Philip R. Alstat
फिलिप रीस अल्स्टैट (15 जुलाई, 1891-29 नवंबर, 1976) एक प्रसिद्ध अमेरिकी रूढ़िवादी रब्बी, शिक्षक, पादरी, वक्ता और लेखक थे। कौनास (पूर्व में, कोवनो), लिथुआनिया में जन्मे, वे 1898 में संयुक्त राज्य अमेरिका आए, न्यूयॉर्क के सिटी कॉलेज (ए. बी., 1912), कोलंबिया विश्वविद्यालय (ए. एम., 1915), और यहूदी थियोलॉजिकल सेमिनरी ऑफ अमेरिका (जे. टी. एस.) में अध्ययन करते हुए, जहाँ उन्होंने 1920 में सेमिखाह, रब्बी समन्वय, और 1966 में डॉक्टर ऑफ डिविनिटी की डिग्री (मानद कारण) प्राप्त की। कई वर्षों तक, वे जे. टी. एस. में रहे और रब्बियों के छात्रों की पीढ़ियों के लिए एक अनौपचारिक और अनौपचारिक आंतरिक सलाहकार और संरक्षक के रूप में कार्य किया। मैनहट्टन के ऊपरी-पश्चिम की ओर मण्डली शारे ज़ेडेक (न्यूयॉर्क शहर) सहित न्यूयॉर्क के आराधनालयों में एक पुलपिट रब्बी के रूप में अपने अनुभव के अलावा, वह द टॉम्ब्स, मैनहट्टन डिटेन्शन कॉम्प्लेक्स सहित न्यूयॉर्क के कई संस्थानों के लिए एक पादरी थे, और न्यूयॉर्क शहर में यहूदी धर्म में संभावित धर्मांतरण के लिए पाठ्यक्रमों का निरीक्षण किया। चार दशकों से अधिक समय तक, उन्होंने व्यापक रूप से सिंडिकेटेड साप्ताहिक समाचार पत्र कॉलम, स्ट्रेंज टू रिलेट लिखा। रब्बी मुर्रे अल्स्टेट के भाई, जीवन और कार्य अल्स्टेट, रूढ़िवादी आंदोलन के "शुरुआती अग्रदूतों में से एक" थे, जो सहपाठियों के साथ रब्बी स्कूल में भाग लेते थे जो आंदोलन के कई शिक्षक और नेता बन जाते थे। उन्होंने 1920 में मैक्स काडुशिन के समान कक्षा में स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और भविष्य के जे. टी. एस. चांसलर, लुई फिंकेलस्टीन से एक साल पहले। अपने रब्बी करियर की शुरुआत में, उन्होंने न्यूयॉर्क की जेलों, अस्पतालों और वरिष्ठ नागरिक सुविधाओं में शिक्षण, लेखन और पादरी सेवा सहित अन्य प्रयासों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए जाने से पहले, व्हाइट प्लेन्स, न्यूयॉर्क में इज़राइल के टेम्पल सन्स, टेम्पल बेथ एलोहिम, टेम्पल अदथ इज़राइल, द ब्रोंक्स, एनवाई, और ऊपरी मैनहट्टन में टेम्पल बनी इज़राइल-शेरिथ जुडाह, सहित कई आराधनालयों में सेवा की। अल्सटट एक उत्साही ज़ायोनीवादी और विश्व ज़ायोनी संगठन (WZO) के शुरुआती प्रतिनिधि थे। 1935 में, उन्होंने अमेरिका के यहूदी संगठन (जेड. ओ. ए.) और हदस्साह की एक संयुक्त बैठक में यह घोषणा करते हुए बात की कि "विश्व यहूदी की समस्या का समाधान फिलिस्तीन में राष्ट्रीय यहूदी मातृभूमि के पुनर्निर्माण में निहित है।" उन्होंने कहा कि डब्ल्यूजेडओ और जेडओए के साथ अपने पदों के अलावा, वह कई अन्य संगठनों के कार्यकारी बोर्डों में थे, जिनमें यूनाइटेड सिनेगॉग ऑफ अमेरिका, यहूदी राष्ट्रीय कोष और संयुक्त फिलिस्तीन