Grimké sisters
સારાહ મૂરે ગ્રિમકે (1792-1873) અને એન્જેલીના એમિલી ગ્રિમકે (1805-1879), જે ગ્રિમકે બહેનો તરીકે ઓળખાય છે, ગુલામી અને મહિલા અધિકારોના નાબૂદીની પ્રથમ રાષ્ટ્રીય સ્તરે જાણીતી શ્વેત અમેરિકન મહિલા હિમાયતીઓ હતી. તેઓ વક્તાઓ, લેખકો અને શિક્ષકો હતા. નાબૂદીની ચળવળમાં તેઓ એકમાત્ર દક્ષિણી શ્વેત મહિલાઓ હતી અને રહી હતી. જાહેર ભાષણ પ્રવાસ કરનારી અમેરિકામાં જન્મેલી પ્રથમ મહિલા તરીકે, તેમણે મહિલાઓ માટે જાહેર બાબતોમાં ભાગ લેવાનો માર્ગ ખોલ્યો. પ્રથમ મહિલા ગુલામી વિરોધી એજન્ટો તરીકે, તેઓએ શરૂઆતમાં નિગ્રો માટેના નાગરિક અધિકારો અને મહિલાઓ માટેના નાગરિક અધિકારો વચ્ચેનું જોડાણ જોયું. સારાહ ગ્રિમકેની પેમ્ફલેટ, ધ ઇક્વાલિટી ઓફ ધ સેક્સેસ એન્ડ ધ કન્ડિશન ઓફ વિમેન, એક અમેરિકન મહિલા દ્વારા મહિલા અધિકારોની પ્રથમ ગંભીર ચર્ચાને રજૂ કરે છે. તેઓ દક્ષિણ કેરોલિનામાં ગુલામ-માલિકીના પરિવારમાં ઉછર્યા હતા, અને તેમના વીસીમાં, ફિલાડેલ્ફિયાના નોંધપાત્ર ક્વેકર સમાજનો ભાગ બની ગયા હતા. તેઓ ગુલામી નાબૂદીની ચળવળ સાથે ઊંડાણપૂર્વક સંકળાયેલા બન્યા, તેના વ્યાખ્યાન સર્કિટ પર મુસાફરી કરી અને તેમના પરિવારના વાવેતર પર ગુલામી સાથેના તેમના પ્રત્યક્ષ અનુભવોનું વર્ણન કર્યું. સામાજિક સુધારણા ચળવળમાં જાહેરમાં કામ કરનારી પ્રથમ અમેરિકન મહિલાઓમાં, તેમની ગુલામી નાબૂદીની પ્રવૃત્તિ માટે તેમની મજાક ઉડાવવામાં આવી હતી. તેઓ મહિલા અધિકાર ચળવળમાં પ્રારંભિક કાર્યકર્તાઓ બન્યા હતા. આખરે તેઓએ એક ખાનગી શાળાની સ્થાપના કરી. તેમના દિવંગત ભાઈને ત્રણ મિશ્ર-જાતિના પુત્રો હોવાનું જાણ્યા પછી, જેમની માતા તેમના ગુલામોમાંની એક હતી, તેઓએ છોકરાઓને ઉત્તરમાં શિક્ષણ મેળવવામાં મદદ કરી. આર્ચીબાલ્ડ અને ફ્રાન્સિસ જે. ગ્રિમકે ઉત્તરમાં રહ્યા, ફ્રાન્સિસ પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રી બન્યા, પરંતુ તેમના નાના ભાઈ જ્હોન દક્ષિણમાં પરત ફર્યા. પ્રારંભિક જીવન અને શિક્ષણ ન્યાયાધીશ જ્હોન ફૌચેરોડ ગ્રિમકે, ગ્રિમકે બહેનોના પિતા, ગુલામીના મજબૂત હિમાયતી હતા. સેંકડો ગુલામો ધરાવતા એક શ્રીમંત ખેડૂત, ગ્રિમકેને તેની પત્ની સાથે 14 બાળકો હતા અને ગુલામ સ્ત્રીઓથી ઓછામાં ઓછા ત્રણ બાળકો હતા. (ચિલ્ડ્રન ઓફ ધ પ્લાનટેશન જુઓ.) તેમાંથી ત્રણ બાળકો બાળપણમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. ગ્રિમકે દક્ષિણ કેરોલિનાની સર્વોચ્ચ અદાલતના મુખ્ય ન્યાયાધીશ તરીકે સેવા આપી હતી. સારાહ છઠ્ઠું બાળક હતું અને એન્જેલીના તેરમી હતી. સારાહએ કહ્યું કે પાંચ વર્ષની ઉંમરે જ્યારે તેણે એક ગુલામને ચાબુક મારતો જોયો, ત્યારે તેણે સ્ટીમરમાં બેસીને એવી જગ્યાએ જવાનો પ્રયાસ કર્યો જ્યાં ગુલામી ન હતી. પાછળથી, કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરીને, તેણીએ તેના અંગત ગુલામને વાંચવાનું શીખવ્યું. સારાહ વકીલ બનવા અને તેના પિતાના પગલે ચાલવા માંગતી હતી. તેણી પોતાના પિતાના પુસ્તકાલયમાં સતત પુસ્તકોનો અભ્યાસ કરતી હતી, પોતાને ભૂગોળ, ઇતિહાસ અને ગણિત શીખવતી હતી, પરંતુ તેણીના પિતા તેણીને લેટિન શીખવા દેતા નહોતા, અથવા તેણીના ભાઈ થોમસ સાથે કોલેજ જવા દેતા નહોતા, જેઓ યેલ લૉ સ્કૂલમાં હતા. તેમ છતાં, તેણીના પિતાએ તેણીની તીવ્ર બુદ્ધિની પ્રશંસા કરી અને તેણીને કહ્યું કે જો તેણી એક પુરુષ હોત, તો તે દક્ષિણ કેરોલિનામાં સૌથી મહાન વકીલ હોત. અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી, સારાહએ તેના માતાપિતાને વિનંતી કરી કે તેણીને એન્જેલીનાની ગોડમધર બનવાની મંજૂરી આપે. તે તેના નાના ભાઈ માટે એક આદર્શ બની ગઈ હતી અને બંને બહેનોના જીવનભર ગાઢ સંબંધો રહ્યા હતા. એન્જેલીના ઘણીવાર સારાહને "માતા" કહેતી હતી. સારાહ 1835માં ગુલામી નાબૂદીની ચળવળનો હિમાયતી બની હતી. સામાજિક સક્રિયતા સારાહ છવ્વીસ વર્ષની હતી જ્યારે તેણી તેના પિતા સાથે ફિલાડેલ્ફિયા, પેન્સિલવેનિયા ગઈ હતી, જ્યાં તેણી ક્વેકરો સાથે પરિચિત થઈ હતી, જેમને તબીબી સારવારની જરૂર હતી. ક્વેકરો ગુલામી અને લૈંગિક સમાનતા પર ઉદાર મંતવ્યો ધરાવતા હતા, અને સારાહ તેમની ધાર્મિક નિષ્ઠા અને સરળતા, અને લિંગ અસમાનતા અને ગુલામીની તેમની નાપસંદગીથી પણ આકર્ષાયા હતા. તેના પિતાના મૃત્યુને કારણે, સારાહને 1818માં ફિલાડેલ્ફિયા છોડવું પડ્યું અને ચાર્લસ્ટન પરત ફરવું પડ્યું. ત્યાં તેણીના ગુલામી નાબૂદીના મંતવ્યો મજબૂત બન્યા, જ્યારે તેણીએ એન્જેલીનાને પણ પ્રભાવિત કરી. સારાહ 1821માં ચાર્લ્સટન છોડીને ફિલાડેલ્ફિયામાં સ્થળાંતરિત થઈ, જ્યાં એન્જેલીના 1829માં તેની સાથે જોડાઈ. બહેનો ક્વેકર સમુદાયમાં ખૂબ જ સામેલ થઈ ગઈ. 1835 માં એન્જેલીનાએ ડબ્લ્યુએમને એક પત્ર લખ્યો. લોયડ ગેરિસન, ધ લિબરેટરના સંપાદક અને પ્રકાશક, જેને તેમણે તેમની પરવાનગી વિના પ્રકાશિત કરી હતી. તે સમયના ક્વેકરો પરંપરાગત રીતભાત પર કડક હતા, તેમજ જાહેર પગલાં લેતા પહેલા મંડળના તમામ નિર્ણયો પ્રત્યે વ્યક્તિઓના આદર પર, બંને બહેનોને તરત જ ક્વેકર સમુદાય દ્વારા ઠપકો આપવામાં આવ્યો હતો-તેમ છતાં ગુલામી નાબૂદીની ચળવળ દ્વારા માંગ કરવામાં આવી હતી. બહેનોએ પસંદગી કરવાની હતીઃ પીછેહઠ કરવી અને ક્વેકર સમુદાયમાં સારી સ્થિતિમાં સભ્યો બનવું, અથવા ગુલામીનો વિરોધ કરવા માટે સક્રિય રીતે કામ કરવું. તેઓએ પછીનો માર્ગ પસંદ કર્યો. એલિસ એસ. રોસી કહે છે કે આ પસંદગી "બંને બહેનોને તેમના જીવન પરના ઘણા પ્રતિબંધો વિશે ઝડપથી વધતી જાગૃતિ માટે મુક્ત કરતી હોય તેવું લાગતું હતું. તેમની શારીરિક અને બૌદ્ધિક શક્તિઓ ટૂંક સમયમાં સંપૂર્ણ રીતે વિસ્તૃત થઈ ગઈ, જાણે કે તેઓ અને તેમના વિચારો અંકુરણના લાંબા સમયગાળા પછી અચાનક મુક્ત થઈ ગયા હોય. નાબૂદીવાદી થિયોડોર વેલ્ડ, જે પાછળથી એન્જેલીના સાથે લગ્ન કરશે, તેમણે તેમને નાબૂદી વક્તા બનવા માટે તાલીમ આપી હતી. તેમના જીવનમાં પ્રથમ વખત સમાન વિચારધારા ધરાવતી વ્યક્તિઓ સાથેના સંપર્કથી બહેનોને ઉત્સાહ મળ્યો. સારાહને 1836 માં ક્વેકર્સ દ્વારા ફરીથી ઠપકો આપવામાં આવ્યો હતો જ્યારે તેણીએ એક બેઠકમાં નાબૂદી અંગે ચર્ચા કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. બોસ્ટનના આફ્રિકન-અમેરિકન વક્તા મારિયા ડબ્લ્યુ. સ્ટુઅર્ટના અગાઉના ઉદાહરણને અનુસરીને, ગ્રિમકે બહેનો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રથમ મહિલા જાહેર વક્તાઓમાંની એક હતી. તેઓ સૌપ્રથમ માત્ર મહિલાઓની "પાર્લર મીટિંગ્સ" અથવા "સીવણ વર્તુળો" સાથે વાત કરતા હતા, જે યોગ્ય માનવામાં આવતું હતું. રસ ધરાવતા પુરુષો અવારનવાર સભાઓમાં છુપાઈને આવતા હતા. બહેનોએ તેમના વર્ગ અને ગુલામોની પૃષ્ઠભૂમિને કારણે અને એક શ્રીમંત ખેડૂત પરિવારમાંથી આવતા હોવાથી ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. જેમ જેમ તેઓ મોટા પ્રેક્ષકોને આકર્ષિત કરતા ગયા, તેમ તેમ ગ્રિમકે બહેનોએ મિશ્ર પ્રેક્ષકો (પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને) ની સામે બોલવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે સામાજિક સંમેલનોને બે રીતે પડકાર ફેંક્યોઃ પ્રથમ, ગુલામી વિરોધી ચળવળ માટે બોલવું જ્યારે તે લોકપ્રિય ન હતું; આ મુદ્દા પર ઘણા પુરુષ જાહેર વક્તાઓની પ્રેસમાં ટીકા કરવામાં આવી હતી. બીજું, તેમના જાહેર ભાષણના કાર્યની ટીકા કરવામાં આવી હતી, કારણ કે તે મહિલાઓ માટે યોગ્ય માનવામાં આવતું ન હતું. મંત્રીઓના એક જૂથે બાઇબલને ટાંકીને એક પત્ર લખ્યો હતો અને બહેનોને "સ્ત્રીના યોગ્ય ક્ષેત્ર" માંથી બહાર નીકળવા બદલ ઠપકો આપ્યો હતો, જે મૌન અને તાબેદારીની લાક્ષણિકતા હતી. તેઓ સમજી ગયા કે મહિલાઓ પર અત્યાચાર કરવામાં આવે છે અને સત્તા વિના મહિલાઓ સમાજના ખોટા કામોને ઉકેલી કે સુધારી શકતી નથી. તેઓ પ્રખર નારીવાદીઓ બની ગયા. એન્જેલીના ગ્રિમકે પોતાનો પહેલો લેખ, અપીલ ટુ ધ ક્રિશ્ચિયન વિમેન ઓફ ધ સાઉથ (1836) લખ્યો હતો, જેમાં દક્ષિણની મહિલાઓને શ્વેત સ્ત્રીત્વ તેમજ કાળા ગુલામો માટે ગુલામી નાબૂદીની