Kena Upanishad
કેન ઉપનિષદ () (વૈકલ્પિક રીતે તલવકર ઉપનિષદ તરીકે પણ ઓળખાય છે) એ એક વૈદિક સંસ્કૃત ગ્રંથ છે જેને પ્રાથમિક અથવા મુખ્ય ઉપનિષદ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યો છે જે સામવેદના તલવકર બ્રાહ્મણમના છેલ્લા વિભાગમાં સમાવિષ્ટ છે. તે હિંદુ ધર્મના 108 ઉપનિષદના સિદ્ધાંત મુક્તિકામાં નંબર 2 તરીકે સૂચિબદ્ધ છે. કેન ઉપનિષદ કદાચ ઇ. સ. પૂ. 1લી સહસ્ત્રાબ્દીની મધ્યમાં રચાયો હતો. તેની એક અસામાન્ય રચના છે જેમાં પ્રથમ 13 પંક્તિઓ મેટ્રિક કવિતા તરીકે રચાયેલી છે, ત્યારબાદ મુખ્ય લખાણના 15 ગદ્ય ફકરાઓ અને ઉપસંહારના 6 ગદ્ય ફકરાઓ છે. પોલ ડ્યુસેન સૂચવે છે કે મુખ્ય લખાણનો પાછળનો ગદ્ય વિભાગ કાવ્યાત્મક પ્રથમ વિભાગ કરતાં ઘણો પ્રાચીન છે, અને કેના ઉપનિષદે વધુ પ્રાચીન ગદ્ય ઉપનિષદ યુગને તેના પછીના ઉપનિષદના મેટ્રિક કાવ્યાત્મક યુગ સાથે જોડ્યો હતો. કેન ઉપનિષદ તેની બ્રહ્મની વિશેષતાઓ સાથેની અને વિશેષતાઓ વિનાની ચર્ચામાં અને "શુદ્ધ વૈચારિક જ્ઞાન" પરનો ગ્રંથ હોવા માટે નોંધપાત્ર છે. તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તમામ દેવતાઓનું કાર્યક્ષમ કારણ, પ્રતીકાત્મક રીતે પ્રકૃતિની શક્તિઓ તરીકે કલ્પના કરવામાં આવે છે, તે બ્રહ્મ છે. આનાથી તે વિવિધ અર્થઘટનો પછી આસ્તિક અને અદ્વૈતવાદી બંને પેટા-શાળાઓ, હિંદુ ધર્મની વેદાંત શાળા માટે પાયાનો ગ્રંથ બની ગયો છે. કેન ઉપનિષદ "આધ્યાત્મિક માણસ" ના વિચાર પર ભાર મૂકવા માટે પણ મહત્વપૂર્ણ છે, "આત્મા એક અદ્ભુત વ્યક્તિ છે જેની પૂજા ભગવાન પણ કરે છે", "આત્મા (આત્મા) અસ્તિત્વમાં છે", અને "જ્ઞાન અને આધ્યાત્મિકતા એ તમામ જીવોના લક્ષ્યો અને તીવ્ર ઝંખના છે". વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર કેના (સંસ્કૃતઃ કેન) નો શાબ્દિક અર્થ, પદાર્થ-વિષય સંદર્ભ પર આધાર રાખીને, "શું, કોના દ્વારા, ક્યાંથી, કેવી રીતે, શા માટે, કયા કારણથી" થાય છે. કેનાનું આ મૂળ, "કોના દ્વારા" અથવા "કયા કારણથી" ના અર્થમાં, કેન ઉપનિષદનો જિજ્ઞાસુ પ્રથમ શ્લોક નીચે મુજબ જોવા મળે છે, કેન ઉપનિષદ સામ વેદના તલવકર બ્રાહ્મણનો છે, જે પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન યુગના ભારતીય ગ્રંથોમાં તેના માટે તલવકર ઉપનિષદના વૈકલ્પિક નામની વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રના મૂળ આપે છે. કેન ઉપનિષદને કેનોપનિષદ (,) તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. કાલક્રમ અન્ય વૈદિક ગ્રંથોની જેમ કેન ઉપનિષદનો કાલક્રમ અસ્પષ્ટ છે અને વિદ્વાનો દ્વારા તેનો વિરોધ કરવામાં આવ્યો છે. બધા મંતવ્યો અલ્પ પુરાવા, પ્રાચીનવાદનું વિશ્લેષણ, શૈલી અને ગ્રંથોમાં પુનરાવર્તનો, વિચારોની સંભવિત ઉત્ક્રાંતિ વિશેની ધારણાઓ દ્વારા સંચાલિત અને અન્ય ભારતીય ફિલસૂફીઓ પર કઈ ફિલસૂફીએ પ્રભાવ પાડ્યો હશે તે અંગેની ધારણાઓ પર આધારિત છે. ફિલિપ્સ કહે છે કે કેન ઉપનિષદ બૃહદારણ્યક, ચંદોગ્ય, ઈશા, તૈત્તિરીય અને ઐતરેય (ઇ. સ. પૂ. 6 ઠ્ઠી સદી પૂર્વે) પછી રચાયો હતો, પરંતુ કથા, મુંડક, પ્રસન્ન, મંડૂક્ય, શ્વેતસ્વતર અને મૈત્રી ઉપનિષદ પહેલાં, તેમજ પ્રારંભિક બૌદ્ધ પાલી અને જૈન સિદ્ધાંતો પહેલાં રચાયો હતો. રાનાડે ફિલિપ્સ જેવો જ દૃષ્ટિકોણ ધરાવે છે, જે થોડો અલગ ક્રમ ધરાવે છે, પ્રાચીન ઉપનિષદના ત્રીજા જૂથમાં કેના કાલક્રમિક રચનાને મૂકે છે. પોલ ડ્યુસેન માને છે કે કેન ઉપનિષદ ગદ્ય રચના અને વિચારો સાથે કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાના મિશ્રણનો સમયગાળો છે. વિન્ટરનિટ્ઝ કેન ઉપનિષદને પૂર્વ-બૌદ્ધ, પૂર્વ-જૈન સાહિત્ય માને છે. આ લખાણ ઇ. સ. પૂ. 1લી સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્યભાગનું હોવાની શક્યતા છે. કેન ઉપનિષદમાં જોવા મળતા ઘણા વિચારોના મૂળ વધુ પ્રાચીન છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેન ઉપનિષદના શ્લોક 2ના વિચારો સૌથી જૂના બૃહદારણ્યક ઉપનિષદના પ્રકરણ 4.4માં તેમજ બીજા સૌથી જૂના ચંદોગ્ય ઉપનિષદના પ્રકરણ 8.12માં જોવા મળે છે. રચના કેન ઉપનિષદના ત્રણ ભાગો છેઃ પ્રથમ ભાગમાં 13 શ્લોકો, બીજા ભાગમાં 15 ફકરાઓ અને ઉપસંહારમાં 6 ફકરાઓ. આ ચાર ખંડો (ખંડ, વિભાગો અથવા ગ્રંથો) માં વહેંચવામાં આવે છે. પ્રથમ ખંડમાં 8 શ્લોકો છે, જ્યારે બીજામાં 5 શ્લોકો છે. ત્રીજા ખંડમાં 12 ફકરા છે, જ્યારે ચોથા ખંડમાં બાકીના 9 (મુખ્ય લખાણના 3 ફકરા અને ઉપસંહારના 6 ફકરા) છે. કેન ઉપનિષદના પ્રથમ બે ખંડો કવિતાઓ છે, છેલ્લા બે ગદ્ય છે, એક અપવાદ સાથે. ફકરો 9 ગદ્ય અને માળખાકીય રીતે અયોગ્ય છે, જેના કારણે વિદ્વાનો જણાવે છે કે ફકરો 9 દાખલ કરવામાં આવ્યો હતો અથવા વધુ આધુનિક યુગમાં મૂળ હસ્તપ્રતની દૂષિત આવૃત્તિ છે. કેન ઉપનિષદના કાવ્યાત્મક ખંડોનું બીજું વિચિત્ર માળખાકીય લક્ષણ શ્લોક 3 છે, જેમાં 8 પંક્તિઓ છે (સામાન્ય રીતે 3a અને 3b તરીકે ચિહ્નિત), જ્યારે પ્રથમ બે વિભાગોમાં અન્ય તમામ કાવ્યાત્મક પંક્તિઓ માત્ર ગાણિતિક મેટ્રિક રચનાની 4 પંક્તિઓ છે. ભારતના વિવિધ ભાગોમાં મળી આવેલી હસ્તપ્રતોમાં કેન ઉપનિષદની સ્થિતિમાં કેટલાક તફાવતો છે. ઉદાહરણ તરીકે, તે દક્ષિણ ભારતીય હસ્તપ્રતોમાં તાલવકર બ્રાહ્મણનો નવમો અધ્યાય છે અને શંકર દ્વારા ભાષ્ય (ભાષ્ય) માં ઉલ્લેખિત છે, જ્યારે સામવેદના વિભાગોની બર્નેલ હસ્તપ્રત તેને ચોથા અધ્યાયના દસમા અનુવકમાં (જૈમિનિયા બ્રાહ્મણની અંદર) મૂકે છે. કેન ઉપનિષદને સામવેદના