Social Darwinism
સામાજિક ડાર્વિનવાદ એ વિવિધ સ્યુડોસાયન્ટિફિક સિદ્ધાંતો અને સામાજિક પ્રથાઓનો અભ્યાસ અને અમલીકરણ છે જે સમાજશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર અને રાજકારણમાં કુદરતી પસંદગી અને અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાની જૈવિક વિભાવનાઓને લાગુ કરવા માગે છે, અને જેને મોટાભાગે પશ્ચિમ યુરોપ અને ઉત્તર અમેરિકાના વિદ્વાનો દ્વારા 1870 ના દાયકામાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા હતા. સામાજિક ડાર્વિનવાદીઓ માને છે કે મજબૂત લોકોએ તેમની સંપત્તિ અને શક્તિમાં વધારો જોવો જોઈએ જ્યારે કે નબળા લોકોએ તેમની સંપત્તિ અને શક્તિમાં ઘટાડો જોવો જોઈએ. મજબૂત અને નબળા લોકોની સામાજિક ડાર્વિનવાદી વ્યાખ્યાઓ અલગ અલગ છે, અને તે ચોક્કસ પદ્ધતિઓ પર પણ અલગ છે જે તાકાતને પુરસ્કાર આપે છે અને નબળાઈને સજા આપે છે. આવા ઘણા મંતવ્યો લેસેઝ-ફેયર મૂડીવાદમાં વ્યક્તિઓ વચ્ચેની સ્પર્ધા પર ભાર મૂકે છે, જ્યારે અન્ય, રાષ્ટ્રીય અથવા વંશીય જૂથો વચ્ચેના સંઘર્ષ પર ભાર મૂકે છે, યુજેનિક્સ, જાતિવાદ, સામ્રાજ્યવાદ અને/અથવા ફાશીવાદને ટેકો આપે છે. પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ પછી સામાજિક ડાર્વિનવાદની લોકપ્રિયતામાં ઘટાડો થયો હતો અને બીજા વિશ્વ યુદ્ધના અંત સુધીમાં તેના કથિત વૈજ્ઞાનિક દાવાઓને મોટા ભાગે નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા-આંશિક રીતે નાઝીવાદ સાથેના તેના જોડાણને કારણે અને યુજેનિક્સ અને વૈજ્ઞાનિક જાતિવાદ પાયાવિહોણા હોવાની વધતી વૈજ્ઞાનિક સર્વસંમતિને કારણે. ત્યારથી સામાજિક ડાર્વિનવાદના પછીના સંદર્ભો સામાન્ય રીતે અપમાનજનક રહ્યા છે. વિલિયમ જેનિંગ્સ બ્રાયન જેવા સર્જનવાદીઓ સહિત કેટલાક જૂથોએ દલીલ કરી હતી કે સામાજિક ડાર્વિનવાદ એ ડાર્વિનવાદનું તાર્કિક પરિણામ છે. સ્ટીવન પિંકર જેવા વિદ્વાનોએ દલીલ કરી છે કે આ પ્રકૃતિને અપીલ કરવાની ભૂલ છે. જ્યારે મોટાભાગના વિદ્વાનો ડાર્વિનના સિદ્ધાંત અને સામાજિક ડાર્વિનવાદના સ્વરૂપોને લોકપ્રિય બનાવવા વચ્ચેના કેટલાક ઐતિહાસિક જોડાણોને ઓળખે છે, ત્યારે તેઓ એ પણ માને છે કે સામાજિક ડાર્વિનવાદ એ જૈવિક ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતોનું જરૂરી પરિણામ નથી. સામાજિક ડાર્વિનવાદને સામાન્ય રીતે બનાવટી વિજ્ઞાન તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે. વિવિધ સામાજિક ડાર્વિનવાદી વિચારધારાઓ માનવ સામાજિક અને આર્થિક મુદ્દાઓ પર ચાર્લ્સ ડાર્વિનના પોતાના મંતવ્યોને કેટલી હદે પ્રતિબિંબિત કરે છે તે અંગે વિદ્વાનો ચર્ચા કરે છે. તેમના લખાણોમાં એવા માર્ગો છે જેને આક્રમક વ્યક્તિવાદનો વિરોધ કરવા તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે, જ્યારે અન્ય માર્ગો તેને પ્રોત્સાહન આપતા હોય તેવું લાગે છે. ડાર્વિનના પ્રારંભિક ઉત્ક્રાંતિવાદી મંતવ્યો અને ગુલામીનો તેમનો વિરોધ એવા ઘણા દાવાઓની વિરુદ્ધ હતો કે સામાજિક ડાર્વિનવાદીઓ આખરે યુરોપીયન વસાહતોમાં ગરીબ અને સ્વદેશી લોકોની માનસિક ક્ષમતાઓ વિશે કરશે. 1859માં ઓન ધ ઓરિજિન ઓફ સ્પીશીઝના પ્રકાશન પછી, સર જ્હોન લબ્બોકની આગેવાની હેઠળના ડાર્વિનના અનુયાયીઓના એક જૂથે દલીલ કરી હતી કે એકવાર સંગઠિત સમાજોની રચના થઈ ગયા પછી કુદરતી પસંદગીની મનુષ્યો પર કોઈ નોંધપાત્ર અસર થવાનું બંધ થઈ ગયું છે. જો કે, કેટલાક વિદ્વાનો એવી દલીલ કરે છે કે ડાર્વિનનો દ્રષ્ટિકોણ ધીમે ધીમે બદલાયો અને હર્બર્ટ સ્પેન્સર જેવા અન્ય સિદ્ધાંતવાદીઓના મંતવ્યોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો. 1859માં ડાર્વિને પ્રથમ વખત તેમની પૂર્વધારણા પ્રકાશિત કરી તે પહેલાં સ્પેન્સરે સમાજ વિશેના તેમના લામાર્કિયન ઉત્ક્રાંતિ વિચારો પ્રકાશિત કર્યા હતા અને સ્પેન્સર અને ડાર્વિન બંનેએ નૈતિક મૂલ્યોની પોતાની વિભાવનાઓને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. સ્પેન્સરે પોતાની લામાર્કિયન માન્યતાના આધારે લેસેઝ-ફેયર મૂડીવાદને ટેકો આપ્યો હતો કે અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા માટેના સંઘર્ષથી સ્વ-સુધારણાને પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું જે વારસામાં મળી શકે છે. જર્મનીમાં એક મહત્વપૂર્ણ પ્રસ્તાવક અર્ન્સ્ટ હેકલ હતા, જેમણે ડાર્વિનના વિચાર અને તેના વ્યક્તિગત અર્થઘટનને લોકપ્રિય બનાવ્યું હતું અને તેનો ઉપયોગ નવા પંથ, અદ્વૈતવાદી ચળવળમાં ફાળો આપવા માટે પણ કર્યો હતો. ત્યારથી સમાજજીવશાસ્ત્રે ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાનની દ્રષ્ટિએ માનવ સામાજિક વર્તણૂકને સમજાવવાના પ્રયાસોમાં સામાજિક ડાર્વિનવાદનું સ્થાન લીધું છે. "ડાર્વિનવાદ" શબ્દ થોમસ હેનરી હક્સલી દ્વારા ઓન ધ ઓરિજિન ઓફ સ્પીશીઝની માર્ચ 1861ની સમીક્ષામાં રચવામાં આવ્યો હતો અને 1870 સુધીમાં તેનો ઉપયોગ ચાર્લ્સ ડાર્વિનના કુદરતી પસંદગીના સિદ્ધાંત પ્રત્યે કોઈ ચોક્કસ પ્રતિબદ્ધતા વિના ઉત્ક્રાંતિ અથવા વિકાસની વિભાવનાઓની શ્રેણીનું વર્ણન કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. "સામાજિક ડાર્વિનવાદ" શબ્દસમૂહ સૌપ્રથમ જોસેફ ફિશરના 1877ના 'ધ હિસ્ટ્રી ઓફ લેન્ડહોલ્ડિંગ ઇન આયર્લેન્ડ' પરના લેખમાં દેખાયો હતો, જે 'ટ્રાન્ઝેક્શન્સ ઓફ ધ રોયલ હિસ્ટોરિકલ સોસાયટી' માં પ્રકાશિત થયો હતો. ફિશર ટિપ્પણી કરી રહ્યા હતા કે કેવી રીતે "કાર્યકાળ" તરીકે ઓળખાતી પશુધન ઉધાર લેવાની પ્રણાલી ખોટી છાપ તરફ દોરી ગઈ હતી કે પ્રારંભિક આઇરિશ પહેલેથી જ જમીનનો કાર્યકાળ વિકસાવી ચૂક્યા હતા અથવા વિકસાવી ચૂક્યા હતા; એ હકીકત હોવા છતાં કે સામાજિક ડાર્વિનવાદ ચાર્લ્સ ડાર્વિનનું નામ ધરાવે છે, તે આજે મુખ્યત્વે અન્ય લોકો સાથે જોડાયેલો છે, ખાસ કરીને હર્બર્ટ સ્પેન્સર, થોમસ માલ્થસ અને યુજેનિક્સના સ્થાપક ફ્રાન્સિસ ગેલ્ટન. હકીકતમાં, સ્પેન્સરને તેમના મૃત્યુના લાંબા સમય પછી 1930 સુધી સામાજિક ડાર્વિનવાદી તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા ન હતા. "સામાજિક ડાર્વિનવાદ" શબ્દ સૌપ્રથમ 1880 માં યુરોપમાં દેખાયો હતો અને પત્રકાર એમિલી ગૌટિયરે 1877 માં બર્લિનમાં આરોગ્ય પરિષદના સંદર્ભમાં આ શબ્દ બનાવ્યો હતો. 