Rich man and Lazarus
ધ રિચ મેન એન્ડ લાઝારસ (જેને ડાઇવ્સ એન્ડ લાઝારસનું દૃષ્ટાંત પણ કહેવાય છે) એ લુકની સુવાર્તાના 16મા પ્રકરણમાંથી ઈસુનું દૃષ્ટાંત છે. પોતાના શિષ્યો અને કેટલાક ફરોશીઓ સાથે વાત કરતાં, ઈસુ એક અનામી ધનિક માણસ અને લાજરસ નામના ભિખારી વિશે જણાવે છે. જ્યારે બંને મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે સમૃદ્ધ માણસ નરકમાં જાય છે અને અબ્રાહમને વિનંતી કરે છે કે તે લાજરસને તેની બાજુથી સ્વર્ગમાં મોકલે જેથી સમૃદ્ધ માણસના પરિવારને તેના ભાગ્યમાં ભાગ લેવાની ચેતવણી આપી શકાય. ઈબ્રાહિમે જવાબ આપ્યો, "જો તેઓ મૂસા અને પયગંબરોની વાત નહીં સાંભળે, તો કોઈ મૃત્યુમાંથી સજીવન થાય તો પણ તેઓ સહમત નહીં થાય". દસ કુમારિકાઓ, ઉડાઉ પુત્ર અને ગુડ સમરિટાનના દૃષ્ટાંતોની સાથે, સમૃદ્ધ માણસ અને લાઝારસ મધ્યયુગીન કલામાં સૌથી વધુ સચિત્ર દૃષ્ટાંતોમાંનું એક હતું, કદાચ તેના મૃત્યુ પછીના જીવનના આબેહૂબ અહેવાલને કારણે. લખાણ અર્થઘટનો શ્રીમંત માણસ અને લાઝારસની વાર્તાની ઐતિહાસિકતા અને ઉત્પત્તિ પર જુદા જુદા મંતવ્યો છે. આ વાર્તા લ્યુક માટે અનન્ય છે અને કાલ્પનિક ક્યૂ દસ્તાવેજમાંથી આવતી હોવાનું માનવામાં આવતું નથી. એક શાબ્દિક ઐતિહાસિક ઘટના તરીકે સેન્ટ જેરોમ અને અન્ય લોકો આ વાર્તાને એક દૃષ્ટાંત તરીકે નહીં, પરંતુ એક વાસ્તવિક ઘટના તરીકે જુએ છે, જે ઈસુ દ્વારા તેમના અનુયાયીઓ સાથે સંબંધિત હતી. આ દ્રષ્ટિકોણના સમર્થકો વાર્તાની મુખ્ય વિગત તરફ ધ્યાન દોરે છેઃ વ્યક્તિગત નામ (લાઝારસ) નો ઉપયોગ અન્ય કોઈ દૃષ્ટાંતમાં જોવા મળતો નથી. તેનાથી વિપરીત, અન્ય તમામ દૃષ્ટાંતોમાં ઈસુ વર્ણન દ્વારા કેન્દ્રીય પાત્રનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમ કે "એક ચોક્કસ માણસ", "વાવનાર" વગેરે. ઈસુ દ્વારા બનાવેલ દૃષ્ટાંત તરીકે અન્ય ખ્રિસ્તીઓ માને છે કે આ ઈસુ દ્વારા બનાવેલ દૃષ્ટાંત છે અને તેમના અનુયાયીઓને કહેવામાં આવ્યું છે. ટોમ રાઈટ અને જોઆચિમ જેરેમિયસ બંને તેને "દૃષ્ટાંત" તરીકે જુએ છે. આ દ્રષ્ટિકોણના સમર્થકો એવી દલીલ કરે છે કે લાઝારસ અને સમૃદ્ધ માણસની વાર્તા અન્ય વાર્તાઓ સાથે ઘણી સામ્યતા ધરાવે છે, જે ભાષા અને વિષયવસ્તુ (દા. ત.) બંનેમાં સંમત દૃષ્ટાંતો છે. નસીબનું ઉલટું થવું, વિરોધાભાસનો ઉપયોગ અને ગરીબો માટે ચિંતા). લ્યુથરઃ અંતઃકરણની એક દૃષ્ટાંત માર્ટિન લ્યુથરે શીખવ્યું હતું કે આ વાર્તા આ જીવનમાં સમૃદ્ધ અને ગરીબ વિશેની એક દૃષ્ટાંત હતી અને મૃત્યુ પછીના જીવનની વિગતોને શાબ્દિક રીતે ન લેવી જોઈએઃ લાઇટફૂટઃ ફરોશીઓ વિરુદ્ધ એક દૃષ્ટાંત