History of Protestantism in the United States
16મી અને 17મી સદીની શરૂઆતમાં પ્રથમ યુરોપિયન વસાહતીઓ સાથે ખ્રિસ્તી ધર્મની શરૂઆત થઈ હતી. ઉત્તરીય યુરોપના વસાહતીઓએ પ્રોટેસ્ટંટવાદને તેના એંગ્લિકન અને સુધારેલા સ્વરૂપોમાં પ્લાયમાઉથ કોલોની, મેસેચ્યુસેટ્સ બે કોલોની, ન્યૂ નેધરલેન્ડ, વર્જિનિયા કોલોની અને કેરોલિના કોલોનીમાં રજૂ કર્યો હતો. પ્રથમ આગમન એંગ્લિકનિઝમ, કૉંગ્રેગેશનલવાદ, પ્રેસ્બિટેરિયનવાદ, મેથોડિઝમ, બાપ્ટિસ્ટ ચર્ચ, કેલ્વિનિઝમ, લ્યુથેરનિઝમ, ક્વેકરવાદ, એનાબાપ્ટિઝમ અને બ્રિટિશ, જર્મન, ડચ અને નોર્ડિક સ્ટોકના મોરાવિયન ચર્ચના અનુયાયીઓ હતા. અમેરિકાની શરૂઆત નોંધપાત્ર પ્રોટેસ્ટન્ટ બહુમતી ધરાવતા રાષ્ટ્ર તરીકે થઈ હતી. રોમન કૅથલિકો અને યહુદીઓની નોંધપાત્ર લઘુમતીઓ 1880 અને 1910 વચ્ચેના સમયગાળા સુધી ઊભી થઈ ન હતી. એકંદરે, પ્રોટેસ્ટન્ટોએ 2012 સુધી મોટાભાગની વસ્તીનો સમાવેશ કર્યો હતો જ્યારે યુ. એસ. વસ્તીનો પ્રોટેસ્ટન્ટ હિસ્સો ઘટીને 48 ટકા થયો હતો, આમ બહુમતીના ધર્મ તરીકેનો તેનો દરજ્જો સમાપ્ત થયો હતો. આ ઘટાડો મુખ્યત્વે મેઇનલાઇન પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચોના ઘટતા સભ્યપદને આભારી છે, જ્યારે ઇવેન્જેલિકલ પ્રોટેસ્ટન્ટ અને બ્લેક ચર્ચો સ્થિર છે અથવા સતત વધી રહ્યા છે. આજે, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની વસ્તીમાંથી 46.5% ક્યાં તો મેઇનલાઇન પ્રોટેસ્ટન્ટ, ઇવેન્જેલિકલ પ્રોટેસ્ટન્ટ અથવા કાળા ચર્ચમાં હાજરી આપનાર છે. પ્રારંભિક વસાહતી યુગ વર્જિનિયા એંગ્લિકન પાદરી રોબર્ટ હંટ અંગ્રેજી વસાહતીઓના પ્રથમ જૂથમાં સામેલ હતા, જેઓ 1607માં આવ્યા હતા. 1619માં, ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડની ઔપચારિક રીતે વસાહતમાં સત્તાવાર ધર્મ તરીકે સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, અને અમેરિકન ક્રાંતિ પછી ટૂંક સમયમાં તે વિખેરાઈ ન જાય ત્યાં સુધી તે આમ જ રહેશે. સ્થાપનાનો અર્થ એ હતો કે સ્થાનિક કરવેરા ભંડોળ પરગણાના ખર્ચની ચૂકવણી કરે છે, અને પરગણામાં નબળી રાહત જેવા સ્થાનિક નાગરિક કાર્યો હોય છે. ઉચ્ચ વર્ગના ખેડૂતો વસ્ત્રોને નિયંત્રિત કરતા હતા, જે પરગણું ચલાવતા હતા અને મંત્રીની પસંદગી કરતા હતા. વર્જિનિયામાં ચર્ચ લંડનના બિશપ દ્વારા નિયંત્રિત હતું, જેમણે પાદરીઓ અને મિશનરીઓ મોકલ્યા હતા પરંતુ ત્યાં ક્યારેય પૂરતા ન હતા, અને તેઓએ વ્યક્તિગત નૈતિકતાના ખૂબ નીચા ધોરણોની જાણ કરી હતી. મંત્રીઓના જણાવ્યા અનુસાર, વસાહતીઓ સામાન્ય રીતે ચર્ચની સેવાઓ દરમિયાન બેદરકારી, અનિચ્છા અને કંટાળી ગયા હતા, જેમણે ફરિયાદ કરી હતી કે લોકો ઊંઘી રહ્યા હતા, ફફડાટ કરી રહ્યા હતા, ફેશનેબલ પોશાક પહેરેલી સ્ત્રીઓને જોઈ રહ્યા હતા, ફરતા અને આવતા અને જતા હતા, અથવા શ્રેષ્ઠ રીતે બારીઓમાંથી જોઈ રહ્યા હતા અથવા ખાલી જગ્યામાં જોઈ રહ્યા હતા. વ્યાપકપણે વેરવિખેર વસ્તી માટે ઘણા ઓછા મંત્રીઓ હતા, તેથી મંત્રીઓએ પાદરીઓને ખાનગી પ્રાર્થના અને ભક્તિ (બાઇબલને બદલે) માટે સામાન્ય પ્રાર્થનાના પુસ્તકનો ઉપયોગ કરીને ઘરે ભક્ત બનવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. આનાથી ભક્ત એંગ્લિકનોને અસંતોષકારક ઔપચારિક ચર્ચ સેવાઓ ઉપરાંત સક્રિય અને નિષ્ઠાવાન ધાર્મિક જીવન જીવવાની મંજૂરી મળી. વ્યક્તિગત ધર્મનિષ્ઠા પર ભાર મૂકવાથી પ્રથમ મહાન જાગૃતિ માટેનો માર્ગ ખુલ્લો પડ્યો, જેણે લોકોને સ્થાપિત ચર્ચથી દૂર ખેંચી લીધા. 1760ના દાયકા સુધીમાં, અસંમત પ્રોટેસ્ટન્ટો, ખાસ કરીને બાપ્ટિસ્ટ્સ અને મેથોડિસ્ટ્સ, ઝડપથી વિકસી રહ્યા હતા અને નૈતિક નેતૃત્વ માટે એંગ્લિકનોને પડકારવાનું શરૂ કર્યું હતું. ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ યાત્રાળુઓનું એક નાનું જૂથ 1620માં પ્લાયમાઉથ, મેસેચ્યુસેટ્સમાં પ્લાયમાઉથ કોલોનીમાં સ્થાયી થયું હતું, જેણે ઇંગ્લેન્ડમાં સંઘર્ષોથી આશ્રય માંગ્યો હતો, જે અંગ્રેજી ગૃહ યુદ્ધ તરફ દોરી ગયો હતો. તીર્થયાત્રીઓ કરતાં ઘણું મોટું જૂથ, પ્યુરિટન્સે 1629માં 400 વસાહતીઓ સાથે મેસેચ્યુસેટ્સ બે કોલોનીની સ્થાપના કરી હતી. પ્યુરિટન્સ એ અંગ્રેજ પ્રોટેસ્ટન્ટ હતા જેઓ ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડને નવી દુનિયામાં સુધારવા અને શુદ્ધ કરવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા જેને તેઓ રોમન કેથોલિકવાદના અસ્વીકાર્ય અવશેષો માનતા હતા. બે વર્ષમાં, વધારાના 2,000 વસાહતીઓ આવ્યા. 1630ની શરૂઆતમાં, લગભગ 20,000 પ્યુરિટન લોકો તેમની પસંદગી મુજબ પૂજા કરવાની સ્વતંત્રતા મેળવવા માટે પરિવારો તરીકે ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા. ધાર્મિક રીતે, પ્યુરિટન્સ "બિન-વિભાજીત કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ્સ" હતા. પ્યુરિટન્સે એક ઊંડી ધાર્મિક, સામાજિક રીતે ચુસ્ત અને રાજકીય રીતે નવીન સંસ્કૃતિનું સર્જન કર્યું જે હજુ પણ આધુનિક યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં હાજર છે. તેમને આશા હતી કે આ નવી ભૂમિ "મુક્તિદાતા રાષ્ટ્ર" તરીકે કામ કરશે. 18મી સદીના મધ્યભાગ સુધીમાં, પ્યુરિટન્સ કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ્સ તરીકે જાણીતા હતા. સાલેમ વિચ ટ્રાયલ સ્થાનિક મેજિસ્ટ્રેટ સમક્ષ સુનાવણીની શ્રેણી હતી, ત્યારબાદ ફેબ્રુઆરી 1692 અને મે 1693ની વચ્ચે વસાહતી મેસેચ્યુસેટ્સના એસેક્સ, સફોક અને મિડલસેક્સ કાઉન્ટીઓમાં મેલીવિદ્યાના આરોપી લોકો સામે કેસ ચલાવવા માટે કાઉન્ટી કોર્ટ ટ્રાયલ કરવામાં આવી હતી. 150થી વધુ લોકોની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને તેમને જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા. ચર્ચના નેતાઓને આખરે તેમની ભૂલનો અહેસાસ થયો, તેમણે કસોટીઓનો અંત આણ્યો અને ક્યારેય તેનું પુનરાવર્તન કર્યું નહીં. રૉડ આઇલેન્ડ અને પેન્સિલવેનિયામાં સહિષ્ણુતા રોજર વિલિયમ્સ, જેમણે ધાર્મિક સહિષ્ણુતા, ચર્ચ અને રાજ્યને અલગ કરવા અને ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ સાથે સંપૂર્ણ વિરામનો ઉપદેશ આપ્યો હતો, તેમને મેસેચ્યુસેટ્સ બે કોલોનીમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને રૉડ આઇલેન્ડ કોલોનીની સ્થાપના કરી હતી, જે પ્યુરિટન સમુદાયના અન્ય ધાર્મિક શરણાર્થીઓ માટે આશ્રયસ્થાન બની હતી. મેસેચ્યુસેટ્સ બે કોલોનીમાંથી પણ પ્રતિબંધિત ધાર્મિક અસંતુષ્ટ એની હચિન્સન, રૉડ આઇલેન્ડ કોલોનીના અન્ય એક નોંધપાત્ર સ્થાપક હતા. વસાહતી અમેરિકામાં આવેલા કેટલાક સ્થળાંતરકારો ખ્રિસ્તી ધર્મના સ્વરૂપોનું પાલન કરવાની સ્વતંત્રતાની શોધમાં હતા, જેના પર યુરોપમાં પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તેમના પર અત્યાચાર કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યાં કોઈ રાજ્ય ધર્મ ન હોવાથી, હકીકતમાં ત્યાં હજુ સુધી કોઈ રાજ્ય ન હતું, અને પ્રોટેસ્ટંટવાદને કોઈ કેન્દ્રીય સત્તા ન હોવાથી, વસાહતોમાં ધાર્મિક પ્રથાઓ વૈવિધ્યસભર બની હતી. 