Rastafari
રસ્તાફરી, જેને ક્યારેક રસ્તાફેરિયનિઝમ કહેવામાં આવે છે, તે એક ધર્મ છે જેનો વિકાસ 1930ના દાયકા દરમિયાન જમૈકામાં થયો હતો. ધર્મના વિદ્વાનો દ્વારા તેને નવી ધાર્મિક ચળવળ અને સામાજિક ચળવળ એમ બંને તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. આંદોલનના નિયંત્રણમાં કોઈ કેન્દ્રીય સત્તા નથી અને રસ્તફરી, રસ્તાફેરિયન અથવા રસ્તા તરીકે ઓળખાતા વ્યાવસાયિકોમાં ઘણી વિવિધતા અસ્તિત્વમાં છે. રસ્તાફરી માન્યતાઓ બાઇબલના ચોક્કસ અર્થઘટન પર આધારિત છે. ધર્મના કેન્દ્રમાં એક જ ભગવાનમાં એકેશ્વરવાદી માન્યતા છે, જેને જાહ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે દરેક વ્યક્તિમાં આંશિક રીતે રહે છે. રસ્તાસ 1930 અને 1974 ની વચ્ચે ઇથોપિયાના સમ્રાટ હૈલે સેલાસીને મુખ્ય મહત્વ આપે છે; ઘણા લોકો તેમને ઈસુ અને જાહ અવતારના બીજા આગમન તરીકે માને છે, જ્યારે અન્ય લોકો તેમને માનવ પ્રબોધક તરીકે જુએ છે જેમણે દરેક વ્યક્તિમાં જાહની હાજરીને સંપૂર્ણપણે માન્યતા આપી હતી. રસ્તાફરી આફ્રોસેન્ટ્રીક છે અને આફ્રિકન ડાયસ્પોરા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જે માને છે કે પશ્ચિમી સમાજમાં દમન કરવામાં આવે છે, અથવા "બેબીલોન". ઘણા રસ્તાઓ આફ્રિકામાં આ ડાયસ્પોરાના પુનર્વસનની હાકલ કરે છે, એક ખંડ જેને તેઓ વચનબદ્ધ ભૂમિ અથવા "સિયોન" માને છે. કેટલાક પ્રેક્ટિશનરો આ મંતવ્યોને કાળા વર્ચસ્વવાદમાં વિસ્તરે છે. રસ્તા તેમની પ્રથાઓને "જીવંતતા" તરીકે ઓળખાવે છે. કોમી સભાઓને "ગ્રાઉન્ડેશન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને સંગીત, જપ, ચર્ચાઓ અને ગાંજાના ધૂમ્રપાન દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, જે પછીથી ફાયદાકારક ગુણધર્મો સાથે સંસ્કાર તરીકે ગણવામાં આવે છે. રસ્તાસ એ બાબત પર ભાર મૂકે છે કે તેઓ જેને "કુદરતી" જીવન તરીકે જુએ છે, ઇટાલ આહારની જરૂરિયાતોનું પાલન કરે છે, તેમના વાળ ડ્રેડલૉકમાં પહેરે છે અને પિતૃસત્તાક લિંગ ભૂમિકાઓનું પાલન કરે છે. રસ્તાફરીનો ઉદ્દભવ 1930ના દાયકામાં જમૈકામાં ગરીબ અને સામાજિક રીતે મતાધિકારથી વંચિત આફ્રો-જમૈકન સમુદાયોમાં થયો હતો. તેની આફ્રોસેન્ટ્રીક વિચારધારા મોટે ભાગે જમૈકાની તે સમયની પ્રબળ બ્રિટિશ વસાહતી સંસ્કૃતિ સામેની પ્રતિક્રિયા હતી. તે માર્કસ ગાર્વે જેવા અશ્વેત રાષ્ટ્રવાદી વ્યક્તિઓ દ્વારા પ્રોત્સાહિત ઇથોપિયનવાદ અને બેક-ટુ-આફ્રિકા ચળવળ બંનેથી પ્રભાવિત હતું. ઘણા પ્રોટેસ્ટન્ટ ખ્રિસ્તી પાદરીઓ, ખાસ કરીને લિયોનાર્ડ હોવેલે જાહેર કર્યું કે 1930માં હૈલે સેલાસીના ઇથોપિયાના સમ્રાટ તરીકેના તાજપોશીએ બાઈબલની ભવિષ્યવાણીને પૂર્ણ કરી તે પછી ધર્મનો વિકાસ થયો. 1950ના દાયકા સુધીમાં, રસ્તાફરીના પ્રતિસાંસ્કૃતિક વલણને કારણે આંદોલનને વ્યાપક જમૈકન સમાજ સાથે સંઘર્ષમાં લાવવામાં આવ્યું હતું, જેમાં કાયદા અમલીકરણ સાથે હિંસક અથડામણો સામેલ હતી. 1960 અને 1970 ના દાયકામાં, તેણે રસ્તફરી-પ્રેરિત રેગે સંગીતકારો, ખાસ કરીને બોબ માર્લીની લોકપ્રિયતા દ્વારા જમૈકામાં વધુ સન્માન અને વિદેશમાં વધુ દૃશ્યતા મેળવી. હૈલે સેલાસી અને માર્લીના મૃત્યુ પછી 1980ના દાયકામાં રસ્તાફરી પ્રત્યેનો ઉત્સાહ ઘટ્યો હતો. આ આંદોલન હવે વિશ્વના ઘણા ભાગોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. રસ્તાફરી ચળવળ વિકેન્દ્રિત છે અને મોટા ભાગે સાંપ્રદાયિક ધોરણે સંગઠિત છે. ઘણા સંપ્રદાયો અથવા "રસ્તાફરીની હવેલીઓ" છે, જેમાંથી સૌથી અગ્રણી ન્યાહબિંગી, બોબો અશાંતિ અને ઇઝરાયલની ટ્વેલ્વ જનજાતિઓ છે, જે દરેક રસ્તાફરી માન્યતાનું અલગ અર્થઘટન આપે છે. વિશ્વભરમાં અંદાજે 700,000 થી 10 લાખ રસ્તાફરી છે. સૌથી વધુ વસ્તી જમૈકામાં છે, જો કે વિશ્વના મોટાભાગના મુખ્ય વસ્તી કેન્દ્રોમાં નાના સમુદાયો જોવા મળે છે. મોટાભાગના રસ્તાફરી કાળા આફ્રિકન વંશના છે, અને કેટલાક જૂથો માત્ર કાળા સભ્યોને સ્વીકારે છે. વ્યાખ્યા રસ્તાફરીને એક ધર્મ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે, જે ધર્મની રચના માટેની ઘણી સૂચિત વ્યાખ્યાઓને પૂર્ણ કરે છે અને વિવિધ દેશોમાં તેને કાયદેસર રીતે માન્યતા આપવામાં આવી છે. ધર્મના ઘણા વિદ્વાનોએ રસ્તાફરીને એક નવી ધાર્મિક ચળવળ તરીકે વર્ગીકૃત કરી છે, જ્યારે કેટલાક વિદ્વાનોએ તેને એક સંપ્રદાય, એક સંપ્રદાય અને પુનરોદ્ધાર ચળવળ તરીકે પણ વર્ગીકૃત કરી છે. જમૈકામાં ઉદ્ભવ્યા પછી, તેને આફ્રો-જમૈકન ધર્મ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે, અને વધુ વ્યાપક રીતે આફ્રો-કેરેબિયન ધર્મ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે. રસ્તફારી ઓળખના સ્ત્રોત તરીકે આફ્રિકા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, તેમ છતાં તે અમેરિકામાં ક્રિઓલાઇઝેશન પ્રક્રિયાઓનું ઉત્પાદન છે, જેને હિસ્પેનિક અભ્યાસના વિદ્વાનો માર્ગારેટ ફર્નાન્ડિઝ ઓલ્મોસ અને લિઝાબેથ પેરાવિસિની-ગેબર્ટ દ્વારા "આફ્રિકન, યુરોપિયન અને ભારતીય પ્રથાઓ અને માન્યતાઓમાં મૂળ ધરાવતા ક્રેઓલ ધર્મ" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. વિદ્વાન એનિસ બી. એડમન્ડ્સે એવું પણ સૂચવ્યું હતું કે રસ્તાફરી વિશ્વ ધર્મ તરીકે "ઉભરી" રહ્યો છે, તેના અનુયાયીઓની સંખ્યાને કારણે નહીં, પરંતુ તેના વૈશ્વિક પ્રસારને કારણે. ઘણા રસ્તાઓ તેમ છતાં રસ્તાફરીનું ધર્મ તરીકેનું વર્ણન નકારે છે, તેના બદલે તેને "જીવનશૈલી", "ફિલસૂફી" અથવા "આધ્યાત્મિકતા" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. તેના રાજકીય વલણ પર ભાર મૂકતા, ખાસ કરીને આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદ અને સમગ્ર આફ્રિકનવાદના સમર્થનમાં, કેટલાક વિદ્વાનોએ રસ્તાફરીને એક રાજકીય ચળવળ, "રાજકીય-ધાર્મિક" ચળવળ અથવા વિરોધ ચળવળ તરીકે વર્ણવ્યું છે. તેને વૈકલ્પિક રીતે સામાજિક ચળવળ, અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે નવી સામાજિક ચળવળ અને સાંસ્કૃતિક ચળવળ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ઘણા રસ્તા અથવા રસ્તાફેરિયન-જેમ કે પ્રેક્ટિશનરો જાણીતા છે-તેમ છતાં રસ્તાફરીનું લેબલ "ચળવળ" તરીકે પસંદ નથી કરતા. 1989માં, બ્રિટિશ ઔદ્યોગિક ટ્રિબ્યુનલે તારણ કાઢ્યું હતું કે-રેસ રિલેશન્સ એક્ટ 1976ના હેતુઓ માટે-રસ્તાફેરિયનોને એક વંશીય જૂથ ગણી શકાય કારણ કે તેમનો લાંબો, સહિયારો વારસો છે જે તેમને અન્ય જૂથો, તેમની પોતાની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ, એક સામાન્ય ભાષા અને એક સામાન્ય ધર્મથી અલગ પાડે છે. રસ્તફરી સતત બદલાતો રહ્યો છે અને વિકસિત થયો છે, જેમાં તેઓ જે જૂથ સાથે સંકળાયેલા છે તેના આધારે પ્રેક્ટિશનર્સમાં નોંધપાત્ર સૈદ્ધાંતિક ભિન્નતા અસ્તિત્વમાં છે. તે એક એકીકૃત આંદોલન નથી, અને ક્યારેય એક પણ નેતાને બધા રસ્તાફરી દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યો નથી. આમ આંદોલનની અંદરની જટિલતાઓને અસ્પષ્ટ કર્યા વિના તેના વિશે વ્યાપક સામાન્યીકરણ કરવું મુશ્કેલ છે. ધર્મના વિદ્વાન ડેરેન જે. એન. મિડલટને સૂચવ્યું હતું કે એક જ ઘટનાને બદલે "રસ્તા આધ્યાત્મિકતાની વિપુલતા" વિશે વાત કરવી યોગ્ય છે. "રસ્તાફરી" શબ્દ "રાસ તફારી માકોનેન" પરથી આવ્યો છે, જે રસ્તાની માન્યતામાં કેન્દ્રિય ભૂમિકા ભજવનાર ભૂતપૂર્વ ઇથોપિયન સમ્રાટ હૈલે સેલાસીનું સગર્ભાવસ્થા પહેલાનું શીર્ષક છે. ઇથિયોપીયન સેમિટિક ભાષાઓમાં "રાસ" શબ્દનો અર્થ ડ્યૂક અથવા રાજકુમાર થાય છે; "તફારી માકોનેન" સેલાસીનું વ્યક્તિગત નામ હતું. તે અજ્ઞાત છે કે શા માટે પ્રારંભિક રસ્તાઓએ તેમના ધર્મ માટેના શબ્દના આધાર તરીકે હૈલે સેલાસીના નામના આ સ્વરૂપને અપનાવ્યું. ધર્મનું નામ હોવા ઉપરાંત, "રસ્તાફરી" નો ઉપયોગ ધર્મના અનુયાયીઓ માટે પણ થાય છે. ઘણા વિવેચકો-કેટલાક શૈક્ષણિક સ્રોતો અને કેટલાક વ્યાવસાયિકો સહિત-આ ચળવળને "રસ્તાફેરિયનિઝમ" તરીકે ઓળખાવે છે. જો કે, ઘણા રસ્તાફરીઓ દ્વારા આ શબ્દની અવગણના કરવામાં આવે છે, જેઓ માને છે કે-વાદનો ઉપયોગ ધાર્મિક સિદ્ધાંત અને સંસ્થાકીય સંગઠન સૂચવે છે, જે વસ્તુઓ તેઓ ટાળવા માંગે છે. માન્યતાઓ રસ્તા તેમના ધર્મના વિચારો અને માન્યતાઓની સંપૂર્ણતાને "રાષ્ટ્રશાસ્ત્ર" તરીકે ઓળખાવે છે. એડમન્ડ્સે રસ્તાફરીને "એકદમ સુસંગત વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણ" ધરાવતા હોવાનું વર્ણવ્યું હતું; જો કે, વિદ્વાન અર્નેસ્ટ કેશમોરે વિચાર્યું હતું કે તેની માન્યતાઓ "પ્રવાહી અને અર્થઘટન માટે ખુલ્લી" હતી. આંદોલનની અંદર, રસ્તાફરી માન્યતાનો સારાંશ આપવાના પ્રયાસોને ક્યારેય કૅટિકિઝમ અથવા પંથનો દરજ્જો આપવામાં આવ્યો નથી. રસ્તા એ વિચાર પર ખૂબ ભાર મૂકે છે કે વ્યક્તિગત અનુભવ અને સાહજિક સમજણનો ઉપયોગ કોઈ ચોક્કસ માન્યતા અથવા પ્રથાના સત્ય અથવા માન્યતા નક્કી કરવા માટે થવો જોઈએ. તેથી, કઈ માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ રૂઢિચુસ્ત છે અને કઈ રૂઢિચુસ્ત છે તે જાહેર કરવાની સત્તા કોઈ રસ્તાને નથી. ધર્મના સમાજશાસ્ત્રી પીટર બી. ક્લાર્કના જણાવ્યા અનુસાર, રસ્તાફરી પાસે કોઈ માન્યતા નથી "એટલી મજબૂત છે કે તે પોતે એક માન્યતા બની ગઈ છે". રસ્તાફરી યહૂદી-ખ્રિસ્તી ધર્મથી ખૂબ પ્રભાવિત છે, અને ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે ઘણી સમાનતાઓ ધરાવે છે. વિદ્વાન માઈકલ બાર્નેટે અવલોકન કર્યું હતું કે તેનું ધર્મશાસ્ત્ર "અનિવાર્યપણે યહૂદી-ખ્રિસ્તી" છે, જે "ખ્રિસ્તી અને યહુદી ધર્મના આફ્રો-કેન્દ્રિત મિશ્રણ" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કેટલાક અનુયાયીઓ ખુલ્લેઆમ પોતાને ખ્રિસ્તીઓ તરીકે વર્ણવે છે. રસ્તફરી બાઇબલને તેની માન્યતા પ્રણાલીમાં કેન્દ્રિય સ્થાન આપે છે, તેને પવિત્ર પુસ્તક તરીકે માને છે, અને તેની સામગ્રીઓનું શાબ્દિક અર્થઘટન અપનાવે છે. માનવશાસ્ત્રી સ્ટીફન ડી. ગ્લેઝિયરના જણાવ્યા અનુસાર, રસ્તાનો બાઇબલ તરફનો અભિગમ ધર્મમાં પ્રોટેસ્ટંટવાદના કેટલાક સ્વરૂપો જેવો જ દ્રષ્ટિકોણ અપનાવવામાં પરિણમે છે. રસ્તાસ બાઇબલને પ્રારંભિક કાળા આફ્રિકન ઇતિહાસ અને ભગવાનના પ્રિય લોકો તરીકે તેમના સ્થાનના અધિકૃત વર્ણન તરીકે માને છે. તેઓ માને છે કે બાઇબલ ભૂતકાળ અને વર્તમાન બંનેને સમજવા અને ભવિષ્યની આગાહી કરવા માટે ચાવીરૂપ છે, જ્યારે તે એક સ્રોત પુસ્તક તરીકે પણ છે જેમાંથી તેઓ તેમની માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ બનાવી શકે છે અને ન્યાયી ઠેરવી શકે છે. રસ્તાસ સામાન્ય રીતે બાઇબલના અંતિમ પુસ્તક, પ્રકટીકરણના પુસ્તકને સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગ માને છે, કારણ કે તેઓ તેની સામગ્રીને વિશ્વની વર્તમાન પરિસ્થિતિ માટે વિશેષ મહત્વ ધરાવે છે. બાઇબલનું સંકલન કેવી રીતે કરવામાં આવ્યું તેની વિદ્વતાપૂર્ણ સમજણથી વિપરીત, રસ્તાસ સામાન્ય રીતે માને છે કે તે મૂળ રીતે પથ્થર પર અમ્હારિકની ઇથિયોપીયન ભાષામાં લખવામાં આવ્યું હતું. તેઓ એવું પણ માને છે કે બાઇબલનો સાચો અર્થ અન્ય ભાષાઓમાં ખોટા અનુવાદ દ્વારા અને કાળા આફ્રિકનોને તેમના ઇતિહાસને નકારવા માંગતા લોકો દ્વારા ઇરાદાપૂર્વકની હેરફેર દ્વારા વિકૃત કરવામાં આવ્યો છે. તેઓ તેને ક્રિપ્ટોગ્રાફિક પણ માને છે, એટલે કે તેના ઘણા છુપાયેલા અર્થો છે. તેઓ માને છે કે તેના સાચા ઉપદેશો અંતઃપ્રેરણા અને "અંદરના પુસ્તક" પર ધ્યાન દ્વારા પ્રગટ થઈ શકે છે જે તેમને ભગવાન સાથે વાતચીત કરવાની મંજૂરી આપે છે. તેઓ જેને બાઇબલના ભ્રષ્ટાચાર તરીકે જુએ છે તેના કારણે, રસ્તાસ અન્ય સ્રોતો તરફ પણ વળે છે જે તેઓ માને છે કે કાળા આફ્રિકન ઇતિહાસ પર પ્રકાશ પાડે છે. આ હેતુ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા સામાન્ય લખાણોમાં લિયોનાર્ડ હોવેલનું 1935નું કાર્ય ધ પ્રોમિસ્ડ કી, રોબર્ટ એથલી રોજર્સનું 1924નું પુસ્તક હોલી પીબી અને ફિટ્ઝ બાલિન્ટાઇન પેટર્સબર્ગનું 1920નું કાર્ય, રોયલ પાર્ચમેન્ટ સ્ક્રોલ ઓફ બ્લેક સુપ્રિમસીનો સમાવેશ થાય છે. ઘણા રસ્તાઓ 14મી સદીના ઇથિયોપીયન લખાણ કેબ્રા નાગાસ્ટને પણ બાઇબલનું અર્થઘટન કરવા માટેના સ્રોત તરીકે માને છે. જાહ અને નાઝરેથ રસ્તાસના ઈસુ એકેશ્વરવાદીઓ છે, જેઓ એક જ ઈશ્વરની