Cakrasaṃvara Tantra
ચક્રસ્વરા તંત્ર (, ખોરલો ડેમચોક, ધ બાઈન્ડીંગ ઓફ ધ વ્હીલ્સ તંત્ર) એક પ્રભાવશાળી બૌદ્ધ તંત્ર છે. તે ડેવિડ બી દ્વારા આશરે 8મી સદીના અંતમાં અથવા 9મી સદીની શરૂઆતમાં નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. ગ્રે (દસમી સદીના અંતમાં ટર્મિનસ એન્ટે ક્વેમ સાથે). ગ્રેના અનુવાદ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી સંસ્કૃત હસ્તપ્રતમાં સંપૂર્ણ શીર્ષક છેઃ યોગીની તંત્રના મહાન રાજા જેને શ્રી ચક્રસાવર (શ્રીચક્રસાવર-નામ-મહાયોગિની-તંત્ર-રાજા) કહેવાય છે. આ લખાણને શ્રી હેરુકાનું પ્રવચન (શ્રીહેરુકાભિધાન) અને સંવર પ્રકાશ (લઘુસ્વર) પણ કહેવામાં આવે છે. "ચક્રસ્વરા" આ તંત્રમાં મુખ્ય દેવતા તેમજ મૂળ ચક્રસ્વરા તંત્ર સાથે સંકળાયેલા ગ્રંથોના સંગ્રહ અથવા "ચક્ર" નો પણ ઉલ્લેખ કરી શકે છે. સુનેહિકો સુગિકી લખે છે કે આ "ચક્રસ્વરા ચક્ર", "પ્રારંભિક મધ્યયુગીન દક્ષિણ એશિયન વિશ્વના બૌદ્ધ યોગિનીતંત્ર સાહિત્યના સૌથી મોટા સંગ્રહોમાંથી એક છે". ગ્રે નોંધે છે તેમ, તે ઉત્તર ભારતમાં "દસમી સદીના અંતથી તેરમી સદીના અંત સુધી જ્યારે તિબેટમાં બૌદ્ધ ધર્મનું બીજું પ્રસારણ થયું ત્યારે" ખૂબ જ લોકપ્રિય હોવાનું જણાય છે. આધુનિક વિદ્વાન અને અનુવાદક ડેવિડ બી. ગ્રે, "તેનો અભ્યાસ અને પ્રથા કાઠમંડુ ખીણમાં નેવાર બૌદ્ધ સમુદાય દ્વારા તેમજ ઘણા તિબેટીયન બૌદ્ધો દ્વારા જાળવવામાં આવે છે, માત્ર તિબેટમાં જ નહીં પરંતુ મંગોલિયા, રશિયા, ચીન અને અન્યત્ર તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મથી પ્રભાવિત અન્ય પ્રદેશોમાં, કારણ કે તિબેટીયન લામાઓ ડાયસ્પોરામાં રહેતા અને ભણાવતા રહ્યા છે". તિબેટીયન વર્ગીકરણ યોજનામાં, આ તંત્રને અનુતરયોગ (અજોડ યોગ) વર્ગના "માતા" વર્ગનું માનવામાં આવે છે, જેને યોગિનીતંત્ર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આ તંત્ર તેમના જાતીય યોગ માટે જાણીતા હતા. આ લખાણ અનેક સંસ્કૃત અને તિબેટીયન હસ્તપ્રતોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તંત્ર અને વિવિધ તિબેટીયન ભાષ્યો પર ઓછામાં ઓછા અગિયાર સંસ્કૃત ભાષ્યો અસ્તિત્વમાં છે. ચક્રસંવરમાં મોટે ભાગે ધાર્મિક વિધિઓ અને યોગિક પ્રથાઓનો સમાવેશ થાય છે જે ભૌતિક સિદ્ધિઓ (સિદ્ધિઓ) ઉત્પન્ન કરે છે-જેમ કે ઉડાન-તેમજ જાગૃતિની અતિમાનવીય સિદ્ધી. આ દેવતા યોગ (પોતાને દેવતા તરીકે જોવું) અને મંત્રોના