D. H. Th. Vollenhoven
ડર્ક હેન્ડ્રિક થિયોડોર વોલેનહોવન (1 નવેમ્બર 1892, એમ્સ્ટરડેમમાં-6 જૂન 1978, એમ્સ્ટરડેમ) એક ડચ ફિલસૂફ હતા. જીવન ઇતિહાસ અને પ્રારંભિક કાર્ય વોલેનહોવનનો જન્મ એમ્સ્ટરડેમમાં થયો હતો, જે ડર્ક હેન્ડ્રિક વોલેનહોવન અને કેથરીના પ્રુઇઝના પુત્ર હતા. તેમના પિતા એમ્સ્ટરડેમમાં ટેલિગ્રાફીના કસ્ટમ હાઉસ ઓફિસર હતા. માં 1911, Vollenhoven એમ્સ્ટરડેમ માં Vrize યુનિવર્સિટી ખાતે બે શિક્ષકો નોંધણી, ધર્મશાસ્ત્ર ફેકલ્ટી અને આર્ટ્સ અને ફિલસૂફી ફેકલ્ટી અને ફિલસૂફી તેમના પીએચડી મેળવી (કમ લોડે) 1918. તેઓ રિફોર્મ્ડ ચર્ચોના પાદરી હતા, પહેલા ઓસ્ટકાપેલ્લેમાં, 1918-1921, પછી ધ હેગમાં, 1921-1926. 1926માં તેમને વ્રિજે યુનિવર્સિટીમાં ફિલસૂફીના પ્રોફેસર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને 1963માં તેઓ નિવૃત્ત થયા હતા. 10 ઓક્ટોબર 1918ના રોજ તેમણે હર્મિના મારિયા ડૂયેવેર્ડ (1892-1973) સાથે લગ્ન કર્યા. તેમને પાંચ બાળકો હતા, બે છોકરીઓ અને ત્રણ છોકરાઓ. વોલેનહોવન એક એવી વ્યક્તિ હતી જેણે ઊંડી સમજ સાથે સીધી સ્પષ્ટતાને જોડી હતી. તેમની પાસે વિશ્લેષણાત્મક મન હતું જેણે ઘણા તફાવતોમાં નિપુણતા મેળવી હતી. તેઓ પવિત્ર, વિનમ્ર, આજ્ઞાકારી અને તેમના ઘણા કાર્યોમાં સમર્પિત હતા. તેમણે 1926 થી 1954 સુધી આર્ટ્સ અને ફિલોસોફી ફેકલ્ટીમાં ફિલસૂફીના તમામ અભ્યાસક્રમો આપ્યા હતાઃ ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ, સામાન્ય વ્યવસ્થિત ફિલસૂફી, તર્કશાસ્ત્ર અને સૈદ્ધાંતિક મનોવિજ્ઞાન (બાદમાં તે સમયે ફિલોસોફિકલ શિસ્ત માનવામાં આવતી હતી), અને તમામ ફેકલ્ટીના પ્રથમ વર્ષના વિદ્યાર્થીઓ માટે ફિલસૂફીનો ફરજિયાત પરિચય પણ આપ્યો હતો. ગણિત અને કુદરતી વિજ્ઞાન પર ફિલસૂફીના પ્રભાવ પર તેમના મહાનિબંધ તૈયાર કરતી વખતે, વોલેનહોવન વ્યવહારીક રીતે દર રવિવારે ઉપદેશ આપતા હતા, જેથી તેઓ રિફોર્મ્ડ ચર્ચોમાં જાણીતા વ્યક્તિ બની ગયા હતા. પીએચડી મેળવવાના એક વર્ષ પહેલાં તેમના પિતા અને તેમના સુપરવાઇઝર અને શિક્ષક, જે. વોલ્ટજેર, બંનેનું અવસાન થયું હતું. G.H.J.W.J. ગીસિંકે થીસીસ (હવે પ્રતિબંધિત વિષય સાથે) પૂર્ણ કરવાની દેખરેખ રાખવા માટે પગલું ભર્યું, જેનું શીર્ષક હતુંઃ "આસ્તિક દ્રષ્ટિકોણથી ગણિતની ફિલસૂફી". એમ્સ્ટર્ડમના ગણિતશાસ્ત્રી, ગેરિટ મેનોરી, જેમને વોલેનહોવન વિવેચનાત્મક રીતે "સૌથી વધુ પરિણામી ઔપચારિક અને સામ્યવાદી વ્યવહારવાદી" તરીકે વર્ણવતા હતા, તેમણે નિબંધને સહાનુભૂતિપૂર્વક જવાબ આપતા કહ્યું કે વોલેનહોવનએ એક એવો માર્ગ અપનાવ્યો હતો "જે પહેલાં કોઈએ ચમકાવ્યો ન હતો", અને તેમણે આ "ન તો ધર્મશાસ્ત્રી તરીકે કે ગણિતશાસ્ત્રી તરીકે કર્યું, પરંતુ જેણે પોતાના વિશ્વાસની કદર કરી, તેમ છતાં વિચારને ધિક્કાર્યા વિના". 1920માં તેમને લેઇપઝિગમાં પાંચ મહિના માટે ફેલિક્સ ક્રુએગર હેઠળ મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવા માટે શિષ્યવૃત્તિ અને ગેરહાજરીની રજા મળી હતી. 