Essentialism
અનિવાર્યતા એ દ્રષ્ટિકોણ છે કે પદાર્થોમાં તેમની ઓળખ માટે જરૂરી લક્ષણોનો સમૂહ હોય છે. પ્રારંભિક પશ્ચિમી વિચારમાં, પ્લેટોના આદર્શવાદનું માનવું હતું કે બધી વસ્તુઓમાં આવા "સાર"-એક "વિચાર" અથવા "સ્વરૂપ" હોય છે. શ્રેણીઓમાં, એરિસ્ટોટલે એ જ રીતે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે તમામ પદાર્થોમાં એક પદાર્થ હોય છે, જેમ કે જ્યોર્જ લાકોફે તેને મૂક્યું હતું, "વસ્તુ જે છે તે બનાવો, અને જેના વિના તે તે પ્રકારની વસ્તુ નહીં હોય". તેનાથી વિપરીત દ્રષ્ટિકોણ-બિન-અનિવાર્યતા-આવા "સાર" ને રજૂ કરવાની જરૂરિયાતને નકારી કાઢે છે. અનિવાર્યતા તેની શરૂઆતથી જ વિવાદાસ્પદ રહી છે. પ્લેટો, પરમેનાઇડ્સ સંવાદમાં, સોક્રેટીસને આ કલ્પના પર સવાલ ઉઠાવતા દર્શાવે છે, જે સૂચવે છે કે જો આપણે આ વિચારને સ્વીકારીએ કે દરેક સુંદર વસ્તુ અથવા માત્ર ક્રિયા એક સારને સુંદર અથવા ન્યાયી બનાવે છે, તો આપણે "વાળ, કાદવ અને ગંદકી માટે અલગ સારના અસ્તિત્વ" ને પણ સ્વીકારવું જોઈએ. જીવવિજ્ઞાન અને અન્ય કુદરતી વિજ્ઞાનમાં, આવશ્યકવાદે ઓછામાં ઓછા ચાર્લ્સ ડાર્વિનના સમય સુધી વર્ગીકરણ માટે તર્ક પ્રદાન કર્યો હતો; જીવવિજ્ઞાનમાં આવશ્યકવાદની ભૂમિકા અને મહત્વ હજુ પણ ચર્ચાનો વિષય છે. આધુનિક સમયમાં, વિજ્ઞાન, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, હ્યુરિસ્ટિક્સ, મનોવિજ્ઞાન અને લિંગ આધારિત સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસોના વિદ્વાનોએ આવશ્યકતાના બેનર હેઠળ તેમના કારણોને આગળ વધાર્યા છે. એક સાર પ્લેટોનિક આદર્શવાદના સ્વરૂપો અને વિચારોના અર્થમાં પદાર્થ અથવા સ્વરૂપની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. તે કાયમી, અપરિવર્તનીય અને શાશ્વત છે, અને દરેક સંભવિત જગતમાં હાજર છે. શાસ્ત્રીય માનવતાવાદમાં શાશ્વત અને અપરિવર્તનીય માનવ સ્વભાવની કલ્પનાને સમર્થન આપતા માનવની એક આવશ્યક વિભાવના છે. કીર્કેગાર્ડ, માર્ક્સ, હાઈડેગર, સાર્ત્રે, બડીઉ અને અન્ય ઘણા અસ્તિત્વવાદી, ભૌતિકવાદી અને માનવતાવાદી વિરોધી વિચારકો દ્વારા આની ટીકા કરવામાં આવી છે. અનિવાર્યતા, તેના વ્યાપક અર્થમાં, કોઈપણ ફિલસૂફી છે જે સારની પ્રધાનતાને સ્વીકારે છે. અસ્તિત્વવાદથી વિપરીત, જે "અસ્તિત્વ" ને મૂળભૂત વાસ્તવિકતા તરીકે રજૂ કરે છે, આવશ્યક તત્ત્વજ્ઞાનનો સંપર્ક આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિકોણથી થવો જોઈએ. અનુભવજન્ય જ્ઞાન સંબંધાત્મક બ્રહ્માંડના અનુભવમાંથી વિકસાવવામાં આવે છે, જેના ઘટકો અને લક્ષણોને બૌદ્ધિક રીતે નિર્મિત નિયમોની દ્રષ્ટિએ વ્યાખ્યાયિત અને માપવામાં આવે છે. આમ, વૈજ્ઞાનિક માટે, વાસ્તવિકતાને વિવિધ અસ્તિત્વની ઉત્ક્રાંતિ પ્રણાલી તરીકે શોધવામાં આવે છે, જેનો ક્રમ કાર્યકારણના સિદ્ધાંત દ્વારા નક્કી થાય છે. પ્લેટોની ફિલસૂફીમાં (ખાસ કરીને, ટિમિયસ અને ફિલેબસ), વસ્તુઓ એક ડિમ્યુર્જની ક્રિયા દ્વારા અસ્તિત્વમાં આવી હોવાનું કહેવાય છે જે સુવ્યવસ્થિત અસ્તિત્વમાં અંધાધૂંધી બનાવવાની કામગીરી કરે છે. સારની ઘણી વ્યાખ્યાઓ વસ્તુઓની રચનાની પ્રાચીન ગ્રીક હાયલોમોર્ફિક સમજણ તરફ ધ્યાન દોરે છે. તે અહેવાલ મુજબ, કોઈપણ વસ્તુનું માળખું અને વાસ્તવિક અસ્તિત્વ કારીગર દ્વારા ઉત્પાદિત કલાકૃતિ સાથે સામ્યતા દ્વારા સમજી શકાય છે. કારીગરોને તેમના પોતાના મનમાં હાયલ (લાકડું અથવા લાકડું) અને એક નમૂના, યોજના અથવા વિચારની જરૂર હોય છે, જે મુજબ લાકડાને સૂચિત સમોચ્ચ અથવા સ્વરૂપ (મોર્ફ) આપવા માટે કામ કરવામાં આવે છે. એરિસ્ટોટલે સૌપ્રથમ 'હાયલ' અને 'મોર્ફ' શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમના સમજૂતી અનુસાર, તમામ અસ્તિત્વના બે પાસાં છેઃ "દ્રવ્ય" અને "સ્વરૂપ". તે લાદવામાં આવેલું ચોક્કસ સ્વરૂપ છે જે કોઈ બાબતને તેની ઓળખ આપે છે-તેની વિચિત્રતા અથવા "શું છે" (એટલે કે, "તે શું છે"). પ્લેટો પ્રથમ આવશ્યકવાદીઓમાંના એક હતા, જેમણે આદર્શ સ્વરૂપોની વિભાવનાને રજૂ કરી હતી-એક અમૂર્ત અસ્તિત્વ કે જેમાં વ્યક્તિગત પદાર્થો માત્ર પ્રતિકૃતિઓ છે. એક ઉદાહરણ આપવા માટેઃ વર્તુળનું આદર્શ સ્વરૂપ એક સંપૂર્ણ વર્તુળ છે, જે કંઈક પ્રગટ કરવું ભૌતિક રીતે અશક્ય છે; તેમ છતાં આપણે જે વર્તુળો દોરીએ છીએ અને સ્પષ્ટપણે અવલોકન કરીએ છીએ તેમાં કેટલાક વિચાર સામાન્ય છે-આદર્શ સ્વરૂપ. પ્લેટોએ પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે આ વિચારો તેમના અભિવ્યક્તિઓ કરતાં શાશ્વત અને અત્યંત શ્રેષ્ઠ છે, અને આપણે ભૌતિક જગતમાં આ અભિવ્યક્તિઓને તેમના સંબંધિત આદર્શ સ્વરૂપ સાથે સરખાવીને અને સંબંધિત કરીને સમજીએ છીએ. પ્લેટોના સ્વરૂપોને અનિવાર્ય સિદ્ધાંતના વડા તરીકે ગણવામાં આવે છે કારણ કે તેઓ પદાર્થોના આંતરિક અને સંદર્ભિત છે-અમૂર્ત ગુણધર્મો કે જે તેમને તે બનાવે છે. (સ્વરૂપો વિશે વધુ જાણવા માટે, પ્લેટોની ગુફાનું દૃષ્ટાંત વાંચો.) પ્લેટો માનતા હતા કે બ્રહ્માંડ સંપૂર્ણ છે અને તેની અવલોકન કરેલી અપૂર્ણતાઓ માણસની તેની મર્યાદિત ધારણામાંથી આવી છે. પ્લેટો માટે, બે વાસ્તવિકતાઓ હતીઃ "આવશ્યક" અથવા આદર્શ અને "કથિત". એરિસ્ટોટલ (384-322 BC) એ 'સાર' શબ્દનો ઉપયોગ તે શ્રેણીમાં જે વસ્તુઓ સામાન્ય છે અને જેના વિના તેઓ તે શ્રેણીના સભ્યો ન હોઈ શકે (ઉદાહરણ તરીકે, તર્કસંગતતા એ માણસનો સાર છે; તર્કસંગતતા વિના કોઈ પ્રાણી માણસ ન હોઈ શકે). એરિસ્ટોટલની ફિલસૂફીની તેમની ટીકામાં, બર્ટ્રાન્ડ રસેલે કહ્યું હતું કે સારનો તેમનો ખ્યાલ તત્ત્વમીમાંસા તરફ વળ્યો હતો જે માત્ર એક મૌખિક સગવડ હતી અને તે ભાષાના ગુણધર્મોને વિશ્વના ગુણધર્મો સાથે મૂંઝવણમાં મૂકે છે. હકીકતમાં, વસ્તુનો "સાર" તે વ્યાખ્યાયિત ગુણધર્મોમાં સમાવિષ્ટ હોય છે જેના વિના આપણે તેના માટે નામનો