John of Damascus
દમાસ્કસના જ્હોન (;,; જન્મ યુહાના ઇબ્ન મન્સુર ઇબ્ન સરજુન) અથવા જ્હોન દમાસ્કેન એક આરબ ખ્રિસ્તી સાધુ, પાદરી, સ્તોત્રલેખક અને માફી માગનાર હતા. દમાસ્કસ અથવા 676 માં જન્મેલા અને ઉછરેલા; તેમના મૃત્યુની ચોક્કસ તારીખ અને સ્થળ જાણી શકાયું નથી, જોકે પરંપરા તેને 4 ડિસેમ્બર 749 ના રોજ જેરૂસલેમ નજીક તેમના મઠ, માર સબા ખાતે મૂકે છે. એક બહુશ્રુત, જેમના રસ અને યોગદાનના ક્ષેત્રોમાં કાયદો, ધર્મશાસ્ત્ર, ફિલસૂફી અને સંગીતનો સમાવેશ થતો હતો, તેમને ક્રાયસોરોસ (χρίσοροδας, શાબ્દિક રીતે "સોના સાથે વહેતું", એટલે કે. "ગોલ્ડન સ્પીકર"). તેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મનું વર્ણન કરતી કૃતિઓ લખી હતી અને સ્તોત્રોની રચના કરી હતી, જેનો ઉપયોગ હજુ પણ સમગ્ર વિશ્વમાં પૂર્વીય ખ્રિસ્તી પ્રથા તેમજ ઇસ્ટર સમયે પશ્ચિમી લ્યુથેરનિઝમમાં ધાર્મિક રીતે થાય છે. તેઓ પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચના ફાધર્સમાંના એક છે અને મૂર્તિઓના મજબૂત સંરક્ષણ માટે જાણીતા છે. કેથોલિક ચર્ચ તેમને ચર્ચના ડૉક્ટર તરીકે માને છે, જેને ઘણીવાર મેરીની ધારણા પરના તેમના લખાણોને કારણે ડોક્ટર ઓફ ધ એઝમ્પશન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ પેરીકોરેસિસના અગ્રણી પ્રતિપાદક પણ હતા, અને ખ્રિસ્તના દૈવી અને માનવીય સ્વભાવના આંતરપ્રવેશ અને ત્રૈક્યના હાયપોસ્ટેસિસ વચ્ચેના સંબંધ બંનેને વર્ણવવા માટે એક તકનીકી શબ્દ તરીકે આ ખ્યાલનો ઉપયોગ કર્યો હતો. જ્હોન હઠાગ્રહી વિકાસના પેટ્રિસ્ટિક સમયગાળાના અંતમાં છે, અને તેમનું યોગદાન તેમના પહેલાંની સદીઓના વિકાસના સારાંશ કરતાં ધાર્મિક નવીનીકરણમાં ઓછું છે. કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રમાં, તેથી તેમને "ગ્રીક ફાધર્સના છેલ્લા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. દમાસ્કસના જ્હોનના જીવન માટેની માહિતીનો મુખ્ય સ્રોત એ એક કાર્ય છે જે જેરૂસલેમના જ્હોનને આભારી છે, જેને તેમાં જેરૂસલેમના વડા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ અગાઉના અરબી લખાણનો ગ્રીકમાં ટૂંકમાં અનુવાદ છે. અરબી મૂળમાં એક પ્રસ્તાવના છે જે મોટાભાગના અન્ય અનુવાદોમાં જોવા મળતી નથી, અને તે એક આરબ સાધુ, માઈકલ દ્વારા લખવામાં આવી હતી, જેમણે સમજાવ્યું હતું કે તેમણે 1084 માં તેમનું જીવનચરિત્ર લખવાનું નક્કી કર્યું કારણ કે તેમના સમયમાં કોઈ ઉપલબ્ધ નહોતું. જો કે, મુખ્ય અરબી લખાણ 9મી સદીની શરૂઆતમાં અને 10મી સદીના અંતમાં કોઈ અજ્ઞાત લેખક દ્વારા લખવામાં આવ્યું હોવાનું જણાય છે. જીવનચરિત્રાત્મક દ્રષ્ટિકોણથી લખાયેલ અને અતિશયોક્તિ અને કેટલીક સુપ્રસિદ્ધ વિગતો માટે સંવેદનશીલ, તે તેમના જીવન માટે શ્રેષ્ઠ ઐતિહાસિક સ્રોત નથી, પરંતુ વ્યાપકપણે પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવે છે અને તેમાં કેટલાક મૂલ્યના તત્વો હોવાનું માનવામાં આવે છે. જીવનચરિત્રાત્મક નવલકથા બારલામ અને જોસફાટ, 10મી સદીની કૃતિ છે, જે જ્હોન નામના સાધુને આભારી છે. તે નોંધપાત્ર રીતે પાછળથી જ પરંપરા ઊભી થઈ કે આ દમાસ્કસના જ્હોન હતા, પરંતુ મોટાભાગના વિદ્વાનો હવે આ એટ્રિબ્યુશનને સ્વીકારતા નથી. તેના બદલે ઘણા પુરાવા એથોસના યુથિમિયસ તરફ નિર્દેશ કરે છે, જે 1028માં મૃત્યુ પામેલા જ્યોર્જિયન હતા. કૌટુંબિક પૃષ્ઠભૂમિ જ્હોનનો જન્મ દમાસ્કસમાં 675 અથવા 676માં એક અગ્રણી દમાસ્કીન ખ્રિસ્તી આરબ પરિવારમાં થયો હતો. તેમના પિતા, સરજુન ઇબ્ન મન્સુર, પ્રારંભિક ઉમય્યદ ખલીફાના અધિકારી તરીકે સેવા આપી હતી. તેમના દાદા, મન્સુર ઇબ્ન સરજુન, દમાસ્કસના અગ્રણી બીઝેન્ટાઇન અધિકારી હતા, જેઓ સમ્રાટ હેરાક્લિયસના શાસન દરમિયાન આ પ્રદેશના કરવેરા માટે જવાબદાર હતા અને સમ્રાટ મૌરિસ હેઠળ પણ સેવા આપી હતી. શરણાગતિની અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ પ્રાપ્ત કર્યા પછી 635માં ખાલિદ ઇબ્ન અલ-વાલિદના સૈનિકો સમક્ષ દમાસ્કસને શરણાગતિ અપાવવામાં મન્સુરની ભૂમિકા હોવાનું જણાય છે. 10મી સદીના મેલ્કાઇટ વડા યુટીચિયસ, તેમનો ઉલ્લેખ મુસ્લિમોને શહેર સોંપવામાં સામેલ એક ઉચ્ચ અધિકારી તરીકે કરે છે. જ્હોનના દાદા મન્સુર ઇબ્ન સરજુનની આદિવાસી પૃષ્ઠભૂમિ અજાણી છે, પરંતુ જીવનચરિત્રકાર ડેનિયલ સાહસે અનુમાન લગાવ્યું છે કે મન્સુર નામ કાલ્બ અથવા તઘલીબની આરબ ખ્રિસ્તી જાતિઓમાંથી ઉતરી આવ્યું હોઈ શકે છે. આરબ મૂળના સીરિયન ખ્રિસ્તીઓમાં આ નામ સામાન્ય હતું, અને યુટિચિયસે નોંધ્યું હતું કે દમાસ્કસના ગવર્નર, જે સંભવતઃ મન્સુર ઇબ્ન સરજુન હતા, તે એક આરબ હતા. જો કે, સાહાસ એ પણ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ નામ આરબ પૃષ્ઠભૂમિ સૂચવતું નથી અને તેનો ઉપયોગ બિન-આરબ, સેમિટિક સિરિયનો દ્વારા થઈ શકે છે. જ્યારે સાહાસ અને જીવનચરિત્રકારો એફ. એચ. ચેઝ અને એન્ડ્રુ લૂથ દાવો કરે છે કે મન્સુર એક અરબી નામ હતું, રેમન્ડ લે કોઝ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "કુટુંબ નિઃશંકપણે સીરિયન મૂળનું હતું"; ખરેખર, ઇતિહાસકાર ડેનિયલ જે. જાનોસિકના જણાવ્યા અનુસાર, "બંને પાસાઓ સાચા હોઈ શકે, કારણ કે જો તેમના પરિવારના પૂર્વજો ખરેખર સીરિયન હોત, તો તેમના દાદા [મન્સુર] ને અરબી નામ આપવામાં આવ્યું હોત જ્યારે આરબોએ સરકાર સંભાળી હતી". જ્યારે 630ના દાયકામાં મુસ્લિમ આરબો દ્વારા સીરિયા પર વિજય મેળવવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે દમાસ્કસ ખાતેની અદાલતે ખ્રિસ્તી સરકારી કર્મચારીઓના મોટા પૂરકને જાળવી રાખ્યા હતા, જેમાં જ્હોનના દાદા પણ સામેલ હતા. જ્હોનના પિતા, સરજુન (સર્જિયસ), ઉમય્યદ ખલીફાઓની સેવા કરવા ગયા. જેરૂસલેમના જ્હોન દાવો કરે છે કે તેમણે દમાસ્કસ છોડતા પહેલા અબ્દ અલ-મલિક હેઠળ ઉમય્યદ ખલીફાના નાણાકીય વહીવટમાં વરિષ્ઠ અધિકારી તરીકે પણ સેવા આપી હતી અને 705 ની આસપાસ જેરૂસલેમ જવા અને સાધુ બનવા માટે તેમની સ્થિતિ હતી. જો કે, આ મુદ્દા પર શૈક્ષણિક સમુદાયમાં ચર્ચા થાય છે કારણ કે ઉમય્યદ આર્કાઇવ્સમાં તેમના પિતા અને દાદાથી વિપરીત તેમનો કોઈ પત્તો નથી. કેટલાક સંશોધકો, જેમ કે રોબર્ટ જી. હોયલેન્ડ, આવા જોડાણને નકારી કાઢે છે, જ્યારે અન્ય, જેમ કે ડેનિયલ સાહાસ અથવા રૂઢિવાદી ઇતિહાસકાર જીન મેયેન્ડોર્ફ, ધારે છે કે તેઓ નીચલા સ્તરના કર વહીવટકર્તા, એક