Black nationalism
કાળા રાષ્ટ્રવાદ એ એક પ્રકારનો વંશીય રાષ્ટ્રવાદ અથવા અખિલ-રાષ્ટ્રવાદ છે જે એવી માન્યતાને સમર્થન આપે છે કે કાળા લોકો એક જાતિ છે, અને કાળા વંશીય અને રાષ્ટ્રીય ઓળખ વિકસાવવા અને જાળવવા માંગે છે. કાળા રાષ્ટ્રવાદી સક્રિયતાવાદ કાળા સમુદાયો અને લોકોના સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક સશક્તિકરણની આસપાસ ફરે છે, ખાસ કરીને સફેદ સંસ્કૃતિમાં (એકીકરણ દ્વારા અથવા અન્યથા) તેમના સાંસ્કૃતિક એકીકરણનો પ્રતિકાર કરવા અને એક અલગ કાળી ઓળખ જાળવવા માટે. કાળા રાષ્ટ્રવાદીઓ ઘણીવાર કાળા અલગતાવાદને પ્રોત્સાહન આપે છે, જે એવી માન્યતા ધરાવે છે કે કાળા લોકોએ પ્રાદેશિક અને રાજકીય રીતે અલગ રાષ્ટ્ર-રાજ્યોની રચના કરવી જોઈએ. આ લક્ષ્ય હાંસલ કર્યા વિના, કેટલાક અશ્વેત અલગતાવાદીઓ "રાષ્ટ્રની અંદર રાષ્ટ્ર" અભિગમ અપનાવે છે, સ્થાનિક અલગતાના વિવિધ સ્તરની હિમાયત કરે છે, જે ઘણી સદીઓથી ઘણા રાષ્ટ્ર-રાજ્યોમાં માળખાકીય અને સાંસ્કૃતિક પરાધીનતાના વિવિધ સ્વરૂપોનો પ્રતિસાદ હોઈ શકે છે. સમગ્ર આફ્રિકન કાળા રાષ્ટ્રવાદીઓ વિવિધ રીતે ખંડીય આફ્રિકન એકતા (આખરે વંશીય રાષ્ટ્રવાદથી દૂર જવાનું લક્ષ્ય) અથવા આફ્રિકન ડાયસ્પોરામાં સાંસ્કૃતિક એકતાની હિમાયત કરે છે, જેમાં કાં તો આફ્રિકામાં પાછા ફરવું અથવા આફ્રિકા અને અમેરિકન કાળા રાષ્ટ્રો વચ્ચે સતત જોડાણનો સમાવેશ થાય છે. કાળા અલગતાવાદને નકારી કાઢતાં, યુ. એસ. સ્થિત કેટલાક કાળા રાષ્ટ્રવાદીઓ અમેરિકન બહુમતીવાદના ભાગરૂપે સાંસ્કૃતિક દ્રષ્ટિએ કાળા રાષ્ટ્રની કલ્પના કરે છે. કેટલાક કાળા રાષ્ટ્રવાદીઓ કાળા વર્ચસ્વને પ્રોત્સાહન આપે છે, જે અન્ય વંશીય જૂથો પર કાળા શ્રેષ્ઠતાની કલ્પના કરે છે. કાળા રાષ્ટ્રવાદીઓ ઘણીવાર આ શબ્દને નકારી કાઢે છે અને શ્વેત વર્ચસ્વવાદીઓ સાથે તેમની સરખામણી કરે છે, તેમની ચળવળને શ્વેત વર્ચસ્વ અને રંગ અંધ શ્વેત ઉદારવાદની જાતિવાદ વિરોધી પ્રતિક્રિયા તરીકે વર્ણવે છે. અમેરિકન નાગરિક અધિકાર હિમાયત જૂથ સધર્ન પોવર્ટી લો સેન્ટર (એસ. પી. એલ. સી.) અનુસારઃ આ ચળવળ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં આફ્રિકન અમેરિકન સમુદાયમાં ઊભી થઈ હતી. 20મી સદીની શરૂઆતમાં, ગાર્વેઇઝમ, જેને માર્કસ ગાર્વે દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, તેણે કાળા રાષ્ટ્રવાદી વિચારોને આગળ ધપાવ્યા હતા. કાળા રાષ્ટ્રવાદી વિચારોનો પણ કાળા ઇસ્લામ ચળવળ પર પ્રભાવ સાબિત થયો, ખાસ કરીને વોલેસ ફર્દ મુહમ્મદ દ્વારા સ્થાપિત નેશન ઓફ ઇસ્લામ જેવા જૂથો પર. 1960ના દાયકા દરમિયાન, કાળા રાષ્ટ્રવાદે બ્લેક પેન્થર પાર્ટી અને વ્યાપક બ્લેક પાવર ચળવળને પ્રભાવિત કરી હતી. માર્ટિન ડેલાની (1812-1885), એક આફ્રિકન અમેરિકન નાબૂદીવાદી, દલીલપૂર્વક કાળા રાષ્ટ્રવાદના પ્રથમ પ્રસ્તાવક હતા. ડેલાનીને "આફ્રિકન લોકો માટે આફ્રિકા" ના પાન-આફ્રિકન સૂત્રનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. હૈતીયન ક્રાંતિની સફળતાથી પ્રેરિત, રાજકીય વિચારોમાં કાળા અને સ્વદેશી આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદની ઉત્પત્તિ 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં માર્કસ ગાર્વે, બેન્જામિન "પેપ" સિંગલટન, હેનરી મેકનીલ ટર્નર, માર્ટિન ડેલાની, હેનરી હાઇલેન્ડ ગાર્નેટ, એડવર્ડ વિલ્મોટ બ્લાઇડેન, પોલ કફ અને અન્ય જેવા લોકો સાથે થઈ હતી. આફ્રિકન-અમેરિકન ગુલામોને લાઇબેરિયા અથવા સિએરા લિયોનમાં પરત મોકલવા એ 19મી સદીમાં એક સામાન્ય કાળા રાષ્ટ્રવાદી વિષય હતો. માર્કસ ગાર્વેની 1910 અને 1920ની યુનિવર્સલ નેગ્રો ઇમ્પ્રૂવમેન્ટ એસોસિએશન લાખો સભ્યોનો દાવો કરતી અત્યાર સુધીની સૌથી શક્તિશાળી કાળા રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ હતી. ગાર્વેના આંદોલનનો મુખ્ય અશ્વેત નેતાઓએ વિરોધ કર્યો હતો અને સરકારી કાર્યવાહી દ્વારા તેને કચડી નાખવામાં આવ્યું હતું. જો કે, તેના ઘણા ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓએ તેના પ્રેરણાદાયી રેટરિકને યાદ રાખ્યા. વિલ્સન યિર્મેયાહ મોસેસના જણાવ્યા અનુસાર, એક ફિલસૂફી તરીકે કાળા રાષ્ટ્રવાદની ત્રણ જુદા જુદા સમયગાળાથી તપાસ કરી શકાય છે, જે આજે આપણે કાળા રાષ્ટ્રવાદને ધ્યાનમાં લઈ શકીએ તે માટે વિવિધ વૈચારિક પરિપ્રેક્ષ્યોને જન્મ આપે છે. પૂર્વ-શાસ્ત્રીય કાળા રાષ્ટ્રવાદનો પ્રથમ સમયગાળો ત્યારે શરૂ થયો જ્યારે અમેરિકન ક્રાંતિકારી સમયગાળા દરમિયાન પ્રથમ આફ્રિકનોને ગુલામો તરીકે અમેરિકામાં લાવવામાં આવ્યા હતા. કાળા રાષ્ટ્રવાદનો બીજો સમયગાળો ક્રાંતિકારી યુદ્ધ પછી શરૂ થયો હતો. આ સમયગાળો એ સમયનો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યારે વસાહતોની અંદર (ખાસ કરીને ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ અને પેન્સિલવેનિયામાં) નોંધપાત્ર સંખ્યામાં શિક્ષિત આફ્રિકનો બોધના વિચારોમાંથી ઉદ્ભવેલી સામાજિક પરિસ્થિતિઓથી નારાજ થઈ ગયા હતા. વિચારવાની આ રીતમાંથી કાળા સમુદાયની અંદર વ્યક્તિઓનો ઉદય થયો જેણે કાળા લોકોને એક કરવા માટે સંસ્થાઓ બનાવવાની માંગ કરી. આ સંસ્થાઓનો હેતુ કાળા લોકોને એકસાથે જૂથબદ્ધ કરવાનો હતો જેથી તેઓ તેમની ચિંતાઓ વ્યક્ત કરી શકે અને તેમના પોતાના સમુદાયને પોતાને આગળ વધારવામાં મદદ કરી શકે. પ્રિન્સ હોલ, રિચાર્ડ એલન અને એબ્સાલોમ જોન્સ, જેમ્સ ફોર્ટેન, સાયરસ બસ્ટિલ, વિલિયમ ગ્રે જેવી ઐતિહાસિક હસ્તીઓમાં આફ્રિકન મેસોનીક લોજ, ફ્રી આફ્રિકન સોસાયટી અને સેન્ટ થોમસના આફ્રિકન એપિસ્કોપલ ચર્ચ જેવી ચર્ચ સંસ્થાઓ જેવી કેટલીક સંસ્થાઓના સ્થાપક બનવાની જરૂરિયાત દ્વારા આ પ્રકારની વિચારસરણી મળી શકે છે. આ સંસ્થાઓએ પોતાના લોકો માટે સ્વતંત્ર અને અલગ સંસ્થાઓ વિકસાવવા માટે પ્રારંભિક પાયો તરીકે સેવા આપી હતી. ધ્યેય એવા જૂથો બનાવવાનો હતો જેમને ઘણી વખત ફક્ત શ્વેત સમુદાયો અને સરકારી ભંડોળથી ચાલતી સંસ્થાઓમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. કાળા રાષ્ટ્રવાદનો ત્રીજો સમયગાળો પુનર્નિર્માણ પછીના યુગ દરમિયાન ઊભો થયો, ખાસ કરીને વિવિધ આફ્રિકન-અમેરિકન પાદરી મંડળોમાં. અલગ વર્તુળો પહેલેથી જ સ્થાપિત અને સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા કારણ કે આફ્રિકન-અમેરિકનોએ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ગુલામી અને જિમ ક્રોવિઝમના દમનને તેની શરૂઆતથી લાંબા સમય સુધી સહન કર્યું હતું. આ કારકુની ઘટના કાળા રાષ્ટ્રવાદના આધુનિક સ્વરૂપના જન્મ તરફ દોરી ગઈ જેણે કાળાઓને બિન-કાળાઓથી અલગ કરવાની અને અલગ સમુદાયો બનાવવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો જે વંશીય ગૌરવને પ્રોત્સાહન આપશે અને સંસાધનોને એકત્ર કરશે. નવી વિચારધારા મૂરીશ સાયન્સ ટેમ્પલ અને નેશન ઓફ ઇસ્લામ જેવા જૂથોની ફિલસૂફી બની ગઈ. 1930 સુધીમાં, વોલેસ ફર્દ મોહમ્મદે નેશન ઓફ ઇસ્લામની સ્થાપના કરી હતી. નેશન ઓફ ઇસ્લામ વિશે માહિતી ફેલાવવાની તેમની પદ્ધતિએ ડેટ્રોઇટ, મિશિગનમાં વ્યક્તિઓની ભરતી કરવા માટે બિનપરંપરાગત વ્યૂહરચનાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. પાછળથી, એલિજાહ મુહમ્મદ નેશન ઓફ ઇસ્લામનું નેતૃત્વ કરશે અને માલ્કમ એક્સ જેવા લોકો માટે માર્ગદર્શક બનશે. 1960 ના દાયકામાં ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય રાષ્ટ્રવાદનો સમયગાળો આવ્યો હોવા છતાં, તે કાળા રાષ્ટ્રવાદ હતો જે આફ્રોસેન્ટ્રિઝમના પ્રોત્સાહનનું નેતૃત્વ કરશે. પ્રિન્સ હોલ ક્રાંતિકારી યુદ્ધ પછી બોસ્ટનના એક મહત્વપૂર્ણ સામાજિક નેતા હતા. તેઓ બ્લેક ફ્રીમેસનરીના સ્થાપક તરીકે તેમના યોગદાન માટે જાણીતા છે. તેમનું જીવન અને ભૂતકાળ અસ્પષ્ટ છે, પરંતુ એવું માનવામાં આવે છે કે તેઓ એકવીસ વર્ષની ગુલામી પછી મુક્ત કરાયેલા ભૂતપૂર્વ ગુલામ હતા. 1775માં હોલ અને અન્ય પંદર અશ્વેત પુરુષો બ્રિટિશ સૈનિકોના ફ્રીમેસન લોજમાં જોડાયા હતા. સૈનિકોના ગયા પછી, તેઓએ પોતાનું લોજ, આફ્રિકન લોજ #1 બનાવ્યું અને 1784માં તેમને સંપૂર્ણ કદ આપવામાં આવ્યું. તેમના કદ હોવા છતાં અમેરિકામાં અન્ય સફેદ ફ્રીમેસન લોજ તેમને સમાન ગણતા ન હતા અને તેથી હોલે સમગ્ર દેશમાં અન્ય કાળા મેસોનીક લોજને તેમના પોતાના હેતુને મદદ કરવા માટે મદદ કરવાનું શરૂ કર્યું-જાતિવાદીઓ દ્વારા તેમને લાવવામાં આવેલી કોઈપણ મુશ્કેલીઓ હોવા છતાં એક સમુદાય તરીકે પ્રગતિ કરવા માટે. હોલને કાળા રાષ્ટ્રવાદના નામે તેમની અરજીઓ (ઘણાને નકારી) સાથે કાળા સમુદાયમાં તેમના યોગદાન માટે શ્રેષ્ઠ માન્યતા આપવામાં આવી હતી. 1787માં તેમણે કાળા લોકોને આફ્રિકા પાછા મોકલવા (શ્વેત વર્ચસ્વથી "સંપૂર્ણ" સ્વતંત્રતા મેળવવા) માટે મેસેચ્યુસેટ્સ વિધાનસભામાં નિષ્ફળ અરજી કરી હતી. 1788માં, હોલ ગુલામ-વેપાર અને તેમાં સામેલ લોકોને ગેરકાયદેસર ઠેરવવાના કાયદાને પસાર કરવામાં જાણીતા ફાળો આપનાર હતા. હોલે તેમના સમુદાયને મદદ કરવાના તેમના પ્રયાસો ચાલુ રાખ્યા અને 1796માં બોસ્ટનમાં અશ્વેત શાળાઓ માટે ભંડોળ મંજૂર કરવા માટે તેમની અરજી કરી. હોલ અને અન્ય બ્લેક બોસ્ટનવાસીઓ શ્વેત વર્ચસ્વથી પોતાને દૂર રાખવા અને સુશિક્ષિત અશ્વેત નાગરિકોનું સર્જન કરવા માટે અલગ શાળાઓ ઇચ્છતા હતા. મકાન પૂરું પાડવામાં શહેરની અસમર્થતા હોવા છતાં, હોલે શાળાને ચલાવવા માટે પોતાનું મકાન ભાડે આપ્યું હતું. 1807માં તેમના મૃત્યુ સુધી, હોલે નાબૂદી, નાગરિક અધિકારો અને એકંદરે સમુદાયની પ્રગતિના મુદ્દાઓમાં કાળા અધિકારો માટે કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. 