Theosis (Eastern Christian theology)
થિયોસિસ (), અથવા દેવીકરણ (દેવીકરણ) એ એપોથોસિસનો પણ ઉલ્લેખ કરી શકે છે. "દિવ્ય બનાવવું"), એક પરિવર્તનકારી પ્રક્રિયા છે, જેનો ઉદ્દેશ પૂર્વીય કેથોલિક ચર્ચો અને પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચો દ્વારા શીખવવામાં આવે છે તેમ ભગવાન સાથે સમાનતા અથવા જોડાણ છે; આ જ ખ્યાલ કેથોલિક ચર્ચના લેટિન વિધિમાં પણ જોવા મળે છે, જ્યાં તેને "દૈવીકરણ" કહેવામાં આવે છે. પરિવર્તનની પ્રક્રિયા તરીકે, થિયોસિસ કેથાર્સિસ (મન અને શરીરનું શુદ્ધિકરણ) અને થિયોરિયા (ભગવાનની 'દ્રષ્ટિ' સાથે 'પ્રકાશ') ની અસરો દ્વારા લાવવામાં આવે છે. પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ઉપદેશો અનુસાર, થિયોસિસ એ માનવ જીવનનો ખૂબ જ હેતુ છે. તે માનવ પ્રવૃત્તિના સમન્વય (અથવા સહકાર) અને ભગવાનની બિનઉત્પાદિત શક્તિઓ (અથવા કામગીરીઓ) દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવું માનવામાં આવે છે. મેટ્રોપોલિટન હિરોથિઓસ (વ્લાચોસ) અનુસાર, પૂર્વીય રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રમાં થિયોસિસની પ્રાધાન્યતા એ હકીકત સાથે સીધી રીતે સંબંધિત છે કે બીઝેન્ટાઇન ધર્મશાસ્ત્ર (ઐતિહાસિક રીતે તેના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ દ્વારા કલ્પના કરાયેલ) લેટિન કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્ર કરતાં વધુ પ્રમાણમાં ચર્ચની સંતો અથવા રહસ્યવાદીઓની સીધી આધ્યાત્મિક આંતરદૃષ્ટિ પર આધારિત છે, તેના બદલે ઘણીવાર પશ્ચિમની તર્કસંગત વિચાર પરંપરા તરીકે જોવામાં આવે છે. બીઝેન્ટાઇન ખ્રિસ્તીઓ માને છે કે "જે કોઈ પણ વ્યક્તિ ભગવાન સાથેના જોડાણના માર્ગને અનુસરતો નથી તે યોગ્ય અર્થમાં ધર્મશાસ્ત્રી બની શકે છે". આમ બીઝેન્ટાઇન ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ધર્મશાસ્ત્રને મુખ્યત્વે એક શૈક્ષણિક શોધ તરીકે ગણવામાં આવતું નથી. તેના બદલે તે લાગુ પ્રકટીકરણ પર આધારિત છે (જ્ઞાનવિજ્ઞાન જુઓ), અને ધર્મશાસ્ત્રીની પ્રાથમિક માન્યતા બૌદ્ધિક તાલીમ અથવા શૈક્ષણિક પ્રમાણપત્રોને બદલે પવિત્ર અને તપસ્વી જીવન હોવાનું માનવામાં આવે છે (વિદ્વત્તાવાદ જુઓ). એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના દેવતા એથાનાસિયસે લખ્યું હતું કે, "તેઓ અવતાર હતા કે આપણે ભગવાન બની શકીએ". અન્યથા જે વાહિયાત લાગશે-કે પતિત, પાપી માણસ પવિત્ર બની શકે છે કારણ કે ભગવાન