1900ની આસપાસ સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, કેટલાક લોકોએ આ ખ્યાલનો વિરોધ કર્યો હતો. અમેરિકન ઇતિહાસકાર રિચાર્ડ હોફસ્ટેડરે 1944માં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં આ શબ્દને લોકપ્રિય બનાવ્યો હતો. તેમણે તેનો ઉપયોગ ફાસીવાદ સામેના વૈચારિક યુદ્ધના પ્રયાસોમાં પ્રતિક્રિયાત્મક પંથને દર્શાવવા માટે કર્યો હતો જેણે સ્પર્ધાત્મક સંઘર્ષ, જાતિવાદ અને ઉગ્ર રાષ્ટ્રવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. હોફસ્ટેડરે પાછળથી ડાર્વિનવાદી દ્રષ્ટિકોણો ધરાવતા લોકો પર ડાર્વિનવાદી અને અન્ય ઉત્ક્રાંતિવાદી વિચારોના પ્રભાવને પણ માન્યતા આપી (જેને તેમણે જે તરીકે જોયો), જે આ ઘટના માટે એક શબ્દ તૈયાર કરવા માટે પૂરતો હતો, ડાર્વિનવાદી સામૂહિકતાવાદ. હોફસ્ટેડટરના કાર્ય પહેલાં અંગ્રેજી શૈક્ષણિક સામયિકોમાં "સામાજિક ડાર્વિનવાદ" શબ્દનો ઉપયોગ ખૂબ જ દુર્લભ હતો. હકીકતમાં, સામાજિક ડાર્વિનવાદની ઘણી વ્યાખ્યાઓ છે, અને તેમાંની કેટલીક એકબીજા સાથે અસંગત છે. જેમ કે, સામાજિક ડાર્વિનવાદની અસંગત ફિલસૂફી હોવા બદલ ટીકા કરવામાં આવી છે, જે કોઈ સ્પષ્ટ રાજકીય તારણો તરફ દોરી જતું નથી. ઉદાહરણ તરીકે, ધ કન્સાઇઝ ઓક્સફર્ડ ડિક્શનરી ઓફ પોલિટિક્સ જણાવે છેઃ સમજદાર અને સુસંગત ઉપયોગ સ્થાપિત કરવામાં મુશ્કેલીનો એક ભાગ એ છે કે કુદરતી પસંદગીના જીવવિજ્ઞાન પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતા અને 'સૌથી યોગ્યના અસ્તિત્વ' માટે સમાજશાસ્ત્રીય પદ્ધતિ અથવા રાજકીય સિદ્ધાંત માટે એકરૂપ કંઈ જ નથી. એક 'સામાજિક ડાર્વિનવાદી' એ જ રીતે રાજ્ય સમાજવાદના રક્ષક તરીકે લેસેઝ-ફેયરના રક્ષક પણ હોઈ શકે છે, જેમ કે સ્થાનિક યુજેનિસ્ટ તરીકે સામ્રાજ્યવાદી. "સામાજિક ડાર્વિનવાદ" શબ્દનો ઉપયોગ ભાગ્યે જ માનવામાં આવતી વિચારધારાઓ અથવા વિચારોના હિમાયતીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે; તેના બદલે તેનો ઉપયોગ લગભગ હંમેશા તેના વિરોધીઓ દ્વારા અપમાનજનક રીતે કરવામાં આવ્યો છે. આ શબ્દ ડાર્વિનવાદના સામાન્ય અર્થ પર આધારિત છે, જેમાં ઉત્ક્રાંતિવાદી મંતવ્યોની શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ 19મી સદીના અંતમાં કુદરતી પસંદગી માટે વધુ ચોક્કસપણે લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો, જે સૌપ્રથમ ચાર્લ્સ ડાર્વિને સજીવોની વસ્તીમાં વિશિષ્ટતાને સમજાવવા માટે વિકસાવ્યો હતો. આ પ્રક્રિયામાં મર્યાદિત સંસાધનો માટે વ્યક્તિઓ વચ્ચેની સ્પર્ધાનો સમાવેશ થાય છે, જે સમાજશાસ્ત્રી હર્બર્ટ સ્પેન્સર દ્વારા રચાયેલ શબ્દ "સર્વાઇવલ ઓફ ધ ફિટેસ્ટ" દ્વારા લોકપ્રિય પરંતુ ખોટી રીતે વર્ણવવામાં આવે છે. સર્જનવાદીઓએ ઘણીવાર જાળવી રાખ્યું છે કે સામાજિક ડાર્વિનવાદ-જે સૌથી વધુ સ્પર્ધાત્મકતાને પુરસ્કાર આપવા માટે રચાયેલ નીતિઓ તરફ દોરી જાય છે-તે "ડાર્વિનવાદ" (જીવવિજ્ઞાનમાં કુદરતી પસંદગીના સિદ્ધાંત) નું તાર્કિક પરિણામ છે. જીવવિજ્ઞાનીઓ અને ઇતિહાસકારોએ જણાવ્યું છે કે આ પ્રકૃતિને અપીલ કરવાની ભૂલ છે અને તેનો અર્થ એ ન લેવો જોઈએ કે આ ઘટનાનો ઉપયોગ માનવ સમાજમાં નૈતિક માર્ગદર્શક તરીકે થવો જોઈએ. ડાર્વિનના સિદ્ધાંતની લોકપ્રિયતા અને સામાજિક ડાર્વિનવાદના સ્વરૂપો વચ્ચે ઐતિહાસિક જોડાણો હોવા છતાં, સામાજિક ડાર્વિનવાદ જૈવિક ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતોનું જરૂરી પરિણામ નથી. જ્યારે આ શબ્દ એ દાવા પર લાગુ કરવામાં આવ્યો છે કે ડાર્વિનના કુદરતી પસંદગી દ્વારા ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ રાષ્ટ્ર અથવા દેશની સામાજિક સહનશીલતાને સમજવા માટે થઈ શકે છે, ત્યારે સામાજિક ડાર્વિનવાદ સામાન્ય રીતે એવા વિચારોનો ઉલ્લેખ કરે છે જે ડાર્વિનના ઓન ધ ઓરિજિન ઓફ સ્પીશીઝના પ્રકાશનની પહેલાના છે. 18મી સદીના પાદરી થોમસ માલ્થસ અને 19મી સદીના અંતમાં યુજેનિક્સની સ્થાપના કરનાર ડાર્વિનના પિતરાઈ ભાઈ ફ્રાન્સિસ ગેલ્ટનનો સમાવેશ થાય છે. નવા સામ્રાજ્યવાદના યુગ દરમિયાન પશ્ચિમી સંસ્થાનવાદમાં મોટા પાયે વિસ્તરણ 1870ના દાયકાથી સામાજિક ડાર્વિનવાદની વ્યાપક કલ્પના સાથે બંધબેસતું હતું, જેનો ઉપયોગ "એંગ્લો-સેક્સન અને લેટિન તેની સરહદોને ઓવરફ્લો કરી રહ્યા છે" ની ઘટનાને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે અંતમાં-વિક્ટોરિયન સમાજશાસ્ત્રી બેન્જામિન કિડ દ્વારા સામાજિક ઉત્ક્રાંતિમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, જે 1894માં પ્રકાશિત થયું હતું. આ વિભાવના કેટલાક લોકો દ્વારા "નબળી જાતિઓના અનિવાર્ય" અદ્રશ્ય "તરીકે જોવામાં આવતી બાબતને ન્યાયી ઠેરવવા માટે પણ ઉપયોગી સાબિત થઈ હતી. મજબૂત લોકો પહેલાં તેમના પર આપણી દૂષણોની અસરો દ્વારા" એટલું નહીં "" જેને આપણી સંસ્કૃતિના ગુણો કહી શકાય ". યુજેનિક્સના રાજકીય સમર્થક વિન્સ્ટન ચર્ચિલે જાળવી રાખ્યું હતું કે જો ઓછા 'નબળા વિચારધારાવાળા' વ્યક્તિઓ જન્મ લેશે, તો ઓછા ગુના થશે. હર્બર્ટ સ્પેન્સરના વિચારો, ઉત્ક્રાંતિવાદી પ્રગતિવાદની જેમ, તેમના થોમસ માલ્થસના વાંચનમાંથી ઉદ્ભવ્યા હતા, અને તેમના પછીના સિદ્ધાંતો ડાર્વિનના વિચારોથી પ્રભાવિત હતા. જો કે, સ્પેન્સરનું મુખ્ય કાર્ય, પ્રોગ્રેસઃ ઇટ્સ લો એન્ડ કોઝ (1857), ડાર્વિનના ઓન ધ ઓરિજિન ઓફ સ્પીશીઝના પ્રકાશનના બે વર્ષ પહેલાં પ્રકાશિત થયું હતું અને ફર્સ્ટ પ્રિન્સિપલ્સ 1860માં છાપવામાં આવ્યું હતું. ધ સોશિયલ ઓર્ગેનિઝમ (1860) માં, સ્પેન્સર સમાજની સરખામણી જીવંત સજીવ સાથે કરે છે અને દલીલ કરે છે કે, જેમ જૈવિક સજીવો કુદરતી પસંદગી દ્વારા વિકસિત થાય છે, તેમ સમાજ વિકસે છે અને સમાન પ્રક્રિયાઓ દ્વારા જટિલતામાં વધારો કરે છે. ઘણી રીતે, સ્પેન્સરનો વૈશ્વિક ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત ડાર્વિનની સરખામણીમાં લામાર્ક અને ઑગસ્ટે કોમેટેના પ્રત્યક્ષવાદ સાથે ઘણો વધારે સામ્યતા ધરાવે છે. જેફ રિગેનબેચ દલીલ કરે છે કે સ્પેન્સરનો મત એ હતો કે સંસ્કૃતિ અને શિક્ષણએ એક પ્રકારનો લામાર્કિઝમ શક્ય બનાવ્યો હતો અને નોંધે છે કે હર્બર્ટ સ્પેન્સર ખાનગી ચેરિટીના સમર્થક હતા. જો કે, તેમના સામાજિક ડાર્વિનવાદનો વારસો સખાવતી કરતાં ઓછો હતો. સ્પેન્સરના કાર્યથી માલ્થસના કાર્યમાં ફરી રસ જાગ્યો હતો. જ્યારે માલ્થસનું કાર્ય પોતે સામાજિક ડાર્વિનવાદ તરીકે લાયક નથી, તેમનું 1798નું કાર્ય એન એસે ઓન ધ પ્રિન્સિપલ ઓફ પોપ્યુલેશન, અવિશ્વસનીય રીતે લોકપ્રિય હતું અને સામાજિક ડાર્વિનવાદીઓ દ્વારા વ્યાપકપણે વાંચવામાં આવ્યું હતું. તે પુસ્તકમાં, ઉદાહરણ તરીકે, લેખકે દલીલ કરી હતી કે જેમ જેમ વધતી વસ્તી સામાન્ય રીતે તેના ખાદ્ય પુરવઠાને વટાવી દેશે, તેમ તેમ તે સૌથી નબળા લોકોની ભૂખમરો અને માલ્થુસિયન આપત્તિમાં પરિણમશે. માઈકલ રુઝના જણાવ્યા અનુસાર, ડાર્વિને માલ્થસના મૃત્યુના ચાર વર્ષ પછી 1838માં માલ્થસના પ્રખ્યાત એસે ઓન એ પ્રિન્સિપલ ઓફ પોપ્યુલેશનનું વાંચન કર્યું હતું. માલ્થસે પોતે સામાજિક ડાર્વિનવાદીઓ પાસેથી એવી ધારણા કરી હતી કે દાનથી સામાજિક સમસ્યાઓ વધી શકે છે. ડાર્વિનના જૈવિક મંતવ્યોના આ સામાજિક અર્થઘટનોમાંથી અન્ય એક અર્થઘટન, જે પાછળથી યુજેનિક્સ તરીકે જાણીતું બન્યું, તે ડાર્વિનના પિતરાઈ ભાઈ ફ્રાન્સિસ ગેલ્ટન દ્વારા 1865 અને 1869માં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. ગેલ્ટને દલીલ કરી હતી કે જેમ લોકોની પેઢીઓમાં શારીરિક લક્ષણો સ્પષ્ટપણે વારસામાં મળ્યા હતા, તેમ માનસિક ગુણો (પ્રતિભા અને પ્રતિભા) માટે પણ એવું જ કહી શકાય. ગેલ્ટને એવી દલીલ કરી હતી કે સામાજિક નૈતિકતા બદલવાની જરૂર છે જેથી આનુવંશિકતા એ સભાન નિર્ણય હોય, જેથી સમાજના ઓછા તંદુરસ્ત સભ્યો દ્વારા વધુ પડતી પ્રજનન અને વધુ તંદુરસ્ત લોકોની ઓછી પ્રજનન બંનેને ટાળી શકાય. ગેલ્ટનના મતે, કલ્યાણ અને પાગલ આશ્રયસ્થાનો જેવી સામાજિક સંસ્થાઓ નીચલા સ્તરના મનુષ્યોને આદરણીય સમાજમાં વધુ "શ્રેષ્ઠ" મનુષ્યો કરતાં વધુ ઝડપથી ટકી રહેવા અને પ્રજનન કરવાની મંજૂરી આપી રહી હતી, અને જો ટૂંક સમયમાં સુધારા કરવામાં નહીં આવે, તો સમાજ "નીચલા" લોકોથી ભરાઈ જશે. ડાર્વિને તેમના પિતરાઈ ભાઈના કાર્યને રસ સાથે વાંચ્યું અને ડિસેન્ટ ઓફ મેનના વિભાગોને ગેલ્ટનના સિદ્ધાંતોની ચર્ચા માટે સમર્પિત કર્યા. જોકે, ન તો ગેલ્ટન કે ન તો ડાર્વિને સરકાર પ્રત્યેના તેમના વ્હિગીશ અવિશ્વાસને કારણે પ્રજનનને પ્રતિબંધિત કરતી કોઈપણ યુજેનિક નીતિઓની હિમાયત કરી હતી. ફ્રેડરિક નિત્ઝશેની ફિલસૂફીએ કૃત્રિમ પસંદગીના પ્રશ્નને સંબોધિત કર્યો હતો, તેમ છતાં નિત્ઝશેના સિદ્ધાંતો કુદરતી પસંદગીના ડાર્વિનિયન સિદ્ધાંતો સાથે સહમત નહોતા. ખાસ કરીને માંદગી અને સ્વાસ્થ્ય અંગેના નિત્ઝશેના દ્રષ્ટિકોણે, સ્પેન્સરની "તંદુરસ્તી" દ્વારા બનાવટી જૈવિક અનુકૂલનની વિભાવનાનો વિરોધ કર્યો હતો. નિત્ઝશે હેકેલ, સ્પેન્સર અને ડાર્વિનની ટીકા કરી હતી, કેટલીકવાર એક જ ધ્વજ હેઠળ એવું કહીને કે ચોક્કસ કિસ્સાઓમાં, માંદગી જરૂરી હતી અને મદદરૂપ પણ હતી. આમ, તેમણે લખ્યુંઃ જ્યાં પણ પ્રગતિ થવાની હોય, ત્યાં વિચલનની પ્રકૃતિ સૌથી વધુ મહત્વની હોય છે. સમગ્રની દરેક પ્રગતિ પહેલાં આંશિક નબળાઇ હોવી જોઈએ. સૌથી મજબૂત સ્વભાવ પ્રકારને જાળવી રાખે છે, નબળા લોકો તેને આગળ વધારવામાં મદદ કરે છે. આવું જ કંઈક વ્યક્તિમાં પણ થાય છે. ભાગ્યે જ અધોગતિ થાય છે, કાપણી થાય છે, અથવા અન્ય કોઈ જગ્યાએ લાભ વિના કોઈ ખામી અથવા કોઈ શારીરિક અથવા નૈતિક નુકસાન પણ થાય છે. યુદ્ધપ્રિય અને બેચેન કુળમાં, ઉદાહરણ તરીકે, માંદા માણસને એકલા રહેવાની તક મળી શકે છે, અને તેથી તે વધુ શાંત અને સમજદાર બની શકે છે; એક આંખવાળા માણસની એક આંખ વધુ મજબૂત હશે; અંધ માણસ અંદરથી વધુ ઊંડાણમાં જોશે, અને ચોક્કસપણે વધુ સારી રીતે સાંભળશે. આ હદ સુધી, સૌથી યોગ્યના અસ્તિત્વનો પ્રખ્યાત સિદ્ધાંત મને માણસ અથવા જાતિને મજબૂત કરવાની પ્રગતિને સમજાવવા માટેનો એકમાત્ર દ્રષ્ટિકોણ લાગતો નથી. અર્ન્સ્ટ હેકલનો પુનરાવર્તન સિદ્ધાંત ડાર્વિનવાદ ન હતો, પરંતુ ગોથે, લામાર્ક અને ડાર્વિનના વિચારોને જોડવાનો પ્રયાસ હતો. યુરોપિયન આદર્શ તરફના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં બિન-યુરોપિયન સમાજો "આદિમ" હતા તે ખ્યાલને ટેકો આપવા માટે ઉભરતા સામાજિક વિજ્ઞાન દ્વારા તેને અપનાવવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ ત્યારથી તે ઘણા મોરચે ભારે નકારી કાઢવામાં આવ્યો છે. હેકલની કૃતિઓ 1904માં મોનિસ્ટ લીગની રચના તરફ દોરી ગઈ, જેમાં તેના સભ્યોમાં નોબેલ પુરસ્કાર વિજેતા વિલ્હેલ્મ ઓસ્ટવાલ્ડ સહિત ઘણા અગ્રણી નાગરિકો હતા. સામાજિક ડાર્વિનવાદના સરળ પાસાઓ અગાઉના માલ્થુસિયન વિચારોને અનુસરે છે કે મનુષ્યો, ખાસ કરીને પુરુષોને, ટકી રહેવા માટે તેમના જીવનમાં સ્પર્ધાની જરૂર છે. વધુમાં, ગરીબોએ પોતાનું ભરણપોષણ કરવું જોઈએ અને તેમને કોઈ મદદ ન આપવી જોઈએ. જો કે, આ આબોહવા વચ્ચે, 20મી સદીની શરૂઆતના મોટાભાગના સામાજિક ડાર્વિનવાદીઓએ વાસ્તવમાં વધુ સારી કામ કરવાની પરિસ્થિતિઓ અને પગારને ટેકો આપ્યો હતો. આવા પગલાં ગરીબોને પોતાનું ભરણપોષણ કરવાની વધુ સારી તક આપશે, તેમ છતાં જેઓ સફળ થવા માટે સક્ષમ છે અને જેઓ આળસ, નબળાઈ અથવા હીનતાના કારણે ગરીબ છે તેમનામાં તફાવત કરશે. સામાજિક પરિવર્તન અને ઉત્ક્રાંતિને લગતી પૂર્વધારણાઓ "સામાજિક ડાર્વિનવાદ" શબ્દનો સૌથી પહેલો ઉપયોગ સ્ટ્રાસબર્ગ યુનિવર્સિટીના એડવર્ડ ઓસ્કર શ્મિટ દ્વારા 1877માં મ્યુનિકમાં યોજાયેલી વૈજ્ઞાનિક અને તબીબી પરિષદમાં અહેવાલ આપતી વખતે કરવામાં આવ્યો હતો. તેમણે નોંધ્યું હતું કે કેવી રીતે સમાજવાદીઓએ, ડાર્વિનના સિદ્ધાંતના વિરોધીઓ હોવા છતાં, તેમની રાજકીય દલીલોમાં બળ ઉમેરવા માટે તેનો ઉપયોગ કર્યો હતો. શ્મિટનો નિબંધ પ્રથમવાર માર્ચ 1879માં અંગ્રેજીમાં પોપ્યુલર સાયન્સમાં પ્રકાશિત થયો હતો. ત્યારબાદ 1880માં પેરિસમાં એમિલ ગૌટિયર દ્વારા "લે ડાર્વિનિઝમ સોશિયલ" શીર્ષક સાથે એક અરાજકતાવાદી લેખ પ્રકાશિત થયો હતો. જો કે, આ શબ્દનો ઉપયોગ ખૂબ જ દુર્લભ હતો-ઓછામાં ઓછો અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વમાં (હોજસન, 2004)-જ્યાં સુધી અમેરિકન ઇતિહાસકાર રિચાર્ડ હોફસ્ટેડરે બીજા વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન તેમના પ્રભાવશાળી સોશિયલ ડાર્વિનિઝમ ઇન અમેરિકન થોટ (1944) પ્રકાશિત કર્યા ન હતા. યુરોપમાં સામાજિક ઉત્ક્રાંતિ અને સાંસ્કૃતિક ઉત્ક્રાંતિની પૂર્વધારણાઓ સામાન્ય હતી. હેગેલ જેવા ડાર્વિનથી પહેલાના પ્રબુદ્ધ વિચારકો ઘણીવાર એવી દલીલ કરતા હતા કે સમાજો વિકાસના વધતા તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. અગાઉના વિચારકોએ સંઘર્ષને સામાજિક જીવનની સહજ લાક્ષણિકતા તરીકે પણ ભાર મૂક્યો હતો. થોમસ હોબ્સનું 17મી સદીમાં પ્રકૃતિની સ્થિતિનું ચિત્રણ ડાર્વિન દ્વારા વર્ણવવામાં આવેલી કુદરતી સંસાધનો માટેની સ્પર્ધા જેવું જ લાગે છે. સામાજિક ડાર્વિનવાદ સામાજિક પરિવર્તનના અન્ય સિદ્ધાંતોથી અલગ છે કારણ કે તે ડાર્વિનના વિશિષ્ટ વિચારોને જીવવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાંથી સામાજિક અભ્યાસમાં ખેંચે છે. ડાર્વિન, હોબ્સથી વિપરીત, માનતા હતા કે કુદરતી સંસાધનો માટેના આ સંઘર્ષથી ચોક્કસ શારીરિક અને માનસિક લક્ષણો ધરાવતી વ્યક્તિઓ અન્ય કરતા વધુ વાર સફળ થઈ શકે છે, અને સમય જતાં વસ્તીમાં આ લક્ષણો એકઠા થાય છે, જે ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં વંશજોને એટલા અલગ થવા તરફ દોરી શકે છે કે તેમને નવી પ્રજાતિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવશે. જો કે, ડાર્વિનને લાગ્યું કે "સહાનુભૂતિ" અને "નૈતિક લાગણીઓ" જેવી "સામાજિક વૃત્તિઓ" પણ કુદરતી પસંદગી દ્વારા વિકસિત થઈ છે, અને તેના પરિણામે જે સમાજોમાં તે આવી હતી તેને મજબૂત બનાવવામાં આવી છે, એટલું જ કે તેણે 'ડિસેન્ટ ઓફ મેન' માં તેના વિશે લખ્યું છેઃ નીચેની દરખાસ્ત મને ઉચ્ચ પ્રમાણમાં સંભવિત લાગે છે-એટલે કે, કોઈપણ પ્રાણી, જે સારી રીતે ચિહ્નિત સામાજિક વૃત્તિઓથી સંપન્ન હોય, માતાપિતાના અને પિતાના સ્નેહનો અહીં સમાવેશ થાય છે, તે અનિવાર્યપણે નૈતિક ભાવના અથવા અંતરાત્મા પ્રાપ્ત કરશે, જેમ તેની બૌદ્ધિક શક્તિઓ પણ બની ગઈ હતી, અથવા માણસની જેમ લગભગ સારી રીતે વિકસિત થઈ ગઈ હતી. કારણ કે, સૌપ્રથમ, સામાજિક વૃત્તિઓ પ્રાણીને તેના સાથીઓના સમાજનો આનંદ માણવા, તેમની સાથે ચોક્કસ પ્રમાણમાં સહાનુભૂતિ અનુભવવા અને તેમના માટે વિવિધ સેવાઓ કરવા તરફ દોરી જાય છે. યુવાન તુર્ક ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં સંઘ અને પ્રગતિની સમિતિએ સામાજિક ડાર્વિનવાદી વિચારધારાને અપનાવી હતી. તુર્ક અને અન્ય વંશીય જૂથો વચ્ચે જીવન કે મૃત્યુના સંઘર્ષની માન્યતાએ તેમને આર્મેનિયનો સામે નરસંહાર અને વંશીય સફાઇ અભિયાનો હાથ ધરવા માટે પ્રેરિત કર્યા. સામાજિક ડાર્વિનવાદે તેમને સમગ્ર વસ્તી જૂથોના સંહાર અને મહિલાઓ અને બાળકોની હત્યાને જરૂરી અને ન્યાયી કાર્યવાહી તરીકે જોવામાં સક્ષમ બનાવ્યા. નાઝી જર્મની નાઝી જર્મનીના આક્રમકતા માટેના સમર્થનને નાઝી પ્રચાર ફિલ્મોમાં નિયમિતપણે પ્રોત્સાહન આપવામાં આવતું હતું, જેમાં પ્રયોગશાળાના સેટિંગમાં ભૃંગની લડાઈ જેવા દ્રશ્યો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, જે એલેસ લેબેન ઇસ્ટ કેમ્પફ (અંગ્રેજી અનુવાદઃ ઓલ લાઇફ ઇઝ સ્ટ્રગલ) માં દર્શાવ્યા મુજબ "સર્વાઇવલ ઓફ ધ ફિટેસ્ટ" ના સિદ્ધાંતોને દર્શાવતા હતા. હિટલરે ઘણીવાર અધિકારીઓ અને સ્ટાફ સભ્યોની બઢતીમાં દખલ કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, તેના બદલે "મજબૂત" વ્યક્તિને જીતવા માટે દબાણ કરવા માટે તેમને એકબીજા સાથે લડવાનું પસંદ કર્યું હતું-"શક્તિ" જે સદ્ગુણ અથવા સિદ્ધાંતની શૂન્ય સામાજિક શક્તિઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. મુખ્ય સમર્થકો આલ્ફ્રેડ રોસેનબર્ગ હતા, જેમને પાછળથી ન્યુરેમબર્ગમાં ફાંસી આપવામાં આવી હતી. આવા વિચારોએ જર્મનીમાં ઇચ્છામૃત્યુને આગળ વધારવામાં પણ મદદ કરી, ખાસ કરીને એક્શન ટી 4, જેના કારણે જર્મનીમાં માનસિક રીતે બીમાર અને વિકલાંગ લોકોની હત્યા થઈ. નાઝી