Ground (Dzogchen)
ज़ोगचेन में, ग्राउंड या बेस () आदिम अवस्था है। यह बॉन परंपरा और तिब्बती बौद्ध धर्म के न्यिंगमा स्कूल दोनों के लिए ज़ोगचेन परंपरा का एक आवश्यक घटक है। इस मैदान के ज्ञान को रिग्पा कहा जाता है। व्याख्या डज़ोगचेन में एक प्रमुख अवधारणा 'आधार', 'जमीन' या 'आदिम राज्य' (तिब्बतीः कुजी) है, जिसे सामान्य जमीन (कुजी) या मूल जमीन (कुजी) भी कहा जाता है। इसका आधार मूल अवस्था है "साक्षात्कार से पहले उत्पन्न बुद्ध और गैर-साक्षात्कार से उत्पन्न संवेदनशील प्राणी"। यह अस्थायी और अपरिवर्तनीय है और फिर भी यह "ध्वनिक रूप से शक्तिशाली" है, जो मन को जन्म देता है (सेम्स,), चेतना (शीज़ पा), भ्रम (मरीगपा) और ज्ञान (रिगपा)। इसके अलावा, हैचेल ने नोट किया कि जोगचेन परंपरा अंतिम वास्तविकता को कुछ ऐसी चीज़ के रूप में चित्रित करती है जो "एक और कई की अवधारणाओं से परे" है। इस प्रकार ज़ोगचेन में, आधार एक शुद्ध खाली चेतना है जिसे जागृति प्राप्त करने के लिए पहचाने जाने की आवश्यकता है। स्मिथ के अनुसार, द इल्यूमिनेटिंग लैम्प घोषणा करता है कि अति योग में, प्राचीन चेतना केवल एक चेतना है जो आदिम मुक्ति और सामान्य आधार को अंतिम मानती है। दूसरे शब्दों में, जोगचेन में आध्यात्मिक ज्ञान किसी के आधार को पहचानना है। चूँकि आधार समय को पार करता है, इसलिए इसका वर्णन करने के लिए उपयोग की जाने वाली कोई भी लौकिक भाषा (जैसे "आदिम", "मूल" और इसी तरह) विशुद्ध रूप से पारंपरिक है और समय में एक वास्तविक बिंदु को संदर्भित नहीं करती है, लेकिन इसे उस स्थिति को इंगित करने के रूप में समझा जाना चाहिए जिसमें समय एक कारक नहीं है। स्मिथ के अनुसार, "इसलिए मूल आधार को एक लौकिक वर्णक्रम पर रखना एक उपदेशात्मक मिथक है।" आधार को "सर्व-आधार" (टिब) के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए। ) या मौलिक भंडार चेतना (टिब) के साथ। चूँकि ये दोनों चेतना के संस्कारी तरीके हैं। आधार का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले अन्य शब्दों में अबाधित (निर्विघ्न), सार्वभौमिक (निर्विघ्न) और सर्वव्यापी शामिल हैं। आधार धर्मता शब्द से भी जुड़ा हुआ है, जिसे निम्नानुसार परिभाषित किया गया हैः "धर्मता, मूल शुद्धता, सभी प्रसार से मुक्त है। चूँकि यह अज्ञानता से अप्रभावित है, इसलिए यह सभी अस्पष्टताओं से मुक्त है। स्मिथ के अनुसार, आधार को "महान मूल शुद्धता" के रूप में वर्णित करना एकमात्र विवरण है जिसे विभिन्न जोगचेन तंत्रों के अनुसार त्रुटिहीन माना जाता है। आधार आदिम या मूल बुद्धहूद से भी जुड़ा हुआ है, जिसे सामंतभद्र भी कहा जाता है, जिसे समय और स्थान से परे कहा जाता है। इसलिए, बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए कुछ नहीं है, बल्कि यह सभी संवेदनशील प्राणियों में पहले से ही अंतर्निहित चीज़ों को