The Need for Roots
ધ નીડ ફોર રૂટ્સઃ માનવજાત પ્રત્યે ફરજોની ઘોષણા તરફ પ્રસ્તાવના () એ સિમોન વેઇલનું પુસ્તક છે. તે સૌપ્રથમ 1949 માં ફ્રેન્ચમાં પ્રકાશિત થયું હતું, જેનું શીર્ષક L 'Enracinement હતું. પ્રથમ અંગ્રેજી અનુવાદ 1952માં પ્રકાશિત થયો હતો. વેઇલના તમામ પુસ્તકોની જેમ, તે મરણોપરાંત પ્રકાશિત થયું હતું. આ કાર્ય સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક અસ્વસ્થતાના કારણોનું નિદાન કરે છે, જેને વેઇલે 20મી સદીની સંસ્કૃતિ, ખાસ કરીને યુરોપ, પરંતુ બાકીના વિશ્વને પણ પીડાતા હોવાનું માન્યું હતું. 'પ્રતિકૂળતા' ને ભૂતકાળ સાથેના સંબંધોના વિનાશ અને સમુદાયના વિઘટનના પરિણામે નજીકની સાર્વત્રિક સ્થિતિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. વેઇલ એ જરૂરિયાતોને સ્પષ્ટ કરે છે જે પૂરી થવી આવશ્યક છે જેથી લોકો ફરી એકવાર સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક અર્થમાં, તેમના પર્યાવરણ અને ભૂતકાળ અને ભવિષ્યની અપેક્ષાઓ બંનેમાં મૂળનો અનુભવ કરી શકે. આ પુસ્તક રાજકીય, સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક પ્રવાહોની ચર્ચા કરે છે જેને પોષવું જોઈએ જેથી લોકોને ઊર્જાના સ્રોતો સુધી પહોંચ મળે જે તેમને પરિપૂર્ણ, આનંદકારક અને નૈતિક રીતે સારું જીવન જીવવામાં મદદ કરશે. એક અગ્રણી વિષય કાર્યની આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિને ઓળખવાની જરૂરિયાત છે. ધ નીડ ફોર રૂટ્સને વેઇલનું સૌથી જાણીતું કાર્ય માનવામાં આવે છે અને તેણે "અસાધારણ મૌલિકતા અને માનવ સહાનુભૂતિની પહોળાઈ" થી લઈને "અતિશય મૂર્ખામીભર્યા સંગ્રહ" તરીકે વર્ણવવામાં આવતા વિવિધ પ્રતિસાદોને ઉશ્કેર્યા છે. પૃષ્ઠભૂમિ આ પુસ્તક 1943ના શરૂઆતના મહિનાઓમાં લખાયું હતું. તેનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ એક અહેવાલ હતું જે વેઇલને ફ્રી ફ્રેન્ચ રેઝિસ્ટન્સ ચળવળ માટે લખવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું, જેમાં જર્મનોને પાછા ધકેલી દેવાયા પછી ફ્રાન્સમાં પુનર્જીવનની શક્યતાઓ અંગે જણાવવામાં આવ્યું હતું. આ કૃતિ મૂળરૂપે માનવીય જવાબદારીઓના નિવેદન માટે ડ્રાફ્ટ નામના ટૂંકા સાથી નિબંધ સાથે રજૂ કરવામાં આવી હતી. "કામની આધ્યાત્મિકતા", પુસ્તકનો એક અગ્રણી વિષય, એક એવો ખ્યાલ હતો જેણે વેઇલને તેમની સમગ્ર કારકિર્દી દરમિયાન કબજે કરી લીધો હતો. જીવનચરિત્રકાર રિચાર્ડ રીસના જણાવ્યા અનુસાર, તેમના સમગ્ર જીવનના કાર્યને ખ્યાલને સ્પષ્ટ કરવાના પ્રયાસ તરીકે જોઈ શકાય છે, જેને તેમણે પશ્ચિમના એક મહાન મૂળ વિચાર તરીકે જોયો હતો. વેઇલે શારીરિક શ્રમને ભગવાન સાથે સીધો સંબંધ વિકસાવવા માટે સૌથી યોગ્ય કાર્ય તરીકે રજૂ કર્યું. તેમના વિશ્લેષણને ફેક્ટરી હાથ તરીકે એક વર્ષ સુધી અને કૃષિ મજૂર તરીકે કામ કરતા ઘણા સમયગાળા દ્વારા જાણ કરવામાં આવી હતી. સારાંશ આ પુસ્તક ત્રણ ભાગોમાં વહેંચાયેલું છે. ભાગ 1 ને ચૌદ વિભાગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં દરેક ચોક્કસ માનવ જરૂરિયાત સાથે સંબંધિત છે. સામૂહિક રીતે આને 'આત્માની જરૂરિયાતો' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ભાગ 2 ને ત્રણ વિભાગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો છે, જે શહેરી જીવન, ગ્રામીણ જીવન અને રાષ્ટ્રત્વના સંબંધમાં ઉખાડી ફેંકવાની વિભાવના સાથે વ્યવહાર કરે છે. ભાગ 3 અવિભાજિત છે અને રાષ્ટ્રને પ્રેરિત કરવાની શક્યતાઓની ચર્ચા કરે છે. પુસ્તકનો માત્ર એક નાનો ભાગ ચોક્કસ ઉકેલોની ચર્ચા કરે છે જે 1940ના દાયકામાં ફ્રાન્સ માટે અનન્ય રીતે લાગુ પડતા હતા. મોટાભાગનું કાર્ય સામાન્ય કેસની ચર્ચા કરે છે અને તે વ્યાપક અને કાયમી સુસંગતતા ધરાવે છે. ભાગ 1: આત્માની જરૂરિયાતો ભાગ 1 જવાબદારીઓ અને અધિકારોની ચર્ચા સાથે શરૂ થાય છે. વેઇલ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે જવાબદારીઓ અધિકારો કરતાં વધુ મૂળભૂત છે, કારણ કે અધિકાર માત્ર ત્યારે જ અર્થપૂર્ણ છે જ્યાં સુધી અન્ય લોકો તેનું સન્માન કરવાની તેમની જવાબદારીને પૂર્ણ કરે છે. તે કહે છે કે બ્રહ્માંડમાં એકલા માણસને જવાબદારીઓ હશે પરંતુ કોઈ અધિકારો નહીં હોય. તેથી