1920ના દાયકાની શરૂઆતમાં નેધરલેન્ડ્સમાં નિયો-કેન્ટિયનવાદ પ્રબળ શાળા હતી. ફિલસૂફીમાં વોલેનહોવન વિચાર અને અસ્તિત્વના સમાધાનની માંગ કરે છે, આસ્તિક રીતે મધ્યસ્થી કરે છે, જેમાં અસ્તિત્વને પ્રાથમિકતા આપવામાં આવે છે. લગભગ 1922ના મધ્યમાં આને ક્રાંતિકારી બનાવવામાં આવ્યું હતુંઃ જાણવું (અને વિચારવું) એ અસ્તિત્વનો એક ભાગ છે. નિયો-કેન્ટિયનવાદે, વિપરીત રીતે, વિચારમાંથી તેની વિદાય લીધી અને તેને માનવતાવાદી રીતે ન્યાયી ઠેરવી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વોલેનહોવન તેમના સમયના મુખ્ય પ્રવાહ સામે દોડ્યા હતા. તેમની ઘણી પ્રતિબદ્ધતાઓ અને રુચિઓ તેમને વધુ પડતા કામ કરવા તરફ દોરી ગઈ. જાન્યુઆરી 1923માં (મધ્યમાં) તેમને માનસિક પતનનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, સાજા થવામાં તે વર્ષનો મોટાભાગનો સમય લાગ્યો હતો. આ દરમિયાન વોલેનહોવનના સાળા, ચેસના સાથી અને ભૂતપૂર્વ અભ્યાસક હર્મન ડૂયેવેર્ડ ફિલસૂફીમાં સક્રિય બન્યા હતા. તેમણે ઓસ્ટકાપેલમાં વોલેનહોવનની મુલાકાત લીધી અને ચર્ચા કરી કે તેઓ ફિલસૂફીમાં વધુ પદ્ધતિસર કેવી રીતે કામ કરી શકે છે. જ્યારે બંને હેગમાં રહેતા હતા, ત્યારે તેમની ચર્ચાઓ વધુ તીવ્ર અને સર્જનાત્મક બની હતી, અને ફિલસૂફીમાં એક સ્થાયી ભાગીદારી વિકસિત થઈ જે જીવનભર ચાલી હતી. તેમ છતાં તેમની વ્યક્તિત્વ ખૂબ જ અલગ હતીઃ વોલેનહોવન, તેમના વિશ્લેષણાત્મક સ્વભાવ સાથે, આયોજક, વ્યવસ્થિત વિચારક અને વિગતવાર ઐતિહાસિક ઝાંખીના માણસ હતા; ડૂયેવેર્ડ, તેમની સંગીત પ્રતિભા સાથે (તેઓ એક સરસ પિયાનોવાદક હતા), તાલીમ દ્વારા ન્યાયશાસ્ત્રી હતા, જેમણે ભવ્ય ડિઝાઇનની માંગ કરી હતી. વોલેનહોવને ગણિત, કુદરતી વિજ્ઞાન, જીવવિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન, જ્ઞાનમીમાંસા અને ધર્મશાસ્ત્રની સમસ્યાઓમાં કામ કર્યું હતું, જ્યારે ડૂયેવેર્ડ પાસે સમાજશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર અને ન્યાયશાસ્ત્રની સારી પકડ હતી. 1923 ના અંતથી, બંનેએ "સુધારેલી ફિલસૂફી" (જેને તેઓ "કેલ્વિનિસ્ટીક ફિલસૂફી" તરીકે ઓળખાવે છે, જેને હવે સામાન્ય રીતે રિફોર્મેશનલ ફિલસૂફી કહેવામાં આવે છે) વિકસાવી. તેમની સાથે સાથે 1926માં એમ્સ્ટર્ડમની વ્રિજે યુનિવર્સિટી ખાતે યુનિવર્સિટી ચેર તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી હતી, જ્યુરિડિકલ ફેકલ્ટીમાં ડોયવેર્ડ, ગીસિંકના અનુગામી તરીકે ફેકલ્ટી ઓફ આર્ટ્સ એન્ડ ફિલોસોફીમાં વોલેનહોવન. પ્રોફેસર તરીકે, વોલેનહોવન કડક હતા પણ નવા માર્ગો શોધવા માટે સંશોધનાત્મક અને આતુર પણ હતા. પોતાના વિદ્યાર્થીઓ પ્રત્યે તેઓ પાદરી તરીકે નમ્ર અને સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા, જેના કારણે તેમને લોકપ્રિયતા અને આદર મળ્યો હતો. 1929માં તેઓ યુનિવર્સિટીના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી સંગઠનના અધ્યક્ષ બન્યા અને 1930માં વિદ્યાર્થી સમુદાયના માનદ સભ્ય બન્યા. 