पहचानने का एक कार्य है। आधार का यह दृष्टिकोण पेटिट के अनुसार भारतीय बुद्ध-प्रकृति सिद्धांत से उपजा है। लोंगचेनपा और जिग्मे लिंगपा जैसे तिब्बती लेखकों ने विशेष रूप से आधार के ज़ोगचेन दृष्टिकोण को बुद्ध-प्रकृति या सुगतगर्भ (विशेष रूप से क्योंकि यह रत्नगोत्रविभाग में पाया जाता है) के साथ जोड़ा। विमलमित्र इन द ग्रेट कमेंटरी ऑफ विमलमित्र (8वीं शताब्दी) में, आधार को "किसी के अविच्छिन्न मन" (रंग सेम्स मा बीकोस पा) के रूप में परिभाषित किया गया है। जैसा कि स्मिथ ने नोट किया है, यह इंगित करता है कि कैसे आधार कुछ ट्रांसपर्सनल इकाई नहीं है। इसलिए आधार को "एक चीज" के रूप में परिभाषित नहीं किया गया है (अर्थात। अद्वैतवाद, ब्रह्म आदि। ), क्योंकि विविधता का उत्पादन मौजूद है। इसके बारे में, ध्वनि तंत्र के क्षेत्र और परिवर्तन में कहा गया हैः "विविधता के रूप में उत्पन्न होने वाली करुणा के अलावा, इसे एक चीज के रूप में परिभाषित नहीं किया गया है।" इल्युमिनेटिंग लैम्प कमेंट्री आधार की प्राचीन चेतना को इस प्रकार बताती हैः लोंगचेंपा में तिब्बती मास्टर लोंगचेंपा (1308-1364) आधार का वर्णन इस प्रकार करते हैंः इसके अलावा, लोंगचेंपा ने नोट किया कि "जमीन" को एक "आधारहीन जमीन" के रूप में समझा जाना चाहिए, जो एक आधार प्रतीत होता है और केवल एक सापेक्ष दृष्टिकोण से ऐसा माना जाता है, जबकि वास्तविकता की वास्तविक प्रकृति में यह एक जमीन होने से खाली है। क्योंकि इसकी कोई आंतरिक प्रकृति नहीं है, और एक सापेक्ष दृष्टिकोण से सासरा और निर्वाण के अनुभव इससे उत्पन्न होते प्रतीत होते हैं, इसे आधार के रूप में संदर्भित किया जाता हैः नामखाई में नोरबू नामखाई नोरबू (1938-2018) लिखते हैं कि आधार शब्द "अस्तित्व के मौलिक आधार को दर्शाता है, दोनों सार्वभौमिक स्तर पर और व्यक्ति के स्तर पर, दोनों अनिवार्य रूप से समान हैं।" यह आधार "असंरचित, हमेशा शुद्ध और आत्म-सिद्ध है, यह कुछ ऐसा नहीं है जिसका निर्माण किया जाना है", हालाँकि यह "द्वैतवाद के भ्रम से प्रभावित होने वाले प्रत्येक व्यक्ति के अनुभव से छिपा हुआ है"। जीन ल्यूक-एचार्ड ने आधार को "मन की वास्तविक, प्रामाणिक स्थायी पद्धति" के रूप में परिभाषित किया है। अचार्ड के अनुसार, जोगचेन तंत्र आधार को "महान आदिम शुद्धता" (का दाग चेन पो) के रूप में परिभाषित करते हैं। सुंदर शुभता का तंत्र (बी. के. आर. ए. शीश मड्ज़ेज़ इल्डन गी राग्युड) इसे "प्रामाणिक बुद्धों के उद्भव से पहले और अशुद्ध संवेदनशील प्राणियों के प्रकट होने से पहले का पालन करने वाला राज्य" के रूप में परिभाषित करता है। लोंगचेन निंगटिक परंपरा में, मैदान में तीन गुण या पहलू हैं, जिन्हें "तीन ज्ञान" भी कहा जाता है। प्रत्येक को बुद्ध के तीन शरीरों में से एक के साथ और तीन रत्नों में से एक के साथ जोड़ा जाता है (यह दर्शाता