Raphael Cohen-Almagor
राफेल कोहेन-अल्मागोर (जन्म 1961) एक इजरायली/ब्रिटिश शिक्षाविद हैं। कोहेन-अल्मागोर को उनकी D.Phil मिली। 1991 में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय से राजनीतिक सिद्धांत में, और उनके बी. ए. और एम. ए. तेल अवीव विश्वविद्यालय से (दोनों मैग्ना कम लाउड)। 1992-1995 में उन्होंने हिब्रू विश्वविद्यालय के विधि संकाय में व्याख्यान दिया। 1995-2007 में उन्होंने हाइफा लॉ स्कूल विश्वविद्यालय, संचार विभाग और हाइफा के पुस्तकालय और सूचना अध्ययन विश्वविद्यालय में पढ़ाया। 2019 में, वे यूनिवर्सिटी कॉलेज लंदन (यू. सी. एल.) के विधि संकाय में विशिष्ट अतिथि प्रोफेसर थे। 2023 में, वे स्वीडन के लुंड विश्वविद्यालय में ओलोफ पाल्मे विजिटिंग प्रोफेसर हैं। राफेल ने विभिन्न संगठनों में काम किया है, जिसमें इज़राइल में "द सेकंड जेनरेशन टू द होलोकॉस्ट एंड हीरोइज़्म रिमेम्बरेंस" संगठन के अध्यक्ष के रूप में; वैन लीयर जेरूसलम संस्थान में मेडिकल एथिक्स थिंक-टैंक के संस्थापक और निदेशक; इज़राइल प्रेस काउंसिल के सदस्य, पुस्तकालय और सूचना अध्ययन के अध्यक्ष, और दोनों हाइफा विश्वविद्यालय में सेंटर फॉर डेमोक्रेटिक स्टडीज़ के संस्थापक और निदेशक शामिल हैं। कोहेन-अल्मागोर यू. सी. एल. ए. स्कूल ऑफ लॉ एंड डिपार्टमेंट में यित्ज़ाक राबिन-फुलब्राइट विजिटिंग प्रोफेसर थे। जॉन हॉपकिन्स विश्वविद्यालय में विजिटिंग प्रोफेसर और वुड्रो विल्सन इंटरनेशनल सेंटर फॉर स्कॉलर्स में फेलो। वर्तमान में वे यूनाइटेड किंगडम के हल विश्वविद्यालय में राजनीति के अध्यक्ष और मध्य पूर्व अध्ययन समूह के निदेशक हैं। 2008-2009 में उन्होंने कला और सामाजिक विज्ञान के हल संकाय में अनुसंधान के लिए कार्यवाहक उप-डीन के रूप में कार्य किया। जून 2023 में, कोहेन-अल्मागोर को एसोसिएशन ऑफ इज़राइल स्टडीज़ का अध्यक्ष चुना गया, जो एक अंतर्राष्ट्रीय विद्वानों का संघ है जिसे 1984 में संयुक्त राज्य अमेरिका में स्थापित किया गया था और वर्तमान में इज़राइल में स्थित है। कोहेन-अल्मागोर ने राजनीति विज्ञान, कानून, इज़राइल अध्ययन, दर्शन, मीडिया नैतिकता, चिकित्सा नैतिकता, शिक्षा, समाजशास्त्र और इतिहास के क्षेत्र में कई लेख और पुस्तक अध्याय प्रकाशित किए हैं। 2000 से, वह इजरायल की राजनीति, मानवाधिकारों की चिंताओं, वैज्ञानिक विकास, कला और अन्य मुद्दों पर एक मासिक ब्लॉग लिख रहे हैं। चिंता और सम्मान चिंता और सम्मान कोहेन-अल्मागोर की विद्वता में दोहराए गए विषय हैं। उनका तर्क है कि हमें दूसरों के हितों पर समान रूप से विचार करना चाहिए और किसी व्यक्ति के जीवन की वस्तुओं को समान सम्मान देना चाहिए, जब तक कि वे अपमानजनक तरीके से हस्तक्षेप करके जानबूझकर दूसरों के हितों को कमजोर नहीं करते हैं। एक लोकतांत्रिक समाज की लोकप्रिय संस्कृति सामाजिक सहयोग के प्रभाव की तलाश करने के लिए प्रतिबद्ध है जिसे स्वतंत्र और समान व्यक्तियों के बीच आपसी सम्मान के आधार पर देखा जा सकता है। तर्क की इस रेखा को पूरक बनाया जाना चाहिए, इसलिए