Tribe
આદિજાતિ શબ્દનો ઉપયોગ માનવ સામાજિક જૂથની શ્રેણીને સંદર્ભિત કરવા માટે ઘણા જુદા જુદા સંદર્ભોમાં થાય છે. અંગ્રેજીમાં આ શબ્દનો વિશ્વભરમાં મુખ્ય ઉપયોગ માનવશાસ્ત્રની શાખામાં થાય છે. સામાજિક અને સગપણના માળખાઓની વિરોધાભાસી સૈદ્ધાંતિક સમજણને કારણે અને અત્યંત વૈવિધ્યસભર માનવ સમાજોમાં આ ખ્યાલના સમસ્યારૂપ ઉપયોગને પ્રતિબિંબિત કરવાને કારણે તેની વ્યાખ્યાનો વિરોધ કરવામાં આવે છે. આ ખ્યાલ ઘણીવાર માનવશાસ્ત્રીઓ દ્વારા અન્ય સામાજિક અને સગપણ જૂથો સાથે વિપરિત છે, જે વંશ અથવા કુળ કરતાં અધિક્રમિક રીતે મોટો છે, પરંતુ સરદાર, રાષ્ટ્ર અથવા રાજ્ય કરતાં નાનો છે. આ શરતો સમાન રીતે વિવાદિત છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં આદિવાસીઓને રાષ્ટ્રીય અથવા સંઘીય સરકાર તરફથી કાનૂની માન્યતા અને અમુક અંશે રાજકીય સ્વાયત્તતા હોય છે, પરંતુ આ શબ્દનો કાયદેસર ઉપયોગ માનવશાસ્ત્રની વ્યાખ્યાઓ સાથે વિરોધાભાસી હોઈ શકે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, મૂળ અમેરિકન જાતિઓને કાયદેસર રીતે પ્રાદેશિક યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં "સ્થાનિક આશ્રિત રાષ્ટ્ર" નો દરજ્જો માનવામાં આવે છે, જેમાં સંઘીય સરકાર સાથે સરકાર-થી-સરકાર સંબંધ હોય છે. આધુનિક અંગ્રેજી શબ્દ આદિજાતિ મધ્ય અંગ્રેજી ટ્રિબ્યુ પરથી ઉદ્ભવે છે, જે આખરે લેટિન ટ્રિબ્યુસ પરથી ઉતરી આવ્યો છે. ઓક્સફર્ડ ઇંગ્લિશ ડિક્શનરી અનુસાર, તે અસ્પષ્ટ છે કે શું આ સ્વરૂપ રોમાન્સ ભાષાના સ્રોત (જેમ કે ઓલ્ડ ફ્રેન્ચ ટ્રિબ્યુ) પાસેથી ઉછીનું લેવાનું પરિણામ છે અથવા જો તે સ્વરૂપ સીધા લેટિનમાંથી ઉછીનું લેવાનું પરિણામ છે (મધ્ય અંગ્રેજી બહુવચન ટ્રિબ્યુઝ 1250 લેટિન બહુવચન ટ્રિબ્યુસનું સીધું પ્રતિનિધિત્વ હોઈ શકે છે). આધુનિક અંગ્રેજી જનજાતિ પણ એક સામાન્ય પેટર્નનું પરિણામ હોઈ શકે છે જેમાં અંગ્રેજી લેટિનમાંથી સીધા સંજ્ઞાઓ ઉધાર લે છે અને-યુ. એસ. સહિત પ્રત્યય છોડે છે. લેટિન ટ્રિબસને સામાન્ય રીતે ભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા બે ઘટકોમાંથી બનેલું સંયોજન માનવામાં આવે છેઃ ત્રિ-'ત્રણ' અને ભુ, બુ, ફુ, એક મૌખિક મૂળ જેનો અર્થ 'બનવું' થાય છે. લેટિન ટ્રિબસ પ્રોટો-ઇન્ડો-યુરોપિયન સંયોજન * ત્રિ-ધ 1 યુ/ઓ-('ત્રણ, ત્રિપક્ષીય વિભાગમાં પ્રસ્તુત'; ઉમ્બ્રિયન ત્રિફુ 'ટ્રિનિટી, ડિસ્ટ્રિક્ટ', સંસ્કૃત ત્રિધા 'ત્રણ ગણો' સાથે સરખામણી કરો) પરથી ઉતરી આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે. વર્ગીકરણ આદિવાસીઓને વ્યાખ્યાયિત કરવા અને લાક્ષણિકતા