Tsa Yig
ત્સા યીગ (શાસ્ત્રીય તિબેટીયનઃ બય઼લી, બી. સી. એ. 'યીગ) એ કોઈ પણ મઠના બંધારણ અથવા નૈતિક શિસ્તની સંહિતા છે જે સંહિતાબદ્ધ તિબેટીયન બૌદ્ધ ઉપદેશો પર આધારિત છે. દરેક તિબેટીયન મઠ અને કોન્વેન્ટની પોતાની ત્સા યીગ હતી, અને ત્સા યીગ સામગ્રીમાં વિવિધતા સ્વાયત્તતા અને આંતરિક લોકશાહીનું પ્રમાણ દર્શાવે છે. ભૂતાનમાં, ત્સા યીગ ચેન્મો (ઝોંગખાઃ; વાઇલીઃ bca 'યીગ ચેન-મો; "બંધારણ, કાયદાની સંહિતા") એ 1629ની આસપાસ સ્થાપક શબ્દરુંગ નગવાંગ નામગ્યાલ દ્વારા ઘડવામાં આવેલી કાનૂની સંહિતાનો ઉલ્લેખ કરે છે. શબ્દરંગે સા યીગને રાષ્ટ્રીય કાનૂની સંહિતા તરીકે લાગુ કરી તે પહેલાં, તેણે 1620 સુધીમાં આ સંહિતાને રાલુંગ અને ચેરી મઠોના કાયદા તરીકે સ્થાપિત કરી હતી. આ સંહિતામાં આધ્યાત્મિક અને નાગરિક શાસનનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું અને સરકારી વહીવટ અને સામાજિક અને નૈતિક વર્તન માટે કાયદાઓ પૂરા પાડવામાં આવ્યા હતા. બૌદ્ધ ધાર્મિક કાયદા (ધર્મ) માં અંતર્ગત ફરજો અને ગુણોએ કાનૂની સંહિતામાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી, જે 1960ના દાયકા સુધી અમલમાં રહી હતી. મઠના બંધારણ સા યીગ, મઠના બંધારણ અથવા વટહુકમો તરીકે, સંસ્થાકીય સંગઠન અને ધાર્મિક કેલેન્ડર પર ભાર મૂકે છે. બૌદ્ધ સાહિત્યનો એક વિશેષ પ્રકાર માનવામાં આવે છે, આ સંહિતાઓ વ્યક્તિગત નૈતિકતા અને વર્તન પરના સામાન્ય વિનય નિયમો સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે, પરંતુ તેનાથી અલગ છે. જ્યારે તેઓ મૂળભૂત માળખાના કેટલાક સામાન્ય ઘટકોને શેર કરતા હતા, ત્યારે વ્યક્તિગત ત્સા યીગ કોડ અવકાશ અને સામગ્રીમાં નોંધપાત્ર રીતે બદલાય છે, જેમ કે કોઈને પણ લાક્ષણિક ન કહી શકાય. આ ભિન્નતાઓ મઠની સ્વાયત્તતા અને આંતરિક લોકશાહીનું માપ સૂચવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક ત્સા યીગમાં સાધુઓ માટે સંપૂર્ણ શિકાર પર પ્રતિબંધ મૂકવા તેમજ સામાન્ય લોકોમાં શિકારનું નિયમન કરવા માટેના શિકાર વિરોધી કાયદાઓનો સમાવેશ થાય છે. એક જેલુગ્પા સંસ્થા માટે ત્સા યીગ જણાવે છે કે, "જ્યારે પ્રવાસી રમતના શિકારીઓ દેખાય છે, ત્યારે તેમને રક્ષકના મંદિરમાં તેમના શસ્ત્રો એકત્ર કરીને સજા થવી જોઈએ અને વધુમાં ફરી એકવાર કાયદેસરતાનું પાલન કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવું જોઈએ". ત્સા યીગ મુખ્ય પ્રવાહના તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મ સુધી મર્યાદિત નથી, પરંતુ બોન મઠોમાં પણ તેનો અમલ કરવામાં આવ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે, 1902 માં, સા યીગના કાયદાઓ પેસ્ટ કરેલા ડાફ્ને કાગળની વિશાળ શીટ પર લખાયેલા જોવા મળ્યા હતા અને તિબેટીયન બોનપો મઠમાં સ્પષ્ટ સ્થિતિમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા. ત્સા યીગે નક્કી કર્યું હતું કે જ્યારે કોઈ વિધિવત સાધુ નિયમોનું ઉલ્લંઘન કરવા બદલ દોષિત પુરવાર થાય છે, ખાસ કરીને પવિત્રતા સંબંધિત, ત્યારે તેને તાત્કાલિક સજા થવી જોઈએ અને મઠમાંથી હાંકી કાઢવો જોઈએ. જો કે, આવી સજાઓને દંડમાં ફેરવી શકાય તેવી હતી, જેમ કે તેમને નિયુક્ત કરનારા લામાને નાણાંની ચુકવણી, અને અન્ય મઠના અધિકારીઓ અને મંડળના સભ્યો માટે મનોરંજન અને ભેટો પૂરી પાડવી. ભૂતાનમાં ત્સા યીગે 1629માં તેની સ્થાપનાથી આધુનિક ભૂતાનના રાજાશાહીની સ્થાપના દ્વારા, 1965માં કાયદેસર રીતે રદ ન થાય ત્યાં સુધી દેશના મુખ્ય કાનૂની સંહિતા તરીકે ભૂતાનમાં વિશેષ સ્થાન મેળવ્યું હતું. આ સમય દરમિયાન, શબ્દરુંગ નગવાંગ નામગ્યાલની સામાજિક અને નૈતિક સંહિતા ભૂતાનના એકીકૃત સામ્રાજ્ય માટે નિયમોની સંહિતામાં વિકસિત થઈ. ભૂતાનના ત્સા યીગના ઘણા મૂળભૂત સિદ્ધાંતો તેના બંધારણ સહિત આધુનિક કાનૂની સંહિતાઓમાં જીવંત છે. પ્રારંભિક ભૂતાન શબ્દરુંગ નગવાંગ નામગ્યાલના ત્સા યીગે ભૂતાનની સરકારની બેવડી વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરી હતી, જે આધ્યાત્મિક અને લૌકિક સત્તાનું સંશ્લેષણ હતું. આ વ્યવસ્થાના કેન્દ્રમાં સત્તાની જાળમાં સંપૂર્ણ નિઃસ્વાર્થતાની ભાવના હતી. સા યીગ દેવ (રાજાઓ), પુરોહિતવર્ગ અને રૈયત (ખેડૂતો) વચ્ચેના વર્તન અને સંબંધોનું સંચાલન કરતા હતા. આધ્યાત્મિક કાયદાઓ "છો-થ્રીમ દર્ગી ડુડફુ" તરીકે ઓળખાતી રેશમી ગાંઠ જેવા હોવાનું કહેવાય છે, જે શરૂઆતમાં સરળ અને હળવી હતી પરંતુ ધીમે ધીમે સખત અને કડક બની રહી હતી; લૌકિક અને રાજાશાહી કાયદાઓ "ગ્યાલ-થ્રીમ સર્ગી ન્યાશિંગ" તરીકે ઓળખાતી સોનેરી ઝૂંસરી જેવા હોવાનું કહેવાય છે, જે ડિગ્રી દ્વારા ભારે અને ભારે થાય છે. બંને પ્રતીકો આધુનિક રોયલ કોર્ટ ઓફ જસ્ટિસની ટોચ પર દેખાય છે. ત્સા યીગમાં "દસ અધર્મી કૃત્યો" પર પ્રતિબંધ હતો. પ્રતિબંધોમાં હત્યાનો સમાવેશ થાય છે, જે લોહીના નાણાંની ચૂકવણી દ્વારા સજા પામતો ગુનો છે. ચર્ચ અથવા મઠની મિલકતની લૂંટ અને ચોરીની ભરપાઈ નુકસાન અથવા ચુકવણી દ્વારા કરવામાં આવતી હતી. ત્સા યીગે રાજાની મિલકતની ચોરીના કિસ્સામાં એંસી ગણી ચુકવણી અને પ્રજા વચ્ચે ચોરીના કિસ્સામાં આઠ ગણી ચુકવણી નક્કી કરી હતી. વ્યભિચારને દંડની સજા પણ આપવામાં આવતી હતી. જૂઠાણાને મંદિરમાં ગુનેગારને મૃત્યુદંડની સજા આપવામાં આવતી હતી, અને દેવતાઓ અને દેવતાઓનું આહ્વાન કરવામાં આવતું હતું. ત્સા યીગમાં "સામાજિક