પૂજા કરે છે, જેને તેઓ જાહ કહે છે. "જાહ" શબ્દ "જેહોવાહ" નું ટૂંકું સંસ્કરણ છે, જે જૂના કરારના અંગ્રેજી અનુવાદોમાં ભગવાનનું નામ છે. રસ્તફરી આ દિવ્યતાના અસ્તિત્વને મજબૂત રીતે માને છે; તેમજ એક દેવતા તરીકે જાહને ધ્યાનમાં રાખીને, રસ્તાસ માને છે કે જાહ દરેક વ્યક્તિમાં સહજ છે. આ માન્યતા એ સૂત્રમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જે ઘણીવાર રસ્તસ દ્વારા ટાંકવામાં આવે છે, કે "ભગવાન માણસ છે અને માણસ ભગવાન છે", અને રસ્તસ જાહમાં ફક્ત "વિશ્વાસ" કરવાને બદલે "જાણવાની" વાત કરે છે. માનવતા અને દેવત્વ વચ્ચેનું અંતર ઘટાડવાના પ્રયાસમાં, રસ્તાફરી રહસ્યવાદને અપનાવે છે. રસ્તફરીમાં ઈસુ એક મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિ છે. જો કે, પ્રેક્ટિશનરો ઈસુના પરંપરાગત ખ્રિસ્તી દ્રષ્ટિકોણને નકારી કાઢે છે, ખાસ કરીને તેમને શ્વેત યુરોપિયન તરીકે દર્શાવતા, એમ માનીને કે આ સત્યની વિકૃતિ છે. તેઓ માને છે કે ઈસુ એક કાળા આફ્રિકન હતા, અને સફેદ ઇસુ એક ખોટો દેવ હતો. ઘણા રસ્તા ખ્રિસ્તી ધર્મને શ્વેત માણસની રચના માને છે; તેઓ જુલમી (શ્વેત યુરોપિયનો) અને ઉત્પીડિત (કાળા આફ્રિકનો) એક જ ભગવાનને વહેંચી શકતા નથી તેવા દૃષ્ટિકોણથી તેને શંકા સાથે વર્તે છે. ઘણા રસ્તાનો મત છે કે મોટાભાગના શ્વેત ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા પૂજાતા ભગવાન વાસ્તવમાં શેતાન છે, અને રસ્તામાં વારંવાર દાવો કરવામાં આવે છે કે પોપ શેતાન અથવા ખ્રિસ્તવિરોધી છે. તેથી રસ્તાસ ઘણીવાર ખ્રિસ્તી પ્રચારકોને છેતરનારા તરીકે જુએ છે અને ખ્રિસ્તી ધર્મને આફ્રિકન ડાયસ્પોરાના દમનને આગળ વધારવા માટે દોષિત માને છે, વારંવાર તેનો ઉલ્લેખ "માનસિક ગુલામી" તરીકે કરે છે. હૈલે સેલાસી તેની ઉત્પત્તિથી, રસ્તાફરી આંતરિક રીતે 1930 થી 1974 સુધી ઇથોપિયાના સમ્રાટ હૈલે સેલાસી સાથે સંકળાયેલી હતી. તેઓ રસ્તાફરી વિચારધારામાં કેન્દ્રિય વ્યક્તિ છે, અને તેમ છતાં તમામ રસ્તાઓ તેમને સન્માનમાં રાખે છે, તેમ છતાં તેમની ઓળખના ચોક્કસ અર્થઘટનો અલગ પડે છે. હેલે સેલાસી ઈસુ સાથે કેવી રીતે સંબંધ ધરાવે છે તેની સમજણ રસ્તામાં અલગ અલગ હોય છે. ઘણા, જોકે બધા નહીં, માને છે કે ઇથિયોપીયન રાજા ઈસુના બીજા આગમન હતા, પ્રકટીકરણ પુસ્તકના ઓગણીસમા પ્રકરણના તેમના અર્થઘટનના સંદર્ભમાં આને કાયદેસર બનાવે છે. હૈલે સેલાસીને ઈસુ તરીકે જોઈને, આ રસ્તાસ તેમને જૂના કરારમાં ભવિષ્યવાણી કરાયેલા મસીહા, માનવ સ્વરૂપમાં ભગવાનની અભિવ્યક્તિ અને "જીવંત ભગવાન" તરીકે પણ માને છે. કેટલાક લોકો તેને ત્રૈક્યના ભાગ તરીકે જુએ છે, ભગવાનની સાથે નિર્માતા અને પવિત્ર આત્મા તરીકે, જેને બાદમાં "મંદિરની અંદરનો શ્વાસ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. રસ્તાસ જે હૈલે સેલાસીને ઈસુ તરીકે જુએ છે તે દલીલ કરે છે કે બંને બાઈબલના રાજા ડેવિડની શાહી વંશના વંશજો હતા, જ્યારે રસ્તાસ એ હકીકત પર પણ ભાર મૂકે છે કે માકોનેન રાજવંશ, જેમાંથી હૈલે સેલાસી સભ્ય હતા, તેમણે બાઈબલના આંકડાઓ સોલોમન અને શેબાની રાણીના વંશનો દાવો કર્યો હતો. અન્ય રસ્તાસ સેલાસીને ઈસુના ઉપદેશો અને સારના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે જુએ છે પરંતુ તે વિચારને નકારી કાઢે છે કે તે ઈસુનો શાબ્દિક પુનર્જન્મ હતો. દાખલા તરીકે, ઇઝરાયલ સંપ્રદાયની ટ્વેલ્વ ટ્રાઇબ્સના સભ્યો, આ વિચારને નકારી કાઢે છે કે સેલાસી બીજું આગમન હતું, અને દલીલ કરે છે કે આ ઘટના હજુ થવાની બાકી છે. આ દ્રષ્ટિકોણથી, સેલાસીને પોતે ભગવાનની અભિવ્યક્તિને બદલે ભગવાનના સંદેશવાહક અથવા દૂત તરીકે જોવામાં આવે છે. આ દ્રષ્ટિકોણને વળગી રહેલા રસ્તાસ કેટલીકવાર હૈલે સેલાસીના દેવીકરણને ભોળા અથવા અજ્ઞાની માને છે, કેટલાક કિસ્સાઓમાં ભગવાન તરીકે મનુષ્યની પૂજા કરવી જોખમી માને છે. એવા વિવિધ રસ્તાઓ છે કે જેઓ એવું માનતા હતા કે હૈલે સેલાસી ભગવાન અવતાર અને ઈસુના બીજા આગમન બંને હતા અને તેમને કંઈક અલગ તરીકે જોતા હતા. તાજ પહેરાવવામાં આવ્યા પછી, હૈલે સેલાસીને "રાજાઓના રાજા અને પ્રભુના સ્વામી, જુડાહની જનજાતિના સિંહ પર વિજય" નું બિરુદ આપવામાં આવ્યું હતું. રસ્તાસ "સર્વશક્તિમાન ભગવાન", "જજ એન્ડ એવન્જર", "કિંગ આલ્ફા એન્ડ ક્વીન ઓરેગા", "રીટર્ન મસીહા", "ઇલેક્ટ ઓફ ગોડ" અને "ઇલેક્ટ ઓફ હિમસેલ્ફ" જેવા અન્ય લોકો સાથે હૈલે સેલાસી માટે આ ખિતાબનો ઉપયોગ કરે છે. રસ્તાસ પણ હૈલે સેલાસીને આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક વારસાના સ્ત્રોત તરીકે આફ્રિકાની તેમની હકારાત્મક સમર્થનના પ્રતીક તરીકે જુએ છે. જ્યારે તેઓ સમ્રાટ હતા, ત્યારે ઘણા જમૈકન રસ્તાઓએ એવી માન્યતા વ્યક્ત કરી હતી કે હૈલે સેલાસી ક્યારેય મરશે નહીં. 1974માં લશ્કરી ડર્ગ દ્વારા હૈલે સેલાસીને ઉથલાવી દેવાયા અને ત્યારબાદ 1975માં તેમનું મૃત્યુ ઘણા વ્યાવસાયિકો માટે વિશ્વાસની કટોકટીમાં પરિણમ્યું. કેટલાક લોકોએ આંદોલનને સંપૂર્ણપણે છોડી દીધું હતું. અન્ય લોકો રહ્યા અને સમાચારો સાથે વ્યવહાર કરવા માટે નવી વ્યૂહરચનાઓ વિકસાવી. કેટલાક રસ્તાઓનું માનવું હતું કે સેલાસી ખરેખર મૃત્યુ પામ્યો ન હતો અને તેનાથી વિપરીત દાવાઓ પશ્ચિમી ખોટી માહિતી હતી. તેમની દલીલને મજબૂત કરવા માટે, તેઓએ એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોર્યું કે કોઈ મૃતદેહ રજૂ કરવામાં આવ્યો ન હતો; વાસ્તવમાં, હૈલે સેલાસીનો મૃતદેહ તેમના મહેલની નીચે દફનાવવામાં આવ્યો હતો, જે 1992 સુધી ત્યાં શોધાયો ન હતો. રસ્તફારીના અન્ય એક પરિપ્રેક્ષ્યમાં સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું કે હૈલે સેલાસીનું શરીર નાશ પામ્યું હતું, પરંતુ દાવો કર્યો હતો કે તેમનું આંતરિક સાર આધ્યાત્મિક શક્તિ તરીકે ટકી રહ્યું હતું. રસ્તાફરી સમુદાયમાં ત્રીજો પ્રતિસાદ એ હતો કે સેલાસીનું મૃત્યુ અસંગત હતું કારણ કે તે પોતે જાહને બદલે જાહનું "મૂર્તિમંત સ્વરૂપ" હતું. તેમના જીવન દરમિયાન, સેલાસીએ પોતાને એક ભક્ત ખ્રિસ્તી તરીકે વર્ણવ્યું હતું. 1967 ની મુલાકાતમાં, સેલાસીને રસ્તાની માન્યતા વિશે પૂછવામાં આવ્યું હતું કે તેઓ ઈસુના બીજા આગમન હતા, જેના પર તેમણે જવાબ આપ્યોઃ "મેં આ વિચાર વિશે સાંભળ્યું છે. હું અમુક રસ્તાફેરિયનોને પણ મળ્યો હતો. મેં તેમને સ્પષ્ટ રીતે કહ્યું કે હું એક માણસ છું, હું નશ્વર છું, અને મારી જગ્યાએ આવનારી પેઢી આવશે, અને તેઓએ ક્યારેય એવું માનીને અથવા ઢોંગ કરીને ભૂલ ન કરવી જોઈએ કે મનુષ્ય એક દેવતાથી ઉત્પન્ન થયો છે. તેમના પૌત્ર એર્મિયાસ સાહલે સેલાસીએ કહ્યું છે કે "તેમાં કોઈ શંકા નથી કે હૈલે સેલાસીએ રસ્તાફરી ચળવળને પ્રોત્સાહન આપ્યું ન હતું". રસ્તફરીના ટીકાકારોએ આનો ઉપયોગ પુરાવા તરીકે કર્યો છે કે રસ્તા ધાર્મિક માન્યતાઓ ખોટી છે, જો કે કેટલાક રસ્તાસ સેલાસીના અસ્વીકારને પુરાવા તરીકે લે છે કે તેઓ ખરેખર ભગવાનના અવતાર હતા, જે તેમના લુકના ગોસ્પેલના વાંચન પર આધારિત છે. આફ્રોસેન્ટ્રિઝમ અને જાતિ પરના મંતવ્યો ક્લાર્કના જણાવ્યા અનુસાર, રસ્તાફરી "કાળા લોકોની વ્યક્તિગત અને વંશીય ઓળખની પુનઃશોધ સાથે, કાળા ચેતના સાથે સૌથી વધુ ચિંતિત છે". રસ્તાફરી ચળવળ આફ્રો-જમૈકન લોકોમાં શરૂ થઈ હતી જેઓ જમૈકામાં પ્રભુત્વ ધરાવતી બ્રિટિશ વસાહતી સંસ્કૃતિને નકારી કાઢવા માંગતા હતા અને તેમના આફ્રિકન વારસાના પુનઃસ્થાપનના આધારે તેને નવી ઓળખ સાથે બદલવા માંગતા હતા. તેનો ભાર કાળા લોકોની હીનતા અને શ્વેત લોકોની શ્રેષ્ઠતામાં કોઈ પણ માન્યતાને તેના અનુયાયીઓના મનમાંથી દૂર કરવા પર છે. રસ્તફરી તેથી આફ્રોસેન્ટ્રીક છે, આફ્રિકન ખંડ સાથે કાળાપણાને સરખાવે છે, અને પાન-આફ્રિકનવાદના એક સ્વરૂપને સમર્થન આપે છે. રસ્તાફરીના અનુયાયીઓ પોતાને પ્રાચીન ઈસ્રાએલીઓ સાથે ઓળખે છે-જૂના કરારમાં ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકો-અને માને છે કે કાળા આફ્રિકનો વ્યાપકપણે અથવા રસ્તાસ વધુ ચોક્કસપણે આ પ્રાચીન લોકોના વંશજો અથવા પુનર્જન્મ છે. આ યહુદી ધર્મની માન્યતાઓ જેવું જ છે, જોકે ઘણા રસ્તા માને છે કે પ્રાચીન ઈસ્રાએલીઓના વંશજો તરીકે સમકાલીન યહુદીઓનો દરજ્જો ખોટો દાવો છે. રસ્તાસ સામાન્ય રીતે માને છે કે કાળા આફ્રિકન લોકો ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકો છે, એટલે કે તેઓએ તેમની સાથે કરાર કર્યો છે અને તેથી તેમની વિશેષ જવાબદારી છે. રસ્તાફરી એ દ્રષ્ટિકોણને સમર્થન આપે છે કે આ, કાળા આફ્રિકનોની સાચી ઓળખ, ખોવાઈ ગઈ છે અને તેને ફરીથી મેળવવાની જરૂર છે. જાતિ પર કોઈ સમાન રસ્તો દૃશ્ય નથી. કાળા વર્ચસ્વ એ ચળવળની શરૂઆતમાં એક વિષય હતો, જેમાં સ્પષ્ટ રીતે કાળા આફ્રિકન જાતિના અસ્તિત્વમાં માન્યતા હતી જે અન્ય વંશીય જૂથો કરતા શ્રેષ્ઠ છે. જ્યારે કેટલાક હજુ પણ આ માન્યતા ધરાવે છે, ત્યારે બિન-કાળા રસ્તાઓને હવે ચળવળમાં વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવે છે. રસ્તાફરીના ઇતિહાસએ ધર્મને જાતિવાદના આરોપો માટે ખોલ્યો છે. કેશમોરે નોંધ્યું હતું કે રસ્તાની માન્યતાઓમાં જાતિવાદ માટે "ગર્ભિત સંભાવના" છે પરંતુ તેમણે એ પણ નોંધ્યું હતું કે જાતિવાદ ધર્મ માટે "આંતરિક" નથી. કેટલાક રસ્તાઓએ સ્વીકાર્યું છે કે આ ચળવળમાં મુખ્યત્વે યુરોપિયનો અને એશિયનો સામે જાતિવાદ છે. કેટલાક રસ્તા સંપ્રદાયો એ ધારણાને નકારી કાઢે છે કે સફેદ યુરોપિયન ક્યારેય કાયદેસર રસ્તો બની શકે છે. અન્ય રસ્તા સંપ્રદાયો માને છે કે "આફ્રિકન" ઓળખ સ્વાભાવિક રીતે કાળી ત્વચા સાથે જોડાયેલી નથી પરંતુ તે વ્યક્તિ આફ્રિકન "વલણ" અથવા "ભાવના" દર્શાવે છે કે કેમ તે વિશે છે. બેબીલોન અને ઝીઓન રસ્તાફરી શીખવે છે કે કાળા આફ્રિકન ડાયસ્પોરા "બેબીલોન" માં રહેતા દેશનિકાલ છે, જે શબ્દ તે પશ્ચિમી સમાજને લાગુ પડે છે. રસ્તાસ માટે, યુરોપિયન સંસ્થાનવાદ અને વૈશ્વિક મૂડીવાદને બેબીલોનની અભિવ્યક્તિઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જ્યારે પોલીસ અને સૈનિકોને તેના એજન્ટો તરીકે જોવામાં આવે છે. "બેબીલોન" શબ્દ તેના બાઈબલના જોડાણોને કારણે અપનાવવામાં આવ્યો છે. જૂના કરારમાં, બેબીલોન એ મેસોપોટેમીયાનું શહેર છે જ્યાં ઈસવીસન પૂર્વે 597 અને 586 ની વચ્ચે ઈસ્રાએલીઓને બંદી બનાવવામાં આવ્યા હતા, તેમના વતનમાંથી દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા; રસ્તાસે મેસોપોટેમીયામાં ઈસ્રાએલીઓના દેશનિકાલની તુલના આફ્રિકાની બહારના આફ્રિકન ડાયસ્પોરાના દેશનિકાલ સાથે કરી હતી. નવા કરારમાં, "બેબીલોન" નો ઉપયોગ રોમન સામ્રાજ્ય માટે સૌમ્યોક્તિ તરીકે થાય છે, જેને વિનાશક રીતે કામ કરવા તરીકે ગણવામાં આવતું હતું જે પ્રાચીન બેબીલોનિયનોએ જે રીતે કામ કર્યું હતું તેના જેવું જ હતું. રસ્તાસ બેબીલોનમાં કાળા આફ્રિકન ડાયસ્પોરાના દેશનિકાલને ખૂબ જ દુઃખના અનુભવ તરીકે જુએ છે, જેમાં રસ્તા પ્રવચનમાં "દુઃખ" શબ્દને નોંધપાત્ર સ્થાન છે. રસ્તાસ બેબીલોનને એટલાન્ટિક ગુલામોના વેપાર માટે જવાબદાર માને છે, જેણે આફ્રિકન ગુલામોને તેમના ખંડમાંથી દૂર કર્યા હતા અને ચાલુ ગરીબી જે આફ્રિકન ડાયસ્પોરાને પીડતી હતી. રસ્તાસ એટલાન્ટિક ગુલામ વેપારને સમજાવવા માટે બાઈબલના ગ્રંથ તરફ વળે છે, એવું માનતા કે કાળા આફ્રિકનોની ગુલામી, દેશનિકાલ અને શોષણ જાહના પસંદ કરેલા લોકો તરીકે તેમની સ્થિતિને અનુરૂપ જીવવામાં નિષ્ફળ રહેવા બદલ સજા હતી. ઘણા રસ્તાઓએ, સમગ્ર-આફ્રિકન નૈતિકતાને અપનાવીને, આફ્રિકાના રાષ્ટ્ર-રાજ્યોમાં વિભાજનની ટીકા કરી છે, આને બેબીલોનીયન વિકાસ તરીકે ગણાવ્યો છે, અને ઘણીવાર ખંડમાંથી મૂડીવાદી સંસાધનોના નિષ્કર્ષણનો વિરોધ કરે છે. રસ્તાસ બેબીલોનને ગેરમાન્ય ઠેરવવા અને તેનો નાશ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે ઘણીવાર રસ્તા સૂત્ર "બેબીલોનનો જપ કરો" માં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. રસ્તાસ ઘણીવાર અપેક્ષા રાખે છે કે શ્વેત-પ્રભુત્વ ધરાવતો સમાજ તેમની માન્યતાઓને ખોટી ગણાવીને નકારી કાઢે અને જ્યારે આવું થાય છે ત્યારે તેઓ તેને તેમની શ્રદ્ધાની શુદ્ધતાની પુષ્ટિ તરીકે જુએ છે. રસ્તાસ "સિયોન" ને એક આદર્શ તરીકે જુએ છે જેની તેઓ આકાંક્ષા રાખે છે. "બેબીલોન" ની જેમ, આ શબ્દ બાઇબલમાંથી આવ્યો છે, જ્યાં તે એક આદર્શ જેરૂસલેમનો ઉલ્લેખ કરે છે. રસ્તાસ ખાસ કરીને ઇથોપિયા માટે અથવા વધુ વ્યાપક રીતે આફ્રિકા માટે "ઝીઓન" નો ઉપયોગ કરે છે, જે રસ્તાના પ્રવચનમાં લગભગ પૌરાણિક ઓળખ ધરાવે છે. ઘણા રસ્તાસ "ઇથોપિયા" શબ્દનો ઉપયોગ "આફ્રિકા" ના સમાનાર્થી તરીકે કરે છે; આમ, ઘાનામાં રસ્તાસ દાખલા તરીકે પોતાને પહેલેથી જ "ઇથોપિયા" માં રહેતા હોવાનું વર્ણવે છે. અન્ય રસ્તાઓ જમૈકામાં "ઝીઓન" શબ્દ લાગુ કરે છે અથવા તેઓ તેનો ઉપયોગ મનની સ્થિતિને વર્ણવવા માટે કરે છે. આફ્રિકાને તેમની "વચનબદ્ધ ભૂમિ" તરીકે દર્શાવતા, રસ્તાસ બેબીલોનમાં તેઓ જે વર્ચસ્વ અને અધઃપતન અનુભવે છે તેનાથી બચવાની તેમની ઇચ્છાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. રસ્તાફરી ચળવળના પ્રથમ ત્રણ દાયકા દરમિયાન, તેણે આફ્રિકન ડાયસ્પોરાને આફ્રિકામાં પરત મોકલવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો. આ માટે, વિવિધ રસ્તાઓએ આ પુનર્વસન પ્રક્રિયાની દેખરેખ માટે જમૈકન સરકાર અને સંયુક્ત રાષ્ટ્રનું લોબિંગ કર્યું હતું. અન્ય રસ્તાઓએ આફ્રિકન ખંડમાં તેમના પોતાના પરિવહનનું આયોજન કર્યું હતું. આ ચળવળના ટીકાકારોએ એવી દલીલ કરી છે કે સમગ્ર આફ્રિકન ડાયસ્પોરાનું આફ્રિકામાં સ્થળાંતર અસંભવિત છે, ખાસ કરીને કારણ કે કોઈ આફ્રિકન દેશ આને આવકારશે નહીં. ચળવળના ચોથા દાયકા સુધીમાં, રસ્તામાં આફ્રિકામાં શારીરિક પરત ફરવાની ઇચ્છામાં ઘટાડો થયો હતો, જે ફેરફાર ઇથોપિયામાં દુષ્કાળના નિરીક્ષણથી પ્રભાવિત હતો. તેના બદલે, ઘણા રસ્તાઓએ આફ્રિકામાં પરત ફરવાનો વિચાર રૂપકાત્મક અર્થમાં જોયો, જેમાં કાળા આફ્રિકન વંશના લોકો તરીકે તેમના ગૌરવ અને આત્મવિશ્વાસની પુનઃસ્થાપના સામેલ હતી. ચળવળમાં "પરત ફરતા પહેલા મુક્તિ" શબ્દનો ઉપયોગ થવા લાગ્યો. કેટલાક રસ્તા પશ્ચિમી સમાજમાં પરિવર્તન લાવવાનો પ્રયાસ કરે છે જેથી તેઓ આફ્રિકા જવાના બદલે તેમાં વધુ આરામદાયક રીતે રહી શકે. તેમ છતાં એવા ઘણા રસ્તા છે જેઓ આફ્રિકામાં આફ્રિકન ડાયસ્પોરાના ભૌતિક પુનર્વસનની જરૂરિયાત પર ભાર મૂકે છે. સાલ્વેશન એન્ડ પેરેડાઇઝ રસ્તાફરી એ એક સહસ્ત્રાબ્દી ચળવળ છે, જે આ વિચારને ટેકો આપે છે કે વર્તમાન યુગનો સર્વનાશકારી અંત આવશે. ઘણા પ્રેક્ટિશનરો માને છે કે ચુકાદાના આ દિવસે, બેબીલોનને ઉથલાવી દેવામાં આવશે, જેમાં રસ્તાસ એ થોડા પસંદ કરાયેલા લોકો છે જે ઉથલપાથલમાંથી બચી જશે. બેબીલોનના નાશ સાથે, રસ્તાસ માને છે કે માનવતા "નવા યુગ" માં પ્રવેશ કરશે. આને શાંતિ, ન્યાય અને સુખની સહસ્ત્રાબ્દી તરીકે ગણવામાં આવે છે જેમાં ન્યાયી લોકો આફ્રિકામાં રહેશે, જે હવે સ્વર્ગ છે. 1980ના દાયકામાં, ઘણા રસ્તાઓનું માનવું હતું કે ન્યાયનો દિવસ વર્ષ 2000ની આસપાસ આવશે. રસ્તા સમુદાયમાં તે સમયે એક સામાન્ય મત એ હતો કે વિશ્વના શ્વેત લોકો પરમાણુ યુદ્ધ દ્વારા પોતાને ભૂંસી નાખશે, કાળા આફ્રિકનો પછી વિશ્વ પર શાસન કરશે, જેની દલીલ તેઓએ બુક ઓફ ડેનિયલમાં કરી હતી. રસ્તાઓ એવું માનતા નથી કે કોઈ ચોક્કસ મરણોત્તર જીવન છે જેમાં વ્યક્તિઓ શારીરિક મૃત્યુ પછી જાય છે. તેઓ શાશ્વત જીવનની શક્યતામાં માને છે, અને જેઓ ન્યાયીપણાનો ત્યાગ કરે છે તેઓ જ ખરેખર મૃત્યુ પામશે. ધર્મના વિદ્વાન લિયોનાર્ડ ઇ. બેરેટે કેટલાક જમૈકન રસ્તાનું નિરીક્ષણ કર્યું હતું જેઓ માનતા હતા કે જે લોકો મૃત્યુ પામ્યા હતા તેઓ જાહ પ્રત્યે વફાદાર ન હતા. તેમણે સૂચવ્યું હતું કે આ વલણ મોટી સંખ્યામાં યુવાનોમાંથી ઉદ્ભવે છે જેઓ તે સમયે ચળવળના સભ્યો હતા અને જેમણે આમ માત્ર થોડા જ રસ્તાઓને મરતા જોયા હતા. અન્ય રસ્તો દ્રષ્ટિકોણ એ છે કે જેઓ ન્યાયી છે તેઓ પુનર્જન્મમાંથી પસાર થશે, જેમાં વ્યક્તિની ઓળખ તેમના દરેક અવતારમાં રહેશે. મૃત્યુ અંગેના તેમના મંતવ્યોને ધ્યાનમાં રાખીને, રસ્તાસ શારીરિક મૃત્યુની ઉજવણી કરવાનું ટાળે છે અને ઘણીવાર અંતિમ સંસ્કાર કરવાનું ટાળે છે, પરંપરાગત આફ્રિકન ધર્મોમાં સામાન્ય પૂર્વજોની પૂજાની પ્રથાને પણ નકારી કાઢે છે. નૈતિકતા, નૈતિકતા અને લૈંગિક ભૂમિકાઓ મોટાભાગના રસ્તા "બે મહાન આજ્ઞાઓ" તરીકે ઓળખાતા મૂળભૂત નૈતિક સિદ્ધાંતોની જોડી ધરાવે છેઃ ભગવાન પ્રત્યેનો પ્રેમ અને પડોશી પ્રત્યેનો પ્રેમ. ઘણા રસ્તા માને છે કે તેઓએ કોઈ ચોક્કસ કાર્ય કરવું જોઈએ કે નહીં તે નક્કી કરવા માટે, તેઓએ પોતાની અંદર જાહની હાજરીની સલાહ લેવી જોઈએ. રસ્તાફરી "કુદરતી રીતે જીવવાના" વિચારને પ્રોત્સાહન આપે છે, જેને રસ્તા પ્રકૃતિના નિયમો માને છે. તે એ વિચારને સમર્થન આપે છે કે આફ્રિકા કાળા આફ્રિકનોનું "કુદરતી" નિવાસસ્થાન છે, એક ખંડ જ્યાં તેઓ આફ્રિકન સંસ્કૃતિ અને પરંપરા અનુસાર જીવી શકે છે અને પોતાને શારીરિક, ભાવનાત્મક અને બૌદ્ધિક સ્તરે રાખી શકે છે. અભ્યાસ કરનારાઓ માને છે કે પશ્ચિમી લોકો અને બેબીલોને તકનીકી વિકાસ દ્વારા પોતાને પ્રકૃતિથી અલગ કરી દીધા છે અને આ રીતે તેઓ કમજોર, સુસ્ત અને અધોગતિગ્રસ્ત બની ગયા છે. કેટલાક રસ્તાઓ એવો મત વ્યક્ત કરે છે કે તેઓએ બેબીલોનના કાયદાને બદલે આફ્રિકાના કાયદા તરીકે જે માને છે તેનું પાલન કરવું જોઈએ, આમ તેઓ જે દેશોમાં રહે છે તેમાં ગેરકાયદેસર હોઈ શકે તેવા અમુક કૃત્યોમાં તેમની સંડોવણીનો બચાવ કરવો જોઈએ, ઉદાહરણ તરીકે ગાંજાના ધૂમ્રપાનનો બચાવ કરવો ધાર્મિક સંસ્કાર તરીકે. આ આફ્રોસેન્ટ્રીક અભિગમ પર ભાર મૂકતા, રસ્તાફરી કાળા રાષ્ટ્રવાદના સૂરને વ્યક્ત કરે છે. વિદ્વાન મૌરીન વોર્નર-લુઇસે અવલોકન કર્યું હતું કે રસ્તાફરીએ સામાજિક-રાજકીય મુદ્દાઓ પર, ખાસ કરીને જાતિના સંદર્ભમાં, અન્ય ધાર્મિક મુદ્દાઓ પર "ફિલોસોફિકલ રૂઢિચુસ્તતા" પ્રત્યે "ગહન પરંપરાગત" અભિગમ સાથે "ક્રાંતિકારી" વલણને જોડ્યું હતું. રસ્તાસ સામાન્ય રીતે આધુનિક મૂડીવાદને તેના ઉપભોક્તાવાદ અને ભૌતિકવાદ સાથે વિવેચનાત્મક રીતે જુએ છે. તેઓ નાના પાયાના, પૂર્વ-ઔદ્યોગિક અને કૃષિ સમાજોની તરફેણ કરે છે. કેટલાક રસ્તાઓએ સામાજિક-રાજકીય સુધારા હાંસલ કરવાના સાધન તરીકે સક્રિયતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું છે, જ્યારે અન્ય લોકો પરિવર્તનની રાહ જોવામાં માને છે જે માનવ બાબતોમાં દૈવી હસ્તક્ષેપ દ્વારા લાવવામાં આવશે. જમૈકામાં, રસ્તાસ સામાન્ય રીતે મત આપતા નથી, રાજકારણને અપમાનજનક રીતે "રાજનીતિ" તરીકે બરતરફ કરે છે, અને ભાગ્યે જ પોતાને રાજકીય પક્ષો અથવા સંગઠનોમાં સામેલ કરે છે. સામાજિક-રાજકીય પરિવર્તન અનિવાર્ય છે એવું માનવાની રસ્તાની વૃત્તિ ધર્મને રાજકીય ડાબેરીઓની ટીકા સુધી ખોલે છે કે તે અનુયાયીઓને યથાવત્ સ્થિતિને બદલવા માટે બહુ ઓછું અથવા કંઇ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. અન્ય રસ્તા રાજકીય સક્રિયતામાં જોડાય છે; દાખલા તરીકે ઘાનાના રસ્તા ગાયક-ગીતકાર રોકી દાઉની લોકશાહી ચૂંટણીઓને પ્રોત્સાહન આપતા અભિયાનોમાં સામેલ હતા, જ્યારે ગ્રેનાડામાં, ઘણા રસ્તા 1979માં રચાયેલી પીપલ્સ રિવોલ્યુશનરી સરકારમાં જોડાયા હતા. જાતિ ભૂમિકાઓ અને જાતીયતા રસ્તાફરી કાળા પુરુષત્વની પુનઃસ્થાપના તરીકે જે માને છે તેને પ્રોત્સાહન આપે છે, તે માને છે કે આફ્રિકન ડાયસ્પોરામાં પુરુષો બેબીલોન દ્વારા નાબૂદ કરવામાં આવ્યા છે. તે પિતૃસત્તાક સિદ્ધાંતોનું સમર્થન કરે છે, જેમાં મહિલાઓએ પુરુષ નેતૃત્વને આધીન થવું જોઈએ તે વિચારનો સમાવેશ થાય છે. કેશમોર અને એડમંડ્સ જેવા વિદ્વાનો સહિત બાહ્ય નિરીક્ષકોએ દાવો કર્યો છે કે રસ્તાફરી મહિલાઓને પુરુષો કરતાં નીચું સ્થાન આપે છે. રસ્તાફરી મહિલાઓ સામાન્ય રીતે આ ગૌણ હોદ્દાને સ્વીકારે છે અને તેમના પુરુષોનું પાલન કરવાની તેમની ફરજ માને છે; શૈક્ષણિક મૌરીન રોએ સૂચવ્યું હતું કે મહિલાઓ તેના પ્રતિબંધો હોવા છતાં ધર્મમાં જોડાવા તૈયાર હતી કારણ કે તેઓ તેના દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવેલા માળખા અને શિસ્તના જીવનને મહત્વ આપે છે. રસ્તા પ્રવચન ઘણીવાર સ્ત્રીઓને નૈતિક રીતે નબળી અને દુષ્ટતા દ્વારા છેતરપિંડી માટે સંવેદનશીલ તરીકે રજૂ કરે છે, અને દાવો કરે છે કે માસિક સ્રાવ દરમિયાન તેઓ અશુદ્ધ હોય છે. રસ્તાસ બાઈબલના ફકરાઓ, ખાસ કરીને બુક ઓફ લેવિટિકસ અને પૌલ ધ એપોસ્ટલના લખાણોમાં ટાંકતા આ લૈંગિક ભૂમિકાઓને કાયદેસર બનાવે છે. રસ્તાની સ્ત્રીઓ સામાન્ય રીતે એવા કપડાં પહેરે છે જે તેમના માથાને ઢાંકે છે અને તેમના શરીરની રૂપરેખા છુપાવે છે. ટ્રાઉઝર સામાન્ય રીતે લાંબા સ્કર્ટની તરફેણમાં ટાળવામાં આવે છે. પ્રાર્થના કરતી વખતે મહિલાઓએ તેમના માથાને ઢાંકવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે, અને કેટલાક રસ્તા જૂથોમાં જ્યારે પણ જાહેરમાં હોય ત્યારે તેમની પાસેથી આ અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. રસ્તા પ્રવચન ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સ્ત્રીઓને પુરુષોને આકર્ષતા અટકાવવા માટે આ સ્ત્રી ડ્રેસ કોડ જરૂરી છે અને તેને બેબીલોનમાં સ્ત્રીઓના જાતીય વાંધાજનકતાના મારણ તરીકે રજૂ કરે છે. રસ્તા પુરુષોને તેઓ જે પસંદ કરે તે પહેરવાની મંજૂરી છે. પ્રારંભિક રસ્તા વિધિઓમાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓએ એકબીજા સાથે ભાગ લીધો હોવા છતાં, 1940 અને 1950 ના દાયકાના અંતથી રસ્તા સમુદાયે સમારંભો માટે લિંગ વિભાજનને વધુને વધુ પ્રોત્સાહન આપ્યું. આને એ સમજૂતી સાથે કાયદેસર બનાવવામાં આવ્યું હતું કે સ્ત્રીઓ માસિક સ્રાવ દ્વારા અશુદ્ધ હોય છે અને સમારંભોમાં તેમની હાજરી પુરુષ સહભાગીઓને વિચલિત કરશે. જેમ તે જમૈકામાં અસ્તિત્વમાં હતું તેમ, રસ્તાફરીએ એકવિધતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું ન હતું. રસ્તા પુરુષોને બહુવિધ સ્ત્રી લૈંગિક ભાગીદારોની મંજૂરી છે, જ્યારે મહિલાઓએ તેમની જાતીય પ્રવૃત્તિને એક પુરુષ ભાગીદાર માટે અનામત રાખવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. લગ્નને સામાન્ય રીતે કાનૂની વિધિઓ દ્વારા ઔપચારિક બનાવવામાં આવતા નથી પરંતુ તે એક સામાન્ય કાયદાનું પ્રકરણ છે, જો કે ઘણા રસ્તાઓએ કાયદેસર રીતે લગ્ન કર્યા છે. રસ્તા પુરુષો તેમની સ્ત્રી ભાગીદારોને "રાણીઓ" અથવા "મહારાણીઓ" તરીકે ઓળખાવે છે, જ્યારે આ સંબંધોમાં પુરુષોને "કિંગમેન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. રસ્તાફરી પારિવારિક જીવન અને બાળકોના ઉછેરને ખૂબ મહત્વ આપે છે, જેમાં પ્રજનનને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવે છે. ધર્મ બાળ ઉછેરમાં પુરુષોના સ્થાન પર ભાર મૂકે છે, જેને આફ્રિકન મરદાનગીની પુનઃપ્રાપ્તિ સાથે સાંકળે છે. સ્ત્રીઓ ઘણીવાર કામ કરે છે, ક્યારેક પુરુષ ઘરે બાળકોને ઉછેરે છે. રસ્તાફરી સામાન્ય રીતે નારીવાદને નકારી કાઢે છે, જોકે 1970ના દાયકાથી રસ્તા પર મહિલાઓની વધતી સંખ્યાએ આ ચળવળમાં વધુ લિંગ સમાનતા માટે હાકલ કરી છે. દાખલા તરીકે વિદ્વાન ટેરીસા ઇ. ટર્નરને કેન્યાના નારીવાદીઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો જેઓ તેમના રાજકીય એજન્ડાને અનુરૂપ રસ્તાફરી સામગ્રીનો ઉપયોગ કરી રહ્યા હતા. કેટલીક રસ્તા મહિલાઓએ જાહેરમાં ખુલ્લા વાળ પહેરીને અને ટ્રાઉઝર પહેરીને જાતિના ધોરણોને પડકાર્યા છે. રસ્તાફરી પ્રજનનને સંભોગનો હેતુ માને છે, અને આમ મૌખિક અને ગુદા મૈથુનને સામાન્ય રીતે પ્રતિબંધિત કરવામાં આવે છે. ગર્ભનિરોધક અને ગર્ભપાત બંનેની સામાન્ય રીતે નિંદા કરવામાં આવે છે, અને રસ્તા પ્રવચનમાં એક સામાન્ય દાવો એ છે કે આ કાળા આફ્રિકન જન્મ દરને ઘટાડવા માટે બેબીલોનની શોધ હતી. રસ્તાસ સામાન્ય રીતે સમલૈંગિકતા પ્રત્યે પ્રતિકૂળ વલણ વ્યક્ત કરે છે, હોમોસેક્સ્યુઅલને દુષ્ટ અને અકુદરતી માને છે; આ વલણ બાઇબલમાં સમલૈંગિક જાતીય પ્રવૃત્તિના સંદર્ભોમાંથી ઉદ્ભવે છે. હોમોસેક્સ્યુઅલ રસ્તાસ કદાચ આ વલણને કારણે તેમના જાતીય વલણને છુપાવે છે. રસ્તાસ સામાન્ય રીતે પશ્ચિમી સમાજમાં જન્મ નિયંત્રણ અને સમલૈંગિકતાની વધતી સ્વીકૃતિને બેબીલોનના અધઃપતનના પુરાવા તરીકે જુએ છે કારણ કે તે તેના સાક્ષાત્કારના અંતની નજીક છે. પ્રથાઓ રસ્તા તેમની સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક પ્રથાઓને "જીવંતતા" તરીકે ઓળખાવે છે. રસ્તાફરી અધિક્રમિક માળખાઓ પર ભાર મૂકતા નથી. તેમાં કોઈ વ્યાવસાયિક