Incest taboo
વ્યભિચાર નિષેધ એ કોઈપણ સાંસ્કૃતિક નિયમ અથવા ધોરણ છે જે એક જ પરિવારના અમુક સભ્યો વચ્ચે, મુખ્યત્વે લોહીથી સંબંધિત વ્યક્તિઓ વચ્ચે જાતીય સંબંધો પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. તમામ માનવ સંસ્કૃતિઓમાં એવા ધોરણો છે જે અમુક નજીકના સંબંધીઓને યોગ્ય અથવા સ્વીકાર્ય જાતીય અથવા લગ્ન ભાગીદારોમાંથી બાકાત રાખે છે, જે આવા સંબંધોને નિષિદ્ધ બનાવે છે. જો કે, સંસ્કૃતિઓમાં જુદા જુદા ધોરણો અસ્તિત્વમાં છે કે કયા રક્ત સંબંધોને જાતીય ભાગીદાર તરીકે મંજૂરી છે અને કયા નથી. સંબંધિત વ્યક્તિઓ વચ્ચેના જાતીય સંબંધો કે જે નિષિદ્ધ છે તેને વ્યભિચાર સંબંધો કહેવામાં આવે છે. કેટલીક સંસ્કૃતિઓ કુળના સભ્યો વચ્ચેના જાતીય સંબંધો પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, ભલે કોઈ શોધી શકાય તેવા જૈવિક સંબંધો અસ્તિત્વમાં ન હોય, જ્યારે અન્ય કુળના સભ્યોને જૈવિક સંબંધના અસ્તિત્વને ધ્યાનમાં લીધા વિના મંજૂરી છે. ઘણી સંસ્કૃતિઓમાં, અમુક પ્રકારના પિતરાઈ સંબંધોને જાતીય અને વૈવાહિક ભાગીદાર તરીકે પસંદ કરવામાં આવે છે, જ્યારે અન્યમાં આ વર્જિત છે. કેટલીક સંસ્કૃતિઓ કાકીઓ/કાકાઓ અને ભત્રીજાઓ/ભત્રીજીઓ વચ્ચે જાતીય અને વૈવાહિક સંબંધોને મંજૂરી આપે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ઉચ્ચ વર્ગના લોકો દ્વારા ભાઈ-બહેનના લગ્નની પ્રથા થોડી નિયમિતતા સાથે કરવામાં આવે છે. માતાપિતા-બાળક અને ભાઈ-બહેનનું જોડાણ લગભગ સાર્વત્રિક રીતે વર્જિત છે. વ્યભિચારની નિષિદ્ધતાની ઉત્પત્તિ વિશેની ચર્ચાને ઘણીવાર એ પ્રશ્ન તરીકે ઘડવામાં આવે છે કે તે પ્રકૃતિ પર આધારિત છે કે પાલનપોષણ પર. એક સમજૂતી વ્યભિચારની નિષિદ્ધતાને જાતીય ભાગીદારો માટે જૈવિક રીતે વિકસિત પસંદગીના સાંસ્કૃતિક અમલીકરણ તરીકે જુએ છે, જેમની સાથે જનીનો વહેંચવાની શક્યતા નથી, કારણ કે આંતરપ્રજનનથી હાનિકારક પરિણામો આવી શકે છે. સૌથી વધુ વ્યાપક રીતે માનવામાં આવતી પૂર્વધારણા સૂચવે છે કે કહેવાતી વેસ્ટરમાર્ક અસર પુખ્ત વયના લોકો જેની સાથે તેઓ મોટા થયા છે તેમની સાથે જાતીય સંબંધ બાંધવાથી નિરાશ કરે છે. વેસ્ટરમાર્ક અસરના અસ્તિત્વને કેટલાક પ્રયોગમૂલક સમર્થન પ્રાપ્ત થયું છે. અન્ય એક શાળા એવી દલીલ કરે છે કે વ્યભિચાર પ્રતિબંધ એ એક સાંસ્કૃતિક રચના છે જે જૂથ બહિર્વિવાહ માટે સામાન્ય માનવ પસંદગીની આડઅસર તરીકે ઉદભવે છે, જે ઊભું થાય છે કારણ કે જૂથો વચ્ચેના આંતરલગ્ન મૂલ્યવાન જોડાણોનું નિર્માણ કરે છે જે બંને જૂથોની સફળતાની ક્ષમતામાં સુધારો કરે છે. આ દ્રષ્ટિકોણ અનુસાર, વ્યભિચારની નિષિદ્ધતા સાર્વત્રિક હોવી જરૂરી નથી, પરંતુ તે સાંસ્કૃતિક સંજોગોમાં ઊભી થવાની