1787માં પેન્સિલવેનિયાના અશ્વેત મંત્રીઓ રિચાર્ડ એલન અને અબ્સાલોમ જોન્સે પેન્સિલવેનિયાની ફ્રી આફ્રિકન સોસાયટીની રચના કરી હતી. આ સંગઠનનો ધ્યેય એક એવું ચર્ચ બનાવવાનો હતો જે માત્ર એક જ પ્રકારના ધર્મના પ્રતિબંધોથી મુક્ત હોય અને તેમના સમુદાય માટે વિશિષ્ટ પૂજાનું ઘર બનાવવાનો માર્ગ મોકળો કરે. જ્યારે તેઓએ 1793માં સેન્ટ થોમસ આફ્રિકન એપિસ્કોપલ ચર્ચની રચના કરી ત્યારે તેઓ આમ કરવામાં સફળ રહ્યા હતા. આ સમુદાયમાં એવા ઘણા સભ્યોનો સમાવેશ થતો હતો જેઓ નોંધપાત્ર રીતે ગુલામી નાબૂદીના હિમાયતી પુરુષો અને ભૂતપૂર્વ ગુલામો હતા. પૂજા મોટેથી અને સ્પષ્ટવક્તાથી થવી જોઈએ તેવી પોતાની માન્યતાઓને અનુસરીને એલેને બે વર્ષ પછી સંસ્થા છોડી દીધી હતી. પાછળથી તેમને ચર્ચના પાદરી બનવાની તક મળી, પરંતુ તેમણે આ પ્રસ્તાવને નકારી કાઢ્યો અને તેને જોન્સ પર છોડી દીધો. સોસાયટી પોતે એક યાદગાર સખાવતી સંસ્થા હતી જેણે તેના સભ્યોને તેમના સમુદાયને વધુ સારા બનાવવાના પ્રયાસમાં અન્ય વ્યવસાયિક ભાગીદારો સાથે સામાજિક અને નેટવર્ક કરવાની મંજૂરી આપી હતી. તેની પ્રવૃત્તિ અને ખુલ્લા દરવાજાઓએ શહેર માટે પ્રેરક વિકાસ તરીકે સેવા આપી હતી, જેણે શહેરની અન્ય ઘણી કાળા પરસ્પર સહાય મંડળીઓને આગળ આવવા પ્રેરણા આપી હતી. વધુમાં આ સોસાયટી 1793માં પીળા તાવના રોગચાળા દરમિયાન તેમની સહાય માટે જાણીતી છે. આફ્રિકન ચર્ચ અથવા સેન્ટ થોમસ ફિલાડેલ્ફિયા, પેન્સિલવેનિયાના આફ્રિકન એપિસ્કોપલ ચર્ચની સ્થાપના 1792માં આફ્રિકન વંશના લોકો માટે આંતરજાતીય બનવાના ધ્યેય સાથે સમુદાય માટે પાલક ચર્ચ તરીકે કરવામાં આવી હતી. ચર્ચની સ્થાપનાની શરૂઆતમાં તેના લોકો ઘરો અને સ્થાનિક શાળાઓમાં યોજાતા હતા. ફ્રી આફ્રિકન સોસાયટીના સ્થાપકોમાંના એક આફ્રિકન અમેરિકન વંશના પ્રથમ એપિસ્કોપલ પાદરી પણ હતા, એબ્સાલોમ જોન્સ. મૂળ ચર્ચ હાઉસ ફિલાડેલ્ફિયામાં 5મી અને એડેલ્ફી સ્ટ્રીટ્સ ખાતે બાંધવામાં આવ્યું હતું, જે હવે સેન્ટ જેમ્સ પ્લેસ છે, અને તે 17 જુલાઈ, 1794ના રોજ સમર્પિત કરવામાં આવ્યું હતું; ચર્ચની અન્ય જગ્યાઓમાં વોલનટ નજીક 12મી સ્ટ્રીટ, 57મી અને પર્લ સ્ટ્રીટ્સ, 52મી અને પેરીશ સ્ટ્રીટ્સ અને વર્તમાન સ્થાન, ફિલાડેલ્ફિયાના ઐતિહાસિક ઓવરબ્રુક ફાર્મ્સ પડોશમાં ઓવરબ્રુક અને લેન્કેસ્ટર એવન્યુ સામેલ છે. આ ચર્ચ મોટાભાગે આફ્રિકન-અમેરિકન છે. ચર્ચ અને તેના સભ્યોએ 1800 ના દાયકાના નાબૂદી/ગુલામી વિરોધી અને સમાન અધિકારોની ચળવળમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી છે. "1960 થી સેન્ટ થોમસ નેશનલ એસોસિએશન ફોર ધ એડવાન્સમેન્ટ ઓફ કલર્ડ પીપલ (એન. એ. એ. સી. પી.), યુનિયન ઓફ બ્લેક એપિસ્કોપેલિયન્સ, ઓપોર્ચ્યુનિટીઝ ઇન્ડસ્ટ્રિયલાઇઝેશન સેન્ટર (ઓ. આઈ. સી.), ફિલાડેલ્ફિયા ઇન્ટરફેથ એક્શન અને ધ એપિસ્કોપલ ચર્ચ વુમન સાથે કામ કરીને સ્થાનિક અને રાષ્ટ્રીય નાગરિક અધિકાર ચળવળમાં સામેલ છે. સૌથી અગત્યનું, તે એપિસ્કોપલ ચર્ચમાં કાળી હાજરીના જ્ઞાન અને મૂલ્યને જાળવી રાખવા માટે ચળવળમાં મોખરે રહ્યું છે. આજે, તે પરંપરા ખ્રિસ્તી રચના, ચાન્સેલ કોયર, ગોસ્પેલ કોયર, જાઝ એન્સેમ્બલ, મેન્સ ફેલોશિપ, યંગ એડલ્ટ એન્ડ યુથ મિનિસ્ટ્રીઝ, ચર્ચ સ્કૂલ, આરોગ્ય મંત્રાલય, સંભાળ મંત્રાલય અને શેફર્ડિંગ પ્રોગ્રામ જેવા મંત્રાલયો દ્વારા હજુ પણ વધતી જતી સભ્યપદ સાથે ચાલુ છે. 20મી સદીના માર્કસ ગાર્વે માર્કસ ગાર્વેએ વિશ્વભરના આફ્રિકન લોકોને તેમની જાતિ પર ગર્વ કરવા અને તેમના પોતાના પ્રકારની સુંદરતા જોવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. કાળા રાષ્ટ્રવાદનું આ સ્વરૂપ પાછળથી ગાર્વેઇઝમ તરીકે જાણીતું બન્યું. ગાર્વેઇઝમનો કેન્દ્રિય વિચાર એ હતો કે વિશ્વના દરેક ભાગમાં આફ્રિકન લોકો એક જ લોકો છે અને જો તેઓ તેમના સાંસ્કૃતિક અને વંશીય મતભેદોને બાજુએ મૂકીને તેમના પોતાના સહિયારા ઇતિહાસ હેઠળ એક થશે નહીં તો તેઓ ક્યારેય આગળ વધશે નહીં. તેઓ બુકર ટી. વોશિંગ્ટન, માર્ટિન ડેલાની અને હેનરી મેકનીલ ટર્નરની અગાઉની કૃતિઓથી ભારે પ્રભાવિત હતા. ગાર્વેએ પોતાના વ્યક્તિગત ચુંબકત્વ અને કાળા મનોવિજ્ઞાનની સમજણ અને સંઘર્ષના મનોવિજ્ઞાનનો ઉપયોગ એક આંદોલન બનાવવા માટે કર્યો જેણે આફ્રિકન અમેરિકનોના મન અને આત્માઓ માટે મધ્યમવર્ગીય કાળાઓને પડકાર આપ્યો. માર્કસ ગાર્વેનું અમેરિકા પરત ફરવું તે વ્યક્તિ, બુકર ટી. વોશિંગ્ટનને મળવાની તેમની ઇચ્છા સાથે સંકળાયેલું હતું, જેમણે તેમને સૌથી વધુ પ્રેરણા આપી હતી, જો કે ગાર્વે વોશિંગ્ટનને મળવા માટે સમયસર પરત ફર્યા ન હતા. આમ છતાં, ગાર્વે તેમના પ્રયત્નો સાથે આગળ વધ્યા અને બે વર્ષ પછી, વોશિંગ્ટનના મૃત્યુના એક વર્ષ પછી, ગાર્વેએ અમેરિકામાં યુનાઈટેડ નેગ્રો ઇમ્પ્રૂવમેન્ટ એસોસિએશન તરીકે ઓળખાતી સમાન સંસ્થાની સ્થાપના