Elisha ben Abuyah
એલિશા બેન અબુયાહ () (વિવિધ રીતે જોડણી, એલિશા બેન અવુયા સહિત) એક રબ્બી અને યહુદી ધાર્મિક સત્તા હતી જેનો જન્મ ઇ. સ. 70 પહેલાં જેરૂસલેમમાં થયો હતો. તેમણે તેમના સાથી તનૈમ દ્વારા વિધર્મી માનવામાં આવતા વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણને અપનાવ્યા પછી, તાલમુદના રબ્બીઓએ તેમના નામ પરના ઉપદેશોને સંબંધિત કરવાનું ટાળ્યું અને તેમને "અન્ય એક" (,) તરીકે ઓળખાવ્યા. જિયોનિમના લખાણોમાં આ નામ "આચોર" ("પછાત") તરીકે દેખાય છે, કારણ કે એલિશાને પાખંડને સ્વીકારીને "પાછળની તરફ વળ્યા" હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. યુવાની અને પ્રવૃત્તિ એલિશાની યુવાની અને યહુદી કાયદાના શિક્ષક તરીકેની તેમની પ્રવૃત્તિ વિશે થોડું જાણીતું છે. તે જેરૂસલેમના એક સમૃદ્ધ અને સન્માનિત નાગરિકનો પુત્ર હતો, અને તેને એક વિદ્વાનની કારકિર્દી માટે તાલીમ આપવામાં આવી હતી. મિશ્નાહમાં નોંધાયેલું તેમનું એકમાત્ર કહેવત શિક્ષણની તેમની પ્રશંસા છેઃ "બાળપણમાં તોરાહ શીખવું એ તાજા કાગળ પર લખવા જેવું છે, પરંતુ વૃદ્ધાવસ્થામાં તોરાહ શીખવું એ નિસ્તેજ પર લખવા જેવું છે". એલિશાને આભારી અન્ય કહેવતો સૂચવે છે કે તેમણે મિટ્ઝવોટ (આજ્ઞાઓ) પર ભાર મૂક્યો હતો જે શિક્ષણના મહત્વમાં સમાન છેઃ જે માણસ સારા કાર્યો કરે છે અને તેણે તોરાહનો ઘણો અભ્યાસ કર્યો છે તેની સરખામણી કોની સાથે થઈ શકે? એક માણસને જે બાંધકામમાં પહેલા [પાયો માટે] પથ્થરો મૂકે છે અને પછી [તેમના પર] ઇંટો મૂકે છે, જેથી મકાનની બાજુમાં જેટલું પાણી ભેગું થાય, તે ધોવાઇ ન જાય. તેનાથી વિપરીત, જેણે તોરાહનો ઘણો અભ્યાસ કર્યો હોવા છતાં કોઈ સારા કાર્યો કર્યા નથી-તેની સરખામણી કોની સાથે થઈ શકે? એક માણસને જે બાંધકામમાં પહેલા ઇંટો મૂકે છે અને પછી તેના પર પથ્થરોનો ઢગલો કરે છે, જેથી જો થોડું પાણી એકઠું થાય તો પણ તે તરત જ માળખાને નબળી પાડે છે. દેખીતી રીતે ધાર્મિક પ્રથાના પ્રશ્નોમાં સત્તા તરીકે તેમની પ્રતિષ્ઠા હતી, કારણ કે તાલમુદે તેમના હાલાખી નિર્ણયોમાંના એકને નોંધ્યો છે-તેમના નામમાં એકમાત્ર, જો કે અન્ય તેમના વિદ્યાર્થીઓ અથવા વિવિધ રબ્બીઓના નામ હેઠળ નોંધાયેલા હોઈ શકે છે. એલિશા ગ્રીકનો વિદ્યાર્થી હતો; જેમ કે તાલમુદ તેને વ્યક્ત કરે છે, "આચેરની જીભ ગ્રીક ગીતો ગાતા ક્યારેય થાકી ન હતી". જ્યારે તે હજુ પણ બેથ મિડરાશમાં હતો, ત્યારે તેણે તેના કપડાંમાં પ્રતિબંધિત પુસ્તકો છુપાવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. વિલ્હેલ્મ બેચરે તાલમુડિક દંતકથાઓના તેમના વિશ્લેષણમાં લખ્યું છે કે એલિશાને આભારી ઉપનામો (ઉપર દર્શાવેલ ઉપનામો સહિત) દર્શાવે છે કે તે દુનિયાનો એક