History of Eastern Orthodox theology in the 20th century
20મી સદીના પૂર્વીય રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રમાં નિયો-પાલામિઝમ, સેન્ટ પાલામાસનું પુનરુત્થાન અને મનોવિકૃતિ દ્વારા પ્રભુત્વ રહ્યું છે. જ્હોન બેહર પૂર્વીય રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રને "વીસમી સદીમાં પુનર્જન્મ" તરીકે વર્ણવે છે. નોર્મન રસેલ પૂર્વીય રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના પતન પછી ઘણી સદીઓ સુધી "શુષ્ક વિદ્વત્તાવાદ" દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતા હોવાનું વર્ણવે છે. રસેલ ગ્રીક ફાધર્સ સાથે આધુનિક ગ્રીક ધર્મશાસ્ત્રીઓના યુદ્ધ પછીના પુનઃ જોડાણનું વર્ણન કરે છે, જે ડાયસ્પોરા ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને પશ્ચિમી પિતૃવાદી વિદ્વાનોની મદદથી થયું હતું. ગ્રીક ફાધર્સ સાથેના આ પુનઃ જોડાણનો એક નોંધપાત્ર ઘટક ગ્રીક ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પાલામાની પુનઃશોધ છે; પાલામાને અગાઉ અન્ય ફાધર્સ કરતાં ઓછું ધ્યાન આપવામાં આવતું હતું. માઈકલ એંગોલ્ડના જણાવ્યા અનુસાર, "છેલ્લી સદીના ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા [પાલામાના] લખાણોની પુનઃશોધે હાલના [પૂર્વીય] રૂઢિવાદીના નિર્માણમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી છે. રશિયન ક્રાંતિ પછી, ઘણા રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓ રશિયાથી ભાગી ગયા અને પશ્ચિમમાં રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રના કેન્દ્રોની સ્થાપના કરી. આમાંથી સૌથી નોંધપાત્ર પેરિસમાં સેન્ટ સર્જિયસ ઓર્થોડોક્સ થિયોલોજિકલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ અને ન્યૂયોર્કમાં સેન્ટ વ્લાદિમીરની ઓર્થોડોક્સ થિયોલોજિકલ સેમિનરી હતી. ડેનિયલ પેને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે, 1940ના દાયકામાં, "રશિયન ઇમિગ્ર ધર્મશાસ્ત્રીઓએ સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસના તપસ્વી-ધર્મશાસ્ત્રની પુનઃ શોધ કરી હતી". આ પુનઃશોધમાંથી, પેયનના જણાવ્યા અનુસાર, "પાલામાસનું ધર્મશાસ્ત્ર રોમન કેથોલિક અને પ્રોટેસ્ટન્ટ પ્રભાવો સિવાય રૂઢિવાદી ધાર્મિક ઓળખની અભિવ્યક્તિ માટેનો આધાર બન્યો. ફ્લોરોવ્સ્કી અને લોસ્કીએ રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્ર પ્રત્યેના વિશિષ્ટ રશિયન અભિગમને ઓળખવા માટે સ્લાવોફાઇલ ચળવળના પ્રયાસોનો વિરોધ કર્યો હતો. તેના બદલે તેમણે