Ayin and Yesh
અયિન (, સંબંધિત,) એ કબ્બાલાહ અને હસિદિક ફિલસૂફીમાં એક મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલ છે. તે યેશ (,) શબ્દથી વિપરીત છે. કબ્બાલવાદી ઉપદેશો અનુસાર, બ્રહ્માંડની રચના થઈ તે પહેલાં માત્ર આયિન હતું, અને પ્રથમ પ્રગટ સેફિરાહ (દૈવી ઉદ્ભવ), ચોચમાહ (શાણપણ), "આયિનમાંથી અસ્તિત્વમાં આવે છે". આ સંદર્ભમાં, સેફિરાહ કેટર, દૈવી ઇચ્છા, દૈવી અનંત (એન સોફ) અને ચોચમા વચ્ચે મધ્યસ્થી છે. કારણ કે કેટર એ ઓહ્ર ઈન સોફ (અનંત પ્રકાશ) નું સર્વોચ્ચ સાક્ષાત્કાર છે, જે મેનિફેસ્ટ સેફિરોટને પાર કરે છે, તેને કેટલીકવાર તેમાંથી બાકાત રાખવામાં આવે છે. આયિન એન સોફ () સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલ છે, જેને આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક ક્ષેત્રોની રચનામાં તેમના આત્મ-અભિવ્યક્તિ પહેલા દેવતા તરીકે સમજવામાં આવે છે, કોઈપણ વર્ણન અથવા મર્યાદાની બહાર એક અનંત એકતા. ઉત્પન્ન થયેલા ક્ષેત્રોના દ્રષ્ટિકોણથી, સર્જન "યશ મે-આયિન" ("કંઈપણમાંથી કંઈક") થાય છે. દૈવી દ્રષ્ટિકોણથી, સર્જન થાય છે "આયિન મે-યશ" ("કંઇકથી કંઈ નહીં"), કારણ કે માત્ર ભગવાનનું જ સંપૂર્ણ અસ્તિત્વ છે; સર્જન દૈવી જીવન શક્તિના સતત પ્રવાહ પર આધારિત છે, જેના વિના તે શૂન્યતામાં પાછું ફરશે. 13મી સદીથી, આયિન એ કબ્બાલવાદી ગ્રંથોમાં વપરાતા સૌથી મહત્વપૂર્ણ શબ્દોમાંનો એક છે. આયિન શબ્દ સાથે સંકળાયેલા પ્રતીકવાદ પર સ્પેનિશ રબ્બી અને કબ્બાલિસ્ટ મોસેસ ડી લિયોન (-1305) દ્વારા કબાલાહના પાયાના કાર્ય ઝોહર દ્વારા ખૂબ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. હસિદિઝમમાં આયિન દેવિકુટના આંતરિક મનોવૈજ્ઞાનિક અનુભવ (ભૌતિકતા વચ્ચે ભગવાન સાથે "જોડાઈ" રહેવું) અને વિરોધાભાસી યેશ-આયિન દૈવી સર્વદેવવાદની ચિંતનશીલ ધારણા સાથે સંબંધિત છે, "તેમની પાસે કોઈ જગ્યા ખાલી નથી". 9મી સદીના અગ્રણી રબ્બી અને પ્રથમ મહાન યહુદી ફિલસૂફ સાદિયા ગાઓન, તેમના જુદેવ-અરેબિક પુસ્તક ધ બુક ઓફ બિલીફ્સ એન્ડ ઓપિનિયન્સ (,) માં દલીલ કરે છે કે "વિશ્વ શૂન્યમાંથી અસ્તિત્વમાં આવ્યું હતું". આ થીસીસનું પ્રથમ વખત 11મી સદીમાં હિબ્રુમાં "યેશ મે-આયિન" તરીકે ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું, જેનો અર્થ થાય છે "શૂન્યમાંથી કંઈક". 