Sexuality in Islam
ઇસ્લામમાં લૈંગિકતામાં વિવિધ મંતવ્યો અને કાયદાઓનો સમાવેશ થાય છે, જે મોટાભાગે કુરાન પર આધારિત છે, અને મુહમ્મદ (હદીસ) અને ધાર્મિક નેતાઓના ચુકાદાઓ (ફતવા) જે જાતીય પ્રવૃત્તિને પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચેના વૈવાહિક સંબંધો સુધી મર્યાદિત કરે છે. જાતીય ન્યાયશાસ્ત્ર અને વૈવાહિક ન્યાયશાસ્ત્ર એ ઇસ્લામિક વિદ્વતાપૂર્ણ પરિપ્રેક્ષ્યો અને જાતીયતા પરના ચુકાદાઓનું સંહિતાકરણ છે, જે બંનેમાં ઇસ્લામિક પારિવારિક ન્યાયશાસ્ત્ર, ઇસ્લામિક વૈવાહિક ન્યાયશાસ્ત્ર, સ્વાસ્થ્યપ્રદ, ગુનાહિત અને જૈવિક નૈતિક ન્યાયશાસ્ત્રના ઘટકો પણ છે. ઇસ્લામમાં સેક્સ સંબંધિત તમામ સૂચનાઓને, પ્રથમ, તકવા અથવા આજ્ઞાપાલન અને બીજું, ઈમાન અથવા ભગવાન પ્રત્યેની વફાદારીના ભાગો તરીકે ગણવામાં આવે છે. જ્યારે મોટાભાગની પરંપરાઓ બ્રહ્મચર્યને નિરુત્સાહિત કરે છે, ત્યારે તમામ જાતિઓ વચ્ચેના કોઈપણ સંબંધોના સંદર્ભમાં કડક પવિત્રતા અને નમ્રતાને પ્રોત્સાહન આપે છે, જે દર્શાવે છે કે ઇસ્લામમાં માનવામાં આવતી તેમની આત્મીયતા મોટે ભાગે લગ્ન માટે અનામત છે. લિંગ તફાવત અને લગ્નની બહારની નમ્રતા પ્રત્યેની આ સંવેદનશીલતા મુસ્લિમ સંસ્કૃતિઓના વર્તમાન અગ્રણી પાસાઓમાં જોઈ શકાય છે, જેમ કે ઇસ્લામિક પહેરવેશના અર્થઘટન અને લિંગ અલગતાના પ્રમાણ. ઇસ્લામિક વૈવાહિક ન્યાયશાસ્ત્ર મુસ્લિમ પુરુષોને બહુવિધ સ્ત્રીઓ સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપે છે (બહુપત્નીત્વ તરીકે ઓળખાતી પ્રથા). ઇસ્લામમાં, લગ્નેત્તર સંભોગ સામે પ્રતિબંધો મજબૂત છે, અને સ્વીકાર્ય વૈવાહિક જાતીય પ્રવૃત્તિઓ પરિચિત વિષયો છે. લગ્ન એ એકમાત્ર માન્ય જાતીય સંબંધ છે, અને કુરાન અને હદીસમાં તેનું વર્ણન મજબૂત પ્રેમ અને નિકટતા લાવવા તરીકે કરવામાં આવ્યું છે, જો કે ઐતિહાસિક રીતે ઇસ્લામે પુરુષોને ઉપપત્નીઓ (લૈંગિક ગુલામો) સાથે લગ્નેત્તર સંભોગ કરવાની પણ મંજૂરી આપી છે. જન્મ નિયંત્રણ માટે ગર્ભનિરોધક ઉપયોગની મંજૂરી છે. સમલૈંગિક કૃત્યો પર સખત પ્રતિબંધ છે. કાયદાકીય સૂચનો વિનમ્રતા ઇસ્લામે રૂઢિચુસ્તતા, શાલીનતા અને નમ્રતા (હયા) અને પવિત્રતાના ખ્યાલ પર ભાર મૂક્યો છે; કાયદેસર જાતીયતા ઉપરાંત, વૈવાહિક સંબંધોની અંદર અને બહાર નમ્રતા અને પવિત્રતાને પ્રાથમિકતા આપવામાં આવે છે. કુરાન અનૈતિક વાસના (ફાહિશા) સામે ચેતવણી આપે છે, અને હદીસ સાહિત્યમાં, નમ્રતાને "શ્રદ્ધાનો એક ભાગ" તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે. ઇસ્લામ નગ્નતા અને જાહેર નગ્નતાને સખત રીતે નિરુત્સાહિત કરે છે, અને પતિ-પત્નીઓને તેમના ખાનગી વૈવાહિક જીવનમાં તેમની વચ્ચે શું થાય છે તેના રહસ્યો ફેલાવવા માટે પણ પ્રતિબંધિત છે. પુખ્ત ઇસ્લામમાં જાતીય શિક્ષણના સંદર્ભમાં વ્યવહારવાદની લાંબી પરંપરા છે, જ્યાં સુધી ચર્ચા હેઠળના વિષયો ઇસ્લામિક રીતે સ્વીકાર્ય હોય ત્યાં સુધી જાતીય સંબંધની સહેલાઈથી ચર્ચા કરવામાં આવે છે અને વિષય અથવા નિષિદ્ધ નથી. મુહંમદની પત્ની આયશાને આભારી એક હદીસ જણાવે છે કે ખાસ કરીને અંસાર મહિલાઓ જ્યાં સુધી તેઓ હલાલ છે ત્યાં સુધી જાતીય બાબતો અંગે પ્રશ્નો પૂછવામાં સંકોચ કરતી ન હતી. 14મી સદીની શરૂઆતથી, બગદાદમાં ઇસ્લામિક જાતીય શિક્ષણને સમર્પિત સમગ્ર હસ્તપ્રતો અરબીમાં લખવામાં આવી રહી હતી, જે તે સમયે મુસ્લિમ વિશ્વમાં એક મહાન સાહિત્યિક કેન્દ્ર હતું. પરફ્યુમડ ગાર્ડન ઓફ સેન્સ્યુઅલ ડિલાઇટ (અરબીઃ الروض الأعاتار فى نضحۃ الختر) એ પંદરમી સદીની અરબી ઇસ્લામિક સેક્સ મેન્યુઅલ છે અને મુહમ્મદ ઇબ્ન મુહમ્મદ અલ-નેફઝાવી દ્વારા શૃંગારિક સાહિત્યનું કાર્ય છે, જેને ફક્ત "નેફઝાવી" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આ પુસ્તક પુરુષો અને સ્ત્રીઓએ કયા ગુણો આકર્ષક હોવા જોઈએ તેના પર અભિપ્રાયો રજૂ કરે છે અને જાતીય તકનીક, જાતીય સ્વાસ્થ્ય વિશે ચેતવણીઓ અને જાતીય વિકારોને દૂર કરવા માટેની વાનગીઓ પર સલાહ આપે છે. તે શિશ્ન અને યોનિ માટેના નામોની યાદી આપે છે, અને તેમાં સપનાના અર્થઘટન પર એક વિભાગ છે. આ સાથે જોડાયેલી સંખ્યાબંધ વાર્તાઓ છે જેનો હેતુ સંદર્ભ અને મનોરંજન આપવાનો છે. બાળકો પરંપરાગત વ્યવહારમાં, યૌવનાવસ્થાના અભિગમ સુધી લૈંગિક શિક્ષણની ભલામણ કરવામાં આવતી નથી, બાળકોને આના સંકેતો અને લાક્ષણિકતાઓ જે પુરુષો અને સ્ત્રીઓને અલગ પાડે છે તે શીખવવામાં આવે તેવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક પરંપરા એ પણ પ્રોત્સાહિત કરે છે કે જાતીય શિક્ષણને નૈતિકતા સાથે જોડવામાં આવે, જેમાં શરીરના ઘનિષ્ઠ ભાગોને આવરી લેતા ઇસ્લામિક નિયમો, 'અવરા' અને નમ્રતા, પવિત્રતા અને વ્યભિચાર ટાળવા પર ઇસ્લામિક સ્થિતિ સમજાવવામાં આવે છે. સુન્નત ખિતાન અથવા ખટના (,) એ મુસ્લિમો દ્વારા સાંસ્કૃતિક વિધિ તરીકે કરવામાં આવતી પુરુષ સુન્નત માટેનો શબ્દ છે અને તેને વ્યાપક ઇસ્લામિક સમુદાય સાથે જોડાયેલા હોવાની નિશાની માનવામાં આવે છે. ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયા પછી તે કરવું જોઈએ કે નહીં તે ઇસ્લામિક વિદ્વાનો વચ્ચે ચર્ચા છે. કુરાન કોઈપણ શ્લોકમાં સ્પષ્ટ રીતે અથવા પરોક્ષ રીતે સુન્નતનો ઉલ્લેખ કરતું નથી, જ્યારે કેટલીક હદીસો ફિતરા (શુદ્ધ વ્યક્તિની માનવામાં આવતી ક્રિયાઓ) તરીકે ઓળખાતી પ્રથાઓની સૂચિમાં સુન્નતનો ઉલ્લેખ કરે છે. જો કે, સુન્નત એ ફિત્રાનો ભાગ છે કે નહીં તે અંગે વિવિધ હદીસો વિરોધાભાસી છે. કેટલીક પરંપરાઓ અનુસાર મુહમ્મદનો જન્મ ફોરસ્કિન (ધર્મત્યાગી) વિના થયો હતો, જ્યારે અન્ય લોકો માને છે કે તેમના દાદા અબ્દુલ-મુત્તાલિબ જ્યારે સાત દિવસના હતા ત્યારે તેમની સુન્નત કરવામાં આવી હતી. સુન્નતની હિમાયત કરતા ઇસ્લામિક સ્રોતો પણ સુન્નત માટે ચોક્કસ સમય નક્કી કરતા નથી, જે પરિવાર, પ્રદેશ અને દેશ પર આધાર રાખી શકે છે. પસંદગીની ઉંમર સામાન્ય રીતે સાત વર્ષની હોય છે, જોકે કેટલાક મુસ્લિમોની સુન્નત જન્મ પછીના સાતમા દિવસે અને તરુણાવસ્થાના પ્રારંભ સુધી કરવામાં આવે છે. તરુણાવસ્થા બાલી અથવા બુલૂઘ () એ એવી વ્યક્તિનો ઉલ્લેખ કરે છે જે તરુણાવસ્થા અથવા પુખ્તાવસ્થામાં પહોંચી ગઈ હોય અને ઇસ્લામિક કાયદા હેઠળ સંપૂર્ણ જવાબદારી ધરાવે છે. ઇસ્લામમાં, માનવ જીવનને બે ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યું છે, પ્રથમ કિશોરાવસ્થા અથવા બાળપણ પહેલાં, જ્યારે માણસને નિર્દોષ માનવામાં આવે છે, અને બીજું કિશોરાવસ્થા (બુલુગિયત) અથવા પુખ્તાવસ્થા પછી, જ્યારે ઇસ્લામિક કાયદો માણસ પર સંપૂર્ણ રીતે લાગુ થાય છે અને પછીનો નિર્ણય લેવામાં આવે છે. જો કોઈ વ્યક્તિ પુખ્ત થાય તે પહેલાં મૃત્યુ પામે છે, તો તેને સ્વર્ગમાં માનવામાં આવે છે. છોકરાઓમાં તરુણાવસ્થા માટેની લઘુતમ ઉંમર આશરે 12 ચંદ્ર વર્ષ છે, અને લક્ષણોની ગેરહાજરીમાં, આશરે 15 ચંદ્ર વર્ષથી મહત્તમ 18 ચંદ્ર વર્ષ, અથવા ભૌગોલિક પ્રદેશ દ્વારા બદલાઈ શકે છે; છોકરાઓના કિસ્સામાં, તરુણાવસ્થા, પ્યુબિક વાળની વૃદ્ધિ અને વીર્ય સ્રાવની લાક્ષણિકતાઓ અથવા ચિહ્નો (ભીના સપના). છોકરીઓ માટે તરુણાવસ્થાની લઘુતમ ઉંમર આશરે 9 ચંદ્ર વર્ષ છે અને જો કોઈ લક્ષણોની ગેરહાજરી જોવા ન મળે, તો તેને આશરે 15 ચંદ્ર વર્ષ થી મહત્તમ 17 ચંદ્ર વર્ષ અથવા 18 ચંદ્ર વર્ષ તરીકે ગણી શકાય, અથવા છોકરીઓના કિસ્સામાં ભૌગોલિક પ્રદેશ અનુસાર બદલાઈ શકે છે. છોકરીઓમાં તરુણાવસ્થાની લાક્ષણિકતાઓ અથવા ચિહ્નો પ્યુબિક વાળ, માસિક સ્રાવ, ભીના સપના અને ગર્ભધારણ કરવાની ક્ષમતા છે. લગ્નને લગતા મુદ્દાઓમાં, બાલિઘ કાનૂની અભિવ્યક્તિ હટ્ટા તુતીક 'લ-રિજાલનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેનો અર્થ છે કે જ્યાં સુધી છોકરી જાતીય સંભોગ માટે શારીરિક રીતે યોગ્ય ન હોય ત્યાં સુધી લગ્ન ન થઈ શકે. આ પણ, જોકે જરૂરી નથી, માસિક સ્રાવ અથવા નિશાચર ઉત્સર્જન દ્વારા પ્રગટ થતી જાતીય પરિપક્વતાની પહોંચ સાથે સુસંગત હોઈ શકે છે. પોતાની મિલકત સંભાળવા માટે રશદ અથવા બૌદ્ધિક પરિપક્વતા નામની એક અલગ શરત સુધી પહોંચ્યા પછી જ પત્ની તેની વરરાજાની સંપત્તિ મેળવી શકે છે. માસિક સ્રાવ કુરાન 2:222 માં માસિક સ્રાવનો ચોક્કસ ઉલ્લેખ કરે છે જે મુસ્લિમોને "માસિક સ્રાવ દરમિયાન સ્ત્રીઓથી દૂર રહેવાની સૂચના આપે છે અને જ્યાં સુધી તેઓ શુદ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી તેમની નજીક ન જાય; પછી જ્યારે તેઓ પોતાને શુદ્ધ કરે, ત્યારે અલ્લાહની આજ્ઞા મુજબ તેમની પાસે જાઓ", એવી ભાષા જે માસિક સ્રાવ દરમિયાન જાતીય સંબંધો પર પ્રતિબંધ છે તે સ્પષ્ટ રીતે સૂચવે છે. ઇબ્ન કથિર, એક મુહદ્દીથ, એક હદીસ વર્ણવે છે જે તેની માસિક પત્નીઓ સાથેની મુહંમદની આદતો વર્ણવે છે. આ હદીસ દર્શાવે છે કે મુહમ્મદે માસિક સ્રાવના સમયગાળા દરમિયાન યોનિમાર્ગના સંભોગને બાદ કરતાં તમામ પ્રકારની પતિ-પત્નીની આત્મીયતાને મંજૂરી આપી હતી. સ્ત્રીઓએ તેમના માસિક સ્રાવ પૂર્ણ થયા પછી ધાર્મિક ફરજો અથવા જાતીય સંબંધો ફરી શરૂ કરતા પહેલા ધાર્મિક સફાઇ (ઘુસળ) કરવી જરૂરી છે. માસિક સ્રાવ દરમિયાન, બાળકના જન્મ પછીના ચાલીસ દિવસ (પ્યુરપેરિયમ) માટે, રમઝાન મહિનાના દિવસના કલાકો દરમિયાન (એટલે કે. ઉપવાસ કરતી વખતે) અને તીર્થયાત્રા પર. જ્યારે મક્કા ખાતે અભયારણ્ય (અહરામમાં) માં, યાત્રાળુઓને સંભોગ કરવાની મંજૂરી નથી, અને યાત્રા દરમિયાન કરવામાં આવતા લગ્ન અમાન્ય છે. ઇસ્લામમાં નિશાચર ઉત્સર્જન એ પાપ નથી. વધુમાં, જ્યારે ઉપવાસ કરતી વ્યક્તિએ (રમઝાનમાં અથવા અન્યથા) સામાન્ય રીતે હેતુસર (હસ્તમૈથુન અથવા સંભોગ દરમિયાન) સ્ખલન કરીને ઉપવાસ તોડ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે, ત્યારે નિશાચર ઉત્સર્જન એવું કારણ નથી. તેમને હજુ પણ ધર્મમાં કેટલીક વિધિઓ કરતા પહેલા સ્નાન કરવું જરૂરી છે. મુસ્લિમ વિદ્વાનો સ્ખલનને એવી વસ્તુ માને છે જે વ્યક્તિને અસ્થાયી રૂપે ધાર્મિક રીતે અશુદ્ધ બનાવે છે, એક એવી સ્થિતિ જેને જુનુબ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; જેનો અર્થ છે કે જે મુસ્લિમને ઉગ્ર ઉત્તેજનાનો અતિરેક થયો હોય અથવા સ્ખલન થયું હોય તેને ગુસલ હોવું જોઈએ. ઇસ્લામ અને ઇસ્લામિક કાયદા (શરિયા) માં, લગ્ન (નિકાહ નકાહ) એ બે વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો કાનૂની અને સામાજિક કરાર છે જે વરરાજા અને કન્યાના અધિકારો અને જવાબદારીઓની રૂપરેખા આપે છે. ઇસ્લામમાં કેટલીક શરતો હેઠળ બહુપત્નીત્વની મંજૂરી છે. વરરાજા અને કન્યા બંનેએ પોતાની મરજીથી લગ્ન માટે સંમતિ આપવી પડે છે. લગ્ન એ ઇસ્લામનું એક કાર્ય છે અને તેની ભારપૂર્વક ભલામણ કરવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં, લગ્ન અને ઉપપત્ની વચ્ચેના સંભોગનો પ્રાથમિક હેતુ પ્રજનન છે. ઇસ્લામ મજબૂત જાતીય ઇચ્છા અને પ્રજનન માટેની ઇચ્છાને ઓળખે છે અને પ્રજનનના પ્રો-નેટલિસ્ટ દ્રષ્ટિકોણને ટેકો આપે છે. ઇસ્લામમાં છૂટાછેડા વિવિધ સ્વરૂપો લઈ શકે છે, કેટલાક પતિ દ્વારા વ્યક્તિગત રીતે ચલાવવામાં આવે છે અને કેટલાક વાદી પત્ની વતી ધાર્મિક અદાલત દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે જે માન્ય કારણ માટે તેની કાનૂની છૂટાછેડાની અરજીમાં સફળ થાય છે. નિકાહ ઉપરાંત, એક અલગ નિશ્ચિત-ગાળાના લગ્ન છે જે ("કામચલાઉ લગ્ન") તરીકે ઓળખાય છે, જેને માત્ર શિયાઓની બારમી શાખા દ્વારા પૂર્વ-નિર્ધારિત સમયગાળા માટે મંજૂરી આપવામાં આવી છે. કેટલાક સુન્ની વિદ્વાનો દ્વારા મંજૂરી આપવામાં આવેલી સાથે રહેવા જેવી કેટલીક શરતોને દૂર કરવા સાથે બિન-કામચલાઉ લગ્ન નિકાહ મિસ્યાર પણ છે. ઇસ્લામમાં, પતિએ તેની પત્ની સાથે તેના સંતોષ અનુસાર સંભોગ કરવો જોઈએ, જ્યાં સુધી તે તેને શારીરિક રીતે નુકસાન ન પહોંચાડે અથવા તેને આજીવિકા કમાતા અટકાવે નહીં. પતિ તેની પત્ની સાથે દયાળુ અને વાજબી રીતે વર્તવા માટે બંધાયેલો છે. તે પ્રકારની અને વાજબી સારવારનો એક ભાગ સંભોગ છે, જેમાં પરંપરા નક્કી કરે છે કે યુગલોએ ચાર મહિનાથી વધુ સમય સુધી સંભોગ છોડવો જોઈએ નહીં. અન્ય વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, કોઈ સમય મર્યાદા નથી. જો કે, મોટાભાગના વિદ્વાનો કહે છે કે, સ્ત્રીઓ પર સમાન રીતે ફરજિયાત છે કે જો તેઓ તેમના પતિને બોલાવે તો તેનો ઇનકાર ન કરે, જ્યાં સુધી જેને બોલાવવામાં આવે છે તે સ્ત્રી માસિક સ્રાવ કરતી નથી અથવા એવી રીતે બીમાર નથી કે સંભોગ તેના માટે હાનિકારક હશે, અથવા ફરજિયાત ઉપવાસનું પાલન કરશે. જો તે કોઈ બહાનું વગર ના પાડે, તો તેને શ્રાપ આપવામાં આવે છે. આંતરધર્મીય લગ્ન મુસ્લિમો અને બિન-મુસ્લિમ "પુસ્તકના લોકો" (સામાન્ય રીતે યહૂદીઓ, ખ્રિસ્તીઓ અને સબિયનો) વચ્ચે માન્ય છે. ઇસ્લામિક કાયદા (શરિયા) ના પરંપરાગત અર્થઘટન અનુસાર, મુસ્લિમ પુરુષને ખ્રિસ્તી અથવા યહુદી સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી છે પરંતુ આ ચુકાદો અન્ય બિન-મુસ્લિમ ધાર્મિક જૂથોની સ્ત્રીઓને લાગુ પડતો નથી, જ્યારે કે મુસ્લિમ સ્ત્રીને કોઈ પણ બિન-મુસ્લિમ ધાર્મિક જૂથના બિન-મુસ્લિમ પુરુષ સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી નથી. જો કે, મૂર્તિપૂજક અથવા મૂર્તિપૂજક સાથેના લગ્ન પર પ્રતિબંધ છે, મુસ્લિમ-ખ્રિસ્તી લગ્નના કિસ્સામાં, જે ખ્રિસ્તી પક્ષની પરવાનગી પછી જ કરવામાં આવે છે, ખ્રિસ્તી જીવનસાથીને પ્રાર્થના અને પૂજા માટે ચર્ચમાં જતા અટકાવવાના નથી, મુહમ્મદના અષ્ટનામ અનુસાર, મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચે મુહમ્મદ અને સેન્ટ કેથરીનના મઠ વચ્ચે નોંધાયેલી સંધિ છે. પ્રાચીન ઉપપત્નીત્વ ગુલામી નાબૂદી પહેલાં, ઉપપત્નીત્વ ઇસ્લામિક કાયદામાં માન્ય સંબંધ તરીકે લગ્નની સાથે અસ્તિત્વમાં હતું જે પુરુષને તેની સ્ત્રી ગુલામો સાથે જાતીય સંભોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે. ઉપપત્નીત્વ, જે મુસ્લિમ પુરુષ અને તેની માલિકીની અપરિણીત સ્ત્રી ગુલામ વચ્ચેનો જાતીય સંબંધ હતો, તે ઇસ્લામિક કાયદામાં લગ્નની બહારનો એકમાત્ર કાનૂની જાતીય સંબંધ હતો. "ઉપપત્ની" (સુર્રિયા) એ સ્ત્રી ગુલામ (જારિયા) નો ઉલ્લેખ કરે છે, પછી ભલે તે મુસ્લિમ હોય કે બિન-મુસ્લિમ, જેની સાથે તેનો માલિક જાતીય સંબંધમાં જોડાય છે. કુરાનમાં સૂરિયા શબ્દનો ઉલ્લેખ નથી. જો કે, પવિત્ર પુસ્તકમાં પંદર વખત જોવા મળતી અભિવ્યક્તિ "મા મલકત અયમાનુકુમ" (જે તમારા જમણા હાથની માલિકીની છે), ગુલામોનો ઉલ્લેખ કરે છે અને તેથી, જરૂરી નથી, તેમ છતાં ઉપપત્નીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. ઉપપત્ની પ્રથા એ ઇસ્લામ પૂર્વેનો રિવાજ હતો જેને યહૂદીઓ અને બિન-મુસ્લિમ લોકો સાથે કેટલાક સુધારા દ્વારા ઇસ્લામ હેઠળ અમલમાં મૂકવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. મુહમ્મદે "ધર્માંતરિત પવિત્ર" ઉપપત્નીઓને મુક્ત કરવા અને તેમની સાથે લગ્ન કરવા માટે પણ પ્રેરણા આપી હતી. ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર માલિકના તેની સ્ત્રી ગુલામ સાથે જાતીય સંબંધના અધિકાર પર મર્યાદા નક્કી કરે છે. એક પુરુષની તેની અપરિણીત ગુલામ-છોકરીની માલિકીએ તેને આ શરત હેઠળ તેની સાથે સંભોગ કરવાનો વિશેષ અધિકાર આપ્યો હતો કે તે તેને અન્ય લોકોને વેચી ન શકે (ગુલામોની વેશ્યાવૃત્તિને રોકવા માટે) અને ન તો તેને નુકસાન પહોંચાડે. એક માણસ અમર્યાદિત સંખ્યામાં ઉપપત્નીઓ ધરાવી શકતો હતો જે તે પરવડી શકે અને તેમની જાળવણી કરી શકે, પરંતુ તેની પત્નીની માલિકીની ગુલામ-છોકરીઓ સુધી તેની પહોંચ ન હતી. માલિક અને તેની ઉપપત્ની વચ્ચેના લગ્ન ત્યારે જ શક્ય હતા જ્યારે તેણીને પહેલા મુક્ત દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હોય. ગર્ભાવસ્થાને ટાળવા માટે, માસ્ટરને કોઇટસ ઇન્ટરપ્ટસની પ્રેક્ટિસ કરવાનો અધિકાર હતો. સંતાનનો જન્મ ઉપપત્નીની કાનૂની સ્થિતિને બદલીને ઉમ્મ અલ-વાલાદ ("બાળકની માતા") કરી દેશે; જેમ કે, ઉપપત્નીને પછી વેચી શકાતી ન હતી અને તેના બાળકને કાયદેસર અને મુક્ત તરીકે જોવામાં આવતું હતું. તેના માલિકના (કાયદેસર) મૃત્યુ પર, તે આપમેળે મુક્ત દરજ્જો પ્રાપ્ત કરશે. શુદ્ધિકરણ અને સ્વચ્છતા ઇસ્લામમાં જાતીય સ્વચ્છતા એ તેના રોજિંદા સ્વભાવને કારણે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર (ફિકહ) માં એક અગ્રણી વિષય છે. જાતીય સંભોગ અથવા વીર્ય સ્ત્રાવ પછી, વ્યક્તિઓ જુનુબ () તરીકે ઓળખાતી સ્થિતિમાં પ્રવેશ કરે છે, જેનો અર્થ જાતીય સંભોગ અથવા વીર્ય સ્ત્રાવને કારણે ધાર્મિક રીતે અશુદ્ધ થાય છે. આ સ્થિતિ વ્યક્તિને સલાત ચઢાવવાથી અટકાવે છે, અને આવી સ્થિતિમાં વ્યક્તિએ ફરી એકવાર પ્રાર્થના કરવા અથવા કુરાનની નકલને સ્પર્શ કરવા માટે જરૂરી ધાર્મિક શુદ્ધતાની સ્થિતિને ફરીથી મેળવવા માટે સંપૂર્ણ શરીરનું સ્નાન કરવું જોઈએ જેને ઘુસળ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. રમઝાન દરમિયાન, જાતીય પ્રવૃત્તિને