Sons of Zadok
સાદોકના પુત્રો એ પાદરીઓ (કોહાનિમ) નો પરિવાર છે, જે એઝેકીલની ભવિષ્યવાણીઓમાં વર્ણવેલ સાદોકના વંશજ છે. સાદોક પોતે સોલોમનના મંદિરમાં (ઇ. સ. પૂ. 10મી સદી) પ્રથમ પ્રમુખ પૂજારી હતા. 587 બી. સી. ઈ. માં તેનો નાશ થયો ત્યાં સુધી તેના વંશજો તે મંદિરમાં મુખ્ય પૂજારીઓ હતા. એઝેકીલની ભવિષ્યવાણી તે વિનાશના ઘણા દાયકાઓ પછી આવી હતી, અને સાદોકાઇટ પરિવારની ભગવાન પ્રત્યેની વફાદારીનું વર્ણન કરે છે જ્યારે બાકીના રાષ્ટ્રોએ ભગવાન સામે બળવો કર્યો હતો. સાદોકના પુત્રોનો હિબ્રુ બાઇબલમાં ચાર વખત ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, એઝેકીલ પુસ્તકના અંતિમ પ્રકરણોમાં ત્રીજી મંદિરની ભવિષ્યવાણીના ભાગ રૂપે, અને આ પ્રકરણોના યહૂદી અને ખ્રિસ્તી અર્થઘટનમાં એક વિષય છે. હિબ્રુ બાઇબલ ઈસ્રાએલી લોકો અને લેવીઓના "બળવાનું" વર્ણન કરે છે. આ બળવામાં સામેલ પાપોમાં મૂર્તિપૂજા અને સુન્નત વગરના વિદેશીઓ દ્વારા બલિદાન આપવાનો સમાવેશ થાય છે. સજા તરીકે, "લેવીઓ" (બિન-ઝદોકાઇટ પાદરીઓ સહિત, જેમને પાદરીઓ કહેવામાં આવતા નથી કારણ કે તેઓએ તેમની પુરોહિતની ભૂમિકા ગુમાવી દીધી છે) ને બલિદાનની સેવામાંથી પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવશે અને તેઓ માત્ર સામાન્ય કાર્યો કરશે. તેનાથી વિપરીત (ભવિષ્યવાણી ચાલુ છે), "સાદોકના પુત્રો, લેવી પાદરીઓ" જ્યારે બાકીના લોકો ભટકી ગયા ત્યારે ભગવાન પ્રત્યે વફાદાર રહ્યા, અને તેથી તેઓ ભવિષ્યની બલિદાનની સેવા કરવા માટે હકદાર રહેશે. આ ફકરો પછી સાદોકના પુત્રોએ પાળવા જ જોઇએ તેવા કાયદાઓની શ્રેણી સાથે ચાલુ રહે છે. બાઇબલ અનુસાર, આરોનને એક શાશ્વત પુરોહિત કરાર મળ્યો હતો, જેના દ્વારા તેના વંશજો અને માત્ર તેના વંશજો જ પાદરીઓ હશે. કેટલીક ટીકાઓ અનુસાર, એલઆઝારને આરોનના પુરોહિત વસ્ત્રો () વારસામાં મળ્યા પછી યાજકપદ આરોનના પુત્ર એલઆઝારના વંશજો સુધી મર્યાદિત હતું, અને પિંચાસે તેના ઉત્સાહનું કાર્ય કર્યા પછી એલઆઝારના પુત્ર પિંચાસના વંશજો સુધી મર્યાદિત હતું. તેમ છતાં, પાછળથી ઉચ્ચ યાજકપદ ઇટામાર (એલઆઝારના ભાઈ) ના વંશજ એલી પાસે હતું. તોરાહ ટીકાકારો આને પિંચાસના પછીના પાપોને આભારી છે (લોકોને ગિબિયાના યુદ્ધની આગેવાનીમાં સૂચના આપતા નથી, અને