ઉપયોગ જેવી પ્રથાઓ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. ડેવિડ બી અનુસાર પૃષ્ઠભૂમિ. ગ્રે, ચક્રાસાંવર "બિન-મઠના વાતાવરણમાં વિકસિત થયો હતો, અને બિન-બૌદ્ધ જૂથો સાથે જોડાયેલા લખાણ અને પ્રથા બંનેના તત્વોના સક્રિય વિનિયોગ દ્વારા રચવામાં આવ્યો હતો, ખાસ કરીને કાપાલિક, એક આત્યંતિક અને અર્ધ-વિધર્મી શૈવ જૂથ જે ઉલ્લંઘનકારી પ્રથાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે". બ્રિટિશ ઈન્ડોલોજિસ્ટ એલેક્સિસ સેન્ડરસને પણ લખ્યું છે કે કેવી રીતે ચક્રસ્વરા સાહિત્યે શૈવ વિદ્યાપીઠ તંત્રના અસંખ્ય તત્વોનો ઉપયોગ કર્યો છે, જેમાં સંપૂર્ણ લખાણના ફકરાઓનો સમાવેશ થાય છે. ગ્રે લખે છે, "યોગિની તંત્ર નામનું યોગિની શબ્દ અસામાન્ય સામાજિક સંદર્ભ તરફ નિર્દેશ કરે છે જેમાં આ ગ્રંથો ઉદ્ભવ્યા હતા. તે લગભગ ચોક્કસ લાગે છે કે યોગિની તંત્ર, જાતીય પ્રથાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, શારીરિક પ્રવાહ જેવા "પ્રદૂષિત" પદાર્થો, યોગિનીઓ અને ડાકિનીઓ જેવા સ્ત્રી દેવતાઓ અને હેરુકા દેવતાઓ જેવા ઉગ્ર પુરુષ દેવતાઓનો ઉલ્લંઘનકારી વપરાશ-જેઓ મહાકાલા અને ભૈરવ જેવા શૈવ દેવતાઓ પર નજીકથી આધારિત છે, અને ચારનેલ જમીન પર રહેતા યોગીઓના સાધનો ધરાવે છે-તે માત્ર મુખ્ય પ્રવાહના મઠવાસી બૌદ્ધ સંદર્ભમાંથી જ ઉદ્ભવ્યા નથી. તેના બદલે, તેઓ ત્યાગ કરનારા યોગીઓ અને યોગિનીઓના મર્યાદિત જૂથો વચ્ચે વિકસિત થયા હોવાનું અને/અથવા તેનાથી પ્રભાવિત હોવાનું જણાય છે, જેમણે સામૂહિક રીતે "સિદ્ધ ચળવળ" તરીકે ઓળખાતી રચનાની રચના કરી હતી. . જેમણે ઇરાદાપૂર્વક ઉલ્લંઘનકારી જીવનશૈલી પસંદ કરી, તેમના વસ્ત્રો દોર્યા અને, અંશતઃ, ચારનેલ ગ્રાઉન્ડની મર્યાદિત જગ્યામાંથી નિર્વાહ જે તેમની ધ્યાન અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ માટે વિશેષાધિકૃત સ્થાન હતું. શૈવ કાપાલિકોનું આ ઉપસંસ્કૃતિમાં સૌથી જાણીતું જૂથ હતું, જે સંસ્કૃત સાહિત્યમાં તેમના અસંખ્ય સંદર્ભો દ્વારા પ્રમાણિત થાય છે. આ યોગ્ય બિન-બૌદ્ધ તત્વો સમય જતાં પરિવર્તિત, સમજાવવામાં આવ્યા અથવા ભૂંસી નાખવામાં આવ્યા હતા, જેમ જેમ ચક્રાસાંવર પરંપરા વિકસિત થઈ અને વિક્રમશિલા (લગભગ 9મી સદી પછી) જેવી મોટી બૌદ્ધ સંસ્થાઓમાં અપનાવવામાં આવી તેમ તેમ વધુ બૌદ્ધ તત્વો ઉમેરવામાં આવ્યા હતા. વિનિયોગને સમજાવવા માટે એક પૌરાણિક કથા પણ વિકસાવવામાં આવી હતી (સાંવર દ્વારા શિવની