ચળવળમાં જોડાવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવી હતી. તેમણે દક્ષિણની મહિલાઓને બહેનપણી, વાજબી સૂરમાં સંબોધી હતી. તેણીએ તેના ભાગની શરૂઆત એ દર્શાવીને કરી હતી કે ગુલામી યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની સ્વતંત્રતાની ઘોષણા અને ખ્રિસ્તના ઉપદેશોની વિરુદ્ધ છે. તેમણે ગુલામો અને સમાજ બંનેને થતા નુકસાનની ચર્ચા કરી હતી. તેણીએ ગુલામોને વાંચવાનું શીખવવાની હિમાયત કરી હતી, અને તેના વાચકોની માલિકીના કોઈપણ ગુલામોને મુક્ત કરવાની હિમાયત કરી હતી. ગુલામ રાજ્યોની કાનૂની સંહિતાઓએ આ બંને ક્રિયાઓને પ્રતિબંધિત અથવા પ્રતિબંધિત કરી હોવા છતાં, તેમણે તેમના વાચકોને ખોટા કાયદાઓને અવગણવા અને જે સાચું છે તે કરવા વિનંતી કરી. "મારા મિત્રો, પ્રેરિતોને જે પરિણામ મળ્યું તેના કરતાં તમારા માટે વધુ પરિણામ નથી. કર્તવ્ય આપણું છે અને ઘટનાઓ ભગવાનની છે. તેણીએ તેના વાચકોને "ઊઠીને આ મહાન નૈતિક સંઘર્ષ માટે પોતાને સજ્જ કરવા" માટે પ્રોત્સાહિત કરીને સમાપન કર્યું. જ્યારે સારાહએ એપિસ્ટલ ટુ ધ ક્લર્જી ઓફ ધ સધર્ન સ્ટેટ્સ (1836) પ્રકાશિત કર્યું અને એન્જેલીનાએ 1837માં તેની અપીલ ફરીથી પ્રકાશિત કરી ત્યારે બહેનોએ વધુ વિવાદ ઊભો કર્યો. તે વર્ષે તેઓ વ્યાખ્યાન પ્રવાસ પર ગયા, ઉત્તરપૂર્વમાં કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ ચર્ચોને સંબોધન કર્યું. ગુલામીની નિંદા કરવા ઉપરાંત, બહેનોએ વંશીય પૂર્વગ્રહની નિંદા કરી હતી. વધુમાં, તેઓએ દલીલ કરી હતી કે (શ્વેત) સ્ત્રીઓનું સ્ત્રી કાળા ગુલામો સાથે કુદરતી બંધન હોય છે. આ છેલ્લા બે વિચારો કટ્ટરપંથી નાબૂદીવાદીઓ માટે પણ આત્યંતિક હતા. નાબૂદીકરણના હેતુ માટે તેમની જાહેર વાણીએ ટીકા કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, દરેક હુમલાએ ગ્રિમકે બહેનોને વધુ મક્કમ બનાવી. કેથરીન બીચર દ્વારા તેમના જાહેર ભાષણ પરના હુમલાનો જવાબ આપતા, એન્જેલીનાએ બીચરને શ્રેણીબદ્ધ પત્રો લખ્યા હતા, જે પાછળથી લેટર્સ ટુ કેથરીન બીચર શીર્ષક સાથે પ્રકાશિત થયા હતા; નાબૂદીકરણના હેતુ અને તે હેતુ માટે જાહેરમાં બોલવાના તેમના અધિકારનો મક્કમતાપૂર્વક બચાવ કર્યો હતો. વર્ષના અંત સુધીમાં, કોંગ્રેગેશનલિસ્ટ પલ્પિટ્સ દ્વારા બહેનોની નિંદા કરવામાં આવી રહી હતી. તે પછીના વર્ષે સારાહએ મંત્રીઓના હુમલાનો જવાબ ગુલામી નાબૂદીકરણના સમાજના પ્રમુખને સંબોધીને શ્રેણીબદ્ધ પત્રો લખીને આપ્યો, જેણે તેમના ભાષણોને પ્રાયોજિત કર્યા હતા. આ જાતિઓની સમાનતા પરના પત્રો તરીકે જાણીતા બન્યા, જેમાં તેમણે જાહેર મંચ પર મહિલાઓના અધિકારનો બચાવ કર્યો હતો. 1838 સુધીમાં, હજારો લોકો તેમની બોસ્ટન વ્યાખ્યાન શ્રેણી સાંભળવા માટે ઉમટી પડ્યા હતા. 1839માં વેલ્ડ સાથેની બહેનોએ 'અમેરિકન સ્લેવરી એઝ ઇટ ઇઝઃ ટેસ્ટિમની ઓફ અ થાઉઝન્ડ વિટ્નેસ' પ્રકાશિત કરી હતી, જે સાક્ષીઓની જુબાની અને દક્ષિણી અખબારોની જાહેરાતોનો સંગ્રહ હતો. 1854 સુધી, થિયોડોર ઘણીવાર વ્યાખ્યાન સર્કિટ પર અથવા વોશિંગ્ટન, ડી. સી. માં ઘરથી દૂર રહેતો હતો. તે પછી, નાણાકીય દબાણને કારણે તેમને વધુ આકર્ષક વ્યવસાય અપનાવવાની ફરજ પડી હતી. થોડા સમય માટે તેઓ ન્યૂ જર્સીના એક ખેતરમાં રહેતા હતા અને બોર્ડિંગ સ્કૂલ ચલાવતા હતા. એલિઝાબેથ કેડી સ્ટેન્ટન સહિત ઘણા નાબૂદીવાદીઓએ તેમના બાળકોને શાળામાં મોકલ્યા હતા. આખરે, તે એક સહકારી, રેરિટન બે યુનિયન તરીકે વિકસ્યું. જો કે બહેનો હવે વ્યાખ્યાન સર્કિટ પર બોલતી ન હતી, તેમ છતાં તેઓ ગુલામી નાબૂદીના હિમાયતીઓ અને નારીવાદીઓ બંને તરીકે ખાનગી રીતે સક્રિય રહી હતી. સારાહ કે એન્જેલીનાએ શરૂઆતમાં નારીવાદી બનવાની માંગ કરી ન હતી, પરંતુ તેમને લાગ્યું કે આ ભૂમિકા અનિવાર્ય હતી. ભક્તિપૂર્વક ધાર્મિક, આ ક્વેકર ધર્માંતરિતોની કૃતિઓ મજબૂત બાઈબલના દલીલો સાથે મુખ્યત્વે ધાર્મિક પ્રકૃતિની છે. ખરેખર, તેમની ગુલામી નાબૂદીની લાગણીઓ અને નારીવાદ બંને ઊંડાણપૂર્વકની ધાર્મિક માન્યતાઓમાંથી