है कि ये प्रत्येक संवेदनशील व्यक्ति में पूरी तरह से शामिल हैं)। नोरबू ने नोट किया कि "ये तीन पहलू एक-दूसरे पर निर्भर हैं और इन्हें एक-दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता है", जैसे दर्पण के विभिन्न गुण सभी दर्पण के अस्तित्व के लिए आवश्यक हैं। आधार के तीन पहलू हैंः सार (टिब। वायल; वायल। एनगो बो, एसकेटी। स्वाभाव)। इसे मूल शुद्धता (टिब का दाग, "सदाबहार") के रूप में परिभाषित किया गया है। का दाग का नास दाग पा का एक संकुचन है, "का से शुद्ध" (का तिब्बती वर्णमाला का पहला अक्षर है) जिसे शुरू से ही शुद्ध के रूप में चमकाया जाता है (थोग नास दाग पा)। इस संदर्भ में, शुद्धता (एसकेटी। शुद्ध) खालीपन (शून्यत, स्टोंग पा न्यिद) को संदर्भित करता है, जिसे जोगचेन में उसी तरह से समझाया गया है जैसे मध्यमक में खालीपन को समझाया गया है (शून्यवाद और शाश्वतता की चरम सीमाओं से मुक्त होने के रूप में)। "सार" धर्मकाय और बुद्ध से भी जुड़ा हुआ है। नामखाई नोरबू इसे इस तथ्य के रूप में समझाते हैं कि सभी घटनाएं "अनिवार्य रूप से शून्य, अस्थायी, केवल अस्थायी रूप से मौजूद हैं, और सभी 'चीजों' को अन्य चीजों से बना हुआ देखा जा सकता है।" वह इस पहलू की तुलना उस खालीपन से करते हैं जो दर्पण को किसी भी छवि को लेने की अनुमति देता है। प्रकृति (टिब। रंगशिन; वाइल। रंग बझिन, एस. के. टी. प्रकृति) को "प्राकृतिक पूर्णता" (टिब के रूप में परिभाषित किया गया है। लहुन ग्रब, एस. के. टी. एनाभोग), जिसका अनुवाद "सहज उपस्थिति" या "सहज उपलब्धि" भी किया जाता है। यह आधार की ध्वन्यात्मक क्षमता है। नोरबू के अनुसार, यह पहलू घटनाओं की निरंतर अभिव्यक्ति या उपस्थिति को संदर्भित करता है और इसे "प्रतिबिंबित करने के लिए दर्पण की क्षमता" से तुलना करके चित्रित किया जा सकता है। सैम वैन शैक इसे "एक ऐसी उपस्थिति के रूप में समझाते हैं जो इस मायने में सहज है कि यह किसी भी चीज़ पर निर्मित या आधारित नहीं है" साथ ही "जमीन का चमकदार पहलू" भी है। प्राकृतिक पूर्णता का उपयोग "चमक" ('ओड जीसाल, एसकेटी') के पहलू के साथ भी किया जाता है। प्रभाष्वर)। आधार की प्रकृति भी धर्म और संयोगकाय से जुड़ी हुई है। लोंगचेनपा बताते हैं कि "सहज उपस्थिति के आठ प्रवेश द्वार" हैं। हैचेल के अनुसार पहले छह प्रवेश द्वार "आवश्यक रूप हैं जो जागरूकता पहली बार प्रकट होने पर लेती हैंः प्रकाश, बुद्ध-शरीर, ज्ञान, करुणा, स्वतंत्रता और अद्वैत", जबकि अंतिम दो प्रवेश द्वार "ऐसे दृष्टिकोण हैं जिनसे पहले छह को माना जाता है" और शुद्धता के प्रवेश द्वार हैं (यानी। निर्वाण) और अशुद्धता (संसार) जो आत्म-मान्यता/एकीकरण और गैर-मान्यता/द्वैतता (जिसे 'भटकना', 'खुल पा' भी कहा जाता है) से जुड़े हैं। करुणा (टिब। तुक्जे, वाइल। ठग्स आरजे, एसकेटी। करुणा), जिसे कभी-कभी "ऊर्जा" के रूप में