Wife selling
પત્નીનું વેચાણ એ પતિની પોતાની પત્નીને વેચવાની પ્રથા છે અને તેમાં લગ્નની બહાર પક્ષ દ્વારા સ્ત્રીનું વેચાણ સામેલ હોઈ શકે છે. આ પ્રથાના સમગ્ર ઇતિહાસમાં પત્નીના વેચાણના અસંખ્ય હેતુઓ રહ્યા છે; અને આ વિષયને લગતા તમામ સ્રોતોમાં "પત્નીના વેચાણ" શબ્દની વ્યાખ્યા આપવામાં આવી નથી. કેટલીકવાર, પતિ દ્વારા પત્નીને છૂટાછેડાના સાધન તરીકે નવા પતિને વેચવામાં આવતી હતી, આ કિસ્સામાં કેટલીકવાર પત્ની તેના નવા પતિ કોણ હશે તે પસંદ કરી શકતી હતી, જો કે તે ચોક્કસ સમયગાળાની અંદર પસંદ કરે અને ખાસ કરીને જો પત્ની યુવાન અને લૈંગિક રીતે આકર્ષક હોય. કેટલાક સમાજોમાં, પત્ની લગ્નમાંથી પોતાનો રસ્તો જાતે જ ખરીદી શકે છે અથવા પતિ-પત્નીમાંથી કોઈ એક છૂટાછેડાના આ સ્વરૂપની શરૂઆત કરી શકે છે. પારિવારિક સમર્થન અને પ્રિનેપ્ટિયલ દેવું માટે પતિની જવાબદારી ઘટાડવી એ પત્નીના વેચાણનું બીજું કારણ હતું. કેટલીકવાર પત્ની અને બાળકોને વેચીને અને જરૂરી રકમ તરીકે મૂલ્ય ચૂકવીને કર ચૂકવવામાં આવતો હતો, ખાસ કરીને જ્યારે મૂળભૂત અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા માટે કર ખૂબ ઊંચો હતો. ભૂખમરો તરફ દોરી જતો દુષ્કાળ કેટલાક વેચાણનું કારણ હતું. જુગારના દેવાની ચૂકવણી મુક્ત અથવા ગુલામ પત્નીને વેચીને કરી શકાય છે. એક સમાજ સ્ત્રીને જીવનસાથીના વેચાણ અંગે પુરુષો માટે અનામત અધિકારોની મંજૂરી ન આપી શકે અને જો તેનો પતિ તેને વેચવાનું પસંદ કરે તો સમાજ તેણીને કોઈપણ અધિકારોથી વંચિત કરી શકે છે, ઇનકારનો અધિકાર પણ. છૂટાછેડા કે જે પરસ્પર સંમતિથી હતા પરંતુ કેટલીકવાર પત્ની દ્વારા સદ્ભાવના વિના હતા તે છૂટાછેડાને રદબાતલ બનાવે છે, જે પછી તેણીને વેચવાની મંજૂરી આપે છે. પતિ તેની પત્નીને વેચી શકે છે અને પછી પત્ની સાથેના નવા પુરુષના વ્યભિચાર માટે વળતર મેળવવા અદાલતમાં જઈ શકે છે. એક કાયદા દ્વારા, વ્યભિચારને પતિ દ્વારા તેની પત્નીને ઉપપત્ની તરીકે વેચવાના સમર્થન તરીકે આપવામાં આવ્યું હતું. એક સ્વતંત્ર પત્નીને ગુલામીમાં વેચી શકાય છે, જેમ કે તેણે કોઈ ગુલામ સાથે લગ્ન કર્યા હોય અથવા તેના પતિની હત્યા કરવામાં આવી હોય. કેટલીકવાર, એક ગુલામ-માલિક એક ગુલામ પત્નીને વેચી દે છે. ગુલામ પરિવારોને ઘણીવાર વિભાજિત કરવામાં આવતા હતા અને પત્નીઓ, પતિઓ અને બાળકોને અલગ ખરીદદારોને વેચવામાં આવતા હતા, ઘણીવાર એકબીજાને ફરી ક્યારેય જોવા મળતા નહોતા, અને ગુલામ પતિને માલિકની શિસ્ત હેઠળ રાખવા માટે પત્નીને વેચવાની ધમકીનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો. યુદ્ધના સમયમાં, એક પક્ષ, કદાચ ખોટી રીતે, જાસૂસી કરવાની પદ્ધતિ તરીકે અન્ય પર પત્નીના વેચાણનો આરોપ લગાવી શકે છે. પત્નીને મહેસૂલ તરીકે પણ ગણી શકાય અને સ્થાનિક સરકાર દ્વારા જપ્ત કરી શકાય કારણ કે એક માણસ કોઈ વારસદાર છોડીને મૃત્યુ પામ્યો હતો. પત્નીનું વેચાણ કેટલીકવાર પત્નીની સેવાઓના વેચાણ માટેનું વર્ણન હતું; તે સ્વતંત્રતા પછીના વર્ષો માટે હોઈ શકે છે. જો વેચાણ કામચલાઉ હતું, તો કેટલાક કિસ્સાઓમાં પત્નીનું વેચાણ કામચલાઉ માનવામાં આવતું હતું, જેમાં વેચાઈ ગયેલી અને ફરીથી પરણેલી પત્ની, તેના મૃત્યુ પછી, તેના પ્રથમ પતિ સાથે ફરી જોડાઈ હોત. કાયદા અને વ્યવહારમાં અવરોધો હતા અને ટીકાઓ પણ થતી હતી. કેટલાક સમાજોએ ખાસ કરીને પત્નીના વેચાણ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરતા પતિઓ પર મૃત્યુદંડ પણ લાદ્યો હતો, પરંતુ કેટલીકવાર કાનૂની પ્રતિબંધ ટાળવામાં આવતો હતો અથવા ટાળવામાં આવતો હતો, જેમ કે ચુકવણી સાથે દત્તક લેવાની વ્યવસ્થા કરીને અને વેચાણ જેવું જ પરિણામ. સમાજ પત્નીના વેચાણ પર પ્રતિબંધ મૂક્યા વિના તેના પર કર લગાવી શકે છે અથવા દંડ કરી શકે છે. વિદેશી સૈન્યની નિકટતાએ કેટલીકવાર ગુલામોના વેચાણમાં માલિકને અવરોધિત કર્યો હતો જે અન્યથા પરિવારને વિભાજિત કરી દેત. ટીકાઓમાં, કેટલાક વેચાણ (માત્ર સેવાઓના નહીં પરંતુ સંપૂર્ણપણે પત્નીઓના) ને ઘોડાના વેચાણ સાથે સરખાવવામાં આવ્યા છે. વેચાણ માટેની પત્નીઓને મૂડી અસ્કયામતો અથવા ચીજવસ્તુઓની જેમ ગણવામાં આવતી હતી. એક કાયદાએ પત્નીઓને પતિની મિલકત બનાવી હતી. અન્ય વેચાણને ક્રૂર, પિતૃસત્તાક અને સામંતવાદી તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. પત્નીના વેચાણને ગુલામી સાથે સરખાવવામાં આવતું હતું. સમગ્ર આફ્રિકા વિશે એક ચર્ચા એ હતી કે શું આફ્રિકન લોકો આ પ્રથાને કોઈ અપરાધ તરીકે જોતા ન હતા અથવા આફ્રિકન લોકો જેને મૂલ્યવાન અને પ્રિય માનતા હતા તેની વિરુદ્ધ હતા. પત્નીના વેચાણ સામેના કેટલાક આધુનિક લોકપ્રિય ગીતો શહેરી ગરીબી વિરોધી અને અધિકારો માટે નારીવાદી આયોજન માટેના વાહનો છે. એક નારીવાદી દ્વારા લખાયેલા લોકપ્રિય સંગ્રહમાં એક વાર્તા પત્નીના વેચાણના સૂચન અને તેની ચર્ચા કરવા માટે પત્નીના વાંધા પછી પત્નીનું વેચાણ ન થવા વિશે હતી. બીજી વાર્તા ન્યાય માટે એક નારીવાદી વકીલ વિશે છે જેમાં પતિને જુગારમાં તેની પત્નીને વેચવા બદલ સેન્સર અથવા નિંદા કરવામાં આવે છે. ઘણી સદીઓથી અને પ્રસંગોપાત આધુનિક સમયમાં ઘણા સમાજોમાં પત્નીનું વેચાણ જોવા મળ્યું છે, જેમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ (જાપાનીઓમાં હવાઈમાં, ગેલિનોમેરો, યુરોક, કેરોલિના અને ફ્લોરિડા જનજાતિઓમાં અને પેસિફિક નોર્થવેસ્ટમાં ભારતીયોમાં અને જે હવે અલાસ્કા છે તે કોડિયાક ટાપુના વતનીઓમાં), કોલમ્બિયા, ઇંગ્લેન્ડ, ઓસ્ટ્રેલિયા (આદિવાસીઓમાં), ડેનમાર્ક (સંભવતઃ), હંગેરી, ફ્રાન્સ, જર્મની, ભારત, જાપાન, મલાયા (ચીની મજૂરોમાં), થાઇલેન્ડ (ઓછામાં ઓછી મંજૂરી), ઉત્તર એશિયા (સમોએડ્સમાં), એશિયા માઇનોર (યોરૂકમાં), કાફિરિસ્તાન, ઇન્ડોનેશિયા (જોકે સંપૂર્ણ નહીં), તાંગાનિકા, કોંગો, બામુમ, મધ્ય આફ્રિકા (મધ્ય આફ્રિકામાં) નો સમાવેશ થાય છે. રવાન્ડામાં, તે યુદ્ધ સમયના આરોપનો વિષય હતો. થાઇલેન્ડ, ઇન્ડોનેશિયા, પ્રાચીન રોમ અને પ્રાચીન ઇઝરાયેલમાં ચોક્કસ પ્રતિબંધો અસ્તિત્વમાં હતા અને ઇંગ્લેન્ડ અને જાપાનમાં આંશિક પ્રતિબંધો અસ્તિત્વમાં હતા. પત્નીનું વેચાણ એ ભારત, યુ. એસ., ચીન, સ્કેન્ડિનેવિયા, નેપાળ, ગ્વાટેમાલા અને ડચ ઈન્ડિઝમાં લોકપ્રિય સંસ્કૃતિનો વિષય હતો. તે ખ્રિસ્તી અને યહુદી ધર્મમાં જોવા મળે છે. ઇંગ્લેન્ડનો ઇતિહાસ અને વ્યવહાર પત્નીનું વેચાણ કરવાની અંગ્રેજી પ્રથા મોટાભાગે 17મી સદીના અંતમાં શરૂ થઈ હતી જ્યારે છૂટાછેડા ખૂબ જ શ્રીમંત લોકો સિવાય બધા માટે વ્યવહારુ અશક્યતા હતી. ધાર્મિક સ્વરૂપમાં, તેની પત્નીને તેના ગળા, હાથ અથવા કમરની આસપાસ હલ્ટર સાથે પરેડ કર્યા પછી, પતિ જાહેરમાં તેને સૌથી વધુ બોલી લગાવનારને હરાજી કરશે. આ રિવાજને કાયદામાં કોઈ આધાર ન હોવા છતાં અને વારંવાર કાર્યવાહીમાં પરિણમી હોવા છતાં, ખાસ કરીને 19મી સદીના મધ્યભાગથી, અધિકારીઓનું વલણ અસ્પષ્ટ હતું. 19મી સદીની શરૂઆતના ઓછામાં ઓછા એક મેજિસ્ટ્રેટે એવું કહ્યું હતું કે તેઓ માનતા ન હતા કે તેમને પત્નીના વેચાણને અટકાવવાનો અધિકાર છે, અને સ્થાનિક ગરીબ કાયદા કમિશનરોએ કાર્યસ્થળોમાં પરિવારનું સંચાલન કરવાને બદલે પતિઓને તેમની પત્નીઓને વેચવા માટે દબાણ કર્યું હોવાના કિસ્સાઓ હતા. પત્ની વેચવાની અંગ્રેજી પ્રથા 20મી સદીની શરૂઆતમાં મૃત્યુ પામે તે પહેલાં વેલ્સ, સ્કોટલેન્ડ, ઓસ્ટ્રેલિયા અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ફેલાઈ હતી. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ 1781માં, દક્ષિણ કેરોલિનામાં, "ગ્રોગના બે ડોલર અને અડધા ડઝન બાઉલ્સ" માટે "વાઇફ એન્ડ પ્રોપર્ટી" નું "બિલ ઓફ સેલ", ખરીદદાર "મારી કહેવાતી વાઇફને કાયમ અને એક દિવસ માટે", રિચાર્ડ બી. મોરિસના જણાવ્યા અનુસાર, "તેના પ્રકારનું અનન્ય" છે. મોરિસના જણાવ્યા અનુસાર, "[ચાર્લ્સટનના] આ [" બ્રિટિશ "] લશ્કરી કબજા દરમિયાન કાયદાનો વહીવટ કંઈક અંશે અસ્થિર સ્થિતિમાં હોવા છતાં, ન તો સામાન્ય કાયદા હેઠળ કે ન તો દક્ષિણ કેરોલિનામાં અમલમાં રહેલા લગ્ન કાયદા હેઠળ પત્નીનું વેચાણ માન્ય હોત". મોરિસે લખ્યું હતું કે, આ દસ્તાવેજ સંભવતઃ "લગ્ન બંધનને વિસર્જન" કરવાનો એક માર્ગ હતો, કારણ કે રાજ્યએ છૂટાછેડા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો "અને ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડના લગ્નના કાયદાઓની ગરીબ ગોરાઓમાં અને પાછળના દેશમાં વ્યાપક અવગણના કરવામાં આવી હતી", પરંતુ તેનો હેતુ પત્ની અને તેના બાળકોને ટેકો આપવા અને તેના લગ્ન પહેલાના દેવા માટે પતિની જવાબદારી ઘટાડવાનો પણ હોઈ શકે છે, જ્યારે તે કાળા ગુલામ અથવા કરારબદ્ધ નોકરના વેચાણ માટે હોવાની શક્યતા ન હતી, જોકે ભારતીય મહિલા અથવા મેસ્ટિઝોના વેચાણ માટે હોવા છતાં, અશક્ય ન હતું. મૂળ અમેરિકનો અને અન્ય મૂળ નિવાસીઓ મૂળ અમેરિકનોની કેરોલિના જનજાતિ, વિલિયમ ક્રિસ્ટી મેકલિયોડના જણાવ્યા અનુસાર, 1925માં અહેવાલ મુજબ, દેવાદાર ગુલામીમાં રોકાયેલી છે, જ્યાં ગુલામને કેરોલિના દ્વારા "જે નિર્વાહ માટે માલિક પર નિર્ભર રહે છે" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. જે. લૉસનને ટાંકીને મેકલિયોડના જણાવ્યા અનુસાર, "જો કોઈ પુરુષ તેના પતિના દેવાના બોજથી લદાયેલી વિધવાને લે છે, તો તેણીમાં સંપત્તિના કેટલાક લક્ષણો હોવાનું જણાય છે, જોકે તે એક પત્ની પણ છે. તેણીનો પતિ તેણીને તેના મૃત પતિના લેણદારોને ચૂકવવામાં આવેલા પૈસા માટે લઈ શકે છે, અને તેણીને તેની પત્ની માટે બીજાને વેચી શકે છે. "[લોસને] આમાંના ઘણા સોદા એક દિવસમાં થતા જોયા હતા", અને "[લોસને કહ્યું] તમે જોઈ શકો છો કે પુરુષો તેમની પત્નીઓને વેચતા હોય છે જેમ પુરુષો મેળામાં ઘોડા કરે છે, એક માણસને માત્ર જેટલી વાર ઇચ્છે તેટલી વાર બદલવાની મંજૂરી આપવામાં આવતી નથી પરંતુ તેવી જ રીતે તે જાળવી શકે તેટલી પત્નીઓ રાખવાની પણ મંજૂરી આપવામાં આવે છે". જ્યોર્જ ઇલિયટ હોવર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, જે 1904માં પ્રકાશિત થયું હતું, "જો તેની પત્નીથી અસંતુષ્ટ હોય, તો [કેલિફોર્નિયાના] યુવાન ગેલિનોમેરો 'અન્ય વ્યક્તિ સાથે સોદો કરી શકે છે' અને તેને 'શેલ-મનીના થોડા તાર માટે' વેચી શકે છે. હોવર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, જેમ કે 1904 માં પ્રકાશિત થયું હતું, "કેલિફોર્નિયાના યુરોકમાં 'છૂટાછેડા પતિની ઇચ્છા પર ખૂબ જ સરળતાથી પૂર્ણ થાય છે, એકમાત્ર અનિવાર્ય ઔપચારિકતા એ છે કે તેણે તેના સસરા પાસેથી પૈસા પાછા મેળવવા જોઈએ જે તેણે તેના જીવનસાથી માટે ચૂકવ્યા હતા.' 