J. M. E. McTaggart
જ્હોન મેકટેગાર્ટ એલિસ મેકટેગાર્ટ (3 સપ્ટેમ્બર 1866-18 જાન્યુઆરી 1925) એક અંગ્રેજી આદર્શવાદી તત્વજ્ઞાની હતા. તેમના મોટાભાગના જીવન દરમિયાન મેકટેગાર્ટ કેમ્બ્રિજની ટ્રિનિટી કોલેજમાં ફિલસૂફીના ફેલો અને લેક્ચરર હતા. તેઓ જ્યોર્જ વિલ્હેમ ફ્રેડરિક હેગલની ફિલસૂફીના પ્રતિપાદક હતા અને બ્રિટિશ આદર્શવાદીઓમાં સૌથી નોંધપાત્ર હતા. મેકટેગાર્ટ "ધ અનરીઅલિટી ઓફ ટાઇમ" (1908) માટે જાણીતા છે, જેમાં તેઓ દલીલ કરે છે કે સમય અવાસ્તવિક છે. 20મી સદી અને 21મી સદીમાં આ કાર્યની વ્યાપક ચર્ચા થઈ છે. વ્યક્તિગત જીવન મેકટેગાર્ટનો જન્મ 3 સપ્ટેમ્બર 1866ના રોજ લંડનમાં પિતરાઈ ભાઈ ફ્રાન્સિસ એલિસ (થોમસ ફ્લાવર એલિસના પુત્ર) અને કેરોલિન એલિસને ત્યાં થયો હતો. જન્મ સમયે, તેમનું નામ તેમના કાકા સર જ્હોન મેકટેગાર્ટના નામ પરથી જ્હોન મેકટેગાર્ટ એલિસ રાખવામાં આવ્યું હતું. તેમના જીવનની શરૂઆતમાં, તેમના પરિવારે તે જ કાકા પાસેથી વારસાની શરત તરીકે ઉપનામ મેકટેગાર્ટ લીધું હતું. 1885માં કેમ્બ્રિજની ટ્રિનિટી કોલેજમાં જતા પહેલા મેકટેગાર્ટે બ્રિસ્ટોલની ક્લિફ્ટન કોલેજમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. ટ્રિનિટી ખાતે તેમને હેનરી સિડગવિક અને જેમ્સ વોર્ડ દ્વારા નૈતિક વિજ્ઞાન ટ્રીપોસ માટે શીખવવામાં આવ્યું હતું, જે બંને પ્રતિષ્ઠિત ફિલસૂફો હતા. પ્રથમ વર્ગ સન્માન (1888 માં આવું કરનાર નૈતિક વિજ્ઞાનનો એકમાત્ર વિદ્યાર્થી) પ્રાપ્ત કર્યા પછી, તેઓ 1891 માં, હેગેલના તર્ક પર નિબંધના આધારે ટ્રિનિટી ખાતે ઇનામ ફેલોશિપ માટે ચૂંટાયા હતા. આ દરમિયાન મેકટેગાર્ટ યુનિયન સોસાયટીના પ્રમુખ, એક ડિબેટ ક્લબ અને ગુપ્ત કેમ્બ્રિજ એપોસ્ટલ્સ સોસાયટીના સભ્ય હતા. 1897માં તેમની ફિલોસોફીમાં કોલેજ લેક્ચરશીપ માટે નિમણૂક કરવામાં આવી હતી, જે પદ તેઓ 1923માં તેમની નિવૃત્તિ સુધી જાળવી રાખ્યા હતા (જોકે તેમણે તેમના મૃત્યુ સુધી વ્યાખ્યાન આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું). તેમને મે 1902માં યુનિવર્સિટીમાંથી ડોક્ટર ઓફ લેટર્સની માનદ પદવી પ્રાપ્ત થઈ હતી. મેકટેગાર્ટ, તેમની યુવાનીમાં ક્રાંતિકારી હોવા છતાં, વધુને વધુ રૂઢિચુસ્ત બન્યા અને પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન શાંતિવાદ માટે ટ્રિનિટીમાંથી બર્ટ્રાન્ડ રસેલની