સ્થાનિક કર સંગ્રહકર્તા હોઈ શકે છે, જેનો આર્કાઇવ્સમાં ઉલ્લેખ કરવાની જરૂર ન હોત, પરંતુ જે કદાચ અદાલતનો ભાગ પણ ન હોત. વધુમાં, જ્હોનના પોતાના લખાણોમાં ક્યારેય મુસ્લિમ દરબારના કોઈ પણ અનુભવનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી. એવું માનવામાં આવે છે કે જ્હોન માર સબા ખાતે સાધુ બન્યા હતા અને તેમને 735માં પાદરી તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. જીવનચરિત્ર જ્હોનનો ઉછેર દમાસ્કસમાં થયો હતો, અને આરબ ખ્રિસ્તી લોકકથાઓ માને છે કે તેમની કિશોરાવસ્થા દરમિયાન, જ્હોન ભવિષ્યના ઉમય્યદ ખલીફા યાઝિદ પ્રથમ અને તઘલીબી ખ્રિસ્તી દરબારી કવિ અલ-અખતલ સાથે સંકળાયેલા હતા. એક વિટે તેમના પિતાની "માત્ર મુસ્લિમોના જ નહીં, પણ ગ્રીકોના પુસ્તકો પણ શીખવાની" ઇચ્છાનું વર્ણન કરે છે. આમાંથી એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે જ્હોન દ્વિભાષી થયો હશે. જ્હોન ખરેખર કુરાનનું થોડું જ્ઞાન દર્શાવે છે, જેની તે આકરી ટીકા કરે છે. અન્ય સ્રોતો દમાસ્કસમાં તેમના શિક્ષણને હેલેનિક શિક્ષણના સિદ્ધાંતો અનુસાર હાથ ધરવામાં આવ્યું હોવાનું વર્ણવે છે, જેને એક સ્રોત દ્વારા "બિનસાંપ્રદાયિક" અને બીજા દ્વારા "શાસ્ત્રીય ખ્રિસ્તી" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. એક અહેવાલ તેના શિક્ષકને કોસ્માસ નામના સાધુ તરીકે ઓળખે છે, જેનું અરબો દ્વારા સિસિલીમાં તેના ઘરમાંથી અપહરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને જેના માટે જ્હોનના પિતાએ મોટી કિંમત ચૂકવી હતી. કોસ્માસની સૂચના હેઠળ, જેમણે જ્હોનના અનાથ મિત્ર, માયુમાના કોસ્માસને પણ શીખવ્યું હતું, જ્હોને સંગીત, ખગોળશાસ્ત્ર અને ધર્મશાસ્ત્રમાં ઘણી પ્રગતિ કરી હોવાનું કહેવાય છે, ટૂંક સમયમાં અંકગણિતમાં પાયથાગોરસ અને ભૂમિતિમાં યુક્લિડની સ્પર્ધા કરી હતી. ઇટાલીના શરણાર્થી તરીકે, કોસ્માસ તેમની સાથે લેટિન ખ્રિસ્તી ધર્મની વિદ્વતાપૂર્ણ પરંપરાઓ લાવ્યા હતા. જ્હોન કદાચ તેમની નિયુક્તિ પહેલાં દમાસ્કસમાં ખલીફા માટે નાગરિક સેવક તરીકેની કારકિર્દી ધરાવતા હતા. ત્યારબાદ તેઓ જેરૂસલેમ નજીકના માર સબા મઠમાં પાદરી અને સાધુ બન્યા હતા. એક સ્રોત સૂચવે છે કે જ્હોને 706ની આસપાસ સાધુ બનવા માટે દમાસ્કસ છોડ્યું હતું, જ્યારે અલ-વાલિદ પહેલાએ ખિલાફત વહીવટીતંત્રનું ઇસ્લામીકરણ વધાર્યું હતું. આ અનિશ્ચિત છે, કારણ કે મુસ્લિમ સ્રોતો માત્ર ઉલ્લેખ કરે છે કે તેમના પિતા સરજુન (સર્જિયસ) એ આ સમયની આસપાસ વહીવટ છોડી દીધો હતો, અને જ્હોનનું નામ લેવામાં બિલકુલ નિષ્ફળ રહ્યા હતા. આગામી બે દાયકા દરમિયાન, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની ઘેરાબંધી (717-718) માં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચતા, ઉમય્યદ ખલીફાએ ક્રમશઃ બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યની સરહદો પર કબજો કર્યો. જ્હોનની કૃતિઓના સંપાદક, ફાધર લે ક્વિને દર્શાવ્યું છે કે જ્હોન મૂર્તિપૂજા પરના વિવાદ પહેલા જ માર સાબામાં સાધુ હતા, જે નીચે સમજાવવામાં આવ્યું છે. 