Self-arising Primordial Awareness
आत्म-उदयकारी आदिम जागरूकता () जोगचेन उपदेश के सत्रह तंत्रों में से एक है। लुंगी टर्डज़ो (विलीः लंग गी गटर एमडज़ोड) में लोंगचेंपा (1308-1364 या संभवतः 1369) द्वारा अपने चोयिंग डीज़ो (विलीः चोस डीबिंग्स एमडज़ोड) के लिए गद्य आत्मकथात्मक-जो सात कोषागारों (विलीः एमडज़ोड चेन बीडुन) में गिने जाते हैं-इस तंत्र से निम्नलिखित अंतर्निहित उद्धरण बैरन एट अल द्वारा अंग्रेजी में प्रस्तुत किया गया है। (2001: पृ. 9) और वाइली को विकिस्रोत से सुरक्षित किया गया है और ईमानदारी के लिए अंग्रेजी शब्दावली में अंतःस्थापित और अंतर्निहित किया गया हैः अंतिम सत्य के सार के भीतर, कोई बुद्ध या साधारण अस्तित्व नहीं है। [सांग्स राग्यास डांग नी सेम्स कैन मेड] चूंकि जागरूकता को फिर से स्थापित नहीं किया जा सकता है, इसलिए यह खाली है। यह देखते हुए कि यह खालीपन में नहीं रहता है, यह अपने परम आनंद की स्थिति में रहता है। सभी बुद्धों के राजसी शासक को स्वयं की जागरूकता माना जाता है। [रंग गी रिग पा शीज़ पार बाय] यह सम्राट, स्वाभाविक रूप से प्रकट जागरूकता, [रंग स्नांग रिग पाई राग्याल पो न्यिद] हर किसी में मौजूद है, लेकिन कोई भी इसे महसूस नहीं करता है। [कुन ला योद दे कुन गीस रटोग पा मेड] 'रिग पा रंग शार चेन पो' ई राग्युड '। स्रोतः (अभिगमितः सोमवार 5 अप्रैल, 2010) हो! प्राकृतिक पूर्णता का अतियोग! ज़ोगचेन एट्टी! महान पूर्णता, अपनी निष्पक्ष समावेशिता में, आत्म-उत्पन्न जागरूकता के अर्थ को साकार करती है। जिस तरह शेर अपनी गर्जना से अन्य सभी जानवरों को डराता है, उसी तरह महान पूर्णता की भाषा क्रमिक दृष्टिकोण का आदेश देती है; अपनी खुद की एक भाषा बोलते हुए, यह अपना अंतिम अर्थ पैदा करता है। प्राकृतिक पूर्णता की भूमि बुद्धों और संवेदनशील प्राणियों से मुक्त है; प्राकृतिक पूर्णता की भूमि अच्छे और बुरे से मुक्त है; प्राकृतिक पूर्णता के मार्ग की कोई लंबाई नहीं है; प्राकृतिक पूर्णता के फल को न तो टाला जा सकता है और न ही प्राप्त किया जा सकता है; प्राकृतिक पूर्णता का शरीर न तो अस्तित्व में है और न ही अस्तित्व में है; प्राकृतिक पूर्णता की वाणी न तो पवित्र है और न ही अपवित्र; और प्राकृतिक पूर्णता के मन में कोई पदार्थ नहीं है और न ही कोई विशेषता है। प्राकृतिक पूर्णता के स्थान का उपभोग नहीं किया जा सकता है और न ही इसे अस्वीकार किया जा सकता है; प्राकृतिक पूर्णता की स्थिति न तो उच्च है और न ही निम्न; प्राकृतिक पूर्णता का अभ्यास न तो विकसित होता है और न ही इसकी उपेक्षा की जाती है; प्राकृतिक पूर्णता की शक्ति न तो पूरी होती है और न ही निराश होती है; प्राकृतिक पूर्णता का प्रदर्शन न तो प्रकट होता है और न ही अव्यक्त; प्राकृतिक पूर्णता की वास्तविकता को न तो विकसित किया जाता है और न ही अनदेखा किया जाता है; और प्राकृतिक पूर्णता का ज्ञान न तो दृश्यमान है और न ही अदृश्य। प्राकृतिक पूर्णता की छिपी हुई जागरूकता हर जगह है, इसके मापदंड संकेत से परे हैं, इसकी वास्तविकता असंबद्ध है; प्राकृतिक पूर्णता का संप्रभु दृष्टिकोण यहाँ-और-अब है, जो स्वाभाविक रूप से भाषण या पुस्तकों के बिना मौजूद है, वैचारिक स्पष्टता या नीरसता के बावजूद, लेकिन सहज आनंदमय रचनात्मकता के रूप में इसकी वास्तविकता कुछ भी नहीं है। श्रद्धांजलि के श्लोक में, पहली, दूसरी