Umayyad Caliphate
ઉમય્યદ ખિલાફત એ ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદ (PBUH) ના મૃત્યુ પછી સ્થાપિત થયેલું બીજું ખિલાફત હતું. ખલીફા પર ઉમય્યદ રાજવંશનું શાસન હતું, જેને ઉમય્યદ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. રાશિદુન ખલીફાઓના ત્રીજા ઉથમાન ઇબ્ન અફાન પણ આ કુળના સભ્ય હતા. પરિવારે ગ્રેટર સીરિયાના લાંબા સમયના ગવર્નર મુઆવિયા ઇબ્ન અબી સુફ્યાન સાથે રાજવંશીય, વંશપરંપરાગત શાસનની સ્થાપના કરી, જે 661માં પ્રથમ ફિત્ના સમાપ્ત થયા પછી ખલીફા બન્યા હતા. 680માં મુઆવિયાના મૃત્યુ પછી, ઉત્તરાધિકાર અંગેના સંઘર્ષોના પરિણામે બીજી ફિતના બની હતી અને આખરે કુળના અન્ય એક શાખામાંથી મારવાન પ્રથમ પાસે સત્તા આવી હતી. ત્યારબાદ દમાસ્કસ તેમની રાજધાની સાથે સીરિયા ઉમાયાદોનો મુખ્ય સત્તાનો આધાર રહ્યો. ઉમાય્યાદોએ ઇફ્રિકિયા, ટ્રાન્સોક્સિયાના, સિંધ, મઘરેબ અને હિસ્પેનિયા (અલ-આંદાલુસ) પર વિજય મેળવીને મુસ્લિમ વિજય ચાલુ રાખ્યો. તેની સૌથી મોટી હદ સુધી, ઉમય્યદ ખલીફાએ તેને આવરી લીધું હતું, જે તેને વિસ્તારની દ્રષ્ટિએ ઇતિહાસમાં સૌથી મોટા સામ્રાજ્યોમાંનું એક બનાવે છે. આ રાજવંશને 750માં અબ્બાસિદ દ્વારા ઉથલાવી દેવામાં આવ્યો હતો. રાજવંશમાંથી બચેલા લોકોએ પોતાની જાતને કોર્ડોબામાં સ્થાપિત કરી, જે એક અમીરાત અને પછી ખિલાફત તરીકે, ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ દરમિયાન વિજ્ઞાન, દવા, ફિલસૂફી અને શોધનું વિશ્વ કેન્દ્ર બની ગયું. ઉમય્યદ ખલીફાએ વિશાળ બહુજાતીય અને બહુસાંસ્કૃતિક વસ્તી પર શાસન કર્યું હતું. ખ્રિસ્તીઓ, જેઓ હજુ પણ ખિલાફતની વસ્તીનો બહુમતી હિસ્સો હતા, અને યહુદીઓને તેમના પોતાના ધર્મનું પાલન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, પરંતુ તેમને જિઝિયા (મતદાન કર) ચૂકવવો પડ્યો હતો, જેમાંથી મુસ્લિમોને મુક્તિ આપવામાં આવી હતી. મુસ્લિમોએ જકાત વેરો ચૂકવવો પડતો હતો, જે મુસ્લિમો અથવા ધર્માંતરિત મુસ્લિમોના લાભ માટે વિવિધ કલ્યાણ કાર્યક્રમો માટે સ્પષ્ટ રીતે નક્કી કરવામાં આવતો હતો. પ્રારંભિક ઉમય્યદ ખલીફાઓ હેઠળ, અગ્રણી હોદ્દાઓ ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા રાખવામાં આવતા હતા, જેમાંથી કેટલાક એવા પરિવારોના હતા જેમણે બાયઝેન્ટિન્સની સેવા કરી હતી. ખ્રિસ્તીઓની રોજગારી એ ધાર્મિક આવાસની વ્યાપક નીતિનો એક ભાગ હતો, જે સીરિયાની જેમ જીતી લીધેલા પ્રાંતોમાં મોટી ખ્રિસ્તી વસ્તીની હાજરીને કારણે જરૂરી બની હતી. આ નીતિએ મુઆવિયાની લોકપ્રિયતામાં પણ વધારો કર્યો અને સીરિયાને તેના સત્તાના આધાર તરીકે મજબૂત બનાવ્યું. ઉમય્યદ યુગને ઘણીવાર ઇસ્લામિક કલામાં રચનાત્મક સમયગાળો માનવામાં આવે છે. ઇતિહાસની ઉત્પત્તિ પ્રારંભિક પ્રભાવ ઇસ્લામ પૂર્વેના સમયગાળા દરમિયાન, ઉમાયાદ અથવા 'બાનુ ઉમાય્યા' મક્કાની કુરાઇશ આદિજાતિનું અગ્રણી કુળ હતું. છઠ્ઠી સદીના અંત સુધીમાં, ઉમાય્યાદોએ સીરિયા સાથે કુરાઇશના વધુને વધુ સમૃદ્ધ વેપાર નેટવર્ક પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું અને ઉત્તર અને મધ્ય અરબી રણ વિસ્તારને નિયંત્રિત કરતી વિચરતી આરબ જાતિઓ સાથે આર્થિક અને લશ્કરી જોડાણ વિકસાવ્યું હતું, જેનાથી આ કુળને આ પ્રદેશમાં રાજકીય સત્તા પ્રાપ્ત થઈ હતી. અબુ સુફ્યાન ઇબ્ન હર્બના નેતૃત્વ હેઠળ ઉમાયાદ ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદના મક્કાના વિરોધના મુખ્ય નેતાઓ હતા, પરંતુ બાદમાં 630 માં મક્કા પર કબજો કર્યા પછી, અબુ સુફ્યાન અને કુરાઇશે ઇસ્લામ અપનાવ્યો. પોતાના પ્રભાવશાળી કુરાઈશ આદિવાસીઓ સાથે સમાધાન કરવા માટે, મોહમ્મદે અબુ સુફ્યાન સહિત પોતાના ભૂતપૂર્વ વિરોધીઓને નવા ક્રમમાં હિસ્સો આપ્યો હતો. અબુ સુફ્યાન અને ઉમય્યદો મુસ્લિમ સમુદાયમાં તેમના નવા મળેલા રાજકીય પ્રભાવને જાળવી રાખવા માટે ઇસ્લામના રાજકીય કેન્દ્ર મદીનામાં સ્થળાંતરિત થયા. 632 માં મુહમ્મદના મૃત્યુએ મુસ્લિમ સમુદાયના નેતૃત્વના ઉત્તરાધિકારને ખુલ્લું મૂક્યું. 622માં મક્કાથી હિજરત કર્યા પછી મુહંમદને સુરક્ષિત આશ્રય આપનાર મદીનાના વતની અંસારના નેતાઓએ, મુહંમદના પ્રારંભિક અનુયાયીઓ અને મક્કાથી હિજરત કરનારા સાથી મુહાજિરુન, ભૂતપૂર્વ કુરાઇશી કુલીન વર્ગના તેમના સાથી આદિવાસીઓ સાથે જોડાણ કરશે અને મુસ્લિમ રાજ્ય પર નિયંત્રણ મેળવશે તેવી ચિંતાને કારણે તેમના પોતાના ઉમેદવારને આગળ વધારવાની ચર્ચા કરી હતી. મુહાજિરુને તેમના પોતાના, મુહમ્મદના પ્રારંભિક, વૃદ્ધ સાથી, અબુ બક્ર () ને વફાદારી આપી અને અન્સારી વિચાર-વિમર્શનો અંત આણ્યો. અબુ બકરને અંસાર અને કુરાઇશી કુલીન વર્ગ દ્વારા સ્વીકાર્ય માનવામાં આવતો હતો અને તેને ખલીફા (મુસ્લિમ સમુદાયના નેતા) તરીકે સ્વીકારવામાં આવતો હતો. તેમણે ઉમય્યદોને સીરિયાના મુસ્લિમ વિજયમાં કમાન્ડ ભૂમિકાઓ આપીને તેમની તરફેણ કરી હતી. નિયુક્ત કરાયેલા લોકોમાંથી એક અબુ સુફ્યાનનો પુત્ર યાઝિદ હતો, જે સીરિયામાં મિલકતની માલિકી ધરાવતો હતો અને વેપારનું નેટવર્ક જાળવી રાખતો હતો. અબુ બકરના ઉત્તરાધિકારી ઉમર (أبو بکر) એ વહીવટ અને સૈન્યમાં મુહંમદના અગાઉના સમર્થકોની તરફેણમાં કુરાઇશી કુલીન વર્ગના પ્રભાવને ઘટાડ્યો હતો, પરંતુ તેમ છતાં સીરિયામાં અબુ સુફ્યાનના પુત્રોની વધતી પકડને મંજૂરી આપી હતી, જે 638 સુધીમાં જીતી લેવામાં આવી હતી. જ્યારે ઉમરના પ્રાંતના એકંદર કમાન્ડર અબુ ઉબાયદા ઇબ્ન અલ-જર્રાહનું 639 માં અવસાન થયું, ત્યારે તેણે સીરિયાના દમાસ્કસ, પેલેસ્ટાઇન અને જોર્ડન જિલ્લાના યઝીદ ગવર્નરની નિમણૂક કરી. થોડા સમય પછી યઝીદ મૃત્યુ પામ્યો અને ઉમરે તેના સ્થાને તેના ભાઈ મુઆવિયાને નિયુક્ત કર્યો. અબુ સુફ્યાનના પુત્રો સાથે ઉમરની અસાધારણ વર્તણૂક કદાચ પરિવાર પ્રત્યેના તેમના આદર, શક્તિશાળી બાનુ કાલ્બ આદિજાતિ સાથેના તેમના વધતા જોડાણને હોમ્સમાં પ્રભાવશાળી હિમાયરી વસાહતીઓ, જેઓ પોતાને ઉમરાવોમાં કુરાઇશ સમાન માનતા હતા, અથવા તે સમયે યોગ્ય ઉમેદવારનો અભાવ, ખાસ કરીને અમવાસની પ્લેગ વચ્ચે, જેણે અબુ ઉબાયદા અને યાઝિદને પહેલેથી જ મારી નાખ્યા હતા, તેમના માટે પ્રતિસંતુલન તરીકે ઊભરી આવી હશે. મુઆવિયાના નેતૃત્વ હેઠળ, સીરિયા સ્થાનિક રીતે શાંતિપૂર્ણ, સંગઠિત અને તેના ભૂતપૂર્વ બીઝેન્ટાઇન શાસકોથી સારી રીતે સુરક્ષિત રહ્યું. ઉથમાન ઉમરના ઉત્તરાધિકારી, ઉથમાન ઇબ્ન અફાનનો ખલીફા, એક શ્રીમંત ઉમય્યદ હતો અને મુહમ્મદ સાથે વૈવાહિક સંબંધો સાથે પ્રારંભિક મુસ્લિમ ધર્મ પરિવર્તન પામ્યો હતો. તેઓ મુહંમદના પિતરાઇ ભાઇ અલી, અલ-ઝુબાયર ઇબ્ન અલ-અવામ, તલ્હા ઇબ્ન ઉબેદ અલ્લાહ, સાદ ઇબ્ન અબી વક્કાસ અને અબ્દ અલ-રહેમાન ઇબ્ન અવફની બનેલી શૂરા કાઉન્સિલ દ્વારા ચૂંટાયા હતા, જે તમામ મુહંમદના નજીકના, પ્રારંભિક સાથીઓ હતા અને કુરાઇશના હતા. તેમને અલી પર પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા કારણ કે તેઓ તમામ મુસ્લિમ જૂથોમાં સત્તા ફેલાવવાના અલીના નિર્ધારના વિરોધમાં, કુરાઇશના હાથમાં રાજ્યની સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ સુનિશ્ચિત કરશે. તેમના શાસનકાળની શરૂઆતથી, ઉથમાને તેમના પૂર્વગામીઓથી તદ્દન વિપરીત, તેમના સંબંધીઓ પ્રત્યે સ્પષ્ટ પક્ષપાત દર્શાવ્યો હતો. તેમણે પોતાના પરિવારના સભ્યોને ઉમર અને પોતાના હેઠળ અનુક્રમે જીતી લીધેલા પ્રદેશો, એટલે કે સસાનિયન સામ્રાજ્યના મોટા ભાગ પર, એટલે કે ગવર્નર તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા. ઇરાક અને ઈરાન, અને સીરિયા અને ઇજિપ્તના ભૂતપૂર્વ બીઝેન્ટાઇન પ્રદેશો. મદીનામાં, તેઓ તેમના ઉમાય્યાદ પિતરાઈ ભાઈઓ, અલ-હરિથ અને મારવાન ઇબ્ન અલ-હકમની સલાહ પર વ્યાપકપણે આધાર રાખતા હતા. ઇતિહાસકાર વિલ્ફર્ડ મેડેલુંગના જણાવ્યા અનુસાર, આ નીતિ ઉથમાનની "એવી માન્યતા પરથી ઉદ્ભવી છે કે કુરાઇશના મુખ્ય કુળ તરીકે ઉમૈયાનું ઘર ઇસ્લામના નામે શાસન કરવા માટે વિશિષ્ટ રીતે લાયક હતું". ઉથમાનના ભત્રીજાવાદે અંસાર અને શૂરાના સભ્યોને ઉશ્કેર્યા હતા. 645/46 માં, તેમણે મુઆવિયાના સીરિયન ગવર્નરશિપમાં જાઝિરા (અપર મેસોપોટેમીયા) ઉમેર્યું અને તેના સૈનિકોને ચૂકવણી કરવામાં મદદ કરવા માટે સીરિયામાં તમામ બીઝેન્ટાઇન ક્રાઉન જમીનોનો કબજો લેવાની વિનંતી કરી. તેણે કુફા અને ઇજિપ્તના સમૃદ્ધ પ્રાંતોમાંથી વધારાનો કર મદિના ખાતેના ખજાનામાં મોકલ્યો હતો, જેનો ઉપયોગ તેણે પોતાના અંગત નિકાલ પર કર્યો હતો, તેના ભંડોળ અને યુદ્ધની લૂંટને તેના ઉમાય્યાદ સંબંધીઓને વારંવાર વહેંચતા હતા. વધુમાં, ઇરાકની આકર્ષક સાસાનીયન ક્રાઉન જમીનો, જેને ઉમરે કુફા અને બસરાના આરબ લશ્કર નગરોના લાભ માટે સાંપ્રદાયિક સંપત્તિ તરીકે નિયુક્ત કરી હતી, તેને ઉથમાનની વિવેકબુદ્ધિથી ઉપયોગ કરવા માટે ખલીફાલ ક્રાઉન જમીનોમાં ફેરવવામાં આવી હતી. ઇરાક અને ઇજિપ્તમાં અને મદીનાના અંસાર અને કુરાઇશમાં ઉથમાનના શાસન સામે વધતો રોષ 656માં ખલીફાની ઘેરાબંધી અને હત્યામાં પરિણમ્યો હતો. ઇતિહાસકાર હ્યુગ એન. કેનેડીના મૂલ્યાંકનમાં, ઉથમાનની હત્યા કુરાઇશના પરંપરાગત ભદ્ર વર્ગ, ખાસ કરીને તેમના ઉમય્યદ કુળ દ્વારા ખિલાફતની સરકાર પર નિયંત્રણને કેન્દ્રિત કરવાના તેમના નિશ્ચયને કારણે કરવામાં આવી હતી, જે તેઓ માનતા હતા કે ઘણા પ્રારંભિક મુસ્લિમોના હિતો, અધિકારો અને વિશેષાધિકારોના ભોગે શાસન કરવાનો "અનુભવ અને ક્ષમતા" ધરાવે છે. પ્રથમ ફિત્ના ઉથમાનની હત્યા પછી, અલીને મદીનામાં ખલીફા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી, જોકે તેમનો ટેકો અંસાર અને ઈરાકીઓ તરફથી હતો, જ્યારે કુરાઇશનો મોટો હિસ્સો તેમના