U Dhammaloka
યુ ધમ્મલોકા (; 1856-1914) આયર્લેન્ડમાં જન્મેલા સ્થળાંતર કામદાર બૌદ્ધ સાધુ બન્યા, ખ્રિસ્તી મિશનરીઓના મજબૂત ટીકાકાર અને સંયમ પ્રચારક હતા, જેમણે વીસમી સદીના વળાંકની આસપાસ એશિયન બૌદ્ધ પુનરુત્થાનમાં સક્રિય ભૂમિકા ભજવી હતી. ધમ્મલોકને 1900 પહેલાં બર્મામાં નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જે તેમને આધુનિક સમયમાં સૌથી પહેલા પ્રમાણિત પશ્ચિમી બૌદ્ધ સાધુઓમાંના એક બનાવે છે. તેઓ 1900 ની વચ્ચે બર્મા અને સિંગાપોરમાં એક સેલિબ્રિટી ઉપદેશક, ઉત્સાહી વિવાદવાદી અને ફલપ્રદ સંપાદક હતા અને રાજદ્રોહ માટે તેમની સજા અને 1910-1911 માં અપીલ કરી હતી. પશ્ચિમી નાસ્તિક લખાણોને આધારે તેમણે ખ્રિસ્તી મિશનરીઓની ભૂમિકાને જાહેરમાં પડકાર ફેંક્યો હતો અને વસાહતી સરકાર દ્વારા તેમના પર રાજદ્રોહનો આરોપ લગાવવાના પ્રયાસોનો વિરોધ કર્યો હતો. ધમ્મલોકાનો જન્મ 1856માં ડબલિન કાઉન્ટીના બૂટર્સટાઉનમાં થયો હતો અને તેને લોરેન્સ કેરોલ નામ આપવામાં આવ્યું હતું. તેમણે કથિત રીતે પોતાના માટે લોરેન્સ કેરોલ, લોરેન્સ ઓ 'રોર્કે અને વિલિયમ કોલ્વિન સહિત ઓછામાં ઓછા પાંચ નામો આપ્યા હતા. આ પ્રસંગે તેમણે "કેપ્ટન ડેલાઇટ" નામનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તે સ્વીકારવામાં આવે છે કે તે આઇરિશ હતો, લગભગ ચોક્કસપણે 1850ના દાયકામાં ડબલિનમાં જન્મ્યો હતો અને સંભવતઃ લિવરપૂલ થઈને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સ્થળાંતરિત થયો હતો. ત્યારબાદ તેમણે ટ્રાન્સ-પેસિફિક લાઇનર પર કામ શોધતા પહેલા સ્થળાંતર કામદાર તરીકે યુ. એસ. માં કામ કર્યું હતું. જાપાનમાં વહાણ છોડીને, તેમણે કદાચ 1870ના દાયકાના અંતમાં અથવા 1880ના દાયકાની શરૂઆતમાં ત્રીજા એંગ્લો-બર્મીઝ યુદ્ધ પહેલા રંગૂન તરફ પ્રયાણ કર્યું હતું, જે અંગ્રેજો દ્વારા બર્મા પર અંતિમ વિજયની નિશાની હતી. બર્મીઝ કારકિર્દી બર્મામાં, તેમણે પોતાની આસપાસ પ્રેક્ટિસ કરતા બર્મીઝ બૌદ્ધ ધર્મમાં રસ લેતા પહેલા રંગૂનમાં એક લણણી પેઢીમાં ટેલી કારકુન તરીકે કામ મેળવ્યું હતું. 1884ની આસપાસ, તેમણે ધમ્મલોક નામ હેઠળ શિખાઉ સાધુ તરીકે પદવી મેળવી હતી. 1899ના અમુક સમય પહેલા સંપૂર્ણ રીતે વિધિવત, તેમણે શિક્ષક તરીકે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું (કદાચ રંગૂનના તાવોય મઠમાં). 1900 સુધીમાં, તેમણે તે મઠમાં એક વરિષ્ઠ સાધુનો દરજ્જો મેળવ્યો હતો અને સમગ્ર બર્મામાં મુસાફરી અને ઉપદેશ આપવાનું શરૂ કર્યું હતું, જે "આઇરિશ પોંગી" અથવા "આઇરિશ બૌદ્ધ" તરીકે જાણીતું બન્યું હતું. 