Tachikawa-ryū
આ શિંગોન બૌદ્ધ ધર્મની એક શાખા હતી, જેની સ્થાપના 12મી સદીની શરૂઆતમાં નિન્કન દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે શિંગોનના ડાઇગો-જી વંશના એક સાધુ હતા, જેમને જાપાનના તે સમયના શાસક સમ્રાટ, સમ્રાટ તોબાની હત્યાના કાવતરામાં ફસાવાયા બાદ 1113માં ઇઝુ પ્રાંત (આધુનિક શિઝુઓકા પ્રીફેકચરનો ભાગ) માં દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો. મધ્યયુગીન સમયગાળાના અંતમાં, અન્ય શિંગોન વંશના સાધુઓએ તેના પર જાતીય સંભોગ અને ખોપરીની પૂજા સાથે સંકળાયેલી બિનપરંપરાગત વિધિઓનો અભ્યાસ કરવાનો આરોપ મૂક્યા પછી તચિકાવા-રયુ કુખ્યાત બન્યું હતું, જેણે ઇડો સમયગાળા દરમિયાન તેના પતન અને અનુગામી વિસર્જનમાં ફાળો આપ્યો હતો. સંપ્રદાયના ઘણા દસ્તાવેજો કાં તો ખોવાઈ ગયા હતા અથવા નાશ પામ્યા હતા, લાંબા સમય સુધી તચીકાવા-રયુ વિશેનું જ્ઞાન મોટે ભાગે તેના વિરોધીઓના લખાણો સુધી મર્યાદિત હતું, અને સંપ્રદાયની વિદ્વતાપૂર્ણ અને લોકપ્રિય સારવાર બંનેએ આ લેખકો દ્વારા તેની વિરુદ્ધ કરવામાં આવેલા વિવાદોને વધુ કે ઓછા ચહેરા મૂલ્ય પર લીધા હતા. જો કે, તાજેતરના વર્ષોમાં, કેટલાક લોકોએ આ સંપ્રદાયના પુનઃમૂલ્યાંકન, તેની વાસ્તવિક પ્રકૃતિ અને મધ્યયુગીન (અને પછીના) જાપાની બૌદ્ધ ધર્મમાં તેની ભૂમિકા અને અસરની હિમાયત કર્યા પછી તેની પ્રતિષ્ઠામાં કંઈક પુનર્વસવાટ જોવાનું શરૂ થયું છે. આ વિદ્વાનો એવી દલીલ કરે છે કે 'તચિકાવા-રયુ' શબ્દ વાસ્તવમાં સંખ્યાબંધ જુદા જુદા જૂથોને આવરી લે છે જે જરૂરી નથી કે એકબીજા સાથે સંબંધિત હોય, અને તેના માટે જવાબદાર જાતીય વિધિઓ વાસ્તવમાં નિનકન દ્વારા સ્થાપિત વંશથી અલગ અન્ય જૂથ દ્વારા કરવામાં આવતી હતી. નિન્કન સાધુ નિન્કન ડાબેરી મંત્રી મિનામોટો નો તોશિફુસા (1035-1121) ના પુત્રોમાંના એક હતા. તેમને ક્યોટોમાં ડાઇગો-જીના શિંગોન મંદિરમાં નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને તેમના મોટા ભાઈ શોકાકુના શિષ્ય બન્યા હતા, જેમણે 1086 થી ડાઇગો-જીના મઠાધિપતિ તરીકે સેવા આપી હતી. પાછળથી તેઓ સમ્રાટ ગો-સંજોના ત્રીજા પુત્ર રાજકુમાર સુખેહિતો (1073-1119) ના રક્ષક સાધુ અથવા ગોજિસો (એક સાધુ જેણે શાહી ઘરની સુખાકારી માટે ધાર્મિક વિધિઓ કરી હતી) બન્યા. નિન્કનનો સૌથી પહેલો સાહિત્યિક સંદર્ભ દાઇગો-જીના પેટા-મંદિરોમાંના એક મુર્યકો-ઇનના કાલક્રમિક રેકોર્ડમાં જોવા મળે છે, જે જણાવે છે કે નિન્કને 1097 માં મુર્યકો-ઇન ખાતે મંદિરના નિર્માણ માટે બૌદ્ધ સેવામાં ભાગ લીધો હતો અને પછી 1101 ની શરૂઆતમાં શોકાકુથી "ધર્મ-પ્રસારણનો રાજ્યાભિષેક" પ્રાપ્ત કર્યો હતો. અન્ય સમકાલીન દસ્તાવેજો જે નિન્કનની વાત કરે છે તે સૂચવે છે કે તે રાજકુમાર સુખેહિતો સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલો હતો અને મુખ્યત્વે નિન્નાજીમાં સક્રિય હતો. 