The Fox and the Cat (fable)
ધ ફોક્સ એન્ડ ધ કેટ એ એક પ્રાચીન દંતકથા છે, જેમાં પૂર્વીય અને પશ્ચિમી બંને એનાલોગ છે, જેમાં વિવિધ પ્રાણીઓનો સમાવેશ થાય છે, જે સાધનસંપન્ન યોગ્યતા અને મુખ્ય વ્યૂહરચના વચ્ચેના તફાવતને સંબોધિત કરે છે. યુરોપમાં છાપવાની શરૂઆત થઈ ત્યારથી એસોપની દંતકથાઓના સંગ્રહમાં સમાવિષ્ટ, તે પેરી સૂચકાંકમાં 605મા ક્રમે છે. મૂળભૂત વાર્તામાં એક બિલાડી અને શિયાળ તેમની પાસે કેટલી યુક્તિઓ અને ચકમો છે તેની ચર્ચા કરે છે. શિયાળ ગર્વ કરે છે કે તેની પાસે ઘણા છે; બિલાડી કબૂલ કરે છે કે તેની પાસે માત્ર એક જ છે. જ્યારે શિકારીઓ તેમના કૂતરાઓ સાથે આવે છે, ત્યારે બિલાડી ઝાડ પર ચઢે છે, પરંતુ શિયાળ કામ કર્યા વિના ઘણી રીતો વિશે વિચારે છે અને શિકારી શ્વાનો દ્વારા પકડાય છે. ઇતિહાસ દ્વારા દંતકથાની પ્રસ્તુતિઓમાંથી ઘણી નૈતિકતા લેવામાં આવી છે અને યશાયા બર્લિને તેના નિબંધ "ધ હેજહોગ એન્ડ ધ ફોક્સ" માં તેનો ઉપયોગ કર્યો છે તે દર્શાવે છે કે, તેનું નવેસરથી અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. ઇતિહાસ આ દંતકથા એક પ્રાણીના ભાગ્યની તુલના કરે છે જે તેના નિકાલ પરના ઘણા વ્યૂહરચનાઓ પર ગર્વ કરે છે અને અન્ય એક સરળ યુક્તિ ધરાવે છે. જોખમના સમયે તે એક યુક્તિ છે જે ઘણા વિકલ્પો કરતાં વધુ અસરકારક સાબિત થાય છે. વિશ્વ વ્યાપી લોકપ્રિયતા અને ઘણી વિવિધતાઓની વાર્તા, તેને આર્ને-થોમ્પસન-ઉથર લોકકથા સૂચકાંકમાં પ્રકાર 105 તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવી છે. પ્રાચીન ગ્રીક કવિ આર્કિલોચસને આભારી એક ટુકડામાં એક કહેવત છેઃ (શિયાળ ઘણી નાની વસ્તુઓ જાણે છે, પરંતુ હેજહોગ એક મોટી વસ્તુ જાણે છે). 1500 થી ઇરાસ્મસના એડાગિયામાં, અભિવ્યક્તિને મુલ્ટા નોવિટ વલ્પ્સ, વેરમ ઇચિનસ ઉનમ મેગ્નમ તરીકે નોંધવામાં આવી છે. બાલ્કનની કેટલીક લોકકથાઓની જેમ આ કહેવત બિલાડીને બદલે હેજહોગ સાથે સંકળાયેલી એક પ્રાચીન દંતકથાના અસ્તિત્વને સૂચવે છે. પૂર્વીય પંચતંત્રના પાંચમા વિભાગમાં "હંડ્રેડ-વિટ, થાઉઝન્ડ-વિટ અને સિંગલ-વિટ" ની સમાન વાર્તા જોવા મળે છે જે અવિચારી ક્રિયાના પરિણામોને ધ્યાનમાં લે છે. આ વાર્તા બે માછલીઓ અને એક દેડકાની છે જે માછીમારો દ્વારા તેઓ જે તળાવમાં રહે છે ત્યાં લઈ જવાથી કેવી રીતે બચવું તે અંગે ચર્ચા કરે છે. સિંગલ-વિટ દેડકો ઉડાનની સલાહ આપે છે અને પકડાઈ જવાથી બચનાર