અને વધુ કડક બનવાની સંભાવના છે જે અંતર્વિવાહ પર બહિર્વિવાહની તરફેણ કરે છે, અને અંતર્વિવાહની તરફેણ કરતા સંજોગોમાં વધુ શિથિલ બનવાની સંભાવના છે. આ પૂર્વધારણાને કેટલાક પ્રયોગમૂલક સમર્થન પણ પ્રાપ્ત થયું છે. નિષિદ્ધની જૈવિક ઉત્ક્રાંતિની મર્યાદાઓ જ્યારે તે સૈદ્ધાંતિક રીતે શક્ય છે કે કુદરતી પસંદગી, અમુક આનુવંશિક સંજોગોમાં, એવા વ્યક્તિઓ માટે પસંદ કરી શકે છે કે જેઓ સહજ ભાવે (નજીકના) સંબંધીઓ સાથે સમાગમ કરવાનું ટાળે છે, ત્યારે જીન પૂલમાં વ્યભિચાર હજુ પણ અસ્તિત્વમાં રહેશે કારણ કે આનુવંશિક રીતે નબળી પડી ગયેલી વ્યક્તિઓ પણ શિકારીઓ સામે વધુ સારી ચોકી છે, અને નબળી વ્યક્તિઓ જૂથમાં મજબૂત વ્યક્તિઓ માટે ઉપયોગી છે કારણ કે તેઓ મજબૂત વ્યક્તિઓ સાથે ગંભીરતાપૂર્વક સ્પર્ધા કરવામાં સક્ષમ થયા વિના શિકારીઓની શોધ કરે છે. વધુમાં, નજીકના સંબંધીઓ અને તેમના વંશના સંતાનોના સ્વાસ્થ્યનું રક્ષણ કરવું એ કહેવાતા સંબંધીને સજા આપવા કરતાં વધુ ઉત્ક્રાંતિવાદી રીતે ફાયદાકારક છે, ખાસ કરીને એવા સંદર્ભમાં જ્યાં સમૃદ્ધ કલ્યાણકારી રાજ્યના વિરોધમાં શિકાર અને ભૂખમરો નોંધપાત્ર પરિબળો છે. સંશોધન આધુનિક માનવશાસ્ત્રનો વિકાસ એવા સમયે થયો જ્યારે ઘણા બધા માનવ સમાજો નિરક્ષર હતા, અને વ્યભિચાર પ્રતિબંધો પરનું મોટાભાગનું સંશોધન કાનૂની સંહિતા વિનાના સમાજોમાં થયું છે, અને તેથી, લગ્ન અને વ્યભિચાર સંબંધિત લેખિત કાયદા વિના. તેમ છતાં, માનવશાસ્ત્રીઓએ શોધી કાઢ્યું છે કે લગ્નની સંસ્થા અને યોગ્ય અને અયોગ્ય જાતીય વર્તણૂક સંબંધિત નિયમો દરેક સમાજમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. નોટ્સ એન્ડ ક્વેરીઝ ઓન એન્થ્રોપોલોજી (1951) નો નીચેનો અંશ, જે એથ્રોનોગ્રાફિક સંશોધન માટે એક સુસ્થાપિત ક્ષેત્ર પુસ્તિકા છે, તે આ બાબતમાં એથ્રોનોગ્રાફિક તપાસના અવકાશને સમજાવે છેઃ આ અંશ સૂચવે છે તેમ, માનવશાસ્ત્રીઓ સામાજિક ધોરણો અને વાસ્તવિક સામાજિક વર્તન વચ્ચે તફાવત કરે છે; ઘણો સામાજિક સિદ્ધાંત બંને વચ્ચેના તફાવત અને સંબંધની શોધ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જે પ્રતિબંધોનું નિયમિતપણે ઉલ્લંઘન કરવામાં આવે છે તેનો હેતુ શું છે (ઉદાહરણ તરીકે જ્યારે લોકો દાવો કરે છે કે વ્યભિચાર નિષિદ્ધ છે છતાં વ્યભિચાર વર્તનમાં સંલગ્ન છે)? એ વધુ નોંધવું જોઇએ કે આ સિદ્ધાંતોમાં માનવશાસ્ત્રીઓ સામાન્ય રીતે ફક્ત ભાઈ-બહેનના વ્યભિચાર સાથે સંબંધિત છે, અને દાવો કરતા નથી કે પરિવારના સભ્યો વચ્ચેના તમામ જાતીય સંબંધો નિષિદ્ધ છે અથવા તો તે સમાજ દ્વારા વ્યભિચાર માનવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંતો એ હકીકત દ્વારા વધુ જટિલ બને છે કે ઘણા