1652માં ઇંગ્લેન્ડમાં નેતા જ્યોર્જ ફોક્સની આસપાસ ધ રિલિજિયસ સોસાયટી ઓફ ફ્રેન્ડ્સની રચના કરવામાં આવી હતી. એંગ્લિકનિઝમથી અત્યાર સુધી વિચલિત થવાની હિંમત કરવા બદલ ઇંગ્લેન્ડમાં ક્વેકરો પર ગંભીર અત્યાચાર કરવામાં આવ્યા હતા. આતંકના આ શાસનએ ફ્રેન્ડ્સને 1670ના દાયકામાં ન્યૂ જર્સીમાં આશ્રય લેવા માટે પ્રેરિત કર્યા, જે ઔપચારિક રીતે ન્યૂ નેધરલેન્ડનો ભાગ હતો, જ્યાં તેઓ ટૂંક સમયમાં સારી રીતે ઘેરાઈ ગયા હતા. 1681માં, જ્યારે ક્વેકર નેતા વિલિયમ પેને પેન્સિલવેનિયા પ્રાંત માટે ચાર્ટરમાં ચાર્લ્સ દ્વિતીય દ્વારા તેમના પિતાને આપેલા દેવાને વટાવી દીધા, ત્યારે ઘણા વધુ ક્વેકર એવા દેશમાં રહેવાની તક મેળવવા માટે તૈયાર હતા જ્યાં તેઓ મુક્તપણે પૂજા કરી શકે. 1685 સુધીમાં, 8,000 જેટલા ક્વેકર પેન્સિલવેનિયા આવ્યા હતા. જોકે ક્વેકરો કેટલીક ધાર્મિક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓમાં પ્યુરિટન્સ સાથે સામ્યતા ધરાવતા હોવા છતાં, તેઓ સમાજમાં અનિવાર્ય ધાર્મિક એકરૂપતાની જરૂરિયાતને લઈને તેમની સાથે મતભેદ ધરાવતા હતા. પેન્સિલવેનિયામાં સ્થાયી થનારા જર્મનોનું પ્રથમ જૂથ 1683માં ક્રેફેલ્ડ, જર્મનીથી ફિલાડેલ્ફિયા પહોંચ્યું હતું અને તેમાં મેનોનાઇટ્સ અને સંભવતઃ કેટલાક ડચ ક્વેકર્સનો સમાવેશ થતો હતો. આ મોટે ભાગે જર્મન વસાહતીઓ પેન્સિલવેનિયા ડચ બનશે. ધર્મના સમર્થન માટે યોગ્ય ભૂમિકા શોધવાના સ્થાપક પિતાઓના પ્રયાસો-અને તમામ નાગરિકો માટે ધાર્મિક સ્વતંત્રતાની ક્રાંતિકારી અનિવાર્યતા સાથે અસંગત થયા વિના જાહેર અધિકારીઓ દ્વારા ધર્મને કેટલી હદે સમર્થન આપી શકાય છે-તે એક એવો પ્રશ્ન છે જેની આજે પણ દેશમાં ચર્ચા થાય છે. વિરોધી કેથોલિકવાદ અમેરિકન વિરોધી કેથોલિકવાદની ઉત્પત્તિ રિફોર્મેશનમાં છે. કારણ કે રિફોર્મેશન કેથોલિક ચર્ચની ભૂલો અને અતિશયતાઓને સુધારવાના પ્રયાસ પર આધારિત હતું, તેથી તેણે રોમન કારકુની પદાનુક્રમ અને ખાસ કરીને પોપેસી સામે મજબૂત સ્થિતિ બનાવી હતી. આ સ્થાનોને બ્રિટિશ વસાહતીઓ દ્વારા નવી દુનિયામાં લાવવામાં આવ્યા હતા જેઓ મુખ્યત્વે પ્રોટેસ્ટન્ટ હતા, અને જેમણે માત્ર રોમન કેથોલિક ચર્ચનો જ નહીં પણ ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડનો પણ વિરોધ કર્યો હતો, જે કેથોલિક સિદ્ધાંત અને પ્રથાઓને ટકાવી રાખવાને કારણે અપૂરતો સુધારો માનવામાં આવ્યો હતો (પણ જુઓ રીચ્યુઅલિઝમ). કારણ કે ઘણા બ્રિટીશ વસાહતીઓ, જેમ કે પ્યુરિટન્સ, ધાર્મિક સતામણીથી ભાગી રહ્યા હતા, પ્રારંભિક અમેરિકન ધાર્મિક સંસ્કૃતિએ આ પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયોના વધુ આત્યંતિક કેથોલિક વિરોધી પૂર્વગ્રહનું પ્રદર્શન કર્યું હતું, આમ રોમન કેથોલિકોને જાહેર હોદ્દો ધરાવવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. મોન્સિગ્નોર એલિસે લખ્યું હતું કે સાર્વત્રિક કેથોલિક વિરોધી પૂર્વગ્રહ "મેસેચ્યુસેટ્સથી જ્યોર્જિયા સુધીની તમામ તેર વસાહતોમાં જોરશોરથી વિકસાવવામાં આવ્યો હતો" અને વસાહતી સનદ અને કાયદામાં રોમન કેથોલિકો સામે ચોક્કસ પ્રતિબંધો હતા. એલિસે એમ પણ લખ્યું હતું કે રોમન કેથોલિક ચર્ચની સામાન્ય નફરત એંગ્લિકન પાદરીઓ અને પ્યુરિટન મંત્રીઓને તેમના મતભેદો અને સંઘર્ષો છતાં એક કરી શકે છે. 18મી સદીના અમેરિકનોએ પ્રથમ વસાહતીઓની તેમની શ્રદ્ધા પ્રત્યેની જુસ્સાદાર પ્રતિબદ્ધતાને ટકાવી રાખી ન હતી તેવા પ્રવર્તમાન દ્રષ્ટિકોણની વિરુદ્ધ, વિદ્વાનો હવે 1700 પછી વસાહતોમાં ઉચ્ચ સ્તરની ધાર્મિક ઊર્જાને ઓળખે છે. એક નિષ્ણાતના જણાવ્યા અનુસાર, ધર્મ "અધોગતિને બદલે આરોહણ" માં હતો; બીજો 1700 થી "ધાર્મિક જીવનમાં વધતી જોમ" જુએ છે; ત્રીજો ધર્મ વસાહતોના ઘણા ભાગોમાં "ઉગ્ર વૃદ્ધિ" ની સ્થિતિમાં જોવા મળે છે. ચર્ચની હાજરી અને ચર્ચની રચના પરના આંકડા આ મંતવ્યોને સમર્થન આપે છે. 1700 અને 1740 ની વચ્ચે, અંદાજે 75-80% વસ્તી ચર્ચોમાં હાજરી આપતી હતી, જે ઝડપી ગતિએ બાંધવામાં આવી રહી હતી. 1780 સુધીમાં ચર્ચનું પાલન કરનારા પુખ્ત વસાહતીઓની ટકાવારી 10 થી 30 ટકાની વચ્ચે હતી, જેમાં ગુલામો અથવા મૂળ અમેરિકનોની ગણતરી નહોતી. નોર્થ કેરોલિનામાં સૌથી ઓછી ટકાવારી લગભગ 4 ટકા હતી, જ્યારે ન્યૂ હેમ્પશાયર અને સાઉથ કેરોલિનામાં સૌથી વધુ ટકાવારી લગભગ 16 ટકા હતી. મહાન જાગૃતિ ઇવેન્જેલિકલવાદની તારીખ નક્કી કરવી અને તેને વ્યાખ્યાયિત કરવી મુશ્કેલ છે. વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે, સ્વ-સભાન ચળવળ તરીકે, ઇવેન્જેલિકલવાદ 17મી સદીના મધ્ય સુધી ઊભો થયો ન હતો, કદાચ મહાન જાગૃતિ સુધી નહીં. ઇવેન્જેલિકલવાદનો મૂળભૂત આધાર શબ્દના પ્રચાર દ્વારા વ્યક્તિઓનું પાપની સ્થિતિમાંથી "નવા જન્મ" માં રૂપાંતર છે. ગ્રેટ અવેકનિંગ એ 1730 અને 1740ના દાયકામાં થયેલી ઉત્તરપૂર્વીય પ્રોટેસ્ટન્ટ પુનરુત્થાન ચળવળનો ઉલ્લેખ કરે છે. ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ પ્યુરિટન્સની પ્રથમ પેઢીએ જરૂરી હતું કે ચર્ચના સભ્યો ધર્માંતરણના અનુભવમાંથી પસાર થાય જેનું તેઓ જાહેરમાં વર્ણન કરી શકે. તેમના અનુગામીઓ મુક્ત કરાયેલા આત્માની લણણી કરવામાં એટલા સફળ ન હતા. આ આંદોલનની શરૂઆત મેસેચ્યુસેટ્સના ઉપદેશક જોનાથન એડવર્ડ્સ સાથે થઈ હતી, જેમણે યાત્રાળુઓના કડક કેલ્વિનિસ્ટ મૂળ તરફ પાછા ફરવાની માંગ કરી હતી. બ્રિટિશ ઉપદેશક જ્યોર્જ વ્હાઇટફિલ્ડ અને અન્ય પ્રવાસી પ્રચારકોએ આ આંદોલન ચાલુ રાખ્યું, વસાહતોની મુસાફરી કરી અને નાટકીય અને ભાવનાત્મક શૈલીમાં પ્રચાર કર્યો. એડવર્ડ્સના અનુયાયીઓ અને સમાન ધાર્મિક ધર્મનિષ્ઠાના અન્ય પ્રચારકો પોતાને "ન્યૂ લાઈટ્સ" કહે છે, જે "ઓલ્ડ લાઈટ્સ" થી વિપરીત છે, જેમણે તેમની હિલચાલને નામંજૂર કરી હતી. તેમના દ્રષ્ટિકોણને પ્રોત્સાહન આપવા માટે, બંને પક્ષોએ પ્રિન્સટન અને વિલિયમ્સ કોલેજ સહિત અકાદમીઓ અને કોલેજોની સ્થાપના કરી હતી. ધ ગ્રેટ અવેકનિંગને પ્રથમ સાચી અમેરિકન ઘટના કહેવામાં આવી છે. જાગૃતિ અને તેના ઇવેન્જેલિકલ થ્રસ્ટના સમર્થકો-પ્રેસ્બિટેરિયન, બાપ્ટિસ્ટ અને મેથોડિસ્ટ-19મી સદીના પ્રથમ દાયકાઓ સુધીમાં સૌથી મોટા અમેરિકન પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયો બની ગયા હતા. 