Choe Je-u
चो जे-यू, जिन्होंने छद्म नाम सु-उन (18 दिसंबर 1824-15 अप्रैल 1864) का उपयोग किया, एक कोरियाई धार्मिक आंदोलन डोंगहाक के संस्थापक थे, जो मिनजुंग (कोरिया के हाशिए के लोगों) की कठिनाइयों के प्रति सहानुभूति रखता था, कैथोलिक धर्म और पश्चिमी साम्राज्यवाद के साथ इसके जुड़ाव का विरोध करता था और रूढ़िवादी नव-कन्फ्यूशियसवाद के विकल्प की पेशकश करता था। उन्होंने कोरियाई शमनवाद, दाओवाद, बौद्ध धर्म और आध्यात्मिक नव-कन्फ्यूशियसवाद को एक "मूल विचारधारा" में जोड़ा जो 1864 तक विद्रोह और सरकार विरोधी विचारों को महत्व देता था। उनके पास कोई ठोस राष्ट्रवादी या सामंती-विरोधी एजेंडा नहीं था, बल्किः "उनकी दृष्टि धार्मिक थी, और उनका मिशन अपने देशवासियों को याद दिलाना था कि पारंपरिक मूल्यों को पुनर्जीवित करने में ताकत निहित है।" फिर भी, जोसियन अधिकारियों ने उनकी शिक्षाओं को कैथोलिक धर्म के साथ भ्रमित कर दिया; और कथित रूप से विधर्मी और खतरनाक शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए उन्हें 1864 में मार दिया गया। उनका जन्म नाम चोए जे-सियोन ("बचाओ और घोषणा करो") था। अपने बचपन के दौरान, उन्हें बोक-सुल ("आनंद से खुश") भी कहा जाता था। उन्होंने 1859 में जे-यू ("अज्ञानी का उद्धारक") नाम लिया। उनके शिष्य उन्हें सु-उन ("पानी का बादल") कहते थे, जो नाम उन्होंने अपने लेखन के लिए इस्तेमाल किया था, और उन्हें महान शिक्षक डेसिन्सा भी कहते थे। उनके कलम नाम सु-उन का उपयोग आगे किया जाता है। लाइफ सु-उन का जन्म एक कुलीन (यांगबान) परिवार में 18 दिसंबर 1824 (10वें महीने के 28वें दिन) को सिल्ला की पूर्व राजधानी और अब दक्षिण-पूर्वी प्रांत ग्योंगसांग के एक शहर ग्योंगजू के पास एक गाँव काजोंग-नी में हुआ था। सिला जो प्रायद्वीप पर पहला एकीकृत राजवंश था और जिसकी एक मजबूत विद्वानों और बौद्ध परंपरा थी। उनके पूर्वजों में से एक प्रसिद्ध विद्वान थे जिन्होंने चीन के तांग सम्राट दरबार में सेवा की थी और सिला को वापस कर दिया था। उनके समकालीनों में से एक ने उन्हें "कोरिया का कन्फ्यूशियस" कहा। इसके अलावा, उन्हें प्रायद्वीप पर दाओवाद का संस्थापक माना जाता था। उनके पिता चो ओक एक विद्वान थे जो सरकार में एक पद प्राप्त करने में विफल रहे थे, उनका कबीला उन लोगों के पक्ष में नहीं था जो तब सत्ता में थे। वह साठ वर्ष की आयु तक पहुँच गए थे और दो बार विवाहित और विधवा हो गए थे और उन्हें कोई पुत्र नहीं हुआ था। उन्होंने हान नाम की विधवा से शादी करने से पहले अपनी वंशावली को बनाए रखने के लिए एक भतीजे को गोद लिया। सु-उन इस अंतिम मिलन का परिणाम था, लेकिन नव-कन्फ्यूशियस प्रणाली में उन्हें अवैध माना जाता थाः एक विधवा के बच्चे, जिन्होंने