જ્હોન લાઇટફૂટ (1602-1675) આ દૃષ્ટાંતને અબ્રાહમની છાતી સંબંધિત ફરોશી માન્યતાની પેરોડી તરીકે ગણાવ્યો હતો, અને અબ્રાહમના જોડાણમાં કહ્યું હતું કે સમૃદ્ધ માણસનો પરિવાર વિશ્વાસ કરશે નહીં, જો દૃષ્ટાંત લાઝારસને ઉછેરવામાં આવ્યો હોય તો પણ, પાદરીઓની ખ્રિસ્તના પુનરુત્થાનમાં વિશ્વાસ કરવામાં નિષ્ફળતા માટેઃ કમ્પેનિયન બાઇબલમાં ઇ. ડબલ્યુ. બુલિંગરે લાઇટફૂટની ટિપ્પણીનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, અને તેને વિસ્તૃત કરી હતી જેમાં ખ્રિસ્તના પુનરુત્થાનમાં માન્યતાના અભાવનો સંયોગ સામેલ હતો. બુલિંગરે માન્યું હતું કે લ્યુકે આ ફકરાને "દૃષ્ટાંત" તરીકે ઓળખાવ્યો ન હતો કારણ કે તેમાં મરણોત્તર જીવનના દ્રષ્ટિકોણની પેરોડી છેઃ સદૂકીઓ વિરુદ્ધ એક દૃષ્ટાંત આ દૃષ્ટાંતનું અર્થઘટન પણ સદૂકીઓ પર વ્યંગાત્મક હુમલા તરીકે કરવામાં આવ્યું છે. ધનિક માણસને કોક્સની જેમ જ સદૂકીઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે ધનિક માણસને જાંબલી અને સુંદર લિનન પહેરવા, પુરોહિતનો પોશાક પહેરવા અને તેના પાંચ ભાઈઓને અન્નાસના પાંચ પુત્રો તરીકે ઓળખાવે છે. સમર્થકો એ પણ નોંધે છે કે અબ્રાહમનું નિવેદન કે "જો તેઓ મૂસા અને પયગંબરોને સાંભળશે નહીં, તો જો કોઈ મૃત્યુમાંથી સજીવન થશે તો પણ તેઓ સમજાવશે નહીં". બાઇબલના પ્રબોધક પુસ્તકોનો સદૂકીઓ દ્વારા અસ્વીકાર તેમજ મૃતકોના પુનરુત્થાનમાં તેમના અવિશ્વાસને બંધબેસે છે. આ સમજૂતીને ફ્રાન્સમાં 1860-1890ના દાયકામાં એબે ડ્રિઓક્સના સચિત્ર બાઇબલની નોંધોમાં સામેલ કરીને લોકપ્રિય બનાવવામાં આવી હતી. પેરીઃ નવા કરારના એંગ્લિકન ધર્મશાસ્ત્રી સિમોન પેરીના દૃષ્ટાંતમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે દૃષ્ટાંતનું લાઝારસ ("એલીએઝર" નું સંક્ષિપ્ત લખાણ) અબ્રાહમના સેવક દમાસ્કસના એલીએઝરનો ઉલ્લેખ કરે છે. ઉત્પત્તિ 15 માં-પ્રથમ સદીના કોઈપણ યહૂદીને પરિચિત એક પાયાના કરારના લખાણમાં-ભગવાન અબ્રાહમને કહે છે કે "આ માણસ તમારો વારસદાર નહીં બને" (ઉત્પત્તિ 15:4). પેરી દલીલ કરે છે કે આ જ કારણ છે કે લાઝારસ અબ્રાહમના માનવામાં આવતા વંશજના દરવાજાની બહાર છે. લાજરસને ઇબ્રાહિમની છાતીમાં આમંત્રિત કરીને, ઈસુ કરારની પ્રકૃતિને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરી રહ્યા છે. તે એ પણ સમજાવે છે કે શા માટે સમૃદ્ધ માણસ લાજરસને ઇબ્રાહિમનો સેવક માને છે. ફ્રેડરિક જસ્ટસ નેચ્ટઃ ભવિષ્યના જીવનનું દૃષ્ટાંત કેથોલિક જર્મન ધર્મશાસ્ત્રી ફ્રેડરિક જસ્ટસ નેચ્ટ (મૃત્યુ 1921) જણાવે છે કે આ દૃષ્ટાંત "આપણી સાંત્વના અને