Arab Jews
આરબ યહુદીઓ (;) એ આરબ વિશ્વમાં રહેતા અથવા ઉદ્ભવતા યહુદીઓ માટેનો શબ્દ છે. આ શબ્દ રાજકીય રીતે ઝાયોનિસ્ટ્સ દ્વારા અથવા આરબ વિશ્વમાં મૂળ ધરાવતા યહુદીઓ દ્વારા લડવામાં આવે છે, જેઓ મિઝરાહી યહુદીઓ તરીકે ઓળખાવવાનું પસંદ કરે છે. 1948માં ઇઝરાયલની સ્થાપના પછીના દાયકાઓમાં ઘણા લોકોએ આરબ દેશો છોડી દીધા હતા અથવા તેમને હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને ઇઝરાયેલ, પશ્ચિમ યુરોપ, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને લેટિન અમેરિકામાં રહેઠાણ કર્યું હતું. આરબ બહુમતી ધરાવતા દેશોમાં રહેતા યહુદીઓ ઐતિહાસિક રીતે મોટાભાગે વિવિધ યહુદી-અરબી બોલીઓનો ઉપયોગ તેમની પ્રાથમિક સામુદાયિક ભાષા તરીકે કરતા હતા, જેમાં હિબ્રુનો ઉપયોગ ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક હેતુઓ (સાહિત્ય, ફિલસૂફી, કવિતા વગેરે) માટે થતો હતો. તેમની સંસ્કૃતિના ઘણા પાસાઓ (સંગીત, કપડાં, ખોરાક, સભાસ્થાનો અને ઘરોની સ્થાપત્ય, વગેરે) સ્થાનિક બિન-યહુદી આરબ વસ્તી સાથે સમાનતા ધરાવે છે. તેઓ સામાન્ય રીતે સેફાર્ડી યહુદી ધાર્મિક વિધિનું પાલન કરે છે, અને (તેમના વંશજોની ગણતરીમાં) મિઝરાહી યહુદીઓનો અત્યાર સુધીનો સૌથી મોટો હિસ્સો છે. જોકે ગોલ્ડા મીર, ઓરિએના ફેલાસી સાથેની 1972 ની અંતમાં એક મુલાકાતમાં, આરબ દેશોના યહૂદીઓને સ્પષ્ટપણે "આરબ યહૂદીઓ" તરીકે ઓળખાવતા હતા, આ શબ્દનો ઉપયોગ વિવાદાસ્પદ છે, કારણ કે આરબ બહુમતી ધરાવતા દેશોમાં મૂળ ધરાવતા મોટાભાગના યહૂદીઓ આરબો તરીકે ઓળખતા નથી, અને આરબોમાં રહેતા મોટાભાગના યહૂદીઓ પોતાને "આરબ યહૂદીઓ" કહેતા નથી અથવા પોતાને તે રીતે જોતા નથી. નજીકથી સંબંધિત, પરંતુ અરબી બોલતા યહુદીઓને સૂચવતો જૂનો શબ્દ મુસ્તારાબી યહુદીઓ છે. તાજેતરના દાયકાઓમાં, કેટલાક યહુદીઓએ આરબ યહુદીઓ તરીકે પોતાની ઓળખ બનાવી છે, જેમ કે એલા શોહત, જે ઝાયોનિસ્ટ સંસ્થા દ્વારા યહુદીઓને અશ્કેનાઝીમ અથવા મિઝ્રહીમ તરીકે વર્ગીકૃત કરવાથી વિપરીત શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે; તેણી માને છે કે, અરબોની જેમ જુલમ કરવામાં આવ્યા છે. આલ્બર્ટ મેમ્મી જેવા અન્ય યહુદીઓ કહે છે કે આરબ દેશોમાં યહુદીઓને આરબ યહુદી બનવું ગમ્યું હોત, પરંતુ આરબ મુસ્લિમો દ્વારા સદીઓથી કરવામાં આવતા દુર્વ્યવહારથી તે અટક્યું અને હવે ખૂબ મોડું થઈ ગયું છે. આ શબ્દનો ઉપયોગ મોટાભાગે પોસ્ટ-ઝાયોનિસ્ટ્સ અને આરબ રાષ્ટ્રવાદીઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે. આ શબ્દ કેટલીકવાર આરબ જન્મના યહુદી ધર્માંતરિતોનો પણ ઉલ્લેખ કરી શકે છે, જેમ કે બરુચ મિઝરાહી અથવા નસરીન કાદરી, અથવા લ્યુસી અયુબ જેવા મિશ્ર યહુદી-આરબ માતાપિતાના લોકો. અરબી અલ-યાહુદ અલ-અરબ અને હિબ્રુ યેહુદીમ 'અરવિમનો શાબ્દિક અર્થ' આરબ યહૂદીઓ 'થાય છે, જે એક શબ્દસમૂહ છે જે વર્તમાન ઉપયોગમાં મિઝરાચી મૂળના ઇઝરાયેલીઓ દ્વારા અપમાનજનક માનવામાં આવે છે. તેને ઓટ્ટોમન સમયના અંતમાં પેલેસ્ટાઇનમાં ફેલાતા સમાન શબ્દથી અલગ પાડવું જોઈએ, જ્યારે