Synagogue architecture
સીનાગોગ આર્કિટેક્ચર ઘણીવાર બાંધકામના સ્થળ અને સમયે પ્રચલિત શૈલીઓને અનુસરે છે. સભાસ્થાનો માટે કોઈ નિર્ધારિત નકશા નથી અને સભાસ્થાનોના સ્થાપત્ય આકારો અને આંતરિક રચનાઓ મોટા પ્રમાણમાં બદલાય છે. પરંપરા અનુસાર, જ્યાં પણ દસનો મિન્યાન, કોરમ હોય ત્યાં શેખિનહ અથવા દૈવી હાજરી મળી શકે છે. સભાસ્થાનમાં હંમેશા તોરાહ વહાણ હોય છે જ્યાં તોરાહ સ્ક્રોલ રાખવામાં આવે છે, જેને અશ્કેનાઝી યહૂદીઓ દ્વારા એરોન કોદેશ () અને સેફાર્ડિક યહૂદીઓ દ્વારા હેખાલ () કહેવામાં આવે છે. સભાસ્થાનો માટે નકશો વહાણ વધુ કે ઓછું વિસ્તૃત હોઈ શકે છે, એક કેબિનેટ પણ જે માળખાકીય રીતે ઇમારત માટે અભિન્ન નથી અથવા પોર્ટેબલ વ્યવસ્થા જેમાં તોરાહને અસ્થાયી રૂપે પૂજા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી જગ્યામાં લાવવામાં આવે છે. ત્યાં એક ટેબલ પણ હોવું જોઈએ, ઘણીવાર ઊભા મંચ પર, જેમાંથી તોરાહ વાંચવામાં આવે છે. ટેબલ/પ્લેટફોર્મ, જેને પૂર્વીય અશ્કેનાઝિમ દ્વારા બિમાહ, મધ્ય અને પશ્ચિમી અશ્કેનાઝિમ દ્વારા અલ્મેમર (અથવા બાલેમર) અને સેફાર્ડિમ દ્વારા તેબાહ કહેવામાં આવે છે, જ્યાં તોરાહ વાંચવામાં આવે છે (અને જ્યાંથી સેફાર્ડી સભાસ્થાનોમાં સેવાઓ હાથ ધરવામાં આવે છે) તે એક વિસ્તૃત મંચથી લઈને ઇમારત સુધી હોઈ શકે છે (મધ્ય યુરોપના ઘણા પ્રારંભિક આધુનિક સભાસ્થાનોમાં સ્તંભો સાથે બિમાહ દર્શાવવામાં આવ્યા હતા જે છતને ટેકો આપવા માટે ઊભા હતા), વિસ્તૃત મુક્ત ઊભા પ્લેટફોર્મથી લઈને સરળ કોષ્ટકો સુધી. જેરૂસલેમમાં મંદિરના સતત પ્રકાશિત મેનોરાહની યાદ અપાવવા માટે એક નિરંતર પ્રકાશિત પ્રકાશ. ઘણા સભાસ્થાનો, મુખ્યત્વે એશકેનાઝી સમુદાયોમાં, મંડળની સામે એક વ્યાસપીઠ હોય છે જ્યાંથી ભેગા થયેલા લોકોને સંબોધવામાં આવે છે. બધા સભાસ્થાનોમાં અમુદ ("પોસ્ટ" અથવા "સ્તંભ" માટે હિબ્રુ) ની જરૂર પડે છે, જે આર્કની સામે એક ડેસ્ક છે જ્યાંથી હઝાન (વાચક અથવા પ્રાર્થના નેતા) પ્રાર્થનાનું નેતૃત્વ કરે છે. સભાસ્થાનમાં કલાકૃતિઓ હોઈ શકે છે અથવા ન પણ હોઈ શકે; સભાસ્થાનમાં સરળ, શણગાર વગરના પ્રાર્થના ખંડોથી માંડીને દરેક સ્થાપત્ય શૈલીમાં વિસ્તૃત રીતે સુશોભિત ઇમારતો સુધીની શ્રેણી હોય છે. સીનાગોગ, અથવા જો તે બહુહેતુક ઇમારત હોય, તો સીનાગોગની અંદર પ્રાર્થના અભયારણ્યો, સામાન્ય રીતે તેમના મંડળનો ચહેરો જેરૂસલેમ તરફ રાખવા માટે રચવામાં આવે છે. આમ પશ્ચિમી વિશ્વમાં અભયારણ્યોનું મંડળ સામાન્ય રીતે પૂર્વ તરફ હોય છે, જ્યારે ઇઝરાયલની પૂર્વમાં તેમનું મંડળ પશ્ચિમ તરફ હોય છે. ઇઝરાયેલમાં અભયારણ્યોની મંડળીઓ જેરૂસલેમ તરફ મુખ ધરાવે છે. પરંતુ આ અભિગમ ચોક્કસ હોવો જરૂરી નથી, અને પ્રસંગોપાત સભાસ્થાનો માળખાકીય કારણોસર અન્ય દિશાઓનો સામનો