પુરોહિતવર્ગ નથી, જેમાં રસ્તાસ માને છે કે ઉપાસક અને દેવત્વ વચ્ચે મધ્યસ્થી તરીકે કામ કરવા માટે પાદરીની જરૂર નથી. તેમ છતાં તેમાં "વડીલો" છે, જે સમુદાયમાં સારી પ્રતિષ્ઠા ધરાવતા લોકોને આપવામાં આવતું સન્માનજનક બિરુદ છે. આદરણીય વ્યક્તિઓ હોવા છતાં, તેમની પાસે વહીવટી કાર્યો અથવા જવાબદારીઓ હોવી જરૂરી નથી. જ્યારે તેઓ ધાર્મિક સભાઓની દેખરેખ રાખે છે, ત્યારે તેઓ ઘણીવાર બાઈબલના શાસ્ત્રના સંદર્ભમાં વર્તમાન ઘટનાઓનું અર્થઘટન કરવામાં મદદ કરવા માટે જવાબદાર હોય છે. વડીલો ઘણીવાર ચળવળની ઘટનાઓનું આયોજન કરવા અને વ્યૂહરચનાઓ બનાવવા માટે નેટવર્ક દ્વારા એકબીજા સાથે વાતચીત કરે છે. "ગ્રાઉન્ડિંગ" શબ્દનો ઉપયોગ રસ્તાઓમાં સમાન વિચારધારા ધરાવતા વ્યાવસાયિકો વચ્ચેના સંબંધોની સ્થાપનાનો સંદર્ભ આપવા માટે થાય છે. ગ્રાઉન્ડિંગ ઘણીવાર સમુદાય અથવા યાર્ડમાં થાય છે, અને તેની અધ્યક્ષતા વડીલ દ્વારા કરવામાં આવે છે. વડીલ પર શિસ્ત જાળવવાનો આરોપ મૂકવામાં આવે છે અને તે વ્યક્તિઓને હાજરી આપવા પર પ્રતિબંધ મૂકી શકે છે. સહભાગીઓની સંખ્યા મુઠ્ઠીભરથી લઈને સેંકડો સુધીની હોઈ શકે છે. મેદાન પર થતી પ્રવૃત્તિઓમાં ઢોલ વગાડવું, જપ કરવો, સ્તોત્રો ગાવાનું અને કવિતા પાઠનો સમાવેશ થાય છે. ગાંજો, જેને ગાંજો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેને ઘણીવાર પીવામાં આવે છે. મોટાભાગની ગ્રાઉન્ડિંગમાં માત્ર પુરુષો જ હોય છે, જો કે કેટલીક રસ્તા મહિલાઓએ તેમના પોતાના તમામ મહિલા ગ્રાઉન્ડિંગ વર્તુળો સ્થાપિત કર્યા છે. ગ્રાઉન્ડિંગની કેન્દ્રિય પ્રવૃત્તિઓમાંની એક "તર્ક" છે. આ ધર્મના સિદ્ધાંતો અને વર્તમાન ઘટનાઓ સાથે તેમની સુસંગતતા વિશે એકત્ર થયેલા રસ્તાઓ વચ્ચેની ચર્ચા છે. આ ચર્ચાઓ બિન-લડાયક હોવાનું માનવામાં આવે છે, જો કે ઉપસ્થિત લોકો પ્રસ્તુત કરેલી કોઈપણ દલીલોમાં ભૂલો તરફ ધ્યાન દોરે છે. ભેગા થયેલા લોકો ધ્યાન અને સ્વપ્ન દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલા ખુલાસાઓ વિશે એકબીજાને જાણ કરે છે. જ્યાં સુધી સમગ્ર જૂથ ચર્ચા હેઠળના વિષયમાં વધુ આંતરદૃષ્ટિ પ્રાપ્ત ન કરે ત્યાં સુધી દરેક ફાળો આપનાર સમજણની સીમાઓને આગળ ધપાવશે. સમાન વિચારધારા ધરાવતી વ્યક્તિઓ સાથે મળીને, તર્ક રસ્તાને તેમની માન્યતાઓની શુદ્ધતા વિશે એકબીજાને ખાતરી આપવામાં મદદ કરે છે. રસ્તાફરી સભાઓ પ્રાર્થના સાથે ખોલવામાં આવે છે અને બંધ થાય છે. આમાં ભગવાનની પ્રાર્થના, ભૂખ્યા, માંદા અને શિશુઓ માટે પ્રાર્થના, અને રસ્તાના દુશ્મનોના વિનાશ માટે હાકલ, અને પછી પૂજાના નિવેદનો સાથે સમાપ્ત થાય છે. 1950ના દાયકામાં સૌથી મોટા ગ્રાઉન્ડિંગને "ગ્રાઉન્ડેશન" અથવા "ગ્રાઉન્શન્સ" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા, જોકે પછીથી તેને "ન્યાબિંગી ઇસ્સેંબલીઝ" નામ આપવામાં આવ્યું હતું. "ન્યાબિંગી" શબ્દ એક પૌરાણિક આફ્રિકન રાણીના નામ પરથી અપનાવવામાં આવ્યો છે. ન્યાબિંગી મુદ્દાઓ ઘણીવાર ઇથોપિયા અને હૈલે સેલાસી સાથે સંકળાયેલી તારીખો પર યોજાય છે. તેમાં ઇથિયોપીયન નાતાલ (7 જાન્યુઆરી), જે દિવસે હૈલે સેલાસીએ જમૈકાની મુલાકાત લીધી હતી (21 એપ્રિલ), સેલાસીનો જન્મદિવસ (23 જુલાઈ), ઇથિયોપીયન નવું વર્ષ (11 સપ્ટેમ્બર) અને સેલાસીનો રાજ્યાભિષેક દિવસ (2 નવેમ્બર) નો સમાવેશ થાય છે. કેટલાક રસ્તાઓ જમૈકાના મુક્તિ દિવસ (1 ઓગસ્ટ) અને માર્કસ ગાર્વેના જન્મદિવસ (17 ઓગસ્ટ) ને ચિહ્નિત કરવા માટે ન્યાબિંગી મુદ્દાનું પણ આયોજન કરે છે. ન્યાયબિંગી સભાઓ સામાન્ય રીતે ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં થાય છે, જે ખુલ્લી હવામાં અથવા કામચલાઉ માળખામાં સ્થિત હોય છે-જેને "મંદિરો" અથવા "તંબૂ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે-ખાસ કરીને આ હેતુ માટે બાંધવામાં આવે છે. ન્યબિંગી મુદ્દાને પ્રાયોજિત કરવા માંગતા કોઈપણ વડીલને અન્ય વડીલોની મંજૂરી હોવી આવશ્યક છે અને આવા કાર્યક્રમનું આયોજન કરવા માટે પૂરતા સંસાધનોની જરૂર પડે છે. આ સભા સામાન્ય રીતે ત્રણથી સાત દિવસ સુધી ચાલે છે. દિવસ દરમિયાન, ઉપસ્થિત લોકો ખોરાકની તૈયારી, ગાંજાનો ધૂમ્રપાન અને તર્કમાં વ્યસ્ત રહે છે, જ્યારે રાત્રે તેઓ હોળીની આસપાસ ઢોલ વગાડવા અને નૃત્ય કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. ન્યાયબિંગી મુદ્દાઓ ઘણીવાર વિવિધ દેશો સહિત વિશાળ વિસ્તારમાંથી રસ્તાઓને આકર્ષે છે. તેઓ રસ્તા સમુદાયમાં એકતાની ભાવના સ્થાપિત કરે છે અને જાળવી રાખે છે અને સામૂહિક સંબંધની લાગણી કેળવે છે. અન્ય ઘણા ધર્મોથી વિપરીત, માર્ગની વિધિઓ રસ્તાફરીમાં કોઈ ભૂમિકા ભજવતી નથી; મૃત્યુ પર, વિવિધ રસ્તાઓને તેમના સંબંધીઓ દ્વારા ખ્રિસ્તી અંતિમ સંસ્કાર આપવામાં આવ્યા છે, કારણ કે ત્યાં કોઈ સ્થાપિત રસ્તા અંતિમ સંસ્કાર વિધિઓ નથી. ગાંજાનો ઉપયોગ રસ્તાફરીનો મુખ્ય વિધિ ગાંજાનો ધૂમ્રપાન છે, જેને ગાંજો અથવા ગાંજો તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. રસ્તાસ આ છોડને જે નામો આપે છે તેમાં કેલી, આઈલી, "જડીબુટ્ટી", "પવિત્ર જડીબુટ્ટી", "ઘાસ" અને "નીંદણ" નો સમાવેશ થાય છે. ગાંજાનો સામાન્ય રીતે ગ્રાઉન્ડિંગ દરમિયાન ધૂમ્રપાન કરવામાં આવે છે, જો કે કેટલાક પ્રેક્ટિશનરો અન્ય સંદર્ભોમાં અનૌપચારિક રીતે પણ તેનો ધૂમ્રપાન કરે છે. કેટલાક રસ્તા લગભગ દરેક સમયે તેનો ધૂમ્રપાન કરે છે, જેને અન્ય વ્યવસાયિકો અતિશય માને છે, અને ઘણા વ્યવસાયિકો પણ ચામાં ગાંજાનો ઉપયોગ કરે છે, રસોઈમાં મસાલા તરીકે અને દવાના ઘટક તરીકે. જો કે, બધા રસ્તા ગાંજાનો ઉપયોગ કરતા નથી; ત્યાગ કરનારાઓ સમજાવે છે કે તેઓ પહેલેથી જ ચેતનાનું ઉચ્ચ સ્તર પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યા છે અને તેથી તેની જરૂર નથી. રસ્તાફરીમાં ગાંજાનો સંસ્કાર માનવામાં આવે છે. રસ્તાસ દલીલ કરે છે કે ગાંજાના ઉપયોગને બાઇબલમાં પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું છે, ખાસ કરીને ઉત્પત્તિ, ગીતશાસ્ત્ર અને પ્રકટીકરણમાં. તેઓ તેને રોગનિવારક ગુણધર્મો તરીકે માને છે, "શાંતિ અને પ્રેમ" ની લાગણીઓને પ્રેરિત કરવા માટે તેની પ્રશંસા કરે છે અને દાવો કરે છે કે તે વ્યક્તિગત આત્મનિરીક્ષણનું એક સ્વરૂપ વિકસાવે છે જે ધૂમ્રપાન કરનારાઓને તેમની આંતરિક દિવ્યતા શોધવાની મંજૂરી આપે છે. કેટલાક રસ્તા માને છે કે ગાંજાનો ધુમાડો ધૂપ તરીકે કામ કરે છે જે સમાજમાં અનૈતિક પ્રથાઓનો પ્રતિકાર કરે છે. રસ્તા સામાન્ય રીતે સ્પ્લિફ તરીકે ઓળખાતી મોટી, હાથથી વીંટાળેલી સિગારેટના રૂપમાં ગાંજાનો ધૂમ્રપાન કરે છે. જાહને પ્રાર્થના કરવામાં આવે ત્યારે આને ઘણીવાર એકસાથે ફેરવવામાં આવે છે; જ્યારે પ્રાર્થના પૂર્ણ થાય ત્યારે જ સ્પ્લિફ પ્રગટાવવામાં આવે છે અને ધૂમ્રપાન કરવામાં આવે છે. અન્ય સમયે, ગાંજાનો પીવાલાયક તરીકે ઓળખાતી પાણીની નળીમાં ધૂમ્રપાન કરવામાં આવે છેઃ શૈલીઓમાં કચ્છી, ચિલમ અને સ્ટીમરનો સમાવેશ થાય છે. પાઇપ રસ્તાના ભેગા વર્તુળની આસપાસ ઘડિયાળની વિરુદ્ધ દિશામાં પસાર થાય છે. વિવિધ વિકલ્પો છે જે સમજાવી શકે છે કે કેવી રીતે ગાંજાનો ધૂમ્રપાન રસ્તાફરીનો ભાગ બન્યો. 8મી સદી સુધીમાં, આરબ વેપારીઓએ મધ્ય અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગાંજાનો પરિચય કરાવ્યો હતો. 19મી સદીમાં, ગુલામ બકોંગો લોકો જમૈકામાં આવ્યા, જ્યાં તેમણે કુમિના ધર્મની સ્થાપના કરી. કુમિનામાં, ધાર્મિક સમારંભો દરમિયાન ગાંજાનો ધૂમ્રપાન કરવામાં આવતો હતો એવી માન્યતામાં કે તે પૂર્વજોના આત્માઓ દ્વારા કબજો મેળવવાની સુવિધા આપે છે. આ ધર્મ મોટાભાગે દક્ષિણ-પૂર્વ જમૈકાના સેન્ટ થોમસ પૅરિશમાં પ્રચલિત હતો, જ્યાં અગ્રણી પ્રારંભિક રસ્તા, લિયોનાર્ડ હોવેલ રહેતા હતા જ્યારે તેઓ રસ્તાફરીની ઘણી માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ વિકસાવી રહ્યા હતા; તે કુમિના દ્વારા હોઈ શકે છે કે ગાંજો રસ્તાફરીનો ભાગ બન્યો. બીજો સંભવિત સ્રોત હિન્દુ ધાર્મિક વિધિઓમાં ગાંજાનો ઉપયોગ હતો. હિંદુ સ્થળાંતર કરનારાઓ 1834 અને 1917ની વચ્ચે બ્રિટિશ ભારતમાંથી કરારબદ્ધ નોકરો તરીકે જમૈકા આવ્યા હતા અને તેમની સાથે ગાંજો લાવ્યા હતા. જમૈકન હિન્દુ પાદરી, લાલુ, હોવેલના આધ્યાત્મિક સલાહકારોમાંના એક હતા, અને તેમણે ગાંજાનો સ્વીકાર કરવા પર પ્રભાવ પાડ્યો હશે. 20મી સદીની શરૂઆતમાં આફ્રો-જમૈકન લોકોમાં ગાંજાના વ્યાપક ઔષધીય અને મનોરંજક ઉપયોગથી પણ ગાંજાનો સ્વીકાર પ્રભાવિત થયો હોઈ શકે છે. પ્રારંભિક રસ્તાફેરિયનોએ જમૈકન સંસ્કૃતિનું એક તત્વ લીધું હશે જેને તેઓ તેમના ખેડૂત ભૂતકાળ અને મૂડીવાદના અસ્વીકાર સાથે સાંકળે છે અને તેના દ્વારા તેને પવિત્ર બનાવે છે. ઘણા દેશોમાં-જમૈકા સહિત-ગાંજો ગેરકાયદેસર છે અને તેનો ઉપયોગ કરીને, રસ્તાસ બેબીલોનના નિયમો અને નિયમોનો વિરોધ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, હજારો પ્રેક્ટિશનરોની તેમના પાસે ડ્રગ હોવાના કારણે ધરપકડ કરવામાં આવી છે. રસ્તાસે તે અધિકારક્ષેત્રોમાં ગાંજાના કાયદેસરકરણની પણ હિમાયત કરી છે જ્યાં તે ગેરકાયદેસર છે; 2015 માં, જમૈકાએ ગાંજાના બે ઔંસ સુધીના વ્યક્તિગત કબજાને ગેરકાનૂની જાહેર કર્યો અને તેને ઔષધીય અને વૈજ્ઞાનિક હેતુઓ માટે કાયદેસર બનાવ્યો. 2019 માં, બાર્બાડોસે ધાર્મિક સેટિંગ્સમાં રસ્તફરી ગાંજાના ઉપયોગને કાયદેસર બનાવ્યો અને રસ્તફરીને તેને ઉગાડવા માટે જમીન આપવાનું વચન આપ્યું. સંગીત રસ્તફરી સંગીતનો વિકાસ તર્ક સત્રોમાં થયો, જ્યાં ઢોલ વગાડવું, જપ કરવો અને નૃત્ય બધા હાજર હોય છે. રસ્તા સંગીત જાહની પ્રશંસા કરવા અને તેની સાથે વાતચીત કરવા માટે અને બેબીલોનની અસ્વીકારની પુષ્ટિ કરવા માટે રજૂ કરવામાં આવે છે. રસ્તાનું માનવું છે કે તેમના સંગીતમાં શરદી, તાવ અને માથાનો દુખાવો મટાડવાની ક્ષમતા સાથે ઉપચારના ગુણધર્મો છે. આમાંના ઘણા ગીતો જૂના ખ્રિસ્તી સ્તોત્રોની ધૂન પર ગાવામાં આવે છે, પરંતુ અન્ય મૂળ રસ્તાની રચનાઓ છે. રસ્તા સંગીતની બાસ-લાઇન અકેટે દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવે છે, જે થ્રી-ડ્રમ સેટ છે, જે રેટલ અને ટેમ્બોરિન જેવા પર્ક્યુસન વાદ્યો સાથે છે. ત્યારબાદ ફંડેહ ડ્રમ દ્વારા સિંકોપેટેડ લય આપવામાં આવે છે. વધુમાં, બાટા ડ્રમ લયમાં સુધારો કરે છે. સંગીતના વિવિધ ઘટકોને વિવિધ પ્રતીકવાદ પ્રદર્શિત કરવા તરીકે ગણવામાં આવે છે; બાસલાઇન બેબીલોન સામે પ્રહારોનું પ્રતીક છે, જ્યારે હળવા ધબકારા ભવિષ્યની આશા દર્શાવે છે. જેમ જેમ રસ્તાફરીનો વિકાસ થયો તેમ તેમ લોકપ્રિય સંગીત તેનું મુખ્ય સંવાદાત્મક માધ્યમ બન્યું. 1960 ના દાયકા દરમિયાન, સ્કા જમૈકામાં એક લોકપ્રિય સંગીત શૈલી હતી, અને સામાજિક અને રાજકીય પરિસ્થિતિઓ સામે તેનો વિરોધ હળવો હોવા છતાં, તેણે રસ્તાની સામાજિક-રાજકીય વિચારધારાને પ્રારંભિક અભિવ્યક્તિ આપી હતી. રસ્તફરી અને સ્કા વચ્ચેના સંબંધમાં ખાસ કરીને અગ્રણી સંગીતકારો કાઉન્ટ ઓસ્સી અને ડોન ડ્રમંડ હતા. ઓસ્સી એક ડ્રમર હતા જેઓ માનતા હતા કે કાળા લોકોએ તેમની પોતાની સંગીત શૈલી વિકસાવવાની જરૂર છે; તેઓ આફ્રો-જમૈકન ડ્રમિંગ શૈલી બુરુથી ભારે પ્રભાવિત હતા. ઓસીએ પછીથી આ નવા રસ્તાફરી ધાર્મિક સંગીતને જમૈકાની આસપાસના વિવિધ મેદાનો અને મેદાનોમાં વગાડીને લોકપ્રિય બનાવ્યું, જેમાં "અનધર મોસેસ" અને "બેબીલોન ગોન" જેવા ગીતો રસ્તાના પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. "પુનર્જન્મ" અને "ટ્રિબ્યુટ ટુ માર્કસ ગાર્વે" જેવા ગીતો સાથે ડ્રમંડની કૃતિમાં પણ રસ્તા વિષયો દેખાયા હતા. 