ફ્લોરોવસ્કી જેને "નિયો-પેટ્રિસ્ટિક સિન્થેસિસ" કહે છે તેમાં ગ્રીક પિતા તરફ પાછા ફરવાની હિમાયત કરી હતી. પેને જ્યોર્જ ફ્લોરોવસ્કી અને વ્લાદિમીર લોસ્કીના કાર્યને "વીસમી સદીમાં રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્ર માટેનો માર્ગ નિર્ધારિત કર્યો" તરીકે વર્ણવે છે. મેટ્રોપોલિટન હિલેરિયન આલ્ફાયેવ "પેરિસ સ્કૂલ" ના ધર્મશાસ્ત્રમાં પાંચ મુખ્ય પ્રવાહોને ઓળખે છે. પ્રથમ, આર્કિમેન્ડ્રાઇટ સાયપ્રિયન (કેર્ન) ના નામો સાથે સંકળાયેલ, ફા. જ્યોર્જ ફ્લોરોવસ્કી, વ્લાદિમીર લોસ્કી, આર્કબિશપ બેસિલ (ક્રિવોચેન) અને ફા. જ્હોન મેયેન્ડોર્ફ, "પેટ્રિસ્ટિક પુનરુત્થાન" ના હેતુ માટે સમર્પિત હતા. બીજો પ્રવાહ, ખાસ કરીને ફા. સર્જિયસ બુલ્ગકોવ, ઓગણીસમી સદીના અંતમાં અને વીસમી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન ધાર્મિક પુનરુજ્જીવનમાં મૂળ ધરાવે છે; અહીં, પૂર્વીય પિતૃસત્તાકનો પ્રભાવ જર્મન આદર્શવાદ અને વ્લાદિમીર સોલોવિએવ પ્રવાહના ધાર્મિક મંતવ્યો સાથે વણાયેલો હતો. ત્રીજાએ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં "લિટર્જીકલ પુનરુત્થાન" માટે જમીન તૈયાર કરી અને તે ફા. નિકોલસ અફાનાસીફ અને ફા. એલેક્ઝાન્ડર સ્મીમેન. ચોથા પ્રવાહની લાક્ષણિકતા રશિયન ઇતિહાસ, સાહિત્ય, સંસ્કૃતિ અને આધ્યાત્મિકતામાં રસ હતી; આ પ્રવાહમાં જી. ફેડોટોવ, કે. મોચુલ્સ્કી, આઈ. કોન્ટ્ઝેવિચ, ફા. સર્જિયસ ચેટવેરિકોફ, એ. કાર્તાશેવ અને એન. ઝર્નોવ, નામ આપવા માટે પરંતુ થોડા. પાંચમા પ્રવાહમાં રશિયન ધાર્મિક દાર્શનિક વિચારોની પરંપરાઓ વિકસાવવામાં આવી હતી અને એન. લોસ્કી, એસ. ફ્રેન્ક, એલ. શેસ્ટોફ અને ફા. બેસિલ ઝેનકોવ્સ્કી. "રશિયન પેરિસ" ના કેન્દ્રિય વ્યક્તિઓમાંના એક નિકોલસ બેર્ડયેવ હતા, જેઓ આમાંથી કોઈના પણ નહોતા. માઈકલ ગિબ્સનના જણાવ્યા અનુસાર, "લોસ્કીનો દાખલો દ્વિ-પક્ષીય કથા પર કેન્દ્રિત છે જે પશ્ચિમની ધાર્મિક નિષ્ફળતાને 'બુદ્ધિવાદી' અને 'દાર્શનિક' તરીકે વર્ણવે છે, જેનો વિરોધાભાસ શુદ્ધ અપોફેટિસિઝમ અને મિસ્ટિકો-એક્લેસિયલ અનુભવની અખંડિત પૂર્વીય ધાર્મિક પરંપરા છે". વ્લાદિમીર લોસ્કીની મુખ્ય ધાર્મિક ચિંતા રૂઢિવાદી પરંપરામાં રહસ્યવાદ પરની વ્યાખ્યા હતી. તેમણે ધ મિસ્ટિકલ થિયોલોજી ઓફ ધ ઇસ્ટર્ન ચર્ચમાં જણાવ્યું હતું કે રૂઢિવાદીઓએ તેમના રહસ્યવાદી સિદ્ધાંતો જાળવી રાખ્યા હતા જ્યારે પશ્ચિમએ પૂર્વ-પશ્ચિમ શિસ્મ પછી તેમને ગુમાવ્યા હતા. પશ્ચિમ દ્વારા આ સિદ્ધાંતોની ખોટ ઓસિયા, હાયપોસ્ટેસિસ, થિયોસિસ અને થિયોરિયા જેવા ગ્રીક શબ્દોની ગેરસમજને