Westcar Papyrus
વેસ્ટકાર પેપિરસ (યાદી-નામ પી. બર્લિન 3033) એક પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન લખાણ છે જેમાં પાદરીઓ અને જાદુગરો દ્વારા કરવામાં આવેલા ચમત્કારો વિશે પાંચ વાર્તાઓ છે. પેપિરસ લખાણમાં, આ દરેક વાર્તાઓ રાજા ખુફુ (ચેઓપ્સ) (ચોથો રાજવંશ, ઇ. સ. પૂ. 26મી સદી) ના શાહી દરબારમાં તેમના પુત્રો દ્વારા કહેવામાં આવી છે. પપાયરસની વાર્તાને સામાન્ય રીતે અંગ્રેજીમાં "કિંગ ચેઓપ્સ એન્ડ ધ મેજિસિયન્સ" અને "ધ ટેલ ઓફ કિંગ ચેઓપ્સ કોર્ટ" તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. જર્મનમાં, જેમાં વેસ્ટકાર પેપિરસના લખાણનો પ્રથમ અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો, તેને ડાઈ માર્ચેન ડેસ પેપિરસ વેસ્ટકાર ("પેપિરસ વેસ્ટકારની પરીકથાઓ") તરીકે પ્રસ્તુત કરવામાં આવે છે. વેસ્ટકાર પેપિરસની હયાત સામગ્રીમાં અધિક્રમિક લિપિમાં લખાયેલા બાર સ્તંભોનો સમાવેશ થાય છે. મિરિયમ લિચથિમે આ દસ્તાવેજને હિક્સોસ સમયગાળા (ઇ. સ. પૂર્વે અઢારમીથી સોળમી સદી) નો ગણાવ્યો છે અને જણાવ્યું છે કે તે શાસ્ત્રીય મધ્ય ઇજિપ્તમાં લખાયેલ છે. ભાષાવિદ્ અને ઇજિપ્તશાસ્ત્રી માને છે કે શક્ય છે કે વેસ્ટકાર પેપિરસ તેરમા રાજવંશ દરમિયાન લખવામાં આવ્યું હતું. ઈતિહાસકારો દ્વારા ચોથા રાજવંશના ઇતિહાસનું પુનર્ગઠન કરવા માટે સાહિત્યિક સ્રોત તરીકે પપાયરસનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. પેપિરસ હવે બર્લિનના ઇજિપ્તીયન મ્યુઝિયમમાં ઓછા પ્રકાશની સ્થિતિમાં પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યું છે. 1823 અથવા 1824 માં, બ્રિટિશ સાહસિક હેનરી વેસ્ટકારે ઇજિપ્તની મુસાફરી દરમિયાન પેપિરસની શોધ કરી હતી. અજ્ઞાત કારણોસર તેમણે ચોક્કસ સંજોગોની નોંધ લીધી ન હતી કે જેમાં તેમણે કલાકૃતિ મેળવી હતી. 1838 અથવા 1839માં, જર્મન ઇજિપ્તશાસ્ત્રી કાર્લ રિચાર્ડ લેપસિયસે વેસ્ટકારની ભત્રીજી પાસેથી પપાયરસ મેળવ્યો હોવાનો દાવો કર્યો હતો. જેમ જેમ લેપ્સિયસ પદાનુક્રમના કેટલાક સંકેતો વાંચી શક્યા, તેમણે રાજાઓના કેટલાક શાહી કાર્ટૂચના નામોને ઓળખી કાઢ્યા અને લખાણને જૂના સામ્રાજ્યમાં તારીખ આપી. સંપાદનની સાચી પ્રકૃતિ અને વેસ્ટકાર પેપિરસના અનુગામી ઠેકાણા વિશે અસાતત્યતા છે. લેપ્સિયસ લખે છે કે આ દસ્તાવેજ ઓક્સફર્ડ બોડલેયન પુસ્તકાલયમાં પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ 1860ના દાયકાની શરૂઆતથી ત્યાં જાહેર પ્રદર્શનો કરવામાં આવ્યા છે અને લેપ્સિયસનું નામ કોઈ પણ યાદી અથવા દસ્તાવેજોમાં દેખાતું નથી. વધુમાં, લેપ્સિયસે વેસ્ટકાર પેપિરસના લખાણને ક્યારેય જાહેર કર્યું ન હતું; તેમણે પેપિરસને તેમના મકાનનું કાતરિયુંમાં ઘરે સંગ્રહિત કર્યું હતું, જ્યાં તે તેમના મૃત્યુ પછી મળી આવ્યું હતું. આ વિસંગતતાઓ વ્યાપક અટકળો તરફ દોરી ગઈ છે; ઘણા બ્રિટિશ ઇતિહાસકારો અનુમાન કરે છે કે લેપ્સિયસે પેપિરસની ચોરી કરી હશે. 