Anomie
સમાજશાસ્ત્રમાં, અનોમી () એ એક સામાજિક સ્થિતિ છે જે વ્યક્તિઓને અનુસરવા માટે કોઈપણ નૈતિક મૂલ્યો, ધોરણો અથવા માર્ગદર્શનને ઉખાડી ફેંકવા અથવા તોડવા દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે વિસંગતતા સંભવતઃ માન્યતા પ્રણાલીઓના સંઘર્ષમાંથી વિકસિત થાય છે અને વ્યક્તિ અને સમુદાય (આર્થિક અને પ્રાથમિક સમાજીકરણ બંને) વચ્ચેના સામાજિક બંધનના ભંગાણનું કારણ બને છે. એક ઉદાહરણ એ છે કે વ્યક્તિમાં વિમુખતા જે નોકરી શોધવી, સંબંધોમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરવી વગેરે જેવી તેમની સામાજિક દુનિયાની પ્રમાણભૂત પરિસ્થિતિઓમાં એકીકૃત થવાની નિષ્ક્રિય અસમર્થતામાં પ્રગતિ કરી શકે છે. સામાન્ય રીતે સામાન્યતાનો અર્થ સમજી શકાય તેવા આ શબ્દને ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી એમિલ દુર્ખેમે તેમના પ્રભાવશાળી પુસ્તક આત્મહત્યા (1897) માં લોકપ્રિય બનાવ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે. એમિલ દુર્ખેમે સૂચવ્યું હતું કે પ્રોટેસ્ટન્ટોએ કૅથલિકો કરતાં વધુ પ્રમાણમાં વિસંગતતા દર્શાવી હતી. જો કે, દુર્ખેમે સૌપ્રથમ તેમના 1893 ના કાર્ય ધ ડિવિઝન ઓફ લેબર ઇન સોસાયટીમાં એનોમીની વિભાવના રજૂ કરી હતી. દુર્ખેમે ક્યારેય સામાન્યતા શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો નથી; તેના બદલે, તેમણે વિસંગતતાને "વિસંગતતા" અને "એક અતૃપ્ત ઇચ્છા" તરીકે વર્ણવી હતી. દુર્ખેમે "અનંતની બીમારી" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો કારણ કે મર્યાદા વિનાની ઇચ્છા ક્યારેય પૂર્ણ થઈ શકતી નથી; તે માત્ર વધુ તીવ્ર બને છે. દુર્ખેમ માટે, વિસંગતતા વધુ સામાન્ય રીતે વ્યક્તિગત અથવા જૂથ ધોરણો અને વ્યાપક સામાજિક ધોરણો વચ્ચેના મેળ ખાતી નથી; અથવા સામાજિક નૈતિકતાના અભાવમાંથી ઉદભવે છે, જે નૈતિક નિયંત્રણ અને કાયદેસર આકાંક્ષાઓની ગેરહાજરી પેદા કરે છે. આ એક પોષિત સ્થિતિ છેઃ ઇતિહાસ 1893 માં, દુર્ખેમે તેના મતવિસ્તારમાં ગિલ્ડ એકરૂપ હતું ત્યારે સામાજિક જરૂરિયાતો વિકસાવવા માટે સામૂહિક ગિલ્ડ મજૂરના મેળ ખાતાને વર્ણવવા માટે વિસંગતતાનો ખ્યાલ રજૂ કર્યો હતો. તેમણે સજાતીય (બિનજરૂરી) કુશળતાને યાંત્રિક એકતા સાથે સરખાવી, જેની જડતા અનુકૂલનને અવરોધે છે. તેમણે આની સરખામણી મતવિસ્તારમાં તફાવતના આધારે શ્રમ વિભાજનના સ્વ-નિયમનકારી વર્તન સાથે કરી હતી, જે જૈવિક એકતા સમાન છે, જેની જડતાના અભાવે તે જરૂરી ફેરફારો પ્રત્યે સંવેદનશીલ બની હતી. દુર્ખેમે અવલોકન કર્યું હતું કે શ્રમના વિકસિત કાર્બનિક વિભાજન અને સજાતીય યાંત્રિક પ્રકાર વચ્ચેનો