કારણે હતી. તેમણે પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચના મોટાભાગના રહસ્યવાદનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમ કે ફિલોકાલિયા, સેન્ટ જ્હોન ક્લાઇમેકસની લેડર ઓફ ડિવાઇન એસેન્ટ, અને સ્યુડો-ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટ, સેન્ટ ગ્રેગરી ઓફ નિસા, સેન્ટ બેસિલ ધ ગ્રેટ, સેન્ટ ગ્રેગરી નાઝિયાન્ઝસ અને સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસ દ્વારા વિવિધ અન્ય કૃતિઓમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે. ફાધર જ્યોર્જ ફ્લોરોવસ્કીએ વી લોસ્કીના મિસ્ટિકલ થિયોલોજી ઓફ ધ ઇસ્ટર્ન ચર્ચને "નિયોપેટ્રિસ્ટિક સંશ્લેષણ" તરીકે ઓળખાવ્યું હતું. લોસ્કીનો રહસ્યવાદી ધર્મશાસ્ત્રનો મુખ્ય સિદ્ધાંત પ્રાચીન ચર્ચના ગ્રીક ફાધર્સના કાર્યોના સંદર્ભ દ્વારા બતાવવાનો હતો કે તેમનો સિદ્ધાંત જ્ઞાન (જ્ઞાન) થી ઉપર હતો. આ તેમના કાર્ય વિઝન ઓફ ગોડ (અથવા થિયોરિયા) માં વધુ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું હતું. બંને કૃતિઓમાં લોસ્કી પૂર્વીય રૂઢિવાદી એટલે કે પૂર્વીય રૂઢિવાદી વચ્ચે કેટલાક તફાવતો દર્શાવે છે. સેન્ટ ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટનું કાર્ય અને પ્લોટિનસ અને નિયોપ્લેટોનિઝમના સિદ્ધાંતો. ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પૂર્વીય રૂઢિવાદી અને નિયોપ્લેટોનિઝમ, જો કે તેઓ સામાન્ય સંસ્કૃતિ અને વિભાવનાઓ ધરાવે છે, તે એક જ વસ્તુ નથી અને ભગવાન અને તત્ત્વમીમાંસા વિશે ખૂબ જ અલગ સમજણ ધરાવે છે. લોસ્કી, તેમના નજીકના મિત્ર ફાધર જ્યોર્જ ફ્લોરોવસ્કીની જેમ, ફાધર સેરગેઈ બુલ્ગકોવ અને વ્લાદિમીર સોલોવિવના સોફિઓલોજિકલ સિદ્ધાંતોનો વિરોધ કરતા હતા. લોસ્કીના પોતાના પિતા એન. ઓ. લોસ્કીના શબ્દોમાં, "તેમના ધર્મશાસ્ત્રની એક લાક્ષણિકતા કે જેના પર ભાર મૂકવો જોઈએ, તે એ છે કે તેઓ પ્રસિદ્ધ રશિયન" ધાર્મિક ફિલસૂફી "ના સીધા વંશજ ન હતા, અને હંમેશા બનવાનો ઇનકાર કરતા હતા. રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફી શબ્દ નિયોપ્લેટોનિક છે, જેનું મૂળ સ્લેવોફાઇલ ચળવળના કાર્યો અને તેની સોબોર્નોસ્ટની મૂળ વિભાવનામાં છે, જેનો પાછળથી વ્લાદિમીર સોલોવિવે ઉપયોગ કર્યો અને વિકાસ કર્યો. યુદ્ધ પછીના ગ્રીક ધર્મશાસ્ત્રીઓ જેમ જેમ રશિયન ઇમિગ્રે ધર્મશાસ્ત્રીઓની પ્રથમ પેઢી મૃત્યુ પામી, તેમ તેમ યુદ્ધ પછીના સમયગાળામાં ગ્રીક ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા મશાલ ઉપાડવામાં આવી હતી. 