1900માં, ધમ્મલોકએ તેમની જાહેર કારકિર્દીની શરૂઆત બે મોટાભાગે ધ્યાન ન અપાયેલી જાહેરાતો સાથે કરી હતી, જેમાં ખ્રિસ્તી મિશનરીઓને ટ્રેક્ટનું વિતરણ કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને વધુ નાટકીય-અને વ્યાપક રીતે પુનઃમુદ્રિત-ઘોષણા, જે સૌપ્રથમ અક્યાબમાં પ્રકાશિત થઈ હતી, જેમાં બૌદ્ધ ધર્મના મિશનરીઓને તેમના ધર્મ અને સંસ્કૃતિ સામે ઊભા થયેલા જોખમોની ચેતવણી આપવામાં આવી હતી. 1901ના પ્રચાર પ્રવાસ બાદ, તેમણે 1902માં રંગૂનમાં શ્વેતાગોન પેગોડા ખાતે ફરજ પરના બ્રિટિશ ભારતીય પોલીસ અધિકારીનો પગરખાં પહેરવાને લઈને સામનો કર્યો હતો, જે બર્મામાં એક વિવાદાસ્પદ મુદ્દો હતો કારણ કે બર્મી બૌદ્ધો પેગોડાના મેદાન પર પગરખાં પહેરતા ન હતા. જે ભારતીયો પોલીસ દળમાં સમાન રીતે કામ કરતા હતા તેઓ ભારતીય ધાર્મિક ઇમારતોમાં ઉઘાડે પગે જતા હતા, પરંતુ ફરજ પરના લોકોએ બૂટમાં બર્મીઝ પેગોડાઓની મુલાકાત લીધી હતી, જેને ગંભીર અનાદરના નિશાન તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. અધિકારી અને બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓ દ્વારા ધમ્મલોકા સામે રાજદ્રોહના આરોપો લાવવાના અને પેગોડા સત્તાવાળાઓને તેમને નકારી કાઢવાના પ્રયાસો નિષ્ફળ ગયા, જેનાથી તેમની જાહેર પ્રતિષ્ઠામાં વધારો થયો. તે જ વર્ષે પાછળથી તેમણે બીજો પ્રચાર પ્રવાસ યોજ્યો, જેમાં ભારે ભીડ ભેગી થઈ હતી. કેટલાક વર્ષોની ગેરહાજરી પછી ધમ્મલોક 1907માં બર્મા પરત ફર્યા અને બૌદ્ધ ટ્રેક્ટ સોસાયટીની સ્થાપના કરી (નીચે જુઓ). ડિસેમ્બરમાં તેમના સન્માનમાં સેંકડો સાધુઓ સાથે માંડલેમાં સ્વાગત સમારંભ યોજાયો હતો અને તેઓ નવા થથાનાબાઇંગને મળ્યા હતા, સરકારે સંઘના વડાને માન્યતા આપી હતી; 1908ની શરૂઆતમાં તેમણે અન્ય એક પ્રચાર પ્રવાસનું આયોજન કર્યું હતું અને ઓછામાં ઓછા 1910 સુધી પ્રચાર કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું અને તેમની સામે રાજદ્રોહનો કેસ (નીચે જુઓ). અન્ય એશિયન પરિયોજનાઓ અને સિંગાપોરની મુસાફરી બર્માની બહાર, ધમ્મલોકાનો મુખ્ય આધાર સિંગાપોર અને અન્ય સામુદ્રધુની વસાહતો (પેનાંગ, કુઆલાલંપુર, ઇપોહ) હતી. સિંગાપોરમાં તેઓ શરૂઆતમાં જાપાની બૌદ્ધ ધર્મપ્રચારક રેવ. ઓચાએ 1903માં હેવલોક રોડ પર પોતાના મિશન અને મફત શાળાની સ્થાપના કરી હતી, જેને મુખ્યત્વે ચીની સમુદાય અને શ્રીલંકાના એક અગ્રણી સ્થાનિક ઝવેરીનો ટેકો હતો. 1904 સુધીમાં તેઓ યુરોપિયનોને સમન્વય (એપ્રિલ) માટે રંગૂન મોકલી રહ્યા હતા અને અંગ્રેજ એમ. ટી. ડે લા કોર્ન્યુવે (ઓક્ટોબર) નું જાહેર શિખાઉ સમન્વય કરી રહ્યા હતા. 