Osiris myth
પ્રાચીન ઇજિપ્તની પૌરાણિક કથાઓમાં ઓસિરિસ પૌરાણિક કથા સૌથી વિસ્તૃત અને પ્રભાવશાળી વાર્તા છે. તે ઇજિપ્તના પ્રાચીન રાજા ભગવાન ઓસિરિસની હત્યા અને તેના પરિણામોની ચિંતા કરે છે. ઓસિરિસનો ખૂની, તેનો ભાઈ સેટ, તેની ગાદી પર કબજો કરે છે. દરમિયાન, ઓસિરિસની પત્ની ઇસિસ તેના પતિના શરીરને પુનઃસ્થાપિત કરે છે, જેનાથી તે મરણોપરાંત તેમના પુત્ર હોરસની કલ્પના કરી શકે છે. બાકીની વાર્તા હોરસ પર કેન્દ્રિત છે, જે ઇસિસ અને ઓસિરિસના જોડાણનું પરિણામ છે, જે શરૂઆતમાં તેની માતા દ્વારા સંરક્ષિત એક સંવેદનશીલ બાળક છે અને પછી સિંહાસન માટે સેટનો હરીફ બને છે. તેમનો ઘણીવાર હિંસક સંઘર્ષ હોરસની જીત સાથે સમાપ્ત થાય છે, જે સેટના અન્યાયી શાસન પછી ઇજિપ્તમાં માટ (વૈશ્વિક અને સામાજિક વ્યવસ્થા) ને પુનઃસ્થાપિત કરે છે અને ઓસિરિસના પુનરુત્થાનની પ્રક્રિયા પૂર્ણ કરે છે. આ પૌરાણિક કથા, તેના જટિલ પ્રતીકવાદ સાથે, રાજાશાહી અને ઉત્તરાધિકાર, વ્યવસ્થા અને અવ્યવસ્થા વચ્ચેના સંઘર્ષ અને ખાસ કરીને મૃત્યુ અને મૃત્યુ પછીના જીવનની પ્રાચીન ઇજિપ્તની વિભાવનાઓનો અભિન્ન ભાગ છે. તે તેના કેન્દ્રમાં ચાર દેવતાઓમાંથી દરેકના આવશ્યક પાત્રને પણ વ્યક્ત કરે છે, અને પ્રાચીન ઇજિપ્તના ધર્મમાં તેમની પૂજાના ઘણા ઘટકો પૌરાણિક કથામાંથી લેવામાં આવ્યા હતા. ઓસિરિસ પૌરાણિક કથા 24મી સદી બી. સી. ઈ. માં અથવા તે પહેલાં તેના મૂળ સ્વરૂપમાં પહોંચી હતી. તેના ઘણા ઘટકો ધાર્મિક વિચારોમાં ઉદ્ભવ્યા છે, પરંતુ હોરસ અને સેટ વચ્ચેનો સંઘર્ષ અંશતઃ પૂર્વવંશીય અથવા પ્રારંભિક રાજવંશીય સમયમાં પ્રાદેશિક સંઘર્ષથી પ્રેરિત હોઈ શકે છે. વિદ્વાનોએ વાર્તાને જન્મ આપતી ઘટનાઓની ચોક્કસ પ્રકૃતિને સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, પરંતુ તેઓ કોઈ નિર્ણાયક નિષ્કર્ષ પર પહોંચ્યા નથી. પૌરાણિક કથાના કેટલાક ભાગો ઇજિપ્તના વિવિધ ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે, જેમાં અંતિમ સંસ્કારના ગ્રંથો અને જાદુઈ મંત્રથી માંડીને ટૂંકી વાર્તાઓ સામેલ છે. તેથી, આ વાર્તા અન્ય કોઈપણ પ્રાચીન ઇજિપ્તની પૌરાણિક કથા કરતાં વધુ વિગતવાર અને વધુ સુસંગત છે. તેમ છતાં કોઈ ઇજિપ્તીયન સ્રોત પૌરાણિક કથાનો સંપૂર્ણ અહેવાલ આપતો નથી, અને સ્રોતો તેમની ઘટનાઓની આવૃત્તિઓમાં વ્યાપક રીતે બદલાય છે. ગ્રીક અને રોમન લખાણો, ખાસ કરીને પ્લુટાર્ક દ્વારા ઇસિસ અને ઓસિરિસ પર, વધુ માહિતી પૂરી પાડે છે પરંતુ હંમેશા ઇજિપ્તની માન્યતાઓને ચોક્કસપણે પ્રતિબિંબિત કરતા નથી. આ લખાણો દ્વારા, મોટાભાગની પ્રાચીન ઇજિપ્તની માન્યતાઓનું જ્ઞાન ખોવાઈ ગયા પછી ઓસિરિસની પૌરાણિક કથા ચાલુ રહી, અને તે આજે પણ જાણીતી છે. ઓસિરિસની પૌરાણિક કથા પ્રાચીન ઇજિપ્તના ધર્મમાં ખૂબ પ્રભાવશાળી હતી અને સામાન્ય લોકોમાં લોકપ્રિય હતી. આ લોકપ્રિયતાનું એક કારણ પૌરાણિક કથાનો પ્રાથમિક ધાર્મિક અર્થ છે, જે સૂચવે છે કે કોઈપણ મૃત વ્યક્તિ સુખદ મરણોત્તર જીવન સુધી પહોંચી શકે છે. બીજું કારણ એ છે કે પાત્રો અને તેમની લાગણીઓ મોટાભાગની ઇજિપ્તની પૌરાણિક કથાઓ કરતાં વાસ્તવિક લોકોના જીવનની વધુ યાદ અપાવે છે, જે વાર્તાને સામાન્ય લોકો માટે વધુ આકર્ષક બનાવે છે. ખાસ કરીને, ઇજિપ્તશાસ્ત્રી જે. ગ્વિન ગ્રિફિથ્સ કહે છે તેમ, ઓસિરિસ, ઇસિસ અને હોરસ વચ્ચેના સંબંધોમાં આ પૌરાણિક કથા "પારિવારિક વફાદારી અને ભક્તિની મજબૂત ભાવના" દર્શાવે છે. આ વ્યાપક અપીલ સાથે, પૌરાણિક કથા અન્ય કોઈપણ પૌરાણિક કથા કરતાં વધુ પ્રાચીન ગ્રંથોમાં અને ઇજિપ્તની સાહિત્યિક શૈલીઓની અપવાદરૂપે વ્યાપક શ્રેણીમાં જોવા મળે છે. આ સ્રોતો અસામાન્ય માત્રામાં વિગતો પણ પ્રદાન કરે છે. પ્રાચીન ઇજિપ્તની પૌરાણિક કથાઓ ખંડિત અને અસ્પષ્ટ છે; પૌરાણિક કથાઓમાં સમાવિષ્ટ ધાર્મિક રૂપકો સુસંગત વર્ણન કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ હતા. દરેક લખાણ કે જેમાં પૌરાણિક કથા અથવા એકનો ટુકડો હોય છે, તે પૌરાણિક કથાને તેના ચોક્કસ હેતુઓને અનુરૂપ બનાવી શકે છે, તેથી વિવિધ ગ્રંથોમાં ઘટનાઓની વિરોધાભાસી આવૃત્તિઓ હોઈ શકે છે. કારણ કે ઓસિરિસ પૌરાણિક કથાનો ઉપયોગ વિવિધ રીતે કરવામાં આવ્યો હતો, આવૃત્તિઓ ઘણીવાર એકબીજા સાથે સંઘર્ષ કરે છે. તેમ છતાં, ખંડિત આવૃત્તિઓ, એકસાથે લેવામાં આવે તો, તે મોટાભાગની ઇજિપ્તની દંતકથાઓ કરતાં સુસંગત વાર્તા સાથે વધુ સામ્યતા આપે છે. ઓસિરિસ પૌરાણિક કથાનો સૌથી પહેલો ઉલ્લેખ પિરામિડ ગ્રંથોમાં છે, જે પ્રથમ ઇજિપ્તીયન અંતિમ સંસ્કારના ગ્રંથો છે, જે ઇ. સ. પૂર્વે 24મી સદી દરમિયાન પાંચમા રાજવંશના અંતમાં પિરામિડમાં દફન ખંડોની દિવાલો પર દેખાયા હતા. આ ગ્રંથો, અલગ-અલગ મંત્ર અથવા "ઉચ્ચારણો" થી બનેલા છે, જેમાં એવા વિચારો છે જે હજુ પણ અગાઉના સમયથી હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ ગ્રંથો પિરામિડમાં દફનાવવામાં આવેલા રાજાના મૃત્યુ પછીના જીવન સાથે સંબંધિત છે, તેથી તેઓ વારંવાર ઓસિરિસ પૌરાણિક કથાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે રાજત્વ અને મૃત્યુ પછીના જીવન સાથે ઊંડાણપૂર્વક સંકળાયેલ છે. વાર્તાના મુખ્ય ઘટકો, જેમ કે ઓસિરિસનું મૃત્યુ અને પુનઃસ્થાપન અને હોરસ અને સેટ વચ્ચેના સંઘર્ષ, પિરામિડ ગ્રંથોના ઉચ્ચારમાં જોવા મળે છે. પછીના સમયમાં લખાયેલા અંતિમ સંસ્કારના ગ્રંથો, જેમ કે મધ્ય સામ્રાજ્યના કોફિન ટેક્સ્ટ્સ (સી. 2055-1650 BCE) અને બુક ઓફ ધ ડેડ ફ્રોમ ધ ન્યૂ કિંગડમ (સી. 1550-1070 BCE) માં પણ પૌરાણિક કથાના તત્વો છે. અન્ય પ્રકારના ધાર્મિક ગ્રંથો આ પૌરાણિક કથાનો પુરાવો આપે છે, જેમ કે બે મધ્ય સામ્રાજ્યના ગ્રંથોઃ ડ્રામેટિક રેમેસિયમ પેપિરસ અને ઇકર્નોફ્રેટ સ્ટેલા. પપાયરસ સેનુસ્રેટ પ્રથમના રાજ્યાભિષેકનું વર્ણન કરે છે, જ્યારે સ્ટેલા ખોઆકના વાર્ષિક તહેવારની ઘટનાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ બંને તહેવારોમાં ધાર્મિક વિધિઓએ ઓસિરિસ પૌરાણિક કથાના તત્વોને ફરીથી રજૂ કર્યા. પૌરાણિક કથાનો સૌથી સંપૂર્ણ પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન અહેવાલ ઓસિરિસનું મહાન સ્તોત્ર છે, જે અઢારમા રાજવંશ (સી. 1550-1292 BCE) નો એક શિલાલેખ છે જે સમગ્ર વાર્તાની સામાન્ય રૂપરેખા આપે છે પરંતુ તેમાં થોડી વિગતો શામેલ છે. અન્ય મહત્વપૂર્ણ સ્રોત મેમ્ફાઇટ થિયોલોજી છે, જે એક ધાર્મિક કથા છે જેમાં ઓસિરિસના મૃત્યુનો અહેવાલ તેમજ હોરસ અને સેટ વચ્ચેના વિવાદનો ઉકેલ સામેલ છે. આ કથા ઓસિરિસ અને હોરસ જે રાજત્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે તેને મેમ્ફિસના નિર્માતા દેવતા પતાહ સાથે સાંકળે છે. આ લખાણ લાંબા સમયથી જૂના સામ્રાજ્ય (સી. 