Morality
નૈતિકતા () એ હેતુઓ, નિર્ણયો અને ક્રિયાઓ વચ્ચેનો તફાવત છે જે યોગ્ય (સાચું) અને અયોગ્ય (ખોટું) તરીકે ઓળખાય છે. નૈતિકતા એ કોઈ ચોક્કસ ફિલસૂફી, ધર્મ અથવા સંસ્કૃતિના આચાર સંહિતામાંથી મેળવેલા ધોરણો અથવા સિદ્ધાંતોનો સમૂહ હોઈ શકે છે, અથવા તે એવા ધોરણમાંથી મેળવી શકાય છે જે વ્યક્તિ માને છે કે સાર્વત્રિક હોવું જોઈએ. નૈતિકતા ખાસ કરીને "ભલાઈ" અથવા "ન્યાયીપણું" નો પર્યાય પણ હોઈ શકે છે. નૈતિક ફિલસૂફીમાં મેટા-એથિક્સનો સમાવેશ થાય છે, જે નૈતિક તત્ત્વમીમાંસા અને નૈતિક જ્ઞાનમીમાંસા જેવા અમૂર્ત મુદ્દાઓનો અભ્યાસ કરે છે, અને આદર્શમૂલક નીતિશાસ્ત્ર, જે નૈતિક નિર્ણય લેવાની વધુ નક્કર પ્રણાલીઓનો અભ્યાસ કરે છે જેમ કે ડિઓન્ટોલોજિકલ નીતિશાસ્ત્ર અને પરિણામવાદ. આદર્શમૂલક નૈતિક ફિલસૂફીનું એક ઉદાહરણ સુવર્ણ નિયમ છે, જે જણાવે છેઃ "વ્યક્તિએ અન્ય લોકો સાથે એવી રીતે વર્તવું જોઈએ જેવી રીતે અન્ય લોકો પોતાની સાથે વર્તવા માંગે છે". અનૈતિકતા એ નૈતિકતાનો સક્રિય વિરોધ છે (એટલે કે. જે સારું અથવા યોગ્ય છે તેનો વિરોધ), જ્યારે અનૈતિકતાને વિવિધ રીતે નૈતિક ધોરણો અથવા સિદ્ધાંતોના કોઈ ચોક્કસ સમૂહની અજાણતા, ઉદાસીનતા અથવા અવિશ્વાસ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. નીતિશાસ્ત્ર (જેને નૈતિક ફિલસૂફી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) એ ફિલસૂફીની શાખા છે જે નૈતિકતાના પ્રશ્નોને સંબોધિત કરે છે. "નીતિશાસ્ત્ર" શબ્દ "સામાન્ય રીતે 'નૈતિકતા' સાથે એકબીજાના બદલે વપરાય છે. અને કેટલીકવાર તેનો ઉપયોગ ચોક્કસ પરંપરા, જૂથ અથવા વ્યક્તિના નૈતિક સિદ્ધાંતોનો અર્થ કરવા માટે વધુ સંકુચિત રીતે થાય છે". તેવી જ રીતે, અમુક પ્રકારના નૈતિક સિદ્ધાંતો, ખાસ કરીને ડિઓન્ટોલોજિકલ નીતિશાસ્ત્ર, કેટલીકવાર નીતિશાસ્ત્ર અને નૈતિકતા વચ્ચે તફાવત કરે છે. ફિલોસોફર સિમોન બ્લેકબર્ન લખે છે કે "લોકોની નૈતિકતા અને તેમની નૈતિકતા એક જ વસ્તુ હોવા છતાં, એક એવો ઉપયોગ છે જે નૈતિકતાને ઈમેન્યુઅલ કેન્ટ જેવી પ્રણાલીઓ સુધી મર્યાદિત કરે છે, જે ફરજ, જવાબદારી અને આચરણના સિદ્ધાંતો જેવી કલ્પનાઓ પર આધારિત છે, નૈતિકતાને વ્યવહારુ તર્ક માટે વધુ એરિસ્ટોટલિયન અભિગમ માટે અનામત રાખે છે, જે સદ્ગુણની કલ્પના પર આધારિત છે, અને સામાન્ય રીતે અન્ય વ્યવહારુ વિચારણાઓથી 'નૈતિક' વિચારોને અલગ કરવાનું ટાળે છે". વર્ણનાત્મક અને આદર્શાત્મક તેના વર્ણનાત્મક અર્થમાં, "નૈતિકતા" એ વ્યક્તિગત અથવા સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો, આચાર સંહિતાઓ અથવા સમાજની સામાજિક રીતરિવાજો છે જે આ આચાર સંહિતાઓ પ્રદાન કરે છે જેમાં તે લાગુ થાય છે અને વ્યક્તિ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે. તે સાચા કે ખોટા વસ્તુનિષ્ઠ દાવાઓને સૂચિત કરતું નથી, પરંતુ માત્ર તે જ દર્શાવે છે જે સાચું કે ખોટું માનવામાં આવે છે. વર્ણનાત્મક નીતિશાસ્ત્ર એ ફિલસૂફીની શાખા છે જે આ અર્થમાં નૈતિકતાનો અભ્યાસ કરે છે. તેના આદર્શાત્મક અર્થમાં, "નૈતિકતા" નો અર્થ એ છે કે જે કંઈપણ (જો કંઈપણ) ખરેખર સાચું કે ખોટું છે, જે કોઈ ચોક્કસ લોકો અથવા સંસ્કૃતિઓ દ્વારા રાખવામાં આવેલા મૂલ્યો અથવા રીતરિવાજોથી સ્વતંત્ર હોઈ શકે છે. સામાન્ય નીતિશાસ્ત્ર એ ફિલસૂફીની શાખા છે જે આ અર્થમાં નૈતિકતાનો અભ્યાસ કરે છે. વાસ્તવવાદ અને વાસ્તવવાદ વિરોધી નૈતિકતાની પ્રકૃતિ અને ઉત્પત્તિ પરના ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંતો (એટલે કે, મેટા-નીતિશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો) વ્યાપક રીતે બે વર્ગોમાં વહેંચાયેલા છેઃ નૈતિક વાસ્તવવાદ એ સિદ્ધાંતોનો વર્ગ છે જે માને છે કે એવા સાચા નૈતિક નિવેદનો છે જે ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ નૈતિક તથ્યોની જાણ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે તેઓ સ્વીકારે છે કે સામાજિક અનુરૂપતાની શક્તિઓ વ્યક્તિના "નૈતિક" નિર્ણયોને નોંધપાત્ર રીતે આકાર આપે છે, ત્યારે તેઓ નકારે છે કે તે સાંસ્કૃતિક ધોરણો અને રિવાજો નૈતિક રીતે યોગ્ય વર્તનને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. આ નૈતિક પ્રકૃતિવાદીઓ દ્વારા પ્રસ્તાવિત દાર્શનિક દ્રષ્ટિકોણ હોઈ શકે છે, પરંતુ તમામ નૈતિક વાસ્તવવાદીઓ તે સ્થિતિને સ્વીકારતા નથી (દા. ત. નૈતિક બિન-પ્રકૃતિવાદીઓ). બીજી બાજુ, નૈતિક વિરોધી વાસ્તવવાદ માને છે કે નૈતિક નિવેદનો કાં તો નિષ્ફળ જાય છે અથવા ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ નૈતિક તથ્યોની જાણ કરવાનો પ્રયાસ પણ કરતા નથી. તેના બદલે, તેઓ માને છે કે નૈતિક વાક્યો કાં તો ઉદ્દેશ્ય નૈતિક તથ્યો (ભૂલ સિદ્ધાંત) ના સ્પષ્ટ રીતે ખોટા દાવાઓ છે; ઉદ્દેશ્ય તથ્યો (નૈતિક વ્યક્તિવાદ) ને બદલે વ્યક્તિલક્ષી વલણ વિશેના દાવાઓ; અથવા અન્યથા વિશ્વનું વર્ણન કરવાનો પ્રયાસ કરતા નથી, પરંતુ કંઈક બીજું, જેમ કે લાગણીની અભિવ્યક્તિ અથવા આદેશ જારી કરવો (બિન-જ્ઞાનાત્મકતા). બિન-જ્ઞાનાત્મકતા અને નૈતિક વિષયવાદના કેટલાક સ્વરૂપો, જ્યારે અહીં ઉપયોગમાં લેવાતા મજબૂત અર્થમાં વિરોધી-વાસ્તવવાદી માનવામાં આવે છે, ત્યારે નૈતિક સાર્વત્રિકવાદના સમાનાર્થી અર્થમાં યથાર્થવાદી માનવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સાર્વત્રિક સૂચનાવાદ એ બિન-જ્ઞાનવાદનું સાર્વત્રિક સ્વરૂપ છે જે દાવો કરે છે કે નૈતિકતા ગર્ભિત અનિવાર્યતાઓ વિશેના તર્કમાંથી ઉદ્ભવે છે, અને દૈવી આદેશ સિદ્ધાંત અને આદર્શ નિરીક્ષક સિદ્ધાંત એ નૈતિક વ્યક્તિવાદના સાર્વત્રિક સ્વરૂપો છે જે દાવો કરે છે કે નૈતિકતા અનુક્રમે ભગવાનના આદેશો અથવા સંપૂર્ણ તર્કસંગત વ્યક્તિના કાલ્પનિક હુકમોમાંથી ઉદ્ભવે છે. માનવશાસ્ત્ર વ્યવહારુ તર્ક સાથે નૈતિકતા નૈતિક એજન્સી માટે વ્યવહારુ કારણ જરૂરી છે