Amazonian Kichwas
अमेज़ोनियन किचवा इक्वाडोरियन अमेज़ोन में स्वदेशी किचवा लोगों का एक समूह है, जिसमें कोलंबिया और पेरू की सीमाओं के पार छोटे समूह हैं। अमेज़ोनियन किचवा में विभिन्न जातीय लोग शामिल हैं, जिनमें नैपो किचवा (या नैपू रुना, जैसा कि वे खुद को कहते हैं, नैपो और सुकुम्बिओस प्रांतों में रहते हैं, उनके समुदाय के कुछ हिस्से कोलंबिया और पेरू में रहते हैं) और कैनेलोस किचवा (जिसे किचवा डेल पास्ताजा या पास्ताजा प्रांत में रहने वाले पास्ताजा रुना के रूप में भी जाना जाता है) शामिल हैं। अमेजोनियन किचवा के लगभग 419 संगठित समुदाय हैं। बुनियादी सामाजिक-राजनीतिक इकाई ऐल्लू (परिवारों के एक समूह द्वारा बनाई गई) है। आयलस बदले में सामान्य वंशावली के आधार पर क्षेत्रीय कुलों का गठन करते हैं। अन्य उपसमूहों के विपरीत, नेपो किचवा सुसंस्कृत मूल निवासियों या ईसाइयों की कम जातीय द्वैतता बनाए रखते हैं। 1992 में पास्टाज़ा में आयोजित अमेज़ोनियन किचवा के एक शक्तिशाली विरोध के बाद, इक्वाडोर राज्य ने उनके उपयोग के लिए <ID1 हेक्टेयर (हेक्टेयर) भूमि के अधिकार सौंप दिए। संबंधित समूहः इंका लोग जिन्होंने इंका साम्राज्य की स्थापना की और क्विजोस का उपनिवेश किया। हुआनकावेलिका और अयाकुचो, पेरू के चंका लोग। कोलंबिया के इंगा लोग, जो एक निकट संबंधी किचवा बोलते हैं। जुनिन, पेरू के हुआन्का लोग। इक्वाडोर के पूर्वी निचले इलाकों के क्विजोस लोग। भाषा अमेज़ोनियन किचवा (किचवा शिमी, रुनाशिमी; "रुना" = लोग, "शिमी" = भाषा) क्वेचुआन बोलियों का एक समूह है जिसमें इक्वाडोर, कोलंबिया और पेरू की किस्में शामिल हैं। "किचवा" नाम अन्य क्वेचुआ भाषाओं के विपरीत, यूवुलर व्यंजनों की कमी के कारण किचवा में ध्वन्यात्मक मध्य-स्वर एलोफोन की अनुपस्थिति को दर्शाता है। एथनोलॉग ने 2011 में अमेज़ोनियन किचवा के 408,000 वक्ताओं का अनुमान लगाया। इक्वाडोर में, अमेज़ोनियन किचवा 6 अमेज़ोनियन प्रांतों के लगभग 109,000 लोगों द्वारा बोली जाती है (नेपोः 46,213; ओरेलानाः 29,987; पास्ताज़ाः 17,211 लोग; सुकुम्बिओसः 13,210 लोग; ज़मोरा चिनचिपेः 1,528; और मोरोना सैंटियागोः 810)। क्वेचुआन भाषाओं के वर्गीकरण के अनुसार, अमेज़ोनियन किचवा बोलियाँ क्वेचुआ द्वितीय के उत्तरी क्वेचुआ समूह से संबंधित हैं। अमेज़ोनियन किचवा के अधिकांश बोलने वाले अब स्पेनिश में द्विभाषी हैं। अमेज़ोनियन किचवा के बीच कुछ समूह भी हैं जो शुर या वाओ टेरेरो बोलते हैं। आपस में, अमेज़ोनियन किचवा कस्बों के नामों या एक नदी के क्षेत्रीय हिस्से का उपयोग करके एक दूसरे से अलग करते हैं जिसमें उनके समुदाय रहते हैं, उदाहरण के लिए नपू रुना (नपो प्रांत से किचवा) या पास्ताजा रुना (पास्ताजा प्रांत से