1886 માં, જર્મન ઇજિપ્તશાસ્ત્રી એડોલ્ફ એર્મેને લેપસિયસના પુત્ર પાસેથી પેપિરસ ખરીદ્યું અને તેને બર્લિનના મ્યુઝિયમમાં છોડી દીધું. જેમ જેમ અધિક્રમિક સંકેતોની હજુ પણ અપૂરતી તપાસ અને અનુવાદ કરવામાં આવ્યા હતા, તેમ વેસ્ટકાર પેપિરસને અમુક પ્રકારની જિજ્ઞાસા તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. 1890માં સંપૂર્ણ અનુવાદનો એર્મનનો પ્રથમ પ્રયાસ થયો ત્યારથી, વેસ્ટકાર પેપિરસનું અસંખ્ય વખત ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું છે, જેના પરિણામે વિવિધ પરિણામો મળ્યા છે. લખાણની તારીખ પણ બદલાય છે. સામગ્રીનું વર્ણન પેપિરસ વેસ્ટકાર એ સાયપરસ પેપિરસ છોડમાંથી બનાવેલ ફરીથી વપરાયેલ પેપિરસ છે. વેસ્ટકારના સ્ક્રોલને ત્રણ ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યું છે. લેપ્સિયસ અને એર્મનના જીવન દરમિયાન તે બે ભાગોમાં હતું; તે જાણીતું નથી કે સ્ક્રોલને ક્યારે અને શા માટે ત્રણ ટુકડાઓમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યું હતું. પેપિરસ પર લખાયેલા લખાણમાં કુલ બાર સ્તંભો છે. પ્રથમ ભાગમાં રેક્ટો (આગળના) સ્તંભો એકથી ત્રણ, બીજા ભાગમાં તેના રેક્ટો સ્તંભો ચાર અને પાંચ અને ત્રીજા ભાગમાં વર્સો (પાછળના) સ્તંભો છથી નવ અને રેક્ટો પર અંતિમ સ્તંભો દસથી બાર હોય છે. પેપિરસનું કાપડ દાણાદાર, ભૂખરા-પીળા રંગનું અને ખૂબ જ નાજુક હોય છે. ભાગ એક લિનન પર ગોઠવવામાં આવ્યો હતો અને બે કાચની પેન વચ્ચે મૂકવામાં આવ્યો હતો. પાંચ સ્થળોએ પપાયરસને મિથાઈલ સેલ્યુલોઝ સાથે કાચ સાથે જોડવામાં આવ્યું હતું. ભાગ બે કાર્ડબોર્ડ અને લાકડાની પ્લેટ પર ગોઠવવામાં આવ્યો હતો અને તે કાચની તકતીથી ઢંકાયેલો છે. ભાગ ત્રણ ફક્ત બે કાચની પેનની વચ્ચે મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તેને સંપૂર્ણપણે ચોંટાડવામાં આવ્યો હતો. આ માટે વપરાયેલ એડહેસિવ આંશિક રીતે તેની પારદર્શિતા ગુમાવી ચૂક્યું છે અને સફેદ ધુમ્મસ દેખાયું છે. ત્રણેય ભાગોની ધારને હવાના પરિભ્રમણ માટે મુક્ત રાખવામાં આવી હતી. અઢારમી સદી દરમિયાન કાગળના લેમિનેશનને કારણે, તમામ પેપિરસના ટુકડાઓ આંશિક રીતે ક્ષતિગ્રસ્ત થયા છે; ઘણા સ્થળોએ સામગ્રી ફાટી જાય છે, વિકૃત થાય છે અને કચડી જાય છે. કેટલાક તંતુઓ હવે શિલાલેખ પર પડેલા છે. તમામ કલાકૃતિઓ મોટા અંતર દર્શાવે છે અને સ્ક્રોલનો કિનારો ખરાબ રીતે ભાંગી પડ્યો છે. અંતરાયોને કારણે, લખાણના ઘણા ભાગો હવે ખૂટે છે. લખાણ પોતે સંપૂર્ણપણે કાળા લોખંડની પિત્તની શાહી અને કાર્બન કાળી શાહીમાં લખાયેલું છે અને રુબ્રા દ્વારા દસ ફકરામાં વહેંચાયેલું છે. સરસ રીતે લખાયેલા વાક્યો વચ્ચે જૂના લખાણના લાલ નિશાન દેખાય છે. એવું લાગે છે કે પેપિરસ વેસ્ટકાર એક પેલિમ્પ્સેસ્ટ છે; અજ્ઞાત પ્રાચીન ઇજિપ્તના લેખકે દેખીતી રીતે જૂના લખાણને સાફ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો પરંતુ આંશિક રીતે નિષ્ફળ રહ્યો હતો. સ્વચ્છ અને સુલેખન હસ્તલેખન દર્શાવે છે કે લેખક ઉચ્ચ શિક્ષિત વ્યાવસાયિક હતા. પ્રથમ વાર્તા, જે ખુફુના અજાણ્યા પુત્ર (સંભવતઃ જેડેફ્રા) દ્વારા કહેવામાં આવી હતી, તેમાં નિષ્કર્ષ સિવાય બધું જ ખૂટે છે, જેમાં ખુફુ રાજા જોસરને આશીર્વાદ અર્પણ કરવાનો આદેશ આપે છે. એવું લાગે છે કે તે રાજા જોઝર, કદાચ પ્રખ્યાત ઇમ્હોટેપના શાસનકાળમાં એક પાદરી દ્વારા કરવામાં આવેલા ચમત્કારની વિગત આપતો ગ્રંથ હતો. બીજી વાર્તા, જે ખફ્રે દ્વારા કહેવામાં આવી છે, તે ખુફુના પૂર્વગામીઓમાંથી એકના શાસન દરમિયાનની છે. રાજા નેબ્કાના મુખ્ય પાદરી ઉબોનેરને ખબર પડે છે કે તેની પત્ની મેમ્ફિસના નગરવાસી સાથે પ્રેમ સંબંધ ધરાવે છે, અને તે મીણમાં મગર બનાવે છે. તેની બેવફા પત્ની તેના પ્રેમીને મળી રહી છે તે જાણ્યા પછી, તે પાણીના સંપર્કમાં આવવાથી મૂર્તિને જીવંત કરવા માટે મંત્રણા કરે છે, અને તેની સંભાળ રાખનારને તેને પ્રવાહમાં ફેંકવા માટે સુયોજિત કરે છે, જેના દ્વારા નગરવાસી પ્રવેશ કરે છે અને લેક્ટરની સંપત્તિને શોધ્યા વગર છોડી દે છે. નગરવાસીને પકડ્યા પછી, મગર તેને તળાવના તળિયે લઈ જાય છે, જ્યાં તેઓ સાત દિવસ સુધી રહે છે કારણ કે પાદરી મુલાકાતી રાજાનું મનોરંજન કરે છે. જ્યારે તે નેબકાને વાર્તા કહે છે, અને મગરને ફરીથી બોલાવે છે, ત્યારે રાજા મગરને નગરવાસીને કાયમ માટે ખાઈ જવાનો આદેશ આપે છે. પછી તે વ્યભિચારી પત્નીને જન્મ આપે છે, આગ લગાડે છે અને નદીમાં ફેંકી દે છે. ત્રીજી વાર્તા, જે બૌફ્રા નામના અન્ય પુત્ર દ્વારા કહેવામાં આવી છે, તે તેના દાદા સ્નેફરુના શાસન દરમિયાનની છે. રાજા કંટાળી જાય છે અને તેના મુખ્ય પાદરી જાડજેમાંખ તેને વીસ યુવતીઓને એકઠી કરવાની અને તેનો ઉપયોગ મહેલના તળાવની આસપાસ સફર કરવા માટે કરવાની સલાહ આપે છે. સ્નેફરુ વીસ સુંદર હલેસાં બનાવવાનો આદેશ આપે છે, અને મહિલાઓ જ્યારે સફર કરે છે ત્યારે તેમને તેમની આસપાસ વીંટાડવા માટે જાળી આપે છે. જો કે, છોકરીઓમાંથી એક તાવીજ ગુમાવે છે-મેલાકાઇટથી બનેલું માછલીનું પેન્ડન્ટ જે તેને એટલું પ્રિય છે કે તે શાહી ખજાનામાંથી અવેજી પણ સ્વીકારશે નહીં, અને જ્યાં સુધી તે તેને પરત નહીં કરે ત્યાં સુધી ન તો તે અને ન તો અન્ય કોઈ સ્ત્રી પંક્તિ કરશે. રાજા આ વાત પર વિલાપ કરે છે, અને મુખ્ય શિક્ષક તાવીજની પુનઃપ્રાપ્તિની મંજૂરી આપવા માટે પાણીને બાજુએ ફોલ્ડ કરે છે, પછી પાણીને પાછું ફોલ્ડ કરે છે. ચોથી વાર્તા, હોર્ડજેડેફ દ્વારા કહેવામાં આવી છે, જે ખુફુના પોતાના શાસનકાળમાં એક ચમત્કારની વાત કરે છે. ડેડી નામના નગરવાસી પાસે દેખીતી રીતે એક પ્રાણી પર કપાયેલું માથું ફરીથી જોડવાની, જંગલી સિંહને કાબૂમાં લેવાની અને થોથના મંદિરમાં ગુપ્ત ઓરડાઓની સંખ્યા જાણવાની શક્તિ છે. ખુફુ, ચિંતિત થઈને, તેના પુત્રને આ જ્ઞાની માણસને દરબારમાં આમંત્રિત કરવા મોકલે છે, અને ડેડીના આગમન પર તે એક હંસ, એક અવ્યાખ્યાયિત જળ પક્ષી અને એક બળદનું માથું કાપી નાખવાનો આદેશ આપે છે. ડેડી માથું ફરીથી જોડે છે. ખુફુ પછી તેને