ભાગ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે, પરંતુ તે અથર્વ સંગ્રહની હસ્તપ્રતોમાં પણ જોવા મળે છે. બે આવૃત્તિઓ વચ્ચેનો તફાવત નાનો અને માળખાકીય છે-સામવેદ હસ્તપ્રતોમાં, કેન ઉપનિષદમાં ચાર વિભાગો છે, જ્યારે અથર્વ હસ્તપ્રતો વિભાગોમાં આવા કોઈ વિભાજન દર્શાવતી નથી. સામગ્રી જ્ઞાનની પ્રકૃતિ-પ્રથમ ખંડ કેન ઉપનિષદ માણસની પ્રકૃતિ, ઉત્પત્તિ, સાર અને જ્ઞાન અને સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ સાથેના તેના સંબંધ પર સવાલ ઉઠાવીને શરૂ થાય છે. તે પછી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે જ્ઞાન બે પ્રકારનું હોય છે-પ્રયોગમૂલક અને વૈચારિક. અનુભવજન્ય જ્ઞાન શીખવી શકાય છે, વર્ણવી શકાય છે અને ચર્ચા કરી શકાય છે. કેન ઉપનિષદ જણાવે છે કે વિભાવનાત્મક સ્વયંસિદ્ધ જ્ઞાન ન હોઈ શકે. તેના બદલે શુદ્ધ, અમૂર્ત વિભાવનાઓ શીખવામાં આવે છે અને સાકાર થાય છે જેમાં તે ઉલ્લેખ કરે છે કે સર્વોચ્ચ વાસ્તવિકતા બ્રહ્મ છે. શ્લોક 4 માં, કેન ઉપનિષદ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે બ્રહ્મની પૂજા કરી શકાતી નથી, કારણ કે તેમાં કોઈ ગુણો નથી અને તે અકલ્પ્ય, અવર્ણનીય, શાશ્વત, તમામ વર્તમાન વાસ્તવિકતા છે. માણસ જેની પૂજા કરે છે તે ન તો આત્મા-બ્રાહ્મણ છે અને ન તો આત્મા-બ્રાહ્મણનો માર્ગ. તેના બદલે, બ્રહ્મ તે છે જેને પ્રયોગમૂલક વાસ્તવિકતા તરીકે સમજી શકાતી નથી. તે તે છે જે કાનમાં અવાજ સાંભળે છે, આંખોમાં દૃશ્ય જુએ છે, વાણીના શબ્દો જુએ છે, શ્વાસમાં સુગંધ અનુભવે છે, વિચારમાં અર્થ સમજે છે. આત્મા-બ્રાહ્મણ માણસમાં છે, તેની નહીં કે જેની બહાર પૂજા કરવામાં આવે છે. વુડબર્ન કેન ઉપનિષદના પ્રથમ ખંડનું અર્થઘટન કરે છે જે બ્રાહ્મણનું વર્ણન એવી રીતે કરે છે કે જે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં "શ્રદ્ધા" નું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તેનાથી વિપરીત, શંકર પ્રથમ ખંડને સંપૂર્ણપણે અદ્વૈતવાદી તરીકે અર્થઘટન કરે છે. આત્મ-જાગૃતિ એ આંતરિક શક્તિનો સ્રોત છે-બીજો ખંડ કેન ઉપનિષદનો બીજો ખંડ ગદ્યના ફકરા 9 થી શરૂ થાય છે જે આસ્તિક વિષયને દાખલ કરે છે, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પ્રથમ ખંડમાં વર્ણવેલ બ્રહ્મની પૂજા એ છેતરપિંડી છે કારણ કે તે બ્રહ્મનું અસાધારણ સ્વરૂપ છે, જે દેવતાઓમાંનું એક છે. શ્લોક 10 થી 13, કાવ્યાત્મક સ્વરૂપ પર પાછા આવો, અને બ્રહ્મને જાણવું શું છે અને બ્રહ્મને જાણવું શું નથી તેનો વિષય. કેનાના શ્લોક 12 અને 13માં આત્મસાક્ષાત્કાર (મોક્ષ) ની સ્થિતિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે જેઓ આત્મ-જાગૃત છે તેઓ આંતરિક શક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે, દરેક