Iraqi nationalism
इराकी राष्ट्रवाद राष्ट्रवाद का एक रूप है जो इस विश्वास पर जोर देता है कि इराकी एक राष्ट्र बनाते हैं और मेसोपोटामिया के अरब, कुर्द, तुर्कमेन, असीरियन, कलदी, यज़ीदी, मंडियन, शबक और यारसन जैसे विभिन्न जातीय-धार्मिक समूहों के इराकियों की सांस्कृतिक एकता को बढ़ावा देते हैं। इराकी राष्ट्रवाद में प्राचीन मेसोपोटामिया से उपजी एक इराकी पहचान की मान्यता शामिल है, जिसमें इसकी सभ्यताएं और सुमेर, अक्कड़, बेबीलोन और अश्शूर के साम्राज्य शामिल हैं और इसने तुर्क और ब्रिटिश कब्जे से स्वतंत्रता के लिए इराक के आंदोलन को प्रभावित किया और यह 1920 में अंग्रेजों के खिलाफ क्रांति और 1958 में ब्रिटिश द्वारा स्थापित हाशमाइट राजशाही के खिलाफ क्रांति का एक महत्वपूर्ण कारक था। इसके दो प्रमुख रूप हैं। एक प्रकार एक इराकी राष्ट्र को एक ऐसे राष्ट्र के रूप में देखता है जिसमें अरब, तुर्कमेन, असीरियन और कुर्दिश लोग शामिल हैं, जिनमें से सभी के पास एक समान मेसोपोटामिया की विरासत है। इसे अब्द अल-करीम कासिम द्वारा प्रचारित किया गया था, जो मिश्रित अरब-कुर्दिश, सुन्नी-शिया वंश के थे। दूसरा संस्करण एक दोहरा राष्ट्रवाद है और इराकी राष्ट्रवाद और अरब राष्ट्रवाद को जोड़ता है, जो जातीय राष्ट्रवाद का एक बहुत व्यापक रूप है जो इराकी राष्ट्रवाद का समर्थन करता है और इसे उन मामलों से जोड़ता है जो पूरे अरबों को प्रभावित करते हैं। सद्दाम हुसैन का मानना था कि प्राचीन मेसोपोटामिया की उत्पत्ति और इराकी अरबों की विरासत की मान्यता अरब राष्ट्रवाद का समर्थन करने के लिए पूरक थी। बाथवादी शासन ने आधिकारिक तौर पर ऐतिहासिक कुर्द मुस्लिम नेता सलादीन को इराक में देशभक्ति के प्रतीक के रूप में शामिल किया। सद्दाम ने खुद को बेबीलोन के राजा नबूकदनेस्सर का पुत्र कहा और प्राचीन बेबीलोन की ईंटों पर अपने नाम और उपाधियों के साथ मुहर लगा दी थी। इराकी राष्ट्रवादी पहचान और संस्कृति सांस्कृतिक इतिहास इराकी राष्ट्रवाद ने इराक की सांस्कृतिक विरासत पर जोर दिया है जो प्राचीन सुमेर, अक्कद, बेबीलोनिया और असीरिया की है, जो कहते हैं कि सभ्यता का उद्गम स्थल माना जाता है जो दुनिया के अन्य हिस्सों में सभ्यता फैलाता है। बेबीलोन के शासक नबूकदनेस्सर द्वितीय और कुर्दिश मुस्लिम नेता सलादीन इराक के दो महत्वपूर्ण ऐतिहासिक व्यक्ति और इराकी राष्ट्रवाद में प्रतिष्ठित व्यक्ति हैं। समकालीन इराकी राष्ट्रीय पहचान की अवधारणा प्रथम विश्व युद्ध के दौरान 1918 में विद्रोह और नजफ की ब्रिटिश घेराबंदी के साथ उत्पन्न हुई होगी, लेकिन यह विवादित है। 