17મી સદીના અંતમાં-18મી સદીના મધ્યમાં, પેસિફિક નોર્થવેસ્ટની કેટલીક ભારતીય જાતિઓમાં, એલ્સી ફ્રાન્સિસ ડેનિસના જણાવ્યા અનુસાર, અચોક્કસ જનજાતિ અથવા જનજાતિના બે ભારતીયોની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને "એકની વિધવા અને બે પુત્રીઓ વિલાપ કરી રહી હતી, કારણ કે તેમને ગુલામ તરીકે વેચવાની હતી". પ્રદેશ અને સમયની તમામ જાતિઓએ પત્નીઓ વેચી ન હતી; ડેનિસના જણાવ્યા અનુસાર, "રોસે કહ્યું હતું કે તે ક્યારેય એક પણ ઉદાહરણ જાણતો ન હતો જેમાં ચિનૂક અથવા પડોશી જાતિઓમાંથી કોઈએ ક્યારેય તેની પત્નીને વેચી દીધી હોય". 1802-1803 માં, કોડિયાક (કાદિયાક) ટાપુના મૂળ લોકોમાં, હાલના અલાસ્કામાં અને તે સમયે રશિયાનો ભાગ હતો, ગેવરિલ ઇવાનોવિચ ડેવિડોવના જણાવ્યા અનુસાર, "વૈવાહિક વફાદારીને હંમેશા ટાપુવાસીઓ [" કોનિયાગાસ "] દ્વારા સદ્ગુણ માનવામાં આવતી નથી, અને ઘણા કિસ્સાઓમાં પતિ તેની પત્નીને નાની ભેટમાં વેચી દેશે". ફ્લોરિડામાં, દેખીતી રીતે 16મી સદીમાં, એક અનામી "નજરે જોનાર સાક્ષી" અનુસાર, ફ્લોરિડા ભારતીયોમાં, "શાસક પાસે લગ્ન કરવા ઇચ્છતા લોકોને પત્નીઓ આપવાની અથવા વેચવાની સત્તા છે". કેનેડામાં પત્નીઓની ખરીદી અને વેચાણ પશ્ચિમ દરિયાકાંઠાની જનજાતિઓના વડાઓ અને સમૃદ્ધ "સામાન્ય લોકો" વચ્ચે સામાન્ય પ્રથા હતી. આફ્રિકન મૂળના લોકો ડબલ્યુ. આર. રિડેલના જણાવ્યા અનુસાર, "કેટલાક નીગ્રોનું લોહી ધરાવતા એક માણસને એક પુત્રી હતી. જે નીગ્રો મૂળની બહુ ઓછી નિશાની દર્શાવે છે. એવું માનવામાં આવતું હતું કે તે એક શ્વેત પુરુષ સિવાય કોઈની સાથે લગ્ન કરશે નહીં, અને પિતા આવા લગ્ન પર તેણીને સુંદર દહેજ આપવા તૈયાર હતા. દક્ષિણ રાજ્યોમાંથી શુદ્ધ કોકેશિયન વંશની એક વ્યક્તિ ટોરોન્ટો આવી, તેને આકર્ષિત કરી અને જીતી લીધી. તેઓ પરણેલા હતા અને પતિ પોતાની કન્યાને દક્ષિણમાં પોતાના ઘરે લઈ ગયો હતો. થોડા સમય પછી પિતા એ જાણીને ગભરાઈ ગયા કે બુદ્ધિગમ્ય બદમાશએ તેની પત્નીને ગુલામ તરીકે વેચી દીધી છે. તે તરત જ દક્ષિણ તરફ ગયો અને ખૂબ જ મહેનત અને ઘણા ખર્ચ કર્યા પછી, તે ક્રૂર વિશ્વાસઘાતનો ભોગ બનેલી નાખુશ મહિલાને તેના ઘરે પાછા લાવવામાં સફળ રહ્યો. 1776-1783 માં ન્યુ યોર્ક સિટી વિસ્તારમાં આફ્રિકન વંશના તમામ લોકો ગુલામો ન હતા. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, રેકોર્ડ તેમની સ્થિતિ જાહેર કરી શકતા નથી. એક શ્વેત ગુલામ માલિક (જેણે હમણાં જ ન્યૂયોર્ક શહેરમાં એક આરોપીની પત્નીને વેચી દીધી હતી) ની હત્યા કરવા બદલ કાળા પુરુષોના જૂથને કોર્ટ માર્શલ કરવામાં આવી રહ્યા હતા. 1863 માં, વિલિયમ ડબ્લ્યુ. રાયન II, જેમણે ગુલામી અને અલગતાનો વિરોધ કર્યો હતો અને યુનિયન લશ્કરી સેવામાં ભરતી કરી હતી, તેમને લશ્કરમાંથી રજા આપવામાં આવી હતી. તેમની પુત્રી માર્ગારેટ રાયન કેલીના જણાવ્યા અનુસાર, તેઓ ઘરે આવ્યા હતા અને "તેમની સાથે ઓગસ્ટ નામનો એક નીગ્રો લાવ્યા હતા", જેને તેમણે ચૂકવણી કરી હતી. તેણીના જણાવ્યા અનુસાર, ઓગસ્ટે કહ્યું, "તેના શ્વેત લોકોએ તેની પત્નીને 'નદીની નીચે' વેચી દીધી હતી. તે તેમના માટે સતત દુઃખનો સ્ત્રોત હતો. જ્યારે તેમની પાસે 200 ડોલર હતા, ત્યારે તેઓ વર્જિનિયા પરત ફરવાનો અને પોતાના લોકોને શોધવાનો ઇરાદો ધરાવતા હતા. વિવિધ રાજ્યોમાંથી કાળા ગુલામીના કેસ નોંધાયા હતા. ઉત્તર કેરોલિનામાં જન્મેલા એક ગુલામ, જે 50 માઈલ દૂર ચાલ્યો ગયો હતો, તેને યાદ આવ્યું કે, જ્યારે તેણી 5 થી 8 વર્ષની વચ્ચે હતી, ત્યારે તેણે [અચોક્કસ કોણે] મારા પિતાને ઘરે છોડીને મારી માતાને ન્યૂ ઓર્લિયન્સને વેચી દીધી હતી. ' તેના માલિક અલાબામા ગયા, અને મૃત્યુ પામ્યા., અવેતન બિલ અને સાત ગુલામોને પાછળ છોડી ગયા, જેમાંથી તમામને એક શેરિફે વેચી દીધા, તેના પિતા માટે બચાવો ", ડેનિયલ મીડર્સના જણાવ્યા અનુસાર. આઇઝેક જ્હોનસનના જણાવ્યા અનુસાર, બાળપણમાં એક ગુલામ, તેની "માતા ચોરાઈ ગઈ હતી. મેડાગાસ્કરમાંથી", જ્હોનસનના દાદાને "આપવામાં આવી હતી", "નોકર" તરીકે મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું હતું, અને કેન્ટકીમાં જ્હોનસનના પિતાને "વારસામાં" આપવામાં આવી હતી અને જ્હોનસનના પિતાએ "જેનનો ઉપયોગ પત્ની તરીકે તમામ બાબતોમાં કર્યો હતો અને તેણી પોતાની નિર્દોષતામાં માનતી હતી કે તે આવી હતી". સી. 1851 માં, જ્હોનસનના પિતા, જેમણે સ્થળાંતર કરવાનું નક્કી કર્યું હતું અને તેથી પોતાનું "ખેતર અને શેર" વેચવાનો નિર્ણય લીધો હતો, તેમણે જ્હોનસનની માતા અને તેમના બાળકોને વેચવાનો આદેશ આપ્યો હતો. 2 વર્ષના બાળક સાથેની માતા માટે કોઈ બોલી રજૂ કરવામાં આવી ન હતી, પરંતુ જ્યારે તેઓ અલગ થયા ત્યારે તેણીને 1,100 ડોલરમાં વેચવામાં આવી હતી. મીડર્સ અને હોપરના જણાવ્યા અનુસાર, થોમસ હ્યુજીસ એક ગુલામ હતો જેણે તેના લ્યુઇસિયાનાના માલિક પાસેથી "દેખીતી રીતે મોટી રકમ લીધી હતી" અને ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો હતો, ત્યારબાદ તેની સામે કેસ ચલાવવામાં આવ્યો હતો અને તેને સજા ફટકારવામાં આવી હતી. તેમની કેદ દરમિયાન, માસ્ટર તેમની મુલાકાત લીધી, હ્યુજની પત્નીને લાવ્યા, અને વચન આપ્યું કે જો થોમસ હ્યુજીસ દક્ષિણમાં જશે તો માસ્ટર તેને મુક્ત કરશે અને તેને ગુલામ બનાવવાનો પ્રયાસ કરશે નહીં. પરંતુ, મીડર્સ અને હોપરના જણાવ્યા અનુસાર, તેઓ બાલ્ટીમોર પહોંચ્યા. [માલિક] એ તેની પત્નીને વેચી દીધી હતી, અને તેને ગુલામ બનાવવાનો ઇરાદો હતો. [જોકે,] હ્યુજીસ ચાલ્યા ગયા. " "મેમ્ફિસ નજીક" ના એક "વૃદ્ધ ગુલામ" એ એક સૈનિક (ચૌન્સી એચ. કૂકે) ને કહ્યું કે "તેના માલિકે તેના જુગારના દેવાની ચૂકવણી કરવા માટે તેની પત્ની અને બાળકોને અલાબામામાં એક કપાસના વેપારીને વેચી દીધા હતા, અને જ્યારે તેણે તેના માલિકને કહ્યું કે તે તેને સહન કરી શકતો નથી, ત્યારે તેને ચાબુકથી બાંધી દેવામાં આવ્યો હતો અને 40 ચાબુક મારી હતી. આગલી રાત્રે તે કાદવમાં દોડી ગયો. બ્લડહાઉન્ડ્સને તેના ટ્રેક પર મૂકવામાં આવ્યા હતા અને તેને પકડ્યો હતો. આ ઘટના ટેનેસીની રાજધાની નેશવિલની દૃષ્ટિએ બની હતી. મેં કેટલાક છોકરાઓને આ કહ્યું અને તેઓએ કહ્યું કે તે બધા બોશ હતા, કે નિગરો મારી સાથે જૂઠું બોલી રહ્યા હતા. પરંતુ આ વાર્તા અંકલ ટોમ્સ કેબિન જેવી જ હતી અને હું તેમને માનું છું. અને પિતા આવી ઘણી વસ્તુઓ વિશે જાણે છે જે સાચી છે. કાર્ટરના ગ્રોવ વાવેતરના વર્જિનિયામાં આધુનિક સમયના ઐતિહાસિક પ્રદર્શનની સમીક્ષા કરતા માર્ક પી. લિયોનના જણાવ્યા અનુસાર, "એક ગુલામ નિરીક્ષકને તેની પત્નીને વેચવાની ધમકીઓ સાથે રાખવામાં આવ્યો હતો". બીજી બાજુ, અમેરિકન ક્રાંતિ દરમિયાન, "તેમના માલિકો સાથે રહેલા અશ્વેત લોકોએ જોયું કે બ્રિટિશ સેના એટલી નજીક હોવાથી, તેઓ તેમના માલિકો સાથે લાભ મેળવતા હતા જેનો તેઓએ પહેલાં ક્યારેય આનંદ માણ્યો ન હતો". એક જાહેરાતમાં ચાર બાળકો ધરાવતી એક યુવાન નિગ્રો મહિલાના વેચાણની જાહેરાત કરવામાં આવી હતી. વિક્રેતાએ દાવો કર્યો, 'તેમને કોઈ ભૂલ માટે વેચવામાં આવતા નથી, પરંતુ કારણ કે મહિલાનો શહેરમાં પતિ હતો અને રખાત તેમને અલગ કરવા માંગતી ન હતી. તેમ છતાં તે સંપૂર્ણપણે શક્ય છે કે માલિકે માનવતાવાદી પ્રેરણાથી કામ કર્યું હોય, તેણીની ઉદારતા તેના ગુલામની સફળ ઉડાન માટેની વધેલી તકોથી પ્રભાવિત હોઈ શકે છે. જાપાનીઝ ઇમિગ્રન્ટ્સમાં હવાઈ, 19મી સદીના અંતમાં હવાઈમાં જાપાનીઝ ઇમિગ્રેશનને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તેમની સંખ્યામાં મહિલાઓનું પ્રમાણ ઓછું હતું. ટાપુઓ (Issei) પર જાપાનીઝ વસાહતીઓની પ્રથમ પેઢી તેમના મૂળ સમુદાયોથી દૂર રહેતી હતી. ઇલીન તમુરાના જણાવ્યા અનુસાર, આ અલગતા, પાછા ફરવા માટે પૂરતી કમાણીની અપેક્ષા સાથે જોડાયેલી નિષ્ફળતા, સામાજિક ધોરણોના કામચલાઉ વિઘટનમાં પરિણમી હતી અને વિઘટન પત્ની-વેચાણ તરફ દોરી ગયું હતું. હવાઈ ટાપુના શેરિફ, ઇ. જી. હિચકોકે 1892માં લખ્યું હતું કે "હું તમારું ધ્યાન એ હકીકત તરફ દોરવા માંગુ છું, જે આ ટાપુ પર લગભગ પ્રચલિત છે, જાપાનીઓ તેમની પત્નીઓ અથવા રખાતને એકબીજાને વેચી રહ્યા છે". 