માત્ર રાત્રે જ મંજૂરી છે. જો કે આ ફકરો સ્પષ્ટ રીતે પુરુષોને સંબોધવામાં આવ્યો છે, તેમ છતાં ઉપવાસના સંદર્ભમાં સેક્સ પરના નિયમો સાર્વત્રિક રીતે પુરુષ અને સ્ત્રી મુસ્લિમો બંનેને સમાન રીતે લાગુ પડે છે. કૌટુંબિક આયોજન ગર્ભનિરોધક કુરાનમાં ગર્ભનિરોધક સંબંધિત સ્પષ્ટ લખાણ નથી. મુસ્લિમો ગર્ભનિરોધકના પ્રશ્ન પર હદીસનો ઉલ્લેખ કરે છે. મુસ્લિમ વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, જ્યારે તે કામચલાઉ હોય અને માન્ય કારણોસર હોય ત્યારે જન્મ નિયંત્રણની મંજૂરી છે. જેમ કે, ગર્ભનિરોધકની ઉપાડની પદ્ધતિ-'અઝલ'-ને હદીસ અનુસાર મંજૂરી છે. મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ તેની મંજૂરી સાથે સહમત થાય છે અને ગર્ભનિરોધકના અન્ય સ્વરૂપો (દા. ત., કોન્ડોમનો ઉપયોગ) ને મંજૂરી આપવા માટે સમાન કપાતનો ઉપયોગ કરે છે. સામાન્ય સંજોગોમાં, શરીયતમાં વંધ્યીકરણની મંજૂરી માનવામાં આવતી નથી. અબુ હમીદ અલ-ગઝાલીએ તેમના ઇહ્યા 'ઉલુમ અલ-દિનમાં જણાવ્યા મુજબ, પુરુષ અને સ્ત્રી બંનેની નસબંધી સાથે સંકળાયેલ અપરિવર્તનીય પ્રકૃતિ લગ્નના પ્રાથમિક હેતુઓમાંથી એક વિરોધાભાસી છે, જે બાળકો પેદા કરવાનો છે. વધુમાં, વંધ્યીકરણને સ્વ-અંગછેદન (મુથલા) નું એક સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે, જે પ્રતિબંધિત છે. જ્યારે ઇસ્લામમાં કાયમી ગર્ભનિરોધકના સ્વરૂપ તરીકે વંધ્યીકરણ મુખ્યત્વે પ્રતિબંધિત છે, ત્યારે અનિયંત્રિત ડાયાબિટીસ, હૃદય રોગ અથવા જીવન સાથે અસંગત જન્મજાત અસાધારણતા જેવા ચોક્કસ આરોગ્ય સંકેતો માટે વંધ્યીકરણની મંજૂરી છે. આવા કિસ્સાઓમાં, દર્દીઓને તેમની મફત, જાણકાર સંમતિ આપ્યા પછી વંધ્યીકૃત કરી શકાય છે. 1980 ની શરૂઆતમાં, ઇજિપ્તની પ્રખ્યાત અલ-અઝહર યુનિવર્સિટી દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલા અધિકૃત ફતવાઓએ સૂચવ્યું હતું કે ઈન વિટ્રો ગર્ભાધાન (આઈવીએફ) અને સમાન તકનીકો ઇસ્લામમાં સ્વીકાર્ય છે, જ્યાં સુધી તેમાં કોઈ પણ પ્રકારના તૃતીય-પક્ષ દાન (શુક્રાણુ, ઇંડા, ગર્ભ અથવા ગર્ભાશય) નો સમાવેશ થતો નથી. ઈસ્લામમાં આંતરલિંગી વ્યક્તિઓને ફિકહના પુસ્તકોમાં ખુંથા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આંતરલિંગી વ્યક્તિમાં લૈંગિક લાક્ષણિકતાઓ અથવા અંગો હોઈ શકે છે જે સામાન્ય રીતે પુરુષ કે સ્ત્રી ન હોય. ફિકહના પુસ્તકોમાં આ વ્યક્તિને ખુંથા કહેવામાં આવે છે. ખુંઠાના ત્રણ પ્રકાર છેઃ 1. વ્યક્તિને બંને અંગોના પાસાં હોય છે, અને તે પુરુષ અંગમાંથી પેશાબ કરે છે. આ વ્યક્તિને પુરુષોમાં સામેલ કરવામાં આવશે અને પુરુષોને લગતા કાયદાઓ તેના પર પડશે. 2. વ્યક્તિ સ્ત્રી અંગમાંથી પેશાબ કરે છે તેથી સ્ત્રીઓમાં તેનો સમાવેશ કરવામાં આવશે. સ્ત્રીઓને લગતા કાયદાઓ આ વ્યક્તિ પર પડશે. આ વ્યક્તિ પરિપક્વતા સુધી પહોંચે તે પહેલાં લાગુ પડે છે. પરિપક્વતા પછી, વ્યક્તિની ફરીથી તપાસ કરવામાં આવશે. જો તે પુરુષની જેમ ભીના સપનાનો અનુભવ કરે તો તેને પુરુષ તરીકે ગણવામાં આવશે. બીજી બાજુ, જો વ્યક્તિ સ્તન અને સ્ત્રી હોવાના અન્ય ચિહ્નો વિકસાવે છે, તો તેણીને સ્ત્રીઓમાં સામેલ કરવામાં આવશે. 3. જ્યારે પુરૂષ અને સ્ત્રી બંને ચિહ્નો સમાન હોય અને તે નક્કી કરી શકાતું નથી કે વ્યક્તિ વધુ પુરુષ છે કે વધુ સ્ત્રી છે, ત્યારે આવી વ્યક્તિને ખુંથા મુશ્કીલ કહેવામાં આવે છે. આવા વ્યક્તિને લગતા જુદા જુદા કાયદાઓ છે, કેટલાક ઉદાહરણોઃ ખુંથા મુશકિલને રેશમ અને ઘરેણાં પહેરવાની મંજૂરી નથી. આ બંને મહિલાઓ માટે સ્વીકાર્ય છે. પરંતુ કારણ કે આ વ્યક્તિની સ્થિતિ નક્કી કરી શકાતી નથી, તેથી સાવચેતીની માંગ છે કે આવી વ્યક્તિ રેશમ અને ઘરેણાં ન પહેરે, કારણ કે તે વ્યક્તિ વધુ પુરૂષ હોઈ શકે છે. આવી વ્યક્તિ વધુ સ્ત્રી હોવાની સંભાવનાને કારણે મહરમ વિના મુસાફરી કરી શકતી નથી. જ્યારે આ વ્યક્તિ મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે ઘુસળ આપવામાં આવશે નહીં કારણ કે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે કે ઘુસળ કોણ આપશે, પુરુષ કે સ્ત્રી. કાયદો એ છે કે આ વ્યક્તિને તાયમ્મુમ આપવામાં આવશે. જો કોઈ ઘૈર મહરમ તાયમ્મમ પ્રસ્તુત કરી રહ્યો હોય તો વ્યક્તિએ હાથ પર કાપડ પહેરવું પડે છે. મહરમને હાથ પર કાપડ પહેરવાની જરૂર નથી. આંતરલિંગી વ્યક્તિના લગ્નના સંદર્ભમાં, જો તે એક અસંદિગ્ધ કેસ છે, તો પછી તેઓ કેવી રીતે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે તે મુજબ, તેઓ વિરુદ્ધ જાતિના કોઈની સાથે લગ્ન કરી શકે છે. જો તે અસ્પષ્ટ કેસ હોય, તો આવી વ્યક્તિના લગ્ન માન્ય ન હોઈ શકે, કારણ એ છે કે તે પુરુષ હોઈ શકે છે, આ કિસ્સામાં તે અન્ય પુરુષ સાથે કેવી રીતે લગ્ન કરી શકે છે, અથવા સ્ત્રી હોઈ શકે છે, આ કિસ્સામાં તે તેના જેવી અન્ય સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરી શકતી નથી. જો આ વ્યક્તિ સ્ત્રીઓ તરફ લૈંગિક રીતે આકર્ષાય છે અને પુરુષ હોવાનો દાવો કરે છે, તો આ એક સંકેત છે કે તે મોટે ભાગે પુરુષ છે, અને તેનાથી ઊલટું. વ્યક્તિના બાહ્ય, રંગસૂત્ર મેકઅપ અથવા લૈંગિક અંગો વચ્ચે સમજૂતી હાંસલ કરવા માટે આંતરલિંગી તબીબી હસ્તક્ષેપોને સ્વીકાર્ય માનવામાં આવે છે. તેમને સારવાર તરીકે ગણવામાં આવે છે, અલ્લાહની રચનામાં ફેરફાર અથવા વિરુદ્ધ જાતિના અનુકરણ તરીકે નહીં. કાનૂની અસ્પષ્ટતા હસ્ત મૈથુન ઇસ્લામમાં હસ્ત મૈથુન () ના વિવિધ વિદ્વતાપૂર્ણ મંતવ્યો છે, મોટે ભાગે કારણ કે કુરાનમાં આ વિષયનો ખાસ ઉલ્લેખ નથી. હદીસોમાં તેના કેટલાક સંદર્ભો છે, પરંતુ તેને અવિશ્વસનીય તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા છે. હસ્ત મૈથુન સંબંધિત હદીસ પણ આ વિષય પર ચોક્કસ વલણ લેતી હોવાનું માનવામાં આવતું નથી. જેમ કે, હસ્તમૈથુન પરની સ્થિતિ વ્યાપક રીતે બદલાય છે. તેમ છતાં હસ્ત મૈથુનને ઐતિહાસિક રીતે ઘણા ન્યાયશાસ્ત્રીઓ દ્વારા હરામ અથવા પ્રતિબંધિત માનવામાં આવે છે, જો કે ઘણીવાર ચેતવણી સાથે કે જો જરૂરિયાતને કારણે કરવામાં આવે તો તે સ્વીકાર્ય હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક વિદ્વાને ખાસ કરીને હસ્ત મૈથુનને એક સાધન તરીકે મંજૂરી આપી હતી, જેમાં ફરજ બજાવતા સૈનિકો તેમની પત્નીઓથી દૂર પવિત્ર રહી શકે છે. તે જ સમયે, ઇતિહાસના અમુક બિંદુઓમાં, હસ્તમૈથુનને પણ મહાન પાપોમાં ગણવામાં આવે છે, અને ઇસ્લામિક કાયદા હેઠળ વિવેકાધીન સજાઓ તા 'ઝીરને આધિન છે, જેમાં પુનરાવર્તિત ગુનાના કિસ્સામાં વધુ સખત સજા આપવામાં આવે છે. ન્યાયશાસ્ત્ર અથવા ફિકહની ચાર સુન્ની શાળાઓ (હનાફી, શફી 'ઈ, મલિકી અને હનબલી) આ મુદ્દા પર અલગ વલણ ધરાવે છે. કેટલાક લોકો તેને અમુક કિસ્સાઓમાં પ્રતિબંધિત માને છે (એટલે કે. જો તે કોઈ પુરુષ/સ્ત્રીને તેમના જીવનસાથીની જાતીય અવગણના કરવા તરફ દોરી જાય છે) પરંતુ જ્યારે તેઓ તેને ગેરકાયદેસર સંભોગ માટે ઓછી દુષ્ટતા તરીકે જુએ છે ત્યારે તેની ભલામણ કરે છે. મલિકી અને શફીઈ શાળાઓમાં, હસ્ત મૈથુન સામાન્ય રીતે સંપૂર્ણપણે પ્રતિબંધિત છે, જ્યારે હનાફી અને હંબલી શાળાઓમાં, તે સામાન્ય રીતે પ્રતિબંધિત છે જ્યાં સુધી એક જીવનસાથી અપ્રાપ્ય ન હોય અને કોઈને વ્યભિચાર અથવા વ્યભિચારનો ડર ન હોય (એટલે કે. આત્યંતિક જાતીય ઇચ્છાની સ્થિતિમાં), આ કિસ્સામાં, હસ્તમૈથુન દ્વારા રાહત મેળવવાની મંજૂરી છે. મલિકી અને શફીની સ્થિતિ ઇમામ મલિક ઇબ્ન અનસ અને ઇમામ અલ-શફી બંને દ્વારા પ્રતિબંધિત હોવાનું માનવામાં આવે છે, બાદમાં જણાવ્યું હતું કે કુરાનની છંદો વ્યક્તિની પવિત્રતા અને ખાનગી ભાગોની રક્ષા કરવા વિશે હસ્તમૈથુનને લાગુ પડે છે. તે જ સમયે, મલિકી શાળામાં લઘુમતી અભિપ્રાય છે કે જો ખાનગીમાં અને પોર્નોગ્રાફી અને ડ્રગ્સ જેવી ગેરકાયદેસર સામગ્રીનો ઉપયોગ કર્યા વિના કરવામાં આવે તો હસ્તમૈથુનની મંજૂરી આપે છે. દરમિયાન કેટલાક હનબલી ન્યાયશાસ્ત્રીઓ એ પણ બહાનું આપે છે કે જેઓ લગ્ન ન કરવા માટે ઇચ્છાના દબાણ હેઠળ છે, અને અહમદ ઇબ્ન હનબલે એમ પણ કહ્યું હતું કે તે કેદીઓ, પ્રવાસીઓ અને કાયદેસર જીવનસાથી શોધવામાં મુશ્કેલી ધરાવતા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ માટે સ્વીકાર્ય છે. હનાફી શિષ્યવૃત્તિમાં, તેના પતિની હસ્તમૈથુન કરતી પત્નીને તે દરમિયાન નાપસંદ કરવામાં આવે છે, પરંતુ પ્રતિબંધિત નથી, એટલે કે આવું ન કરવું વધુ સારું રહેશે પરંતુ આમ કરવાથી પાપ નહીં થાય. શિયા ન્યાયશાસ્ત્રમાં, હસ્તમૈથુનને સામાન્ય રીતે પ્રતિબંધિત માનવામાં આવે છે, જો કે હંમેશા હસ્તમૈથુનને બે દુષ્ટતાઓમાંથી ઓછી (જેથી વ્યભિચારમાં પડવાથી દૂર રહે) તરીકે મંજૂરી આપવાનો મત રહ્યો છે. જે ન્યાયશાસ્ત્રીઓ જુદા જુદા કિસ્સાઓમાં હસ્ત મૈથુનની મંજૂરી આપે છે તેઓ એવા લોકો વચ્ચે તફાવત કરે છે જેઓ જરૂરિયાતને કારણે હસ્ત મૈથુન કરે છે અને જેમની પાસે આ સાધનો છે તેમ છતાં તેઓ તેમની વાસના સંતોષવા માટે હસ્ત મૈથુન કરે છે. જા 'ફર અસ-સાદિકે પણ પોતાની પવિત્રતા અને ગુપ્તાંગોની રક્ષા કરવા પર કુરાનની પંક્તિઓનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. આધુનિક ઈરાની ન્યાયશાસ્ત્રી અલી અલ-સિસ્તાનીએ જણાવ્યું છે કે હસ્તમૈથુન, અન્ય તમામ સંજોગોમાં તે હરામ છે તેના પર ભાર મૂકતા, તબીબી જરૂરિયાતના કિસ્સામાં મંજૂરી છે, જો સ્ખલન પ્રાપ્ત કરવા માટે કોઈ કાયદેસર માધ્યમ ન હોય તો. ઓરલ સેક્સ સુન્ની ઇસ્લામમાં, પતિ અને પત્ની વચ્ચેના ઓરલ સેક્સને "મક્રુહ તાહરિમી" અથવા કેટલાક ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ દ્વારા અત્યંત અનિચ્છનીય માનવામાં આવે છે જ્યારે આ કૃત્યને જનનાંગોના સંપર્કમાં આવતા મોં અને જીભ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ અધિનિયમની ભલામણ ન કરવા પાછળનું કારણ બહુવિધ છે, જેમાં સૌથી મોટો મુદ્દો નમ્રતા, શુદ્ધિકરણ (તાહરત) અને સ્વચ્છતાનો છે. ટ્વેલ્વર શિયા ઇસ્લામમાં, જ્યાં સુધી નજાસાહ (અશુદ્ધતા) નું સેવન કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી મુખ મૈથુનની મંજૂરી છે. સૌથી સામાન્ય દલીલ જણાવે છે કે મોં અને જીભનો ઉપયોગ કુરાનના પઠન માટે અને અલ્લાહ (ધિક્ર) ની યાદ માટે થાય છે. જનનાંગો અને મોં અને જનન સ્ત્રાવ વચ્ચેના સંપર્કની સ્થિતિ પર પણ ચાર સુન્ની શાળાઓ વચ્ચે ચર્ચા થાય છે, કેટલાક વિદ્વાનો તેમને અશુદ્ધ તરીકે જુએ છે અને અન્ય લોકો નથી. ગર્ભપાત અંગે કાયદાની ઇસ્લામિક શાળાઓ જુદા જુદા મંતવ્યો ધરાવે છે, જોકે મોટાભાગના લોકો દ્વારા તેને પ્રતિબંધિત અથવા નિરુત્સાહિત કરવામાં આવે છે. જો કે, અમુક સંજોગોમાં ગર્ભપાતની મંજૂરી આપવામાં આવે છે, જેમ કે જો માતાનું સ્વાસ્થ્ય જોખમમાં હોય. જો મહિલાનું જીવન બચાવવા માટે ગર્ભપાત જરૂરી હોય, તો મુસ્લિમો સાર્વત્રિક રીતે સંમત થાય છે કે ગર્ભના જીવન પર તેના જીવનને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે. ગર્ભપાત અંગેના મુસ્લિમ મંતવ્યો પણ હદીસ તેમજ કાનૂની અને ધાર્મિક વિદ્વાનો અને વિવેચકોના મંતવ્યો દ્વારા આકાર આપવામાં આવે છે. ઇસ્લામમાં, ગર્ભના ચાર મહિના પછી ગર્ભ જીવંત આત્મા બનતો હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને તે પછી ગર્ભપાતને સામાન્ય રીતે અસ્વીકાર્ય માનવામાં આવે છે. ઘણા ઇસ્લામિક વિચારકો ચોક્કસ સંજોગો