Strange to Relate
स्ट्रेंज टू रिलेट रब्बी फिलिप आर. अल्स्टैट द्वारा लिखित एक साप्ताहिक सिंडिकेटेड समाचार पत्र कॉलम का नाम था, जो 1938 से 1976 तक, अल्स्टैट की मृत्यु के वर्ष, लगभग 40 वर्षों तक यहूदी प्रेस में दिखाई दिया। यह पहली बार द ज्यूइश यूथ जर्नल और द अमेरिकन एक्जामिनर में प्रकाशित हुआ था। इस स्तंभ को कभी-कभी पत्रकारिता, यहूदी शिक्षा और "रिप्लेज़ बिलीव इट ऑर नॉट!" के मिश्रण के रूप में संदर्भित किया जाता था। कॉलम लगभग 1500 साप्ताहिक कॉलम में जो अल्स्टैट ने लिखा था, स्ट्रेंज टू रिलेट ने यहूदी धर्म, इसके इतिहास, इसके लोगों और अमेरिकी और विश्व घटनाओं के साथ उनके प्रतिच्छेदन के बारे में आकर्षक और कम ज्ञात जानकारी का खुलासा किया। कॉलम द अमेरिकन एक्जामिनर और द न्यूयॉर्क ज्यूइश वीक सहित अंग्रेजी और यिडिश दोनों समाचार पत्रों में दिखाई दिए। वैज्ञानिक खोजों से लेकर अंतर्राष्ट्रीय घटनाओं तक कविता, साहित्य और नवीनतम समाचारों का हवाला देते हुए, उन्होंने समाचारों में अक्सर आश्चर्यजनक और आमतौर पर अप्रत्याशित "यहूदी संबंधों" के बारे में लेख लिखे। विषय-वस्तु और शीर्षक स्तंभ के विषय व्यापक थे, जो बाइबल और उसकी कहानियों, अमेरिकी और विश्व यहूदी समुदायों और धर्मनिरपेक्ष और यहूदी कैलेंडर की ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में तथ्यों से संबंधित थे। कुछ उदाहरणों में शामिल हैंः हनुक्का का यहूदी त्योहार कैथोलिक बाइबिल की बुक ऑफ मैकाबीज़ में दर्ज है, लेकिन हिब्रू बाइबिल में नहीं; नए चंद्रमा के लिए प्राचीन यहूदी प्रार्थना को पहले चंद्र चंद्रमा के उतरने के बाद बदलना पड़ा-वाक्यांश को निकालते हुए, "लेकिन हमने आपको कभी छुआ नहीं है"; द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, जर्मन धन ने तालमुद के 17-खंड संस्करण को छापने में मदद की-जब उत्तरजीवियों का तालमुद (जिसे अमेरिकी सेना तालमुद के रूप में भी जाना जाता है, क्योंकि यह अमेरिकी सेना को समर्पित था) प्रकाशित किया गया था, इस एहसास के आधार पर कि विस्थापित व्यक्तियों के शिविरों में कई यहूदी यहूदी पुस्तकों के लिए उतने ही भूखे थे जितने वे भोजन के लिए थे; एक रूसी द्वारा प्रस्तुत वैज्ञानिक सिद्धांत थे। उनके स्तंभों के शीर्षकों के उदाहरणों से उनके विषयों की विस्तृत श्रृंखला का पता चलता हैः बेंजामिन फ्रैंकलिन के राष्ट्रपति लिंडन जॉनसन के चंद्रमा अन्वेषण के यहूदी पहलू, यहूदी आंखों के माध्यम से गोल्डा मीर ने मास्को में अपने रोश हशनाह को याद किया-रोश हशनाह से पहले साम्यवाद की धार्मिक शुरुआत योम किप्पुर? फिलिस्तीन के बाहर यहूदियों के लिए कोलंबस का ऋण यहूदी राज्यों को हिटलर का उपहार यहूदी को पुजारी से रब्बिनेट ब्रिटिश दस जनजातियों के वंशज हैं, नाजियों ने इज़राइल में वाटरगेट कहा मार्क ट्वेन का आदेशः यांकी हास्यकार नए सिय्योन के बारे में क्या लिखेंगे जिसे फिर से बनाया गया है? नमूना स्तंभ हिब्रू और हार्वर्ड न्यूयॉर्क