Al-Hadi ila'l-Haqq Yahya
અબુલ-હુસૈન યાહ્યા ઇબ્ન અલ-હુસૈન ઇબ્ન અલ-કાસિમ ઇબ્ન ઇબ્રાહિમ અલ-હસની (અલ-રાસ/મદીના, 859-સાદાહ, 18 ઓગસ્ટ 911), જેઓ અલ-હાદી ઇલાલ-હક () ના સન્માનજનક ખિતાબથી વધુ જાણીતા હતા, તેઓ અરબી દ્વીપકલ્પના ધાર્મિક અને રાજકીય નેતા હતા. તેઓ પ્રથમ ઝૈદી ઇમામ હતા જેમણે 897 થી 911 સુધી યમનના ભાગો પર શાસન કર્યું હતું. તેઓ રસિદ રાજવંશના પૂર્વજો પણ છે, જેમણે 1962માં ઉત્તર યમન ગૃહ યુદ્ધ સુધી યમન પર શાસન કર્યું હતું. મૂળ અને પરિવાર પછીના ઝૈદી સ્રોતો અનુસાર, યાહ્યા ઇબ્ન અલ-હુસૈનનો જન્મ 859 માં મદીનામાં થયો હતો. જો કે, એવું લાગે છે કે તેનો જન્મ ખરેખર વાડી અલ-રાસ નજીકના એક ગામમાં (સંભવતઃ આધુનિક અલ-દુર અથવા દુર અબી અલ-કાસિમ, મદીનાના દક્ષિણપશ્ચિમમાં) થયો હતો, જ્યાં તેના દાદા અલ-કાસિમ "અલ-રસ્સી" 827ની આસપાસ પોતાના પરિવારને ઇજિપ્તમાંથી લાવ્યા બાદ સ્થાયી થયા હતા. તેઓ તેમના પરિવારની બંને બાજુએ અલ-હસનના વંશજ હતા, અલી ઇબ્ન અબુ તાલિબના પુત્ર, મુહમ્મદના જમાઈ અને પ્રથમ શિયા ઇમામઃ તેમના પિતા અલ-હુસૈન અલ-હસનના પૌત્ર ઇબ્રાહિમ અલ-શિબના પ્રપૌત્ર હતા, જ્યારે તેમની માતા, ઉમ્મ અલ-હસન ફાતિમા, અલ-હસનના પૌત્ર દાઉદની પ્રપૌત્રી હતી. યાહ્યાનો જન્મ ખાસ કરીને હસનિદ વંશની અગ્રણી શાખામાં થયો હતો. તેમના દાદા, અલ-કાસિમ અલ-રસ્સી, શિયા ઇસ્લામની ઝૈદી સ્કૂલના મુખ્ય અધિકારીઓમાંના એક હતા, અને તેમને "સ્ટાર ઓફ ધ ફેમિલી ઓફ ધ પ્રોફેટ ઓફ ગોડ" () અને "ઇન્ટરપ્રિટર ઓફ ધ ફેઇથ" () તરીકે સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા. અલ-કાસિમના ભાઈ ઇબ્ન તબાતાબાએ 814માં કુફા ખાતે અબ્બાસિદ ખિલાફત સામે બળવો કર્યો હતો. યાહ્યાના પિતા, અલ-હુસૈન, ઓછા દરજ્જાના હતા, પરંતુ તેમને એક વિદ્વાન વ્યક્તિ ગણવામાં આવતા હતા અને હદીસોના વિશ્વસનીય પ્રસારક તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. યાહ્યાએ તેના પિતાના પિતરાઈ ભાઈ ફાતિમા સાથે લગ્ન કર્યા હતા. આ દંપતીને નવ પુત્રો હતાઃ મુહમ્મદ, અહમદ, અલ-હસન, યાહ્યા, ઇસ્માઇલ, અલ-હુસૈન, અબ્દુલ્લા, જાફર અને ઇસા. મુહમ્મદ અને અહમદ બંને ઇમામ તરીકે તેમના પિતાના અનુગામી બનશે, અને યમનના મોટાભાગના ઇમામ અહમદના વંશજ છે. યાહ્યાને અનુસરનારા યમનના 73 ઇમામોમાંથી 60 તેમના સીધા વંશજો હતા અને બાકીના છ તેમના ભાઈ અબ્દુલ્લા અને તેમના કાકા મુહમ્મદના વંશજો હતા. પ્રારંભિક જીવન પહેલેથી જ ખૂબ જ નાની ઉંમરે, યાહ્યાએ પોતાના ચરિત્ર અને બુદ્ધિ માટે પોતાને અલગ પાડ્યું હતુંઃ તે મજબૂત, બહાદુર અને ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં એટલી હદે પારંગત હતા કે સત્તર વર્ષની ઉંમરે તેઓ ગ્રંથો લખી શકતા હતા અને ચુકાદાઓ આપી શકતા હતા. પરિણામે, તેમના પરિવારે ઝડપથી તેમને ઇમામત માટે યોગ્ય ઉમેદવાર તરીકે ગણાવ્યા. ઝૈદી સિદ્ધાંતમાં, ઇમામ "ફાતિમિદ" હોવો જોઈએ, એટલે કે. મુહમ્મદની પુત્રી ફાતિમા અને તેના પુત્રો, અલ-હસન અને અલ-હુસૈનના વંશજ, પરંતુ આ પદ શિયા ઇસ્લામની ટ્વેલ્વર અને ઇસ્માઇલી પરંપરાઓથી વિપરીત વારસાગત અથવા નિમણૂક () દ્વારા નથી. તેના બદલે, તે કોઈપણ લાયકાત ધરાવતા ફાતિમિદ દ્વારા દાવો કરી શકાય છે જે સંખ્યાબંધ (સામાન્ય રીતે 14) કડક શરતો (ધાર્મિક શિક્ષણ, ધર્મનિષ્ઠા, બહાદુરી વગેરે) પૂરી કરે છે. ), વફાદારની નિષ્ઠા માટે "રાઇઝિંગ" () અને "કૉલિંગ" () દ્વારા. ઝૈદી સિદ્ધાંત એ વાત પર ભાર મૂકે છે કે ઇમામત લોકપ્રિય પ્રશંસા અથવા ચૂંટણી પર આકસ્મિક ન હતી; તેનું કાર્ય જ ભગવાનની પસંદગી સૂચવે છે. બીજી બાજુ, જો વધુ ઉત્તમ ઉમેદવાર દેખાય છે, તો વર્તમાન ઇમામ તેને સ્વીકારવા માટે બંધાયેલો છે. અલ-કાસિમ અલ-રસ્સી અને યાહ્યાના નાના-દાદા, મુહમ્મદ ઇબ્ન સુલેમાન ઇબ્ન દાઉદ, બંનેને ઝાયદીઓ દ્વારા ઇમામ માનવામાં આવે છે. પાછળથી ઝૈદી પરંપરાએ યાહ્યાના અંતિમ ઇમામત વિશેની ભવિષ્યવાણીઓને તેના દાદા અલ-કાસિમ તેમજ પોતે ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદ દ્વારા સંકળાયેલી હતી. તમામ શિયા ઇમામોની જેમ, યાહ્યા પણ અબ્બાસિદ ખિલાફતનો વિરોધ કરતો હતો, પરંતુ તે અબ્બાસિદ સામે સફળ લશ્કરી બળવો કરવા માટે શિયા ઉમેદવારોના ભૂતકાળના તમામ પ્રયાસોની નિષ્ફળતાથી પણ સારી રીતે વાકેફ હતો, જેમાં સૌથી વધુ નોંધપાત્ર 762માં મુહમ્મદ અલ-નફ્સ અલ-જાકિયાનો બળવો, 786માં અલ-હુસૈન ઇબ્ન અલી અલ-અબિદનો બળવો અને 9મી સદીની શરૂઆતમાં સંખ્યાબંધ નિષ્ફળ ઝૈદી વિદ્રોહનો સમાવેશ થાય છે. આ નિષ્ફળતાઓએ તેમના દાદાને જાહેરમાં તેમની ઘોષણા કરવાથી દૂર રહેવાની ફરજ પાડી હતી, તેમ છતાં ઇમામત પરના તેમના દાવાને હેઝાઝ, ઇરાક અને પર્શિયાના વિવિધ સમુદાયો દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી હતી, જેમણે તેમને વફાદારીની પ્રતિજ્ઞાઓ મોકલી હતી. આ બળવાઓનું સામાન્ય પરિબળ એ હતું કે તેઓ ઇસ્લામિક વિશ્વ-ઇરાક અને હેઝાઝના કેન્દ્રમાં થયા હતા-જે સામાન્ય રીતે મદીના અથવા મક્કા ખાતે જાહેર ઘોષણાથી