8મી સદીની શરૂઆતમાં, મૂર્તિઓની પૂજાનો વિરોધ કરતી મૂર્તિપૂજા ચળવળને બીઝેન્ટાઇન દરબારમાં સ્વીકૃતિ મળી હતી. 726માં, જર્મનસના વિરોધ છતાં, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના વડા, સમ્રાટ લીઓ ત્રીજાએ (જેમણે તેમના પુરોગામી, થિયોડોસિયસ ત્રીજાને પદ છોડવા માટે દબાણ કર્યું હતું અને મહાન ઘેરાબંધી પહેલાં તરત જ 717માં સિંહાસન સંભાળ્યું હતું) છબીઓની પૂજા અને જાહેર સ્થળોએ તેમના પ્રદર્શન સામે પોતાનો પ્રથમ આદેશ જારી કર્યો હતો. બધા સંમત થાય છે કે દમાસ્કસના જ્હોને ત્રણ અલગ અલગ પ્રકાશનોમાં પવિત્ર મૂર્તિઓનો જુસ્સાદાર બચાવ હાથ ધર્યો હતો. આ કૃતિઓમાંની સૌથી પ્રારંભિક કૃતિઓ, પવિત્ર છબીઓને નકારી કાઢનારાઓ સામેના તેમના ક્ષમાશીલ ગ્રંથોએ તેમની પ્રતિષ્ઠા સુરક્ષિત કરી હતી. તેમણે માત્ર બીઝેન્ટાઇન સમ્રાટ પર જ હુમલો કર્યો ન હતો, પરંતુ એક સરળ શૈલી અપનાવી હતી જેણે વિવાદને સામાન્ય લોકો દ્વારા અનુસરવાની મંજૂરી આપી હતી, જેનાથી મૂર્તિપૂજકોમાં બળવો થયો હતો. તેમના મૃત્યુના દાયકાઓ પછી, જ્હોનના લખાણો નાઇસીયાની બીજી પરિષદ (787) દરમિયાન મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવશે, જે પ્રતિમા વિવાદને ઉકેલવા માટે બોલાવવામાં આવી હતી. લિયો ત્રીજાએ કથિત રીતે ખલીફાને બનાવટી દસ્તાવેજો મોકલ્યા હતા, જેમાં જ્હોનને દમાસ્કસ પર હુમલો કરવાના કાવતરામાં ફસાવવામાં આવ્યો હતો. ખલીફાએ પછી જ્હોનનો જમણો હાથ કાપી નાખવાનો આદેશ આપ્યો અને જાહેરમાં લટકાવી દીધો. કેટલાક દિવસો પછી, જ્હોને તેના હાથની ભરપાઈ માટે પૂછ્યું, અને તેના ચિહ્નની સામે થિયોટોકોસને ઉત્સાહપૂર્વક પ્રાર્થના કરીઃ તે પછી, તેનો હાથ ચમત્કારિક રીતે પુનઃસ્થાપિત થયો હોવાનું કહેવાય છે. આ ચમત્કારિક ઉપચાર માટે કૃતજ્ઞતામાં, તેમણે પ્રતિમા સાથે ચાંદીનો હાથ જોડ્યો, જે પછીથી "ત્રણ હાથ" અથવા ટ્રીચેરોસા તરીકે જાણીતો બન્યો. તે પ્રતિમા હવે પવિત્ર પર્વતની હિલંદર મઠમાં સ્થિત છે. મૂર્તિપૂજા પ્રત્યેની તેમની પ્રતિબદ્ધતાને કારણે, 754 માં હૈરિયાની મૂર્તિપૂજક પરિષદ દ્વારા તેમની નિંદા કરવામાં આવી હતી. પાછળથી 787માં નાઇસીયાની બીજી પરિષદ દ્વારા તેમનું પુનર્વસન કરવામાં આવ્યું હતું. પૂજા જ્યારે 1890 માં સામાન્ય રોમન કેલેન્ડરમાં દમાસ્કસના જ્હોનનું નામ દાખલ કરવામાં આવ્યું હતું, ત્યારે તે 27 માર્ચને સોંપવામાં આવ્યું હતું. તહેવારનો દિવસ 1969માં જ્હોનના મૃત્યુના દિવસે, 4 ડિસેમ્બરના રોજ ખસેડવામાં આવ્યો હતો, જે દિવસે તેમનો તહેવારનો દિવસ બીઝેન્ટાઇન રીટ કેલેન્ડર, લ્યુથેરન સ્મારક અને એંગ્લિકન કમ્યુનિયન અને એપિસ્કોપલ ચર્ચમાં પણ ઉજવવામાં આવે છે. દમાસ્કસના જ્હોનને 4 ડિસેમ્બરના રોજ ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ અને એપિસ્કોપલ ચર્ચમાં સન્માનિત કરવામાં આવે છે. 