અસ્તિત્વમાં આધ્યાત્મિક એકતા જુએ છે અને અમરત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. ચાર્લ્સ જોહન્સ્ટન આ રાજ્યને "આધ્યાત્મિક માણસ" તરીકે ઓળખાવે છે. ત્રણ દેવતાઓ અને એક દેવી-ત્રીજા અને ચોથા ખંડોની રૂપક કેનાનો ત્રીજો વિભાગ એક દંતકથા છે, જે પ્રથમ બે કાવ્યાત્મક વિભાગોથી વિપરીત ગદ્યમાં રચાયેલ છે. પોલ ડ્યુસેન જણાવે છે કે આ દંતકથા એક રૂપક છે. આ રૂપક, થિયોસોફિસ્ટ ચાર્લ્સ જોહન્સ્ટન જણાવે છે કે, "સંસ્કૃત ગદ્યનો એક સ્વાદિષ્ટ ભાગ, તેની સરળ શૈલીમાં આકર્ષક અને તમામ ઉપનિષદોમાં સૌથી ઊંડા માર્ગોમાંથી એક છે". દંતકથાની શરૂઆત એવી દલીલ સાથે થાય છે કે દેવતાઓ અને રાક્ષસો વચ્ચેના યુદ્ધમાં, બ્રાહ્મણે gods.Charles જોહન્સ્ટન માટે વિજય મેળવ્યો, મુખ્ય ઉપનિષદમાં કેન ઉપનિષદઃ હિડન વિઝ્ડમના પુસ્તકો, (1920-1931), મુખ્ય ઉપનિષદ, ક્ષેત્ર પુસ્તકો, (2014 માં પુનઃમુદ્રિત), આર્કાઇવ ઓફ કેન ઉપનિષદ-થિયોસોફિકલ ક્વાર્ટરલીમાં પ્રકાશિત થયેલા ભાગ 3, પૃષ્ઠો 229-232 જોકે, દેવતાઓએ વિજય માટે પોતાની પ્રશંસા કરતા કહ્યું, "આપણી આ જીત છે, આપણી આ શક્તિ અને મહિમા છે". બ્રાહ્મણે આ જોયું. તે દેવતાઓ સમક્ષ પ્રગટ થયું, જેઓ તેને ઓળખતા ન હતા અને જાણતા ન હતા. દેવતાઓએ કહ્યું, "આ અદ્ભુત વ્યક્તિ શું છે?" તેમણે ભગવાન અગ્નિ (અગ્નિ) ને આ અદ્ભુત વ્યક્તિ કોણ છે તે શોધવા માટે સોંપ્યું. અગ્નિ બ્રહ્મ તરફ દોડી ગયો. બ્રાહ્મણે પૂછ્યું, "તમે કોણ છો?" અગ્નિએ જવાબ આપ્યો, "હું અગ્નિ છું, જીવોને જાણનાર". બ્રહ્માને પૂછ્યું, "જો એમ હોય તો, તમારી શક્તિનો સ્રોત શું છે?" અગ્નિએ જવાબ આપ્યો, "હું પૃથ્વી પર જે કંઈ છે તેને બાળી શકું છું". પછી બ્રાહ્મણે અગ્નિની સામે ઘાસનો ટુકડો મૂક્યો અને કહ્યું, "તો પછી આને બાળી નાખો". અગ્નિ ઘાસ પાસે દોડી ગયો અને તેને બાળી નાખવાનો શ્રેષ્ઠ પ્રયાસ કર્યો. તે નિષ્ફળ ગયો. તે પાછો ફર્યો અને દેવતાઓ પાસે પાછો ફર્યો. અગ્નિએ દેવતાઓને કહ્યું, "હું આ અદ્ભુત અસ્તિત્વ શું છે તે શોધી શકતો નથી". પછી દેવતાઓએ ભગવાન વાયુ (વાયુ) ને જવા માટે નિયુક્ત કર્યા, અને "અન્વેષણ કરો, હે વાયુ, આ અદ્ભુત વ્યક્તિ શું છે". વાયુ બ્રાહ્મણ પાસે દોડી ગયો. બ્રાહ્મણે પૂછ્યું, "તમે કોણ છો?" વાયુએ જવાબ આપ્યો, "હું વાયુ છું, હું માતરીસ્વન છું (જે ધરતી માતાની આસપાસની હવાઈ જગ્યાને ભરે છે, અવકાશમાં ભ્રમણ કરે છે)". બ્રહ્માને પૂછ્યું, "જો એમ હોય તો, તમારી શક્તિનો સ્રોત શું છે?" વાયુએ જવાબ આપ્યો, "હું પૃથ્વી પર જે કંઈ છે તે લઈ જવા અથવા ખેંચવા માટે સક્ષમ છું". પછી બ્રાહ્મણે વાયુની સામે ઘાસનો ટુકડો મૂક્યો અને કહ્યું, "તો પછી આ લઈ જાઓ". વાયુ ઘાસ પાસે દોડી ગયો