अपील शामिल थे, और अन्य के एक सक्रिय सदस्य थे, जिसमें रब्बिनिकल असेंबली और न्यूयॉर्क बोर्ड ऑफ रब्बी शामिल थे। उन्होंने तीन दशकों तक मैनहट्टन सुधार सुविधा ("द टॉम्ब्स") में एक जेल पादरी के रूप में काम किया, और यहूदी जेल पादरी की राष्ट्रीय परिषद के सचिव के रूप में कार्य किया, रब्बी के साथ जानकारी साझा करते हुए जिन्होंने पूरे संयुक्त राज्य में अन्य सुविधाओं में कैदियों और जेल कर्मचारियों के साथ काम किया। उन्होंने जेल के पादरी के बारे में अपने दृष्टिकोण को यह कहते हुए समझाया कि, "मेरे लक्ष्य जेल अधिकारियों के समान हैं-बेहतर इंसान बनाना। अंतर केवल इतना है कि उनके साधन अनुशासन, सुरक्षा और लोहे की छड़ें हैं। आध्यात्मिक मंत्रालय मेरे हैं जो मन और हृदय के साथ काम करते हैं। वह कभी-कभी अपनी यात्राओं पर रब्बी छात्रों को अपने साथ ले जाते थे, उन्हें परामर्श तकनीकों के बारे में सिखाते थे जो उन्होंने वर्षों से विकसित की थीं। जब वे 1974 में जेल के पादरी के काम से सेवानिवृत्त हुए, जब शहर सुविधा के एक हिस्से को गिराने की तैयारी कर रहा था (हालांकि इसे अंततः नई इमारतों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था), तो उन्होंने अपने करियर पर विचार किया, यह देखते हुए कि जेल की स्थिति में उल्लेखनीय रूप से सुधार हुआ था, विशेष रूप से 1970 के "उथल-पुथल" के बाद से। उन्होंने कहा कि "बहुत अधिक सौहार्द और शांति थी-अगर जेल में कोई शांति हो सकती है"। एक जेल पादरी के रूप में अपने काम के अलावा, अल्सटट ने साल्वेशन आर्मी द्वारा संचालित यहूदी मेमोरियल अस्पताल, सिडेनहैम अस्पताल और विलियम्स मेमोरियल निवास के लिए एक पादरी के रूप में भी काम किया। उनका सिंडिकेटेड कॉलम, "स्ट्रेंज टू रिलेट", कई यहूदी समाचार पत्रों में छपा था, और यहूदी समुदाय के कार्यक्रमों में बोलने के लिए कई निमंत्रणों का कारण बना। उन्हें "यहूदी विषमताओं, जिज्ञासाओं और कल्पनाओं पर एक प्रमुख अमेरिकी व्याख्याता" के रूप में वर्णित किया गया था। उस संबोधन में उन्होंने निम्नलिखित शब्द शामिल किएः अल्स्टैट महिलाओं के अधिकारों के शुरुआती समर्थक थे, जिसमें उनकी शिक्षा और शिक्षा में उनका स्थान भी शामिल था। 1930 के दशक में, उन्होंने ट्रूड वीस-रोसमरिन के साथ काम किया, "द स्कूल ऑफ द ज्यूइश वुमन" में यहूदी इतिहास और आधुनिक यहूदी समस्याओं पर पाठ्यक्रम पढ़ाते हुए, वह संस्थान जो उन्होंने न्यूयॉर्क के अपर वेस्ट साइड में हदस्साह के तत्वावधान में बनाया था। वीस-रोसमारिन और उनके साथ काम करने वालों ने महसूस किया कि "यहूदी महिलाओं को कम समय के लिए बदल दिया गया था. और देखा कि शिक्षा ही इसका उपाय है।" "एक बौद्धिक नारीवादी के रूप में", "वीस-रोसमारिन ने आराधनालय में महिलाओं की उपस्थिति को प्रोत्साहित करने के