ચેતવણી બંને માટે ભવિષ્યની સ્થિતિની ઝલક આપે છે". કારણ કે આ જીવન પછી "એક એવું જીવન છે જ્યાં બધું પૃથ્વી પર જે છે તેનાથી તદ્દન અલગ છે. જ્યારે તે પૃથ્વી પર હતો ત્યારે લાજરસ ગરીબ, ધિક્કારપાત્ર, પીડા અને ભૂખથી ભરેલો હતો; પરંતુ જ્યારે તે મૃત્યુ પામ્યો, ત્યારે દૂતો તેના આત્માને ન્યાયીઓના નિવાસસ્થાનમાં લઈ ગયા, જ્યાં તેને સાંત્વના મળી. જો કે, તે સમૃદ્ધ માણસ કે જેણે પૃથ્વી પર હતા ત્યારે "દેખીતી રીતે એક ભવ્ય જીવન જીવ્યું હતું. તેમને સન્માન અને સન્માન આપવામાં આવતું હતું, તેઓ ખુશખુશાલ લોકોથી ઘેરાયેલા હતા, ઘણા નોકરો તેમની રાહ જોતા હતા, મોંઘા કપડાં પહેરતા હતા અને તેઓ દરરોજ વૈભવી રીતે ભોજન કરતા હતા. પરંતુ આ બધી ભવ્યતા માત્ર ટૂંકા સમય સુધી ચાલી હતી. તે મૃત્યુ પામ્યો અને કાયમ માટે ખોવાઈ ગયો, અને સદીઓથી અકથનીય યાતનાઓ સહન કરી રહ્યો છે. નેચ્ટ એ પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે કે શા માટે સમૃદ્ધ માણસની નિંદા કરવામાં આવી હતીઃ "કારણ કે તે એક વિષયાસક્ત માણસ હતો, એક એપિક્યુરિયન હતો, અને ધર્મ તેની સાથે કોઈ વિચારણાનો વિષય ન હતો. તેનો એકમાત્ર વિચાર સુખદ જીવન કેવી રીતે જીવવું તે હતો, અને તે ન તો ભવિષ્ય વિશે પોતાને પરેશાન કરતો હતો, ન તો આગામી ઉદ્ધારકમાં વિશ્વાસ કરતો હતો. તેમણે પ્રાર્થના વિનાનું, નરકના ભય અથવા સ્વર્ગની ઇચ્છા વિનાનું, કૃપા વિનાનું અને ભગવાન વિનાનું જીવન જીવ્યું. મરણોત્તર જીવનનો સિદ્ધાંત આ દૃષ્ટાંત આ ચોક્કસ કિસ્સામાં શીખવે છે કે નરકમાં રહેલા વ્યક્તિના આત્મા માટે મૃત્યુ પછી ઓળખ અને સ્મૃતિ બંને રહે છે. મોટાભાગના ખ્રિસ્તીઓ આત્માની અમરતા અને ચોક્કસ ચુકાદામાં માને છે અને વાર્તાને તેની સાથે સુસંગત તરીકે જુએ છે, અથવા પ્રારંભિક ચર્ચના પિતા સેન્ટ ઇરેનીયસ જેવા આ સિદ્ધાંતોને સ્થાપિત કરવા માટે તેનો સંદર્ભ પણ આપે છે. કેટલાક ખ્રિસ્તીઓ આત્માની મૃત્યુ ("ખ્રિસ્તી નશ્વરવાદ" અથવા "આત્માની ઊંઘ") અને સામાન્ય ચુકાદા ("છેલ્લો ચુકાદો") માં જ માને છે. આ મત ઇ. ડબલ્યુ. બુલિંગર જેવા કેટલાક એંગ્લિકન લોકો દ્વારા રાખવામાં આવે છે. આત્માની મૃત્યુદર અને સામાન્ય ચુકાદાના સમર્થકો, ઉદાહરણ તરીકે એડવેન્ટ ખ્રિસ્તીઓ, શરતીવાદીઓ, સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ્સ, યહોવાહના સાક્ષીઓ, ક્રિસ્ટાડેલ્ફિયન્સ અને ખ્રિસ્તી સાર્વત્રિકવાદીઓ, દલીલ કરે છે કે આ અબ્રાહમની છાતીના યહૂદી મંતવ્યોના માળખાનો ઉપયોગ કરીને એક દૃષ્ટાંત છે, અને તે રૂપકાત્મક છે, અને ઘણા કારણોસર મધ્યવર્તી સ્થિતિ પર નિર્ણાયક શિક્ષણ નથી. જોકે, ખ્રિસ્તી