Aggadah
અગ્ગદાહ (Âઅગ્ગાડા અથવા હગ્ગાડા; યહુદી બેબીલોનીયન અરામીયઃ Âaghögdhuthœay ÂaggādhÂʼ; "વાર્તાઓ, પરીકથા, માન્યતા") એ બિન-કાનૂની વ્યાખ્યા છે જે યહુદી ધર્મના શાસ્ત્રીય રબ્બી સાહિત્યમાં, ખાસ કરીને તાલમુદ અને મિડરાશમાં જોવા મળે છે. સામાન્ય રીતે, અગ્ગદાહ એ રબ્બી ગ્રંથોનું સંકલન છે જેમાં લોકકથાઓ, ઐતિહાસિક ટુચકાઓ, નૈતિક ઉપદેશો અને વ્યવસાયથી લઈને દવા સુધીના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં વ્યવહારુ સલાહનો સમાવેશ થાય છે. વ્યુત્પત્તિ હિબ્રુ શબ્દ હગ્ગાદાહ (હગ્ગાદાહ) હિબ્રુ મૂળ નગદ પરથી ઉતરી આવ્યો છે, જેનો અર્થ થાય છે "જાહેર કરો, ઓળખો, વિસ્તૃત કરો", જે સામાન્ય હિબ્રુ ક્રિયાપદ λλαγίδ પરથી પણ ઓળખાય છે. બહુમતી વિદ્વાનોનો અભિપ્રાય એ છે કે હિબ્રુ શબ્દ અગ્ગદાહ અને અનુરૂપ અરામી અગ્ગદાહ એ હગ્ગદાહના પ્રકારો છે જે હફલાહથી અફલાહ સ્વરૂપોમાં સામાન્ય ભાષાકીય પરિવર્તન પર આધારિત છે. જો કે, લઘુમતી વિદ્વાનો માને છે કે આ શબ્દો એક અલગ અરામી મૂળ નેગડ પરથી ઉતરી આવ્યા છે જેનો અર્થ થાય છે "ખેંચો, ખેંચો, ફેલાવો, ખેંચો" (હિબ્રુ મૂળને અનુરૂપ). પછીની વ્યુત્પત્તિ અનુસાર, અગ્ગદાહને "તોરાહના ભાગ તરીકે જોવામાં આવે છે જે માણસને તેના ઉપદેશો તરફ ખેંચે છે", અથવા ઉપદેશો કે જે ગ્રંથોને સમજાવવા ઉપરાંત વ્યક્તિના ધાર્મિક અનુભવ અને આધ્યાત્મિક જોડાણોને મજબૂત કરે છે. (જુઓ સમાન રી મસોરા-"પરંપરા" ના અર્થમાં-એટ.) મૌખિક તોરાહના ભાગરૂપે અગ્ગદાહ એ યહુદી ધર્મના મૌખિક તોરાહનો એક ભાગ છે, જે લેખિત તોરાહનું અધિકૃત અર્થઘટન પ્રદાન કરતી પરંપરાઓ છે. આ સંદર્ભમાં, રબ્બી સાહિત્યમાં વ્યાપકપણે માનવામાં આવતો મત એ છે કે અગ્ગદાહ હકીકતમાં મૂળભૂત ઉપદેશો (હોમિલિટિક કહેવતો-) ના પ્રસારણ માટેનું અથવા હિબ્રુ બાઇબલ (એક્ઝજેટિક કહેવતો-) માં છંદોની સ્પષ્ટતા માટેનું એક માધ્યમ છે. તેથી રબ્બી વિચાર, અગ્ગદાહના મોટા ભાગનાને તેના સ્પષ્ટ, શાબ્દિક અર્થ ઉપરાંત છુપાયેલા, રૂપકાત્મક પરિમાણ તરીકે સમજે છે. સામાન્ય રીતે, જ્યાં શાબ્દિક અર્થઘટન તર્કસંગતતાનો વિરોધાભાસ કરે છે, ત્યાં રબ્બીઓ રૂપકાત્મક સમજૂતી શોધે છેઃ "આપણને કહેવામાં આવે છે કે આપણે આપણી સામાન્ય સમજનો ઉપયોગ કરીને નક્કી કરીએ કે અગ્ગદને શાબ્દિક રીતે લેવું કે નહીં" (કાર્મેલ, 2005). શાબ્દિક-સાહિત્યિક ઉપદેશો રબ્બી મોશે ચેઇમ લુઝાટ્ટો (1707-1746), હગ્ગડોટ પરના તેમના જાણીતા પ્રવચનમાં અગ્ગદાહના પ્રસારણની આ દ્વિ-સ્તરીય, શાબ્દિક-શાસ્ત્રીય રીતની ચર્ચા કરે છે. તેઓ સમજાવે છે કે મૌખિક કાયદો, હકીકતમાં, બે ઘટકોનો સમાવેશ કરે છેઃ કાનૂની ઘટક (), મિટ્ઝવોટ અને હલખાની ચર્ચા; અને "ગુપ્ત" ઘટક (), ઊંડા ઉપદેશોની ચર્ચા કરે છે. કબ્બાલાહની સાથે અગ્ગદાહ પણ કબાલાહ હેઠળ આવે છે. મિશ્નાહ યુગ (10 થી સી. ઈ.) ના રબ્બીઓ માનતા હતા કે ઊંડા ઉપદેશોને સ્પષ્ટ, મિશ્ના જેવા, માધ્યમમાં નોંધવું જોખમી રહેશે. તેના બદલે, તેમને "છુપાયેલા મોડ" અને "વિરોધાભાસ" દ્વારા પહોંચાડવામાં આવશે. (તેમના મૂલ્યને કારણે, આ ઉપદેશો "ખરાબ ચારિત્ર્ય" ધરાવતા લોકો માટે સુલભ ન હોવા જોઈએ; અને તેમની ઊંડાઈને કારણે તેઓ "વિશ્લેષણની રીતોમાં શિક્ષિત ન હોય" તેવા લોકો માટે ઉપલબ્ધ ન હોવા જોઈએ.) તેમ છતાં પ્રસારણની આ રીત સુસંગત નિયમો અને સિદ્ધાંતો પર આધારિત હતી જેમ કે "ચાવીઓથી સજ્જ" લોકો તેમના અર્થને ખોલી શકશે; અન્ય લોકો માટે તેઓ બિન-તર્કસંગત અથવા વિચિત્ર તરીકે દેખાશે. અગ્ગદાહનું અર્થઘટન ઉપરોક્ત સાથે સુસંગત, સેમ્યુઅલ ઇબ્ન નઘરિલ્લાહ (993-1056), તેમના "તાલમુદનો પરિચય" માં જણાવે છે કે "અગ્ગદાહમાં તાલમુદમાં કોઈ પણ વિષય પર થતી કોઈપણ ટિપ્પણીનો સમાવેશ થાય છે જે આજ્ઞા નથી (એટલે કે. જે હલાકી નથી) અને તેમાંથી જે વાજબી હોય તે જ મેળવવું જોઈએ. આ સંદર્ભમાં, મૈમોનાઇડ્સ (1138-1204), ટ્રેક્ટેટ સંહેદ્રિન (પેરેક ચેલેક) ના દસમા પ્રકરણની પ્રસ્તાવનામાં, અગ્ગદાહના અર્થઘટન માટે ત્રણ સંભવિત અભિગમોનું વર્ણન કરે છેઃ પ્રથમ અભિગમ એ છે કે અગ્ગદાહને શાબ્દિક રીતે સાચું તરીકે સ્વીકારવું, કોઈપણ છુપાયેલા, રૂપકાત્મક સમજૂતીને સ્વીકાર્યા વિના-જ્યાં શાબ્દિક અર્થઘટન સામાન્ય સમજની વિરુદ્ધ ચાલે છે. મૈમોનાઇડ્સ આ અભિગમને નકારી કાઢે છે. બીજો અભિગમ ધારે છે કે ઋષિઓ દ્વારા કહેવામાં આવેલી કોઈપણ બાબતનો શાબ્દિક હેતુ હતો, અને તેથી બિન-તર્કસંગત અથવા વિચિત્ર ઉપદેશોને અશક્ય તરીકે નકારી કાઢે છે (અને પરિણામે ઋષિઓને "સરળ અને અજ્ઞાની" તરીકે માને છે). મૈમોનાઇડ્સ બુદ્ધિવાદી અર્થઘટનને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢતા નથી, પરંતુ તેઓ એક અસ્પષ્ટ અભિગમનો વિરોધ કરે છે જે અગ્ગદાને છુપાયેલી તર્કસંગતતાને નકારી કાઢે છે. "ઋષિઓએ તેમના દ્રશોટને એવી શૈલીમાં રજૂ કર્યા કે જેના