Tibetan Muslims
તિબેટીયન મુસ્લિમો, જેમને કાચે તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે (; પણ જોડણી કાચે), તિબેટમાં એક નાની લઘુમતી બનાવે છે. મુસ્લિમ હોવા છતાં, તેઓ સત્તાવાર રીતે પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની સરકાર દ્વારા તિબેટીયન તરીકે ઓળખાય છે, જે હુઈ મુસ્લિમોથી વિપરીત છે, જેમને અલગથી માન્યતા આપવામાં આવે છે. તિબેટીયન શબ્દ કાચીનો શાબ્દિક અર્થ કાશ્મીરી થાય છે અને કાશ્મીરને કાચી યુલ (યુલ એટલે દેશ) તરીકે ઓળખવામાં આવતું હતું. તિબેટમાં મુસ્લિમ સમુદાય ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે, જેમાં મુસ્લિમો તિબેટિયન, નેપાળી અને ભારતીય (કાશ્મીરી અને લદ્દાખી) વંશના છે. તિબેટ અને ઇસ્લામિક વિશ્વ વચ્ચેના પ્રથમ સંપર્કોની શરૂઆત આઠમી સદીની મધ્યમાં થઈ હતી જ્યારે તે સિલ્ક રોડ દ્વારા વેપાર અને ફરગાના ખીણમાં મુસ્લિમ દળોની લશ્કરી હાજરીના સંયોજનથી વિકસ્યું હતું. તિબેટ વિશે ઇસ્લામિક વિશ્વનું અસ્પષ્ટ જ્ઞાન હોવા છતાં, તિબેટનો ઉલ્લેખ કરતી કેટલીક પ્રારંભિક ઇસ્લામિક કૃતિઓ હતી. આવો જ એક સ્રોત અબુ સઇદ ગર્દેઝી દ્વારા લખાયેલી ઝૈન અલ-અખબર નામની કૃતિમાંથી છે. તેમાં પર્યાવરણ, તિબેટીયનોનું કાલ્પનિક મૂળ (હિમાયરીઓ દ્વારા), રાજાની દિવ્યતા, મુખ્ય સંસાધનો (કસ્તુરી જેવા) અને તિબેટ આવતા-જતા વેપાર માર્ગોનું વર્ણન સામેલ છે. અન્ય સ્રોત, અફઘાનિસ્તાનમાં 982 અથવા 983માં એક અજ્ઞાત લેખક દ્વારા લખાયેલ હુદુદ અલ-આલમ (વિશ્વના પ્રદેશો) માં મુખ્યત્વે ભૂગોળ, રાજકારણ અને તિબેટીયન પ્રદેશો, શહેરો, નગરો અને અન્ય વિસ્તારોનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન છે. આ સ્રોતમાં તિબેટમાં મુસ્લિમોની હાજરીનો પ્રથમ સીધો ઉલ્લેખ એમ કહીને કરવામાં આવ્યો છે કે લ્હાસામાં એક મસ્જિદ અને એક નાની મુસ્લિમ વસ્તી હતી. સાદનાલેગના શાસનકાળ દરમિયાન (799-815), પશ્ચિમમાં અરબ સત્તાઓ સામે લાંબુ યુદ્ધ થયું હતું. એવું લાગે છે કે તિબેટીઓએ સંખ્યાબંધ આરબ સૈનિકોને કબજે કર્યા હતા અને 801માં તેમને પૂર્વીય સરહદ પર સેવામાં દબાવ્યા હતા. તિબેટીઓ પશ્ચિમમાં સમરકંદ અને કાબુલ સુધી સક્રિય હતા. આરબ દળોએ ઉપરનો હાથ મેળવવાનું શરૂ કર્યું, અને કાબુલના તિબેટીયન ગવર્નરે આરબોને શરણાગતિ સ્વીકારી અને 812 અથવા 815ની આસપાસ મુસ્લિમ બન્યા. ચૌદમી સદીમાં કાશ્મીર, લદ્દાખ અને બાલ્ટિસ્તાન સાથે વ્યાપક વેપાર પણ મુસ્લિમોને તિબેટમાં લાવ્યા, ખાસ કરીને ચૌદમી સદીથી શરૂ થતાં આ પ્રદેશોમાં