Malayness
મલય (, જાવીઃ) એ મલય હોવાની અથવા મલય લાક્ષણિકતાઓને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાની સ્થિતિ છે. આમાં તે શામેલ હોઈ શકે છે જે મલય લોકોને જોડે છે અને અલગ પાડે છે અને તેમની એકતા અને ઓળખનો આધાર બનાવે છે. જે લોકો પોતાને મલય કહે છે તેઓ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના ઘણા દેશોમાં જોવા મળે છે, જે એક કાલ્પનિક સહિયારી ઓળખ દ્વારા એકીકૃત છે પરંતુ રાજકીય સીમાઓ, અલગ ઇતિહાસ, વિવિધ બોલીઓ અને સ્થાનિક અનુભવની વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા વિભાજિત છે. જ્યારે 'મલય' શબ્દનો આ પ્રદેશમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે અને સહેલાઈથી સમજી શકાય છે, ત્યારે તે તેની વૈવિધ્યસભર અને પ્રવાહી લાક્ષણિકતાઓને કારણે વિવિધ અર્થઘટનો માટે ખુલ્લો રહે છે. એક ઓળખ અથવા રાષ્ટ્રીયતા તરીકે 'મલય' ને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના બહુ-વંશીય વિશ્વમાં સૌથી પડકારજનક અને ગૂંચવણભરી વિભાવનાઓમાંની એક માનવામાં આવે છે. મલય ઓળખની મોટાભાગની નૈતિકતા 15મી સદીમાં મેલાકા સલ્તનતના પ્રભુત્વમાંથી ઉદ્ભવી હોવાનું માનવામાં આવે છે. 1511માં મેલકાના પતન પછી, મલયની કલ્પનાનો વિકાસ બે રીતે થયોઃ શ્રીવિજય અને મેલકાના વંશનો દાવો કરવો અથવા શ્રીવિજય અને મેલકાના વંશને સ્વીકારવું, અને મલય વિશ્વની આસપાસના બહુમતીવાદી વ્યાપારી ડાયસ્પોરાનો ઉલ્લેખ કરવો કે જેણે મેલક એમ્પોરિયમની મલય ભાષા, રિવાજો અને વેપાર પ્રથાઓને જાળવી રાખી હતી. 20મી સદીના મધ્યભાગ સુધીમાં, પશ્ચિમી વસાહતવાદ વિરોધી રોમાન્ટિક મલયવાદની વિભાવના મલય રાષ્ટ્રવાદનો એક અભિન્ન ભાગ રહી છે, જે મલાયામાં બ્રિટિશ શાસનનો અંત લાવવામાં સફળ રહી હતી. આજે, મલયપણાના સૌથી સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત સ્તંભો; મલય શાસકો, મલય ભાષા અને સંસ્કૃતિ અને ઇસ્લામ, મલય બહુમતી ધરાવતા દેશો, બ્રુનેઈ અને મલેશિયા બંનેમાં સંસ્થાગત છે. હજુ પણ સંપૂર્ણપણે કાર્યરત મલય સલ્તનત તરીકે, બ્રુનેઈએ મલય ઇસ્લામિક રાજાશાહીને તેની રાષ્ટ્રીય ફિલસૂફી જાહેર કરી. મલેશિયામાં, જ્યાં વ્યક્તિગત ઉપરાષ્ટ્રીય મલય સલ્તનતોની સાર્વભૌમત્વ અને ઇસ્લામની સ્થિતિ જાળવી રાખવામાં આવી છે, ત્યાં મલેશિયાના બંધારણની કલમ 160માં મલય ઓળખને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે. ઇતિહાસ પૂર્વ-યુરોપીયન સમયગાળો મલય વિશ્વ, છેલ્લા હિમયુગ (આશરે 15,000-10,000 BCE) થી મલય ઓસ્ટ્રોનેશિયન જનજાતિઓનું ઘર, વિદેશી પ્રભાવોના વિવિધ સ્તરો