કરી જે અન્યથા યુએનઆઇએ તરીકે ઓળખાય છે. ગાર્વેની માન્યતાઓ ધ ફિલોસોફી એન્ડ ઓપિનિયન્સ ઓફ માર્કસ ગાર્વે તેમજ મેસેજ ટુ ધ પીપલઃ ધ કોર્સ ઓફ આફ્રિકન ફિલોસોફીમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. નેશન ઓફ ઈસ્લામ વોલેસ ડી. ફર્દે 1930ના દાયકામાં નેશન ઓફ ઈસ્લામની સ્થાપના કરી હતી. ફરદે પોતાના વિદ્યાર્થી એલિજાહ (પૂલ) મુહમ્મદને સ્વીકાર્યા, જેઓ પાછળથી સંસ્થાના નેતા બન્યા હતા. આ જૂથનો આધાર એવી માન્યતા હતી કે ખ્રિસ્તી ધર્મ એ ગુલામી દરમિયાન કાળા લોકો પર બળજબરીથી લાદવામાં આવેલો સફેદ માણસનો ધર્મ હતો, જે ઇસ્લામને કાળા લોકોનો મૂળ ધર્મ હોવાનો ઉપદેશ આપતો હતો. મુખ્ય પ્રવાહના ઇસ્લામથી વિચલિત થઈને, એલિજાહ મોહમ્મદે શીખવ્યું કે ફરદ એક મસીહા હતા અને તેમને પોતે ભગવાન દ્વારા કાળા લોકોને વૈશ્વિક વર્ચસ્વ અને "સફેદ શેતાન" ના વિનાશ માટે તૈયાર કરવા માટે મોકલવામાં આવ્યા હતા. નેશન ઓફ ઇસ્લામે જ્યોર્જિયા, અલાબામા અને મિસિસિપીમાં એક અલગ કાળા રાષ્ટ્રની સ્થાપના કરવા માટે કાળા લોકો માટે આર્થિક આત્મનિર્ભરતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. નેશન ઓફ ઇસ્લામના સભ્યો કાળા મુસ્લિમો તરીકે ઓળખાય છે. જેમ જેમ આ જૂથ તેના વક્તાઓ તરીકે માલ્કમ એક્સ જેવી જાહેર હસ્તીઓ સાથે વધુને વધુ અગ્રણી બન્યું તેમ તેમ તેને બહારના લોકોનું વધુને વધુ ધ્યાન મળ્યું. 1959માં આ જૂથ ધ હેટ ધેટ હેટ પ્રોડ્યુસ નામની દસ્તાવેજી ફિલ્મનો વિષય હતો, જેણે નકારાત્મક મીડિયાનું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. જ્યારે એલિજાહ મુહમ્મદનું અવસાન થયું, ત્યારે તેમના પુત્ર વારિથ સંસ્થાના નેતા તરીકે તેમના અનુગામી બન્યા. માલ્કમ એક્સના પ્રસ્થાનથી પ્રભાવિત થઈને, તેમણે ઇસ્લામના રાષ્ટ્રને રૂઢિચુસ્ત સુન્ની ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત કર્યું, સંસ્થાને પશ્ચિમમાં અલ-ઇસ્લામના વિશ્વ સમુદાય અને બાદમાં અમેરિકન મુસ્લિમ મિશન તરીકે નામ આપ્યું, આખરે કાળા રાષ્ટ્રવાદ અને ફરદના વ્યક્તિત્વના સંપ્રદાયને છોડી દીધો. 1985 માં, મોહમ્મદે ઔપચારિક રીતે રાજીનામું આપ્યું અને અમેરિકન મુસ્લિમ મિશનને વિસર્જન કર્યું, જેના કારણે તેમના અનુયાયીઓ મુખ્ય પ્રવાહના મુસ્લિમ સંગઠનોમાં જોડાયા. સિલિયાસ મુહમ્મદ અને એલિજાહ મુહમ્મદના ભાઈ જ્હોન મુહમ્મદ સહિત નેશન ઓફ ઇસ્લામના કેટલાક ભૂતપૂર્વ સભ્યોએ રૂઢિચુસ્ત ધર્મમાં રૂપાંતરને નકારી કાઢ્યું હતું, બે નવી સંસ્થાઓની રચના કરી હતી જેણે નેશન ઓફ ઇસ્લામનું મૂળ નામ અને એલિજાહ મુહમ્મદના ઉપદેશોને જાળવી રાખ્યા હતા. ન્યૂ યોર્ક મંદિરના નેતા તરીકે માલ્કમ એક્સને સફળ બનાવતા, લુઇસ ફર્રખાન 1978માં ઇસ્લામના ત્રીજા રાષ્ટ્રની સ્થાપના કરીને ઇસ્લામના સૌથી અગ્રણી પ્રવક્તા બન્યા હતા. હજારો અનુયાયીઓ સાથે તેમની સંસ્થાની શરૂઆત કરીને, ફર્રખાને તેનું રાષ્ટ્રીય પ્રાધાન્ય પુનઃસ્થાપિત કર્યું, આખરે સંસ્થાના મુખ્ય મથક તરીકે નવીનીકરણ કરવા માટે શિકાગોમાં એલિજાહ મુહંમદની ભૂતપૂર્વ મસ્જિદ ખરીદી. ફર્રખાને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે સંગઠનનું વિસ્તરણ કર્યું, ઇંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, ઘાના અને કેરેબિયન ટાપુઓમાં શાખાઓ ખોલી, વિદેશી મુસ્લિમ દેશો સાથે સંબંધો વિકસાવ્યા અને લિબિયાના સરમુખત્યાર મુઅમ્મર અલ-ગદ્દાફી સાથે સંબંધ સ્થાપિત કર્યા. તેમણે જેસી જેક્સનના 1988 ના યુએસ પ્રમુખપદના અભિયાનને ટેકો આપીને, 1995 માં મિલિયન મેન માર્ચને પ્રાયોજિત કરીને અને આફ્રિકન-અમેરિકન સમુદાયોમાં સામાજિક સુધારાને પ્રોત્સાહન આપીને તેમની પ્રસિદ્ધિને મજબૂત કરી. 2000 માં નજીકના મૃત્યુના અનુભવ પછી, ફર્રખાને અન્ય યુ. એસ. વંશીય લઘુમતી જૂથો અને વારિથ મુહમ્મદ સાથેના સંબંધોને મજબૂત કરવાની માંગ કરી, આખરે ઇસ્લામના રાષ્ટ્રમાં તેમની ભૂમિકા ઘટાડી અને ડાયનેટિક્સ, સાયન્ટોલોજીની પ્રથાને સ્વીકારી. સધર્ન પોવર્ટી લો સેન્ટર (એસ. પી. એલ. સી.) નેશન ઓફ ઈસ્લામને નફરત જૂથ તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે, અને કહે છેઃ "ગોરાઓ પર જન્મજાત કાળા શ્રેષ્ઠતાના તેના ધર્મશાસ્ત્ર અને તેના નેતાઓના ઊંડા જાતિવાદી, યહૂદી વિરોધી અને એલ. જી. બી. ટી. વિરોધી નિવેદનોએ એન. ઓ. આઈ. ને સંગઠિત નફરતની શ્રેણીમાં અગ્રણી સ્થાન મેળવ્યું છે". 1953 અને 1964 ની વચ્ચે, જ્યારે મોટાભાગના આફ્રિકન નેતાઓએ આફ્રિકન-અમેરિકન લોકોને મુખ્ય પ્રવાહના અમેરિકન જીવનમાં એકીકૃત કરવા માટે નાગરિક અધિકાર ચળવળમાં કામ કર્યું હતું, ત્યારે માલ્કમ એક્સ કાળા સ્વતંત્રતા અને કાળા ગૌરવ અને મરદાનગીના પુનઃપ્રાપ્તિનો ઉત્સુક હિમાયતી હતો. તેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના કથિત મૂલ્યોમાં-તેની યહૂદી-ખ્રિસ્તી ધાર્મિક પરંપરાઓથી માંડીને અમેરિકન રાજકીય અને આર્થિક સંસ્થાઓ સુધી-અને તેની સ્વાભાવિક રીતે જાતિવાદી ક્રિયાઓમાં દંભ છે. તેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે અલગતાવાદ અને રાજકારણનું નિયંત્રણ અને તેના પોતાના સમુદાયમાં અર્થશાસ્ત્ર નાગરિક અધિકારોના નેતા રેવ. માર્ટિન લ્યુથર કિંગ જુનિયર અને એસસીએલસી, એસએનસીસી, એનએએસીપી અને કોર જેવા મુખ્ય પ્રવાહના નાગરિક અધિકાર જૂથો. માલ્કમ એક્સએ જાહેર કર્યું કે અહિંસા એ "મૂર્ખની ફિલસૂફી" છે, અને કંઈપણ હાંસલ કરવા માટે, આફ્રિકન અમેરિકનોએ તેમની રાષ્ટ્રીય ઓળખને ફરીથી પ્રાપ્ત કરવી પડશે, બીજા સુધારા દ્વારા આવરી લેવામાં આવેલા અધિકારોને સ્વીકારવા પડશે, અને શ્વેત વર્ચસ્વ અને બિન-ન્યાયિક હિંસાથી પોતાનો બચાવ કરવો પડશે. જવાબમાં રેવ. કિંગનું પ્રખ્યાત "આઈ હેવ અ ડ્રીમ" ભાષણ, માલ્કમ એક્સએ મજાકમાં કહ્યું, "જ્યારે કિંગને સ્વપ્ન આવી રહ્યું હતું, ત્યારે આપણામાંના બાકીના નિગ્રોને એક દુઃસ્વપ્ન આવી રહ્યું છે". મક્કાની તેમની યાત્રા પહેલા, માલ્કમ એક્સ માનતા હતા કે આફ્રિકન અમેરિકનોએ તેમના પોતાના સમાજ અને નૈતિક મૂલ્યોનો વિકાસ કરવો જોઈએ, જેમાં સ્વ-સહાય, સમુદાય આધારિત સાહસો સામેલ છે, જેને કાળા મુસ્લિમોએ ટેકો આપ્યો હતો. તેમણે એવું પણ વિચાર્યું કે જ્યાં સુધી તેઓ આંતરિક સહકાર અને એકતા પ્રાપ્ત ન કરી શકે ત્યાં સુધી આફ્રિકન અમેરિકનોએ ગોરાઓ સાથે એકીકરણ અથવા સહકારને નકારી કાઢવો જોઈએ. તેઓ ભવિષ્યવાણીમાં માનતા હતા કે જો અમેરિકામાં જાતિવાદની સમસ્યાની અવગણના કરવામાં આવે તો "રક્તપાત થશે", અને તેમણે ગોરાઓ સાથે "સમાધાન" કરવાનો ત્યાગ કર્યો હતો. એપ્રિલ 1964માં, માલ્કમ એક્સએ હઝ (મક્કાની યાત્રા) માં ભાગ લીધો હતો; માલ્કમે પોતાના વિચારોનું પુનર્ગઠન કર્યું હતું અને મક્કામાંથી પરત ફરતા મુખ્ય પ્રવાહમાં પરિવર્તન દરમિયાન ઘણા ઉગ્રવાદી મંતવ્યોને માફ કર્યા હતા, જેમાં વંશીય અલગતાવાદ પ્રત્યેની તેમની પ્રતિબદ્ધતાનો ત્યાગ સામેલ હતો. જો કે, તેમણે હજુ પણ કાળા રાષ્ટ્રવાદને ટેકો આપ્યો હતો અને હિમાયત કરી હતી કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં આફ્રિકન અમેરિકનો સમાજને સંચાલિત કરતા કાયદામાં ફેરફાર કરવા માટે કોકેશિયન નાગરિકો પર આધાર રાખવાને બદલે સમાન માનવ અધિકારો માટેના તેમના અભિયાનમાં સક્રિયપણે કાર્ય કરે. માલ્કમ એક્સની નવી ફિલસૂફીના સિદ્ધાંતો તેમના ઓર્ગેનાઇઝેશન ઓફ એફ્રો-અમેરિકન યુનિટી (ઓર્ગેનાઇઝેશન ઓફ આફ્રિકન યુનિટી પછી રચાયેલ બિનસાંપ્રદાયિક પાન-આફ્રિકનવાદી જૂથ) ના ચાર્ટરમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે, અને તેમણે ભવિષ્યની બ્લેક પેન્થર ચળવળના કેટલાક પાસાઓને પ્રેરણા આપી હતી. 1965 માં, માલ્કમ એક્સ એ કાળા રાષ્ટ્રવાદ વિશે વાંધો વ્યક્ત કરતા કહ્યું હતું કે, "હું એવા લોકોને દૂર કરી રહ્યો હતો જેઓ આ પૃથ્વી પર અસ્તિત્વમાં છે તે શોષણની વ્યવસ્થાને કોઈપણ રીતે ઉથલાવવા માટે સમર્પિત સાચા ક્રાંતિકારીઓ હતા. તેથી મારે કાળા રાષ્ટ્રવાદની મારી વ્યાખ્યાનું ઘણું વિચારવું પડ્યું અને ફરીથી મૂલ્યાંકન કરવું પડ્યું. શું આપણે આપણા લોકો જે સમસ્યાઓનો સામનો કરી રહ્યા છે તેના ઉકેલનો સારાંશ કાળા રાષ્ટ્રવાદ તરીકે આપી શકીએ? અને જો તમે ધ્યાન આપો, તો હું ઘણા મહિનાઓથી આ અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ કરી રહ્યો નથી. સ્ટોકલી કારમાઇકલ 1967ની બ્લેક પાવરમાં સ્ટોકલી કારમાઇકલ કાળા રાષ્ટ્રવાદનો પરિચય આપે છે. તે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં કાળી જાતિની સમૃદ્ધિને કાળા સાર્વભૌમત્વના અમલીકરણ પર નિર્ભર હોવાનું દર્શાવે છે. તેમના સિદ્ધાંત હેઠળ, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં કાળા રાષ્ટ્રવાદ કાળા લોકોને સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય રીતે એવી રીતે સશક્ત બનાવવાની મંજૂરી આપશે જે અમેરિકન ઇતિહાસમાં ક્યારેય વાજબી ન હતી. એક અશ્વેત રાષ્ટ્ર અમેરિકામાં અશ્વેત જાતિના શોષણને ઉલટાવવા માટે કામ કરશે, કારણ કે અશ્વેત લોકો આંતરિક રીતે તેમની પોતાની સ્થિતિને લાભ પહોંચાડવા માટે કામ કરશે. આફ્રિકન અમેરિકનો તેમના પોતાના વ્યવસાયો, બેંકો, સરકાર, મીડિયા વગેરે ચલાવવાના વાતાવરણમાં કામ કરશે. કાળા રાષ્ટ્રવાદ એકીકરણની વિરુદ્ધ છે, અને કાર્માઇકેલે દલીલ કરી હતી કે એકીકરણ કાળા વસ્તી માટે હાનિકારક છે. જેમ જેમ કાળા લોકો શ્વેત સમુદાયોમાં એકીકૃત થાય છે તેમ તેમ તેઓ એવી વ્યવસ્થાને ટકાવી રાખે છે જેમાં કાળા લોકો ગોરાઓ કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળા હોય છે. તેઓ માને છે કે અશ્વેત લોકો બીજા વર્ગના નાગરિકો હોવાના વાતાવરણમાં