ઉદ્ભવી હતી. સારાહ, જેમણે આખરે ગુલામી નાબૂદી પર નારીવાદ પર ભાર મૂક્યો હતો, અને એન્જેલીના, જે મુખ્યત્વે ગુલામી નાબૂદીની ચળવળમાં રસ ધરાવતી હતી, તે બંને શક્તિશાળી લેખકો હતા. તેઓએ નિર્મૂલનવાદી દલીલોનો સરસ રીતે સારાંશ આપ્યો જે આખરે ગૃહ યુદ્ધ તરફ દોરી જશે. સારાહના કાર્યમાં એવા ઘણા મુદ્દાઓને સંબોધિત કરવામાં આવ્યા છે જે 150 વર્ષ પછી 20મી સદીના અંતમાં નારીવાદી ચળવળથી પરિચિત છે. ગૃહ યુદ્ધ પહેલાં, બહેનોને ખબર પડી કે તેમના સ્વર્ગસ્થ ભાઈ હેનરીના વિધવા બન્યા પછી, એક ગુલામ મિશ્ર-જાતિ મહિલા નેન્સી વેસ્ટન સાથે સંબંધ હતા. તેઓ સાથે રહેતા હતા અને તેમને ત્રણ મિશ્ર-જાતિના પુત્રો હતાઃ આર્ચીબાલ્ડ, ફ્રાન્સિસ અને જ્હોન (જે તેમના પિતાના અવસાનના થોડા મહિના પછી જન્મ્યા હતા). બહેનોએ સૌથી મોટા બે ભત્રીજાઓને શિક્ષણ માટે ઉત્તરમાં આવવાની વ્યવસ્થા કરી અને તેમને ટેકો આપ્યો. ફ્રાન્સિસ જે. ગ્રિમકે પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રી બન્યા જેમણે લિંકન યુનિવર્સિટી (પેન્સિલવેનિયા) અને પ્રિન્સટન થિયોલોજિકલ સેમિનરીમાંથી સ્નાતક થયા. ડિસેમ્બર 1878માં, ફ્રાન્સિસે જાણીતા શિક્ષક અને લેખક ચાર્લોટ ફોર્ટેન સાથે લગ્ન કર્યા અને તેમને એક પુત્રી થિયોડોરા કોર્નેલિયા હતી, જે એક શિશુ તરીકે મૃત્યુ પામી હતી. આર્ચીબાલ્ડની પુત્રી, એન્જેલીના વેલ્ડ ગ્રિમકે (તેણીની કાકીના નામ પરથી), એક જાણીતી કવિ બની હતી. જ્યારે સારાહ લગભગ 80 વર્ષની હતી, ત્યારે 15 મી સુધારાની ચકાસણી કરવા માટે, બહેનોએ મત આપવાનો નિષ્ફળ પ્રયાસ કર્યો. એન્જેલીનાનો પત્ર સારાહના કાર્ય પહેલાં પ્રકાશિત થયો હોવા છતાં, ગ્રંથો અને બહેનોના મોટા ભાગનાં કાર્યોનું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે એન્જેલીનાનું સર્જનની વાર્તાનું મોટાભાગનું વિશ્લેષણ મૂળ સારાહમાંથી આવ્યું હતું. જોકે બંને બહેનોએ સર્જનની વાર્તાનું સમાન અર્થઘટન કર્યું હતું, તેમ છતાં તેમની ચર્ચાઓ ખૂબ જ અલગ છે. એન્જેલીના સર્જનની વાર્તાના તેના અર્થઘટનનો ઉપયોગ તેણીની સ્થિતિને મજબૂત કરવા માટે કરે છે કે સ્ત્રીઓને ભેટ તરીકે અથવા પુરુષોના કબજા માટે નહીં પરંતુ પુરુષો સાથે સમાન આદર, અધિકારો અને જવાબદારીઓને લાયક અનન્ય, બુદ્ધિશાળી, સક્ષમ, પ્રાણીઓ તરીકે બનાવવામાં આવી હતી. સર્જનની વાર્તાની સારાહની ચર્ચા ઘણી લાંબી, વધુ વિગતવાર અને વધુ વ્યવહારદક્ષ છે. બંને વાર્તાઓ પુરુષો અને સ્ત્રીઓની રચનાની સમાનતા પર ભાર મૂકે છે પરંતુ સારાહ પતન માટે આદમની મોટી જવાબદારીની પણ ચર્ચા કરે છે. તેના માટે, દુષ્ટતાના માર્ગોથી નિર્દોષ હવા, ચાલાક સર્પ દ્વારા લલચાવવામાં આવી હતી જ્યારે આદમ માત્ર નશ્વર દ્વારા લલચાવવામાં આવ્યો હતો. તેના પ્રલોભકના અલૌકિક સ્વભાવને કારણે, હવાની પાપપૂર્ણતાને વધુ સરળતાથી માફ કરી શકાય છે. વધુમાં, આદમે તેની પત્નીને નમ્રતાથી ઠપકો આપવો જોઈતો હતો અને તે બંનેને પાપથી દૂર લઈ જવા જોઈતા હતા. તેથી, આદમ બે રીતે નિષ્ફળ ગયો, એક રીતે નહીં. હિબ્રુ લખાણનું વિશ્લેષણ કરીને અને કાઈન અને હાબેલની વાર્તામાં વપરાયેલા શબ્દસમૂહો સાથે અહીં વપરાયેલા શબ્દસમૂહોની સરખામણી કરીને, સારાહને જાણવા મળ્યું કે ભગવાનનો "શાપ" શ્રાપ નથી પરંતુ ભવિષ્યવાણી છે. તેણીનો અંતિમ વિચાર ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સ્ત્રીઓ માત્ર ભગવાન સાથે જ બંધાયેલી છે. એન્જેલીના ગ્રિમકેના "લેટર XII હ્યુમન રાઇટ્સ નોટ ફાઉન્ડેડ ઓન સેક્સ" (2 ઓક્ટોબર, 1837) માંથીઃ નૈતિક અસ્તિત્વના મૂળભૂત સિદ્ધાંતને બદલે માત્ર સેક્સના સંજોગો દ્વારા ફરજનું નિયમન, પુરૂષવાચી અને સ્ત્રીની ગુણોના ખ્રિસ્તી વિરોધી સિદ્ધાંતમાંથી બહાર નીકળતી દુષ્ટતાની તમામ બહુવિધ ટ્રેન તરફ દોરી ગયું છે. આ સિદ્ધાંત દ્વારા, પુરુષને યોદ્ધામાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો, અને કઠોરતા સાથે પોશાક પહેર્યો હતો, અને તે અન્ય સંબંધી ગુણો, જે સામાન્ય રીતે એક પુરુષ તરીકે તેના