Jacob Klapwijk
જેકબ ક્લાપવિક (24 ઓક્ટોબર 1933-19 માર્ચ 2021) એક ડચ ફિલસૂફ અને એમ્સ્ટરડેમ ખાતેના વ્રિજે યુનિવર્સિટી ખાતે આધુનિક અને પદ્ધતિસરના ફિલસૂફીના એમેરિટસ પ્રોફેસર હતા, જેઓ અર્ન્સ્ટ ટ્રોએલ્ટશ અને ઐતિહાસિકવાદ, રિફોર્મેશનલ વિચારસરણી, ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીના પરિવર્તનકારી કાર્ય અને ઉભરતા ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંત પર તેમના કાર્ય માટે જાણીતા હતા. ડ્રોનિજ્પમાં જન્મેલા જીવનચરિત્ર, ક્લાપ્વિજેકે 1952માં વ્રિજે યુનિવર્સિટી (વી. યુ. યુનિવર્સિટી) ખાતે તત્વજ્ઞાન અને ધર્મશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, જ્યાં તેમણે 1961માં એમ. એ. મેળવ્યું. ઘણા વર્ષો સુધી તેઓ સુધારાત્મક ફિલસૂફીના સ્થાપકોમાંના એક, ડી. એચ. ટી. એચ. ના સંશોધન સહાયક હતા. વોલેનહોવન. 1970માં તેમણે વોલેનહોવનના સહયોગી એસ. યુ. ઝુઈડેમાની દેખરેખ હેઠળ "બિટવીન હિસ્ટોરિસિઝમ એન્ડ રિલેટિવિઝમ" નામના થીસીસ સાથે ફિલોસોફીમાં પીએચડી પ્રાપ્ત કરી હતી. 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં સ્નાતક થયા પછી ક્લાપ્વિજ્ક વ્રિજે યુનિવર્સિટી ખાતે લોજિકના લેક્ચરર બન્યા હતા. 1974માં તેમને આધુનિક ફિલસૂફીના ઇતિહાસના પ્રોફેસર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને બાદમાં તેઓ પદ્ધતિસરના ફિલસૂફીના પ્રોફેસર બન્યા હતા. તેમના વિદ્યાર્થીઓમાં જ્હોન કોક અને રેને વોડેનબર્ગ હતા. તેઓ 1994માં નિવૃત્ત થયા હતા. ક્લાપવિજકના સંશોધનમાં રસ "કારણ અને ધર્મ વચ્ચેના સંબંધ અને ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીના નાજુક ખ્યાલ" સાથે સંબંધિત છે. તેમણે "ખ્રિસ્તી વિચારધારાના વિવિધ નમૂનાઓ અને ખાસ કરીને મધ્યયુગીન-વિદ્વાન અને ઓગસ્ટિનિયન-સુધારેલી પરંપરા વચ્ચેના મૂળભૂત વિરોધાભાસ" પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. અર્ન્સ્ટ ટ્રોલેશ્ચ, ઐતિહાસિકવાદ અને ક્રાંતિકારી ઐતિહાસિકતાની સૂચનાઓ શરૂઆતમાં ક્લાપવિકના લખાણોમાં મુખ્યત્વે ઇતિહાસ અને સમાજના વિવિધ સિદ્ધાંતો સાથે વ્યવહાર કરવામાં આવ્યો હતો. તેમના ડૉક્ટરેટના મહાનિબંધ જર્મન ધર્મશાસ્ત્રી અને પછીથી બર્લિનમાં હેગેલની ખુરશીમાં ઇતિહાસના ફિલસૂફ અર્ન્સ્ટ ટ્રોએલ્ટશ (1865-1923) પર લખાયા હતા, જેઓ ક્રાંતિકારી ઐતિહાસિકવાદના બચાવ માટે વ્યાપકપણે પ્રખ્યાત હતા અને જેમણે આપણને ચર્ચ, સંપ્રદાય અને રહસ્યવાદ વચ્ચે સામાજિક તફાવત આપ્યો હતો. ક્લાપ્વિજકના થીસીસનું ડચ શીર્ષક તુસેન હિસ્ટોરિઝમ એન રિલેટિવિસ્મઃ એન સ્ટડી ઓવર ડી ડાયનેમિક વાન હેટ હિસ્ટોરિઝમ એન ડી વિજસ્ગેરિગે ઓન્ટિવિકિંગ્સગેંગ વાન અર્ન્સ્ટ ટ્રોએલ્ટશ (1970, અંગ્રેજી 2013) હતું. આ શોધ નિબંધ ટ્રોલેશ્ચની "ક્રાંતિકારી ઐતિહાસિકતા" ની ફિલસૂફીનું તેના