Sentimentality
લાગણીશીલતા મૂળરૂપે સત્યના માર્ગદર્શક તરીકે લાગણીઓ પરની નિર્ભરતાને સૂચવે છે, પરંતુ વર્તમાન ઉપયોગમાં આ શબ્દ સામાન્ય રીતે તર્કના ભોગે છીછરા, સરળ લાગણીઓ પરની નિર્ભરતાને સૂચવે છે. ફિલસૂફીમાં સેન્ટિમેન્ટાલિઝમ એ મેટા-એથિક્સમાં એક દ્રષ્ટિકોણ છે, જે મુજબ નૈતિકતા કોઈક રીતે નૈતિક લાગણીઓ અથવા લાગણીઓમાં આધારિત છે. સાહિત્યમાં લાગણીવાદ એ તકનીકોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેનો ઉપયોગ લેખક હાલની પરિસ્થિતિને અનુરૂપ નિસ્તેજ ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાને પ્રેરિત કરવા માટે કરે છે (અને આમ સામાન્ય નૈતિક અને બૌદ્ધિક ચુકાદાઓ માટે ઉચ્ચતમ અને સામાન્ય રીતે બિનમહત્વપૂર્ણ લાગણીને બદલવા માટે). આ શબ્દ કેટલાક વાચકોની તીવ્ર લાગણીઓને સામાન્ય અથવા પરંપરાગત કાલ્પનિક પરિસ્થિતિઓમાં રોકાણ કરવાની વૃત્તિને પણ દર્શાવી શકે છે. "ઓસ્કાર વાઈલ્ડે લખ્યું હતું કે", "એક લાગણીવાદી તે છે જે લાગણીની કિંમત ચૂકવ્યા વિના વૈભવી બનવાની ઇચ્છા રાખે છે". જેમ્સ જોયસના યુલિસિસમાં, સ્ટીફન ડેડેલસ બક મુલિગનને એક તાર મોકલે છે જેમાં લખ્યું છે કે "લાગણીવાદી તે છે જે કોઈ કાર્ય માટે અપાર દેવાદારતા ભોગવ્યા વિના આનંદ માણશે". જેમ્સ બાલ્ડવિને માન્યું હતું કે "લાગણી, અતિશય અને બનાવટી લાગણીનું આડંબરપૂર્ણ પ્રદર્શન, અપ્રમાણિકતાનું ચિહ્ન છે, ક્રૂરતાને છુપાવવામાં અસમર્થતા". એફ. સ્કોટ ફિટ્ઝગેરાલ્ડની આ સાઇડ ઓફ પેરેડાઇઝ લાગણીવાદીઓ અને રોમેન્ટિક્સની તુલના કરે છે, જેમાં એમોરી બ્લેઇન રોસાલિન્ડને કહે છે, "હું લાગણીશીલ નથી-હું તમારી જેમ રોમેન્ટિક છું. તમે જાણો છો કે વિચાર એ છે કે લાગણીશીલ વ્યક્તિ વિચારે છે કે વસ્તુઓ ટકી રહેશે-રોમેન્ટિક વ્યક્તિને એક ભયાવહ વિશ્વાસ છે કે તેઓ નહીં ". 18મી સદીની ઉત્પત્તિ 18મી સદીના મધ્યમાં, એક જિજ્ઞાસુ મહિલાએ રિચાર્ડસનને ફરિયાદ કરી હતીઃ "તમારા મતે, લાગણીશીલ શબ્દનો અર્થ શું છે, જે polite.Everything હોંશિયાર અને સહમત લોકોમાં એટલો પ્રચલિત છે કે word.such એક લાગણીશીલ માણસ છે; અમે એક લાગણીશીલ પક્ષ હતા". તે જે અવલોકન કરી રહી હતી તે એ હતું કે આ શબ્દ યુરોપિયન વળગાડ બની રહ્યો હતો-આંતરડાના સ્તરે સદ્ગુણને ઓળખવાની વ્યક્તિની ક્ષમતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે બોધ અભિયાનનો એક ભાગ. ભાવનાત્મક નવલકથા અથવા ભાવનાત્મક કોમેડીમાં દરેક જગ્યાએ, "જીવંત અને ઉત્તેજક લાગણીને સારા હૃદયના પુરાવા તરીકે ઉજવવામાં આવે છે". નૈતિક ફિલસૂફો ભાવનાત્મકતાને સામાજિક અલગતાના ઉપચાર તરીકે જોતા હતા; અને એડમ સ્મિથે ખરેખર એવું માન્યું હતું કે "કવિઓ અને રોમાન્સ લેખકો, જેઓ શ્રેષ્ઠ રીતે પ્રેમ કરે છે, રેસીન અને વોલ્ટેર; રિચાર્ડસન, મૌરીવોક્સ અને રિકોબોની; આવા કિસ્સાઓમાં, ઝેનો કરતાં ઘણા સારા પ્રશિક્ષકો છે" અને સ્ટોઇક્સ. જો કે, સદીના અંત સુધીમાં, ભાવનાત્મક અતિશયતા તરીકે ગણવામાં આવતી બાબતો સામે પ્રતિક્રિયા આવી હતી, જે ત્યાં સુધીમાં ખોટી અને સ્વ-દયાળુ તરીકે જોવામાં આવી હતી-ખાસ કરીને શિલર દ્વારા કવિઓને બે વર્ગોમાં વિભાજિત કર્યા પછી, "નિષ્કપટ" અને "લાગણીશીલ"-અનુક્રમે કુદરતી અને કૃત્રિમ તરીકે ગણવામાં આવે છે. આધુનિક સમયમાં "લાગણીશીલ" એ એક અપમાનજનક શબ્દ છે જે કલા અને સાહિત્યના કાર્યોને આકસ્મિક રીતે લાગુ કરવામાં આવે છે જે દર્શક અથવા વાચકની શિષ્ટાચારની ભાવના-સ્વીકાર્ય લાગણીની હદ-અને સ્વાદના ધોરણો કરતાં વધી જાય છેઃ "અતિશયતા" એ માપદંડ છે; "ગુણકારી" અને "બનાવટી" બનાવટી કરુણા એ લાગણીશીલતાની ઓળખ છે, જ્યાં કાર્યની અંતર્ગત નૈતિકતા ઘુસણખોરી અને પેટ બંને છે. "લાગણીમાં ઘણીવાર એવી પરિસ્થિતિઓનો સમાવેશ થાય છે જે ખૂબ જ તીવ્ર લાગણીઓ ઉશ્કેરે છેઃ પ્રેમની બાબતો, બાળજન્મ, મૃત્યુ", પરંતુ જ્યાં લાગણીઓને "ભાવનાત્મક experience.diluted ની ઓછી તીવ્રતા અને અવધિ સાથે આદર્શ અને સરળીકરણ દ્વારા સલામત શક્તિમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે". તેમ છતાં, એક સામાજિક શક્તિ તરીકે લાગણીશીલતા એક કઠોર બારમાસી છે, ઉદાહરણ તરીકે રોમેન્ટિક sentimentality.in 1960 ના દાયકાના નારા 'ફ્લાવર પાવર' અને 'પ્રેમને યુદ્ધ નહીં બનાવો. 1990 ના દાયકામાં ડાયનાના મૃત્યુ પર જાહેર દુઃખ, "જ્યારે તેઓ પ્રિન્સેસ ડાયનાના સંબંધમાં નકલી લાગણીશીલતા વિશે આગળ વધે છે", ત્યારે "બ્રિટિશ પાત્રમાં લાગણીશીલતાની શક્તિશાળી રેખા" વિશે પણ મુદ્દાઓ ઉઠાવ્યા હતા-જે હદ સુધી "લાગણીશીલતા એક ભવ્ય જૂની રાષ્ટ્રીય પરંપરા હતી". બૌડ્રિલાર્ડે પશ્ચિમી માનવતાવાદની લાગણીશીલતા પર નિંદાત્મક રીતે હુમલો કર્યો છે, અને સૂચવ્યું છે કે "નવા ભાવનાત્મક ક્રમમાં, સમૃદ્ધ લોકો 'ગરીબી અને વિનાશની વધુ આનંદકારક ભવ્યતા અને તેને દૂર કરવાના આપણા પોતાના પ્રયાસોના ગતિશીલ ભવ્યતાના ગ્રાહકો બની જાય છે. જેને "અશ્લીલ લાગણીશીલતા. [પોર્નોગ્રાફિક સ્યુડો-ક્લાસિક્સમાં]" કહેવામાં આવે છે તેનો મુદ્દો પણ છે, જેથી કોઈ ઉદાહરણ તરીકે કહી શકે કે "ફેની હિલ એક ખૂબ જ લાગણીસભર નવલકથા છે, એક બનાવટી એડન". જો કે, સમાજશાસ્ત્રમાં "લાગણીશીલ પરંપરા" ને વર્તમાન સમયમાં વિસ્તૃત તરીકે જોવું શક્ય છે-ઉદાહરણ તરીકે, "એડમ સ્મિથ, બર્ક, મેકલુહાનની ભાવનાત્મક પરંપરામાં મહાન સામાજિક ફિલસૂફોમાંના એક તરીકે પાર્સન્સ અને પ્રેરણાના બજાર પુનઃસ્થાપન દ્વારા ઊભા થયેલા સામાજિક વ્યવસ્થાના તર્કસંગત અને ભાવનાત્મક પાયા વચ્ચેના સંબંધ સાથે". ફ્રાન્સિસ ફુકુયામા "સામાજિક મૂડી તરીકે સમાજના સહિયારા મૂલ્યોના સંગ્રહ" ના સંશોધન દ્વારા થીમ લે છે. 1932ના "વ્યક્તિલક્ષી કબૂલાત" માં, યુલિસિસઃ એ મોનોલોગ, વિશ્લેષણાત્મક મનોવિજ્ઞાની કાર્લ જંગ બૌડ્રિલાર્ડની અપેક્ષા રાખે છે જ્યારે તેઓ લખે છેઃ "યુદ્ધના સમયમાં લોકપ્રિય લાગણીની ખેદજનક ભૂમિકા વિશે વિચારો! આપણા કહેવાતા માનવતાવાદનો વિચાર કરો! મનોચિકિત્સક ખૂબ જ સારી રીતે જાણે છે કે કેવી રીતે આપણામાંના દરેક પોતાની લાગણીઓનો લાચાર પરંતુ દયનીય ભોગ બને છે. ભાવના એ નિર્દયતા પર બાંધવામાં આવેલું ઉપરનું માળખું છે. લાગણીહીનતા એ પ્રતિકૂળ સ્થિતિ છે અને અનિવાર્યપણે તે જ ખામીઓથી પીડાય છે. [કાર્લ જંગઃ ધ સ્પિરિટ ઇન મેન, આર્ટ એન્ડ લિટરેચર, લંડનઃ રૂટલેજ, 2003, પૃષ્ઠ 143] મતભેદની જટિલતાઓ ભાવનાત્મકતાના સામાન્ય દ્રષ્ટિકોણમાં પ્રવેશ કરે છે, જો કે, જ્યારે ફેશન અને સેટિંગમાં ફેરફારો-"વિચારનું વાતાવરણ"-કાર્ય અને વાચક વચ્ચે દખલ કરે છે. લાગણીશીલતા સાપેક્ષ છે તે દ્રષ્ટિકોણ જ્હોન સિઅર્ડીના "સહાનુભૂતિપૂર્ણ કરાર" માં સહજ છે, જેમાં વાચક કવિતાનો સંપર્ક કરતી વખતે લેખક સાથે જોડાવા માટે સંમત થાય છે. ચાર્લ્સ ડિકન્સની ધ ઓલ્ડ ક્યુરિયોસિટી શોપ (1840-41) માં લિટલ નેલના મૃત્યુનું ઉદાહરણ, "એક દ્રશ્ય જે આજે ઘણા વાચકો માટે લાગણીશીલતાના વ્યાખ્યાયિત ઉદાહરણનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે", તે સમયના ઘણા અત્યંત વિવેચક વાચકોની આંખોમાં આંસુ લાવ્યા હતા. ડિકન્સના વાચક, રિચાર્ડ હોલ્ટ હ્યુટને અવલોકન કર્યું હતું કે, "પોતાના પર કરુણ ભોજનની પીડાદાયક છાપ ધરાવે છે". "તાજેતરના નારીવાદી સિદ્ધાંતે આ શબ્દના ઉપયોગને સ્પષ્ટ કર્યો છે કારણ કે તે ભાવનાત્મક નવલકથાની શૈલીને લાગુ પડે છે, જે રીતે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે 'મહિલાઓના દમનથી ઉદ્ભવેલી વિવિધ સાંસ્કૃતિક ધારણાઓએ કૃતિઓને મુક્ત મહત્વ આપ્યું' નાયિકાઓના આદર્શોને ધર્મનિષ્ઠા અને પૌરાણિક શક્તિ. ભાવનાત્મક ભ્રાંતિ 'એ એક પ્રાચીન રેટરિકલ ઉપકરણ છે જે માનવ લાગણીઓ, જેમ કે દુઃખ અથવા ક્રોધને પ્રકૃતિની શક્તિઓને આભારી છે. આને દયનીય ભ્રાંતિ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, આ શબ્દ જ્હોન રસ્કિન દ્વારા માનવ લાગણીઓને નિર્જીવ અથવા અવિવેકી વિશ્વ સાથે જોડવાની પ્રથા માટે રચવામાં આવ્યો હતો-જેમ કે પશુપાલન પરંપરામાં થિયોક્રિટસ, વર્જિલ અને તેમના અનુગામીઓના પ્રિય 'દયનીય ભ્રાંતિ' ની ભાવનાત્મક કાવ્યાત્મક ટ્રૉપમાં. આ શબ્દનો ઉપયોગ કોઈપણ દલીલને લાગણીના ખોટા વજન પર આધારિત હોવા તરીકે વધુ આડેધડ રીતે કરવામાં આવે છેઃ "લાગણીશીલ fallacies.that પુરુષો, કે આપણે, વધુ સારા છીએ-ઉમદા-આપણે પોતાને ઓળખીએ છીએ તેના કરતા"; "નવલકથાઓ અથવા નાટકોનું નિર્માણ કરવાની 'લાગણીશીલ ભ્રાંતિ' 'શુદ્ધ ભાવનાત્મક પેટર્નમાંથી. નોંધો સંદર્ભો અલ્વારેઝ, એ. પણ જુઓ. (1967). લોરેન્સ સ્ટર્ન દ્વારા એક લાગણીશીલ પ્રવાસનો પરિચય. લંડનઃ પેંગ્વિન. એન્ડરસન, ડિગ્બી અને પીટર મુલેન, આવૃત્તિઓ., ફેકિંગ ઇટ (1988). બર્લન્ટ, લોરેન ગેઇલ (2008). ધ ફીમેલ કમ્પ્લેઇન્ટઃ ધ અનફિનિશ્ડ બિઝનેસ ઓફ સેન્ટિમેન્ટાલિટી ઇન અમેરિકન કલ્ચર. ડરહામઃ ડ્યુક યુનિવર્સિટી પ્રેસ. બૂથ, વેન (1983). સાહિત્યનું રેટરિક. સીઆર્ડી, જ્હોન (1959). કવિતાનો અર્થ શું છે? બોસ્ટનઃ હ્યુટન મિફલિન. કપચિક, જી. સી. અને જે. લાસ્લો (1992). સૌંદર્ય પ્રક્રિયાના ઊભરતાં દ્રષ્ટિકોણોઃ મનોવિજ્ઞાન, અર્ધવિજ્ઞાન અને તત્વજ્ઞાન. ન્યૂયોર્કઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ફિટર, ક્રિસ (1995). કવિતા, અવકાશ, લેન્ડસ્કેપઃ એક નવા સિદ્ધાંત તરફ. ન્યૂયોર્કઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ફુકુયામા, ફ્રાન્સિસ (1999). ધ ગ્રેટ ડિસરપ્શનઃ હ્યુમન નેચર એન્ડ ધ રિકન્સ્ટિટ્યુશન ઓફ સોશિયલ ઓર્ડર. ન્યૂ યોર્કઃ ફ્રી પ્રેસ. જ્હોનસન, એડગર (1952). ચાર્લ્સ ડિકન્સઃ તેમની કરૂણાંતિકા અને વિજય. ન્યૂયોર્ક. લેસી, એમ. જે., અને પી. વિલ્કિન (2005). માહિતી યુગમાં વૈશ્વિક રાજકારણ. લેરોય, ગેલોર્ડ (1941). હટન, રિચાર્ડ હોલ્ટ, (1906). "ધ જીનિયસ ઓફ ડિકન્સ" (સંક્ષિપ્ત સાહિત્યિક ટીકાઓ, પૃષ્ઠ 56એફ) જેમ કે ગેલોર્ડ સી. લેરોયમાં ટાંકવામાં આવ્યું છે, "રિચાર્ડ હોલ્ટ હ્યુટન" પીએમએલએ 56.3 (સપ્ટેમ્બર 1941:809-840) પૃષ્ઠ 831. ઓ 'નીલ, જ્હોન (1972). ત્વચાના વેપાર તરીકે સમાજશાસ્ત્ર. ઓસબી, ઇયાન (1995). અંગ્રેજીમાં સાહિત્ય માટે કેમ્બ્રિજ માર્ગદર્શિકા. કેમ્બ્રિજ. રિચાર્ડ્સ, આઇ. એ. (1930). વ્યવહારુ ટીકાઃ સાહિત્યિક નિર્ણયનો અભ્યાસ. સેરાફિન, એસ. આર., અને એ. બેન્ડિક્સન (1999). અમેરિકન સાહિત્યનું જ્ઞાનકોશ. સાતત્ય. સ્ટોટ, વિલિયમ (1986). દસ્તાવેજી અભિવ્યક્તિ અને ત્રીસ અમેરિકા. વ્હીન, ફ્રાન્સિસ (2004). મુંબો-જમ્બોએ વિશ્વ લંડન પર કેવી રીતે વિજય મેળવ્યો પી. 207-208. વાઇલ્ડ, ઓસ્કાર (1905). "ડી પ્રોફુન્ડિસ" વિલ્કી, બ્રાયન (1967). "ભાવના શું છે?" કોલેજ અંગ્રેજી 28.8 [મેઈઃ 564-575] વધુ વાંચન ડેલરિમ્પલ, થિયોડોર "સેન્ટિમેન્ટાલિટી ઇઝ પોઈઝનિંગ અવર સોસાયટી". ધ ટેલિગ્રાફ. 17 જુલાઈ 2010. જેમિસન, લેસ્લી, ધ એમ્પથી એક્ઝામ્સ (2014). સોલોમન, રોબર્ટ સી., ઇન ડિફેન્સ ઓફ સેન્ટિમેન્ટાલિટી "(2004). લાગણીઓ રેટરિક