Puhua
ઝેનઝોઉ પુહુઆ (ચાઇનીઝઃ પરંપરાગતઃ ઝેનઝોઉ પુહુઆ, સરળીકૃતઃ ઝેનઝોઉ પુહુઆ, પિનયિનઃ ઝેનઝોઉ પુહુઆ; જાપાનીઝઃ જિનશુ ફ્યુક, સન્માનપૂર્વક ફ્યુક ઝેનજી (શાબ્દિક. "ઝેન માસ્ટર ફ્યુક")-કથિત રીતે સીએ. 770-840 અથવા 860), જેને P 'u-k' o પણ કહેવામાં આવે છે, અને તેના જાપાનીઝ નામ, ફ્યુક દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે ઓળખાય છે, તે ચાઇનીઝ ચાન (ઝેન) માસ્ટર, સાધુ-પાદરી, ભટકનાર અને તરંગી હતા, જેનો ઉલ્લેખ લિનજીના રેકોર્ડ (જે. રિનઝાઈ-રોકુ) માં કરવામાં આવ્યો છે. ફુકેનો ઉપયોગ એડો-સમયગાળાના જાપાનમાં દેખાતા કોમુસો સમુરાઇ-સાધુઓ માટે એક દંતકથા બનાવવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. તેમણે 17મી કે 18મી સદીમાં જાપાનીઝ રિનઝાઈ ઝેન બૌદ્ધ ધર્મ સાથે બાંધવામાં આવેલ જોડાણ સ્થાપિત કરવા માટે તેમના સ્વ-નામ ફ્યુક ઝેનનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ દંતકથા ક્યોટાકુ ડેન્કીમાં લખાયેલી છે, જે સૌપ્રથમ 1795માં સાહિત્યિક ચાઇનીઝ (કાનબુન) માં "મૂળ" ના "જાપાનીઝ અનુવાદ" સાથે પ્રકાશિત થઈ હતી. મૂળ લખાણ 17મી સદીના મધ્યમાં લખાયું હોઈ શકે છે, પરંતુ આને ટેકો આપવા માટે કોઈ ઐતિહાસિક લખાણો નથી. કોમુસો સમુરાઇ-સાધુઓ માટે, તેમને તેમના ક્રમના પરંપરાગત પૂર્વજો-ઓછામાં ઓછા આધ્યાત્મિક, પૌરાણિક અથવા દાર્શનિક દ્રષ્ટિએ-માનવામાં આવતા હતા, જે ઔપચારિક રીતે ઇડો જાપાનમાં સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. શક્ય છે કે આ સંપ્રદાયના વૈચારિક મૂળ રિનઝાઈ કવિ અને મૂર્તિપૂજક ઇક્ક્યુ અને સાધુ શિન્ચી કકુશિન (ચીન) પરથી ઉતરી આવ્યા હોય, જેમણે 13મી સદીમાં ચીન અને જાપાનની યાત્રા કરી હતી. તેમ છતાં, કેટલાક અહેવાલો અનુસાર, આ સંપ્રદાય ફક્ત રિનઝાઈ શાળા અને તેના ઉપદેશોનું વધુ સીધું વ્યુત્પન્ન છે. પુહુઆના જીવન અને બાબતોની કેટલીક નોંધો પૂર્વ એશિયાના કેટલાક ધાર્મિક અથવા ઐતિહાસિક સંદર્ભોમાં, જો ટૂંકમાં જ હોય તો, નોંધવામાં આવી છે. તેમના જીવન પરના એકમાત્ર વિશ્વસનીય સ્રોતોમાંથી એક તાંગ ડાયનેસ્ટી રેકોર્ડ ઓફ લિનજી (રિકૉર્ડ્સ ઓફ રિનઝાઈ) માં જોવા મળે છે, જેમાં તેમને એક અસ્પષ્ટ વિદ્યાર્થી અને પાનશાન બાઓજીના અંતિમ ધર્મ વારસદાર, તેમજ એક મિત્ર, સહયોગી, વિદ્યાર્થી અને/અથવા લિનજી યિક્સુઆનના સમકાલીન તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જેમણે ચીનમાં લિનજી સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી હતી. આ સૂચવે છે કે તે એક વાસ્તવિક વ્યક્તિ હોઈ શકે છે. પુહુઆની આસપાસની દંતકથાઓનો ઉલ્લેખ તાજેતરમાં મોન્યુમેન્ટા નિપ્પોનિકા, આર. એચ. બ્લિથના એ હિસ્ટ્રી ઓફ હાઇકુ (1963માં પ્રકાશિત) તેમજ ઓશોના કેટલાક લખાણો તેમજ ફ્યુક-શુ, શકુહાચી અને સંબંધિત વિષયોને લગતા પછીના પ્રકાશનોમાં કરવામાં આવ્યો હતો. 