માણસ હતો, જે દારૂ, ઘોડાઓ અને સ્થાપત્યથી પરિચિત હતો. કેટલાક ઇતિહાસકારો તેમના ધર્મત્યાગ પર સવાલ ઉઠાવે છે કારણ કે તેમને તાલમુદમાં એક વિદ્વાન તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે, જેમાં તેમના ધાર્મિક પ્રસ્થાનનો કોઈ ઉલ્લેખ નથી. રબ્બી સાહિત્યમાં એલીશાના ધર્મત્યાગ તરફ દોરી જતી ઘટનાઓ વિશે ઘણી વાર્તાઓ કહેવામાં આવી છેઃ જ્યારે તે જન્મ પહેલાં ગર્ભાશયમાં હતો, ત્યારે તેની માતા મૂર્તિપૂજાના ઘરોમાંથી પસાર થતી અને ધૂપની સુગંધ શ્વાસમાં લેતી; આ સુગંધ તેને "સાપના ઝેરની જેમ" અસર કરવા માટે તેનામાં રહી હતી. જ્યારે એલીશા બાળક હતો, ત્યારે ઘણા રબ્બીઓને તેની સુન્નત માટે આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે તેઓએ તાલમુદ શીખવવાનું શરૂ કર્યું અને તેના અર્થોની આંતરિક ઊંડાઈ શીખવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે તેમની પવિત્રતાને કારણે "તેમનો દેખાવ આગનો બની ગયો અને આખો ઓરડો સળગી ગયો". જ્યારે એલિશાના પિતા ઓરડામાં પ્રવેશ્યા અને આ જોયું, ત્યારે તેમણે તેમના બાળકને તોરાહ અભ્યાસ માટે સંપૂર્ણ રીતે સમર્પિત કરવાનું નક્કી કર્યું, પરંતુ પિતાએ અયોગ્ય ઇરાદાથી આમ કર્યું હોવાથી, સમર્પણ ટકી શક્યું નહીં. એલિશાએ અવલોકન કર્યું કે બે કાયદાઓ પૂરા કરતી વખતે એક બાળક પોતાનો જીવ ગુમાવે છે, જેના માટે તોરાહનું પાલન "લાંબા જીવન" નું વચન આપે છે-પોતાના માતાપિતાનું સન્માન કરવું, અને એક માતા પક્ષીને દૂર મોકલવું-જ્યારે કે જે વ્યક્તિએ તે જ કાયદાનો ભંગ કર્યો હોય તેને ઓછામાં ઓછું નુકસાન થયું ન હતું (તાલમુદ કહે છે કે એલિશાએ "લાંબા જીવન" ને સમજી લેવું જોઈએ જે આગામી વિશ્વમાં લાંબા જીવનનો ઉલ્લેખ કરે છે). એલિશાએ જોયું કે રબ્બી હટ્ઝપિટ ધ ઇન્ટરપ્રિટર (દસ શહીદોમાંથી એક) ની અલગ જીભ તેની હત્યા થયા પછી શેરીઓમાં ખેંચાઈ રહી હતી. તેણે આઘાતમાં કહ્યું, "જે મોંથી તોરાહના આવા મોતી ઉત્પન્ન થાય છે, તેણે હવે ધૂળ ચાટવી જોઈએ?" બેબીલોનીયન તાલમુદ અનુસાર, તેમણે ગુપ્ત જ્ઞાનના "ઓર્કાર્ડ" (પાર્ડેસ) માં પ્રવેશ કર્યો હતો, અને તે અનુભવ સહન કરી શક્યા નહોતા. હગીગાહ 15એ પરદેસમાં એલિશા બેન અબુયાહને મેટાટ્રોન દૂતને નીચે બેસતો જોવાનું વર્ણન કરે છે (એક ક્રિયા જે ભગવાનની હાજરીમાં કરવામાં આવતી નથી). તેથી એલિશા બેન અબુયાહ મેટાટ્રોનને એક દેવતા તરીકે જુએ છે અને પાખંડી રીતે કહે છેઃ "સ્વર્ગમાં ખરેખર બે શક્તિઓ છે!" રબ્બીઓ સમજાવે છે કે મેટાટ્રોનને ઇઝરાયલના કાર્યો લખીને હેવનલી સ્ક્રાઇબ તરીકેના તેમના કાર્યને કારણે બેસવાની પરવાનગી હતી. તાલમુદ જણાવે છે કે, એલિશા માટે એ સાબિત થયું હતું કે મેટાટ્રોન બીજા દેવતા ન હોઈ શકે કારણ કે મેટાટ્રોનને 