Jesse Mugambi
जेसी नदविगा कान्युआ मुगाम्बी (जन्म 6 फरवरी 1947) नैरोबी विश्वविद्यालय में धर्म की शिक्षा और दर्शन में पेशेवर प्रशिक्षण के साथ दर्शन और धार्मिक अध्ययन के प्रोफेसर हैं। प्रारंभिक जीवन मुगाम्बी का जन्म 6 फरवरी 1947 को कियांगोसी में हुआ था। उनके माता-पिता दोनों एंग्लिकन थे। उनके पिता एक सामान्य नेता, उपदेशक और प्रचारक थे। उच्च विद्यालय के बाद, मुगाम्बी ने मैककोस शिक्षक प्रशिक्षण महाविद्यालय (एम. टी. टी. सी.), केन्या में 1966-67 में दाखिला लिया। 1968 में उन्होंने नैरोबी के केन्याटा कॉलेज में पढ़ाई की। कॉलेज में उन्होंने धार्मिक शिक्षा और अंग्रेजी पढ़ाने में विशेषज्ञता हासिल की। उन्होंने वेस्टहिल कॉलेज ऑफ एजुकेशन, बर्मिंघम, यूके में भी अध्ययन किया, साथ ही लंदन में सीएमएस अभिलेखागार (1969-70) में ऐतिहासिक शोध किया। 1971 में मुगाम्बी ने स्नातक और स्नातकोत्तर अध्ययन के लिए नैरोबी विश्वविद्यालय में भाग लिया। 1978 में, उन्होंने अपने पी. एच. डी. के लिए अपना शोध शुरू किया, लुडविग विट्गेंस्टीन के शीर्षक "धर्म के संदर्भ में प्रवचन में अर्थ की समस्याएं" पर ध्यान केंद्रित किया। लेखन के दौरान वे क्वासी वायर्डू से प्रभावित थे, जो उस समय घाना विश्वविद्यालय, लेगन में दर्शनशास्त्र विभाग में थे। उन्होंने पूर्वी अफ्रीका में स्थानीय स्तर पर सार्वभौमिकता के अभ्यास का दस्तावेजीकरण करने के लिए एक विश्वव्यापी अनुसंधान परियोजना में भाग लिया। यह शोध 1982 में पूर्वी अफ्रीका में विश्वव्यापी पहल के रूप में प्रकाशित हुआ था। नैरोबी विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद मुगाम्बी विश्वव्यापी आंदोलन में सक्रिय हो गए। 1970 में, उन्होंने क्रिश्चियन स्टूडेंट काउंसिल (केन्याई एससीएम) और नेशनल एसोसिएशन ऑफ रिलीजियस एजुकेशन टीचर्स (एनएआरईटी) के गठन और शुभारंभ में भाग लिया। बाद में उन्होंने वर्ल्ड स्टूडेंट क्रिश्चियन फेडरेशन (1974-76) के लिए अफ्रीका धर्मशास्त्र सचिव के रूप में कार्य किया। उन्होंने 1975 से आज तक विश्व चर्च परिषद में भी विभिन्न पदों पर कार्य किया है। मुगाम्बी 1976 में नैरोबी विश्वविद्यालय के शैक्षणिक कर्मचारियों में शामिल हुए और 1993 में पूर्ण प्रोफेसर के पद तक पहुंचे। उन्होंने धर्म का दर्शन, धर्म और विज्ञान, धर्मों का तुलनात्मक अध्ययन, समकालीन धार्मिक विचार, ईसाई विचार में आधुनिक रुझान सिखाया है। उन्होंने अफ्रीकी ईसाई धर्मशास्त्र भी पढ़ाया है। बाद में, उन्होंने स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम में धर्म की घटना विज्ञान पढ़ाना शुरू किया। ऑनर्स मुगाम्बी के पास अंतरराष्ट्रीय स्तर पर कई विजिटिंग प्रोफेसरशिप हैं। वे