કામ કરવાનું ચાલુ રાખશે, તેઓ માને છે કે તેઓ ક્યારેય શ્વેત નાગરિકો સુધી સમાનતા સુધી પહોંચશે નહીં. તેથી કાર્મિકેલ કાળા રાષ્ટ્રવાદના ખ્યાલનો ઉપયોગ સમાનતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે કરે છે જે સંસ્થાકીય જાતિવાદને નાબૂદ કરવાનું શરૂ કરશે. ફ્રેન્ટ્ઝ ફેનોન જ્યારે ફ્રાન્સમાં હતા, ત્યારે ફ્રેન્ટ્ઝ ફેનને તેમનું પ્રથમ પુસ્તક, બ્લેક સ્કિન, વ્હાઇટ માસ્ક લખ્યું હતું, જે આફ્રિકન માનસિકતા પર વસાહતી પરાધીનતાની અસરનું વિશ્લેષણ છે. આ પુસ્તક ફેનોનના અશ્વેત હોવાના અનુભવનો એક ખૂબ જ વ્યક્તિગત અહેવાલ હતોઃ એક માણસ, એક બૌદ્ધિક અને ફ્રેન્ચ શિક્ષણના પક્ષ તરીકે. જો કે ફેનને ફ્રાન્સમાં હતા ત્યારે જ આ પુસ્તક લખ્યું હતું, તેમ છતાં તેમની મોટાભાગની અન્ય કૃતિઓ ઉત્તર આફ્રિકા (ખાસ કરીને અલ્જેરિયા) માં લખવામાં આવી હતી. આ સમય દરમિયાન તેમણે ધ રીચ્ડ ઓફ ધ અર્થનું નિર્માણ કર્યું હતું જ્યાં ફેનોન વસાહતીકરણ માટેના સંઘર્ષમાં વર્ગ, જાતિ, રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ અને હિંસાની ભૂમિકાનું વિશ્લેષણ કરે છે. આ કૃતિમાં, ફેનને વસાહતીઓ માટે હિંસાની મુક્તિની ભૂમિકા તેમજ વસાહતી વિરોધી સંઘર્ષમાં હિંસાની સામાન્ય જરૂરિયાત અંગેના તેમના મંતવ્યો સમજાવ્યા હતા. બંને પુસ્તકોએ 20મી સદીના અગ્રણી વસાહતી વિરોધી વિચારકોમાંના એક તરીકે ફેનોનને ત્રીજા વિશ્વની નજરમાં સ્થાપિત કર્યા. 1959માં તેમણે અલ્જેરિયા પરના તેમના નિબંધો 'લ' એન સિંકઃ દે લા રેવોલ્યુશન અલ્જેરિન 'નામના પુસ્તકમાં સંકલિત કર્યા હતા. એસ. પી. એલ. સી. અનુસાર, અશ્વેત રાષ્ટ્રવાદી જૂથો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં શ્વેત નફરત જૂથો કરતાં "સ્પષ્ટ રીતે અલગ" વાતાવરણનો સામનો કરે છે; જ્યારે શ્વેત વર્ચસ્વને ડોનાલ્ડ ટ્રમ્પ વહીવટીતંત્રની અંદર પ્રભાવશાળી વ્યક્તિઓ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે, અશ્વેત રાષ્ટ્રવાદીઓની "મુખ્ય પ્રવાહના રાજકારણ પર બહુ ઓછી અથવા કોઈ અસર નથી અને ઉચ્ચ હોદ્દામાં કોઈ બચાવકર્તા નથી". બ્લેક લાઇવ્સ મેટર ગ્લોબલ નેટવર્ક ફાઉન્ડેશનના સહ-સ્થાપક પેટ્રિસ કલર્સે "નાણાકીય પુનઃસ્થાપન, જમીનનું પુનઃવિતરણ, રાજકીય આત્મનિર્ણય, સાંસ્કૃતિક રીતે સુસંગત શિક્ષણ કાર્યક્રમો, ભાષા પુનઃપ્રાપ્તિ અને પરત ફરવાનો અધિકાર (અથવા પરત ફરવાનો)" ના રૂપમાં વંશીય વળતરની હાકલ કરી છે અને "આફ્રિકન ખંડ અને આપણા બહુવિધ ડાયસ્પોરામાં અશ્વેત વ્યક્તિઓ માટે વર્તમાન વૈશ્વિક સંદર્ભને સમજવા" માટે ફ્રેન્ટ્ઝ ફેનોનના કાર્યને ટાંક્યું છે. ધ નોટ ફકિંગ અરાઉન્ડ કોએલિશન (એન. એફ. એ. સી.) એ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં એક અશ્વેત રાષ્ટ્રવાદી સંગઠન છે. આ જૂથ કાળા મુક્તિ અને અલગતાવાદની હિમાયત કરે છે. સમાચાર માધ્યમો દ્વારા તેને "બ્લેક મિલિશિયા" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. એન. એફ. એ. સી. એ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની વંશીય અશાંતિ દરમિયાન પ્રસિદ્ધિ મેળવી હતી, 12 મે, 2020 ના રોજ જ્યોર્જિયાના બ્રુન્સવિક નજીક, અહેમદ આરબેરીની ફેબ્રુઆરીની હત્યા અંગેના વિરોધ પ્રદર્શનમાં તેનો પ્રથમ અહેવાલ આપ્યો હતો, જોકે સ્થાનિક મીડિયા દ્વારા તેમને "બ્લેક પેન્થર્સ" તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા. ડેપોલ યુનિવર્સિટીના ઇતિહાસના પ્રોફેસર થોમસ મોકાઇટીસે નોંધ્યું હતું કે "એક અર્થમાં તે (એન. એફ. એ. સી.) બ્લેક પેન્થર્સનો પડઘો પાડે છે પરંતુ તેઓ વધુ ભારે સશસ્ત્ર અને વધુ શિસ્તબદ્ધ છે. અત્યાર સુધી, તેઓએ પોલીસ સાથે સંકલન કર્યું છે અને હિંસા સાથે જોડાવાનું ટાળ્યું છે. જ્હોન ફિટ્ઝગેરાલ્ડ જ્હોનસન, જેને ગ્રાન્ડ માસ્ટર જે અને જ્હોન જે ફિટ્ઝગેરાલ્ડ જ્હોનસન તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે જૂથના નેતૃત્વનો દાવો કરે છે અને જણાવ્યું છે કે તે "ભૂતપૂર્વ લશ્કરી શૂટર્સ" થી બનેલું છે. 2019 માં ગ્રાન્ડ માસ્ટર જેએ એટલાન્ટા બ્લેક સ્ટારને કહ્યું હતું કે સંસ્થાની રચના અન્ય ગ્રીન્સબોરો હત્યાકાંડને રોકવા માટે કરવામાં આવી હતી. જ્હોનસને કાળા રાષ્ટ્રવાદી મંતવ્યો વ્યક્ત કર્યા હતા, જેમાં એવો મત રજૂ કર્યો હતો કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સે ક્યાં તો ટેક્સાસ રાજ્યને આફ્રિકન-અમેરિકનોને સોંપવું જોઈએ જેથી તેઓ એક સ્વતંત્ર દેશ બનાવી શકે, અથવા આફ્રિકન-અમેરિકનોને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સને બીજા દેશમાં જવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ જે જમીન પૂરી પાડશે જેના પર સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર રચવામાં આવશે. 