Abbasid Caliphate
અબ્બાસિદ ખિલાફત ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદનું અનુગામી બનનાર ત્રીજું ખિલાફત હતું. તેની સ્થાપના મુહમ્મદના કાકા અબ્બાસ ઇબ્ન અબ્દ અલ-મુત્તાલિબ (566-653 CE) ના વંશજ રાજવંશ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમના પરથી રાજવંશ તેનું નામ લે છે. 750 સી. ઈ. (132 એ. એચ.) ની અબ્બાસિદ ક્રાંતિમાં ઉમય્યદ ખિલાફતને ઉથલાવી દીધા પછી, તેઓએ આધુનિક ઇરાકમાં તેમની રાજધાની બગદાદથી મોટાભાગના ખિલાફત માટે ખલીફા તરીકે શાસન કર્યું હતું. અબ્બાસિદ ક્રાંતિની ઉત્પત્તિ અને પ્રથમ સફળતાઓ ખુરાસાનના પૂર્વીય પ્રદેશમાં હતી, જે સીરિયા અને ઇરાકમાં ઉમય્યદ સત્તાના પાયાથી દૂર હતી. અબ્બાસિદ ખલીફાએ સૌપ્રથમ તેની સરકારને આધુનિક ઇરાકના કુફામાં કેન્દ્રિત કરી હતી, પરંતુ 762માં ખલીફા અલ-મન્સૂરે પ્રાચીન બેબીલોનીયન રાજધાની બેબીલોન અને ફારસી શહેર ક્તેસિફોનની નજીક બગદાદ શહેરની સ્થાપના કરી હતી. બગદાદ વિજ્ઞાન, સંસ્કૃતિ અને શોધનું કેન્દ્ર બન્યું જે ઇસ્લામના સુવર્ણ યુગ તરીકે જાણીતું બન્યું. હાઉસ ઓફ વિઝ્ડમ, તેમજ બહુ-વંશીય અને બહુ-ધાર્મિક વાતાવરણ સહિત અનેક મુખ્ય શૈક્ષણિક સંસ્થાઓને આવાસો આપવા ઉપરાંત, તેણે "શિક્ષણ કેન્દ્ર" તરીકે આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રતિષ્ઠા મેળવી હતી. અબ્બાસિદ સમયગાળો પ્રદેશો પર શાસન કરવા માટે ફારસી અમલદારો (જેમ કે બાર્માકિદ પરિવાર) પર નિર્ભરતા તેમજ ઉમ્મા (મુસ્લિમ સમુદાય) માં બિન-આરબ મુસ્લિમોના વધતા સમાવેશ દ્વારા ચિહ્નિત થયો હતો. શાસક વર્ગ દ્વારા ફારસી રિવાજો વ્યાપકપણે અપનાવવામાં આવ્યા હતા, અને તેઓએ કલાકારો અને વિદ્વાનોને આશ્રય આપવાનું શરૂ કર્યું હતું. અબ્બાસિદ માટે ઘણો ટેકો ફારસી ધર્માંતરિત લોકો તરફથી મળ્યો હોવાથી, અબ્બાસિદ માટે સરકારની મોટાભાગની ફારસી પરંપરા પર કબજો કરવો સ્વાભાવિક હતો. આ પ્રારંભિક સહકાર હોવા છતાં, 8મી સદીના અંતમાં અબ્બાસિદોએ બિન-આરબ મવાલી (ગ્રાહકો) અને ફારસી અમલદારોને અલગ કરી દીધા હતા. ખલીફાઓની રાજકીય શક્તિ ઈરાની બુઈડ્સ અને સેલ્જુક તુર્કના ઉદય સાથે મર્યાદિત હતી, જેમણે અનુક્રમે 945 અને 1055માં બગદાદ પર કબજો કર્યો હતો. જો કે વિશાળ ઇસ્લામિક સામ્રાજ્ય પર અબ્બાસિદનું નેતૃત્વ ધીમે ધીમે મોટાભાગના ખિલાફતમાં એક ઔપચારિક ધાર્મિક કાર્યમાં ઘટાડવામાં આવ્યું હતું, ખલીફા અલ-મુક્તફીના શાસન દરમિયાન રાજવંશે તેના મેસોપોટેમીયાના ક્ષેત્ર પર નિયંત્રણ જાળવી રાખ્યું હતું અને ખલીફા અલ-નાસિરના શાસન દરમિયાન ઈરાનમાં વિસ્તરણ કર્યું હતું. અબ્બાસિદના સાંસ્કૃતિક પુનરુત્થાન અને સફળતાના યુગનો અંત 1258માં હુલાગુ ખાન હેઠળ મોંગોલો દ્વારા બગદાદની લૂંટ અને અલ-મુસ્તાસિમની ફાંસી સાથે થયો હતો. શાસકોની અબ્બાસિદ વંશ અને સામાન્ય રીતે મુસ્લિમ સંસ્કૃતિએ 1261માં પોતાની જાતને મામલુકની રાજધાની કૈરોમાં ફરી કેન્દ્રિત કરી હતી. રાજકીય સત્તાનો અભાવ હોવા છતાં (કૈરોના ખલીફા અલ-મુસ્તાઇનના સંક્ષિપ્ત અપવાદ સાથે), આ રાજવંશે 1517માં ઇજિપ્ત પર ઓટ્ટોમન વિજયના થોડા વર્ષો સુધી ધાર્મિક સત્તાનો દાવો કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જેમાં છેલ્લો અબ્બાસિદ ખલીફા અલ-મુતાવક્કિલ ત્રીજો હતો. અબ્બાસિદ ખલીફાઓ અબ્બાસ ઇબ્ન અબ્દ અલ-મુત્તાલિબના વંશજ હતા, જે મુહમ્મદના સૌથી નાના કાકાઓમાંથી એક હતા અને તે જ બાનુ હાશિમ કુળના હતા. અબ્બાસીદોએ બાનુ ઉમૈયાના ઉમય્યદના વંશજોને બદલીને મુહમ્મદના સાચા અનુગામી હોવાનો દાવો કર્યો હતો. અબ્બાસિદ ક્રાંતિ (750-751) અબ્બાસિદ પણ સામાન્ય રીતે તેમના નૈતિક ચરિત્ર અને વહીવટ પર હુમલો કરીને ઉમાયાદથી પોતાને અલગ પાડતા હતા. ઇરા લેપિડસ અનુસાર, "અબ્બાસિદ બળવાને મોટાભાગે આરબો દ્વારા ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો, મુખ્યત્વે મર્વના પીડિત વસાહતીઓએ યેમેની જૂથ અને તેમના માવલીના ઉમેરા સાથે". અબ્બાસિદોએ બિન-આરબ મુસ્લિમોને પણ અપીલ કરી હતી, જેઓ માવલી તરીકે ઓળખાતા હતા, જેઓ આરબોના સગપણ આધારિત સમાજની બહાર રહ્યા હતા અને ઉમાયાદ સામ્રાજ્યમાં નીચલા વર્ગ તરીકે માનવામાં આવતા હતા. અબ્બાસના પ્રપૌત્ર મુહમ્મદ ઇબ્ન અલીએ ઉમર બીજાના શાસન દરમિયાન મુહમ્મદ, હાશેમીઓના પરિવારને સત્તા પરત આપવા માટે પર્શિયામાં ઝુંબેશ શરૂ કરી હતી. મારવાન બીજાના શાસન દરમિયાન, આ વિરોધની પરાકાષ્ઠા અબ્બાસથી વંશના ચોથા ઇબ્રાહિમ અલ-ઇમામના બળવામાં પરિણમી હતી. ખોરાસન પ્રાંત (પૂર્વીય પર્શિયા) દ્વારા સમર્થિત હોવા છતાં, રાજ્યપાલે તેમનો અને શિયા આરબોએ વિરોધ કર્યો હતો, તેમણે નોંધપાત્ર સફળતા હાંસલ કરી હતી, પરંતુ વર્ષ 747માં તેમને પકડી લેવામાં આવ્યા હતા અને જેલમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા, સંભવતઃ તેમની હત્યા કરવામાં આવી હતી. 9 જૂન 747 (15 રમઝાન એ. એચ. 129) ના રોજ, અબુ મુસ્લિમ, ખોરાસનથી ઊઠીને, ઉમય્યદ શાસન સામે સફળતાપૂર્વક ખુલ્લો બળવો શરૂ કર્યો, જે બ્લેક સ્ટાન્ડર્ડની નિશાની હેઠળ હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે મર્વમાં સત્તાવાર રીતે દુશ્મનાવટ શરૂ થઈ ત્યારે લગભગ 10,000 સૈનિકો અબુ મુસ્લિમના આદેશ હેઠળ હતા. જનરલ કહતાબાએ ભાગી રહેલા ગવર્નર નસ્ર ઇબ્ન સૈયરને અનુસર્યા હતા, જેમણે ગોર્ગનની લડાઈ, નહાવંદની લડાઈ અને અંતે કરબલાની લડાઈમાં ઉમય્યદોને હરાવ્યા હતા, આ બધું વર્ષ 748માં થયું હતું. ઇબ્રાહિમને મારવાને પકડી લીધો હતો અને તેની હત્યા કરવામાં આવી હતી. આ ઝઘડો ઇબ્રાહિમના ભાઈ અબ્દુલ્લા દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો, જેને અબુ અલ-અબ્બાસ અસ-સફાહના નામથી ઓળખવામાં આવે છે, જેમણે 750માં ગ્રેટ ઝાબ નજીકની લડાઈમાં ઉમય્યદોને હરાવ્યા હતા અને ત્યારબાદ તેને ખલીફા જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો. આ હાર પછી, મારવાન ઇજિપ્ત ભાગી ગયો, જ્યાં પછીથી તેની હત્યા કરવામાં આવી હતી. એક પુરુષને બાદ કરતાં તેના પરિવારના બાકીના સભ્યોને પણ નાબૂદ કરવામાં આવ્યા હતા. સત્તા (752-775) તેમની જીત પછી તરત જ, અસ-સફાહે તેમના દળોને મધ્ય એશિયામાં મોકલ્યા, જ્યાં તેમના દળોએ તાલાસના યુદ્ધ દરમિયાન તાંગ વિસ્તરણ સામે લડત આપી હતી. બગદાદના નિર્માણમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવનાર ઉમદા ઈરાની પરિવાર બાર્મકિડ્સે શહેરમાં વિશ્વની પ્રથમ નોંધાયેલ પેપર મિલની શરૂઆત કરી, આમ અબ્બાસિદ ક્ષેત્રમાં બૌદ્ધિક પુનર્જન્મના નવા યુગની શરૂઆત થઈ. અસ-સફાહે સીરિયા અને મેસોપોટેમિયામાં સંખ્યાબંધ બળવાખોરોને ખતમ કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. બાયઝેન્ટિને આ પ્રારંભિક વિક્ષેપો દરમિયાન દરોડા પાડ્યા હતા. અલ-મન્સુર હેઠળ અબ્બાસિદ દ્વારા કરવામાં આવેલ પ્રથમ ફેરફાર સામ્રાજ્યની રાજધાનીને દમાસ્કસથી નવા સ્થાપિત શહેરમાં ખસેડવાનો હતો. 762માં ટાઇગ્રીસ નદી પર સ્થાપિત, બગદાદ અબ્બાસિદના ફારસી મવાલી આધારની નજીક હતું, અને આ પગલાથી સામ્રાજ્યમાં આરબ પ્રભુત્વ ઓછું કરવાની તેમની માંગને સંબોધવામાં આવી હતી. કેન્દ્રીય સત્તાને સોંપવા માટે વઝીરનું નવું પદ પણ સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું અને તેનાથી પણ વધુ સત્તા સ્થાનિક અમીરોને સોંપવામાં આવી હતી. અલ-મન્સૂરે ન્યાયિક વહીવટીતંત્રને કેન્દ્રિત કર્યું અને બાદમાં, હારૂન અલ-રશીદે તેની દેખરેખ માટે મુખ્ય કાદીની સંસ્થાની સ્થાપના કરી. આના પરિણામે ઉમય્યદો હેઠળના તેમના સમયની સરખામણીમાં ઘણા અબ્બાસિદ ખલીફાઓ માટે વધુ ઔપચારિક ભૂમિકા ભજવી હતી; વઝીરોએ વધુ પ્રભાવ પાડવાનું શરૂ કર્યું હતું અને જૂના આરબ ઉમરાવોની ભૂમિકાને ધીમે ધીમે ફારસી અમલદારશાહી દ્વારા બદલવામાં આવી હતી. અલ-મન્સુરના સમય દરમિયાન, અલ-આંદાલુસ પરનું નિયંત્રણ ગુમાવી દેવામાં આવ્યું હતું, અને શિયાઓએ બળવો કર્યો હતો અને એક વર્ષ પછી બખમરાની લડાઈમાં તેમનો પરાજય થયો હતો. અબ્બાસિદ ઉમય્યદોને ઉથલાવી પાડવા માટે પર્શિયનોના સમર્થન પર ભારે આધાર રાખતા હતા. અબુ અલ-'અબ્બાસ' ના ઉત્તરાધિકારી અલ-મન્સૂરે બિન-આરબ મુસ્લિમોને તેમના દરબારમાં આવકાર્યા હતા. જ્યારે આનાથી આરબ અને ફારસી સંસ્કૃતિઓને એકીકૃત કરવામાં મદદ મળી, ત્યારે તેણે તેમના ઘણા આરબ સમર્થકોને દૂર કરી દીધા, ખાસ કરીને ખોરાસાનિયન આરબો જેમણે ઉમાયાદ સામેની લડાઇમાં તેમને ટેકો આપ્યો હતો. સમર્થનમાં આ તિરાડો તાત્કાલિક સમસ્યાઓ તરફ દોરી ગઈ. સત્તાની બહાર હોવા છતાં ઉમય્યાદોનો નાશ થયો ન હતો; ઉમય્યાદ શાહી પરિવારના એકમાત્ર હયાત સભ્ય આખરે સ્પેન ગયા જ્યાં તેમણે પોતાની જાતને એક સ્વતંત્ર અમીર (અબ્દ અલ-રહેમાન પ્રથમ, 756) તરીકે સ્થાપિત કરી. 929માં, અબ્દ અલ-રહેમાન ત્રીજાએ ખલીફાનું બિરુદ ધારણ કર્યું અને કોર્ડોબાથી અલ-આંદાલુસને બગદાદની હરીફ તરીકે ઇસ્લામિક સામ્રાજ્યની કાયદેસરની રાજધાની તરીકે સ્થાપિત કરી. ઉમય્યદ સામ્રાજ્ય મોટે ભાગે આરબ હતું; જો કે, અબ્બાસિદ ક્રમશઃ વધુને વધુ ધર્માંતરિત મુસ્લિમોનું બનેલું બન્યું હતું જેમાં આરબો ઘણા વંશીય જૂથોમાંથી માત્ર એક જ હતા. 