लिए, प्रार्थना के अर्थ और इतिहास को सीखते हुए, उपासना के अध्ययन को बढ़ावा दिया।" इतिहास, दर्शन, रीति-रिवाजों और समारोहों की कक्षाओं के माध्यम से, अल्सटट ने इस स्कूल में पढ़ाने वाले अन्य प्रसिद्ध रब्बियों के साथ, न केवल उस समय की महिलाओं के लिए, बल्कि अपने बच्चों की मदद करने के लिए भी शिक्षा में वृद्धि के इस दृष्टिकोण को बढ़ावा देने में मदद की। जैसा कि वीस-रोसमारिन ने कहा, "यदि आप चाहते हैं कि आपके बच्चे शिक्षित यहूदियों के रूप में बड़े हों, तो आपको स्वयं शिक्षित होना चाहिए।" वे कई तरीकों से रूढ़िवादी आंदोलन के प्रसार और मजबूती में भी शामिल थे, कई समर्पण समारोहों और रूढ़िवादी मंडलियों के लिए अन्य विशेष कार्यक्रमों में बोलते थे, जैसा कि उन्होंने 17 सितंबर, 1927 को फिलाडेल्फिया, पेंसिल्वेनिया के एक उपनगर में ओहव शालोम सिनेगॉग सेंटर के लिए किया था। वह यहूदी धर्म में संभावित धर्मान्तरित लोगों के लिए धर्मांतरण अध्ययन में भी एक महत्वपूर्ण शक्ति थे, जिन व्यक्तियों को बाद में "पसंद से यहूदी" कहा जाने लगा। उन्होंने कभी-कभी पाठ्यक्रमों को स्वयं पढ़ाया, लेकिन उन्होंने रब्बी छात्रों के एक नेटवर्क की भी देखरेख की, जो धर्मांतरण करने वाले छात्रों के साथ आमने-सामने मिलते थे। एक समय पर, न्यूयॉर्क शहर में रूढ़िवादी आंदोलन के तत्वावधान में धर्मांतरण के लगभग सभी अनुरोधों को रूढ़िवादी सहयोगियों द्वारा उन्हें संदर्भित किया गया था। रब्बी छात्रों में से जिन्होंने धर्मांतरण के अंतिम चरणों में उनकी मदद की, जिसमें मिकवेह (अनुष्ठान विसर्जन) और बेत दीन (रब्बी दरबार) शामिल थे, अल्सटट इस तरीके के लिए जाने जाते थे कि, कोई फर्क नहीं पड़ता कि धर्मान्तरित द्वारा कोई नया नाम चुना गया था, वह उस नाम को, और स्वयं धर्मांतरण को, बाइबल में सबसे प्रसिद्ध धर्मान्तरित रूथ की बाइबिल की कहानी से जोड़ते थे। अल्सटट तैंतीस वर्षों तक जे. टी. एस. छात्रावास में रहे और रब्बियों के छात्रों की पीढ़ियों के लिए सलाहकार और संरक्षक के रूप में कार्य किया। वह यहूदी विषयों के बारे में अपने ज्ञान और जानकारी के टुकड़ों को दर्ज करने के लिए वर्षों से विकसित की गई व्यावहारिक तकनीकों दोनों को साझा करते थे, जो बाद में उन्हें अपने कॉलम में मदद करते थे, और अपने लेखों और उपदेशों के साथ रब्बियों की मदद कर सकते थे। वह यहूदी उच्च पवित्र दिनों के दौरान छात्र मंच पदों से लौटने पर रब्बी छात्रों के साथ बात करने के लिए जाने जाते थे, इस सवाल के साथ उनका अभिवादन करते थे, "आपकी सफलता कैसे रही?" यह प्रश्न एक छोटी यात्रा के दौरान सफलता और वर्षों तक चलने वाले एक सफल रब्बी कैरियर के बीच के अंतर के बारे में गंभीर चर्चा का कारण बनेगा। जब रब्बियों के छात्रों को अंतिम संस्कार के लिए प्रशंसा एकत्र करने में