ઉપયોગ કરી શકતા નથી. સારનો ખ્યાલ "નિરાશાજનક રીતે ગૂંચવણભર્યો" હોવા છતાં તે આધુનિક સમય સુધી દરેક ફિલસૂફીનો ભાગ બની ગયો હતો. ઇજિપ્તમાં જન્મેલા ફિલસૂફ પ્લોટિનસ (204-270 AD) રોમન સામ્રાજ્યમાં આદર્શવાદને નિયોપ્લેટોનિઝમ તરીકે લાવ્યા હતા, અને તેની સાથે એ ખ્યાલ કે તમામ અસ્તિત્વ માત્ર "પ્રાથમિક સાર" માંથી જ ઉત્પન્ન થતું નથી, પરંતુ મન નિષ્ક્રિય રીતે પ્રયોગમૂલક માહિતી પ્રાપ્ત કરવાને બદલે દ્રષ્ટિની વસ્તુઓને આકાર આપવા અથવા ક્રમ આપવામાં સક્રિય ભૂમિકા ભજવે છે. ઉદાહરણો લિંગ અનિવાર્યતા નારીવાદી સિદ્ધાંત અને લિંગ અભ્યાસોમાં, લિંગ અનિવાર્યતા એ પુરુષો અને સ્ત્રીઓ માટે નિશ્ચિત સારનું એટ્રિબ્યુશન છે-આ વિચાર કે પુરુષો અને સ્ત્રીઓ મૂળભૂત રીતે અલગ છે તે વિવાદનો વિષય છે. ગે/લેસ્બિયન અધિકારોના વકીલ ડાયના ફસ લખે છેઃ "આવશ્યકતાને સામાન્ય રીતે વસ્તુઓના વાસ્તવિક, સાચા સારમાં માન્યતા તરીકે સમજવામાં આવે છે, અપરિવર્તનીય અને નિશ્ચિત ગુણધર્મો જે આપેલ અસ્તિત્વના 'શું' ને વ્યાખ્યાયિત કરે છે". સ્ત્રીનો સાર સાર્વત્રિક હોવાનું માનવામાં આવે છે અને સામાન્ય રીતે તે લાક્ષણિકતાઓ સાથે ઓળખવામાં આવે છે જે ખાસ કરીને સ્ત્રીની તરીકે જોવામાં આવે છે. સ્ત્રીત્વના આ વિચારો સામાન્ય રીતે જૈવિક હોય છે અને ઘણીવાર મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ, જેમ કે પોષણ, સહાનુભૂતિ, ટેકો અને બિન-સ્પર્ધાત્મકતા વગેરેમાં વ્યસ્ત હોય છે. નારીવાદી સિદ્ધાંતવાદી એલિઝાબેથ ગ્રોઝ તેમના 1995 ના પ્રકાશન સ્પેસ, ટાઇમ એન્ડ પરવર્ઝનમાં જણાવે છેઃ એસેઝ ઓન ધ પોલિટિક્સ ઓફ બોડીઝ કે એસેન્શિયલિઝમ "એવી માન્યતાનો સમાવેશ કરે છે કે સ્ત્રીઓના સાર તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવેલી લાક્ષણિકતાઓ દરેક સમયે તમામ મહિલાઓ દ્વારા સામાન્ય રીતે વહેંચવામાં આવે છે. તે પરિવર્તનની વિવિધતાઓ અને શક્યતાઓની મર્યાદા સૂચવે છે-કોઈ વિષય માટે તેના સારની વિરુદ્ધ રીતે કાર્ય કરવું શક્ય નથી. તેણીનો સાર સ્ત્રીઓને એકબીજાથી અલગ પાડતી તમામ સ્પષ્ટ ભિન્નતાઓને આધાર આપે છે. આવશ્યકવાદ આમ નિશ્ચિત લાક્ષણિકતા, આપેલ લક્ષણો અને ઐતિહાસિક કાર્યોના અસ્તિત્વનો ઉલ્લેખ કરે છે જે પરિવર્તનની શક્યતાઓને મર્યાદિત કરે છે અને આમ સામાજિક પુનર્ગઠનની શક્યતાઓને મર્યાદિત કરે છે. લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં જાતિ અનિવાર્યતા વ્યાપક છે, જેમ કે ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સના શ્રેષ્ઠ વેચાણ ધરાવતા પુરૂષો મંગળ ગ્રહ પરથી છે, મહિલાઓ શુક્ર ગ્રહ પરથી છે, પરંતુ આ અનિવાર્યતાઓની નિયમિતપણે પ્રારંભિક મહિલા અભ્યાસ પાઠ્યપુસ્તકો જેમ કે મહિલાઃ છબીઓ અને વાસ્તવિકતાઓમાં ટીકા કરવામાં આવે છે. 