થોથના મંદિર વિશેના તેના જ્ઞાન વિશે પૂછે છે, અને દેદી જવાબ આપે છે કે તેને ઓરડાઓની સંખ્યા ખબર નથી, પરંતુ તે જાણે છે કે તે ક્યાં છે. જ્યારે ખુફુ પૂછે છે કે ક્યાં અને કેવી રીતે, ત્યારે ડેડી જવાબ આપે છે કે તે તે નથી જે ખુફુને પ્રવેશ આપી શકે, પરંતુ મહિલાના ગર્ભાશયમાં ભાવિ ત્રણ રાજાઓમાંથી પ્રથમ રેડેજેટ છે. આ એક ભવિષ્યવાણી છે જે પાંચમા રાજવંશની શરૂઆતની વિગત આપે છે, જેની શરૂઆત ઉસેરકાફથી થાય છે. અંતિમ વાર્તા બંધારણથી અલગ પડે છે અને તેના ત્રણ પુત્રોને જન્મ આપતી રેડજેટ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તેના બાળકોના જન્મના દિવસે, રા તેને મદદ કરવા માટે ઇસિસ, નેફ્થિસ, મેસ્ખેનેટ, હેકેટ અને ખ્નુમને આદેશ આપે છે. તેઓ પોતાને સંગીતકાર તરીકે છૂપાવે છે અને તેના મુશ્કેલ જન્મમાં મદદ કરવા માટે રેડેડજેટના ઘરે દોડી જાય છે. ત્રણ બાળકો જન્મે છે, દરેકને મજબૂત અને તંદુરસ્ત તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, તેમના અંગો સોનાથી ઢંકાયેલા હોય છે અને લેપિસ લાઝુલીના હેડડ્રેસ પહેરેલા હોય છે. રેડેડજેટની નોકરાણી પાછળથી તેની રખાત સાથે દલીલ કરે છે, તેને માર મારવામાં આવે છે અને ભાગી જાય છે, રાજા ખુફુને શું થયું હતું તે કહેવાની પ્રતિજ્ઞા લે છે. પરંતુ રસ્તામાં તે તેના ભાઈને મળે છે અને તેને વાર્તા કહે છે. નારાજ થઈને, તે તેને પણ મારે છે, અને તેને પાણીની ધાર તરફના રસ્તા પર મોકલે છે જ્યાં એક મગર તેને પકડે છે. ભાઈ પછી રેડેડજેટને જોવા જાય છે, જે તેની બહેન ગુમાવવાને કારણે રડી રહી છે. ભાઈ જે બન્યું છે તે કબૂલ કરવાનું શરૂ કરે છે અને આ સમયે પપાયરસની વાર્તા સમાપ્ત થાય છે. પેપિરસ વેસ્ટકારનું વિશ્લેષણ અને અર્થઘટન ઇતિહાસકારો અને ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓ માટે ખૂબ જ રસપ્રદ છે કારણ કે તે ઇજિપ્તના સૌથી જૂના દસ્તાવેજોમાંથી એક છે જેમાં આવા જટિલ લખાણ છે. કમનસીબે, લેખકનું નામ ખોવાઈ ગયું છે. મિરિયમ લિચથિમ અને વેરેના લેપર દ્વારા તાજેતરના અનુવાદો અને ભાષાકીય તપાસો પેપિરસના લખાણમાં છુપાયેલા રસપ્રદ લેખન અને જોડણી તત્વો દર્શાવે છે, જેના કારણે તેઓ વ્યક્તિગત વાર્તાઓનું નવું મૂલ્યાંકન કરવા તરફ દોરી ગયા છે. પેપિરસને થયેલા નુકસાનને કારણે પ્રથમ માળ ખોવાઈ જાય છે. સંરક્ષિત વાક્યો માત્ર વાર્તાના મુખ્ય નાયક, કિંગ ડીજોસરને પ્રગટ કરે છે. નાયકનું નામ, જેણે ચમત્કાર કર્યો હોવાનું કહેવાય છે, તે સંપૂર્ણપણે ખોવાઈ ગયું છે, પરંતુ લિકટાઇમ અને લેપરને લાગે છે કે તે શક્ય છે કે પેપિરસ પ્રખ્યાત આર્કિટેક્ટ અને ઉચ્ચ લેક્ટર પાદરી, ઇમ્હોટેપ વિશે વાત કરી રહ્યો હતો. ભાષાકીય શૈલી અને બદલાતા કાળ બીજી અને ત્રીજી વાર્તાઓ વિશિષ્ટ, પુષ્પમય, જૂના જમાનાની શૈલીમાં લખવામાં આવી છે, અને લેખકે દેખીતી રીતે તેમને લાંબા સમય પહેલાંની જેમ અવાજ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, પરંતુ તે જ સમયે અદભૂત છે. તે વિચિત્ર