હકાલપટ્ટીમાં પ્રભાવશાળી હતા. પરંતુ મેકટેગાર્ટ વિરોધાભાસ ધરાવતા માણસ હતાઃ તેમની રૂઢિચુસ્તતા હોવા છતાં તેઓ મહિલા મતાધિકારના હિમાયતી હતા, અને તેમ છતાં તેમની યુવાનીથી નાસ્તિક માનવ અમરત્વમાં દ્રઢ વિશ્વાસ ધરાવતા હતા અને ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડના રક્ષક હતા. તેમની પાસે અંગ્રેજી નવલકથાઓ અને અઢારમી સદીના સંસ્મરણોનું જ્ઞાન હતું. તેમના સન્માનમાં સેન્ટ એન્ડ્રુઝ યુનિવર્સિટીમાંથી માનદ ડોક્ટર ઓફ લોની ડિગ્રી અને બ્રિટિશ એકેડેમીની ફેલોશિપનો સમાવેશ થાય છે. 18 જાન્યુઆરી, 1925ના રોજ લંડનમાં તેમનું અવસાન થયું હતું. 1899માં તેમણે ન્યુઝીલેન્ડમાં માર્ગારેટ એલિઝાબેથ બર્ડ સાથે લગ્ન કર્યા હતા, જેમને તેઓ તેમની માતા (તે સમયે ન્યૂ પ્લાયમાઉથ, તારાનાકી નજીક રહેતા) ની મુલાકાત લેતી વખતે મળ્યા હતા અને તેમનાથી તેઓ બચી ગયા હતા; આ દંપતિને કોઈ સંતાન નહોતું. હેગેલ શિષ્યવૃત્તિ મેકટેગાર્ટનું અગાઉનું કાર્ય હેગેલની આધ્યાત્મિક પદ્ધતિઓ અને તારણો અને અન્ય ક્ષેત્રોમાં તેમના ઉપયોગના પ્રદર્શન અને ટીકા માટે સમર્પિત હતું. તેમનું પ્રથમ પ્રકાશિત કાર્ય સ્ટડીઝ ઇન હેગેલિયન ડાયાલેક્ટિક (1896) હતું, જે તેમના ટ્રિનિટી ફેલોશિપ નિબંધનું વિસ્તૃત સંસ્કરણ હતું, જે હેગેલના સાયન્સ ઓફ લોજિકની ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિ પર કેન્દ્રિત હતું. તેમનું બીજું કાર્ય સ્ટડીઝ ઇન હેગેલિયન કોસ્મોલોજી (1901) હેગેલ અને અગાઉના નિયો-હેગેલિયનો દ્વારા નૈતિકતા, રાજકારણ અને ધર્મના ક્ષેત્રોમાં કરવામાં આવેલા હેગેલિયન વિચારોના ઉપયોગની ટીકા તરફ વધુ નિર્દેશિત છે. આ પુસ્તકમાં તેમના સંખ્યાબંધ વિશિષ્ટ સિદ્ધાંતો પહેલેથી જ જોવા મળે છે, ઉદાહરણ તરીકે, માનવ અમરત્વમાં તેમની માન્યતા. ખાસ કરીને હેગેલ પરનું તેમનું અંતિમ પુસ્તક એ કોમેન્ટરી ઓન હેગેલનું "લોજિક" (1910) હતું, જેમાં તેમણે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને અમુક હદ સુધી, લોજિકના વિજ્ઞાનની દલીલનો બચાવ કર્યો હતો. જો કે તેમણે ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિનો બચાવ કર્યો હતો અને હેગેલ સાથે સમાન દ્રષ્ટિકોણ શેર કર્યો હતો, તેમ છતાં મેકટેગાર્ટનો હેગેલિયનવાદ વિવેચક નહોતો અને તે પોતે હેગેલ અને અગાઉના નિયો-હેગેલિયનો બંને સાથે