જેફ્થાહને તેની પ્રતિજ્ઞાથી રાહત આપતા નથી). પરંતુ એલીના પુત્રો, હોફની અને ફીનહાસના પાપ પર, "ઈશ્વરના માણસ" એ તેમના યાજકપદના લુપ્ત થવાની ભવિષ્યવાણી કરી હતીઃ આ ભવિષ્યવાણી ત્યારે પૂર્ણ થઈ જ્યારે સાદોક, જે એલઆઝાર અને પિંચાસના વંશજ હતા, તેમને પ્રમુખ યાજક તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. રાશી ટિપ્પણી કરે છે કે સાદોક સોલોમનના મંદિરમાં સેવા આપનાર પ્રથમ પ્રમુખ પાદરી હતો (ગતિશીલ તંબુના વિરોધમાં), અને ચોવીસ પુરોહિત વિભાગોની સ્થાપના કરવામાં પણ વ્યસ્ત હતો, તેથી તે લાયક હતો કે એલઆઝારના પસંદગીના વંશને તેના નામથી બોલાવવામાં આવે, "સાદોકના પુત્રો" (એલઆઝારના પુત્રો તરીકે ઓળખાવવાના વિરોધમાં), અને ચોવીસ વિભાગોની સમગ્ર વિભાવના તેને આભારી છે. સાદોકના વંશજોની પસંદગી એઝેકીલ ઈશ્વર વિરુદ્ધ ઈસ્રાએલના બાળકોના સામાન્ય બળવાને નોંધે છે. રબ્બિના ટીકાકારોએ આ સામાન્ય બળવાને દાઉદના રાજ્ય અને સાદોકના યાજકપદ વિરુદ્ધ યરોબઆમ અને દસ જનજાતિઓના બળવાના સંદર્ભમાં સમજ્યું હતું. માલબીમના જણાવ્યા અનુસાર, મૂર્તિપૂજાનો સમયગાળો યરોબઆમના બળવાથી લઈને પ્રથમ મંદિરના વિનાશ સુધી શરૂ થયો હતો. મૂર્તિપૂજામાં ભાગ ન લેવા અને સક્રિય રીતે અને જાહેરમાં ભગવાનના નામને પવિત્ર કરવા માટે માન્યતા તરીકે, સાદોકના પુત્રોને ત્રીજા મંદિરમાં અસંખ્ય લાભો આપવામાં આવ્યા હતા. કેટલાક વિવેચકો આને એક રાજાના કેસ સાથે સરખાવે છે, જે બળવાને દબાવ્યા પછી, તે વ્યક્તિઓને પુરસ્કાર આપે છે જેઓ મક્કમ રહ્યા અને બળવામાં જોડાયા નહીં. આશેર બેન જેહિલ સાદોકના પુત્રોની જાહેર ક્રિયાઓને સુવર્ણ વાછરડાના પાપ સમયે લેવીની જનજાતિ સાથે સરખાવે છે. સાદોકના પુત્રોની વિશિષ્ટતાનું વર્ણન કરતી વખતે, રાબિની ટીકાકારો મૂર્તિપૂજાને નકારી કાઢવાની તેમની ક્ષમતાને પ્લેગ સામે રોગપ્રતિકારક શક્તિ ધરાવતી વ્યક્તિની ક્ષમતા સાથે સરખાવે છે, આમ તેમને સામાન્ય રીતે કાર્ય કરવાની મંજૂરી આપે છે જ્યારે અન્ય લોકો તેના અનિચ્છનીય પરિણામોનો ભોગ બને છે. કોહેલેથ રબ્બા જણાવે છે કે કેવી રીતે સાદોક અને તેના વંશજો તેમના અંગત કાર્યો અને મંદિરની સેવામાં ન્યાયી હતા, જેથી સાદોક અને તેના પુત્રોના યુગમાં હાજર હારૂન અને તેના પુત્રો, સાદોક અને પુત્રો