कोहेन-अल्मागोर का कहना है कि चिंता की धारणा पर हमारा जोर, जिसे कल्याण के मूल्य के रूप में देखा जाता है। हमें प्रत्येक व्यक्ति की भलाई के लिए समान चिंता दिखानी चाहिए, यह स्वीकार करने के लिए कि मनुष्य न केवल तर्कसंगत रचना हैं, बल्कि तर्कहीन, भावनात्मक प्राणी हैं। चिकित्सा नैतिकता के संदर्भ में, लोगों के साथ चिंता के साथ व्यवहार करने का अर्थ है सहानुभूति के साथ व्यवहार करना-लोगों को ऐसे मनुष्य के रूप में देखना जो क्रोधित और निराश हो सकते हैं, जबकि एक ही समय में, मुस्कुराने और रोने, सावधानीपूर्वक निर्णय लेने और आवेगपूर्ण प्रतिक्रियाओं में सक्षम हैं। चिन्ता का अर्थ है किसी व्यक्ति के जीवन और स्वायत्तता को समान महत्व देना। यह एजेंट और उसके बिस्तर के आसपास के लोगों के बीच मन, शरीर और संचार का एक संयोजन है। कोहेन-अल्मागोर ने अपने लेख, "ऑन द फिलोसोफिकल फाउंडेशन ऑफ मेडिकल एथिक्सः अरस्तू, कांत, जे. एस. मिल और रॉल्स" में तर्क दिया है कि लोगों का व्यक्ति होने के नाते सम्मान किया जाना चाहिए और उनका कभी शोषण नहीं किया जाना चाहिए। मनुष्य सम्मान की वस्तु हैं। कांट के बाद, कोहेन-अल्मागोर का कहना है कि लोग व्यक्तिपरक लक्ष्य नहीं हैं, बल्कि वस्तुनिष्ठ लक्ष्य हैं। लोग ऐसे प्राणी हैं जिनका अस्तित्व अपने आप में एक अंत है, और इस लक्ष्य को बढ़ावा दिया जाना चाहिए और संरक्षित किया जाना चाहिए। गरिमा के साथ मृत्यु कोहेन-अल्मागोर चिकित्सक-सहायता प्राप्त आत्महत्या के प्रबल समर्थक हैं और इच्छामृत्यु के भी उतने ही प्रबल आलोचक हैं। विभिन्न नैतिक, चिकित्सा और कानूनी विचारों के साथ-साथ नीदरलैंड, बेल्जियम, स्विट्जरलैंड और ओरेगन के अनुभवों पर ध्यान आकर्षित करते हुए, उनका तर्क है कि कुछ अवसरों पर न केवल निष्क्रिय इच्छामृत्यु की अनुमति दी जा सकती है, बल्कि चिकित्सक की सहायता से आत्महत्या भी की जा सकती है। लोगों में अपनी मृत्यु के समय और स्थान को नियंत्रित करने की क्षमता होनी चाहिए। कोहेन-अल्मागोर की थीसिस यह है कि स्वायत्त नैतिक एजेंटों के रूप में लोगों के साथ गरिमा के साथ व्यवहार किया जाना चाहिए। किसी व्यक्ति के साथ गरिमापूर्ण व्यवहार करने के लिए उसकी पसंद और जीवन के निर्णयों का सम्मान करने की आवश्यकता होती है। इसलिए, कोहेन-अल्मागोर प्रत्येक मामले को उसके गुण-दोष के आधार पर न्याय करने और रोगियों की श्रेणियों से संबंधित व्यापक निष्कर्ष निकालने से बचने का आह्वान करते हैं। कोई भी व्यक्ति आचरण के विस्तृत दिशानिर्देशों को निर्धारित करने का प्रयास कर सकता है, लेकिन दिन के अंत में, विचाराधीन प्रत्येक रोगी के संबंध में दिशानिर्देशों का निर्णय और मूल्यांकन किया जाना चाहिए। फिसलन भरी ढलान से नीचे खिसकने का डर वास्तव में स्पष्ट है। कोहेन-अल्मागोर सावधानी के उपाय और सुरक्षा वाल्व निर्धारित करते हैं। वास्तविक जीवन की स्थितियों के माध्यम से, चिकित्सक-सहायता प्राप्त आत्महत्या के लिए उनकी याचिका सीमित है। जीवन-समाप्ति सार्वजनिक नीतियाँ प्रमुख शोध निष्कर्ष 1: रोगी-चिकित्सक संबंध कोहेन-अल्मागोर