Polish-Lithuanian identity
पोलिश-लिथुआनियाई पहचान उन व्यक्तियों और समूहों का वर्णन करती है जिनका पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल में इतिहास है या जिनकी संस्कृति से घनिष्ठ संबंध हैं। पोलैंड साम्राज्य और लिथुआनिया के ग्रैंड डची के बीच 1569 के लुब्लिन संघ द्वारा औपचारिक रूप से स्थापित इस संघ ने जातीयता या धार्मिक संबद्धता के बजाय राष्ट्रीय पहचान और साझा संस्कृति की बाध्यकारी शक्तियों पर स्थापित एक बहु-जातीय और बहु-स्वीकारोक्ति राज्य का निर्माण किया। पोलिश-लिथुआनियाई शब्द का उपयोग राष्ट्रमंडल में रहने वाले विभिन्न समूहों का वर्णन करने के लिए किया गया है, जिनमें वे लोग भी शामिल हैं जो पोलिश या लिथुआनियाई जातीयता को साझा नहीं करते थे और न ही उनके प्रमुख रोमन कैथोलिक विश्वास को। इस संदर्भ में "पोलिश-लिथुआनियाई" का उपयोग संभावित रूप से भ्रमित करने वाला हो सकता है, विशेष रूप से क्योंकि इस शब्द को अक्सर केवल "पोलिश" के रूप में संक्षिप्त किया जाता है, या पोलिश और लिथुआनियाई शब्दों के 20 वीं शताब्दी के राष्ट्रवादी उपयोग के एक सरल मिश्रण के रूप में गलत व्याख्या की जाती है, क्योंकि संदर्भ के आधार पर इसमें राष्ट्रमंडल में रहने वाले कई जातीय समूह शामिल हो सकते हैं। 16वीं-18वीं शताब्दी में पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के अस्तित्व के दौरान आत्म-पहचान अक्सर लैटिन 'जेन्स-नेशन' निर्माण (एक राष्ट्रीय पहचान के साथ पारिवारिक या जातीय मूल) का उपयोग करती थी। इस निर्माण का उपयोग लिथुआनिया के ग्रैंड डची के कुलीन निवासियों, रुथेनियन (यूक्रेनी और बेलारूसी) अभिजात वर्ग और प्रशिया में किया गया था। कभी-कभी धार्मिक संबद्धता को जोड़ा जाता था, जिससे आत्म-पहचान होती थी जैसे कि नेशन पोलोनस, जेंटे प्रुसिकस (राष्ट्रीयता द्वारा पोलिश, प्रशिया लोगों की); या नेशन पोलोनस, जेंटे रुथेनस, मूल जुडियस (राष्ट्रीयता द्वारा पोलिश, रुथेनियन लोगों की, और यहूदी मूल की)। लैटिन वाक्यांश उस भाषा के उपयोग को एक तटस्थ लिंगुआ फ़्रैंका के रूप में दर्शाता है, जो 18वीं शताब्दी तक जारी रहा। राष्ट्रमंडल की कुलीनता (स्ज़्लाच्ता) भी इस युग के दौरान सरमतवाद में एक व्यापक विश्वास से एक साथ बंधी हुई थी जो जातीय पहचान से परे थी। इस मूल मिथक ने माना कि राष्ट्रमंडल का कुलीन वर्ग सिथिया के योद्धाओं के एक समूह से उत्पन्न हुआ था, कि इसके सदस्य नस्लीय रूप से क्षेत्र के अन्य निवासियों से अलग और श्रेष्ठ थे, और राष्ट्रमंडल की विभिन्न विशेषताओं ने अपनी श्रेष्ठता प्रदर्शित की। राष्ट्रमंडल के रुथेनियाई कुलीन वर्ग ने कुछ हद तक "रोक्सोलनियन" के रूप में जानी जाने वाली एक सरमाती शाखा के हिस्से के रूप में भी सरमातीवाद की सदस्यता ली। लिथुआनियाई अभिजात वर्ग ने अपनी रोमन उत्पत्ति के बारे में एक सिद्धांत विकसित किया-सबसे अधिक ज्ञात पालेमोनियन मिथक और पालेमोनिड्स है। लिथुआनियाई लोगों के रोमन वंश के सिद्धांत को अब तक ज्यादातर वैतौटास द ग्रेट टाइम्स (1392-1430) के दौरान उभरते हुए माना जाता था, जिसमें लिथुआनिया को एल 'अल्टालिया के' भ्रष्ट 'रूप के रूप में माना जाता था। मैसीज स्ट्रिजकोव्स्की और ऑगस्टिनस रोटुंडस लिथुआनिया के ग्रैंड डची की आधिकारिक भाषा के रूप में लैटिन का उपयोग करने के प्रबल समर्थक थे क्योंकि उनका मानना था कि लिथुआनियाई भाषा केवल लैटिन की एक स्थानीय भाषा थी। उनका विश्वास लिथुआनियाई और लैटिन की व्याकरणिक समानताओं पर आधारित था। 1569 के लुब्लिन संघ ने लिथुआनियाई उच्च वर्गों के स्वैच्छिक पोलनीकरण की शुरुआत की, जिसमें पोलिश भाषा का बढ़ता उपयोग भी शामिल था, हालांकि उन्होंने लिथुआनियाई पहचान की एक मजबूत भावना को बनाए रखा। जो लोग खुद को जेंटे लिथुआनियस, नेशन पोलोनस ("पोलिश राष्ट्र का एक लिथुआनियाई व्यक्ति") के रूप में पहचानते थे, वे अपने उच्चारण, रीति-रिवाजों और व्यंजनों से प्रतिष्ठित थे, और श्रेणियों को पारस्परिक रूप से अनन्य नहीं मानते थे। लिथुआनिया के ग्रैंड डची के क्षेत्रों में लिथुआनियाई कुलीनता के एक घटते हिस्से और अधिकांश ग्रामीण आबादी ने लिथुआनियाई भाषा का उपयोग करना जारी रखा, विशेष रूप से समोगिटिया में, एक ऐसी प्रथा जो 18 वीं शताब्दी में अपने नादिर तक पहुंच गई और 19 वीं शताब्दी के दौरान लिथुआनियाई राष्ट्रीय पुनरुद्धार में वृद्धि हुई। नॉर्मन डेविस के अनुसार, पुनरुद्धार तक, लिथुआनियाई में लिखित रूप पर कोई सहमति नहीं थी और लिथुआनियाई साहित्य ज्यादातर धार्मिक था, और ग्रैंड डची की राजधानी विल्नियस में यह भाषा शायद ही कभी सुनी जाती थी। लिथुआनियाई मानवतावादियों स्टानिस्लोवास रापोलियोनिस (1485-1545), अब्रामास कुलविएटिस (1510-1545), मिकालोजस डौका (1527-1613), कॉन्स्टेंटिनस सिरविडास (1579-1631) ने लिथुआनियाई भाषा के उपयोग को पहचान के हिस्से के रूप में बढ़ावा दिया। अपनी वाक्पटुता के लिए प्रसिद्ध, सिरवीदास ने अपने जीवन के 10 साल विल्नियस में सेंट जॉन चर्च में उपदेश देने में बिताए (दिन में दो बार-एक बार लिथुआनियाई में और एक बार पोलिश में)। लिथुआनियाई और पोलिश-लिथुआनियाई विशेषण शब्दों का उपयोग राष्ट्रमंडल में रहने वाले उन समूहों का वर्णन करने के लिए किया गया है जो लिथुआनियाई जातीयता और न ही उनके पूर्व-प्रमुख ईसाई (कैथोलिक) विश्वास को साझा नहीं करते थे, उदाहरण के लिए लिप्का तातार (लिथुआनियाई तातार), एक मुस्लिम समुदाय, और लिटवाक (लिथुआनियाई यहूदी), एक महत्वपूर्ण यहूदी समुदाय के विवरण में। पूर्वी रूढ़िवादी और यूनिएट समुदायों ने भी राष्ट्रमंडल के इतिहास में एक भूमिका निभाई। जर्मन अल्पसंख्यक, जो कस्बों (बर्गर्स) में भारी प्रतिनिधित्व करते थे, विशेष रूप से रॉयल प्रशिया क्षेत्र में, उस संस्कृति ("नेशन पोलोनस-जेन्टे प्रुसिकस") से संबंध रखने वाला एक और समूह था। उस क्षेत्र के कई प्रशियाई लोगों ने खुद को जर्मन या डंडे के रूप में नहीं, बल्कि बहुसांस्कृतिक राष्ट्रमंडल के नागरिकों के रूप में पहचाना। 19वीं और 20वीं शताब्दी राष्ट्रमंडल का अस्तित्व 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के विभाजन के बाद समाप्त हो गया; पोलैंड और लिथुआनिया ने प्रथम विश्व युद्ध के बाद अलग-अलग राष्ट्रों के रूप में स्वतंत्रता प्राप्त की। लिथुआनियाई राष्ट्रीय पुनरुद्धार के माध्यम से राष्ट्रवाद का विकास एक महत्वपूर्ण कारक था जिसके कारण पोलैंड से आधुनिक लिथुआनियाई राज्य अलग हो गया; इसी तरह के आंदोलनों ने यूक्रेन और बाद में बेलारूस में पकड़ बनाई (दोनों आधुनिक देशों के क्षेत्र पहले राष्ट्रमंडल का हिस्सा थे, लेकिन 20 वीं शताब्दी के अंत में सोवियत संघ के पतन के बाद तक स्वतंत्रता प्राप्त नहीं की थी)। लिथुआनियाई राष्ट्रवाद रूसी विभाजन में रूसीकरण और पोलिश संस्कृति के दबाव के कारण आगे पोलोनाइजेशन के खतरे दोनों की प्रतिक्रिया थी। पोलैंड से अलग होने की लिथुआनियाई राष्ट्रवादी इच्छा का उदाहरण लिथुआनियाई वर्णमाला के लिए पोलिश वर्णमाला पर चेक वर्णमाला को अपनाने में दिया गया था। पुरानी सांस्कृतिक पहचानों ने अधिक आकर्षक जातीय, धार्मिक और भाषाई-आधारित लोगों के खिलाफ लड़ाई खो दी। 1861 में रूसी साम्राज्य में दासत्व के उन्मूलन के बाद, सामाजिक गतिशीलता में वृद्धि हुई, और लिथुआनियाई बुद्धिजीवी ग्रामीण आबादी के रैंकों से उभरे; भाषा पूरे यूरोप में लिथुआनिया में पहचान के साथ जुड़ी हुई थी। पोलिश-लिथुआनियाई इतिहास की कई प्रमुख हस्तियों द्वारा बनाई गई दोहरी पहचान, सौम्य लिथुआनियस, राष्ट्र पोलोनस रवैया जो अभी भी 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में लोकप्रिय था, जैसे-जैसे शताब्दी आगे बढ़ती गई, कम संभव होती गई। 1863-1865 के असफल जनवरी विद्रोह के नेताओं ने "भाई रुथेनियन और लिथुआनियाई" और "मोज़ेक अनुनय के डंडे के भाइयों" से अपील करते हुए पूर्व समानताओं का आह्वान किया। इस क्षेत्र के किसान काफी हद तक अडिग थे क्योंकि उन्होंने कभी भी अभिजात वर्ग की निर्मित राष्ट्रीय पहचान को साझा नहीं किया था। जबकि कुछ गैर-कुलीन निवासियों ने खुद को "एक ध्रुव, और एक लिथुआनियाई के रूप में भी" वर्णित करने में कोई विरोधाभास नहीं देखा, दोहरी पहचान को व्यापक रूप से निश्चित रूप से एक मामले के रूप में नहीं माना गया था। इस दृष्टिकोण से, लिथुआनिया में नेपोलियन का आचरण उल्लेखनीय है। 1 जुलाई 1812 को नेपोलियन ने लिथुआनियाई अनंतिम शासी आयोग का गठन किया। लिथुआनिया की अस्थायी सरकार का पोलैंड से कोई संबंध नहीं था। नेपोलियन ने लिथुआनियाई सैन्य इकाइयों को पोलैंड के सैन्य इकाइयों से जोड़ने से भी इनकार कर दिया। 14 जुलाई, 1812 को लिथुआनियाई अनंतिम शासी आयोग ने औपचारिक रूप से पोलैंड साम्राज्य के परिसंघ की सामान्य परिषद को प्रस्तुत किया। क्राजौसी, उन व्यक्तियों का एक समूह जिन्होंने अपनी दोहरी पहचान बनाए रखने की कोशिश की, 20 वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों में पोलैंड के साथ घनिष्ठ सहयोग में लिथुआनिया के एक संघीय ग्रैंड डची को फिर से बनाने के प्रयास में उभरा। उनके राजनीतिक कार्यक्रम के साथ-साथ राष्ट्रमंडल (मियादज़िमोर्ज़) को फिर से बनाने के लिए पोलैंड के नेतृत्व वाले संघ के बारे में पिल्सुद्स्की का विचार विफल हो गया। फिनिश और स्वीडिश संस्कृति के बीच विभाजन के संबंध में एक समानता यहाँ खींची जा सकती है (फिनिश स्वतंत्रता की घोषणा देखें)। लिथुआनियाई कुलीन मेसिस्लोवास डेवैनिस-सिल्वेस्ट्रेटिस ने लिथुआनियाई राष्ट्र में कुलीनता की वापसी के उद्देश्य से विल्नियस में समाचार पत्र लिटवा (लिथुआनिया, 1908-1914) और लुड (लोग, 1912-1914) प्रकाशित किए। लौटने का मुख्य बिंदु लिथुआनियाई को अपना परिवार और रोजमर्रा की भाषा बनाना था। 1863 के विद्रोह में एक सक्रिय व्यक्ति, लेखक और प्रचारक मिकालोजस अकलाइटिस ने लिखाः सिमोनास डौकांटस (1793-1864), जिन्होंने लिथुआनियाई दरबाई सेनजिका लिटुविया इर ज़ेमाइसी (प्राचीन लिथुआनियाई और समोगिटियन के कार्य) में लिथुआनिया का विशाल इतिहास लिखा, और भाषा को राष्ट्रीयता के निर्धारण कारक के रूप में पहचाना, बल्कि पोलिश-लिथुआनियाई संघ के संबंध में महत्वपूर्ण था और इसे लिथुआनियाई राज्य के पतन का कारण माना। पोलिश का उपयोग करने वालों और लिथुआनियाई का उपयोग करने वालों के बीच की खाई बढ़ रही थी, और दोनों समूहों ने राष्ट्रमंडल के इतिहास को एक अलग प्रकाश में देखना शुरू कर दिया। पोलिश-लिथुआनियाई युद्ध, लिथुआनिया में 1919 के पोलिश तख्तापलट के प्रयास और विल्नियस (विल्नो) क्षेत्र पर संघर्ष जैसी घटनाओं ने अंतर-युद्ध पोलिश-लिथुआनियाई संबंधों में बड़े तनाव पैदा कर दिए। यह आपके मूल्यों और भाषा के आधार पर नागरिकता चुनने का समय था। सबसे प्रतिष्ठित मामला