Two-gospel hypothesis
टू-गॉस्पेल परिकल्पना या ग्रीसबैक परिकल्पना यह है कि मैथ्यू का गॉस्पेल ल्यूक के गॉस्पेल से पहले लिखा गया था, और दोनों मार्क के गॉस्पेल से पहले लिखे गए थे। यह सिनोप्टिक समस्या का एक प्रस्तावित समाधान है, जो मैथ्यू, मार्क और ल्यूक के तीन सुसमाचारों के बीच समानताओं और मतभेदों के पैटर्न से संबंधित है। इस परिकल्पना का श्रेय आम तौर पर पहली बार 1780 के दशक में लिखने वाले जोहान जैकब ग्रीसबैक को दिया जाता है; इसे 1964 में विलियम आर. फार्मर द्वारा अपने वर्तमान रूप में पेश किया गया था और 1979 में दो-सुसमाचार परिकल्पना का वर्तमान पदनाम दिया गया था। दो-सुसमाचार परिकल्पना दो-स्रोत परिकल्पना के विपरीत है, जो सबसे लोकप्रिय और स्वीकृत विद्वानों की परिकल्पना है। समर्थकों का कहना है कि इसके लिए क्यू स्रोत जैसे खोए हुए स्रोतों की आवश्यकता नहीं है और प्रारंभिक चर्च द्वारा समर्थित था। दो-सुसमाचार परिकल्पना के समर्थक आम तौर पर शिष्यों और उनके प्रत्यक्ष सहयोगियों के लिए सटीक लेखकत्व के पारंपरिक दावों का भी समर्थन करते हैं, जिसका अर्थ है कि अन्य विचारधाराओं द्वारा समर्थित लेखकत्व की बाद की तारीखों के बजाय, यीशु की मृत्यु के तुरंत बाद सुसमाचार लिखे गए थे। इस परिकल्पना में कहा गया है कि मैथ्यू को पहले लिखा गया था, जबकि ईसाई धर्म अभी भी येरुशलम में केंद्रित था, ताकि यहूदियों और ईसाइयों के बीच शत्रुता को शांत किया जा सके। मैथ्यू के बाद, जैसे-जैसे चर्च ने पवित्र भूमि से परे विस्तार किया, ल्यूक ने गैर-यहूदियों के इच्छित श्रोताओं के साथ एक सुसमाचार लिखा। चूँकि न तो ल्यूक (और न ही उनके सहयोगी पॉल) यीशु के चश्मदीद गवाह थे, पीटर ने सार्वजनिक गवाही दी जो ल्यूक के सुसमाचार को मान्य करती थी। इन सार्वजनिक भाषणों को मार्क के सुसमाचार में लिखा गया था, जैसा कि प्रारंभिक चर्च पिता इरेनियस द्वारा दर्ज किया गया था। पॉल ने तब ल्यूक के सुसमाचार को प्रकाशित करने की अनुमति दी। प्रस्ताव से पता चलता है कि मैथ्यू को प्रेरित मैथ्यू द्वारा लिखा गया था, शायद 40 ईस्वी में। उस समय, चर्च का जेरूसलम के बाहर विस्तार होना बाकी था। चर्च समुदाय के भीतर प्राथमिक राजनीतिक समस्या इस तथ्य के कारण हुई थी कि यहूदी अधिकारी यीशु और उनके अनुयायियों के प्रति पूरी तरह से शत्रुतापूर्ण थे। मैथ्यू ने अपना वृत्तांत यह दिखाने के लिए लिखा कि यीशु वास्तव में यहूदी शास्त्र की भविष्यवाणी की पूर्ति थी। यह लंबे समय से मान्यता प्राप्त है कि मैथ्यू सुसमाचार में सबसे अधिक "यहूदी" है। उदाहरण के लिए, यह यहूदी धर्मग्रंथ और यहूदी इतिहास का बहुत अधिक संदर्भ देता है। जब स्तिफान शहीद हुआ, जैसा कि अधिनियमों की पुस्तक में दर्ज है, तो शिष्य यरूशलेम से परे गैर-यहूदी (ज्यादातर यूनानी लेकिन सीरियाई) शहरों में बिखरे हुए थे। वहाँ उन्होंने प्रचार करना शुरू किया, और अन्ताकिया में बड़ी संख्या में विधर्मी ईसाई बन गए। 