Catholic Church and abortion
1992 में पोप जॉन पॉल द्वितीय द्वारा घोषित कैथोलिक चर्च के कैटेचिज्म की आधिकारिक शिक्षाएं गर्भपात प्रक्रियाओं के सभी रूपों का विरोध करती हैं, जिनका सीधा उद्देश्य एक युग्मनज, ब्लास्टोसिस्ट, भ्रूण या भ्रूण को नष्ट करना है, क्योंकि यह मानता है कि "मानव जीवन का सम्मान किया जाना चाहिए और गर्भधारण के क्षण से पूरी तरह से संरक्षित किया जाना चाहिए। अपने अस्तित्व के पहले क्षण से ही, एक मनुष्य को एक व्यक्ति के अधिकारों के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए-जिनमें से प्रत्येक निर्दोष व्यक्ति का जीवन का अलंघनीय अधिकार है। हालाँकि, चर्च नैतिक रूप से वैध कुछ कार्यों को मान्यता देता है जो अप्रत्यक्ष रूप से भ्रूण की मृत्यु का कारण बनते हैं, जैसे कि जब प्रत्यक्ष उद्देश्य कैंसरग्रस्त गर्भ को निकालना होता है। 1983 के कैनन कानून संहिता के कैनन 1397 §2 में लैटिन कैथोलिकों पर स्वचालित (लाटे सेंटेनशिया) बहिष्कार लगाया गया है जो वास्तव में गर्भपात प्राप्त करते हैं, यदि वे इस तरह की मंजूरी के अधीन होने की शर्तों को पूरा करते हैं। पूर्वी कैथोलिक स्वचालित बहिष्कार के अधीन नहीं हैं, लेकिन पूर्वी चर्चों के कैनन संहिता के कैनन 1450 द्वारा उन्हें उसी कार्रवाई के लिए दोषी पाए जाने पर डिक्री द्वारा बहिष्कृत किया जाना है, और उन्हें केवल अलौकिक बिशप द्वारा पाप से मुक्त किया जा सकता है। यह सिखाने के अलावा कि गर्भपात अनैतिक है, कैथोलिक चर्च भी आम तौर पर सार्वजनिक बयान देता है और इसकी वैधता के खिलाफ कार्रवाई करता है। कई, और कुछ पश्चिमी देशों में अधिकांश, कैथोलिक गर्भपात पर विचार रखते हैं जो कैथोलिक चर्च की आधिकारिक स्थिति से अलग है। विचार गर्भपात विरोधी स्थितियों से लेकर कुछ अपवादों की अनुमति देते हैं जो गर्भपात की सामान्य वैधता और नैतिकता को स्वीकार करते हैं। इस मुद्दे पर चर्च की आधिकारिक शिक्षा के साथ सामूहिक उपस्थिति और समझौते के बीच एक संबंध है; यानी, बार-बार सामूहिक रूप से जाने वालों के गर्भपात विरोधी होने की संभावना अधिक होती है, जबकि जो लोग कम बार उपस्थित होते हैं (या शायद ही कभी या कभी नहीं) वे कुछ परिस्थितियों में गर्भपात के अधिकारों के पक्ष में होने की संभावना अधिक रखते हैं। रेस्पेक्ट फॉर अनबॉर्न ह्यूमन लाइफः द चर्च कॉन्स्टेंट टीचिंग, प्रो-लाइफ एक्टिविटीज पर यूनाइटेड स्टेट्स कॉन्फ्रेंस ऑफ कैथोलिक बिशप्स कमेटी द्वारा जारी एक दस्तावेज़ के अनुसार, कैथोलिक चर्च ने पहली शताब्दी से प्राप्त गर्भपात को अनैतिक बताया है। जॉन आर. कॉनरी लिखते हैं कि गर्भपात को अस्वीकार करने वाले प्रारंभिक ईसाई लेखन में डिडचे, बर्नबास का पत्र, पीटर का सर्वनाश और टर्टुलियन, एथेंस के एथेनागोरस, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट और कैसरिया के बेसिल जैसे प्रारंभिक लेखकों के काम शामिल हैं। प्रारंभिक चर्च कानून ने "गठित" और "अपरिपक्व" भ्रूणों के बीच अंतर नहीं किया, जैसा कि ग्रीक सेप्टुआजेंट संस्करण में किया गया था; यह स्थिति प्रारंभिक चर्च फादर्स जैसे कि बेसिल ऑफ सीज़ेरिया और प्रारंभिक चर्च काउंसिल कैनन (एल्विरा, एन्सीरा) के लेखन में पाई जा सकती है। चौथी और पांचवीं शताब्दी में, निसा के ग्रेगरी और मैक्सिमस द कन्फेसर जैसे कुछ लेखकों का मानना था कि मानव जीवन पहले से ही गर्भधारण से शुरू हो गया था, लैक्टेंटियस जैसे अन्य-अरस्तू के दृष्टिकोण का पालन करते हुए-चालीस दिनों या उससे अधिक समय के बाद शरीर में "संक्रमित" आत्मा के बारे में बात करते थे, और हिप्पो के जेरोम और ऑगस्टीन जैसे लोगों ने जलसेक के समय का रहस्य भगवान पर छोड़ दिया। हिप्पो के ऑगस्टीन ने गर्भावस्था के किसी भी चरण में एक अपराध के रूप में "प्रेरित गर्भपात की प्रथा की कड़ी निंदा की", हालांकि उन्होंने के सेप्टुआजेंट अनुवाद में उल्लिखित "गठित" और "अपरिपक्व" भ्रूणों के बीच के अंतर को स्वीकार किया, और एक "अपरिपक्व" भ्रूण के गर्भपात को हत्या के रूप में वर्गीकृत नहीं किया क्योंकि उन्होंने सोचा था कि यह निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता है कि भ्रूण को पहले ही एक आत्मा मिल चुकी थी या नहीं। कैथोलिक बिशप्स का अमेरिकी सम्मेलन गर्भपात पर ऑगस्टीन के प्रतिबिंबों को उस समय भ्रूण विज्ञान की सीमाओं के कारण वर्तमान समय में बहुत कम महत्व देता है। बाद के लेखक जैसे कि जॉन क्रिसोस्टम और आर्ल्स के सीज़रियस, साथ ही साथ बाद में चर्च परिषदों (जैसे। लेरिडा और ब्रागा द्वितीय) ने भी गर्भपात की "गंभीर रूप से गलत" के रूप में निंदा की, "गठित" और "अपरिपक्व" भ्रूणों के बीच अंतर किए बिना और न ही गर्भावस्था के किस चरण में मानव जीवन शुरू हुआ, इसे सटीक रूप से परिभाषित किया। भ्रूण के मानव आत्मा प्राप्त करने के क्षण के बारे में बदलती मान्यताओं के कारण गर्भपात के पाप के वर्गीकरण में कैनन कानून में बदलाव आया है। विशेष रूप से, जॉन एम. रिडल, जोन कैडेन और सिरिल सी. मीन्स, जूनियर जैसे विद्वानों ने लिखा है कि 19वीं शताब्दी से पहले अधिकांश कैथोलिक लेखकों ने "त्वरित" या "गुप्तांग" से पहले गर्भपात को पाप के रूप में नहीं माना था, और वास्तव में "गर्भपात" का अर्थ आमतौर पर गर्भावस्था की त्वरित समाप्ति के रूप में समझा जाता था। इतिहासकार जॉन नूनन लिखते हैं कि कुछ कैथोलिक मौलवियों ने ज्ञात गर्भपात करने वाली जड़ी-बूटियों की सूचियों को संकलित करने और नई जड़ी-बूटियों की खोज करने में कुछ भी गलत नहीं देखा। 