Manimekalai
મણિમેકલાઈ (,), જેને મણિમેખલાઈ અથવા મણિમેકલાઈ પણ લખવામાં આવે છે, તે તમિલ-બૌદ્ધ મહાકાવ્ય છે, જે સંભવતઃ બીજી સદીથી છઠ્ઠી સદીની વચ્ચે કુલવનિકા સીતલાઈ સતાનાર દ્વારા રચવામાં આવ્યું હતું. તે એક "પ્રેમ વિરોધી વાર્તા" છે, જે પ્રારંભિક તમિલ મહાકાવ્ય સિલપ્પાદિકારમની "પ્રેમ કથા" ની સિક્વલ છે, જેમાં તેના કેટલાક પાત્રો અને તેમની આગામી પેઢી છે. મહાકાવ્યમાં 30 કેન્ટોમાં ગોઠવાયેલી 4,861 રેખાઓ અકાવલ મીટરમાં છે. મણિમેકલાઈ શીર્ષક કોવલાન અને માધવીની પુત્રીનું નામ પણ છે, જે નૃત્યાંગના અને બૌદ્ધ નન તરીકે તેની માતાના પગલે ચાલે છે. મહાકાવ્ય તેની વાર્તા કહે છે. તેણીની શારીરિક સુંદરતા અને કલાત્મક સિદ્ધિઓ ચોલા રાજકુમાર ઉદયકુમારને આકર્ષે છે. તે તેનો પીછો કરે છે. તે, મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મની સમજાવટની એક નન, પોતાને માનવીય સંબંધોથી મુક્ત કરવાની પ્રતિબદ્ધતા અનુભવે છે. તેણી તેની પ્રગતિને નકારી કાઢે છે, છતાં પોતાને તેની તરફ આકર્ષિત અનુભવે છે. તે છુપાવે છે, પ્રાર્થના કરે છે અને તેની માતા, તેના બૌદ્ધ શિક્ષક અરવાના અદિકલ અને દૂતોની મદદ માંગે છે. તેઓ પોતાને ભયથી મુક્ત કરવા માટે તેણીને બૌદ્ધ મંત્રો શીખવે છે. એક દૂત તેને જાદુઈ રીતે એક ટાપુ પર અદ્રશ્ય થવામાં મદદ કરે છે જ્યારે રાજકુમાર તેનો પીછો કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેણીને સ્વરૂપો બદલવાની અને બીજા કોઈની જેમ દેખાવાની સત્તા આપે છે. ટાપુ પર, તેણીને મણિ મેકલાઈ થીવમ પાસેથી ભીખ માંગવાનો એક જાદુઈ વાટકો મળે છે, જે હંમેશા ભરાય છે. બાદમાં, તે પડોશમાં એક પરિણીત મહિલાનું સ્વરૂપ અને પોશાક પહેરે છે, કારણ કે રાજકુમાર તેનો પીછો કરે છે. પતિ રાજકુમારને તેની છેડતી કરતો જુએ છે, અને રાજકુમારની હત્યા કરીને "તેની પત્ની"-મણિમેકલાઈ-ઇન-હાઈડિંગ-નું રક્ષણ કરે છે. રાજા અને રાણીને તેમના પુત્રના મૃત્યુ વિશે ખબર પડે છે, મણિમેકલાઈની ધરપકડનો આદેશ આપે છે, તેને મારવા માટે રક્ષકની વ્યવસ્થા કરે છે. દૂતો દરમિયાનગીરી કરે છે અને જ્યારે અન્ય લોકો તેની પાસે આવે છે ત્યારે મણિમેકલાઈ ચમત્કારિક રીતે અદૃશ્ય થઈ જાય છે. રાણી સમજે છે, પસ્તાવો કરે છે. મણિમેકલાઈને મુક્ત કરવામાં આવે છે. મણિમેકલાઈ જરૂરિયાતમંદોને મદદ કરવા માટે જેલને ધર્મશાળામાં રૂપાંતરિત કરે છે, રાજાને બુદ્ધનો ધર્મ શીખવે છે. મહાકાવ્યના અંતિમ પાંચ શ્લોકમાં, બૌદ્ધ શિક્ષકો તેમને ચાર મહાન સત્યો, બાર નિદાના અને અન્ય વિચારોનું પઠન કરે છે. તે પછી તે વાન્સી (ચેર સામ્રાજ્ય) માં દેવી કન્નકી મંદિરમાં જાય છે, પ્રાર્થના કરે છે, વિવિધ ધાર્મિક વિદ્વાનોને સાંભળે છે અને નિર્વાણ (પુનર્જન્મમાંથી મુક્તિ) મેળવવા માટે ગંભીર સ્વ-અસ્વીકાર કરે છે. મણિમેકલાઈ એ તમિલ સાહિત્યના પાંચ મહાન મહાકાવ્યોમાંનું એક છે, અને આધુનિક યુગમાં ટકી રહેલા ત્રણ મહાકાવ્યોમાંથી એક છે. તેના જોડિયા મહાકાવ્ય સિલપ્પાદિકારમની સાથે, મણિમેકલાઈને વ્યાપકપણે એક મહત્વપૂર્ણ લખાણ તરીકે ગણવામાં આવે છે જે સામાન્ય યુગની પ્રારંભિક સદીઓમાં તમિલ પ્રદેશો (ભારત અને શ્રીલંકા) ના જીવન, સંસ્કૃતિ અને સમાજની આંતરદૃષ્ટિ પ્રદાન કરે છે. મહાકાવ્યના છેલ્લા શ્લોક-ખાસ કરીને કેન્ટો 27-એ મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ, જૈન ધર્મ, આજીવિક અને હિંદુ ધર્મના તે સમયના પ્રવર્તમાન વિચારો તેમજ દ્રવિડિયન-આર્યન સંશ્લેષણના સમયગાળામાં અને ભારતીય ધર્મો જેમ વિકસી રહ્યા હતા તેમ તમિલ વસ્તી દ્વારા પ્રેક્ટિસ અને સમજવામાં આવતી આંતરધર્મીય દુશ્મનાવટ અને સહકારનો ઇતિહાસ પણ છે. લેખક અને રચનાનો સમયગાળો લેખક અથવા તેની રચનાની તારીખ વિશે કોઈ વિશ્વસનીય માહિતી ઉપલબ્ધ નથી. પાછળના સ્રોતો સૂચવે છે કે લેખક કુલવનિકા સીતલાઈ સત્તાર બૌદ્ધ અનાજના વેપારી અને તમિલ લેખક હોઈ શકે છે. મણિમેકલાઈને ભારતીય અને બિન-ભારતીય વિદ્વાનો દ્વારા બીજી સદી અને 9મી સદીની શરૂઆતની વચ્ચે અલગ અલગ તારીખો આપવામાં આવી છે, જેમાં પ્રારંભિક તારીખો સામાન્ય રીતે તમિલ પરંપરા સાથે જોડાયેલા તમિલ વિદ્વાનો દ્વારા પસંદ કરવામાં આવી હતી. ગૂંચવણનો એક ભાગ એ છે કે મણિમેકલાઈમાં અસંખ્ય હિન્દુ પૌરાણિક દંતકથાઓ, હિન્દુ અને બૌદ્ધ પરંપરાઓમાં દેવી-દેવતાઓના સંદર્ભો, તેમજ બૌદ્ધ, હિન્દુ અને જૈન ફિલસૂફીઓની વિવિધ શાળાઓ પર મહાકાવ્યના લેખકના સારાંશ વિભાગો છે, જેમાંથી કેટલાક લેખકો સામાન્ય રીતે પછીની સદીઓના છે. વસાહતી યુગના તમિલ વિદ્વાન એસ. કૃષ્ણસ્વામી અયંગરે 1927માં પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે તે કાં તો "ઈ. સ. 400 કરતાં ઘણું વહેલું" રચાયું હતું અથવા "નિર્ણાયક રીતે સૌથી પહેલા પાંચમી સદીનું કાર્ય" હતું. 