પરાધીનતા તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી). આ બંનેએ શિવ (રુદ્ર) અને અન્ય શૈવ દેવતાઓને બૌદ્ધ દેવતાઓ (જેમણે તેમનું સ્વરૂપ લીધું) હેઠળ ગૌણ પદ પર ઘટાડ્યા અને બૌદ્ધો દ્વારા શૈવ તત્વોના ઉપયોગને સમજાવ્યો. અન્ય કિસ્સાઓમાં, મહાભૈરવ જેવા શૈવ દેવતાઓની હાજરી બુદ્ધોના સંદર્ભમાં સમજાવવામાં આવી છે (જયભદ્રની ટિપ્પણીમાં જણાવ્યા મુજબ). દેવતા, પૌરાણિક કથા અને મંડળ ચક્રસ્વર વિવેચકો તંત્રને ધર્મકાય બુદ્ધ મહાવજ્રધર અથવા દેવી વજ્રવરાહીનું કાલાતીત દિવ્ય પ્રકટીકરણ માને છે. પરંપરાના મુખ્ય દેવતાને સંવર, સંવર, શ્રી હેરુકા અથવા ફક્ત હેરુકા કહેવામાં આવે છે. આ આકૃતિ 8મી સદીની આસપાસ બૌદ્ધ વર્તુળોમાં લોકપ્રિય બની હતી. સંવર સંજ્ઞા એક ક્રિયાપદ પરથી ઉતરી આવી છે જેનો અર્થ થાય છે "બાંધવું", "બંધ કરવું" અથવા "છુપાવવું", અને સંવરનો અર્થ સામાન્ય રીતે "વ્રત" અને કેટલીકવાર "અભયારણ્ય" થાય છે. તંત્રમાં તે વિવિધ સંયોજનોમાં દેખાય છે, જેમ કે "ડાકિની જાળીનું બંધન" (ડાકિનીજલસવારા), જે "શ્રી હેરુકા સાથે જોડાણ" શબ્દ સાથે સંકળાયેલું છે. આ અર્થમાં, સંવર "મિલન" નો પણ ઉલ્લેખ કરી શકે છે, જે સર્વોચ્ચ આનંદ અને સર્વોચ્ચ જાગૃતિ છે. ગ્રેના જણાવ્યા અનુસાર, "ડાકિની જાળી" ચક્રસ્વર મંડળ છે, જેમાં ડાકિનીઓના ત્રણ પૈડાં અને તેમની પત્નીઓનું પ્રભુત્વ છે. વધુમાં, તેનું 'બંધન' એ જોડાણ અથવા રહસ્યમય ઓળખની પ્રક્રિયા છે જેમાં નિપુણ સર્જનાત્મક કલ્પના દ્વારા જોડાય છે, જેનાથી શ્રી હેરુકા સાથે જોડાણ પ્રાપ્ત થાય છે. આ શબ્દ આમ "બોડી મંડલ" પ્રથાનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં નિપુણ વ્યક્તિ તેના પોતાના શરીરની અંદર મંડળના ત્રણ પૈડાઓની કલ્પના કરે છે. ગ્રે લખે છે કે સંવરનું નામ પ્રાચીન વંશ ધરાવે છે. ઋગ્વેદમાં સાંવર નામની આકૃતિ ઇન્દ્રના દુશ્મન તરીકે અને એક પ્રકારના અસુર તરીકે મળી શકે છે. અસ્કો પરપોલાએ દલીલ કરી છે કે સંવર અને અન્ય સમાન દેવતાઓ જે ભ્રમની શક્તિ (માયા) સાથે સંકળાયેલા છે તે પૂર્વ-આર્યન સંપ્રદાયના અવશેષો છે. ગ્રે લખે છે કે બૌદ્ધોએ તેમના "મહેશ્વર અને નારાયણ જેવા શાસ્ત્રીય હિન્દુ દેવતાઓ પ્રત્યે દુશ્મનાવટ દર્શાવતા દેવતાઓના નવા સંપ્રદાયો" ના વિકાસમાં એક અસુર સંપ્રદાય વિકસાવ્યો હોઈ શકે છે, જેમ કે અસુર ઇન્દ્ર જેવા જૂના વૈદિક દેવતાઓના શાશ્વત દુશ્મનો હતા. આમાં, તેઓ પૌરાણિક સ્રોતોથી પણ પ્રભાવિત