केन्या राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी (एफ. के. एन. ए. एस.) के सदस्य हैं और 27 अगस्त, 2010 को केन्या के नए संविधान की घोषणा के बाद, स्टेट हाउस नैरोबी में एक समारोह में स्वर्गीय राष्ट्रपति एमिलियो मवाई किबाकी द्वारा 12 दिसंबर 2010 को एडलर ऑफ द ऑर्डर ऑफ द बर्निंग स्पीयर (ई. बी. एस.) के रूप में राष्ट्रीय सम्मान से सम्मानित किया गया था। शैक्षणिक और धार्मिक कार्य 1990 में, उन्होंने नैरोबी में 30 मार्च को चर्चों के अखिल अफ्रीका सम्मेलन की सामान्य समिति को संबोधित किया, जिसमें "द फ्यूचर ऑफ द चर्च एंड द चर्च ऑफ द फ्यूचर इन अफ्रीका" पर विचार किया गया। यह घटना 11 फरवरी 1990 को नेल्सन मंडेल की रिहाई के कुछ सप्ताह बाद हुई थी और उसी वर्ष 21 मार्च को नामीबिया ने राष्ट्रीय स्वतंत्रता प्राप्त की थी। अपने संबोधन में, मुगाम्बी ने सुझाव दिया कि अफ्रीकी ईसाई धर्म को मुक्ति के प्रतिमान से धार्मिक गियर को स्थानांतरित करना चाहिए, जो निर्गमन रूपांकन पर जोर देता है, पुनर्निर्माण की ओर, जो निर्वासन के बाद के रूपांकन पर जोर देता है। बाद में उन्होंने अपनी पुस्तक फ्रॉम लिबरेशन टू रिकंस्ट्रक्शनः अफ्रीकन क्रिश्चियन थियोलॉजी आफ्टर द कोल्ड वॉर में इस अंतर्दृष्टि को विस्तार से बताया। हर्मेन्युटिक्स मुगाम्बी कैम्ब्रिज डिक्शनरी ऑफ क्रिस्टियानिटी के अफ्रीका के सह-संपादक हैं, जिसमें उन्होंने मुख्य रूप से हर्मेन्युटिक्स पर दस से अधिक लेखों का योगदान दिया है। 1998 में, मुगाम्बी ने दावा किया कि अफ्रीकी ईसाई धर्मशास्त्रियों के लिए धर्मशास्त्रीय आत्मनिरीक्षण में संलग्न होने का समय अतिदेय था, जो धर्मशास्त्रीय विवरण और धर्मशास्त्रीय मानव विज्ञान से परे था। उन्होंने प्रिटोरिया के पास हममानस्क्राल में एक बैठक में उस दृष्टिकोण में बर्नार्ड लोनरगन को एक संभावित आदर्श के रूप में उद्धृत किया। मुगाम्बी ने मुख्य भाषण "फाउंडेशन फॉर एन अफ्रीकन अप्रोच टू बिब्लिकल हर्मेन्युटिक्स" दिया, जो 2001 में प्रकाशित हुआ था। 2004 में, मुगाम्बी ने न्यू टेस्टामेंट हर्मेन्युटिक्स पर एक पुस्तक का सह-संपादन किया, जिसमें उन्होंने एक अध्याय का योगदान दिया। अगले वर्ष उन्होंने मेकेरेरे विश्वविद्यालय में "वैश्विक संदर्भ में अफ्रीकी व्याख्या विज्ञान" पर एक सम्मेलन को संबोधित किया, जिसे 2007 में नट होल्टर द्वारा संपादित समकालीन अफ्रीका में शास्त्रीय धार्मिक ग्रंथों की व्याख्या में एक अध्याय के रूप में प्रकाशित किया गया था। मुगाम्बी की पुस्तक (माइकल आर. गाय के साथ सह-लेखक) में 2009 में प्रकाशित कॉन्टेक्स्टुअल थियोलॉजी एक्रॉस कल्चर्स शीर्षक से बहुत सारे औषधीय प्रवचन हैं। मुगाम्बी रुडोल्फ बुल्टमैन की "डिमाइथोलॉजिज़शन" की परियोजना की आलोचना करते हैं, इस आधार पर कि काल्पनिक रूप से, मिथक को गॉस्पेल से अलग नहीं किया जा सकता है। 'डिमाइथोलॉजिज़शन' के किसी भी प्रयास के परिणामस्वरूप नए मिथक पैदा होते हैं। "डिमाइथोलॉजिज़शन" के बजाय, मुगाम्बी "री-मिथोलॉजिज़शन" का आग्रह करते हैं। वह बुल्टमैन के बारे में कहते हैं, "मिथक की निंदा करके वैज्ञानिक प्रत्यक्षवाद को संतुष्ट करने के (अपने) प्रयास में (वह) संस्कृति के स्तंभ के रूप में धर्म की वास्तविकता को नष्ट कर देता है।" मुगाम्बी के लिए, जैस्पर्स की तरह, "वास्तविकता के सांस्कृतिक निर्माण में मिथक अपरिहार्य है"। मुगाम्बी के लिए, इसलिए, अफ्रीका में पुनर्निर्माण को ए) साम्राज्यवाद और मिशनरी संरक्षण के तहत अफ्रीकियों के उपदेश के लिए उपयोग की जाने वाली नकारात्मक रूढ़ियों को बदलने के लिए नए मिथकों के निर्माण और बी) अफ्रीकी लोगों के अस्तित्व के लिए पुराने मिथकों की फिर से व्याख्या करने में आधारित होना चाहिए। उनका सुझाव है कि "एक लुप्त हो रहे लोगों के मिथक को एक पुनरुत्थान और लचीले लोगों के मिथक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए", जबकि "हताश लोगों के मिथक को आशा से भरे लोगों के मिथक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए। भूखे लोगों के मिथक को उन लोगों के मिथक से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए जो खुद को खिलाने में सक्षम हैं, और इसी तरह। मिसियोलॉजी 1989 में मुगाम्बी ने "द बिब्लिकल बेसिस फॉर इवेंजेलाइजेशन" प्रकाशित किया। यह वही वर्ष था जब उन्होंने इस विषय पर निबंधों के संग्रह-ईसाई मिशन और सामाजिक परिवर्तन के संपादन और प्रकाशन की सुविधा प्रदान की। 1996 में उन्होंने कोलंबिया विश्वविद्यालय, न्यूयॉर्क में जर्नल ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स में एक लेख "सामाजिक परिवर्तन में अफ्रीकी चर्च" प्रकाशित किया। इस लेख के बाद मिशनलिया, जर्नल ऑफ द सदर्न अफ्रीकन मिसियोलॉजिकल सोसाइटी में प्रकाशित "मिशन में अफ्रीकी चर्च का दृष्टिकोण" प्रकाशित हुआ। 1998 में उन्होंने स्वीडिश मिसियोलॉजिकल थीम्स, उप्साला में "वैश्विकरण के संदर्भ में मिसियोलॉजिकल रिसर्च"; इंटरनेशनल रिव्यू ऑफ मिशन, जिनेवा में "ए फ्रेश लुक एट इवेंजेलिस्म इन अफ्रीका"; और जर्नल ऑफ कंस्ट्रक्टिव थियोलॉजी, पीटरमैरिट्ज़बर्ग, दक्षिण अफ्रीका में "क्रिश्चियन मिशन एंड सोशल ट्रांसफॉर्मेशन आफ्टर द कोल्ड वॉर" प्रकाशित किया। 