1974માં તમિલ સાહિત્ય અને ઇતિહાસના વિદ્વાન કામિલ ઝ્વેલેબિલે ભાષાશાસ્ત્ર, આંતરિક પુરાવા, તેના જોડિયા મહાકાવ્ય સિલપ્પાદિકારમની તારીખ અને અન્ય તમિલ સાહિત્ય સાથે સરખામણીના આધારે 6 ઠ્ઠી સદીના મધ્યભાગને સૌથી વધુ માહિતીસભર તારીખ તરીકે પ્રસ્તાવિત કર્યો હતો. તેમના 1989 ના અનુવાદમાં, એલેન ડેનિયલૌ સૂચવે છે કે આ લખાણ પ્રથમ તમિલ મહાકાવ્ય સિલપ્પાદિકારમ પછી રચાયું હતું, પરંતુ સંભવતઃ બીજી કે ત્રીજી સદીમાં. હિકોસાકા અનુસાર, જો મહાકાવ્યમાં ઉલ્લેખિત કેટલીક ઘટનાઓ આંશિક રીતે વાસ્તવિક ઐતિહાસિક ચોલા રાજવંશની ઘટનાઓ સાથે સંબંધિત છે, તો મણિમેકલાઈના કેટલાક ભાગો ઇ. સ. 890 પછીના હોવા જોઈએ. પૌલા રિચમેનના જણાવ્યા અનુસાર, કંદસ્વામી અને ઝ્વેલેબિલ દ્વારા 6 ઠ્ઠી સદીની તારીખ એ મહાકાવ્યની અંદરના પુરાવા તેમજ અન્ય તમિલ અને સંસ્કૃત ગ્રંથોના પુરાવાઓનું સૌથી પ્રેરણાદાયક વિદ્વતાપૂર્ણ વિશ્લેષણ છે. મહાકાવ્ય મણિમેકલાઈ સૌથી જૂના તમિલ મહાકાવ્ય સિલપ્પાદિકારમ () ના પાત્રો પર આધારિત છે. તે કોવલાન અને માધવીની સુંદર પુત્રી મણિમેકલાઈની વાર્તાને 30 ખંડોમાં વર્ણવે છે. મણિમેકલાઈ એ બે મહાકાવ્યોમાં કેન્દ્ર, શૈલી અને પ્રચારમાં સિલપ્પાદિકારમની વિરોધી રચના છે. સિલપ્પાદિકારમ એક દુઃખદ પ્રેમ કથા છે જે આખરે અલૌકિક બની જાય છે. મણિમેકલાઈ એક પ્રેમ વિરોધી વાર્તા છે જે અલૌકિક તત્વોથી શરૂ થાય છે. સિલપ્પાદિકારમ માનવીય ભાવનાત્મક વિષયો પર નિર્માણ કરે છે અને તેમાં જૈનોની પ્રશંસા કરતા કેટલાક વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે કામિલ ઝ્વેલેબિલના જણાવ્યા અનુસાર મણિમેકલાઈ એ બૌદ્ધ પ્રચાર છે જે "જૈન ધર્મ પર હુમલો કરે છે અને તેની મજાક ઉડાવે છે". નોંધપાત્ર પાત્રો મણિમેકલાઈ-કોવલાન અને માધવીની પુત્રી, જે બહાદુરી અને ગુણો સાથે જન્મી હતી. ઉદયકુમાર-ચોલા રાજકુમાર, જે મણિમેકલાઈના પ્રેમમાં પાગલ હતો. સુધામતી-મણિમેકલાઈની સૌથી વફાદાર અને વિશ્વાસપાત્ર મિત્ર. મણિમેકાલા-સમુદ્રની દેવી જે નાયિકાનું રક્ષણ કરે છે. અરાવણ આદિકલ-બૌદ્ધ તપસ્વી શિક્ષક (આદિકલ એટલે "આદરણીય/આદરણીય તપસ્વી, સંત") કેન્ટોસ I-VII: પુહાર કેન્ટો I માં મણિમેકલાઈ ઇન્દ્રના સન્માનમાં વાર્ષિક તહેવાર શરૂ થાય છે; ચોલા શહેર, લોકો અને તહેવારનું વર્ણન. કેન્ટો II મણિમેકલાઈ, મહાકાવ્યમાં રજૂ કરાયેલી તેણીની નાજુક સુંદરતા અને અસાધારણ પ્રતિભા; કોવલાન અને કન્નકીને યાદ આવી; મણિમેકલાઈની માતા માધવી અને દાદી ચિત્રપતિને ખબર પડે છે કે મણિમેકલી નન બનવાનો આગ્રહ રાખે છે, ધાર્મિક જીવન જીવે છે અને તે નૃત્ય કરશે નહીં અથવા અન્યથા તહેવારમાં ભાગ લેશે નહીં; ચોલા શહેર, લોકો અને તહેવારનું વધુ વર્ણન. કેન્ટો III મણિમેકલાઈ તેના મિત્ર સુતામતી સાથે તહેવારના કેન્દ્રથી દૂર શહેરના બગીચામાં જાય છે; ચોલા શહેર, લોકો અને તહેવારનું સતત વર્ણન, એક "ગંદા જૈન સાધુ" નો ઉલ્લેખ કરે છે, જે નગ્ન હોય છે અને અદ્રશ્ય નાજુક જંતુને નુકસાન પહોંચાડતા ટાળવા માટે ફ્લાય-વ્હિસ્ક લહેરાવે છે "તેમજ" કલામુખ [શૈવવાદની એક ઉપપ્રથા] ઓલેંડર ફૂલની માળા અને રુદ્રાક્ષ માલા પહેરે છે, શરીર રાખથી ભરેલું હોય છે, ગાંડપણથી વર્તે છે ". કેન્ટો IV મણિમેકલાઈ બગીચાના સ્ફટિક મંડપમાં પ્રવેશ કરે છે; રાજકુમાર ઉદયકુમાર બહાદુર અને સુંદરનો પરિચય કરાવે છે; તેને નૃત્યાંગના મણિમેકલાઈ અને તેની સુંદરતા વિશે કહેવામાં આવે છે; રાજકુમાર તેને બગીચામાં શોધવા માટે આગળ વધે છે; તે તેને શોધે છે, તેનો પીછો કરે છે, તેની મિત્ર સુધામતી તેને રોકવાનો પ્રયાસ કરે છે, અને પછી તે પૂછે છે કે તે મઠમાં કેમ નથી, બગીચામાં કેમ છે; સુધામતી કહે છે, શરીર માત્ર દૂષણોના પાત્ર છે, જે ભૂતકાળના જન્મના કર્મને કારણે જન્મે છે; રાજકુમાર મણિમેકલાઈને મળવાનો પ્રયાસ કરે છે, તે સ્ફટિક મંડપમાં છુપાય છે. કેન્ટો વી મહાકાવ્ય અનુસાર, મણિમેકલાઈની સુંદરતા ભાગ્યની દેવી લક્ષ્મી સાથે સ્પર્ધા કરતી હતી કારણ કે તે મૂર્તિઓથી ભરેલા સ્ફટિક મંડપમાં છુપાઈ ગઈ હતી. ઉદયકુમાર તેને જુએ છે, તરત જ તેના પ્રેમમાં પડે છે, આશ્ચર્ય કરે છે કે તે વાસ્તવિક છે કે સંપૂર્ણ રીતે રચાયેલ પ્રતિમા. જેટલી વધુ તે તેને ટાળે છે, તેટલી વધુ તે તેને ઇચ્છે છે. સુધામતી તેને યાદ અપાવે છે કે મણિમેકલાઈને તેના જેવા સુંદર પુરુષોમાં રસ નથી, કારણ કે મણિમેકલાઈ અને તે બંને નન છે. સુધામતી વર્ણવે છે કે તે બંગાળની છે, તેના પિતા એક બ્રાહ્મણ હતા જેમણે અગ્નિ [વૈદિક] ની સંભાળ રાખી હતી, અને તેઓ રામાયણમાં રામની યાત્રા સાથે સંબંધિત કન્યાકુમારી તરફની [હિન્દુ] યાત્રા પર દક્ષિણમાં આવ્યા હતા. ત્યાં તે એક જૈન મઠમાં જોડાઈ. તેના પિતા તેની સાથે જોડાયા, પરંતુ એક અકસ્માતના એક દિવસ પછી તેના પિતાનું લોહી ખરાબ રીતે વહી રહ્યું હતું. જૈનોએ તેમને બંનેને બહાર કાઢી મૂક્યા, ડર હતો કે લોહી તેમને પ્રદૂષિત કરશે. ત્યારબાદ તે એક બૌદ્ધ મઠમાં નન બની હતી અને ત્યાં જ તે નન મણિમેકલાઈને મળી હતી. રાજકુમારને વિશ્વાસ ન થયો અને તેણે મણિમેકલાઈના પરિવાર પર દબાણ લાવવા માટે તેને મળવાનું નક્કી કર્યું. મણિમેકલાઈ પછી કબૂલ કરે છે કે તે મૂંઝવણમાં છે કારણ કે તે નન બનવા માંગે છે, તેમ છતાં તે રાજકુમાર તરફ આકર્ષાય છે. સમુદ્રની દેવી મણિમેખલા દેખાય છે. તેણી બુદ્ધની પ્રશંસા કરે છે, તેમના ધર્મનું ચક્ર, બે બૌદ્ધ સાધ્વીઓને મળે છે. કેન્ટો VI એ દેવી મણિમેખલા અને તેણીની શક્તિઓનું વર્ણન છે; તેણી સાધ્વીઓને ચક્રવાલા-કોટ્ટમ, એટલે કે "સ્વર્ગનું મંદિર"-બૌદ્ધ ટેકરાઓ સાથે જગ્યાઓ ભેગી કરવા-રાજકુમાર દ્વારા પીછો ન થાય તે માટે જવાની સલાહ આપે છે. "સ્વર્ગનું મંદિર" નો ઇતિહાસ તેમના તે સમયના લોકપ્રિય નામ "સિટી ઓફ ધ ડેડ" સાથે અનુસરે છે; મહાકાવ્યમાં શંકાલન નામના બ્રાહ્મણની વાર્તાનું પઠન કરવામાં આવ્યું છે, જે રાત્રે ભૂલથી ટેકરા પર પ્રવેશ કરે છે અને તેનો સામનો હાથમાં ખોપરી સાથે શિયાળ જેવા ચીસો સાથે એક જાદુગર સાથે થાય છે, બ્રાહ્મણ આતંકમાં ભાગી જાય છે, પછી તેની માતા ગૌતમીની સામે આઘાતમાં મૃત્યુ પામે છે. માતા ચંપાપતિ મંદિરમાં જાય છે અને પ્રાર્થના કરે છે, "મારો જીવ લો, મારા દીકરાને જીવતો રહેવા દો". ચંપાપતિ દેખાય છે અને કહે છે કે આ તેનું ભાગ્ય હતું, તેનું કર્મ અને તેનો ફરીથી પુનર્જન્મ થશે. માતા ચાર વેદોને પ્રશ્ન કરે છે, દેવી સંસાર, મેરુ પર્વત અને પુનર્જન્મના ક્ષેત્રોના બૌદ્ધ સિદ્ધાંતને સમજાવે છે. મહાકાવ્ય અનુસાર, સુધામતીનું નબળું મન ભાગ્યે જ સમજે છે પરંતુ તેણીને લાગે છે કે દેવી મણિમેખલા સાચી છે. દેવી પછી જાદુ કરે છે, બે નનને ઊંઘમાં ફેંકી દે છે, ત્યારબાદ તરત જ મણિમેકલાઈને હવા દ્વારા એકલા મણિપલ્લવમ ટાપુ પર લઈ જાય છે જ્યાં તેણીના નન બનવાના શપથને રાજકુમારના આકર્ષણથી ખતરો નહીં હોય. કેન્ટો VII દેવી રાજકુમારને મળે છે અને તેને મણિમેકલાઈ વિશે ભૂલી જવા કહે છે કારણ કે તે મઠવાસી જીવન જીવવા માટે નક્કી થયેલ છે; તે પછી તે જાગી જાય છે અને સુધામતીને મળે છે, તેણીને કહે છે કે મણિમેકલાઈ દૂરના ટાપુ પર સલામત છે અને તેની માતાને યાદ અપાવે છે કે માધવી તેની પુત્રીની શોધ અને ચિંતા ન કરે; દેવી પછી આકાશમાં અદ્રશ્ય થઈ જાય છે; ચાલુ તહેવારનું વર્ણન ચાલુ રહે છે, જેમાં અસ્વસ્થ મહિલાઓ, તેમના પતિની બેવફાઈ, થાકેલા અને ઊંઘતા યુવાન છોકરાઓ અને છોકરીઓનો ઉલ્લેખ છે, જેઓ અગાઉ દિવસે હિન્દુ દેવતાઓ (વિષ્ણુ) અને દેવીઓ (દુર્ગા) ના વેશમાં ફરતા હતા; સુધામતી ઊંઘતા શહેરમાં ચાલી હતી, જ્યારે એક પથ્થરની પ્રતિમા તેની સાથે વાત કરતી હતી અને તેને કહ્યું હતું કે મણિમેકલાઈ પાછા આવશે. પથ્થરની પ્રતિમા શું બોલે છે અને તે શું કહે છે તે જોઈને સુધામતી ડરી ગઈ હતી. કેન્ટોસ VIII-XI: મણિપલ્લવમ ટાપુ પર મણિમેકલાઈ કેન્ટો VIII મણિમેકલાઈ મણિપલ્લવમ ટાપુ પર જાગી જાય છે. તે પોતાને એકલી અનુભવે છે, મૂંઝવણમાં છે અને ડરી જાય છે. તેણી દરિયાકિનારે ચાલતી વખતે રડે છે, તેણીના મિત્ર, તેના પિતા કોવલાન, જેને મદુરાઈમાં અન્યાયી રીતે ફાંસી આપવામાં આવી હતી, તેણીની માતા અને તમામ પ્રિયજનો યાદ કરે છે. પછી મણિમેકલાઈને રત્નોથી ચમકતા બુદ્ધના પદચિહ્નો દેખાય છે. તે તેની નજીક કેટલાક લોકોને લડતા જુએ છે. બુદ્ધ પ્રગટ થાય છે, તેમને લડવાનું બંધ કરવાનો આદેશ આપે છે, યાદ રાખવા માટે કે પીઠ તેમના માટે જ છે અને ઋષિઓ અને શક્તિશાળી લોકો દ્વારા તેમની પૂજા થવી જોઈએ. કેન્ટો IX મણિમેકલાઈનો ભય અને ચિંતાઓ બુદ્ધના પદચિહ્નોની નજીક અદૃશ્ય થઈ ગઈ. ખુશીના આંસુ તેના ગાલ પર વહી ગયા. તે અચાનક અને ચમત્કારિક રીતે સંજોગો સાથે તેના ભૂતકાળના જીવનને યાદ કરે છે, અને તેના અસંખ્ય પુનર્જન્મ, તેના પિતા અને પતિઓથી દુઃખી થાય છે. મહાકાવ્યમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે તે છેલ્લા જન્મમાં બૌદ્ધ હોવાના કારણે, ગાંધાર, નાગનાડુ, ઉત્તર શહેર અવંતી અને ભારતીય બૌદ્ધ ધર્મ માટે મહત્વપૂર્ણ અન્ય સ્થળોએ બ્રહ્મા ધર્મ નામના ઋષિને મળી હતી. કેન્ટો X એ દેવી દેખાય છે અને કહે છે કે બુદ્ધ ત્યારે પ્રગટ થયા જ્યારે "જીવંત પ્રાણીઓમાં ભલાઈ હવે જોવા મળતી ન હતી, લોકો ડહાપણ અને સાચા જ્ઞાન માટે બહેરા બની ગયા છે". તે રત્નજડિત બુદ્ધના પીઠની ઘડિયાળની દિશામાં ત્રણ વખત પ્રદક્ષિણા કરે છે. દેવી પછી મણિમેકલાઈને મળે છે અને તેણીને તેના અગાઉના પુનર્જન્મોના ચક્ર વિશે વધુ માહિતી આપે છે, જેમાં આ જીવનમાં રાજકુમાર ઉદયકુમાર છેલ્લા જન્મમાં રાજા અને તેનો પતિ હતો જે બૌદ્ધ સાધુ સાથે અસભ્ય વર્તન કરતો હતો, પરંતુ તમે તેની માફી માંગી, ભોજન દાન કર્યું અને સાધુના આદેશોનું પાલન કર્યું. આ જીવનમાં, તેથી, તે એક હતાશ રાજકુમાર છે જ્યારે તમારી યોગ્યતાઓએ તમને બૌદ્ધ નન બનાવી દીધા છે. તેણી તેને જાણ કરે છે કે માધવી અને સુધામતી અગાઉના જીવનમાં તેની બહેનો હતી, અને હવે આ જીવનમાં તેની માતા અને મિત્ર છે. પછી તે તેને કેવી રીતે દુઃખ અને ભયથી મુક્ત રહેવું તે અંગે માર્ગદર્શન