સમાજોમાં લોકો એકબીજા સાથે જુદી જુદી રીતે અને કેટલીકવાર દૂરથી સંબંધિત હોય છે, તેમને એકસાથે ભાઈ-બહેન તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, અને અન્ય જે આનુવંશિક રીતે નજીકથી સંબંધિત હોય છે તેમને પરિવારના સભ્યો ગણવામાં આવતા નથી. વધુમાં, વ્યાખ્યા પોતાને જાતીય સંભોગ સુધી મર્યાદિત કરે છે; આનો અર્થ એ નથી કે જાતીય સંપર્કના અન્ય સ્વરૂપો થતા નથી, અથવા પ્રતિબંધિત છે, અથવા સૂચવવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, આર્ક્ટિકમાં કેટલાક ઇનુઇટ સમાજોમાં અને પરંપરાગત રીતે બાલીમાં, માતાઓ નિયમિતપણે તેમના શિશુ પુત્રોના શિશ્નને સ્ટ્રોક કરતી હતી; આવા વર્તનને સ્તનપાન કરતાં વધુ જાતીય માનવામાં આવતું ન હતું. એ પણ નોંધવું જોઇએ કે, આ સિદ્ધાંતોમાં, માનવશાસ્ત્રીઓ મુખ્યત્વે લગ્નના નિયમો સાથે સંબંધિત છે, વાસ્તવિક જાતીય વર્તણૂક સાથે નહીં. ટૂંકમાં, માનવશાસ્ત્રીઓ "વ્યભિચાર" નો અભ્યાસ કરી રહ્યા ન હતા; તેઓ માહિતી આપનારને "વ્યભિચાર" નો અર્થ શું છે અને "વ્યભિચાર" ના પરિણામો શું છે તે પૂછી રહ્યા હતા, જેથી સમુદાયમાં સામાજિક સંબંધોનો નકશો તૈયાર કરી શકાય. આ અંશ એ પણ સૂચવે છે કે જાતીય અને લગ્ન પ્રથાઓ વચ્ચેનો સંબંધ જટિલ છે, અને તે સમાજ વિવિધ પ્રકારના પ્રતિબંધો વચ્ચે તફાવત કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જો કે વ્યક્તિને ઘણા લોકો સાથે લગ્ન કરવા અથવા જાતીય સંબંધો રાખવા પર પ્રતિબંધ હોઈ શકે છે, વિવિધ જાતીય સંબંધો પર વિવિધ કારણોસર અને વિવિધ દંડ સાથે પ્રતિબંધ હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ટ્રોબ્રિઅન્ડ ટાપુવાસીઓ સ્ત્રી અને તેના ભાઈ વચ્ચે, અને સ્ત્રી અને તેના પિતા વચ્ચે જાતીય સંબંધો બંને પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, પરંતુ તેઓ આ પ્રતિબંધોને ખૂબ જ અલગ રીતે વર્ણવે છેઃ સ્ત્રી અને તેના ભાઈ વચ્ચેના સંબંધો એક જ કુળના સભ્યો વચ્ચેના પ્રતિબંધિત સંબંધોની શ્રેણીમાં આવે છે; સ્ત્રી અને તેના પિતા વચ્ચેના સંબંધો નથી. આનું કારણ એ છે કે ટ્રોબ્રિએન્ડર્સ માતૃવંશીય છે; બાળકો તેમની માતાના કુળના છે, તેમના પિતાના નહીં. આમ, પુરુષ અને તેની માતાની બહેન (અને માતાની બહેનની પુત્રી) વચ્ચેના જાતીય સંબંધોને પણ વ્યભિચાર માનવામાં આવે છે, પરંતુ પુરુષ અને તેના પિતાની બહેન વચ્ચેના સંબંધોને અસંસ્કારી ગણવામાં આવતા નથી. એક પુરુષ અને તેના પિતાની બહેન વચ્ચે ઘણીવાર ચેનચાળા કરતો સંબંધ હોય છે, અને વર્જિત હોવાની જગ્યાએ, ટ્રોબ્રિએન્ડ સમાજ એક પુરુષ અને તેના પિતાની બહેન અથવા તેના પિતાની બહેનની દીકરીને જાતીય સંબંધો બાંધવા અથવા લગ્ન કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. સહજ અને આનુવંશિક સમજૂતીઓ નિષિદ્ધ માટેનું સમજૂતી એ છે કે તે સહજ, જન્મજાત અણગમોને કારણે છે જે જન્મજાત જન્મજાત ખામીઓની વધુ ઘટનાઓ જેવી પ્રજનનની પ્રતિકૂળ આનુવંશિક અસરોને ઘટાડશે (લેખ પ્રજનન હતાશા જુઓ). આધુનિક આનુવંશિકતાના ઉદય પછી, આ સિદ્ધાંતમાં માન્યતા વધી છે. જન્મજાત ખામીઓ અને આંતરપ્રજનન જન્મજાત ખામીઓની આવર્તનમાં વધારો ઘણીવાર આંતરપ્રજનનને આભારી હોય છે, જે સીધા જ વંશપરંપરાગત યુગલોના સંતાનો દ્વારા વારસામાં મળેલા હોમોઝાયગસ એલીલ્સની આવર્તનમાં વધારો થવાથી પરિણમે છે. આ વસ્તીમાં હોમોઝાયગસ એલીલ આવર્તનમાં વધારો તરફ દોરી જાય છે, અને વિવિધ અસરોમાં પરિણમે છે. જો બાળકને તેના માતાપિતા પાસેથી જન્મજાત ખામી માટે જવાબદાર હોમોઝાયગસ એલીલ્સનું સંસ્કરણ વારસામાં મળે, તો જન્મજાત ખામી વ્યક્ત કરવામાં આવશે; બીજી તરફ, જો બાળકને હોમોઝાયગસ એલીલ્સનું સંસ્કરણ વારસામાં મળે જે જન્મજાત ખામી માટે જવાબદાર નથી, તો તે વાસ્તવમાં તે વસ્તીમાં જન્મજાત ખામી માટે જવાબદાર એલીલે સંસ્કરણના ગુણોત્તરમાં ઘટાડો કરશે. આ અલગ અલગ અસરોના એકંદર પરિણામો અંશતઃ વસ્તીના કદ પર આધાર રાખે છે. નાની વસ્તીમાં, જ્યાં સુધી વારસાગત જન્મજાત ખામીઓ સાથે જન્મેલા બાળકો પ્રજનન પહેલાં મૃત્યુ પામે છે (અથવા માર્યા જાય છે), ત્યાં સુધી આંતરપ્રજનનની અંતિમ અસર વસ્તીમાં ખામીયુક્ત જનીનોની આવર્તનમાં ઘટાડો કરવાની રહેશે; સમય જતાં, જનીન પૂલ તંદુરસ્ત રહેશે. જો કે, મોટી વસ્તીમાં, મોટી સંખ્યામાં વાહકો ટકી રહેશે અને સાથી બનશે તેવી શક્યતા વધુ છે, જે જન્મજાત ખામીઓના વધુ સતત દર તરફ દોરી જાય છે. અપ્રભાવી જનીનો ઉપરાંત, અન્ય કારણો પણ છે કે શા માટે આંતરપ્રજનન હાનિકારક હોઈ શકે છે, જેમ કે વસ્તીમાં ચોક્કસ રોગપ્રતિકારક તંત્ર જનીનોની સાંકડી શ્રેણી ચેપી રોગોની નબળાઈમાં વધારો કરે છે (જુઓ મુખ્ય હિસ્ટોકોમ્પેટિબિલિટી કોમ્પ્લેક્સ અને જાતીય પસંદગી). વ્યભિચારનો જૈવિક ખર્ચ પણ મોટાભાગે વ્યભિચારમાં સામેલ બે સંબંધીઓ વચ્ચે આનુવંશિક નિકટતાના પ્રમાણ પર આધાર રાખે છે. આ હકીકત સમજાવી શકે છે કે શા માટે સાંસ્કૃતિક નિષિદ્ધતામાં સામાન્ય રીતે નજીકના સંબંધીઓ વચ્ચે સંભોગ સામે પ્રતિબંધનો સમાવેશ થાય છે પરંતુ ઘણી વાર વધુ દૂરના સંબંધીઓ વચ્ચે સંભોગ સામે પ્રતિબંધનો સમાવેશ થાય છે. નજીકના સંબંધીઓમાંથી જન્મેલા બાળકોનું અસ્તિત્વ ઘટી ગયું છે. માનવતાના સૌથી નજીકના સસ્તન સંબંધીઓ સહિત ઘણી સસ્તન પ્રજાતિઓ વ્યભિચારને ટાળે છે. 