પવિત્ર છે-તે ઈસુ ખ્રિસ્ત દ્વારા શક્ય બન્યું છે, જે ભગવાન અવતાર છે. સ્વાભાવિક રીતે, નિર્ણાયક ખ્રિસ્તી દાવો, કે ભગવાન એક છે, થિયોસિસના અર્થ પર એક સંપૂર્ણ મર્યાદા નક્કી કરે છેઃ જેમ કે કોઈ પણ સર્જિત વ્યક્તિ માટે અસ્તિત્વવાદી રીતે ભગવાન બનવું શક્ય નથી, અથવા તો ભગવાનનો આવશ્યક ભાગ (ભગવાનના ત્રણ અસ્તિત્વમાંથી જેને હાયપોસ્ટેસિસ કહેવાય છે), તેથી સર્જિત વ્યક્તિ ઈસુ ખ્રિસ્ત, પવિત્ર આત્મા કે ત્રૈક્યના પિતા ન બની શકે. ખાસ કરીને પ્રાણીઓ, એટલે કે. સર્જિત પ્રાણીઓ, તેમના દિવ્ય સારમાં ભગવાન ન બની શકે, અથવા ousia, અતિસંવેદનશીલતા (એપોફેટિસિઝમ જુઓ). આવો ખ્યાલ હેનોસિસ અથવા ગ્રીક મૂર્તિપૂજક ફિલસૂફીના ભગવાનમાં શોષણ અને મિશ્રણ હશે. જો કે, દરેક અસ્તિત્વ અને વાસ્તવિકતા પોતે ભગવાનની આંતરિક શક્તિ અથવા ઉર્જામાંથી બનેલી હોવાનું માનવામાં આવે છે. જેમ કે શક્તિ એ ભગવાનની વાસ્તવિકતા છે, એટલે કે. તેની પ્રતિષ્ઠા, ભગવાનના અસ્તિત્વમાંથી, તે ભગવાનની શક્તિ અથવા પ્રવૃત્તિ પણ છે. આમ સિદ્ધાંત નિયોપ્લેટોનિઝમની શરતો અને સામાન્ય વિભાવનાઓને આંશિક રીતે સ્વીકારતી વખતે સર્વદેવવાદને ટાળે છે, પરંતુ તેના સારને નહીં (પ્લોટિનસ જુઓ). કન્ફેસર મેક્સિમસે લખ્યુંઃ થિયોરિયા દ્વારા (ત્રૈક્ય ભગવાનનો પ્રકાશ અથવા સીધો અનુભવ), મનુષ્ય જાણે છે અને અનુભવ કરે છે કે સંપૂર્ણ માનવ હોવાનો અર્થ શું છે, એટલે કે, ભગવાનની સર્જિત છબી; ઈસુ ખ્રિસ્ત સાથેના તેમના સંવાદ દ્વારા, ભગવાન પોતાની જાતને માનવ જાતિ સાથે વહેંચે છે, જેથી તેઓ જ્ઞાન, ન્યાયીપણું અને પવિત્રતામાં છે તે બધાને અનુરૂપ કરી શકે. જેમ ભગવાન મનુષ્ય બન્યા, પાપ સિવાય તમામ રીતે, તેઓ મનુષ્યને પણ "ભગવાન" એટલે કે, "પવિત્ર" અથવા "સંત" બનાવશે, સિવાય કે તેમના દૈવી સાર, જે કારણ વગરનું અને બિન-સર્જિત છે. ઇરેનીયસે આ સિદ્ધાંતને અગેઇન્સ્ટ હેરેસીઝ, પુસ્તક 5, પ્રસ્તાવનામાં સમજાવ્યોઃ "ભગવાનનું વચન, આપણા પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્ત, જેમણે પોતાના દિવ્ય પ્રેમ દ્વારા, આપણે જે છીએ તે બની ગયા, જેથી તેઓ આપણને પોતે જે છે તે જ બનવા માટે લાવી શકે". ઘણા ચર્ચ ફાધર્સ માટે પિતૃપ્રધાન અને ઐતિહાસિક શિક્ષણ તરીકે, થિયોસિસ ફક્ત આદમ અને હવાના પતન પહેલાં લોકોને તેમની સ્થિતિમાં પુનઃસ્થાપિત કરવાથી આગળ વધે છે, જે શીખવે છે કે ખ્રિસ્તે ઈસુના વ્યક્તિત્વમાં માનવ અને દૈવી સ્વભાવને એકીકૃત કર્યા હોવાથી, હવે કોઈ વ્યક્તિ માટે ભગવાન