1770ના દાયકા સુધીમાં, બાપ્ટિસ્ટો ઉત્તરમાં (જ્યાં તેમણે બ્રાઉન યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરી હતી) અને દક્ષિણમાં બંનેમાં ઝડપથી વિકસી રહ્યા હતા. જાગૃતિના વિરોધીઓ અથવા તેના દ્વારા વિભાજિત થયેલા લોકો-એંગ્લિકન, ક્વેકર્સ અને કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ-પાછળ રહી ગયા હતા. ક્રાંતિએ કેટલાક સંપ્રદાયોને વિભાજિત કર્યા, ખાસ કરીને ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ, જેના મંત્રીઓ રાજાને ટેકો આપવા માટે શપથ દ્વારા બંધાયેલા હતા, અને ક્વેકર્સ, જે પરંપરાગત રીતે શાંતિવાદી હતા. મંત્રીઓની ગેરહાજરી અને ચર્ચોના વિનાશને કારણે અમુક સ્થળોએ ધાર્મિક પ્રથાને નુકસાન થયું હતું, પરંતુ અન્ય વિસ્તારોમાં ધર્મનો વિકાસ થયો હતો. અમેરિકન ક્રાંતિએ અમેરિકામાં ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ પર અન્ય કોઈપણ સંપ્રદાય કરતાં વધુ ઘા કર્યા કારણ કે ઇંગ્લેન્ડનો રાજા ચર્ચના વડા હતા. બુક ઓફ કોમન પ્રેયર રાજા માટે પ્રાર્થના કરે છે, ભગવાનને વિનંતી કરે છે કે "તેમના રક્ષક અને રક્ષક બનો, તેમને તેમના તમામ દુશ્મનો પર વિજય આપો", જે 1776 માં અમેરિકન સૈનિકો તેમજ અમેરિકન એંગ્લિકનના મિત્રો અને પડોશીઓ હતા. ચર્ચ અને તેના વડા પ્રત્યેની વફાદારીને અમેરિકન હેતુ માટે રાજદ્રોહ તરીકે ગણી શકાય. 'ધ બુક ઓફ કોમન પ્રેયર "તરીકે તેમની શ્રદ્ધાના મૂળભૂત ઘટકને નકારી કાઢવા માટે ધિક્કારતા દેશભક્ત અમેરિકન એંગ્લિકનોએ રાજકીય વાસ્તવિકતાઓને અનુરૂપ તેને સુધારી હતી. આનું બીજું પરિણામ એ હતું કે દેશમાં સ્વતંત્ર એંગ્લિકન ચર્ચનું પ્રથમ બંધારણ પોતાને પ્રોટેસ્ટન્ટ એપિસ્કોપલ ચર્ચ કહીને રોમથી અંતર જાળવવા માટે પાછળની તરફ વળ્યું હતું, જેમાં પ્રોટેસ્ટન્ટ શબ્દનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો, જે અન્યત્ર એંગ્લિકનોએ ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ અને અન્ય એંગ્લિકન સંસ્થાઓની પ્રકૃતિ વિશેના તેમના પોતાના આરક્ષણોને કારણે ખૂબ જ પ્રાધાન્યપૂર્વક ઉપયોગમાં લેવાની થોડી કાળજી દર્શાવી હતી, જે પછીથી ક્રાંતિકારી સુધારકો હતા જેઓ પ્રોટેસ્ટન્ટ શબ્દનો ઉપયોગ કરીને વધુ ખુશ હતા. મેસેચ્યુસેટ્સઃ ચર્ચ અને રાજ્યની ચર્ચા સ્વતંત્રતા પછી અમેરિકન રાજ્યોએ બંધારણ લખવા માટે બંધાયેલા હતા કે દરેકનું સંચાલન કેવી રીતે કરવામાં આવશે. ત્રણ વર્ષ સુધી, 1778 થી 1780 સુધી, મેસેચ્યુસેટ્સની રાજકીય શક્તિઓ સરકારના ચાર્ટરનો મુસદ્દો તૈયાર કરવામાં સમાવી લેવામાં આવી હતી જેને મતદારો સ્વીકારશે. સૌથી વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓમાંથી એક એ હતો કે શું રાજ્ય ચર્ચને આર્થિક રીતે ટેકો આપશે. આવી નીતિની હિમાયત કરનારા મંત્રીઓ અને કૉંગ્રેગેશનલ ચર્ચના મોટાભાગના સભ્યો હતા, જેની સ્થાપના વસાહતી સમયગાળા દરમિયાન કરવામાં આવી હતી અને તેથી તેને જાહેર નાણાકીય ટેકો મળ્યો હતો. મહાન જાગૃતિ પછીથી મજબૂત થયેલા બાપ્તિસ્તો, તેમના લાંબા સમયથી ચાલતા વિશ્વાસને મક્કમતાપૂર્વક વળગી રહ્યા હતા કે ચર્ચોને રાજ્ય તરફથી કોઈ ટેકો મળવો જોઈએ નહીં. બંધારણીય સંમેલને ચર્ચને ટેકો આપવાનું પસંદ કર્યું અને કલમ ત્રણ કરદાતાઓની પસંદગીના ચર્ચને નિર્દેશિત કરવા માટે સામાન્ય ધાર્મિક કરને અધિકૃત કરે છે. જરૂરી બે તૃતીયાંશ મતદારો દ્વારા કલમ ત્રણને મંજૂરી આપવામાં આવી હોવાની નોંધપાત્ર શંકા હોવા છતાં, 1780માં મેસેચ્યુસેટ્સ સત્તાવાળાઓએ તેને અને રાજ્યના બાકીના બંધારણને યોગ્ય રીતે અપનાવવામાં આવ્યું હોવાનું જાહેર કર્યું હતું. આવા કરવેરા કાયદાઓ કનેક્ટિકટ અને ન્યૂ હેમ્પશાયરમાં પણ અમલમાં આવ્યા હતા. 1788માં, જ્હોન જેએ ન્યૂયોર્ક વિધાનસભાને વિનંતી કરી હતી કે "તમામ બાબતોમાં સાંપ્રદાયિક તેમજ નાગરિક બાબતોમાં" વિદેશી અધિકારીઓનો ત્યાગ કરવા માટે હોદ્દેદારોની જરૂર પડે. 19મી સદીના બીજા મહાન જાગૃતિ દરમિયાન, પ્રોટેસ્ટંટવાદનો વિકાસ થયો અને તેણે નવા પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયો જેમ કે એડવેન્ટિઝમ, રિસ્ટોરેશન મૂવમેન્ટ અને મોર્મોનિઝમ જેવા જૂથો સાથે નવા વિસ્તારોમાં મૂળ ધારણ કર્યું. જ્યારે પ્રથમ મહાન જાગૃતિ સ્થાપિત મંડળોની આધ્યાત્મિકતાને પુનર્જીવિત કરવા પર કેન્દ્રિત હતી, ત્યારે બીજી મહાન જાગૃતિ (1800-1830 s), પ્રથમથી વિપરીત, અસંસ્કારી લોકો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી હતી અને પુનરુત્થાન સભાઓમાં અનુભવાતી વ્યક્તિગત મુક્તિની ઊંડી ભાવના તેમનામાં સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરતી હતી. 18મી સદીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં, બિશપ ફ્રાન્સિસ એસબરીએ યુવા પ્રજાસત્તાકના સૌથી અગ્રણી ધાર્મિક નેતાઓમાંના એક તરીકે અમેરિકન મેથોડિસ્ટ ચળવળનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. પૂર્વીય દરિયાકાંઠે મુસાફરી કરીને, મેથોડિઝમ એસ્બરીના નેતૃત્વ હેઠળ રાષ્ટ્રના સૌથી મોટા અને સૌથી પ્રભાવશાળી સંપ્રદાયોમાં ઝડપથી વિકસ્યું હતું. પુનરુત્થાન દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલ મુખ્ય નવીનતા શિબિરની બેઠક હતી. પુનરુજ્જીવનનું આયોજન પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે સ્કોટલેન્ડમાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી વિસ્તૃત આઉટડોર કમ્યુનિયન ઋતુઓ પછી તેમને મોડેલિંગ કર્યું હતું, જે વારંવાર ધાર્મિક પ્રતીતિના ભાવનાત્મક, નિદર્શનોનું પ્રદર્શન કરે છે. કેન્ટુકીમાં, પાયોનિયરોએ તેમના પરિવારો અને ચીજવસ્તુઓને તેમના વેગનમાં ભરી દીધા અને પ્રેસ્બિટેરિયન બેઠકોમાં ગયા, જ્યાં તેઓએ તંબૂ લગાવ્યા અને ઘણા દિવસો સુધી સ્થાયી થયા. જ્યારે લાંબા સમય સુધી ધાર્મિક સભા માટે ખેતરમાં અથવા જંગલની ધાર પર ભેગા થાય છે, ત્યારે સહભાગીઓએ સ્થળને શિબિર સભામાં રૂપાંતરિત કર્યું હતું. કેન્ટુકી શિબિરની બેઠકોમાં ધાર્મિક પુનરુત્થાન એટલું તીવ્ર હતું કે તેમના મૂળ પ્રાયોજકો, પ્રેસ્બિટેરિયનોએ ટૂંક સમયમાં તેમને નકારી કાઢ્યા હતા. જો કે, મેથોડિસ્ટોએ સ્વીકાર્યું અને આખરે શિબિરની બેઠકોનું પાલન કર્યું અને તેમને પૂર્વીય યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં રજૂ કર્યા, જ્યાં દાયકાઓ સુધી તેઓ સંપ્રદાયની ઇવેન્જેલિકલ સહીઓમાંના એક હતા. ચર્ચ અને રાજ્યનું વિભાજન ઓક્ટોબર 1801માં, ડેનબરી બાપ્ટિસ્ટ એસોસિએશનના સભ્યોએ નવા ચૂંટાયેલા પ્રમુખ થોમસ જેફરસનને પત્ર લખ્યો હતો. કનેક્ટિકટમાં લઘુમતી ધરાવતા બાપ્ટિસ્ટોએ હજુ પણ કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ બહુમતીને ટેકો આપવા માટે ફી ચૂકવવાની જરૂર હતી. બાપ્તિસ્તોને આ અસહ્ય લાગ્યું. બાપ્ટિસ્ટો, જેફરસનની પોતાની બિનપરંપરાગત માન્યતાઓથી સારી રીતે વાકેફ હતા, તેમણે તમામ ધાર્મિક અભિવ્યક્તિને મૂળભૂત માનવ અધિકાર બનાવવા માટે એક સહયોગી તરીકે તેમની માંગ કરી હતી, નહીં કે સરકારી ઉદારતાની બાબત. ડેનબરી બેપ્ટિસ્ટ એસોસિએશનને 1 જાન્યુઆરી, 1802ના તેમના જવાબમાં જેફરસને પ્રથમ સુધારાના