John Romanides
જ્હોન સાવસ રોમનાઇડ્સ (; 2 માર્ચ 1927-1 નવેમ્બર 2001) એક રોમન ધર્મશાસ્ત્રી, પૂર્વીય રૂઢિવાદી પાદરી અને વિદ્વાન હતા, જેમનો યુદ્ધ પછીના ગ્રીક રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્ર પર વિશિષ્ટ પ્રભાવ હતો. 2 માર્ચ 1928ના રોજ ગ્રીસના પિરિયસમાં જન્મેલા તેમના માતાપિતા જ્યારે તેઓ માત્ર બે મહિનાના હતા ત્યારે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા. તેઓ મેનહટનમાં ઉછર્યા હતા અને હેલેનિક કોલેજ, બ્રુકલાઇન, મેસેચ્યુસેટ્સમાંથી સ્નાતક થયા હતા. યેલ ડિવિનિટી સ્કૂલમાં ભણ્યા પછી, તેમણે એથેન્સ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ. ડી. પ્રાપ્ત કરી. 1956 થી 1965 સુધી તેઓ બ્રુકલાઇન, મેસેચ્યુસેટ્સમાં હોલી ક્રોસ થિયોલોજિકલ સ્કૂલમાં ડોગમેટિક થિયોલોજીના પ્રોફેસર હતા. 1968માં તેમને ગ્રીસની થેસ્સાલોનિકી યુનિવર્સિટીમાં ડોગમેટિક થિયોલોજીના કાર્યકાળ પ્રોફેસર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જે પદ તેમણે 1982માં તેમની નિવૃત્તિ સુધી જાળવી રાખ્યું હતું. તેમની તાજેતરની સ્થિતિ લેબનોનમાં બાલામંડ થિયોલોજિકલ સ્કૂલમાં ધર્મશાસ્ત્રના પ્રોફેસર હતા. રોમનાઇડ્સનું 1 નવેમ્બર 2001ના રોજ ગ્રીસના એથેન્સમાં અવસાન થયું હતું. રોમનાઇડ્સ ધર્મશાસ્ત્ર "1960ના દાયકાની ધાર્મિક પેઢી" સાથે સંકળાયેલું હતું, જેણે "ફાધર્સ તરફ પાછા ફરવાની" વિનંતી કરી હતી અને "પૂર્વ-પશ્ચિમ વિભાજનના તીવ્ર ધ્રુવીકરણ અને પશ્ચિમી વિરોધી, વિશ્વવ્યાપી વિરોધી લાગણીના સંવર્ધન" તરફ દોરી ગયું હતું. કલાઇટ્ઝિડિસના જણાવ્યા અનુસાર, તેમના પ્રારંભિક ધાર્મિક હિતો "વ્યાપક અને વ્યાપક વિચારસરણીવાળા" છે, પરંતુ 1975માં રોમિયોસિનીના પ્રકાશન સાથે સંકુચિત થઈ ગયા છે, જે પૂર્વીય ચર્ચો અને પશ્ચિમી ચર્ચ વચ્ચે સંપૂર્ણ વિભાજનની ધારણા કરે છેઃ "[એચ] પછીથી, પશ્ચિમને સંપૂર્ણપણે રાક્ષસી બનાવવામાં આવે છે અને ધાર્મિક અને ઐતિહાસિક/રાષ્ટ્રીય બંને રીતે રૂઢિવાદી લોકોની તમામ કમનસીબી માટે જવાબદાર જાહેર કરવામાં આવે છે". રોમનાઇડ્સે પૂર્વીય અને પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મ વચ્ચેના સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક તફાવતોમાં ઘણી અટકળોનું યોગદાન આપ્યું હતું, જેમાંથી કેટલીક વિવાદાસ્પદ હતી. રોમનાઇડ્સના જણાવ્યા અનુસાર, આ મતભેદોએ પૂર્વ અને પશ્ચિમની ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિઓમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના વિકાસ અને જીવનની રીતોને અસર કરી છે. રોમનાઇડ્સના જણાવ્યા અનુસાર, આ મતભેદો ફ્રાન્ક્સના પ્રભાવને કારણે હતા, જેઓ સાંસ્કૃતિક રીતે રોમનોથી ખૂબ જ અલગ હતા. તેમની ધાર્મિક કૃતિઓ થિયોરિયા અથવા ભગવાનની દ્રષ્ટિ તરીકે ઓળખાતા ધર્મશાસ્ત્રના પ્રયોગમૂલક (પ્રાયોગિક) આધાર પર ભાર મૂકે છે, (સિદ્ધાંતની તર્કસંગત અથવા તર્કપૂર્ણ સમજણના વિરોધમાં) રૂઢિચુસ્ત ધર્મશાસ્ત્રના સાર તરીકે, તેને "અન્ય તમામ ધર્મો અને પરંપરાઓથી અલગ" સુયોજિત કરે છે, ખાસ કરીને ફ્રેન્કિશ-પ્રભુત્વ ધરાવતા પશ્ચિમી ચર્ચ કે જેણે આ સાચા આધ્યાત્મિક માર્ગને વિકૃત કર્યો હતો. 14મી સદીના બીઝેન્ટાઇન ધર્મશાસ્ત્રી સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસના કાર્યોનો વ્યાપક અભ્યાસ કરતા, તેમણે ધર્મને માંદગી સાથે સમાન ગણાવ્યો, અને કહેવાતા ઈસુમાં મનોવિકૃતિ માટેની પ્રાર્થના આ બીમારીનો ઉપચાર અને ખ્રિસ્તી પરંપરાનો મુખ્ય ભાગ બન્ને હોવાનું જણાવ્યુંઃ હઠધર્મી ધર્મશાસ્ત્ર પરના તેમના સંશોધનથી તેઓ સૈદ્ધાંતિક તફાવતો અને ઐતિહાસિક વિકાસ વચ્ચેના ગાઢ સંબંધના નિષ્કર્ષ તરફ દોરી ગયા. આમ, તેમના પછીના વર્ષોમાં, તેમણે ઐતિહાસિક સંશોધન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, મોટે ભાગે મધ્ય યુગના પણ 18મી અને 19મી સદીના. હિપ્પો રોમનાઇડ્સના ઓગસ્ટિન સેન્ટ ઓગસ્ટિનને રૂઢિવાદી વિચારના મહાન વિરોધી તરીકે જુએ છે. રોમનાઇડ્સ દાવો કરે છે કે, તેઓ સંત હોવા છતાં, ઓગસ્ટિનને થિયોરિયા નહોતું. રોમનાઇડ્સ કહે છે કે, તેમના ઘણા ધાર્મિક તારણો ભગવાનનો અનુભવ કરવાથી અને ભગવાન વિશેના તેમના અનુભવો વિશે લખવાથી આવતા નથી; તેના બદલે, તેઓ દાર્શનિક અથવા તાર્કિક અટકળો અને અનુમાનોનું પરિણામ હોવાનું જણાય છે. તેથી, ઓગસ્ટિન હજુ પણ સંત તરીકે આદરણીય છે, પરંતુ રોમનાઇડ્સ અનુસાર, પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચમાં ધર્મશાસ્ત્રી તરીકે લાયક નથી. મૂળ પાપ વિરુદ્ધ પૂર્વજોના પાપ રોમનાઇડ્સ મૂળ પાપ પરના રોમન કેથોલિક ઉપદેશોને નકારી કાઢે છે. રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓ આ સ્થિતિને સેન્ટ ઓગસ્ટિનના કાર્યોમાં મૂળ હોવાનું શોધી કાઢે છે. ઇસ્ટર્ન ઓર્થોડોક્સ, ઓરિએન્ટલ ઓર્થોડોક્સ અને પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચ, જે એકસાથે પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મ બનાવે છે, તે માને છે કે માનવ જાતિમાં પૂર્વજોના પાપની રજૂઆતથી માનવતા માટે અનુગામી વાતાવરણને અસર થઈ, પરંતુ હિપ્પોના મૂળ પાપ અને વારસાગત અપરાધની ઑગસ્ટીનની કલ્પનાઓને ક્યારેય સ્વીકારી નહીં. તે માને છે કે મૂળ પાપમાં આદમના કોઈપણ વંશજોમાં વ્યક્તિગત દોષનું પાત્ર નથી. સેન્ટ ઓગસ્ટિન પૂર્વીય રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓ જ્હોન રોમનાઇડ્સ અને જ્યોર્જ પાપાડેમેટ્રિઓનો અસ્વીકાર કહે છે કે ઓગસ્ટિનના કેટલાક ઉપદેશોને વાસ્તવમાં હેસીચાસ્ટ અથવા કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ 1351ની પાંચમી પરિષદમાં બારલામ ધ કેલાબ્રિયન તરીકે વખોડી કાઢવામાં આવ્યા હતા. તે ભગવાન (થિયોરિયા) ની દ્રષ્ટિ અથવા સાક્ષાત્કાર છે જે ભગવાનનું જ્ઞાન આપે છે. થિયોરિયા, લેટિનમાં ચિંતન, જ્હોન કેસિયન દ્વારા સૂચવ્યા મુજબ, જેનો અર્થ થાય છે ભગવાનનું દર્શન, તે થિયોસિસ (દૈવીકરણ) સાથે નજીકથી જોડાયેલું છે. જ્હોન રોમનાઇડ્સ અહેવાલ આપે છે કે પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચમાં ઓગસ્ટિનિયન ધર્મશાસ્ત્રની સામાન્ય રીતે અવગણના કરવામાં આવે છે. રોમનાઇડ્સ દાવો કરે છે કે રોમન કેથોલિક ચર્ચે, ઓગસ્ટિનથી શરૂ કરીને, ખ્રિસ્તી ધર્મમાંથી ભગવાન (થિયોરિયા) ના રહસ્યમય અનુભવ (સાક્ષાત્કાર) ને દૂર કર્યો છે અને તેને તત્ત્વમીમાંસાઓની દાર્શનિક અટકળો દ્વારા સાક્ષાત્કારની કલ્પના સાથે બદલ્યું છે. રોમનાઇડ્સ ઓગસ્ટિનના તત્ત્વમીમાંસાઓને રૂઢિવાદી નહીં પરંતુ મૂર્તિપૂજક રહસ્યવાદ માને છે. રોમનાઇડ્સ જણાવે છે કે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં હેસીચાસ્ટ પરિષદમાં ચર્ચ દ્વારા કેલાબ્રિયાના બારલામની નિંદા કરવામાં આવતા પૂર્વીય રૂઢિચુસ્તો દ્વારા ઓગસ્ટિનના પ્લેટોનિક રહસ્યવાદની નિંદા કરવામાં આવી હતી. ટીકા ગ્રીક ઓલ્ડ કેલેન્ડરિસ્ટ, એટ્ના, સીએના આર્કિમેન્ડ્રાઇટ [પાછળથી આર્કબિશપ] ક્રિસોસ્ટોમસ ગોન્ઝાલેઝે રોમનાઇડ્સની ઓગસ્ટિનની ટીકાની ટીકા કરીઃ રોમનાઇડ્સ અનુસાર સ્વર્ગ અને નરક, નરકની ધાર્મિક વિભાવના અથવા શાશ્વત સજા પૂર્વીય અને પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં અલગ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. જ્હોન એસ. રોમનાઇડ્સ અનુસાર, "ફ્રેન્કિશ [એટલે કે. સ્વર્ગ અને નરકની પશ્ચિમી] સમજ "રૂઢિવાદી પરંપરા માટે વિદેશી છે". રોમનાઇડ્સ અનુસાર, રૂઢિવાદી ચર્ચ શીખવે છે કે સ્વર્ગ અને નરક બંને ભગવાનની હાજરીમાં છે, જે ભગવાન સાથે છે અને ભગવાનને જુએ છે, અને એવું કોઈ સ્થાન નથી જ્યાં ભગવાન નથી, ન તો પૂર્વમાં નરકને ભગવાનથી અલગ તરીકે શીખવવામાં આવે છે. પૂર્વીય શિક્ષણની એક અભિવ્યક્તિ એ છે કે નરક અને સ્વર્ગ ભગવાનની હાજરીમાં છે, કારણ કે આ હાજરી તે હાજરીમાં વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક સ્થિતિના આધારે સજા અને સ્વર્ગ છે. જે વ્યક્તિ ભગવાનને ધિક્કારે છે, તેના માટે શાશ્વત રીતે ભગવાનની હાજરીમાં રહેવું એ સૌથી ગંભીર વેદના હશે. એરિસ્ટોટલ પાપાનીકોલાઉ અને એલિઝાબેથ એચ. પ્રોડ્રોમોએ તેમના પુસ્તક થિંકિંગ થ્રુ ફેઇથઃ ન્યૂ પર્સ્પેક્ટિવ્સ ફ્રોમ ઓર્થોડોક્સ ક્રિશ્ચિયન સ્કોલર્સમાં લખ્યું છે કે રૂઢિવાદી લોકો માટે સ્વર્ગ અને નરકના ધાર્મિક પ્રતીકોને અવકાશી સ્થળો તરીકે સમજવામાં આવતા નથી, પરંતુ બે અલગ અલગ રીતો અનુસાર ભગવાનની હાજરીના અનુભવનો સંદર્ભ આપે છે. બચેલા અને શાપિત બન્ને ભગવાનના પ્રકાશ, તાબોર પ્રકાશનો અનુભવ કરશે. જો કે, બચેલા લોકો આ પ્રકાશને સ્વર્ગ તરીકે અનુભવશે, જ્યારે શાપિત લોકો તેને નરક તરીકે અનુભવશે. દૈવી પ્રકાશના અનુભવ સાથે નરકને સ્પષ્ટપણે ઓળખતા સિદ્ધાંતો નિસિયાના થિયોફેન્સ સુધી પાછા જઈ શકે છે. ઇઓનેસ પોલેમેસના જણાવ્યા અનુસાર, થિયોફેન્સ માનતા હતા કે, પાપીઓ માટે, "દૈવી પ્રકાશને નરકની શિક્ષાત્મક અગ્નિ તરીકે જોવામાં આવશે". અન્ય પૂર્વીય રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓ નરકને ભગવાનથી અલગ હોવાનું વર્ણવે છે. આર્કિમેન્ડ્રાઇટ સોફ્રૉની (સખારોવ) "ભગવાનથી અલગ થવાના નરક" ની વાત કરે છે. "આપણી સામે જે સંજોગો ઉદ્ભવે છે, આપણે જે સમસ્યાઓનો સામનો કરીએ છીએ, આપણે જે સંબંધો બનાવીએ છીએ, આપણે જે પસંદગીઓ કરીએ છીએ, તે બધા આખરે ભગવાન સાથેના આપણા શાશ્વત જોડાણ અથવા અલગ થવાની ચિંતા કરે છે". "નરક બીજું કંઈ નથી પણ માણસને ભગવાનથી અલગ પાડવું, તેની સ્વાયત્તતા તેને ભગવાનની હાજરીથી બાકાત રાખે છે". "નરક એ ભગવાનથી અલગ થવાની