અધિકારો જવાબદારીઓને "ગૌણ અને સંબંધિત" છે. વેઇલ કહે છે કે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિનું નિર્દેશન કરનારાઓએ નવા સમાજ માટેના તેમના વિચારોને જવાબદારીઓને બદલે અધિકારોની કલ્પના પર આધારિત કરવામાં ભૂલ કરી હતી, જે સૂચવે છે કે જવાબદારીઓ પર આધારિત વ્યવસ્થા વધુ સારી હોત. વેઇલ દાવો કરે છે કે જ્યારે અધિકારો વિવિધ શરતોને આધિન હોય છે, ત્યારે જવાબદારીઓ "શાશ્વત", "આ જગતથી ઉપર સ્થિત" અને "શરતોથી સ્વતંત્ર" હોય છે, જે તમામ મનુષ્યોને લાગુ પડે છે. જો કે, વાસ્તવિક પ્રવૃત્તિઓ કે જે જવાબદારીઓ માટે આપણે કરવાની જરૂર છે, તે સંજોગો પર આધાર રાખીને બદલાઈ શકે છે. સૌથી મૂળભૂત જવાબદારીમાં અન્યની આવશ્યક જરૂરિયાતો-"આત્માની જરૂરિયાતો"-નો આદર કરવાનો સમાવેશ થાય છે. વેઇલ એ ઉલ્લેખ કરીને આત્માની જરૂરિયાતો પરના તેમના વિચારોને સમર્થન આપે છે કે ખ્રિસ્તી, પ્રાચીન ઇજિપ્તની અને અન્ય પરંપરાઓએ સમગ્ર ઇતિહાસમાં સમાન નૈતિક મંતવ્યો રાખ્યા છે, ખાસ કરીને ભૂખથી પીડાતા લોકોને મદદ કરવાની જવાબદારી પર. વેઇલ કહે છે કે, આ આત્માની અન્ય જરૂરિયાતો માટે એક આદર્શ તરીકે કામ કરવું જોઈએ. વેઇલ શારીરિક જરૂરિયાતો (જેમ કે ખોરાક, ગરમી અને તબીબી સારવાર) અને જીવનની "નૈતિક બાજુ" સાથે સંબંધિત બિન-ભૌતિક જરૂરિયાતો વચ્ચે પણ તફાવત કરે છે. બંને પ્રકારો મહત્વપૂર્ણ છે, અને આ જરૂરિયાતોથી વંચિત રહેવાથી વ્યક્તિ "લગભગ મૃત્યુ જેવી" સ્થિતિમાં આવી જાય છે. વેઇલ સામૂહિક બાબતો પર થોડી વિગતવાર જાય છે. તેણી કહે છે કે જવાબદારીઓ સામૂહિક માટે બંધનકર્તા નથી, પરંતુ તે વ્યક્તિઓ માટે છે કે જેમાંથી સામૂહિક બનેલું છે. સામૂહિકતાનું સન્માન કરવું જોઈએ, તેમના પોતાના માટે નહીં, પરંતુ કારણ કે તેઓ 'માનવજાત માટે ખોરાક' છે. જે સામૂહિક વસ્તુઓ 'માનવજાત માટે ખોરાક' નથી-હાનિકારક અથવા નકામી સામૂહિક વસ્તુઓ-તેને દૂર કરવી જોઈએ. ભાગ 1 નો બાકીનો ભાગ આત્માની આવશ્યક જરૂરિયાતોની ચર્ચા કરતા વિભાગોમાં વહેંચાયેલો છે, જે વેઇલ કહે છે કે ખોરાક, હૂંફ અને દવા જેવી મૂળભૂત શારીરિક જરૂરિયાતોને અનુરૂપ છે. તેણી કહે છે કે આવી જરૂરિયાતોને મોટે ભાગે વિરોધી જોડીમાં જૂથબદ્ધ કરી શકાય છે, જેમ કે આરામ અને પ્રવૃત્તિ માટેની જરૂરિયાતો, અથવા હૂંફ અને શીતળતા માટે, અને જ્યારે સંતુલન સાધવામાં આવે ત્યારે તેઓ શ્રેષ્ઠ રીતે સંતુષ્ટ થાય છે જેથી બંને જરૂરિયાતોને બદલામાં પૂરી કરી શકાય. જે સમુદાયોમાં તમામ આવશ્યક જરૂરિયાતો પૂરી થાય છે ત્યાં "બંધુત્વ, આનંદ, સુંદરતા અને સુખનો વિકાસ" થશે. ઓર્ડર ઓર્ડર એક અગ્રણી જરૂરિયાત તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. વેઇલ ક્રમને સમાજની એવી વ્યવસ્થા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે અસંગત જવાબદારીઓ વચ્ચે પસંદગી કરવાની હોય તેવી પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરે છે. લિબર્ટીને અર્થપૂર્ણ પસંદગીઓ કરવાની ક્ષમતા તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. તે સ્વીકારવામાં આવે છે કે સમાજોમાં અનિવાર્યપણે સામાન્ય સારા માટે નિયમો હોવા જોઈએ જે ચોક્કસ હદ સુધી સ્વતંત્રતાને પ્રતિબંધિત કરે છે. વેઇલ દલીલ કરે છે કે જો તેઓ અમુક શરતોને પૂર્ણ કરે તો આ નિયમો ખરેખર કોઈની સ્વતંત્રતાને ઘટાડતા નથી; જો તેમનો હેતુ સરળતાથી સમજી શકાય અને ઘણા બધા ન હોય, તો સારી ઇચ્છા ધરાવતા પુખ્ત વ્યક્તિઓએ નિયમોને દમનકારી ન ગણવા જોઈએ. આને "ઘૃણાસ્પદ અથવા ખતરનાક વસ્તુઓ ન ખાવાની" આદતને સ્વતંત્રતાનું ઉલ્લંઘન ન હોવાનું વર્ણવીને સચિત્ર કરવામાં આવે છે. માત્ર એવા લોકો કે જેઓ આવા નિયમો દ્વારા પ્રતિબંધિત લાગે છે તેઓ બાળક જેવા હોવાનું દર્શાવવામાં આવે છે. આજ્ઞાપાલન આજ્ઞાપાલનને આત્માની એક આવશ્યક જરૂરિયાત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જ્યાં સુધી તે એક પ્રકારની આજ્ઞાપાલન છે જે આપેલ નિયમોનું પાલન કરવા અથવા નેતાના આદેશોનું પાલન કરવા માટે મુક્તપણે આપવામાં આવેલી સંમતિથી ઉદ્ભવે છે. દંડના ભય અથવા પુરસ્કારની ઇચ્છાથી પ્રેરિત આજ્ઞાપાલન એ માત્ર ગુલામી છે અને તેનું કોઈ મૂલ્ય નથી. લેખક લખે છે કે તે મહત્વનું છે કે સામાજિક માળખામાં એક સામાન્ય