1930 के दशक तक इराकी क्षेत्रीय पहचान की अवधारणा की वकालत इराकी बौद्धिक क्षेत्र के बीच उत्पन्न हुई और द्वितीय विश्व युद्ध के बाद इराकी पहचान का महत्व बढ़ गया। हालाँकि इराकी राष्ट्रवाद और अरब राष्ट्रवाद तकनीकी रूप से एक-दूसरे से अलग हैं, दोनों राष्ट्रवादों ने एक-दूसरे को प्रभावित किया-एक-दूसरे के रूपकों और आख्यानों को अपनाया। कुछ मामलों में इराकी राष्ट्रवाद की वकालत अरब राष्ट्रवाद के लिए एक आवश्यक पूरक के रूप में की गई है जैसे कि इराकी राजनीतिक समाचार पत्र अल-हतिफ घरेलू इराकी संस्कृति के मुद्दों पर इराकी राष्ट्रवाद की वकालत करता है, और व्यापक अरब संस्कृति के मुद्दों पर अरब राष्ट्रवाद की वकालत करता है। इराक में हाशमाइट राजतंत्र काल के दौरान, लेखकों के लिए एक अरब ढांचे से अलग एक इराकी पहचान के बारे में लिखना आम बात थी, उस समय इराक के प्रिंट मीडिया और शिक्षा ने इराक के परिदृश्य, इसकी जनजातियों और इसकी अनूठी कविता और साहित्य पर जोर दिया। 1930 के दशक की शुरुआत में, इराकी इतिहासकारों ने अंग्रेजों के खिलाफ इराकियों द्वारा 1920 के इराक विद्रोह को इराकी इतिहास में एक प्रारंभिक क्षण के रूप में संबोधित करना शुरू किया, जिसे इराकी इतिहासकारों ने "महान इराकी क्रांति" के रूप में संदर्भित किया। प्रमुख प्रारंभिक इराकी राष्ट्रवादी हस्तियाँ बुद्धिजीवी 'अब्द अल-रज्जाक अल-हसनी और' अब्बास 'अज़ावी थीं। अल-हसनी ने मेसोपोटामिया के लिए ब्रिटिश जनादेश की कड़ी आलोचना की, 1930 के दशक में अपनी कृति द हिस्ट्री ऑफ इराकी गवर्नमेंट्स का पहला खंड प्रकाशित किया (दूसरा 1950 के दशक में प्रकाशित हुआ), पहले खंड का समर्थन इराक के राजा फैसल प्रथम ने किया था। अल-हसनी इराकी राष्ट्रवाद के एक प्रमुख समर्थक थे। अल-हसनी की एक कृति में फैसल प्रथम का एक पत्र शामिल था, पत्र में फैसल प्रथम ने इराक को एक सामान्य राष्ट्रवाद बनाने में असमर्थ होने के कारण धार्मिक और सांप्रदायिक तनाव से पीड़ित बताया था। फैसल प्रथम ने इराक को केंद्र सरकार का विरोध करने वाले अनपढ़ और अज्ञानी शिया और कुर्द संप्रदायों पर एक साक्षर सुन्नी अभिजात वर्ग द्वारा शासित होने के रूप में वर्णित किया। अज़ावी ने दो व्यवसायों के बीच इराक लिखा-तुर्की और ब्रिटिश शासन का जिक्र करते हुए, जिसे इराकी सरकार द्वारा प्रशंसा मिली जिसने उन्हें अपने काम को प्रकाशित करने में सहायता की। अल-हसनी और अज़ावी दोनों के काम 1935 से 1965 तक अत्यधिक लोकप्रिय थे, उनके कई काम दूसरे और तीसरे संस्करणों में प्रकाशित हुए और दोनों लेखकों के काम ने इराकी राष्ट्रवाद को प्रभावित किया। अब्द अल-करीम कासिम ने इराक में एक नागरिक राष्ट्रवाद को बढ़ावा दिया जिसने इराक के अरबों और कुर्दों को इराक राज्य में समान भागीदारों के रूप में मान्यता दी, कुर्दिश भाषा को न केवल कासिम सरकार के तहत इराक में औपचारिक रूप से कानूनी रूप से अनुमति