સંઘર્ષ એવો હતો કે એક બીજાની હાજરીમાં અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે. જ્યારે એકતા ઓર્ગેનિક હોય છે, ત્યારે વિસંગતતા અશક્ય છે, કારણ કે પરસ્પર જરૂરિયાતો પ્રત્યે સંવેદનશીલતા શ્રમના વિભાજનમાં ઉત્ક્રાંતિને પ્રોત્સાહન આપે છેઃ દુર્ખેમે વિસંગતતાની સ્થિતિને યાંત્રિક એકતામાં સંક્રમણ પછી કાર્બનિક એકતાના ખામીના પરિણામે ગણાવી હતીઃ દુર્ખેમનો વિસંગતતાનો ઉપયોગ ઔદ્યોગિકરણની ઘટનાના સંદર્ભમાં હતો-સામૂહિક-શાસન જે તેની પોતાની જડતાને કારણે અનુકૂલન કરી શક્યું ન હતું. વધુ ખાસ રીતે, પરિવર્તન સામે તેનો પ્રતિકાર સામૂહિક વર્તણૂકના વિક્ષેપકારક ચક્રનું કારણ બને છે (દા. ત. અર્થશાસ્ત્ર) જડતાને દૂર કરવા માટે પૂરતા બળ અથવા વેગના લાંબા નિર્માણની જરૂરિયાતને કારણે. પાછળથી 1897માં, આત્મહત્યાના તેમના અભ્યાસમાં, દુર્ખેમે વિસંગતતાને ખૂબ જ કઠોર ધોરણો અથવા ધોરણોના અભાવના પ્રભાવ સાથે સાંકળ્યું હતું. જો કે, આવી સામાન્યતા અથવા ધોરણ-કઠોરતા વિસંગતતાનું લક્ષણ હતું, જે વિભેદક અનુકૂલનના અભાવને કારણે થાય છે, જે સ્વ-નિયમનને કારણે ધોરણોને કુદરતી રીતે વિકસિત કરવામાં સક્ષમ બનાવશે, ક્યાં તો જ્યાં કોઈ અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવા ધોરણો વિકસાવવા અથવા કઠોર અને અપ્રચલિત બની ગયેલા ધોરણોને બદલવા માટે. દુર્ખેમને જાણવા મળ્યું કે પ્રોટેસ્ટન્ટ સમુદાયોમાં કેથોલિક સમુદાયો કરતાં આત્મહત્યાનો દર નોંધપાત્ર રીતે ઊંચો છે, અને તેને વ્યક્તિવાદ અને પ્રોટેસ્ટન્ટોમાં પ્રચલિત સામાજિક એકતાના અભાવ સાથે ન્યાયી ઠેરવ્યો, નબળા સંકલિત સમાજનું નિર્માણ કર્યું અને પ્રોટેસ્ટન્ટોને નજીકના સાંપ્રદાયિક સંબંધો વિકસાવવાની શક્યતા ઓછી કરી જે મુશ્કેલીના સમયમાં નિર્ણાયક હશે. તેનાથી વિપરીત, તેઓ જણાવે છે કે કેથોલિક ધર્મ વ્યક્તિઓને મજબૂત રીતે જોડે છે અને મજબૂત સામાજિક સંબંધો બનાવે છે, જેનાથી આત્મહત્યા અને અલગતાનું જોખમ ઘટે છે. આમાં, દુર્ખેમે દલીલ કરી હતી કે અણુ આત્મહત્યાના સંદર્ભમાં સંસ્કૃતિ કરતાં ધર્મ વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. આનાથી દુર્ખેમને સામાજિક એકતાને આત્મહત્યાના દર સાથે સફળતાપૂર્વક જોડવાની મંજૂરી મળીઃ 1938માં, રોબર્ટ કે. મર્ટને વિસંગતતાને વિચલન સાથે જોડી હતી, એવી દલીલ કરી હતી કે સંસ્કૃતિ અને માળખા વચ્ચેની વિસંગતતા સમાજમાં વિચલન તરફ દોરી જવાનું નિષ્ક્રિય પરિણામ ધરાવે છે. તેમણે સામાજિક લક્ષ્યોની સ્વીકૃતિ અથવા અસ્વીકાર અને તેમને પ્રાપ્ત કરવાના સંસ્થાકીય માધ્યમોના સંદર્ભમાં 5 પ્રકારના વિચલનનું વર્ણન કર્યું. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર એનોમી શબ્દ-"એનોમીની ફ્રેન્ચ જોડણી સાથે રિબોરોઇંગ"-() પરથી આવે છે, એટલે કે ખાનગી આલ્ફા ઉપસર્ગ (a-, 'વિના'), અને નોમોસ (). ગ્રીકો નોમોસ અને આર્કે () વચ્ચે તફાવત કરતા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, રાજા એક જ શાસક હોય છે, પરંતુ તે હજુ પણ પ્રવર્તમાન કાયદાઓને આધિન હોઈ શકે છે અને તેમાંથી મુક્ત નથી, એટલે કે. નામો. મૂળ શહેરી રાજ્યની લોકશાહીમાં, બહુમતી શાસન એ આર્કેનું એક પાસું હતું કારણ કે તે એક નિયમ-આધારિત, રૂઢિગત વ્યવસ્થા હતી, જે કાયદા બનાવી શકે છે અથવા ન પણ બનાવી શકે, એટલે કે. નામો. આમ, વિસંગતતાના મૂળ અર્થમાં કાયદાની વિરુદ્ધ અથવા બહારની કોઈપણ વસ્તુ અથવા કોઈને પણ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, અથવા એવી સ્થિતિ કે જ્યાં વર્તમાન કાયદાઓ લાગુ કરવામાં આવ્યા ન હતા જેના પરિણામે ગેરકાયદેસરતા અથવા અરાજકતાની સ્થિતિ સર્જાઈ હતી. એનોમી શબ્દની સમકાલીન અંગ્રેજી સમજણ "ધોરણ" શબ્દમાં વધુ લવચીકતાને સ્વીકારી શકે છે, અને કેટલાક લોકોએ અરાજકતાના વિચારની સમાન પરિસ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે સામાન્યતાના વિચારનો ઉપયોગ કર્યો છે. જો કે, એમિલ ડર્કહેમ અને પછીના સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા, વિસંગતતા એ સમાજના નિયમનકારી સામાજિક નિયંત્રણો સામે પ્રતિક્રિયા અથવા પીછેહઠ છે, અને તે અરાજકતાથી સંપૂર્ણપણે અલગ ખ્યાલ છે, જેમાં શાસકોની ભૂમિકાઓની ગેરહાજરી અને રજૂઆતનો સમાવેશ થાય છે. ઓગણીસમી સદીના અગ્રણી ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી એમિલ દુર્ખેમે એનોમી શબ્દ ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ જીન-મેરી ગુયાઉ પાસેથી ઉધાર લીધો હતો. દુર્ખેમે તેના પ્રભાવશાળી પુસ્તક આત્મહત્યા (1897) માં આત્મહત્યાના સામાજિક (અને વ્યક્તિગત નહીં) કારણોની રૂપરેખા આપવા માટે તેનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જે સમાજોના ધોરણો અથવા મૂલ્યોમાં ઝડપી પરિવર્તન (ઘણીવાર ભૂલથી સામાન્યતા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે) અને તેની સાથે સંકળાયેલી લાગણી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તેઓ માનતા હતા કે વિસંગતતા ત્યારે સામાન્ય છે જ્યારે આસપાસના સમાજમાં તેના આર્થિક નસીબમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા હોય, પછી ભલે તે સારા માટે હોય કે ખરાબ માટે અને વધુ સામાન્ય રીતે, જ્યારે સામાન્ય રીતે માનવામાં આવતા વૈચારિક સિદ્ધાંતો અને મૂલ્યો અને રોજિંદા જીવનમાં ખરેખર શું પ્રાપ્ત