60 "સળગતા સળિયા વડે પ્રહારો" મળ્યા હતા જે દર્શાવે છે કે મેટાટ્રોન ભગવાન નથી, પરંતુ એક દૂત છે, અને તેને સજા થઈ શકે છે. (નીચે પરદેસમાં પ્રવેશ કરનારા ચાર લોકો પરની ટિપ્પણીઓ પણ જુઓ) પરદેસમાં પ્રવેશ કરનારા ચાર લોકો (નીચે) એલિશાના સૌથી નોંધપાત્ર સંદર્ભોમાંથી એક પૌરાણિક બારાઇટામાં જોવા મળે છે, જે મિશ્નૈક સમયગાળા (પ્રથમ સદી સી. ઈ.) ના ચાર રબ્બીઓ વિશે છે, જેમણે પરદેસની મુલાકાત લીધી હતી (હીબ્રુઃ ઓર્ચાર્ડ): તોસાફોટ, તાલમુદ પરની મધ્યયુગીન ટિપ્પણીઓ, કહે છે કે ચાર ઋષિઓ "શાબ્દિક રીતે ઉપર નહોતા ગયા, પરંતુ તેમને એવું લાગ્યું કે જાણે તેઓ ઉપર ગયા હોય". બીજી બાજુ, ગિન્ઝબર્ગ લખે છે કે સ્વર્ગની યાત્રાને "શાબ્દિક રીતે લેવી જોઈએ અને રૂપકાત્મક રીતે નહીં"; "આનંદની ક્ષણે [એલિશા] એ સ્વર્ગનું આંતરિક ભાગ જોયું", પરંતુ "તેણે સ્વર્ગીય બગીચાના છોડનો નાશ કર્યો". બેબીલોનીયન તાલમદ એલિશાએ જે "જોયું" તેને એક રહસ્યવાદી અનુભવ તરીકે સમજાવે છેઃ જ્યારે કે જેરૂસલેમ તાલમદ એલિશાએ જે "જોયું" તેને પૃથ્વીની ઘટના તરીકે સમજાવે છેઃ મનુષ્યો એવી રીતે પીડાય છે જે પુરસ્કાર અને સજાના વિચારને વિરોધાભાસી લાગતું હતું. જેરુસલેમ તાલમુદમાં પણ પાખંડી બન્યા પછી એલિશાની પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે તે તોરાહ અભ્યાસમાં સફળ થનારા કોઈપણ વિદ્યાર્થીને મારી નાખશે. ઉપરાંત, તે બેટ મિડરાશમાં પ્રવેશ કરે છે અને છોકરાઓને તોરાહનો અભ્યાસ કરતા જુએ છે, અને ભલામણ કરે છે કે તેઓ મકાન અથવા સુથારકામ જેવા વ્યવસાયો કરે, જેથી તેઓ તેમનો અભ્યાસ છોડી દે. ઉપરાંત, સતાવણી દરમિયાન (હેડ્રિયન દ્વારા), જ્યારે ગુલામ યહુદીઓ તેમના શ્રમને એવી રીતે કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા કે જે શબ્બતનું ઉલ્લંઘન ઘટાડે (એટલે કે. બે વ્યક્તિઓ દરેક એક જ ભારનો ભાગ વહન કરે છે), એલિશા રોમનોને આ પ્રકારના શ્રમ પર પ્રતિબંધ મૂકવાની સૂચના આપશે, જેનાથી યહૂદીઓને વધુ હદ સુધી શબ્બાતનું ઉલ્લંઘન કરવાની ફરજ પડશે. બેબીલોનિયન તાલમદના ખાતાનું વિશ્લેષણ બેબીલોનિયન તાલમદની વાર્તા અંગે, ગિન્ઝબર્ગે ટિપ્પણી કરી છે કે "અહીં મેટાટ્રોનનો સંદર્ભ-ખાસ કરીને બેબીલોનિયન વિચાર, જે કદાચ એલિશાના પાંચસો વર્ષ પછી પણ પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ માટે અજાણ હશે-તે તમામ ઐતિહાસિક મૂલ્યના માર્ગને લૂંટી લે છે". તેના બદલે, તેમણે બેબીલોનીયન તાલમદ અને જેરૂસલેમ તાલમદના અહેવાલો વચ્ચેના વિરોધાભાસને પ્રકાશિત કર્યો હતો, જેમાં નોંધ્યું હતું કે જેરૂસલેમ તાલમદ "એલિશાના દ્વૈતવાદનો કોઈ ઉલ્લેખ કરતું નથી; પરંતુ તે સંબંધિત છે કે બાર કોક્બા બળવા પછીના નિર્ણાયક સમયગાળામાં, એલિશાએ શાળાઓની મુલાકાત લીધી હતી અને વિદ્યાર્થીઓને તોરાહના અભ્યાસમાંથી લલચાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેથી તેમની શક્તિને વધુ વ્યવહારુ વ્યવસાય તરફ નિર્દેશિત કરી શકાય; અને તેથી, તે તેના માટે છે કે શ્લોક" તમારા શરીરને પાપમાં ફેરવવા માટે તમારા મોંને સહન ન કરો "લાગુ કરવામાં આવે. આ સંબંધમાં બાઈબલનું અવતરણ તદ્દન સમજી શકાય તેવું છે, કારણ કે અન્ય એક અગ્ગદાહ અનુસાર, અહીં "માંસ" નો અર્થ છે બાળકો-આધ્યાત્મિક બાળકો, શિષ્યો-જેમને એલીશાએ તોરાહના અભ્યાસમાંથી લલચાવીને પોતાના મોંથી મારી નાખ્યા હતા. અન્ય લોકો ગિન્ઝબર્ગ સાથે અસંમત છે, જે સૂચવે છે કે તેઓ વિદ્વતાપૂર્ણ ઉપદેશો એકત્રિત કરવા અને પ્રસારિત કરવા માટે જુડિયા અને બેબીલોનીયા વચ્ચેના સંતોની નિયમિત મુસાફરીનો હિસાબ આપવામાં નિષ્ફળ ગયા હતા. વધુમાં, વિદ્વાન હ્યુગ ઓડબર્ગે જેરૂસલેમ અને બેબીલોનીયન તાલમુડ્સ બંનેના સંપાદન પહેલાં, મેટાટ્રોનની ચર્ચા કરતી સ્યુડેપિગ્રાફલ થર્ડ બુક ઓફ હનોચના ભાગોને પ્રથમ કે બીજી સદી સી. ઈ. સુધી નિર્ધારિત કર્યા છે, અને અન્ય વિદ્વાનોએ 70 સી. ઈ. કરતા જૂના ગ્રંથોમાં મેટાટ્રોનની વિભાવના શોધી કાઢી છે. મધ્યયુગીન ફિલસૂફ રબ્બી યેહુદા હલેવીએ સમજાવ્યું કે "પારદેસમાં પ્રવેશ" ના ઉચ્ચતમ આધ્યાત્મિક અનુભવથી એલિશાએ વ્યવહારુ ધાર્મિક પાલનના મહત્વને ઓછું કર્યુંઃ રબ્બી એલોન ગોશેન-ગોટસ્ટીન દલીલ કરે છે કે રબ્બીની વાર્તાઓને ઇતિહાસને બદલે સાહિત્ય તરીકે વાંચવી જોઈએઃ ગોશેન-ગોટસ્ટીન અનુસાર, રબ્બિનિક યહુદી ધર્મ તોરાહ અને અન્ય પવિત્ર ગ્રંથોના અર્થ પર જોરદાર અને ઘણીવાર વિવાદાસ્પદ ચર્ચા પર આધારિત હતો. રબ્બીઓ સામે એક પડકાર એ હતો કે ચર્ચામાં સ્વીકાર્ય એવા હેટેરોડોક્સીનું પ્રમાણ સ્થાપિત કરવું. આ સંદર્ભમાં, વિધર્મી એલિશા અને એલિઝાર બેન અરાચ તોરાહ પ્રત્યેના વલણમાં બે ચરમસીમાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; વાસ્તવિક રબ્બીઓ અને તેમની દલીલો આ બે મર્યાદાઓ વચ્ચે ક્યાંક બંધબેસતું હતું. લુઇસ ગિન્ઝબર્ગના જણાવ્યા અનુસાર "રબ્બી સ્રોતોમાંથી તેમના વ્યક્તિત્વનું સ્પષ્ટ ચિત્ર મેળવવું લગભગ અશક્ય છે, અને આધુનિક ઇતિહાસકારો તેમના અંદાજમાં ખૂબ જ અલગ છે. ગ્રેટ્ઝ અનુસાર, તે એક કાર્પોટિયન નોસ્ટિક હતો; સીગફ્રીડ અનુસાર, ફિલોના અનુયાયી; ડબ્શ અનુસાર, એક ખ્રિસ્તી; સ્મોલેન્સ્કિન અને વેઇસ અનુસાર, તપાસકર્તા અકીવાનો ભોગ બન્યો હતો. એલિશા એ સદૂકી ગિન્ઝબર્ગ સૂચવે છે કે એલિશા સદૂકી બન્યો હતો, કારણ કે જેરુસલેમ તાલમુદે એલીશાના ફરોશીઓ સાથેના વિશ્વાસઘાતનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ઉપરાંત, એલિશાના ધર્મત્યાગ માટે આપવામાં આવેલા