શબ્દસમૂહોનો ઉપયોગ કરે છે અને નાયકોના અભિનયને નરમ અને ઔપચારિક બનાવે છે. પ્રથમ ત્રણ વાર્તાઓ ભૂતકાળના કાળમાં લખવામાં આવી છે અને તમામ રાજાઓને "ન્યાયી" (ઇજિપ્તીયનઃ m3aːrw) અભિવાદન સાથે સંબોધવામાં આવે છે, જે પ્રાચીન ઇજિપ્તમાં મૃત રાજા વિશે વાત કરતી વખતે લાક્ષણિક હતી. બીજી અને ત્રીજી વાર્તાઓમાં નાયકોને એ જ રીતે સંબોધવામાં આવ્યા છે. રસપ્રદ વાત એ છે કે, લેખકના જીવનકાળમાં આ અસામાન્ય હોવા છતાં, તમામ રાજાઓને તેમના જન્મના નામથી સંબોધવામાં આવે છે. જ્યારે મૃત રાજાઓને સામાન્ય રીતે તેમના જન્મના નામથી બોલાવવામાં આવતા હતા, ત્યારે જીવંત રાજાઓને તેમના હોરસ નામથી બોલાવવામાં આવતા હતા. તેમ છતાં પ્રથમ ત્રણ વાર્તાઓમાં રાજા ખુફુને તેમના જન્મના નામથી બોલાવવામાં આવે છે, તેમ છતાં ચોથી વાર્તાઓમાં, તેમને હજુ પણ જીવંત અને મુખ્ય અભિનેતા તરીકે ગણવામાં આવે છે. અને ભવિષ્યના રાજાઓ ઉસરકાફ, સાહુરે અને નેફેરિકારે કાકાઇને પણ તેમના જન્મના નામોથી બોલાવવામાં આવે છે. વેરના લેપર વિચારે છે કે તેનું કારણ લેખકના જીવનકાળમાં થયેલા અમુક પ્રકારના જોડણી સુધારણા હોઈ શકે છે, જે કદાચ મૃત રાજાના નામકરણ માટે જોડણીના નિયમને ઠીક કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે, જેથી એ દર્શાવી શકાય કે વાર્તામાં ભાવિ રાજાઓ પણ લાંબા સમયથી તેમના જીવનકાળ દરમિયાન મૃત હતા. આ કારણોસર વેરેના લેપરને શંકા છે કે વેસ્ટકારની વાર્તાઓ જૂના સામ્રાજ્યમાંથી ઉદ્ભવતા દસ્તાવેજો પર આધારિત છે. ચોથી અને પાંચમી વાર્તાઓ વર્તમાન કાળમાં લખવામાં આવી છે. અજ્ઞાત લેખક સમયરેખાને ખસેડે છે અને તેની અભિવ્યક્તિની રીતને "જૂના જમાનાના" થી સમકાલીન સ્વરૂપમાં પણ બદલે છે. તે સ્પષ્ટ રીતે સમયરેખાને ખૂબ ઝડપથી કાપ્યા વિના "સૌથી તાજેતરના" થી "લાંબા સમય પસાર" ને અલગ પાડે છે. પ્રિન્સ હોર્ડજેડેફનું ભાષણ નિર્ણાયક સંક્રમણ બનાવે છેઃ હોર્ડજેડેફ જૂની, ધૂળભરી વાર્તાઓ સાંભળીને બીમાર છે જે સાબિત કરી શકાતી નથી. તે સમજાવે છે કે વર્તમાન અજાયબી સામગ્રીમાં વધુ સમૃદ્ધ અને વધુ ઉપદેશક હશે, અને તેથી તે ડેડીની વાર્તા લાવે છે. ચોથી વાર્તાનો છેલ્લો ભાગ, જેમાં જાદુગર ડેડી રાજા ખુફુને ભવિષ્યવાણી કરે છે, તે ફરીથી વર્તમાન કાળમાં પાછા ફરતા પહેલા, થોડા સમય માટે ભવિષ્યકાળમાં પરિવર્તિત થાય છે. આ વર્તમાન કાળ વેસ્ટકાર વાર્તાઓના અંત સુધી જાળવવામાં આવે છે. રાજાઓ પેપિરસ વેસ્ટકારના નિરૂપણમાં રાજાઓ નેબકા, સ્નેફરુ અને ખુફુના પાત્રો માટે છુપાયેલા સંકેતો અને શ્લેષ છે. ડીજોસરના પાત્રના વર્ણનનું મૂલ્યાંકન તેની વાર્તામાં મોટા બગાડને કારણે અશક્ય છે. બીજી વાર્તામાં રાજા નેબકા મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. તેને એક કડક, પરંતુ કાયદેસર ન્યાયાધીશ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે, જે તોફાન અને દુર્વ્યવહાર થવા દેતો નથી. વાર્તાના નાયકની વ્યભિચારી પત્નીને જીવતી સળગાવી દેવાની સજા આપવામાં આવે છે અને