આરબ પેલેસ્ટાઇનીઓ તેમના યહૂદી દેશબંધુઓને 'આરબમાં જન્મેલા યહૂદીઓ' (યાહુદ અવલાદ અરબ) તરીકે ઓળખાવતા હતા, જેનો અનુવાદ 'આરબ યહૂદીઓ' તરીકે પણ થઈ શકે છે. ઇતિહાસકાર એમિલી બેનિચો ગોત્રીચે અવલોકન કર્યું છે કે 'આરબ યહૂદી' શબ્દ મોટાભાગે દેશનિકાલની ઓળખ છે અને "મૂળરૂપે સાહિત્યિક અને સાંસ્કૃતિક અભ્યાસો જેવા ચોક્કસ શૈક્ષણિક ક્ષેત્રોના માળખામાંથી સિદ્ધાંતિત કરવામાં આવ્યો હતો અને ખાસ કરીને અગ્રણી છે". ગોત્રેઇચે એ પણ નોંધ્યું છે કે આ શબ્દ "ઇઝરાયેલી-પેલેસ્ટિનિયન સંઘર્ષ અને મોટા ઝાયોનિસ્ટ કથા (ઓ)" અને ઝાયોનિસ્ટ પછીના પ્રવચનમાં જ્ઞાનની ચોક્કસ રાજનીતિ સૂચવે છે. જો કે, તેણી દલીલ કરે છે કે આરબ યહુદીઓ વિશેનું પ્રવચન મોટાભાગે "સિમેન્ટીક-એપિસ્ટેમોલોજિકલ સ્તર સુધી મર્યાદિત રહે છે, જેના પરિણામે એક સપાટ ઓળખ થાય છે જે ઐતિહાસિક અને ભૌગોલિક રીતે અસ્પષ્ટ છે". ઇઝરાયેલ રાજ્યની રચના પહેલા, મધ્ય પૂર્વ અને ઉત્તર આફ્રિકામાં 700,000 થી 850,000 યહૂદીઓ રહેતા હતા, પરંતુ 20મી સદીના અંત સુધીમાં, આ તમામ સમુદાયોને "વિસ્થાપન અને વિખેરાઈ" નો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને મોટાભાગે અદ્રશ્ય થઇ ગયા હતા, લિટલ લેવીના જણાવ્યા અનુસાર, જેમણે નોંધ્યું છેઃ "આ સ્વદેશી સમુદાયો હતા (કેટલાક કિસ્સાઓમાં આ વિસ્તારમાં હજારો વર્ષોથી હાજર છે) જેમની અનન્ય, સમન્વયાત્મક સંસ્કૃતિઓ સ્થળાંતરના પરિણામે દૂર કરવામાં આવી છે". ઇઝરાયેલમાં, આ સમુદાયો "અવમૂલ્યન અને પુનઃસામાજિકીકરણ" ને આધિન હતા, જ્યારે પશ્ચિમમાં, આરબ વિશ્વના યહૂદીઓની વિભાવનાને નબળી રીતે સમજવામાં આવી હતી અને હજુ પણ છે. સાંસ્કૃતિક દ્રષ્ટિકોણથી, જુડો-અરેબિક લખાયેલી બોલાતી અરબીની યહુદી બોલીઓ અને સાહિત્યિક અરબીના યહુદી લેખકોની છેલ્લી પેઢીના અદ્રશ્ય થવાથી "બધા શાંતિથી ચોક્કસ વિશ્વની મૃત્યુની ઘંટડી વાગી હતી", લેવીના જણાવ્યા અનુસાર, અથવા શેલોમો ડોવ ગોઇટેને તેમના કાર્ય યહુદીઓ અને આરબોમાં "યહુદી-આરબ સહજીવન" તરીકે ઓળખાવ્યું હતું, અને જેને એમીલ અલ્કાલેએ તેમના 1993 ના કાર્ય આફ્ટર યહુદીઝ એન્ડ આરબ્સમાં ફરીથી કબજે કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. શેનહાવ અને હેવરના જણાવ્યા અનુસાર, આરબ યહુદી શબ્દનો "ભૂતકાળમાં આરબ દેશોમાં રહેતા યહુદીઓને દર્શાવવા માટે વ્યાપકપણે ઉપયોગ થતો હતો, પરંતુ 1950 અને 1960 ના દાયકામાં ઇઝરાયેલમાં તેમના આગમન પર રાજકીય શબ્દકોશમાંથી તેને દૂર કરવામાં આવ્યો હતો". ત્યારબાદ "1990 ના દાયકામાં રાજકીય પુનરુત્થાન" પહેલાં આ પ્રવચનનું અવસાન થયું હતું. તેમ છતાં, "ઇઝરાયેલમાં આરબ વંશના બહુ ઓછા યહુદીઓ પોતાને 'આરબ યહુદીઓ' તરીકે ઓળખાવશે કારણ કે તે" સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય અવંત-ગાર્ડેનું ચિહ્ન "છે. ગોટ્રેઇચે એલા હબીબા શોહત દ્વારા આ વિષય પરના તાજેતરના કાર્યને ખાસ કરીને અગ્રણી ગણાવ્યું છે, જ્યારે ગિલ હોચબર્ગ, ગિલ અનિદર અને સામી શાલોમ ચેત્રિત દ્વારા કરવામાં આવેલા નોંધપાત્ર યોગદાન તરફ પણ ધ્યાન દોર્યું છે. આ વિષય પરના અન્ય નોંધપાત્ર લેખકોમાં નઈમ ગિલાડી અને ડેવિડ રાબેયાનો સમાવેશ થાય છે. 