ने एक राइट-टू-डाई सिद्धांत विकसित किया है जोः i) चिकित्सक-सहायता प्राप्त आत्महत्या (पी. ए. एस.) का समर्थन करता है और इच्छामृत्यु का विरोध करता है; ii) उन देशों में मौजूदा नीतियों का सर्वेक्षण किया है जिन्होंने इच्छामृत्यु को कानून बनाया है; iii) सामाजिक रूप से जिम्मेदार शब्दावली और नीतियों का आह्वान किया है; और iv) चिकित्सकों और रोगियों के बीच विश्वास के बारे में ठोस चिंताओं को उठाया है जहां इच्छामृत्यु की कानूनी रूप से अनुमति है। अंतर्निहित शोध अपने रोगियों के प्रति चिकित्सकों की जिम्मेदारियों पर केंद्रित है, और क्या चिकित्सक-सहायता प्राप्त आत्महत्या (पी. ए. एस.) और इच्छामृत्यु अच्छी डॉक्टरिंग का एक हिस्सा होना चाहिए। इसके अलावा, शोध जीवन के अंत में रोगियों की स्वायत्तता और अच्छी डॉक्टरिंग का वजन करता है और नीतियों के साथ-साथ इसकी सीमाओं को आकार देने के लिए कानून की शक्ति को प्रदर्शित करता है। कोहेन-अल्मागोर द्वारा सह-तैयार किए गए इज़राइल मृत्यु रोगी कानून ने रोगी-चिकित्सक संबंधों और रोगी की स्वायत्तता और निर्णय लेने की क्षमता को बढ़ावा देने में पर्याप्त प्रभाव डाला। जुलाई 2019 तक, 22,000 लोगों ने अग्रिम निर्देशों पर हस्ताक्षर किए और उन्हें स्वास्थ्य मंत्रालय के भंडार में जमा कर दिया। प्रमुख शोध निष्कर्ष 2: दुरुपयोग की संभावना कोहेन-अल्मागोर के काम का एक प्रमुख पहलू रोगी के अधिकारों और हितों की रक्षा से संबंधित है। कई मामलों में, चिकित्सकों ने उनकी सहमति के बिना रोगियों के जीवन को छोटा कर दिया है। कोहेन-अल्मागोर ने दिखाया कि ऐसे कई मामले सामने आए हैं जहां "भगवान की भूमिका निभाने वाले चिकित्सकों" ने निर्णय लेने के लिए अपने पद और अधिकार का दुरुपयोग किया है जो रोगियों के सर्वोत्तम हित में नहीं हैं। इसके अलावा, आर्थिक विचारों और संसाधनों की कमी के कारण जीवन के अंत में देखभाल से अक्सर समझौता किया जाता है। कोहेन-अल्मागोर जीवन के अंत में पर्याप्त उपशामक देखभाल के महत्व पर जोर देते हैं। प्रमुख शोध खोज 3: रोगी के प्रिय लोगों की भूमिका शोध इस बात पर प्रकाश डालता है कि जीवन के अंत में रोगी के बिस्तर के आसपास के लोग आवश्यक रूप से रक्त संबंधी नहीं हैं। उन घटनाओं में सावधानी बरतने की आवश्यकता होती है जब रोगी के परिवार के सदस्यों के सर्वोत्तम हित रोगी के सर्वोत्तम हितों के विपरीत होते हैं। कभी-कभी रोगियों का जीवन छोटा हो जाता है क्योंकि परिवार स्थिति का सामना करने में असमर्थ होता है। रोगियों के सर्वोत्तम हितों (रोगियों, चिकित्सा कर्मचारियों, रोगी के बिस्तर के आसपास के लोगों) को कौन परिभाषित करता है, इस पर शोध, हितों के संभावित संघर्षों पर चर्चा करता है और भावनात्मक निकासी के परिणामों के बारे में जागरूकता बढ़ाता है जो अक्सर अंतिम रोगियों की देखभाल का परिणाम होता है। प्रमुख शोध निष्कर्ष 4: अग्रिम निर्देश (ए. डी.) शोध ने इस बात का प्रमाण दिया है कि अग्रिम निर्देश (ए. डी.) अक्सर पूर्ण सूचित सहमति के अवसर के बिना बनाए जाते हैं। उदाहरण के लिए, अमेरिका