50 के दशक के मध्य तक, पॉल, जिसने धर्म परिवर्तन किया और "गैर-यहूदियों के लिए प्रेरित" की उपाधि का दावा किया, ने विशेष रूप से गैर-यहूदियों के लिए एक सुसमाचार की आवश्यकता को महसूस किया। यह सुसमाचार यूनानियों और रोमनों को आकर्षित करने के लिए मोज़ेक कानून और हाल के यहूदी इतिहास पर जोर देगा। पॉल ने अपने सहयोगी, ल्यूक को नियुक्त किया, जिसने मैथ्यू के सुसमाचार के साथ-साथ अन्य स्रोतों से भी परामर्श किया। हालाँकि, एक बार सुसमाचार लिखे जाने के बाद, इसके प्रकाशन में देरी हुई। पॉल ने फैसला किया कि उसे इसकी सटीकता के बारे में पीटर की सार्वजनिक गवाही की आवश्यकता है, क्योंकि न तो पॉल और न ही ल्यूक यीशु की फांसी से पहले यीशु को जानते थे। पॉल ने पीटर से, जो प्रेरितों के नेता थे, गवाही देने के लिए कहा कि ल्यूक का विवरण सही था। प्रारंभिक चर्च स्रोतों के अनुसार, पीटर ने रोमन सेना के वरिष्ठ अधिकारियों को कई भाषण दिए। मार्क और ल्यूक के बीच समानता के कारण, इन भाषणों ने ल्यूक के सुसमाचार पर पीटर की सार्वजनिक "अनुमोदन की मुहर" का गठन किया होगा। चर्च के इन स्रोतों से पता चलता है कि पीटर अस्पष्ट थे जब मार्क ने उनसे पूछा कि क्या वह भाषणों के शब्दों को लिख सकते हैं। हालाँकि, जिन रोमन अधिकारियों ने भाषणों को सुना, वे उन्हें पसंद करते थे, इसलिए उन्होंने प्रतियाँ माँगी, और इसलिए मार्क ने पीटर के भाषणों की पचास प्रतियाँ बनाईं। ये प्रतियाँ प्रसारित होने लगीं, और मार्क का सुसमाचार बन गईं। पीटर के भाषणों के बाद ही (और मार्क के प्रतिलेखों के प्रसारित होने के बाद) पॉल ने ल्यूक के सुसमाचार को प्रकाशित करने के लिए पर्याप्त आत्मविश्वास महसूस किया। दो-सुसमाचार परिकल्पना यह मानती है कि पीटर ने यह सुनिश्चित किया कि उनके भाषण मैथ्यू और अभी भी अप्रकाशित ल्यूक दोनों से सहमत हैं। चूँकि मैथ्यू ल्यूक के लिए प्राथमिक स्रोत था, और मैथ्यू का सुसमाचार (उस समय एकमात्र प्रकाशित सुसमाचार) पीटर को अच्छी तरह से पता था, उन्होंने ज्यादातर मैथ्यू की सामग्री पर प्रचार किया होगा। मैथ्यू को ल्यूक से बेहतर जानते हुए, पीटर के मैथ्यू में पाए जाने वाले विवरणों का उल्लेख करने की अधिक संभावना थी और इसके विपरीत ल्यूक का नहीं। इससे पता चलेगा कि मार्क और मैथ्यू में अधिक विवरण क्यों पाए जाते हैं, लेकिन ल्यूक में नहीं, जबकि मार्क और ल्यूक में अधिक विवरण पाए जाते हैं, लेकिन मैथ्यू में नहीं। यह यह भी बताता है कि क्यों मार्क मैथ्यू और ल्यूक की तुलना में इतना छोटा है, अधिक