નોંધપાત્ર રીતે અસંમત હતો. તેઓ માનતા હતા કે હેગેલની દલીલની ઘણી ચોક્કસ લાક્ષણિકતાઓ ગંભીર રીતે અપૂર્ણ હતી અને તે જ રીતે હેગેલ દ્વારા તેમના અમૂર્ત વિચારની અરજીની અવગણના કરી હતી. જો કે, તેઓ કોઈ પણ રીતે બ્રિટિશ આદર્શવાદીઓની અગાઉની પેઢીઓ જેવા જ તારણો પર પહોંચ્યા ન હતા અને તેમના પછીના કાર્યમાં આશ્ચર્યજનક રીતે અલગ અને મૂળ મંતવ્યો ધરાવતા હતા. તેમ છતાં, હેગેલિયનવાદના અગાઉના સ્વરૂપોમાંથી તેમના વિરામ છતાં, મેકટેગગાર્ટને તેમના પુરોગામીઓ પાસેથી અંતિમ વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિને સમજવા માટે પ્રાથમિક વિચારની ક્ષમતામાં મુખ્ય માન્યતા વારસામાં મળી હતી, જે તેમના માટે અગાઉના હેગેલિયનોની જેમ સંપૂર્ણ વિચાર હતો. ખરેખર, તેમના પછીના કાર્ય અને પરિપક્વ પ્રણાલીને મોટે ભાગે તેમની નિરપેક્ષતાની નવી વિભાવનાને સાર આપવાનો પ્રયાસ તરીકે જોઈ શકાય છે. મેકટેગાર્ટનો વિરોધાભાસ મેકટેગાર્ટ આજે એ સાબિત કરવાના તેમના પ્રયાસ માટે જાણીતો છે કે સમયની આપણી વિભાવનામાં વિરોધાભાસ સામેલ છે, અને તેથી વાસ્તવિકતા અસ્થાયી ન હોઈ શકે. તે અનુસરે છે કે સમય વિશેની આપણી ધારણા એક ભ્રમ છે, અને તે સમય પોતે જ માત્ર આદર્શ છે. આ મુદ્દા માટેની તેમની દલીલ લોકપ્રિય રીતે મેકટેગર્ટના વિરોધાભાસ તરીકે ઓળખાય છે. આ દલીલ સૌપ્રથમ "ધ અનરીઅલિટી ઓફ ટાઇમ" (1908) નામના સામયિક લેખના સ્વરૂપમાં દેખાઇ હતી, પરંતુ 1927માં મરણોપરાંત પ્રકાશિત તેમની શ્રેષ્ઠ કૃતિ ધ નેચર ઓફ એક્ઝિસ્ટન્સના બીજા ખંડમાં પ્રકરણ 33, 'ટાઇમ' તરીકે ફરી દેખાતી હતી. તેમણે "એ શ્રેણી" અને "બી શ્રેણી" ની કલ્પનાઓ રજૂ કરી હતી, જે બે જુદી જુદી રીતોને રજૂ કરે છે કે જે ઘટનાઓને સમયસર સ્થાન હોય તેવું લાગે છે. એ શ્રેણી ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્યની આપણી રોજિંદી કલ્પનાઓને અનુરૂપ છે. એ શ્રેણી એ "દૂરના ભૂતકાળથી નજીકના ભૂતકાળથી વર્તમાન સુધી, અને પછી વર્તમાનથી નજીકના ભવિષ્ય અને દૂરના ભવિષ્ય સુધી ચાલતી સ્થિતિઓની શ્રેણી છે" (પૃષ્ઠ 458). આ બી શ્રેણીથી વિપરીત છે, જેમાં સ્થિતિને અગાઉથી પછીના સંબંધો સુધી ક્રમ આપવામાં આવે છે. આમ એ શ્રેણી અસ્થાયી રીતે ગતિશીલ નિરીક્ષક સાથે ગતિશીલ સંબંધ (ભવિષ્યથી વર્તમાનથી ભૂતકાળ) માં સમયની ઘટનાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યારે