ઇસ્લામની સ્વીકાર અથવા વધતી હાજરી પછી. મુસ્લિમોની સતત વૃદ્ધિ 1684ની તિબેટીયન-લડાખી સંધિની અસર તરીકે ચાલુ રહી, જેમાં તિબેટીયન સરકારે દર ત્રણ વર્ષે લદ્દાખથી વેપાર મિશનને લ્હાસામાં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપી હતી. ઘણા કાશ્મીરી અને લદ્દાખી મુસ્લિમો આ મિશનમાં જોડાયા હતા અને કેટલાક તિબેટમાં સ્થાયી થયા હતા. દલાઈ લામા નગવાંગ લોબસાંગ ગ્યાત્સો (1617-1682) ના શાસન દરમિયાન, એક કાયમી મુસ્લિમ સમુદાય તિબેટમાં સ્થાયી થયો હતો. તેમને પોતાની પ્રતિનિધિ પરિષદ પસંદ કરવાની, ઇસ્લામિક કાયદા સાથે તેમના જૂથના કાનૂની વિવાદોનું સમાધાન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી અને લ્હાસાની નજીક મસ્જિદના નિર્માણ માટે તેમને થોડી જમીન દાનમાં આપવામાં આવી હતી. સમુદાયે ટૂંક સમયમાં તિબેટીયન સંસ્કૃતિના પોશાક, આહાર અને તિબેટીયન ભાષા જેવા પાસાઓ અપનાવ્યા. પૃથ્વી નારાયણ શાહ દ્વારા કાઠમંડુ ખીણ પરના આક્રમણને કારણે નેપાળમાં કાશ્મીરી મુસ્લિમોનો પ્રવાહ (મૂળ તિબેટમાં તેમના સંબંધીઓ સાથે વેપારી સંપર્કો ધરાવતા) 1769થી તિબેટ ભાગી ગયા હતા. સત્તરમી સદીની શરૂઆતમાં, નિંગ્ઝિયા અને અન્ય ઉત્તરપશ્ચિમ હુઈ (ચીની મુસ્લિમો) એ તિબેટના પૂર્વીય પ્રદેશોમાં (જેમ કે એમડોમાં) સ્થાયી થવાનું શરૂ કર્યું. તેઓએ સ્થાનિક તિબેટીઓ સાથે આંતરલગ્ન કર્યા અને ચીનની અંદર અન્ય મુસ્લિમો સાથે વ્યાપક વેપારી સંપર્કો ચાલુ રાખ્યા. 1841માં તિબેટ પર ડોગરા વિજય પછી નવા મુસ્લિમ વસાહતીઓનું બીજું તાજેતરનું મોજું શરૂ થયું. ઘણા કાશ્મીરી, બાલ્ટી અને લદ્દાખી મુસ્લિમ સૈનિકો (જેમને ડોગરા સેના સામે લડતી વખતે કેદી તરીકે લેવામાં આવ્યા હતા) તિબેટમાં સ્થાયી થવા માટે પાછળ રહી ગયા હતા. કેટલાક હિંદુ ડોગરાઓ પણ તિબેટમાં સ્થાયી થયા અને ત્યારબાદ ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયા. લ્હાસા વિસ્તારની બહાર, નાના મુસ્લિમ સમુદાયો અને મસ્જિદો શિગાટ્સે, ત્સેટાંગ અને ચેંગુઆનમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. 1950માં તિબેટ પર ચીનના વિજય પછી, તિબેટના મુસ્લિમોએ તેમના બૌદ્ધ ભાઈઓની જેમ જ ક્રૂર સતામણીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ત્યારથી, ચીની મુસ્લિમો (હાન અને અન્ય લોકો સાથે) તિબેટમાં સ્થાયી થયા છે. ચીની સરકારે તિબેટીયન મુસ્લિમોને હુઈ તરીકે વર્ગીકૃત કર્યા. જો કે, તિબેટીયન મુસ્લિમોને ઘણીવાર ઝાંગ હુઈ (તિબેટીયન હુઈ) કહેવામાં આવે છે કારણ કે તેઓ તિબેટીયન બોલે