શાસનથી સાવચેત હતો. તેમની સત્તા સામે પ્રથમ પડકાર કુરાઇશી નેતાઓ અલ-ઝુબાયર અને તલહા તરફથી આવ્યો હતો, જેમણે ઉમય્યદ કુળના ઉથમાનના સશક્તિકરણનો વિરોધ કર્યો હતો, પરંતુ તેમને ડર હતો કે તેમનો પોતાનો પ્રભાવ અને કુરાઇશની શક્તિ, સામાન્ય રીતે, અલી હેઠળ લુપ્ત થઈ જશે. મુહંમદની પત્નીઓમાંથી એક, આયશાના સમર્થનથી, તેઓએ બસરાના સૈનિકોમાં અલી સામે સમર્થન એકત્ર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેના કારણે ખલીફા ઇરાકના અન્ય છાવણી નગર, કુફા માટે રવાના થયા, જ્યાં તેઓ તેમના હરીફોનો વધુ સારી રીતે સામનો કરી શકે. અલીએ તેમને ઊંટની લડાઈમાં હરાવ્યા હતા, જેમાં અલ-ઝુબાયર અને તલ્હા માર્યા ગયા હતા અને આયશા પરિણામે સ્વ-લાદવામાં આવેલા એકાંતમાં પ્રવેશી હતી. ત્યારબાદ બસરા અને ઇજિપ્તમાં અલીના સાર્વભૌમત્વને માન્યતા આપવામાં આવી અને તેણે કુફાને ખિલાફતની નવી રાજધાની તરીકે સ્થાપિત કરી. અલી ઇજિપ્ત અને ઇરાકમાં ઉથમાનના રાજ્યપાલોને સાપેક્ષ સરળતા સાથે બદલવામાં સક્ષમ હોવા છતાં, મુઆવિયાએ સીરિયાની આરબ જાતિઓમાંથી બાયઝેન્ટિન્સ સામે એક નક્કર શક્તિ-આધાર અને અસરકારક સૈન્ય વિકસાવ્યું હતું. મુઆવિયાએ ખલીફા પર દાવો કર્યો ન હતો પરંતુ સીરિયાનું નિયંત્રણ જાળવી રાખવા માટે મક્કમ હતો અને પોતાના સંબંધી ઉથમાનનો બદલો લેવાના નામે અલીનો વિરોધ કર્યો હતો અને ખલીફા પર તેના મૃત્યુમાં દોષિત હોવાનો આરોપ લગાવ્યો હતો. અલી અને મુઆવિયા 657ની શરૂઆતમાં સિફિનની લડાઈમાં મડાગાંઠ સુધી લડ્યા હતા. અલી મધ્યસ્થી દ્વારા મુઆવિયા સાથે આ મામલાને ઉકેલવા માટે સંમત થયા હતા, જોકે વાટાઘાટો સમાધાન હાંસલ કરવામાં નિષ્ફળ રહી હતી. મધ્યસ્થતાના નિર્ણયથી અલીની રાજકીય સ્થિતિ મૂળભૂત રીતે નબળી પડી ગઈ હતી કારણ કે તેમને મુઆવિયા સાથે સમાન શરતો પર વાટાઘાટો કરવાની ફરજ પડી હતી, જ્યારે તેના કારણે તેમના નોંધપાત્ર સંખ્યામાં સમર્થકો, જેઓ ખારીજીઓ તરીકે જાણીતા બન્યા હતા, બળવો કરવા લાગ્યા હતા. અલીનું ગઠબંધન સતત વિખેરાઈ રહ્યું હતું અને ઘણા ઇરાકી આદિવાસી ઉમરાવો ગુપ્ત રીતે મુઆવિયા તરફ વળ્યા હતા, જ્યારે તેમના સહયોગી અમ્ર ઇબ્ન અલ-આસે જુલાઈ 658માં અલીના ગવર્નરને ઇજિપ્તમાંથી હાંકી કાઢ્યા હતા. જુલાઈ 660માં મુઆવિયાને તેના સીરિયન આદિવાસી સાથીઓ દ્વારા ઔપચારિક રીતે જેરૂસલેમમાં ખલીફા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. જાન્યુઆરી 661માં એક ખારીજી દ્વારા અલીની હત્યા કરવામાં આવી હતી. તેમના પુત્ર હસન તેમના અનુગામી બન્યા પરંતુ ઉનાળામાં મુઆવિયાના બદલામાં મુઆવિયાએ તેમની સીરિયન સેના સાથે ઇરાકમાં આગમન કર્યું હતું. તે સમયે, મુઆવિયાએ કુફામાં પ્રવેશ કર્યો અને ઈરાકીઓની નિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી. મુસ્લિમ પરંપરાગત સ્રોતોમાં "સમુદાયના એકીકરણનું વર્ષ" તરીકે ઓળખાતા કુફામાં મુઆવિયાની માન્યતા, સામાન્ય રીતે તેના ખિલાફતની શરૂઆત માનવામાં આવે છે. તેમના રાજ્યારોહણ સાથે, રાજકીય રાજધાની અને ખલીફાલ ખજાનાને દમિશ્કમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી, જે મુઆવિયાની સત્તાનું કેન્દ્ર હતું. ઉમાયાદ ખલીફાના મહાનગર તરીકે સીરિયાનો ઉદભવ પ્રાંતમાં મુઆવિયાના વીસ વર્ષના પ્રવેશ, અન્ય પ્રાંતોમાં છાવણી શહેરોમાં તેમના એકાંતથી વિપરીત સમગ્ર પ્રાંતમાં તેની પ્રમાણમાં મોટી આરબ વસ્તીનું ભૌગોલિક વિતરણ અને ઇરાકમાં સ્પર્ધાત્મક આદિવાસી જૂથોની વિશાળ શ્રેણીના વિરોધમાં એક જ આદિવાસી સંઘ, કાલ્બની આગેવાની હેઠળના કુદાનું વર્ચસ્વનું પરિણામ હતું. ઇતિહાસકાર જુલિયસ વેલહૌસેનના જણાવ્યા અનુસાર, સીરિયામાં લાંબા સમયથી સ્થાપિત, અગાઉ ખ્રિસ્તી આરબ જાતિઓ, બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યની સેનામાં એકીકૃત થઈ ગઈ હતી અને તેમના ઘસ્સાનીદ ક્લાયન્ટ રાજાઓ, તેમના ઇરાકી સમકક્ષો કરતાં "આદેશ અને આજ્ઞાપાલન માટે વધુ ટેવાયેલા" હતા. મુઆવિયાએ સીરિયાના મુખ્ય લશ્કરી ઘટકોની વફાદારીની બાંયધરી આપવા માટે શક્તિશાળી કાલ્બાઇટ વડા ઇબ્ન બહદલ અને કિંડાઇટ ઉમરાવ શુરાહબિલ ઇબ્ન સિમટ સાથે કુરૈશાઇટ સેનાપતિઓ અલ-દહાક ઇબ્ન કૈસ અલ-ફિહરી અને અગ્રણી જનરલ ખાલિદ ઇબ્ન અલ-વાલિદના પુત્ર અબ્દ અલ-રહેમાન પર આધાર રાખ્યો હતો. મુઆવિયાએ તેના મુખ્ય સીરિયન સૈનિકોને બાયઝેન્ટિયમ સામે લગભગ વાર્ષિક અથવા દ્વિ-વાર્ષિક જમીન અને દરિયાઈ હુમલાઓમાં વ્યસ્ત રાખ્યા હતા, જેણે તેમને યુદ્ધના મેદાનનો અનુભવ અને યુદ્ધની લૂંટ પૂરી પાડી હતી, પરંતુ કોઈ કાયમી પ્રાદેશિક લાભ મેળવ્યો ન હતો. તેમના શાસનકાળના અંત સુધીમાં ખલીફાએ બીઝેન્ટાઇન સમ્રાટ કોન્સ્ટેન્ટાઇન ચોથો () સાથે ત્રીસ વર્ષના યુદ્ધવિરામમાં પ્રવેશ કર્યો હતો, જેમાં ઉમય્યદોને સામ્રાજ્યને સોના, ઘોડાઓ અને ગુલામોની વાર્ષિક ખંડણી ચૂકવવાની ફરજ પડી હતી. મુઆવિયાનો મુખ્ય પડકાર મુસ્લિમ સમુદાયની એકતાને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો અને ફર્સ્ટ ફિટનાના રાજકીય અને સામાજિક વિઘટન વચ્ચે પ્રાંતોમાં પોતાની અને ખિલાફતની સત્તા પર ભાર મૂકવાનો હતો. તેમની ખિલાફતની ધારણા અને મજબૂત કેન્દ્ર સરકારનો નોંધપાત્ર વિરોધ રહ્યો હતો. 630-640ના દાયકામાં ઇરાક પર વિજય દરમિયાન પહોંચેલા આરબ વસાહતીઓ અને સૈનિકોની વસ્તી ધરાવતા કુફા અને બસરાના છાવણી નગરોએ સીરિયામાં સત્તાના સંક્રમણનો વિરોધ કર્યો હતો. તેમ છતાં, તેઓ વિભાજિત રહ્યા, કારણ કે બંને શહેરો ઇરાક અને તેના પૂર્વીય નિર્ભરતામાં સત્તા અને પ્રભાવ માટે સ્પર્ધા કરતા હતા અને આરબ આદિવાસી ઉમરાવો અને પ્રારંભિક મુસ્લિમ ધર્માંતરિત લોકો વચ્ચે વિભાજિત રહ્યા હતા, જેમાંથી બાદમાં અલિદ તરફી (અલીના વફાદાર) અને ખારીજીઓ વચ્ચે વિભાજિત હતા, જેઓ ઇસ્લામના પોતાના કડક અર્થઘટનને અનુસરતા હતા. ખલીફાએ કુફાન નેતા અલ-અશ 'અથ ઇબ્ન કૈસ જેવા આદિવાસી ઉમરાવો સાથે જોડાણ કરીને અને કુફા અને બસરાનો વહીવટ ક્રમશઃ તકીફ આદિજાતિના અત્યંત અનુભવી સભ્યો, અલ-મુગીરા ઇબ્ન શુ' બા અને તેમના આશ્રિત ઝિયાદ ઇબ્ન અબીહી (જેમને મુઆવિયાએ તેમના સાવકા ભાઈ તરીકે અપનાવ્યા હતા) ને સોંપીને ઇરાક પર શાસન કરવા માટે વિકેન્દ્રિત અભિગમ લાગુ કર્યો હતો. પોતાના આધિપત્યને માન્યતા આપવા, વ્યવસ્થા જાળવવા અને પ્રાંતીય કરવેરાની આવકનો સાંકેતિક હિસ્સો દમાસ્કસમાં મોકલવાના બદલામાં, ખલીફાએ પોતાના રાજ્યપાલોને વ્યવહારુ સ્વતંત્રતા સાથે શાસન કરવા દીધા. 670માં અલ-મુગીરાના મૃત્યુ પછી, મુઆવિયાએ કુફા અને તેના આશ્રિતોને બસરાના રાજ્યપાલ સાથે જોડી દીધા, જેનાથી ઝિયાદને ખલીફાના પૂર્વીય ભાગમાં વ્યવહારુ વાઇસરોય બનાવ્યો. ત્યારબાદ, ઝિયાદએ ઈરાનની પૂર્વમાં વિશાળ ખુરાસાન પ્રદેશમાં આરબ શાસનને મજબૂત રીતે સ્થાપિત કરવા અને આસપાસના વિસ્તારોમાં મુસ્લિમ વિજયને ફરી શરૂ કરવા માટે એક સંગઠિત અભિયાન શરૂ કર્યું. ઝિયાદના મૃત્યુના થોડા સમય પછી, તેમના પુત્ર ઉબેદ અલ્લાહ ઇબ્ન ઝિયાદ તેમના અનુગામી બન્યા હતા. દરમિયાન, અમ્ર ઇબ્ન અલ-આસે 663 માં તેમના મૃત્યુ સુધી મુઆવિયાના વર્ચ્યુઅલ ભાગીદાર તરીકે પ્રાંતીય રાજધાની ફુસ્તાતથી ઇજિપ્ત પર શાસન કર્યું, ત્યારબાદ વફાદાર રાજ્યપાલોની નિમણૂક કરવામાં આવી અને પ્રાંત સીરિયાનો વ્યવહારુ ઉપાંગ બની ગયો. મુઆવિયાના નિર્દેશન હેઠળ, 670માં કમાન્ડર ઉક્બા ઇબ્ન નાફી દ્વારા ઇફ્રિકિયા (મધ્ય ઉત્તર આફ્રિકા) પર મુસ્લિમ વિજયની શરૂઆત કરવામાં આવી હતી, જેણે ઉમાયાદના નિયંત્રણને બાયઝેના (આધુનિક દક્ષિણ ટ્યુનિશિયા) સુધી લંબાવ્યું હતું, જ્યાં ઉક્બાએ કાયરોઆનના કાયમી આરબ લશ્કર શહેરની સ્થાપના કરી હતી. યાઝિદ પ્રથમનો વારસો અને સુફ્યાનિદ શાસનનું પતન ઉથમાનથી વિપરીત, મુઆવિયાએ તેના ઉમય્યદ સંબંધીઓના પ્રભાવને મદીનાના ગવર્નરશિપ સુધી મર્યાદિત રાખ્યો, જ્યાં ઉમય્યદ સહિત હાંકી કાઢવામાં આવેલા ઇસ્લામિક ભદ્ર વર્ગ તેના શાસન પ્રત્યે શંકાસ્પદ અથવા પ્રતિકૂળ હતા. જો કે, ઇસ્લામિક રાજકારણમાં એક અભૂતપૂર્વ પગલામાં, મુઆવિયાએ 676 માં પોતાના પુત્ર, યાઝિદ પ્રથમને તેમના અનુગામી તરીકે નામાંકિત કર્યા, ખલીફાલ ઉત્તરાધિકાર માટે વારસાગત શાસનની શરૂઆત કરી અને વ્યવહારમાં, ખલીફાના કાર્યાલયને રાજપદમાં ફેરવ્યું. ઉમાયાદ સહિત ઈરાકીઓ અને હેઝાઝ સ્થિત કુરાઇશ દ્વારા આ કાયદાનો અસ્વીકાર અથવા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ મોટા ભાગનાને લાંચ આપવામાં આવી હતી અથવા તેને સ્વીકારવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું. 