756માં, અલ-મન્સૂરે એન લુશાન સામે એન લુશાન બળવામાં ચીની તાંગ રાજવંશને મદદ કરવા માટે 4,000થી વધુ આરબ ભાડૂતી સૈનિકો મોકલ્યા હતા. અબ્બાસિદ અથવા "કાળા ધ્વજ" જેને સામાન્ય રીતે કહેવામાં આવતા હતા, તે તાંગ રાજવંશના વૃત્તાંતમાં હેયી દાશી તરીકે ઓળખાતા હતા, "કાળા ઝભ્ભાવાળા તાઝી" () ("તાઝી" એ ફારસી તાઝી, "આરબ" માટેનો શબ્દ છે). અલ-રશીદે ચીની તાંગ રાજવંશને દૂતાવાસો મોકલ્યા અને તેમની સાથે સારા સંબંધો સ્થાપિત કર્યા. યુદ્ધ પછી, આ દૂતાવાસો ચીનમાં જ રહ્યા અને ખલીફા હારૂન અલ-રશીદે ચીન સાથે જોડાણ સ્થાપિત કર્યું. અબ્બાસિદ ખલીફાઓથી લઈને ચીની દરબાર સુધીના કેટલાક દૂતાવાસો તાંગ એનલ્સમાં નોંધવામાં આવ્યા છે, જેમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ અબુલ અબ્બાસ અલ-સફાહ, પ્રથમ અબ્બાસિદ ખલીફા; તેમના અનુગામી અબુ જાફર; અને હારૂન અલ-રશીદના દૂતાવાસ છે. અબ્બાસિદ સુવર્ણ યુગ (775-861) અબ્બાસિદ નેતૃત્વને 8મી સદીના છેલ્લા ભાગમાં (750-800) ઘણા સક્ષમ ખલીફાઓ અને તેમના વજીર હેઠળ સામ્રાજ્યના દૂરના સ્વભાવ દ્વારા સર્જાયેલા રાજકીય પડકારો અને તેના પર મર્યાદિત સંચારને ક્રમમાં રાખવા માટે જરૂરી વહીવટી ફેરફારોની શરૂઆત કરવા માટે સખત મહેનત કરવી પડી હતી. રાજવંશના આ પ્રારંભિક સમયગાળા દરમિયાન, ખાસ કરીને અલ-મન્સુર, હારૂન અલ-રશીદ અને અલ-મામૂનના શાસન દરમિયાન, તેની પ્રતિષ્ઠા અને શક્તિનું સર્જન થયું હતું. અલ-મહદીએ બાયઝેન્ટિન્સ સાથે લડાઈ ફરી શરૂ કરી, અને જ્યાં સુધી મહારાણી ઇરેન શાંતિ માટે દબાણ ન કરે ત્યાં સુધી તેના પુત્રોએ સંઘર્ષ ચાલુ રાખ્યો. ઘણા વર્ષોની શાંતિ પછી, નિકફોરોસ પ્રથમે સંધિ તોડી નાખી, પછી 9મી સદીના પ્રથમ દાયકા દરમિયાન બહુવિધ આક્રમણોનો સામનો કર્યો. આ હુમલાઓ વૃષભ પર્વતોમાં ધકેલાયા હતા, જે ક્રાસોસની લડાઇમાં વિજય અને રાશિદની આગેવાનીમાં 806ના વિશાળ આક્રમણ સાથે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યા હતા. રાશિદની નૌકાદળ પણ સાયપ્રસ પર કબજો કરીને સફળ સાબિત થઈ હતી. રાશિદે ખોરાસનમાં રફી ઇબ્ન અલ-લેથના બળવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું નક્કી કર્યું અને ત્યાં તેમનું મૃત્યુ થયું. ખલીફા દ્વારા લશ્કરી કામગીરીઓ ન્યૂનતમ હતી જ્યારે બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય સીરિયા અને એનાટોલિયામાં અબ્બાસિદ શાસન સામે લડી રહ્યું હતું, જેમાં મુખ્યત્વે આંતરિક બાબતો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું; અબ્બાસિદ રાજ્યપાલોએ વધુ સ્વાયત્તતા લાગુ કરી હતી અને આ વધતી શક્તિનો ઉપયોગ કરીને તેમની સ્થિતિને વારસાગત બનાવવાનું શરૂ કર્યું હતું. તે જ સમયે, અબ્બાસિદને ઘરની નજીક પડકારોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. હારૂન અલ-રશીદે વહીવટી સત્તામાં નોંધપાત્ર રીતે વિકાસ પામેલા ફારસી પરિવાર, મોટાભાગના બરમકીદોને મારી નાખ્યા હતા. આ જ સમયગાળા દરમિયાન, કેટલાક જૂથોએ કાં તો સામ્રાજ્ય છોડીને અન્ય જમીનો તરફ જવાનું શરૂ કર્યું અથવા સામ્રાજ્યના દૂરના ભાગો પર નિયંત્રણ મેળવવાનું શરૂ કર્યું. તેમ છતાં, અલ-રશીદ અને તેના પુત્રોના શાસનને અબ્બાસિદોનું શિખર માનવામાં આવતું હતું. સ્થાનિક રીતે, હારુને તેના પિતા અલ-મહદી જેવી જ નીતિઓ અપનાવી હતી. તેમણે ઘણા ઉમય્યદોને મુક્ત કર્યા અને તેમના ભાઈ અલ-હાદીએ જેલમાં ધકેલી દીધા હતા અને કુરાઇશના તમામ રાજકીય જૂથો માટે માફી જાહેર કરી હતી. બાયઝેન્ટિયમ સાથે મોટા પાયે દુશ્મનાવટ ફાટી નીકળી અને તેના શાસન હેઠળ અબ્બાસિદ સામ્રાજ્ય તેની ટોચ પર પહોંચ્યું. રાશિદના મૃત્યુ પછી, ખલીફા અલ-અમીન અને તેના ભાઈ અલ-મામુન વચ્ચેના ગૃહ યુદ્ધ દ્વારા સામ્રાજ્ય વિભાજિત થયું હતું, જેને ખોરાસનનો ટેકો હતો. આ યુદ્ધનો અંત બગદાદની બે વર્ષની ઘેરાબંધી અને આખરે 813માં અલ-અમીનના મૃત્યુ સાથે થયો હતો. અલ-મામુને 20 વર્ષ સુધી સાપેક્ષ શાંતિ માટે શાસન કર્યું હતું, જેમાં ખુર્રામીઓ દ્વારા અઝરબૈજાનમાં બળવો થયો હતો, જેને બાયઝેન્ટિન્સ દ્વારા ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો. અલ-મામૂન સ્વાયત્ત ખોરાસનની રચના અને બીઝેન્ટાઇન આક્રમણોનો સતત પ્રતિકાર કરવા માટે પણ જવાબદાર હતો. અલ-મુતાસિમે 833માં સત્તા મેળવી અને તેના શાસનથી મજબૂત ખલીફાઓનો અંત આવ્યો. તેમણે તુર્કીના ભાડૂતી સૈનિકો સાથે પોતાની વ્યક્તિગત સેનાને મજબૂત કરી અને તરત જ બાયઝેન્ટિન્સ સાથે યુદ્ધ ફરી શરૂ કર્યું. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલને કબજે કરવાનો તેમનો પ્રયાસ નિષ્ફળ ગયો હતો જ્યારે તેમનો કાફલો તોફાન દ્વારા નાશ પામ્યો હતો, તેમ છતાં તેમની લશ્કરી યાત્રાઓ સામાન્ય રીતે સફળ રહી હતી, જે એમોરિયમની લૂંટમાં પ્રચંડ વિજય સાથે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી હતી. બાયઝેન્ટિને ઇજિપ્તમાં ડેમિએટાને બરતરફ કરીને પ્રતિક્રિયા આપી, અને અલ-મુતાવક્કિલે તેના સૈનિકોને ફરીથી એનાટોલિયામાં મોકલીને પ્રતિક્રિયા આપી, જ્યાં સુધી તેઓ 863 માં આખરે નાશ પામ્યા ન હતા ત્યાં સુધી બરતરફ અને લૂંટફાટ કરી. 9મી સદીમાં, અબ્બાસિદોએ માત્ર તેમના ખિલાફત પ્રત્યે વફાદાર સૈન્ય બનાવ્યું હતું, જે બિન-આરબ મૂળના લોકોથી બનેલું હતું, જેને મામલુક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અલ-મામૂન (813-833) અને તેના ભાઈ અને ઉત્તરાધિકારી અલ-મુતાસિમ (833-842) ના શાસનકાળમાં સર્જાયેલી આ શક્તિએ સામ્રાજ્યના વધુ વિઘટનને અટકાવ્યું હતું. મામલુક સેના, જોકે ઘણીવાર નકારાત્મક રીતે જોવામાં આવતી હતી, બંનેએ ખિલાફતને મદદ કરી અને નુકસાન પહોંચાડ્યું. શરૂઆતમાં, તેણે સરકારને સ્થાનિક અને વિદેશી સમસ્યાઓનું સમાધાન કરવા માટે સ્થિર બળ પૂરું પાડ્યું હતું. જો કે, આ વિદેશી સેનાની રચના અને અલ-મુતાસિમ દ્વારા બગદાદથી સમારા સુધી રાજધાનીના સ્થાનાંતરણથી ખિલાફત અને જે લોકો પર શાસન કરવાનો દાવો કરતા હતા તેમની વચ્ચે વિભાજન સર્જાયું હતું. સ્વાયત્ત રાજવંશોમાં ભંગાણ (861-945) 820 સુધીમાં પણ, સમાનીઓએ ટ્રાન્સસોક્સિયાના અને ગ્રેટર ખોરાસનમાં અને ઈરાનના અનુગામી સફરીદ રાજવંશમાં સ્વતંત્ર સત્તાનો ઉપયોગ કરવાની પ્રક્રિયા શરૂ કરી દીધી હતી. 876માં ખોરાસનના સફરીદોએ લગભગ બગદાદ પર કબજો જમાવી લીધો હતો અને તુલુનીદોએ મોટાભાગના સીરિયાનો કબજો સંભાળી લીધો હતો. કેન્દ્રીય સત્તાને નબળી પાડવાનું અને પરિઘ પર નાના ખલીફાઓને મજબૂત બનાવવાનું વલણ ચાલુ રહ્યું. એક અપવાદ અલ-મુતાદીદના શાસનનો 10 વર્ષનો સમયગાળો હતો (આર. 892-902). તેમણે ઇજિપ્ત, સીરિયા અને ખોરાસનના કેટલાક ભાગોને અબ્બાસિદ નિયંત્રણમાં પાછા લાવ્યા. ખાસ કરીને "સમર્રા ખાતે અરાજકતા" (861-870) પછી, અબ્બાસિદ કેન્દ્ર સરકાર નબળી પડી ગઈ હતી અને ખલીફાના પ્રાંતોમાં કેન્દ્રત્યાગી વૃત્તિઓ વધુ અગ્રણી બની હતી. 10મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, અબ્બાસીદોએ ઇરાક પરનું નિયંત્રણ વિવિધ અમીરો સામે લગભગ ગુમાવી દીધું હતું અને ખલીફા અલ-રાડી (934-941) ને "રાજકુમારોના રાજકુમાર" (અમીર અલ-ઉમરા) નું પદ બનાવીને તેમની સત્તાને સ્વીકારવાની ફરજ પડી હતી. વધુમાં, મામલુકની શક્તિ સતત વધતી ગઈ, જ્યારે અલ-રાડીને મોટાભાગના શાહી કાર્યો બિન-આરબ મુહમ્મદ ઇબ્ન રાયકને સોંપવા માટે મજબૂર કરવામાં આવ્યા ત્યારે તે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી હતી. અલ-મુસ્તકફીએ 944 થી 946 સુધી ટૂંકું શાસન કર્યું હતું અને આ સમયગાળા દરમિયાન દયલામના બુઈડ્સ તરીકે ઓળખાતા ફારસી જૂથે સત્તામાં ઝંપલાવ્યું હતું અને બગદાદમાં અમલદારશાહી પર નિયંત્રણ મેળવ્યું હતું. મિસ્કવેહના ઇતિહાસ અનુસાર, તેમણે તેમના સમર્થકોને ઇક્તા (કરવેરા ફાર્મના રૂપમાં જાગીર) વહેંચવાનું શરૂ કર્યું હતું. સ્થાનિક બિનસાંપ્રદાયિક નિયંત્રણનો આ સમયગાળો લગભગ 100 વર્ષ સુધી ચાલવાનો હતો. અબ્બાસીદ સત્તાનું બુઈદોને નુકસાન થશે કારણ કે સેલ્જુક પર્શિયનો પાસેથી સત્તા સંભાળશે. આઠમી સદીના અંતમાં, અબ્બાસિદને જાણવા મળ્યું કે તેઓ હવે બગદાદની રાજનીતિને એકસાથે રાખી શકતા નથી, જે રોમ કરતાં મોટી થઈ ગઈ હતી. 793માં ઇદ્રિસિડ્સના ઝૈદી-શિયા રાજવંશે મોરોક્કોમાં ફેઝથી એક રાજ્યની સ્થાપના કરી હતી, જ્યારે અબ્બાસિડ્સ હેઠળના રાજ્યપાલોનો પરિવાર વધુને વધુ સ્વતંત્ર બન્યો, જ્યાં સુધી તેમણે 830ના દાયકાથી અઘલાબીદ અમીરાતની સ્થાપના કરી ન હતી. અલ-મુતાસિમે પોતાની અંગત સેનામાં બિન-મુસ્લિમ ભાડૂતી સૈનિકોનો ઉપયોગ કરીને નીચે તરફ જવાની શરૂઆત કરી હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન, અધિકારીઓએ ઉપરી અધિકારીઓની હત્યા કરવાનું શરૂ કર્યું, જેમની સાથે તેઓ અસંમત હતા, ખાસ કરીને ખલીફાઓની. 870 સુધીમાં ઇજિપ્ત અહમદ ઇબ્ન તુલુન હેઠળ સ્વાયત્ત બન્યું હતું. પૂર્વમાં, રાજ્યપાલે કેન્દ્ર સાથેના તેમના સંબંધો પણ ઘટાડી દીધા હતા. હેરાતના સફારિદો અને બુખારા સમાનિદોએ આ સમયની આસપાસ અલગ થવાનું શરૂ કર્યું હતું, જેનાથી વધુ ફારસી સંસ્કૃતિ અને રાજ્ય કળા વિકસાવવામાં આવી હતી. મેસોપોટેમીયાની માત્ર મધ્ય જમીનો સીધા અબ્બાસિદ નિયંત્રણ હેઠળ હતી, પેલેસ્ટાઇન અને હિઝાઝનું સંચાલન ઘણીવાર તુલુનીઓ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. બાયઝેન્ટિયમ, તેના ભાગ માટે, એનાટોલિયામાં આરબ મુસ્લિમોને વધુ પૂર્વ તરફ ધકેલવાનું શરૂ કર્યું હતું. 920ના દાયકા સુધીમાં, ઉત્તર આફ્રિકા ફાતિમિદ રાજવંશ સામે હારી ગયું હતું, જે એક શિયા સંપ્રદાય છે, જે તેના મૂળ મુહમ્મદની પુત્રી ફાતિમાહમાં શોધી કાઢે છે. ફાતિમિદ રાજવંશે ઇદરીસીદ અને અઘલાબીદ ક્ષેત્રો પર નિયંત્રણ મેળવ્યું, 969માં ઇજિપ્ત તરફ આગળ વધ્યું અને કૈરોમાં ફુસ્તાત નજીક તેમની રાજધાનીની સ્થાપના કરી, જેને તેમણે શિયા શિક્ષણ અને રાજકારણના ગઢ તરીકે બનાવ્યું હતું. 1000 સુધીમાં તેઓ સુન્ની ઇસ્લામ અને અબ્બાસિદ માટે મુખ્ય રાજકીય અને વૈચારિક પડકાર બની ગયા હતા, જેઓ આ સમય સુધીમાં અનેક રાજ્યપાલોમાં વિભાજિત થઈ ગયા હતા, જે બગદાદથી ખલીફાલ સત્તાને માન્યતા આપતી વખતે મોટે ભાગે સ્વાયત્ત રહી હતી. ખલીફા પોતે બુઈદ અમીરોના 'રક્ષણ' હેઠળ હતા, જેઓ સમગ્ર ઇરાક અને પશ્ચિમ ઈરાન પર કબજો ધરાવતા હતા અને તેમની સહાનુભૂતિમાં શાંતિથી શિયા હતા. ઇરાકની બહાર, તમામ સ્વાયત્ત પ્રાંતોએ ધીમે ધીમે વારસાગત શાસકો, સૈન્ય અને મહેસૂલ સાથે વાસ્તવિક રાજ્યોની લાક્ષણિકતાઓનો સામનો કર્યો અને માત્ર નજીવા ખલીફા આધિપત્ય હેઠળ કામ કર્યું, જે જરૂરી નથી કે ખજાનામાં કોઈ યોગદાન દ્વારા પ્રતિબિંબિત થાય, જેમ કે સૂમરો અમીર જેમણે સિંધ પર નિયંત્રણ મેળવ્યું હતું અને તેમની રાજધાની મન્સુરાથી સમગ્ર પ્રાંત પર શાસન કર્યું હતું. મહમૂદ દ્વારા સુન્ની રૂઢિચુસ્તતા અને ખલીફા સમક્ષ ધાર્મિક સમર્પણના દેખાવ છતાં, ગઝનીના મહમૂદે "અમીર" ના વિરોધમાં સુલતાનનું બિરુદ લીધું હતું, જે વધુ સામાન્ય ઉપયોગમાં હતું, જે ગઝનવી સામ્રાજ્યની ખલીફાલ સત્તાથી સ્વતંત્રતાને દર્શાવે છે. 11મી સદીમાં, ખલીફાઓ પ્રત્યે આદરની ખોટ ચાલુ રહી, કારણ કે કેટલાક ઇસ્લામિક શાસકોએ હવે શુક્રવારના ખુતબામાં ખલીફાના નામનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી, અથવા તેમના સિક્કાઓમાંથી તેનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી. કૈરોના ઇસ્માઇલી ફાતિમિદ રાજવંશે ઇસ્લામિક ઉમ્મતની નામધારી સત્તા માટે અબ્બાસિદોનો મુકાબલો કર્યો હતો. તેમને બગદાદના શિયા વિભાગોમાં (જેમ કે કારખ) થોડો ટેકો મળ્યો હતો, જો કે બગદાદ ખલીફા સાથે સૌથી નજીકથી જોડાયેલું શહેર હતું, બુઈદ અને સેલ્જુક યુગમાં પણ. 12મી સદીમાં તેમના પતન સાથે જ ફાતિમિદોનો પડકાર સમાપ્ત થયો. બુઈદ અને સેલ્જુકનું નિયંત્રણ (945-1118) બુઈદ અમીરોની સત્તા હોવા છતાં, અબ્બાસીદોએ બગદાદમાં અત્યંત ધાર્મિક અદાલત જાળવી રાખી હતી, જેમ કે બુઈદ અમલદાર હિલાલ અલ-સાબિ દ્વારા વર્ણવવામાં આવ્યું હતું, અને તેઓએ બગદાદ તેમજ ધાર્મિક જીવન પર ચોક્કસ પ્રભાવ જાળવી રાખ્યો હતો. જેમ જેમ બહાઈદ સત્તા બહાઈ અલ-દૌલાના શાસન સાથે ક્ષીણ થતી ગઈ, ખિલાફત અમુક અંશે તાકાત પાછી મેળવવામાં સક્ષમ હતી. ઉદાહરણ તરીકે, ખલીફા અલ-કાદિરે બગદાદ મેનિફેસ્ટો જેવા લખાણો સાથે શિયા સામે વૈચારિક સંઘર્ષનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. ખલીફાઓએ બગદાદમાં જ વ્યવસ્થા જાળવી રાખી હતી, રાજધાનીમાં ફિટના ફાટી નીકળતા અટકાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, ઘણીવાર અય્યારુન સાથે સંઘર્ષ કર્યો હતો. બુઈદ રાજવંશના પતન સાથે, એક શૂન્યાવકાશ બનાવવામાં આવ્યો હતો જે આખરે સેલ્જુક તરીકે ઓળખાતા ઓઘુઝ તુર્કોના રાજવંશ દ્વારા ભરવામાં આવ્યો હતો. 1055 સુધીમાં, સેલ્જુક લોકોએ બુઈદ અને અબ્બાસિદ પાસેથી નિયંત્રણ છીનવી લીધું હતું અને લૌકિક સત્તા પર કબજો જમાવી લીધો હતો. જ્યારે અમીર અને ભૂતપૂર્વ ગુલામ બસાસિરીએ 1056-57 માં બગદાદમાં શિયા ફાતિમિદનો ધ્વજ ઉપાડ્યો, ત્યારે ખલીફા અલ-કાઈમ બહારની મદદ વિના તેને હરાવવામાં અસમર્થ હતો. સેલ્જુક સુલતાન તોગરિલ બેગએ બગદાદને સુન્ની શાસનમાં પુનઃસ્થાપિત કર્યું અને ઇરાકને તેના રાજવંશ માટે લીધું. ફરી એકવાર, અબ્બાસિદોને લશ્કરી શક્તિ સાથે વ્યવહાર કરવાની ફરજ પડી હતી જેની તેઓ બરાબરી કરી શક્યા ન હતા, જોકે અબ્બાસિદ ખલીફા ઇસ્લામિક સમુદાયના નામાંકિત વડા રહ્યા હતા. અનુગામી સુલતાન આલ્પ અર્સલાન અને મલિકશાહ તેમજ તેમના વજીર નિઝામ અલ-મુલ્કે પર્શિયામાં રહેઠાણ લીધું હતું, પરંતુ બગદાદમાં અબ્બાસિદ પર સત્તા જાળવી રાખી હતી. જ્યારે 12મી સદીમાં રાજવંશ નબળો પડવા લાગ્યો, ત્યારે અબ્બાસિદને ફરી એકવાર વધુ સ્વતંત્રતા મળી. લશ્કરી શક્તિનું પુનરુત્થાન (1118-1258) જ્યારે ખલીફા અલ-મુસ્તરશીદ યુદ્ધમાં સેલ્જુક સેનાનો સામનો કરવા માટે સક્ષમ સૈન્યનું નિર્માણ કરનાર પ્રથમ ખલીફા હતા, તેમ છતાં 1135માં તેમની હાર થઈ હતી અને હત્યા કરવામાં આવી હતી. ખલીફા અલ-મુક્તફી પ્રથમ અબ્બાસિદ ખલીફા હતા જેમણે પોતાના વજીર ઇબ્ન હુબાયરાની મદદથી ખિલાફતની સંપૂર્ણ લશ્કરી સ્વતંત્રતા પાછી મેળવી હતી. વિદેશી રાજવંશોને લગભગ 250 વર્ષ સુધી આધીન રહ્યા પછી, તેમણે બગદાદની ઘેરાબંધી (1157) માં સેલ્જુક સામે બગદાદનો સફળતાપૂર્વક બચાવ કર્યો, આમ અબ્બાસિદ માટે ઇરાકને સુરક્ષિત કર્યું. અલ-નાસિરના શાસનકાળ (મૃત્યુ 1225) એ સમગ્ર ઇરાકમાં ખિલાફતને સત્તામાં પાછું લાવ્યું હતું, જે મોટા ભાગે સૂફી ભવિષ્યવાદી સંગઠનો પર આધારિત હતું, જેનું નેતૃત્વ ખલીફા કરતા હતા. અલ-મુસ્તાનસીરે નિઝામ અલ મુલ્ક દ્વારા બાંધવામાં આવેલા સેલ્જુક-યુગના નિઝામિયાને ગ્રહણ કરવાના પ્રયાસમાં મુસ્તાનસિરિયા શાળાનું નિર્માણ કર્યું હતું. મોંગોલ આક્રમણ અને અંત 1206માં, ચંગેજ ખાને મધ્ય એશિયાના મોંગોલોમાં એક શક્તિશાળી રાજવંશની સ્થાપના કરી. 13મી સદી દરમિયાન, આ મોંગોલ સામ્રાજ્યએ મોટાભાગના યુરેશિયન જમીન પર વિજય મેળવ્યો હતો, જેમાં પૂર્વમાં ચીન અને પશ્ચિમમાં જૂના ઇસ્લામિક ખિલાફત (તેમજ કીવન રસ) નો સમાવેશ થાય છે. 1258માં હુલાગુ ખાનના બગદાદના વિનાશને પરંપરાગત રીતે સુવર્ણ યુગના અંદાજિત અંત તરીકે જોવામાં આવે છે. સમકાલીન અહેવાલો જણાવે છે કે મોંગોલ સૈનિકોએ મસ્જિદો, મહેલો, પુસ્તકાલયો અને હોસ્પિટલોને લૂંટી અને પછી નાશ કરી હતી. બગદાદના છત્રીસ જાહેર પુસ્તકાલયોના અમૂલ્ય પુસ્તકો ફાડી નાખવામાં આવ્યા હતા, લૂંટારાઓ તેમના ચામડાના આવરણનો ઉપયોગ સેન્ડલ તરીકે કરતા હતા. પેઢીઓથી ચાલતી આવતી ભવ્ય ઇમારતોને સળગાવી દેવામાં આવી હતી. હાઉસ ઓફ વિઝ્ડમ (બગદાદનું ગ્રાન્ડ લાઇબ્રેરી), જેમાં અગણિત કિંમતી ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો અને દવાથી માંડીને ખગોળશાસ્ત્ર સુધીના વિષયો પરના પુસ્તકો છે, તેનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો. દાવો કરવામાં આવ્યો છે કે માર્યા ગયેલા વૈજ્ઞાનિકો અને તત્વજ્ઞાનીઓના લોહીથી ટાઇગ્રીસ લાલ થઈ ગયા હતા. નાગરિકોએ ભાગી જવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ મોંગોલ સૈનિકો દ્વારા તેમને અટકાવવામાં આવ્યા, જેમણે પુષ્કળ પ્રમાણમાં હત્યા કરી, કોઈને પણ નહીં, બાળકોને પણ નહીં. ખલીફા અલ-મુસ્તાસિમને પકડી લેવામાં આવ્યો હતો અને તેના નાગરિકોની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને તેની તિજોરી લૂંટી લેવામાં આવી હતી તે જોવાની ફરજ પડી હતી. વ્યંગાત્મક રીતે, મોંગોલોને ડર હતો કે જો મુહમ્મદના કાકા અબ્બાસ ઇબ્ન અબ્દ અલ-મુત્તાલિબના સીધા વંશજ અને બગદાદમાં છેલ્લા શાસક અબ્બાસિદ ખલીફાનું લોહી વહી જશે તો અલૌકિક આપત્તિ આવશે. પર્શિયાના શિયાએ જણાવ્યું હતું કે કરબલાની લડાઇમાં હુસૈન ઇબ્ન અલીના મૃત્યુ પછી આવી કોઈ આફત આવી ન હતી; તેમ છતાં, સાવચેતી તરીકે અને મોંગોલ નિષિદ્ધતા અનુસાર, જેમાં શાહી લોહી વહેવડાવવા પર પ્રતિબંધ હતો, હુલાગુએ 20 ફેબ્રુઆરી 1258ના રોજ અલ-મુસ્તાસિમને કાર્પેટમાં લપેટીને ઘોડાઓ દ્વારા કચડી નાંખ્યું હતું. ખલીફાના નજીકના પરિવારને પણ ફાંસી આપવામાં આવી હતી, જેમાં તેમના સૌથી નાના પુત્રને મંગોલિયા મોકલવામાં આવ્યો હતો અને એક પુત્રી જે હુલાગુના હરમમાં ગુલામ બની હતી. કૈરોના અબ્બાસિદ ખલીફા (1261-1517) એ જ રીતે અબ્બાસિદ દ્વારા મામલુક આર્મીની રચના કરવામાં આવી હતી, ઇજિપ્ત સ્થિત અય્યુબીદ રાજવંશ દ્વારા મામલુક આર્મીની રચના કરવામાં આવી હતી. આ મામલુકોએ તેમના માલિકોને સીધા ઉથલાવી દેવાનું નક્કી કર્યું અને 1250માં મામલુક સલ્તનત તરીકે ઓળખાતી સત્તામાં આવ્યા. 1261માં, મોંગોલો દ્વારા બગદાદના વિનાશ બાદ, ઇજિપ્તના મામલુક શાસકોએ કૈરોમાં અબ્બાસિદ ખલીફાની પુનઃસ્થાપના કરી હતી. કૈરોના પ્રથમ અબ્બાસિદ ખલીફા અલ-મસ્તાનસિર હતા. ઇજિપ્તમાં અબ્બાસિદ ખલીફાઓએ સત્તાની હાજરી જાળવી રાખી હતી, પરંતુ તે ધાર્મિક બાબતો સુધી મર્યાદિત હતી. કૈરોની અબ્બાસિદ ખિલાફત અલ-મુતાવક્કિલ ત્રીજાના સમય સુધી ચાલી હતી, જેને સેલિમ પ્રથમ દ્વારા કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં કેદી તરીકે લઈ જવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં તેની ઔપચારિક ભૂમિકા હતી. કૈરો પરત ફર્યા બાદ 1543માં તેમનું અવસાન થયું હતું. સંસ્કૃતિ ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ અબ્બાસિદ ઐતિહાસિક સમયગાળો 1258 સી. ઈ. માં બગદાદ પર મોંગોલ વિજય સુધી ચાલ્યો હતો જેને ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ માનવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગની શરૂઆત 8મી સદીના મધ્યમાં અબ્બાસિદ ખલીફાના આરોહણ અને દમાસ્કસથી બગદાદમાં રાજધાનીના સ્થાનાંતરણ દ્વારા થઈ હતી. અબ્બાસિદ કુરાનના આદેશો અને હદીસથી પ્રભાવિત હતા, જેમ કે "વિદ્વાનની શાહી શહીદના લોહી કરતાં વધુ પવિત્ર છે", જ્ઞાનના મૂલ્ય પર ભાર મૂકે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન મુસ્લિમ વિશ્વ વિજ્ઞાન, ફિલસૂફી, દવા અને શિક્ષણનું બૌદ્ધિક કેન્દ્ર બની ગયું હતું કારણ કે અબ્બાસીદોએ જ્ઞાનના હેતુને ટેકો આપ્યો હતો અને બગદાદમાં હાઉસ ઓફ વિઝ્ડમની સ્થાપના કરી હતી, જ્યાં મુસ્લિમ અને બિન-મુસ્લિમ બંને વિદ્વાનોએ વિશ્વના તમામ જ્ઞાનનો અરબીમાં અનુવાદ અને સંગ્રહ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. પ્રાચીનકાળની ઘણી ઉત્કૃષ્ટ કૃતિઓ કે જે અન્યથા લુપ્ત થઈ ગઈ હોત તેનો અરબી અને ફારસીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો અને બાદમાં તેનો તુર્કી, હિબ્રુ અને લેટિનમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. આ સમયગાળા દરમિયાન મુસ્લિમ જગત એવી સંસ્કૃતિઓનું ભંડાર હતું જેણે રોમન, ચીની, ભારતીય, ફારસી, ઇજિપ્તીયન, ઉત્તર આફ્રિકન, પ્રાચીન ગ્રીક અને મધ્યયુગીન ગ્રીક સંસ્કૃતિઓમાંથી મેળવેલા જ્ઞાનને એકત્રિત કર્યું, સંશ્લેષણ કર્યું અને નોંધપાત્ર રીતે આગળ વધાર્યું. હફના જણાવ્યા અનુસાર, "ખગોળશાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર, ગણિત, દવા, ઓપ્ટિક્સ વગેરેમાં પ્રયાસના લગભગ દરેક ક્ષેત્રમાં ખિલાફતનાં વૈજ્ઞાનિકો વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિમાં મોખરે હતાં". વિજ્ઞાન હારૂન અલ-રશીદ (786-809) અને તેના અનુગામીઓના શાસનકાળમાં મહાન બૌદ્ધિક સિદ્ધિના યુગને પ્રોત્સાહન મળ્યું. મોટા ભાગે, આ મતભેદવાદી શક્તિઓનું પરિણામ હતું જેણે ઉમય્યદ શાસનને નબળુ પાડ્યું હતું, જે કાયદેસરતા માટેના તેના દાવાના ભાગરૂપે આરબ સંસ્કૃતિની શ્રેષ્ઠતાના દાવા પર આધાર રાખે છે, અને અબ્બાસિદ દ્વારા બિન-આરબ મુસ્લિમોના સમર્થનનું સ્વાગત કરે છે. તે સારી રીતે સ્થાપિત છે કે અબ્બાસિદ ખલીફાઓએ તેમના વહીવટને સસ્સાનીઓ પર આધારિત કર્યો હતો. હારૂન અલ-રશીદનો પુત્ર, અલ-મામૂન (જેની માતા ફારસી હતી), એમ કહેતા પણ ટાંકવામાં આવે છેઃ ઇસ્લામિક શાસન હેઠળ રહેતા સંખ્યાબંધ મધ્યયુગીન વિચારકો અને વૈજ્ઞાનિકોએ ઇસ્લામિક વિજ્ઞાનને ખ્રિસ્તી પશ્ચિમમાં પ્રસારિત કરવામાં ભૂમિકા ભજવી હતી. વધુમાં, આ સમયગાળામાં યુક્લિડ અને ક્લાઉડિયસ ટોલેમી જેવા એલેક્ઝાન્ડ્રિયન ગાણિતિક, ભૌમિતિક અને ખગોળશાસ્ત્રીય જ્ઞાનની પુનઃપ્રાપ્તિ જોવા મળી હતી. આ પુનઃપ્રાપ્ત ગાણિતિક પદ્ધતિઓ પાછળથી અન્ય ઇસ્લામિક વિદ્વાનો દ્વારા, ખાસ કરીને ફારસી વૈજ્ઞાનિકો અલ-બિરુની અને અબુ નસ્ર મન્સુર દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી. ખ્રિસ્તીઓ (ખાસ કરીને નેસ્ટોરીયન ખ્રિસ્તીઓ) એ ઉમાયાદ અને અબ્બાસિદ દરમિયાન ગ્રીક ફિલસૂફોના કાર્યોનું સિરિયાકમાં અને પછી અરબીમાં ભાષાંતર કરીને આરબ ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિમાં યોગદાન આપ્યું હતું. નેસ્ટોરિયનોએ આરબ સંસ્કૃતિની રચનામાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી, જેમાં ગોંડિશાપુરની અકાદમી સસ્સાનીદ, ઉમય્યદ અને પ્રારંભિક અબ્બાસિદ સમયગાળામાં અગ્રણી હતી. નોંધપાત્ર રીતે, નેસ્ટોરીયન