1901 અને 1904 માં, માઉના શેરિફે લખ્યું હતું કે "જાપાનીઓના સંબંધમાં તેમની સ્ત્રીઓમાં જે રિવાજ છે, તેમની પત્નીઓને ખરીદવી અને વેચવી એ એક દુષ્ટતા છે જેની તપાસ થવી જોઈએ", અને દરખાસ્ત કરી હતી કે પત્ની-વેચાણ પર સ્પષ્ટપણે પ્રતિબંધ મૂકતા કાયદાઓ ઘડવામાં આવે. જોન હોરી દ્વારા સંબંધિત વ્યક્તિગત કથામાં, પ્રશ્ન "શા માટે કોઈને સેકન્ડ હેન્ડ પત્ની જોઈએ છે?" પૂછવામાં આવ્યું હતું; પ્રતિસાદ એ હતો કે ટાપુઓમાં પહેલેથી જ હાજર પત્નીની સંભાવના ચિત્રની કન્યા કરતાં વધુ ચોક્કસ હતી. ચીન પત્નીનું વેચાણ અથવા 'છૂટાછેડા વેચવાની' ચીની રીતનો લાંબો ઇતિહાસ છે, જે શાહી અને આધુનિક બંને યુગમાં ફેલાયેલો છે. ઐતિહાસિક 14મી સદીના વિદ્વાન વેઇ સુ અનુસાર, પોલ જે. સ્મિથે ટાંક્યું હતું કે, "રાજવંશની શરૂઆતમાં, કરવેરા અને મજૂર સેવાઓનું મૂલ્યાંકન કરવાની પદ્ધતિ ઘરના કદ પર આધારિત હતી. પરિણામે, ગરીબો વધુ ગરીબ બનતા ગયા. ગરીબ લોકોએ રાજ્યને તેમની ચૂકવણી પૂરી કરવા માટે તેમની પત્નીઓ અને બાળકોને વેચી દીધા. આ પ્રથાનો સૌથી પહેલો દસ્તાવેજી પ્રતિબંધ 14મી સદીના યુઆન રાજવંશના કાયદામાં જોવા મળે છે. તે સમયે, પત્નીના વેચાણના બે પ્રકારોને માન્યતા આપવામાં આવી હતી, બંનેને ગેરકાયદેસર માનવામાં આવતા હતા. પ્રથમ પ્રકાર ત્યારે હતો જ્યારે પતિએ તેની પત્નીને એક એવા પુરુષને વેચી દીધી જેની સાથે તે વ્યભિચાર કરી રહી હતી. બીજો પ્રકાર એ હતો કે જ્યારે પતિએ તેની પત્નીને વેચી દીધી કારણ કે તેણે તેની સાથે દગો કર્યો હતો અથવા કારણ કે તેઓ હવે સાથે રહી શકતા ન હતા. મિંગ રાજવંશ દરમિયાન, તે ધીમે ધીમે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું કે વ્યભિચારથી પ્રેરિત પત્નીનું વેચાણ કરવા બદલ જ સજા થવી જોઈએ. 1568 સુધીમાં, પત્નીના વેચાણને કાયદા દ્વારા ઘણા સંજોગોમાં સ્પષ્ટપણે અધિકૃત કરવામાં આવ્યું હતું. અધિકૃત પત્ની વેચાણને કિંગ રાજવંશના કાયદા ઘડનારાઓ દ્વારા જાળવી રાખવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે પત્નીને તેના પ્રેમીને વેચવા સામે પ્રતિબંધ હતો. દુષ્કાળ પત્નીના વેચાણ સાથે સંબંધિત છે. 1834 માં, કિઆંગ-સી પ્રાંત વિશે, મિશનરી મેથ્યુ-લીએ કહ્યું હતું કે "ભૂખમરો. [કે] નદીઓના પૂરથી પાક વહી ગયો છે. [કેટલાક] લોકો. ખાય છે. [મોંઘી] માટી. લોકોએ પહેલા તેમની પત્નીઓ, પછી પુત્રો અને પુત્રીઓ, પછી તેમના વાસણો અને ફર્નિચર વેચી દીધા; અંતે તેઓએ લાકડાનો નિકાલ કરવા માટે તેમના ઘરો તોડી નાખ્યા. 19મી સદીના એક સ્ત્રોતે ચીનમાં નીચલા વર્ગોમાં આ પ્રથાને પરંપરાગત ગણાવી હતીઃ "ગરીબ લોકો તેમની પત્નીઓને સંમત મુદત માટે લઈ જાય છે, અને તેમને આનંદથી ખરીદે છે અને વેચે છે". હોવર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, 1904 માં પ્રકાશિત, "ચીની કાયદા દ્વારા. જ્યારે પત્ની વ્યભિચાર માટે દોષિત હોય. [જો] સ્ત્રીની હત્યા ન કરવામાં આવે, તો પતિ તેને ઉપપત્ની તરીકે વેચી શકે છે, જો કે તેણે ગુનાને પ્રોત્સાહન આપ્યું ન હોય અથવા તેને દોષિત માણસને વેચ્યું ન હોય". હોવર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, ચીનમાં 1904 માં પ્રકાશિત થયું હતું કે, "પરસ્પર સમજૂતી દ્વારા લગ્ન વિખેરાઈ શકે છે" પરંતુ સમજૂતી સદ્ભાવનામાં હોવી જોઈએ. જો પત્ની અન્ય પુરુષ સાથે શિક્ષાપાત્ર સંબંધ રચવા માટે છૂટાછેડાની યોજના બનાવે છે, તો તે રદબાતલ છે, અને પતિ તેને બેવફાઈની જેમ બીજાને વેચી શકે છે. 1928-1930 માં, શેન્સીમાં દુકાળ પડ્યો હતો અને, એક સ્થાનિક અખબાર અને લિયોનાર્ડ ટી. કે. વુના જણાવ્યા અનુસાર, જે ખેડૂતોએ "પહેલેથી જ તેમની બધી જમીન ગીરવે મૂકી દીધી હતી અને વેચી દીધી હતી જેના પર તેઓ અગાઉ આજીવિકા ચલાવતા હતા" પછી તેમની પત્નીઓને વેચી દીધી હતી. સમકાલીન ચાઇનીઝ કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી 1949માં સત્તામાં આવી ત્યારે પત્નીના વેચાણ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને સરકારે આ પ્રથાને નાબૂદ કરવા માટે પગલાં લીધાં હતાં. ગ્રેટ લીપ ફોરવર્ડને કારણે આવેલા દુષ્કાળ દરમિયાન, ઘણા ગરીબ વિસ્તારોમાં પત્નીનું વેચાણ થયું હતું. 1997 સુધીમાં, દેશના કેટલાક ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં આ રિવાજ હજુ પણ પ્રસંગોપાત નોંધવામાં આવતો હતો. જાપાન ઇન ટોકુગાવા જાપાન (1600-1868), જે. માર્ક રામસેયર અને તાકેયોશી કાવાશિમા, "પુરુષો નિયમિતપણે તેમની પત્નીઓ અને બાળકોને વેચી દેતા હતા અથવા તેમને લાંબા ગાળા માટે ભાડે રાખતા હતા. [અને આ] એશિયાટિક પિતૃસત્તાક સામંતવાદની ક્રૂરતા માટે સ્થાનિક હતું". રામસેયરે ચાલુ રાખ્યું, "વેચાણ અને દત્તક લેવાનું કાયમી સ્થાનાંતરણ હતું", તફાવત એ હતો કે વેચાણ પર કેટલીકવાર કાયદેસર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો જેથી દત્તક લેવાનો ઉપયોગ સમાન દિશામાં ચુકવણી સાથે સમાન અસરના વિકલ્પ તરીકે થઈ શકે. વેચાણ અનિવાર્યપણે ગુલામીમાં હતું. રામસેયરને જાણીતા પ્રકાશિત વેચાણ અને દત્તક લેવાના કુલ 52 કરારો હતા, જેમાંથી 52,35 મહિલાઓના અને 17 પુરુષોના હતા, દરેક કરારના આધારે બાળકો સહિત સ્થાનાંતરણ. 1740 પછી, વેચાણ "કરાર મોટા ભાગે અદ્રશ્ય થઇ ગયા", મોટે ભાગે બિન-કૃષિ મજૂરની વધતી માંગને કારણે, જે ભાગેડુ અથવા ભાગી જવાને સરળ અને વધુ નફાકારક બનાવે છે. ભારત 16મી-17મી સદીના મુઘલ ભારતમાં, ઇરફાન હબીબના જણાવ્યા અનુસાર, શાહી નિયમોએ રાજ્યની આવકની માંગને લગભગ એટલી મર્યાદિત કરી દીધી હતી કે જે ખેડૂતોને ટકી રહેવાની મંજૂરી આપે, સ્થાનિક સંગ્રાહકોમાં ઘણીવાર તેનું પાલન કરવાની ઇચ્છાનો અભાવ હતો, નિયમોનું "ઉલ્લંઘન કર્યું હતું અથવા ટાળ્યું હતું" અને ખેડૂતોની ચૂકવણી કરવાની ક્ષમતાને વધુ પડતી આંકવામાં આવી હતી. ઓછામાં ઓછો એક આદેશ હોવા છતાં. લડવૈયાઓની મહિલાઓ અને બાળકોની જપ્તી અને વેચાણ, "વારંવાર. ખેડૂતોને મહેસૂલની માંગને પહોંચી વળવા માટે તેમની મહિલાઓ, બાળકો અને પશુઓ વેચવાની ફરજ પડી હતી. પરંતુ ગુલામી સામાન્ય રીતે આની જેમ સ્વૈચ્છિક નહોતી. 'ગામો', આપણને કહેવામાં આવે છે, 'જે ઉપજની થોડી અછતને કારણે મહેસૂલ-ખેતરની સંપૂર્ણ રકમ ચૂકવવા માટે અસમર્થ હોય છે, તેમને તેમના માલિકો અને રાજ્યપાલો દ્વારા ઇનામ આપવામાં આવે છે, અને પત્નીઓ અને બાળકોને બળવાના આરોપના બહાને વેચવામાં આવે છે'. 'તેઓ (ખેડૂતો) ભારે લોખંડની સાંકળો સાથે જોડાયેલા, વિવિધ બજારો અને મેળાઓમાં (વેચવા માટે) લઈ જવામાં આવે છે, તેમની પાછળ તેમની ગરીબ, નાખુશ પત્નીઓ તેમના નાના બાળકોને હાથમાં લઈ જાય છે, બધા રડે છે અને તેમની દુષ્ટ દુર્દશાનો શોક કરે છે. ઉપરાંત, બંગાળમાં, હબીબના જણાવ્યા અનુસાર, લગભગ સમાન સમયગાળામાં, "જો કોઈ ખેડૂત અથવા અજાણી વ્યક્તિ પુત્રને છોડ્યા વિના મૃત્યુ પામે છે [અથવા" વારસદારો વિના મૃત્યુ પામે છે "]. તેની પત્ની અને પુત્રીઓને લાભ માટે [" આવકના સ્ત્રોત "તરીકે] જપ્ત કરવામાં આવી હતી, જે સ્થાનના આધારે, [" શાહી તિજોરી "], [સ્થાનિક" શક્તિશાળી "] અથવા 'પ્રભાવશાળી. [" જાગીરદાર વડા "," મકાનમાલિક "અથવા" મુખ્ય "]". અંકોરા તરીકે ઓળખાતી આ પ્રથાને નાબૂદ કરવામાં આવી હશે. વિલિયમ લી-વોર્નર દ્વારા 1897 માં અહેવાલ મુજબ, "પતિઓએ તેમની પત્નીઓને દુશ્મનાવટ તેમજ લાભના હેતુથી વેચી દીધી હતી. છોકરીઓ અને સ્ત્રીઓની વેચાણ કિંમત હંમેશા પુરુષો કરતાં ચારથી દસ ગણી વધારે હતી. એ. જે. ઓ 'બ્રાયનના જણાવ્યા અનુસાર, પશ્ચિમ પંજાબમાં, 1911માં અથવા તે પહેલાં, મુસ્લિમોમાં, એક પુરુષ અન્ય આદિજાતિના સભ્યને "પોતાની પત્નીને વેચવા માટે આગળ વધ્યો" અને અન્ય આધારો પર વિવાદ ઊભો થયો અને તેનું સમાધાન કરવામાં આવ્યું જેમાં "સંબંધીઓ દ્વારા નિકાલનો અધિકાર મુક્તપણે સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો". 2009માં, ભારતના બુંદેલખંડ પ્રદેશમાં ગરીબ ખેડૂતોએ દેવાની ચૂકવણી કરવા માટે તેમની પત્નીઓને વેચી નાંખ્યા હોવાના અહેવાલો આવ્યા હતા; આવા કિસ્સાઓની વારંવારતા અજ્ઞાત છે. આફ્રિકામાં સામાન્ય રીતે, 1990માં પાર્કર શિપ્ટોનના જણાવ્યા અનુસાર, "પતિઓ કેટલીકવાર [દુષ્કાળ અથવા ખોરાકની અછત દરમિયાન] પત્નીઓ વેચે છે, પરંતુ તેનાથી ઊલટું નહીં". બીજી બાજુ, ડેવિડ હ્યુમના આરોપનો જવાબ આપતા કે આફ્રિકન લોકો "એકબીજાને વેચવાનું કોઈ ગુનો માનતા નથી", આફ્રિકન ફિલસૂફ ઓટોબાહ કુગોઆનોએ લખ્યું, "તેઓ જેને પ્રિય અને મૂલ્યવાન માને છે તેનાથી વધુ વિપરીત કંઈ હોઈ શકે નહીં". પશ્ચિમ આફ્રિકામાં, એરો સંઘ હેઠળ, ડેવિડ ગ્રેબરના જણાવ્યા અનુસાર, "એક માણસ જે ફક્ત તેની પત્નીને નાપસંદ કરતો હતો અને તેને પિત્તળના સળિયાઓની જરૂર હતી તે હંમેશા તેને વેચવા માટે કોઈ કારણ સાથે આવી શકે છે, અને ગામના વડીલો-જેમને નફાનો હિસ્સો મળ્યો હતો-લગભગ નિશ્ચિતપણે સહમત થશે". ઉત્તર તાંગાન્યિકામાં, મસાઈ જિલ્લામાં, 1955માં, રોબર્ટ એફ. ગ્રેના જણાવ્યા અનુસાર, સોન્જો "પત્નીઓ-એટલે કે, પત્નીના અધિકારો" નું હસ્તાંતરણ કરે છે. સોન્જોમાં, ગ્રેએ લખ્યું હતું કે, "આર્થિક વિનિમયની જીવંત પ્રણાલી. મહિલાઓમાં અધિકારોના વેચાણ અને ખરીદીનો પણ સમાવેશ કરે છે, જેઓ તેમના આર્થિક પાસાઓમાં અન્ય ચીજવસ્તુઓની જેમ વ્યવહાર કરે છે". ગ્રેના જણાવ્યા અનુસાર, "જ્યારે પતિ મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે તેની પત્નીના અધિકારો તેના સૌથી મોટા હયાત ભાઈને વારસામાં મળે છે. આ સંબંધમાં પત્નીઓ સાથે અન્ય પ્રકારની સંપત્તિથી અલગ રીતે વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. એક ભાઈ વિધવાને તેની પત્ની તરીકે લઈ શકે છે. એક ભાઈ વિધવામાં પત્નીના અધિકારો બીજા પુરુષને પણ વેચી શકે છે, પરંતુ આ વ્યવહારને સમજવા માટે આપણે સોનજો લગ્નના એક રહસ્યમય પાસાને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. એવું માનવામાં આવે છે કે જ્યારે કોઈ પરિણીત વ્યક્તિનું મૃત્યુ થાય છે ત્યારે તે આખરે આત્માની દુનિયામાં તેના જીવનસાથી સાથે ફરી જોડાઈ જશે. આ માન્યતા એક પૌરાણિક કથામાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છેઃ અગાઉના સમયમાં મૃત લોકો ક્યારેક અહીં તેમના સંબંધીઓને મદદ કરવા માટે પૃથ્વી પર પાછા ફર્યા હતા, પરંતુ પૃથ્વી પર આ રીતે સાકાર થનાર છેલ્લા આત્માનું અપમાન કરવામાં આવ્યું હતું અને પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી કે તે પછી મૃત લોકો