2016 માં, ડલ્લાસ પોલીસ અધિકારીઓની 2016 ની ગોળીબારના ગુનેગાર મીકા જોહ્ન્સનની ઓનલાઇન પ્રવૃત્તિઓની તપાસમાં, મૌરિસેલ્મ-લેઇ મિલેરે અને કાળા રાષ્ટ્રવાદી જૂથોમાં તેનો રસ બહાર આવ્યો. એસ. પી. એલ. સી. અને ન્યૂઝ આઉટલેટ્સે અહેવાલ આપ્યો હતો કે જ્હોનસને ન્યૂ બ્લેક પેન્થર પાર્ટી (એન. બી. પી. પી.), નેશન ઓફ ઇસ્લામ અને બ્લેક રાઇડર્સ લિબરેશન આર્મી જેવા અશ્વેત રાષ્ટ્રવાદી સંગઠનોના ફેસબુક પેજને "પસંદ" કર્યા હતા, જે ત્રણ જૂથો એસ. પી. એલ. સી. દ્વારા નફરત જૂથો તરીકે સૂચિબદ્ધ છે. 2022 માં, 2022 ન્યુ યોર્ક સિટી સબવે હુમલાની માન્યતાઓના શંકાસ્પદ ફ્રેન્ક જેમ્સને કાળા રાષ્ટ્રવાદ સાથે જોડવામાં આવ્યા છે. ક્રાંતિકારી કાળા રાષ્ટ્રવાદ એ એક વિચારધારા છે જે કાળા આત્મનિર્ણયને પ્રાપ્ત કરવા માટે સાંસ્કૃતિક રાષ્ટ્રવાદને વૈજ્ઞાનિક સમાજવાદ સાથે જોડે છે. વિચારધારાના સમર્થકો એવી દલીલ કરે છે કે ક્રાંતિકારી કાળા રાષ્ટ્રવાદ એ એક આંદોલન છે જે મૂડીવાદ હેઠળ વર્ગ આધારિત શોષણ સહિત તમામ પ્રકારના દમનને નકારી કાઢે છે. બ્લેક પેન્થર પાર્ટી અને રિવોલ્યુશનરી એક્શન મૂવમેન્ટ જેવા ક્રાંતિકારી કાળા રાષ્ટ્રવાદી સંગઠનોએ પણ ફ્રેન્ટ્ઝ ફેનોન, માઓ ઝેડોંગ અને ક્વામે નક્રુમાહ સહિતના નોંધપાત્ર ક્રાંતિકારી સિદ્ધાંતવાદીઓના લખાણોથી પ્રેરિત વસાહતવાદ વિરોધી રાજકારણનો સમૂહ અપનાવ્યો હતો. રિવોલ્યુશનરી એક્શન મૂવમેન્ટના રાષ્ટ્રીય ક્ષેત્ર અધ્યક્ષ અહમદ મુહમ્મદ (અગાઉ મેક્સ સ્ટેનફોર્ડ તરીકે ઓળખાતા) ના શબ્દોમાંઃ પ્રોફેસર અને લેખક હેરોલ્ડ ક્રુઝે ક્રાંતિકારી કાળા રાષ્ટ્રવાદને અન્ય ડાબેરી વિચારધારાઓથી જરૂરી અને તાર્કિક પ્રગતિ તરીકે જોયો, કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે બિન-કાળા ડાબેરીઓ કાળા સમુદાય અને અન્ય વસાહતી લોકોની ચોક્કસ ભૌતિક પરિસ્થિતિઓનું યોગ્ય મૂલ્યાંકન કરી શકતા નથીઃ આફ્રિકામાં કેટલાક આફ્રિકન દેશો તેમની રાષ્ટ્રીયતા અને નાગરિકતાના કાયદામાં જાતિને એન્કોડ કરે છે. લાઇબેરિયા અને સિએરા લિયોન માત્ર કાળા લોકોને જન્મસિદ્ધ નાગરિકતા આપે છે. 1992 ની આસપાસ, મલાવીએ જન્મસિદ્ધ નાગરિકત્વ માટે "આફ્રિકન જાતિના" મલાવીયન નાગરિકને જન્મ આપવો જરૂરી હતો. તેવી જ રીતે, માલી દેશમાં જન્મેલા "આફ્રિકન મૂળના" માતાપિતા ધરાવતા બાળકોને જ જન્મસિદ્ધ રાષ્ટ્રીયતાનું શ્રેય આપતો હતો. ઘાના આફ્રિકન મૂળના લોકો માટે પરત ફરવાનો અધિકાર પ્રદાન કરે છે. આફ્રિકન-અમેરિકન ઇમિગ્રન્ટ લોબિંગના જવાબમાં 2000 ના ઇમિગ્રેશન એક્ટ 573 દ્વારા ઘાના આ નીતિ ઘડનાર પ્રથમ આફ્રિકન રાજ્ય છે. કેટલીક ખાનગી આફ્રોસેન્ટ્રીક મુસાફરી અને આનુવંશિક પૂર્વજોની શોધ કરતી કંપનીઓએ ઘાના અને સિએરા લિયોનની સરકારો સાથે આફ્રિકન ડાયસ્પોરિક પ્રવાસન અને સ્થળાંતરને પ્રોત્સાહન આપવા માટે સહયોગ કર્યો છે. ઝિમ્બાબ્વેના ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ અને વડા પ્રધાન રોબર્ટ મુગાબેએ સફેદ માલિકીની ખેતીની જમીન પર હિંસક કબજાને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું અને ટિપ્પણી કરી હતી કે "તે સફેદ માણસ આફ્રિકાનો મૂળ વતની નથી. આફ્રિકા આફ્રિકનો માટે છે, ઝિમ્બાબ્વે ઝિમ્બાબ્વેના લોકો માટે છે. ટીકા બર્મિંગહામ જેલમાંથી તેમના પત્રમાં, માર્ટિન લ્યુથર કિંગ જુનિયરએ કાળા રાષ્ટ્રવાદને "નફરત અને નિરાશા" સાથે દર્શાવ્યો હતો, જેમાં લખ્યું હતું કે કાળા રાષ્ટ્રવાદને ટેકો "અનિવાર્યપણે એક ભયાનક વંશીય દુઃસ્વપ્ન તરફ દોરી જશે". આફ્રિકન અમેરિકન્સ ફોર હ્યુમેનિઝમના ભૂતપૂર્વ નિર્દેશક નોર્મ આર. એલન જુનિયર કાળા રાષ્ટ્રવાદને "ગહન વિચાર અને પેટન્ટ નોનસેન્સનું વિચિત્ર મિશ્રણ" કહે છેઃ નાઇજિરીયામાં જન્મેલા ઇતિહાસના પ્રોફેસર અને મોન્ટાના યુનિવર્સિટીમાં આફ્રિકન અમેરિકન સ્ટડીઝ પ્રોગ્રામના નિર્દેશક ટુંડ એડેલેકે તેમના પુસ્તક અનઅફ્રિકન અમેરિકન્સઃ નાઇન્ટીન્થ-સેન્ચ્યુરી બ્લેક નેશનલિસ્ટ્સ એન્ડ ધ સિવિલાઇઝિંગ મિશનમાં દલીલ કરે છે કે 19મી સદીના આફ્રિકન-અમેરિકન રાષ્ટ્રવાદમાં યુરો-અમેરિકન સંસ્કૃતિના જાતિવાદી અને પૈતૃક મૂલ્યોનો સમાવેશ થાય છે અને કાળા રાષ્ટ્રવાદી યોજનાઓ આફ્રિકન લોકોના તાત્કાલિક લાભ માટે નહીં પરંતુ તેમના પોતાના નસીબ વધારવા માટે બનાવવામાં આવી હતી. યુ. એસ. માં બાર્બરા સ્મિથ, ટોની કેડ બામ્બારા અને ફ્રાન્સિસ બીલ જેવા અશ્વેત નારીવાદીઓએ પણ અશ્વેત રાષ્ટ્રવાદના અમુક પ્રકારો, ખાસ કરીને સાંસ્કૃતિક રાષ્ટ્રવાદીઓ દ્વારા હિમાયત કરાયેલા રાજકીય કાર્યક્રમોની સતત ટીકા કરી છે. કાળા સાંસ્કૃતિક રાષ્ટ્રવાદીઓએ કાળી સ્ત્રીઓની કલ્પના માત્ર આદર્શ પત્ની-માતા આકૃતિની પરંપરાગત વિજાતીય ભૂમિકામાં કરી હતી. પેટ્રિશિયા હિલ કોલિન્સ સાંસ્કૃતિક રાષ્ટ્રવાદી યોજનાઓમાં અશ્વેત મહિલાઓની મર્યાદિત