1891માં એડવર્ડ વેસ્ટરમાર્ક દ્વારા સૌપ્રથમ રજૂ કરાયેલી વેસ્ટરમાર્ક અસર એ સિદ્ધાંત છે કે જૈવિક સંબંધોને ધ્યાનમાં લીધા વિના બાળકોનો એકસાથે ઉછેર કરવામાં આવે છે, જે ભાવનાત્મક જોડાણ બનાવે છે જે તેના સ્વભાવથી બિન-શૃંગારિક છે. મેલફોર્ડ સ્પિરોએ દલીલ કરી હતી કે તેમના અવલોકનો કે અસંબંધિત બાળકો ઇઝરાયેલી કિબ્બુટઝિમ પર એક સાથે ઉછર્યા હતા તેમ છતાં એકબીજાને ટાળતા હતા કારણ કે જાતીય ભાગીદારોએ વેસ્ટરમાર્ક અસરની પુષ્ટિ કરી હતી. જોસેફ શેફરે એક અભ્યાસમાં કિબુટ્ઝમાં બીજી પેઢીની તપાસ કરી હતી અને એક જ પીઅર જૂથમાં કિશોરો વચ્ચે કોઈ લગ્ન અને કોઈ જાતીય પ્રવૃત્તિ જોવા મળી ન હતી. આ લાગુ કરવામાં આવ્યું ન હતું પરંતુ સ્વૈચ્છિક હતું. તમામ કિબ્બુટઝીમમાં બીજી પેઢીના પુખ્ત વયના લોકોને જોતાં, કુલ 2769 લગ્નોમાંથી, કોઈ પણ લગ્ન એક જ પીઅર ગ્રૂપની વચ્ચે નહોતા. જો કે, શેફરના પુસ્તકની જ્હોન હાર્ટંગની પુસ્તક સમીક્ષા અનુસાર, ઇઝરાયેલમાં નોંધાયેલા 2516 લગ્નોમાંથી, 200 એક જ કિબુટ્ઝમાં ઉછરેલા યુગલો વચ્ચે હતા. આ લગ્ન કિબુત્ઝિમ પર ઉછરેલા યુવાન પુખ્ત વયના લોકોએ લશ્કરમાં સેવા આપી હતી અને હજારો અન્ય સંભવિત સાથીઓનો સામનો કર્યો હતો, અને 200 લગ્નો તક દ્વારા અપેક્ષા કરતા વધારે છે. આ 200 લગ્નોમાંથી, પાંચ એવા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચેના હતા જેઓ તેમના જીવનના પ્રથમ છ વર્ષ સુધી સાથે ઉછેરવામાં આવ્યા હતા, જે વેસ્ટરમાર્કની અસર સામે દલીલ કરશે. તાઇવાનમાં થયેલા લગ્નોના અભ્યાસમાં જ્યાં વરરાજાના પરિવારમાં ભાવિ કન્યાને શિશુ અથવા નાના બાળક તરીકે અપનાવવામાં આવે છે તેમાં જાણવા મળ્યું છે કે આ લગ્નોમાં બેવફાઈ અને છૂટાછેડા અને સામાન્ય લગ્નો કરતાં ઓછી પ્રજનનક્ષમતા હોય છે; એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે આ અવલોકન વેસ્ટરમાર્ક અસર સાથે સુસંગત છે. તૃતીય પક્ષોના વાંધાઓ અન્ય અભિગમ તૃતીય પક્ષ વ્યભિચાર સામેના નૈતિક વાંધાઓને જોવાનો છે. આનાથી વિપરીત જાતિના બીજા બાળક સાથે બાળક જેટલો લાંબો સમય મોટું થાય છે તેટલો વધારો થાય છે. જો અન્ય બાળક આનુવંશિક રીતે અસંબંધિત હોય તો પણ આવું થાય છે. મનુષ્યોમાં એક વિશેષ સંબંધી શોધ પ્રણાલી હોવાની દલીલ કરવામાં આવી છે જે વ્યભિચારની નિષિદ્ધતા ઉપરાંત સંબંધીઓ પ્રત્યે પરોપકાર તરફના વલણને પણ નિયંત્રિત કરે છે. પ્રતિ દલીલો વ્યભિચાર નિષેધ માટે સહજ અને આનુવંશિક આધાર સામે એક વાંધો એ છે કે વ્યભિચાર થાય છે. 1989 બાળ દુર્વ્યવહારઃ બાળ દુર્વ્યવહાર અને ઉપેક્ષાના કારણો અને પરિણામો પર સિદ્ધાંત અને સંશોધન. ન્યૂ યોર્ક, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ માનવશાસ્ત્રીઓએ એવી પણ દલીલ કરી છે કે સામાજિક રચના "વ્યભિચાર" (અને વ્યભિચાર નિષેધ) "આંતરપ્રજનન" ની જૈવિક ઘટના જેવી જ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, એક