ISKCON guru system
एक इस्कॉन गुरु वह व्यक्ति होता है जिसे इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस सिस्टम में शिष्यों को शुरू करने की अनुमति दी जाती है। 1960 के दशक में अपनी शुरुआत के बाद से गुरु प्रणाली में कई बदलाव और सुधार हुए हैं। गायत्री मंत्र के एक पारंपरिक "पवित्र धागा समारोह" के रूप में उपनयन, जिसे आमतौर पर हिंदू संस्कार के रूप में जाना जाता है, गौड़ीय वैष्णव संप्रदाय के पंचक मंत्रों द्वारा पूरक है और प्रमुख प्रारंभिक नाम दीक्षा समारोह का पालन करता है, जिसे क्रमशः ब्राह्मण दीक्षा और हरि नाम दीक्षा के रूप में संदर्भित किया जाता है। व्युत्पत्ति इस्कॉन गौड़ीय वैष्णव अक्सर शब्दों के अर्थ के लिए संस्कृत के अमरकोश कोश के शब्दकोशों का उल्लेख करते हैं और गौड़ीय आचार्यों के लेखन के अनुसार, गुरु शब्द को अक्सर ऐसे व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया जाता है जो सर्वोच्च भगवान का प्रतिनिधित्व करता है, जो कुछ भी नहीं बनाता है, लेकिन शास्त्रों (शास्त्र) और पिछले आचार्यों के अनुसार सिखाता है। हिंदू धर्म में गुरु की एक व्यापक अवधारणा की यह परिभाषा गुरु के शब्दों के सापेक्ष अधिकार और एक महत्वपूर्ण संबंध में शास्त्र के प्रश्न को जोड़ती है। 18वीं शताब्दी के प्रमुख गौड़ीय धर्मशास्त्री बालदेव विद्याभूषण ने वेदांत-सूत्र पर अपनी टिप्पणियों में गुरु का उपयोग किया और उन्हें परिभाषित किया। विशेष रूप से, सूत्रों की टिप्पणियों में बालदेव विद्याभूषण का तर्क है कि गुरु की कृपा की अवधारणा शिक्षक-छात्र उत्तराधिकार की प्रणाली में केंद्रीय भूमिका निभाती है। दर्शनशास्त्र एक गुरु के मुद्दे के प्रति शास्त्रीय साक्ष्य मुख्य रूप से हरि भक्ति विलास नामक संस्कृत कृति की एक बड़ी मात्रा में निहित है, जिसे सनातन गोस्वामी द्वारा टिप्पणी प्राप्त हुई थी। यह पारंपरिक वैष्णव दर्शन की नींव है और इसमें 9,275 छंद हैं, जो बीस अध्यायों (जिन्हें विलास कहा जाता है) में विभाजित हैं। पहला अध्याय गुरु को समर्पित है, दूसरा गुरु द्वारा दीक्षा की अनुष्ठान प्रक्रिया को समर्पित है। गुरु की पूजा का वर्णन तीसरे विलास के अंत में किया गया है। गुरु का स्थान और उनकी कृपा (प्रसाद) सामान्य रूप से वैष्णव परंपराओं में और विशेष रूप से इस्कॉन गौड़ीय वैष्णव धर्म में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। भगवान के प्रतिनिधि के रूप में एक गुरु पर सामान्य दृष्टिकोण परंपरा और दर्शन की एक केंद्रीय विशेषता हैः इस्कॉन के स्थापित पारंपरिक दृष्टिकोण के विपरीत बंगाल में कुछ दुर्लभ सहजिया समूह अपने स्वयं के गुरु (गुरु) को जीवित भगवान के रूप में मानते हैं। यह दृष्टिकोण एक गुरु के "भगवान के रूप में अच्छा" होने की अवधारणा से अलग या विपरीत है। मानव रूप में भगवान होने के विपरीत, इस्कॉन के भीतर एक गुरु के रूप में नियुक्त होने की प्रक्रिया वर्तमान में एक ऐसी प्रक्रिया द्वारा की जाती है जिसे सहमति या लोकतांत्रिक के रूप में वर्णित किया जा सकता है और जिसमें मतदान शामिल होता है। यह सुझाव दिया जाता है कि भगवान के रूप में अच्छा होना एक धार्मिक नहीं है, बल्कि एक व्यावहारिक विचार है, जैसे पत्नी हिंदू परंपराओं में अपने पति की भगवान के रूप में अच्छी सेवा करती है। जबकि यह दावा कि "शिष्य का समर्पण न तो तर्कहीन है और न ही अंधा" तर्कपूर्ण है, पश्चिम में इस्कॉन के निर्माण से पहले योग्यता और विनम्रता का सवाल पीढ़ियों तक खुला रहा। अपने भाषण में गुरु भक्तिसिद्धांत सरस्वती, जिन्होंने गौड़ीय वैष्णव परंपरा की लोकप्रिय शाखा की स्थापना की, जिसके परिणामस्वरूप इस्कॉन का निर्माण हुआ, ने विनम्रता और गुरु होने के कर्तव्यों के प्रदर्शन की जिम्मेदारी के विरोधाभास को रेखांकित कियाः यह देखा गया है कि वर्षों से अधिकार और निरंतरता पर अधिकांश बहस एक मुद्दे पर केंद्रित रही हैः अर्थात्, क्या वर्तमान जी. बी. सी. सदस्य और गुरु आध्यात्मिक रूप से योग्य हैं। इस्कॉन के उत्तर-करिश्माई चरण में गुरु संख्या अध्ययन और बहस का विषय है। गौड़ीय वैष्णव धर्म में दीक्षा के भक्तिसिद्धांत सरस्वती समारोह के अनुसार, जिसे दीक्षा भी कहा जाता है, वह है "जिसके द्वारा आध्यात्मिक गुरु व्यक्ति को आध्यात्मिक प्रयास के मार्ग पर एक नवजात की स्थिति में स्वीकार करता है"। अधिकार की समानांतर रेखाओं इस्कॉन को गौड़ीय-वैष्णव परंपरा के विस्तार के रूप में देखा जाता है और इस प्रकार यह चैतन्य महाप्रभु से अनुशासनात्मक उत्तराधिकार में भाग लेता है। अधिकांश भारतीय परंपराओं में आध्यात्मिक अधिकार एक व्यक्ति, या आचार्य, मठ के प्रमुख या पूरे संप्रदाय में रहता है। इस्कॉन को कभी-कभी "पहले वैश्विक वैष्णव आंदोलन" के रूप में वर्णित किया जाता है और यह अलग है। इस्कॉन एक बहु-गुरु संगठन है जो अपने शासी निकाय में अंतिम प्रबंधकीय अधिकार रखता है, एक व्यक्ति के बजाय एक समूह। वर्तमान इस्कॉन गुरु प्रणाली नेताओं के समूह, शासी निकाय आयोग, (जी. बी. सी.), इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्णा कॉन्शियसनेस के प्रबंधकीय प्राधिकरण द्वारा विकसित की गई है। इस्कॉन गुरु प्रणाली मूल रूप से इस्कॉन के संस्थापक ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद द्वारा शुरू की गई थी और स्थापित की गई थी, जिन्होंने 1970 के दशक की शुरुआत से दीक्षाओं का आयोजन किया और कभी-कभी स्वयं भी इसका संचालन किया। वर्तमान में जी. बी. सी. को इस्कॉन समुदायों के आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष नेतृत्व के साथ-साथ नए गुरुओं को नियुक्त करने की शक्ति सौंपी गई है। जी. बी. सी. के विश्वास सर्वेक्षण के अनुसार "जी. बी. सी. के बारे में आलोचनात्मक विचार रखने वाले लोग इस्कॉन के प्रति बहुत कम प्रतिबद्ध थे" और यह भी ध्यान दिया गया कि इस्कॉन के गृहस्वामी सदस्य जी. बी. सी. द्वारा नियंत्रित इस्कॉन आश्रमों के निवासियों की तुलना में इस्कॉन के गुरुओं और गुरु संस्थान के लिए कम समर्थन प्रदान करते हैं। हाल के वर्षों में जी. बी. सी. ने एक क्षेत्रीय संगोष्ठी "आध्यात्मिक नेतृत्वः इस्कॉन में एक गुरु होना" विकसित करना शुरू किया और भविष्य के सभी गुरुओं के लिए इसमें भाग लेना अनिवार्य कर दिया। यह पाठ्यक्रम अंतर्राष्ट्रीय भक्तों के विभिन्न वर्गों का प्रतिनिधित्व करने वाले वरिष्ठों के एक समूह के काम पर आधारित है और इसे जी. बी. सी. की गुरु सेवा समिति, वैष्णव प्रशिक्षण और शिक्षा के समन्वय में विकसित किया गया है। इसे 2008 की वार्षिक जी. बी. सी. बैठकों से ठीक पहले उज्जैन में शुरू किया गया था। जी. बी. सी. के लिए शास्त्री सलाहकार परिषद ने बताया है कि इस्कॉन गुरु कौन है, इस पर नियंत्रण की इच्छा है, वर्तमान प्रणाली प्रभावी सुरक्षा प्रदान नहीं करती है और साथ ही वैष्णवों के सही मायने में विनम्र रवैये का खंडन करती है और धीरे-धीरे भ्रष्टाचार के खतरे में है। पृष्ठभूमि 1977 में ग्यारह प्रमुख नेताओं को इस्कॉन में एक प्रारंभिक गुरु बनने के लिए छोड़ दिया गया था। संस्थापक की मृत्यु के बाद से शिष्यों को स्वीकार करने वाले इस्कॉन भक्तों की संख्या में वृद्धि हुई है। हाल ही में, कुछ महान शिष्यों (शिष्यों के शिष्यों) ने अगली पीढ़ी में शिष्यों को स्वीकार करना शुरू कर दिया है। प्रभुपाद को आधिकारिक तौर पर एक संस्थापक/आचार्य माना जाता है, और उन्हें अपने समाज के सभी भक्तों का "प्रमुख" गुरु माना जाता है। परंपरा के धर्मशास्त्रीय ज्ञानमीमांसा के अनुसार, लौकिक या दिव्य क्षेत्र के ज्ञान को प्राप्त करने का एकमात्र तरीका शास्त्र या वैदिक ज्ञान है। हालाँकि इस नियम का उल्लेखनीय अपवाद है जिसे वैदुष्य-प्रत्यक्षा कहा जाता है, या एक शुद्ध अनुभूत आत्मा की दोषरहित और शुद्ध धारणा, जो स्वयं शास्त्र की नींव बनाती है। गौड़ीय वैष्णव धर्म में कुछ महिला गुरु हैं। 2009 में, इस्कॉन ने महिला गुरुओं को मान्यता देने की प्रक्रिया शुरू की। इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस के गुरु के रूप में एक विशिष्ट दीक्षा समारोह में वे आचमन (पवित्र जल) का उपयोग करके शुद्धिकरण के साथ शुरुआत करते थे और नए आरंभ के जीवन में पवित्र नामों के जप के महत्व पर एक उपदेश के साथ समापन करते थे। इतिहास प्रत्यक्ष दीक्षा इस्कॉन में दीक्षा का इतिहास 1966 में समाज की नींव के साथ शुरू हुआ और प्रारंभिक तिथि से लेकर वर्तमान समय तक कई अवधियों के माध्यम से विकसित होता है। सितंबर 1966 में पहली दीक्षा के दौरान शिष्यों को नाम दिए गए, उन्हें पूरी तरह से शाकाहारी रहने के लिए कहा गया और 25 चक्कर जप करने के लिए कहा गया। जल्द ही अतिरिक्त आवश्यकताओं का पालन किया गया, लेकिन हरे कृष्ण जप के निर्धारित दौर की संख्या घटाकर न्यूनतम 16 कर दी गई। कुछ भक्तों ने पहली दीक्षा के बाद अपना सिर मुंडवा लिया। पहली दूसरी दीक्षा 9 मई 1968 को बोस्टन में हुई थी जहाँ केवल पुरुष भक्तों की शुरुआत की गई थी। लेकिन अगले दिन कई महिलाओं ने भी दीक्षा ली। 1966 में पहली दीक्षा की अवधि से लेकर 1970 की शुरुआत तक श्रीला प्रभुपाद सभी दीक्षाओं को व्यक्तिगत रूप से आयोजित करते थे। इस स्तर पर हरे कृष्ण आंदोलन की संख्या काफी कम थी और अधिकांश भक्त संयुक्त राज्य अमेरिका में स्थित थे। प्रारंभिक विचलन 1970 के जन्माष्टमी के दिन पश्चिम वर्जीनिया के न्यू वृंदावन में एक उत्सव में, हाल ही में शुरू किए गए चार संन्यासी, ब्रह्मानंद, गर्गमुनि, सुबल और विष्णुजन, प्रचार कर रहे थे कि "प्रभुपाद भगवान हैं"। चारों को इस्कॉन के भीतर प्रचार करने से अस्थायी रूप से प्रतिबंधित कर दिया गया था। प्रॉक्सी दीक्षा 1971 से शुरू होकर प्रभुपाद अपने शिष्यों को मोतियों के जप और यज्ञ करने का कार्य सौंपना शुरू कर देते थे। वह अक्सर डाक से दीक्षा लेते थे और प्रत्येक मंदिर के अध्यक्ष के पास गायत्री मंत्र का जाप करते हुए प्रभुपाद का एक कैसेट होता था जो नए दूसरे दीक्षा के कान में बजाया जाता था और यह उतना ही अच्छा था जितना कि स्वयं श्रीला प्रभुपाद से गायत्री मंत्र सुनना। जनवरी 1973 की शुरुआत से रेवतिनंदन और कीर्तनानंद को भी नए दीक्षाओं के मोतियों पर जप करने का निर्देश दिया गया था, जबकि प्रभुपाद "ब्राह्मण दीक्षाओं के मामले" से निपटना जारी रखते थे, हालांकि कभी-कभी मंत्र व्यक्तिगत रूप से शिष्यों द्वारा भी दिया जाता था। 1977 में पहल 1977 में जिसे प्रभुपाद द्वारा भी बदल दिया गया था, और यहां तक कि दूसरी दीक्षा का कार्य भी कुछ चयनित शिष्यों को सौंप दिया गया था। मई 1977 के मध्य में, ऋषिकेश में रहते हुए, उनकी तबीयत बिगड़ गई थी और प्रभुपाद ने अपने सभी जी. बी. सी. सदस्यों को निर्देश के लिए वृंदावन बुलाया। 28 मई की चर्चा दर्ज की गई। उम्मीदवारों का एक बैकलॉग था और 9 जुलाई को उनके सचिव तमाल कृष्ण गोस्वामी द्वारा एक पत्र भेजा गया था, जिसमें ग्यारह वरिष्ठ शिष्यों के नाम थे जो अब नए उम्मीदवारों को दीक्षा देने के लिए जिम्मेदार होंगे। इस समय नए उम्मीदवारों को उन्हें लिखने की आवश्यकता नहीं है और पुष्टि के लिए उनके पास सिफारिशें आने की आवश्यकता नहीं है। मृत्यु के बाद कई विद्वानों ने प्रभुपाद के जाने से उत्पन्न अधिकार के लिए संघर्ष का दस्तावेजीकरण किया है। इस्कॉन के दो समर्थकों, गुजरात के पूर्व राज्यपाल श्रीमान नारायण और एक प्रमुख उद्योगपति राम कृष्ण बजाज ने अपने अनुयायियों में से एक उत्तराधिकारी की नियुक्ति का मुद्दा उठाया। प्रभुपाद ने जवाब दिया कि उनके सभी शिष्य उनके उत्तराधिकारी होंगे। मृत्यु की तारीख से मार्च 1978 की