ધર્મના નિસીન સંપ્રદાયના સંપ્રદાયો દલીલ કરે છે કે આવા મંતવ્યો ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રારંભિક વર્ષોમાં આત્માના મૃત્યુને ટેકો આપતા કોઈ સમર્થકો અથવા પરંપરાઓ ધરાવતા ન હતા અને તે મધ્ય યુગના અંત પછી જ ઉદ્ભવ્યા હતા. મૃતકોમાંથી ખાલી કર્યા પછી હેડસમાં જ "અગ્નિના તળાવ" માં ફેંકવામાં આવે છે. સાહિત્યિક ઉદ્ભવ અને વારસાગત યહુદી સ્રોતો કેટલાક વિદ્વાનો-દા. ત., જી. બી. કેયર્ડ, જોઆચિમ જેરેમિયાસ, માર્શલ, હ્યુગો ગ્રેસમેન-સૂચવે છે કે ધ રિચ મેન અને લાઝારસની મૂળભૂત કથા યહુદી વાર્તાઓમાંથી લેવામાં આવી હતી જે સી-ઓસિરિસ વિશેની ઇજિપ્તની લોકકથાઓમાંથી વિકસિત થઈ હતી. રિચાર્ડ બૌકહેમ ઓછા નિશ્ચિત છે, તેમણે ઉમેર્યુંઃ કોઈ પણ સંજોગોમાં, [ઇસુ] એ નવી વાર્તા રચવા માટે [ઇજિપ્તની અને યહુદી વાર્તાઓમાં પણ જોવા મળતી રચનાઓનો] ઉપયોગ કર્યો છે, જે સંપૂર્ણ રીતે અન્ય કોઈ અસ્તિત્વ ધરાવતી વાર્તા જેવી નથી. . [અલબત્ત] અન્ય વાર્તાઓમાં તેઓ જે રીતે કાર્ય કરે છે તેની સાથે સરખામણી દૃષ્ટાંતમાં તેમના કાર્યને પ્રકાશિત કરવામાં મદદ કરી શકે છે. આ અર્થમાં, સમૃદ્ધ અને ગરીબ માણસની ઇજિપ્તની અને યહુદી વાર્તા સાથેની સમાનતા અને વિરોધાભાસ ઉપદેશક હોઈ શકે છે. સ્ટીવન કોક્સ યહુદી પૌરાણિક કથાઓના અન્ય ઘટકોને પ્રકાશિત કરે છે કે જે દૃષ્ટાંતની નકલ કરી શકે છે. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ અને મધ્યયુગીન પરંપરામાં વારસો રોમના હિપ્પોલિટસ (સી. એ. ઈ. સ. 200) સમાન વિગતો સાથે હેડીસનું વર્ણન કરે છેઃ ન્યાયીઓના આત્માઓ માટે અબ્રાહમની છાતી, દુષ્ટોના આત્માઓ માટે અગ્નિમય યાતના, અને તેમની વચ્ચેની ખાઈ. તે હેડ્સની આગને બુક ઓફ રેવિલેશનમાં વર્ણવેલ અગ્નિના તળાવ સાથે સરખાવે છે, પરંતુ સ્પષ્ટ કરે છે કે ખરેખર કોઈ પણ વ્યક્તિને અંતિમ સમય સુધી અગ્નિમાં ફેંકવામાં આવશે નહીં. કેટલાક યુરોપીયન દેશોમાં, લેટિન વર્ણન ડાઇવ્સ ("સમૃદ્ધ માણસ" માટે લેટિન) ને તેના યોગ્ય નામ તરીકે ગણવામાં આવે છેઃ ડાઇવ્સ. ઇટાલીમાં, વર્ણન એપ્યુલોન ("બેન્ક્વેટર" માટે ઇટાલિયન) નો ઉપયોગ પણ યોગ્ય નામ તરીકે થાય છે. બંને વર્ણનો એક સાથે દેખાય છે, પરંતુ યોગ્ય નામ તરીકે નહીં, પીટર ક્રાઇસોલોગસના ઉપદેશ ડી ડિવાઇટ એપ્યુલોન (લેટિન "ઓન ધ રિચ બેન્ક્વેટર") માં, શ્લોકને અનુરૂપ, "એક સમૃદ્ધ માણસ હતો જે જાંબલી અને સુંદર લિનન પહેરેલો હતો અને જે દરરોજ ભવ્ય રીતે ભોજન કરતો હતો". મધ્યયુગીન કાળમાં આ વાર્તા વારંવાર વિસ્તૃત સ્વરૂપમાં કહેવામાં આવતી હતી, જેમાં તેને દૃષ્ટાંતને બદલે વાસ્તવિક માનવામાં આવતી હતી. લાજરસને કોઢોના આશ્રયદાતા સંત તરીકે પૂજવામાં આવતા હતા. 