Daf' Shubah al-Tashbih
કિતાબ અખબર અલ-સિફત (), જે દાફ 'શુબાહ અલ-તાશબીહ બી-અકફ અલ-તંઝીહ (), અથવા અલ-બાઝ અલ-અશબ અલ-મુનકદ' અલા મુખાલિફી અલ-માધબ () તરીકે વધુ જાણીતી છે, તે હનબલી ઇસ્લામિક વિદ્વાન અબુલ-ફરાજ ઇબ્ન અલ-જૌઝી દ્વારા 1185 અને 1192 ની વચ્ચે લખાયેલ ધાર્મિક વિવાદાત્મક છે. આ વિવાદ મુખ્યત્વે ઇબ્ન અલ-જૌઝી જે માનતા હતા તેના પર નિર્દેશિત છે, જે ન્યાયશાસ્ત્રના વિચારની હનબલી શાળામાં વધતી માનવશાસ્ત્રની માન્યતાઓ છે. તે હનબલી શાળાના ત્રણ અગ્રણી શિક્ષકોને અલગ પાડે છેઃ અલ હસન ઇબ્ન હમીદ (મૃત્યુ. 1013), અથવા ઇબ્ન હમીદ, મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-હુસૈન (મૃત્યુ. 1), અથવા અલ-કાદી અબુ યાલા, અને ઇબ્ન અલ-જૌઝીના પોતાના શિક્ષક, અલી ઇબ્ન ઉબેદ અલ્લાહ, અથવા ઇબ્ન અઝ-ઝઘુની (મૃત્યુ. 1132), દલીલ કરે છે કે તેઓ શાળાના સ્થાપક અહમદ ઇબ્ન હનબલની માન્યતાઓથી દૂર રહ્યા હતા. એન્થ્રોપોમોર્ફિઝમ વિ. પરંપરાવાદ વિવાદમાં, ઇબ્ન અલ-જૌઝી અસ્પષ્ટ કુરાનની છંદો અને હદીસના એન્થ્રોપોમોર્ફિક અર્થઘટન અને પરંપરાગત અર્થઘટન વચ્ચે તફાવત કરે છે. તેઓ કિતાબ અકબર અસ-સિફતમાં લખે છેઃ ઇમામ અહમદ કહેતા હતા કે "શાસ્ત્રના ગ્રંથો જેમ છે તેમ ઊભા રહે". તેમના કેટલાક અગ્રણી શિષ્યોએ આ સિદ્ધાંતનું પાલન કર્યું હતું. જો કે, ત્રણ વ્યક્તિઓ કે જેમનો આપણે પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે. ઇબ્ન હમીદ, કાદી [અબુ યાલા] અને ઇબ્ન અઝ-ઝઘુની અર્થઘટનની એવી પદ્ધતિના હિમાયતીઓ તરીકે જાણીતા છે જે ઇન્દ્રિય અનુભવને તેના પ્રસ્થાનના બિંદુ તરીકે લે છે. તે વિવાદમાં અન્યત્ર લખે છેઃ હું મારા સાથી હંબલીઓને કહું છુંઃ તમે શાસ્ત્ર અને પરંપરાના સમર્થક છો. શું કોઈએ તમને ક્યારેય જાણ કરી છે કે અહમદે સિંહાસન પર ભગવાનનું [ઇસ્તાવા] શીખવ્યું તે તેના સારમાંનું એક લક્ષણ છે અથવા ક્રિયાના લક્ષણ છે? તમે કયા આધારો પર આવી બાબતોની ચર્ચા કરવાનું વાજબી ઠેરવો છો? ઇબ્ન જૌઝીની તવિલ જ્યારે ઇબ્ન અલ-જૌઝીએ કિતાબ અકબર અસ-સિફતમાં કુરાનની વ્યાખ્યા માટે પરંપરાવાદી અને બિન-માનવતાવાદી અભિગમની હિમાયત કરી હતી, ત્યારે તેમણે 12 કુરાનની પંક્તિઓ અને 60 હદીસનું તે રીતે અર્થઘટન કરીને "ઇન્દ્રિય અનુભવ" ના ક્ષેત્રની બહારના અર્થઘટન