Study of global communication
वैश्विक संचार का अध्ययन एक अंतःविषय क्षेत्र है जो वैश्विक संचार, या भौगोलिक, राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक विभाजनों में लोगों को जोड़ने, साझा करने, संबंधित करने और जुटाने के तरीकों पर ध्यान केंद्रित करता है। वैश्विक संचार का तात्पर्य शक्ति के केंद्रों से परिधीय क्षेत्रों में ज्ञान और विचारों का हस्तांतरण और वैश्विक समाचार और मनोरंजन की "नरम शक्ति" के माध्यम से एक नए अंतर-सांस्कृतिक आधिपत्य को लागू करना है। "अंतर्राष्ट्रीय" या "वैश्विक" बीसवीं शताब्दी के अंत और एक नई सहस्राब्दी के मोड़ के साथ, वैश्विक क्षेत्र और अंतर्राष्ट्रीय संचार के क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे थे। कुछ लेखकों ने वैश्विक संचार शब्द का उपयोग करना शुरू कर दिया क्योंकि यह अलग-अलग राज्यों की सीमाओं से परे है और सीमाओं के पार लोगों के बीच संचार और महत्वपूर्ण रूप से, अंतरराष्ट्रीय मीडिया निगमों के उदय पर जोर देता है। अंतर्राष्ट्रीय संचार पारंपरिक रूप से राष्ट्र-राज्यों के बीच और उनके बीच संचार को संदर्भित करता है और राष्ट्रीय संप्रभुता, राष्ट्रीय सूचना संसाधनों के नियंत्रण और राष्ट्रीय सरकारों की सर्वोच्चता के मुद्दों को संदर्भित करता है। फिर भी, पहले के अंतर्राष्ट्रीय संचार सिद्धांत ऐसे मॉडल या शोध एजेंडा विकसित करने में विफल रहे हैं जो वैश्विक संचार की समकालीन भूमिका की वास्तविकता से मेल खाते हैं। पुराने सिद्धांत वैश्विक तस्वीर के केवल एक हिस्से की व्याख्या करते हैं और आधुनिकीकरण, निर्भरता और सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के सिद्धांत वैश्विक संचार की संतोषजनक व्याख्या करने में विफल रहे हैं। "वैश्विक" शब्द का अर्थ है राज्य और राज्य की संप्रभुता की घटती भूमिका। एक शब्द के रूप में, "अंतर्राष्ट्रीय" में द्विपक्षीय या बहुपक्षीय निर्णयों की धारणाएँ होती हैं। "वैश्विक" को एक आकांक्षा के रूप में देखा जा सकता है, साथ ही राज्य के कमजोर होने के डर के रूप में भी देखा जा सकता है। इसके अलावा, वैश्विक का मतलब अंतरराष्ट्रीय की तुलना में अधिक व्यापक, भौगोलिक रूप से अधिक समावेशी हो सकता है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद सैन्य विचारों और उनके आर्थिक और राजनीतिक प्रभावों के कारण वैश्विक संचार के अध्ययन में नाटकीय रूप से वृद्धि हुई। सिद्धांत बनाने के पहले के प्रयास ऐसे मॉडल या शोध एजेंडा विकसित करने में विफल रहे हैं जो वैश्विक संचार की समकालीन भूमिका की वास्तविकता से मेल खाते हैं। 1945 से 1955 के दशक में अधिक वैश्विक संचार अनुसंधान लिखा गया था; 1950 के दशक के अधिकांश शोध प्रचार और शीत युद्ध से संबंधित थे। 1970 तक, वैश्विक संचार अनुसंधान में विभिन्न प्रकार के विषयों, विशेष रूप से तुलनात्मक जन संचार प्रणालियों, संचार और राष्ट्रीय विकास और प्रचार और जनमत को शामिल किया गया था। वैश्विक संचार विद्वानों के दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण, निर्भरता और सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के पिछले सिद्धांत वैश्विक संचार की संतोषजनक व्याख्या करने में विफल रहे हैं। पुराने सिद्धांत वैश्विक तस्वीर के केवल एक हिस्से की व्याख्या करते हैं। तकनीकी विकास वैश्विक संचार प्रौद्योगिकियों के उद्भव को उन्नीसवीं शताब्दी में वैश्विक संचार के क्षेत्र की उत्पत्ति माना जा सकता है। कई तकनीकी प्रगति जैसे कि एक नई प्रमुख वैश्विक संचार घटना का निर्माण, अभिसरण, डिजिटल वातावरण और इंटरनेट कुछ प्रमुख इंजन हैं जो अंतर्राष्ट्रीय संचार से वैश्विक संचार में परिवर्तन को चलाते हैं। सोवियत संघ के पतन के साथ, बदलते राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक गठबंधनों और संघर्षों को प्रकट करने के लिए शीत युद्ध की छाया उठ गई है। इन धाराओं का बढ़ता महत्व, विशेष रूप से सांस्कृतिक क्षेत्र में, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के दायरे में अंतर्राष्ट्रीय संचार क्षेत्र की प्रकृति पर पुनर्विचार की मांग करता है। समाचार एजेंसियां और प्रचार तीन प्रमुख खिलाड़ियों को आमतौर पर अंतर्राष्ट्रीय समाचार एजेंसियों के संस्थापकों के रूप में मान्यता दी जाती है। 