બુખ્તીશુ પરિવારની આઠ પેઢીઓએ આઠમી અને અગિયારમી સદીની વચ્ચે ખલીફાઓ અને સુલતાનો માટે ખાનગી ડોકટરો તરીકે સેવા આપી હતી. બીજગણિતનો નોંધપાત્ર વિકાસ ફારસી વૈજ્ઞાનિક મુહમ્મદ ઇબ્ન મુસા અલ-ખ્વારીઝમી દ્વારા આ સમય દરમિયાન તેમના સીમાચિહ્નરૂપ લખાણ, કિતાબ અલ-જબર વ-લ-મુકબલા માં કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાંથી બીજગણિત શબ્દ આવ્યો છે. આમ કેટલાક લોકો દ્વારા તેમને બીજગણિતના પિતા માનવામાં આવે છે, જોકે ગ્રીક ગણિતશાસ્ત્રી ડાયોફેન્ટસને પણ આ ખિતાબ આપવામાં આવ્યો છે. અલ્ગોરિઝમ અને અલ્ગોરિધમ શબ્દો અલ-ખ્વારિઝમીના નામ પરથી ઉતરી આવ્યા છે, જે ભારતીય ઉપખંડની બહાર અરબી અંકો અને હિન્દુ-અરબી અંક પ્રણાલી રજૂ કરવા માટે પણ જવાબદાર હતા. આરબ વૈજ્ઞાનિક ઇબ્ન અલ-હેથમ (અલહાઝેન) એ તેમના બુક ઓફ ઓપ્ટિક્સ (1021) માં પ્રારંભિક વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ વિકસાવી હતી. વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિકાસ સામાન્ય રીતે પ્રયોગમૂલક અભિગમમાં સ્થાપિત સ્પર્ધાત્મક વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો વચ્ચે તફાવત કરવા માટે પ્રયોગોનો ઉપયોગ હતો, જે મુસ્લિમ વૈજ્ઞાનિકોમાં શરૂ થયો હતો. ઇબ્ન અલ-હેથમનો પ્રકાશના અંતઃપ્રેરણાના સિદ્ધાંતનો પ્રયોગમૂલક પુરાવો (એટલે કે, પ્રકાશ કિરણો તેમના દ્વારા ઉત્સર્જિત થવાને બદલે આંખોમાં પ્રવેશ્યા હતા) ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ હતો. વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિના ઇતિહાસમાં અલહાઝેન નોંધપાત્ર હતા, ખાસ કરીને પ્રયોગ પ્રત્યેના તેમના અભિગમમાં, અને તેમને "વિશ્વના પ્રથમ સાચા વૈજ્ઞાનિક" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. મધ્યયુગીન ઇસ્લામમાં ચિકિત્સા એ વિજ્ઞાનનું એક ક્ષેત્ર હતું જે ખાસ કરીને અબ્બાસિદના શાસન દરમિયાન આગળ વધ્યું હતું. 9મી સદી દરમિયાન, બગદાદમાં 800 થી વધુ ડોકટરો હતા, અને શરીરરચના અને રોગોની સમજણમાં મહાન શોધો કરવામાં આવી હતી. આ સમય દરમિયાન ઓરી અને શીતળા વચ્ચેનો તબીબી તફાવત વર્ણવવામાં આવ્યો હતો. પ્રખ્યાત ફારસી વૈજ્ઞાનિક ઇબ્ન સિના (પશ્ચિમમાં એવિસેના તરીકે ઓળખાતા) એ ગ્રંથો અને કૃતિઓનું નિર્માણ કર્યું હતું જે વૈજ્ઞાનિકોએ એકત્રિત કરેલા વિશાળ જ્ઞાનનો સારાંશ આપે છે, અને તેમના જ્ઞાનકોશ, ધ કેનન ઓફ મેડિસિન અને ધ બુક ઓફ હીલિંગ દ્વારા ખૂબ પ્રભાવશાળી હતા. તેમના અને અન્ય ઘણા લોકોના કાર્યોએ પુનરુજ્જીવન દરમિયાન યુરોપિયન વૈજ્ઞાનિકોના સંશોધન પર સીધો પ્રભાવ પાડ્યો હતો. મધ્યયુગીન ઇસ્લામમાં ખગોળશાસ્ત્ર અલ-બત્તાની દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યું હતું, જેમણે પૃથ્વીની ધરીની પ્રગતિના માપનની ચોકસાઈમાં સુધારો કર્યો હતો. અલ-બત્તાની, એવેરોસ, નાસિર અલ-દિન અલ-તુસી, મો 'આયેદુદ્દીન ઉરદી અને ઇબ્ન અલ-શતિર દ્વારા ભૂ-કેન્દ્રિત મોડેલમાં કરવામાં આવેલા સુધારાઓને પાછળથી કોપરનિકનના સૂર્યકેન્દ્રી મોડેલમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. એસ્ટ્રોલેબ, જોકે મૂળ રીતે ગ્રીકો દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યું હતું, ઇસ્લામિક ખગોળશાસ્ત્રીઓ અને ઇજનેરો દ્વારા વધુ વિકસાવવામાં આવ્યું હતું, અને ત્યારબાદ મધ્યયુગીન યુરોપમાં લાવવામાં આવ્યું હતું. મુસ્લિમ રસાયણશાસ્ત્રીઓએ મધ્યયુગીન યુરોપીયન રસાયણશાસ્ત્રીઓને પ્રભાવિત કર્યા, ખાસ કરીને જાબિર ઇબ્ન હયાન (ગેબર) ને આભારી લખાણો. સાહિત્ય ઇસ્લામિક વિશ્વની સૌથી જાણીતી કાલ્પનિક કથા વન થાઉઝન્ડ એન્ડ વન નાઇટ્સ છે, જે મુખ્યત્વે અબ્બાસિદ યુગ દરમિયાન સંકલિત કાલ્પનિક લોકકથાઓ, દંતકથાઓ અને દૃષ્ટાંતોનો સંગ્રહ છે. આ સંગ્રહ સસ્સાનિયન યુગના ફારસી નમૂનાના અરબી અનુવાદમાંથી ઉદ્ભવ્યો હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે, જેની ઉત્પત્તિ ભારતીય સાહિત્યિક પરંપરાઓમાં હોવાની શક્યતા છે. અરબી, ફારસી, મેસોપોટેમીયન અને ઇજિપ્તની લોકકથાઓ અને સાહિત્યની વાર્તાઓનો પાછળથી સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. આ મહાકાવ્યે 10મી સદીમાં આકાર લીધો હોવાનું માનવામાં આવે છે અને 14મી સદી સુધીમાં તે તેના અંતિમ સ્વરૂપમાં પહોંચી ગયું હતું; વાર્તાઓની સંખ્યા અને પ્રકાર એક હસ્તપ્રતથી બીજી હસ્તપ્રતમાં અલગ અલગ છે. તમામ અરેબિયન કાલ્પનિક વાર્તાઓને અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત કરવામાં આવે ત્યારે ઘણીવાર "અરેબિયન નાઇટ્સ" કહેવામાં આવતી હતી, પછી ભલે તે બુક ઓફ વન થાઉઝન્ડ એન્ડ વન નાઇટ્સમાં દેખાય. આ મહાકાવ્ય પશ્ચિમમાં પ્રભાવશાળી રહ્યું છે કારણ કે તેનું ભાષાંતર 18મી સદીમાં પ્રથમ એન્ટોની ગેલાન્ડ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. ઘણી નકલ લખવામાં આવી હતી, ખાસ કરીને ફ્રાન્સમાં. આ મહાકાવ્યના વિવિધ પાત્રો પોતે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં સાંસ્કૃતિક પ્રતીક બની ગયા છે, જેમ કે અલાદીન, સિનબાદ અને અલી બાબા. રોમાંસ પરની ઇસ્લામિક કવિતાનું એક પ્રસિદ્ધ ઉદાહરણ લૈલા અને મજનુન હતું, જે મૂળ અરબી વાર્તા હતી, જેને ઈરાની, અઝરબૈજાની અને ફારસી, અઝરબૈજાની અને તુર્કી ભાષાઓના અન્ય કવિઓ દ્વારા વધુ વિકસાવવામાં આવી હતી. તે પછીના રોમિયો અને જુલિયટની જેમ અમર પ્રેમની દુઃખદ વાર્તા છે. અરબી કવિતા અબ્બાસિદ યુગમાં તેની સૌથી મોટી ઊંચાઈએ પહોંચી હતી, ખાસ કરીને કેન્દ્રીય સત્તા ગુમાવવા અને ફારસી રાજવંશોના ઉદય પહેલાં. અબુ તમ્મમ અને અબુ નુવાસ જેવા લેખકો 9મી સદીની શરૂઆતમાં બગદાદમાં ખલીફાલ દરબાર સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા, જ્યારે અલ-મુતાનબ્બી જેવા અન્ય લેખકોને પ્રાદેશિક દરબારોમાંથી તેમનો આશ્રય મળ્યો હતો. હારૂન અલ-રશીદ હેઠળ, બગદાદ તેની બુકસ્ટોર્સ માટે જાણીતું હતું, જે કાગળ બનાવવાની શરૂઆત થયા પછી વિસ્તર્યું હતું. 751માં તલાસની લડાઇમાં આરબો દ્વારા કેદી બનાવવામાં આવેલા લોકોમાં ચીની કાગળ બનાવનારાઓ પણ સામેલ હતા. યુદ્ધના કેદીઓ તરીકે, તેમને સમરકંદ મોકલવામાં આવ્યા, જ્યાં તેમણે પ્રથમ આરબ પેપર મિલ સ્થાપવામાં મદદ કરી. સમય જતાં, કાગળે લેખનના માધ્યમ તરીકે ચર્મપત્રનું સ્થાન લીધું અને પુસ્તકોના ઉત્પાદનમાં ઘણો વધારો થયો. આ ઘટનાઓની શૈક્ષણિક અને સામાજિક અસર હતી જેની સરખામણી પશ્ચિમમાં પ્રિન્ટિંગ પ્રેસની શરૂઆત સાથે કરી શકાય છે. પેપર સંદેશાવ્યવહાર અને રેકોર્ડ-કીપિંગમાં સહાય કરે છે, તે વ્યવસાયો, બેંકિંગ અને નાગરિક સેવામાં પણ નવી અભિજાત્યપણુ અને જટિલતા લાવે છે. 794માં, જાફા અલ-બરમકે બગદાદમાં પ્રથમ પેપર મિલનું નિર્માણ કર્યું, અને ત્યાંથી ટેકનોલોજીનો પ્રસાર થયો. હારુને જરૂરી હતું કે સરકારી વ્યવહારોમાં કાગળનો ઉપયોગ કરવામાં આવે, કારણ કે કાગળ પર નોંધાયેલ કંઈક સરળતાથી બદલી શકાતું નથી અથવા દૂર કરી શકાતું નથી, અને છેવટે, બગદાદના વ્યવસાયિક જિલ્લામાં એક આખી શેરી કાગળ અને પુસ્તકો વેચવા માટે સમર્પિત હતી. "ઇસ્લામિક ફિલસૂફી" માટેની સામાન્ય વ્યાખ્યાઓમાંની એક છે "ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના માળખામાં ઉત્પન્ન થયેલી ફિલસૂફીની શૈલી". ઇસ્લામિક ફિલસૂફી, આ વ્યાખ્યામાં ન તો ધાર્મિક મુદ્દાઓ સાથે સંબંધિત છે, ન તો ફક્ત મુસ્લિમો દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. એરિસ્ટોટલ પરની તેમની કૃતિઓ પ્રાચીન ગ્રીકોમાંથી ઇસ્લામિક વિશ્વ અને પશ્ચિમમાં શિક્ષણના પ્રસારણમાં ચાવીરૂપ પગલું હતું. તેઓ ઘણીવાર ઇજ્તિહાદની ભાવનામાં જીવંત ચર્ચાને પ્રોત્સાહિત કરીને ફિલસૂફને સુધારે છે. તેમણે પ્રભાવશાળી મૂળ દાર્શનિક કૃતિઓ પણ લખી હતી, અને તેમના વિચારોને મધ્ય યુગ દરમિયાન ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા, ખાસ કરીને થોમસ એક્વિનાસ દ્વારા. ત્રણ સટ્ટાકીય વિચારકો, અલ-કિંદી, અલ-ફરાબી અને એવિસેન્નાએ ઇસ્લામ દ્વારા રજૂ કરાયેલા અન્ય વિચારો સાથે એરિસ્ટોટેલિયનવાદ અને નિયોપ્લેટોનિઝમને જોડ્યા હતા અને પરિણામે એવિસેનિઝમની પાછળથી સ્થાપના થઈ હતી. અન્ય પ્રભાવશાળી અબ્બાસિદ ફિલસૂફોમાં અલ-જાહિઝ અને ઇબ્ન અલ-હેથમ (અલહાસેન) નો સમાવેશ થાય છે. જેમ જેમ સત્તા ઉમાયાદથી અબ્બાસિદ તરફ આગળ વધતી ગઈ તેમ તેમ સ્થાપત્ય શૈલીઓ પણ બદલાઈ, ગ્રીકો-રોમન પરંપરા (જેમાં હેલેનિસ્ટિક અને રોમન પ્રતિનિધિ શૈલીના તત્વો દર્શાવવામાં આવ્યા છે) થી પૂર્વીય પરંપરા તરફ, જેણે મેસોપોટેમીયા અને પર્શિયાથી તેમની સ્વતંત્ર સ્થાપત્ય પરંપરાઓને જાળવી રાખી. અબ્બાસિદ સ્થાપત્ય ખાસ કરીને સાસાનીયન સ્થાપત્યથી પ્રભાવિત હતું, જેમાં પ્રાચીન મેસોપોટેમીયાથી હાજર તત્વો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. ખ્રિસ્તી શૈલીઓ સાસાનીયન સામ્રાજ્ય પર આધારિત શૈલીમાં વિકસિત થઈ, જેમાં કાદવની ઇંટો અને કોતરેલી સાગોળ સાથે શેકેલી ઇંટો વપરાય છે. બીજો મોટો વિકાસ શહેરોનું નિર્માણ અથવા વિશાળ વિસ્તરણ હતો કારણ કે તેમને સામ્રાજ્યની રાજધાનીમાં ફેરવવામાં આવ્યા હતા, જેની શરૂઆત 762માં બગદાદની રચના સાથે થઈ હતી, જેનું આયોજન ચાર દરવાજા સાથે દિવાલોથી ઘેરાયેલું શહેર અને મધ્યમાં એક મસ્જિદ અને મહેલ તરીકે કરવામાં આવ્યું હતું. અલ-મન્સુર, જે બગદાદની રચના માટે જવાબદાર હતો, તેણે યુફ્રેટીસની સાથે રક્કા શહેરનું પણ આયોજન કર્યું હતું. છેવટે, 836 માં, અલ-મુતાસિમે રાજધાનીને એક નવા સ્થળે ખસેડી, જે તેણે ટાઇગ્રીસ સાથે બનાવી હતી, જેને સામરા કહેવાય છે. આ શહેરમાં 60 વર્ષનું કામ જોવા મળ્યું હતું, જેમાં રેસ-અભ્યાસક્રમો અને રમતની જાળવણી વાતાવરણને ઉમેરવા માટે કરવામાં આવી હતી. પર્યાવરણની શુષ્ક દૂરસ્થ પ્રકૃતિને કારણે, આ યુગમાં બાંધવામાં આવેલા કેટલાક મહેલો અલગ આશ્રયસ્થાનો હતા. અલ-ઉખાઇદિર કિલ્લો આ પ્રકારની ઇમારતોનું એક ઉત્તમ ઉદાહરણ છે, જેમાં તબેલા, રહેઠાણ અને મસ્જિદ છે, જે તમામ આંતરિક આંગણાની આસપાસ છે. આ યુગની અન્ય મસ્જિદો, જેમ કે ટ્યુનિશિયામાં કૈરોઆનની મહાન મસ્જિદ, જે આખરે ઉમય્યદ રાજવંશ દરમિયાન બાંધવામાં આવી હતી, તેનું 9મી સદીમાં નોંધપાત્ર રીતે નવીનીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. આ નવીનીકરણ, દેખીતી રીતે પુનઃનિર્માણ કરવા જેટલું વ્યાપક હતું, તે મુસ્લિમ વિશ્વના સૌથી દૂરના વિસ્તારોમાં હતા, જે વિસ્તારમાં અઘલાબીઓ નિયંત્રિત હતા; જો કે, ઉપયોગમાં લેવાતી શૈલીઓ મુખ્યત્વે અબ્બાસિદ હતી. ઇજિપ્તમાં, અહમદ ઇબ્ન તુલુને 879માં પૂર્ણ થયેલી ઇબ્ન તુલુન મસ્જિદની સ્થાપના કરી હતી, જે સમરાની શૈલી પર આધારિત છે અને હવે આ સમયગાળાની શ્રેષ્ઠ રીતે સંરક્ષિત અબ્બાસિદ-શૈલીની મસ્જિદોમાંની એક છે. મેસોપોટેમીયામાં આ યુગની માત્ર એક જ કબર બચી છે, સમરામાં. આ અષ્ટકોણાકાર ગુંબજ અલ-મુનતાસિરનું અંતિમ વિશ્રામ સ્થળ છે. અન્ય સ્થાપત્યની નવીનતાઓ અને શૈલીઓ ઓછી હતી, જેમ કે ચાર-કેન્દ્રિત કમાન અને સ્ક્વિન્ચ પર ગુંબજ બાંધવામાં આવ્યો હતો. કમનસીબે, સાગોળ અને ચમકતી ટાઇલ્સની અલ્પકાલિક પ્રકૃતિને કારણે ઘણું બધું ખોવાઈ ગયું હતું. બગદાદની સ્થાપના ખલીફા અલ-મન્સૂરે 762 સી. ઈ. માં સામ્રાજ્યના કેન્દ્ર બગદાદની સ્થાપના કરી હતી, જે તેના રાજવંશને અગાઉના ઉમાયાદ (દમાસ્કસમાં કેન્દ્રિત) અને કુફા અને બસરાહના બળવાખોર શહેરોથી અલગ પાડવાના સાધન તરીકે હતી. મેસોપોટેમીયા તેના ઉચ્ચ કૃષિ ઉત્પાદન, યુફ્રેટીસ અને ટાઇગ્રીસ નદીઓ (સમગ્ર પ્રદેશમાં વેપાર અને સંદેશાવ્યવહાર માટે પરવાનગી આપે છે), વિશાળ સામ્રાજ્યના ખૂણાઓ (ઇજિપ્તથી અફઘાનિસ્તાન સુધી ફેલાયેલું) અને સિલ્ક રોડ અને હિંદ મહાસાગરના વેપાર માર્ગો વચ્ચેના કેન્દ્રીય સ્થાનને કારણે રાજધાની શહેર માટે એક આદર્શ સ્થળ હતું, આ બધા મુખ્ય કારણો છે કે શા માટે આ પ્રદેશમાં ઉર, બેબીલોન, નિનેવેહ અને કેટેસિફોન જેવા મહત્વપૂર્ણ રાજધાની શહેરો આવેલા છે અને પાછળથી બ્રિટિશ સામ્રાજ્ય દ્વારા તેને એક ચોકી તરીકે ઇચ્છવામાં આવ્યું હતું જેના દ્વારા ભારતમાં પ્રવેશ જાળવી રાખવામાં આવ્યો હતો. આ શહેરને ટાઇગ્રીસ નદીની બાજુમાં ગોળાકાર રીતે ગોઠવવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ચાર વિશાળ દરવાજા (કુફા, બસરા, ખોરાસન અને સીરિયા) સાથે 100,000 કર્મચારીઓના કાર્યબળ દ્વારા કેન્દ્રની આસપાસ સળંગ વીંટીઓમાં વિશાળ ઈંટની દિવાલોનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. શહેરના કેન્દ્રિય ઘેરામાં મન્સૂરનો વિસ્તારનો મહેલ અને બગદાદની વિશાળ મસ્જિદ હતી. ટાઇગ્રિસમાં મુસાફરી અને ટાઇગ્રિસમાં યુફ્રેટીસ નદીના પ્રવાહને મંજૂરી આપતા જળમાર્ગોના નેટવર્કને પુલો અને નહેરો દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી જે વસ્તીને સેવા આપે છે. કાચ અને સ્ફટિક નજીકના પૂર્વને, રોમન સમયથી, ગુણવત્તાયુક્ત કાચના વાસણો અને સ્ફટિકના કેન્દ્ર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સામરામાંથી મળી આવેલી 9મી સદીની શોધો સસ્સાનિયન સ્વરૂપો જેવી શૈલીઓ દર્શાવે છે. બનાવવામાં આવેલી વસ્તુઓના પ્રકારો બોટલ, ફ્લાસ્ક, વાઝ અને કપ હતા જે ઘરેલું ઉપયોગ માટે બનાવાયેલ હતા, જેમાં મોલ્ડેડ વાંસળી, હનીકોમ્બ પેટર્ન અને શિલાલેખો સહિતની સજાવટ હતી. સસ્સાનિયનોમાંથી ન આવી હોય તેવી જોવા મળતી અન્ય શૈલીઓ પર છાપવામાં આવેલી વસ્તુઓ હતી. આ સામાન્ય રીતે ગોળ ટપાલ ટિકિટ હતી, જેમ કે પ્રાણીઓ, પક્ષીઓ અથવા કુફિક શિલાલેખો સાથેની ચંદ્રકો અથવા ડિસ્ક. રંગબેરંગી લીડ ગ્લાસ, સામાન્ય રીતે વાદળી અથવા લીલો, નિશાપુરમાં પ્રિઝમેટિક અત્તરની બોટલ સાથે મળી આવ્યો છે. છેવટે, કાપેલા કાચ કદાચ અબ્બાસિદ કાચ-કાર્યનું ઉચ્ચ બિંદુ હોઈ શકે છે, જે ફૂલોની અને પ્રાણીઓની રચનાઓથી શણગારવામાં આવે છે. પેઇન્ટિંગ પ્રારંભિક અબ્બાસિદ પેઇન્ટિંગ મોટી માત્રામાં ટકી શક્યું નથી, અને કેટલીકવાર તેને અલગ પાડવું મુશ્કેલ છે; જો કે, સમરા સારા ઉદાહરણો પૂરા પાડે છે, કારણ કે તે અબ્બાસિદ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું અને 56 વર્ષ પછી ત્યજી દેવામાં આવ્યું હતું. ખોદકામ કરવામાં આવેલા મહેલના મુખ્ય ઓરડાઓની દિવાલો દિવાલ ચિત્રો અને જીવંત કોતરવામાં આવેલા સાગોળ ડાડો દર્શાવે છે. આ શૈલી દેખીતી રીતે સસ્સાનિયન કલાથી થોડી ભિન્નતા સાથે અપનાવવામાં આવી છે, જેમાં માત્ર સમાન શૈલીઓ જ નથી, જેમાં હરમ, પ્રાણીઓ અને નૃત્ય કરતા લોકો છે, જે બધા સ્ક્રોલવર્કમાં બંધ છે, પરંતુ કપડાં પણ ફારસી છે. નિશાપુરની પોતાની ચિત્રકળાની શાળા હતી. નિશાપુર ખાતે કરવામાં આવેલા ખોદકામમાં 8મી અને 9મી સદીની એકવર્ણી અને બહુવર્ણી બંને કલાકૃતિઓ જોવા મળે છે. કલાના એક પ્રખ્યાત ભાગમાં બાજ સાથે અને ઘોડા પર સવાર ઉમરાવોનો શિકાર કરવાનો સમાવેશ થાય છે, સંપૂર્ણ રાજચિહ્નોમાં; કપડાં તેમને તાહિરીદ તરીકે ઓળખે છે, જે ફરીથી, અબ્બાસિદોનો પેટા-રાજવંશ હતો. અન્ય શૈલીઓ વનસ્પતિની છે, અને ચાર ફૂટ ઊંચા ડિડો પર સરસ રંગોમાં ફળ છે. માટીકામ જ્યારે અબ્બાસિદ રાજવંશ માટે ચિત્રકામ અને સ્થાપત્ય શક્તિના ક્ષેત્રો ન હતા, ત્યારે માટીકામ એક અલગ વાર્તા હતી. સમગ્ર ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ અને ખાસ કરીને અબ્બાસિદ નવા વિચારો અને તકનીકોમાં મોખરે હતા. તેમના કાર્યના કેટલાક ઉદાહરણો સજાવટ સાથે કોતરવામાં આવેલા ટુકડાઓ હતા અને પછી પીળા-ભૂરા, લીલા અને જાંબલી ગ્લેઝથી રંગીન હતા. રોઝેટ્સ, પ્રાણીઓ, પક્ષીઓ અને મનુષ્યો સાથે ભૌમિતિક પેટર્ન, કુફિક અક્ષરો અને અરેબિક સ્ક્રોલવર્ક સાથે ડિઝાઇન વૈવિધ્યસભર હતી. 8મી અને 9મી સદીના અબ્બાસિદ માટીના વાસણો કૈરો સુધી સમગ્ર પ્રદેશમાં મળી આવ્યા છે. આ સામાન્ય રીતે પીળી માટીથી બનાવવામાં આવતા હતા અને સોના, કથ્થઈ અથવા લાલ રંગના રંગોમાં ધાતુની ચમક પેદા કરવા માટે અલગ ગ્લેઝ સાથે ઘણી વખત છોડવામાં આવતા હતા. 9મી સદી સુધીમાં, કુંભારોએ તેમની તકનીકોમાં નિપુણતા મેળવી લીધી હતી અને તેમની સુશોભન ડિઝાઇનને બે શૈલીઓમાં વિભાજિત કરી શકાય છે. ફારસી શૈલીમાં સોનામાં કુફિક અક્ષરોની સાથે પ્રાણીઓ, પક્ષીઓ અને મનુષ્યો દર્શાવવામાં આવતા હતા. સામરામાંથી ખોદવામાં આવેલા ટુકડાઓ પછીના સમયગાળાથી જીવંતતા અને સુંદરતા કરતાં વધી ગયા છે. આ મુખ્યત્વે ખલીફાના ઉપયોગ માટે બનાવવામાં આવતા હતા. આ જ તકનીકનો ઉપયોગ કરીને મોનોક્રોમેટિક અને પોલિક્રોમેટિક લસ્ટરવેર ટાઇલ્સ બનાવવા માટે ટાઇલ્સ પણ બનાવવામાં આવી હતી. કાપડ ઉદ્યોગનું કેન્દ્ર હોવાથી ઇજિપ્ત અબ્બાસિદ સાંસ્કૃતિક પ્રગતિનો એક ભાગ હતો. કોપ્ટો કાપડ ઉદ્યોગમાં કાર્યરત હતા અને લિનન અને સિલ્કનું ઉત્પાદન કરતા હતા. ટિનિસ તેના કારખાનાઓ માટે પ્રખ્યાત હતું અને તેની પાસે 5,000થી વધુ લૂમ્સ હતા. કાપડના ઉદાહરણોમાં કસાબ, પાઘડી માટે એક સરસ શણ અને ઉચ્ચ વર્ગના વસ્ત્રો માટે બદાના હતા. મક્કામાં કાબા માટેનો કિસવાહ ટિનિસ નજીકના ટુના નામના શહેરમાં બનાવવામાં આવ્યો હતો. બારીક રેશમ પણ દાબિક અને દમિએટ્ટામાં બનાવવામાં આવતું હતું. ખાસ રસ ધરાવતા મુદ્રાંકિત અને અંકિત કાપડ છે, જેમાં માત્ર શાહી જ નહીં પણ પ્રવાહી સોનાનો પણ ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. કેટલાક બારીક ટુકડાઓ એવી રીતે રંગીન કરવામાં આવ્યા હતા કે યોગ્ય ડિઝાઇન અને રંગ પ્રાપ્ત કરવા માટે છ અલગ અલગ ટપાલ ટિકિટોની જરૂર પડે. આ ટેકનોલોજી આખરે યુરોપમાં ફેલાઈ. કપડાં અબ્બાસિદ કાળમાં તેના સમગ્ર અસ્તિત્વ દરમિયાન ફેશનનો મોટો વિકાસ જોવા મળ્યો હતો. જ્યારે ફેશનનો વિકાસ ઉમય્યદ સમયગાળા દરમિયાન શરૂ થયો હતો, ત્યારે તેની વાસ્તવિક સર્વદેશી શૈલીઓ અને પ્રભાવને અબ્બાસિદ શાસન દરમિયાન શ્રેષ્ઠ રીતે અનુભવાયો હતો. અબ્બાસિદ સમયગાળા દરમિયાન ફેશન એક સમૃદ્ધ ઉદ્યોગ હતો જેનું કાયદા દ્વારા અથવા શૈલીના સ્વીકૃત ઘટકો દ્વારા પણ કડક નિયમન કરવામાં આવતું હતું. ઉચ્ચ વર્ગોમાં, દેખાવ ચિંતાનો વિષય બની ગયો અને તેઓ દેખાવ અને ફેશનની કાળજી લેવા લાગ્યા. કેટલાક નવા વસ્ત્રો અને કાપડને સામાન્ય ઉપયોગમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા હતા અને રેશમ અને સાટિન જેવી સામગ્રી માટે હવે પવિત્ર અણગમો જોવા મળ્યો ન હતો. ફારસી સચિવ વર્ગના ઉદયનો ફેશનના વિકાસ પર મોટો પ્રભાવ હતો અને અબ્બાસિદ જૂના ફારસી દરબારના પોશાક તત્વોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. ઉદાહરણ તરીકે, ખલીફા અલ-મુતાસિમ નરમ ટોપી પર પાઘડી પહેરીને ફારસી રાજાઓનું અનુકરણ કરવાની તેમની ઇચ્છા માટે જાણીતા હતા, જેને પાછળથી અન્ય અબ્બાસિદ શાસકો દ્વારા અપનાવવામાં આવી હતી અને તેને તેમના સન્માનમાં "મુતાસિમી" કહેવામાં આવી હતી. અબ્બાસીઓ કપડાંના ઘણા સ્તરો પહેરતા હતા. કપડાં માટે ઉપયોગમાં લેવાતા કાપડમાં ઊન, લિનન, બ્રોકેડ અથવા રેશમનો સમાવેશ થતો હોવાનું જણાય છે. ગરીબ વર્ગના કપડાં ઊન જેવી સસ્તી સામગ્રીમાંથી બનાવવામાં આવતા હતા અને તેમાં ઓછું કાપડ હતું. આનો અર્થ એ પણ હતો કે તેઓ ભદ્ર વર્ગો દ્વારા પહેરવામાં આવતા વિવિધ પ્રકારના વસ્ત્રો પરવડી શકશે નહીં. ભવ્ય સ્ત્રીઓ કાળા, લીલા, લાલ અથવા ગુલાબી વસ્ત્રો પહેરતી નહોતી, સિવાય કે કુદરતી રીતે તે રંગો ધરાવતા કાપડ, જેમ કે લાલ રેશમ. મહિલાઓના કપડાંને કસ્તુરી, ચંદન, હાયસિન્થ અથવા એમ્બરગ્રીસથી સુગંધિત કરવામાં આવતા હતા, પરંતુ અન્ય કોઈ સુગંધ નહોતી. ફૂટવેરમાં રુંવાટીદાર કેમ્બે જૂતા, ફારસી મહિલાઓની શૈલીના બૂટ અને વક્ર જૂતાનો સમાવેશ થતો હતો. ખલીફા અલ-મન્સૂરને તેના દરબારને બનાવવાનો શ્રેય આપવામાં આવ્યો હતો અને અબ્બાસિદ ઉચ્ચ કક્ષાના અધિકારીઓ વિવિધ ઔપચારિક બાબતો અને પ્રસંગો માટે કાળા રંગના સન્માનજનક ઝભ્ભો પહેરે છે જે ખિલાફતનો સત્તાવાર રંગ બની ગયો હતો. આ વાતને ચીન અને બાયઝેન્ટિયમમાં સ્વીકારવામાં આવી હતી, જેમણે અબ્બાસિદને "કાળા ઝભ્ભાવાળા" ગણાવ્યા હતા. પરંતુ ખિલાફત દરમિયાન કાળો રંગ સામાન્ય હોવા છતાં, ઘણા રંગીન રંગો અસ્તિત્વમાં હતા અને તે સુનિશ્ચિત કરવામાં આવ્યું હતું કે રંગો ટકરાતા નહીં. નોંધપાત્ર રીતે, રંગીન કપડાં પહેરતી વખતે પીળા રંગને ટાળવાની જરૂર હતી. અબ્બાસિદ ખલીફાઓ ભવ્ય કાફ્તાન પહેરતા હતા, જે ચાંદી અથવા સોનાના બ્રોકેડમાંથી બનેલો ફારસી ઝભ્ભો અને સ્લીવ્ઝના આગળના ભાગમાં બટનો હતા. ખલીફા અલ-મુક્તાદ્દીરે ચાંદીના બ્રોકેડ તુસ્તારી રેશમમાંથી કાફ્તાન પહેર્યું હતું અને તેમના પુત્રએ બીઝેન્ટાઇન રેશમમાંથી બનાવેલ કાફ્તાન પહેર્યું હતું જે સમૃદ્ધ રીતે શણગારવામાં આવ્યું હતું અથવા આકૃતિઓથી સુશોભિત હતું. કાફ્તાન અબ્બાસિદ દ્વારા દૂર દૂર સુધી ફેલાયેલું હતું અને સમગ્ર આરબ વિશ્વમાં જાણીતું બન્યું હતું. 830ના દાયકામાં, સમ્રાટ થિયોફિલસ, કાફ્તાન અને પાઘડીઓમાં ફરવા ગયા હતા. તાંગ રાજવંશના યુગ દરમિયાન ઘુઆંગઝોઉની શેરીઓ સુધી પણ ફારસી કાફ્તાન ફેશનમાં હતું. ટેક્નોલોજીમાં, અબ્બાસીદોએ ચીનમાંથી પેપરમેકિંગ અપનાવ્યું હતું. કાગળનો ઉપયોગ ચીનથી ઇ. સ. 8મી સદીમાં ખિલાફતમાં ફેલાયો હતો, જે અલ-આંદાલુસ (ઇસ્લામિક સ્પેન) અને પછી 10મી સદીમાં બાકીના યુરોપમાં પહોંચ્યો હતો. ચર્મપત્ર કરતાં તેનું ઉત્પાદન કરવું સરળ હતું, પેપિરસ કરતાં તેમાં તિરાડ પડવાની શક્યતા ઓછી હતી અને તે શાહીને શોષી શકતી હતી, જે તેને કુરાનની નોંધ અને નકલો બનાવવા માટે આદર્શ બનાવે છે. ઇસ્લામિક કાગળ ઉત્પાદકોએ સદીઓથી યુરોપમાં ઉપલબ્ધ કોઈપણ આવૃત્તિઓ કરતાં ઘણી મોટી આવૃત્તિઓ બહાર લાવવા માટે હસ્તપ્રતોની નકલ કરવાની એસેમ્બલી-લાઇન પદ્ધતિઓ વિકસાવી હતી. તે અબ્બાસિદમાંથી હતું કે બાકીના વિશ્વ લિનનમાંથી કાગળ બનાવવાનું શીખ્યા. દારૂગોળાનું જ્ઞાન ચીનમાંથી ખલીફા દ્વારા પણ પ્રસારિત કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં શુદ્ધ પોટેશિયમ નાઇટ્રેટ અને વિસ્ફોટક દારૂગોળાની અસર માટેના સૂત્રો સૌપ્રથમ વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. પવનચક્કી જેવી નવી તકનીકનો ઉપયોગ કરીને સિંચાઈ અને ખેતીમાં પ્રગતિ કરવામાં આવી હતી. બદામ અને સાઇટ્રસ ફળો જેવા પાકો અલ-આંદાલુસ દ્વારા યુરોપમાં લાવવામાં આવ્યા હતા અને યુરોપિયનો દ્વારા ખાંડની ખેતી ધીમે ધીમે અપનાવવામાં આવી હતી. નાઇલ, ટાઇગ્રીસ અને યુફ્રેટીસ ઉપરાંત, નાવ્ય નદીઓ અસામાન્ય હતી, તેથી દરિયાઈ પરિવહન ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હતું. નેવિગેશનલ વિજ્ઞાન ખૂબ જ વિકસિત થયું હતું, જેમાં પ્રાથમિક સેક્સન્ટન્ટ (કમલ તરીકે ઓળખાય છે) નો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે તે સમયગાળાના વિગતવાર નકશા સાથે જોડવામાં આવ્યા, ત્યારે ખલાસીઓ દરિયાકાંઠે ફરવાને બદલે મહાસાગરો પાર કરી શક્યા હતા. અબ્બાસિદ ખલાસીઓ ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં મોટા ત્રણ મસ્ત વેપારી જહાજોને ફરીથી રજૂ કરવા માટે પણ જવાબદાર હતા. કારવેલ નામ કારિબ તરીકે ઓળખાતા અગાઉના આરબ જહાજ પરથી ઉતરી આવ્યું હોઈ શકે છે. 16મી સદીમાં પોર્ટુગીઝના આગમન સુધી અરબ વેપારીઓએ હિંદ મહાસાગરમાં વેપાર પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું. હોર્મુઝ આ વેપારનું એક મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર હતું. ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં વેપાર માર્ગોનું ગાઢ નેટવર્ક પણ હતું, જેની સાથે મુસ્લિમ દેશો એકબીજા સાથે અને વેનિસ અથવા જેનોઆ જેવી યુરોપિયન સત્તાઓ સાથે વેપાર કરતા હતા. મધ્ય એશિયાને પાર કરતો સિલ્ક રોડ ચીન અને યુરોપ વચ્ચેના અબ્બાસિદ ખિલાફતમાંથી પસાર થતો હતો. અબ્બાસિદ ખિલાફતમાં ઇજનેરોએ જળવિદ્યુતના સંખ્યાબંધ નવીન ઔદ્યોગિક ઉપયોગો કર્યા હતા, અને ભરતી શક્તિ, પવન શક્તિ અને પેટ્રોલિયમ (ખાસ કરીને કેરોસીનમાં નિસ્યંદન દ્વારા) નો પ્રારંભિક ઔદ્યોગિક ઉપયોગ કર્યો હતો. ઇસ્લામિક વિશ્વમાં પાણીની મિલોનો ઔદ્યોગિક ઉપયોગ 7મી સદીનો છે, જ્યારે આડી-ચક્રવાળી અને ઊભી-ચક્રવાળી પાણીની મિલો ઓછામાં ઓછી 9મી સદીથી વ્યાપક ઉપયોગમાં હતી. ક્રૂસેડ્સના સમય સુધીમાં, અલ-આંદાલુસ અને ઉત્તર આફ્રિકાથી લઈને મધ્ય પૂર્વ અને મધ્ય એશિયા સુધીના સમગ્ર ઇસ્લામિક વિશ્વમાં દરેક પ્રાંતમાં મિલો કાર્યરત હતી. આ મિલો વિવિધ કૃષિ અને ઔદ્યોગિક કાર્યો કરતી હતી. અબ્બાસિદ ઇજનેરોએ ક્રેન્કશાફ્ટનો સમાવેશ કરતા મશીનો (જેમ કે પંપ) પણ વિકસાવ્યા, મિલો અને પાણી વધારવાના મશીનોમાં ગિયરનો ઉપયોગ કર્યો અને પાણીની મિલો અને પાણી વધારવાના મશીનોને વધારાની શક્તિ પ્રદાન કરવા માટે ડેમનો ઉપયોગ કર્યો. આવી પ્રગતિએ ઘણા ઔદ્યોગિક કાર્યો માટે શક્ય બનાવ્યું જે અગાઉ પ્રાચીન સમયમાં હાથથી મજૂરી દ્વારા ચલાવવામાં આવતા હતા અને મધ્યયુગીન ઇસ્લામિક વિશ્વમાં તેના બદલે મશીનરી દ્વારા ચલાવવામાં આવતા હતા. એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે જળશક્તિનો ઔદ્યોગિક ઉપયોગ ઇસ્લામિકથી ખ્રિસ્તી સ્પેનમાં ફેલાયો હતો, જ્યાં કેટાલોનીયામાં પ્રથમ વખત ભરવાની મિલો, કાગળની મિલો અને ફોર્જ મિલો નોંધવામાં આવી હતી. આરબ કૃષિ ક્રાંતિ દરમિયાન સંખ્યાબંધ ઉદ્યોગોનું સર્જન થયું હતું, જેમાં કાપડ, ખાંડ, દોરડું બનાવવું, ગાદલું બનાવવું, રેશમ અને કાગળ માટેના પ્રારંભિક ઉદ્યોગોનો સમાવેશ થાય છે. 12મી સદીના લેટિન અનુવાદો ખાસ કરીને રસાયણશાસ્ત્ર અને સાધન નિર્માણના જ્ઞાન પર પસાર થયા. આ સમયગાળા દરમિયાન કૃષિ અને હસ્તકલા ઉદ્યોગોએ પણ ઉચ્ચ સ્તરનો વિકાસ અનુભવ્યો હતો. મહિલાઓની સ્થિતિ અગાઉના યુગથી વિપરીત, અબ્બાસિદ સમાજમાં મહિલાઓ સમુદાયની કેન્દ્રીય બાબતોના તમામ ક્ષેત્રોમાંથી ગેરહાજર હતી. જ્યારે તેમના મુસ્લિમ પૂર્વજો પુરુષોને યુદ્ધમાં દોરી ગયા, બળવો શરૂ કર્યો અને સામુદાયિક જીવનમાં સક્રિય ભૂમિકા ભજવી, જેમ કે હદીસ સાહિત્યમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે, ત્યારે અબ્બાસિદ સ્ત્રીઓને આદર્શ રીતે એકાંતમાં રાખવામાં આવતી હતી. આ વિજયો મુસ્લિમ કુલીન વર્ગ માટે પ્રચંડ સંપત્તિ અને મોટી સંખ્યામાં ગુલામો લાવ્યા હતા. મોટાભાગના ગુલામો મહિલાઓ અને બાળકો હતા, જેમાંથી ઘણા પરાજિત સસ્સાનિયન ઉચ્ચ વર્ગના આશ્રિતો અથવા હરમ-સભ્યો હતા. વિજયના પગલે એક ભદ્ર માણસ સંભવિત રીતે એક હજાર ગુલામોની માલિકી ધરાવી શકે છે, અને સામાન્ય સૈનિકો પાસે તેમની સેવા કરતા દસ લોકો હોઈ શકે છે. ઇબ્ન અબ્બાસ પાસેથી વર્ણવવામાં આવ્યું હતું કે મુહમ્મદે કહ્યુંઃ તેમ છતાં, ગુલામ દરબારીઓ (કિયાન અને જાવરી) અને રાજકુમારીઓએ પ્રતિષ્ઠિત અને મહત્વપૂર્ણ કવિતાઓ ઉત્પન્ન કરી હતી. આપણને મહિલાઓના ઐતિહાસિક અનુભવો સુધી પહોંચ આપવા માટે પૂરતું ટકી રહે છે, અને કેટલીક જીવંત અને શક્તિશાળી હસ્તીઓ પ્રગટ કરે છે, જેમ કે સૂફી રહસ્યવાદી રાબિયા અલ-અદ્વિયા (714-801 CE), રાજકુમારી અને કવિ 'ઉલૈયા બિંત અલ-મહદી (777-825 CE), અને ગાયિકા-છોકરીઓ શારિયા (-870 CE), ફાદલ અશશિરા (મૃત્યુ. 871 CE) અને અરીબ અલ-મામુનિયા (797-890 CE). અબ્બાસિદ હરમમાં દરેક પત્ની પાસે એક વધારાનું ઘર અથવા ફ્લેટ હતો, જેમાં તેના પોતાના નપુંસક અને દાસીઓના ગુલામ હતા. જ્યારે એક ઉપપત્નીએ પુત્રને જન્મ આપ્યો, ત્યારે તેણીને ઉમ્મ વલાદ તરીકે બઢતી આપવામાં આવી હતી અને ભેટ તરીકે એપાર્ટમેન્ટ અને (ગુલામ) નોકરો પણ પ્રાપ્ત થયા હતા. યહૂદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓ સાથેની વર્તણૂક અબ્બાસિદ ખિલાફતમાં યહૂદીઓ, ખ્રિસ્તીઓ અને બિન-મુસ્લિમોની સ્થિતિ અને વર્તણૂક એક જટિલ અને સતત બદલાતો મુદ્દો હતો. બિન-મુસ્લિમોને ધિમ્મી કહેવામાં આવતા હતા. ધિમ્મીઓ પાસે મુસ્લિમોને મળતા તમામ વિશેષાધિકારો નહોતા અને સામાન્ય રીતે મુસ્લિમ ન હોવા બદલ કર તરીકે જિઝિયા ચૂકવવો પડતો હતો. ધિમ્મીઓની સારવારનું એક સામાન્ય પાસું એ છે કે તેમની સારવાર તે સમયે ખલીફા કોણ હતા તેના પર આધારિત હતી. અલ-મુતાવક્કિલ (822-861 CE) જેવા કેટલાક અબ્બાસિદ શાસકોએ જાહેરમાં ધિમ્મીઓ શું પહેરી શકે તેના પર કડક પ્રતિબંધો લાદ્યા હતા, ઘણીવાર પીળા વસ્ત્રો જે તેમને મુસ્લિમોથી અલગ પાડે છે. અલ-મુતાવક્કિલે લાદેલા અન્ય પ્રતિબંધોમાં સરકારમાં ધિમ્મીઓની ભૂમિકાને મર્યાદિત કરવી, ધિમ્મી આવાસ પર કબજો કરવો અને ધિમ્મીઓ માટે શિક્ષિત બનવું મુશ્કેલ બનાવવાનો સમાવેશ થાય છે. મોટાભાગના અન્ય અબ્બાસિદ ખલીફાઓ અલ-મુતાવક્કિલ જેટલા કડક ન હતા. અલ-મન્સુર (714-775 CE) ના શાસન દરમિયાન, યહૂદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓ માટે ખિલાફતમાં, ખાસ કરીને બગદાદમાં એકંદર સંસ્કૃતિને પ્રભાવિત કરવી સામાન્ય બાબત હતી. યહુદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓએ વિદ્વતાપૂર્ણ કાર્યમાં ભાગ લઈને આ કર્યું. તે સામાન્ય હતું કે એક ખલીફાના શાસન દરમિયાન ધિમ્મીઓ સામે લાદવામાં આવેલા કાયદાઓ કાં તો ત્યજી દેવામાં આવતા હતા અથવા ભવિષ્યના ખલીફાના શાસન દરમિયાન તેનો અમલ થતો ન હતો. અલ-મન્સુર અને અલ-મુતાવક્કિલ બંનેએ એવા કાયદાઓની સ્થાપના કરી હતી જે બિન-મુસ્લિમોને જાહેર કાર્યાલયમાં ભાગ લેવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. અલ-મન્સૂરે પોતાના કાયદાનું ખૂબ નજીકથી પાલન કર્યું ન હતું, અને નાણાના ક્ષેત્રમાં ધિમ્મીઓની જરૂરી કુશળતાને કારણે ધિમ્મીઓને ખિલાફતની તિજોરીમાં પાછા લાવ્યા હતા. અલ-મુતાવક્કિલે ધિમ્મીઓને જાહેર હોદ્દા પર પ્રતિબંધિત કરવાના કાયદાનું વધુ ગંભીરતાથી પાલન કર્યું હતું, જો કે, તેમના શાસન પછી તરત જ, સરકારમાં ભાગ લેનારા ધિમ્મીઓને લગતા ઘણા કાયદાઓનું સંપૂર્ણપણે અવલોકન કરવામાં આવ્યું ન હતું અથવા ઓછામાં ઓછું ઓછું કડક પાલન કરવામાં આવ્યું હતું. બિન-મુસ્લિમોને જાહેર હોદ્દા પરથી પ્રતિબંધિત કરવા અંગે અલ-મુતાવક્કિલ જેવું જ વલણ ધરાવતા અલ-મુક્તાદિર () પાસે પણ બહુવિધ ખ્રિસ્તી સચિવો હતા, જે સૂચવે છે કે બિન-મુસ્લિમોને હજુ પણ ખિલાફતની અંદરની ઘણી મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિઓની પહોંચ હતી. કેઝ્યુઅલ જોડાણ ધરાવતા અથવા માત્ર ઉચ્ચ-ક્રમાંકિત ઇસ્લામિક અધિકારીઓના સચિવ હોવાના ભૂતકાળમાં, તેમાંના કેટલાકએ ખલીફા પછી બીજા ક્રમનો સર્વોચ્ચ હોદ્દો પ્રાપ્ત કર્યો હતોઃ વજીર. અબ્બાસિદ ખલીફામાં મુસ્લિમોની સરખામણીમાં યહુદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓનો એકંદર દરજ્જો ઓછો હોઈ શકે છે, પરંતુ કેટલાક કિસ્સાઓમાં, જેમ કે ડોકટરો અને જાહેર હોદ્દેદારો, ધિમ્મીઓને ઘણીવાર આદરણીય અને પ્રતિષ્ઠિત વ્યવસાયો પણ રાખવાની મંજૂરી આપવામાં આવતી હતી. યહૂદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓને પણ સમૃદ્ધ બનવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, ભલે તેમના પર ધિમ્મી હોવા બદલ કર લાદવામાં આવ્યો હોય. ધિમ્મીઓ સામાજિક સીડી ઉપર અને નીચે ખસેડવા માટે સક્ષમ હતા, જોકે આ મોટાભાગે ચોક્કસ ખલીફા પર નિર્ભર હતું. તે સમયે યહુદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓની સામાજિક સ્થિતિનો સંકેત મુસ્લિમ લોકોની બાજુમાં રહેવાની તેમની ક્ષમતા હતી. દાખલા તરીકે, જ્યારે અલ-મન્સુર ખિલાફત પર શાસન કરી રહ્યો હતો, ત્યારે ધિમ્મીઓ માટે મુસ્લિમો જેવા જ પડોશમાં રહેવું અસામાન્ય ન હતું. ધિમ્મીઓને પ્રતિષ્ઠિત નોકરીઓ અને સરકારી હોદ્દાઓ પર રહેવાની મંજૂરી આપવાનું સૌથી મોટું કારણ એ હતું કે તેઓ સામાન્ય રીતે રાજ્યની સુખાકારી માટે મહત્વપૂર્ણ હતા અને હાથમાં રહેલા કામમાં નિપુણતા ધરાવતા હતા. ખિલાફતમાં કેટલાક મુસ્લિમોએ આ વિચાર પર નારાજગી વ્યક્ત કરી હતી કે જાહેર કાર્યાલયોમાં ધિમ્મીઓ હતા જેઓ એક રીતે તેમના પર શાસન કરી રહ્યા હતા, જો કે તે ઇસ્લામિક રાજ્ય હતું, જ્યારે અન્ય મુસ્લિમો અમુક ધિમ્મીઓ સાથે અન્ય મુસ્લિમો કરતાં વધુ સંપત્તિ અથવા પ્રતિષ્ઠા ધરાવવા બદલ ઇર્ષ્યા કરતા હતા, ભલે મુસ્લિમો હજુ પણ શાસક વર્ગના બહુમતી ધરાવતા હોય. સામાન્ય રીતે, મુસ્લિમો, યહુદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચે ગાઢ સંબંધો હતા, જે યુરોપમાં યહુદીઓ સાથે જે રીતે વ્યવહાર કરવામાં આવતો હતો તેનાથી વિપરીત, ખાસ કરીને યહુદીઓ માટે હકારાત્મક ગણી શકાય. ધિમ્મીઓ પર લાદવામાં આવેલા ઘણા કાયદાઓ અને પ્રતિબંધો ઘણીવાર અન્ય કાયદાઓ જેવા હતા જેનો ઉપયોગ અગાઉના રાજ્યો લઘુમતી ધર્મ, ખાસ કરીને યહૂદી લોકો સામે ભેદભાવ કરવા માટે કરતા હતા. ચોથી સદીમાં રોમનોએ યહુદી લોકોને જાહેર હોદ્દાઓ પર રહેવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, રોમન નાગરિકોને યહુદી ધર્મમાં પરિવર્તિત થવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો અને ઘણીવાર રોમન સૈન્યમાં સેવા આપતા યહુદીઓને પદભ્રષ્ટ કર્યા હતા. તેનાથી સીધા વિપરીત, એક ઘટના હતી જેમાં બે વજીર, ઇબ્ન અલ-ફુરત અને અલી ઇબ્ન ઇસા ઇબ્ન અલ-જર્રાહ, એક ખ્રિસ્તીને સૈન્યના વડા બનાવવાના ઇબ્ન અલ-ફુરતના નિર્ણય વિશે દલીલ કરતા હતા. અગાઉના વજીર અબુ મુહમ્મદ અલ-હસન અલ-બઝુરીએ આવું કર્યું હતું. આ કાયદાઓ અલ-મન્સુરના ધિમ્મીઓ સામેના કાયદાઓથી પહેલાના હતા અને ઘણીવાર સમાન પ્રતિબંધો હતા, જો કે રોમન સમ્રાટો ઘણીવાર ઘણા અબ્બાસિદ ખલીફાઓ કરતાં આ કાયદાઓને લાગુ કરવા માટે વધુ કડક હતા. બગદાદના મોટાભાગના યહુદીઓને આરબ સમુદાયમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા અને અરબીને તેમની મૂળ ભાષા માનવામાં આવતી હતી. કેટલાક યહુદીઓએ તેમની શાળાઓમાં હિબ્રુનો અભ્યાસ કર્યો અને યહુદી ધાર્મિક શિક્ષણનો વિકાસ થયો. સંયુક્ત મુસ્લિમ સામ્રાજ્યએ યહુદીઓને મધ્ય પૂર્વમાં તેમના વિખેરાયેલા સમુદાયો વચ્ચેના જોડાણોનું પુનઃનિર્માણ કરવાની મંજૂરી આપી હતી. શહેરની તાલમુડિક સંસ્થાએ યુરોપમાં રબ્બીની પરંપરાને ફેલાવવામાં મદદ કરી અને બગદાદમાં યહૂદી સમુદાયે દસ રબ્બીની શાળાઓ અને તેવીસ સભાસ્થાનોની સ્થાપના કરી. બગદાદમાં માત્ર મુસ્લિમ સંતો અને શહીદોની કબરો જ નહોતી, પરંતુ યુશાની કબર પણ હતી, જેનો મૃતદેહ લેવન્ટમાંથી યહૂદીઓના પ્રથમ સ્થળાંતર દરમિયાન ઇરાક લાવવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે અબ્બાસિદ લોકોએ ઉમય્યદ સામ્રાજ્યમાં બિન-અરબો સામે સામાજિક અસમાનતાનું શોષણ કરીને મૂળ સત્તા મેળવી હતી, ત્યારે અબ્બાસિદ શાસન દરમિયાન સામ્રાજ્યનું ઝડપથી અરબીકરણ થયું હતું, ખાસ કરીને ઉમય્યદ શાસન હેઠળ શરૂ થયેલા ફળદ્રુપ ક્રેસન્ટ પ્રદેશ (એટલે કે મેસોપોટેમીયા અને લેવન્ટ) માં. સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં અરબી ભાષામાં જ્ઞાન વહેંચાતું હોવાથી, વિવિધ રાષ્ટ્રો અને ધર્મોના ઘણા લોકોએ તેમના રોજિંદા જીવનમાં અરબી બોલવાનું શરૂ કર્યું. અન્ય ભાષાઓના સંસાધનોનું અરબીમાં ભાષાંતર થવાનું શરૂ થયું, અને એક અનન્ય ઇસ્લામિક ઓળખ રચવાનું શરૂ થયું જેણે અગાઉની સંસ્કૃતિઓને આરબ સંસ્કૃતિ સાથે જોડી દીધી, સંસ્કૃતિ અને જ્ઞાનનું એક સ્તર બનાવ્યું જે તે સમયે યુરોપમાં એક ચમત્કાર માનવામાં આવતું હતું. રજાઓ ચોક્કસ દિવસોમાં મોટી ઉજવણીઓ થતી હતી, કારણ કે સામ્રાજ્યના મુસ્લિમો ખ્રિસ્તી રજાઓ તેમજ તેમની પોતાની રજાઓ ઉજવતા હતા. બે મુખ્ય ઇસ્લામિક તહેવારો હતાઃ એક રમઝાનના અંત સુધીમાં ચિહ્નિત થયેલ અને બીજો, "બલિદાનનો તહેવાર". પહેલું ખાસ કરીને આનંદદાયક હતું કારણ કે બાળકો સજાવટ અને મીઠાઈઓ ખરીદતા; લોકો શ્રેષ્ઠ ખોરાક તૈયાર કરતા અને નવા કપડાં ખરીદતા. મધ્યાહ્ને, ખલીફા, મુહમ્મદનું થોબે પહેરીને, સશસ્ત્ર સૈનિકો સાથે અધિકારીઓને મહાન મસ્જિદમાં માર્ગદર્શન આપતા, જ્યાં તેઓ પ્રાર્થનાનું નેતૃત્વ કરતા. પ્રાર્થના પછી, ઉપસ્થિત તમામ લોકો શુભેચ્છાઓનું આદાનપ્રદાન કરશે અને તેમના સંબંધીઓ અને સાથીઓને આલિંગન કરશે. આ ઉત્સવ ત્રણ દિવસ સુધી ચાલ્યો હતો. તે મર્યાદિત સંખ્યામાં રાત દરમિયાન, મહેલોને પ્રકાશિત કરવામાં આવતા હતા અને ટાઇગ્રીસ પર બોટ દ્વારા રોશની લટકાવવામાં આવતી હતી. એવું કહેવામાં આવતું હતું કે બગદાદ "કન્યાની જેમ ચમકતું હતું". "બલિદાનની ઉજવણી" દરમિયાન. ", ઘેટાંની જાહેર મેદાનમાં હત્યા કરવામાં આવી હતી અને ખલીફાએ મહેલના આંગણામાં મોટા પાયે બલિદાનમાં ભાગ લીધો હતો. પછી માંસ વહેંચવામાં આવતું અને ગરીબોને આપવામાં આવતું. આ બે રજાઓ ઉપરાંત, શિયાઓએ ફાતિમા અને અલી ઇબ્ન અબી તાલિબનો જન્મદિવસ ઉજવ્યો હતો. શાહી પરિવારમાં લગ્ન અને જન્મ સામ્રાજ્યમાં બધા દ્વારા જોવામાં આવતા હતા. ખલીફાના પુત્રોમાંથી એક સરળતાથી કુરાન વાંચી શકે તેવી જાહેરાતને કોમી હર્ષોલ્લાસ દ્વારા આવકારવામાં આવી હતી. જ્યારે હારુને આ પવિત્ર પ્રતિભાનો વિકાસ કર્યો, ત્યારે લોકોએ મશાલ પ્રગટાવી અને શેરીઓને પુષ્પગુચ્છથી શણગાર્યા અને તેના પિતા અલ-મહદીએ 500 ગુલામોને મુક્ત કર્યા. અન્ય સંસ્કૃતિઓ અને ધર્મોમાંથી આયાત કરવામાં આવતી તમામ રજાઓમાંથી, બગદાદ (ઘણા પર્શિયનો ધરાવતું શહેર) માં સૌથી વધુ ઉજવવામાં આવતી રજાઓ નૌરુઝ હતી, જે વસંતના આગમનની ઉજવણી કરતી હતી. ફારસી સૈનિકો દ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલા ઔપચારિક સ્નાનમાં, રહેવાસીઓએ પોતાને પાણીથી છંટકાવ કર્યો અને બદામની કેક ખાઈ. શાહી પરિવારના મહેલો છ દિવસ અને રાત સુધી પ્રકાશિત કરવામાં આવતા હતા. અબ્બાસીદોએ મિહરાજની ફારસી રજા પણ ઉજવી હતી, જે શિયાળાની શરૂઆત (ઢોલ વગાડવા સાથે સૂચવવામાં આવે છે) અને સદરની શરૂઆત દર્શાવે છે, જ્યારે ઘરો ધૂપ બાળે છે અને રાજકુમારો અને વજીર પસાર થતા જોવા માટે લોકો ટાઇગ્રીસ સાથે ભેગા થાય છે. બગદાદમાં ઘણા અબ્બાસિદ લશ્કરી નેતાઓ હતા કે જેઓ આરબ વંશના હતા અથવા કહેતા હતા. જો કે, તે સ્પષ્ટ છે કે મોટાભાગના રેન્ક ઈરાની મૂળના હતા, જેમાં મોટાભાગના લોકો ખોરાસન અને ટ્રાન્સોક્સિયાનાથી હતા, પશ્ચિમ ઈરાન અથવા અઝરબૈજાનથી નહીં. અબ્બાસિદને સત્તામાં લાવનારા મોટાભાગના ખોરાસાની સૈનિકો આરબો હતા. ખોરોસનમાં મુસ્લિમોની સ્થાયી સેના ખૂબ જ અરબ હતી. અબ્બાસિદોનું એકમ સંગઠન સમર્થકોમાં વંશીય અને વંશીય સમાનતાના ધ્યેય સાથે રચવામાં આવ્યું હતું. જ્યારે અબુ મુસ્લિમ સિલ્ક રોડ પર અધિકારીઓની ભરતી કરતો હતો, ત્યારે તેણે તેમની નોંધણી તેમના આદિવાસી અથવા વંશીય-રાષ્ટ્રીય જોડાણોના આધારે નહીં પરંતુ તેમના વર્તમાન નિવાસસ્થાનોના આધારે કરી હતી. અબ્બાસિદ હેઠળ, ઈરાની લોકોનું સૈન્ય અને અમલદારશાહીમાં પહેલાંની સરખામણીએ વધુ સારું પ્રતિનિધિત્વ બન્યું હતું. અબ્બાસિદ સૈન્ય ખુરાસાન અબના અલ-દૌલા પાયદળ અને ખુરાસાનીયા ભારે ઘોડેસવારો પર કેન્દ્રિત હતું, જેનું નેતૃત્વ તેમના પોતાના અર્ધ-સ્વાયત્ત સેનાપતિઓ (કાયિદ) કરતા હતા, જેમણે અબ્બાસિદ સંસાધન અનુદાન સાથે પોતાના માણસોની ભરતી કરી અને તેમને તૈનાત કર્યા હતા. અલ-મુતાસિમે સામાનીઓમાંથી તુર્કી ગુલામ સૈનિકોની ખાનગી સેનામાં ભરતી કરવાની પ્રથા શરૂ કરી હતી, જેણે તેમને ખિલાફતની બાગડોર સંભાળવાની મંજૂરી આપી હતી. તેમણે ઉમર દ્વારા બનાવવામાં આવેલી જૂની જુંદ પ્રણાલીને નાબૂદ કરી અને મૂળ આરબ લશ્કરી વંશજોના પગારને તુર્કી ગુલામ સૈનિકો તરફ વાળ્યો. તુર્કી સૈનિકોએ યુદ્ધની શૈલીને બદલી નાખી, કારણ કે તેઓ સક્ષમ ઘોડેસવાર તીરંદાજો તરીકે જાણીતા હતા, જેમને બાળપણથી સવારી કરવાની તાલીમ આપવામાં આવી હતી. આ સૈન્ય હવે દૂરના સરહદી વિસ્તારોના વંશીય જૂથોમાંથી તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું, અને બાકીના સમાજથી સંપૂર્ણપણે અલગ હતું. કેટલાક લોકો અરબી યોગ્ય રીતે બોલી શકતા ન હતા. આનાથી સમરા ખાતે અરાજકતાની શરૂઆતથી ખલીફાના પતન તરફ દોરી ગયું. જો કે અબ્બાસીદોએ ક્યારેય નોંધપાત્ર નિયમિત સૈન્ય જાળવી રાખ્યું ન હતું, પરંતુ જ્યારે લેવીઓમાંથી જરૂર પડે ત્યારે ખલીફા ટૂંકા સમયમાં નોંધપાત્ર સંખ્યામાં સૈનિકોની ભરતી કરી શકતા હતા. ત્યાં નિયમિત સૈનિકોના સમૂહ પણ હતા જેમને સ્થિર પગાર અને વિશેષ દળોનું એકમ મળતું હતું. કોઈપણ સમયે, 125,000 મુસ્લિમ સૈનિકોને બીઝેન્ટાઇન સરહદ, બગદાદ, મદીના, દમાસ્કસ, રાય અને અન્ય ભૂ-વ્યૂહાત્મક સ્થળોએ ભેગા કરી શકાય છે જેથી કોઈપણ અશાંતિને શાંત કરી શકાય. ઘોડેસવારો સંપૂર્ણપણે હેલ્મેટ સાથે લોખંડથી ઢંકાયેલા હતા. મધ્યયુગીન નાઈટ્સની જેમ, તેમના ખુલ્લા ફોલ્લીઓ તેમના નાકનો અંત અને તેમની આંખોની સામે નાના છિદ્રો હતા. તેમના પગના સૈનિકોને ભાલા, તલવારો અને પાઈક આપવામાં આવતા હતા, અને (ફારસી શૈલીને અનુરૂપ) એટલા મજબૂત રીતે ઊભા રહેવાની તાલીમ આપવામાં આવતી હતી કે, એક સમકાલીન વ્યક્તિએ લખ્યું હતું કે "તમે વિચાર્યું હશે કે તેઓ કાંસાની પકડથી મજબૂત રીતે પકડાયેલા છે". અબ્બાસિદ સેનાએ ઘેરાબંધીના સાધનોની શ્રેણી ભેગી કરી હતી, જેમ કે કાટમાળ, મેંગોનેલ, ઘેટાંને મારવા, સીડી, પકડવાની લોખંડ અને હૂક. આવા તમામ શસ્ત્રો લશ્કરી ઇજનેરો દ્વારા ચલાવવામાં આવતા હતા. જો કે, ઘેરાબંધીનું પ્રાથમિક હથિયાર મંજાનક હતું, જે ઘેરાબંધીના શસ્ત્રનો એક પ્રકાર હતો, જે પશ્ચિમી મધ્યયુગીન સમયમાં ઉપયોગમાં લેવાતા ટ્રેબુચેટ સાથે તુલનાત્મક હતો. સાતમી સદીથી, તેણે મોટા ભાગે ટોર્સિયન આર્ટિલરીનું સ્થાન લીધું હતું. હારૂન અલ-રશીદના સમય સુધીમાં, અબ્બાસિદ સેનાએ ફાયર ગ્રેનેડનો ઉપયોગ કર્યો હતો. અબ્બાસિદોએ ઊંટ દ્વારા ખેંચાતી ફિલ્ડ હોસ્પિટલો અને એમ્બ્યુલન્સનો પણ ઉપયોગ કર્યો હતો. નાગરિક વહીવટ આટલા વિશાળ સામ્રાજ્યના પરિણામે, ખિલાફત વિકેન્દ્રિત થઈ અને 24 પ્રાંતોમાં વહેંચાઈ ગઈ. ફારસી પરંપરાને ધ્યાનમાં રાખીને, હારૂનના વઝીર અનિયંત્રિત સત્તાઓનો આનંદ માણતા હતા. હારૂન હેઠળ, એક વિશેષ "જપ્તી બ્યૂરો" ની રચના કરવામાં આવી હતી. આ સરકારી પાંખે વજીર માટે કોઈ પણ ભ્રષ્ટ ગવર્નર અથવા સરકારી કર્મચારીની સંપત્તિ અને સંપત્તિ જપ્ત કરવાનું શક્ય બનાવ્યું હતું. વધુમાં, તેણે રાજ્યપાલોને નીચલા દરજ્જાના અધિકારીઓની સંપત્તિ જપ્ત કરવાની મંજૂરી આપી હતી. છેવટે, ખલીફા ગ્રેસમાંથી પડી ગયેલા વજીર પર સમાન દંડ લાદી શકે છે. જેમ કે પછીના એક ખલીફાએ કહ્યુંઃ "વજીર સમગ્ર દેશમાં અને આપણી પ્રજામાં આપણો પ્રતિનિધિ છે. તેથી, જે તેનું પાલન કરે છે તે આપણું પાલન કરે છે; અને જે આપણું પાલન કરે છે તે ભગવાનનું પાલન કરે છે, અને જે તેનું પાલન કરે છે તેને ભગવાન સ્વર્ગમાં પ્રવેશ કરાવશે. દરેક પ્રાદેશિક મહાનગરમાં પોસ્ટ ઓફિસ હતી અને શાહી રાજધાનીને અન્ય શહેરો અને નગરો સાથે જોડવા માટે સેંકડો રસ્તાઓ પાકા કરવામાં આવ્યા હતા. સામ્રાજ્યએ ટપાલ પહોંચાડવા માટે રિલેની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કર્યો હતો. બગદાદની કેન્દ્રીય ટપાલ કચેરી પાસે દિશાઓ સાથેનો નકશો પણ હતો જે દરેક શહેર વચ્ચેના અંતરની નોંધ કરતો હતો. રસ્તાઓને રસ્તાની બાજુના ધર્મશાળાઓ, ધર્મશાળાઓ અને કૂવાઓ પૂરા પાડવામાં આવ્યા હતા અને તે પર્શિયા અને મધ્ય એશિયાથી પૂર્વ તરફ ચીન સુધી પહોંચી શકતા હતા. પોસ્ટ ઑફિસે માત્ર નાગરિક સેવાઓમાં જ વધારો કર્યો ન હતો, પરંતુ ખલીફા માટે ગુપ્ત માહિતી તરીકે પણ કામ કર્યું હતું. ટપાલિયાઓને જાસૂસો તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવતા હતા જેઓ સ્થાનિક બાબતો પર નજર રાખતા હતા. ખલીફાના દિવસોની શરૂઆતમાં, બર્માકિડ્સે નાગરિક સેવાને આકાર આપવાની જવાબદારી લીધી હતી. આ પરિવારના મૂળ ઉત્તર અફઘાનિસ્તાનમાં એક બૌદ્ધ મઠમાં હતા. 8મી સદીની શરૂઆતમાં, પરિવારે ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો અને અબ્બાસિદ માટે નાગરિક વહીવટનો મોટો હિસ્સો લેવાનું શરૂ કર્યું. સ્થાવર મિલકત વેરો; પશુઓ, સોના અને ચાંદી અને વ્યાપારી ચીજવસ્તુઓ પર વસૂલાત; બિન-મુસ્લિમો પર વિશેષ વેરો; અને કસ્ટમ્સની બાકી રકમ સહિત વિવિધ કરવેરામાંથી મૂડી ખિલાફતની તિજોરીમાં રેડવામાં આવી હતી. હારૂન હેઠળ વેપાર, પર્શિયન ગલ્ફ દ્વારા દરિયાઇ વેપાર સમૃદ્ધ થયો, જેમાં આરબ જહાજો દક્ષિણમાં મેડાગાસ્કર સુધી અને પૂર્વમાં ચીન, કોરિયા અને જાપાન સુધી વેપાર કરતા હતા. બગદાદ અને અન્ય શહેરોની વધતી જતી અર્થવ્યવસ્થા અનિવાર્યપણે વૈભવી વસ્તુઓની માંગ તરફ દોરી ગઈ અને ઉદ્યોગસાહસિકોના એક વર્ગની રચના કરી જેમણે વેપાર માટે લાંબા અંતરના કાફલાઓનું આયોજન કર્યું અને પછી તેમના માલનું વિતરણ કર્યું. પૂર્વ બગદાદ સુકનો આખો વિભાગ ચીની ચીજવસ્તુઓને સમર્પિત હતો. આરબો બાલ્ટિક પ્રદેશ સાથે વેપાર કરતા હતા અને તેને ઉત્તરમાં બ્રિટિશ ટાપુઓ સુધી લઈ જતા હતા. રશિયા અને સ્વીડનના કેટલાક ભાગોમાં હજારો આરબ સિક્કાઓ મળી આવ્યા છે, જે અબ્બાસિદ દ્વારા સ્થાપિત વ્યાપક વેપાર નેટવર્કના સાક્ષી છે. મર્સિઆ (ઇંગ્લેન્ડમાં) ના રાજા ઓફાએ આઠમી સદીમાં અબ્બાસિદ જેવા જ સોનાના સિક્કા બનાવ્યા હતા. મુસ્લિમ વેપારીઓએ ભારત અને દક્ષિણ પૂર્વ એશિયા સાથે મુસાફરી અને વેપાર કરવા માટે બંદર સિરફ, બસરા અને એડન અને લાલ સમુદ્રના કેટલાક બંદરોને કામે રાખ્યા હતા. મધ્ય એશિયામાંથી પસાર થતા જમીન માર્ગોનો પણ ઉપયોગ થતો હતો. આઠમી સદીની શરૂઆતમાં ચીનમાં આરબ ઉદ્યોગપતિઓ હાજર હતા. આરબ વેપારીઓ બુખારા અને સમરકંદ સુધી પહોંચવા અને વેપાર કરવા માટે કેસ્પિયન સમુદ્રમાં ગયા હતા. ઘણા કાફલાઓ અને માલસામાન ક્યારેય તેમના ઇચ્છિત સ્થળો સુધી પહોંચ્યા નહીં. કેટલીક ચીની નિકાસ આગમાં નાશ પામી હતી, જ્યારે અન્ય જહાજો ડૂબી ગયા હતા. એવું કહેવામાં આવતું હતું કે જે કોઈ પણ ચીન પહોંચ્યું અને સુરક્ષિત પરત ફર્યું તેને ભગવાનનો આશીર્વાદ મળ્યો હતો. સામાન્ય દરિયાઈ માર્ગો પણ ચાંચિયાઓથી ઘેરાયેલા હતા, જેમણે મોટાભાગના વેપારી જહાજો કરતાં વધુ ઝડપી જહાજો બનાવ્યાં હતાં અને તેનું સંચાલન કર્યું હતું. એવું કહેવામાં આવે છે કે સિનબાદ વાર્તાઓમાં સમુદ્ર પરના ઘણા સાહસો તે સમયના નાવિકોની ઐતિહાસિક કલ્પના પર આધારિત હતા. આરબોએ આફ્રિકા સાથે મોટા ભાગે સોના અને ગુલામો માટે જમીન પરના વેપારની પણ સ્થાપના કરી હતી. જ્યારે દુશ્મનાવટને કારણે યુરોપ સાથેનો વેપાર બંધ થયો, ત્યારે યહુદીઓએ બે પ્રતિકૂળ વિશ્વો વચ્ચેની કડી તરીકે સેવા આપી. અબ્બાસીઓ અને શિયાઓએ મુહમ્મદ સાથેના તેમના પારિવારિક જોડાણ દ્વારા કાયદેસરતા હોવાનો દાવો કર્યો હોવાથી મોટાભાગના અબ્બાસીઓએ ઉમય્યદો સામેના તેમના યુદ્ધને ટેકો આપ્યો હતો. એકવાર સત્તામાં આવ્યા પછી, અબ્બાસિદોએ સુન્ની ઇસ્લામની તરફેણમાં શિયા માન્યતાઓને કોઈપણ સમર્થન આપવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. ત્યારબાદ ટૂંક સમયમાં, બર્બર ખારીજીઓએ 801માં ઉત્તર આફ્રિકામાં એક સ્વતંત્ર રાજ્યની સ્થાપના કરી. 50 વર્ષમાં, મઘરેબમાં ઇદરીસીઓ અને ઇફ્રિકિયાના અઘલાબીઓ અને ટૂંક સમયમાં મિસરના તુલુનીઓ અને ઇક્ષીદીઓ આફ્રિકામાં અસરકારક રીતે સ્વતંત્ર થયા હતા. અબ્બાસિદ સત્તા અલ-રાદીના શાસન દરમિયાન બગડવા લાગી જ્યારે તેમના તુર્કી સેનાના સેનાપતિઓ, જેમને પહેલેથી જ વાસ્તવિક સ્વતંત્રતા હતી, તેમણે ખિલાફતને ચૂકવણી કરવાનું બંધ કરી દીધું. બગદાદની નજીકના પ્રાંતોએ પણ સ્થાનિક રાજવંશીય શાસન મેળવવાનું શરૂ કર્યું. ઉપરાંત, અબ્બાસિદ સ્પેનમાં ઉમાયાદ સાથે ઘણીવાર સંઘર્ષમાં રહેતા હતા. 9મી અને 10મી સદીમાં સાવાડમાંથી કરવેરાની આવકમાં ઘટાડો થતાં અબ્બાસિદની નાણાકીય સ્થિતિ પણ નબળી પડી હતી. અબ્બાસિદ વંશનો દાવો કરનારા રાજવંશો અબ્બાસિદના પતન પછી સદીઓ પછી, ઘણા રાજવંશોએ તેમના વંશનો દાવો કર્યો છે, જેમ કે "મુહમ્મદ સાથે સગપણ સંબંધનો દાવો", એટલે કે, 'ઘરના લોકો' સાથે જોડાણનો દાવો કરવો અથવા સૈયદ અથવા શરીફનો દરજ્જો, મુસ્લિમ સમાજોમાં વંશાવળી પ્રમાણપત્રો સાથે કોઈના નૈતિક અથવા ભૌતિક હેતુઓને ટેકો આપવાની સૌથી વ્યાપક રીત છે ". મુહમ્મદ અથવા તેમના હાશેમી સંબંધીઓ જેમ કે અબ્બાસિદ સાથે સાતત્યના આવા દાવાઓ ઉમેદવાર રાજવંશ માટે "રાજકીય સદ્ધરતા" ની ભાવનાને પ્રોત્સાહન આપે છે, જેનો હેતુ "આંતરિક પ્રેક્ષકોની સેવા કરવાનો" (અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જનતાના દૃષ્ટિકોણમાં કાયદેસરતા મેળવવાનો) છે. પાકિસ્તાનમાં ખૈરપુર અને બહાવલપુર રાજ્યો અને બસ્તકના ખાનતેની સાથે આધુનિક સુદાનના ભાગો પર શાસન કરનારા વડાઇ સામ્રાજ્યએ પણ અબ્બાસિદ વંશનો દાવો કર્યો હતો. અબ્બાસિદ દાવેદાર રાજવંશોમાં એક સામાન્ય ટ્રૉપ એ છે કે તેઓ બગદાદના અબ્બાસિદ રાજકુમારોના વંશજ છે, જે 1258 સી. ઈ. માં મોંગોલ આક્રમણ દ્વારા "વિખેરાઈ" ગયા હતા. આ હયાત રાજકુમારો બગદાદને મોંગોલો દ્વારા નિયંત્રિત ન હોય તેવા સલામત આશ્રય માટે છોડી દેશે, તેમના નવા સમાજોમાં ભળી જશે, અને તેમના વંશજો સદીઓ પછી તેમના અબ્બાસિદ 'પ્રમાણપત્રો' સાથે તેમના પોતાના રાજવંશો સ્થાપિત કરવા માટે વધશે. આને બસ્તક ખાનતેની મૂળ દંતકથા દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવે છે, જે જણાવે છે કે 656 એ. એચ./1258 સી. ઈ. માં, બગદાદના પતનના વર્ષમાં, અને શહેરની લૂંટને પગલે, અબ્બાસિદ રાજવંશીય પરિવારના કેટલાક હયાત સભ્યો, જેમાં સૌથી મોટા, મોહમ્મદના પુત્ર અહેમદના પુત્ર હમઝાના પુત્ર ઇસ્માઇલ દ્વિતીય દક્ષિણ ઈરાનમાં, ખોંજ ગામમાં અને પછીથી બસ્તકમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા, જ્યાં 17મી સદીમાં તેમના ખાનતેની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. દરમિયાન, વડાઇ સામ્રાજ્યએ સમાન મૂળની વાર્તા વર્ણવી હતી, જેમાં દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે તે સાલિહ ઇબ્ન અબ્દુલ્લા ઇબ્ન અબ્બાસ નામના વ્યક્તિના વંશજ છે, જેમના પિતા અબ્દુલ્લા અબ્બાસિદ રાજકુમાર હતા, જેઓ મોંગોલ આક્રમણ પછી હિઝાઝ માટે બગદાદથી ભાગી ગયા હતા. તેમને સાલિહ નામનો એક પુત્ર હતો જે આગળ વધીને "સક્ષમ ન્યાયશાસ્ત્રી" અને "ખૂબ જ ભક્ત માણસ" બન્યો. મક્કામાં તીર્થયાત્રા પર ગયેલા મુસ્લિમ ઉલેમા તેમને મળ્યા અને તેમના જ્ઞાનથી પ્રભાવિત થઈને તેમને તેમની સાથે સેન્નાર પરત ફરવા આમંત્રણ આપ્યું. ઇસ્લામથી વસ્તીનું વિચલન જોઈને, તેમણે "આગળ ધપાવ્યો" જ્યાં સુધી તેમને વડાઇમાં અબુ સિનુન પર્વત મળ્યો જ્યાં તેમણે સ્થાનિક લોકોને ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત કર્યા અને તેમને તેના નિયમો શીખવ્યા, ત્યારબાદ તેઓએ તેમને સુલતાન બનાવ્યા, આમ વડાઇ સામ્રાજ્યનો પાયો નાખ્યો. બસ્તક ખાનેટના સંદર્ભમાં, શેખ મોહમ્મદ ખાન બસ્તકી એ "ખાન" નું બિરુદ ધરાવનાર પ્રથમ અબ્બાસિદ શાસક હતા, જ્યારે સ્થાનિક લોકોએ તેમને શાસક (ફારસીઃ خان, અરબીઃ الحکم) તરીકે સ્વીકાર્યા હતા, જેનો અર્થ થાય છે "શાસક" અથવા "રાજા", જે પદવી કથિત રીતે કરીમ ખાન ઝંદ દ્વારા તેમને આપવામાં આવી હતી. ત્યારબાદ આ ખિતાબ બસ્તક અને જહાંગીરિયેહના તમામ અનુગામી અબ્બાસિદ શાસકોનું બની ગયું, અને શેખ મોહમ્મદ ખાન બસ્તકીના વંશજોને સામૂહિક રીતે બહુવચન સ્વરૂપમાં-એટલે કે, "ખાન" (ફારસીઃ خانین)-નો પણ ઉલ્લેખ કરે છે. બસ્તક અને જહાંગીરિયેહના છેલ્લા અબ્બાસિદ શાસક મોહમ્મદ રેઝા ખાન "સતવત અલ-મામાલેક" બનિયાબ્બાસીના પુત્ર મોહમ્મદ આઝમ ખાન બનિયાબ્બાસીયન હતા. તેમણે તારીખ-એ જહાંગીરિયેહ વા બનિયાબ્બાસિયન-એ બસ્તક (1960) પુસ્તક લખ્યું હતું, જેમાં આ પ્રદેશ અને તેના પર શાસન કરનારા અબ્બાસિદ પરિવારનો ઇતિહાસ વર્ણવવામાં આવ્યો છે. મોહમ્મદ આઝમ ખાન બનિયાબ્બાસિયનનું 1967માં અવસાન થયું હતું, જેને બસ્તકમાં અબ્બાસિદ શાસનનો અંત માનવામાં આવે છે. સંદર્ભો નોંધો સંદર્ભો સ્રોત બાહ્ય કડીઓ પણ જુઓ. . |-| આરબ રાજવંશો મુસ્લિમ રાજવંશો એશિયાના ભૂતપૂર્વ દેશો મધ્યયુગીન આફ્રિકાના રાજ્યો મધ્યયુગીન એનાટોલિયામાં ઇરાક અબ્બાસિદ ખિલાફત હેઠળ યુરોપના ભૂતપૂર્વ દેશો પાકિસ્તાનનો ઈતિહાસ મધ્યયુગીન ઈરાનના રાજ્યો અને પ્રદેશો 750ના દાયકામાં વિખેરાયા રાજ્યો અને પ્રદેશો 1258માં વિખેરાયા રાજ્યો અને પ્રદેશો 1261માં વિખેરાયા રાજ્યો અને પ્રદેશો 1517માં વિખેરાયા 750 સ્થાપનો 1510માં વિખેરાયા એશિયામાં વિખેરાયા આફ્રિકામાં 8મી સદીની સ્થાપનાઓ 1258 એશિયામાં વિખેરાયા 13મી સદીના આફ્રિકામાં વિખેરાયા ઐતિહાસિક આંતરખંડીય સામ્રાજ્યો આફ્રિકામાં વિખેરાયા 13મી સદીના પૂર્વ સામ્રાજ્યો પૂર્વ રાજાશાહી