680માં મુઆવિયાના મૃત્યુ પછી યઝીદે સ્વીકાર કર્યો અને લગભગ તરત જ અલીના કુફાન પક્ષકારો દ્વારા તેના શાસન સામે પડકારનો સામનો કરવો પડ્યો, જેમણે અલીના પુત્ર અને મુહમ્મદના પૌત્ર હુસૈનને ઇરાકમાંથી ઉમાય્યાદ શાસન સામે બળવો કરવા આમંત્રણ આપ્યું હતું. ઇરાકના ગવર્નર ઇબ્ન ઝિયાદ દ્વારા એકત્ર કરવામાં આવેલી સેનાએ કુફાની બહાર કરબલાની લડાઈમાં હુસૈનને અટકાવ્યો અને મારી નાખ્યો. તેણે ઇરાકમાં યાઝિદના સક્રિય વિરોધને અટકાવ્યો હોવા છતાં, મુહમ્મદના પૌત્રની હત્યાએ ઘણા મુસ્લિમોને રોષે ભર્યા હતા અને ઉમય્યદો પ્રત્યે કુફાનની દુશ્મનાવટ અને અલીના પરિવાર પ્રત્યે સહાનુભૂતિમાં નોંધપાત્ર વધારો કર્યો હતો. યાઝિદના શાસન સામે આગામી મોટો પડકાર હેઝાઝમાંથી ઊભો થયો હતો જ્યાં અલ-ઝુબાયર ઇબ્ન અલ-અવામના પુત્ર અને અબુ બકરના પૌત્ર અબ્દ અલ્લાહ ઇબ્ન અલ-ઝુબાયરે ખલીફાને ચૂંટવા માટે કુરાઇશમાં શૂરા માટે હિમાયત કરી હતી અને ઇસ્લામના સૌથી પવિત્ર અભયારણ્ય, મક્કામાં કા 'બા ખાતેના તેમના મુખ્ય મથકમાંથી ઉમૈયાદોનો વિરોધ કર્યો હતો. મદીનાના અંસાર અને કુરાઇશે પણ ઉમય્યદ વિરોધી ચળવળ હાથ ધરી હતી અને 683માં ઉમય્યદોને શહેરમાંથી હાંકી કાઢ્યા હતા. યાઝિદના સીરિયન સૈનિકોએ અલ-હર્રાના યુદ્ધમાં મદીનોને હરાવ્યા હતા અને ત્યારબાદ મક્કામાં ઇબ્ન અલ-ઝુબાયરને ઘેરી લેતા પહેલા મદીનાને લૂંટી લીધું હતું. સિરિયનોએ 683માં યાઝિદના મૃત્યુના સમાચાર પર પીછેહઠ કરી હતી, જેના પછી ઇબ્ન અલ-ઝુબાયરે પોતાને ખલીફા જાહેર કર્યો હતો અને ટૂંક સમયમાં જ ઇરાક અને ઇજિપ્ત સહિત ખલીફાના મોટાભાગના પ્રાંતોમાં માન્યતા મેળવી હતી. સીરિયામાં ઇબ્ન બહદાલે યાઝિદના પુત્ર અને નિયુક્ત ઉત્તરાધિકારી મુઆવિયા બીજાનો વારસો સુરક્ષિત કર્યો, જેની સત્તા સંભવતઃ દમાસ્કસ અને સીરિયાના દક્ષિણ જિલ્લાઓ સુધી મર્યાદિત હતી. મુઆવિયા દ્વિતીય તેમના રાજ્યારોહણની શરૂઆતથી જ બીમાર હતા, અલ-દહાકે તેમના હોદ્દાની વ્યવહારુ ફરજો સંભાળી હતી, અને 684ની શરૂઆતમાં ઉત્તરાધિકારીનું નામ લીધા વિના તેમનું અવસાન થયું હતું. તેમના મૃત્યુએ ઉમાયાદના સુફ્યાનિદ શાસક ગૃહનો અંત આણ્યો, જેને મુઆવિયા પ્રથમના પિતા અબુ સુફ્યાનના નામ પરથી ઓળખવામાં આવે છે. પ્રારંભિક માર્વાનીદ સમયગાળા દરમિયાન માર્વાનીદ સંક્રમણ અને બીજા ફિતના ઉમાય્યાદ સત્તાનો અંત મુઆવિયા બીજાના મૃત્યુ પછી તેમના સીરિયન ગઢમાં લગભગ તૂટી પડ્યો હતો. દમાસ્કસમાં અલ-દહાક, કિન્નાસરિન (ઉત્તર સીરિયા) અને જાઝીરામાં કૈસ જાતિઓ, પેલેસ્ટાઇનમાં જુધામ અને હોમ્સના અંસાર અને દક્ષિણ અરેબિયાના લોકોએ ઇબ્ન અલ-ઝુબાયરને માન્યતા આપવાનું પસંદ કર્યું. મદિનાથી હાંકી કાઢવામાં આવેલા ઉમાયાદના નેતા મારવાન ઇબ્ન અલ-હકમ, ઇબ્ન અલ-ઝુબાયરને પણ શરણે આવવા તૈયાર હતા, પરંતુ ઇબ્ન ઝિયાદ દ્વારા ખિલાફત માટે તેમની ઉમેદવારી આગળ વધારવા માટે તેમને સમજાવવામાં આવ્યા હતા. બાદમાં ઇરાકમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને ઉમાય્યાદ શાસનને જાળવી રાખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જાબિયાની જૂની ઘસ્સાનીદ રાજધાનીમાં ઇબ્ન બહદલ દ્વારા આયોજિત ઉમય્યદ તરફી સીરિયન જાતિઓ, એટલે કે કુદા અને તેમના કિંડાઇટ સાથીઓના શિખર સંમેલન દરમિયાન, વફાદાર જાતિઓને આર્થિક વિશેષાધિકારોના બદલામાં મારવાનને ખલીફા તરીકે ચૂંટવામાં આવ્યા હતા. ઓગસ્ટ 684માં મર્જ રહીતના અનુગામી યુદ્ધમાં, મારવાને તેના આદિવાસી સાથીઓને અલ-દહહકની આગેવાની હેઠળની ઘણી મોટી કૈસાઇટ સેના સામે નિર્ણાયક જીત અપાવી હતી, જે માર્યા ગયા હતા. થોડા સમય પછી, હોમ્સ અને જુધામના દક્ષિણ અરબીઓ યમનના આદિવાસી સંઘની રચના કરવા માટે કુદા સાથે જોડાયા. મર્જ રહીતે કાયસ અને યમન ગઠબંધન વચ્ચે લાંબા સમયથી ચાલી રહેલા સંઘર્ષને જન્મ આપ્યો હતો. કૈસ ઝુફર ઇબ્ન અલ-હરિથ અલ-કિલાબી હેઠળ સિરિસિયમના યુફ્રેટીસ નદીના કિલ્લામાં ફરીથી સંગઠિત થયા અને તેમના નુકસાનનો બદલો લેવા માટે આગળ વધ્યા. યુદ્ધ પછીના મહિનાઓમાં મારવાને સીરિયા પર સંપૂર્ણ નિયંત્રણ મેળવી લીધું હોવા છતાં, આંતર-આદિવાસી સંઘર્ષોએ ઉમાયાદ સત્તાના પાયાને નબળી પાડીઃ સીરિયન સેના. 685માં, મારવાન અને ઇબ્ન બહદાલે ઇજિપ્તના ઝુબાયરિદ ગવર્નરને હાંકી કાઢ્યા અને તેમના સ્થાને મારવાનના પુત્ર અબ્દ અલ-અઝીઝને નિયુક્ત કર્યા, જેઓ 704/05 માં તેમના મૃત્યુ સુધી પ્રાંત પર શાસન કરશે. જઝીરામાં ઝુફરના બળવાને દબાવવા માટે અન્ય પુત્ર મુહંમદની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. મારવાન એપ્રિલ 685માં મૃત્યુ પામ્યો અને તેના પછી તેનો સૌથી મોટો પુત્ર અબ્દ અલ-મલિક આવ્યો. ઇબ્ન ઝિયાદએ સુફ્યાનિદ ખલીફાઓની સીરિયન સેનાને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હોવા છતાં, કૈસ-યમન રેખાઓ પરના સતત વિભાગોએ ઓગસ્ટ 686માં ખઝીરની લડાઇમાં કુફાના મુખ્તાર અલ-તકાફીના અલિદ તરફી દળોના હાથે સેનાના જંગી પરાજય અને ઇબ્ન ઝિયાદના મૃત્યુમાં ફાળો આપ્યો હતો. આ આંચકાથી અબ્દ અલ-મલિકના ઇરાકમાં ઉમય્યદ સત્તા પુનઃસ્થાપિત કરવાના પ્રયાસોમાં વિલંબ થયો, જ્યારે બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યના દબાણ અને બીઝેન્ટાઇનના મર્દાઇટ સાથીઓ દ્વારા સીરિયામાં કરવામાં આવેલા હુમલાઓએ તેમને 689માં બીઝેન્ટિયમ સાથે શાંતિ સંધિ પર હસ્તાક્ષર કરવા માટે મજબૂર કર્યા, જેનાથી ઉમય્યદની સામ્રાજ્યને વાર્ષિક શ્રદ્ધાંજલિમાં નોંધપાત્ર વધારો થયો. 691માં સિરિસિયમની ઘેરાબંધી દરમિયાન, અબ્દ અલ-મલિકે ઝુફર અને કૈસને ઉમય્યદ દરબાર અને સૈન્યમાં વિશેષાધિકૃત હોદ્દાઓ આપીને સમાધાન કર્યું હતું, જે ઉમય્યદ રાજ્યમાં કૈસ અને યમનના હિતોને સંતુલિત કરવા માટે ખલીફા અને તેના અનુગામીઓ દ્વારા નવી નીતિનો સંકેત આપે છે. પોતાની એકીકૃત સેના સાથે, અબ્દ અલ-મલિકે ઇરાકના ઝુબાયરિડ્સ સામે કૂચ કરી, પહેલેથી જ ગુપ્ત રીતે પ્રાંતના અગ્રણી આદિવાસી વડાઓનો પક્ષપલટો સુરક્ષિત કરી લીધો હતો અને 691માં માસ્કિનની લડાઈમાં ઇરાકના શાસક ઇબ્ન અલ-ઝુબાયરના ભાઈ મુસ 'આબને હરાવ્યો હતો. ત્યારબાદ, ઉમય્યદ કમાન્ડર અલ-હજ્જાજ ઇબ્ન યુસુફે મક્કાને ઘેરી લીધું અને 692માં ઇબ્ન અલ-ઝુબાયરને મારી નાખ્યો, જે બીજા ફિત્ના અને અબ્દ અલ-મલિકના શાસન હેઠળ ખલીફાના એકીકરણનો અંત દર્શાવે છે. સ્થાનિક એકીકરણ અને કેન્દ્રીકરણ ઇરાક રાજકીય રીતે અસ્થિર રહ્યું અને કુફા અને બસરાના સૈન્યદળો ખારીજી બળવાખોરો સાથેના યુદ્ધથી થાકી ગયા હતા. 694 માં અબ્દ અલ-મલિકે બંને શહેરોને અલ-હજ્જાજની ગવર્નરશિપ હેઠળ એક જ પ્રાંત તરીકે જોડ્યા, જેમણે 698 સુધીમાં ઇરાક અને ઈરાનમાં ખારીજી બળવાના દમનની દેખરેખ રાખી હતી અને ત્યારબાદ તેને બાકીના પૂર્વીય ખિલાફત પર સત્તા આપવામાં આવી હતી. અલ-હજ્જાજની શાસનની પદ્ધતિઓ પ્રત્યે ઇરાકી સૈનિકોમાં રોષ, ખાસ કરીને યુદ્ધના પ્રયત્નોમાં બળજબરીથી ભાગ લેવાની તેમની જાનથી મારી નાખવાની ધમકીઓ અને તેમના વેતનમાં ઘટાડો, ઉમાયાદ સામે સામૂહિક ઇરાકી બળવો સાથે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો. બળવાખોરોનો નેતા કુફાન ઉમરાવ ઇબ્ન અલ-અશ 'આત હતો, જે અલ-અશ' આત ઇબ્ન કૈસના પૌત્ર હતા. અલ-હજ્જાજે એપ્રિલમાં ડેર અલ-જમાજીમની લડાઈમાં ઇબ્ન અલ-અશ 'આતના બળવાખોરોને હરાવ્યા હતા. બળવાના દમનથી ઇરાકી મુકાતિલાનો લશ્કરી દળ તરીકે અંત આવ્યો અને ઇરાક પર સીરિયન લશ્કરી વર્ચસ્વની શરૂઆત થઈ. ઇરાકી આંતરિક વિભાગો અને અબ્દ અલ-મલિક અને અલ-હજ્જાજ દ્વારા વધુ શિસ્તબદ્ધ સીરિયન દળોના ઉપયોગથી પ્રાંતમાં સત્તા ફરીથી સ્થાપિત કરવાના ઈરાકીઓના પ્રયાસને નિષ્ફળ બનાવ્યો હતો. બીજા ફિતના પછી ઉમય્યદ શાસનને મજબૂત કરવા માટે, માર્વાનીઓએ કેન્દ્રીકરણ, ઇસ્લામીકરણ અને અરબીકરણના પગલાંની શ્રેણી શરૂ કરી. ઇરાકમાં વધુ બળવાખોરોને રોકવા માટે, અલ-હજ્જાજે કુફા અને બસરા વચ્ચે સ્થિત વસીતમાં કાયમી સીરિયન લશ્કરની સ્થાપના કરી અને પ્રાંતમાં વધુ કડક વહીવટીતંત્રની સ્થાપના કરી. ત્યારબાદ સત્તા સીરિયન સૈનિકોમાંથી પ્રાપ્ત થઈ, જે ઇરાકનો શાસક વર્ગ બની ગયો, જ્યારે ઇરાકના આરબ ઉમરાવો, ધાર્મિક વિદ્વાનો અને મવાલી તેમના વાસ્તવિક વિષયો બની ગયા. ઇરાકમાં સીરિયન સૈનિકોને ચૂકવણી કરવા માટે ખેતીની દૃષ્ટિએ સમૃદ્ધ સાવદ જમીનોમાંથી વધારાની રકમ મુકાતિલાથી દમાસ્કસમાં ખલીફાલ ખજાનામાં મોકલવામાં આવી હતી. ઉમર દ્વારા સ્થાપિત લશ્કરી પગારની વ્યવસ્થા, જે અગાઉના મુસ્લિમ વિજયના નિવૃત્ત સૈનિકો અને તેમના વંશજોને સ્ટાઇપેન્ડ આપતી હતી, તેને સમાપ્ત કરવામાં આવી હતી, જેમાં પગાર સક્રિય સેવામાં રહેલા લોકો સુધી મર્યાદિત હતો. જૂની વ્યવસ્થાને અબ્દ અલ-મલિકની કાર્યકારી સત્તા અને સૈન્યમાં વફાદારોને પુરસ્કાર આપવાની નાણાકીય ક્ષમતા પર અવરોધ માનવામાં આવતી હતી. આમ, અબ્દ અલ-મલિકના શાસન દરમિયાન એક વ્યાવસાયિક સેનાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેનો પગાર કરવેરાની આવકમાંથી મેળવવામાં આવતો હતો. 693 માં, બાયઝેન્ટાઇન ગોલ્ડ સોલિડસને સીરિયા અને ઇજિપ્તમાં દિનાર સાથે બદલવામાં આવ્યું હતું. શરૂઆતમાં, નવા સિક્કાઓમાં મુસ્લિમ સમુદાયના આધ્યાત્મિક નેતા અને તેના સર્વોચ્ચ લશ્કરી કમાન્ડર તરીકે ખલીફાનું નિરૂપણ હતું. આ છબી મુસ્લિમ અધિકારીઓ માટે ઓછી સ્વીકાર્ય સાબિત થઈ ન હતી અને 696 અથવા 697 માં કુરાનના અવતરણો અને અન્ય મુસ્લિમ ધાર્મિક સૂત્રો સાથે અંકિત છબી-ઓછા સિક્કાઓ સાથે બદલવામાં આવી હતી. 698/99 માં, પૂર્વીય ખિલાફતની ભૂતપૂર્વ સાસાનીયન ફારસી જમીનોમાં મુસ્લિમો દ્વારા જારી કરાયેલા ચાંદીના દિરહામમાં સમાન ફેરફારો કરવામાં આવ્યા હતા. અરબીએ 697માં ઇરાકમાં દીવાનની ભાષા તરીકે ફારસી, 700માં સીરિયન દીવાનમાં ગ્રીક અને 705/06 માં ઇજિપ્તની દીવાનમાં ગ્રીક અને કોપ્ટિકનું સ્થાન લીધું હતું. આખરે અરબી ઉમાયાદ રાજ્યની એકમાત્ર સત્તાવાર ભાષા બની ગઈ, પરંતુ ખુરાસાન જેવા દૂરના પ્રાંતોમાં સંક્રમણ 740 સુધી થયું ન હતું. સત્તાવાર ભાષા બદલવામાં આવી હોવા છતાં, અરબીમાં પારંગત ગ્રીક અને ફારસી બોલતા અમલદારોએ તેમના હોદ્દા જાળવી રાખ્યા હતા. ગિબના જણાવ્યા અનુસાર, આ હુકમો "પ્રાંતોમાં વિવિધ કર-પ્રણાલીઓના પુનર્ગઠન અને એકીકરણ તરફનું પ્રથમ પગલું હતું, અને વધુ ચોક્કસપણે મુસ્લિમ વહીવટ તરફનું એક પગલું પણ હતું". ખરેખર, તે ઇસ્લામીકરણના પગલાંનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ હતો જેણે ઉમય્યદ ખિલાફતને "અગાઉ અભાવ હતો તે વધુ વૈચારિક અને પ્રોગ્રામેટિક રંગ" આપ્યો હતો. 