1988 માં શકુહાચી કલાકાર ક્રિસ્ટોફર યોહમેઈ બ્લાસડેલ અને વિદ્વાન કામિસાંગો યુકો દ્વારા સહલેખિત શકુહાચી શીખવાની અને વગાડવાની માર્ગદર્શિકા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી; આ કાર્યનું શીર્ષક છે ધ શકુહાચીઃ એ મેન્યુઅલ ફોર લર્નિંગ (), અને ફ્યુક/પુહુઆની ઐતિહાસિકતા અને ચીનમાં ફ્યુક ઝેનના પૂર્વગામીઓની સંપૂર્ણ વિગતો આપે છે. પુહુઆના જીવન માટે બે મુખ્ય સ્રોતો છેઃ એક ઉપરોક્ત લિનજી લુ અથવા ચીનમાંથી લિનજીનો રેકોર્ડ છે. લિનજી લુમાં ચાઇનીઝ ચાન સંબંધિત વિવિધ ઐતિહાસિક સચોટ દસ્તાવેજો હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને તે ઝેન બૌદ્ધ ધર્મ પર એક મહત્વપૂર્ણ કાર્ય છે. આમ, જો પુહુઆ ખરેખર અસ્તિત્વમાં હોત, તો તેમનું જીવન લિનજીના રેકોર્ડ દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે જાણી શકાય છે. જાપાનમાંથી ક્યોટાકુ ડેન્કી કોકુજી કાઈ પણ છે, જે ફ્યુકની દંતકથા (પુહુઆ નામની જાપાની આવૃત્તિ) અને જાપાનમાં ફ્યુક સંપ્રદાયના પ્રસારણ અને પરિવર્તનને જોડે છે, ખાસ કરીને કોમુસો પરંપરા અને સુઇઝેન (ઝેનને ફૂંકવું) ના સુપ્રસિદ્ધ મૂળના સંદર્ભમાં. સુઇઝનની કલ્પના જોકે 20મી સદીની એક વિભાવના છે, અને તેનો ઉપયોગ ઇડો સમયગાળામાં થયો ન હતો. બે ગ્રંથો વચ્ચે ઘણી અસમાનતા હોવા છતાં, તેઓ ઓછામાં ઓછા એક મુદ્દા પર સહમત થાય છેઃ રેકોર્ડ અને ક્યોટાકુ ડેન્કી બંનેમાં પુહુઆ એક પ્રકારની ઉન્મત્ત ડહાપણથી ભરેલા વિચિત્ર હોવાની કલ્પના, અને કદાચ એક મૂર્તિપૂજક પણ, સમર્થિત છે. તેમ છતાં લખાણો ફરીથી જાપાનના ફ્યુક સંપ્રદાય પર ફ્યુકના પ્રભાવના મુદ્દા પર અલગ પડે છેઃ જ્યારે ક્યોટાકુ ડેન્કી સીધા જ શાળાની સ્થાપનાનું શ્રેય તેમને આપે છે, ત્યારે ફ્યુક સંપ્રદાય ચીનમાં અસ્તિત્વમાં નહોતો અને જેમ કે લિનજી લુમાં એક અલગ ધાર્મિક પરંપરાના નેતા તરીકે તેમનો ક્યારેય ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી. જો કે આ કિસ્સો છે, તેમ છતાં રેકોર્ડ પુહુઆને તેના પોતાના, સ્વ-નિર્દેશિત પાત્રના વ્યક્તિ તરીકે સંબંધિત કેટલીક સૂક્ષ્મતાઓ પ્રદાન કરે