13वीं शताब्दी में, स्पेन के चिकित्सक और पादरी पीटर, जो कुछ स्रोतों के अनुसार 1276 में पोप जॉन XXI बने, ने थिसॉरस पॉपेरम (गरीबों का खजाना) नामक एक पुस्तक लिखी, जिसमें प्रारंभिक चरण के गर्भपात की एक लंबी सूची थी, जिसमें रुए, पेनीरोयल और अन्य टकसाल शामिल थे। इसी तरह, बिंगन के हिल्डेगार्ड के औषधीय लेखन में टैन्सी जैसे गर्भपात शामिल थे। जॉन क्रिसोस्टम और थॉमस सांचेज जैसे कुछ धर्मशास्त्रियों का मानना था कि गर्भपात के बाद गर्भपात जानबूझकर गर्भनिरोधक की तुलना में कम पापपूर्ण था, और क्रिसोस्टम का मानना था कि गर्भनिरोधक हत्या से भी बदतर था। जैसा कि कोब्लिट्ज़ लिखते हैं, विलंबित एनिमेशन में विश्वास अरस्तू के दृष्टिकोण के बाद, आम तौर पर प्रारंभिक चर्च के इतिहास में कुछ "प्रमुख कैथोलिक विचारकों" द्वारा यह माना जाता था कि एक इंसान गर्भधारण के तुरंत बाद अस्तित्व में नहीं आया था, बल्कि कुछ हफ्तों बाद ही अस्तित्व में आया था। गर्भपात को एक पाप के रूप में देखा जाता था, लेकिन हत्या के रूप में नहीं, जब तक कि भ्रूण को मानव आत्मा द्वारा एनिमेटेड नहीं किया गया था। ऑन वर्जिनल कॉन्सेप्शन एंड ओरिजिनल सिन 7 में, कैंटरबरी के एन्सेल्म (1033-1109) ने कहा कि "कोई भी मानव बुद्धि इस विचार को स्वीकार नहीं करती है कि एक शिशु में गर्भधारण के क्षण से ही तर्कसंगत आत्मा होती है।" एन्सेल्म की मृत्यु के कुछ दशकों बाद, डिक्रेटम ग्रेटियानी में कैनन कानून के एक कैथोलिक संग्रह ने कहा कि "वह एक हत्यारा नहीं है जो आत्मा के शरीर में होने से पहले गर्भपात कर देता है।" यहां तक कि जब चर्च कानून, विलंबित गर्भनिरोधक सिद्धांत के अनुरूप, पहले और बाद में गर्भपात के लिए अलग-अलग दंड निर्धारित करता है, तो कुछ टिप्पणीकारों द्वारा किसी भी स्तर पर गर्भपात को गंभीर बुराई माना जाता था। इस प्रकार थॉमस एक्विनास, जिन्होंने अरस्तू के इस सिद्धांत को स्वीकार किया कि एक मानव आत्मा को एक पुरुष भ्रूण के लिए 40 दिनों के बाद, एक महिला के लिए 90 दिनों के बाद ही दिया गया था, ने एक अस्वस्थ भ्रूण के गर्भपात को हमेशा अनैतिक, एक गंभीर अपराध, एक गंभीर पाप, एक कुकर्म और प्रकृति के विपरीत के रूप में देखा। उन्होंने लिखाः "यह पाप, हालांकि गंभीर और कुकर्मों और प्रकृति के खिलाफ माना जाना चाहिए [.] हत्या से कुछ कम है [.] और न ही ऐसा अनियमित माना जाना चाहिए जब तक कि कोई पहले से बने भ्रूण का गर्भपात न करा ले।" न्यायिक परिणाम अधिकांश प्रारंभिक प्रायश्चित गर्भपात के लिए समान प्रायश्चित लागू करते थे, चाहे वह प्रारंभिक अवधि का हो या देर से अवधि का, लेकिन अन्य दोनों के बीच अंतर करते थे। बाद के प्रायश्चितों को आम तौर पर अलग किया जाता है, जो देर से गर्भपात के लिए भारी प्रायश्चित लागू करते हैं। तुलना में, गुदा और मुख मैथुन के साथ बहुत अधिक कठोर व्यवहार किया जाता था, जैसा कि जानबूझकर हत्या थी। यद्यपि डिक्रेटम ग्रेटियानी, जो 1917 के कैनन कानून की संहिता द्वारा प्रतिस्थापित होने तक कैथोलिक कैनन कानून का आधार बना रहा, प्रारंभिक अवधि और देर से अवधि के गर्भपात के बीच अंतर, उस विहित भेद को 28 अक्टूबर 1588 के पोप सिक्स्टस वी, एफ्रेनाटम के बैल द्वारा तीन साल की अवधि के लिए समाप्त कर दिया गया था। इसने बिना किसी भेदभाव के सभी प्रकार के गर्भपात के अपराधियों के खिलाफ विभिन्न दंड का आदेश दिया। गर्भपात हत्या को कहते हुए, इसने फैसला सुनाया कि जिन लोगों ने भ्रूण का गर्भपात किया है, "चाहे वे सजीव हों या सर्वसम्मत, गठित हों या अपरिपक्व", उन्हें "सच्चे हत्यारों और हत्यारों के समान सजा दी जानी चाहिए जिन्होंने वास्तव में और वास्तव में हत्या की है।" पोप राज्यों, जिनके नागरिक शासक वे थे, की प्रजाओं के लिए उन दंडों का आदेश देने के साथ-साथ पोप सिक्स्टस ने अपराधियों को स्वचालित बहिष्कार (धारा 7) की आध्यात्मिक सजा भी दी। रिडल के अनुसार, "बैल का जीवनकाल लगभग ढाई साल का था और प्रभाव में कमजोर था। सफल पोप ने इसका विरोध किया और पारंपरिक स्थिति पर लौट आए कि गर्भनिरोधक एक पाप था और गर्भपात एक अपराध था, लेकिन यह गर्भपात चालीसवें दिन के बाद तक नहीं हो सकता था, जब भ्रूण को फंसाया गया था। सिक्स्टस के उत्तराधिकारी, पोप ग्रेगरी XIV ने यह मानते हुए कि कानून अपेक्षित प्रभाव पैदा नहीं कर रहा था, 1591 में अपोस्टोलिक संविधान सेडेस एपोस्टोलिका (31 मई 1591 को प्रकाशित) में नए नियमों को प्रकाशित करके इसे वापस ले लिया, एक "गठित" भ्रूण के गर्भपात के लिए दंड को सीमित करते हुएः "जब गर्भपात न तो 'हत्या या सजीव भ्रूण का मुद्दा' था, ग्रेगरी ने सोचा कि पवित्र नियमों और अपवित्र कानूनों के कम-कठोर दंड [जल्दी गर्भपात के लिए] पर लौटना 'अधिक उपयोगी' थाः जो लोग एक निर्दयी [आत्महीन] गर्भपात करते हैं वे सच्ची हत्या के दोषी नहीं होंगे क्योंकि उन्होंने वास्तव में एक इंसान को नहीं मारा है; गर्भपात में शामिल मौलवियों के पास होगा। 1591 के बाद, ग्रेगरी का सेडेस अपोस्टोलिका "लगभग तीन शताब्दियों तक प्रभावी रहा, जिसे केवल 1869 में पायस IX द्वारा संशोधित किया गया था।" अपने 1869 के बैल अपोस्टोलिका सेडिस मॉडरेशन के साथ, पोप पायस IX ने बहिष्कार के आध्यात्मिक दंड के संबंध में ग्रेगरी XIV के अभी तक एनिमेटेड भ्रूण अपवाद को रद्द कर दिया, यह घोषणा करते हुए कि जिन लोगों ने एक प्रभावी गर्भपात प्राप्त किया है, वे बिशप या अध्यादेशों के लिए आरक्षित बहिष्कार करते हैं। तब से यह जुर्माना गर्भावस्था के किसी भी चरण में गर्भपात के माध्यम से स्वचालित रूप से लगाया जाता था। 1917 के कैनन कानून की संहिता ने पायस IX के बैल को संहिताबद्ध किया। संभावित न्यायोचित परिस्थितियों के बारे में चर्चा मध्य युग में, कई चर्च टिप्पणीकारों ने सभी गर्भपात की निंदा की, लेकिन 14वीं शताब्दी के नेपल्स के डोमिनिकन जॉन ने सबसे पहले एक स्पष्ट बयान दिया कि यदि उद्देश्य मां के जीवन को बचाना था तो गर्भपात की अनुमति दी गई थी, बशर्ते कि गर्भपात प्राप्त नहीं हुआ था। इस दृष्टिकोण को अन्य धर्मशास्त्रियों से समर्थन और अस्वीकृति दोनों मिले। 