અને ભગવાનના પ્રેમનો અનુભવ કરવાની અસમર્થતાની આધ્યાત્મિક સ્થિતિ છે, જ્યારે સજા તરીકે તેના અંતિમ અભાવની સભાનતા છે". "નરક એ બીજું કંઈ નહીં પણ ભગવાનથી અલગ થવાની સ્થિતિ છે, એક એવી સ્થિતિ જેમાં માનવજાત સર્જનહાર કરતાં પ્રાણીને પ્રાધાન્ય આપવા માટે ડૂબી ગઈ હતી. તેથી તે માનવ પ્રાણી છે, ભગવાન નહીં, જે નરકને જન્મ આપે છે. પ્રેમ માટે મફતમાં બનાવવામાં આવેલ, માણસ પાસે આ પ્રેમને નકારી કાઢવાની, ભગવાનને 'ના' કહેવાની અવિશ્વસનીય શક્તિ છે. ભગવાન સાથે સંવાદનો ઇનકાર કરીને, તે એક શિકારી બની જાય છે, અને પોતાની જાતને આધ્યાત્મિક મૃત્યુ (નરક) ની નિંદા કરે છે, જે તેમાંથી ઉદ્ભવતા શારીરિક મૃત્યુ કરતાં વધુ ભયાનક છે. ઇઓનેસ પોલેમેસના જણાવ્યા અનુસાર, મહત્વપૂર્ણ રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રી ગ્રેગરી પાલામા માનતા ન હતા કે પાપીઓ દૈવી પ્રકાશનો અનુભવ કરશેઃ "થિયોફેન્સથી વિપરીત, પાલામા માનતા ન હતા કે પાપીઓને દૈવી પ્રકાશનો અનુભવ થઈ શકે છે [.] તેમના કાર્યોમાં ક્યાંય પણ પાલામાઓએ થિયોફેન્સના દૃષ્ટિકોણને અપનાવ્યો હોય તેવું લાગતું નથી કે તાબોરનો પ્રકાશ નરકની આગ સાથે સમાન છે". પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચમાં હેસીકેઝમ તરીકે ઓળખાતી તપસ્વી પ્રાર્થનાની પ્રથા માણસના જ્ઞાન, દેવીકરણ (થિયોસિસ) પર કેન્દ્રિત છે. થિયોસિસને "મહિમા", "ભગવાન સાથે જોડાણ", "કૃપા દ્વારા ભગવાન બનવું", "આત્મસાક્ષાત્કાર", "પવિત્ર આત્માનું સંપાદન", "બિનઉત્પાદિત પ્રકાશનો અનુભવ" (તાબોર પ્રકાશ) તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. થિયોસિસ ("દૈવી બનાવવું", "દેવીકરણ", "કૃપા દ્વારા ભગવાન બનવું", અને "દૈવીકરણ", "સમાધાન, ભગવાન સાથે જોડાણ" અને "મહિમા" માટે ગ્રીક) ને "અસ્તિત્વ, ભગવાન સાથે જોડાણ" અને ભગવાન અને માણસ વચ્ચે સંબંધ અથવા સમન્વય હોવા તરીકે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. ભગવાન સ્વર્ગ છે, ભગવાન સ્વર્ગનું રાજ્ય છે, અપરિપક્વ તે છે જે અનંત અને અનંત છે, મહિમા માટે મહિમા. આ સમન્વય અથવા જોડાણ સંમિશ્રણ વગરનું હોવાથી તે સ્વતંત્ર ઇચ્છા પર આધારિત છે અને અનિવાર્યપણે દૈવી (એટલે કે. મોનોફિઝાઇટ). ભગવાન દિવ્ય હોવાથી (ઓશિયા, સાર અથવા અસ્તિત્વમાં અગમ્ય), પશ્ચિમએ તાર્કિક દલીલો દ્વારા તેના મુદ્દા પર વધુ ભાર