1980ના દાયકાથી શરૂ કરીને, કેટલાક નારીવાદી લેખકોએ લિંગ અને વિજ્ઞાન વિશે આવશ્યક સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા છે. એવલીન ફોક્સ કેલર, સાન્દ્રા હાર્ડિંગ અને નેન્સી તુઆનાએ દલીલ કરી હતી કે આધુનિક વૈજ્ઞાનિક સાહસ સ્વાભાવિક રીતે પિતૃસત્તાક છે અને મહિલાઓના સ્વભાવ સાથે અસંગત છે. અન્ય નારીવાદી વિદ્વાનો, જેમ કે એન હિબનર કોબ્લિટ્ઝ, લેનોર બ્લમ, મેરી ગ્રે, મેરી બેથ રુસ્કાઈ અને નિના અબીર-એમ અને ડોરિન્ડા આઉટરેમે વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની વૈવિધ્યસભર પ્રકૃતિ અને વિવિધ સંસ્કૃતિઓ અને ઐતિહાસિક સમયગાળામાં મહિલાઓના અનુભવોમાં જબરદસ્ત ભિન્નતાને અવગણવા માટે તે સિદ્ધાંતોની ટીકા કરી છે. ઉત્ક્રાંતિને વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત તરીકે વિકસાવવામાં આવી તે પહેલાં, જીવવિજ્ઞાનનો એક આવશ્યક દ્રષ્ટિકોણ અસ્તિત્વમાં હતો જેણે તમામ પ્રજાતિઓને સમગ્ર સમય દરમિયાન અપરિવર્તનશીલ હોવાનું માન્યું હતું. ઇતિહાસકાર મેરી પી. વિન્સરે દલીલ કરી છે કે 19મી સદીમાં લુઇસ અગાસીઝ જેવા જીવવિજ્ઞાનીઓ માનતા હતા કે પ્રજાતિઓ અને જાતિઓ જેવા ટેક્સાને નિશ્ચિત કરવામાં આવ્યા હતા, જે સર્જકના મનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ઉત્ક્રાંતિના કેટલાક ધાર્મિક વિરોધીઓ જીવવિજ્ઞાનના આ દ્રષ્ટિકોણને જાળવી રાખે છે. જોકે, વ્યવસ્થિત જીવવિજ્ઞાનના ઇતિહાસકારો દ્વારા તાજેતરના કાર્યોએ પૂર્વ-ડાર્વિનિયન વિચારકોના આ દ્રષ્ટિકોણ પર શંકા વ્યક્ત કરી છે. વિન્સોર, રોન એમુંડસન અને સ્ટેફન મુલર-વિલે દરેકએ એવી દલીલ કરી છે કે હકીકતમાં સામાન્ય શંકાસ્પદ લોકો (જેમ કે લિનાયસ અને આદર્શ મોર્ફોલોજિસ્ટ્સ) આવશ્યકવાદીઓથી ઘણા દૂર હતા, અને એવું લાગે છે કે જીવવિજ્ઞાનમાં કહેવાતી "આવશ્યકતાની વાર્તા" (અથવા "પૌરાણિક કથા") એ એરિસ્ટોટલથી લઈને જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ અને વિલિયમ વ્હીવેલ સુધીના ફિલસૂફો દ્વારા તરત જ પૂર્વ-ડાર્વિનિયન સમયગાળામાં વ્યક્ત કરેલા મંતવ્યોને જૈવિક ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરીને, જીવવિજ્ઞાનમાં પ્રજાતિઓ જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ કરીને સંયોજિત કરવાનું પરિણામ છે. વંશીય, સાંસ્કૃતિક અને વ્યૂહાત્મક અનિવાર્યતા સાંસ્કૃતિક અને વંશીય અનિવાર્યતા એ મત છે કે માનવ "જાતિઓ" ની મૂળભૂત જૈવિક અથવા શારીરિક લાક્ષણિકતાઓ વ્યક્તિત્વ, વારસો, જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓ અથવા 'કુદરતી પ્રતિભાઓ' ઉત્પન્ન કરે છે જે વંશીય જૂથના તમામ સભ્યો દ્વારા વહેંચાયેલી હોય છે. 