9મી અને 10મી સદીના યહુદી ફિલસૂફોએ "યેશ મી-આયિન" ની વિભાવનાને અપનાવી હતી, જે ગ્રીક ફિલસૂફો અને એરિસ્ટોટલિયન દ્રષ્ટિકોણની વિરોધાભાસી હતી કે વિશ્વની રચના આદિકાળની દ્રવ્યમાંથી કરવામાં આવી હતી અને/અથવા શાશ્વત હતી. મૈમોનાઇડ્સ અને સદીઓ પહેલાંના કબ્બાલિસ્ટિક સંબંધિત કાર્ય સેફર યેત્ઝિરાહના લેખકે "સૃષ્ટિ", યેશ મે-આયિન "ની રચનાને સ્વીકારી હતી. પછીના પ્રકરણ 2, મિશ્નાહ 6 માં વાક્યનો સમાવેશ થાય છેઃ "તેણે તેનું આયિન, યેશ બનાવ્યું". આ નિવેદન, મોટાભાગના યહુદી ધાર્મિક ગ્રંથોની જેમ, અલગ અલગ રીતે અર્થઘટન કરી શકાય છેઃ ઉદાહરણ તરીકે, "તેમણે જે ન હતું તેને જે છે તેમાં બનાવ્યું", અથવા "તેમણે તેમની શૂન્યતાને કંઈક બનાવી દીધી". જોસેફ બેન શાલોમ અશ્કેનાઝી, જેમણે 14મી સદીમાં સેફર યેત્ઝિરાહ પર ટિપ્પણી લખી હતી, અને 13મી સદી દરમિયાન કાતાલાન નગર ગિરોના (બાર્સેલોનાની ઉત્તરે) ના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કબ્બાલિસ્ટ્સમાંના એક, ગેરોનાના અઝરિલ, અઝરિલ બેન મેનાહેમે, મિશ્નાહના "તેમણે તેમની આયિન, યેશ બનાવી" નું અર્થઘટન "યેશ મે-આયિન" ની રચના તરીકે કર્યું હતું. મૈમોનાઇડ્સ અને અન્ય યહુદી ફિલસૂફોએ "નકારાત્મક ધર્મશાસ્ત્ર" ના સિદ્ધાંતની દલીલ કરી હતી, જે કહે છે કે ભગવાન શું છે તેનું વર્ણન કરવા માટે કોઈ શબ્દો નથી, અને આપણે ફક્ત "ભગવાન શું નથી" તેનું વર્ણન કરી શકીએ છીએ. કબ્બાલાહે આયિનના સંબંધમાં આ સ્વીકાર્યું હતું, જે તેના મહત્વ અંતર્ગત રહેલા દાર્શનિક ખ્યાલોમાંથી એક બની ગયું હતું. જો કે, કબ્બાલાહ પોતે અલગ, વધુ ક્રાંતિકારી દરખાસ્ત સાથે સંકળાયેલા છે કે ભગવાન તેમના સેફિરોટ, અને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રો, એમાનટર ("મા 'ઓહ્ર") અને દિવ્યતાના બે પાસાઓ ("ઓહ્ર") દ્વારા ઓળખાય છે. કબ્બાલવાદીઓ માટે, આયિન સર્જનના સૌથી પ્રાચીન તબક્કાને વર્ણવવા માટેનો શબ્દ બની ગયો હતો અને તેથી તે કંઈક અંશે વિરોધાભાસી હતો, કારણ કે તે "શૂન્યમાંથી સર્જન" સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત ન હતો. આયિન કબાલવાદીઓ માટે "સર્વોચ્ચ અસ્તિત્વ" નું પ્રતીક બની ગયું અને "અસ્તિત્વ અને બિન-અસ્તિત્વનું રહસ્યમય રહસ્ય આયિનના ગહન અને શક્તિશાળી પ્રતીકમાં એકીકૃત થઈ ગયું". કબ્બાલિસ્ટિક દ્રષ્ટિકોણથી આયિન અને યેશના અર્થ વચ્ચે વિરોધાભાસી સંબંધ પણ છે. જેરૂસલેમની હિબ્રુ યુનિવર્સિટીમાં યહુદી ફિલસૂફી અને રહસ્યવાદના પ્રોફેસર રશેલ એલિયર લખે છે કે કબ્બાલવાદીઓ માટે આયિન (શૂન્ય) યેશમાં (જે બધું છે) "પોતે જ કપડાં પહેરે છે" કારણ કે "પ્રગટ તોરાહમાં છુપાયેલા તોરાહ કપડાં પોતે જ". 