2686-2181 BCE) નું હોવાનું માનવામાં આવતું હતું અને તેને પૌરાણિક કથાના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કાઓ વિશેની માહિતીના સ્રોત તરીકે ગણવામાં આવતું હતું. જોકે, 1970ના દાયકાથી ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓએ તારણ કાઢ્યું છે કે આ લખાણ શરૂઆતમાં નવા સામ્રાજ્યનું છે. ઓસિરિસના સન્માનમાં ધાર્મિક વિધિઓ એ માહિતીનો બીજો મુખ્ય સ્રોત છે. આમાંના કેટલાક ગ્રંથો મંદિરોની દિવાલો પર જોવા મળે છે જે નવા સામ્રાજ્ય, ટોલેમિક યુગ (323-30 BCE) અથવા રોમન યુગ (30 BCE થી ચોથી સદી AD) ના છે. આમાંના કેટલાક અંતમાં ધાર્મિક ગ્રંથો, જેમાં ઇસિસ અને નેફ્થિસ તેમના ભાઈના મૃત્યુ પર શોક વ્યક્ત કરે છે, તેને અંતિમ સંસ્કારના ગ્રંથોમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. આ ગ્રંથોમાં, દેવીઓની વિનંતીઓ ઓસિરિસને-અને આમ મૃત વ્યક્તિને-ફરીથી જીવવા માટે ઉશ્કેરવા માટે હતી. જાદુઈ ઉપચાર મંત્ર, જેનો ઉપયોગ તમામ વર્ગના ઇજિપ્તવાસીઓ દ્વારા કરવામાં આવતો હતો, તે પૌરાણિક કથાના એક મહત્વપૂર્ણ ભાગનો સ્રોત છે, જેમાં હોરસને ઝેર આપવામાં આવે છે અથવા અન્યથા બીમાર કરવામાં આવે છે, અને ઇસિસ તેને સાજો કરે છે. આ મંત્ર એક બીમાર વ્યક્તિને હોરસ સાથે ઓળખે છે જેથી તે અથવા તેણી દેવીના પ્રયત્નોથી લાભ મેળવી શકે. આ મંત્રને પેપિરસની નકલોમાંથી ઓળખવામાં આવે છે, જે હીલિંગ વિધિઓ માટેની સૂચનાઓ તરીકે કામ કરે છે, અને સિપ્પસ તરીકે ઓળખાતા વિશિષ્ટ પ્રકારના કોતરણીવાળા પથ્થરના સ્તંભમાંથી. ઉપચાર મેળવવા માંગતા લોકોએ આ સિપ્પી પર પાણી રેડ્યું હતું, જે એક એવું કાર્ય હતું જે લખાણમાં સમાવિષ્ટ ઉપચાર શક્તિ સાથે પાણીને આત્મસાત કરવાનું માનવામાં આવતું હતું, અને પછી તેમની બિમારીઓને મટાડવાની આશામાં પાણી પીધું હતું. જાદુ દ્વારા સંરક્ષિત લુપ્તપ્રાય બાળકની થીમ મધ્ય સામ્રાજ્યના અંકિત ધાર્મિક લાકડી પર પણ દેખાય છે, જે વધુ વિગતવાર હીલિંગ સ્પેલ્સની સદીઓ પહેલાં બનાવવામાં આવી હતી જે ખાસ કરીને આ થીમને ઓસિરિસ પૌરાણિક કથા સાથે જોડે છે. પૌરાણિક કથાના એપિસોડ એવા લખાણોમાં પણ નોંધવામાં આવ્યા હતા જેનો હેતુ મનોરંજન તરીકેનો હોઈ શકે છે. આ ગ્રંથોમાં "ધ કન્ટેન્ડીંગ્સ ઓફ હોરસ એન્ડ સેટ" અગ્રણી છે, જે બે દેવતાઓ વચ્ચેના સંઘર્ષના ઘણા પ્રસંગોનું રમૂજી પુનર્કથન છે, જે વીસમી રાજવંશ (સી. 1190-1070 BCE) ની તારીખ ધરાવે છે. તેમાં સામેલ દેવતાઓને સ્પષ્ટપણે દર્શાવવામાં આવ્યા છે; જેમ કે ઇજિપ્તશાસ્ત્રી ડોનાલ્ડ બી. રેડફોર્ડ કહે છે, "હોરસ શારીરિક રીતે નબળા પરંતુ હોંશિયાર પક જેવી આકૃતિ તરીકે દેખાય છે, શેઠ [સેટ] મર્યાદિત બુદ્ધિના મજબૂત માણસના ભેંસ તરીકે, રી-હોરખ્તી [રા] પૂર્વગ્રહયુક્ત, આળસુ ન્યાયાધીશ તરીકે અને ઓસિરિસ એસિડ જીભ સાથે સ્પષ્ટ વક્રાકાર તરીકે દેખાય છે". તેના બિનપરંપરાગત સ્વભાવ હોવા છતાં, "વિરોધાભાસ" માં દૈવી સંઘર્ષના ઘણા જૂના પ્રસંગોનો સમાવેશ થાય છે, અને ઘણી ઘટનાઓ તે જ ક્રમમાં દેખાય છે જે ઘણા પછીના અહેવાલોમાં જોવા મળે છે, જે સૂચવે છે કે વાર્તા લખવામાં આવી તે સમયે ઘટનાઓનો પરંપરાગત ક્રમ રચાઈ રહ્યો હતો. પ્રાચીન ગ્રીક અને રોમન લેખકો, જેમણે ઇજિપ્તના ધર્મનું તેના ઇતિહાસમાં અંતમાં વર્ણન કર્યું હતું, તેમણે ઓસિરિસ પૌરાણિક કથાનો મોટાભાગનો હિસ્સો નોંધ્યો હતો. ઇ. સ. પૂર્વે 5મી સદીમાં હેરોડોટસે ઈતિહાસમાં ઇજિપ્તના વર્ણનમાં પૌરાણિક કથાના ભાગોનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો અને ચાર સદીઓ પછી, ડાયોડોરસ સિક્યુલસે તેમના બિબ્લિયોથેકા હિસ્ટોરિકામાં પૌરાણિક કથાનો સારાંશ આપ્યો હતો. બીજી સદીની શરૂઆતમાં, પ્લુટાર્કે ઇજિપ્તની ધાર્મિક માન્યતાઓનું વિશ્લેષણ, ઓન ઇસિસ એન્ડ ઓસિરિસમાં પૌરાણિક કથાનો સૌથી સંપૂર્ણ પ્રાચીન અહેવાલ લખ્યો હતો. આ પૌરાણિક કથાનું પ્લુટાર્કનું વર્ણન એ સંસ્કરણ છે જે આધુનિક લોકપ્રિય લખાણો મોટેભાગે પુનરાવર્તિત કરે છે. આ શાસ્ત્રીય લેખકોના લખાણો ઇજિપ્તની માન્યતાઓનો વિકૃત દૃષ્ટિકોણ આપી શકે છે. દાખલા તરીકે, ઇસિસ અને ઓસિરિસ પર ઇજિપ્તની માન્યતાના ઘણા અર્થઘટનો છે જે વિવિધ ગ્રીક ફિલસૂફીઓથી પ્રભાવિત છે, અને તેના પૌરાણિક કથાના અહેવાલમાં એવા ભાગો છે જે ઇજિપ્તની પરંપરામાં કોઈ જાણીતા સમાંતર નથી. ગ્રિફિથ્સે તારણ કાઢ્યું હતું કે આ ખાતાના કેટલાક ઘટકો ગ્રીક પૌરાણિક કથાઓમાંથી લેવામાં આવ્યા હતા અને સમગ્ર કાર્ય સીધા ઇજિપ્તના સ્રોતો પર આધારિત ન હતું. બીજી બાજુ, તેમના સહયોગી જ્હોન બેઇન્સ કહે છે કે મંદિરોએ પૌરાણિક કથાઓના લેખિત અહેવાલો રાખ્યા હશે જે પાછળથી ખોવાઈ ગયા હતા, અને પ્લુટાર્કે તેમની કથા લખવા માટે આવા સ્રોતો પર ધ્યાન દોર્યું હોત. ઓસિરિસનું મૃત્યુ અને પુનરુત્થાન વાર્તાની શરૂઆતમાં, ઓસિરિસ ઇજિપ્ત પર શાસન કરે છે, જેને વિશ્વના નિર્માતા, રા અથવા અતુમ સુધી વિસ્તરેલા વંશમાં તેના પૂર્વજો પાસેથી રાજપદ વારસામાં મળ્યું છે. તેની રાણી ઇસિસ છે, જે ઓસિરિસ અને તેના ખૂની સેટ સાથે પૃથ્વીના દેવ ગેબ અને આકાશની દેવી નટના બાળકોમાંથી એક છે. ઓસિરિસના શાસન વિશે થોડી માહિતી ઇજિપ્તના સ્રોતોમાં જોવા મળે છે; તેના મૃત્યુ અને તેના પછીની ઘટનાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે. ઓસિરિસ જીવન આપતી શક્તિ, ન્યાયી રાજત્વ અને માતના શાસન સાથે જોડાયેલું છે, જે આદર્શ કુદરતી વ્યવસ્થા છે, જેની જાળવણી પ્રાચીન ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિમાં મૂળભૂત ધ્યેય હતું. સેટ હિંસા અને અંધાધૂંધી સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલો છે. તેથી, ઓસિરિસની હત્યા વ્યવસ્થા અને અવ્યવસ્થા વચ્ચેના સંઘર્ષ અને મૃત્યુ દ્વારા જીવનના વિક્ષેપનું પ્રતીક છે. પૌરાણિક કથાની કેટલીક આવૃત્તિઓ ઓસિરિસની હત્યા માટે સેટનો હેતુ પ્રદાન કરે છે. પિરામિડ ટેક્સ્ટ્સની જોડણી અનુસાર, સેટ ઓસિરિસે તેને આપેલી લાતનો બદલો લઈ રહ્યો છે, જ્યારે લેટ પીરિયડ ટેક્સ્ટમાં, સેટની ફરિયાદ એ છે કે ઓસિરિસે નેફ્થિસ સાથે જાતીય સંબંધ બાંધ્યો હતો, જે સેટની પત્ની અને ગેબ અને નટનું ચોથું બાળક છે. હત્યાનો વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે, પરંતુ તેનું ક્યારેય સ્પષ્ટ વર્ણન કરવામાં આવ્યું નથી. ઇજિપ્તવાસીઓ માનતા હતા કે લેખિત શબ્દોમાં વાસ્તવિકતાને અસર કરવાની શક્તિ છે, તેથી તેઓ ઓસિરિસના મૃત્યુ જેવી ગંભીર નકારાત્મક ઘટનાઓ વિશે સીધું લખવાનું ટાળે