Religious Procession in Kursk Governorate
कुर्स्क प्रान्त में धार्मिक जुलूस (जिसे कुर्स्क के जिले में ईस्टर जुलूस या कुर्स्क गुबर्निया में एक धार्मिक जुलूस के रूप में भी जाना जाता है) (रूसीः Крестныy khod в Курскоy гуbернии) रूसी यथार्थवादी चित्रकार और मूर्तिकार इल्या रेपिन (1844-1930) द्वारा कैनवास पेंटिंग पर एक बड़ा तेल है। 1880 और 1883 के बीच पूरा किया गया, काम वार्षिक क्रूस (क्रॉस-ले जाने वाले पूर्वी रूढ़िवादी धार्मिक जुलूस) में भाग लेने वाले एक भीड़ को दर्शाता है, जो प्रसिद्ध आइकन अवर लेडी ऑफ कुर्स्क को अपने घर से पास के शहर कुर्स्क, पश्चिमी रूस ले गया था। जुलूस का नेतृत्व धूल भरे परिदृश्य के माध्यम से किया जाता है, जिसमें रूढ़िवादी पुजारी अपने सिर पर प्रतीक, झंडे और बैनर पकड़े हुए होते हैं। उनके पीछे ज्यादातर किसानों की भीड़ होती है, लेकिन भिखारियों और विकलांग लोगों, पुलिस और सैन्य अधिकारियों से लेकर प्रांतीय अभिजात वर्ग के लोगों तक। धार्मिक जुलूस ने विवाद को जन्म दिया जब पहली बार एक आदमी द्वारा प्रतिमा पकड़े जाने के कारण प्रदर्शित किया गया जो नशे में प्रतीत होता है। यह चित्र उनके कार्यों में रेपिन की सामाजिक टिप्पणी की निरंतरता है और चर्च और राज्य दोनों द्वारा कथित दुर्व्यवहार पर प्रकाश डालता है। उन्होंने इस काम के बारे में लिखा, "मैं अपने विचारों को सच्चा अवतार देने की कोशिश करने के लिए अपनी सभी महत्वहीन शक्तियों का उपयोग कर रहा हूं; मेरे आस-पास का जीवन मुझे बहुत परेशान करता है और मुझे कोई शांति नहीं देता है-यह कैनवास पर कैद होने की भीख माँगता है।" विवरण दाईं ओर, बोझिल किसान एक विस्तृत नव-शास्त्रीय मामले के अंदर आइकन पकड़े हुए एक मंच ले जाते हैं; केवल सोने के रिज़ा आइकन-कवर से प्रतिबिंबित प्रकाश की चमक बनाई जा सकती है। हाथ मिलाने वाली किसानों की कतारें भीड़ को रोकती हैं, सबसे आगे बाईं ओर विकलांग लड़के को अपनी छड़ी से घेराबंदी तोड़ते हुए रोकने की कोशिश करते हैं। वर्दी में किसान या पुजारी कारसेवकों और अधिकारियों और पुलिस की सवारी के साथ, उनमें से कुछ अपनी सवारी फसलों के साथ भीड़ को पीटते हैं। प्रतिमा के पीछे पुजारियों और बेहतर कपड़े पहने लोगों का पीछा करते हैं, जो अपनी छाती के सामने प्रतिमाओं को ले जाते हैं, और वस्त्रों में एक "प्रभावशाली, डंडीकृत और ऊब चुके पुजारी" सावधानीपूर्वक अपने बालों को सीधा करते हैं। पीले रंग की पोशाक और बोनट में एक तगड़ी अधेड़ उम्र की महिला के साथ एक हास्य प्रभाव है, जो अपने वस्त्रों में एक पुजारी की तरह दिखती है। एक खाली आइकन-केस, संभवतः पीछे की धनी महिला द्वारा ले जाए गए आइकन का, उतना ही सम्मान के साथ ले जाया जाता है जितना कि आइकन। ऐसा प्रतीत होता है कि दाहिनी ओर की पहाड़ी को हाल ही में ताजे पेड़ के डंठल के साथ लकड़ी से साफ किया गया है। आगे एक और मंच, जो एक गोलाकार प्रतीक प्रतीत होता है, उसके आगे दो बड़े बैनर हैं, और उसके पीछे धूल के बादल के माध्यम से एक बड़ा जुलूस क्रॉस बनाया जा सकता है। जुलूस उस अवधि से रेपिन की शैली का प्रतिनिधि है, जिसमें यह पहली बार रूस में रोजमर्रा की जिंदगी का एक दृश्य प्रतीत होता है। वास्तव में, यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि विभिन्न सामाजिक वर्गों के लोग एकजुट हैं और कोरेनाया में अपने गंतव्य की ओर सामूहिक रूप से बढ़ रहे हैं। प्रोवेनन्स और आलोचनात्मक राय पेंटिंग अत्यधिक लोकप्रिय थी, लेकिन विवादास्पद थी। प्रमुख आलोचक व्लादिमीर स्टासोव द्वारा एक अनुकूल समीक्षा प्रकाशित करने वाली पत्रिका ने अगले अंक में उनके विचारों से खुद को अलग करते हुए एक संपादकीय प्रकाशित किया, और संपादक द्वारा दूसरी समीक्षा। स्टासोव ने सवारों की अधिकांश हिंसा को भीड़ के सामने ला दिया था। लियो टॉल्स्टॉय के अलावा, जिन्होंने पेंटिंग की प्रशंसा की और सामाजिक प्रणाली के चित्रण में इसे तटस्थ माना, सभी इस बात पर सहमत थे कि यह स्थापित सामाजिक व्यवस्था के प्रति शत्रुतापूर्ण था। एक अन्य समीक्षक ने "प्रदर्शनी में इसके चारों ओर जमा होने वाले अवांछनीय लोगों की अस्वीकृति के साथ उल्लेख किया, जिसमें छोटे बाल कटवाने वाली मुक्त महिलाओं, शून्यवादी युवा पुरुषों और एक मजबूत यहूदी तत्व; शाही ज़ेनोफोबिया के मुख्य पात्रों की प्रमुखता पर ध्यान दिया गया।" लेखक रिचर्ड ब्रेटेल ने चित्र को "रूसी समाज के एक प्रकार के सारांश के रूप में संक्षेपित किया, जिनमें से विविध सदस्य एक नग्न परिदृश्य के माध्यम से एक धूल भरे रास्ते से एक साथ भविष्य की ओर बढ़ते हैं जिसे चित्रकार भी नहीं देख सकता है।" आलोचक क्रिश्चियन ब्रिंटन ने "मोटे, सोने के कपड़ों वाले पुजारियों, मूर्ख किसानों, दयनीय अपंगों, क्रूर मुँह वाले अधिकारियों और फूले हुए ग्रामीण गणमान्य व्यक्तियों" का मिश्रण देखा। रेपिन जुलूस के विशेषाधिकार प्राप्त सदस्यों के प्रति कम सहानुभूति रखते हैं, जिन्हें वे अपने संघर्षरत साथी यात्रियों के प्रति लापरवाह और उदासीन बताते हैं। रूसी समाज के मताधिकार से वंचित सदस्यों का प्रतिनिधित्व, अन्य लोगों के अलावा, बाएं अग्रभूमि में बूढ़े और युवा किसानों द्वारा किया जाता है (रूस में दासता को 1861 में समाप्त कर दिया गया था)। पेंटिंग को प्रमुख रूसी संग्राहक पावेल ट्रेट्यकोव ने रिकॉर्ड 10,000 रूबल्स में खरीदा था, लेकिन ट्रेट्यकोव चाहते थे कि रेपिन खाली आइकन-केस ले जाने वाली नौकरानियों को "एक सुंदर युवा लड़की, आध्यात्मिक हर्षोल्लास" के साथ बदल दे। रेपिन ने मना कर दिया। ट्रेट्यकोव के बड़े संग्रह को उनके जीवनकाल में एक संग्रहालय के रूप में खोला गया था, और अब यह मास्को में बहुत संवर्धित, राज्य द्वारा संचालित ट्रेट्यकोव गैलरी है। संदर्भ ग्रंथ सूची अल्पाटोव, मिखाइल। कला पर रूसी प्रभाव। न्यूयॉर्कः फिलोसोफिकल लाइब्रेरी, 1950। बोल्टन, रॉय। उन्नीसवीं शताब्दी में रूस और यूरोप। स्फिंक्स बुक्स, 1999। जैक्सन, डेविड एल., द वांडरर्स एंड क्रिटिकल रियलिस्म इन उन्नीसवीं सदी की रूसी पेंटिंग, मैनचेस्टर यूनिवर्सिटी प्रेस, 2006,, गूगल बुक्स स्टेट ट्रेट्यकोव गैलरी; गाइडबुक, 2000, मॉस्को, अवंत-गार्डे, स्टर्निन, ग्रिगोरी। इल्या एफिमोविच रेपिनः रूसी इतिहास की चित्रकार। यूएसएसआर, 1995। बाहरी लिंक ट्रेट्यकोव गैलरी पेंटिंग 1883 पेंटिंग्स पर प्रविष्टि इल्या रेपिन द्वारा पेंटिंग्स धार्मिक पेंटिंग्स ट्रेट्यकोव गैलरी के संग्रह लोगों के चित्र कला में घोड़े