પરંતુ તે નૈતિક એજન્સી માટે પૂરતી શરત નથી. વાસ્તવિક જીવનના મુદ્દાઓ કે જેને ઉકેલની જરૂર છે તે પર્યાપ્ત નૈતિક હોવા માટે તર્કસંગતતા અને લાગણી બંનેની જરૂર છે. કોઈ વ્યક્તિ તર્કસંગતતાનો ઉપયોગ અંતિમ નિર્ણયના માર્ગ તરીકે કરે છે, પરંતુ આ ક્ષણે પર્યાવરણ અને પર્યાવરણ પ્રત્યેની લાગણીઓ પરિણામને ખરેખર નૈતિક બનાવવા માટે એક પરિબળ હોવું જોઈએ, કારણ કે નૈતિકતા સંસ્કૃતિને આધિન છે. કંઈક નૈતિક રીતે ત્યારે જ સ્વીકાર્ય બની શકે છે જ્યારે સમગ્ર સંસ્કૃતિએ આને સાચું હોવાનું સ્વીકાર્યું હોય. નિર્ણયની નૈતિકતા નક્કી કરવામાં વ્યવહારુ કારણ અને સંબંધિત ભાવનાત્મક પરિબળો બંનેને નોંધપાત્ર માનવામાં આવે છે. આદિવાસી અને પ્રાદેશિક સેલિયા ગ્રીને આદિવાસી અને પ્રાદેશિક નૈતિકતા વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવ્યો હતો. તે પછીના ભાગને મુખ્યત્વે નકારાત્મક અને પ્રતિબંધાત્મક તરીકે વર્ણવે છેઃ તે વ્યક્તિની મિલકત અને આશ્રિતો સહિત તેના પ્રદેશને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જેમાં નુકસાન અથવા દખલ ન કરવી જોઈએ. આ પ્રતિબંધો ઉપરાંત, પ્રાદેશિક નૈતિકતા સ્વીકાર્ય છે, જે વ્યક્તિને જે પણ વર્તન બીજાના પ્રદેશમાં દખલ કરતું નથી તેની મંજૂરી આપે છે. તેનાથી વિપરીત, આદિવાસી નૈતિકતા નિર્ધારિત છે, જે વ્યક્તિ પર સામૂહિક ધોરણો લાદતી હોય છે. આ ધોરણો મનસ્વી, સાંસ્કૃતિક રીતે આશ્રિત અને 'લવચીક' હશે, જ્યારે પ્રાદેશિક નૈતિકતાનો હેતુ સાર્વત્રિક અને નિરપેક્ષ નિયમો છે, જેમ કે કેન્ટની 'સ્પષ્ટ અનિવાર્યતા' અને ગીસ્લરની શ્રેણીબદ્ધ નિરંકુશતા. ગ્રીન પ્રાદેશિક નૈતિકતાના વિકાસને ખાનગી સંપત્તિની વિભાવનાના ઉદય અને દરજ્જા પર કરારના પ્રભુત્વ સાથે સંબંધિત કરે છે. જૂથમાં અને બહારના જૂથમાં કેટલાક નિરીક્ષકો માને છે કે વ્યક્તિઓ "જૂથમાં" (વ્યક્તિ અને જેઓ એક જ જૂથના હોવાનું માને છે) અથવા "બહારના જૂથ" (જે લોકો સમાન નિયમો અનુસાર વર્તવામાં હકદાર નથી) ના તેમના સભ્યપદના આધારે લોકો માટે નૈતિક નિયમોનો અલગ સમૂહ લાગુ કરે છે. કેટલાક જીવવિજ્ઞાનીઓ, માનવશાસ્ત્રીઓ અને ઉત્ક્રાંતિવાદી મનોવૈજ્ઞાનિકો માને છે કે આ જૂથમાં/જૂથની બહારનો ભેદભાવ વિકસિત થયો છે કારણ કે તે જૂથના અસ્તિત્વને વધારે છે. આ માન્યતાને ઉત્ક્રાંતિના સરળ કોમ્પ્યુટેશનલ નમૂનાઓ દ્વારા પુષ્ટિ મળી છે. સિમ્યુલેશનમાં આ ભેદભાવ જૂથમાં અણધારી સહકાર અને બહારના જૂથમાં અતાર્કિક દુશ્મનાવટ બંનેમાં પરિણમી શકે છે. ગેરી આર. જ્હોનસન અને વી. એસ. ફાલ્ગરે દલીલ કરી છે કે રાષ્ટ્રવાદ અને દેશભક્તિ આ જૂથની અંદરની/જૂથની બહારની સીમાના સ્વરૂપો છે. જોનાથન હૈડે નોંધ્યું છે કે જૂથમાં માપદંડ દર્શાવતું પ્રાયોગિક નિરીક્ષણ રૂઢિચુસ્તો દ્વારા નોંધપાત્ર રીતે ઉપયોગમાં લેવાતો એક નૈતિક પાયો પૂરો પાડે છે, પરંતુ ઉદારવાદીઓ દ્વારા તેનાથી ઘણો ઓછો. જૂથમાં પસંદગી વ્યક્તિના જનીનોને પસાર કરવા માટે વ્યક્તિગત સ્તરે પણ મદદરૂપ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, જે માતા અન્ય લોકોના બાળકો કરતાં પોતાના બાળકોની વધુ તરફેણ કરે છે તે તેના બાળકોને અજાણ્યા લોકો કરતાં વધુ સંસાધનો આપશે, આમ તેના બાળકોની બચવાની તકો અને તેના પોતાના જનીનની ટકવાની શક્યતાઓ વધે છે. આને કારણે, વસ્તીમાં, આ પ્રકારના સ્વ-હિત તરફ નોંધપાત્ર પસંદગીનું દબાણ હોય છે, જેમ કે આખરે, બધા માતા-પિતા અન્ય બાળકો (બહારના જૂથ) કરતાં તેમના પોતાના બાળકો (જૂથમાં) ની તરફેણ કરે છે. સંસ્કૃતિઓની સરખામણી કરતા પીટરસન અને સેલિગમેન સંસ્કૃતિઓ, ભૌગોલિક-સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રો અને હજારો વર્ષોથી માનવશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણને જુએ છે. તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે તેમણે તપાસેલી તમામ સંસ્કૃતિઓમાં અમુક ગુણો પ્રચલિત થયા છે. તેઓ જે મુખ્ય ગુણોને ઓળખે છે તેમાં ડહાપણ/જ્ઞાન, હિંમત, માનવતા, ન્યાય, સંયમ અને ઉત્કૃષ્ટતાનો સમાવેશ થાય છે. આમાંના દરેકમાં વિવિધ વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે. દાખલા તરીકે માનવતામાં પ્રેમ, દયા અને સામાજિક બુદ્ધિનો સમાવેશ થાય છે. તેમ છતાં, અન્ય લોકો સિદ્ધાંત આપે છે કે નૈતિકતા હંમેશાં નિરપેક્ષ હોતી નથી, અને દલીલ કરે છે કે નૈતિક મુદ્દાઓ ઘણીવાર સાંસ્કૃતિક રેખાઓ સાથે અલગ પડે છે. ઘણા રાષ્ટ્રો વચ્ચે 2014 PEW સંશોધન અભ્યાસ સામાન્ય રીતે નૈતિકતા સાથે સંબંધિત મુદ્દાઓ વચ્ચે નોંધપાત્ર સાંસ્કૃતિક તફાવતોને પ્રકાશિત કરે છે, જેમાં છૂટાછેડા, લગ્નેત્તર બાબતો, સમલૈંગિકતા, જુગાર, ગર્ભપાત, દારૂનો ઉપયોગ, ગર્ભનિરોધક ઉપયોગ અને લગ્ન પહેલાના સંભોગનો સમાવેશ થાય છે. આ અભ્યાસમાં 40 દેશોમાંથી દરેકમાં ટકાવારીની શ્રેણી છે જે દરેક દેશના ટકાવારી માને છે કે સામાન્ય નૈતિક મુદ્દાઓ સ્વીકાર્ય, અસ્વીકાર્ય અથવા નૈતિક મુદ્દાઓ નથી. નૈતિક મુદ્દાના મહત્વને લગતી દરેક ટકાવારી જે સંસ્કૃતિમાં નૈતિક મુદ્દો રજૂ કરવામાં આવે છે તેના પર ઘણો બદલાય છે. નૈતિક સાપેક્ષવાદ તરીકે ઓળખાતા સિદ્ધાંતના હિમાયતીઓ એ વિચારને સ્વીકારે છે કે નૈતિક ગુણો માત્ર ચોક્કસ દ્રષ્ટિકોણ (દા. ત., સાંસ્કૃતિક સમુદાય) ના સંદર્ભમાં જ સાચા કે ખોટા છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જે એક સંસ્કૃતિમાં નૈતિક રીતે સ્વીકાર્ય છે તે બીજી સંસ્કૃતિમાં નિષિદ્ધ હોઈ શકે છે. તેઓ આગળ દલીલ કરે છે કે કોઈ પણ નૈતિક સદ્ગુણ નિરપેક્ષપણે સાચો કે ખોટો સાબિત થઈ શકતો નથી. નૈતિક સાપેક્ષવાદના વિવેચકો પ્રતિકૂળ દલીલો તરીકે બાળહત્યા, ગુલામી અથવા નરસંહાર જેવા ઐતિહાસિક અત્યાચારો તરફ ધ્યાન દોરે છે, અને આ ક્રિયાઓને ફક્ત સાંસ્કૃતિક ચશ્મા દ્વારા સ્વીકારવામાં મુશ્કેલીની નોંધ લે છે. 