આપે છે. દેવી મણિમેકલાઈને "વિવિધ ધર્મોના કપટી સિદ્ધાંતો" નો અભ્યાસ કરવા કહે છે, અને તપસ્વી જીવન અને ભૂખને દૂર કરવા માટે તેના જાદુઈ મંત્રો (ધરણી) શીખવે છે. દેવી કહે છે કે એક મંત્ર તેણીને તેના દેખાવને અન્ય વ્યક્તિમાં બદલવા દેશે અને તરત જ હવામાં મુસાફરી કરશે. કેન્ટો XI એક બૌદ્ધ રક્ષક દેવી તિવા-તિલકાઈ (સ્કિતઃ દ્વીપા-તિલાકા) મણિમેકલાઈને મળે છે. દેવી કહે છે કે, જેમણે ભૂતકાળના જીવનમાં મહાન યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરી છે અને તેમના ઘણા જન્મો સુધી બૌદ્ધ રહ્યા છે તેઓ જ તેમના વર્તમાન જીવનમાં બુદ્ધના પદચિહ્નો જોઈ અને પૂજા કરી શકે છે. તિવતિલકાઈ ઉલ્લેખ કરે છે કે બુદ્ધનો જન્મ વૈશાખ મહિનામાં સૌથી લાંબા દિવસે થયો હતો, અને દર વર્ષે બુદ્ધના જન્મદિવસ પર એક તળાવ પાસે એક જાદુનો વાટકો દેખાય છે, જેને અમૃતા સુરભી ("વિપુલતાની ગાય") કહેવાય છે. એવું બને છે કે તે જ દિવસે મણિમેકલાઈ તળાવની નજીક હોય છે, તેથી તે જઈ શકે છે અને તેને મળવાનું નક્કી કરેલું જાદુનું બાઉલ મેળવી શકે છે. તે વાટકી સાથે, તેણી પાસે દરરોજ ખાવા માટે ખોરાક ક્યારેય ખતમ નહીં થાય, તેમ તિવાટિલાકાઇ કહે છે. મણિમેકલાઈ જાદુઈ તળાવની મુલાકાત લે છે અને જાદુનો બાઉલ મેળવે છે. તે બુદ્ધની ભવ્યતાનો જાપ કરે છે, દેવી તિવતિલકાઈ અને બુદ્ધના પદચિહ્નો સામે પ્રણામ કરે છે. દેવી તેને જાદુના બાઉલ અને બુદ્ધ ધર્મ વિશે વધુ જાણવા માટે અરાવણ આદિગલને મળવાનું કહે છે. કેન્ટોસ XII-XVII: મણિમેકલાઈ પરત ફરે છે, ટાપુ પરથી પાછા ફરતા આદિગલ કેન્ટો XII મણિમેકલાઈને મળે છે. ચોલા સામ્રાજ્યમાં તેની માતા અને મિત્ર સુધામતી સાથે, તેણીને જૂના બૌદ્ધ તપસ્વી અરાવણ આદિગલને શોધવાના ઘણા પ્રયાસો પછી મળે છે. કેન્ટો XIII મણિમેકલાઈ જાદુના બાઉલનો પ્રથમ માલિક અપુત્ર અને બનારસ (હિંદુ પવિત્ર શહેર) ના બ્રાહ્મણ અભંજિકાની વાર્તા શીખે છે જ્યાં અભંજિકાએ વેદો શીખવ્યા હતા. અપુત્ર નામના છોકરા પર ગાયની ચોરી કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવે છે, અને ગાયો અભંજિકા અને અન્ય બ્રાહ્મણો સાથે લડત આપીને છોકરાનું રક્ષણ કરે છે, જેમાં એક બ્રાહ્મણની હત્યા થાય છે. ત્યારબાદ અપુત્ર બ્રાહ્મણોને મળે છે અને તેમના પર વિષ્ણુની નાભિમાંથી જન્મેલા બ્રહ્મા દ્વારા શીખવવામાં આવેલા વેદ શ્લોકોના અર્થને વળાંક આપવાનો આરોપ મૂકે છે, જેઓ તેમના હથિયાર તરીકે સોનાની ડિસ્ક ધરાવે છે. અપુત્ર બ્રાહ્મણોને યાદ અપાવે છે કે વશિષ્ઠ અને અગસ્ત્ય જેવા મહાન વૈદિક શિક્ષકો નિમ્ન જન્મથી જન્મ્યા હતા. અપુત્રને ગાય-ચોર તરીકે લેબલ કરવામાં આવે છે, અને જ્યારે તે તેના રાઉન્ડ કરે છે ત્યારે તેનો ભીખ માંગવાનો બાઉલ પથ્થરોથી ભરવામાં આવે છે. અપુત્ર શહેર છોડીને મદુરાઈ પહોંચે છે. તે મદુરાઈના ભાગ્યની દેવી લક્ષ્મીના મંદિરની અંદર ભીખ માંગવાનો વાટકો લઈને બેસે છે. લક્ષ્મીના ઉપાસકો દયાળુ હોય છે અને અપુત્રના બાઉલમાં ઘણું ભોજન દાન કરે છે, જે અપુત્ર ગરીબો, અંધ, બહેરા અને અન્ય જરૂરિયાતમંદ લોકો સાથે વહેંચે છે. મહાકાવ્યમાં કન્યાકુમારી નામનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે અને તે હિંદુ સ્નાન યાત્રાધામ છે. કેન્ટો XIV મણિમેકલાઈ તપસ્વી અરાવણ અડિગલ પાસેથી અપ્ર કથા વિશે વધુ શીખે છે. અપુત્ર ઘણા વર્ષો સુધી મદુરાઈમાં રહે છે, લક્ષ્મી મંદિરમાં ભીખ માંગે છે. એક ચોક્કસ વર્ષમાં, તમિલ પ્રદેશમાં દુષ્કાળ પડ્યો હતો જ્યારે ભગવાન ઇન્દ્ર ગુસ્સે થયા હતા. દુઃખના આ સમયગાળા દરમિયાન, એક દિવસ દેવી સરસ્વતી પ્રગટ થાય છે અને તેમને જાદુનો વાટકો આપે છે. મહાકાવ્ય સરસ્વતીને મન સાથે સંબંધિત તમામ વસ્તુઓની દેવી અને ભાષા, જ્ઞાન અને કળાની દેવી તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. ભીખ માંગવાનો જાદુઈ બાઉલ હંમેશા દરરોજ ખોરાકના પર્વતોથી ભરાઈ જાય છે, જે અપુત્ર જરૂરિયાતમંદો સાથે વહેંચે છે. પાંડ્ય સામ્રાજ્યમાં 12 વર્ષ સુધી દુકાળ ચાલુ રહે છે, તેમ છતાં બાઉલ હંમેશા ભરાઈ જાય છે. અપ્ર, એક છોકરાની જેમ, ઇન્દ્રની મજાક ઉડાવે છે કારણ કે તેની પાસે જરૂરિયાતમંદોને મદદ કરવા માટે જાદુનો બાઉલ છે. ઇન્દ્ર વરસાદને પુષ્કળ કરીને બદલો લે છે અને દરેક પર એટલી સમૃદ્ધિ વરસાવે છે કે કોઈ જરૂરિયાતમંદ બચતો નથી. કોઈ ગરીબ નહોતું, અને અપુત્રને નિરાશા થઈ કે તેની પાસે તેના પુષ્કળ જાદુના બાઉલમાંથી ખોરાક દાન કરવા માટે કોઈ નહોતું. પછી, એક દિવસ, જાવા (ઇન્ડોનેશિયા) ના લોકો તેમને મળ્યા. ઇન્દ્ર તેમના પ્રત્યે ઉદાર નહોતા અને ઘણા લોકો જાવામાં ભૂખમરાથી મરી રહ્યા હતા. અપ્રત એક વહાણમાં જાવા માટે રવાના થયા. એક વાવાઝોડું વહાણ સાથે અથડાય છે અને અપ્રત મણિપલ્લવમ ટાપુ પર પડે છે. અપુત્રનું મૃત્યુ તે ટાપુ પર થયું હતું. આ રીતે તે ટાપુ પર જાદુની વાટકી આવી, અને તેથી જ મણિમેકલાઈને તે જ વાટકી ત્યાં મળી. કેન્ટો