છે. કેટલીકવાર તેઓ તેમના મૃત્યુને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢે છે, તેમ છતાં તેમના વિશેની મોટાભાગની પરંપરાઓ સ્પષ્ટ કરે છે કે તેમની હત્યા કરવામાં આવી છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં ગ્રંથો સૂચવે છે કે સેટ ઓસિરિસને મારવા માટે મગર અથવા બળદ જેવા જંગલી પ્રાણીનું સ્વરૂપ લે છે; અન્યમાં તેઓ સૂચવે છે કે ઓસિરિસનો મૃતદેહ પાણીમાં ફેંકવામાં આવ્યો છે અથવા તે ડૂબી ગયો છે. આ પછીની પરંપરા ઇજિપ્તની માન્યતાનું મૂળ છે કે જે લોકો નાઇલ નદીમાં ડૂબી ગયા હતા તેઓ પવિત્ર હતા. ભોગ બનનારની ઓળખ પણ બદલાઈ શકે છે, કારણ કે તે કેટલીકવાર ભગવાન હારોરિસ હોય છે, જે હોરસનો વડીલ સ્વરૂપ છે, જેની સેટ દ્વારા હત્યા કરવામાં આવે છે અને પછી હોરસના અન્ય સ્વરૂપ દ્વારા બદલો લેવામાં આવે છે, જે ઇસિસ દ્વારા હારોરિસનો પુત્ર છે. નવા સામ્રાજ્યના અંત સુધીમાં, એક પરંપરા વિકસી હતી કે સેટે ઓસિરિસના શરીરને ટુકડાઓમાં કાપી નાખ્યું હતું અને તેમને સમગ્ર ઇજિપ્તમાં વેરવિખેર કરી દીધા હતા. સમગ્ર દેશમાં ઓસિરિસના સંપ્રદાય કેન્દ્રોએ દાવો કર્યો હતો કે શબ અથવા તેના ચોક્કસ ટુકડાઓ તેમની નજીક મળી આવ્યા હતા. વિખેરાયેલા ભાગોની સંખ્યા બાવીસ જેટલી હોવાનું કહી શકાય, દરેક ટુકડાને ઇજિપ્તમાં બાવીસ નામો અથવા પ્રાંતોમાંથી એક સાથે સરખાવવામાં આવે છે. આ રીતે રાજત્વનો દેવ તેના રાજ્યનું મૂર્ત સ્વરૂપ બની જાય છે. ઓસિરિસના મૃત્યુ પછી કાં તો વચગાળાનો સમયગાળો આવે છે અથવા તે સમયગાળો આવે છે જેમાં સેટ રાજપદ ધારણ કરે છે. દરમિયાન, આઇએસઆઇએસ નેફ્થિસની મદદથી તેના પતિના મૃતદેહની શોધ કરે છે. ઓસિરિસની શોધ કરતી વખતે અથવા શોક કરતી વખતે, બંને દેવીઓને ઘણીવાર બાજ અથવા પતંગો સાથે સરખાવવામાં આવે છે, સંભવત કારણ કે પતંગો કેરિઅનની શોધમાં દૂર સુધી મુસાફરી કરે છે, કારણ કે ઇજિપ્તવાસીઓ તેમના દુઃખદાયક અવાજોને દુઃખની ચીસો સાથે અથવા દેવીઓના હોરસ સાથેના જોડાણને કારણે સાંકળે છે, જેને ઘણીવાર બાજ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. નવા સામ્રાજ્યમાં, જ્યારે ઓસિરિસનું મૃત્યુ અને નવીકરણ ઇજિપ્તને ફળદ્રુપ બનાવનાર નાઇલના વાર્ષિક પૂર સાથે સંકળાયેલું હતું, ત્યારે નાઇલના પાણીને ઇસિસના શોકના આંસુ અથવા ઓસિરિસના શારીરિક પ્રવાહી સાથે સરખાવવામાં આવ્યું હતું. ઓસિરિસે આમ નદીના પાણીમાં અને પૂર પછી ઉગેલા છોડમાં હાજર જીવન આપતી દૈવી શક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. દેવીઓ ઓસિરિસના શરીરને શોધે છે અને પુનઃસ્થાપિત કરે છે, ઘણીવાર અન્ય દેવતાઓની મદદથી, જેમાં થોથ, મહાન જાદુઈ અને ઉપચાર શક્તિઓ સાથે શ્રેય પામેલા દેવતા અને લેપ અને અંતિમ સંસ્કારના દેવ અનુબિસનો સમાવેશ થાય છે. ઓસિરિસ પ્રથમ મમી બને છે, અને તેના શરીરને પુનઃસ્થાપિત કરવાના દેવતાઓના પ્રયાસો ઇજિપ્તની લેપ કરવાની પ્રથાઓ માટેનો પૌરાણિક આધાર છે, જે મૃત્યુ પછીના સડોને રોકવા અને ઉલટાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. વાર્તાનો આ ભાગ ઘણીવાર એપિસોડ સાથે વિસ્તૃત કરવામાં આવે છે જેમાં સેટ અથવા તેના અનુયાયીઓ મૃતદેહને નુકસાન પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કરે છે, અને આઇએસઆઇએસ અને તેના સાથીઓએ તેનું રક્ષણ કરવું જોઈએ. એકવાર ઓસિરિસ સંપૂર્ણ થઈ જાય પછી, ઇસિસ તેના પુત્ર અને યોગ્ય વારસદાર, હોરસની કલ્પના કરે છે. કોફિન લખાણોમાં એક અસ્પષ્ટ જોડણી સૂચવી શકે છે કે ઇસિસ વીજળીના ઝગમગાટ દ્વારા ગર્ભિત છે, જ્યારે અન્ય સ્રોતોમાં, ઇસિસ, હજુ પણ પક્ષીના સ્વરૂપમાં છે, ચાહકો ઓસિરિસના શરીરમાં તેની પાંખોથી શ્વાસ લે છે અને તેની સાથે મૈથુન કરે છે. ઓસિરિસનું પુનરુત્થાન દેખીતી રીતે કાયમી નથી, અને વાર્તામાં આ બિંદુ પછી તેનો ઉલ્લેખ માત્ર ડુઆટના શાસક તરીકે કરવામાં આવ્યો છે, જે મૃતકોના દૂરના અને રહસ્યમય ક્ષેત્ર છે. તેમ છતાં તે માત્ર ડુઆટમાં જ રહે છે, તે અને તે જે રાજપદ માટે ઊભો છે, તે એક અર્થમાં, તેના પુત્રમાં પુનર્જન્મ પામશે. પ્લુટાર્ક દ્વારા સંકલિત અહેવાલ, જે મુખ્યત્વે પૌરાણિક કથાના આ ભાગ સાથે સંબંધિત છે, તે ઇજિપ્તના જાણીતા સ્રોતોથી ઘણી બાબતોમાં અલગ છે. સેટ-જેને પ્લુટાર્ક, ઘણા ઇજિપ્તીયન દેવતાઓ માટે ગ્રીક નામોનો ઉપયોગ કરીને, "ટાયફોન" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે-સિત્તેર-બે અચોક્કસ સાથીઓ સાથે ઓસિરિસ સામે કાવતરું કરે છે, તેમજ પ્રાચીન એથિઓપિયા (ન્યુબિયા) ની રાણી પણ છે. સેટમાં ઓસિરિસના ચોક્કસ માપને ફિટ કરવા માટે એક વિસ્તૃત છાતી બનાવવામાં આવી છે અને પછી, એક ભોજન સમારંભમાં, તે જાહેર કરે છે કે જે તેની અંદર ફિટ થશે તેને તે છાતી ભેટ તરીકે આપશે. મહેમાનો, બદલામાં, શબપેટીની અંદર આવેલા હોય છે, પરંતુ ઓસિરિસ સિવાય કોઈ અંદર ફિટ થતું નથી. જ્યારે તે છાતીમાં સૂઈ જાય છે, ત્યારે સેટ અને તેના સાથીઓ કવરને બંધ કરે છે, તેને સીલ કરે છે અને તેને નાઇલ નદીમાં ફેંકી દે છે. ઓસિરિસના મૃતદેહની અંદર, છાતી સમુદ્રમાં તરે છે, બાયબ્લોસ શહેરમાં પહોંચે છે, જ્યાં તેની આસપાસ એક વૃક્ષ ઊગે છે. બાયબ્લોસના રાજાએ વૃક્ષને કાપીને તેના મહેલ માટે એક સ્તંભ બનાવ્યો છે, જેની છાતી હજુ પણ અંદર છે. તેના પતિના શરીરને પુનઃપ્રાપ્ત કરવા માટે ઇસિસે વૃક્ષની અંદરથી છાતીને દૂર કરવી પડશે. છાતી લીધા પછી, તે બાયબ્લોસમાં વૃક્ષને છોડી દે છે, જ્યાં તે સ્થાનિક લોકો માટે પૂજાનો વિષય બની જાય છે. આ પ્રકરણ, જે ઇજિપ્તના સ્રોતોમાંથી જાણીતું નથી, તે ઇસિસ અને ઓસિરિસના સંપ્રદાય માટે એટિયોલોજિકલ સમજૂતી આપે છે જે પ્લુટાર્કના સમયમાં બાયબ્લોસમાં અસ્તિત્વમાં હતું અને સંભવતઃ નવા સામ્રાજ્યની શરૂઆતમાં. પ્લુટાર્ક એમ પણ જણાવે છે કે આઈ. એસ. આઈ. એસ. દ્વારા મૃતદેહને પુનઃપ્રાપ્ત કર્યા પછી જ સેટ તેને ચોરી કરે છે અને તેને તોડી પાડે છે. આઇએસઆઇએસ પછી તેના પતિના શરીરના દરેક ટુકડાને શોધે છે અને દફનાવે છે, શિશ્નના અપવાદ સાથે, જેને તેણે જાદુ સાથે પુનઃનિર્માણ કરવું પડે છે, કારણ કે મૂળ નદીમાં માછલીઓ દ્વારા ખાવામાં આવ્યું હતું. પ્લુટાર્કના જણાવ્યા અનુસાર, આ જ કારણ છે કે ઇજિપ્તવાસીઓને માછલી ખાવાની મનાઈ હતી. જો કે, ઇજિપ્તના અહેવાલોમાં, ઓસિરિસનું શિશ્ન અકબંધ જોવા મળે છે, અને પ્લુટાર્કની વાર્તાના આ ભાગની એકમાત્ર નજીકની સમાંતર "ધ ટેલ ઓફ ટુ બ્રધર્સ" માં છે, જે ઓસિરિસ પૌરાણિક કથા સાથે સમાનતા ધરાવતી નવી કિંગડમની લોકકથા છે. પ્લુટાર્કના અહેવાલમાં અંતિમ તફાવત હોરસનો જન્મ છે. તેના પિતાનો બદલો લેનાર હોરસનું