16वीं शताब्दी में, जबकि थॉमस सांचेज़ ने इसे स्वीकार किया, एंटोनिनस डी कोर्बुबा ने यह अंतर बनाया कि तब से कैथोलिक धर्मशास्त्रियों के बीच आम तौर पर स्वीकार किया जाने लगा, अर्थात् भ्रूण की सीधी हत्या अस्वीकार्य थी, लेकिन मां को ठीक करने के लिए उपचार दिया जाना चाहिए, भले ही यह अप्रत्यक्ष रूप से भ्रूण की मृत्यु का कारण बने। जब, 17वीं शताब्दी में, फ्रांसिस टोरेब्लैंका ने केवल एक महिला के अच्छे नाम को बचाने के उद्देश्य से गर्भपात को मंजूरी दी, तो पवित्र कार्यालय (जिसे अब विश्वास के सिद्धांत के लिए डिकास्ट्री कहा जाता है), उस समय पोप इनोसेंट XI की अध्यक्षता में, इस प्रस्ताव की निंदा की कि "भ्रूण को फांसी देने से पहले गर्भपात कराना वैध है ताकि एक लड़की, जिसे गर्भवती पाया जाए, को मार दिया जाए या बदनाम किया जाए"। हालांकि कभी-कभी यह कहा जाता है कि 18 वीं शताब्दी के अल्फोंस लिगुरी ने तर्क दिया कि, इस बारे में अनिश्चितता के कारण कि आत्मा कब भ्रूण में प्रवेश करती है, गर्भपात, जबकि सामान्य रूप से नैतिक रूप से गलत था, ऐसी परिस्थितियों में स्वीकार्य था जब माँ का जीवन खतरे में था, उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा कि एक ऐसी दवा लेना कभी भी सही नहीं है जो स्वयं एक भ्रूण को मारने के लिए निर्देशित है, हालांकि यह वैध है (कम से कम सामान्य धर्मशास्त्रीय राय के अनुसार) अत्यधिक बीमारी में एक माँ को एक दवा देना जिसका प्रत्यक्ष परिणाम उसके जीवन को बचाने के लिए है, भले ही यह अप्रत्यक्ष रूप से भ्रूण के निष्कासन में परिणाम हो। जबकि लिगुओरी ने तब सजीव और निर्जीव भ्रूणों के बीच किए गए अंतर का उल्लेख किया, उन्होंने समझाया कि आत्मा को कब संक्रमित किया जाता है, इस बारे में कोई सहमति नहीं थी, कई लोगों का मानना था कि यह गर्भधारण के समय होता है, और कहा कि चर्च ने केवल उन लोगों पर अनियमितता और बहिष्कार के दंड को लागू करते समय 40-दिवसीय राय का पालन किया जिन्होंने जानबूझकर सजीव भ्रूण का गर्भपात प्राप्त किया था। 1895 में न्यूयॉर्क मेडिकल रिकॉर्ड में प्रकाशित एक अस्वीकृत पत्र में जेसुइट ऑगस्टीन लेहमकुल के बारे में कहा गया था कि जब मां की जान बचाने के लिए क्रैनियोटॉमी का उपयोग किया जाता है तो यह वैध माना जाता है। रिपोर्ट की उत्पत्ति एक जर्मन चिकित्सा पत्रिका में एक लेख था जिसे उसी वर्ष अमेरिकन एक्लेसियेस्टिकल रिव्यू में गलत बताया गया था, जिसमें कहा गया था कि लेहमकुल ने चर्चा के शुरुआती चरण में संदेह और उन्नत अस्थायी विचारों को स्वीकार किया था, लेकिन बाद में उन्होंने पवित्र जेल द्वारा 1884 और 1889 में घोषित नकारात्मक निर्णय के साथ पूरी तरह से एक दृष्टिकोण अपनाया था, जिसने 1869 में एक घोषणा करने से परहेज किया था। मैकलर के अनुसार, लेहमकुल ने एक रक्षात्मक सिद्धांत के रूप में स्वीकार किया था कि गर्भ से एक एनिमेटेड भ्रूण को हटाने की अनुमति भी आवश्यक रूप से इसे मारने के रूप में नहीं थी, लेकिन भ्रूण पर सीधे हमलों जैसे क्रैनियोटॉमी को खारिज कर दिया था। इस प्रकार 1884 में और फिर 1889 में क्रैनियोटॉमी पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। 1895 में होली सी ने गैर-व्यवहार्य समय से पहले जन्म को प्रेरित करने को बाहर कर दिया और 1889 में इस सिद्धांत को स्थापित किया कि भ्रूण या मां की कोई भी प्रत्यक्ष हत्या गलत है; 1902 में इसने मां के जीवन को बचाने के लिए एक अस्थानिक भ्रूण को सीधे हटाने से इनकार कर दिया, लेकिन संक्रमित फैलोपियन ट्यूब को हटाने से मना नहीं किया, जिससे अप्रत्यक्ष गर्भपात हो गया। (नीचे देखें)। 1930 में पोप पायस XI ने मां को बचाने के साधन के रूप में "निर्दोष की सीधी हत्या" को खारिज कर दिया। और द्वितीय वेटिकन परिषद ने घोषणा कीः "गर्भधारण के क्षण से ही जीवन को अत्यधिक सावधानी के साथ संरक्षित किया जाना चाहिएः गर्भपात और शिशु हत्या घृणित अपराध हैं।" चर्च का सिद्धांत अनजाने में गर्भपात गर्भपात के संबंध में दोहरे प्रभाव के सिद्धांत को अक्सर उद्धृत किया जाता है। एक डॉक्टर जो मानता है कि गर्भपात हमेशा नैतिक रूप से गलत होता है, फिर भी गर्भवती महिला के गर्भाशय या फैलोपियन ट्यूब को हटा सकता है, यह जानते हुए कि प्रक्रिया भ्रूण या भ्रूण की मृत्यु का कारण बनेगी, उन मामलों में जिनमें महिला की प्रक्रिया के बिना मृत्यु निश्चित है (उदाहरणों में आक्रामक गर्भाशय कैंसर और एक्टोपिक गर्भावस्था शामिल हैं)। इन मामलों में, इरादा प्रभाव महिला के जीवन को बचाने के लिए है, न कि गर्भावस्था को समाप्त करने के लिए, और भ्रूण या भ्रूण की मृत्यु एक दुष्प्रभाव है। भ्रूण की मृत्यु एक अवांछनीय लेकिन अपरिहार्य परिणाम है। एक्टोपिक गर्भावस्था एक एक्टोपिक गर्भावस्था उन कुछ मामलों में से एक है जहां भ्रूण की अनुमानित मृत्यु की अनुमति है, क्योंकि इसे अप्रत्यक्ष गर्भपात के रूप में वर्गीकृत किया गया है। इस दृष्टिकोण की वकालत पायस XII ने 1953 में इटैलियन एसोसिएशन ऑफ यूरोलॉजी को दिए एक संबोधन में भी की थी। संपूर्णता के थॉमिस्टिक सिद्धांत (व्यक्ति के जीवन को संरक्षित करने के लिए एक रोगजनक भाग को हटाना) और दोहरे प्रभाव के सिद्धांत का उपयोग करते हुए, एक अस्थानिक गर्भावस्था में एकमात्र नैतिक कार्रवाई जहां एक महिला का जीवन सीधे खतरे में है, मानव भ्रूण वाली नली को हटाना है। मानव भ्रूण की मृत्यु अनपेक्षित है, हालांकि इसकी भविष्यवाणी की गई है। कैथोलिक चिकित्सा