किचवा)। नगरपालिका स्तर पर बोलीगत भिन्नता के लिए, किचवा के उपसमूहों में पानोस (पानो रुना), टेनास, आर्किडोनस (आर्किरुना), तालाग और शांडियास शामिल हैं। सबसे पुरानी किचवा पांडुलिपियाँ 17वीं शताब्दी में भाषा के लिखित रूप का निर्माण करने के प्रयास में लिखी गई थीं। एक जेसुइट पादरी, हर्नांडो डी अल्कोसेर ने अपनी पुस्तक ब्रेव डिक्लेरेशन डेल आर्टे वाई वोकाबुलेरियो डे ला लेंगुआ डेल यंगा कॉन्फॉर्मे अल एस्टिलो डे ला प्रोविंशिया डी क्विटो में किचवा का पहला व्याकरणिक विवरण दिया। प्रीफेक्टो, या धार्मिक क्षेत्रीय गवर्नर का मुख्य मिशन अमेज़ॅन नदी के पास रहने वाले किचवा का प्रचार करना था। पेरू में बोली जाने वाली केंद्रीय क्वेचुआ के विपरीत इसे एक परिधीय क्वेचुआन बोली के रूप में भी जाना जाता है। एक लिंगुआ फ़्रैंका के रूप में क्वेचुआ का उपयोग स्पेनिश विजय का परिणाम था जिसने पेरू, बोलीविया, इक्वाडोर और बोलीविया के स्वदेशी लोगों के विभिन्न समूहों को जोड़ा और भाषा को एक के रूप में वर्गीकृत किया। भाषाविदों का मानना है कि अमेज़ोनियन किचवा पेरूवियन इंकास से "केंद्रीय" क्वेचुआ से उत्पन्न नहीं हुए थे। कई विशेषताएँ हैं जो अमेज़ोनियन बोलियों में उल्लेखनीय हैं जैसे कि आइडोफोन। ये शब्द, जिन्हें अक्सर पारंपरिक शब्दकोशों से बाहर रखा जाता है, अमेज़ोनियन जीवन के संदर्भ में विश्व दृष्टिकोण को समझने की अनुमति देते हैं। आइडियाफोन एक भाषा में कहानी कहने और एनिमेसी और उनके आसपास की दुनिया पर अपने विचार व्यक्त करने का महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। आइडियोफोन, अन्य ध्वनि-प्रतीकात्मक भाषाई विशेषताओं के समान, कहानियों के भीतर जानवरों को आवाज देते हैं। आइडियोफोन ध्वनि, गंध या अन्य संवेदनाएँ उत्पन्न करते हैं। माना जाता है कि किच्छा के मूल निवासी या पूर्वज किजोस थे। वे इंकास द्वारा 1400 के दशक में पाए गए थे और प्रतिद्वंद्विता जल्दी से शुरू हो गई जब इंकास ने दालचीनी, सोना और फर जैसे संसाधनों की मांग की। 1500 के दशक तक इक्वाडोर का अधिकांश हिस्सा इंका साम्राज्य का हिस्सा था। अताहुल्पा के निष्पादन के बाद इंका सेना के पतन के बाद 1533 में स्पेनियों ने सिएरा क्षेत्र में इक्वाडोर की आधुनिक राजधानी क्विटो पर विजय प्राप्त की। विजय के कुछ ही समय बाद, फ्रांसिस्को पिज़ारो ने अपने भाई, गोंज़ालो पिज़ारो को पूर्व तहुआंतिनसुयो में भूमि का पता लगाने के लिए कई अभियानों पर भेजा। वे डोराडो और कैनेला मिथक से प्रेरित थे, जो यह विश्वास था कि पूर्व सोना और दालचीनी से समृद्ध था, जो स्पेनियों के लिए एक विदेशी मसाला था। क्विटो पहुंचने के बाद, गोंजालो पिज़ारो और उनके कई खोजकर्ता बीमार पड़ गए और पश्चिम में लौट