Dialogue of Pessimism
निराशावाद का संवाद एक स्वामी और उसके दास के बीच संवाद के रूप में एक प्राचीन मेसोपोटामिया की साहित्यिक रचना है। इसकी व्याख्याएँ अलग-अलग हैं, लेकिन इसे आम तौर पर एक असामान्य पाठ माना जाता है जो मानव क्रिया की निरर्थकता पर आधारित है। यह प्राचीन निकट पूर्वी ज्ञान साहित्य का एक उदाहरण है। द डायलॉग अकाडियन में एक शिथिल काव्य रचना है, जो मेसोपोटामिया में 1000 ईसा पूर्व के तुरंत बाद लिखी गई थी। यह क्यूनिफॉर्म लिपि में लिखी गई पांच अलग-अलग मिट्टी की पट्टियों की पांडुलिपियों में पाया गया था। पाठ अच्छी तरह से संरक्षित है, क्योंकि इसकी 86 पंक्तियों में से केवल 15 खंडित हैं। ऐसा लगता है कि दो पाठ्य संस्करण जीवित हैं, क्योंकि बेबीलोनियन टैबलेट असीरियाई संस्करणों से काफी अलग है। प्राचीन दर्शकों ने इसे अक्कादियाई शीर्षक अराद मितांगुरन्नी ("गुलाम, मेरे साथ उपस्थित रहें") से जाना होगा, जो प्रत्येक छंद की शुरुआत में वाक्यांश है। प्रकाशन और शीर्षक इस पाठ को पहली बार 1896 में जी. रेज़नर द्वारा प्रकाशित किया गया था, इसके बाद 1917 और 1919 के बीच ई. एबलिंग की कृतियाँ प्रकाशित हुईं। हालाँकि, "निराशावाद का संवाद" शीर्षक का श्रेय केवल स्टीफन हर्बर्ट लैंगडन ने अपने 1923 के लेख "द बेबीलोनियन डायलॉग ऑफ पेसिमिस्म" में दिया था। जेसिंथो लिन्स ब्रांडो का मानना है कि यह तथ्य कि यह शीर्षक प्रबल रहा है, व्याख्या में एक निश्चित पूर्वाग्रह को दर्शाता है, और सुझाव देता है कि पाठ को "संकोच के संवाद" के रूप में देखा जाना चाहिए। विषय-वस्तु और शैली निराशावाद का संवाद एक स्वामी और उसके दास सेवक के बीच संवाद का रूप लेता है। पहले दस पंक्तियों में से प्रत्येक में गुरु एक कार्रवाई का प्रस्ताव देता है, जिसके लिए दास अच्छे कारण प्रदान करता है। हालाँकि, हर बार स्वामी अपना मन बदलता है और दास उस कार्रवाई को आगे नहीं बढ़ाने के लिए समान रूप से अच्छे कारण प्रदान करता है। कार्रवाई के पाठ्यक्रम हैंः I. महल II के लिए गाड़ी चलाना। भोजन III। शिकार IV। विवाह (स्पीजर में "घर बनाना") वी. मुकदमा (यह सबसे खंडित छंद है) VI। एक क्रांति का नेतृत्व करना (स्पीज़र में "एक अपराध करना") VII। यौन संभोग VIII। बलिदान IX। निवेश करना (स्पीज़र में "पादप फसलें") X। लोक सेवा संवाद का एक नमूना है (मास्टर स्लेव): दास, मेरी बात सुनो! यहाँ मैं हूँ, स्वामी, यहाँ मैं हूँ! मैं एक औरत से प्यार करना चाहता हूँ! प्यार करो, मास्टर, प्यार करो! जो व्यक्ति प्रेम करता है वह दुःख और भय को भूल जाता है! ओह ठीक है, गुलाम, मैं एक महिला से प्यार नहीं करना चाहता। प्रेम मत करो, स्वामी, प्रेम मत करो। महिला एक वास्तविक गड्ढा है, एक छेद है, एक खाई है, महिला एक तेज लोहे की खंजर है जो एक पुरुष का गला काटती है। (स्टैंज़ा VII, पंक्तियाँ 46-52) स्टैंज़ा XI काफी अलग हैः दास, मेरी बात सुनो! यहाँ मैं हूँ, स्वामी, यहाँ मैं हूँ! फिर भला क्या है? मेरी और आपकी गर्दन तोड़ना, या नदी में फेंक दिया जाना, क्या अच्छा है? स्वर्ग जाने के लिए इतना ऊँचा कौन है? कौन इतना व्यापक है कि पूरी दुनिया को घेर सके? ओह अच्छा, गुलाम! मैं आपको मार दूंगा और पहले आपको भेज दूंगा! हां, लेकिन मेरा स्वामी निश्चित रूप से तीन दिनों तक मुझसे नहीं बचेगा। (पंक्तियाँ 79-86) संवाद दो लोगों तक सीमित है (उदाहरण के लिए, प्लेटो के संवादों के विपरीत), जैसा कि प्राचीन निकट पूर्वी ज्ञान साहित्य में आम है। यह विवाद साहित्य की स्थानीय परंपरा के साथ बहुत कुछ समान है, जिसमें इसका सनकी, प्रश्नकारी दृष्टिकोण भी शामिल है। अन्य विवादित कविताओं की तरह, यह भी विद्यालय परिसर के बाहर मौखिक रूप से प्रस्तुत की गई होगी। प्रत्येक स्थिति पर लागू किए जाने वाले अमूर्त या सार्वभौमिक सिद्धांतों के एक समूह के बजाय, गुलाम ठोस छवियों और उदाहरणों को नियोजित करता है। इस संवाद में अन्य प्रकार के मेसोपोटामिया के साहित्य का भी उल्लेख है। पंक्ति 76 गिलगमेश के महाकाव्य की शुरुआत और