ગુણવત્તામાં તેમનું સ્થાન લેશે. પુરોહિતની ભૂમિકા એઝેકીલના પુસ્તકમાં વિગતો આપવામાં આવી છે કે પાદરીઓની પારિવારિક પંક્તિ, સાદોકના પુત્રો, ત્રીજા મંદિરમાં પ્રાથમિક સેવાઓનો અમલ કરશે, જે દહન-અર્પણની વેદીની સેવાઓ છે. તેવી જ રીતે, પ્રમુખ પૂજારી સાદોકના વંશજ હોવા જોઈએ. માલબીમ ટિપ્પણી કરે છે કે બિન-ઝદોકાઇટ પૂજારીઓ, જેઓ મૂર્તિપૂજાને આધીન છે, તેઓ મંદિરની સેવા માટે પાત્ર નથી, પરંતુ તેમને તેરુમા અને કોદેશ (બલિદાનનું માંસ) ખાવાની મંજૂરી આપવામાં આવશે. એઝેકીલ સાદોકના પુત્રોને ત્રીજા મંદિરમાં મુખ્ય બલિદાનની સેવાઓનું સંચાલન કરવા તરીકે વર્ણવે છે, ખાસ કરીને પશુ બલિદાન ("મારી પાસે ચરબી અને લોહી લાવો") અને શોબ્રેડનું આયોજન ("મારા ટેબલની નજીક આવો"). જોનાથન એબેસચુટ્ઝ આ પરિભાષાનો પ્રતીકાત્મક અર્થ વર્ણવે છે. "ચરબી અને લોહી" આધ્યાત્મિકતા અને શારીરિકતાના જોડાણનું પ્રતીક છે, જે મિન્ચા (અર્પણ) શબ્દથી વિપરીત છે, જે સામાન્ય રીતે શાકભાજી અર્પણને સૂચિત કરે છે. વધુમાં, શોબ્રેડ ટેબલ મંદિરની ઉત્તર બાજુએ મૂકવામાં આવ્યું છે, જે નાણાકીય નિયંત્રણનું પ્રતીક છે (કબાલ્લા અનુસાર, ઉત્તર એ નાણાકીય મુદ્દાનો પર્યાય છે), જે સૂચવે છે કે સાદોકના પુત્રો લાંચ અથવા સમાન ભ્રષ્ટાચારની લાલચમાં નહીં આવે. અર્ધ-ઉચ્ચ પાદરીઓ તરીકે એઝેકીલ 44 પર રબ્બિનિક ટીકાકારો, જેમ કે જોનાથન એબેસચુટ્ઝ, આઇઝેક અબ્રાબનેલ, માલબીમ, દલીલ કરે છે કે મસીહના આગમન પછી, સાદોકના તમામ પુત્રોને "અર્ધ" પ્રમુખ પાદરીઓનો દરજ્જો મળશે. આ સાદોકના પુત્રોમાંથી એકની સંપૂર્ણ પ્રમુખ યાજક તરીકેની પસંદગીની સાથે છે. એક સ્રોત સાદોકના પુત્રોમાંથી ભાવિ પ્રમુખ પાદરીને ચોક્કસ રીતે ભાવિ યહૂદી મસીહા રાજાની સમકક્ષ હોવાનું વર્ણવે છે. પ્રમુખ યાજક અને સાદોકના પુત્રો વચ્ચેની એક સમાનતા પરિવારના સભ્યોની યાદીમાં જોવા મળે છે, જેમના માટે તેઓ અશુદ્ધ થઈ શકે છે અથવા ન પણ થઈ શકે. બંને કિસ્સાઓમાં, પિતાને માતા સમક્ષ સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવે છે, પ્રમાણભૂત પાદરીથી વિપરીત, જ્યાં માતાને પિતા સમક્ષ સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવે છે. અન્ય એક સમાનતા એ છે કે સાદોકના પુત્રો દ્વારા દહનાર્પણની વેદીના