14મી સદીના કબ્બાલિસ્ટ, આયિન-યેશ ડેવિડ બેન અબ્રાહમ હા-લાબાન પર કબ્બાલિસ્ટ કહે છેઃ ઝેવ બેન શિમોન હલેવી કહે છેઃ મેઝેરિચના હાસિદિક માસ્ટર ડોવ બેર હસિદવાદમાં આયિન-યેશ કહે છેઃ આ માણસમાં તેમના મનોવૈજ્ઞાનિક પત્રવ્યવહારમાં કબ્બાલિસ્ટિક વર્ણનોને આંતરિક બનાવવા માટે હાસિદવાદની દિશાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે દેવિકુત (ભગવાનને વળગી રહેવું) ને યહુદી ધર્મમાં કેન્દ્રિય બનાવે છે. હસીદિઝમનું લોકપ્રિય પાસું ભગવાનની નિકટતા દ્વારા સામાન્ય લોકોને પુનર્જીવિત કરે છે, ખાસ કરીને હસીદિક વાર્તા કહેવાની અને હસીદિઝમના સ્થાપક બાલ શેમ તોવની જાહેર પ્રવૃત્તિમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. અસંબદ્ધ ગુપ્ત રહસ્યવાદી અને ચળવળના ભાવિ નેતાઓના આયોજક ડોવ બેરે દિવ્ય આયિન નથિંગનેસમાં બિટ્ટુલ (અહંકારનો નાશ) માં પ્રતિબિંબિત હસિડિક ધ્યાનના ભદ્ર પાસાનો વિકાસ કર્યો. ડોવ બેરના અનુયાયીઓના આંતરિક વર્તુળમાંથી એક, લિયાડીના શ્નેયુર ઝલ્માને હસિડિક વિચારને એક બૌદ્ધિક દાર્શનિક પ્રણાલીમાં વિકસાવ્યો હતો, જે કબ્બાલિસ્ટિક યોજનાને પેનેન્થેઇઝમના હસિડિક સિદ્ધાંતમાં તેના અર્થઘટન સાથે સંબંધિત કરે છે. ચબાડ અનુયાયી લાંબી પ્રાર્થના દરમિયાન આયિનની વિભાવના સહિત કબ્બાલિસ્ટિક માળખાના હસિડિક અર્થઘટનનું ચિંતન કરે છે. જ્યાં કબ્બાલાહ એન્થ્રોપોમોર્ફિક પરિભાષાનો ઉપયોગ કરીને સ્વર્ગીય ક્ષેત્રોને વર્ગીકૃત કરવા સાથે સંબંધિત છે, ત્યાં હસિડિક ફિલસૂફીના આ ગ્રંથો માણસના અનુભવમાંથી સામ્યતાનો ઉપયોગ કરીને માણસમાં તેમના પત્રવ્યવહારને સંબંધિત કરીને માળખામાં દિવ્યતાને સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે. રશેલ એલિયરે હબાદ બૌદ્ધિક ચિંતનના તેમના શૈક્ષણિક અભ્યાસને "ભગવાન તરફ વિરોધાભાસી ચડતો" ગણાવ્યો હતો, કારણ કે તે સર્જનના યેશ-આયિનના ડાયાલેક્ટિકલ વિરોધાભાસનું વર્ણન કરે છે. તેમની મહાન કૃતિ તાન્યાના બીજા વિભાગમાં, શ્નેયુર ઝલ્મેન "ઉચ્ચ એકતા" ના દૈવી દ્રષ્ટિકોણથી સર્જિત અસ્તિત્વના અદ્વૈતવાદી ભ્રાંતિપૂર્ણ આયિન નાબૂદીને સમજાવે છે. ચિંતનમાં માનવ પરિપ્રેક્ષ્ય સર્જનને વાસ્તવિક યેશ અસ્તિત્વ તરીકે જુએ છે, જો કે તેની સતત જીવંત દૈવી જીવન શક્તિ, "નિમ્ન એકતા" ની ધારણાને સંપૂર્ણપણે નાબૂદ કરે છે. શ્નેયુર ઝલ્મનના અન્ય લખાણમાંઃ અહીં, નિમ્ન એકતાનો પરિપ્રેક્ષ્ય આખરે ખોટો છે, જે દિવ્યતાના ભ્રામક છુપાવાને કારણે ઉદભવે છે. શ્નેયુર ઝલ્મેનના સમજૂતીમાં, હસિદિઝમ ત્ઝીમટ્ઝુમના લ્યુરિયનિક સિદ્ધાંત (સર્જનને થવાની મંજૂરી આપવા માટે ભગવાનની દેખીતી "પીછેહઠ") નું અર્થઘટન ઓહ્ર ઈન સોફની માત્ર એક ભ્રામક છૂપાઇ તરીકે કરે છે. હકીકતમાં, આઈન સોફ અને ઓહ્ર આઈન સોફ હજુ પણ ભગવાનના દ્રષ્ટિકોણથી કોઈપણ ફેરફાર વિના, તમામ સર્જનને ભરે છે. એટ્ઝમસ-એસેન્સે સર્જનના આયિન-યેશ વિરોધાભાસને ઉકેલતા હસીદિક વિચારના ચબાડ પ્રણાલીકરણમાં, ઈન સોફ ("અમર્યાદિત" અનંત) શબ્દ પોતે ભગવાનના સારને પકડતો નથી. તેના બદલે તે એટ્ઝમસ (દૈવી "સાર") શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. આઈન સોફ, જ્યારે તમામ તફાવત અથવા મર્યાદાની બહાર છે, તે અનંત અભિવ્યક્તિ સુધી મર્યાદિત છે. સાચો દૈવી સાર અનંત-અનંત સંબંધથી પણ ઉપર છે. ભગવાનનું સાર અનંતની જેમ અનંતમાં પણ સમાન રીતે પ્રગટ થઈ શકે છે, જેમ કે તાલમુદિક નિવેદનમાં જોવા મળે છે કે પ્રથમ મંદિરમાં કરારના આર્કમાં કોઈ જગ્યા નહોતી. જ્યારે તે તેની પોતાની સામાન્ય પહોળાઈ અને લંબાઈને માપતો હતો, ત્યારે દરેક બાજુથી પરમ પવિત્રની દિવાલો સુધીના માપ સાથે મળીને અભયારણ્યની સંપૂર્ણ પહોળાઈ અને લંબાઈનો સરવાળો હતો. એટ્ઝમસ પોતે જ મુખ્ય દૈવી સારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે તે હાસિદિક વિચારમાં સર્જનના અંતિમ હેતુ સાથે સંબંધિત છે કે "ભગવાન નીચલા ક્ષેત્રોમાં નિવાસસ્થાન ઇચ્છતા હતા", જે આ ભૌતિક, મર્યાદિત, સૌથી નીચલા વિશ્વમાં, યહૂદી વિધિઓના પ્રદર્શન દ્વારા પૂર્ણ થશે. આનાથી હસિડિક સમજૂતી મળે છે કે શા માટે નચમાનાઈડ્સ અને કબ્બાલવાદીઓએ ચુકાદો આપ્યો કે અંતિમ એસ્કેટોલોજિકલ યુગ આ જગતમાં હશે, જે મૈમોનાઇડ્સના દૃષ્ટિકોણની વિરુદ્ધમાં છે કે તે સ્વર્ગમાં હશે, ભગવાન સાથે સંબંધિત ભૌતિકતા પર બુદ્ધિની ઉન્નતીના તેમના દાર્શનિક દૃષ્ટિકોણ અનુસાર. કબ્બાલાહમાં, આ જગતની શ્રેષ્ઠતા એ છે કે સંપૂર્ણ દૈવી ઉદભવના સાક્ષાત્કારને સક્ષમ બનાવવું, સર્જનના લાભ માટે, કારણ કે ભગવાન પોતે કોઈ સંપૂર્ણતાનો અભાવ ધરાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, દયાના સેફિરાહ (ચેસડ) ની અંતિમ અભિવ્યક્તિ સૌથી સંપૂર્ણ રીતે ત્યારે પ્રગટ થાય છે જ્યારે તે આપણા સૌથી નીચલા, ભૌતિક વિશ્વ સાથે સંબંધિત હોય છે. જો કે, હસિદિક અર્થઘટન કબ્બાલવાદી સ્પષ્ટતાઓને અંતિમ કારણ તરીકે જુએ છે, કારણ કે, સામાન્ય રીતે કબ્બાલાહની જેમ, તે સ્વર્ગીય ક્ષેત્રો સાથે સંબંધિત છે, જે સર્જનનો અંતિમ હેતુ નથી. સ્વર્ગીય ક્ષેત્રોમાં દિવ્યતાનું પ્રકટીકરણ સર્વોચ્ચ છે, અને આ જગતમાં ભગવાનની વર્તમાન ગુપ્તતા કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. જો કે, તે હજુ પણ દિવ્યતાની માત્ર એક મર્યાદિત અભિવ્યક્તિ છે, ભગવાનની ડહાપણ, સમજણ, દયા, શક્તિ, સંવાદિતા, મહિમા વગેરેના સેફિરોટ લક્ષણોનું સાક્ષાત્કાર, જ્યારે ભગવાનની અનંત આઈન સોફ અને ઓહ્ર આઈન સોફ તમામ વિશ્વોની પહોંચની બહાર છે. તેનાથી વિપરીત, આ જગતમાં મિટ્ઝવોટનું ભૌતિક પ્રદર્શન, તેના બદલે, દૈવી સાર સાથે સંબંધિત છે, અને આખરે તે જાહેર કરશે. હસિડિક પરિભાષામાં, ભૌતિકતા અને આધ્યાત્મિકતાના અલગ ક્ષેત્રો તેમના ઉચ્ચ સ્રોત દ્વારા દૈવી સારમાં એકીકૃત થાય છે. બાઈબલના અહેવાલમાં, ભગવાન ઈસ્રાએલીઓ "એનોચી હાશેમ એલોકેચા" ("હું ભગવાન તમારો ભગવાન છું") સાથે વાત કરવા માટે સિનાઈ પર્વત પર ઉતર્યા હતા. આને હસિડિક વિચારમાં એટ્ઝમસ, દૈવી સાર (એનોચી-"I") નું વર્ણન કરવા માટે સમજાવવામાં આવ્યું છે, જે આધ્યાત્મિકતાના અલગ કબ્બાલિસ્ટિક અભિવ્યક્તિ ક્ષેત્રો (હાશેમ-અનંત ઉત્કૃષ્ટ ઉદયનનું ટેટ્રાગ્રામેટન નામ) અને ભૌતિકતા (એલોકેચા-સર્જનની મર્યાદિત અસ્થાયી જીવન શક્તિ સાથે સંબંધિત ભગવાનનું નામ) ને એકીકૃત કરે છે. તોરાહ આપવામાં આવે તે પહેલાં, ભૌતિક વસ્તુઓ પવિત્ર થઈ શકતી ન હતી. એટ્ઝમસમાં સર્જનના અંતિમ દૈવી હેતુમાંથી ઉદ્ભવતા યહુદી પાલનની આજ્ઞાઓ, ભૌતિક પદાર્થોને આધ્યાત્મિક હેતુઓ માટે ઉપયોગમાં લેવા સક્ષમ બનાવે છે, જે બે ક્ષેત્રોને એકીકૃત કરે છે અને એટ્ઝમસનો સમાવેશ કરે છે. આ અંતિમ ધર્મશાસ્ત્રમાં, યહુદી પાલન દ્વારા, માણસ એટ્ઝમસના અંતિમ સાચા દૈવી યેશ-અસ્તિત્વ તરીકે તેની અંતિમ અભિવ્યક્તિને છતી કરવા માટે સર્જનના ભ્રામક આયિન-શૂન્ય "ઉચ્ચ એકતા" ને રૂપાંતરિત કરે છે. ખરેખર, આ હસિદિક વિચારમાં આંતરિક કારણ આપે છે કે શા માટે આ જગત પોતાને અસ્તિત્વમાં હોવાનું ખોટું માને છે, દિવ્યતાથી