'ડિડ ધ પેડેસ્ટ્રિયન ડાઇ?' ના લેખક ફૉન્સ ટ્રોમ્પેનાર્સે વિવિધ નૈતિક દુવિધાઓ સાથે વિવિધ સંસ્કૃતિઓના સભ્યોનું પરીક્ષણ કર્યું હતું. આમાંથી એક એ હતું કે શું કારનો ડ્રાઈવર તેના મિત્ર, કારમાં સવારી કરતો પેસેન્જર, ડ્રાઇવરને ખૂબ ઝડપથી વાહન ચલાવવાના અને રાહદારીને અથડાવાના પરિણામોથી બચાવવા માટે જૂઠું બોલશે કે કેમ. ટ્રોમ્પેનાર્સે શોધી કાઢ્યું હતું કે વિવિધ સંસ્કૃતિઓની એકદમ અલગ અપેક્ષાઓ હોય છે, શૂન્યથી લઈને નિશ્ચિત સુધી. ઓક્સફર્ડની ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ કોગ્નિટિવ એન્ડ ઇવોલ્યુશનરી એન્થ્રોપોલોજી (સ્કૂલ ઓફ એન્થ્રોપોલોજી એન્ડ મ્યુઝિયમ એથનોગ્રાફીનો ભાગ) ના માનવશાસ્ત્રીઓએ 60 સમાજોના નીતિશાસ્ત્રના વંશીય અહેવાલોનું વિશ્લેષણ કર્યું, જેમાં 600 થી વધુ સ્રોતોમાંથી 600,000 થી વધુ શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે અને શોધ્યું કે તેઓ સાત સાર્વત્રિક નૈતિક નિયમો માને છેઃ તમારા પરિવારને મદદ કરો, તમારા જૂથને મદદ કરો, તરફેણ કરો, બહાદુર બનો, ઉપરી અધિકારીઓને ટાળો, સંસાધનોને ન્યાયી રીતે વહેંચો અને અન્યની સંપત્તિનો આદર કરો. આધુનિક નૈતિકતાનો વિકાસ એ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ઉત્ક્રાંતિ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી પ્રક્રિયા છે. કેટલાક ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાનીઓ, ખાસ કરીને સમાજ જીવવિજ્ઞાનીઓ માને છે કે નૈતિકતા એ વ્યક્તિગત સ્તરે અને જૂથ સ્તર પર જૂથ પસંદગી દ્વારા કાર્ય કરતી ઉત્ક્રાંતિવાદી શક્તિઓનું ઉત્પાદન છે (જોકે આ ખરેખર કેટલી માત્રામાં થાય છે તે ઉત્ક્રાંતિવાદી સિદ્ધાંતમાં વિવાદાસ્પદ વિષય છે). કેટલાક સમાજ જીવવિજ્ઞાનીઓ દલીલ કરે છે કે નૈતિકતાની રચના કરતી વર્તણૂકોનો સમૂહ મોટાભાગે વિકસિત થયો છે કારણ કે તેઓ સંભવિત અસ્તિત્વ અથવા પ્રજનન લાભો પૂરા પાડે છે (એટલે કે. ઉત્ક્રાંતિ સફળતામાં વધારો). પરિણામે મનુષ્યોએ આ નૈતિક વર્તણૂકોના જવાબમાં સહાનુભૂતિ અથવા અપરાધની લાગણીઓ જેવી "સમાજ તરફી" લાગણીઓ વિકસાવી. આ સમજણ પર, નૈતિકતા એ સ્વ-કાયમી અને જૈવિક રીતે સંચાલિત વર્તણૂકોનો સમૂહ છે જે માનવ સહકારને પ્રોત્સાહિત કરે છે. જીવવિજ્ઞાનીઓ દલીલ કરે છે કે કીડીઓથી માંડીને હાથીઓ સુધીના તમામ સામાજિક પ્રાણીઓએ તેમની ઉત્ક્રાંતિની તંદુરસ્તીમાં સુધારો કરવા માટે તાત્કાલિક સ્વાર્થને અટકાવીને તેમની વર્તણૂકમાં ફેરફાર કર્યો છે. માનવ નૈતિકતા, અન્ય પ્રાણીઓની નૈતિકતા સાથે સંબંધિત સુસંસ્કૃત અને જટિલ હોવા છતાં, અનિવાર્યપણે એક કુદરતી ઘટના છે જે અતિશય વ્યક્તિવાદને પ્રતિબંધિત કરવા માટે વિકસિત થઈ છે જે જૂથની એકતાને નબળી પાડી શકે છે અને તે રીતે વ્યક્તિઓની તંદુરસ્તી ઘટાડી શકે છે. આ દ્રષ્ટિકોણ પર, નૈતિક સંહિતાઓ આખરે ભાવનાત્મક વૃત્તિઓ અને અંતઃપ્રેરણાઓ પર આધારિત છે જે ભૂતકાળમાં પસંદ કરવામાં આવી હતી કારણ કે તેઓ અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા અને પ્રજનન (સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી) માં મદદ કરે છે. ઉદાહરણોઃ માતાનું બંધન પસંદ કરવામાં આવે છે કારણ કે તે સંતાનના અસ્તિત્વમાં સુધારો કરે છે; વેસ્ટરમાર્ક અસર, જ્યાં પ્રારંભિક વર્ષો દરમિયાન નિકટતા પરસ્પર જાતીય આકર્ષણ ઘટાડે છે, વ્યભિચાર સામે વર્જનાઓને આધાર આપે છે કારણ કે તે આનુવંશિક રીતે જોખમી વર્તનની શક્યતા ઘટાડે છે જેમ કે આંતરપ્રજનન. ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાનીઓ પ્રકૃતિમાં પારસ્પરિકતાની ઘટનાને માનવ નૈતિકતાને સમજવાની શરૂઆત કરવાની એક રીત તરીકે જુએ છે. તેનું કાર્ય સામાન્ય રીતે આવશ્યક સંસાધનોનો વિશ્વસનીય પુરવઠો સુનિશ્ચિત કરવાનું હોય છે, ખાસ કરીને એવા નિવાસસ્થાનમાં રહેતા પ્રાણીઓ માટે જ્યાં ખોરાકની માત્રા અથવા ગુણવત્તામાં અણધારી રીતે વધઘટ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક વેમ્પાયર ચામાચીડિયા કેટલીક રાત શિકારને ખવડાવવામાં નિષ્ફળ જાય છે જ્યારે અન્ય વધારાના ખોરાકનો વપરાશ કરે છે. જે ચામાચીડિયાઓએ ખાધું હતું તેઓ પછી ભૂખમરાથી ચોક્કસ વ્યક્તિને બચાવવા માટે તેમના લોહીના ભોજનનો એક ભાગ ફરીથી બનાવશે. આ પ્રાણીઓ ઘણા વર્ષોથી નજીકના જૂથોમાં રહેતા હોવાથી, વ્યક્તિ ભૂખ્યા હોય ત્યારે રાત્રે તરફેણ પરત કરવા માટે અન્ય જૂથના સભ્યો પર આધાર રાખી શકે છે (વિલ્કિન્સન, 1984) માર્ક બેકોફ અને જેસિકા પિયર્સ (2009) એ દલીલ કરી છે કે નૈતિકતા એ વર્તણૂકીય ક્ષમતાઓનો એક સમૂહ છે જે સંભવતઃ જટિલ સામાજિક જૂથોમાં રહેતા તમામ સસ્તન પ્રાણીઓ (દા. ત., વરુ, કોયોટ્સ, હાથી, ડોલ્ફિન, ઉંદરો, ચિમ્પાન્ઝી) દ્વારા વહેંચવામાં આવે છે. તેઓ નૈતિકતાને "સામાજિક જૂથોમાં જટિલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ કેળવવા અને તેનું નિયમન કરતી આંતરસંબંધિત અન્ય સંબંધિત વર્તણૂકોનો એક સમૂહ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. વર્તણૂકોના આ સમૂહમાં સહાનુભૂતિ, પારસ્પરિકતા, પરોપકાર, સહકાર અને નિષ્પક્ષતાની ભાવના શામેલ છે. સંબંધિત કાર્યોમાં, તે ખાતરીપૂર્વક દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે ચિમ્પાન્ઝી વિવિધ સંદર્ભોમાં એકબીજા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવે છે. તેઓ છેતરપિંડીમાં જોડાવાની ક્ષમતા પણ ધરાવે છે, અને ગપસપ અને પ્રતિષ્ઠા વ્યવસ્થાપન માટે આપણી પોતાની વૃત્તિઓના આદર્શ સામાજિક રાજકારણનું સ્તર ધરાવે છે. ક્રિસ્ટોફર બોહેમ (1982) એ ધારણા કરી છે કે હોમિનિડ ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન નૈતિક જટિલતાનો વધતો વિકાસ ખુલ્લા સવાના તરફ આગળ વધવામાં અને પથ્થરના શસ્ત્રો વિકસાવવામાં વિવાદો અને ઇજાઓ ટાળવાની વધતી જરૂરિયાતને કારણે હતો. અન્ય સિદ્ધાંતો એ છે કે વધતી જટિલતા એ ફક્ત જૂથના કદ અને મગજના કદમાં વધારો અને ખાસ કરીને મનની ક્ષમતાઓના સિદ્ધાંતના વિકાસનો સહસંબંધ હતો. આધુનિક નૈતિક મનોવિજ્ઞાનમાં, નૈતિકતાને કેટલીકવાર વ્યક્તિગત વિકાસ દ્વારા બદલાતી હોવાનું માનવામાં આવે છે. કેટલાક મનોવૈજ્ઞાનિકોએ નૈતિકતાના વિકાસ પર સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા છે, જે સામાન્ય રીતે વિવિધ નૈતિકતાના તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે. લોરેન્સ કોહલબર્ગ, જીન પિગેટ અને ઇલિયટ ટ્યુરિયલ નૈતિક વિકાસ માટે જ્ઞાનાત્મક-વિકાસલક્ષી અભિગમો ધરાવે છે; આ સિદ્ધાંતવાદીઓ માટે નૈતિકતા રચનાત્મક તબક્કાઓ અથવા ક્ષેત્રોની શ્રેણીમાં રચાય છે. કેરોલ ગિલીગન દ્વારા સ્થાપિત સંભાળ અભિગમના નીતિશાસ્ત્રમાં, નૈતિક વિકાસ સંભાળ, પરસ્પર પ્રતિભાવશીલ સંબંધોના સંદર્ભમાં થાય છે જે પરસ્પર નિર્ભરતા પર આધારિત હોય છે, ખાસ કરીને વાલીપણામાં પણ સામાન્ય રીતે સામાજિક સંબંધોમાં પણ. માર્ટિન હોફમેન અને જોનાથન હૈદ જેવા સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકો જીવવિજ્ઞાન પર આધારિત સામાજિક અને ભાવનાત્મક વિકાસ પર ભાર મૂકે છે, જેમ કે સહાનુભૂતિ. વિલિયમ ડેમન અને મોર્ડેચાઈ નિસાન જેવા નૈતિક ઓળખ સિદ્ધાંતવાદીઓ નૈતિક પ્રતિબદ્ધતાને નૈતિક હેતુઓ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત સ્વ-ઓળખના વિકાસમાંથી ઉદભવતા માને છેઃ આ નૈતિક સ્વ-ઓળખ આવા હેતુઓને આગળ વધારવા માટે જવાબદારીની ભાવના તરફ દોરી જાય છે. સિગ્મંડ ફ્રોઈડ જેવા મનોવિશ્લેષકના સિદ્ધાંતો મનોવિજ્ઞાનમાં ઐતિહાસિક રસ ધરાવે છે, જેઓ માને છે કે નૈતિક વિકાસ એ અતિ-અહંકારના પાસાઓનું પરિણામ છે જેમ કે અપરાધ-શરમથી દૂર રહેવું. તેથી નૈતિક વિકાસના સિદ્ધાંતો તેને સકારાત્મક નૈતિક વિકાસ તરીકે માને છેઃ ઉચ્ચ તબક્કાઓ નૈતિક રીતે ઊંચા હોય છે, જો કે, સ્વાભાવિક રીતે, તેમાં ગોળાકાર દલીલનો સમાવેશ થાય છે. ઉચ્ચ તબક્કાઓ વધુ સારા હોય છે કારણ કે તે ઊંચા હોય છે, પરંતુ વધુ સારા કારણ કે તે વધુ સારા હોય છે. નૈતિકતાને વ્યક્તિગત લક્ષણ તરીકે જોવાના વિકલ્પ તરીકે, કેટલાક સમાજશાસ્ત્રીઓ તેમજ સામાજિક અને વિવેચક મનોવૈજ્ઞાનિકોએ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં વ્યક્તિઓ પોતાને કેવી રીતે વર્તે છે તેની તપાસ કરીને નૈતિકતાના પ્રત્યક્ષ પાસાઓનો અભ્યાસ કરવાની જવાબદારી લીધી છે. એક નવો અભ્યાસ વિશ્વભરના સમાજોમાં અને સમગ્ર ઇતિહાસમાં નૈતિકતામાં ઘટાડાની સામાન્ય ધારણાનું વિશ્લેષણ કરે છે. એડમ એમ. માસ્ટ્રોઇયાની અને ડેનિયલ ટી. ગિલ્બર્ટ અભ્યાસોની શ્રેણી રજૂ કરે છે જે સૂચવે છે કે નૈતિક પતનની ધારણા એક ભ્રમણા છે અને સરળતાથી ઉત્પન્ન થાય છે, જેમાં સંસાધનોની ખોટી ફાળવણી, સામાજિક સમર્થનનો ઓછો ઉપયોગ અને સામાજિક પ્રભાવની અસરો છે. શરૂઆતમાં, લેખકો દર્શાવે છે કે ઓછામાં ઓછા 60 દેશોના લોકો એવી માન્યતા ધરાવે છે કે નૈતિકતા સતત બગડતી રહી છે, અને આ માન્યતા છેલ્લા 70 વર્ષથી અસ્તિત્વમાં છે. ત્યારબાદ, તેઓ સૂચવે છે કે લોકો આ ક્ષયને વ્યક્તિઓની વધતી ઉંમર અને પછીની પેઢીઓની ઘટતી નૈતિકતાને આભારી છે. ત્રીજું, લેખકો દર્શાવે છે કે લોકોના તેમના સાથીઓની નૈતિકતાના મૂલ્યાંકનમાં સમય જતાં ઘટાડો થયો નથી, જે દર્શાવે છે કે નૈતિક પતનમાં માન્યતા એક ભ્રમ છે. છેવટે, લેખકો એક મૂળભૂત મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ સમજાવે છે જે નૈતિક પતનના ભ્રમનું કારણ બનવા માટે બે સુસ્થાપિત ઘટનાઓનો ઉપયોગ કરે છે (માહિતી સાથે વિકૃત સંપર્ક અને માહિતીની વિકૃત યાદશક્તિ). લેખકો એવા અભ્યાસો રજૂ કરે છે જે એવા સંજોગો વિશેની કેટલીક આગાહીઓને માન્ય કરે છે જેમાં નૈતિક પતનની ધારણા ઓછી થાય છે, દૂર થાય છે અથવા વિપરીત થાય છે (દા. ત., જ્યારે સહભાગીઓને તેમની નજીકના લોકોની નૈતિકતા વિશે અથવા તેઓ જન્મ્યા પહેલા જીવતા લોકો વિશે પૂછવામાં આવે છે). નૈતિક સમજશક્તિ એ નૈતિક નિર્ણય અને નિર્ણય લેવા અને નૈતિક કાર્યવાહીમાં સંકળાયેલી જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓનો સંદર્ભ આપે છે. તેમાં ઘણી ક્ષેત્ર-સામાન્ય જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં નૈતિક રીતે મુખ્ય ઉત્તેજનાની ધારણાથી લઈને નૈતિક મૂંઝવણનો સામનો કરતી વખતે તર્કનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે એ ઉલ્લેખ કરવો મહત્વપૂર્ણ છે કે નૈતિક સમજશક્તિ માટે સંપૂર્ણપણે સમર્પિત એક પણ જ્ઞાનાત્મક વિદ્યાશાખા નથી, નૈતિક વર્તણૂકમાં ક્ષેત્ર-સામાન્ય પ્રક્રિયાઓના યોગદાનની લાક્ષણિકતા એ સમજવા માટે એક મહત્વપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક પ્રયાસ છે કે નૈતિકતા કેવી રીતે કાર્ય કરે છે અને તેને કેવી રીતે સુધારી શકાય છે. જ્ઞાનાત્મક મનોવૈજ્ઞાનિકો અને ન્યુરોસાયન્ટિસ્ટ્સ આ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ અને તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના ઇનપુટ્સની તપાસ કરે છે, તેમજ નિયંત્રિત પ્રયોગો ચલાવીને આ કેવી રીતે નૈતિક વર્તનમાં ફાળો આપે છે તેની પણ તપાસ કરે છે. આ પ્રયોગોમાં અનુમાનિત રીતે નૈતિક વિરુદ્ધ બિન-નૈતિક ઉત્તેજનાની સરખામણી એકબીજા સાથે કરવામાં આવે છે, જ્યારે સામગ્રી અથવા કાર્યકારી મેમરી લોડ જેવા અન્ય ચલ માટે નિયંત્રણ કરવામાં આવે છે. ઘણીવાર, ખાસ કરીને નૈતિક નિવેદનો અથવા દ્રશ્યોના વિભેદક ચેતા પ્રતિભાવની, કાર્યાત્મક ન્યુરોઇમેજિંગ પ્રયોગોનો ઉપયોગ કરીને તપાસ કરવામાં આવે છે. ગંભીર રીતે, ચોક્કસ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ કે જે સામેલ છે તે વ્યક્તિની પ્રતિકૃતિ પરિસ્થિતિ પર આધારિત છે. દાખલા તરીકે, જ્યારે નૈતિક દુવિધા પર સક્રિય નિર્ણયની જરૂર હોય તેવી પરિસ્થિતિઓમાં સક્રિય તર્કની જરૂર પડી શકે છે, ત્યારે આઘાતજનક નૈતિક ઉલ્લંઘનની તાત્કાલિક પ્રતિક્રિયામાં