Second Great Awakening
બીજું મહાન જાગૃતિ એ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં 19મી સદીની શરૂઆતમાં પ્રોટેસ્ટન્ટ ધાર્મિક પુનરુત્થાન હતું. બીજા મહાન જાગૃતિ, જેણે પુનરુત્થાન અને ભાવનાત્મક ઉપદેશ દ્વારા ધર્મનો પ્રસાર કર્યો, તેણે સંખ્યાબંધ સુધારણા ચળવળોને વેગ આપ્યો. પુનરુત્થાન એ ચળવળનો મુખ્ય ભાગ હતો અને સેંકડો ધર્માંતરિત લોકોને નવા પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયો તરફ આકર્ષ્યા હતા. મેથોડિસ્ટ ચર્ચ સરહદી સ્થળોએ લોકો સુધી પહોંચવા માટે સર્કિટ રાઇડર્સનો ઉપયોગ કરતા હતા. બીજા મહાન જાગૃતિએ સામાજિક સુધારણાના સમયગાળા તરફ દોરી ગયું અને સંસ્થાઓ દ્વારા મુક્તિ પર ભાર મૂક્યો. કેન્ટુકી અને ટેનેસીમાં 1790ના દાયકામાં અને 1800ના દાયકાની શરૂઆતમાં પ્રેસ્બિટેરિયનો, મેથોડિસ્ટ્સ અને બાપ્ટિસ્ટ્સમાં ધાર્મિક ઉત્સાહ અને પુનરુત્થાનની શરૂઆત થઈ હતી. બીજા મહાન જાગૃતિ દરમિયાન નવી ધાર્મિક ચળવળો ઉભરી આવી હતી, જેમ કે એડવેન્ટિઝમ, ડિસ્પેન્સેશનલવાદ અને લેટર ડે સેઇન્ટ ચળવળ. સેકન્ડ ગ્રેટ અવેકનિંગ પણ કેટલીક જાણીતી કોલેજો, સેમિનરીઝ અને મિશન સોસાયટીઓની સ્થાપના તરફ દોરી ગઈ. ઈતિહાસકારોએ 1730 અને 1750ના દાયકાના પ્રથમ મહાન જાગૃતિ અને 1850ના દાયકાના અંતથી 1900ના દાયકાની શરૂઆતના ત્રીજા મહાન જાગૃતિના સંદર્ભમાં બીજા મહાન જાગૃતિને નામ આપ્યું હતું. પ્રથમ જાગૃતિ એ ઘણી મોટી ઇવેન્જેલિકલ ધાર્મિક ચળવળનો ભાગ હતો જે ઇંગ્લેન્ડ, સ્કોટલેન્ડ અને જર્મનીમાં ફેલાઈ રહી હતી. પુનરુત્થાનનો ફેલાવો પૃષ્ઠભૂમિ અડધી સદી અગાઉની પ્રથમ મહાન જાગૃતિની જેમ, ઉત્તર અમેરિકામાં બીજી મહાન જાગૃતિમાં ઉત્સાહ, લાગણી અને અલૌકિક માટે અપીલ દ્વારા લાક્ષણિકતા ધરાવતા રોમેન્ટીકવાદને પ્રતિબિંબિત કરવામાં આવ્યો હતો. તે અમેરિકન બોધમાંથી બાકી રહેલા નાસ્તિકતા, દેવવાદ, એકતાવાદીવાદ અને બુદ્ધિવાદને નકારી કાઢે છે, તે જ સમયે યુરોપમાં સમાન ચળવળો વિકસી હતી. જર્મનીના દેશોમાં પીટિઝમ ફેલાઈ રહ્યું હતું અને ઇંગ્લેન્ડમાં ઇવેન્જેલિકલવાદ મજબૂત થઈ રહ્યો હતો. બીજું મહાન જાગૃતિ ઘણા એપિસોડમાં અને વિવિધ સંપ્રદાયોમાં થયું; જો કે, પુનરુત્થાન ખૂબ સમાન હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન પ્રચારના સૌથી અસરકારક સ્વરૂપ તરીકે, પુનરુત્થાનની બેઠકો ભૌગોલિક સરહદોને પાર કરે છે. આ ચળવળ ઝડપથી કેન્ટુકી, ઇન્ડિયાના, ટેનેસી અને દક્ષિણ ઓહિયો તેમજ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને કેનેડાના અન્ય પ્રદેશોમાં ફેલાઈ ગઈ. દરેક મૂલ્યવર્ગ પાસે એવી સંપત્તિ હતી જેણે તેને સરહદ પર ખીલવાની મંજૂરી આપી હતી. મેથોડિસ્ટ્સ પાસે એક કાર્યક્ષમ સંસ્થા હતી જે સર્કિટ રાઇડર્સ તરીકે ઓળખાતા પ્રવાસી મંત્રીઓ પર નિર્ભર હતી, જેઓ દૂરના સરહદી સ્થળોએ લોકોની શોધ કરતા હતા. સર્કિટ સવારો સામાન્ય લોકોમાંથી આવતા હતા, જેનાથી તેમને સરહદી પરિવારો સાથે સંબંધ સ્થાપિત કરવામાં મદદ મળી હતી, જેમને તેઓ ધર્મ પરિવર્તનની આશા રાખતા હતા. 19મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં ધર્મશાસ્ત્ર પોસ્ટ મિલેનિયલિસ્ટ ધર્મશાસ્ત્રે અમેરિકન પ્રોટેસ્ટંટવાદ પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું. સહસ્ત્રાબ્દી પછીના લોકો માનતા હતા કે ખ્રિસ્ત "મિલેનિયમ" પછી પૃથ્વી પર પાછા ફરશે, જેમાં શાબ્દિક 1,000 વર્ષ અથવા શાંતિ અને સુખનો લાક્ષણિક "લાંબો સમયગાળો" હોઈ શકે છે. આમ ખ્રિસ્તીઓની ફરજ હતી કે તેઓ તે પરત ફરવાની તૈયારીમાં સમાજને શુદ્ધ કરે. આ ફરજ અમેરિકન સરહદોની બહાર ખ્રિસ્તી પુનઃસ્થાપનવાદને સમાવવા માટે વિસ્તૃત થઈ. જ્યોર્જ ફ્રેડરિકસન દલીલ કરે છે કે સહસ્ત્રાબ્દી પછીના ધર્મશાસ્ત્ર "પ્રગતિશીલ સુધારાઓને પ્રોત્સાહન આપવા માટે પ્રોત્સાહન હતું, જેમ કે ઇતિહાસકારોએ વારંવાર ધ્યાન દોર્યું છે". 