12મી સદીમાં, જેરૂસલેમ રાજ્યમાં ક્રૂસેડર્સે ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ લાઝારસની સ્થાપના કરી હતી. આ વાર્તા ઘણીવાર કલામાં દર્શાવવામાં આવતી હતી, ખાસ કરીને ચર્ચોના પ્રવેશદ્વાર પર કોતરવામાં આવતી હતી, જેની તળેટીમાં ભિખારીઓ બેસતા હતા (ઉદાહરણ તરીકે મોઇસાક અને સેન્ટ-સર્નિન, તુલોઝ ખાતે), તેમના કારણની વિનંતી કરતા. બોર્જેસ કેથેડ્રલ ખાતે રંગીન કાચની બારી હયાત છે. રોમન કેથોલિક ચર્ચના લેટિન લિટર્જીમાં, 'ઇન પેરાડિસમ' શબ્દોનો કેટલીકવાર જાપ કરવામાં આવે છે કારણ કે મૃતકને ચર્ચમાંથી દફનવિધિમાં લઈ જવામાં આવે છે, જેમાં આ વિનંતીનો સમાવેશ થાય છેઃ 'કોરસ એન્જેલોરમ તે સુસીપિયાટ. એટ કમ લાઝારો ક્વોન્ડમ પાઉપેરે એટર્નમ હેબિયસ રીક્વીમ' (દૂતોની હરોળ તમને પ્રાપ્ત કરે. અને લાઝારસ સાથે, જે એક સમયે ગરીબ હતો, તમને શાશ્વત આરામ મળે '). બેથાનીના લાઝાર સાથે જોડાણ નામ "લાઝારસ" (હીબ્રુમાંથીઃ એલઝર, એલઝાર, એલઝાર, "ભગવાન મારી મદદ છે") પણ યોહાનની સુવાર્તામાં જોવા મળે છે, જેમાં ઈસુ બેથાનીના લાઝારસને તેના મૃત્યુના ચાર દિવસ પછી પુનર્જીવિત કરે છે. ઐતિહાસિક રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, દૃષ્ટાંતના ભીખ માગતા લાઝારસ (તહેવારનો દિવસ 21 જૂન) અને બેથાનીના લાઝારસ (તહેવારનો દિવસ 29 જુલાઈ) ને કેટલીકવાર ભેળવી દેવામાં આવે છે, જેમાં કેટલાક ચર્ચો 17 ડિસેમ્બરના રોજ ભિખારી સાથે સંકળાયેલા કૂતરાઓના આશીર્વાદની ઉજવણી કરે છે, જે અગાઉ રોમન કેથોલિક ધર્મમાં બેથાનીના લાઝારસ સાથે સંકળાયેલી તારીખ હતી. બર્ગન્ડી અને પ્રોવેન્સમાં પોર્ટલ પર કોતરવામાં આવેલી રોમનેસ્ક પ્રતિમાઓ આ પ્રકારના મિશ્રણનું સૂચક હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, આર્લ્સ ખાતે ચર્ચ ઓફ સેન્ટ ટ્રોફાઇમના પશ્ચિમ પ્રવેશદ્વાર પર, ભિખારી લાઝારસને સેન્ટ લાઝાર તરીકે સિંહાસન પર બેસાડવામાં આવે છે. આવા જ ઉદાહરણો એવલોન ખાતેના ચર્ચ, વેઝેલે ખાતેના કેન્દ્રીય પ્રવેશદ્વાર અને ઓટુનના કેથેડ્રલના પ્રવેશદ્વાર પર જોવા મળે છે. સાહિત્ય અને કવિતામાં જ્યોફ્રી ચોસરના સમનરે અવલોકન કર્યું છે કે "ડાઇવ્સ અને લાઝારસ અલગ રીતે જીવતા હતા, અને તેમના પુરસ્કારો અલગ હતા". વિલિયમ શેક્સપીયરના હેનરી IV, ભાગ 1 માં, સર જ્હોન ફાલ્સ્ટાફ તેમના મિત્ર બાર્ડોલ્ફનું તેમના ચહેરા પર અપમાન કરતી વખતે વાર્તાનો ઉલ્લેખ કરે છે, તેની સરખામણી સ્મૃતિચિહ્ન મોરી સાથે કરે છેઃ "હું તમારો ચહેરો ક્યારેય જોતો નથી", તે કહે