ઝડપી, અસરગ્રસ્ત પ્રક્રિયાઓ સામેલ હોઈ શકે છે. તેમ છતાં, અમુક જ્ઞાનાત્મક કુશળતાઓ જેમ કે માનસિક સ્થિતિઓ-માન્યતાઓ, ઇરાદાઓ, ઇચ્છાઓ, લાગણીઓ અને અન્યને પોતાની સાથે જોડવામાં સક્ષમ બનવું એ આદર્શ પરિસ્થિતિઓની વ્યાપક શ્રેણીનું એક સામાન્ય લક્ષણ છે. આને અનુરૂપ, મેટા-વિશ્લેષણમાં નૈતિક લાગણી અને નૈતિક તર્ક કાર્યો વચ્ચે ઓવરલેપિંગ પ્રવૃત્તિ જોવા મળી, જે બંને કાર્યો માટે વહેંચાયેલ ન્યુરલ નેટવર્ક સૂચવે છે. આ મેટા-વિશ્લેષણના પરિણામો, જોકે, એ પણ દર્શાવે છે કે નૈતિક ઇનપુટની પ્રક્રિયા કાર્યની માંગણીઓથી પ્રભાવિત થાય છે. વિડિયો ગેમ્સમાં નૈતિકતાના મુદ્દાઓ અંગે, કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે ખેલાડીઓ વિડિયો ગેમ્સમાં અભિનેતા તરીકે દેખાય છે, તેથી તેઓ કલ્પનાની દ્રષ્ટિએ તેમની સ્વની ભાવના અને રમતની ભૂમિકા વચ્ચે અંતર જાળવી રાખે છે. તેથી, રમતમાં ખેલાડીઓની નિર્ણય લેવાની અને નૈતિક વર્તણૂક ખેલાડીના નૈતિક સિદ્ધાંતનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી નથી. તાજેતરમાં એવું જાણવા મળ્યું છે કે નૈતિક નિર્ણયમાં ત્રણ અલગ-અલગ ઘટકોના સહવર્તી મૂલ્યાંકનનો સમાવેશ થાય છે જે ત્રણ પ્રભાવશાળી નૈતિક સિદ્ધાંતો (સદ્ગુણ નીતિશાસ્ત્ર, ડિઓન્ટોલોજી અને પરિણામવાદ) ના ઉપદેશો સાથે સંરેખિત થાય છેઃ વ્યક્તિનું પાત્ર (એજન્ટ-ઘટક, એ); તેમની ક્રિયાઓ (ડીડ-ઘટક, ડી); અને પરિસ્થિતિમાં લાવવામાં આવેલા પરિણામો (પરિણામ-ઘટક, સી). આ સૂચવે છે કે વ્યક્તિ જે પરિસ્થિતિનો સામનો કરે છે તેના વિવિધ ઇનપુટ્સ નૈતિક સમજશક્તિને અસર કરે છે. ન્યુરોસાયન્સ મગજના એવા ક્ષેત્રો કે જે સતત સંકળાયેલા હોય છે જ્યારે મનુષ્ય નૈતિક મુદ્દાઓ વિશે તર્ક કરે છે તેની તપાસ નૈતિક ન્યુરોસાયન્સ સાહિત્યમાં નોંધાયેલા મગજની પ્રવૃત્તિના ફેરફારોના બહુવિધ માત્રાત્મક મોટા પાયે મેટા-વિશ્લેષણ દ્વારા કરવામાં આવી છે. નૈતિક નિર્ણયો અંતર્ગત ન્યુરલ નેટવર્ક અન્યના ઇરાદાઓ (એટલે કે, મનનો સિદ્ધાંત) અને અન્યની (પરોક્ષ રીતે અનુભવી) ભાવનાત્મક સ્થિતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા સંબંધિત નેટવર્ક (એટલે કે, સહાનુભૂતિ) નું પ્રતિનિધિત્વ કરવા સંબંધિત નેટવર્ક સાથે ઓવરલેપ થાય છે. આ એ ધારણાને સમર્થન આપે છે કે નૈતિક તર્ક અન્ય વ્યક્તિઓના દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુઓને જોવા અને અન્યની લાગણીઓને સમજવા બંને સાથે સંબંધિત છે. આ પરિણામો પુરાવા પૂરા પાડે છે કે નૈતિક નિર્ણયો અંતર્ગત ન્યુરલ નેટવર્ક કદાચ ડોમેન-ગ્લોબલ છે (એટલે કે, માનવ મગજમાં "નૈતિક મોડ્યુલ" જેવી કોઈ વસ્તુઓ હોઈ શકે નહીં) અને જ્ઞાનાત્મક અને લાગણીશીલ પેટા-પ્રણાલીઓમાં અલગ થઈ શકે છે. જ્ઞાનાત્મક ન્યુરોસાયન્ટિસ્ટ જીન ડેસિટી માને છે કે અન્ય વ્યક્તિ જેમાંથી પસાર થઈ રહી છે તેને ઓળખવાની અને પરોક્ષ રીતે અનુભવવાની ક્ષમતા એ સામાજિક વર્તન અને આખરે નૈતિકતાના ઉત્ક્રાંતિમાં એક મુખ્ય પગલું હતું. સહાનુભૂતિ અનુભવવાની અસમર્થતા એ મનોરોગ ચિકિત્સાની વ્યાખ્યાયિત લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે, અને આ ડેસિટીના દ્રષ્ટિકોણને ટેકો આપે તેવું લાગે છે. મગજના ક્ષેત્રો નૈતિક નિર્ણયના એક આવશ્યક, સહિયારા ઘટકમાં આપેલ સામાજિક સંદર્ભમાં નૈતિક રીતે મુખ્ય સામગ્રી શોધવાની ક્ષમતાનો સમાવેશ થાય છે. તાજેતરના સંશોધનોએ નૈતિક સામગ્રીની આ પ્રારંભિક શોધમાં મુખ્ય નેટવર્કને સામેલ કર્યું છે. મુખ્ય નેટવર્ક વર્તણૂકની મુખ્ય ઘટનાઓને પ્રતિસાદ આપે છે અને જટિલ નૈતિક તર્ક અને નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાઓની સેવામાં ડાઉનસ્ટ્રીમ ડિફોલ્ટ અને ફ્રન્ટલ કંટ્રોલ નેટવર્ક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓને મોડ્યુલેટ કરવા માટે મહત્વપૂર્ણ હોઈ શકે છે. નૈતિક અધિકાર અને ખોટા ચુકાદાઓનું સ્પષ્ટ નિર્માણ વેન્ટ્રોમેડિયલ પ્રિફ્રન્ટલ કોર્ટેક્સ (વી. એમ. પી. સી.) માં સક્રિયકરણ સાથે એકરુપ છે, જે મૂલ્યાંકનમાં સામેલ એક ક્ષેત્ર છે, જ્યારે ગર્ભિત નૈતિક મુદ્દાઓ ધરાવતી પરિસ્થિતિઓ માટે સાહજિક પ્રતિક્રિયાઓ ટેમ્પોરોપેરિએટલ જંક્શન વિસ્તારને સક્રિય કરે છે, જે એક પ્રદેશ છે જે હેતુઓ અને માન્યતાઓને સમજવામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. ટ્રાન્સક્રાનિયલ મેગ્નેટિક સ્ટિમ્યુલેશન અથવા ન્યુરોલોજીકલ જખમ દ્વારા વી. એમ. પી. સી. નું ઉત્તેજન, નૈતિક નિર્ણય લેતી વખતે માનવ વિષયોની ઇરાદાને ધ્યાનમાં લેવાની ક્ષમતાને અવરોધે છે તેવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. આવી તપાસ અનુસાર, ટી. એમ. એસ. એ સહભાગીઓની કોઈ પણ નૈતિક નિર્ણય લેવાની ક્ષમતામાં વિક્ષેપ પાડ્યો ન હતો. તેનાથી વિપરીત, ઇરાદાપૂર્વકના નુકસાન અને બિન-નુકસાનના નૈતિક ચુકાદાઓ ટી. એમ. એસ. દ્વારા આર. ટી. પી. જે. અથવા નિયંત્રણ સ્થળને અસર પામ્યા ન હતા; જો કે, લોકો સામાન્ય રીતે માત્ર ક્રિયાના હાનિકારક પરિણામને જ નહીં પરંતુ એજન્ટના ઇરાદાઓ અને માન્યતાઓને ધ્યાનમાં લઈને ઇરાદાપૂર્વકના નુકસાનના નૈતિક ચુકાદાઓ કરે છે. તો શા માટે ટી. એમ. એસ. દ્વારા આરટીપીજેને ઇરાદાપૂર્વક નુકસાન પહોંચાડવાના નૈતિક ચુકાદાઓને અસર થઈ ન હતી? એક શક્યતા એ છે કે નૈતિક નિર્ણયો સામાન્ય રીતે તે સમયે ઉપલબ્ધ કોઈપણ નૈતિક રીતે સુસંગત માહિતીના ભારિત કાર્યને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ દ્રષ્ટિકોણના આધારે, જ્યારે એજન્ટની માન્યતા સંબંધિત માહિતી અનુપલબ્ધ અથવા અધોગતિ પામે છે, ત્યારે પરિણામી નૈતિક ચુકાદો અન્ય નૈતિક રીતે સંબંધિત પરિબળો (દા. ત., પરિણામ) ના ઊંચા ભારને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વૈકલ્પિક રીતે, આર. ટી. પી. જે. માટે ટી. એમ. એસ. ને અનુસરીને, નૈતિક ચુકાદાઓ અસામાન્ય પ્રક્રિયા માર્ગ દ્વારા કરવામાં