શરૂ થાય છે. તેમની નિષ્ફળતાઓથી વિપરીત, ખિલાફતની પરિઘ પરની અબ્બાસિદ વિરોધી ચળવળો વધુ સફળ રહી હતીઃ અલ-હુસૈન ઇબ્ન અલી અલ-અબિદના બળવાના દમનથી ભાગીને ઇદરીસ ઇબ્ન અબ્દુલ્લાએ હાલના મોરોક્કોમાં ઝૈદી રાજ્યની સ્થાપના કરી હતી, જ્યારે યાહ્યાના દૂરના સંબંધી હસન ઇબ્ન ઝૈદે કેસ્પિયન સમુદ્રના દક્ષિણ કિનારે આવેલા પર્વતીય પ્રદેશ તબરિસ્તાનમાં ઝૈદી રાજ્યની સ્થાપના કરી હતી. 884 અને 889 ની વચ્ચે, યાહ્યા અને તેના પરિવારે તબરિસ્તાનની મુલાકાત લીધી હતી, જે પછી ત્યાં ઝૈદી રાજ્યના સ્થાપકના ભાઈ મુહમ્મદ ઇબ્ન ઝાયદ દ્વારા શાસન કરવામાં આવ્યું હતું. પરિવાર સ્થાનિક રાજધાની અમોલમાં સ્થાયી થયો, જ્યારે ઝૈદી ઇમામ જુર્જનના પૂર્વીય પ્રદેશમાં હતા. યાહ્યાએ ઝડપથી ધ્યાન ખેંચ્યું, કારણ કે તેના પોતાના કાકાઓ અને પિતરાઈ ભાઈઓએ તેને ઇમામતના ઉમેદવાર તરીકે જાહેર કર્યો હતો. આ વાર્તાઓ સૂચવે છે કે યાહ્યાએ અમોલમાં પોતાની જાહેરાત કરવાનું વિચાર્યું હશે. કોઈપણ રીતે, તેમની આસપાસની અફવાઓએ મુહમ્મદ ઇબ્ન ઝાયદની શંકા પેદા કરી, જે પહેલેથી જ ઇમામ તરીકે શાસન કરી રહ્યા હતા. યાહ્યા દ્વારા એ મુહમ્મદ માટે તેની સત્તા છોડવા માટે અનિવાર્યપણે એક પડકાર હશે, અને પછીનો અપેક્ષિત ઇનકાર બે હરીફોના સમર્થકો વચ્ચે સશસ્ત્ર અથડામણ તરફ દોરી જશે. યાહ્યાએ મુહમ્મદને ખાતરી આપી કે તેમની પાસે આવી કોઈ યોજના નથી, પરંતુ તેમને ટૂંક સમયમાં જ તેમની અને તેમના પરિવારની ધરપકડ કરવાના કાવતરાની જાણ થઈ, જેના કારણે તેમને ઉતાવળમાં તબરિસ્તાન છોડવાની ફરજ પડી. પરિવાર હેઝાઝ પરત ફર્યો, પરંતુ યાહ્યાએ થોડા સમય માટે અબ્બાસિદની રાજધાની બગદાદની પણ મુલાકાત લીધી હોવાનું જણાય છે. યમનમાં પ્રવૃત્તિ 893/4 માં, યાહ્યાએ તેમના વિવાદોનું સમાધાન કરવા માટે સાદાહના ઉત્તરીય પ્રદેશમાં રહેતા શક્તિશાળી બાનુ ફ્યુટાઇમ કુળના આમંત્રણ પર પ્રથમ વખત યમનની યાત્રા કરી હતી. યમન તે સમયે અબ્બાસિદ સામ્રાજ્યનો અશાંત પ્રાંત હતો. કેલિફાલ સત્તા પરંપરાગત રીતે નબળી હતી અને મોટાભાગે રાજધાની સના સુધી મર્યાદિત હતી, જ્યારે દેશના બાકીના ભાગોમાં આદિવાસી સંઘર્ષો, કેટલીકવાર પૂર્વ-ઇસ્લામિક સમયના, ચાલુ રહ્યા હતા. યાહ્યાના આગમન સમયે, દેશ રાજકીય રીતે વિભાજિત હતો અને માત્ર અબ્બાસિદ આધિપત્ય હેઠળ હતો. આંતરિક ભાગનો મોટાભાગનો હિસ્સો યુ 'ફિરિદ રાજવંશના કબજામાં હતો, જેમણે સુન્ની તરીકે અબ્બાસિદના આધિપત્યને માન્યતા આપી હતી. 