1835 में, चार्ल्स-लुई हवास ने दुनिया की पहली समाचार एजेंसी बनाई; 1849 में, बर्नहार्ड वोल्फ ने पेरिस, लंदन, एम्स्टर्डम और फ्रैंकफर्ट से शेयर बाजार समाचार और दैनिक रिपोर्ट प्रकाशित करना शुरू किया; 1849 में, पॉल जूलियस फ्रीहर वॉन रॉयटर ने अपनी वाणिज्यिक सेवा, रॉयटर एजेंसी की स्थापना की, और 1870 में दुनिया भर में समाचारों का आदान-प्रदान आयोजित किया। 1859 में, रॉयटर, हवास और जर्मन वोल्फ एजेंसी ने दुनिया भर से समाचारों का आदान-प्रदान करने के लिए एक समझौता किया, जिसे लीग ऑफ अलाइड एजेंसीज या "रिंग कॉम्बिनेशन" के रूप में जाना जाता था। 1848 में, अमेरिकी समाचार एजेंसी एसोसिएटेड प्रेस की स्थापना की गई थी और 1887 में औपचारिक रूप से "रिंग संयोजन" में भर्ती किया गया था। कुछ प्रमुख कारक हैं जो 21वीं शताब्दी की दुनिया में वैश्विक संचार के बढ़ते महत्व की ओर इशारा करते हैंः भू-राजनीति से लेकर गिया-राजनीति तक विश्व जनसंख्या विस्फोट ने अंतर-सांस्कृतिक संचार में वृद्धि की, जिससे समुदाय की अवधारणा में बदलाव आया, नियंत्रण सूचना विस्फोट में परिवर्तन, प्रौद्योगिकियों में अधिक केंद्रीकरण, वैश्विक संचार पर अधिक निर्भरता, शांति और युद्ध पर अधिक परस्पर निर्भरता और लोकतंत्र का प्रभाव, सैद्धांतिक दृष्टिकोण और दृष्टिकोण पार-सांस्कृतिक राजनीतिक अर्थव्यवस्था पार-सांस्कृतिक राजनीतिक अर्थव्यवस्था एक अवधारणा है जिसे पाउला चक्रवर्ती और येउझी झाओ द्वारा वैश्विक संचार में प्रस्तुत किया गया है। यह अवधारणा वैश्विक संचार और मीडिया अध्ययनों को तीन प्रमुख क्षेत्रों में देखती हैः सूचना और संस्कृति का वैश्विक प्रवाह, वैश्विक सूचना और मीडिया अध्ययनों के वैचारिक मापदंडों का विकेंद्रीकरण, और नवउदारवाद के संदर्भ में वैश्विक संचार में मानक बहस। पारसांस्कृतिक राजनीतिक अर्थव्यवस्था एक बहु-विषयक अध्ययन है जो राजनीतिक अर्थव्यवस्था और सांस्कृतिक अध्ययनों के बीच तनाव पर केंद्रित है। यह "आर्थिक एकीकरण, साम्राज्य गठन, और नई निजीकरण प्रौद्योगिकियों, नवउदारवादी और वैश्वीकृत संस्थागत संरचनाओं, और संकर सांस्कृतिक रूपों और प्रथाओं को अपनाने से जुड़े तनावों के संदर्भ में वैश्विक संचार में संस्थागत और सांस्कृतिक विश्लेषणों को एकीकृत करता है और तत्काल प्रश्नों का समाधान करता है।" पारसांस्कृतिक राजनीतिक अर्थव्यवस्था नवउदारवाद के अभ्यास और विश्व प्रणाली के भीतर असमान शक्ति संरचनाओं के निर्माण के आसपास के मुद्दों को संबोधित करती है। वैश्वीकरण सिद्धांत को 1990 के दशक में वैश्विक संचार को समझने के लिए एक मॉडल के रूप में लोकप्रिय बनाया गया था। वैश्वीकरण की अवधारणा ने संचार अध्ययनों में विभिन्न विचारधाराओं के कई सिद्धांतों को प्रेरित किया जिनमें से प्रत्येक वैश्वीकरण के विभिन्न पहलुओं पर जोर देता है। वैश्वीकरण के कई सिद्धांत वैश्विक एकीकरण की प्रक्रियाओं में अग्रणी के रूप में व्यापार क्षेत्र के अभिनेताओं को उजागर करते हैं। व्यवसाय के राष्ट्रीयकरण को अक्सर एक अधिक परस्पर जुड़े हुए विश्व की ओर प्रगति के रूप में मनाया जाता है। वैश्वीकरण के सिद्धांत अक्सर आधुनिकता के सिद्धांतों से जुड़े होते हैं। कुछ विद्वान वैश्वीकरण को पूँजीवादी प्रणाली में समाजों के सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक एकीकरण के रूप में देखते हैं; अन्य लोग वैश्वीकरण को आधुनिकता के उत्तराधिकारी के रूप में देखते हैं, जबकि कुछ लोग इसे साम्राज्यवाद की पुनरावृत्ति के रूप में देखते हैं। कुछ लोग वैश्वीकरण सिद्धांत की उपयोगिता और वैधता पर सवाल उठाते हैं, यह तर्क देते हुए कि यह वर्तमान अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की पर्याप्त रूप से अवधारणा नहीं करता है या रोजमर्रा की घटनाओं की जांच करने के लिए एक लेंस के रूप में कार्य नहीं करता है। कई विद्वान वैश्वीकरण के सिद्धांतों की आलोचना करते हैं कि वे वैश्विक एकीकरण की सीमा के बारे में अति उत्साही और अवास्तविक हैं। कुछ विद्वान बहुत कम व्यावहारिक साक्ष्य के साथ सिद्धांत पर आधारित राय और भविष्यवाणियों की पेशकश करने के लिए सामाजिक सिद्धांतकारों की आलोचना करते हैं। इसके विपरीत, कुछ विद्वान वैश्वीकरण सिद्धांत के निराशावादी विचारों पर विवाद करने का काम करते हैं। विश्व प्रणाली सिद्धांत विश्व-प्रणाली सिद्धांत एक