કરે છે, આ કિસ્સામાં સમુદાય પ્રાર્થના માટે ઊભા હોય ત્યારે જેરૂસલેમનો સામનો કરી શકે છે. ઐતિહાસિક રીતે, સભાસ્થાનો તેમના સમય અને સ્થળની પ્રવર્તમાન સ્થાપત્ય શૈલીમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. આમ, ચીનના કૈફેંગમાં આવેલું સીનાગોગ તે પ્રદેશ અને યુગના ચીની મંદિરો જેવું દેખાતું હતું, તેની બાહ્ય દિવાલ અને ખુલ્લા બગીચા સાથે જેમાં ઘણી ઇમારતો ગોઠવવામાં આવી હતી. પ્રારંભિક સભાસ્થાનોની શૈલીઓ પૂર્વીય રોમન સામ્રાજ્યના અન્ય સંપ્રદાયોના મંદિરો જેવી જ હતી. મોરોક્કોના સભાસ્થાનો મોરોક્કન સ્થાપત્યની રંગીન ટાઇલવર્ક લાક્ષણિકતાથી સુશોભિત છે. બુડાપેસ્ટ, પ્રાગ અને જર્મન જમીનોમાં હયાત મધ્યયુગીન સભાસ્થાનો લાક્ષણિક ગોથિક માળખાં છે. મોટાભાગના ઇતિહાસ માટે, યહૂદી વિરોધની મર્યાદાઓ અને યજમાન દેશોના કાયદાઓ શેરીમાંથી દેખાતા સભાસ્થાનોના નિર્માણને પ્રતિબંધિત કરે છે, અથવા તેમના નિર્માણને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબંધિત કરે છે, તેનો અર્થ એ છે કે સભાસ્થાનો ઘણીવાર હાલની ઇમારતોમાં બાંધવામાં આવતા હતા, અથવા આંતરિક આંગણામાંથી ખોલવામાં આવતા હતા. યુરોપ અને મુસ્લિમ વિશ્વમાં, વિસ્તૃત આંતરિક સ્થાપત્ય સાથેના જૂના સભાસ્થાનો બિન-વર્ણનાત્મક ઇમારતોમાં છુપાયેલા મળી શકે છે. જ્યાં સભાસ્થાનોના નિર્માણની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, ત્યાં તે સમય અને સ્થળની પ્રવર્તમાન સ્થાપત્ય શૈલીમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. ઘણા યુરોપીયન શહેરોમાં વિસ્તૃત પુનરુજ્જીવન સભાસ્થાનો હતા, જેમાંથી કેટલાક અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ઇટાલીમાં, ઇટાલિયન પુનરુજ્જીવનની શૈલીમાં ઘણા સભાસ્થાનો હતા (જુઓ લેઘોર્ન; પાદુઆ; અને વેનિસ). બેરોક યુગના આગમન સાથે, સમગ્ર યુરોપમાં બેરોક સભાસ્થાનો દેખાયા. યુરોપીયન દેશોમાં યહુદીઓ અને યુરોપીયન દેશો દ્વારા વસાહતી મુસ્લિમ દેશોમાં યહુદીઓની મુક્તિએ યહુદીઓને જાહેર શેરીમાંથી દેખાતા મોટા, વિસ્તૃત સભાસ્થાનો બનાવવાનો અધિકાર આપ્યો. સીનાગોગ સ્થાપત્યનો વિકાસ થયો. મોટા યહુદી સમુદાયો માત્ર તેમની સંપત્તિ જ નહીં પરંતુ ભવ્ય સભાસ્થાનો બનાવીને નાગરિકો તરીકે તેમની નવી હસ્તગત સ્થિતિ પણ બતાવવા માંગતા હતા. સુંદર ઓગણીસમું સભાસ્થાનો યહુદી કલ્પનાનો સમયગાળો બનાવે છે જે લગભગ દરેક દેશમાં યહુદી સમુદાયો હતા. મોટાભાગનું પુનરુત્થાન શૈલીમાં બનાવવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે નિયોક્લાસિકલ, નિયો-બાયઝેન્ટાઇન, રોમનસ્ક્યૂ રિવાઇવલ મુરીશ રિવાઇવલ, ગોથિક રિવાઇવલ અને ગ્રીક રિવાઇવલ. ત્યાં ઇજિપ્તીયન રિવાઇવલ સભાસ્થાન અને એક મય રિવાઇવલ સભાસ્થાન પણ છે. ઓગણીસમી અને વીસમી