ધર્મનિષ્ઠાના સોળ કાર્યો" તરીકે ઓળખાતી હકારાત્મક ફરજો પણ હતી. બધાએ માતા-પિતાને આદર અને સ્નેહ સાથે અને વડીલોને આદર સાથે આદર આપવો જરૂરી હતો. અન્ય લોકો દ્વારા પોતાના માટે કરવામાં આવેલ કોઈપણ પ્રકારનું કાર્ય બધાએ કૃતજ્ઞતા સાથે સ્વીકારવું જોઈએ. વધુમાં, તેઓએ અપ્રમાણિકતા અને ખોટા પગલાંનો ઉપયોગ ટાળવાનો હતો. આ સા યીગના "સામાજિક ધર્મનિષ્ઠાના સોળ કાર્યો" નો સાર હતો. આધુનિક ભૂતાન 1907માં ટ્રોંગસાના પેનલોપ (ગવર્નર) ઉગ્યેન વાંગચુક પાસે ભૂતાનના વંશપરંપરાગત રાજા તરીકે અને સરકારની બેવડી વ્યવસ્થા હેઠળ ડ્રુક દેશીના હોદ્દાના વંશપરંપરાગત ધારક તરીકે મજબૂત સત્તા હતી. સિંહાસન અને હોદ્દો સંભાળ્યા પછી તરત જ, રાજાને હાલના ત્સા યીગમાં ઘણા ફેરફારો કરવા જરૂરી લાગ્યા, જેમાં "ખતરનાક ઢીલ" ને "ન્યાયની તમામ શાખાઓમાં પ્રવેશ" તરીકે ટાંકવામાં આવી હતી. લામાઓ તેમના શપથ અને અન્ય પુરોહિતની આદતોના ઉલ્લંઘન કરતા જોવા મળ્યા હતા. દરમિયાન, સરકારી ભ્રષ્ટાચાર અને કાયદાના અમલીકરણમાં અપર્યાપ્તતા તેના રાજ્યપાલોમાં લોકોમાં વિશ્વાસ ગુમાવવા તરફ દોરી ગઈ. તેથી રાજાએ સા યીગમાં નવા નિયમો સ્થાપિત કર્યા, જેને તેમણે બૌદ્ધ ઉપદેશોના સંદર્ભમાં ન્યાયી ઠેરવ્યા. સૌથી પહેલાં, રાજાએ કરવેરાની વસૂલાત અને રાજાને કલેક્ટર્સની જવાબદારી અંગેના કાયદાઓ બનાવ્યા, રૈયત (ખેડૂત) હોલ્ડિંગ્સના સંયોજન પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, આવા અગાઉના સંયોજનોને પાછલી અસરથી રદ કર્યા અને તેમની સંખ્યા અને શક્તિને ઘટાડવા માટે મૃત્યુ અથવા નિવૃત્તિ પર લામાની મિલકતને છીનવી લેવાની જોગવાઈ કરી. ઝોંગની અંદરના વર્તન પરના નિયમોમાં પણ સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો. શ્રમના રૂપમાં કરવેરા એક મહત્વપૂર્ણ સંસ્થા રહી હતી. રાજા ઉગ્યેન વાંગચુકના સુધારાઓએ ગુલામોના વેચાણ અને ખરીદી પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો અને રાજ્યના અધિકારીઓ દ્વારા કૂલીનો ઉપયોગ એવા પ્રસંગો સુધી મર્યાદિત રાખ્યો હતો જ્યાં અધિકારીના સ્વાસ્થ્યની જરૂર હતી. નહિંતર, ગુલામીની સંસ્થાને અકબંધ રાખવામાં આવી હતીઃ ભાગી જવાનો પ્રયાસ કરી રહેલા ગુલામોની અટકાયત કરવાની હતી, અને જે કોઈ ભાગી ગયેલા ગુલામને આશ્રય આપે છે તેણે "ગુલામને સારો બનાવવો" હતો. જો કે, જો કોઈ ભાગી ગયેલા ગુલામને પરત કરે છે, તો માલિકને તેના સમય અને પ્રયત્નો માટે વળતર આપવાની કાનૂની જવાબદારીનો સામનો કરવો પડે છે. ચોરોને આશ્રય આપનારાઓને ગુનેગારોની જેમ જ સજા મળવાની હતી. જે કોઈ ખોટી રીતે ધમકી આપે અથવા તલવારથી બીજાને મારવાનો પ્રયાસ કરે તેને તલવારના દંડ માટે