Bosom of Abraham
"અબ્રાહમની છાતી" એ બાઈબલના શીઓલ (અથવા લગભગ 200 બી. સી. થી હિબ્રુ ગ્રંથોના ગ્રીક સેપ્ટ્યુએજિન્ટ સંસ્કરણમાં હેડ્સ, અને તેથી નવા કરારમાં વર્ણવેલ) માં આરામના સ્થળનો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યાં ન્યાયી મૃત ન્યાય દિવસની રાહ જુએ છે. આ શબ્દસમૂહ અને ખ્યાલ યહુદી અને ખ્રિસ્તી ધર્મો અને ધાર્મિક કલા બંનેમાં જોવા મળે છે. શબ્દસમૂહની ઉત્પત્તિ "છાતી" માટે ગ્રીક લખાણમાં જોવા મળતો શબ્દ કોલપોસ છે, જેનો અર્થ થાય છે "લેપ" "ખાડી". આ બીજા મંદિર સમયગાળાની અન્ય મહેમાનોની નજીક બેસીને ભોજન લેવાની પ્રથા સાથે સંબંધિત છે, જેમની સૌથી નજીક શારીરિક રીતે યજમાનની છાતી (છાતી) પર આવેલા હોવાનું કહેવાય છે. (જુઓ) જ્યારે ટીકાકારો સામાન્ય રીતે "અબ્રાહમની છાતી" ના અર્થ પર સહમત થાય છે, ત્યારે તેઓ તેની ઉત્પત્તિ વિશે અસંમત છે. માલ્ડોનાટસ (ઇ. સ. 1583) ના સમય સુધી, તેની ઉત્પત્તિ માતાપિતાના સાર્વત્રિક રિવાજમાં શોધી કાઢવામાં આવી હતી કે જ્યારે તેઓ થાકેલા હોય ત્યારે તેમના બાળકોને હાથમાં લેવા, અથવા તેમના ઘૂંટણ પર મૂકવા, અથવા ઘરે પાછા ફરવા, અને તેમને રાત્રે તેમની બાજુમાં આરામ કરવા માટે (સીએફ. ;;; sqq. ), આમ તેમને પ્રેમાળ માતાપિતાની છાતીમાં આરામ અને સુરક્ષાનો આનંદ મળે છે. એ જ રીતે અબ્રાહમે વર્તમાન જીવનની થાક અને મુશ્કેલીઓ પછી તેના બાળકો સાથે વર્તન કરવાનું હતું, તેથી રૂપકાત્મક અભિવ્યક્તિ "અબ્રાહમની છાતીમાં હોવું" નો અર્થ તેની સાથે આરામ અને સુખમાં રહેવાનો થાય છે. માલ્ડોનાટસ (1583) અનુસાર, જેમનો સિદ્ધાંત ત્યારથી ઘણા વિદ્વાનો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યો છે, "અબ્રાહમની છાતીમાં હોવું" રૂપક ટેબલ પર કોચ પર બેસવાની રીત પરથી ઉતરી આવ્યું છે, જે ઈસુના સમય દરમિયાન અને તે પહેલાં યહૂદીઓમાં પ્રચલિત હતું. જેમ એક ભોજન સમારંભમાં દરેક મહેમાન તેની ડાબી કોણી પર ઝૂકતો હતો જેથી તે પોતાનો જમણો હાથ મુક્તપણે છોડી શકે, અને જેમ બે કે તેથી વધુ એક જ સોફા પર પડ્યા હતા, એક માણસનું માથું પાછળ પડેલા માણસના સ્તનની નજીક હતું, અને તેથી તેને બીજાની છાતીમાં પડેલો હોવાનું કહેવામાં આવતું હતું. તે જૂના યહુદીઓ દ્વારા પણ વિશેષ સન્માન અને તરફેણની નિશાની માનવામાં આવતી હતી કે જેને તહેવારના માલિકની છાતીમાં સૂવાની મંજૂરી આપવામાં આવે (સી. એફ. ), અને તે આ ચિત્ર દ્વારા છે કે તેઓએ આગામી વિશ્વનું ચિત્રણ કર્યું. તેઓએ ન્યાયી મૃતકોના