20મી સદીની શરૂઆતમાં, ઘણા માનવશાસ્ત્રીઓએ આ સિદ્ધાંત શીખવ્યો હતો-કે જાતિ એ સંપૂર્ણપણે જૈવિક ઘટના હતી અને આ વ્યક્તિના વર્તન અને ઓળખનો મુખ્ય ભાગ હતો. આ, એવી માન્યતા સાથે જોડાયેલી છે કે ભાષાકીય, સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક જૂથો મૂળભૂત રીતે વંશીય રેખાઓ સાથે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેને હવે વૈજ્ઞાનિક જાતિવાદ કહેવામાં આવે છે. નાઝી યુજેનિક્સ કાર્યક્રમ પછી, વસાહતી વિરોધી ચળવળના ઉદય સાથે, વંશીય અનિવાર્યતાએ વ્યાપક લોકપ્રિયતા ગુમાવી. સંસ્કૃતિના નવા અભ્યાસો અને વસ્તી આનુવંશિકતાના નવા ક્ષેત્રે વંશીય અનિવાર્યતાઓની વૈજ્ઞાનિક સ્થિતિને નબળી પાડી છે, જેના કારણે જાતિના માનવશાસ્ત્રીઓએ ફેનોટાઇપિક વિવિધતાના સ્ત્રોતો વિશેના તેમના તારણોમાં સુધારો કર્યો છે. પશ્ચિમમાં નોંધપાત્ર સંખ્યામાં આધુનિક માનવશાસ્ત્રીઓ અને જીવવિજ્ઞાનીઓ જાતિને અમાન્ય આનુવંશિક અથવા જૈવિક હોદ્દો તરીકે જોવા લાગ્યા. ઐતિહાસિક રીતે, એવી માન્યતાઓ કે જે દર્શાવે છે કે વંશીયતા, રાષ્ટ્રીયતા અથવા લિંગ જેવી સામાજિક ઓળખ વ્યક્તિની આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓ નક્કી કરે છે, તે ઘણા કિસ્સાઓમાં વિનાશક અથવા હાનિકારક પરિણામો દર્શાવે છે. કેટલાક લોકો દ્વારા એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે અનિવાર્ય વિચારસરણી ઘણી સરળ, ભેદભાવપૂર્ણ અથવા ઉગ્રવાદી વિચારધારાના મૂળમાં છે. મનોવૈજ્ઞાનિક અનિવાર્યતા પણ વંશીય પૂર્વગ્રહ સાથે સંકળાયેલી છે. તબીબી વિજ્ઞાનમાં, અનિવાર્યતા ઓળખની ભૂમિકા પર વધુ ભાર તરફ દોરી શકે છે-ઉદાહરણ તરીકે એમ ધારીને કે આફ્રિકન-અમેરિકન વસ્તીમાં હાયપરટેન્શનમાં તફાવત સામાજિક કારણોને બદલે વંશીય તફાવતોને કારણે છે-જે ભ્રામક તારણો અને સંભવિત અસમાન સારવાર તરફ દોરી જાય છે. જૂના સામાજિક સિદ્ધાંતો ઘણીવાર વિભાવનાત્મક રીતે આવશ્યક હતા. ભારતીય સાહિત્યિક વિવેચક અને સિદ્ધાંતકાર ગાયત્રી ચક્રવર્તી સ્પિવાક દ્વારા 1980ના દાયકામાં પોસ્ટકોલોનિયલ થિયરીમાં એક મુખ્ય ખ્યાલ વ્યૂહાત્મક અનિવાર્યતા રજૂ કરવામાં આવી હતી. તે એક રાજકીય યુક્તિનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં લઘુમતી જૂથો, રાષ્ટ્રો અથવા વંશીય જૂથો વહેંચાયેલ જાતિ, સાંસ્કૃતિક અથવા રાજકીય ઓળખના આધારે સંગઠિત થાય છે. જ્યારે આ જૂથોના સભ્યો વચ્ચે મજબૂત મતભેદો અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે, અને તેમની વચ્ચે તેઓ સતત ચર્ચાઓમાં જોડાય છે, ત્યારે ખોટા તર્ક પર આધારિત હોવા છતાં, અસ્થાયી રૂપે પોતાને "આવશ્યક" બનાવવું અને સમાન અધિકારો અથવા વૈશ્વિકીકરણ વિરોધી જેવા ચોક્કસ લક્ષ્યો હાંસલ કરવા માટે તેમની જૂથ ઓળખને સરળ રીતે આગળ લાવવી તેમના માટે કેટલીકવાર ફાયદાકારક છે. ઇતિહાસલેખનમાં અભ્યાસના ક્ષેત્ર તરીકે ઇતિહાસમાં અનિવાર્યતા એ માન્યતા સાથે કે લોકો અથવા સંસ્કૃતિને આ રીતે સમજી શકાય છે, ચોક્કસ રાષ્ટ્ર અથવા સંસ્કૃતિની આવશ્યક સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓને સમજવા અને સૂચિબદ્ધ કરવાનો સમાવેશ કરે છે. કેટલીકવાર આવા અનિવાર્યતા પ્રશંસનીય રાષ્ટ્રીય અથવા