XV બૌદ્ધ તપસ્વી નનને એક ઉદાર ગાયની વાર્તા કહે છે જેણે અપ્રાની યાદમાં જાવાના લોકોને મદદ કરી હતી. તેઓ અગાઉના જીવનમાં (કર્મ) મેળવેલા ગુણના આધારે પુનર્જન્મનો બૌદ્ધ સિદ્ધાંત રજૂ કરે છે. તેઓ ભલામણ કરે છે કે મણિમેકલાઈ અને સુધામતી ભૂખ્યા અને જરૂરિયાતમંદોને મદદ કરવા માટે તેમના કબજામાં રહેલા જાદુના બાઉલનો ઉપયોગ કરે, જેમ દેવતાઓએ વૈશ્વિક મહાસાગર [સમુદ્ર મંથન] નું મંથન કરીને મેળવેલા અમૃત સાથે સારામાં મદદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જેથી આશ્વસ્ત થયેલી સાધ્વીઓ ભીખ માંગવા માટે પુહારની શેરીઓમાં ફરવા લાગી. ત્યારબાદ તેઓ જાદુના બાઉલમાં એકત્રિત કરેલા ખોરાકને જરૂરિયાતમંદો સાથે વહેંચતા હતા. આ મહાકાવ્યમાં હિમાલય, કૌસાંબી અને ઉજ્જૈનના રાજ્યોનો ઉલ્લેખ છે. કેન્ટો સોળમા તપસ્વી અદિકલ સાધ્વીઓને અલૌકિક જનીનો અને વેપારી શાદુવન અને તેની પત્ની અતિરાઇની વાર્તા શીખવે છે. શદુવન દરિયાઈ તોફાનમાં મૃત્યુ પામ્યા હોવાના અહેવાલ છે. અતિરાઇ સળગતા લાકડાના ખાડામાં કૂદીને આત્મહત્યા કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ આગથી તેને કોઈ નુકસાન થયું નથી. તેણી એક દેવીને જુએ છે જે તેણીને કહે છે કે તેણી તેના અગ્નિથી સુરક્ષિત છે કારણ કે તેનો પતિ નાગા સામ્રાજ્યના ટાપુ પર જીવંત છે. નાગાઓ તેનું સ્વાગત કરે છે અને તેને આનંદ માટે એક છોકરી આપે છે. તે છોકરીને ના પાડે છે, અને તેમને પુનર્જન્મ અને ગુણ વિશે બુદ્ધ ધર્મ શીખવે છે. તેઓ તેમની સામે પ્રણામ કરે છે અને તેમના ટાપુઓની નજીક જહાજના ભંગારમાં રહેલા તમામ સોના, હીરા અને માણિક્ય લેવા આમંત્રણ આપે છે. શાદુવન કાટમાળમાંથી વિશાળ સંપત્તિ એકત્રિત કરે છે અને તેને પરત અતિરાઇ લાવે છે. સાધુ શિક્ષક મણિમેકલાઈને સમજાવે છે કે આ બધું ભૂતકાળના જીવનમાં મેળવેલા ગુણ અને સદ્ગુણને કારણે હતું. કેન્ટો XVII મણિમેખલાઈ, સાધુ આદિકલના જ્ઞાન સાથે, લોકોને મદદ કરવા માટે જાદુના બાઉલનો ઉપયોગ કરે છે. તેણી ધર્મશાળા શરૂ કરે છે. મહાકાવ્યમાં રામાયણમાંથી રામ અને વિષ્ણુની વાર્તાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે તેમણે શ્રીલંકા સાથે એક કડી બનાવી હતી, પરંતુ એક તપસ્વીના શાપથી પુલની કડી ઓગળી ગઈ હતી. તેમાં એવા લોકોની વાર્તાઓનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે જેઓ જાદુના બાઉલમાંથી ખવડાવવામાં આવે છે અને અચાનક તેમના ભૂતકાળના જીવનનો અહેસાસ કરે છે. મણિમેકલાઈની ધર્મશાળા સ્વર્ગના મંદિર (બૌદ્ધ ટેકરા, સાધુઓ માટે ભેગી થતી જગ્યા) ની નજીક છે. કેન્ટોસ XVIII-XXV: મણિમેકલાઈ ઉદયકુમારને મળે છે, તેની હત્યા થાય છે કેન્ટો XVIII પ્રિન્સ ઉદયકુમાર તેની દાદી રાજકુમારને કહે છે કે તે ક્યાં છે તે પછી મણિમેકલાઈના ધર્મશાળાની મુલાકાત લે છે. તે દાદીને કહે છે કે તે તેને કેટલો પ્રેમ કરે છે, તેને ઇચ્છે છે. તેણી કહે છે કે તેને નૃત્ય, સંગીત અને ગૃહસ્થની ભૂમિકામાં પરત લાવવાની તેની ફરજ છે. રાજકુમાર, તેની ઇચ્છાઓથી પ્રેરિત અને કહ્યું કે ફરજ તેણીને વચન આપે છે કે તે કરશે. તે મણિમેકલાઈનો સામનો કરે છે. તેણી આગ્રહ કરે છે કે તે નન છે અને બનવા માંગે છે કારણ કે શરીર અને માનવ ઇચ્છાઓ તમામ દુઃખોના સ્ત્રોત છે. તેણીના જવાબ પછી, તેણીએ પોતાને વિદ્યાધરાની પત્ની કાયશંડિકાઇ જેવી દેખાતીમાં રૂપાંતરિત કરવાનું શીખ્યા હતા તે જાદુ મંત્રનો ઉપયોગ કર્યો. તે રાજકુમારના પીછોમાંથી છટકી જાય છે. કેન્ટો XIX મણિમેકલાઈ તેના નવા દેખાવમાં તેના બાઉલ સાથે ભીખ માંગવાનું અને અન્ય લોકોને મદદ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. તે જેલમાં પહોંચે છે અને રક્ષકો અને પછી રાજાને મળે છે, અને તેને જેલને બૌદ્ધ મઠમાં રૂપાંતરિત કરવા માટે સમજાવે છે. રાજા તમામ કેદીઓને મુક્ત કરે છે અને જેલને મઠમાં ફેરવે છે. કેન્ટો XX જેલમાંથી મઠમાં ફેરવાયેલું મંદિર બુદ્ધની પૂજા માટે એક મંદિર ઉમેરે છે. ઉદયકુમારને તેના વિશે ખબર પડે છે અને તે ધર્મ પરિવર્તન પાછળ મણિમેકલાઈનો હાથ હતો. તે તેને જોવા જાય છે. જ્યારે તે તેના માર્ગ પર હતો, ત્યારે કાયશંડિકાઈ-પરંતુ વાસ્તવિકતામાં-મણિમેકલાઈનો પતિ તેની પત્નીને મળવા જાય છે. પતિ પહેલા પહોંચે છે. મણિમેકલાઈ તેને ઓળખતો નથી, ગુસ્સે થાય છે અને તેના પ્રેમને નકારે છે. પછી રાજકુમાર આવે છે અને તેના પર તેની રેખાઓ અજમાવે છે. તે તેને ઓળખે છે, સ્મિત કરે છે પણ તેને નકારે છે. "પતિ" રાજકુમારને સાંભળે છે, તેની ક્રોધિત "પત્ની" ને બીજા માણસ પર હસતી જુએ છે, સૌથી ખરાબ ધારણ કરે છે, તેની તલવાર બહાર કાઢે છે અને રાજકુમારના શરીરને બે ભાગમાં કાપી નાખે છે. રાજકુમાર તરત જ મરી જાય છે. "પતિ" શીખે છે કે તેની પત્ની ખરેખર કોણ છે, તે દુઃખમાં છે. એક બૌદ્ધ દેવી તેને દિલાસો આપે છે. કેન્ટો XXI મણિમેકલાઈને ઉદયકુમારના મૃત્યુ વિશે ખબર પડે છે. તે રડે છે. તેણી વિલાપ કરે