મૂળ ઉદ્દેશનો સારાંશ આપ્યો હતો અને આજના રાજકીય અને ન્યાયિક વર્તુળોમાં પ્રથમ વખત ક્યાંય પણ હવે પરિચિત શબ્દસમૂહનો ઉપયોગ કર્યો હતોઃ આ સુધારાએ "ચર્ચ અને રાજ્ય વચ્ચે અલગતાની દિવાલ" સ્થાપિત કરી હતી. તેના દિવસોમાં મોટાભાગે અજ્ઞાત, આ શબ્દસમૂહ ત્યારથી એક મોટો બંધારણીય મુદ્દો બની ગયો છે. પ્રથમ વખત યુ. એસ. સુપ્રીમ કોર્ટે જેફરસનનું તે વાક્ય 76 વર્ષ પછી 1878 માં ટાંક્યું હતું. આફ્રિકન અમેરિકન ચર્ચો અશ્વેત વસ્તીનું ખ્રિસ્તી ધર્મ ઇવેન્જેલિકલવાદમાં આધારિત હતું. બીજા મહાન જાગૃતિને "આફ્રો-ખ્રિસ્તી ધર્મના વિકાસમાં કેન્દ્રિય અને વ્યાખ્યાયિત કરતી ઘટના" કહેવામાં આવી છે. આ પુનરુત્થાન દરમિયાન બાપ્ટિસ્ટ અને મેથોડિસ્ટોએ મોટી સંખ્યામાં કાળા લોકોનું ધર્માંતરણ કર્યું હતું. જો કે, ઘણા લોકો તેમના સાથી આસ્થાવાનો તરફથી મળેલા વર્તનથી અને ગુલામીને નાબૂદ કરવાની પ્રતિબદ્ધતામાં પછાત પડવાથી નિરાશ થયા હતા, જેની ઘણા શ્વેત બાપ્ટિસ્ટ અને મેથોડિસ્ટોએ અમેરિકન ક્રાંતિ પછી તરત જ હિમાયત કરી હતી. જ્યારે તેમના અસંતોષને કાબૂમાં રાખી શકાયો ન હતો, ત્યારે બળવાન કાળા નેતાઓએ અમેરિકન આદત બની રહી હતી તે અનુસર્યું-તેઓએ નવા સંપ્રદાયોની રચના કરી. 1787માં, ફિલાડેલ્ફિયામાં રિચાર્ડ એલન અને તેમના સાથીદારો મેથોડિસ્ટ ચર્ચથી અલગ થઈ ગયા અને 1815માં આફ્રિકન મેથોડિસ્ટ એપિસ્કોપલ (એએમઈ) ચર્ચની સ્થાપના કરી, જે સદીની પ્રગતિ સાથે સ્વતંત્ર કાળા બાપ્ટિસ્ટ મંડળો સાથે વિકસ્યું. ગુલામી નાબૂદી કરવાની પ્રથમ અમેરિકન ચળવળ 1688ની વસંતઋતુમાં આવી હતી જ્યારે જર્મનટાઉન, પેન્સિલવેનિયા (હવે ફિલાડેલ્ફિયાનો ભાગ) માં મેનોનાઇટ વંશના જર્મન અને ડચ ક્વેકરોએ આ પ્રથાની બે પાનાની નિંદા લખી હતી અને તેને તેમના ક્વેકર ચર્ચ, સોસાયટી ઓફ ફ્રેન્ડ્સની સંચાલક સંસ્થાઓને મોકલી હતી. જોકે ક્વેકર સંસ્થાએ તાત્કાલિક કોઈ કાર્યવાહી કરી ન હતી, તેમ છતાં 1688ની જર્મનટાઉન ક્વેકર પિટિશન અગેઇન્સ્ટ સ્લેવરી, ગુલામી સામે અસામાન્ય રીતે પ્રારંભિક, સ્પષ્ટ અને બળવાન દલીલ હતી અને સોસાયટી ઓફ ફ્રેન્ડ્સ (1776) અને પેન્સિલવેનિયા (1780) માં ગુલામી પર પ્રતિબંધ મૂકવાની પ્રક્રિયા શરૂ કરી હતી. સોસાયટી ફોર ધ રિલીફ ઓફ ફ્રી નેગ્રોઝ અનલૉફુલ્લી હેલ્ડ ઇન બોન્ડેજ એ પ્રથમ અમેરિકન નાબૂદી સમાજ હતો, જેની રચના 14 એપ્રિલ 1775ના રોજ ફિલાડેલ્ફિયામાં મુખ્યત્વે ક્વેકરો દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમને ગુલામી સામે મજબૂત ધાર્મિક વાંધો હતો. અમેરિકન ક્રાંતિકારી યુદ્ધ પછી, ક્વેકર અને મોરાવિયનના હિમાયતીઓએ ઉપલા દક્ષિણમાં અસંખ્ય ગુલામ ધારકોને તેમના ગુલામોને મુક્ત કરવા માટે સમજાવવામાં મદદ કરી. થિયોડોર વેલ્ડ, એક ઇવેન્જેલિકલ મંત્રી અને રોબર્ટ પુર્વિસ, એક મુક્ત આફ્રિકન અમેરિકન, 1833માં વિલિયમ લોયડ ગેરિસન સાથે એન્ટિ-સ્લેવરી સોસાયટી (ફરાઘેર 381) ની રચના કરવા માટે જોડાયા હતા. તે પછીના વર્ષે વેલ્ડે લેન થિયોલોજિકલ સેમિનરી ખાતે વિદ્યાર્થીઓના એક જૂથને ગુલામી વિરોધી સમાજ રચવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યું. પ્રમુખ, લાઇમન બીચરે તેને દબાવવાનો પ્રયાસ કર્યા પછી, વિદ્યાર્થીઓ ઓબેરલિન કોલેજમાં ગયા. વિદ્યાર્થીઓની ગુલામી વિરોધી સ્થિતિને કારણે, ઓબેરલિન ટૂંક સમયમાં સૌથી ઉદાર કોલેજોમાંની એક બની ગઈ અને આફ્રિકન અમેરિકન વિદ્યાર્થીઓને સ્વીકાર્યા. ગેરિસન સાથે, નોર્થકટ અને કોલિન્સ તાત્કાલિક નાબૂદીના સમર્થકો હતા. આ બે પ્રખર ગુલામી નાબૂદીવાદીઓને ખૂબ જ ભારપૂર્વક લાગ્યું કે તે રાહ જોઈ શકતી નથી અને તે પગલાં તરત જ લેવાની જરૂર છે. 1840 પછી "નાબૂદી" સામાન્ય રીતે ગેરિસન જેવા હોદ્દાનો ઉલ્લેખ કરે છે; તે મોટાભાગે લગભગ 3000 લોકોની આગેવાની હેઠળની એક વૈચારિક ચળવળ હતી, જેમાં મુક્ત કાળા અને રંગના લોકોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાંથી ઘણા, જેમ કે ફ્રેડરિક ડૌગ્લાસ અને ફિલાડેલ્ફિયામાં રોબર્ટ પુર્વિસ અને જેમ્સ ફોર્ટેન, અગ્રણી નેતૃત્વની ભૂમિકાઓ ભજવતા હતા. નાબૂદીવાદનો ક્વેકર્સ સહિત મજબૂત ધાર્મિક આધાર હતો, અને 1830ના દાયકામાં ઉત્તરમાં ચાર્લ્સ ફિન્નીની આગેવાનીમાં બીજા મહાન જાગૃતિના પુનરુત્થાનવાદી ઉત્સાહ દ્વારા લોકો પરિવર્તિત થયા હતા. નાબૂદીમાં માન્યતાએ ફ્રી મેથોડિસ્ટ ચર્ચ જેવા કેટલાક નાના સંપ્રદાયોને તોડવામાં ફાળો આપ્યો હતો. ઇવેન્જેલિકલ નાબૂદીવાદીઓએ કેટલીક કોલેજોની સ્થાપના કરી, ખાસ કરીને મૈનેમાં બેટ્સ કોલેજ અને ઓહિયોમાં ઓબેરલિન કોલેજ. હાર્વર્ડ, યેલ અને પ્રિન્સટન જેવી સુસ્થાપિત કોલેજોએ સામાન્ય રીતે નાબૂદીનો વિરોધ કર્યો હતો, જોકે આ ચળવળને કારણે યેલના પ્રમુખ નોહ પોર્ટર અને હાર્વર્ડના પ્રમુખ થોમસ હિલ જેવા લોકો આકર્ષાયા હતા. એક ઇતિહાસકારએ અવલોકન કર્યું હતું કે ધાર્મિક ચર્ચો પાપીઓને બદલે પાખંડીઓથી પોતાને અલગ કરે છે; તેમણે અવલોકન કર્યું હતું કે એપિસ્કોપેલિયનો અને લ્યુથરનોએ પણ પોતાને ગુલામીમાં સમાવી લીધા હતા. (ખરેખર, એક દક્ષિણી એપિસ્કોપલ બિશપ કોન્ફેડરેટ જનરલ હતા.) ધાર્મિક પરંપરા કરતાં વધુ કારણો હતા, જોકે, વસાહતી કાળ દરમિયાન એંગ્લિકન ચર્ચ દક્ષિણમાં સ્થાપિત ચર્ચ હતું. તે જમીનદાર કુલીન વર્ગની પરંપરાઓ અને સમૃદ્ધ અને શિક્ષિત ખેડૂત વર્ગો સાથે સંકળાયેલું હતું, અને દક્ષિણની પરંપરાઓ અન્ય કોઈપણ ચર્ચ કરતાં લાંબી હતી. વધુમાં, જ્યારે ગ્રેટ અવેકનિંગના પ્રોટેસ્ટન્ટ મિશનરીઓએ શરૂઆતમાં દક્ષિણમાં ગુલામીનો વિરોધ કર્યો હતો, ત્યારે 19મી સદીના પ્રારંભિક દાયકાઓ સુધીમાં, દક્ષિણમાં બાપ્ટિસ્ટ અને મેથોડિસ્ટ પ્રચારકો ખેડૂતો અને કારીગરો સાથે પ્રચાર કરવા માટે તેની સાથે રહેવા આવ્યા હતા. ગૃહ યુદ્ધ સુધીમાં, ગુલામીને કારણે બાપ્ટિસ્ટ અને મેથોડિસ્ટ ચર્ચો પ્રાદેશિક સંગઠનોમાં વિભાજિત થઈ ગયા હતા. ઓ 'કોનેલની નિષ્ફળતા પછી, અમેરિકન રિપીલ એસોસિએશન્સ તૂટી ગયા; પરંતુ ગેરિસોનિયનો ભાગ્યે જ રોમન ચર્ચ પ્રત્યે અમેરિકન પ્રોટેસ્ટન્ટોની "કડવી દુશ્મનાવટ" માં ફરી જોડાયા. કેટલાક ગુલામી વિરોધી પુરુષો પક્ષોના પતનમાં નો નથિંગ્સમાં જોડાયા; પરંતુ એડમન્ડ ક્વિન્સીએ તેને મશરૂમની વૃદ્ધિ, વાસ્તવિક મુદ્દાઓથી વિક્ષેપ તરીકે મજાક ઉડાવી. મેસેચ્યુસેટ્સની નો-નથિંગ વિધાનસભાએ ગેરિસનને સન્માનિત કર્યા હોવા છતાં, તેમણે પૂજાની સ્વતંત્રતાના મૂળભૂત અધિકારોના ઉલ્લંઘનકારો તરીકે તેમનો વિરોધ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. ગુલામી નાબૂદીની ચળવળને મુક્ત આફ્રિકન-અમેરિકનોની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી, ખાસ કરીને કાળા ચર્ચમાં, જેમણે દલીલ કરી હતી કે ગુલામી માટેના જૂના બાઈબલના સમર્થન નવા કરારની વિરોધાભાસી છે. આફ્રિકન-અમેરિકન કાર્યકર્તાઓ અને તેમના લખાણો કાળા સમુદાયની બહાર