સ્વરૂપ ઓસિરિસના મૃત્યુ પહેલાં કલ્પના કરવામાં આવ્યું હતું અને તેનો જન્મ થયો હતો. તે અકાળ અને નબળું બીજું બાળક છે, હાર્પોક્રેટ્સ, જેનો જન્મ ઓસિરિસના ઇસિસ સાથેના મરણોત્તર જોડાણથી થયો છે. અહીં, ઇજિપ્તની પરંપરામાં અસ્તિત્વ ધરાવતા હોરસના બે અલગ-અલગ સ્વરૂપોને પ્લુટાર્કના પૌરાણિક કથાના સંસ્કરણમાં અલગ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. હોરસનો જન્મ અને બાળપણ ઇજિપ્તના અહેવાલોમાં, ગર્ભવતી ઇસિસ સેટથી છુપાય છે, જેના માટે અજાત બાળક એક ખતરો છે, જે નાઇલ ડેલ્ટામાં પપાયરસની ઝાડીઓમાં છે. આ સ્થળને અખ-બિટી કહેવામાં આવે છે, જેનો અર્થ ઇજિપ્તમાં "નીચલા ઇજિપ્તના રાજાની પપાયરસ ગીચ ઝાડીઓ" થાય છે. ગ્રીક લેખકો આ સ્થળને ખેમિસ કહે છે અને સૂચવે છે કે તે બુટો શહેરની નજીક છે, પરંતુ પૌરાણિક કથામાં, એકાંત અને સલામતીના પ્રતિષ્ઠિત સ્થળ તરીકે તેની પ્રકૃતિ કરતાં ભૌતિક સ્થાન ઓછું મહત્વનું છે. ગીચ ઝાડીઓનો વિશેષ દરજ્જો ઇજિપ્તની કળામાં તેના વારંવારના ચિત્રણ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે; ઇજિપ્તની પૌરાણિક કથાઓની મોટાભાગની ઘટનાઓ માટે, પૃષ્ઠભૂમિને ન્યૂનતમ રીતે વર્ણવવામાં આવે છે અથવા સચિત્ર કરવામાં આવે છે. આ ઝાડીમાં, ઇસિસ હોરસને જન્મ આપે છે અને તેનો ઉછેર કરે છે, અને તેથી તેને "હોરસનો માળો" પણ કહેવામાં આવે છે. તેના બાળકની સંભાળ લેતી ઇસિસની છબી ઇજિપ્તની કળામાં ખૂબ જ સામાન્ય રચના છે. મેટર્નિચ સ્ટેલા જેવા ગ્રંથો છે જે અંતમાં સમયગાળાની તારીખ ધરાવે છે જેમાં આઇએસઆઇએસ વ્યાપક વિશ્વમાં પ્રવાસ કરે છે. તે સામાન્ય માણસોની વચ્ચે ફરે છે જે તેની ઓળખથી અજાણ હોય છે, અને તે આ લોકોને મદદ માટે અપીલ પણ કરે છે. આ એક અન્ય અસામાન્ય પરિસ્થિતિ છે, કારણ કે ઇજિપ્તની પૌરાણિક કથામાં, દેવતાઓ અને મનુષ્યો સામાન્ય રીતે અલગ હોય છે. પૌરાણિક કથાના પ્રથમ તબક્કાની જેમ, તેણીને ઘણીવાર અન્ય દેવતાઓની મદદ મળે છે, જેઓ તેણીની ગેરહાજરીમાં તેના પુત્રની રક્ષા કરે છે. એક જાદુઈ જોડણી અનુસાર, સાત નાના વીંછી દેવતાઓ ઇસિસ સાથે મુસાફરી કરે છે અને તેની રક્ષા કરે છે કારણ કે તે હોરસ માટે મદદ માંગે છે. તેઓ એક શ્રીમંત મહિલા પર પણ બદલો લે છે જેણે મહિલાના પુત્રને ડંખ મારીને આઇએસઆઇએસને મદદ કરવાનો ઇનકાર કર્યો છે, જેથી આઇએસઆઇએસ માટે નિર્દોષ બાળકને સાજા કરવું જરૂરી બને છે. આ વાર્તા એક નૈતિક સંદેશ આપે છે કે ગરીબ શ્રીમંત કરતાં વધુ સદાચારી હોઈ શકે છે અને આઇએસઆઇએસના ન્યાયી અને દયાળુ સ્વભાવને દર્શાવે છે. પૌરાણિક કથાના આ તબક્કામાં, હોરસ જોખમોથી ઘેરાયેલું એક સંવેદનશીલ બાળક છે. જાદુઈ ગ્રંથો કે જે હોરસના બાળપણનો તેમના ઉપચારના આધાર તરીકે ઉપયોગ કરે છે તે તેમને વીંછીના ડંખથી લઈને સરળ પેટના દુખાવા સુધીની વિવિધ બિમારીઓ આપે છે, જે દરેક જોડણીનો હેતુ જે રોગની સારવાર કરવાનો હતો તેને અનુરૂપ પરંપરાને અપનાવે છે. સૌથી સામાન્ય રીતે, બાળ દેવને સાપ દ્વારા કરડવામાં આવ્યો છે, જે ઇજિપ્તવાસીઓના સર્પદંશના ભય અને પરિણામી ઝેરને પ્રતિબિંબિત કરે છે. કેટલાક ગ્રંથો સૂચવે છે કે આ પ્રતિકૂળ જીવો સેટના પ્રતિનિધિઓ છે. ઇસિસ તેના બાળકને બચાવવા માટે પોતાની જાદુઈ શક્તિઓનો ઉપયોગ કરી શકે છે, અથવા તે રા અથવા ગેબ જેવા દેવતાઓને વિનંતી કરી શકે છે અથવા ધમકી આપી શકે છે, જેથી તેઓ તેને સાજો કરી શકે. વાર્તાના પ્રથમ ભાગમાં તે મૂળ શોક કરનારી હોવાથી, હોરસના બાળપણ દરમિયાન તે આદર્શ સમર્પિત માતા છે. જાદુઈ ઉપચાર ગ્રંથો દ્વારા, તેના પુત્રને સાજા કરવાના તેના પ્રયત્નો કોઈપણ દર્દીને સાજા કરવા માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવે છે. હોરસ અને સેટનો સંઘર્ષ પૌરાણિક કથાનો આગળનો તબક્કો ત્યારે શરૂ થાય છે જ્યારે પુખ્ત હોરસ ઇજિપ્તની ગાદી માટે સેટને પડકાર આપે છે. તેમની વચ્ચેની સ્પર્ધા ઘણીવાર હિંસક હોય છે પરંતુ તેને રાજપદનો વારસો કોને મળવો જોઈએ તે નક્કી કરવા માટે ઇજિપ્તના દેવતાઓના એક ભેગા જૂથ એન્નેડ સમક્ષ કાનૂની ચુકાદા તરીકે પણ વર્ણવવામાં આવે છે. આ મુકદ્દમામાં ન્યાયાધીશ ગેબ હોઈ શકે છે, જેમણે ઓસિરિસ અને સેટના પિતા તરીકે, તેઓ કરતા પહેલા સિંહાસન સંભાળ્યું હતું, અથવા તે નિર્માતા દેવતાઓ રા અથવા અતુમ હોઈ શકે છે, જે રાજત્વના સ્થાપકો છે. અન્ય દેવતાઓ પણ મહત્વની ભૂમિકાઓ ભજવે છેઃ થોથ વારંવાર વિવાદમાં સમાધાનકર્તા તરીકે અથવા દૈવી ન્યાયાધીશના સહાયક તરીકે કામ કરે છે, અને "વિરોધાભાસ" માં, ઇસિસ તેના પુત્રને મદદ કરવા માટે તેની ચતુરાઈ અને જાદુઈ શક્તિનો ઉપયોગ કરે છે. હોરસ અને સેટની દુશ્મનાવટને બે વિરોધાભાસી રીતે દર્શાવવામાં આવી છે. બંને પરિપ્રેક્ષ્યો પૌરાણિક કથાના પ્રારંભિક સ્ત્રોત પિરામિડ ગ્રંથોની શરૂઆતમાં જ દેખાય છે. આ ગ્રંથોના કેટલાક મંત્રમાં, હોરસ ઓસિરિસનો પુત્ર અને સેટનો ભત્રીજો છે, અને ઓસિરિસની હત્યા એ સંઘર્ષ માટે મુખ્ય પ્રેરણા છે. અન્ય પરંપરા હોરસ અને સેટને ભાઈઓ તરીકે દર્શાવે છે. આ અસંગતતા પછીના ઘણા સ્રોતોમાં ચાલુ રહે છે, જ્યાં બે દેવતાઓને એક જ લખાણના જુદા જુદા મુદ્દાઓ પર ભાઈઓ અથવા કાકા અને ભત્રીજા કહી શકાય. દૈવી સંઘર્ષમાં ઘણા પ્રસંગો સામેલ છે. "સ્પર્ધાઓ" એ બે દેવતાઓનું વર્ણન કરે છે જે વિવિધ અન્ય દેવતાઓને વિવાદની મધ્યસ્થી કરવાની અપીલ કરે છે અને વિવિધ પ્રકારની સ્પર્ધાઓમાં ભાગ લે છે, જેમ કે હોડીઓમાં દોડવું અથવા વિજેતા નક્કી કરવા માટે હિપ્પોપોટામીના રૂપમાં એકબીજા સાથે લડવું. આ અહેવાલમાં, હોરસ વારંવાર સેટને હરાવે છે અને તેને મોટાભાગના અન્ય દેવતાઓ દ્વારા ટેકો આપવામાં આવે છે. તેમ છતાં આ વિવાદ એંસી વર્ષ સુધી ચાલે છે, મોટે ભાગે કારણ કે ન્યાયાધીશ, સર્જક દેવ, સેટની તરફેણ કરે છે. અંતમાં ધાર્મિક ગ્રંથોમાં, આ સંઘર્ષને બે દેવતાઓના ભેગા થયેલા અનુયાયીઓને સંડોવતા એક મહાન યુદ્ધ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. દૈવી ક્ષેત્રમાં સંઘર્ષ બે લડવૈયાઓથી આગળ વધે છે. એક તબક્કે ઇસિસ સેટને હાર્પૂન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે કારણ કે તે તેના પુત્ર સાથે લડાઇમાં બંધ છે, પરંતુ તેણી તેના બદલે હોરસને મારે છે, જે પછી ગુસ્સામાં તેનું માથું કાપી નાખે છે. થોથ ઇસિસના માથાને ગાયના માથા સાથે બદલે છે; આ વાર્તા ઇસિસ સામાન્ય રીતે પહેરે છે તે ગાય-શિંગડાના શિરસ્ત્રાણ માટે પૌરાણિક મૂળ આપે છે. સંઘર્ષના મુખ્ય એપિસોડમાં, સેટ હોરસનો જાતીય શોષણ કરે છે. સેટનું ઉલ્લંઘન અંશતઃ તેના હરીફને નીચા પાડવા માટે છે, પરંતુ તેમાં સેટની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓમાંની એક, તેની બળવાન અને અંધાધૂંધ જાતીયતાને ધ્યાનમાં રાખીને, સમલૈંગિક ઇચ્છા પણ સામેલ છે. આ પ્રકરણના પ્રારંભિક અહેવાલમાં, એક ખંડિત મિડલ કિંગડમ પેપિરસમાં, જાતીય એન્કાઉન્ટર ત્યારે શરૂ થાય છે જ્યારે સેટ હોરસ સાથે સંભોગ કરવાનું કહે છે, જે આ શરત પર સંમત થાય છે કે સેટ હોરસને તેની થોડી શક્તિ આપશે. આ અથડામણ હોરસને જોખમમાં મૂકે છે, કારણ કે ઇજિપ્તની પરંપરામાં વીર્ય એક શક્તિશાળી અને ખતરનાક પદાર્થ છે, જે ઝેર જેવું જ છે. કેટલાક ગ્રંથો અનુસાર, સેટનું વીર્ય હોરસના શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે અને તેને બીમાર બનાવે છે, પરંતુ "કન્ટેન્ડીંગ્સ" માં, હોરસ તેના હાથમાં સેટનું વીર્ય પકડીને સેટને નિષ્ફળ બનાવે છે. આઇએસઆઇએસ હોરસના વીર્યને લેટીસ-પાંદડાઓ પર મૂકીને બદલો લે છે જે ખાય છે. સેટની હાર ત્યારે સ્પષ્ટ થાય છે જ્યારે આ વીર્ય તેના કપાળ પર સોનેરી ડિસ્ક તરીકે દેખાય છે. તે તેના હરીફના બીજથી ગર્ભવતી થઈ ગયો છે અને પરિણામે ડિસ્કને "જન્મ આપે છે". "કન્ટેન્ડીંગ્સ" માં, થોથ ડિસ્ક લે છે અને તેને પોતાના માથા પર મૂકે છે; અન્ય અહેવાલો સૂચવે છે કે થોથ પોતે આ વિસંગત જન્મ દ્વારા ઉત્પન્ન થયો હતો. અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ પ્રસંગ લડવૈયાઓ એકબીજા પર જે અંગછેદન કરે છે તેની સાથે સંબંધિત છેઃ હોરસ સેટના અંડકોષને ઇજા પહોંચાડે છે અથવા ચોરી કરે છે અને હોરસની આંખોમાંથી એક અથવા ક્યારેક બંનેને નુકસાન પહોંચાડે છે અથવા ફાડી નાખે છે. કેટલીકવાર આંખના ટુકડા થઈ જાય છે. સેટની અંગછેદન વીરતા અને શક્તિની ખોટ સૂચવે છે. હોરસની આંખને દૂર કરવી એ વધુ મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે આ ચોરાયેલી હોરસની આંખ ઇજિપ્તના ધર્મમાં વિવિધ વિભાવનાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. હોરસની મુખ્ય ભૂમિકાઓમાંની એક આકાશ દેવતા તરીકે છે, અને આ કારણોસર તેમની જમણી આંખ સૂર્ય અને ડાબી આંખ ચંદ્ર હોવાનું કહેવાય છે. તેથી હોરસની આંખની ચોરી અથવા વિનાશને તેના તબક્કાઓના ચક્ર દરમિયાન અથવા ગ્રહણ દરમિયાન ચંદ્રના શ્યામ થવા સાથે સરખાવવામાં આવે છે. હોરસ તેની ખોવાયેલી આંખને પાછી લઈ શકે છે, અથવા ઇસિસ, થોથ અને હાથોર સહિતના અન્ય દેવતાઓ તેના માટે તેને પુનઃપ્રાપ્ત કરી શકે છે અથવા મટાડી શકે છે. ઇજિપ્તશાસ્ત્રી હર્મન તે વેલ્ડે દલીલ કરે છે કે ખોવાયેલા વૃષણ વિશેની પરંપરા સેટના હોરસને વીર્ય ગુમાવવા પર અંતમાં પરિવર્તન છે, અને તે કે તેના ગર્ભાધાન પછી સેટના માથામાંથી બહાર આવતી ચંદ્ર જેવી ડિસ્ક હોરસની આંખ છે. જો એમ હોય તો, અંગછેદન અને જાતીય દુર્વ્યવહારના એપિસોડ એક જ વાર્તા બનાવશે, જેમાં સેટ હોરસ પર હુમલો કરે છે અને તેના સામે વીર્ય ગુમાવે છે, હોરસ બદલો લે છે અને સેટને ગર્ભિત કરે છે, અને સેટના માથા પર દેખાય ત્યારે સેટ હોરસ આઈના કબજામાં આવે છે. કારણ કે થોથ તેના અન્ય કાર્યો ઉપરાંત ચંદ્ર દેવતા છે, તે વેલ્ડેના જણાવ્યા અનુસાર, થોથ માટે આંખના સ્વરૂપમાં ઉભરી આવવું અને લડતા દેવતાઓ વચ્ચે મધ્યસ્થી કરવા માટે પગલું ભરવું તે અર્થપૂર્ણ રહેશે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, હોરસની આંખને સંપૂર્ણતામાં પુનઃસ્થાપિત કરવી એ ચંદ્રની સંપૂર્ણ ચમક તરફ પરત ફરવું, હોરસને રાજપદ પરત ફરવું અને માતના અન્ય ઘણા પાસાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કેટલીકવાર હોરસની આંખની પુનઃસ્થાપના સાથે સેટના વૃષણની પુનઃસ્થાપના કરવામાં આવે છે, જેથી બંને દેવતાઓ તેમના સંઘર્ષના સમાપનની નજીક સંપૂર્ણ બને. પૌરાણિક કથાના અન્ય ઘણા ભાગોની જેમ, સંકલ્પ જટિલ અને વૈવિધ્યસભર છે. ઘણીવાર, હોરસ અને સેટ તેમની વચ્ચે ક્ષેત્રનું વિભાજન કરે છે. આ વિભાજનને ઇજિપ્તવાસીઓએ તેમની દુનિયામાં જોયેલી કેટલીક મૂળભૂત દ્વૈતતાઓમાંની કોઈપણ સાથે સરખાવી શકાય છે. હોરસ નાઇલની આસપાસની ફળદ્રુપ જમીનો મેળવી શકે છે, જે ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિનો મુખ્ય ભાગ છે, આ કિસ્સામાં સેટ ઉજ્જડ રણ અથવા તેની સાથે સંકળાયેલી વિદેશી જમીનો લે છે; હોરસ પૃથ્વી પર શાસન કરી શકે છે જ્યારે સેટ આકાશમાં રહે છે; અને દરેક દેવ દેશના બે પરંપરાગત અર્ધભાગમાંથી એક લઈ શકે છે, ઉચ્ચ અને નીચલા ઇજિપ્ત, આ કિસ્સામાં ક્યાં તો ભગવાન કોઈ પણ પ્રદેશ સાથે જોડાયેલા હોઈ શકે છે. તેમ છતાં મેમ્ફાઇટ થિયોલોજીમાં, ગેબ, ન્યાયાધીશ તરીકે, પહેલા દાવેદારો વચ્ચેના ક્ષેત્રને વિભાજિત કરે છે અને પછી પોતાની જાતને ઉલટાવી દે છે, હોરસને એકમાત્ર નિયંત્રણ આપે છે. આ શાંતિપૂર્ણ જોડાણમાં, હોરસ અને સેટનું સમાધાન થાય છે, અને તેઓ જે દ્વૈતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે તે એક સંયુક્ત સમગ્રતામાં ઉકેલાઈ ગયું છે. આ ઠરાવ દ્વારા, તોફાની સંઘર્ષ પછી વ્યવસ્થા પુનઃસ્થાપિત થાય છે. પૌરાણિક કથાના અંતનો એક અલગ દ્રષ્ટિકોણ હોરસના એકમાત્ર વિજય પર કેન્દ્રિત છે. આ સંસ્કરણમાં, સેટને તેના હરીફ સાથે સમાધાન કરવામાં આવતું નથી પરંતુ તેને સંપૂર્ણ રીતે હરાવવામાં આવે છે, અને કેટલીકવાર તેને ઇજિપ્તમાંથી દેશનિકાલ કરવામાં આવે છે અથવા તો તેનો નાશ પણ કરવામાં આવે છે. તેની હાર અને અપમાન ઇજિપ્તના ઇતિહાસના પછીના સમયગાળાના સ્રોતોમાં વધુ સ્પષ્ટ છે, જ્યારે તેને વધુને વધુ અવ્યવસ્થા અને દુષ્ટતા સાથે સરખાવવામાં આવતો હતો, અને ઇજિપ્તવાસીઓ તેને હવે કુદરતી વ્યવસ્થાના અભિન્ન ભાગ તરીકે જોતા ન હતા. દેવતાઓ વચ્ચે મહાન ઉજવણી સાથે, હોરસ સિંહાસન લે છે, અને ઇજિપ્તને આખરે એક યોગ્ય રાજા મળે છે. સેટ ખોટો છે તે દૈવી નિર્ણય ઓસિરિસની હત્યા દ્વારા સર્જાયેલા અન્યાયને સુધારે છે અને મૃત્યુ પછી તેની પુનઃસ્થાપનની પ્રક્રિયા પૂર્ણ કરે છે. કેટલીકવાર સેટને તેની સજાના ભાગરૂપે ઓસિરિસના શરીરને તેની કબર પર લઈ જવા માટે બનાવવામાં આવે છે. નવો રાજા તેના પિતા માટે અંતિમ સંસ્કાર કરે છે અને તેને ટકાવી રાખવા માટે ભોજન અર્પણ કરે છે-જેમાં ઘણીવાર હોરસની આંખનો સમાવેશ થાય છે, જે આ કિસ્સામાં જીવન અને વિપુલતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કેટલાક સ્રોતો અનુસાર, માત્ર આ કૃત્યો દ્વારા જ ઓસિરિસ મૃત્યુ પછીના જીવનમાં સંપૂર્ણ રીતે જીવંત થઈ શકે છે અને મૃતકોના રાજા તરીકે તેમનું સ્થાન લઈ શકે છે, જે જીવંત લોકોના રાજા તરીકે તેમના પુત્રની ભૂમિકાને સમાંતર છે. ત્યારબાદ, ઓસિરિસ મૃત્યુ અને નવીકરણના કુદરતી ચક્ર સાથે ઊંડાણપૂર્વક સંકળાયેલા છે, જેમ કે પાકની વાર્ષિક વૃદ્ધિ, જે