અને તેને ઉપાડીને લઈ જવાનો શ્રેષ્ઠ પ્રયાસ કર્યો. તે નિષ્ફળ ગયો. તે પાછો ફર્યો અને દેવતાઓ પાસે પાછો ફર્યો. વાયુએ તેના સાથી દેવતાઓને કહ્યું, "હું આ અદ્ભુત અસ્તિત્વ શું છે તે શોધવામાં અસમર્થ છું". પછી દેવતાઓ ભગવાન ઇન્દ્ર (વીજળી, શક્તિનો દેવ) તરફ વળ્યા અને "હે પરાક્રમી, આ અદ્ભુત વ્યક્તિ શું છે તે શોધો". ઈન્દ્રએ કહ્યું, "એવું જ હોય. ઇન્દ્ર બ્રહ્મ પાસે ગયા. ત્યાં, બ્રાહ્મણના સ્થાને, તેમને જ્ઞાન ધરાવતી એક સુંદર સ્ત્રી મળી. તેનું નામ ઉમા હતું. ઇન્દ્રએ ઉમાને પૂછ્યું, "આ અદ્ભુત વ્યક્તિ શું છે?" દેવી ઉમાએ જવાબ આપ્યો, "તે બ્રહ્મ છે; તે વિજય મેળવનાર છે, જોકે દેવો તેના માટે પોતાની પ્રશંસા કરે છે". ત્યારે ઇન્દ્રને ખબર પડી. પરંપરા એવી માને છે કે અગ્નિ, વાયુ અને ઇન્દ્ર અન્ય તમામ દેવતાઓથી ઉપર છે, સમારંભો અને ધાર્મિક વિધિઓમાં સૌપ્રથમ આદરણીય છે, કારણ કે આ ત્રણેય બ્રહ્મને પહેલા "મળ્યા" અને "અનુભવ્યા" હતા. ઇન્દ્ર સૌથી વધુ પ્રખ્યાત છે કારણ કે તે બધા દેવતાઓમાં પ્રથમ બ્રહ્મને "જાણતો" હતો. - ડ્યુસેન અને જોહન્સ્ટન જોહન્સ્ટનના અનુવાદો જણાવે છે કે, હિન્દુ વિદ્વાન આદિ શંકરની જેમ, આ સરળ વાર્તા પ્રતીકવાદથી ભરેલી છે. બ્રાહ્મણ, અસંખ્ય વૈદિક દેવતાઓમાંથી પસંદ કરાયેલા ત્રણ દેવતાઓ, અને ઘણા લોકોમાંથી એક દેવીની પસંદગી, દેવી ઉમા પોતે બ્રાહ્મણને બદલે બ્રાહ્મણ વિશે આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પ્રગટ કરે છે, તેમજ "અદ્ભુત અસ્તિત્વ" પ્રકારનો શબ્દસમૂહ, બધા રૂપકાત્મક રીતે ઉપનિષદના આધ્યાત્મિક વિષયોનો ઉલ્લેખ કરે છે. અગ્નિ અગ્નિનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે, અને "કુદરતી સ્વનું પ્રતીક છે, જેમાં તમામ પ્રાણીઓ અને દરેક વસ્તુમાં જીવંત અગ્નિ છે". વાયુ એ જગ્યાને મૂર્તિમંત કરે છે જે પ્રયોગમૂલક અસ્તિત્વને ઢાંકી દે છે, "માનસિક સ્વ, દરેક વસ્તુ વિશેના વિચારો સમાન" નું પ્રતીક છે. ઇન્દ્ર વીજળી, પ્રકાશ અને પ્રકાશને મૂર્તિમંત કરે છે, આમ "કારણભૂત સભાન સ્વ, સત્યના પ્રકાશ સાથે જે સાચા જ્ઞાનને ખોટાથી અલગ પાડે છે" નું પ્રતીક છે. બ્રહ્મ એ આત્મા છે, શાશ્વત. દેવતાઓ અને રાક્ષસો વચ્ચેનું યુદ્ધ સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેના યુદ્ધનું પ્રતીક છે. દેવતાઓ પોતે માણસની સંવેદનાત્મક અને બૌદ્ધિક ક્ષમતાઓનો રૂપકાત્મક સંદર્ભ આપે છે, જેમાં યુદ્ધ એ પડકારોનું પ્રતીક છે જેનો સામનો માણસ તેની જીવનયાત્રામાં કરે છે. કેન ઉપનિષદનું રૂપક સૂચવે છે કે પ્રયોગમૂલક ક્રિયાઓ, જેમ કે અગ્નિ દ્વારા વિનાશ અથવા વ્યક્તિને એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ ખસેડવી, તે "વિષયના સાર, અદ્ભુત અસ્તિત્વને