समुदाय में मेथोट्रेक्सेट और सैल्पिंगोस्टॉमी का उपयोग विवादास्पद बना हुआ है, और चर्च ने इन हस्तक्षेपों पर आधिकारिक रुख नहीं अपनाया है। कैथोलिक हेल्थ एसोसिएशन ऑफ द यूनाइटेड स्टेट्स, जो वहाँ कैथोलिक अस्पतालों और स्वास्थ्य प्रणालियों के लिए दिशानिर्देश जारी करता है, दोनों प्रक्रियाओं का उपयोग करने की अनुमति देता है। यह तर्क कि ये विधियाँ एक अप्रत्यक्ष गर्भपात के बराबर हैं, इस विचार के इर्द-गिर्द घूमती हैं कि फैलोपियन ट्यूब को हटाना या मेथोट्रेक्सेट के मामले में, ट्रोफोब्लास्टिक कोशिकाओं (जो प्लेसेंटा बनाने के लिए आगे बढ़ती हैं) का रासायनिक विनाश, विकासशील भ्रूण पर एक प्रत्यक्ष कार्य का गठन नहीं करता है। हालाँकि, व्यक्तिगत अस्पताल और चिकित्सक इन प्रक्रियाओं को प्रतिबंधित करने का विकल्प चुन सकते हैं यदि वे व्यक्तिगत रूप से इन कृत्यों को प्रत्यक्ष गर्भपात के रूप में व्याख्या करते हैं। इन उपचारों पर चर्च द्वारा एक आधिकारिक घोषणा की कमी के बावजूद, धार्मिक अस्पतालों में काम करने वाले 1,800 ओब/गाइन्स के 2012 के एक सर्वेक्षण में, केवल 2.9% उत्तरदाताओं ने अपने नियोक्ताओं द्वारा अपने उपचार विकल्पों में विवश महसूस करने की सूचना दी, यह सुझाव देते हुए कि व्यवहार में, चिकित्सक और स्वास्थ्य सेवा संस्थान आम तौर पर अस्थानिक गर्भधारण का इलाज करने का विकल्प चुनते हैं। चर्च किसी भी भ्रूण के विनाश को गर्भपात के बराबर मानता है, और इस प्रकार भ्रूण स्टेम सेल अनुसंधान का विरोध करता है। प्रतिबंध कैथोलिक जो एक पूर्ण गर्भपात प्राप्त करते हैं, एक लैटे सेंटेनशिया बहिष्कार के अधीन होते हैं। इसका मतलब है कि बहिष्कार किसी प्राधिकरण या परीक्षण द्वारा नहीं लगाया जाता है (जैसा कि एक फेरेन्डे सेंटेनशिया दंड के साथ); बल्कि, कैनन कानून द्वारा स्पष्ट रूप से स्थापित किया जा रहा है, यह तब होता है जब दंड किया जाता है (एक लाटे सेंटेनशिया दंड)। कैनन कानून में कहा गया है कि कुछ परिस्थितियों में "आरोपी एक लैटे सेंटेनशिया दंड से बाध्य नहीं है"; सूचीबद्ध दस परिस्थितियों में किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा अभियोग का आयोग है जो अभी तक सोलह वर्ष का नहीं है, या किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा जो लापरवाही के बिना दंड के अस्तित्व के बारे में नहीं जानता है, या किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा "जिसे गंभीर भय से मजबूर किया गया था, भले ही वह केवल अपेक्षाकृत गंभीर हो, या आवश्यकता या गंभीर असुविधा के कारण हो। जोसेफ कार्डिनल रैट्जिंगर द्वारा 2004 के एक ज्ञापन के अनुसार, कैथोलिक राजनेता जो लगातार अनुमेय गर्भपात कानूनों के लिए अभियान चलाते हैं और मतदान करते हैं, उन्हें उनके पादरी द्वारा चर्च की शिक्षा के बारे में सूचित किया जाना चाहिए और यूकेरिस्ट प्राप्त करने से बचने या इस तरह की गतिविधि को समाप्त करने तक इससे इनकार किए जाने का जोखिम उठाने की चेतावनी दी जानी चाहिए। यह स्थिति 1983 के कैनन कानून संहिता के कैनन 915 पर आधारित है और इसे व्यक्तिगत क्षमता में, आर्कबिशप रेमंड लियो कार्डिनल बर्क, अपोस्टोलिक सिग्नेटुरा के पूर्व प्रीफ़ेक्ट द्वारा भी समर्थित किया गया है। पोप फ्रांसिस ने मार्च 2013 में इस स्थिति की पुष्टि की, जब उन्होंने कहा कि "[लोग] पवित्र कम्युनियन प्राप्त नहीं कर सकते हैं और साथ ही आदेशों के खिलाफ कर्मों या शब्दों के साथ कार्य करते हैं, विशेष रूप से जब गर्भपात, इच्छामृत्यु, और जीवन और परिवार के खिलाफ अन्य गंभीर अपराधों को प्रोत्साहित किया जाता है। यह जिम्मेदारी विशेष रूप से विधायकों, सरकारों के प्रमुखों और स्वास्थ्य पेशेवरों पर भारी पड़ती है। गर्भपात कराने वाली महिलाओं की क्षमा अपने कैनन कानून में यह संकेत देने के अलावा कि गंभीर भय या गंभीर असुविधा के कारण गर्भपात करने वाली महिलाओं पर स्वचालित बहिष्कार लागू नहीं होता है, कैथोलिक चर्च, इस तरह का कोई भेद किए बिना, गर्भपात कराने वाली महिलाओं के लिए क्षमा की संभावना का आश्वासन देता है। पोप जॉन पॉल द्वितीय ने लिखाः 2015 में दया की असाधारण जयंती के अवसर पर, पोप फ्रांसिस ने घोषणा की कि सभी पादरियों (20 नवंबर, 2016 को समाप्त होने वाली जयंती के दौरान) को गर्भपात के लिए बहिष्कार के दंड को लागू करने से बचने के लिए प्रायश्चित के संस्कार में अनुमति दी जाएगी, जो बिशप और कुछ पुजारियों के लिए आरक्षित था जिन्हें उनके बिशप द्वारा ऐसा जनादेश दिया गया था। इस नीति को 21 नवंबर, 2016 को जारी किए गए मिसेरिकोर्डिया एट मिसेरा (दया और दुख) नामक एक अपोस्टोलिक पत्र द्वारा स्थायी बनाया गया था। चर्च की स्थिति के हालिया बयान चर्च सिखाता है कि "मानव जीवन का सम्मान किया जाना चाहिए और गर्भधारण के क्षण से पूरी तरह से संरक्षित किया जाना चाहिए। अपने अस्तित्व के पहले क्षण से ही, एक मनुष्य को एक व्यक्ति के अधिकारों के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए-जिनमें से प्रत्येक निर्दोष व्यक्ति का जीवन का अलंघनीय अधिकार है। यह इस तथ्य से मिलता है कि संभावितता का उपयोग वहां नहीं किया जा सकता है जहां मानव जीवन दांव पर हो सकता है; कैथोलिक कैटेकिज्म सिखाता है कि भ्रूण को गर्भधारण से "के रूप में" (लैटिनः ", जैसे") एक मानव व्यक्ति के रूप में माना जाना चाहिए। द न्यू कैथोलिक एन्साइक्लोपीडिया ने निष्कर्ष निकालाः नेशनल कैथोलिक बायोएथिक्स सेंटर के टेड्यूज़ पचोल्ज़ीक लिखते हैं कि आधुनिक मैजिस्टेरियम ने सावधानीपूर्वक "मानव" को "मानव व्यक्ति" के साथ भ्रमित करने से बचा है, और इस निष्कर्ष से बचता है कि प्रत्येक भ्रूण मानव एक व्यक्ति है, जो "एनसोलमेंट" और