ધ્યેય હોય, જેનો સાર બધા સમજી શકે, જેથી લોકો નિયમો અને આદેશોના હેતુની પ્રશંસા કરી શકે. જવાબદારી વેઇલ કહે છે કે દરેકને અન્ય લોકો માટે ઉપયોગી અને આવશ્યક પણ અનુભવવાની જરૂર છે. આદર્શ રીતે તેમણે ઓછામાં ઓછા કેટલાક નિર્ણયો લેવા જોઈએ અને તેમને પહેલ કરવાની તેમજ કામ હાથ ધરવાની તક મળવી જોઈએ. તેણી કહે છે કે બેરોજગાર વ્યક્તિ આ જરૂરિયાતથી ભૂખ્યા છે. વેઇલ સલાહ આપે છે કે એકદમ મજબૂત સ્વભાવ ધરાવતા લોકો માટે આ જરૂરિયાત તેમના જીવનના ઓછામાં ઓછા ભાગ માટે નેતૃત્વની ભૂમિકા લેવાની જરૂરિયાત સુધી વિસ્તરે છે, અને તે કે સમૃદ્ધ સામુદાયિક જીવન બધાને અન્યને આદેશ આપવા માટે પૂરતા તકો પ્રદાન કરશે. સમાનતા એ એક આવશ્યક જરૂરિયાત છે જ્યારે તેને માન્યતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે કે દરેક વ્યક્તિ કોઈ પણ મતભેદને ધ્યાનમાં લીધા વિના, મનુષ્ય તરીકે સમાન પ્રમાણમાં આદર મેળવવા માટે હકદાર છે. વેઇલ સલાહ આપે છે કે એક આદર્શ સમાજમાં સમાનતા અને અસમાનતાનું સંતુલન હોવું જોઈએ. જ્યારે ઉપર અને નીચે બંને જગ્યાએ સામાજિક ગતિશીલતા હોવી જોઈએ, જો બાળકોને તેમની પોતાની ક્ષમતાઓના આધારે સ્વ-પ્રગતિ માટે ખરેખર સમાન તક હોય, તો દરેક વ્યક્તિ જે નીચી શ્રેણીની નોકરીમાં સમાપ્ત થાય છે તે તેમની પોતાની ખામીઓને કારણે ત્યાં હોવાનું માનવામાં આવશે. વેઇલ કહે છે કે એક આદર્શ સામાજિક સંગઠનમાં જે લોકો સત્તા અને વિશેષાધિકારનો આનંદ માણે છે તેમને તેમના કરતા ઉચ્ચ ધોરણના આચરણમાં રાખવાનો સમાવેશ થાય છે; ખાસ કરીને નોકરીદાતા અને કર્મચારીઓ સામેના ગુનામાં કર્મચારી દ્વારા તેના અથવા તેણીના નોકરીદાતા સામેના ગુના કરતાં વધુ સખત સજા થવી જોઈએ. પદાનુક્રમ વેઇલ પદાનુક્રમની પ્રણાલીના મહત્વ વિશે લખે છે જેમાં વ્યક્તિ વ્યક્તિ તરીકે નહીં, પરંતુ પ્રતીકો તરીકે ઉપરી અધિકારીઓ પ્રત્યે ભક્તિ અનુભવે છે. પદાનુક્રમ સ્વર્ગીય ક્ષેત્રની ક્રમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને તે વ્યક્તિને તેમના નૈતિક સ્થાનમાં ફિટ થવામાં મદદ કરે છે. ઓનર ઓનર એ દરેક માણસને આપમેળે મળતું સન્માન ઉપરાંત વિશેષ પ્રકારના સન્માનની જરૂરિયાત છે. વ્યક્તિનું સન્માન એ બાબત સાથે સંબંધિત છે કે તેમની વર્તણૂક ચોક્કસ માપદંડ સુધી કેટલી સારી રીતે માપે છે, જે વ્યક્તિ દ્વારા વસવાટ કરતા સામાજિક વાતાવરણ અનુસાર બદલાય છે. જ્યારે લોકો સહિયારી ઉમદા પરંપરામાં ભાગ લેવા માટે સક્ષમ હોય ત્યારે સન્માનની જરૂરિયાત શ્રેષ્ઠ રીતે સંતોષાય છે. આ જરૂરિયાતને સંતોષવા માટે વ્યવસાયમાં "ઉમરાવો, વીરતા, પ્રામાણિકતા, ઉદારતા અને તે વ્યવસાયમાં ખર્ચવામાં આવેલી પ્રતિભાના તમામ ભંડારની સ્મૃતિને જીવંત રાખવા" માટે સક્ષમ સંગઠન હોવું જોઈએ. સજા બે પ્રકારની જરૂરી સજાની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. શિસ્તની સજાઓ પાપમાં પડવા સામેની લડાઈમાં બાહ્ય ટેકો આપીને વ્યક્તિના સારા અંતઃકરણને મજબૂત કરવામાં મદદ કરે છે. સજાનો બીજો અને સૌથી આવશ્યક પ્રકાર શિક્ષાત્મક છે. વેઇલ માને છે કે એક અર્થમાં ગુનાનું કૃત્ય વ્યક્તિને જવાબદારીઓની સાંકળથી બહાર રાખે છે જે સારા સમાજની રચના કરે છે, અને તે સજા વ્યક્તિને કાયદેસર સમાજમાં ફરીથી એકીકૃત કરવા માટે જરૂરી છે. અભિપ્રાયની સ્વતંત્રતા વેઇલ કહે છે કે લોકો માટે કોઈપણ અભિપ્રાય અથવા વિચાર વ્યક્ત કરવા માટે સ્વતંત્ર હોવું જરૂરી છે. જો કે તે સલાહ આપે છે કે જાહેર અભિપ્રાયને આકાર આપવા માટે જવાબદાર મીડિયાના ભાગમાં ખૂબ જ હાનિકારક મંતવ્યો વ્યક્ત ન કરવા જોઈએ. સુરક્ષા સુરક્ષાને સંક્ષિપ્ત અને અપવાદરૂપ સંજોગો સિવાય ભય અને આતંકથી મુક્તિ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. તેણી કહે છે કે કાયમી ભય "આત્માને અર્ધ-લકવો" નું કારણ બને છે. રિસ્ક વેઇલ દલીલ કરે છે કે જોખમ, યોગ્ય માત્રામાં, વ્યક્તિને હાનિકારક પ્રકારના કંટાળાથી બચાવવા અને ડર સાથે યોગ્ય રીતે કેવી રીતે વ્યવહાર કરવો તે શીખવવા માટે પૂરતું હોઈ શકે છે, પરંતુ એટલું ન હોઈ શકે કે વ્યક્તિ ડરથી દૂર થઈ જાય. ખાનગી સંપત્તિ વેઇલ લખે છે કે જો આત્મા પોતાની વસ્તુઓથી વંચિત રહે છે, જે શરીરના વિસ્તરણ તરીકે કામ કરી શકે છે, તો આત્મા અલગતાની લાગણી