20મી સદીના મધ્ય સુધી, જુદેવ-અરબી સામાન્ય રીતે બોલાતી હતી. ઈઝરાયેલ પહોંચ્યા પછી અરબ દેશોના યહુદીઓએ જોયું કે યહૂદી-અરબીનો ઉપયોગ નિરુત્સાહિત કરવામાં આવ્યો હતો અને તેનો ઉપયોગ ખરાબ થઈ ગયો હતો. આરબ દેશોમાં યહૂદીઓની વસ્તીમાં નાટ્યાત્મક ઘટાડો થશે. જેઓ આરબ વિશ્વમાં રહ્યા હતા તેઓ પણ જુદેવ-અરેબિકને છોડી દેવાનું વલણ ધરાવતા હતા. અમ્નોન રાઝ-ક્રેકોટઝકિન દલીલ કરે છે કે આરબ દેશોના યહૂદીઓ આરબ હતા કારણ કે તેઓ આરબ સંસ્કૃતિ સાથે ઓળખ ધરાવતા હતા, ભલે તેઓ આરબ યહૂદીઓ તરીકે અથવા આરબ રાષ્ટ્રવાદ સાથે ઓળખ ન ધરાવતા હોય. આરબ રાષ્ટ્રવાદમાં "આરબ યહુદીઓ" શબ્દનો ઉપયોગ પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન પશ્ચિમી દેશોમાં રહેતા મધ્ય પૂર્વીય મૂળના યહુદીઓ દ્વારા તેમના એ દાવાને ટેકો આપવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો કે તેઓ તુર્ક ન હતા અને તેમને દુશ્મન એલિયન્સ તરીકે ગણવા ન જોઈએ. આજે આ શબ્દનો ઉપયોગ કેટલીકવાર કેટલાક દેશોમાં અખબારો અને સત્તાવાર સંસ્થાઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે, એવી માન્યતા વ્યક્ત કરવા માટે કે યહૂદી ઓળખ એ વંશીયતા અથવા રાષ્ટ્રીયતાને બદલે ધર્મની બાબત છે. ઘણા યહુદીઓ આ સાથે અસંમત છે, આ શબ્દનો ઉપયોગ કરતા નથી અને, જ્યાં તેમને લાગે છે કે તે યહુદી ડાયસ્પોરાને ધાર્મિક અસ્તિત્વમાં ઘટાડવાની તરફેણમાં એક અલગ યહુદી ઓળખના અસ્તિત્વને નકારવા માટે ગણવામાં આવે છે, તો તેને અપમાનજનક પણ માને છે. જો કે, કેટલાક મિઝરાહી કાર્યકર્તાઓ, ખાસ કરીને જેઓ આરબ દેશોમાં જન્મ્યા નથી અથવા જેઓ ખૂબ જ નાની ઉંમરે તેમની પાસેથી સ્થળાંતરિત થયા છે, તેઓ પોતાને આરબ યહૂદીઓ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. આરબ-યહુદી ઓળખ પરના નોંધપાત્ર લેખકોમાં નઈમ ગિલાડી, એલા હબીબા શોહત, સામી શાલોમ ચેત્રિત અને ડેવિડ રાબીયાનો સમાવેશ થાય છે. સલીમ તામારીના જણાવ્યા અનુસાર, આરબ યહૂદી શબ્દ સામાન્ય રીતે ઇતિહાસના તે સમયગાળાનો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યારે કેટલાક પૂર્વીય યહૂદીઓ (સેફાર્ડિક અને મિઝરાહી) એ આરબ રાષ્ટ્રીય ચળવળ સાથે ઓળખાણ કરી હતી, જે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના વિઘટન સુધીની આગેવાનીમાં ઉભરી આવી હતી, 1839 ના ઓટ્ટોમન વહીવટી સુધારાઓની શરૂઆતમાં, ઓટ્ટોમન સીરિયા, ઇરાક અને ઇજિપ્તમાં તેમના મુસ્લિમ અને ખ્રિસ્તી દેશબંધુઓ સાથે સહિયારી ભાષા અને સંસ્કૃતિને કારણે. ઝાયોનિઝમ પછી આરબ યહુદી શબ્દ ઝાયોનિઝમ પછીની ભાષાનો ભાગ બની ગયો છે. આ શબ્દ એલા શોહત દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. એલા શોહત દલીલ કરે છે કે ઝાયોનિસ્ટ ઇતિહાસલેખન એક હાયફેનેટેડ આરબ-યહુદી ઓળખને સ્વીકારી શક્યું ન હતું અને ઇઝરાયેલ પહોંચ્યા પછી યહુદીઓની અરબતા અને પૂર્વીયતાને દૂર કરવા માટે એક કાર્યક્રમ શરૂ કર્યો