1905માં અગાઉ સહાનુભૂતિ ધરાવતા સ્ટ્રેઇટ્સ ટાઈમ્સના સંપાદક એડવર્ડ એલેક્ઝાન્ડર મોર્ફી (મૂળ આયર્લેન્ડના કિલર્નીના) એ અખબારમાં તેમને 'છેતરપિંડી' તરીકે વખોડી કાઢ્યા હતા. સંભવતઃ ધમ્મલોક 'છેતરપિંડી' ન હતી, પરંતુ મોર્ફીનો અભિપ્રાય હોઈ શકે કે એક પણ શિખાઉ સાધુ આદેશ આપી શકતો નથી. આ વાત ખોટી છે. એક શિખાઉ સાધુ બીજાને નિયુક્ત કરી શકે છે-'એકલા હાથે'-જોકે તેના પોતાના જેટલા ઊંચા સ્તરે નહીં. જાપાન ધમ્મલોકાએ 1902માં અણધારી રીતે બર્મા છોડ્યું હતું, કદાચ જાપાનમાં યોજાનારી 'વિશ્વની ધર્મ સંસદ' માં હાજરી આપવાની આશા રાખીને. કોઈ સંસદ યોજાઈ ન હોવા છતાં, જાપાની સ્રોતો એ વાતની પુષ્ટિ કરે છે કે સપ્ટેમ્બર 1902માં ધમ્માલોકા ટોક્યોના તકાનાવા બૌદ્ધ વિશ્વવિદ્યાલય ખાતે ઇન્ટરનેશનલ યંગ મેન્સ બુદ્ધિસ્ટ એસોસિએશન (IYMBA, બાંકોકુ બુક્ક્યો સેઇનેન રેન્ગોકાઈ) ના શુભારંભમાં હાજરી આપી હતી. શિમાજી મોકુરાઈ સહિત અગ્રણી જોડો શિન્શુ બૌદ્ધ મૌલવીઓ અને બૌદ્ધિકોના જૂથમાં તેઓ એકમાત્ર બિન-જાપાનીઝ વક્તા હતા. વૃદ્ધ આઇરિશ-ઓસ્ટ્રેલિયન થિયોસોફિસ્ટ લેટિટિયા જેફસન સાથે તે જ યુનિવર્સિટીમાં ઓક્ટોબર 'વિદ્યાર્થી પરિષદ' માં ધમ્માલોકાની હાજરીનું વર્ણન અમેરિકન લેખક ગર્ટ્રુડ એડમ્સ ફિશર દ્વારા તેમના 1906 ના પ્રવાસ પુસ્તક એ વુમન અલોન ઇન ધ હાર્ટ ઓફ જાપાનમાં પણ કરવામાં આવ્યું છે. સિયામ ફેબ્રુઆરીથી સપ્ટેમ્બર 1903 સુધી ધમ્મલોકા બેંગકોકમાં વટ બંટવાઈ ખાતે સ્થિત હતા, જ્યાં તેમણે મફત બહુજાતીય અંગ્રેજી ભાષાની શાળાની સ્થાપના કરી, બૌદ્ધ સંગઠનોને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને બૌદ્ધોની IYMBA-શૈલીની વિશ્વ કોંગ્રેસની દરખાસ્ત કરી. 1914માં સિયામમાં તેમની ફરીથી જાણ કરવામાં આવી હતી અને તેઓ ત્યાં જ મૃત્યુ પામ્યા હશે. અન્ય સ્થળો ધમ્મલોકા પણ ચીન અને સિલોનમાં નોંધપાત્ર જોડાણો ધરાવતા હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે (જે બંનેમાં તેમણે લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા.) 1905માં નેપાળ અને ઓસ્ટ્રેલિયા (1912) અને કંબોડિયા (1913) માં તેમની મુલાકાતો વિશે અખબારોમાં વાજબી અહેવાલો છે. 1904ના યંગહસબન્ડના અભિયાન પહેલા તિબેટની મુસાફરી કરી હોવાનો ધમ્માલોકાનો દાવો, જોકે એટલાન્ટા અને ડબલિન જેટલા દૂરના અહેવાલ હોવા છતાં, અનિશ્ચિત છે. ધમ્મલોક પ્રકાશનોએ મોટી માત્રામાં પ્રકાશિત સામગ્રીનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેમાંથી કેટલીક, જે તે દિવસે સામાન્ય હતી, તેમાં અન્ય લેખકો, મોટે ભાગે પશ્ચિમી નાસ્તિકો અથવા મુક્ત વિચારકો દ્વારા લખાયેલા લખાણોના પુનઃમુદ્રણ અથવા સંપાદિત સંસ્કરણોનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાંથી કેટલાકએ આ પ્રકારની તરફેણ પરત કરી હતી. 