છે અને તેમની ભૌતિક સંસ્કૃતિ તેમના બૌદ્ધ સમકક્ષો જેવી જ છે. લ્હાસામાં તિબેટીયન હુઈ (અન્યત્ર રહેતા અન્ય તિબેટીયન મુસ્લિમોથી વિપરીત) પોતાને ચીની મુસ્લિમોથી ખૂબ જ અલગ માને છે અને કેટલીકવાર ચીનના તેમના સાથી મુસ્લિમોને બદલે અન્ય તિબેટીઓ (બૌદ્ધો સહિત) સાથે લગ્ન કરે છે. નાગરિકતાનો પ્રશ્ન 1959માં વડાપ્રધાન જવાહરલાલ નહેરુ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા કે બાર્કોર ખાચે ભારતીય નાગરિકો છે. લ્હાસામાં બાર્કોર ખાચે સમુદાય દ્વારા લખાયેલો પહેલો પત્ર 1959માં કાલિમપોંગમાં તિબેટીયન મુસ્લિમોને લખવામાં આવ્યો હતોઃ ચીની સરકારે બાર્કોર ખાચેને ચીની નાગરિકતા સ્વીકારવા અને ભારતીય નાગરિકતા પરના તેમના દાવાઓને છોડવા માટે દબાણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. શરૂઆતમાં ચીન દ્વારા તેમને ભારતમાં સ્થળાંતર કરતા અટકાવવામાં આવ્યા હતા. ચીની સત્તાવાળાઓએ તેમને હેરાન કર્યા, તેમને માર માર્યો, તેમને મનસ્વી રીતે ઊંચા કરવેરાને આધિન કર્યા અને તેમને "ઉપદેશાત્મક બેઠકો" માં ભાગ લેવા કહ્યું. 2 સપ્ટેમ્બર, 1960ના રોજ ચીનના નેતાઓએ જાહેરાત કરી હતી કે બાર્કોર ખાચેને દેશ છોડવાની મંજૂરી આપવામાં આવશે. બાર્કોર ખાચેએ તે મહિનાના અંતમાં સિક્કિમ રાજ્ય થઈને ભારત જવાનું શરૂ કર્યું હતું. વાપલિંગ ખાચેઓએ પણ માંગ કરી હતી કે તેમને ભારતમાં સ્થળાંતર કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવે, પરંતુ ચીની સત્તાવાળાઓએ ઇનકાર કર્યો હતો. 1959ના તિબેટીયન બળવા પછી, જમ્મુ અને કાશ્મીરની રાજ્ય સરકારે તિબેટીયન મુસ્લિમ શરણાર્થીઓને કાયમી નિવાસી/રાજ્ય વિષયનો દરજ્જો આપ્યો હતો. જમ્મુ અને કાશ્મીર વિધાનસભા માટે પણ સરકાર દ્વારા મતદાનનો અધિકાર આપવામાં આવ્યો હતો. કિંગહાઈ ઇસ્લામમાં ધર્માંતરિત લોકો સાલાર લોકો દ્વારા લામો-શાન-કેનમાં અગાઉના બૌદ્ધ કરગન તિબેટીયનોમાં ફેલાયા હતા. કિંગહાઈમાં કેટલાક તિબેટીઓ કે જેમણે ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો હતો તેમને હવે હુઈ લોકો માનવામાં આવે છે. કિંગહાઈમાં સ્ક્યા રાગ્યાના તિબેટીયન ગામ નજીક, મુસ્લિમો 20 કિલોમીટર દૂર ડોંગ સ્ને શહેરમાં યલો નદીની આસપાસ રહે છે અને તેઓ ચીની સરકાર દ્વારા હુઈ તરીકે નોંધાયેલા છે. આ ગામના વૃદ્ધ "હુઈ" અપૂર્ણ ચાઇનીઝ બોલે છે પરંતુ સંપૂર્ણ તિબેટીયન બોલે છે અને તેઓ મૂળ તિબેટીયન હોવાનું કહીને તિબેટીઓ સાથે વારંવાર વેપાર કરે છે. તેમાંથી એક, 1931માં જન્મેલા એક વ્યક્તિએ કહ્યું, "આપણું લોહી એક જ છે; આપણા પૂર્વજો એક જ છે. અમે એકબીજા સાથે લગ્ન કરતા હતા, એક જ રીતરિવાજો અપનાવતા હતા અને સમાન પરંપરાગત સિદ્ધાંતોનું પાલન કરતા હતા. તે મા બુફાંગ હતા જેમણે અમને ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત કર્યા હતા. તિબેટીઓ અને સાલારો સાલારો ઝુન્હુઆ ગયા પછી, તેઓએ તિબેટીયન સ્ત્રીઓને ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત કરી અને તિબેટીયન સ્ત્રીઓને સાલાર પુરુષો દ્વારા પત્નીઓ તરીકે લેવામાં આવી હતી. એક સાલાર લગ્ન વિધિ જેમાં કન્યા દ્વારા ઘોડા પર અનાજ અને દૂધ વેરવિખેર કરવામાં આવતું હતું તે તિબેટીઓ દ્વારા પ્રભાવિત હતી. સાલાર મૌખિક ઇતિહાસમાં નોંધાયેલા આ પ્રદેશમાં પહોંચનારી તિબેટીયન મહિલાઓ પ્રથમ સાલારની મૂળ પત્નીઓ હતી. તિબેટીઓ સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક મતભેદોને સમાવવા માટે ઘણી માંગણીઓ કર્યા પછી તેમની સ્ત્રીઓને સાલાર પુરુષો સાથે લગ્ન કરવા દેવા સંમત થયા હતા. સાંસ્કૃતિક સમાનતા અને ઇસ્લામને અનુસરવાને કારણે હુઈ અને સાલારે આંતરલગ્ન કર્યા. મોટા સાલારો તિબેટીયન સ્ત્રીઓ સાથે લગ્ન કરે છે પરંતુ નાના સાલારો અન્ય સાલારો સાથે લગ્ન કરવાનું પસંદ કરે છે. હાન અને સાલાર મોટાભાગે એકબીજા સાથે આંતરલગ્ન કરતા નથી. જોકે, સાલાર હાન ઉપનામનો ઉપયોગ કરે છે. સાલાર પિતૃવંશીય કુળો સંસ્કૃતિ, સમાજ અથવા ધર્મ સાથે કેટલો વ્યવહાર કરે છે તે હાન પિતૃવંશીય કુળો કરતાં વધુ મર્યાદિત છે. સાલારોએ લગભગ સંપૂર્ણપણે બિન-સાલાર સ્ત્રીઓને તિબેટીયન સ્ત્રીઓની જેમ પત્નીઓ તરીકે લીધી હતી, જ્યારે હુઈ પુરુષો સિવાયના લગ્નમાં બિન-સાલાર પુરુષોને ક્યારેય સાલાર સ્ત્રીઓ આપી ન હતી, જેમને સાલાર સ્ત્રીઓ સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. પરિણામે પગારદારોનું અન્ય વંશીય જૂથો સાથે ભારે મિશ્રણ થાય છે. કિંગહાઈમાં સાલાર પીળી નદીના બંને કાંઠે, દક્ષિણ અને ઉત્તરમાં રહે છે, ઉત્તરીયને હુઆલોંગ અથવા બયાન સાલાર કહેવામાં આવે છે જ્યારે દક્ષિણને ઝુનહુઆ સાલાર કહેવામાં આવે છે. પીળી નદીની ઉત્તરે આવેલો પ્રદેશ અસંગત સાલાર અને તિબેટીયન ગામોનું મિશ્રણ છે, જ્યારે પીળી નદીની દક્ષિણે આવેલો પ્રદેશ મજબૂત રીતે સાલાર છે, જેમાં વચ્ચે કોઈ અંતર નથી, કારણ કે હુઈ અને સાલારે અગાઉ દક્ષિણ પ્રદેશમાં તિબેટીઓને બહાર ધકેલી દીધા હતા. ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલી તિબેટીયન સ્ત્રીઓને સાલાર પુરુષો દ્વારા નદીના બંને કાંઠે પત્નીઓ તરીકે લેવામાં આવી હતી. તિબેટીઓ કેવા, એક સાલાર ગામમાં સાલાર જીવનના માર્ગો જુએ છે અને તિબેટીયન માખણની ચા ત્યાં પણ સાલારો દ્વારા પીવામાં આવે છે. અન્ય તિબેટીયન સાંસ્કૃતિક પ્રભાવો જેમ કે સફેદ પથ્થર સાથે ચાર ખૂણા ધરાવતા સાલાર ઘરો જ્યાં સુધી ઇસ્લામ દ્વારા પ્રતિબંધિત ન હતા ત્યાં સુધી તે સાલાર સંસ્કૃતિનો ભાગ બની ગયા. 1370 પછી ચીની મિંગ રાજવંશે ઝુનહુઆ સાલાર પર શાસન કર્યું હતું અને હેઝોઉ અધિકારીઓએ ઝુનહુઆ પર શાસન કર્યું હતું તેના કારણે હુઈ લોકોએ ગાંસુના હેઝોઉથી સ્થળાંતર કર્યા પછી ઝુનહુઆમાં સાલાર સાથે એકીકરણ અને આંતરલગ્ન કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. મા અટકવાળા ઘણા સાલાર હુઈ વંશના હોવાનું જણાય છે કારણ કે ઘણા સાલાર પાસે હવે મા અટક છે જ્યારે શરૂઆતમાં મોટાભાગના સાલાર પાસે હાન અટક હતી. હેઝોઉ હુઈ જે સાલાર બન્યા તેના કેટલાક ઉદાહરણો અલ્તિયુલીમાં ચેન્જિયા (ચેન પરિવાર) અને માજિયા (મા પરિવાર) ગામો છે જ્યાં ચેન અને મા પરિવારો સાલાર છે જેઓ તેમના હુઈ વંશને સ્વીકારે છે. લગ્ન સમારંભો, અંતિમ સંસ્કાર, જન્મ વિધિઓ અને પ્રાર્થના બંને સાલાર અને હુઈ દ્વારા વહેંચવામાં આવી હતી કારણ કે તેઓ આંતરલગ્ન થયા હતા અને એક જ ધર્મમાં હતા કારણ કે વધુને વધુ હુઈ પીળી નદીના બંને કાંઠે સાલાર વિસ્તારોમાં રહેવા ગયા હતા. ઘણી હુઈ મહિલાઓએ સાલાર પુરુષો સાથે લગ્ન કર્યા અને આખરે હુઈ અને સાલાર માટે બિન-મુસ્લિમ હાન, મોંગોલો અને તિબેટીઓ કરતાં મુસ્લિમ હોવાના કારણે આંતરલગ્ન કરવાનું વધુ લોકપ્રિય બન્યું. જોકે 14મી-16મી સદીમાં મોંગોલ અને તિબેટીયન બિન-મુસ્લિમો સાથે લગ્ન કરીને તેમની મૂળ વંશીય ઉત્પત્તિમાં સાલાર ભાષા અને સંસ્કૃતિ પર ખૂબ જ અસર થઈ હતી, જેમાં મોંગોલ અને તિબેટીયન દ્વારા તેમની ભાષામાં ઘણા ઉધાર શબ્દો અને વ્યાકરણનો પ્રભાવ હતો. સાલાર સાલાર અને મોંગોલમાં અને પછી ચીની અને તિબેટીયનમાં બહુભાષી હતા કારણ કે તેઓ મિંગ, કિંગ અને રિપબ્લિક ઓફ ચાઇનાના સમયગાળામાં નિંગ્ઝિયા અને ગાંસુમાં લાન્ઝોઉમાં પીળી નદી પર વ્યાપક વેપાર કરતા હતા. સાલાર અને તિબેટીઓ બંને એકબીજાને સંદર્ભિત કરવા માટે મામા (સાલાર અને ચાઇનીઝમાં, તિબેટીયનમાં) શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, જે એ હકીકતનો ઉલ્લેખ કરે છે કે સાલાર તિબેટીયન મહિલાઓના સાલાર પુરુષો સાથે લગ્ન કરવાના વંશજો છે. આ શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યા પછી તેઓ ઘણીવાર ઐતિહાસિક વર્ણનનું પુનરાવર્તન કરે છે કે કેવી રીતે તિબેટીયન મહિલાઓના