હતો. એકરૂપતાની ખાતરી કરવા માટે ઝાયોનિસ્ટ ધાર્મિક સમાનતા અને રોમેન્ટિક ભૂતકાળ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તેણી દલીલ કરે છે કે મિઝરાહિમ શબ્દનો ઉપયોગ અમુક અર્થમાં ઝાયોનિસ્ટ સિદ્ધિ છે જેમાં તેણે ઇસ્લામિક વિશ્વથી અલગ એક એકાત્મક ઓળખ બનાવી છે. જેણે ઇસ્લામિક વિશ્વ સાથે જોડાયેલી જૂની બહુપક્ષીય ઓળખને બદલી નાખી, જેમાં આરબ યહૂદીઓ તરીકે ઓળખવા સહિત પરંતુ તે મર્યાદિત નથી. તેણી દલીલ કરે છે કે જ્યારે સેફાર્ડી આરબો પ્રત્યે દુશ્મનાવટ વ્યક્ત કરે છે ત્યારે તે ઘણીવાર સ્વ-નફરતને કારણે હોય છે. શોહત જે અન્ય દલીલ કરે છે તે એ છે કે ઇઝરાયેલ વસ્તી વિષયક રીતે પહેલેથી જ એક આરબ દેશ છે. યેહૂદા શેનહાવની કૃતિઓ પણ પોસ્ટ-ઝાયોનિઝમની મુખ્ય કૃતિઓમાંની એક માનવામાં આવે છે. શેનહાવ, એક ઇઝરાયેલી સમાજશાસ્ત્રી, મિઝરાહી યહૂદીઓની આરબ યહૂદીઓ તરીકેની કલ્પનાની ઉત્પત્તિને શોધી કાઢે છે. તેઓ ઝાયોનિઝમને ત્રણ એક સાથે અને સહજીવી વર્ગો સાથેની વૈચારિક પ્રથા તરીકે અર્થઘટન કરે છેઃ "રાષ્ટ્રીયતા", "ધર્મ" અને "વંશીયતા". રાષ્ટ્રીય સમૂહમાં સામેલ થવા માટે તેમને "ડી-અરેબિઝ્ડ" કરવાની જરૂર હતી. શેનહાવ અનુસાર, ધર્મ આરબો અને આરબ યહુદીઓ વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે, આમ આરબ યહુદીઓમાં રાષ્ટ્રીયતાને ચિહ્નિત કરે છે. ડેવિડ રાબેયા દલીલ કરે છે કે જ્યારે ઝાયોનિસ્ટ ચળવળ યહૂદી રાજ્ય બનાવવામાં સફળ થઈ ત્યારે તેણે આરબ યહૂદીઓ અને પેલેસ્ટાઈનને ભરપાઈ ન કરી શકાય તેવું નુકસાન કર્યું હતું. તેઓ દલીલ કરે છે કે ઇઝરાયેલ પહેલેથી જ ઝાયોનિસ્ટ પછીના યુગમાં પ્રવેશ્યું છે જેમાં ઝાયોનિસ્ટ એશકેનાઝીમનો પ્રભાવ ઘટ્યો છે. યુરોપિયન મૂળના ઘણા યહુદીઓ દેશ છોડવાનું પસંદ કરે છે કારણ કે ઇઝરાયેલ ઓછું પશ્ચિમી બને છે. તેમણે પોતાની જાતને એક આરબ યહૂદી તરીકે પણ ઓળખાવી, તે ઓળખને વધુ વિસ્તૃત કરી, આરબ વિશ્વમાં આરબ યહૂદીઓના લાંબા ઇતિહાસની નોંધ લેતા, જે 7મી સદીમાં ઇસ્લામની શરૂઆત પછી 20મી સદીના મધ્યભાગ સુધી અસ્તિત્વમાં રહ્યો. તેઓ લખે છે કે આરબ યહુદીઓ, જેમ કે આરબ મુસ્લિમો અને આરબ ખ્રિસ્તીઓ, સાંસ્કૃતિક રીતે યહુદી ધર્મ પ્રત્યે ધાર્મિક પ્રતિબદ્ધતા ધરાવતા આરબ હતા. તેઓ નોંધે છે કે આરબ યહુદીઓએ તેમના વંશજોને અરબી નામોથી નામ આપ્યું હતું અને "દરેક આરબની જેમ, આરબ યહુદીઓને તેમની અરબી ભાષા અને તેની બોલીઓ પર ગર્વ હતો, અને તેની સુંદરતા અને સમૃદ્ધિ સાથે ઊંડો ભાવનાત્મક સંબંધ હતો". ડેવિડ તાલ દલીલ કરે છે કે શોહત અને તેના વિદ્યાર્થીઓને મિઝરાહિમ તરફથી ભારે પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને કેટલાક લોકોએ આરબ યહૂદીઓ તરીકે ઓળખવાનું પસંદ કર્યું હતું. તેઓ દલીલ કરે છે કે શોહતે એક અર્થમાં એ જ રીતે ઓળખ લાદવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો જેમાં તેમણે અશ્કેનાઝીની ટીકા કરી હતી. લિટલ લેવી દલીલ કરે છે કે પોસ્ટ-ઝાયોનિઝમે આરબ યહૂદીની વિભાવનાને પુનર્જીવિત કરવા કરતાં વધુ કર્યું. તેના બદલે તેણે ત્યાં