વિચારધારા સામાજિક ડાર્વિનવાદી વિચારોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી એવી દલીલ ઘણીવાર ઐતિહાસિક અને સામાજિક વિજ્ઞાન સાહિત્યમાં જોવા મળે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ફિલસૂફ અને ઇતિહાસકાર હેન્નાહ એરેન્ડ્ટે સામાજિક ડાર્વિનવાદી નીતિશાસ્ત્ર દ્વારા જાતિવાદી વિચારધારા તરફ ઐતિહાસિક વિકાસનું વિશ્લેષણ કર્યું. અન્ય એક ઉદાહરણ તાજેતરની શિષ્યવૃત્તિ છે જે અર્ન્સ્ટ હેકેલની મોનિસ્ટ લીગને વોલ્કીશ ચળવળના રહસ્યમય પૂર્વજ તરીકે અને છેવટે, એડોલ્ફ હિટલરની નાઝી પાર્ટીના તરીકે વર્ણવે છે. જો કે, આ અર્થઘટનનો વિરોધ કરનારા વિદ્વાનોએ ધ્યાન દોર્યું છે કે અદ્વૈતવાદીઓ મુક્ત વિચારકો હતા જેમણે તમામ પ્રકારના રહસ્યવાદનો વિરોધ કર્યો હતો અને નારીવાદ, શાંતિવાદ, માનવ અધિકારો અને પ્રારંભિક સમલૈંગિક અધિકાર ચળવળો સહિત વિવિધ કારણો સાથે તેમના જોડાણને કારણે 1933માં નાઝીઓના કબજા પછી તેમની સંસ્થાઓ પર તાત્કાલિક પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. અન્ય પ્રાદેશિક વિતરણો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અમેરિકન સમાજમાં, સામાજિક ડાર્વિનવાદના વિચારો ગિલ્ડેડ યુગ દરમિયાન તેમના સૌથી મોટા પ્રાધાન્ય સુધી પહોંચ્યા-મુખ્યત્વે 19મી સદીના અંતમાં જ્હોન ડી. રોકફેલર (1839-1937) અને એન્ડ્રુ કાર્નેગી (1835-1919) જેવા ઔદ્યોગિક દિગ્ગજોના તર્ક દ્વારા. આ પ્રકારના રાષ્ટ્રવ્યાપી એકાધિકારવાદીઓએ ડાર્વિનના કુદરતી પસંદગીના ખ્યાલને તેમના સંબંધિત ક્ષેત્રોમાં કોર્પોરેટ વર્ચસ્વને સમજાવવા માટે લાગુ કર્યો અને આમ તેમની સફળતા અને સામાજિક પ્રગતિના અતિશય સંચયને ન્યાયી ઠેરવ્યો. ઉદાહરણ તરીકે, રોકફેલરે જાહેર કર્યુંઃ "મોટા વ્યવસાયનો વિકાસ એ માત્ર પ્રકૃતિના કાયદા અને ભગવાનના કાયદાથી કામ કરતા fittest.the નું અસ્તિત્વ છે". રોબર્ટ બોર્કે (1927-2012) વ્યવસાય-કામગીરીના સંદર્ભમાં અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાના એકમાત્ર નિર્ધારક તરીકે અંતર્ગત લાક્ષણિકતાઓની આ કલ્પનાને સમર્થન આપ્યું હતું જ્યારે તેમણે કહ્યું હતું કેઃ "અમેરિકામાં, સમૃદ્ધ લોકો મોટા પ્રમાણમાં લોકો છે-ઉદ્યોગસાહસિકો, નાના-વ્યવસાય પુરુષો, કોર્પોરેટ એક્ઝિક્યુટિવ્સ, ડોકટરો, વકીલો, વગેરે-જેમણે બુદ્ધિ, કલ્પના અને સખત મહેનત દ્વારા તેમની ઉચ્ચ આવક મેળવી છે". વધુમાં, વિલિયમ ગ્રેહામ સુમનર (1840-1910) એ આ જ સમૂહની પ્રશંસા કરી અને "કોર્પોરેટ ડાર્વિનવાદ" ના સિદ્ધાંતને વધુ વિસ્તૃત કર્યો. સુમનેરે એવી દલીલ કરી હતી કે સામાજિક પ્રગતિ "સૌથી યોગ્ય પરિવારો" પર આધારિત છે, જે તેમના સંતાનોને સંપત્તિ અને આનુવંશિક લક્ષણો આપે છે, આમ કથિત રીતે શ્રેષ્ઠ નાગરિકોની વંશાવલિ બનાવે છે. જો કે, સમકાલીન સમાજશાસ્ત્રીઓ આવા દાવાઓને નકારી કાઢે છે અને માંગ કરે છે કે આર્થિક સ્થિતિને વ્યક્તિના જન્મજાત લક્ષણો અને નૈતિક મૂલ્યનું સીધું કાર્ય ગણવામાં ન આવે. 1883માં સુમનેરે "સામાજિક વર્ગો એકબીજાના શું ઋણી છે" શીર્ષક ધરાવતી એક અત્યંત પ્રભાવશાળી પત્રિકા પ્રકાશિત કરી હતી, જેમાં તેમણે આગ્રહ કર્યો હતો કે સામાજિક વર્ગો એકબીજાના કંઈ ઋણી નથી, ડાર્વિનના તારણોને તેમના સમર્થન માટે મુક્ત-ઉદ્યોગ મૂડીવાદ સાથે સંશ્લેષિત કર્યા હતા. સુમનરના જણાવ્યા અનુસાર, જે લોકો સંસાધનો માટે સ્પર્ધા કરવા માટે વંચિત અથવા ઓછી સજ્જ લોકોને સહાય પૂરી પાડવાની જવાબદારી અનુભવે છે, તેઓ એવા દેશ તરફ દોરી જશે જેમાં નબળા અને નીચલા લોકોને તેમના જેવા વધુ પ્રજનન માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે, જે આખરે દેશને નીચે ખેંચી લે છે. સુમનર એવું પણ માનતા હતા કે અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષને જીતવા માટે શ્રેષ્ઠ સજ્જ અમેરિકન ઉદ્યોગપતિ હતા, અને તારણ કાઢ્યું હતું કે કરવેરા અને નિયમો તેમના અસ્તિત્વ માટે જોખમો તરીકે કામ કરે છે. આ પેમ્ફલેટમાં ડાર્વિનવાદનો કોઈ ઉલ્લેખ નથી, અને માત્ર સ્વતંત્રતાના અર્થ પરના નિવેદનમાં ડાર્વિનનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, કે "આદિમ જંગલીથી માંડીને હમ્બોલ્ટ અથવા ડાર્વિન સુધીનો કોઈ માણસ ક્યારેય નહોતો, જે તેના મન પ્રમાણે કરી શકતો હતો". સુમનેરે ક્યારેય ડાર્વિનના વિચારોને સંપૂર્ણ રીતે અપનાવ્યા નહોતા, અને કેટલાક સમકાલીન ઇતિહાસકારો એવું માનતા નથી કે સુમનેરે ખરેખર ક્યારેય સામાજિક ડાર્વિનવાદમાં વિશ્વાસ કર્યો હતો. મોટાભાગના અમેરિકન ઉદ્યોગપતિઓએ સુમનરના સિદ્ધાંતની પરોપકારી વિરોધી અસરોને નકારી કાઢી હતી. તેના બદલે તેમણે શાળાઓ, કોલેજો, હોસ્પિટલો, કલા સંસ્થાઓ, ઉદ્યાનો અને અન્ય ઘણી સંસ્થાઓ બનાવવા માટે લાખો આપ્યા. એન્ડ્રુ કાર્નેગી, જેમણે સ્પેન્સરની પ્રશંસા કરી હતી, તેઓ 1890 થી 1920 ના સમયગાળામાં વિશ્વના અગ્રણી પરોપકારી હતા અને સામ્રાજ્યવાદ અને યુદ્ધ સામેના મુખ્ય નેતા હતા. અંગ્રેજ એચ. જી. વેલ્સ (1866-1946) ડાર્વિનવાદી વિચારથી ભારે પ્રભાવિત હતા, પરંતુ તેમણે સામાજિક ડાર્વિનવાદ સામે પ્રતિક્રિયા આપી હતી. અમેરિકન નવલકથાકાર જેક લંડન (1876-1916) એ અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાની વાર્તાઓ લખી હતી જેમાં સામાજિક ડાર્વિનવાદ પરના તેમના વિચારોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. અમેરિકન ફિલ્મ-નિર્દેશક સ્ટેનલી કુબ્રિક (1928-1999) ને "માત્ર એક જૂના જમાનાના સામાજિક ડાર્વિનવાદી" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. યુ. એસ. સિદ્ધાંત અને વ્યવહારના આધારે, વ્યાપારી ડાર્વિનવાદ વિશ્વભરના બજારોમાં કાર્યરત છે, જે અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા માટેના સંઘર્ષમાં કોર્પોરેશનને કોર્પોરેશન સામે મૂકે છે. જાપાન સામાજિક ડાર્વિનવાદે 19મી સદીના અંત અને 20મી સદીની શરૂઆતથી જાપાનમાં રાજકીય, જાહેર આરોગ્ય અને સામાજિક ચળવળોને પ્રભાવિત કરી છે. સામાજિક ડાર્વિનવાદ મૂળરૂપે 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં ફ્રાન્સિસ ગેલ્ટન અને અર્ન્સ્ટ હેકલ તેમજ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ, બ્રિટિશ અને ફ્રેન્ચ લામાર્કિયન યુજેનિક લેખિત અભ્યાસો દ્વારા જાપાનમાં લાવવામાં આવ્યો હતો. 