1930માં પણ કેલ્વિનિસ્ટીક સ્ટુડન્ટ મૂવમેન્ટ (ડચમાંઃ CSB) ની રચના કરવામાં આવી હતી, જે ઘણીવાર સલાહ માટે વોલેનહોવનને બોલાવતી હતી અને તેમને વક્તા તરીકે આમંત્રિત કરતી હતી. લગભગ આ સમયથી ક્લાસ શિલ્ડર સાથે વધુ તીવ્ર સંપર્ક થયો. સિલ્ડર એક સુધારેલા ધર્મશાસ્ત્રી હતા, જેમણે 1944માં નેધરલેન્ડ્સમાં સુધારેલા ચર્ચોમાં વિભાજનમાં પ્રબળ ભૂમિકા ભજવી હતી, જે વિકાસ પર વોલેનહોવન દ્વારા ખૂબ શોક વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. એક નવું માનવશાસ્ત્ર 1923 માં તેમની માંદગી પછી, વોલેનહોવને આત્માની અમરત્વની માન્યતાની ખુલ્લેઆમ ટીકા કરવાનું શરૂ કર્યું. આ સૌપ્રથમ સ્વ-શિક્ષિત પ્રાથમિક શાળાના આચાર્ય એ. જેન્સે દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમની સાથે વોલેનહોવનની મિત્રતા થઈ હતી. "મનોવિજ્ઞાનના પ્રથમ પ્રશ્નો" (1929) માં, એક પ્રકાશિત વ્યાખ્યાનમાં, વોલેનહોવન સમજાવે છે કે આત્મા, સામાન્ય રીતે સમજાય છે તેમ, એક અમર પદાર્થ નથી, પરંતુ મનુષ્યના કાર્ય તરીકે મન છે, જે વાસ્તવિકતાના એક પાસા (અથવા "કાયદા-ક્ષેત્ર") માં કાર્ય કરે છે. તેમણે આત્માને જ મનુષ્યના હૃદયની કેન્દ્રિય એકતા તરીકે લીધી હતી. વોલેનહોવનને કોઈ દુશ્મનો નહોતા, પરંતુ તેમણે મનોવૈજ્ઞાનિકો, ખાસ કરીને જાન વોટરિંક, જેમણે શરીર, આત્મા અને આત્માની વિશિષ્ટ વાસ્તવિકતાનો બચાવ કર્યો હતો, વચ્ચે આ સંબંધમાં તેમના પ્રથમ વિરોધીઓ મેળવ્યા હતા. ફિલસૂફીના પ્રારંભિક અભ્યાસક્રમ માટેનો અભ્યાસક્રમ, જેનું શીર્ષક ઇસાગોગ ફિલોસોફી (1930) હતું, તે નવા "રિફોર્મેશનલ ફિલસૂફી" નો સારાંશ આપનાર પ્રથમ દસ્તાવેજ હતો. (વોલેનહોવન હંમેશા તેને "કેલ્વિનિસ્ટીક ફિલસૂફી" તરીકે ઓળખાવતા હતા, આ શબ્દનો તેમણે સૌપ્રથમ 1926ના તેમના ઉદ્ઘાટન સંબોધનમાં ઉપયોગ કર્યો હતો.) તેણે ઘણાને આકર્ષ્યા અને ફિલસૂફીમાં એક અલગ શાખાની રચના તરફ દોરી ગયું. યુનિવર્સિટીના વાઇસ-ચાન્સેલર તરીકેના તેમના કાર્યકાળ (1932-1933) દરમિયાન આપવામાં આવેલા તેમના વાઇસ-ચાન્સેલરના પ્રવચનમાં, તેમણે "ખ્રિસ્તી તર્કની જરૂરિયાત" ની ચર્ચા કરી હતી. વોલેનહોવને તર્કની કહેવાતી "તટસ્થતા" ની ટીકા કરી હતી. તર્કશાસ્ત્રને તેના સિદ્ધાંતો દ્વારા સમજણમાં નોંધપાત્ર યોગદાન તરીકે જોવાને બદલે, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય વિષય દ્વારા સંચાલિત તર્કશાસ્ત્રનો ઉપયોગ માત્ર વિશ્લેષણના સાધન તરીકે થાય છે. જ્યારે થોડા સમય પછી વોલેનહોવનનું પુસ્તક, કેલ્વિનિઝમ એન્ડ ધ રિફોર્મેશન ઓફ ફિલોસોફી (1933) પ્રકાશિત થયું, ત્યારે તેણે તેના કાર્યક્રમને સ્પષ્ટ કર્યો, પરંતુ તેની ટીકા પણ થઈ (એચ. એચ. કુયપર, વી. હેપ), ખાસ કરીને વોલેનહોવનના વિદ્વત્તાવાદના વિરોધ અંગે. જવાબમાં વોલેનહોવને વિવાદાસ્પદ બન્યા વિના દ્રઢતા દર્શાવીઃ "આપણે સંઘર્ષની શોધ ન કરવી જોઈએ પરંતુ રચનાત્મક રીતે કામ કરવું જોઈએ". જ્યારે વોલેનહોવન અને ડૂયેવેર્ડે નજીકના સહકારમાં કામ કર્યું હતું, ત્યારે દરેકએ તેમની સ્વતંત્રતા જાળવી રાખી હતી. ડૂયેવીર્ડે દિવ્ય ટીકાના દૃષ્ટિકોણથી રિફોર્મેશનલ ફિલસૂફીનો બચાવ કર્યો હતો. આ ટીકાએ વિચારની, ખાસ કરીને સૈદ્ધાંતિક વિચારની, ધર્મ પરની નિર્ભરતાને ખુલ્લી પાડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. વોલેનહોવન વાસ્તવિકતાની કોઈપણ સમજણની વ્યવહારુ ધાર્મિક પૂર્વધારણાઓ નક્કી કરવા માટે વધુ ઉત્સુક હતા. એક અનન્ય ઑન્ટોલોજી ઉદાહરણ તરીકે, ઑન્ટોલોજીમાં વોલેનહોવને ભગવાન, બ્રહ્માંડ અને મનુષ્યને આવરી લેતા અસ્તિત્વના ખ્યાલની કલ્પનાનો વિરોધ કર્યો હતો. વોલેનહોવનનો પ્રાથમિક તફાવત ત્રૈક્યનો હતો, જે બ્રહ્માંડ માટેનો કાયદો છે, જે ધરાવે છે, અને સર્જિત બ્રહ્માંડ, જે સંપૂર્ણપણે ભગવાન દ્વારા ટકાવી રાખવામાં આવે છે. બ્રહ્માંડના સંબંધમાં, વિવિધ મૂળભૂત પાસાઓ ("કાયદા-ક્ષેત્રો") અલગ પડે છે-જેમાંથી પંદર સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે-જેમાં પ્રાણીઓ કાર્ય કરે છે. મનુષ્યની બાબતમાં, બાહ્ય રીતે તેના કાર્યો "સમગ્ર રીતે સંરચિત" હોય છે, આંતરિક રીતે ત્યાં દિશા નિર્ધારિત કરનાર આત્મા અથવા હૃદય હોય છે, જેમાંથી જીવનના મુદ્દાઓ હોય છે. "કાયદો, જે સામાન્ય અર્થમાં સર્જિત વાસ્તવિકતા માટે સીમા મર્યાદા બનાવે છે, તેમાં ત્રણ ગણો ઉલ્લેખ સામેલ છેઃ (i) સર્જન આદેશ છે (ઉત્પત્તિ 1 નો" ત્યાં રહેવા દો ")" ઉત્પત્તિ, માળખું, જેના દ્વારા તેની સામાન્ય વિવિધતા [કાયદાના ક્ષેત્રોની], અને દરેક રાજ્યના આંતરિક વિકાસને ગર્ભિત કરે છે "; (ii) પ્રેમ આદેશ, જે" ભગવાન અને સાથી મનુષ્યના સંબંધમાં માનવ જીવનની [નૈતિક] દિશા સાથે સંબંધિત છે "; અને (iii) હકારાત્મક આદેશ" ધર્મશાસ્ત્ર, બદલામાં, ભગવાનના અસ્તિત્વ વિશે તાર્કિક રીતે દોરેલા તારણોને બદલે સાક્ષાત્કાર પર આધારિત છે. પછીની પ્રક્રિયા એ સીમાની અવગણના કરે છે જે આપણી માનવીય મર્યાદાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. ફિલસૂફીના ઇતિહાસ પર ફિલસૂફીના ઇતિહાસ તરીકે, વોલેનહોવને સમસ્યા-ઐતિહાસિક પદ્ધતિ વિકસાવવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. એક ફિલસૂફ પોતાને તેના સમકાલિન અને પુરોગામીઓ સાથેના સંબંધોના નેટવર્કમાં શોધે છે. આ તેમની દાર્શનિક સ્થિતિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, એક તરફ તેઓ તેમના સમયની વર્તમાન સમસ્યાઓ સાથે કેવી રીતે વ્યવહાર કરે છે અને તેમને હટાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, બીજી તરફ વિચારની ચોક્કસ પરંપરા તમામ વિચારોમાં પુનરાવર્તિત થતી સમસ્યાઓને કેવી રીતે વર્તે છે તેની પસંદગીનો પુરાવો આપે છે. વર્તમાન સમસ્યાઓની ચર્ચા સામાન્ય રીતે શૈલીની એકરૂપતાની દ્રષ્ટિએ હાથ ધરવામાં આવે છે, જે તે લક્ષણો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જેને પ્રમાણભૂત માનવામાં આવે છે અથવા જેમાં સત્ય અથવા કાયદાના દૃષ્ટિકોણનો સમાવેશ થાય છે જે આવી સમકાલીન ચર્ચાઓ માટે યોગ્ય માનવામાં આવે છે. સમયની વિશાળ શ્રેણીમાંથી જોવામાં આવે તો, સમકાલીન અભિગમોની અલગ શૈલીઓ ઐતિહાસિક રીતે અલગ સમયગાળાને જન્મ આપે છે, અસ્થાયી ઉત્તરાધિકારમાં, જેને વોલેનહોવન ફિલસૂફીમાં "સમય-પ્રવાહો" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે (દા. ત., હેલેનિઝમ, નિયોપ્લેટોનિઝમ, મધ્ય યુગમાં ઘટાડો, બોધનો