1890માં પોપ લીઓ XIII દ્વારા તેમને ચર્ચના ડૉક્ટર જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. કૃતિઓની યાદી તેમની શુદ્ધ પાઠ્ય કૃતિઓ ઉપરાંત, જેમાંથી ઘણી નીચે સૂચિબદ્ધ છે, દમાસ્કસના જ્હોને પણ સ્તોત્રોની રચના કરી હતી, જે બીઝેન્ટાઇન ધાર્મિક વિધિઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતા માળખાગત સ્તોત્ર સ્વરૂપ છે. પ્રારંભિક કૃતિઓ થ્રી એપોલોગેટિક ટ્રીટીસ અગેઇન્સ્ટ ધર્સ ડિક્રીંગ ધ હોલી ઈમેજ-આ ગ્રંથો બીઝેન્ટાઇન સમ્રાટ લીઓ ત્રીજા દ્વારા પવિત્ર મૂર્તિઓની પૂજા અથવા પ્રદર્શન પર પ્રતિબંધ મૂકવાના આદેશના જવાબમાં તેમના પ્રારંભિક ખુલાસાઓમાંના એક હતા. ઉપદેશો અને હઠાગ્રહી કૃતિઓ જ્ઞાનનો ફુવારો, શાણપણનો ફુવારો અથવા જ્ઞાનનો ફુવારો (કોઇન ગ્રીકઃ Πηγή γνονεως, Pēgē gnōseōs, શાબ્દિક અર્થ "જ્ઞાનનો સ્રોત"), ખ્રિસ્તી ફિલસૂફી, વિચારો અને સિદ્ધાંતના સંશ્લેષણ અને એકીકરણ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે જે મધ્યયુગીન લેટિન વિચારના માર્ગને નિર્દેશિત કરવામાં પ્રભાવશાળી હતા અને તે ગ્રીક રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રનું મુખ્ય પાઠ્યપુસ્તક બની ગયું હતું. ત્રણ ભાગોમાં વહેંચાયેલા પ્રકરણો છેઃ ફિલોસોફિકલ પ્રકરણો (કોઇન ગ્રીકઃ κεφάλαια φιλοσοφικά, કેફેલિયા ફિલોસોફિકા)-જેને સામાન્ય રીતે "ડાયાલેક્ટિક" કહેવામાં આવે છે, તે મોટે ભાગે તર્ક સાથે સંબંધિત છે, તેનો પ્રાથમિક હેતુ વાચકને બાકીના પુસ્તકની વધુ સારી સમજણ માટે તૈયાર કરવાનો છે. ત્રીજી સદીના અંતમાં નિયોપ્લેટોનિસ્ટ પોર્ફિરીના ઇસાગોગના અગાઉના કાર્ય પર આધારિત, એરિસ્ટોટલના તર્કનો પરિચય. આ કાર્ય નોંધપાત્ર હતું કારણ કે તેણે દમાસ્કસના જ્હોનને તર્કના મૂળભૂત ખ્યાલો અને ભગવાનના તર્કસંગતકરણને સમજાવવા માટે માહિતી આપવાની મંજૂરી આપી હતી. વારસાના સંદર્ભમાં (કોઇન ગ્રીકઃ Περ′ αρέσεων, પેરી એરેસિયન, શાબ્દિક અર્થ "પાખંડ વિશે")-પેનેરિયનના અગાઉના કાર્ય પર આધારિત છે. (કોઇન ગ્રીકઃ Πανάριον, લેટિન પેનારીયમ પરથી ઉતરી આવ્યું છે, જેનો અર્થ "બ્રેડ બાસ્કેટ" થાય છે) એપિફેનીયસ દ્વારા Salamis.The કાર્ય નોંધપાત્ર હતું, તેણે જ્હોનને વિવિધ પાખંડ વિશેની માહિતી તેમજ પાખંડની સૂચિ કેવી રીતે ગોઠવવી તે માટેનું એક મોડેલ આપવાની મંજૂરી આપી હતી. મૂળ 80 ધાર્મિક સંપ્રદાયોમાં, જે આદમના સમયથી લઈને એપિફેનીયસના જણાવ્યા અનુસાર ચોથી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધી સંગઠિત જૂથો અથવા ફિલસૂફીઓ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા. જ્હોને તેમના સમય દરમિયાન થયેલા વીસ પાખંડનો ઉમેરો કર્યો હતો. કન્સર્નિંગ હેરેસી (પ્રકરણ 101) નો છેલ્લો અધ્યાય ઇશ્માએલીઓના હેરેસી સાથે સંબંધિત છે. અન્ય પાખંડોને સમર્પિત અગાઉના વિભાગોથી વિપરીત, જેનો માત્ર થોડીક પંક્તિઓમાં સંક્ષિપ્તમાં નિકાલ કરવામાં આવે છે, આ પ્રકરણ ઘણા પૃષ્ઠોમાં ચાલે છે. તે ઇસ્લામના પ્રથમ ખ્રિસ્તી ખંડનમાંથી એક છે. ઇશ્માએલના વંશવાદની સારવારમાં તે પયગંબરના અપરાધોને કાયદેસર બનાવવા માટે મુહંમદની અનૈતિક પ્રથાઓ અને કુરાનમાં દાખલ કરાયેલા ભ્રષ્ટ ઉપદેશો પર જોરદાર હુમલો કરે છે. કન્સર્નિંગ હેરેસીનો વારંવાર ગ્રીકમાંથી લેટિનમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમની હસ્તપ્રત ઇસ્લામના પ્રથમ રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તી ખંડનમાંથી એક છે જેણે ઇસ્લામ પર પશ્ચિમી રોમન કેથોલિક ચર્ચના વલણને પ્રભાવિત કર્યું છે. તે