वृहत-सामाजिक परिप्रेक्ष्य है जो "पूंजीवादी विश्व अर्थव्यवस्था" की गतिशीलता को "कुल सामाजिक प्रणाली" के रूप में समझाने का प्रयास करता है। एक विश्व-प्रणाली वह है जिसे वालरस्टीन एक "विश्व-अर्थव्यवस्था" कहते हैं, जो एक राजनीतिक केंद्र के बजाय बाजार के माध्यम से एकीकृत होती है, जिसमें दो या दो से अधिक क्षेत्र भोजन, ईंधन जैसी आवश्यकताओं के संबंध में परस्पर निर्भर होते हैं और दो या दो से अधिक राज्य हमेशा के लिए एक ही केंद्र के उद्भव के बिना प्रभुत्व के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं। विश्व-प्रणाली सिद्धांत को सबसे पहले इमैनुएल वालरस्टीन ने व्यक्त किया था। वालरस्टीन द्वारा परिकल्पित विश्व-प्रणाली सिद्धांत के तीन प्रमुख स्रोत हैंः एनालेस स्कूल की सामान्य कार्यप्रणाली, संचय प्रक्रिया और प्रतिस्पर्धी वर्ग संघर्षों पर मार्क्स का ध्यान और विकास प्रक्रियाओं की निर्भरता सिद्धांत की नव-मार्क्सवादी व्याख्या। श्रम के अंतर्राष्ट्रीय विभाजन का उल्लेख करते हुए, विश्व-प्रणाली दुनिया को मुख्य देशों, परिधीय देशों, अर्ध-परिधीय देशों और बाहरी क्षेत्रों में विभाजित करती है। मुख्य देशों ने आम तौर पर एक मजबूत केंद्रीय सरकारें, व्यापक नौकरशाही और बड़ी भाड़े की सेनाएँ विकसित कीं, जो स्थानीय पूंजीपति वर्ग को अंतर्राष्ट्रीय वाणिज्य पर नियंत्रण प्राप्त करने और लाभ के लिए व्यापार से पूंजी अधिशेष निकालने की अनुमति देती हैं। परिधीय देशों में अक्सर मजबूत केंद्रीय सरकारों की कमी होती है या मुख्य देशों द्वारा नियंत्रित किया जाता है, वे कच्चे माल का निर्यात करते हैं और जबरदस्त श्रम प्रथाओं पर भरोसा करते हैं। अर्ध-परिधीय जो कोर और परिधीय के बीच बफर के रूप में काम करते थे। वे अंतरराष्ट्रीय बैंकिंग और उच्च लागत वाले उच्च गुणवत्ता वाले निर्मित सामानों के उत्पादन तक सीमित लेकिन घटती पहुंच बनाए रखते हैं। [3] रूस जैसे बाहरी क्षेत्र अपनी आर्थिक प्रणालियों को बनाए रखते हैं, वे आधुनिक विश्व अर्थव्यवस्था से बाहर रहना चाहते हैं। आधुनिकीकरण का सिद्धांत डैनियल लर्नर (1958) द्वारा "पारंपरिक समाज का पारित होना" में आधुनिकीकरण का सिद्धांत विकसित किया गया था। "आधुनिकीकरण" के बारे में लर्नर का वर्णन एक ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जिसमें सहानुभूति रखने की क्षमता होती है और वह खुद को किसी अन्य व्यक्ति की स्थिति में देखने में सक्षम होता है। यह अवधारणा पारंपरिक समाजों के आधुनिक समाजों में परिवर्तन से आई है, जहां आधुनिक समाज विशिष्ट रूप से औद्योगिक, शहरी, साक्षर और प्रतिभागी हैं। यह सिद्धांत विकास को एक रैखिक तरीके से देखता है, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि राष्ट्रों को एक स्थायी और समृद्ध राष्ट्र बनाने के लिए एक आधुनिक समाज के रूप में विकसित होने की आवश्यकता है। आधुनिक समाजों के विकास में तकनीकी प्रगति और एक सहभागी संस्कृति बनाने में मदद करने के लिए मीडिया क्षेत्रों का विकास शामिल है। उत्तर-उपनिवेशवाद साहित्य को देखने के लिए एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण है जो उपनिवेशवादी-उपनिवेशवादी अनुभव की जांच करता है। यह पूर्व औपनिवेशिक राष्ट्रों के अनुकूलन और सांस्कृतिक, राजनीतिक, आर्थिक पहलुओं में उनके विकास से संबंधित है। कुछ उल्लेखनीय सिद्धांतकारों में शामिल हैंः फ्रांट्ज़ फैनन, एडवर्ड सईद, गायत्री स्पिवाक, आर शिव कुमार, दीपेश चक्रवर्ती, डेरेक ग्रेगरी। सांस्कृतिक साम्राज्यवाद सांस्कृतिक साम्राज्यवाद एक शक्तिशाली सभ्यता है जो दूसरे पर सांस्कृतिक प्रभाव डालती है। कम आर्थिक रूप से प्रमुख संस्कृतियाँ अक्सर पश्चिमी देशों से संस्कृति का आयात करती हैं, जिनके पास दुनिया के अधिकांश सांस्कृतिक मीडिया का उत्पादन करने के लिए आर्थिक साधन हैं, ज्यादातर मीडिया के वैश्विक प्रसारण के माध्यम से। कमजोर सभ्यता शक्तिशाली सभ्यता के रीति-रिवाजों, दर्शन, विश्व दृष्टिकोण और जीवन के सामान्य तरीकों को अपनाती है। सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के अकादमिक अध्ययन की सैद्धांतिक नींव ज्यादातर मिशेल फौकॉल्ट की जैव शक्ति, सरकारीता की अवधारणा और एडवर्ड सईद की उत्तर-उपनिवेशवाद की अवधारणा से आती है, जो सिद्धांत सांस्कृतिक साम्राज्यवाद को उपनिवेशवाद की सांस्कृतिक विरासत या पश्चिमी आधिपत्य के रूपों के रूप में देखते हैं। मीडिया प्रभाव अध्ययन जो पारंपरिक राजनीतिक-अर्थव्यवस्था के साथ एकीकृत है, सांस्कृतिक साम्राज्यवाद का मूल तर्क है। मीडिया अध्ययन के दो विपरीत प्रभाव हैं। नकारात्मक बात यह है कि पश्चिमी मीडिया विकासशील देश पर सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष लागू करता है और बाद वाला अपनी पारंपरिक सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखने के लिए मीडिया प्रभावों का विरोध करता है। सकारात्मक प्रभाव सभ्यता की प्रक्रिया के मुद्दे हैं जैसे कि महिलाओं का अधिकार या पश्चिमी मीडिया के सामने नस्लीय समानता। अब सांस्कृतिक साम्राज्यवाद का शब्द आमतौर पर दुनिया के बाकी हिस्सों में अमेरिका के वैश्विक संस्कृति विस्तार को संदर्भित करता है, जिसमें ब्रांड नाम के उत्पाद, वीडियो मीडिया, फास्ट फूड आदि शामिल हैं। विकास के लिए संचार (सी4डी) विकास के लिए संचार (सी4डी) वैश्विक संचार अध्ययनों का एक व्यवहार उन्मुख पहलू है जो संचार प्रणालियों के माध्यम से अधिनियमित सामाजिक परिवर्तन के लिए कार्रवाई और भागीदारी पर ध्यान केंद्रित करने के साथ वैश्विक विकास का दृष्टिकोण रखता है। सी4डी "आवाज, नागरिकता और सामूहिक कार्रवाई" को केंद्रीय मूल्यों के रूप में रेखांकित करता है जो नागरिक-नेतृत्व वाले विकास को बढ़ावा देते हैं जहां आने वाला दल मेजबान समुदाय के भीतर दिशा के बजाय मार्गदर्शन प्रदान करता है। सी4डी अक्सर स्थायी परिवर्तन पैदा करने के उद्देश्य से सामाजिक परिवर्तन के निचले स्तर के सिद्धांतों को शामिल करता है, जिसके बारे में माना जाता है कि यदि प्रयासों की योजना बनाई जाती है, उन्हें लागू किया जाता है और समुदाय के सदस्यों द्वारा स्वयं बनाए रखा जाता है तो इसके होने की संभावना अधिक होती है। कुछ विकास कार्यकर्ताओं और शिक्षाविदों का सुझाव है कि विकास के लिए संचार की एक साझा परिभाषा को स्पष्ट किया जाना चाहिए, क्योंकि क्षेत्र के भीतर असहमति उन विशेषताओं से अलग हो सकती है जिन्हें अधिकांश विद्वान सहभागी कार्रवाई अनुसंधान (पी. ए. आर.) सहित वर्तमान विकास के लिए केंद्रीय के रूप में देखते हैं। कई सी4डी परियोजनाएं सामाजिक परिवर्तन के लिए एक केंद्रीय स्थल के रूप में मीडिया प्रणालियों के इर्द-गिर्द घूमती हैं, जो सी4डी को विकास के अन्य दृष्टिकोणों से अलग करती हैं। सी4डी के पीछे के सिद्धांत इस बात पर प्रकाश डालते हैं कि विकास परियोजनाएं प्रासंगिक रूप से स्थित होनी चाहिए और संचार प्रौद्योगिकी तदनुसार विभिन्न प्रकार के सामाजिक परिवर्तनों को प्रभावित करेगी। वैश्विक मीडिया अध्ययन वैश्विक दायरे में मीडिया अध्ययन का एक क्षेत्र है। मीडिया अध्ययन सामग्री, इतिहास और मीडिया के प्रभावों से संबंधित है। मीडिया अध्ययन अक्सर सांस्कृतिक अध्ययन, बयानबाजी, दर्शन, संचार अध्ययन, नारीवादी सिद्धांत, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और समाजशास्त्र के विषयों के सिद्धांतों और विधियों पर आधारित होता है। इन अध्ययन दृष्टिकोणों में, राजनीतिक आर्थिक विश्लेषण वर्तमान मीडिया और संचार विकास को समझने में गैर-उपेक्षित है। लेकिन राजनीतिक आर्थिक अनुसंधान मजबूत अनुभवजन्य अध्ययनों और नीति-निर्माण और वैकल्पिक व्यवहार के संभावित संबंधों के कारण अधिक लचीला हो गया है। प्रत्येक देश का अपना अलग मीडिया पारिस्थितिकी तंत्र है। मुख्य भूमि चीन का मीडिया राज्य द्वारा संचालित है, इसलिए राजनीतिक विषय सरकार द्वारा निर्धारित सख्त नियमों के तहत हैं, जबकि खेल, वित्त और तेजी से आकर्षक मनोरंजन उद्योग जैसे अन्य क्षेत्रों को सरकार से कम विनियमन का सामना करना पड़ता है। कनाडा में एक अच्छी तरह से विकसित मीडिया क्षेत्र है, लेकिन मास मीडिया को अमेरिकी आर्थिक और सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के प्रत्यक्ष परिणाम से खतरा है जो कनाडा की मीडिया पहचान के रूप में बाधा डालता है। अमेरिका में कई मीडिया बड़े लाभ के लिए निगमों द्वारा नियंत्रित किए जाते हैं जो विज्ञापन, सदस्यता और कॉपीराइट सामग्री की बिक्री से राजस्व प्राप्त करते हैं। वर्तमान में, छह निगमों (कॉमकास्ट, द वॉल्ट डिज़नी कंपनी, न्यूज कॉर्पोरेशन, टाइम वार्नर, वायाकॉम और सीबीएस कॉर्पोरेशन) ने