અનુભવે છે. તેણી સલાહ આપે છે કે જ્યાં શક્ય હોય ત્યાં લોકો તેમના પોતાના ઘરો અને તેમના વેપારના સાધનો ધરાવી શકે. સામૂહિક સંપત્તિ સામૂહિક સંપત્તિની જરૂરિયાત ત્યારે સંતોષાય છે જ્યારે લોકો, સૌથી ધનિક લોકોથી માંડીને સૌથી ગરીબ લોકો સુધી, માલિકીની સહિયારી ભાવના તેમજ જાહેર ઇમારતો, જમીન અને કાર્યક્રમોનો આનંદ અનુભવે છે. ટ્રુથ વેઇલ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સત્યની જરૂરિયાત તમામ જરૂરિયાતોમાં સૌથી પવિત્ર છે. જ્યારે લોકો પાસે માહિતીના વિશ્વસનીય અને સચોટ સ્રોતોની પહોંચ ન હોય ત્યારે તેમાં સમાધાન થાય છે. કારણ કે કામ કરતા લોકો ઘણીવાર પુસ્તકો અને સમૂહ માધ્યમોમાં જે વાંચે છે તેની ચકાસણી કરવા માટે સમયનો અભાવ હોય છે, જે લેખકો ટાળી શકાય તેવી ભૂલો રજૂ કરે છે તેમને જવાબદાર ઠેરવવા જોઈએ. પ્રચાર પર પ્રતિબંધ મૂકવો જોઈએ અને જે લોકો જાણીજોઈને મીડિયામાં જૂઠું બોલે છે તેમને સખત સજા થવી જોઈએ. ભાગ 2: ઉથલપાથલ વેઇલ એક એવી સ્થિતિ તરીકે ઉખાડી ફેંકવાની કલ્પના કરે છે જ્યાં લોકો તેમના પર્યાવરણ સાથે ઊંડા અને જીવંત જોડાણોનો અભાવ ધરાવે છે જો લોકોમાં પણ સામુદાયિક જીવનમાં ભાગીદારીનો અભાવ હોય તો તે વધુ તીવ્ર બને છે. વિખરાયેલા લોકોમાં ભૂતકાળ સાથે જોડાણનો અભાવ હોય છે અને વિશ્વમાં તેમના પોતાના અભિન્ન સ્થાનની ભાવના હોય છે. ઉથલપાથલના ઘણા કારણો છે, જેમાં બે સૌથી શક્તિશાળી છે વિદેશીઓ દ્વારા રાષ્ટ્ર પર વિજય મેળવવો અને પૈસાનો વધતો પ્રભાવ જે પ્રેરણાના મોટાભાગના અન્ય સ્વરૂપોને કચડી નાખે છે. ટાઉન્સ વેઇલમાં ઉથલપાથલ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે 20મી સદીમાં ફ્રાન્સ અને અન્યત્ર વેરવિખેર થવાની સ્થિતિ શહેરોમાં સૌથી વધુ અદ્યતન છે, ખાસ કરીને ઓછા પગારવાળા કામદારોમાં જેઓ નાણાં પર સંપૂર્ણ નિર્ભરતા ધરાવે છે. વેઇલ લખે છે કે તેમનું ઉખાડી ફેંકવું એટલું ગંભીર છે કે તે અસરકારક રીતે એવું લાગે છે કે જાણે તેમને તેમના પોતાના દેશમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હોય અને પછી અસ્થાયી રૂપે પીડા પર પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હોય, દમનકારી નોકરીદાતાઓ દ્વારા તેમનું લગભગ સંપૂર્ણ ધ્યાન સખત મહેનત અને ટુકડાઓ સાથે લેવાની ફરજ પાડવામાં આવી હોય. કામ વિનાના શહેરી ગરીબો માટે તે વધુ ખરાબ છે, બેરોજગારીને "વેરવિખેર વર્ગ" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. લોકોના સમૂહમાંથી ઉચ્ચ સંસ્કૃતિ વચ્ચેની ખાઈ જે પુનરુજ્જીવન પછીથી વિસ્તરી રહી છે તે મૂળિયા વધારવામાં ફાળો આપતું બીજું પરિબળ છે. શિક્ષણની હવે મૂળિયા બનાવવામાં મદદ કરવામાં માત્ર મર્યાદિત અસર છે કારણ કે શૈક્ષણિક સંસ્કૃતિએ આ વિશ્વ અને આગામી બંને સાથે તેનો સંબંધ ગુમાવી દીધો છે. ઘણા વિદ્વાનો પોતાના માટે જ્ઞાનની ઇચ્છા માટે નહીં પરંતુ સામાજિક પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરવા માટે તે પ્રદાન કરે છે તે ઉપયોગિતાને કારણે શીખવા માટે ઓબ્સેસ્ડ થઈ ગયા છે. વેઇલે ચર્ચા કરી કે કેવી રીતે ઉખાડી ફેંકવું એ સ્વ-પ્રચારની સ્થિતિ છે, પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ પછી રોમનો અને જર્મનોને ઉખાડી ફેંકવામાં આવેલા લોકો તરીકે ઉદાહરણ આપતા જેમણે અન્યને ઉખાડી ફેંકવાનું શરૂ કર્યું. જે પણ મૂળ ધરાવે છે તે બીજાને ઉખાડી ફેંકતા નથી-વેઇલનું માનવું છે કે વસાહતી યુગ દરમિયાન સ્પેનિશ અને અંગ્રેજો દ્વારા ગેરવર્તણૂકના સૌથી ખરાબ ઉદાહરણો એવા સાહસિકોના હતા જેમને તેમના પોતાના દેશોના જીવન સાથે ઊંડા જોડાણનો અભાવ હતો. ડાબી અને જમણી બંને બાજુએ એવા કાર્યકર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે જેઓ ઇચ્છે છે કે કામદાર વર્ગ ફરીથી મૂળિયા પામ્યો હોય, પરંતુ ડાબી બાજુએ એક મોટી ટુકડી છે જે માત્ર ઇચ્છે છે કે દરેકને શ્રમજીવીઓની જેમ જ મૂળિયા વિનાના સ્તરે ઘટાડવામાં આવે, અને જમણી બાજુએ એક વર્ગ છે જે ઇચ્છે છે કે કામદારો મૂળિયા વિનાના રહે જેથી તેઓ તેમનું શોષણ કરી શકે. એકતા સારા હેતુવાળા કાર્યકર્તાઓને વધુ અસર કરતા અટકાવે છે. સુધારાના પ્રયાસોમાં અવરોધ ઊભો કરતું બીજું પરિબળ એ છે કે કમનસીબી તરફ ધ્યાન ન આપવાની