Abraham ben David
અબ્રાહમ બેન ડેવિડ (-27 નવેમ્બર 1198), જેને સંક્ષિપ્ત નામ આર. એ. બી. એ. ડી. (રબ્બીનુ અબ્રાહમ બેન ડેવિડ માટે) રવાદ અથવા આર. એ. બી. એ. ડી. III દ્વારા પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે એક પ્રોવેન્સલ રબ્બી હતા, જે તાલમુદ પર એક મહત્વપૂર્ણ ટીકાકાર હતા, રબ્બી યિત્ઝાક અલ્ફાસીના સેફર હાલાકોટ (સંક્ષિપ્ત નામ આર. આઈ. એફ. દ્વારા ઓળખાય છે) અને મૈમોનાઇડ્સના મિશને તોરાહ, અને તેમને કબ્બાલાહના પિતા અને યહૂદી રહસ્યવાદીઓની સાંકળમાં મુખ્ય કડીઓમાંથી એક માનવામાં આવે છે. જીવનચરિત્ર આર. એ. બી. એ. ડી. ના નાના, રબ્બી યિત્ઝાક બી. યાકોવ ઇબ્ન બરુચ ઓફ મેરિડા (1035-1094), જેમણે શેમુએલ હા-નાગિદના પુત્ર માટે ખગોળશાસ્ત્રીય કોષ્ટકો સંકલિત કર્યા હતા, તેઓ સ્પેનના પાંચ રબ્બીઓમાંથી એક હતા જેઓ તેમના શિક્ષણ માટે જાણીતા હતા. તેમના માતાના દાદાના પરિવારના મૌખિક ઇતિહાસ અને તેઓ સ્પેન કેવી રીતે આવ્યા તે અંગે, આર. એ. બી. એ. ડી. એ લખ્યુંઃ "જ્યારે ટાઇટસ જેરૂસલેમ પર વિજય મેળવ્યો, ત્યારે હિસ્પેનિયા પર નિયુક્ત કરાયેલા તેના અધિકારીએ તેને ખુશ કર્યો, વિનંતી કરી કે તે જેરૂસલેમના ઉમરાવોમાંથી બનેલા કેદીઓને તેની પાસે મોકલે, અને તેથી તેણે તેમાંથી કેટલાકને તેની પાસે મોકલ્યા, અને તેમાંના કેટલાક એવા હતા જેમણે પડદા બનાવ્યા અને જેઓ રેશમના કામમાં જાણકાર હતા, અને [એક] જેનું નામ બારૂક હતું, અને તેઓ મેરિડામાં રહ્યા". આરએબીએડીનો જન્મ ફ્રાન્સના પ્રોવેન્સમાં થયો હતો અને તેનું મૃત્યુ પોસ્કીયર્સ ખાતે થયું હતું. તેઓ નાર્બોન એવ બેથ દિન (આરએબીએડી II તરીકે ઓળખાતા) ના અબ્રાહમ બેન આઇઝેકના જમાઈ હતા. તેઓ આર 'આઇઝેક ધ બ્લાઇન્ડના પિતા હતા, જેઓ નિયોપ્લેટોનિસ્ટ અને મહત્વપૂર્ણ યહુદી રહસ્યવાદી વિચારક હતા. જે શિક્ષકોના માર્ગદર્શન હેઠળ તેમણે તેમનું મોટાભાગનું તાલમુદિક શિક્ષણ મેળવ્યું હતું તેઓ લ્યુનલના આર 'મોસેસ બેન જોસેફ અને આર' મેશુલ્લમ બેન જેકબ હતા. આર. એ. બી. એ. ડી. તેમનો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી લ્યુનલમાં જ રહ્યો, અને ત્યારબાદ તે શહેરના રબ્બી અધિકારીઓમાંનો એક બની ગયો. તેઓ મોન્ટપેલિયર ગયા, જ્યાં તેઓ થોડા સમય માટે રહ્યા અને પછી નિમેસ ગયા, જ્યાં તેઓ નોંધપાત્ર સમય સુધી રહ્યા. આર 'મોસેસ બેન જુડાહ પ્રોવેન્સમાં તાલમુદિક શિક્ષણના મુખ્ય કેન્દ્ર તરીકે નિમેસની રબ્બીની શાળાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે પછી આરએબીએડીના નિર્દેશન હેઠળ છે. આર. એ. બી. એ. ડી. ની પ્રવૃત્તિનું કેન્દ્ર પોસ્કીયર્સ હતું, જેના પછી તેને ઘણીવાર બોલાવવામાં આવે છે. આ શહેર આજે વૌવર્ટ તરીકે ઓળખાય છે. તે ક્યારે પોસ્કીયર્સ ગયો તે નક્કી કરવું મુશ્કેલ છે; પરંતુ 1165 ની આસપાસ, ટુડેલાના બેન્જામિન, તેમની મુસાફરીની શરૂઆતમાં, તેમને ત્યાં મળ્યા હતા. તેમણે રાવદની સંપત્તિ અને પરોપકારની વાત કરી હતી. તેમણે માત્ર એક વિશાળ શાળા-ભવનનું નિર્માણ અને સમારકામ જ નહોતું કર્યું, પરંતુ તેમણે ગરીબ વિદ્યાર્થીઓના ભૌતિક કલ્યાણની પણ સંભાળ રાખી હતી. વૌવર્ટમાં "રુ રાવદ" નામની એક શેરી અસ્તિત્વમાં છે. તેમની મહાન સંપત્તિ તેમને તેમના જીવનના જોખમમાં લાવી હતી કારણ કે, તેમાંથી કેટલાક મેળવવા માટે, પોસ્કીયર્સના સ્વામી એલ્ઝેરે તેમને જેલમાં ધકેલી દીધા હતા, જ્યાં, રોથેનબર્ગના રબ્બી મીરની જેમ, તેઓ મૃત્યુ પામ્યા હોત, કાઉન્ટ રોજર II ટ્રેનકેવેલ ન હતા, જે યહૂદીઓ પ્રત્યે મૈત્રીપૂર્ણ હતા, દરમિયાનગીરી કરી હતી અને તેમના સાર્વભૌમત્વના આધારે પોસ્કીયર્સના સ્વામીને કાર્કસૉનમાં કાઢી મૂક્યા હતા. ત્યારબાદ રાવદ પોસ્કીયર્સ પરત ફર્યા, જ્યાં તેઓ તેમના મૃત્યુ સુધી રહ્યા. પોસ્કીયર્સમાં તેમના શિષ્યો એવા ઘણા વિદ્વાન તાલ્મુદીવાદીઓમાં જેરુસલેમ તાલ્મુડ પર પ્રથમ ટીકાકાર નાર્બોનના રબ્બીઝ આઇઝેક હા-કોહેન હતા; લ્યુનલના અબ્રાહમ બેન નાથન, હેમાનહિગના લેખક; કાર્કસૉનના મીર બેન આઇઝેક, સેફર હેઝરના લેખક; અને લ્યુનલના એશર બેન મેશુલ્લમ, અનેક રબ્બીની કૃતિઓના લેખક હતા. લ્યુનલના જોનાથન પર રાવદનો પ્રભાવ પણ સ્પષ્ટ છે, જોકે લ્યુનલ તેમના પ્રવચનોમાં હાજર રહ્યા ન હતા. સાહિત્યિક કૃતિઓ 'રાવદ' એક વિપુલ લેખક હતા. તેમણે માત્ર સેંકડો વિદ્વાન પ્રશ્નોના જવાબો જ લખ્યા ન હતા, જેના જવાબ હજુ પણ આંશિક રીતે તેમીમ ડી 'ઇમ, ઓરોત હયીમ અને શિબબોલેઈ હાલેકેટ સંગ્રહોમાં સાચવવામાં આવ્યા છે, પરંતુ તેમણે સમગ્ર તાલમુદ પર ભાષ્ય પણ લખ્યું હતું અને હલખાના કેટલાક સંગ્રહોનું સંકલન કર્યું હતું. 1991 માં, રબ્બી યોસેફ કાફિહે તેમના જવાબનો સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો હતો, જે તેમણે વિવિધ સ્રોતોમાંથી મેળવ્યો હતો, જેમાંથી 42 તેમના પોતાના કબજામાં હસ્તલિખિત હસ્તપ્રતોમાંથી મેળવ્યા હતા. તેમની મોટાભાગની કૃતિઓ ખોવાઈ ગઈ છે, પરંતુ કેટલીક બચી ગઈ છે, જેમ કે "સેફર બા 'અલી હા-નેફેશ" (ધ બુક ઓફ ધ કોન્શિયન્ટિયસ), મહિલાઓ સંબંધિત કાયદાઓ પરનો એક ગ્રંથ, જે 1602માં પ્રકાશિત થયો હતો, અને વિયેનામાં 1862માં પ્રકાશિત તોરથ કોહાનીમ પરની તેમની ટિપ્પણી. જ્યારે રાશીની ટિપ્પણીએ તાલમુદ સુધી સારો રસ્તો પૂરો પાડ્યો હતો; રાવદે તેની તીવ્ર ટીકા દ્વારા બુદ્ધિપૂર્વક અને ભેદભાવ સાથે માર્ગ દર્શાવ્યો હતો. આ વિવેચનાત્મક વલણ રાવદના તમામ લખાણોની લાક્ષણિકતા છે. આમ, તોરથ કોહિનમ પરની તેમની ટિપ્પણીમાં (પૃ. 41 એ, 71 બી), તેમણે કોસ્ટિક અવલોકન કર્યું હતું કે રબ્બિનિકલ સાહિત્યમાં ઘણા અસ્પષ્ટ માર્ગો તેમની અસ્પષ્ટતાને એ હકીકતને આભારી છે કે પ્રસંગોપાત સમજૂતી અથવા સીમાંત નોંધો જે લખાણને સ્પષ્ટ કરવા માટે વલણ ધરાવતી નથી તેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. "બાલ હસગોટ" (વિવેચક) નું બિરુદ, જે રાવદને રબ્બીઓ દ્વારા વારંવાર આપવામાં આવતું હતું, તે દર્શાવે છે કે તેઓ તેમની ક્ષમતા કઈ દિશામાં છે તે જોતા હતા. ખરેખર, વિવેચનાત્મક ટિપ્પણીઓ તેમની શ્રેષ્ઠ શક્તિઓ દર્શાવે છે, અને તેમને રિફ, રાશી અને મૈમોનાઇડ્સ સાથે સ્થાન આપવામાં આવ્યું હોવાનું વાજબી ઠેરવે છે. તેમણે જે સૂરનો ઉપયોગ કર્યો તે ટીકા હેઠળની વ્યક્તિઓ પ્રત્યેના તેમના વલણની પણ લાક્ષણિકતા છે. તેમણે રિફને અત્યંત આદર સાથે, લગભગ વિનમ્રતા સાથે વ્યવહાર કર્યો, અને તેમને "સૂર્ય કે જેમના તેજસ્વી કિરણોથી આપણી આંખો ચમકતી હોય છે" તરીકે ઓળખાવ્યા. ગિરોના ("બાલ હમૌર") ના આર 'ઝરાચિયા હા-લેવી પ્રત્યેની તેમની ભાષા કઠોર, લગભગ પ્રતિકૂળ હતી. માત્ર અઢાર વર્ષના હોવા છતાં, ઝેરાચિયા પાસે રિફ પર તીક્ષ્ણ ટીકા લખવાની હિંમત અને ક્ષમતા હતી, અને રાવદે તેમને એક અપરિપક્વ યુવાન તરીકે ઓળખાવ્યા હતા, જેઓ તેમના શિક્ષકની ટીકા કરવાની હિંમત ધરાવતા હતા. લુઇસ ગિન્ઝબર્ગના જણાવ્યા અનુસાર, રાવદનું હસગોટ આઇઝેક અલ્ફાસી અને મૈમોનાઇડ્સના કોડ્સના વિશિષ્ટ અભ્યાસ સાથે તાલમુદ અભ્યાસના સ્થાનાંતરને રોકવા માટે નોંધપાત્ર છે. જ્યારે મુસ્લિમ દેશોમાં યહૂદીઓ પાસે તાલમુદ (જેમ કે વિજ્ઞાન, ફિલસૂફી, સાહિત્ય અને હિબ્રુ ભાષા) ઉપરાંત વિવિધ પ્રકારના ગંભીર બૌદ્ધિક માર્ગો હતા, ત્યારે ગિન્ઝબર્ગે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે એશકેનાઝી યહૂદીઓ પાસે તાલમુદ અભ્યાસ સિવાય આવા કોઈ માર્ગો નથી. તાલમુદ અને તેની ટીકાઓના અભ્યાસની જટિલતાઓ વિના, એશકેનાઝી યહુદીઓ પાસે કોઈ ગંભીર બૌદ્ધિક માર્ગ બચ્યો ન હોત. હસાગોટથી મિશનેહ તોરાહ રાવદ દ્વારા મૈમોનાઇડ્સના યહુદી કાયદાના કોડ, મિશનેહ તોરાહની ટીકા ખૂબ જ કઠોર હતી. આ કોઈ વ્યક્તિગત દુર્ભાવનાઓને કારણે નહોતું, પરંતુ બારમી સદીના બે મહાન તાલમુદવાદીઓ વચ્ચેના વિશ્વાસની બાબતોમાં આમૂલ મતભેદનું પરિણામ હતું. મૈમોનાઇડ્સનો ઉદ્દેશ હલખાની વિશાળ ભૂલભુલામણીમાં ચોક્કસ, વ્યવસ્થિત અને પદ્ધતિસરના અંતિમ પરિણામો રજૂ કરીને વ્યવસ્થા લાવવાનો હતો. પરંતુ રાવદ માટે, આ જ હેતુ કામની મુખ્ય ખામી હતી. એક કાનૂની સંહિતા કે જેમાં તેના નિર્ણયો કયા સ્રોતો અને સત્તાવાળાઓ પાસેથી લેવામાં આવ્યા હતા તે દર્શાવતું ન હતું, અને તેના નિવેદનોની ચોકસાઈનો કોઈ પુરાવો આપતો ન હતો, તે (રાવદના મતે) વ્યવહારુ ચુકાદાઓ માટે સંપૂર્ણપણે અવિશ્વસનીય હતું, જેના માટે મૈમોનાઇડ્સે ખાસ કરીને તેની રચના કરી હતી. આવી સંહિતા (રાવદના વિચારો) ને ત્યારે જ ન્યાયી ઠેરવી શકાય જ્યારે તે વ્યક્તિ દ્વારા લખવામાં આવે જે અચૂક હોવાનો દાવો કરે; જે તેના દાવાઓને પ્રશ્ન વિના સ્વીકારવાની માંગ કરી શકે. જો મૈમોનાઇડ્સ તાલમુદ અભ્યાસના વધુ વિકાસને એક સંહિતાના સ્વરૂપમાં ઘટાડવાનો ઈરાદો ધરાવતા હતા, તો રાવદને લાગ્યું કે આવા પ્રયાસનો વિરોધ કરવો તેમની ફરજ છે, જે રબ્બી યહુદી ધર્મની મુક્ત ભાવનાથી વિપરીત છે, જે સત્તા સમક્ષ આંધળી રીતે આત્મસમર્પણ કરવાનો ઇનકાર કરે છે. આમ રાવદ હલખાના સંહિતાકરણનો વિરોધી હતો; પરંતુ તે યહુદી ધર્મમાં માન્યતાઓની પ્રણાલીના નિર્માણનો વધુ સખત વિરોધ કરતો હતો, ખાસ કરીને મૈમોનાઇડ્સ દ્વારા અનુસરવામાં આવતી પદ્ધતિ અનુસાર, જેમણે ઘણીવાર યહુદી ધર્મશાસ્ત્ર તરીકે એરિસ્ટોટેલિયન ફિલસૂફીની વિભાવનાઓને સ્થાપિત કરી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, મૈમોનાઇડ્સે (તેમની દાર્શનિક માન્યતા અનુસાર) ભગવાનની અમૂર્તતાને શ્રદ્ધાનો સિદ્ધાંત જાહેર કર્યો, અથવા, જેમ તેઓ તેને ઘડી કાઢે છે, "જે કોઈ પણ ભગવાનને ભૌતિક વ્યક્તિ માને છે તે ધર્મત્યાગી છે". રાવદના વર્તુળોમાં દેવતાની ચોક્કસ રહસ્યમય માનવરૂપી કલ્પના સામાન્ય હતી, અને સ્વાભાવિક રીતે રાવદે એક નિવેદનનો વિરોધ કર્યો હતો જેણે વ્યવહારીક રીતે તેના મિત્રોને ધર્મત્યાગી જાહેર કર્યા હતા. તેથી, તેમણે મૈમોનાઇડ્સના સૂત્ર સાથે આ ટૂંકી પરંતુ ભારપૂર્વકની ટીકાને જોડીઃ "તેઓ આવી વ્યક્તિઓને ધર્મત્યાગી કેમ કહે છે? તેમના કરતાં વધુ સારા અને લાયક માણસોએ આ દ્રષ્ટિકોણ રાખ્યો છે, જેના માટે તેઓ માને છે કે તેમને શાસ્ત્રોમાં અને અગ્ગદાના મૂંઝવણભર્યા દૃષ્ટિકોણમાં સત્તા મળી છે. જ્યારે અગ્ગદાને લગતા શબ્દસમૂહ દર્શાવે છે કે રાવદ પોતે ભૌતિકવાદી ન હતા, તેમ છતાં તેમણે મૈમોનાઇડ્સના અવાસ્તવિકતાને માન્યતાઓમાં ઉન્નત કરવાનો વિરોધ કર્યો હતો. જ્યારે રાવદે તેનાથી વિપરીત વિશ્વ આવવાનું અને વિશ્વની અનંતતા અંગે મૈમોનાઇડ્સના મંતવ્યોને વિધર્મી ગણાવ્યા, ત્યારે તેમની પાસે મૈમોનાઇડ્સ માટે તિરસ્કારનો કોઈ શબ્દ નથી, પરંતુ માત્ર તેમના અભિપ્રાયના તફાવતને રેકોર્ડ કરીને પોતાને સંતુષ્ટ કર્યા. આમ, અતિ-રૂઢિચુસ્ત તાલમુદવાદીએ પોતાની જાતને મધ્યયુગીન યહુદી ફિલસૂફોના મહાન કરતાં વધુ ધાર્મિક રીતે સહિષ્ણુ હોવાનું દર્શાવ્યું હતું. રાવદ ખાસ કરીને તાલમુદિક ફકરાઓના આવરણ હેઠળ તેમના દાર્શનિક મંતવ્યોમાં દાણચોરી કરવાના મૈમોનાઇડ્સના પ્રયાસો તરીકે જે જોતા હતા તેના પર ગંભીર હતા. ઉદાહરણ તરીકેઃ નિષિદ્ધ ભવિષ્યકથનની વ્યાખ્યા પર તાલમુદી મંતવ્યો વ્યાપક રીતે અલગ પડે છે, કદાચ એટલા માટે કે તે સમયે યહૂદીઓમાં ઘણી સામાન્ય હતી તેવી દરેક અંધશ્રદ્ધાને પ્રતિબંધિત તરીકે જોવી અવ્યવહારુ હતી. મૈમોનાઇડ્સ (જે, તેમની ફિલસૂફીના દૃષ્ટિકોણથી, ભવિષ્યકથનને શુદ્ધ વાહિયાત તરીકે જોતા હતા) એ ચુકાદો આપ્યો કે એલીએઝર () અને જોનાથન () ની નિર્દોષ ક્રિયાઓ પણ ભવિષ્યકથન પ્રતિબંધિત હતી. અહીં રાવદ શાસક એલીએઝર અને જોનાથનની ક્રિયાઓને મંજૂરી આપવામાં આવી હોવાથી સંતુષ્ટ ન હતા, પરંતુ તેમણે જાહેર કર્યું કે મૈમોનાઇડ્સ પલ્સા દિનુરાથી પીડિત થવા માટે લાયક છે, જે એક જુનિયર રબ્બીની જેમ છે, જેમણે લેવી બેન સિસીના અભિપ્રાયને ખોટી રીતે રજૂ કર્યો હતો. આવા દાર્શનિક તફાવતો મૈમોનાઇડ્સ અને ખાસ કરીને મિશનેહ તોરાહના રાવદના વિરોધની તીવ્રતાને સમજાવવા માટે પૂરતા છે, જેને રાવદ પોતે એક મહાન સિદ્ધિ તરીકે વર્ણવે છે. અબ્રાહમ જાકુટોએ એક ટુચકો નોંધ્યો હતો જેમાં તેમણે દાવો કર્યો હતો કે રામબમે, તેમના જીવનકાળ દરમિયાન, આખરે તેમના વિવાદાસ્પદ, રાવડની શુદ્ધતા સ્વીકારી હતી, અને તેમના વિશે કહ્યું હતું કે, "મારા સમગ્ર જીવનમાં, કોઈ ચોક્કસ કારીગર સિવાય, કોઈએ મને ક્યારેય માર્યો નથી". કબ્બાલિસ્ટ અને ફિલસૂફ ઘણા કબ્બાલિસ્ટો રાવદને તેમની પ્રણાલીના પિતા તરીકે જુએ છે, અને આ એ હદ સુધી સાચું છે કે તેઓ રહસ્યવાદ તરફ વળ્યા હતા, જેના કારણે તેઓ તપસ્વી જીવનશૈલીને અનુસરવા તરફ દોરી ગયા અને તેમના માટે "પવિત્ર" નું બિરુદ મેળવ્યું. તેમણે લખ્યું હતું કે "પવિત્ર આત્મા