Postliberal theology
પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્ર (ઘણીવાર વર્ણનાત્મક ધર્મશાસ્ત્ર તરીકે ઓળખાય છે) એ એક ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીય ચળવળ છે જે એક સુસંગત વ્યવસ્થિત ધર્મશાસ્ત્રના વિકાસ માટે નિયમનકારી તરીકે ખ્રિસ્તી વિશ્વાસની વર્ણનાત્મક રજૂઆત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આમ, ખ્રિસ્તી ધર્મ તેની પોતાની સમાવિષ્ટ સંસ્કૃતિ, વ્યાકરણ અને પ્રથાઓ સાથે એક વ્યાપક વાર્તા છે, જેને ફક્ત ખ્રિસ્તી ધર્મના પોતાના આંતરિક તર્કના સંદર્ભમાં જ સમજી શકાય છે. વીસમી સદીના અંતમાં મુખ્યત્વે યેલ ડિવિનિટી સ્કૂલ સાથે સંકળાયેલા વિદ્વાનોમાં આ ચળવળ લોકપ્રિય બની હતી. સમર્થકો લુડવિગ વિટ્જેનસ્ટીનની ભાષા-રમતોની વિભાવનાના સંદર્ભમાં બોલીને બોધ અને આધુનિકતાની ધારણાઓને પડકાર આપે છે, જેમ કે પાયાના સિદ્ધાંત અને સાર્વત્રિક તર્કસંગતતામાં માન્યતા. તેઓ દલીલ કરે છે કે બાઈબલની કથા ઉદારવાદ અને ઉદાર ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રબળ પૂર્વધારણાઓને પડકારે છે, જેમાં સ્વાયત્ત વ્યક્તિ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. જ્યોર્જ લિન્ડબેક, હંસ વિલ્હેમ ફ્રેઈ અને ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી સ્ટેનલી હોવરવાસ જેવા યેલ ડિવિનિટી સ્કૂલમાં ભણાવનારા અથવા અભ્યાસ કરનારા વિદ્વાનોમાં પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્રનો ઉદભવ થયો હતો. તેને કેટલીકવાર "યેલ સ્કૂલ" અથવા "વર્ણનાત્મક ધર્મશાસ્ત્ર" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. "પોસ્ટલિબરલ થિયોલોજી" શબ્દ લિનબેકના "ધ નેચર ઓફ ડૉક્ટ્રિનઃ રિલિજન એન્ડ થિયોલોજી ઇન અ પોસ્ટલિબરલ એજ" (1984) ના પ્રકાશન પછી ટૂંક સમયમાં આવ્યો હતો. આ ચળવળ ધાર્મિક રીતે કાર્લ બાર્થ, થોમસ એક્વિનાઝ અને અમુક અંશે હેનરી ડી લુબેક જેવા ફ્રેન્ચ કેથોલિકોના નોવેલ થિયોલોજીથી પ્રભાવિત છે. જોકે, લુડવિગ વિટગેન્સ્ટેનની ભાષાની ફિલસૂફી, એલાસડેયર મેકઈન્ટાયરની નૈતિક ફિલસૂફી અને સમુદાયોની પ્રકૃતિ પર ક્લિફોર્ડ ગીર્ટ્ઝ અને પીટર બર્જરની સમાજશાસ્ત્રીય આંતરદૃષ્ટિ સ્પષ્ટ ફિલોસોફિકલ પ્રભાવ હતો. થોમસ કુહ્ન જેવા વિજ્ઞાનના ફિલસૂફો અને એરિક ઓરબેચ જેવા સાહિત્યિક સિદ્ધાંતવાદીઓએ પણ નવા અભિગમને પ્રભાવિત કર્યો હતો. આ ચળવળે અન્ય ચળવળો પર પ્રભાવ પાડ્યો છે, જેમ કે ક્રાંતિકારી રૂઢિચુસ્તતા, શાસ્ત્રોક્ત તર્ક, પેલિઓ-ઓર્થોડોક્સી, ઊભરતી ચર્ચ ચળવળ અને ઇવેન્જેલિકલ પ્રોટેસ્ટંટિઝમ અને રોમન કેથોલિકવાદની પોસ્ટલિબરલ અભિવ્યક્તિઓ. તેની વિશ્વવ્યાપી ભાવના લિન્ડબેકના કાર્યમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે આંશિક રીતે સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલમાં લ્યુથેરન નિરીક્ષક તરીકે તેમની સંડોવણી દ્વારા પ્રેરિત હતી. ધાર્મિક મંચ આંશિક રીતે ધાર્મિક ઉદારવાદના વલણોની પ્રતિક્રિયા, પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્ર વ્યક્તિગત