पुनर्विवाह किया था, सामाजिक पदानुक्रम में निम्न पद पर आसीन थे और उदाहरण के लिए, एक नौकरशाह बनने के लिए आवश्यक सिविल परीक्षा नहीं दे सकते थे। इसके बावजूद उन्होंने अच्छी शिक्षा प्राप्त की। हालाँकि, चो ओक ने निश्चित रूप से अपने बेटे को नव-कन्फ्यूशियसवाद और शायद दाओवाद जैसी अन्य सैद्धांतिक परंपराओं में एक मजबूत शिक्षा प्रदान की। जब वे छह साल के थे तब उनकी माँ की मृत्यु हो गई और जब वे सोलह साल के थे तब उनके पिता की मृत्यु हो गई। उन्होंने अपनी किशोरावस्था में उल्सान के मैडम पार्क से शादी की। 1854 में उल्सान में अपने परिवार के साथ बसने से पहले उन्होंने एक यात्रा जीवन व्यतीत किया। कन्फ्यूशियसवाद में शिक्षित होने के बावजूद, उन्होंने बौद्ध प्रथाओं, अनुष्ठानों और मान्यताओं में भाग लिया, जिसमें भिक्षुओं के साथ बातचीत करना, मंदिरों में जाना और मांस से दूर रहना शामिल था। 1856 में, उन्होंने नेवन-सा के बौद्ध मठ में 49 दिनों की वापसी शुरू की, लेकिन अपने चाचा के अंतिम संस्कार में भाग लेने के लिए 47वें दिन उन्हें रवाना होना पड़ा। अगले वर्ष वह चेओक-मायोल गुफाओं में 49 दिनों को पूरा करने में कामयाब रहे, लेकिन उन्हें यह अनुभव आध्यात्मिक रूप से संतोषजनक नहीं लगा। 1858 में उन्होंने दिवालियापन में अपना घर और सभी प्रभाव खो दिए, और वे 1859 में अपने परिवार के साथ पैतृक घर लौट आए। वहाँ रहते हुए, उन्होंने अपना समय प्रार्थना और ध्यान में बिताया। उन्होंने जिन भेदभाव और आर्थिक कठिनाइयों का सामना किया, वे उनके "क्रांतिकारी" विचारों के लिए प्रेरणा के रूप में काम करते थे। बाद में उन्होंने लिखा कि उन्होंने "दस साल की उम्र से समाज में बीमारी पर इतना शोक व्यक्त किया कि उन्हें लगा कि वह एक" काले युग "में रह रहे हैं। सु-उन ने महसूस किया कि उन्हें "काले युग" के मूल कारण को संबोधित करने के लिए बुलाया गया था, जिसे वे आंतरिक आध्यात्मिक कमी और सामाजिक भ्रष्टाचार मानते थे। उनका मानना था कि विशाल पश्चिमी साम्राज्यवादी शक्ति सैन्य और आध्यात्मिक शक्ति के संयोजन के कारण थी। ऐसा लगता था कि कोरियाई आध्यात्मिक परंपराओं, विशेष रूप से कन्फ्यूशियसवाद ने अपनी शक्ति खो दी थी। वास्तव में, कन्फ्यूशियसवाद यथास्थिति बनाए रखने के लिए उच्च वर्गों का एक उपकरण था। उनके अपने खाते के अनुसार, वह कोरिया में सार्वजनिक अव्यवस्था, ईसाई धर्म के अतिक्रमण और पश्चिमी शक्तियों द्वारा पूर्वी एशिया के प्रभुत्व से बहुत चिंतित थे, जो इस बात का संकेत देता था कि दिव्य अनुग्रह विदेशियों के हाथों में चला गया थाः देश में एक अजीब अफवाह फैल गई कि पश्चिमी लोगों ने सच्चाई की खोज की थी और ऐसा कुछ भी नहीं था जो वे नहीं कर सकते थे। उनकी सैन्य शक्ति के सामने कुछ भी खड़ा नहीं हो सकता था। यहाँ तक कि चीन को भी नष्ट किया जा रहा था। क्या हमारे देश का भी यही हाल होगा? उनके मार्ग को पश्चिमी शिक्षा, चियोंजू का धर्म, उनका सिद्धांत, पवित्र शिक्षा कहा जाता है। क्या यह संभव है कि वे स्वर्गीय व्यवस्था को जानते हों और उन्हें स्वर्गीय आदेश प्राप्त हुआ हो? धार्मिक गतिविधियाँ 25 मई 1860 (चौथे महीने, चंद्र कैलेंडर के 5वें दिन) को उन्होंने ग्योंगजू से कई किलोमीटर उत्तर-पश्चिम में माउंट गुमी पर अपने पिता के योंगडम मंडप में अपने पहले रहस्योद्घाटन, कैप्योक का अनुभव कियाः संगजे ("स्वर्ग के स्वामी") के साथ एक सीधी मुठभेड़। मुठभेड़ के दौरान, सु-उन को दो उपहार मिले, एक ताबीज (योंगबू) और एक मंत्र (जुमुन)। ताबीज कागज पर खींचा गया एक प्रतीक था जिसे जलाया जाना था, पानी में मिलाया जाना था और निगल लिया जाना था। मंत्र का बार-बार जाप किया जाना था। इन अनुष्ठानों का पालन करने से शारीरिक और आध्यात्मिक स्वास्थ्य बहाल किया जा सकता है। बेयर्न के अनुसार योंगबू का ध्यानपूर्ण चित्रण और सेवन "स्वर्ग के स्वामी और अभ्यासी के बीच अंतरंग मिलन का एक दृश्य संकेत और उत्सव था, जिसका प्रभाव शरीर और आत्मा दोनों को सक्रिय करता है।" मंत्र अनुष्ठान का उपयोग समय के साथ परिपक्व होता गया। शुरू में शारीरिक स्वास्थ्य की बहाली पर जोर दिया गया था। मंत्र के एक बाद के संस्करण ने आध्यात्मिक ज्ञान पर अधिक जोर दिया। आध्यात्मिक ज्ञान के संबंध में, मंत्र का पाठ करने का उद्देश्य आस्तिक के भीतर प्रत्येक अवसर पर स्वर्ग के प्रभु की उपस्थिति लाना या अभ्यास, पुनरावृत्ति और आत्मा के परिष्करण के माध्यम से स्वर्ग के प्रभु के निवास के बारे में जागरूकता पैदा करना था। ये दोनों व्याख्याएँ उनके लेखन में निहित प्रतीत होती हैं। सु-उन को भगवान ने अपनी शिक्षा को मानव जाति में फैलाने का निर्देश दिया था। उन्होंने खुद को तीन साल के धर्मांतरण में झोंक दिया। उनके प्रारंभिक लेखन स्थानीय कोरियाई भाषा में थे और उनके परिवार के लिए थे। वे चार-ताल वाली गासा शैली में कविताओं या गीतों के रूप में रचित किए गए थे, जो खुद को याद रखने के लिए उधार देता है। एक साल के ध्यान के बाद, उन्होंने अपने विचारों पर शास्त्रीय चीनी में निबंध लिखे। हालाँकि, उन्होंने स्थानीय कोरियाई भाषा में लिखना जारी रखा, जिससे आम लोगों और महिलाओं के बीच उनकी लोकप्रियता बढ़ गई जो चीनी नहीं पढ़ सकती थीं। उन्होंने अपने सिद्धांत डोंगहाक ("पूर्वी शिक्षा") को कैथोलिकों के सेओक ("पश्चिमी शिक्षा") से अलग करने के लिए कहा। पूर्वी शिक्षा को "कोरियाई शिक्षा" के रूप में समझा जा सकता है। यह इस तथ्य से मिलता है कि जोसियन कोरिया को चीन के पूर्व में स्थित होने के कारण