દ્વારા મૂર્ખનું મન તેમની વિચારવાની રીતને કારણે તેમને નકારી કાઢશે; દ્રશને કોઈ પણ ખામી સોંપવી અયોગ્ય છે-તેના બદલે કોઈ શંકા કરી શકે છે કે આ ઉણપ તેની બૌદ્ધિક ખામીઓનું પરિણામ છે" (મિશ્નાહ પર ટિપ્પણીઃ પરિચય). ત્રીજા અભિગમમાં એ સ્વીકારવાનો સમાવેશ થાય છે કે ઘણા એગ્ગડોટનો હેતુ ગહન સત્યો શીખવવાનો છે, અને આ રીતે ઉપદેશો બે સ્તરો પર કામ કરે છેઃ "સ્પષ્ટ" અને "છુપાયેલ". આમ કોઈ પણ અશક્ય દાવો, હકીકતમાં, એક દૃષ્ટાંત તરીકે ઈરાદો હતો; વધુમાં, જ્યાં એગ્ગડોટને શાબ્દિક રીતે સમજી શકાય છે, તેમને આ સ્તર પર લઈ શકાય છે. આ સામાન્ય રીતે રબ્બીઓનો મત છે. "તે યોગ્ય છે. [એગ્ગડોટનું] કાળજીપૂર્વક વિશ્લેષણ કરવું. જ્યારે આમાંથી કોઈ પણ દૂરની વાત લાગે ત્યારે આપણે જ્યાં સુધી આપણે વિભાવનાઓને સમજીએ નહીં ત્યાં સુધી જ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓમાં ડૂબવું જોઈએ". (મૈમોનાઇડ્સ, ઓપ સિટ.) નોંધ લો કે મૈમોનાઇડ્સનો અભિગમ યહુદી ધર્મના બિન-બુદ્ધિવાદી, રહસ્યવાદી પ્રવાહોમાં પણ વ્યાપકપણે માનવામાં આવે છે-આમ, ઉદાહરણ તરીકે, રબ્બી ઇસાઇઆહ હોરોવિટ્ઝ, શ્લા હા કોદોશ (-1630) માને છે કે "આમાંથી કોઈ પણ ક્યારેક મનને મૂંઝવતી 'વાર્તાઓ' ગહન અર્થથી વંચિત નથી; જો કોઈ સમજણથી વંચિત હોય, તો તે વાચક છે" (શ્નેઈ લુચોસ હાબ્રિસ, પરિચય). મહારાલનો અભિગમ પણ જુઓ. તાલમુદ અને મિડરાશમાં અગ્ગદાહ આજે મિડરાશ અને તાલમુદમાં નોંધાયેલ છે. મિડરાશમાં, એગ્ગડિક અને હલાખી સામગ્રીને બે અલગ અલગ સંગ્રહો તરીકે સંકલિત કરવામાં આવી છેઃ એગ્ગડિક મિડરાશિમ, સામાન્ય રીતે, વ્યાખ્યાત્મક એગ્ગાદાહ છે, જે બાઈબલના લખાણમાંથી "ઉપદેશાત્મક અસરો" મેળવે છે. હલાખી મિડરાશિમ લખાણમાંથી કાયદાઓ મેળવે છે. તોરાહની ઘણી ભાષ્યો, તેમજ તારગુમ, તોરાહ લખાણનું અર્થઘટન અગ્ગદિક નિવેદનોના પ્રકાશમાં કરે છે, ખાસ કરીને મિડરાશમાં, અને તેથી અગ્ગદાહ અર્થઘટન પર ઘણી સામગ્રી ધરાવે છે. સમગ્ર તાલમુદમાં, અગાદીક અને હલાખી સામગ્રી એકબીજા સાથે વણાયેલી હોય છે-કાનૂની સામગ્રી લગભગ 90 ટકા હોય છે. (ટ્રેક્ટેટ એવોથ, જેમાં કોઈ જેમારા નથી, તે સંપૂર્ણપણે બિન-હલાખી સામગ્રી સાથે વ્યવહાર કરે છે, જો કે તે મુખ્યત્વે પાત્ર વિકાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે તેમાં તેને એગગેડિક તરીકે ગણવામાં આવતું નથી.) તાલમુદિક અગ્ગદાહ, સામાન્ય રીતે, "ઊંડા