2001 में बिशप जॉन वी. टेलर के अनुरोध पर, मुगाम्बी ने टेलर की पुस्तक, द प्राइमल विज़न (एससीएम प्रेस) के दूसरे संस्करण में प्रकाशित एक आलोचनात्मक परिचय लिखा, जिसे नैरोबी में अफ्रीकी धर्म के बीच ईसाई उपस्थिति के रूप में भी प्रकाशित किया गया था। इको-थियोलॉजी जुलाई 1986 में पूर्वी जर्मनी के पॉट्सडैम में वर्ल्ड काउंसिल ऑफ चर्च सब-यूनिट ऑफ चर्च एंड सोसाइटी द्वारा आयोजित एक सम्मेलन के दौरान, मुगाम्बी ने ईसाई सिद्धांत में इन तीन धारणाओं के बीच बहुत तेज अंतर के खिलाफ चेतावनी देते हुए "ईश्वर, मानवता और प्रकृति सार्वभौमिक चर्चा में" शीर्षक से एक स्थिति पत्र प्रस्तुत किया। 1987 में उन्होंने अपनी पुस्तक गॉड, ह्यूमैनिटी एंड नेचर इन रिलेशन टू जस्टिस एंड पीस प्रकाशित की, जिसका उद्देश्य एक ओर धर्म और संस्कृति और दूसरी ओर भगवान और प्रकृति के बीच संबंधों के बारे में चर्चों की विश्व परिषद के भीतर चर्चा में योगदान देना था। यह प्रकाशन एक सार्वजनिक मंच की प्रतिध्वनि थी जिसे मुगाम्बी ने 1972 में नैरोबी विश्वविद्यालय में एक स्नातक के रूप में आयोजित किया था, जिसमें प्रोफेसर स्टीफन नील संरक्षक के रूप में थे, "सृजन या विकासः भगवान या डार्विन" विषय पर। पारिस्थितिकी का विषय उनके शोध हितों में से एक बन गया, और 2001 में उन्होंने ईसाई धर्मशास्त्र और पर्यावरण उत्तरदायित्व के संपादन और प्रकाशन की सुविधा प्रदान की। उस पुस्तक में मुगाम्बी का योगदान कार्बन डाइऑक्साइड उत्सर्जन व्यापार का एक अत्यधिक आलोचनात्मक अध्याय था, जिसे जलवायु परिवर्तन पर संयुक्त राष्ट्र फ्रेमवर्क कन्वेंशन (यू. एन. एफ. सी. सी. सी.) के तहत क्योटो प्रोटोकॉल के भीतर अपनाने के लिए प्रेरित किया जा रहा था। 1997 में उन्होंने "अफ्रीका में सार्वभौमिकता की एक सदी से कुछ सबक" पर अपने विचार प्रकाशित किए। 2004 में उन्होंने गैम केब्रेब के साथ एक संदर्भ पुस्तक का सह-लेखन किया, जिसका शीर्षक था फ्रेश वाटर टू इरेडिकेट पॉवर्टी, जिसे नॉर्वे के चर्च एड द्वारा ओस्लो में जारी किया गया था। दिसंबर 2006 में केन्या के नैरोबी में पार्टियों का बारहवाँ यू. एन. एफ. सी. सी. सी. सम्मेलन आयोजित किया गया था। मुगाम्बी ने डब्ल्यू. सी. सी. प्रतिनिधिमंडल के सदस्य के रूप में विश्वव्यापी दल के मानद मध्यस्थ के रूप में कार्य किया, जहाँ उन्होंने नैरोबी में सी. ओ. पी. 12 में डब्ल्यू. सी. सी. वक्तव्य पढ़ा। 2008 में मुगाम्बी ने "पृथ्वी पर शांति और पृथ्वी के साथ शांति" विषय पर चर्चा करने के लिए एक विश्वव्यापी परामर्श में भाग लिया। उन्होंने "द एनवायरनमेंटल क्राइसिस फ्रॉम एन अफ्रीकन पर्सपेक्टिव" शीर्षक से एक पेपर प्रस्तुत किया। उन्होंने "एक ईसाई परिप्रेक्ष्य से पर्यावरण संकट" शीर्षक से एक लेख भी प्रकाशित किया। मुगाम्बी केन्या रेनवाटर एसोसिएशन और उटूनी विकास संगठन के ट्रस्टी हैं। वह एक्यूमेनिकल वाटर नेटवर्क