अंत में एक पंक्ति का उद्धरण देती है। पंक्तियाँ 86-87 एक प्राचीन सुमेरियन कहावत को उद्धृत करती हैं। पंक्तियाँ 62-69 महान भजन के एक हिस्से को शमाश (पंक्तियाँ 118-127) के लिए संदर्भित कर सकती हैं। संवाद की व्याख्या विभाजित है। कुछ लोग इस संवाद को एक थियोडिसी मानते हैं। अन्य लोग इसे जीवन की बेतुकी बात मानते हैं, क्योंकि कार्रवाई के लिए कोई निश्चित सही और गलत विकल्प या कारण नहीं हैं। इसलिए अंतिम छंद इस दुविधा का एक तार्किक परिणाम है, अस्तित्वगत निरर्थकता पर गैर-अस्तित्व का चुनाव। इसने हाल के दुभाषियों को संवाद की तुलना आधुनिक अस्तित्ववादियों जैसे कि कीर्केगार्ड और कैमस से करने के लिए प्रेरित किया है। एक विरोधी व्याख्या दास के अंतिम चुटीले जवाब से संकेत लेती है, जो संवाद को सामाजिक व्यंग्य के रूप में देखती है। इस दृष्टिकोण से, उग्र दास परस्पर विरोधी और क्लिच जवाब देने के माध्यम से अपने कुलीन स्वामी की अस्थिरता और अनुत्पादकता को उजागर करता है। देवताओं के व्यवहार के बारे में टिप्पणियों में धार्मिक व्यंग्य भी मौजूद हो सकता है। दूसरी सहस्राब्दी के मेसोपोटामिया के पाठ मोनोलॉग ऑफ द राइटियस सफरर (जिसे "मैं ज्ञान के स्वामी की प्रशंसा करूँगा" के रूप में भी जाना जाता है) और बाइबिल की बुक ऑफ एक्लेसियेस्ट्स के समानांतर एक तीसरी व्याख्या का सुझाव देते हैं। ब्रह्मांड वास्तव में गूढ़ है, यहां तक कि अर्थहीन भी लगता है, लेकिन इसमें देवताओं को ज्ञात कुछ तर्क हो सकते हैं (स्टैंजा XI में स्वर्ग और पृथ्वी के बारे में दास की टिप्पणी में सुझाव दिया गया है)। निराशा से मृत्यु की सलाह देने के बजाय, स्वामी चाहता है कि दास उसके सामने मृत्यु में प्रवेश करे ताकि वह देवताओं से पूछ सके। गुलाम का अंतिम व्यंग्यात्मक प्रत्युत्तर उसके स्वामी के सुझाव को टाल देता है। संवाद व्यंग्यपूर्ण, गंभीर या दोनों हो सकता है, लेकिन इस दृष्टिकोण से इसका संदेश यह है कि भगवान भाग्य को नियंत्रित करते हैं, जो हमें अज्ञात हैं। बुद्धिमान व्यक्ति, दास की तरह, निर्णय को सुरक्षित रखता है और जीवन की अस्पष्टताओं के सामने संभावनाओं का आकलन करता है, हालांकि अपने हास्य की भावना को बनाए रखता है। पुराने नियम के साथ समानांतर पुराने नियम में निराशावाद के संवाद और उपदेशक की पुस्तक के बीच एक विषयगत समानांतर है। डायलॉग के गुलाम द्वारा दी गई पुष्टि और उनके निषेध एक्लेसियेस्टेस 3:1-9 ("जन्म लेने का समय और मरने का समय") में दिए गए कार्यों की सूची और उनके विपरीत के समान हैं। उपदेशक, संवाद की तरह, निराशावादी और आशावादी व्याख्याओं का विषय रहा है, और इस व्याख्या के लिए भी उत्तरदायी है कि ब्रह्मांड और मानव जीवन की समझ की कमी हमारी सीमाओं और भगवान के दिव्य ज्ञान की ओर इशारा करती है। नौकरी की पुस्तक के साथ कुछ समानताएं और विरोधाभास भी हैं। डायलॉग की तरह, नौकरी भी जीवन के विरोधाभासों (नौकरी 3:2-13) के सामने मृत्यु को एक विकल्प मानती है, हालांकि वह कभी आत्महत्या पर विचार नहीं करती है। इसके अलावा, नौकरी मृत्यु के एक नोट पर समाप्त नहीं होती हैः बल्कि, वह विषय शुरू में अधिक मौजूद था। जीवन के रहस्यों की जांच करने के लिए विडंबना और व्यंग्य का उपयोग संवाद और नौकरी दोनों में भी दिखाई देता है (जैसे। नौकरी 9:39-31)। संवाद के अंत में एक कहावत दिखाई देती है, "स्वर्ग पर चढ़ने के लिए इतना लंबा कौन है? कौन इतना व्यापक है कि पूरी दुनिया को घेर सके? इसमें कई बाइबिल संबंधी समानताएं हैं, जिनमें से आगुर की कहावतों का प्रारंभिक श्लोक है (नीतिवचन 30:4); व्यवस्थाविवरण 30:11-14; नौकरी 11:7-9; और नौकरी 28:12-18। संदर्भ नोट पाठ II. 4 निराशावाद का संवाद महत्वपूर्ण संस्करण और पाठ का अनुवाद (इलेक्ट्रॉनिक बेबीलोनियन पुस्तकालय)। ग्रंथ सूची बोटेरो, जे। (1992)। मेसोपोटामिया-लेखन, तर्क और देवता। शिकागो। (विशेष रूप से "निराशावाद और पारगमन का संवाद", पृ. 251-267.) डेनिंग-बोल, एस. जे. 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