20મી સદીની શરૂઆતમાં સામ્રાજ્યના પ્રથમ યુજેનિક્સ જર્નલ, જિંસેઈ-ડેર મેન્શમાં વિજ્ઞાન તરીકે યુજેનિઝમ પર ઉગ્ર ચર્ચા થઈ હતી. જેમ જેમ જાપાને પશ્ચિમ સાથે જોડાણ બંધ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, આ પ્રથા સંસ્થાનવાદ અને તેના સમર્થન સાથે જથ્થાબંધ રીતે અપનાવવામાં આવી હતી. પ્રભાવશાળી પશ્ચિમી વિચારોના અનુવાદોની વ્યાપક શ્રેણી દરમિયાન, હક્સલીના ઇવોલ્યુશન એન્ડ એથિક્સના યાન ફુ દ્વારા અનુવાદ દ્વારા ચીનમાં સામાજિક ડાર્વિનવાદની ઔપચારિક રજૂઆત કરવામાં આવી હતી. યાનના અનુવાદની ચીની વિદ્વાનો પર ભારે અસર થઈ કારણ કે તેમણે મૂળમાં ન મળેલા રાષ્ટ્રીય તત્વો ઉમેર્યા હતા. યાન ફુએ અનુવાદની પોતાની ટિપ્પણીઓમાં સ્પેન્સરિયન સામાજિક ડાર્વિનવાદના દ્રષ્ટિકોણથી હક્સલીની ટીકા કરી હતી. તેમણે સ્પેન્સરના સમાજશાસ્ત્રને "માત્ર વિશ્લેષણાત્મક અને વર્ણનાત્મક જ નહીં, પરંતુ નિર્દેશાત્મક પણ" તરીકે સમજ્યું, અને સ્પેન્સરને ડાર્વિન પર નિર્માણ કરતા જોયા, જેનો યાન સારાંશ આ રીતે આપ્યોઃ 1920ના દાયકા સુધીમાં, સામાજિક ડાર્વિનવાદને ચીની સમાજશાસ્ત્રી પાન ગ્વાંગદાન દ્વારા સુજનનશાસ્ત્રના પ્રચારમાં અભિવ્યક્તિ મળી. જ્યારે ચિયાંગ કાઈ-શેકે 1934માં નવા જીવનની ચળવળ શરૂ કરી હતી, ત્યારે તેમણે "સામાજિક ડાર્વિનવાદના સિદ્ધાંતો તરફ ધ્યાન આપ્યું", અને લખ્યું હતું કે "જે લોકો રોજિંદી નવી પરિસ્થિતિઓમાં પોતાને અનુકૂળ બનાવે છે, તેઓ જ યોગ્ય રીતે જીવી શકે છે. જ્યારે લોકોનું જીવન પુનઃ અનુકૂલનની આ પ્રક્રિયામાંથી પસાર થઈ રહ્યું હોય, ત્યારે તેણે તેની પોતાની ખામીઓને દૂર કરવી પડે છે, અને તે તત્વોથી છુટકારો મેળવવો પડે છે જે નકામા બની જાય છે. પછી આપણે તેને નવું જીવન કહીએ છીએ. 1860 અને 1870 ના દાયકામાં, ચાર્લ્સ ડાર્વિન અને તેમના જર્મન હિમાયતીઓ, ઓગસ્ટ શ્લેઇચર, મેક્સ મુલર અને અર્ન્સ્ટ હેકેલ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં સામાજિક ડાર્વિનવાદે આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું. માનવજાતના ડાર્વિનિયન સિદ્ધાંતને સમજવા માટે ઉત્ક્રાંતિવાદી ભાષાશાસ્ત્રને એક મંચ તરીકે લેવામાં આવ્યું હતું. તે સમયે એવું માનવામાં આવતું હતું કે ઓરંગુટન અને માનવ મગજ લગભગ સમાન કદના છે, ડાર્વિન અને તેના સાથીદારોને શંકા હતી કે માત્ર ભાષાની શોધ જ મનુષ્યો અને અન્ય મહાન વાંદરાઓ વચ્ચેના તફાવત માટે જવાબદાર હોઈ શકે છે. એવું સૂચન કરવામાં આવ્યું હતું કે ભાષા અને મનની ઉત્ક્રાંતિ સાથે-સાથે થવી જોઈએ. આ દ્રષ્ટિકોણથી, વિશ્વભરની ભાષાઓના પ્રયોગમૂલક પુરાવાઓનું હેકેલ દ્વારા આ વિચારને ટેકો આપતા અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું કે રાષ્ટ્રો, તેના બદલે સમાન શરીરવિજ્ઞાન હોવા છતાં, 'ઉત્ક્રાંતિ' ની એવી અલગ રેખાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે કે માનવજાતને નવ જુદી જુદી પ્રજાતિઓમાં વહેંચવી જોઈએ. હેકલે આવી પ્રજાતિઓના ઉત્ક્રાંતિવાદી અને બૌદ્ધિક પદાનુક્રમનું નિર્માણ કર્યું હતું. સમાન રીતે, શ્લેઇચર ભાષાઓને વિવિધ પ્રજાતિઓ અને પેટા પ્રજાતિઓ તરીકે માનતા હતા, જેમણે ઇતિહાસ અને રાષ્ટ્રોના પ્રસારના અભ્યાસ માટે સ્પર્ધા દ્વારા પસંદગીના ડાર્વિનના ખ્યાલને અપનાવ્યો હતો. વસવાટ કરો છો જગ્યાના ખ્યાલ સહિત તેમના કેટલાક વિચારોને તેમના મૃત્યુ પછી નાઝી વિચારધારામાં અપનાવવામાં આવ્યા હતા. જર્મનીમાં સામાજિક ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતોએ 1860ના દાયકામાં મોટી લોકપ્રિયતા મેળવી હતી અને સૌપ્રથમ મજબૂત સ્થાપના વિરોધી અર્થ ધરાવતા હતા. સામાજિક ડાર્વિનવાદે લોકોને પાદરીઓ અને ઉમરાવોની એકબીજા સાથે જોડાયેલી સ્થાપના થ્રોન અને અલ્ટરના જોડાણનો સામનો કરવાની મંજૂરી આપી હતી અને સાથે સાથે સમગ્ર સમાજના પ્રગતિશીલ પરિવર્તન અને ઉત્ક્રાંતિનો વિચાર પૂરો પાડ્યો હતો. અર્ન્સ્ટ હેકલે ડાર્વિનવાદને કુદરતી ઇતિહાસના એક ભાગ તરીકે અને આધુનિક વેલ્ટન્સચાઉંગ માટે યોગ્ય આધાર તરીકે પ્રચાર કર્યો હતો, જે તેમના મોનિસ્ટ લીગમાં વૈજ્ઞાનિક તર્ક પર આધારિત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ હતો. ઓસ્ટ્રિયામાં તેને લોકપ્રિય બનાવવામાં ફ્રેડરિક વોન હેલવાલ્ડની મજબૂત ભૂમિકા હતી. ડાર્વિનના કાર્યોએ ઉત્ક્રાંતિવાદી વિચારોને લોકપ્રિય બનાવવા માટે ઉત્પ્રેરક તરીકે કામ કર્યું હતું. એક પ્રકારનો કુલીન વળાંક, સામાજિક ડાર્વિનવાદના આધાર તરીકે જીવન માટેના સંઘર્ષનો ઉપયોગ 1900 પછી એલેક્ઝાન્ડર ટિલેની 1895ની કૃતિ એન્ટવિક્લુંગસેથિક (ઉત્ક્રાંતિની નૈતિકતા) સાથે આવ્યો, જેણે ડાર્વિનથી નિત્ઝશે સુધી આગળ વધવાનું કહ્યું. વધુ અર્થઘટનો જાતિવાદી અને અધિક્રમિક સમાજનો પ્રચાર કરતી વિચારધારાઓ તરફ વળ્યા અને સામાજિક ડાર્વિનવાદના પછીના ક્રાંતિકારી સંસ્કરણો માટે આધાર પૂરો પાડ્યો. સામાજિક ડાર્વિનવાદ નાઝીવાદની વિચારધારામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવવા માટે આવ્યો, જેણે તેને વંશીય પદાનુક્રમના સમાન બનાવટી-વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત સાથે જોડી નાઝીઓ જેને આર્યન અથવા નોર્ડિક મુખ્ય જાતિ તરીકે માનતા હતા તેના એક ભાગ તરીકે જર્મનોને ઓળખવા માટે. નાઝી સામાજિક ડાર્વિનવાદી માન્યતાઓ તેમને આર્થિક એન્જિન તરીકે વ્યવસાયિક સ્પર્ધા અને ખાનગી સંપત્તિ જાળવી રાખવા તરફ દોરી ગઈ. તેવી જ રીતે નાઝીવાદે સામાજિક ડાર્વિનવાદી માન્યતા પર આધારિત સામાજિક કલ્યાણનો વિરોધ કર્યો હતો કે નબળા અને નબળા લોકોનો નાશ થવો જોઈએ. નાઝીવાદ સાથેનું આ જોડાણ, તે વૈજ્ઞાનિક રીતે પાયાવિહોણું હોવાની વધતી માન્યતા સાથે, બીજા વિશ્વયુદ્ધના અંત પછી સામાજિક ડાર્વિનવાદના વ્યાપક અસ્વીકારમાં ફાળો આપ્યો. ટીકા અને વિવાદ બહુવિધ અસંગત વ્યાખ્યાઓ સામાજિક ડાર્વિનવાદની ઘણી વ્યાખ્યાઓ છે, અને તેમાંની કેટલીક એકબીજા સાથે અસંગત છે. જેમ કે, સામાજિક ડાર્વિનવાદની અસંગત ફિલસૂફી હોવા બદલ ટીકા કરવામાં આવી છે, જે કોઈ સ્પષ્ટ રાજકીય તારણો તરફ દોરી જતું નથી. ઉદાહરણ તરીકે, ધ કન્સાઇઝ ઓક્સફર્ડ ડિક્શનરી ઓફ પોલિટિક્સ જણાવે છેઃ સમજદાર અને સુસંગત ઉપયોગ સ્થાપિત કરવામાં મુશ્કેલીનો એક ભાગ એ છે કે કુદરતી પસંદગીના જીવવિજ્ઞાન પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતા અને "સૌથી યોગ્યના અસ્તિત્વ" માટે સમાજશાસ્ત્રીય પદ્ધતિ અથવા રાજકીય સિદ્ધાંત માટે એકરૂપ કંઈ જ નથી. એક "સામાજિક ડાર્વિનવાદી" રાજ્ય સમાજવાદના રક્ષક તરીકે લેસેઝ-ફેયરનો રક્ષક પણ હોઈ શકે છે, તે જ રીતે સ્થાનિક યુજેનિસ્ટ તરીકે સામ્રાજ્યવાદી પણ હોઈ શકે છે. નાઝીવાદ, યુજેનિક્સ, ફાશીવાદ, સામ્રાજ્યવાદ સામાજિક ડાર્વિનવાદ મુખ્યત્વે લેસેઝ-ફેયર સમાજોમાં જોવા મળતો હતો જ્યાં પ્રવર્તમાન દ્રષ્ટિકોણ સમાજ માટે એક વ્યક્તિગત વ્યવસ્થાનો હતો. સામાજિક ડાર્વિનવાદનું એક અલગ સ્વરૂપ નાઝીવાદ અને અન્ય ફાશીવાદી ચળવળના વૈચારિક પાયાનો ભાગ હતું. આ સ્વરૂપે સમાજના વ્યક્તિગત ક્રમમાં સૌથી યોગ્યના અસ્તિત્વની કલ્પના કરી ન હતી, પરંતુ એક પ્રકારનાં વંશીય અને રાષ્ટ્રીય સંઘર્ષની હિમાયત કરી હતી જ્યાં રાજ્ય યુજેનિક્સ દ્વારા માનવ સંવર્ધનનું નિર્દેશન કરતું હતું. આ મંતવ્યોને વ્યક્તિગતવાદી પ્રકારના સામાજિક ડાર્વિનવાદથી અલગ પાડવા માટે "ડાર્વિનિયન સામૂહિકતાવાદ" અથવા "રિફોર્મ ડાર્વિનવાદ" જેવા નામો સૂચવવામાં આવ્યા છે. ઉપર જણાવ્યા મુજબ, સામાજિક ડાર્વિનવાદને ઘણીવાર રાષ્ટ્રવાદ અને સામ્રાજ્યવાદ સાથે જોડવામાં આવ્યો છે. નવા સામ્રાજ્યવાદના યુગ દરમિયાન, ઉત્ક્રાંતિની વિભાવનાઓએ "બહેતર જાતિઓ" દ્વારા "કાયદા વિનાની નાની જાતિઓ" ના શોષણને વાજબી ઠેરવ્યું હતું. ઉચ્ચ વર્ગના લોકો માટે, મજબૂત રાષ્ટ્રો શ્વેત લોકોથી બનેલા હતા જેઓ તેમના સામ્રાજ્યોનો વિસ્તાર કરવામાં સફળ રહ્યા હતા, અને જેમ કે, આ મજબૂત રાષ્ટ્રો પ્રભુત્વ માટેના સંઘર્ષમાં ટકી રહેશે. આ વલણ સાથે, ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ સિવાયના યુરોપિયનોએ ભાગ્યે જ તેમના સામ્રાજ્યો હેઠળ સ્થાનિક લોકોના રિવાજો અને ભાષાઓ અપનાવી હતી. પીટર ક્રોપોટકિન અને પરસ્પર સહાયક પીટર ક્રોપોટકિને તેમના 1902 ના પુસ્તક મ્યુચ્યુઅલ એઇડઃ એ ફેક્ટર ઓફ ઇવોલ્યુશનમાં દલીલ કરી હતી કે ડાર્વિને સૌથી યોગ્યને સૌથી મજબૂત અથવા સૌથી હોંશિયાર તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું નથી, પરંતુ સ્વીકાર્યું હતું કે સૌથી યોગ્ય તે હોઈ શકે છે જેમણે એકબીજાને સહકાર આપ્યો હતો. ઘણા પ્રાણી સમાજોમાં, "સંઘર્ષનું સ્થાન સહકાર દ્વારા લેવામાં આવે છે". એવું હોઈ શકે છે કે શરૂઆતમાં ડાર્વિન પોતે તે પરિબળની વ્યાપકતાથી સંપૂર્ણપણે વાકેફ ન હતા, જેનો તેમણે પ્રારંભિક પ્રજાતિઓમાં વ્યક્તિગત વિવિધતાઓના સંચયને લગતી હકીકતોની માત્ર એક શ્રેણીને સમજાવવા માટે સૌપ્રથમ ઉપયોગ કર્યો હતો. પરંતુ તેમણે આગાહી કરી હતી કે જે શબ્દ [ઉત્ક્રાંતિ] તેઓ વિજ્ઞાનમાં રજૂ કરી રહ્યા હતા તે તેનો દાર્શનિક અને એકમાત્ર સાચો અર્થ ગુમાવશે જો તેનો ઉપયોગ તેના સંકુચિત અર્થમાં જ કરવામાં આવે-અસ્તિત્વના સંપૂર્ણ માધ્યમો માટે અલગ-અલગ વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સંઘર્ષનો. અને તેમના યાદગાર કાર્યની શરૂઆતમાં જ તેમણે આ શબ્દને તેના "મોટા અને રૂપકાત્મક અર્થમાં લેવા પર ભાર મૂક્યો હતો જેમાં એક બીજા પર નિર્ભરતાનો સમાવેશ થાય છે, અને તેમાં (જે વધુ મહત્વપૂર્ણ છે) માત્ર વ્યક્તિનું જીવન જ નહીં, પરંતુ સંતાન છોડવામાં સફળતા પણ સામેલ છે". [પ્રજાતિઓના મૂળને ટાંકીને, પ્રકરણ. 3, પ્રથમ આવૃત્તિના પૃષ્ઠ 62.] જ્યારે તેઓ પોતે આ શબ્દનો ઉપયોગ તેના પોતાના વિશેષ હેતુ માટે તેના સંકુચિત અર્થમાં કરી રહ્યા હતા, ત્યારે તેમણે તેમના અનુયાયીઓને તેના સંકુચિત અર્થને ઓવરરેટ કરવાની ભૂલ (જે તેમણે એક સમયે પોતે કરી હોવાનું જણાય છે) કરવા સામે ચેતવણી આપી હતી. ધ ડિસેન્ટ ઓફ મેનમાં તેમણે તેના યોગ્ય, વ્યાપક અર્થને સમજાવવા માટે કેટલાક શક્તિશાળી પૃષ્ઠો આપ્યા હતા. તેમણે ધ્યાન દોર્યું હતું કે કેવી રીતે, સંખ્યાબંધ પ્રાણી સમાજોમાં, અસ્તિત્વના સાધનો માટે અલગ-અલગ વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો સંઘર્ષ અદૃશ્ય થઈ જાય છે, કેવી રીતે સંઘર્ષને સહકાર દ્વારા બદલવામાં આવે છે, અને કેવી રીતે તે વિકલ્પ બૌદ્ધિક અને નૈતિક ક્ષમતાઓના વિકાસમાં પરિણમે છે જે પ્રજાતિઓને અસ્તિત્વ માટે શ્રેષ્ઠ પરિસ્થિતિઓ સુરક્ષિત કરે છે. તેમણે જણાવ્યું હતું કે, આવા કિસ્સાઓમાં સૌથી યોગ્ય વ્યક્તિ શારીરિક રીતે સૌથી