1950ના દાયકા સુધી, ગ્રીક ધર્મશાસ્ત્ર વિદ્વતાપૂર્ણ અભિગમ તરફ વળ્યું હતું. ડેવિડ ફોર્ડે તેને "સૈદ્ધાંતિક 'માથાદીઠ' તરીકે વર્ણવ્યું છે, જેમાં પેટ્રીસ્ટિક કેટેની ઉમેરવામાં આવી છે". ફ્લોરોવ્સ્કી અને લોસ્કીની અસર સ્લેવિક ઓર્થોડોક્સથી આગળ ફેલાવા લાગી. ડેનિયલ પેયનના જણાવ્યા અનુસાર, "રોમનાઇડ્સ અને યાનારસ પશ્ચિમી અને મૂર્તિપૂજક તત્વોને હેલેનિક ઓળખમાંથી દૂર કરવા અને તેને ગ્રેગરી પાલામાસના ઉપદેશો પર આધારિત હેસીચાસ્ટ આધ્યાત્મિકતામાં મૂળ ધરાવતી રૂઢિવાદી ઓળખ સાથે બદલવા માંગે છે". જ્હોન રોમનાઇડ્સે એક ધર્મશાસ્ત્ર વિકસાવ્યું હતું જે ઉગ્ર રીતે ઓગસ્ટિનિયન વિરોધી હતું. પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચ અને પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચો વચ્ચેના ધાર્મિક સંવાદ પર તેમના કાર્યનો નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો. ક્રિસ્ટોસ યાનારસ દલીલ કરે છે કે રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રમાં પશ્ચિમી વિદ્વત્તાવાદની રજૂઆત અનિવાર્યપણે આધુનિક હેલેનિક ઓળખમાં હાજર મૂંઝવણ તરફ દોરી ગઈ. ગ્રીક ઓર્થોડોક્સના આ ભ્રષ્ટાચારની પ્રતિકૂળ અસરો ગ્રીક રાષ્ટ્રવાદના ઉદય, આધુનિક હેલેનિક રાષ્ટ્ર-રાજ્યની સ્વીકૃતિ અને રચના અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના વડાથી અલગ ઓટોસેફાલસ રાષ્ટ્રીય ચર્ચ તરીકે ચર્ચ ઓફ ગ્રીસની સ્થાપના માટે વિચારતી હતી. જ્હોન ઝિઝીઓલાસ પશ્ચિમમાં સૌથી વધુ વાંચવામાં આવતા રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રી છે. જ્યોર્જ ફ્લોરોવસ્કી 1930ના દાયકા દરમિયાન, જ્યોર્જ ફ્લોરોવસ્કીએ યુરોપીયન પુસ્તકાલયોમાં વ્યાપક સંશોધનો હાથ ધર્યા હતા અને પેટ્રિસ્ટિક્સના ક્ષેત્રમાં તેમની સૌથી મહત્વપૂર્ણ કૃતિઓ તેમજ તેમની મહાન કૃતિ, વેઝ ઓફ રશિયન થિયોલોજી લખી હતી. આ વિશાળ કાર્યમાં, તેમણે રશિયન ધર્મશાસ્ત્ર પર વિદ્વત્તાવાદ, ધર્મનિષ્ઠા અને આદર્શવાદના પશ્ચિમી પ્રભાવો પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા અને પિતૃપ્રધાન લખાણોના પ્રકાશમાં રશિયન ધર્મશાસ્ત્રના પુનઃમૂલ્યાંકન માટે હાકલ કરી હતી. તેમના સૌથી અગ્રણી વિવેચકોમાંના એક ધાર્મિક ફિલસૂફ અને સામાજિક વિવેચક નિકોલાઈ બેર્ડયેવ હતા. જ્હોન મેયેન્ડોર્ફ જ્હોન મેયેન્ડોર્ફના પાલામા પરના ડોક્ટરલ મહાનિબંધમાં પાલામિઝમ અંગે પશ્ચિમી ચર્ચના અભિપ્રાયમાં પરિવર્તન આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે. પાલામાના અભ્યાસ પહેલાં, પાલામિઝમને "મધ્યયુગીન