1900ના દાયકાની શરૂઆતમાં ધમ્મલોકએ ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ પર હુમલો કરતા અથવા બૌદ્ધ વિચારોની રૂપરેખા આપતા સંખ્યાબંધ વ્યક્તિગત લેખો પ્રકાશિત અને પુનઃમુદ્રિત કર્યા હતા. 1907માં તેમણે રંગૂનમાં બૌદ્ધ ટ્રેક્ટ સોસાયટીની સ્થાપના કરી હતી, જેણે આ પ્રકારના મોટી સંખ્યામાં પ્રદેશોનું નિર્માણ કર્યું હતું. તેનો મૂળ હેતુ સો લેખોમાંથી દરેકની દસ હજાર નકલો તૈયાર કરવાનો હતો; જ્યારે કે તે સ્પષ્ટ નથી કે તે આ સંખ્યામાં શીર્ષકો સુધી પહોંચી ગયું છે કે નહીં, પ્રિન્ટ રન ખૂબ મોટા હતા. અત્યાર સુધીમાં ઓછામાં ઓછા નવ અલગ-અલગ શીર્ષકોની નકલો અથવા સંકેતો મળી આવ્યા છે, જેમાં થોમસ પેઈનના રાઇટ્સ ઓફ મેન અને એજ ઓફ રીઝન, સોફિયા એગોરોફની બૌદ્ધ ધર્મઃ સર્વોચ્ચ ધર્મ, જ્યોર્જ ડબલ્યુ બ્રાઉનની ધ ટીચિંગ્સ ઓફ જીસસ નોટ એડેપ્ટેડ ટુ મોડર્ન સિવિલાઈઝેશન, વિલિયમ ઇ. કોલમેનની ધ બાઇબલ ગોડ બાય નેચર અને રોબર્ટ બ્લેચફોર્ડનો સારાંશ સામેલ છે. આ ઉપરાંત, ધમ્મલોકા એક સક્રિય અખબારના સંવાદદાતા હતા, જેમણે બર્મા અને સિંગાપોરમાં સામયિકો માટે પોતાની પ્રવૃત્તિઓના મોટી સંખ્યામાં અહેવાલો તૈયાર કર્યા હતા (ક્યારેક ઉપનામથી; ટર્નર 2010:155) અને અમેરિકા અને બ્રિટનમાં નાસ્તિક સામયિકો સાથે પત્રોનું આદાનપ્રદાન કર્યું હતું. તેઓ દક્ષિણ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના સ્થાનિક અખબારો, મિશનરી અને નાસ્તિક લેખકો અને હેરી ફ્રાંક (1910) જેવા પ્રવાસ લેખકો દ્વારા વારંવાર ટિપ્પણીનો વિષય પણ હતા. વિવાદ ધમ્મલોકની સ્થિતિ સ્વાભાવિક રીતે વિવાદાસ્પદ હતી. એક બૌદ્ધ ઉપદેશક તરીકે તેમણે બર્મી સાધુઓને તેમના બૌદ્ધ ધર્મના શ્રેષ્ઠ જ્ઞાન માટે મોકૂફ રાખ્યા હોવાનું જણાય છે અને તેના બદલે મુખ્યત્વે મિશનરીઓની ધમકી વિશે વાત કરી હતી, જેમને તેમણે મદ્યપાન, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને બ્રિટિશ સેનાને જોડતી 'માર્ગદર્શક સ્ટાર બ્રાન્ડી', 'પવિત્ર બાઇબલ' અથવા 'ગેટલિંગ ગન' ની એક બોટલ સાથે આવતા હોવાનું ઓળખાવ્યું હતું. ધમ્મલોકને આશ્ચર્યજનક પ્રતિક્રિયાઓ વિભાજિત કરવામાં આવી હતી. બર્મામાં તેમને પરંપરાવાદીઓ (તેમને થથાનાબાઇંગ સાથે બેઠક આપવામાં આવી હતી, વરિષ્ઠ બર્મી સાધુઓ વચ્ચે આદર સાથે વ્યવહાર કરવામાં આવ્યો હતો અને તેમના સન્માનમાં રાત્રિભોજન પ્રાયોજિત કરવામાં