691/92 માં, અબ્દ અલ-મલિકે જેરૂસલેમમાં ડોમ ઓફ ધ રોક પૂર્ણ કર્યું. તે સંભવતઃ ખ્રિસ્તીઓ પર વિજયના સ્મારક તરીકેનો ઈરાદો હતો જે જેરૂસલેમના સામાન્ય અબ્રાહમિક સેટિંગમાં ઇસ્લામની વિશિષ્ટતાને અલગ પાડશે, જે બે જૂના અબ્રાહમિક ધર્મો, યહુદી અને ખ્રિસ્તી ધર્મનું ઘર છે. એક વૈકલ્પિક હેતુ ઝુબાયરિદ મક્કા (683-692) માં કાબાથી ઉમય્યદ સામ્રાજ્યમાં મુસ્લિમોનું ધાર્મિક ધ્યાન હટાવવાનો હોઈ શકે છે, જ્યાં હજ દરમિયાન ઉમય્યદોની નિયમિત નિંદા કરવામાં આવતી હતી. ઇતિહાસકાર નિકિતા એલિસીફના જણાવ્યા અનુસાર, દમાસ્કસમાં, અબ્દ અલ-મલિકના પુત્ર અને ઉત્તરાધિકારી અલ-વાલિદ પ્રથમ () એ સેન્ટ જ્હોન બાપ્ટિસ્ટનું કેથેડ્રલ જપ્ત કર્યું અને તેની જગ્યાએ "ઇસ્લામની રાજકીય સર્વોચ્ચતા અને નૈતિક પ્રતિષ્ઠાના પ્રતીક" તરીકે મહાન મસ્જિદની સ્થાપના કરી. સ્થાપત્યના પ્રચાર મૂલ્ય વિશે અલ-વાલિદની જાગૃતિની નોંધ લેતા, ઇતિહાસકાર રોબર્ટ હિલેનબ્રાન્ડ દમાસ્કસ મસ્જિદને "વિજય સ્મારક" કહે છે, જેનો હેતુ "મુસ્લિમ વર્ચસ્વ અને સ્થિરતાનું દૃશ્યમાન નિવેદન" છે. અલ-વાલિદ પ્રથમ હેઠળ વિજયોનું નવીકરણ ઉમય્યદ ખિલાફત તેની સૌથી મોટી પ્રાદેશિક હદ સુધી પહોંચી ગયું. નાગરિક યુદ્ધ પછી તેમના પિતા હેઠળ બાયઝેન્ટિન્સ સાથેનું યુદ્ધ ફરી શરૂ થયું હતું, જેમાં ઉમય્યાદોએ 692માં સેબેસ્ટોપોલિસની લડાઈમાં બાયઝેન્ટિન્સને હરાવ્યા હતા. પછીના વર્ષોમાં ઉમાય્યાદોએ વારંવાર બીઝેન્ટાઇન એનાટોલિયા અને આર્મેનિયા પર હુમલો કર્યો હતો. 705 સુધીમાં, આર્મેનિયાને કોકેશિયન અલ્બેનિયા અને ઇબેરિયાના રજવાડાઓ સાથે ખિલાફત દ્વારા જોડવામાં આવ્યું હતું, જે સામૂહિક રીતે આર્મિનિયાનો પ્રાંત બની ગયો હતો. 695-698 માં કમાન્ડર હસન ઇબ્ન અલ-નુમાન અલ-ઘસ્સાનીએ બાયઝેન્ટિન્સ અને બર્બરને હરાવ્યા બાદ ઇફ્રિકિયા પર ઉમય્યદનું નિયંત્રણ પુનઃસ્થાપિત કર્યું. કેનેડીના જણાવ્યા અનુસાર, કાર્થેજને 698માં કબજે કરીને તેનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો, જે "આફ્રિકામાં રોમન સત્તાના અંતિમ, પુનઃપ્રાપ્ત ન કરી શકાય તેવા અંત" નો સંકેત આપે છે. કૈરોઆનને પછીના વિજય માટે પ્રક્ષેપણ સ્થળ તરીકે નિશ્ચિતપણે સુરક્ષિત કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે ટ્યુનિશિયાના બંદર નગરની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી અને અબ્દ અલ-મલિકના આદેશ પર મજબૂત આરબ કાફલો સ્થાપિત કરવા માટે શસ્ત્રાગારથી સજ્જ કરવામાં આવ્યું હતું. હસન ઇબ્ન અલ-નુમાને 698 અને 703ની વચ્ચે બર્બર સામે અભિયાન ચાલુ રાખ્યું, તેમને હરાવ્યા અને તેમના નેતા, યોદ્ધા રાણી અલ-કાહિનાની હત્યા કરી. ઇફ્રિકિયામાં તેમના ઉત્તરાધિકારી, મુસા ઇબ્ન નુસાયરે, હવારા, ઝેનાટા અને કુટામા સંઘના બર્બરને તાબે કર્યા અને મગરેબ (પશ્ચિમ ઉત્તર આફ્રિકા) માં આગળ વધીને, 708/09 માં ટેંજિયર અને સુસ પર વિજય મેળવ્યો. મુસાના બર્બર માવલા, તારિક ઇબ્ન ઝિયાદએ 711માં હિસ્પેનિયાના વિસિગોથિક સામ્રાજ્ય (ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પ) પર આક્રમણ કર્યું હતું અને પાંચ વર્ષમાં મોટાભાગના હિસ્પેનિયા પર વિજય મેળવ્યો હતો. અલ-હજ્જાજે ઇરાકથી પૂર્વીય વિસ્તરણનું સંચાલન કર્યું હતું. ખુરાસાનના તેમના લેફ્ટનન્ટ ગવર્નર કુતયબા ઇબ્ન મુસ્લિમએ 705 અને 715ની વચ્ચે ટ્રાન્સઓક્સિયાના (મધ્ય એશિયા) સામે અસંખ્ય અભિયાનો શરૂ કર્યા હતા, જે અગાઉની મુસ્લિમ સેનાઓ માટે મોટાભાગે અભેદ્ય પ્રદેશ હતો. ખુરાસાનના આરબ લશ્કરના નગરોથી અંતર, પ્રતિકૂળ ભૂપ્રદેશ અને આબોહવા અને તેના દુશ્મનોની સંખ્યાત્મક શ્રેષ્ઠતા હોવા છતાં, કુતયબાએ તેના સતત હુમલાઓ દ્વારા, 706-709 માં બુખારા, 711-712 માં ખ્વારાઝમ અને સમરકંદ અને 713 માં ફરઘાનાનું આત્મસમર્પણ મેળવ્યું હતું. તેમણે સમરકંદ અને બુખારા ખાતે આરબ સૈન્યદળો અને કરવેરા વહીવટીતંત્રની સ્થાપના કરી અને તેમના પારસી અગ્નિ મંદિરોને તોડી પાડ્યા. બંને શહેરો ઇસ્લામિક અને અરબી શિક્ષણના ભાવિ કેન્દ્રો તરીકે વિકસ્યા. ઉમય્યદનું આધિપત્ય સ્થાનિક શાસકો સાથેના સહાયક જોડાણ દ્વારા જીતેલા બાકીના ટ્રાન્સોક્સિયાના પર સુરક્ષિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમની સત્તા અકબંધ રહી હતી. 708/09 થી, અલ-હજ્જાજના સંબંધી મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-કાસિમે ઉત્તરપશ્ચિમ દક્ષિણ એશિયા પર વિજય મેળવ્યો અને આ નવા પ્રદેશમાંથી સિંધ પ્રાંતની સ્થાપના કરી. ટ્રાન્સસોક્સિયાના, સિંધ અને હિસ્પેનિયાના વિજયો દ્વારા કરવામાં આવેલી જંગી યુદ્ધની લૂંટ ખલીફા ઉમરના શાસન દરમિયાન પ્રારંભિક મુસ્લિમ વિજયોમાં ઉપાર્જિત રકમ સાથે તુલનાત્મક હતી. અલ-વાલિદ પ્રથમના ઉત્તરાધિકારી, તેમના ભાઈ સુલેમાન () એ તેમના પુરોગામીઓની સૈન્યવાદી નીતિઓ ચાલુ રાખી હતી, પરંતુ તેમના શાસનકાળ દરમિયાન વિસ્તરણ મોટે ભાગે અટકી ગયું હતું. 714માં અલ-હજ્જાજ અને 715માં કુતયબાના મૃત્યુએ ટ્રાન્સસોક્સિયાનામાં આરબ સૈન્યને અવ્યવસ્થામાં મૂકી દીધું હતું. આગામી પચીસ વર્ષ સુધી, આગળ કોઈ પૂર્વ તરફના વિજય હાથ ધરવામાં આવ્યા ન હતા અને આરબોએ પ્રદેશ ગુમાવ્યો હતો. તાંગ ચાઇનીઝે 717માં અક્સુની લડાઈમાં આરબોને હરાવ્યા હતા, જેના કારણે તેમને તાશ્કંદ પાછા ફરવાની ફરજ પડી હતી. દરમિયાન, 716 માં, ખુરાસાનના ગવર્નર, યાઝિદ ઇબ્ન અલ-મુહલ્લાબે, દક્ષિણ કેસ્પિયન દરિયાકાંઠે જુર્જન અને તબરિસ્તાનની રજવાડાઓ પર વિજય મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમના ખુરાસાની અને ઇરાકી સૈનિકોને સિરિયનો દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવ્યા હતા, જે ખુરાસાનમાં તેમની પ્રથમ જમાવટને ચિહ્નિત કરે છે, પરંતુ આરબોની પ્રારંભિક સફળતાઓને ફારૂખાન ધ ગ્રેટના સ્થાનિક ઈરાની ગઠબંધન દ્વારા ઉલટાવી દેવામાં આવી હતી. ત્યારબાદ, આરબોએ સહાયક સમજૂતીના બદલામાં પીછેહઠ કરી. બીઝેન્ટાઇન મોરચે, સુલેમાને વધુ ઉત્સાહ સાથે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલને કબજે કરવા માટે તેના પુરોગામીનો પ્રોજેક્ટ હાથ ધર્યો. તેમના ભાઈ મસ્લામાએ જમીન પરથી બીઝેન્ટાઇન રાજધાનીને ઘેરી લીધી હતી, જ્યારે ઉમર ઇબ્ન હુબાયરા અલ-ફઝારીએ શહેર સામે નૌકાદળની ઝુંબેશ શરૂ કરી હતી. બાયઝેન્ટિને ઉમય્યદના કાફલાઓનો નાશ કર્યો અને મસ્લામાની સેનાને હરાવી હતી, જેના કારણે 718માં તેઓ સીરિયા પાછા ફર્યા હતા. ઝુંબેશ દરમિયાન થયેલા ભારે નુકસાનને કારણે કબજે કરેલા બાયઝેન્ટાઇન સરહદી જિલ્લાઓમાંથી ઉમય્યદ દળોની આંશિક છટણી થઈ, પરંતુ પહેલેથી જ 720 માં, બાયઝેન્ટિયમ સામે ઉમય્યદ હુમલાઓ ફરી શરૂ થયા. તેમ છતાં, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પર વિજય મેળવવાનો ધ્યેય અસરકારક રીતે ત્યજી દેવામાં આવ્યો હતો, અને બે સામ્રાજ્યો વચ્ચેની સરહદ વૃષભ અને વૃષભ વિરોધી પર્વતોની રેખા સાથે સ્થિર થઈ ગઈ હતી, જેના પર બંને પક્ષોએ આગામી સદીઓ દરમિયાન નિયમિત હુમલાઓ અને વળતા હુમલાઓ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તેમના અનુગામી પુત્ર અથવા ભાઈની અપેક્ષાઓથી વિપરીત, સુલેમાને તેમના પિતરાઇ ભાઇ, ઉમર ઇબ્ન અબ્દ અલ-અઝીઝ (અથવા ઉમર II) ને તેમના અનુગામી તરીકે નામાંકિત કર્યા હતા અને તેમણે 717 માં હોદ્દો સંભાળ્યો હતો. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ સામેના હુમલામાં આરબોને ભારે નુકસાન થયા પછી, ઉમરે ખિલાફતની લડાઈના મોરચે આરબ દળોને હાંકી કાઢ્યા હતા, જોકે આધુનિક ફ્રાન્સમાં નાર્બોન તેના શાસનકાળ દરમિયાન જીતી લેવામાં આવ્યું હતું. પ્રાંતોમાં મજબૂત દેખરેખ જાળવવા માટે, ઉમરે તેના તમામ પુરોગામીઓના રાજ્યપાલોને બરતરફ કર્યા હતા, તેમની નવી નિમણૂકો સામાન્ય રીતે સક્ષમ પુરુષો હતા જેમને તેઓ નિયંત્રિત કરી શકતા હતા. તે માટે, ઇરાક અને પૂર્વની વિશાળ વાઇસરોયલ્ટી તૂટી ગઈ હતી. ઉમરની સૌથી નોંધપાત્ર નીતિમાં આરબો અને મવાલીના દરજ્જાને સરખાવવા માટે નાણાકીય સુધારા સામેલ હતા, આમ મુસ્લિમ સમુદાયને જોખમમાં મૂકતા લાંબા સમયથી ચાલતા મુદ્દાને દૂર કરવામાં આવ્યો હતો. માવલી પરનો જિઝિયા (ચૂંટણી કર) નાબૂદ કરવામાં આવ્યો હતો. અત્યાર સુધી, જિઝિયા, જે પરંપરાગત રીતે ખિલાફતની બિન-મુસ્લિમ બહુમતી માટે અનામત હતી, તે બિન-આરબ ધર્માંતરિત લોકો પર ઇસ્લામમાં લાદવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જ્યારે જીતી લીધેલી જમીનની ખેતી કરનારા તમામ મુસ્લિમો (જમીન કર) ચૂકવવા માટે જવાબદાર હતા. કરવેરાને ટાળવાથી ઇસ્લામમાં સામૂહિક ધર્માંતરણ અને લશ્કરના શહેરોમાં સ્થળાંતર માટે જમીનનો ત્યાગ બંનેને પ્રોત્સાહન મળ્યું હોવાથી, ખાસ કરીને ઇજિપ્ત, ઇરાક અને ખુરાસાનમાં કરવેરાની આવક પર દબાણ આવ્યું હતું. આમ, હોટિંગના જણાવ્યા અનુસાર, "ઉમય્યદ શાસકોને જીતેલા લોકોને ઇસ્લામ સ્વીકારતા અટકાવવા અથવા તેમને તે કર ચૂકવવાનું ચાલુ રાખવા માટે દબાણ કરવામાં નિહિત સ્વાર્થ હતો જેમાંથી તેઓ મુસ્લિમો તરીકે મુક્તિ હોવાનો દાવો કરતા હતા". આવકમાં ઘટાડાને રોકવા માટે, ધર્માંતરિત લોકોની જમીન તેમના ગામડાઓની મિલકત બની જશે અને આવકના સંપૂર્ણ દર માટે જવાબદાર રહેશે. સાથે સાથે, ઉમરે તેના માર્વાની પૂર્વગામીઓના ઇસ્લામીકરણ અભિયાનને વધુ તીવ્ર બનાવ્યું, મુસ્લિમોને બિન-મુસ્લિમોથી અલગ પાડવાના પગલાં અમલમાં મૂક્યા અને ઇસ્લામિક મૂર્તિપૂજાનું ઉદ્ઘાટન કર્યું. ઉમય્યદ ખલીફાઓમાં તેમની સ્થિતિ અસામાન્ય છે, જેમાં તેઓ માત્ર એક દુન્યવી રાજા (મલિક) તરીકે નહીં પણ પછીની ઇસ્લામિક પરંપરામાં સાચા ખલીફા (ખલીફા) તરીકે ઓળખાતા એકમાત્ર વ્યક્તિ બન્યા હતા. અંતમાં માર્વાનીદ સમયગાળો ઉમર બીજાના મૃત્યુ પછી, અબ્દ અલ-મલિકનો બીજો પુત્ર, યાઝિદ બીજો () ખલીફા બન્યો. તેમના રાજ્યારોહણના થોડા સમય પછી, ઇરાકમાં ઉમય્યદ શાસન સામે વધુ એક સામૂહિક બળવો કરવામાં