તેના પોતાના પુનરુત્થાનની સમાંતર છે. પૌરાણિક કથાઓનું વૈકલ્પિક સંસ્કરણ જ્યાં સેટને હરાવવામાં આવે છે તે સેટ અને હોરસ વચ્ચેની લડાઈ પછી ઓસિરિસને જીવંત કરે છે. જેમ જેમ ઓસિરિસની પૌરાણિક કથા પ્રથમ વખત પિરામિડ ગ્રંથોમાં દેખાય છે, તેમ તેની મોટાભાગની આવશ્યક વિશેષતાઓએ ગ્રંથો લખાયા તે પહેલાં આકાર લીધો હોવો જોઈએ. વાર્તાના અલગ ભાગો-ઓસિરિસનું મૃત્યુ અને પુનઃસ્થાપન, હોરસનું બાળપણ અને સેટ સાથે હોરસનો સંઘર્ષ-મૂળરૂપે સ્વતંત્ર પૌરાણિક પ્રસંગો હોઈ શકે છે. જો એમ હોય તો, તેઓ પિરામિડ લખાણોના સમય સુધીમાં એક જ વાર્તામાં એકીકૃત થવાનું શરૂ કરી દીધું હોવું જોઈએ, જે તે વિભાગોને ઢીલી રીતે જોડે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, આ પૌરાણિક કથા વિવિધ પ્રભાવોથી પ્રેરિત હતી. મોટાભાગની વાર્તા ધાર્મિક વિચારો અને ઇજિપ્તના સમાજના સામાન્ય સ્વભાવ પર આધારિત છેઃ રાજત્વની દૈવી પ્રકૃતિ, એક રાજાથી બીજા રાજામાં ઉત્તરાધિકાર, માત જાળવવા માટેનો સંઘર્ષ અને મૃત્યુમાંથી બહાર આવવાનો પ્રયાસ. દાખલા તરીકે, તેમના મૃત ભાઈ માટે ઇસિસ અને નેફ્થિસના વિલાપ ધાર્મિક શોકની પ્રારંભિક પરંપરાને રજૂ કરી શકે છે. જોકે, મતભેદના મહત્વના મુદ્દાઓ છે. ઓસિરિસની ઉત્પત્તિ ખૂબ જ વિવાદાસ્પદ છે, અને તેના મૃત્યુની પૌરાણિક કથા માટેનો આધાર પણ કંઈક અંશે અનિશ્ચિત છે. એક પ્રભાવશાળી પૂર્વધારણા માનવશાસ્ત્રી જેમ્સ ફ્રેઝર દ્વારા આપવામાં આવી હતી, જેમણે 1906માં કહ્યું હતું કે ઓસિરિસ, પ્રાચીન નજીકના પૂર્વમાં અન્ય "મૃત્યુ પામતા અને ઊભરતા દેવતાઓ" ની જેમ, વનસ્પતિના મૂર્તિમંત સ્વરૂપ તરીકે શરૂ થયું હતું. તેમનું મૃત્યુ અને પુનઃસ્થાપન, તેથી, વાર્ષિક મૃત્યુ અને છોડની પુનઃ વૃદ્ધિ પર આધારિત હતા. ઘણા ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓએ આ સમજૂતીને અપનાવી હતી. પરંતુ 20મી સદીના અંતમાં, જે. ગ્વિન ગ્રિફિથ્સ, જેમણે ઓસિરિસ અને તેની પૌરાણિક કથાઓનો વ્યાપક અભ્યાસ કર્યો હતો, તેમણે દલીલ કરી હતી કે ઓસિરિસ મૃતકોના દૈવી શાસક તરીકે ઉદ્ભવ્યા હતા, અને વનસ્પતિ સાથેનો તેમનો સંબંધ ગૌણ વિકાસ હતો. દરમિયાન, તુલનાત્મક ધર્મના વિદ્વાનોએ "મૃત્યુ પામતા અને ઊભરતા દેવતાઓ" ની વ્યાપક વિભાવનાની ટીકા કરી છે, અથવા ઓછામાં ઓછું ફ્રેઝરની ધારણા કે આ બધા દેવતાઓ નજીકથી એક જ પેટર્નમાં બંધબેસે છે. તાજેતરમાં, ઇજિપ્તશાસ્ત્રી રોઝાલી ડેવિડે જાળવી રાખ્યું છે કે ઓસિરિસે મૂળરૂપે "[નાઇલ] પૂર પછી વૃક્ષો અને છોડના વાર્ષિક પુનર્જન્મને મૂર્તિમંત કર્યો હતો". અન્ય સતત ચર્ચા હોરસ અને સેટના વિરોધ સાથે સંબંધિત છે, જેને ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓએ ઘણીવાર ઇજિપ્તના ઇતિહાસ અથવા પ્રાગૈતિહાસિક શરૂઆતની રાજકીય ઘટનાઓ સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. જે કિસ્સાઓમાં લડવૈયાઓ રાજ્યનું વિભાજન કરે છે, અને જોડીદાર હોરસ અને સેટનો વારંવાર ઉપલા અને નીચલા ઇજિપ્તના જોડાણ સાથે સંબંધ સૂચવે છે કે બંને દેવતાઓ દેશની અંદર અમુક પ્રકારના વિભાજનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ઇજિપ્તની પરંપરા અને પુરાતત્વીય પુરાવા સૂચવે છે કે ઇજિપ્ત તેના ઇતિહાસની શરૂઆતમાં એકજૂથ હતું જ્યારે દક્ષિણમાં ઉચ્ચ ઇજિપ્ત સામ્રાજ્યએ ઉત્તરમાં નીચલા ઇજિપ્ત પર વિજય મેળવ્યો હતો. ઉપલા ઇજિપ્તના શાસકો પોતાને "હોરસના અનુયાયીઓ" કહેતા હતા અને હોરસ એકીકૃત રાષ્ટ્ર અને તેના રાજાઓના આશ્રયદાતા દેવ બન્યા હતા. તેમ છતાં હોરસ અને સેટને દેશના બે ભાગો સાથે સરળતાથી સરખાવી શકાતા નથી. બંને દેવતાઓ દરેક પ્રદેશમાં ઘણા સંપ્રદાય કેન્દ્રો ધરાવતા હતા, અને હોરસ ઘણીવાર નીચલા ઇજિપ્ત અને ઉચ્ચ ઇજિપ્ત સાથે સંકળાયેલો છે. આ વિસંગતતાઓ માટે વધુ જાણીતી સમજૂતીઓમાંથી એક કર્ટ સેથે દ્વારા 1930માં રજૂ કરવામાં આવી હતી. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે ઓસિરિસ મૂળરૂપે પ્રાગૈતિહાસિક સમયમાં એકીકૃત ઇજિપ્તના માનવ શાસક હતા, જે ઉચ્ચ ઇજિપ્તના સેટ-ઉપાસકોના બળવા પહેલા હતા. હોરસના નીચલા ઇજિપ્તીયન અનુયાયીઓએ પછી હોરસના વિજયની પૌરાણિક કથાને પ્રેરિત કરીને બળજબરીથી જમીનનું પુનઃ એકીકરણ કર્યું, તે પહેલાં ઉપલા ઇજિપ્ત, જે હવે હોરસ ઉપાસકોની આગેવાની હેઠળ છે, પ્રારંભિક રાજવંશીય સમયગાળાની શરૂઆતમાં ફરીથી અગ્રણી બન્યું હતું. 20મી સદીના અંતમાં, ગ્રિફિથ્સે હોરસ અને સેટના ભાઈઓ અને કાકા અને ભત્રીજા તરીકેના અસંગત ચિત્રણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે, ઇજિપ્તની પૌરાણિક કથાઓના પ્રારંભિક તબક્કામાં, હોરસ અને સેટ વચ્ચે ભાઈ-બહેન અને સમકક્ષ તરીકેનો સંઘર્ષ મૂળ રીતે ઓસિરિસની હત્યાથી અલગ હતો. આ બંને વાર્તાઓ પિરામિડ લખાણોના લેખનના થોડા સમય પહેલા એક જ ઓસિરિસ પૌરાણિક કથામાં જોડાઈ હતી. આ વિલિનીકરણ સાથે, સામેલ દેવતાઓની વંશાવળી અને હોરસ-સેટ સંઘર્ષની લાક્ષણિકતામાં ફેરફાર કરવામાં આવ્યો હતો જેથી હોરસ ઓસિરિસના મૃત્યુનો બદલો લેનાર પુત્ર અને વારસદાર બને. સ્વતંત્ર પરંપરાઓના નિશાન લડવૈયાઓના સંબંધોના વિરોધાભાસી લાક્ષણિકતાઓમાં અને ઓસિરિસ પૌરાણિક કથા સાથે અસંબંધિત ગ્રંથોમાં રહ્યા, જે હોરસને ઇસિસ અને ઓસિરિસને બદલે દેવી નટ અથવા દેવી હાથોરનો પુત્ર બનાવે છે. તેથી ગ્રિફિથ્સે એવી શક્યતાને નકારી કાઢી હતી કે ઓસિરિસની હત્યા ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાં મૂળ હતી. આ પૂર્વધારણાને જાન એસ્મેન અને જ્યોર્જ હાર્ટ જેવા તાજેતરના વિદ્વાનો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવી છે. ગ્રિફિથ્સે હોરસ-સેટ દુશ્મનાવટ માટે ઐતિહાસિક મૂળની માંગ કરી હતી, અને તેમણે હોરસ ઉપાસકો દ્વારા ઇજિપ્તના બે અલગ પૂર્વવંશીય એકીકરણની રજૂઆત કરી હતી, જે સેથેના સિદ્ધાંતની જેમ જ છે. તેમ છતાં આ મુદ્દો વણઉકેલાયેલો છે, અંશતઃ કારણ કે હોરસ અને સેટ માટેના અન્ય રાજકીય સંગઠનો ચિત્રને વધુ જટિલ બનાવે છે. ઉપલા ઇજિપ્તમાં પણ એક જ શાસક હતો તે પહેલાં, તેના બે મુખ્ય શહેરો દૂર દક્ષિણમાં નેખેન અને ઉત્તરમાં ઘણા માઇલ દૂર નકાડા હતા. નેખેનના શાસકો, જ્યાં હોરસ આશ્રયદાતા દેવતા હતા, સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે તેમણે નકાદા સહિત ઉપલા ઇજિપ્તને તેમના શાસન હેઠળ એકીકૃત કર્યું હતું. સેટ નકાડા સાથે સંકળાયેલો હતો, તેથી શક્ય છે કે દૈવી સંઘર્ષ દૂરના ભૂતકાળમાં શહેરો વચ્ચેની દુશ્મનાવટને અસ્પષ્ટ રીતે પ્રતિબિંબિત કરે. ઘણા સમય પછી, બીજા રાજવંશના અંતમાં (સી. 2890-2686 બી. સી. ઈ.), રાજા પેરીબ્સને હોરસને રજૂ કરતા પરંપરાગત બાજ ચિત્રલિપિના સ્થાને, તેમના સેરેખ-નામ લખવામાં સેટ પ્રાણીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમના ઉત્તરાધિકારી ખાસેખેમવીએ તેમના સેરેખના લેખનમાં હોરસ અને સેટ બંનેનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ પુરાવાઓએ અનુમાન લગાવ્યું છે કે બીજા રાજવંશે હોરસ-રાજાના અનુયાયીઓ અને પેરીબ્સનની આગેવાની હેઠળના સેટના ઉપાસકો વચ્ચે અથડામણ જોઈ હતી. ખાસેખેમવી દ્વારા બે પ્રાણી પ્રતીકોનો ઉપયોગ પછી બે જૂથોના સમાધાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરશે, જેમ કે પૌરાણિક કથાનો ઠરાવ કરે છે. આ ઘટનાઓની આસપાસની અનિશ્ચિતતાની નોંધ લેતા, હર્મન તે વેલ્ડે દલીલ કરે છે કે સંઘર્ષના ઐતિહાસિક મૂળ ખૂબ જ અસ્પષ્ટ છે જે પૌરાણિક કથાને સમજવામાં ખૂબ જ ઉપયોગી છે અને તેના ધાર્મિક અર્થ જેટલા મહત્વપૂર્ણ નથી. તેઓ કહે છે કે "હોરસ અને શેઠની પૌરાણિક કથાનું મૂળ પ્રાગૈતિહાસિક ધાર્મિક પરંપરાઓના ધુમ્મસમાં ખોવાઈ ગયું છે". પ્રભાવ ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિ પર ઓસિરિસ પૌરાણિક કથાની અસર અન્ય કોઈપણ પૌરાણિક કથા કરતાં વધુ અને વધુ વ્યાપક હતી. સાહિત્યમાં, આ પૌરાણિક કથા માત્ર "કન્ટેન્ડીંગ્સ" જેવી પુનર્કથન માટેનો આધાર ન હતો; તેણે વધુ દૂરથી સંબંધિત વાર્તાઓ માટેનો આધાર પણ પૂરો પાડ્યો હતો. "ધ ટેલ ઓફ ટુ બ્રધર્સ", માનવ પાત્ર સાથેની એક લોકકથા, જેમાં ઓસિરિસની પૌરાણિક કથા જેવી જ તત્વોનો સમાવેશ થાય છે. એક પાત્રનું શિશ્ન માછલી દ્વારા ખાવામાં આવે છે, અને તે પછીથી મૃત્યુ પામે છે અને પુનર્જીવિત થાય છે. બીજી વાર્તા, "ધ ટેલ ઓફ ટ્રુથ એન્ડ ફોલ્સહૂડ", હોરસના સંઘર્ષને સ્વીકારે છે અને એક રૂપકમાં સેટ કરે છે, જેમાં પાત્રો તે વિભાવનાઓ સાથે સંકળાયેલા દેવતાઓને બદલે સત્ય અને જૂઠાણાનું સીધું મૂર્તિમંત સ્વરૂપ છે. ઓછામાં ઓછા પિરામિડ ગ્રંથોના સમયથી, રાજાઓને આશા હતી કે તેમના મૃત્યુ પછી તેઓ ઓસિરિસના જીવનની પુનઃસ્થાપના અને મૃતકોના ક્ષેત્ર પર તેના શાસનનું અનુકરણ કરી શકે છે. પ્રારંભિક મધ્ય સામ્રાજ્ય (સી. 2055-1650 BCE) સુધીમાં, બિન-શાહી ઇજિપ્તવાસીઓ માનતા હતા કે તેઓ પણ ઓસિરિસની જેમ તેમની પૂજા કરીને અને આંશિક રીતે તેમની પૌરાણિક કથા પર આધારિત અંતિમ સંસ્કાર પ્રાપ્ત કરીને મૃત્યુને દૂર કરી શકે છે. આ રીતે ઓસિરિસ ઇજિપ્તની સૌથી મહત્વપૂર્ણ મરણોત્તર દેવતા બની ગઈ. આ પૌરાણિક કથાએ એ કલ્પનાને પણ પ્રભાવિત કરી હતી, જે નવા સામ્રાજ્યમાં અગ્રણી બની હતી, કે માત્ર સદાચારી લોકો જ મરણોત્તર જીવન સુધી પહોંચી શકે છે. જેમ ભેગા થયેલા દેવતાઓએ ઓસિરિસ અને હોરસને યોગ્ય ગણાવ્યા, ઓસિરિસના મૃત્યુના અન્યાયને પૂર્વવત્ કર્યો, તેથી મૃત આત્માને તેના અથવા તેણીના મૃત્યુને પૂર્વવત્ કરવા માટે ન્યાયી ઠેરવવો પડ્યો. મૃતકોની ભૂમિના શાસક તરીકે અને માટ સાથે જોડાયેલા ભગવાન તરીકે, ઓસિરિસ આ મરણોત્તર સુનાવણીમાં ન્યાયાધીશ બન્યા, જેમણે તેમના ઉદાહરણને અનુસર્યું તેમને મૃત્યુ પછી જીવન અર્પણ કર્યું. અમદુઆત અને બુક ઓફ ગેટ્સ જેવા નવા સામ્રાજ્યના અંતિમ સંસ્કારના ગ્રંથો રા ને મૃત આત્મા સાથે સરખાવે છે. તેમાં, તે ડુએટમાંથી પસાર થાય છે અને વહેલી સવારે પુનર્જન્મ લેવા માટે ઓસિરિસ સાથે જોડાય છે. આમ, ઓસિરિસને માત્ર મૃતકો માટે પુનર્જન્મને સક્ષમ કરવા માટે માનવામાં આવતું ન હતું; તેમણે જીવન અને માતના સ્ત્રોત સૂર્યનું નવીકરણ કર્યું, અને આમ વિશ્વનું નવીકરણ કર્યું. જેમ જેમ ઓસિરિસનું મહત્વ વધતું ગયું તેમ તેમ તેની લોકપ્રિયતા પણ વધતી ગઈ. મધ્ય સામ્રાજ્યના અંત સુધીમાં, એબીડોસ શહેરમાં ઓસિરિસના મુખ્ય પૂજા કેન્દ્ર નજીક પ્રથમ રાજવંશના શાસક દજેરની સદીઓ જૂની કબર ઓસિરિસની કબર તરીકે જોવામાં આવી હતી. તદનુસાર, તે ઓસિરીની પૂજાનું મુખ્ય કેન્દ્ર બની ગયું. આગામી 1,500 વર્ષ સુધી, વાર્ષિક ઉત્સવની શોભાયાત્રા ઓસિરિસના મુખ્ય મંદિરથી કબર સ્થળ સુધી જતી રહી. સમગ્ર ઇજિપ્તના રાજાઓ અને સામાન્ય લોકોએ શોભાયાત્રાના માર્ગની નજીક ચેપલ બાંધ્યા હતા, જે સ્મારક તરીકે કામ કરતા હતા. આમ કરીને તેઓએ મરણોત્તર જીવનમાં ઓસિરિસ સાથેના તેમના જોડાણને મજબૂત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. અન્ય એક મોટો અંતિમ સંસ્કારનો તહેવાર, ઇજિપ્તના કેલેન્ડરમાં ખોઆક મહિનામાં ઘણા દિવસો સુધી ફેલાયેલો રાષ્ટ્રીય પ્રસંગ, મધ્ય સામ્રાજ્ય દરમિયાન ઓસિરિસ સાથે જોડાયો. ખોઆક દરમિયાન ઓસિરિસનું પ્રતીક, ડીજેડ સ્તંભ, ધાર્મિક રીતે સીધા સ્થાને ઊભા કરવામાં આવ્યો હતો, જે ઓસિરિસની પુનઃસ્થાપનાનું પ્રતીક છે. ટોલેમિક સમય (305-30 BCE) સુધીમાં, ખોયાકે ઓસિરિસના પુનરુત્થાનને છોડના મોસમી વિકાસ સાથે જોડતા "ઓસિરિસ બેડ", માટીના મમી આકારના બેડમાં બીજ રોપવાનો પણ સમાવેશ કર્યો હતો. હોરસ, હોરસની આંખ અને રાજત્વ આ પૌરાણિક કથાનું ધાર્મિક મહત્વ અંતિમ સંસ્કારના ક્ષેત્રની બહાર પણ વિસ્તર્યું હતું. શબગૃહ અર્પણ, જેમાં પરિવારના સભ્યો અથવા ભાડે રાખેલા પાદરીઓએ મૃતકને ભોજન અર્પણ કર્યું હતું, તે તાર્કિક રીતે ઓસિરિસને હોરસની આંખના પૌરાણિક અર્પણ સાથે સંકળાયેલા હતા. સામ્યતા દ્વારા, પૌરાણિક કથાના આ પ્રકરણને આખરે દૈવી ક્ષેત્રમાં મનુષ્ય અને અસ્તિત્વ વચ્ચેની અન્ય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ સાથે સરખાવવામાં આવ્યું હતું. મંદિરની અર્પણ વિધિઓમાં, કાર્યકારી પૂજારીએ હોરસની ભૂમિકા ભજવી હતી, દેવતાને ભેટ હોરસની આંખ બની હતી, અને જે પણ દેવતાને આ ભેટ મળી હતી તેને ક્ષણિક રીતે ઓસિરિસ સાથે સરખાવવામાં આવી હતી. આ પૌરાણિક કથાએ લોકપ્રિય ધર્મને પણ પ્રભાવિત કર્યો હતો. એક ઉદાહરણ હોરસના બાળપણ પર આધારિત જાદુઈ ઉપચાર મંત્ર છે. અન્ય એક વ્યક્તિગત અપોટ્રોપિક તાવીજમાં રક્ષણાત્મક પ્રતીક તરીકે હોરસની આંખનો ઉપયોગ છે. તેની પૌરાણિક પુનઃસ્થાપનાએ તેને સુખાકારીના સામાન્ય પ્રતીક તરીકે આ હેતુ માટે યોગ્ય બનાવ્યું. જીવંત રાજાની આસપાસની વિચારધારા પણ ઓસિરિસ પૌરાણિક કથાથી પ્રભાવિત હતી. ઇજિપ્તવાસીઓએ ઓસિરીસ પૌરાણિક કથાની ઘટનાઓની કલ્પના ઇજિપ્તના અસ્પષ્ટ પ્રાગૈતિહાસિક સમયમાં કોઈક સમયે થવાની કલ્પના કરી હતી, અને ઓસિરિસ, હોરસ અને તેમના દૈવી પુરોગામીઓને તુરિન રોયલ કેનન જેવા ભૂતકાળના રાજાઓની ઇજિપ્તની સૂચિમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. હોરસ, એક પ્રાચીન રાજા તરીકે અને રાજત્વના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે, તમામ ઇજિપ્તના શાસકો માટે પુરોગામી અને