માનવ સ્વભાવની વૃત્તિ-તે ચર્ચા કરે છે કે કેવી રીતે સંઘો ઘણીવાર તેમની મોટાભાગની ઊર્જા પ્રમાણમાં સારા વિશેષ હિતોની શોધમાં વિતાવે છે, નબળા લોકોની અવગણના કરે છે, જેમ કે યુવાનો, મહિલાઓ અને ઇમિગ્રન્ટ કામદારો. વેઇલ શહેરી વેરવિખેરતાને દૂર કરવા માટે વિવિધ પગલાંની દરખાસ્ત કરે છે. તેણી કહે છે કે ઉખાડી ફેંકાયેલા પુખ્ત વયના લોકો માટે બહુ ઓછું કરી શકાય છે, પરંતુ આગામી પેઢીને બચાવવી સરળ રહેશે. તેણીના પ્રથમ સૂચનોમાંથી એક યુવાન કામદારો દ્વારા અનુભવાતા માનસિક આઘાતને દૂર કરવાનો છે જ્યારે તેઓ શાળામાંથી સંક્રમણ કરે છે જ્યાં સત્તાવાળાઓ કામની દુનિયામાં તેમની સુખાકારીની કાળજી રાખે છે જ્યાં તેઓ અસરકારક રીતે માત્ર "મશીનમાં કોગ" છે. અન્ય એક ખરાબ ઉપાય એ છે કે કામદારોને તેમની કંપનીઓની વ્યૂહરચનામાં કલ્પનાશીલ હિસ્સામાંથી બાકાત રાખવામાં આવે. મશીનોની રચના કામદારોની જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં રાખીને થવી જોઈએ, માત્ર ખર્ચ કાર્યક્ષમ ઉત્પાદનની માંગને ધ્યાનમાં રાખીને નહીં. લેખક સૂચવે છે કે જો લોકો પાસે બાળકો તરીકે કામ કરવા માટે યોગ્ય પરિચય હોય, જેઓ કાર્યસ્થળને પુખ્ત વયના લોકો માટે આરક્ષિત એક રસપ્રદ વિશ્વ તરીકે જુએ છે, તો તેમના કાર્યનો ભાવિ અનુભવ હંમેશાં "કવિતા દ્વારા પ્રકાશિત" થશે. વેઇલ એવી પણ સલાહ આપે છે કે એપ્રેન્ટિસશીપ્સનું પુનરુત્થાન અને મૂળ ટૂર ડી ફ્રાન્સ ખૂબ મૂલ્યવાન હશે. વેઇલ કહે છે કે કામદારોની ઘણી ફરિયાદો તકલીફ દ્વારા પેદા થયેલા મનોગ્રસ્તિઓમાંથી ઉદ્ભવે છે અને પ્રતિક્રિયા આપવાનો શ્રેષ્ઠ માર્ગ મનોગ્રસ્તિઓને શાંત કરવાનો નથી પરંતુ અંતર્ગત તકલીફને દૂર કરવાનો છે-પછી સમાજમાં તમામ પ્રકારની સમસ્યાઓ અદૃશ્ય થઈ જાય છે. શિક્ષણમાં પણ સુધારાની જરૂર પડશે. વેઇલ કહે છે કે કામદારોને તેઓ સૂચવી શકે તે રીતે ઉચ્ચ સંસ્કૃતિ પૂરી પાડવી એ વાંધાજનક લોકોની અપેક્ષા કરતાં ઘણી સરળ છે. સાહિત્યના મોટા જથ્થાને અજમાવવાની અને પ્રસારિત કરવાની જરૂર નથી, કારણ કે થોડું શુદ્ધ સત્ય આત્માને શુદ્ધ સત્ય જેટલું જ પ્રકાશિત કરે છે. કામદારો દ્વારા અનુભવાયેલા વિવિધ શૈક્ષણિક વિષયો અને રોજિંદા જીવન વચ્ચેના સંબંધોની શોધ થવી જોઈએ. ઉચ્ચ સંસ્કૃતિને નાબૂદ કર્યા વિના, તેના સત્યોને "હૃદયને સમજી શકાય તેવી" ભાષામાં વ્યક્ત કરવા જોઈએ. વેઇલ કહે છે કે શહેરી વેરવિખેરતાને નાબૂદ કરવા માટે ઔદ્યોગિક ઉત્પાદન અને સંસ્કૃતિના સ્વરૂપો સ્થાપિત કરવા જરૂરી રહેશે જ્યાં કામદારો ઘરે હોવાનો અનુભવ કરી શકે, અને તેમણે વિવિધ સુધારાઓની ચર્ચા કરી જે તેમણે યુદ્ધ પછી ફ્રાન્સ માટે સલાહ આપી હતી. ગ્રામ્ય વિસ્તારમાં વેરવિખેરતા લખે છે કે જો વેરવિખેરતા શહેરોમાં જેટલી આગળ વધી નથી, તેમ છતાં ખેડૂતોની જરૂરિયાતો પર ઔદ્યોગિક કામદારોની જરૂરિયાત પર સમાન ધ્યાન આપવું જોઈએઃ પ્રથમ કારણ કે જમીનને વેરવિખેર વ્યક્તિઓ દ્વારા કામ કરવાની પ્રકૃતિ વિરુદ્ધ છે અને બીજું કારણ એ છે કે ખેડૂતોની તકલીફનું એક કારણ એ છે કે પ્રગતિશીલ ચળવળો ઔદ્યોગિક કામદારોની તરફેણમાં તેમની અવગણના કરે છે. ખેડૂતની જરૂરિયાતોમાં જમીનની માલિકીની મજબૂત જરૂરિયાતનો સમાવેશ થાય છે, જે તેમના માટે મૂળ હોવાનું અનુભવવું મહત્વપૂર્ણ છે. થાક એક સમસ્યા બની શકે છે કારણ કે ઘણા ખેડૂતો તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન એક જ કામ કરે છે, જે લગભગ 14 વર્ષની ઉંમરથી શરૂ થાય છે. વેઇલ સૂચવે છે કે ખેડૂત યુવાનો માટે તેમની કિશોરાવસ્થાના અંતમાં મુસાફરી માટે થોડા મહિના બહાર કાઢવાની પરંપરા સ્થાપિત થવી જોઈએ, જે ટૂર ડી ફ્રાન્સ જેવી જ છે જે એપ્રેન્ટિસ કારીગરો માટે અસ્તિત્વમાં હતી. જેઓ તે ઇચ્છે છે તેઓ પણ એક કે બે વર્ષ માટે શિક્ષણમાં પાછા ફરવા માટે સક્ષમ હોવા જોઈએ. ગ્રામીણ સમુદાયોને શહેરોની સરખામણીમાં અલગ શિક્ષણ પદ્ધતિઓની જરૂર પડે છે. ધાર્મિક શિક્ષણને ગ્રામ્ય વિસ્તારો માટે સુસંગત બનાવવું જોઈએ, જેમાં બાઇબલમાં પશુપાલનના દ્રશ્યો પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. વિજ્ઞાનને મહાન કુદરતી ચક્રના સંદર્ભમાં રજૂ કરવું જોઈએ, જેમ કે સૂર્યમાંથી ઊર્જા પ્રકાશસંશ્લેષણ દ્વારા મેળવવામાં આવે છે, બીજ અને ફળોમાં કેન્દ્રિત