कठिनाई हो रही थी, तो वह उन्हें रिश्तेदारों से पूछने की सलाह देते थे, "आपको क्या लगता है कि इस व्यक्ति को भगवान से किस तरह का रिपोर्ट कार्ड मिला होगा?" अपने भाषणों में और यहां तक कि अपनी प्रशंसाओं में भी, वह सिखाते थे कि "एक रब्बी के जीवन की उपलब्धियों का मूल्यांकन और मूल्यांकन" करने का तरीका तालमुदिक कविता से आता है, जहां यह सिखाया जाता है कि हमसे दो सवाल पूछे जाएंगेः दूसरा, क्या हम ऐसे अध्ययनों में लगे हुए हैं जो "यहूदी सांस्कृतिक और रचनात्मक" थे? "; लेकिन सबसे पहले, क्या हम दूसरों के साथ ईमानदारी से व्यवहार करते हैं-ईमानदारी के साथ। अल्स्टैट की स्वयं की स्तुति में, उन्हें "रब्बियों के छात्रों की कई पीढ़ियों का मित्र, विश्वासपात्र और सलाहकार" कहा गया था। वर्षों से वह रब्बी के रब्बी बन गए क्योंकि सहयोगियों ने उनकी सलाह और सलाह मांगी। उपदेश और लेख अल्स्टैट शारीरिक कद में छोटे थे, 5 '2 "लंबे थे, लेकिन वे एक उग्र और" विशाल "वक्ता थे, जिनके उपदेश अक्सर उनकी सभाओं के बीच काफी हलचल पैदा करते थे, और मीडिया का ध्यान आकर्षित करते थे। 1928 में, ब्रोंक्स यहूदी हेराल्ड ने एक लेख शामिल किया, जिसका शीर्षक था, "ब्रोंक्स रब्बी टेक्स ए फ़्लिंग एट 'लेकोवोड क्रिसमस' यहूदी"। (हिब्रू शब्द इंगित करता है कि उनके उपदेश का लक्ष्य यहूदी थे जिन्होंने अपनी छुट्टियों और विश्वास की तुलना में क्रिसमस के प्रति अधिक सम्मान और सम्मान दिखाया।) लेख की शुरुआत अल्स्टैट के उपदेश का उल्लेख करते हुए की गई, "अदथ इज़राइल के मंच से दिया गया, ग्रैंड कॉनकोर्स और 169 वीं सड़क के कोने को सुशोभित करने वाला नया और आकर्षक आराधनालय", और आगे कहा कि, "रब्बी फिलिप आर. अल्स्टैट ने उन यहूदियों को चुनौती दी जो अठारह शताब्दियों पहले के यहूदी-ईसाइयों से अलग काम नहीं करते थे।" इसने उपदेश को लगभग पूरी तरह से उद्धृत किया, जिसमें कुछ यहूदियों द्वारा उपहारों का आदान-प्रदान करके और कैरोल गाते हुए क्रिसमस मनाने के तरीकों का वर्णन किया गया था, और इस प्रकार निष्कर्ष निकाला गयाः लेकिन, जैसे वह चेतावनी देने के लिए शब्दों का उपयोग कर सकते थे, वैसे ही वह उनका उपयोग आशा बनाने के लिए कर सकते थे। 1939 में, "आधुनिक यहूदी के लिए पास्खापर्व का संदेश" लेख में, उन्होंने यूरोप में घटनाओं के दर्द का सामना करने के लिए यहूदी ताकत के हिस्से के रूप में आशा और यहां तक कि कृतज्ञता की सलाह दीः अतीत में दर्द को इस तरह से याद रखने का यह विषय जो भविष्य के लिए आशा बनाने में मदद करता था, 1938 के एक उपदेश का केंद्र था जिसे न्यूयॉर्क टाइम्स में उद्धृत किया गया था, "निडर, हम विश्वास से उम्मीद करते हैं कि किसी दिन, किसी भी तरह, स्वतंत्रता और लोकतंत्र के वर्तमान निम्न स्तर के बाद एक बढ़ता ज्वार आएगा जिसका आक्रमण