વારસામાં મળ્યાના પરિણામે રસપ્રદ વંશીય, ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક વિવિધતાઓ દર્શાવે છે. ઇ. સ. પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆતમાં ધાર્મિક ધર્મોના આગમન પહેલા, દરેક કુદરતી પદાર્થોમાં સેમાંગટ (આત્મા) ની વિભાવનાનો ઉપયોગ કરતી સ્વદેશી જીવવાદી માન્યતા પ્રણાલી, પ્રાચીન મલય જાતિઓમાં પ્રબળ હતી. 12મી સદીથી આ પ્રદેશના વિવિધ ભાગોમાં ઈસ્લામની શરૂઆત અને મલય સલ્તનતોના વિસ્તરણ દ્વારા ધાર્મિક સમયગાળાનું સ્થાન લીધું હતું. 'મેલાયુ' (મલય) શબ્દ અને તેના પ્રકારો ઇસ્લામિક યુગની પહેલાના છે, એક અર્થમાં જે સામાન્ય રીતે સ્ટ્રેટ ઓફ મેલાકા પ્રદેશને જૂના ઉપનામ તરીકે લાગુ પડે છે. નોંધપાત્ર ઘટનાઓમાં વાયુ પુરાણમાં મલયદ્વીપ, બીજી સદીમાં ટોલેમીના જિયોગ્રાફિયા (ગોલ્ડન ચેર્સોનીઝના પશ્ચિમ કિનારે) માં માલુ-કોલોન, 7મી સદીમાં યિજિંગના અહેવાલમાં મો-લો-યુ, બૃહદીશ્વર મંદિરમાં 11મી સદીના શિલાલેખોમાં મલૈયુર, 12મી સદીમાં ઇદરીસીના તબુલા રોજેરિયાના, 13મી સદીના પદાંગ રોકો શિલાલેખમાં મલયુ, 13મી સદીના યુઆન ઇતિહાસમાં મા-લી-યુ-એર, 13મી સદીના માર્કો પોલોના અહેવાલમાં માલુઇર અને મલાયાપુરા સામેલ છે. તેના પ્રાચીન મૂળ હોવા છતાં, 'મેલાયુ' શબ્દ ઓછામાં ઓછો 15મી સદીમાં મેલાકા સલ્તનતના આગમન સુધી પોતાને એક વંશીય નામ તરીકે સ્થાપિત કરી શક્યો ન હતો. ઇસ્લામીકરણએ મેલકામાં વંશીય ધાર્મિક ઓળખ વિકસાવી, 'મેલાયુ' શબ્દ પછી મેલકનો સાથે વિનિમયક્ષમ દેખાવા લાગ્યો, ખાસ કરીને વિદેશીઓની સરખામણીમાં મેલકનોની સાંસ્કૃતિક પસંદગીઓનું વર્ણન કરવામાં. ટોમ પાઇર્સે સમજાવ્યું કે કેવી રીતે મેલાકાએ પોતે વેપારીઓને ચાર જૂથોમાં વર્ગીકૃત કર્યા હતા, જેમાં મલાયો અથવા મેલાયુ દેખાયા ન હતા, જે સૂચવે છે કે તેમને તે સમયે મેલાકાથી બહારની શ્રેણી તરીકે ગણવામાં આવતા ન હતા. તે અસ્પષ્ટ છે કે મલયની કલ્પનાએ મેલકાની બહારના વિસ્તારોને ક્યારે લાક્ષણિકતા આપવાનું શરૂ કર્યું, પરંતુ સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે 15મી સદીના મધ્યમાં સલ્તનતના પ્રાદેશિક અને વ્યાપારી વિસ્તરણને પગલે મેલકાની સામુદ્રધુનીમાં મલયકરણ વધુ તીવ્ર બન્યું હતું. યુરોપીયન સમયગાળો 16મી અને 17મી સદીઓ સુધીમાં, 'મલય' અને 'મલય' બે મુખ્ય ઘટકો સાથે સંકળાયેલા હતા; પ્રથમ, શ્રીવિજય અને મેલકાના વંશને સ્વીકારતી રાજવીપણાની એક રેખા; અને બીજું, મેલકાના રિવાજો, ભાષા અને વેપાર પ્રથાઓને જાળવી રાખતો વ્યાપારી ડાયસ્પોરા. તેમની 16મી સદીની મલય શબ્દ-સૂચિમાં, એન્ટોનિયો પિગાફેટ્ટાએ અલ પાર્લેર