એકમાત્ર દેડકો છે. આ વાર્તા ફારસી કલીલા અને ડિમનામાં પણ ત્રણ માછલીઓની વાર્તા તરીકે સાચવવામાં આવી હતી, એક જ્ઞાની, એક હોંશિયાર અને એક મૂર્ખ. જ્યારે માછલી માછીમારોને પસાર થતા જુએ છે, ત્યારે સમજદાર માછલી પૂલમાંથી ઝડપથી બહાર નીકળી જાય છે, હોંશિયાર માછલી મૃત રમીને ખાવાનું ટાળવામાં સફળ થાય છે, જ્યારે મૂર્ખ માછલીને પકડીને ખાવામાં આવે છે. રૂમીએ 13મી સદીમાં લખેલા તેમના મસનવીના પુસ્તક IVમાં આ વાર્તાનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેમાંથી સર્જનહારની સંપૂર્ણતામાં પોતાની ઓળખને છોડી દેવાની સલાહ આપવામાં આવી હતી. પ્રાચીન ભારતીય મહાભારતમાં એનાલોગમાં મુખ્ય પાત્ર તરીકે હંસ અને કાગડો છે. હંસ પાસે ઉડવા માટે માત્ર એક જ રસ્તો હોય છે જ્યારે કાગડો એકસો એકનો દાવો કરે છે. જોકે, કાગડો તેના એરોબેટિક્સના પ્રદર્શનથી મુશ્કેલીમાં મુકાઈ જાય છે જ્યારે તે સમુદ્રની ઉપર દૂર જાય છે, જમીન પર ઉતરવા માટે જગ્યા શોધવામાં અસમર્થ હોય છે. હંસ કાગડા પાસે ઊડીને પૂછે છે કે "ઉડવાની એકસો એક રીતમાંથી આ કઈ છે?" તેને લઈ જતા પહેલા, યોગ્ય રીતે નમ્ર થઈને, સલામતીમાં પાછા આવો. આ દંતકથા પ્રકારનાં યુરોપીયન લેખિત દસ્તાવેજો યુરોપમાં આર્કિલોચસ પછી મધ્યયુગીન કાળ સુધી દેખાતા નથી. અહીં ઘમંડી પ્રાણી સામાન્ય રીતે શિયાળ હોય છે, પરંતુ એક યુક્તિ ધરાવતું પ્રાણી હેજહોગ (ગ્રીસ), ક્રેન (રશિયા), ખિસકોલી (આર્મેનિયા) અથવા ટોટી અથવા કબૂતર હોઈ શકે છે. પશ્ચિમ યુરોપમાં, તે હંમેશા બિલાડી જ હોય છે, જે ખૂબ જ સમાન આવૃત્તિઓમાં દેખાય છે, જોકે શિયાળ પાસે રહેલી યુક્તિઓની સંખ્યામાં વિવિધતા હોય છે. આ વિવિધતા ધરાવતા કેટલાક સંગ્રહોમાં એંગ્લો-લેટિન રોમ્યુલસ (80 યુક્તિઓ), મેરી ડી ફ્રાન્સની યસોપેટ (2 યુક્તિઓ, "અને એક સંપૂર્ણ લૂંટફાટ ઉપરાંત"), તેમજ ઓડો ઓફ ચેરિટોન (એક થેલીમાં 17 યુક્તિઓ) અને જ્હોન શેપ્પીના દંતકથા સંગ્રહનો સમાવેશ થાય છે. ગ્રિમ બ્રધર્સ દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવેલા જર્મન લોક સંસ્કરણમાં, તે સો યુક્તિઓ છે જે શિયાળ બડાઈ મારે છે, "અને કુશળતાની સંપૂર્ણ લૂંટફાટ". શિયાળ પશ્ચિમી દંતકથાઓમાં તેની ચતુરાઈ માટે જાણીતું છે, અને કેટલીકવાર કાવતરાખોરો તેમના પુનર્કથનમાં વધુ કુદરતી વિગતોમાં જાય છે. દાખલા તરીકે, સમકાલીન કવિતા "ધ ઓવલ એન્ડ ધ નાઇટિંગેલ" માં, નાઇટિંગેલ, એવી દલીલ કરે છે