पूर्वी देश के रूप में जाना जाता था। डोंगहाक काफी हद तक कोरियाई शमनवाद, दाओवाद, बौद्ध धर्म और नव-कन्फ्यूशियसवाद का एक संयोजन था। उत्तरार्द्ध का प्रमाण केवल सु-उन के विचार के मध्य चरण से स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है, जो उनके विकसित धर्मशास्त्र का संकेत है। हालांकि, सो जियोंग पार्क के अनुसार, डोंगहाक केवल "आधुनिकीकरण के लिए कोरियाई आकांक्षाओं के साथ अनुभवी एशियाई दार्शनिक परंपराओं का समन्वय" नहीं है, बल्कि यह एक "उपन्यास या मूल विचारधारा" है। दूसरी ओर, सुसान शिन द्वारा पहले किए गए एक मूल्यांकन ने नव-कन्फ्यूशियसवाद की आध्यात्मिक शाखा के साथ डोंगहाक की निरंतरता पर जोर दिया, जिसका उदाहरण वांग यांगमिंग की शिक्षा है। सु-उन की एकल भगवान (चियोंजू/सांगजे) या भगवान/स्वर्ग की अवधारणा कैथोलिक धर्म को दर्शाती प्रतीत होती है, हालांकि यह क्षणभंगुरता और अस्तित्व के विचारों के संबंध में भिन्न थी। इसके अलावा, कैथोलिक धर्म की तरह, डोंगहाक सांप्रदायिक और समतावादी था। इसकी स्थापना के समय सत्ता में रहे रूढ़िवादी नव-कन्फ्यूशियंस ने कैथोलिक धर्म और डोंगहाक को दो तरह से खतरे के रूप में देखा। पहला, अगर कई देवता हैं, तो किसी भी एक देवता के पास मौजूदा कन्फ्यूशियस आदेश को चुनौती देने की शक्ति नहीं थी। हालाँकि, एक सर्वज्ञ भगवान या भगवान/स्वर्ग में विश्वास करने वाला व्यक्ति अपनी माँगों को मानव राजा की माँगों से ऊपर रख सकता है। विश्वासियों से यह भी अपेक्षा की जाएगी कि वे अन्य देवताओं का त्याग करें और इस प्रकार खुद को कम हठधर्मी मान्यताओं वाले लोगों से अलग रखें और इस तरह राज्य के सद्भाव को बाधित करें। दूसरा, कैथोलिक धर्म और डोंगहाक समूह अनुष्ठानों का अभ्यास करते थे जो सरकार के नियंत्रण से बाहर थे, इसके अलावा उन्होंने उन अनुष्ठानों का पालन करने के अधिकार की मांग की। दूसरे शब्दों में, उन्होंने धार्मिक स्वतंत्रता की एक अवधारणा को जन्म दिया जो कोरिया के लिए नई थी। हालाँकि सु-उन ने डोंगहाक और कैथोलिक धर्म में अंतर करने का प्रयास किया, लेकिन सरकारी अधिकारियों ने दोनों को भ्रमित कर दिया और दोनों को दबा दिया गया। सुसान शिन के अनुसार, उन्हें पता चला कि उन पर कैथोलिक धर्म का संदेह था और जून 1861 से मार्च 1862 तक उन्हें गिरफ्तारी से बचने के लिए जियोला प्रांत में शरण लेनी पड़ी, सर्दियों को नामवोन के एक बौद्ध मंदिर में बिताना पड़ा। वहाँ रहते हुए उन्होंने अपने शास्त्र के महत्वपूर्ण भागों को लिखा, जिसमें सीखने की चर्चा, सीखने को प्रोत्साहित करने का गीत और आध्यात्मिक प्रशिक्षण पर कविता शामिल हैं। 