भी अनुवादित किया जाता है। इसे "मैनिफेस्ट ग्राउंड" (जीज़ी स्नांग) या "उत्पन्न होने का ग्राउंड" ('चार जीज़ी) भी कहा जाता है। नोरबू आधार के इस प्रकट पहलू की तुलना दर्पण में प्रतिबिंबित होने वाले विशेष रूपों से करते हैं। इस पहलू को इल्युमिनेटिंग लैम्प में भी परिभाषित किया गया हैः "ठग संवेदनशील प्राणियों के लिए दिल में स्नेह (ब्रत्से बा) है। रे उनके लिए एक विशेष सहानुभूति (गोबर सेम्स) का उद्भव है। स्मिथ इस पहलू को स्पष्टता और खालीपन की एकता के रूप में बताते हैं। स्पष्टता (टिब। जीसल बा, एस. के. टी. स्वर) एक ऐसा शब्द है जो भारतीय महायान में भी पाया जाता है और मन की संज्ञानात्मक शक्ति को संदर्भित करता है जो घटनाओं को प्रकट करने की अनुमति देता है। सैम वैन शैक के अनुसार यह पहलू "सभी रूपों में जमीन की अस्थायी उपस्थिति को दर्शाता है, जिसमें इसे सर्वव्यापी और अबाधित के रूप में परिभाषित किया गया है।" करुणा का संबंध निर्माणकाया और संघ से है। नोरबू के अनुसार, यह दयालु ऊर्जा तीन तरीकों से प्रकट होती हैः जी-डांग (एसकेटी)। स्वरता, चमक), यह करुणामय ऊर्जा और चिंतनशील क्षमता का एक अनंत और निराकार स्तर है, यह "किसी भी प्रतिबंध से मुक्त और किसी भी सीमा या रूप से मुक्त ऊर्जा के रूप में एक जागरूकता" (नोरबू) है। पा रोल (लीला, खेल), ये वे अभिव्यक्तियाँ हैं जो व्यक्ति के लिए आंतरिक प्रतीत होती हैं (जैसे कि जब एक क्रिस्टल गेंद अपने अंदर कुछ प्रतिबिंबित करती है)। rTsal (विक्रम, क्षमता, गतिशीलता) "व्यक्ति की ऊर्जा की अभिव्यक्ति है, एक स्पष्ट रूप से 'बाहरी' दुनिया के रूप में", हालांकि यह स्पष्ट बाहरीता केवल "हमारी अपनी ऊर्जा की अभिव्यक्ति है, साल के स्तर पर" (नोरबू)। इसे एक क्रिस्टल प्रिज्म के उपयोग के माध्यम से समझाया गया है जो सफेद प्रकाश को प्रकाश के विभिन्न अन्य रूपों में प्रतिबिंबित और अपवर्तित करता है। नामखाई नोरबू चेतावनी देते हैं कि "वास्तविकता की प्रकृति की व्याख्या करने के लिए उपयोग किए जाने वाले सभी उदाहरण इसका वर्णन करने में केवल आंशिक रूप से सफल हो सकते हैं क्योंकि यह अपने आप में शब्दों और अवधारणाओं से परे है।" इसके अलावा, वे लिखते हैं कि "आधार को वस्तुनिष्ठ नहीं माना जाना चाहिए और एक स्व-अस्तित्व वाली इकाई के रूप में माना जाना चाहिए; यह असंगत स्थिति या स्थिति है जो सभी संस्थाओं और व्यक्तियों के आधार के रूप में कार्य करती है, जिसके बारे में आम व्यक्ति अनजान है लेकिन जो पूरी तरह से व्यक्त व्यक्ति में प्रकट होता है।" पाठ, जमीन, मार्ग और परिणाम के लिए एक आकांक्षी प्रार्थना आधार के तीन पहलुओं को इस प्रकार परिभाषित करता हैः सत्रह तंत्र भी देखें आकाश की ओर देखना ट्रेक्चो टोगल नोट्स संदर्भ उद्धरण कार्य उद्धृत बुद्ध-प्रकृति ज़ोगचेन तिब्बती बौद्ध दार्शनिक अवधारणाओं को आगे पढ़ने के लिए।