છે "પરંતુ હું નરકની આગ અને જાંબલી રંગમાં રહેતા ડાઇવ્સ વિશે વિચારું છું; કારણ કે ત્યાં તે તેના ઝભ્ભામાં છે, સળગી રહ્યો છે, સળગી રહ્યો છે" (III, 3,30-33). હેનરી વીમાં ફાલ્સ્ટાફના મૃત્યુને યાદ કરતી વખતે સ્વર્ગમાં લાઝારસનું વર્ણન ("અબ્રાહમની છાતીમાં") આ રીતે પેરોડી કરવામાં આવ્યું છે કે "તે આર્થરની છાતીમાં છે, જો ક્યારેય માણસ આર્થરની છાતીમાં ગયો હોય". (II. 3, 7-8) ડાઇવ્સ અને લાઝારસના સંદર્ભો વિક્ટોરિયન સમયગાળાની સામાજિક રીતે સભાન સાહિત્યમાં વારંવાર જોવા મળે છે. ઉદાહરણ તરીકેઃ "કામદારો અને માલિકો ડાઇવ્સ અને લાઝારસ તરીકે અલગ છે" "અય, ડાઇવ્સ અને લાઝારસ તરીકે અલગ, એક મહાન ખાડી સાથે" (એલિઝાબેથ ગાસ્કેલ; મેરી બાર્ટન માન્ચેસ્ટર જીવનની વાર્તા 1848) "તેમની વચ્ચે, અને ભૂલોથી ભરેલી કામ કરતી સ્ત્રી, ત્યાં એક ઊંડી ખાડી સેટ છે". (ચાર્લ્સ ડિકન્સ; હાર્ડ ટાઇમ્સ 1854) જોકે ડિકન્સની અ ક્રિસમસ કેરોલ અને ધ ચાઇમ્સ વાર્તાનો કોઈ સીધો સંદર્ભ આપતા નથી, તેમ છતાં ક્રિસમસ બુક્સની ઓક્સફર્ડ આવૃત્તિની રજૂઆત કરે છે. હર્મન મેલવિલેની મોબી-ડિકમાં, ઇશ્માએલ લાઝારસ ("પુઅર લાઝારસ, કર્બસ્ટોન સામે તેના દાંત છીપાવે છે") અને ડાઇવ્સ ("મારા પોતાના કોલસાથી મારો પોતાનો ઉનાળો બનાવવાનો વિશેષાધિકાર") ના દ્રષ્ટિકોણથી પવનની લહેર અને ઠંડી રાતનું વર્ણન કરે છે. ટી. એસ. એલિયટની કવિતા "ધ લવ સોંગ ઓફ જે. આલ્ફ્રેડ પ્રુફ્રોક" માં આ પંક્તિઓ છેઃ "કહેવા માટેઃ" હું લાઝાર છું, મૃત્યુમાંથી આવો,/તમને બધાને જણાવવા માટે પાછા આવો, હું તમને બધાને કહીશ ", ડાઇવ્સની વિનંતીના સંદર્ભમાં ભિખારી લાઝારસને તેના ભાઈઓને તેના ભાગ્ય વિશે જણાવવા માટે મૃત્યુમાંથી પાછા લાવવાની વિનંતી. રિચાર્ડ ક્રેશોએ 1646માં તેમના સ્ટેપ્સ ટુ ધ ટેમ્પલ માટે એક આધ્યાત્મિક કડી લખી હતી, જેનું શીર્ષક હતું, "અપોન લાઝારસ હિજ ટિયર્સ": રિચ લાઝારસ! તે રત્નોથી સમૃદ્ધ, તમારા આંસુ, તે જે વસ્ત્રો પહેરે છે તેમાં ડૂબકી મારવા કરતાંઃ તે હવે તેમની નિંદા કરે છે, પરંતુ ઓહ તેઓ નરકમાં પહેરવાના જાંબલી રંગ સાથે સારી રીતે બંધબેસે છે. ડાઇવ્સ અને લાઝારસ એડિથ સિટવેલની કવિતા "સ્ટિલ ફૉલ્સ ધ રેઇન" માં "ધ કેન્ટિકલ ઓફ ધ રોઝ" માંથી દેખાય છે, જે સૌપ્રથમ 1941 માં પ્રકાશિત થઈ હતી. તે 1940માં ધ બ્લિટ્ઝ ઓન લંડન પછી લખવામાં આવ્યું હતું. આ કવિતા શ્યામ છે, જે બીજા વિશ્વયુદ્ધના ભ્રમથી ભરેલી છે. તે માણસની નિષ્ફળતાની વાત કરે છે, પરંતુ ખ્રિસ્ત દ્વારા દુનિયામાં ભગવાનની સતત સંડોવણીની પણ વાત કરે છેઃ હજુ પણ વરસાદ પડે છે ભૂખે મરતા માણસના પગ પર ક્રોસ પર લટકાવવામાં આવે છે. ખ્રિસ્ત કે દરેક દિવસ, દરેક રાત, ત્યાં ખીલીઓ, આપણા પર દયા કરો-ડાઇવ્સ પર અને લાઝારસઃ વરસાદ હેઠળ ઘા અને સોનું એક જેવા છે. સંગીતમાં "વેટર અબ્રાહમ, એરબાર્મે ડિચ મેઈન", એસડબલ્યુવી 477 ("ડાયલોગસ ડિવાઇટ્સ એપ્યુલોનિસ કમ અબ્રાહમ"), હેઇનરિચ શુટ્ઝની કૃતિ, અબ્રાહમ અને 1620 ના દાયકાના સમૃદ્ધ માણસ વચ્ચેના સંવાદનું સેટિંગ છે. તે નરકની જ્વાળાઓના કલાત્મક લખાણ-ચિત્રકામ માટે નોંધપાત્ર છે, તેમજ ઓરેટોરિયોના વિકાસ તરફના પગલા તરીકે "સંવાદ" નું એક મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણ છે. "ડાઇવ્સ માલસ" (દુષ્ટ સમૃદ્ધ માણસ) જેને ગિયાકોમો કારિસિમી દ્વારા "હિસ્ટોરીયા ડિવાઇટીસ" (સી. 1640) તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે લ્યુક લખાણનું લેટિન ભાષાંતર છે, જે 1640ના દાયકામાં રોમના વક્તૃત્વમાં ખાનગી પ્રદર્શન માટે 2 સોપ્રાનોસ, ટેનર, બાસ માટે ઓરેટોરિયો તરીકે સેટ કરવામાં આવ્યું છે. મેનશ, જોહાન ફિલિપ ફર્શ્ચ (1652-1732) દ્વારા જર્મન પવિત્ર કોન્સર્ટો હતો. આ વાર્તા એક અંગ્રેજી લોક ગીત તરીકે દેખાઇ હતી, જેનું સૌથી જૂનું લેખિત દસ્તાવેજીકરણ 1557નું છે, જેમાં ખ્રિસ્તી પરંપરાને અનુરૂપ મૃત્યુ પછીના જીવનનું ચિત્રણ બદલવામાં આવ્યું છે. આ ગીત 19મી સદીમાં ચાઇલ્ડ બલ્લાડ ડાઇવ્સ એન્ડ લાઝારસ તરીકે પણ પ્રકાશિત થયું હતું. રાલ્ફ વોન વિલિયમ્સે આ લોક ગીત પર તેમના ઓર્કેસ્ટ્રલ પીસ ફાઇવ વેરિઅન્ટ્સ ઓફ ડાઇવ્સ એન્ડ લાઝારસ (1939) આધારિત કર્યું હતું, અને સ્તોત્ર ટ્યુન કિંગ્સફોલ્ડ તરીકે ગોઠવણીનો પણ ઉપયોગ કર્યો હતો. બેન્જામિન બ્રિટને એડિથ સિટવેલની કવિતા "સ્ટિલ ફૉલ્સ ધ રેઇન" (ઉપર) ને પાંચની શ્રેણીમાં તેમના ત્રીજા કેન્ટિકલમાં સંગીત આપ્યું હતું. પરંપરાગત યુ. એસ. ગોસ્પેલ ગીત "ડીપ યોર ફિંગર્સ ઇન ધ વોટર" સંખ્યાબંધ કલાકારો દ્વારા વિવિધ આવૃત્તિઓમાં રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યું છે, ખાસ કરીને લોક ગાયક અને નાગરિક અધિકાર કાર્યકર્તા જોશ વ્હાઇટ દ્વારા તેમના 1947 ના આલ્બમ "જોશ વ્હાઇટ-બલ્લાડ્સ એન્ડ બ્લૂઝ વોલ્યુમ 2" પર. ગીતોમાં વારંવાર "તમારી આંગળી પાણીમાં ડુબાડો, આવો અને મારી જીભને ઠંડી કરો, કારણ કે મને જ્યોતમાં પીડા થાય છે". ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ લાઝારસ ઓફ જેરુસલેમ ધ ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ લાઝારસ ઓફ જેરુસલેમ એ શૌર્યનો એક ક્રમ છે જે 12મી સદીમાં જેરુસલેમના લેટિન સામ્રાજ્યના ક્રૂસેડર્સ દ્વારા નાઈટ્સ હોસ્પિટલર દ્વારા સ્થાપિત કોઢ હોસ્પિટલમાં ઉદ્દભવ્યો હતો. ધ ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ લાઝારસ એ યુરોપિયન શૌર્યના સૌથી પ્રાચીન આદેશોમાંનો એક છે, તેમ છતાં તે ઓછા જાણીતા અને ઓછા દસ્તાવેજીકૃત આદેશોમાંનો એક છે. હયાત સ્રોતોમાં ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ લાઝારસનો પ્રથમ ઉલ્લેખ 1142નો છે. આ ઓર્ડર મૂળરૂપે રક્તપિત્તના ઝેરી રોગની સારવાર માટે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો, તેના નાઈટ્સ મૂળરૂપે કોઢિયા જ હતા. આધુનિક ઓર્ડરની સત્તાવાર આંતરરાષ્ટ્રીય વેબસાઇટ અનુસાર, "12મી સદીમાં તેની સ્થાપનાથી, ઓર્ડરના સભ્યો બે આદર્શો માટે સમર્પિત હતાઃ રક્તપિત્તના ભયાનક રોગથી પીડાતા લોકોને સહાય અને ખ્રિસ્તી ધર્મનું રક્ષણ". રક્તપિત્તના પીડિતો ભિખારી લાઝારસ (લ્યુક 16:19-31 ના) ને તેમના આશ્રયદાતા સંત તરીકે માનતા હતા અને સામાન્ય રીતે તેમના ધર્મશાળાઓ તેમને સમર્પિત કરતા હતા. આ ઓર્ડરની સ્થાપના શરૂઆતમાં જેરૂસલેમની શહેરની દિવાલોની બહાર એક કોઢ હોસ્પિટલ તરીકે કરવામાં આવી હતી, પરંતુ જેરૂસલેમની હોસ્પિટલ પર નિર્ભર સમગ્ર પવિત્ર ભૂમિમાં હોસ્પિટલોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, ખાસ કરીને એકરમાં. આ હુકમનું લશ્કરીકરણ ક્યારે થયું તે જાણી શકાયું નથી, પરંતુ 12મી સદીના અંત પહેલા લશ્કરીકરણ થયું હતું, કારણ કે મોટી સંખ્યામાં ટેમ્પ્લરો અને હોસ્પિટલોને સારવાર માટે કોઢની હોસ્પિટલોમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. આ આદેશે કોઢિયોની સંભાળ રાખવા માટે સમગ્ર યુરોપમાં 'લાઝર ગૃહો' ની સ્થાપના કરી હતી, અને તેને અન્ય લશ્કરી આદેશો દ્વારા સારી રીતે ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો, જેણે તેમના શાસનમાં લાઝર ભાઈઓને રક્તપિત્તના કરાર પર ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ લાઝારસમાં જોડાવા માટે મજબૂર કર્યા હતા. આ પણ જુઓ ન્યૂ જેરુસલેમ લાઝારેટો લાઇફ ઓફ જીસસ ઇન ધ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ લ્યુક 16 મિનિસ્ટ્રી ઓફ જીસસ ધ શીપ એન્ડ ધ ગોટ્સ રેફરન્સ ફૂટનોટ્સ સાઇટેશન્સ વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ બાઈબલની કળા જાંબલી અને ગરીબી હેડ્સમાં અબ્રાહમ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં જીવન પછી બાઇબલમાં એન્જેલિક એપરાઇશન્સ કેયાફાસ એસ્કેટોલોજી ઇન ધ બાઇબલ ગોસ્પેલ ઓફ લ્યુક પેરાબલ્સ ઓફ જીસસ ક્રિશ્ચિયન સેન્ટ્સ ફ્રોમ ધ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