अत्याचार की प्राचीर को अप्रतिरोध्य रूप से धो देगा।" उनके उपदेशों और लेखों ने यहूदी समुदाय, संयुक्त राज्य अमेरिका, "राष्ट्रों के परिवार", "फिलिस्तीन में यहूदी मातृभूमि" को लक्षित किया और अक्सर "यहूदी राज्य" के महत्व का वर्णन किया-एक ऐसा राष्ट्र जिसका अभी तक निर्माण नहीं हुआ है, लेकिन जिसका उन्होंने अपने शब्दों और कार्यों दोनों से समर्थन किया। उन्होंने यह घोषणा करते हुए उस राज्य के बारे में अपनी दृष्टि साझा की कि "यहूदी राज्य बड़ा हो या छोटा, राष्ट्रों के परिवार में इसका महत्व इसके सीमित क्षेत्र से नहीं, बल्कि मानव जाति के लिए इसकी रचनात्मक प्रतिभा और सांस्कृतिक योगदान से निर्धारित होगा। पुराने समय के यहूदी और एथेंस की तरह, यह केवल एक छोटा पोत हो सकता है, लेकिन कीमती सामग्री में अत्यधिक समृद्ध हो सकता है। अपने स्वयं के कई लेखों के अलावा, उन्होंने अंग्रेजी भाषा के प्रेस द्वारा प्रकाशन के लिए अक्सर यिद्दी समाचार पत्रों के लेखों का अनुवाद किया। लगभग 40 वर्षों तक, 1938 से 1976 तक, उनकी मृत्यु का वर्ष-लगभग 1500 साप्ताहिक स्तंभों में-अल्स्टैट ने स्ट्रेंज टू रिलेट लिखा, एक कॉलम जिसमें यहूदी धर्म, इसके लोगों, इसके इतिहास और इसके विश्वास, और अमेरिकी और विश्व घटनाओं के साथ उनके प्रतिच्छेदन के बारे में बहुत कम जानकारी का खुलासा किया गया था। कॉलम द अमेरिकन एक्जामिनर और द न्यूयॉर्क ज्यूइश वीक सहित अंग्रेजी और यिडिश दोनों समाचार पत्रों में दिखाई दिए। वैज्ञानिक खोजों से लेकर अंतर्राष्ट्रीय घटनाओं तक कविता, साहित्य और नवीनतम समाचारों का हवाला देते हुए, उन्होंने समाचारों में अक्सर आश्चर्यजनक और आमतौर पर अप्रत्याशित "यहूदी संबंधों" के बारे में लेख लिखे। इस तथ्य से कि हनुक्का के यहूदी त्योहार की कहानी कैथोलिक बाइबिल की बुक ऑफ मैकाबीज़ में दर्ज है, लेकिन हिब्रू बाइबिल में नहीं; जिस तरह से नए चंद्रमा के लिए प्राचीन यहूदी प्रार्थना को पहले चंद्र चंद्रमा के उतरने के बाद बदलना पड़ा-वाक्यांश को निकालते हुए, "लेकिन हमने आपको कभी छुआ नहीं है"; इस तथ्य तक कि, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, जर्मन धन ने तालमुद के 17-खंड संस्करण को प्रिंट करने में मदद की-जब उत्तरजीवियों का तालमुद (जिसे अमेरिकी सेना तालमुद के रूप में भी जाना जाता है, क्योंकि यह अमेरिकी सेना को समर्पित था) प्रकाशित किया गया था, इस अहसास के आधार पर कि विस्थापित व्यक्तियों के शिविरों में कई यहूदी यहूदी पुस्तकों के लिए उतने ही भूखे थे जितने वे थे। उनके स्तंभों के शीर्षकों के ये कुछ उदाहरण उनके विषयों की विस्तृत श्रृंखला को प्रकट करते हैंः बेंजामिन फ्रैंकलिन के राष्ट्रपति लिंडन जॉनसन के चंद्रमा अन्वेषण के यहूदी पहलू, यहूदी आंखों के माध्यम से गोल्डा मीर ने मास्को में