Tatian
તાતીયન ઓફ એડિયાબેને, અથવા તાતીયન ધ સીરિયન અથવા તાતીયન ધ એસિરિયન, (120-180 એડી) બીજી સદીના એસિરિયન ખ્રિસ્તી લેખક અને ધર્મશાસ્ત્રી હતા. ટાટિયનનું સૌથી પ્રભાવશાળી કાર્ય ડાયટેસરોન છે, જે બાઈબલનું ભાષાંતર અથવા ચાર ગોસ્પેલ્સનો "સંવાદિતા" છે, જે 5મી સદી સુધી સિરિયાક બોલતા ચર્ચોમાં ચાર ગોસ્પેલ્સનો પ્રમાણભૂત લખાણ બની ગયો હતો, ત્યારબાદ તેણે પેશિત્તા સંસ્કરણમાં ચાર અલગ ગોસ્પેલ્સને માર્ગ આપ્યો હતો. તેમના જન્મની તારીખ અને સ્થળ સંબંધિત જીવન, ટાટિયન તેમના ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ, પ્રકરણમાં પોતાના વિશે જે કહે છે તેનાથી વધુ બહુ ઓછું જાણીતું છે. xlii (એન્ટે-નિસીન ફાધર્સ, II. 81-82): કે તેનો જન્મ "એસિરિયનોની ભૂમિ" માં થયો હતો, વિદ્વાનોની સર્વસંમતિ એ છે કે તેનું મૃત્યુ ઇ. સ. 185 માં થયું હતું, કદાચ અદિયાબેનેમાં. તેમણે રોમની યાત્રા કરી, જ્યાં તેમને પ્રથમ વખત ખ્રિસ્તી ધર્મનો સામનો કરવો પડ્યો. રોમમાં તેમના લાંબા રોકાણ દરમિયાન, તેમના પોતાના પ્રતિનિધિત્વ અનુસાર, મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયો પ્રત્યેના તેમના તિરસ્કારથી ધાર્મિક સમસ્યાઓ પર ઊંડા પ્રતિબિંબે પેદા થયા હતા. તેમણે લખ્યું હતું કે, જૂના કરાર દ્વારા, તેઓ મૂર્તિપૂજકવાદની ગેરવાજબીતા વિશે સહમત થયા હતા. તેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો અને જસ્ટિન શહીદના શિષ્ય બન્યા. આ સમયગાળા દરમિયાન ખ્રિસ્તી ફિલસૂફોએ ગ્રીક સોફિસ્ટો સાથે સ્પર્ધા કરી હતી. જસ્ટિનની જેમ, ટાટિયને રોમમાં એક ખ્રિસ્તી શાળા ખોલી. ઇ. સ. 165માં જસ્ટિનના મૃત્યુ પછી ટાટિયનના જીવનનું જ્ઞાન અમુક અંશે અસ્પષ્ટ છે. ઇરેનીયસ ટિપ્પણી કરે છે (હેર., I., XXVIi. 1, એન્ટે-નિસીન ફાધર્સ, i. 353) કે જસ્ટિનના મૃત્યુ પછી, તેમને તેમના એનક્રેટિટિક (તપસ્વી) મંતવ્યો માટે, તેમજ નોસ્ટિક નેતા વેલેન્ટિનિયસના અનુયાયી હોવા બદલ ચર્ચમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. યુસેબિયસ એવી માન્યતાનો ઉલ્લેખ કરે છે કે ટાટિયને એન્ક્રાટાઇટિક સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી હતી. તે સ્પષ્ટ છે કે ટાટિયને રોમ છોડ્યું હતું, કદાચ ગ્રીસ અથવા એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં થોડા સમય માટે રહેવા માટે, જ્યાં તેણે એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ક્લેમેન્ટને શીખવ્યું હશે. એપિફેનીયસ જણાવે છે કે ટાટિયને મેસોપોટેમીયામાં એક શાળાની સ્થાપના કરી હતી, જેનો પ્રભાવ આશ્શૂરમાં અંત્યોખ સુધી વિસ્તર્યો હતો અને સિલિસિયામાં અને ખાસ કરીને પિસીડિયામાં અનુભવાયો હતો. એસિરિયન ચર્ચનો પ્રારંભિક વિકાસ વ્યવહારુ જીવનમાં ટાટિયનના વલણ પર ટિપ્પણી રજૂ કરે છે. આમ એફ્રાહટ બાપ્તિસ્મા માટે પ્રતિજ્ઞા લેવાની શરતો છે જેમાં કૅટચુમેન બ્રહ્મચર્યનું વચન આપે છે. આ દર્શાવે છે કે આશ્શૂરમાં ટાટિયનના મંતવ્યો કેટલા મજબૂત રીતે સ્થાપિત થયા હતા, અને તે એવી ધારણાને સમર્થન આપે છે કે ટાટિયન યુફ્રેટીસની આસપાસના દેશોના મિશનરી હતા. તેમના ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ (ગ્રીકોને સંબોધન) લખાણોમાં મૂર્તિપૂજકવાદને નકામો ગણાવીને વખોડી કાઢવામાં આવ્યો છે અને ખ્રિસ્તી ધર્મની વાજબીતા અને ઉચ્ચ પ્રાચીનતાની પ્રશંસા કરવામાં આવી છે. યુસેબિયસની શરૂઆતમાં, ટાટિયનની મોસેસની પ્રાચીનતા અને યહુદી કાયદાઓની ચર્ચાઓ માટે પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી, અને આ કાલક્રમિક વિભાગને કારણે જ તેમના ઓરેટિયોની સામાન્ય રીતે નિંદા કરવામાં આવી ન હતી. તેમનું અન્ય મુખ્ય કાર્ય ડાયટેસરોન હતું, જે ઈસુના જીવનની સંયુક્ત કથામાં ચાર નવા કરારના ગોસ્પેલ્સની "સંવાદિતા" અથવા સંશ્લેષણ હતું. સીરિયન એફ્રેમ તેને ઇવેન્જેલિયન દા મેહાલેટ ("મિશ્રની ગોસ્પેલ") તરીકે ઓળખાવે છે, અને તે વ્યવહારીક રીતે ત્રીજી અને ચોથી સદી દરમિયાન આશ્શૂરમાં વપરાતો એકમાત્ર ગોસ્પેલ ટેક્સ્ટ હતો. 5મી સદીના મધ્યમાં તે એસિરિયન ચર્ચોમાં ડાયટેસરોનનું સ્થાન લીધું હતું, જે ચાર મૂળ ગોસ્પેલ્સ દ્વારા તેનો ઉપયોગ કરતા હતા. એડેસાના બિશપ રબ્બુલાએ પાદરીઓ અને ડેકોન્સને આદેશ આપ્યો કે દરેક ચર્ચ પાસે અલગ ગોસ્પેલ્સ (ઇવેન્જેલિયન દા મેફેરેશ) ની નકલ હોવી જોઈએ, અને સાયરસના બિશપ થિયોડોર્ટે તેમના ડાયોસિઝના ચર્ચોમાંથી ડાયટેસરોનની બેસોથી વધુ નકલો દૂર કરી. ગોસ્પેલ્સની સિરિયાક સાઇનાઇટિક હસ્તપ્રત તેમના શાસનના પરિણામે ઇ. સ. 411 અને 435 ની વચ્ચે તૈયાર કરવામાં આવી હતી. ડાયટેસરોનની સંખ્યાબંધ આવૃત્તિઓ અસ્તિત્વમાં છે. રિકન્શન્સના પૂર્વીય પરિવારનો સૌથી પહેલો ભાગ, ટાટિયનના કાર્ય પર એફ્રેમની કોમેન્ટરીમાં સચવાયેલો છે, જે પોતે બે આવૃત્તિઓમાં સચવાયેલો છેઃ એક આર્મેનિયન અનુવાદ બે નકલોમાં સચવાયેલો છે, અને 5 મી સદીના અંતમાં/6 ઠ્ઠી સદીની શરૂઆતમાં એફ્રેમના મૂળ સિરિયાક લખાણની એક નકલ, જેનું સંપાદન લુઇસ લેલોઇર (પેરિસ, 1966) દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. અન્ય અનુવાદોમાં અરબી, ફારસી અને જૂના જ્યોર્જિયનમાં કરવામાં આવેલા અનુવાદોનો સમાવેશ થાય છે. 1933માં ડુરા-યુરોપોસના ખંડેરોમાં મળેલા જુસ્સા વિશેના વર્ણનનો એક ટુકડો એક સમયે ડાયટેસરોનનો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, પરંતુ તાજેતરના વિદ્વતાપૂર્ણ ચુકાદા તેને ટાટિયનના કાર્ય સાથે સીધો જોડતા નથી. લેટિન કોડેક્સ ફુલ્ડેન્સીસ એ પશ્ચિમી પરિવારનો સૌથી પહેલો સભ્ય છે, જે 545 એ. ડી. માં કેપુઆના બિશપ વિક્ટરની વિનંતી પર લખવામાં આવ્યો હતો. લખાણ સ્પષ્ટ રીતે વલ્ગેટ પર આધારિત હોવા છતાં, ફકરાઓનો ક્રમ સ્પષ્ટ રીતે છે કે ટાટિયને તેમને કેવી રીતે ગોઠવ્યા. બાઇબલના જૂના લેટિન અનુવાદ જેવી લેટિન હસ્તપ્રતોમાં, નોવેટીયનના હયાત લખાણોમાં અને રોમન એન્ટિફોનીમાં ટાટિયનનો પ્રભાવ ખૂબ અગાઉ શોધી શકાય છે. કોડેક્સ ફુલ્ડેન્સીસ પછી, એવું જણાય છે કે પશ્ચિમી પરિવારના સભ્યોએ ભૂગર્ભ અસ્તિત્વનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, જે સદીઓથી ઓલ્ડ હાઈ જર્મન અનુવાદ (સી. 830), ડચ (સી. 1280), 13મી સદીની વેનેશિયન હસ્તપ્રત અને 1400ની મધ્ય અંગ્રેજી હસ્તપ્રતમાં જોવા મળે છે, જે એક સમયે સેમ્યુઅલ પેપિસની માલિકીની હતી. તારણહારના સિદ્ધાંત અનુસાર સંપૂર્ણતા પર શીર્ષક ધરાવતાં ખોવાયેલા લેખનમાં, ટાટિયન લગ્નને નાશવંત વિશ્વ સાથે માંસને બાંધવાના પ્રતીક તરીકે નિયુક્ત કરે છે અને શેતાનને લગ્નની "શોધ" ગણાવે છે. તે જૂના અને નવા માણસ વચ્ચે તફાવત કરે છે; વૃદ્ધ માણસ કાયદો છે, નવો માણસ ગોસ્પેલ છે. ટાટિયનના અન્ય ખોવાયેલા લખાણોમાં ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ પહેલાં લખાયેલ કાર્યનો સમાવેશ થાય છે જે પ્રાણીઓની પ્રકૃતિ સાથે માણસના સ્વભાવની તુલના કરે છે, અને પ્રોબ્લેમેટન બાઇબલિયન, જેનો હેતુ અસ્પષ્ટ સ્ક્રિપ્ચર કહેવતોનું સંકલન રજૂ કરવાનો છે. તાતિયનના ધર્મશાસ્ત્રનું પ્રારંભિક બિંદુ એક કડક એકેશ્વરવાદ છે જે નૈતિક જીવનનો સ્રોત બની જાય છે. મૂળરૂપે, માનવ આત્માને એક ભગવાનમાં વિશ્વાસ હતો, પરંતુ પતન સાથે તે હારી ગયો. પરિણામે, રાક્ષસોના શાસન હેઠળ, માણસ બહુદેવવાદની ઘૃણાસ્પદ ભૂલમાં ડૂબી ગયો. એકેશ્વરવાદી શ્રદ્ધા દ્વારા, આત્મા ભૌતિક જગતમાંથી અને આસુરી શાસનમાંથી મુક્ત થાય છે અને ભગવાન સાથે જોડાય છે. ભગવાન આત્મા છે (ન્યુમા), પરંતુ ભૌતિક અથવા સ્થિર ન્યુમા નથી; તેઓ સર્જન પહેલાં એકલા હતા, પરંતુ તેમની અંદર સંભવિત રીતે સમગ્ર સર્જન હતું. કેટલાક વિદ્વાનો ટાટિયનના સર્જન ધર્મશાસ્ત્રને "એક્સ નિહિલો" ("કંઇ નહીં" માંથી સર્જન) શીખવવાની શરૂઆત માને છે. સર્જનનું માધ્યમ ડાયનામિસ લોજિક ("શબ્દોમાં વ્યક્ત શક્તિ") હતું. શરૂઆતમાં ભગવાનમાંથી લોગોસ ઉદ્ભવ્યા હતા, જેમણે શરૂઆતમાં પદાર્થની રચના કરીને વિશ્વનું નિર્માણ કરવાનું હતું, જેમાંથી સમગ્ર સૃષ્ટિ ઉદ્ભવી હતી. સર્જન ન્યુમા હાઈલિકોન, "વિશ્વ આત્મા" દ્વારા ઘૂસી જાય છે, જે દૂતો, તારાઓ, પુરુષો, પ્રાણીઓ અને છોડ માટે સામાન્ય છે. આ વિશ્વ આત્મા દૈવી ન્યુમા કરતાં નીચો છે, અને માણસમાં મન અથવા "આત્મા" બની જાય છે, જેથી ભૌતિક બાજુએ અને તેના આત્મામાં માણસ પ્રાણીઓથી અનિવાર્યપણે અલગ ન હોય; જો કે તે જ સમયે તેને દૈવી આત્મા સાથે એક વિશિષ્ટ જોડાણ માટે કહેવામાં આવે છે, જે તેને પ્રાણીઓથી ઉપર ઉઠાવે છે. આ આત્મા માણસમાં ભગવાનની છબી છે, અને તેના માટે માણસની અમરતા છે. આત્માઓના પ્રથમ જન્મેલા (શેતાન સાથે ઓળખાય છે) પડી ગયા અને અન્યને પડી ગયા, અને આમ રાક્ષસોની ઉત્પત્તિ થઈ. આત્માનું પતન માણસને ભગવાનથી અલગ કરવાની તેમની ઇચ્છા દ્વારા લાવવામાં આવ્યું હતું, જેથી તે ભગવાનની નહીં પરંતુ તેમની સેવા કરી શકે. જો કે, માણસ આ પતનમાં ફસાયેલો હતો, તેણે પોતાનું આશીર્વાદિત નિવાસસ્થાન ગુમાવ્યું હતું અને તેનો આત્મા દૈવી આત્મા દ્વારા ત્યજી દેવામાં આવ્યો હતો, અને ભૌતિક ક્ષેત્રમાં ડૂબી ગયો હતો, જેમાં માત્ર ભગવાનની એક મંદ સ્મૃતિ જીવંત રહી હતી. જેમ સ્વતંત્રતા દ્વારા માણસ પડી ગયો, તેથી સ્વતંત્રતા દ્વારા તે ફરીથી ભગવાન તરફ વળી શકે છે. આત્મા સીધા ચાલતા લોકોની આત્માઓ સાથે જોડાય છે; પયગંબરો દ્વારા તે માણસોને ભગવાન સાથેના તેમના ખોવાયેલા પ્રતિરૂપની યાદ અપાવે છે. ટાટિયન ઈસુના નામનો ઉલ્લેખ કરતા નથી, તેમ છતાં તેમના વિમોચનના સિદ્ધાંતની પરાકાષ્ઠા તેમના ખ્રિસ્તવિજ્ઞાનમાં થાય છે. ઇતિહાસલેખન જસ્ટિનથી વિપરીત, જેમણે નવા ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતને ફિલસૂફી સાથે સંબંધિત કર્યો હતો, ટાટિયન ફિલોસોફિકલ સાહિત્યના સ્વરૂપોનો હિંસક અસ્વીકાર દર્શાવે છે જેની સાથે તેઓ પરિચિત છે અને પરિણામે એક સુરક્ષિત સાહિત્યિક શૈલી તરફ વળે છેઃ ઇતિહાસ લેખન. આમ તેઓ તેમના ગ્રંથનું પુનરાવર્તન કરે છેઃ આમ હું માનું છું કે મેં સંક્ષિપ્તમાં પરંતુ મારી બધી સખતાઇ સાથે સંતોના ગ્રંથોનું, તેમના 'કાલક્રમ' (χρονοι) અને તેમના આર્કાઇવ્સ (ναγραφαί) નું, ખાસ કરીને દરેકનું વિશ્લેષણ કર્યું છે "(ટાટિયન ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ 41.2-3). ટાટિયન ખ્રિસ્તી લેક્સિકોનમાં પ્રથમ વખત ναγραφή, એનલ્સ અથવા દસ્તાવેજી ઘટનાક્રમને અવાજ આપે છે. ટાટિયન દાવો કરે છે કે ગ્રીકોએ ઇજિપ્તવાસીઓ (ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ 1.1) પાસેથી ઇતિહાસલેખન શીખ્યું હતું, જેઓ કાલક્રમની ચોક્કસ તકનીકો ધરાવતા હતા (38.1). સિરિયાક લોકો માટે ગ્રીકો કુશળ સાક્ષર, ખરાબ ફિલસૂફો છે, પરંતુ તેઓ ક્યારેય સારા ઇતિહાસકારો ન બની શકે, કારણ કે "જેઓ અસંબદ્ધ કાલક્રમ ધરાવે છે તેમના માટે ઇતિહાસમાં શું સાચું છે તે કહેવું અશક્ય છે" (31.4). ગ્રીક લોકો ભાષાના શણગારકો છે અને, સામાન્ય રીતે, ઉત્પાદક અને કલાત્મક તકનીકોના સંદર્ભમાં તેઓ કુશળ અનુકરણકર્તા છે, સર્જકો અથવા શોધકો નથીઃ "અનુકરણની શોધને બોલાવવાનું બંધ કરો" (ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ 1.1). તે પછી તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ગ્રીકો અન્ય સંસ્કૃતિઓમાંથી તે તમામ શાખાઓ પ્રાપ્ત કરતા હતા જેનો તેઓ અભ્યાસ કરવામાં સફળ રહ્યા હતાઃ સપના દ્વારા ભવિષ્યકથન, તારાઓ દ્વારા પૂર્વસૂચન, પક્ષીઓની ઉડાનનું નિરીક્ષણ, બલિદાનની કળા, ખગોળશાસ્ત્ર, જાદુ, ભૂમિતિ, મૂળાક્ષરો, કવિતા, ગાયન, રહસ્યો, પ્લાસ્ટિકની કળાઓ, એનાગ્રાફિક રેકોર્ડ્સ, સંગીતનાં સાધનોનું ઉત્પાદન અને ધાતુશાસ્ત્ર (1.1-2) તેઓ દરેક કિસ્સામાં તે રાષ્ટ્રને સ્પષ્ટ કરે છે કે જેમાંથી ગ્રીકો પાસે કળાઓનું જ્ઞાન છે. જો કે, તેઓ ગ્રીકો, ટાટિયન ગ્રીકોની સંશોધનાત્મક ક્ષમતાને ઓળખતા નથી, તેમ છતાં, ટાટિયન પોતાને થુસીડાઇડ્સના નમૂના પર એક સમજદાર ઇતિહાસકાર તરીકે વર્ણવે છે, જેનું તેઓ ક્યારેય નામ લેતા નથી. તેઓ પોતાને દસ્તાવેજીકરણના વિદ્વાન તરીકે રજૂ કરે છે "મારી બધી સખતાઇ સાથે <તમારા માટે>" (ઓરેટિયો 41.2.13) થુસીડાઇડ્સના સિદ્ધાંત. તેઓ ઇતિહાસકારની પહોંચની અંદરના વૃત્તાંત અને દસ્તાવેજો અને તેમના સીધા જ્ઞાનની બહારની વસ્તુઓ (ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ 20.2) વચ્ચે પણ તફાવત કરે છે, જે થુસીડાઇડ્સના અન્ય સિદ્ધાંતો છે. ત્યારબાદ તેઓ ગ્રીક ઇતિહાસકારોની ચેતવણી સ્વીકારે છે જેમણે પૌરાણિક 'પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર' ને નકારી કાઢ્યું હતું, જેની સાથે પ્રાચીન વંશીયશાસ્ત્રીઓ અને ઇતિહાસકારો (ટાઇટસ લિવી) એ જાણીતા તથ્યો અને દરેક શહેર અથવા વંશીય જૂથના સુપ્રસિદ્ધ મૂળ વચ્ચેના અંધકારમય માર્ગને આવરી લીધો હતો. કઠોર ઇતિહાસકારની બીજી લાક્ષણિકતા એ છે કે વિવિધ પ્રકારના દસ્તાવેજો અને સ્રોતોની સમજદારી સાથે સ્થાનો અને શહેરોનું વ્યક્તિગત નિરીક્ષણઃ તો પછી, આ બધી બાબતોનો હું ખુલાસો કરતો નથી કારણ કે મેં તેમને બીજા પાસેથી શીખ્યા છે, પરંતુ કારણ કે, ઘણા દેશોમાં મુસાફરી કરીને હું તમારા પોતાના સિદ્ધાંતોનો શિક્ષક રહ્યો છું અને ઘણી કળાઓ અને વિભાવનાઓનું પરીક્ષણ કર્યું છે અને છેવટે હું તમારા દ્વારા રોમ શહેરમાં લાવવામાં આવેલી વિવિધ પ્રતિમાઓનો ધ્યાનપૂર્વક અભ્યાસ કરી શક્યો છું. કારણ કે હું મારા સિદ્ધાંતોની પુષ્ટિ કરવા માંગતો નથી, જેમ કે અસંસ્કારી લોકો કરે છે, મારા પોતાના વિદેશી મંતવ્યો સાથે, પરંતુ 'હું તે બધી બાબતો પર ફકરા લખવા માંગુ છું' જે મેં જાતે સમજી છે (ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ 35.1). ટાટિયન જે દરખાસ્ત કરે છે તે આમ કોઈ જાહેર લખાણની ફિલસૂફી, ધર્મશાસ્ત્ર અથવા વ્યાખ્યા નથી, પરંતુ એક ઐતિહાસિક સત્ય છે જે સચેત અભ્યાસ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ન તો તેઓ પૌરાણિક કથાઓ કરે છે કારણ કે પૌરાણિક કથાઓને સંપૂર્ણ રીતે દોષિત ઠેરવતા, તેઓ વિવેચક ઇતિહાસકારો સાથે એક દલીલ વ્યંજનનો ઉપયોગ કરે છેઃ ગ્રીક ધર્મશાસ્ત્ર પૌરાણિક કથા છે, સાહિત્યિક શોધ છે, જેમાં સત્યની કોઈ સામગ્રી નથી. પ્રથમ વખત ખ્રિસ્તી લેક્સિકોન (ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ 40.1) માં અવાજ દેખાય છે; તે ખાસ કરીને ગ્રીકો દ્વારા આચરવામાં આવેલી મોસેસની ફિલસૂફીની ખોટી રજૂઆત દર્શાવે છે. તેમની કવિતા શરમજનક છે પરંતુ, તેમ છતાં, સંપૂર્ણ રીતે ખોટી નથી, કારણ કે 'દેવો' અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને કાર્ય કરે છેઃ તેઓ 'દાનવો' છે, જે માનવ વર્તનના વિચલનને અવરોધે છે અને તે જ છે જે સમગ્ર ગ્રીક παιδεία ની વિનાશક અને દુષ્ટ સંસ્કૃતિનું સંચાલન કરે છે. ગ્રીક ધર્મશાસ્ત્રને, પછી, પ્રેપરેટિયો ઇવેન્જેલિકા તરીકે નહીં પરંતુ ડિગ્રેડેશિયો મોઝેકા તરીકે જોવામાં આવે છે, એટલે કે, બાઇબલના લખાણોના અનુકરણાત્મક ભ્રષ્ટાચાર તરીકે (40.1). પરિણામે તે ઘણા સિદ્ધાંતોને જાળવી રાખે છે, જેમાં મુખ્ય એ છે કે મોસેસ માનવતાના તમામ ધારાસભ્યો અને લેખકો કરતાં જૂના છે (31; 36.2-40.1); કે દેવતાઓની કોઈ બહુમતી નથી પરંતુ સર્જનાત્મક રાજાશાહી છે (ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ 29.2); કે વિશ્વની કોઈ બહુમતી નથી પરંતુ માત્ર એક જ અંતિમ ચુકાદો આવવાનો છે, જે સાર્વત્રિક છે (ઓરેટિયો એડ ગ્રીકોસ 6.1). ઓરેટિયોની સાહિત્યિક શૈલી હજુ પણ ક્ષમાશીલ છે, જેમાં ડાયેટ્રીબ અને પ્રોટ્રેપ્ટિકના તત્વો છે. સ્ટર્લીંગે તેને "ખેદજનક ઇતિહાસલેખન" ગણાવ્યું છે. ઇજિપ્તવાસીઓના ગ્રીક ગોસ્પેલ સંદર્ભો પણ જુઓ પીટરસન, ડબલ્યુ. ધ ડાયટેસરોન અને એફ્રેમ ઓફ સિરસ એઝ સોર્સ ઓફ રોમનોસ ધ મેલોડિસ્ટ (ટુરનઆઉટ, પીટર્સ, 1985) (સીએસસીઓ 475 [સબસિડિયા 74]). નેયમેયર, યુ. ખ્રિસ્તી ધર્મના પવિત્ર પર્વ તરીકે ઓળખાય છે. આ લેહર્તાટીગકીટ, આ સેલ્બ્સવેર્સ્ટેન્ડનિસ અને આ ગેશિચ્ટે (લીડેન, 1989) (વિગિલીયા ક્રિસ્ટિયાના. પૂરક, 4), 182-194. પીટરસન, ડબલ્યુ. ટાટિયનનું ડાયટેસરોનઃ શિષ્યવૃત્તિમાં તેની રચના, પ્રસાર, મહત્વ અને ઇતિહાસ (લીડેન, બ્રિલ, 1994). હન્ટ, ઇ. જે. ક્રિશ્ચિયાનિટી ઇન ધ સેકન્ડ સેન્ચ્યુરીઃ ધ કેસ ઓફ ટાટિયન (લંડન, રૂટલેજ, 2003). ગાકા, કે. એલ. "ડ્રાઇવિંગ એફ્રોડાઇટ ફ્રોમ ધ વર્લ્ડઃ ટાટિયન એન્ડ હિઝ એન્ક્રિટાઇટ આર્ગ્યુમેંટ", એડેમમાં, ધ મેકિંગ ઓફ ફોર્નિકેશનઃ ઇરોસ, એથિક્સ, એન્ડ પોલિટિકલ રિફોર્મ ઇન ગ્રીક ફિલોસોફી એન્ડ અર્લી ક્રિશ્ચિયાનિટી (બર્કલે, યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ, 2003), 221-246. પીટરસન, ડબલ્યુ. એલ. "ટાટિયન ધ એસિરિયન", એન્ટી માર્જેનન અને પેટ્રી લુઓમેનન (આવૃત્તિઓ) માં, એ કમ્પેનિયન ટુ સેકન્ડ સેન્ચ્યુરી ક્રિશ્ચિયન "હેરિટિક્સ" (લીડેનઃ બ્રિલ, 2005), 125-158. હેરિસ, જે. આર. "ધ ફર્સ્ટ ટાટિયન રીડિંગ ઇન ધ ગ્રીક ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ", ઇન આઇડેમ, ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ ઓટોગ્રાફ્સ એન્ડ અદર એસેઝ (શેફિલ્ડઃ શેફિલ્ડ ફોનિક્સ, 2006) (ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ મોનોગ્રાફ્સ, 7). ઝોલા, એન. જે. ટાટિયનનું ડાયટેસરોન એન્ડ ધ પેશન ક્રોનોલોજી. એમ. એ. , એબિલીન ક્રિશ્ચિયન યુનિવર્સિટી, 2009,177 pp., #050-0171. બાહ્ય કડીઓ અનુવાદ 'ગ્રીકોનું સરનામું', વેબસાઇટ earlychristianwritings.com. (અનુવાદ જે. ઇ. રાયલેન્ડ) પાનું, અનુવાદ 'ગ્રીકોને સરનામું', વેબસાઇટ ccel.org સાથે જોડાયેલું છે. (અનુવાદ જે. ઇ. રાયલેન્ડ) 'ગ્રીકોને સંબોધન' ની ગ્રીક અને લેટિન આવૃત્તિઓ અને 'ધ ડાયટેસેરોન ઓફ ટાટિયન' સાથે જોડાય છે. વેબસાઇટ documentacatholicaomnia.eu. ટાટિયન પર 'કેથોલિક જ્ઞાનકોશ' માં પ્રવેશ. વેબસાઇટ newadvent.org. 120 જન્મ 180 મૃત્યુ સીરિયન લેખકો બાઇબલ ટીકાકારો પદ્ધતિસરના ધર્મશાસ્ત્રીઓ નાસ્તિકવાદ ખ્રિસ્તી માફીવાદીઓ બીજી સદીના રોમન 2જી સદીના લેખકો 2જી સદીના ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