આત્માની દુનિયામાં કાયમ રહેશે; તેમણે વિદાય લેતા પહેલા સમજાવ્યું હતું કે મૃત પતિ અને પત્નીઓના આત્માઓ તેમની પત્નીઓના મૃત્યુ માટે આત્માની દુનિયામાં રાહ જોતા હતા, અને પછી ત્યાં તેમની સાથે ફરી જોડાયા હતા. આ માન્યતા કન્યા-કિંમતના વ્યવહારો પર વ્યવહારુ અસર ધરાવે છે. આમ જ્યારે પતિ મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે જે ભાઈ વિધવાને વારસામાં મેળવે છે તે ત્રીસ બકરાની નિશ્ચિત કિંમતે અન્ય વ્યક્તિને તેના અધિકારો વેચી શકે છે. સ્ત્રીની સામાન્ય કન્યા-કિંમતના અડધા કરતાં પણ ઓછી પ્રમાણમાં નાની રકમ આત્મિક લગ્નમાં માન્યતા દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે, કારણ કે નવો પતિ આ જગતમાં સ્ત્રીમાં માત્ર સંપૂર્ણ પત્ની અધિકારો પ્રાપ્ત કરે છે; તેણીના મૃત્યુ પછી તે આત્મિક જગતમાં તેના મૂળ પતિ સાથે ફરી જોડાશે. બીજો પતિ તેના ભૂતનો કબજો ગુમાવે છે. વિધવા માટે કન્યા-કિંમતમાં આ ઘટાડાને પત્ની તરીકે તેણીના મૂલ્યમાં ઘટાડાના પરિણામે સમજાવી શકાતો નથી. છૂટાછેડાના કિસ્સામાં, ગ્રેએ જણાવ્યું હતું કે, "પતિ તેની પત્નીના અધિકારોનું બીજા પુરુષ સાથે બકરા માટે વિનિમય કરે છે. તે કહેવું અનુકૂળ છે કે તે તેની પત્નીને 'વેચે છે', કારણ કે વ્યવહારનું સ્વરૂપ મૂળભૂત રીતે તે જ છે જેમાં તે અન્ય માલનું વિનિમય કરે છે અથવા વેચે છે. આમ એક યુવાન પત્નીને આર્થિક રીતે એક કોમોડિટી તરીકે ગણવામાં આવે છે. પાછળથી જીવનમાં તેણી આ દરજ્જાને પાછળ છોડી દે છે, અંશતઃ કારણ કે તેણીના જાતીય આકર્ષણો ઘટતા જાય છે, પરંતુ વધુ મહત્વ એ છે કે તેના બાળકો મોટા થાય છે અને લગ્નના બંધનમાં બંધાય છે. આ સમુદાયમાં તેણીની સ્થિતિને સ્થિર કરે છે. ગ્રેએ આગળ કહ્યું, "એક પત્ની તરીકે યુવાન સ્ત્રીનું મૂલ્ય સામાન્ય રીતે માત્ર એટલા માટે ઘટતું હોવાનું માનવામાં આવતું નથી કારણ કે તેણી અગાઉ પરિણીત હતી, અને પત્નીને વેચવામાં પતિ તે જ કન્યા-કિંમત પરત મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે જે તેણે તેના માટે ચૂકવી હતી, જે મૂળરૂપે તેના માતાપિતાના પરિવારના સામાજિક દરજ્જા પર આધારિત હતી. [કિંમતને આધિન] પુરવઠો અને માંગ. [કેટલાક] પ્રતિબંધો તે જ ગામમાં ખરીદદાર શોધવાની સંભાવનાને મર્યાદિત કરે છે. ખરીદદાર મળી ગયા પછી, પત્નીને હંમેશા તેના પતિ દ્વારા મળેલા પુરુષ સાથે લગ્ન કરવા પહેલાં વધુ ઇચ્છનીય બીજા પતિ શોધવા માટે ગ્રેસ પિરિયડ આપવામાં આવે છે. પત્નીના વેચાણમાં પતિ તરફથી કોઈ શારીરિક બળજબરી સામેલ નથી. અનિવાર્ય પરિબળ સામાજિક માળખામાં રહે છે, જેમાં એક વખત પરણેલી યુવતીની પત્ની સિવાય કોઈ નિયમિત સ્થિતિ નથી. જો કે, સોનજો પતિ પાસે એક ખાસ સત્તા હોય છે, જે સમુદાય દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે છે, તે પત્ની પર, જેને તે વેચવા માંગે છેઃ જો આદિજાતિમાં કોઈ સ્વીકાર્ય ખરીદદાર ન મળી શકે, તો તે તેને મસાઈને વેચી શકે છે, જેની સોનજો મહિલાઓ અને બાળકો માટેની માંગણીઓ અવિરત બજાર પૂરું પાડતી હોય તેવું લાગે છે. ગ્રેએ લખ્યું, "જો કોઈ સ્ત્રી પોતાની જાતને એક પત્ની તરીકે અસંતોષકારક બનાવવા માટે વર્તન કરે છે, તો તે તેના પતિને તેની પસંદગીના અન્ય પુરુષને વેચવા માટે પ્રેરિત કરી શકે છે, અને આમ તેના પોતાના હિતોનું રક્ષણ કરવાના કેટલાક માધ્યમો છે. પત્નીની ખરીદીની આ પદ્ધતિ અમલમાં ખૂબ જ લવચીક છે અને સ્ત્રીને પસંદગીની તેટલી સ્વતંત્રતા આપે છે-સ્વીકાર્ય રીતે ઓછી-જે મોટાભાગના અન્ય આફ્રિકન સમાજોમાં જોવા મળે છે. ગ્રેના જણાવ્યા અનુસાર, "બાળકો. તેમની માતા સાથે રહે છે. જ્યારે તેણી વેચાઈ જાય છે અને તેના નવા પતિ દ્વારા દત્તક લેવામાં આવે છે". ગ્રેએ લખ્યું, "માત્ર નાની પત્નીઓ, નિઃસંતાન અથવા નાના બાળકો સાથે, સામાન્ય રીતે વેચાણપાત્ર માનવામાં આવે છે, અને ચૂકવવામાં આવતી કિંમત સામાન્ય રીતે મૂળ કન્યા-કિંમતની બરાબર અથવા તેની નજીક હોય છે, જોકે તે ક્યારેય ઓળંગવામાં આવતી નથી. ઓછામાં ઓછા એક કિસ્સામાં એક વૃદ્ધ સ્ત્રી ["લગભગ ચાલીસ"] ને તેના પતિ દ્વારા નોંધપાત્ર રીતે ઓછી કિંમતે વેચવામાં આવી હતી ". ગ્રેએ આગળ કહ્યું, "આ છૂટાછેડાઓમાં. ચૂકવણી કરવામાં આવે છે. માત્ર તેના મૂળ પતિને [તેના પિતાને નહીં]. જોકે, ગ્રામ પરિષદ આ વ્યવહારો પર સાત બકરાનો કર વસૂલ કરે છે. આ ફી અથવા કર કોઈ શંકા વિના પત્નીઓના વેચાણની કેટલીક અંતર્ગત અસ્વીકૃતિનું સૂચક છે. આમાંની મોટાભાગની બકરાઓ, દંડમાં એકત્રિત કરવામાં આવેલી બકરાઓની જેમ, બલિદાન આપવામાં આવે છે. જ્યારે પત્નીઓને વેચવાને બદલે તેમની અદલાબદલી કરવામાં આવે છે, ત્યારે કર માત્ર ચાર બકરા હોય છે, જે સામાન્ય અભિપ્રાય સાથે સુસંગત છે કે પત્નીઓની અદલાબદલી તેમને વેચવા કરતાં વધુ સારી છે. પૂર્વ કોંગોમાં, બાગુહામાં, જેમ કે 1926માં મેલવિલે જે. હર્સ્કોવિટ્ઝ દ્વારા અહેવાલ આપવામાં આવ્યો હતો, જો લગ્ન સમયે કન્યા-કિંમત આપવામાં આવે અને, કોઈ કારણસર, પરત કરવા યોગ્ય હોય પરંતુ "પરત ન કરવામાં આવે, તો પુરુષ તેની પત્નીને તેના માટે આપેલી રકમની વસૂલાત માટે વેચી શકે છે, જે સ્પષ્ટ રીતે પૂર્વ આફ્રિકન નથી." 19મી-20મી સદીમાં બામુમમાં, જે અત્યારે કેમરૂનમાં છે, અબુબાકર નજિયાસે જોયાના જણાવ્યા અનુસાર, "દુર્લભ કિસ્સાઓમાં, જ્યારે પતિ હવે તેની સ્વતંત્ર જન્મેલી પત્ની સાથે સારા સંબંધો ધરાવતો ન હતો, જેના માટે તેણે ખૂબ જ ઊંચી વરરાજા કિંમત ચૂકવી હતી, ત્યારે તેણે તેને તેના સાસુ-સસરાને જાણ કર્યા વિના વેચી દીધી હતી". ન્જિયાસે જોયાના જણાવ્યા અનુસાર, લઘુમતી ગુલામો "અસંતુષ્ટ અથવા અસંતુષ્ટ પતિઓની પેદાશ હતા". આમ, એક સ્વતંત્ર જન્મેલી પત્નીને ગુલામીમાં વેચી દેવામાં આવી હતી જ્યારે તેના પતિના તેની સાથે સારા સંબંધો ન હતા. ન્જિયાસે જોયા દ્વારા ગુલામની વ્યાખ્યા "એક એવા માણસ તરીકે કરવામાં આવી છે જેને તેની સ્વતંત્રતાથી વંચિત રાખવામાં આવ્યો છે અને તે સંપૂર્ણપણે તેના માલિક અથવા રાજ્યના કબજામાં છે, જે ઇચ્છાનુસાર તેનો ઉપયોગ કરે છે". 1919 માં એક ફ્રેન્ચ વહીવટકર્તાએ "[" રાજા "] ને ફ્રેન્ચ હુકમનામું સમજાવ્યું. જેમાં ગુલામી પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. [અને] [રાજાને] માંગ કરી હતી કે પતિઓ જ્યારે તેમને સંતુષ્ટ ન કરે ત્યારે તેમની પત્નીઓને વેચવાનું બંધ કરે". લુડવિગ વુલ્ફના જણાવ્યા અનુસાર, "બાલુબા [1880ના દાયકામાં મધ્ય આફ્રિકામાં દક્ષિણ-પૂર્વથી]. તેઓ સમજી શકતા નથી કે તેમની પત્નીઓ અને બાળકોને વેચવામાં કોઈ ખોટું છે; કારણ કે આ મિલકત છે, તેઓ પોતાની ખુશીથી તેમનો નિકાલ કરવાનો પોતાને હકદાર માને છે", જેમના અભિયાનની મુલાકાત નવેમ્બર 1884 પછી અથવા 1885માં બાલુબા સી. સાથે થઈ હતી. વુલ્ફે આગળ કહ્યું, "બાલુબા લોકો લુંડા દેશ અને કુઆંગોથી વેપારી આદિવાસીઓ કિઓક અને બંગાળના સંપર્કમાં આવ્યા હોવાથી, તેમને બંદૂકો અને પાવડર આપવામાં આવી રહ્યા છે, જેના માટે તેઓ બાળકો, છોકરીઓ અને તેમની પોતાની પત્નીઓનું પણ વિનિમય કરે છે". વુલ્ફે બાલુબાના વડા સાથે દલીલ કરી હતી કે "તેમની પોતાની પત્નીઓને વેચવી કેટલી ખોટી હતી. [અને વડાએ કહ્યું], તેના બદલે વિશ્વાસમાં, કે તેઓએ માત્ર તેમની ત્રાસદાયક પત્નીઓને દેશમાંથી બહાર વેચી દીધી, સારી પત્નીઓને ક્યારેય નહીં". (વુલ્ફે કહ્યું હતું કે, બાલુબા, "નિકાસ માટે સ્થાનિક ગુલામો અને ગુલામો વચ્ચે તફાવત કરે છે. [જેના દ્વારા] બાદમાં સામાન્ય રીતે ત્રાસદાયક વ્યક્તિઓ હોય છે જેમને તેઓ છૂટકારો મેળવવા માંગે છે".) દક્ષિણ ઝામ્બિયામાં, ટોકામાં, 20મી સદીની શરૂઆતમાં, ગિસેલા ગેસ્લરના જણાવ્યા અનુસાર, "ઘણીવાર મહિલાઓને તેમના પોતાના પતિઓ દ્વારા રસ ધરાવતા પુરુષોને રોકડ ચૂકવણી સામે ભાડે રાખવામાં આવતી હતી અથવા તો 'વેચવામાં' આવતી હતી". ગીસ્લરે આગળ કહ્યું, "સ્થળાંતર કરનારા મજૂરો અને આફ્રિકન જાહેર સેવકોને 'કામચલાઉ લગ્નો' માં ખાસ રસ હતો. [જેણે] તેમને ઘરેલું અને જાતીય સેવાઓમાં અમર્યાદિત પ્રવેશ આપ્યો હતો. [અને તેઓ] લિવિંગસ્ટોનમાં એકદમ સામાન્ય હોવા જોઈએ". ગેસ્લરે આગળ કહ્યું, "જ્યારે આ પ્રથાઓએ એકલ સ્ત્રીઓને શહેરમાં ટકી રહેવાની કેટલીક શક્યતાઓ પ્રદાન કરી હતી, ત્યારે તેનો અર્થ એ પણ હતો કે સ્ત્રીઓ પુરુષોના હાથમાં જંગમ મૂડી સંપત્તિનું પાત્ર લઈ શકે છે". 1906માં સ્થપાયેલી બ્રિટિશ વસાહતી અદાલતમાં, 'કાયદેસર' પતિ હોવાનો દાવો કરનારા પુરુષોએ 'કામચલાઉ' પતિઓ પર વ્યભિચારનો આરોપ લગાવ્યો હતો અને વળતરની માંગ કરી હતી, ખાસ કરીને જો વિનિમય કરાયેલી સ્ત્રી તેના મૂળ પતિ પાસે પાછા જવાનો ઇનકાર કરે તો. આવા જ એક કેસમાં, 'પતિ' એ 'કામચલાઉ' પતિ પાસેથી વળતરની માંગ કરી હતી કારણ કે પતિએ વધુ પૈસા ચૂકવ્યા વિના ભૂતપૂર્વની પત્ની સાથે સંમત સમય લંબાવ્યો હતો. અન્ય એક વ્યક્તિએ, જેણે તેની પત્નીને અસ્થાયી રૂપે લોઝીને વેચી દીધી હતી, તેની પત્નીને પરત કરવા તેમજ બાકી ચૂકવણી માટે અદાલતના આદેશની માંગ કરી હતી. અન્ય પતિઓએ કોર્ટમાં તેમની પત્નીઓ પર તેમના 'કામચલાઉ' પતિઓ પાસેથી ચૂકવણીનો દુરુપયોગ કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. 