લગ્ન 2,000 સાલાર પુરુષો દ્વારા કરવામાં આવ્યા હતા, જેઓ કિંગહાઈમાં સ્થળાંતર કરનારા પ્રથમ સાલાર હતા. આ શબ્દો દર્શાવે છે કે તિબેટીઓ દ્વારા સાલારને હુઈથી અલગ જોવામાં આવતા હતા. દંતકથા અનુસાર, તિબેટીયન મહિલાઓ અને સાલાર પુરુષો વચ્ચેના લગ્ન તિબેટીયન વડા અને સાલાર સ્થળાંતરકારોની માંગણીઓ વચ્ચેના સમાધાન પછી થયા હતા. સાલારનું કહેવું છે કે વિમડો ખીણ પર તિબેટીયનનું શાસન હતું અને તેણે સાલારોને તિબેટીયન મહિલાઓ સાથે લગ્ન કરવા માટે 4 નિયમોનું પાલન કરવાની માંગ કરી હતી. તેમણે તેમને તેમના ઘરોના ચાર ખૂણાઓ પર તિબેટીયન બૌદ્ધ પ્રાર્થના ધ્વજ સ્થાપિત કરવા, બૌદ્ધ મંત્રો સાથે તિબેટીયન બૌદ્ધ પ્રાર્થના ચક્ર સાથે પ્રાર્થના કરવા અને બુદ્ધની મૂર્તિઓ સામે નમન કરવા કહ્યું. સાલારોએ તે માંગણીઓને નકારી કાઢી હતી અને કહ્યું હતું કે તેઓ મંત્રોનું પઠન કરતા નથી અથવા મૂર્તિઓને નમન કરતા નથી કારણ કે તેઓ માત્ર એક જ સર્જક ભગવાનમાં માને છે અને મુસ્લિમ છે. તેઓએ તિબેટીયન બૌદ્ધ પ્રાર્થના ધ્વજને બદલે તેમના ઘરોના ખૂણાઓ પર પથ્થરો મૂકીને ઘરોમાં ધ્વજ પર સમાધાન કર્યું. કેટલાક તિબેટીઓ તેમના ઇસ્લામિક ધર્મને કારણે સાલાર અને હુઈ વચ્ચે તફાવત કરતા નથી. તિબેટીયન મહિલાઓ સાથેના આંતરલગ્ન અને વેપારને કારણે સાલાર સાલાર અને તિબેટીયનમાં દ્વિભાષી હતા. તિબેટીયન માટે સાલાર બોલવાની શક્યતા ઘણી ઓછી છે. ઝિયાહેમાં તિબેટીયન મહિલાઓએ મુસ્લિમ પુરુષો સાથે પણ લગ્ન કર્યા હતા જેઓ 1930ના દાયકા પહેલા ત્યાં વેપારીઓ તરીકે આવ્યા હતા. પૂર્વીય કિંગહાઈ અને ગાંસુમાં તિબેટીયન મહિલાઓના કિસ્સાઓ હતા કે જેઓ ચીની મુસ્લિમ પુરુષો સાથે લગ્ન કરતી વખતે તેમના બૌદ્ધ લામાવાદી ધર્મમાં રહી હતી અને તેમને જુદા જુદા પુત્રો હશે જે બૌદ્ધ અને મુસ્લિમ હશે, બૌદ્ધ પુત્રો લામા બન્યા હતા જ્યારે અન્ય પુત્રો મુસ્લિમ હતા. હુઈ અને તિબેટીયનોએ સાલાર્સ સાથે લગ્ન કર્યા. પાછળથી ક્વિંગ રાજવંશ અને રિપબ્લિક ઓફ ચાઇના સાલાર જનરલ હાન યુવેનનો જન્મ ઝિલિહા () નામની તિબેટીયન મહિલા અને એમે () નામના સાલાર પિતાને ત્યાં થયો હતો. તિબેટીયન અને બિન-તિબેટીયન મુસ્લિમ પુરુષો ક્યારેક લદ્દાખમાં લદ્દાખી તિબેટીયન બૌદ્ધ મહિલાઓ સાથે લગ્ન કરે છે. બાલ્ટી લોકો પાકિસ્તાનમાં બાલ્ટિસ્તાન અને ભારતમાં કારગિલના બાલ્ટી લોકો તિબેટીયન બૌદ્ધોના વંશજો છે જેમણે ઇસ્લામના નૂરબક્ષિયા સંપ્રદાયમાં રૂપાંતર કર્યું હતું. સમય જતાં મોટી સંખ્યામાં લોકોએ શિયા ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું અને કેટલાક લોકોએ સુન્ની ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું. બાલ્ટી લોકો વંશીય રીતે તિબેટીયન વંશના મુસ્લિમો છે. તેમની બાલ્ટી ભાષા અત્યંત પ્રાચીન અને રૂઢિચુસ્ત છે અને અન્ય તિબેટીયન ભાષાઓની તુલનામાં શાસ્ત્રીય તિબેટીયનની નજીક છે. બાલ્ટી લોકો ઉત્તર પાકિસ્તાનમાં બાલ્ટિસ્તાનની રૂઢિચુસ્ત તિબેટીયન બોલી બોલે છે. મોટાભાગની અન્ય તિબેટીયન બોલીઓએ શાસ્ત્રીય તિબેટીયન વ્યંજન સમૂહો ગુમાવ્યા છે જે બાલ્ટીમાં સંરક્ષિત છે. જો કે ડીએનએ પરીક્ષણમાં જાણવા મળ્યું છે કે જ્યારે તિબેટીયન એમટીડીએનએ બાલ્ટીની સ્ત્રી વંશની બહુમતી બનાવે છે, ત્યારે બાલ્ટી પૈતૃક વંશમાં બિન-તિબેટીયન મૂળના વિદેશી નજીકના પૂર્વીય વાય હૅપ્લોગ્રુપ્સ છે. આ પણ જુઓ તિબેટમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ ડુંગન લોકો હોંગકોંગમાં ઇસ્લામ તાઇવાનમાં સિચુઆન ઇસ્લામમાં મકાઉ ઇસ્લામમાં નેપાળી મુસ્લિમો શિનજિયાંગ ઉઇઘુરોનું ઇસ્લામીકરણ ચીનમાં મુસ્લિમોમાં સાંપ્રદાયિક તણાવ સંદર્ભો સ્રોતો અકાસોય, અન્ના; બર્નેટ, ચાર્લ્સ; યોએલી-તલાલીમ, રોનિત. (2016). ઇસ્લામ અને તિબેટઃ કસ્તુરી માર્ગો સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ. રૂટલેજ, 2016. એટવિલ, ડેવિડ જી. "સરહદોની સરહદોઃ ચીન-ભારતીય સંબંધો અને 1960ની તિબેટીયન મુસ્લિમ ઘટના". ધ જર્નલ ઓફ એશિયન સ્ટડીઝ 75, નં. 03 (ઓગસ્ટ 2016): 595-620,. શેખ, અબ્દુલ ગની. (1991). "તિબેટીયન મુસ્લિમો". ધ તિબેટ જર્નલ. વોલ્યુમ. સોળમા, નં. 4. વિન્ટર, 1991, પાનું. 86-89. સિદ્દીકી, અતાઉલ્લા. (1991). "તિબેટના મુસ્લિમો". ધ તિબેટ જર્નલ. વોલ્યુમ. સોળમા, નં. 4. વિન્ટર, 1991, પાનું. 71-85. બાહ્ય જોડાણો તિબેટમાં તિબેટીયન મુસ્લિમો ઇસ્લામઃ તેમની પવિત્રતા દલાઈ લામા દ્વારા પ્રસ્તાવના; 'તિબેટીયન સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રમાં ઇસ્લામ' સહિત; 'અંતિમ વાસ્તવિકતાના બૌદ્ધ અને ઇસ્લામિક દ્રષ્ટિકોણ'; અને સચિત્ર 'તિબેટીયન કાફલાઓ'-ફૉન્સ વિટે પુસ્તકો તિબેટમાં ઇસ્લામ 'ધ ઓર્હેમેન્ટ્સ ઓફ લાસા' વિડિયો-ફૉન્સ વિટે પુસ્તકો તિબેટની ગેલેરી (મિનારેટનું ચિત્ર શામેલ છે) લ્હાસા ઇસ્લામ અને તિબેટમાં મસ્જિદઃ સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ, 8 મી થી 17 મી સદીની જાતિનું અન્વેષણઃ કાશ્મીર ખીણમાં તિબેટીયન મુસ્લિમ સમુદાયની સમાજશાસ્ત્રીય રૂપરેખા-લઘુમતીમાં વિશ્લેષણઃ નેપાળના તિબેટીયન મુસ્લિમો રમાદાનમાં તિબેટીયન લોકોને ચિહ્નિત કરે છે.