પુરસ્કારની કલ્પના અબ્રાહમ, "વફાદારના પિતા" (સી. એફ. sqq. ), અને તે પુરસ્કારનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ "અબ્રાહમની છાતી" માં પડેલું છે. ફર્સ્ટ ટેમ્પલ યહુદી ધર્મમાં પ્રામાણિક મૃત યહુદી ધર્મનું નિવાસસ્થાન, હિબ્રુ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં શીઓલ, અથવા સેપ્ટુઆજિન્ટમાં હેડ્સ, મુખ્યત્વે "મૌન" નું સ્થળ છે જ્યાં બધા મનુષ્યો જાય છે. જો કે, બેબીલોનમાં દેશનિકાલ દરમિયાન અથવા તે પહેલાં, શીઓલમાં મૃતકોની પ્રવૃત્તિના વિચારો યહુદી ધર્મમાં પ્રવેશવા લાગ્યા. બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન (આશરે 500 BCE-70 CE) અબ્રાહમની છાતીનો ખ્યાલ સૌપ્રથમ યહુદી પપાયરીમાં જોવા મળે છે જે "અબ્રાહમ, આઇઝેક અને જેકબની છાતી" નો સંદર્ભ આપે છે. આ યહુદી શહીદોની માન્યતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેઓ આ અપેક્ષાએ મૃત્યુ પામ્યા હતા કેઃ "આપણા મૃત્યુ પછી આ રીતે અબ્રાહમ, આઇઝેક અને જેકબ આપણને પ્રાપ્ત કરશે અને આપણા બધા પૂર્વજો આપણી પ્રશંસા કરશે" (4 મક્કાબી 13:17). અન્ય પ્રારંભિક યહુદી કૃતિઓ નદી અથવા ખાઈ દ્વારા આગમાં અન્યાયીઓથી અલગ થયેલા ન્યાયી મૃતકોને ઓળખવા માટે હેડ્સના ગ્રીક પૌરાણિક ચિત્રને અપનાવે છે. ઝેફાનિયાના સ્યુડેપિગ્રાફિકલ એપોકેલિપ્સમાં નદી ગ્રીક પૌરાણિક કથામાં શેરોનની સમકક્ષ ફેરીમેન ધરાવે છે, પરંતુ તેના સ્થાને એક દેવદૂત આવે છે. ઇબ્રાહિમની છાતીમાં બીજી બાજુઃ "તમે પાતાળ અને પાતાળમાંથી બચી ગયા છો, હવે તમે ક્રોસિંગ સ્થળને પાર કરશો. બધા ન્યાયી લોકો, એટલે કે અબ્રાહમ, આઇઝેક, જેકબ, હનોખ, એલિયા અને ડેવિડ". આ વાર્તામાં અબ્રાહમ અબ્રાહમની છાતીમાં નિષ્ક્રિય નહોતો, તેણે હેડ્સના સળગતા ભાગમાં રહેલા લોકો માટે મધ્યસ્થી તરીકે કામ કર્યું હતું. સ્યુડેપિગ્રાફિક બુક ઓફ હનોખ બ્રહ્માંડની મુસાફરીનું વર્ણન કરે છે અને શીઓલને ચાર વિભાગોમાં વિભાજિત કરે છેઃ સાચા ન્યાયી, સારા, દુષ્ટો કે જેમને પુનરુત્થાન સમયે મુક્ત કરવામાં આવે ત્યાં સુધી સજા કરવામાં આવે છે, અને દુષ્ટો કે જેઓ તેમના ઉલ્લંઘનમાં સંપૂર્ણ છે અને જેમને પુનરુત્થાન સમયે દયા પણ આપવામાં આવશે નહીં. જો કે, આ પુસ્તક હનોખના હાથમાં બનાવટી હોવાથી, જે અબ્રાહમથી પહેલાનું છે, સ્વાભાવિક રીતે અબ્રાહમનું પાત્ર દર્શાવતું નથી. પછીના રબ્બી સ્રોતો અબ્રાહમના શિક્ષણના કેટલાક નિશાન સાચવે છે. કિદ્દુશિન 72બીમાં, ત્રીજી સદીના અડ્ડા બાર અહવાહ, "ઇબ્રાહિમની છાતીમાં બેઠેલા" હોવાનું કહેવાય છે, તેવી જ રીતે ઉત્પત્તિ રબ્બા 67માં રબ્બી લેવીના જણાવ્યા અનુસાર, "આવનારી દુનિયામાં અબ્રાહમ ગેહન્નાના દ્વાર પર બેસે છે, જે કરારની સીલ ધરાવતા કોઈને પણ પ્રવેશવાની મંજૂરી આપતો નથી". 