नारुतोविक्ज़ (नारुताविसियस) का परिवार है-स्टानिस्लोवास नारुताविसियस लिथुआनिया के स्वतंत्रता अधिनियम के बीस हस्ताक्षरकर्ताओं में से एक बन गए, जबकि उनके भाई गैब्रियल नारुतोविक्ज़ पोलैंड के पहले राष्ट्रपति बने। एक प्रमुख लिथुआनियाई प्राणी विज्ञानी और जीवविज्ञानी, और वाइटाउटस मैग्नस विश्वविद्यालय के संस्थापकों में से एक, टाडास इवानौस्कस ने लिथुआनियाई बनना चुना, जबकि उनके अन्य दो भाई-जर्ज़ी और स्टानिस्लाव पोलिश और वैक्लाउ-बेलारूसी बन गए। टॉमस वेनक्लोवा ने नोट किया कि सदियों से "एक लिथुआनियाई" और "एक ध्रुव" शब्दों का अर्थ बदल गया है। जोज़ेफ़ पिल्सुद्स्की, एक महत्वपूर्ण अंतर-युद्ध पोलिश राजनेता, प्रथम विश्व युद्ध के बाद पोलैंड की पुनः स्वतंत्रता के लिए महत्वपूर्ण रूप से जिम्मेदार, लिथुआनिया में 1919 के पोलिश तख्तापलट के प्रयास के योजनाकार और ज़ेलिगोव्स्की के विद्रोह के ऑर्केस्ट्रेटर, जो विवादित विल्नियस क्षेत्र को पोलैंड में लाए, ने अक्सर अपने लिथुआनियाई वंश की ओर ध्यान आकर्षित किया, और कुछ समय के लिए पुराने राष्ट्रमंडल के पुनर्निर्माण का पीछा किया। प्रथम विश्व युद्ध के बाद की व्यवस्था के लिए एक अन्य महान योजना के आलोक में, लाल सेना के माध्यम से साम्यवादी क्रांति को फैलाने के बोल्शेविक इरादे, राष्ट्रमंडल को फिर से गठित करने का उनका लक्ष्य "केवल युद्ध द्वारा प्राप्त किया जा सकता था।" पोलैंड अपने नए अवसरों और परेशानियों में अकेला नहीं था। रूसी और जर्मन कब्जे वाले अधिकारियों के पतन के साथ, लगभग सभी नए स्वतंत्र पड़ोसियों ने सीमाओं पर लड़ना शुरू कर दियाः रोमानिया ने हंगरी के साथ ट्रांसिल्वेनिया पर, यूगोस्लाविया ने इटली के साथ रिजेका पर, पोलैंड ने चेकोस्लोवाकिया के साथ सीज़िन सिलेसिया पर, जर्मनी ने पॉज़्नान पर, यूक्रेन ने पूर्वी गैलिसिया पर, लिथुआनिया ने विल्नियस क्षेत्र पर लड़ाई लड़ी। साम्यवादी प्रभावों के प्रसार के परिणामस्वरूप म्यूनिख, बर्लिन, बुडापेस्ट और प्रेसोव में साम्यवादी क्रांतियाँ हुईं और अंत में, पोलिश-सोवियत युद्ध हुआ। उस अवधि के बारे में बोलते हुए, विंस्टन चर्चिल ने टिप्पणी कीः "दिग्गजों का युद्ध समाप्त हो गया है, पिग्मियों के युद्ध शुरू हो गए हैं।" आखिरकार, खराब रक्त ने पैदा किया लेकिन उन संघर्षों, और संघ के विचार के प्रति (मुख्य रूप से) पोलिश और लिथुआनियाई राष्ट्रवादियों द्वारा कट्टर विरोध, और अंत में रीगा की शांति, जिसमें पोलैंड ने बेलारूसी और यूक्रेनी स्वतंत्रता के कारण को छोड़ दिया, मियादज़िमोर्ज़ संघ के विचार को बर्बाद कर देगा। जर्मनी और सोवियत संघ के लिए एक मजबूत प्रतिसंतुलन बनाने में विफलता, जैसे कि मिएद्ज़िमोर्ज़, जिसे पिल्सुद्स्की ने रूसी और जर्मन साम्राज्यवाद के विपरीत के रूप में देखा, कुछ इतिहासकारों के अनुसार, उन देशों को द्वितीय विश्व युद्ध के पीड़ितों के रूप में उनके अंतिम भाग्य के लिए बर्बाद कर दिया। नोबेल पुरस्कार विजेता कवि चेज़्लाव मिलोज़ अक्सर अपनी दोहरी पोलिश और लिथुआनियाई पहचान के बारे में लिखते थे। अनातोल लीवेन मिलोज़ को "महान पोलिश हस्तियों" के बीच सूचीबद्ध करते हैं, साथ ही यह देखते हुए कि उन्हें "लिथुआनिया के ग्रैंड डची के अंतिम नागरिकों में से एक" के रूप में संदर्भित किया जाता है, और "लिथुआनियाई" शब्द का उनका उपयोग "कई लिथुआनियाई राष्ट्रवादियों की एकल-जातीय दृष्टि से बहुत अलग था।" स्वयं मिलोज़ ने 19वीं शताब्दी में पोलिश लिथुआनियाई लोगों की स्थिति की तुलना वाल्टर स्कॉट जैसे शिक्षित स्कॉट्स से की, जिनके काम, जबकि गेलिक के बजाय अंग्रेजी में लिखे गए थे, स्कॉट्स पात्रों और परंपराओं पर केंद्रित थे। अनातोल लीवेन ने स्वतंत्रता के लिए स्कॉटिश आकांक्षाओं को 1746 की कुलोडेन की लड़ाई में अनिवार्य रूप से कुचलने के रूप में वर्णित किया, जिसने उनके विचार में स्कॉट के रास्ते को कम कठिन बना दिया, और 1939 से पहले की पोलिश-लिथुआनियाई संस्कृति को मध्ययुगीन लिथुआनिया के रोमांटिक आदर्शीकरण और आधुनिक लिथुआनियाई लोगों के लिए तिरस्कार के संयोजन के रूप में देखता है। इसी तरह, वे कहते हैंः "द्वितीय विश्व युद्ध से पहले शिक्षित डंडे के लिए, लिथुआनिया एक राष्ट्र नहीं था, बल्कि एक विशिष्ट बोली बोलने वाले किसानों का एक समूह था", एक ऐसा रवैया जिसने नए लिथुआनियाई बुद्धिजीवियों को अलग-थलग करने का काम किया। चेज़्लाव मिलोज़ ने निर्वासन के दौरान अपने लंबे समय के दोस्त और सहयोगी लिथुआनियाई कवि टॉमस वेनक्लोवा को लिखे अपने पत्र में लिखाः "लिथुआनियाई एमिग्रे प्रेस में मेरे खिलाफ कुछ हमले हुए क्योंकि, भले ही मैं ऑस्कर मिलोज़ [एक लिथुआनियाई कवि और राजनयिक] का रिश्तेदार हूं, मैं एक पोल हूं, लिथुआनियाई नहीं।" इसके बावजूद, कट्टरपंथी पोलिश राष्ट्रवादियों ने मिलोज़ के अंतिम संस्कार का विरोध करने की योजना बनाई, (अन्य कारणों के साथ) यह दावा करते हुए कि वह "पर्याप्त पोलिश नहीं था", हालांकि विरोध अंततः आयोजित नहीं किया गया था। आधुनिक उपयोग "पोलिश-लिथुआनियाई", "पोलोनाइज़्ड लिथुआनियाई" और "लिथुआनियाई वंश के ध्रुव" अभिव्यक्तियों का उपयोग रैडज़िविल परिवार के हाल के जीवनी संबंधी विवरणों में और 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के कई उल्लेखनीय व्यक्तियों जैसे कि एमिलिया प्लेटर, जोज़ेफ़ पिल्सुडस्की, एडम मिकीविज़, चेज़्लाव मिलोज़ और गैब्रियल