1968માં જમૈકામાં રેગેનો વિકાસ જોવા મળ્યો, જે સ્કા કરતાં ધીમી, ભારે લય દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવેલી સંગીત શૈલી હતી અને જમૈકન પટોઇસનો વધતો ઉપયોગ હતો. કેલિપ્સોની જેમ, રેગે સામાજિક ભાષ્ય માટેનું એક માધ્યમ હતું, જોકે તેણે જમૈકાના લોકપ્રિય સંગીતમાં અગાઉ હાજર હતા તેના કરતાં ક્રાંતિકારી રાજકીય અને રસ્તા થીમ્સનો વ્યાપક ઉપયોગ દર્શાવ્યો હતો. રેગે કલાકારોએ રસ્તાના ધાર્મિક લયનો સમાવેશ કર્યો હતો અને રસ્તાના મંત્રો, ભાષા, મૂલ્યો અને સામાજિક વિવેચકોને પણ અપનાવ્યા હતા. ધ વેલર્સના "આફ્રિકન હર્બસમેન" અને પીટર તોશના "લીગલાઇઝ ઇટ" જેવા ગીતો ગાંજાના ઉપયોગનો સંદર્ભ આપે છે, જ્યારે ધ મેલોડિયન્સના "રિવર્સ ઓફ બેબીલોન" અને જુનિયર બાયલ્સના "બીટ ડાઉન બેબીલોન" જેવા ગીતો બેબીલોનમાં રસ્તાની માન્યતાઓનો સંદર્ભ આપે છે. રેગેએ 1970ના દાયકાના મધ્યમાં વ્યાપક આંતરરાષ્ટ્રીય લોકપ્રિયતા મેળવી હતી, જેને ઘણા જુદા જુદા દેશોમાં કાળા લોકો દ્વારા દલિતોના સંગીત તરીકે જોવામાં આવતું હતું. ઘણા રસ્તાઓએ રેગેની ટીકા કરી હતી, એમ માનીને કે તેણે તેમના ધર્મનું વ્યાપારીકરણ કર્યું છે. રેગેમાં ઘણો રસ્તોફરી પ્રતીકવાદ હોવા છતાં, અને બંને વ્યાપકપણે સંકળાયેલા હોવા છતાં, આ જોડાણને ઘણીવાર બિન-રસ્તાઓ દ્વારા અતિશયોક્તિભર્યું ગણવામાં આવે છે. મોટાભાગના રસ્તા રેગે સંગીત સાંભળતા નથી, અને રેગેનો ઉપયોગ પ્રોટેસ્ટન્ટ ઇવેન્જેલિકલ્સ જેવા અન્ય ધાર્મિક જૂથો દ્વારા પણ કરવામાં આવે છે. રેગેમાંથી ડબ સંગીત આવ્યું; ડબ કલાકારો ઘણીવાર રસ્તાફરી પરિભાષાનો ઉપયોગ કરે છે, ભલે તેઓ પોતે રસ્તા ન હોય. ભાષા અને પ્રતીકવાદ રસ્તાસ સામાન્ય રીતે શબ્દોને આંતરિક શક્તિ તરીકે માને છે, જે એવી ભાષાને ટાળવા માંગે છે જે ગુલામી, આત્મ-અધઃપતન અને વ્યક્તિના ઉદ્દેશ્યમાં ફાળો આપે છે. તેથી પ્રેક્ટિશનરો ઘણીવાર તેમના પોતાના ભાષાના સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરે છે, જે સામાન્ય રીતે "ડરામણી ચર્ચા", "ઇયારિક" અને "રસ્તા ચર્ચા" તરીકે ઓળખાય છે. 1940ના દાયકા દરમિયાન જમૈકામાં વિકસિત ભાષાનો આ ઉપયોગ જૂથની ઓળખને પ્રોત્સાહન આપે છે અને ચોક્કસ મૂલ્યોને વિકસાવે છે. અનુયાયીઓ માને છે કે તેમની પોતાની ભાષા ઘડવાથી તેઓ અંગ્રેજી ભાષાની અખંડિતતા પર વૈચારિક હુમલો કરી રહ્યા છે, જેને તેઓ બેબીલોનના સાધન તરીકે જુએ છે. આ ભાષાનો ઉપયોગ રસ્તાઓને બિન-રસ્તાઓથી પોતાને અલગ કરવામાં અને અલગ કરવામાં મદદ કરે છે, જેમના માટે-બેરેટ અનુસાર-રસ્તા રેટરિક "અર્થહીન બડબડ" હોઈ શકે છે. જો કે, રસ્તા શબ્દો પણ વ્યાપક જમૈકન વાણી પેટર્નમાં ફિલ્ટર થયા છે. રસ્તા સર્વનામ "I" નો વ્યાપક ઉપયોગ કરે છે. આ રસ્તાના દૃષ્ટિકોણને સૂચવે છે કે આત્મા દૈવી છે, અને દરેક રસ્તાને યાદ અપાવે છે કે તેઓ ગુલામ નથી અને મનુષ્ય તરીકે મૂલ્ય, મૂલ્ય અને ગૌરવ ધરાવે છે. દાખલા તરીકે, રસ્તામાં 'હું' ની જગ્યાએ 'હું', 'અમે' ની જગ્યાએ 'હું અને હું', 'પ્રાપ્ત' ની જગ્યાએ 'હું-ગ્રહણ', 'ઇચ્છા' ની જગ્યાએ 'આઈ-સર', 'સર્જન' ની જગ્યાએ 'આઈ-રેટ' અને 'આમેન' ની જગ્યાએ 'આઈ-મેન' નો ઉપયોગ થાય છે. રસ્તાસ આ પ્રક્રિયાને "ઇન આઈ કોન્શિયસનેસ" અથવા "ઇશ્યસનેસ" તરીકે ઓળખાવે છે. રસ્તાસ સામાન્ય રીતે હૈલે સેલાસીને "હૈલે સેલાસી પ્રથમ" તરીકે ઓળખાવે છે, આમ તેમની દિવ્યતામાં તેમની માન્યતા દર્શાવે છે. રસ્તાસ પણ સામાન્ય રીતે માને છે કે શબ્દના ધ્વનિશાસ્ત્રને તેના અર્થ સાથે જોડવું જોઈએ. દાખલા તરીકે, રસ્તાસ ઘણીવાર "દમન" ની જગ્યાએ "ડાઉનપ્રેશન" શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે કારણ કે દમન લોકોને ઉપર ઉઠાવવાને બદલે સહન કરે છે, જેમાં "ઉપર" ધ્વન્યાત્મક રીતે "વિરોધ" સમાન હોય છે. તેવી જ રીતે, તેઓ ઘણીવાર "સમર્પિત" કરતાં "લિવિવિકેટ" ની તરફેણ કરે છે કારણ કે "ડેડ-" ધ્વન્યાત્મક રીતે "મૃત" શબ્દ સાથે સમાન છે. ધર્મના વિકાસના પ્રારંભિક દાયકાઓમાં, રસ્તાસે ઘણીવાર શુભેચ્છા તરીકે "શાંતિ અને પ્રેમ" કહ્યું હતું, જોકે રસ્તફરી પરિપક્વ થતાં તેનો ઉપયોગ ઘટ્યો હતો. રસ્તા ઘણીવાર લાલ, કાળો, લીલો અને સોનાના રંગોનો ઉપયોગ કરે છે. ઇથોપિયન ધ્વજમાં લાલ, સોનું અને લીલાનો ઉપયોગ થતો હતો, જ્યારે રસ્તાફરીના વિકાસ પહેલા, જમૈકન કાળા રાષ્ટ્રવાદી કાર્યકર્તા માર્કસ ગાર્વેએ તેમના યુનાઇટેડ નેગ્રો ઇમ્પ્રૂવમેન્ટ એસોસિએશનનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા પાન-આફ્રિકન ધ્વજ માટે લાલ, લીલો અને કાળો રંગનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ગાર્વેના જણાવ્યા અનુસાર, લાલ શહીદોના લોહીનું પ્રતીક છે, કાળો રંગ આફ્રિકન લોકોની ચામડીનું પ્રતીક છે અને લીલો રંગ જમીનની વનસ્પતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, આ અર્થઘટનને કેટલાક રસ્તાઓએ સમર્થન આપ્યું હતું. સોનાનો રંગ ઘણીવાર ગાર્વેના ત્રણ રંગોની સાથે સમાવવામાં આવે છે; તેને જમૈકાના ધ્વજમાંથી અપનાવવામાં આવ્યો છે, અને તેને ઘણીવાર ખનીજ અને કાચા માલના પ્રતીક તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે જે આફ્રિકાની સંપત્તિ બનાવે છે. રસ્તા ઘણીવાર આ રંગોને તેમની ઇમારતો, વાહનો, કિઓસ્ક અને અન્ય વસ્તુઓ પર રંગ કરે છે, અથવા તેમને તેમના કપડાં પર પ્રદર્શિત કરે છે, જે રસ્તાઓને બિન-રસ્તાઓથી અલગ પાડવામાં મદદ કરે છે અને અનુયાયીઓને તેમના સહ-ધર્મવાદીઓને ઓળખવાની મંજૂરી આપે છે. રસ્તાસ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવા ઉપરાંત, રંગ સમૂહને પાન-આફ્રિકનવાદીઓ દ્વારા પણ વધુ વ્યાપક રીતે અપનાવવામાં આવ્યો છે, જેઓ તેનો ઉપયોગ આફ્રોસેન્ટ્રીસિટી સાથે તેમની ઓળખ દર્શાવવા માટે કરે છે; આ કારણોસર તેને આઝાદી પછીના ઘણા આફ્રિકન રાજ્યોના ધ્વજ પર અપનાવવામાં આવ્યો હતો. રસ્તાસ ઘણીવાર જુડાહના સિંહની છબી સાથે આ ત્રણ કે ચાર રંગોના ઉપયોગ સાથે આવે છે, જે ઇથોપિયન ધ્વજમાંથી પણ અપનાવવામાં આવે છે અને હૈલે સેલાસીનું પ્રતીક છે. ડાયેટ રસ્તા "કુદરતી રીતે" ખોરાક ઉત્પન્ન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેને તેઓ ઇટાલ અથવા "કુદરતી" ખોરાક કહે છે તે ખાય છે. આ ઘણીવાર ઓર્ગેનિક અને સ્થાનિક રીતે ઉગાડવામાં આવે છે. મોટાભાગના રસ્તાઓ બુક ઓફ લેવિટિકસમાં દર્શાવેલ આહાર નિયમોનું પાલન કરે છે, અને આમ ડુક્કરનું માંસ અથવા ક્રસ્ટેશિયન્સ ખાવાનું ટાળે છે. અન્ય રસ્તા શાકાહારી અથવા કડક શાકાહારી રહે છે, જે લેવિટિકસના તેમના અર્થઘટનમાંથી ઉદ્ભવે છે. ઘણા લોકો તેમના ખોરાકમાં ખાંડ અને મીઠું સહિતના ઉમેરણો ઉમેરવાનું પણ ટાળે છે. બિન-રસ્તાઓ દ્વારા રસ્તાની આહાર પદ્ધતિઓની મજાક ઉડાવવામાં આવી છે; ઉદાહરણ તરીકે ઘાનામાં, જ્યાં ખોરાકમાં પરંપરાગત રીતે માંસની માત્રા વધારે હોય છે, રસ્તાના શાકભાજીની પેદાશો પર ભાર મૂકવાથી તેઓ "ઘેટાં અને બકરાની જેમ ખાય છે" એવી મજાક તરફ દોરી જાય છે. જમૈકામાં, રસ્તા પ્રેક્ટિશનરોએ ઇટાલ ખોરાકનું વ્યાપારીકરણ કર્યું છે, ઉદાહરણ તરીકે રસ્તા રિવાજ અનુસાર તૈયાર ફળોના રસનું વેચાણ કરીને. રસ્તાફેરિયન સામાન્ય રીતે બિન-રસ્તા અથવા અજ્ઞાત સ્રોતોમાંથી ઉત્પાદિત ખોરાકને ટાળે છે. રસ્તાના પુરુષો માસિક સ્રાવ દરમિયાન સ્ત્રી દ્વારા તૈયાર કરાયેલ ખોરાક ખાવાનો ઇનકાર કરે છે, અને કેટલાક કોઈપણ સમયે સ્ત્રી દ્વારા તૈયાર કરાયેલ ખોરાક ટાળશે. રસ્તાસ પણ સામાન્ય રીતે દારૂ, સિગારેટ અને હેરોઇન અને કોકેન જેવી સખત દવાઓ ટાળે છે, આ પદાર્થોને અકુદરતી અને ગંદા તરીકે રજૂ કરે છે અને તેમને કેનાબીસ સાથે વિપરીત કરે છે. રસ્તાસ ઘણીવાર મુખ્ય પ્રવાહની વૈજ્ઞાનિક દવાઓને પણ ટાળે છે અને શસ્ત્રક્રિયા, ઇન્જેક્શન અથવા લોહી ચઢાવવાને નકારી કાઢે છે. તેના બદલે તેઓ ઉપચાર માટે હર્બલ દવાઓનો ઉપયોગ કરે છે, ખાસ કરીને ચા અને પોલ્ટિસ, જેમાં ગાંજાનો ઉપયોગ ઘણીવાર ઘટક તરીકે થાય છે. દેખાવના રસ્તાઓ તેમના શારીરિક દેખાવનો ઉપયોગ બિન-રસ્તાઓથી પોતાને દૃષ્ટિની રીતે સીમાંકિત કરવાના સાધન તરીકે કરે છે. પુરૂષ વ્યવસાયિકો ઘણીવાર લાંબી દાઢી ઉગાડે છે, અને ઘણા રસ્તા પશ્ચિમી દેશોમાં ઉદ્ભવેલી શૈલીઓને બદલે આફ્રિકન શૈલીના કપડાં, જેમ કે દશિકી પહેરવાનું પસંદ કરે છે. જો કે, તે ડ્રેડલોકમાં વાળની રચના છે જે સૌથી વધુ ઓળખી શકાય તેવા રસ્તા પ્રતીકોમાંનું એક છે. રસ્તાસ માને છે કે ડ્રેડલૉકને બાઇબલમાં પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું છે, ખાસ કરીને બુક ઓફ નંબર્સમાં, અને તેમને બાઇબલની આકૃતિ સેમ્સનના વાળ સાથે જોડાયેલી શક્તિનું પ્રતીક માને છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે તેમના ડ્રેડલોક્સ એક કરારને ચિહ્નિત કરે છે જે તેઓએ જાહ સાથે કર્યો છે, અને 'કુદરતીતા' ના વિચાર પ્રત્યેની તેમની પ્રતિબદ્ધતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેઓ બીભત્સ વસ્ત્રો પહેરવાને બેબીલોનની પ્રતીકાત્મક અસ્વીકૃતિ અને માવજત સૌંદર્ય શાસ્ત્ર સંબંધિત તેના ધોરણોનું પાલન કરવાનો ઇનકાર તરીકે પણ જુએ છે. રસ્તાસ ઘણીવાર કાળા લોકોની ટીકા કરે છે જેઓ તેમના વાળ સીધા કરે છે, એમ માનીને કે તે સફેદ યુરોપિયન વાળની નકલ કરવાનો પ્રયાસ છે અને આમ વ્યક્તિની આફ્રિકન ઓળખથી અલગતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. કેટલીકવાર આ ખૂંખાર વાળને પછી આકાર આપવામાં આવે છે અને શૈલી આપવામાં આવે છે, જે ઘણીવાર "જુડાહના વિજયી સિંહ" તરીકે ઓળખાતા હૈલે સેલાસીના પ્રતીક સિંહના મણકાથી પ્રેરિત હોય છે. રસ્તાના લોકો ધર્મનું પાલન કરવા માટે ડ્રેડલોકને ફરજિયાત માને છે કે કેમ તે અંગે મતભેદ છે. કેટલાક રસ્તા ડ્રેડલૉકમાં તેમના વાળ પહેરતા નથી; ધર્મની અંદર તેમને ઘણીવાર "ક્લીનફેસ" રસ્તા કહેવામાં આવે છે, જેમાં ડ્રેડલૉક વાળ પહેરનારાઓને ઘણીવાર "લોકમેન" કહેવામાં આવે છે. કેટલાક રસ્તાઓ ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ તેવેહેડો ચર્ચમાં પણ જોડાયા છે, જે ખ્રિસ્તી સંસ્થા છે જેની સાથે હૈલે સેલાસી સંકળાયેલી હતી, અને આ વ્યક્તિઓને ચર્ચ દ્વારા તેમના વાળ ડ્રેડલોકમાં મૂકવા પર પ્રતિબંધ છે. રસ્તા વાળની શૈલીના સંદર્ભમાં, રસ્તા ઘણીવાર બિન-રસ્તાઓને "બાલ્ડહેડ્સ" અથવા "કોમ્બ્સમ" તરીકે ઓળખાવે છે, જ્યારે જેઓ રસ્તાફરી માટે નવા છે અને જેમણે હમણાં જ તેમના વાળને ડરમાં ઉગાડવાનું શરૂ કર્યું છે તેમને "નબ્બી" કહેવામાં આવે છે. રસ્તાના બોબો અશાંતિ સંપ્રદાયના સભ્યો પાઘડીની અંદર તેમના ડ્રેડલૉકને છુપાવે છે, જ્યારે કેટલાક રસ્તાઓ સામાન્ય રીતે લીલા, લાલ, કાળા અને પીળા રંગના રસ્તા કેપ અથવા તમ હેડડ્રેસ હેઠળ તેમના ડરને છુપાવે છે. ડ્રેડલૉક અને રસ્તાફરીથી પ્રેરિત કપડાં પણ બિન-રસ્તાઓ દ્વારા સૌંદર્યલક્ષી કારણોસર પહેરવામાં આવે છે. દાખલા તરીકે, ઘણા રેગે સંગીતકારો કે જેઓ રસ્તાફરી ધર્મનું પાલન કરતા નથી તેઓ તેમના વાળ ડરમાં પહેરે છે. 1 9 30 ના દાયકામાં રસ્તાફરી ચળવળની શરૂઆતથી, અનુયાયીઓ સામાન્ય રીતે દાઢી અને ઊંચા વાળ ઉગાડતા હતા, કદાચ હૈલે સેલાસીની નકલમાં. ડ્રેડલોક તરીકે વાળ પહેરવાનું 1940ના દાયકામાં રસ્તા પ્રથા તરીકે ઉભરી આવ્યું હતું; ડ્રેડલોક પહેરવા જોઈએ કે નહીં તે અંગે ચળવળમાં ચર્ચાઓ થઈ હતી, જેમાં શૈલીના સમર્થકો પ્રબળ બની ગયા હતા. આ પ્રથા કેવી રીતે અપનાવવામાં આવી તે અંગે વિવિધ દાવાઓ છે. એક દાવો એ છે કે તે અમુક આફ્રિકન રાષ્ટ્રો, જેમ કે માસાઈ, સોમાલી અથવા ઓરોમોની નકલમાં અપનાવવામાં આવ્યો હતો, અથવા તે કેન્યામાં વસાહતવાદ વિરોધી માઉ માઉ બળવામાં સામેલ કેટલાક લોકો દ્વારા પહેરવામાં આવતી હેરસ્ટાઇલથી પ્રેરિત હતો. એક વૈકલ્પિક સમજૂતી એ છે કે તે હિન્દુ સાધુઓની વાળની શૈલીથી પ્રેરિત હતી. ડ્રેડલૉક પહેરવાથી બિન-રસ્તાઓમાં રસ્તાફરીના નકારાત્મક મંતવ્યોમાં ફાળો આપ્યો છે, જેમાંથી ઘણા તેને જંગલી અને બિનઆકર્ષક માને છે. ડ્રેડલોક ઘણા સમાજોમાં સામાજિક રીતે કલંકિત રહે છે; ઉદાહરણ તરીકે, ઘાનામાં, તેઓ ઘણીવાર બેઘર અને માનસિક રીતે બીમાર લોકો સાથે સંકળાયેલા હોય છે, જેમાં હાંસિયાના આવા સંગઠનો ઘાનાના રસ્તાઓ સુધી વિસ્તરે છે. 20મી સદીના મધ્યમાં જમૈકામાં, શિક્ષકો અને પોલીસ અધિકારીઓ રસ્તાના ભયને બળજબરીથી કાપી નાખતા હતા. વિવિધ દેશોમાં, રસ્તાઓએ ડ્રેડલોક પહેરવાના તેમના અધિકારની ખાતરી કરતી કાનૂની લડાઈઓ જીતી લીધી છેઃ દાખલા તરીકે, 2020 માં, મલાવીની ઉચ્ચ અદાલતે ચુકાદો આપ્યો હતો કે તમામ જાહેર શાળાઓએ તેમના વિદ્યાર્થીઓને ડ્રેડલોક પહેરવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ. શાળાઓનો 30 જૂન 2023 પહેલાં અમલ શરૂ કરવાનો નિર્ણય દેશના બંધારણનું ઉલ્લંઘન હશે. ઇતિહાસ રસ્તાફરીનો વિકાસ એટલાન્ટિક ગુલામોના વેપારના વારસાથી થયો હતો, જેમાં 16મી અને 19મી સદીની વચ્ચે એક કરોડથી વધુ ગુલામ આફ્રિકનોને અમેરિકામાં લઈ જવામાં આવ્યા હતા. આમાંથી 700,000થી ઓછા ગુલામો જમૈકાની બ્રિટિશ વસાહતમાં સ્થાયી થયા હતા. બ્રિટિશ સરકારે 1834માં કેરેબિયન ટાપુ પર ગુલામી નાબૂદ કરી હતી, જોકે જમૈકન સમાજમાં વંશીય પૂર્વગ્રહ પ્રચલિત રહ્યો હતો. ઇથિયોપીયનવાદ, બેક ટુ આફ્રિકા, અને માર્કસ ગાર્વે રસ્તાફરી 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં ઉદ્ભવતા બૌદ્ધિક માળખા માટે ઘણું આભારી છે. રસ્તાફરી પરનો એક મુખ્ય પ્રભાવ ખ્રિસ્તી પુનરુત્થાનવાદ હતો, જેમાં 1860-61 ના મહાન પુનરુત્થાન સાથે ઘણા આફ્રો-જમૈકન ચર્ચોમાં જોડાવા માટે આકર્ષાયા હતા. 