और वर्ल्ड काउंसिल ऑफ चर्च वर्किंग ग्रुप ऑन क्लाइमेट चेंज के सदस्य भी हैं। अंतर-धार्मिक संवाद मुगाम्बी का सुझाव है कि धर्मों के भीतर और उनके बीच मान्यताओं और प्रथाओं के बारे में तर्कों की तुलना में अंतर-धार्मिक संवाद के व्यापक निहितार्थ हैं। विशेष धर्मों, संप्रदायों और संप्रदायों के विश्वासी एक ही समय में विशेष राष्ट्रों के नागरिक होते हैं। इस प्रकार आदर्शवादी और आदर्शवादी अपेक्षाओं के बावजूद, धार्मिक पहचान और धर्मनिरपेक्ष पहचान एक व्यावहारिक आवश्यकता है। उनके विचार में, अंतर-धार्मिक संवाद धर्मों, संस्कृतियों और राष्ट्रों के बीच और उनके बीच आपसी समझ को बढ़ावा देने के साधनों में से एक हो सकता है, बशर्ते कि इस तरह के संवाद में आपसी सम्मान और आपसी पारस्परिकता की आवश्यकता हो। मुक्ति धर्मशास्त्र मुगाम्बी ने आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्ति (आई. डी. पी.) के रूप में स्कूली शिक्षा शुरू की। जैसा कि कैरोलिन एल्किंस, डेविड एंडरसन और अन्य लोगों ने वर्णित किया है, यह अनुभव दर्दनाक था। बाद के वर्षों में मुक्ति धर्मशास्त्र की उनकी अभिव्यक्ति "शाही प्रभुत्व और औपनिवेशिक उत्पीड़न" के उनके व्यक्तिगत अनुभव में निहित थी। 1989 में उन्होंने एक पुस्तक प्रकाशित की जिसमें उनके धर्मशास्त्रीय प्रतिबिंब अफ्रीकी ईसाई धर्मशास्त्रः एक परिचय शामिल हैं। मुक्ति और मोक्ष पर अपने 1974 के निबंध में मुगाम्बी ने स्पष्ट किया कि 1960 और 1970 के दशक के अफ्रीकी संदर्भ में राष्ट्रीय मुक्ति सभी जिम्मेदार नेताओं के लिए मुख्य व्यस्तता थी। यह कि अफ्रीकी ईसाई धर्मशास्त्र की मौलिक चिंता मुक्ति-मुक्ति रही है, कई अफ्रीकी ईसाइयों की गतिविधियों और अफ्रीका महाद्वीप में छह हजार से अधिक "स्वतंत्र" चर्चों के विकास में प्रकट हुई है। अधिकांश अफ्रीकी ईसाइयों ने ईसाई धर्मशास्त्र के बारे में सिद्धांत देना आवश्यक नहीं समझा है, क्योंकि धार्मिक विश्वास उनके लिए व्यावहारिक जीवन है, जो अनुभव के माध्यम से सबसे प्रभावी ढंग से व्यक्त किया जाता है, न कि शब्दों के माध्यम से। वह समय आ गया है जब अफ्रीकी ईसाई अनुभव के परिसर का विश्लेषण करना और दुनिया के अन्य हिस्सों के लोगों के संबंध में इसका अध्ययन करना आवश्यक है। हालाँकि, यह व्यवस्थित विश्लेषण और अध्ययन अफ्रीकी ईसाई धर्मशास्त्र के लिए यथार्थवादी और प्रासंगिक होगा यदि अफ्रीकी स्वयं अपने स्वयं के अनुभव के विश्लेषक और छात्र होंगे। इस संदर्भ में जो इंगित करना महत्वपूर्ण है वह यह है कि अफ्रीका में आज एक अवधारणा और एक ऐतिहासिक संघर्ष दोनों के रूप में मुक्ति पर अफ्रीका के विभिन्न हिस्सों में अलग-अलग जोर दिया जाता है, लेकिन यह व्यापक