યુગ, હકારાત્મકતા, અસ્તિત્વવાદ, પોસ્ટમોર્ડનિઝમ). બીજી બાજુ, પુનરાવર્તિત સમસ્યાઓની સારવાર તત્ત્વમીમાંસા અને વિશ્વને લગતા વિવિધ મંતવ્યો (અથવા બ્રહ્માંડ, જેમાં દેવતાઓની દુનિયાનો સમાવેશ થઈ શકે છે, જેમ કે નોસ્ટીસિઝમ) અને માનવશાસ્ત્રને લગતા તેના પ્રભાવ પર કેન્દ્રિત છે, જેને ઘણીવાર વિશ્વની રચનાને પ્રતિબિંબિત કરવા તરીકે જોવામાં આવે છે. વોલેનહોવનને જાણવા મળ્યું છે કે બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્રમાં પ્રબળ અસ્તિત્વ ધરાવતી અસ્તિત્વવાદિતા કાં તો અદ્વૈતવાદી અથવા દ્વૈતવાદી છે, દરેક પ્રકાર વિવિધ પરંપરાગત "અસ્તિત્વવાદના પ્રકારો" (દા. ત., પ્રાથમિકતા સિદ્ધાંત, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, સમાંતરતા, પ્લેટોનાઇઝિંગ અથવા એરિસ્ટોટેલિયન હાયલોમોર્ફિઝમ) ને જન્મ આપે છે. સારાંશમાં કોઈપણ તત્વજ્ઞાનીની સ્થિતિ સમય-વર્તમાન અને એક પ્રકારનાં તત્ત્વજ્ઞાનના પારમાં સ્થિત થઈ શકે છે, જે તે જ સમયે તે સ્થિતિ માટે સંબંધિત સમસ્યાઓની દાર્શનિક વિભાવનાને એકસાથે લાવે છે અને લાક્ષણિકતા આપે છે. સમસ્યા-ઐતિહાસિક પદ્ધતિનો એકંદર ઉદ્દેશ પ્રવાહો અને પ્રકારોના માળખાને દૃશ્યમાન બનાવવાનો છે, અને તે રીતે હેસિયોડથી માર્ટિન હાઈડેગર સુધીના ફિલસૂફીના સમગ્ર ઇતિહાસમાં વિચારની મૂળભૂત સમસ્યાઓ. વોલેનહોવનને તેમના બે ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ, એસ. યુ. ઝુઈડેમા અને કે. જે. પોપમાના સહયોગથી ફિલસૂફીનો બહુ-ખંડનો ઇતિહાસ પ્રકાશિત કરવાની આશા હતી. ઘણી અભ્યાસક્રમ નોંધો 1926 અને 1948ની વચ્ચે અભ્યાસક્રમ બની ગઈ હતી. 1950માં ફિલોસોફીના ઇતિહાસનો પ્રથમ ગ્રંથ પ્રકાશિત થયો હતો, જેમાં પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ પહેલાંના પ્રાચીન ફિલસૂફીના સમયગાળાને આવરી લેવામાં આવ્યો હતો. શરૂઆતમાં આ કામને સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો. પરંતુ તેના 600 પાના હોવા છતાં, પુસ્તક એક ભવ્ય ધડ રહ્યું. કેટલાક ફિલસૂફો (એચ. જે. પોસ, વિલેમ જેકબ વર્ડેનિયસ, ડી. લોનેન, સુશ્રી સી. જે. ડી વોગેલ) પ્રતિક્રિયા આપવા માટે અને સાથે મળીને તેઓએ પુસ્તકની આક્રમક ટીકા કરી, ખાસ કરીને તેના તત્ત્વશાસ્ત્રીય ટેક-ઓફ પોઇન્ટ અને સમસ્યા-ઐતિહાસિક પદ્ધતિ પર કબજો જમાવ્યો. તેઓએ આ પ્રોજેક્ટના બીજા ખંડના સંઘીય ભંડોળ સામે પણ સફળતાપૂર્વક સલાહ આપી હતી. વોલેનહોવનને અન્ય માધ્યમો શોધવાની ફરજ પડી હતી. તેઓ ઓસ્ટહોક જ્ઞાનકોશ માટે તેમણે લખેલા ફિલસૂફી લેખોમાં તેમની સમસ્યા-ઐતિહાસિક પરિણામો તેની ચોથી અને પાંચમી આવૃત્તિમાં પ્રકાશિત કરવામાં સક્ષમ હતા. એક સંગઠન અને વિરોધીઓ 1935માં વોલેનહોવેને "એસોસિએશન ફોર કેલ્વિનિસ્ટીક ફિલોસોફી" ની સ્થાપના કરી હતી, જેમાં ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા તેની શૈક્ષણિક સામયિક હતી, મેડેલિન્જેન તેની આંતરિક બાબતોનો અહેવાલ આપવા માટે અને સંવાદદાતાઓએ સંશોધન ચર્ચાઓ માટે ભાર મૂક્યો હતો. વોલેનહોવન, જે અધ્યક્ષ હતા, તેમણે પ્રથમ બેઠકની શરૂઆત આ શબ્દો સાથે કરી હતીઃ "[જે] આપણને અહીં એકસાથે લાવે છે તે કંઈક ભવ્ય છે. તે ફિલસૂફી નથી, કારણ કે તે આપણા જીવનમાં પ્રથમ નથી. તેના બદલે તે ભગવાનના શબ્દ સાથેનો સંબંધ છે, કારણ કે કૃપાથી આપણે ફક્ત ખ્રિસ્ત દ્વારા જ જીવવાની ઇચ્છા શીખી છે, [તેથી] ધર્મ, હૃદયની ચિંતા તરીકે, આપણા સમગ્ર અસ્તિત્વનું કેન્દ્ર બની ગયો છે. "ફિલસૂફી વિશે, જે તે સમયે વર્તમાન હતી, વોલેનહોવને કહ્યુંઃ" [તે] શાસ્ત્રોમાં સમજાય છે તે રીતે ભગવાન વિશે કંઇ જાણતું નથી; હૃદયની કોઈ પણ વસ્તુ જે ફક્ત તેમનામાં આરામ મેળવી શકે નહીં; વિશ્વ ઇતિહાસની કોઈ પણ વસ્તુ, જે પ્રથમ અને બીજા આદમમાં લંગર કરે છે; જીવનના ભૂપ્રદેશો વચ્ચેનો તફાવત પણ ખૂબ જ ઓછો છે, જેનો તફાવત રોજિંદા જીવનમાં ખૂબ જ જરૂરી લાગે છે ". 18 નવેમ્બર 1938ના રોજ વ્રિજે યુનિવર્સિટીના ક્યુરેટરોને બ્રહ્મવિદ્યા સંબંધી ફેકલ્ટી (એચ. એચ. કુય) તરફથી ઔપચારિક ફરિયાદ મળી હતી. એલ્ડર્સ, એફ. ડબલ્યુ. ગ્રોશેઇડ, અને ડી. નૌટા પણ, પરંતુ સી. વાન ગેલ્ડેરેન નહીં), વોલેનહોવન પર સુધારેલા કબૂલાતમાંથી અલગ થવાનો આરોપ બે બાબતો પર મૂક્યોઃ (i) "માનવ અસ્તિત્વના દ્વૈત, એટલે કે ભૌતિક, નશ્વર શરીર અને અભૌતિક, અમર આત્મા" નો ઇનકાર; (ii) ઈશ્વરના પુત્રનો "અવૈયક્તિક માનવ સ્વભાવ" હોવાનો ઇનકાર-ભગવાનના પુત્રનો "વ્યક્તિગત" માનવ સ્વભાવ હોવાનો દૃષ્ટિકોણ, જે વોલેનહોવન દ્વારા રાખવામાં આવ્યો હતો, તેને "નેસ્ટોરિયસની યાદ અપાવતી ભૂલ" માનવામાં આવતો હતો. પ્રથમ મુદ્દો મૂંઝવણભર્યો છે. વોલેનહોવને શરીર અને આત્માના ભેદને ક્યારેય નકારી કાઢ્યો ન હતો; તેમણે જે નકારી કાઢ્યું તે આ ભેદને લગતી પ્રોટેસ્ટન્ટ વિદ્વતાપૂર્ણ પરંપરામાં લોકપ્રિય દ્રષ્ટિકોણ હતો. આ મામલાની તપાસ માટે એક અલગ સમિતિની રચના કરવામાં આવી હતી. પરંતુ બીજા વિશ્વયુદ્ધે દરમિયાનગીરી કરી અને આ બાબતને પડતી મૂકવામાં આવી. બીજો મુદ્દો વોલેનહોવનના કેલ્વિનિઝમ એન્ડ ધ રિફોર્મેશન ઓફ ફિલોસોફીના એક ભાગ પર આધારિત છે, જે અસ્પષ્ટ છે અને તેથી "નેસ્ટોરિયન" તરીકે વાંચવામાં સક્ષમ છે. આરોપ લગાવતા પહેલા, વોલેનહોવન પહેલેથી જ ખુલ્લેઆમ તેમની રચના બદલ ખેદ વ્યક્ત કરી ચૂક્યા હતા અને પુસ્તકની બીજી આવૃત્તિ આવે તો તેમાં સુધારો કરવાનું વચન આપ્યું હતું. તેમનો પોતે નેસ્ટોરીયન તરફ કોઈ ઝુકાવ નહોતો. વોલેનહોવને એવી પણ દલીલ કરી હતી કે ખ્રિસ્તશાસ્ત્રના સંબંધમાં ચર્ચની મુખ્ય કબૂલાતમાં "અવૈયક્તિક માનવ સ્વભાવ" અભિવ્યક્તિ થતી નથી. તેથી આના અસ્વીકારને પાખંડ ગણવો એ ખરેખર અયોગ્ય છે. પરંતુ ધર્મશાસ્ત્રીય વિદ્યાશાખા, તેના વિદ્વત્તાવાદને જોખમમાં મૂકતા, વોલેનહોવનની લોકપ્રિયતા અને વધતા પ્રભાવને ઓછો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને તે માટે કબૂલાત માટેની ચિંતાનો ઉપયોગ કર્યો. તેમને જાહેરમાં તેમની "ભૂલ" બદલવા અને પ્રકાશિત લેખમાં સંપૂર્ણ સમજૂતી આપવા માટે મજબૂર કરવામાં આવ્યા હતા. આજની તારીખે, યુનિવર્સિટીએ વોલેનહોવનને દોષિત ઠેરવ્યા નથી (તેની યાદમાં) અને તેની સાથે તેની વર્તણૂક. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, વોલેનહોવને નેધરલેન્ડ્સની જાહેર યુનિવર્સિટીઓમાં મૂડી અને સંગઠનાત્મક આધાર પૂરો પાડીને અને તેને અમલમાં મૂકવા માટે યોગ્ય વ્યક્તિઓની નિમણૂક કરીને સુધારાત્મક ફિલસૂફીને પ્રોત્સાહન આપવા માટે ચોક્કસ ચેરની નિમણૂક કરવાની પહેલ હાથ ધરી હતી. વોલેનહોવન હવે જાણીતા હતા. યુદ્ધ દરમિયાન તેઓ અલ્જેમીન નેડરલેન્ડશે વેરિનિગિંગ વૂર વિજ્સબેગેર્ટે [જનરલ ડચ એસોસિએશન ફોર ફિલોસોફી] ના અધ્યક્ષ બન્યા હતા. ઓગસ્ટ 1948માં એમ્સ્ટર્ડમમાં 10મી વર્લ્ડ કોંગ્રેસ ઓફ ફિલોસોફી યોજાઈ ત્યાં સુધી તેઓ આ પદ પર રહ્યા હતા. 1947માં ફાઉન્ડેશન ફોર સ્પેશિયલ ચેર્સ ઇન કેલ્વિનિસ્ટીક ફિલોસોફી અસ્તિત્વમાં આવી હતી, જેના અધ્યક્ષ વોલેનહોવન હતા. અધ્યક્ષ તરીકે નિમણૂક પામેલા લોકોમાં કેટલાક વોલેનહોવનના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ હતા. વ્રિજે યુનિવર્સિટીમાં જ, એસ. યુ. ઝુઇડેમાની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી, ભાગ્યે જ વોલેનહોવનને ફિલસૂફી અભ્યાસક્રમની રજૂઆતમાંથી રાહત આપવા માટે, જે યુદ્ધ પછી વિદ્યાર્થીઓની વસ્તીના વિકાસ સાથે, ખૂબ જ માગણી બની હતી. હવે તેઓ પોતાની જાતને લગભગ સંપૂર્ણ રીતે ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં લાગુ કરી શકતા હતા. તેમણે 1963 સુધી એસોસિએશન ફોર કેલ્વિનિસ્ટીક ફિલોસોફીના અધ્યક્ષ રહેવાનું પસંદ કર્યું, જે વર્ષે તેઓ નિવૃત્ત થયા હતા. આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રભાવ ધરાવતા વોલેનહોવનના ઉત્તર અમેરિકા અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં અનુયાયીઓ હતા. ઉત્તર અમેરિકામાં, એચ. ઇ. રનર, જેમણે વોલેનહોવન હેઠળ અનુસ્નાતક કાર્ય કર્યું હતું, તેમણે "ધ એસોસિએશન ફોર રિફોર્મ્ડ સાયન્ટિફિક સ્ટડીઝ" ની સ્થાપના કરવાની પહેલ કરી, જેણે 1967માં ટોરોન્ટોમાં ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર ક્રિશ્ચિયન સ્ટડીઝના દરવાજા ખોલ્યા. દક્ષિણ આફ્રિકામાં હેન્ડ્રિક જી. સ્ટોકર અને જે. એ. એલ. તાલજાર્ડે સાથે મળીને વિદ્યાર્થીઓને વ્રિજે યુનિવર્સિટીમાં અનુસ્નાતક કાર્ય કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવા માટે વોલેનહોવન અને ડૂયેવેર્ડને સહકાર આપ્યો હતો. 1961માં વોલેનહોવને ઉત્તર અમેરિકામાં સંખ્યાબંધ પ્રવચનો આપ્યા હતા અને બે વર્ષ પછી તેમણે દક્ષિણ આફ્રિકામાં વ્યાપક પ્રવચનો આપ્યા હતા. 1963માં નિવૃત્ત થયા પછી, વોલેનહોવનના અનુગામી ચાર વ્યક્તિઓ બન્યા હતાઃ હેન્ડ્રિક વાન રીસેન, જે. વાન ડેર હોવેન, એ. ડબલ્યુ. બેગમેન અને સી. એ. વેન પીયર્સન. વેન રીસને "એસોસિએશન ફોર કેલ્વિનિસ્ટીક ફિલોસોફી" (પાછળથી "કેલ્વિનિસ્ટીક" એ "રિફોર્મેશનલ" ને રસ્તો આપ્યો, પછીથી "ક્રિશ્ચિયન") ના અધ્યક્ષ તરીકે પણ વોલેનહોવનનું સ્થાન લીધું. "પ્લેટોના વાસ્તવવાદ" પર તેમનું સમાપન સંબોધન આપ્યા પછી, વોલેનહોવને તેમના સમસ્યા-ઐતિહાસિક કાર્યમાં નિષ્ણાતોને ખાનગી માસિક પ્રવચનો આપવાનું ચાલુ રાખ્યું. પોતાના જીવનના છેલ્લા સાડા પાંચ વર્ષ સુધી વિધુર રહ્યા બાદ, વોલેનહોવનનું 85 વર્ષની વયે