Ahmad Kasravi
અહમદ હોકમાબાદી તબરીઝી (; 29 સપ્ટેમ્બર 1890-11 માર્ચ 1946), જે પાછળથી અહમદ કસ્રાવી () તરીકે જાણીતા થયા, એક પ્રખ્યાત ઈરાની ઇતિહાસકાર, ન્યાયશાસ્ત્રી, ભાષાશાસ્ત્રી, ધર્મશાસ્ત્રી, કટ્ટર ધર્મનિરપેક્ષતાવાદી અને બુદ્ધિજીવી હતા. તેઓ તેહરાન યુનિવર્સિટીમાં કાયદાના પ્રોફેસર તેમજ ઈરાનના તેહરાનમાં વકીલ અને ન્યાયાધીશ હતા. હોકમાવર (હોકમાબાદ), તબરીઝ, ઈરાનમાં જન્મેલા કસ્રાવી ઈરાની અઝરબૈજાની હતા. તેમના શરૂઆતના વર્ષો દરમિયાન, કસ્રાવીએ સેમિનરીમાં પ્રવેશ મેળવ્યો હતો. બાદમાં તેઓ ઈરાની બંધારણીય ક્રાંતિમાં જોડાયા હતા. આ ઘટના પછી તેમણે તેમની કારકુની તાલીમ છોડી દીધી અને અમેરિકન મેમોરિયલ સ્કૂલ ઓફ તબરીઝમાં પ્રવેશ મેળવ્યો. ત્યાંથી તેઓ રોય મોત્તાહેદના શબ્દોમાં, "સાચા પાદરી વિરોધી" બની ગયા. કસ્રાવી એક રાજકીય-સામાજિક ચળવળના સ્થાપક હતા, જેનું લક્ષ્ય ઈરાની ધર્મનિરપેક્ષ ઓળખ બનાવવાનું હતું. આ આંદોલનની રચના પહલવી રાજવંશ દરમિયાન થઈ હતી. કસ્રાવીએ 70 થી વધુ પુસ્તકો લખ્યા છે, જેમાં મોટાભાગે ફારસી ભાષામાં છે. તેમના કાર્યની સૌથી મહત્વપૂર્ણ કૃતિઓ ઈરાની બંધારણીય ક્રાંતિનો ઇતિહાસ, અઝરબૈજાનની પ્રાચીન ભાષા અને અઝરબૈજાનનો 18 વર્ષનો ઇતિહાસ છે. તેમના બિનસાંપ્રદાયિક વિચારો માટે શિયા પાદરીઓ દ્વારા અને તેમના રાજાશાહી વિરોધી નિવેદનો માટે અદાલત દ્વારા તેમના પર આકરા પ્રહારો કરવામાં આવ્યા હતા. તેમના પ્રારંભિક સમયગાળામાં તેઓ ઈરાનમાં ડેમોક્રેટ પાર્ટી સાથે જોડાયેલા હતા. 1941માં તેમણે અઝાદેગન નામના રાજકીય પક્ષની સ્થાપના કરી હતી. આખરે શિયા કટ્ટરપંથી ફદાયાન-એ-ઇસ્લામ જૂથના સ્થાપક નવવાબ સફાવીના અનુયાયીઓ દ્વારા કસ્રાવીની હત્યા કરવામાં આવી હતી. પછીના અયાતુલ્લા રુહોલ્લા ખોમેની સહિત તે સમયના ઈરાની પાદરીઓના ઘણા અગ્રણી સભ્યોએ કસ્રાવીની હત્યાને ટેકો આપ્યો હતો અને હત્યા બાદ નવવાબ અને ફદાયાનને નાયકો જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. કાસરાવી પ્રથમ ઈરાની અઝરબૈજાની બુદ્ધિજીવી હતા જેમણે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના સમગ્ર તુર્કીઓ સામે મક્કમ વલણ અપનાવ્યું હતું અને અઝરબૈજાન પ્રદેશની ઈરાની ઓળખ અને આ પ્રદેશની જૂની અઝેરી ભાષા, એક ઈરાની ભાષા પર સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્ય લખ્યું હતું. અઝરબૈજાન પ્રજાસત્તાક અને ઈરાનમાં સમગ્ર તુર્કવાદીઓ દ્વારા કસ્રાવીને વ્યાપકપણે ધિક્કારવામાં આવે છે, જેઓ તેને અઝરબૈજાનીઓ માટે "દેશદ્રોહી" તરીકે જુએ છે. કસ્રાવીનો જન્મ 29 સપ્ટેમ્બર 1890ના રોજ તબરીઝના હોકમાવર પડોશમાં થયો હતો. તેમના પરિવારે તેમને તેમના પરિવારના પ્રથમ પુત્ર તરીકે બિરદાવ્યા હતા. તેની માતાએ તેને અન્ય સાથીદારો સાથે રમવાથી રોક્યો હતો. પોતે કસરાવીના જણાવ્યા અનુસાર, પાંચ વર્ષની ઉંમરથી જ તે સમયની પરંપરા અનુસાર તેનું માથું મુંડાવવામાં આવતું હતું, જેનાથી તે ખૂબ જ પરેશાન થઈ ગયો હતો. જ્યારે તેઓ છ વર્ષના હતા ત્યારે તેમને હેકમાવરની એક શાળામાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. તેમ છતાં, કાસરવી શીખવામાં અગ્રેસર હતા, પોતાની જાતને પોતાના સાથીદારો સાથે સરખાવતા હતા, અને તેઓ પોતાના પ્રયાસોથી અને પોતાના પરિવારની મદદથી ઘણી વસ્તુઓ શીખ્યા હતા. તેમના પિતાનું 12 વર્ષની ઉંમરે અવસાન થયું હતું અને (બે વર્ષ કાર્પેટ વણાટ કર્યા પછી) તેઓ ધાર્મિક શાળામાં પાછા ફર્યા અને તેમના પિતાની ઇચ્છા અનુસાર તેને ચાલુ રાખ્યું. હાજી મીર મોહસેન આગા, જે કસ્રાવી પરિવારની કાકી અને વાલીના પતિ હતા, તેમણે તેમને તાલિબિયેહ શાળામાં મોકલ્યા હતા. તે શાળામાં, કસ્રાવીએ પ્રથમ વખત મુલ્લા હસન નામના માણસ સાથે શાળામાં અભ્યાસ કર્યો હતો. કાસરવી સૌપ્રથમ શેખ મોહમ્મદ ખયાબાનીને મળ્યા હતા, જેમણે ટોલેમીને એ જ શાળામાં ભણાવ્યા હતા. 1904 માં, તે જ સમયે જ્યારે તબરીઝમાં ફારસી બંધારણીય ક્રાંતિની શરૂઆત થઈ, ત્યારે કસ્રાવીને સૌપ્રથમ બંધારણનું નામ મળ્યું અને તેમના જણાવ્યા અનુસાર, તેઓ શરૂઆતથી જ બંધારણને સમર્પિત હતા. તે જ સમયે, હકમાવરમાં એક યુવાન મૌલવી કસ્રાવીના પરિવારના વાલી મીર મોહસેન આગાનો જમાઈ બન્યો અને મીર મોહસેને નિયા કસ્રાવીની મસ્જિદ શરૂ કરી અને કસ્રાવીને તેની પાસેથી શીખવા માટે દબાણ કર્યું; પરંતુ બંને વચ્ચે દુશ્મનાવટ હતી. કસ્રાવીનો બંધારણ તરફનો ઝુકાવ અને આ મૌલવી અને મીર મોહસેન અઘાનો બંધારણનો વિરોધ પણ તેમની દુશ્મનાવટમાં વધારો કરે છે. તેથી, કસ્રાવીએ તેની પાસેથી શીખવાનું બંધ કરી દીધું, અને પરિણામે, તેના પરિવારના વાલીએ પણ કસ્રાવીનો વિરોધ કર્યો અને તેના પ્રત્યેનો તેનો અભિગમ બદલી નાખ્યો. 1908માં, મોહમ્મદ અલી શાહ કાજરે મજલિસ પર તોપમારો કર્યો હતો. તબરીઝની નાકાબંધી કરવામાં આવી હતી. તે સમયે, હાજી મિર્ઝા હસન મોજતાહેદ અને દોહચીમાં સમાન વિચારધારા ધરાવતા લોકોના જૂથે ઇસ્લામિક સંગઠનની રચના કરી હતી, અને તે સમયે વિદ્યાર્થી રહેલા કસ્રાવી જોઈ રહ્યા હતા. તે પછી, તબરીઝને ચાર મહિના સુધી સંઘર્ષ અને રક્તપાતનો સામનો કરવો પડ્યો, જેના પરિણામે ઇસ્લામિક સંગઠન બંધ થયું. તે સમયે સત્તર વર્ષના કસ્રાવીને ઘરે રહીને પુસ્તકો વાંચવાની ફરજ પડી હતી. આ સમયે, હકમાવરના મોટાભાગના લોકો તેમજ કસ્રાવીનો પરિવાર બંધારણના દુશ્મન હતા, અને કસ્રાવી, જેમણે પોતાને બંધારણ સાથે જોડ્યો હતો, તેમણે સંજોગોના બળ દ્વારા તેમના જોડાણને છુપાવી દીધું હતું. આ દરમિયાન, તેમણે તબરીઝની ઘટનાઓને ત્યાં સુધી અનુસરી જ્યાં સુધી તબરીઝ શાંત ન થયો અને કસ્રાવીએ ફરીથી અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. બે વર્ષ અભ્યાસ કર્યા પછી, તેઓ આખરે પાદરી બન્યા. 