સુધી કંઈક નવું બનાવ્યું જ્યાં સુધી તે શંકાસ્પદ છે કે એક પ્રાચીન આરબ યહૂદી ઓળખ જે ફરીથી મેળવી શકાય છે તે ક્યારેય અસ્તિત્વમાં હતી. લેવી સૂચવે છે કે સમકાલીન બૌદ્ધિકો કે જેઓ પોતાને આરબ યહુદીઓ જાહેર કરે છે તેઓ યહુદી બૌદ્ધિકો જેવા જ છે જેમણે 1920ના દાયકાના અંત અને 1940ના દાયકાની વચ્ચે પણ એવું જ કર્યું હતું; બંને કિસ્સાઓમાં આ બૌદ્ધિકોની સંખ્યા ઓછી હતી અને તેઓ યહુદી સમુદાયના મુખ્ય પ્રવાહની બહાર હતા. તેવી જ રીતે બંને કિસ્સાઓમાં આ શબ્દનો ઉપયોગ રાજકીય હેતુઓ માટે કરવામાં આવ્યો હતો. એમિલી બેનિચો ગોત્રીચ દ્વારા શેર કરવામાં આવેલ એક દ્રષ્ટિકોણ જે દલીલ કરે છે કે આ શબ્દનો ઉપયોગ ઝાયોનિઝમ અને આરબ રાષ્ટ્રવાદ બંને સામે પીછેહઠ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો, જે યહૂદીઓ અને આરબોની શ્રેણીઓને પરસ્પર વિશિષ્ટ તરીકે અને પેલેસ્ટાઈન સાથે એકતા બતાવવાના માર્ગ તરીકે જોતા હતા. "આરબ યહુદીઓ" શબ્દની ટીકાઓ "આરબ યહુદીઓ" શબ્દની વિરુદ્ધમાં મુખ્ય દલીલ, ખાસ કરીને આરબ જમીનોમાંથી ઉદ્ભવતા યહુદી સમુદાયોમાં, એ છે કે યહુદીઓ એક ડાયસ્પોરા અને વંશીય જૂથ બનાવે છે, માત્ર એક "ધાર્મિક" જૂથ નથી, જેમ કે "આરબ" શબ્દનો ઉપયોગ સૂચવે છે. ડારિઓ મિકોલી જણાવે છે કે તેઓ આ શબ્દનો ઉપયોગ કરતા નથી, તેને એક કાલાતીતતા તરીકે જુએ છે. જોનાથન માર્ક ગ્રિબેટ્ઝ ઐતિહાસિક કાર્યોમાં શબ્દના બિન-વિવેચનાત્મક ઉપયોગ સામે ચેતવણી આપે છે, તેને બિન-સામાન્ય તરીકે જુએ છે. એરિઝોનામાં પિમા કોમ્યુનિટી કોલેજના એડજંક્ટ ફેકલ્ટી એડિથ હદદ શેકેડે આરબ યહૂદીની વિભાવનાની ટીકા કરી છે, એવી દલીલ કરી છે કે આરબ મુસ્લિમો અને આરબ ખ્રિસ્તીઓ છે, પરંતુ જ્યારે યહૂદીઓ આરબો વચ્ચે રહેતા હતા ત્યારે આરબ યહૂદી અથવા યહૂદી આરબ જેવી કોઈ વસ્તુ નહોતી. ટ્યુનિશિયામાં જન્મેલા માઘરેબિયન યહુદીઓના નિષ્ણાત, પ્રોફેસર જેકબ તાઈબ, સોરબોન યુનિવર્સિટી, ફ્રાન્સના જણાવ્યા અનુસાર આ ખોટા શબ્દો અને ખોટી ધારણાઓ છે. ટ્યુનિશિયામાં જન્મેલા ઇતિહાસકાર, પ્રોફેસર પોલ સેબાગે જણાવ્યું હતું કે "આ શબ્દોનો ઉપયોગ ટ્યુનિશિયામાં ક્યારેય કરવામાં આવ્યો ન હતો, અને તે ટ્યુનિશિયા/આરબ વિશ્વમાં યહૂદીઓના ધાર્મિક અને સામાજિક-ઐતિહાસિક સંદર્ભ/વાસ્તવિકતાને અનુરૂપ/સંયોગ નથી". આજકાલ, એક મુસ્લિમ આરબ અને એક ખ્રિસ્તી આરબ વચ્ચે તફાવત જોવા મળે છે, અને મને લાગે છે કે આનાથી કેટલાક લોકોએ બાબતોને સરળ બનાવવા માટે આ શબ્દોની શોધ કરીઃ આરબ યહૂદી અથવા યહૂદી અરબ = જુઈફ અરબ અથવા અરાબે જુઈફ. ઐતિહાસિક હકીકત એ છે કે, ઉત્તર આફ્રિકન યહૂદી સમુદાયોની સ્થાપના પછી, સાતમી સદીના વિજય દરમિયાન ઉત્તર આફ્રિકન સમાજના આરબ ઘટકની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી. આરબ દેશોમાં, આરબોમાં યહૂદીઓ છે, જેમ કે યુરોપિયન અને અન્ય દેશોમાં, ફ્રેન્ચ, ઇટાલિયન, પોલિશ, જર્મન, અમેરિકન લોકોમાં યહૂદીઓ છે. લોકો. ઉત્તર આફ્રિકામાં, કેટલાક યહુદીઓ અરેબોફોન છે, જેઓ જુડો-અરેબિક ભાષા બોલે છે, અને અન્ય લોકો ફ્રેન્ચ બોલતા