છે, જેમણે ઘણીવાર વસ્તુઓ સર્વવ્યાપક રીતે કરી હતી અને સામાજિક ધોરણો અને સૈદ્ધાંતિક સંસ્થાઓની અવગણના કરી હતી. પુહુઆના જીવનનું નીચેનું વર્ણન રેકોર્ડ અને ક્યોટાકુ ડેન્કી બંનેમાં દર્શાવવામાં આવેલા અહેવાલોનું એકીકરણ છે, જોકે તેમાં કેટલાક બાહ્ય સંદર્ભો પણ સામેલ છે. ઐતિહાસિક અહેવાલો અનુસાર પુહુઆનો જન્મ 770માં ચીનમાં તાંગ રાજવંશમાં થયો હોવાનું કહેવાય છે. તેનો જન્મ ક્યાં થયો તે જાણી શકાયું નથી, જો કે તેનું નામ ઝેનઝોઉ સંભવતઃ ઉત્તર-મધ્ય ચીનના આધુનિક હેનાન પ્રાંતના ઝેનઝોઉ શહેરનો સંદર્ભ આપે છે. ક્યોટાકુ ડેન્કી જણાવે છે કે તે "ચેન પ્રાંત" માં રહેતો હતો. સાંયોગિક રીતે, હેનાનમાં યલો નદીના કિનારે ચેન તરીકે ઓળખાતું એક ગામ છે. વધુમાં, પુહુઆના માનવામાં આવતા વિદ્યાર્થીઓમાંથી એક, ચાંગ પો (જાપાનીઝઃ ચોહાકુ; પણ શૈલીબદ્ધ ચો હકુ, ચોહાકુ અથવા ચો હકુ અને કેટલીકવાર, ફક્ત, હકુ તરીકે ઓળખાય છે) હેનાનમાં રહેતા હોવાનું કહેવાય છે (હો નાન તરીકે પણ લિપ્યંતરિત). એક અહેવાલ જણાવે છે કે પુહુઆ ચીનમાં "તોહ" તરીકે ઓળખાતા વિસ્તારમાં રહેતા હતા અને ત્યાંથી પ્રવાસ કરતા હતા. લિનજી પુહુઆના રેકોર્ડમાં અન્ય બે ધર્મ વારસદારોઃ હુઆંગબો અને લિનજી સાથે પાનશાન બાઓજીના વિદ્યાર્થી અને ધર્મ વારસદાર તરીકે નોંધવામાં આવ્યા છે (જે કેટલાક હિસાબથી એક જ વ્યક્તિ છે, અથવા બૈઝાંગ હુઆહાઇ નામના અન્ય ચાન વડાથી અલગ છે). પુહુઆના પોતાના વિદ્યાર્થીઓના જૂથમાં એવી ઘણી વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થતો હતો જેમની ઐતિહાસિકતા પણ શંકાસ્પદ છેઃ "એન્નિન", "ચાંગ પો" (ચોહાકુ) અને "ઝાંગ બાઈ" (જેનું નામ ઝાંગ બો તરીકે પણ શૈલીબદ્ધ છે). (ઓછામાં ઓછું એક, જો નહીં તો આ તમામ વ્યક્તિઓ પુહુઆના વારસદાર હોવાનું સૂચવવામાં આવે છે અને કથિત રીતે તેમનો વારસો ઘણા વધુ શિષ્યોને અને છેવટે કોમુસોને આપ્યો હતો.) પુહુઆ માત્ર લિનજી/રિનઝાઈના સમકાલીન જ નહોતા, પરંતુ તેમના વિદ્યાર્થીઓમાંના એક પણ હતા. આમ પુહુઆને કેટલીકવાર અમુક વૃત્તાંતમાં લિનજી ઝોંગ (જાપાનીઝઃ રિનઝાઈ-શુ) ની શ્રેણીમાં સામેલ કરવામાં આવે છે, તેમજ હુઈનેંગની "સડન એનલાઇટનમેન્ટ" સ્કૂલમાં પણ સામેલ કરવામાં આવે છે કારણ કે તે કેટલીક બાબતોમાં રિનઝાઈ સ્કૂલની શરૂઆતની પૂર્વધારણા છે, અને ખાસ કરીને તાંગ રાજવંશમાં લિનજીના નામસ્ત્રોતીય સંપ્રદાયને પ્રભાવિત કરે છે, જ્યાં અને ક્યારે પુહુઆ અને લિનજી રહેતા હતા. (આશ્ચર્યની વાત નથી કે, ઇડો સમયગાળાના