नारुतोविज़ में बना हुआ है। उसी समय, अन्य स्रोत केवल "पोलिश" शब्द का उपयोग करते हैं, जैसे "पोलैंड" शब्द का उपयोग पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। "पोलिश" शब्द का उपयोग इससे परे है लेकिन "लिथुआनियाई" शब्द को प्रतिस्थापित नहीं करता है, क्योंकि यह ब्रिटिश राष्ट्रमंडल को संदर्भित करने के लिए "ब्रिटिश" शब्द के उपयोग के समान था, जिसमें अंग्रेजी, स्कॉटिश और वेल्श भाग शामिल थे; हालाँकि अंग्रेजी भाषा में एक अलग शब्द का उपयोग नहीं किया गया था, परिणाम कई बार भ्रमित हो सकता है। विशेषण के रूप में पोलिश-लिथुआनियाई और एंग्लो-आयरिश के उपयोग के बीच एक समानता भी खींची गई है। महत्वपूर्ण रूप से, "पोलिश-लिथुआनियाई" का पूर्व-राष्ट्रवादी उपयोग (साझा) संस्कृति को संदर्भित करता है, जबकि "पोलिश" और "लिथुआनियाई" का अधिक आधुनिक, राष्ट्रवादी उपयोग जातीयता को संदर्भित करता है। लिथुआनिया और पोलैंड दोनों संस्कृतियों में जड़ों वाले कुछ सांस्कृतिक प्रतीकों की उत्पत्ति पर विवाद करना जारी रखते हैं, जिन्हें उनके राष्ट्रीय प्रवचनों में पोलिश-लिथुआनियाई, केवल पोलिश या केवल लिथुआनियाई के रूप में वर्णित किया गया है। कवि एडम मिकीविक्ज़ इस विवाद के एक परीक्षक हैं। आज का पोलैंड गणराज्य खुद को राष्ट्रमंडल का उत्तराधिकारी मानता है, और दोनों देशों के सामान्य इतिहास पर जोर देता है, जबकि लिथुआनिया गणराज्य, जिसे प्रथम विश्व युद्ध के अंत में फिर से स्थापित किया गया था, ने पुराने पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल में लिथुआनियाई राज्य की भागीदारी को ज्यादातर नकारात्मक रूप में देखा और पूर्व-राष्ट्रमंडल डची को आदर्श बनाया, हालांकि यह दृष्टिकोण हाल ही में बदल रहा है। आधुनिक पोलिश-लिथुआनियाई संबंधों में सुधार हुआ है, लेकिन इतिहास के बारे में उनके संबंधित विचार अभी भी भिन्न हो सकते हैं। पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल लिथुआनियाई राष्ट्रवाद के नाम भी देखें पोलिश राष्ट्रवाद बेलारूसी राष्ट्रवाद अन्य एकीकृत राष्ट्रीय पहचानः यूगोस्लाव, सोवियत लोग, ब्रिटिश लोग, अखिल रूसी राष्ट्र संदर्भ आगे पढ़ने के लिए मस्तियानिका, ओ., 2016। बाजोरिजा लिटुविया टाउटिनियम प्रोजेक्टः (XIX ए. पबैगा-XX ए. प्रादज़िया)/(लिथुआनियाई राष्ट्रीय परियोजना में कुलीनताः (19 वीं शताब्दी के अंत-20 वीं शताब्दी की शुरुआत)), विल्नियसः लिटुवोस इस्टोरिजोस इंस्टिट्यूट। लिथुआनिया का पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल जनसांख्यिकीय इतिहास राष्ट्रीय पहचान पोलिश राष्ट्रवाद (1795-1918) पोलैंड का दूसरा पोलिश गणराज्य जनसांख्यिकीय इतिहास