1830 ના દાયકાના બીજા મહાન જાગૃતિ દરમિયાન, કેટલાક ભવિષ્યવક્તાઓ અપેક્ષા રાખતા હતા કે મિલેનિયમ થોડા વર્ષોમાં આવશે. જો કે, 1840 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, મહાન દિવસ દૂરના ભવિષ્યમાં પાછો ફર્યો હતો, અને સહસ્ત્રાબ્દી પછીના સુધારા અને પ્રગતિની વ્યાપક મધ્યમ વર્ગની શોધનું વધુ નિષ્ક્રિય ધાર્મિક પરિમાણ બની ગયું હતું. સળગેલો જિલ્લો 1820ના દાયકાની શરૂઆતમાં, પશ્ચિમી ન્યૂયોર્ક રાજ્યએ લોકપ્રિય ધાર્મિક પુનરુત્થાનની શ્રેણીનો અનુભવ કર્યો હતો જેણે પાછળથી આ પ્રદેશને "સળગેલો જિલ્લો" ઉપનામ આપ્યું હતું, જે સૂચવે છે કે આ વિસ્તાર આધ્યાત્મિક ઉત્સાહથી સળગી ગયો હતો. જો કે, આ શબ્દનો ઉપયોગ ઓગણીસમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં સમકાલિન લોકો દ્વારા કરવામાં આવ્યો ન હતો, કારણ કે તે ચાર્લ્સ ગ્રાન્ડિસન ફિન્નીની ચાર્લ્સ જી ફિન્નીની આત્મકથા (1876) પરથી ઉદ્દભવે છે, જેમાં તેઓ લખે છે, "મને દેશનો તે પ્રદેશ મળ્યો, જેને પશ્ચિમી શબ્દસમૂહમાં 'બળી ગયેલો જિલ્લો' કહેવામાં આવશે. થોડા વર્ષો પહેલા, તે પ્રદેશમાંથી એક જંગલી ઉત્તેજના પસાર થઈ રહી હતી, જેને તેઓ ધર્મનું પુનરુત્થાન કહેતા હતા, પરંતુ તે બનાવટી સાબિત થઈ હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન, આ પ્રદેશમાં સંખ્યાબંધ બિન-અનુયાયી, લોક ધર્મ અને ઇવેન્જેલિકલ સંપ્રદાયો વિકસ્યા હતા. વીસમી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં ધાર્મિક ઉત્સાહની આ પ્રદેશ પર ખરેખર કેટલી અસર થઈ હતી તેનું ફરીથી મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું હતું. લિન્ડા કે. પ્રિટચાર્ડે આંકડાકીય માહિતીનો ઉપયોગ કરીને દર્શાવ્યું હતું કે બાકીના ન્યૂયોર્ક રાજ્ય, નીચલા મિડવેસ્ટમાં ઓહિયો નદીની ખીણ અને સમગ્ર દેશની સરખામણીમાં, બર્ન્ડ-ઓવર ડિસ્ટ્રિક્ટની ધાર્મિકતા અપવાદરૂપને બદલે લાક્ષણિક હતી. જો કે, વધુ તાજેતરના કાર્યોમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે પશ્ચિમ ન્યૂયોર્કમાં આ પુનરુત્થાનની સમગ્ર રાષ્ટ્રના ધાર્મિક અને સામાજિક જીવન પર અનન્ય અને કાયમી અસર પડી હતી. અમેરિકન સરહદ પર, ઇવેન્જેલિકલ સંપ્રદાયો, ખાસ કરીને મેથોડિસ્ટ્સ અને બાપ્ટિસ્ટ્સ, ચર્ચના સભ્યપદના વિકાસ અને નવા મંડળોની રચનાને ટેકો આપવાના પ્રયાસરૂપે બેકકન્ટ્રીમાં લોકોને મળવા માટે મિશનરી પ્રચારકો અને ઉપદેશકોને મોકલ્યા હતા. પુનરુત્થાનવાદીઓની તકનીકોનો બીજો મુખ્ય ઘટક શિબિરની બેઠક હતી. આ બહારના ધાર્મિક મેળાવડાઓ ક્ષેત્રની બેઠકો અને સ્કોટિશ પ્રેસ્બિટેરિયનોના "પવિત્ર મેળાઓ" માંથી ઉદ્ભવ્યા હતા, જે અઢારમી સદીના મધ્યમાં આયર્લેન્ડ, સ્કોટલેન્ડ અને બ્રિટનની સરહદી કાઉન્ટીઓમાંથી અમેરિકામાં લાવવામાં આવ્યા હતા. અમેરિકન ક્રાંતિકારી યુદ્ધ પહેલાંના મોટાભાગના સ્કોચ-આઇરિશ વસાહતીઓ પેન્સિલવેનિયાના બેકકન્ટ્રીમાં અને હાલના મેરીલેન્ડ અને વર્જિનિયામાં એપલેચીયન પર્વતોની કરોડરજ્જુમાં સ્થાયી થયા હતા, જ્યાં પ્રેસ્બિટેરિયન વસાહતીઓ અને બાપ્ટિસ્ટોએ યુદ્ધ પહેલાના વર્ષોમાં મોટા આઉટડોર મેળાવડા યોજ્યા હતા. પ્રેસ્બિટેરિયનો અને મેથોડિસ્ટોએ ક્રાંતિ પછી નિયમિત ધોરણે સમાન મેળાવડાને પ્રાયોજિત કર્યા હતા. જે સંપ્રદાયોએ પુનરુત્થાનને પ્રોત્સાહન આપ્યું તે ભગવાન સમક્ષ માણસની આધ્યાત્મિક સમાનતાના અર્થઘટન પર આધારિત હતા, જેના કારણે તેઓ વિવિધ વર્ગો અને તમામ જાતિઓમાંથી સભ્યો અને પ્રચારકોની ભરતી કરવા તરફ દોરી ગયા. ટાઇડવોટર સાઉથના કેટલાક ભાગોમાં બાપ્ટિસ્ટ અને મેથોડિસ્ટ પુનરુત્થાન સફળ રહ્યા હતા, જ્યાં સામાન્ય ખેડૂતો, સાદા લોકો અને ગુલામોની વધતી જતી સંખ્યાને રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી. પશ્ચિમ નવા સ્થાયી થયેલા સરહદી પ્રદેશોમાં, શિબિરની બેઠકો દ્વારા પુનરુત્થાનનો અમલ કરવામાં આવ્યો હતો. આ ઘણીવાર સંગઠિત ધર્મ ધરાવતા કેટલાક વસાહતીઓ માટે પ્રથમ મુલાકાત પૂરી પાડે છે, અને તેઓ સામાજિક સ્થળો તરીકે મહત્વપૂર્ણ હતા. શિબિરની સભા ઉપદેશકો સાથે ઘણા દિવસોની લાંબી ધાર્મિક સેવા હતી. ઓછી વસ્તી ધરાવતા વિસ્તારોમાં વસાહતીઓ શિબિરની સભામાં સંગત તેમજ પૂજા માટે એકઠા થયા હતા. સેંકડો અને કદાચ હજારો લોકોની ભીડ સાથે ધાર્મિક પુનરુત્થાનમાં ભાગ લેવાના ઉત્સાહથી આ ઘટનાઓ સાથે સંકળાયેલા નૃત્ય, બૂમો પાડવાની અને ગાવાની પ્રેરણા મળી. વ્યક્તિના પાપો અને ખ્રિસ્ત તરફ વળવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂકવાની સાથે, અને વ્યક્તિગત મોક્ષને પુનઃસ્થાપિત કરવાની ભાવના સાથે, પુનરોદ્ધાર પણ મહાન ભાવનાત્મક શક્તિની ચાપને અનુસરે છે. આ વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશન ઓફ ફેઇથમાં દર્શાવેલ કેલ્વિનિસ્ટ્સની