આવી શકે છે જે માન્યતાને ધ્યાનમાં લેતું નથી. બંને કારણોસર, જ્યારે માન્યતાઓની માહિતી અધોગતિ પામે છે અથવા અનુપલબ્ધ હોય છે, ત્યારે નૈતિક ચુકાદાઓ અન્ય નૈતિક રીતે સંબંધિત પરિબળો (દા. ત., પરિણામ) તરફ ખસેડવામાં આવે છે. ઇરાદાપૂર્વકના નુકસાન અને બિન-નુકસાન માટે, જોકે, પરિણામ હેતુ માટે સમાન નૈતિક ચુકાદો સૂચવે છે. આમ, સંશોધકો સૂચવે છે કે આર. ટી. પી. જે. માટે ટી. એમ. એસ. ઇરાદાપૂર્વકના નુકસાન અને પ્રયાસિત નુકસાન બંને માટે નકારાત્મક માન્યતાઓની પ્રક્રિયામાં વિક્ષેપ પાડ્યો હતો, પરંતુ વર્તમાન રચનાએ તપાસકર્તાઓને આ અસરને માત્ર પ્રયાસિત નુકસાનના કિસ્સામાં શોધવાની મંજૂરી આપી હતી, જેમાં તટસ્થ પરિણામો તેમના પોતાના પર કઠોર નૈતિક ચુકાદાઓ પરવડી શકતા ન હતા. તેવી જ રીતે, વી. એમ. પી. સી. ના જખમ ધરાવતી વ્યક્તિઓ સંપૂર્ણપણે તેના પરિણામ પર કાર્યવાહીનો ન્યાય કરે છે અને તે કાર્યવાહીના ઉદ્દેશને ધ્યાનમાં લેવામાં અસમર્થ હોય છે. આનુવંશિક નૈતિક અંતઃપ્રેરણામાં આનુવંશિક પાયા હોઈ શકે છે. વિદ્વાનો માઈકલ જાખરીન અને ટિમોથી સી. બેટ્સ દ્વારા હાથ ધરાયેલા અને યુરોપિયન જર્નલ ઓફ પર્સનાલિટી દ્વારા પ્રકાશિત 2022ના અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે નૈતિક પાયા નોંધપાત્ર આનુવંશિક પાયા ધરાવે છે. સ્મિથ અને હેટેમી દ્વારા હાથ ધરાયેલા અન્ય એક અભ્યાસમાં એ જ રીતે જોડિયા બાળકો વચ્ચેના નૈતિક દુવિધાઓના જવાબોને જોઈને અને તેમની સરખામણી કરીને નૈતિક વારસાના સમર્થનમાં નોંધપાત્ર પુરાવા મળ્યા હતા. આનુવંશિકતા સામાજિક વર્તણૂકો અને નૈતિક નિર્ણયોને પ્રભાવિત કરવામાં ભૂમિકા ભજવે છે. આનુવંશિકતા નૈતિકતા સાથે સંબંધિત કેટલાક લક્ષણો અને વર્તણૂકોના વિકાસ અને અભિવ્યક્તિમાં ફાળો આપે છે. જો કે, એ નોંધવું અગત્યનું છે કે જ્યારે આનુવંશિકતા નૈતિક વર્તનના અમુક પાસાઓને આકાર આપવામાં ભૂમિકા ભજવે છે, ત્યારે નૈતિકતા પોતે એક બહુમુખી ખ્યાલ છે જે સાંસ્કૃતિક, સામાજિક અને વ્યક્તિગત પ્રભાવોને પણ આવરી લે છે. રાજકારણ જો નૈતિકતા એ વ્યક્તિગત સ્તરે 'આપણે કેવી રીતે જીવવું જોઈએ' આ પ્રશ્નનો જવાબ છે, તો રાજકારણને સામાજિક સ્તરે આ જ પ્રશ્નના જવાબ તરીકે જોઈ શકાય છે, જોકે રાજકીય ક્ષેત્ર વધારાની સમસ્યાઓ અને પડકારો ઉભા કરે છે. તેથી તે આશ્ચર્યજનક નથી કે નૈતિકતા અને રાજકારણમાં વલણ વચ્ચેના સંબંધના પુરાવા મળી આવ્યા છે. આ સંબંધમાં ઉદારવાદીઓ અને રૂઢિચુસ્તો વચ્ચેના તફાવતોનો અભ્યાસ કરવા માટે જોનાથન હૈદ અને તેમના સાથીદારો દ્વારા લખાયેલા નૈતિક પાયાના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. હૈદને જાણવા મળ્યું કે ઉદારવાદીઓ તરીકે ઓળખાતા અમેરિકનો વફાદારી, આદર અને શુદ્ધતા કરતાં કાળજી અને નિષ્પક્ષતાને વધુ મહત્વ આપે છે. સ્વ-ઓળખાયેલા રૂઢિચુસ્ત અમેરિકનો કાળજી અને નિષ્પક્ષતાને ઓછું અને બાકીના ત્રણ મૂલ્યોને વધુ મહત્વ આપતા હતા. બંને જૂથોએ કાળજીને સૌથી વધુ વજન આપ્યું હતું, પરંતુ રૂઢિચુસ્તોએ નિષ્પક્ષતાને સૌથી ઓછું મૂલ્ય આપ્યું હતું, જ્યારે ઉદારવાદીઓએ શુદ્ધતાને સૌથી ઓછું મૂલ્ય આપ્યું હતું. હૈદ એ પણ ધારણા કરે છે કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં આ વિભાજનની ઉત્પત્તિ ભૂ-ઐતિહાસિક પરિબળોમાં શોધી શકાય છે, જેમાં નજીકથી વણાયેલા, વંશીય રીતે એકરૂપ સમુદાયોમાં રૂઢિચુસ્તતા સૌથી મજબૂત છે, જે બંદર-શહેરોથી વિપરીત છે, જ્યાં સાંસ્કૃતિક મિશ્રણ વધારે છે, આમ વધુ ઉદારવાદની જરૂર છે. જૂથ નૈતિકતા સહિયારી વિભાવનાઓ અને માન્યતાઓમાંથી વિકસે છે અને ઘણીવાર સંસ્કૃતિ અથવા સમુદાયમાં વર્તનને નિયંત્રિત કરવા માટે સંહિતાબદ્ધ કરવામાં આવે છે. વિવિધ વ્યાખ્યાયિત ક્રિયાઓને નૈતિક અથવા અનૈતિક કહેવામાં આવે છે. જે વ્યક્તિઓ નૈતિક ક્રિયા પસંદ કરે છે તેઓ લોકપ્રિય રીતે "નૈતિક ફાઇબર" ધરાવે છે, જ્યારે કે જેઓ અનૈતિક વર્તનમાં સામેલ થાય છે તેમને સામાજિક રીતે અધોગતિગ્રસ્ત તરીકે લેબલ કરી શકાય છે. જૂથનું સતત અસ્તિત્વ નૈતિકતાના નિયમોની વ્યાપક સુસંગતતા પર નિર્ભર કરી શકે છે; નવા પડકારોના જવાબમાં નૈતિક નિયમોને સમાયોજિત કરવામાં અસમર્થતાને કેટલીકવાર સમુદાયના અવસાનનો શ્રેય આપવામાં આવે છે (એક સકારાત્મક ઉદાહરણ મઠવાદને પુનર્જીવિત કરવામાં સિસ્ટરશિયન સુધારણાનું કાર્ય હશે; એક નકારાત્મક ઉદાહરણ યુરોપિયન હિતો માટે ચીનને વશ કરવામાં ડોવેજર મહારાણીની ભૂમિકા હશે). રાષ્ટ્રવાદી ચળવળોમાં, એવું અનુભવવાનું વલણ રહ્યું છે કે કોઈ રાષ્ટ્ર તેની સામગ્રીને ધ્યાનમાં લીધા વિના, એક સામાન્ય નૈતિકતાને સ્વીકાર્યા વિના ટકી શકશે નહીં અથવા સમૃદ્ધ થશે નહીં. રાજકીય નૈતિકતા આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે રાષ્ટ્રીય સરકારોના વર્તન અને તેમની યજમાન વસ્તી તરફથી તેમને મળતા સમર્થન સાથે પણ સુસંગત છે. જેસી રીસ એન્થિસ દ્વારા સહ-સ્થાપિત સેન્ટિએન્સ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ, વિસ્તરતા નૈતિક વર્તુળના માળખા દ્વારા સમાજમાં નૈતિક પ્રગતિના માર્ગનું વિશ્લેષણ કરે છે. નોઆમ ચોમ્સ્કી જણાવે છે કે. જો આપણે સાર્વત્રિકતાના સિદ્ધાંતને અપનાવીએઃ જો કોઈ ક્રિયા અન્ય લોકો માટે યોગ્ય (અથવા ખોટી) હોય, તો તે આપણા માટે યોગ્ય (અથવા ખોટી) છે. જે લોકો અન્ય લોકો માટે લાગુ પડતા ધોરણોને પોતાને લાગુ કરવાના ન્યૂનતમ નૈતિક સ્તર સુધી ન પહોંચે-વધુ કડક, હકીકતમાં-જ્યારે તેઓ પ્રતિક્રિયાની યોગ્યતાની વાત કરે છે ત્યારે સ્પષ્ટ રીતે ગંભીરતાથી લઈ શકાતા નથી; અથવા સાચા અને ખોટા, સારા અને અનિષ્ટની. હકીકતમાં, તેમાંથી એક, કદાચ સૌથી વધુ, નૈતિક સિદ્ધાંતો એ સાર્વત્રિકતા છે, એટલે કે, જો મારા માટે કંઈક યોગ્ય છે, તો તે તમારા માટે યોગ્ય છે; જો તે તમારા માટે ખોટું છે, તો તે મારા માટે ખોટું છે. કોઈપણ નૈતિક સંહિતા કે જે જોવા લાયક પણ છે તે કોઈક રીતે તેના મૂળમાં છે. ધર્મ અને નૈતિકતા સમાનાર્થી નથી. નૈતિકતા ધર્મ પર આધારિત નથી, તેમ છતાં કેટલાક લોકો માટે આ "લગભગ સ્વયંસંચાલિત ધારણા" છે. ધ વેસ્ટમિન્સ્ટર ડિક્શનરી ઓફ ક્રિશ્ચિયન એથિક્સ અનુસાર, ધર્મ અને નૈતિકતાને "અલગ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે અને એકબીજા સાથે કોઈ વ્યાખ્યાત્મક જોડાણ નથી. વૈચારિક રીતે અને સિદ્ધાંતમાં, નૈતિકતા અને ધાર્મિક મૂલ્ય પ્રણાલી એ બે અલગ પ્રકારની મૂલ્ય પ્રણાલીઓ અથવા કાર્ય માર્ગદર્શિકાઓ છે. નૈતિક પરંપરાઓની વિશાળ શ્રેણીમાં, ધાર્મિક મૂલ્ય પ્રણાલીઓ સમકાલીન બિનસાંપ્રદાયિક માળખાઓ જેમ કે પરિણામવાદ, મુક્ત વિચાર, માનવતાવાદ, ઉપયોગિતાવાદ અને અન્ય સાથે સહ-અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ધાર્મિક મૂલ્ય પ્રણાલીઓના ઘણા પ્રકારો છે. આધુનિક એકેશ્વરવાદી ધર્મો, જેમ કે ઇસ્લામ, યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને અમુક અંશે અન્ય જેમ કે શીખ ધર્મ અને પારસી ધર્મ, તેમના સંબંધિત ગ્રંથો દ્વારા નિર્ધારિત કાયદાઓ અને નિયમો દ્વારા અને સંબંધિત ધર્મમાં ધાર્મિક નેતાઓ દ્વારા અર્થઘટન દ્વારા સાચા અને ખોટા વ્યાખ્યાયિત કરે છે. સર્વદેવવાદીથી બિનદેવવાદી સુધી ફેલાયેલા અન્ય ધર્મો ઓછા નિરપેક્ષ હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, બૌદ્ધ ધર્મમાં, વ્યક્તિના હેતુ અને સંજોગોને યોગ્યતાના સ્વરૂપમાં ગણવા જોઈએ, તે નક્કી કરવા માટે કે કોઈ કાર્ય સાચું છે કે ખોટું. ધાર્મિક પરંપરાઓના મૂલ્યો વચ્ચેની વધુ અસમાનતા તરફ બાર્બરા સ્ટોલર મિલર દ્વારા ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે, જે જણાવે છે કે, હિંદુ ધર્મમાં, "વ્યવહારીક રીતે, સાચો અને ખોટો સામાજિક દરજ્જો, સગપણ અને જીવનના તબક્કાઓ અનુસાર નક્કી કરવામાં આવે છે. આધુનિક પશ્ચિમી લોકો માટે, જેઓ સર્વવ્યાપકતા અને સમતાવાદના આદર્શો પર ઊભા થયા છે, મૂલ્યો અને જવાબદારીઓની આ સાપેક્ષતા એ હિંદુ ધર્મનું પાસું સમજવું સૌથી મુશ્કેલ છે. ધર્મો નૈતિક દુવિધાઓનો સામનો કરવાની વિવિધ રીતો પ્રદાન કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, હિંદુ ધર્મમાં હત્યા પર કોઈ સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ નથી, જે સ્વીકારે છે કે તે અમુક સંજોગોમાં "અનિવાર્ય અને ખરેખર જરૂરી હોઈ શકે છે". એકેશ્વરવાદી પરંપરાઓમાં, અમુક કૃત્યોને વધુ સંપૂર્ણ રીતે જોવામાં આવે છે, જેમ કે ગર્ભપાત અથવા છૂટાછેડા. ધર્મ હંમેશા નૈતિકતા સાથે હકારાત્મક રીતે સંકળાયેલો નથી હોતો. ફિલોસોફર ડેવિડ હ્યુમે જણાવ્યું હતું કે, "સૌથી મોટા ગુનાઓ, ઘણા કિસ્સાઓમાં, અંધશ્રદ્ધાળુ ધર્મનિષ્ઠા અને ભક્તિ સાથે સુસંગત હોવાનું જાણવા મળ્યું છે; તેથી માણસની નૈતિકતાની તરફેણમાં, તેની ધાર્મિક કસરતોના ઉત્સાહ અથવા કડકતાથી કોઈ પણ અનુમાન લગાવવું અસુરક્ષિત માનવામાં આવે છે, ભલે તે પોતે તેમને નિષ્ઠાવાન માને છે". ધાર્મિક મૂલ્ય પ્રણાલીઓનો ઉપયોગ સમકાલીન નૈતિકતાની વિરુદ્ધ કૃત્યોને ન્યાયી ઠેરવવા માટે પણ થઈ શકે છે, જેમ કે નરસંહાર, સ્ત્રીદ્વેષ અને ગુલામી. ઉદાહરણ તરીકે, સિમોન બ્લેકબર્ન જણાવે છે કે "હિંદુ ધર્મ માટે માફી માગનારાઓ જાતિ વ્યવસ્થા સાથે તેની સંડોવણીનો બચાવ કરે છે અથવા સમજાવે છે, અને ઇસ્લામ માટે માફી માગનારાઓ તેના કઠોર દંડ સંહિતા અથવા મહિલાઓ અને કાફિર પ્રત્યેના તેના વલણનો બચાવ કરે છે અથવા સમજાવે છે". ખ્રિસ્તી ધર્મના સંદર્ભમાં, તેઓ જણાવે છે કે "બાઇબલને બાળકો, માનસિક રીતે વિકલાંગો, પ્રાણીઓ, પર્યાવરણ, છૂટાછેડા લીધેલા, અવિશ્વાસીઓ, વિવિધ જાતીય આદતો ધરાવતા લોકો અને વૃદ્ધ મહિલાઓ પ્રત્યેના કઠોર વલણ માટે આપણને કાર્ટે બ્લેન્શ આપવા તરીકે વાંચી શકાય છે", અને બાઇબલના નવા કરારમાં પણ નૈતિક રીતે શંકાસ્પદ વિષયોની નોંધ કરે છે. એ જ રીતે એલિઝાબેથ એન્ડરસન માને છે કે "બાઇબલમાં સારા અને ખરાબ બંને ઉપદેશો છે", અને તે "નૈતિક રીતે અસંગત" છે. ખ્રિસ્તી માફી માગનારાઓ બ્લેકબર્નના દ્રષ્ટિકોણને સંબોધિત કરે છે અને અર્થઘટન કરે છે કે હિબ્રુ બાઇબલમાં યહુદી કાયદાઓ નબળા લોકોની સુરક્ષા માટે નૈતિક ધોરણોની ઉત્ક્રાંતિ દર્શાવે છે, ગુલામીનો પીછો કરનારાઓ પર મૃત્યુદંડ લાદવામાં આવે છે અને ગુલામોને સંપત્તિ નહીં પણ વ્યક્તિઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે. પોલ કર્ટ્ઝ જેવા માનવતાવાદીઓ માને છે કે આપણે સંસ્કૃતિઓમાં નૈતિક મૂલ્યોને ઓળખી શકીએ છીએ, ભલે આપણે સિદ્ધાંતોની અલૌકિક અથવા સાર્વત્રિક સમજણને અપીલ ન કરીએ-પ્રામાણિકતા, વિશ્વસનીયતા, પરોપકાર અને નિષ્પક્ષતા સહિતના મૂલ્યો. આ મૂલ્યો આસ્થાવાનો અને અવિશ્વાસીઓ વચ્ચે સામાન્ય આધાર શોધવા માટેના સંસાધનો હોઈ શકે છે. પ્રયોગમૂલક વિશ્લેષણ વિવિધ દેશોમાં નૈતિકતાના અનુભવો પર અનેક અભ્યાસો હાથ ધરવામાં આવ્યા છે, અને શ્રદ્ધા અને ગુના વચ્ચેનો એકંદર સંબંધ અસ્પષ્ટ છે. આ વિષય પરના અભ્યાસોની 2001ની સમીક્ષામાં જાણવા મળ્યું હતું કે "ગુના પર ધર્મની અસરને લગતા પ્રવર્તમાન પુરાવા વૈવિધ્યસભર, વિવાદિત અને અનિર્ણિત છે, અને હાલમાં, ધર્મ અને ગુના વચ્ચેના પ્રયોગમૂલક સંબંધ અંગે કોઈ પ્રેરણાદાયક જવાબ અસ્તિત્વમાં નથી". ફિલ ઝુકરમેનનું 2008નું પુસ્તક, સોસાયટી વિથઆઉટ ગોડ, સ્કેન્ડિનેવિયામાં 14 મહિના દરમિયાન 2005-2006 માં હાથ ધરાયેલા અભ્યાસો પર આધારિત છે, જે નોંધે છે કે ડેનમાર્ક અને સ્વીડન, "જે કદાચ વિશ્વના સૌથી ઓછા ધાર્મિક દેશો છે, અને સંભવતઃ વિશ્વના ઇતિહાસમાં, વિશ્વના સૌથી ઓછા હિંસક ગુના દરમાં [અને] વિશ્વમાં ભ્રષ્ટાચારના સૌથી નીચા સ્તરોમાં" આનંદ માણે છે ". વીસમી સદીથી આ વિષય પર ડઝનબંધ અભ્યાસો હાથ ધરવામાં આવ્યા છે. ગ્રેગરી એસ. પોલે 2005માં જર્નલ ઓફ રિલિજન એન્ડ સોસાયટીમાં પ્રકાશિત કરેલા એક અભ્યાસમાં જણાવ્યું હતું