ડી મલાયા ('મેલાકા વિશે વાત કરવા' માટે ઇટાલિયન) નો સંદર્ભ આપવા માટે, દરિયાઇ દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં ચિયારા મલાયુ ('મલય રીતો') શબ્દસમૂહનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવામાં આવ્યો તેનો સંદર્ભ આપ્યો હતો. મેલકાની સામુદ્રધુનીની આસપાસના વિસ્તારમાં રાજત્વ અને તેની રાજનીતિ (કેરાજાન) મલયત્વનો અગ્રણી આધારસ્તંભ હતો. ઇસ્લામ અન્ય એક આધારસ્તંભ હતો કારણ કે તેણે તેના કેટલાક મુખ્ય મૂલ્યો સાથે રાજત્વ પ્રદાન કર્યું હતું. વ્યાપારી ડાયસ્પોરા મેલાકા વિસ્તારની સામુદ્રધુનીની બહારના લોકોનું એક જૂથ હતું-બોર્નિયો, મકસ્સર અને જાવા-જેમણે તેમની મલયનેસને મુખ્યત્વે ભાષા અને રિવાજોની દ્રષ્ટિએ વ્યાખ્યાયિત કરી હતી, જે અનુક્રમે મલયનેસના ત્રીજા અને ચોથા સ્વીકૃત સ્તંભ હતા. જ્યારે ઇસ્લામ રાજત્વ અને તેની પ્રજા (મુસ્લિમ અને બિન-મુસ્લિમો) ને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે એક ઉદ્દેશ્ય માપદંડ હતો, ત્યારે જે કોઈ પણ ઇસ્લામ સ્વીકારવાનો દાવો કરે છે તેને મલય તરીકે ગણી શકાય. બિન-મુસ્લિમો અને બિન-મલયને મલય તરીકે લેબલ કરી શકાય છે, જ્યાં સુધી તેઓ મલય બોલે છે અને લખે છે અને મલય જીવનશૈલીનું પાલન કરે છે, અથવા જો તેઓ માસુક મેલાયુ-એટલે કે, ચોક્કસ કપડાં પહેરે છે, ચોક્કસ રાંધણ પ્રથાઓનું પાલન કરે છે અને મલય-ભાષી વેપાર નેટવર્કનો અભિન્ન ભાગ બની જાય છે. પોર્ટુગીઝ, સ્પેનિશ અને ડચ લોકોએ આ રીતે 'મલય' અને 'મલયનેસ' લેબલનો ઉપયોગ કર્યો હતો. મલય અને મલયના વ્યક્તિલક્ષી પાસાએ 'મલય' શ્રેણીની રચનામાં એક અલગ બહુમતીને મંજૂરી આપી હતી, કારણ કે તે મલય વિશ્વની અંદર અને બહારની કોઈપણ પૃષ્ઠભૂમિમાંથી નવી ભરતી માટે ખુલ્લી હતી. 18મી સદીમાં, પૂર્વીય સુમાત્રામાં સિયાકના લોકો, હિંસા અને સાહિત્યિક લખાણ દ્વારા, મોટા મલય સમુદાયમાં એક પેટા જૂથ બનવામાં સફળ થયા હતા, તેવી જ રીતે 19મી સદીના રિયાઉમાં, મલય હાર્ટલેન્ડમાં શક્તિશાળી સ્થળાંતર કરનારા બુગીસ ઉચ્ચ વર્ગના લોકોએ રાજદ્વારી વાટાઘાટો કરી હતી અને તેમની સ્થિતિને કાયદેસર બનાવી હતી, આમ મલય તરીકે જરૂરી ઓળખ પ્રાપ્ત કરી હતી. અન્ય ઉદાહરણો ઉત્તર સુમાત્રા અને બોર્નિયોમાં પણ જોઇ શકાય છે, જ્યાં આદિવાસી સમુદાયો, ખાસ કરીને બટાક અને દયાક લોકો, વ્યવસ્થિત રીતે મલય સલ્તનતોમાં ખેંચાય છે. બ્રિટિશ મલાયામાં, 'બહુવચન સમાજ' નો સિદ્ધાંત આધુનિક વસાહતી અને વસાહતી પછીના સમયગાળાની સામાજિક વ્યવસ્થાને રેખાંકિત કરે છે. 