સાથે નજીકની સંગતનો અનુભવ કરવો શક્ય છે, જેનો પ્રારંભમાં એડનના બગીચામાં આદમ અને હવાએ અનુભવ કર્યો હતો, અને તે લોકો તે સમયે આદમ અને હવા કરતાં વધુ ભગવાન જેવા બની શકે છે. કેટલાક બીઝેન્ટાઇન ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ કહે છે કે જો આદમ અને હવાએ ક્યારેય પાપ ન કર્યું હોત તો પણ ઈસુ આ જ કારણસર અવતાર બન્યા હોત. સમગ્ર માનવજાત માનવતાની સંપૂર્ણ ક્ષમતામાં સંપૂર્ણપણે પુનઃસ્થાપિત થઈ છે કારણ કે ઈશ્વરના પુત્રએ સ્ત્રીમાંથી જન્મ લેવા માટે માનવ સ્વભાવને પોતાની પાસે લીધો છે, અને પાપને કારણે થતી પીડાઓને પણ પોતાની પાસે લીધી છે (છતાં પોતે પાપી નથી, અને ભગવાન અસ્તિત્વમાં અપરિવર્તિત છે). ખ્રિસ્તમાં ભગવાન અને મનુષ્યના બે સ્વભાવ બે વ્યક્તિઓ નથી પરંતુ એક છે; આમ ખ્રિસ્તમાં સિદ્ધાંતમાં તમામ માનવતા અને ભગવાન વચ્ચે જોડાણ થાય છે. તેથી પવિત્ર ભગવાન અને પાપી માનવતાનું સૈદ્ધાંતિક રીતે એક પાપરહિત માણસ, ઈસુ ખ્રિસ્તમાં સમાધાન થાય છે. (યોહાન 17માં નોંધાયેલી ઈસુની પ્રાર્થના જુઓ.) આ સમાધાન ખ્રિસ્તની છબીને અનુરૂપ થવાના સંઘર્ષ દ્વારા વાસ્તવિક બને છે. સંઘર્ષ, વ્યવહાર વિના, કોઈ વાસ્તવિક શ્રદ્ધા નથી; શ્રદ્ધા ક્રિયા તરફ દોરી જાય છે, જેના વિના તે મૃત છે. વ્યક્તિએ ઇચ્છા, વિચાર અને ક્રિયાને ભગવાનની ઇચ્છા, તેના વિચારો અને તેની ક્રિયાઓ સાથે જોડવી જોઈએ. ખ્રિસ્તીઓએ તેમના જીવનને અરીસો, ભગવાનનું સાચું સ્વરૂપ બનાવવું જોઈએ. તે કરતાં પણ વધુ, ભગવાન અને માનવતા ખ્રિસ્તમાં સમાનતા કરતાં વધુ છે પરંતુ તેના બદલે એક સાચું જોડાણ છે, ખ્રિસ્તીઓનું જીવન માત્ર અનુકરણ કરતાં વધુ છે અને તેના બદલે ભગવાનના જીવન સાથે જોડાણ છેઃ ગ્રીક પિતા દ્વારા આપવામાં આવેલ થિયોસિસ માટે એક સામાન્ય સામ્યતા એ ધાતુની છે જે અગ્નિમાં નાખવામાં આવે છે. ધાતુ અગ્નિના તમામ ગુણધર્મો (ગરમી, પ્રકાશ) મેળવે છે, જ્યારે તેનો સાર ધાતુનો જ રહે છે. પાઉલ ધર્મપ્રચારકના માથા-શરીરની સામ્યતાનો ઉપયોગ કરીને, દરેક વ્યક્તિ કે જેમાં ખ્રિસ્ત રહે છે તે ખ્રિસ્તના મહિમામાં ભાગ લે છે. જેમ કે જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમ નિરીક્ષણ કરે છે, "જ્યાં માથું છે, ત્યાં શરીર પણ છે. માથું અને શરીર વચ્ચે તફાવત કરવા માટે કોઈ અંતરાલ નથી; કારણ કે જો ત્યાં એક અલગતા હતી, તો પછી જો તે શરીર ન હોત, તો તે હવે માથું ન હોત. થિયૉસિસના તબક્કાઓને ત્રણ તબક્કાઓ હોવાનું માનવામાં આવે છેઃ પ્રથમ, શુદ્ધિકરણની રીત, શુદ્ધિકરણ અથવા કથાર્સિસ; બીજું, પ્રકાશ, તેજસ્વી રીત, ભગવાનની દ્રષ્ટિ અથવા થિયોરિયા; અને ત્રીજું, સંતત્વ, એકાત્મક રીત અથવા થિયૉસિસ. આમ "થિયોસિસ" શબ્દ સમગ્ર પ્રક્રિયા અને તેના ઉદ્દેશ્યનું વર્ણન કરે છે. શુદ્ધિકરણના માધ્યમથી વ્યક્તિ થિયોરિયા અને પછી થિયોસિસમાં આવે છે. થિયોસિસ એ ભગવાનના જીવનમાં વ્યક્તિની ભાગીદારી છે. આ સિદ્ધાંત અનુસાર, ભગવાનનું પવિત્ર જીવન, જે પવિત્ર આત્મા દ્વારા વિશ્વાસીને ઈસુ ખ્રિસ્તમાં આપવામાં આવ્યું છે, તે થિયોસિસના ત્રણ તબક્કાઓ દ્વારા વ્યક્ત થાય છે, આ જીવનના સંઘર્ષોથી શરૂ કરીને, ભગવાનના જ્ઞાનના અનુભવમાં વધારો થાય છે, અને વિશ્વાસીના પુનરુત્થાનમાં પૂર્ણ થાય છે, જ્યારે ભય, પાપ અને મૃત્યુ પર ભગવાનનો વિજય, ઈસુ ખ્રિસ્તના વધસ્તંભ અને પુનરુત્થાનમાં પૂર્ણ થાય છે, જે આસ્તિકમાં કાયમ માટે પ્રગટ થાય છે. તપસ્વી પ્રથા થિયોસિસ તરફની યાત્રામાં વ્યવહારના ઘણા સ્વરૂપોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં સૌથી સ્પષ્ટ મઠવાદ અને પાદરી છે. મઠની પરંપરામાં, ભગવાન સાથે સીધો સંબંધ સ્થાપિત કરવાના માર્ગ તરીકે હેકીકેઝમનો અભ્યાસ સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. ચર્ચના સમુદાયમાં રહેવું અને સંસ્કારો, ખાસ કરીને ધાર્મિક વિધિમાં નિયમિતપણે ભાગ લેવો, તેને હળવાશથી લેવામાં આવે છે. 1 થેસ્સાલોનીકી 5:17માં પાઊલ પ્રોત્સાહિત કરે છે તેમ, "હૃદયની પ્રાર્થના" અને ક્યારેય બંધ ન થતી પ્રાર્થનાનો વિકાસ કરવો પણ મહત્વપૂર્ણ છે. હૃદયની આ અવિરત પ્રાર્થના ફાધર્સના લખાણોમાં, ખાસ કરીને ફિલોકાલિયામાં એકત્રિત કરવામાં આવેલી પ્રાર્થનાઓમાં પ્રબળ વિષય છે. એવું માનવામાં આવે છે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ એક દોષરહિત ખ્રિસ્તી જીવન વિના થિયોસિસ સુધી પહોંચી શકે નહીં, જે વફાદાર, ઉષ્માભર્યા અને છેવટે, હૃદયની શાંત, સતત પ્રાર્થના દ્વારા તાજ પહેરાવવામાં આવે છે. દેવીકરણમાં "કર્તા" એ પવિત્ર આત્મા છે, જેની સાથે મનુષ્ય વ્યવહાર અને પ્રાર્થના દ્વારા આ પરિવર્તનશીલ કૃપા પ્રાપ્ત કરવા માટે તેની ઇચ્છા સાથે જોડાય છે, અને ગ્રેગરી પાલામસ શીખવે છે તેમ, ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદીઓ પવિત્ર આત્માના તાબોરના પ્રકાશથી એટલા પ્રમાણમાં ભરાઈ જાય છે કે તેઓ તપશ્ચર્યા દ્વારા પોતાને તેના માટે ખુલ્લા બનાવે છે (દૈવીકરણ એ ભગવાનનું એકતરફી કાર્ય નથી, પરંતુ ભગવાન અને