સ્વતંત્ર, આ જગતમાં જીવંત દૈવી જીવન શક્તિને છુપાવવાને કારણે. જેમ કે આ જગત એટ્ઝમસનો અંતિમ હેતુ અને ક્ષેત્ર છે, સાચું દૈવી યેશ-અસ્તિત્વ, તેથી બાહ્ય રીતે તે તેના પોતાના સર્જિત ભૌતિક યેશ-અસ્તિત્વ અહંકારને અનુભવે છે. હાસિદિક ફિલસૂફીના ચબાડ પ્રણાલીકરણમાં, ભગવાનનો અતઝ્મુત-સાર આત્માના 5મા યેચિદાહ કબ્બાલિસ્ટિક એટ્ઝેમ-સાર સ્તર, કેટરમાં દૈવી ઇચ્છાના આંતરિક એટ્ઝેમ-સાર મૂળ અને તોરાહના 5મા યેચિદાહ એટ્ઝેમ-સાર સ્તર, તોરાહ અર્થઘટનના 4 પારદેસ સ્તરોના આત્મા સાથે સંબંધિત છે, જે હાસિદિક વિચારના સારમાં વ્યક્ત થાય છે. સેફિરોટમાં, કેટર, દિવ્ય દિવ્ય ઇચ્છા, પ્રથમ પ્રગટ સેફિરાહ ચોચમાહ-સમજશક્તિ દ્વારા સર્જનમાં પ્રગટ થાય છે અને વાસ્તવિક બને છે. તેવી જ રીતે, આવશ્યક હસિડિક હેતુ-સર્જનની ઇચ્છા, "સૌથી નીચલા વિશ્વમાં ભગવાનના એટ્ઝમસ-સાર માટેનું નિવાસસ્થાન", ભૌતિક પદાર્થોમાં જડિત પવિત્રતાના તીખા તણખાઓને ઊંચકવાની પ્રક્રિયા દ્વારા વાસ્તવિક બને છે, જેનો ઉપયોગ યહૂદીઓ માટે કરવામાં આવે છે, કબ્બાલાહ-જ્ઞાનમાં લ્યુરિયન યોજના. એકવાર પવિત્રતાના બધા પડી ગયેલા તીખા તણખાઓ મુક્ત થઈ જાય, પછી મસીઅનિક યુગ શરૂ થાય છે. હાસિદિક સમજૂતીમાં, આ ગુપ્ત કબ્બાલાહ-જ્ઞાન પ્રક્રિયાને પૂર્ણ કરીને, વધુ ઉત્કૃષ્ટ અંતિમ દૈવી હેતુ-ઇચ્છા પ્રાપ્ત થાય છે, જે આ વિશ્વને ભગવાનનું એટ્ઝમસ "નિવાસસ્થાન" તરીકે પ્રગટ કરે છે. કબ્બાલાહમાં, તોરાહ એ સર્જનની દૈવી નકશા છેઃ "ભગવાને તોરાહમાં જોયું અને વિશ્વની રચના કરી". સેફિરાહ કેટર એ આ નકશાની અંતર્ગત સર્વોચ્ચ ઇચ્છા છે, જે તોરાહની ઉત્પત્તિનો સ્રોત છે. હાસિદિક વિચાર અનુસાર, "તોરાહ ચોચમાહ-જ્ઞાનમાંથી ઉદ્ભવે છે, પરંતુ તેનો સ્રોત અને મૂળ ચોચમાહના સ્તરને વટાવી જાય છે, અને તેને સર્વોચ્ચ ઇચ્છા કહેવામાં આવે છે". આનો અર્થ એ છે કે હસિદિક વિચાર અનુસાર, તોરાહ એ દૈવી કારણની અભિવ્યક્તિ છે. કારણ ચોક્કસ લક્ષ્ય હાંસલ કરવા તરફ કેન્દ્રિત છે. જો કે, તે લક્ષ્ય હાંસલ કરવાનો હેતુ તર્કસંગત વિદ્યાશાખાને પાર કરે છે અને તેમાં પ્રવેશ કરે છે. એકવાર કારણ લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે સૌથી વધુ આંતરિક આવશ્યક ઇચ્છાશક્તિનો આનંદ પૂર્ણ થાય છે, જે આ જગતમાં એટ્ઝમસનો સાક્ષાત્કાર છે. તદનુસાર, હસિદિક વિચાર કહે છે કે પછી આ જગત આધ્યાત્મિક જગતને જીવન આપશે, અને માનવ શરીર આત્માને જીવન આપશે. અહંકારની યેશ દૈવી આયિનમાં રદ કરવામાં આવશે, જે સાચા દૈવી યેશનું પ્રતિબિંબ બનશે. એટ્ઝમસ દ્વારા સર્જનના આયિન-યેશ વિરોધાભાસનું સમાધાન વર્તમાન સમજણની બહાર છે, કારણ કે તે દિવ્યતાના મર્યાદિત-અનંત વિરોધાભાસને એકીકૃત કરે છે. આ લ્યુરિયનિક ત્ઝીમટ્ઝમના વિરોધાભાસમાં રજૂ થાય છે, જેનું હાસિદિક પેનેન્થેઇઝમમાં બિન-શાબ્દિક અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. ભગવાન સૃષ્ટિની સ્પષ્ટ "ખાલી" જગ્યામાં રહે છે, જેમ કે પહેલાની જેમ, "હું શાશ્વત છું, હું બદલાયો નથી" (મલાકી 3ઃ6), અનંત "ઉચ્ચ એકતા" જે સર્જનને આયિન-શૂન્યતામાં રદ કરે છે. સર્જન, સતત સર્જનાત્મક જીવન શક્તિ પર નિર્ભર હોવા છતાં, તેના પોતાના યેશ-અસ્તિત્વ, મર્યાદિત "નિમ્ન એકતા" ને અનુભવે છે. એટ્ઝમસની સંપૂર્ણ એકતા, યહુદી ધર્મના એકેશ્વરવાદની અંતિમ અભિવ્યક્તિ, બે વિરોધીઓને એક કરે છે. મૈમોનાઇડ્સ મસીઅનિક યુગ અને મૃતકોના ભૌતિક પુનરુત્થાનને પરંપરાગત રીતે સ્વીકૃત વિશ્વાસના છેલ્લા બે યહુદી સિદ્ધાંતો તરીકે સંહિતાબદ્ધ કરે છે, જેમાં કબ્બાલાહે પુનરુત્થાનને અંતિમ, કાયમી એસ્કેટોલોજી તરીકે શાસન કર્યું છે. હાલમાં, અલૌકિક સ્વર્ગીય ક્ષેત્રો તેમના અસંખ્ય વૈવિધ્યસભર અવરોહી સ્તરો અનુસાર મીમાલી કોલ ઓલમીમ ("તમામ વિશ્વોને ભરીને") ના આંતરિક દૈવી સર્જનાત્મક પ્રકાશને અનુભવે છે. મસીઅનિક યુગમાં, આ વિશ્વ સોવેવ કોલ ઓલામિમ ("તમામ વિશ્વોને આવરી લેતું") ના દિવ્ય પ્રકાશને અનુભવશે. પુનરુત્થાનના યુગમાં, અગાઉના યહુદી પાલન "નીચેથી" દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે, એટ્ઝમસની સાચી હાજરી મર્યાદિત ભૌતિક સર્જનમાં પ્રગટ થશે. આની પૂર્વશરત અસ્થાયી રૂપે સિનાઈ પર્વત પર અનુભવાઇ હતી, જ્યારે ઇઝરાયલના આખા રાષ્ટ્રે ભૌતિકતામાં રહીને દૈવી ઘોષણા સાંભળી હતી. જેમ કે આ ભગવાન દ્વારા "ઉપરથી" લાદવામાં આવ્યું હતું, મિડ્રાશ કહે છે કે ભગવાને તેમના આત્માને ભવિષ્યના "પુનરુત્થાનના ઝાકળ" સાથે સમાપ્ત થવાથી પુનર્જીવિત કર્યા. સાહિત્ય અને વિજ્ઞાનમાં આયિન-યેશની વિભાવના તેમની આત્મકથાત્મક ત્રયી લવ એન્ડ એક્સાઇલમાં, અમેરિકન-યહુદી લેખક અને નોબેલ પુરસ્કાર વિજેતા, આઇઝેક બાશેવિસ સિંગર યાદ કરે છે કે તેમણે કેવી રીતે કબ્બાલાહનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને તે સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો કે કેવી રીતે તેઓ, મહાવિસ્ફોટના વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો અને શૂન્યમાંથી બ્રહ્માંડની રચના વિશેના વિચારો કબ્બાલાહમાં વ્યક્ત કરેલા વિચારો સાથે મળતા આવે છે. "એક વ્યક્તિ સ્ટીફન હોકિંગની એ બ્રીફ હિસ્ટ્રી ઓફ ટાઇમ વાંચે છે, જે કદાચ આવનારી વસ્તુઓની નિશાની છે, અને કબ્બાલાહ સાથેનો સંબંધ આઘાતજનક છે". કેનેથ હેન્સન કબ્બાલિસ્ટિક વિચારમાં સમાનતા જુએ છે કે હિબ્રૂ અક્ષરો એ સામગ્રી હતી કે જેમાંથી બ્રહ્માંડનું નિર્માણ થયું હતું અને સ્ટીફન હોકિંગનું સમજૂતી કે શા માટે આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈનનો સાપેક્ષતાના સિદ્ધાંત કોઈક સમયે તૂટી જશે જેને તેમણે "સિંગ્યુલારીટી" કહ્યું હતું. હેન્સન કહે છે કે હિબ્રૂ અક્ષરોમાં આકાર હોવા છતાં તેઓ વાસ્તવમાં શૂન્યમાંથી બનેલા છે, તેમજ મહાવિસ્ફોટની વિલક્ષણતા છે. હેન્સન એવી પણ દલીલ કરે છે કે કાળા છિદ્રોની એકલતાની સરખામણી કબ્બાલિસ્ટિક "શૂન્યના ગોળાઓ" સાથે કરી શકાય છે, કારણ કે તે સેફર યેત્ઝીરાહમાં લખવામાં આવ્યું હતુંઃ "જે પ્રકાશ છે તે અંધારું નથી, અને જે અંધારું છે તે પ્રકાશ નથી". તેમના પુસ્તક ધ ગ્રાન્ડ ડિઝાઇનમાં ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ સ્ટીફન હોકિંગ અને લિયોનાર્ડ મલોડિનો દલીલ કરે છે કે શરૂઆત પહેલાં કંઈ નહોતું, અને શરૂઆતની તુલના દક્ષિણ ધ્રુવ સાથે કરીને તેને સમજાવે છે. તેઓ કહે છેઃ "દક્ષિણ ધ્રુવની દક્ષિણે કંઈ નથી", અને શરૂઆત પહેલાં કંઈ નહોતું. યહુદી ધર્મમાં યહુદી ધ્યાન યીન અને યાંગ યહુદી ફિલસૂફીમાં ભગવાન પણ જુઓ નકારાત્મક ધર્મશાસ્ત્ર કબ્બાલાહ ઈન સોફ ઓર ઈન સોફ ત્ઝીમટ્ઝુમ કેટર એરિચ અનપિન હાસિદિકનો વિચાર દાત એલિયોન અને દાત ટાચટન ડિવાઇન પ્રોવિડન્સ એન્ડ યુનિટી ઇન હાસિદવાદ એટ્ઝમસ ધ ત્ઝાદિક ઇન હાસિદવાદ સંદર્ભો વધુ વાંચન આયિનઃ ધ કન્સેપ્ટ ઓફ નથિંગનેસ ઇન યહુદી મિસ્ટિસિઝમ, ડેનિયલ સી. મેટ, ઇન એસેન્શિયલ પેપર્સ ઓન કબ્બાલાહ, એડ. લોરેન્સ ફાઇન દ્વારા, એનવાયયુ પ્રેસ 2000, હાસિદિક થોટમાં યેશ અને આયિનના પેરાડિગ્મ્સ, હાસિદિસ્મ રીઅપ્રાઇઝ્ડમાં રશેલ એલિયર, આવૃત્તિ. અદા રૅપોપોર્ટ-આલ્બર્ટ દ્વારા, લિટમેન લાઇબ્રેરી 1997, કબ્બાલાહ હાસિડિક વિચાર યહૂદી રહસ્યવાદ યહૂદી ધર્મશાસ્ત્ર કબ્બાલિસ્ટિક શબ્દો અને શબ્દસમૂહો