Urdu-language in Aurangabad
औरंगाबाद भारत के दक्कन के ऐतिहासिक शहरों में से एक है। यह अपनी साहित्यिक और सांस्कृतिक परंपराओं के लिए जाना जाता है। चूंकि यह शहर मुगलों का गढ़ था, इसलिए दिल्ली से कई नागरिक और सैन्य अधिकारी, विद्वान, नागरिक आदि यहां आए, जिसके परिणामस्वरूप औरंगाबाद उत्तर भारतीय संस्कृति से इतना प्रभावित था कि इसे दक्कन की दिल्ली माना जाता था। इस प्रकार, 1763 तक, औरंगाबाद सरकार का केंद्र और दक्कन की राजधानी थी। इसके बाद जब हैदराबाद को राजधानी बनाया गया तो कवियों, साहित्यकारों और विद्वानों ने धीरे-धीरे औरंगाबाद छोड़ दिया और इस शहर ने अपनी साहित्यिक प्रमुखता खो दी। फिर भी इस शहर ने 20वीं शताब्दी तक साहित्यिक प्रतिभा के पुरुष पैदा करना जारी रखा। हालाँकि, औरंगाबाद ने मलिक अंबर के समय से अपना महत्व प्राप्त किया था, 1700 ईस्वी तक उर्दू भाषा के संबंध में उस शहर की साहित्यिक उपलब्धियों का पता नहीं चल पाया है। औरंगाबाद में बोली जाने वाली उर्दू को हैदराबादी उर्दू कहा जाता है, जो अपने आप में दखनी उर्दू का एक रूप है। प्रारंभिक इतिहास प्रारंभिक काल दक्कन में पूर्व-उर्दू भाषा को दक्कनी या दखनी के नाम से जाना जाता था। इस पूर्व-उर्दू को सैनिकों, संतों और सूफियों और आम लोगों द्वारा देश के विभिन्न हिस्सों में ले जाया गया था। इसे अला-अद-दीन खिलजी (1296-1315) की सेनाओं और शिविर अनुयायियों द्वारा दक्कन में पेश किया गया था। सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी (1296-1316) पहले मुस्लिम शासक थे जिन्होंने 14वीं शताब्दी की शुरुआत में दक्कन में एक बड़ा सैन्य अभियान भेजा था। बाद में, मुहम्मद बिन-तुगलक (1325-1351) ने राजधानी को दौलताबाद में स्थानांतरित कर दिया। उन्होंने 1327 में दिल्ली के लोगों को उस शहर में जाने का आदेश दिया, लेकिन बाद में 1340 में उन्हें अपनी योजना को छोड़ना पड़ा और दिल्ली लौटना पड़ा। दक्कन में यह पूर्व-उर्दू पहली उर्दू साहित्यिक बोलियों में से एक के रूप में विकसित हुई। वहाँ यह दक्षिण की क्षेत्रीय बोलियों से प्रभावित था और दक्कनी (दखनी) के रूप में जाना जाने लगा और फारसी लिपि को अपनाया। इसने दक्कन में कार्यालयों में फारसी की जगह भी ले ली, जबकि उत्तर भारत में फारसी अभी भी दरबार की भाषा थी और 1832 तक ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के तहत भी मुस्लिम भारत में उच्च शिक्षा की भाषा के रूप में अपना स्थान बनाए रखा। भाषाशास्त्रीय रूप से कहें तो दक्कन और उत्तरी भारत के उर्दू में हमेशा काफी अंतर रहा है। दक्कनी (दाखनी) उर्दू ने मराठी, तमिल, तेलुगु और अन्य स्थानीय भाषाओं से बहुत कुछ लिया और 16वीं शताब्दी में दाखनी उर्दू बोलियों का एक ही साहित्यिक भाषा में विलय हो गया। 16वीं शताब्दी में बहमनी साम्राज्य के पतन के बाद दक्कन में गोलकोंडा और बीजापुर के दरबारों में उर्दू का पहला साहित्यिक विकास हुआ था। गोलकोंडा के शासकों में से एक, सुल्तान मुहम्मद कुली कुतुब शाह (1580-1611) स्वयं एक कवि थे। उन्हें संगीत का ज्ञान था और वे लय के प्रति संवेदनशील थे। इसलिए उन्होंने अपनी उर्दू कविता के लिए मराठी, तमिल, तेलुगु और अन्य स्थानीय भाषाओं से भारी मात्रा में शब्दावली उधार ली। उर्दू में कविताओं के उनके शुरुआती संग्रहों में से एक कुल्लीयत है। गोलकोंडा और बीजापुर जैसे स्वायत्त राज्यों में, इस दाखनी उर्दू को उत्तरी भारत में बोली जाने वाली उर्दू से अलग एक साहित्यिक भाषा के रूप में विकसित किया गया और एक समृद्ध साहित्य विकसित किया गया। 17वीं शताब्दी के अंत में, औरंगजेब के अधीन दक्कन (गोलकोंडा और बीजापुर) में मुगलों की विजय के पूरा होने के बाद उत्तर में उर्दू का दखनी के साथ सीधा संपर्क हुआ। गोलकोंडा और बीजापुर के बौद्धिक अभिजात वर्ग उनके शासनकाल के उत्तरार्ध के दौरान माध्यमिक राजधानी औरंगाबाद चले गए। 17वीं शताब्दी के अंत में उत्तर भारतीय और दाखनी उर्दू के विलय के लिए औरंगाबाद मिलन स्थल और निवास स्थान बन गया। इस तरह 17वीं सदी के अंत और 18वीं सदी की शुरुआत में ऑगंगाबाद उर्दू कविता और साहित्य का केंद्र बन गया। उर्दू विकास का मध्य चरण 1700 ईस्वी से शुरू हुआ जब वली औरंगाबाद, (1668-1744) जिन्हें 'रेख्ता (उर्दू) का जनक' कहा जाता है, औरंगाबाद से थे, जो 17वीं शताब्दी के अंत और 18वीं शताब्दी की शुरुआत में उर्दू कविता का प्रमुख केंद्र था। उन्हें आधुनिक उर्दू कविता का जनक भी कहा जाता था। उनकी यात्रा और उनके दीवान के आगमन ने साहित्यिक वातावरण पर गहरा प्रभाव डाला और उत्तर में साहित्यिक क्रांति की शुरुआत की। उन्होंने 1722 में फिर से दिल्ली का दौरा किया। लेकिन उसके बाद, उन्होंने उत्तर की भाषा, उर्दू-ए-मुअल्ला को अपनाया और वे पुरानी दखनी और दिल्ली में स्थित उर्दू कविता के नए, उभरते, उत्तरी स्कूल के बीच एक कड़ी बन गए। उन्होंने जो ऐतिहासिक भूमिका निभाई, उसके अलावा, वह कविता में एक परिपूर्ण कलाकार और गजल शैली के उस्ताद हैं, जिसे जल्द ही दिल्ली के कवियों द्वारा अनुकरण किया गया। सूफियों का योगदान इस भाषा में सूफियों का योगदान बहुत बड़ा है। वे आम लोगों के बारे में चिंतित थे और उन्होंने लोगों को अपना संदेश देने के लिए हिंदवी को सबसे उपयुक्त माध्यम पाया। यह सूफियों की नीति है कि वे भगवान और मनुष्य के प्रति प्रेम और भगवान के सामने मनुष्यों की समानता के अपने संदेश का प्रचार करने के लिए हिंदवी भाषा का उपयोग करें। चिश्तिया वर्ग के पहले महान नेता, ख्वाजा मोइनुद्दीन हसन अजमेरी (1143-1237) 1200 के आसपास उपमहाद्वीप पहुंचे। चिश्तिया वर्ग के चौथे संत, दिल्ली के निजामुद्दीन औलिया ने इस भाषा को लोकप्रिय बनाने में मदद की। शेख निजामुद्दीन औलिया के शिष्य शेख बुरहानुद्दीन गरीब को दक्कन में हिंदवी भाषा की शुरुआत करने का श्रेय प्राप्त था। उनके बाद ज़ारी ज़ार बख्श और ख्वाजा ज़ैनूद्दीन शिराज़ी जैसे अन्य लोगों ने भी भाषा के विकास में योगदान दिया। अठारहवीं शताब्दी में वली औरंगाबाद की गजल के रूप में प्रगतिशील प्रवृत्तियों के प्रभाव में औरंगाबाद के कुछ कवियों ने भी इसका प्रयास किया। वली के कुछ समकालीन, जैसे मिर्जा दाऊद, मुहम्मद मह मेहरम और अन्य औरंगाबाद के थे। दाऊद उन लोगों में से एक था जिसने साहित्यिक आंदोलन को आगे बढ़ाया। वे इस काल के थे। 