કે તેની એક ક્ષમતા (ઉનાળામાં ગાવાનું) ઘુવડની તમામ કુશળતા કરતાં વધુ મૂલ્યવાન છે, તે શિયાળના કેટલાક ઉપકરણો, કૂતરાઓને પછાડવા માટે લેતા ફેઇન્ટ્સ અને કપટી અભ્યાસક્રમોનું વર્ણન કરે છેઃ "શિયાળ હેજ સાથે સળવળાઈ શકે છે અને તેના અગાઉના માર્ગથી બંધ થઈ શકે છે, અને ટૂંક સમયમાં જ તેના પર બે વાર પાછા ફરી શકે છે, પછી શિકારી શ્વાનોને સુગંધમાંથી ફેંકી દેવામાં આવે છે" (θe uox can chrope bie θe hee an turne ut તેના ફોર્મ વેઇ એક એફ્ટ સોન કુમે થાર્ટો થોન્ને છે θe હુંડેસ સ્મેલ છે ઉપદેશક ઓડો માટે, બિલાડી એવા લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેઓ એક જ યોજના જાણે છે, "સ્વર્ગમાં વસંત", જ્યારે શિયાળ "વકીલો, કેસ્યુઇસ્ટ્સ, ચાલબાજો" અને અન્ય લોકો માટે "થેલીભર્યા યુક્તિઓ" ધરાવે છે. 13મી સદીના ગેસ્ટા રોમનોરમમાં અર્થઘટન ખૂબ જ સમાન છે, જે "સરળ પુરુષો અને સ્ત્રીઓ જે જાણે છે પરંતુ એક કળા છે, એટલે કે ભગવાનને બોલાવવું" અને જેઓ તેમની જીભની ચમકથી જીવનનિર્વાહ કરે છે તેમની વચ્ચે તફાવત કરે છે. મેરી ડી ફ્રાન્સ દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવેલ નૈતિકતા અલગ છે, જોકે કદાચ પૂરક છેઃ કે એક શાણા માણસ જૂઠાણાને શોધી શકશે, ભલે તે ગમે તેટલી વાજબી રીતે વાત કરે. બેરેચિયા હા-નકદાને તેમની પાછળ હિબ્રુમાં લખેલી તેમની સો શિયાળની દંતકથાઓમાંથી 94 નંબરની વાર્તાનો સમાવેશ કર્યો હતો. તેમની નૈતિકતા ફરીથી ભારમાં અલગ છે, જે સ્થિતિ-ચેતના સાથે સરળ, જરૂરી શ્રમની તુલના કરે છે. તેમના માટે શિયાળ એવા લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેઓ પોતાની સંભાળ રાખવા અને તેમના પરિવારોને ટકાવી રાખવા માટે મૂળભૂત કામને ધિક્કારે છે અને તેની અવગણના કરે છે, જેઓ કહે છે કે "અમારો હાથ ઊભા અનાજ માટે સિકલ મૂકવા માટે ખૂબ ઊંચો છે" અને તેમના વ્યવસાયો પર ગર્વ કરે છેઃ "હું એક લેખક છું; હું એક સ્મિથ છું, હું એક દરજી છું; હું એક સુવર્ણકાર છું, હું એક વેપારી છું; હું એક ઋષિ છું, અને મારા જેવો બીજો કોણ છે?" વિલિયમ કેક્સટનના ઇસોપની દંતકથાઓના 1484 ના સંગ્રહમાં, આ એવા લોકો વિશે કહેવામાં આવ્યું છે કે જેઓ ડહાપણ અને સૂક્ષ્મતાના ઢોંગ કરે છે, પરંતુ હકીકતમાં તેઓ "મૂર્ખ મૂર્ખ છે અને કોઈ નાની વાત જાણતો નથી". દંતકથાના ઇતિહાસમાં અન્ય એક સીમાચિહ્ન જીન ડી લા ફોન્ટેનની પ્રભાવશાળી ફેબલ્સ ચોઇસીઝ (IX.14,1678 માં પ્રકાશિત) માં તેનો સમાવેશ હતો. લા ફોન્ટેન સાથે, દંતકથા વ્યાસપીઠથી સલૂનમાં ખસેડવામાં આવી છે અને આ વાર્તા વિશે તેમનું કહેવું સામાન્ય રીતે હળવા અને વધુ શહેરી સ્વરમાં હોય છે; વાર્તા તેમના માટે જે સત્ય નિર્દેશ કરે છે તે અગાઉના લેખકો દ્વારા જોવામાં આવેલી ગંભીર નૈતિક નિષ્ફળતાને બદલે અનુકૂળતાનો પ્રશ્ન છે. અહીં બિલાડી અને શિયાળ એક સાથે મુસાફરી કરી રહ્યા છે અને, કારણ કે "રસ્તો લાંબો હતો અને તેથી કંટાળાજનક હતો, તેથી તેઓએ દલીલ કરીને તેને ટૂંકો કર્યો. દલીલ એક મોટી મદદ છે. તેના વિના વ્યક્તિ સૂઈ જશે. અમારા યાત્રાળુઓ મોટેથી બૂમો પાડતા હતા. પછી પોતાને દલીલ કર્યા પછી, તેઓ અન્ય બાબતો વિશે વાત કરતા હતા. દંતકથા અગાઉના સંસ્કરણોની જેમ આગળ વધે છે અને લા ફોન્ટેન વ્યવહારુ નૈતિકતા સાથે સમાપ્ત થાય છેઃ "ઘણા બધા અભિયાનો વ્યવસાયને બગાડી શકે છે. વ્યક્તિ તેમની વચ્ચે પસંદગી કરવામાં અને ઘણા બધા પ્રયાસ કરવામાં સમય ગુમાવે છે. તમારી પાસે માત્ર એક જ છે; પણ તે સારું થવા દો. અમેરિકન સંગીતકાર વિન્સેન્ટ પર્સિચેટ્ટીએ આ સંસ્કરણને તેમના ફેબલ્સ ફોર નેરેટર એન્ડ ઓર્કેસ્ટ્રા (1943) માં ચોથા ભાગ તરીકે સામેલ કર્યું હતું. હેજહોગ અને શિયાળ હેજહોગ સાથેની દંતકથાના સંસ્કરણથી મુખ્ય તફાવત એ છે કે પ્રાચીન સંસ્કરણમાં તફાવત ઉડાનની વ્યૂહરચનાઓને બદલે ઉડાન અને સંરક્ષણ વચ્ચે છે, જેમ કે બિલાડી અને શિયાળ સંસ્કરણમાં. પુનરુજ્જીવનના પ્રારંભિક સમયમાં, લેખક લોરેન્ટીયસ એબ્સ્ટેમિયસે પ્રશ્ન કર્યો હતો કે શું બિલાડીનો સહજ ઉકેલ આખરે શિયાળની ચાતુર્ય કરતાં વધુ સારો છે કે કેમ, દંતકથાને ડી લેપોર સેસે વલ્પી પ્રેફરેન્ટે ઓબ પેડમ વેલોસિટેટેમ (સસલું તેના ક્ષણિકતાને કારણે શિયાળને પસંદ કરે છે) તરીકે ફરીથી લખીને. જ્યારે સસલું તેની બહેતર ગતિ પર પોતાને ઝઝૂમી રહ્યું છે, ત્યારે શિયાળ નિર્દેશ કરે છે કે તેની પોતાની ચાલાકી અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાનું વધુ સારું સાધન છે. લેખક એમ કહીને સારાંશ આપે છે કે બુદ્ધિ એ શ્રેષ્ઠ ગુણવત્તા છે. આ પ્રશ્ન ખુલ્લો રહ્યો છે અને ત્યારથી વિવિધ વર્તણૂકોને અન્ય રીતે ફરીથી અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. મૂળ 1953 માં લખાયેલા તેમના નિબંધ "ધ હેજહોગ એન્ડ ધ ફોક્સ" માં, ફિલસૂફ યશાયા બર્લિને લેખકો અને વિચારકોને બે વર્ગોમાં