માટે આ નિયમના અપવાદોને ઓળખે છે; ખરેખર, અઝીઝાહ વાય. અલ-હિબ્રી નોંધે છે કે "મોટાભાગના મુસ્લિમ વિદ્વાનો ગર્ભપાતની મંજૂરી આપે છે, જો કે તેઓ ગર્ભના વિકાસના તબક્કે અલગ પડે છે જેના પછી તે પ્રતિબંધિત બને છે". કેટલાક મુસ્લિમ વિદ્વાનો માને છે કે બળાત્કારનું બાળક કાયદેસર માનવ છે અને તેથી ગર્ભપાતના સામાન્ય કાયદાને આધીન છે, કે જો ગર્ભ ચાર મહિનાથી ઓછો હોય અથવા તે તેની માતાના જીવનને જોખમમાં મૂકે તો જ તેની મંજૂરી આપવામાં આવે છે. કેટલાક સમકાલીન ફતવાઓએ એવી સ્થિતિ પણ રજૂ કરી છે કે જે ગર્ભપાતની મંજૂરી આપે છે જો નવજાત જન્મજાત સ્થિતિથી પીડાય છે જે તેની સંભાળને માતાપિતા માટે અપવાદરૂપે મુશ્કેલ બનાવે છે. કાનૂની પ્રતિબંધો ઈમોડેસ્ટી ઈસ્લામ ફાહિશા પર સખત પ્રતિબંધ મૂકે છે, જે અરબી શબ્દ છે જેનો સામાન્ય અર્થ અશિષ્ટતા અને અશિષ્ટતા થાય છે. કુરાન કહે છે કે સલાહ ફાહિશા અને નિષિદ્ધ કૃત્યોને અટકાવે છે. ન્યાયશાસ્ત્રીઓ એવા કૃત્યોથી દૂર રહેવાની ચેતવણી પણ આપે છે જે ઝીના તરફ દોરી શકે છે અને તકવા (હરામથી દૂર રહેવું) રાખવાની ભલામણ કરે છે જેથી કુરાન અનુસાર પુરસ્કારમાં અલ્લાહ તરફથી ઉકેલ મેળવવો જોઈએ. ઝીના (બિન-વૈવાહિક સંભોગ) કુરાન અને હદીસોની વ્યાખ્યા દ્વારા બનાવવામાં આવેલા ઇસ્લામિક કાયદા અનુસાર, જીવનસાથી (અથવા પુરુષની ઉપપત્ની) સિવાયના તમામ જાતીય સંબંધોને ઝીના (વ્યભિચાર) ગણવામાં આવે છે. ઝીના પણ તેમની પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી વ્યક્તિ દ્વારા પ્રતિબદ્ધ હોવી જોઈએ. પરંપરાગત ન્યાયશાસ્ત્ર અનુસાર, ઝિનામાં વ્યભિચાર, વ્યભિચાર, વેશ્યાવૃત્તિ, બળાત્કાર, સોડોમી, વ્યભિચાર અને પશુચારણાનો સમાવેશ થઈ શકે છે. અબ્દેલ સબોર અબ્દેલ કાવી મિસરી અનુસાર, ઇસ્લામમાં વેશ્યાવૃત્તિ પર પ્રતિબંધ છે. દાઝ ઓસ્ટિન એન્ડશો કહે છે કે, કુરાન વેશ્યાવૃત્તિ વિશે કહે છે કે સ્ત્રી ગુલામોને વેશ્યાવૃત્તિમાં દબાણ ન કરવું જોઈએ. ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદે કહ્યુંઃ ઇસ્લામમાં વેશ્યાવૃત્તિ નથી. ઇસ્લામમાં વેશ્યાવૃત્તિ માટેનો દંડ વ્યભિચાર કરનાર અથવા વ્યભિચારિણી માટે સો ચાબુક મારવાનો છે. જો કોઈ પરિણીત પુરુષ કે સ્ત્રી (પરિણીત કે પરિણીત) વેશ્યાવૃત્તિ કરે છે, તો પથ્થર ફેંકવાની સજા મૃત્યુદંડ સમાન છે. સજાની તીવ્રતા હોવા છતાં, ઇસ્લામે એવા કાયદાઓ સ્થાપિત કર્યા છે જે વેશ્યાવૃત્તિના ગુનેગારો સામે સજાની પ્રથાને અત્યંત મુશ્કેલ બનાવે છે, કારણ કે વેશ્યાવૃત્તિના વ્યવસાયીને સજા કરવી જરૂરી છે જે તે વ્યક્તિગત રીતે કબૂલ કરે છે. તેમાં સામેલ થઈને, અથવા સંભોગ કરવાના કૃત્યના સાક્ષી એવા ચાર સાક્ષીઓ છે, જો કે વ્યભિચાર કરનારને શંકાની બહાર સ્પષ્ટ દ્રષ્ટિ હોય, જો કે તેના શિશ્નનો ભાગ (ગ્લાન્સ અથવા વધુ) વ્યભિચારિની યોનિમાં ગેરહાજર હોય, અને ચાર સાક્ષીઓમાંથી કોઈ પણ તેની જુબાની પાછી ન લે, નહીં તો બાકીના ત્રણ કે તેથી ઓછા દોષિત બનશે. એક પુરુષ અને એક સ્ત્રીની નિંદા કરવાના આરોપમાં, તેમના પર નિંદા માટે સજા લાદવામાં આવે છે. ઇસ્લામ એવા લોકો પર પણ કડક સજા લાદે છે જેઓ નિર્ણાયક પુરાવા વિના મહિલાઓ પર વેશ્યાવૃત્તિમાં સામેલ થવાનો આરોપ મૂકે છે, એટલે કે ચાર સાક્ષીઓ. "બળાત્કારને ઇસ્લામમાં ગંભીર જાતીય ગુના તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને ઇસ્લામિક કાયદામાં તેને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છેઃ" એક પુરુષ દ્વારા ગેરકાયદેસર જાતીય સંભોગ જે તેની સાથે કાયદેસર રીતે પરણેલી નથી, તેની સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને સંમતિ વિના ". શાસ્ત્રીય ઇસ્લામિક કાયદાએ જેને આજે સામાન્ય રીતે "બળાત્કાર" કહેવામાં આવે છે તેને વ્યભિચાર અથવા વ્યભિચાર (ઝિના) ના બળજબરીપૂર્ણ સ્વરૂપ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું છે. બળાત્કારની આ મૂળભૂત વ્યાખ્યાનો અર્થ એ હતો કે ઝીણાની વ્યાખ્યા, સજા અને પુરાવા દ્વારા સ્થાપનાને લગતા તમામ સામાન્ય કાનૂની સિદ્ધાંતો બળાત્કારને પણ લાગુ પડે છે; ઝીણાના આદર્શ કૃત્યને પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચેના જાતીય સંભોગ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેના પર પુરુષને ન તો વૈવાહિક કે ન તો માલિકીનો અધિકાર છે. શાસ્ત્રીય કાયદા અનુસાર, એક અથવા બંને પક્ષો દ્વારા કબૂલાત તેમજ પુરાવા દ્વારા ઝીણાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. એક અપરિણીત/માલિકી ધરાવતી સ્ત્રીમાં ગર્ભાવસ્થાના બીજા પ્રકારનો પુરાવો શાળાઓ વચ્ચે લડવામાં આવ્યો હતો. ઝીના સજાના અમલીકરણ માટેના કડક પુરાવા અને પ્રક્રિયાગત ધોરણોએ સજાની તીવ્રતાને સરભર કરવા માટે કામ કર્યું હોઈ શકે છે, એક એવી અસર જેનો હેતુ કાનૂની સત્તાવાળાઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હોવાનું જણાય છે, જેમણે પ્રારંભિક સમયગાળામાં અસ્પષ્ટતા (શુભાહ) અથવા કાનૂની ક્ષમતાના અભાવ (અહલિયા) નો દાવો કરીને શક્ય તેટલી હદ સુધી હદ સજાને ટાળવા માટે પ્રોત્સાહિત કરતી કાનૂની શરતો વિકસાવી હતી. બળાત્કારના પુરાવા માટેની જરૂરિયાતો, તેનાથી વિપરીત, ઓછી કડક છે, અને તેમાં કોઈ બાહ્ય સાક્ષીની જુબાની, પ્રત્યક્ષદર્શી અથવા અન્યથા જરૂર નથીઃ બળાત્કારના આરોપો લાવી શકાય છે અને પીડિતાની એકમાત્ર જુબાનીના આધારે કેસ સાબિત થઈ શકે છે, જે પ્રદાન કરે છે કે પરિસ્થિતિજન્ય પુરાવા આરોપોને સમર્થન આપે છે. સાબિતીના આ કડક માપદંડ જ વારંવાર અવલોકન તરફ દોરી જાય છે કે જ્યાં મહિલાઓ સામે અન્યાય થાય છે, તે ઇસ્લામિક કાયદાને કારણે