કારણોમાંનું એક સદૂકી દ્રષ્ટિકોણની લાક્ષણિકતા છેઃ એલિશાએ બે કાયદાઓ પૂરા કરતી વખતે એક બાળકને પોતાનો જીવ ગુમાવતા જોયો હોવાનું કહેવાય છે, જેના માટે તોરાહનું પાલન "લાંબા જીવન" નું વચન આપે છે-પોતાના પિતા અને માતાનું સન્માન કરવું, અને એક માતા પક્ષીને દૂર મોકલવું, જ્યારે એક જ કાયદો તોડનાર માણસને ઓછામાં ઓછું નુકસાન થયું ન હતું. આ એન્કાઉન્ટર, તેમજ હેડ્રિયનિક સતામણી દરમિયાન યહૂદી શહીદોની ભયાનક વેદનાઓ, એલિશાને એવા નિષ્કર્ષ પર લઈ ગઈ કે સદ્ગુણ માટે કોઈ પુરસ્કાર નથી. આમ, ગિન્ઝબર્ગ સૂચવે છે કે એલિશા સદૂકી હતો, કારણ કે સદૂકી ફિલસૂફી મરણોત્તર જીવનને નકારી કાઢે છે અને દલીલ કરે છે કે પૃથ્વી પર પુરસ્કાર અને સજા થવી જ જોઇએ (જ્યારે ફરોશી સંતોએ આ પેસેજનો અર્થ આગામી વિશ્વમાં જીવન અને પુરસ્કારના સંદર્ભમાં કર્યો હતો). જો કે, એલિશાએ તેની મુશ્કેલીભરી મુલાકાત પછી યહૂદી પ્રથાનો ત્યાગ કર્યો તે સૂચવે છે કે, તેની અગાઉની ફિલસૂફી ગમે તે હોય, એલિશાએ યહૂદી ધર્મના કોઈપણ સ્વરૂપને છોડી દીધું હતું. એલીશા અને "એપિકોરોસ" ફરોશીઓ તરફથી તેમને જે કઠોર સારવાર મળી હતી તે આવા નિર્ણાયક સમયે તેમના હોદ્દાને છોડી દેવાને કારણે હતી. આ ધારણા સાથે તદ્દન સુસંગતતા તેમના આરોપોમાં મૂકવામાં આવેલા અન્ય પાપો છે; એટલે કે, તે યરુશાલેમની શેરીઓમાં યોમ કિપપુર પર સવારી કરતો હતો જે શબ્બાત પર પડ્યો હતો, અને તેણે ટેકમને ઓવરસ્ટેપ કરવાનું પસંદ કર્યું હતું. જેરૂસલેમ અને બેબીલોનીયન તાલમુડ્સ બંને અહીં સહમત છે, અને આનો પુરાવો તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે કે એલિશા ફરીશીવાદથી પાખંડ તરફ વળ્યા હતા. તે માત્ર કાયદાનું પાલન ન કરવું હતું જેણે અકીવાનો ગુસ્સો ઉશ્કેર્યો. ગિન્ઝબર્ગ લખે છે કે આ પેસેજમાં "હોલી ઓફ હોલીઝ" નો ઉલ્લેખ એક કાલાતીતતા નથી, કારણ કે ગ્રેટ્ઝ વિચારે છે, જ્યારે તે સાચું છે કે એલીએઝર અને જોશુઆ એલિશાની સુન્નતમાં જિયોનિમ સમાન શ્રેષ્ઠતા તરીકે હાજર હતા-જે, તેથી, જોહાનન બેન જક્કાઈ (80) ના મૃત્યુ પછી થયું હોવું જોઈએ-તે પણ સાચું છે કે "હોલી ઓફ હોલીઝ" નો ઉલ્લેખ રબ્બી અકીવાના સંબંધમાં પણ કરવામાં આવ્યો છે; ખરેખર, આ અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ એ હકીકતને કારણે છે કે રબ્બીઓએ પવિત્રતા સ્થળમાં સહજ હોવાનું માન્યું હતું, ઇમારતમાં નહીં. જેરુસલેમ તાલમુદમાંથી એ જ ફકરો એલિશાને જીવંત હોવાનો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યારે તેનો શિષ્ય રબ્બી મીર એક પ્રખ્યાત શિક્ષક બન્યો હતો. ઉપરોક્ત ધારણા અનુસાર, તે સમયે તે તેના સિત્તેરમા વર્ષમાં પહોંચ્યો હોવો જોઈએ. જો એલિશા સદૂકી હોત, તો રબ્બી મીર દ્વારા તેને