પૂર્વનિર્ધારણની માન્યતાથી અલગ હતું, જેમાં માણસોની પોતાને બચાવવાની અસમર્થતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો અને આદેશ આપ્યો હતો કે બચાવવાનો એકમાત્ર રસ્તો ભગવાનની પસંદ કરેલી કૃપા દ્વારા છે. ઘરે પરત ફર્યા પછી, મોટાભાગના ધર્માંતરિત લોકો નાના સ્થાનિક ચર્ચોમાં જોડાયા અથવા તેમની રચના કરી, જેનો ઝડપથી વિકાસ થયો. કેન્ટુકીના લોગાન કાઉન્ટીમાં 1800નું પુનરુત્થાન પરંપરાગત પ્રેસ્બિટેરિયન સંસ્કાર પ્રસંગ તરીકે શરૂ થયું હતું. પ્રથમ અનૌપચારિક શિબિર બેઠક જૂનમાં શરૂ થઈ હતી, જ્યારે લોકોએ રેડ રિવર મીટિંગ હાઉસના મેદાનમાં પડાવ નાખવાનું શરૂ કર્યું હતું. ત્યારબાદની બેઠકો નજીકના ગેસ્પર નદી અને મુડ્ડી નદી મંડળોમાં યોજાઈ હતી. આ ત્રણેય મંડળો પ્રેસ્બિટેરિયન રેવરેન્ડ જેમ્સ મેકગ્રેડીના મંત્રાલય હેઠળ હતા. એક વર્ષ પછી, ઓગસ્ટ 1801 માં, એક મોટો સંસ્કાર પ્રસંગ કે જેને સામાન્ય રીતે અમેરિકાની પ્રથમ શિબિર બેઠક માનવામાં આવે છે, તે બાર્ટન ડબ્લ્યુ. સ્ટોન (1772-1844) હેઠળ કેન્ટુકીના બોર્બોન કાઉન્ટીમાં કેન રિજ ખાતે યોજાયો હતો, જેમાં અસંખ્ય પ્રેસ્બિટેરિયન, બાપ્ટિસ્ટ અને મેથોડિસ્ટ મંત્રીઓ સેવાઓમાં ભાગ લેતા હતા. છ દિવસીય મેળાવડાએ કદાચ 20,000 જેટલા લોકોને આકર્ષ્યા હતા, જોકે હાજરીની ચોક્કસ સંખ્યા ઔપચારિક રીતે નોંધવામાં આવી ન હતી. સ્ટોન અને એલેક્ઝાન્ડર કેમ્પબેલ (1788-1866) જેવા નેતાઓના પ્રયાસોને કારણે, શિબિર સભાના પુનરુત્થાનથી ધાર્મિક ઉત્સાહ ફેલાયો અને ખાસ કરીને મેથોડિસ્ટ્સ અને બાપ્ટિસ્ટ્સ માટે ચર્ચ વિસ્તરણનું મુખ્ય માધ્યમ બની ગયું. પ્રેસ્બિટેરિયનો અને મેથોડિસ્ટોએ શરૂઆતમાં પ્રારંભિક શિબિર બેઠકોનું આયોજન કરવા માટે સાથે મળીને કામ કર્યું હતું, પરંતુ લાંબા સત્રો દરમિયાન થતા ઘોંઘાટ અને ઘણીવાર કર્કશ પ્રવૃત્તિઓને કારણે પ્રેસ્બિટેરિયનો આખરે ઓછા સામેલ થયા હતા. 1800ના પુનરુત્થાનના પરિણામે, ક્યૂમ્બરલેન્ડ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચની સ્થાપના 1810માં ડિક્સન, ટેનેસી નજીક રેવ્સઃ સેમ્યુઅલ મેકએડો, ફિનિસ ઇવિંગ અને સેમ્યુઅલ કિંગ દ્વારા કરવામાં આવી હતી અને તે પુનરુત્થાનવાદી ચળવળના મજબૂત સમર્થક બન્યા હતા. કેન રીજે પુનઃસ્થાપના ચળવળ તરીકે ઓળખાતી ચળવળને પ્રોત્સાહન આપવામાં પણ મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી, જેમાં બિન-સાંપ્રદાયિક ચર્ચોનો સમાવેશ થતો હતો, જેને તેઓ નવા કરારના મૂળ, મૂળભૂત ખ્રિસ્તી ધર્મ તરીકે જોતા હતા. આ ચળવળમાં મૂળ ધરાવતા ચર્ચોમાં ચર્ચ ઓફ ક્રાઇસ્ટ, ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ (ખ્રિસ્તના શિષ્યો) અને કેનેડામાં ઇવેન્જેલિકલ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચનો સમાવેશ થાય છે. આ સંપ્રદાયના મંડળો ખ્રિસ્ત સાથે વ્યક્તિગત સંબંધ પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રતિબદ્ધ હતા. મેથોડિસ્ટ સર્કિટ રાઇડર્સ અને સ્થાનિક બાપ્ટિસ્ટ પ્રચારકોએ ચર્ચના સભ્યપદમાં વધારો કરવામાં પ્રચંડ લાભ મેળવ્યો. ઓછા પ્રમાણમાં પ્રેસ્બિટેરિયનોએ પણ સભ્યો મેળવ્યા, ખાસ કરીને ઓછા સ્થાયી વિસ્તારોમાં ક્યૂમ્બરલેન્ડ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ સાથે. પરિણામે, બાપ્ટિસ્ટ્સ અને મેથોડિસ્ટ્સની આંકડાકીય તાકાત વસાહતી કાળમાં પ્રબળ સંપ્રદાયો-એંગ્લિકન્સ, પ્રેસ્બિટેરિયન, કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ્સની સરખામણીમાં વધી હતી. બીજા મહાન જાગૃતિની ધાર્મિક ઉશ્કેરણીમાંથી વિકસિત થયેલા નવા સંપ્રદાયોમાં ચર્ચ ઓફ ક્રાઇસ્ટ, ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ (ખ્રિસ્તના શિષ્યો), સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચ અને કેનેડામાં ઇવેન્જેલિકલ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચનો સમાવેશ થાય છે. બીજા મહાન જાગૃતિ દરમિયાન ધર્મપરિવર્તન કરનારાઓ મુખ્યત્વે મહિલા હતા. 