અદ્યતન ખ્રિસ્તી વચ્ચેનો પ્રેમાળ સહકાર છે, જેને પાલામસ સિનર્જી માને છે). ભગવાન અને માણસ વચ્ચેનો આ સમન્વય અથવા સહકાર માનવજાતને ભગવાનમાં લીન થવા તરફ દોરી જતો નથી, જેમ કે હેનોસિસ જેવા દેવત્વના અગાઉના મૂર્તિપૂજક સ્વરૂપોમાં શીખવવામાં આવ્યું હતું. તેના બદલે તે સર્જનહાર અને સર્જનહાર વચ્ચેના પૂરક સ્વભાવમાં એકતાને વ્યક્ત કરે છે. પવિત્ર આત્માનું સંપાદન ચાવીરૂપ છે કારણ કે આત્માનું સંપાદન આત્મસાક્ષાત્કાર તરફ દોરી જાય છે. પશ્ચિમી વલણ પરંપરાગત રીતે નકારાત્મક રહ્યું છે, દૈવીકરણ તરફ નહીં (જે રોમન કેથોલિક ચર્ચના સિદ્ધાંતનો પણ ભાગ છે), પરંતુ બાયઝેન્ટાઇન ધર્મશાસ્ત્ર અનુસાર દૈવીકરણ કઈ રીતે થાય છે તે તરફ. તેમના લેખમાં, બ્લોર વિવિધ પશ્ચિમી ધર્મશાસ્ત્રીઓને પ્રકાશિત કરે છે જેમણે થિયોસિસ પ્રત્યે "કલંક" માં યોગદાન આપ્યું છે. તેમ છતાં, તાજેતરના બ્રહ્મવિદ્યા સંબંધી પ્રવચનમાં આની વિપરીતતા જોવા મળી છે, જેમાં બ્લોર પશ્ચિમી ધર્મશાસ્ત્રીઓને પરંપરાઓની શ્રેણીમાંથી આકર્ષિત કરે છે, જેમનો તેઓ દાવો કરે છે કે, તેઓ બ્રહ્મવિદ્યા/દેવીકરણને સ્વીકારે છે. પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચ અને બીઝેન્ટાઇન કેથોલિક ચર્ચોમાં હેસીકેઝમ તરીકે ઓળખાતી તપસ્વી પ્રાર્થનાની પ્રથા "માણસના જ્ઞાન અથવા દેવીકરણ (. અથવા ગ્રીકમાં થિયોસિસ) પર કેન્દ્રિત છે". હેસીકેઝમ એક એવા ધ્યેય તરફ નિર્દેશિત છે જે માત્ર કુદરતી જીવન સુધી મર્યાદિત નથી અને તેનાથી આગળ દેવીકરણ (થિયોસિસ) સુધી જાય છે. ભૂતકાળમાં, રોમન કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રીઓએ સામાન્ય રીતે હેસીકેઝમ અંગે નકારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ વ્યક્ત કર્યો હતો. ગ્રેગરી પાલામાસના સિદ્ધાંતને પશ્ચિમમાં લગભગ કોઈ અનુસરતું નહોતું, અને તેના સંદર્ભમાં બારલામનું અવિશ્વાસપૂર્ણ વલણ પશ્ચિમી ધર્મશાસ્ત્રીઓમાં પ્રચલિત હતું, જે 20મી સદીની શરૂઆત સુધી ટકી રહ્યું હતું, જેમ કે 1910ના કેથોલિક જ્ઞાનકોશમાં એડ્રિયન ફોર્ટેસ્ક્યુના મનોવિકૃતિ પરના લેખમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. ફોર્ટેસ્ક્યુએ ગ્રીક શબ્દોનો અનુવાદ "શાંત" અને "શાંતતાવાદી" તરીકે કર્યો હતો. એ જ સમયગાળામાં, એડવર્ડ પેસનો શાંતતાવાદ પરનો લેખ સૂચવે છે કે, જ્યારે કડક અર્થમાં શાંતતાવાદ એ મિગુએલ ડી મોલિનોસ દ્વારા પ્રસ્તાવિત 17મી સદીનો સિદ્ધાંત છે, ત્યારે આ શબ્દનો ઉપયોગ ભારતીય ધર્મો અને