સદીની શરૂઆતમાં ઐતિહાસિક સ્થાપત્યની પરાકાષ્ઠાએ, જો કે, મોટાભાગના ઐતિહાસિક સભાસ્થાનો, સૌથી ભવ્ય સભાસ્થાનોએ પણ, શુદ્ધ શૈલી અથવા કોઈ ચોક્કસ શૈલીનો પ્રયાસ કર્યો ન હતો, અને શ્રેષ્ઠ રીતે સારગ્રાહી તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. ચબાડ લુબાવિચે તેના કેટલાક ચબાડ ગૃહો અને કેન્દ્રોને 770 ઇસ્ટર્ન પાર્કવેની સ્થાપત્યની પ્રતિકૃતિ અથવા શ્રદ્ધાંજલિ તરીકે ડિઝાઇન કરવાની પ્રથા બનાવી છે. મધ્ય યુરોપઃ પોલિશ-લિથુઆનિયન કોમનવેલ્થ યહૂદી સભાસ્થાનો તેમના સમય અને સ્થળની પ્રવર્તમાન શૈલીમાં બાંધવામાં આવે છે તે નિયમના મહાન અપવાદોમાં પોલિશ-લિથુઆનિયન કોમનવેલ્થમાં લાકડાના સભાસ્થાનો અને ચણતરના સભાસ્થાનોના બે સ્વરૂપો છેઃ બિમાહ-આધાર સાથેના સભાસ્થાનો અને નવ ક્ષેત્રના સભાસ્થાનો (બાદમાં સંપૂર્ણપણે સભાસ્થાનો સુધી મર્યાદિત નથી). લાકડાના સભાસ્થાનો લાકડાના સભાસ્થાનો એક અનન્ય યહુદી કલાત્મક અને સ્થાપત્ય સ્વરૂપ હતા.> લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓમાં આંતરિક ગુંબજવાળી છતની રચનાથી ઊભી છતની સ્વતંત્રતાનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ વિસ્તૃત રીતે કોતરવામાં, રંગવામાં, ગુંબજવાળા, બાલ્કનીવાળા અને ભોંયતળિયા વાળા આંતરિક ભાગો ધરાવતા હતા. બાહ્ય સ્થાપત્ય રસ ઇમારતોના મોટા પાયે, શ્રેણીબદ્ધ છતની બહુવિધ, આડી રેખાઓ અને તેમને ટેકો આપતા કોતરણીવાળા કોર્બલ્સમાં રહેલો છે. લાકડાના સભાસ્થાનોમાં એક જ, મોટો સભાખંડ હતો. સમકાલીન ચર્ચોથી વિપરીત, ત્યાં કોઈ એપસ નહોતું. વધુમાં, જ્યારે સમકાલીન ચર્ચોમાં પ્રભાવશાળી વેસ્ટિબ્યુલ્સ દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે લાકડાના સભાસ્થાનોના પ્રવેશ દ્વાર નીચા જોડાણમાં હતા, સામાન્ય રીતે સરળ ઢાળવાળી છત સાથે. આ સભાસ્થાનોમાં, એક, વિશાળ, ઊંચા ગુંબજવાળા પૂજા સ્થળના નિર્માણ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. કલા ઇતિહાસકાર સ્ટીફન એસ. કૈસરના જણાવ્યા અનુસાર, પોલેન્ડના લાકડાના સભાસ્થાનો તેમના પેઇન્ટેડ અને કોતરેલા આંતરિક ભાગો સાથે "કલાત્મક અભિવ્યક્તિની સાચી મૂળ અને જૈવિક અભિવ્યક્તિ હતી-ઇતિહાસમાં એકમાત્ર વાસ્તવિક યહૂદી લોક કલા". લુઇસ લોઝોવિકના જણાવ્યા અનુસાર, 1947માં લખાયેલા, લાકડાના સભાસ્થાનો અનન્ય હતા કારણ કે, અગાઉના તમામ સભાસ્થાનોથી વિપરીત, તેઓ તેમના પ્રદેશ અને યુગની સ્થાપત્ય શૈલીમાં નહીં, પરંતુ નવી વિકસિત અને અનન્ય યહૂદી શૈલીમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા, જે તેમને "ખરેખર મૂળ લોક અભિવ્યક્તિ" બનાવે છે, જેની "મૌલિકતા માત્ર બાહ્ય સ્થાપત્યમાં જ નથી, તે આંતરિક સુંદર અને જટિલ લાકડાની કોતરણીમાં સમાન રીતે છે". વધુમાં, જ્યારે વિશ્વના ઘણા ભાગોમાં યહુદીઓને બાંધકામના વેપારમાં પ્રવેશવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને ચિત્રકામ અને લાકડાની કોતરણીની સુશોભન કળાઓનો અભ્યાસ કરવા પર પણ પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે લાકડાના સભાસ્થાનો વાસ્તવમાં યહુદી કારીગરો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા. કલા ઇતિહાસકાર ઓરી ઝેડ. સોલ્ટ્સ નિર્દેશ કરે છે કે લાકડાના સભાસ્થાનો, જે તે સમયગાળા માટે અસામાન્ય હતા, જેમ કે વિશાળ, ઓળખી શકાય તેવી યહુદી ઇમારતો જે આંગણામાં અથવા દિવાલોની પાછળ છુપાયેલી ન હતી, તે માત્ર યહુદી "બૌદ્ધિક સુવર્ણ યુગ" દરમિયાન જ નહીં, પરંતુ એવા સમય અને સ્થળે બાંધવામાં આવી હતી જ્યાં "સ્થાનિક યહુદી વસ્તી ખ્રિસ્તી વસ્તી જેટલી અથવા તેનાથી પણ વધુ હતી". 16મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં પોલિશ-લિથુઆનિયન કોમનવેલ્થમાં ચણતરના સભાસ્થાનો બાંધવામાં આવ્યા હતા, જેમના આંતરિક ભાગો મૂળ માળખાકીય ઉકેલ રજૂ કરે છે, જે અન્ય કોઈ પ્રકારની ઇમારતમાં જોવા મળતા નથી. આ સભાસ્થાનના ઓરડાઓ હતા જેમનો બિમા ચાર સ્તંભોથી ઘેરાયેલો હતો. એક શક્તિશાળી થાંભલામાં, ઉપર આર્કેડિંગ દ્વારા જોડાયેલા મંચ પર મૂકવામાં આવેલા સ્તંભો ભોંયરાને ટેકો આપતા બિમાહ-આધાર (અથવા બિમાહ-ટાવર) ની રચના કરે છે, જેમાં ખૂણાઓ પર આંતરછેદ કરતા લ્યુનેટ સાથે ચાર બેરલનો સમાવેશ થાય છે. વૉલ્ટ-રીપ્સના પાયા મંચ પર આરામ કરતા હતા અથવા ઘન અથવા વીંધેલા બલસ્ટ્રેડ દ્વારા પ્રસારિત થતા હતા. બીમાહની ઉપરના મેદાનને એક નાનો ગુંબજ ઢાંકી દીધો હતો. વૉલ્ટિંગના બાકીના ક્ષેત્રોની સરખામણીમાં આ કપોલાને ક્યારેક નોંધપાત્ર રીતે ઘટાડવામાં આવતા હતા. આ રીતે બિમા-ટાવરની અંદર એક પ્રકારનું આંતરિક મંદિર બનાવવામાં આવ્યું હતું. બિમાહ-આધાર ધરાવતા પ્રથમ સભાસ્થાનોમાંનું એક ઓલ્ડ સીનાગોગ (પ્રિઝેમિસ્લ) હતું, જે બીજા વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન નાશ પામ્યું હતું. બિમાહ-ટાવર સાથેના સભાસ્થાનો 19મી સદી સુધી બાંધવામાં આવ્યા હતા અને આ ખ્યાલ વિવિધ મધ્ય યુરોપીયન દેશોમાં અપનાવવામાં આવ્યો હતો. નવ ક્ષેત્રના સભાસ્થાનો 1630ના દાયકાની શરૂઆતમાં નવ ક્ષેત્રના ભોંયતળિયા સાથે પ્રથમ સભાસ્થાનો બાંધવામાં આવ્યા હતા. તેઓએ અત્યાર કરતાં ઘણા મોટા હોલની મંજૂરી આપી હતી અને તેમને નવ-ખાડી સભાસ્થાનો પણ કહેવામાં આવતા હતા. લવીવમાં ગ્રેટ સબર્બ સીનાગોગ અને ઓસ્ટ્રોહમાં સીનાગોગ વર્ચ્યુઅલ રીતે એક જ સમયે (1625 અને 1627) બાંધવામાં આવ્યા હતા. આ હોલમાં ચાર ઊંચા થાંભલાઓ પર અને અનુરૂપ દિવાલના થાંભલાઓ પર ભોંયતળિયા ગોઠવવામાં આવ્યા હતા. સ્તંભો અને થાંભલાઓ સમાન અંતરે આવેલા હતા અને છત વિસ્તારને નવ સમાન ક્ષેત્રોમાં વહેંચતા હતા. આ સભાસ્થાનોમાં બિમાહ એક સ્વતંત્ર રીતે ઊભેલો મંચ અથવા સ્તંભો વચ્ચેના કેન્દ્રીય ક્ષેત્રની અંદર સ્થિત એક બોવર હતો. ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં ઇજિપ્તની પુનરુત્થાન ઇજિપ્તીયન પુનરુત્થાન શૈલીના સભાસ્થાનો લોકપ્રિય હતા. રશેલ વિઝનિટ્ઝર દલીલ કરે છે કે તે નેપોલિયનના યુરોપ પરના આક્રમણથી પ્રેરિત ઇજિપ્તની શૈલીની ફેશનનો એક ભાગ હતો. કેરોલ હર્સેલ ક્રિન્સ્કીના જણાવ્યા અનુસાર, તેઓ સોલોમનના મંદિરની નકલ કરવા માટે હતા અને આર્કિટેક્ટ્સ અને સરકારો દ્વારા યહુદી ધર્મને આદિમ ધર્મ તરીકે દર્શાવીને યહુદીઓનું અપમાન કરવાનો ઈરાદો હતો. ડાયના મુઇર એપલબૌમના જણાવ્યા અનુસાર, તે પ્રાચીન ઇઝરાયેલમાં યહૂદી મૂળની જાહેરાત કરવાના હેતુથી યહૂદી ઓળખની અભિવ્યક્તિઓ હતી. મૂરીશ પ્રભાવ મધ્યયુગીન સ્પેનમાં (અલ-આંદાલુસ અને ખ્રિસ્તી રજવાડાઓ બંને), ઘણા બધા સભાસ્થાનો બાંધવામાં આવ્યા હતા, અને તેમને મૂરીશ અને પછીના મુડેજર આર્કિટેક્ટ્સ પાસેથી સોંપવાનું સામાન્ય હતું. મૂરીશ તકનીકો અને શૈલીથી બનેલા આ મધ્યયુગીન સભાસ્થાનોમાંથી બહુ ઓછા સંરક્ષિત છે. બે સૌથી જાણીતા સ્પેનિશ સભાસ્થાનો ટોલેડોમાં છે, જેમાંથી એક અલ ટ્રેન્સિટો તરીકે ઓળખાય છે, અને અન્ય સાન્ટા મારિયા લા બ્લાંકા તરીકે ઓળખાય છે, અને હવે રાષ્ટ્રીય સ્મારકો તરીકે સંરક્ષિત છે. પહેલું એક નાનું મકાન છે જેમાં ખૂબ જ સમૃદ્ધ સજાવટ છે; બાદમાં ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે. તે અલમોહદ શૈલી પર આધારિત છે અને તેમાં વિચિત્ર રીતે કોતરવામાં આવેલી રાજધાનીઓ સાથે અષ્ટકોણ સ્તંભોની લાંબી પંક્તિઓ છે, જેમાંથી છતને ટેકો આપતા વસંત મૂરીશ કમાનો છે. અન્ય એક નોંધપાત્ર મુડેજર સીનાગોગ કોર્ડોબા ખાતે આવેલું છે, જે 1315માં બાંધવામાં આવ્યું હતું. એલ ટ્રાન્સિટોની જેમ, વનસ્પતિ અને ભૌમિતિક સાગોળ સજાવટ સંપૂર્ણપણે મૂરીશ છે, પરંતુ પહેલાની જેમ, શિલાલેખ ગ્રંથો હિબ્રુમાં છે. સ્પેનમાંથી હકાલપટ્ટી થયા પછી શ્રીમંત સેફાર્ડિમમાં સામાન્ય લાગણી હતી કે યહૂદી સભાસ્થાનોમાં મૂરીશ સ્થાપત્ય યોગ્ય હતું. 19મી સદીના મધ્ય સુધીમાં, મધ્ય અને પૂર્વીય યુરોપના અશ્કેનાઝીમ દ્વારા આ શૈલી અપનાવવામાં આવી હતી, જેમણે મૂરીશ અને મુડેજર સ્થાપત્ય સ્વરૂપોને અલ-આંદાલુસમાં યહૂદીઓના સુવર્ણ યુગ સાથે સાંકળ્યા હતા. પરિણામે, મૂરિશ રિવાઇવલ સીનાગોગ આર્કિટેક્ચરની પસંદગીની શૈલી તરીકે વિશ્વભરમાં ફેલાયું, જો કે મૂરિશ આર્કિટેક્ચર કોઈ પણ રીતે યહૂદી નથી, હકીકતમાં અથવા લાગણીમાં. અલહમ્બ્રાએ અસંખ્ય સભાસ્થાનો માટે પ્રેરણા આપી છે, પરંતુ ભાગ્યે જ તેના આકર્ષક પ્રમાણ અથવા તેના નાજુક મોડેલિંગ અને વિસ્તૃત સુશોભનની સફળતાપૂર્વક નકલ કરવામાં આવી છે. મૂરીશ શૈલી, જ્યારે એશકેનાઝી દ્વારા સ્વીકારવામાં આવી ત્યારે તે સ્પેનિશ યહૂદીઓના સુવર્ણ યુગનો સંદર્ભ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, તે યહૂદીઓ અને આર્કિટેક્ટ્સનો પ્રાથમિક હેતુ ન હતો જેમણે મૂરીશ શૈલીમાં નિર્માણ કરવાનું પસંદ કર્યું હતું. તેના બદલે, મૂરીશ શૈલીનો ઉપયોગ કરવાની પસંદગી તેમના સેમિટિક અથવા પ્રાચ્ય વારસામાં ગર્વનું પ્રતિબિંબ હતી. તેમના વારસામાં આ ગર્વ અને યહૂદીઓને "સેમિટિક" અથવા "ઓરિએન્ટલ" તરીકે સમજવાથી ગોટફ્રીડ સેમ્પર (સેમ્પર સીનાગોગ ડ્રેસ્ડેન, જર્મની) અને લુડવિગ ફોર્સ્ટર (ટેમ્પેલગાસે અથવા લિયોપોલ્ડસ્ટેડર ટેમ્પેલ, વિયેના, ઑસ્ટ્રિયા અને ડોહની સ્ટ્રીટ સીનાગોગ, બુડાપેસ્ટ, હંગેરી) જેવા આર્કિટેક્ટ્સે મૂરીશ શૈલીમાં તેમના સભાસ્થાનોનું નિર્માણ કર્યું. મુરીશ શૈલી 19મી સદીના બાકીના સમય દરમિયાન અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં સભાસ્થાનો માટે લોકપ્રિય પસંદગી રહી હતી. આધુનિક સમયગાળામાં, આર્ટ નુવુ, આર્ટ ડેકો, આંતરરાષ્ટ્રીય શૈલી અને તમામ સમકાલીન શૈલીઓ સહિત દરેક લોકપ્રિય સ્થાપત્ય શૈલીમાં સભાસ્થાનો બાંધવાનું ચાલુ રહ્યું છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીના સમયગાળામાં "યુદ્ધ પછીના આધુનિકતાવાદનો સમયગાળો" સામે આવ્યો, જે "આક્રમક સ્થાપત્ય હાવભાવ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેમાં લાગુ કરેલી આર્ટવર્ક અથવા યહુદી પ્રતિમાશાસ્ત્ર વિના એકલા ઊભા રહેવાની શક્તિ અને અખંડિતતા હતી". બુડાપેસ્ટનું કાઝિન્ઝી સ્ટ્રીટ સીનાગોગ પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ પહેલાનું હંગેરિયન સીનાગોગ આર્કિટેક્ચર આર્ટ નોવ્યૂનું નોંધપાત્ર કાર્ય છે. યુકેમાં, 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં બાંધવામાં આવેલા સભાસ્થાનો, જેમ કે યુકેમાં કાર્મેલ કોલેજ (ઓક્સફર્ડશાયર), જેની રચના બ્રિટિશ આર્કિટેક્ટ થોમસ હેનકોક દ્વારા કરવામાં આવી હતી, તેને ઇઝરાયેલી કલાકાર નેહેમિયા અઝાઝની બારીઓના રંગીન કાચથી શણગારવામાં આવ્યા હતા. રંગીન કાચની બારીઓની કલા અને સ્થાપત્યના વિદ્વાન નિકોલસ પેવ્સનરે "સ્ફટિક જેવા રંગીન કાચના ખરબચડા ટુકડાઓ સાથે અસાધારણ તકનીક" નો ઉપયોગ કરવા બદલ અને ઐતિહાસિક ઇંગ્લેન્ડ દ્વારા "તેજસ્વી અને નવીન કલાત્મક કાચ" તરીકે પ્રશંસા કરી હતી. સભાસ્થાનના આંતરિક ભાગ માટે સૌથી સામાન્ય સામાન્ય યોજના પ્રવેશદ્વારની સામે પૂર્વીય છેડે એક આર્ક છે, જેમાં અલ્મેમર અથવા પલ્પિટ છે. અલગ બેઠક સાથે જૂના અથવા રૂઢિવાદી સભાસ્થાનોમાં, બંને બાજુ પુરુષો માટે બેન્ચ હોઈ શકે છે, અને સ્ત્રીઓની ગેલેરી બાહ્ય પ્રવેશદ્વારથી સીડી દ્વારા પહોંચી શકાય છે. આ સરળ યોજનાની વિવિધતાઓ પુષ્કળ છેઃ વેસ્ટિબ્યૂલ મોટું બન્યું, અને મહિલા ગેલેરીની સીડી વેસ્ટિબ્યૂલથી અલગ કરવામાં આવી અને વધુ મહત્વ આપવામાં આવ્યું. જેમ જેમ ઇમારતો મોટી થતી ગઈ તેમ તેમ છતને ટેકો આપવા માટે સ્તંભોની પંક્તિઓ જરૂરી હતી, પરંતુ દરેક કિસ્સામાં બેસિલિકન સ્વરૂપ જાળવી રાખવામાં આવ્યું હતું. આર્ક, જેને અગાઉ દિવાલમાં માત્ર એક જગ્યાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, તેને આંતરિક ભાગની મુખ્ય સ્થાપત્ય લાક્ષણિકતા તરીકે વિકસાવવામાં આવી હતી, અને તે સ્તંભોથી ઘેરાયેલું હતું, જે છત્રથી ઢંકાયેલું હતું અને સમૃદ્ધ રીતે શણગારવામાં આવ્યું હતું. ઘણા કિસ્સાઓમાં અલ્મેરને આર્કની સામેના પ્લેટફોર્મ સાથે જોડવામાં આવ્યું હતું અને પગથિયાંની વિસ્તૃત વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી. તોરાહ આર્ક (સામાન્ય રીતે એરોન હાકોદેશ અથવા હેખાલ તરીકે ઓળખાય છે) એ આંતરિક ભાગનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ છે, અને સામાન્ય રીતે યોગ્ય સુશોભન દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવે છે અને યોગ્ય મંચ પર ઊભા કરવામાં આવે છે, જે ઓછામાં ઓછા ત્રણ પગલાઓ સુધી પહોંચે છે, પરંતુ ઘણીવાર વધુ દ્વારા. તેને સામાન્ય રીતે દસ આજ્ઞાઓ અને તોરાહ દ્વારા તાજ પહેરાવવામાં આવે છે. પલ્પિટની સ્થિતિ બદલાય છે; તે આર્કની બંને બાજુએ મૂકી શકાય છે અને ક્યારેક ક્યારેક પગથિયાંની મધ્યમાં જોવા મળે છે. અન્ય આંતરિક વ્યવસ્થાઓ આધુનિક સભાસ્થાન, મંત્રીના અભ્યાસ ઉપરાંત, ટ્રસ્ટીઓના ઓરડાઓ, ગાયકવૃંદ-ઓરડાઓ અને અંગ-લોફ્ટ શાળાના હેતુઓ માટે ઘણી જગ્યા ફાળવે છે; સામાન્ય રીતે, સમગ્ર નીચલા માળનો ઉપયોગ વર્ગખંડો માટે થાય છે. સભાસ્થાનની આંતરિક સારવાર ડિઝાઇનમાં મહાન અક્ષાંશની મંજૂરી આપે છે. ભારતના તેત્રીસ સભાસ્થાનો માટે, અમેરિકન આર્કિટેક્ટ અને સ્થાપત્યના પ્રોફેસર જય એ. વારોનકરને જાણવા મળ્યું છે કે આ ઇમારતો તેવાહ (અથવા બિમાહ, ઊભા મંચ જ્યાં સેવાનું નેતૃત્વ કરવામાં આવે છે અને તોરાહ વાંચવામાં આવે છે) ની સેફાર્ડિક પરંપરાઓનું પાલન કરે છે અને લગભગ અભયારણ્યની મધ્યમાં અને વહાણ (સેફાર્ડિમ દ્વારા હેખાલ અને એશકેનાઝિમ દ્વારા એરોન હા-કોદેશ તરીકે ઓળખાય છે) જે જેરૂસલેમની સૌથી નજીકની દિવાલ સાથે જોડાયેલ છે. હેખાલ અનિવાર્યપણે અલગ તોરાહોનો સંગ્રહ કરતી મંત્રીમંડળ અથવા શસ્ત્રાગાર છે. બેઠક, લાંબી લાકડાની બેન્ચના રૂપમાં, આસપાસ જૂથબદ્ધ કરવામાં આવે છે અને તેવાહની સામે હોય છે. પુરુષો અભયારણ્યના મુખ્ય સ્તર પર એકસાથે બેસે છે જ્યારે સ્ત્રીઓ નાના સભાસ્થાનોમાં અથવા મહિલાઓની ગેલેરીમાં ઉપરના માળે સમાન સ્તર પર સમર્પિત ઝોનમાં બેસે છે. આ સામાન્ય સેફાર્ડિક સૂત્રના રસપ્રદ સ્થાપત્ય અને આયોજન અપવાદો દૂરના