1860 ના દાયકામાં અબ્રાહમ ગીગરે સૂચવ્યું હતું કે લ્યુક 16 માં લાઝારસની દૃષ્ટાંત યહૂદી દંતકથાને જાળવી રાખે છે અને લાઝારસ અબ્રાહમના સેવક એલીએઝર ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કુષ્ટરોગી લાઝારસને મૃત્યુ પછી દૂતો દ્વારા તે મુકામ પર લઈ જવામાં આવે છે. અબ્રાહમની છાતી એક સમૃદ્ધ માણસના ગંતવ્યથી વિપરીત છે જે હેડ્સમાં સમાપ્ત થાય છે (જુઓ). આ અહેવાલ દસ્તાવેજીકૃત ઇ. સ. 1લી સદીની યહુદી માન્યતાઓ (ઉપર જુઓ) સાથે નજીકથી મેળ ખાય છે, કે મૃતકોને સામાન્ય ટેરીંગ-પ્લેસમાં ભેગા કરવામાં આવ્યા હતા, જેને જૂના કરારના શીઓલની સમકક્ષ બનાવવામાં આવ્યા હતા. ખ્રિસ્તના અહેવાલમાં, ન્યાયી લોકોએ તેમના પોતાના નિવાસસ્થાન પર કબજો કર્યો હતો, જે દુષ્ટોને જે નિવાસસ્થાનમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા ત્યાંથી એક ખાઈ દ્વારા સ્પષ્ટ રીતે અલગ કરવામાં આવ્યું હતું. આ ખાઈ યહુદી સંસ્કરણમાં નદીની સમકક્ષ છે, પરંતુ ખ્રિસ્તના સંસ્કરણમાં કોઈ સ્વર્ગદૂત ફેરીમેન નથી, અને એક બાજુથી બીજી બાજુ પસાર થવું અશક્ય છે. હેડ્સ (હિબ્રુ શીઓલ) નો સળગતો ભાગ અલગ જૂના કરાર, નવા કરાર અને ગિહેના (હિબ્રુ હિન્નોમ) ની મિશ્નાહ વિભાવનાથી અલગ પડે છે, જે સામાન્ય રીતે છેલ્લા ચુકાદા સાથે જોડાયેલ છે. ; એફએફ,. સ્વર્ગની વિભાવનાનો ઉલ્લેખ લુક 16 માં કરવામાં આવ્યો નથી, ન તો ત્રીજા સ્વર્ગ (2 કોરીંથીઓ 12:2-4 અને મોસેસના સાક્ષાત્કારમાં "સ્વર્ગ" સાથે જોવા મળે છે), અથવા જીવનનું વૃક્ષ (ઉત્પત્તિ 2:8 સેપ્ટ્યુજિન્ટ અને બુક ઓફ રેવિલેશન 2:7 માં "સ્વર્ગ" સાથે જોવા મળે છે) જેવા સ્વર્ગના કોઈ વિશિષ્ટ યહૂદી સંગઠનોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી. પરિણામે, સ્વર્ગ સાથે અબ્રાહમની છાતીની ઓળખનો વિરોધ કરવામાં આવે છે. તે સ્પષ્ટ નથી કે મેથ્યુ 8:11 "અને હું તમને કહું છું કે ઘણા લોકો પૂર્વ અને પશ્ચિમથી આવશે અને સ્વર્ગના રાજ્યમાં અબ્રાહમ, આઇઝેક અને જેકબ સાથે ભોજન કરશે". લ્યુક 16:19-31 ના વિચારોના વૈકલ્પિક અથવા પૂરક બ્રહ્માંડશાસ્ત્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ ત્રીજી સદીમાં, રોમના હિપ્પોલિટસે અબ્રાહમની