સાંસ્કૃતિક ઓળખના દાવા તરફ દોરી જાય છે, અથવા તેની વિરુદ્ધ, અનુમાનિત આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત સંસ્કૃતિની નિંદા કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, હેરોડોટસ દાવો કરે છે કે ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિ અનિવાર્યપણે નારીકૃત છે અને તેમાં "નરમાઈ" છે જેણે ઇજિપ્તને જીતવા માટે સરળ બનાવ્યું છે. હેરોડોટસ કેટલી હદે અનિવાર્યવાદી હતા તે ચર્ચાનો વિષય છે; તેમને એથેનિયન ઓળખની વિભાવનાને આવશ્યક ન બનાવવાનો શ્રેય પણ આપવામાં આવે છે, અથવા ગ્રીકો અને પર્સિયન વચ્ચેના તફાવતો કે જે તેમના ઇતિહાસનો વિષય છે. આવશ્યકવાદ સંસ્થાનવાદમાં તેમજ સંસ્થાનવાદની ટીકાઓમાં કાર્યરત રહ્યો હતો. એડવર્ડ સેડ જેવા વસાહતી પછીના સિદ્ધાંતવાદીઓએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે આવશ્યકવાદ એ ઓગણીસમી સદી સુધી અને પછી પણ "પશ્ચિમી" ઇતિહાસલેખન અને વંશીય રચનાની "વ્યાખ્યાયિત પદ્ધતિ" હતી, તૌરાજ અટાબાકીના જણાવ્યા અનુસાર, મધ્ય પૂર્વ અને મધ્ય એશિયાના ઇતિહાસલેખનમાં યુરોસેન્ટ્રિઝમ, અતિશય સામાન્યીકરણ અને ઘટાડાવાદ તરીકે પોતાને પ્રગટ કરે છે. આજે, મોટાભાગના ઇતિહાસકારો, સામાજિક વૈજ્ઞાનિકો અને માનવતાવાદીઓ અનિવાર્યતા સાથે સંકળાયેલી પદ્ધતિઓને નકારી કાઢે છે, જોકે કેટલાક લોકોએ એવી દલીલ કરી છે કે અનિવાર્યતાઓની અમુક જાતો ઉપયોગી અથવા તો જરૂરી પણ હોઈ શકે છે. કાર્લ પોપર અસ્પષ્ટ શબ્દ વાસ્તવવાદને અનિવાર્યતા અને વાસ્તવવાદમાં વિભાજિત કરે છે. જ્યારે પણ તેનો અર્થ નામમાત્રવાદથી વિપરીત થાય છે ત્યારે તે અનિવાર્યતા અને આદર્શવાદના વિરોધમાં માત્ર વાસ્તવવાદનો ઉપયોગ કરે છે. પોપર પોતે એક આદર્શવાદીના વિરોધમાં એક વાસ્તવવાદી છે, પરંતુ એક આવશ્યકવાદીના વિરોધમાં એક પદ્ધતિસરના નામમાત્રવાદી છે. ઉદાહરણ તરીકે, "એક કુરકુરિયું એક યુવાન કૂતરો છે" જેવા નિવેદનોને જમણેથી ડાબે વાંચવા જોઈએ, "આપણે એક યુવાન કૂતરાને શું કહીશું" ના જવાબ તરીકે; "એક કુરકુરિયું શું છે?" ના જવાબ તરીકે ડાબેથી જમણે ક્યારેય નહીં. મનોવિજ્ઞાનમાં આધ્યાત્મિક અનિવાર્યતા (ઉપર જુઓ) અને મનોવૈજ્ઞાનિક અનિવાર્યતા વચ્ચે તફાવત છે, બાદમાં વિશ્વ વિશેના વાસ્તવિક દાવાનો ઉલ્લેખ કરતું નથી પરંતુ જ્ઞાનમાં અસ્તિત્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાની રીત વિશેનો દાવો કરે છે (મેડિન, 1989). આ ક્ષેત્રમાં પ્રભાવશાળી સુસાન ગેલમેન છે, જેમણે ઘણા ક્ષેત્રોની રૂપરેખા તૈયાર કરી છે જેમાં બાળકો અને પુખ્ત વયના લોકો અસ્તિત્વના વર્ગો, ખાસ કરીને જૈવિક અસ્તિત્વોનું, આવશ્યક દ્રષ્ટિએ અર્થઘટન કરે છે-એટલે કે, જાણે કે તેમની પાસે એક અપરિવર્તનીય અંતર્ગત સાર હોય જેનો ઉપયોગ તે વર્ગના સભ્યો વચ્ચેની અવલોકન વિનાની સમાનતાની આગાહી કરવા માટે થઈ શકે છે. (તૂસી અને અંબાડી, 2011). આ કારણભૂત સંબંધ એક દિશામાં છે; અસ્તિત્વનું અવલોકનક્ષમ લક્ષણ અંતર્ગત સારને વ્યાખ્યાયિત કરતું નથી (દાર-નિમ્રોદ અને હેઇન, 2011). વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનમાં અનિવાર્યવાદ મનોવિજ્ઞાનમાં, ખાસ કરીને વિકાસલક્ષી મનોવિજ્ઞાનમાં એક મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલ તરીકે ઉભરી આવ્યો છે. ગેલમેન અને ક્રેમર (1991) એ અભ્યાસ કર્યો કે 4 થી 7 વર્ષના બાળકો કેટલી હદે અનિવાર્યતા દર્શાવે છે. બાળકો માનતા હતા કે અંતર્ગત તત્ત્વો અવલોકનક્ષમ વર્તણૂકોની આગાહી કરે છે. પુખ્ત વયના લોકો પદાર્થને પ્રભાવિત કરવાના પરિણામે બાળકો જીવંત પદાર્થોના વર્તનને સ્વ-સ્થાયી અને નિર્જીવ પદાર્થોના વર્તન તરીકે વર્ણવી શક્યા હતા. વર્તન માટે અંતર્ગત કારણભૂત પદ્ધતિને સમજવી આવશ્યક વિચારસરણી સૂચવે છે (રેન્જલ અને કેલર, 2011). નાના બાળકો વર્તનની કારણભૂત પદ્ધતિઓ ઓળખવામાં અસમર્થ હતા જ્યારે મોટા બાળકો સક્ષમ હતા. આ સૂચવે છે કે અનિવાર્યતા જ્ઞાનાત્મક વિકાસમાં મૂળ છે. એવી દલીલ કરી શકાય છે કે બાળકો અસ્તિત્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે તે રીતે પરિવર્તન આવ્યું છે, અંતર્ગત સારની કારણભૂત પદ્ધતિને ન સમજવાથી લઈને પૂરતી સમજણ બતાવવા સુધી (ડેમોલિન, લેયેન્સ અને યેઝરબીટ, 2006). ચાર મુખ્ય માપદંડ છે જે આવશ્યક વિચારસરણીની રચના કરે છે. પ્રથમ પાસું ઉપરોક્ત વ્યક્તિગત કારણભૂત પદ્ધતિઓ છે (ડેલ રિયો એન્ડ સ્ટ્રેસર, 2011). બીજું જન્મજાત ક્ષમતા છેઃ એવી ધારણા કે કોઈ પદાર્થ તેના પૂર્વનિર્ધારિત વિકાસના માર્ગને પૂર્ણ કરશે (કાનોવસ્કી, 2007). આ માપદંડ મુજબ, સાર એ અસ્તિત્વમાં વિકાસની આગાહી કરે છે જે તેના સમગ્ર જીવનકાળ દરમિયાન થશે. ત્રીજું અપરિવર્તનશીલતા છે (હોલ્ટ્ઝ અને વેગનર, 2009). પદાર્થના ઉપરછલ્લા દેખાવમાં ફેરફાર કરવા છતાં તે તેના સારને દૂર કરતું નથી. અસ્તિત્વની લાક્ષણિકતાઓમાં અવલોકનક્ષમ ફેરફારો તેની આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓમાં ફેરફાર કરવા માટે પૂરતા મુખ્ય નથી. ચોથું ઇન્ડક્ટિવ પોટેન્શિયલ છે (બિર્નબૌમ, ડીબ, સેગલ, બેન-અલિયાહુ અને ડીસેન્ડ્રક, 2010). આ સૂચવે છે કે સંસ્થાઓ સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ વહેંચી શકે છે પરંતુ આવશ્યકપણે અલગ છે. જો કે બે માણસો સમાન હોઈ શકે છે, તેમની લાક્ષણિકતાઓ સૌથી વધુ સમાન હશે, જે સારમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ રીતે અલગ હશે. મનોવૈજ્ઞાનિક અનિવાર્યતાઓની અસરો અસંખ્ય છે. પૂર્વગ્રહયુક્ત વ્યક્તિઓ વિચારવાની અપવાદરૂપે આવશ્યક રીતોને સમર્થન આપે છે, જે સૂચવે છે કે અનિવાર્યતા સામાજિક જૂથોમાં બાકાતને ટકાવી શકે છે (મોર્ટન, હોર્નસી અને પોસ્ટમેસ, 2009). ઉદાહરણ તરીકે, રાષ્ટ્રીયતાના અનિવાર્યતાઓને ઇમિગ્રેશન વિરોધી વલણ સાથે જોડવામાં