મૂક્યો છે કે આ જીવનમાં ભગવાનનો અનુભવ કરી શકાતો નથી. રોમનાઇડ્સના જણાવ્યા અનુસાર, વ્લાદિમીર લોસ્કીના સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસના અર્થઘટનને અનુસરીને, ભગવાન ઉત્કૃષ્ટ (ઓશિયા, સાર અથવા અસ્તિત્વમાં અગમ્ય) છે તે શિક્ષણ પશ્ચિમમાં (ખોટી) સમજણ તરફ દોરી ગયું છે કે આ જીવનમાં ભગવાનનો અનુભવ કરી શકાતો નથી. રોમનાઇડ્સ જણાવે છે કે પશ્ચિમી ધર્મશાસ્ત્ર તર્ક અને તર્ક પર વધુ નિર્ભર છે, જે ભગવાન (થિયોસિસ અને થિયોરિયા) સાથે સંબંધ સ્થાપિત કરવા કરતાં સત્ય અને ભગવાનના અસ્તિત્વને માન્ય કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા વિદ્વત્તાવાદમાં પરિણમે છે. કલાટ્ઝીડિસના જણાવ્યા અનુસાર, સમકાલીન ગ્રીક રૂઢિવાદીઓ પર રોમનાઇડ્સનો એટલો મજબૂત પ્રભાવ હતો કે કેટલાક લોકો "પૂર્વ અને ઉત્તર-રોમેનીયન ધર્મશાસ્ત્ર" વિશે વાત કરે છે. કલાઇટ્ઝિડિસ વધુમાં નોંધે છે કે 1975 પછીના રોમનાઇડ્સના ધર્મશાસ્ત્રે "રૂઢિચુસ્ત અને રોમિઓસિનની ઐતિહાસિક મુશ્કેલીઓ માટે અનુકૂળ અને દિલાસો આપનાર કાવતરાની સમજૂતી આપી છે", પરંતુ તે "સ્વ-ટીકાના સહેજ પણ નિશાનથી વંચિત છે, કારણ કે દોષ હંમેશા અન્ય લોકો પર મૂકવામાં આવે છે". જેમ્સ એલ. કેલીના તાજેતરના લેખમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓ "સ્વ-ટીકા" માં જોડાય છે તેવી કલાઇટ્ઝિડિસની ચિંતા એ "રૂઢિવાદી સિદ્ધાંતના વિકાસ" ની રચના કરવા માટેનું એક કાવતરું છે, જેથી એકવાર રૂઢિવાદીઓ "ખ્રિસ્તી જૂથોના વિભાગો" માટે પોતાને કેટલાક દોષ આપે, તો તેઓ રૂઢિવાદીના ઉપદેશોને વિશ્વવ્યાપી કાર્યસૂચિને અનુરૂપ ગોઠવશે (જુઓ જેમ્સ એલ. કેલી, "રોમિયોસાઇન" જ્હોન રોમનાઇડ્સ અને ક્રિસ્ટોસ યાનારસ અનુસારઃ પેન્ટેલિસ કલાઇટ્ઝિડિસનો પ્રતિસાદ [નોર્મન, ઓકેઃ રોમનિટી પ્રેસ, 2016]). તેમના કેટલાક લેખો તેમને સમર્પિત વેબસાઇટ પર મળી શકે છે. તેમના પુસ્તકોમાંઃ ઓર્થોડોક્સ કેથોલિક ચર્ચના ડોગમેટિક અને સિમ્બોલિક થિયોલોજી (ગ્રીકમાં; થેસ્સાલોનિકીઃ પોર્નરસ, 1973) નો સમાવેશ થાય છે. રોમિયોસિની, રોમાનિયા, રૌમેલી (ગ્રીકમાં; થેસ્સાલોનિકીઃ પોર્નરસ, 1975). ધર્મશાસ્ત્ર અને સમાજ વચ્ચેની આંતરક્રિયા. પ્રયોગમૂલક ધર્મશાસ્ત્ર વિરુદ્ધ અનુમાનિત ધર્મશાસ્ત્ર. ધ ફિલીઓક. વ્લાદિમીર લોસ્કી માઈકલ પોમાઝાન્સ્કી જ્યોર્જ મેટાલિનોસ જ્યોર્જ ડ્રેગસ મેટ્રોપોલિટન હિરોથિઓસ (વ્લાચોસ) ઓફ નફપાકટોસ નોટ્સ સાઇટેશન સંદર્ભો સ્ત્રોતો વધુ વાંચન કેલી, જેમ્સ એલ. એ રિયાલિઝમ ઓફ ગ્લોરીઃ લેક્ચર્સ ઓન ક્રિસ્ટોલોજી ઇન ધ વર્ક્સ ઓફ પ્રોટોપ્રેસ્બિટર જ્હોન રોમનાઇડ્સ (રોલિન્સફોર્ડ, એન. એચ.: ઓર્થોડોક્સ રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ, 2009). કેલી, જેમ્સ એલ. "પ્રોટોપ્રેસ્બિટર જ્હોન રોમનાઇડ્સ ટીચિંગ ઓન ક્રિએશન". ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ ઓર્થોડોક્સ થિયોલોજી 7.1 (2016): 42-61. સોપકો, એન્ડ્રુ જે. રોમન ઓર્થોડોક્સના પયગંબરઃ ધ થિયોલોજી ઓફ જ્હોન રોમનાઇડ્સ (ડેડની, બી. સી. : સિનેક્સિસ પ્રેસ, 2003). કેલી, જેમ્સ એલ. "રોમિયોસિન" પ્રોટોપ્રેસ્બિટર જ્હોન રોમનાઇડ્સ અને ક્રિસ્ટોસ યાનારસ અનુસારઃ પેન્ટેલિસ કલાઇટ્ઝિડિસને પ્રતિસાદ (નોર્મન, ઓકેઃ રોમનિટી પ્રેસ, 2016). કેલી, જેમ્સ એલ. "યોગ અને પૂર્વીય રૂઢિવાદીઃ ફા. જ્હોન રોમનાઇડ્સ એન્ડ ધ ન્યૂ એજ ". 160-170 રૂઢિવાદી, ઇતિહાસ અને વિશિષ્ટતાઃ નવા અભ્યાસો (ડેડની, બી. સી. : સિનેક્સિસ પ્રેસ, 2016). પેયન, ડી. પી. (2006), ધ રિવાઇવલ ઓફ પોલિટિકલ હેસીકેઝમ ઇન ગ્રીક ઓર્થોડોક્સ થોટ, પીએચડી નિબંધ. સોપકો, એન્ડ્રુ જે. (2003), પ્રોફેટ ઓફ રોમન ઓર્થોડોક્સઃ ધ થિયોલોજી ઓફ જ્હોન રોમનાઇડ્સ, સિનેક્સિસ પ્રેસ. બાહ્ય કડીઓ વર્ક્સ વર્ક્સ ઓફ રોમનાઇડ્સ ઑનલાઇન આઇડિયાજ નિકોલસ પ્રીવેલાકિસ, થિયોલોજીઝ એઝ અલ્ટરનેટિવ હિસ્ટ્રીઝઃ જ્હોન રોમનાઇડ્સ એન્ડ ક્રેસ્ટોસ યાનારસ ક્રિટીસિઝમ romanity.org, કેપુચિનો પાદરી યાનિસ સ્પિટેરિસ દ્વારા પ્રોફેસર જ્હોન એસ. રોમનાઇડ્સ વિશે બનાવટ. પ્રોફેસર જ્યોર્જ મેટાલિનોસ ઓફ ધ યુનિવર્સિટી ઓફ એથેન્સ રોમનાઇડ્સઃ એ સિમ્પેથેટિક બટ ક્રિટિકલ રીડિંગ વ્લાદિમીર મોસ, અગેઇન્સ્ટ રોમનાઇડ્સ કેપ્પાડોસીયન ગ્રીક્સ રાઇટર્સ ફ્રોમ બ્રુકલાઇન, મેસેચ્યુસેટ્સ ગ્રીક ઇસ્ટર્ન ઓર્થોડોક્સ પાદરીઓ અમેરિકન ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ 1928 જન્મ 2001 મૃત્યુ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં અમેરિકન ઇસ્ટર્ન ઓર્થોડોક્સ પાદરીઓ ઇસ્ટર્ન ઓર્થોડોક્સ પાદરીઓ 20 મી સદીના ઇસ્ટર્ન ઓર્થોડોક્સ પાદરીઓ ઇસ્ટર્ન ઓર્થોડોક્સ ધર્મશાસ્ત્રીઓ પિરિયસ ગ્રીક ધર્મશાસ્ત્રીઓ ક્રિટિક્સ ઓફ ધ કેથોલિક ચર્ચ 20 મી સદીના અમેરિકન પાદરીઓ