20મી સદીની શરૂઆતમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાંથી પેન્ટેકોસ્ટલ મિશનરીઓની વધતી સંખ્યા જમૈકામાં આવી હતી, જે 1920ના દાયકામાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી હતી. રસ્તફરીના વિકાસમાં વધુ નોંધપાત્ર યોગદાન ઇથિયોપીયનવાદ અને આફ્રિકામાં પાછા ફરવાની નૈતિકતા હતી, જે બંને પરંપરાઓ 18મી સદીના મૂળિયા ધરાવતી હતી. 19મી સદીમાં, પશ્ચિમ યુરોપ અને અમેરિકામાં સ્થિત આફ્રિકન ડાયસ્પોરાને આફ્રિકામાં પુનઃસ્થાપિત કરવાની માંગ વધી રહી હતી, જેમાંથી કેટલાક ડાયસ્પોરોએ સિએરા લિયોન અને લાઇબેરિયામાં વસાહતો સ્થાપી હતી. લાઇબેરિયામાં સ્થિત, કાળા ખ્રિસ્તી ઉપદેશક એડવર્ડ વિલ્મોટ બ્લાઇડેને આફ્રિકન ગૌરવ અને આફ્રિકન પરંપરા, રિવાજો અને સંસ્થાઓની જાળવણીને પ્રોત્સાહન આપવાનું શરૂ કર્યું. સમગ્ર આફ્રિકામાં ઇથોપિયનવાદ પણ ફેલાયો હતો, જે એક આંદોલન હતું જેણે પૂર્વ આફ્રિકન રાષ્ટ્ર ઇથોપિયાને વિશેષ દરજ્જો આપ્યો હતો કારણ કે તેનો ઉલ્લેખ વિવિધ બાઈબલના ફકરાઓમાં કરવામાં આવ્યો હતો. ઇથિયોપિયનવાદના અનુયાયીઓ માટે, "ઇથોપિયા" ને સમગ્ર આફ્રિકાના સમાનાર્થી તરીકે ગણવામાં આવતું હતું. રસ્તાફરી પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ જમૈકન કાર્યકર્તા માર્કસ ગાર્વેનો હતો, જેમણે પોતાનું મોટાભાગનું પુખ્ત જીવન યુએસ અને બ્રિટનમાં વિતાવ્યું હતું. ગાર્વેએ વૈશ્વિક વંશીય અલગતાવાદના વિચારને ટેકો આપ્યો હતો અને આફ્રિકન ડાયસ્પોરાના એક ભાગને આફ્રિકામાં સ્થળાંતર કરવા હાકલ કરી હતી. તેમના વિચારોને ડબલ્યુ. ઇ. બી. જેવા નાગરિક અધિકાર કાર્યકર્તાઓના વિરોધનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ડુ બોઇસ જેમણે વંશીય એકીકરણને ટેકો આપ્યો હતો, અને એક જન આંદોલન તરીકે, 1930 ના દાયકાના મહામંદીમાં ગાર્વેઇઝમમાં ઘટાડો થયો હતો. પાછળથી એક અફવા ફેલાઈ કે 1916 માં, ગાર્વેએ તેમના સમર્થકોને કાળા રાજાના તાજ માટે "આફ્રિકા તરફ જોવા" માટે હાકલ કરી હતી; આ અવતરણની ક્યારેય ચકાસણી કરવામાં આવી ન હતી. જો કે, ઓગસ્ટ 1930માં, ગાર્વેનું નાટક, એક આફ્રિકન રાજાનું રાજ્યાભિષેક, કિંગ્સ્ટનમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. તેનું કથાનક સુદાનના કાલ્પનિક રાજકુમાર કુડજોની તાજપોશીની આસપાસ ફરતું હતું, જોકે તે વર્ષના અંતમાં હૈલે સેલાસીની તાજપોશીની ધારણા હતી. રસ્તાસ ગાર્વેને ખૂબ જ માન આપે છે, ઘણા લોકો તેમને એક પયગંબર તરીકે માને છે. ગાર્વે રસ્તાફરી વિશે જાણતા હતા, પરંતુ ધર્મનો મોટાભાગે નકારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ અપનાવ્યો હતો; તેઓ હૈલે સેલાસીના ટીકાકાર પણ બન્યા હતા, તેમને "એક મહાન કાયર" ગણાવ્યા હતા, જે "એવા દેશ પર શાસન કરે છે જ્યાં કાળા પુરુષોને સાંકળો બાંધવામાં આવે છે અને ચાબુક મારવામાં આવે છે". હૈલે સેલાસી અને પ્રારંભિક રસ્તાસઃ હૈલે સેલાસીને 1930 માં ઇથોપિયાના સમ્રાટનો તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો હતો, જે 1891 થી સબ-સહારન આફ્રિકામાં તાજ પહેરાવવામાં આવેલા પ્રથમ સાર્વભૌમ રાજા બન્યા હતા અને 1889 થી પ્રથમ ખ્રિસ્તી બન્યા હતા. જમૈકાના સંખ્યાબંધ ખ્રિસ્તી પાદરીઓએ દાવો કર્યો હતો કે સેલાસીનો રાજ્યાભિષેક એ પુરાવો છે કે તેઓ કાળા મસીહા હતા જે તેઓ માનતા હતા કે બુક ઓફ રેવિલેશન, બુક ઓફ ડેનિયલ અને ગીતશાસ્ત્રમાં ભવિષ્યવાણી કરવામાં આવી હતી. પછીના વર્ષોમાં, કેટલાક શેરી પ્રચારકો-ખાસ કરીને લિયોનાર્ડ હોવેલ, આર્ચીબાલ્ડ ડંકલી, રોબર્ટ હિન્ડ્સ અને જોસેફ હિબર્ટે દાવો કરવાનું શરૂ કર્યું કે હૈલે સેલાસી પરત ફરેલા ઈસુ હતા. તેમણે સૌપ્રથમ કિંગ્સ્ટનમાં આવું કર્યું હતું અને ટૂંક સમયમાં જ આ સંદેશ સમગ્ર 1930ના દાયકામાં જમૈકામાં ફેલાયો હતો, ખાસ કરીને ગરીબ સમુદાયોમાં જેઓ મહામંદીથી ખાસ કરીને ભારે અસરગ્રસ્ત થયા હતા. ક્લાર્કે જણાવ્યું હતું કે "તમામ હેતુઓ અને હેતુઓ માટે આ રસ્તાફરી ચળવળની શરૂઆત હતી". પ્રારંભિક રસ્તાફરી ચળવળમાં હોવેલને "અગ્રણી વ્યક્તિ" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. તેમણે ઉપદેશ આપ્યો હતો કે કાળા આફ્રિકનો શ્વેત યુરોપિયનો કરતાં બહેતર છે અને આફ્રો-જમૈકનોએ રાજા જ્યોર્જ પાંચમાને બદલે હૈલે સેલાસી પ્રત્યેની તેમની વફાદારીનું પાલન કરવું જોઈએ. ટાપુના વસાહતી સત્તાવાળાઓએ તેમની ધરપકડ કરી હતી અને 1934માં તેમના પર રાજદ્રોહનો આરોપ મૂક્યો હતો, જેના પરિણામે તેમને બે વર્ષની જેલની સજા થઈ હતી. તેમની મુક્તિ પછી, હોવેલે ઇથોપિયન સાલ્વેશન સોસાયટીની સ્થાપના કરી અને 1939માં સેન્ટ કેથરીન પૅરિશમાં પિનેકલ તરીકે ઓળખાતા રસ્તા સમુદાયની સ્થાપના કરી. પોલીસને ડર હતો કે હોવેલ તેના અનુયાયીઓને સશસ્ત્ર બળવા માટે તાલીમ આપી રહ્યો હતો અને તે ગુસ્સે હતો કે તે વેચાણ માટે ગાંજાનો ઉત્પાદન કરી રહ્યો હતો. તેઓએ અનેક પ્રસંગોએ સમુદાય પર દરોડા પાડ્યા હતા અને હોવેલને વધુ બે વર્ષ માટે જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા. તેમની મુક્તિ પર તેઓ પિનેકલ પરત ફર્યા, પરંતુ પોલીસે તેમના દરોડા ચાલુ રાખ્યા અને 1954માં સમુદાયને બંધ કરી દીધો; હોવેલ પોતે માનસિક હોસ્પિટલ માટે પ્રતિબદ્ધ હતા. 1936 માં, ઇટાલીએ ઇથોપિયા પર આક્રમણ કર્યું અને કબજો કર્યો, અને હૈલે સેલાસી દેશનિકાલમાં ગયા. આ આક્રમણથી આંતરરાષ્ટ્રીય નિંદા થઈ અને ઇથિયોપીયન હેતુ માટે વધતી સહાનુભૂતિ તરફ દોરી ગયું. 1937માં, સેલાસીએ ઇથોપિયન વર્લ્ડ ફેડરેશનની રચના કરી, જેણે તે દાયકાના અંતમાં જમૈકામાં એક શાખાની સ્થાપના કરી. 1941માં, સાથી દળોએ ઈટાલિયનોને ઇથોપિયાથી હાંકી કાઢ્યા અને સેલાસી પોતાના સિંહાસન પર ફરીથી કબજો કરવા માટે પરત ફર્યા. ઘણા રસ્તાઓએ આનું અર્થઘટન પ્રકટીકરણ પુસ્તકમાં કરવામાં આવેલી ભવિષ્યવાણીની પરિપૂર્ણતા તરીકે કર્યું હતું. વધતી દૃશ્યતાઃ રસ્તાફરીની મુખ્ય અપીલ જમૈકન સમાજના નીચલા વર્ગોમાં હતી. તેના પ્રથમ ત્રીસ વર્ષ સુધી, રસ્તાફરી જમૈકન સત્તાવાળાઓ સાથે વિરોધાભાસી સંબંધમાં હતા. જમૈકાના રસ્તાસે સરકાર, પોલીસ, અમલદારશાહી, વ્યાવસાયિક વર્ગો અને સ્થાપિત ચર્ચોને બેબીલોનના સાધનો તરીકે જોતા ટાપુના સમાજના ઘણા પાસાઓ માટે તિરસ્કાર વ્યક્ત કર્યો હતો. વ્યવસાયિકો અને પોલીસ વચ્ચેના સંબંધો તણાવપૂર્ણ હતા, જેમાં રસ્તાસની ઘણીવાર ગાંજાનો કબજો રાખવા બદલ ધરપકડ કરવામાં આવતી હતી. 1950ના દાયકા દરમિયાન આ ચળવળ જમૈકામાં જ ઝડપથી વિકસી હતી અને અન્ય કેરેબિયન ટાપુઓ, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને યુનાઇટેડ કિંગડમમાં પણ ફેલાઈ હતી. 1940 અને 1950ના દાયકામાં રસ્તાફરીની વધુ ઉગ્રવાદી બ્રાન્ડ ઉભરી આવી હતી. આનો આગેવાન હાઉસ ઓફ યુથ બ્લેક ફેઇથ હતો, એક જૂથ જેના સભ્યો મોટાભાગે વેસ્ટ કિંગ્સ્ટનમાં સ્થિત હતા. 1957માં આ ધર્મના અનુયાયીએ કથિત રીતે એક મહિલાની હત્યા કર્યા બાદ રસ્તાઓ વિરુદ્ધનો વિરોધ વધ્યો હતો. માર્ચ 1958માં, પ્રથમ રસ્તાફેરિયન સાર્વત્રિક સંમેલન બેક-ઓ-વોલ, કિંગ્સ્ટનની વસાહતમાં યોજાયું હતું. આ ઘટના પછી, આતંકવાદી રસ્તાસે હૈલે સેલાસીના નામે શહેર પર કબજો કરવાનો નિષ્ફળ પ્રયાસ કર્યો હતો. તે જ વર્ષે પાછળથી તેઓએ સ્પેનિશ ટાઉનમાં ફરી પ્રયાસ કર્યો. કેટલાક રસ્તાઓના વધતા આતંકવાદને પરિણામે જમૈકામાં ધર્મ વિશે ચિંતા વધી. કેશમોરના જણાવ્યા અનુસાર, રસ્તાસ જમૈકન સમાજમાં "લોક શેતાનો" બની ગયા હતા. 1959માં, સ્વઘોષિત પયગંબર અને આફ્રિકન રિફોર્મ ચર્ચના સ્થાપક ક્લાઉડિયસ હેનરીએ આફ્રો-જમૈકન લોકોને હજારો ટિકિટ વેચી હતી, જેમાં ઘણા રસ્તાઓનો સમાવેશ થાય છે, જેનો દાવો તેમણે કર્યો હતો કે તેઓ તેમને આફ્રિકા લઈ જશે. વહાણ ક્યારેય પહોંચ્યું નહીં અને હેનરી પર છેતરપિંડીનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો. 1960માં તેમને સરકારને ઉથલાવી પાડવાનું કાવતરું ઘડવા બદલ છ વર્ષની જેલની સજા ફટકારવામાં આવી હતી. હેનરીના પુત્ર પર અર્ધલશ્કરી દળનો ભાગ હોવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તેને ફાંસી આપવામાં આવી હતી, જે રસ્તા હિંસા અંગેના લોકોના ભયની પુષ્ટિ કરે છે. રસ્તાસ અને કાયદા અમલીકરણ વચ્ચેની સૌથી અગ્રણી અથડામણોમાંની એક 1963ની કોરલ ગાર્ડન્સની ઘટના હતી, જેમાં પોલીસ અને રસ્તાસ વચ્ચેની પ્રારંભિક અથડામણમાં ઘણા લોકોના મોત થયા હતા અને વ્યાવસાયિકોની મોટી સંખ્યા તરફ દોરી ગઈ હતી. રસ્તા આંદોલન પર અંકુશ લગાવતા, 1964માં ટાપુની સરકારે ગાંજાના ઉપયોગને લગતા કડક કાયદાઓ લાગુ કર્યા. જમૈકાની સરકારના આમંત્રણ પર, હૈલે સેલાસીએ 21 એપ્રિલ 1966ના રોજ પ્રથમ વખત ટાપુની મુલાકાત લીધી હતી, જેમાં હજારો રસ્તા લોકો એરપોર્ટ પર તેમને મળવાની રાહ જોતા ભીડમાં ભેગા થયા હતા. આ ઘટના ધર્મના ઘણા સભ્યો માટે તેમના શિષ્યત્વનું ઉચ્ચ બિંદુ હતું. 1960 ના દાયકા દરમિયાન, જમૈકાના રસ્તા સમુદાયે નિયમિત પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડ્યું હતું, 1960 ના દાયકાના અંતમાં પ્રથમ સત્તાવાર રસ્તાફેરિયન અખબાર, રસ્તાફેરિયન મૂવમેન્ટ એસોસિએશનના રસ્તા વોઇસની શરૂઆત થઈ હતી. આ દાયકામાં રસ્તફરીનો વિકાસ વધુને વધુ જટિલ રીતે થતો જોવા મળ્યો, જેમ કે જ્યારે કેટલાક રસ્તાઓએ આ વિચારનું પુનઃઅર્થઘટન કરવાનું શરૂ કર્યું કે મોક્ષ માટે આફ્રિકામાં શારીરિક પરત ફરવાની જરૂર છે, તેના બદલે મોક્ષને માનસિક વસાહતીકરણની પ્રક્રિયા દ્વારા આવવાનું અર્થઘટન કર્યું જેણે જીવન પ્રત્યે આફ્રિકન અભિગમોને અપનાવ્યા. જ્યારે તેનું સભ્યપદ અગાઉ મુખ્યત્વે સમાજના ગરીબ ક્ષેત્રોમાંથી મેળવવામાં આવ્યું હતું, ત્યારે 1960ના દાયકામાં રસ્તાફરીએ વિદ્યાર્થીઓ અને વ્યાવસાયિક સંગીતકારો જેવા વધુ વિશેષાધિકૃત જૂથો પાસેથી ટેકો મેળવવાનું શરૂ કર્યું હતું. આ અભિગમ પર ભાર મૂકતા અગ્રણી જૂથ ઇઝરાયલની ટ્વેલ્વ ટ્રાઇબ્સ હતા, જેમના સભ્યો "અપટાઉન રસ્તાસ" તરીકે જાણીતા થયા હતા. આ દાયકામાં રસ્તાફરી તરફ આકર્ષાયેલા લોકોમાં લેહસિમ સેમાજ જેવા મધ્યમ વર્ગના બૌદ્ધિકો હતા, જેમણે ધાર્મિક સમુદાયને પરિવર્તન પ્રાપ્ત કરવાની પદ્ધતિ તરીકે વિદ્વતાપૂર્ણ સામાજિક સિદ્ધાંત પર વધુ ભાર મૂકવા હાકલ કરી હતી. કેટલાક જમૈકન રસ્તાઓએ તેમની ટીકા કરી હોવા છતાં, ઘણા લોકો ગુયાનીઝ કાળા રાષ્ટ્રવાદી શૈક્ષણિક વોલ્ટર રોડનીના પ્રભાવ હેઠળ આવ્યા હતા, જેમણે તેમના વિચારોને પેમ્ફલેટ ગ્રાઉન્ડિંગ્સ તરીકે પ્રકાશિત કરતા પહેલા 1968માં તેમના સમુદાયને પ્રવચનો આપ્યા હતા. રોડનીની જેમ, ઘણા જમૈકન રસ્તાઓ U.S.-based બ્લેક પાવર ચળવળથી પ્રભાવિત હતા. માલ્કમ એક્સ, માઈકલ એક્સ અને જ્યોર્જ જેક્સન જેવા અગ્રણી પ્રતિનિધિઓના મૃત્યુ પછી બ્લેક પાવરમાં ઘટાડો થયો પછી, રસ્તાફરીએ ઘણા અશ્વેત યુવાનો માટે બાકી રહેલા શૂન્યાવકાશને ભરી દીધો. આંતરરાષ્ટ્રીય ફેલાવો અને ઘટાડોઃ 1970-વર્તમાન 1970ના દાયકાના મધ્યમાં, રેગેની આંતરરાષ્ટ્રીય લોકપ્રિયતામાં વિસ્ફોટ થયો. સૌથી સફળ રેગી કલાકાર બોબ માર્લી હતા, જે-કેશમોરના જણાવ્યા અનુસાર-"અન્ય કોઈપણ વ્યક્તિ કરતાં વધુ, રસ્તફેરિયન વિષયો, વિભાવનાઓ અને માંગણીઓને ખરેખર સાર્વત્રિક પ્રેક્ષકો સમક્ષ રજૂ કરવા માટે જવાબદાર હતા". રેગેની લોકપ્રિયતા "સ્યુડો-રસ્તાફેરિયન્સ" માં વૃદ્ધિ તરફ દોરી ગઈ, જે લોકો રેગે સાંભળતા હતા અને રસ્તા કપડાં પહેરતા હતા પરંતુ તેની માન્યતા પ્રણાલીને શેર કરતા ન હતા. ઘણા રસ્તાઓ આનાથી ગુસ્સે થયા હતા, તેઓ માનતા હતા કે તેનાથી તેમના ધર્મનું વ્યાપારીકરણ થયું છે. રેગે દ્વારા, 1970ના દાયકા દરમિયાન જમૈકાના રાજકીય જીવનમાં રસ્તા સંગીતકારો વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ બન્યા હતા. મતદારોમાં તેમની લોકપ્રિયતાને વધારવા માટે, જમૈકાના વડા પ્રધાન માઈકલ મેનલીએ રસ્તા છબીઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો અને માર્લી અને અન્ય રેગે સંગીતકારોનો ટેકો મેળવ્યો હતો. મેનલીએ રસ્તાસને "સુંદર અને નોંધપાત્ર લોકો" તરીકે વર્ણવ્યા હતા અને એક લાકડી, "સુધારણાની લાકડી" વહન કરી હતી, જેનો તેમણે દાવો કર્યો હતો કે તે હૈલે સેલાસીની ભેટ હતી. મેનલીના ઉદાહરણને અનુસરીને, જમૈકાના રાજકીય પક્ષોએ તેમના અભિયાનોમાં રસ્તા ભાષા, પ્રતીકો અને રેગે સંદર્ભોનો વધુને વધુ ઉપયોગ કર્યો, જ્યારે રસ્તા પ્રતીકો જમૈકાના સમાજમાં વધુને વધુ મુખ્ય પ્રવાહ બની ગયા. આનાથી રસ્તાફરીને વધુ કાયદેસરતા આપવામાં મદદ મળી, જેમાં રેગે અને રસ્તાની છબીઓને વધતા પ્રવાસન ઉદ્યોગ માટે જમૈકાના સાંસ્કૃતિક વારસાના મુખ્ય ભાગ તરીકે વધુને વધુ રજૂ કરવામાં આવી રહી છે. 