1073માં ગો-સંજોના મૃત્યુ પછી, તેમના પછી તેમના સૌથી મોટા પુત્ર (એક અલગ માતા દ્વારા સુકેહિતોના ભાઈ) આવ્યા, જે સમ્રાટ શિરાકાવા બન્યા. જો કે ગો-સંજોએ ઇચ્છા વ્યક્ત કરી હતી કે સુખેહિતો પાછળથી સમ્રાટ બનશે, શિરાકાવા પોતાના વંશજોને સિંહાસન પર બેસાડવા માંગતા હતા, અને તેમના પુત્રને 1087માં સમ્રાટ હોરિકાવા તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેમના પુત્ર પાછળથી 1107માં સમ્રાટ ટોબા તરીકે તેમના અનુગામી બન્યા હતા. શિરાકાવા, ટોબા અને સુખેહિતો વચ્ચેના સંબંધો વણસ્યા હતા; 1113માં, ટોબાએ રાજકુમારને કિટાનો મંદિરની શાહી મુલાકાતમાંથી બાકાત રાખ્યા હતા. જ્યારે સમ્રાટ ટૂંક સમયમાં જ ગંભીર રીતે બીમાર પડ્યો, ત્યારે શાહી નિવાસસ્થાનમાં એક અનામી પત્ર મળી આવ્યો હતો, જેમાં નિનકન પર શોકાકુના પૃષ્ઠોમાંથી એક, સેન્જુમારુ નામના યુવાન સાથે ટોબાની હત્યા કરવા માટે ષડયંત્ર રચવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. બંનેની તરત જ ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને દેશનિકાલની સજા ફટકારવામાં આવી હતી (નિન્કન ઇઝુ પ્રાંતમાં, સુકેમારુ સાદો ટાપુ પર) જ્યારે સુખેહિતોને નજરકેદ હેઠળ રાખવામાં આવ્યા હતા. તે પછી નિન્કનનું શું થયું તે ચોક્કસપણે જાણી શકાયું નથી. કેટલાક સ્રોતો જણાવે છે કે તેણે 1114માં આત્મહત્યા કરી હતી, જેમાં 1129નો એક રેકોર્ડ નોંધે છે કે નિન્કન ત્યારે પણ રાજધાની પરત ફર્યો ન હતો. તકુયા હિનો (2012), જોકે, સૂચવે છે કે નિન્કન તેના દેશનિકાલ દરમિયાન એક અલગ નામ હેઠળ જ્યોતિષી તરીકે સક્રિય બની શકે છે; ખરેખર, પછીના ગ્રંથો જણાવે છે કે નિન્કને પોતાનું નામ બદલીને રેનેન રાખ્યું હતું, અને આ નામ તચિકાવા-રયુના વંશ ચાર્ટ્સ (કેચીમ્યાકુ) માં દેખાય છે. તેઓ નિર્દેશ કરે છે કે ફુજીવારા નો ટાડાઝાનેની (1078-1162) ડાયરી, ડેન્રિયાકુ (1098-1118 વર્ષોને આવરી લેતી), સ્પષ્ટ કરે છે કે નિન્કનને ઇઝુના ઓશિમા ટાપુ પર દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો, જે ભવિષ્યકથનના નિષ્ણાતો માટે દેશનિકાલનું સ્થળ હોવા માટે નોંધપાત્ર હતું. હિનો નિનકનને "એક મધ્યયુગીન જ્યોતિષી તરીકે વર્ણવે છે જેમણે દરબારની સત્તાને મજબૂત કરવા અને શાહી દરબાર અને ઉમરાવોની ઇચ્છા સામે સંભવિત અવરોધો દૂર