આપણા બીટ મિડરાશમાં પ્રગટ થયો છે" અને તેમને ચોક્કસ હલાકિક ચુકાદાઓ શીખવ્યા હતા, અને ચુકાદાઓને "ભગવાનની સલાહ જેઓ તેમનો ડર રાખે છે" માટે જવાબદાર ગણાવ્યા હતા. સેફર યેત્ઝીરાહની ટિપ્પણી એક સમયે તેમને આભારી હતી, પરંતુ તેના બદલે તેનું કામ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. રાવદને વ્યાપક રીતે જીવનના વૃક્ષના સેફિરોટની સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતી આકૃતિનો સ્રોત માનવામાં આવે છે, જે આખરે તેમના પુત્ર આઇઝેક ધ બ્લાઇન્ડ દ્વારા લખવામાં આવી હતી. રાવદ વિજ્ઞાનનો દુશ્મન નહોતો, જેમ ઘણા લોકો તેને માને છે. તેમની કૃતિઓ દર્શાવે છે કે તેઓ હિબ્રુ ફિલોલોજીના નજીકના વિદ્યાર્થી હતા; અને હકીકત એ છે કે તેમણે આર 'બાહ્યા ઇબ્ન પાકુડાના ચોવોટ હાલેવવોટના અનુવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું તે દર્શાવે છે કે તેઓ ફિલસૂફીના વિરોધી ન હતા. આ દાર્શનિક કાર્ય દેવતાઓની માનવરૂપાત્મક વિભાવના વિરુદ્ધ ભારપૂર્વક દલીલ કરે છે; અને રાવદે જે તરફેણ સાથે તેના પર ધ્યાન આપ્યું તે તેમને માનવરૂપવાદી મંતવ્યો ધરાવતા હોવાના આરોપમાંથી મુક્ત કરવા માટે પૂરતા આધારો છે. તેમની કેટલીક કૃતિઓ ફિલસૂફી સાથે પરિચિતતા દર્શાવે છે; દાખલા તરીકે, "હિલચોટ તેશુવા" પરની તેમની ટિપ્પણી, 5, અંત, હનીન બેન આઇઝેકના "મુસરે હા-ફિલોસોફીમ", પૃષ્ઠો પરથી શાબ્દિક અવતરણ છે. 11, 12-અથવા લોવેન્થલ, પૃષ્ઠ 39, નીચે-જે ફક્ત અલ-ચારીઝીના અનુવાદમાં જ અસ્તિત્વમાં છે. રાવદના વંશજોના ઘણા વંશજો હતા, જેઓ આજે પરિવારનું નામ રાયવિદ, રાયવિદ, રવિદ અને રાવદ રાખી શકે છે. કૌટુંબિક દસ્તાવેજો સૂચવે છે કે તેઓ સ્પેન ગયા હતા, જ્યાં તેઓ ટોલેડો અને બાર્સિલોનામાં દેખાયા હતા અને ફર્ડિનાન્ડ અને ઇસાબેલાના દરબારમાં પ્રતિષ્ઠિત સલાહકારો હતા. અદાલતી તપાસ પછી, તેમને ઇટાલીમાં દેશવટો આપવામાં આવ્યો, જ્યાંથી તેઓ ઉત્તર તરફ ગયા અને પછીથી પૂર્વીય યુરોપમાં ગયા, જ્યાં તેઓએ લિથુઆનિયાના ટેલ્સિયાઈમાં રબ્બીઓ તરીકે અને તેના તેલશે યેશિવામાં શિક્ષકો તરીકે સેવા આપી હતી. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પહેલા, તેઓ સમગ્ર વિશ્વના દેશોમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા, અને આજે તેઓ દરેક વસવાટ કરતા ખંડમાં રહે છે. 12મી સદીના ફ્રેન્ચ રબ્બીઓ પ્રોવેન્સલ રબ્બીઓ 1120 જન્મ 1198 મૃત્યુ અનિશ્ચિત જન્મ વર્ષ યહુદી કાયદા પરના પુસ્તકોના લેખકો