વિચાર વિષયની નિશ્ચિતતામાં નહીં (કોગિટો એર્ગો સમ, "હું વિચારું છું, તેથી હું છું") પરંતુ કોમી જીવનની જીવંત પરંપરાની ભાષા અને સંસ્કૃતિમાં તર્કસંગતતાના મૂળ છે. ઉદારવાદીઓ એવી દલીલ કરે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મને ન તો રોમેન્ટીકવાદની ધાર્મિક લાગણીઓ સાથે સરખાવવામાં આવે કે ન તો ધર્મ અને ધર્મશાસ્ત્ર પ્રત્યે તર્કવાદી અથવા કટ્ટરવાદી અભિગમની દરખાસ્તો સાથે સરખાવવામાં આવે. તેના બદલે, ખ્રિસ્તી ધર્મને એક સંસ્કૃતિ અને એક ભાષા તરીકે સમજવામાં આવે છે, જેમાં સિદ્ધાંતોને ચર્ચની પ્રથમ ક્રમની ભાષા અને સંસ્કૃતિ (પ્રથાઓ, કુશળતા, આદતો) માટે "ઊંડાણપૂર્વકના વ્યાકરણ" સાથે સરખાવવામાં આવે છે, જે ઐતિહાસિક રીતે સમય જતાં શાસ્ત્રોના વર્ણનોના સતત, નિયંત્રિત વાંચન દ્વારા આકાર આપવામાં આવે છે. આમ, ધાર્મિક ઉદારવાદની ટીકા અને બાઇબલ પર ભાર મૂકવા ઉપરાંત, પરંપરા પર અને ખ્રિસ્તી સમુદાય માટે આંતરિક ભાષા, સંસ્કૃતિ અને સમજશક્તિ પર પણ ભાર મૂકવામાં આવે છે. પરિણામે, પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્ર ઘણીવાર શાસ્ત્રોક્ત વૃત્તાંતની આસપાસ આધારિત હોય છે, જે રૂઢિચુસ્ત માન્યતાઓ (ખાસ કરીને રૂઢિચુસ્ત માન્યતાઓ) ને સમજવા માટે એક સ્ક્રિપ્ટ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. માન્યતાઓ) ખ્રિસ્તી જીવન માટે ઊંડાણપૂર્વકના વ્યાકરણ તરીકે, અને આવા શાસ્ત્રો અને પરંપરાગત વ્યાકરણને ખ્રિસ્તી સ્વ-ટીકા અને સાંસ્કૃતિક ટીકા બંને માટે એક સ્રોત તરીકે જુઓ. પ્રારંભિક પોસ્ટલિબરલોએ કાર્લ બાર્થના દૃષ્ટિકોણને અનુસર્યો હતો કે શ્રેષ્ઠ માફી માંગનાર એ સારી વ્યવસ્થિત છે, અને તે રીતે તેઓ માનતા હતા કે ખ્રિસ્તીઓએ "વ્યવસ્થિત માફી માંગવામાં જોડાવું જોઈએ નહીં. પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્રીઓ તેમની આસપાસની સંસ્કૃતિઓના ફિલસૂફી અથવા કલા અથવા પરચુરણ અનુભવ સાથે કામચલાઉ જોડાણો બનાવશે, પરંતુ તેઓ માનતા નથી કે કોઈ પણ બિન-ખ્રિસ્તી માળખું, ફિલોસોફિકલ અથવા સાંસ્કૃતિક, તે સંદર્ભને સુયોજિત કરે છે જેમાં ખ્રિસ્તી દાવાઓનો બચાવ થવો જોઈએ. જો કે, પછીના પોસ્ટલિબરલોએ આ અણગમોને યોગ્ય ઠેરવ્યો છે અને માફી અને તત્ત્વમીમાંસા બંને પર તેની પ્રારંભિક ચિંતાઓને ગંભીરતાથી હળવી કરી છે. આ રીતે, પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્રમાં મોટાભાગે 20મી સદીની અગાઉની "અસ્તિત્વની સામ્યતા" ની કલ્પનાને લગતી ચર્ચાઓનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું છે (સી. એફ. હંસ ઉર્સ વોન બાલ્થાસર, ધ થિયોલોજી ઓફ કાર્લ બાર્થ). તેની પહેલાના બહુમતીવાદી ઉદાર વલણથી વિપરીત, પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્ર પણ ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વચ્ચેના તફાવતો પર ભાર મૂકે છે, અને ઘણીવાર પ્રભાવશાળી સાંસ્કૃતિક વલણો સામે પ્રહાર કરશે. પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્ર માટે શાસ્ત્રીય અર્થઘટન મૂળભૂત છે. ઉદારમતવાદી અને