1195 हिजरी में उनकी मृत्यु हो गई। मेहरम बरार के सूबेदार नवाब शुजात खान के पुत्र थे। 1166 हिजरी में उनकी मृत्यु हो गई। बालाजी त्रिम्बक नाइक जर्रा भी इस अवधि के उत्तरार्ध के एक अच्छे कवि थे। उन्होंने गजल और मार्सिया के रूप में भी कविता की रचना की। वे मिर्जा जान रस के शिष्य थे। उनका डिज़ोआन आसिफिया पुस्तकालय में संरक्षित है। अपनी एक गजल में उन्होंने औरंगाबाद के कुछ कवियों जैसे जिया, जाफर, याकदम, सैयद, रजा और अन्य का उल्लेख किया है। इस अवधि के दौरान बुरहानपुर के कई कवि भी औरंगाबाद में बस गए। उनमें से एक अर्थात असी उल्लेख के योग्य है। असी आसफ जाह प्रथम की सेवा में था। 1172 हिजरी में उनकी मृत्यु हो गई। ग़ज़लों के अलावा, वह अपने पीछे दो, खुलासातुल मारीफ और अनवा-उल-उलूस छोड़ गए हैं। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, दक्कन ने असाधारण क्षमता वाले कवि सिराज को जन्म दिया। सिराज औरंगाबादी का जन्म 1127 हिजरी में औरंगाबाद में हुआ था। कम उम्र से ही उनका झुकाव सूफीवाद की ओर था। सूफियों के दायरे में उनका बहुत सम्मान किया जाता था। 1147 हिजरी तक। उन्होंने फारसी में कविताएँ लिखीं लेकिन बाद में उनका झुकाव उर्दू कविता की ओर हो गया। 1177 हिजरी में उनकी मृत्यु हो गई। वे अपने पीछे एक मथ्नवी बोस्तान-ए-ख्याल और ग़ज़लों का संग्रह छोड़ गए हैं। बोस्तान-ए-ख्याल दक्कन की अंतिम सबसे लंबी मठनावी है। यह उसके भावनात्मक प्रेम की सच्ची तस्वीर को चित्रित करता है, वह भावना जो दिल पर हावी होती है। यह सूफीवाद से संबंधित है। उन्होंने दीवानहा के नाम से फारसी कविता का एक छोटा सा संग्रह भी संकलित किया था। उनकी शिल्प कौशल और प्रतिभा से कई कवियों को लाभ हुआ है। उनमें से कुछ, ख्वाजा इनायतुल्ला फ़ुतुवात (1223 हिजरी), ख्वाजा अबुलबरकत इशरत (1187 हिजरी), सैयद अशरफ अली फ़ज़ा (1195 हिजरी), मिर्ज़ा मुगल कामतर (1183 हिजरी), लाला जयकिशन बेजान, मुहम्मद रज़ा बेग रज़ा और मिर्ज़ा मुहम्मदजानी उल्लेखनीय हैं। 19वीं शताब्दी के अंत तक औरंगाबाद ने कुछ अन्य उत्कृष्ट प्रतिष्ठित कवियों को जन्म दिया। आरिफुद्दीन अजीज (1178) इस अवधि के एक प्रसिद्ध कवि हैं। उन्होंने आसफ जाह के शासन में बख्शी का पद संभाला था। ग़ज़लों के अलावा, उन्होंने अपने पीछे लाल-ओ-होहर नाम की एक मथनी भी छोड़ी है। अहमदाबाद के रहने वाले शाहिद (1178 हिजरी) नामक कवि औरंगाबाद में बस गए थे और एक सूफी के रूप में जीवन व्यतीत किया था। इस युग के मेहर की प्रशंसा भी शफीक ने अपनी तज़कीरा में की है। मीर मिरान राज (1180 हिजरी) एक मनसबदार था। उन्होंने उर्दू और फारसी में कविताएँ लिखीं। दरगाहकुली खान दरगाह (1180 हिजरी) को इस अवधि के सर्वश्रेष्ठ कवियों में से एक माना जा सकता है। वे सालारजंग के प्रसिद्ध परिवार से थे। दरगाह न केवल एक अच्छे सैनिक थे, बल्कि साहित्य के क्षेत्र में भी उन्होंने अपनी शिल्प कौशल का प्रदर्शन किया है। वे उच्च क्षमता के कवि थे। उन्होंने उर्दू, फारसी और अरबी में कविताएँ लिखीं। ग़ज़लों के अलावा उन्होंने मार्सिया रूप में भी अपनी काव्य प्रतिभा का प्रदर्शन किया है। फ़ज़ली औरंगाबाद के सूफी कवियों में से एक थे। गजल के अलावा, वह अपने पीछे दो, बिराह भालुका और प्रेम लुहा छोड़ गए। गद्य में भी, वे सूफीवाद पर एक कृति, ज़द-ए-आज़ाद के लेखक हैं। वाहिद और सामी भी इस अवधि के शीर्ष श्रेणी और वरिष्ठ कवि थे। सामी के पूर्वज आलमगीर के साथ दक्कन आए थे और वहाँ बस गए थे। उनके द्वारा अच्छी संख्या में युवा कवियों को प्रशिक्षित किया गया था। लालचंद रामजिन और अब्दुल हादी उनके कुछ अच्छे छात्र थे। सामी अपने पीछे दो, सर्वो-शशाद और तालिब-ओ-मोहन छोड़ गए। सरीम औरंगाबाद के मनसबदारों में से एक थे। वे मस्सिर-उल-उमरा के लेखक सम्सम-उद-दौला शाहनवाज़ खान के पुत्र थे। कुछ समय के लिए उन्हें बरार का दीवान नियुक्त किया गया था। इसके अलावा उन्होंने औरंगाबाद के नजीर और दौलताबाद के रिसालादार के रूप में भी काम किया। कवि मुब्तिला और नुद्रत भी औरंगाबाद के अच्छे कवियों की पीढ़ी से थे। वे दोनों आसिफ जाहि शासन में मनसबदार थे। एक प्रसिद्ध विद्वान आजाद बिलग्रामी के पुत्र जाका भी औरंगाबाद के एक शीर्ष कवि थे। वे एक मनसबदार भी थे। उन्होंने उर्दू और फारसी में भी कविताएँ लिखीं। तमन्ना सम्समुल मुल्क और अरस्तुजा के समय में दरबारी कवि थीं। तमन्ना ने 1194 ईस्वी में एक ताजकीरा, गुल-ए-अजैब का संकलन किया है। परभणी जिले के कवि काजी मुहम्मद करण बख्श को जाका द्वारा प्रशिक्षित किया गया था। अरमान, शरार, आशुफ्ता और शौक़ सहित अन्य लोग तमन्ना के छात्र थे। तमन्ना की मृत्यु 1204 हिजरी में हुई। मीर एमएचडी। शरीफ मफ्तून भी इस अवधि के उस्ताद कवियों में से एक थे। ऊपर वर्णित कवियों के अलावा, उरुज, अनवर और मेहरबान भी औरंगाबाद के थे। जहाँ तक उर्दू गद्य का संबंध है, 1150 ईस्वी के बाद इतिहास और तजकिरस पर कई पुस्तकों का पता लगाया जा सकता है जो औरंगाबाद के लेखकों द्वारा लिखी गई हैं। ताजकीरा गुलशन-ए-गुफ्तार सूची में सबसे ऊपर है। इस तज़कीरा के लेखक ख्वाजा खान हामिद हैं और इसके संकलन की तारीख 1165 ए. एच. है। उसी वर्ष मीर तकी मीर द्वारा एक तज़कीरा निकत-उश-शौरा संकलित किया गया था जिसमें उन्होंने वली का उल्लेख औरंगाबादी के रूप में किया था जबकि औरंगाबाद के ख्वाजा खान ने वली का उल्लेख गुजराती के रूप में किया था। औरंगाबाद के रहने वाले शम्स वलीउल्ला और उनकी कृतियाँ भारतीय पुस्तकालय में संरक्षित हैं। औरंगाबाद का दूसरा तज़कीरा ख्वाजा इनायतुल्ला द्वारा संकलित किया गया है। ताजकीरा का नाम रियाज़-ए-हसनी है और संकलन की तारीख 1168 ए. एच. है। 