लक्ष्य होना चाहिए-ऐतिहासिक परियोजना-जिसमें से और जिसके लिए एक अफ्रीकी ईसाई धर्मशास्त्र को उभरना चाहिए। पुनर्निर्माण धर्मशास्त्र मुगाम्बी के विद्वतापूर्ण कार्य मुक्ति में अफ्रीकी ईसाई धर्मशास्त्रीय प्रतिबिंब में पुनर्निर्माण से पहले है। मुगाम्बी विश्व-दृष्टिकोण की अवधारणा में मिथक के कार्ल जैस्पर्स के सकारात्मक मूल्यांकन के साथ प्रतिध्वनित होता है। इस प्रकार मुगाम्बी का प्रस्ताव है कि "एक ऐसा समाज जो अपने स्वयं के मिथकों को बनाने और अपने पुराने की पुनः व्याख्या करने में असमर्थ है, विलुप्त हो जाता है।" इस अंतर्दृष्टि को ध्यान में रखते हुए, उन्होंने अफ्रीका में पुनर्निर्माण के धर्मशास्त्र की दृष्टि को एक परियोजना के रूप में परिभाषित किया है. "पुनः पौराणिक कथा, जिसमें धर्मशास्त्री इस प्रकार लगे हुए हैं, नए प्रतीकों और नए रूपकों को समझते हैं जिसमें सुसमाचार के केंद्रीय संदेश को फिर से तैयार किया जाता है।" मुगाम्बी अफ्रीकी ईसाई धर्मशास्त्र के अन्य विद्वानों के साथ जुड़ते हैं, ईसाई धर्म को अफ्रीकी सांस्कृतिक और धार्मिक विरासत के साथ जोड़ने का प्रयास करते हैं, जिसमें मौखिक परंपरा, पोषित रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों और प्रतीकों के माध्यम से पीढ़ी दर पीढ़ी दिए गए ज्ञान और ज्ञान दोनों की सराहना की जाती है। पैन-अफ्रीकी पहचान के लिए मुगाम्बी के विचार को कुछ राजनयिक हलकों में समर्थन प्राप्त है। भले ही वे अफ्रीका को धर्मशास्त्र के एक एकल भू-सांस्कृतिक संदर्भ के रूप में नहीं मानते हैं, फिर भी वे अपने पाठकों में एक धारणा पैदा करते हैं कि अफ्रीकी चिंताएं मोटे तौर पर समान हैं। वह विशेष रूप से अपील कर रहे हैं क्योंकि वह संकीर्ण, राष्ट्रीय और क्षेत्रीय अंतर्विरोध के किसी भी प्रयास से सख्ती से और लगातार बचते हैं, एक ऐसे दृष्टिकोण का विकल्प चुनते हैं जो पूरे अफ्रीका महाद्वीप को उसकी सभी एकरूपता और विषमता के साथ पूरी तरह से देखता है। मुगाम्बी अपनी पुस्तकों में "दक्षिण अफ्रीकी ईसाई धर्म", "केन्याई ईसाई धर्म", "लिम्पोपो का अफ्रीका उत्तर (या दक्षिण)", "पूर्वी अफ्रीकी ईसाई धर्म" आदि जैसे विशिष्ट खिताबों से बचते हैं। बल्कि, वह अफ्रीकियों के पूरे महाद्वीप के बारे में चिंतित है-अफ्रीकी महाद्वीप और डायस्पोरा दोनों में। मुगाम्बी इस बात को स्वीकार करते हैं कि धर्मशास्त्रीय अभिव्यक्ति कड़ाई से प्रासंगिक और स्थितिजन्य है, लेकिन उनकी सभी कृतियाँ "अफ्रीका" को अलग-अलग देशों के बजाय "संदर्भ" के रूप में लेती हैं, जो आज मौजूद हैं, जिनमें से अधिकांश अफ्रीका मुगाम्बी की पुस्तक फ्रॉम लिबरेशन टू रिकंस्ट्रक्शन के लिए हाथापाई के दौरान संस्कृति और जन