में, महंगे संसाधनों को बचाने के लिए रोगी के सर्वोत्तम हितों के खिलाफ चिकित्सकों द्वारा एडी का उपयोग किया जा सकता है। शोध से पता चलता है कि एडी ने अक्षम रोगियों के लिए जीवन के अंत में देखभाल के बारे में निर्णयों को सुविधाजनक बनाने के अपने वादे को पूरा नहीं किया है। एडी से संबंधित कई कानूनी आवश्यकताएं और प्रतिबंध प्रतिकूल हैंः अपने परोपकारी इरादों के बावजूद, उन्होंने रोगियों की इच्छाओं के खिलाफ अनपेक्षित नकारात्मक परिणाम पैदा किए हैं। कोहेन-अल्मागोर का तर्क है कि यदि एडी का उपयोग करना है, तो उन्हें यथासंभव स्पष्ट और सटीक होना चाहिए। खुली व्याख्याओं और अटकलों से बचना चाहिए, क्योंकि वे रोगी के सर्वोत्तम हितों के लिए हानिकारक हो सकते हैं। जब डिमेंशिया के रोगियों के एडी का संबंध है, तो अत्यधिक सावधानी बरतने की आवश्यकता होती है, क्योंकि वे अब स्पष्ट, स्वैच्छिक, सुविचारित और जीवन के अंत के स्थायी अनुरोधों को तैयार करने में सक्षम नहीं हैं। प्रमुख शोध खोज 5: जीवन के अंत में अंग दान शोध बुजुर्ग रोगियों के अधिकारों का समर्थन करता है। यह दर्शाता है कि अंगों के आवंटन पर निर्णय लेने में उम्र को निर्णायक मानदंड के रूप में काम नहीं करना चाहिए। जबकि रोगी की चिकित्सा स्थिति को निर्धारित करने में उम्र एक महत्वपूर्ण चर है, ऐसे अन्य-कम महत्वपूर्ण-कारक हैं जो किसी के स्वास्थ्य को प्रभावित करते हैं। 80 के दशक में ऐसे लोग हैं जिनका स्वास्थ्य आम तौर पर अच्छा है, जबकि 40 के दशक में ऐसे लोग हैं जिनका स्वास्थ्य बहुत खराब है। आयु मानदंड बहुत सरल, बहुत सामान्य, बहुत व्यापक है। यह एक कठिन और परेशान करने वाले प्रश्न का बहुत सुविधाजनक उत्तर प्रदान करता है। शोध से यह भी पता चलता है कि बेल्जियम में इच्छामृत्यु और अंग दान के बीच एक संबंध है। हाल ही में कनाडा में भी इसी तरह की चिंता जताई गई थी। बेल्जियम में सभी फेफड़े दाताओं में से लगभग एक चौथाई इच्छामृत्यु दाता थे। चिंता यह है कि कमजोर रोगियों को अंग खरीद के उद्देश्य से इच्छामृत्यु पर विचार करने के लिए प्रेरित किया जा सकता है, और मृत्यु प्रक्रिया की योजना समय से पहले और रोगी की इच्छा के खिलाफ हो सकती है। अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता कोहेन-अल्मागोर अपनी छात्रवृत्ति का अधिकांश हिस्सा स्वतंत्र अभिव्यक्ति की सीमाओं को चित्रित करने के लिए समर्पित करते हैं। उन्होंने मौलिक नागरिक अधिकारों की रक्षा के लिए अनुकूल सिद्धांत तैयार किए हैं। 'अपराध सिद्धांत' के तहत, जो अभिव्यक्तियाँ मनोवैज्ञानिक अपराध करने का इरादा रखती हैं, वे नैतिक रूप से शारीरिक नुकसान के बराबर हैं, इसलिए उनका तर्क है कि उन्हें संक्षिप्त करने के लिए आधार हैं। इलिनोइस सुप्रीम कोर्ट एक ऐसा मामला है जिसने नाजियों को स्कोकी में घृणित प्रदर्शन करने की अनुमति दी थी। कोहेन-अल्मागोर का तर्क है कि निर्णय त्रुटिपूर्ण था। इसी तरह, यहूदी नस्लवादियों को इज़राइल के एक अरब शहर में मार्च करने की अनुमति देना त्रुटिपूर्ण है। 1983 में लोगों के एक छोटे समूह के साथ मिलकर कोहेन-अल्मागोर ने इज़राइल में "द सेकंड जेनरेशन टू द होलोकॉस्ट एंड वीरता रिमेम्बरेंस" संगठन की स्थापना की, जिसे युवाओं को होलोकॉस्ट और मानवता के लिए इसके सबक के बारे में शिक्षित करने के लिए नामित किया गया था। कुछ वर्षों के भीतर, यह संगठन 2000 से अधिक सदस्यों के साथ देश के सबसे बड़े गैर सरकारी संगठनों में से एक बन गया। कोहेन-अल्मागोर ने 1987 तक अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। उनका कहना है कि उनके लिए होलोकॉस्ट के सबक अन्याय के खिलाफ खड़े होना, अल्पसंख्यकों की रक्षा करना, बेरहमी से उत्पीड़न के खिलाफ विरोध करना और सभी मनुष्यों के अधिकारों को बढ़ावा देना है। कोहेन-अल्मागोर तेजी से होलोकॉस्ट इनकार से लड़ने में लगे हुए हैं। हाल ही में, उन्होंने ब्रिटेन में होलोकॉस्ट इनकार को अवैध बनाने पर जोर दिया है। ऐसा इसलिए है क्योंकि होलोकॉस्ट इनकार घृणा भाषण का एक चरम रूप है जो हिंसा को वैध बनाता है और यहूदियों की हत्या का आह्वान करता है। बहुसंस्कृतिवाद उदार लोकतंत्र अपनी उपसंस्कृति के आंतरिक मामलों में किस हद तक हस्तक्षेप कर सकते हैं, खासकर जब उनका आचरण अनुदार हो? यह सवाल बहुसंस्कृतिवाद पर कोहेन-अल्मागोर की विद्वता का अधिकांश हिस्सा है। विल किमिलिका के साथ सह-लिखित एक लेख में, कोहेन-एलमगोर का तर्क है कि यदि एक अनुदार अल्पसंख्यक अन्य समूहों पर अत्याचार करने की कोशिश कर रहा है, तो आत्मरक्षा के नाम पर हस्तक्षेप उचित है। कोहेन-अल्मागोर और कैमलिका दोनों आगे दावा करते हैं कि उन प्रवासियों के मामले में जो किसी देश में उसके कानूनों को जानते हुए आते हैं, उन पर उदार सिद्धांतों को लागू करने में कोई आपत्ति नहीं है। राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के साथ स्थिति अधिक जटिल है, विशेष रूप से अगर (ए) उन्हें अनैच्छिक रूप से बड़े राज्य में शामिल किया गया था (जैसा कि फिलिस्तीनी यहूदी राज्य में उनके समावेश के संबंध में दावा करते हैं), और (बी) उनकी अपनी औपचारिक सरकारें हैं, जिसमें विवाद समाधान के लिए उनके अपने आंतरिक तंत्र हैं। इन परिस्थितियों में, राज्य द्वारा जबरदस्त हस्तक्षेप की वैध गुंजाइश सीमित हो सकती है। कोहेन-अल्मागोर और कैमलिका का कहना है कि गैर-उदारवादी अल्पसंख्यक समूहों के भीतर व्यक्तिगत अधिकारों के सम्मान को बढ़ावा देने के लिए कई चीजें हैं जो उदारवादी कर सकते हैं। चूंकि एक राष्ट्रीय अल्पसंख्यक जो अनुदार तरीके से शासन करता है, अन्यायपूर्ण तरीके से कार्य करता है, इसलिए उदारवादी लोगों को इस तरह के अन्याय के खिलाफ बोलने और अपनी संस्कृति को उदार बनाने के लिए समूह द्वारा किए गए किसी भी प्रयास का समर्थन करने का अधिकार है-वास्तव में एक जिम्मेदारी है। चूँकि उदारीकरण के सबसे स्थायी रूप वे हैं जो आंतरिक सुधार के परिणामस्वरूप होते हैं, इसलिए समूह के बाहर के उदारवादी लोगों के लिए प्राथमिक ध्यान इस तरह का समर्थन प्रदान करना होना चाहिए। इसके अलावा, उदार सुधारों के लिए गैर-दंडात्मक तरीके से प्रोत्साहन प्रदान किए जा सकते हैं। कोहेन-अल्मागोर और कैमलिका आगे मानवाधिकारों की रक्षा के लिए क्षेत्रीय या अंतर्राष्ट्रीय तंत्र के विकास को बढ़ावा देने की सिफारिश करते हैं। गणराज्य, धर्मनिरपेक्षता और सुरक्षा फ्रांस में बहुसंस्कृतिवाद और धर्मनिरपेक्षता के बीच संघर्ष पर आगे बढ़ता है। मानवाधिकार कोहेन-अल्मागोर एक मानवाधिकार और शांति कार्यकर्ता हैं। उन्होंने प्रशासनिक हिरासत, धार्मिक जबरदस्ती, इज़राइल में अरबों के खिलाफ भेदभाव, 1982 के लेबनान युद्ध और 2006 के इज़राइल-हेज़बुल्लाह युद्ध के खिलाफ लिखा है। उन्होंने राज्य और धर्म के बीच अलगाव, महिलाओं और अल्पसंख्यक अधिकारों, रोगियों के अधिकारों, इजरायल-फिलिस्तीनी संघर्ष को समाप्त करने के लिए दो राज्य समाधान, पूर्वी जेरूसलम को फिलिस्तीनी राजधानी के रूप में रखने के पक्ष में बात की। 2000 में, उन्होंने गाजा पट्टी को खाली करने के लिए एक अंतर्राष्ट्रीय अभियान शुरू किया, इस कदम को एक फिलिस्तीनी राज्य ("गाजा फर्स्ट") की शुरुआत के रूप में देखा। 2006 के अंत में उन्होंने इज़राइल-हेज़्बुल्लाह युद्ध के दुखद वास्तुकार, प्रधान मंत्री एहुद ओल्मर्ट में विश्वास खोने के बाद इज़राइल में जल्द चुनाव कराने का आह्वान किया। यह अभियान फरवरी 2009 में समाप्त हुआ, जब इज़राइल ने समय से पहले चुनाव कराए जिससे ओल्मर्ट सरकार समाप्त हो गई। 2009 में, कोहेन-अल्मागोर ने इज़राइल से अपने कास्ट लीड ऑपरेशन (2008-2009) के दौरान इज़राइल के युद्ध आचरण के संबंध में गोल्डस्टोन रिपोर्ट में उल्लिखित सभी मुद्दों को संबोधित करने के लिए एक राष्ट्रीय जांच आयोग स्थापित करने का आह्वान किया। 2009-2011 के दौरान वह एक अभियान में लगे हुए थे जिसमें इज़राइल और हमास के बीच कैदियों के आदान-प्रदान का आह्वान किया गया था जो गिलाड शालित को घर वापस लाएगा। वह अभियान अक्टूबर 2011 में समाप्त हुआ, जब गिलाड अपने परिवार के साथ एकजुट हो गया था, और 1000 से अधिक फिलिस्तीनियों को इजरायली जेलों से रिहा कर दिया गया था। 2011 से, कोहेन-अल्मागोर दो राज्य समाधान का आह्वान कर रहे हैं, यह मानते हुए कि यह इज़राइल और फिलिस्तीन दोनों के लिए एकमात्र व्यवहार्य और न्यायपूर्ण विकल्प है। 1980 के दशक से, कोहेन-अल्मागोर एक शांति कार्यकर्ता रहे हैं और हाल के वर्षों में उन्होंने शांति और संघर्ष समाधान को अपने शोध का केंद्र बिंदु बनाया है। राजनीति और शांति वार्ता में अपनी भागीदारी के कारण, उन्होंने नेताओं के विचार-प्रसंस्करण के साथ-साथ कई निर्णय निर्माताओं, सुविधा प्रदाताओं, मध्यस्थों और वार्ताकारों तक अमूल्य अंतर्दृष्टि प्राप्त की है। उनका शोध उनकी संबंधित मध्य पूर्व नीतियों और इज़राइल और फिलिस्तीनियों के साथ द्विपक्षीय संबंधों के संदर्भ में अंतर्राष्ट्रीय खिलाड़ियों की भूमिकाओं का विश्लेषण करता है। कोहेन-अल्मागोर 1993 में ओस्लो प्रक्रिया की शुरुआत से लेकर वर्तमान समय तक इज़राइल और फिलिस्तीनी मुक्ति संगठन (पी. एल. ओ.) के बीच तीन दशकों की शांति वार्ता का विस्तृत विश्लेषण प्रदान करते हैं। यह जांच