પાત્રને અનુસરે છે; જ્યારે સ્ત્રીને માંસના હાથ પર આધાર રાખવાનું, "સોના અને મોતી અને મોંઘા સરંજામ" માં સજ્જ ઢીંગલી તરીકે બેસવાનું, તેના વ્યક્તિગત આકર્ષણ માટે પ્રશંસા કરવા માટે, અને બગડેલ બાળકની જેમ પ્રેમ અને રમૂજ કરવા, અથવા તેના સ્વામી અને માલિકની સુવિધાને અનુરૂપ માત્ર ડ્રજમાં રૂપાંતરિત કરવાનું શીખવવામાં આવ્યું છે. આ રીતે જીવનના તમામ વૈવિધ્યસભર સંબંધો "મૂંઝવણ અને દરેક દુષ્ટ કાર્ય" થી ભરેલા છે. આ સિદ્ધાંતે માણસને જુલમ અને સ્વાર્થ, ગર્વ અને ઘમંડ, વાસના અને ક્રૂર હિંસાની કવાયત માટે સનદ આપી છે. તેણે સ્ત્રીને આવશ્યક અધિકારો, તમામ મહાન નૈતિક પ્રશ્નો પર વિચારવાનો અને બોલવાનો અને કાર્ય કરવાનો અધિકાર, જેમ પુરુષો વિચારે છે અને બોલે છે અને કાર્ય કરે છે; તેમની જવાબદારીઓ, જોખમો અને મહેનતને વહેંચવાનો અધિકાર; એક નૈતિક, બૌદ્ધિક અને અમર પ્રાણી તરીકે તેના અસ્તિત્વના મહાન અંતને પૂર્ણ કરવાનો અધિકાર, અને તેના શરીર અને તેના આત્મામાં ભગવાનની સ્તુતિ કરવાનો અધિકાર જે તેના છે. અત્યાર સુધી, માણસ માટે સહાયક બનવાને બદલે, ઉચ્ચતમ, ઉમદા અર્થમાં, એક સાથી, એક સહકર્મી, એક સમકક્ષ તરીકે; તે તેના અસ્તિત્વનો માત્ર એક ઉપાંગ રહ્યો છે, તેની સગવડ અને આનંદનું સાધન, સુંદર રમકડું જેની સાથે તેણે તેની ફુરસદની ક્ષણોને દૂર કરી, અથવા પાલતુ પ્રાણી જેની સાથે તેણે રમતિયાળતા અને સમર્પણમાં હાસ્ય કર્યું. સ્ત્રીને, પુરુષની સમકક્ષ ગણવાને બદલે, સમાનરૂપે તેની હલકી ગુણવત્તાવાળી તરીકે જોવામાં આવે છે, જે તેના સુખના માપને ભરવા માટે માત્ર એક ભેટ છે. "રોમેન્ટિક બહાદુરીની કવિતા" માં, તે સાચું છે, તેણીને "માણસ માટે ભગવાનની છેલ્લી શ્રેષ્ઠ ભેટ" કહેવામાં આવી છે; પરંતુ હું માનું છું કે જ્યારે હું ખાતરી કરું છું કે સ્ત્રી ક્યારેય પુરુષને આપવામાં આવી ન હતી ત્યારે હું સત્ય અને સંયમના શબ્દો બોલું છું. તેણીને, તેમની જેમ, ભગવાનની છબીમાં બનાવવામાં આવી હતી, અને મહિમા અને સન્માન સાથે તાજ પહેરાવવામાં આવી હતી; દૂતો કરતાં થોડી ઓછી બનાવવામાં આવી હતી,-લગભગ સાર્વત્રિક રીતે માનવામાં આવે છે તેમ, માણસ કરતાં થોડી ઓછી નથી; તેણીની કપાળ પર, તેમજ તેના પર, "સુંદરતાનું મુગટ" મૂકવામાં આવ્યું હતું, અને તેના હાથમાં સાર્વત્રિક આધિપત્યનું રાજદંડ હતું. ઉત્પત્તિ 1:27,28. "માણસ માટે ભગવાનની છેલ્લી શ્રેષ્ઠ ભેટ"! આ "રેટરિકલ વિકાસ, આ ભવ્ય વાહિયાતતા" માટે શાસ્ત્ર ક્યાં છે? ચાલો આપણે સૃષ્ટિનો અહેવાલ તપાસીએ. "અને ભગવાન દેવે માણસ પાસેથી જે પાંસળી લીધી હતી, તેણે એક સ્ત્રી બનાવી અને તેને માણસ પાસે લાવી. ભેટ તરીકે નહીં-કારણ કે આદમે તરત જ તેણીને પોતાના ભાગ તરીકે ઓળખી હતી-("આ હવે મારા હાડકાનું હાડકું અને મારા માંસનું માંસ છે")-એક સાથી અને સમાન, તેના નૈતિક અસ્તિત્વની ભવ્યતા અને ભવ્યતામાં તેની નીચે એક વાળની પહોળાઈ નહીં; એક વિષય તરીકે તેના અધિકાર હેઠળ નહીં, પરંતુ તેની બાજુએ, માનવ અધિકારોના સમાન મંચ પર, ફક્ત ભગવાનની સરકાર હેઠળ. સ્ત્રીનો આ વિચાર "પુરુષને ભગવાનની છેલ્લી ભેટ" છે, ભલે તે ગમે તેટલી સુંદર લાગે, જેઓ તેના પર પ્રવચન કરવાનું પસંદ કરે છે ". રોમેન્ટિક બહાદુરીની કવિતા, અને શૌર્યની ઉદાર પ્રેરણા, તેમ છતાં, તેણીને અંતથી માત્ર એક સાધનમાં ડૂબવાનું સાધન રહ્યું છે-તેણીને માણસના એક ભાગ તરીકે ઓળખવાને બદલે, તેને માણસના ઉપાંગમાં ફેરવવાનું-તેણીના વ્યક્તિત્વ, અધિકારો અને જવાબદારીઓનો નાશ કરવો, અને તેના નૈતિક અસ્તિત્વને માણસમાં ભેળવી દેવું. યહોવાહ તેના રાજા, તેના વકીલ, તેના ન્યાયાધીશ હોવાને બદલે, તેણીને અસ્તિત્વના ઉચ્ચ સ્તરમાંથી બહાર કાઢવામાં આવી છે જેમાં તેમણે તેને મૂકી છે, અને માણસના નિરંકુશ નિયંત્રણને આધિન છે. વધારાના બોનસ તરીકે, એન્જેલીનાએ એમ પણ લખ્યુંઃ . . પુરુષ માટે જે કરવું નૈતિક રીતે યોગ્ય છે, તે સ્ત્રી માટે નૈતિક રીતે યોગ્ય છે. હું કોઈ અધિકારોને માન્યતા આપતો નથી પરંતુ માનવ અધિકારોને માન્યતા