પશ્ચિમમાં મુહમ્મદનું "ખોટા પયગંબર" અને "ખ્રિસ્તવિરોધી" તરીકે પ્રતિનિધિત્વ કરતા પ્રથમ સ્રોતોમાંથી એક હતું. ઓર્થોડોક્સ ફેઇથનું ચોક્કસ પ્રદર્શન (કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ કોઇન ગ્રીકઃ વધુ સ્પષ્ટ રીતે ચોથી સદીના કેપ્પાડોસીયન ફાધર્સ (સંત બેસિલ, નાઝીઆન્ઝસના સંત ગ્રેગરી અને નિસાના સંત ગ્રેગરી). તે એરિસ્ટોટેલિયન ભાષાનો સમાવેશ કરે છે અને જ્હોનની ગ્રંથોની પસંદગી અને એન્ટીઓચેન વિશ્લેષણાત્મક ધર્મશાસ્ત્રથી પ્રભાવિત ટિપ્પણીઓ દ્વારા મૌલિકતા દર્શાવે છે. આ કાર્ય, જ્યારે પૂર્વીય ભાષાઓ અને લેટિનમાં અનુવાદિત થયું, ત્યારે પૂર્વીય અને પશ્ચિમી બંને વિચારકો માટે એક મૂલ્યવાન સ્રોત બની ગયું, જે તાર્કિક અને ધાર્મિક વિભાવનાઓ પ્રદાન કરે છે. વધુમાં, તેની વ્યવસ્થિત શૈલીએ મધ્યયુગીન વિદ્વાનો દ્વારા રચાયેલા અનુગામી ધાર્મિક સંશ્લેષણ માટે એક નમૂના તરીકે સેવા આપી હતી. "પ્રદર્શન" ભગવાનની પ્રકૃતિ અને અસ્તિત્વ વિશેની અટકળોમાં તલ્લીન કરે છે, જે પછીના theologians.This લેખન વચ્ચે ચર્ચાના મુદ્દાઓને જન્મ આપે છે જે પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મમાં વ્યવસ્થિત ધર્મશાસ્ત્રનું પ્રથમ કાર્ય હતું અને પછીના વિદ્વાન કાર્યો પર મહત્વપૂર્ણ પ્રભાવ હતો. ઇસ્લામ પર શિક્ષણ ઉપર જણાવ્યા મુજબ, કન્સર્નિંગ હેરેસીના અંતિમ પ્રકરણમાં, જ્હોને ઇસ્લામનો ઉલ્લેખ ઇશ્માએલના વંશ તરીકે કર્યો છે. તેઓ ઇસ્લામના પ્રથમ જાણીતા ખ્રિસ્તી વિવેચકોમાંના એક છે. જ્હોન દાવો કરે છે કે મુસ્લિમો એક સમયે એફ્રોડાઇટના ઉપાસકો હતા, જેઓ મુહમ્મદ પછી તેમના "ધર્મનિષ્ઠાના દેખાતા પ્રદર્શન" ને કારણે અનુસર્યા હતા, અને મોહમ્મદ પોતે બાઇબલ વાંચે છે અને "તેવી જ રીતે, એવું લાગે છે", એક એરિયન સાધુ સાથે વાત કરી હતી જેણે તેમને ખ્રિસ્તી ધર્મને બદલે એરિયનવાદ શીખવ્યો હતો. જ્હોન કુરાન અથવા તેના ઓછામાં ઓછા કેટલાક ભાગો વાંચવાનો પણ દાવો કરે છે, કારણ કે તે કુરાનની ટીકા કરે છે કે વર્જિન મેરી મોસેસ અને આરોનની બહેન હતી અને ઈસુને વધસ્તંભ પર ચઢાવવામાં આવ્યા ન હતા પરંતુ સ્વર્ગમાં જીવંત લાવવામાં આવ્યા હતા. જ્હોન આગળ મુસ્લિમો સાથે મોહમ્મદ વિશે વાત કરી હોવાનો દાવો કરે છે. તેઓ બહુવચન "અમે" નો ઉપયોગ કરે છે, પછી ભલે તે પોતાના સંદર્ભમાં હોય, અથવા ખ્રિસ્તીઓના એવા જૂથના સંદર્ભમાં કે જે મુસ્લિમો સાથે વાત કરતા હતા, અથવા સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તીઓના સંદર્ભમાં. અનુલક્ષીને, જ્હોન દાવો કરે છે કે તેણે મુસ્લિમોને પૂછ્યું કે કયા સાક્ષીઓ સાક્ષી આપી શકે છે કે મુહમ્મદે ભગવાન પાસેથી કુરાન મેળવ્યું હતું-કારણ કે, જ્હોન કહે છે, મોસે ઇઝરાયેલીઓની હાજરીમાં ભગવાન પાસેથી તોરાહ મેળવ્યો હતો, અને ઇસ્લામિક કાયદો આદેશ આપે છે કે મુસ્લિમ માત્ર લગ્ન કરી શકે છે અને સાક્ષીઓની હાજરીમાં વેપાર કરી શકે છે-અને બાઈબલના પયગંબરો અને છંદોએ મુહમ્મદના આવવાની આગાહી કરી હતી-કારણ કે, જ્હોન કહે છે, ઈસુને પયગંબરો અને આખા જૂના કરાર દ્વારા આગાહી કરવામાં આવી હતી. જ્હોન દાવો કરે છે કે મુસ્લિમોએ જવાબ આપ્યો હતો કે મુહમ્મદે તેમની