તેના ગુપ્ત પ્રેમી, જે વફાદાર સંભાળ રાખનારનો આભાર માને છે, તેને બોલાવવામાં આવેલા મગર દ્વારા જીવતો ખાવામાં આવે છે. સંભાળ રાખનાર અને મગર ન્યાયની ભૂમિકા ભજવી રહ્યા છે, જ્યારે રાજા નેબકા ભાગ્યની ભૂમિકા ભજવે છે. લીપર અને લિકટાઇમ રાજા નેબ્કાના ચિત્રણને એકદમ હકારાત્મક ગણાવે છે. એક કડક પરંતુ કાયદેસર રાજા લેખકના જીવનકાળના લોકો માટે આદર્શ હતો. ત્રીજી વાર્તામાં રાજા સ્નેફરુ રાજાશાહીની ટીકા કરવાની લેખકની હિંમતનો ભોગ બને છે. લેખક સ્નેફેરુને એક મૂર્ખ મૂર્ખ તરીકે વર્ણવે છે, જે સરળતાથી સુપરફિસિયલ મનોરંજનથી ખુશ થાય છે અને જે નાની રોવિંગ નોકરડી સાથેના વિવાદને ઉકેલવામાં અસમર્થ હોય છે. સ્નેફેરુએ પાદરીને સમસ્યાનું સમાધાન કરાવવાની હદ સુધી જવું જોઈએ. આ વર્ણન અને રાજાના શરમજનક ચિત્રણ સાથે, વેસ્ટકારના લેખક ઇજિપ્તના રાજાઓની આ રીતે ટીકા કરવાની હિંમત કરે છે અને ત્રીજી વાર્તાને એક પ્રકારનું વ્યંગ બનાવે છે. લીપર નિર્દેશ કરે છે કે વિવેચકો ચતુરાઈથી છુપાયેલા છે. તે આશ્ચર્યજનક નથી, કારણ કે લેખકે સાવચેત રહેવું પડ્યું હતું-વેસ્ટકાર પેપિરસને કદાચ જાહેર મનોરંજન માટે અથવા ઓછામાં ઓછું જાહેર અભ્યાસ માટે ઉપલબ્ધ કરાવવામાં આવ્યું હતું. ચોથી કથામાં રાજા ખુફુનું મૂલ્યાંકન કરવું મુશ્કેલ છે. એક તરફ તેને નિર્દયી તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છેઃ જાદુગર ડેડીની કથિત જાદુઈ શક્તિઓને ચકાસવા માટે દોષિત કેદીનો શિરચ્છેદ કરવાનો નિર્ણય. બીજી બાજુ, ખુફુને જિજ્ઞાસુ, વાજબી અને ઉદાર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છેઃ તે દેદીના આક્રોશ અને કેદી માટે વૈકલ્પિક પ્રસ્તાવને સ્વીકારે છે, દેદીની ભવિષ્યવાણીના સંજોગો અને સમાવિષ્ટો પર સવાલ કરે છે, અને જાદુગરને ઉદારતાથી પુરસ્કાર આપે છે. ખુફુનું વિરોધાભાસી ચિત્રણ આજે પણ ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓ અને ઇતિહાસકારો વચ્ચે વિવાદનો વિષય છે. અગાઉના ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓ અને ખાસ કરીને ઇતિહાસકારો, જેમ કે એડોલ્ફ એર્મન, કર્ટ હેઇનરિચ સેથે અને વોલ્ફગેંગ હેલ્કે ખુફુના પાત્રને નિર્દયી અને અપવિત્ર ગણાવ્યું હતું. તેઓ હેરોડોટસ અને ડાયોડોરસની પ્રાચીન ગ્રીક પરંપરાઓ પર આધાર રાખે છે, જેમણે ઇજિપ્તવાસીઓ હંમેશા શીખવતી વિરોધાભાસી (કારણ કે હકારાત્મક) પરંપરાઓને અવગણીને ખુફૂની અતિશયોક્તિપૂર્ણ, નકારાત્મક પાત્રની છબીનું વર્ણન કર્યું હતું. પરંતુ ડીટ્રીચ વાઇલ્ડંગ જેવા અન્ય ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓ ખુફુના આદેશને દયાના કાર્ય તરીકે જુએ છેઃ જો ડેદીએ તેની જાદુઈ યુક્તિ કરી હોત તો કેદીને તેનો જીવ પાછો મળ્યો હોત. વાઇલ્ડંગ વિચારે છે કે ડેડીનો ઇનકાર એ ઇજિપ્તવાસીઓએ માનવ જીવન પ્રત્યે દર્શાવેલા આદરનો સંકેત હતો. પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓનો અભિપ્રાય હતો કે માનવ જીવનનો દુરુપયોગ કાળા જાદુ અથવા