થાય છે, માણસમાં પસાર થાય છે અને પછી આંશિક રીતે જમીન પર પાછા ફરે છે કારણ કે તે જમીન પર કામ કરતી ઊર્જા ખર્ચ કરે છે. વેઇલ લખે છે કે જો ખેડૂતો ખેતરમાં કામ કરતી વખતે તેમના મનમાં સારી રીતે અનુરૂપ વૈજ્ઞાનિક અને ધાર્મિક વિચારો હોય, તો તે તેમની સુંદરતા પ્રત્યેની પ્રશંસામાં વધારો કરશે અને "તેમની મહેનતને કવિતા સાથે ફેલાવશે" આ વિભાગના છેલ્લા કેટલાક પાનાઓમાં લેખક તેમના કેન્દ્રિય વિષય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે-કે આપણા સમયનો મહાન વ્યવસાય એક એવી સંસ્કૃતિનું નિર્માણ કરવાનો છે જે કામની આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિને માન્યતા આપે છે. તે આધ્યાત્મિક પદ્ધતિ અને ભૌતિક પદ્ધતિ વચ્ચે વધુ સમાનતાઓ ખેંચે છે, બાઇબલમાં બીજ સંબંધિત દૃષ્ટાંતો ઉલ્લેખ કરે છે અને પછી છોડ તેમના બીજમાં ઊર્જાનો વપરાશ કરીને સપાટી પર કેવી રીતે પહોંચે છે અને પછી પ્રકાશ તરફ ઉપરની તરફ વધે છે તે વિશેની આપણી વૈજ્ઞાનિક સમજણની ચર્ચા કરે છે. વેઇલ સૂચવે છે કે સમાન સમાનતાઓ શહેરી કામદારો માટે લક્ષિત થઈ શકે છે. તેણી કહે છે કે જો લોકો આધ્યાત્મિક અને વૈજ્ઞાનિક બંને વિચારોને કાર્યમાં એકીકૃત કરી શકે છે, તો પછી મહેનત સાથે સંકળાયેલ થાકને પણ સારા માટે રૂપાંતરિત કરી શકાય છે, જે "વિશ્વની સુંદરતાને માનવ શરીરના મૂળમાં પ્રવેશતી પીડા" બની જાય છે. વેઇલ કામદારોને તાલીમ આપવાના શિક્ષણના વલણની નિંદા કરે છે જેથી તેઓ તેમના ફુરસદના કલાકોમાં માત્ર બૌદ્ધિક રીતે જ વિચારે. તેઓ કહે છે કે જ્યારે કામદારો વ્યસ્ત હોય ત્યારે મૂળભૂત વિચારોને સભાનપણે ધ્યાન આપવાની જરૂર નથી, પરંતુ તેઓ હંમેશા પૃષ્ઠભૂમિમાં હાજર હોવા જોઈએ. વેઇલ બે મહિલાઓનો કેસ રજૂ કરે છે જે બંને સીવણમાં રોકાયેલી છે; એક સુખી સગર્ભા માતા છે, બીજી કેદી છે. જ્યારે બંનેનું ધ્યાન સમાન તકનીકી સમસ્યાઓથી ઘેરાયેલું હોય છે, ત્યારે સગર્ભા સ્ત્રી તેની અંદર વધી રહેલા જીવનને ક્યારેય ભૂલતી નથી જ્યારે કેદી હંમેશા સજાના ડરમાં હોય છે. વેઇલ કહે છે કે સમગ્ર સામાજિક સમસ્યા મહિલાઓના વિરોધાભાસી વલણમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. તે મહાનતાના બે મુખ્ય સ્વરૂપોની ચર્ચા કરે છે, વિશ્વ વિજય પર આધારિત ખોટી મહાનતા અને સાચી મહાનતા જે આધ્યાત્મિક છે. કોઈપણ ઉન્નત વિચારની જેમ, કાર્ય અને આધ્યાત્મિકતાના જોડાણને પ્રોત્સાહન આપતી વખતે કાળજી લેવી જોઈએ જેથી તે ભાવનાશૂન્ય અને શંકાને કારણે બદનામ ન થાય અને તેથી તેને પ્રાપ્ત કરવું અશક્ય બને. પરંતુ વેઇલ સૂચવે છે કે તેને સત્તાવાળાઓ દ્વારા વધુ પડતી વેચવાની જરૂર નહીં પડે કારણ કે તે ઝડપથી વિકસતા ભૌતિક વિજ્ઞાન દ્વારા સર્જાયેલા સંતુલનના અભાવને લગતી દરેકના હોઠ પરની સમસ્યાનું સમાધાન હશે જે સામાજિક અથવા આધ્યાત્મિક પ્રગતિ સાથે મેળ ખાતી નથી. તેણી એવું પણ સૂચવે છે કે કામની આધ્યાત્મિકતાને માન્યતા આપવાની ચળવળને સમાજના તમામ વર્ગો દ્વારા સ્વીકારી શકાય છે-તેને પ્રગતિશીલ અને રૂઢિચુસ્તો દ્વારા સમાન રીતે આવકારવામાં આવશે, નાસ્તિક સામ્યવાદીઓ પણ આ વિચારનો વિરોધ નહીં કરે, કારણ કે માર્ક્સના કેટલાક અવતરણોએ મૂડીવાદી કાર્યની દુનિયામાં આધ્યાત્મિકતાના અભાવની નિંદા કરી હતી-જેથી ચળવળ એકતા બનાવી શકે. ઉથલપાથલ અને રાષ્ટ્રત્વ આ વિભાગની શરૂઆતમાં વેઇલ એ હકીકત પર ખેદ વ્યક્ત કરે છે કે રાષ્ટ્ર મોટાભાગના લોકો માટે એકમાત્ર સામૂહિક સુલભ બની ગયું છે જે હજુ પણ ઓછામાં ઓછું આંશિક રીતે મૂળ ધરાવે છે. તે ચર્ચા કરે છે કે કેવી રીતે રાષ્ટ્ર કરતાં મોટી અને નાની બંને સંસ્થાઓને ઉખાડી ફેંકવામાં આવી છે, જેમ કે ખ્રિસ્તી ધર્મ, પ્રાદેશિક અને સ્થાનિક જીવન અને પરિવાર. ઉદાહરણ તરીકે, પરિવારના સંદર્ભમાં, મોટાભાગના લોકો માટે તે માત્ર પુરુષ, પત્ની અને બાળકોના પરમાણુ એકમ સાથે સંકળાયેલું છે. ભાઈઓ અને બહેનો પહેલેથી જ થોડા દૂર છે, ખૂબ ઓછા લોકો તેમના જન્મના 10 વર્ષ પહેલાં મૃત્યુ પામેલા સંબંધીઓ અથવા તેમના મૃત્યુ પછી જન્મ લેનારાઓને સહેજ પણ ધ્યાનમાં લેતા હોય છે. વેઇલ ફ્રેન્ચને અસર કરતી ચોક્કસ સમસ્યાઓની ચર્ચા કરે છે જે તેમના અનન્ય ઇતિહાસના પરિણામે પરિણમે છેઃ ચાર્લ્સ પાંચમાને અનુસરતા મોટાભાગે