वार्षिक बैठक तक की अवधि में कीर्तनानंद स्वामी के क्षेत्र के बाहर इस्कॉन में कोई दीक्षा नहीं देखी गई। इस्कॉन के शासी आयोग की वार्षिक बैठक मार्च में गौरा पूर्णिमा उत्सव से पहले निर्धारित की गई थी और प्रभुपाद ने लंबे समय से स्थापित किया कि जी. बी. सी. उनके "उनकी दिव्य कृपा की इच्छा के निष्पादन के लिए साधन के रूप में कार्य करने के लिए प्रत्यक्ष प्रतिनिधि" हैं। प्रारंभिक क्षेत्रीय आचार्य अवधि 1978 से 1982 तक, केवल ग्यारह भक्तों को नए शिष्यों को आरंभ करने और मौजूदा इस्कॉन भक्तों को ब्राह्मण (या दूसरा) दीक्षा देने की अनुमति दी गई थी, जो नए इस्कॉन गुरुओं से संप्रदाय मंत्र प्राप्त करने के बावजूद प्रभुपाद के शिष्यों के रूप में जाने गए। इन नव नियुक्त इस्कॉन गुरुओं और प्रभुपाद के बीच ध्यान देने योग्य अंतर था। नए इस्कॉन गुरु, जिन्हें जोनल आचार्य के नाम से जाना जाता है, सभी युवा और अपरिपक्व थे, कीर्तनानंद स्वामी 40 साल की उम्र में सबसे बड़े थे-कई अभी भी अपने बीस के दशक में थे-और कुछ अपनी नियुक्ति के समय केवल पांच साल के लिए भक्त थे। फिर भी वे न केवल आंदोलन के बुजुर्ग बन गए थे, बल्कि उन्हें एक पूर्ण स्थिति में ले जाया गया था। 1980 में, प्रभुपाद की मृत्यु के तीन साल से भी कम समय बाद, गुरु विवाद तेजी से एक के बाद एक उत्पन्न हुए। सामान्य तौर पर, इस्कॉन का नेतृत्व युवा पुरुषों द्वारा किया जाता था, जो पहले मतभेद के गठन तक, अपनी परिपक्वता की कमी के बावजूद बहुत अधिक शक्ति का उपयोग करते थे। जी. बी. सी. के एक सदस्य के शब्दों मेंः "प्रभुपाद के समय में एकमात्र समस्या यह थी कि आंदोलन में केवल एक ही वास्तविक वयस्क था।" मध्य क्षेत्रीय आचार्य काल 1982 में, गोपाल कृष्ण गोस्वामी और भक्तिस्वरूप दामोदर स्वामी सहित कुछ नए गुरुओं को सूची में जोड़ा गया था। इस स्तर पर सभी गुरुओं को सम्मानजनक नाम दिए गए थे, जैसे कि श्रीला गुरूदेव, श्रीला विष्णुपाद, श्रीला गुरुपद, श्रीला आचार्यदेव, श्रीला भागवतपद, श्रीला भक्तिपाद आदि, वे भी एक व्यासासन पर दैनिक पूजा स्वीकार करते थे, प्रत्येक व्यक्ति को सिंहासन आवंटित किया जाता था, लेकिन सभाओं के लिए एक सामूहिक व्यासासन का विशेष रूप से निर्माण किया जाता था। जब ग्यारह गुरुओं में से एक, जयतीर्थ, मायापुर परिसर को स्वामी भक्ति रक्षक श्रीधर की ओर जगाकर गौड़ीय मठ के लिए रवाना हुए, तो जयतीर्थ ने जी. बी. सी. और जयतीर्थ के बीच मध्यस्थता करने की कोशिश की, जिन्होंने हाल ही में संन्यास लिया था, लेकिन इससे गौड़ीय मठ और इस्कॉन में सेवारत श्रीधर स्वामी के अनुयायियों के साथ तनाव बढ़ गया। उस वर्ष, 1982 में, जी. बी. सी. ने जयतीर्थ को इस्कॉन से निष्कासित कर दिया और संकट को रोकने के लिए बैठकों के बीच में उनके जी. बी. सी. क्षेत्र में एक उप-समिति भेजी गई। उनके शिष्यों ने भक्तिवेदांत मनोर के पास एक अलग