1980ના દાયકામાં, એક રસ્તા, બાર્બરા મકેડા બ્લેક હન્ના, જમૈકન સંસદમાં સેનેટર બન્યા હતા. 1975માં હૈલે સેલાસી અને 1981માં માર્લીના મૃત્યુથી રસ્તફરી પ્રત્યેનો ઉત્સાહ કદાચ ઓછો થયો હતો. 1980ના દાયકા દરમિયાન, જમૈકામાં રસ્તાની સંખ્યામાં ઘટાડો થયો હતો, જેમાં પેન્ટેકોસ્ટલ અને અન્ય પ્રભાવશાળી ખ્રિસ્તી જૂથો યુવાન ભરતી કરનારાઓને આકર્ષવામાં વધુ સફળ સાબિત થયા હતા. કેટલાક જાહેર અગ્રણી રસ્તાઓએ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતર કર્યું હતું અને જેમણે આમ કર્યું તેમાંથી બે-જુડી મોવાટ અને ટોમી કોવાન-એ જાળવી રાખ્યું હતું કે માર્લીએ તેમના અંતિમ દિવસો દરમિયાન ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના રૂપમાં રસ્તાફરીથી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતર કર્યું હતું. રેગેમાં રસ્તાફરી સંદેશાઓનું મહત્વ પણ જમૈકન સંગીત શૈલી ડાન્સહોલની વધતી લોકપ્રિયતા સાથે ઘટ્યું છે, જે સામાન્ય રીતે ધાર્મિક પ્રતીકવાદને બદલે અતિ-પુરુષત્વ, હિંસા અને જાતીય પ્રવૃત્તિના ભાવાત્મક વિષયોને આગળ ધપાવે છે. 1990ના દાયકાના મધ્યમાં એન્થોની બી, બુજુ બેન્ટન, લુસિયાનો, સિઝલા અને કેપલટન જેવા સંગીતકારો સાથે સંકળાયેલા રસ્તાફરી-કેન્દ્રિત રેગેનું પુનરુત્થાન જોવા મળ્યું હતું. 1990ના દાયકાથી, જમૈકાએ રસ્તા સમુદાયની અંદર સંગઠિત રાજકીય પ્રવૃત્તિનો વિકાસ પણ જોયો, ઉદાહરણ તરીકે ગાંજાના કાયદેસરકરણ માટેના અભિયાનો અને જમૈકન એલાયન્સ મૂવમેન્ટ અને ઇમ્પિરિયલ ઇથોપિયન વર્લ્ડ ફેડરેશન ઇન્કૉર્પોરેટેડ પોલિટિકલ પાર્ટી જેવા રાજકીય પક્ષોની રચના દ્વારા જોવામાં આવે છે, જેમાંથી કોઈએ પણ ન્યૂનતમ ચૂંટણી સમર્થનથી વધુ પ્રાપ્ત કર્યું નથી. 1995માં, રસ્તાફરી સમુદાયને સંગઠિત કરવાના પ્રયાસરૂપે જમૈકામાં રસ્તાફરી કેન્દ્રીકરણ સંગઠનની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. સંગઠન રસ્તાફરી એક સમાન ચળવળ નથી અને તેનું કોઈ એક વહીવટી માળખું નથી, ન તો કોઈ એક નેતા છે. મોટાભાગના રસ્તા કેન્દ્રીકૃત અને અધિક્રમિક માળખાઓને ટાળે છે કારણ કે તેઓ બેબીલોનની રચનાઓનું અનુકરણ કરવા માંગતા નથી અને કારણ કે તેમના ધર્મની અતિ-વ્યક્તિગત નૈતિકતા આંતરિક દેવત્વ પર ભાર મૂકે છે. મોટાભાગના રસ્તાફરી જૂથોનું માળખું ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયો જેવું ઓછું છે અને તેના બદલે તે હૈતીયન વોડોઉ, ક્યુબન સેન્ટેરિયા અને જમૈકાના રિવાઇવલ ઝીઓન જેવી અન્ય આફ્રિકન ડાયસ્પોરિક પરંપરાઓના સેલ્યુલર માળખા જેવું જ છે. 1970ના દાયકાથી, તમામ રસ્તાઓને એક કરવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા છે, એટલે કે રસ્તાફરી મૂવમેન્ટ એસોસિએશનની સ્થાપના દ્વારા, જેણે રાજકીય એકત્રીકરણની માંગ કરી હતી. 1982માં, રસ્તાફરી જૂથોની પ્રથમ આંતરરાષ્ટ્રીય સભા કેનેડાના ટોરોન્ટોમાં યોજાઈ હતી. આ અને ત્યારબાદની આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદો, સંમેલનો અને કાર્યશાળાઓએ વૈશ્વિક નેટવર્કને મજબૂત કરવામાં અને રસ્તાના આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાયને વિકસાવવામાં મદદ કરી છે. રસ્તફરીના રસ્તાફરી પેટા-વિભાગોના હવેલીઓને ઘણીવાર "મકાનો" અથવા "હવેલીઓ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે જ્હોનની ગોસ્પેલ (14:2) ના એક માર્ગને ધ્યાનમાં રાખીને છેઃ કિંગ જેમ્સ બાઇબલમાં અનુવાદિત, ઈસુ જણાવે છે કે "મારા પિતાના ઘરમાં ઘણી હવેલીઓ છે". ત્રણ સૌથી અગ્રણી શાખાઓ હાઉસ ઓફ ન્યાબિંગી, બોબો અશાંતિ અને ઇઝરાયલની ટ્વેલ્વ ટ્રાઇબ્સ છે, જોકે અન્ય મહત્વપૂર્ણ જૂથોમાં ચર્ચ ઓફ હૈલે સેલાસી I, ઇન્ક. અને ફુલફિલ્ડ રસ્તાફરીનો સમાવેશ થાય છે. કોઈ એક નેતા વિના જુદા જુદા ગૃહોમાં વિભાજિત થઈને, રસ્તફરી ચળવળના પ્રારંભિક દાયકાઓ દરમિયાન જમૈકાની સરકારના વિરોધ વચ્ચે વધુ સ્થિતિસ્થાપક બની ગયા હતા. સંભવતઃ સૌથી મોટું રસ્તાફરી જૂથ, હાઉસ ઓફ ન્યાબિંગી એ વધુ પરંપરાગત અને ઉગ્રવાદી રસ્તાઓનો સમૂહ છે, જેઓ 1940ના દાયકા દરમિયાન જે રીતે આંદોલન અસ્તિત્વમાં હતું તેની નજીક તેને જાળવી રાખવા માંગે છે. તેઓ આ વિચાર પર ભાર મૂકે છે કે હૈલે સેલાસી જાહ અને ઈસુનો પુનર્જન્મ હતો. ડ્રેડલૉક પહેરવાનું અનિવાર્ય માનવામાં આવે છે અને પિતૃસત્તાક લિંગ ભૂમિકાઓ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, જ્યારે કેશમોરના જણાવ્યા અનુસાર, તેઓ "ઉગ્ર રીતે શ્વેત વિરોધી" છે. ન્યાબિંગી રસ્તાસ બેબીલોન સાથે સમાધાન કરવાનો ઇનકાર કરે છે અને ઘણીવાર માર્લી જેવા રેગે સંગીતકારોની ટીકા કરે છે, જેમને તેઓ વ્યાવસાયિક સંગીત ઉદ્યોગ સાથે સહયોગ કર્યો હોવાનું માને છે. બોબો અશાંતિ સંપ્રદાયની સ્થાપના જમૈકામાં ઈમેન્યુઅલ ચાર્લ્સ એડવર્ડ્સ દ્વારા 1958માં તેમની ઇથોપિયા આફ્રિકા બ્લેક ઇન્ટરનેશનલ કોંગ્રેસ (EABIC) ની સ્થાપના દ્વારા કરવામાં આવી હતી. આ જૂથે બુલ બેમાં એક સમુદાયની સ્થાપના કરી હતી, જ્યાં 1994માં તેમના મૃત્યુ સુધી એડવર્ડ્સે તેમનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. આ જૂથ અત્યંત કઠોર નૈતિકતા ધરાવે છે. એડવર્ડ્સે નવી ત્રિમૂર્તિના વિચારની હિમાયત કરી હતી, જેમાં હેલ સેલાસી જીવંત ભગવાન તરીકે, પોતે ખ્રિસ્ત તરીકે અને ગાર્વે પ્રબોધક તરીકે હતા. પુરુષ સભ્યોને બે વર્ગોમાં વહેંચવામાં આવે છેઃ "પાદરીઓ" જે ધાર્મિક સેવાઓનું સંચાલન કરે છે અને "પયગંબરો" જે તર્ક સત્રોમાં ભાગ લે છે. તે રસ્તાફરીના મોટાભાગના અન્ય સ્વરૂપો કરતાં સ્ત્રીઓ પર વધુ પ્રતિબંધ મૂકે છે; માસિક સ્રાવ અને બાળજન્મને કારણે સ્ત્રીઓને અશુદ્ધ માનવામાં આવે છે અને તેથી પુરુષો માટે રસોઇ કરવાની મંજૂરી નથી. આ જૂથ શીખવે છે કે કાળા આફ્રિકન લોકો ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકો છે અને શ્વેત યુરોપિયનો કરતા શ્રેષ્ઠ છે, જેમાં સભ્યો ઘણીવાર શ્વેત લોકો સાથે જોડાવાનો ઇનકાર કરે છે. બોબો અશાંતિ રસ્તાઓને તેમના લાંબા, વહેતા ઝભ્ભો અને પાઘડીઓ દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે. ધ ટ્વેલ્વ ટ્રાઇબ્સ ઓફ ઇઝરાયેલ જૂથની સ્થાપના 1968માં વર્નોન કેરિંગ્ટન દ્વારા કિંગ્સ્ટનમાં કરવામાં આવી હતી. તેમણે પોતાની જાતને જૂના કરારના પયગંબર ગાદનો પુનર્જન્મ જાહેર કર્યો અને તેમના અનુયાયીઓ તેમને "પયગંબર ગાદ", "ભાઈ ગાદ" અથવા "ગાદમાન" કહે છે. તેને સામાન્ય રીતે રસ્તાફરીનું સૌથી ઉદાર સ્વરૂપ અને ખ્રિસ્તી ધર્મની સૌથી નજીકનું માનવામાં આવે છે. પ્રેક્ટિસ કરનારાઓને ઘણીવાર "ખ્રિસ્તી રસ્તાસ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે કારણ કે તેઓ માને છે કે ઈસુ એકમાત્ર તારણહાર છે; હૈલે સેલાસીને મહત્વ આપવામાં આવે છે, પરંતુ તેને ઈસુના બીજા આગમન તરીકે જોવામાં આવતું નથી. આ જૂથ તેના સભ્યોને બાર જૂથોમાં વિભાજિત કરે છે જે મુજબ તેઓ હિબ્રુ કેલેન્ડર મહિનામાં જન્મ્યા હતા; દરેક મહિનો ચોક્કસ રંગ, શરીરના ભાગ અને માનસિક કાર્ય સાથે સંકળાયેલો છે. ડ્રેડલોક્સ અને ઇટાલ આહાર જાળવવાનું પ્રશંસનીય માનવામાં આવે છે પરંતુ આવશ્યક નથી, જ્યારે અનુયાયીઓને દરરોજ બાઇબલનો એક અધ્યાય વાંચવા માટે કહેવામાં આવે છે. સભ્યપદ કોઈપણ વંશીય પૃષ્ઠભૂમિની વ્યક્તિઓ માટે ખુલ્લું છે. 1970 ના દાયકા દરમિયાન ટ્વેલ્વ ટ્રાઇબ્સ લોકપ્રિયતામાં ટોચ પર પહોંચ્યું હતું, જ્યારે તેણે કલાકારો, સંગીતકારો અને ઘણા મધ્યમ વર્ગના અનુયાયીઓને આકર્ષ્યા હતા-જેમાં માર્લીનો સમાવેશ થાય છે-પરિણામે જૂથના સભ્યોને "મધ્યમ વર્ગના રસ્તા" અને "અપટાઉન રસ્તા" શબ્દો લાગુ કરવામાં આવ્યા હતા. કેરિંગ્ટનનું 2005માં અવસાન થયું હતું, ત્યારથી ઇઝરાયલની ટ્વેલ્વ ટ્રાઇબ્સનું નેતૃત્વ કાર્યકારી પરિષદ દ્વારા કરવામાં આવે છે. 2010 સુધીમાં, તે કેન્દ્રીયકૃત રસ્તા જૂથોમાં સૌથી મોટા તરીકે નોંધવામાં આવ્યું હતું. તેનું મુખ્ય મથક કિંગ્સ્ટનમાં છે, જો કે જમૈકાની બહાર તેના અનુયાયીઓ છે; આ જૂથ ઇથોપિયાના શશમાનેમાં રસ્તા સમુદાયની સ્થાપના માટે જવાબદાર હતું. ચર્ચ ઓફ હૈલે સેલાસી, ઇન્ક. ની સ્થાપના અબુના ફોક્સ દ્વારા કરવામાં આવી હતી અને તે કાર્યકર્તાઓ, સાપ્તાહિક સેવાઓ અને રવિવાર શાળાઓના પદાનુક્રમ સાથે મુખ્ય પ્રવાહના ખ્રિસ્તી ચર્ચની જેમ કાર્યરત હતી. આ વ્યાપક અભિગમ અપનાવવામાં, ચર્ચ વ્યાપક સમાજમાં રસ્તાફરીની સન્માનનીયતા વિકસાવવા માંગે છે. પરિપૂર્ણ રસ્તાફરી એ એક બહુ-વંશીય ચળવળ છે જે 21મી સદી દરમિયાન ઇન્ટરનેટ દ્વારા મોટા ભાગે લોકપ્રિયતામાં ફેલાઈ છે. ફુલફિલ્ડ રસ્તાફરી જૂથ હૈલે સેલાસીના નિવેદનોને સ્વીકારે છે કે તેઓ એક માણસ હતા અને તેઓ એક ભક્ત ખ્રિસ્તી હતા, અને તેથી હૈલે સેલાસી દ્વારા રજૂ કરાયેલા ઉદાહરણ દ્વારા ઈસુની પૂજા કરવા પર ભાર મૂકે છે. ડ્રેડલૉક પહેરવા અને ઇટાલ આહારનું પાલન કરવું એ વ્યક્તિ માટે મુદ્દાઓ ગણવામાં આવે છે. વસ્તી વિષયક 2012 સુધીમાં, વિશ્વભરમાં અંદાજે 700,000 થી 1,000,000 રસ્તા હતા. તેઓ વિશ્વના મોટાભાગના મુખ્ય વસ્તી કેન્દ્રો સહિત ઘણા જુદા જુદા પ્રદેશોમાં મળી શકે છે. વ્યાપક સમાજ પર રસ્તાફરીનો પ્રભાવ તેના આંકડાકીય કદ કરતાં વધુ નોંધપાત્ર રહ્યો છે, ખાસ કરીને આફ્રિકન ડાયસ્પોરા અને આફ્રિકન લોકોમાં વંશીય, રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક ચેતનાને પ્રોત્સાહન આપવામાં. રસ્તાફરી પર પુરુષોનું વર્ચસ્વ છે. તેના શરૂઆતના વર્ષોમાં, તેના મોટાભાગના અનુયાયીઓ પુરુષો હતા, અને જે મહિલાઓ તેનું પાલન કરતી હતી તેઓ પૃષ્ઠભૂમિમાં રહેવાનું વલણ ધરાવતી હતી. રસ્તફરીની વસ્તી વિષયક આ ચિત્રની પુષ્ટિ 20મી સદીના અંતમાં અને 21મી સદીની શરૂઆતમાં હાથ ધરવામાં આવેલા વંશીય અભ્યાસો દ્વારા કરવામાં આવી છે. રસ્તા સંદેશ એવા ઘણા લોકો સાથે પડઘો પાડે છે જેઓ તેમના સમાજના મૂલ્યો અને સંસ્થાઓ દ્વારા હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયા હોવાનું અને વિમુખ હોવાનું અનુભવે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે, તે ગરીબો અને વંચિત યુવાનોમાં સૌથી વધુ લોકપ્રિય સાબિત થયું છે. આફ્રિકા અને કાળાપણાને મૂલ્યવાન બનાવવા માટે, રસ્તાફરી આફ્રિકન ડાયસ્પોરામાં યુવાનોને તેમના સામાજિક કલંકને માનસિક રીતે નકારી કાઢવાની મંજૂરી આપીને સકારાત્મક ઓળખ પૂરી પાડે છે. તે પછી આ અસંતુષ્ટ લોકોને વિવાદાસ્પદ વલણ પ્રદાન કરે છે જેમાંથી તેઓ મૂડીવાદ અને ઉપભોક્તાવાદને પડકાર આપી શકે છે, તેમને પ્રતિકાર અને અવજ્ઞાના પ્રતીકો પ્રદાન કરે છે. કેશમોરે એવો મત વ્યક્ત કર્યો હતો કે "જ્યારે પણ એવા અશ્વેત લોકો હોય કે જેઓ તેમની પોતાની ભૌતિક પરિસ્થિતિઓ અને તેમની આસપાસના ગોરાઓ વચ્ચેની અન્યાયપૂર્ણ અસમાનતાને અનુભવે છે અને મુખ્ય સામાજિક સંસ્થાઓને નિયંત્રિત કરે છે, ત્યારે રસ્તા સંદેશાઓ સુસંગતતા ધરાવે છે". ધર્માંતરણ અને ધર્માંતરણને નાબૂદ કરતો રસ્તાફરી એક બિન-મિશનરી ધર્મ છે. જો કે, જમૈકાના વડીલો ઘણીવાર ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં નવા ધર્માંતરિત લોકોને સૂચના આપવા માટે "પદભ્રષ્ટ" થાય છે. 