उपाख्यानात्मक और भावनात्मक है, कम पॉलिश किया गया है, और क्यों यह केवल यीशु की सार्वजनिक सेवकाई के साथ तुरंत शुरू होता है। पीटर सार्वजनिक भाषण दे रहा था कि उसने क्या देखा, और कभी भी अपने भाषणों को एक पूर्ण सुसमाचार बनने का इरादा नहीं था। यह प्रारंभिक चर्च इतिहासकारों द्वारा दावा किया गया था, और बताते हैं कि अपेक्षाकृत देर से तारीख तक मार्क (मैथ्यू, ल्यूक और जॉन के विपरीत) पर इतनी कम टिप्पणियां क्यों हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रारंभिक चर्च में इसे सबसे कम महत्वपूर्ण सुसमाचार माना गया था। दो-स्रोत परिकल्पना के विपरीत प्रस्तावक आम तौर पर स्वयं सुसमाचार के पाठ ("आंतरिक साक्ष्य") और प्रारंभिक चर्च ("बाहरी साक्ष्य") के संरक्षित लेखन से साक्ष्य से किए गए तर्कों को अलग करते हैं। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक चर्च दस्तावेजों का दावा है कि मार्क का सुसमाचार रोम में पीटर द्वारा दिए गए भाषणों की एक श्रृंखला की पचास प्रतियां बनाने के बाद बनाया गया था। दो-सुसमाचार परिकल्पना इस बाहरी साक्ष्य पर बहुत अधिक निर्भर करती हैः यह प्रारंभिक चर्च के विचारों को गले लगाती है, और दावा करती है कि सुसमाचार के लेखक पर बनाए गए प्रारंभिक चर्च की परंपराओं को खारिज करने के लिए एक मजबूत कारण प्रदान करने की आवश्यकता है। इसके विपरीत, दो-स्रोत परिकल्पना, काफी हद तक मार्कन प्राथमिकता के लिए आंतरिक साक्ष्य पर आधारित है। चूँकि दो-स्रोत परिकल्पना प्रारंभिक चर्च के अनुमान को स्वीकार नहीं करती है, इसलिए यह आंतरिक साक्ष्य (जैसे मार्क की कमी) और तर्क (जैसे मार्क की कमी) का अनुसरण करती है। 'मार्क अस्तित्व में एक सुसमाचार का एक छोटा संस्करण क्यों लिखेंगे?') मैथ्यू के लगभग 25 प्रतिशत और ल्यूक के 25 प्रतिशत समान हैं, लेकिन मार्क में नहीं पाए जाते हैं। इसे दो-स्रोत परिकल्पना में काल्पनिक क्यू दस्तावेज़ से आने के रूप में समझाया गया है। टू-गॉस्पेल परिकल्पना के अनुसार, इस सामग्री की प्रतिलिपि ल्यूक द्वारा मैथ्यू से ली गई थी, लेकिन मार्क द्वारा इसकी गवाही नहीं दी गई क्योंकि पीटर ने इसे नहीं देखा था। लेखकत्व की बाद की तारीखों के समर्थक (70 ईस्वी में प्रथम यहूदी-रोमन युद्ध में जेरूसलम के मंदिर के विनाश के साथ परिचित होने के कारण जैसे कि मार्क 13 जैसे अंशों में) कहते हैं कि मैथ्यू ("एम") और ल्यूक ("एल") के लिए अद्वितीय जानकारी अज्ञात स्रोतों से आई थी। दो-सुसमाचार परिकल्पना, सुसमाचार के लेखक को पहले रखते हुए, "एम" को ज्यादातर सेंट मैथ्यू की प्रत्यक्षदर्शी गवाही और "एल" को ल्यूक के सुसमाचार के पहले छंदों में उल्लिखित ल्यूक द्वारा साक्षात्कार किए गए प्रत्यक्षदर्शी खाते के रूप में