1909માં, કાસરાવી ટાઈફસથી પીડાતા હતા. આ રોગના પરિણામે, કસ્રાવી સતત અપંગતાથી પીડાતા હતા જે હંમેશા તેમની સાથે હતા. તેઓ એનિમિયાથી પણ પીડાતા હતા અને તેમની આંખો ઝાંખી પડી ગઈ હતી અને તેઓ અપચોથી પીડાતા હતા. તેમની માંદગીમાંથી સાજા થયા પછી, તેમના સંબંધીઓ અને સ્થાનિકો, તેમના જણાવ્યા અનુસાર, તેમને ત્યાં મૌલવી બનવા માટે બળજબરીથી પ્રાર્થના મસ્જિદમાં લઈ ગયા હતા. બીજી બાજુ, એક વિરોધી મૌલવી, જેમના જમાઈ મીર મોહસેન હતા, તેમણે પણ કસ્રાવી વિરોધી ઉપદેશ આપ્યો હતો અને તેમની આસપાસના લોકોને વિખેરવા માટે તેમને લોકશાહીવાદી કહ્યા હતા. આ સમયે, કસ્રાવીએ તેના બે નાના ભાઈઓને નેજાત પ્રાથમિક શાળામાં મોકલ્યા, જે તે સમયના લોકોની નજરમાં સારી બાબત નહોતી, કારણ કે તેના ભાઈઓ, અન્ય સૈયદોની જેમ, હેડસ્કાર્ફ પહેરતા ન હતા અને લીલા સ્કાર્ફ પહેરતા ન હતા. કસ્રાવી, અન્ય ચૂંટાયેલા મૌલવીઓથી વિપરીત, દાઢી, ઊંચી હીલવાળા પગરખાં અને મશીનથી બનેલા મોજાં પહેરતા હતા, નાની પાઘડી પહેરતા હતા, પોતાનો સ્કાર્ફ બાંધતા હતા અને ચશ્મા પહેરતા હતા, જેને તેમના વિરોધીઓ તેમના સંપ્રદાયને કારણે માનતા હતા. છેવટે, તેમણે ઉપવાસ કર્યો ન હતો અને ઉપવાસ કરનારા લોકોની ટીકા કરી ન હતી, અને તેમના જણાવ્યા અનુસાર, તેમણે માત્ર લગ્ન ઉપદેશ પાઠ કરવા જેવી વસ્તુઓ કરી હતી. ત્યારથી, તેમણે તેમના પરિવારનું સંચાલન સંભાળ્યું, પરંતુ તેઓ ગરીબ બની ગયા. આ સમયે, તેમણે કુરાનનું પઠન કરવાનું શરૂ કર્યું અને કુરાનની છંદોના અર્થને જાણવાનો પ્રયાસ કર્યો. પાદરીઓનો વ્યવસાય છોડીને અહમદ કસ્રાવીએ કિશોર વયે તબરીઝની તાલિબિયેહ શાળામાં પ્રવેશ કર્યો અને ઇસ્લામિક વિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો. થોડા સમય પછી, શિયા ધર્મપ્રચારક તરીકે, તેમણે શિયા ધર્મગુરુનો પોશાક પહેર્યો. તાલેબીહ શાળામાં તેઓ શેખ મોહમ્મદ ખયબાની અને શેખ ગુલામ હુસૈન તબરીઝીના સહપાઠી હતા. તેઓ થોડા સમય માટે તબરીઝના હેકમાબાદ પડોશમાં કસ્રાવી મસ્જિદની સામે પણ હતા. 30 એપ્રિલ 1909ના રોજ, રશિયનોની તબરીઝમાં મુજાહિદ્દીન સાથે અથડામણ થઈ હતી. હેકમાવરમાં કસ્રાવી સંઘર્ષથી દૂર હોવા છતાં, આ સંઘર્ષ અને ઈરાનીઓની સ્થિરતાએ તેને અસર કરી હતી, અને મોહર્રમ પણ શરૂ થઈ ગયો હોવાથી, તેણે લોકોને મંચ પર સલાહ આપી હતી. કસ્રાવી આનાથી સંતુષ્ટ ન હતો અને તેણે ઘણી રાઇફલ્સ સાથે લડવૈયાઓ સાથે જોડાવાનો પ્રયાસ કર્યો; પરંતુ યુદ્ધ ચાર દિવસથી વધુ ચાલ્યું નહીં અને મુજાહિદ્દીનોએ શહેર છોડી દીધું અને રશિયનોએ તબરીઝ પર વિજય મેળવ્યો અને લાંબા સમયથી બંધારણના દુશ્મનોમાંના એક સમદ ખાનને શહેર પર નિયુક્ત કર્યો. બંધારણીય વિરોધી મૌલવીઓ અને તેમના અનુયાયીઓએ પણ બંધારણીયવાદીઓ પર ગંભીર હિંસા કરી હતી. તેમના પરિવારના વાલી હાજી મીર મોહસેન આગાના દબાણ હેઠળ કાસરવીને બાગ-એ-અમીરમાં સમદ ખાનની મુલાકાત લેવાની પણ ફરજ પડી હતી. જો કે, થોડા દિવસો સુધી જ્યારે તેઓ મંચ પર ગયા, ત્યારે મૌલવીઓએ તેમને બહિષ્કૃત કર્યા, અને હકમાવરમાં તેમની સાથે રહેલા મૌલવીએ તેમને નુકસાન પહોંચાડવા માટે ઠગને ઉશ્કેર્યા, અને છેવટે, લોકો ધીમે ધીમે તેમના મંચ પરથી વિખેરાઈ ગયા, અને આ રીતે તેઓ પાદરીમંડળમાંથી પાછા હટી ગયા. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, પાદરીઓનો બોજ તેમના ગળામાંથી દૂર કરવામાં આવ્યો હતો. ત્યારથી, કાસરવી થોડા સમય માટે ગૃહિણી હતી અને વિવિધ પુસ્તકો વાંચી હતી અને તે સમયના વિજ્ઞાનથી પરિચિત થઈ હતી, અને ધીમે ધીમે સ્વતંત્રતા શોધનારાઓમાં મિત્રોને મળી હતી. કસ્રાવીના જણાવ્યા અનુસાર, જે પુસ્તકોએ તેમને વાંચવા માટે પ્રેરિત કર્યા તેમાંથી એક ઝૈન અલ-આબેદીન મારાઘેઈનું ઇબ્રાહિમ બેનું પ્રવાસવર્ણન હતું. પાદરીઓ પછી જે દુકાનમાંથી તેમણે પુસ્તક ખરીદ્યું હતું તેમાંથી કસ્રાવી ઘણા સ્વાતંત્ર્ય સેનાનીઓને મળ્યા હતા, જેમાંથી એક એવી શેરી હતી જે સંસદ બંધ થયા પછી કાકેશસ અને ત્યાંથી તબરીઝ આવી હતી, અને આ રીતે તેમની વચ્ચે મિત્રતા વિકસી હતી. તેઓ રેઝા સોલતાનઝાદેહને પણ મળ્યા હતા, જેમણે કહ્યું હતું કે આ મિત્રતા કસ્રાવીના જીવનના છેલ્લા વર્ષો સુધી ટકી રહી હતી. આ સમયે, કસ્રાવીએ તેના પિતરાઇ ભાઇ, તેમના પરિવારની સૌથી મોટી પુત્રી, મીર મોહસેન આગા સાથે લગ્નનો કરાર કર્યો હતો; પરંતુ આ સમયે તેણે પાદરીઓ પર અત્યાચાર જોયો હતો અને તેના પર સંપ્રદાયવાદ અને ધર્મમાં અવિશ્વાસનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. બીજી બાજુ, કારણ કે તેની પાસે કરવા માટે કંઈ નહોતું, તે ગરીબ બની ગયો, તેણે તેના પુસ્તકો વેચવા પડ્યા, અને અલબત્ત, તેણે તેના પિતાના જૂના મિત્રોની મદદ લીધી. કસ્રાવીને મોજાં વણાટ કરવાની ઓફર કરવામાં આવી હતી અને તેણે એક સૉક મશીન ખરીદ્યું હતું, પરંતુ મશીન બિનઆરોગ્યપ્રદ હતું અને કસ્રાવીએ તેને પરત કરી દીધું હતું, જોકે, વિક્રેતાએ તેની અગાઉથી ચૂકવણી પરત કરી ન હતી. તેણે બીજું સૉક વણાટ મશીન ખરીદ્યું, પરંતુ આ પણ મુશ્કેલીમાં મુકાઈ ગયું અને તેણે તે ગુમાવ્યું. કારકિર્દી પૂરી પાડવામાં નિષ્ફળ રહેલા અને પોતાના પુસ્તકો પણ વેચી ચૂકેલા કસરાવી ખૂબ જ હતાશ થઈ ગયા હતા. તેમને ત્રણ શાખાઓમાં રસ હતોઃ ગણિત, ઇતિહાસ અને અરબી, અને તેમણે તેમનો સમય આ શીખવામાં અને વાંચવામાં પસાર કર્યો. આ સમયે તેમણે અલ-ઇરફાન નામના સામયિક માટે અરબીમાં ભાષણ લખ્યું હતું, જે સિદોનમાં પ્રકાશિત થયું હતું અને તેને કોઈપણ સમાધાન કર્યા વિના પ્રકાશિત કરવા માટે મોકલ્યું હતું. મેમોરિયલ સ્કૂલ 1914ના ઉનાળામાં યુરોપમાં પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું હતું. આ સમયે, ઓટ્ટોમનો તબરીઝ તરફ આગળ વધ્યા અને રશિયાને ખદેડી દીધું, પરંતુ તેઓ હાર્યા અને પાછા ફર્યા તે પહેલાં તે લાંબો સમય ન હતો. આમ, અઝરબૈજાન યુદ્ધમાં સામેલ રાજ્યોનું યુદ્ધક્ષેત્ર હતું. 