ઉદ્ઘાટન માટે ઉપયોગમાં લેવાતું પ્રાણી; આ પ્રાણી એક બળદ હોવું જોઈએ, જે સામાન્ય રીતે મુખ્ય પૂજારીના બલિદાન તરીકે આરક્ષિત પ્રાણી છે. લિનનના વસ્ત્રો સાદોકના પુત્રોને મંદિરની સેવા કરતી વખતે ખાસ કરીને લિનનના બનેલા પુરોહિતના કપડાં પહેરવાની સૂચના આપવામાં આવે છે, અને સામાન્ય રીતે પ્રમાણભૂત પુરોહિતના સેશમાં ઉપયોગમાં લેવાતા ઊનનો ઉપયોગ કરવાથી સંપૂર્ણપણે દૂર રહેવાની સૂચના આપવામાં આવે છે. ટીકાકારો લખે છે કે ફક્ત લિનનના કપડાં પહેરવાનું ઘમંડી અને આકર્ષક માનવામાં આવે છે, તેથી સાદોકના પુત્રોને રાષ્ટ્ર સાથે ભળવા માટે બહાર જતી વખતે ઊનનાં કપડાં પહેરવાની મંજૂરી છે. આંતરિક દરબારમાં સેવા દરમિયાન ઊનથી દૂર રહેવાનું એક વધારાનું સમજૂતી એ છે કે ઘેટાંને જે પણ ક્ષેત્ર મળે છે તેમાં ચરવાની પ્રકૃતિ છે-તે પણ કે જેને માલિક ખાસ પરવાનગી આપતો નથી (એટલે કે. ચોરી), જ્યારે લિનન-એક પાક તરીકે-ત્યાં ઉગે છે જ્યાં ખેતરના માલિકની ઇચ્છા સાથે પાકનો નિર્વાહ-સ્રોત લેવામાં આવે છે. કેટલાક કબ્બાલવાદીઓ જણાવે છે કે સાદોકના પુત્રોનો આધ્યાત્મિક સ્રોત કાઈનનો સત્ર છે (કબ્બાલાહ કાઈનનો આત્મા સિત્રા અહારા, રાક્ષસી બાજુ સાથે સંબંધિત છે), જ્યાં કાઈનનો આધ્યાત્મિક સ્રોત મસીઅનિક યુગમાં ભલાઈમાં ઉન્નત થશે, અને તેથી તેમને મંદિરની સેવા માટે લિનન પહેરવાની સૂચના આપવામાં આવે છે, કારણ કે તે લિનન પાકનું ફળ હતું જે કાઈનએ ભગવાનને બલિદાન આપવા માટે પસંદ કર્યું હતું. લગ્ન પ્રતિબંધો એઝેકીલ 44 અમુક લગ્નોમાં "પાદરીઓ, લેવીઓ, સાદોકના પુત્રો" પર પ્રતિબંધ મૂકે છેઃ છૂટાછેડા લીધેલા લોકો સાથે લગ્ન કરવા પર પાદરીનો પ્રતિબંધ પહેલેથી જ જાણીતો છે. જો કે, વિધવા પર પ્રતિબંધ મૂકવાનો સમાવેશ, જેને સામાન્ય રીતે સામાન્ય પાદરીને મંજૂરી આપવામાં આવતી હતી, તે રાબિની ચર્ચાનો વિષય છે. તાલમુદ બાવલી વાંચે છે કે એઝેકીલ 44નો અગાઉનો ભાગ સાદોકના પુત્રો સાથે સંબંધિત છે, જ્યારે 44:22 સાદોકના વંશના ન હોય તેવા પાદરીઓ સાથે સંબંધિત છે, જેનો અર્થ છે કે વડા પાદરીની જેમ સાદોકના લોકોને વિધવા સાથે લગ્ન કરવા પર પ્રતિબંધ હતો. આ સમજૂતીને માલબીમ, જોનાથન ઇબશિટ્ઝ અને અન્ય વિવેચકો દ્વારા પડઘો પાડવામાં આવ્યો છે, જેઓ ત્રીજા મંદિરમાં અર્ધ-ઉચ્ચ પાદરીઓ તરીકે સાદોકના પુત્રોની ભાવિ સ્થિતિને જુએ છે. જોનાથન એબેસચુટ્ઝ સમજાવે છે કે પાદરીની વિધવાને એઝેકીલ દ્વારા અન્ય પાદરી સાથે લગ્ન કરવાની સૂચના આપવામાં આવે છે જેથી તેને તેરુમા ખાવાથી પદભ્રષ્ટ ન કરવામાં આવે, પરંતુ તેમ છતાં તેને સાદોકના પુત્રો સાથે લગ્ન કરવા પર પ્રતિબંધ છે. તેવી જ રીતે, અન્ય લોકો સમજાવે છે કે ઝદોકના પુત્રોને એઝેકીલ દ્વારા કોહાનીમની તોરાહ સૂચનામાં સક્રિય રહેવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હોવાથી, હકારાત્મક જાહેર છબીની જરૂરિયાત નિર્ણાયક છે અને વિધવા સાથે લગ્ન કરવાથી ગપસપ અને અફવા પેદા થઈ શકે છે કે ઝાદોકના પાદરીએ યહુદી ધર્મમાં પ્રતિબંધિત સંબંધોનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું. તેવી જ રીતે, એવી ચિંતા છે કે બિન-પાદરીની વિધવા શરૂઆતમાં છૂટાછેડા લેનાર હતી, અને સમય જતાં આ હકીકત ભૂલી ગઇ હતી, જ્યારે કે પાદરીની વિધવા કદાચ છૂટાછેડા લેનાર નથી કારણ કે તમામ પાદરીઓને છૂટાછેડા લેનાર સાથે લગ્ન કરવા પર પ્રતિબંધ છે. જોનાથન આઇબ્સચુટ્ઝ દલીલ કરે છે કે વિધવા સાથેનું વૈવાહિક જીવન સંપૂર્ણ શાંતિનું નથી. તેમજ, એઝેકીલના શબ્દો સાદોકના પાદરીને કુમારિકા સાથે લગ્ન કરવા માટે નિર્દેશ આપે છે, કારણ કે તેણે શાંતિનો સ્વભાવ જાળવી રાખવાનો છે. માલબીમ પાદરીની પુત્રી સાથે સાદોકના પુત્રોના પ્રારંભિક લગ્નની તરફેણ કરે છે. અન્ય લોકો શ્લોકના અંતિમ ભાગને સાદોકના પુત્રો સાથે પણ સંબંધિત સમજે છે (એટલે કે. સાદોકના પુત્રને અન્ય પાદરીની વિધવા સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી છે). ચાસમ સોફરનું કારણ છે કે સાદોકના પુત્રો માટે માત્ર પાદરીની વિધવાને જ મંજૂરી છે, કારણ કે પાદરીની ભૂતપૂર્વ પત્નીની શુદ્ધતા (વૈવાહિક અખંડિતતા) સ્તર ઇઝરાયલની પ્રમાણભૂત પુત્રી કરતાં વધુ ગુણવત્તાનું છે. તર્કની આ શૈલીની સાથે, અન્ય લોકો સમજાવે છે કે યહુદી ડાયસ્પોરાની ઉથલપાથલ મોટી યહુદી વસ્તીમાં વૈવાહિક અખંડિતતાના નુકસાનનું કારણ છે જ્યારે કોહનીમ તેમના જીવનસાથીઓ માટે પ્રામાણિકતાના સરેરાશથી ઉપરના ધોરણને જાળવવા માટે વધુ યોગ્ય છે-તેથી પાદરીની વિધવાને સાદોકના પુત્રોને મંજૂરી છે. તોરાહ સૂચના સાદોકના પુત્રોને લોકોને તોરાહ સૂચના આપવા માટે નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે. આ સૂચના પાદરીના પ્રશિક્ષક તરીકેના પ્રમાણભૂત ચિત્રણ માટે બિનજરૂરી હોવાનું જણાય છે (કોહિનમની તોરાહ સૂચના જુઓ). સેમસન બેન પેસાહ ઓસ્ટ્રોપોલીના લખાણો પર આધારિત ચેઇમ યોસેફ ડેવિડ અઝુલાઇ સમજાવે છે કે ઝદોકના પુત્રોએ નાણાકીય વિવાદોનો ન્યાય કરવા માટે પ્રતિબદ્ધ થવું જરૂરી છે, અને તેઓ વિસ્મૃતિના નકારાત્મક લક્ષણ પર વિજય મેળવવાની અને સત્યતાથી ન્યાય કરવાની સહજ ક્ષમતાથી દૈવી રીતે આશીર્વાદિત છે. એ જ રીતે, ઝદોકના પુત્રોને શબ્બાતની રક્ષા કરવાનું કહેવામાં આવે છે. આ પણ નિરર્થક લાગે છે. માલબીમના જણાવ્યા અનુસાર, મંદિરમાં શબ્બાતને ઓવરરાઇડ કરતી બલિદાનની પ્રવૃત્તિને કારણે પૂજારીઓને શબ્બાત પર પ્રતિબંધિત કેટલીક પ્રવૃત્તિઓ કરવાની મંજૂરી હોવાથી, તેમને મંદિરની બહાર આવું ન કરવાની યાદ અપાવવી જોઈએ. તેવી જ રીતે, ન્યાયિક પ્રવૃત્તિમાં જોડાવાની તેમની જરૂરિયાતને કારણે, તેઓ કાનૂની નોંધો લખીને શબ્બતનું ઉલ્લંઘન કરી શકે છે. તેવી જ રીતે, એ સુનિશ્ચિત કરવાની જરૂર છે કે સાદોકના પુત્રો શબ્બાત પર મૃત્યુદંડની સજા નહીં આપે. કબ્બાલવાદીઓ જાહેર કરે છે કે મસીઅનિક યુગમાં રાત પડવાની અને અંધારાની વિભાવના સમાપ્ત થઈ જશે. શબ્બાતની શરૂઆતનો કોઈ દ્રશ્ય સંકેત નહીં હોવાથી, સાદોકના પુત્રો આ સમયે ઇઝરાયલ રાષ્ટ્રને સંકેત આપવા માટે જવાબદાર રહેશે. ઝદોક હા કોહેન લખે છે કે પાદરીઓ દ્વારા શબ્બતનું પાલન, જે અન્યથા કામ કરવાને બદલે ચોવીસ કોહાનિક ભેટો દ્વારા ટકાવી રાખવામાં આવે છે, તે ઇઝરાયલના સમગ્ર રાષ્ટ્રમાં કેડુશાના વધારાનું કારણ બને છે અને તેમને દુષ્ટ આવેગોને આધીન થવાથી રક્ષણ આપે છે. વહેંચાયેલ ઓરડાઓ સાદોકના પુત્રો ત્રીજા મંદિરની બલિદાનની સેવાઓ કરતા હોવાથી, એઝેકીલ દ્વારા નિર્ધારિત સ્થાપત્યની વિગતો અનુસાર તેમને એક ચોક્કસ ઓરડો વહેંચવામાં આવે છે. આ શ્લોક આ ખંડના એક અનન્ય પાસાને (અન્ય ખંડોની સરખામણીમાં) એ પાસામાં વર્ણવે છે કે તેનો પ્રવેશ બિંદુ ઉત્તર તરફ છે (દક્ષિણ તરફ ખુલતા અન્ય ખંડોના વિરોધમાં). તોરાહના ટીકાકારો વર્ણવે છે કે ઝદોકાઇટ પાદરીઓને દહનાર્પણની વેદીની ફરજો આપવામાં આવે છે, તેથી તેમનો ખંડ મિઝબીચ તરફ જતા રેમ્પની દક્ષિણમાં આવેલો છે, જેમાં