જવાબદાર ઠેરવવામાં આવતો હતો. જે વ્યક્તિએ હત્યા કરી હતી પરંતુ ઘટના સ્થળેથી ભાગી ગયો ન હતો તેને "મૃતકના શબ સાથે બાંધવામાં આવ્યો હતો જેને તેણે મારી નાખ્યો હતો", જ્યારે કે જે ભાગી ગયો હતો તેને જ્યાં પણ અને જ્યારે પણ પકડાય ત્યારે મારી શકાય છે. હત્યાના બાળકોને તેમના ઘરમાંથી હાંકી કાઢવાના હતા, જે એક પ્રકારનો દરજ્જાનો ગુનો હતો. હત્યાના પ્રતિબંધના અપવાદોમાં આત્મરક્ષા, ચોરો અને લૂંટારાઓના પીડિતોને છૂટછાટ આપવાનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે તેમના હુમલાખોરોને દબાવી દીધા અને મારી નાખ્યા. જેમણે યુદ્ધ દરમિયાન કુખ્યાત ચોરો અથવા દુશ્મનોને મારી નાખ્યા તેમને પુરસ્કાર આપવાનું હતું. સરકારની અવજ્ઞા અને ભ્રષ્ટાચાર, તેમજ સરકારી પત્રોની બનાવટ, અંધત્વ અથવા શિરચ્છેદ દ્વારા સજા કરવામાં આવતી હતી. અંતિમ સંસ્કાર અને અન્ય ધાર્મિક નિયમો રાજા ઉગ્યેન વાંગચુકના સુધારાઓને કચડી નાખે છે. તેમાં "તમાકુ તરીકે ઓળખાતી સૌથી ગંદી અને હાનિકારક જડીબુટ્ટી" પર પ્રતિબંધ પણ સામેલ છે. સંહિતાકરણ અને નાબૂદી ઉગ્યેનના પૌત્ર, રાજા જિગ્મે દોરજી વાંગચુકે તેમના વ્યાપક આધુનિકીકરણ કાર્યક્રમના ભાગરૂપે સા યીગમાં વધુ સુધારો કર્યો. તેમણે ભૂતાનને બહારની દુનિયા માટે ખુલ્લું મૂકવાનું શરૂ કર્યું અને લોકશાહીકરણ તરફ પ્રથમ પગલાં લીધાં. 1952માં સિંહાસન પર બિરાજમાન થયા પછી, જિગ્મે દોરજી વાંગચુકે સામંતવાદ અને ગુલામીનો અંત આણ્યો અને બાકીના તમામ ગુલામોને મુક્ત કર્યા. ત્સા યીગને 1957માં સુધારવામાં આવી હતી અને દેખીતી રીતે 1965માં નવા કોડ સાથે બદલવામાં આવી હતી. જોકે, 1965ના સંહિતામાં 17મી સદીના સંહિતાની મોટાભાગની ભાવના અને સાર જાળવી રાખવામાં આવ્યા હતા. લગ્ન, છૂટાછેડા અને દત્તક લેવા જેવી પારિવારિક સમસ્યાઓ સામાન્ય રીતે બૌદ્ધ અથવા હિન્દુ ધાર્મિક કાયદાના આશ્રય દ્વારા ઉકેલવામાં આવતી હતી. આધુનિક ભૂતાનમાં, ગામના વડાઓ ઘણીવાર નાના કેસોનો ન્યાય કરતા હતા અને ડુંગખાગ (જિલ્લા) ના અધિકારીઓ મોટા ગુનાઓનો ન્યાય કરતા હતા. જ્યારે ભૂતાનની ફોજદારી સંહિતાઓ ત્સા યીગના સિદ્ધાંતો પર બાંધવામાં આવી રહી છે, ત્યારે 2008નું ભૂતાનનું બંધારણ લામાની સીધી રાજકીય સત્તા, મૃત્યુદંડ અને દેશનિકાલને અસરકારક રીતે રદ કરે છે. આધુનિક બંધારણ, જોકે, મૂળ ત્સા યીગ જેવી જ દ્વિભાજનમાં ફરજો અને પ્રતિબંધોના સમૂહને જાળવી રાખે છે. ભૂતાનનું બંધારણ ભૂતાનની બેવડી સરકારી પ્રણાલી ભૂતાનની ન્યાયિક પ્રણાલી ભૂતાનનો કાયદો ભૂતાનની રોયલ કોર્ટ ઓફ જસ્ટિસ ભૂતાનમાં ગુલામી નોંધો ભૂતાનનું રાજકારણ ભૂતાનમાં 17મી સદીની સંસ્થાઓ ભૂતાનની એશિયા ન્યાયતંત્રમાં 1629 સંસ્થાઓ