1932ના એક સ્ત્રોતે અંદાજ મૂક્યો હતો કે 1798 અને 1826ની વચ્ચે દર બે પુરૂષોમાંથી ઓછામાં ઓછી ત્રણ મહિલાઓએ ધર્મ પરિવર્તન કર્યું હતું. યુવાન લોકો (25 વર્ષથી ઓછી ઉંમરના) પણ વધુ સંખ્યામાં ધર્મપરિવર્તન પામ્યા હતા, અને ધર્મપરિવર્તન કરનારા સૌપ્રથમ હતા. નવી ચળવળો એડવેન્ટિઝમ એડવેન્ટ ચળવળ ઉત્તર અમેરિકામાં 1830 અને 1840 ના દાયકામાં ઉભરી આવી હતી, અને વિલિયમ મિલર જેવા મંત્રીઓ દ્વારા ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો હતો, જેમના અનુયાયીઓ મિલરાઇટ્સ તરીકે જાણીતા બન્યા હતા. આ નામ ટૂંક સમયમાં ઈસુના બીજા આગમન (લોકપ્રિય રીતે બીજા આગમન તરીકે ઓળખાય છે) માં માન્યતાનો ઉલ્લેખ કરે છે અને તેના પરિણામે સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ્સ અને એડવેન્ટ ખ્રિસ્તીઓ સહિત અનેક મુખ્ય ધાર્મિક સંપ્રદાયો થયા હતા. પવિત્રતા ચળવળ તેના મૂળ પ્રથમ મહાન જાગૃતિ અને તેના પહેલાના સમયમાં હોવા છતાં, બીજા મહાન જાગૃતિ દરમિયાન પવિત્રતા પર વેસ્લેયન ઉપદેશો પર ફરીથી ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, જે મુખ્ય પદ્ધતિ અને પવિત્રતા ચર્ચો વચ્ચે તફાવત તરફ દોરી ગયો હતો. પુનઃસ્થાપના ચળવળ અમેરિકન ક્રાંતિ પછી યુ. એસ. માં ખ્રિસ્તી ધર્મના "આદિમ" સ્વરૂપને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો વિચાર લોકપ્રિયતામાં વધ્યો. વિસ્તૃત પદાનુક્રમ વિના ખ્રિસ્તી ધર્મના શુદ્ધ સ્વરૂપને પુનઃસ્થાપિત કરવાની આ ઇચ્છાએ બીજા મહાન જાગૃતિ દરમિયાન ઘણા જૂથોના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો, જેમાં લેટર ડે સેન્ટ્સ, બાપ્ટિસ્ટ્સ અને શેકર્સનો સમાવેશ થાય છે. કેટલાક પરિબળોએ આ સમયગાળા દરમિયાન પુનઃસ્થાપનની લાગણીને ખાસ કરીને આકર્ષક બનાવી હતીઃ 19મી સદીની શરૂઆતમાં ઇમિગ્રન્ટ્સ માટે, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની જમીન પ્રાચીન, સુંદર અને નિર્મળ લાગતી હતી-"શુદ્ધ, ભ્રષ્ટ અને મૂળ ખ્રિસ્તી ધર્મને પુનઃપ્રાપ્ત કરવા માટે સંપૂર્ણ સ્થળ"-અને પરંપરાથી બંધાયેલા યુરોપિયન ચર્ચો આ નવા સેટિંગમાં સ્થાનની બહાર લાગતા હતા. માત્ર બાઇબલ પર આધારિત એક આદિમ શ્રદ્ધાએ ઉપલબ્ધ ઘણા સંપ્રદાયોના સ્પર્ધાત્મક દાવાઓને અવગણવાનો અને મંડળો માટે સ્થાપિત રાષ્ટ્રીય ચર્ચની સુરક્ષા વિના યોગ્ય હોવાની ખાતરી મેળવવાનો માર્ગ આપવાનું વચન આપ્યું હતું. પુનઃસ્થાપન ચળવળ બીજા મહાન જાગૃતિ દરમિયાન શરૂ થઈ હતી અને તેનાથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. જ્યારે આ ચળવળને બનાવતા બે પ્રાથમિક જૂથોમાંથી એકના નેતાઓ, થોમસ કેમ્પબેલ અને એલેક્ઝાન્ડર કેમ્પબેલે શિબિરની બેઠકોની આધ્યાત્મિક હેરફેર તરીકે જે જોયું તેનો વિરોધ કર્યો હતો, ત્યારે પુનરુત્થાનથી બાર્ટન ડબ્લ્યુ. સ્ટોનની આગેવાની હેઠળની અન્ય મુખ્ય શાખાના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો. જાગૃતિનો દક્ષિણ તબક્કો "બાર્ટન સ્ટોનની સુધારણા ચળવળનો એક મહત્વપૂર્ણ મેટ્રિક્સ હતો" અને સ્ટોન અને કેમ્પબેલ્સ બંને દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી પ્રચારાત્મક તકનીકોને આકાર આપ્યો હતો. સંસ્કૃતિ અને સમાજ સામાજિક સમસ્યાઓના સમાધાન માટે ખ્રિસ્તી શિક્ષણને લાગુ કરવાના પ્રયાસોએ 19મી સદીના અંતની સામાજિક સુવાર્તાને રજૂ કરી. ધર્માંતરિત લોકોને શીખવવામાં આવતું હતું કે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટે તેમને માત્ર વ્યક્તિગત પાપનો પસ્તાવો કરવાની જરૂર નથી, પરંતુ સમાજની નૈતિક પૂર્ણતા માટે પણ કામ કરવાની જરૂર છે, જેનો અર્થ છે તેના તમામ સ્વરૂપોમાં પાપને નાબૂદ કરવું. આમ, ઇવેન્જેલિકલ ધર્માંતરિત લોકો 19મી સદીની વિવિધ સુધારણા ચળવળોમાં અગ્રણી વ્યક્તિઓ હતા. કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટોએ ઉત્તરીય સ્તરના પશ્ચિમી પ્રદેશને પ્રચાર કરવા માટે મિશનરી સોસાયટીઓની સ્થાપના કરી. આ જૂથોના સભ્યો ધર્મના પ્રેરિતો તરીકે અને પૂર્વોત્તર શહેરી સંસ્કૃતિના શિક્ષકો અને સમર્થકો તરીકે પણ કામ કરતા હતા. બીજા મહાન જાગૃતિએ એક "આયોજન પ્રક્રિયા" તરીકે સેવા આપી હતી જેણે પશ્ચિમ સરહદ પર "એક ધાર્મિક અને શૈક્ષણિક માળખું" બનાવ્યું હતું જેમાં સામાજિક નેટવર્ક્સ, એક ધાર્મિક પત્રકારત્વ કે જે સમૂહ સંચાર પ્રદાન કરે છે અને ચર્ચ સંબંધિત કોલેજો સામેલ છે. પ્રકાશન અને શિક્ષણ સંસ્થાઓએ ખ્રિસ્તી શિક્ષણને પ્રોત્સાહન આપ્યું; તેમાં સૌથી નોંધપાત્ર અમેરિકન બાઇબલ સોસાયટી હતી, જેની સ્થાપના 1816માં થઈ હતી. આ સ્વૈચ્છિક સંસ્થાઓમાં મહિલાઓનો મોટો હિસ્સો હતો. યુટીકા, એનવાયમાં સક્રિય મહિલા મિશનરી સોસાયટી અને