તેમના ખંડમાં પ્રવેશ અને બહાર નીકળવાની દિશા ઉત્તર તરફ છે, જેનાથી તેમને આ રેમ્પ સુધી સીધો પ્રવેશ મળે છે. એઝેકીલના લખાણમાં આ ખંડનું કદ નોંધવામાં આવ્યું નથી, ન તો તે વર્ણવવામાં આવ્યું છે કે તે બહુવિધ રૂમમાં વહેંચાયેલું છે કે એક મોટો ઓરડો છે. ઇઝરાયલની 12 જાતિઓ અને મસીહને ઇઝરાયલની ભૂમિના વિભાજનના એઝેકીલના દ્રષ્ટિકોણના ભાગરૂપે, ટેમ્પલ માઉન્ટની આસપાસ સાદોકના પુત્રોને જમીનની વહેંચણીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. આ વિસ્તારનું માપ 4,750 કન તરીકે નિર્દિષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે (એઝેકીલનું કન માપ છ અમાહ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે, જેમાં દરેક અમાહ છ ટેફચ ધરાવે છે) જે દક્ષિણ તરફના ટેમ્પલ માઉન્ટના દક્ષિણ છેડાથી શરૂ થાય છે અને ઉત્તર તરફના ટેમ્પલ માઉન્ટની વિરુદ્ધ ધારથી, 12,250 કન પશ્ચિમ તરફ અને તેવી જ રીતે પૂર્વ તરફ દોરી જાય છે. સાદોકના પુત્રોના આ ભાગને 25,000 દ્વારા 25,000 કન્નમાં સામેલ કરવામાં આવ્યો છે, જેને કોહાનિમ સહિત લેવીની મોટી જનજાતિ સાથે લેવીની મોટી જનજાતિ આપવામાં આવશે. જાદોકાઇટ વંશના કોહેનને ઓળખતા રાવ હૈ ગાંવ, દજેરબાના પાદરીઓને મોકલેલા પત્રમાં (બીટ નેસેટ કોહાનિમ હા દિનત્રેઇસા પણ જુઓ), સાચા કોહાનિમને ઓળખવામાં ઉપયોગમાં લેવાતા વ્યક્તિત્વના બહુવિધ પાસાઓનું વર્ણન કરે છે. તે સાદોકના કોહાનીમ પુત્રોના ચારિત્રિક લક્ષણોનું વર્ણન આ રીતે કરે છેઃ સાદોકાઇટ વંશના જાણીતા પાદરીઓ સાદોકાઇટ વંશના હિબ્રુ બાઇબલમાં પાદરીઓમાં એઝરા અને તેના સંબંધી જોશુઆ ધ હાઈ પ્રીસ્ટનો સમાવેશ થાય છે. સાદોકાઇટ વંશના રબ્બીઓમાં એલઆઝાર બેન અઝારિયા (એઝરાની દસમી પેઢીના વંશ તરીકે જાણીતા) અને તેમના વંશજો રબ્બી એઝરા અને રબ્બી અવતુલાસનો સમાવેશ થાય છે. હેમ્બર્ગના રબ્બી રિફેલ ઝિસ્કિંડ કાટ્ઝ એ જ રીતે બાઈબલના એઝરાના વંશજ તરીકે જાણીતા હતા, તેમના પિતૃવંશીય વંશજોમાં હારાવ હાનઝીર, શેર યશુવ કોહેન અને યોએલ કાહનનો સમાવેશ થાય છે. રબ્બિનિક સાહિત્ય સૂચવે છે કે ઝદોકાઇટ વંશના અસંખ્ય પુરોહિત પરિવારો હતા-તેમાંના ડેવિડ હા કોહેન બાર ઈશા, જેમણે 1492માં સ્પેનિશ હકાલપટ્ટી પછી, મોરોક્કોના દેબદોઉ શહેરમાં સ્થળાંતર કર્યું