થયા હોઈ શકે છે, જેમાં બૌદ્ધ "પાખંડ" ને અસુરોને છેતરવા માટેની યુક્તિ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. હેરુકા નામના સંદર્ભમાં, તે સૌપ્રથમ ભયંકર રાક્ષસ જેવા માણસોના વર્ગના નામ તરીકે દેખાય છે. હેરુકા એક ચારનેલ જમીન દેવતા તરીકે પણ દેખાય છે, જે સમયોગ તંત્રમાં "દુષ્ટોને વશ કરવાના તેમના પ્રયાસમાં બુદ્ધ વજ્રધારા દ્વારા ધારણ કરાયેલ વેશ" હોવાનું કહેવાય છે. સમયોગમાં, બ્રહ્માંડ દુષ્ટ પ્રાણીઓ (મારા દ્વારા ઉત્તેજિત) દ્વારા નાશ પામી રહ્યું છે, અને બ્રહ્માંડના તમામ હિન્દુ દેવતાઓ સર્વોચ્ચ બુદ્ધ વજ્રધરમાં આશ્રય લે છે, જે તમામ બુદ્ધોને ભેગા કરે છે. આ દુષ્ટ પ્રાણીઓને શાંતિપૂર્ણ રીતે વશ કરી શકાતા નથી, તેથી બુદ્ધોએ વિકરાળ સ્વરૂપો પ્રગટ કરવા જોઈએ. હેરુકાનો જન્મ વજ્રધર બુદ્ધની દિવ્ય શક્તિમાંથી થયો છે અને તે સમગ્ર બ્રહ્માંડને બાળી નાખે છે, આ પ્રક્રિયામાં તેને શુદ્ધ કરે છે. ગ્રે લખે છે કે આખરે હેરુકાના મૂળની આ અગાઉની પૌરાણિક કથા વધુ વિવાદાસ્પદ સંસ્કરણમાં વિકસિત થઈ, જેમાં હેરુકાનો જન્મ રુદ્ર અને મહાભૈરવ જેવા શૈવ દેવતાઓને વશ કરવા માટે થયો છે, જેને અહીં વૈશ્વિક અવ્યવસ્થાના સ્ત્રોત તરીકે જોવામાં આવે છે. આ કદાચ અન્ય એક પૌરાણિક કથાથી પ્રભાવિત હતું જેમાં શિવને તત્વસંગ્રહમાં વજ્રપાની દ્વારા વશ કરવામાં આવ્યા છે આ પૌરાણિક કથાનું ભારતીય સંસ્કરણ ઇન્દ્રભૂતિના ભાષ્યમાં મળી શકે છે અને ગ્રે દ્વારા ટાંકવામાં આવ્યું છે. તેમાં વજ્રપાણિ મહાદેવને બળ આપે છે, એટલે કે. શિવ (ઘણા દેવતાઓ સાથે) અકનિષ્ઠા (રૂપધાતુ લોકનું સર્વોચ્ચ ક્ષેત્ર) માં દેખાય છે, જ્યારે તે તેના દુષ્ટ માર્ગોથી પાછા ફરવાનો ઇનકાર કરે છે ત્યારે તેનો નાશ થાય છે. પછી વજ્રપાણિ તેની મંત્ર શક્તિથી મહાદેવને પુનર્જીવિત કરે છે, અને શિવ પછી ભવિષ્યમાં બુદ્ધ બને છે, જેને "ભસ્મેશ્વર" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે કરંડવ્યૂહ સૂત્રમાં સામેલ છે. પછી પૌરાણિક કથા એ પણ જણાવે છે કે કેવી રીતે વજ્રધર બુદ્ધે ભૈરવ અને કાલરાત્રિને વશ કરવા માટે શ્રી હેરુકા તરીકે ઓળખાતા શરીરની રચના કરી હતી, જેમણે તેમની દ્વેષપૂર્ણ અને કામુક રીતોથી વિશ્વ પર કબજો કર્યો હતો. હેરુકા ભૈરવનું સ્વરૂપ લે છે અને ભૈરવ અને તેના સંબંધિત દેવતાઓને વશ કરવા અને તેમનો નાશ કરવા માટે વિવિધ દેવતાઓને મોકલે છે. આ બૌદ્ધ દેવતાઓ પછી એક કુશળ સાધન (ઉપયા) તરીકે ભૈરવ દેવતાઓનું સ્વરૂપ લે છે. ડેવિડ ગ્રેના જણાવ્યા અનુસાર, આ પૌરાણિક કથા બિન-બૌદ્ધ તત્વોને અપનાવવાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યારે તે જ સમયે બૌદ્ધ વૈશ્વિક પદાનુક્રમમાં આ તત્વોની તાબેદારીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે તેમના બૌદ્ધ વિજેતાઓના પગ નીચે શૈવ દેવતાઓના સ્થાન દ્વારા ગ્રાફિકલી રીતે રજૂ થાય છે. આ પૌરાણિક કથા બિન-બૌદ્ધ પરંપરાના વિનિયોગ અને તાબેદારીની આ પ્રક્રિયા માટે એક વિસ્તૃત ચાર ગણી યોજના પ્રદાન કરે છે. સંવરા તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મની સરમા શાળાઓના મુખ્ય યીદમ અથવા ધ્યાન દેવતાઓમાંના એક છે. સંવરને સામાન્ય રીતે વાદળી રંગના શરીર, ચાર ચહેરા અને બાર હાથ સાથે દર્શાવવામાં આવે છે, અને તેમની પત્ની, ડાકીની વજ્રવાહી (અ. ક. અ.) ને ભેટી પડે છે. વજ્રયોગિની) યબ-યમ (જાતીય જોડાણ) માં. દેવતાઓના અન્ય સ્વરૂપો પણ વિવિધ સંખ્યામાં અંગો અને લક્ષણો સાથે જાણીતા છે, જેમ કે બે સશસ્ત્ર સંસ્કરણ. બૌદ્ધ તાંત્રિક વિદ્વાન અભયકરગુપ્તના જણાવ્યા અનુસાર, દેવતાના મંડળનું વર્ણન આ રીતે કરવામાં આવ્યું છેઃ સંવર મંડળમાં સુમેરુ પર્વતની ટોચ પર એડામેનટાઇન તંબૂ (વજ્રપંજર) ની અંદર એક વિવિધરંગી કમળ છે. તેના પર બેવડું વજ્ર મૂકવામાં આવ્યું છે, જે દરબારના આધાર તરીકે બેસે છે, જેની મધ્યમાં ધન્ય ભગવાન છે. તે ભૈરવ અને કાલરાત્રિ પર તીરંદાજ (અલિધા) મુદ્રામાં ઊભો છે, જેઓ કમળના પેરિકાર્પની ટોચ પર સૌર ડિસ્ક પર આવેલા છે. તે કાળો છે અને તેના ચાર ચહેરા છે, જે આગળથી શરૂ થાય છે [અને ઘડિયાળની વિરુદ્ધ દિશામાં ચાલુ રહે છે], કાળા, લીલા, લાલ અને પીળા, જેમાંથી દરેકને ત્રણ આંખો છે. તેની પાસે વાઘની ચામડી છે અને તેના બાર હાથ છે. વજ્ર અને વજ્રાની ઘંટડી પકડીને બે હાથ વજ્રવાહીને ભેટી પડે છે. તેના બે હાથ તેની પીઠ પર લોહીથી લથપથ સફેદ હાથીની ચામડીને પકડે છે. તેના બીજા [જમણા હાથમાં] એક ડમરુ ડ્રમ, એક કુહાડી, એક છરી (કાર્ત્રી) અને એક ત્રિશૂલ છે. તેની બાકીની ડાબી બાજુએ વજ્રા, લોહીથી ભરેલી ખોપરી-બાઉલ, વજ્રનો ફંદો અને બ્રહ્માનું માથું સાથે ખત્વાંગની લાકડી હોય છે. તેના ગળામાં પચાસ ભીના માનવ માથાની માળા લટકેલી છે. તેની પાસે છ ચિહ્ન છે, અને માનવ સ્નાયુમાંથી બનેલો એક પવિત્ર દોરી છે. તેના કપાળ ઉપર પાંચ ખોપરીઓની હરોળ છે, અને ડાબા-લક્ષી અર્ધચંદ્રાકાર ચંદ્ર અને બેવડા