આવ્યું હતું), ગ્રામીણ બર્મીઓ (જેઓ મોટી સંખ્યામાં તેમના ઉપદેશમાં હાજરી આપતા હતા, ક્યારેક તેમને સાંભળવા માટે ઘણા દિવસો મુસાફરી કરતા હતા; ઓછામાં ઓછા એક કિસ્સામાં મહિલાઓએ તેમના માટે ખૂબ આદરના સંકેત તરીકે ચાલવા માટે તેમના વાળ મૂક્યા હતા) અને શહેરી રાષ્ટ્રવાદીઓ (જેમણે તેમના ઉપદેશ પ્રવાસોનું આયોજન કર્યું હતું, દરબારમાં તેમનો બચાવ કર્યો હતો વગેરે) નો ટેકો મળ્યો હતો. ; ટર્નર 2010). ઉપાખ્યાનાત્મક પુરાવા પડોશી દેશોમાં તેમની વ્યાપક લોકપ્રિયતા પણ સૂચવે છે. સિંગાપોરમાં પણ લોકપ્રિય હોવા છતાં, ખાસ કરીને ચીની સમુદાયમાં, બૉકિંગના સંશોધનમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે તેઓ જાપાન અને સિયામમાં ઓછા સફળ રહ્યા હતા. તેનાથી વિપરીત મોટાભાગના યુરોપીયન અભિપ્રાય પ્રતિકૂળ હતા, જેમાં સ્વાભાવિક રીતે મિશનરીઓ અને અધિકારીઓનો પણ સમાવેશ થાય છે, પરંતુ કેટલાક પત્રકારો પણ (જોકે અન્ય લોકોએ તેમની પ્રશંસા કરી હતી અને તેમના લેખો લખેલા તરીકે છાપ્યા હતા). સામાન્ય રીતે તેમના પર ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રત્યે દુશ્મનાવટ, સજ્જન અથવા સુશિક્ષિત ન હોવાનો અને વસાહતી શાસન સામે બર્મીઓને ઉશ્કેરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. ધમ્મલોકાને બર્મામાં વસાહતી કાનૂની વ્યવસ્થા સાથે ઓછામાં ઓછા બે મુકાબલાનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જેમાંથી એકમાં અને કદાચ બંનેમાં તેને નાની-મોટી સજાઓ મળી હતી. ટર્નર અનુમાન કરે છે કે આ વધુ નોંધપાત્ર આરોપો સાથે ટ્રાયલના વસાહતી સત્તાવાળાઓ માટે સંભવિત રાજકીય મૂંઝવણને ટાળવા માટે હતું અને તેથી સાબિતીનો મોટો બોજ હતો. 1902માં જૂતાના સંબંધ દરમિયાન એવો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો કે ધમ્મલોકએ કહ્યું હતું કે "અમે [પશ્ચિમ] સૌ પ્રથમ બર્મનો પાસેથી બર્મા છીનવી લીધું હતું અને હવે અમે તેમના ધર્મને કચડી નાખવા માંગીએ છીએ"-એક ઉશ્કેરણીજનક નિવેદન જેને વસાહતી સરકાર અને ખ્રિસ્તી ધર્મના વિરોધી તરીકે લેવામાં આવ્યું હતું. વસાહતી સરકાર દ્વારા રાજદ્રોહના આરોપ માટે પૂરતા સાક્ષીઓ એકત્ર કરવાના નિષ્ફળ પ્રયાસને પગલે, અપમાનનો ઓછો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને એવું લાગે છે કે ધમ્મલોકને અપમાનના આરોપમાં ટૂંકમાં દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યો હતો, જોકે સજા જાણીતી નથી. ઓક્ટોબર અને નવેમ્બર 1910માં, ધમ્મલોકએ મૌલ્મેનમાં ઉપદેશ આપ્યો હતો, જે સ્થાનિક ધર્મપ્રચારકોની ઉશ્કેરણીમાં રાજદ્રોહના નવા આરોપો તરફ દોરી ગયો હતો. સાક્ષીઓએ જુબાની આપી હતી કે તેમણે મિશનરીઓને બાઇબલ, વ્હિસ્કી અને શસ્ત્રો વહન કરતા હોવાનું વર્ણવ્યું હતું અને ખ્રિસ્તીઓ પર અનૈતિક, હિંસક હોવાનો અને બર્મી પરંપરાનો નાશ કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. રાજદ્રોહના સંપૂર્ણ આરોપને બદલે, રાજાએ ભવિષ્યના રાજદ્રોહી ભાષણને રોકવા માટે કાયદાના ઓછા પાસા (કલમ 108 બી) દ્વારા કાર્યવાહી કરવાનું પસંદ કર્યું, જેમાં સાબિતીનો ઓછો બોજ જરૂરી હતો અને સંક્ષિપ્ત સુનાવણીનો સમાવેશ થતો હતો. તેઓ શાંતિ જાળવવા માટે બંધાયેલા હતા અને દરેકને 1000 રૂપિયાના બોન્ડ સાથે બાંયધરી આપવા માટે બે સમર્થકો શોધવાનો આદેશ આપ્યો હતો. આ ટ્રાયલ અનેક કારણોસર મહત્વપૂર્ણ હતી. તે થોડા વખતમાં રાજદ્રોહ કાયદો (મૂળ ભારતીય અને બર્મી પત્રકારોને અધિકારીઓની ટીકા કરતા અટકાવવા માટે રચાયેલ) નો ઉપયોગ યુરોપીયન સામે કરવામાં આવ્યો હતો, પ્રથમ વખત તે બર્મામાં લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો અને રાષ્ટ્રવાદીઓ સામે તેના ઉપયોગ માટે પૂર્વવર્તી સેટિંગ કરવામાં આવી હતી. અપીલ પર, યંગ મેન્સ બુદ્ધિસ્ટ એસોસિએશનના ભાવિ પ્રમુખ, અગ્રણી બર્મીઝ રાષ્ટ્રવાદી યુ ચિટ હ્લાઇંગ દ્વારા તેમનો બચાવ કરવામાં આવ્યો હતો. અપીલમાં ન્યાયાધીશ, જેમણે મૂળ દોષિતતાને સમર્થન આપ્યું હતું, તે ન્યાયમૂર્તિ ડેનિયલ એચ. આર. ટોમી (1917માં નાઈટ) હતા, જેમણે બૌદ્ધ સિદ્ધાંત કાયદો અને બ્રિટિશ વસાહતી કાયદાને જોડવા પર નિર્ણાયક લખાણ લખ્યું હતું અને માનવશાસ્ત્રી મેરી ડગ્લાસના દાદા તરીકે ધર્મના વિદ્વાનો માટે રસ ધરાવે છે. તેમની અપીલની નિષ્ફળતાને પગલે, ધમ્મલોકની પ્રવૃત્તિઓ શોધવી મુશ્કેલ બની જાય છે. એપ્રિલ 1912માં ધ ટાઈમ્સ ઓફ સિલોનમાં એક પત્ર છપાયો હતો. કલકત્તા અને બેંગકોકમાં પુનઃમુદ્રિત આ પત્ર ઓસ્ટ્રેલિયાના મેલબોર્નમાં એક ટેમ્પેરન્સ હોટલમાં તેમના મૃત્યુની જાણ કરતો હોવાનું માનવામાં આવે છે. તે જ વર્ષે જૂનમાં, જોકે, તેઓ અહેવાલને નકારી કાઢવા માટે સિંગાપોર ફ્રી પ્રેસની કચેરીઓમાં હાજર થયા હતા, જેનો હેતુ અસ્પષ્ટ છે. 1912 અને 1913 ની વચ્ચે ધમ્મલોકાએ ઓસ્ટ્રેલિયામાં પ્રવાસ કર્યો હોવાનું જાણીતું છે (અહેવાલ મુજબ 1912 ની I.O.G.T ની વાર્ષિક ઇસ્ટર બેઠકમાં હાજરી આપી હતી. બ્રિસ્બેનમાં સંયમ સંગઠન), સ્ટ્રેઇટ્સ સેટલમેન્ટ્સ, સિયામ અને કંબોડિયા. 