કરવાના હેતુથી જ્યોતિષીય અને દૈવી પ્રથાઓ કરી હતી" જેને આખરે "રાજકીય નિષ્ફળતા તરીકે ગણવામાં આવી હતી જે રક્ષક સાધુ તરીકેની તેમની ભૂમિકામાં નિષ્ફળ રહી હતી અને ક્ષેત્રમાં મોટી મૂંઝવણ લાવી હતી". અવાસ્તવિક પ્રથા હોવાની જગ્યાએ, ભવિષ્યકથનએ વાસ્તવમાં માત્ર ધાર્મિક જ નહીં પરંતુ તે સમયની રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં પણ કેન્દ્રિય ભૂમિકા ભજવી હતીઃ ખરેખર, જ્યોતિષવિદ્યા હેયાન-યુગના ઉમરાવોના રોજિંદા જીવન અને નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાને નિર્ધારિત કરતી હતી. શિંગોન અને ટેન્ડાઇ શાળાઓના ઘણા નોંધપાત્ર સાધુઓ જેમ કે શિંગોન સાધુ ગિહાન (કુ, 1023-1088), જે મિનામોટો નો તોશિફુસાના પરિવાર સાથે નજીકથી સંકળાયેલા હતા અને ડાઇગો-જી (શોકાકુ હકીકતમાં તેમના શિષ્યોમાંના એક હતા), ચાઇનીઝ-પ્રભાવિત બૌદ્ધ જ્યોતિષવિદ્યા અને ભવિષ્યકથનનો અભ્યાસ કરતા હતા. એવું માનવામાં આવે છે કે નિન્કને ઇઝુમાં ટાચિકાવા વંશની સ્થાપના કરી હતી. તચિકાવા-રયુના વિવેચકોમાંના એક, યુકાઇ નામના કોયા પર્વતનો સાધુ, તેમના હોકીશો (1375) માં લખે છેઃ વંશના પ્રસાર અને વિકૃત રૂઢિચુસ્ત વિધિઓ કરવાના આવા આક્ષેપો છતાં, આ સંપ્રદાયમાં શોધી શકાય તેવા અસ્તિત્વમાં રહેલા ગ્રંથોમાં કોઈ જાતીય ઉપદેશો અથવા સામગ્રી નથી કે જેને વિધર્મી તરીકે જોઈ શકાય, જે સૂચવે છે કે વાસ્તવિક તચિકાવા-રયુ એ શિંગોનની સામાન્ય (જો નાની હોય તો) શાખા હતી, જે ડાઇગો-જી વંશની એક શાખા હતી. હિનો (2012) ભારપૂર્વક જણાવે છે કે નિન્કનના વંશ દ્વારા વાસ્તવમાં કરવામાં આવતી જ્યોતિષીય અને દૈવી પ્રથાઓ "ઘણા લોકો માટે સામાન્ય મધ્યયુગીન જાપાનીઝ ગુપ્ત પ્રથા હતી". સંપ્રદાયના વંશના ચાર્ટ મુજબ, નિન્કન (રેનેન) પછી ચાર શિષ્યો આવ્યા હતા, જેમાંથી એકનું નામ કેનરેન હતું. ઉપર ટાંકવામાં આવેલા યુકાઇના ટ્રેક્ટ જેવા પછીના વિવાદાસ્પદ ગ્રંથો દાવો કરે છે કે કેનરેન અગાઉ ઓન્મોજી હતા, અને આ સંપ્રદાયને આભારી 'વિધર્મી' વિધિઓ તેમના ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મ અને ઓન્મ્યોડોના મિશ્રણનું પરિણામ હતું, કેનર્યુ શિબાટા અને નોબુમી ઇયાનાગા (2018) એ તાજેતરમાં હયાત દસ્તાવેજોના આધારે સૂચવ્યું છે કે કેનરેન વાસ્તવમાં આધુનિક શિમિઝુ-કુ, શિઝુઓકા શહેરમાં સ્થિત તેંડાઈ (હાલમાં રિનઝાઈ) મંદિર કુનો-જીના સાધુ હતા, જે સંભવતઃ કવિ અને ઉમરાવો (અને પછીના સાધુ) ફુજિવારા નો નોરિન સાથે જોડાણ ધરાવતા હતા. ટીકા અને ઘટાડો ઐતિહાસિક રેકોર્ડ પરથી એવું લાગે છે કે તચિકાવા-રયુને ખૂબ જ વ્યાપક રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું અને તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો અને 13મી સદીના મધ્ય સુધીમાં નાનબોકુ-ચો સમયગાળા દરમિયાન તે શિંગોનની રૂઢિચુસ્ત શાખા સાથે મુખ્ય દાવેદાર બની ગયો હતો. આ શાળાનો બીજો સમયગાળો ગણવામાં આવે છે. 13મી સદીની શરૂઆતમાં કોયાસન ખાતે શિંગોનની રૂઢિચુસ્ત શાખાએ તચિકાવા-રયુ સામે કલંક અભિયાન શરૂ કર્યું હતું. આ બીજો સમયગાળો લગભગ 1500 એડી સુધી ચાલ્યો હતો. કોયાસન ખાતે રૂઢિચુસ્ત શાખા દ્વારા ભેદભાવ અને હુમલો લગભગ 1470 એડીમાં તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો હતો. 1470 થી 1500 સુધી શાળાના ત્રીજા સમયગાળાની શરૂઆત થાય છે. આ સમય સુધીમાં શિંગોનની રૂઢિચુસ્ત શાખા ઔપચારિક રીતે તાચિકાવા-રયુના મોટાભાગના ઉપદેશો અને પ્રેક્ટિશનરોને તેના રેન્કમાંથી નકારી કાઢવામાં અને બહિષ્કૃત કરવામાં સફળ રહી હતી. જો કે, તે હજુ પણ સામાન્ય લોકોમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હતું. તચિકાવા-રયુ કૃતિઓ હજુ પણ સાંગી ઇશિન-કી (ધ થ્રી વર્લ્ડ્સ સિંગલ હાર્ટ), ફુડો-સોન ગુશો (હમ્બલ નોટ્સ ઓન ધ ઇમ્મોવેબલ લોર્ડ) અને કોંકો-શો (કોમ્પેન્ડિયમ ઓફ ધ પ્રાઇમલ કેવિટી) જેવી કૃતિઓમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. તચિકાવા-રયુ વિચારો અને પ્રભાવો પણ બેવડા ગણેશ અને આઈઝેન મ્યો-ઓ (રાગારાજા) સાથેની ધાર્મિક પ્રથાઓમાં અને મિકીયો ટેંડાઈની અન્ય મુખ્ય રૂઢિચુસ્ત શાળામાં, તેમના લુપ્ત ગેન્શી કિમ્યોદાન સંપ્રદાયમાં દેખાયા હતા. અને જોદોશિન્શુ (શુદ્ધ ભૂમિ વિશ્વાસ) ના ઉપદેશો અને વિચારધારાઓમાં પણ, ખાસ કરીને કકુબાન અને દોહાન દ્વારા વિકસિત હિમિત્સુ નેમ્બુત્સુ (અમિદા બુદ્ધની માઇન્ડફુલનેસનું ગુપ્ત રહસ્ય). ખોપરીની વિધિ તચિકાવા-રયુ દ્વારા આચરવામાં આવતી હોવાનો દાવો કરવામાં આવતી ઘણી વિધિઓ અને વિધિઓમાં ખોપરીની વિધિ હતી. માનવ અથવા પ્રાણીઓની ખોપરીઓનો ઉપયોગ કરતી ધાર્મિક વિધિઓ અસામાન્ય નથી. તચિકાવા-રયુ ખોપરીની વિધિની ચોક્કસ ઉત્પત્તિ અજ્ઞાત છે, પરંતુ ઐતિહાસિક ગ્રંથો પરથી એવું લાગે છે કે તે વિધિમાં ઇન્ડો-તિબેટીયન વજ્રયાન-તંત્રના અનુતરયોગ તંત્ર સાથે સમાન છે, ખાસ કરીને હેવજ્રા તંત્ર અને કંદમહરોસન તંત્ર. જો કે, વધુ પુરાવા વિના તેના મૂળ વિશે કોઈ અન્ય નિષ્કર્ષ કાઢી શકાતો નથી. ટાચિકાવા-રયુ ખોપરી વિધિનું વર્ણન શિન્જો નામના અજ્ઞાત શિંગોન સાધુ પાસેથી આવે છે. શિંજો પોતાના વિશે જે લખે છે તે સિવાય તેના વિશે કંઈપણ જાણીતું નથી. લગભગ 1270 એડી (સેનફોર્ડ 1991) માં