ક્રૂર રાજાઓના ઉત્તરાધિકારને કારણે રાજાઓ પ્રત્યે નફરત અને કેન્દ્રીય સત્તાના તમામ સ્વરૂપો પ્રત્યે અવિશ્વાસ; રિચેલીયુ દ્વારા ઉશ્કેરવામાં આવેલ વલણ જેમાં રાજ્યને પ્રાદેશિક અને સ્થાનિક સંસ્થાઓમાંથી "જીવનના તમામ સ્વરૂપોને બહાર કાઢે છે"; ચર્ચના રાજ્ય સાથે પક્ષ લેવાને કારણે ધર્મનો અવિશ્વાસ; 1871 ના હત્યાકાંડ દ્વારા ક્રાંતિ પછી કામદારોના ઉત્સાહમાં પુનરુત્થાન; પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ પછી શરૂ થયેલી પ્રતિકૂળ પ્રતિક્રિયા, કારણ કે યુદ્ધ દરમિયાન ફ્રેન્ચ લોકોએ પોતાની મર્યાદિત ઊર્જા દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવેલી હદથી વધુ મહેનત કરી હતી જે તેઓ તેમની ઘટતી દેશભક્તિની લાગણીઓથી મેળવી શકતા હતા. દેશભક્તિને લગતી વિવિધ સમસ્યાઓની ચર્ચા કરવામાં આવે છેઃ કેવી રીતે કેટલાકમાં કોઈ પણ પ્રકારની દેશભક્તિનો અભાવ હોય છે, જ્યારે અન્ય લોકો માટે દેશભક્તિ યુદ્ધ સમયની માંગણીઓ માટે ખૂબ જ નબળી પ્રેરણા છે. હજુ બીજી સમસ્યા એ છે કે કેટલાક લોકો માટે દેશભક્તિ મહાનતાની ખોટી કલ્પના પર આધારિત છે, બીજાને જીતવામાં પોતાના રાષ્ટ્રની સફળતા પર આધારિત છે-આ પ્રકારની દેશભક્તિ લોકોને તેમના દેશે કરેલા દુષ્કૃત્યો તરફ આંખ આડા કાન કરવા તરફ દોરી શકે છે. વેઇલ સૂચવે છે કે દેશભક્તિનું આદર્શ સ્વરૂપ કરુણા પર આધારિત હોવું જોઈએ. તેઓ ભવ્યતા પર આધારિત દેશભક્તિના પરિણામે વારંવાર વિરોધી અને ગૌરવપૂર્ણ લાગણીઓની સરખામણી દયાની કોમળ લાગણી અને દેશ આખરે કેવી રીતે નાજુક અને નાશવંત બને છે તેની જાગૃતિ પર આધારિત દેશભક્તિની ઉષ્મા સાથે કરે છે. કરુણા પર આધારિત દેશભક્તિ વ્યક્તિને હજુ પણ પોતાના દેશની ભૂલો જોવાની મંજૂરી આપે છે, જ્યારે કે અંતિમ બલિદાન આપવા માટે હંમેશા તૈયાર રહે છે. ભાગ 3: મૂળનો વિકાસ અંતિમ વિભાગ એ પદ્ધતિઓ સાથે સંબંધિત છે કે જેના દ્વારા લોકો સારા માટે પ્રેરિત થઈ શકે છે અને રાષ્ટ્રને તેના મૂળને ફરીથી સ્થાપિત કરવા માટે કેવી રીતે પ્રોત્સાહિત કરી શકાય છે. વેઇલે ચર્ચા કરી કે કેવી રીતે સામગ્રી સાથે કામ કરવાની પદ્ધતિઓ સંબંધિત જ્ઞાનમાં વિસ્ફોટથી વિપરીત, લોકોએ વિચારવાનું શરૂ કર્યું છે કે આધ્યાત્મિક બાબતો માટે કોઈ પદ્ધતિ નથી. તેણી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સર્જનમાં બધું પદ્ધતિ પર આધારિત છે, ઉદાહરણ તરીકે ક્રોસના સેન્ટ જ્હોન દ્વારા સલાહ આપવામાં આવેલી આધ્યાત્મિક પદ્ધતિઓને જોતાં. તેથી રાષ્ટ્રને પ્રેરિત કરવું એ એક કાર્ય છે જે પદ્ધતિસર હાથ ધરવું જોઈએ. કાર્યને પૂર્ણ કરવા માટે એક સાથે લોકોને સારાની દિશામાં નિર્દેશ કરવો જરૂરી છે, જ્યારે તે જ સમયે જરૂરી પ્રેરણા પૂરી પાડવી, જેથી જરૂરી પ્રયત્નો માટે ઊર્જા પૂરી પાડી શકાય. તદનુસાર, શિક્ષણના સાધન તરીકે સત્તાવાળાઓ દ્વારા જાહેર કાર્યવાહીની આસપાસ રાષ્ટ્ર કેન્દ્રને પ્રેરિત કરવા માટે ઉપલબ્ધ પદ્ધતિઓ. વેઇલ લખે છે કે આ સમજવું ખૂબ જ મુશ્કેલ વિચાર છે, કારણ કે ઓછામાં ઓછું પુનરુજ્જીવન પછીથી જાહેર કાર્યવાહી લગભગ માત્ર સત્તાનો ઉપયોગ કરવાનું એક સાધન રહ્યું છે. વેઇલ પાંચ રીતો વર્ણવે છે જેમાં જાહેર પગલાં રાષ્ટ્રને શિક્ષિત કરવા માટે કામ કરી શકે છેઃ વચનો અને ધમકીઓ સાથે આશા અને ભયને વધારીને. સૂચન દ્વારા. લોકોના મનમાં પહેલેથી જ વણખેડાયેલા વિચારોની સત્તાવાર અભિવ્યક્તિ દ્વારા. ઉદાહરણ તરીકે ક્રિયાઓની પદ્ધતિ દ્વારા. વેઇલ માને છે કે જ્યારે પ્રથમ બે રીતો સારી રીતે સમજી શકાય છે, ત્યારે તે લોકોમાં પ્રેરણા શ્વાસ લેવા માટે અયોગ્ય છે. બાકીની ત્રણ પદ્ધતિઓ વધુ અસરકારક હોઈ શકે છે, પરંતુ હાલમાં કોઈ પણ વહીવટીતંત્રને તેનો ઉપયોગ કરવાનો વધુ અનુભવ નથી. ત્રીજી પદ્ધતિ, પ્રચારની સૂચક શક્તિ સાથે સુપરફિસિયલ સમાનતા વિના નહીં, પરંતુ યોગ્ય સંજોગોમાં સારા માટે અત્યંત અસરકારક સાધન બની શકે છે. વેઇલે લખ્યું હતું કે વર્તમાન સમયમાં (1943માં લખાયેલ), ફ્રેન્ચ પ્રતિકાર સત્તાવાળાઓ પાસે તેમના લોકોને પ્રેરિત કરવાની એક દુર્લભ તક છે કારણ કે તેમની ક્રિયાઓ સત્તાવાર પાત્ર ધરાવે છે, તેઓ વાસ્તવિક રાજ્ય સત્તાવાળાઓ નથી અને તેથી ફ્રેન્ચ પરંપરાગત રીતે તેમના શાસકો માટે જે ભાવનાશૂન્યતા ધરાવે છે તેને ઉત્તેજિત