ઉપદેશો" વ્યક્ત કરે છે-જોકે ગુપ્ત રીતે, જેમ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. બેબીલોનીયન તાલમુદમાં ઉગ્ર સામગ્રી પણ એન યાકોવમાં અલગથી રજૂ કરવામાં આવી છે, જે ટિપ્પણીઓ સાથે અગ્ગદાહનું સંકલન છે. તાલમુદમાં અગ્ગાડોટનું અર્થઘટન કરતી જાણીતી કૃતિઓમાં સેમ્યુઅલ એડલ્સની "ધ મહર્ષ" (1555-1631) નો સમાવેશ થાય છેઃ ચિદ્દુશેઇ અગ્ગાડોસ (અગ્ગાડોટ પર નવલકથા). જુડાહ લોઉ દ્વારા "મહારાલ" (તેમજ લોઉ દ્વારા અન્ય ઘણી કૃતિઓ, ખાસ કરીને બેઅર હા-ગોલાહ) દ્વારા ચિદ્દુશેઈ અગ્ગાડોસ (અગ્ગાડોટ પર નવલકથા). યોસેફ હેયિમ દ્વારા "બેન ઇશ ચાઇ" દ્વારા યેહોયાદા અને મેકાબ્ત્ઝીલ (2 સેમ્યુઅલ 23:20 પર આધારિત નામો). વિલ્ના ગામ દ્વારા બેઉર અગ્ગાડોસ (અગ્ગાડોટનું સ્પષ્ટીકરણ) અને પેરુશ અલ કમ્મા અગ્ગાડોટ (કેટલાક અગ્ગાડોટ પર ટિપ્પણી). આઈન યાકોવ (એન જેકબ) રબ્બી જેકબ ઇબ્ન હબીબ દ્વારા બેબીલોનીયન તાલમુદનો અગાડા (રબ્બી ઝ્વી હિર્શ ગ્લિક દ્વારા અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત, 1916). એટ્ઝ યોસેફ, એનાફ યોસેફ અને યાદ યોસેફ-તેમજ અન્ય-ઝુન્ડેલ બેન જોસેફ એન અયાહ દ્વારા રાવ કૂક દ્વારા એન યાકોવ પર ચાર ખંડની ટિપ્પણી (1865-1935) વિકાસ અગ્ગદાહને વિવિધ કાર્યોની શ્રેણીમાં સાચવવામાં આવી છે, જે પરંપરાગત સાહિત્યની તમામ કૃતિઓની જેમ, અગાઉના સંગ્રહો અને સુધારાઓ દ્વારા તેમના વર્તમાન સ્વરૂપમાં આવી છે. તેમના મૂળ સ્વરૂપો લેખન સુધી મર્યાદિત થઈ ગયા તેના ઘણા સમય પહેલા અસ્તિત્વમાં હતા. મિડરાશિક એક્સજેસિસના પ્રથમ નિશાન બાઇબલમાં જ જોવા મળે છે; જ્યારે સોફરિમના સમયમાં મિડરાશ અગ્ગદાહના વિકાસને ભારે પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું, અને જાહેર સેવાઓ માટે પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો જે ટૂંક સમયમાં બાઇબલ એક્સજેસિસની ખેતી માટે મુખ્ય માધ્યમ પ્રદાન કરશે. મોટાભાગે વિદેશી તત્વો સાથે મિશ્રિત અગ્ગદાહ, એપોક્રિફા, સ્યુડેપિગ્રાફા, જોસેફસ અને ફિલોની કૃતિઓ અને બાકીના જુડો-હેલેનિસ્ટીક સાહિત્યમાં જોવા મળે છે; પરંતુ 100 અને 550 સીઇ વચ્ચે મિશ્નૈક-તાલમુડિક સમયગાળાના મહાન યુગમાં એગગેડિક વ્યાખ્યા તેના સર્વોચ્ચ વિકાસ સુધી પહોંચી હતી. અમોરાઇમ (તાલમુદના ઋષિઓ) નું અગ્ગદાહ એ તનૈમ (મિશ્ના ઋષિઓ) નું સાતત્ય છે. મિશ્નાહની અંતિમ આવૃત્તિ, જે હલાકાહ માટે એટલી મહત્વપૂર્ણ હતી, તે અગ્ગદાહ માટે ઓછી મહત્વની છે, જે સ્વરૂપમાં તેમજ સામગ્રીમાં, બંને સમયગાળામાં સમાન લાક્ષણિકતાઓ દર્શાવે છે. એક્ઝજેટિક અને હોમિલિટિક અગ્ગદાહ સ્ક્રિપ્ચર ટેક્સ્ટ અને હોમિલિટિક મિડરાશિમ (મેમરીમ્સ લિમોદીમ્સ) માટે ચાલી રહેલી ટિપ્પણી (мамеримс βίαοριyms) બનાવતા મિડરાશિમ વચ્ચેની યોજનામાં મૂળભૂત તફાવત પર ભાર મૂકવો મહત્વપૂર્ણ છે. જ્યારે વિદ્વાનોએ હગ્ગડોટની વિશાળ શ્રેણીને વ્યક્તિગત મિડરાશિમમાં સંપાદિત, સંશોધિત અને એકત્રિત કરવાનું કામ હાથ ધર્યું, ત્યારે તેઓએ હલાખોટ અને હલાખી ચર્ચાઓના સંગ્રહ અને પુનરાવર્તનમાં ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિનું પાલન કર્યું. જે સ્વરૂપ પોતે સૂચવ્યું હતું તે શાળાઓમાં શીખવવામાં આવતા બાઈબલના લખાણના વ્યાખ્યાત્મક અર્થઘટનો, અથવા જાહેર પ્રવચનોમાં રજૂ કરાયેલા પ્રસંગોપાત અર્થઘટનો, વગેરેને લખાણના ક્રમમાં ગોઠવવાનું હતું, અને જે કોઈપણ રીતે શાસ્ત્ર સાથે જોડાયેલા હતા. સંપાદકનું કાર્ય ઘણીવાર માત્ર સંકલનનું હોવાથી, હાલના મિડરાશિમ ઘણા ફકરાઓમાં તે સ્રોતોના પાત્રને દર્શાવે છે જેમાંથી તે લેવામાં આવ્યા હતા. આ મિડરાશિમની ઉત્પત્તિ હતી જે બાઇબલના એક પુસ્તકો, જેમ કે બેરેશિત રબ્બા, ઇકાહ રબ્બતી, અન્ય મેગિલોટના મિડરાશિમ, વગેરે માટે હેગ્ગડિક ટિપ્પણીઓ ચલાવવાના સ્વભાવમાં છે. વધુ વિગતો માટે મિડરાશ જુઓ. આધુનિક સંકલન આઈન યાકોવ એ બેબીલોનીયન તાલમુદમાં ટીકાકાર સાથે સંકલિત સામગ્રીનું સંકલન છે. તે જેકબ ઇબ્ન હબીબ દ્વારા અને (તેમના મૃત્યુ પછી) તેમના પુત્ર લેવી ઇબ્ન હબીબ દ્વારા સંકલિત કરવામાં આવ્યું હતું, અને તે સૌપ્રથમ 1515 માં સેલોનિકી (ગ્રીસ) માં પ્રકાશિત થયું હતું. તેનો હેતુ અગ્ગદાહના લખાણ તરીકે હતો, જેનો અભ્યાસ "તાલમુદની જેમ જ ગંભીરતાથી" કરી શકાય છે. લોકપ્રિય કાવ્યસંગ્રહો તાજેતરમાં સુધી દેખાયા ન હતા-તેમાં ઘણીવાર શાસ્ત્રીય રબ્બિનિક સાહિત્યની બહારના "એગ્ગડોટ" નો સમાવેશ થાય છે. મુખ્ય કૃતિઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ સેફર હા-અગ્ગદાહ (દંતકથાઓનું પુસ્તક) એ મિશ્નાહ, બે તાલમુડ્સ અને મિડરાશ સાહિત્યમાંથી અગ્ગદાહનું ઉત્તમ સંકલન છે. તેનું સંપાદન હાયિમ નાહમાન બિયાલિક અને યેહોશુઆ હાના રાવનિટ્ઝકી દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. બિયાલિક અને રાવનિટ્ઝકીએ અગ્ગદાહની વ્યાપક અને પ્રતિનિધિ ઝાંખી સંકલિત કરવા માટે ત્રણ વર્ષ સુધી કામ કર્યું હતું. જ્યારે તેઓ બહુવિધ સ્રોતોમાંથી બહુવિધ આવૃત્તિઓમાં એક જ અગ્ગદાહ શોધે છે, ત્યારે તેઓ સામાન્ય રીતે પછીનું સ્વરૂપ પસંદ કરે છે, જે બેબીલોનીયન તાલમુદમાં જોવા મળે છે. જો કે, તેઓએ કેટલાક એગ્ગડોટને ક્રમિક રીતે રજૂ કર્યા હતા, જે જેરુસલેમ તાલમદમાંથી પ્રારંભિક સ્વરૂપ આપે છે, અને બેબીલોનીયન તાલમદમાંથી પછીની આવૃત્તિઓ, અને ક્લાસિક મિડરાશ સંકલનમાંથી. દરેક કિસ્સામાં દરેક અગ્ગદાહ તેના મૂળ સ્રોત સાથે આપવામાં આવે છે. તેમની મૂળ આવૃત્તિમાં, તેઓએ અરામી એગ્ગડોટનો આધુનિક હિબ્રુમાં અનુવાદ કર્યો. સેફર હા-અગ્ગદાહ સૌપ્રથમ રશિયાના ઑડેસામાં 1908-1911 માં પ્રકાશિત થયું હતું, પછી ઇઝરાયેલમાં અસંખ્ય વખત પુનઃમુદ્રિત થયું હતું. 1992માં વિલિયમ જી. બ્રાડે તેનું અંગ્રેજીમાં 'ધ બુક ઓફ લિજેન્ડ્સ "તરીકે ભાષાંતર કર્યું હતું. યહૂદીઓની દંતકથાઓ, રબ્બી લુઇસ ગિન્ઝબર્ગ દ્વારા, મિશ્નાહ, બે તાલમુડ્સ અને મિડરાશમાંથી વિશાળ માત્રામાં અગ્ગદાહનું મૂળ સંશ્લેષણ છે. ગિન્ઝબર્ગને તમામ રબ્બી સાહિત્યનું જ્ઞાન હતું, અને તેમના માસ્ટરવર્કમાં એગગાડોટની વિશાળ શ્રેણીનો સમાવેશ થતો હતો. જો કે તેમણે એક સંકલન બનાવ્યું ન હતું જે આ અગ્ગાડોટને સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવતું હતું. તેના બદલે, તેમણે તેમનું ભાષાંતર કર્યું અને તેમને એક સતત કથામાં ફરીથી લખ્યા જેમાં પાંચ ગ્રંથો આવરી લેવામાં આવ્યા હતા, ત્યારબાદ ફૂટનોટ્સના બે ગ્રંથો જે ચોક્કસ સ્રોતો આપે છે. મિમેકોર યિસરેલ, મીખા જોસેફ બર્ડીઝેવ્સ્કી દ્વારા. બેર્ડિચેવ્સ્કીને પ્રારંભિક સમયથી આધુનિક યુગની શરૂઆત સુધી યહૂદી લોકોની લોકકથાઓ અને દંતકથાઓનું સંકલન કરવામાં રસ હતો. તેમના સંગ્રહમાં એગ્ગડોટની વિશાળ શ્રેણીનો સમાવેશ થતો હતો, જો કે તે લોકકથાઓના ક્ષેત્રમાં માનવામાં આવતા લોકો સુધી મર્યાદિત હતા. ડોવ નોયની સંકલિત કૃતિઓ. પેનિન્નાહ શ્રામના જણાવ્યા અનુસાર, "યહૂદી મૌખિક પરંપરાને જાળવી રાખવા અને ટકાવી રાખવાની પુનરુજ્જીવનમાં ડોવ નોય ચોથી મુખ્ય વ્યક્તિ છે. જ્યારે તેમણે ઘણા પુસ્તકો અને મહત્વપૂર્ણ નિબંધો પ્રકાશિત કર્યા છે ('એન્સાયક્લોપીડિયા જુડાઇકા' માં 'ફોકલોર' પ્રવેશ સહિત), તેમનું બે મુખ્ય યોગદાન છેઃ 1) તેમણે યહુદી પરંપરાગત કથા માટે આંતરરાષ્ટ્રીય