જાપાની કોમુસો સમુરાઇ-સાધુઓ પોતાને રિનઝાઈ સંપ્રદાયનું વર્ણન માનતા હતા. તેમના સ્વ-નામવાળા ફ્યુક સંપ્રદાયને સત્તાવાળાઓ દ્વારા ક્યારેય માન્યતા આપવામાં આવી ન હતી.) ફ્યુક પ્રતિષ્ઠિત રીતે એક બહુ-પ્રતિભાશાળી સાધુ અને પાદરી હતા, જે સંશોધનાત્મક, બુદ્ધિશાળી અને તે જ સમયે ખૂબ કડક હોવા માટે જાણીતા હતા. તેઓ સ્વયંસ્ફુરિત વ્યક્તિ હોવાનું તમામ અહેવાલો દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે જેમણે બિન-મૌખિક સંદેશાવ્યવહારની એક અનન્ય શૈલી દર્શાવી હતી જે ઝેન બૌદ્ધ ફિલસૂફીનું એક મહત્વપૂર્ણ પાસું છે અને ઐતિહાસિક રીતે ઝેન વડાઓની મુખ્ય શિક્ષણ પદ્ધતિ છે અને તે પણ બોધિધર્મ (એક ભારતીય સાધુ અને ઝેન બૌદ્ધ ધર્મના દેખીતા સ્થાપક) પોતે. ક્યોટાકુ ડેન્કી આ લાક્ષણિકતાને મજબૂત બનાવે છે, જેમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે પુહુઆ "તેની અનિયંત્રિત ઝેન ભાવનાથી ખુશ હતો". પુહુઆ વિશેની એક દંતકથા પરથી આ પ્રકારની તરંગીપણું જાણી શકાય છે, જેમાં તેઓ તેમના ગુરુ પાનશાનના મૃત્યુ સમયે હાજરી આપી રહ્યા છેઃ જ્યારે પાનશાન બાઓજી મૃત્યુની નજીક હતા, ત્યારે તેમણે સાધુઓને કહ્યું, "શું તમારામાં કોઈ એવું છે જે મારી સમાનતા દોરી શકે?" ઘણા સાધુઓએ પાનશાન માટે ચિત્રો બનાવ્યા હતા, પરંતુ તેમાંથી કોઈ પણ તેમને ગમતું ન હતું. સાધુ પુહુઆ આગળ વધ્યા અને કહ્યું, "હું તેને દોરી શકું છું". પંશને કહ્યું, "તમે મને તે કેમ નથી બતાવતા?" પુહુઆ પછી એક સોમરસોલ્ટ ફેરવ્યો અને બહાર ગયો. પાનશાને કહ્યું, "એક દિવસ, તે વ્યક્તિ બીજાને ઉન્મત્ત રીતે શીખવશે!" આ શબ્દો બોલ્યા પછી, પાનશનનું અવસાન થયું. પુહુઆ વિશેની ઘણી વાર્તાઓ જે લિનજીના રેકોર્ડમાં જોવા મળે છે તે ધર્મને વ્યક્ત કરવાની રફ અને અસંબદ્ધ રીત હોવાની તેમની પ્રતિષ્ઠામાં વધારો કરે છે. ઉદાહરણ તરીકેઃ 44. એ. એક દિવસ ગુરુ (લિનજી યિક્સુઆન) અને પુહુઆ એક આસ્તિક દ્વારા આપવામાં આવેલા શાકાહારી ભોજન સમારંભમાં ગયા. તે દરમિયાન, ગુરુએ પુહુઆને પૂછ્યુંઃ "એક વાળ વિશાળ સમુદ્રને ગળી જાય છે, એક સરસવના બીજમાં માઉન્ટ હોય છે. સુમેરુ '-શું આ અલૌકિક શક્તિઓ દ્વારા થાય છે, અથવા આખું શરીર (પદાર્થ, સાર) આના જેવું છે? પુહુઆએ ટેબલ પર લાત મારી. ગુરુએ કહ્યુંઃ "રફ ફેલો". પુહુઆએ જવાબ આપ્યોઃ "કઠોર અને શુદ્ધતાની વાત કરવા માટે આ કઈ જગ્યા છે?" બી. બીજા દિવસે, તેઓ ફરીથી શાકાહારી ભોજન સમારંભમાં ગયા. તે દરમિયાન, ગુરુએ પૂછ્યુંઃ "આજનું ભાડું, ગઈકાલનું ભાડું કેવું છે?" પુહુઆએ (પહેલાની જેમ) ટેબલ પર લાત મારી. ગુરુએ કહ્યુંઃ "તમે કરો છો તે સમજો-પણ તેમ છતાં, તમે કઠોર વ્યક્તિ છો". પુહુઆએ જવાબ આપ્યોઃ "અંધ વ્યક્તિ, શું કોઈ વ્યક્તિ બુદ્ધ-ધર્મમાં કોઈ કઠોરતા અથવા ચતુરાઈનો ઉપદેશ આપે છે?" ગુરુએ પોતાની જીભ બહાર કાઢી. ફ્યુકની સંગીત પ્રતિભાની માત્રા અને પ્રકૃતિ અંગે કેટલાક વિવાદો છે, પરંતુ તેમના પછીના "અનુયાયીઓ" (જાપાનમાં ફ્યુક સંપ્રદાયના સાધુઓ) ઘણીવાર પ્રેરણા માટે ક્યોટાકુ ડેન્કીમાં દેખાતી ચોક્કસ વાર્તા પર પ્રતિબિંબિત કરે છે. વાર્તા કહે છે કે પુહુઆ પોતાના વતનમાંથી પસાર થાય છે, ઘંટડી વગાડે છે અને અન્ય લોકોને જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે બોલાવવા માટે ગાથાનું પઠન કરે છે. એ જ રીતે, ઘણા ફુકે પ્રેક્ટિશનરો માટે, શકુહાચીને સુઇઝેન દ્વારા લાગુ કરવામાં આવે છે-"ફૂંકાતા ધ્યાન"-20મી સદીમાં રચાયેલ શબ્દ-જેમાં શકુહાચીનો ઉપયોગ ધ્યાન માટે આધ્યાત્મિક/ધાર્મિક સાધન તરીકે અને બોધી પ્રાપ્ત કરવાના માર્ગ તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો, અને તેની નિપુણતાને જ્ઞાનના માર્ગ તરીકે જોવામાં આવી હતીઃ ટાકુ વગાડતા, તે શહેરમાં જતો અને પસાર થતા લોકોને કહેતોઃ "મ્યોતોરી મ્યોતોદા, અંતોરી અંતોદા, શિહો હચીમેનરાઈ (યા), સેનપુદા, કોકુરા [i] (યા), રેંગાડા. [આનો અર્થ થાય છે,] "જો પ્રકાશમાં હુમલો કરવામાં આવે, તો હું પ્રકાશમાં પાછા પ્રહાર કરીશ. જો અંધારામાં હુમલો થશે તો હું અંધારામાં હુમલો કરીશ. જો દરેક બાજુથી હુમલો કરવામાં આવશે, તો હું વાવંટોળની જેમ હુમલો કરીશ. જો ખાલી આકાશમાંથી હુમલો કરવામાં આવશે, તો હું ફ્લેલથી માર મારીશ. એક દિવસ, હો નાન પ્રાંતના ચો હકુ નામના વ્યક્તિએ આ શબ્દો સાંભળ્યા અને પાદરી ફ્યુકને તેમના મહાન સદ્ગુણ માટે આદર આપ્યો. તેણે પાદરીને તેની પાછળ આવવાની પરવાનગી માટે વિનંતી કરી, પરંતુ પાદરીએ તેને સ્વીકાર્યો નહીં. હકુને અગાઉ પાઇપ રમવાનો સ્વાદ હતો. પાદરીની ઘંટડીનો અવાજ સાંભળીને, તેણે તરત જ [વાંસની] વાંસળી બનાવી અને અવાજનું અનુકરણ કર્યું. [ત્યારબાદ] તેમણે વાંસળી પર અવિરતપણે અવાજ વગાડ્યો અને ક્યારેય અન્ય ટુકડાઓ વગાડ્યા નહીં કારણ કે તેમણે તેમની વાંસળી પર ઘંટડીનો અવાજ કર્યો હતો, તેમણે વાંસળીનું નામ ક્યોટાકુ રાખ્યું હતું. ક્યોટાકુ શબ્દનો અર્થ જાપાનીઝમાં "ખાલી ઘંટડી" થાય છે. "ખાલી ઘંટડી" નો અનુવાદ ક્યોરેઈ તરીકે પણ થઈ શકે છે, જે સાન