આપવાના પ્રયાસો સાથે નોંધપાત્ર ચર્ચા થઈ છે. લોકપ્રિય કલ્પનામાં, આદિવાસીઓ એક આદિમ સામાજિક માળખાને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેમાંથી પછીની તમામ સંસ્કૃતિઓ અને રાજ્યોનો વિકાસ થયો. માનવશાસ્ત્રી એલ્મન સર્વિસે સામાજિક અસમાનતાના ઉત્ક્રાંતિ અને રાજ્યની ભૂમિકાના આધારે તમામ માનવ સંસ્કૃતિઓમાં સમાજો માટે વર્ગીકરણની પદ્ધતિ રજૂ કરી હતી. વર્ગીકરણની આ પ્રણાલીમાં ચાર વર્ગો છેઃ શિકારી-એકત્રકર્તા જૂથો કે જે સામાન્ય રીતે સામાજિક દરજ્જા અને પ્રતિષ્ઠાના કેટલાક મર્યાદિત ઉદાહરણો સાથે સમાનતાવાદી આદિવાસી સમાજો છે, જટિલ સામાજિક પદાનુક્રમ અને સંગઠિત, સંસ્થાકીય સરકારો સાથે સરદારો દ્વારા સંચાલિત સ્તરીકૃત આદિવાસી સમાજો (જુઓ ચીફડમ) સંસ્કૃતિઓ, તેથી આદિવાસીઓને સામાજિક અથવા વૈચારિક એકતા પર આધારિત પરિવારોની સંસ્થા (કુળો અને વંશાવલિ સહિત) માંથી રચાયેલ રાજકીય એકમ માનવામાં આવે છે. આદિજાતિના સભ્યપદને સગપણ (કુળ), વંશીયતા (જાતિ), ભાષા, રહેઠાણ, રાજકીય જૂથ, ધાર્મિક માન્યતાઓ, મૌખિક પરંપરા અને/અથવા સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓ જેવા પરિબળો પર આધારિત હોવાનું સમજી શકાય છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ પૂર્વ-રાજ્ય જનજાતિઓના વિકાસનું અન્વેષણ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. વર્તમાન સંશોધન સૂચવે છે કે આદિવાસી માળખાઓએ પુષ્કળ છતાં અણધારી સંસાધનો પ્રદાન કરતી પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલનનો એક પ્રકાર રચ્યો હતો. આવા માળખાઓ વધારાના સમયમાં લોકોને મર્યાદિત અથવા અવરોધિત કર્યા વિના, અછતના સમયમાં ખોરાકના ઉત્પાદન અને વિતરણનું સંકલન કરવા માટે પૂરતા પ્રમાણમાં લવચીક સાબિત થયા હતા. માનવશાસ્ત્રી મોર્ટન ફ્રીડે 1967માં દલીલ કરી હતી કે પ્રારંભિક રજવાડાઓ અને રાજ્યોની હિંસા અને શોષણનો પ્રતિકાર કરવા માટે જાતિઓમાં જૂથોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે લખ્યુંઃ વિવાદ અને ઉપયોગમાં અવમૂલ્યન 1950 અને 1960ના દાયકાના અંત સુધી માનવશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં "આદિજાતિ" શબ્દનો સામાન્ય ઉપયોગ થતો હતો. આ શબ્દના સતત ઉપયોગથી માનવશાસ્ત્રીઓ અને સામાજિક વિજ્ઞાનમાં સક્રિય અન્ય વિદ્વાનો વચ્ચે વિવાદ ઊભો થયો છે, જેમાં માનવશાસ્ત્ર અને વંશીય-ઐતિહાસિક સંશોધનના વિદ્વાનોએ આ ખ્યાલની ઉપયોગિતાને પડકારી છે. 