1910ના એક કેસમાં, ગેસ્લરે અહેવાલ આપ્યો હતો કે, એક વ્યક્તિએ વાંધો ઉઠાવ્યો હતો કે તેની પુત્રીના પતિએ "તેને બીજા પુરુષને વેચી દીધી હતી", એટલા માટે નહીં કે પિતા, જે વડા હતા, "નૈતિક મુદ્દા વિશે ચિંતિત હતા", પરંતુ એટલા માટે કે "તેમને નવા પતિ તરફથી વરરાજાની સંપત્તિ ચૂકવવામાં આવી ન હતી". ગેસ્લરે એવો પણ અહેવાલ આપ્યો હતો કે, 1912માં એક ગ્રામીણ ટોકા પુરુષના ભાઈનું અવસાન થયું હતું અને તે પુરુષને તેના ભાઈની પત્ની વારસામાં મળી હતી અને "તેણે ચૂકવણી સામે પત્નીને બીજા પુરુષને સોંપી દીધી હતી. જે તેના દિવંગત ભાઈએ ચૂકવી હતી તે જ રકમ હતી. [અને] નવા પતિએ સ્ત્રીને બીજા પુરુષને વેચી દીધી હતી" અને નવી ચૂકવણીની માંગ કરવામાં આવી હતી. ગેસ્લરને બીજી ગૂંચવણ મળીઃ અદાલતે વ્યભિચાર સાથે કેવી રીતે વ્યવહાર કર્યો તે સુધાર્યા પછી, આંશિક રીતે પતિ પર છૂટાછેડા માટે દબાણ કરીને, જે દાવો કરી રહ્યો હતો, અને "1929 ના નેટિવ કોર્ટ વટહુકમના કાયદા" સુધી, "પતિઓ, જેમણે અગાઉ તેમની પત્નીઓને અન્ય પુરુષોને વેચીને અને પછી શહેરી અદાલત સમક્ષ વ્યભિચાર વળતર માટે તેમના પર આરોપ મૂકવાથી આર્થિક રીતે નફો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, હવે તેમને ડર હતો કે આવા આરોપો લાવવાનો અર્થ એ થઈ શકે છે કે તેઓએ તેમની પત્ની ગુમાવી દીધી છે, જે આ પ્રકારના વધુ સોદા માટે મુખ્ય સંપત્તિ છે". ગેસ્લરે લખ્યું હતું કે, "મહિલાઓ. તેમના પર અધિકારો માટે પુરુષોના હાથમાં જતા નાણાં અને માલસામાનની ક્યારેય પહોંચ નહોતી, અને. તેઓ નૈતિકતા વિશે ચિંતિત નહોતા, [જેથી] સ્ત્રીઓ [1929નો કાયદો પસાર ન થાય ત્યાં સુધી] અમુક હદ સુધી પુરુષો વચ્ચે પોતાની મરજીથી અને પોતાના અધિકારથી ચાલી શકે છે". દક્ષિણ આફ્રિકામાં, 1904-1910 માં ચીની મજૂરોમાં, ગેરી કિનોચના જણાવ્યા અનુસાર, જુગાર "ફળદ્રુપ" હતો અને ચૂકવેલું દેવું ઘણીવાર આત્મહત્યા અને પત્નીઓ અને બાળકોના વેચાણ તરફ દોરી જતું હતું. 1890 ના દાયકામાં, જે હવે પશ્ચિમી બુર્કિના ફાસો છે, સોરૌડૌગૌમાં, "ઘરના વડાઓએ ઘણીવાર તેમની પત્નીઓ અને બાળકોને કાઉરી અથવા બાજરી માટે વેપારીઓને વેચવાનો આશરો લીધો હતો, જેમાં ફરીથી ખરીદી કરવાનો કોઈ વિકલ્પ નહોતો. તે વાસ્તવિક ચીજવસ્તુઓ બની ગઈ હતી જે વિનિમય (લોન વગર) દૂર કરવામાં આવી હતી". વધુમાં, જો કોઈ પરિવાર ("એક પુરુષ, તેની પત્ની અને બાળકો") ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં જાય, તો "લૂંટારાઓ જે [" ઘણીવાર "] છુપાતા. તે પરિવારને ફસાવતા અને કદાચ તે માણસને મારી નાખતા. માતા અને તેના બાળકોને ગુલામ તરીકે વેચવામાં આવશે. પૂર્વીય ઇથોપિયામાં, પત્નીઓ વેચવામાં આવતી હતી, જે આફ્રિકામાં કન્યા કિંમત સિવાયની પ્રથા હતી. દક્ષિણપૂર્વ નાઇજીરિયામાં વસાહતીકરણ પહેલાં, ડેવિડ નોર્થરપના જણાવ્યા અનુસાર, "મુલાકાતી વેપારીઓ દ્વારા લાવવામાં આવેલ માલ ઘણા લોકો માટે અનિવાર્ય સાબિત થયો હતો. તેમ છતાં હાથીદાંત, મીઠું, ફેન્સી કાપડ, ધાતુના વાસણો અને, અલબત્ત, ગુલામો જેવી ચીજવસ્તુઓના બદલામાં બહુ ઓછું આપી શકાતું હતું. ઘણા લોકો માટે ગુલામો જ એકમાત્ર વાસ્તવિક શક્યતા હતી. વધુ સાહસિક અથવા શક્તિશાળી વ્યભિચારી પત્નીને વેચવાની આશા રાખી શકે છે. પરંતુ. [આ] સરેરાશ વ્યક્તિ માટે ખુલ્લી શક્યતાઓની શ્રેણીમાં ન હોત. " દક્ષિણપૂર્વ નાઇજીરિયામાં, મની મેરેજ તરીકે ઓળખાતી પ્રથામાં, એક છોકરી, સામાન્ય રીતે, તેના માતાપિતાના દેવાની ચૂકવણી કરવા માટે એક પુરુષ સાથે લગ્ન કરે છે. લેટિન અમેરિકા કોલમ્બિયામાં સ્પેનિશ વસાહતી શાસન હેઠળ, ખાસ કરીને 1750-1826 માં, ડેવિડ એલ. ચાન્ડલરના જણાવ્યા અનુસાર, સ્પેનિશ કાયદો "ગુલામોને માલિકની ઇચ્છા વિરુદ્ધ પણ લગ્ન કરવાની અને પરિવાર સ્થાપિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. અને પ્રતિબંધિત કરે છે. [પરિવારનું] વેચાણ દ્વારા અલગ થવું. ગુલામ પરિવાર ખૂબ સામાન્ય ન હતો". ચાન્ડલરે લખ્યું હતું કે, જો એક ગુલામ દંપતી એક વિસ્તારમાંથી એક જીવનસાથીના વેચાણ દ્વારા તૂટી ગયું હોય, તો બીજા જીવનસાથી, 10 વર્ષ પછી પણ, અદાલતમાં અરજી કરી શકે છે કે પછીના ગુલામને ખરીદદાર શોધવાની મંજૂરી આપવામાં આવે જેથી દંપતી ફરી જોડાઈ શકે; આવા કેસો, જેમાં પત્નીને પહેલા અને પતિને બીજા વેચવામાં આવ્યા હતા, 1802 અને 1806 માં મુકદ્દમા કરવામાં આવ્યા હતા. 1808માં, ચાન્ડલરે અહેવાલ આપ્યો હતો કે, એક માલિકે ગુલામ પતિને બીજા માલિકને વેચી દીધો હતો; ગુલામો અને વેચાણ કરનાર માલિક વચ્ચેના વિવાદ પછી, જે માલિકે પતિને વેચી દીધો હતો તેને પછીથી અદાલત દ્વારા ગુલામની પત્નીને અન્ય માલિકને પણ વેચવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો, જેથી ગુલામ પરિવાર સાથે રહી શકે અને માત્ર મુલાકાત જ નહીં; અને અદાલતના આદેશનું પાલન કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રાચીન રોમ પ્રાચીન રોમમાં, 'જીવન અને હત્યાની શક્તિ' (વિટે નેસીસ્ક પોટેસ્ટાસ, વધુ સામાન્ય રીતે 'જીવન અને મૃત્યુની શક્તિ') કેટલાક સંજોગોમાં તેની પત્ની પર પતિને સોંપવામાં આવી હતી, પતિ પિતા પરિવાર અથવા 'ઘરના વડા' હતા. કીથ બ્રેડલીના જણાવ્યા અનુસાર, ઓગસ્ટિને લખ્યું હતું કે "એક માણસ (તે સમયે એક ખ્રિસ્તી) હતો જેણે પોતાની પત્નીને ગુલામીમાં વેચી દીધી હતી કારણ કે તેણે રોકડ રાખવાનું પસંદ કર્યું હતું". એડવર્ડ ગિબન અનુસાર, પૂર્વીય રોમન સમાજના પ્રારંભિક સમયગાળામાં, પતિ તેની પત્નીને વેચી શકતો હતો, કારણ કે તેણીને તેના બાળકોમાં ગણવામાં આવતી હતી અને તે તેમને વેચી શકતો હતો. બ્રુસ ડબ્લ્યુ. ફ્રાયર અને થોમસ એ. જે. મેકગિનના જણાવ્યા અનુસાર, "પતિ માટે તેની પત્નીને વેચવી, તેને દત્તક આપવી, અથવા સંબંધીઓની કન્સિલિયમની સલાહ લીધા વિના ગંભીર ગેરવર્તણૂક માટે પણ તેને ફાંસી આપવી એ દેખીતી રીતે ગેરકાયદેસર હતું", આમ કદાચ કન્સિલિયમ પછી કાયદેસર હતું. જો કે, પોલ ડુ પ્લેસિસના જણાવ્યા અનુસાર, "પતિ પાસે તેની પત્ની પર જીવન અને મૃત્યુની સત્તા ન હતી; ન તો તે તેને ગુલામીમાં વેચી શકતો હતો". ફ્રિયર અને મેકગિનના જણાવ્યા અનુસાર, એક પત્નીની માતા તરીકે સામાજિક રીતે આદરણીય સ્થિતિ હતી, "જોકે. તેણીની સ્થિતિ નબળી હતી". જેન એફ. ગાર્ડનરના જણાવ્યા અનુસાર, "મુક્ત લગ્નમાં પત્ની પર. [" તેના પતિ "] પાસે કોઈ શક્તિ [સત્તા] નહોતી". જો કે, મિરેલ કોર્બીયરના જણાવ્યા અનુસાર, "મુક્ત લગ્નના માળખામાં, એક પ્રથા જે પ્રજાસત્તાક સમયગાળાના અંતમાં વારંવાર બની હતી, પત્ની તેના પિતાના પરિવારમાં રહી હતી". બેબીલોનમાં, ઈ. સ. પૂર્વે 1700ની આસપાસ, જે કાયદો લાગુ થતો હતો તે રાજા હમ્મુરાબીની સંહિતા હતી. એટાન લેવિનના જણાવ્યા અનુસાર, "હમ્મુરાબી કાયદો. પત્નીને તેના પતિના દેવાની ચૂકવણી કરવા માટે વેચવાની મંજૂરી આપે છે", જો કે અગાઉનો મત (સંભવતઃ જૂના અથવા તમામ વિદ્વાનો દ્વારા સંમત ન હતો) એ હતો કે કાયદો પ્રમાણમાં મર્યાદિત રહ્યો હશે, જેમાં માત્ર એ જોગવાઈ કરવામાં આવી હતી કે પત્નીનું વેચાણ તેની સેવાઓના વેચાણ સુધી મર્યાદિત હતું, થિયોફાઇલ જે. મીકે 1948માં દલીલ કરી હતી કે કાયદો "કંઈક અંશે નીચે પ્રમાણે અનુવાદિત થવો જોઈએઃ §117: 'જો કોઈ સત્તાધિકારી સામે કોઈ જવાબદારી બાકી હોય અને તેણે તે મુજબ તેની પત્નીની સેવાઓ વેચી દીધી હોય. તો તેઓ [દા. ત.," તેની પત્ની "] તેમના ખરીદદારના ઘરે (ત્રણ વર્ષ માટે) કામ કરશે અથવા ચોથી વર્ષમાં તેમની સ્વતંત્રતાની પુનઃસ્થાપના સાથે (ત્રણ વર્ષ માટે) ફરજ પાડશે. ખાસ કરીને, 1938માં અર્ન્સ્ટ જે. કોહ્નના જણાવ્યા અનુસાર, "જો કોઈ વ્યક્તિએ દેવું કર્યું હોય અને તેની પત્ની, પુત્ર અથવા પુત્રીને વેચી દીધી હોય અથવા તેને ચૂકવવા માટે આપી દીધી હોય, તો તેઓ ત્રણ વર્ષ સુધી તેમના ખરીદનાર અથવા શોષકના ઘરે કામ કરે છે અને ચોથા વર્ષમાં તે તેમને તેમની અગાઉની સ્થિતિમાં પાછા લાવશે. આંતરરાષ્ટ્રીય ધર્મશાસ્ત્ર ખ્રિસ્તી ધર્મ ખ્રિસ્તી ચર્ચમાં, 1909માં ફ્રેડરિક પીજપરના જણાવ્યા અનુસાર, "એક રસ્તો [ગુલામ બનવાનો] ગરીબીને કારણે પોતાને વેચી દેવાનો હતો. એવું બની શકે છે કે એક પરિણીત જોડી એવી જરૂરિયાતમાં ડૂબી ગઈ કે પતિ પોતાની જાતને વેચવા માટે મજબૂર થયો અને તેણે તેની પત્નીની સંમતિથી આમ કર્યું. આ રીતે તેણે પોતાનું ગુજરાન પૂરું પાડ્યું અને ખરીદીના નાણાંથી તે પોતાની પત્નીને ભૂખમરાથી દૂર રાખવાની સ્થિતિમાં હતો. કેટલીકવાર શરતો ઉલટાવી દેવામાં આવતી હતી, અને પત્નીએ તે જ ઇરાદાથી અને તેના પતિની સંમતિથી પોતાને વેચી દીધી હતી. આવા કિસ્સાઓમાં લગ્ન સામાન્ય રીતે વિખેરી નાખવામાં આવતા હતા; ચર્ચ આનો વિરોધ કરે છે તેની ખાતરી કરવા માટે, પરંતુ તેને અટકાવી શક્યું ન હતું અને તેથી તેને સ્વીકાર્યું હતું. સાતમી સદીની શરૂઆતમાં પેરિસ ખાતેના એક પાદરીએ આદેશ આપ્યો હતો કે જે મુક્ત સૈનિકોએ પોતાને વેચી દીધા હતા. જો તેઓ તરત જ પૈસા ચૂકવે તો તેમને તેમના ભૂતપૂર્વ દરજ્જામાં પુનઃસ્થાપિત કરવા જોઈએ. તેમના માટે જે ચૂકવણી કરવામાં આવી હતી તેના કરતાં વધુ રકમ પરત માંગવાની મંજૂરી નહોતી. હોદ્દો અથવા વર્ગ દ્વારા સ્ત્રીઓની તુલના કરતા અને કઈ પત્નીઓ વેચવામાં આવતી હતી અને કઈ નહોતી તેની નોંધ લેતા, પીજપરે મધ્યયુગીન ચર્ચ વિશે લખ્યું હતું કે, "ઉમદા હોદ્દાની સ્ત્રી કે જેણે તેના પતિને ત્રણ વખત ત્યજી દીધી હતી તેને પ્રાયશ્ચિત હેઠળ મૂકવાની હતી, અને તેને ફરીથી લગ્ન કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવાની હતી; પરંતુ જો તે લોકોની સ્ત્રી હોય તો તેને તેની સ્વતંત્રતા પાછી મેળવવાની આશા વિના વેચી દેવી જોઈએ". ડેવિડ ગ્રેબરના જણાવ્યા અનુસાર, ઈસુને આભારી અક્ષમ્ય સેવકનું દૃષ્ટાંત, એક લેણદાર વિશે જણાવે છે કે જેણે એક માણસની પત્ની, બાળકો અને સંપત્તિના વેચાણ સાથે તેના દેવાદાર અને તેના નોકર બંનેને વેચવાનો આદેશ આપ્યો હતો. અન્ય સંસ્કૃતિઓ બ્રિટન ઉપરાંત યુરોપમાં પત્નીનું વેચાણ થયું હતુંઃ હંગેરીમાં, 1114 માં, ગ્રાનના પાદરીએ કહ્યું હતું કે, "જ્યારે ઉમદા જન્મ અથવા ઉમરાવોની પત્ની તેના પતિને ત્રીજી વખત છોડી દે છે, ત્યારે તેને દયા મળે છે, પરંતુ જ્યારે તે સામાન્ય લોકોની હોય છે, ત્યારે તેને વેચી દેવામાં આવે છે". ફ્રાન્સની વાત કરીએ તો, "પશ્ચિમ ફ્રાન્સમાં પત્નીઓના વેચાણના છૂટાછવાયા રેકોર્ડ અસ્તિત્વમાં છે", ઘણા સ્થળો ગ્રામીણ છે, તેમ છતાં ઘણા ફ્રેન્ચ લોકો અંગ્રેજોના રિવાજ માટે તેમની ટીકા કરે છે. જર્મનો "પત્નીને વાટાઘાટો કરી શકાય તેવી મિલકત માનતા હતા. [અને] તેમને વિજયી રોમનોને વેચી દીધા હતા". 