1184 ए. एच. के बाद औरंगाबाद की साहित्यिक गतिविधियों में सुस्ती दिखाई दी। नवाब, मनसबदार और अन्य उच्च पदस्थ अधिकारी जो स्वयं विद्वान थे और कला और साहित्य के महान संरक्षक और प्रेमी थे, धीरे-धीरे हैदराबाद के लिए रवाना हो गए क्योंकि इसे निजाम राज्य की राजधानी का दर्जा दिया गया था। कवियों और अन्य साहित्यिक हस्तियों ने भी संरक्षण की कमी के कारण औरंगाबाद छोड़ दिया। अंततः उन्नीसवीं शताब्दी में, थोड़े ही समय में औरंगाबाद ने अपनी साहित्यिक स्वतंत्रता खो दी। फिर भी, स्पष्ट शिथिलता के बावजूद, 1859 तक, औरंगाबाद में असाधारण प्रतिभा के कुछ कवि थे। इस अवधि के लाला लछमी-नारियन शफीक एक उच्च पद पर हैं। शफीक का जन्म 1157 ईस्वी में हुआ था। उनके पिता मनसाराम ने आसफ जाही शासन में उच्च पदों पर कार्य किया था। गुलाम अली आजाद बिलग्रामी द्वारा प्रशिक्षित होने के लिए शफीक को दुर्लभ विशिष्टता प्राप्त थी। 1184 ईस्वी के बाद वे हैदराबाद चले गए लेकिन उन्होंने हमेशा औरंगाबाद को प्राथमिकता दी। उन्होंने उर्दू और फारसी में भी कविताएँ लिखीं। उन्होंने अपने पीछे कवियों के कई तजकिरों को छोड़ा, जिनमें से उर्दू कवि के चमनइस्तम-ए-शौरा का विशेष उल्लेख करने की मांग करते हैं। उनकी मथ्नवी तस्वीरे-ए-जानन भी प्रसिद्ध हैं। उनकी कुछ अन्य कृतियाँ, जैसे, मासिर-ए-असीफी, मासिर-ए-हैदर, बिसत-उल-घटनैम, मिरत-उल-हिंद, नखलिस्तान, तजकिरा-ए-गुरु नानक, आदि गद्य में हैं। शफीक के भाई लाला रूप नारायण ज़हीन भी इस अवधि के अच्छे कवियों में से एक थे। वे एक मनसबदार भी थे। 1223 हिजरी में उनकी मृत्यु हो गई। मीर बहाउद्दीन उरुज (1230 ए. एच.), मीर हसन अली इमा (1230 ए. एच.) और मीर अबदुलकादिर मेहरबान भी प्रसिद्ध कवि थे। मेहरबान फारसी और अरबी भाषाओं में पारंगत थे। वे तुर्की भाषा भी जानते थे। वे आजाद बिलग्रामी के छात्र थे। कहा जाता है कि वे कई पुस्तकों के लेखक हैं लेकिन उनकी कोई भी पुस्तक अब उपलब्ध नहीं है। शफीक ने उनकी काव्य प्रतिभा की प्रशंसा की है। ऊपर वर्णित कवियों के अलावा मुर्तजा मेहदी (1178 ए. एच.), कनह्य मल हक्कीर (1177 ए. एच.), मिर्जा अता जिया (1182 ए. एच.), सैयद फखरुद्दीन फखर (1190 ए. एच.), शेख अहमद मुज़ियार (1194 ए. एच.), सरोंजी राय लाला (1200 ए. एच.), मिर्जा मुहम्मदी बेग मिर्जा (1201 ए. एच.), शेख नूरुद्दीन नादिर (1201 ए. एच.), मोहन लाल मेहताब (1202 ए. एच.) और कई अन्य भी मूल रूप से औरंगाबाद के थे, लेकिन बाद में हैदराबाद चले गए। 