વિકાસના છ તબક્કાઓને અલગ કરીને વિશ્લેષણ કરે છે, એક વિકાસ જે સાર્વત્રિક ઇતિહાસના વ્યાપક હેગેલિયન પરિપ્રેક્ષ્યથી શરૂ થયો હતો અને રહસ્યવાદમાં મૂળ ધરાવતા આત્યંતિક "અદ્વૈતવાદી વ્યક્તિવાદ" માં સમાપ્ત થયો હતો. પછીના વર્ષોમાં ક્લાપ્વિજકે નૈતિકતા અને ધર્મશાસ્ત્રના ક્ષેત્રોમાં પણ આ કટ્ટરપંથી ઐતિહાસિકવાદનો તેના સાપેક્ષવાદી અને સ્વ-વિરોધાભાસી પરિણામો સાથે સામનો કર્યો. તે પછી તે ઢોંગ કરે છે કે આપણે આપણા રોજિંદા જીવન પર શાસન કરતા અંતિમ, સાર્વત્રિક મૂળ સિદ્ધાંતોની નિર્વિવાદ સૂચનાઓને અવગણ્યા વિના ધોરણો અને મૂલ્યોની બહુમતી સહિત મનુષ્યની ક્રાંતિકારી ઐતિહાસિકતાને સ્વીકારવી પડશે. આ સર્વવ્યાપકતા માત્ર એનામ્નેટિક અને શૈક્ષણિક ઇતિહાસ વચ્ચેના મૂળભૂત તફાવત પર આધારિત હોઈ શકે છે. 1974માં ક્લાપવિજકને વી. યુ. યુનિવર્સિટીમાં આધુનિક ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં અધ્યક્ષપદ મળ્યું હતું, જ્યારે એંસીના દાયકામાં વ્યવસ્થિત ફિલસૂફીમાં અધ્યક્ષપદ ઉમેરવામાં આવ્યું હતું. તેમનું ઉદ્ઘાટન વ્યાખ્યાન ડાયલેક્ટીક ડેર વર્લિચિંગઃ એન વર્કેનિંગ ઇન હેટ નિયોમાર્ક્સિઝમ વાન ડી ફ્રેન્કફર્ટર સ્કુલ (1976, અંગ્રેજી 2010) તરીકે પ્રકાશિત થયું હતું. આ પુસ્તકમાં ક્લાપ્વિજકે સમકાલીન ઇતિહાસ અને સમાજના આધુનિક કલ્યાણના સંદર્ભમાં માર્ક્યુસ, હોર્કહેઇમર, એડોર્નો અને પ્રારંભિક હેબરમાસે વિકસાવેલા વિવેચનાત્મક મંતવ્યોની ચર્ચા કરીને ફ્રેન્કફર્ટ સ્કૂલ ઓફ ક્રિટિકલ થિયરીને શ્રેય આપ્યો છે. તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે, ખરેખર, આપણે સ્વતંત્રતા, તર્કસંગતતા અને માનવીય ગૌરવની દ્રષ્ટિએ બોધના વારસાના નિર્ણાયક પુનર્નિર્માણની જરૂર છે, પરંતુ નિર્ણાયક સિદ્ધાંત પૂરતો નિર્ણાયક નથી. તળિયે તેને શ્રદ્ધાની અપૂરતી સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. રિફોર્મેશનલ ફિલસૂફી તેના પોતાના આંતરિક ઇતિહાસ અને આધુનિક સમાજ સાથેના તેના સંબંધને સ્પષ્ટ કરે છે. ક્લાપ્વિજેકે શરૂઆતથી જ પોતાને જે મુખ્ય કાર્ય સોંપ્યું હતું તે કહેવાતા રિફોર્મેશનલ ફિલસૂફીની વિશિષ્ટ સ્થિતિનું વિશ્લેષણ કરવાનું હતું. તેમણે વોલેનહોવનની એક અભિન્ન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીની પ્રારંભિક દ્રષ્ટિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું જે પ્રાચીન ગ્રીક મૂર્તિપૂજકવાદ અથવા આધુનિક બિનસાંપ્રદાયિક માનવતાવાદને સમાવતી નથી, જેને વોલેનહોવન અને વી. યુ. ખાતેના તેમના સહયોગી, હર્મન ડૂયેવેર્ડે "સંશ્લેષણ ફિલસૂફી" એટલે કે "સંશ્લેષણ ફિલસૂફી" તરીકે ઓળખાવી હતી. બિન-ખ્રિસ્તી મૂળની સુસંસ્કૃત વિભાવનાઓ સાથે બાઈબલના પ્રધાનતત્ત્વોનું મિશ્રણ. વોલેનહોવન માટે, આ સંશ્લેષણની ગુણવત્તાએ મધ્ય યુગ અને તે જ યુગના આલ્ફ્રેડ નોર્થ વ્હાઇટહેડના મૂલ્યાંકનથી વિપરીત, પેટ્રિસ્ટિક ફિલોસોફિકલ ધર્મશાસ્ત્રની સંપૂર્ણતામાં પણ સમાધાન કર્યું. પરંતુ ક્લાપ્વિજેકે એ વાત પર ભાર મૂક્યો કે કેવી રીતે પછીના વર્ષોમાં વોલેનહોવને સ્વીકાર્યું કે એક વિરોધાભાસી વલણ, જે સુધારાત્મક વિચારકો માટે ખૂબ જ લાક્ષણિક છે, તે બિનસાંપ્રદાયિક સિદ્ધાંતો અને ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી વચ્ચેના સંબંધ અને માળખાકીય સમાનતાઓને બાકાત રાખતું નથી. અહીં પહેલેથી જ, ક્લાપ્વિજેકે નિર્ણાયક પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો કે શું ધાર્મિક વિરોધાભાસ દાર્શનિક નિખાલસતા સાથે હાથમાં ન આવવો જોઈએ, "ખ્રિસ્તની આજ્ઞાપાલન માટે તમામ માનવ વિચારોને કેદમાં લાવવાની નિખાલસતા". ક્લાપ્વિજેકે યુનિવર્સિટીના બે અગ્રણી પ્રકાશકો, અબ્રાહમ ક્યુપર અને હર્મન બાવિંક વચ્ચેના તફાવતનું પણ વિશ્લેષણ અને મૂલ્યાંકન કર્યું હતું, બંને હવે લાંબા સમયથી મૃત્યુ પામ્યા છે પરંતુ બંને પક્ષપાતી અનુયાયીઓ સાથે છે જેઓ નેતાઓના મતભેદો સાથે તે નેતાઓ કરતાં ઓછા જીવી શકે છે. તેમના ફિલોસોફિકલ સમુદાય માટે આ વિવેચનાત્મક વલણને સ્પષ્ટ કરવાના ક્લાપ્વિજકના પ્રથમ પ્રયાસોમાંનો એક હેન્ડ્રિક હાર્ટ, જોહાન વાન ડેર હોવેન અને નિકોલસ વોલ્ટરસ્ટોર્ફ દ્વારા સંપાદિત વ્યાપક રીતે વાંચેલા ગ્રંથમાં થયો હતો, જેની યુજેન ઓસ્ટરહેવન દ્વારા થિયોલોજી ટુડેમાં સમીક્ષા કરવામાં આવી હતીઃ જેકબ ક્લાપ્વિજક દ્વારા 'ડચ નિયો-કેલ્વિનિસ્ટ પરંપરામાં તર્કસંગતતા' પર એક ઉત્તમ પ્રકરણ. અબ્રાહમ ક્યુપરના સામાન્ય કૃપાના સિદ્ધાંતો અને વિરોધાભાસ અને બંનેને સુમેળ કરવામાં તેમની નિષ્ફળતા, ખાસ કરીને જ્યારે તેઓ માનવીય તર્ક સાથે વ્યવહાર કરે છે. કાઇપરના વિરોધાભાસી સંગઠનાત્મક સ્વરૂપ આપવાના પ્રયાસો "ખ્રિસ્તીની ખતરનાક ઓળખ તરફ દોરી જાય છે (અથવા, જો તમે ઇચ્છો તો, રિફોર્મ્ડ) કારણ ભગવાનનું કારણ છે". કુયપરનો ઈરાદો ખ્રિસ્તી સંગઠનોને સમાજના ખ્રિસ્તીકરણનું સાધન બનાવવાનો હોવા છતાં, 'જોખમ એ હતું કે તેમને ખામીયુક્ત સાધનો તરીકે નહીં પરંતુ ભગવાનના રાજ્ય માટેના સંઘર્ષના અંત તરીકે ગણવામાં આવતા હતા'. ઓસ્ટરહેવન દ્વારા ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, બાવિંક અને કુઇપર વચ્ચેના વિચારોમાં એક મોટો તફાવત સુધારેલી પરંપરામાં સહજ દ્રષ્ટિએ ઘડવામાં આવ્યો છે. તે "ધાર્મિક વિરોધાભાસ" ના સિદ્ધાંત (માત્ર માનવ આત્માને જ નહીં પરંતુ સંસ્કૃતિ અને સમાજમાં સમગ્ર જીવનને મુક્ત કરવું છે) અને તેના સમકક્ષ, "સામાન્ય કૃપા" ના સિદ્ધાંત (સાંસ્કૃતિક વસ્તુઓ ખ્રિસ્તીઓ અને બિન-ખ્રિસ્તીઓ માટે સમાન રીતે ભગવાનની કૃપાના સંકેતો છે) વચ્ચેનો વિરોધાભાસ છે. બંને પરિપ્રેક્ષ્યોને કેવી રીતે સંકલિત કરવા? બાવિન્કે સામાન્ય કૃપા પર ભાર મૂક્યો હતો, જ્યારે કેયપરે તેમની ઘણી કૃતિઓમાં જાહેર જીવનમાં અલગ ખ્રિસ્તી સંગઠનોની દ્રષ્ટિએ પણ (ક્યારેક ગંભીર રીતે) વિરોધાભાસી વલણ પર ભાર મૂક્યો હતો. બે સ્થિતિઓની સરખામણી, જે નેધરલેન્ડ્સમાં ખ્રિસ્તી રિફોર્મ્ડ ચર્ચોમાં બે વણાયેલી અને વિવાદાસ્પદ પરંપરાઓ અને તેના સભ્યપદમાંથી વહેતી ખ્રિસ્તી ચળવળોને નિયુક્ત કરવા માટે આવી હતી, તે ત્રણ પ્રકરણોમાંથી એકમાં રજૂ કરવામાં આવે છે જે જેકબ ક્લાપ્વિજેકે રિફોર્મેશનલ ફિલસૂફીના ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ સ્વ-નિર્ણાયક કાર્યમાં ફાળો આપ્યો હતો, જેનું શીર્ષક હતું દરેક વિચારને કેદમાં લાવવો (1991). તેઓ ગ્રંથના ત્રણ સંપાદકોમાંના એક હતા અને લગભગ એક ડઝન ફાળો આપનારાઓમાંના એક હતા. તેમની ફિલોસોફિકલ ચળવળના કાર્યને વ્યાપક વિશ્વમાં પરિવર્તનકારી તરીકે સ્પષ્ટ કરવું સંશ્લેષણ અને વિરોધાભાસ વિશેના વિવાદ સંસ્કૃતિ અને સમાજમાં ખ્રિસ્તીઓની સ્થિતિ માટે તીક્ષ્ણ પરિણામો ધરાવે છે પરંતુ ખાસ કરીને ફિલસૂફીમાં ખ્રિસ્તી આહ્વાનને સ્પર્શે છે. ક્લાપ્વિજ્ક માત્ર સુધારાત્મક ફિલસૂફી વિશે જ નહીં, વોલેનહોવનના શબ્દમાં મુખ્યત્વે "કેલ્વિનિસ્ટ" તરીકે પણ નહીં, માત્ર "સુધારાત્મક-વિશ્વવ્યાપી" (હર્મન ડૂયેવેર્ડના શબ્દોમાં) તરીકે પણ, પરંતુ પરિવર્તનકારી ફિલસૂફી તરીકે પણ વિચારવા માંગતા હતા. તેમણે ચર્ચ ફાધર્સની સ્પોલિએશિયો ઇજિપ્તિયોરમ, ઇજિપ્તવાસીઓની લૂંટની કલ્પનાને ઉદાહરણ તરીકે લીધી (જુઓ ભૂતપૂર્વ. 12:36). ઈશ્વરે મહાન હિજરતમાં ઈસ્રાએલીઓને તેમના વિરોધીઓના ચાંદી અને સોનાના ખજાનાને લૂંટી લેવાનો આદેશ આપ્યો. તેમ છતાં, તે સંશ્લેષણ અને સમન્વય ('સોનેરી વાછરડું') માટે નહોતુંઃ ધાતુઓને શુદ્ધ કરવામાં આવી હતી અને રણના અભયારણ્યમાં ભગવાનની સેવા માટે તેનો ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. આ ક્લાપ્વિજક માટે ધાર્મિક માન્યતાની પરિવર્તન શક્તિનો દાખલો છે, ફિલોસોફિકલ ચર્ચાઓમાં પણ. ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીએ સંશ્લેષણ/વિરોધાભાસની મૂંઝવણને દૂર કરવી જોઈએ. તે વ્યાપક ફિલોસોફિકલ વિશ્વ સાથે ગતિ જાળવી રાખવા માટે પૂરતી એથલેટિક છે, જે દિવસના સિદ્ધાંતોને નિર્ણાયક કસોટીમાં મૂકે છે અને જે મૂલ્યવાન છે તેનો ઉપયોગ એવી રીતે કરે છે કે તે સૈદ્ધાંતિક વિચારના ક્ષેત્રમાં વાસ્તવિકતા પરના ખ્રિસ્તી પરિપ્રેક્ષ્યને આધીન બની શકે છે. પરિવર્તનશીલ ફિલસૂફી અને જીવંત પ્રકૃતિ તાજેતરના વર્ષોમાં ક્લાપ્વિજેકે જીવંત પ્રકૃતિ અને ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતના ક્ષેત્રમાં પરિવર્તનની દ્રષ્ટિએ ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી અંગેના તેમના દ્રષ્ટિકોણને લાગુ કર્યો છે. તેઓ ઉત્ક્રાંતિના વર્તમાન પ્રકૃતિવાદી સિદ્ધાંતો પ્રત્યે સર્જનવાદના કડક વિરોધી વલણથી નાખુશ હતા. પરંતુ તેવી જ રીતે તેમણે કહેવાતા આસ્તિક ઉત્ક્રાંતિમાં આ મંતવ્યોની બિનમહત્વપૂર્ણ સ્વીકૃતિને નકારી કાઢી હતી, જાણે કે ભગવાને ઉત્ક્રાંતિ દ્વારા વિશ્વને તેની તમામ વિવિધતામાં બનાવ્યું હોય. તે માત્ર બીજી રીત છે; જો વિશ્વ ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયામાં સામેલ છે, તો તે શરૂઆતમાં ભગવાનના સર્જન શબ્દના આધારે છે. તેમના મતે ઇન્ટેલિજન્ટ ડિઝાઇનનો સિદ્ધાંત પણ સમાધાન, યાંત્રિક પ્રકૃતિવાદ અને અલૌકિક હસ્તક્ષેપોના સંશ્લેષણ પર આધારિત છે. જીવનની ઉત્પત્તિ અંગેના ધાર્મિક અને કહેવાતા બિનસાંપ્રદાયિક મંતવ્યો વચ્ચેના હાલના વિભાજનને આપણે કેવી રીતે દૂર કરી શકીએ? તેમના પુસ્તક પર્પઝ ઇન ધ લિવિંગ વર્લ્ડમાં? ક્રિએશન એન્ડ ઇમર્જન્ટ ઇવોલ્યુશન (2008) ક્લાપવિજક ધર્મ સાથે ઉત્ક્રાંતિ જીવવિજ્ઞાનના સંબંધનું દાર્શનિક વિશ્લેષણ પ્રસ્તુત કરે છે, અને એ પ્રશ્નને સંબોધિત કરે છે કે શું જીવનની ઉત્ક્રાંતિ માત્ર તક અને અંધ નસીબની બાબત છે અથવા હેતુની કલ્પનાને સમાવતી વધુ સારી રીતે સમજવામાં આવે છે. તેઓ "ઉભરતા ઉત્ક્રાંતિ" ના વિચાર દ્વારા અંતરને દૂર કરવાની દરખાસ્ત કરે છે. ક્લાપ્વિજકનો ઉદ્ભવ ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત (ટી. ઈ. ઈ.) સૂચવે છે કે કેવી રીતે પૃથ્વી પરના ઇતિહાસની નિર્ણાયક ક્ષણોમાં, જ્યારે મજબૂતી અને જટિલતાની મૂળભૂત પરિસ્થિતિઓ યોગ્ય હતી, ત્યારે ભૌતિક વસ્તુઓએ પોતાને એવી રીતે પુનઃસંગઠિત કરી કે અસ્તિત્વના નવા સ્વરૂપો જાહેર થયા. આ ખાસ કરીને ત્યારે બન્યું જ્યારે ભૌતિક વિશ્વમાં સુક્ષ્મસજીવો, છોડ, પ્રાણીઓ અને મનુષ્ય અસ્તિત્વમાં આવ્યા. આ નવી વસ્તુઓમાં તબક્કાવાર જૈવિક, વનસ્પતિજન્ય, સંવેદનશીલ અને માનસિક અથવા નૈતિક સ્થિતિઓ ઉભરી આવી છે. અસ્તિત્વ અને વર્તનનું આ ઉચ્ચ સ્તર હજુ પણ ભૌતિક અથવા પરમાણુ આધાર ધરાવે છે; બધા જીવંત સજીવો ભૌતિક નિયમોનું પાલન કરે છે, જે વૈજ્ઞાનિક પ્રકૃતિવાદનું આંશિક સત્ય છે. પરંતુ ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયામાં નિર્ણાયક વળાંક પર પૃથ્વી પરની વસ્તુઓ ભૌતિક સિદ્ધાંતોની પકડમાં આવી ગઈ. તેમના ભૌતિક જન્મ પ્રમાણપત્રને ગુમાવ્યા વિના તેઓ જીવંત, વધતી જતી, લાગણી અને કેટલીકવાર બુદ્ધિશાળી પ્રાણીઓ તરીકે પણ નવી રીતે કામ કરવામાં સફળ થયા. સજીવોના આ નવા ક્ષેત્રોમાં ક્રમિક રીતે ઉભરી આવેલા મોડલ સ્તરો તેમની પોતાની નિયમન પ્રણાલીઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ટૂંકમાં, તે ભૌતિક કાયદાઓ, જૈવિક નિયમો, વનસ્પતિ પદ્ધતિઓ, સંવેદનશીલ ધોરણો, માનસિક અને નૈતિક સિદ્ધાંતોના મોડલ પદાનુક્રમ છે જેણે યોગ્ય સમયે ઉભરતી અથવા "દિવ્ય નવીનતા" (જી. લેડિયાર્ડ સ્ટેબિન્સ) ની ઘટનાઓને જન્મ આપ્યો છે. ક્લાપવિજકના ટી. ઈ. ઈ. ને આપણા પૃથ્વી પરના અસ્તિત્વની