दी गई थी, बल्कि अरबी वर्णमाला के कुर्दिश संस्करण को इराकी राज्य द्वारा उपयोग के लिए अपनाया गया था और कुर्दिश भाषा कुर्दिश क्षेत्रों और शेष इराक दोनों में सभी शैक्षणिक संस्थानों में शिक्षा का माध्यम बन गई थी। कासिम के तहत, अरबी-कुर्दिश बिरादरी पर आधारित इराकी सांस्कृतिक पहचान पर जातीय पहचान पर जोर दिया गया था, कासिम की सरकार ने कुर्द राष्ट्रवाद को इराकी राष्ट्रवाद और इराकी संस्कृति में विलय करने की मांग करते हुए कहाः "इराक न केवल एक अरब राज्य है, बल्कि एक अरबी-कुर्दिश राज्य है। [टी] उन्होंने अरबों द्वारा कुर्द राष्ट्रवाद की मान्यता स्पष्ट रूप से साबित करती है कि हम देश में जुड़े हुए हैं, कि हम पहले इराकियन हैं, अरब और बाद में कुर्द हैं।" कासिम सरकार की कुर्द समर्थक नीतियों में "इराकी एकता के भीतर कुर्द राष्ट्रीय अधिकारों" का वादा करने वाला एक बयान और इराक द्वारा ईरानी कुर्दों को इराक के साथ एकजुट होने का समर्थन करने के लिए खुले प्रयासों के परिणामस्वरूप ईरान ने इराक और सीरिया में रहने वाले सभी कुर्दों के ईरान में एकीकरण के लिए ईरान के समर्थन की घोषणा की। कुर्दों के प्रति कासिम की प्रारंभिक नीतियां मध्य पूर्व में कुर्दों के बीच बहुत लोकप्रिय थीं, जिन्हें उनकी नीतियों के समर्थन में कासिम "अरबों और कुर्दों का नेता" कहा जाता था। कुर्द नेता मुस्तफा बरजानी ने कासिम के साथ अपने गठबंधन के दौरान और कासिम को पूर्व राजशाही द्वारा लगाए गए निर्वासन से इराक लौटने का अधिकार देने पर, 1958 में इराक के नागरिक होने के लिए कुर्द लोगों के समर्थन की घोषणा करते हुए कहा, "लंबे समय तक संघर्ष करने वाले मेरे सभी कुर्द भाइयों की ओर से, मैं एक बार फिर आपको [कासिम] और इराकी लोगों, कुर्दों और अरबों को साम्राज्यवाद और प्रतिक्रियावादी और भ्रष्ट राजतंत्रवादी गिरोह को समाप्त करने वाली शानदार क्रांति के लिए बधाई देता हूं।" बरज़ानी ने कुर्द शरणार्थी प्रवासियों को इराक लौटने की अनुमति देने के लिए कासिम की भी सराहना की और इराक के प्रति अपनी वफादारी की घोषणा करते हुए कहा, "महामहिम, लोगों के नेताः मैं इस अवसर पर अपनी और समाजवादी देशों में अपने साथी कुर्द शरणार्थियों की ईमानदारी से सराहना करता हूं कि उन्होंने हमें अपनी प्यारी मातृभूमि में लौटने की अनुमति दी, और हमारे लोगों के महान उद्देश्य, गणतंत्र और उसकी मातृभूमि की रक्षा के सम्मान में शामिल होने के लिए।" सद्दाम हुसैन और इराकी बाथिस्ट विचारकों ने यह दावा करके इराक में प्राचीन बेबीलोनियन और असीरियन सभ्यता के बीच अरब राष्ट्रवाद के संबंध को जोड़ने की कोशिश की कि बेबीलोनियन और प्राचीन असीरियन अरबों के पूर्वज हैं। इस प्रकार, सद्दाम हुसैन और उनके समर्थकों का दावा है कि मेसोपोटामिया की विरासत और अरब राष्ट्रवाद के बीच कोई संघर्ष नहीं है। इराक के राष्ट्रपति के रूप में सद्दाम हुसैन ने खुद को राज्य कला में एक इराकी के रूप में व्यक्त किया-खुद को आधुनिक समय के नबूकदनेज़र द्वितीय के रूप में जोड़ते हुए और इस तरह की कला में अरबी और कुर्दिश दोनों शिरोवस्त्र पहने हुए। सद्दाम हुसैन ने भी खुद को और बाथिस्ट सरकार को सलादीन के साथ समानांतर किया, जो जेरूसलम में क्रूसेडर्स के खिलाफ मुसलमानों और अरबों के प्रसिद्ध कुर्द नेता थे, जो आधुनिक इराक से थे। 1932 में स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, इराकी सरकार ने तुरंत घोषणा की कि कुवैत सही मायने में इराक का एक क्षेत्र था, यह दावा करते हुए कि यह अंग्रेजों द्वारा बनाए जाने तक एक इराकी क्षेत्र का हिस्सा था। कासिम सरकार ने खुज़ेस्तान पर एक कट्टरपंथी दावा किया। इसने कुवैत पर कट्टरपंथी दावे भी किए। सद्दाम हुसैन की सरकार ने कई क्षेत्रों को जोड़ने की कोशिश की। ईरान-इराक युद्ध में, सद्दाम ने दावा किया कि इराक को ईरान के कब्जे वाली शत अल-अरब नदी के पूर्वी तट पर संप्रभुता रखने का अधिकार है। इराक ने आधिकारिक तौर पर 1975 के अल्जीयर्स समझौते में नदी की मध्य रेखा पर सीमा को बनाए रखने के लिए एक समझौते पर सहमति व्यक्त की थी, जिसके बदले में ईरान ने इराक में कुर्द विद्रोहियों के लिए अपना समर्थन समाप्त कर दिया था। ईरानी राजशाही को उखाड़ फेंकने और 1979 में रूहुल्लाह खोमैनी के सत्ता में आने से ईरान-इराक संबंध बिगड़ गए और खुज़ेस्तान के भीतर जातीय संघर्षों और ईरानी और इराकी बलों के बीच सीमा संघर्षों के बाद, इराक ने अल्जीयर्स समझौते को रद्द कर दिया और इसे निरस्त कर दिया और कुछ दिनों बाद इराकी बलों ने ईरान पर पूर्ण पैमाने पर आक्रमण शुरू किया जिसके परिणामस्वरूप ईरान-इराक युद्ध हुआ। इसके अलावा, सद्दाम ने इराक स्थित अहवाज़ मुक्ति आंदोलन और अहवाज़ के अपने दावे वाले क्षेत्र को ईरान से दूर करने के उनके लक्ष्य का समर्थन किया, इस विश्वास में कि आंदोलन इराकी आक्रमण का समर्थन करने के लिए खुज़ेस्तान के अरबों को उकसाएगा। खाड़ी युद्ध में, इराक ने कुवैत पर कब्जा कर लिया और कुवैत की संप्रभुता की बहाली का समर्थन करने वाले एक अंतर्राष्ट्रीय सैन्य गठबंधन द्वारा निष्कासित किए जाने से पहले कुवैत पर कब्जा कर लिया। कुवैत पर कब्जा करने के बाद, इराकी सेना सऊदी अरब की सीमा पर जमा हो गई, विदेशी खुफिया सेवाओं को संदेह था कि सद्दाम सऊदी अरब के तेल क्षेत्रों पर कब्जा करने या हमला करने के लिए सऊदी अरब पर आक्रमण करने की तैयारी कर रहा था जो सीमा से बहुत कम दूरी पर थे। यह संदेह किया गया है कि सद्दाम हुसैन का इरादा सऊदी अरब के पूर्वी प्रांत के एक