Maoism
માઓવાદ, જેને સત્તાવાર રીતે ચાઇનીઝ કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી (સી. સી. પી.) દ્વારા માઓ ઝેડોંગ વિચાર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદની વિવિધતા છે જે માઓ ઝેડોંગે રિપબ્લિક ઓફ ચાઇનાના કૃષિ, પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમાજમાં સમાજવાદી ક્રાંતિને સાકાર કરવા માટે વિકસાવી હતી. માઓવાદ અને પરંપરાગત માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ વચ્ચેનો દાર્શનિક તફાવત એ છે કે વર્ગ સમાજમાં પ્રગતિશીલ શક્તિઓનો સંયુક્ત મોરચો માત્ર સામ્યવાદી ક્રાંતિકારીઓને બદલે પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમાજોમાં ક્રાંતિકારી આગેવાનનું નેતૃત્વ કરશે. માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદનું ચીની પરિસ્થિતિઓમાં આ સુધારા અને અનુકૂલન જેમાં ક્રાંતિકારી વ્યવહાર પ્રાથમિક છે અને વૈચારિક રૂઢિચુસ્તતા ગૌણ છે તે પૂર્વ-ઔદ્યોગિક ચીનમાં અનુકૂળ શહેરી માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પાછળથી સિદ્ધાંતવાદીઓએ એ વિચાર પર વિસ્તરણ કર્યું કે માઓએ માર્ક્સવાદ-લેનિનીવાદને ચીની પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલિત કર્યો હતો, અને એવી દલીલ કરી હતી કે તેમણે હકીકતમાં તેને મૂળભૂત રીતે અપડેટ કર્યો હતો અને માઓવાદને સમગ્ર વિશ્વમાં સાર્વત્રિક રીતે લાગુ કરી શકાય છે. આ વિચારધારાને માઓના મૂળ વિચારોથી અલગ પાડવા માટે તેને ઘણીવાર માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ-માઓવાદ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. 1950ના દાયકાથી 1970ના દાયકાના અંતમાં ડેંગ ઝિયાઓપિંગના ચીની આર્થિક સુધારા સુધી, માઓવાદ એ ચીની સામ્યવાદી પક્ષ અને વિશ્વભરમાં માઓવાદી ક્રાંતિકારી ચળવળોની રાજકીય અને લશ્કરી વિચારધારા હતી. 1960ના દાયકાના ચીન-સોવિયેત વિભાજન પછી, ચીની સામ્યવાદી પક્ષ અને સોવિયેત સંઘની સામ્યવાદી પાર્ટીએ માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના સાચા અર્થઘટન અને સામ્યવાદના વૈચારિક નેતા અંગે જોસેફ સ્ટાલિનના એકમાત્ર વારસદાર અને ઉત્તરાધિકારી હોવાનો દાવો કર્યો હતો. "માઓવાદ" શબ્દ માઓના સમર્થકોની રચના છે; માઓ પોતે હંમેશા તેને નકારી કાઢે છે અને "માઓ ઝેડોંગ વિચાર" શબ્દનો ઉપયોગ કરવાનું પસંદ કરે છે. 20મી સદીની શરૂઆતમાં, સમકાલીન ચીની બૌદ્ધિક પરંપરાને બે કેન્દ્રીય ખ્યાલો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી હતીઃ મૂર્તિપૂજા અને રાષ્ટ્રવાદ. મૂર્તિપૂજક ક્રાંતિ અને કોન્ફ્યુશિયનવાદ વિરોધી 20મી સદીના અંત સુધીમાં, ચીનના પરંપરાગત ભદ્ર વર્ગ (એટલે કે, જમીનદારો અને અમલદારો) ના પ્રમાણમાં નાના છતાં સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર ક્રોસ-સેક્શનને કન્ફ્યુશિયનવાદની અસરકારકતા અને નૈતિક માન્યતા અંગે પણ વધુને વધુ શંકા થતી જોવા મળી હતી. આ શંકાસ્પદ મૂર્તિપૂજકોએ ચીની સમાજના એક નવા વર્ગની રચના કરી, એક આધુનિક બુદ્ધિજીવી વર્ગ કે જેમના આગમનને-અથવા ચીનના ઇતિહાસકાર મૌરિસ મેઇસનરે તેને તેમનું પક્ષપલટો ગણાવ્યું હતું-ચીનમાં એક સામાજિક વર્ગ તરીકે કુલીન વર્ગના વિનાશની શરૂઆતની શરૂઆત કરી હતી. 1911માં છેલ્લા શાહી ચીની રાજવંશનું પતન કન્ફ્યુશિયન નૈતિક વ્યવસ્થાની અંતિમ નિષ્ફળતાને ચિહ્નિત કરે છે, અને તેણે ચીની બૌદ્ધિકોના મનમાં કન્ફ્યુશિયનવાદને રાજકીય અને સામાજિક રૂઢિચુસ્તતાનો પર્યાય બનાવવા માટે ઘણું કર્યું. રૂઢિચુસ્તતા અને કન્ફ્યુશિયનિઝમના આ જોડાણથી 20મી સદીના પ્રથમ દાયકાઓ દરમિયાન ચીની બૌદ્ધિક વિચારોની મૂર્તિપૂજક પ્રકૃતિને પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું. 1915 અને 1919 ની વચ્ચે થયેલી નવી સંસ્કૃતિ ચળવળ દરમિયાન ચેન ડુક્સીયુ દ્વારા ચાઇનીઝ મૂર્તિપૂજાને સૌથી સ્પષ્ટ અને મોટેથી વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. "ભૂતકાળની પરંપરાઓ અને મૂલ્યોના સંપૂર્ણ વિનાશ" નો પ્રસ્તાવ મૂકતા, ચેન ડુક્સીયુ દ્વારા પ્રકાશિત સામયિક, ન્યૂ યુથની આગેવાની હેઠળની નવી સંસ્કૃતિ ચળવળે યુવાન માઓ ઝેડોંગને ખૂબ પ્રભાવિત કર્યા, જેમની પ્રથમ પ્રકાશિત કૃતિ સામયિકના પૃષ્ઠોમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. રાષ્ટ્રવાદ અને માર્ક્સવાદની અપીલ મૂર્તિપૂજા સાથે, ક્રાંતિકારી સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી વલણ ચીની બૌદ્ધિક પરંપરામાં પ્રભુત્વ ધરાવતું હતું અને ધીમે ધીમે ઉગ્ર રાષ્ટ્રવાદી ઉત્સાહમાં વિકસ્યું હતું જેણે માઓની ફિલસૂફીને ખૂબ પ્રભાવિત કરી હતી અને માર્ક્સવાદને ચીની મોડેલમાં સ્વીકારવામાં નિર્ણાયક હતું. તે સમયની ચીની રાષ્ટ્રવાદી લાગણીઓને સમજવા માટે વર્સેલ્સની સંધિ મહત્વપૂર્ણ છે, જેના પર 1919માં હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા. આ સંધિએ ચીની બૌદ્ધિકોમાં કડવો રાષ્ટ્રવાદી રોષ પેદા કર્યો હતો કારણ કે અગાઉ શેનડોંગમાં જર્મનીને સોંપવામાં આવેલી જમીનો-ચીની સાથે પરામર્શ કર્યા વિના-ચીની સાર્વભૌમત્વને પરત કરવાને બદલે જાપાની નિયંત્રણમાં ટ્રાન્સફર કરવામાં આવી હતી. પ્રતિકૂળ પ્રતિક્રિયાની પરાકાષ્ઠા 1919માં 4 મેની ઘટનામાં પરિણમી હતી, જે દરમિયાન બેઇજિંગમાં 3,000 વિદ્યાર્થીઓએ જાપાનને વર્સેલ્સ સંધિની છૂટછાટોની જાહેરાત પર પોતાનો ગુસ્સો દર્શાવતા વિરોધ શરૂ કર્યો હતો. વિરોધ હિંસક બની ગયો હતો કારણ કે પ્રદર્શનકારીઓએ મંત્રીઓના ઘરો અને કાર્યાલયો પર હુમલો કરવાનું શરૂ કર્યું હતું, જેઓ જાપાનીઓને સહકાર આપતા હતા અથવા સીધા પગાર આપતા હતા. ત્યારબાદ 4 મે ની ઘટના અને ચળવળએ "લાંબા સમયથી નિષ્ક્રિય અને નિષ્ક્રિય દેખાતા સમાજના રાજકીય જાગૃતિને ઉત્પ્રેરિત કરી હતી". અન્ય એક આંતરરાષ્ટ્રીય ઘટના માત્ર માઓ પર જ નહીં પરંતુ ચીની બૌદ્ધિકો પર પણ નોંધપાત્ર અસર કરશે. રશિયન ક્રાંતિએ ચીની બૌદ્ધિકોમાં ખૂબ જ રસ દાખવ્યો હતો, જોકે 4 મેની ઘટના પછી ચીનમાં સમાજવાદી ક્રાંતિને વ્યવહારુ વિકલ્પ માનવામાં આવતો ન હતો. ત્યારબાદ, "માર્ક્સવાદી બનવું એ ચીની બૌદ્ધિક માટે ચીની ભૂતકાળની પરંપરાઓ અને ચીની વર્તમાનના પશ્ચિમી વર્ચસ્વ બંનેને નકારી કાઢવાનો એક માર્ગ હતો". લોંગ માર્ચ પછી તરત જ, માઓ અને ચાઇનીઝ કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી (સી. સી. પી.) નું મુખ્ય મથક શાંક્સી પ્રાંતના પ્રાંત-સ્તરના શહેર યાનાનમાં હતું, જે નવેમ્બર 1935 અને માર્ચ 1947 વચ્ચેનો યાન સમયગાળો હતો. આ સમયગાળા દરમિયાન, માઓએ પોતાની જાતને માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતવાદી તરીકે સ્થાપિત કરી અને મોટાભાગની કૃતિઓનું નિર્માણ કર્યું જેને પાછળથી "માઓ ઝેડોંગના વિચાર" તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી. ચીની સામ્યવાદી વિચારધારાનો પ્રાથમિક દાર્શનિક આધાર માઓના અસંખ્ય ડાયાલેક્ટિકલ ગ્રંથોમાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે અને તે પક્ષના નવા ભરતી કરાયેલા સભ્યો સુધી પહોંચાડવામાં આવ્યો હતો. આ સમયગાળાએ માઓ અને સી. સી. પી. માટે મોસ્કોથી વૈચારિક સ્વતંત્રતા સ્થાપિત કરી. જો કે યાન કાળમાં ચીની સામ્યવાદી ક્રાંતિ દ્વારા ઉઠાવવામાં આવેલા કેટલાક વૈચારિક અને સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નોના જવાબ આપવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેણે ઘણા નિર્ણાયક પ્રશ્નો વણઉકેલાયેલા છોડી દીધા હતા, જેમાં ચીની સામ્યવાદી પક્ષે શહેરી ક્ષેત્રથી સંપૂર્ણપણે અલગ રહીને સમાજવાદી ક્રાંતિ કેવી રીતે શરૂ કરવી તે સામેલ છે. માઓ ઝેડોંગના બૌદ્ધિક વિકાસને પાંચ નોંધપાત્ર સમયગાળામાં વિભાજિત કરી શકાય છે, જેમ કેઃ 1920 થી 1926 સુધીનો પ્રારંભિક માર્ક્સવાદી સમયગાળો, 1927 થી 1935 સુધીનો રચનાત્મક માઓવાદી સમયગાળો, 1935 થી 1940 સુધીનો પરિપક્વ માઓવાદી સમયગાળો, 1940 થી 1949 સુધીનો નાગરિક યુદ્ધ સમયગાળો, ક્રાંતિકારી વિજય પછીનો 1949 પછીનો સમયગાળો. માઓ માનતા ન હતા કે માત્ર શિક્ષણ જ ત્રણ મુખ્ય કારણોસર મૂડીવાદમાંથી સામ્યવાદમાં પરિવર્તિત થશે. (1) મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે, મૂડીવાદીઓ પસ્તાવો નહીં કરે અને પોતાના દમ પર સામ્યવાદ તરફ વળશે નહીં; (2) શાસકોને લોકો દ્વારા ઉથલાવી દેવા જોઈએ; (3) "શ્રમજીવીઓ અસંતુષ્ટ છે, અને સામ્યવાદની માંગ ઊભી થઈ છે અને તે પહેલેથી જ એક હકીકત બની ગઈ છે". આ કારણો સામાજિક-આર્થિક સ્પષ્ટતા પ્રદાન કરતા નથી, જે સામાન્ય રીતે માર્ક્સવાદી વિચારધારાનું મૂળ છે. રચનાત્મક