સતત બતાવવામાં આવતી મિત્રતાને સમજી શકાતી હતી. આ મિત્રતા અશક્ય હોત જો એલિશા ધર્મત્યાગી અથવા નબળા નૈતિકતા ધરાવતો માણસ હોત, જેમ કે ભારપૂર્વક જણાવવામાં આવ્યું છે. જોકે, સદૂકીઓ અને ફરોશીઓ એકબીજા સાથે મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધમાં રહેતા હતા. રબ્બી મીરની સહિષ્ણુતા, તેમ છતાં, ધર્મત્યાગી એલિશા બેન અબુયાહ ("અહેર"), તેમના શિક્ષક પ્રત્યેના તેમના વલણ દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે દર્શાવવામાં આવે છે. એલિશાના તમામ સાથીદારોમાંથી, કદાચ તેને યહુદી ધર્મ માટે પુનઃપ્રાપ્ત કરવાની આશામાં, તેણે એકલા જ તેની સાથે જોડાવાનું અને તેની સાથે વૈજ્ઞાનિક વિષયોની ચર્ચા કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, કેટલાક પવિત્ર રબ્બીઓના વિરોધને ધ્યાનમાં લીધા નહીં, જેઓ આ જોડાણને થોડી શંકા સાથે માનતા હતા. મીરનો એલિશા પ્રત્યેનો લગાવ એટલો મહાન હતો કે એલિશાના મૃત્યુ પછી તેણે તેના મિત્રની કબર પર પોતાનો ઝભ્ભો ફેલાવ્યો હોવાનું કહેવાય છે. તે પછી, એક દંતકથા અનુસાર, તેમાંથી ધુમાડાનો સ્તંભ ઊભો થયો, અને રૂથ 3ઃ13 નું ભાષાંતર કરતા મીરએ કહ્યું, "રાત્રે અહીં આરામ કરો; સુખની સવારમાં દયાનો દેવ તમને મુક્ત કરશે; જો નહીં, તો હું તમારો ઉદ્ધારક બનીશ". એ જ અગ્ગદાહ ઉમેરે છે કે મીરના મૃત્યુ પછી એલિશાની કબરમાંથી ધુમાડો નીકળવાનું બંધ થઈ ગયું હતું. એલિશા જેકબ ગોર્ડિનના નાટક એલિશા બેન અબુયાહ જેકબ ગોર્ડિનના આધુનિક સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોએ એક યિદ્દીશ નાટક, એલિશા બેન અબુયાહ (1906) લખ્યું હતું; તે ગોર્ડિનના જીવનકાળ દરમિયાન ન્યુ યોર્ક શહેરમાં અસફળ રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેમના મૃત્યુ પછી અસંખ્ય નિર્માણમાં વધુ સફળતાપૂર્વક રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું; શીર્ષક ભૂમિકા જેકબ એડલર માટે લખવામાં આવી હતી, જે તેને ભજવનાર એકમાત્ર અભિનેતા હતા. ગોર્ડિનના મૃત્યુ પછીના 1911 ના નિર્માણમાં, પડી ગયેલી સ્ત્રી બીટાની ભૂમિકા એડલરની પત્ની સારા દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી, બેન અબુયાહના વફાદાર મિત્ર ટોઇવી એવ્યોનીની ભૂમિકા સિગ્મંડ મોગુલેસ્કો દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી, અને તેની પુત્રી (જે, નાટકમાં, રોમન સૈનિક સાથે ભાગી જાય છે) એડલર્સની પુત્રી ફ્રાન્સિસ દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી; નાટકના કેટલાક છેલ્લા પ્રદર્શનમાં, જેકબ એડલરની કારકિર્દીના અંત તરફ, પુત્રીની ભૂમિકા ફ્રાન્સિસ નાની દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી, અને