આવ્યો હતો, આ વખતે અગ્રણી રાજકારણી યાઝિદ ઇબ્ન અલ-મુહલ્લબ દ્વારા. બાદમાં ઉમય્યદો સામે પવિત્ર યુદ્ધની જાહેરાત કરી, બસરા અને વસીત પર કબજો જમાવ્યો અને કુફાન અભિજાત વર્ગનો ટેકો મેળવ્યો. ખલીફાઓની સીરિયન સેનાએ બળવાખોરોને હરાવ્યા હતા અને પ્રભાવશાળી મુહલ્લાબીઓનો પીછો કર્યો હતો અને તેમને લગભગ નાબૂદ કરી દીધા હતા, જે ઉમાયાદ સામેના છેલ્લા મોટા ઇરાકી બળવાના દમનને દર્શાવે છે. યઝીદ બીજાએ ઉમર બીજાના બરાબરીના સુધારાઓને ઉલટાવી દીધા, ઉમર પર જિઝ્યાને ફરીથી લાગુ કર્યો, જેણે 721 અથવા 722 માં ખુરાસાનમાં બળવો કર્યો જે લગભગ વીસ વર્ષ સુધી ચાલુ રહ્યો અને તેને ઇફ્રિકિયાના બર્બર વચ્ચે મજબૂત પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો, જ્યાં ઉમય્યદ ગવર્નરની તેના અસંતુષ્ટ બર્બર રક્ષકો દ્વારા હત્યા કરવામાં આવી હતી. ટ્રાન્સકોકેશિયામાં બાયઝેન્ટિન્સ અને ખઝાર સામે નવેસરથી વાર્ષિક હુમલાઓ સાથે સરહદો પર યુદ્ધ પણ ફરી શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું. હિશામની ખિલાફત અને વિસ્તરણનો અંત અબ્દ અલ-મલિકનો ખલીફા બનવાનો અંતિમ પુત્ર હિશામ () હતો, જેનું લાંબુ અને ઘટનાપૂર્ણ શાસન સૌથી ઉપર લશ્કરી વિસ્તરણના ઘટાડા દ્વારા ચિહ્નિત હતું. હિશામે ઉત્તર સીરિયામાં રેસાફા ખાતે પોતાના દરબારની સ્થાપના કરી હતી, જે દમાસ્કસ કરતાં બીઝેન્ટાઇન સરહદની નજીક હતો અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની છેલ્લી ઘેરાબંધીની નિષ્ફળતાને પગલે બાયઝેન્ટિન્સ સામે ફરી દુશ્મનાવટ શરૂ કરી હતી. નવા અભિયાનોના પરિણામે એનાટોલિયામાં સંખ્યાબંધ સફળ હુમલાઓ થયા, પરંતુ મોટી હાર (એક્રોઇનોનની લડાઈ) પણ થઈ, અને તે કોઈ નોંધપાત્ર પ્રાદેશિક વિસ્તરણ તરફ દોરી ન હતી. ખલીફાઓના ઉત્તર-પશ્ચિમ આફ્રિકન મથકોમાંથી, વિસિગોથિક સામ્રાજ્યના દરિયાકાંઠાના વિસ્તારો પર શ્રેણીબદ્ધ હુમલાઓએ ઉમાયાદ દ્વારા (711 માં શરૂ કરીને) અને દક્ષિણ-પૂર્વ ગૌલ (759 માં નાર્બોન ખાતેનો છેલ્લો ગઢ) માં મોટાભાગના ઇબેરિયાના કાયમી કબજાનો માર્ગ મોકળો કર્યો. 732માં પ્રવાસની લડાઇમાં ફ્રાન્ક્સ દ્વારા આરબ સેનાની હાર બાદ હિશામના શાસનકાળમાં પશ્ચિમમાં વિસ્તરણનો અંત આવ્યો હતો. 739માં ઉત્તર આફ્રિકામાં એક મોટો બર્બર બળવો ફાટી નીકળ્યો, જે કદાચ ખલીફા હિશામના શાસનકાળનો સૌથી મોટો લશ્કરી આંચકો હતો. તેમાંથી ખિલાફતની બહારના કેટલાક પ્રથમ મુસ્લિમ રાજ્યો ઉભરી આવ્યા હતા. તેને મોરોક્કન સ્વતંત્રતાની શરૂઆત તરીકે પણ ગણવામાં આવે છે, કારણ કે 20મી સદી સુધી મોરોક્કો ફરી ક્યારેય પૂર્વીય ખલીફા અથવા અન્ય કોઈ વિદેશી સત્તાના શાસન હેઠળ નહીં આવે. તે પછી અલ-આંદાલુસમાં ઉમય્યદ સત્તાનું પતન થયું હતું. દક્ષિણ એશિયામાં, ઉમય્યદ સેનાઓને દક્ષિણમાં ચાલુક્ય રાજવંશ અને ઉત્તરમાં પ્રતિહાર રાજવંશ દ્વારા હરાવવામાં આવી હતી, જે પૂર્વ તરફના આરબ વિસ્તરણને વધુ સ્થિર કરી રહી હતી. કાકેશસમાં, ખઝાર સાથેનો મુકાબલો હિશામ હેઠળ ટોચ પર પહોંચ્યો હતોઃ આરબોએ ડર્બન્ટને મુખ્ય લશ્કરી મથક તરીકે સ્થાપિત કર્યું હતું અને ઉત્તરીય કાકેશસ પર ઘણા આક્રમણ શરૂ કર્યા હતા, પરંતુ વિચરતી ખઝારને વશ કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. આ સંઘર્ષ કઠિન અને લોહિયાળ હતો અને 730માં માર્જ અર્દબીલની લડાઈમાં આરબ સેનાને પણ મોટી હારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. મારવાન ઇબ્ન મુહંમદ, ભાવિ મારવાન બીજાએ આખરે 737માં મોટા આક્રમણ સાથે યુદ્ધનો અંત આણ્યો હતો, જે વોલ્ગા સુધી પહોંચ્યું હોવાનું કહેવાય છે, પરંતુ ખઝાર બિનઆધારિત રહ્યા હતા. હિશામને પૂર્વમાં વધુ ખરાબ પરાજયનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જ્યાં તેની સેનાઓએ તોખારિસ્તાન, તેનું કેન્દ્ર બાલ્ખ અને ટ્રાન્સોક્સિયાના, જેનું કેન્દ્ર સમરકંદ હતું, બંનેને વશ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. બંને વિસ્તારો પહેલેથી જ આંશિક રીતે જીતી લેવામાં આવ્યા હતા પરંતુ શાસન કરવું મુશ્કેલ રહ્યું હતું. ફરી એકવાર, એક ખાસ મુશ્કેલી બિન-અરબો, ખાસ કરીને ટ્રાન્સસોક્સિયાનાના સોગ્ડિયનોના ધર્માંતરણના પ્રશ્ન સાથે સંબંધિત હતી. 724માં "તરસના દિવસ" માં ઉમય્યદની હાર બાદ, ખુરાસાનના ગવર્નર, અશરસ ઇબ્ન 'અબ્દ અલ્લાહ અલ-સુલામીએ તે સોગ્ડિયનોને કરવેરામાં રાહત આપવાનું વચન આપ્યું હતું, જેમણે ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો હતો, પરંતુ જ્યારે તે ખૂબ જ લોકપ્રિય સાબિત થયો અને કરવેરાની આવક ઘટાડવાની ધમકી આપી ત્યારે તેઓ પાછા ફર્યા હતા. 731માં ડિફાઇલની લડાઈમાં થયેલા નુકસાન પછી ખોરાસાની આરબોમાં અસંતોષ ઝડપથી વધ્યો હતો. 734માં, અલ-હરિથ ઇબ્ન સુરાયજે બળવાનું નેતૃત્વ કર્યું હતું જેને આરબો અને મૂળ વતનીઓ તરફથી વ્યાપક સમર્થન મળ્યું હતું, જેમાં તેણે બાલ્ખ પર કબજો કર્યો હતો પરંતુ મર્વ પર કબજો કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યો હતો. આ હાર પછી, અલ-હરિથની ચળવળ વિખેરાઈ ગઈ હોય તેવું લાગે છે. બિન-આરબ મુસ્લિમોના અધિકારોની સમસ્યા ઉમય્યદોને સતાવતી રહેશે. ત્રીજા ફિત્ના હિશામ પછી યઝીદ બીજાના પુત્ર અલ-વાલિદ બીજા (743-44) આવ્યા હતા. અલ-વાલિદને ધર્મ કરતાં ધરતી પરના સુખમાં વધુ રસ હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે, આ પ્રતિષ્ઠાની પુષ્ટિ કહેવાતા "રણ મહેલો" (કુસાયર અમરા અને ખિરબત અલ-માફ્જર સહિત) ની સજાવટ દ્વારા થઈ શકે છે. તેમણે ઝડપથી ઘણા લોકોની દુશ્મનાવટ આકર્ષિત કરી, બંનેએ તેમના રાજ્યારોહણનો વિરોધ કરનારા સંખ્યાબંધ લોકોને ફાંસી આપીને અને કાદરિયાને સતાવીને. 744માં, અલ-વાલિદ પ્રથમના પુત્ર યાઝિદ ત્રીજાને દમાસ્કસમાં ખલીફા જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો અને તેની સેનાએ અલ-વાલિદ બીજાને શોધીને મારી નાખ્યો હતો. યઝીદ ત્રીજાને ધર્મનિષ્ઠા માટે ચોક્કસ પ્રતિષ્ઠા મળી છે અને તે કાદરિયા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતો હોઈ શકે છે. તેમના શાસનના માત્ર છ મહિના પછી તેમનું અવસાન થયું હતું. યાઝીદે તેના ભાઈ ઇબ્રાહિમને તેના અનુગામી તરીકે નિયુક્ત કર્યો હતો, પરંતુ મારવાન પ્રથમના પૌત્ર મારવાન દ્વિતીય (744-50) એ ઉત્તરીય સરહદ પરથી સેનાનું નેતૃત્વ કર્યું હતું અને ડિસેમ્બર 744માં દમાસ્કસમાં પ્રવેશ કર્યો હતો, જ્યાં તેને ખલીફા જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો. મારવાને તરત જ રાજધાનીને ઉત્તરમાં હાલના તુર્કીમાં હરાનમાં ખસેડી દીધી. સીરિયામાં ટૂંક સમયમાં બળવો ફાટી નીકળ્યો, કદાચ રાજધાનીના સ્થળાંતર અંગેના રોષને કારણે, અને 746 માં મારવાને બદલો લેવા માટે હોમ્સ અને દમાસ્કસની દિવાલો તોડી પાડી. મારવાને ઇરાક અને ઈરાનમાં ખારીજીઓના નોંધપાત્ર વિરોધનો પણ સામનો કરવો પડ્યો હતો, જેમણે પહેલા દહાક ઇબ્ન કૈસ અને પછી અબુ દુલાફને હરીફ ખલીફા તરીકે રજૂ કર્યા હતા. 747 માં, મારવાન ઇરાક પર ફરીથી નિયંત્રણ મેળવવામાં સફળ રહ્યો, પરંતુ આ સમય સુધીમાં ખોરાસનમાં વધુ ગંભીર ખતરો ઊભો થયો હતો. અબ્બાસિદ ક્રાંતિ અને પતન અબ્બાસિદ પરિવારની આગેવાની હેઠળની હાશિમિયા ચળવળ (કૈસનાઇટ્સ શિયાના પેટા સંપ્રદાય) એ ઉમય્યદ ખિલાફતને ઉથલાવી દીધી હતી. અબ્બાસિદ હાશીમ કુળના સભ્યો હતા, જે ઉમાયાદના હરીફ હતા, પરંતુ "હાશીમિયા" શબ્દ ખાસ કરીને અલીના પૌત્ર અને મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-હનાફિયાના પુત્ર અબુ હાશીમનો ઉલ્લેખ કરે છે. કેટલીક પરંપરાઓ અનુસાર, અબુ હાશીમનું મૃત્યુ 717 માં હુમેમા ખાતે અબ્બાસિદ પરિવારના વડા મુહમ્મદ ઇબ્ન અલીના ઘરે થયું હતું અને મૃત્યુ પહેલાં તેમના અનુગામી તરીકે મુહમ્મદ ઇબ્ન અલીનું નામ આપવામાં આવ્યું હતું. આ પરંપરાએ અબ્બાસિદને મુખ્તારના નિષ્ફળ બળવાના સમર્થકોને એકત્ર કરવાની મંજૂરી આપી હતી, જેમણે પોતાને મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-હનાફિયાના સમર્થકો તરીકે રજૂ કર્યા હતા. 719ની આસપાસ શરૂ કરીને, હાશિમિયા મિશનોએ ખુરાસાનમાં અનુયાયીઓ શોધવાનું શરૂ કર્યું. તેમના અભિયાનને ધર્માંતરણ (દાવા) તરીકે ઘડવામાં આવ્યું હતું. તેઓએ અબ્બાસિદોનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કર્યા વિના મુહમ્મદના "પરિવારના સભ્ય" માટે ટેકો માંગ્યો હતો. આ અભિયાનોને આરબો અને બિન-આરબો (મવાલી) બંનેમાં સફળતા મળી હતી, જો કે અરબોએ ચળવળના વિકાસમાં ખાસ કરીને મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હશે. 746ની આસપાસ, અબુ મુસ્લિમએ ખુરાસાનમાં હાશિમિયાનું નેતૃત્વ સંભાળ્યું હતું. 747 માં, તેમણે ઉમય્યદ શાસન સામે સફળતાપૂર્વક ખુલ્લો બળવો શરૂ કર્યો, જે કાળા ધ્વજની નિશાની હેઠળ હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. તેમણે ટૂંક સમયમાં ખુરાસાન પર નિયંત્રણ સ્થાપિત કર્યું, તેના ઉમય્યદ ગવર્નર, નસ્ર ઇબ્ન સૈયરને હાંકી કાઢ્યા અને પશ્ચિમ તરફ સૈન્ય મોકલ્યું. કુફા 749માં હાશિમિયાના હાથમાં આવી ગયો હતો, ઇરાકમાં ઉમાયાદના છેલ્લા ગઢ વસિતને ઘેરો ઘાલવામાં આવ્યો હતો અને તે જ વર્ષે નવેમ્બરમાં અબુલ અબ્બાસ અસ-સફાહને કુફા ખાતેની મસ્જિદમાં નવા ખલીફા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. આ સમયે મારવાને પોતાના સૈનિકોને હરાનથી એકત્ર કર્યા અને ઇરાક તરફ આગળ વધ્યા. જાન્યુઆરી 750માં બંને દળો ઝાબની લડાઈમાં મળ્યા હતા અને ઉમાયાદોનો પરાજય થયો હતો. એપ્રિલમાં દમાસ્કસ અબ્બાસિદના હાથમાં આવ્યું અને ઓગસ્ટમાં ઇજિપ્તમાં મારવાનની હત્યા કરવામાં આવી હતી. સીરિયામાં કેટલાક ઉમાય્યાદોએ કબજો મેળવવાનો વિરોધ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. ઉમય્યદના રાજકુમારો અબુ મુહમ્મદ અલ-સુફિયાની, અલ-અબ્બાસ ઇબ્ન મુહમ્મદ અને હાશિમ ઇબ્ન યાઝીદે 750ની આસપાસ સીરિયા અને ઇસ્લામિક-બાયઝેન્ટાઇન સરહદ પર બળવો કર્યો હતો, પરંતુ તેઓ હારી ગયા હતા. વિજેતાઓએ સીરિયામાં ઉમાયાદની કબરોને અપવિત્ર કરી હતી, માત્ર ઉમર બીજાની કબરોને બચાવી હતી અને ઉમાયાદ પરિવારના બાકીના મોટાભાગના સભ્યોને શોધી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને મારી નાખવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે અબ્બાસીદોએ ઉમય્યદ પરિવારના સભ્યો માટે માફીની જાહેરાત કરી, ત્યારે એંસી લોકો માફી મેળવવા માટે ભેગા થયા અને બધાની હત્યા કરવામાં આવી હતી. હિશામનો એક પૌત્ર, અબ્દ અલ-રહેમાન પ્રથમ, બચી ગયો, ઉત્તર આફ્રિકામાં ભાગી ગયો અને મુરીશ ઇબેરિયા (અલ-આંદાલુસ) માં અમીરાતની સ્થાપના કરી. અલ-આંદાલુસની બહાર અજાણ્યા દાવામાં, તેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે અબ્બાસિદ કરતાં વધુ કાયદેસર, સાચા, અધિકૃત ખિલાફત, ઉમય્યદ ખિલાફત, તેમના દ્વારા કોર્ડોબામાં ચાલુ રાખવામાં આવી હતી. તે સદીઓ સુધી ટકી રહેવાનું હતું. કેટલાક ઉમાયાદ સીરિયામાં પણ બચી ગયા હતા અને તેમના વંશજોએ ચોથી ફિતના દરમિયાન તેમના જૂના શાસનને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો ફરી એકવાર પ્રયાસ કર્યો હતો. બે ઉમાયાદ, અબુ અલ-ઉમાયતિર અલ-સુફિયાની અને મસ્લામા ઇબ્ન યાકુબે અનુક્રમે 811 થી 813 સુધી દમાસ્કસ પર કબજો જમાવ્યો અને પોતાને ખલીફા જાહેર કર્યા. જોકે, તેમના બળવાખોરોને દબાવી દેવામાં આવ્યા હતા. પ્રીવિટ-ઓર્ટન દલીલ કરે છે કે ઉમય્યદોના પતનનું કારણ ઇસ્લામનું ઝડપી વિસ્તરણ હતું. ઉમય્યદના સમયગાળા દરમિયાન, સામૂહિક ધર્માંતરણ પર્શિયનો, બર્બર, કોપ્ટો અને અરામીઓને ઇસ્લામમાં લાવ્યા હતા. આ મવાલીઓ (ગ્રાહકો) ઘણીવાર તેમના આરબ સરદારો કરતાં વધુ સારી રીતે શિક્ષિત અને વધુ સુસંસ્કૃત હતા. તમામ મુસ્લિમોની સમાનતાના આધારે નવા ધર્માંતરિત લોકોએ રાજકીય પરિદ્રશ્યને બદલી નાખ્યું. પ્રીવિટ-ઓર્ટન એવી પણ દલીલ કરે છે કે સીરિયા અને ઇરાક વચ્ચેના ઝઘડાએ સામ્રાજ્યને વધુ નબળું પાડ્યું હતું. વહીવટ પ્રથમ ચાર ખલીફાઓએ બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યની પ્રથાઓ અને વહીવટી સંસ્થાઓને અનુસરીને સામ્રાજ્ય માટે સ્થિર વહીવટની રચના કરી હતી, જેણે અગાઉ આ જ પ્રદેશ પર શાસન કર્યું હતું. તેમાં ચાર મુખ્ય સરકારી શાખાઓનો સમાવેશ થતો હતોઃ રાજકીય બાબતો, લશ્કરી બાબતો, કર વસૂલાત અને ધાર્મિક વહીવટ. આમાંના દરેકને વધુ શાખાઓ, કચેરીઓ અને વિભાગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા. પ્રાંતો ભૌગોલિક રીતે, સામ્રાજ્યને કેટલાક પ્રાંતોમાં વહેંચવામાં આવ્યું હતું, જેની સરહદો ઉમય્યદના શાસન દરમિયાન ઘણી વખત બદલાઈ હતી. દરેક પ્રાંતમાં ખલીફા દ્વારા નિયુક્ત રાજ્યપાલ હતા. રાજ્યપાલ તેમના પ્રાંતમાં ધાર્મિક અધિકારીઓ, સૈન્ય નેતાઓ, પોલીસ અને નાગરિક વહીવટકર્તાઓનો હવાલો સંભાળતા હતા. સ્થાનિક ખર્ચની ચૂકવણી તે પ્રાંતમાંથી આવતા કરવેરા દ્વારા કરવામાં આવતી હતી, બાકીનો દર વર્ષે દમાસ્કસમાં કેન્દ્ર સરકારને મોકલવામાં આવતો હતો. જેમ જેમ રાજવંશના પછીના વર્ષોમાં ઉમય્યદ શાસકોની કેન્દ્રિય શક્તિ ઓછી થતી ગઈ, તેમ તેમ કેટલાક શાસકોએ વધારાની કર આવક દમાસ્કસમાં મોકલવાની અવગણના કરી અને મહાન વ્યક્તિગત નસીબ બનાવ્યું. જેમ જેમ સામ્રાજ્યનો વિકાસ થતો ગયો તેમ તેમ લાયકાત ધરાવતા આરબ કામદારોની સંખ્યા સામ્રાજ્યના ઝડપી વિસ્તરણને જાળવી રાખવા માટે ખૂબ ઓછી હતી. તેથી, મુઆવિયાએ જીતી લીધેલા પ્રાંતોમાં ઘણા સ્થાનિક સરકારી કામદારોને નવી ઉમય્યદ સરકાર હેઠળ તેમની નોકરી રાખવાની મંજૂરી આપી. આમ, સ્થાનિક સરકારનું મોટાભાગનું કાર્ય ગ્રીક, કોપ્ટિક અને ફારસીમાં નોંધવામાં આવ્યું હતું. તે માત્ર અબ્દ અલ-મલિકના શાસન દરમિયાન જ હતું કે સરકારી કાર્ય નિયમિતપણે અરબીમાં નોંધવામાં આવતું હતું. ઉમય્યદ સૈન્ય મુખ્યત્વે આરબ હતું, જેમાં શહેરી સીરિયામાં સ્થાયી થયેલા લોકો અને મૂળરૂપે સીરિયામાં પૂર્વીય રોમન સામ્રાજ્યની સેનામાં સેવા આપતા આરબ જનજાતિઓનો સમાવેશ થતો હતો. આને સીરિયન રણમાં અને બાયઝેન્ટિન્સ સાથેની સરહદમાં આદિવાસીઓ તેમજ ખ્રિસ્તી સીરિયન આદિવાસીઓ દ્વારા ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો. સૈનિકો સૈન્ય મંત્રાલય, દીવાન અલ-જયશ સાથે નોંધાયેલા હતા અને પગારદાર હતા. પ્રાદેશિક કિલ્લેબંધીવાળા શહેરોના આધારે સૈન્યને જુન્ડમાં વહેંચવામાં આવ્યું હતું. ઉમાય્યાદ સીરિયન દળોએ નજીકના ક્રમમાં પાયદળ યુદ્ધમાં વિશેષતા મેળવી હતી, અને કદાચ રોમન સેનાઓ સાથેના તેમના મુકાબલાના પરિણામે, યુદ્ધમાં ઘૂંટણિયે બેસીને ભાલા દિવાલની રચનાનો ઉપયોગ કરવાની તરફેણ કરી હતી. આ ગતિશીલ અને વ્યક્તિગત લડાઈની મૂળ બેડોઇન શૈલીથી ધરમૂળથી અલગ હતી. મુસ્લિમ વિજય પહેલા બીઝેન્ટાઇન અને સસ્સાનિદ સામ્રાજ્યો નાણાંકીય અર્થતંત્રો પર આધાર રાખતા હતા અને તે વ્યવસ્થા ઉમય્યદના સમયગાળા દરમિયાન અમલમાં રહી હતી. બીઝેન્ટાઇન સિક્કાઓનો ઉપયોગ 658 સુધી થતો હતો; નાણાકીય સુધારા સુધી બીઝેન્ટાઇન સોનાના સિક્કા હજુ પણ ઉપયોગમાં હતા. આ ઉપરાંત, ઉમય્યદ સરકારે દમાસ્કસમાં પોતાના સિક્કા બનાવવાનું શરૂ કર્યું, જે શરૂઆતમાં પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા સિક્કાઓ જેવા જ હતા પરંતુ સ્વતંત્ર દિશામાં વિકસિત થયા હતા. ઇતિહાસમાં મુસ્લિમ સરકાર દ્વારા બનાવવામાં આવેલા આ પ્રથમ સિક્કા હતા. સોનાના સિક્કાઓને "દિનાર" કહેવામાં આવતા હતા જ્યારે ચાંદીના સિક્કાઓને "દિરહામ" કહેવામાં આવતા હતા. વહીવટીતંત્રમાં ખલીફાને મદદ કરવા માટે કેન્દ્રમાં છ બોર્ડ હતાઃ દીવાન અલ-ખરાજ (મહેસૂલ બોર્ડ), દીવાન અલ-રસાલ (પત્રવ્યવહાર બોર્ડ), દીવાન અલ-ખાતમ (હસ્તાક્ષર બોર્ડ), દીવાન અલ-બરીદ (ટપાલ બોર્ડ), દીવાન અલ-કુદાત (ન્યાય બોર્ડ) અને દીવાન અલ-જુંદ (લશ્કરી બોર્ડ) દીવાન અલ-ખરાજ કેન્દ્રીય મહેસૂલ બોર્ડ સામ્રાજ્યની સમગ્ર નાણાકીય વ્યવસ્થા સંભાળતા હતા. તેણે કરવેરા પણ લાદ્યા અને એકત્રિત કર્યા અને આવકનું વિતરણ કર્યું. દિવાન અલ-રસાલ ઉમય્યદો હેઠળ એક નિયમિત પત્રવ્યવહાર મંડળની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તેણે કેન્દ્રીય અને પ્રાંતીય અધિકારીઓને રાજ્ય પત્રો અને પરિપત્રો બહાર પાડ્યા હતા. તેણે તમામ બોર્ડની કામગીરીનું સંકલન કર્યું હતું અને મુખ્ય સચિવાલય તરીકે તમામ પત્રવ્યવહારનું સંચાલન કર્યું હતું. દિવાન અલ-ખાતમ છેતરપિંડી ઘટાડવા માટે, દિવાન અલ-ખાતમ (બ્યુરો ઓફ રજિસ્ટ્રી), એક પ્રકારની રાજ્ય ચાન્સેલરની સ્થાપના મુઆવિયા દ્વારા કરવામાં આવી હતી. તે મૂળ દસ્તાવેજને સીલ કરીને તેના ગંતવ્ય પર મોકલતા પહેલા દરેક સત્તાવાર દસ્તાવેજની નકલ બનાવતી અને સાચવતી હતી. આમ સમય જતાં અબ્દ અલ-મલિકની આગેવાનીમાં ઉમય્યદો દ્વારા દમાસ્કસમાં એક રાજ્ય સંગ્રહ વિકસાવવામાં આવ્યો. આ વિભાગ અબ્બાસિદ સમયગાળાના મધ્ય સુધી ટકી રહ્યો હતો. દીવાન અલ-બરીદ મુઆવિયાએ ટપાલ સેવા શરૂ કરી, અબ્દ અલ-મલિકે તેને તેના સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં વિસ્તૃત કરી, અને વાલીદે તેનો સંપૂર્ણ ઉપયોગ કર્યો. ઉમર બિન અબ્દુલ-અઝીઝે ખુરાસાન ધોરીમાર્ગ પર તબક્કાવાર કાફલાઓનું નિર્માણ કરીને તેનો વધુ વિકાસ કર્યો. ખલીફા અને તેના એજન્ટો અને પ્રાંતોમાં નિયુક્ત અધિકારીઓ વચ્ચે રવાનગીના પરિવહન માટે ઘોડાઓના રિલેનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો. મુખ્ય ધોરીમાર્ગોને દરેક તબક્કાઓમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા અને દરેક તબક્કે ઘોડા, ગધેડા અથવા ઊંટ ચોકી વહન કરવા માટે તૈયાર હતા. મુખ્યત્વે આ સેવા સરકારી અધિકારીઓની જરૂરિયાતોને પૂરી કરતી હતી, પરંતુ પ્રવાસીઓ અને તેમના મહત્વપૂર્ણ પ્રેષણને પણ આ વ્યવસ્થાથી ફાયદો થયો હતો. ટપાલની ગાડીઓનો ઉપયોગ સૈનિકોના ઝડપી પરિવહન માટે પણ થતો હતો. તેઓ એક સમયે પચાસથી સો માણસોને લઈ જવામાં સક્ષમ હતા. ગવર્નર યુસુફ બિન ઉમર હેઠળ, ઇરાકના ટપાલ વિભાગનો ખર્ચ એક વર્ષમાં 4,000,000 દિરહામ થાય છે. દીવાન અલ-કુદાત ઇસ્લામના પ્રારંભિક સમયગાળામાં, મુહમ્મદ અને રૂઢિચુસ્ત ખલીફાઓ દ્વારા વ્યક્તિગત રીતે ન્યાય આપવામાં આવતો હતો. ઇસ્લામિક રાજ્યના વિસ્તરણ પછી, ઉમર અલ-ફારૂકે ન્યાયતંત્રને સામાન્ય વહીવટથી અલગ કરવું પડ્યું હતું અને ઇજિપ્તમાં પ્રથમ કાદીની એ. ડી. 643/23 એ. એચ. ની શરૂઆતમાં નિમણૂક કરી હતી. 