જાણવું" તરફ દોરી જતું નથી. ઉપનિષદ રૂપકાત્મક રીતે યાદ અપાવે છે કે અનિષ્ટ પર સારાની જીત, પ્રગટ સ્વની નથી, પરંતુ સારા, શાશ્વત, આત્મા-બ્રાહ્મણની છે. ઉપસંહાર-ચોથો ખંડ કેન ઉપનિષદનો ઉપસંહાર લખાણના છેલ્લા છ ફકરામાં સમાયેલો છે. તે બ્રહ્મની કાલાતીતતા અને જાગૃતિને અદભૂત ક્ષણો "આહ! જીવનમાં, જેમ કે આકાશમાં વીજળીના ઝગમગાટના સાક્ષી બન્યા પછી કોઈ વ્યક્તિ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, અથવા ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે "આહ! કોઈના મનમાં ભૂતકાળના જ્ઞાનનું સ્મરણ. કેન ઉપનિષદ જણાવે છે કે આધ્યાત્મિક જ્ઞાન, આત્મ જાગૃતિનું લક્ષ્ય અદ્ભુત છે, જે તમામ જીવોમાં તેના માટે "તીવ્ર ઝંખના" દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આત્મ-બ્રાહ્મણનું જ્ઞાન તડવનમ (દિવ્ય સુખ, આનંદ) છે. અંતિમ ફકરામાં, કેન ઉપનિષદ નૈતિક જીવનને આત્મજ્ઞાન અને આત્મ-બ્રાહ્મણના પાયા તરીકે ભારપૂર્વક જણાવે છે. સ્વાગત આદિ શંકરે કેનોપનિષદ પર બે ભાષ્યો લખ્યા હતા. એકને કેનોપનિષદ પદભાસ્યા અને બીજાને કેનોપનિષદ વાક્યાભાસ્યા કહેવામાં આવે છે. કેન ઉપનિષદના ત્રીજા ખંડ પરની તેમની ટિપ્પણીમાં, શંકર આત્મા-બ્રાહ્મણને ઈશ્વર-પરમેશ્વર સાથે સરખાવે છે. આ સમાનતાનું પુનરાવર્તન શંકર દ્વારા બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ ભાષ્યમાં છંદો III.7.3 અને IV.4.15 માં, ચંદોગ્ય ઉપનિષદના છંદો I. 1 અને V.18.1 પરના ભાષ્યમાં, સ્તોત્ર 11.2.13 પર કથા ઉપનિષદના ભાષ્યમાં કરવામાં આવ્યું છે. આનંદગ્નને કેન ઉપનિષદ પર ભાષ્ય પણ લખ્યું હતું. 19મી સદીના અંત સુધી, શંકર અને આનંદજ્ઞાનની ટીકા કેન ઉપનિષદના અસ્તિત્વનો એકમાત્ર ગર્ભિત સ્રોત હતી, કારણ કે દારા શિકોહે તેનો ફારસી અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યા પછી ઉપનિષદની મૂળ હસ્તપ્રતો ખોવાઈ ગઈ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. આ 1878 માં બદલાયું, જ્યારે બર્નેલને એક હસ્તપ્રત મળી અને બાદમાં તેને પ્રકાશિત કરી. ફ્રેન્ચ વિદ્વાન એન્ક્વેટિલ ડ્યુપર્રોને "કિન" શીર્ષક સાથે ફારસી અનુવાદિત સંસ્કરણમાંથી લેટિન અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો, જ્યારે વિન્ડીશમેન અને અન્ય લોકોએ કેના ઉપનિષદનો જર્મન અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો. તેની ચર્ચા કરનારા વિદ્વાનોમાં કોલબ્રુક, પોલે, વેબર, રોર અને ગફ સામેલ છે. જ્યોર્જ હાસમાં અન્ય પ્રાથમિક ઉપનિષદો અને ભગવદ ગીતાની સાથે કેન ઉપનિષદના વાંચનનો સમાવેશ થાય છે, જે "હિંદુ બ્રહ્મવિદ્યા સંબંધી માન્યતાના અદ્ભુત જૂના ખજાનાને" સમજવા માટે જરૂરી છે. એડવર્ડ વૉશબર્ન હોપકિન્સ જણાવે