બાયઝેન્ટિયમના બૌદ્ધિક પતનનું વિચિત્ર અને સુઇ જેનરિસ ઉદાહરણ" માનવામાં આવતું હતું. જોકે, મેયેન્ડોર્ફના પાલામાના સીમાચિહ્નરૂપ અભ્યાસે "પાલામાને ગ્રીક પિતૃસત્તાક વિચાર અને આધ્યાત્મિકતાના સંદર્ભમાં નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત કર્યા" જેના પરિણામે પાલામિઝમ હવે સામાન્ય રીતે "ખ્રિસ્તમાં દૈવી અર્થતંત્રના હેતુ તરીકે દેવતા (થિયોસિસ) પર લાંબા સમયથી ચાલતા પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ભારના વફાદાર સાક્ષી" તરીકે સમજાય છે. રોમન કેથોલિક જીન-યવેસ લેકોસ્ટે 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ઓર્થોડોક્સ વિશ્વ દ્વારા મેયન્ડૉર્ફના ધર્મશાસ્ત્ર અને મેયન્ડૉર્ફના થીસીસના સ્વાગતની મેયન્ડૉર્ફની લાક્ષણિકતાનું વર્ણન કરે છેઃ જે. મેયન્ડૉર્ફ માટે, ગ્રેગરી પાલામાસે પુનરુજ્જીવન અને સુધારણાની ઘોષણા કરતી બિનસાંપ્રદાયિક ભરતી સામે, બાઈબલના અને વ્યક્તિગત રેખાઓ સાથે તેના પ્લેટોનાઇઝિંગ અતિરેકને સુધારીને, પિતૃપ્રધાન અને સમાધાનકારી વારસાને પૂર્ણ કર્યો છે. પાલામિટિઝમ, જેને પ્રણાલીમાં સંકુચિત કરવું અશક્ય છે, તેને પછી રહસ્યમય અસ્તિત્વવાદની અપોફેટિક અભિવ્યક્તિ તરીકે જોવામાં આવે છે. રૂઢિવાદી વિશ્વ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવેલ (રોમનાઇડ્સના અપવાદ સાથે), આ થીસીસ સમકાલીન સંશોધનના પાલામાઇટ પાત્રને ન્યાયી ઠેરવે છે જે ઓન્ટોથિઓલોજિકલ ટીકા (યાનારસ), વ્યક્તિના તત્ત્વમીમાંસા (ક્લેમેન્ટ), અને સાંપ્રદાયિકતા (ઝિઝિયોલાસ) અથવા પવિત્ર આત્મા (બોબ્રિન્સ્કોય) ની ઘટનાશાસ્ત્રને સમર્પિત છે. જ્હોન રોમનાઇડ્સ જેવા સંખ્યાબંધ નોંધપાત્ર રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓએ મેયેન્ડોર્ફની પાલામાની સમજણને ખોટી ગણાવીને તેની ટીકા કરી છે. રોમનાઇડ્સે એવી દલીલ કરી હતી કે મેયેન્ડોર્ફનું પાલામાના ઉપદેશોનું સંપૂર્ણ નિરૂપણ ખોટું હતું, તેમણે મેયેન્ડોર્ફના "પાલામાઇટ અદ્વૈતવાદી પ્રાર્થના અને માનવશાસ્ત્ર, અને અવતાર અને ધાર્મિક હૃદય રહસ્યવાદને લગતા કલ્પનાશીલ સિદ્ધાંતો" ની ટીકા કરી હતી. ડંકન રીડના જણાવ્યા અનુસાર, મેયેન્ડોર્ફ અને રોમનાઇડ્સ વચ્ચેની ચર્ચાનો વિષય નામમાત્રવાદ અને પાલામાઇટ ધર્મશાસ્ત્ર વચ્ચેના સંબંધ પર કેન્દ્રિત હતો. રોમનાઇડ્સે મેએન્ડોર્ફને "ગ્રીક પેટ્રીસ્ટિક પ્લેટોનિક એફોફેટિસિઝમના છેલ્લા અવશેષો અને તેના માનવામાં આવતા રેખીય વંશજો, બીઝેન્ટાઇન પ્લેટોનિક-નામાંકિત માનવતાવાદીઓ, ખ્રિસ્તી સુધારણાના તલવાર સામે મૂકતા પાલામાને એક પરાક્રમી બાઈબલના