વજ્ર દ્વારા ટોચ પર કાળા ડ્રેડલોકની ટોચ છે. તે તીવ્ર ધ્યાનની સ્થિતિ (વિક્રતાધ્યાય) થી સંપન્ન છે અને તેના દાંત ધરાવે છે. તે નવ નાટકીય લાગણીઓ (નવરસ) ને એક સાથે લાવે છે. પ્રથાઓ ગ્રે લખે છે તેમ, તંત્રના ગૂઢ અને અસ્પષ્ટ પ્રકરણો મોટે ભાગે "મંડળનું નિર્માણ, તેની અંદર કરવામાં આવતા અભિષેક સમારંભો, તેમજ હોમ અગ્નિ યજ્ઞ, મંત્રો સાથે મંત્રમુગ્ધતા વગેરે જેવી અન્ય વિવિધ ધાર્મિક ક્રિયાઓ જેવા સંસ્કારોનું વર્ણન" પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. વધુમાં, ઘણા તંત્રની જેમ, અને કદાચ મોટાભાગના કરતાં વધુ, તે આ ધાર્મિક વિધિઓના પ્રદર્શન માટે જરૂરી માહિતીને બાકાત રાખે છે. તે ઘણીવાર નિર્ણાયક ઘટકોને પણ અસ્પષ્ટ કરે છે, ખાસ કરીને મંત્રો, જે લખાણ સામાન્ય રીતે વિપરીત ક્રમમાં રજૂ કરે છે, અથવા જેને તે એક વિસ્તૃત યોજના દ્વારા કોડ કરે છે જેમાં સ્વરો અને વ્યંજનો બંનેને સંખ્યા દ્વારા કોડેડ કરવામાં આવે છે. લખાણની અસ્પષ્ટતાનું કારણ મોટે ભાગે એ છે કે આ વિધિઓને ગુપ્ત માનવામાં આવતી હતી અને દીક્ષા પછી પોતાના ગુરુ પાસેથી તેમના પર સૂચનાઓ મેળવવાની હતી. તેથી ભાષ્ય અને/અથવા શિક્ષક પર આધાર રાખ્યા વિના તંત્રની પ્રથાઓને સમજવી મુશ્કેલ છે. ચક્રસ્વરા સાહિત્ય ચક્રસ્વરા સાહિત્યની ત્રણ શૈલીઓ છેઃ "વ્યાખ્યાત્મક તંત્ર" (વ્યાખ્યંત્ર); ભાષ્યો; અને ધાર્મિક સાહિત્ય (સાધના, મંડલ માર્ગદર્શિકા, દીક્ષા માર્ગદર્શિકા). વ્યાખ્યાત્મક તંત્ર એ સ્વતંત્ર તંત્રોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેને ચક્રસ્વર ચક્રના ભાગ તરીકે જોવામાં આવે છે. મુખ્ય વ્યાખ્યાત્મક તંત્ર (બુટોન રિનચેન ડ્રબ દ્વારા આપવામાં આવેલ) છેઃ અભિધનોત્તર, વજ્રદક; કાકર્ણવ, હેરુકાભ્યુદય, યોગિનીસાંકર, સંવરોદય, કાતુરિયોગિનિસંપુત્ર; વરાહી-અભિસંબોધિ અને સંપૂત તંત્ર. આમાંના મોટાભાગના ગ્રંથો કોઈ આંતરિક પુરાવા દર્શાવતા નથી કે તેઓ પોતાને ચક્રસ્વર તંત્રના મૂળની સહાયક માને છે, અને સંભવ છે કે પછીની પરંપરા દ્વારા તેમને આ શ્રેણીમાં જૂથબદ્ધ કરવામાં આવ્યા હતા. વધુમાં, એવું લાગે છે કે નેવારી પરંપરામાં ચક્રસ્વર તંત્રનું મૂળ એટલું મહત્વનું નથી, જે તેના બદલે સંવરોદયને વિશેષાધિકાર આપે છે. તંત્રના મૂળની મુખ્ય ભારતીય ટીકાઓ છેઃ લાંકાના જયભદ્ર (વિક્રમશિલામાં 9મી સદીની શરૂઆતથી મધ્ય સુધી વિદ્વાન), શ્રી-ચક્રસાવર-મૂલ-તંત્ર-પન્જિકા. સૌથી જૂની, શબ્દ-દર-શબ્દ ટિપ્પણી. તે બે સંસ્કૃત હસ્તપ્રતો અને તિબેટીયન અનુવાદમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. કંબલ (સંભવતઃ 9મી સદી), સાધન-નિદાન-નામ-શ્રી-ચક્રસ્વર-પન્જિકા. આ એક અન્ય પ્રારંભિક ટિપ્પણી છે જે ખૂબ જ પ્રભાવશાળી હતી અને પછીના વિવિધ લેખકો દ્વારા તેના પર આધાર રાખવામાં આવ્યો હતો. ભવભટ્ટ (વિક્રમશિલામાં 9મી સદીના અંતમાં વિદ્વાન), શ્રી-ચક્રસ્વરા-પાજીકા-નામ. આ એક મોટી કૃતિ છે જે જયભદ્ર પર આધાર રાખે છે પણ કેટલીકવાર તેમની વિરોધાભાસી પણ હોય છે. તે વધુ બૌદ્ધ લક્ષી સાથે જૂના શૈવ વાંચનનો પણ જવાબ આપે છે. દેવગુપ્તની ટીકા જે મૂળભૂત રીતે કંબલની ભવ્યકીર્તિ (વિક્રમશિલામાં 10મી સદીની શરૂઆતમાં વિદ્વાન), શ્રી-ચક્રસંવરસ્ય-પન્જિકા-સૂરમનોજન-નામનું વિસ્તરણ છે. આ એક ટૂંકી અને વધુ રૂઢિચુસ્ત ટિપ્પણી છે જે જયભદ્ર ભાષ્યની નજીક રહે છે. દુર્જયચંદ્ર (વિક્રમશિલામાં 10મી સદીના અંતમાં વિદ્વાન), રત્નગણ-નામ-પન્જિકા. આ ટિપ્પણી સાક્યા શાળા માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે તેનો ઉપયોગ રિનચેન ઝાંગપો દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. તથાગતરક્ષિતા (વિક્રમશિલાના વિદ્વાન), અભયનીબંધ-નામ ઇન્દ્રબુતિની ટીકા જે કંબલની 11મી સદીની બે ટીકાઓ પર આધારિત છે. ગ્રે જણાવે છે કે "તે ખૂબ જ વ્યવહારદક્ષ કૃતિઓ છે, અને ભારતીય તાંત્રિક બૌદ્ધ વિદ્વત્તાના ઉચ્ચ બિંદુને રજૂ કરે છે. તેમની ટિપ્પણીઓ પણ સૌથી સંપૂર્ણ છે. તેઓ જયભદ્ર અને કંબળ, તેમજ ભવભટ્ટ અને દુર્જયચંદ્ર બંને પર આધાર રાખે છે, અને તેઓ યોગકાર ગ્રંથો અને અન્ય સંખ્યાબંધ તંત્ર સહિત અન્ય સંખ્યાબંધ સ્રોતોમાંથી ટાંકતા પણ ખૂબ વિદ્વાન છે. * 14મી સદીમાં બુટોન દ્વારા અનુવાદિત શ્રી-તત્વવિષાડા-નામ-શ્રીસંવર-વૃત્તી, શાશ્વતવજ્ર (rtag p 'i rdo rje). સાચેન કુંગા ન્યિંગપો (1092-1158), બુટોન (1290-1364) અને ત્સોંગખાપા (1357-1419) સહિત અનેક તિબેટીયન ભાષ્યો પણ છે. ગેલેરી પણ જુઓ ગુહ્યાગર્ભ તંત્ર ગુહ્યાસમાજા તંત્ર હેવાજરા તંત્ર કાશ્મીર શૈવવાદ નોંધો સંદર્ભો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ પવિત્ર દર્શનઃ મધ્ય તિબેટમાંથી પ્રારંભિક ચિત્રો, મેટ્રોપોલિટન મ્યુઝિયમ ઓફ આર્ટની એક પ્રદર્શન સૂચિ (સંપૂર્ણપણે ઑનલાઇન પીડીએફ તરીકે ઉપલબ્ધ), જેમાં ચક્રાસાંવર તંત્ર (અનુક્રમણિકા જુઓ) બૌદ્ધ તંત્ર તિબેટીયન બૌદ્ધ પ્રથાઓ પર સામગ્રી છે