વર્ગીકરણ પ્રણાલી લાગુ કરી; અને 2) તેમણે ઇઝરાયેલ ફોકટેલ આર્કાઇવ્સની સ્થાપના કરી 1954 માં, નોએ ઇઝરાયેલમાં રહેતા તમામ વિવિધ વંશીય સમુદાયોમાંથી એકત્રિત 23,000 થી વધુ લોકકથાઓ ધરાવતું આર્કાઇવ, હાઇફા યુનિવર્સિટીમાં ઇઝરાયેલ ફોકટેલ આર્કાઇવ્સ અને એથનોલોજિકલ મ્યુઝિયમની સ્થાપના કરી. એગગેડિક મિડરાશિમ (શ્રેણી) રબ્બી સાહિત્યમાં મોસેસ પારદેસ (યહુદી વ્યાખ્યા) સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ નોંધો મિશ્નાહ, મૈમોનાઇડ્સ, અનુવાદ પરની ટિપ્પણીનો પરંપરાગત અભિગમ પરિચય પણ જુઓ. ઝ્વી લેમ્પેલ (જુડાઇકા પ્રેસ, 1998). હાગ્ગડોટ પર પ્રવચન, મોશે ચેઇમ લુઝાટો, અનુવાદ. નીચે "ધ જગલર એન્ડ ધ કિંગ" માં. અનંત સાંકળઃ તોરાહ, મસોરાહ, અને મેન, નાથન લોપ્સ કાર્ડોઝો, (ફિલિપ ફેલ્ડહેમ, 1989). જાદુગર અને રાજા, અહરોન ફેલ્ડમેન, (ફિલિપ ફેલ્ડહેમ, 1991). ધ તાલમદઃ એ રેફરન્સ ગાઇડ, એડિન સ્ટીનસાલ્ટ્ઝ, (રેન્ડમ હાઉસ, 1996). આધુનિક મિમેકોર યિસરેલઃ ક્લાસિકલ યહુદી લોકકથાઓ, મીખા જોસેફ બિન ગોરિયન, આઈ. એમ. લાસ્ક, ટ્રાન્સ દ્વારા અનુવાદિત. ત્રણ ગ્રંથો. બ્લૂમિંગ્ટન, ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1976 મિમેકોર યિસરેલઃ ક્લાસિકલ યહુદી લોકકથાઓ સંક્ષિપ્ત અને ટિપ્પણી આવૃત્તિ મીખા જોસેફ બિન ગોરિયન. ડેન બેન-એમોસ દ્વારા પરિચય અને મુખ્ય નોંધો સાથે આ એક ખંડનું સંક્ષિપ્ત અને ટિપ્પણી કરેલું સંસ્કરણ છે. ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ. 560 પૃષ્ઠો. . ફોર માસ્ટર ફોકલોરિસ્ટ્સ એન્ડ ધેર મેજર કોન્ટ્રિબ્યુશન્સ પેનિન્નાહ સ્ક્રમ, ઓપેનિંગ વર્લ્ડ્સ ઓફ વર્ડ્સ, પેનિન્નાહ સ્ક્રમ અને ચેરી કારો શ્વાર્ટઝ એક્સટર્નલ લિંક્સ ડિસ્કશન ધ કી ટુ અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ અગ્ગદાહ, સીબી "એન લાઇબ્રેરી ફ્રીડમ ટુ ઇન્ટરપ્રિટ, રબ્બી આર્યેહ કાર્મેલ અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ અગ્ગદાહ, રબ્બી ગિલ સ્ટુડન્ટ ધ મિડરાશઃ ઇન્ટ્રોડક્શન, સેમ્યુઅલ રાપાપોર્ટ સોર્સ મટિરિયલ ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ પેરેક ચેલેક, મૈમોનાઇડ્સ ડિસ્કશન ઓન અગ્ગદાહ ઇન ધ ઇન્ટ્રોડક્શન ઓન ધ કોમેન્ટરી ઓન ધ મિશ્ના, મૈમોનાઇડ્સ ડિસ્કોરન્સ ઓન ધ હાગડોટ, મોશે ચેઇમ લુઝાટો ડિસ્કોરસ ઓન ધ સેયિંગ્સ ઓફ ધ રબ્બીઝ, અબ્રાહમ સન ઓફ ધ રામ્બ