अमर नियति का सवाल उठाएगा। कैथोलिक चर्च के कैटेसिज़्म का कहना है कि पहली शताब्दी से चर्च ने पुष्टि की है कि हर प्राप्त गर्भपात एक नैतिक बुराई है; कैटेसिज़्म का कहना है कि यह स्थिति "नहीं बदली है और अपरिवर्तनीय बनी हुई है।" चर्च सिखाता है कि प्रत्येक निर्दोष मनुष्य के जीवन का अपरिहार्य अधिकार एक नागरिक समाज और उसके कानून का एक संवैधानिक तत्व है। दूसरे शब्दों में, यह समाज का दायित्व है कि वह कानूनी रूप से अजन्मे बच्चे के जीवन की रक्षा करे। कैथोलिक धर्मशास्त्री गर्भपात पर कैथोलिक विचार का पता प्रारंभिक ईसाई शिक्षाओं जैसे कि डिडचे, बर्नबास का पत्र और पीटर का सर्वनाश से लगाते हैं। इसके विपरीत, कैथोलिक दार्शनिक डैनियल डोम्ब्रोवस्की और रॉबर्ट डेल्टेट ने ए ब्रीफ, लिबरल, कैथोलिक डिफेंस ऑफ अबॉर्शन में चर्च के धार्मिक इतिहास और "विज्ञान के विकास" का विश्लेषण करते हुए तर्क दिया कि गर्भपात के अधिकारों के पक्ष में स्थिति "रक्षात्मक रूप से कैथोलिक" है। हालांकि चर्च पदानुक्रम गर्भपात और सभी परिस्थितियों में इसके वैधीकरण के खिलाफ अभियान चलाता है, जिसमें एक महिला के जीवन या स्वास्थ्य और बलात्कार से गर्भावस्था के लिए खतरे शामिल हैं, पश्चिमी कैथोलिक विचारों के कई सर्वेक्षणों के अनुसार, कई कैथोलिक इस स्थिति से असहमत हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका अधिकांश अमेरिकी कैथोलिक गर्भपात पर आधिकारिक चर्च सिद्धांत से अलग विचार रखते हैं, हालांकि वे आम जनता की तुलना में गर्भपात विरोधी रुख भी रखते हैं। लेक रिसर्च एंड टैरेंस ग्रुप द्वारा 1995 में किए गए एक सर्वेक्षण के अनुसार, 64 प्रतिशत अमेरिकी कैथोलिकों का कहना है कि वे इस कथन को अस्वीकार करते हैं कि "गर्भपात हर मामले में नैतिक रूप से गलत है।" प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा 2016 के एक सर्वेक्षण के अनुसार, 51 प्रतिशत अमेरिकी कैथोलिकों का कहना है कि "गर्भपात करना नैतिक रूप से गलत है।" कई मतदान संगठनों द्वारा किए गए सर्वेक्षणों से पता चलता है कि 16 प्रतिशत और 22 प्रतिशत के बीच अमेरिकी कैथोलिक मतदाता चर्च की नीति से सहमत हैं कि गर्भपात सभी मामलों में अवैध होना चाहिए; बाकी उत्तरदाताओं ने कुछ प्रतिबंधित परिस्थितियों में कानूनी गर्भपात के समर्थन से लेकर सभी मामलों में गर्भपात की अयोग्य स्वीकृति तक की स्थिति धारण की। प्यू रिसर्च सेंटर द्वारा 2009 के एक सर्वेक्षण के अनुसार, 47 प्रतिशत अमेरिकी कैथोलिकों का मानना है कि गर्भपात "सभी या अधिकांश मामलों" में वैध होना चाहिए, जबकि 42 प्रतिशत अमेरिकी कैथोलिकों का मानना है कि गर्भपात "सभी या अधिकांश मामलों" में अवैध होना चाहिए। गैलप द्वारा 2006-2008 में किए गए सर्वेक्षणों के अनुसार, जब यह द्विआधारी प्रश्न पूछा गया कि क्या गर्भपात स्वीकार्य था या अस्वीकार्य, इस सवाल के बजाय कि सभी या अधिकांश मामलों में इसकी अनुमति दी जानी चाहिए या नहीं, तो 40 प्रतिशत अमेरिकी कैथोलिकों ने कहा कि यह स्वीकार्य था, लगभग गैर-कैथोलिकों के समान प्रतिशत। नेशनल कैथोलिक रिपोर्टर के अनुसार, लगभग 58 प्रतिशत अमेरिकी कैथोलिक महिलाओं को लगता है कि उन्हें अपने बिशप की गर्भपात शिक्षा का पालन करने की आवश्यकता नहीं है। हालाँकि, संयुक्त राज्य अमेरिका में परिणाम काफी भिन्न होते हैं जब चुनाव अभ्यास करने वाले और/या चर्च जाने वाले कैथोलिक और गैर-अभ्यास करने वाले कैथोलिक के बीच अंतर करते हैं। जो लोग साप्ताहिक रूप से चर्च जाते हैं, वे गर्भपात का विरोध करने की अधिक संभावना रखते हैं। 2008 में जारी मैरिस्ट कॉलेज इंस्टीट्यूट फॉर पब्लिक ओपिनियन के सर्वेक्षण के अनुसार, 36 प्रतिशत अभ्यास करने वाले कैथोलिक, जिन्हें महीने में कम से कम दो बार चर्च जाने वाले लोगों के रूप में परिभाषित किया गया है, खुद को "पसंद के पक्ष में" मानते हैं; जबकि 65 प्रतिशत गैर-अभ्यास करने वाले कैथोलिक खुद को "पसंद के पक्ष में" मानते हैं, गैलप द्वारा 2006-2008 में किए गए सर्वेक्षणों के अनुसार, 24 प्रतिशत अभ्यास करने वाले कैथोलिक, इस सर्वेक्षण में परिभाषित किए गए हैं कि जो लोग "साप्ताहिक या लगभग हर सप्ताह" चर्च में जाते हैं, उनका मानना है कि गर्भपात नैतिक रूप से स्वीकार्य है। ऐसा कहा जाता है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में "लैटिनो कैथोलिक" "श्वेत कैथोलिक" की तुलना में गर्भपात का विरोध करने की अधिक संभावना रखते हैं। गर्भपात की वैधता पर चर्च की स्थिति से असहमति जताने के कुछ कारणों में, गर्भपात को नैतिक रूप से स्वीकार्य खोजने के अलावा, "मैं व्यक्तिगत रूप से गर्भपात का विरोध करता हूं, लेकिन मुझे लगता है कि चर्च अपनी ऊर्जा को सामाजिक कार्रवाई के बजाय गर्भपात पर बहुत अधिक केंद्रित कर रहा है" या "मैं दूसरों पर अपने विचार नहीं थोपना चाहता।" जोगबी इंटरनेशनल द्वारा किए गए एक सर्वेक्षण के अनुसार, 29 प्रतिशत कैथोलिक मतदाता पूरी तरह से गर्भपात पर उम्मीदवार की स्थिति के आधार पर अपने उम्मीदवार का चयन करते हैं; इनमें से अधिकांश गर्भपात विरोधी उम्मीदवारों को वोट देते हैं; 44 प्रतिशत का मानना है कि एक "अच्छा कैथोलिक" एक ऐसे राजनेता को वोट नहीं दे सकता है जो गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करता है, जबकि 53 प्रतिशत का मानना है कि कोई भी कर सकता है। पब्लिक रिलिजन रिसर्च इंस्टीट्यूट की 2011 की रिपोर्ट के अनुसार, 68 प्रतिशत अमेरिकी कैथोलिकों का मानना है कि गर्भपात पर चर्च की स्थिति से असहमत होते हुए भी कोई "अच्छा कैथोलिक" हो सकता है, लगभग उतने ही जितने अन्य धार्मिक समूहों के सदस्य। गर्भपात पर चर्च की आधिकारिक स्थिति से असहमत कई कैथोलिकों