ભાગ્યે જ સાંભળવામાં આવતા હતા; જો કે, તેઓ કેટલાક સહાનુભૂતિ ધરાવતા શ્વેત લોકો માટે ખૂબ જ પ્રભાવશાળી હતા, સૌથી વધુ પ્રાધાન્ય સુધી પહોંચનાર પ્રથમ શ્વેત કાર્યકર્તા, વિલિયમ લોયડ ગેરિસન, જે તેના સૌથી અસરકારક પ્રચારક હતા. છટાદાર પ્રવક્તાઓની ભરતી કરવાના ગેરિસનના પ્રયાસોથી ભૂતપૂર્વ ગુલામ ફ્રેડરિક ડૌગ્લાસની શોધ થઈ, જે આખરે પોતાના અધિકારમાં એક અગ્રણી કાર્યકર્તા બન્યા. ઉદાર ખ્રિસ્તી ધર્મ "સમાજનું બિનસાંપ્રદાયિકરણ" એ બોધના સમયને આભારી છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, યુરોપની સરખામણીમાં ધાર્મિક પાલન ઘણું વધારે છે, અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની સંસ્કૃતિ અન્ય પશ્ચિમી દેશોની તુલનામાં રૂઢિચુસ્ત વલણ ધરાવે છે, જે અંશતઃ ખ્રિસ્તી તત્વને કારણે છે. કેટલાક ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ઉદાહરણરૂપ ઉદારમતવાદી ખ્રિસ્તી ધર્મ, ચર્ચમાં બાઇબલ માટે નવા વિવેચનાત્મક અભિગમો લાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. કેટલીકવાર ઉદાર ધર્મશાસ્ત્ર તરીકે ઓળખાતું, ઉદાર ખ્રિસ્તી ધર્મ એ 19મી અને 20મી સદીના ખ્રિસ્તી ધર્મની અંદરની હિલચાલ અને વિચારોને આવરી લેતો છત્ર શબ્દ છે. નવા વલણ સ્પષ્ટ થઈ ગયા અને લગભગ સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકૃત ખ્રિસ્તી રૂઢિચુસ્તતા પર સવાલ ઉઠાવવાની પ્રથા મોખરે આવવા લાગી. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછીના યુગમાં, ઉદારવાદ એ અમેરિકન ચર્ચનું સૌથી ઝડપથી વિકસી રહેલું ક્ષેત્ર હતું. સંપ્રદાયોની ઉદારવાદી પાંખો વધી રહી હતી, અને નોંધપાત્ર સંખ્યામાં સેમિનરીઓ પણ ઉદાર દ્રષ્ટિકોણથી યોજવામાં આવતી હતી અને શીખવવામાં આવતી હતી. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીના યુગમાં, આ વલણ અમેરિકાના મદરેસાઓ અને ચર્ચના માળખામાં રૂઢિચુસ્ત શિબિર તરફ પાછા ફરવાનું શરૂ થયું. કટ્ટરવાદ ખ્રિસ્તી કટ્ટરવાદની શરૂઆત 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં બિનસાંપ્રદાયિક માનવતાવાદના પ્રભાવોને નકારી કાઢવા અને આધુનિક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ટીકાના સ્ત્રોત તરીકે થઈ હતી. આ રૂઢિચુસ્ત જૂથો માટે મૂળભૂત માનવામાં આવતા સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢનારા ઉદાર પ્રોટેસ્ટન્ટ જૂથોની પ્રતિક્રિયામાં, તેઓએ ખ્રિસ્તી ઓળખ, "મૂળભૂત" જાળવવા માટે જરૂરી સિદ્ધાંતો સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેથી આ શબ્દ કટ્ટરવાદી છે. ખાસ કરીને બાઇબલના અર્થઘટન માટેના નિર્ણાયક અભિગમોને લક્ષ્યાંક બનાવતા, અને બિનસાંપ્રદાયિક વૈજ્ઞાનિક ધારણાઓ દ્વારા તેમના ચર્ચોમાં કરવામાં આવેલા પ્રવેશને અવરોધિત કરવાનો પ્રયાસ કરતા, કટ્ટરપંથીઓ ઐતિહાસિક ખ્રિસ્તી ધર્મથી દૂર જવાના પ્રતિકારની સ્વતંત્ર ચળવળો તરીકે વિવિધ સંપ્રદાયોમાં વિકાસ પામ્યા. સમય જતાં, આંદોલન વિભાજિત થયું, જેમાં નાના અને વધુ સખત જૂથ (ઓ) દ્વારા કટ્ટરવાદી લેબલ જાળવી રાખવામાં આવ્યું. ઇવેન્જેલિકલ ચળવળના મધ્યમ અને પ્રારંભિક વિચારોને વળગી રહેલા જૂથોની મુખ્ય ઓળખકર્તા બની ગઈ છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં રોમન કૅથલિકો 1850ના દાયકા સુધીમાં, રોમન કૅથલિકો દેશનો સૌથી મોટો એકલ સંપ્રદાય બની ગયો હતો. 1860 અને 1890 ની વચ્ચે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં રોમન કેથોલિકોની વસ્તી ઇમિગ્રેશન દ્વારા ત્રણ ગણી થઈ ગઈ; દાયકાના અંત સુધીમાં તે 70 લાખ સુધી પહોંચી જશે. આ મોટી સંખ્યામાં ઇમિગ્રન્ટ કેથોલિકો આયર્લેન્ડ, દક્ષિણ જર્મની, ઇટાલી, પોલેન્ડ અને પૂર્વીય યુરોપથી આવ્યા હતા. આ પ્રવાહ આખરે રોમન કેથોલિક ચર્ચ માટે રાજકીય શક્તિમાં વધારો કરશે અને વધુ સાંસ્કૃતિક હાજરી લાવશે, જે તે જ સમયે કેથોલિક "ભય" ના વધતા ભય તરફ દોરી જશે. જેમ જેમ 19મી સદીમાં દુશ્મનાવટ ઓછી થતી ગઈ તેમ તેમ પ્રોટેસ્ટન્ટ અમેરિકનોને સમજાયું કે રોમન કૅથલિકો સરકાર પર નિયંત્રણ મેળવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા નથી. તેમ છતાં, 20મી સદી સુધી એવો ભય ચાલુ રહ્યો કે સરકાર પર ઘણો વધારે "કેથોલિક પ્રભાવ" હતો. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં કેથોલિક વિરોધી ભાવના અને હિંસા કેથોલિક વિરોધી દુશ્મનાવટ 19મી સદીમાં ટોચ પર પહોંચી હતી જ્યારે પ્રોટેસ્ટન્ટ વસ્તી કેથોલિક ઇમિગ્રન્ટ્સના પ્રવાહથી ચિંતિત થઈ ગઈ હતી. સમયના અંતના ડરથી, કેટલાક અમેરિકન પ્રોટેસ્ટન્ટો કે જેઓ માનતા હતા કે તેઓ ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકો છે, તેઓએ બુક ઓફ રેવિલેશનમાં કેથોલિક ચર્ચને બેબીલોનની વેશ્યા હોવાનો દાવો કર્યો હતો. પરિણામે "નેટિવિસ્ટ" ચળવળ, જેણે 1840 ના દાયકામાં પ્રાધાન્ય પ્રાપ્ત કર્યું હતું, તેને કેથોલિક વિરોધી ઉન્માદમાં ફેરવવામાં આવ્યું હતું, જેના કારણે ટોળું હિંસા, કેથોલિક સંપત્તિને બાળી નાખવામાં આવી હતી અને કેથોલિકોની હત્યા કરવામાં આવી હતી. આ હિંસાને એવા દાવાઓ દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું કે કૅથલિકો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની સંસ્કૃતિને નષ્ટ કરી રહ્યા હતા. આઇરિશ કેથોલિક ઇમિગ્રન્ટ્સને દેશના કરવેરામાં વધારો કરવા તેમજ હિંસા અને રોગચાળો ફેલાવવા માટે દોષી ઠેરવવામાં આવ્યા હતા. નેટિવિસ્ટ ચળવળને 1850 ના દાયકાની નો-નથિંગ પાર્ટી નામની રાષ્ટ્રીય રાજકીય ચળવળમાં અભિવ્યક્તિ મળી, જેણે (અસફળ) ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ મિલાર્ડ ફિલમોરને 1856 માં તેના પ્રમુખપદના ઉમેદવાર તરીકે દોડાવ્યા હતા. કેથોલિક પેરોકિયલ શાળા પ્રણાલીનો વિકાસ 19મી સદીની શરૂઆતથી મધ્યમાં આંશિક રીતે અમેરિકન જાહેર શાળાઓમાં કેથોલિક વિરોધી પૂર્વગ્રહ તરીકે જોવામાં આવતા પ્રતિક્રિયામાં થયો હતો. નવી સ્થાપિત પ્રોટેસ્ટન્ટ શાળાઓની તાજેતરની લહેરને કેટલીકવાર સમાન રીતે જાહેર શાળાઓમાં ઉત્ક્રાંતિના શિક્ષણ (સર્જનવાદના વિરોધમાં) ને આભારી છે. મોટાભાગના રાજ્યોએ "બ્લેઇન એમેન્ડમેન્ટ્સ" તરીકે ઓળખાતો બંધારણીય સુધારો પસાર કર્યો હતો, જેમાં પેરોકિયલ શાળાઓને ભંડોળ પૂરું પાડવા માટે કરવેરાના નાણાંનો ઉપયોગ કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, જે 1840ના દાયકા પછી કેથોલિક આયર્લેન્ડમાંથી ભારે સ્થળાંતર સાથે સંભવિત પરિણામ હતું. 2002 માં, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સુપ્રીમ કોર્ટે આ સુધારાઓને આંશિક રીતે દૂષિત કર્યા, સિદ્ધાંતમાં, જ્યારે તેઓએ ચુકાદો આપ્યો કે જો કરવેરાના ડોલર બાળકને શાળામાં અનુસરે છે, પછી ભલે તે ધાર્મિક હોય તો પણ વાઉચર્સ બંધારણીય છે. જો કે, 2009 સુધીમાં કોઈ પણ રાજ્ય શાળા પ્રણાલીએ આને મંજૂરી આપવા માટે તેના કાયદામાં ફેરફાર કર્યો ન હતો. 