પુરુષ અને તેના પિતાની બહેનની પુત્રી વચ્ચે અને એક પુરુષ અને તેની માતાની બહેનની પુત્રી વચ્ચે સમાન આનુવંશિક સંબંધ છે, જેમ કે જીવવિજ્ઞાનીઓ બંને કિસ્સાઓમાં સંભોગને અસંસ્કારી ગણશે, પરંતુ ટ્રોબ્રિએન્ડર્સ એક કિસ્સામાં સંભોગને અસંસ્કારી માને છે અને બીજામાં નહીં. માનવશાસ્ત્રીઓએ મોટી સંખ્યામાં એવા સમાજોનું દસ્તાવેજીકરણ કર્યું છે જ્યાં કેટલાક પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચેના લગ્નને વ્યભિચાર તરીકે પ્રતિબંધિત કરવામાં આવે છે, જ્યારે અન્ય પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચેના લગ્નને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવે છે. તેથી, એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે મોટાભાગના સમાજોમાં અસંસ્કારી સંબંધો સામેનો પ્રતિબંધ જૈવિક નિકટતા અંગેની ચિંતાઓ પર આધારિત નથી અથવા તેનાથી પ્રેરિત નથી. પિતરાઈ લગ્ન પરના અન્ય અભ્યાસોમાં નિષિદ્ધ માટે જૈવિક આધાર માટે સમર્થન મળ્યું છે. ઉપરાંત, વર્તન પર આનુવંશિક પ્રભાવોના વર્તમાન સમર્થકો એવી દલીલ કરતા નથી કે જનીનો વર્તનને સંપૂર્ણપણે નિર્ધારિત કરે છે, પરંતુ તે જનીનો એવી પૂર્વધારણાઓ પેદા કરી શકે છે જે પર્યાવરણ (સંસ્કૃતિ સહિત) દ્વારા વિવિધ રીતે પ્રભાવિત થાય છે. સ્ટીવ સ્ટુઅર્ટ-વિલિયમ્સ એ દ્રષ્ટિકોણની વિરુદ્ધ દલીલ કરે છે કે વ્યભિચાર નિષિદ્ધ એ એક પશ્ચિમી ઘટના છે, એવી દલીલ કરે છે કે જ્યારે ભાઈ-બહેનના લગ્ન ઇજિપ્તની, ઈન્કાન અને હવાઇયન સંસ્કૃતિઓ જેવી વિવિધ શ્રેણીની સંસ્કૃતિઓમાં નોંધાયા હતા, તે સંસ્કૃતિ-વ્યાપી ઘટના નહોતી, જે મોટાભાગે ઉચ્ચ વર્ગો સુધી મર્યાદિત હતી. સ્ટુઅર્ટ-વિલિયમ્સ દલીલ કરે છે કે આ લગ્ન મોટાભાગે રાજકીય હતા (તેમનું કાર્ય પરિવારમાં સત્તા અને સંપત્તિને કેન્દ્રિત રાખવાનું હતું) અને ભાઈ-બહેનો એકબીજા તરફ આકર્ષાયા હોવાના કોઈ પુરાવા નથી અને હકીકતમાં તેની વિરુદ્ધ કેટલાક પુરાવા છે (ઉદાહરણ તરીકે, ક્લિયોપેટ્રાએ તેના બે ભાઈઓ સાથે લગ્ન કર્યા હતા પરંતુ તેમની સાથે કોઈ બાળકો નહોતા, માત્ર અસંબંધિત પ્રેમીઓ સાથે બાળકો હતા). સ્ટુઅર્ટ-વિલિયમ્સ સૂચવે છે કે આ માત્ર સામાજિક દબાણનો કેસ હતો જે વ્યભિચાર વિરોધી વૃત્તિને ઓવરરાઇડ કરે છે. સ્ટુઅર્ટ-વિલિયમ્સે એવું પણ નિરીક્ષણ કર્યું છે કે અન્ય પ્રાણીઓ અને છોડની ઘણી પ્રજાતિઓમાં પણ ઇન્સેસ્ટ વિરોધી વર્તણૂક જોવા મળી છે (ઘણા છોડ સ્વ-પરાગાધાન કરી શકે છે પરંતુ તેમની પાસે એવી પદ્ધતિઓ છે જે તેમને આમ કરવાથી અટકાવે છે). સમાજશાસ્ત્રીય સમજૂતીઓ મનોવિશ્લેષક સિદ્ધાંત-ખાસ કરીને, ઓડિપસ સંકુલના અસ્તિત્વનો દાવો, જે વ્યભિચાર સામે સહજ અણગમો નથી પરંતુ સહજ ઇચ્છા છે-તેણે સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરીને વ્યભિચારની નિષિદ્ધતાને સમજાવવા માંગતા ઘણા સિદ્ધાંતવાદીઓને પ્રભાવિત કર્યા છે. માનવશાસ્ત્રી ક્લાઉડ લેવી-સ્ટ્રોસે માનવ સમાજમાં વ્યભિચારની વર્જના સાર્વત્રિકતા માટે એક સામાન્ય દલીલ વિકસાવી હતી. તેમની દલીલ એ દાવા સાથે શરૂ થાય છે કે વ્યભિચારની નિષિદ્ધતા અસરકારક રીતે અંતર્વિવાહ સામે પ્રતિબંધ છે, અને તેની અસર બહિર્વિવાહને પ્રોત્સાહન આપવાની છે. બહિર્વિવાહ દ્વારા, અન્યથા અસંબંધિત પરિવારો અથવા વંશજો લગ્ન દ્વારા સંબંધો બનાવશે, આમ સામાજિક એકતાને મજબૂત બનાવશે. એટલે કે, લેવિ-સ્ટ્રોસ લગ્નને બે સામાજિક જૂથો વચ્ચે મહિલાઓના આદાનપ્રદાન તરીકે જુએ છે. આ સિદ્ધાંત માર્સેલ મૌસના ધ ગિફ્ટના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે, જે (લેવિ-સ્ટ્રોસના શબ્દોમાં) દલીલ કરે છેઃ તે માનવશાસ્ત્રીઓ અને ઇતિહાસકારો દ્વારા દસ્તાવેજીકૃત વિવિધ સગપણ પ્રણાલીઓ અને લગ્ન પ્રથાઓ પર લેવિ-સ્ટ્રોસના ડેટાના વિશ્લેષણ પર પણ આધારિત છે. લેવી-સ્ટ્રોસે ખાસ કરીને માર્ગારેટ મીડ દ્વારા અરાપેસમાં તેમના સંશોધન દરમિયાન એકત્રિત કરવામાં આવેલી માહિતી તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું. જ્યારે તેણીએ પૂછ્યું કે શું કોઈ માણસ ક્યારેય તેની બહેન સાથે સૂઈ જાય છે, ત્યારે અરપેશે જવાબ આપ્યોઃ "ના, અમે અમારી બહેનો સાથે સૂતા નથી. અમે અમારી બહેનો અન્ય પુરુષોને આપીએ છીએ, અને અન્ય પુરુષો અમને તેમની બહેનો આપે છે. મીડે વારંવાર પ્રશ્નને દબાવી દીધો અને પૂછ્યું કે જો કોઈ ભાઈ અને બહેન એકબીજા સાથે જાતીય સંબંધ બાંધે તો શું થશે. લેવિ-સ્ટ્રોસ અરાપેસ પ્રતિસાદને ટાંકે છેઃ મીડ્સ જેવા ડેટા પર મૌસના સિદ્ધાંતને લાગુ કરીને, લેવિ-સ્ટ્રોસે ગઠબંધન સિદ્ધાંતની દરખાસ્ત કરી હતી. તેમણે દલીલ કરી હતી કે, "આદિમ" સમાજોમાં-કૃષિ, વર્ગ પદાનુક્રમ અથવા કેન્દ્રિત સરકાર પર આધારિત ન હોય તેવા સમાજોમાં-લગ્ન મૂળભૂત રીતે પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચેનો સંબંધ નથી, પરંતુ સ્ત્રીને સંડોવતા વ્યવહાર છે જે સંબંધ બનાવે છે-એક જોડાણ-બે પુરુષો વચ્ચે. કેટલાક માનવશાસ્ત્રીઓ એવી દલીલ કરે છે કે વિવાહેતર સંબંધોના પર્યાવરણીય, વસ્તી વિષયક અને આર્થિક લાભોના સંદર્ભમાં વિવાહેતર સંબંધોને ટાળવાને સમજાવી શકાય છે. જ્યારે લેવી-સ્ટ્રોસે સામાન્ય રીતે આફ્રિકામાં ગઠબંધન સિદ્ધાંતની સુસંગતતાને નકારી કાઢી હતી, ત્યારે પૂર્વ આફ્રિકાની વય પ્રણાલીઓમાં વ્યભિચાર માટે ખાસ કરીને મજબૂત ચિંતા એ એક મૂળભૂત મુદ્દો છે. અહીં, વય-સમૂહના પુરુષો અને તેમની દીકરીઓ વચ્ચેની અવગણના અન્ય કોઈપણ જાતીય અવગણના કરતાં