કરી શકાય તે વચ્ચે નોંધપાત્ર વિસંગતતા હોય. આ આત્મહત્યા અંગેના અગાઉના સિદ્ધાંતોથી વિપરીત હતું, જેમાં સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવતું હતું કે વ્યક્તિના જીવનમાં નકારાત્મક ઘટનાઓ અને તેના પછીના હતાશાને કારણે આત્મહત્યા થઈ હતી. દુર્ખેમના મત મુજબ, પરંપરાગત ધર્મો ઘણીવાર સહિયારા મૂલ્યો માટેનો આધાર પૂરો પાડે છે, જેનો અણધારી વ્યક્તિમાં અભાવ હોય છે. વધુમાં, તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે ઔદ્યોગિક ક્રાંતિથી આર્થિક જીવનમાં પ્રચલિત શ્રમ વિભાજન વ્યક્તિઓને મોટા સમુદાયની ભલાઈને બદલે અહંકારી હેતુઓ તરફ દોરી ગયું હતું. રોબર્ટ કિંગ મર્ટને પણ તાણ સિદ્ધાંત વિકસાવવા માટે વિસંગતિના વિચારને અપનાવ્યો, તેને સામાન્ય સામાજિક લક્ષ્યો અને તે લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવાના કાયદેસર માધ્યમો વચ્ચેની વિસંગતતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વિસંગતતાથી પીડાતી વ્યક્તિ ચોક્કસ સમાજના સામાન્ય લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રયત્ન કરશે, પરંતુ સમાજમાં માળખાકીય મર્યાદાઓને કારણે તે આ લક્ષ્યોને કાયદેસર રીતે પ્રાપ્ત કરી શકશે નહીં. પરિણામે, વ્યક્તિ વિચલિત વર્તન દર્શાવશે. ફ્રેડરિક હાયેક નોંધપાત્ર રીતે આ અર્થ સાથે એનોમી શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. એક શૈક્ષણિક સર્વેક્ષણ અનુસાર, સાયકોમેટ્રિક પરીક્ષણે યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થીઓમાં વિસંગતતા અને શૈક્ષણિક અપ્રમાણિકતા વચ્ચેની કડીની પુષ્ટિ કરી હતી, જે સૂચવે છે કે યુનિવર્સિટીઓએ તેને અંકુશમાં લેવા માટે વિદ્યાર્થીઓમાં આચાર સંહિતાને પ્રોત્સાહન આપવાની જરૂર છે. અન્ય એક અભ્યાસમાં, અનોમીને પ્રવાસનમાં "દબાણ પરિબળ" તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું. જૂના સંસ્કરણ તરીકે, 1913 વેબસ્ટર્સ ડિક્શનરી એનોમી શબ્દનો ઉપયોગ "કાયદાની અવગણના અથવા ઉલ્લંઘન" તરીકે કરે છે. જો કે, એક સામાજિક અવ્યવસ્થા તરીકે વિસંગતતાને અરાજકતા સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએઃ અરાજકતાવાદના સમર્થકો દાવો કરે છે કે અરાજકતા વિસંગતતા તરફ દોરી જતી નથી અને તે અધિક્રમિક આદેશ ખરેખર અરાજકતામાં વધારો કરે છે. કેટલાક અરાજકતાવાદી-આદિમવાદીઓ એવી દલીલ કરે છે કે જટિલ સમાજો, ખાસ કરીને ઔદ્યોગિક અને ઔદ્યોગિક પછીના સમાજો, વ્યક્તિને આત્મનિર્ણયથી વંચિત કરીને અને જૂથ, કુળ અથવા આદિજાતિ જેવા પ્રમાણમાં નાના સંદર્ભ જૂથ સાથે સંબંધિત કરીને અસંગતિ જેવી પરિસ્થિતિઓનું સીધું કારણ બને છે. 