661 પછી, હિશામ અને વાલિદ બીજાના ખલીફાઓ દરમિયાન ઇજિપ્તમાં શ્રેણીબદ્ધ ન્યાયાધીશોએ સેવા આપી હતી. ઉમરના દીવાન, તમામ આરબો અને અન્ય જાતિના મુસ્લિમ સૈનિકોને વાર્ષિકી સોંપતા, ઉમાયાદોના હાથમાં ફેરફાર થયો. ઉમય્યદોએ રજિસ્ટરમાં દખલગીરી કરી હતી અને પ્રાપ્તકર્તાઓ સક્રિય સેવામાં રહ્યા વિના પણ પેન્શનને નિર્વાહ ભથ્થું માનતા હતા. હિશામે તેમાં સુધારો કર્યો અને માત્ર યુદ્ધમાં ભાગ લેનારાઓને જ ચૂકવણી કરી. બીઝેન્ટાઇન પ્રણાલીની પેટર્ન પર, ઉમાય્યાદોએ સામાન્ય રીતે તેમના સૈન્ય સંગઠનમાં સુધારો કર્યો અને તેને પાંચ દળોમાં વહેંચી દીધુંઃ કેન્દ્ર, બે પાંખો, આગેવાન અને પીછેહઠ, કૂચ કરતી વખતે અથવા યુદ્ધભૂમિ પર સમાન રચનાને અનુસરીને. મારવાન બીજા (740-50) એ જૂના વિભાગને છોડી દીધો અને કુર્દુઓ (સમૂહ), એક નાનો સઘન સમૂહ રજૂ કર્યો. ઉમય્યદ સૈનિકોને ત્રણ વિભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતાઃ પાયદળ, ઘોડેસવારો અને તોપખાના. આરબ સૈનિકો ગ્રીક શૈલીમાં સજ્જ અને સશસ્ત્ર હતા. ઉમય્યદ ઘોડેસવારો સાદા અને ગોળ કાઠીઓનો ઉપયોગ કરતા હતા. તોપખાનામાં અરાડાહ (બલિસ્ટા), મંજાનક (મેંગોનેલ) અને ડબ્બાબાહ અથવા કબશ (બેટરિંગ રેમ) નો ઉપયોગ થતો હતો. ભારે એન્જિન, ઘેરાબંધી મશીનો અને સામાન સૈન્યની પાછળ ઊંટ પર લઈ જવામાં આવતા હતા. સામાજિક સંગઠન ઉમય્યદ ખિલાફતમાં ચાર મુખ્ય સામાજિક વર્ગો હતાઃ મુસ્લિમ આરબો મુસ્લિમ બિન-આરબો (મુસ્લિમ આરબોના ગ્રાહકો) ધિમ્મીઓ (ખ્રિસ્તીઓ, યહુદીઓ અને પારસીઓ જેવા બિન-મુસ્લિમ મુક્ત વ્યક્તિઓ) ગુલામો મુસ્લિમ આરબો સમાજમાં ટોચ પર હતા અને જીતી લીધેલા વિસ્તારો પર શાસન કરવાની તેમની ફરજ તરીકે જોતા હતા. આરબ મુસ્લિમો મુસ્લિમ બિન-અરબો કરતાં પોતાને વધુ માન આપતા હતા અને સામાન્ય રીતે અન્ય મુસ્લિમો સાથે ભળતા નહોતા. જેમ જેમ ઇસ્લામ ફેલાતો ગયો તેમ તેમ વધુને વધુ મુસ્લિમ વસ્તીમાં બિન-અરબો હતા. આનાથી સામાજિક અશાંતિ સર્જાઈ હતી, કારણ કે નવા ધર્માંતરિત લોકોને મુસ્લિમ આરબો જેટલા જ અધિકારો આપવામાં આવ્યા ન હતા. ઉપરાંત, જેમ જેમ ધર્માંતરણમાં વધારો થયો તેમ તેમ બિન-મુસ્લિમો પાસેથી કરવેરાની આવક (ખેડૂત કર) ઘટીને જોખમી નીચી સપાટીએ પહોંચી ગઈ. આ મુદ્દાઓ ત્યાં સુધી બગડતા રહ્યા જ્યાં સુધી તેમણે 740ના દાયકામાં અબ્બાસિદ બળવાનું કારણ બનવામાં મદદ ન કરી. ઉમય્યદ ખલીફામાં બિન-મુસ્લિમ બિન-મુસ્લિમ જૂથો, જેમાં ખ્રિસ્તીઓ, યહૂદીઓ, પારસીઓ અને મૂર્તિપૂજકોનો સમાવેશ થતો હતો, તેમને ધિમ્મી કહેવામાં આવતા હતા. જ્યાં સુધી તેઓ શાસક મુસ્લિમોની રાજકીય સર્વોપરિતાને સ્વીકારે અને સ્વીકારે ત્યાં સુધી તેમને બીજા વર્ગના નાગરિકો તરીકે કાયદેસર રીતે સંરક્ષિત દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હતો. જિઝિયા તરીકે ઓળખાતો કર ચૂકવ્યો હતો, જે મુસ્લિમોએ ચૂકવવાની જરૂર નહોતી, જે તેના બદલે જકાત કર ચૂકવશે. જો તેઓ ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થશે તો તેઓ જિઝિયા આપવાનું બંધ કરશે અને તેના બદલે જકાત ચૂકવશે. જ્યારે તેમના પારસી દુશ્મનોને હરાવવાની વાત આવે ત્યારે ઉમય્યદો કઠોર હતા, તેમ છતાં તેઓએ પારસીઓને રક્ષણ અને સંબંધિત ધાર્મિક સહિષ્ણુતા પ્રદાન કરી હતી જેમણે તેમની સત્તા સ્વીકારી હતી. હકીકતમાં, ઉમર બીજાએ તેમના એક પત્રમાં કહ્યું હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું હતું કે "જ્યાં સુધી તેઓ મુસ્લિમો સાથે સમાધાન કરે અને સંમત થાય ત્યાં સુધી કોઈ સભાસ્થાન અથવા અગ્નિ ઉપાસકોના ચર્ચ અથવા મંદિર (એટલે કે પારસીઓ) નો નાશ ન કરવો". ફ્રેડ ડોનર કહે છે કે ઈરાનના ઉત્તરીય ભાગોમાં ઝોરોસ્ટ્રીયનો ભાગ્યે જ "આસ્થાવાનો" દ્વારા ઘૂસ્યા હતા, જે કર-કર અથવા જિઝિયા માટે પરત ફરતી વખતે વર્ચ્યુઅલ રીતે સંપૂર્ણ સ્વાયત્તતા જીત્યા હતા. ડોનર ઉમેરે છે કે "ઇસ્લામના ઉદય પછી સદીઓ સુધી ઉત્તર અને પશ્ચિમ ઈરાન અને અન્યત્ર મોટી સંખ્યામાં પારસીઓ અસ્તિત્વમાં રહ્યા, અને ખરેખર, પારસીઓના ધાર્મિક ગ્રંથોના મોટાભાગના સિદ્ધાંત ઇસ્લામિક સમયગાળા દરમિયાન વિસ્તૃત અને લખવામાં આવ્યા હતા". ખ્રિસ્તીઓ અને યહુદીઓએ હજુ પણ તેમના સમુદાયોમાં મહાન ધાર્મિક વિચારકો પેદા કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, પરંતુ સમય જતાં, ઘણા બૌદ્ધિકોએ ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું, જેના કારણે બિન-મુસ્લિમ સમુદાયોમાં મહાન વિચારકોની અછત સર્જાઈ. ઉમય્યદ સમયગાળાના મહત્વના ખ્રિસ્તી લેખકોમાં દમાસ્કસના ધર્મશાસ્ત્રી જ્હોન, માયુમાના બિશપ કોસ્માસ, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના પોપ બેન્જામિન પ્રથમ અને નિનવેહના આઇઝેકનો સમાવેશ થાય છે. બિન-મુસ્લિમો સામ્રાજ્યમાં સર્વોચ્ચ જાહેર હોદ્દાઓ સંભાળી શકતા ન હોવા છતાં, તેઓ સરકારની અંદર ઘણા અમલદારશાહી હોદ્દાઓ પર હતા. ઉમય્યદ સરકારમાં ખ્રિસ્તી રોજગારનું એક મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણ સરજુન ઇબ્ન મન્સુરનું છે. તેઓ પ્રારંભિક ઉમય્યદ ખલીફાના મેલ્કાઇટ ખ્રિસ્તી અધિકારી હતા. દમાસ્કસના અગ્રણી બીઝેન્ટાઇન અધિકારીના પુત્ર, તેઓ પ્રારંભિક ઉમય્યદ ખલીફાઓ મુઆવિયા પ્રથમ અને યાઝિદ પ્રથમના પ્રિય હતા, અને 7મી સદીના મધ્યથી વર્ષ 700 સુધી સીરિયા માટે નાણાકીય વહીવટના વડા તરીકે સેવા આપી હતી, જ્યારે ખલીફા અબ્દ અલ-મલિક ઇબ્ન મારવાને તેમને ખલીફાના વહીવટને અરબીકરણ કરવાના તેમના પ્રયાસોના ભાગરૂપે બરતરફ કર્યા હતા. મુસ્લિમ ઇતિહાસકારો અલ-બાલાધુરી અને અલ-તબારીના જણાવ્યા અનુસાર, સરજુન પ્રથમ ઉમાયાદ ખલીફા, મુઆવિયા પ્રથમ (ع) ના માવલા હતા, જેઓ તેમના "સચિવ અને તેમના વ્યવસાયના પ્રભારી વ્યક્તિ" તરીકે સેવા આપતા હતા. હેગિઓગ્રાફીઓ, ઓછી વિશ્વસનીય હોવા છતાં, તેમને દમાસ્કસ અને તેના આસપાસના "શાસક" (આર્કોન અથવા તો અમીર) તરીકે પણ વહીવટમાં ભૂમિકા સોંપે છે, જ્યાં તેઓ મહેસૂલ એકત્ર કરવા માટે જવાબદાર હતા. આ ક્ષમતામાં, તે અલ-મસૂદી જેવી સ્રોત સામગ્રીના પછીના સંગ્રહોમાં પ્રમાણિત છે. સરજુન ઇબ્ન મન્સુરનું સ્થાન અન્ય એક ખ્રિસ્તી સુલેમાન ઇબ્ન સાદ અલ-ખુસાનીએ લીધું હતું. મેસન બિંત બહદલ (યાઝિદની માતા) સાથે મુઆવિયાના લગ્ન રાજકીય પ્રેરિત હતા, કારણ કે તે કાલ્બ આદિજાતિના વડાની પુત્રી હતી, જે સીરિયામાં એક મોટી સીરિયન રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તી આરબ જનજાતિ હતી. જ્યારે મુસ્લિમો સૌપ્રથમ સીરિયામાં ગયા ત્યારે કાલ્બ જનજાતિ મોટાભાગે તટસ્થ રહી હતી. સીરિયામાં મોટાભાગની મુસ્લિમ સેનાને મારી નાંખનાર પ્લેગ પછી, મેસન સાથે લગ્ન કરીને, મુઆવિયાએ બાયઝેન્ટિન્સ સામે સીરિયન રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ટોમ હોલેન્ડ લખે છે કે ખ્રિસ્તીઓ, યહુદીઓ, સમરૂનીઓ અને મનિચીઓ બધા સાથે મુઆવિયા દ્વારા સારી વર્તણૂક કરવામાં આવી હતી. મુઆવિયાએ ભૂકંપ દ્વારા ઉથલાવી દેવાયા પછી એડેસાનું કેથેડ્રલ પણ પુનઃસ્થાપિત કર્યું હતું. હોલેન્ડ એ પણ લખે છે કે, "સાવચેતીપૂર્વક, જોકે મુઆવિયાએ રોમનો સામે તેના યુદ્ધો પર કાર્યવાહી કરી હતી, તેમ છતાં તેની પ્રજા, જે હવે હરીફ સેનાઓ દ્વારા કચડી નાખવામાં આવી ન હતી, જે હવે પ્રતિકૂળ ચોકીદાર ટાવરો દ્વારા વિભાજિત ન હતી, તે અંતે માત્ર શાંતિ જ જાણતી હતી. તેમના સમયમાં ન્યાયનો વિકાસ થયો અને તેમના નિયંત્રણ હેઠળના પ્રદેશોમાં ઘણી શાંતિ હતી. તેમણે દરેકને તેમની ઈચ્છા મુજબ જીવવાની મંજૂરી આપી હતી. વારસો ઉમય્યદ ખિલાફત પ્રાદેશિક વિસ્તરણ અને આવા વિસ્તરણ દ્વારા સર્જાયેલી વહીવટી અને સાંસ્કૃતિક સમસ્યાઓ બંને દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ હતી. કેટલાક નોંધપાત્ર અપવાદો હોવા છતાં, ઉમય્યદો જૂના આરબ પરિવારોના અધિકારોની તરફેણ કરતા હતા, અને ખાસ કરીને તેમના પોતાના, નવા ધર્માંતરિત મુસ્લિમો (મવાલી) ના અધિકારોની તરફેણ કરતા હતા. તેથી, તેઓ તેમના ઘણા હરીફો કરતાં ઇસ્લામની ઓછી સાર્વત્રિક વિભાવનાને જાળવી રાખતા હતા. જેમ કે જી. આર. હોટિંગે લખ્યું છે કે, "હકીકતમાં ઇસ્લામને વિજયી ઉમરાવોની સંપત્તિ માનવામાં આવતું હતું". ઉમાયાદના સમયગાળા દરમિયાન, અરબી વહીવટી ભાષા બની હતી અને લેવન્ટ, મેસોપોટેમીયા, ઉત્તર આફ્રિકા અને ઇબેરિયામાં અરબીકરણની પ્રક્રિયા શરૂ કરવામાં આવી હતી. રાજ્યના દસ્તાવેજો અને ચલણ અરબી ભાષામાં જારી કરવામાં આવ્યા હતા. સામૂહિક ધર્માંતરણથી ખિલાફત પ્રદેશમાં મુસ્લિમોની વસ્તીમાં પણ વધારો થયો હતો. એક સામાન્ય દ્રષ્ટિકોણ અનુસાર, ઉમય્યદોએ ખિલાફતને ધાર્મિક સંસ્થા (રાશિદુન ખિલાફત દરમિયાન) થી રાજવંશીય સંસ્થામાં રૂપાંતરિત કરી હતી. જો કે, ઉમાય્યાદ ખલીફાઓએ પોતાને પૃથ્વી પર ભગવાનના પ્રતિનિધિઓ તરીકે સમજ્યા હોવાનું જણાય છે, અને "ભગવાનના વટહુકમોની વ્યાખ્યા અને વિસ્તરણ, અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ઇસ્લામિક કાયદાની વ્યાખ્યા અથવા વિસ્તરણ" માટે જવાબદાર હોવાનું જણાય છે. ઉમાય્યાદોને પછીના ઇસ્લામિક ઇતિહાસકારો તરફથી મોટા ભાગે નકારાત્મક આવકાર મળ્યો છે, જેમણે તેમના પર સાચા ખિલાફત (ખિલાફા) ને બદલે રાજપદ (મુલ્ક, જુલમના અર્થ સાથેનો શબ્દ) ને પ્રોત્સાહન આપવાનો આરોપ મૂક્યો છે. આ સંદર્ભમાં તે નોંધપાત્ર છે કે ઉમય્યદ ખલીફાઓએ પોતાને ખલીફત રસૂલ અલ્લાહ ("ભગવાનના સંદેશવાહકના ઉત્તરાધિકારી", પરંપરા દ્વારા પસંદ કરાયેલ ખિતાબ) તરીકે નહીં, પરંતુ ખલીફત અલ્લાહ ("ભગવાનના નાયબ") તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. આ તફાવત સૂચવે છે કે ઉમય્યદો "પોતાને સમુદાયના વડા તરીકે ભગવાનના પ્રતિનિધિઓ તરીકે માનતા હતા અને તેમની ધાર્મિક શક્તિને ધાર્મિક વિદ્વાનોના ઉભરતા વર્ગ સાથે વહેંચવાની અથવા તેને સોંપવાની કોઈ જરૂર નહોતી". હકીકતમાં, તે ચોક્કસપણે ઇરાકમાં સ્થિત વિદ્વાનોના આ વર્ગ હતા, જે ઉમય્યદ સમયગાળાના ઇતિહાસ માટે પ્રાથમિક સ્રોત સામગ્રી બનાવતી પરંપરાઓને એકત્રિત કરવા અને રેકોર્ડ કરવા માટે જવાબદાર હતા. તેથી, આ ઇતિહાસનું પુનઃનિર્માણ કરવા માટે, મુખ્યત્વે તબારી અને બલધુરીના ઇતિહાસ જેવા સ્રોતો પર આધાર રાખવો જરૂરી છે, જે બગદાદના અબ્બાસિદ દરબારમાં લખાયા હતા. આધુનિક આરબ રાષ્ટ્રવાદ ઉમય્યદોના સમયગાળાને આરબ સુવર્ણ યુગનો ભાગ માને છે, જેનું તેણે અનુકરણ અને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આ ખાસ કરીને સીરિયન રાષ્ટ્રવાદીઓ અને હાલના સીરિયા રાજ્ય માટે સાચું છે, જે દમાસ્કસ પર ઉમય્યદોની જેમ કેન્દ્રિત છે. મુઆવિયા ઇબ્ન અબી સુફ્યાનના ધ્વજ પછી ઉમય્યદના ધ્વજ સફેદ હતા; તે હવે ચાર પાન-આરબ રંગોમાંથી એક છે જે મોટાભાગના આરબ દેશોના ધ્વજ પર વિવિધ સંયોજનોમાં દેખાય છે. સમગ્ર લેવન્ટ, ઇજિપ્ત અને ઉત્તર આફ્રિકામાં સ્થાપત્ય, ઉમય્યદોએ તેમની સરહદોને મજબૂત કરવા માટે ભવ્ય સામૂહિક મસ્જિદો અને રણ મહેલો, તેમજ વિવિધ છાવણી શહેરો (અમ્સાર) જેમ કે ફુસ્તાત, કૈરોઆન, કુફા, બસરા અને મન્સુરાનું નિર્માણ કર્યું હતું. આમાંની ઘણી ઇમારતો બીઝેન્ટાઇન શૈલીયુક્ત અને સ્થાપત્ય સુવિધાઓ ધરાવે છે, જેમ કે રોમન મોઝેઇક અને કોરીંથિયન સ્તંભો. તેમના સૌથી પ્રસિદ્ધ બાંધકામોમાં જેરૂસલેમ ખાતે ડોમ ઓફ ધ રોક અને દમાસ્કસ ખાતે ઉમય્યદ મસ્જિદનો સમાવેશ થાય છે, અને અન્ય બાંધકામોમાં હિશામનો મહેલ, કુસાયર અમરા, કૈરોઆનની મહાન મસ્જિદ અને અલેપ્પોની મહાન મસ્જિદનો સમાવેશ થાય છે. આમાંની કેટલીક ઇમારતો, જેમ કે દમાસ્કસની ઉમય્યદ મસ્જિદ, સામ્રાજ્યની વિવિધતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, કારણ કે હજારો ગ્રીક, ફારસી, કોપ્ટિક, દક્ષિણ એશિયન અને ફારસી કારીગરોને તેમના નિર્માણ માટે ફરજ પાડવામાં આવી હતી. પાછળથી કોર્ડોબાના અમીરાત (દેશનિકાલમાં ઉમય્યદ રાજવંશની એક શાખા) એ ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પમાં કોર્ડોબાની મસ્જિદ-કેથેડ્રલ અને મદીના અઝહારા જેવી ઘણી પ્રિય સ્થાપત્ય પરિયોજનાઓની સ્થાપના કરી, જેણે મધ્ય યુગ દરમિયાન સ્થાપત્ય શૈલીઓને પ્રભાવિત કરી. ધાર્મિક સુન્ની પરિપ્રેક્ષ્યો ઘણા મુસ્લિમોએ તેમની સરકારમાં ઘણા બિન-મુસ્લિમ, ભૂતપૂર્વ રોમન વહીવટકર્તાઓ હોવા બદલ ઉમય્યદોની ટીકા કરી હતી, દા. ત., દમાસ્કસના સેન્ટ જ્હોન. જેમ જેમ મુસ્લિમોએ શહેરો પર કબજો જમાવ્યો, તેઓએ લોકોના રાજકીય પ્રતિનિધિઓ, રોમન કરવેરા સંગ્રાહકો અને વહીવટકર્તાઓને કાર્યાલયમાં છોડી દીધા. કેન્દ્ર સરકારને આપેલા કરવેરાની ગણતરી અને વાટાઘાટો લોકોના રાજકીય પ્રતિનિધિઓ દ્વારા કરવામાં આવતી હતી. કેન્દ્ર અને સ્થાનિક સરકારોને દરેક પૂરી પાડવામાં આવતી સેવાઓ માટે વળતર આપવામાં આવ્યું હતું. ઘણા ખ્રિસ્તી શહેરોએ તેમના ચર્ચની જાળવણી અને તેમની પોતાની સંસ્થાઓ ચલાવવા માટે કેટલાક કરનો ઉપયોગ કર્યો હતો. બાદમાં, કેટલાક મુસ્લિમો દ્વારા ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા લોકોના કરવેરામાં ઘટાડો ન કરવા બદલ ઉમય્યદોની ટીકા કરવામાં આવી હતી. પાછળથી, જ્યારે ઉમર ઇબ્ન અબ્દ અલ-અઝીઝ સત્તામાં આવ્યા, ત્યારે તેમણે આ કરવેરામાં ઘટાડો કર્યો. તેથી તેમને ચાર યોગ્ય માર્ગદર્શિત ખલીફાઓ પછીના સૌથી મહાન મુસ્લિમ શાસકોમાંના એક તરીકે પ્રશંસા કરવામાં આવે છે. ઇમામ અબુ મુહમ્મદ અબ્દુલ્લા ઇબ્ન અબ્દુલ હકમ, જે 829માં જીવ્યા હતા અને ઉમર ઇબ્ન અબ્દુલ અઝીઝ પર જીવનચરિત્ર લખ્યું હતું, તેમણે જણાવ્યું હતું કે આ કરવેરામાં ઘટાડાથી અર્થતંત્રને પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું અને સંપત્તિનું સર્જન થયું હતું, પરંતુ તેણે આખરે સંરક્ષણ બજેટ સહિત સરકારના બજેટમાં પણ ઘટાડો કર્યો હતો. ઉમર ઇબ્ન અબ્દ અલ-અઝીઝ એકમાત્ર ઉમાય્યાદ શાસક છે જેની સુન્ની સ્રોતો દ્વારા તેમની ભક્તિમય ધર્મનિષ્ઠા અને ન્યાય માટે સર્વસંમતિથી પ્રશંસા કરવામાં આવે છે. ઇસ્લામનો ફેલાવો કરવાના તેમના પ્રયાસોમાં, તેમણે ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા લોકો માટે જિઝિયા કરને નાબૂદ કરીને મવાલી માટે સ્વતંત્રતા સ્થાપિત કરી. ઇમામ અબુ મુહમ્મદ અબ્દુલ્લા ઇબ્ન અબ્દુલ હકમે જણાવ્યું હતું કે ઉમર ઇબ્ન અબ્દ અલ-અઝીઝે પણ તેમના સંબંધીઓને આપવામાં આવતા વ્યક્તિગત ભથ્થાને બંધ કરી દીધો હતો અને કહ્યું હતું કે તેઓ તેમને ત્યારે જ ભથ્થું આપી શકે છે જ્યારે તેઓ સામ્રાજ્યમાં બીજા બધાને ભથ્થું આપે. 720 માં ઉમર ઇબ્ન અબ્દ અલ-અઝીઝને ઝેર આપ્યા પછી, અનુગામી સરકારોએ ઉમર ઇબ્ન અબ્દ અલ-અઝીઝની કર નીતિઓને ઉલટાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ બળવાનું પરિણામ આવ્યું. શિયાઓ દ્વારા ઉમાયાદોનો નકારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ શિયા પુસ્તક "સુલહ અલ-હસન" માં ટૂંકમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે. શિયા હદીસો અનુસાર, જેને સુન્નીઓ દ્વારા અધિકૃત માનવામાં આવતી નથી, અલીએ તેમને સૌથી ખરાબ ફિતના તરીકે વર્ણવ્યા હતા. શિયા સ્રોતોમાં, ઉમય્યદ ખલીફાને વ્યાપક રીતે "જુલમી, ઇસ્લામ વિરોધી અને ઈશ્વરવિહીન" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. શિયાઓ નિર્દેશ કરે છે કે રાજવંશના સ્થાપક મુઆવિયાએ 657માં પોતાને ખલીફા જાહેર કર્યો હતો અને મુહમ્મદના જમાઈ અને પિતરાઈ શાસક ખલીફા અલી સામે યુદ્ધમાં ઉતર્યા હતા, જે સિફિનની લડાઈમાં અથડાયા હતા. મુઆવિયાએ મુહમ્મદના પૌત્ર હસન સાથેની સંધિનો ભંગ કરીને તેના પુત્ર યાઝિદને પણ તેના અનુગામી જાહેર કર્યા હતા. મુહમ્મદના અન્ય પૌત્રોમાંથી એક, હુસૈન ઇબ્ન અલી, કર્બલાના યુદ્ધમાં યાઝિદ દ્વારા માર્યા જશે. આગળ શિયા ઇમામો, અલી ઇબ્ન હુસૈન ઝૈન અલ-અબિદીન શાસક ઉમય્યદ ખલીફાઓના હાથે માર્યા જશે. બહાઈને પ્રકટીકરણ પુસ્તક (12ઃ3) માં ભવિષ્યવાણીઓનું સ્પષ્ટીકરણ પૂછવામાં આવ્યું ત્યારે, 'અબ્દુલ-બહા કેટલાક જવાબ આપેલા પ્રશ્નોમાં સૂચવે છે કે "મહાન લાલ અજગર, જેના સાત માથા અને દસ શિંગડા છે, અને તેના માથા પર સાત મુગટ છે", તે ઉમય્યદ ખલીફાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જેઓ "પયગંબર મુહમ્મદના ધર્મની વિરુદ્ધ અને અલીની વાસ્તવિકતાની વિરુદ્ધ ઊભા થયા હતા". ડ્રેગનના સાત વડાઓ ઉમાયાદ પ્રભુત્વ ધરાવતા દેશોના સાત પ્રાંતોના પ્રતીક છેઃ દમાસ્કસ, પર્શિયા, અરેબિયા, ઇજિપ્ત, આફ્રિકા, આંદાલુસિયા અને ટ્રાન્સોક્સિયાના. દસ શિંગડા ઉમય્યદ રાજવંશના નેતાઓના દસ નામોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છેઃ અબુ સુફ્યાન, મુઆવિયા, યાઝિદ, મારવાન, અબ્દ અલ-મલિક, વાલિદ, સુલેમાન, ઉમર, હિશામ અને ઇબ્રાહિમ. કેટલાક નામોનો ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે યાઝિદ બીજા અને યાઝિદ ત્રીજાના કિસ્સામાં, જેનો આ અર્થઘટનમાં હિસાબ કરવામાં આવ્યો ન હતો. પ્રારંભિક સાહિત્ય ઇમામ મલિકનું પુસ્તક અલ મુવાટ્ટા, મદીનામાં પ્રારંભિક અબ્બાસિદ સમયગાળામાં લખાયું હતું. તેમાં કોઈ ઉમય્યદ વિરોધી સામગ્રી નથી કારણ કે તે કુરાન અને મુહમ્મદે શું કહ્યું તેનાથી વધુ સંબંધિત હતું અને તે ઉમય્યદો પરનું ઇતિહાસ પુસ્તક નહોતું. અલ-મસૂદીના પ્રારંભિક શિયા તરફી અહેવાલો પણ વધુ સંતુલિત છે. અલ-મસૂદીનો ઇબ્ન હિશામ મુઆવિયાનો સૌથી પહેલો શિયા અહેવાલ છે. તેમણે યાદ કરાવ્યું કે મોટા સામ્રાજ્યનું સંચાલન કરવાનો બોજ હોવા છતાં, મુઆવિયાએ પ્રાર્થનામાં ઘણો સમય પસાર કર્યો હતો. અઝ-જુહરીએ જણાવ્યું હતું કે મુઆવિયાએ ખલીફા તરીકેના તેમના યુગ દરમિયાન બે વાર લોકો સાથે હજ યાત્રાધામનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. પ્રારંભિક અબ્બાસિદ સમયગાળામાં લખાયેલા પુસ્તકો જેમ કે અલ-બલાદુરીની "ધ ઓરિજિન્સ ઓફ ધ ઇસ્લામિક સ્ટેટ" વધુ સચોટ અને સંતુલિત ઇતિહાસ પ્રદાન કરે છે. ઇબ્ન હિશામે પણ આ ઘટનાઓ વિશે લખ્યું હતું. ઉમય્યદ વિરોધી મોટાભાગનું સાહિત્ય પર્શિયામાં પછીના અબ્બાસિદ સમયગાળામાં પ્રગટ થવાનું શરૂ થયું. મોટાભાગના ઉમય્યદોની હત્યા કર્યા પછી અને મુઆવિયા અને ઉમર ઇબ્ન અબ્દ અલ-અઝીઝ સિવાય ઉમય્યદ શાસકોની કબરોને નષ્ટ કર્યા પછી, પછીના અબ્બાસિદ સમયગાળા દરમિયાન લખાયેલા ઇતિહાસના પુસ્તકો વધુ ઉમય્યદ વિરોધી છે. અબ્બાસીદોએ તેમના શાસનને વાજબી ઠેરવતા કહ્યું કે તેમના પૂર્વજ અબ્બાસ ઇબ્ન અબ્દ અલ-મુત્તાલિબ મુહમ્મદના પિતરાઇ ભાઇ હતા. ઈરાનમાં અબ્બાસિદ કાળમાં પાછળથી લખાયેલા પુસ્તકો વધુ ઉમાય્યાદ વિરોધી છે. તે સમયે ઈરાન સુન્ની હતું. ફારસી સામ્રાજ્યના પતન પછી ઈરાનમાં ઘણી આરબ વિરોધી લાગણી હતી. આ આરબ વિરોધી લાગણીએ ઇસ્લામિક ઇતિહાસ પરના પુસ્તકોને પણ પ્રભાવિત કર્યા હતા. તે સમયગાળા દરમિયાન અલ-તબરી પણ ઈરાનમાં લખવામાં આવી હતી. અલ-તબરી એક વિશાળ સંગ્રહ હતો, જે ભવિષ્યની પેઢીઓને સંહિતાબદ્ધ કરવા અને ઇતિહાસ સાચો કે ખોટો છે કે કેમ તે નક્કી કરવા માટે સંકલકને મળી શકે તે બધું જ સાચવી રાખતો હતો. ખલીફાઓની સૂચિ પણ જુઓ ઇસ્લામનો ઇતિહાસ સુન્ની રાજવંશોની સૂચિ નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન અલ-આજમી, અબ્દુલહાદી, ઉમય્યદો, મુહમ્મદમાં ઇતિહાસ, વિચાર અને સંસ્કૃતિઃ ભગવાનના પયગંબરનો જ્ઞાનકોશ (2 વોલ્યુમો. ), સી. ફિટ્ઝપેટ્રિક અને એ. વૉકર દ્વારા સંપાદિત, સાન્ટા બાર્બરા, એબીસી-સીએલઆઈઓ, 2014. એ. બેવલી, મુઆવિયા, રિસ્ટોરર ઓફ ધ મુસ્લિમ ફેઇથ (લંડન, 2002) બોખોફ-વાન ડેર વોર્ટ, નિકોલેટ, ઉમય્યદ કોર્ટ, ઇન મુહમ્મદ ઇન હિસ્ટ્રી, થોટ, એન્ડ કલ્ચરઃ એન એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ધ પ્રોફેટ ઓફ ગોડ (2 વોલ્યુમો. ), સી. ફિટ્ઝપેટ્રિક અને એ. વૉકર દ્વારા સંપાદિત, સાન્ટા બાર્બરા, એબીસી-સીએલઆઈઓ, 2014. પી. ક્રોન, સ્લેવ્સ ઓન હોર્સ (કેમ્બ્રિજ, 1980). પી. ક્રોન અને એમ. કૂક, હાગારિઝમ (કેમ્બ્રિજ, 1977). બાહ્ય કડીઓ 661 સંસ્થાઓ 750ની સ્થાપનાઓ આફ્રિકામાં 7મી સદીની સ્થાપનાઓ અલ-આંદાલુસ ખલીફામાં 8મી સદીની સ્થાપનાઓ મધ્ય પૂર્વનો ઇતિહાસ ઉત્તર આફ્રિકાનો ભૂમધ્ય ઇતિહાસ સાઉદી અરેબિયાનો ઇતિહાસ મધ્યયુગીન સ્પેન મધ્યયુગીન સીરિયા મધ્યયુગીન ઈરાનના રાજ્યો અને 660ના દાયકામાં સ્થાપિત પ્રદેશો અને રાજ્યો અને પ્રદેશો 8મી સદીના ઉમય્યદ રાજવંશમાં વિખેરાયેલા ઐતિહાસિક આંતરખંડીય સામ્રાજ્યો