ઉદાહરણ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. તેમના પિતાના સિંહાસનની ધારણા અને મૃત્યુ પછીના જીવનમાં તેમની ભાવનાને ટકાવી રાખવા માટેના પવિત્ર કાર્યો તમામ રાજાઓના અનુગામીઓ માટે અનુકરણ કરવા માટે આદર્શ હતા. એવું માનવામાં આવતું હતું કે દરેક નવા રાજા અગાઉના રાજાના મૃત્યુ પછી માટનું નવીકરણ કરે છે, જેમ કે હોરુસે કર્યું હતું. શાહી રાજ્યાભિષેકમાં, ધાર્મિક વિધિઓ ઓસિરિસના દફનનો સંકેત આપે છે, અને સ્તોત્રો હોરસના પોતાના સમકક્ષ નવા રાજાના રાજ્યારોહણની ઉજવણી કરે છે. સેટ ઓસિરિસ પૌરાણિક કથાએ સેટને વિક્ષેપકારક, હાનિકારક ભગવાન તરીકે વારંવાર દર્શાવવામાં ફાળો આપ્યો હતો. ઇજિપ્તની પરંપરાના અન્ય ઘટકો હકારાત્મક લક્ષણો ધરાવે છે, તેમ છતાં ઓસિરિસની પૌરાણિક કથામાં તેના પાત્રના દુષ્ટ પાસાઓ પ્રબળ છે. તેઓ અને હોરસ ઘણીવાર વિપરીત સિદ્ધાંતો, જેમ કે સારા અને અનિષ્ટ, બુદ્ધિ અને વૃત્તિ, અને વિશ્વના વિવિધ પ્રદેશો કે જેના પર તેઓ શાસન કરે છે તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે કલામાં જોડાયેલા હતા. ઇજિપ્તના શાણપણના ગ્રંથો આદર્શ વ્યક્તિના પાત્રને વિરુદ્ધ પ્રકાર સાથે વિરોધાભાસી બનાવે છે-શાંત અને સમજદાર "સાયલન્ટ વન" અને આવેગપૂર્ણ, વિક્ષેપકારક "હોટહેડ"-અને આ બે પાત્રોનું એક વર્ણન તેમને હોરસ-પ્રકાર અને સેટ-પ્રકાર કહે છે. તેમ છતાં બંને દેવતાઓને ઘણીવાર સુમેળભર્યા સમગ્રતાના ભાગ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. કેટલાક સ્થાનિક સંપ્રદાયોમાં તેમની એક સાથે પૂજા કરવામાં આવતી હતી; કલામાં તેઓ ઘણીવાર રાષ્ટ્રની એકતાનું પ્રતીક બનવા માટે ઉપલા અને નીચલા ઇજિપ્તના પ્રતીકોને એકસાથે બાંધતા બતાવવામાં આવતા હતા; અને અંતિમ સંસ્કારના ગ્રંથોમાં તેઓ હોરસ અને સેટના માથા સાથે એક જ દેવતા તરીકે દેખાય છે, જે દેખીતી રીતે ડુઆટના રહસ્યમય, સર્વગ્રાહી પ્રકૃતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. એકંદરે સેટને અસ્પષ્ટતા સાથે જોવામાં આવતો હતો, જ્યાં સુધી ઇ. સ. પૂર્વેની પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન તેને સંપૂર્ણપણે દુષ્ટ દેવતા તરીકે જોવામાં આવતો ન હતો. આ પરિવર્તન ઓસિરિસ પૌરાણિક કથા કરતાં વિદેશી જમીનો સાથેના તેમના જોડાણને કારણે વધુ પ્રેરિત થયું હતું. તેમ છતાં, આ અંતમાં, સેટના ઔપચારિક વિનાશ સાથે સંકળાયેલી વ્યાપક મંદિરની વિધિઓ ઘણીવાર પૌરાણિક કથા સાથે જોડાયેલી હતી. ઇસિસ, નેફ્થિસ અને ગ્રીકો-રોમન વિશ્વ બંને ઇસિસ અને નેફ્થિસને ઓસિરિસના શરીરની સુરક્ષા અને પુનઃસ્થાપનને કારણે મૃત્યુ પછીના જીવનમાં મૃતકોના રક્ષક તરીકે જોવામાં આવતા હતા. ઓસિરિસ અથવા મૃત વ્યક્તિની મમીનું રક્ષણ કરતી ઇસિસ અને નેફ્થિસની રચના અંતિમ સંસ્કારની કળામાં ખૂબ જ સામાન્ય હતી. ખોઆક ઉજવણીઓએ ઇસિસ અને નેફ્થિસના શોક, પુનઃસ્થાપન અને તેમના હત્યા કરાયેલા ભાઈના પુનરુત્થાનનો સંદર્ભ આપ્યો હતો અને ધાર્મિક રીતે ફરીથી અભિનય કર્યો હોઈ શકે છે. હોરસની માતા તરીકે, ઇસિસ શાહી વિચારધારા અનુસાર દરેક રાજાની માતા પણ હતી, અને રાજાઓએ તેમની દૈવી કાયદેસરતાના પ્રતીક તરીકે તેમના સ્તનની સંભાળ લીધી હોવાનું કહેવાય છે. સામાન્ય જનતાને તેણીની અપીલ તેના રક્ષણાત્મક પાત્ર પર આધારિત હતી, જેનું ઉદાહરણ જાદુઈ ઉપચાર મંત્ર દ્વારા મળે છે. છેલ્લા સમયગાળામાં, તેણીને વધુ મોટી જાદુઈ શક્તિનો શ્રેય આપવામાં આવતો હતો, અને તેણીની માતૃ ભક્તિ દરેક સુધી વિસ્તરતી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. રોમન સમય સુધીમાં તે ઇજિપ્તની સૌથી મહત્વપૂર્ણ દેવી બની ગઈ હતી. પોતાના બાળકને પકડીને દેવીની છબીનો ઉપયોગ તેમની પૂજામાં મુખ્યત્વે કરવામાં આવતો હતો-ઉદાહરણ તરીકે, પેનલ પેઇન્ટિંગમાં જેનો ઉપયોગ તેમને સમર્પિત ઘરગથ્થુ મંદિરોમાં કરવામાં આવતો હતો. આ ચિત્રોમાં ઇસિસની પ્રતિમાઓ નજીકથી મળતી આવે છે અને તેણે ઈસુને પકડેલી મેરીની પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી પ્રતિમાઓને પ્રભાવિત કરી હશે. ઈસવીસન પૂર્વેની છેલ્લી સદીઓમાં, ઇસિસની પૂજા ઇજિપ્તથી ભૂમધ્ય વિશ્વમાં ફેલાઈ હતી, અને તે આ પ્રદેશમાં સૌથી લોકપ્રિય દેવતાઓમાંની એક બની ગઈ હતી. જો કે ઇસિસનું આ નવું, બહુસાંસ્કૃતિક સ્વરૂપ અન્ય ઘણા દેવતાઓની લાક્ષણિકતાઓને ગ્રહણ કરે છે, તેમ છતાં પત્ની અને માતા તરીકેનો તેમનો મૂળ પૌરાણિક સ્વભાવ તેમની અપીલની ચાવી હતી. હોરસ અને ઓસિરિસ, તેમની વાર્તામાં મુખ્ય પાત્રો હોવાથી, તેમની સાથે ફેલાઈ ગયા. ઇસિસના ગ્રીક અને રોમન સંપ્રદાયે ઇસિસ અને ઓસિરિસને સમર્પિત દીક્ષા વિધિઓની શ્રેણી વિકસાવી હતી, જે અગાઉના ગ્રીકો-રોમન રહસ્યમય વિધિઓ પર આધારિત હતી પરંતુ ઇજિપ્તની મરણોત્તર માન્યતાઓ દ્વારા રંગીન હતી. આરંભ એક એવા અનુભવમાંથી પસાર થયો જેણે અધોલોકમાં ઉતરવાનું અનુકરણ કર્યું. આ ધાર્મિક વિધિના તત્વો ઇજિપ્તના અંતિમ સંસ્કારના ગ્રંથોમાં ઓસિરિસના સૂર્ય સાથે વિલિનીકરણ જેવા છે. ઇસિસના ગ્રીક અને રોમન ભક્તો, ઇજિપ્તવાસીઓની જેમ, માનતા હતા કે તેમણે ઓસિરિસ માટે કર્યું હતું તેમ મૃત્યુ પછીના જીવનમાં મૃતકોની રક્ષા કરી હતી, અને તેઓએ કહ્યું હતું કે દીક્ષાથી પસાર થવું તેમને આશીર્વાદિત મૃત્યુ પછીના જીવનની બાંયધરી આપે છે. તે ઇસિસની ગ્રીક પાદરીને હતું કે પ્લુટાર્કે ઓસિરિસની પૌરાણિક કથાનો પોતાનો અહેવાલ લખ્યો હતો. પ્લુટાર્ક જેવા શાસ્ત્રીય લેખકોના કાર્ય દ્વારા, ઓસિરિસ પૌરાણિક કથાનું જ્ઞાન પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી એડીના મધ્યભાગ પછી પણ સાચવવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે ઇજિપ્તના ધર્મનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું હતું અને મૂળ રીતે પૌરાણિક કથાને રેકોર્ડ કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી લેખન પ્રણાલીઓનું જ્ઞાન ખોવાઈ ગયું હતું. આ પૌરાણિક કથા પ્રાચીન ઇજિપ્તની પશ્ચિમી છાપનો મુખ્ય ભાગ રહી હતી. આધુનિક સમયમાં, જ્યારે ઇજિપ્તની માન્યતાઓની સમજણ મૂળ ઇજિપ્તના સ્રોતો દ્વારા જાણ કરવામાં આવે છે, ત્યારે વાર્તા સાહિત્યના કાર્યોથી માંડીને વિદ્વતાપૂર્ણ અટકળો અને નવી ધાર્મિક ચળવળો સુધીના નવા વિચારોને પ્રભાવિત અને પ્રેરિત કરવાનું ચાલુ રાખે છે. સંદર્ભો સાઇટેશન વર્ક્સ ટાંકવામાં આવ્યા છે વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ પ્લુટાર્કઃ ઇસિસ અને ઓસિરિસ, લેકસક્યુર્ટિયસ પર. ફ્રેન્ક કોલ બેબીટ દ્વારા અનુવાદિત ઓન ઇસિસ એન્ડ ઓસિરિસનું સંપૂર્ણ લખાણ. ઇજિપ્તની પૌરાણિક કથાઓ ઇજિપ્તના દેવતાઓ હોરસ ઓસિરિસ