વધુ તીવ્ર છે. લેવી-સ્ટ્રોસની દલીલની વ્યાખ્યા કરતા, આ અવગણના વિના, વય-સમૂહો વચ્ચે સત્તા માટેની હરીફાઈ, વય-સાથીઓ વચ્ચે વહેંચણીના નજીકના બંધન સાથે, પત્નીઓ તરીકે દીકરીઓની વહેંચણી તરફ દોરી શકે છે. વય પ્રણાલીમાં પ્રવેશતા યુવાન પુરુષો પછી લગ્નપાત્ર છોકરીઓની તીવ્ર અછત જોશે, અને વિસ્તૃત પરિવારો મૃત્યુના જોખમમાં હશે. આમ, તેમની દીકરીઓને આ રીતે ટાળવાની પરેડ કરીને, વરિષ્ઠ પુરુષો આ છોકરીઓને નાની ઉંમરના સેટ માટે ઉપલબ્ધ કરાવે છે અને તેમના લગ્ન જોડાણ બનાવે છે જે સત્તા માટેની હરીફાઈને ઘટાડે છે. પરિવારો અથવા વંશ જૂથો વચ્ચે અંતર્વિવાહ સામાન્ય રીતે વર્ગવિહીન સમાજોમાં સૂચવવામાં આવે છે. સ્તરીકૃત સમાજો-એટલે કે, અસમાન વર્ગોમાં વહેંચાયેલા-ઘણીવાર એન્ડોગામીની વિવિધ ડિગ્રીઓ સૂચવે છે. અંતર્વિવાહ એ બહિર્વિવાહની વિરુદ્ધ છે; તે એક જ સામાજિક જૂથના સભ્યો વચ્ચે લગ્નની પ્રથાનો ઉલ્લેખ કરે છે. એક ઉદાહરણ ભારતની જાતિ વ્યવસ્થા છે, જેમાં અસમાન જાતિઓ અંતર્વિવાહી છે. વંશીય જૂથો અને જાતિઓ વચ્ચેની અસમાનતા પણ અંતર્વિવાહ સાથે સંકળાયેલી છે. આ સિદ્ધાંતનું એક આત્યંતિક ઉદાહરણ, અને વ્યભિચાર નિષેધનો એક અપવાદ, ઇન્કા, ઇજિપ્ત, ચીન અને હવાઈ જેવા કેટલાક પ્રાચીન રાજ્યોમાં શાસક વર્ગના સભ્યોમાં જોવા મળે છે; ભાઈ-બહેનના લગ્ન (સામાન્ય રીતે સાવકા ભાઈ-બહેનો વચ્ચે) એ એક પરિવારમાં સંપત્તિ અને રાજકીય સત્તા જાળવવાનું એક સાધન હતું. કેટલાક વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે રોમન શાસિત ઇજિપ્તમાં પણ આ પ્રથા સામાન્ય લોકોમાં જોવા મળતી હતી, પરંતુ અન્ય લોકોએ દલીલ કરી છે કે હકીકતમાં આ norm.Huebner, સબીન આર. "રોમન ઇજિપ્તમાં 'ભાઈ-બહેન' લગ્નઃ માનવજાતની જિજ્ઞાસા અથવા વ્યાપક કૌટુંબિક વ્યૂહરચના?" ન હતી. ધ જર્નલ ઓફ રોમન સ્ટડીઝ 97 (2007): 21-49. જેમ્સ હાર્લે બેલ અને જ્હોન રિચાર્ડ વોન સ્ટર્મર દ્વારા ફ્રેન્ચમાંથી અનુવાદિત, બાલ્ડવિનિયન ઉત્ક્રાંતિ હેટેરોસિસ હોમોઝાયગોસિટી ઇનબ્રીડિંગ અવોઇડેન્સ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ ક્લાઉડ લેવી-સ્ટ્રોસ, 1969 ધ એલિમેન્ટરી સ્ટ્રક્ચર્સ ઓફ કિનશિપની સુધારેલી આવૃત્તિ પણ જુઓ. બોસ્ટનઃ બીકન પ્રેસ જ્યોર્જ હોમેન્સ અને ડેવિડ એમ. સ્નેઇડર, મેરેજ, ઓથોરિટી, એન્ડ ફાઇનલ કોઝીસઃ એ સ્ટડી ઓફ યુનિલેટરલ ક્રોસ-કઝિન મેરેજ રોડની નીધમ, સ્ટ્રક્ચર એન્ડ સેન્ટિમેન્ટઃ એ ટેસ્ટ કેસ ઇન સોશિયલ એન્થ્રોપોલોજી આર્થર પી. વુલ્ફ અને વિલિયમ એચ. ડરહામ (સંપાદકો), ઇનબ્રીડિંગ, ઇન્સેસ્ટ, એન્ડ ધ ઇન્સેસ્ટ ટેબૂઃ ધ સ્ટેટ ઓફ નોલેજ એટ ધ ટર્ન ઓફ ધ સેન્ચ્યુરી, ટેબૂ સોશિયોબાયોલોજી ઇન્ટરપર્સનલ રિલેશન્સ કિન્શિપ એન્ડ ડિસન્ટ ટેબૂ