1863 में उनकी गिरफ्तारी से पहले उनके अनुयायियों की संख्या का अनुमान सैकड़ों से लेकर दसियों हज़ार तक था और वह पूरे प्रायद्वीप में प्रसिद्ध हो गए। उन्होंने कम से कम बारह गाँवों और कस्बों में सभाएँ स्थापित की थीं। ये मुख्य रूप से जोसियन कोरिया के दक्षिण-पूर्वी भाग में स्थित थे। सू-उन को 10 दिसंबर 1863 से कुछ समय पहले कथित रूप से विधर्मी और खतरनाक शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए गिरफ्तार किया गया था। 5 अप्रैल 1864 को उन पर मुकदमा चलाया गया, उन्हें दोषी पाया गया और 15 अप्रैल 1864 (तीसरे महीने के 10वें दिन) को डेगू में आज उनकी प्रतिमा द्वारा चिह्नित स्थान पर उनका सिर कलम कर दिया गया। उनकी कब्र उल्सान से कुछ किलोमीटर उत्तर में युगोक-डोंग के एक उद्यान में है। कुछ डोंगहाक विद्वानों ने माना है कि इसका एक राष्ट्रवादी एजेंडा था। हालांकि, सुसान शिन के अनुसारः [सु-उन] ने कोरिया को अंतर्राष्ट्रीय व्यवस्था में एकीकृत करने की समस्याओं से ठोस रूप से नहीं निपटा। उनकी दृष्टि धार्मिक थी, और उनका मिशन अपने देशवासियों को याद दिलाना था कि पारंपरिक मूल्यों को पुनर्जीवित करने में ताकत निहित है। "डोंगहाक का लक्ष्य लोगों की सुरक्षा था जिसे देशभक्त माना जा सकता है, लेकिन इसका मतलब राष्ट्रवाद नहीं है। यह केवल सु-उन के धार्मिक विचारों और अनुष्ठानों के अनुयायियों का एक नेटवर्क/ढांचा था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में बाद के नेताओं ने मुख्य रूप से शिक्षा के माध्यम से एक आधुनिक कोरियाई राज्य की आकांक्षा की। हालाँकि, इन आकांक्षाओं के कारण अंततः जापानी अधिकारियों के साथ हिंसक टकराव हुआ। 1862 में ग्योंगसांग में किसान विद्रोह सु-उन के मंत्रालय के समकालीन थे, हालांकि परिस्थितियों के विस्तृत विश्लेषण से पता चला कि ये स्थानीय अधिकारियों द्वारा किए गए भ्रष्टाचार के जवाब में थे। धार्मिक प्रभाव का कोई उल्लेख नहीं था, और एक सामंती विरोधी एजेंडे को खारिज कर दिया गया था। दूसरी ओर, जोसियन कोरियाई अधिकारियों ने डोंगहाक के इरादों का गलत अर्थ निकाला। एक सरकारी बयान में चेतावनी दी गईः "डोंगहाक नामक इस चीज़ को पश्चिमी शिक्षा के सभी तरीके विरासत में मिले, जबकि इसने अपना नाम बदलकर केवल अज्ञानी कानों को भ्रमित और उकसाया। यदि इसे देश के कानूनों के अनुसार दंडित नहीं किया जाता है और इसकी प्रारंभिक अवस्था में ही इसका निपटारा नहीं किया जाता है, तो हम कैसे जानते हैं कि यह धीरे-धीरे एक और पीली पगड़ी या सफेद कमल में नहीं बदलेगा? "चीन में ताइपिंग विद्रोह भी प्रगति पर था क्योंकि डोंगहाक की स्थापना की गई थी और संयोग से इसके नेता होंग शियुक्वान की सू-उन के तुरंत बाद 1 जून, 1864 को मृत्यु हो गई। विरासत उनकी मृत्यु के बाद, आंदोलन को चोई सिहियोंग (हेवोल, 1827-1898) द्वारा जारी रखा गया था। सु-उन की कृतियों को दो खंडों में एकत्र किया गया था, द बाइबिल ऑफ द डोंगहाक डॉक्ट्रिन (कोरियाई-चीनी में, 1880) और द हिमन्स ऑफ ड्रैगन लेक (कोरियाई में, 1881)। 