સમાન દુષ્ટ વસ્તુઓ માટે થવો જોઈએ નહીં. લેપર અને લિચથિમને શંકા છે કે ખુફુનું મુશ્કેલ-થી-મૂલ્યાંકન ચિત્રણ બરાબર તે જ હતું જે લેખકે આયોજન કર્યું હતું. તે એક રહસ્યમય પાત્ર બનાવવા માંગતો હતો. પાંચમી અને છેલ્લી વાર્તા નાયિકા રેડેજેટ (જેને ઘણીવાર રુડેડેટ તરીકે પણ વાંચવામાં આવે છે) અને તેના ત્રણ પુત્રોના મુશ્કેલ જન્મ વિશે જણાવે છે. સૂર્ય દેવ રા તેના સાથીઓ ઇસિસ, મેસ્ખેનેટ, હેખેત, નેફ્થિસ અને ખ્નુમને ત્રિકૂટના જન્મ અને નવા રાજવંશની શરૂઆતની ખાતરી કરવા માટે રેડેજેટને મદદ કરવા આદેશ આપે છે. લેપર અને લિચથિમ બંને વાર્તાને અમુક પ્રકારની વર્ણવેલ નૈતિકતા તરીકે મૂલ્યાંકન કરે છે જે ન્યાયના વિષય અને દેશદ્રોહીઓનું શું થાય છે તેની સાથે વ્યવહાર કરે છે. લેપર નિર્દેશ કરે છે કે, રેડેડજેટની વાર્તા કદાચ ખેન્ટકાઉસ પ્રથમની ઐતિહાસિક વ્યક્તિથી પ્રેરિત હોઈ શકે છે, જે ચોથા રાજવંશના અંતમાં જીવ્યા હતા અને શાસન કર્યું હશે. તેણીને આપવામાં આવેલી ઉપાધિઓમાં "બે રાજાઓની માતા" નો સમાવેશ થાય છે. લાંબા સમયથી એવું માનવામાં આવતું હતું કે તેણીએ ઉસરકાફ અને સાહુરેને જન્મ આપ્યો હશે, પરંતુ નવા પુરાવા દર્શાવે છે કે સાહુરે, ઓછામાં ઓછા, એક અલગ માતા (રાણી નેફરહેટેપ્સ) હતી. વેસ્ટકાર પેપિરસની એવી ધારણા ખોટી લાગે છે કે પાંચમા રાજવંશના પ્રથમ ત્રણ રાજાઓ ભાઈ-બહેન હતા. વેસ્ટકાર પેપિરસમાં, રેડેડજેટ ભાવિ રાજાની માતાની ભૂમિકા સાથે જોડાયેલું હોવાથી, બે મહિલાઓના જીવનચરિત્રો વચ્ચેની સમાનતાઓએ વિશેષ ધ્યાન ખેંચ્યું છે. દાસીની ભૂમિકાનું મૂલ્યાંકન નૈતિકતા અને વિશ્વાસઘાત વિશેના ઉપદેશોના આધુનિક શબ્દસમૂહો માટે મુખ્ય વ્યક્તિ તરીકે કરવામાં આવે છે. દાસી તેની રખાતને નીચે ઉતારવા માંગે છે અને તેને નિયતિ દ્વારા સજા આપવામાં આવે છે. ભાગ્યને અહીં એક મગર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે જે દેશદ્રોહીને છીનવી લે છે. તેનો આખો હેતુ એકમાત્ર જોખમને નાબૂદ કરીને નવા રાજવંશની શરૂઆત સુનિશ્ચિત કરવાનો હશે. વેસ્ટકાર પેપિરસના લેખક કુશળતાપૂર્વક અમુક પ્રકારનો સુખદ અંત બનાવે છે. પેપિરસ વેસ્ટકારનો અંત વેસ્ટકાર પેપિરસના પ્રથમ અનુવાદોથી, ઇતિહાસકારો અને ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓએ આ વાર્તા પૂર્ણ થઈ હતી કે અધૂરી તે અંગે વિવાદ કર્યો છે. અગાઉના મૂલ્યાંકનો દેશદ્રોહી નોકરિયાતના મૃત્યુ પછી અચાનક અંત દર્શાવે છે. પરંતુ તાજેતરમાં, વેરના લેપર અને મિરિયમ લિચથિમ (ખાસ કરીને લેપર દ્વારા) દ્વારા કરવામાં આવેલી ભાષાકીય તપાસ એ સિદ્ધાંતને મજબૂત કરે છે કે વેસ્ટકાર લખાણ ચોક્કસપણે નોકરાણીના મૃત્યુની વાર્તા પછી સમાપ્ત થાય છે. લીપર નિર્દેશ કરે છે કે મગરનો ક્રમ ઘણી વખત પુનરાવર્તિત થાય છે, જેમ કે એક પ્રકારનો વિરામ, જે સમાન વાર્તાઓ અને દસ્તાવેજોમાં એક લાક્ષણિક તત્વ છે. વધુમાં, લીપર દલીલ કરે છે કે સ્પષ્ટ અંત પછી પપાયરસ પાસે ઘણી ખાલી જગ્યા છે, જે બીજી ટૂંકી વાર્તા માટે