ધર્મશાસ્ત્રી તરીકે દર્શાવવા માટે ઓબ્સેસ્ડ સંઘર્ષ" માં રોકાયેલા હોવાનું દર્શાવ્યું હતું. જ્હોન રોમનાઇડ્સ, એલેક્ઝાન્ડર ગોલીટ્ઝિન અને એન્ડ્રુ લૂથ જેવા રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓએ સ્યુડો-ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટના કાર્યોના મેએન્ડોર્ફના અર્થઘટન સામે દલીલ કરી છે અને ડાયોનિસિયન કોર્પસના રૂઢિવાદી પર ભાર મૂક્યો છે. જ્હોન રોમનાઇડ્સ જ્હોન રોમનાઇડ્સે પૂર્વીય અને પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મ વચ્ચેના સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક તફાવતો અને આ મતભેદોએ ચર્ચના વિકાસને કેવી રીતે અસર કરી છે અને પૂર્વ અને પશ્ચિમની ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિઓને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરી છે તે વિશે ઘણી અટકળો, કેટલીક વિવાદાસ્પદ યોગદાન આપ્યું છે. તેઓ ખાસ કરીને પશ્ચિમી બૌદ્ધિક સંસ્કૃતિએ, તેમના મતે, ગ્રીક રાષ્ટ્રીય ઓળખ સાથે ચેડા કરવાની રીતો વિશે ચિંતિત હતા. તેમની ધાર્મિક કૃતિઓ રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રના સાર તરીકે થિયોરિયા અથવા ભગવાનની દ્રષ્ટિ તરીકે ઓળખાતા ધર્મશાસ્ત્રના પ્રયોગમૂલક આધાર પર ભાર મૂકે છે. તેમણે હેસીકાસ્માને ખ્રિસ્તી પ્રથાના મૂળ તરીકે ઓળખી કાઢ્યા અને 14મી સદીના હેસીકાસ્ટ અને ધર્મશાસ્ત્રી સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસના કાર્યોનો વ્યાપક અભ્યાસ કર્યો. હઠધર્મી ધર્મશાસ્ત્ર પરના તેમના સંશોધનથી તેઓ સૈદ્ધાંતિક તફાવતો અને ઐતિહાસિક વિકાસ વચ્ચેના ગાઢ સંબંધોની તપાસ કરવા તરફ દોરી ગયા. આમ, તેમના પછીના વર્ષોમાં, તેમણે ઐતિહાસિક સંશોધન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, મોટે ભાગે મધ્ય યુગના પણ 18મી અને 19મી સદીના. રોમનાઇડ્સે મેયેન્ડોર્ફની પાલામાની સમજણને ખોટી ગણાવીને તેની ટીકા કરી હતી. રોમનાઇડ્સે મિએન્ડોર્ફને "ગ્રીક પેટ્રીસ્ટિક પ્લેટોનિક એફોફેટિસિઝમના છેલ્લા અવશેષો અને તેના માનવામાં આવતા રેખીય વંશજો, બીઝેન્ટાઇન પ્લેટોનિક-નામાંકિત માનવતાવાદીઓ, ખ્રિસ્તી સુધારણાના તલવાર સામે મૂકતા પાલામાને એક પરાક્રમી બાઈબલના ધર્મશાસ્ત્રી તરીકે દર્શાવવા માટે ઓબ્સેસ્ડ સંઘર્ષમાં રોકાયેલા" તરીકે વર્ણવ્યા હતા. ક્રિસ્ટોસ યાનારસ યાનારાસના કાર્યનો મુખ્ય ભાગ ગ્રીક અને પશ્ચિમી યુરોપીયન ફિલસૂફી અને પરંપરા વચ્ચેના તફાવતોના અભ્યાસ અને સંશોધન પરના લાંબા અભ્યાસક્રમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. એવા