1910 માં ઇ. જે. શુસ્ટરના જણાવ્યા અનુસાર, "મૂળ જર્મનીના કાયદા હેઠળ. પતિને વ્યભિચારના આધારે તેની પત્નીને બરતરફ કરવાનો અને વેચવાનો પણ અધિકાર હતો. [અને] જર્મનીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મની રજૂઆતથી આ સ્થિતિનો તાત્કાલિક અંત આવ્યો ન હતો". 1930માં પોલ જી. ગ્લેઇસના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રારંભિક ટ્યુટોનિક સમાજમાં, પિતાના સંદર્ભમાં, "પત્ની અને બાળકને વેચવું એ માત્ર અંતિમ ઉપાય હતો". "[ગ્લેઇસના જણાવ્યા અનુસાર] એક લોમ્બાર્ડે એકવાર એક પુરુષ ગુલામની હત્યા કરી હતી જેણે એક સ્વતંત્ર સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરવાનું સાહસ કર્યું હતું અને ગુલામની પત્નીને ગુલામીમાં વેચી દીધી હતી". પ્રાચીન ગ્રીસમાં, એન. જી. એલ. હેમન્ડના જણાવ્યા અનુસાર, "થેબન્સ [થીબ્સના] ઓર્કોમેનિયનોનો નાશ કરવા અને તેમની પત્નીઓ અને બાળકોને ગુલામીમાં વેચવા માટે આગળ વધ્યા"; આ "અને સમાન કૃત્યો. પોલિબિયસને 'ટોળા' ની ટીકા કરવા તરફ દોરી ગયા. જેમ કે થીબ્સને 'હિંસા અને જુસ્સામાં શિક્ષિત કરવામાં આવ્યા હતા. ડેનમાર્કમાં, ઇ. સ. 1030માં, ગ્લેઇસના જણાવ્યા અનુસાર, કેનુટે એક કાયદો બનાવ્યો હતો કે "ન તો સ્ત્રી કે નોકરાણીને તેના દ્વારા નાપસંદ કરાયેલી વ્યક્તિ સાથે લગ્ન કરવા માટે દબાણ કરવામાં આવશે અને ન તો તેને પૈસા માટે વેચવામાં આવશે સિવાય કે વરરાજા તેની પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી કંઈક આપે", જો કે "શું ખરીદી અને વેચાણ ખરેખર [1930માં] સામેલ હતું કે કેમ તે હજુ પણ વિવાદિત છે". અફઘાનિસ્તાનની પૂર્વમાં આવેલા કાફિરિસ્તાનમાં, 19મી સદીમાં, છૂટાછેડા "સરળ" હતા અને પતિ દ્વારા પત્નીને વેચીને કરવામાં આવતા હતા. જો પતિ મૃત્યુ પામે છે, જ્યારે પત્ની અથવા પત્નીઓ પતિના પરિવારમાં પાછા ફરે છે, તો હયાત ભાઈઓએ પત્નીઓને "વેચી દીધી અથવા જાળવી રાખી". મલાયામાં, 1880-1890 ના દાયકામાં ચીની મજૂરો, કિનોચના જણાવ્યા અનુસાર, "સમૃદ્ધ જુગારીઓ હોવાનું કહેવાય છે. [અને] 'જેઓ તેમના જુગારના દેવાની ચૂકવણી કરવામાં નિષ્ફળ ગયા તેમાંથી ઘણાએ આત્મહત્યા કરી હતી અથવા તેમની પત્નીઓ અને બાળકોને તેમના દેવાની ચૂકવણી કરવા માટે વેચી દીધા હતા'. થાઇલેન્ડમાં, 13મી સદીના મધ્યથી 1932 સુધી, દારુની તાંતીવિરામાનોંડ અને શશી પાંડેના જણાવ્યા અનુસાર, કારણ કે "પરંપરાગત થાઈ કાયદો. આદેશ આપ્યો હતો કે સ્ત્રીઓ માત્ર પુરુષોની સંપત્તિ છે" અને આમ "સ્ત્રીઓને પુરુષની સંપત્તિનો ભાગ માનવામાં આવતી હતી. અને તેથી પુરુષ આધિપત્યને આધિન કરવામાં આવતી હતી", "પતિ અથવા પિતા તેની પત્ની અથવા પુત્રીને તેની સંમતિ વિના વેચી શકતા હતા. જોકે, કાયદાનો તર્ક વિપરીત રીતે કામ કરતો ન હતો અને તે પત્નીના કિસ્સામાં લાગુ પડતો ન હતો કારણ કે તે કાનૂની અસ્તિત્વ ધરાવતી ન હતી અને તેના પોતાના અધિકારમાં તેની કોઈ ઓળખ નહોતી. ઉત્તર એશિયામાં, આર્થર મોન્ટેફિયોરના 1895 ના અહેવાલ અનુસાર, સમોયાદ (અથવા સમોએદી) (જે ઉરલ-અલ્ટેઇક મોંગોલોઇડ્સનો ભાગ છે) વચ્ચે, "[પતિ] તેની પત્ની સાથે વેપાર કરી શકે છે, કારણ કે લગ્નને બંધનકર્તા બંધન ગણવામાં આવતું નથી. સામોયાદ માટે તેની પત્નીને હરણની કેટલીક ટીમોની વિચારણા માટે બીજાને વેચવી અસામાન્ય નથી, અને તે કેટલીકવાર તેણીને એવી સ્ત્રી માટે વિનિમય કરે છે કે જેનો પતિ આ અભિપ્રાય સ્વીકારવા તૈયાર હોય કે વિનિમય કોઈ લૂંટ નથી. રિપબ્લિક ઓફ વિયેતનામ (દક્ષિણ વિયેતનામ) માં, 1969 માં તુઆન સાકે દલીલ કરી હતી કે, "જેઓ તેમની પત્નીઓ અને બાળકોને પૈસા માટે વેચે છે, તે સ્ત્રીઓ પણ કે જેઓ તેમના પતિને થોડા પૈસા ખર્ચવા માટે વેચે છે (તે બધા અખબારોમાં છે) અને એવું માને છે કે આવા લોકો નથી, અથવા હવે નથી, વિએતનામીઝ. ઇન્ડોનેશિયામાં, નિયાસમાં, ઇ. એમ. લોએબે જે. બી. ન્યુમેન 1886 થી, એક પતિને "[તેની પત્નીને] તેના દેવાની ગીરવે મૂકવાની" મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, પરંતુ તેને "સંપૂર્ણ રીતે" વેચવાની મંજૂરી નહોતી. પ્રાચીન એમાર, સીરિયામાં, ઇ. સ. પૂર્વે 14મી સદીના અંતથી 12મી સદીની શરૂઆતમાં, કાંસ્ય યુગના અંતમાં, દેવાદારોએ તેમની પત્નીઓને "ગુલામીમાં" વેચી દીધી હતી. ગેરી બેકમેનના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રાચીન એમારમાં અથવા તેની નજીક, એક ક્યૂનિફોર્મ ટેબ્લેટમાં પતિએ તેની પત્નીને "અન્ય પુરુષની સેવામાં" વેચી દેવાનો દાખલો નોંધવામાં આવ્યો હતો, જેના માટે તેણી "નોકર", "મૃત અથવા જીવંત" બનવાની હતી, એવી જોગવાઈ સાથે કે જો તેણીને મુક્ત કરવામાં આવે તો ઉદ્ધારક "વળતરમાં એક તંદુરસ્ત સ્ત્રી" પૂરી પાડશે. એક ખ્રિસ્તી બાઈબલના જૂના કરારનો ફકરો ઇજિપ્તની એક ઘટનાને પત્નીના વેચાણના ઉદાહરણ તરીકે વર્ણવે છે. થિયોડોર વાય. બ્લુમોફના જણાવ્યા અનુસાર, જિનેસિસ "કેટલાક ખૂબ જ ખેદજનક પાત્રોનું વર્ણન કરે છે જેઓ એકબીજા સાથે ભયાનક કાર્યો કરે છે. [જેમાં] ભવિષ્યના પવિત્રતા માટેના ઉમેદવાર પોતાની ત્વચાને બચાવવા અને પૈસા કમાવવા માટે પોતાની પત્નીને એક વાર નહીં પણ બે વાર વેચી દે છે". અસ્પષ્ટ અને સંબંધિત અહેવાલો પ્રાચીન રોમ પ્રાચીન રોમમાં, બે પરિસ્થિતિઓમાં, "કાલ્પનિક" વેચાણ એક વાસ્તવિક પ્રક્રિયા હતી. એકમાં, શિક્ષક (સ્ત્રીના નિર્ણયોને મંજૂરી આપવા માટે જવાબદાર વ્યક્તિ કે જે તેણીની સંપત્તિમાં ઘટાડો કરી શકે છે) થી છુટકારો મેળવવા માટે, બદલી શિક્ષક મેળવવાની રીત તરીકે, "સ્ત્રી [પત્ની સહિત] ઔપચારિક અને સંપૂર્ણપણે કાલ્પનિક 'વેચાણ' (કોએમ્પ્ટિયો) માંથી પસાર થાય છે જેમાં તેણી પોતાની જાતને [એ] ત્રીજા પક્ષને વેચી દે છે, જે પછી તેણીને અન્ય વ્યક્તિને પુનઃસ્થાપિત કરે છે, જે તેણીને 'મુક્ત' કરે છે અને ત્યારબાદ તેણીના 'વિશ્વાસુ વાલી' (શિક્ષક ફિડ્યુસિયરિયસ) બને છે; એટલે કે, તે તેના મૂળ શિક્ષકની જગ્યા લે છે". આ પ્રક્રિયાનો ઉપયોગ વસિયત બનાવવા માટે પણ કરવામાં આવતો હતો જ્યારે પત્ની તેના મૃત્યુ પછી તેની કેટલીક મિલકત તેના જન્મેલા પરિવારમાં નહીં પરંતુ તેના પતિ (અને કદાચ તેના બાળકો) પાસે જવા માંગતી હતી. "સ્ત્રીઓએ કેટલી વાર તેનો ઉપયોગ કર્યો. [" "આ [બનાવટી] સમારંભ" "] આપણી પાસે કહેવાની કોઈ રીત નથી, પરંતુ આપણે ઘણીવાર પ્રજાસત્તાકના અંતમાં [વર્ષોના] મહિલાઓની ઇચ્છાઓ વિશે સાંભળીએ છીએ". "હેડ્રિયન (શાસનકાળઃ એડી 117-138) એ સેનેટનો હુકમનામું ઘડ્યું હતું જેણે 'વેચાણ' ની જરૂરિયાતને નાબૂદ કરી હતી. "શાસ્ત્રીય કાયદો. સામાન્ય રીતે મુક્ત વ્યક્તિઓના વેચાણને રદબાતલ માને છે". મનુના લગ્નના ત્રણ સ્વરૂપોમાંથી એક કોએમ્પ્ટિયો હતું, જે ગેરી ફોર્સીથેના જણાવ્યા અનુસાર, ઇ. સ. પૂર્વે પાંચમી સદીના મધ્યમાં અને ઇ. સ. બીજી સદીમાં અસ્તિત્વમાં હોવાનું જણાય છે. ગાર્ડનર અને માર્સિયા એલ. કોલિશના જણાવ્યા અનુસાર, કોએમ્પ્ટિયો એ સારમાં પતિને મહિલાનું કાલ્પનિક કાલ્પનિક વેચાણ હતું જે તેમના લગ્ન દરમિયાન કોઈપણ સમયે થઈ શકે છે, આમ, જો લગ્ન પછી, પત્નીનું તેના પોતાના પતિને કાલ્પનિક કાલ્પનિક વેચાણ હતું. ડુ પ્લેસિસના જણાવ્યા અનુસાર, લગ્નની પ્રક્રિયાને ઉલટાવી દેવા તરીકે, "પત્નીના ઔપચારિક પુનર્વેચાણ દ્વારા (અને કદાચ યુસસ દ્વારા પણ) લગ્નને સમાપ્ત કરવામાં આવ્યા હતા". થિયોફેન્સે દાવો કર્યો હતો કે 5મી સદીમાં પૂર્વીય રોમન સામ્રાજ્યના સમ્રાટ થિયોડોસિયસ બીજાને તેની પત્ની એલિયા યુડોસિયાને ગુલામીમાં "વેચવા" અથવા તેને પુલચેરિયાને આપવા માટે વણખેડાયેલા કરાર પર હસ્તાક્ષર કરવા માટે સંચાલિત અથવા છેતરવામાં આવ્યા હશે જેથી પુલચેરિયા તેની પત્નીને વેચી શકે; હસ્તાક્ષર કર્યા પછી, પુલચેરિયાએ "આપ્યું. [થિયોડોસિયસ] એક શકિતશાળી ઠપકો" અને વેચાણ અથવા ભેટ થઈ હોવાનું જાણીતું નથી. ગેઇલ હેમિલ્ટનના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રાચીન રોમમાં, કેટોએ તેની પત્ની હોર્ટન્સિયસને આપી હતી, જેણે તેની સાથે લગ્ન કર્યા હતા, ત્યારબાદ જ્યારે હોર્ટન્સિયસ મૃત્યુ પામી રહ્યો હતો, ત્યારે તેણે તેની બધી સંપત્તિ તેના પર છોડી દીધી હતી અને જ્યારે તે વિધવા થઈ ગઈ ત્યારે કેટોએ તેના સાથે ફરીથી લગ્ન કર્યા હતા; અને સીઝર કેટોએ હોર્ટન્સિયસના સોના માટે તેની પત્નીને વેચી દીધી હતી. મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તીઓ એક ગુલામ સાથેના પરિણીત પુરુષના સંઘ વિશે કે જેણે તેનાથી પુત્રોને જન્મ આપ્યો હોઈ શકે છે, પીજપરે મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તીઓ વિશે લખ્યું હતું કે, "વિનીયસ અનુસાર પરિણીત સ્વતંત્ર પુરુષ કે જેણે ગુલામ સાથે સગાઇ કરી હતી તેને સ્ત્રીને વેચવા માટે દબાણ કરવું જોઈએ; [પરંતુ] જો તેને તેના દ્વારા એક અથવા ઘણા પુત્રો હોય તો તેણે તેને મુક્ત કરવી જોઈએ, અને તેને તેને વેચવાની મંજૂરી નહોતી". ચર્ચના સભ્યો સાથે સગાઇ કરતી સ્ત્રીઓને બિશપો દ્વારા વેચવાની હતી; પીજપરે અહેવાલ આપ્યો હતો કે, "કેટલાક ચર્ચના સભ્યો, આદરણીય લગ્નમાં રહેતા ન હતા, વિચિત્ર સ્ત્રીઓ અથવા તેમના પોતાના ગુલામો સાથે સગાઇ કરતા હતા. બિશપોને આવી મહિલાઓને સુરક્ષિત કરવા અને તેમને વેચવાની સૂચના આપવામાં આવી હતી. આ સખત કાયદો સ્પેનમાં સાતમી સદીની શરૂઆતમાં જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો. પીજપરના જણાવ્યા અનુસાર, એક ઉપદેવની પત્નીને રાજકુમાર દ્વારા ગુલામ બનાવવાનો હતો; "જો કોઈ ઉપદેવ તેની પત્નીને છોડવાનો ઇનકાર કરે, તો તેને તેના સાંપ્રદાયિક કાર્યાલયમાંથી દૂર કરવામાં આવે અને ફાયદો થાય. જો, તેમ છતાં, તેના બિશપ દ્વારા ચેતવણી આપ્યા પછી પણ, તે હાર માનવામાં નિષ્ફળ ગયો, તો તેની પત્નીને રાજકુમાર દ્વારા ગુલામ બનાવવાનો હતો. ગુલામની સ્વતંત્રતા ખરીદવી એ અન્ય પક્ષના દ્રષ્ટિકોણથી ગુલામને સ્વતંત્રતામાં વેચવાની હોવાથી, મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તી ચર્ચે ગુલામની સ્વતંત્રતામાં વેચાણ કરવાની મંજૂરી આપી હતી જે પતિ/પત્ની હતા; પીજપરના જણાવ્યા અનુસાર, "જો. બે ગુલામો તેમના સામાન્ય માલિક દ્વારા લગ્નમાં જોડાયા હતા, અને તેમાંથી એકને મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, તો એકને ફરીથી લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જો બીજાની સ્વતંત્રતા ખરીદી શકાતી ન હતી". એશિયા માઇનોરમાં અન્ય સંસ્કૃતિઓ, તુર્ક દ્વારા સંચાલિત, યોરૌક્સમાં, થિયોડોર બેન્ટ દ્વારા 1891 માં અહેવાલ આપ્યો હતો કે, "લગ્ન પર પતિ સામાન્ય રીતે પિતાને કંઈક ચૂકવે છે, અને આ વિચારને જન્મ આપ્યો છે કે વિચરતીઓ [" યોરૌક્સ "] કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના હરમ માટે તેમની પત્નીઓને વેચવાની આદત ધરાવે છે, જ્યારે કે તેઓ માત્ર લગ્ન કરારના તેમના કાયદેસર વિચારને અમલમાં મૂકે છે". બીજી બાજુ, પત્નીઓ ઘણીવાર ગુલામ હોય છે; બેન્ટ અનુસાર, "ગરીબ હોવા છતાં, એક માણસને ઘણીવાર સાત પત્નીઓ હશે, અથવા વધુ યોગ્ય રીતે કહીએ તો, સાત ગુલામો હશે". પહેલી સદીના પેલેસ્ટાઇનમાં, ગ્રેબરના જણાવ્યા અનુસાર, એક પુરુષ માટે તેની પત્નીને વેચી શકવું "સામાન્ય" ન હતું. જેમ્સ જે. હેરિસનના જણાવ્યા અનુસાર, એક એબિસિનિયન દંપતી ઉત્તરપૂર્વ આફ્રિકામાં મળ્યા હતા, 1899-1900 માં, "અમે [દેશમાં ક્યારેય જોવા મળેલા પ્રથમ શ્વેત પુરુષો]. એક એબિસિનિયન સજ્જનનો સામનો કર્યો, જેની પાસે અમને વેચવા માટે બીજું કંઈ નહોતું, તેણે તેની પત્નીને વેચવાનો પ્રયાસ કર્યો. વારંવાર પ્રયાસો કર્યા પછી, તે અને સારી મહિલા બોલી ન લગાવવાથી પણ નિરાશ થઈને તેમની યાત્રા પર આગળ વધ્યા. ઓસ્ટ્રેલિયામાં, 1880-1884 માં, ક્વીન્સલેન્ડના આદિવાસીઓમાં, કાર્લ લુમહોલ્ટ્ઝના જણાવ્યા અનુસાર, "હર્બર્ટ નદી પર અશ્વેત લોકોને, ગોરાઓના આગમન પહેલાં, કોઈપણ ઉત્તેજક વિશે બિલકુલ ખબર નહોતી. તમાકુએ મને પૈસાને બદલે સેવા આપી, અને તેના માટે તેઓ કંઈ પણ કરશે, તેમની પત્નીઓને વેચવા માટે પણ ". સ્ઝાબોલ્ક્સમાં, 11મી સદીમાં, પત્નીનો વિકલ્પ વેચી શકાતો હતો, જેનો લાભ ધાર્મિક નેતૃત્વને થતો હતો. 1909માં ક્રિશ્ચિયન ચર્ચના લેખન અનુસાર, "સ્ઝાબોલ્ક્સ (1092) ના ધર્મસભા અનુસાર, જો કોઈ પાદરીએ પત્ની લેવાને બદલે નોકર અથવા ગુલામને સાથી તરીકે પસંદ કર્યો હોય, તો તેને વેચવાની હતી અને આવક બિશપને આપવાની હતી". દુશ્મનના દાવાઓ આ યુદ્ધમાં દુશ્મનો દ્વારા કરવામાં આવેલા દાવાઓ છે (ગૃહ યુદ્ધ સહિત) અને જે કદાચ થોડા અંશે પણ સાચા ન પણ હોય, પરંતુ જે વ્યાપકપણે કરવામાં આવ્યા હતા. એરિન કે. બેઇન્સના જણાવ્યા અનુસાર, રવાન્ડામાં 1994 સુધી, હુતુઓએ દુશ્મનો તરીકે ઓળખાતા તુત્સી પર આરોપ મૂક્યો હતો કે, "તુત્સીએ તેમની પત્નીઓને હુતુ સત્તાવાળાઓને વેચી દીધી હતી. આંતરિક વર્તુળમાં જાસૂસો રાખવા માટે તુત્સીઓએ તેમની પત્નીઓ સાથે હુતુ કુલીન સાથે લગ્ન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. મોટાભાગના પ્રતિબંધો મનુષ્યના વેચાણ સામેના પ્રતિબંધોમાં ગર્ભિત છે જેમાં વ્યાખ્યા મુજબ પત્નીઓના વેચાણનો સમાવેશ થાય છે, અને આવા વધુ સામાન્ય પ્રતિબંધો અહીં સૂચિબદ્ધ કરવા માટે ઘણા છે. જોકે, કેટલાક પ્રતિબંધો સ્પષ્ટ રીતે પત્નીના વેચાણની વિરુદ્ધ છે. થાઇલેન્ડમાં, "માત્ર 1935માં, પશ્ચિમના દબાણ હેઠળ, પુરુષોને તેમની પત્નીઓને વેશ્યાવૃત્તિમાં વેચવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો". ઇન્ડોનેશિયામાં, નિયાસમાં, લોએબે 1886 થી ન્યુમેનને ટાંકીને જણાવ્યું હતું કે, "પતિએ જે એકમાત્ર પ્રતિબંધનું પાલન કરવું પડ્યું હતું તે એ હતું કે તેને તેની પત્નીને સંપૂર્ણ રીતે વેચવાની મંજૂરી નહોતી", પરંતુ તેને "તેના દેવાની પ્રતિજ્ઞા તરીકે તેને ગીરવે મૂકવાની" મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. 1883 માં દક્ષિણ આફ્રિકાની સરકાર દ્વારા કેપ કોલોનીમાં અભ્યાસ કરાયેલ કાફિરોમાં, "પતિ તેની પત્નીને વેચી શકતો નથી કે તેની સાથે દુર્વ્યવહાર કરી શકતો નથી"; છૂટાછેડા અસ્તિત્વમાં છે પરંતુ તે દુર્લભ છે. પ્રાચીન રોમ પ્રાચીન રોમમાં, જોર્ગ રુપકેના જણાવ્યા અનુસાર, "પતિ દ્વારા તેની પત્નીને વેચવી" એ "ગુનો હતો. જેમાં મૂળભૂત સામાજિક સંબંધો હશે", જેમાં પત્ની "ક્ષતિગ્રસ્ત વ્યક્તિ તરીકે હલકી સ્થિતિમાં છે". આમ, રુપકે અનુસાર, "સેકર-એસ્ટો-ફોર્મ્યુલા દ્વારા, કોઈને ગેરકાયદેસર જાહેર કરતો શ્રાપ [,]. ગુનેગાર" કોઈપણ દ્વારા મારી શકાય છે. ખાસ કરીને, રુપકેના જણાવ્યા અનુસાર, "જો કોઈએ તેની પત્નીને વેચી દીધી હોય, તો તેને નીચલા દેવતાઓને બલિદાન આપવું જોઈએ". જ્હોન એન્ડ્રુ કાઉચના જણાવ્યા અનુસાર, 1894માં "જે કોઈ પણ પોતાની પત્નીને વેચી દેશે તેને નરક દેવતાઓને સોંપવો જોઈએ" એવો કાયદો ઘડવામાં આવ્યો હતો, જેનો શ્રેય રોમ્યુલસને આપવામાં આવ્યો હતો. 1972માં એલન વોટસનના જણાવ્યા અનુસાર, "જેણે પણ તેની પત્નીને વેચી દીધી હોય તેને અંડરવર્લ્ડના દેવતાઓને સમર્પિત (દેખીતી રીતે 'બલિદાન') કરવાનું હતું". 1911 માં ફોલ્લરના જણાવ્યા અનુસાર, "જે પતિએ તેની પત્નીને વેચી દીધી હતી (જો આપણે પ્લુટાર્કનો અનુવાદ કરી શકીએ તો) નરક દેવતાઓને બલિદાન આપવાનું હતું". રૂપકેના જણાવ્યા અનુસાર, આ ચુકાદો અને સજા ધર્મ દ્વારા પ્રતિબિંબિત અને કાયદેસર કરવામાં આવી હતી. જો કે, થોડા સમય પછી, ગુનાને હવે સજા કરવામાં આવી ન હતી; મેરી એમિલી કેસ અનુસાર, "આ ખૂબ જ આદિમ પ્રકારનો ન્યાય [જેમાં" જેણે આ નિયમોનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું ["ફાસ, એટલે કે, ધાર્મિક ફરજનું"] તેને શાપિત જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેને મળનાર કોઈપણ દ્વારા તેને મારી નાખવામાં આવી શકે છે "] ટૂંક સમયમાં ઉપયોગમાં લેવાયો હતો, અને જે ગુનાઓ માત્ર નેફા હતા-જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, પત્નીનું વેચાણ-તેને સજા આપવાનું બંધ કરવામાં આવ્યું હતું. આમ, શરૂઆતમાં જ કાયદાનું બળ ગુમાવી દીધું હતું. પ્રાચીન ઇઝરાયેલ પ્રાચીન ઇઝરાયેલમાં, લેવિનના જણાવ્યા અનુસાર, એક માણસ "પત્નીને ક્યારેય વેચી શકતો ન હતો, ભલે તે મૂળરૂપે યુદ્ધ બંદીવાન હોય"; ઓછામાં ઓછું તે તેને "બહારના વ્યક્તિને" વેચી શકતો ન હતો, જોકે મુક્તિ શક્ય હતી. જો કે, અસ્પષ્ટ રીતે, એન. પી. લેમચેએ દલીલ કરી હતી કે "ક્યાં તો હિબ્રૂ દ્વારા તેની પત્નીને વેચવા માટે કોઈ નિયમો નથી. અથવા. [આ શ્રેણી] કાયદામાં એવી રીતે સામેલ કરવામાં આવી છે કે એક પુરુષ તેની પત્નીને વેચી શકે અને પોતાને મુક્ત રાખી શકે તે અશક્ય માનવામાં આવતું હતું". આંશિક પ્રતિબંધ પ્રતિબંધો, પછી ભલે તે ખાસ કરીને પત્નીના વેચાણ સામે હોય અથવા મનુષ્યના તમામ વેચાણ સામે હોય, જે તે સમયનો માત્ર એક ભાગ હતો અથવા જેનું નોંધપાત્ર ઉલ્લંઘન કરવામાં આવ્યું હતું અને અમલ કરવામાં આવ્યો ન હતો, તે સૂચિબદ્ધ કરવા માટે ઘણા છે. ઉદાહરણોમાં ઇંગ્લેન્ડમાં પ્રતિબંધનો સમાવેશ થાય છે, જેનું ઘણીવાર ઉલ્લંઘન કરવામાં આવે છે અને સામાન્ય રીતે અમુક સમય માટે લાગુ કરવામાં આવતા નથી, અને જાપાનમાં કાયદા દ્વારા અમુક સમય માટે કોઈ પ્રતિબંધ નથી. લોકપ્રિય સંસ્કૃતિ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ પશ્ચિમી પેન્સિલવેનિયાના એક તારીખ વગરના ડોગગેરેલની જાણ એચ. કેરિંગ્ટન બોલ્ટન દ્વારા "યહૂદીઓના રાજા પોન્ટીયસ પિલાટે"/"જૂતાની જોડી માટે તેની પત્નીને વેચી દીધી" તરીકે કરવામાં આવી હતી. "/" "જ્યારે પગરખાં પહેરવાનું શરૂ થયું" "/" "પોન્ટીયસ પિલાટે શપથ લેવાનું શરૂ કર્યું". બોલ્ટનને "કાઉન્ટિંગ-આઉટ" માટે બાળકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા અન્ય જોડકણાં પ્રકાશિત કર્યા પછી તે પ્રાપ્ત થયું હતું. કવિતા પરના પ્રકારો પણ નોંધવામાં આવ્યા છે, જેમાં સોલ્ટ લેક સિટી સી. 1920 અને લોસ એન્જલસ સી. 1935 નો સમાવેશ થાય છે, જેમાં "પોન્ટીયસ પિલેટ" ને બદલે "હોલી મોસેસ" નામ આપવામાં આવ્યું હતું, અને કેટલીક મહિલાઓએ તેમનો ઉપયોગ "દોરડું-સ્કિપિંગ અને બોલ-બાઉન્સિંગ જોડકણાં" તરીકે નોંધાવ્યો હતો. યુ. એસ. માં, બે બાતમીદારો દ્વારા વર્ણવવામાં આવેલી 'ધ મેન હૂ સોલ્ડ હિઝ વાઇફ ફોર બીફ' નામની એક લોકકથા, અને તે કદાચ સાચું હતું, જોકે "માત્ર એક લોકકથા હોવા છતાં, 1952 માં કેલ્વિન ટાઉનશીપ, દક્ષિણપશ્ચિમ મિશિગનમાં રહેતી શ્રીમતી મેરી રિચાર્ડસન દ્વારા કહેવામાં આવ્યું હતું, જે ભૂગર્ભ રેલરોડ દ્વારા મુસાફરી કરતા ગુલામો માટેનું સ્થળ હતું અને કયા શહેરમાં મોટાભાગના રહેવાસીઓ અને સ્થાનિક સરકારી અધિકારીઓ કાળા હતા. રિચાર્ડ એમ. ડોર્સનને જણાવ્યા મુજબ, ક્લાર્ક્સડેલ, કોહોમા કાઉન્ટી, ઉત્તરીય મિસિસિપીમાં, સી. 1890 અથવા સી. 1897-1898 માં, એક પતિએ તેની પત્નીની હત્યા કરી હતી અને લોકોને ગોમાંસ તરીકે ખાવા માટે કેટલાક ભાગો વેચી દીધા હતા, અને પતિને પકડવામાં આવ્યો હતો અને ફાંસી આપવામાં આવી હતી. 1969ની પશ્ચિમી-સંગીતમય ફિલ્મ "પેન્ટ યોર વેગન" નું કથાનક આ વિષયને વ્યંગાત્મક રીતે રજૂ કરે છે. ડિઝનીલેન્ડ ખાતે પાઇરેટ્સ ઓફ ધ કેરેબિયનની સવારીમાં મૂળરૂપે "વાઇફ હરાજી" હતી. તાજેતરમાં જ તેને દૂર કરવામાં આવ્યું છે. 