ઊંઘમાં કુરાન મેળવ્યું હતું. જ્હોન દાવો કરે છે કે તેણે મજાકમાં જવાબ આપ્યો, "તમે મારા સપનાને ફેરવી રહ્યા છો". જ્હોન કહે છે કે કેટલાક મુસ્લિમોએ દાવો કર્યો હતો કે ખ્રિસ્તીઓ માને છે કે ઈસુના આવવાની આગાહી કરે છે તે જૂના કરારનું ખોટું અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે, જ્યારે અન્ય મુસ્લિમોએ દાવો કર્યો હતો કે યહુદીઓએ ખ્રિસ્તીઓને છેતરવા માટે જૂના કરારનું સંપાદન કર્યું હતું (કદાચ ઈસુને ભગવાન માને છે, પરંતુ જ્હોન કહેતો નથી). મુસ્લિમો સાથેના તેના કથિત સંવાદને યાદ કરતી વખતે, જ્હોન દાવો કરે છે કે તેઓએ તેના પર ક્રોસની પૂજા કરવા અને ઈસુની પૂજા કરવા માટે મૂર્તિપૂજાનો આરોપ મૂક્યો છે. જ્હોન દાવો કરે છે કે તેણે મુસ્લિમોને કહ્યું હતું કે મક્કાનો કાળો પથ્થર એફ્રોડાઇટની પ્રતિમાનું માથું છે. વધુમાં, તે દાવો કરે છે કે, જો ઈસુ ભગવાનના શબ્દ છે, તો મુસ્લિમોએ ઈસુને ભગવાન સાથે સાંકળ્યા નહીં તે ખોટું હતું. જ્હોન દાવો કરે છે કે, જો ઇસુ ભગવાનનો શબ્દ છે, અને ભગવાનનો શબ્દ હંમેશા ભગવાન સાથે અસ્તિત્વમાં રહ્યો છે, તો શબ્દ ભગવાનનો એક ભાગ હોવો જોઈએ, અને તેથી પોતે ભગવાન હોવા જોઈએ, જેના દ્વારા, જ્હોન કહે છે, મુસ્લિમો માટે ઈસુને ભગવાનનો શબ્દ કહેવો ખોટો હશે પરંતુ પોતે ભગવાન નહીં. જ્હોને આ પ્રકરણનો અંત એવો દાવો કરીને કર્યો છે કે ઇસ્લામ બહુપત્નીત્વને મંજૂરી આપે છે, કે મુહમ્મદે વ્યભિચારને ગેરકાયદેસર ઠેરવતા પહેલા સાથીની પત્ની સાથે વ્યભિચાર કર્યો હતો, અને કુરાન શી-કેમેલ ઓફ ગોડ અને ભગવાન દ્વારા ઈસુને "અવિનાશી ટેબલ" જેવી વાર્તાઓથી ભરેલું છે. અન્ય કૃતિઓ અગેઇન્સ્ટ ધ જેકોબાઇટ્સ અગેઇન્સ્ટ ધ નેસ્ટોરિયન્સ ડાયલોગ અગેઇન્સ્ટ ધ મનિશીઝ એલિમેન્ટરી ઇન્ટ્રોડક્શન ઇન ડોગ્માસ લેટર ઓન ધ થ્રીસ-હોલી હિમ ઓન રાઇટ થિંકિંગ ઓન ધ ફેઇથ, અગેઇન્સ્ટ ધ નેસ્ટોરિયન્સ ઓન ધ ટુ વિલ્સ ઇન ક્રાઈસ્ટ (અગેઇન્સ્ટ ધ મોનોથેલાઇટ્સ) સેક્રેડ પેરેલલ્સ (શંકાસ્પદ) ઓક્ટોકોસ (ચર્ચનું આઠ ટોનનું લિટર્જીકલ પુસ્તક) ઓન ડ્રેગન્સ એન્ડ ઘોસ્ટ્સ અરેબિક અનુવાદ એવું માનવામાં આવે છે કે ઘોષણા પરનું ધર્મોપદેશ એ અરબી ભાષામાં અનુવાદિત કરવામાં આવેલું પ્રથમ કાર્ય હતું. આ લખાણનો મોટાભાગનો ભાગ સ્ટ્રાસબર્ગ (ફ્રાન્સ) ના પુસ્તકાલયની હસ્તપ્રત 4226 માં જોવા મળે છે, જે 885 એ. ડી. ની છે. પાછળથી 10મી સદીમાં, સેન્ટ સિમોન (એન્ટિઓક નજીક) ના મઠના વરિષ્ઠ એન્ટોનીએ જ્હોન દમાસ્કેનના કોર્પસનું ભાષાંતર કર્યું હતું. જ્હોનના કાર્યની રજૂઆતમાં, એન્ટિઓકના સિલ્વેસ્ટ્રે વડા (1724-1766) એ કહ્યું હતું કે એન્ટોની સેન્ટ સાબામાં સાધુ હતા. આ કદાચ સુપીરિયર ઓફ સેન્ટ સિમોન શીર્ષકની ગેરસમજ હોઈ શકે છે કારણ કે 18મી સદીમાં સેન્ટ સિમોનનો મઠ ખંડેર હાલતમાં હતો. મોટાભાગની હસ્તપ્રતોમાં કોસ્માસને લખેલા પત્રનું લખાણ, ફિલોસોફિકલ પ્રકરણો, ધાર્મિક પ્રકરણો અને અન્ય પાંચ નાની કૃતિઓ આપવામાં આવી છે. 