લખાયેલ જુહો યોજિન્શુ (જુહો યોજિન્શુ) નામની તેમની કૃતિઓમાંની એકમાં ખોપરીની વિધિની વિગતવાર માહિતી આપવામાં આવી છે. ધાર્મિક અને જાદુઈ શક્તિઓને ખોપરીઓ સાથે જોડવી એ લગભગ એક સાર્વત્રિક લક્ષણ છે. તેમ છતાં, તે તાંત્રિક બૌદ્ધ ધર્મમાં ખાસ કરીને અગ્રણી છે. ઉદાહરણ તરીકે, આદિ-તાંત્રિક કાપાલિક (કાપાલિક) ના પ્રેક્ટિશનરો ઘણીવાર તેના છેડે ખોપરી સાથે લાકડી રાખતા હતા એવું માનતા કે તે તેમને સિદ્ધિ (જાદુઈ શક્તિઓ) આપે છે. મૃતકોને બોલાવવા માટે હેંગો-કો (લોબાન) નો ઉપયોગ હાન રાજવંશના પ્રાચીન સમ્રાટ વુની લોકકથાઓમાં જોવા મળે છે. હેવજ્રા તંત્રમાં પણ સમાન રીતે યોગ્ય તાંત્રિક ઉપયોગ જોવા મળે છે જ્યાં તે "મુદ્રા" (સીલ) ને જાતીય વિધિમાં એક ધાર્મિક ભાગીદાર તરીકે વર્ણવે છે, જે "લોબાન અને કપૂર ધરાવતી" છોકરી તરીકે વર્ણવે છે, જે એક લાક્ષણિકતા છે જે લોહી અને વીર્ય (લાલ અને સફેદ) માટે એન્ક્રિપ્ટેડ સંદર્ભ હોવાનું બહાર આવે છે. અનુલક્ષીને, સ્ત્રી રક્ત અને પુરુષ વીર્ય (ટ્વીન વોટર્સ, અથવા લાલ અને સફેદ) ની ધાર્મિક અને જાદુઈ શક્તિઓ તંત્રવાદના વધુ વિચિત્ર સ્વરૂપોમાં પ્રમાણભૂત છે. એક ઉદાહરણ કૌલાઓના યોનિ-તંત્ર (યોનિ તંત્ર) માં જોવા મળે છે જે ભલામણ કરે છે કે, "સર્વોચ્ચ સાધક (અધિકારી) એ યોનિ (યોનિ) અને લિંગ (શિશ્ન) માંથી નીકળતા પ્રવાહને પાણીમાં ભેળવવો જોઈએ, અને આ અમૃત (અમૃત) ની ચુસ્કી લેવી જોઈએ, તેનાથી પોતાનું પોષણ કરવું જોઈએ". ખોપરીના આંખના છિદ્રોમાંથી ધૂપનો ધુમાડો પસાર કરવાનો વિચાર એ બૌદ્ધ માન્યતાનું પ્રતિબિંબ છે કે જ્યાં સુધી પ્રાર્થના અથવા વિચાર દ્વારા સશક્ત ન થાય ત્યાં સુધી ધૂપ શુદ્ધ છે. પછી એકવાર પ્રગટાવ્યા પછી તેને અગ્નિના અગ્નિ દ્વારા શુદ્ધ કરવામાં આવે છે, અને શુદ્ધ નિસ્યંદિત હેતુ ધુમાડો તરીકે પ્રગટ થાય છે જે સ્વર્ગમાં ચઢે છે. આમ ધુમાડાને આંખોમાંથી પસાર થવા દેવાથી (આંખો આત્માની બારીઓ છે) શુદ્ધ નિસ્યંદિત હેતુ પકડવામાં આવે છે અને ખોપરીના બંધ કરોડરજ્જુ સાથે ઘનીકરણ થાય છે. આધુનિક સમય તમામ વ્યવહારુ હેતુઓ માટે તચિકાવા-રયુ લુપ્ત થઈ ગયું છે. 13મી સદીમાં જાપાની સત્તાવાળાઓ દ્વારા તેને ગેરકાયદેસર ઠેરવવામાં આવ્યું હતું અને તેના લગભગ તમામ લખાણોને કાં તો સળગાવી દેવામાં આવ્યા હતા અથવા કોયા-સાન અને સંબંધિત મઠોમાં સીલ કરી દેવામાં આવ્યા હતા. જો કે, એવો દાવો કરવામાં આવ્યો છે કે શાળા ઓછામાં ઓછી 1689 સુધી ગુપ્ત રીતે ચાલુ રહી હતી, અને કેટલાક માને છે કે તે આજે પણ સક્રિય છે. આ પણ જુઓ ડાકિની ડાઇગો-જી રેફરન્સ સાયટેશન્સ વર્ક્સ ટાંકવામાં આવ્યું વધુ વાંચન યુકાઈઃ હોકીયોશોઃ કિંમતી અરીસાનો સંગ્રહ. રિજ્ક્સુનિવર્સાઇટાઇટ જેન્ટ (1992). "યુકાઇ" પણ જુઓ. 