અવસાન થયું હતું. ફૂટનોટ્સ વધુ સાહિત્ય કે. એ. બ્રિલ, વોલેનહોવનની સમસ્યા-ઐતિહાસિક પદ્ધતિ. પરિચય અને સમજૂતીઓ, ટ્રાન્સ. અને આર. ડબલ્યુ. વન્ડરિંક (સિઓક્સ સેન્ટર, આયોવાઃ ડોર્ડટ કોલેજ પ્રેસ, 2005). જે. એચ. કોક, વોલેનહોવન તેમનો પ્રારંભિક વિકાસ (સિઓક્સ સેન્ટર, આયોવાઃ ડોર્ડટ કોલેજ પ્રેસ, 1992). જે. એચ. કોક, પશ્ચિમી મનની પેટર્ન. એ રિફોર્મ્ડ ક્રિશ્ચિયન પર્સ્પેક્ટિવ, બીજી સુધારેલી આવૃત્તિ. (સિઓક્સ સેન્ટર, આયોવાઃ ડોર્ડટ કોલેજ પ્રેસ, 1998). જે. સ્ટેલિંગવર્ફ, ડી વ્રિજે યુનિવર્સિટીટ ના ક્યુપર (કમ્પેનઃ કોક, 1987 [1990 હોવું જોઈએ]). એ. ટોલ, ફિલોસોફી ઇન ધ મેકિંગ. D.H.Th. વોલેનહોવન એન્ડ ધ ઇમર્જન્સ ઓફ રિફોર્મ્ડ ફિલોસોફી (સિઓક્સ સેન્ટર, આયોવાઃ ડોર્ડ કોલેજ પ્રેસ, 2010). એ. ટોલ, "રિફોર્મેશનલ ફિલોસોફી ઇન ધ મેકિંગ", ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા 76 (2011), પૃષ્ઠ. 187-215. D.H.Th. વોલેનહોવન, ઇસાગોગ ફિલોસોફી/ફિલોસોફીનો પરિચય, આવૃત્તિ. જ્હોન એચ. કોક અને એન્થોની ટોલ દ્વારા, ટ્રાન્સ. જ્હોન એચ. કોક દ્વારા, કેલ્વિન સીરવેલ્ડ દ્વારા પ્રસ્તાવના અને એન્થોની ટોલ દ્વારા પ્રસ્તાવના (સિઓક્સ સેન્ટર, આયોવાઃ ડોર્ડટ કોલેજ પ્રેસ, 2005). (દ્વિભાષી ડચ-અંગ્રેજી આવૃત્તિ; અલગ અંગ્રેજી આવૃત્તિ પણ.) D.H.Th. વોલેનહોવન, ધ પ્રોબ્લેમ-હિસ્ટોરિકલ મેથડ એન્ડ ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ફિલોસોફી, એડ. કે. એ. બ્રિલ, ટ્રાન્સ. જે. ડી કીવિટ, એસ. ફ્રેન્ક, જે. જી. ફ્રીસેન, અને આર. સ્વીટમેન (એમ્સ્ટેલ્વીનઃ ડી ઝાક હેસ, 2005). D.H.Th. વોલેનહોવન, ઇસાગોગ ફિલોસોફીએ 1930-1945 ટેકસ્ટ-કૃતિકેશ ક્વિટ્ગેવ. ફિલોસોફી ઇન ધ ટ્રેડિટી વાન દ રિફોર્મેટી, એડ. એ. ટોલ દ્વારા (એમ્સ્ટર્ડમઃ ફ્રી યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2010). (આ લખાણ-નિર્ણાયક આવૃત્તિ ડચમાં છે.) બી. જે. વેન ડેર વોલ્ટ, "ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી કરવા માટે એક નવો દાખલોઃ D.H.Th. વોલેનહોવન (1892-1978), "પ્રકરણ. ઈશ્વરની દુનિયામાં 5 એટ હોમ. માનવ બનવા માટે અને સામાજિક સંડોવણી માટે પરિવર્તનકારી દાખલો (પોચેફસ્ટ્રૂમઃ આફ્રિકામાં સમકાલીન ખ્રિસ્તી ધર્મ માટેની સંસ્થા, 2010), પૃષ્ઠ. 152-182. બી. જે. વેન ડેર વોલ્ટ, "D.H.Th ના માનવશાસ્ત્રમાં માનવ હૃદયની પુનઃ શોધ થઈ. વોલેનહોવન ", પ્રકરણ. 9 ઓપ. cit., pp. 290-324 બાહ્ય કડીઓ વોલેનહોવન એસોસિએશન સ્ટિચિંગ D.H.Th.Vollenhoven વોલેનહોવન અભ્યાસો (મારફતે archive.org) વોલેનહોવનનો પ્રિસોક્રેટિક ફિલોસોફરોનો ઇતિહાસ એચ. ઇવાન રનર દ્વારા અનુવાદિત 1892 જન્મ 1978 મૃત્યુ 20મી સદીના ડચ કેલ્વિનિસ્ટ અને સુધારેલા મંત્રીઓ 20મી સદીના ડચ ફિલસૂફો 20મી સદીના ડચ લેખકો કેલ્વિનિસ્ટ અને સુધારેલા ફિલસૂફો ડચ ખ્રિસ્તી લેખકો નેધરલેન્ડ્સના સુધારેલા ચર્ચો ખ્રિસ્તીઓ વ્રિજે યુનિવર્સિટી એમ્સ્ટરડેમના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ એમ્સ્ટરડેમના વ્રિજે યુનિવર્સિટીના શૈક્ષણિક સ્ટાફ