1915માં, નવા જ્ઞાનની શોધમાં, કસ્રાવીએ પોતાને યુરોપિયન ભાષા શીખવાની જરૂર હોવાનું અનુભવ્યું. શરૂઆતમાં, તેમણે ફ્રેન્ચ શીખવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ તેઓ જાણતા હતા કે તેઓ તેના વિના શીખી શકશે નહીં. તેથી તે તબરીઝમાં "મેમોરિયલ સ્કૂલ" નામની અમેરિકન શાળામાં જવા માંગતો હતો, તેથી તે તે શાળાના આચાર્ય શ્રી ચેસ્પ પાસે ગયો અને તેની વિનંતી પુનરાવર્તિત કરી. ચેસ્પે કસ્રાવીના ઉચ્ચ શાળા વર્ષને તે શાળામાં તેના વિદ્યાર્થીત્વ પર પ્રતિબંધ ગણાવ્યો હતો અને શરૂઆતમાં સૂચવ્યું હતું કે તે ત્યાં શિક્ષક તરીકે જાય અને દિવસમાં બે કલાક અભ્યાસ કરે. બેરોજગારીથી પીડાતા કસ્રાવીએ આ પ્રસ્તાવ સ્વીકાર્યો અને અંગ્રેજીનો અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓને અરબી શીખવ્યું. શરૂઆતના થોડા મહિનામાં જ તેઓ એસ્પેરાંતો વિશે સ્વ-શિક્ષિત થયા અને ભાષા સાથે જોડાઈ ગયા. તેમણે પોતાના વિદ્યાર્થીઓને અરબી શીખવવાની રીત પણ પસંદ કરી. પછી તેમણે આ પદ્ધતિ વિશે અલ-નજમ અલ-દરિયા નામનું એક પુસ્તક લખ્યું, જે થોડા સમય માટે તબરીઝ ઉચ્ચ શાળાઓમાં ભણાવવામાં આવતું હતું. અમેરિકન શાળામાં, ત્રણ ખ્રિસ્તી જાતિઓ (આર્મેનિયન અને એસિરિયન), મુસ્લિમ અને અલી-ઈલાહીઓ હતી, જે ખ્રિસ્તીઓ અને મુસ્લિમો વચ્ચેનો સંઘર્ષ હતો, અને કસ્રાવી આ સંઘર્ષમાંથી મુક્ત થયો ન હતો. ત્યાં કેટલાક મુસ્લિમ અધિકારીઓ પણ તેમના વિરોધી હતા. તેમ છતાં, કસ્રાવી શ્રી ચેસ્પને એક ન્યાયી માણસ કહે છે જે ધાર્મિકથી દૂર હતા. 1915 અને 1916ની વચ્ચે, બહાઈ ઇતિહાસ અને માન્યતાઓથી પરિચિત કસ્રાવીએ આ ધર્મના પ્રચારકો સાથે ચર્ચા કરી હતી. આ સમયે પણ, કસ્રાવીએ મૌલવીઓને કથિત રીતે હેરાન કર્યા હતા જેઓ જાણતા હતા કે તેઓ બેબીઝમનો અભ્યાસ કરવા માટે અમેરિકન શાળામાં જઈ રહ્યા છે. જ્યારે 2 જુલાઈ 1916ના રોજ શાળા બંધ થઈ ત્યારે કસ્રાવીએ કામ અને સ્વાસ્થ્ય શોધવા માટે પરિચિતો પાસેથી લોન લીધી હતી (ડોકટરોએ વધુ પુનઃપ્રાપ્તિ માટે મુસાફરી કરવાની રજૂઆત કરી હતી) અને રેલ દ્વારા કાકેશસની મુસાફરી કરી હતી. આ સફર દરમિયાન કસ્રાવીએ રશિયન શીખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેઓ ટિફલિસ ગયા અને બે દિવસ પછી બાકુ માટે રવાના થયા. તેને બાકુમાં કંઈ મળ્યું નહીં, તેથી તે વહાણમાં ચડી ગયો અને અશ્ગાબાત માટે રવાના થયો. પછી તે મશહદ ગયો અને એક મહિના પછી તે જે રીતે આવ્યો હતો તે રીતે બકુ પાછો ફર્યો અને જ્યારે તેને ફરીથી કામ ન મળ્યું ત્યારે તે ફરીથી ત્બિલિસી ગયો. ટિફલિસમાં તેઓ સ્વતંત્રતા શોધનારાઓ સાથે પરિચિત થયા અને શહેર અને તેના લોકોને પણ પસંદ કરતા હતા, તેથી તેઓ થોડા સમય માટે ત્યાં રહ્યા હતા. ત્યાં તેઓ વનસ્પતિશાસ્ત્ર સાથે પરિચિત થયા. જોકે, તેને ત્યાં કંઈ મળ્યું ન હતું. પછી, ઓક્ટોબરના મધ્યમાં, તેઓ તેમની માતાના પ્રેરણા પત્ર અને મેમોરિયલ સ્કૂલના ડિરેક્ટર શ્રી ચેસ્પના કોલને પગલે તબરીઝ પરત ફર્યા. મેમોરિયલ સ્કૂલ છોડવું તેમના પરત ફર્યા પછી, મુસ્લિમો અને આર્મેનિયનો વચ્ચે દુશ્મનાવટ વધી ગઈ, અને એક દિવસ જ્યારે તેમણે શાળા છોડી દીધી ત્યાં સુધી કસ્રાવીએ તેમની સાથે મૌખિક અથડામણ કરી, ઘણા આર્મેનિયન વિદ્યાર્થીઓ તેમની પાછળ ગયા અને તેમનો ઝભ્ભો ખેંચીને દૂર લઈ ગયા. આને કારણે શાળામાં મુસ્લિમ હડતાળ પડી હતી, અને આચાર્યએ મધ્ય પગ દ્વારા તેમની માફી માંગી હોવા છતાં, નારાજ કસ્રાવી હવે શાળાએ ગયો ન હતો. ડેમોક્રેટ પાર્ટીમાં જોડાવું અને ફેબ્રુઆરી પછીની ઘટનાઓ 1917 માં આ સમયે જ છેલ્લા રશિયન ઝાર નિકોલસ બીજાને ઉથલાવી દેવામાં આવ્યા હતા. આ ઉથલપાથલથી તે સમયે ઈરાનના સમયને અસર થઈ, ખાસ કરીને તબરીઝ, જ્યાં રશિયનો પ્રભાવશાળી હતા. દરમિયાન, અઝરબૈજાનમાં એક શેરીએ ડેમોક્રેટિક પાર્ટી ફરી ખોલી. આ સમયે, કસ્રાવીના જણાવ્યા અનુસાર, કેટલાક બંધારણીયવાદીઓ, જેમણે છેલ્લા છ વર્ષમાં અન્ય લોકો પાસેથી ઘણું સહન કર્યું હતું, તેમણે એવો રોષ વ્યક્ત કર્યો કે કસ્રાવીએ શાંત રહેવાનો પ્રયાસ કર્યો અને તેના કેટલાક ભૂતપૂર્વ દુશ્મનોને આશ્રય આપ્યો. આ તે સમય હતો જ્યારે ઉચ્ચ શાળાઓ ખોલવામાં આવી હતી અને કસ્રાવીને ઉચ્ચ શાળામાં અરબી શીખવવા માટે બોલાવવામાં આવી હતી. આ સમયે કસ્રાવી ડેમોક્રેટ પાર્ટીમાં જોડાયા હતા. આ સમયે તબરીઝમાં કોલેરા ફેલાયો હતો અને કસ્રાવીને પણ આ રોગ થયો હતો. તબરીઝને પણ દુષ્કાળનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. આ સંજોગોમાં સરકારે લોકોને લોટ પૂરો પાડ્યો હતો અને ડેમોક્રેટ્સે લોકોમાં લોટની વહેંચણી માટે મધ્યસ્થી કરી હતી. હેકમાવરમાં પણ કાસરવીએ આવું કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તે જ સમયે, રશિયામાં બોલ્શેવીકો સત્તામાં હતા. ઈરાનમાં પણ અંધાધૂંધી હતી, ખાસ કરીને અઝરબૈજાનમાં. પીછેહઠ કરતા રશિયનોએ ખોય જેવા શહેરોને લૂંટી લીધા અને તેનો નાશ કર્યો. ઉર્મિયા અને સલમાસમાં, આશ્શૂરના બળવાને કારણે રક્તપાત થયો હતો. શિયાળાની શરૂઆત સાથે, સરકાર, જે નજીવા લોકોને ખવડાવતી હતી, મુશ્કેલીમાં મુકાઈ ગઈ અને તેમનું રેશન ઘટાડ્યું. પછી ટાયફોઈડ અને ટાઈફોઈડના રોગો તબરીઝમાં ફેલાયા અને ઘણા લોકોના મોત થયા. દરમિયાન, કસ્રાવીનો એક ભાઈ અને ભત્રીજી પણ બીમાર પડ્યો હતો પરંતુ તે સાજો થઈ ગયો હતો, પરંતુ કસ્રાવીની માતા ખદીજેહ ખાનુમને ટાઇફસ થયો હતો અને તે સાજો થયો ન હતો અને તેનું મૃત્યુ થયું હતું. આ ઘટનાએ કાસરવીને પરેશાન કર્યો અને તેણે કહ્યું કે તે તેના પિતાના મૃત્યુ પછી તેના જીવનની સૌથી દુઃખદ ઘટના હતી. 