મજબૂત કે સૌથી ચપળ નથી હોતા, પરંતુ જેઓ સમુદાયના કલ્યાણ માટે મજબૂત અને નબળા એવા એકબીજાને ટેકો આપવા માટે પરસ્પર જોડાવાનું શીખે છે. તેમણે લખ્યું હતું કે, "જે સમુદાયોમાં સૌથી વધુ સહાનુભૂતિ ધરાવતા સભ્યોનો સમાવેશ થતો હતો તે શ્રેષ્ઠ રીતે વિકાસ પામશે અને સૌથી વધુ સંખ્યામાં સંતાનો પેદા કરશે" (બીજો સંપાદન, પૃષ્ઠ 163). આ શબ્દ, જે દરેક અને બધા વચ્ચે સ્પર્ધાની સાંકડી માલ્થુસિયન વિભાવનામાંથી ઉદ્ભવ્યો છે, આમ પ્રકૃતિને જાણનાર વ્યક્તિના મનમાં તેની સંકુચિતતા ગુમાવી દીધી. નોઆમ ચોમ્સ્કીએ 8 જુલાઈ 2011ના રોજ રેનેગેડ ઇકોનોમિસ્ટના યુટ્યુબ વિડિયોમાં ક્રોપોટકિનના મંતવ્યોની ટૂંકમાં ચર્ચા કરી હતી, જેમાં Kropotkin.argued કે ડાર્વિનિયન આધારો પર, તમે સમુદાય, કામદારોના નિયંત્રણ વગેરે તરફ આગળ વધવા માટે સહકાર અને પરસ્પર સહાયની અપેક્ષા રાખશો. ઠીક છે, તમે જાણો છો, તેણે પોતાનો મુદ્દો સાબિત કર્યો નથી. ઓછામાં ઓછું હર્બર્ટ સ્પેન્સરની જેમ જ એવી દલીલ કરવામાં આવે છે. ક્રોપોટકિન, એક અરાજકતાવાદી, પ્રકૃતિમાં સહકાર કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં છે તેનું વર્ણન કરે છે, અને તે પણ કુદરતી પસંદગીમાં હેતુ પૂરો કરે છે. આ માત્ર સામાજિક ડાર્વિનવાદ છે જેમાં સમાજમાં પરસ્પર સહાય માટેનો કેસ ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાનને અપીલ કરીને બનાવવામાં આવે છે. ક્રોપોટકિન માટે, રાજ્ય એ અર્થમાં "અકુદરતી" છે કે તે માનવ સામાજિક ઉત્ક્રાંતિના આગલા તબક્કા તરીકે જેને તેઓ માનતા હતા તેની અનુભૂતિને અટકાવે છેઃ અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદ. સમાનતા હોવા છતાં, આ સ્થિતિ ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદથી અલગ છે. તેનાથી વિપરીત, 1900ના દાયકાની શરૂઆતમાં ફેબિયન્સે આ રાજ્યનો ઉપયોગ એક સામૂહિકવાદી સામાજિક ડાર્વિનવાદને અમલમાં મૂકવાના સાધન તરીકે કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તે સમયના સામાન્ય ફેબિયન મંતવ્યોએ રાજ્ય સમાજવાદના ચોક્કસ સ્વરૂપ અને ગરીબી ઘટાડવાના ધ્યેયને યુજેનિક્સ નીતિઓ સાથે સુમેળ કર્યો. "[આ નીતિઓ] સમાજવાદી society.These નીતિઓના ઉદ્દેશ્ય તરીકે વ્યક્તિગત સ્વ-પરિપૂર્ણતાના કોઈપણ વિચારની સંપૂર્ણ અવગણના સૂચવે છે, જે વ્યક્તિને આનુવંશિક રીતે નિશ્ચિત ગુણોના સમૂહ તરીકેની કલ્પનાને પણ સૂચિત કરે છે, જ્યાં અનુભવ અને પર્યાવરણ જન્મજાત લાક્ષણિકતાઓની તુલનામાં ખૂબ જ નબળા ક્રમે આવે છે. પ્રકૃતિ અને પોષણ વચ્ચેની ચર્ચામાં, પહેલાનો મોટો ફાયદો જોવા મળ્યો હતો ". બાયોડાયવર્સીટી કલ્ચરલ એલિટિઝમ કલ્ચરલ ઇવોલ્યુશન કલ્ચરલ સિલેક્શન થિયરી એન્વાયર્નમેન્ટલ રેસિસ્મ ઇવોલ્યુશનરી લિંગ્વિસ્ટિક્સ યુજેનિક્સ હાયરાર્કી મેરિટોક્રેસી સાયન્ટિફિક રેસિસ્મ સોશિયલ ઇકોલોજી સામાજિક પ્રગતિના સિદ્ધાંતની સામાજિક અસરો સામાજિક જીવવિજ્ઞાન અને ઉત્ક્રાંતિ મનોવિજ્ઞાન સર્વોચ્ચતા ટાઇટન (પૌરાણિક કથાઓ) ટ્રાન્સહ્યુમેનિઝમ યુનિવર્સલ ડાર્વિનિઝમ સંદર્ભો પ્રાથમિક સ્રોતો ડાર્વિનિઝમઃ ક્રિટિકલ રિવ્યૂઝ ફ્રોમ ડબલિન રિવ્યૂ (કેથોલિક સામયિક) |Dublin સમીક્ષા, એડિનબર્ગ રિવ્યૂ, ક્વાર્ટરલી રિવ્યૂ (1977 આવૃત્તિ) 19મી સદીની સમીક્ષાઓ અને નિબંધો ફિસ્કે, જ્હોનનું પુનઃમુદ્રણ કરે છે. ડાર્વિનવાદ અને અન્ય નિબંધો (1900) ગૌણ સ્ત્રોતો બેનિસ્ટર, રોબર્ટ સી. સોશિયલ ડાર્વિનિઝમઃ સાયન્સ એન્ડ મિથ ઇન એંગ્લો-અમેરિકન સોશિયલ થોટ (1989) બેનિસ્ટર, રોબર્ટ સી. સોશિયોલોજી એન્ડ સાયન્ટિઝમઃ ધ અમેરિકન ક્વેસ્ટ ફોર ઓબ્જેક્ટિવિટી, 1880-1940 (1987) બર્નાર્ડિની, J-M. લે ડાર્વિનિઝમ સોશિયલ એન ફ્રાન્સ (1859-1918). પેરિસ, સી. એન. આર. એસ. આવૃત્તિ, 1997. બોલર, પોલ એફ. જુનિયર. અમેરિકન થોટ ઇન ટ્રાન્ઝિશનઃ ધ ઇમ્પેક્ટ ઓફ ઇવોલ્યુશનરી નેચરલિઝમ, 1865-1900 (1969) ક્રૂક, પોલ. ડાર્વિનિઝમ, વોર એન્ડ હિસ્ટ્રીઃ ધ ડિબેટ ઓવર ધ બાયોલોજી ઓફ વોર ફ્રોમ ધ ઓરિજિન ઓફ સ્પીશીઝ ટુ ધ ફર્સ્ટ વર્લ્ડ વોર (1994). ડાર્વિનની કોટ-ટેલ્સઃ એસેઝ ઓન સોશિયલ ડાર્વિનિઝમ (પીટર લેંગ, 2007) ડેગલર, કાર્લ એન. ઇન સર્ચ ઓફ હ્યુમન નેચરઃ ધ ડિકલાઇન એન્ડ રિવાઇવલ ઓફ ડાર્વિનિઝમ ઇન અમેરિકન સોશિયલ થોટ (1992). ડિકન્સ, પીટર. સામાજિક ડાર્વિનવાદઃ ઉત્ક્રાંતિવાદી વિચારને સામાજિક સિદ્ધાંત સાથે જોડવો (ફિલાડેલ્ફિયાઃ ઓપન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2000). ગોસેટ, થોમસ એફ. રેસઃ ધ હિસ્ટ્રી ઓફ એન આઈડિયા ઇન અમેરિકા (1999) ch 7 હોજ, જોનાથન અને ગ્રેગરી રેડિક. ધ કેમ્બ્રિજ કમ્પેનિયન ટુ ડાર્વિન (2003) જોન્સ, લેસ્લી, "સોશિયલ ડાર્વિનિઝમ રિવિઝીટેડ", હિસ્ટ્રી ટુડે, વોલ્યુમ. 48, ઓગસ્ટ 1998 કેય, હોવર્ડ એલ. ધ સોશિયલ મીનિંગ ઓફ મોડર્ન બાયોલોજીઃ ફ્રોમ સોશિયલ ડાર્વિનિઝમ ટુ સોશિયોબાયોલોજી (1997). સામ્મુટ-બોન્નીસી, ટી. એન્ડ વેન્સલી, આર. (2002), "ડાર્વિનિઝમ, પ્રોબેબિલિટી એન્ડ કોમ્પ્લેક્સિટીઃ ટ્રાન્સફોર્મેશન એન્ડ ચેન્જ એક્સપ્લેઇન્ડ થ્રુ ધ થિયરીઝ ઓફ ઇવોલ્યુશન", ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ મેનેજમેન્ટ રિવ્યૂઝ, 4 (3) પીપી. 291-315. વર્સન, ક્રિસ્ટોફર આર. "લિટલ સોશિયલ ડાર્વિનિઝમ (ઇન અવર હિસ્ટોરીઓગ્રાફી) સાથે શું ખોટું છે", ધ હિસ્ટ્રી ટીચર 42#4 (2009), pp. 403-423 ઓનલાઈન બાહ્ય કડીઓ ThinkQuest પર સામાજિક ડાર્વિનવાદ ડાર્વિનના નામે-સામાજિક ડાર્વિનવાદની ટીકા રૂઢિચુસ્ત ડાર્વિનવાદ હર્બર્ટ સ્પેન્સર ઉદારવાદ રાજકીય સિદ્ધાંતો સામાજિક નીતિશાસ્ત્ર સામાજિક સિદ્ધાંતો ઇતિહાસના સામાજિક સિદ્ધાંતો સ્યુડોસાયન્સ