आए। दूसरे कमांडर फ्रांसिस्को डी ओरेलाना ने नेपो नदी की ओर रुख किया और अमेज़ॅन नदी की खोज की जहाँ किचवाओं के पूर्वज रहते थे। संस्कृति इक्वाडोर के वर्षा वन के मूल निवासियों के लिए, प्रकृति के मालिक होने का विचार आदर्श नहीं है और धरती माता के साथ उनके सांस्कृतिक और आध्यात्मिक संबंध में गहराई से निहित उनकी मान्यताओं के खिलाफ है। रूना का जंगल और उनके बीच रहने वाले जानवरों के साथ एक मजबूत संबंध है। जीवित रहने और आत्मा रखने का क्या अर्थ है, इसकी मूल अवधारणा अन्य संबंधित समूहों की तुलना में अलग है, जिन्हें छत्र शब्द, क्वेचुआन के तहत लेबल किया गया है। नेपो रूना का मानना है कि मनुष्यों, पौधों और जानवरों सभी में आत्मा होती है और उन्हें लगभग समान माना जाता है। पौधों की आत्माओं में विशेष रुचि होती है क्योंकि एक समुदाय का कल्याण प्रकृति के साथ एक स्वस्थ संबंध पर निर्भर करता है। एक पौधे की आत्मा को एनिमा कहा जाता है और प्रत्येक जीव का अपना अनूठा एनिमा होता है। आत्मा की ईसाई समझ के विपरीत, एक एनिमा को अयाहुआस्का अनुष्ठानों या सपनों के माध्यम से भौतिक और दृश्यमान माना जाता है। अयाहुआस्का को अपनी चिकित्सा और आध्यात्मिक उद्देश्यों के कारण एक पवित्र या जादुई पौधे के रूप में सम्मानित किया जाता है। यह ज्ञान प्रदान करने और उपचार में निर्देश देने की शक्ति है। इसे सभी दवाओं की जननी और सभी पौधों की जननी माना जाता है। अन्य संबंध जैसे दादी के समान संबंध दूसरों द्वारा बनाए जाते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति के लिए संबंध अद्वितीय है और इसे दो दुनियाओं के बीच अनुवादक या संचारक के रूप में देखा जा सकता है। अन्य पौधों का उपयोग औषधीय और आध्यात्मिक उद्देश्यों के लिए किया जाता है और समुदायों द्वारा उनके साथ उसी सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता है जैसे वे किसी अन्य व्यक्ति को देते हैं। पौधों और मनुष्यों के बीच मिलन भी फैलता है और व्यक्ति और उनकी देवता जैसी आकृति के मिलन पर प्रतिबिंबित होता है। अनुष्ठान जिनमें अयाहुआस्का और गयामा पौधे शामिल हैं, लोगों को मनुष्यों, प्रकृति और भगवान के बीच एक मजबूत सहभागिता बनाने की अनुमति देते हैं जो उन्हें आसपास के संसाधन प्रदान करता है। इन अनुष्ठानों के दौरान प्रतिभागी अपने संसाधनों के बीच अपने संबंध को नवीनीकृत करने में सक्षम होते हैं और यह एक प्रभुत्व और शोषण से अधिक एक संबंध है। जब उनका जंगल और उसके आत्माओं के साथ अच्छा संबंध होता है, तो उनका मानना है कि आत्माएं अमेज़ोनियन वन में धन लाती हैं। संबंधों की उनकी जटिल समझ को व्यापक विवाह अनुष्ठानों के माध्यम से प्रदर्शित किया जाता है जो दोनों पक्षों के जीवनसाथी और परिवारों