1970ના દાયકા દરમિયાન અંગ્રેજી રસ્તાના સંશોધન પર, કેશમોરે નોંધ્યું હતું કે તેઓએ તાત્કાલિક ધર્મ પરિવર્તન કર્યું ન હતું, પરંતુ "પ્રવાહની પ્રક્રિયા" માંથી પસાર થયા હતા, જેના દ્વારા તેઓએ ધીમે ધીમે રસ્તાની માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ અપનાવી હતી, જેના પરિણામે તેઓ હૈલે સેલાસીના કેન્દ્રિય મહત્વની અંતિમ સ્વીકૃતિમાં પરિણમ્યા હતા. પશ્ચિમ આફ્રિકામાં તેમના સંશોધનના આધારે, નીલ જે. સેવિશિન્સ્કીએ શોધી કાઢ્યું હતું કે રસ્તાફરીમાં પરિવર્તિત થયેલા ઘણા લોકો મનોરંજનની દવા તરીકે ગાંજાનો તેમના પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા ઉપયોગ દ્વારા ધર્મમાં આવ્યા હતા. રસ્તાસ ઘણીવાર દાવો કરે છે કે-ધર્મમાં પરિવર્તિત થવાને બદલે-તેઓ વાસ્તવમાં હંમેશા એક રસ્તો હતા અને તેમની માન્યતાઓને સ્વીકારવી એ માત્ર આની અનુભૂતિ હતી. રસ્તફરી ચળવળમાં વ્યક્તિના પ્રવેશને ચિહ્નિત કરવા માટે કોઈ ઔપચારિક વિધિ કરવામાં આવતી નથી, જો કે એકવાર તેઓ જોડાય તે પછી વ્યક્તિ ઘણીવાર તેમનું નામ બદલી નાખે છે, જેમાં ઘણા લોકો ઉપસર્ગ "રાસ" નો સમાવેશ કરે છે. રસ્તાસ પોતાને એક વિશિષ્ટ અને ભદ્ર સમુદાય માને છે, જેનું સભ્યપદ હેલ સેલાસીના મહત્વને ઓળખવા માટે "આંતરદૃષ્ટિ" ધરાવતા લોકો સુધી મર્યાદિત છે. આમ પ્રેક્ટિસ કરનારાઓ ઘણીવાર પોતાને "પ્રબુદ્ધ લોકો" તરીકે માને છે જેમણે "પ્રકાશ જોયો છે". તેમાંના ઘણાને બિન-રસ્તાઓ સાથે સારા સંબંધો સ્થાપિત કરવાનો કોઈ અર્થ દેખાતો નથી, એવું માનતા કે તેઓ ક્યારેય રસ્તાફરી સિદ્ધાંતને સત્ય તરીકે સ્વીકારશે નહીં. કેટલાક રસ્તાઓએ ધર્મ છોડી દીધો છે. ક્લાર્કે નોંધ્યું હતું કે બ્રિટિશ રસ્તાઓમાં, કેટલાક પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમ અને ખ્રિસ્તી ધર્મના અન્ય સ્વરૂપોમાં પાછા ફર્યા હતા, જ્યારે અન્ય લોકોએ ઇસ્લામ અપનાવ્યો હતો અથવા કોઈ ધર્મ અપનાવ્યો ન હતો. કેટલાક અંગ્રેજ ભૂતપૂર્વ રસ્તાઓએ જ્યારે રસ્તાફરી દ્વારા વચન આપવામાં આવેલ સામાજિક પરિવર્તન જોવા મળ્યું ન હતું ત્યારે ભ્રમનિરસનનું વર્ણન કર્યું હતું, જ્યારે અન્યને લાગ્યું હતું કે રસ્તાફરી આફ્રિકા અને કેરેબિયનમાં કૃષિ સમુદાયો માટે યોગ્ય હશે, પરંતુ તે ઔદ્યોગિકૃત બ્રિટિશ સમાજ માટે યોગ્ય ન હતું. હૈલે સેલાસી ઇથિયોપીયન લોકોનો દમનકારી નેતા હતો એવો મત વિકસાવ્યા પછી અન્ય લોકોએ ભ્રમનિરસનનો અનુભવ કર્યો. કેશમોરે શોધી કાઢ્યું હતું કે કેટલાક બ્રિટિશ રસ્તાઓ કે જેઓ વધુ ઉગ્રવાદી મંતવ્યો ધરાવતા હતા, તેમણે શ્વેત વર્ચસ્વ અને જાતિવાદ સામેના સંઘર્ષ માટે તર્ક અને સંગીત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું અપૂરતું ગણીને ધર્મ છોડી દીધો હતો. પ્રાદેશિક ફેલાવો જો કે તે કેરેબિયનમાં સૌથી વધુ કેન્દ્રિત છે, રસ્તાફરી વિશ્વના ઘણા વિસ્તારોમાં ફેલાયો છે અને ઘણા સ્થાનિક સ્વરૂપોમાં સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. તે મુખ્યત્વે એંગ્લોફોન પ્રદેશો અને દેશોમાં ફેલાયું છે, મોટે ભાગે કારણ કે રેગે સંગીત મુખ્યત્વે અંગ્રેજી ભાષામાં બનાવવામાં આવ્યું છે. આમ તે સામાન્ય રીતે એંગ્લોફોન કેરેબિયન, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ, કેનેડા, યુનાઇટેડ કિંગડમ, ઓસ્ટ્રેલિયા અને ન્યુઝીલેન્ડ અને આફ્રિકાના એંગ્લોફોન ભાગોમાં જોવા મળે છે. જમૈકા અને અમેરિકાના બેરેટએ રસ્તાફરીને "જમૈકામાં સૌથી મોટી, સૌથી વધુ ઓળખી શકાય તેવી, સ્વદેશી ચળવળ" તરીકે વર્ણવી હતી. 1980ના દાયકાના મધ્યમાં, જમૈકામાં રસ્તાફરીના આશરે 70,000 સભ્યો અને સમર્થકો હતા. મોટાભાગના પુરુષો, કામદાર વર્ગ, 18 થી 40 વર્ષની વયના ભૂતપૂર્વ ખ્રિસ્તીઓ હતા. 2011ની જમૈકન વસ્તી ગણતરીમાં, 29,026 વ્યક્તિઓને રસ્તાસ તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. જમૈકાના રસ્તા શરૂઆતમાં સંપૂર્ણપણે આફ્રો-જમૈકન બહુમતીના હતા, અને આફ્રો-જમૈકન હજુ પણ બહુમતીમાં હોવા છતાં, રસ્તાફરીએ ટાપુના ચીની, ભારતીય, આફ્રો-ચીની, આફ્રો-યહૂદી, મુલાટ્ટો અને શ્વેત લઘુમતીઓમાંથી પણ સભ્યો મેળવ્યા છે. 1965 સુધી, મોટા ભાગના લોકો નીચલા વર્ગના હતા, જોકે ત્યારથી તે ઘણા મધ્યમ વર્ગના સભ્યોને આકર્ષિત કરે છે; 1980ના દાયકા સુધીમાં, જમૈકન રસ્તા વકીલો અને યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસરો તરીકે કામ કરતા હતા. જમૈકાને ઘણીવાર રસ્તાસ દ્વારા તેમની શ્રદ્ધાના મુખ્ય સ્ત્રોત તરીકે બિરદાવવામાં આવે છે, અને અન્યત્ર રહેતા ઘણા રસ્તા તીર્થયાત્રા પર ટાપુની મુસાફરી કરે છે. ટાપુઓ વચ્ચે મુસાફરી દ્વારા અને રેગેની લોકપ્રિયતા દ્વારા, રસ્તાફરી 1970 ના દાયકા દરમિયાન પૂર્વીય કેરેબિયનમાં ફેલાયો. અહીં, તેના વિચારો ત્રિનિદાદ, ગ્રેનાડા, ડોમિનિકા અને સેન્ટ વિન્સેન્ટ જેવા દેશોમાં પ્રચલિત વસાહતી વિરોધી અને આફ્રોસેન્ટ્રીક વિચારોને પૂરક હતા. આ દેશોમાં, પ્રારંભિક રસ્તાઓ ઘણીવાર તેમના જમૈકન સમકક્ષો કરતાં વધુ પ્રમાણમાં સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય ચળવળોમાં રોકાયેલા હતા. ગ્રેનાડાની 1979ની ન્યૂ જ્વેલ મૂવમેન્ટમાં વિવિધ રસ્તા સામેલ હતા અને 1983ના યુ. એસ. આક્રમણ પછી તેને ઉથલાવી દેવામાં આવ્યું અને તેનું સ્થાન લીધું ત્યાં સુધી તેમને ગ્રેનાડાઇન સરકારમાં હોદ્દા આપવામાં આવ્યા હતા. ફિડલ કાસ્ટ્રોની માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ સરકારે સામાન્ય રીતે વિદેશી પ્રભાવોને નિરુત્સાહિત કર્યા હોવા છતાં, 1970ના દાયકામાં રસ્તાફરીને રેગેની સાથે ક્યુબામાં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. 1990 ના દાયકા દરમિયાન ક્યુબામાં અભ્યાસ કરતા વિદેશી રસ્તા તેના રેગે દ્રશ્ય સાથે જોડાયેલા હતા અને તેને રસ્તા માન્યતાઓમાં વધુ આધાર આપવામાં મદદ કરી હતી. ક્યુબામાં, મોટાભાગના રસ્તા પુરુષો અને આફ્રો-ક્યુબન વસ્તીમાંથી છે. 1960 અને 1970 ના દાયકામાં ખંડીય ઉત્તર અમેરિકામાં જમૈકન લોકોના સ્થળાંતર સાથે સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકા અને કેનેડામાં રસ્તાફરીની શરૂઆત થઈ હતી. અમેરિકન પોલીસ ઘણીવાર રસ્તાસ પર શંકા કરતી હતી અને રસ્તાફરીને ગુનાહિત ઉપ-સંસ્કૃતિ તરીકે ગણતી હતી. રસ્તાફરીએ કેટલાક મૂળ અમેરિકન સમુદાયોમાંથી પણ ધર્માંતરિત લોકોને આકર્ષ્યા હતા અને હિપ્પી ઉપસંસ્કૃતિના શ્વેત સભ્યો પાસેથી થોડો ટેકો મેળવ્યો હતો, જે તે સમયે ઘટી રહ્યો હતો. લેટિન અમેરિકામાં, બ્રાઝિલ, પનામા અને નિકારાગુઆમાં પણ રસ્તાના નાના સમુદાયોની સ્થાપના થઈ છે. આફ્રિકાના ડાયસ્પોરામાં કેટલાક રસ્તાઓએ આફ્રિકામાં પુનર્વસન વિશેની તેમની માન્યતાઓનું પાલન કર્યું છે, જેમાં ઘાના અને નાઇજિરીયાની ખાસ તરફેણ કરવામાં આવી છે. પશ્ચિમ આફ્રિકામાં, રસ્તાફરી મોટા ભાગે રેગેની લોકપ્રિયતા દ્વારા ફેલાયો છે, જે તેમના ફ્રેન્કોફોન સમકક્ષો કરતાં એંગ્લોફોન વિસ્તારોમાં મોટી હાજરી ધરાવે છે. કેરેબિયન રસ્તાસ 1960ના દાયકા દરમિયાન ઘાનામાં આવ્યા હતા, જેને તેના સ્વતંત્રતા પછીના પ્રથમ પ્રમુખ ક્વામે નક્રુમાહ દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે કેટલાક મૂળ ઘાનાના લોકોએ પણ ધર્મમાં રૂપાંતર કર્યું હતું. રસ્તાનું સૌથી મોટું મંડળ ઘાનાના દક્ષિણ ભાગોમાં, અક્રા, ટેમા અને કેપ કોસ્ટની આસપાસ રહ્યું છે, જો કે ઉત્તર ઘાનાના મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા વિસ્તારમાં પણ રસ્તા સમુદાયો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. રસ્તા સ્થળાંતર કરનારાઓએ પહેરેલા ડ્રેડલોક મૂળ ફેટિશ પાદરીઓ જેવા જ હતા, જેમણે આ રસ્તાઓને ઘાનાના સમાજમાં અધિકૃત આફ્રિકન મૂળ ધરાવતા તરીકે રજૂ કરવામાં મદદ કરી હશે. જો કે, ઘાનાના રસ્તાઓએ સામાજિક બહિષ્કાર અને ગાંજાના કબજા માટે કાર્યવાહીની ફરિયાદ કરી છે, જ્યારે ઘાનામાં બિન-રસ્તા ઘણીવાર તેમને "ડ્રોપ-આઉટ", "ખૂબ પશ્ચિમી" અને "પૂરતા પ્રમાણમાં આફ્રિકન નથી" એમ માને છે. ગામ્બિયા અને સેનેગલ જેવા પશ્ચિમ આફ્રિકાના મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા દેશોમાં રસ્તાની સંખ્યા ઓછી જોવા મળે છે. એક પશ્ચિમ આફ્રિકન જૂથ કે જે ડ્રેડલોક પહેરે છે તે સેનેગામ્બિયામાં એક મૌરિડે સંપ્રદાય, બે ફાલ છે, જેમના કેટલાક પ્રેક્ટિશનરોએ રસ્તાફરી સાથે તેમની દ્રશ્ય સમાનતાના સંદર્ભમાં પોતાને "રસ્તાસ" કહેવાનું શરૂ કર્યું છે. બાય ફાલમાં ડ્રેડલોક અને ગાંજાની લોકપ્રિયતા 1970ના દાયકામાં રસ્તા-પ્રભાવિત રેગેની પહોંચ દ્વારા મોટા ભાગમાં ફેલાઈ હોઈ શકે છે. બુર્કિના ફાસોમાં રસ્તાનો એક નાનો સમુદાય પણ દેખાયો. 1960ના દાયકામાં, હૈલે સેલાસીના ઇથોપિયન વર્લ્ડ ફેડરેશન દ્વારા ઉપલબ્ધ કરાવવામાં આવેલી જમીન પર ઇથોપિયાના શશમનેમાં રસ્તા વસાહતની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. સમુદાયને ઘણી સમસ્યાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો; મેંગિસ્ટુ હૈલે મરિયમની માર્ક્સવાદી સરકાર દ્વારા 500 એકર જમીન જપ્ત કરવામાં આવી હતી. સ્થાનિક ઇથિયોપીયન લોકો સાથે પણ સંઘર્ષો થયા હતા, જેઓ મોટે ભાગે આવતા રસ્તાસ અને તેમના ઇથિયોપીયનમાં જન્મેલા બાળકોને વિદેશી માનતા હતા. શશમાને સમુદાયની વસ્તી 2,000ની ટોચે પહોંચી હતી, જોકે બાદમાં તે ઘટીને લગભગ 200 થઈ ગઈ હતી. 1990 ના દાયકાની શરૂઆત સુધીમાં, કેન્યાના નૈરોબીમાં એક રસ્તા સમુદાય અસ્તિત્વમાં હતો, જેનો ધર્મ પ્રત્યેનો અભિગમ રેગે અને પરંપરાગત કિકુયુ ધર્મ બંને દ્વારા જાણ કરવામાં આવ્યો હતો. રસ્તાફરી જૂથો ઝિમ્બાબ્વે, મલાવી અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં પણ દેખાયા છે; 2008 માં, દેશમાં ઓછામાં ઓછા 12,000 રસ્તા હતા. 2005માં દક્ષિણ આફ્રિકામાં આફ્રિકન યુનિયન/કેરેબિયન ડાયસ્પોરા પરિષદમાં, એક નિવેદન બહાર પાડવામાં આવ્યું હતું જેમાં રસ્તાફરીને આફ્રિકા અને આફ્રિકન ડાયસ્પોરાના એકીકરણ માટેના બળ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. 1950 અને 1960ના દાયકા દરમિયાન, રસ્તાસ યુનાઇટેડ કિંગડમમાં સ્થાયી થયેલા હજારો કેરેબિયન સ્થળાંતરકારોમાં સામેલ હતા, જેના કારણે 1950ના દાયકામાં બ્રિક્સ્ટન અને નોટિંગ હિલ જેવા લંડનના વિસ્તારોમાં નાના જૂથો દેખાયા હતા. 1960 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, રસ્તાફરીએ બ્રિટિશ કેરેબિયન લોકોની બીજી પેઢીમાંથી ધર્માંતરિત લોકોને આકર્ષ્યા હતા, જે લંડનથી આગળ બર્મિંગહામ, લિસેસ્ટર, લિવરપૂલ, માન્ચેસ્ટર અને બ્રિસ્ટોલ જેવા શહેરોમાં ફેલાયા હતા. તેના ફેલાવાને ગેંગ માળખાઓ દ્વારા મદદ મળી હતી જે રુડબોય ઉપસંસ્કૃતિ દ્વારા કાળા બ્રિટિશ યુવાનોમાં ઉગાડવામાં આવી હતી, અને 1970 ના દાયકામાં રેગેની લોકપ્રિયતા દ્વારા વધુ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. 2001ની યુનાઇટેડ કિંગડમની વસ્તી ગણતરી અનુસાર ઇંગ્લેન્ડ અને વેલ્સમાં લગભગ 5000 રસ્તાફરી લોકો રહે છે. ક્લાર્કે રસ્તફરીને અશ્વેત બ્રિટિશ જીવનના નાના પરંતુ "અત્યંત પ્રભાવશાળી" ઘટક તરીકે વર્ણવ્યા હતા. રસ્તાફરીએ વિવિધ ખંડીય યુરોપીયન દેશોમાં પણ પોતાની જાતને સ્થાપિત કરી, જેમાં નેધરલેન્ડ, જર્મની, પોર્ટુગલ અને ફ્રાન્સનો સમાવેશ થાય છે, જે અશ્વેત સ્થળાંતર વસ્તીમાં ખાસ પગપેસારો કરે છે પણ શ્વેત ધર્માંતરિત લોકોને પણ આકર્ષે છે. દાખલા તરીકે ફ્રાન્સમાં તેણે નોંધપાત્ર અશ્વેત વસ્તી ધરાવતા બે શહેરો, પેરિસ અને બોર્ડેક્સમાં હાજરી સ્થાપિત કરી, જ્યારે નેધરલેન્ડ્સમાં, તેણે સુરીનામીઝ સ્થળાંતર સમુદાયમાં ધર્માંતરિત લોકોને આકર્ષ્યા. ઑસ્ટ્રેલેશિયા અને એશિયા રસ્તાફરીએ ન્યુઝીલેન્ડની માઓરી વસ્તી અને ઓસ્ટ્રેલિયાની આદિવાસી વસ્તીમાંથી સભ્યપદ મેળવ્યું હતું. રસ્તાફરીએ જાપાન અને ઇઝરાયેલમાં પણ હાજરી સ્થાપિત કરી છે, મુખ્યત્વે યહુદી ધર્મ અને રસ્તાફરી વચ્ચેની સમાનતાઓને પ્રકાશિત કરનારાઓમાં. આ પણ જુઓ રસ્તાફેરિયનોની યાદી અબ્રાહમિક ધર્મોના સંદર્ભો બાઈબલના સંદર્ભો સ્રોતો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ વિશ્વ ધર્મ અને આધ્યાત્મિકતા પ્રોજેક્ટ (ડબલ્યુ. આર. એસ. પી.) પર રસ્તાફેરિયનિઝમ પ્રોફાઇલ ધાર્મિક ચળવળો હોમપેજ (યુનિવર્સિટી ઓફ વર્જિનિયા) પર રસ્તાફરી પ્રોફાઇલ નાગરિક અધિકારો માટેની હિલચાલ આફ્રો-કેરેબિયન ધર્મ કેનાબીસ અને ધાર્મિક જૂથો યહૂદી વંશના એકેશ્વરવાદી ધર્મોનો દાવો કરે છે નવી ધાર્મિક હિલચાલ આધ્યાત્મિકતા ઉપસંસ્કૃતિઓનો ઉપયોગ કરતી ધાર્મિક સંસ્થાઓ હૈલે સેલાસી અબ્રાહમિક ધર્મો હૈલે સેલાસીના સાંસ્કૃતિક નિરૂપણ