ફ્રેન્કોફોન છે; અને કેટલાક વિસ્તારોમાં "અરબીકૃત" યહુદીઓ છે જેઓ એકદમ આરબો જેવા પોશાક પહેરે છે. હકીકત એ છે કે જ્યારે યહુદી સમુદાય સાંસ્કૃતિક રીતે તેના મુસ્લિમ આરબ વાતાવરણમાં ખૂબ જ જડિત હતો, ત્યારે યહુદીઓને હંમેશા સામાજિક-ધાર્મિક સમુદાય લઘુમતીના સભ્યો માનવામાં આવતા હતા, જે તેમની યહુદી સાંસ્કૃતિક પરંપરા, તેમના સામાન્ય ભૂતકાળ અને જુદેવ-અરબી ભાષાને કારણે આરબ વસ્તીથી અલગ અને અલગ હતા-તે બધાએ તેમને આરબોથી અલગ કરી દીધા હતા. અને આરબોએ યહુદીઓને, જેઓ માત્ર યહુદી-અરબી બોલતા હતા તેમને પણ, તેમનાથી અલગ સામાજિક-ભાષાકીય ધાર્મિક સાંસ્કૃતિક સમુદાયના સભ્યો તરીકે જોયા. ટ્યુનિશિયામાં યહૂદીઓ તેમની સ્વાયત્ત વહીવટી, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક સંસ્થાઓની જાળવણી અને પુનઃઉત્પાદન કરવામાં સક્ષમ હતા, તેમની ધાર્મિક અને સાંપ્રદાયિક ઓળખને અકબંધ રાખી હતી. . એક સુસંગત, સુવ્યવસ્થિત અને સંરચિત યહુદી સમુદાય, જે આરબો અને ફ્રેન્ચથી અલગ અસ્તિત્વ ધરાવતો રહ્યો. "સંરક્ષિત રાજ્ય હેઠળ જન્મેલી પેઢી માટે, ફ્રેન્ચ ભાષાએ ટ્યુનિશિયાના યહુદીઓની માતૃભાષા તરીકે જુડો-અરેબિકનું સ્થાન લીધું, જેના કારણે, કદાચ, મેમ્મીની પુત્રી જ્યારે પૂછે છે કે," શું તમે આરબ પિતા છો? તારી માતા અરબી બોલે છે. અને હું, શું હું અરબી છું, કે ફ્રેન્ચ, કે યહુદી? ત્રણ અલગ સામાજિક ઓળખ જૂથોની ટ્યુનિશિયાની વાસ્તવિકતાને સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે-લેસ ફ્રાન્સીસ, લેસ અરેબ્સ, લેસ જુઇફ્સ-જે એક જ સમયે રાષ્ટ્રીય અને ધાર્મિક છે. 1975માં, આલ્બર્ટ મેમ્મીએ લખ્યુંઃ "આરબ યહૂદીઓ" શબ્દ દેખીતી રીતે સારો નથી. મેં તેને સુવિધા માટે અપનાવ્યું છે. હું માત્ર એ વાત પર ભાર મૂકવા માંગુ છું કે અરબ કહેવાતા દેશોના વતની અને અરબોના આગમન પહેલા તે દેશોના મૂળ વતની તરીકે અમે તેમની સાથે ઘણી હદ સુધી ભાષાઓ, પરંપરાઓ અને સંસ્કૃતિઓ વહેંચી હતી. અમે અરબ યહૂદીઓ બનવાનું પસંદ કર્યું હોત. જો આપણે આ વિચારને છોડી દીધો, તો તેનું કારણ એ છે કે સદીઓથી મુસ્લિમ આરબોએ તેમની તિરસ્કાર અને ક્રૂરતા દ્વારા તેની અનુભૂતિને વ્યવસ્થિત રીતે અટકાવી હતી. હવે આપણા માટે અરબ યહુદી બનવું ખૂબ મોડું થઈ ગયું છે ". "આરબ યહુદીઓ" સામેની દલીલના સમર્થકોમાં આરબ દેશોના મોટાભાગના યહુદીઓનો સમાવેશ થાય છે. ઇસ્લામ પહેલાં અરેબિયાના યહુદીઓ ઇસ્લામ પહેલાંથી જ અરેબિયન દ્વીપકલ્પમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે; ઉત્તરમાં જ્યાં તેઓ લેવન્ટ અને ઇરાકની યહુદી વસ્તી સાથે જોડાયેલા હતા, ઇહસાના દરિયાકાંઠાના મેદાનોમાં અને દક્ષિણમાં એટલે કે. યમનમાં. અરેબિયામાં ઇસ્લામના ઉદય પહેલા મદીનામાં ત્રણ મુખ્ય યહુદી જાતિઓ હતીઃ બાનુ નાદિર, બાનુ કૈનુખા અને બાનુ કુરૈઝા. બાનુ નાદિર મુહમ્મદના નવા ધર્મનો વિરોધી હતો. અન્ય યહુદી જાતિઓ મુસ્લિમ શાસન હેઠળ પ્રમાણમાં શાંતિપૂર્ણ રીતે જીવતી હતી. બાનુ નાદિર, બાનુ કૈનુખા અને બાનુ કુરેઝા 7મી સદી સુધી ઉત્તર અરેબિયામાં યથ્રિબુના રણદ્વીપમાં રહેતા હતા, જ્યારે પુરુષોને મૃત્યુદંડની સજા ફટકારવામાં આવી હતી અને મુહમ્મદ હેઠળ મુસ્લિમ દળો દ્વારા બાનુ કુરેઝાના આક્રમણ બાદ મુસ્લિમો સાથે કરવામાં આવેલા કરાર સાથે વિશ્વાસઘાત કર્યા બાદ મહિલાઓ અને બાળકોને ગુલામ બનાવવામાં આવ્યા હતા. ઇઝરાયેલ/પેલેસ્ટાઇનમાં આરબ યહુદીઓ આધુનિક ઝાયોનિસ્ટ ચળવળ પહેલા, યહુદી સમુદાયો દક્ષિણ લેવન્ટમાં અસ્તિત્વમાં હતા જે હવે ઓલ્ડ યિશુવ તરીકે ઓળખાય છે. ઓલ્ડ યિશુવ ત્રણ જૂથોથી બનેલો હતોઃ લેડિનો બોલતા સેફાર્ડી ઇબેરિયન વસાહતીઓ અંતમાં મામલુક સલ્તનતમાં અને સ્પેનિશ અદાલતી તપાસને પગલે પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં; પૂર્વીય યુરોપિયન હસિડિક યહૂદીઓ કે જેઓ 18મી અને 19મી સદી દરમિયાન ઓટ્ટોમન પેલેસ્ટાઇનમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા; અને જુદેવ-અરબી બોલતા મુસ્તારાબી યહૂદીઓ કે જેઓ બીજા મંદિરના વિનાશ પછી પેલેસ્ટાઇનમાં રહેતા હતા અને જેઓ સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય રીતે અરબીકરણ પામ્યા હતા. 20મી સદીમાં, જેમ જેમ સમાજનું ધ્રુવીકરણ થતું ગયું અને સંઘર્ષ વધુ તીવ્ર બન્યો, તેમ તેમ મુસ્તારાબીમને પક્ષો પસંદ કરવાની ફરજ પડી, જેમાં કેટલાકએ નવજાત ઝાયોનિસ્ટ ચળવળને સ્વીકારી અને અન્ય લોકોએ આરબ રાષ્ટ્રવાદી અથવા પેલેસ્ટિનિયન રાષ્ટ્રવાદી કારણોને અપનાવ્યા. અન્ય આરબ યહુદીઓએ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યને સંપૂર્ણપણે છોડી દીધું અને સીરિયન-યહુદી/પેલેસ્ટિનિયન-યહુદી વસાહતીઓ સાથે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં જોડાયા. પેલેસ્ટિનિયન મુસ્તારાબીમના વંશજો ઇઝરાયેલમાં રહે છે, પરંતુ સમય જતાં તેઓ મોટાભાગે સેફાર્ડી સમુદાયમાં ભળી ગયા છે. આરબ-યહુદી ડાયસ્પોરા આર્જેન્ટિના આરબ યહુદીઓ આર્જેન્ટિનામાં આરબ સ્થળાંતરનો ભાગ હતા અને આર્જેન્ટિનાના આરબ અને યહુદી સમુદાયો વચ્ચેની કડી તરીકે ભૂમિકા ભજવી હતી. આર્જેન્ટિનામાં ઘણા આરબ યહુદીઓ સીરિયા અને લેબનોનના હતા. આરબ અને યહુદી ઇમિગ્રેશનના આર્જેન્ટિનાના વિદ્વાન ઇગ્નાસિયો ક્લિચના જણાવ્યા અનુસાર, "અરબી બોલતા યહુદીઓ પોતાને સમાન જન્મસ્થળ અને સંસ્કૃતિ ધરાવતા લોકો સાથે ઘણું સમાન હોવાનું અનુભવે છે, જે તેમને એક જ દેવતાની પ્રાર્થના કરતા યિદ્દીશ-બોલનારાઓ સાથે બંધાયેલા છે". ફ્રાન્સ મુખ્યત્વે અલ્જીરિયામાં મૂળ ધરાવતા આરબ યહુદીઓની મોટી વસ્તીનું ઘર છે. યુનાઇટેડ કિંગડમ 2011ની યુનાઇટેડ કિંગડમની વસ્તી ગણતરી અનુસાર, ઇંગ્લેન્ડ અને વેલ્સમાં 0.25% આરબો અને સ્કોટલેન્ડમાં 0.05% આરબોએ તેમના ધર્મને યહુદી ધર્મ તરીકે ઓળખાવ્યો હતો. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઘણા આરબ-યહુદી વસાહતીઓ ન્યુ યોર્ક શહેરમાં સ્થાયી થયા છે અને સેફાર્ડી સમુદાયની રચના કરી છે. આ સમુદાય બ્રુકલિનમાં કેન્દ્રિત છે અને મુખ્યત્વે સીરિયન યહૂદીઓનો બનેલો છે. ન્યુ યોર્ક સિટીના અન્ય આરબ યહુદીઓ ઇજિપ્ત, ઇઝરાયેલ, લેબનોન અને મોરોક્કોના છે. આરબ યહુદીઓએ સૌપ્રથમ 1880 અને 1924ની વચ્ચે મોટી સંખ્યામાં ન્યૂયોર્ક શહેરમાં આવવાનું શરૂ કર્યું હતું. આ વર્ષો દરમિયાન મોટાભાગના આરબ વસાહતીઓ ખ્રિસ્તી હતા, જ્યારે આરબ યહુદીઓ લઘુમતી હતા અને આરબ મુસ્લિમોએ મોટાભાગે 1960ના દાયકાના મધ્યમાં સ્થળાંતર કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. જ્યારે સીરિયન યહુદીઓએ 1800 ના દાયકાના અંતમાં અને 1900 ના દાયકાની શરૂઆતમાં ન્યૂયોર્ક શહેરમાં આવવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે લોઅર ઇસ્ટ સાઇડના પૂર્વીય યુરોપિયન એશકેનાઝી યહુદીઓએ ક્યારેક તેમના સીરિયન સહ-ધર્મવાદીઓને અરેબિશે યિડન, "આરબ યહુદીઓ" માટે યિદ્દીશ તરીકે તિરસ્કાર કર્યો. કેટલાક અશ્કેનાઝીમને શંકા હતી કે શું મધ્ય પૂર્વના સેફાર્ડી/મિઝરાહી યહૂદીઓ યહૂદી હતા કે નહીં. તેના જવાબમાં, કેટલાક સીરિયન યહુદીઓ કે જેમને તેમના પ્રાચીન યહુદી વારસા પર ઊંડો ગર્વ હતો, તેમણે અશ્કેનાઝી યહુદીઓને અપમાનજનક રીતે "જે-ડબ" તરીકે ઓળખાવ્યા, જે અંગ્રેજી શબ્દ "યહુદી" ના પ્રથમ અને ત્રીજા અક્ષરોનો સંદર્ભ છે. 1990ની યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની વસ્તી ગણતરીમાં, ન્યુ યોર્ક શહેરમાં 11,610 આરબ યહૂદીઓ હતા, જે શહેરની કુલ આરબ વસ્તીના 23 ટકા હતા. શહેરમાં અરબ યહુદીઓ કેટલીકવાર હજુ પણ અરબ વિરોધી જાતિવાદનો સામનો કરે છે. 11 સપ્ટેમ્બરના હુમલા પછી, ન્યુ યોર્ક શહેરમાં કેટલાક આરબ યહુદીઓની ધરપકડ અને અટકાયત કરવામાં આવી હતી કારણ કે તેઓ ઇસ્લામિક આતંકવાદી હોવાની શંકા હતી. નોંધપાત્ર આરબ યહૂદીઓ એરિએલા એઝોલે, એક લેખક, કલા ક્યુરેટર, ફિલ્મ નિર્માતા અને ફોટોગ્રાફી અને દ્રશ્ય સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતવાદી. એલા શોહત, જે ઝાયોનિઝમના પાસાઓની ટીકા કરે છે અને ઝાયોનિસ્ટ સંસ્થા દ્વારા યહૂદીઓને અશ્કેનાઝીમ અથવા મિઝ્રહીમ તરીકે વર્ગીકૃત કરવાથી વિપરીત શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે; તેણી માને છે કે, બિન-યહૂદી આરબોની જેમ આરબ યહૂદીઓ પર દમન કરવામાં આવ્યું છે. તેલ અવીવ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર સાસોન સોમેખે તાજેતરના સંસ્મરણમાં જણાવ્યું છે. આંદ્રે એઝોલે, મોરોક્કન રાજા મોહમ્મદ છઠ્ઠાના સલાહકાર. અવિ શ્લેઇમ, ઇઝરાયેલી-બ્રિટિશ ઇતિહાસકાર. જોર્ડન એલ્ગ્રેબલી, લેવાન્ટિન સાંસ્કૃતિક કેન્દ્રના નિર્દેશક. ન્યૂ યોર્કની ક્વીન્સ કોલેજના પ્રોફેસર એમીલ અલ્કાલેએ 1990ના દાયકામાં આરબ યહૂદી તરીકે પોતાની ઓળખના મહત્વ પર ભાર મૂકવાનું શરૂ કર્યું હતું. ઇલાન હલેવી, પોતાને "100% યહૂદી અને 100% અરબ" તરીકે વર્ણવે છે. રશેલ શાબી, પત્રકાર અને લેખક જેમણે ઇઝરાયેલમાં આરબ-યહુદી સંસ્કૃતિના કલંકની ટીકા કરી છે. આ પણ જુઓ સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ રેવિન સ્નિર આરબ યહૂદીઓઃ ભાષા, કવિતા અને એકલતા જુડિયસ ડોસ પેસ અરેબ્સ યહૂદીઓ મિઝરાહી યહૂદીઓ વિષયો મધ્ય પૂર્વમાં યહૂદીઓ અને યહુદી ધર્મ અને ઉત્તર આફ્રિકામાં યહુદી ધર્મ