लगभग 90 प्रतिशत अमेरिकी मीडिया को नियंत्रित किया है। इस तरह के आंकड़े संघीय सरकार की नीतियों या उद्योग में प्राकृतिक एकाधिकार की प्रवृत्ति से आते हैं। केंद्रीय बहस वैश्विक शक्ति बदलाव इमैनुएल वालरस्टीन का विश्व प्रणाली सिद्धांत आधुनिक दुनिया के उदय में वैश्विक शक्ति बदलाव को समझने के लिए एक बुनियादी ढांचा विकसित करता है। वालरस्टीन ने विश्व प्रणाली में विभिन्न क्षेत्रों की सापेक्ष स्थिति के संदर्भ में चार अलग-अलग श्रेणियों का प्रस्ताव रखा हैः मूल, अर्ध-परिधीय, परिधीय और बाहरी। मूल क्षेत्र वे हैं जिन्हें पूंजीवादी विश्व अर्थव्यवस्था से सबसे अधिक लाभ हुआ, जैसे इंग्लैंड और फ्रांस। परिधीय क्षेत्र कच्चे माल पर निर्भर थे और मूल में निर्यात करते थे, जैसे कि पूर्वी यूरोप और लैटिन अमेरिका। अर्ध-परिधीय क्षेत्र या तो गिरावट में मुख्य क्षेत्र हैं या परिधीय क्षेत्र हैं जो विश्व प्रणाली में अपनी सापेक्ष स्थिति में सुधार करने का प्रयास कर रहे हैं, जैसे कि पुर्तगाल और स्पेन। रूस जैसे बाहरी क्षेत्र आधुनिक विश्व अर्थव्यवस्था से बाहर रहने में कामयाब रहे। 21वीं सदी में दो बुनियादी प्रकार के वैश्विक शक्ति परिवर्तन हैं। एक राज्यों के बीच पारंपरिक शक्ति संक्रमण है, जो वालरस्टीन के विश्व प्रणाली सिद्धांत का पालन करता है। उदाहरण के लिए, एशिया के उदय के बाद से वैश्विक शक्ति पश्चिम से पूर्व की ओर स्थानांतरित हो गई है। दूसरा शक्ति प्रसार है, जिस तरह से शक्ति राज्यों से गैर-राज्य अभिनेताओं की ओर बढ़ती है। उदाहरण के लिए, "जलवायु परिवर्तन, नशीली दवाओं का व्यापार, वित्तीय प्रवाह, महामारी, ये सभी चीजें जो सीमाओं को पार करती हैं, सरकारों के नियंत्रण से बाहर हैं।" वैश्विक सार्वजनिक क्षेत्र सार्वजनिक क्षेत्र सिद्धांत, जिसका श्रेय जुर्गेन हैबरमास को दिया जाता है, एक ऐसा सिद्धांत है जो अपने मूल आधार में लोकतांत्रिक सरकारों को उन लोगों के रूप में मानता है जो सार्वजनिक क्षेत्रों से आने वाली आलोचनाओं का सामना कर सकते हैं। सार्वजनिक क्षेत्र वे स्थान हैं, भौतिक या काल्पनिक, जहाँ लोग किसी भी प्रकार के विषय पर चर्चा करते हैं, विशेष रूप से सामाजिक या राजनीतिक प्रकृति के विषय। वैश्विक सार्वजनिक क्षेत्र, इसलिए, एक सार्वजनिक क्षेत्र है जो दुनिया भर के लोगों से बना है, जो उन मुद्दों पर चर्चा करने और कार्य करने के लिए एक साथ आते हैं जो उनसे संबंधित हैं। वैश्विक सार्वजनिक क्षेत्र की अवधारणा सार्वजनिक क्षेत्र के सीमित से राष्ट्र-राज्य में परिवर्तन से जुड़ी हुई है, जो सीमाओं के साथ-साथ सीमाओं के भीतर जुड़े व्यक्तियों और समूहों से बना है। प्लेटो के बाद से, यह तर्क दिया जा सकता है कि दार्शनिक सभी लोगों के लिए बहस करने के लिए एक सामान्य स्थान के संस्करणों के बारे में सोच रहे हैं; हालाँकि, एक वैश्विक सार्वजनिक क्षेत्र जो उपरोक्त विवरण में फिट हो सकता है, बहुत बाद में दिखाई देने लगा। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, द्वितीय विश्व युद्ध की विरासत और तकनीकी प्रगति ने वैश्विक की एक नई भावना पैदा की और आर्थिक और राजनीतिक घटनाओं की शुरुआत की जिसे हम अब वैश्वीकरण कहते हैं। इसमें अंतरिक्ष में मानव जाति का विस्तार शामिल है, जिसने व्यक्तियों को वैश्विक एकता की भावना दी, उपग्रह प्रौद्योगिकी का विकास, जिसने दुनिया भर के लोगों को एक ही टेलीविजन चैनल देखने की अनुमति दी, और इंटरनेट, जो अन्य लोगों के साथ जुड़ने के लिए अभूतपूर्व मात्रा में जानकारी और स्थानों तक पहुंच प्रदान कर सकता है। सांस्कृतिक उद्योग "संस्कृति उद्योग" शब्द युद्ध के बाद की अवधि में सामने आया। उस समय, संस्कृति और उद्योग को विपरीत माना जाता था। "सांस्कृतिक उद्योगों" को "रचनात्मक उद्योग" भी कहा जाता है। सांस्कृतिक उद्योगों की परिभाषाएँ और दायरा वर्तमान समय में एक उद्योग के रूप में संस्कृति की अलग-अलग व्याख्याएँ बनी हुई हैं। कुछ लोगों के लिए, सांस्कृतिक उद्योग केवल वे उद्योग हैं जो सांस्कृतिक वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन करते हैं। संयुक्त राष्ट्र शैक्षिक, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संगठन (यूनेस्को) में, सांस्कृतिक उद्योगों को उन उद्योगों के रूप में माना जाता है जो "अमूर्त और सांस्कृतिक प्रकृति