1918 માં, ઓટ્ટોમન સૈનિકોએ અઝરબૈજાન પર આક્રમણ કર્યું. તેઓ ડેમોક્રેટ્સ વિશે નિરાશાવાદી હતા, તેથી તેઓએ શેખ મોહમ્મદ ખયબાની અને તેના કેટલાક સાથીઓને પકડી લીધા અને તેમને તબરીઝમાંથી હાંકી કાઢ્યા. ઓટ્ટોમનોએ તબરીઝમાં ઇસ્લામિક યુનિયન નામની એક પાર્ટીની રચના કરી હતી, જેમાં તબરીઝીઓ તેમજ ડેમોક્રેટ્સનું એક જૂથ જોડાયું હતું, પરંતુ કસરાવી તેમની સાથે જોડાયો ન હતો. આ સમયે, થોડા સમયથી દુશ્મનોના હાથમાં રહેલા કસ્રાવીએ પોતાનું જીવન બદલવાનું વધુ સારું જોયું, તેથી તે લીલાવા ગયો, જે તે સમયે તબરીઝમાં શ્રેષ્ઠ ગલીઓમાંની એક હતી. આ સમયે, શેરી સમર્થકોમાંના એક તાકી રિફાતે ઓટ્ટોમનોની મદદથી અઝરબાદેગન નામના તુર્કી ભાષાના અખબારની સ્થાપના કરી હતી, જેમાં તેમણે પાન-તુર્કીવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. જો કે, પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધથી સાથીઓની હાર થઈ હતી, તે વર્ષના ઓક્ટોબરમાં, ઓટ્ટોમન સૈનિકોએ તબરીઝ છોડ્યું અને ઇસ્લામિક સંઘનું પતન થયું. તેથી કસ્રાવી અને અન્ય ડેમોક્રેટ્સે તેમના સંગઠનનું પુનર્ગઠન કર્યું અને જેમણે ઓટ્ટોમનો સાથે સહયોગ કર્યો હતો અને સમગ્ર તુર્કીવાદ ફેલાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો તેમને હાંકી કાઢ્યા. તેઓએ નક્કી કર્યું કે હવેથી પક્ષ ફારસી ભાષાનો ઉપયોગ કરશે અને તેનો એક આદર્શ અઝરબૈજાનમાં આ ભાષાનો પ્રસાર કરવાનો રહેશે. આ દરમિયાન, ખિઆબાની તબરીઝ પરત ફર્યા, પરંતુ તેમની કેટલીક ક્રિયાઓ, જેમ કે પક્ષમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવેલા લોકોને પરત કરવા અને તબરીઝમાં તેમની અગાઉની હત્યાઓ માટે અન્ય લોકોને દોષી ઠેરવવા, ડેમોક્રેટ્સને ગુસ્સે કર્યા. આ દરમિયાન કસ્રાવી કંટાળી ગયો અને પાર્ટી છોડી દીધી. 21 જુલાઈ 1919ના રોજ સંસદીય ચૂંટણીઓના ચોથા તબક્કાની શરૂઆત સાથે, શેરીએ ડેમોક્રેટ્સને ફરીથી સંગઠિત કર્યા અને તેમની અગાઉની ક્રિયાઓ માટે માફી માંગી, ડેમોક્રેટ્સને ફરીથી એકતા બતાવવા હાકલ કરી; પરંતુ તેમ છતાં, ખિઆબાની સરમુખત્યારશાહીએ કસ્રાવી અને અન્ય લોકોને નારાજ કર્યા. આ સમયે, વોસુગ એડ દૌલેહે બ્રિટન સાથે 1919ના કરાર પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા, પરંતુ મોહમ્મદ ખિઆબાની, તેમના સાથીઓની અપેક્ષાઓથી વિપરીત, ચૂપ રહ્યા અને તેના પર કાર્યવાહી ન કરી, જેના કારણે ડેમોક્રેટ્સનો રોષ પણ વધ્યો. આ સમયે કસ્રાવીએ ન્યાયતંત્રમાં કામ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું (15 સપ્ટેમ્બર 1919). તે જ સમયે, ડેમોક્રેટ વચ્ચે વિભાજન વધ્યું, જેમાં કસ્રાવી પક્ષમાંથી અલગ થઈ ગયા. કસ્રાવી અને ખયાબાની વચ્ચે થયેલી છેલ્લી મુલાકાતમાં બંનેએ મોટેથી વાત કરી હતી અને તે પછી કસ્રાવી હવે ખયાબાનીને મળ્યો ન હતો. જો કે, તેમના જીવનચરિત્રમાં, કસ્રાવીએ તેમના કરતા અઢાર કે સત્તર વર્ષ મોટા માણસ સામે આટલા મોટા હોવા બદલ પોતાનો પસ્તાવો વ્યક્ત કર્યો છે. થોડા સમય પછી, મોહમ્મદ ખિઆબાનીએ સરકાર સામે બળવો કર્યો. કસરાવી અને તેના સાથીઓએ તેમના જૂથને વિખેરી નાખ્યું, પરંતુ શેખ ખિઆબાનીએ તેમનો પીછો કર્યો અને તેમના એક જૂથને પરેશાન કર્યું. કાસરવીને પણ ઘરે જ રહેવું પડ્યું હતું. થોડા દિવસો પછી, તેમણે તબરીઝથી બે માઈલ દૂર આવેલા ફખરાબાદ ગામ જવું પડ્યું. બે અઠવાડિયા પછી, બ્રિટિશ પોલિટિકલ બ્યુરોના વડા મેજર એડમંડએ કસ્રાવી સાથે બેઠક બોલાવી હતી. કસ્રાવી તબરીઝમાં બ્રિટિશ વાણિજ્ય દૂતાવાસમાં ગયા અને મેજર એડમન્ડને મળ્યા. કસ્રાવીના જણાવ્યા અનુસાર, બ્રિટન બોલ્શેવીવાદના પ્રસાર અંગે ચિંતિત હતું, કારણ કે મિર્ઝા કુચિક ખાને તેમની સાથે જોડાણ કર્યું હતું અને બ્રિટન શેખ ખિઆબાનીની વિચારધારાને છોડી દેવા માંગતું હતું. મેજર એડમન્ડ રસ્તાની લડાઈને આગળ વધારવા માટે કસ્રાવીને ઉશ્કેરવા માંગતો હતો, પરંતુ કસ્રાવીએ ના પાડી અને સમજાવ્યું કે પ્રથમ તો તેનું જૂથ શેરી શેખનો સામનો કરી શકશે નહીં અને બીજું કે તે તેનો સામનો કરશે નહીં કારણ કે તેનો બળવો અઝરબૈજાન માટે હતો. તે જ સમયે, વડા પ્રધાનને ટીકાકારો તરફથી કોડેડ તાર મળ્યો હતો કે જો તમે શેરી શેખ સામે લડવા માટે ઊભા થશો, તો સરકાર તમને મદદ કરશે, જે પણ સ્વીકારવામાં આવ્યું ન હતું. તે સમયે, કસરાવી તબરીઝ પરત ફર્યો હતો, પરંતુ તે અને તેના મિત્રો દબાણ અને ધમકીઓ હેઠળ હતા. જ્યારે કસ્રાવીના સાથીઓના એક જૂથની શેખ ખયાબાનીની જેલમાં ધરપકડ કરવામાં આવી ત્યારે કસ્રાવીએ તેની પત્ની સાથે તબરીઝ છોડવું પડ્યું હતું, જ્યાં સુધી તેને શાહિંદજમાં ઉબકા આવતો તાવ ન આવ્યો ત્યાં સુધી શહેરો અને દીયાતોને એકલા છોડી દેવાનું હતું અને ત્યાં દોઢ મહિના સુધી રોકાવાનું હતું. ત્યાં કોઈ ડૉક્ટર ન હોવાથી, કસ્રાવી થોડા સમય પછી તેહરાન ગયો. તેહરાનમાં, કસ્રાવી તેના સાથીઓને મળ્યા જેમને શેરી શેખ દ્વારા તબરીઝમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. તેમની માંદગી તેમને છોડી ન હતી, તેમ છતાં તેઓ કામની શોધમાં ગયા હતા. આખરે તેમને સર્વત હાઈસ્કૂલમાં અરબી ભણાવવા માટે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. તેહરાનમાં બેઠકો યોજાઈ હતી અને કસ્રાવીને શેરીઓમાં લડવાનું કહેવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ કસ્રાવીએ આમ કરવાનું ટાળ્યું હતું. દરમિયાન, અઝરબૈજાનના ગવર્નર બનેલા મુખબર અલ-સલ્તાનાહે કસ્રાવીને શેરી બળવાને કાબૂમાં લેવા માટે તેમની સાથે જોડાવા કહ્યું, પરંતુ કસ્રાવીએ ના પાડી. બે અઠવાડિયા પછી ખિઆબાનીની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને રમખાણોને દબાવી દેવામાં