1085માં, અંત્યોખના એક સાધુ મિખેલે ક્રાયસોરોહોનું અરબી જીવન લખ્યું હતું. આ કાર્યનું પ્રથમ સંપાદન બાચા દ્વારા 1912માં કરવામાં આવ્યું હતું અને પછી તેનો ઘણી ભાષાઓમાં (જર્મન, રશિયન અને અંગ્રેજી) અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. આધુનિક અંગ્રેજી અનુવાદો પવિત્ર છબીઓ પર; ત્યારબાદ મેરી એચ. સાથીઓ દ્વારા અનુવાદિત ધારણા પર ત્રણ ઉપદેશો, (લંડનઃ થોમસ બેકર, 1898) નિવૃત નિસીન અને પોસ્ટ-નિસીન ફાધર્સની લાઇબ્રેરીમાં રેવરેન્ડ એસ. ડી. એફ. સૅલ્મોન્ડ દ્વારા અનુવાદિત રૂઢિવાદી શ્રદ્ધાનું પ્રદર્શન. 2જી શ્રેણી વોલ્યુમ 9. (ઓક્સફર્ડઃ પાર્કર, 1899) [રીપ્રિન્ટ ગ્રાન્ડ રેપિડ્સ, એમઆઇઃ એર્ડમેન્સ, 1963.] ફ્રેડરિક એચ. ચેઝ દ્વારા અનુવાદિત લખાણો. ફાધર્સ ઓફ ધ ચર્ચ વોલ્યુમ 37, (વોશિંગ્ટન, ડી. સી.: કેથોલિક યુનિવર્સિટી ઓફ અમેરિકા પ્રેસ, 1958) [ઇટી ઓફ ધ ફાઉન્ટેન ઓફ નોલેજ; ઓન હેરેસીઝ; ધ ઓર્થોડોક્સ ફેઇથ] ડેનિયલ જે. સાહાસ (આવૃત્તિ. ), જ્હોન ઓફ દમાસ્કસ ઓન ઇસ્લામઃ ધ હેરેસી ઓફ ધ ઇશ્માએલાઇટ્સ, (લીડેનઃ બ્રિલ, 1972) ઓન ધ ડિવાઇની ઈમેજઃ ધ માફી અગેઇન્સ્ટ ધર્સ હૂ એટેક ધ ડિવાઇની ઈમેજ, ડેવિડ એન્ડરસન દ્વારા અનુવાદિત, (ન્યૂ યોર્કઃ સેન્ટ વ્લાદિમીર સેમિનરી પ્રેસ, 1980) લૂથ, જેમણે પરિચય પણ લખ્યો હતો, તેઓ ડરહામ યુનિવર્સિટીમાં પેટ્રિસ્ટિક્સ અને બીઝેન્ટાઇન સ્ટડીઝના પ્રોફેસર તરીકે હતા. 10મી સદીની હેગીયોગ્રાફિક નવલકથા બારલામ અને જોસાફટના બે અનુવાદો અસ્તિત્વમાં છે, જે પરંપરાગત રીતે જ્હોનઃ બારલામ અને ઇયોસાફને આભારી છે, જેમાં જી. આર. વુડવર્ડ અને એચ. મેટિંગલી, (લંડનઃ હેઇનમેન, 1914) કિંમતી મોતીઃ સંતો બારલામ અને ઇયોસાફનું જીવન, ઓગૉસ્ટિનોસ એન કેન્ટીયોટ્સ દ્વારા નોંધો અને ટિપ્પણીઓ; પ્રસ્તાવના, પરિચય અને એસ્ટેરિયોસ ગેરોસ્ટરજીઓસ, એટ અલ દ્વારા નવું ભાષાંતર, (બેલમોન્ટ, એમએઃ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર બીઝેન્ટાઇન એન્ડ મોડર્ન ગ્રીક સ્ટડીઝ, 1997) દમાસ્કસના સંત જ્હોન, આશ્રયદાતા સંત આર્કાઇવ નોટ્સ સંદર્ભો મિશેલ ઓપ ડી કોલ એન માર્સેલ પૂર્થ્યુસ, 2011 પણ જુઓ. કોંટૌમા, વાસા (2015). દમાસ્કસના જ્હોન. તેમના જીવન અને કાર્યો પર નવા અભ્યાસો. એશગેટ. ISBN 9780367599218 બાહ્ય કડીઓ 131 ખ્રિસ્તીઓ દરેક વ્યક્તિએ જાણવું જોઈએ-દમાસ્કસ કેથોલિક જ્ઞાનકોશનો જ્હોનઃ સેન્ટ જ્હોન દમાસ્કેન બ્રિટાનિકા સંક્ષિપ્ત જ્ઞાનકોશ કેથોલિક ઓનલાઇન સંતો તેમના કાર્યની વિગતો; ઇન્ટરનેટ આર્કાઇવ દ્વારા પણ ઉપલબ્ધ છે. "સેન્ટ જ્હોન ઓફ દમાસ્કસ 'ક્રિટીક ઓફ ઇસ્લામ' ઓર્થોડોક્સ ક્રિશ્ચિયન ઇન્ફર્મેશન સેન્ટર ખાતે ગ્રીક ઓપેરા ઓમનિયા બાય મિગ્ને, પેટ્રોલોજિયા ગ્રેકા સાથે વિશ્લેષણાત્મક અનુક્રમણિકા સેન્ટ જ્હોન ઓફ દમાસ્કસ ઓર્થોડોક્સ આઇકોન એન્ડ સિનેક્સેરિયન (4 ડિસેમ્બર) ફાઇવ ડૉક્ટ્રિનલ વર્ક્સ એ 17મી સદીની હસ્તપ્રત છે જેમાં જ્હોન ઓફ દમાસ્કસ આરબ ક્રિશ્ચિયન સંતોની ત્રણ કૃતિઓ 676 જન્મ 749 મૃત્યુ 7મી સદીના બીઝેન્ટાઇન વૈજ્ઞાનિકો 7મી સદીના બીઝેન્ટાઇન લેખકો 7મી સદીના ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ 7મી સદીના સંગીતકાર 7મી સદીના આરબ લોકો 8મી સદીના બીઝેન્ટાઇન લેખકો 8મી સદીના ખ્રિસ્તી સંતો 8મી સદીના ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ 8મી સદીના સંગીતકાર 8મી સદીના ફિલસૂફો છે.