નથી. તે કાં તો આ બાબતોને સંચાલિત કરતા શરિયા કાયદાઓની ગૂંચવણોના ખોટા અર્થઘટનને કારણે અથવા સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓને કારણે અથવા ભ્રષ્ટાચાર અને કાયદાની સ્પષ્ટ અવગણના અથવા ખરેખર આ ઘટનાઓના કેટલાક સંયોજનને કારણે થાય છે. ખલીફા ઉમરે એક જ વ્યક્તિની જુબાની સ્વીકારી હતી જેણે બળાત્કાર પીડિતાને બળાત્કાર થયો હોવાના પુરાવા તરીકે મદદ માટે બોલાવતા સાંભળી હતી. ઇમામ મલિકે બળાત્કાર થયો હોવાના પુરાવા તરીકે પીડિતા પર શારીરિક ઇજાઓ સ્વીકારી હતી. જો કોઈ સ્ત્રી દબાણ હેઠળ બળાત્કાર અથવા જાતીય શોષણનો દાવો કરે છે, તો તેને કુરાનની કલમ 24:33 ના પ્રકાશમાં વ્યભિચારમાંથી મુક્ત કરવામાં આવશે, જે જણાવે છે કે સ્ત્રીએ આ ગુનો કરવા માટે દબાણ કરવામાં આવે ત્યારે પાપ કર્યું નથી. પ્રોફેસર ઓલિવર લીમેનના જણાવ્યા અનુસાર, વાસ્તવિક પ્રવેશના સાક્ષી એવા ચાર પુરુષ સાક્ષીઓની જરૂરી જુબાની માત્ર સંમતિથી ગેરકાયદેસર જાતીય સંબંધો (પછી ભલે તે વ્યભિચાર હોય કે વ્યભિચાર) ને લાગુ પડે છે, બળાત્કારના બિન-સંમતિ ગુના માટે નહીં. ન્યાયશાસ્ત્રીઓ માટે, બળાત્કારના કૃત્યથી ઝીણાના પ્રોટોટાઇપિકલ કૃત્યને જે અલગ પાડે છે તે એ હતું કે પ્રોટોટાઇપિકલ કેસમાં, બંને પક્ષો તેમની પોતાની ઇચ્છાથી કાર્ય કરે છે, જ્યારે બળાત્કારના કૃત્યમાં, માત્ર એક જ પક્ષ આવું કરે છે. ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ ઘણી પરિસ્થિતિઓને પ્રકૃતિમાં "બળજબરી" તરીકે સ્વીકારી હતી, જેમાં શારીરિક બળનો ઉપયોગ, દબાણની હાજરી, અથવા પોતાને અથવા પોતાની નજીકના લોકોને ભવિષ્યમાં નુકસાન પહોંચાડવાની ધમકીનો સમાવેશ થાય છે; તેઓએ "બળજબરી" ની તેમની વ્યાખ્યામાં માન્ય સંમતિ આપવાની અસમર્થતાનો પણ સમાવેશ કર્યો હતો, જેમ કે સગીર, અથવા માનસિક રીતે બીમાર અથવા બેભાન વ્યક્તિઓના કિસ્સામાં. ઇસ્લામિક કાયદાના પ્રારંભિક સમયગાળાના મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ સંમત થયા હતા કે બળજબરીથી ઝીણાના ગુનેગારોને સામાન્ય રીતે તેમની વ્યક્તિગત સ્થિતિ અને જાતીય સ્થિતિને લાગુ પડતી હદ સજા મળવી જોઈએ, પરંતુ તેમની ઓછી ક્ષમતાને કારણે જબરદસ્તી અથવા બિન-સંમતિથી ઝીણાના પીડિતોને હદ સજા લાગુ થવી જોઈએ નહીં. મોટાભાગના સંબંધીઓ વચ્ચે વ્યભિચાર લગ્નને મંજૂરી નથી, જેમની સાથે સંબંધોને સામાન્ય રીતે વ્યભિચાર માનવામાં આવે છે, જેમાં તેની માતા, પુત્રી, બહેન, કાકી, ભત્રીજી અથવા સાસુ સાથે લગ્ન કરનાર પુરુષનો સમાવેશ થાય છે. અન્ય પ્રતિબંધિત લગ્નોમાં એવી સ્ત્રીઓની સાવકી દીકરીઓનો સમાવેશ થાય છે જેમની સાથે કોઈએ વૈવાહિક સંબંધ બાંધ્યો હોય, એક જ પરિવારની બે કે તેથી વધુ બહેનો. ઇસ્લામમાં અસંસ્કારી સંબંધો (ઝીના બિલ-મહરિમ) એ વ્યક્તિના કોઈપણ મહરમ સાથેના સંબંધો છે, જે હદીસમાંથી મેળવેલા અણુ અને વિસ્તૃત પરિવારની વ્યાખ્યા છે. ગુદા મૈથુન બધા સુન્ની મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ સંમત થાય છે કે મુહંમદની હદીસ પર આધારિત ગુદા મૈથુન હરામ (પ્રતિબંધિત) છે. તેનાથી વિપરીત, ટ્વેલ્વર શિયા મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ અનુસાર, ગુદા મૈથુનને મકરુહ (ખૂબ જ નાપસંદ) માનવામાં આવે છે પરંતુ પત્નીની સંમતિ સાથે તેને મંજૂરી છે. ઘણા વિદ્વાનો કુરાનમાં લોટની વાર્તાને સોડોમી એક ભયંકર પાપ હોવાના ઉદાહરણ તરીકે નિર્દેશ કરે છે. જો કે અન્ય ઘણા લોકો એવું માને છે કે સદોમ અને ગોમોરાહનો વિનાશ ખાસ કરીને તે નગરોમાં પ્રચલિત સોડોમીને કારણે નહોતો, પરંતુ બહુવિધ ઉલ્લંઘનોના સંયોજન તરીકે હતો. સદોમ અને ગોમોરાહના લોકો માટે પથ્થરમારો દ્વારા મૃત્યુ ગેરકાયદેસર હેટેરોસેક્સ્યુઅલ સેક્સ માટે નિર્ધારિત પથ્થરમારાની સજા જેવું જ છે. સ્ત્રી સાથે વ્યભિચાર કરનાર પુરુષ માટે કોઈ સજા નથી કારણ કે તે પ્રજનન સાથે બંધાયેલ નથી. જો કે, અન્ય ન્યાયશાસ્ત્રીઓ આગ્રહ કરે છે કે કામનું કોઈપણ કાર્ય જેમાં પરિણામ અન્ય વ્યક્તિમાં વીર્યનું ઇન્જેક્શન છે તે જાતીય સંભોગ છે. સોડોમી ઘણીવાર અપરિણીત પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચેના સંભોગ જેવી જ શ્રેણી હેઠળ આવે છે. પુરુષ-પુરુષ સંભોગને લિવત કહેવામાં આવે છે જ્યારે સ્ત્રી-પુરુષ સંભોગને સિહાક કહેવામાં આવે છે. બંનેને નિંદનીય કૃત્યો માનવામાં આવે છે પરંતુ બંને માટે સજા પર કોઈ સર્વસંમતિ નથી. કેટલાક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ ઝીણાને સંપૂર્ણપણે ગેરકાયદેસર યોનિમાર્ગના પ્રવેશના કાર્ય તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, તેથી ગુદા પ્રવેશને વિવિધ રીતે વર્ગીકૃત કરે છે અને સજા કરે છે. અન્ય ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ ઝીણાની વ્યાખ્યામાં યોનિમાર્ગ અને ગુદા પ્રવેશ બંનેનો સમાવેશ કર્યો હતો અને તેથી એકની સજાને બીજા સુધી લંબાવી હતી. ધાર્મિક પ્રવચન મોટે ભાગે આવા જાતીય કૃત્યો પર કેન્દ્રિત છે, જેની સ્પષ્ટ નિંદા કરવામાં આવે છે. કુરાન સ્પષ્ટ રીતે માત્ર લોટની વાર્તાના સંદર્ભમાં પુરુષ-પુરુષ જાતીય સંબંધોનો ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ સોડોમાઇટ્સની ક્રિયાઓ (પાછળની પરંપરામાં ગુદા મૈથુન તરીકે સાર્વત્રિક રીતે સમજાય છે) ને "ઘૃણાસ્પદ" (સ્ત્રી-સ્ત્રી સંબંધોને સંબોધવામાં આવતા નથી) તરીકે લેબલ કરે છે. મુહમ્મદ (હદીસ) દ્વારા નોંધાયેલી ઘોષણાઓ પુરુષ-પુરુષ સોડોમી પરના પ્રતિબંધને મજબૂત બનાવે છે, જો કે તેમણે ક્યારેય આવા ગુનાના વાસ્તવિક કેસમાં ચુકાદો આપ્યો હોવાના કોઈ અહેવાલો નથી; તેમને બંને જાતિઓ માટે આંતરલિંગી