इमारत में खुद को बंद कर लिया था और बातचीत में शामिल नहीं हुए थे। बाद में उनके क्षेत्र के लिए नए इस्कॉन गुरुओं की नियुक्ति के लिए एक अलग समिति का गठन किया गया। इस अवधि के दौरान ग्यारह गुरुओं में से कम से कम एक ने प्राप्त पूजा को कम करने का सुझाव दिया था, लेकिन यह प्रस्ताव पारित नहीं किया गया था। प्रभुपाद द्वारा प्रत्यक्ष रूप से शुरू किए गए कई श्रद्धालु देख रहे थे कि कई नियंत्रक पद नए गुरुओं के शिष्यों के हाथों खो रहे थे। इसके अतिरिक्त, अगस्त 1985 में न्यू वृंदावन में जी. बी. सी. की बैठकों के दौरान एक गुरु को यौन दुराचार के लिए सशर्त रूप से निलंबित कर दिया गया था। रवींद्र स्वरूप दास और अन्य लोगों के नेतृत्व में एक अनौपचारिक समूह का गठन 1984 में विभिन्न क्षेत्रों में संभावित विचलनों की जांच करने और जानकारी एकत्र करने के लिए किया गया था। इस अभियान के परिणामस्वरूप सितंबर 1985 में नए वृंदावन में मंदिर अध्यक्षों की बैठक हुई, जिसकी अध्यक्षता उत्तरी अमेरिकी मंदिर अध्यक्षों के अध्यक्ष बाहुदका दास, उपाध्यक्ष रवींद्र स्वरूप दास और सचिव कृष्ण गोपाल दास ने की। शासी निकाय आयोग के खिलाफ अविश्वास मत की धमकी जारी की गई और मांग की गई कि सभी शक्तियां प्रभुपाद के शिष्यों को वापस की जाएं। तमाल कृष्ण गोस्वामी और सत्स्वरूप दास गोस्वामी सहित कई वरिष्ठ जी. बी. सी. कम से कम 1986 के अंत तक सुधार के सक्रिय समर्थक बन गए। हालाँकि, नवंबर 1985 में यूरोपीय प्रबंधन सभा ने उत्तरी अमेरिकी मंदिर अध्यक्षों की मांगों के खिलाफ विरोध जारी किया था और एक संयुक्त बयान जारी किया था। सुधारकों का उद्देश्य मंदिर के स्थान से समर्पित व्यासासनों को हटाना, नए गुरुओं के लिए दैनिक गुरु पूजा समारोहों को रोकना और दूसरों के बीच सम्मान के उपयोग में सुधार करना, उनकी दिव्य कृपा,-पद और-देव सम्मान का उपयोग केवल प्रभुपाद के लिए आरक्षित करना था। नए जी. बी. सी. और नए इस्कॉन गुरुओं को शामिल करने की मांग जारी की गई और 1986 में कई क्षेत्रीय गुरुओं के इस्तीफे और नए गुरुओं और जी. बी. सी. की संख्या में वृद्धि देखी गई। 1985 के अंत में सबसे वरिष्ठ इस्कॉन गुरु, कीर्तनानंद स्वामी पर भी हमला हुआ, जिन्होंने पूजा को कम करने को स्वीकार करने से इनकार कर दिया और जोर देकर कहा कि उन्हें नए वृंदावन के संस्थापक/आचार्य की उपाधि बरकरार रखनी चाहिए। इस सबसे बड़े इस्कॉन समुदाय और सुधारकों न्यू वृंदावन के बीच इस संघर्ष के बाद 1988 में आधिकारिक तौर पर इस्कॉन से निष्कासित कर दिया गया था, सभी सुधारक जल्द ही नए इस्कॉन गुरु बन गए और उनमें से कई को नए जी. बी. सी. के रूप में चुना गया। (बोजमैन। 