ઉત્તર-ઉદારમતવાદી ધર્મશાસ્ત્ર વચ્ચે ઓછામાં ઓછા ચાર મુખ્ય વ્યાખ્યાત્મક તફાવતો છે. પ્રથમ, સ્ક્રિપ્ચરનું ઉદાર અર્થઘટન ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં વ્યસ્તતા સાથે કરવામાં આવે છે, જ્યારે પોસ્ટલિબરલ અર્થઘટન એ "કલ્પનાનું કાર્ય" છે, જેમાં વાંચન ઉપ-સમુદાયની જરૂરિયાતો સાથે લખાણનું અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. ઉદારમતવાદી ધર્મશાસ્ત્ર એ લખાણને ભૂતકાળમાં લાગુ પડે તે રીતે સમજવાના લક્ષ્ય સાથે વ્યવહાર કરે છે. બિન-પાયાના અભિગમનો ઉપયોગ કરીને, પોસ્ટલિબરલ અર્થઘટનનો હેતુ લખાણનું અર્થઘટન કરવાનો છે કારણ કે તે અત્યારે અને ભવિષ્યમાં લાગુ થવું જોઈએ. બીજું, ઉદાર ધર્મશાસ્ત્રીઓ લખાણનો ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ અર્થ શોધવાની ખાતરી કરવા માટે નિષ્પક્ષ કારણ પર નિર્ભરતા પર ભાર મૂકે છે. જો કે, પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્રીઓ વાચક દ્વારા લખાણનું વ્યક્તિલક્ષી અર્થઘટન લાદ્યા વિના વાંચવાની અશક્યતાને ઓળખે છે, જ્યાં વસ્તુનિષ્ઠ વાંચનની આવી કલ્પના વિખેરાઈ જાય છે. ત્રીજું, "આપણે ગ્રંથોને શારીરિક દુભાષિયા તરીકે વાંચીએ છીએ જે સંપૂર્ણપણે કોઈ રાજકીય સંસ્થામાં સ્થિત છે". એટલે કે, દરેક અર્થ, અમુક અંશે, વાચક અને તેમના પોતાના સંદર્ભોના સમૂહ સાથે સંબંધિત છે. છેવટે, વાંચન હંમેશા ઉપ-સમુદાયની ચિંતા સાથે કરવામાં આવે છે, તેથી ઉદારવાદ પછીના અર્થઘટનમાં હંમેશા એક આદર્શમૂલક તત્વ હોય છે, જે સક્રિય પ્રતિસાદને પ્રોત્સાહિત કરે છે. બીજી બાજુ, ઉદાર અર્થઘટન, સમય અને પરિસ્થિતિ-સ્વતંત્ર સત્યોની આસપાસ કેન્દ્રિત છે જે જરૂરી નથી કે વાચકને કાર્ય કરવા માટે પ્રેરિત કરે. જો કે, આજે પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્રની વધુ લાક્ષણિકતા ધર્મગ્રંથોને ધાર્મિક રીતે વાંચવા, ઐતિહાસિક-વ્યાકરણ અને આધ્યાત્મિક-લાક્ષણિક-શાસ્ત્રીય ઇન્દ્રિયોને શાસ્ત્રની સુસંગત અને વફાદાર સમજણમાં એકીકૃત કરવા માટે પિતૃપ્રધાન અને મધ્યયુગીન હર્મેન્યુટીકલ નમૂનાઓ તરફ પાછા ફરવાનું છે. બાઇબલ પરની બ્રેઝોસ થિયોલોજિકલ કોમેન્ટરી એ કામ પર પોસ્ટલિબરલ શાસ્ત્રોના અર્થઘટનનું એક ઉદાહરણ છે. રોનાલ્ડ ટી. મિશેનર દલીલ કરે છે કે પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્રની અભિવ્યક્તિઓમાં પાંચ લાક્ષણિકતાઓ સામાન્ય છેઃ બિન-પાયાનાવાદી આંતર-પાઠ્ય સામાજિક કેન્દ્રિત બહુમતી અને વિવિધતાને માન આપે છે ઉદાર રૂઢિચુસ્તતાની ટીકાઓ પોસ્ટલિબરલિઝમના ટીકાકારો ઘણીવાર તેના "પોસ્ટ-ફાઉન્ડેશનલ" પાસાઓ સાથે સંબંધિત રહ્યા છે. પોસ્ટમોર્ડન ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમોની ટીકાની જેમ, વિવેચકો આશ્ચર્ય કરે છે કે કેવી રીતે એક પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્રને બીજાની સામે માપી શકાય છે તે નક્કી કરવા માટે કે જે વધુ સારું, વધુ યોગ્ય, સત્યની નજીક છે. ઘણા રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તીઓ પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્રના ઐતિહાસિક જરૂરિયાત અને ઉદ્દેશ્ય વિચારણાથી પોતાને છૂટાછેડા લેવાને નકારાત્મક રીતે જુએ છે. વધુમાં, ટીકાકારોને આશ્ચર્ય થાય છે કે ધાર્મિક બહુમતીવાદની શક્યતા જેવા કથિત સાપેક્ષવાદી મંતવ્યો ખ્રિસ્તી ધર્મ પર શું અસર કરી શકે છે. યુવાન પાદરીઓની પેઢી પર પ્રભાવશાળી હોવા છતાં, આ ચળવળને મુખ્ય પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયોમાં પાયાના સ્તરે ટેકો મેળવવામાં મુશ્કેલી પડી છે, જેમાંથી ઘણાને નીતિભ્રષ્ટ ઉદારવાદી-રૂઢિચુસ્ત દબાણ અને તિરાડોનો સામનો કરવો પડે છે, જેને આંદોલન સાંસ્કૃતિક અનુકૂળતાના સંકેત તરીકે નકારી કાઢે છે. કેટલાક ટીકાકારોએ સૂચવ્યું છે કે આ ચળવળે મોટાભાગે "મધ્યસ્થી" ધર્મશાસ્ત્રને નકારી કાઢ્યું છે (આમ, તેને સામાન્ય લોકો માટે મોટે ભાગે અપ્રાપ્ય બનાવે છે), તેના સિદ્ધાંતોને સ્થાનિક મંડળ સ્તરે અમલમાં મૂકવું મુશ્કેલ છે, તેથી ઉત્તરઉદારવાદ મોટાભાગે એક શૈક્ષણિક વિશેષતા છે, જે નિયો-ઓર્થોડોક્સી જેવી અગાઉની ચળવળોની જેમ જ છે. જો કે, પાછળથી પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્રોએ મધ્યસ્થતાને કેન્દ્રિય ચિંતાનો વિષય બનાવી છે અને એકલેસિયા પ્રોજેક્ટ જેવા પાયાના જૂથોને આવી ટીકાઓનો સામનો કરતા જોઇ શકાય છે. ચર્ચાઓ અસમર્થતા, સાંપ્રદાયિકતા, વિશ્વાસવાદ, સાપેક્ષવાદ, સત્ય અને તત્ત્વશાસ્ત્રીય સંદર્ભના મુદ્દાઓ પર કેન્દ્રિત રહી છે. સંખ્યાબંધ કાર્યોએ આ પ્રશ્નોના સમાધાનને સંતોષની વિવિધ ડિગ્રીઓ સુધી પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કર્યો છે અને ધાર્મિક શાખાઓમાં ચર્ચાઓ ચાલુ છે. વધુમાં, ટીકાકારોએ જાળવી રાખ્યું છે કે આંતરિક સુસંગતતા મોડેલ પોસ્ટલિબરલ ધર્મશાસ્ત્રીઓ ધારે છે કે આધુનિક વિજ્ઞાનના વિકાસ સાથે સરખાવવું મુશ્કેલ છે જે પરંપરાગત, રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતોને પડકાર આપે તેવું લાગે છે (દા. ત. નવા ભૌતિકશાસ્ત્ર અથવા ઉત્ક્રાંતિ), છતાં આવી ટીકાઓ એ રીતની અવગણના કરે છે કે જેમાં સિદ્ધાંતોને ઊંડાણપૂર્વકના વ્યાકરણ (નિસિયા અને કેલ્સેડનમાં વ્યક્ત વિશ્વાસના નિયમોને અંકિત કરીને) તરીકે ઉદારવાદ પછીના દ્રષ્ટિકોણ વિશ્વાસના સત્યોને વૈજ્ઞાનિક શોધના સત્યો સાથે સંબંધિત કરવાની ગતિશીલ રીતો પ્રદાન કરે છે. તેવી જ રીતે, બ્રુસ ડી. માર્શલ અને અન્યોએ સત્ય પ્રત્યે ઉદારવાદ પછીના અભિગમો વિકસાવ્યા છે જે સત્યના મધ્યયુગીન પત્રવ્યવહાર સિદ્ધાંત (દા. ત.) ના "મધ્યમ વાસ્તવવાદ" સાથે મળતા આવે છે. થોમસ એક્વિનાસ). આ પણ જુઓ બાઈબલના ધર્મશાસ્ત્ર પોસ્ટમોર્ડન ખ્રિસ્તી ધર્મ નોંધો સંદર્ભો ફૂટનોટ્સ ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન માર્શલ, બ્રુસ ડી. "એક્વિનાસ એઝ પોસ્ટલિબરલ થિયોલોજિયન", ધ થોમિસ્ટ 53, નં. 3 (1989): 353-402. "થોમસ, થોમિઝમ અને સત્ય". થોમિસ્ટ 56, ના. 3 (1992): 499-524. ટ્રિનિટી એન્ડ ટ્રુથ (કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2000). ખ્રિસ્તી પરિભાષા ખ્રિસ્તી ધાર્મિક ચળવળો