માઓવાદી સમયગાળો (1927-1935) આ સમયગાળામાં, માઓએ તેમના સાહિત્યમાં તમામ સૈદ્ધાંતિક અસરોને ટાળી અને ઓછામાં ઓછા માર્ક્સવાદી શ્રેણીના વિચારોનો ઉપયોગ કર્યો. આ સમયગાળામાં તેમના લખાણો "રાજકીય અને વર્ગ વિશ્લેષણની માર્ક્સવાદી પદ્ધતિ" નો અર્થ શું હતો તે સમજાવવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. આ સમયગાળા પહેલા, માઓ જ્ઞાન અને ક્રિયા વચ્ચેના દ્વિભાજનથી ચિંતિત હતા. તેઓ ક્રાંતિકારી વિચારધારા અને પ્રતિ-ક્રાંતિકારી વસ્તુનિષ્ઠ પરિસ્થિતિઓ વચ્ચેના દ્વિભાજનથી વધુ ચિંતિત હતા. ચીન અને સોવિયેત મોડલ વચ્ચે વધુ સહસંબંધ હતો. પરિપક્વ માઓવાદી સમયગાળો (1935-1940) બૌદ્ધિક રીતે, આ માઓનો સૌથી ફળદાયી સમય હતો. તેમના પેમ્ફલેટ સ્ટ્રેટેજિક પ્રોબ્લેમ્સ ઓફ ચાઇનાઝ રિવોલ્યુશનરી વોર (ડિસેમ્બર 1936) માં દિશા પરિવર્તન સ્પષ્ટ હતું. આ પત્રિકાએ ક્રાંતિકારી પ્રથા સાથેની તેમની ચિંતા માટે સૈદ્ધાંતિક પડદો પ્રદાન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. માઓએ સોવિયેત મોડલથી અલગ થવાનું શરૂ કર્યું કારણ કે તે ચીનમાં આપમેળે લાગુ પડતું ન હતું. ચીનના ઐતિહાસિક સંજોગોના અનન્ય સમૂહમાં માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતના અનુરૂપ અનન્ય ઉપયોગની માંગ કરવામાં આવી હતી, જેનો ઉપયોગ સોવિયેત અભિગમથી અલગ થવો પડશે. ગૃહ યુદ્ધનો સમયગાળો (1940-1949) પુખ્ત સમયગાળાથી વિપરીત, આ સમયગાળો બૌદ્ધિક રીતે ઉજ્જડ હતો. માઓએ ક્રાંતિકારી પ્રથા પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું અને માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંત પર ઓછું ધ્યાન આપ્યું. તેમણે અભ્યાસ-લક્ષી જ્ઞાન તરીકે સિદ્ધાંત પર ભાર મૂકવાનું ચાલુ રાખ્યું. તેમણે જે સિદ્ધાંતનો અભ્યાસ કર્યો તે સૌથી નિર્ણાયક વિષય 1942ની ચેંગ ફેંગ ચળવળના સંબંધમાં હતો. અહીં, માઓએ માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંત અને ચીની પ્રથા વચ્ચેના સહસંબંધનો સારાંશ આપ્યોઃ "લક્ષ્ય ચીની ક્રાંતિ છે, તીર માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ છે. અમે ચીની સામ્યવાદીઓ આ તીરને ચીની ક્રાંતિ અને પૂર્વની ક્રાંતિના લક્ષ્યને નિશાન બનાવવા સિવાય અન્ય કોઈ હેતુ માટે નથી ઇચ્છતા. એકમાત્ર નવો ભાર બે પ્રકારના વ્યક્તિવાદી વિચલન સાથે માઓની ચિંતા પર હતોઃ (1) હઠધર્મિતા, અમૂર્ત સિદ્ધાંત પર વધુ પડતી નિર્ભરતા; (2) અનુભવવાદ, અનુભવ પર વધુ પડતી નિર્ભરતા. ગૃહ યુદ્ધ પછીનો સમયગાળો (1949-1976) માઓ માટે 1949ની જીત સિદ્ધાંત અને વ્યવહારની પુષ્ટિ હતી. "આશાવાદ એ 1949 પછીના સમયગાળામાં માઓના બૌદ્ધિક અભિગમનો મુખ્ય આધાર છે". માઓએ આ સિદ્ધાંતને સમાજવાદી બાંધકામની નવી પ્રથા સાથે સાંકળવા માટે દૃઢતાપૂર્વક તેમાં સુધારો કર્યો હતો. આ સુધારાઓ ઓન કોન્ટ્રૅડિક્શનના 1951ના સંસ્કરણમાં સ્પષ્ટ છે. "1930 ના દાયકામાં, જ્યારે માઓ વિરોધાભાસ વિશે વાત કરતા હતા, ત્યારે તેમનો અર્થ વ્યક્તિલક્ષી વિચાર અને વસ્તુનિષ્ઠ વાસ્તવિકતા વચ્ચેનો વિરોધાભાસ હતો. 1940ના ડાયાલેક્ટલ મટિરિયલિઝમમાં, તેમણે આદર્શવાદ અને ભૌતિકવાદને વ્યક્તિલક્ષી વિચાર અને વસ્તુનિષ્ઠ વાસ્તવિકતા વચ્ચેના બે સંભવિત સહસંબંધ તરીકે જોયા હતા. 1940ના દાયકામાં તેમણે વિષય-વિષય વિરોધાભાસની તેમની સમજણમાં કોઈ નવા તત્વો રજૂ કર્યા ન હતા. ઓન કોન્ટ્રૅડિક્શનના 1951ના સંસ્કરણમાં, તેમણે વિરોધાભાસને વિકાસની તમામ પ્રક્રિયાઓમાં અંતર્ગત એક સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત તરીકે જોયો હતો, તેમ છતાં દરેક વિરોધાભાસ તેની પોતાની વિશિષ્ટતા ધરાવે છે. માર્ક્સવાદથી માઓવાદ અને માર્ક્સવાદના તફાવતો શ્રમજીવી વર્ગને કેવી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે અને કઈ રાજકીય અને આર્થિક પરિસ્થિતિઓ સામ્યવાદી ક્રાંતિની શરૂઆત કરશે તેમાં અલગ પડે છે. કાર્લ માર્ક્સ માટે, શ્રમજીવી વર્ગ એ શહેરી કામદાર વર્ગ હતો, જે તે ક્રાંતિમાં નિર્ધારિત હતો જેના દ્વારા બુર્જુઆએ સામંતવાદને ઉથલાવી દીધો હતો. માઓ ઝેડોંગ માટે, ક્રાંતિકારી વર્ગ એ લાખો ખેડૂતો હતા જેમને તેમણે લોકપ્રિય જનતા તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. માઓ તેમની ક્રાંતિ ખેડૂતો પર આધારિત હતી. તેમના મતે, તેમની પાસે બે ગુણો હતાઃ (i) તેઓ ગરીબ હતા અને (ii) તેઓ એક રાજકીય ખાલી સ્લેટ હતા; માઓના શબ્દોમાં, "[અ] સ્વચ્છ કાગળની શીટ પર કોઈ ડાઘ નથી, અને તેથી તેના પર સૌથી નવા અને સૌથી સુંદર શબ્દો લખી શકાય છે". માર્ક્સ માટે, શ્રમજીવી ક્રાંતિને આંતરિક રીતે મૂડીવાદી ઉત્પાદન પદ્ધતિ દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું; જેમ જેમ મૂડીવાદનો વિકાસ થયો, "ઉત્પાદક શક્તિઓ અને ઉત્પાદન પદ્ધતિ વચ્ચે તણાવ ઊભો થાય છે". ઉત્પાદક દળો (કામદારો) અને ઉત્પાદનના સાધનોના માલિકો (મૂડીવાદીઓ) વચ્ચેનો રાજકીય તણાવ શ્રમજીવી ક્રાંતિ માટે અનિવાર્ય પ્રોત્સાહન હશે, જેના પરિણામે સામ્યવાદી સમાજ બનશે. માઓ આર્થિક વ્યવસ્થામાં અનિવાર્ય ચક્રીયતાના માર્ક્સના સિદ્ધાંતને સ્વીકારતા ન હતા. તેમનો ધ્યેય ચીની રાષ્ટ્રને એકીકૃત કરવાનો હતો અને તેથી સામ્યવાદના રૂપમાં ચીન માટે પ્રગતિશીલ પરિવર્તનનો અહેસાસ કરાવવાનો હતો; તેથી, તરત જ ક્રાંતિની જરૂર હતી. ધ ગ્રેટ યુનિયન ઓફ ધ પોપ્યુલર માસ (1919) માં, માઓએ લખ્યું હતું કે "રાજ્યનું અધઃપતન, માનવતાની વેદનાઓ અને સમાજનો અંધકાર બધા ચરમસીમાએ પહોંચી ગયા છે". માઓ ઝેડોંગના મૃત્યુ પછી ચીન 1976માં માઓના મૃત્યુ પછી ટૂંક સમયમાં, ડેંગ ઝિયાઓપિંગે 1978માં સમાજવાદી બજાર સુધારાઓની શરૂઆત કરી, જેનાથી પીપલ્સ રિપબ્લિક ઓફ ચાઇના (પીઆરસી) માં માઓની વિચારધારામાં આમૂલ પરિવર્તનની શરૂઆત થઈ. માઓ ઝેડોંગ વિચાર નામમાત્ર રાજ્યની વિચારધારા રહે છે, તેમ છતાં "હકીકતોમાંથી સત્ય શોધવાની" ડેંગની સલાહનો અર્થ એ છે કે રાજ્યની નીતિઓ તેમના વ્યવહારુ પરિણામો પર નક્કી કરવામાં આવે છે, અને ઘણા ક્ષેત્રોમાં, નીતિ નક્કી કરવામાં વિચારધારાની ભૂમિકા નોંધપાત્ર રીતે ઘટાડવામાં આવી છે. દેંગે માઓવાદને માઓવાદથી પણ અલગ પાડ્યો હતો, જે સ્પષ્ટ કરે છે કે માઓ દોષપૂર્ણ હતા, અને તેથી માઓવાદનું સત્ય માઓના અવતરણોનો પવિત્ર લેખ તરીકે ઉપયોગ કરવાને બદલે સામાજિક પરિણામોના નિરીક્ષણમાંથી આવે છે, જેમ કે માઓના જીવનકાળમાં કરવામાં આવ્યું હતું. ચીનમાં સમકાલીન માઓવાદીઓ સુધારાવાદી સામ્યવાદી પક્ષ દ્વારા ઊભી કરવામાં આવેલી સામાજિક અસમાનતાની ટીકા કરે છે. કેટલાક માઓવાદીઓ કહે છે કે ડેંગની રિફોર્મ એન્ડ ઓપનિંગ ઇકોનોમિક પોલિસીઓ કે જેણે બજારના સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા હતા તે ચીનમાં માઓવાદનો અંત દર્શાવે છે. જો કે, દેંગે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તેમના સુધારાઓ દેશની ઉત્પાદક શક્તિઓના ઉત્પાદનને વેગ આપવા માટે માઓ ઝેડોંગ વિચારને સમર્થન આપી રહ્યા છે. રાજકીય વ્યૂહરચનાઓ અને લાલ ગીતો દ્વારા સામૂહિક એકત્રીકરણની દ્રષ્ટિએ નિયો-માઓવાદી ગણાતા ચીની રાજકારણીનું તાજેતરનું ઉદાહરણ ચોંગકિંગમાં બો શિલાઈ હતું. વધુમાં, માઓ કરતાં ડેંગના સમાજવાદી વિચારોને પ્રાધાન્ય આપવા માટે પક્ષના બંધારણને ફરીથી લખવામાં આવ્યું છે. આનું એક પરિણામ એ છે કે ચીનની બહારના જૂથો કે જેઓ પોતાને માઓવાદી તરીકે વર્ણવે છે તેઓ સામાન્ય રીતે ચીનને માઓવાદનો અસ્વીકાર કરનાર અને મૂડીવાદને પુનઃસ્થાપિત કરનાર માને છે, અને ચીનની અંદર અને બહાર વ્યાપક ધારણા છે કે ચીને માઓવાદને છોડી દીધો છે. જો કે, જ્યારે હવે માઓની ચોક્કસ ક્રિયાઓ પર સવાલ ઉઠાવવાની અને માઓવાદના નામે કરવામાં આવેલી અતિશયતા વિશે વાત કરવાની મંજૂરી છે, ત્યારે ચીનમાં માઓવાદની માન્યતા પર જાહેરમાં સવાલ ઉઠાવવા અથવા સી. સી. પી. ની હાલની ક્રિયાઓ "માઓવાદી" છે કે કેમ તે અંગે પ્રતિબંધ છે. માઓ ઝેડોંગ વિચાર હજુ પણ પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાના ચાર મુખ્ય સિદ્ધાંતોમાંના એક તરીકે સૂચિબદ્ધ હોવા છતાં, તેની ઐતિહાસિક ભૂમિકાનું ફરીથી મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું છે. સામ્યવાદી પક્ષ હવે કહે છે કે ચીનને તેના સામંતી ભૂતકાળમાંથી મુક્ત કરવા માટે માઓવાદ જરૂરી હતો, પરંતુ તે એમ પણ કહે છે કે માઓની ક્રિયાઓ સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ દરમિયાન અતિરેક તરફ દોરી ગઈ હોવાનું જણાય છે. સત્તાવાર મત એ છે કે ચીન હવે આર્થિક અને રાજકીય તબક્કે પહોંચી ગયું છે, જેને સમાજવાદના પ્રાથમિક તબક્કા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેમાં ચીન માઓ દ્વારા સંપૂર્ણપણે અણધારી નવી અને વિવિધ સમસ્યાઓનો સામનો કરે છે, અને જેમ કે, માઓએ જે ઉકેલોની હિમાયત કરી હતી તે હવે ચીનની વર્તમાન પરિસ્થિતિઓ સાથે સુસંગત નથી. નવા સી. સી. પી. ના વલણની સત્તાવાર ઘોષણા જૂન 1981માં થઈ હતી, જ્યારે અગિયારમી રાષ્ટ્રીય પક્ષ કોંગ્રેસ કેન્દ્રીય સમિતિનું છઠ્ઠું પૂર્ણ અધિવેશન યોજાયું હતું. પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની સ્થાપના પછીથી અમારા પક્ષના ઇતિહાસમાં ચોક્કસ પ્રશ્નો પર 35,000 શબ્દોના ઠરાવમાં લખવામાં આવ્યું છેઃ 'સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ' ની ગંભીર 'ડાબેરી' ભૂલ માટે મુખ્ય જવાબદારી, જે વ્યાપક અને લાંબા સમય સુધી ચાલનારી ભૂલ છે, તે ખરેખર કોમરેડ માઓ ઝેડોંગ સાથે છે [.] [અને] ઘણી સમસ્યાઓનું સાચું વિશ્લેષણ કરવાની જગ્યાએ, તેમણે સાચા અને ખોટા અને લોકોને દુશ્મન સાથે મૂંઝવણમાં મૂક્યા [.] અહીં તેમની કરૂણાંતિકા છે. ચીનની બહારના વિદ્વાનો માઓવાદની વ્યાખ્યાના આ પુનરાવર્તનને ડેંગ અને તેના અનુગામીઓ દ્વારા ચીનમાં મૂડીવાદની આવશ્યકતાઓને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે એક વૈચારિક સમર્થન પૂરું પાડવા તરીકે જુએ છે, જેમણે "આર્થિક સુધારા માટેના તમામ વૈચારિક અને શારીરિક અવરોધોને નાબૂદ કરવાનો" પ્રયાસ કર્યો હતો. 1978માં, આ ચીન-અલ્બેનિયન વિભાજન તરફ દોરી ગયું જ્યારે અલ્બેનિયન નેતા એનવર હોક્સાએ ડેંગને સુધારાવાદી તરીકે વખોડી કાઢ્યો અને માર્ક્સવાદના સુધારાવાદી વિરોધી સ્વરૂપ તરીકે હોક્સાઇઝમની રચના કરી. માઓ ઝેડોંગ વિચારને સી. સી. પી. ના બંધારણમાં "માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદને ચીની સંદર્ભમાં લાગુ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો છે, જે માઓ અને ચીનના "પ્રથમ પેઢીના નેતાઓ" દ્વારા સંશ્લેષિત છે. તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે વર્ગ સંઘર્ષ ચાલુ રહે છે, ભલે શ્રમજીવીઓએ પહેલેથી જ બુર્જુઆ વર્ગને ઉથલાવી દીધો હોય અને સામ્યવાદી પક્ષની અંદર જ મૂડીવાદી પુનઃસ્થાપનવાદી તત્વો હોય. માઓવાદે સી. સી. પી. ને સમાજવાદી ક્રાંતિ, સમાજવાદી સમાજની રચના અને સમાજવાદી લશ્કરી નિર્માણને કેવી રીતે ચાલુ રાખવું તે અંગે પ્રથમ વ્યાપક સૈદ્ધાંતિક માર્ગદર્શિકા પ્રદાન કરી હતી અને સમાજમાં વિવિધ વિરોધાભાસને પ્રકાશિત કરે છે જેને "સમાજવાદી નિર્માણ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જ્યારે તેને "સામ્રાજ્યવાદ અને સામંતવાદ" ને હરાવનારી અને ચીની સામ્યવાદી પક્ષ દ્વારા "નવી ચીન" ની રચના કરનારી મુખ્ય શક્તિ તરીકે પ્રશંસા કરવામાં આવે છે, ત્યારે આ વિચારધારા માત્ર સામ્યવાદી પક્ષના બંધારણમાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે કારણ કે ડેંગ ઝિયાઓપિંગે 1978માં "ચીની લાક્ષણિકતાઓ સાથે સમાજવાદ" નામની માર્ગદર્શક વિચારધારાને આગળ ધપાવીને મોટાભાગની માઓવાદી પ્રથાઓને નાબૂદ કરી હતી. બીજા વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન જાપાનીઝ ફાશીવાદી આક્રમણ સામે લડવામાં અને પીપલ્સ રિપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની રચનામાં તેમની ભૂમિકા માટે સી. સી. પી. સત્તાવાર રીતે માઓને "મહાન ક્રાંતિકારી નેતા" તરીકે માને છે, પરંતુ 1959 અને 1976 ની વચ્ચે અમલમાં મૂકાયેલા માઓવાદને આજના સી. સી. પી. દ્વારા આર્થિક અને રાજકીય આપત્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે. ડેંગના સમયમાં, ક્રાંતિકારી માઓવાદના સમર્થનને "ડાબેરી વિચલનવાદ" ના એક સ્વરૂપ તરીકે ગણવામાં આવતું હતું અને તે વ્યક્તિત્વના સંપ્રદાય પર આધારિત હતું, જો કે આ "ભૂલો" સત્તાવાર રીતે પોતે માઓને બદલે ગેંગ ઓફ ફોરને આભારી છે. 1976 પછી હુઆ ગુઓફેંગ કાળમાં હજારો માઓવાદીઓની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. અગ્રણી માઓવાદીઓ ઝાંગ ચુનકિયાઓ અને જિઆંગ કિંગને બે વર્ષની રાહત સાથે મૃત્યુદંડની સજા ફટકારવામાં આવી હતી, જ્યારે અન્યને આજીવન કેદ અથવા 15 વર્ષની કેદની સજા ફટકારવામાં આવી હતી. તિયાનાનમેન સ્ક્વેર વિરોધ અને નરસંહાર પછી, માઓનો પ્રભાવ નબળો પડતો રહ્યો. ખૂબ પ્રભાવશાળી ન હોવા છતાં, કેટલાક કટ્ટરપંથી માઓવાદીઓએ સ્થળાંતર કામદારો દ્વારા ભોગવવામાં આવતા અન્યાયથી અસંતુષ્ટ થઈને, જાસિક ઘટના સહિત સંખ્યાબંધ વિરોધ અને હડતાળોનું આયોજન કર્યું હતું. 2020 ના દાયકામાં, વધતી સંપત્તિના તફાવત અને 996 કામના કલાકોની પ્રણાલીથી પ્રભાવિત, ચીનના પેઢી ઝેડમાં માઓના વિચારો પુનર્જીવિત થઈ રહ્યા છે, કારણ કે તેઓ સી. સી. પી. ની સત્તા પર સવાલ ઉઠાવે છે. ચીની સરકારે કેટલીક માઓવાદી ચોકીઓ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે 1976માં માઓના મૃત્યુ પછી અને તેના પરિણામે ચીનમાં સત્તા સંઘર્ષો થયા પછી, આંતરરાષ્ટ્રીય માઓવાદી ચળવળ ત્રણ છાવણીઓમાં વહેંચાઈ ગઈ હતી. વિવિધ વૈચારિક રીતે બિનજોડાણવાદી જૂથોથી બનેલા એક જૂથે ડેંગ ઝિયાઓપિંગના નેતૃત્વ હેઠળના નવા ચીની નેતૃત્વને નબળો ટેકો આપ્યો હતો. અન્ય એક છાવણીએ નવા નેતૃત્વને માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમ-માઓ ઝેડોંગ વિચારના હેતુ માટે દેશદ્રોહી ગણાવીને વખોડી કાઢ્યું હતું. ત્રીજા છાવણીએ સી. સી. પી. ના થ્રી વર્લ્ડ્સ થિયરીની નિંદા કરવામાં અલ્બેનિયનોનો પક્ષ લીધો (ચીન-અલ્બેનિયન વિભાજન જુઓ). અલ્બેનિયન તરફી શિબિર એક આંતરરાષ્ટ્રીય જૂથ તરીકે પણ કામ કરવાનું શરૂ કરશે (એનવર હોક્સા અને એપીએલની આગેવાની હેઠળ) અને બ્રાઝિલની કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી સહિત લેટિન અમેરિકામાં ઘણા સામ્યવાદી જૂથોને એકીકૃત કરવામાં પણ સક્ષમ હતું. પાછળથી, પેરુના શાઇનિંગ પાથ જેવા લેટિન અમેરિકન સામ્યવાદીઓએ પણ માઓવાદના સિદ્ધાંતોને અપનાવ્યા. નવા ચીની નેતૃત્વએ માઓના ચીનને ટેકો આપતા વિદેશી જૂથોમાં બહુ ઓછો રસ દાખવ્યો. ઘણા વિદેશી પક્ષો કે જેઓ 1975 પહેલાં ચીની સરકાર સાથે જોડાયેલા ભ્રાતૃ પક્ષો હતા તેઓ કાં તો વિખેરી નાખવામાં આવ્યા હતા, નવી ચીની સરકારને સંપૂર્ણપણે છોડી દીધી હતી અથવા તો માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદનો ત્યાગ કર્યો હતો અને બિન-સામ્યવાદી, સામાજિક લોકશાહી પક્ષોમાં વિકસ્યા હતા. જેને આજે આંતરરાષ્ટ્રીય માઓવાદી ચળવળ કહેવામાં આવે છે તે બીજી છાવણીમાંથી વિકસિત થઈ છે-તે પક્ષો કે જેમણે ડેંગનો વિરોધ કર્યો હતો અને કહ્યું હતું કે તેઓ માઓના સાચા વારસાને જાળવી રાખે છે. ઘટકો નવી લોકશાહી નવી લોકશાહીનો સિદ્ધાંત 1940ના દાયકાના અંતથી ચીની ક્રાંતિકારીઓ માટે જાણીતો હતો. આ થીસીસમાં એવું માનવામાં આવ્યું હતું કે મોટાભાગના લોકો માટે "સમાજવાદનો લાંબો માર્ગ" માત્ર "સામ્યવાદીઓ દ્વારા ચલાવવામાં આવતી રાષ્ટ્રીય, લોકપ્રિય, લોકશાહી, સામન્તી વિરોધી અને સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી ક્રાંતિ" દ્વારા જ ખોલી શકાય છે. "રાજકીય સત્તા બંદૂકની નળીમાંથી વધે છે" એમ કહીને માઓવાદ "શોષક વર્ગો અને તેમના રાજ્ય માળખા સામે મોટાભાગના લોકોના ક્રાંતિકારી સંઘર્ષ" પર ભાર મૂકે છે, જેને માઓએ "લોકોનું યુદ્ધ" ગણાવ્યું હતું. ગેરિલા યુદ્ધમાં સામેલ થઈને સ્થાપિત સંસ્થાઓ સામે બળવો કરવા માટે ગ્રામીણ વસ્તીના મોટા ભાગનાને એકત્ર કરીને, માઓવાદી વિચાર "ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાંથી શહેરોની આસપાસ" ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. માઓવાદ ઔદ્યોગિક-ગ્રામીણ વિભાજનને મૂડીવાદ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા મુખ્ય વિભાજન તરીકે જુએ છે, મૂડીવાદને ગ્રામીણ વિકાસશીલ ત્રીજા વિશ્વ સમાજો પર શાસન કરતા ઔદ્યોગિક શહેરી વિકસિત પ્રથમ વિશ્વ સમાજોને સંડોવતા તરીકે ઓળખે છે. માઓવાદ ખાસ કરીને રાષ્ટ્રીય સંદર્ભોમાં ખેડૂત બળવાખોરોને વિશ્વ ક્રાંતિના સંદર્ભના ભાગ તરીકે ઓળખે છે, જેમાં માઓવાદ વૈશ્વિક ગ્રામ્ય વિસ્તારોને વૈશ્વિક શહેરો પર પ્રભુત્વ ધરાવતા તરીકે જુએ છે. મૂડીવાદી શહેરી પ્રથમ વિશ્વ દ્વારા ગ્રામીણ ત્રીજી દુનિયા તરફના આ સામ્રાજ્યવાદને કારણે, માઓવાદે ત્રીજી દુનિયામાં રાષ્ટ્રીય મુક્તિ ચળવળને સમર્થન આપ્યું છે. વ્લાદિમીર લેનિન દ્વારા અગ્રણી પક્ષના સિદ્ધાંત પર આધારિત, સામૂહિક રેખાના સિદ્ધાંતમાં જનતાના ક્રાંતિકારી નેતૃત્વ, શ્રમજીવીઓની સરમુખત્યારશાહીને મજબૂત કરવા અને પક્ષને મજબૂત કરવા અને સમાજવાદના નિર્માણ માટેની વ્યૂહરચનાની રૂપરેખા આપવામાં આવી છે. સામૂહિક રેખાને "જનતાથી જનતા સુધી" તરીકે