છે કે કેન ઉપનિષદના સમાપન ગદ્ય ભાગોમાં "તપો દમ્માહ કર્મ" નો સૂત્રાત્મક ઉલ્લેખ સૂચવે છે કે કેન ઉપનિષદની રચના થઈ ત્યાં સુધીમાં ભારતીય આધ્યાત્મિક પરંપરાઓમાં યોગના નૈતિક ઉપદેશોને સારી રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. તેવી જ રીતે, શ્રીમાલી અન્ય પ્રાચીન સંસ્કૃત ગ્રંથોમાં કેન ઉપનિષદનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે જણાવે છે કે ભારતમાં જ્ઞાન-પ્રાપ્તિ અને શિક્ષણ પ્રણાલીને ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી સુધીમાં ઔપચારિક બનાવવામાં આવી હતી, જે ઘણા ઉદાહરણોમાં, કેન ઉપનિષદના પ્રથમ ખંડની પ્રશ્ન-જવાબની રચનાને પ્રકાશિત કરે છે. ફ્રેડ ડેલમાયરે કેન ઉપનિષદની શરૂઆતની પંક્તિઓને ટાંકીને જણાવ્યું છે કે ઉપનિષદનું પ્રાથમિક કેન્દ્ર હિંદુ બ્રહ્મવિદ્યામાં આત્મ-બ્રાહ્મણ (સ્વ) છે. આ શરૂઆતની પંક્તિઓ જણાવે છે કે, બિન-ધાર્મિક કળાઓમાં ઉત્ક્રાંતિ શાસ્ત્રીય સંગીત ડેવિડ સ્ટોલએ 1990માં કેના ઉપનિષદના પ્રારંભિક શ્લોકોથી પ્રેરિત થઈને "સોનાટા ફોર 2 પિયાનોસ" ની રચના કરી હતી. સાહિત્ય વિક્ટર હ્યુગો, ફ્રેન્ચ કવિ અને નવલકથાકાર 1870 માં સુપ્રમેટી (સર્વોચ્ચતા) નામની કવિતા લખી હતી, જે લા લેજેન્ડે ડેસ સિયેકલ્સ (યુગની દંતકથા) નો ભાગ છે, નોવેલ સિરી (નવી શ્રેણી), કવિતાઓનો સંગ્રહ, માનવતાના ઇતિહાસના નિરૂપણ તરીકે કલ્પના કરવામાં આવી હતી (1877 માં પ્રકાશિત). આ કવિતા કેન ઉપનિષદના ત્રીજા ખંડથી પ્રેરિત છે. સર્વોચ્ચતા શીર્ષક બ્રહ્મનો ઉલ્લેખ કરે છે. લખાણ છંદોમાં લખાયેલું છે, પરંતુ હ્યુગોએ મૂળ સાથે થોડી સ્વતંત્રતા લીધી, જ્યારે લખાણની રચના અને વર્ણનાત્મક સામગ્રી જાળવી રાખી. તે પોતાની કલ્પનાને મુક્ત લગામ આપે છે અને રોમેન્ટિક ચળવળની ભાવનામાં વધુ વિગતો ઉમેરવા માટે સમૃદ્ધ અને રંગીન શબ્દભંડોળનો ઉપયોગ કરે છે. પરિણામે, કવિતા ત્રીજા ખંડ કરતાં લાંબી છે. આમ, ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ પહેલા વાયુ, પછી અગ્નિ અને અંતે ઇન્દ્રને લાવે છે, જે હિંદુ દ્રષ્ટિકોણથી ભૂલભરેલું છે, કારણ કે તેમણે અગ્નિથી શરૂઆત કરવી જોઈતી હતી; બ્રહ્મને "પ્રકાશ", "દેખાવ" અને "સ્પષ્ટતા" શબ્દો દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે. તેમણે અંત બદલ્યો (સ્વરૂપમાં પરંતુ સારમાં નહીં): ઉપનિષદમાં, બ્રાહ્મણ ઇન્દ્રને પોતાને બતાવવાનું ટાળે છે, જેથી તે તેને ઓળખતો નથી, પરંતુ કવિતામાં, દેવી ઉમા વાર્તામાંથી ગેરહાજર હોવાથી, ભગવાનને કહી શકતા નથી કે તે બ્રાહ્મણ સાથે સંવાદમાં છે. હ્યુગોનો અંત નોંધપાત્ર રીતે અલગ પડે છેઃ ઇન્દ્રને "પ્રકાશ" (બ્રહ્મ) પર વિજય મેળવ્યો હોવાનું કહેવાય છે, કારણ કે તે વાયુ અને અગ્નિ ન તો "ઉડી શકે છે" અને ન તો "બાળી શકે છે" તેવી સ્ટ્રોની દોરીને "જોઈ" શકે છે. પરંતુ આ વિજય સાપેક્ષ, ઉપહાસાત્મક પણ છે, કારણ કે તે બ્રાહ્મણને એમ કહીને પડકાર આપે છે કે "તું મારી નજરથી ગાયબ ન થઈ શકે". છેલ્લી પંક્તિ દર્શાવે છે કે તેણે પોતાનો પડકાર ગુમાવી દીધો છે. અહીં કવિતાની છેલ્લી પંક્તિઓ છે, જેનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે (ત્યારબાદ મૂળ ફ્રેન્ચ લખાણ): ઇન્દ્ર પ્રકાશ (= બ્રાહ્મણ) ને સંબોધિત કરે છે, જે તેમને જવાબ આપે છેઃ-વિક્ટર હ્યુગો, 8 એપ્રિલ 1870. આખરે, આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે ઉલ્લેખ કરવામાં આવેલા તફાવતો હોવા છતાં, વૈદિક ગ્રંથનું એક પાસું સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે, એટલે કે. : અસ્તિત્વમાં છે તે બધા પર બ્રહ્મની સંપૂર્ણ સર્વોચ્ચતા (તેથી શીર્ષક), દેવતાઓ સહિત, મહાનતમ લોકો પણ-સંદર્ભ; સંસ્કૃતિઓના સહિયારા ઇન્ડો-યુરોપિયન વારસાને વ્યાખ્યાન આપતા. જો કે, પુરુષ દેવતાઓને સત્ય જાહેર કરવામાં દેવીની નિર્ણાયક ભૂમિકાને દબાવી દેવામાં આવી છે, જે યુરોપિયન સંસ્કૃતિના વધુ પુરુષ-પ્રભુત્વ ધરાવતા ઐતિહાસિક અભિગમને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સંદર્ભો એસ. રાધાકૃષ્ણન. મુખ્ય ઉપનિષદો. જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. લંડન. ત્રીજો ઇમ્પ્રોન. 1969 આઠ ઉપનિષદ. Vol.1. શંકરાચાર્યની ટિપ્પણી સાથે. ત્ર. સ્વામી ગંભીરાનંદ. અદ્વૈત આશ્રમ. કલકત્તા. 1957 શ્રી અરવિંદ, ઉપનિષદો. શ્રી અરવિંદ આશ્રમ, પોંડિચેરી. 1972 માં. કેનો ઉપનિષદ સ્વામી ચિન્માયાનંદ. ચિનમાયા મિશન. બાહ્ય જોડાણો લખાણ અને અનુવાદ એસ. સીતારામ શાસ્ત્રી દ્વારા અનુવાદિત શંકરની ટિપ્પણી સાથે કેન ઉપનિષદ, શ્રીસા ચંદ્ર વાસુ કેન ઉપનિષદ રોબર્ટ હ્યુમ (અનુવાદક) દ્વારા અનુવાદિત માધવની ટિપ્પણી સાથે ઑનલાઇન ઈબુક ધ કેન ઉપનિષદ, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, પૃષ્ઠો 335-340 તલવકર અથવા કેન ઉપનિષદ મેક્સ મુલર (અનુવાદક), ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, પૃષ્ઠો 147-153 કેન અથવા તલવકર ઉપનિષદ એડવર્ડ રોર (અનુવાદક), બિબ્લિયોથેકા ઇન્ડિકા, ખંડ 15, નં. 41 અને 50, પૃષ્ઠો 75-88 કેન ઉપનિષદ બહુવિધ અનુવાદો (રાજા રામ મોહન રોય, જોહન્સ્ટન, નિખિલાનંદ) સંસ્કૃતમાં કેન ઉપનિષદ કેન ઉપનિષદ નિખિલાનંદ અનુવાદના અન્ય આર્કાઇવ કેન ઉપનિષદ વિદ્યાવચસ્પતિ વી. પનોલી (અનુવાદક) કેન ઉપનિષદ સેન્ડરસન બેક (અનુવાદક) પઠન પં. ગણેશ વિદ્યાલંકર (વાદ્ય સંગીત સાથે) સંસાધનો વેદાંત હબ ઉપનિષદમાં કેન ઉપનિષદ પર વીડિયો/ઓડિયો વર્ગો, સંદર્ભ ગ્રંથો, ચર્ચાઓ અને અન્ય અભ્યાસ સામગ્રી