વર્તનની નિંદા કરવા અને તેમને સ્થાનિક સ્થળોએથી હાંકી કાઢવા તરીકે પણ ટાંકવામાં આવ્યા છે, પરંતુ તે અસ્પષ્ટ છે કે આને જાતીય સંબંધો સાથે સંકળાયેલા તરીકે કેટલી હદે સમજવું જોઈએ. કેટલાક પ્રારંભિક ખલીફાઓ, જે પુરુષો વચ્ચે સોડોમીના કિસ્સાઓનો સામનો કરતા હતા, તેમણે બંને ભાગીદારોને વિવિધ રીતે ફાંસી આપી હોવાનું કહેવાય છે. આવા ઉદાહરણોને ધ્યાનમાં લેતી વખતે, મધ્યયુગીન ન્યાયશાસ્ત્રીઓ આ મુદ્દા પર સર્વસંમતિ પ્રાપ્ત કરવામાં અસમર્થ હતા; કેટલીક કાનૂની શાળાઓએ સોડોમી માટે મૃત્યુદંડની સજા સૂચવી હતી, પરંતુ અન્ય લોકોએ માત્ર પ્રમાણમાં હળવી વિવેકાધીન સજાનો વિકલ્પ પસંદ કર્યો હતો. જો કે, સામાન્ય સંમતિ હતી કે અન્ય સમલૈંગિક કૃત્યો (સ્ત્રીઓ વચ્ચેના કોઈપણ સહિત) ઓછા ગુનાઓ હતા, જે માત્ર વિવેકાધીન સજાને આધિન હતા. સમલૈંગિકતા કુરાન લોટની વાર્તા (બાઇબલના બુક ઓફ જિનેસિસમાં પણ), અલ-નિસા, અલ-અરાફ અને સંભવતઃ અન્ય સૂરામાં છંદો દ્વારા સમલૈંગિકતા પર સખત પ્રતિબંધ મૂકે છે. હદીસો સમલૈંગિકતાને ઝીના માને છે, અને પુરુષ સમલૈંગિકોને મૃત્યુદંડની સજા આપવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, અબુ દાઉદ જણાવે છે કે, અલ-નુવેઈરી (1272-1332) તેમના નિહાયા અહેવાલમાં જણાવે છે કે મુહમ્મદે "કથિત રીતે કહ્યું હતું કે તેમને તેમના સમુદાય માટે જેનો સૌથી વધુ ડર હતો તે લોટના લોકોની પ્રથાઓ હતી". તમામ મુખ્ય ઇસ્લામિક શાળાઓ સમલૈંગિકતાને નામંજૂર કરે છે. ઇસ્લામ સમલૈંગિક ઇચ્છાઓને અકુદરતી લાલચ તરીકે જુએ છે; અને, જાતીય સંબંધોને જાતીય પ્રવૃત્તિની કુદરતી ભૂમિકા અને ઉદ્દેશ્યના ઉલ્લંઘન તરીકે જોવામાં આવે છે. ઉપરોક્ત કુરાન અને ભવિષ્યવાણીના આદેશો અનુસાર કઈ સજાઓ આપવી જોઈએ તે અંગે મતભેદ છે. પ્રારંભિક ખલીફાઓએ બંને પુરુષ ભાગીદારોને વિવિધ રીતે ફાંસી આપી હોવાનું જાણીતું હતું. કેટલાક અન્ય ન્યાયશાસ્ત્રીઓ માને છે કે એવી કોઈ સજા નથી કે જે આ કૃત્ય માટે અસરકારક શુદ્ધિકરણ તરીકે કામ કરશે, અને તેથી તેની અનૈતિકતા ધરતી પરની સજાને અટકાવે છે. કેટલાક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ સમલૈંગિકતા દ્વારા નૈતિક રીતે એટલા નારાજ છે કે તેની આસપાસની ચર્ચા બહિષ્કાર અને અસંવેદનશીલતાનું કારણ બને છે. ઇસ્લામમાં સમલૈંગિકતા પરનું પ્રવચન મુખ્યત્વે પુરુષો વચ્ચેની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંબંધિત છે. જો કે, સ્ત્રીઓમાં સમલૈંગિક વર્તનનો ઉલ્લેખ કરતી કેટલીક હદીસો છે. ઇતિહાસમાં લેસ્બિયનવાદ માટેની સજાનો ભાગ્યે જ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, અલ-તબારી અલ-હાદીના હરમમાં લેસ્બિયન ગુલામ છોકરીઓની જોડીની આકસ્મિક ફાંસીનું ઉદાહરણ, શાસક તરીકે તે ખલીફાની ક્રિયાઓને લગતા અત્યંત નિર્ણાયક ટુચકાઓના સંગ્રહમાં નોંધે છે. કેટલાક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ જાતીય સંભોગને માત્ર એક વ્યક્તિ માટે જ શક્ય માનતા હતા જેની પાસે ફેલસ હોય; તેથી જાતીય સંભોગની તે વ્યાખ્યાઓ જે ભાગીદારના છિદ્રમાં ફેલસના કોરોનાના ઓછા પ્રવેશ પર આધાર રાખે છે. સ્ત્રીઓ પાસે ફાલુસ ન હોવાથી અને એકબીજા સાથે સંભોગ કરી શકતી નથી, તેથી તેઓ આ અર્થઘટનમાં, શારીરિક રીતે ઝિના કરવા માટે અસમર્થ છે. મુસ્લિમ પરંપરા અનુસાર ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદે ખસીકરણ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. મોહંમદે એક અનુયાયીને કહ્યું કે જેણે વ્યભિચારની લાલચ ટાળવા માટે પોતાને નપુંસક બનાવવાની પરવાનગી માંગી હતી, "જે વ્યક્તિ પોતાને અથવા બીજાને નપુંસક બનાવે છે તે મારા અનુયાયીઓનો નથી, કારણ કે ઇસ્લામમાં નપુંસકતા માત્ર ઉપવાસમાં હોઈ શકે છે". ટ્રાન્સસેક્સ્યુઆલિટી મુખન્નાથુન (મ્ખનથન "સ્ત્રીલિંગી પુરુષો", "સ્ત્રીઓ જેવા દેખાતા પુરુષો", એકવચન મુખન્નાથ) એવા પુરુષો હતા જેઓ સ્ત્રીલિંગી તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવતી રીતે વર્તતા હતા. જેમ જેમ સમય પસાર થતો ગયો તેમ તેમ મુખન્નાથુનને નપુંસક બનાવવાની ફરજ પડી હતી. હદીસમાં અને ઇસ્લામના વિદ્વાનો દ્વારા "મુખન્નાથુન" નો નોંધપાત્ર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. આ શબ્દ એવા વ્યક્તિનો ઉલ્લેખ કરે છે જે નમ્રતા, વાણી, દેખાવ, હલનચલન વગેરેમાં સ્ત્રીની જેમ વર્તે છે. મુખન્નથ અથવા સ્ત્રી પુરુષ તે છે જે પુરુષ પ્રસ્તુત કરે છે, જે ખુંથા (આંતરલિંગી) થી વિપરીત હોઈ શકે છે. સામાન્ય રીતે ઇસ્લામમાં કોઈ વ્યક્તિ માટે લિંગ પરિવર્તનની કામગીરી કરવા પર પ્રતિબંધ છે. જો કે, કેટલાક જૂથો (જેમ કે અયાતુલ્લા ખોમેનીના ફતવા હેઠળના ટ્વેલ્વર્સ અને અયાતુલ્લા ખામેની તેમજ અન્ય વિવિધ સુન્ની વિદ્વાનો દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે) તેને સ્વીકાર્ય માને છે, જેમાં કોઈ વ્યક્તિને તેમના સ્વ-ઓળખાયેલ લિંગ તરીકે સ્વીકારવાની જરૂર પડે છે. સંદર્ભ નોંધો સંદર્ભો ઉલવાન, અબ્દુલ્લા નસીહ (2002), ઇસ્લામ અને સેક્સ પણ જુઓ. કૈરોઃ દારુસ સલામ ઉલવાન, અબ્દુલ્લા નસીહ (2004), ઇસ્લામમાં બાળ શિક્ષણ. કૈરોઃ દારુસ સલામ ઉલવાન, અબ્દુલ્લા નસીહ (2002), ઇસ્લામ એન્ડ લવ. કૈરોઃ દારુસ સલામ આયુબી, નાઝીહ (2004). રાજકીય ઇસ્લામઃ આરબ વિશ્વમાં ધર્મ અને રાજકારણ. ન્યૂયોર્કઃ રૂટલેજ. જનરલ એક્સટર્નલ લિંક્સ મુસ્લિમ સેક્સ્યુઅલ એથિક્સ ઇસ્લામિક ક્રિમિનલ જ્યુરિસપ્રુડેન્સ ઇસ્લામિક ફેમિલી લો ઇસ્લામિક જ્યુરિસપ્રુડેન્સ મોડેસ્ટી ઇન ઇસ્લામ પર FSE પ્રોજેક્ટ વિભાગ ધર્મ અને પૌરાણિક કથાઓમાં ટ્રાન્સજેન્ડર વિષયો અને ધર્મમાં LGBT અને ઇસ્લામ