જેને એડવર્ડ પેસ "હેસીકાજમની અનિયમિતતાઓ" કહે છે તે બંનેને આવરી લેવા માટે પણ વધુ વ્યાપક રીતે થાય છે, આમ હેસીકાજમના સંદર્ભમાં ફોર્ટેસ્ક્યુ જેવા જ પૂર્વગ્રહો સાથે વિશ્વાસઘાત કરે છે; અને, ફરીથી તે જ સમયગાળામાં, સિમોન વેલ્હેએ પાલામાના શિક્ષણના કેટલાક પાસાઓને "રાક્ષસી ભૂલો", "પાખંડ" અને "બહુદેવવાદનું પુનરુત્થાન" તરીકે વર્ણવ્યા હતા, અને સંપૂર્ણ ચિંતન પર પહોંચવા માટે હેસીકાસ્ટ પદ્ધતિને "એક અસંસ્કારી સ્વરૂપ" કરતાં વધુ નહીં. પૂર્વ અને મધ્યયુગીન પશ્ચિમમાં "કુદરતી ચિંતન" ની વિવિધ વિભાવનાઓ અસ્તિત્વમાં હતી. વીસમી સદીમાં રોમન કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રીઓના પાલામા પ્રત્યેના વલણમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર જોવા મળ્યો હતો, જે તેમનું "પુનર્વસન" હતું, જેના કારણે પશ્ચિમી ચર્ચના વધતા ભાગોમાં તેમને સંત માનવામાં આવ્યા હતા, ભલે તેઓ બિનઅનુભવી હોય. કેટલાક પશ્ચિમી વિદ્વાનો માને છે કે પાલામાના શિક્ષણ અને રોમન કેથોલિક વિચાર વચ્ચે કોઈ સંઘર્ષ નથી. જી. ફિલિપ્સના જણાવ્યા અનુસાર, સાર-ઊર્જાનો તફાવત એ "સંપૂર્ણપણે સ્વીકાર્ય ધાર્મિક બહુમતીવાદનું એક લાક્ષણિક ઉદાહરણ છે" જે રોમન કેથોલિક મેજિસ્ટેરિયમ સાથે સુસંગત છે. જેફરી ડી. ફિન્ચ દાવો કરે છે કે "પૂર્વ-પશ્ચિમ સમાધાનનું ભવિષ્ય નિયો-સ્કોલાસ્ટિસિઝમ અને નિયો-પેલામિઝમના આધુનિક વિવાદોને દૂર કરી રહ્યું હોય તેવું લાગે છે". કેટલાક પશ્ચિમી ધર્મશાસ્ત્રીઓએ પાલમાના ધર્મશાસ્ત્રને તેમની પોતાની વિચારસરણીમાં સામેલ કર્યું છે. પોપ જ્હોન પોલ બીજાએ કહ્યું કે કૅથલિકોએ "પૂર્વીય ચર્ચોની આદરણીય અને પ્રાચીન પરંપરા" થી પરિચિત હોવા જોઈએ, જેથી તેનું પોષણ થઈ શકે. તે પરંપરાના ખજાનામાં તેમણે ખાસ ઉલ્લેખ કર્યો છેઃ કેટલાક લ્યુથરનો દલીલ કરે છે કે થિયોસિસ લ્યુથેરન ધર્મશાસ્ત્ર સાથે સુસંગત છે. એપોથોસિસ બીટિફીક વિઝન ક્રિશ્ચિયન પરફેક્શન્સ ક્રિશ્ચિયન યુનિવર્સલિઝમ કોન્સીક્રેશન ડિવાઇન ફિલિયેશન ઇસ્ટર્ન ઓર્થોડોક્સ ક્રિશ્ચિયન થિયોલોજી એક્સલટેશન (મોર્મોનિઝમ) ગ્લોરીફિકેશન હર્મિટ હોલીનેસ મૂવમેન્ટ જ્હોન ઓફ ધ ક્રોસ વ્લાદિમીર લોસ્કી મિસ્ટિસિઝમ પોસ્ટીનિયા સેક્ટિફિકેશન સોટેરિયોલોજી નોટ્સ રેફરન્સસ ફૂટનોટ્સ બિબ્લિયોગ્રાફી વધુ વાંચન ઇસ્ટર્ન ઓર્થોડોક્સ થિયોલોજી ઇસ્ટર્ન કેથોલિકિઝમ ક્રિશ્ચિયન સોટેરિયોલોજી ક્રિશ્ચિયન પરિભાષા હેવન ઇન ક્રિશ્ચિયાનિટી મિસ્ટિકલ યુનિયન હેસીકેઝમ થિયોસિસ