આવી છે (રેડ એન્ડ ગિન્જેસ, 2018). ભારત અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં બહુવિધ અભ્યાસોમાં, રેડ એન્ડ ગિન્જેસ (2018) દર્શાવે છે કે સામાન્ય રીતે, વ્યક્તિની રાષ્ટ્રીયતા જન્મ સમયે નોંધપાત્ર રીતે નક્કી કરવામાં આવે છે, પછી ભલે તે વ્યક્તિને પ્રથમ દિવસે અન્ય રાષ્ટ્રીયતાના પરિવાર દ્વારા દત્તક લેવામાં આવે અને ઉછેરવામાં આવે અને તેમના મૂળ વિશે ક્યારેય જણાવવામાં ન આવે. આ જ્ઞાનાત્મક વિકાસમાંથી ઉદ્ભવતા વિચારની આવશ્યક-જૈવિક રીતના વધુ પડતા વિસ્તરણને કારણે હોઈ શકે છે. યેલ યુનિવર્સિટીના પોલ બ્લૂમએ જણાવ્યું છે કે "જ્ઞાનાત્મક વિજ્ઞાનમાં સૌથી ઉત્તેજક વિચારોમાંનો એક સિદ્ધાંત એ છે કે લોકો મૂળભૂત ધારણા ધરાવે છે કે વસ્તુઓ, લોકો અને ઘટનાઓમાં અદ્રશ્ય સાર હોય છે જે તેમને તેઓ જે છે તે બનાવે છે. પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિકોએ એવી દલીલ કરી છે કે અનિવાર્યતા ભૌતિક અને સામાજિક વિશ્વોની આપણી સમજણને આધાર આપે છે, અને વિકાસલક્ષી અને આંતર-સાંસ્કૃતિક મનોવૈજ્ઞાનિકોએ સૂચવ્યું છે કે તે સહજ અને સાર્વત્રિક છે. આપણે કુદરતી રીતે જન્મેલા આવશ્યકવાદીઓ છીએ ". વિદ્વાનો સૂચવે છે કે આવશ્યક વિચારસરણીની સ્પષ્ટ પ્રકૃતિ રૂઢિચુસ્તતાના ઉપયોગની આગાહી કરે છે અને રૂઢિચુસ્ત નિવારણના ઉપયોગમાં લક્ષિત કરી શકાય છે (બાસ્ટિયન અને હસ્લામ, 2006). આ પણ જુઓ નિર્ધારણવાદ શૈક્ષણિક અનિવાર્યતા નૈતિક ગભરાટ પ્રકૃતિ વિરુદ્ધ મેરિયોલોજિકલ અનિવાર્યતા મધ્યમ અનિવાર્યતા બિન-અનિવાર્યતા આનંદ પોસ્ટસ્ટ્રક્ચરલિઝમ આદિમવાદ સામાજિક નિર્માણવાદ વૈજ્ઞાનિક અનિવાર્યતા રચનાત્મકતા પરંપરાવાદી શાળા જીવંતતા રાજકીય સ્વીકૃતિઃ ઓળખ રાજકારણ, વ્યૂહાત્મક અનિવાર્યતા, વંશીય રાષ્ટ્રવાદ બ્રાયન ડેવિડ એલિસ (નવી અનિવાર્યતા) ગ્રેગ મેકકોન (લેખક) (અનિવાર્યતાઃ ઓછી શિસ્તબદ્ધ શોધ) સંદર્ભો નોંધો ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન રુન્સ, ડેગોબર્ટ ડી. (1972) ડિક્શનરી ઓફ ફિલોસોફી (લિટલફિલ્ડ, એડમ્સ એન્ડ કંપની). દાખલા તરીકે "એસેન્સ", પૃષ્ઠ 97; "ક્વિડિટી", પૃષ્ઠ 262; "ફોર્મ", પૃષ્ઠ 110; "હાયલોમોર્ફિઝમ", પૃષ્ઠ 133; "ઇન્ડિવિડ્યુએશન", પૃષ્ઠ 145; અને "મેટર", પૃષ્ઠ 191 પરના લેખો જુઓ. બેરેટ, એચ. સી. (2001). આવશ્યકતાના કાર્યાત્મક મૂળ પર. મન અને સમાજ, 3, વોલ્યુમ. 2, 1-30. સાયર, એન્ડ્રુ (ઓગસ્ટ 1997) "એસેન્શિયલિઝમ, સોશિયલ કન્સ્ટ્રક્શનિઝમ, એન્ડ બિયોન્ડ", સમાજશાસ્ત્રીય સમીક્ષા 45:456. ઓડરબર્ગ, ડેવિડ એસ. (2007) રિયલ એસેન્શિયલિઝમ ન્યૂ યોર્ક, રૂટલેજ. કટારિની, એલ. એસ. (2018) બિયોન્ડ સાર્ત્રે એન્ડ સ્ટેરિલિટી (મોન્ટ્રીયલ), અસ્તિત્વ/ચેતના પર સાર/અંતઃકરણની પ્રાથમિકતા માટે દલીલ કરે છે બાહ્ય કડીઓ પદાર્થ સિદ્ધાંત ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંતો ઓળખ (ફિલસૂફી)