આવ્યા હતા. પ્રથમ પત્નીનું મૃત્યુ તેહરાનમાં, તેમણે નાદેર શાહ અફશરની કબર માટે શોક વિશે લેખો લખ્યા હતા, જેના કારણે તેઓ એસ્પેરાંતો જૂથો સાથે પરિચિત થયા હતા. તેમણે બહાઈઓ સાથે બેઠકો અને ચર્ચાઓ પણ કરી હતી. આ દરમિયાન, તેમને તબરીઝ ન્યાયતંત્રના વડા તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જેનો તેમણે ઇનકાર કર્યો હતો. દરમિયાન, કસ્રાવી હજી સુધી તેના પરિવારને તેહરાન લાવ્યો ન હતો અને આમ કરવા માટે તેની પાસે પૂરતા પૈસા નહોતા. આ દરમિયાન, તેમને તબરીઝ અપીલમાં સભ્યપદની ઓફર કરવામાં આવી હતી, જે તેમણે સ્વીકારી હતી. ફેબ્રુઆરીમાં, તે તબરીઝ માટે રવાના થયો, જ્યાં બરફ અને વાવાઝોડાએ તેને વીસ દિવસ સુધી રસ્તા પર રાખ્યો હતો. આ સમયે ઈરાનના અન્ય ભાગોની જેમ અઝરબૈજાન પણ ઉથલપાથલમાં હતું અને સિમકો શિકાકે ઉર્મિયા પર વિજય મેળવ્યો હતો. કસ્રાવીએ કહ્યું તેમ ન્યાયતંત્રને પણ ઘણો ભ્રષ્ટાચાર સહન કરવો પડ્યો છે. તે સમયે કાકેશસ વિદ્રોહ પછી અઝરબૈજાનમાં પ્રકાશિત થયેલ પત્રિકા મોલ્લા નસ્રાદીને પણ આ વિનાશને રમૂજી ભાષામાં આવરી લીધી હતી. જો કે, કસ્રાવી તબરીઝમાં ત્રણ અઠવાડિયાથી વધુ સમય સુધી રોકાયો ન હતો, કારણ કે ઝિયા ઓલ દિન તબાતાબીએ તખ્તાપલટ કરીને સત્તા સંભાળી હતી અને તેણે 14 માર્ચે ન્યાયતંત્રને બંધ કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો. આમ કસ્રાવી ફરીથી બેરોજગાર થઈ ગયો અને ગરીબીનો સામનો કરવો પડ્યો. 1922માં તબાતાબીને હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને તેમના સ્થાને અહમદ ઘવમ આવ્યા હતા, પરંતુ ન્યાયતંત્ર બંધ રહ્યું હતું. આ સમયે, બોલ્શેવીકોએ બકુમાં કસ્રાવીના ભાઈની દુકાન લૂંટી લીધી હતી અને જ્યારે તે તબરીઝ પરત ફર્યો ત્યારે શાહસેવકોએ તેની બાકીની મિલકત લઈ લીધી હતી. અનિવાર્યપણે, કસ્રાવીએ તેમના પુસ્તકો તેમના ભાઈને પુસ્તકાલય ખોલવા અને બેરોજગાર ન થવા માટે છોડી દીધા. આ સમયે, કસ્રાવી સાથે સારા સંબંધો ધરાવતા મુખબર અલ-સલ્તાનાહે કસ્રાવીનો બાકીનો પગાર ચૂકવ્યો હતો અને તેણે તેના દેવાની ચૂકવણી કરી હતી, અને તે અમુક મુશ્કેલીમાંથી બહાર આવી ગયો હતો. જ્યારે તેમની પત્ની બીમાર પડી ત્યારે તેઓ તેહરાન જવા માંગતા હતા. આ સમયે તેઓ અને વિચારકોનું એક જૂથ એસ્પેરાન્ટોને તબરીઝમાં ફેલાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા. તે વર્ષના સપ્ટેમ્બરના અંતમાં, કસ્રાવીની પત્નીની સ્થિતિ વધુ ખરાબ થઈ ગઈ અને તેના હાથ અને પગમાં સોજો આવી ગયો. ડૉક્ટરોએ નક્કી કર્યું કે તેને નિર્જલીકરણ છે અને તેને શસ્ત્રક્રિયાની જરૂર છે. ઓપરેશન પછી, તે બે દિવસ સુધી સ્વસ્થ થઈ ગઈ, પરંતુ બીજી રાત્રે તે અચાનક મૃત્યુ પામી અને કસ્રાવી ખૂબ જ દુઃખી થઈ ગઈ. કસ્રાવીની પ્રથમ પત્ની તેની સૌથી નાની પિતરાઈ હતી, અને કસ્રાવીને તેની સાથે કોઈ લગાવ નહોતો અને માત્ર તેના પરિવારના આગ્રહ પર જ તેની સાથે લગ્ન કરવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી; પરંતુ લગ્ન પછી, કસ્રાવીના જણાવ્યા અનુસાર, સ્ત્રીએ તેની શુદ્ધતા અને સરળતા સાથે કસ્રાવીના હૃદયમાં પોતાનો પ્રેમ મૂક્યો હતો. મજંદરાનમાં તેની પત્નીના મૃત્યુના ચાલીસ દિવસ પછી, 20 સપ્ટેમ્બરના રોજ, કસ્રાવીએ તેના બાળકોને તેના ભાઈને સોંપી દીધા અને ફરીથી તેહરાન માટે રવાના થયા. જ્યારે કસ્રાવી તેહરાન જઈ રહ્યો હતો, ત્યારે ખુરાસાનમાં મોહમ્મદ તાકી પેસિયાનની હત્યા કરવામાં આવી હતી. 12 ઓક્ટોબરના રોજ, લાંબી યાત્રા પછી, તેઓ તેહરાન પહોંચ્યા, અને થોડો આરામ કર્યા પછી, તેઓ તત્કાલીન ન્યાય મંત્રી, અમિદ અલ-સલ્તાનાહને મળવા ગયા, પરંતુ ન્યાયતંત્રમાં તેમના માટે કોઈ જગ્યા નહોતી. આમ, કસ્રાવી ફરીથી દ્વિધ્રુવમાં ફસાઈ ગયો હતો. તેમણે તેહરાનમાં પુનર્લગ્ન કર્યા. આખરે, તેમને મઝંદરન અપીલના સભ્ય બનાવવામાં આવ્યા હતા. 17 નવેમ્બરના રોજ, કસ્રાવી મઝંદરન માટે રવાના થયો, જ્યાં તે સમયે ત્યાં પહોંચવાનો એકમાત્ર રસ્તો ઘોડાઓ અને ખચ્ચરનો ઉપયોગ કરવાનો હતો, અને કસ્રાવી એક ઘોડો ભાડે લઈને ભાગી ગયો. આ સમયે, અમીર મોએદ સવદકુહીએ સવદકુહમાં સરકાર સામે બળવો કર્યો હતો અને સરદાર સેપાહ (રેઝા શાહ) એ તેને દબાવવા માટે સૈન્ય મોકલ્યું હતું અને ફિરોઝકુહમાં કસ્રાવીના કાફલાને પ્રવાસ કરતા અટકાવવામાં આવ્યો હતો. તેથી Cossacks તેને અન્ય કાફલો સાથે મોકલ્યો, પરંતુ કાફલો તેની કંપનીથી સંતુષ્ટ ન હોવાથી, કસરાવી તેને છોડીને પગપાળા સાડી તરફ રવાના થયો. આ યાત્રા દરમિયાન જ કસ્રાવીએ પ્રથમ વખત ઈરાની બોલીઓ જોઇ અને તેમના અસ્તિત્વથી વાકેફ થયા. તમામ મુશ્કેલીઓ છતાં, તેઓ આખરે સાડી પહોંચ્યા અને ચાર મહિના ત્યાં રહ્યા, તેમની પત્નીને પણ ત્યાં લાવ્યા. તેમણે મઝંદરનમાં જીવનનો આનંદ માણ્યો, જ્યાં તેમણે મઝંદરન ભાષાનો અભ્યાસ કર્યો અને અભ્યાસ કર્યો. આ સમયે, સિમકો શિકાક મહાબાદ પહોંચ્યો હતો અને સેના સમક્ષ આત્મસમર્પણ કર્યું હતું અને તેમને મારી નાખ્યા હતા. બીજી બાજુ, મઝંદરનમાં, અમીર મોએદનો બળવો ઓછો થયો હતો અને તેણે આત્મસમર્પણ કર્યું હતું. દમાવંદમાં માર્ચમાં તેહરાનને જાણ કરવામાં આવી હતી કે મઝંદરનની અપીલ ફગાવી દેવામાં આવી છે અને કસ્રાવીએ તેહરાન જવું પડ્યું હતું. તેહરાન પરત ફર્યા બાદ તેઓ અબ્દોલહોસેન ટેમોર્તાશને મળ્યા હતા અને આ પરિચય પાછળથી તેમના સહયોગ તરફ દોરી ગયો હતો. થોડા સમય પછી, ન્યાયતંત્રના કર્મચારીઓ અને શાસક વચ્ચેના વિવાદોને ઉકેલવા માટે ન્યાયતંત્ર દ્વારા તેમને દમાવંદ મોકલવામાં આવ્યા હતા. વિવાદનું સમાધાન કર્યા પછી, તેઓએ તેને દમાવંદમાં રહેવાનું કહ્યું અને કસ્રાવીએ તેનો સ્વીકાર કર્યો. આ સમયે, કસ્રાવીએ અરબીમાં "અઝરબૈજાન ઇન ધ ટ્વેન્ટીથ સેન્ચ્યુરી" નામનું