शहर के उच्च विद्यालयों और कॉलेजों में हिब्रू को एक विषय के रूप में पेश करने में आने वाली कठिनाइयों को देखते हुए, किसी को कभी संदेह नहीं होगा कि एक समय था जब अमेरिकी उच्च शिक्षा में पवित्र भाषा को आसानी से सम्मान का स्थान दिया गया था। हेब्राइक विद्वता के लिए यह प्रारंभिक अमेरिकी सम्मान प्यूरिटन्स द्वारा मेफ्लावर पर इसके यूरोपीय स्रोतों, सामान्य सांस्कृतिक पुनर्जागरण और प्रोटेस्टेंट सुधार से आयात किया गया था। यहाँ अमेरिका में यह तब चरम प्यूरिटन धर्मनिष्ठा से तेज हो गया था जो हिब्रू शास्त्र को परमेश्वर की इच्छा का प्रत्यक्ष रहस्योद्घाटन मानता था। नतीजतन, जब हार्वर्ड, अमेरिका के सबसे पुराने कॉलेजों की स्थापना 1636 में मंत्रियों के प्रशिक्षण के लिए की गई थी, तो यह अपरिहार्य था कि हिब्रू को बी. ए. के लिए अध्ययन के एक आवश्यक पाठ्यक्रम के रूप में महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए। डिग्री, दैनिक धर्मग्रंथ पाठों में, और वक्तृत्व और घोषणा प्रतियोगिताओं में (38 वर्षों के लिए, इसे कैम्ब्रिज, मास के एक बपतिस्मा प्राप्त यहूदी हार्डवेयर व्यापारी जुडाह मोनिस द्वारा पढ़ाया गया था।) इसके अलावा, 1685 में प्रारंभ अभ्यास में, हार्वर्ड के अध्यक्ष, इंक्रीज माथेर और उनके बेटे, नथानिएल दोनों ने हिब्रू में अपने भाषण दिए। हालाँकि, इस कठिन सेमिटिक भाषा में महारत हासिल करने का कार्य छात्रों के बीच इतना अलोकप्रिय साबित हुआ कि 1825 में संकाय हिब्रू के अध्ययन को वैकल्पिक बनाने के लिए विवश हो गया (जो संयोग से हार्वर्ड में वैकल्पिक प्रणाली की शुरुआत थी)। हाल के वर्षों में, दो यहूदी परोपकारी, जैकब एच. शिफ और लुसियस एन. लिटॉयर ने हार्वर्ड में क्रमशः एक सेमिटिक संग्रहालय और यहूदी साहित्य और दर्शन में एक कुर्सी प्रदान करके हिब्रूवाद में रुचि को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। मैरीलैंड ने एक बार अपने यहूदियों को पद धारण करने के अधिकार से इनकार कर दिया था बहुत कम लोग, या तो यहूदी या गैर-यहूदी, जानते हैं कि संघ में एक बार ऐसा राज्य था जहां यहूदियों को 1826 तक पूर्ण समानता से वंचित किया गया था। वह स्थान मैरीलैंड राज्य था। हालाँकि यह तेरह मूल उपनिवेशों में से एक था जिसने ब्रिटिश अत्याचार के खिलाफ क्रांति का झंडा फहराया, हालाँकि इसके प्रतिनिधि स्वतंत्रता की घोषणा पर हस्ताक्षर करने वालों में से थे, जिसने 1776 में घोषणा की थी कि "सभी लोगों को समान बनाया गया था", फिर भी असहिष्णुता और धार्मिक कट्टरता आधी सदी तक बनी रही। औपनिवेशिक काल (1634-1776) के दौरान मैरीलैंड के यहूदी कानूनी रूप से (न्यायिक रूप से) न केवल किसी नागरिक अधिकार के बिना थे, बल्कि केवल यहूदी धर्म का पालन करने के लिए मौत की सजा के अधीन भी थे। वास्तव में (वास्तव में), हालांकि, उन्हें मौन रूप से निर्बाध अधिवास प्रदान किया गया था और धीरे-धीरे कुछ अनिर्धारित अधिकारों की अनुमति दी गई थी। 