अपने रोश हशनाह को याद किया उनके स्तंभों को अक्सर देश भर के रब्बियों द्वारा उपदेशों और स्तंभों में उद्धृत किया गया था। इसके अतिरिक्त, संपादक को लिखे पत्रों और व्यक्तिगत पत्राचार में, पाठक "तोराह और इज़राइल के लोगों में उनकी पुनर्जीवित रुचि के लिए उनके प्रति अपनी ऋणीता" के बारे में लिखेंगे। इन स्तंभों को उनके जीवनकाल के दौरान और उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद अक्सर दूसरों के कार्यों में पुनर्मुद्रित किया गया था। उदाहरण के लिए, 13वीं शताब्दी के यहूदी दार्शनिक, अब्राहम अबुलाफिया की इस कहानी को 1995 के संग्रह, ए ट्रेजरी ऑफ ज्यूइश एन्केडोट्सः में शामिल किया गया था, इस कॉलम के अलावा, उन्होंने लगातार पुस्तक समीक्षाएँ लिखीं, जिनमें अब्राहम जोशुआ हेशेल द्वारा द अर्थ इज़ द लॉर्ड्स के लिए पहली पुस्तकों में से एक शामिल है। इसके अतिरिक्त, उन्होंने कई सहयोगियों के काम का समर्थन करने के लिए पर्दे के पीछे काम किया, जिन्हें अक्सर उनकी मृत्यु के बाद भी पुस्तक की प्रस्तावना में स्वीकार किया जाता था, जैसा कि वे 1992 के अध्ययन, तालमुदिक साहित्य में आर्थिक विश्लेषणः आधुनिक अर्थशास्त्र के प्रकाश में रब्बी विचार में थे। सम्मान और स्मारक उनकी मृत्यु के बाद, जे. टी. एस. में एक उत्कृष्ट रब्बी छात्र के लिए साहित्यिक उपलब्धि के लिए रब्बी फिलिप आर. अल्स्टैट पुरस्कार की स्थापना की गई थी; और दो संपन्न जे. टी. एस. पीठ, द रब्बी फिलिप आर. अल्स्टैट एसोसिएट प्रोफेसर ऑफ तालमुद, और द रब्बी फिलिप आर. अल्स्टैट सहायक प्रोफेसर ऑफ लिटर्जी, उनकी स्मृति में बनाए गए थे। हालाँकि, उनके जीवन और उनके काम के लिए इस तरह की औपचारिक श्रद्धांजलि के अलावा, उनकी सबसे लंबे समय तक चलने वाली स्मृति उन अनगिनत रब्बियों के काम में जारी रह सकती है जिनके दिल और दिमाग इस रब्बी के रब्बी ने रब्बी स्कूल में अपने समय के दौरान छुआ था। जैसा कि रब्बी विलियम बर्कोविट्ज़, उस समय, न्यूयॉर्क की मण्डली के आध्यात्मिक नेता बिनै जेशुरून ने न्यूयॉर्क टाइम्स में लिखा थाः इस महान व्यक्ति को अंतिम श्रद्धांजलि में, रब्बी अल्स्टैट का नाम और विरासत उनके पहले चचेरे भाई के परपोते में जीवित है, जो उनकी मृत्यु के 28 साल बाद पैदा हुए थे और उनका नाम उनके नाम पर रखा गया है। संदर्भ अमेरिकी रूढ़िवादी रब्बी यहूदी धर्मशास्त्रीय सेमिनरी अमेरिका के पूर्व छात्र 1891 जन्म 1976 मृत्यु जेल के पादरी यहूदी धर्मशास्त्रीय सेमिनरी अमेरिका के सेमिखाह प्राप्तकर्ता संयुक्त राज्य अमेरिका में लिथुआनियाई अप्रवासी 20 वीं शताब्दी लिथुआनियाई यहूदी कोलंबिया विश्वविद्यालय के पूर्व छात्र सिटी कॉलेज न्यूयॉर्क के पूर्व छात्र कौनास पादरी से लेखक कौनास अमेरिकी ज़ायोनिस्ट अमेरिकी स्तंभकार 20 वीं शताब्दी के अमेरिकी रब्बी