હતું-એક એવું શહેર જેમાં યહૂદી પાદરીઓની મોટી વસ્તીનો સમાવેશ થતો હોવાનું માનવામાં આવે છે. બીજા મંદિરના સંપ્રદાયો કુમરાન કુમરાન ખાતે મળેલા ગ્રંથોના વિવિધ દસ્તાવેજો સમુદાયના શિક્ષકોને "ઝદોકના કોહાનિમ પુત્રો" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે, જે કેટલાક વિદ્વાનોને એવું માનવા તરફ દોરી જાય છે કે કુમરાન ખાતેના સમુદાયમાં એવા પાદરીઓ સામેલ હતા જેમણે તે સમયે જેરૂસલેમમાં થઈ રહેલા પુરોહિતવર્ગના યૂનાનીકરણમાં ભાગ લેવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. રિફોર્મ યહુદી ધર્મના સ્થાપક સદૂકીઝ અબ્રાહમ ગીગર (1857) નો અભિપ્રાય હતો કે યહુદી ધર્મના સદૂકી (મિશ્નૈક ઉચ્ચારણમાં ત્ઝાદોકી) સંપ્રદાયે તેમનું નામ ધ ફર્સ્ટ ટેમ્પલના પ્રમુખ પાદરી ઝદોક પરથી લીધું હતું અને સદૂકીઓના નેતાઓ હકીકતમાં "ઝદોકના પુત્રો" હતા. જો કે, રબ્બી નાતાનના એવોટ (5ઃ2) જણાવે છે કે સદૂકીઓની શરૂઆત બોએથ્યુસિયનોની સાથે જ થઈ હતી, અને તેમના સ્થાપક પછીના ઝદોક હતા, જેઓ બોએથસની જેમ, ઈસવી પૂર્વે બીજી સદી દરમિયાન સોખોના એન્ટિગોનસના વિદ્યાર્થી હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં જેરૂસલેમમાં એઝેકીલના ત્રીજા મંદિરની શાબ્દિક પરિપૂર્ણતાનો વિચાર એ યહુદી ધર્મની કેટલીક શાળાઓ અને કેટલાક સહસ્ત્રાબ્દી અથવા સાહસિક પ્રોટેસ્ટન્ટો વચ્ચે વહેંચાયેલો વિચાર છે. આ માન્યતાઓમાં પશુ બલિદાનોની પુનઃસ્થાપના અને ઝદોકાઇટ પુરોહિતની પુનઃસ્થાપનાનો સમાવેશ થઈ શકે છેઃ આ શ્લોક પ્રકટીકરણ 1:4-5 ની પણ સરખામણી કરે છે, 5:9-10 જે જણાવે છે કે જેઓ તેમના લોહીથી બચી ગયા છે, તેમને પણ ભગવાન પિતાના પાદરી બનાવવામાં આવે છે. તે તમામ ખ્રિસ્તીઓ માટે વર્તમાનમાં તેમજ ભવિષ્યમાં રહેલા પુરોહિતવર્ગની વાત કરે છે. સાહિત્યમાં શ્મુએલ હાનાગિદે તેમની કવિતામાં ઝદોકના પુત્રોની વફાદારીનો સંકેત આપ્યો છેઃ એસેનસ સંબંધિત બાઇબલ ભાગો પણ જુઓઃ એઝેકીલ 43, એઝેકીલ 44 કોહેનને પવિત્ર કરવાની મિટ્ઝવાહ કૌટુંબિક વૃક્ષ પર ઝાદોકના કોહાનિમ પુત્રો માટે ડીએનએ કૌટુંબિક પ્રોજેક્ટને બાહ્ય રીતે જોડે છે ડીએનએ સંદર્ભો પ્રીસ્ટહૂડ (યહુદી ધર્મ) 9 મી સદી પૂર્વે પાદરીઓ ડેડ સી સ્ક્રોલ્સ એસેને ગ્રંથો એઝેકીલ યહૂદી પરિવારોનું પુસ્તક