પુસ્તક લખવાનું શરૂ કર્યું અને તેને માસિક અલ-ઇરફાનને મોકલવાનું શરૂ કર્યું. ઓક્ટોબરમાં, ન્યાયાધીશોની જાણકારી ચકાસવા માટે કાયદો પસાર કરવામાં આવ્યો હતો, તેથી કસ્રાવી પરીક્ષા માટે તેહરાન ગયો અને તેણે આ પરીક્ષામાં સૌથી વધુ ગુણ મેળવ્યા. તેઓ બે મહિના તેહરાનમાં રહ્યા અને આ સમય મઝંદરનના ઇતિહાસ પર સંશોધન કરવામાં અને સાપ્તાહિક નોબહરમાં તબરેસ્તાનના ઇતિહાસ પર નોંધો લખવામાં અને ઇબ્ન એસ્ફાન્ડિયારની હસ્તપ્રત પર સંશોધન કરવામાં અને તેની સરખામણી વિદેશી હસ્તપ્રતો સાથે કરવામાં પસાર કર્યો, જેને તેઓ તેમના લેખન જીવનની શરૂઆત માનતા હતા. ઝંજનમાં થોડા સમય પછી, તેમને ઝંજન મોકલવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેમને દરબારના ભૂતપૂર્વ વડાને બરતરફ કરવામાં સમસ્યાઓ હતી. બે મહિના પછી, તેમને અરક જવાની ઓફર કરવામાં આવી હતી અને તેમણે સ્વીકાર કર્યો હતો, પરંતુ ઝંજનના લોકો દ્વારા આ ઓફરને નકારી કાઢવામાં આવી હતી, જેઓ ઇચ્છતા હતા કે તેઓ ત્યાં જ રહે. ઝાંજનમાં, તેમણે "અઝરબૈજાન ઇન ધ ટ્વેન્ટીથ સેન્ચ્યુરી" પુસ્તક લખવાનું ફરી શરૂ કર્યું. તેમણે ઝંજનમાં બાબી ચળવળને લગતી ઘટનાઓનું સંશોધન પણ કર્યું હતું, જેણે પાછળથી તેમને બહાઈ ધર્મ પર એક પુસ્તક લખવામાં મદદ કરી હતી. ઝન્જાનીઓ અને અઝરબૈજાનીઓની બોલીઓ વચ્ચેના તફાવતોએ પણ કસ્રાવીને અઝરબૈજાની તુર્કી ભાષા અને તેના લખાણો અને કાર્યો પર સંશોધન કરવા માટે પ્રેરિત કર્યા. 1923ના ઉનાળાના અંતે, કસ્રાવીને ન્યાયતંત્ર દ્વારા પરીક્ષણ માટે કાઝવિન મોકલવામાં આવ્યો હતો. તેઓ તેમના પરિવાર સાથે કાઝવિન ગયા અને ત્યાં એક મહિના સુધી રહ્યા, જ્યાં તેમને તાહિરીહ વિશે જાણવા મળ્યું. તે પછી, તેઓ ઝાંજન પરત ફર્યા. આ દરમિયાન તેમણે સોલતાનીહની યાત્રા કરી હતી. ખુઝેસ્તાનમાં તેઓ વડાપ્રધાન તરીકે સરદાર સેપાહની શરૂઆત સુધી ઝંજનમાં હતા. તે સમયે, મુઆદ અલ-સલ્તાનાહ ન્યાય મંત્રી બન્યા હતા. કસ્રાવીએ ખુઝેસ્તાનની સ્વીકૃતિ માટે પણ શરતો નક્કી કરી હતી અને જ્યારે તેને સ્વીકારવામાં આવ્યો ત્યારે કસ્રાવી પણ ખુઝેસ્તાન જવા માટે સંમત થયો હતો. જતા પહેલા તેઓ પ્રથમ વખત રેઝા ખાન સરદાર સેપાહને મળ્યા હતા. સરદાર સેપાહે કસ્રાવીને એવી ન્યાયતંત્રની સ્થાપના કરવાની જવાબદારી સોંપી હતી જે અરવાંદ નદીની બીજી બાજુએ બ્રિટિશ ન્યાયતંત્ર કરતાં બહેતર હશે. કસરાવી પણ રવાના થયો અને ઇરાક (બગદાદ અને બસરા) થઈને ખુઝેસ્તાન પહોંચ્યો. પહેલા તેઓ ખોર્રમશહર ગયા, પછી આબાદાનમાં તેઓ શેખ ખઝલને તેમના વિશેષ જહાજમાં મળ્યા. ત્યાંથી તે એક ઉપકરણ પર બેસીને અહવાઝ પાસે ગયો. પછી શુશ્તાર જવું મુશ્કેલ હતું, જે તે સમયે ખુઝેસ્તાનનું કેન્દ્ર હતું. કસ્રાવી આ શહેર અને તેના નાના કદમાં રસના અભાવથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો હતો. ત્યાં તેમને ખબર પડી કે ખુઝેસ્તાનમાં ખઝલ માત્ર દેઝફુલ, શુશ્તાર અને રામહોરમોઝ પર જ પ્રભુત્વ ધરાવતું નથી, જ્યાં તેમણે મોટાભાગના સરકારી કર્મચારીઓને લાંચ પણ આપી હતી. શેખ ખઝલ ભાડૂતી સૈનિકોના હાથમાં પણ હતો, જેમણે, ઉદાહરણ તરીકે, આ હત્યારાઓમાંથી એકના કહેવા પર ન્યાયતંત્રના ભૂતપૂર્વ વડાઓમાંના એક સૈયદ અબ્દુલ્લાની હત્યા કરી હતી. આ સમયે, શુશ્તાર નજીક સાલાસેલ કિલ્લામાં 250 ઈરાની સૈનિકો ભેગા થયા હતા, જે તે સમયે ખુઝેસ્તાનમાં એકમાત્ર સરકારી દળ હતું અને શેખ ખઝલની ઈરાનની કેન્દ્ર સરકારથી અલગ સરકાર હતી. બ્રિટન, જે ખુઝેસ્તાનમાં ઘણાને લાભ આપે છે, તેણે પણ ખઝલને ટેકો આપ્યો હતો. આ સમયે, રેઝા ખાન ઈરાનના આ ભાગ પર કેન્દ્ર સરકારના પ્રભાવને પુનઃસ્થાપિત કરવાનું વિચારી રહ્યા હતા. શરૂઆતમાં, ખઝલ અને તેના પુત્રો એ જાણીને ખુશ થયા કે કસ્રાવીને અરબીનું જ્ઞાન છે, પરંતુ જ્યારે કસ્રાવીએ ખુઝેસ્તાનના સ્વતંત્ર વાંચનના જવાબમાં અરબી અખબારોમાં લખ્યું અને ખુઝેસ્તાનને ઈરાનનો ભાગ ગણાવ્યો, ત્યારે ખઝલ તેના પર ગુસ્સે થયો. કસ્રાવીએ ખુઝેસ્તાનમાં સુસા અને દેઝફુલની મુલાકાત લીધી હતી. તેમણે જંદીશપુરના અવશેષો પણ જોયા હતા. ખુઝેસ્તાનમાં, જ્યારે તેઓ તે પ્રદેશના આરબો સાથે પરિચિત થયા, ત્યારે તેઓ જાણતા હતા કે તેમના સ્નાતકો સિવાય બહુ ઓછા લોકો છટાદાર અરબીથી પરિચિત હતા. તેઓ એ પણ જાણતા હતા કે શેખ ખઝલ સાથે તમામ આરબોના સારા સંબંધો નથી. આ સમયે, કસ્રાવી ખુઝેસ્તાનની ગંભીર પરિસ્થિતિ અંગે સતત પ્રધાનમંત્રીને જાણ કરી રહ્યા હતા. ધર્મ ઇસ્લામમાં સુધારાના પ્રસ્તાવક, તેમને ધર્મના તેમના ઊંડા જ્ઞાન માટે આદર આપવામાં આવતો હતો, કારણ કે "તેમના રૂઢિચુસ્ત વિરોધીઓ પણ સ્વીકારે છે કે કસ્રાવી એક સક્ષમ ધર્મશાસ્ત્રી હતા અને તેમના શરિયત અહમદીને તેમના સમયના ઇસ્લામ અને શિયા ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પરનું શ્રેષ્ઠ પુસ્તક માને છે", અને, લગભગ ત્રણ દાયકા પછી ડૉ. અલી શરિયતીની જેમ, કસ્રાવી માનતા હતા કે ઇસ્લામના બે પ્રકારો હતાઃ [ઓ] ને એ ધર્મ છે જે તે માનનીય આરબ માણસ એક હજાર, ત્રણસો અને પચાસ વર્ષ પહેલાં લાવ્યો હતો અને સદીઓ સુધી સ્થાપિત થયો હતો. બીજો ઇસ્લામ છે જે આજે અસ્તિત્વમાં છે અને તે સુન્નીવાદ, શિયા ધર્મ, ઇસ્માઇલી, અલિયોલાહી, શેખી અને કરીમખાની જેવા ઘણા રંગોમાં ફેરવાઈ ગયો છે. તેઓ બંનેને ઇસ્લામ કહે છે, પરંતુ તેઓ એક નથી. તેઓ સંપૂર્ણપણે અલગ છે અને એકબીજાની વિરુદ્ધ છે. તે ઈસ્લામમાંથી કંઈ જ બચ્યું નથી. આ સંસ્થા કે જે મુલ્લાઓ ચલાવી રહ્યા છે તેના માત્ર ઘણા ફાયદા જ નથી પરંતુ તે ઘણા નુકસાન પણ કરે છે અને તેના પરિણામે દુર્દશા થાય છે. મૂળભૂત રીતે, તેઓ માનતા હતા અને લખ્યું હતું કે "ઇસ્લામની હાલની તમામ રજૂઆતો તેના પાયાના સાર અને સાચા ખ્યાલથી વિચલિત થઈ ગઈ છે". તેઓ ખાસ કરીને શિયા (છઠ્ઠા ઇમામ, ઇમામ જાફર સાદેઘથી તેની રચના થઈ ત્યારથી) અને સૂફીવાદની ટીકા કરતા હતા, જેના માટે તેમણે સ્થિરતાને પ્રોત્સાહન, "અતાર્કિકતા" અથવા તો પૂર્વીયવાદીઓનું સાધન હોવાના કારણે ઘણી બદીઓ ગણાવી હતી. તે ક્ષેત્રમાં તેમનું મુખ્ય લક્ષ્ય પ્રસિદ્ધ ઇ. જી. બ્રાઉન હતું, જેની તમામ વૃત્તિઓના ઈરાની બૌદ્ધિકો દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી, જેમના પર તેમણે ફારસી સાહિત્યના તેમના ઇતિહાસમાં સૂફી કવિતાની તરફેણ કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો, અને આ રીતે તેઓ જે ભૂલો સૂફીઓ (અનૈતિકતા, અતાર્કિકતા) સાથે સંબંધિત માને છે તેની સાથે ઈરાની ભાવનાને દર્શાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેથી ઇરાનને વિદેશી સામ્રાજ્યવાદીઓ હેઠળ રાખવા માટે આળસ અને નિષ્ક્રિયતાને વધુ પ્રોત્સાહન મળે. હાફેઝ શિરાઝીની તેમની ટીકાએ તેમને "અપમાનનો સ્ત્રોત" ગણાવીને એ જ માર્ગ અપનાવ્યો હતો, અને કહ્યું હતું કે તેમની "અનૈતિકતા" એ હકીકતને કારણે હતી કે મોંગોલો આ પ્રદેશના નવા શાસકો હતા, ઇસ્લામિક કાયદાનું સન્માન કરતા ન હતા, આમ કેટલાક સૂફીઓને (હાફેઝ જેવા) "દારૂ પીવા માટે મુક્ત હતા, જ્યારે અગાઉ તેમને શાસકો અને ધાર્મિક અધિકારીઓની ઇસ્લામિક લાગણીઓને ઠેસ ન પહોંચાડવા માટે સાવચેત રહેવું પડતું હતું". કસ્રાવીએ બહાઈ ધર્મની પણ ટીકા કરી હતી અને તેને શિયા (ઇસ્લામમાં "તારણહાર આવવાની ધારણા" વિશે જૂની ઈરાની અને યહુદી ધર્મની માન્યતાઓનો પ્રવેશ અને પ્રભાવ) થી માંડીને શેખવાદ (શેખ અહમદ અહસાઈના અનુયાયીઓ) પછી બાબવાદ (અલી મોહમ્મદ, બાબના અનુયાયીઓ), પછી બહાઈ ધર્મમાં શરૂ થયેલા તે જ વિચલનનું બીજું સાતત્ય ગણાવ્યું હતું. યેલ યુનિવર્સિટીમાં ઇતિહાસના પ્રોફેસર અબ્બાસ અમાનત માને છે કે બહાઈ અંગે કસ્રાવીનું કાર્ય જેને બહાઈગરી કહેવાય છે તે "ઓછા ઐતિહાસિક મૂલ્યનું ટૂંકું વિવાદાત્મક" છે. તેઓ આગળ સમજાવે છે કે "બાબની તેમની ટીકામાં, તેઓ ભાગ્યે જ તે ઐતિહાસિક સંજોગોને ધ્યાનમાં લે છે કે જેમાં આંદોલન પ્રથમ વખત દેખાયું હતું અને તેમના પોંટિફિકલ ચુકાદાઓ કોઈ શંકા વિના તેમની પોતાની પકદિનીની દ્રષ્ટિથી પ્રભાવિત છે". જોકે, એ નોંધવું જોઇએ કે અમાનત પોતાને બહાઈ ધર્મના અનુયાયી માને છે. કસ્રાવીના મંતવ્યોએ આધુનિકતાવાદી (ભૌતિકવાદી ખ્યાલમાં પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના અંધ અનુયાયીઓ) બૌદ્ધિકો અને પરંપરાવાદી મૌલવી વર્ગ (જેમણે સાથે મળીને કામ કર્યું હતું અને દેશના આધુનિકીકરણ માટે પ્રગતિશીલ જરૂરી પરિવર્તનોનો વિરોધ કરનારા પરંપરાવાદીઓ અને શિયા નેતાઓને કાયદેસરતા આપી હતી) બંનેને ધમકી આપી હતી, માત્ર તેમના ધર્મના દ્રષ્ટિકોણને કારણે જ નહીં (શિયા ધર્મ અને સૂફીવાદ સિવાય, તેઓ બહાઈ પ્રત્યે પણ શંકાસ્પદ હતા), પણ ધર્મનિરપેક્ષતા પર તેમના ટીકાત્મક વલણને કારણે અને એ હકીકતને કારણે કે તેઓ "અલ-એ અહમદે 'વેસ્ટસ્ટ્રકનેસ' શબ્દ બનાવ્યો તે પહેલાં આધુનિકતાવાદ અને યુરોસેન્ટ્રિઝમની ટીકા કરનારા પ્રથમ ઈરાની હતા અને તેને એક શૈલી બનાવી હતી". પસંદ કરેલી કૃતિઓ ગોડ ઇઝ વિથ અસ અથવા ખોડા બા મસ્ત એ અહમદ કસ્રાવીનું પુસ્તક છે જેમાં તેમણે સૂફીવાદની ચર્ચા કરી છે જે 1944માં પ્રકાશિત થયું હતું. તેમાં આઠ પ્રકરણો છે. પરિચયમાં તેઓ સૂફીવાદ વિશેની કેટલીક સામાન્ય માન્યતાઓને સ્પર્શે છે; ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ કહે છે કે સૂફીવાદના ઘણા અનુયાયીઓ છે અને તે ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે અને તેહરાન, મશહદ, શિરાઝ, મરાઘેહ વગેરે સ્થળોએ સૂફીઓ છે. તે દાવો કરે છે કે તે સાચું નથી કે વિજ્ઞાન સૂફીવાદનો નાશ કરશે અને યુરોપિયનો શા માટે સૂફીવાદને પસંદ કરે છે તે વિશે વાત કરે છે. તેઓ સૂફીવાદના મૂળ અને ગ્રીક ફિલસૂફીમાં તેના મૂળ વિશે વાત કરે છે. શિયા અને બહાઈ માન્યતાઓ વિશેના તેમના અન્ય પુસ્તકોની જેમ, તેઓ સૂફીવાદની ટીકા કરે છે અને સૂફીવાદમાં વિરોધાભાસ અને ભૂલો લાવે છે; ઉદાહરણ તરીકે, બીજા પ્રકરણમાં, તેઓ એ હકીકતનો ઉલ્લેખ કરે છે કે મોટાભાગના સૂફીઓનો કોઈ વ્યવસાય નથી, તેઓ લગ્ન કરતા નથી અને મૃત્યુ પહેલાંના જીવનની કાળજી લેતા નથી. ત્રીજો અધ્યાય ઇસ્લામ અને સૂફીવાદ વિશે છે, અને સૂફીવાદના અનુયાયીઓએ ઇસ્લામ સાથે જે ખરાબ વસ્તુઓ કરી છે. આગામી પ્રકરણ માન્યતા પ્રણાલીની પ્રકૃતિને કારણે તેના અનુયાયીઓ પર સૂફીવાદની નકારાત્મક અસર વિશે છે. છઠ્ઠા પ્રકરણમાં તેઓ સૂફીવાદના અનુયાયીઓને જૂઠા કહે છે અને તેમના પુસ્તકોના સંદેશની "ક્રામત" તરીકે ટીકા કરે છે. આગામી બે પ્રકરણો ઈરાન પર મોંગોલિયનોના હુમલા અને સૂફીવાદ સાથેના તેના સંબંધો વિશે છે; કસરાવી ઈરાનની હાર માટે સૂફીવાદને દોષી ઠેરવે છે. છેલ્લું પ્રકરણ ગ્રીક ફિલસૂફ પ્લોટિનસ વિશે છે, જેમને કસ્રાવી સૂફીવાદના સ્થાપક માને છે, અને કસ્રાવીએ તેમના વિચારોની ટીકા કરી હતી. આ પુસ્તક સૂફી પુસ્તકોમાંથી કેટલાક ઉદાહરણો લઈને તમામ સૂફી માન્યતાઓ પર હુમલો કરે છે. કાસરવીએ કેટલાક સામયિકો પણ પ્રકાશિત કર્યાઃ પેમેન (1932-1942) અને પરચમ (1942-1944). જૂની અઝારી ભાષા કસ્રાવી વિશેની કૃતિઓ પ્રાચીન અઝારી ભાષા પર તેમના નક્કર અને વિવાદાસ્પદ સંશોધન કાર્ય માટે જાણીતી છે. તેમણે બતાવ્યું કે પ્રાચીન અઝારી ભાષા પહલવી ભાષાની એક શાખા હતી. આ શોધને કારણે તેમને લંડન રોયલ એશિયાટિક સોસાયટી અને અમેરિકન એકેડમીનું સભ્યપદ આપવામાં આવ્યું હતું. પ્રાચીન અઝારી ભાષા ફારસી ભાષા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલી હતી અને તુર્કી શબ્દોના પ્રવાહની શરૂઆત માત્ર સેલ્જુક આક્રમણથી થઈ હતી એવી દલીલ કરતા અહમદ કસ્રાવી માનતા હતા કે ઈરાની અઝરબૈજાનની સાચી રાષ્ટ્રીય ભાષા ફારસી હતી અને તેથી અઝરબૈજાનમાં ફારસી ભાષાના એકીકરણની હિમાયત કરી હતી. 