18वीं शताब्दी के अंतिम दशकों और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, एक बहुत ही महत्वपूर्ण और प्रामाणिक तज़कीरा, चमनिस्तान-ए-शौरा, लाला लचमिनारैन शफीक द्वारा संकलित किया गया था। कवि तमन्ना गुल-ए-अजैब नामक एक तज़कीरा की लेखिका भी हैं। यह 1194 ई. में संकलित किया गया था. एच. उरुज ने अपने पीछे एक तज़कीरा, खिज़ान-ओ-बहार भी छोड़ा है। आधुनिक काल 20वीं शताब्दी में औरंगाबाद ने सिकंदर अली वाजद को एक कवि और शेख चंद (1906-36) को महान साहित्यिक कृतियों का निर्माता बनाया। वहीद अख्तर (1934-1996) एक उर्दू कवि, लेखक, आलोचक, प्रतिष्ठित वक्ता, विद्वान और दार्शनिक भी औरंगाबाद से थे। उनकी प्रारंभिक शिक्षा औरंगाबाद के एक सरकारी स्कूल चेलिपुरा हाई स्कूल में हुई थी। प्रसिद्ध उर्दू व्यंग्य और हास्य लेखक यूसुफ नज़ीम भी औरंगाबाद के थे क्योंकि उनका जन्म 1918 (मृत्यु 2009) में औरंगाबाद जिले के जालना में हुआ था। उन्होंने अपनी प्रारंभिक शिक्षा जालना में और इंटरमीडिएट उस्मानिया कॉलेज औरंगाबाद से की, उन्होंने उस्मानिया विश्वविद्यालय हैदराबाद से स्नातक किया। औरंगाबाद में उर्दू की उन्नति के लिए अंजुमन तर्राकी उर्दू नामक एक समाज की स्थापना मौलवी अब्दुल हक्क द्वारा की गई थी, जो उस्मानिया विश्वविद्यालय के उर्दू खंड के प्रमुख थे और कभी अनुवाद ब्यूरो के प्रमुख थे। अंजुमन 'उर्दू' नामक एक त्रैमासिक पत्रिका जारी करता था जो मूल्यवान सेवा प्रदान करता था और उर्दू में उल्लेखनीय साहित्यिक कृतियों को प्रकाशित करता था। (प्रकाशित मानक अंग्रेजी-उर्दू शब्दकोश, औरंगाबाद 1937)। बाद में मौलवी अब्दुल हक्क ने 1938 में अंजुमन तरक्की-ए-उर्दू के कार्यालयों को औरंगाबाद (दक्कन) से दिल्ली स्थानांतरित कर दिया। पूर्ववर्ती हैदराबाद राज्य के दौरान दरबार की भाषा उर्दू थी। औरंगाबाद एक "सूबा" (प्रांत) था और प्रांत के मुख्यालय के रूप में सभी अभिलेख और कार्यवाही के साथ-साथ प्रशासनिक फाइलों को उर्दू भाषा में रखा जाता था। सबसे पुराने अभिलेख को देखने पर, ऐसा प्रतीत होता है कि इसे 1296 फसली (तुलनात्मक रूप से 1888 ईस्वी) में दर्ज किया गया था। लगभग)। क्षेत्र (प्रांत) के मुख्य न्यायाधीश को "नज़ीम-ए-अदलत सुबा" कहा जाता था जबकि परभणी, बीड और उस्मानाबाद जैसे अन्य जिला न्यायाधीशों को "नज़ीम-ए-अदलत जिला" के रूप में जाना जाता था। परभणी, बीड और उस्मानाबाद से उत्पन्न रिकॉर्ड और कार्यवाही को औरंगाबाद के केंद्रीय रिकॉर्ड कक्ष में "सुबा" के रूप में भेजा जाता है। पूर्ववर्ती हैदराबाद राज्य के उन्मूलन के बाद भी दरबार की भाषा उर्दू थी और यह 1956 तक जारी रही। वली औरंगाबाद सिराज औरंगाबाद आज़ाद बिलग्रामी सिकंदर अली वाजद वहीद अख्तर ख्वाजा हबीब अली शाह औरंगाबाद के सूफी संत शाह नवाज खान उर्दू भाषा के कवियों की सूची उर्दू कविता संदर्भ उर्दू पढ़ने की सूची उर्दू लेखकों की सूची उर्दू साहित्य के हिंदू लेखक इस्लामी संस्कृति का विश्वकोश सर्वेक्षण-मोहम्मद ताहेर बाहरी लिंक उर्दू लेखकों की सूची भारत में लेखकों की भाषा औरंगाबाद की संस्कृति, भारत में महाराष्ट्र उर्दू उर्दू-भाषा के कवि उर्दू-भाषा कविता उर्दू-भाषा साहित्य भारतीय साहित्य