हिस्से पर आक्रमण करने और उसे जोड़ने का था, इस तर्क पर कि अल-हासा का सऊदी क्षेत्र बसरा के तुर्क प्रांत का हिस्सा था, जिसे अंग्रेजों ने 1913 में सऊदी अरब को जीतने में मदद की थी। ऐसा माना जाता है कि सद्दाम का इरादा कुवैत और अल-हासा तेल क्षेत्र को जोड़ने का था, ताकि इराक फारस की खाड़ी क्षेत्र के विशाल तेल उत्पादन के नियंत्रण में रहे, जो इराक को मध्य पूर्व में प्रमुख शक्ति बना दे। सऊदी अरब की सरकार इराक द्वारा इराक से जुड़े कुवैत और सऊदी अरब की सीमा पर दस भारी हथियारों से लैस और अच्छी तरह से आपूर्ति किए गए इराकी सेना डिवीजनों को जुटाने से चिंतित थी, और संयुक्त राज्य सरकार को चेतावनी दी कि उनका मानना है कि इराक सऊदी अरब के पूर्वी प्रांत पर तत्काल आक्रमण की तैयारी कर रहा था। सऊदी अरब सरकार ने कहा कि बाहरी बलों की सहायता के बिना, इराक छह घंटे के भीतर पूरे पूर्वी प्रांत पर आक्रमण कर सकता है और नियंत्रण हासिल कर सकता है। प्रतीक आज इराकी राष्ट्रवाद 2003 में इराक पर आक्रमण के बाद, देश अराजकता की स्थिति में आ गया। इराकी लोगों के बीच सांप्रदायिक गृहयुद्ध के उदय के साथ एक कमजोर केंद्रीय सरकार ने इराकी राष्ट्रवाद के मूल्य को कम कर दिया। कई लोग जो इराकी लोगों की महिमा के लिए इराकी राष्ट्रवाद के पुनरुद्धार का आह्वान करते हैं, उन्हें बाथिस्ट के रूप में कलंकित और रूढ़िबद्ध किया जाता है। जैसे-जैसे देश के कई हिस्सों में रहने की स्थिति बिगड़ती गई और लगातार लड़ाई जारी रही, कई लोगों ने अपनी इराकी विरासत के बारे में कम सोचा। हाल के वर्षों में, विश्लेषकों ने इराकी राष्ट्रवाद और देशभक्ति में वृद्धि देखी है क्योंकि अधिकांश इराकियों ने देश में रक्तपात और हिंसा के लिए सांप्रदायिकता को दोषी ठहराया है। युवाओं में इराकी राष्ट्रवाद का उदय सबसे बड़े कारकों में से एक था जिसके कारण 2019-2021 इराकी विरोध प्रदर्शन हुए। राष्ट्रवाद और विदेशी हस्तक्षेप अमेरिकी आक्रमण ने हस्तक्षेप के लिए इराक के दृष्टिकोण पर प्रभाव डाला। इराक को डी-बाथिफिकेशन प्रक्रिया के बाद एक राजनीतिक रूप से प्रतिस्पर्धी क्षेत्र के रूप में अवधारणा दी गई है, जिसमें सरकार का परिवर्तन शामिल है। इराकी होने का क्या अर्थ है, इस बारे में जातीय समूहों की अलग-अलग धारणाएँ थीं। सद्दाम हुसैन, 2003 से पहले, 1979 में सत्ता हासिल करने के बाद सुन्नियों के नेतृत्व में एक तानाशाही की स्थापना की, जिसमें राजनीतिक पहचान के साथ जातीय और सांप्रदायिक तनाव शामिल थे, जिसके परिणामस्वरूप जातीय समूहों के बीच संघर्ष हुआ, जिससे विदेशियों के बारे में उनकी विपरीत धारणाओं में योगदान मिला। अमेरिका और ईरान दोनों के हस्तक्षेप की अवधारणा राष्ट्रवादी दृष्टिकोण से अलग-अलग की जा सकती है। एक