को एकजुट करने के लिए निर्धारित किए जाते हैं। "रिश्तेदार बनना" और दोनों के बीच एक गहन संबंध स्थापित करने में आत्मिक दुनिया के जानवरों और पौधों के साथ संबंधों के लिए मॉडल भी शामिल है। शमन का एक प्रतिष्ठित शिकारी बनने के लिए, पुरुष जंगल और नदी की महिला आत्माओं के साथ विवाह जैसे संबंध बनाते हैं। जंगल की आत्मा महिलाओं को साचा वार्मिगुरा कहा जाता है और नदी की आत्मा को याकु वार्मिगुरा कहा जाता है। स्त्री आत्माओं के साथ एक स्थिर संबंध आत्मा के पिता या पुरुष रिश्तेदार द्वारा दिए गए अनुग्रह की ओर ले जाता है जो वन के रक्षक हैं। आत्मिक दुनिया में प्रवेश करने के कई तरीके हैं और यह क्षमता केवल पुरुषों के लिए नहीं है। नेपो रूना आत्मा की दुनिया में प्रवेश करने के लिए पहाड़ों, बवंडरों, गुफाओं और बड़ी चट्टानों का उपयोग करने में सक्षम हैं। आध्यात्मिक अनुभवों और समझ को कहानी कहने या गाने जैसे रोजमर्रा के अनुष्ठानों के माध्यम से देखा जा सकता है। रूना पौराणिक कथाओं में पौधों, पक्षियों, जानवरों और निर्जीव वस्तुओं के पूर्व जीवन के साथ-साथ वन और नदी के आत्मा रक्षकों के विवरण शामिल हैं। अनुष्ठान गीतों से लेकर पौधों तक के विश्लेषण से पता चलता है कि पौधों की प्रजातियां पूर्व मानव अवस्था से विकसित हुई हैं। पूर्ववर्ती राज्य में, पौधों को अलग-थलग पड़े प्रेमी या बच्चे माना जाता है। मनुष्यों और पौधों के बीच एक आंतरिक नाजुक संबंध है क्योंकि माना जाता है कि अलगाव का कारण आलस्य या यौन शिथिलता है। पौधों की ओर झुकाव एक आध्यात्मिक कार्य है न कि एक काम जिसे उन्हें बच्चों या प्रेमियों के रूप में माना जाता है। राजनीति 1992 में पास्ताज़ा में आयोजित अमेज़ोनियन किचवा के एक शक्तिशाली विरोध के बाद, इक्वाडोर राज्य ने उनके उपयोग के लिए भूमि के 1,115,000 हेक्टेयर के अधिकार सौंप दिए। 2007 में, राष्ट्रपति राफेल कोरिया ने अमेज़ोनियन वर्षावन को संरक्षित करने के लिए एक परियोजना शुरू की। तेल कंपनियों के अपने भंडार को भूमिगत रखने और अमेज़ोनियन वर्षावन, विशेष रूप से नदी के तट पर स्वदेशी समुदायों के प्रदूषण को कम करने के लिए उपाय करने के लिए यासुनी पहल। वन के भीतर आध्यात्मिक जीवन की स्वदेशी अवधारणा ने इक्वाडोर के संविधान में प्रकृति के अधिकारों को बढ़ावा दिया। 2012 में राष्ट्रपति ने घोषणा की कि तेल निष्कर्षण और दोहन एक आर्थिक प्राथमिकता थी और विदेशी कंपनियों को पैतृक किचवा भूमि में प्रवेश करने की अनुमति दी, जो कानूनी रूप से मूल निवासियों की भूमि के रूप में हकदार नहीं है। उस समय इक्वाडोर के कच्चे तेल का लगभग 11.7% उस आधार से निकाला गया था जहाँ विरोध प्रदर्शन किए गए थे और सरकार और देशी पारिस्थितिक प्रयासों के बीच संघर्ष ने 