समूहों की परवाह किए बिना बनाए गए थे, जो पूरी तरह से अफ्रीका को प्रभावित करने वाली घटनाओं का आकलन करती है। इन घटनाओं में शीत युद्ध (1989) का अंत शामिल है। अन्य घटनाओं में 11 फरवरी 1990 को नेल्सन मंडेल की रिहाई शामिल है। मुगाम्बी के लिए, मंडेला न केवल सबसे लंबे समय तक सेवा करने वाले राजनीतिक कैदी हैं; वे अफ्रीकी ईसाई धर्मशास्त्र में निर्गमन रूपक के सबसे प्रमुख प्रतीक भी हैं। मुक्ति के धर्मशास्त्र से पुनर्निर्माण के धर्मशास्त्र तक अपने शीत-युद्ध के बाद के धर्मशास्त्रीय प्रवचनों में, जिन्हें उनके मुक्ति के बाद के कार्यों के रूप में भी माना जा सकता है, मुगाम्बी का सुझाव है कि 21वीं सदी के अफ्रीका को अफ्रीका के लिए नई प्राथमिकता के रूप में पुनर्निर्माण के एजेंडे में खुद को व्यस्त रखना होगा। एक्सोडस के विपरीत, एजरा-नहेमायाह का पाठ, 21वीं शताब्दी में अफ्रीकी धर्मशास्त्रीय प्रवचनों में मुख्य पाठ होगा। मुगाम्बी का मानना है कि यह पाठ अफ्रीका के लोगों को "अपने महाद्वीप के पुनर्निर्माण" के लिए प्रेरित करेगा और चर्चों और उनके धर्मशास्त्रियों को पुनर्निर्माण की इस प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाने के लिए प्रासंगिक तरीके से इस नई प्राथमिकता का जवाब देने की आवश्यकता होगी। उनका मानना है कि इस प्रक्रिया के लिए सुलह और विश्वास-निर्माण में काफी प्रयास की आवश्यकता होगी। इसके लिए पुनः अभिविन्यास और पुनः प्रशिक्षण की भी आवश्यकता होगी। यह स्वीकार करते हुए कि मुगाम्बी ने "सही ढंग से देखा है कि एक नए परिदृश्य का एक उपाख्यान उभरा है, जो उत्पीड़न की तीन भयानक प्रणालियों के पतन से शुरू हुआ है; अर्थात् संस्थागत नस्लवाद, क्रूर उपनिवेशवाद और शीत युद्ध संरक्षण", उकाचुकु क्रिस मैनस मुगाम्बी को नए नियम में केंद्रीय व्यक्ति, नासरत के जीसस को बैनया इज़राइल के आध्यात्मिक और सामाजिक कल्याण दोनों के मास्टर रिकंस्ट्रक्टर के रूप में पहचानने में विफल रहे हैं, जो पहली शताब्दी के फिलिस्तीन में उनके समय के सरल लोग थे। मनुस तर्क देते हैं कि "पुनर्निर्माण" शब्द उन पर एक "मेटा-भाषा" के रूप में गहरा प्रभाव डालता है जो अफ्रीकी धार्मिकता को नई अंतर्दृष्टि को समझने और बढ़ावा देने के लिए चुनौती देता है जो एक नए आंदोलन को प्रेरित कर सकता है जो महाद्वीप में अफ्रीकियों को प्रेरित करने में मदद करेगा जैसे कि डायस्पोरा में संघर्ष करने और अपनी अखंडता को फिर से हासिल करने के लिए। इसलिए, "नई सूचना और संचार प्रौद्योगिकी के संदर्भ में" अफ्रीका के आत्मसम्मान, गरिमा और अखंडता को फिर से हासिल करने के लिए मनुस के लिए पुनर्निर्माण के लक्ष्य को आगे बढ़ाया जाना चाहिए। अन्य लोगों ने