ओर, राष्ट्रवाद हस्तक्षेप के खिलाफ विरोध को बढ़ावा देता है क्योंकि कब्ज़ा संप्रभुता का उल्लंघन करता है, जिससे राज्य के आत्मनिर्णय के अधिकार को कम किया जाता है। किसी अन्य राज्य की कानूनी रूप से स्थापित सीमाओं का अतिक्रमण क्षेत्रीय संप्रभुता की धारणा का सामना करता है, इसलिए, राष्ट्रवादी हस्तक्षेप के खिलाफ प्रतिरोध को बढ़ावा देते हैं। दूसरी ओर, राष्ट्रवादी, अपने राष्ट्र की रक्षा के लिए, अपने उद्देश्यों तक पहुँचने के लिए बाहरी समर्थन को अपनाते हैं। राष्ट्रीय पहचान अन्य प्रकार की पहचान से आगे निकल जाती है, इसलिए, राष्ट्रवादी अक्सर आईएसआईएल द्वारा इराक के मामले में उत्पन्न खतरों को खत्म करने के लिए एक उपकरण के रूप में हस्तक्षेप का समर्थन करते हैं। देश के बहुसंख्यक जातीय समूह, शिया अरब, सुन्नी और कुर्द राष्ट्रवाद की अपनी समझ के माध्यम से हस्तक्षेप की व्याख्या करते हैं। जबकि शिया अरब अपनी साझा सांप्रदायिक पहचान के कारण ईरानी हस्तक्षेप को मंजूरी देते हैं, सुन्नी ईरान को एक विरोधी के रूप में पहचानते हैं, जो अमेरिका की एक शक्तिशाली भूमिका की वकालत करते हैं। कुर्द, एक जातीय समुदाय जिसने उत्पीड़न के खिलाफ अमेरिकी सुरक्षा प्राप्त की, अमेरिकी हस्तक्षेप को प्रोत्साहित करता है। उनके विविध उप-राष्ट्रीय दृष्टिकोण के बावजूद, इराकी राष्ट्रीय पहचान ने उन्हें हस्तक्षेप का समर्थन करने के लिए प्रभावित किया क्योंकि आईएसआईएल के खिलाफ सशस्त्र संघर्ष में सहायता अपरिहार्य है। राष्ट्रवाद और शिया-कुर्दिश संबंध 2003 के बाद बाथवादी प्रणाली के पतन और शासन परिवर्तन ने शिया और कुर्दों को एक शक्ति-साझाकरण संरचना का निर्माण करने के लिए सुसज्जित किया। समूहों के बीच पारस्परिक मान्यता की कल्पना की जा सकती थी क्योंकि उनमें से किसी ने भी पहचान की एक अनिवार्य भावना को नहीं अपनाया था जो उन्हें सहयोग से रोकती। उत्तरआधुनिकतावाद, जिसे दोनों समुदायों द्वारा सराहा जाता है, व्यक्तित्व को तरल, खंडित और निरंतर परिवर्तन के रूप में देखकर पहचान की निश्चित धारणाओं को समाप्त कर देता है। इस चश्मे के माध्यम से पहचान की अवधारणा ने उन्हें सहयोग में संलग्न होने में सक्षम बनाया, हालांकि सत्ता संघर्ष प्रबल रहे। संविधान इराकियों को "मेसोपोटामिया के लोगों" के रूप में दर्शाता है, जो शियाओं द्वारा प्रोत्साहित इस्लाम और इस्लामी लोकतंत्र के साथ उनके जुड़ाव को दर्शाता है। सद्दाम हुसैन की धर्मनिरपेक्ष तानाशाही से टूटना इराक की विरासत में राष्ट्रीय पहचान की इस्लामी नींव पर जोर देने से स्पष्ट है। 