861માં સના પર કબજો કર્યા પછી, તેમનું શાસન ઉત્તરમાં સાદાહથી દક્ષિણમાં (તાઇઝની ઉત્તરપૂર્વમાં) અને પૂર્વમાં હદરામાવત સુધી વિસ્તર્યું હતું. એક હરીફ રાજવંશ, ઝિયાદિદ, જે અબ્બાસિદ પ્રત્યે પણ નામમાત્ર વફાદાર હતો, તેણે પશ્ચિમ દરિયાકાંઠાના મેદાન પર ઝાબીદ પર કબજો જમાવ્યો હતો અને કેટલીકવાર દેશના આંતરિક ભાગોના વિશાળ ભાગો પર નોંધપાત્ર નિયંત્રણનો ઉપયોગ કર્યો હતો. બાનુ માનખ પરિવારે તાઇઝની આસપાસના દક્ષિણ ઉચ્ચ પ્રદેશો પર શાસન કર્યું હતું, જ્યારે દેશના ઉત્તરીય ભાગોમાં વ્યવહારમાં કોઈની પ્રત્યે વફાદારી ન ધરાવતા લડતા આદિવાસીઓનું પ્રભુત્વ હતું. રાજકીય એકતાનો અભાવ, પ્રાંતની અંતર અને તેના દુર્ગમ ભૂપ્રદેશની સાથે સાથે સ્થાનિક વસ્તીમાં ઊંડા મૂળ ધરાવતા શિયા સહાનુભૂતિએ યમનને "પોતાની મહત્વાકાંક્ષાઓને સાકાર કરવા માટે દ્રઢતા અને રાજકીય કુશળતાથી સજ્જ કોઈપણ પ્રભાવશાળી નેતા માટે સ્પષ્ટ રીતે ફળદ્રુપ પ્રદેશ" બનાવ્યું હતું. વધુમાં, તબરિસ્તાન ખાતેના અન્ય ઝૈદી રાજ્યના અંતરનો અર્થ એ હતો કે અહીં, યાહ્યાએ હરીફ ઝૈદી ઇમામ સાથે સંઘર્ષ કરવો પડશે નહીં. યાહ્યાનો પહેલો પ્રયાસ નિષ્ફળ ગયો હતો. તે સનાથી થોડા અંતરે અલ-શરાફાહ પહોંચ્યો, પરંતુ પછી તેના પોતાના માણસોમાં શિસ્તભંગને કારણે તેને પાછા ફરવાની ફરજ પડી, અને મદીનાથી દક્ષિણપશ્ચિમમાં અલ-ફારામાં પાછો ફર્યો. ત્રણ વર્ષ પછી એક નવી તક મળી, જ્યારે તે જ આદિવાસી નેતાઓએ યાહ્યાને પાછા આવવા અને ઉત્તર યમનની સંઘર્ષગ્રસ્ત પરિસ્થિતિઓનો અંત લાવવા આમંત્રણ આપ્યું. તેઓ 15 માર્ચ 897ના રોજ સાદાહ પહોંચ્યા હતા. થોડા સમય પછી, તેમણે તેમની જાહેરાત કરી અને ("સત્યની માર્ગદર્શિકા"), અથવા ટૂંકમાં અલ-હાદીના રાજવી નામ સાથે, વફાદારના કમાન્ડરનું બિરુદ ધારણ કર્યું. અલ-હાદીએ ઝડપથી સાદાહના વાતાવરણ પર પોતાનું નિયંત્રણ મેળવી લીધું, જે તેની રાજધાની અને કામગીરીનો આધાર બની ગયું. પહેલેથી જ જુલાઈ 897 માં, તેઓ સંખ્યાબંધ સ્થાનિક બિન-મુસ્લિમ લોકો સાથે વિશેષ સંધિ કરીને નજરાન પ્રદેશને તાબે કરવામાં સક્ષમ હતા. ત્યારબાદ તેણે સના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, જેના ગવર્નર, તારિફ પરિવારના અબુલ-અતાહિયાએ 899માં યુ 'ફિરિદોનો ટેકો બદલીને તેને આપ્યો હતો. સાનાના નિયંત્રણ માટે લાંબો અને પરિવર્તનશીલ સંઘર્ષ અલ-હાદીના શાસન પર પ્રભુત્વ જમાવશે, અને તેના શાસનની મર્યાદાઓને પ્રકાશિત કરશે. 