Manteswami Kavya
मंतेस्वामी काव्या कर्नाटक के सबसे महत्वपूर्ण मौखिक महाकाव्यों में से एक है। दक्षिण कर्नाटक के पेशेवर गायक नीलगरों ने मांड्या, मैसूर, रामनगर, चामराजनगर और ग्रामीण बैंगलोर जिलों में सदियों के प्रदर्शनों के माध्यम से महाकाव्य को जीवित रखा है। मंतेस्वामी एक आदि जंबव समुदाय के संत और एक लोक नायक थे जो पंद्रहवीं शताब्दी (लगभग) के दौरान रहते थे। किंवदंतियाँ उनके जीवन के इर्द-गिर्द बनाई गई हैं और चिक्केल्लुरू, बोप्पेगौडनपुरा और कप्पडी के मंदिर महाकाव्य में दर्शाए गए व्यक्तित्वों से संबंधित हैं। मंतेस्वामी इन क्षेत्रों में और उनके आसपास एक जीवित परंपरा है। 'मंतेस्वामी काव्या' उन्हें बारहवीं शताब्दी के वीरशैव संत अल्लमप्रभु के बराबर मानता है और उनके बीच अंतर नहीं करता है। हालाँकि, इस तर्क को बहुत से लोग स्वीकार नहीं करते हैं। महाकाव्य कल्याण में मंतेस्वामी के आगमन के साथ शुरू होता है, जो शहर के प्रवेश द्वार पर गोबर के ढेर पर एक बछड़े के मृत शरीर और 'काल्लू' से भरे लौकी के साथ नाटकीय रूप से दिखाई देता है। बसवन्ना की पत्नी वहाँ पहुँचती है और उसे महल में ले जाती है जहाँ शरणों और मंतेस्वामी के बीच टकराव होता है। उनकी महानता संदिग्ध रूप से साबित होती है और यह निष्ठाहीन भक्तों पर दीनों की जीत की घोषणा करती है। उसके बाद, मंटेस्वामी दक्षिण कर्नाटक की ओर यात्रा शुरू करते हैं जब तक कि उन्हें बोपेगौडनपुरा में अपना स्थायी निवास नहीं मिल जाता। यह यात्रा शिष्य प्राप्त करने के उनके प्रयासों से विरामित होती है। "मंतेस्वामी की पूरी गाथा के दौरान, वह अपने उद्देश्य के लिए शिशुओं को उठाता है। यह प्रतीकात्मक है। प्रत्येक बच्चा एक ऐसे समुदाय का प्रतिनिधित्व करता है जो मंटेस्वामी गुट में आता है। रचप्पाजी, डोड्डम्मा ऑफ द ग्रोव, चन्नजम्मा, मादीवाला मचय्या, फलारदय्या और सिद्दप्पाजी उनके मुख्य अनुयायी हैं। कैसे उन्होंने अनुष्ठान, शिल्प और जादू के माध्यम से उन्हें अपने पाले में लाया, यह एक कहानी है। "(S.R.ramakrishna) बाची बसवय्या जो उनका शिष्य बनना चाहते हैं, उनका पुनर्जन्म बाला केम्पन्ना के रूप में होता है और बाद में उन्होंने अपना नाम सिदपाजी रख लिया। हलागुरु के पंचालों (लोहारों) के साथ सिद्दप्पाजी का टकराव प्रतीकात्मक गुणों से भरा हुआ है। यह सभ्यता में एक ऐसे चरण का प्रतिनिधित्व करता है जब प्रौद्योगिकी को अपने वंशानुगत व्यवसायियों से मुक्त करना था। इस घटना का वर्णन बहुत नाटकीय रूप से किया गया है। अंत में, मंतेस्वामी कई समुदायों में कई अनुयायियों को प्राप्त करते हैं और बोपेगौडनपुरा में बस जाते हैं। उनका मंदिर इसी स्थान पर है। उनके दो महत्वपूर्ण शिष्यों के मंदिर चिक्केल्लुरू और कप्पाडी में हैं। 'मंतेस्वामी काव्या' और इसके संज्ञानात्मक महाकाव्यों में कई विशिष्ट विशेषताएं हैं। उन्होंने एक ऐसी भाषा का चयन किया है जो भौगोलिक और सामाजिक दोनों रूप से एक बोली है। साहित्यिक ग्रंथों के संदर्भ में यह चयन उल्लेखनीय है। दूसरा, वर्णनात्मक शैली गद्य में काव्यात्मक, नाटकीय और सरल कथन का एक संयोजन है। यह महाकाव्य के प्रभाव को बढ़ाता है। तीसरा, यह एपिसोडिक है और प्रत्येक एपिसोड को इसके व्यापक संदर्भ से स्वतंत्र रूप से पढ़ा जा सकता है। यह कार्य अशिक्षित समुदायों के जीवन को चित्रित करता है। इनमें से अधिकांश महाकाव्यों में ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में एक सिद्धांत है और उनका समुदाय आमतौर पर कहानी के केंद्र में पाया जाता है। यह इन समुदायों को पहचान और गर्व की भावना देता है। वास्तव में, वे सभ्यता के इतिहास के विभिन्न चरणों को दर्शाते हैं। आगे पढ़ने वाले स्रोत बोरलिंगैया, एच. सी., एड। 1997 में। मंटेस्वामी। हम्पी, प्रसारंगा, कन्नड़ विश्वविद्यालय। हनुरु, कृष्णमूर्ति। 1987 में। जनपद विरागिटेगलु। मैसूरः कन्नड़ अध्ययन संस्थान। प्रभा, एन. 1998. जनपद गीतेगलु। बैंगलोरः अंकिता पुस्तक। रामचंद्रगौड़ा, एच. एस. एन. डी. कन्नड़ जनपद कथावर्गगलु। मैसूरः प्रसारंग, मैसूर विश्वविद्यालय। शंकरनारायण, टी. एन., एड। 1998 में। कर्नाटक जनपद महाकाव्यगलु। बैंगलोरः कर्नाटक जनपद और यक्षगान अकादमी। वेंकटेश इंदवाडी आर. 2000. मंटेस्वामी परमपेरे, प्रसारंगा, कन्नड़ विश्वविद्यालय, हम्पी डॉ. पी. के. राजशेखरा, डोड्डवारू मंटेस्वामी, होन्नारू जनपद गायकरु, मैसूरू। भारतीय कविताएँ