કલ્પનાની ટીકા કરે છે, અને લખે છે કે અશ્વેત મહિલાઓએ "અધિકૃત અશ્વેત સંસ્કૃતિનું પુનઃનિર્માણ કરવા, અશ્વેત ઓળખની પુનઃરચના કરવા, વંશીય એકતાને પ્રોત્સાહન આપવા અને અશ્વેત સમુદાયની સેવાની નૈતિકતા સ્થાપિત કરવાના અશ્વેત સાંસ્કૃતિક રાષ્ટ્રવાદી પ્રયાસોમાં ચોક્કસ સ્થાન મેળવ્યું છે". અશ્વેત સ્ત્રીઓનું માત્ર વિષમલિંગી પત્ની અને માતા તરીકેનું મુખ્ય ઉદાહરણ યુ. એસ. ઓર્ગેનાઇઝેશન દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી કાવૈદા નામની ફિલસૂફી અને પ્રથામાં મળી શકે છે. મૌલાના કરેંગાએ 1965માં કવૈદાની રાજકીય ફિલસૂફીની સ્થાપના કરી હતી. તેના સિદ્ધાંતમાં કાળા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચે અલગ ભૂમિકાઓ સૂચવવામાં આવી હતી. ખાસ કરીને, "આફ્રિકન વુમન" તરીકે અશ્વેત મહિલાની ભૂમિકા "તેના પુરુષને પ્રેરિત કરવાની, તેના બાળકોને શિક્ષિત કરવાની અને સામાજિક વિકાસમાં ભાગ લેવાની" હતી. કાળી મહિલાઓના ઇતિહાસ અને ક્રાંતિકારી રાજકારણના ઇતિહાસકાર એશ્લે ફાર્મર કાળા રાષ્ટ્રવાદી સંગઠનોમાં જાતિવાદ અને પિતૃસત્તા સામે કાળી મહિલાઓના પ્રતિકારનો વધુ વ્યાપક ઇતિહાસ નોંધે છે, જે લિંગ સમાનતાને ટેકો આપવા માટે ઘણા બ્લેક પાવર યુગના સંગઠનો તરફ દોરી જાય છે. કાળા રાષ્ટ્રવાદ અને યહૂદી વિરોધી વિદ્વાનોએ કાળા રાષ્ટ્રવાદ અને યહૂદી વિરોધી વચ્ચેના સંબંધનો અભ્યાસ કર્યો છે. 1950 ના દાયકાના અંતમાં, મુસ્લિમ અને બિન-મુસ્લિમ કાળા રાષ્ટ્રવાદીઓ બંનેએ ઘણીવાર યહૂદી વિરોધને અપનાવ્યો હતો. તેમાંના ઘણાએ શીખવ્યું કે અમેરિકન યહુદીઓ, તેમજ ઇઝરાયેલ, "અશ્વેત પ્રગતિમાં કેન્દ્રિય અવરોધ" હતા અને યહુદીઓ "સૌથી વધુ જાતિવાદી ગોરા" હતા. 1960 ના દાયકાના અંત ભાગમાં, કાળા રાષ્ટ્રવાદીઓએ યહૂદીઓને "પરોપજીવી ઘૂસણખોરો તરીકે દર્શાવ્યા હતા જેમણે અમેરિકાના ઘેટો અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં કાળા લોકોની મહેનતનું શોષણ કરીને સંપત્તિ એકઠી કરી હતી". સર્વેક્ષણો અનુસાર, નોંધપાત્ર રીતે મોટી સંખ્યામાં આફ્રિકન-અમેરિકનોએ યહૂદી વિરોધી વલણને સમર્થન આપ્યું હતું અને "યુવાન, વધુ શિક્ષિત કાળા લોકોમાં દુશ્મનાવટ સૌથી મજબૂત હતી". 1970 માં હાથ ધરાયેલા એક અભ્યાસમાં તેમના વીસીમાં 73 ટકા કાળાઓને સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે કે 35 ટકા જે પચાસ અને તેથી વધુ ઉંમરના હતા, તે તેના યહૂદી વિરોધના સૂચકાંકમાં ઊંચું હતું. 1978 સુધીમાં "અશ્વેત નેતાઓ" ના સર્વેક્ષણમાં જાણવા મળ્યું હતું કે 81 ટકા લોકો સંમત થયા હતા કે "યહુદીઓએ લોકો કરતાં નાણાં પસંદ કર્યા હતા". 2005માં, 36 ટકા આફ્રિકન અમેરિકનો "મજબૂત યહૂદી વિરોધી માન્યતાઓ" ધરાવતા હતા-જે શ્વેત અમેરિકનોની ટકાવારી કરતાં ચાર ગણી વધારે હતી. 2020 માં, 42 ટકા "કાળા ઉદારવાદીઓ" વિરુદ્ધ 15 ટકા "શ્વેત ઉદારવાદીઓ" એ યહૂદી વિરોધી રૂઢિપ્રયોગોને સમર્થન આપ્યું હતું. કેટલાક કાળા રાષ્ટ્રવાદીઓ આરોપ લગાવીને યહૂદી વિરોધના આરોપોને નકારી કાઢે છે કે કાળા લોકો "મૂળ સેમિટ્સ છે" અને, જેમ કે, યહૂદી વિરોધી ન હોઈ શકે. ઘણા કાળા રાષ્ટ્રવાદીઓ હોલોકાસ્ટના તુચ્છકરણમાં જોડાય છે, જ્યારે કેટલાક તો હોલોકાસ્ટનો ઇનકાર પણ કરે છે. યહૂદી વિરોધી લાગણીઓ વ્યક્ત કરનારા નોંધપાત્ર કાળા રાષ્ટ્રવાદી નેતાઓમાં અમીરી બારાકા, લુઇસ ફરાખાન, ક્વામે ટુર, લિયોનાર્ડ જેફ્રીઝ અને તમિકા મેલોરીનો સમાવેશ થાય છે. આફ્રિકન-અમેરિકન સંસ્કૃતિ આફ્રિકન-અમેરિકન ઇતિહાસ આફ્રિકન-અમેરિકન મુસ્લિમો આફ્રિકન ડાયસ્પોરા આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન અમેરિકનો આફ્રિકન કેમ્બ્રિજ ગાઇડ ટુ આફ્રિકન અમેરિકન હિસ્ટ્રી (2015). લેવી, પીટર બી. એડ. અમેરિકામાં નાગરિક અધિકાર ચળવળઃ કાળા રાષ્ટ્રવાદથી મહિલા રાજકીય પરિષદ (2015). બુશ, રોડરિક ડી. વી આર નોટ વી સિમઃ બ્લેક નેશનાલિઝમ એન્ડ ક્લાસ સ્ટ્રગલ ઇન ધ અમેરિકન (2000) મોસેસ, વિલ્સન. ક્લાસિકલ બ્લેક નેશનાલિઝમઃ ફ્રોમ ધ અમેરિકન રિવોલ્યુશન ટુ માર્કસ ગાર્વે (1996), અંશ અને લખાણ શોધ ઓગબર, જેફરી ઓ. જી. બ્લેક પાવરઃ રેડિકલ પોલિટિક્સ એન્ડ આફ્રિકન અમેરિકન આઇડેન્ટિટી (2019), અંશ અને ટેક્સ્ટ સર્ચ પ્રાઈસ, મેલાની ટી. ડ્રીમીંગ બ્લેકનેસઃ બ્લેક નેશનાલિઝમ એન્ડ આફ્રિકન અમેરિકન પબ્લિક ઓપિનિયન (2009), અંશ અને ટેક્સ્ટ સર્ચ રોબિન્સન, ડીન ઇ. બ્લેક નેશનાલિઝમ ઇન અમેરિકન પોલિટિક્સ એન્ડ થોટ (2001) ટેલર, જેમ્સ લાન્સ. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં બ્લેક નેશનાલિઝમઃ ફ્રોમ માલ્કમ એક્સ ટુ બરાક ઓબામા (લિન રેનર પબ્લિશર્સ; 2011) * એ. એલ. એ. એવોર્ડ "બેસ્ટ ઓફ ધ બેસ્ટ" બુક. ટુર, ક્વામે. બ્લેક પાવર ધ પોલિટિક્સ ઓફ લિબરેશન (1967) બ્લેક પાવર બ્લેક અલગતાવાદ