की इस लंबे समय से चली आ रही घटना पर, पोप जॉन पॉल द्वितीय ने टिप्पणी कीः "कभी-कभी यह दावा किया जाता है कि मैजिस्टीरियम से असहमति एक" अच्छे कैथोलिक "होने के साथ पूरी तरह से संगत है और संस्कारों के स्वागत में कोई बाधा नहीं है। यह एक गंभीर गलती है "। लॉस एंजिल्स टाइम्स ने जिसे एक प्रमुख चेतावनी कहा, उसमें उन्होंने कहाः "सुसमाचार की शिक्षा को पूरी तरह से स्वीकार करना कभी भी आसान नहीं रहा है, और ऐसा कभी नहीं होगा।" हालाँकि, कई लोगों का सुझाव है कि यह समस्या है, कि कुछ सबसे मजबूत गर्भपात विरोधी अधिवक्ता चर्च की नैतिक शिक्षा के पूर्ण स्पेक्ट्रम में महत्वपूर्ण सामाजिक मुद्दों के बारे में चिंतित नहीं हैं। अमेरिकी कार्डिनल बर्नार्डिन और पोप फ्रांसिस इस "निर्बाध परिधान" दृष्टिकोण के प्रमुख समर्थक रहे हैं। अमेरिकी बिशपों ने कैथोलिकों से अपना वोट देने से पहले जीवन और मानव गरिमा के लिए सभी खतरों को तौलने का आह्वान किया हैः "आंतरिक बुराई" का टैग मुद्दों के अति-सरलीकरण का कारण बन सकता है। जेसुइट पत्रिका अमेरिका में अपने कॉलम में, प्रोफेसर जॉन एफ. कैवनॉग, एस. जे. ने कहाः यूनाइटेड किंगडम 2010 के एक सर्वेक्षण ने संकेत दिया कि चौदह ब्रिटिश कैथोलिकों में से एक चर्च की शिक्षा को स्वीकार करता है कि किसी भी परिस्थिति में गर्भपात की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। 2016 के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि उत्तरी आयरलैंड में कैथोलिक ब्रिटेन के लोगों की तुलना में गर्भपात के बारे में अपने विचारों में कहीं अधिक रूढ़िवादी थे। पोलैंड में, जहाँ आबादी का 85 प्रतिशत कैथोलिक है, 2017 के एक प्यू रिसर्च पोल में पाया गया कि 8 प्रतिशत पोलिश उत्तरदाताओं का मानना था कि गर्भपात सभी मामलों में वैध होना चाहिए और 33 प्रतिशत का मानना था कि यह ज्यादातर मामलों में वैध होना चाहिए। दूसरी ओर, 38 प्रतिशत का मानना था कि यह ज्यादातर मामलों में अवैध होना चाहिए और 13 प्रतिशत का मानना था कि यह सभी मामलों में अवैध होना चाहिए। ऑस्ट्रेलिया के एक सर्वेक्षण के अनुसार, 72 प्रतिशत ऑस्ट्रेलियाई कैथोलिकों का कहना है कि गर्भपात कराने का निर्णय "अलग-अलग महिलाओं और उनके डॉक्टरों पर छोड़ दिया जाना चाहिए।" इटली के मतदान संगठन यूरिस्पेस के अनुसार, इतालवी कैथोलिकों का मानना है कि 18.6% और 83.2% के बीच गर्भपात स्वीकार्य है, जो परिस्थितियों पर निर्भर करता है। सबसे अधिक संख्या, 83.2%, माँ के जीवन के खतरे में होने की स्थिति में गर्भावस्था की स्वैच्छिक समाप्ति के पक्ष में है। हाल की घटनाएँ बेल्जियम 1990 से पहले, बेल्जियम उन कुछ यूरोपीय देशों में से एक रहा जहाँ गर्भपात अवैध था। हालाँकि, गर्भपात को अनौपचारिक रूप से अनुमति दी गई थी (और यहाँ तक कि 'बीमारी निधि' से भी प्रतिपूर्ति की गई थी) जब तक कि वे "इलाज" के रूप में पंजीकृत थे। यह अनुमान लगाया गया था कि हर साल 20,000 गर्भपात किए गए थे (100,000 जन्मों की तुलना में)। 1990 की शुरुआत में, ईसाई दलों के विरोध के बावजूद, समाजवादी और लिबरल दलों के एक गठबंधन ने बेल्जियम में गर्भपात कानून को आंशिक रूप से उदार बनाने के लिए एक कानून पारित किया। बेल्जियम के बिशपों ने एक सार्वजनिक बयान के साथ बड़े पैमाने पर आबादी से अपील की, जिसने कानून के प्रति उनके सैद्धांतिक और देहाती विरोध की व्याख्या की। उन्होंने बेल्जियम के कैथोलिकों को चेतावनी दी कि जो कोई भी गर्भपात की खरीद में "प्रभावी ढंग से और सीधे" सहयोग करता है, वह "खुद को चर्च समुदाय से अलग कर रहा है।" बेल्जियम के बिशपों के मजबूत रुख से प्रेरित होकर, राजा बौडोइन ने 30 मार्च को प्रधान मंत्री मार्टेंस को सूचित किया कि वह एक कैथोलिक के रूप में अपनी अंतरात्मा का उल्लंघन किए बिना कानून पर हस्ताक्षर नहीं कर सकते। चूंकि राजा के हस्ताक्षर के बिना कानून की शक्ति नहीं होगी, इसलिए हस्ताक्षर करने से उनके इनकार ने लगभग एक संवैधानिक संकट को जन्म दिया। हालाँकि, राजा और प्रधान मंत्री मार्टेंस के बीच एक समझौते द्वारा समस्या का समाधान किया गया था, जिसके द्वारा बेल्जियम सरकार ने राजा को शासन करने में असमर्थ घोषित किया, अपना अधिकार ग्रहण किया और कानून लागू किया, जिसके बाद संसद ने अगले दिन राजा को बहाल करने के लिए मतदान किया। वेटिकन ने राजा की कार्रवाई को "बहुत मजबूत नैतिक विवेक" द्वारा निर्धारित "महान और साहसी विकल्प" के रूप में वर्णित किया। अन्य लोगों ने सुझाव दिया है कि बौदोइन की कार्रवाई "एक संकेत से थोड़ी अधिक" थी, क्योंकि उन्हें सत्ता से हटाए जाने के ठीक 44 घंटे बाद राजा के रूप में बहाल किया गया था। ब्राजील मार्च 2009 में, आर्कबिशप जोस कार्डोसो सोब्रिनो ने कहा कि एक नौ वर्षीय लड़की का गर्भपात सुनिश्चित करके, जिसके साथ उसके सौतेले पिता द्वारा बलात्कार किया गया था, उसकी माँ और इसमें शामिल डॉक्टरों को बहिष्कृत कर दिया गया था। आर्कबिशप के इस बयान की न केवल महिला अधिकार समूहों और ब्राजील की सरकार ने आलोचना की, बल्कि आर्कबिशप रिनो फिसिचेला, पोंटिफिकल एकेडमी फॉर लाइफ के अध्यक्ष, जिन्होंने कहा कि यह अन्यायपूर्ण था, और अन्य चर्च के लोगों ने भी इसकी आलोचना की। आर्कबिशप फिसिचेला के लेख पर रखी गई व्याख्याओं को ध्यान में रखते हुए, विश्वास के सिद्धांत के लिए मण्डली ने एक स्पष्टीकरण जारी किया जिसमें दोहराया गया कि "अर्जित गर्भपात पर चर्च की शिक्षा नहीं बदली है, न ही यह बदल सकती है।" ब्राजील के बिशपों के राष्ट्रीय सम्मेलन ने आर्कबिशप के बयान को गलत घोषित कर दिया, क्योंकि कैनन कानून के अनुसार, जब उन्होंने दबाव में काम किया था और अपनी बेटी की जान बचाने के