છે કે તેના "અસંખ્ય" અગાઉના જન્મના પતિ તેના નિર્ણયોને કારણે મૃત્યુ પામ્યા છે, અને ઉમેર્યું કે દુઃખના અનંત ચક્ર તેના મઠવાસી માર્ગો વિના ચાલુ રહેશે. તેણી આશા રાખે છે કે ઉદયકુમાર તેના આગામી જન્મમાં આ બધામાંથી શીખશે. એક બૌદ્ધ જિન દેખાય છે, વાત કરે છે અને તેને દિલાસો આપે છે. અન્ય લોકો ભલામણ કરે છે કે તેણી ધાર્મિક પરંપરાઓ અને બૌદ્ધ ધર્મ વિશે વધુ જાણવા માટે વાન્સી (ચેર સામ્રાજ્ય) જાય. કેન્ટો XXII બૌદ્ધ સાધુઓ રાજકુમારની હત્યા વિશે શીખે છે. તેઓ મણિમેકલાઈને પૂછે છે કે શું થયું. તે તેમને બધું કહે છે. તેઓ રાજકુમારના મૃતદેહને છુપાવે છે, મણિમેકલાઈને તેના ક્વાર્ટરમાં કેદ કરે છે. સાધુઓનું એક પ્રતિનિધિમંડળ જાય છે અને રાજાને મળે છે. બૌદ્ધ સાધુઓ રાજાને વિષ્ણુ, પરશુરામ અને દુર્ગાની દંતકથાઓ કહે છે, પછી રાજકુમારની ભૂલો અને અંતે તેનું મૃત્યુ. રાજાએ તેમનો આભાર માન્યો, કહ્યું કે તેણે સ્ત્રીઓના સન્માનની રક્ષા કરવા માટે તેના ધર્મ કર્તવ્ય અનુસાર તેના પુત્રને ફાંસી આપી હોત. તેમણે તેમના મૃત પુત્રના અંતિમ સંસ્કાર કરવાનો અને ગેરસમજનું કારણ બનેલી છેતરપિંડી માટે મણિમેકલાઈની ધરપકડ કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો. કેન્ટો XXIII રાણીને તેના પુત્રના મૃત્યુ વિશે ખબર પડે છે. તે મણિમેકલાઈને મારવા માટે એક હત્યારાને મોકલે છે. બૌદ્ધ દેવીઓ એવા ચમત્કારો કરે છે જે રાણીને ડરાવે છે. તે રાજાને કેદીને મુક્ત કરવા કહે છે. મણિમેકલાઈ જેલમાંથી બહાર આવે છે. કેન્ટો XXIV અરવાના આદિગલ રાણીને મળે છે. તેણી બૌદ્ધ તપસ્વીના સન્માનમાં તેના પગ ધોવે છે. તપસ્વી બૌદ્ધ ધર્મના ટ્વેલ્વ નિદાના (કાર્યકારણની કડીઓ) સિદ્ધાંતને સમજાવે છે, તેનો ઉપયોગ તેના પુત્રની ખોટને સમજાવવા માટે કરે છે. તે કહે છે કે તેના પુત્રના ભૂતકાળના જીવનમાં તેને અયોગ્ય વર્તન કરવા માટે મજબૂર કર્યો અને તેના મૃત્યુ તરફ દોરી ગયો. તપસ્વી દરેકને ધર્મનું પાલન કરવાની, તે મુજબ વર્તવાની ચેતવણી આપે છે. મણિમેકલાઈએ તપસ્વીને પ્રણામ કર્યા અને રાણી સહિત એકત્ર થયેલા દરેકને ધર્મનું પાલન કરવા કહ્યું. તે મણિપલ્લવમ ટાપુની એક મુલાકાત પછી વેન્સી શહેરમાં જવાનો સંકલ્પ કરે છે. કેન્ટો XXV મણિમેકલાઈ અદૃશ્ય થઈ જાય છે, હવામાં મુસાફરી કરીને મણિપલ્લવમ ટાપુ સુધી પહોંચે છે. અપ્રત્રા ચમત્કારિક રીતે ટાપુ પર તેની સાથે જોડાય છે. તેઓ ટાપુ પર બુદ્ધના રત્નજડિત પદચિહ્નોની પ્રદક્ષિણા કરે છે, પછી તેને શ્રદ્ધાંજલિ આપે છે. રાજા તેના શિક્ષકને મળે છે અને તેને કહે છે કે તે ત્યાગ કરવા માંગે છે, પોતાનો સમય બુદ્ધના પદચિહ્નની પૂજા કરવામાં વિતાવે છે. શિક્ષક કહે છે કે તે સ્વાર્થી અને ખોટું હશે, કારણ કે તેના વિના રાજ્ય અને વિશ્વની રક્ષા કોણ કરશે. તેમનું ધાર્મિક કર્તવ્ય ચાલુ રાખવાનું છે. મણિમેકલાઈ તેને મળે છે અને રાજાને કહે છે કે તેના વિના તેનું રાજ્ય પીડાય છે. તે તેના સિંહાસનમાં હોવો જોઈએ, જ્યારે તેણી હવે પોતાનો સમય વેન્સીમાં વિતાવશે. કેન્ટોસ XXVI-XXX: મણિમેકલાઈ વેન્સીની મુલાકાત લે છે અને કાન્સી કેન્ટો XXVI મણિમેકલાઈ હવામાં ઉડાન ભરે છે અને પર્વતીય રાજ્યની રાજધાની વેન્સીમાં પહોંચે છે. તે પહેલા કન્નકીના મંદિરની મુલાકાત લે છે અને દેવીને શ્રદ્ધાંજલિ આપે છે. આ મહાકાવ્યમાં કલિંગ સામ્રાજ્ય (ઓડિશા) ની દંતકથાનો ઉલ્લેખ છે. કેન્ટો XXVII મણિમેકલાઈ બૌદ્ધ, હિન્દુ, જૈન, આજીવિક અને કાર્વાક ફિલસૂફીઓની વિવિધ શાળાઓ વિશે શીખે છે. પૌલા રિચમેન જણાવે છે કે આ વિભાગ અને બાકીનું મહાકાવ્ય "ફિલોસોફિકલ" ચર્ચા નથી, પરંતુ તે એક સાહિત્યિક કૃતિ છે. બૌદ્ધ લેખક બિન-બૌદ્ધ શાળાઓને એવા સ્વરૂપમાં રજૂ કરે છે જે તેમને બૌદ્ધ ધર્મથી અસંગત અથવા હલકી ગુણવત્તાવાળા દર્શાવે છે. ઝ્વેલેબિલના જણાવ્યા અનુસાર, આ "બૌદ્ધ પ્રચાર" છે જે બીજાની મજાક ઉડાવે છે. મહાકાવ્યમાં વૈદિક ધર્મ અને તેમના વિવિધ જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો (પ્રમાણ) નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ઉલ્લેખિત હિંદુ પેટા શાળાઓમાં વેદાંત, મીમાંસા, ન્યાય, સાંખ્ય, વૈશેષિક, શૈવ [શિવ], વૈષ્ણવ [વિષ્ણુ], બ્રહ્મવાદ [બ્રહ્મા] અને વેદવાદી [કોઈ દેવતા નથી, વેદ સર્વોચ્ચ છે] નો સમાવેશ થાય છે. કેન્ટો XXVIII મણિમેકલાઈ કાંચીની મુલાકાત લે છે, તેની માતા અને અરવાના અડિગલને મળે છે. કેન્ટો XXIX અરાવણ અડિગલ મણિમેકલાઈને બુદ્ધ ધર્મના સિદ્ધાંતો શીખવે છે. કેન્ટો XXX મણિમેકલાઈ વધુ બૌદ્ધ સિદ્ધાંતો શીખે છે. તે પછી તે સિદ્ધાંતને અમલમાં મૂકે છે, તેના પુનર્જન્મના ચક્રને સમાપ્ત કરવા અને નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરવા માટે ગંભીર તપસ્વી પ્રથાઓ કરે છે. એની મોનિયસના જણાવ્યા અનુસાર, આ કેન્ટોને "ભવિષ્યના બુદ્ધના આગમન" માટે સમર્પિત તરીકે જોવામાં આવે છે, ભવિષ્યવાણીના અર્થમાં