પૂરતી છે. પાછળથી ઇજિપ્તની વાર્તાઓ વેરના લેપર અને મિરિયમ લિચથિમમાં પેપિરસ વેસ્ટકારની અસરો દર્શાવે છે કે પેપિરસ વેસ્ટકારની વાર્તાઓએ પછીના લેખકોને સમાન વાર્તાઓ લખવા અને લખવા માટે પ્રેરણા આપી હતી. તેઓ બહુવિધ અને કંઈક અંશે પછીના પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન લખાણોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં જાદુગરો ખૂબ જ સમાન જાદુ યુક્તિઓ કરે છે અને રાજાને ભવિષ્યવાણી કરે છે. વર્ણનાત્મક ઉદાહરણો પપાયરી પિએથેન અને નેફર્ટીની ભવિષ્યવાણી છે. આ નવલકથાઓ જૂના સામ્રાજ્ય દરમિયાન ઉપયોગમાં લેવાતી ભવિષ્યવાણીની લોકપ્રિય થીમ દર્શાવે છે-જેમ કે વેસ્ટકાર પેપિરસની વાર્તામાં. તેઓ બંને ડેડી જેવી જ જાદુઈ શક્તિઓ સાથે સબાલ્ટર્ન વિશે પણ વાત કરે છે. પેપિરસ પી. બર્લીન 3023 માં વાર્તા, ધ ઇલોક્વેન્ટ પીઝન્ટ છે, જેમાં નીચેનું વાક્ય દેખાય છેઃ "જુઓ, આ એવા કલાકારો છે જે હાલની નવી રચના કરે છે, જે કપાયેલા માથાને પણ બદલે છે", જેને વેસ્ટકાર પેપિરસના સંકેત તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. પી. બર્લિન 3023 અન્ય એક સંદર્ભ ધરાવે છે જે એ વિચારને મજબૂત કરે છે કે ઘણા પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન લખાણો વેસ્ટકાર પેપિરસથી પ્રભાવિત હતાઃ સ્તંભ 232 માં "સવાર સુધી ઊંઘવું" શબ્દસમૂહ છે, જે વેસ્ટકાર પેપિરસમાં લગભગ શબ્દ-દર-શબ્દ દેખાય છે. નેફર્ટીની ભવિષ્યવાણીમાં વધુ વર્ણનાત્મક ઉદાહરણ જોવા મળે છે. વેસ્ટકાર પેપિરસની જેમ, સબાલ્ટર્નને રાજા દ્વારા "મારા ભાઈ" તરીકે સંબોધવામાં આવે છે અને રાજાને સહજ અને સરળ વિચારસરણી તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. વધુમાં, બંને વાર્તાઓ એક જ રાજા, સ્નેફરુ વિશે વાત કરે છે. પેપિરસ પી. એથેનમાં આ શબ્દસમૂહ છેઃ ". આ તે જ્ઞાની લોકો છે જે પાણીને ખસેડી શકે છે અને તેમની માત્ર ઇચ્છા અને ઈચ્છાથી નદીને વહેવડાવી શકે છે", જે સ્પષ્ટપણે જાદુગરો જાડજેમાંખ અને ડેડીએ વેસ્ટકારની વાર્તામાં કરેલા આશ્ચર્યનો ઉલ્લેખ કરે છે. પી. એથેન, પી. બર્લિન 3023 અને ધ પ્રોફેસી ઓફ નેફર્ટી બોલવાની અને વિચિત્ર શબ્દસમૂહોની સમાન રીતનો ઉપયોગ કરે છે, જે પેપિરસ વેસ્ટકારના અજાયબીઓના અસંખ્ય સંકેતો સાથે પૂર્ણ થાય છે, લેપર અને લિચથિમનું માનવું છે કે ડેડી, ઉબોનેર અને જાડજેમાંખ લાંબા સમયથી ઇજિપ્તના લેખકો માટે જાણીતા હોવા જોઈએ. આ પણ જુઓ પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન પપાયરી સંદર્ભોની સૂચિ બાહ્ય કડીઓ બ્લેકમેનને અનુસરીને નેડેરોફ દ્વારા અનુવાદ 1823 પુરાતત્વીય શોધો 1824 પુરાતત્વીય શોધો પ્રાચીન ઇજિપ્તમાંથી ઇ. સ. પૂર્વે 26મી સદીની પપાયરી પર આધારિત સાહિત્ય ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સહસ્ત્રાબ્દી સાહિત્ય પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન સાહિત્ય ઇજિપ્તના ખુફુ બીજા મધ્યવર્તી સમયગાળાનું સાંસ્કૃતિક નિરૂપણ