17મી-19મી સદીથી, વસાહતી વહીવટકર્તાઓ-પહેલા ડચ, ત્યારબાદ અંગ્રેજોએ-'મલય' અને 'મલય' ના અર્થને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કર્યો, કાયદા અને નીતિઓના નિયમો દ્વારા કાયદેસર સીમાઓ નક્કી કરી, આમ તેને 'રાષ્ટ્ર' માં ઉન્નત કરી. 1824માં સ્ટ્રેઇટ્સ સેટલમેન્ટ્સની સ્થાપના પછી, મલય વંશીયતાનો ખ્યાલ ધીમે ધીમે 'મલય રાષ્ટ્ર' બની ગયો, એક એવી ઓળખ જે વસાહતી સત્તા અને મલય લોકો બંને દ્વારા સ્વીકારવામાં આવી હતી, મુખ્યત્વે અન્ય લોકોની વધતી હાજરીના પરિણામે જેઓ યુરોપિયન અથવા ચીની હતા. 1840ના દાયકાની શરૂઆતમાં, લેખક અબ્દુલ્લા મુન્શીએ બંગસા મેલાયુ ('મલય રાષ્ટ્ર') શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો અને તે શબ્દ ધીમે ધીમે જાહેર ક્ષેત્રમાં પ્રવેશી ગયો હતો. 1891ની વસાહતી વસ્તી ગણતરીએ ત્રણ વંશીય વર્ગોને માન્યતા આપી હતી, એટલે કે, ચીની, તમિલ અને મલય. 1900ના દાયકાની શરૂઆતમાં મલાયામાં ચીની અને ભારતીય શ્રમિકોના વધતા સ્થળાંતર સાથે, એક બહુવચન સમાજની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેમાં એક રાષ્ટ્ર તરીકે મલયનો ખ્યાલ નિશ્ચિત અને અમિટ બની ગયો હતો. બિન-વસાહતીકરણ અને આધુનિક સમયગાળાનો મલય રાષ્ટ્રવાદ, જે 1900ના દાયકાની શરૂઆતમાં વિકસ્યો હતો, તેનું રાજકીય પાત્રને બદલે સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપ હતું. 'મલય રાષ્ટ્ર' પરની ચર્ચાઓ રાજકારણને બદલે રિવાજો, ધર્મ અને ભાષાના સંદર્ભમાં ઓળખ અને ભેદના પ્રશ્નો પર કેન્દ્રિત હતી. સંક્રમણની આસપાસની ચર્ચા એ પ્રશ્ન પર કેન્દ્રિત હતી કે કોને વાસ્તવિક મલય કહી શકાય, અને ઘર્ષણ મલય રાષ્ટ્રવાદીઓ વચ્ચે વિવિધ જૂથોના ઉદભવ તરફ દોરી ગયું. કેસાતુઆન મેલાયુ મુડાના ડાબેરીઓ પ્રારંભિક લોકોમાંના એક હતા જેઓ પાન-મલય ઓળખ માટે ગ્રેટર ઇન્ડોનેશિયાના પ્રજાસત્તાકના આદર્શ સાથે દેખાયા હતા. આ જૂથ દ્વારા લાવવામાં આવેલ મલયની આવૃત્તિ મોટે ભાગે મલય જાતિના માનવશાસ્ત્રના ખ્યાલ પર આધારિત હતી, જે ધાર્મિક સીમાથી ઉપર છે અને રાજાશાહીની ભૂમિકાની ગેરહાજરી સાથે છે. મલયનેસને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરવાનો બીજો પ્રયાસ ડાબેરી રાજકીય પક્ષો, એએમસીજેએના ગઠબંધન દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેણે સ્વતંત્ર મલાયા માટે ઉપનામ અથવા નાગરિકતા તરીકે 'મેલાયુ' શબ્દનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. મલાયન કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી દ્વારા શરૂ કરાયેલા સશસ્ત્ર બળવાને પગલે, 1948માં મલાયન કટોકટીની જાહેરાત પછી મોટાભાગના ડાબેરી સંગઠનોની પ્રવૃત્તિઓ અટકી ગઈ હતી, જેમાં બ્રિટિશ વસાહતી સરકાર દ્વારા મોટી કાર્યવાહી કરવામાં આવી હતી. આ વિકાસથી મધ્યમ અને પરંપરાવાદી જૂથના લોકોને મલાયાની સ્વતંત્રતા માટેના સંઘર્ષમાં તેમનો આધાર મેળવવાની તક મળી. યુનાઇટેડ મલેશિયન નેશનલ ઓર્ગેનાઇઝેશનની આગેવાની હેઠળના રૂઢિચુસ્તો, જેમણે મલય ભાષા, ઇસ્લામ અને મલય રાજાશાહીને મલયતાના આધારસ્તંભ તરીકે જોરદાર રીતે પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, તેઓ માત્ર સામાન્ય મલય વસ્તીના જ નહીં, પણ શાસકોની પરિષદના શાસકોના પણ લોકપ્રિય સમર્થન સાથે ઉભરી આવ્યા હતા. આ જૂથના એકાત્મક રાજ્ય યોજના મલય યુનિયન સામેના સામૂહિક વિરોધોએ અંગ્રેજોને ફેડરેશન ઓફ મલાયા તરીકે ઓળખાતા વૈકલ્પિક સંઘવાદી આદેશને સ્વીકારવાની ફરજ પાડી હતી, જેનો મલય અનુવાદ પર્સેકુટુઆન તાનાહ મેલાયુ (શાબ્દિક રીતે 'ફેડરેશન ઓફ મલય લેન્ડ') હતો. આ સંઘનું પાછળથી 1963માં મલેશિયા તરીકે પુનર્ગઠન કરવામાં આવ્યું હતું. આધુનિક સમયમાં, શાસક પ્રત્યે વફાદારીની પરંપરાગત મલય કલ્પના, જે તેના પ્રદેશમાં ઇસ્લામનું રક્ષણ કરવા માટે જવાબદાર છે, તે મલેશિયા અને બ્રુનેઈ બંનેમાં કેન્દ્રિય છે. બ્રુનેઈમાં, આને મલય ઇસ્લામિક રાજાશાહીની રાજ્યની વિચારધારા હેઠળ સંસ્થાગત કરવામાં આવ્યું છે, જેણે 1 જાન્યુઆરી 1984ના રોજ તેની આઝાદીના દિવસે જાહેરાત કરી હતી. હજુ પણ કાર્યરત મલય સલ્તનત તરીકે, બ્રુનેઈ ઇસ્લામિક સંસ્થાઓને રાજ્યના હિતના કેન્દ્રમાં રાખે છે. તે સમુદાયના કેન્દ્રમાં વિસ્તૃત મલય સામાજિક પદાનુક્રમને જાળવી રાખે છે. મલેશિયામાં, નવ મલય સલ્તનતોને ઔપચારિક રીતે આધુનિક રાજ્યના પાયામાં સમાવી લેવામાં આવી હતી અને મલાયનો ઇસ્લામ સાથેનો ઐતિહાસિક સંબંધ મલેશિયાના બંધારણની કલમ 160માં સ્થાપિત છે. બ્રુનેઈ અને મલેશિયાની બહાર, ખાસ કરીને, ઇન્ડોનેશિયાના સુમાત્રા અને કાલિમાન્ટનના દરિયાકાંઠાના વિસ્તારો અને થાઇલેન્ડના દક્ષિણ પ્રદેશના સમુદાયોમાં, જે ઐતિહાસિક રીતે મલય સલ્તનતો દ્વારા શાસિત છે, મલયપણુંનું પ્રમાણ જાળવી રાખવામાં આવ્યું છે. બુમિપુતેરા ઇસ્ટ ઇન્ડિઝ એથનિક મલાય ગ્રેટર ઇન્ડોનેશિયા મલય દ્વીપસમૂહ મલય જાતિ મલય વિશ્વ મલાયાઇઝેશન મલેશિયન મલય માફિલિંડો નુસાનતારા પ્રિબુમી પ્રાદેશિક ધર્મઃ મલેશિયામાં ધર્મ સિંગાપોરમાં ધર્મ થાઇલેન્ડમાં ધર્મ સામાન્યઃ વંશીય જૂથ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ એશિયામાં વંશીય જૂથો મલેશિયામાં વંશીય અને ધાર્મિક ક્વોટા મલય લોકો ઇન્ડોનેશિયામાં ઇસ્લામ મલેશિયામાં ઇસ્લામ બ્રુનેઈ ઇસ્લામ સિંગાપોરમાં ઇસ્લામ થાઇલેન્ડમાં ઇસ્લામ