1933માં, ભારતના મહારાષ્ટ્રના સાને ગુરુજી (પાંડુરંગ સદાશિવ સાને તરીકે જન્મેલા) એ "વાર્તાઓ" નો સંગ્રહ શ્યામચી આઈ લખ્યો હતો, જે, ગુરુજીના જણાવ્યા અનુસાર, "સાચું હતું. [પરંતુ સાથે]. પાત્ર, ઘટના અથવા ટિપ્પણી કાલ્પનિક હોવાની શક્યતા" હતી. વાર્તાઓમાંની એક હતી 'કર્જ માંજે જીવંતપનિચા નરક' (ઋણ એ પૃથ્વી પર નરક છે), જેમાં શાંતા ગોખલેના જણાવ્યા અનુસાર, એક વ્યક્તિએ શાહુકાર પાસેથી નાણાં ઉછીના લીધા હતા, તેણે મુદ્દલ કે વ્યાજ ચૂકવ્યું ન હતું, અને શાહુકારના પ્રતિનિધિએ તેની મુલાકાત લીધી હતી, જેણે સંપૂર્ણ ચુકવણીની માંગ કરી હતી અને "બેશરમ રીતે સૂચવ્યું હતું", "જો તમે ઘર બનાવવા માટે પત્નીની બંગડીઓ વેચી દો, તો તમે હવે તમારા દેવાની ચૂકવણી કરવા માટે તમારી પત્નીને વેચી શકો છો", તેની પત્ની આ સાંભળીને ત્યાં આવી હતી જ્યાં તેના પતિ અને શાહુકારના પ્રતિનિધિ વાત કરી રહ્યા હતા અને કહ્યું, "શું તમને પત્નીઓને વેચવાની વાત કરવામાં શરમ નથી આવતી?" તમારી જીભ પર તમારું નિયંત્રણ નથી? ", કોઈ પત્નીનું વેચાણ થયું ન હતું, અને શાહુકારના પ્રતિનિધિને આંશિક નાણાકીય ચુકવણી કરવામાં આવી હતી. ગોખલેના જણાવ્યા અનુસાર, 1935-1985 ("55 વર્ષ") () માં, "મહારાષ્ટ્રના દરેક મધ્યમ વર્ગના ઘર પાસે શ્યામતી આઈની એક નકલ હોવાનું કહેવાય છે અને આવા દરેક ઘરના દરેક સભ્યએ તેને વાંચી હોવાનું માનવામાં આવે છે. [અને તે] એક એવી ફિલ્મમાં પણ બનાવવામાં આવી હતી જેને તરત જ સમાન પ્રકારની પ્રિય દર્શકોની સંખ્યા પ્રાપ્ત થઈ હતી". સુધા વર્દે અથવા દયાનંદ વર્દેના જણાવ્યા અનુસાર, ગુરુજી "માત્ર બે પુરુષોમાંના એક હતા [" સેવા દળમાં પણ "] જેમને વાસ્તવિક અર્થમાં નારીવાદી કહી શકાય", કારણ કે "ગુરુજી. દરેક રીતે સ્ત્રીઓનું સન્માન કરતા હતા. [અને] જીવન, સ્ત્રીઓના જીવન અને તેમને સહન કરવી પડતી મુશ્કેલીઓ વિશે વાસ્તવિક જાગૃતિ ધરાવતા હતા"; ગોખલેના જણાવ્યા અનુસાર, આ નિવેદનો "મહારાષ્ટ્રમાં શ્યામચી આઈના વ્યાપક પ્રભાવના કેટલાક સંકેત" ના ભાગ રૂપે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. દક્ષિણપૂર્વ ભારતમાં, તંજાવુર પ્રદેશમાં, જેને ઘણીવાર તમિલ સમાજના મુખ્ય ભાગ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, સંજય સુબ્રમણ્યમના જણાવ્યા અનુસાર, તંજાવુર પર શાસન કરનારા શાહજી ભોંસલેએ 18મી સદીની શરૂઆતમાં મંદિરમાં વાર્ષિક ઉત્સવ માટે તેલુગુ ભાષામાં સતીદનાશુરામુ ('સદ્ગુણી પત્નીની ભેટ') નામનું નાટક લખ્યું હતું. સુબ્રમણ્યમ કહે છે કે, આ નાટકમાં, અસ્પૃશ્ય (દલિત) જાતિના એક સભ્ય પોતાની પત્નીને બ્રાહ્મણને "દાન" કરવાની રજૂઆત કરે છે અને પૂછે છે કે શું હરિશ્ચંદ્ર "પોતાની પત્નીને સત્ય માટે વેચતા નથી", જોકે બ્રાહ્મણ જાહેરાત કરે છે કે તેણે ભેટ આપવાનો ઇનકાર કરવો જ જોઇએ અને આખરે પત્નીનો "સદ્ગુણ અપવિત્ર રહે છે". ભારતીય સાહિત્યમાં, જયંતી આલમના જણાવ્યા અનુસાર, ગાંધારીની કથા મહાભારતમાં "જુએમાં પોતાની પત્નીને 'વેચવા' માટે યુધિષ્ઠિરની" (અથવા નિંદા) નો સમાવેશ થાય છે. આલમના જણાવ્યા અનુસાર, "રવીન્દ્રનાથની ગાંધારી એક નારીવાદી છે" અને "ગાંધારીનો નારીવાદ તેની ઉત્કૃષ્ટ ઊંચાઈએ પહોંચે છે અને તે ન્યાયના દૂત તરીકે ઉભરી આવે છે". 1980 માં જોનાથન પેરીના જણાવ્યા અનુસાર, "રાજા હરીશ ચંદ્રની પ્રખ્યાત દંતકથામાં, તે એક દક્ષિણ આપવા માટે હતું કે, તેની બધી ભૌતિક સંપત્તિને સ્વપ્નમાં આપવા માટે છેતરવામાં આવ્યા બાદ, ન્યાયી રાજાને તેની પત્ની અને પુત્રને ગુલામીમાં વેચવાની ફરજ પડી હતી અને પોતે બનારસમાં સ્મશાન ઘાટ ડોમનું સેવક બન્યું હતું". ચીનમાં અન્યત્ર, સ્મિથના જણાવ્યા અનુસાર, સોંગ રાજવંશીય યુગ (એ. ડી. <આઇ. ડી. 1>) વિશેની "સંભવતઃ જાણીતી વાર્તા" માં ગૌણ અધિકારીઓની પત્નીઓ માટે પ્રિફેક્ટની પાર્ટીમાં આમંત્રિત પત્ની વિશે જણાવવામાં આવ્યું હતું, જેમાંથી તેણીનું "એક વેશ્યાગૃહ-માસ્ટર દ્વારા અપહરણ કરવામાં આવ્યું હતું", જેમણે પાછળથી "તેણીને તેના પતિના નવા નિયોક્તા. જે. દંપતિને વેચી દીધી હતી". 1990 માં, મધ્ય નેપાળમાં, મુખ્યત્વે ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં, એક ગીત, "દુખ", જે એક "વેદના/મુશ્કેલી" ગીત છે જે "પ્રદાન કરે છે [ઓ]. મહિલાઓની મુશ્કેલીઓનું અર્થઘટન", "રેખાંકિત કરે છે [ડી]. ખરાબ લગ્નજીવનમાં ફસાયેલી પત્નીના મર્યાદિત સંસાધનો અને અધિકારો". દીકરીના દ્રષ્ટિકોણથી ગવાયેલા ગીતમાં અંશતઃ કહેવામાં આવ્યું છે, "[પત્ની કહે છે] તમારે સાંજે ત્યાં દારૂ પીધા પછી ઘરે પાછા ફરવાની જરૂર નથી. "/" પોખારા બજારમાં, [ત્યાં] વીજળીની લાઈન છે "/" ઘરની મિલકત મારી નથી. "/" ગૃહિણી બહારની વ્યક્તિ છે ",/" ઘરની બધી મિલકત [રક્ષા માટે] જરૂરી છે. "/" જો આ પત્ની પૂરતી ન હોય, તો તમે બીજી મેળવી શકો છો "/" મરઘાનું માથું પકડાઈ જશે [એટલે કે, બે પત્નીઓ સાથે તેને સમસ્યાઓ થશે]. "/" તમે તમારું માથું કેમ પકડો છો? જાઓ અને ભેંસ અને ડુક્કર વેચો. "/" જો તમારી પાસે [રક્ષા માટે] પૂરતા પૈસા ન હોય, તો તમે તમારી પત્નીને પણ વેચી દેશો. "/" "તેની પત્નીને વેચી દીધા પછી, તે જોગટ બની જશે [અહીંઃ પત્ની વિનાનો ભિખારી]". એક "સ્ત્રી. [આ ગીત] સાંભળીને દેખીતી રીતે ઉશ્કેરાઈ ગઈ". આ 20મી સદીના મધ્યથી અંત સુધી હિન્દુ મહિલાઓ દ્વારા વાર્ષિક તિજ મહોત્સવમાં ગવાયેલી શૈલીનો એક ભાગ હતો, પરંતુ મોટે ભાગે તહેવારો વચ્ચે નહીં. ડેબ્રા સ્કિનર અને સહ-લેખકોના જણાવ્યા અનુસાર, "આ શૈલીને શહેરી-આધારિત રાજકીય અને નારીવાદી જૂથો દ્વારા મહિલાઓ અને ગરીબો માટે સમાન અધિકારોની માંગ માટે એક આશાસ્પદ માધ્યમ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી છે". ગ્વાટેમાલામાં, રોબર્ટ જી. મીડ, જુનિયરના જણાવ્યા અનુસાર, "એક દંતકથા [જે] લોકપ્રિય છે. [તે] એક ગરીબ માણસની વાર્તા છે જે પોતાની પત્નીને શેતાનને વેચીને સમૃદ્ધ બને છે". આ દંતકથા, મીડના જણાવ્યા અનુસાર, મિગ્યુએલ એન્જલ અસ્ટુરિયસની 1963ની નવલકથા મુલાટા દે તાલનો પણ એક આધાર છે, જે 1967માં સાહિત્યના નોબેલ પુરસ્કારના વિજેતા હતા. લૌરી જે. સીઅર્સના જણાવ્યા અનુસાર, ડચ ઈન્ડિઝમાં, તિર્તો અધી સોરજોની કથા, જે જાવાનીઝ હતી અને "ડચ સામે પ્રતિકારનું એક સ્વરૂપ" એવી ભાષામાં લખતી હતી, જેનો સમાવેશ 1909માં કરવામાં આવ્યો હતો, મેમ્બેલી બિનિ ઓરંગઃ સેબુઆહ સેરિટા યાંગ સુન્ગુહ સુદા તેરજાદી દી પેરિયાંગન (અન્ય પુરુષની પત્ની ખરીદવીઃ એ વાર્તા જે ખરેખર પ્રિયાંગનમાં બની હતી), જેમાં "એક ધાર્મિક મુસ્લિમ. તેની પત્નીથી છુટકારો મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેને એક ડુકુને કહ્યું હતું કે તે તેના માટે સારી ન હતી. [નોંધ્યું કે તેના પૂર્વ વિધવા પછીના લગ્ન પછીથી] તેના તમામ વ્યવસાયિક પ્રયાસો નિષ્ફળ ગયા છે. [અને] તે તેની પત્નીને આપવા અથવા વેચવા માટે સંમત થાય છે. સ્કેન્ડિનેવિયામાં, 1850-1870ના દાયકામાં, જ્યાં મોર્મોન ધર્મના ઘણા વિવેચકો હતા, "લોકગીત કરનારાઓએ 'કોપનહેગન એપ્રેન્ટિસ મેસન્સ વિશેની નવીનતમ નવી કવિતા' રજૂ કરી હતી, જેમણે તેમની પત્નીઓને બે હજાર ક્રોનરમાં મોર્મોન્સને વેચી દીધી હતી અને તોફાની રીતે તેમના દુઃખને વીશીમાં ડૂબાડી દીધા હતા". અંગ્રેજી લેખક થોમસ હાર્ડીની 1886ની નવલકથા ધ મેયર ઓફ કેસ્ટરબ્રીજમાં, મેયર દ્વારા તેમની પત્નીને જ્યારે તેઓ યુવાન, નશામાં ધૂત મજૂર હતા ત્યારે વેચવી એ મુખ્ય પ્લોટ તત્વ છે. સમાજશાસ્ત્રી એલ્વિન જ્હોન શ્મિટના જણાવ્યા અનુસાર, પત્નીનું વેચાણ એ પુરુષની મિલકત હોવાનું પરિણામ હતું. પોતાના પાડોશીની પત્નીનો લોભ કરવા સામેની ધાર્મિક આજ્ઞા તેના પાયાના ભાગ રૂપે છે કે "પત્નીને ચોક્કસપણે મિલકત તરીકે જોવામાં આવે છે", શ્મિટ લખે છે. શ્મિટના જણાવ્યા અનુસાર, ખ્રિસ્તીઓ અને અગાઉના હિબ્રૂઓ એવી માન્યતાથી પ્રભાવિત હતા કે "સ્ત્રી [હતી]. પુરુષ માટે અસમાન", જે "લૈંગિકવાદી ધર્મશાસ્ત્ર" ઉત્પન્ન કરે છે. શ્મિટ દલીલ કરે છે કે જુદેવ-ખ્રિસ્તી પરંપરાના શિક્ષકો જે આ આજ્ઞા પર "સ્ત્રીની સંપત્તિની વિભાવના તરફ ધ્યાન દોર્યા વિના" શીખવે છે ". અજાણતાં જાતીય અસમાનતામાં ફાળો આપી શકે છે". શ્મિટના જણાવ્યા અનુસાર, અસમાનતા અને હીનતા "નકારાત્મક" છે. 11મી સદીમાં રોમન કેથોલિક પોપ ગ્રેગરી સાતમા દ્વારા પત્નીના વેચાણની ટીકા કરવામાં આવી હતી, અને સમય જતાં કેથોલિક ચર્ચે તેનો વિરોધ કર્યો હતો, દેખીતી રીતે કારણ કે તેણે છૂટાછેડાનો વિરોધ કર્યો હતો, જ્યારે બિન-કેથોલિક ખ્રિસ્તી ચર્ચે કેટલીકવાર તેનો વિરોધ કર્યો ન હતો. રોબર્ટ જી. ઇંગરસોલના જણાવ્યા અનુસાર, 1881માં લખતા, "પત્નીઓને વેચવી એ ગુલામી છે. આ તે છે જે જુદેઆમાં યહોવાહે અધિકૃત કર્યું છે. કાર્લ માર્ક્સે એવી દલીલ કરી હતી કે મશીનરી કાર્યબળમાં એટલી બધી મહિલાઓ અને બાળકોને ઉમેરે છે કે પુરુષો વિસ્થાપિત થાય છે અને આમ, માઇકલ બુરાવોયના જણાવ્યા અનુસાર, "પિતા જે કરી શકે છે તે તેની પત્ની અને બાળકોને વેચી દે છે". પછી, માર્ક્સ અનુસાર, "તે ગુલામ વેપારી બની ગયો છે". ધ બેબીલોનીયન મેરેજ માર્કેટ ધ બાર્ટર્ડ બ્રાઇડ, સ્મેટાના બ્રાઇડ દ્વારા 1866 કોમિક ઓપેરા બાય બ્રાઇડ કિડકેપિંગ ચાઇલ્ડ-સેલિંગ કોમોડિફિકેશન કવર, જ્યાં લગ્ન પર, એક મહિલાના અધિકારોને તેના પતિના મહિલાઓના વિનિમય દ્વારા સમાવિષ્ટ કરવામાં આવે છે માનવ તસ્કરી પતિ-વેચાણ અંગ વેપાર સ્વ-માલિકી જાતીય ગુલામી વિધવા વારસો નોંધો સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ છૂટાછેડા કૌટુંબિક કાયદો લગ્ન કાયદો કાનૂની કોડ્સ મધ્યયુગીન કાયદો કૌટુંબિક અર્થશાસ્ત્ર નાદારી ગરીબી સક્રિયતા મધ્યયુગીન મહિલાઓ મિસોગિની નારીવાદ અને કુટુંબ ગુલામ વેપાર માનવ કોમોડિટી હરાજી