1894 में, जीन बोंगजुन (1854-1895) के नेतृत्व में क्रूरता से दबी हुई डोंगहाक किसान क्रांति ने प्रथम चीन-जापानी युद्ध के लिए मंच तैयार किया, जिसने कोरिया को जापानी नियंत्रण में रखा। हेवोल ने चार साल तक कब्जा करने से बचा लिया लेकिन अंत में 1898 में उसे फांसी दे दी गई। इस आपदा के मद्देनजर, आंदोलन को सोन ब्योंग-ही (उयाम, 1861-1922) द्वारा भारी रूप से पुनर्गठित किया गया था, जिन्होंने पश्चिमी मानकों के अनुसार डोंगहाक का आधुनिकीकरण किया, जिसे उन्होंने जापान में पांच साल के निर्वासन के दौरान (एक कल्पित नाम के तहत) सीखा। हालाँकि, जब उनके एक मुख्य लेफ्टिनेंट ने जापान द्वारा कोरिया के विलय की वकालत की, तो उयाम ने उन्हें बहिष्कृत कर दिया और 1905 में डोंगहाक का नाम बदलकर चेओंडोग्यो कर दिया। चेओन्डोग्यो को जापानी अधिकारियों द्वारा सहन किया गया था, हालांकि इसे एक छद्म-धर्म माना जाता था। जापान द्वारा कोरिया पर कब्जा करने के बाद, चेओन्डोग्यो और प्रोटेस्टेंट नेताओं ने विरोध किया, और वे प्रारंभिक शांतिपूर्ण चरण में 1919 के 1 मार्च के आंदोलन में एक प्रमुख कारक थे। हालांकि मार्च फर्स्ट आंदोलन विफल रहा, चेओंडोग्यो के सदस्य शेष औपनिवेशिक काल के दौरान कई सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक संगठनों में सक्रिय रहे। हालाँकि, आज दक्षिण कोरिया में केवल एक छोटा सा अवशेष बचा है। उत्तर कोरिया में यह केवल श्रमिक पार्टी का एक नाममात्र घटक है। फिर भी, सिस्टर म्योंगसूक मून जैसे विद्वानों ने 21वीं सदी में डोंगहाक विश्व दृष्टिकोण और नैतिकता को विशेष रूप से प्रासंगिक माना। सु-उन लाइफ स्टेनली पार्क की 2011 की फिल्म द पैशन ऑफ ए मैन का विषय था जिसका नाम चो चे-यू था। उनके कार्यों को उनके निष्पादन के बाद प्रतिबंधित कर दिया गया और जला दिया गया, लेकिन दो विहित पुस्तकें, एक गद्य और एक कविता, बाद में चोई सिहियोंग द्वारा संकलित और प्रकाशित की गईंः कोरियाई-चीनी में बाइबिल ऑफ द डोंगहाक डॉक्ट्रिन 15 जुलाई 1880 को इंजे में प्रकाशित, फरवरी 1883 में चियोनन के पूर्व में मोक्चेओन में 1000 प्रतियों में पुनः प्रकाशित, द हिमन्स ऑफ ड्रैगन लेक (योंगडैम युसा) कोरियाई में जुलाई 1881 में दानयांग में प्रकाशित, योंगडैमजेओंग भी देखें। यंग, कार्ल ई. संदर्भ बाहरी लिंक उल्सान शहर-सुन चोई जेयू के अवशेष 1824 जन्म 1864 मृत्यु उत्तर ग्योंगसांग प्रांत के लोग कोरिया में धर्म नए धार्मिक आंदोलनों के संस्थापक 19वीं शताब्दी के कोरियाई लोग 1864 कोरिया ग्योंगजू चोई कबीले में