मानती है। दो-सुसमाचार सिद्धांत दो-स्रोत परिकल्पना की तुलना में एक अनुमान से अधिक है क्योंकि, उस सिद्धांत के विपरीत, यह प्रारंभिक चर्च के अविश्वसनीय खातों पर निर्भर करता है। विद्वानों का इतिहास चर्च के पिता मैथियन प्राथमिकता पर बस गए, लेकिन नए नियम में देखे गए क्रम को बनाए रखाः मैथ्यू, मार्क, ल्यूक, फिर जॉन। इसे बाद में ऑगस्टिनियन परिकल्पना के रूप में संदर्भित किया जाएगा। लगभग 380 के मोनार्कियन प्रोलॉग्स में कहा गया है कि मार्क ने मैथ्यू और ल्यूक दोनों का इस्तेमाल किया था। मैथ्यू-ल्यूक-मार्क ऑर्डर जैसी चीज़ों के पहले प्रमुख प्रस्तावक जोहान जैकब ग्रीसबैक थे। ग्रीसबैक परिकल्पना आधुनिक दो-सुसमाचार परिकल्पना के समान है। हालाँकि, दो-सुसमाचार परिकल्पना के विपरीत, ग्रीसबैक परिकल्पना मुख्य रूप से एक साहित्यिक परिकल्पना है। जिस पर ग्रीसबैक परिकल्पना का लेबल लगाया गया था, उसका अनुमान वेल्श विद्वान हेनरी ओवेन (1716-1795) ने 1764 में प्रकाशित एक लेख में और फ्रेडरिक एंड्रियास स्ट्रोथ (1750-1785) ने 1781 में गुमनाम रूप से प्रकाशित एक लेख में लगाया था। ग्रीसबैक (1745-1812), जिनके लिए इस स्रोत परिकल्पना को पहली बार मान्यता दी गई थी, ने अपने निष्कर्ष का संकेत दिया कि मैथ्यू ने विहित सुसमाचारों में से पहला लिखा था और मार्क ने नहीं, ल्यूक ने 1783 में जेना विश्वविद्यालय में ईस्टर के मौसम का जश्न मनाने वाले एक संबोधन में विहित सुसमाचारों में से दूसरे की रचना में मैथ्यू का पहला उपयोग किया था। बाद में, जेना (1789-1790) में इसी तरह के व्हिटसन कार्यक्रमों के लिए, ग्रीसबैक ने एक अधिक विस्तृत "प्रदर्शन कि मार्क का पूरा सुसमाचार मैथ्यू और ल्यूक के आख्यानों से उद्धृत है" प्रकाशित किया। ग्रिसबाख के सिद्धांत को जर्मन विद्वानों ने "उपयोग परिकल्पना" कहा। अपने शोध प्रबंध के लिए ग्रीसबैक का मुख्य समर्थन उन अंशों में निहित है जहाँ मैथ्यू और ल्यूक मार्क के खिलाफ सहमत हैं (जैसे। मैथ्यू 26:68; ल्यूक 22:64; मार्क 14:65), तथाकथित छोटे समझौते। एक संबंधित सिद्धांत में ल्यूक सीधे मैथ्यू से नहीं, बल्कि एक सामान्य स्रोत से आकर्षित हुआ है, जिसे एक प्रोटो-मैथ्यू के रूप में देखा जाता है। यह उन्नीसवीं शताब्दी में विल्हेम डी वेट और फ्रेडरिक ब्लीक द्वारा विकसित किया गया था। 18वीं शताब्दी में मार्कन प्राथमिकता को गंभीरता से प्रस्तावित किया जाना शुरू हुआ, 19वीं शताब्दी के दौरान इसे सामने लाया गया, और 20वीं शताब्दी तक दो-स्रोत परिकल्पना के सबसे लोकप्रिय संस्करण के साथ यह स्थापित विद्वानों का तथ्य बन गया। 