નહીં, પરંતુ નન મણિમેકલાઈ ભવિષ્યના બુદ્ધની ચળવળમાં તેમના મુખ્ય શિષ્ય તરીકે જોડાય છે. બૌદ્ધ ધર્મના કર્મ સિદ્ધાંત પર મહાકાવ્યનું નિવેદન, જેમ કે તેના લેખક દ્વારા સમજવામાં આવ્યું છે, અને કેવી રીતે પુનર્જન્મ અને ભાવિ વેદનાઓ ભૂતકાળના કારણો અને અસ્તિત્વના વિવિધ ક્ષેત્રો (સંસાર) માં વર્તમાન ઘટનાઓ સાથે જોડાયેલી છે તે તેના પહેલાંના કેટલાક ગીતો સાથે છેલ્લું કેન્ટો છે. હસ્તપ્રતો અને અનુવાદો મણિમેખલાઈ પામ-પર્ણ હસ્તપ્રતો સિલપ્પાદિકારમની હસ્તપ્રતો સાથે હિન્દુ મંદિરો અને મઠોમાં સચવાયેલી અને મળી આવી હતી. તે એકમાત્ર ટકી રહેલી તમિલ બૌદ્ધ સાહિત્યિક કૃતિ છે, જોકે ભાષ્ય અને ગૌણ તમિલ સાહિત્યના પુરાવા સૂચવે છે કે ઓછામાં ઓછા 14મી સદી સુધી તમિલ ભાષામાં અન્ય બૌદ્ધ મહાકાવ્યો અને ગ્રંથો હતા. રિચમેન જણાવે છે કે તેના અસ્તિત્વનું કારણ કદાચ સિલાપાથિકારમ અથવા સિલપ્પાધિકારમની સિક્વલ તરીકેની તેની સ્થિતિ છે. યુવી સ્વામીનાથ ઐય્યરે 1921માં આ લખાણની વિવેચનાત્મક આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરી હતી. 1928માં આર. બી. કે. અયંગર દ્વારા મણિમેકલાઈનું પ્રથમ સંક્ષિપ્ત અંગ્રેજી ભાષાંતર અને ઐતિહાસિક વિશ્લેષણ, તેની ઐતિહાસિક સેટિંગમાં મણિમેખલાઈ તરીકે કરવામાં આવ્યું હતું. આના અવતરણો, ખાસ કરીને કેન્ટો 30, દક્ષિણ ભારતમાં હિસેલ ધમ્મરતનના બૌદ્ધ ધર્મમાં ફરીથી પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ બદલાયેલી પરિભાષા સાથે. 1989માં, ટી. વી. ના સહયોગથી એલેન ડેનીલોઉ. ગોપાલ ઐય્યરે અંગ્રેજી અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો. શુઝો માત્સુનાગાનો એક જાપાની અનુવાદ પણ છે, જે 1991માં પ્રકાશિત થયો હતો. મહત્વ આ મહાકાવ્ય તમિલનાડુના ઇતિહાસ, બૌદ્ધ ધર્મ અને તે સમયગાળા દરમિયાન તેનું સ્થાન, સમકાલીન કળા અને સંસ્કૃતિ અને તે સમયના રિવાજો વિશે ઘણી માહિતી આપે છે. તે ચાર મહાન સત્યો (આર્ય-સત્યાની), આશ્રિત ઉત્પત્તિ (પ્રત્યતાસમુતપદ), મન (ચિત્ર), દેવીઓ, ચમત્કારો, મંત્રો, પુનર્જન્મ, યોગ્યતા નિર્માણ, સાધુઓ અને સાધ્વીઓ દ્વારા ભીખ માંગવી, ગરીબ અને જરૂરિયાતમંદોને મદદ કરવાના બૌદ્ધ સિદ્ધાંત વિશે લેખકનો દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરે છે. આ મહાકાવ્ય બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મ વચ્ચેની ધાર્મિક દુશ્મનાવટનો દૃષ્ટિકોણ પ્રદાન કરે છે, જ્યાં ઝ્વેલેબિલના જણાવ્યા અનુસાર બૌદ્ધ વિચારો અને પ્રચાર રજૂ કરવામાં આવે છે જ્યારે જૈન ધર્મ પર "હુમલો કરવામાં આવે છે અને તેની મજાક ઉડાવવામાં આવે છે". રિચમેનના જણાવ્યા અનુસાર, મણિમેકલાઈ એક નોંધપાત્ર બૌદ્ધ મહાકાવ્ય છે, જે તેના અનન્ય દરજ્જાને ધ્યાનમાં રાખીને છે. તેમાં બૌદ્ધ સિદ્ધાંતનો સારાંશ, ખાસ કરીને કેન્ટોસ 27,29 અને 30 માં, તમિલ સાહિત્યિક લેખકનો બૌદ્ધ ધર્મનો પરિપ્રેક્ષ્ય રજૂ કરે છે, જે સંભવતઃ 11મી સદીમાં અથવા તેની આસપાસ તમિલનાડુમાં મૃત્યુ પામ્યો હતો. રાવ બહાદુર કૃષ્ણસ્વામી અયંગરના 1927ના એક થીસીસ અનુસાર, મણિમેકલાઈમાં "એવું કંઈ નથી જે મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મના કોઈપણ સ્વરૂપનો, ખાસ કરીને નાગાર્જુન દ્વારા ઘડવામાં આવેલા સુન્યવદાનો ઉલ્લેખ કરે તેવું માનવામાં આવે". તેનાથી વિપરીત, 1978માં સી. એન. કંદસ્વામીએ જણાવ્યું હતું કે ઘણા આંતરિક પુરાવા છે કે "મણિમેકલાઈ મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મને સમજાવે છે, અને તેના કારણને સમર્થન આપે છે". જી જ્હોન સેમ્યુઅલ અને અન્યોના જણાવ્યા અનુસાર, ગ્રંથ અને સિદ્ધાંતોની પ્રાચીનતા પર આધારિત, એવું માનવામાં આવતું હતું કે મહાકાવ્ય પ્રારંભિક હીનયાન (થેરવાદ) બૌદ્ધ શાળાનું હતું, પરંતુ તાજેતરના અભ્યાસો સૂચવે છે કે બૌદ્ધ મહાકાવ્ય મણિમેકલાઈ મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મના પ્રારંભિક સ્વરૂપનું હતું, જે હવે વાસુબંધુ, ડિગ્નાગ, બુદ્ધગોશ, બુદ્ધદત્ત અને ધર્મપાલ જેવા વિદ્વાનોના વિચારોથી પ્રભાવિત છે. બૌદ્ધ ધર્મ અને તમિલ સાહિત્યના વિદ્વાન શુ હિકોસાકા અનુસાર, મણિમેકલાઈમાં "માત્ર મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મના સિદ્ધાંતો જ નહીં પણ હીનયાન બૌદ્ધ ધર્મના સિદ્ધાંતો પણ છે", તે યુગમાં જ્યારે આ પરંપરાઓના સાધુઓ એક સાથે રહેતા હતા, વિચારોની વહેંચણી કરતા હતા અને તેમની વિચારધારાઓ કઠણ નહોતી થઈ. ઝ્વેલેબિલ જણાવે છે કે, કેટલાક વિવેચકો માટે મણિમેકલાઈ સિલપ્પાદિકારમ કરતાં વધુ રસપ્રદ છે, પરંતુ તેમના મતે મણિમેકલાઈની સાહિત્યિક ગુણવત્તા નોંધપાત્ર રીતે નબળી છે. મણિમેકલાઈની વાર્તા અલૌકિક ઘટનાઓ, ચમત્કારિક દેવીઓથી ભરપૂર છે અને બૌદ્ધ ધર્મના પ્રચાર પત્રિકા જેવી વાંચે છે. સિલપ્પાદિકારમમાં, મહાકાવ્યની કથા નૈતિકતા અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી છે. મણિમેકલાઈમાં, ઝ્વેલેબિલ જણાવે છે કે, નીતિશાસ્ત્ર અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતો મહાકાવ્યની કથા દ્વારા આપવામાં આવે છે. કન્નકી એક મજબૂત, પ્રેરણાદાયક દુઃ ખદ પાત્ર છે જે પ્રેક્ષકોની રુચિને આકર્ષિત કરે છે. તેનાથી વિપરીત, મણિમેકલાઈ એક નબળું પાત્ર છે, એમ ઝ્વેલેબિલ કહે છે. 1906માં બ્રાહ્મણ વિદ્વાન સુબ્રમણ્ય ઐયર દ્વારા કરવામાં આવેલી સમીક્ષા અનુસાર, મણિમેકલાઈ શુદ્ધિકરણની દ્રષ્ટિએ મહાકાવ્ય નથી, પરંતુ ફિલસૂફી પર એક ગંભીર શોધ છે. તેઓ જણાવે છે કે મણિમેકલાઈ સહિત ત્રણ હયાત તમિલ મહાકાવ્યોમાં, એકંદરે, કોઈ કથાવસ્તુ નથી અને તે મહાકાવ્ય-શૈલીના ગ્રંથો નથી. મણિમેકલાઈ એ "જીવનના ઉચ્ચ પ્રભાવો પ્રત્યે સંવેદનશીલ શિશુ સમાજ" નું બૌદ્ધ કાર્ય છે, અને સિલપ્પાદિકારમ કરતાં નીચું છે જેને તેઓ "હિન્દુ કવિ" નું કાર્ય કહે છે. રામાયણ સંદર્ભ સિલપ્પાદિકારમની જેમ, આ મહાકાવ્ય પણ રામાયણના ઘણા સંદર્ભો આપે છે, જેમ કે વાંદરાઓ દ્વારા કેન્ટો 5, રેખા 37 (જોકે સ્થાન ધનુષકોડીને બદલે કન્યાકુમારી છે) માં બાંધવામાં આવેલ સેતુ (પુલ). અન્ય સંદર્ભમાં, કેન્ટો 17, રેખાઓ 9 થી 16 માં, મહાકાવ્ય રામ ત્રિવિક્રમ અથવા નેતિયોનના અવતાર હોવા વિશે વાત કરે છે, અને તે વાંદરાઓની મદદથી સેતુ બનાવે છે જેમણે પુલ બનાવવા માટે સમુદ્રમાં વિશાળ ખડકો ફેંક્યા હતા. વધુમાં, કેન્ટો 18, પંક્તિઓ 19 થી 26, ઋષિ ગૌતમની પત્ની અહલ્યા (પાંડિયન, 1931, p.149) (અયંગર, 1927, પૃષ્ઠ 28) માટે ઇન્દ્રના ગેરકાયદેસર પ્રેમનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ સૂચવે છે કે રામાયણની વાર્તા તમિલ ભૂમિમાં ખૂબ જ પ્રારંભિક સમયથી પરિચિત હતી અને 12મી સદીના કમ્બા રામાયણમ પહેલા પણ રામને ભગવાન તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. તમિલ જૈન પાંચ મહાન મહાકાવ્યો તમિલ બૌદ્ધ ધર્મ સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ એન. બાલુસામી, સ્ટડીઝ ઇન મણિમેકલાઈ, મદુરાઈઃ અથિરાઈ પથિપકમ, 1965 પણ જુઓ. બ્રેન્ડા ઇ. એફ. બેક ત્રણ જોડિયાઃ દક્ષિણ ભારતીય લોક મહાકાવ્યનું વર્ણન, બ્લૂમિંગ્ટન, ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1982. હિસેલ ધમ્મરતન, દક્ષિણ ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મ, કેન્ડી, 1964. બૌદ્ધ પ્રકાશન સોસાયટી ઓનલાઈન લાઈબ્રેરી બૌદ્ધ ધર્મ ઇન સાઉથ ઇન્ડિયા ગૌર એ. એસ. અને સુંદરેશ, અંડરવોટર એક્સપ્લોરેશન ઓફ પૂમ્પુહાર અને તેના સબમર્ઝન્સના સંભવિત કારણો, 1998, પુરાતત્વ, 28:84-90 પર ઓનલાઇન ઉપલબ્ધ છે. કે. કૈલાસપતિ, તમિલ વીર કવિતા, ઓક્સફર્ડઃ ક્લેરેન્ડન પ્રેસ, 1968 પર ઑનલાઇન ઉપલબ્ધ છે. એસ. એન. કંદાસ્વામી, મણિમેકલાઈ, અન્નામલાઈનગરમાં બૌદ્ધ ધર્મનું વર્ણનઃ અન્નામલાઈ યુનિવર્સિટી, 1978. આર. કાસિરાજન, તમિલમાં મહાકાવ્યોની ઉત્ક્રાંતિ અને મૂલ્યાંકન, મદુરાઈઃ મેથી પથિપકમ, 1990. કૃષ્ણસ્વામી અયંગર, મણિમેખલાઈ તેના ઐતિહાસિક સેટિંગમાં, લંડનઃ લુઝેક એન્ડ કંપની, 1928. આર. નટરાજન, મણિમેકલાઈ ખાતે મહાકાવ્ય તરીકે ઉપલબ્ધ, મદ્રાસ, 1990. પી. પાંડિયન (બેકોન), કટ્ટાનારની મણિમેકલાઈ તમિલમાંથી અનુવાદિત, મદ્રાસઃ સાઉથ ઇન્ડિયા શૈવ સિદ્ધાંત વર્ક્સ પબ્લિશિંગ સોસાયટી લિમિટેડ, 1989. આર. પાર્થસારથી, ધ સિલપ્પાદિકારમ ઓફ ઇલાંકો અટિકલઃ એન એપિક ઓફ સાઉથ ઇન્ડિયા, ન્યૂયોર્કઃ કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1993. શ્રેણીનું શીર્ષકઃ એશિયન ક્લાસિકમાંથી અનુવાદો. રાવ, એસ. આર. જર્નલ ઓફ મરીન આર્કિયોલોજી, વોલ્યુમમાં "તમિલનાડુના દરિયાકાંઠે ટ્રાન્ક્વેબાર-પૂમ્પુહાર પ્રદેશના દરિયાઈ પુરાતત્વીય સંશોધન". II, જુલાઈ 1991, પૃષ્ઠ 6. તમિલ બૌદ્ધ લખાણ, સિરાક્યુસ યુનિવર્સિટી, 1988 માં પૌલા રિચમેન, વિમેન, શાખા વાર્તાઓ અને ધાર્મિક રેટરિક પર ઑનલાઇન ઉપલબ્ધ છે. શ્રેણીનું શીર્ષકઃ વિદેશી અને તુલનાત્મક અભ્યાસ. દક્ષિણ એશિયન શ્રેણી નં. 12. પીટર શાલ્ક, એડિટર-ઇન-ચીફ, એ બૌદ્ધ વુમન પાથ ટુ એનલાઇટનમેન્ટઃ પ્રોસિડિંગ્સ ઓફ એ વર્કશોપ ઓન ધ તમિલ નેરેટિવ મણિમેકલાઈ, ઉપ્સાલા યુનિવર્સિટી, 25-29 મે 1995. ઉપ્સાલા, એકેડેમિયા ઉબસાલિએન્સિસ, સ્ટોકહોમ, 1997. શ્રેણીનું શીર્ષકઃ એક્ટા યુનિવર્સિટાટિસ અપ્સાલીએન્સિસ. હિસ્ટોરીયા રિલિજિયમમ 13. એસ. વી. સુબ્રમણ્યન, સિલપ્પાદિકારમનું વર્ણનાત્મક વ્યાકરણ, મદ્રાસ, 1965. સી. પી. રાજેન્દ્રન અને અન્યો, ભારતના દક્ષિણપૂર્વીય દરિયાકાંઠે કાવેરીપટ્ટિનમ ખાતેના પ્રાચીન બંદરમાંથી ચોલા-સમયગાળાની સુનામીના ભૂ-પુરાતત્ત્વીય પુરાવા, ભૂ-પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રઃ એક આંતરરાષ્ટ્રીય જર્નલ, 2011. બાહ્ય કડીઓ મણિમેકલાઈ-તમિલ મણિમેકલાઈમાં મૂળ લખાણ-રોમનીકૃત તમિલ તમિલ મહાકાવ્ય કવિતાઓ બૌદ્ધ કવિતા તમિલ તમિલ બૌદ્ધ સાહિત્યમાં બૌદ્ધ ધર્મ પ્રાચીન ભારતીય કવિતાઓ