1927-8 માં અહમદ કસ્રાવીએ ત્રણ પ્રભાવશાળી લેખોના પ્રકાશન સાથે સફાવિદ રાજવંશના પૂર્વજોની સ્થાપના કરવાનો માર્ગ મોકળો કર્યો, અને સફવત અલ-સફામાં સમાવિષ્ટ 'સત્તાવાર' સફાવિદ પરિવારના વૃક્ષની માન્યતા પર વિવાદ કર્યો, અને ખાતરીપૂર્વક દલીલ કરી કે શેખ સફી અલ-દિનના પૂર્વજો, જેમણે સફાવિદ ઓર્ડર (તારિક) ની સ્થાપના કરી હતી, તેઓ ઈરાનના સ્વદેશી રહેવાસીઓ હતા. આજે, સફાવિદ ઇતિહાસકારો વચ્ચે સર્વસંમતિ એ છે કે સફાવિદ પરિવાર ફારસી કુર્દિસ્તાનનો હતો. હત્યા 11 માર્ચ 1946ના રોજ, "ઇસ્લામ વિરુદ્ધ અપકીર્તિ" ના આરોપમાં સુનાવણી દરમિયાન, કસ્રાવી અને તેના એક સહાયક સૈયદ મોહમ્મદ તાગી હદદપોરને તેહરાનની ખુલ્લી અદાલતમાં શિયા ઉગ્રવાદી મૌલવી નવવાબ સફાવીના અનુયાયીઓ દ્વારા છરી મારીને હત્યા કરવામાં આવી હતી, જેમણે બે ભાઈઓ, હુસૈન અને અલી-મોહમ્મદ ઇમામીની આગેવાનીમાં ફદયાન-એ-ઇસ્લામ (શાબ્દિક રીતે ઇસ્લામના ભક્તો) નામની સંસ્થાની સ્થાપના કરી હતી. આ જ જૂથ એપ્રિલ 1945ની શરૂઆતમાં તેહરાનમાં કસ્રાવીની હત્યામાં નિષ્ફળ ગયું હતું. અયાતુલ્લા બોરુજેરદી અને અયાતુલ્લા સદર અલ-દીન અલ-સદરે અહમદ કસ્રાવીની હત્યા માટે ફતવા જારી કર્યા હતા. ઈરાનના ભાવિ સર્વોચ્ચ નેતા, રુહોલ્લા ખોમેની પણ કસ્રાવીના વિચારોની વિરુદ્ધ હતા અને હત્યાના પ્રથમ અસફળ પ્રયાસના થોડા અઠવાડિયા પછી "આ નિરક્ષર તબરીઝી" નો સામનો કરવા માટે ઇસ્લામ માટે યુવાન શહીદોને બોલાવ્યા હતા. તેમના કેટલાક વધુ પ્રખ્યાત પુસ્તકો નીચે મુજબ છેઃ ઐતિહાસિક અઝરબૈજાનનો 18 વર્ષનો ઇતિહાસ () ઈરાની બંધારણીય ક્રાંતિનો ઇતિહાસ () ભૂલી ગયેલા રાજાઓ () ખુઝેસ્તાનનો 500 વર્ષનો ઇતિહાસ () મુશા 'શિયાન અથવા ખુઝેસ્તાનના ઇતિહાસનો ભાગ તબરિસ્તાનનો ઇતિહાસ અને આપણી નોંધો શેખ મુહમ્મદ ખિઆબાનીનો અમેરિકાનો બળવો ઇતિહાસની શોધનો ઇતિહાસ એક અંશ પ્લુટાર્કના પુસ્તક કસ્રાવીનો કારવાંદ એ બ્રીફ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ લાયન એન્ડ સન શેખ સફી એન્ડ હિઝ પ્રોગેની () સિંહ અને સૂર્યનો ઇતિહાસ (), 1931નો ઇતિહાસ અને યહૂદી લોકોનો તેની સલાહનો ઇતિહાસ ભાષાકીય અઝારી અથવા અમેરિકાની પ્રાચીન ભાષા રાજકીય અદાલત આજે ઉકેલ શું છે? આજે શું કરવું જોઈએ? ઈરાનનું ભાગ્ય શું હશે? સરકારે આપણને રાજકારણના માર્ગમાં જવાબ આપવો જોઈએ આપણે અને આપણા પડોશીઓ, આપણા અધિકારીઓ, સંયુક્ત રાષ્ટ્રના શું ફાયદા છે? ધાર્મિક અને સામાજિક પુસ્તકો ધ સેક્રેડ ફાઉન્ડેશન ઓન ધ મેટર ઓફ ખેરાદ ઓન ધ મેટર ઓફ એનિમલ્સ ઓન ધ મેટર ઓફ ઇસ્લામ ઇન રિસ્પોન્સ ટુ હકિકતગુ ઓન ધ મેટર ઓફ મેટર ઓફ ફિલોસોફી ઓન ધ મેટર ઓફ રાવણ ઓન ધ મેટર ઓફ નોવેલ્સ સિગારી (શિયા ધર્મ), 1943, અથવા (વાંચો અને ન્યાય કરો) તરીકે સુધારેલ, 1944 બહાઈઝમ સૂફીવાદ "સંસ્કૃતિ" શું છે? ઈરાન ધર્મ અને વિશ્વમાં પૂછપરછ રોગ અને ઉપાયો પ્રશ્નો અને જવાબો ભગવાન આપણી સાથે છે આપણી બહેનો અને દીકરીઓ આપણને શું જોઈએ છે? પ્રશ્નો અને જવાબો એક વાતચીત (ગોફ્ટ-ઓ-શેનિડ, શાબ્દિક રીતે "કહ્યું અને સાંભળ્યું") દુર્ભાવનાપૂર્ણ લોકોના જવાબમાં શું તે સંસ્કૃતિ છે કે દ્વેષ? હવે અને ભવિષ્ય આપણું છે યુરોપ અને અમેરિકાના માણસોને એક પત્ર અંધશ્રદ્ધાઓ (પેન્ડેરા, શાબ્દિક રીતે "ધારણાઓ") કામ, નોકરીઓ અને નાણાં ડે અને તેની વાર્તાનો પ્રથમ પ્રથમ, 1322 ધ વે ઓફ સાલ્વેશન ઓટોબાયોગ્રાફીઝ માય લાઇફ (1944) ન્યાયતંત્રમાં 10 વર્ષ (1944) મેં ન્યાય મંત્રાલય કેમ છોડ્યું? (22 નવેમ્બર 1944નું ભાષણ) સાહિત્ય હાફેઝ શું કહે છે? કવિતા અને સૂફીવાદ પર ઈરાનમાં કવિતા પર રાષ્ટ્રનો ચુકાદો કસ્રાવીનું સાહિત્યિક વર્તુળમાં ભાષણ પણ જુઓ ઈરાનમાં બૌદ્ધિક ચળવળો કાશફ અલ-અસરાર નોંધો સંદર્ભો અહમદ કસ્રાવી, મારું જીવન (1945) રોય મુત્તાહેદેહ, ધ મેન્ટલ ઓફ ધ પ્રોફેટઃ ઈરાનમાં ધર્મ અને રાજકારણ, 416 પી. (સિમોન એન્ડ શુસ્ટર, ન્યૂયોર્ક, 1985), ચો. 3. અલી રહેનેમા, એક ઇસ્લામિક આદર્શવાદી '7-10 p. (આઇ. બી. ટૌરિસ પબ્લિશર્સ, ન્યૂયોર્ક, 2000), ધ પોલિટિકલ એન્ડ રિલિજિયસ સેટિંગ. અહમદ કસ્રાવી, તારિક-એ મશરુતેહ-યે ઈરાન (ઈરાની બંધારણીય ક્રાંતિનો ઇતિહાસ), ફારસીમાં, 951 પી. (નેગાહ પબ્લિકેશન્સ, તેહરાન, 2003). નોંધઃ આ પુસ્તક બે ગ્રંથોમાં પણ ઉપલબ્ધ છે, જે 1984માં અમીર કબીર પબ્લિકેશન્સ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. આમિર કબીરની 1961ની આવૃત્તિ એક ખંડમાં 934 પાનાની છે. અહમદ કસ્રાવી, ઈરાની બંધારણીય ક્રાંતિનો ઇતિહાસઃ તારિક-એ મશરૂતે-યે ઈરાન ", પ્રથમ ભાગ, ઇવાન સીગલ દ્વારા અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત, 347 પી. (મઝદા પબ્લિકેશન્સ, કોસ્ટા મેસા, કેલિફોર્નિયા, 2006). બાહ્ય કડીઓ અહમદ કસ્રાવીને સમર્પિત વેબસાઇટઃ અહમદ કસ્રાવી 1891-1946 અહમદ કસ્રાવી (બીબીસી ફારસી) અહમદ કસ્રાવીનું જીવનચરિત્ર શા માટે સફાવિદ ઇતિહાસ મહત્વપૂર્ણ છે કસ્રાવી દ્વારા ખોસ્રો નગેદ પુસ્તકો અહમદ કસ્રાવી દ્વારા ઈન્ટરનેટ આર્કાઇવ અહમદ કસ્રાવી 1890 જન્મ 1946 મૃત્યુ ઈરાની સંસ્મરણવાદીઓ ઈરાની એસ્પેરાન્ટિસ્ટ ઈરાની રાષ્ટ્રવાદીઓ ઈરાનના ભાષાવિદ્ઓ ફારસી બંધારણીય ક્રાંતિના લોકો ઈરાની ક્રાંતિકારીઓ ડેમોક્રેટ પાર્ટી (પર્શિયા) રાજકારણીઓ તેહરાન યુનિવર્સિટીના શૈક્ષણિક સ્ટાફ ઈરાની બિનસાંપ્રદાયિકવાદીઓ ઈરાની ભૂતપૂર્વ શિયા મુસ્લિમો ઈરાની શિયા મૌલવીઓ તાબરીઝ કસ્રાવીના રાજકારણીઓ અહમદ કસ્રાવી અહમદ 20મી સદીના ઈરાની ઇતિહાસકારોમાં માર્યા ગયેલા લોકો