કે, "સામાન્ય રીતે, સર્જકમાં માન્યતા અને પૂજાના ઊંચા દર માનવવધ, કિશોર અને પ્રારંભિક પુખ્ત મૃત્યુદર, એસટીડી ચેપ દર, કિશોર ગર્ભાવસ્થા અને સમૃદ્ધ લોકશાહીમાં ગર્ભપાતના ઊંચા દર સાથે સંબંધિત છે" અને "તમામ બિનસાંપ્રદાયિક વિકાસશીલ લોકશાહીમાં સદીઓના લાંબા ગાળાના વલણમાં માનવવધ દર ઐતિહાસિક નીચલા સ્તરે આવી ગયો છે" જેમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ (ઉચ્ચ ધાર્મિક સ્તર સાથે) અને "આસ્તિક" પોર્ટુગલનો અપવાદ છે. જવાબમાં, ગેરી જેનસન પોલના અભ્યાસને આગળ ધપાવે છે અને સુધારે છે. તે નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે ધાર્મિકતા અને હત્યા વચ્ચે એક "જટિલ સંબંધ" અસ્તિત્વમાં છે "ધાર્મિકતાના કેટલાક પરિમાણો હત્યાને પ્રોત્સાહન આપે છે અને અન્ય પરિમાણો તેને નિરાશ કરે છે". એપ્રિલ 2012 માં, તેમના વિષયોની સમાજ તરફી લાગણીઓનું પરીક્ષણ કરતા એક અભ્યાસના પરિણામો સોશિયલ સાયકોલોજિકલ એન્ડ પર્સનાલિટી સાયન્સ જર્નલમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા જેમાં બિન-ધાર્મિક લોકોને વધુ ગુણ મળ્યા હતા જે દર્શાવે છે કે તેઓ સમાજ તરફી વર્તણૂકો કરવા માટે તેમની પોતાની કરુણાથી વધુ પ્રેરિત હતા. ધાર્મિક લોકો નૈતિક જવાબદારીની આંતરિક ભાવના કરતાં દયાળુ બનવા માટે કરુણાથી ઓછા પ્રેરિત હોવાનું જણાયું હતું. આ પણ જુઓ નીતિશાસ્ત્ર અખંડિતતા લાગુ નીતિશાસ્ત્ર પરંપરા માટે અપીલ બૌદ્ધ નીતિશાસ્ત્ર ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્ર ભાવનાત્મક બુદ્ધિ નૈતિક મૂંઝવણ નૈતિક વિચારધારાનો સૂચકાંક નૈતિક લેખો ઇસ્લામિક નીતિશાસ્ત્ર નૈતિક એજન્સી નૈતિક પાત્ર નૈતિક માન્યતા નૈતિક બુદ્ધિ નૈતિક ગભરાટ નૈતિક સંશયવાદ નૈતિકતાની રૂપરેખા મૂલ્ય સિદ્ધાંત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ નોંધો એ. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં બાર્ના ગ્રૂપ દ્વારા કરવામાં આવેલા છૂટાછેડા પરના અભ્યાસો સૂચવે છે કે નાસ્તિકો અને અજ્ઞેયવાદીઓમાં સરેરાશ ધાર્મિક જૂથો કરતાં છૂટાછેડાનો દર ઓછો છે (જોકે કેટલાક ધાર્મિક જૂથોમાં હજુ પણ ઓછો દર હતો). અભ્યાસ નોંધે છે કે વિશ્વાસ આધારિત વ્યક્તિઓની સરખામણીમાં ઓછા નાસ્તિકો અને અજ્ઞેયવાદીઓ લગ્નમાં પ્રવેશ કરે છે. બી. કેટલાક અભ્યાસો ધાર્મિકતા અને નૈતિક વર્તન વચ્ચેના સંબંધમાં હકારાત્મક કડીઓ દર્શાવે છે. ગુનાવિજ્ઞાનમાં આધુનિક સંશોધન પણ ધર્મ અને ગુના વચ્ચેનો વિપરીત સંબંધ સૂચવે છે, કેટલાક અભ્યાસો આ જોડાણને સ્થાપિત કરે છે. ધર્મ અને ગુના પરના 60 અભ્યાસોના મેટા-વિશ્લેષણમાં તારણ કાઢવામાં આવ્યું છે કે, "ધાર્મિક વર્તણૂકો અને માન્યતાઓ વ્યક્તિઓના ગુનાહિત વર્તન પર મધ્યમ નિવારક અસર કરે છે". સી. ઝુકરમેન ઓળખે છે કે સ્કેન્ડિનેવિયનોમાં "નાના ગુનાઓ અને ચોરીના પ્રમાણમાં ઊંચા દર" છે, પરંતુ "તેમના હિંસક ગુનાઓના એકંદર દર-જેમ કે હત્યા, ઉગ્ર હુમલો અને બળાત્કાર-પૃથ્વી પર સૌથી ઓછા છે" (ઝુકરમેન 2008, પીપી. 5-6). ડી. લેખકો એમ પણ જણાવે છે કે "થોડા સો વર્ષ પહેલાં ખ્રિસ્તી યુરોપ અને અમેરિકન વસાહતોમાં હત્યાના દર ખગોળીય હતા" અને "જાપાન, ફ્રાન્સ અને સ્કેન્ડિનેવિયા જેવા સૌથી ઓછા આસ્તિક બિનસાંપ્રદાયિક વિકાસશીલ લોકશાહી આ સંદર્ભમાં સૌથી વધુ સફળ રહ્યા છે". તેઓ સમાજમાં જાહેર ધાર્મિકતાની માત્રા અને નિષ્ક્રિયતાના ચોક્કસ પગલાં વચ્ચે સકારાત્મક સહસંબંધ માટે દલીલ કરે છે, તે જ જર્નલમાં પછીથી પ્રકાશિત થયેલ વિશ્લેષણ દલીલ કરે છે કે સંખ્યાબંધ પદ્ધતિસરની સમસ્યાઓ સંશોધનમાં કોઈપણ તારણો અથવા તારણોને નબળી પાડે છે. ઇ. બ્લેકબર્ન નિર્ગમન 22:18 માં વાક્યાંશ જેવા ઉદાહરણો પૂરા પાડે છે જેણે "યુરોપ અને અમેરિકામાં દસ કે લાખો સ્ત્રીઓને જીવતી સળગાવવામાં મદદ કરી છે": "તમારે જીવવા માટે ચૂડેલને સહન ન કરવી જોઈએ", અને નોંધે છે કે જૂના કરારના ભગવાનને દેખીતી રીતે "ગુલામ-માલિકીના સમાજ સાથે કોઈ સમસ્યા નથી", જન્મ નિયંત્રણને મૃત્યુદંડ દ્વારા શિક્ષાપાત્ર ગુનો માને છે, અને "બાળ દુરુપયોગ માટે આતુર છે". અન્ય લોકો આ ફકરાઓનું અલગ રીતે અર્થઘટન કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે એવી દલીલ કરે છે કે યહુદી કાયદાઓ સમાજમાં નૈતિક ધોરણોની ઉત્ક્રાંતિ દર્શાવે છેઃ કે યહુદીઓએ ખરેખર મૃત્યુદંડ સાથે બળજબરીથી ગુલામીનો પીછો કરનારાઓને ધમકી આપી હતી, એવું માન્યું હતું કે ગુલામો મિલકતને બદલે વ્યક્તિઓ હતા, અને તેમને ઘણી રીતે રક્ષણ આપ્યું હતું. સંદર્ભો વધુ વાંચન (ધ મોન્ટ્રીયલ રિવ્યૂમાં સમીક્ષા કરાયેલ) રિચાર્ડ ડોકિન્સ, "નૈતિકતાના મૂળઃ આપણે શા માટે સારા છીએ? ", ધ ગોડ ડિલ્યુઝનમાં, બ્લેક સ્વાન, 2007 (). લૂન, આર્નોલ્ડ અને ગાર્થ લીન (1964). નવી નૈતિકતા. લંડનઃ બ્લેન્ડફોર્ડ પ્રેસ. જ્હોન ન્યૂટન, 21મી સદી માટે સંપૂર્ણ આચાર સિદ્ધાંતો, 2000. જેમાં પેટરસન બ્રાઉનના લેખો છેઃ "ધાર્મિક નૈતિકતા", (મનમાંથી, 1963). "ધાર્મિક નૈતિકતાઃ ફ્લ્યુ અને કેમ્પબેલને જવાબ", (મનમાંથી, 1964). "ભગવાન અને સારા", (ધાર્મિક અભ્યાસોમાંથી, 1967). એશ્લે વેલ્ચ, "સદ્ગુણી વર્તણૂકો પછીના પાપોને મંજૂરી આપે છેઃ લોકો એક સારા કાર્ય અથવા તંદુરસ્ત કાર્ય પછી પોતાની સાથે ઝડપથી વર્તે છે" માર્ચ 4,2012. રોબર્ટો એન્ડોર્નો, "શું આપણા નૈતિક નિર્ણયોને સિદ્ધાંતો દ્વારા માર્ગદર્શન આપવાની જરૂર છે?" કેમ્બ્રિજ ક્વાર્ટરલી ઓફ હેલ્થકેર એથિક્સ, 2012,21 (4), 457-65. બાહ્ય કડીઓ ધ ડેફિનેશન ઓફ મોરાલિટી, સ્ટેનફોર્ડ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી બોસ્ટન કોલેજની મોરાલિટી લેબ મોરાલિટી એન્ડ યહુદીઝમ, chabad.org સ્ટીવન પિંકર દ્વારા "ધ મોરલ ઇન્સ્ટિંક્ટ", ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સ, 13 જાન્યુઆરી 2008 નીતિશાસ્ત્રમાં વિભાવનાઓ સામાજિક વિભાવનાઓ