તફાવતો કે જે માત્ર સિદ્ધાંતના સ્તરે મર્યાદિત નથી, પરંતુ જીવનની રીત (વ્યવહાર) ને પણ વ્યાખ્યાયિત કરે છે. સંદર્ભો સ્ત્રોતો ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ. વેર, ટિમોથી. પેંગ્વિન બુક્સ, 1997. () રૂઢિવાદી ચર્ચ; 455 પ્રશ્નો અને જવાબો. હરકાસ, સ્ટેનલી એચ. લાઇટ એન્ડ લાઇફ પબ્લિશિંગ કંપની, 1988. () ધ સ્પિરિચ્યુઅલિટી ઓફ ધ ક્રિશ્ચિયન ઇસ્ટઃ એ સિસ્ટેમેટિક હેન્ડબુક બાય ટોમસ સ્પિડલિક, સિસ્ટરશિયન પબ્લિકેશન્સ ઇન્ક કલામઝૂ મિશિગન 1986 ઓર્થોડોક્સ ડોગમેટિક થિયોલોજીઃ એ કન્સાઇઝ એક્સપોઝિશન પ્રોટોપ્રેસ્બિટર માઈકલ પોમાઝાન્સ્કી સેન્ટ હર્મન ઓફ અલાસ્કા બ્રધરહુડ પ્રેસ 1994 () ધ મિસ્ટિકલ થિયોલોજી ઓફ ધ ઇસ્ટર્ન ચર્ચ, વ્લાદિમીર લોસ્કી એસવીએસ પ્રેસ, 1997. () જેમ્સ ક્લાર્ક એન્ડ કંપની લિમિટેડ, 1991. () રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રઃ એક પરિચય, વ્લાદિમીર લોસ્કી એસ. વી. એસ. પ્રેસ, 2001. () ઈમેજ એન્ડ લાઇકનેસ ઓફ ગોડમાં, વ્લાદિમીર લોસ્કી એસવીએસ પ્રેસ, 1997. () ધ વિઝન ઓફ ગોડ, વ્લાદિમીર લોસ્કી એસવીએસ પ્રેસ, 1997. () ધ ઓર્થોડોક્સ વે (સેન્ટ વ્લાદિમીર સેમિનરી પ્રેસ, 1995) ધ ઇનર કિંગડમઃ કલેક્ટેડ વર્ક્સ, વોલ્યુમ. 1 (સેન્ટ વ્લાદિમીર સેમિનરી પ્રેસ, 2000,) ઇન ધ ઈમેજ ઓફ ધ ટ્રિનિટીઃ કલેક્ટેડ વર્ક્સ, વોલ્યુમ. 2 (સેન્ટ વ્લાદિમીર સેમિનરી પ્રેસ, 2006,) કમ્યુનિયન એન્ડ ઇન્ટરકમ્યુનિયન (લાઇટ એન્ડ લાઇફ, 1980,) આપણે કેવી રીતે બચીએ છીએ? : ધ અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ ઓફ સાલ્વેશન ઇન ધ ઓર્થોડોક્સ ટ્રેડિશન (લાઇટ એન્ડ લાઇફ, 1996,) ઓર્થોડોક્સ ડોગમેટિક થિયોલોજીઃ એ કન્સાઇઝ એક્સ્પોઝિશન પ્રોટોપ્રેસ્બિટર માઈકલ પોમાઝાન્સ્કી સેન્ટ હર્મન ઓફ અલાસ્કા બ્રધરહુડ પ્રેસ 1994 () ઓનલાઇન વર્ઝન લેટ દેયર બી લાઇટઃ એન ઓર્થોડોક્સ ક્રિશ્ચિયન થિયરી ઓફ હ્યુમન ઇવોલ્યુશન ફોર ધ 21 મી સદી (થેન્ડ્રોસ, સમર 2008,) બાહ્ય કડીઓ ઇતિહાસ જેફરી ડી. ફિન્ચ, નિયો-પેલેમિઝમ, ડિવાઇનિંગ ગ્રેસ, અને પૂર્વ અને પશ્ચિમ વચ્ચેના ભંગ (પાવરપોઇન્ટ) પોલ એલ. ગેવરિલ્યુક, ધ ઓર્થોડોક્સ રેનેસાં નોબલ, ઇવાના/નોબલ, ટિમઃ 20 મી સદીમાં પશ્ચિમ યુરોપમાં ઓર્થોડોક્સ થિયોલોજી, યુરોપિયન હિસ્ટ્રી ઓનલાઇન, મેઇન્ઝઃ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ યુરોપિયન હિસ્ટ્રી, 2013, પુનઃપ્રાપ્ત ઓર્થોડોક્સ ઇન્ટરનેટ સંસાધનોની વિવિધ ડિરેક્ટરીઓ પૂર્વીય ઓર્થોડોક્સ ધર્મશાસ્ત્ર 20મી સદીના પૂર્વીય ઓર્થોડોક્સ પાલામિઝમ