लिए, लड़की की मां ने निश्चित रूप से स्वचालित बहिष्कार नहीं किया था और यह घोषित करने के लिए अपर्याप्त सबूत थे कि इसमें शामिल किसी भी डॉक्टर के पास था। सितंबर 2013 में, इंग्लैंड और वेल्स के कैथोलिक बिशप्स सम्मेलन के उपाध्यक्ष, आर्कबिशप पीटर स्मिथ ने दो डॉक्टरों के खिलाफ आगे नहीं बढ़ने के क्राउन प्रॉसिक्यूशन सर्विस के फैसले की निंदा की, जिन्होंने लिंग चयन के साधन के रूप में गर्भपात करने के अनुरोध को स्वीकार कर लिया, एक प्रक्रिया जो ब्रिटेन में अवैध है और उस आर्कबिशप स्मिथ ने इस अन्याय की एक अभिव्यक्ति के रूप में वर्णित किया कि गर्भपात अवांछित बच्चे के साथ है। भारत में मदर टेरेसा ने गर्भपात का विरोध किया, और 1979 में शांति के लिए नोबेल पुरस्कार से सम्मानित होने पर नॉर्वे में दिए गए भाषण में उन्होंने गर्भपात को "आज शांति का सबसे बड़ा विध्वंसक" कहा। उन्होंने आगे कहा कि, "कोई भी देश जो गर्भपात को स्वीकार करता है, वह अपने लोगों को प्यार करना नहीं सिखा रहा है, बल्कि वे जो चाहते हैं उसे प्राप्त करने के लिए हिंसा का उपयोग करना सिखा रहा है।" आयरलैंड अक्टूबर 2012 में, सविता हलप्पनवर की गर्भपात से पीड़ित होने के बाद आयरलैंड के यूनिवर्सिटी हॉस्पिटल गैलवे में मृत्यु हो गई, जिसके कारण सेप्सिस (रक्त विषाक्तता), कई अंगों की विफलता और उनकी मृत्यु हो गई। उसे आयरिश कानून के तहत गर्भपात से इनकार कर दिया गया था क्योंकि भ्रूण की दिल की धड़कन थी और इसलिए कुछ नहीं किया जा सकता था। एक दाई ने उसे एक टिप्पणी में समझाया, जिसके लिए उसने बाद में माफी मांगीः "यह एक कैथोलिक देश है।" बाद में आयरलैंड और भारत में व्यापक विरोध प्रदर्शन हुए और आयरिश गर्भपात कानूनों की फिर से जांच करने का आह्वान किया गया। 25 मई 2018 को, आयरिश मतदाताओं ने 8वें संशोधन को निरस्त करने के लिए बहुमत से मतदान किया, जिसने लगभग सभी परिस्थितियों में गर्भपात पर प्रतिबंध लगा दिया, इस प्रकार सरकार को गर्भपात के लिए कानून बनाने की अनुमति दी। आर. टी. ई. द्वारा किए गए एक एक्जिट पोल ने सुझाव दिया कि हाँ में मतदान करने वालों में से लगभग 70 प्रतिशत ने खुद को कैथोलिक माना। आयरिश संसद द्वारा बनाए गए नए कानून ने गर्भावस्था के पहले बारह हफ्तों में गर्भपात की अनुमति दी (महिला के जीवन को खतरा होने पर समय सीमा के अपवाद के साथ)। गर्भपात सेवाएँ 1 जनवरी 2019 को शुरू हुईं। इटली के मूवमेंट फॉर लाइफ की कांग्रेस के गर्भपात विरोधी कार्यकर्ताओं के एक समूह से बात करते हुए, पोप फ्रांसिस ने उन्हें गुड समरिटन्स कहा और उन्हें "सबसे कमजोर लोगों की रक्षा करने के लिए प्रोत्साहित किया, जिन्हें जीवन में पैदा होने का अधिकार है।" उन्होंने बच्चों को एक उपहार कहा और महिलाओं की गरिमा पर जोर दिया। उन्होंने कहा कि वे "गर्भधारण से लेकर उसके प्राकृतिक अंत तक जीवन के पक्ष में महत्वपूर्ण काम कर रहे थे।" पोलैंड यह व्यापक रूप से माना जाता है कि पोलैंड में कैथोलिक चर्च गर्भपात कानूनों के उदारीकरण और यूरोपीय मानकों के अनुसार पोलिश स्कूलों में यौन शिक्षा की पुनः शुरुआत के विरोध का मुख्य स्रोत है। हालाँकि, शोध अध्ययनों से पता चला है कि पोलिश कैथोलिकों के लिंग और विवाह पर व्यापक विचार हैं। कई पोलिश लोग, जिनमें भक्त कैथोलिक भी शामिल हैं, शिकायत करते हैं कि कैथोलिक चर्च ऐसी मांगें करता है जो बहुत कम कैथोलिक चाहते हैं और संतुष्ट करने में सक्षम हैं। लोकतंत्र में संक्रमण से पहले, पोलैंड की सरकार ने यूरोप में कुछ उच्चतम गर्भपात दरों की अध्यक्षता की, जिसमें प्रति वर्ष लगभग 15 लाख प्रक्रियाएं की गईं। पोलैंड में पिछले साम्यवादी शासन के पतन के बाद 1991 में हुए मतदान में पाया गया कि लगभग 60 प्रतिशत पोलिश लोगों ने गैर-प्रतिबंधात्मक गर्भपात कानूनों का समर्थन किया। ऐसा कहा जा रहा है कि, रूढ़िवादी समूह पोलिश राजनीति में प्रमुख बने हुए हैं और अक्सर गुटबाजी को प्रोत्साहित करने और एक ऐसे एजेंडे का समर्थन करने के लिए पोलिश-कैथोलिक राष्ट्रीय पहचान की धारणाओं का उपयोग करते हैं जिसमें न्यायपालिका और स्वतंत्र प्रेस जैसे लोकतांत्रिक संस्थानों को कमजोर करने के साथ-साथ प्रजनन निर्णय लेने पर प्रतिबंधों का समर्थन करना शामिल है। संयुक्त राज्य अमेरिका गर्भपात की उपलब्धता का समर्थन करने के लिए 1973 में कैथोलिक फॉर चॉइस नामक एक वकालत संगठन की स्थापना की गई थी, जिसमें कहा गया था कि यह स्थिति कैथोलिक शिक्षाओं के साथ विशेष रूप से "विवेक की प्रधानता" और चर्च कानून को आकार देने में सामान्य लोगों के महत्व के साथ संगत है। अक्टूबर 1984 में, सी. एफ. सी. (तत्कालीन कैथोलिक फॉर ए फ्री चॉइस) ने न्यूयॉर्क टाइम्स में एक विज्ञापन दिया, जिस पर ननों सहित सौ से अधिक प्रमुख कैथोलिकों के हस्ताक्षर थे। विज्ञापन, जिसे ए कैथोलिक स्टेटमेंट ऑन प्लुरलिज्म एंड एबॉर्शन कहा जाता है, ने चर्च पदानुक्रम के बयानों का विरोध किया कि सभी कैथोलिक गर्भपात के अधिकारों का विरोध करते हैं, और कहा कि "प्रत्यक्ष गर्भपात. कभी-कभी एक नैतिक विकल्प हो सकता है।" वैटिकन ने बयान पर हस्ताक्षर करने वाली कुछ ननों के खिलाफ अनुशासनात्मक कदम उठाए, जिससे अमेरिकी कैथोलिकों के बीच विवाद पैदा हो गया और गर्भपात के मुद्दे पर अंतर-कैथोलिक संघर्ष संयुक्त राज्य अमेरिका में कम से कम दो वर्षों तक समाचार बना रहा। बिशप फैबियन ब्रस्कविट्ज़ ने अपने अधिकार क्षेत्र में कैथोलिकों को बहिष्कृत कर दिया जो 1996 में इस संगठन से जुड़े थे, और यूनाइटेड स्टेट्स कॉन्फ्रेंस ऑफ़ कैथोलिक बिशप्स ने 2000 में कहा कि "[सी. एफ. सी.] एक कैथोलिक संगठन नहीं है, कैथोलिक चर्च के लिए नहीं बोलता है, और वास्तव में चर्च की शिक्षा