સામે વાંધો ઉઠાવ્યો ન હતો. આમાં કુરાનના શબ્દસમૂહ યાદાયનનું અર્થઘટન સામેલ છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે "હાથ", જેનો અર્થ થાય છે "કૃપા અથવા દયાનું કાર્ય" અને કુરાનના શબ્દસમૂહ સકનું અર્થઘટન, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે પગ, જેનો અર્થ થાય છે "શક્તિ અથવા". હોઈ શકે છે ". ભગવાન બ્રહ્માંડની અંદર કે બહાર નથી ઇબ્ન અલ-જૌઝી, અસ-સિફતમાં જણાવે છે કે ભગવાન ન તો વિશ્વની અંદર છે અને ન તો તેની બહાર. તેમના માટે, "અંદર અથવા બહાર હોવું એ અવકાશમાં સ્થિત વસ્તુઓની સહવર્તી છે" એટલે કે. જે બહાર અથવા અંદર છે તે એક જગ્યાએ હોવું જોઈએ, અને તેમના મતે, આ ભગવાનને લાગુ પડતું નથી. તેઓ લખે છેઃ હલનચલન, આરામ અને અન્ય અકસ્માતો સાથે [એક જગ્યાએ અને એક જગ્યાએ બહાર હોવું] બંને શરીરની રચના છે. દૈવી સાર કોઈ પણ સર્જિત અસ્તિત્વને સ્વીકારતું નથી [દા. ત.] તેની અંદર અથવા તેમાં વારસામાં સ્થાન મેળવવું. હનબલી સ્કૂલ ઓફ જ્યુરિસપ્રુડેન્શિયલ વિચારની કલ્પના અહમદ ઇબ્ન હનબલ હનબલી વિદ્વાન ઇબ્ન અલ-જૌઝી, અસ-સિફતમાં જણાવે છે કે અહમદ ઇબ્ન હનબલ અલ-કાદી અબુ યાલા, ઇબ્ન હમીદ અને ઇબ્ન અઝ-ઝઘુની જેવા કુરાનના ગ્રંથોના એન્થ્રોપોમોર્ફિક અર્થઘટનનો વિરોધ કરતા હશે. ઇબ્ન અલ-ઝઘુની ઇબ્ન અલ-જૌઝીએ કુરાનના ઇસ્તિવાને લગતા તેમના નિવેદનો માટે ઇબ્ન અઝ-ઝઘુનીની ટીકા કરી હતી. તેઓ લખે છેઃ ઇબ્ન અઝ-ઝઘુનીને પૂછવામાં આવ્યું હતું કે શું સિંહાસનની રચના પર કોઈ નવું લક્ષણ અસ્તિત્વમાં આવ્યું છે, જે અગાઉ અસ્તિત્વમાં નહોતું, અને તેમણે જવાબ આપ્યોઃ "ના, માત્ર 'નીચે' હોવાના લક્ષણ સાથે વિશ્વની રચના કરવામાં આવી હતી અને તેથી, ભગવાન જે સિંહાસન પર કબજો કરે છે તેના સંબંધમાં, વિશ્વ નીચું છે. આ માણસ પોતાની વાતની અસરોને સમજી શકતો નથી, કારણ કે જ્યારે તે ભગવાનને સર્જનહાર અને તેની રચના વચ્ચેનું વિભાજન કહે છે, ત્યારે તે તેના પર મર્યાદાઓ લાદે છે અને હકીકતમાં તેને શરીર જાહેર કરે છે. આ શેખ એ સમજી શકતો નથી કે સર્જનહાર તરીકે ઈશ્વરના દરજ્જામાં શું આવશ્યક છે અથવા તે દરજ્જા સાથે શું અસંગત છે. આ પણ જુઓ અસાસ અલ-તકદિસ અલ-સૈફ અલ-સકીલ ફી અલ-રાદ અલા ઇબ્ન ઝફિલ સંદર્ભો હનબલી સુન્ની સાહિત્ય અશરી સાહિત્યમાં કામ કરે છે.