2003 की क्रांतियों के बाद 2011 में पूरे मध्य पूर्व में विद्रोह छिड़ गए। इराकी आबादी फरवरी 2011 में अरब स्प्रिंग में शामिल हुई। बगदाद में बल्कि पूरे शहर में सैकड़ों लोग विरोध प्रदर्शन कर रहे थे। लोग विरोध कर रहे थे क्योंकि राज्य उन्हें बुनियादी ज़रूरतें और अधिकार प्रदान करने में विफल रहा था। प्रदर्शनकारियों ने भ्रष्टाचार और भाई-भतीजावाद के खिलाफ प्रदर्शन किया। उन्होंने एक बेहतर शिक्षा प्रणाली और नौकरियों तक आसान पहुंच के लिए लड़ाई लड़ी। कई तनाव इस तथ्य से भी आए कि प्रधान मंत्री नूरी अल-मलिकी ने देश में सुरक्षा स्थापित करने में अपने वादों का सम्मान नहीं किया। विरोध प्रदर्शन हिंसा में समाप्त हो गया क्योंकि सरकार ने लोगों को वह नहीं दिया जिसके लिए वे लड़ रहे थे। 2012 में एक और विद्रोह छिड़ गया। इस विद्रोह का मुख्य कर्ता सुन्नी समुदाय है क्योंकि सरकार सुन्नी राजनेताओं को निशाना बना रही थी, उदाहरण के लिए वित्त मंत्री, एक सुन्नी, को गिरफ्तार किया गया था। प्रदर्शनकारियों का दायरा व्यापक था, युवा प्रतिभागियों को आदिवासी और धार्मिक नेताओं का समर्थन मिला। एक बार फिर, शासन ने हिंसा में विरोध प्रदर्शनों को दबा दिया। कुछ असंतुष्ट प्रदर्शनकारियों ने आईएसआईएस में शामिल होने और शासन के खिलाफ लड़ना जारी रखने का फैसला किया। कुल मिलाकर, प्रोटेस्टेंट सांप्रदायिकता के खिलाफ लड़ रहे थे। यह सांप्रदायिक शासन देश में अधिकांश भ्रष्टाचार की जड़ है। वे 2003 में अमेरिका द्वारा लगाए गए मुहसस्सा शासन को उखाड़ फेंकना चाहते थे। यह शासन सभी विभिन्न धार्मिक समुदायों के बीच सत्ता के विभाजन पर आधारित है। यह शासन सभी धार्मिक समुदायों में अंतर्निहित भ्रष्ट नेटवर्क का स्रोत है। शिया मौलवियों ने यह भी दावा किया कि इराक को इस सांप्रदायिक शासन से उबरने की जरूरत है। इराकी ग्रैंड अयातुल्ला अली सिस्तानी ने अपने उपदेशों में जोर देकर कहा कि सांप्रदायिकता अमेरिकी कब्जे के परिणामस्वरूप बनाई गई एक कृत्रिम संरचना है। 2018 का विद्रोह पहले दोनों की तुलना में अधिक हिंसक था। विरोध प्रदर्शन सोशल मीडिया पर आयोजित किए गए थे, भले ही यह एक उचित संगठन न बन गया हो। प्रदर्शनकारियों की मांगें सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक-आर्थिक थीं। 2019 में युवा प्रदर्शनकारी भ्रष्टाचार, सांप्रदायिकता और बुनियादी अधिकारों के अभाव का विरोध कर रहे थे। सामाजिक सुधारों की मांगों से परे विरोध शासक वर्गों और 2003 में अमेरिका द्वारा लागू प्रणाली की पूरी तरह से अस्वीकृति की ओर बढ़ गया है। विरोध बहुत हिंसक और घातक था। एक प्रतिक्रिया के रूप में विभिन्न पृष्ठभूमि के अधिक लोग प्रदर्शनों में शामिल हुए। इस अंतिम विद्रोह के साथ राज्य ने सभी वैधता खो दी। इराक के गाजी अब्द अल-करीम कासिम कासिमवाद मुहम्मद महदी अल-जवाहिरी सलीम मतार सफा अल सराय 2019-2021 इराकी विरोध संदर्भ इराक की राजनीति के स्रोत