1776 में राज्य के संविधान को अपनाने के साथ, सरकार और ईसाई चर्च का आधिकारिक संघ समाप्त हो गया। नए कानून ने यहूदी धर्म का प्रचार करने के लिए मौत की सजा को समाप्त कर दिया और यहां तक कि यहूदियों को वोट देने का अधिकार भी दिया, लेकिन वस्तुतः उन्हें पद धारण करने के अधिकार से वंचित कर दिया। क्योंकि लोगों के मन में, नागरिकता और चर्च की सदस्यता की अभी भी इतनी बारीकी से पहचान की गई थी कि राजनीतिक पद के लिए चुने गए या नियुक्त किए गए लोगों को कानून द्वारा "ईसाई धर्म में विश्वास की सैद्धांतिक पुष्टि" के साथ समाप्त होने वाली शपथ लेने की आवश्यकता थी। 1797 से, मैरीलैंड के यहूदी स्वाभाविक रूप से अपनी सभी नागरिक अक्षमताओं को दूर करने के अपने प्रयासों में दृढ़ थे; लेकिन प्रतिनिधि सभा उनकी याचिकाओं को अस्वीकार करने और उन्हें राहत देने के लिए बनाए गए बिलों को हराने में समान रूप से सुसंगत थी। इस प्रकार देश के प्रभावशाली ईसाइयों की सहायता से 26 फरवरी, 1825 तक संघर्ष जारी रहा, जब प्रतिनिधि सभा ने 26 से 25 के वोट से अंततः एक विधेयक पारित किया, जिसमें यह प्रावधान किया गया था कि पद की शपथ लेने वाले यहूदी नागरिक "ईसाई धर्म में विश्वास" की पुष्टि के स्थान पर होंगे, जो पुरस्कारों और दंडों की भविष्य की दुनिया में विश्वास की एक और घोषणा है। जब यह कानून 1826 में प्रभावी हुआ, तो मैरीलैंड में यहूदी मुक्ति पूरी हो गई थी। इसके बाद, संवैधानिक सम्मेलनों ने धार्मिक परीक्षण को पूरी तरह से समाप्त कर दिया। उनके स्तंभों को देश भर के रब्बियों द्वारा उपदेशों और स्तंभों में अक्सर उद्धृत किया जाता था। इसके अतिरिक्त, संपादक को लिखे पत्रों और व्यक्तिगत पत्राचार में, पाठक "तोराह और इज़राइल के लोगों में उनकी पुनर्जीवित रुचि के लिए उनके प्रति अपनी ऋणीता" के बारे में लिखेंगे। इन स्तंभों को उनके जीवनकाल के दौरान और उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद अक्सर दूसरों के कार्यों में पुनर्मुद्रित किया गया था। उदाहरण के लिए, 13वीं शताब्दी के यहूदी दार्शनिक, अब्राहम अबुलाफिया की इस कहानी को 1995 के संग्रह, ए ट्रेजरी ऑफ ज्यूइश एन्केडोट्सः 1280 की गर्मियों में, अब्राहम अबुलाफिया पोप को यहूदी धर्म में परिवर्तित करने के लिए रोम गए थे। वह यहूदी नव वर्ष की पूर्व संध्या पर पोप निकलॉस तृतीय से मिलना चाहते थे और दुनिया के रोमन कैथोलिकों के नेता को यहूदी बनने के लिए राजी करना चाहते थे। पोप, तब एक ग्रीष्मकालीन घर में, योजना के बारे में सुना, और आदेश दिया कि अबुलाफिया को सूली पर जला दिया जाए। अबुलाफिया पोप के निवास के द्वार पर पहुँचा, लेकिन उसे गिरफ्तार नहीं किया गया। पिछली रात एक अपोप्लेक्टिक स्ट्रोक के परिणामस्वरूप पोप की मृत्यु हो गई थी। अबुलाफिया को 28 दिनों के लिए जेल भेजा गया और फिर रिहा कर दिया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में यहूदी और यहूदी धर्म के संदर्भ समाचार लेखन 1938 परिचय 1976 विघटन