લાક્ષણિકતા ધરાવતા વિવિધ મોડલ ક્ષેત્રો સાથે સુસંગત બિન-ઘટાડેલા ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંત તરીકે વર્ણવી શકાય છે. તે સર્જનવાદીઓ સૂચવે છે તેમ, સમય જતાં પ્રકૃતિમાં ઊભી થયેલી વિચિત્ર વિસંગતતાઓને સંપૂર્ણપણે નવા પ્રકારના સજીવોના મૂળ તરીકે નહીં, પરંતુ નવા મોડલ ક્ષેત્રોની ઉત્પત્તિ તરીકે ઓળખે છે, જે સામે આવે છે જ્યાં વસ્તુઓ અથવા સજીવો ઉચ્ચ સ્તરની લાક્ષણિકતાઓથી સજ્જ હોય છે અને તેમના ભૌતિક સબસ્ટ્રેટમ સાથેના બંધનને અવગણ્યા વિના તેમના પોતાના નિયમોનું પાલન કરે છે. તેને અલગ રીતે કહીએ તો, અસ્તિત્વ અને વર્તનના ઉભરતા સ્તરો કે જે જીવંત પ્રાણીઓમાં અલગ કરી શકાય છે તે ભૌતિક વિશ્વની લાક્ષણિકતા ધરાવતી જટિલતા પ્રક્રિયાના ભાગો દ્વારા શરતી છે પરંતુ ફક્ત ઓળખી શકાતા નથી. આ "સ્તરીકરણ" (જ્હોન સિયરલે) વૈજ્ઞાનિક સંશોધન માટે મહત્વપૂર્ણ અસરો ધરાવે છે. એપિજેનેટિક ઘટના, માસ્ટર જનીનો, કહેવાતા જમ્પિંગ જનીનો (કોષમાં ટ્રાન્સપોઝેબલ તત્વો) અને સમકાલીન ઉત્ક્રાંતિ ચર્ચામાં અન્ય મુદ્દાઓના સંદર્ભમાં, તે આંતરશાખાકીય સંશોધનને પ્રોત્સાહન આપે છે. તે એક તરફી પ્રકૃતિવાદી અથવા ભૌતિકવાદી અભિગમ કરતાં સૈદ્ધાંતિક વિશ્લેષણ માટે વધુ આશાસ્પદ માળખું પ્રદાન કરી શકે છે. જીવંત વિશ્વનો અધિક્રમિક ક્રમ અંતર્ગત યોજના અને હેતુ સૂચવે છે. અહીં વિજ્ઞાન અને દર્શનની ભાષા પણ તેની મર્યાદાઓ શોધે છે. ક્લાપ્વિજકના મતે આપણને એક અલગ, વધુ વ્યાપક ભાષાની જરૂર છે. ધર્મની ભાષામાં કોઈ એવું કહી શકે છે કે શરૂઆતમાં ભગવાનનું સર્જન શબ્દ, જે સાત સર્જન દિવસોની ઉત્પત્તિ કથામાં લખાયેલું છે, તે ગતિશીલ પ્રગતિ, મોડલ પદાનુક્રમ અને ઉત્ક્રાંતિ વિકાસના વિવિધ સ્તરો પાછળનું પ્રેરક બળ છે. મહાવિસ્ફોટ, કોસ્મિક સમય અને અવકાશની પ્રારંભિક ધારણાઓ, એકકોશિક જીવનની પ્રારંભિક અભિવ્યક્તિઓ, છોડ અને પ્રાણીઓની બહુકોશિક પ્રણાલીઓનો ઉદય અને, છેલ્લું પરંતુ ઓછામાં ઓછું નહીં, માનવ ચેતનાની આત્મીયતાઓને અસ્તિત્વની એક મહાન સાંકળમાં એકીકૃત કરવી મુશ્કેલ છે, વૈજ્ઞાનિકો માટે અસ્તિત્વવાદમાં, વાસ્તવિકતાના એકંદર દ્રષ્ટિકોણને સમજવું મુશ્કેલ છે. પરંતુ શ્રદ્ધાની નજરમાં તમામ લૌકિક ઘટનાઓ અને તમામ ઉભરતી નવીનતાઓને દૈવી રચનાની કામચલાઉ જાહેરાતો ગણી શકાય. ક્લાપ્વિજકના જણાવ્યા અનુસાર તે દૈવી રચનાનો મૂળભૂત હેતુ છે જે વિશ્વને તેની શરૂઆતથી જ ભગવાનના રાજ્યમાં તેની અંતિમ પૂર્ણતા તરફ દોરી જાય છે. પ્રકાશનો ક્લાપવિજક, જેકબ (1970). તમે ઈતિહાસ અને સાપેક્ષવાદનો અભ્યાસ કર્યો છે. વી. યુ. યુનિવર્સિટી, એમ્સ્ટરડેમ. એસેનઃ વેન ગોર્કમ. (અંગ્રેજી 2013). ક્લાપવિક, જેકબ; હેન્ડ્રિક હાર્ટ; અને કોર એ. બ્રિલ (સંપાદકો, 1973). ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીનો વિચારઃ ડી. એચ. ટી. વોલેનહોવનના સન્માનમાં નિબંધો (ટોરોન્ટોઃ વેજ). ક્લાપવિક, જેકબ (1973). "કેલ્વિન એન્ડ નિયો-કેલ્વિનિઝમ ઓન નોન-ક્રિશ્ચિયન ફિલોસોફી", ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા 38, પૃષ્ઠ. 43-61. ક્લાપ્વિજક, જેકબ (1976) ડાયલેક્ટીક ડેર વર્લિચિંગઃ એન વર્કેનિંગ ઇન હેટ નિયોમાર્ક્સિઝમ વાન ડી ફ્રેન્કફર્ટેર સ્કુલ, ઓપનબેર લેસ વીયુ, એસેન/એમ્સ્ટરડેમઃ વેન ગોર્કમ. [અંગ્રેજી 2010]. ક્લાપવિક, જેકબ (1980). "ધ સ્ટ્રગલ ફોર અ ક્રિશ્ચિયન ફિલોસોફીઃ અનધર લુક એટ ડૂયેવેર્ડ" ઇનઃ ધ રિફોર્મ્ડ જર્નલ 30, પૃષ્ઠ. 12-15,20-24. ક્લાપવિક, જેકબ (1983). "ડચ કેલ્વિનિસ્ટ પરંપરામાં તર્કસંગતતા", કેલ્વિનિઅન પરંપરામાં તર્કસંગતતા (એડીએસ હાર્ટ, વેન ડેર હોવેન, વોલ્ટરસ્ટોર્ફ, લેનહામ, એમ. ડી., યુએસએઃ યુનિવર્સિટી પ્રેસ ઓફ અમેરિકા), પીપી. 93-111. ક્લાપવિક, જેકબ (1986). "એન્ટિથેસિસ, સિન્થેસિસ, એન્ડ ધ આઈડિયા ઓફ ટ્રાન્સફોર્મેશનલ ફિલોસોફી", ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા 51, પૃષ્ઠો. 138-152. ક્લાપવિક, જેકબ (1987). કિજકેન નાર કોપ્સ્ટુકેન (એમ્સ્ટર્ડમઃ બુઇજટેન એન શિપરહેઇજન). ક્લાપવિક, જેકબ (1987). "ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય વચ્ચેની સીમા પર રિફોર્મેશનલ ફિલોસોફી", ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા 52, પૃષ્ઠો 101-134. ક્લાપવિજક, જેકબ; સેન્ડર ગ્રિફિઓન; અને ગેર્બેન ગ્રોએનવુડ (સંપાદકો, 1991). દરેક વિચારને કેદમાં લાવવોઃ બિન-ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીના ખ્રિસ્તી મૂલ્યાંકનના ઇતિહાસમાં કેપિટા સિલેક્ટા (લાનહામ, એમ. ડી., યુએસએઃ યુનિવર્સિટી પ્રેસ ઓફ અમેરિકા). ક્લાપવિક, જેકબ (1991). "એન્ટિથેસિસ એન્ડ કોમન ગ્રેસ". Klapvijk, Griffioen, Groenewoud (આવૃત્તિઓ.). દરેક વિચારને કેદમાં લાવવોઃ ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં કેપિટા સિલેક્ટા (લેનહામ, એમ. ડી., યુએસએઃ યુનિવર્સિટી પ્રેસ ઓફ અમેરિકા), પૃષ્ઠ. 169-190. ક્લાપવિક, જેકબ (1991). "ઉપસંહારઃ પરિવર્તનકારી ફિલસૂફીનો વિચાર". Klapvijk, Griffioen, Groenewoud (આવૃત્તિઓ.). દરેક વિચારને કેદમાં લાવવોઃ ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં કેપિટા સિલેક્ટા (લેનહામ, એમ. ડી., યુએસએઃ યુનિવર્સિટી પ્રેસ ઓફ અમેરિકા), પૃષ્ઠ. 241-266. ક્લાપવિક, જેકબ (1994). "ધોરણો અને મૂલ્યોની બહુલતાઃ સાર્વત્રિક દાવા અને સ્વીકાર પર", ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા 59 (2), પૃષ્ઠ. 158-192. ક્લાપવિજક, જેકબ (2008). જીવંત જગતનો હેતુ? સર્જન અને ઊભરતી ઉત્ક્રાંતિ. (કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ). ક્લાપવિજક, જેકબ (2009). શું વિકાસ થયો છે? ઊભરતી ઉત્ક્રાંતિની યોજના પર, કમ્પેનઃ કોક. 2009 [અંગ્રેજી 2008]. ક્લાપવિજક, જેકબ (2009). ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા 74 માં "સ્મારકઃ પ્રથમ અને બીજા ઇતિહાસ પર", પૃષ્ઠો. 48-70. ક્લાપવિજક, જેકબ (2010). ડાયાલેક્ટિક ઓફ એનલાઇટનમેન્ટઃ ક્રિટિકલ થિયરી એન્ડ ધ મેસિઆનિક લાઇટ, ઉદ્ઘાટન વ્યાખ્યાન વીયુ 1976, સી. એલ. દ્વારા અનુવાદિત. યેલોપ અને પી. એમ. યેલોપ, લેમ્બર્ટ ઝુઇડર્વાર્ટ દ્વારા પ્રસ્તાવના. યુજીન, ઓઆરઃ વીઆઇપીએફ એન્ડ સ્ટોક. ક્લાપવિજક, જેકબ (2011). ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા 76, પૃષ્ઠો. 11-31 માં "ક્રિએશન બિલીફ એન્ડ ધ પેરાડિગમ ઓફ ઇમર્જન્ટ ઇવોલ્યુશન". ક્લાપવિજક, જેકબ (2012). "ઉત્ક્રાંતિવાદી સિદ્ધાંતમાં સર્જનના પ્રકાશ સિવાય કંઈપણ અર્થમાં નથી", અનુવાદ. હેરી કૂક, in: ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા 77, pp. 57-77. ક્લાપવિજક, જેકબ (2013). "અબ્રાહમ કુઇપર ઓન સાયન્સ, થિયોલોજી એન્ડ યુનિવર્સિટી", ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા 78, પૃષ્ઠો. 18-46. ક્લાપવિજક, જેકબ (2013). ઐતિહાસિકવાદ અને સાપેક્ષવાદ વચ્ચેઃ ઐતિહાસિકવાદની ગતિશીલતા અને અર્ન્સ્ટ ટ્રોલેશ્ચનો ફિલોસોફિકલ વિકાસ, એચ. ડોનાલ્ડ મોર્ટન દ્વારા અનુવાદિત. વીયુ યુનિવર્સિટી એમ્સ્ટરડેમ. ઓનલાઇન. ક્લાપવિજક હાર્ટ વિશે, હેન્ડ્રિક; જોહાન વાન ડેર હોવેન; અને નિકોલસ વોલ્ટરસ્ટોર્ફ (સંપાદકો, 1983). કેલ્વિનિયન પરંપરામાં તર્કસંગતતા (લાનહામ, એમ. ડી., યુએસએઃ યુનિવર્સિટી પ્રેસ ઓફ અમેરિકા). ઓસ્ટરહેવન, એમ. યુજીન (1984). પુસ્તક સમીક્ષાઃ "કેલ્વિનિયન પરંપરામાં તર્કસંગતતા", થિયોલોજી ટુડે, ઓક્ટોબર 1984. હેન્ક હોગબૂમ વાન બગજેનમ (2009). પુસ્તક સમીક્ષા જે. ક્લૅપવિક, ઉત્ક્રાંતિ અને વિકાસ? ગામામાંઃ ફોરમ ઓવર ઓન્ઝ રોલ ઇન ડાઈ ઇવોલ્યુટી 169 (3), પૃષ્ઠ. 37-40. લેમ્બર્ટ ઝુઇડર્વાર્ટ, લેમ્બર્ટ (2010). ક્લાપ્વિજકની ડાયાલેક્ટિક ઓફ એનલાઇટનમેન્ટઃ ક્રિટિકલ થિયરી એન્ડ ધ મસીઅનિક લાઇટમાં "પ્રસ્તાવના". ફિલોસોફિયા રિફોર્મેટા 75 (1) અને 76 (1) માં ક્લાપવિજ્ક પર્પઝ (2008) પર રોય ક્લાઉઝર, જ્હોન સેથરલી, હેન્ક ગીર્ટસેમા, રસ વોલ્ફિંગર, બ્રુસ વેર્ન, ગેર્બન ગ્રોએનવુડ, ક્રિસ ગૌસમેટ અને હેરી કૂક દ્વારા વિવેચનાત્મક નિબંધો. 2010-2011. કૂક, હેરી (2013). પર્સ્પેક્ટિવ્સ ઓન સાયન્સ એન્ડ ક્રિશ્ચિયન ફેઇથ 65, પૃષ્ઠો. 233-241 માં "ઇમર્જન્સઃ એ બાયોલોજિસ્ટ્સ લુક એટ કોમ્પ્લેક્સિટી ઇન નેચર". સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ જેકબ ક્લાપ્વિજક હોમપેજ જેકબ ક્લાપ્વિજક પૃષ્ઠો 1933 જન્મ 2021 મૃત્યુ 21મી સદીના ડચ ફિલસૂફો મેનાલ્ડુમાડેલના લોકો વ્રિજે યુનિવર્સિટી એમ્સ્ટર્ડમના શૈક્ષણિક સ્ટાફ 20મી સદીના ડચ ફિલસૂફો