મેટરનલ એસોસિએશન, બંને અત્યંત સંગઠિત અને આર્થિક રીતે સુસંસ્કૃત મહિલા સંસ્થાઓ હતી, જે ન્યૂ યોર્ક સરહદના ઘણા ઇવેન્જેલિકલ ધર્માંતરિત લોકો માટે જવાબદાર હતી. એવા સમાજો પણ હતા જેમણે પરંપરાગત ધાર્મિક ચિંતાઓથી મોટા સામાજિક મુદ્દાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. આ સંસ્થાઓ મુખ્યત્વે સમૃદ્ધ મહિલાઓ દ્વારા પ્રાયોજિત હતી. તેઓ સંપૂર્ણપણે બીજા મહાન જાગૃતિમાંથી ઉદ્ભવ્યા ન હતા, પરંતુ પુનરુત્થાનવાદી સિદ્ધાંત અને વ્યક્તિની રૂપાંતર વ્યક્તિગત ક્રિયા તરફ દોરી જશે તેવી અપેક્ષાએ મહિલાઓના સામાજિક પરોપકાર કાર્યની ભૂમિકાને વેગ આપ્યો. સામાજિક સક્રિયતાએ નાબૂદી જૂથો અને ટેમ્પરન્સ ચળવળના સમર્થકોને પ્રભાવિત કર્યા. તેમણે જેલોમાં સુધારા અને વિકલાંગો અને માનસિક રીતે બીમાર લોકોની સંભાળ લેવાના પ્રયાસો શરૂ કર્યા. તેઓ લોકોની સંપૂર્ણતામાં માનતા હતા અને તેમના પ્રયાસોમાં અત્યંત નૈતિક હતા. દક્ષિણમાં આફ્રિકન અમેરિકનો બાપ્ટિસ્ટ્સ અને મેથોડિસ્ટ્સ ગુલામ ધારકો અને ગુલામોને સમાન રીતે ઉપદેશ આપતા હતા. ધર્માંતરણ અને મંડળોની શરૂઆત ફર્સ્ટ ગ્રેટ અવેકનિંગથી થઈ હતી, જેના પરિણામે બાપ્ટિસ્ટ અને મેથોડિસ્ટ પ્રચારકોને 1800 પહેલા એક દાયકા કરતાં વધુ સમય પહેલાં ગુલામો અને મુક્ત આફ્રિકન અમેરિકનો વચ્ચે અધિકૃત કરવામાં આવ્યા હતા. "બ્લેક હેરી" હોઝિયર, એક નિરક્ષર મુક્ત માણસ, જેણે ફ્રાન્સિસ એસ્બરીને તેના સર્કિટ પર ચલાવ્યો હતો, તે બાઇબલના મોટા ભાગોને શબ્દશઃ યાદ કરવામાં સક્ષમ સાબિત થયો અને ક્રોસ-ઓવર સફળતા બની, જે શ્વેત પ્રેક્ષકોમાં એટલી જ લોકપ્રિય હતી જેટલી અશ્વેત એસ્બરીએ મૂળરૂપે તેને મંત્રી બનાવવાનો ઈરાદો રાખ્યો હતો. 1784માં ડેલવેરના ચેપલટાઉનમાં થોમસ ચેપલ ખાતે તેમનું ઉપદેશ એક અશ્વેત ઉપદેશક દ્વારા શ્વેત મંડળને સીધો આપવામાં આવેલો પ્રથમ ઉપદેશ હતો. બેન્જામિન રશ દ્વારા "અમેરિકામાં સૌથી મહાન વક્તા" અને બિશપ થોમસ કોક દ્વારા વિશ્વના શ્રેષ્ઠમાંના એક તરીકે ઓળખાતા હોવા છતાં, હોઝિયરને વારંવાર સમન્વય માટે પસાર કરવામાં આવ્યા હતા અને નાતાલની પરિષદમાં તેમની હાજરી દરમિયાન કોઈ મતની મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી જેણે ઔપચારિક રીતે અમેરિકન મેથોડિઝમની સ્થાપના કરી હતી. અન્ય અશ્વેત પ્રતિભાગી રિચાર્ડ એલનને 1799માં મેથોડિસ્ટ્સ દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ ફિલાડેલ્ફિયામાં મુક્ત આફ્રિકન અમેરિકનોની તેમની મંડળીએ તેના ભેદભાવને કારણે ત્યાં ચર્ચ છોડી દીધું હતું. તેમણે ફિલાડેલ્ફિયામાં આફ્રિકન મેથોડિસ્ટ એપિસ્કોપલ ચર્ચ (એએમઈ) ની સ્થાપના કરી હતી. પ્રથમ સ્થાપિત મેથોડિસ્ટ બિશપોની દેખરેખ હેઠળ આવ્યા પછી, કેટલાક એએમઈ મંડળો આખરે 1816માં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રથમ સ્વતંત્ર આફ્રિકન-અમેરિકન સંપ્રદાય રચવા માટે રવાના થયા. ત્યારબાદ તરત જ, આફ્રિકન મેથોડિસ્ટ એપિસ્કોપલ ઝીઓન ચર્ચ (એએમઈ ઝીઓન) ની સ્થાપના ન્યુ યોર્ક શહેરમાં અન્ય સંપ્રદાય તરીકે કરવામાં આવી હતી. દક્ષિણ કેરોલિના અને વર્જિનિયામાં ગુલામો અને મુક્ત આફ્રિકન અમેરિકનો દ્વારા પ્રારંભિક બાપ્ટિસ્ટ મંડળોની રચના કરવામાં આવી હતી. ખાસ કરીને બાપ્ટિસ્ટ ચર્ચમાં, આફ્રિકન અમેરિકનોને સભ્યો તરીકે અને પ્રચારકો તરીકે આવકારવામાં આવ્યા હતા. 19મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, દક્ષિણના કેટલાક શહેરોમાં સ્વતંત્ર આફ્રિકન-અમેરિકન મંડળોની સંખ્યા સેંકડોમાં હતી, જેમ કે ચાર્લસ્ટન, દક્ષિણ કેરોલિના અને રિચમંડ અને પીટર્સબર્ગ, વર્જિનિયા. મંડળો અને ચર્ચોમાં વૃદ્ધિ સાથે, દાખલા તરીકે, વર્જિનિયા તેમજ કેન્ટુકી અને અન્ય રાજ્યોમાં બાપ્ટિસ્ટ સંગઠનોની રચના થઈ. પુનરુત્થાનએ ગુલામોને સ્વતંત્રતાની માંગ કરવા માટે પણ પ્રેરિત કર્યા. 