ओस्लो, स्टॉकहोम और हार्पसुंड वार्ताओं के डिजाइन और सेटिंग, ओस्लो में उनकी अपारदर्शिता और जिस तरह से मेजबान देशों ने बातचीत करने वाले पक्षों के बीच असममित शक्ति संबंधों को संबोधित किया, उससे संबंधित है। इस शोध की नवीनता यह है कि यह प्राथमिक संसाधनों पर आधारित हैः ओस्लो, लंदन, वाशिंगटन और जेरूसलम में अभिलेखागार में अनुसंधान के साथ-साथ इज़राइल, फिलिस्तीन, संयुक्त राज्य अमेरिका, स्वीडन, नॉर्वे, मिस्र और यूनाइटेड किंगडम के प्रभावशाली निर्णय निर्माताओं के साथ अर्ध-संरचित गहन साक्षात्कार। कोहेन-अल्मागोर के शोध को सफल शांति वार्ता के अनुभव से सूचित किया जाता है; यह 1993 से इज़राइल और पी. एल. ओ. के बीच असफल शांति प्रक्रिया में मील के पत्थर, शांति लाने में विफलता के मूल कारणों और भविष्य की सफल वार्ताओं की कुंजी की व्याख्या करता हैः इज़राइल और फिलिस्तीनियों के बीच शांति प्राप्त करने के लिए क्या करने की आवश्यकता है। अधिकांश उदारवादी लोगों के विपरीत, कोहेन-अल्मागोर अपनी विद्वता को लोकतांत्रिक दुनिया तक ही सीमित रखते हैं। वह स्पष्ट रूप से कहता है कि वह दुनिया भर के सभी देशों के बारे में चिंतित है, क्योंकि वह सोचता है कि वह जो कहता है वह उचित है, केवल इसलिए कि वह यथार्थवादी है। कुछ समाज स्वतंत्रता, सहिष्णुता, स्वायत्तता, समानता और न्याय की नैतिक धारणाओं को अस्वीकार करते हैं जिन्हें उदार लोकतंत्र बढ़ावा देते हैं। यदि कोई देश इन धारणाओं पर आधारित नहीं है, तो हमारे लिए इन मूल्यों के बारे में बात करना व्यर्थ होगा। इस प्रकार, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता, जीवन के अंत और बहुसंस्कृतिवाद पर उनकी व्यावहारिक सिफारिशें लोकतांत्रिक दुनिया तक ही सीमित हैं। पुस्तकें रिज़ॉल्विंग द इजरायली-फिलिस्तीनी कॉन्फ्लिक्टः ए क्रिटिकल स्टडी ऑफ़ पीस मेडिएशन, फैसिलिटेशन एंड नेगोशियेशंस बिटवीन इजरायल एंड द पी. एल. ओ. (न्यूयॉर्क एंड कैम्ब्रिजः कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, आगामी) द रिपब्लिक, सेक्युलरिज्म एंड सिक्यूरिटीः फ्रांस वर्सेस द बुर्का एंड द नकाब (2022) जस्ट, रीज़नेबल मल्टीकल्चरलिस्मः लिबरलिस्म, कल्चर एंड जबरदस्ती (2021) मिडिल ईस्टर्न शोर्स (कविता, हिब्रू, 1993) द बाउंड्रीज़ ऑफ़ लिबर्टी एंड टॉलरेंस (1994; हिब्रू 1994, दूसरा संस्करण। 1999) स्पीच, मीडिया एंड एथिक्स (2001), दूसरा संस्करण। 2005; तुर्की 2003) गरिमा के साथ मरने का अधिकार (2001) नीदरलैंड में इच्छामृत्यु (2004) सहिष्णुता का दायरा (2006) लोकतांत्रिक पकड़ (2007), हिब्रू यात्राएं (कविता, हिब्रू, 2007) इंटरनेट के काले पक्ष का सामना करनाः मुक्त राजमार्ग पर नैतिक और सामाजिक उत्तरदायित्व (2015) इजरायली लोकतंत्र में बुनियादी मुद्दे (हिब्रू, 1999) उदार लोकतंत्र और सहिष्णुता की सीमाएं (2000) 21 वीं शताब्दी की सुबह चिकित्सा नैतिकता (2000) लोकतंत्र की चुनौतीः यशैया बर्लिन के सम्मान और स्मृति में निबंध (2000) चिकित्सा में नैतिक दुविधा (हिब्रू, 2002) चौराहों पर इजरायली लोकतंत्र (