की सामग्री के निर्माण, उत्पादन और व्यावसायीकरण को जोड़ते हैं। ये सामग्री आम तौर पर कॉपीराइट द्वारा संरक्षित होती हैं और वे वस्तुओं या सेवाओं का रूप ले सकती हैं। यूनेस्को के अनुसार, सांस्कृतिक उद्योगों का एक अनिवार्य हिस्सा यह है कि वे "सांस्कृतिक विविधता को बढ़ावा देने और बनाए रखने और संस्कृति तक लोकतांत्रिक पहुंच सुनिश्चित करने में केंद्रीय हैं।" "सांस्कृतिक उद्योग" सांस्कृतिक और आर्थिक को जोड़ता है, जो सांस्कृतिक उद्योगों को एक विशिष्ट रूप प्रदान करता है। फ्रांस में, "सांस्कृतिक उद्योगों" को हाल ही में आर्थिक गतिविधियों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो बड़े पैमाने पर निर्माण और व्यावसायीकरण सांस्कृतिक उत्पादों में अधिक औद्योगिक कार्यों के साथ संस्कृति की अवधारणा, निर्माण और उत्पादन के कार्यों को जोड़ते हैं। कनाडा में, विरासत के संरक्षण में शामिल आर्थिक गतिविधियों को भी संस्कृति की परिभाषा में शामिल किया गया है। वैश्विक सांस्कृतिक उद्योग चूंकि सांस्कृतिक उद्योगों का उदय आर्थिक वैश्वीकरण के साथ-साथ हुआ है, इसलिए सांस्कृतिक उद्योगों का वैश्वीकरण और वैश्विक संचार के साथ घनिष्ठ संबंध है। हर्बर्ट शिलर ने तर्क दिया कि मनोरंजन, संचार और सूचना (ईसीआई) परिसर का संस्कृति और मानव चेतना पर सीधा प्रभाव पड़ रहा था। जैसा कि शिलर ने तर्क दिया, अंतरराष्ट्रीय निगमित विस्तार का परिणाम सांस्कृतिक साम्राज्यवाद की निरंतरता है, जिसे "उन प्रक्रियाओं के योग के रूप में परिभाषित किया गया है जिनके द्वारा एक समाज को आधुनिक विश्व प्रणाली में लाया जाता है और कैसे इसके हावी स्तर को आकर्षित किया जाता है, दबाव डाला जाता है, मजबूर किया जाता है, और कभी-कभी सामाजिक संस्थानों को आकार देने के लिए रिश्वत दी जाती है ताकि प्रणाली के प्रमुख केंद्र के मूल्यों और संरचनाओं को बढ़ावा दिया जा सके।" बहुराष्ट्रीय निगमित विस्तार की दूसरी लहर, जो 1970 के दशक में विकासशील देशों में निर्यात प्रसंस्करण क्षेत्रों के उदय के साथ शुरू हुई, वैश्विक उत्पादन नेटवर्क के विकास पर केंद्रित है। इस प्रक्रिया को जर्मन राजनीतिक अर्थशास्त्रियों फ़्रेबेल एट अल द्वारा "श्रम के नए अंतर्राष्ट्रीय विभाजन" (एन. आई. डी. एल.) के रूप में वर्णित किया गया था। (1980)। अर्न्स्ट और किम ने तर्क दिया है कि जी. पी. एन. स्वयं बहुराष्ट्रीय निगम की प्रकृति को बदल रहे हैं, "अकेले विदेशी निवेश परियोजनाओं से," वैश्विक नेटवर्क फ्लैगशिप "में जो उनकी फैली हुई आपूर्ति, ज्ञान और ग्राहक आधार को वैश्विक और क्षेत्रीय उत्पादन नेटवर्क में एकीकृत करते हैं", जिसमें कॉर्पोरेट नियंत्रण के शीर्ष-डाउन पदानुक्रमित मॉडल से संगठन के तेजी से नेटवर्क और सामूहिक रूपों में बदलाव शामिल है। वैश्विक मीडिया साम्राज्य मीडिया और मीडिया से संबंधित उद्योगों में सबसे बड़ी फर्मों की एक बहुत ही उच्च अंतर्राष्ट्रीय प्रोफ़ाइल है। डिज्नी, न्यूज कॉर्पोरेशन, टाइम-वार्नर और वायाकॉम-सीबीएस जैसे वैश्विक मीडिया साम्राज्य अब संयुक्त राज्य अमेरिका के बाहर अपने राजस्व का 25-45 प्रतिशत प्राप्त करते हैं। अक्सर यह तर्क दिया जाता है कि वैश्विक मीडिया पर शक्तिशाली मीडिया समूहों की एक छोटी संख्या का प्रभुत्व है। एडवर्ड एस. हर्मन और रॉबर्ट डब्ल्यू. मैकचेस्नी (1997) ने तर्क दिया कि वैश्विक मीडिया में "तीन या चार दर्जन बड़े अंतरराष्ट्रीय निगमों (टीएनसी) का वर्चस्व था, जिसमें दस से भी कम ज्यादातर यूएस-आधारित मीडिया समूह वैश्विक बाजार पर हावी थे।" इसी तरह, मैनफ्रेड स्टेगर ने देखा है कि "बहुत हद तक, हमारे समय के वैश्विक सांस्कृतिक प्रवाह वैश्विक मीडिया साम्राज्यों द्वारा उत्पन्न और निर्देशित होते हैं जो अपने संदेश को फैलाने के लिए शक्तिशाली संचार प्रौद्योगिकियों पर भरोसा करते हैं।" उन्होंने यह भी तर्क दिया कि पिछले दो दशकों के दौरान, कुछ बहुत बड़ी टीएनसी मनोरंजन, समाचार, टेलीविजन और फिल्म के लिए वैश्विक बाजार पर हावी होंगी। डायस्पोरा डायस्पोरा अक्सर पलायन के साथ भ्रमित होता है। प्रवासी अल्पसंख्यक समूह हैं जिनके पास वर्तमान में रहने वाली सीमाओं के बाहर एक बड़े समुदाय के साथ संबंध की भावना है, और प्रवासी मीडिया के माध्यम से एक बड़ी पहचान और समुदाय की भावना पैदा करते हैं, चाहे वह