के विपरीत स्थिति को बढ़ावा देता है जैसा कि होली सी और यू. एस. सी. सी. बी. द्वारा व्यक्त किया गया है।" गर्भपात के वैधीकरण पर राजनीतिक बहस चर्च की स्थिति चूंकि कैथोलिक चर्च गर्भपात को गंभीर रूप से गलत मानता है, इसलिए यह जनता और नागरिक कानून में इसकी स्वीकृति को कम करना एक कर्तव्य मानता है। हालांकि यह मानता है कि कैथोलिकों को किसी भी क्षेत्र में सीधे गर्भपात का पक्ष नहीं लेना चाहिए, फ्रैंक के. फ्लिन के अनुसार, चर्च मानता है कि कैथोलिक ऐसे समझौतों को स्वीकार कर सकते हैं, जो सीधे गर्भपात की अनुमति देते हुए, उदाहरण के लिए, कुछ रूपों को प्रतिबंधित करके या उनके खिलाफ उपचार लागू करके उनकी घटनाओं को कम कर सकते हैं। फ्लिन का कहना है कि एक राजनीतिक मंच को समर्थन दिया जा सकता है जिसमें गर्भपात के पक्ष में एक खंड है, लेकिन ऐसे तत्व भी हैं जो वास्तव में गर्भपात की संख्या को कम करेंगे, बजाय एक गर्भपात विरोधी मंच के जो उनकी वृद्धि का कारण बनेगा। 2004 में, जोसेफ कार्डिनल रैट्ज़िंगर, जो उस समय विश्वास के सिद्धांत के लिए मण्डली के प्रीफ़ेक्ट थे, ने घोषणा कीः "एक कैथोलिक बुराई में औपचारिक सहयोग का दोषी होगा, और इसलिए पवित्र कम्युनियन के लिए खुद को प्रस्तुत करने के लिए अयोग्य होगा, अगर वह जानबूझकर गर्भपात और/या इच्छामृत्यु पर उम्मीदवार के अनुमेय रुख के कारण किसी उम्मीदवार को वोट देता है। जब एक कैथोलिक गर्भपात और/या इच्छामृत्यु के पक्ष में एक उम्मीदवार के रुख को साझा नहीं करता है, लेकिन अन्य कारणों से उस उम्मीदवार को वोट देता है, तो इसे दूरस्थ सामग्री सहयोग माना जाता है, जिसे आनुपातिक कारणों की उपस्थिति में अनुमति दी जा सकती है। गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करने वाले राजनेताओं के साथ चर्च का व्यवहार चर्च और गर्भपात के अधिकारों का समर्थन करने वाले कैथोलिक राजनेताओं के बीच कई विवाद उत्पन्न हुए हैं। ज्यादातर मामलों में, चर्च के अधिकारियों ने इन राजनेताओं को मिलने से मना करने की योजना बनाई है। अन्य मामलों में, अधिकारियों ने चुपचाप राजनेताओं से स्वयं संवाद प्राप्त करने से बचने का आग्रह किया है। चिकित्सा कर्मी और अस्पताल कई कैथोलिकों सहित कुछ चिकित्सा कर्मियों को गर्भपात पर कड़ी नैतिक या धार्मिक आपत्तियां हैं और वे गर्भपात में प्रदर्शन या सहायता नहीं करना चाहते हैं। कैथोलिक चर्च ने तर्क दिया है कि ऐसे कर्मियों के "विवेक की स्वतंत्रता" के अधिकारों की कानूनी रूप से रक्षा की जानी चाहिए। उदाहरण के लिए, कैथोलिक बिशप्स का संयुक्त राज्य सम्मेलन इस तरह के "विवेक की स्वतंत्रता" कानून का समर्थन करता है जिसमें तर्क दिया गया है कि सभी स्वास्थ्य सेवा प्रदाताओं को रोगियों को उनकी "सबसे गहरी नैतिक और धार्मिक मान्यताओं" का उल्लंघन किए बिना देखभाल प्रदान करने के लिए स्वतंत्र होना चाहिए। वर्जीनिया कैथोलिक सम्मेलन ने फार्मासिस्टों के लिए समर्थन व्यक्त किया जो मानते हैं कि वे आपातकालीन गर्भनिरोधक की बिक्री के दौरान कर्तव्य पर नहीं हो सकते हैं, जो उनका मानना है कि गर्भपात के समान है। इस तरह की चिंताओं के जवाब में, अमेरिका के कई राज्यों ने "विवेक की स्वतंत्रता" कानून बनाए हैं जो गर्भपात जैसी प्रक्रियाओं में भाग लेने से इनकार करने के चिकित्सा कर्मियों के अधिकार की रक्षा करते हैं। 2008 में, दूसरे बुश प्रशासन के अंत में, अमेरिकी संघीय सरकार ने एक नया नियम जारी किया जिसने यह सुनिश्चित किया कि स्वास्थ्य कर्मियों को "गर्भपात, नसबंदी या किसी भी संघीय वित्त पोषित स्वास्थ्य सेवा या धार्मिक या नैतिक आधार पर अनुसंधान गतिविधि में भाग लेने से इनकार करने का अधिकार होगा।" कैथोलिक चर्च सहित गर्भपात विरोधी संगठनों द्वारा नए नियम का स्वागत किया गया था; हालाँकि, गर्भपात अधिकारों के अधिवक्ताओं ने नए नियम की आलोचना करते हुए तर्क दिया कि यह "न केवल गर्भपात के लिए बल्कि गर्भनिरोधक, बांझपन उपचार, सहायता प्राप्त आत्महत्या और स्टेम-सेल अनुसंधान के लिए भी पहुंच को प्रतिबंधित करेगा।" आने वाले ओबामा प्रशासन ने इस नियम को रद्द करने का प्रस्ताव रखा। कैथोलिक अस्पतालों को उन मामलों में आपातकालीन गर्भपात करने के दायित्व को स्वीकार करने के लिए बाध्य करने के प्रयास किए गए हैं जहां गर्भवती महिला का जीवन जोखिम में है; हालाँकि, जो अस्पताल चर्च की शिक्षा के विपरीत गर्भपात करने के लिए सहमत हैं, वे "कैथोलिक" के रूप में अपनी आधिकारिक योग्यता खो सकते हैं। चर्च के अधिकारियों ने कैथोलिक अस्पतालों को भी चेतावनी दी है, जो चिकित्सा मानकों का पालन करते हुए, गर्भपात या गर्भनिरोधक के लिए अस्पताल के बाहर रोगियों को संदर्भित करते हैं, या जो भ्रूण विकृति के लिए परीक्षण करते हैं। एक कैथोलिक अस्पताल उन महिलाओं की मदद करने के लिए समर्पित है जो प्रक्रिया शुरू होने के बाद गर्भपात को रोकना चाहती हैं। नवंबर 2009 में, जब सिस्टर मार्गरेट मैकब्राइड ने एक कैथोलिक अस्पताल के नैतिकता बोर्ड के सदस्य के रूप में, फुफ्फुसीय उच्च रक्तचाप से पीड़ित एक माँ की जान बचाने के लिए डॉक्टरों को गर्भपात करने की अनुमति दी, तो बिशप थॉमस जे. ओल्मस्टेड ने निर्धारित किया कि उसने एक लैटे सेंटेनशिया बहिष्कार किया था, इस आधार पर कि सीधे गर्भपात को उचित नहीं ठहराया जा सकता है। अस्पताल ने कहा कि मैकब्राइड ने चर्च के साथ सुलह कर ली थी और वह अपने धार्मिक संस्थान और अस्पताल के साथ अच्छी स्थिति में है। यह भी देखें धर्म और गर्भपात ईसाई धर्म और गर्भपात कैथोलिक नैतिक धर्मशास्त्र संस्कृति युद्ध जीवन की पवित्रता जीवन की संस्कृति टिप्पणियाँ संदर्भ उद्धरण कार्य उद्धृत आगे पढ़ने कैथोलिक स्वास्थ्य देखभाल