1970માં, માનવશાસ્ત્રી જે. ક્લાઇડ મિશેલે લખ્યુંઃ માનવશાસ્ત્રમાં વિશ્લેષણની લાંબા સમયથી આદરણીય શ્રેણી, આદિજાતિ તાજેતરમાં માનવશાસ્ત્રીઓ દ્વારા કેટલીક તપાસનો વિષય રહી છે. વિશ્લેષણાત્મક શ્રેણી તરીકે આદિજાતિની ઉપયોગિતા વિશે શંકાઓ લગભગ ચોક્કસપણે વિશ્વના દૂરના ભાગોમાં પણ લોકોની રાજકીય, આર્થિક અને ક્યારેક ઔદ્યોગિક રાષ્ટ્રો સાથેના સીધા સામાજિક સંબંધોમાં ઝડપી સંડોવણીમાંથી ઊભી થઈ છે. જોકે, શંકાઓ આખરે વ્યાખ્યા અને અર્થ પર આધારિત છે જે વિવિધ વિદ્વાનો 'આદિજાતિ' શબ્દ, તેના વિશેષણ 'આદિજાતિ' અને તેના અમૂર્ત સ્વરૂપ 'આદિજાતિવાદ' ને આપે છે. આદિજાતિ માટે સભ્યપદની સીમાઓ કલ્પનાત્મક રીતે સરળ હોવા છતાં, વાસ્તવમાં તેઓ ઘણીવાર અસ્પષ્ટ હોય છે અને સમય જતાં બદલાતા રહે છે. તેમના 1975 ના અભ્યાસ, ધ નોશન ઓફ ધ ટ્રાઇબમાં, ફ્રીડે આદિવાસીઓના અસંખ્ય ઉદાહરણો પૂરા પાડ્યા હતા જેમાં એવા સભ્યો સામેલ હતા જેઓ વિવિધ ભાષાઓ બોલતા હતા અને વિવિધ ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન કરતા હતા, અથવા જેમણે અન્ય જનજાતિઓના સભ્યો સાથે ભાષાઓ અને ધાર્મિક વિધિઓ વહેંચી હતી. તેવી જ રીતે, તેમણે આદિવાસીઓના ઉદાહરણો આપ્યા જેમાં લોકો વિવિધ રાજકીય નેતાઓને અનુસરતા હતા, અથવા અન્ય આદિવાસીઓના સભ્યો જેવા જ નેતાઓને અનુસરતા હતા. તેમણે તારણ કાઢ્યું હતું કે સામાન્ય રીતે આદિવાસીઓ પ્રવાહી સીમાઓ, વિજાતીયતા અને ગતિશીલતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને તે સંકુચિત નથી. આ શબ્દની મુશ્કેલીનો એક ભાગ એ છે કે તે વિવિધ સંસ્કૃતિઓ અને લોકોમાં એક સામાન્ય વૈચારિક માળખું બનાવવા અને લાગુ કરવા માંગે છે. તેથી વિવિધ લોકોનો અભ્યાસ કરતા વિવિધ માનવશાસ્ત્રીઓ આદિવાસીઓની પ્રકૃતિ, માળખા અને પ્રથાઓ વિશે વિરોધાભાસી તારણો કાઢે છે. કુર્દિશ લોકો પર લખતા, માનવશાસ્ત્રી માર્ટિન વાન બ્રુઇનેસેને દલીલ કરી હતી કે, "પ્રમાણભૂત માનવશાસ્ત્રના ઉપયોગની શરતો, 'આદિજાતિ', 'કુળ' અને 'વંશ' એક સામુદ્રધુની લાગે છે જે કુર્દિસ્તાનની સામાજિક વાસ્તવિકતાને ખોટી રીતે બંધબેસે છે". "આદિજાતિ" શબ્દના વધુ નકારાત્મક અર્થો છે જેણે તેનો ઉપયોગ ઘટાડ્યો છે. 2013 માં લખતા, વિદ્વાન મેથ્યુ ઓર્ટોલેવાએ નોંધ્યું હતું કે "ભારતીય શબ્દની જેમ, [ટી] રિબ એ એક એવો શબ્દ છે જે સંસ્થાનવાદનો અર્થ ધરાવે છે". સર્વાઇવલ ઇન્ટરનેશનલ કહે છે કે "આદિવાસી અને સ્વદેશી વચ્ચેનો તફાવત કરવો મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે આદિવાસી લોકોને આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદામાં સ્વીકારવામાં આવેલો વિશેષ દરજ્જો છે તેમજ સ્વદેશી લોકોની વિશાળ શ્રેણી દ્વારા સામનો કરવામાં આવતી સમસ્યાઓ ઉપરાંત". આજની કેટલીક જાતિઓ આધુનિક રાજ્ય વ્યવસ્થાના વિકાસથી આજે પણ અલગ પડી છે. આદિવાસીઓએ પરંપરાગત કાર્યો કરવા માટે તેમની કાયદેસરતા ગુમાવી દીધી છે, જેમ કે દશમો ભાગ, ન્યાય પહોંચાડવો અને પ્રદેશની રક્ષા કરવી, જેની જગ્યાએ રાજ્યના કાર્યો અને સંસ્થાઓ, જેમ કે કરવેરા, કાયદાની અદાલતો અને સૈન્ય દ્વારા સ્થાન લીધું છે. મોટાભાગના લોકોએ પતન અને સાંસ્કૃતિક ઓળખ ગુમાવવાનું સહન કર્યું છે. કેટલાક લોકોએ નવા રાજકીય સંદર્ભમાં અનુકૂલન કર્યું છે અને ટકી રહેવા માટે તેમની સંસ્કૃતિ અને પ્રથાઓમાં પરિવર્તન કર્યું છે, જ્યારે અન્ય લોકોએ કાનૂની અધિકારો અને રક્ષણ મેળવ્યું છે. ફ્રીડે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે મોટાભાગની હયાત જાતિઓનું મૂળ પૂર્વ-રાજ્ય જાતિઓમાં નથી, પરંતુ પૂર્વ-રાજ્ય જૂથોમાં છે. તેમણે સૂચવ્યું હતું કે, આવી "ગૌણ" જાતિઓ રાજ્યના વિસ્તરણના આધુનિક ઉત્પાદનો તરીકે વિકસી હતી. બેન્ડમાં નબળા નેતૃત્વ સાથે નાના, ગતિશીલ અને પ્રવાહી સામાજિક રચનાઓનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ સરપ્લસ પેદા કરતા નથી, કોઈ કર ચૂકવતા નથી અને કોઈ સ્થાયી સેનાને ટેકો આપતા નથી. ફ્રીડે એવી દલીલ કરી હતી કે ગૌણ જાતિઓ બેમાંથી એક રીતે વિકાસ પામે છે. પ્રથમ, રાજ્યો તેમને તેમના અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં વહીવટી અને આર્થિક પ્રભાવને વિસ્તારવાના સાધન તરીકે સ્થાપિત કરી શકે છે, જ્યાં સીધા રાજકીય નિયંત્રણનો ખર્ચ ખૂબ વધારે હોય છે. રાજ્યો તેમની સરહદો પરના લોકોને વધુ સ્પષ્ટ રીતે બંધાયેલ અને કેન્દ્રિત રાજનીતિઓ રચવા માટે પ્રોત્સાહિત કરશે (અથવા જરૂર પડશે), કારણ કે આવી રાજનીતિઓ વધારાના અને કરવેરાનું ઉત્પાદન શરૂ કરી શકે છે, અને પડોશી રાજ્યોની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ નેતૃત્વ ધરાવશે (યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અથવા બ્રિટિશ ભારતની કહેવાતી જાતિઓ આના સારા ઉદાહરણો આપે છે). અંગ્રેજોએ કેટલાક સમુદાયો માટે "આદિવાસી જનજાતિ" લેબલની તરફેણ કરી હતી. ભારતે તેની બંધારણ સભામાં ત્રણ વર્ષની ચર્ચા પછી 1950માં પ્રજાસત્તાક બંધારણ અપનાવ્યું હતું. ચર્ચા દરમિયાન, મધ્ય ભારતની મુંડા આદિજાતિના સભ્ય જયપાલ સિંહે 'આદિવાસી' માટે વિશેષ જોગવાઈઓની હિમાયત કરી હતી-જે 'આદિવાસી' નો હિન્દીમાં અનુવાદ છે. તેમની દલીલો પ્રેરક સાબિત થઈ હતી. આ સમુદાયોની વિધાનસભાઓમાં બેઠકો અને સરકારી નોકરીમાં હોદ્દાઓ તેમના માટે 'અનામત' રાખવાના હતા. વિધાનસભાના દરેક સભ્યોએ એવા સમુદાયોની