કોટેન હોન્ક્યોકુ (જાપાનીઝઃ "ત્રણ ક્લાસિક મૂળ ટુકડાઓ"; જેને બેક્કાકુ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે), હોન્ક્યોકુ (જાપાનીઝઃ જાપાનીઝ, "મૂળ ટુકડાઓ") માંથી એકનું નામ છે, જે શકુહાચી માટે પરંપરાગત સંગીતના ટુકડાઓ છે, જે ફુક સંપ્રદાયના ભિક્ષુક સાધુઓ દ્વારા દાન અને જ્ઞાન માટે વગાડવામાં આવે છે. "ત્રણ ક્લાસિક મૂળ ટુકડાઓ" કદાચ વિચાર્યા જેટલા જૂના નથી. કોમુસો દ્વારા ભજવવામાં આવેલી કોઈપણ કૃતિઓનો સૌથી પહેલો સંદર્ભ 1664નો છે, અને તે લખાણમાં કહેવાતા "ત્રણ ક્લાસિક" નો ઉલ્લેખ નથી. આ ત્રણ કૃતિઓનો સૌથી પહેલો સંદર્ભ ક્યોટાકુ ડેન્કી કોકુજી-કાઈનું 1795નું પ્રકાશન હશે. ફ્યુકના ગાથાને કેટલીકવાર "શિદાનોગે" કહેવામાં આવે છે. વાર્તાના અન્ય સંસ્કરણમાં ચો હકુને પુહુઆને બદલે ઝાંગ બાઈનો વિદ્યાર્થી બનવાનો પ્રયાસ દર્શાવવામાં આવ્યો છે, કારણ કે આ સંસ્કરણમાં ઝાંગ બાઈને એક વિદ્યાર્થી તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે જેણે પુહુઆની તરફેણ મેળવી હતી અને તેથી ચો હકુ દ્વારા તેની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. ઐતિહાસિક કોમુસો દ્વારા એવું માનવામાં આવતું હતું કે જે પરંપરા સુઇઝન તરફ દોરી ગઈ હતી તે ચો હકુ દ્વારા તેમના પરિવાર દ્વારા સોંપવામાં આવી હતી અને આખરે સાધુ કકુશિન દ્વારા જાપાન સુધી પહોંચી હતી, કોમુસો અને બાદમાં મ્યોઆન્જીના સ્થાપક-એક સમયે ક્યોટોમાં ફ્યુક-શુનું મુખ્ય મંદિર અને હજુ પણ ઘણા શકુહાચી, ફ્યુક ઝેન અને રિનઝાઈ ઝેન ઉત્સાહીઓ માટે ગહન મહત્વનું સ્થળ-ક્યોચિકુ ઝેનજી (જે કિચિકુ તરીકે પણ ઓળખાય છે). ડેથ ફ્યુકનું મૃત્યુ નીચે પ્રમાણે સંબંધિત છેઃ "એક દિવસ શેરી બજારમાં ફ્યુક બધાને એક ઝભ્ભો આપવા માટે ભીખ માંગતો હતો. બધાએ તેને એક ઓફર કરી, પરંતુ તે તેમાંથી એક પણ ઇચ્છતો ન હતો. સ્વામી [લિનજી] એ ઉપરી અધિકારીને શબપેટી ખરીદાવી અને જ્યારે ફ્યુક પાછો ફર્યો, ત્યારે તેને કહ્યુંઃ "ત્યાં, મેં તમારા માટે આ ઝભ્ભો બનાવ્યો હતો". ફ્યુકે શબપેટીને ખભા પર લીધી, અને શેરી બજારમાં પાછા ફર્યા, મોટેથી બોલ્યાઃ "રિનઝાઈએ આ ઝભ્ભો મારા માટે બનાવ્યો હતો! હું પરિવર્તન "(મરવા માટે)" માં પ્રવેશવા માટે પૂર્વ દ્વાર તરફ જઈ રહ્યો છું. બજારના લોકો તેને જોવા માટે આતુર થઈને તેની પાછળ ભેગા થઈ ગયા. ફુકે કહ્યુંઃ "ના, આજે નહીં. કાલે, હું પરિવર્તનમાં પ્રવેશવા માટે દક્ષિણ દ્વાર પર જઈશ. અને તેથી ત્રણ દિવસ માટે. હવે કોઈ માનતું નથી. ચોથા દિવસે, અને હવે કોઈ પણ દર્શકો વિના, ફ્યુક શહેરની દિવાલોની બહાર એકલો ગયો, અને પોતાની જાતને શબપેટીમાં મૂકી દીધી. તેણે એક પ્રવાસીને પૂછ્યું કે જેને ઢાંકણ નીચે ઉતારવાની તક મળી. આ સમાચાર તરત જ ફેલાઈ ગયા અને બજારના લોકો ત્યાં દોડી આવ્યા હતા. શબપેટી ખોલતાં જ તેઓએ જોયું કે મૃતદેહ ગાયબ થઈ ગયો હતો, પરંતુ આકાશમાં ઉપરથી તેઓએ તેના હાથની ઘંટડીની વીંટી સાંભળી. કુરોસાવા કિન્કો ત્રીજા પછી કિન્કો-રયુના વાસ્તવિક નેતા હિસામાત્સુ ફુયો (1791-1871) ફ્યુક વિશે નીચે મુજબ લખે છેઃ "ફુક ઝેનજી કેવા પ્રકારના વ્યક્તિ હતા?" એ. "મને ખબર નથી. ઝેનનું વધુ જ્ઞાન ધરાવતી વ્યક્તિને પૂછો. ક્યૂ. "શું ફુકે શકુહાચીનો પૂર્વજ ન હતો? જો કોઈ આ માર્ગને અનુસરે છે પણ તેની ઉત્પત્તિને જાણતો નથી, તો શું તે અપરિપક્વતાની નિશાની નથી? એ. "મારા માટે, કારણ કે હું શકુહાચીના સ્ત્રોતને સમજું છું, હું કહું છું કે હું ફ્યુકને જાણતો નથી. ફુક એક પ્રબુદ્ધ માણસ હતો, પરંતુ મને નથી લાગતું કે તેણે શકુહાચી વગાડીને પોતાનું જ્ઞાન મેળવ્યું હતું. તેની સરખામણી મારા જેવા અજ્ઞાની અંધ વ્યક્તિ સાથે કરી શકાતી નથી જે શકુહાચી વગાડે છે કારણ કે તે તેનો આનંદ માણે છે અને ધીમે ધીમે તેને ખબર પડી છે કે શકુહાચી એક ઝેન વાદ્ય છે. જો ફ્યુકે શકુહાચીની ભૂમિકા ભજવી હોત, તો પણ તે માત્ર પસાર થતી ફેન્સી હોત. તેમની શકુહાચીની પ્રેક્ટિસની સરખામણી ઘણા વર્ષો સુધી મારી તાલીમ સાથે નહીં થાય. જો ફ્યુક આ પેઢીમાં ફરીથી જીવંત બનશે તો તે ચોક્કસપણે મારો શિષ્ય બનશે અને મને તેને રસ્તો બતાવવા માટે કહેશે. જો તમે ફ્યુકના સમયના રેકોર્ડ્સ પર નજર નાખો, અને જો તમે તેના જીવન વિશે બધું જ જાણો છો, પરંતુ તમે તેના જ્ઞાનને જાણતા નથી, તો તમે ફ્યુકને જાણતા નથી. બીજી બાજુ, જે વ્યક્તિ તેના જીવન વિશે કંઇ જાણતો નથી, પરંતુ તેના જ્ઞાનને જાણે છે, તે ફ્યુકને જાણે છે. હું હજુ તેને ઓળખતો નથી ". ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મ પણ જુઓ જાપાનમાં બૌદ્ધ ધર્મ ફ્યુક ઝેન કોમુસો સુઇઝન શકુહાચી હોન્ક્યોકુ ઇક્ક્યુ રિનઝાઈ બૌદ્ધોની યાદી પાનશાન બાઓજી લિન્ડર, ગુન્નાર જિનમેઈ (2012). પરંપરાગત જાપાનીઝ સંગીતનું વિઘટનઃ શકુહાચી પર એક અભ્યાસ, ઐતિહાસિક પ્રામાણિકતા અને પરંપરાનું પ્રસારણ. સ્ટોકહોમ યુનિવર્સિટી, પીએચડી ડિસ. સંદર્ભો 770 જન્મ 9મી સદીના મૃત્યુ રિનઝાઈ બૌદ્ધ તાંગ રાજવંશ બૌદ્ધ સાધુઓ ચાન બૌદ્ધ સાધુઓ ઝેન વડા ફ્યુક ઝેન