આપું છું-હું પુરુષોના અધિકારો અને સ્ત્રીઓના અધિકારો વિશે કંઇ જાણતો નથી; કારણ કે ખ્રિસ્ત ઈસુમાં ન તો પુરુષ છે અને ન તો સ્ત્રી. . હું તેના પાત્રની શુદ્ધતાને એટલું જ માન આપું છું જેટલું હું તેના પાત્રને આપું છું. એક નૈતિક વ્યક્તિ તરીકે, તેણીએ જે પણ કરવું તે નૈતિક રીતે ખોટું છે, તે તેના માટે કરવું નૈતિક રીતે ખોટું છે. સારાહ ગ્રિમકેના "લેટર 1: ધ ઓરિજિનલ ઇક્વાલિટી ઓફ વુમન" માંથી 11 જુલાઈ, 1837. સારાહ નીચેના અવતરણની આગળ ટિપ્પણી કરે છે કે તમામ અનુવાદો ભ્રષ્ટ છે અને બાઇબલની એકમાત્ર પ્રેરિત આવૃત્તિઓ મૂળ ભાષાઓમાં છે. આપણે સૌપ્રથમ સ્ત્રીને તેની રચનાના સમયગાળામાં જોવી જોઈએ. "અને ઈશ્વરે કહ્યું," "ચાલો આપણે આપણી છબીમાં, આપણી સમાનતા પ્રમાણે માણસને બનાવીએ; અને તેઓ સમુદ્રની માછલીઓ, અને હવાના પક્ષીઓ, અને પશુઓ પર, અને આખી પૃથ્વી પર, અને દરેક સરિસૃપ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે, ભગવાનની છબીમાં તેમણે તેને બનાવ્યું, પુરુષ અને સ્ત્રીએ તેમને બનાવ્યાં". માણસની રચનાના આ બધા ઉત્કૃષ્ટ વર્ણનમાં, (જે તેમની વચ્ચે અસ્તિત્વમાં છે તે એક તફાવત છે). તેઓ બંને ભગવાનની છબીમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા; દરેક અન્ય પ્રાણી પર બંનેને આધિપત્ય આપવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ એકબીજા પર નહીં. સંપૂર્ણ સમાનતામાં નિર્મિત, તેમની પાસેથી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી કે તેઓ તેમના નિર્માતા દ્વારા તેમનામાં ઘુસણખોરી કરાયેલી વાઈસરજેન્સીનો ઉપયોગ સંવાદિતા અને પ્રેમથી કરે. ચાલો હવે આપણે માણસની રચનાના પુનરાવર્તન તરફ આગળ વધીએઃ "ભગવાન ભગવાને માણસને જમીનની ધૂળમાંથી બનાવ્યો, અને તેના નસકોરામાં જીવનનો શ્વાસ ફૂંક્યો; અને માણસ જીવંત આત્મા બન્યો. અને ભગવાન ભગવાને કહ્યું, માણસ એકલો રહે તે સારું નથી, હું તેને તેના માટે એક સહાયક બનાવીશ. બધી જ સૃષ્ટિ કુદરતી સ્નેહ માટે સક્ષમ પ્રાણીઓથી ભરેલી છે, જેમ કે આપણે જાણીએ છીએ કે તેઓ હજુ પણ છે; તેથી, તે માત્ર માણસને એક એવું પ્રાણી આપવા માટે ન હતું કે જે પ્રાણીઓ જે કરી શકે અને કરી શકે તે માટે તેને પ્રેમાળ, આજ્ઞાકારી અને તેની તરફ જોઈ શકે. તે તેમને એક સાથી આપવા માટે હતું, તમામ બાબતોમાં તેમના સમકક્ષ; જે પોતાના જેવા એક મુક્ત એજન્ટ હતા, બુદ્ધિથી હોશિયાર હતા અને અમરત્વથી સંપન્ન હતા; માત્ર તેમના પશુ સંતોષના ભાગીદાર ન હતા, પરંતુ એક નૈતિક અને જવાબદાર વ્યક્તિ તરીકે તેમની બધી લાગણીઓમાં પ્રવેશ કરવા સક્ષમ હતા. જો આવું ન હોત, તો તે તેના માટે કેવી રીતે મદદરૂપ થઈ શકી હોત? હું આને માત્ર લગ્નના કરારમાં પ્રવેશતા પક્ષો માટે જ નહીં, પરંતુ તમામ પુરુષો અને સ્ત્રીઓ માટે લાગુ પાડવા તરીકે સમજું છું, કારણ કે હું માનું છું કે ભગવાને સ્ત્રીને દરેક સારા અને સંપૂર્ણ કાર્યમાં પુરુષ માટે સહાયક બનવા માટે ડિઝાઇન કરી છે. તે પોતાનો એક ભાગ હતી, જાણે કે ભગવાન પુરુષ અને સ્ત્રીની એકતા અને ઓળખને સંપૂર્ણ અને સંપૂર્ણ બનાવવા માટે રચાયેલ છે; અને જ્યારે તેમની રચનાનું ભવ્ય કાર્ય સમાપ્ત થયું, ત્યારે સવારના તારાઓ એકસાથે ગાતા હતા, અને ભગવાનના બધા પુત્રો આનંદથી બૂમો પાડતા હતા. આપણા પ્રથમ માતા-પિતાએ આ આનંદમય સ્થિતિનો લાંબા સમય સુધી આનંદ માણ્યો ન હતો. ઇતિહાસ પરથી એવું લાગે છે કે હવ્વા સ્વર્ગના ધનુર્ધરોની વચ્ચે એકલી ભટકતી હતી, જ્યારે સર્પ તેની સાથે મળ્યો હતો. શેતાનને તેણીના જવાબ પરથી, તે સ્પષ્ટ થાય છે કે "બગીચાની વચ્ચે રહેલા વૃક્ષનું" ન ખાવાની આજ્ઞા બંનેને આપવામાં આવી હતી, જો કે ભગવાન દ્વારા પ્રતિબંધ જારી કરવામાં આવ્યો ત્યારે માણસ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. "અને સ્ત્રીએ સર્પને કહ્યું", "આપણે બગીચાના વૃક્ષોના ફળ ખાઈ શકીએ, પણ બગીચાની વચ્ચે રહેલા વૃક્ષના ફળમાંથી, ભગવાને કહ્યું છે કે, 'તમારે તેમાંથી ખાવું નહીં, ન તો તમે તેને સ્પર્શ કરવો, નહીં