1800 માં, વર્જિનિયામાં આફ્રિકન-અમેરિકન પુનરુત્થાનની બેઠકોમાંથી, ગુલામ બળવો કરવાની યોજના ગેબ્રિએલ પ્રોસર દ્વારા ઘડવામાં આવી હતી, જો કે બળવો શરૂ થયો તે પહેલાં તેને શોધી કાઢવામાં આવ્યો હતો અને કચડી નાખવામાં આવ્યો હતો. ખાસ કરીને 1831ના નેટ ટર્નર બળવા પછી, સ્વતંત્ર આફ્રિકન-અમેરિકન મંડળો પર નિયંત્રણ કરવાના શ્વેત પ્રયાસો છતાં, સંખ્યાબંધ આફ્રિકન-અમેરિકન મંડળો બાપ્ટિસ્ટ સંગઠનોમાં સ્વતંત્ર મંડળો તરીકે તેમની અલગતા જાળવી રાખવામાં સફળ રહ્યા હતા. રાજ્ય વિધાનસભાઓએ કાયદાઓ પસાર કર્યા હતા જેમાં તેમની પૂજા સભાઓમાં હંમેશા એક શ્વેત પુરુષ હાજર રહે તે જરૂરી હતું. જાગૃતિ દરમિયાન મોટાભાગે ધર્મપરિવર્તન કરનારી મહિલાઓએ તેના વિકાસ અને ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. તે સ્પષ્ટ નથી કે પુરુષો કરતાં મહિલાઓએ શા માટે વધુ સંખ્યામાં ધર્મપરિવર્તન કર્યું. વિવિધ વિદ્વતાપૂર્ણ સિદ્ધાંતો આ વિસંગતતાને જુવાન નિરર્થકતાની દેખીતી પાપપૂર્ણતા, સ્ત્રીઓમાં સહજ રીતે વધુ ધાર્મિક ભાવના, આર્થિક અસુરક્ષા પ્રત્યે સાંપ્રદાયિક પ્રતિક્રિયા અથવા પિતૃસત્તાક શાસન સામે સ્વના દાવાની પ્રતિક્રિયાને આભારી છે. પતિઓ, ખાસ કરીને દક્ષિણમાં, કેટલીકવાર તેમની પત્નીઓના ધર્માંતરણને નામંજૂર કરતા, સ્ત્રીઓને ભગવાન અથવા તેમની પત્નીઓને શરણાગત થવા વચ્ચે પસંદગી કરવાની ફરજ પાડતા. ચર્ચના સભ્યપદ અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓએ મહિલાઓને ઘરની બહાર અર્થપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ માટે સાથીઓનો ટેકો અને સ્થાન આપ્યું હતું, જે ઘણી સ્ત્રીઓને સાંપ્રદાયિક ઓળખ અને સહિયારા અનુભવો પ્રદાન કરે છે. ચળવળમાં મહિલાઓનું વર્ચસ્વ હોવા છતાં, તેમને ઔપચારિક રીતે ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો ન હતો અથવા અગ્રણી મંત્રી પદ આપવામાં આવ્યા ન હતા. જો કે, મહિલાઓએ અન્ય જાહેર ભૂમિકાઓ ભજવી હતી; ઉદાહરણ તરીકે, તેમના ધર્માંતરણના અનુભવ વિશે પ્રશંસાપત્રોનું પ્રસારણ કરવું, અથવા ધર્માંતરણ પ્રક્રિયા દ્વારા પાપીઓ (પુરુષ અને સ્ત્રી બંને) ને મદદ કરવી. ચાર્લ્સ ફિન્ની જેવા નેતાઓએ મહિલાઓની જાહેર પ્રાર્થનાને સમુદાયને પુનરુત્થાન માટે તૈયાર કરવા અને રૂપાંતરમાં તેમની અસરકારકતામાં સુધારો કરવા માટે નિર્ણાયક પાસું તરીકે જોયું. બાળકોના ધર્માંતરણ અને ધાર્મિક ઉછેરમાં પણ મહિલાઓએ નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. પુનરુત્થાનના સમયગાળા દરમિયાન, માતાઓને પરિવારના નૈતિક અને આધ્યાત્મિક પાયા તરીકે જોવામાં આવતી હતી, અને આમ બાળકોને ધર્મ અને નૈતિકતાની બાબતોમાં સૂચના આપવાનું કામ સોંપવામાં આવતું હતું. મહિલાઓની ભૂમિકાઓમાં સૌથી મોટો ફેરફાર નવા ઔપચારિક મિશનરી અને સુધારણા સમાજોમાં ભાગીદારીથી થયો છે. મહિલા પ્રાર્થના જૂથો મહિલા સંગઠનનું પ્રારંભિક અને સામાજિક રીતે સ્વીકાર્ય સ્વરૂપ હતું. 1830ના દાયકામાં, મહિલા નૈતિક સુધારણા સમાજો ઝડપથી સમગ્ર ઉત્તરમાં ફેલાઈ ગયા હતા, જે તેને મુખ્યત્વે મહિલાઓની પ્રથમ સામાજિક ચળવળ બનાવે છે. આ સંસ્થાઓમાં મહિલાઓની સ્થિતિ દ્વારા, મહિલાઓએ ખાનગી ક્ષેત્રની બહાર પ્રભાવ મેળવ્યો. લિંગની બદલાતી વસ્તી વિષયક બાબતોએ પણ ધાર્મિક સિદ્ધાંતને અસર કરી હતી. મંડળ સાથે પડઘો પાડતા ઉપદેશો આપવાના પ્રયાસરૂપે, મંત્રીઓએ ખ્રિસ્તની વિનમ્રતા અને ક્ષમા પર ભાર મૂક્યો, જેને ઇતિહાસકાર બાર્બરા વેલ્ટર ખ્રિસ્તી ધર્મનું "નારીકરણ" કહે છે. અગ્રણી વ્યક્તિઓ રિચાર્ડ એલન, સ્થાપક, આફ્રિકન મેથોડિસ્ટ એપિસ્કોપલ ચર્ચ ફ્રાન્સિસ એસ્બરી, મેથોડિસ્ટ, સર્કિટ રાઇડર અને મેથોડિસ્ટ એપિસ્કોપલ ચર્ચના સ્થાપક હેનરી વોર્ડ બીચર, કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ, લિમેન બીચરના પુત્ર, પ્રેસ્બિટેરિયન એન્ટોનેટ બ્રાઉન બ્લેકવેલ, કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ અને બાદમાં યુનિટેરિયન, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રથમ નિયુક્ત મહિલા મંત્રી એલેક્ઝાન્ડર કેમ્પબેલ, પ્રેસ્બિટેરિયન અને રિસ્ટોરેશન મૂવમેન્ટના પ્રારંભિક નેતા થોમસ કેમ્પબેલ, પ્રેસ્બિટેરિયન, પછી રિસ્ટોરેશન મૂવમેન્ટના પ્રારંભિક નેતા પીટર કાર્ટરાઇટ, મેથોડિસ્ટ લોરેન્ઝો ડાઉ, મેથોડિસ્ટ ટીમોથી ડ્વાઇટ IV, કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ ચાર્લ્સ ગ્રાન્ડિસન ફિન્ની, પ્રેસ્બિટેરિયન અને એન્ટી-કેલ્વિનિસ્ટ, ઓબેરલિન કોલેજના બીજા પ્રમુખ "બ્લેક હેરી" હોઝિયર, મેથોડિસ્ટ એન લી, શેકર્સ જારેના લી, મેથોડિસ્ટ, એક મહિલા એએમઈ સર્કિટ રાઇડર રોબર્ટ મેથ્યુઝ, મેથિયસ પ્રોફેટ વિલિયમ મિલર તરીકે અનુસરતા સંપ્રદાય, મિલરિઝમ, એડવેન્ટિઝમના અગ્રદૂત અસાહેલ નેટલટન, રિફોર્મ્ડ બેન્જામિન રેન્ડલ, ફ્રી વિલ બેપ્ટિસ્ટ લ્યુથર રાઇસ, ભારતમાં બેપ્ટિસ્ટ મિશનરી અને યુએસ સાઉથમાં બેપ્ટિસ્ટ મિશનરી જોસેફ સ્મિથ, ધ ચર્ચ ઓફ જીસસ ક્રાઇસ્ટ ઓફ લેટર-ડે સેન્ટ્સ, રિસ્ટોરેશન મૂવમેન્ટના પ્રારંભિક નેતા બાર્ટન સ્ટોન, પ્રેસ્બિટેરિયન નોન-કેલ્વિનિસ્ટ, પછી રિસ્ટોરેશન મૂવમેન્ટના પ્રારંભિક નેતા નાથાનીયેલ વિલિયમ ટેલર, હેટેરોડોક્સ કેલ્વિનિસ્ટ એલેન જી. વ્હાઇટ, સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચ પ્રોપેટીસ રાજકીય અસરો રિવાઇવલ્સ અને વ્યક્તિઓ અને સમાજમાં સુધારો કરવાની સંપૂર્ણતાવાદી આશા 1840 થી 1840 સુધી વધતી રહી. પ્રચારકો ઘણીવાર ગુલામી, લોભ અને ગરીબી જેવા મુદ્દાઓને સીધી રીતે સંબોધિત કરતા હતા, જે પછીની સુધારણા ચળવળો માટે પાયાનો પાયો નાખતા હતા. જાગૃતિનો પ્રભાવ વધુ બિનસાંપ્રદાયિક ચળવળના રૂપમાં ચાલુ રહ્યો. ધર્મશાસ્ત્ર અને ચર્ચની રાજનીતિમાં પરિવર્તનની વચ્ચે, અમેરિકન ખ્રિસ્તીઓએ આ સમયગાળા દરમિયાન સમાજમાં સુધારા માટે પ્રગતિશીલ ચળવળો શરૂ કરી હતી. સામાન્ય રીતે એન્ટેબેલમ સુધારણા તરીકે ઓળખાતી આ ઘટનાઓમાં દારૂના સેવન સામે સુધારા, મહિલા અધિકારો અને ગુલામી નાબૂદી અને સમાજ દ્વારા સામનો કરવામાં આવતા અન્ય ઘણા મુદ્દાઓનો સમાવેશ થાય છે. સેકન્ડ ગ્રેટ અવેકનિંગનો ધાર્મિક ઉત્સાહ સેકન્ડ પાર્ટી સિસ્ટમના નવા રાજકીય ઉત્સાહથી ગુંજી ઉઠ્યો હતો. વસ્તીના વધુ વર્ગો દ્વારા રાજકારણમાં વધુ સક્રિય ભાગીદારી રાજકીય ક્ષેત્રમાં ધાર્મિક અને નૈતિક મુદ્દાઓ લાવ્યા. એન્ટેબેલમ વ્હિગ પાર્ટીમાં ઇવેન્જેલિકલ માનવતાવાદી સુધારાઓની ભાવના ચાલુ રાખવામાં આવી હતી. ઇતિહાસકારો સુધારણાના સહભાગીઓ વચ્ચેની સામાન્ય સમજણને ઈશ્વરની યોજનાનો એક ભાગ ગણાવે છે. પરિણામે, સ્થાનિક ચર્ચોએ એવા વ્યક્તિઓ દ્વારા વિશ્વને શુદ્ધ કરવામાં તેમની ભૂમિકા જોઈ જેમને તેઓ મોક્ષ લાવી શકે, અને કાયદામાં ફેરફારો અને સંસ્થાઓની રચના દ્વારા. વિશ્વને બદલવામાં રસ મુખ્ય પ્રવાહની રાજકીય કાર્યવાહી પર લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે સંયમી કાર્યકરો, ગુલામી વિરોધી હિમાયતીઓ અને સુધારાના અન્ય ફેરફારોના સમર્થકોએ તેમની માન્યતાઓને રાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં અમલમાં મૂકવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જ્યારે પ્રોટેસ્ટન્ટ ધર્મએ અગાઉ અમેરિકન રાજકીય દ્રશ્ય પર મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી, ત્યારે બીજા મહાન જાગૃતિએ તેની ભૂમિકાને મજબૂત બનાવી હતી. એડવેન્ટ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ 19મી સદીમાં ખ્રિસ્તી પુનરુત્થાન ચર્ચ ઓફ જિજસ ક્રાઇસ્ટ ઓફ લેટર-ડે સેન્ટ્સ ક્યૂમ્બરલેન્ડ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ એથનોકલ્ચરલ પોલિટિક્સ ઇન ધ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ હોલીનેસ મૂવમેન્ટ રિસ્ટોરેશન મૂવમેન્ટ સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચ સંદર્ભો વધુ વાંચન અબઝુગ, રોબર્ટ એચ. કોસ્મોસ ક્રમ્બલિંગઃ અમેરિકન રિફોર્મ એન્ડ ધ રિલિજિયસ ઇમેજિનેશન (1994) () અહલસ્ટ્રોમ, સિડની. એ રિલિજિયસ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ અમેરિકન પીપલ (1972) () બિલિંગ્ટન, રે એ. પ્રોટેસ્ટન્ટ ક્રૂસેડ. ન્યૂ યોર્કઃ ધ મેકમિલન કંપની, 1938. બર્ડસલ, રિચાર્ડ ડી. "ધ સેકન્ડ ગ્રેટ અવેકનિંગ એન્ડ ધ ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ સોશિયલ ઓર્ડર", ચર્ચ હિસ્ટ્રી 39 (1970): 345-364. . બ્રેટ, જેમ્સ ડી. "એન્ટીબેલમ અમેરિકામાં ધાર્મિક વિરોધી પુનરુત્થાનવાદ", જર્નલ ઓફ ધ અર્લી રિપબ્લિક (2004) 24 (1): 65-106. . . બ્રાઉન, કેનેથ ઓ. હોલી ગ્રાઉન્ડ; અમેરિકન કેમ્પ મીટિંગ પર એક અભ્યાસ. ગારલેન્ડ પબ્લિશિંગ, ઇન્ક., (1992). બ્રાઉન, કેનેથ ઓ. હોલી ગ્રાઉન્ડ, પણ, કેમ્પ મીટિંગ ફેમિલી ટ્રી. હેઝલટનઃ પવિત્રતા આર્કાઇવ્સ, (1997). બ્રુસ, ડિકસન ડી. જુનિયર એન્ડ દે ઓલ સાંગ હેલલુજાહઃ પ્લેન ફોક કેમ્પ-મીટિંગ રિલિજન, 1800-1845 (1974) બટલર, જોન. વિશ્વાસના સમુદ્રમાં જાગૃત રહોઃ અમેરિકન લોકોનું ખ્રિસ્તીકરણ. 1990 માં. કાર્વર્ડિન, રિચાર્ડ જે. ઇવેન્જેલિકલ્સ એન્ડ પોલિટિક્સ ઇન એન્ટેબેલમ અમેરિકા. યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1993. કાર્વર્ડિન, રિચાર્ડ જે. "ધ સેકન્ડ ગ્રેટ અવેકનિંગ ઇન ધ અર્બન સેન્ટર્સઃ એન એક્ઝામિનેશન ઓફ મેથોડિઝમ એન્ડ ધ ન્યૂ મેઝર્સ, જર્નલ ઓફ અમેરિકન હિસ્ટ્રી 59 (1972): 327-340. . . કોટ, નેન્સી એફ. "યંગ વુમન ઇન ધ સેકન્ડ ગ્રેટ અવેકનિંગ ઇન ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ", ફેમિનિસ્ટ સ્ટડીઝ, (1975), 3#1 pp. 15-29. . ક્રોસ, વ્હિટની, આર. ધ બર્ન્ડ-ઓવર ડિસ્ટ્રિક્ટઃ ધ સોશિયલ એન્ડ ઇન્ટેલેક્ચ્યુઅલ હિસ્ટ્રી ઓફ એન્થ્યુસિસ્ટિક રિલિજન ઇન વેસ્ટર્ન ન્યૂ યોર્ક, 1800-1850, (1950). ફોસ્ટર, ચાર્લ્સ પ્રથમ. એન એર્રાન્ડ ઓફ મર્સીઃ ધ ઇવેન્જેલિકલ યુનાઇટેડ ફ્રન્ટ, 1790-1837, (યુનિવર્સિટી ઓફ નોર્થ કેરોલિના પ્રેસ, 1960) ગ્રેન્જર, બ્રેટ. ચર્ચ ઇન ધ વાઇલ્ડઃ ઇવેન્જેલિકલ્સ ઇન એન્ટેબેલમ અમેરિકા (હાર્વર્ડ યુપી, 2019) ઓનલાઇન સમીક્ષા હેમ્બ્રિક-સ્ટોવ, ચાર્લ્સ. ચાર્લ્સ જી. ફિન્ની એન્ડ ધ સ્પિરિટ ઓફ અમેરિકન ઇવેન્જેલિકલિસ્મ. (1996). હેન્કિન્સ, બેરી. ધ સેકન્ડ ગ્રેટ અવેકનિંગ એન્ડ ધ ટ્રાન્સસેનડેન્ટાલિસ્ટ્સ. ગ્રીનવુડ, 2004. હેચ, નાથન ઓ. અમેરિકન ખ્રિસ્તી ધર્મનું લોકશાહીકરણ. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1989. હેયર્મન, ક્રિસ્ટીન લેઇ. સધર્ન ક્રોસઃ બાઇબલ બેલ્ટની શરૂઆત (1997). જ્હોનસન, ચાર્લ્સ એ. "ધ ફ્રન્ટિયર કેમ્પ મીટિંગઃ કન્ટેમ્પરરી એન્ડ હિસ્ટોરિકલ એપ્રાઇઝલ્સ, 1805-1840", ધ મિસિસિપી વેલી હિસ્ટોરિકલ રિવ્યૂ (1950) 37#1 pp. 91-110. . . કાયલ, આઈ. ફ્રાન્સિસ, III. એક અસામાન્ય ખ્રિસ્તીઃ જેમ્સ બ્રેઇનર્ડ ટેલર, અમેરિકાના બીજા મહાન જાગૃતિમાં ભૂલી ગયેલા પ્રચારક (2008). અસામાન્ય ખ્રિસ્તી મંત્રાલયો લોંગ, કિમ્બર્લી બ્રેકન જુઓ. "જેમ્સ મેકગ્રેડીના કમ્યુનિયન ઉપદેશોઃ કેન્ટુકી ફ્રન્ટિયર પર સેક્રામેન્ટલ થિયોલોજી અને સ્કોટ્સ-આઇરિશ ધર્મનિષ્ઠા", જર્નલ ઓફ પ્રેસ્બિટેરિયન હિસ્ટ્રી, 2002 80 (1): 3-16. . . લવલેન્ડ એની સી. સધર્ન ઇવેન્જેલિકલ્સ એન્ડ ધ સોશિયલ ઓર્ડર, 1800-1860, (1980) મેકલોફલિન વિલિયમ જી. મોડર્ન રિવાઇવલિસ્મ, 1959. મેકલોફલિન વિલિયમ જી. રિવાઇવલ્સ, અવેકનિંગ્સ એન્ડ રિફોર્મઃ એન એસે ઓન રિલિજન એન્ડ સોશિયલ ચેન્જ ઇન અમેરિકા, 1607-1977,1978. માર્સડેન, જ્યોર્જ એમ. ધ ઇવેન્જેલિકલ માઈન્ડ એન્ડ ધ ન્યૂ સ્કૂલ પ્રેસ્બિટેરિયન એક્સપિરિયન્સઃ એ કેસ સ્ટડી ઓફ થોટ એન્ડ થિયોલોજી ઇન નાઇન્ટીન્થ-સેન્ચ્યુરી અમેરિકા (1970). મેયર, નીલ. "ભગવાન માટે પડવુંઃ શરમ, પુનરુત્થાનવાદ અને બીજા મહાન જાગૃતિના મૂળ". પ્રારંભિક અમેરિકન અભ્યાસ 9.1 (2011): 142-166. . પોઝી, વોલ્ટર બ્રાઉનલો. ધ બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચ ઇન ધ લોઅર મિસિસિપી વેલી, 1776-1845 (1957) પોઝી, વોલ્ટર બ્રાઉનલો. ફ્રન્ટિયર મિશનઃ એ હિસ્ટ્રી ઓફ રિલિજન વેસ્ટ ઓફ ધ સધર્ન એપલેચિયન્સ ટુ 1861 (1966) રબોટો, આલ્બર્ટ. સ્લેવ રિલિજનઃ ધ ઇનવિઝિબલ ઇન્સ્ટિટ્યુશન ઇન ધ એન્ટેબેલમ સાઉથ, (1979) રોથ, રેન્ડોલ્ફ એ. ધ ડેમોક્રેટિક ડિલેમાઃ રિલિજન, રિફોર્મ, એન્ડ ધ સોશિયલ ઓર્ડર ઇન ધ કનેક્ટિકટ રિવર વેલી ઓફ વર્મોન્ટ, 1791-1850, (1987) સ્મિથ, ટિમોથી એલ. રિવાઇવલિઝમ એન્ડ સોશિયલ રિફોર્મઃ અમેરિકન પ્રોટેસ્ટંટિઝમ ઓન ધ ઇવ ઓફ ધ સિવિલ વોર (1957) હિસ્ટોરિયોગ્રાફી કોન્ફોર્ટી, જોસેફ. "ધ ઇન્વેન્શન ઓફ ધ ગ્રેટ અવેકનિંગ, 1795-1842". પ્રારંભિક અમેરિકન સાહિત્ય (1991): 99-118. . ગ્રિફીન, ક્લિફોર્ડ એસ. "સામાજિક નિયંત્રણ તરીકે ધાર્મિક પરોપકાર, 1815-1860", ધ મિસિસિપી વેલી હિસ્ટોરિકલ રિવ્યૂ, (1957) 44#3 pp. 423-444. . . મેથ્યુઝ, ડોનાલ્ડ જી. "આયોજન પ્રક્રિયા તરીકે બીજું મહાન જાગૃતિ, 1780-1830: એક પૂર્વધારણા". અમેરિકન ક્વાર્ટરલી (1969): 23-43. . . શીલ્સ, રિચાર્ડ ડી. "ધ સેકન્ડ ગ્રેટ અવેકનિંગ ઇન કનેક્ટિકટઃ ક્રિટિક ઓફ ધ ટ્રેડિશનલ ઇન્ટરપ્રિટેશન", ચર્ચ હિસ્ટ્રી 49 (1980): 401-415. . વેરેલ, ડેવિડ એ. "ધ હિસ્ટોરિયોગ્રાફી ઓફ ધ સેકન્ડ ગ્રેટ અવેકનિંગ એન્ડ ધ પ્રોબ્લેમ ઓફ હિસ્ટોરિકલ કોઝેશન, 1945-2005". મેડિસન હિસ્ટોરિકલ રિવ્યૂ (2014) 8#4 ઓનલાઇન ખ્રિસ્તીઓ (પથ્થર ચળવળ) યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઇતિહાસ ખ્રિસ્તી પરિભાષાને પુનર્જીવિત કરે છે 19મી સદીના પ્રોટેસ્ટંટિઝમ