40 से अधिक वर्षों से समुदायों को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया है। जनवरी 2015 में अमेज़ोनास में कोरिएंटेस और टाइग्रे नदी बेसिन के किचवा समुदायों ने जिबार्टी बेस पर प्लसपेट्रोल कंपनी का विरोध किया। वे 14 तेल कुओं के उत्पादन को बाधित करने में सफल रहे, जिससे प्रति दिन लगभग 3,100 बैरल पेट्रोलियम का नुकसान हुआ। एक और हड़ताल जिसमें रियो टाइग्रे को अवरुद्ध किया गया था, 30 दिनों तक चली और संयंत्र के रास्ते में 8 नौकाओं को अवरुद्ध कर दिया गया। एफ. ई. सी. ओ. एन. ए. टी., कम्युनिडेड्स नेटिवास डेल ऑल्टो टाइग्रे द्वारा किए गए पर्यावरणीय मूल्यांकन ने किच्छा समुदायों के आसपास के प्लसपेट्रोल के पौधों को निम्नलिखित में संदूषण के स्रोत के रूप में वर्गीकृत किया हैः सामान्य जल स्रोत, पेयजल और मिट्टी। ये स्रोत पेट्रोलियम, भारी धातुओं, कोलीफॉर्म और हाइड्रोकार्बन से दूषित थे। पर्यावरण स्वास्थ्य विभाग, डायरेक्शंस जनरल डी सालुद एम्बिएंटल ने पाया कि मानव उपभोग के लिए 100% पानी लोहा, एल्यूमीनियम, TPHs, NI और कोलीफॉर्म से दूषित था। राजनीति और आध्यात्मिक मान्यताएँ वन में एक आत्मा होती है जिसे एनिमास कहा जाता है और वह आत्मा वनस्पति को विविध और स्वस्थ रहने देती है। जब वनों की कटाई होती है, तो जंगल अपनी आत्मा का एक हिस्सा खो देता है और उस क्षेत्र के गांवों पर इसके बुरे परिणाम होते हैं। जब वनस्पति मर जाती है तो पेड़ की आत्मा चली जाती है और भूमि के निवासी जंगल की आत्मा से संरक्षित नहीं होते हैं। ऐसा माना जाता है कि वनों की कटाई और तेल प्रदूषण में हालिया वृद्धि समुदायों में बीमारियों की उच्च घटनाओं से संबंधित है। इस आधुनिक समस्या के नकारात्मक आध्यात्मिक परिणामों का मुकाबला करने के लिए, समुदाय पेड़ों को फिर से लगाते हैं और उनका अधिकांश दैनिक जीवन एक स्वस्थ वन बनाए रखने के लिए समर्पित है। वर्षावन की भावना के साथ एक स्वस्थ संबंध बनाए रखने की उनकी प्रबल इच्छा के बावजूद, संरक्षण कानूनों की कमी से प्रगति रुक जाती है। 2007 में, राष्ट्रपति कोरिया ने घोषणा की कि वह लॉगर और तेल कंपनियों से अमेज़ॅन की रक्षा करेंगे। उन वादों का कभी पालन नहीं किया गया और लोग असहाय बने रहे। इस तरह के संगठनों ने भूमि शीर्षक के लिए जोर दिया है क्योंकि तेल कंपनियों और लकड़हारे को उस भूमि पर कब्जा करने से रोकने का कोई तरीका नहीं है जहां किचवा रहते हैं। आज, आधुनिक रुना गुयुसा से ऊर्जावान पेय नाम के माध्यम से अपनी संस्कृति और अमेज़ोनियन परंपराओं को संरक्षित करना चाहते हैं। इस पौधे में कॉफी के समान मात्रा में कैफीन होता है, लेकिन यह उतना मजबूत नहीं है और किचवा समुदायों द्वारा पसंद किया जाता है। संदर्भ क्वेचुआ