2003માં, જોસ સોલ્ટેરો અને રોમિયો સારાવિયાએ અલ સાલ્વાડોરમાં પ્રોટેસ્ટંટવાદ અને કેથોલિકવાદના સંદર્ભમાં વિસંગતિના ખ્યાલનું વિશ્લેષણ કર્યું હતું. 1970 ના દાયકામાં વસ્તીનું વિશાળ વિસ્થાપન, આર્થિક અને રાજકીય કટોકટી તેમજ હિંસાના ચક્રને દેશની ધાર્મિક રચનાને ધરમૂળથી બદલવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે, જે તેને લેટિન અમેરિકાના સૌથી પ્રોટેસ્ટન્ટ દેશોમાંનું એક બનાવે છે. સોલ્ટેરો અને સારાવિયાના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રોટેસ્ટંટવાદનો ઉદય "ગરીબોની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોને સંબોધવામાં" કેથોલિક નિષ્ફળતા અને પ્રોટેસ્ટન્ટ "મોક્ષ, મુક્તિ અને શાશ્વત જીવન માટેની ઊંડી શોધ" ને કારણે થયો હોવાનો દાવો કરવામાં આવે છે. જો કે, તેમનું સંશોધન આ દાવાઓને સમર્થન આપતું નથી, અને દર્શાવે છે કે પ્રોટેસ્ટંટવાદ ગરીબોમાં વધુ લોકપ્રિય નથી. તેમના તારણો વિસંગતતાની ધારણાઓની પુષ્ટિ કરે છે, અલ સાલ્વાડોરના કેથોલિક સમુદાયો ઉચ્ચ સામાજિક એકતાનો આનંદ માણે છે, જ્યારે પ્રોટેસ્ટન્ટ સમુદાયો નબળા સામાજિક એકીકરણ, આંતરિક સ્થળાંતર સાથે સંકળાયેલા છે અને સાલ્વાડોરન ગૃહ યુદ્ધથી ઊંડે પ્રભાવિત સ્થળો હોવાનું વલણ ધરાવે છે. વધુમાં, સોલ્ટેરો અને સારાવિયાએ શોધી કાઢ્યું કે સાલ્વાડોરન કેથોલિકવાદ સામાજિક સક્રિયતા, મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર અને રાજકીય ડાબેરીઓ સાથે બંધાયેલો છે, જે "જમણેરી રાજકીય અભિગમ, અથવા ઓછામાં ઓછું એક નિષ્ક્રિય, વ્યક્તિગત આંતરિક અભિગમ, જે કેટલાક પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે" તેના વિરોધમાં છે. તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે તેમનું સંશોધન એ સિદ્ધાંતને વિરોધાભાસી છે કે પ્રોટેસ્ટંટવાદ કેથોલિકવાદ કરતાં ગરીબોની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોને વધુ પર્યાપ્ત રીતે પ્રતિસાદ આપે છે, જ્યારે પ્રોટેસ્ટંટવાદ મહિલાઓને વધુ અપીલ કરે છે તે દાવાને પણ નકારી કાઢે છેઃ સોલ્ટેરો અને સારાવિયા દ્વારા કરવામાં આવેલા અભ્યાસમાં પ્રોટેસ્ટંટવાદ અને આરોગ્યસંભાળની કોઈ પહોંચ વચ્ચેનો સંબંધ પણ જોવા મળ્યો છેઃ સિનૉમી ફ્રેડા એડલરે એનોમીની વિરુદ્ધમાં સિનૉમીની રચના કરી હતી. એમિલ ડર્કહેમની સામાજિક એકતા અને સામૂહિક ચેતનાના ખ્યાલનો ઉપયોગ કરીને, એડલરે સિનનોમીને "સુમેળભર્યા સમાયોજનના બિંદુ સુધી ધોરણોની સુસંગતતા" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી. એડલરે સમાનાર્થી સ્થિતિમાં સમાજોને "ધોરણ અનુરૂપતા, એકતા, અખંડ સામાજિક નિયંત્રણો અને ધોરણ એકીકરણ દ્વારા વર્ગીકૃત" તરીકે વર્ણવ્યા હતા. કુટુંબ, ધર્મ અને સમુદાયો જેવી સામાજિક સંસ્થાઓ મોટા ભાગે સમાનતાવાદી સમાજ જાળવવા માટે ધોરણો અને સામાજિક નિયંત્રણના સ્ત્રોત તરીકે કામ કરે છે. સંસ્કૃતિમાં આલ્બર્ટ કેમુસની અસ્તિત્વવાદી નવલકથા ધ સ્ટ્રેન્જરમાં, મેરસોલ્ટ-કંટાળી ગયેલો, વિમુખ નાયક-મૂલ્યોની એક વ્યક્તિગત પ્રણાલીનું નિર્માણ કરવા માટે સંઘર્ષ કરે છે કારણ કે તે જૂના લુપ્ત થવા પર પ્રતિક્રિયા આપે છે. તે મોટાભાગે વિસંગતતાની સ્થિતિમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમ કે શરૂઆતની પંક્તિઓમાં દેખાતી ઉદાસીનતા પરથી દેખાય છેઃ "(" આજે માતાનું અવસાન થયું. અથવા કદાચ ગઈકાલે, મને ખબર નથી "). ફ્યોદોર ડોસ્તોવ્સ્કી તેમની નવલકથા ધ બ્રધર્સ કરમાઝોવમાં વિસંગતતા વિશે સમાન ચિંતા વ્યક્ત કરે છે. ગ્રાન્ડ ઇન્ક્વિઝિટર ટિપ્પણી કરે છે કે ભગવાન અને અમર જીવનની ગેરહાજરીમાં, બધું જ કાયદેસર રહેશે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, કોઈપણ કાર્ય વિચારવા યોગ્ય બને છે, કે ત્યાં કોઈ નૈતિક હોકાયંત્ર નથી, જે ઉદાસીનતા અને અનાસક્તિ તરફ દોરી જાય છે. જે. કે. રોલિંગ દ્વારા ઉપનામ રોબર્ટ ગાલબ્રેથ હેઠળ લખાયેલી ધ ઇંક બ્લેક હાર્ટ ઓફ ધ કોર્મોરન સ્ટ્રાઇક નવલકથાઓમાં, મુખ્ય વિરોધી "એનોમી" ના ઓનલાઇન હેન્ડલ દ્વારા જાય છે. સંદર્ભો સ્ત્રોતો દુર્ખેમ, એમીલ પણ જુઓ. 1893 માં. સમાજમાં શ્રમનું વિભાજન. મારા, રિયલિનો. 1987 માં. આત્મહત્યા, મૃત્યુ અને વિસંગતતા. ઓક્સીડેન્ટેલમાં મૃત્યુ પામેલા નાગરિકોની ઓળખાણ કરો. નેપોલીઃ એડિઝિઓની સાયન્ટિફિક ઇટાલિયન. - 1989. "એકબીજાની સમસ્યા ઊભી થાય છે. 11 (1): 67-80. ઓરુ, માર્કો. 1983 માં. "ધ એથિક્સ ઓફ એનોમીઃ જીન મેરી ગુયુ અને એમિલ ડર્કહેમ". બ્રિટિશ જર્નલ ઓફ સોશિયોલોજી 34 (4): 499-518. રીબા, જોર્ડી. 1999 માં. લા મોરેલ એનોમિક ડી જીન-મેરી ગુયુ. લ 'હરમટન. . બાહ્ય કડીઓ ડેફ્લેમ, મેથ્યુ. 2015. "એનોમીઃ કન્સેપ્ટનો ઇતિહાસ". પીપી. 718-721 સામાજિક અને વર્તણૂકીય વિજ્ઞાનના આંતરરાષ્ટ્રીય જ્ઞાનકોશમાં, જેમ્સ ડી. રાઈટ દ્વારા સંપાદિત બીજી આવૃત્તિ (વોલ્યુમ 1). ઓક્સફર્ડ, યુકેઃ એલ્સેવિયર. "એનોમી" ની ચર્ચા એમિલ ડર્કહેમ આર્કાઇવમાં કરવામાં આવી હતી. ફેધરસ્ટોન, રિચાર્ડ અને મેથ્યુ ડેફ્લેમ. 2003 માં. "વિસંગતતા અને તાણઃ મર્ટનની બે સિદ્ધાંતોના સંદર્ભ અને પરિણામો". સમાજશાસ્ત્રીય તપાસ 73 (4): 471-489,2003. વિચલન (સમાજશાસ્ત્ર) એમીલ દુર્ખેમ સામાજિક ફિલસૂફી સમાજશાસ્ત્રીય પરિભાષા સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો