Zurvanism
ઝર્વાનીવાદ એ ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદની જીવલેણ ધાર્મિક ચળવળ છે જેમાં દેવત્વ ઝર્વાન એ પ્રથમ સિદ્ધાંત (આદિકાળનું સર્જક દેવતા) છે જેણે સમાન-પરંતુ-વિરુદ્ધ જોડિયા, અહુરા મઝદા અને અંગ્રા મૈન્યુને જન્મ આપ્યો હતો. ઝર્વાનીવાદને "ઝર્વાની ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, અને તે મઝદૈવાદથી વિપરીત હોઈ શકે છે. ઝર્વાનીવાદમાં, ઝર્વાનને અનંત સમય અને અવકાશના દેવ તરીકે જોવામાં આવતું હતું અને તે ઉર્ફ ("એક", "એકલા") હતું. ઝુરવનને એક દિવ્ય અને તટસ્થ ભગવાન તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, જે ઉત્કટ વગરના હતા, અને જેમના માટે સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચે કોઈ તફાવત નહોતો. ઝુરવાન નામ એ શબ્દની સામાન્ય પ્રસ્તુતિ છે, જે મધ્ય ફારસીમાં ઝુરવાન, ઝરુવાન અથવા ઝર્વાન તરીકે દેખાય છે. મધ્ય ફારસી નામ અવેસ્તાન ઝ્રુવન-(,) પરથી ઉતરી આવ્યું છે, જે વ્યાકરણની દ્રષ્ટિએ તટસ્થ છે. મૂળ અને પૃષ્ઠભૂમિ જોકે ઝર્વાનીવાદની ઉત્પત્તિ અને વિકાસની વિગતો અસ્પષ્ટ છે (ત્રણ વિરોધી મંતવ્યોના સારાંશ માટે નીચે જુઓ), તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે ઝર્વાનીવાદઃ 1) મોટા ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદની એક શાખા; 2) પવિત્ર ગ્રંથોમાં કથિત અસંગતતાને ઉકેલવા માટે એક પવિત્ર પ્રતિક્રિયા (નીચે જુઓ); અને 3) કદાચ અકેમેનિડ યુગના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન રજૂ કરવામાં આવી હતી. સસાનિયન સામ્રાજ્ય (226-651 CE) દરમિયાન ઝર્વાનીવાદને શાહી મંજૂરી મળી હતી પરંતુ 10મી સદી પછી તેના કોઈ નિશાન નથી. સાસાનીયન યુગનો ઝર્વાનીવાદ ચોક્કસપણે હેલેનિક ફિલસૂફીથી પ્રભાવિત હતો, તેમ છતાં તેની અને ક્રોનોસ "ટાઇમ" ની ગ્રીક દેવત્વ વચ્ચેનો કોઈ સંબંધ નિર્ણાયક રીતે સ્થાપિત થયો નથી. સામાન્ય રીતે ઝુવાનાઇટ માન્યતાઓના બિન-ઝોરોસ્ટ્રિયન અહેવાલો પશ્ચિમ સુધી પહોંચવા માટે ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદના પ્રથમ નિશાન હતા, જેના કારણે યુરોપીયન વિદ્વાનોએ તારણ કાઢ્યું હતું કે ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદ એક અદ્વૈતવાદી ધર્મ હતો, જે બંને વિદ્વાનો અને ધર્મના સમકાલીન અનુયાયીઓ વચ્ચે વિવાદનો મુદ્દો હતો. ઝર્વન સંસ્કૃતમાં સર્વ તરીકે દેખાય છે, અને સર્વસ્તીવાદ, એક અદ્વૈતવાદી બૌદ્ધ સંપ્રદાયની વ્યુત્પત્તિ, ઓછામાં ઓછી ઝર્વનિઝમ સાથે એક સામાન્ય વિભાવનાત્મક કડી સૂચવે છે, જે સર્વસ્તીવાદ શબ્દને કેવી રીતે વિશ્લેષિત કરવામાં આવે છે તેના આધારે છે. પૌરાણિક કથાઓ ઝર્વાનીવાદ માટે મહત્વપૂર્ણ હતી. આ સંપ્રદાયના પુરાવા ઝુરવાન સંપ્રદાયનો સૌથી પહેલો પુરાવો થિયોલોજીના ઇતિહાસમાં જોવા મળે છે, જે રહોડ્સના યુડેમસ (સી. 370-300 BCE) ને આભારી છે. દમાસ્કિયસની મુશ્કેલીઓ અને પ્રથમ સિદ્ધાંતોના ઉકેલો (ઇ. સ. 6 ઠ્ઠી સદી) માં ટાંક્યા મુજબ, યુડેમસ મેડિસના એક સંપ્રદાયનું વર્ણન કરે છે જે અવકાશ/સમયને હરીફ ઓરોમાસ્દેસ "પ્રકાશના" અને અરિમેનિયસ "અંધારા" ના આદિકાળના "પિતા" તરીકે માનતા હતા. ઝર્વાનાઇટ સિદ્ધાંતનો મુખ્ય પુરાવો સસ્સાનીદ સમયગાળા (224-651 CE) ના આર્મેનિયન અને સિરિયાક લેખકોના વિવાદાસ્પદ ખ્રિસ્તી ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે. આ જ સમયગાળાની માહિતીના સ્વદેશી સ્રોતો કાબા-એ-ઝરતોસ્ત ખાતે 3જી સદીના કાર્તિર શિલાલેખ અને 4થી સદીની શરૂઆતના મિહર-નાર્સે (યાઝદેગર્ડ પ્રથમ હેઠળ મુખ્ય પાદરી) ના શિલાલેખો છે, જે બાદમાં સાસાનીદ સમયગાળાનો એકમાત્ર મૂળ પુરાવો છે જે પ્રમાણિકપણે ઝર્વાનાઇટ છે. સસ્સાનીદ પછીની ઝોરોસ્ટ્રિયન મધ્ય ફારસી ભાષ્યો મુખ્યત્વે મઝદીન છે અને માત્ર એક અપવાદ સાથે (10મી સદીના ડેન્કાર્ડ 9.30) ઝુરવાનનો બિલકુલ ઉલ્લેખ નથી કરતા. બાકીના કહેવાતા પહલવી ગ્રંથોમાંથી માત્ર બે, મેનોગ-ઇ ખરાદ અને સેક્શન્સ ઓફ ઝત્સપ્રામ (બંને 9મી સદી) ઝર્વાની વલણ દર્શાવે છે. બાદમાં, જેમાં પાદરી ઝત્સપ્રામ તેના ભાઈના બિન-મઝદીયન વિચારોને ઠપકો આપે છે, તે મધ્ય ફારસીમાં છેલ્લો લખાણ છે જે ઝુરવાનના સંપ્રદાયનો કોઈ પુરાવો પૂરો પાડે છે. 13મી સદીનો ઝોરોસ્ટ્રિયન ઉલેમા-ઇ ઇસ્લામ (ઇસ્લામના ડૉક્ટરોને [પ્રતિસાદ]), એક નવો ફારસી ક્ષમાશીલ લખાણ, સ્પષ્ટ રીતે ઝર્વાનાઇટ છે અને પ્રથમ સિદ્ધાંત તરીકે ઝર્વાનનો છેલ્લો સીધો પુરાવો પણ છે. અવેસ્તાના કોઈપણ ગ્રંથોમાં ઝુર્વાનની પૂજાનો કોઈ સંકેત નથી, તેમ છતાં ગ્રંથો (જેમ તેઓ આજે અસ્તિત્વમાં છે) સસ્સાની યુગના સંસ્કરણનું પરિણામ છે. રોબર્ટ ઝેહ્નરે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે આનું કારણ એ છે કે વ્યક્તિગત સસ્સાનીદ રાજાઓ હંમેશા ઝર્વાની ન હતા અને નિર્ણાયક સમયગાળા દરમિયાન મઝદીન ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદનો દબદબો હતો કારણ કે આખરે સિદ્ધાંત લખવામાં આવ્યો હતો. સસ્સાનિદ સમયગાળા પહેલા રચાયેલા ગ્રંથોમાં, ઝુર્વન બે વાર દેખાય છે, એક અમૂર્ત ખ્યાલ તરીકે અને એક નાના દેવત્વ તરીકે, પરંતુ એક સંપ્રદાયના કોઈ પુરાવા નથી. યાસના 72.10 માં ઝુરવનને સ્પેસ એન્ડ એર (વાત-વાયુ) ની કંપનીમાં બોલાવવામાં આવે છે અને યષ્ટ 13.56 માં, અહુરા મઝદા અને અમેશા સ્પેન્ટાસની ઇચ્છા અનુસાર સમય નિર્ધારિત કરે છે તે રીતે છોડ ઉગે છે. ઝુરવાનના અન્ય બે સંદર્ભો પણ વેન્ડીદાદમાં હાજર છે, પરંતુ જો કે આ સિદ્ધાંતમાં મોડા ઉમેરાઓ છે, તેઓ ફરીથી કોઈ સંપ્રદાયના કોઈ પુરાવા સ્થાપિત કરતા નથી. ઝુરવાન યઝાતાની કોઈપણ યાદીમાં દેખાતું નથી. ઇતિહાસ અને વિકાસ આરોહણ અને સ્વીકૃતિ ઝુરવાન સંપ્રદાયની ઉત્પત્તિ અંગે ચર્ચા ચાલી રહી છે. એક દ્રષ્ટિકોણ માને છે કે ઝર્વાનીવાદ ધર્મના અંતમાં અકેમેનિડ-યુગના સ્વરૂપના ઉદારીકરણની પ્રતિક્રિયા તરીકે ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદમાંથી વિકસિત થયો છે. અન્ય એક મત સૂચવે છે કે ઝુરવાન પૂર્વ-ઝોરોસ્ટ્રિયન દેવત્વ તરીકે અસ્તિત્વમાં હતું જેને ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદમાં સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું. ત્રીજો મત એ છે કે ઝર્વાનીવાદ એ ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદ અને બેબીલોનીયન-અકાડિયન ધર્મો વચ્ચેના સંપર્કનું પરિણામ છે (વિરોધી મંતવ્યોના સારાંશ માટે જુઓ ચોક્કસ જો કે સસ્સાની યુગ (226-651 CE) સુધીમાં, દેવત્વ "અનંત સમય" સારી રીતે સ્થાપિત થઈ ગયું હતું, અને-જેમ કે શાપુર પ્રથમને રજૂ કરાયેલા મનિચેયન લખાણમાંથી અનુમાન કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ઝર્વાન નામ મનિચેઇઝમના આદિકાળના "મહાનતાના પિતા" માટે અપનાવવામાં આવ્યું હતું-જેને શાહી આશ્રય મળ્યો હતો. તે સસ્સાનીદ સમ્રાટ શાપુર પ્રથમ (241-272 CE) ના શાસન દરમિયાન હતું કે ઝર્વાનીવાદ એક સંપ્રદાય તરીકે વિકસિત થયો હોવાનું જણાય છે અને સંભવતઃ આ સમયગાળામાં જ ઝર્વાની ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદમાં ગ્રીક અને ભારતીય વિભાવનાઓ રજૂ કરવામાં આવી હતી. જો કે તે જાણીતું નથી કે સસ્સાનીદ-યુગના ઝર્વાનીવાદ અને મઝદૈવાદ અલગ સંપ્રદાયો હતા, દરેકની પોતાની સંસ્થા અને પુરોહિતત્વ હતું, અથવા એક જ શરીરની અંદર માત્ર બે વૃત્તિઓ હતી. મઝદૈઝમ અને ઝર્વાનીઝમ ધ્યાન માટે સ્પર્ધા કરે છે તે ખ્રિસ્તી અને મનિચેયન વિવાદવાદીઓના કાર્યો પરથી અનુમાન કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ સૈદ્ધાંતિક અસંગતતાઓ એટલી આત્યંતિક નહોતી કે "તેઓ શાહી ચર્ચના વ્યાપક આશ્રય હેઠળ સમાધાન કરી શકાતા ન હતા". વધુ શક્યતા એ છે કે બે સંપ્રદાયોએ સસ્સાનિદ સમાજના વિવિધ વિભાગોની સેવા કરી હતી, જેમાં ઉદાસીન ઝર્વાનીવાદ મુખ્યત્વે એક રહસ્યવાદી સંપ્રદાય તરીકે કાર્યરત હતો અને જુસ્સાદાર મઝદૈવાદ મોટા પ્રમાણમાં સમુદાયની સેવા કરતો હતો. 7મી સદીમાં સસ્સાની સામ્રાજ્યના પતન પછી, ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદનું ધીમે ધીમે ઇસ્લામ દ્વારા સ્થાનાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. પહેલાનું અસ્તિત્વ ચાલુ રહ્યું પરંતુ વધુને વધુ ઘટતી સ્થિતિમાં, અને 10મી સદી સુધીમાં બાકીના પારસીઓએ પહ્લવી પુસ્તકોમાં જોવા મળતા રૂઢિચુસ્તતાને વધુ નજીકથી અનુસર્યા હોવાનું જણાય છે (નીચે પણ જુઓ). શા માટે ઝુરવાનનો સંપ્રદાય લુપ્ત થઈ ગયો જ્યારે મઝદૈવાદ વિદ્વતાપૂર્ણ ચર્ચાનો મુદ્દો રહ્યો નહીં. આર્થર ક્રિસ્ટેનસેન, આ સિદ્ધાંતના પ્રથમ સમર્થકોમાંના એક હતા કે ઝર્વાનિઝમ એ સસ્સાનિડ્સનો રાજ્ય ધર્મ હતો, તેમણે સૂચવ્યું હતું કે વિજય પછીના યુગમાં ઝર્વાનિઝમનો અસ્વીકાર એ ઇસ્લામિક એકેશ્વરવાદની નવી સત્તાનો પ્રતિસાદ અને પ્રતિક્રિયા હતી જેણે એક મજબૂત રૂઢિચુસ્તતા સ્થાપિત કરવાનો હેતુ ધરાવતા ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદમાં ઇરાદાપૂર્વકનો સુધારો લાવ્યો હતો. ઝેહ્નરે અભિપ્રાય આપ્યો છે કે ઝર્વાની પુરોહિતવર્ગમાં "કડક રૂઢિચુસ્તતા હતી જે બહુ ઓછા લોકો સહન કરી શકતા હતા. વધુમાં, તેઓએ પયગંબરના સંદેશાનું એટલું દ્વૈતવાદી અર્થઘટન કર્યું કે તેમના ભગવાનને સર્વશક્તિમાન અને સર્વજ્ઞાની કરતાં ખૂબ જ ઓછા દેખાતા કરવામાં આવ્યા હતા. શુદ્ધ બૌદ્ધિક દ્રષ્ટિકોણથી સંપૂર્ણ દ્વૈતવાદ દેખાય તેટલું જ વાજબી, તેમાં ન તો વાસ્તવિક એકેશ્વરવાદની અપીલ હતી અને ન તો તેના આંતરિક જીવનને પોષવા માટે તેમાં કોઈ રહસ્યવાદી તત્વ હતું. બોયસ દ્વારા રજૂ કરાયેલ અન્ય સંભવિત સમજૂતી એ છે કે મઝદઈઝમ અને ઝર્વાનીઝમ પ્રાદેશિક રીતે વિભાજિત હતા, એટલે કે, ઉત્તર અને પૂર્વના પ્રદેશોમાં (બેક્ટ્રિયા, માર્જિયાના અને ઝોરોસ્ટરના વતનની નજીકના અન્ય સાત્રાપીઓ) મઝદઈઝમ મુખ્ય વલણ હતું, જ્યારે ઝર્વાનીઝમ દક્ષિણ અને પશ્ચિમના પ્રદેશોમાં (બેબીલોનીયન અને ગ્રીક પ્રભાવની નજીક) અગ્રણી હતું. આને મનિચેયન પુરાવાઓ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે જે સૂચવે છે કે ત્રીજી સદીના મઝદીન પારસી ધર્મનો ઉત્તરપૂર્વમાં પાર્થિયામાં તેનો ગઢ હતો. ફારસી સામ્રાજ્યના પતન પછી, દક્ષિણ અને પશ્ચિમ પ્રમાણમાં ઝડપથી ઇસ્લામના ધ્વજ હેઠળ આત્મસાત થઈ ગયા હતા, જ્યારે ઉત્તર અને પૂર્વ આ પ્રદેશો પણ આત્મસાત થયા તે પહેલાં થોડા સમય માટે સ્વતંત્ર રહ્યા હતા. આ એ પણ સમજાવી શકે છે કે શા માટે આર્મેનિયન/સિરિયાક અવલોકનો સ્પષ્ટ રીતે ઝર્વેનાઇટ ઝોરોસ્ટ્રીયનિઝમ દર્શાવે છે, અને ઊલટું, ઝર્વેનિઝમ સાથે મજબૂત ગ્રીક અને બેબીલોનીયન જોડાણ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને સમજાવી શકે છે (નીચે જુઓ). "ટ્વીન બ્રધર" સિદ્ધાંત "ક્લાસિકલ ઝર્વાનિઝમ" એ ઝેહનેર દ્વારા "ટ્વીન સ્પિરિટ્સ" ના ઝોરોસ્ટરના વર્ણનની અસંગતતાને સમજાવવા માટે ચળવળને દર્શાવવા માટે રચાયેલ શબ્દ છે, કારણ કે તે અવેસ્તાના યાસના 30.3-5 માં દેખાય છે. ઝેહનરના જણાવ્યા અનુસાર, આ "ઝર્વાનિઝમ યોગ્ય" હતું કારણ કે પુરોહિતોએ તેને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જો માલેવોલન્ટ સ્પિરિટ (શાબ્દિક રીતેઃ અંગ્રા મૈન્યુ) અને બેનેવોલન્ટ સ્પિરિટ (સ્પેન્ટા મૈન્યુ, અહુરા મઝદા સાથે ઓળખાય છે) જોડિયા હતા, તો તેમને માતાપિતા હોવા જોઈએ, જે તેમના પહેલાં અસ્તિત્વમાં હોવા જોઈએ. પૌરોહિત્ય ઝુર્વન પર સ્થાયી થયું-(અનંત) સમયના હાયપોસ્ટેસિસ-"એકમાત્ર સંભવિત 'નિરપેક્ષ' જેમની પાસેથી જોડિયા આગળ વધી શકે છે" અને જે એકમાં સારાનો સ્રોત અને બીજામાં દુષ્ટતાનો સ્રોત હતો. ઝર્વાનાઇટ "જોડિયા ભાઈ" સિદ્ધાંત ઝર્વાનવાદની બ્રહ્માંડની રચનાની પૌરાણિક કથામાં પણ સ્પષ્ટ છે; સર્જનની પૌરાણિક કથાનું ઉત્તમ સ્વરૂપ બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ અને ઉત્ક્રાંતિના મઝદીન મોડેલની વિરોધાભાસી નથી, જે ઝર્વાનાઇટ મોડેલ જ્યાં સમાપ્ત થાય છે ત્યાંથી શરૂ થાય છે. એવું સારી રીતે હોઈ શકે છે કે ઝર્વાનાઇટ બ્રહ્માંડ એ પૂર્વવર્તી હેલેનિક ક્રોનોસ બ્રહ્માંડનું અનુકૂલન હતું જેણે અનંત સમયને "સમયના પિતા" (ઝિયસના પિતા ટાઇટન ક્રોનસ સાથે ગેરસમજ ન થવી) તરીકે દર્શાવ્યો હતો, જેને ગ્રીકોએ ઓરોમાસડેસ સાથે સરખાવ્યો હતો, એટલે કે. ઓહર્મુઝદ/અહુરા મઝદા. સર્જનની વાર્તા ફક્ત બિન-ઝોરોસ્ટ્રિયન સ્રોતો દ્વારા સંરક્ષિત સર્જનનું ક્લાસિક ઝર્વેનાઇટ મોડેલ નીચે મુજબ આગળ વધે છેઃ ખ્રિસ્તી અને મનિચેયન મિશનરીઓ આ સિદ્ધાંતને ઝોરોસ્ટ્રિયન ધર્મનું અનુકરણીય માનતા હતા અને આ અને સમાન ગ્રંથો જ સૌપ્રથમ પશ્ચિમમાં પહોંચ્યા હતા. એન્ક્વેટિલ-ડ્યુપર્રોનના વેન્ડીદાદ 19.9ના "ભૂલભરેલા પ્રતિપાદન" દ્વારા સમર્થન પામેલા, આ 18મી સદીના અંતમાં એવા નિષ્કર્ષ તરફ દોરી ગયા કે અનંત સમય એ પારસી ધર્મનો પ્રથમ સિદ્ધાંત હતો અને તેથી ઓહર્મુઝદ માત્ર "વ્યુત્પન્ન અને ગૌણ પાત્ર" હતું. વ્યંગાત્મક રીતે, હકીકત એ છે કે કોઈ પણ પારસી ગ્રંથોમાં જન્મ-ઓફ-ઝુર્વન સિદ્ધાંતનો કોઈ સંકેત નથી, તે મૂળ સિદ્ધાંતોના પછીના ભ્રષ્ટાચારનો પુરાવો માનવામાં આવતો હતો. આ અભિપ્રાય કે ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદ એટલો ગંભીર રીતે દ્વૈતવાદી હતો કે હકીકતમાં, તે 19મી સદીના અંત સુધી વ્યાપકપણે દ્વિધાર્મિક અથવા ત્રિદેવવાદી પણ હતો. ઝર્વેનિઝમના પ્રકાર ઝેહનેરના જણાવ્યા અનુસાર, ઝર્વેનના સંપ્રદાયના સિદ્ધાંતમાં ત્રણ વિચારધારાઓ હોવાનું જણાય છે, દરેક પરાયું ફિલસૂફીઓથી પ્રભાવિત છે, જેને તેઓ ભૌતિકવાદી ઝર્વેનિઝમ, સૌંદર્યલક્ષી ઝર્વેનિઝમ અને જીવલેણ ઝર્વેનિઝમ કહે છે. આનું વર્ણન નીચેના પેટા વિભાગોમાં કરવામાં આવ્યું છે. ઝેહ્નરે સૂચવ્યું છે કે ત્રણેયમાંથી દરેક શાસ્ત્રીય ઝર્વાનીવાદમાંથી ઉદ્ભવ્યા છે. ભૌતિકવાદી ઝર્વાનીવાદ ભૌતિકવાદી ઝર્વાનીવાદ દ્રવ્યના એરિસ્ટોટેલિયન અને એમ્પેડોક્લીન દ્રષ્ટિકોણથી પ્રભાવિત હતો અને તેણે "કેટલાક ખૂબ જ વિચિત્ર સ્વરૂપો" લીધા હતા. જ્યારે ઝોરોસ્ટરના ઓરમુઝે તેમના વિચાર સાથે બ્રહ્માંડની રચના કરી હતી, ત્યારે ભૌતિકવાદી ઝર્વાનીવાદે આ ખ્યાલને પડકાર્યો હતો કે કંઇપણ શૂન્યમાંથી બનાવી શકાય છે. આ પડકાર એક સ્પષ્ટ રીતે પરાયું વિચાર હતો, જેમાં સ્વર્ગ અને નરક, પુરસ્કાર અને સજા સહિત આધ્યાત્મિક વિશ્વ અસ્તિત્વમાં ન હતું તેવી સ્થિતિની તરફેણમાં મુખ્ય પારસી સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા. ભૌતિક અને આધ્યાત્મિકનું મૂળભૂત વિભાજન અવેસ્તા માટે સંપૂર્ણપણે વિદેશી નથી; ગેટી અને મૈન્યુ (મધ્ય ફારસીઃ મેનોગ) એ મઝદવાદી પરંપરામાં શબ્દો છે, જ્યાં અહુરા મઝદાએ સૌ પ્રથમ તેના આધ્યાત્મિકમાં, પછી તેના ભૌતિક સ્વરૂપમાં સર્જન કર્યું હોવાનું કહેવાય છે. પરંતુ સામગ્રી ઝર્વાનાઇટ્સે એરિસ્ટોટેલિયન સિદ્ધાંતોને અનુરૂપ મેનોગને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કર્યું જેનો અર્થ થાય છે "જેનો (હજુ સુધી) પદાર્થ નથી", અથવા વૈકલ્પિક રીતે, "જે હજુ પણ અપરિપક્વ પ્રાથમિક પદાર્થ હતો". આ પણ રૂઢિચુસ્ત પારસી પરંપરાનું ઉલ્લંઘન હોવું જરૂરી નથી, કારણ કે દેવત્વ વાયુ ઓરમુઝદ અને અહ્રિમાન વચ્ચેની મધ્ય જગ્યામાં હાજર છે, જે પ્રકાશ અને અંધકારના રજવાડાઓને અલગ કરતી શૂન્યાવકાશ છે. તપસ્વી ઝર્વાનીવાદ, જે દેખીતી રીતે ભૌતિકવાદી પ્રકાર જેટલો લોકપ્રિય ન હતો, તેણે ઝર્વાનને અવિભાજિત સમય તરીકે જોયો, જે ઇચ્છાના પ્રભાવ હેઠળ, તર્ક (એક પુરુષ સિદ્ધાંત) અને ઉપપત્નીત્વ (એક સ્ત્રી સિદ્ધાંત) માં વહેંચાયેલો હતો. ડુચેન્સ-ગિલેમિનના જણાવ્યા અનુસાર, આ વિભાજન "ભારતીય બ્રહ્માંડશાસ્ત્રનું જ્ઞાનવાદ અથવા-હજુ પણ વધુ સારું-છે". ઋગ્વેદના જુરવાન અને પ્રજાપતિ વચ્ચેની સમાનતાઓને વિડેનગ્રેન દ્વારા પ્રોટો-ઈન્ડો-ઈરાની ઝુરવાનના પુરાવા તરીકે લેવામાં આવી હતી, પરંતુ ત્યારથી આ દલીલોને નકારી કાઢવામાં આવી છે. તેમ છતાં, વૈદિક ગ્રંથોમાં ઝર્વાનાઇટ તત્વોની ઝલક જોવા મળે છે, અને ઝેહ્નરે કહ્યું તેમ, "ભારતીયો માટે સમય એ કાચો માલ છે, જે તમામ આકસ્મિક અસ્તિત્વની પ્રાથમિક સામગ્રી છે". ઘાતક ઝર્વાનીવાદ મર્યાદિત સમયનો સિદ્ધાંત (ઝર્વાન દ્વારા અહ્રિમાનને ફાળવવામાં આવ્યો હતો) સૂચવે છે કે ભૌતિક બ્રહ્માંડના આ પૂર્વનિર્ધારિત માર્ગને કંઈપણ બદલી શકતું નથી, અને 'સ્વર્ગીય ગોળા' ના અપાર્થિવ પદાર્થોનો માર્ગ આ પૂર્વનિર્ધારિત માર્ગનો પ્રતિનિધિ હતો. તે પછી માનવ નિયતિ નક્ષત્રો, તારાઓ અને ગ્રહો દ્વારા નક્કી થવી જોઈએ, જેઓ સારા (રાશિચક્રના ચિહ્નો) અને દુષ્ટ (ગ્રહો) વચ્ચે વહેંચાયેલા હતાઃ ઘાતક ઝર્વાનીવાદ દેખીતી રીતે ચાલ્ડિયન જ્યોતિષવિદ્યા દ્વારા પ્રભાવિત હતો અને કદાચ એરિસ્ટોટલના તક અને નસીબના સિદ્ધાંત દ્વારા પણ. આર્મેનિયન અને સીરિયન વિવેચકોએ ઝુરવાનનું "ભાગ્ય" તરીકે ભાષાંતર કર્યું તે હકીકત ખૂબ જ સૂચક છે. ભૂલભરેલી ઓળખ તેમના પુસ્તક ઝુરવાનની તેમની પ્રથમ હસ્તપ્રતમાં, ઝેહનેરે રોમન મિથ્રાઇક રહસ્યોના લિયોન્ટોસેફાલિક દેવતાને ઝુરવાનની રજૂઆત તરીકે ઓળખી હતી. ઝેહ્નરે પાછળથી આ ખોટી ઓળખને "હકારાત્મક ભૂલ" તરીકે સ્વીકારી હતી, કારણ કે 19મી સદીના અંતમાં ફ્રાન્ઝ કુમોન્ટની એવી ધારણા હતી કે રોમન સંપ્રદાય "રોમન મઝદૈઝમ" હતો જે ઈરાની પાદરીઓ દ્વારા પશ્ચિમમાં પ્રસારિત કરવામાં આવ્યો હતો. મિથ્રાઇક વિદ્વાનો હવે આ કહેવાતા 'સાતત્ય સિદ્ધાંત' ને અનુસરતા નથી, પરંતુ તેણે ઇન્ટરનેટ પર ફેલાતા ભ્રાંતિને (જે ઝેહ્નરે પણ કુમોન્ટને આભારી છે) અટકાવી નથી. ઝર્વાનીવાદનો વારસો સ્પષ્ટ રીતે ઝર્વાની ધાર્મિક વિધિઓ અથવા પ્રથાઓનો કોઈ પુરાવો મળી આવ્યો નથી, તેથી આ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ મઝદીન ઝોરોસ્ટ્રીયનોની જેમ જ ધાર્મિક વિધિઓ અને પ્રથાઓ ધરાવતા હોવાનું વ્યાપકપણે માનવામાં આવે છે. આ સમજી શકાય તેવું છે, કારણ કે અદ્વૈતવાદી પ્રથમ સિદ્ધાંતના ઝર્વાની સિદ્ધાંતમાં (સારી રચનાના) નિર્માતા તરીકે ઓહર્મુઝદની પૂજાને રોકવામાં આવી ન હતી. તેવી જ રીતે, આધુનિક ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદમાં કોઈ સ્પષ્ટ રીતે ઝર્વેનાઇટ તત્વો ટકી શક્યા હોય તેવું લાગતું નથી. ઝર્વાનીવાદની શરૂઆત ઝરથુસ્ત્રના ગાથાઓના વિરોધાભાસી અર્થઘટનથી થાય છેઃ આ ફકરાઓના શાબ્દિક, માનવશાસ્ત્રીય "જોડિયા ભાઈ" અર્થઘટનથી અનુમાનિત શાબ્દિક "ભાઈઓ" માટે પિતાની ધારણા કરવાની જરૂરિયાત ઊભી થઈ. તેથી ઝર્વાનીવાદે તેના પુત્રોના સારા અને અનિષ્ટથી ઉપર અસ્તિત્વ ધરાવતા પૂર્વવર્તી પિતૃ દેવની ધારણા કરી હતી. આ ઝોરોસ્ટ્રિયન દ્વૈતવાદનો સ્પષ્ટ કબજો હતો, જે અહુરા મઝદાના નૈતિક વર્ચસ્વ સામે અપવિત્રતા હતી. નિયતિવાદી ઝર્વાનીવાદમાં સ્પષ્ટ નિરાશાવાદ મઝદૈવાદના હકારાત્મક નૈતિક બળથી તદ્દન વિરોધાભાસમાં અસ્તિત્વમાં હતો, અને તે ધાર્મિક ફિલસૂફીમાં ઝોરોસ્ટરના મહાન યોગદાનમાંથી એકનું સીધું ઉલ્લંઘન હતુંઃ સ્વતંત્ર ઇચ્છાના તેમના અસંબદ્ધ સિદ્ધાંત. યાસના 30.2 અને 45.9 માં, અહુરા મઝદાએ સારા કરવા અને ખરાબ કરવા વચ્ચે પસંદગી કરવાનું "પુરુષોની ઇચ્છા પર છોડી દીધું છે". નિયતિને ભાગ્ય (એક સર્વશકિતમાન દેવતા) ના હાથમાં મૂકીને, ઝુરવાનના સંપ્રદાયે પોતાને ઝોરોસ્ટ્રિયન સિદ્ધાંતોના સૌથી પવિત્ર સિદ્ધાંતથી દૂર કરી દીધાઃ સારા વિચારો, સારા શબ્દો અને સારા કાર્યોની અસરકારકતા. મધ્યયુગીન ઝોરોસ્ટ્રીયનો માટે પણ સર્જનનો ઝર્વાની દ્રષ્ટિકોણ ધર્મત્યાગ હતો તે 10મી સદીના ડેન્કાર્ડથી સ્પષ્ટ છે, જે યાસના 30.3-5 પરની ટિપ્પણીમાં ઝર્વાનીઓએ પ્રબોધકના શબ્દોને ઝોરોસ્ટરમાં ફેરવી નાખ્યા હતા, જે "માનવજાત માટે ઈર્ષ્યાના રાક્ષસની ઘોષણાને યાદ કરે છે કે ઓહર્મુઝદ અને અહ્રિમાન એક ગર્ભાશયમાં બે હતા". ઝોરોસ્ટરના શિક્ષણ વિશે અન્યથા જે સમજવામાં આવતું હતું તે અનુસાર "જોડિયા આત્માઓ" ના સિદ્ધાંતને લાવવા માટે "શાસ્ત્રીય ઝર્વેનિઝમ" નું મૂળભૂત લક્ષ્ય અતિશય હોઈ શકે છે, પરંતુ (ઝેહનર અનુસાર) તે સંપૂર્ણપણે ગેરમાર્ગે દોરવામાં આવ્યું ન હતું. સસ્સાનિદ સમયગાળા દરમિયાન ખુલ્લેઆમ દ્વૈતવાદી સિદ્ધાંતના ઉદભવની નોંધ લેતા, ઝેહ્નરે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે આ રીતે-ઝેહ્નરના જણાવ્યા અનુસાર-જ્યારે સસ્સાનિદ જે દિશા લેતા હતા તે ગાથાની ભાવના સાથે સંપૂર્ણપણે વિરોધાભાસી ન હતી, ત્યારે આત્યંતિક દ્વૈતવાદ કે જે દૂરના અને અપ્રાપ્ય દેવત્વ સાથે હતો તેણે શ્રદ્ધાને આકર્ષક કરતાં ઓછી બનાવી દીધી હતી. ઝર્વાનીવાદ ત્યારે ખરેખર એ અર્થમાં જ વિધર્મી હતો કે તેણે ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદની અપીલને નબળી પાડી હતી. તેમ છતાં, સામ્રાજ્યના પતન પહેલાંના વિનાશક વર્ષો દરમિયાન ઝુરવેનિઝમ ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદની મુખ્ય બ્રાન્ડ હતી, તે ડુચેન્સ-ગિલેમિનના જણાવ્યા અનુસાર, ઝુરવેનિઝમ (પરંતુ મઝદૈઝમ નહીં) નો પ્રભાવ શિયા ઇસ્લામની ઈરાની બ્રાન્ડ પર કેટલો હશે તે સ્પષ્ટ છે. ઐતિહાસિક વર્તમાનમાં લખતા, તેઓ નોંધે છે કે "ચોસ્રો દ્વિતીય (આર. 590-628) અને તેમના અનુગામીઓ હેઠળ, તમામ પ્રકારના અંધશ્રદ્ધાઓ મઝદીન ધર્મને દબાવી દે છે, જે ધીમે ધીમે વિખેરાઈ જાય છે, આમ ઇસ્લામની જીતની તૈયારી કરે છે". આમ, "મુસ્લિમ વાર્નિશ હેઠળ લોકપ્રિય અંતઃકરણમાં જે ટકી રહેશે તે મઝદીવાદ નથીઃ તે ઝર્વાની નિયતિવાદ છે, જે ફારસી સાહિત્યમાં સારી રીતે પ્રમાણિત છે". આ વિચાર ઝેહનેર દ્વારા પણ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે, જે અવલોકન કરે છે કે ફિરદૌસી, તેમના શાહનામેહમાં, "એવા મંતવ્યોનું વર્ણન કરે છે જે લોકપ્રિય ઝર્વાની સિદ્ધાંતનું પ્રતીક લાગે છે". આમ, ઝેહનેર અને ડુચેસને-ગિલેમિનના જણાવ્યા અનુસાર, ઝર્વાનીવાદનો નિરાશાવાદી નિયતિવાદ ઈરાની માનસિકતા પર રચનાત્મક પ્રભાવ હતો, જેણે સફાવિદ યુગ દરમિયાન શિયા ફિલસૂફીને ઝડપથી અપનાવવાનો માર્ગ મોકળો કર્યો હતો. ઝેહનેર અને શાકીના જણાવ્યા અનુસાર, 9મી સદીના મધ્ય ફારસી ગ્રંથોમાં, દાહરી (અરબી-ફારસી દહર, સમય, અનંતકાળમાંથી) એ ઝર્વાનાઇટ સિદ્ધાંતના અનુયાયીઓ માટે અપીલ શબ્દ છે કે બ્રહ્માંડ અનંત સમયથી ઉતરી આવ્યું છે. પછીના ફારસી અને અરબી સાહિત્યમાં, આ શબ્દ 'નાસ્તિક' અથવા 'ભૌતિકવાદી' માટે અપમાનજનક શબ્દ બન્યો. આ શબ્દ ડેન્કાર્ડ 3.225 અને સ્કંદ-ગુમાનિગ વિઝારમાં-સંશયવાદીઓ માટેના અન્ય શબ્દો સાથે પણ જોવા મળે છે જ્યાં "જે કહે છે કે ભગવાન નથી, જેને દહારી કહેવામાં આવે છે, અને પોતાને ધાર્મિક શિસ્ત અને પ્રશંસનીય કાર્યો કરવાની મહેનતથી મુક્ત માને છે". એક હયાત ઝર્વેનિસ્ટ પૌરાણિક કથા તેમને "પુરુષ અને સ્ત્રી બંને" અને એક "સમયના દેવ" તરીકે વર્ણવે છે જે અન્ય બધી વસ્તુઓ પહેલાં અસ્તિત્વમાં હતા અને અહુરા મઝદા અને અંગ્રા મૈન્યુને જન્મ આપ્યો હતો. ફૂટનોટ્સ સંદર્ભો ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદનું વધુ વાંચન વંશપરંપરાગત એકેશ્વરવાદી ધર્મો લુપ્ત ધાર્મિક જૂથો તાલીશ સી. એસ. નો ઇતિહાસઃ ઝર્વન કુઃ ઝર્વન જાઃ ઝર્વન રોઃ ઝર્વન એસવીઃ ઝર્વન