વિભાજિત કરવા માટે આર્કિલોચસ દ્વારા સારાંશિત દંતકથાનો ઉપયોગ કર્યો છેઃ હેજહોગ્સ, જે વિશ્વને એક વ્યાખ્યાયિત વિચારના લેન્સ દ્વારા જુએ છે; અને શિયાળ, જે વિવિધ પ્રકારના અનુભવો પર ધ્યાન દોરે છે અને જેમના માટે વિશ્વને એક જ વિચારમાં ઉકાળી શકાતું નથી. આ નિબંધ, બર્લિન દ્વારા ખૂબ ગંભીરતાથી લેવામાં આવ્યો ન હોવા છતાં, પ્રભાવશાળી સાબિત થયો છે, જેમાં સંખ્યાબંધ લેખકોએ તેમની વિશિષ્ટતાનો ઉપયોગ કર્યો છે. સ્ટીફન જય ગોલ્ડની કાવ્યસંગ્રહ ધ હેજહોગ, ધ ફોક્સ એન્ડ ધ મેજિસ્ટર્સ પોક્સ વિજ્ઞાન અને માનવતા વચ્ચેના જટિલ સંબંધોની શોધમાં બર્લિનના પુસ્તક અને દંતકથા બંનેનો ઉપયોગ કરે છે. ગૌલ્ડ આર્કિલોચસની મૂળ છબીને માનવ વિરોધાભાસ માટે રૂપક અર્થના બે સ્તરો તરીકે જુએ છે. "પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક શૈલીઓની વાત કરે છે. ઝપાઝપી કરો અથવા ચાલુ રાખો". બીજો બૌદ્ધિક અભ્યાસનો પ્રશ્ન છેઃ "વિવિધતા અને રંગ, અથવા તીવ્રતા અને આવરણ", બે વ્યૂહરચનાઓનું જોડાણ બે શાખાઓ વચ્ચેની સમજણ માટે સૌથી વધુ ફળદાયી છે. અમૂર્ત શિલ્પકાર રિચાર્ડ સેરા પણ પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટીના મેદાનમાં તેમના ધ હેજહોગ એન્ડ ધ ફોક્સ (1999) ના શીર્ષકના સ્ત્રોત તરીકે યશાયા બર્લિનના નિબંધને ટાંકે છે. શિલ્પની સ્થાપના સમયે સેરાએ સમજાવ્યું, "તે નિર્દેશ કરે છે કે કેવી રીતે વિદ્વાનો કાં તો મુક્ત વિચારકો બને છે અને શોધ કરે છે અથવા ઇતિહાસના આદેશો હેઠળ આવે છે. આ દરેક વિદ્યાર્થી સામે ઉભી થતી શાસ્ત્રીય સમસ્યા છે. તેથી તેમનું વાંચન મૂળ કથાના નૈતિક ક્રમને ઉલટાવી દે છે. હેજહોગ, પરિવર્તન માટે પ્રતિરોધક હોવાથી, બૌદ્ધિક રીતે મૃત છે; શિયાળની અનુકૂલનક્ષમતા (તેના પર્યાવરણ સાથે શિલ્પના સંબંધ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે) એ બૌદ્ધિક વિકાસ અને અસ્તિત્વ માટે યોગ્ય વ્યૂહરચના છે. નોંધો સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ડી. એલ. એશલિમનઃ ખૂબ હોંશિયાર બનવાના જોખમો વિશેની આર્ને-થોમ્પસનની દંતકથાઓ પ્રકાર 105 લૌરા કે. ગિબ્સ ફ્લિકર ફેબલ્સ પરની દંતકથાઓ સાથે સંબંધિત છબીઓનો સંગ્રહ લોરેન્શિયસ એબ્સ્ટેમિયસ લા ફોન્ટેનની ફેબલ્સ ફેબલ્સ કાલ્પનિક શિયાળ કાલ્પનિક બિલાડીઓ સાહિત્ય જેમાં એન્થ્રોપોમોર્ફિક શિયાળ ભારતીય લોકકથાઓ ભારતીય લોકકથાઓ ભારતીય પરીકથાઓ એટીયુ 100-149