19 જાન્યુઆરી 901ના રોજ, અલ-હાદીએ વ્યક્તિગત રીતે શહેરમાં પ્રવેશ કર્યો. તેમણે સિક્કા બહાર પાડ્યા અને તેમના નામે ખુતબા વાંચવામાં આવતો હતો. જોકે યુ 'ફિરીદો દ્વારા આનો વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો અને સનાએ ઝડપથી તેના અને યુ' ફિરીદ શાસક અબ્દ અલ-કાહિર વચ્ચે હાથ બદલ્યા હતા. આ સમય સુધીમાં ઇમામ ખરાબ સ્વાસ્થ્યથી પીડાતા હતા અને તેમના આદિવાસી સમર્થકો અવિશ્વસનીય હતા. આખરે તેમણે મે 902 માં શહેરને તેના નસીબમાં છોડી દીધું, તેમને કચરામાં પાછા સાદાહ લઈ જવામાં આવ્યા. પછીના વર્ષે સના સામે એક નવું અભિયાન હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તે બીજી હાર તરફ દોરી ગયું હતું, જેમાં અલ-હાદીના પુત્ર મુહમ્મદને યુફિરીદોએ પકડી લીધો હતો. અલ-હાદી એકમાત્ર શિયા નેતા ન હતા જેમણે યમનમાં તેમના સિદ્ધાંતનો પ્રચાર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતોઃ પહેલેથી જ 881 માં, હરીફ ઇસ્માઇલી સંપ્રદાયના બે મિશનરીઓ, ઇબ્ન હોશાબ અને અલી ઇબ્ન અલ-ફદલ દેશમાં આવ્યા હતા. તેઓએ પણ કામગીરીના પાયા સ્થાપિત કરવા માટે દેશના રાજકીય વિભાજનનો ઉપયોગ કર્યોઃ સનાના ઉત્તરપશ્ચિમના પર્વતોમાં ઇબ્ન હોશાબ અને એડનની ઉત્તરે ઉચ્ચપ્રદેશોમાં ઇબ્ન અલ-ફદલ. નવેમ્બર 905માં, ઇબ્ન અલ-ફદલે સના પર કબજો જમાવી લીધો, જેણે ઇબ્ન હોશાબને બદલામાં યુફિરીદની રાજધાની શિબામ પર કબજો કરવાની મંજૂરી આપી. ઉત્તરમાં સાદાની આસપાસ અલ-હાદીનું ક્ષેત્ર, પશ્ચિમ કિનારે ઝિયાદિદ-શાસિત ઝબીદ અને દક્ષિણમાં એડન સિવાય, લગભગ તમામ યમન હવે ઇસ્માઇલી નિયંત્રણ હેઠળ હતું. પશ્ચિમી દરિયાકાંઠે અલ-હાદીનું પોતાનું અભિયાન, જે સંભવતઃ 905માં થયું હતું, તે અસફળ રહ્યું હતું, પરંતુ ઇબ્ન અલ-ફદલનો વિરોધ કરનારા સ્થાનિક નેતાઓએ અલ-હાદીને તેમની સહાય માટે આવવા આમંત્રણ આપ્યું હતું અને એપ્રિલ 906માં તેણે ફરીથી સના પર કબજો જમાવી લીધો હતો. આ કબજો પણ લાંબો સમય ટકી શક્યો ન હતો, કારણ કે તેણે અસદ ઇબ્ન અબી યુફિર સાથે ઝઘડો કર્યો હતો અને તે જ વર્ષે નવેમ્બરમાં શહેર છોડી દીધું હતું, જેનાથી ઇસ્માઇલીઓને સના પર ફરીથી કબજો કરવાની મંજૂરી મળી હતી. ઉત્તર યમન પર અલ-હાદીના શાસનને પણ આદિવાસી બળવાખોરો દ્વારા સતત પડકારવામાં આવતું હતું, ખાસ કરીને નજરાનની બાનુલ-હરિથ જનજાતિ દ્વારા, જેમણે 908માં તેમના ઝૈદી ગવર્નરને ઉથલાવી દીધા અને મારી નાખ્યા હતા. બીમારીથી પીડાતા અલ-હાદી પ્રાંત પર પોતાનું નિયંત્રણ પુનઃસ્થાપિત કરવામાં અસમર્થ હતા. 910માં, અલ-હાદીએ 7 એપ્રિલના રોજ સના પર ફરી એકવાર કબજો કરવા માટે પશ્ચિમી દરિયાકાંઠાના મેદાનની ઝુંબેશમાં ઇબ્ન અલ-ફદલની ગેરહાજરીનો ફાયદો ઉઠાવ્યો હતો, પરંતુ 23 જૂનના રોજ તેને ફરીથી છોડી દેવાની ફરજ પડી હતી. ડેથ અલ-હાદી 18 ઓગસ્ટ 911ના રોજ સાદાહ ખાતે મૃત્યુ પામ્યા હતા. તેમની કબર સાદાહમાં અલ-હાદી મસ્જિદની બાજુમાં છે, જેનું નામ તેમના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે અને ઇસ્લામિક યમનની સૌથી જૂની ઇમારતોમાંની એક છે. ત્યારથી તે ઝૈદી વફાદાર લોકો માટે તીર્થસ્થાન રહ્યું છે. તેમના સન્માનમાં તેમના પુત્ર મુહમ્મદ તેમના અનુગામી બન્યા હતા. વારસો અલ-હાદીનું શાસન અસ્થિરતા દ્વારા ચિહ્નિત થયેલું હતુંઃ તે માત્ર પોતાના સંબંધીઓ, અન્ય અલીઓ અને તબરિસ્તાનના ઝૈદી અનુયાયીઓની થોડી સંખ્યામાં વફાદારી પર આધાર રાખી શકતો હતો, જેઓ 898 અને 902માં આવ્યા હતા. અલ-હાદી હંમેશાં સફળ શાસક ન હોવા છતાં, તેમણે યેમેની ઉચ્ચપ્રદેશમાં આદિવાસી જૂથો પર કાયમી છાપ પાડી, ઇસ્લામની ઝૈદી વિચારધારાનો સફળતાપૂર્વક પ્રચાર કર્યો-વાસ્તવમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે તે ઝૈદીઓ જ હતા જેમણે યમનમાં ઇસ્લામની ગંભીરતાપૂર્વક રજૂઆત કરી હતી. વ્યક્તિગત રીતે, તેમની પાસે શક્તિ, હિંમત અને ધાર્મિક જ્ઞાન હતું જે ઇમામ માટે પૂર્વશરત હતી. એવું માનવામાં આવતું હતું કે તેણે 70 લડાઈઓ લડી હતી, અને અહેવાલ મુજબ તે એટલો મજબૂત હતો કે તે પોતાની આંગળીઓથી સિક્કા પરની છાપને ભૂંસી શકતો હતો. અલ-હાદી પોતાની જાતને મુસ્લિમ માન્યતાઓના પુનઃસ્થાપિત કરનાર તરીકે જોતા હતા, જેમ કે તેમના કાર્યોના અવતરણો પરથી જોવામાં આવે છેઃ "મેં ઈશ્વરના પુસ્તકને તેના નાશ પછી પુનર્જીવિત કર્યું", અથવા "હું પુસ્તક અને સુન્નાને પુનર્જીવિત કરું છું જે નકારી કાઢવામાં આવ્યા છે". અલ-હાદીના વિચારો તેમના દાદા પર આધારિત હતા, પરંતુ વધુ મુખ્ય પ્રવાહના શિયા મંતવ્યોમાં કેટલાક ફેરફારો સાથે. ન્યાયશાસ્ત્ર પરના તેમના મંતવ્યો બે પુસ્તકોમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, અલ-હાદી દ્વારા લખાયેલ અપૂર્ણ અને તેમના અનુયાયી મુહમ્મદ ઇબ્ન સુલેમાન અલ-કુફી દ્વારા સંકલિત. અલ-હાદીના કાર્યને યેમેની ઝાયદિસ દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં તેના બે પુત્રો અને તાત્કાલિક અનુગામીઓ તેમજ તબરિસ્તાનના કેટલાક ઝાયદિસ દ્વારા તેને વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં તેને ઇમામ અલ-મુઅય્યદ બિ 'લ્લાહ અને અબુ તાલિબ અલ-નતિક દ્વારા વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું. તેમના ધર્મશાસ્ત્રમાં, તેઓ મોટે ભાગે તેમના દાદાના સિદ્ધાંતોને બદલે મુતાઝિલી સિદ્ધાંતો પર આધાર રાખતા હતા; પરંતુ પછીના કેટલાક સ્રોતો દાવો કરે છે કે તેમણે મુતાઝિલી નેતા અબુલ-કાસિમ અલ-બાલખી હેઠળ અભ્યાસ કર્યો હતો, પરંતુ આ અસંભવિત છે. તેમણે ધાર્મિક શાસ્ત્રો અનુસાર કર વસૂલવાની ખૂબ કાળજી લીધી, પરંતુ દુરુપયોગ અને મનસ્વી કરવેરાની લણણી ટાળવા માટે પણ. બીજી બાજુ, હજુ પણ કોઈ ઔપચારિક વહીવટી તંત્ર અથવા ઉત્તરાધિકારની નિશ્ચિત પેટર્ન ન હતી, અને કેટલીક બાબતોમાં ઝૈદી શાસન ભાગ્યે જ એક રાજ્ય હતું. ઇમામને આદિવાસી સમર્થન પર આધાર રાખવો પડતો હતો, પરંતુ અધિકારને આદેશ આપવા અને ખોટા (અલ-અમ્ર બિલ-નારુફ વા-લ-નહિ 'એન અલ-મુન્કર) ને પ્રતિબંધિત કરવા અને ઇસ્લામિક ન્યાય અને કાયદાનું સંચાલન કરવા માટે પણ તેણે પોતાનો શ્રેષ્ઠ પ્રયાસ કર્યો હતો. 898માં, અલ-હાદીએ સાદાહની દક્ષિણે આવેલા ખાયવાન અને અથફિટ નગરો પર કબજો કર્યો હતો. અલ-હાદીના ધાર્મિક ઉપદેશો ઘણી બાબતોમાં કડક હતા, જે તેમના દાદા અને ઝાયદ બિન અલીની શાળાનું પાલન કરતા હતા. તેમણે એક એવા સમુદાય માટે પ્રયત્ન કર્યો જ્યાં ઇમામ, દૈવી રીતે નિયુક્ત નેતા તરીકે, લોકોના આધ્યાત્મિક કલ્યાણની ખાતરી કરે. ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ અપેક્ષા રાખતા હતા કે મહિલાઓ પર પડદો હોય અને સૈનિકો કુરાન અનુસાર લૂંટની રકમ વહેંચે. તેમણે નજરાનના ધિમ્મીઓને ઇસ્લામિક કાળમાં ખરીદેલી કોઈપણ જમીન પરત વેચવા માટે દબાણ કરવાનો પણ પ્રયાસ કર્યો હતો, પરંતુ અંતે તેમણે તેમાં ફેરફાર કરવો પડ્યો હતો. ઉત્તરીય ઉચ્ચપ્રદેશમાં અલ-હાદીની પ્રજા હંમેશા ઇમામ દ્વારા લાદવામાં આવેલી કડક આચાર સંહિતાથી સંતુષ્ટ નહોતી. જે લોકોએ તેમને આમંત્રણ આપ્યું હતું તેઓ તેમના આદિવાસી સંઘર્ષોમાં કડક ઇસ્લામિક ઉપદેશોનો અમલ કરવાનો પ્રયાસ કરનાર વ્યક્તિને બદલે પ્રતિષ્ઠિત મધ્યસ્થીની અપેક્ષા રાખતા હતા. અલ-હાદી (અને તેના અનુગામીઓ) ની કારકિર્દી તેથી તોફાની હતી, કારણ કે તેણે બળવાખોર અને દેખીતી રીતે પાપી વિષયોને શિસ્ત આપવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. યમનના ઇમામો પણ જુઓ યમનનો ઇતિહાસ યમનનો ઇસ્લામિક ઇતિહાસ સંદર્ભો સ્રોતો 859 જન્મ 911 મૃત્યુ યમનના ઝૈદી ઇમામો 9મી સદી યમનમાં 10મી સદી યમનના લોકો મદીના રસિદ રાજવંશના લોકો ઝેર દ્વારા મૃત્યુ