તો તમે મરી જશો". અહીં સ્ત્રીને એક એવા વ્યક્તિની લાલચનો સામનો કરવો પડ્યો જેની સાથે તે અજાણ હતી. તેણી તેના પ્રિય જીવનસાથી સાથે સંગત કરવા અને ભગવાન અને દૂતો સાથે સંવાદ સાધવા માટે ટેવાયેલી હતી; પરંતુ શેતાનની બુદ્ધિથી, તે સંભવતઃ સંપૂર્ણપણે અજ્ઞાની હતી. સર્પની સૂક્ષ્મતા દ્વારા, તે ભ્રમિત થઈ ગઈ હતી. "અને જ્યારે તેણીને લાગ્યું કે વૃક્ષ ખોરાક માટે સારું છે, અને તે આંખો માટે સુખદ છે, અને એક વૃક્ષ કે જે વ્યક્તિને જ્ઞાની બનાવવા માંગે છે, ત્યારે તેણીએ તેના ફળમાંથી લીધું અને ખાધું. પછી આપણે જોઈએ છીએ કે આદમ એ જ પાપમાં સામેલ છે, એક અતિ-કુદરતી એજન્ટની સાધનસામગ્રી દ્વારા નહીં, પરંતુ તેના સમકક્ષ દ્વારા, જેને તે જાણતો હોવો જોઈએ કે તે દૈવી આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરવા માટે જવાબદાર છે, કારણ કે તેને લાગ્યું હશે કે તે પોતે એક મુક્ત એજન્ટ છે, અને તે તેના નિર્માતા પ્રત્યે વિશ્વાસ અને પ્રેમની કવાયત દ્વારા જ આજ્ઞાભંગથી પ્રતિબંધિત હતો. જો આદમે તેની પત્નીને નમ્રતાથી ઠપકો આપ્યો હોત, અને તેના અપરાધમાં ભાગ લેવાને બદલે તેને પસ્તાવો તરફ દોરી જવાનો પ્રયાસ કર્યો હોત, તો મારે માણસની સામે તે શ્રેષ્ઠતા સ્વીકારવા માટે વધુ તૈયાર રહેવું જોઈએ જેનો તે દાવો કરે છે; પરંતુ પવિત્ર ઇતિહાસકાર દ્વારા હકીકતો જાહેર કરવામાં આવે છે તેમ, માણસોને એવું લાગે છે કે ઓછામાં ઓછું કહીએ તો, આદમ દ્વારા હવાની જેમ જ નબળાઈ દર્શાવવામાં આવી હતી. તેઓ બંને નિર્દોષતાથી અને પરિણામે સુખમાંથી પડી ગયા, પરંતુ સમાનતામાંથી નહીં. ચાલો હવે આપણે આ પડી ગયેલી જોડીના વર્તનની તપાસ કરીએ, જ્યારે યહોવાહે તેમની ભૂલને માન આપતા તેમની પૂછપરછ કરી હતી. બંનેએ ખુલ્લેઆમ પોતાનો ગુનો કબૂલ કર્યો હતો. "તે માણસે કહ્યું, જે સ્ત્રીને તમે મારી સાથે રહેવા માટે આપી હતી, તેણે મને તે વૃક્ષનું ફળ આપ્યું અને મેં ખાધું. અને સ્ત્રીએ કહ્યું, સર્પ માણસોને છેતર્યો અને મેં ખાધું. અને ભગવાન દેવે સ્ત્રીને કહ્યું, "તું તેમના પતિને આધીન થઈશ અને તે તારા પર રાજ કરશે". આ સ્ત્રીના પુરુષ પ્રત્યેના આધીનતાનો સંકેત આપતું નથી તે સ્પષ્ટ છે, કારણ કે હાબેલના કાઈન સાથે વાત કરવામાં અભિવ્યક્તિની સમાન રીતનો ઉપયોગ થાય છે. સત્ય એ છે કે શ્રાપ, જેને કહેવાય છે, જે ભગવાન દ્વારા સ્ત્રી પર ઉચ્ચારવામાં આવ્યો હતો, તે એક સરળ ભવિષ્યવાણી છે. હિબ્રૂ, ફ્રેન્ચ ભાષાની જેમ, ઇચ્છા અને ઈચ્છા વ્યક્ત કરવા માટે સમાન શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. આપણા અનુવાદકો તેમની પત્નીઓ પર તેમના આધિપત્યનો ઉપયોગ કરવા માટે ટેવાયેલા છે, અને માત્ર વિકૃત ચુકાદાના માધ્યમ દ્વારા જ જુએ છે, ખૂબ જ સ્વાભાવિક રીતે, જો કે મને લાગે છે કે તે ખૂબ જ વિદ્વાન અથવા ખૂબ જ દયાળુ નથી, તેમ છતાં તેનો અનુવાદ ઇચ્છાને બદલે કરવામાં આવશે, અને આમ હવાની આગાહીને આદમની આજ્ઞામાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવશે; અવલોકન માટે, તે સ્ત્રીને સંબોધવામાં આવે છે અને પુરુષને નહીં. પતનનું પરિણામ આધિપત્ય માટે તાત્કાલિક સંઘર્ષ હતું, અને યહોવાહે આગાહી કરી હતી કે જે પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત કરશે; પરંતુ જેમ જેમ તેમણે તેમને તેમની છબીમાં બનાવ્યાં, કારણ કે તે છબી સ્પષ્ટપણે પતનથી ખોવાઈ ન હતી, કારણ કે ઉત્પત્તિ 9:6 માં આગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે કે શા માટે માણસનો જીવ તેના સાથી માણસ દ્વારા ન લેવો જોઈએ, એવું માનવાનું કોઈ કારણ નથી કે પાપે તેમની વચ્ચે નૈતિક, બૌદ્ધિક અને જવાબદાર માણસો તરીકે કોઈ તફાવત પેદા કર્યો હતો. માણસએ પણ ભવિષ્યવાણીને પૂર્ણ કરવા માટે સખત મહેનતથી પ્રયાસ કર્યો હશે, કાંટા અને કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની કાંટાની સત્તા ભગવાન પાસેથી છીનવી લેવામાં આવી છે, આપવાથી નહીં. તેણે તેને ફક્ત પશુ, માંસ, પક્ષી, સંપૂર્ણ આધિપત્ય પર જ અધિકાર આપ્યોઃ તે અધિકાર તે ભગવાનના દાન દ્વારા ધરાવે છેઃ પરંતુ પુરુષ કે સ્ત્રી તેણે ભગવાનને ન બનાવ્યો, એવી પદવી પોતાને અનામત રાખી, માનવથી મુક્ત માણસ છોડી દીધો, અહીં હું મારી જાતને રોપું છું. ભગવાને આપણને સમાન બનાવ્યા છે;-તેમણે આપણને મુક્ત પ્રતિનિધિઓ બનાવ્યા છે;-તે આપણો કાયદો આપનાર, આપણો રાજા અને આપણો ન્યાયાધીશ છે, અને માત્ર તેના માટે જ સ્ત્રી આધીન રહેવા માટે બંધાયેલી છે, અને તેના સ્વર્ગીય પિતાએ તેને જે પ્રતિભા સોંપી છે તેના ઉપયોગ માટે તે એકલા જ જવાબદાર છે. એક તેનો ગુરુ એટલે કે ખ્રિસ્ત પણ છે. મંત્રીઓના એક જૂથના પત્રના જવાબમાં, જેમણે મૌન અને તાબેદારીના "સ્ત્રીના યોગ્ય ક્ષેત્ર" માંથી બહાર નીકળવા માટે બહેનોને ઠપકો આપવા માટે બાઇબલનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, સારાહ ગ્રિમકેએ 1838માં 'લેટર્સ ઓન ધ ઇક્વાલિટી ઓફ ધ સેક્સેસ એન્ડ ધ કંડિશન ઓફ વુમન' લખ્યું હતું. તેણી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "પુરુષો અને સ્ત્રીઓને સમાન બનાવવામાં આવ્યા હતા. પુરુષ માટે જે કરવું યોગ્ય છે, તે મારા લિંગ માટે કોઈ તરફેણ ન મેળવવા માટે યોગ્ય છે. હું સમાનતાના અમારા દાવાને છોડતો નથી. હું અમારા ભાઈઓને માત્ર એટલું જ વિનંતી કરું છું કે તેઓ અમારી ગરદન પરથી તેમના પગ હટાવશે અને આપણને તે જમીન પર સીધા ઊભા રહેવાની મંજૂરી આપશે, જેના પર ભગવાને આપણને કબજો કરવાનું નક્કી કર્યું છે. લેગસી "ધ ગ્રિમકે સિસ્ટર્સ એટ વર્ક ઓન થિયોડોર ડ્વાઇટ વેલ્ડની અમેરિકન સ્લેવરી એઝ ઇટ ઇઝ (1838)" મેલિસા રેન્જની એક કવિતા છે, જે ધ નેશનના 30 સપ્ટેમ્બર, 2019ના અંકમાં પ્રકાશિત થઈ છે. સુ મોન્ક કિડ દ્વારા લખાયેલ 'ધ ઇન્વેન્શન ઓફ વિંગ્સ "પુસ્તક એટેબેલમ વર્ષો દરમિયાન રચાયેલું છે અને સારાહ ગ્રિમકેના જીવન પર આધારિત છે. આર્કાઇવલ સામગ્રી ગ્રિમકે પરિવારના કાગળો સાઉથ કેરોલિના હિસ્ટોરિકલ સોસાયટી, ચાર્લસ્ટન, સાઉથ કેરોલિનામાં છે. વેલ્ડ-ગ્રિમકેના કાગળો વિલિયમ એલ. ક્લેમેન્ટ્સ લાઇબ્રેરી, યુનિવર્સિટી ઓફ મિશિગન, એન આર્બર, મિશિગન છે. સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ નોંધે છે સેપ્લેયર, લેરી, સંપાદક. સારાહ અને એન્જેલીના ગ્રિમકેના જાહેર વર્ષોઃ પસંદ કરેલ લખાણો 1835-1839. કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ, ન્યૂયોર્ક, 1989. લર્નર, ગેર્ડા, ધ ગ્રિમકે સિસ્ટર્સ ફ્રોમ સાઉથ કેરોલિનાઃ પાયોનિયર્સ ફોર વિમેન્સ રાઇટ્સ એન્ડ એબોલિશન. ન્યૂ યોર્ક, સ્કોકેન બુક્સ, 1971 અને યુનિવર્સિટી ઓફ નોર્થ કેરોલિના પ્રેસ, કેરી, નોર્થ કેરોલિના, 1998. પેરી, માર્ક ઇ. લિફ્ટ અપ યોર વોઇસઃ ધ ગ્રિમકે ફેમિલીઝ જર્ની ફ્રોમ સ્લેવહોલ્ડર્સ ટુ સિવિલ રાઇટ્સ લીડર્સ. ન્યૂ યોર્કઃ વાઇકિંગ પેંગ્વિન, 2002 યુ. એસ. નેશનલ પાર્ક સર્વિસ. "ગ્રિમકે સિસ્ટર્સ" વિમેન્સ રાઇટ્સ નેશનલ હિસ્ટોરિક પાર્ક વેબસાઇટ, યુએસ ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ધ ઇન્ટિરિયર. વિલીમોન, વિલિયમ એચ. ટર્નિંગ ધ વર્લ્ડ અપસાઇડ ડાઉન; સારાહ અને એન્જેલીના ગ્રિમકેની વાર્તા. સેન્ડલેપર પ્રેસ, 1972 વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ જાતિઓની સમાનતા પર પત્રો; કેથરીન ઇ. બીચર સનશાઇન ફોર વિમેનને પત્રો, 2000. સધર્ન સ્ટેટ્સના પાદરીઓને એક પત્ર, સારાહ ગ્રિમકે, 1836. મેસેચ્યુસેટ્સ સ્ટેટ હાઉસમાં ગ્રિમકે બહેનોના ગુલામી વિરોધી સંદેશને પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યો NECN.com એન્જેલીના અને સારાહ ગ્રિમકેઃ કેરોલ બર્કિન દ્વારા નાબૂદીવાદી બહેનો, એન્જેલીના એમિલી ગ્રિમકે દ્વારા ધ ગિલ્ડર લેહરમેન ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ અમેરિકન હિસ્ટ્રી અપીલ ટુ ક્રિશ્ચિયન વુમન ઓફ ધ સાઉથ અમેરિકન નાબૂદીવાદીઓ ચાર્લસ્ટન, સાઉથ કેરોલિનાથી અમેરિકન નારીવાદીઓ 19મી સદીના ક્વેકર્સ અમેરિકન ક્વેકર્સ ફિલાડેલ્ફિયાથી અમેરિકન સિસ્ટર્સ સિસ્ટર્સ