'ધ પ્રિસિયસ મિરર' માંથીઃ સુનોડા, ડી બેરી, કીન (એચજી. ): જાપાનીઝ પરંપરાના સ્ત્રોતો, સેક્સ એન્ડ બુદ્ધહૂડ (ન્યૂયોર્ક 1958). ફુકુડા, રાયોસીઃ એ સ્ટડી ઓફ મટિરિયલ્સ ઓફ ધ ટાચિકાવા સ્કૂલ, પાર્ટ II: ઇન્ડેક્સ ટુ ધ કોંકુશો. મનાબે, શુન્શોઃ જેક્યો તચિકાવા-ર્યો. ટોક્યોઃ ચિકુમા શોબો, 1999. મિઝુહારા, ગ્યોઇઃ જેક્યો તચિકાવા-રયુ નો કેન્ક્યુ. (ટોક્યો, 1931: એ સ્ટડી ઓફ ધ હેટેરોડોક્સ ટાચિકાવા સેક્ટ). ક્યોટોઃ તોયામા શોબુ, 1968. મોરિયામા, એસ.: તચિકાવા જાકીયો થી સોનો શકાઈટેકીના હૈકેઈ નો કેન્ક્યુ. ટોક્યોઃ શિંકાનો-એન, 1965. ઉટાગાવા, ટી.: શિંગોન તચિકાવા રયુ નો હિહો. ટોક્યોઃ ટોકુમા બુક્સ, 1981. કબાનોવ, એલેક્ઝાન્ડરઃ મધ્યયુગીન જાપાનમાં તચિકાવા-રયુ અને તેના ભૂગર્ભ વિધિઓના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો. રુપર્ટ, બ્રાયન ઓ.: પર્લ ઇન ધ શ્રાઇનઃ એ જીનિયલોજી ઓફ ધ બૌદ્ધ જ્વેલ ઓફ ધ જાપાનીઝ સોવરિન. [in: જાપાનીઝ જર્નલ ઓફ રિલિજિયસ સ્ટડીઝ 29:1-2,2002] ફોરે, બર્નાર્ડઃ જાપાની તંત્ર, તચિકાવા-રયુ, અને રયાબુ શિન્ટો. ડેવિડ ગોર્ડન વ્હાઇટઃ તંત્ર ઇન પ્રેક્ટિસ. પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, પ્રિન્સટન અને ઓક્સફર્ડ 2000. વેન ગુલિક. આર. એચ.: પ્રાચીન ચીનમાં જાતીય જીવન. સી. એ. માંથી ચાઇનીઝ સેક્સ એન્ડ સોસાયટીનું પ્રારંભિક સર્વેક્ષણ. ઇ. સ. પૂ. 1500 1644 એડી સુધી પોલ આર. ગોલ્ડિન દ્વારા નવી રજૂઆત અને ગ્રંથસૂચિ સાથે. બ્રિલ, લીડેન અને બોસ્ટન 2003,. મનાબે, એસ. : ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મના જાપાનના શાસકોમાંથી એક. રોજર ગોઇપરઃ શિંગોન. જાપાનમાં બૌદ્ધ ધર્મના અનુયાયીઓ. મ્યુઝિયમ ફોર ઓસ્ટાસીટીશ કુન્સ્ટ, કોલેજ 1988. બાહ્ય કડીઓ નોબુમી ઇયાનાગાઃ તાચિકાવા-રયુ પરના લખાણો-જાપાનીઝ નોબુમી ઇયાનાગાઃ "મધ્યયુગીન જાપાનમાં 'જાતીય પાખંડ': કહેવાતા 'તાચિકાવા-રયુ' પર વિશેષ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને (પીડીએફ-ફાઇલ; 54કેબી) (હેન્ડઆઉટ; પીડીએફ-ફાઇલ; 49કેબી)-અંગ્રેજી તાકુયા હિનોઃ" હેરસી બનાવવીઃ (મિસ) પ્રતિનિધિત્વ, ફેબ્રિકેશન, અને તાચિકાવા-રયુ ". કોલંબિયા યુનિવર્સિટી, 2012. (નિબંધ, પીડીએફ-ફાઇલ ઓનલાઇન) શિંગોન બૌદ્ધ ધર્મની શાળાઓ બૌદ્ધ ધર્મ અને જાતીયતા જાપાનમાં બૌદ્ધ ધર્મની નિષ્ક્રિય શાળાઓ હેયાન સમયગાળામાં બૌદ્ધ ધર્મ કામાકુરા સમયગાળામાં બૌદ્ધ ધર્મ મુરોમાચી સમયગાળામાં બૌદ્ધ ધર્મ