છાતીને હેડ્સમાં એવી જગ્યા તરીકે ઓળખાવી હતી જ્યાં ન્યાયી લોકો આનંદથી ચુકાદાના દિવસની રાહ જુએ છે. નકલ કરવાની ભૂલને કારણે લ્યુક 16 પર હિપ્પોલિટસની ટિપ્પણીના છૂટક વિભાગને જોસેફસ દ્વારા ગ્રીકોને હેડ્સ પરના પ્રવચન તરીકે ખોટી રીતે ઓળખવામાં આવ્યો હતો અને વિલિયમ વ્હિસ્ટન દ્વારા જોસેફસના સંપૂર્ણ કાર્યોના અનુવાદમાં તેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. હિપ્પોના ઑગસ્ટીને એ જ રીતે પ્રામાણિક મૃતકોને ગુપ્ત પાત્રોમાં જજમેન્ટ ડેની આનંદપૂર્વક રાહ જોઈ રહેલા વિખરાયેલા આત્માઓ તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. ન્યાયી મૃતકોને ન્યાયના દિવસ પહેલા ઇબ્રાહિમની છાતીમાં પુરસ્કાર આપવામાં આવે છે, આ માન્યતા ચોક્કસ ચુકાદાના એક સ્વરૂપને રજૂ કરે છે. અબ્રાહમની છાતીનો ઉલ્લેખ અનિશ્ચિત તારીખ અને લેખકત્વના ઓરિજેનના પ્રાયશ્ચિતમાં પણ કરવામાં આવ્યો છે. ખ્રિસ્તી લેખકોમાં, ઇ. સ. 1લી સદીથી, "અબ્રાહમની છાતી" ધીમે ધીમે અપૂર્ણ સુખના સ્થળને નિયુક્ત કરવાનું બંધ કરી દીધું છે, ખાસ કરીને પશ્ચિમી કેથોલિક પરંપરામાં, અને તે સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તી સ્વર્ગ અથવા મધ્યવર્તી રાજ્યનો પર્યાય બની ગયું છે. ચર્ચના પિતાઓએ કેટલીકવાર આ શબ્દનો ઉપયોગ પિતાના અસ્થિનો અર્થ કરવા માટે કર્યો હતો, જે ખ્રિસ્ત પહેલાં મૃત્યુ પામેલા ન્યાયી લોકોનું નિવાસસ્થાન હતું અને જેમને તેમના પુનરુત્થાન સુધી સ્વર્ગમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા ન હતા. કેટલીકવાર તેનો અર્થ સ્વર્ગ થાય છે, જેમાં તેમના અવસાન પછી તરત જ નવા કરારનો ન્યાય રજૂ કરવામાં આવે છે. બીજી બાજુ, ટર્ટુલિયને અબ્રાહમની છાતીને હેડ્સના તે વિભાગ તરીકે વર્ણવી હતી જેમાં ન્યાયી મૃત લોકો ભગવાનના દિવસની રાહ જુએ છે. જ્યારે ખ્રિસ્તીઓ પ્રાર્થના કરે છે કે સ્વર્ગદૂતો મૃતકોના આત્માને "અબ્રાહમની છાતી" સુધી લઈ જાય, ત્યારે બિન-રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તીઓ તેનો અર્થ સ્વર્ગ તરીકે કરી શકે છે; જેમ કે પશ્ચિમમાં શીખવવામાં આવે છે કે ફાધર્સના અંગમાં રહેલા લોકો ઈસુના સ્વર્ગારોહણ પછી સ્વર્ગમાં ગયા હતા, અને તેથી અબ્રાહમ પોતે હવે સ્વર્ગમાં છે. જો કે, પૂર્વીય રૂઢિવાદી અને પૂર્વીય રૂઢિવાદી બંનેની સમજણ અબ્રાહમની છાતીને સ્વર્ગથી અલગ રાખે છે. મૃતકોના આત્માઓ તરત જ નરક, સ્વર્ગ અથવા શુદ્ધિકરણમાં જાય છે તેવી માન્યતા એ પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી શિક્ષણ છે. તે નકારી કાઢવામાં આવે છે અને અબ્રાહમની છાતીના પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ખ્યાલથી વિપરીત છે. માર્ટિન લ્યુથરે આ દૃષ્ટાંતને રૂપકાત્મક ગણ્યો હતો. ખ્રિસ્તી નશ્વરવાદ, ખાસ કરીને સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ્સમાં પ્રચલિત છે, એવી માન્યતા છે કે મૃત, ન્યાયી અને અન્યાયી, ચુકાદાની રાહ જોતી વખતે અભાનપણે આરામ કરે છે. ખ્રિસ્તી કલામાં મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તી કલામાં આ તબક્કાને શાબ્દિક રીતે સચિત્ર કરવામાં આવ્યો હતોઃ સંખ્યાબંધ લઘુચિત્ર આકૃતિઓની છબીઓ, જે આત્માનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે ઘણા મોટા વ્યક્તિના ખોળામાં રાખવામાં આવે છે, તે સંખ્યાબંધ સંદર્ભોમાં જોવા મળે છે. ઘણા ગોથિક કેથેડ્રલ, ખાસ કરીને ફ્રાન્સમાં, અબ્રાહમ આવા જૂથ (જમણે) ધરાવે છે, જે અન્ય માધ્યમોમાં પણ જોવા મળે છે. લગભગ 1150ના એક અલગ લઘુચિત્રમાં, બિંગનની હિલ્ડેગાર્ડની કૃતિમાંથી, સામાન્ય રીતે "સીનાગોગ" તરીકે વર્ણવવામાં આવતી એક આકૃતિ, બંધ આંખો સાથે યુવાન દેખાવની, અહીં યહૂદી આત્માઓનું એક જૂથ ધરાવે છે, જેમાં મોસેસ અન્યની ઉપર ગોળીઓ વહન કરે છે, જે મોટી આકૃતિની જોડીદાર બાહોમાં હોય છે. અબ્રાહમ ટ્રિનિટીના બોસમમાં, એક વિષય જે ફક્ત મધ્યયુગીન અંગ્રેજી કલામાં જોવા મળે છે, ભગવાન પિતા જૂથ ધરાવે છે, જે હવે ખાસ કરીને ખ્રિસ્તી આત્માઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ધ વર્જિન ઓફ મર્સી એક અલગ પરંતુ કંઈક અંશે સમાન છબી છે. વિલિયમ શેક્સપીયરના નાટક હેનરી વીમાં, સર જ્હોન ફાલ્સ્ટાફના મૃત્યુ પછી, રખાત ઝડપથી વિશ્વાસપૂર્વક ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "જો ક્યારેય માણસ આર્થરની છાતીમાં ગયો હોય તો તે આર્થરની છાતીમાં છે". વિલિયમ વર્ડ્સવર્થની કવિતા "તે એક સુંદર સાંજ, શાંત અને મુક્ત છે" માં, વર્ડ્સવર્થ તેની પુત્રી કેરોલિન સાથે બીચ પર ચાલવા વિશે લખે છે, જે તેની માતા સાથે ફ્રાન્સમાં રહેતી હતી અને જેને તેણે ભાગ્યે જ જોયો હતો. એલિસિયમ લિમ્બો પેરેડાઇઝ રેફરન્સ સાઇટેશન્સ પણ જુઓ અન્ય સ્રોતો યહૂદી જ્ઞાનકોશમાં અબ્રાહમની છાતીને બાહ્ય રીતે જોડે છે. યહુદી પૌરાણિક કથાઓ યહુદી ધર્મશાસ્ત્ર ખ્રિસ્તી સોટેરિયોલોજી સ્વર્ગની વિભાવનાઓ નવો કરાર ધર્મશાસ્ત્ર અબ્રાહમ ખ્રિસ્તી પરિભાષા યહુદી અંડરવર્લ્ડ લિમ્બો