1914માં એક ધર્મપ્રચારકે અહેવાલ આપ્યો કે તેઓ બેંગકોકમાં સિયામ બૌદ્ધ ફ્રીટહોટ એસોસિએશન ચલાવી રહ્યા હતા. તેમના મૃત્યુનો કોઈ વિશ્વસનીય રેકોર્ડ મળી આવ્યો નથી, પરંતુ તે પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન નોંધવામાં આવ્યો ન હોત, જો તે મુસાફરી કરતી વખતે થયો હોત, અથવા ખરેખર જો તેમને સિયામ અથવા કંબોડિયા જેવા દેશમાં પરંપરાગત મઠના અંતિમ સંસ્કાર આપવામાં આવ્યા હોત. પ્રભાવ અને મૂલ્યાંકન ધમ્મલોક મોટા ભાગે અનુગામી બૌદ્ધ ઇતિહાસ દ્વારા ભૂલી ગયા છે, 1904 ની અખબારની વસ્તુ પર આધારિત સંક્ષિપ્ત બાજુઓને બાદ કરતાં. પશ્ચિમ બાજુએ, પ્રારંભિક પશ્ચિમી બૌદ્ધોના મોટાભાગના અહેવાલો આખરે આનંદ મેટ્ટેયાના અનુયાયીઓ પાસેથી મેળવવામાં આવ્યા છે, જેમની ગ્રેટ બ્રિટન અને આયર્લેન્ડની બૌદ્ધ સોસાયટી પ્રારંભિક બ્રિટિશ બૌદ્ધ ધર્મની રચના માટે ચાવીરૂપ હતી. આ અહેવાલો ધમ્મલોકનો ઉલ્લેખ કરતા નથી, પરંતુ ભિક્ષુ અશોક (એચ. ગોર્ડન ડગ્લાસ), આનંદ મેટ્ટેયા (એલન બેનેટ) અને ન્યાનાતિલોકા (એન્ટોન ગેથ) થી શરૂ થતી વંશાવળીનું નિર્માણ કરે છે. ધમ્મલોકથી વિપરીત, આનંદ મેટ્ટેયા સજ્જન વિદ્વાનની છબી તરફ લક્ષી હતા, ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે સંઘર્ષ ટાળતા હતા અને બર્મીઝ અને અન્ય એશિયન બૌદ્ધોને ટેકો આપવાને બદલે પશ્ચિમી ધર્માંતરિત બનાવવાનો હેતુ ધરાવતા હતા. તેનાથી વિપરીત, ધમ્મલોકનો ભપકાદાર બૌદ્ધ પુનરુત્થાનવાદ અને સઘન એશિયન બૌદ્ધ નેટવર્કિંગ, તેમને હેનરી સ્ટીલ ઓલ્કોટ અને અનાગરિકા ધર્મપાલ જેવી હસ્તીઓની બાજુમાં મૂકે છે. બર્મીઝ બાજુએ, ધમ્મલોકા રાજાશાહીની સરળ પુનઃસ્થાપના તરફના પરંપરાવાદી અભિગમ અને પછીની સ્વતંત્રતા ચળવળના વધુ સીધા રાષ્ટ્રવાદ વચ્ચે મધ્યવર્તી સ્થાન લે છે. તેમના બિન-બર્મીઝ મૂળ પછીના રાષ્ટ્રવાદી રૂઢિચુસ્તતા માટે અસુવિધાજનક છે. ધમ્મલોકની બૌદ્ધ ધર્મની સ્વતંત્ર વિચાર સાથે ઓળખ-અને તેના પરિણામે બહુ-વિશ્વાસની સ્થિતિઓનો અસ્વીકાર-થેરવાદ બૌદ્ધ ધર્મમાં માન્ય હતો. તેમના સમયના વૈશ્વિક બૌદ્ધ ધર્મની દ્રષ્ટિએ તેમણે બૌદ્ધ તર્કવાદીઓ અને ખ્રિસ્તી મિશનરીઓના પ્રયાસોનો પ્રતિકાર કરતા બૌદ્ધ પુનરુત્થાનનો લક્ષ્યાંક ધરાવતા લોકો સાથે જોડાણ કર્યું હતું; આ બંને થિયોસોફિસ્ટ પછીના બૌદ્ધો સાથે વિરોધાભાસી હતા, જેમણે તમામ ધર્મોને આખરે એક તરીકે જોયા હતા અને જેઓ બૌદ્ધ ધર્મને ખ્રિસ્તી ધર્મની સમકક્ષ (અને સૂચિતાર્થ દ્વારા સમાન માન્યતા આપીને) વિશ્વ ધર્મ તરીકે માન્યતા આપવા માંગતા હતા. આ ઉપરાંત, તેમના બૌદ્ધવાદે મુખ્યત્વે તે સમયના બર્મી સાધુઓની મુખ્ય ચિંતાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હોવાનું જણાય છે, સૌથી ઉપર વિનયના યોગ્ય પાલન પર. પશ્ચિમી શબ્દોમાં કહીએ તો આ ખાસ કરીને ધાર્મિક સજાના ભય વિના નૈતિકતા