20મી સદીના સ્કોપ્સ મંકી ટ્રાયલ ધ સ્કોપ્સ મંકી ટ્રાયલ એ એક અમેરિકન કાનૂની કેસ હતો જેણે બટલર એક્ટની ચકાસણી કરી હતી, જેણે ટેનેસીમાં કોઈપણ રાજ્ય દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવતી શૈક્ષણિક સંસ્થામાં તેને ગેરકાયદેસર બનાવ્યું હતું, "બાઇબલમાં શીખવવામાં આવેલા માણસની દૈવી રચનાની વાર્તાને નકારી કાઢે તેવા કોઈપણ સિદ્ધાંતને શીખવવા માટે, અને તેના બદલે શીખવવા માટે કે માણસ પ્રાણીઓના નીચલા ક્રમમાંથી ઉતરી આવ્યો છે". આને ઘણીવાર અર્થઘટન કરવામાં આવે છે કે કાયદો ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતના કોઈપણ પાસાના શિક્ષણ પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. આ કેસ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના સર્જન-ઉત્ક્રાંતિ વિવાદમાં એક નિર્ણાયક વળાંક હતો. બટલર એક્ટ પસાર થયા પછી, અમેરિકન સિવિલ લિબર્ટીઝ યુનિયને એક ટેસ્ટ કેસને નાણાં પૂરા પાડ્યા હતા, જેમાં ડેટન, ટેનેસી હાઈ સ્કૂલના જ્હોન સ્કોપ્સ નામના શિક્ષકે ઇરાદાપૂર્વક આ કાયદાનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું. 5 મે, 1925ના રોજ સ્કોપ પર એક પાઠ્યપુસ્તકના એક પ્રકરણમાંથી ઉત્ક્રાંતિ શીખવવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેમાં ચાર્લ્સ ડાર્વિનના પુસ્તક ઓન ધ ઓરિજિન ઓફ સ્પીશીઝમાં દર્શાવવામાં આવેલા વિચારોમાંથી વિકસિત વિચારો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. ટ્રાયલએ તે સમયના બે અગ્રણી કાનૂની દિમાગને એકબીજાની વિરુદ્ધ ઉભા કર્યા; ત્રણ વખતના પ્રમુખપદના ઉમેદવાર, કોંગ્રેસમેન અને ભૂતપૂર્વ સેક્રેટરી ઓફ સ્ટેટ વિલિયમ જેનિંગ્સ બ્રાયન ફરિયાદી પક્ષનું નેતૃત્વ કરતા હતા અને અગ્રણી ટ્રાયલ એટર્ની ક્લેરેન્સ ડારોએ બચાવ પક્ષ માટે વાત કરી હતી. 1955ના નાટક ઇન્હેરિટ ધ વિન્ડ, 1960ની ફિલ્મ રૂપાંતરણ અને 1965,1988 અને 1999ની સમાન શીર્ષકની ટેલિવિઝન ફિલ્મોમાં આપવામાં આવેલા કાલ્પનિક અહેવાલો દ્વારા આ પ્રખ્યાત ટ્રાયલને કુખ્યાત બનાવવામાં આવી હતી. ઇવેન્જેલિકલવાદ યુ. એસ. અને વિશ્વમાં અન્યત્ર, ઇવેન્જેલિકલ ચળવળમાં નોંધપાત્ર વધારો થયો છે. તે વસાહતી યુગમાં પ્રથમ મહાન જાગૃતિ અને બીજા મહાન જાગૃતિના પુનરુત્થાનમાં 1830-50 માં શરૂ થયું હતું. બાલ્મેર સમજાવે છે કેઃ ઇવેન્જેલિકલવાદ પોતે, હું માનું છું કે, ઉત્તર અમેરિકાની ઘટના છે, જેમ તે પીટિઝમ, પ્રેસ્બિટેરિયનવાદ અને પ્યુરિટનિઝમના અવશેષોના સંગમમાંથી ઉદ્ભવે છે. ઇવેન્જેલિકલવાદે દરેક પ્રકારમાંથી વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ પસંદ કરી-પીટિસ્ટ્સ તરફથી ઉષ્માભર્યું આધ્યાત્મિકતા (દાખલા તરીકે), પ્રેસ્બિટેરિયનો તરફથી સૈદ્ધાંતિક ચોકસાઇ અને પ્યુરિટન્સ તરફથી વ્યક્તિગત આત્મનિરીક્ષણ-જેમ કે ઉત્તર અમેરિકન સંદર્ભે પોતે જ ઇવેન્જેલિકલવાદના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓને ઊંડાણપૂર્વક આકાર આપ્યો છે. : કટ્ટરવાદ, નિયો-ઇવેન્જેલિકલવાદ, પવિત્રતા ચળવળ, પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમ, પ્રભાવશાળી ચળવળ અને આફ્રિકન-અમેરિકન અને હિસ્પેનિક ઇવેન્જેલિકલવાદના વિવિધ સ્વરૂપો. 1950ના દાયકામાં અમેરિકામાં ઇવેન્જેલિકલ ચર્ચમાં તેજી જોવા મળી હતી. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી યુ. એસ. માં અનુભવાયેલી સમૃદ્ધિએ પણ ચર્ચ પર તેની અસર કરી હતી. ચર્ચની ઇમારતો મોટી સંખ્યામાં બાંધવામાં આવી હતી, અને ઇવેન્જેલિકલ ચર્ચની પ્રવૃત્તિઓ આ વિસ્તૃત ભૌતિક વિકાસ સાથે વધી હતી. દક્ષિણ યુ. એસ. માં, બિલી ગ્રેહામ જેવા નેતાઓ દ્વારા રજૂ કરાયેલા ઇવેન્જેલિકલ્સએ નોંધપાત્ર ઉછાળાનો અનુભવ કર્યો છે, જે કટ્ટરવાદના દેશના પ્રચારકોને ધક્કો મારતા વ્યાસપીઠના વ્યંગચિત્રને વિસ્થાપિત કરે છે. રૂઢિપ્રયોગો ધીમે ધીમે બદલાઈ ગયા છે. ઇવેન્જેલિકલ્સ એ નામો જેટલા જ વૈવિધ્યસભર છેઃ બિલી ગ્રેહામ, ચક કોલ્સન, જે. વર્નોન મેકગી, અથવા જિમી કાર્ટર-અથવા ગોર્ડન-કોનવેલ થિયોલોજિકલ સેમિનરી (બોસ્ટન) અથવા ટ્રિનિટી ઇવેન્જેલિકલ ડિવિનિટી સ્કૂલ (શિકાગો) જેવી ઇવેન્જેલિકલ સંસ્થાઓ. વિશ્વભરમાં ઇવેન્જેલિકલ સમુદાયમાં વિવિધતા અસ્તિત્વમાં હોવા છતાં, તમામ ઇવેન્જેલિકલને જોડતા સંબંધો હજુ પણ સ્પષ્ટ છેઃ સ્ક્રિપ્ચરનો "ઉચ્ચ દૃષ્ટિકોણ", ખ્રિસ્તના દેવત્વમાં માન્યતા, ત્રૈક્ય, વિશ્વાસ દ્વારા કૃપા દ્વારા મુક્તિ, અને ખ્રિસ્તનું શારીરિક પુનરુત્થાન, થોડા ઉલ્લેખ કરવા માટે. 20મી સદીના ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમ ઊભું થયું અને તેનો વિકાસ થયો. પેન્ટેકોસ્ટલ ચળવળના મૂળિયા પિએટિઝમ અને પવિત્રતા ચળવળમાં હતા, અને 1906માં લોસ એન્જલસ, કેલિફોર્નિયામાં અઝુસા સ્ટ્રીટ રિવાઇવલ પર શહેરી મિશન ખાતેની બેઠકોમાંથી ઉદભવ્યા હતા અને તેનું નેતૃત્વ આફ્રિકન અમેરિકન ઉપદેશક વિલિયમ જે. સીમોર દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું અને 14 એપ્રિલ, 1906ના રોજ આફ્રિકન મેથોડિસ્ટ એપિસ્કોપલ ચર્ચ ખાતે બેઠક સાથે શરૂઆત થઈ હતી અને આશરે 1915 સુધી ચાલુ રહી હતી. પુનરુજ્જીવનની લાક્ષણિકતાઓમાં વિવિધ ભાષાઓમાં બોલવું, નાટકીય પૂજા સેવાઓ અને આંતર-વંશીય મિશ્રણ સાથે આનંદિત આધ્યાત્મિક અનુભવો સામેલ હતા. તે પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમના ઉદય માટે પ્રાથમિક ઉત્પ્રેરક હતું, અને જેઓ ત્યાં ભગવાનની ચમત્કારિક ચાલ માને છે તેનો અનુભવ કરે છે તેમના દ્વારા ફેલાય છે. ઘણા પેન્ટેકોસ્ટલ્સ ઇવેન્જેલિકલ શબ્દને સ્વીકારે છે, જ્યારે અન્ય લોકો "પુનઃસ્થાપનવાદી" ને પસંદ કરે છે. શાસ્ત્રીય પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમમાં ત્રણ મુખ્ય દિશાઓ છેઃ વેસ્લેયન-પવિત્રતા, ઉચ્ચ જીવન અને એકતા. પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમ પછીથી પહેલેથી જ સ્થાપિત સંપ્રદાયોમાં કરિશ્માઈ ચળવળનો જન્મ કરશે; કેટલાક પેન્ટેકોસ્ટલ્સ બે શબ્દોનો એકબીજાના બદલે ઉપયોગ કરે છે. પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમ વિશ્વભરમાં 250 મિલિયનથી વધુ અનુયાયીઓનો દાવો કરે છે. જ્યારે પેન્ટેકોસ્ટલ્સ સાથે કરિશ્મેટિક્સ ઉમેરવામાં આવે છે ત્યારે આ સંખ્યા વધીને વિશ્વના 2 અબજ ખ્રિસ્તીઓમાંથી લગભગ એક ચતુર્થાંશ થઈ જાય છે. પ્યુ રિસર્ચ સેન્ટરની માહિતી કે 2013 સુધીમાં, લગભગ 16 લાખ પુખ્ત યહુદીઓ પોતાને ખ્રિસ્તીઓ તરીકે ઓળખે છે, જેમાંથી મોટાભાગના પ્રોટેસ્ટન્ટ છે. આ જ માહિતી અનુસાર મોટાભાગના યહુદીઓ કે જેઓ પોતાને અમુક પ્રકારના ખ્રિસ્તી (16 લાખ) તરીકે ઓળખાવે છે, તેમનો ઉછેર યહુદી તરીકે થયો હતો અથવા તેઓ પૂર્વજો દ્વારા યહુદી છે. 