સારાંશ આપી શકાય છે. તેના ત્રણ ઘટકો અથવા તબક્કાઓ છેઃ જનતાના વિવિધ વિચારોને એકઠા કરવા. આ વિચારોને ક્રાંતિકારી માર્ક્સવાદના દ્રષ્ટિકોણથી, જનતાના લાંબા ગાળાના, અંતિમ હિતો (જેને જનતા ક્યારેક અસ્પષ્ટ રીતે જ સમજી શકે છે) ના પ્રકાશમાં અને વસ્તુનિષ્ઠ પરિસ્થિતિના વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણના પ્રકાશમાં પ્રક્રિયા કરવી અથવા કેન્દ્રિત કરવી. આ કેન્દ્રિત વિચારોને રાજકીય રેખાના રૂપમાં લોકો સમક્ષ પરત કરવા જે ક્રાંતિ તરફના સામૂહિક સંઘર્ષને આગળ વધારશે. આ ત્રણ પગલાંઓ વારંવાર લાગુ કરવા જોઈએ, પુનરાવર્તિત રીતે અભ્યાસ અને જ્ઞાનને ઉચ્ચ અને ઉચ્ચ તબક્કાઓ સુધી પહોંચાડવું જોઈએ. સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત-જે માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના વિચારોમાં મૂળ ધરાવે છે-જણાવે છે કે શ્રમજીવી ક્રાંતિ અને શ્રમજીવીઓની સરમુખત્યારશાહી બુર્જુઆ વિચારધારાને નાબૂદ કરતી નથી; સમાજવાદ દરમિયાન વર્ગ સંઘર્ષ ચાલુ રહે છે અને તીવ્ર પણ થાય છે. તેથી, મધ્યમવર્ગીય વિચારધારા, પરંપરાગત સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો અને બંનેને પ્રોત્સાહન આપતા સામાજિક મૂળ સામે સતત સંઘર્ષ કરવો જોઈએ જેથી સમાજવાદ સફળ થઈ શકે તેવા સમાજનું નિર્માણ અને જાળવણી થઈ શકે. આ સિદ્ધાંતના અમલીકરણના વ્યવહારુ ઉદાહરણો 1920-1930ના દાયકાના અંતમાં ક્રાંતિ પછીના સોવિયેત સંઘ દ્વારા તેમજ 1910-1920ના દાયકાની નવી સંસ્કૃતિ અને મે ચોથી ચળવળમાં પૂર્વ-ક્રાંતિ ચીન દ્વારા પસાર થયેલા ઝડપી સામાજિક ફેરફારોમાં જોઈ શકાય છે. આ બંને સામાજિક-સાંસ્કૃતિક આંદોલનોને સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિની જરૂરિયાત અને લક્ષ્યો પર માઓવાદી સિદ્ધાંતને આકાર આપવા તરીકે જોઈ શકાય છે, અને ત્યારબાદ માઓ હેઠળ સી. સી. પી. દ્વારા ઘડવામાં આવેલી સામૂહિક સાંસ્કૃતિક ચળવળો, જેમાં ગ્રેટ લીપ ફોરવર્ડ, 1950ના દાયકાની જમણેરી વિરોધી ચળવળ અને 1960-1970ના દાયકાની મહાન સર્વહારા સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિનો સમાવેશ થાય છે. નવી સંસ્કૃતિ ચળવળ તેમજ તેના પછીની મે ચોથી ચળવળમાંથી ઉદ્ભવેલી સામાજિક ઉથલપાથલ મોટાભાગે પરંપરાગત હાન ચીની સાંસ્કૃતિક ધોરણોને નાબૂદ કરવાની આસપાસ કેન્દ્રિત હતી જેમાં મોટાભાગની વસ્તી નિરક્ષર અને મોટાભાગે અશિક્ષિત હતી. આ સામાજિક ગતિશીલતાનું આ પરિણામ એ હતું કે રાજકીય અને આર્થિક સત્તા મોટાભાગે શિક્ષિત ઉચ્ચ વર્ગના નાના જૂથના હાથમાં રહેતી હતી અને હાન ચીની સંસ્કૃતિ આ શિક્ષિત અને શક્તિશાળી સત્તાવાળાઓ માટે આદર અને આદરના સિદ્ધાંતોની આસપાસ રચાયેલી હતી. ઉપરોક્ત ચળવળો પાયાના શૈક્ષણિક અભિયાનો દ્વારા આ સામાજિક ધોરણોનો સામનો કરવા માંગતી હતી, જે મુખ્યત્વે પરંપરાગત રીતે અશિક્ષિત પરિવારોના લોકોને શૈક્ષણિક તકો આપવા અને તમામ લોકોને કોન્ફ્યુશિયન સમાજમાં સત્તાના પરંપરાગત વ્યક્તિઓ સામે પડકાર ફેંકવામાં સહજ બનવા માટે સામાન્ય બનાવવા પર કેન્દ્રિત હતી. સોવિયેત સંઘ દ્વારા અનુભવાતી સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ ચીન દ્વારા અનુભવાતી નવી સંસ્કૃતિ અને મે ચોથી ચળવળો જેવી જ હતી જેમાં તેણે સમાજવાદી સમાજની અનુભૂતિમાં સામૂહિક શિક્ષણ અને પરંપરાગત સાંસ્કૃતિક ધોરણોને પડકારવાના સામાન્યકરણને પણ ખૂબ મહત્વ આપ્યું હતું. જો કે, સોવિયેત યુનિયનમાં થતી ચળવળો પરંપરાગત મૂલ્યોના સમર્થકો પ્રત્યે ઘણી વધુ પ્રતિકૂળ માનસિકતા ધરાવતી હતી, જેમાં પક્ષના નેતૃત્વ દ્વારા 200 થી વધુ પ્રસંગોએ આ "પરિવર્તનના દુશ્મનો" ને સેન્સર કરવા અને દેશનિકાલ કરવા માટે પગલાં લેવામાં આવતા હતા, તેના બદલે આ દળો પર શિક્ષણ અભિયાનો જેવા ઉમેરાયેલા સામાજિક ફેરફારો કરીને દબાણ કરવામાં આવતું હતું. સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિના માઓવાદી ઉપયોગનું સૌથી અગ્રણી ઉદાહરણ 1960 અને 1970ના દાયકાની મહાન સર્વહારા સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિમાં જોઈ શકાય છે, જેમાં માઓએ દાવો કર્યો હતો કે "સુધારાવાદી" દળોએ સમાજમાં પ્રવેશ કર્યો હતો અને ચીનમાં પરંપરાવાદ અને મૂડીવાદને પુનઃસ્થાપિત કરવાના ધ્યેય સાથે સરકારમાં ઘૂસણખોરી કરી હતી. સોવિયેત યુનિયનના ઉદાહરણ પર વધુ ઝૂકતા, જેમાં સાંસ્કૃતિક પરિવર્તન લાવવામાં મદદ કરવા માટે પ્રતિકૂળ રાજકીય દળોને ચૂપ કરવા અને તાબે કરવા સામેલ હતા, માઓએ તેમના અનુયાયીઓને સમાજમાં તેઓ જે સંશોધનવાદી શક્તિઓનું નિરીક્ષણ કરી રહ્યા હતા તે વિશે ખુલ્લેઆમ અને વિવેચનાત્મક રીતે બોલવા અને તેમને હાંકી કાઢવા હાકલ કરી હતી, તેમને ખાતરી આપી હતી કે તેમની ક્રિયાઓને પક્ષ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવશે અને તેમના પ્રયત્નોમાં કોઈ પણ રીતે દખલ કરવામાં આવશે નહીં. જનતાને આપવામાં આવેલ આ વોરંટ આખરે આશરે દસ વર્ષ તરફ દોરી જાય છે જેમાં "સુધારાવાદી" દળો તરીકે જોવામાં આવતા-મોટા ભાગે જમીનદારો, સમૃદ્ધ ખેડૂતો અને કહેવાતા "મધ્યમવર્ગીય શૈક્ષણિક" તરીકે ઓળખાતા-લોકોની જાહેરમાં ટીકા કરવામાં આવી હતી અને મેળાવડાના સ્થળોએ તેમની નિંદા કરવામાં આવી હતી, અને વધુ આત્યંતિક ઉદાહરણોમાં તેમના પર શારીરિક હિંસા કરવામાં આવી હતી, જેમાં તેમના કથિત ગુનાઓ માટે માર મારવા, ત્રાસ આપવા અને/અથવા મારી નાખવાનો સમાવેશ થાય છે. વિરોધાભાસ માઓ તેમના સિદ્ધાંતને વિસ્તૃત કરવામાં કાર્લ માર્ક્સ, ફ્રેડરિક એન્જલ્સ અને વ્લાદિમીર લેનિનના લખાણોમાંથી દોરવામાં આવ્યા હતા. ફિલોસોફિકલ રીતે, તેમના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રતિબિંબે "વિરોધાભાસ" (માઓડુન) ની વિભાવના પર ઉભરી આવે છે. બે મુખ્ય નિબંધો, વિરોધાભાસ પર અને લોકોમાં વિરોધાભાસના યોગ્ય સંચાલન પર, તેઓ આ વિચારને અપનાવે છે કે વિરોધાભાસ દ્રવ્યમાં જ હાજર છે અને આમ મગજના વિચારોમાં પણ છે. દ્રવ્ય હંમેશા દ્વંદ્વાત્મક વિરોધાભાસ દ્વારા વિકસે છેઃ "બધી વસ્તુઓમાં હાજર વિરોધાભાસી પાસાઓની પરસ્પર નિર્ભરતા અને આ પાસાઓ વચ્ચેનો સંઘર્ષ વસ્તુઓના જીવનને નિર્ધારિત કરે છે અને તેમના વિકાસને આગળ ધપાવે છે. એવું કંઈ નથી જેમાં વિરોધાભાસ ન હોય; વિરોધાભાસ વિના કંઈ અસ્તિત્વમાં હોતું નથી. માઓનું માનવું હતું કે વિરોધાભાસ એ સમાજનું આવશ્યક લક્ષણ છે અને વિરોધાભાસની વિશાળ શ્રેણી સમાજ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે, આ માટે વિવિધ વ્યૂહરચનાઓની જરૂર પડે છે. શ્રમ અને મૂડી વચ્ચેના વિરોધી વિરોધાભાસને સંપૂર્ણ રીતે ઉકેલવા માટે ક્રાંતિ જરૂરી છે. ક્રાંતિકારી ચળવળની અંદરના વિરોધાભાસ તેમને વિરોધી બનતા અટકાવવા માટે વૈચારિક સુધારણાની માંગ કરે છે. વધુમાં, દરેક વિરોધાભાસ (વર્ગ સંઘર્ષ, ઉત્પાદનના સંબંધો અને ઉત્પાદનની શક્તિઓના નક્કર વિકાસ વચ્ચેનો વિરોધાભાસ) પોતાને અન્ય વિરોધાભાસની શ્રેણીમાં વ્યક્ત કરે છે, જેમાં કેટલાક પ્રબળ હોય છે અને કેટલાક ન હોય. "જટિલ વસ્તુના વિકાસની પ્રક્રિયામાં ઘણા વિરોધાભાસ હોય છે, અને તેમાંથી એક આવશ્યકપણે મુખ્ય વિરોધાભાસ છે જેનું અસ્તિત્વ અને વિકાસ અન્ય વિરોધાભાસના અસ્તિત્વ અને વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે અથવા પ્રભાવિત કરે છે". મૂળભૂત વિરોધાભાસને "મજબૂત" બનાવવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે મુખ્ય વિરોધાભાસનો પ્રાથમિકતા સાથે સામનો કરવો જોઈએ. "જ્ઞાન અને વ્યવહાર વચ્ચેના, જાણવું અને કરવું વચ્ચેના સંબંધ પર" નિબંધ ઓન પ્રેક્ટિસમાં માઓ આ વિષય પર વિસ્તૃત વર્ણન કરે છે. અહીં, પ્રેક્ટિસ "વિરોધાભાસ" ને "વર્ગ સંઘર્ષ" સાથે નીચેની રીતે જોડે છે, દાવો કરે છે કે ઉત્પાદનની રીતની અંદર, ત્રણ ક્ષેત્રો છે જ્યાં પ્રેક્ટિસ કાર્ય કરે છેઃ આર્થિક ઉત્પાદન, વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ (જે આર્થિક ઉત્પાદનમાં પણ થાય છે અને તેને પહેલાનાથી ધરમૂળથી અલગ ન કરવો જોઈએ) અને અંતે વર્ગ સંઘર્ષ. આ અર્થતંત્ર, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન અને રાજકારણના યોગ્ય ઉદ્દેશો છે. આ ત્રણ ક્ષેત્રો દ્રવ્ય સાથે તેના વિવિધ સ્વરૂપોમાં વ્યવહાર કરે છે, સામાજિક રીતે મધ્યસ્થી કરે છે. પરિણામે, તેઓ એકમાત્ર ક્ષેત્રો છે જ્યાં જ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ શકે છે (કારણ કે માર્ક્સવાદી જ્ઞાનમીમાંસા અનુસાર સત્ય અને જ્ઞાન માત્ર દ્રવ્યના સંબંધમાં જ અર્થપૂર્ણ છે). માઓ તેમના સમયના "મધ્યમવર્ગીય આદર્શવાદ" નો સામનો કરવાના પ્રયાસમાં માર્ક્સની જેમ ભાર મૂકે છે કે જ્ઞાન પ્રયોગમૂલક પુરાવા પર