1960 के दशक तक, विद्वानों ने दो-स्रोत परिकल्पना को सिनोप्टिक समस्या का निर्विवाद समाधान माना। विलियम आर. फार्मर ने अपनी 1964 की पुस्तक द सिनॉप्टिक प्रॉब्लम में इस पर आपत्ति जताई, लेकिन इस विचार को विद्वानों के बीच ज्यादा पसंद नहीं किया गया; अपवादों में बर्नार्ड ऑर्चर्ड और डेविड लेयरड डंगन शामिल थे। 1979 में एक सम्मेलन में, समर्थकों ने नाम को "ग्रीसबैक परिकल्पना" से "दो-सुसमाचार परिकल्पना" में बदलने पर सहमति व्यक्त की। डेविड एलन ब्लैक जैसे अन्य लोगों ने तब से दो-सुसमाचार परिकल्पना के लिए समर्थन बनाए रखा है। आलोचना मार्कन प्राथमिकता और/या दो-स्रोत परिकल्पना के पक्ष में कई सामान्य तर्क भी दो-सुसमाचार परिकल्पना के खिलाफ तर्क के रूप में काम करते हैं। हालांकि सिद्धांत के पक्ष और विपक्ष में सभी तर्कों को सूचीबद्ध करना असंभव है, कुछ उल्लेखनीय तर्क इस प्रकार हैं। यदि ल्यूक के पास मैथ्यू के अंतिम संस्करण तक पहुंच थी (अन्य स्रोतों पर स्वतंत्र रूप से चित्रण करने के विपरीत), तो यीशु की वंशावली, जन्म की परिस्थितियों और पुनरुत्थान के बाद की घटनाओं जैसे मुद्दों पर ल्यूक और मैथ्यू के बीच इतने महत्वपूर्ण मतभेद क्यों हैं? जबकि ल्यूक और मैथ्यू बहुत सारे पाठ साझा करते हैं जो मार्क में मौजूद नहीं हैं, यह लगभग सभी शिक्षाओं और दृष्टांतों तक ही सीमित है। दो-सुसमाचार परिकल्पना के अनुसार सुसमाचार के निर्माण के लिए ल्यूक को मैथ्यू की कथा के प्रमुख हिस्सों को फिर से लिखने की आवश्यकता होगी-भले ही मैथ्यू संभवतः एक चश्मदीद गवाह था जो जेरूसलम में रहता था और अन्य चश्मदीद गवाहों से घिरा हुआ था, और ल्यूक न तो था। "चूक से तर्क": मार्क और पीटर यीशु के कुंवारी जन्म और विशेष रूप से पुनरुत्थान के बाद प्रेरितों के सामने उनकी उपस्थिति जैसी उल्लेखनीय और चमत्कारी घटनाओं को क्यों छोड़ देंगे? मैथ्यू और ल्यूक दोनों स्पष्ट रूप से पुष्टि करते हैं कि यीशु अपने पुनरुत्थान के बाद पीटर सहित ग्यारह शिष्यों को दिखाई दिए, और यह अविश्वसनीय लगता है कि पीटर अपने सार्वजनिक भाषणों में उस तथ्य की गवाही नहीं देंगे। और मार्क और ल्यूक दोनों से पर्वत पर उपदेश को पूरी तरह से क्यों हटा दिया गया है? समर्थक क्यू में एक अज्ञात खोई हुई परंपरा को शामिल नहीं करने की सरलता का हवाला देते हैं। हालाँकि, प्राचीन काल में खोए हुए स्रोत असामान्य नहीं हैं, जिसमें उन पुस्तकों के हजारों संदर्भ हैं जो संरक्षित नहीं की गई थीं। यहाँ तक कि सख्ती से धर्मशास्त्रीय रूप से, खोए हुए कार्यों को सीधे शास्त्र में प्रमाणित किया गया हैः लाओडिसियों के लिए एक पत्र कोलोसियन में संदर्भित है, लेकिन आम तौर पर इसे खोया हुआ माना जाता है। कैथोलिक और रूढ़िवादी परंपराओं में धर्मग्रंथ मानी जाने वाली एक ड्यूटेरोकैनोनिकल पुस्तक, 2 मैकाबियों की पुस्तक, सीधे तौर पर बताती है कि यह साइरेन के जेसन द्वारा