2015 ના એક અભ્યાસમાં અંદાજવામાં આવ્યો છે કે આશરે 450,000 અમેરિકન મુસ્લિમો ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થાય છે, જેમાંથી મોટાભાગના ઇવેન્જેલિકલ અથવા પેન્ટેકોસ્ટલ સમુદાયના છે. રાષ્ટ્રીય સંગઠનો 1908માં સ્થપાયેલી ફેડરલ કાઉન્સિલ ઓફ ચર્ચ, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ખ્રિસ્તીઓમાં વધતી જતી આધુનિક વિશ્વવ્યાપી ચળવળની પ્રથમ મોટી અભિવ્યક્તિ દર્શાવે છે. તે જાહેર અને ખાનગી નીતિઓમાં સુધારા માટે દબાણ કરવામાં સક્રિય હતું, ખાસ કરીને કારણ કે તેઓ ગરીબીમાં જીવતા લોકોના જીવનને અસર કરતા હતા, અને એક વ્યાપક અને વ્યાપક રીતે ચર્ચાસ્પદ સામાજિક પંથ વિકસાવ્યો હતો જેણે અમેરિકન જીવનમાં સુધારા ઇચ્છતા લોકો માટે માનવતાવાદી "બિલ ઓફ રાઇટ્સ" તરીકે સેવા આપી હતી. 1950માં, યુ. એસ. એ. માં નેશનલ કાઉન્સિલ ઓફ ધ ચર્ચ ઓફ ક્રાઇસ્ટ (સામાન્ય રીતે નેશનલ કાઉન્સિલ ઓફ ચર્ચ અથવા એન. સી. સી. તરીકે ઓળખાય છે) એ વિશ્વવ્યાપી સહકારના વિકાસમાં નાટકીય વિસ્તરણનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. તે ફેડરલ કાઉન્સિલ ઓફ ચર્ચ, ઇન્ટરનેશનલ કાઉન્સિલ ઓફ રિલિજિયસ એજ્યુકેશન અને અન્ય કેટલાક આંતર ચર્ચ મંત્રાલયોના વિલિનીકરણનું હતું. આજે, એન. સી. સી. એ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં 100,000 સ્થાનિક મંડળો અને 45,000,000 અનુયાયીઓ સાથે 35 ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોનું સંયુક્ત સાહસ છે. તેના સભ્ય સમુદાયોમાં મેઇનલાઇન પ્રોટેસ્ટન્ટ, ઓર્થોડોક્સ, આફ્રિકન-અમેરિકન, ઇવેન્જેલિકલ અને ઐતિહાસિક શાંતિ ચર્ચોનો સમાવેશ થાય છે. એન. સી. સી. એ નાગરિક અધિકાર ચળવળમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી અને બાઇબલના વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાતા સુધારેલા પ્રમાણભૂત સંસ્કરણના પ્રકાશનને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, ત્યારબાદ સુધારેલા નવા સુધારેલા પ્રમાણભૂત સંસ્કરણ દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યું હતું, જે ડેડ સી સ્ક્રોલ્સની શોધથી લાભ મેળવનાર પ્રથમ અનુવાદ હતો. આ સંગઠનનું મુખ્ય મથક ન્યૂયોર્ક શહેરમાં છે, અને વોશિંગ્ટન, ડી. સી. માં જાહેર નીતિ કાર્યાલય છે. એન. સી. સી. ચર્ચોની સેંકડો સ્થાનિક અને પ્રાદેશિક પરિષદો, વિશ્વભરની અન્ય રાષ્ટ્રીય પરિષદો અને ચર્ચોની વિશ્વ પરિષદ સાથે ભ્રાતૃ રીતે સંબંધિત છે. આ તમામ સંસ્થાઓ સ્વતંત્ર રીતે સંચાલિત થાય છે. કાર્લ મેકિન્ટિરે સપ્ટેમ્બર 1941માં અમેરિકન કાઉન્સિલ ઓફ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચિસ (એસીસીસી) નું આયોજન કર્યું હતું, જે હવે 7 સભ્ય સંસ્થાઓ સાથે છે. તે વધુ ઉગ્રવાદી અને કટ્ટરવાદી સંગઠન હતું, જેની સ્થાપના ચર્ચોની રાષ્ટ્રીય પરિષદના વિરોધમાં કરવામાં આવી હતી. આ સંગઠનનું મુખ્ય મથક બેથલહેમ, પેન્સિલવેનિયામાં છે. એ. સી. સી. સી. ખ્રિસ્તી ચર્ચોની આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદ સાથે ભ્રાતૃ રીતે સંબંધિત છે. મેકિન્ટિરે ઇવેન્જેલિકલ્સ ફોર યુનાઈટેડ એક્શનને તેમની સાથે જોડાવા આમંત્રણ આપ્યું હતું, પરંતુ સેન્ટ લૂઇસમાં મળેલા લોકોએ આ પ્રસ્તાવને નકારી કાઢ્યો હતો. 1941માં શિકાગો, ઇલિનોઇસમાં પ્રથમ બેઠક, રાઈટ સાથે એક સમિતિની રચના કરવામાં આવી હતી કારણ કે એપ્રિલ 1942માં યુનાઇટેડ એક્શન અમોંગ ઇવેન્જેલિકલ્સ માટે રાષ્ટ્રીય પરિષદ બોલાવવામાં આવી હતી. નેશનલ એસોસિએશન ઑફ ઇવેન્જેલિકલ્સની રચના 7-9 એપ્રિલ, 1942ના રોજ સેન્ટ લૂઇસ, મિસૌરીમાં મળેલા 147 લોકોના જૂથ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. આ સંસ્થાને નેશનલ એસોસિએશન ઑફ ઇવેન્જેલિકલ્સ ફૉર યુનાઈટેડ એક્શન તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી, જેને ટૂંક સમયમાં ટૂંકાવીને નેશનલ એસોસિએશન ઑફ ઇવેન્જેલિકલ્સ (એનઇએ) કરવામાં આવી હતી. આ સંસ્થામાં હાલમાં આશરે 45,000 ચર્ચો સાથે 60 સંપ્રદાયો છે. આ સંગઠનનું મુખ્ય મથક વોશિંગ્ટન, ડી. સી. માં છે. એન. ઇ. એ. વિશ્વ ઇવેન્જેલિકલ ફેલોશિપ સાથે ભ્રાતૃ રીતે સંબંધિત છે. નિયો-ઓર્થોડોક્સ એક ઓછો લોકપ્રિય વિકલ્પ નિયો-ઓર્થોડોક્સ ચળવળ હતો, જેણે ઉદારવાદ કરતાં સ્ક્રિપ્ચરના ઉચ્ચ દ્રષ્ટિકોણને સમર્થન આપ્યું હતું પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતોને બાઈબલના પ્રેરણાના ચોક્કસ સિદ્ધાંતો સાથે જોડ્યા ન હતા. જો કંઈપણ હોય તો, આ શિબિરના વિચારકોએ ખ્રિસ્તી શિષ્યત્વની ફરજોથી ખતરનાક વિક્ષેપ તરીકે આવા ઝપાઝપીની નિંદા કરી. નિયો-ઓર્થોડોક્સીની તર્કની અત્યંત સંદર્ભિત રીતો ઘણીવાર તેના મુખ્ય પરિસરને અમેરિકન વિચારકો માટે અગમ્ય બનાવે છે અને તેને અવાસ્તવિક તરીકે વારંવાર બરતરફ કરવામાં આવે છે. નાગરિક અધિકાર ચળવળ સામુદાયિક જીવનના કેન્દ્ર તરીકે, કાળા ચર્ચોએ નાગરિક અધિકાર ચળવળમાં નેતૃત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. કાળા સમુદાય માટે કેન્દ્રબિંદુ તરીકે અને કાળા અને સફેદ વિશ્વોની વચ્ચેની કડી તરીકેના તેમના ઇતિહાસએ તેમને આ હેતુ માટે કુદરતી બનાવ્યા. માર્ટિન લ્યુથર કિંગ જુનિયર આ ચળવળમાં સામેલ ઘણા નોંધપાત્ર અશ્વેત મંત્રીઓમાંના એક હતા. તેમણે સધર્ન ક્રિશ્ચિયન લીડરશિપ કોન્ફરન્સ (1957) ની સ્થાપના કરવામાં મદદ કરી, તેના પ્રથમ પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી. અહિંસક નાગરિક અવજ્ઞા દ્વારા અલગતાવાદ અને વંશીય ભેદભાવને સમાપ્ત કરવાના તેમના પ્રયાસો માટે કિંગને નોબેલ શાંતિ પુરસ્કાર મળ્યો હતો. 1968માં તેમની હત્યા કરવામાં આવી હતી. રાલ્ફ ડેવિડ એબરનેથી, બર્નાર્ડ લી, ફ્રેડ શટલસ્વર્થ, સી. ટી. વિવિયન અને જેસી જેક્સન ઘણા નોંધપાત્ર મંત્રી-કાર્યકર્તાઓમાં સામેલ છે. 1950 અને 1960 ના દાયકામાં ચળવળના પછીના વર્ષોમાં તેઓ ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ હતા. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ પણ જુઓ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રોટેસ્ટંટિઝમ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ધર્મનો ઇતિહાસ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ધર્મ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોની સૂચિ પ્રોટેસ્ટન્ટિઝમનો ઇતિહાસ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં રોમન કેથોલિકવાદનો ઇતિહાસ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઇતિહાસ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ધર્મની સૂચિ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં શરૂ થયેલી ધાર્મિક ચળવળોની સૂચિ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ એબેલ, આરોન. અમેરિકન પ્રોટેસ્ટંટિઝમ પર શહેરી અસર, 1865-1900 (1943). અહ્લસ્ટ્રોમ, સિડની ઇ. એ રિલિજિયસ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ અમેરિકન પીપલ (1972,2જી વાર 2004) પ્રમાણભૂત ઇતિહાસના અંશો અને લખાણ શોધ એલિટ, પેટ્રિક. અમેરિકામાં ધર્મ 1945 થીઃ એક ઇતિહાસ (2004), ખૂબ જ સારી ઝાંખી એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ સધર્ન બાપ્ટિસ્ટ્સઃ પ્રેઝન્ટિંગ ધેર હિસ્ટ્રી, ડૉક્ટ્રિન, પોલિટી, લાઇફ, લીડરશિપ, ઓર્ગેનાઇઝેશન એન્ડ વર્ક નોક્સવિલેઃ બ્રોડમેન પ્રેસ, વી 1-2 (1958), 1500 પીપી; 2 પૂરક ગ્રંથો 1958 અને 1962; વોલ્યુમ 5 = ઇન્ડેક્સ, 1984 બોનોમી, પેટ્રિશિયા યુ. અંડર ધ કોપ ઓફ હેવનઃ રિલિજન, સોસાયટી, એન્ડ પોલિટિક્સ ઇન કોલોનિયલ અમેરિકા (1988) ઓનલાઇન આવૃત્તિ બટલર, જોન. વિશ્વાસના સમુદ્રમાં જાગૃત રહોઃ અમેરિકન લોકોનું ખ્રિસ્તીકરણ. (1990). અવતરણ અને લખાણ શોધ સુથાર, જોએલ એ. રિવાઇવ અસ અગેઇનઃ ધ રીવેકનિંગ ઓફ અમેરિકન ફંડામેન્ટાલિઝમ (1999), 1930થી ફંડામેન્ટાલિઝમનું સારું કવરેજ કર્ટિસ, સુસાન. એ કન્ઝ્યુમિંગ ફેઇથઃ ધ સોશિયલ ગોસ્પેલ એન્ડ મોડર્ન અમેરિકન કલ્ચર. (1991). ફોસ્ટર, ડગ્લાસ એલન અને એન્થોની એલ. ડનવાન્ટ, આવૃત્તિઓ. ધ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ધ સ્ટોન-કેમ્પબેલ મૂવમેન્ટઃ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ (ખ્રિસ્તના શિષ્યો), ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ/ચર્ચ ઓફ ક્રાઇસ્ટ, ચર્ચ ઓફ ક્રાઇસ્ટ (2004) ફ્રી, સિલ્વિયા આર. "ધ વિઝિબલ ચર્ચઃ હિસ્ટોરીઓગ્રાફી ઓફ આફ્રિકન અમેરિકન રિલિજન સિન્સ રબોટો", સ્લેવરી એન્ડ એબોલિશન, જાન્યુઆરી 2008, વોલ્યુમ. 29 અંક 1, પૃષ્ઠ 83-110 હેચ, નાથન ઓ. અમેરિકન ખ્રિસ્તી ધર્મનું લોકશાહીકરણ (1989). અંશ અને લખાણ શોધ હેઇન, ડેવિડ અને ગાર્ડિનર એચ. શટક. એપિસ્કોપેલિયન્સ. (પ્રેગર; 2004) હેમ્પટન, ડેવિડ. મેથોડિઝમઃ એમ્પાયર ઓફ ધ સ્પિરિટ, (2005), મુખ્ય નવો વ્યાખ્યાત્મક ઇતિહાસ. હેમ્પ્ટન નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે મેથોડિઝમ એ મહાન આધ્યાત્મિક શક્તિ અને સંગઠનાત્મક ક્ષમતાની આંતરરાષ્ટ્રીય મિશનરી ચળવળ હતી; તે તમામ પરિસ્થિતિઓ અને પશ્ચાદભૂના લોકોને ઉત્સાહિત કરતી હતી; તે ઉપદેશકો દ્વારા ઉત્તેજિત કરવામાં આવી હતી જેમણે ખ્રિસ્તમાં આત્માઓ લાવવા માટે ગંભીર બલિદાન આપ્યા હતા; તે અભૂતપૂર્વ ગતિએ વિકસ્યું હતું, ખાસ કરીને અમેરિકામાં; તે પછી 20મી સદીમાં તે ખૂબ જ આત્મસંતુષ્ટ રીતે આગળ વધ્યું હતું. હિગિનબોથમ, એવલીન બ્રૂક્સ. રાઇટીયસ ડિસકન્ટન્ટઃ ધ વુમન મૂવમેન્ટ ઇન ધ બ્લેક બેપ્ટિસ્ટ ચર્ચ, 1880-1920 (હાર્વર્ડ યુપી, 1993) હિલ, સેમ્યુઅલ, એટ અલ. દક્ષિણમાં ધર્મનો જ્ઞાનકોશ (2005), વ્યાપક કવરેજ હચિસન વિલિયમ આર. એર્રાન્ડ ટુ ધ વર્લ્ડઃ અમેરિકન પ્રોટેસ્ટન્ટ થોટ એન્ડ ફોરેન મિશન્સ. 1987). કેલર, રોઝમેરી સ્કિનર, રોઝમેરી રેડફોર્ડ રુથર અને મેરી કેન્ટલોન, આવૃત્તિઓ. ઉત્તર અમેરિકામાં મહિલા અને ધર્મનો જ્ઞાનકોશ (3 વોલ્યુમ 2006) ટૂંકસાર અને લખાણ શોધ કિડ, થોમસ એસ. ધ ગ્રેટ અવેકનિંગઃ ધ રૂટ્સ ઓફ ઇવેન્જેલિકલ ક્રિશ્ચિયાનિટી ઇન કોલોનિયલ અમેરિકા (2007), 412પીપી સારાંશ અને લખાણ શોધ લિયોનાર્ડ, બિલ જે. બાપ્ટિસ્ટ્સ ઇન અમેરિકા. (2005), સધર્ન બાપ્ટિસ્ટ વિદ્વાન લિપ્પી દ્વારા સામાન્ય સર્વેક્ષણ અને ઇતિહાસ, ચાર્લ્સ એચ., આવૃત્તિ. એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ધ અમેરિકન રિલિજિયસ એક્સપિરિયન્સ (3 વોલ્યુમ. 1988) મેકક્લિમોન્ડ, માઈકલ, એડ. અમેરિકામાં ધાર્મિક પુનરુત્થાનનો જ્ઞાનકોશ. (2007). વોલ્યુમ. 1, A-Z: XXXII, 515 pp. વોલ્યુમ. 2, પ્રાથમિક દસ્તાવેજોઃ XX, 663 pp. / સેટ કરો.) મેકલોફલિન, વિલિયમ જી. રિવાઇવલ્સ, અવેકનિંગ્સ, એન્ડ રિફોર્મઃ એન એસે ઓન રિલિજન એન્ડ સોશિયલ ચેન્જ ઇન અમેરિકા, 1607-1977 (1978). અવતરણ અને લખાણ શોધ માર્ટી, માર્ટિન ઇ. મોડર્ન અમેરિકન રિલિજન, વોલ્યુમ. 1: ધ આયરની ઓફ ઇટ ઓલ, 1893-1919 (1986); આધુનિક અમેરિકન ધર્મ. વોલ્યુમ. 2: ધ નોઇઝ ઓફ કોન્ફ્લિક્ટ, 1919-1941 (1991); મોડર્ન અમેરિકન રિલિજન, વોલ્યુમ 3: અંડર ગોડ, ઇન્ડિવિઝિબલ, 1941-1960 (1999), પ્રમાણભૂત વિદ્વતાપૂર્ણ ઇતિહાસ માર્સડેન, જ્યોર્જ એમ. ફંડામેન્ટાલિઝમ એન્ડ અમેરિકન કલ્ચરઃ ધ શેપિંગ ઓફ ટ્વેન્ટીથ-સેન્ચ્યુરી ઇવેન્જેલિકલિસ્મ, 1870-1925 (1980). ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ઇતિહાસ ઓનલાઇન આવૃત્તિ મેથ્યુઝ, ડોનાલ્ડ. રિલિજન ઇન ધ ઓલ્ડ સાઉથ (1979) મેલ્ટન, જે. ગોર્ડન, એડ. મેલ્ટનનો અમેરિકન ધર્મોનો જ્ઞાનકોશ (બીજી આવૃત્તિ. 2009) 1386 પી. પી. મિલર, રેન્ડલ એમ., હેરી એસ. સ્ટાઉટ અને ચાર્લ્સ રીગન. ધર્મ અને અમેરિકન ગૃહ યુદ્ધ (1998) ટૂંકસાર અને લખાણ શોધ; સંપૂર્ણ આવૃત્તિ ઓનલાઇન રાણી, એડસવર્ડ, આવૃત્તિ. એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ અમેરિકન રિલિજિયસ હિસ્ટ્રી (ત્રીજી આવૃત્તિ. 3 વોલ્યુમ 2009) રબોટો, આલ્બર્ટ. સ્લેવ રિલિજનઃ ધ ઇનવિઝિબલ ઇન્સ્ટિટ્યુશન ઇન ધ એન્ટેબેલમ સાઉથ, (1979) રિચી, રસેલ ઇ. એટ અલ. એડીએસ. યુનાઇટેડ મેથોડિઝમ એન્ડ અમેરિકન કલ્ચર. વોલ્યુમ. 1, સભાશિક્ષક, મિશન અને ઓળખ (1997); વોલ્યુમ. 2. ધ પીપલ (ઓ) કાલ્ડ મેથોડિસ્ટઃ ફોર્મ્સ એન્ડ રિફોર્મ્સ ઓફ ધેર લાઇફ (1998); વોલ્યુમ. 3. સિદ્ધાંતો અને શિસ્ત (1999); વોલ્યુમ. 4, ટ્વેન્ટી ફર્સ્ટ સેન્ચ્યુરી ચર્ચ માટે પ્રશ્નો. (1999), વિદ્વાનો દ્વારા ઐતિહાસિક નિબંધો; 20મી સદીના શ્મિટ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો, જીન મિલર ગ્રેસ પર્યાપ્તઃ અમેરિકન મેથોડિઝમમાં મહિલાઓનો ઇતિહાસ, 1760-1939, (1999) શુલ્ત્ઝ, કેવિન એમ., અને પોલ હાર્વે. "એવરીવેયર એન્ડ નોવેરઃ રીસન્ટ ટ્રેન્ડ્સ ઇન અમેરિકન રિલિજિયસ હિસ્ટ્રી એન્ડ હિસ્ટોરિઓગ્રાફી", જર્નલ ઓફ ધ અમેરિકન એકેડેમી ઓફ રિલિજન, માર્ચ 2010, વોલ્યુમ. 78 અંક 1, પૃષ્ઠ 129-162 સ્મિથ, ટિમોથી એલ. રિવાઇવલિઝમ એન્ડ સોશિયલ રિફોર્મઃ અમેરિકન પ્રોટેસ્ટંટિઝમ ઓન ધ ઇવ ઓફ ધ સિવિલ વોર, 1957 સ્વીટ, ડબલ્યુ. ડબલ્યુ., એડ. અમેરિકન ફ્રન્ટિયર પર ધર્મઃ વોલ્યુમ I: બાપ્ટિસ્ટ્સ, 1783-1830 (1931); વોલ્યુમ. II-ધ પ્રેસ્બિટેરિયન્સઃ 1783-1840; વોલ્યુમ III, ધ કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ્સ; વોલ્યુમ. IV, ધ મેથોડિસ્ટ્સ (1931) દરેક વિગર, જ્હોન એચ. અને નાથન ઓ. હેચ, આવૃત્તિઓમાં લગભગ 800 પીપી દસ્તાવેજોની ઓનલાઇન સમીક્ષા કરે છે. મેથોડિઝમ એન્ડ ધ શેપિંગ ઓફ અમેરિકન કલ્ચર (2001) અંશ અને લખાણ શોધ, વિદ્વાનો દ્વારા નિબંધો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