2000) गौड़ीय मठ के नेता कई विचलन या गुरु से संबंधित मतभेद करिश्माई व्यक्तिगत नेतृत्व पर केंद्रित हैं। सिद्धस्वरूप के 1977 से पहले प्रस्थान के बाद, कई इस्कॉन भक्तों ने विभिन्न प्रकार के गौड़ीय मठ गुरुओं का पालन करना शुरू कर दिया, जिनमें से सभी अलग-अलग समानांतर संस्थानों के व्यक्तिगत नेता थे। विभाजनकारी समूहों के नेताओं में से एक भक्तिवेदांत नारायण महाराजा थे। जबकि नारायण महाराजा की बड़ी संख्या 1991 से पहले गैर-इस्कॉन भारतीयों तक ही सीमित थी, कुछ इस्कॉन वृंदावन निवासियों को छोड़कर, उनके 1991 के बाद के लगभग सभी पश्चिमी अनुयायी पहले इस्कॉन के सदस्य थे, और चूंकि उनके अधिकांश पश्चिमी अनुयायियों ने 1995 में जी. बी. सी. कार्रवाई के बाद इस्कॉन छोड़ दिया है, इन अनुयायियों ने संघर्ष को बढ़ाने के लिए नई भर्तियों के लिए इस्कॉन की ओर रुख किया है। अप्रैल 2010 में कई वर्षों के स्पष्ट टकराव के बाद इस्कॉन के शासी निकाय आयोग ने चालीस पृष्ठों का एक दस्तावेज जारी किया है जो श्रीला प्रभुपाद और नारायण महाराजा के बीच संबंधों को स्पष्ट करता है। इस्कॉन न्यूज के दस्तावेज़ के विवरण में कहा गया हैः "दस्तावेज़ भारत के पवित्र शहर गोवर्धन में अक्टूबर 2009 में नारायण महाराजा और जी. बी. सी. के कई वरिष्ठ सदस्यों के बीच एक बैठक का अनुसरण करता है। इस बैठक के दौरान, इस्कॉन के नेताओं ने नारायण महाराजा से 1995 में उनके साथ उचित और समय पर संवाद करने में विफलता के लिए माफी मांगी, जिसमें उन्होंने इस्कॉन के सदस्यों को उनके समाज के बाहर अन्य गुरुओं से निर्देश लेने के संबंध में अभी-अभी स्थापित की गई नीतियों के बारे में बताया। पिछले अक्टूबर में अपनी गोवर्धन बैठक में हमने एक वरिष्ठ वैष्णव के रूप में नारायण महाराजा के प्रति अपना सम्मान व्यक्त किया था। हमने उनके साथ ठीक से संवाद करने में अपनी विफलता के लिए उनसे दिल से माफी मांगी। उन्होंने विनम्रता से हमारी माफी स्वीकार कर ली। इसके बाद उन्होंने जी. बी. सी. से विशेष रूप से अपने संबंध में 1995 में स्थापित नीतियों को रद्द करने का अनुरोध किया। जबकि जी. बी. सी. नारायण महाराजा और उनके अनुयायियों के प्रति सभी शिष्टाचार दिखाना चाहता है, वह नारायण महाराजा को यह अनुरोध देने में सक्षम नहीं है। जी. बी. सी. दृढ़ता से आश्वस्त है कि नारायण महाराजा लगातार यह दावा करके श्रीला प्रभुपाद का गलत प्रतिनिधित्व करते हैं कि प्रभुपाद को, अपने अंतिम दिन, इस्कॉन के आध्यात्मिक नेतृत्व में एक अनूठी, निरंतर भूमिका निभाने के लिए नारायण महाराजा को विशेष निर्देश सौंपे गए थे। ऋत्विक विचार 1980 के दशक के अंत में इस्कॉन गुरुओं के कुकर्मों की खबर फैलते ही, इस्कॉन पुनरुद्धार आंदोलन के रूप में कुछ इस्कॉन सदस्यों ने प्रभुपाद द्वारा आध्यात्मिक गुरु की भूमिका के लिए सदस्यों को नियुक्त करने की वैधता पर सवाल उठाना शुरू कर दिया। क्योंकि कोई भी शिष्य गौड़ीय वैष्णव परंपरा में जगद्गुरु श्रीला प्रभुपाद के बराबर या उससे अधिक नहीं हो सकता है। इसलिए परंपरा प्रणाली में केवल पाँच प्रमुख आचार्यों (ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी, भक्तिसिद्धांत सरस्वती, गौर किशोर दास बाबाजी, भक्तिविनोद ठाकुर, जगन्नाथ दास बाबाजी) को माना और उनकी पूजा की जाती है। 