पाँच खंडों के काम का संक्षिप्त विवरण है, लेकिन यह मूल काम खो गया है। भले ही अपनी शर्तों पर लिया जाए, दो-सुसमाचार परिकल्पना में पापियास जैसे पितृसत्तात्मक साक्ष्य का हवाला दिया गया है जो मानते थे कि वहाँ "इब्रानियों का सुसमाचार" है। यदि ऐसा कोई दस्तावेज़ मौजूद था, तो वह भी तब से खो गया है। समर्थक प्रारंभिक चर्च फादर्स को मैथियन प्राथमिकता का पद धारण करने के रूप में भी उद्धृत करते हैं। हालाँकि, प्रारंभिक चर्च फादर कई मुद्दों पर एक-दूसरे से असहमत थे, और आज अनिवार्य रूप से किसी के द्वारा विश्वास नहीं किए जाने के कारण विभिन्न पदों पर रहे। सभी चार विहित सुसमाचारों का सबसे पहला संदर्भ जो उन्हें अब दिए गए नामों से बुलाते हैं, इरेनियस के अगेंस्ट हेरेसीज़ (लगभग 185 ईस्वी में लिखा गया) और मुराटोरियन खंड (लगभग 170-200 ईस्वी में लिखा गया) से है-यीशु की मृत्यु के एक सदी बाद। जस्टिन मार्टर, उसी स्थान (रोम) से इरेनियस से 30 साल पहले लिखते हुए, मोटे तौर पर सुसमाचार का उद्धरण देते हैं, लेकिन उन्हें उनके आधुनिक गुण नहीं देते हैं, यह सुझाव देते हुए कि ये गुण 150-180 के बीच किसी बिंदु पर किए गए थे। यदि पीटर के भाषणों को रिकॉर्ड करने वाली मार्क की कहानियों की उत्पत्ति वास्तव में रोम से लगभग 60 ईस्वी में हुई थी, तो जस्टिन ने मार्क या पीटर का उल्लेख क्यों नहीं किया? भले ही जस्टिन ने संयोग से उल्लेख को छोड़ दिया हो, फिर भी लेखकत्व पर मौखिक प्रसारण परंपराओं की एक श्रृंखला के लिए इसे दर्ज करने से पहले एक लंबा समय है। इस प्रकार, यह नहीं माना जाना चाहिए कि चर्च के पिताओं को इस मामले में सच्चाई के बारे में विशेष जानकारी है। इसके विपरीत, यदि प्रारंभिक चर्च फादर वास्तव में विश्वसनीय हैं, तो क्यों न मैथ्यू-मार्क-ल्यूक के उनके आदेश पर उन पर भरोसा किया जाए? दो-सुसमाचार परिकल्पना पारंपरिक क्रम की व्याख्या करने के लिए ल्यूक के प्रसार में देरी का परिचय देती है, लेकिन इस तरह की देरी का वर्णन कभी भी प्राचीन चर्च लेखन में स्पष्ट रूप से नहीं किया गया है। फ़ेरर परिकल्पना चार-दस्तावेज़ परिकल्पना गॉस्पेल हार्मनी संदर्भ स्रोत ग्रीसबैक के जीवन और कार्य के लिए, जिसमें लैटिन में उद्धृत कार्य का पूरा पाठ और अंग्रेजी अनुवाद, सी. एफ. भी शामिल है, देखें। बर्नार्ड ऑर्चर्ड और थॉमस आर. डब्ल्यू. लॉन्गस्टाफ (संस्करण। ), जे. जे. ग्रीसबैकः सिनॉप्टिक एंड टेक्स्ट-क्रिटिकल स्टडीज 1776-1976, एस. एन. टी. एस. मोनोग्राफ श्रृंखला में खंड 34 (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, हार्डबैक 1978, पेपरबैक 2005)। बाहरी लिंक दो गॉस्पेल परिकल्पना के लिए एक वेब साइट सारगर्भित समस्या परिकल्पना बाइबिल की आलोचना ईसाई शब्दावली