સંપૂર્ણપણે શક્ય છે, અને તેના પોતાના સંયમની ચિંતાઓ પર ભાર મૂકવા માટે મુક્ત વિચારકોના લોકોની સતત ચિંતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આઇરિશ ઇતિહાસમાં, ધમ્મલોકા એક એવી વ્યક્તિ તરીકે ઓળખાય છે જેણે કેથોલિક અને પ્રોટેસ્ટન્ટ રૂઢિચુસ્તો બંનેને નકારી કાઢ્યા હતા. જો કે તે એકમાત્ર પ્રારંભિક આઇરિશ બૌદ્ધ અથવા નાસ્તિક નથી, તેમ છતાં તેઓ તેમાંના એકને પ્લેબિયન અને કેથોલિક મૂળના હોવા તરીકે પણ પ્રહાર કરી રહ્યા છે, જે લોકપ્રિય અહેવાલોને નબળા પાડે છે જે ખાસ કરીને સ્વતંત્ર આયર્લેન્ડને તાજેતરમાં સુધી સમાન રીતે કેથોલિક તરીકે જુએ છે. અન્ય પ્રારંભિક આઇરિશ બૌદ્ધોની જેમ, તેમણે એશિયાની મુસાફરી પર સ્થાનિક પરંપરાઓ અપનાવી, એશિયન બૌદ્ધ સંગઠનોમાં કામ દ્વારા ચિહ્નિત બર્મીઝ સાથે એકતા વિકસાવી અને ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ અને વસાહતી સરકાર પ્રત્યે દુશ્મનાવટ વિકસાવી. ન્યનતિલોકા મહાથેરા પણ જુઓ-આધુનિક સમયમાં ભિક્ષુ તરીકે નિયુક્ત થનારા પ્રારંભિક પશ્ચિમી લોકોમાંના એક. ન્યાનાપોનિકા થેરા-જર્મન થેરવાદ બૌદ્ધ સાધુ અને બૌદ્ધ પ્રકાશન સોસાયટીના સહ-સ્થાપક. નાનામોલી ભિક્ખુ-બ્રિટિશ થેરવાદ બૌદ્ધ સાધુ અને પાલી સાહિત્યના અનુવાદક. નાનાવિરા થેરા-બ્રિટિશ થેરવાદ બૌદ્ધ સાધુ. લોકનાથ-ઇટાલિયન બૌદ્ધ સાધુ અને મિશનરી. સિલકારા-બ્રિટિશ થેરવાદ બૌદ્ધ સાધુ, 1906 માં વિધિવત. હેનરી સ્ટીલ ઓલ્કોટ-યુરોપિયન વંશના પ્રથમ જાણીતા અમેરિકન જેમણે બૌદ્ધ ધર્મમાં ઔપચારિક રૂપાંતર કર્યું અને શ્રીલંકામાં બૌદ્ધ ધર્મના મુખ્ય પુનરુત્થાનવાદી. મિરાન્ડા ડી સુઝા કેનવારો-અમેરિકાની ધરતી પર (1897 માં) બૌદ્ધ ધર્મમાં પરિવર્તિત થનારી પ્રથમ મહિલા અને બાદમાં શ્રીલંકામાં બૌદ્ધ નન. સિસ્ટર નિવેદિતા-આયર્લેન્ડની મહિલા જે ભારતના કલકત્તામાં સ્થળાંતરિત થઈ અને હિન્દુ શિષ્ય તેમજ ભારતીય રાષ્ટ્રવાદ અને સ્વતંત્રતાની સમર્થક બની. નોંધો સંદર્ભો પુસ્તકો અને પુસ્તક પ્રકરણો પરિષદના કાગળો જર્નલ લેખો વીડિયો પ્રસ્તુતિઓ અન્ય પ્રકાશિત સ્રોતો બાહ્ય લિંક્સ ધમ્મલોકા પ્રોજેક્ટ વેબસાઇટ યુનિવર્સિટી કોલેજ કૉર્ક. 2011. ધમ્મલોકા દિવસ મ્યાનમારમાં બૌદ્ધ ધર્મનો ઇતિહાસ આઇરિશ બૌદ્ધ સાધુઓ બર્મી બૌદ્ધ સાધુઓ થેરાવાડા બૌદ્ધ ધર્મના લેખકો બર્મી કાર્યકર્તાઓ આઇરિશ કાર્યકર્તાઓ ફ્રીટહોટ આઇરિશ નાસ્તિકો 1850 જન્મ 1910 મૃત્યુ 19મી સદીના આઇરિશ લોકો રોમન કેથોલિક ધર્મમાંથી બૌદ્ધ ધર્મમાં પરિવર્તિત થયા ડબ્લિન (શહેર) મ્યાનમારમાં આઇરિશ વિદેશીઓ મ્યાનમારના રાષ્ટ્રવાદી ચળવળો બર્મીઝ લોકો આઇરિશ વંશના