मुक्ति और पुनर्निर्माण पर मुगाम्बी के विचारों पर दृष्टिकोण प्रस्तुत किया है। एक परिभाषा का प्रयास करते हुए, हन्ना वांगेसी किनोती ने समझाया कि पुनर्निर्माण का विचार यह मानता है कि एक ढांचा है जो पहले था। उन्होंने आगे कहा कि "क्रिया पुनर्निर्माण से जुड़े शब्दों के एक समूह को अफ्रीका में चर्च को उठने और उद्देश्यपूर्ण और निर्णायक रूप से और अधिक करने के लिए कहने की हमारी दृष्टि को तेज करना चाहिए।" उन्होंने सुझाव दिया कि पुनर्निर्माण की अवधारणा का तात्पर्य "समीक्षा और फिर आगे बढ़ने" की एक प्रक्रिया है-प्रचलित पर्यावरण के लिए कुछ अधिक उपयुक्त बनाने के लिए। अन्य शब्दों को लागू किया जा सकता हैः पुनर्निर्माण, पुनः इकट्ठा करना, पुनः स्थापित करना, पुनः बनाना, सुधार करना, पुनर्निर्मित करना, पुनर्निर्मित करना, पुनर्निर्मित करना, पुनर्निर्मित करना, पुनर्स्थापित करना, पुनर्स्थापित करना या पुनः व्यवस्थित करना। मुख्य कार्य 2003 ईसाई धर्मशास्त्र और सामाजिक पुनर्निर्माण, नैरोबीः एक्टन 2002 ईसाई धर्म और अफ्रीकी संस्कृति, नैरोबीः एक्टन। (अफ्रीकी विरासत और समकालीन ईसाई धर्म का नया संस्करण)। 1996 रिलिजन एंड सोशल कंस्ट्रक्शन ऑफ रियलिटी, नैरोबी यूनिवर्सिटी प्रेस 1995 फ्रॉम लिबरेशन टू रिकंस्ट्रक्शनः अफ्रीकन क्रिश्चियन थियोलॉजी आफ्टर द कोल्ड वॉर, नैरोबीः ईस्ट अफ्रीकन एजुकेशनल पब्लिशर्स 1992 क्रिटिक्स ऑफ क्रिस्टियानिटी इन अफ्रीकन लिटरेचर, नैरोबीः हेइनमैन 1989 अफ्रीकन हेरिटेज एंड कंटेम्पररी क्रिस्टियानिटी, नैरोबीः लॉन्गमैन 1989 द बिब्लिकल बेसिस फॉर इवेंजेलाइजेशनः थियोलॉजिकल रिफ्लेक्शंस बेस्ड ऑन एन अफ्रीकन एक्सपीरियंस (नैरोबीः ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1989 अफ्रीकन क्रिश्चियन थियोलॉजीः एन इंट्रोडक्शन (नैरोबीः हेइनमैन, 1988 फिलॉसफी ऑफ रिलिजनः ए टेक्स्ट बुक, यूनिवर्सिटी ऑफ नैरोबी 1987 गॉड, ह्यूमैनिटी एंड नेचर इन रिलेशन टू जस्टिस एंड पीस, जिनेवाः डब्ल्यूसीसी। 1974 कैरी इट होम, नैरोबीः ई. ए. लिटरेचर ब्यूरो (कविता)। मुगाम्बी के लिए एक उत्सव 2012 में प्रकाशित किया गया थाः 2012 थियोलॉजीज़ ऑफ़ लिबरेशन एंड रिकंस्ट्रक्शनः एसेज़ इन ऑनर ऑफ़ प्रोफेसर जेसी एन. के. मुगाम्बी, इसाक टी. मवासे और यूनिस के. कामारा द्वारा संपादित, नैरोबीः एक्टन। उप-सहारा अफ्रीका में राजनीतिक धर्मशास्त्र भी देखें संदर्भ बाहरी लिंक प्रकाशनों की पूरी सूची मुगाम्बी की संस्थागत वेबसाइट पर पाई जा सकती है। 1947 जन्म नैरोबी राइस विश्वविद्यालय संकाय के अकादमिक कर्मचारी जीवित लोग एल्डर्स ऑफ द ऑर्डर ऑफ द बर्निंग स्पीयर ईसाई धर्मशास्त्री केन्याई ईसाई हर्मेन्यूटिस्ट लोग एम्बू काउंटी से