આધારિત હોવું જોઈએ. વાસ્તવિક વસ્તુથી વિપરીત ચકાસાયેલ પૂર્વધારણાઓમાંથી જ્ઞાન પરિણમે છે; આ વાસ્તવિક વસ્તુ, વિષયની સૈદ્ધાંતિક માળખા દ્વારા મધ્યસ્થી હોવા છતાં, તેની ભૌતિકતાને જાળવી રાખે છે અને તે વિચારોને પ્રતિકાર પ્રદાન કરશે જે તેના સત્યને અનુરૂપ નથી. આમ, આ દરેક ક્ષેત્રમાં (આર્થિક, વૈજ્ઞાનિક અને રાજકીય વ્યવહાર), સામ્યવાદી ધ્યેય હાંસલ કરવા માટે વિરોધાભાસ (સિદ્ધાંત અને ગૌણ) ને ઓળખવા, અન્વેષણ કરવા અને કાર્ય કરવા માટે મૂકવા જોઈએ. આમાં લોકો કેવી રીતે ઉત્પાદન કરે છે (તેઓ કેવી રીતે જીવે છે, વિચારે છે અને કામ કરે છે), વર્ગ સંઘર્ષ (તેના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં ઉત્પાદનની રીતને સ્પષ્ટ કરતી કેન્દ્રીય વિરોધાભાસ) કેવી રીતે વ્યક્ત કરે છે તેનું જ્ઞાન મેળવવા માટે "વૈજ્ઞાનિક રીતે" જાણવાની જરૂર છે. થ્રી વર્લ્ડ્સ થિયરી જણાવે છે કે શીત યુદ્ધ દરમિયાન, બે સામ્રાજ્યવાદી રાજ્યોએ "પ્રથમ વિશ્વ" ની રચના કરી હતી-યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને સોવિયત યુનિયન. બીજા વિશ્વમાં તેમના પ્રભાવના ક્ષેત્રોમાં અન્ય સામ્રાજ્યવાદી રાજ્યોનો સમાવેશ થતો હતો. ત્રીજા વિશ્વમાં બિન-સામ્રાજ્યવાદી દેશોનો સમાવેશ થતો હતો. પ્રથમ અને બીજું વિશ્વ બંને ત્રીજા વિશ્વનું શોષણ કરે છે, પરંતુ પ્રથમ વિશ્વ સૌથી આક્રમક પક્ષ છે. પ્રથમ અને બીજા વિશ્વના કામદારોને સામ્રાજ્યવાદ દ્વારા "ખરીદવામાં" આવે છે, જે સમાજવાદી ક્રાંતિને અટકાવે છે. બીજી બાજુ, ત્રીજી દુનિયાના લોકોને પ્રવર્તમાન પરિસ્થિતિઓમાં ટૂંકી દૃષ્ટિ પણ નથી. તેથી ત્રીજી દુનિયાના દેશોમાં ક્રાંતિ થવાની સંભાવના છે, જે ફરીથી સામ્રાજ્યવાદને નબળો પાડશે અને અન્ય દેશોમાં પણ ક્રાંતિ માટે દ્વાર ખોલશે. કૃષિ સમાજવાદ માઓવાદ પરંપરાગત યુરોપિયન પ્રેરિત માર્ક્સવાદથી અલગ પડે છે કારણ કે તે શહેરી ઔદ્યોગિક દળોને બદલે કૃષિ ગ્રામીણ વિસ્તારો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે-જેને કૃષિ સમાજવાદ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. નોંધપાત્ર રીતે, પેરુ, નેપાળ અને ફિલિપાઇન્સમાં માઓવાદી પક્ષોએ આર્થિક પ્રવૃત્તિ પર દેશના ધ્યાનના આધારે શહેરી અને ગ્રામીણ વિસ્તારો પર સમાન ભાર મૂક્યો છે. માઓવાદે નિકિતા ખ્રુશ્ચેવ હેઠળ સોવિયેત યુનિયનના માળખાને તોડી નાખ્યું હતું અને તેને "રાજ્ય મૂડીવાદી" અને "સંશોધનવાદી" તરીકે બરતરફ કર્યો હતો, જે સામ્યવાદીઓમાં એક અપમાનજનક શબ્દ છે, જે સમાજવાદના નામે મૂડીવાદ માટે લડતા અને ઐતિહાસિક અને દ્વંદ્વાત્મક ભૌતિકવાદથી દૂર રહેલા લોકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. માઓવાદ શહેરી ઔદ્યોગિક મૂડીવાદી સત્તાઓની ટીકા કરે છે, તેમ છતાં તે શહેરી ઔદ્યોગિકરણને આર્થિક વિકાસના વિસ્તરણ અને ગ્રામ્ય વિસ્તારોના સમાજવાદી પુનર્ગઠનની પૂર્વશરત તરીકે જુએ છે, જેનો ધ્યેય ગ્રામીણ ઔદ્યોગિકરણની સિદ્ધિ છે જે શહેર અને ગ્રામ્ય વિસ્તારો વચ્ચેના તફાવતને નાબૂદ કરશે. આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રભાવ 1962 પછીથી, સી. સી. પી. દ્વારા કરવામાં આવેલી વિશ્વ સામ્યવાદી ચળવળમાં સોવિયેત વર્ચસ્વ સામેના પડકારને પરિણામે વિશ્વભરના સામ્યવાદી પક્ષોમાં વિવિધ વિભાગો થયા. પ્રારંભિક તબક્કે, અલ્બેનિયન લેબર પાર્ટીએ સી. સી. પી. નો પક્ષ લીધો હતો. કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી ઓફ બર્મા, કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી ઓફ થાઇલેન્ડ અને કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી ઓફ ઇન્ડોનેશિયા જેવા દક્ષિણ-પૂર્વ એશિયાના ઘણા મુખ્ય પ્રવાહના (બિન-વિભાજીત જૂથ) કોમ્યુનિસ્ટ પક્ષોએ પણ આવું જ કર્યું. વિયેતનામની કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી અને કોરિયાની વર્કર્સ પાર્ટી જેવા કેટલાક એશિયન પક્ષોએ મધ્યમ-જમીનની સ્થિતિ લેવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. કંબોડિયાનું ખ્મેર રગ માઓવાદી શાસનની પ્રતિકૃતિ હોવાનું કહેવાય છે. બીબીસી અનુસાર, કંબોડિયામાં કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી ઓફ કમ્પુચીયા (સીપીકે), જે ખ્મેર રગ તરીકે વધુ જાણીતી છે, તે માઓવાદ સાથે મજબૂત રીતે ઓળખાય છે અને આજે તેને સામાન્ય રીતે માઓવાદી ચળવળ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જો કે, માઓવાદીઓ અને માર્ક્સવાદીઓ સામાન્ય રીતે દલીલ કરે છે કે સીપીકે માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતથી ખૂબ જ વિચલિત છે અને સીપીકેના પ્રચારમાં માઓવાદી ચીનના થોડા સંદર્ભો ચીનીઓની ટીકા કરતા હતા. 1976માં માઓના મૃત્યુ પછી માઓવાદ હેઠળ આંતરરાષ્ટ્રીય સામ્યવાદી ચળવળને ફરીથી સંગઠિત કરવાના વિવિધ પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા છે. પશ્ચિમ અને ત્રીજી દુનિયામાં ઘણા પક્ષો અને સંગઠનોની રચના કરવામાં આવી હતી જેણે સી. સી. પી. સાથે જોડાણ જાળવી રાખ્યું હતું. ઘણીવાર, તેઓ પોતાને પરંપરાગત સોવિયેત તરફી સામ્યવાદી પક્ષોથી અલગ પાડવા માટે સામ્યવાદી પક્ષ (માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ) અથવા ક્રાંતિકારી સામ્યવાદી પક્ષ જેવા નામો લેતા હતા. સી. સી. પી. તરફી ચળવળો, ઘણા કિસ્સાઓમાં, વિદ્યાર્થી કટ્ટરવાદના મોજા પર આધારિત હતી જેણે 1960 અને 1970 ના દાયકામાં વિશ્વને ઘેરી લીધું હતું. માત્ર એક પશ્ચિમી ક્લાસિક સામ્યવાદી પક્ષે સી. સી. પી., ન્યુઝીલેન્ડની સામ્યવાદી પાર્ટીનો પક્ષ લીધો હતો. સી. સી. પી. અને માઓ ઝેડોંગના નેતૃત્વ હેઠળ, સોવિયેટ્સની હરીફાઈ કરવા માટે એક સમાંતર આંતરરાષ્ટ્રીય સામ્યવાદી ચળવળ ઉભરી આવી હતી, જો કે તે ક્યારેય સોવિયેત તરફી વલણ જેટલું ઔપચારિક અને એકરૂપ નહોતું. આંતરરાષ્ટ્રીય સામ્યવાદી ચળવળને ફરીથી સંગઠિત કરવાનો બીજો પ્રયાસ માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ પક્ષો અને સંગઠનોની આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદ (ICMLPO) છે. આઇ. સી. એમ. એલ. પી. ઓ. માં ભાગ લેનારા ત્રણ નોંધપાત્ર પક્ષો માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ પાર્ટી ઓફ જર્મની (એમ. એલ. પી. ડી.), કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી ઓફ ફિલિપાઇન્સ (સી. પી. પી.) અને માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ કોમ્યુનિસ્ટ ઓર્ગેનાઇઝેશન-પ્રોલેટેરિયન વે છે. આઇ. સી. એમ. એલ. પી. ઓ. માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદની આસપાસ એકતાનો પ્રયાસ કરે છે, માઓવાદની આસપાસ નહીં. જો કે, આઇ. સી. એમ. એલ. પી. ઓ. ની અંદર કેટલાક પક્ષો અને સંગઠનો માઓ ઝેડોંગ વિચાર અથવા માઓવાદી તરીકે ઓળખાય છે. પ્રગતિશીલ યુવા સંગઠન અફઘાનિસ્તાનમાં એક માઓવાદી સંગઠન હતું. તેની સ્થાપના 1965 માં અકરમ યારી સાથે તેના પ્રથમ નેતા તરીકે કરવામાં આવી હતી, જે લોકોના યુદ્ધ દ્વારા તે સમયની વર્તમાન વ્યવસ્થાને ઉથલાવી દેવાની હિમાયત કરે છે. અફઘાનિસ્તાનની સામ્યવાદી (માઓવાદી) પાર્ટીની સ્થાપના 2004માં પાંચ એમ. એલ. એમ. પક્ષોના વિલિનીકરણ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. ઓસ્ટ્રેલિયાની કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી (માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ) ઓસ્ટ્રેલિયામાં એક માઓવાદી સંગઠન છે. તેની સ્થાપના 1964માં ઓસ્ટ્રેલિયન કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીથી માઓ તરફી વિભાજન તરીકે કરવામાં આવી હતી. બાંગ્લાદેશ પૂર્વ બાંગ્લાર સર્વહારા પાર્ટી એ બાંગ્લાદેશમાં એક માઓવાદી પક્ષ છે. તેની સ્થાપના 1968માં કરવામાં આવી હતી અને તેના પ્રથમ નેતા તરીકે સિરાજ સિકદર હતા. આ પક્ષે બાંગ્લાદેશ મુક્તિ યુદ્ધમાં ભૂમિકા ભજવી હતી. બેલ્જિયમમાં સામ્યવાદ પર ચીન-સોવિયેત વિભાજનનો નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો. બેલ્જિયમની સોવિયેત તરફી કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીએ જેક ગ્રિપ્પા હેઠળ માઓવાદી પાંખના વિભાજનનો અનુભવ કર્યો. વિભાજન પહેલાં ગ્રિપ્પા સી. પી. બી. ના નીચલા દરજ્જાના સભ્ય હતા, પરંતુ ગ્રિપ્પાએ સી. પી. બી. ના નેતૃત્વ માટે એક યોગ્ય આંતરિક માઓવાદી વિરોધીની રચના કરીને પ્રસિદ્ધિ મેળવી હતી. તેમના અનુયાયીઓને કેટલીકવાર ગ્રિપિસ્ટન અથવા ગ્રિપિસ્ટસ તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. જ્યારે તે સ્પષ્ટ થયું કે મોસ્કો તરફી નેતૃત્વ અને બેઇજિંગ તરફી પાંખ વચ્ચેના મતભેદો ખૂબ જ નોંધપાત્ર હતા, ત્યારે ગ્રિપ્પા અને તેમના કાફલાએ સી. પી. બી. થી અલગ થવાનો નિર્ણય કર્યો અને બેલ્જિયમની સામ્યવાદી પાર્ટી-માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ (પી. સી. બી. એમ. એલ.) ની રચના કરી. પી. સી. બી. એમ. એલ. નો થોડો પ્રભાવ હતો, મુખ્યત્વે વોલોનિયાના ભારે ઔદ્યોગિક બોરિનેજ પ્રદેશમાં, પરંતુ સી. પી. બી. કરતાં વધુ ટેકો મેળવવામાં ક્યારેય સફળ રહ્યું ન હતું. બાદમાં તેના મોટાભાગના નેતૃત્વ અને આધારને સોવિયેત તરફી છાવણીમાં રાખ્યા હતા. જો કે, પી. સી. બી. એમ. એલ. એ પ્રથમ યુરોપિયન માઓવાદી પક્ષ હતો અને તેના પાયા પર તેને અલ્બેનિયાની બહાર યુરોપમાં સૌથી મોટા અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ માઓવાદી સંગઠન તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. જોકે પી. સી. બી. એમ. એલ. એ ખરેખર ક્યારેય ફ્લેન્ડર્સમાં પગ મૂક્યો ન હતો, તેમ છતાં આ પ્રદેશમાં વાજબી રીતે સફળ માઓવાદી ચળવળ હતી. મે 1968ના વિરોધને પગલે રચાયેલા વિદ્યાર્થી સંગઠનોમાંથી, એલ્લે મક્ત આન દે આર્બીડર્સ (એ. એમ. એ. ડી. એ.), અથવા ઓલ પાવર ટુ ધ વર્કર્સની રચના બાંધકામ હેઠળના અગ્રણી પક્ષ તરીકે કરવામાં આવી હતી. આ માઓવાદી જૂથ મુખ્યત્વે લ્યુવેન અને ગેન્ટ યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થીઓમાંથી ઉદ્ભવ્યું હતું, પરંતુ 1960ના દાયકાના અંતમાં અને 1970ના દાયકાની શરૂઆતમાં બેલ્જિયન પથ્થરની કોલસાની ખાણો બંધ કરવામાં આવી ત્યારે હડતાળ પર ઉતરેલા ખાણિયાઓમાં થોડો પ્રભાવ મેળવવામાં સફળ રહ્યું હતું. આ જૂથ 1979માં વર્કર્સ પાર્ટી ઓફ બેલ્જિયમ (પી. વી. ડી. એ.-પી. ટી. બી.) બન્યું હતું અને આજે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જો કે તેનો સત્તાનો આધાર ફ્લેન્ડર્સથી વોલોનિયા તરફ કંઈક અંશે બદલાઈ ગયો છે. ડબલ્યુપીબી લાંબા સમય સુધી માઓના ઉપદેશો પ્રત્યે વફાદાર રહ્યું, પરંતુ 2008 માં યોજાયેલી સામાન્ય કોંગ્રેસ પછી, પક્ષે ઔપચારિક રીતે તેના માઓવાદી/સ્ટાલિનવાદી ભૂતકાળને તોડી નાખ્યો. ઇક્વાડોર કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી ઓફ ઇક્વાડોર-રેડ સન, જેને પુકા ઇન્ટી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે ઇક્વાડોરનું એક નાનું માઓવાદી ગેરિલા સંગઠન છે. ભારતીય કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી (માઓવાદી) એ ભારતનું અગ્રણી માઓવાદી સંગઠન છે. સી. પી. આઈ. (માઓવાદી) ને ગેરકાયદેસર પ્રવૃત્તિઓ (નિવારણ) અધિનિયમ હેઠળ ભારતમાં આતંકવાદી સંગઠન તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યું છે. 1967થી ભારતમાં ભારત સરકાર અને માઓવાદી બળવાખોરો વચ્ચે સંઘર્ષ ચાલી રહ્યો છે. વર્ષ 2018 સુધીમાં, બળવાખોરો, સુરક્ષા દળો અને નાગરિકોમાં કુલ 13,834 લોકોના મોત થયા છે. ઈરાન ઈરાની સામ્યવાદીઓનું સંઘ (સરબેદારન) ઈરાનનું એક માઓવાદી સંગઠન હતું. યુઆઇસી (એસ) ની રચના 1976માં ઈરાનમાં લશ્કરી કાર્યવાહી હાથ ધરતા માઓવાદી જૂથોના ગઠબંધન પછી કરવામાં આવી હતી. 1982માં, યુઆઇસી (એસ) એ અમોલની આસપાસના જંગલોમાં દળો એકત્ર કર્યા અને ઇસ્લામિક સરકાર સામે બળવો શરૂ કર્યો. આ બળવો આખરે નિષ્ફળ રહ્યો હતો અને ઘણા યુઆઇસી (એસ) નેતાઓને ગોળી મારી દેવામાં આવી હતી. 1982માં પક્ષનું વિસર્જન થયું હતું. ઈરાની સામ્યવાદીઓના સંઘના વિસર્જન પછી, 2001માં ઈરાનની સામ્યવાદી પાર્ટી (માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ-માઓવાદી) ની રચના કરવામાં આવી હતી. આ પક્ષ સરબેદારન ચળવળ અને ઈરાની સામ્યવાદીઓના સંઘ (સરબેદારન) નું સાતત્ય છે. સી. પી. આઈ. (એમ. એલ. એમ.) માને છે કે ઈરાન એક 'અર્ધ-સામંતી-અર્ધ-વસાહતી' દેશ છે અને ઈરાનમાં 'લોકોનું યુદ્ધ' શરૂ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યું છે. પેલેસ્ટાઇન ધ ડેમોક્રેટિક ફ્રન્ટ ફોર ધ લિબરેશન ઓફ પેલેસ્ટાઇન એક માઓવાદી રાજકીય અને લશ્કરી સંગઠન છે. ડી. એફ. એલ. પી. નો મૂળ રાજકીય અભિગમ એ દ્રષ્ટિકોણ પર આધારિત હતો કે પેલેસ્ટિનિયન રાષ્ટ્રીય લક્ષ્યો માત્ર લોકોની ક્રાંતિ અને લોકોના યુદ્ધ દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. ફિલિપાઈન્સની સામ્યવાદી પાર્ટી ફિલિપાઈન્સનો સૌથી મોટો સામ્યવાદી પક્ષ છે, જે 26 ડિસેમ્બર, 1968 (માઓનો જન્મદિવસ) થી સક્રિય છે. તેની રચના ફર્સ્ટ ગ્રેટ રેક્ટિફિકેશન મૂવમેન્ટ અને જૂના પાર્ટિડો કોમુનિસ્ટા એનજી પિલિપિનાસ-1930 વચ્ચેના વિભાજનને કારણે થઈ હતી, જેને સ્થાપકોએ સંશોધનવાદી તરીકે જોયું હતું. સી. પી. પી. ની રચના માઓવાદી રેખાઓ પર કરવામાં આવી હતી, જે જૂની પી. કે. પી. થી તદ્દન વિપરીત હતી, જે મુખ્યત્વે સંસદીય સંઘર્ષ પર કેન્દ્રિત હતી. સી. પી. પી. ની સ્થાપના જોસ મારિયા સિસન અને જૂના પક્ષના અન્ય કાર્યકર્તાઓએ કરી હતી. સી. પી. પી. પાસે એક સશસ્ત્ર પાંખ પણ છે જેના પર તે સંપૂર્ણ નિયંત્રણ ધરાવે છે, એટલે કે ન્યૂ પીપલ્સ આર્મી. તે હાલમાં દેશભરમાં ફિલિપાઇન્સ પ્રજાસત્તાકની સરકાર સામે ગેરિલા યુદ્ધ કરે છે અને હાલમાં પણ સક્રિય છે. સી. પી. પી. અને એન. પી. એ. ફિલિપાઇન્સના રાષ્ટ્રીય લોકશાહી મોરચાનો ભાગ છે, જે સંયુક્ત મોરચાની વ્યૂહરચનાના ભાગરૂપે કબાતાંગ મકાબાયન જેવા માઓવાદી ક્ષેત્રીય સંગઠનોનું એકીકરણ છે. એનડીએફપી શાંતિ વાટાઘાટોમાં લોકોની લોકશાહી સરકારનું પણ પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પેરુ 1970 ના દાયકાના અંતમાં, પેરુવિયન કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી, શાઇનિંગ પાથએ માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમ-માઓવાદમાં માઓવાદનો વિકાસ અને સંશ્લેષણ કર્યું, જે માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમની સમકાલીન વિવિધતા છે જે માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમનું માનવામાં આવતું ઉચ્ચ સ્તર છે જેને સાર્વત્રિક રીતે લાગુ કરી શકાય છે. 1970ના દાયકા દરમિયાન પોર્ટુગલમાં માઓવાદી ચળવળો ખૂબ જ સક્રિય હતી, ખાસ કરીને કાર્નેશન ક્રાંતિ દરમિયાન જે 1974માં રાષ્ટ્રવાદી સરકાર (એસ્ટાડો નોવો) ના પતન તરફ દોરી ગઈ હતી. પોર્ટુગલની સૌથી નોંધપાત્ર માઓવાદી ચળવળ પોર્ટુગીઝ કામદારોની સામ્યવાદી પાર્ટી હતી. આ પક્ષ 1974ની પોર્ટુગીઝ લોકશાહી ક્રાંતિ પહેલા, ખાસ કરીને લિસ્બનનાં વિદ્યાર્થીઓમાં, સૌથી સક્રિય પ્રતિકાર ચળવળમાંનો એક હતો. ક્રાંતિ પછી, એમ. આર. પી. પી. એ તેના વિશાળ અને અત્યંત કલાત્મક ભીંતચિત્રો માટે ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી. 1974 અને 1975 ની વચ્ચે સઘન સક્રિય, તે સમય દરમિયાન, પક્ષના સભ્યો હતા જે પાછળથી રાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં નોંધપાત્ર બન્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, પોર્ટુગલના ભાવિ વડા પ્રધાન, જોસ મેન્યુઅલ ડુરાઓ બારોસો, પોર્ટુગલમાં માઓવાદી ચળવળમાં સક્રિય હતા અને તેમની ઓળખ માઓવાદી તરીકે થઈ હતી. 1980ના દાયકામાં, ફોરકાસ પોપ્યુલરેસ 25 ડી એબ્રિલ એ 1980 અને 1987ની વચ્ચે પોર્ટુગલમાં કાર્યરત અન્ય એક દૂર-ડાબેરી માઓવાદી સશસ્ત્ર સંગઠન હતું, જેનો ઉદ્દેશ ક્રાંતિકારી પછીના પોર્ટુગલમાં સમાજવાદ ઊભો કરવાનો હતો. સ્પેન કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી ઓફ સ્પેન (પુનઃસ્થાપિત) એક સ્પેનિશ ગુપ્ત માઓવાદી પક્ષ હતો. પક્ષની સશસ્ત્ર પાંખ ફર્સ્ટ ઓફ ઓક્ટોબર એન્ટી-ફાસિસ્ટ રેઝિસ્ટન્સ ગ્રૂપ્સ હતી. સ્વીડન 1968માં સ્ટોકહોમમાં રીબેલ્સ () નામના એક નાના ઉગ્રવાદી માઓવાદી સંપ્રદાયની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ફ્રાન્સિસ્કો સર્રિઓનના નેતૃત્વમાં, જૂથે નિષ્ફળ માંગ કરી કે ચીની દૂતાવાસ તેમને ચીની સામ્યવાદી પક્ષમાં દાખલ કરે. આ સંગઠન માત્ર થોડા મહિનાઓ સુધી ચાલ્યું હતું. તુર્કીની કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી/માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ (ટીકેપી/એમએલ) તુર્કીમાં એક માઓવાદી સંગઠન છે જે હાલમાં તુર્કી સરકાર સામે લોકોનું યુદ્ધ લડી રહ્યું છે. તેની સ્થાપના 1972માં અન્ય ગેરકાયદેસર માઓવાદી પક્ષ, રિવોલ્યુશનરી વર્કર્સ એન્ડ પીઝન્ટ્સ પાર્ટી ઓફ તુર્કી (ટીઆઈકેપી) થી અલગ થઈને કરવામાં આવી હતી, જેની સ્થાપના ડોગુ પેરિનકેકે 1969માં ઇબ્રાહિમ કાયપાકાયાના નેતૃત્વમાં કરી હતી. પક્ષની સશસ્ત્ર પાંખને તુર્કીમાં કામદારો અને ખેડૂતો મુક્તિ સેના (ટીકેકેઓ) નામ આપવામાં આવ્યું છે. પેરિનસેકની આગેવાની હેઠળની પેટ્રીયોટિક પાર્ટી ટીઆઈકેપીનું સ્થાન લે છે. પેરિનસેક માઓથી નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત હોવા છતાં, પેટ્રીયોટિક પાર્ટી કહે છે કે તેઓ માઓવાદી નથી, તેના બદલે તેઓ કહે છે કે તેમણે "વિશ્વ ક્રાંતિ અને વૈજ્ઞાનિક સમાજવાદના સાહિત્યમાં માઓના યોગદાનને સ્વીકાર્યું" અને "તેમને તુર્કીની પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલિત કર્યા". 1960ના તોફાની દાયકા પછી (ખાસ કરીને 1968ની ઘટનાઓ, જેમ કે ટેટ ઓફેન્સિવની શરૂઆત, માર્ટિન લ્યુથર કિંગ જુનિયરની હત્યા, રાષ્ટ્રવ્યાપી યુનિવર્સિટી વિરોધ અને રિચાર્ડ નિક્સનની ચૂંટણી), માઓવાદી વિચારધારાના સમર્થકોએ અમેરિકન સમાજવાદની "સૌથી મોટી અને સૌથી ગતિશીલ" શાખાની રચના કરી હતી. આ શાખામાંથી "અખબારો, સામયિકો, પુસ્તકો અને પત્રિકાઓ" નો સંગ્રહ આવ્યો, જેમાંના દરેક અમેરિકન પ્રણાલીની અવ્યવસ્થિતતા પર વાત કરતા હતા અને સંકલિત સામાજિક ક્રાંતિની જરૂરિયાત જાહેર કરતા હતા. ઘણા માઓવાદી સિદ્ધાંતોમાં, મહત્વાકાંક્ષી અમેરિકન ક્રાંતિકારીઓના જૂથે લાંબા લોક યુદ્ધના વિચાર સાથે સહાનુભૂતિ દર્શાવી હતી, જે નાગરિકોને વૈશ્વિક મૂડીવાદના દમનકારી સ્વભાવને માર્શલ રીતે સંબોધવાની મંજૂરી આપશે. વંશીય દમન અને સામાજિક-આર્થિક શોષણ સાથે વધતા અસંતોષે બે સૌથી મોટા, સત્તાવાર રીતે સંગઠિત માઓવાદી જૂથોને જન્મ આપ્યોઃ ક્રાંતિકારી સામ્યવાદી પક્ષ અને ઓક્ટોબર લીગ. જો કે, આ એકમાત્ર જૂથો ન હતાઃ આઇ વોર કુએન, બ્લેક વર્કર્સ કોંગ્રેસ, પ્યુઅર્ટો રિકન રિવોલ્યુશનરી વર્કર્સ ઓર્ગેનાઇઝેશન, ઓગસ્ટ ટ્વેન્ટી-નવમી મૂવમેન્ટ, વર્કર્સ વ્યૂપોઇન્ટ ઓર્ગેનાઇઝેશન અને અન્ય ઘણા લોકો સહિત વિશ્વભરમાં સંખ્યાબંધ સંગઠનો અને ચળવળો ઉભરી આવી હતી-જે બધાએ ખુલ્લેઆમ માઓવાદી સિદ્ધાંતને ટેકો આપ્યો હતો. ધ ગાર્ડિયન દ્વારા આયોજિત, 1973ની વસંતઋતુમાં, અમેરિકન માઓવાદના પ્રવાહોને જોડવાનો પ્રયાસ પ્રાયોજિત મંચોની શ્રેણી સાથે કરવામાં આવ્યો હતો, જેનું શીર્ષક હતું "નવા સામ્યવાદી પક્ષનું નિર્માણ કરવા માટેનો માર્ગ શું?" આ મંચોએ તે વસંતમાં ન્યૂયોર્ક સિટી ઓડિટોરિયમમાં 1,200 ઉપસ્થિતોને આકર્ષ્યા હતા. આ પ્રસંગનો કેન્દ્રિય સંદેશ "સુધારાવાદી વિરોધી, બિન-ટ્રૉટ્સ્કીવાદી, બિન-અરાજકતાવાદી પક્ષના નિર્માણ" ની આસપાસ ફરતો હતો. આમાંથી, વિશ્વભરમાં અન્ય મંચો યોજવામાં આવ્યા હતા, જેમાં "યુદ્ધ વિરોધી ચળવળમાં સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી દળોની ભૂમિકા" અને "કાળા રાષ્ટ્રનો પ્રશ્ન" જેવા વિષયોને આવરી લેવામાં આવ્યા હતા-દરેક મંચ સરેરાશ 500 કાર્યકર્તાઓના પ્રેક્ષકોની રેલી કરે છે, અને "ચળવળની તાકાતના બેરોમીટર" તરીકે સેવા આપે છે. અમેરિકનોની ઝડપથી વધી રહેલી માઓવાદી અને માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ ચળવળો સંભવિત ક્રાંતિ માટે આશાવાદી સાબિત થઈ હતી, પરંતુ "રાજકીય વિકાસનો અભાવ અને પ્રબળ જમણેરી અને અતિ-ડાબેરી તકવાદ" એ વધુ મોટી સામ્યવાદી પહેલની પ્રગતિને નિષ્ફળ બનાવી હતી. 1972માં, રિચાર્ડ નિક્સને અધ્યક્ષ માઓ ઝેડોંગ સાથે હાથ મિલાવવા માટે પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની સીમાચિહ્નરૂપ મુલાકાત લીધી હતી; આ સરળ હાથ મિલાવવાથી પૂર્વીય-પશ્ચિમી દુશ્મનાવટ ધીમે ધીમે શાંત થઈ અને "સૌથી શક્તિશાળી અને સૌથી વધુ વસ્તી ધરાવતી" વૈશ્વિક સત્તાઓઃ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને ચીન વચ્ચેના સંબંધોની પુનઃરચના થઈ. ચીન-સોવિયેત વિભાજનના લગભગ એક દાયકા પછી, બંને રાષ્ટ્રો વચ્ચેની આ નવી મિત્રતાએ અમેરિકા સ્થિત પ્રતિ-મૂડીવાદી ઘોંઘાટને શાંત કરી અને 1980ના દાયકાની શરૂઆતમાં તેના બિનસત્તાવાર વિરામ સુધી અમેરિકન માઓવાદના સતત ઘટાડાને ચિહ્નિત કર્યો. બ્લેક પેન્થર પાર્ટી (બી. પી. પી.) એ અમેરિકન વૈશ્વિક સામ્રાજ્યવાદનો વિરોધ કરવા માટે અન્ય અમેરિકન-આધારિત, ડાબેરી ક્રાંતિકારી પક્ષ હતો; તે ઓકલેન્ડ, ન્યૂ યોર્ક, શિકાગો, સિએટલ અને લોસ એન્જલસમાં મેટ્રોપોલિટન પ્રકરણો સાથે સ્વ-વર્ણવેલ કાળા આતંકવાદી સંગઠન હતું અને વૈશ્વિક સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી ચળવળો (દા. ત., વિયેતનામના અમેરિકન નિયો-વસાહતી પ્રયાસોનો પ્રતિકાર) સાથે ખુલ્લેઆમ સહાનુભૂતિ ધરાવતું હતું. 1971માં, નિક્સનની સ્મારક મુલાકાતના એક વર્ષ પહેલાં, બી. પી. પી. ના નેતા હ્યુઈ પી. ન્યૂટન ચીન પહોંચ્યા હતા, જે પછી તેઓ રહસ્યમય પૂર્વ અને ચીની સામ્યવાદી ક્રાંતિની સિદ્ધિઓથી મંત્રમુગ્ધ થયા હતા. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ પરત ફર્યા પછી, ન્યૂટને કહ્યું હતું કે "મેં ચીનમાં જે જોયું તે દર્શાવે છે કે પીપલ્સ રિપબ્લિક સમાજવાદી સરકાર સાથે એક મુક્ત અને મુક્ત પ્રદેશ છે" અને "એક વર્ગવિહીન સમાજને કાર્યરત જોવો એ અવિસ્મરણીય છે". તેમણે ચીની પોલીસ દળને "લોકોની સેવા" કરનાર તરીકે બિરદાવ્યું હતું અને ચીનને અમેરિકન કાયદા અમલીકરણ વિરોધી ગણાવ્યું હતું, જે ન્યૂટનના જણાવ્યા અનુસાર, "એક વિશાળ સશસ્ત્ર જૂથનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે લોકોની ઇચ્છાનો વિરોધ કરે છે". સામાન્ય રીતે, મૂડીવાદ વિરોધી સમાજ સાથેના ન્યૂટનના પ્રથમ મુકાબલામાં મનોવૈજ્ઞાનિક મુક્તિની શરૂઆત થઈ અને તેમની અંદર બી. પી. પી. જેને "ક્રાંતિકારી આંતર-સાંપ્રદાયિકતા" કહે છે તેની તરફેણમાં અમેરિકન વ્યવસ્થાને ઉથલાવી દેવાની ઇચ્છા સમાયેલી હતી. વધુમાં, બી. પી. પી. ની સ્થાપના માઓની સી. સી. પી. જેવી જ રાજકીય-દાર્શનિક માળખા પર કરવામાં આવી હતી, જે પરંપરાગત માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંત સાથે જોડાયેલી "ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદની ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ" છે. બી. પી. પી. ના ભાષણો અને લખાણોમાં ઉદારતાથી ટાંકવામાં આવેલા માઓના શબ્દોએ પક્ષના વિશ્લેષણ અને માર્ક્સવાદી વિચારધારાના સૈદ્ધાંતિક ઉપયોગ માટે માર્ગદર્શક પ્રકાશ તરીકે કામ કર્યું હતું. 1973માં પ્રકાશિત થયેલી તેમની આત્મકથા 'રિવોલ્યુશનરી સુસાઇડ "માં ન્યૂટને લખ્યું હતું કેઃ અધ્યક્ષ માઓ કહે છે કે મૃત્યુ આપણા બધામાં આવે છે, પરંતુ તેનું મહત્વ અલગ અલગ છેઃ પ્રતિક્રિયાત્મક માટે મરવું એ પીંછા કરતાં હળવું છે; ક્રાંતિ માટે મરવું એ તાઈ પર્વત કરતાં ભારે છે. [.] જ્યારે મેં અશ્વેત લોકોની સમસ્યાઓ માટે મારા ઉકેલો રજૂ કર્યા, અથવા જ્યારે મેં મારી ફિલસૂફી વ્યક્ત કરી, ત્યારે લોકોએ કહ્યું, "સારું, તે સમાજવાદ નથી?" તેમાંના કેટલાક મને નીચા પાડવા માટે સમાજવાદી લેબલનો ઉપયોગ કરી રહ્યા હતા, પરંતુ મને લાગ્યું કે જો આ સમાજવાદ છે, તો સમાજવાદ સાચો દ્રષ્ટિકોણ હોવો જોઈએ. તેથી મેં સમાજવાદીઓની કૃતિઓ વધુ વાંચી અને મારી માન્યતાઓ અને તેમની માન્યતાઓ વચ્ચે મજબૂત સમાનતા જોવાનું શરૂ કર્યું. જ્યારે મેં ચીની ક્રાંતિ વિશે વધુ જાણવા માટે માઓ ત્સે-તુંગના ચાર ગ્રંથો વાંચ્યા ત્યારે મારું ધર્માંતરણ પૂર્ણ થયું હતું. 1978માં ડેંગ ઝિયાઓપિંગના સુધારાઓથી શરૂ કરીને ચીની સામ્યવાદી પક્ષની અંદર ટીકા અને અમલીકરણ માઓવાદની તરફેણમાં ઘટાડો થયો છે. ડેંગ માનતા હતા કે માઓવાદ "અતિ-ડાબેરી" ના જોખમો દર્શાવે છે, જે માઓવાદી યુગની લાક્ષણિકતા ધરાવતી વિવિધ જન ચળવળો દ્વારા કરવામાં આવેલા નુકસાનમાં પ્રગટ થાય છે. ચીની સામ્યવાદમાં, "ડાબેરી" શબ્દને માઓવાદી નીતિઓ માટે સૌમ્યોક્તિ ગણી શકાય. જો કે, દેંગે જણાવ્યું હતું કે માઓવાદની ક્રાંતિકારી બાજુને શાસન બાજુથી અલગ ગણવી જોઈએ, જે તેમના પ્રખ્યાત ઉપનામ તરફ દોરી જાય છે કે માઓ "70 ટકા સાચા, 30 ટકા ખોટા" હતા. ચીની વિદ્વાનો સામાન્ય રીતે સહમત થાય છે કે માઓવાદનું ડેંગનું અર્થઘટન ચીનમાં સામ્યવાદી શાસનની કાયદેસરતાને જાળવી રાખે છે પરંતુ સાથે સાથે માઓનાં આર્થિક અને રાજકીય શાસનની ટીકા કરે છે. ટીકાકાર ગ્રેહામ યંગ કહે છે કે માઓવાદીઓ જોસેફ સ્ટાલિનને સોવિયત યુનિયનના છેલ્લા સાચા સમાજવાદી નેતા તરીકે જુએ છે પરંતુ સ્ટાલિનના માઓવાદી મૂલ્યાંકનને અત્યંત સકારાત્મક અને વધુ દ્વિધામાં બદલવાની મંજૂરી આપે છે. માર્ટિન કોહેન જેવા કેટલાક રાજકીય ફિલસૂફોએ માઓવાદમાં કન્ફ્યુશિયનિઝમ અને સમાજવાદને જોડવાનો પ્રયાસ જોયો છે-જેને "સામ્યવાદ અને મૂડીવાદ વચ્ચેનો ત્રીજો માર્ગ" કહેવાય છે. એનવર હોક્સાએ માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ દ્રષ્ટિકોણથી માઓવાદની ટીકા કરી હતી, એવી દલીલ કરી હતી કે નવી લોકશાહી વર્ગ સંઘર્ષને અટકાવે છે અને અનિયંત્રિત મૂડીવાદી શોષણને મંજૂરી આપે છે, કે ત્રણ વિશ્વોનો સિદ્ધાંત "પ્રતિ-ક્રાંતિકારી" છે, અને માઓની ગેરિલા યુદ્ધ પદ્ધતિઓ પર સવાલ ઉઠાવ્યો હતો. કેટલાક લોકો કહે છે કે માઓ માત્ર શહેરી કામદાર વર્ગમાં રસના લગભગ સંપૂર્ણ અભાવને કારણે જ નહીં, પણ પક્ષની પ્રકૃતિ અને ભૂમિકાની તેમની વિભાવનામાં પણ લેનિનવાદથી અલગ થયા હતા. બીજી બાજુ, માઓ માટે, આ પ્રશ્નનો જવાબ હંમેશા લગભગ અશક્ય હશે. ચીનમાં માઓવાદી વિચારના અમલીકરણને સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ, 1957-1958 ના દક્ષિણપંથી વિરોધી અભિયાન અને ગ્રેટ લીપ ફોરવર્ડ સાથે શાંતિના સમય દરમિયાન 70 મિલિયન જેટલા મૃત્યુ માટે જવાબદાર માનવામાં આવતું હતું. કેટલાક ઇતિહાસકારોએ એવી દલીલ કરી છે કે ગ્રેટ લીપ ફોરવર્ડ દરમિયાન માઓના જમીન સુધારાઓને કારણે, જેના પરિણામે દુષ્કાળ પડ્યો હતો, 1958 અને 1961ની વચ્ચે લાખો લોકો મૃત્યુ પામ્યા હતા. 