યાદી તૈયાર કરી હતી જે વિશેષ રક્ષણને પાત્ર હતા. આ નામો બંધારણની "અનુસૂચિ" (પરિશિષ્ટ) માં સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યા હતા. તેથી આને 'અનુસૂચિત જનજાતિઓ' કહેવામાં આવી, જેને ઘણીવાર સંક્ષિપ્તમાં એસટી કહેવામાં આવે છે. બીજું, રાજ્ય વિસ્તરણ સામે રક્ષણ કરવાના સાધન તરીકે જૂથ "ગૌણ" જનજાતિઓ બનાવી શકે છે. બેન્ડના સભ્યો વધુ સ્પષ્ટ રીતે બંધાયેલ અને કેન્દ્રિત રાજનીતિઓ બનાવશે, કારણ કે આવી રાજનીતિઓ વધારાની પેદાશોનું ઉત્પાદન કરવાનું શરૂ કરી શકે છે જે રાજ્યો સામે લડી શકે તેવી સ્થાયી સેનાને ટેકો આપી શકે છે, અને તેમની પાસે એવું નેતૃત્વ હશે જે આર્થિક ઉત્પાદન અને લશ્કરી પ્રવૃત્તિઓનું સંકલન કરી શકે. ઉત્તર અમેરિકાની મૂળ અમેરિકન જાતિઓમાં, જાતિઓને સાર્વભૌમ રાષ્ટ્રો ગણવામાં આવે છે, જેમણે તેમની સાર્વભૌમત્વ જાળવી રાખી છે અથવા સંઘીય સરકાર દ્વારા કાનૂની માન્યતા આપવામાં આવી છે. આ પણ જુઓ બેન્ડ સમાજ વંશીય ધર્મ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સંઘીય રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત જાતિઓ માતૃવંશીયતા મીનાસ માઇક્રોનેશન નવી આદિજાતિ ક્રાંતિ નોમાડ પેન્ટ્રીબલ સોડાલિટીઝ પેટ્રિલીનેલિટી સેગમેન્ટરી સોસાયટી સામાજિક જૂથ રાજ્યવિહીન સમાજ આદિજાતિ મુખ્ય નામ આદિજાતિ સાર્વભૌમત્વ આદિજાતિ યુદ્ધ આદિજાતિવાદ નિયોટ્રિબલિઝમ જનજાતિ (ઇન્ટરનેટ) ઇઝરાયલની બાર જનજાતિઓ નોંધો બેન્વેનિસ્ટ, એમિલ (1973). એલિઝાબેથ પાલ્મર દ્વારા અનુવાદિત ઇન્ડો-યુરોપિયન ભાષા અને સમાજ. લંડનઃ ફેબર અને ફેબર. . બેનવેનિસ્ટે, એમિલ (1935). ભારત અને યુરોપના મૂળ. ફ્રીડ, મોર્ટન એચ. (1975). જનજાતિની ધારણા. કમિંગ્સ પબ્લિશિંગ કંપની. . હેલ્મ, જૂન, આવૃત્તિ., (1968). જનજાતિ, કાર્યવાહી, અમેરિકન એથનોલોજિકલ સોસાયટીની સમસ્યા પર નિબંધો. સિએટલઃ યુનિવર્સિટી ઓફ વોશિંગ્ટન પ્રેસ. નાગી, ગ્રેગરી (1990). ગ્રીક માયથોલોજી એન્ડ પોએટિક્સ, કોર્નેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. પ્રકરણ 12, પૃષ્ઠ 276 થી શરૂ કરીને, પ્રાચીન ગ્રીસ અને તેનાથી આગળ એક આદિજાતિના મૂળ અને સામાજિક સંદર્ભ શબ્દના અર્થની શોધ કરે છે. સટન, ઇમરે (1975). ભારતીય ભૂમિ કાર્યકાળઃ ગ્રંથસૂચિ નિબંધો અને સાહિત્ય માટે માર્ગદર્શિકા. ક્લિયરવોટર, એનવાયઃ જનજાતિ. પીપી. 101-02,180-82,186-87,191-93. રેનફ્રૂ, કોલિન અને પોલ જી. બાન (2008). પુરાતત્વઃ સિદ્ધાંતો, પદ્ધતિઓ અને વ્યવહાર. ન્યૂ યોર્કઃ થેમ્સ અને હડસન એક્સટર્નલ લિંક્સ એથનોલોજી સ્વ-ટકાઉપણું રાજકીય માનવશાસ્ત્ર