काल्पनिक हो या वास्तविक। संचार अध्ययन में प्रवासियों के बारे में विद्वानों के काम में, राष्ट्र और संस्कृति को विनिमेय शब्दों के रूप में देखना अब प्रचलित नहीं है। स्टुअर्ट हॉल ने संकरण का सिद्धांत दिया, जिसे उन्होंने "पुरानी शैली के बहुलवाद", "उत्तर आधुनिक की खानाबदोश यात्रा" और "वैश्विक समरूपता" से अलग किया। संकरता एक मूल पहचान और एक मूल देश और परंपरा के साथ मजबूत संबंधों को बनाए रखना है, लेकिन इस समझ के साथ कि अतीत का कोई अपरिवर्तित, आदर्श राष्ट्र नहीं है जिसमें वे लौट सकते हैं। संकर होने का अर्थ है एक नई संस्कृति और परंपरा को केवल आत्मसात किए बिना उसके अनुकूल होना, बल्कि "मूल" और "नई" संस्कृतियों के बीच एक स्थान पर बातचीत करना। संचार अध्ययनों में, डायस्पोरा की चर्चा उस पहचान के रूप में की जाती है जो लोगों को समय और स्थान में एकजुट करती है, कभी-कभी भौतिक स्थानों में मौजूद होती है और कभी-कभी काल्पनिक 'गैर-स्थानों' में मौजूद होती है। हालाँकि, यह तर्क दिया गया है कि 'डायस्पोरा' की अवधारणा जातीय एकरूपता का तात्पर्य है और केवल जातीयता के लिए पहचान को आवश्यक बनाती है। प्रवासी मीडिया के क्षेत्र में सबसे अधिक उद्धृत और प्रसिद्ध कार्यों में से एक संयुक्त राज्य अमेरिका में केबल टेलीविजन के निर्वासित ईरानी अमेरिकियों के निर्माण पर हामिद नफिसी का काम है। डायस्पोरिक मीडिया उन मीडिया को संदर्भित करता है जो विशेष जातीय, धार्मिक और/या भाषाई समूहों की जरूरतों को संबोधित करते हैं जो बहुसांस्कृतिक सेटिंग्स में रहते हैं। डायस्पोरिक मीडिया डायस्पोरा की पारंपरिक भाषा या किसी अन्य भाषा में हो सकता है, और वे "मूल" देश के समाचार या मीडिया को शामिल कर सकते हैं या वे डायस्पोरा के स्थानीय समाचार या मीडिया को शामिल कर सकते हैं। डायस्पोरिक मीडिया को रेडियो, टेलीविजन, फिल्म, संगीत, समाचार पत्रों, पत्रिकाओं और अन्य प्रकाशनों के साथ-साथ ऑनलाइन भी बनाया जा सकता है। यह तर्क दिया जा सकता है कि उपग्रह टेलीविजन का विकास और प्रसार आज प्रवासी मीडिया के विकास का एक सहायक तत्व है। उपग्रह टेलीविजन ने प्रवासियों को अपनी मातृभूमि से समाचार और लोकप्रिय संस्कृति तक पहुँचने की अनुमति दी, साथ ही साथ एक ही भाषा बोलने वाले लोगों को उन्हीं चैनलों तक पहुँचने की अनुमति दी जो "मातृभूमि" के बाहर उत्पादित किए जा सकते हैं। प्रवासी के समकालीन अध्ययनों से पता चलता है कि प्रवासी मीडिया इमैनुएल वालरस्टीन के विश्व प्रणाली सिद्धांत में वर्णित प्रवृत्ति में परिवर्तन का हिस्सा हैं। विश्व प्रणाली सिद्धांत यह मानता है कि दुनिया में लोगों का अधिकांश प्रवाह 'परिधि', या आर्थिक रूप से विकासशील राज्यों से केंद्र की ओर रहा है; जो अक्सर महानगरीय, आर्थिक रूप से समृद्ध राज्य होते हैं जिन्होंने औपनिवेशिक उद्यमिता में अपनी संपत्ति बढ़ाई। हालाँकि, लोगों की आवाजाही के विपरीत, सूचना का प्रवाह (मीडिया उत्पादों सहित), केंद्र से परिधि तक होता है। प्रौद्योगिकी और मीडिया मीडिया और प्रौद्योगिकी की प्रगति ने वैश्वीकरण और वैश्विक संचार की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। केबल टेलीविजन, आई. एस. डी. एन., डिजिटलीकरण, प्रत्यक्ष प्रसारण उपग्रहों के साथ-साथ इंटरनेट ने एक ऐसी स्थिति पैदा कर दी है जहाँ कुछ ही सेकंड में दुनिया भर में बड़ी मात्रा में जानकारी स्थानांतरित की जा सकती है। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, टेलीग्राफ, टेलीफोनी और रेडियो ने वैश्विक संचार की प्रक्रिया शुरू की। जैसे-जैसे मीडिया प्रौद्योगिकियों का गहन विकास हुआ, उन्हें मार्शल मैक्लुहान के प्रसिद्ध शब्दों में, एक "वैश्विक गाँव" बनाने के लिए सोचा गया था। 4 अक्टूबर, 1957 को दुनिया के पहले कृत्रिम उपग्रह स्पुतनिक के प्रक्षेपण ने उन प्रौद्योगिकियों की शुरुआत को चिह्नित किया जो दुनिया को आगे आपस में जोड़ेंगी। पहला लाइव वैश्विक टेलीविजन प्रसारण तब हुआ जब नील आर्मस्ट्रांग ने जुलाई 1969 में चंद्रमा पर कदम रखा। नवंबर 1972 में, पे टीवी ने केबल का विस्तार किया जब सर्विस इलेक्ट्रिक ने अपने केबल सिस्टम पर होम बॉक्स ऑफिस की पेशकश की। 2000 तक, सीधे प्रसारण उपग्रह पर, एक परिवार दुनिया भर से चैनल प्राप्त कर सकता था। अब वर्ल्ड वाइड वेब, स्मार्ट फोन, टैबलेट उपकरण, स्मार्ट टेलीविजन और अन्य डिजिटल मीडिया उपकरणों के साथ, अरबों लोग अब मीडिया सामग्री तक पहुँचने में सक्षम हैं जो कभी विशेष संचार मीडिया (प्रिंट, प्रसारण) या प्लेटफार्मों (समाचार पत्र, पत्रिकाओं, रेडियो, टेलीविजन, सिनेमा) से जुड़ी हुई थी। संचार अध्ययन में न्याय न्याय में लोकतांत्रिक प्रक्रिया और लोकतांत्रिक जनता को बढ़ावा देना शामिल है, लेकिन यह इन्हीं तक सीमित नहीं है। जुर्गेन हैबरमास ने सार्वजनिक क्षेत्र (द स्ट्रक्चरल ट्रांसफॉर्मेशन ऑफ द पब्लिक स्फेयर में) का सिद्धांत दिया कि जब भी राज्य और नागरिक समाज के बीच सामान्य चिंता के मामलों पर चर्चा की जाती है तो यह स्थान बनाया जाता है। इस प्रकार, सार्वजनिक क्षेत्र में न केवल मीडिया शामिल है, बल्कि जुलूस, प्रदर्शन आदि के रूप में सार्वजनिक विरोध भी शामिल है। हालाँकि, राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचनाएँ हैं जिनके विचार में लोकतांत्रिक जनता का उत्पादन करने के लिए वर्तमान प्रणाली के भीतर काम करना असंभव है। इस तरह की आलोचना कार्ल मार्क्स द्वारा की गई है, जिन्होंने संसद, राज्य, 'स्वीकार्य' सार्वजनिक क्षेत्र, आर्थिक उद्यमों आदि जैसी संस्थाओं को संरचनात्मक रूप से एक पूंजीवादी प्रणाली द्वारा उत्पादित और स्थायी रूप से देखा, और इस प्रकार उन्हें इसे बदलने के लिए जुटाया नहीं जा सकता है। ऐसी प्रणाली में, केवल भ्रामक न्याय हो सकता है, जो केवल प्रणाली के तर्क के भीतर उचित है। न्याय का यह भ्रम हावी विचारधारा के माध्यम से उत्पन्न होता है। संचार अध्ययन में न्याय का एक अन्य मुद्दा अनुसंधान विधियों और सैद्धांतिक प्रवचन को उपनिवेश मुक्त करने का सवाल है। शोध को उपनिवेशवाद से मुक्त करने का विचार कार्यात्मक दृष्टिकोण की अस्वीकृति से आता है, जो यह मानता है कि शोध को एक निर्वात में, विचारधारा या शोधकर्ता के पूर्वाग्रहों से मुक्त किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण ने संस्कृतियों को अपरिवर्तनीय, समरूप और एक दूसरे से अलग-थलग माना। शोध और प्रवचन को उपनिवेश मुक्त करने का उद्देश्य अनुसंधान को एक निष्पक्ष शक्ति संरचना के रूप में 'मुक्त' करना है, और ऐसे अनुसंधान का उत्पादन करना है जो अधिक आत्म-जागरूक हो। शोध विधियों को उपनिवेशवाद से मुक्त करने का दृष्टिकोण ऐसी कार्यप्रणाली बनाने का प्रयास करता है जो अध्ययन में लोगों को विषयों के बजाय प्रतिभागियों या भागीदारों के रूप में मानते हैं-जो एक ऐसा शब्द है जो अपने आप में उपनिवेशवाद के मजबूत अर्थ रखता है। उपनिवेशवाद को समाप्त करने वाले अनुसंधान में यूरोसेंट्रिक मॉडल से दूर जाना भी शामिल है, जिन्हें कहीं और काम करने के लिए माना जाता है, और इसके बजाय स्थानीय संदर्भों में अधिक उपयोगी कार्य बनाना शामिल है। औपनिवेशिक दृष्टिकोण विशेष रूप से उपनिवेशवाद के तंत्र और प्रभावों के बारे में ज्ञान उत्पन्न करना चाहते हैं। ये दृष्टिकोण पूर्व विषयों को 'वापस बात करने' की अनुमति देते हैं, जो कि स्वतंत्र एजेंसी का प्रतिबिंब है, उपनिवेशवादी के स्वयं के शोध की शर्तों पर, एक आवाज 'दी' जाने के बजाय, जो एक असमान शक्ति संरचना है। संदर्भ बाहरी लिंक संस्थान, कार्यक्रम और संघ साइमन फ्रेजर विश्वविद्यालय, चीन का संचार विश्वविद्यालय-वैश्विक संचार एम. ए. डबल डिग्री कार्यक्रम पेनसिल्वेनिया विश्वविद्यालय में संचार के लिए एनेनबर्ग स्कूल-वैश्विक संचार अध्ययन केंद्र ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय-वैश्विक मीडिया चीनी विश्वविद्यालय हांगकांग-वैश्विक संचार में मास्टर एल. एस. ई.-वैश्विक मीडिया और संचार में एम. एस. सी. डबल डिग्री एनेनबर्ग स्कूल, यू. एस. सी. या फुदान विश्वविद्यालय सेंट पीटर्सबर्ग राज्य विश्वविद्यालय (एस. पी. बी. यू.), फ्री यूनिवर्सिटी बर्लिन (एफ. यू.)-वैश्विक संचार और अंतर्राष्ट्रीय पत्रकारिता, डबल डिग्री मास्टर कार्यक्रम जॉर्ज वाशिंगटन विश्वविद्यालय-वैश्विक संचार एम. ए. कार्यक्रम विश्वविद्यालय वाशिंगटन-वैश्विक संचार ब्राउन विश्वविद्यालय-ब्राउन + 1: वैश्विक संचार में सी. यू. एच. के. मास्टर ऑफ आर्ट्स केनेसाव राज्य विश्वविद्यालय-मास्टर मेलबर्न विश्वविद्यालय-मास्टर ऑफ ग्लोबल मीडिया कम्युनिकेशन वर्ल्ड कम्युनिकेशन अध्ययन सांस्कृतिक आदान-प्रदान अंतर्राष्ट्रीय संबंध