દક્ષિણપશ્ચિમ ભારતના કેરળમાં આવેલા કોચીન સભાસ્થાનો છે. અહીં, ગેલેરી સ્તર પર અને મહિલાઓ માટે પૂરી પાડવામાં આવેલી જગ્યાને અડીને અને નીચે અભયારણ્ય તરફ નજર રાખીને, બીજો તેવાહ છે. આ તેવાહનો ઉપયોગ રજાઓ અને અનોખા પ્રસંગો માટે થતો હતો. તેથી તે રસપ્રદ છે કે વધુ ખાસ પ્રસંગો પર, સ્ત્રીઓ તે બિંદુની સૌથી નજીક હોય છે જ્યાં ધાર્મિક સેવાનું નેતૃત્વ કરવામાં આવે છે. ભારતના બગદાદી સભાસ્થાનોમાં, હેખાલ બહારથી પ્રમાણભૂત કદના મંત્રીમંડળ (અભયારણ્યની સામે બાજુ) હોવાનું જણાય છે, પરંતુ જ્યારે ખોલવામાં આવે છે ત્યારે ખૂબ મોટી જગ્યા જાહેર થાય છે. તેઓ અનિવાર્યપણે વોક-ઇન રૂમ છે, જેમાં એક સો અલગ તોરાહ સુધી સમાવતી પરિમિતિ છાજલી છે. આંતરિક સજાવટ એવા થોડા પ્રતીકો છે જેનો ઉપયોગ કરી શકાય છે જે લાક્ષણિક રીતે યહૂદી છે; ડેવિડનો તારો, જુડાહનો સિંહ, અને માત્ર ફૂલ અને ફળોના સ્વરૂપો સામાન્ય રીતે રૂઢિવાદી સભાસ્થાનોમાં સ્વીકાર્ય છે. નેર તામિદ વહાણની સામે લટકાવવામાં આવે છે; કાયદાના ટેબલ તેના પર ચઢે છે. સાત શાખાવાળી મીણબત્તી, અથવા મેનોરાહ, બાજુઓ પર મૂકી શકાય છે. પ્રસંગોપાત શોફર અને લુલાવનો પણ ડિઝાઇનમાં ઉપયોગ થઈ શકે છે. હિબ્રુ શિલાલેખો ઓછો અથવા ભાગ્યે જ ઉપયોગમાં લેવાય છે; રંગીન કાચની બારીઓ, જેને એક સમયે ચર્ચની વિશેષ સંપત્તિ માનવામાં આવતી હતી, તે હવે કાર્યરત છે પરંતુ આકૃતિવાળા વિષયોનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો નથી. ગેલેરી પણ જુઓ યહુદી સ્થાપત્ય યહુદી આર્કિટેક્ટ્સની યાદી વિશ્વના સૌથી જૂના સભાસ્થાનો વધુ વાંચન ડી બ્રેફની, બ્રાયન, ધ સિનેગોગ, મેકમિલન, 1 લી અમેરિકન આવૃત્તિ, 1978,. ગોલ્ડમેન, બર્નાર્ડ, ધ સેક્રેડ પોર્ટલઃ પ્રાચીન જુડાઇક કલામાં પ્રાથમિક પ્રતીક, ડેટ્રોઇટઃ વેઇન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1966 કેરોલ હર્સેલ ક્રિન્સ્કી, યુરોપના સિનેગોગ્સ; આર્કિટેક્ચર, હિસ્ટ્રી, મીનિંગ, એમઆઇટી પ્રેસ, 1985; સુધારેલી આવૃત્તિ, એમઆઇટી પ્રેસ, 1986; ડોવર રીપ્રિન્ટ, 1996 સ્ટોલ્ઝમેન, હેનરી અને ડેનિયલ સ્ટોલ્ઝમેન (2004). તામી હૌસમેન, એડ. અમેરિકામાં સીનાગોગ આર્કિટેક્ચરઃ ફેઇથ, સ્પિરિટ એન્ડ આઇડેન્ટિટી. છબીઓ પ્રકાશન. . રશેલ વિસ્ક્નિટ્ઝર, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સિનેગોગ આર્કિટેક્ચર, યહુદી પબ્લિકેશન સોસાયટી ઓફ અમેરિકા, 1955 રશેલ વિસ્ક્નિટ્ઝર, યુરોપિયન સિનેગોગનું આર્કિટેક્ચર, યહુદી પબ્લિકેશન સોસાયટી, 1964 બાહ્ય કડીઓ સિનેગોગ આર્કિટેક્ચર, યહુદી જ્ઞાનકોશ પ્રારંભિક સિનેગોગ આર્કિટેક્ચર, માય યહુદી લર્નિંગ અમેરિકન સિનેગોગ આર્કિટેક્ચર સ્લાઇડશો ઓફ કન્ટેમ્પરરી અમેરિકન સિનેગોગ સેન્ચુરી આર્કિટેક્ચરલ એલિમેન્ટ્સ સેક્રલ આર્કિટેક્ચર