આખરે વધુ પ્રખ્યાત, બહેન સ્ટેલા દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી. ગોર્ડિનનું બેન અબુયાહ સ્પષ્ટ રીતે પોતે ગોર્ડિન માટે અને અમુક અંશે એડલર માટે સરોગેટ છેઃ એક અવિશ્વાસી, પરંતુ જે પોતાને એક યહૂદી તરીકે વિચારે છે, અને જે યહુદી ધર્મ કરતાં પણ વધુ નિશ્ચિતપણે ખ્રિસ્તી ધર્મને નકારી કાઢે છે, એક માણસ જે નૈતિક રીતે વર્તે છે અને જે "ભયંકર યહુદી વેદના" ની દ્રષ્ટિથી ત્રાસીને મૃત્યુ પામે છે, જેને સામાન્ય રીતે રબ્બીઓ દ્વારા નિંદા કરવામાં આવે છે, પરંતુ તેના શિષ્ય રબ્બી મીર દ્વારા એક મહાન યહૂદી તરીકે પ્રશંસા કરવામાં આવે છે. મિલ્ટન સ્ટેઇનબર્ગની નવલકથા, એઝ એ ડ્રિવેન લીફ કન્ઝર્વેટિવ રબ્બી મિલ્ટન સ્ટેઇનબર્ગે તેમની વિવાદાસ્પદ 1939ની નવલકથા, એઝ એ ડ્રિવેન લીફમાં એલિશા બેન અબુયાહના જીવનને કાલ્પનિક બનાવ્યું હતું. સ્ટેઇનબર્ગની નવલકથા બીજી સદીના યહુદી સંઘર્ષ સાથે સંઘર્ષ કરે છે, જેમાં રબ્બિનિક યહુદી ધર્મને સાંસ્કૃતિક અને દાર્શનિક બંને રીતે ગ્રીક હેલેનિસ્ટીક સમાજ સાથે સમાધાન કરવામાં આવે છે. એલિશાના સંઘર્ષમાં, સ્ટેઇનબર્ગ એવા પ્રશ્નો અને ઘટનાઓ વિશે અનુમાન કરે છે જેણે આવા માણસને ધર્મત્યાગ તરફ ધકેલી દીધો હોઈ શકે છે, અને રોમન સામ્રાજ્યમાં યહુદી આત્મનિર્ણય, બાર કોચબા બળવો (132-135), અને સૌથી ઉપર તર્ક અને વિશ્વાસની પરસ્પર નિર્ભરતાના પ્રશ્નોને સંબોધિત કરે છે. જો કે નવલકથા એલિશાના જીવન માટે માળખું બનાવવા માટે તાલ્મુડિક પરંપરા પર ધ્યાન દોરે છે, તેમ છતાં સ્ટેઇનબર્ગે પોતે લખ્યું છે કે તેમની નવલકથા "તેમને સખત અનુરૂપતા અથવા શાબ્દિક કેદમાં રાખવાના કોઈપણ પ્રયાસ વિના ઐતિહાસિક માહિતીમાંથી ઉદ્ભવે છે". શિમોન બલ્લાસની નવલકથા, આઉટકાસ્ટ ઇરાકી-ઇઝરાયેલી લેખક શિમોન બલ્લાસની નવલકથા આઉટકાસ્ટ, જે 2007 માં અંગ્રેજીમાં પ્રકાશિત થઈ હતી, તેમાં એલિશા જેવું પાત્ર છે. ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા યહુદી હારૂન સૌસન દ્વારા બહિષ્કારનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ઇરાક માટે, તેમણે યહુદી ધર્મ છોડી દીધો, ઇસ્લામ અપનાવ્યો અને ઝાયોનિઝમ સામે તેમના સપનાઓ માટે બિનપરંપરાગત, વંશીય કેન્દ્રવાદી જોખમ તરીકે લડ્યા. તેમણે રાજકારણને કારણે તેમના સૌથી નજીકના મિત્રો ગુમાવ્યા છે, ખાસ કરીને અસદ નિસીમ, એક સૈદ્ધાંતિક ઇરાકી યહૂદી જેને ઇઝરાયેલ જવા માટે મજબૂર કરવામાં આવ્યા હતા. સૌસન જે માને છે અને કર્યું છે તે બધું હોવા છતાં, જો કે, તે જે હતો તે ભૂલી ગયો નથી, અને તે માત્ર યહૂદીઓ અને પશ્ચિમમાંથી જ નહીં પરંતુ તેના વતનમાં પણ બહિષ્કૃત હોવાનું અનુભવે છે. એક ઐતિહાસિક વ્યક્તિ પર આધારિત, અહમદ (નિસીમ) સૌસનના