1961ના અંત સુધીમાં કુપોષણને કારણે જન્મદર લગભગ અડધો થઈ ગયો હતો. પક્ષની સફાઇ અને "પુનઃશિક્ષણ" સહિતના સક્રિય અભિયાનોને પરિણામે માઓવાદી આદર્શોના અમલીકરણની વિરુદ્ધ માનવામાં આવતા લોકોને કેદ અથવા ફાંસી આપવામાં આવી હતી. સાંસ્કૃતિક વારસો, ધર્મ અને કલાના વિનાશની ઘટનાઓ વિવાદાસ્પદ રહી છે. કેટલાક પશ્ચિમી વિદ્વાનોએ માઓવાદને ખાસ કરીને પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ જમાવવા અને તેને વશ કરવા માટેના યુદ્ધમાં રોકાયેલો ગણાવ્યો હતો અને તે પર્યાવરણ માટે વિનાશકારી હતું. પોપ્યુલિઝમ માઓ પણ એકીકૃત લોકોની વિભાવનામાં દ્રઢપણે માનતા હતા. આ ધારણાઓએ તેમને હુનાનમાં ખેડૂત બળવાની તપાસ કરવા માટે પ્રેરિત કર્યા જ્યારે ચીનના બાકીના સામ્યવાદીઓ શહેરોમાં હતા અને રૂઢિચુસ્ત માર્ક્સવાદી શ્રમજીવી વર્ગ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. માઓવાદના ઘણા સ્તંભો, જેમ કે બૌદ્ધિકો પ્રત્યે અવિશ્વાસ અને વ્યવસાયિક વિશેષતાની નફરત, લાક્ષણિક લોકલુભાવનાના વિચારો છે. "લોકોના યુદ્ધ" ની વિભાવના, જે માઓવાદી વિચારના કેન્દ્રમાં છે, તેના મૂળમાં સીધી લોકપ્રિય છે. માઓ માનતા હતા કે બૌદ્ધિકો અને પક્ષના કાર્યકર્તાઓ પહેલા જનતાના વિદ્યાર્થીઓ અને પછીથી જનતાના શિક્ષકો બનશે. ઉપરોક્ત "લોકોના યુદ્ધ" ની વ્યૂહરચના માટે આ ખ્યાલ મહત્વપૂર્ણ હતો. રાષ્ટ્રવાદ માઓની રાષ્ટ્રવાદી આવેગોએ પણ માર્ક્સવાદને ચીની મોડલ સાથે અનુકૂળ કરવામાં અને માઓવાદની રચનામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. માઓ માનતા હતા કે ચીન આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે સમાજવાદી ક્રાંતિમાં નિર્ણાયક પ્રારંભિક ભૂમિકા ભજવશે. આ માન્યતા અથવા માઓ જે ઉત્સાહ સાથે તેને જાળવી રાખતા હતા, તેણે માઓને અન્ય ચીની સામ્યવાદીઓથી અલગ કરી દીધા અને માઓને લિયોન ટ્રોત્સ્કી દ્વારા "મેસિઆનિક ક્રાંતિકારી રાષ્ટ્રવાદ" તરીકે ઓળખાતા માર્ગ પર દોરી ગયા, જે તેમની ફિલસૂફીનું કેન્દ્ર હતું. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીના જર્મન અતિ-જમણેરી કાર્યકર્તા અને ભૂતપૂર્વ માઓવાદી માઈકલ કુહનેને એક વખત માઓવાદને નાઝીવાદના ચીની સ્વરૂપ તરીકે બિરદાવ્યો હતો. માઓ-સ્પૉન્ટેક્સ પશ્ચિમ યુરોપમાં માઓવાદી અર્થઘટનનો ઉલ્લેખ કરે છે જે સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે અને પદાનુક્રમને ઉથલાવી દે છે. 1968 થી 1971 સુધી પશ્ચિમ યુરોપમાં માર્ક્સવાદી અને ઉદારવાદી ચળવળોમાં એક રાજકીય ચળવળ, માઓ-સ્પોન્ટેક્સ માર્ક્સવાદ અને લેનિનવાદના કેટલાક પ્રભાવ સાથે માઓવાદના વિચારોને પ્રોત્સાહન આપતી વિચારધારાનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે આવ્યા હતા, પરંતુ માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના સંપૂર્ણ વિચારને નકારી કાઢ્યા હતા. સંદર્ભો વધુ વાંચન બ્રાઉન, જેરેમી અને મેથ્યુ ડી. જોહ્ન્સન, આવૃત્તિઓ. માઓઇઝમ એટ ધ ગ્રાસરૂટ્સઃ એવરીડે લાઇફ ઇન ચાઇનાઝ એરા ઓફ હાઈ સોશલિઝમ (હાર્વર્ડ યુપી, 2015) ઓનલાઇન સમીક્ષા. કૂક, એલેક્ઝાન્ડર સી., એડ. માઓનું લિટલ રેડ બુકઃ એ ગ્લોબલ હિસ્ટ્રી (કેમ્બ્રિજ યુપી, 2014). ફીગોન, લી. માઓઃ એક પુનઃઅર્થઘટન. ઇવાન આર. ડી, પ્રકાશક. ફીલ્ડ્સ, બેલ્ડેન. "ફ્રેન્ચ માઓવાદ", માફી વિના 60 ના દાયકામાં, આવૃત્તિ. સોહ્ન્યા સેરર્સ એટ અલ. (યુનિવર્સિટી ઓફ મિનેસોટા પ્રેસ, 1984), 148-78 ગ્રેગોર, એ. જેમ્સ અને મારિયા સિયા ચાંગ. "તુલનાત્મક પરિપ્રેક્ષ્યમાં માઓવાદ અને માર્ક્સવાદ". રાજકારણની સમીક્ષા. વોલ્યુમ. 40, નં. 3, (1978). pp. 307-327. . કાંગ, લિયુ. "માઓવાદઃ રિવોલ્યુશનરી ગ્લોબલિસ્મ ફોર ધ થર્ડ વર્લ્ડ". તુલનાત્મક સાહિત્ય અભ્યાસ 52.1 (2015): 12-28. ઓનલાઇન લાન્ઝા, ફેબિયો. ચિંતાનો અંતઃ માઓવાદી ચીન, સક્રિયતાવાદ અને એશિયન અભ્યાસ (ડ્યુક યુપી, 2017). ઑનલાઇન સમીક્ષા લવેલ, જુલિયા. માઓવાદઃ એક વૈશ્વિક ઇતિહાસ (2019), એક વ્યાપક વિદ્વતાપૂર્ણ ઇતિહાસ; ટૂંકસાર મેઇસનર, મૌરિસ. "લેનિનિઝમ એન્ડ માઓવાદઃ ચીનમાં માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમ પર કેટલાક લોકપ્રિય દ્રષ્ટિકોણ". ચાઇના ક્વાર્ટરલી. નં. 45, જાન્યુઆરી-માર્ચ 1971. pp. 2-36. . મિગ્નોન, કાર્લોસ અને એડમ ફિશવિક. "આર્જેન્ટિનામાં માઓવાદની ઉત્પત્તિ અને ઉત્ક્રાંતિ, 1968-1971". શ્રમ ઇતિહાસ 59.4 (2018): 454-471. ઓનલાઇન નિંગ, વાંગ. "પરિચયઃ વૈશ્વિક સંદર્ભમાં વૈશ્વિક માઓવાદ અને સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ". તુલનાત્મક સાહિત્ય અભ્યાસ 52.1 (2015): 1-11. ઑનલાઇન પાલ્મર, ડેવિડ સ્કોટ. એડ. ધ શાઇનિંગ પાથ ઓફ પેરુ (બીજી આવૃત્તિ 1994) ના અંશો શેઠ, સંજય. "ઇન્ડિયા માઓવાદઃ ધ સિગ્નિફિકેન્સ ઓફ નક્સલબારી", ઇન ક્રિટિકલ પર્સ્પેક્ટિવ્સ ઓન મીડિયા એન્ડ સોસાયટી, આવૃત્તિ. આર. એવરી અને ડી. ઇસ્ટન (ગિલફોર્ડ પ્રેસ, 1991), 289-313. સ્ટારન, ઓરિન. "એન્ડીઝમાં માઓવાદઃ પેરુનો સામ્યવાદી પક્ષ-ચમકતો માર્ગ અને ઇતિહાસનો અસ્વીકાર". જર્નલ ઓફ લેટિન અમેરિકન સ્ટડીઝ 27.2 (1995): 399-421. ઓનલાઈન શ્રીવાસ્તવ, અરુણ. ભારતમાં માઓવાદ (2015) અંશ સ્ટેઇનર, એચ. આર્થર. "માઓવાદ કે એશિયામાં સ્ટાલિનવાદ?" ફાર ઇસ્ટર્ન સર્વે. ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ પેસિફિક રિલેશન્સ. વોલ્યુમ. 22, નં. 1, જાન્યુઆરી 14,1953. પૃ. 1-5. . ચીની ક્રાંતિમાં માર્ક્સવાદ-આરિફ દર્લિક ટ્રોત્સ્કીવાદ અને માઓવાદઃ ફ્રાન્સ અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર. એ. બેલ્ડેન ફીલ્ડ્સ (1988). રીથિંકિંગ માઓઃ એક્સપ્લોરેશન ઇન માઓ ઝેડોંગ 'સ થોટ બાય નિક નાઈટ. ડોનાલ્ડ લોવે દ્વારા માર્ક્સ, લેનિન અને માઓમાં "ચાઇના" નું કાર્ય. માઓવાદ અને ચીની ક્રાંતિઃ ઇલિયટ લિયુ દ્વારા એક નિર્ણાયક પરિચય. લી તા-ચાઓ અને ચાઇનીઝ માર્ક્સવાદની ઉત્પત્તિ મૌરિસ મેઇસનર દ્વારા. માર્ક્સવાદ, માઓવાદ અને આદર્શવાદઃ મોરિસ મેઇસનર દ્વારા આઠ નિબંધો. માઓનું ચાઇના એન્ડ આફ્ટર મૌરિસ મેસિનર દ્વારા. સાતત્ય અને ભંગાણઃ જે. મૌફવાદ-પોલ દ્વારા માઓવાદી પ્રદેશમાં તત્વજ્ઞાન (2017). સ્ટુઅર્ટ શ્રામ દ્વારા માઓ ત્સે-તુંગનો રાજકીય વિચાર. માઓ ત્સે-તુંગ, માર્ક્સવાદી લોર્ડ ઓફ મિસરુલઃ ઓન પ્રેક્ટિસ એન્ડ કોન્ટ્રૅડિક્શન બાય સ્લાવોજ ઝિઝેક. સ્ટુઅર્ટ શ્રામ (પેલિકન) દ્વારા માઓ ત્સે-તુંગ અનરીહર્સ. બાહ્ય કડીઓ "ક્રાંતિનો માર્ગદર્શક વિચારઃ માઓવાદનું હૃદય" (PDF). આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રોજેક્ટ. Marx2Mao.org. માઓ ઇન્ટરનેટ લાઈબ્રેરી. માર્ક્સવાદનું જ્ઞાનકોશ. માઓ ઝેડોંગે વિચાર્યું. માર્ક્સવાદનું જ્ઞાનકોશ. માઓનું જીવન. માસિક સમીક્ષા (જાન્યુઆરી 2005). ઝેંગઝોઉ ફોર દ્વારા વિતરિત પત્રિકાઓનું લખાણ. વિશ્વ ક્રાંતિ મીડિયા. માઓવાદી ક્રાંતિકારી ફિલ્મ, સંગીત અને કલા સંગ્રહ. બેટચેલોર, જે. (2009). "માઓવાદ અને શાસ્ત્રીય માર્ક્સવાદ". ક્લિયો હિસ્ટ્રી જર્નલ. "એક નવો આર્થિક અભ્યાસ કહે છે કે જો અધ્યક્ષ માઓની નીતિઓ પરત લાવવામાં આવે તો 2036 સુધીમાં ચીન વધુ ઝડપથી વિકાસ કરી શકે છે". બિઝનેસ ઇનસાઇડર. 10 ઓગસ્ટ 2015. માઓવાદી પરિભાષા 1950 ના દાયકામાં ચીનમાં 1960 ના દાયકામાં ચીનમાં 1970 ના દાયકામાં ચીનમાં 1950 ની સ્થાપનાઓ 1970 ના દાયકામાં ચીનમાં ફાશીવાદ વિરોધી મૂડીવાદ વિરોધી સુધારણા વિરોધી સરમુખત્યારશાહી સમકાલીન ચીની ફિલસૂફી નામસ્ત્રોતીય રાજકીય વિચારધારાઓ દૂર-ડાબેરી રાજકારણ ચીની સામ્યવાદી પક્ષની વિચારધારા માઓ ઝેડોંગ માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમ માર્ક્સવાદી વિચારોની શાળાઓ પીપલ્સ રિપબ્લિક ઓફ ચાઇના સંસ્કૃતિ ચીનનો રાજકીય ઇતિહાસ સમાજવાદના પ્રકારો