1990 के दशक की शुरुआत में सदस्यों ने यह साबित करने का प्रयास किया कि किसी नए गुरु की कोई आवश्यकता नहीं थी, बल्कि प्रभुपाद के शिष्य प्रभुपाद (संस्कृत शब्द ऋत्विक ऋत्विक या ऋत्विक का अर्थ है "कार्यवाहक पुजारी") के प्रतिनिधि के रूप में प्रभुपाद की ओर से नए लोगों की शुरुआत कर सकते थे। शिक्षा-गुरु के रूप में ए. सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद 1988 की शुरुआत में, श्रीला प्रभुपाद के कुछ अनुयायियों, जैसे कि कैलास चंद्र दास द्वारा सह-स्थापित द वैष्णव फाउंडेशन ने इन दावों को खारिज कर दिया था कि श्रीला प्रभुपाद ने कभी भी आधिकारिक तौर पर किसी को भी दीक्षा-गुरु बनने का आदेश दिया था। इस रूढ़िवादी धारा का मानना है कि "इस्कॉन" के भीतर, गौड़ीय मठ में और "ऋत्विक" नेताओं द्वारा लागू की गई दीक्षा दीक्षा प्रक्रिया सभी शास्त्रों की शिक्षाओं के साथ-साथ माधव-गौड़ीय संप्रदाय की गुरु-वाणी से विचलित होती है। वे शुद्ध भक्तों को ऐसी संस्थाओं के साथ संबद्धता छोड़ने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार, नए भक्तों को अपने शिक्षा-गुरु के रूप में श्रीला प्रभुपाद के अधीन होना चाहिए, धर्मग्रंथों के नियमों और विनियमों का ईमानदारी से पालन करना चाहिए, और धैर्यपूर्वक एक योग्य दीक्षा-गुरु आचार्य के प्रकट होने का इंतजार करना चाहिए। गौड़ीय वैष्णववाद भक्तिवेदांत बुक ट्रस्ट हिंदू गुरुओं और संतों की सूची ऑक्सफोर्ड सेंटर फॉर हिंदू स्टडीज भक्तिवेदांत कॉलेज इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस की सूची संन्यासिस इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस के सदस्यों और संरक्षकों की सूची टिप्पणियाँ संदर्भ और लिंक बोजमैन, जॉन एम. 2000: फील्ड नोट्सः इस्कॉन के व्यापक सुधार प्रयास, नोवा धर्म 3,2:383-387। ब्रेज़िन्स्की, जनवरी 1996-1997: गौड़ीय वैष्णववाद में परंपरा संस्थान, वैष्णव अध्ययन पत्रिका 5,1:151-182। दास, गौर-केशव। 1998: गुरु आश्रय। गुरु मुद्दों पर जी. बी. सी. को एक रिपोर्ट। दासा, रघुपति। 1998: लोकनाथ शिष्य ने रिपोर्ट पर पलटवार किया। दास, श्री राम। 2001: इस्कॉन जी. बी. सी. के पुनर्गठन का प्रस्ताव। गोस्वामी, तमाल कृष्ण 1997: 'हरे कृष्ण आंदोलन में अधिकार और निरंतरता के उत्तराधिकार के खतरे', पंथ और समाज, खंड। 1, 1, 2001. इस्कॉन कम्युनिकेशंस जर्नल 5,1:13-44 में भी। जी. बी. सी. बॉडी, इस्कॉन। 1995: इस्कॉन में गुरु और दीक्षा। इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्ण कॉन्शियसनेस का कानून। मायापुरः जी. बी. सी. प्रेस। इस्कॉन अध्ययन 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