કાર્યનો ઉપયોગ સદ્દામ હુસૈનના યુગ દરમિયાન યહૂદી વિરોધી પ્રચાર તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રચારકો દ્વારા યહુદી ધર્મ પર સૌસનના લેખનના ઉપયોગ પર ટિપ્પણી કરતા, તેમના મિત્ર અસદ નિસ્સિમ તેમની સરખામણી એલિશા બેન અબુયા સાથે કરે છે, અથવા જેને તેઓ અહેર, આઉટકાસ્ટ કહે છે. હિબ્રુમાં, પુસ્તકનું શીર્ષક વી 'હુ અહેર છે, જેનો અર્થ થાય છે અને તે અન્ય છે અથવા અને તે એક અલગ છે. એડવર્ડ એમ. એર્ડેલેકની શ્રેણીમાં, મર્કબાહ રાઇડર એલિશા એ શ્રેણીનો મુખ્ય વિરોધી હોવાનું બહાર આવ્યું છે, જે સાત સ્વર્ગના સંશોધન દરમિયાન બાહ્ય ભગવાન એઝાથોથને જોઈને પાગલ થઈ ગયો હતો. તેના મૂળને કાપવું એ તેના આત્માને તેના પોતાના શરીર સાથે સાંકળતા અપાર્થિવ તારનું શાબ્દિક વિભાજન છે. તાલ એમ. ક્લેઈનની નવલકથા ધ પંચ એસ્ક્રોમાં એલિશાના અહેરમાં પરિવર્તનની વાર્તા, નાયકએ તેના વર્તમાન સંજોગો સાથે કેવી રીતે સહન કરવું જોઈએ તેના રૂપક તરીકે જોબની વાર્તા સાથે વિરોધાભાસી છે. કૃત્રિમ રીતે બુદ્ધિશાળી સોફ્ટવેર એજન્ટોને તાલીમ આપવાના તેમના વ્યવસાય અને કેવી રીતે મુશ્કેલ પ્રશ્નો પૂછવાથી એલિશાના દેશનિકાલ તરફ દોરી જાય છે તેની વચ્ચે પણ એક સમાનતા દોરવામાં આવી છે. પારડેસ (યહુદી વ્યાખ્યા) સંદર્ભો તેની ગ્રંથસૂચિઃ હેઇનરિચ ગ્રેટ્ઝ, નોસ્ટિકિસમ અને જુડેન્થમ, પૃષ્ઠો. 56-71 પણ જુઓ. પેરેટ્ઝ સ્મોલેન્સ્કિન, સેમ્ટલિચે વર્ક, II. 267-278. એડોલ્ફ જેલીનેક, એલિસ્ચા બી. અબુજા, લેઇપઝિગ, 1847. આઇઝેક હિર્શ વેઇસ, ડોર ડોર વી-ડોર્શા, II. 140-143. એમ. ડબશ, હે-હાલુત્ઝમાં, વિ. 66-72. કાર્લ સિગફ્રીડ, ફિલો વોન એલેક્ઝાન્ડ્રિયન, પૃષ્ઠ. 285-287. વિલ્હેલ્મ બેચર, અગાડા ડેર તન્નાઈટેન, i. 432-436. એમ. ડી. હોફમેન, ટોલેડોટ એલિસ્ચા બી. અબુજા, વિયેના, 1880. સોલોમન રુબિન, યાલકુટ શેલોમોહ, ક્રાકો, 1896, પૃષ્ઠ. 17-28. માઈકલ ફ્રીડલેંડર, Der Vorchristliche Jüdische Gnosticismus, 1898, પૃ. 100 અને સેક્. સેમ્યુઅલ બેક, એલિસ્ચા બી. અબુજા-આચેર, ફ્રેન્કફર્ટ, 1891. મીર હલેવી લેટરિસના હિબ્રુ નાટક બેન અબુજા સાથે પણ સરખામણી કરો, જે ગોથેના ફોસ્ટ, વિયેના, 1865નું રૂપાંતરણ છે. બી. કેપલાન, ઓપન કોર્ટમાં, ઓગસ્ટ, 1902. આધુનિક ગ્રંથસૂચિઃ ગેડાલિયાહુ જી. સ્ટ્રોમ્સા, "અહેરઃ એ નોસ્ટિક", ધ રીડિસ્કવરી ઓફ નોસ્ટીસિઝમ સપ્લિમેન્ટ્સ ટુ ન્યુમેન XLI, આવૃત્તિ. બેન્ટલી લેટન (લીડેનઃ ઇ. જે. બ્રિલ, 1981), II, 808-818. એલન એફ. સેગલ, ટુ પાવર્સ ઇન હેવન (લીડેનઃ ઇ. જે. બ્રિલ, 1977). યહુદી સાહિત્યમાં યહુદી સંશયવાદીઓ મિશ્ના રબ્બીઓ જેરૂસલેમથી પાદરીઓ પીરકેઈ અવોટ રબ્બીઓ જન્મનું વર્ષ અજ્ઞાત મૃત્યુનું વર્ષ અજ્ઞાત યીદ્દીશ થિયેટર