और तीसरी पंक्तियाँ आत्म-उत्पन्न प्राकृतिक सार को प्रकट करती हैं जबकि चौथी पंक्ति वास्तविकता के उस अपरिवर्तनीय स्थान के साथ परिचितता को दर्शाती है। प्राकृतिक पूर्णता का फल हमारे सामान्य स्वभाव से अस्तित्वगत आधार (प्रारंभिक बिंदु जो वज्र-होमज की पहली पंक्ति में दी गई 'बुनियादी कुल उपस्थिति' है) के बारे में एक संकेत के अलावा और कुछ नहीं है। इसलिए, सभी अनुभव शुद्ध मन के ज्ञान में परिपूर्ण और पूर्ण के रूप में प्रकट होते हैं। कहीं भी कोई अपूर्णता नहीं हैः एक में परिपूर्ण, दो में परिपूर्ण, कुल मिलाकर परिपूर्ण, जीवन आनंद से आसान है। एकता एकात्मक शुद्ध मन के रूप में परिपूर्ण है, द्वैत मन की रचना के रूप में परिपूर्ण है, और बहुलता प्रचुर मात्रा में पूर्णता है। एकता की पूर्णता के संचरण में शुद्ध बुद्ध-गतिशीलता निहित है; द्वैत की पूर्णता पर शिक्षा सब कुछ पूर्ण प्रक्षेपण के रूप में प्रकट करती है; और बहुलता की पूर्णता के कारण सब कुछ संपूर्ण और शानदार हो जाता है। यहाँ रहना, कुछ न करना, मनुष्य या भगवान के रूप में मूर्त रूप लेना, हमारी गतिशीलता बुद्ध-वास्तविकता है; यहाँ संवेदनशील प्राणियों की देखभाल की जाती है, और बिना किसी परिश्रम के हम आराम से रहते हैं। बुद्ध को पूरे ब्रह्मांड में सभी प्राणियों का सबसे महान और सबसे कुशल आध्यात्मिक शिक्षक क्यों माना जाता है? ऐसा इसलिए है क्योंकि बुद्ध को सभी संवेदनशील प्राणियों के लिए अपार करुणा है और उन्होंने महसूस किया है कि वे केवल सत्य और करुणा के ज्ञान को जागृत करके सभी प्राणियों को लाभ और शाश्वत सुख प्रदान करने और शांति लाने में सक्षम हो सकते हैं। उन्होंने कभी भी ऐसी कोई धार्मिक या आध्यात्मिक प्रणाली नहीं बनाई जिसके पास अपने सैद्धांतिक उद्देश्य के लिए व्यक्तियों को नियंत्रित करने का केंद्रीय अधिकार या व्यवस्थित तरीका हो, बल्कि वे प्रत्येक व्यक्ति को ज्ञान प्राप्त करने की अंतिम स्वतंत्रता देना चाहते थे। वास्तव में, उनकी आध्यात्मिक शिक्षा का सार सभी प्रकार की सत्तावादी प्रणालियों को समाप्त करके सत्य की प्रकृति और पीड़ा की समाप्ति का एहसास करना और ध्यान, एकाग्रता, जागरूकता, विश्लेषणात्मक ज्ञान और करुणा के माध्यम से सत्य की शक्ति से इसके अधिकार पर विजय प्राप्त करना है। इस प्रक्रिया में, जो प्रत्येक प्रामाणिक व्यक्ति अभ्यासी को ज्ञान प्राप्त करने के लिए सत्य का अनुभव करने का अवसर देगा और स्वयं बुद्ध की तरह चक्रीय अस्तित्व के हर पहलू में सभी प्रणालियों पर अपनी प्रबल शक्ति रखेगा। जीत की इस प्रक्रिया में संस्कृति, भाषा, वित्तीय, धर्म, सरकार, शिक्षा, लिंग जैसी सभी सत्तावादी प्रणालियाँ बाहरी स्थापना हैं और इच्छा, अज्ञानता, भ्रम, घृणा, लालच और मारस जैसी आंतरिक आदतें आंतरिक वैचारिक स्थापना हैं। बुद्धिमान और अहिंसक रूप से सत्तावादी प्रणालियों के दोनों रूपों को जीतने के लिए या यहां तक कि ध्यान के अभ्यास के माध्यम से जीवन और मृत्यु दोनों को जीतने के लिए सभी संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए ज्ञान के अंतिम सत्य के लिए एक पूर्ण जागृति प्राप्त करने का तरीका है। प्राथमिक संसाधन रिग पा रंग शार चेन पो 'ई राग्युड @विकिसोर्सेज इन विली रिग पा रंग शार चेन पो' ई राग्युड @विकिसोर्सेज इन उचेन (तिब्बती लिपि), यूनिकोड नोट्स ज़ोगचेन ग्रंथ न्यिंगमा तंत्र