કરતા નથી. ચાર અવરોધો સૂચિબદ્ધ છે જે લોકોને વાસ્તવિક ભલાઈ તરફ પ્રેરિત કરવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે. પ્રથમ અને અગ્રણી મહાનતાની ખોટી કલ્પના, જે શક્તિ અને વિજયની પ્રતિષ્ઠા પર આધારિત છે. વેઇલ અભિપ્રાય આપે છે કે ફ્રાન્સ અનિવાર્યપણે હજુ પણ તે જ મહાનતાની ભાવનાથી પ્રેરિત હતું જેણે હિટલરને ચલાવ્યો હતો. અન્ય અવરોધોમાં નાણાંની મૂર્તિપૂજા, ન્યાયની અધોગતિ અને ધાર્મિક પ્રેરણાનો અભાવ છે. માત્ર પ્રથમ અને છેલ્લી સમસ્યાની જ વિસ્તૃત ચર્ચા કરવામાં આવી છે. વેઇલ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે લગભગ 16મી સદી પહેલા ધર્મ અને વિજ્ઞાન સત્યની શોધ દ્વારા એકીકૃત હતા, પરંતુ ત્યારથી અલગ થઈ ગયા છે અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં પરસ્પર પ્રતિકૂળ પણ છે, જેમાં ધર્મ ઘણીવાર જાહેર અભિપ્રાયની લડાઈમાં હારી જાય છે. તેણી સૂચવે છે કે જો સત્યની ભાવના બંનેમાં શ્વાસ લેવામાં આવે તો ધર્મ અને વિજ્ઞાનનું સમાધાન થઈ શકે છે; તેનાથી વિપરીત કેટલાક વૈજ્ઞાનિકોના દાવા છતાં, સત્યની તરસ એ વિજ્ઞાન માટે સામાન્ય પ્રેરણા નથી. એક ઉદાહરણ તરીકે તેમણે ગણિતશાસ્ત્રીઓની આદતની ચર્ચા કરી જેઓ તેમની શોધોના પુરાવાઓને ઇરાદાપૂર્વક અસ્પષ્ટ કરે છે, જે દર્શાવે છે કે તેઓ સ્પર્ધાત્મક વૃત્તિ અને તેમના સાથીદારોથી ઉપર ઓળખવાની ઇચ્છાથી પ્રેરિત હતા. વેઇલ સૂચવે છે કે વિજ્ઞાનનો સર્વોચ્ચ અભ્યાસ વિશ્વની સુંદરતા છે. પુસ્તકના છેલ્લા કેટલાક પાનાઓમાં વેઇલ કામની આધ્યાત્મિકતાની ચર્ચા પર પાછા ફરે છે, જેમાં આ કેસ રજૂ કરે છે કે શારીરિક શ્રમ આધ્યાત્મિક રીતે અન્ય તમામ સ્વરૂપો જેમ કે તકનીકી આયોજન, આદેશ, કલા અથવા વિજ્ઞાન કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. મૂલ્યાંકન અને સ્વાગત વેઇલના પ્રથમ અંગ્રેજી જીવનચરિત્રકાર રિચાર્ડ રીસએ લખ્યું છે કે 'નીડ ફોર રૂટ્સ' ને દુઃખના કારણો અને તેના ઉપચાર માટેની દરખાસ્તોની તપાસ તરીકે વર્ણવી શકાય છે. 1966માં લખતા તેઓ કહે છે કે તેમાં વર્તમાન યુગને જે સમજવાની જરૂર છે તે વધુ છે અને 20મી સદીના અન્ય કોઈ પણ લેખક વ્યક્ત કરી શક્યા હોય તેના કરતાં તેને સાંભળવાની જરૂર છે. ડૉ. સ્ટીફન પ્લાન્ટના જણાવ્યા અનુસાર, 1996માં લખાયેલ 'નીડ ફોર રૂટ્સ' આજે પણ એટલી જ સુસંગત છે જેટલી 1940ના દાયકામાં હતી જ્યારે મોટાભાગના યુરોપીયન કામદારો ભારે ઉદ્યોગો દ્વારા કાર્યરત હતા. ટી. એસ. એલિયટે આ કૃતિના સંતુલિત નિર્ણય, ચતુરાઈ અને સદ્બુદ્ધિની પ્રશંસા કરી હતી. ધ ટાઈમ્સ લિટરરી સપ્લિમેન્ટે લખ્યું હતું કે આ પુસ્તક "શબ્દની વ્યાપક એરિસ્ટોટેલિયન સમજણ" માં રાજકારણ વિશે છે અને તે "અસાધારણ મૌલિકતા અને માનવ સહાનુભૂતિનો શ્વાસ" પ્રદર્શિત કરે છે. વેઇલ વિદ્વાન સિયાન માઇલ્સ માટે આ પુસ્તક વેઇલના સામાજિક વિચારની સૌથી સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ છે. આલ્બર્ટ કેમુસ તેમના લખેલા કાર્યથી એટલા પ્રભાવિત થયા હતા કે તેમને લાગ્યું કે "સિમોન વેઇલ દ્વારા તેમાં દર્શાવેલ સૂચનોને ધ્યાનમાં લીધા વિના યુરોપના પુનર્જન્મની કલ્પના કરવી અશક્ય છે". બીજી તરફ જનરલ ડી ગૌલે તેમની ભલામણોને ફગાવી દેતા ઓછા પ્રભાવિત થયા હતા અને તેમના મોટાભાગના અહેવાલો માત્ર અડધા જ વાંચ્યા હતા. મોટા ભાગના ભાગ માટે ફ્રાન્સની મુક્તિ પછીની કામગીરી દરમિયાન વેઇલના બહુ ઓછા વિચારોને અમલમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા, તેના પ્રભાવના કેટલાક સીધા સંકેતો પૈકી એક એ હતું કે ઓગસ્ટ 1943ની ફ્રેન્ચ મુક્ત અખબારી યાદીમાં અધિકારોની સૂચિ સાથે જવાબદારીઓની સૂચિ સામેલ કરવામાં આવી હતી. કવિ અને વિવેચક કેનેથ રેક્સ્રોથે 1957માં આ પુસ્તક વિશે નકારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ અપનાવ્યો હતો અને લખ્યું હતું કે તે "અતિશય મૂર્ખામીભર્યો સંગ્રહ હતો" અને "ખૂબ જ નજીકના ભૂતકાળનો એક વિચિત્ર, શરમજનક અવશેષ હતો". નોંધો અને ટાંકણો સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ 1949 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો મરણોપરાંત પ્રકાશિત થયેલા પુસ્તકો રાજકીય પુસ્તકો સિમોન વેઇલ દ્વારા કૃતિઓ