બી શ્રેણી અન્ય સમયની ઘટનાઓ સાથે નિશ્ચિત અને નિશ્ચિત સંબંધોની જેમ સમયની ઘટનાઓનો આદેશ આપે છે. મેકટેગાર્ટે એવી દલીલ કરી હતી કે એ શ્રેણી એ સમયના કોઈપણ સંપૂર્ણ સિદ્ધાંતનો એક આવશ્યક ઘટક છે કારણ કે પરિવર્તન માત્ર એ શ્રેણીમાં જ થાય છે, પરંતુ તે સ્વ-વિરોધાભાસી પણ છે અને તેથી સમય વિશેની આપણી ધારણા આખરે એક અસંગત ભ્રમણા છે. એ શ્રેણીની આવશ્યકતા મેકટેગાર્ટની દલીલનો પ્રથમ અને લાંબો ભાગ એ પ્રશ્નનો તેમનો હકારાત્મક જવાબ છે કે "શું તે સમયની વાસ્તવિકતા માટે જરૂરી છે કે તેની ઘટનાઓએ એ શ્રેણી તેમજ બી શ્રેણીની રચના કરવી જોઈએ" (પૃષ્ઠ 458). મોટે ભાગે, મેકટેગાર્ટ દલીલ કરે છે કે જો ઘટનાઓને એ તેમજ બી શ્રેણી દ્વારા આદેશ આપવામાં ન આવે તો પછી ફેરફાર હોવાનું ન કહી શકાય. તેમની દલીલના કેન્દ્રમાં રાણી એનીના મૃત્યુનું ઉદાહરણ છે. આ ઘટના એક મૃત્યુ છે, તેના ચોક્કસ કારણો અને ચોક્કસ અસરો છે, તે રાણી એલિઝાબેથ વગેરેના મૃત્યુ પછીની છે, પરંતુ આમાંથી કોઈ પણ ગુણધર્મ સમય જતાં બદલાતો નથી. માત્ર એક બાબતમાં જ ઘટના બદલાય છેઃ "તેની શરૂઆત ભવિષ્યની ઘટનાથી થઈ હતી. તે દરેક ક્ષણે નજીકના ભવિષ્યમાં એક ઘટના બની ગઈ. આખરે તે એક વર્તમાન ઘટના હતી. પછી તે ભૂતકાળ બની ગયો, અને હંમેશા આમ જ રહેશે, જોકે દરેક ક્ષણે તે આગળ અને આગળ ભૂતકાળ બની જાય છે. આમ આપણે આ નિષ્કર્ષ પર આવવા માટે મજબૂર જણાય છે કે તમામ ફેરફારો એ શ્રેણીમાં તેમની હાજરી દ્વારા ઘટનાઓને આપવામાં આવતી લાક્ષણિકતાઓમાં માત્ર એક ફેરફાર છે "(પૃષ્ઠ 460). મેકટેગાર્ટની દલીલના આ અર્ધભાગને ઐતિહાસિક રીતે બીજા અર્ધભાગની સરખામણીમાં ઓછું ધ્યાન મળ્યું છે. એ શ્રેણીની અસંગતતાના એ શ્રેણી મેકટેગાર્ટના પ્રયાસના પુરાવા (પૃષ્ઠોની દલીલ 468-9) ની અસંગતતા મૂળ પેપરમાં આ નિષ્કર્ષ માટે વ્યાપક દલીલના એક ભાગ તરીકે જ દેખાય છે. દલીલ મુજબ, સમયની આપણી ધારણામાં વિરોધાભાસ એ છે કે તમામ ઘટનાઓ એ-શ્રેણીના ત્રણેય ગુણધર્મોનું ઉદાહરણ આપે છે, એટલે કે. ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય. મેકટેગાર્ટ પોતે નોંધે છે તેમ, સ્પષ્ટ પ્રતિસાદ એ છે કે કોઈ સમયે ત્રણેય ગુણધર્મોનું ઉદાહરણ આપતી વખતે, કોઈ પણ ઘટના એક જ સમયે ત્રણેયનું ઉદાહરણ આપતી નથી, કોઈ પણ ઘટના ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય નથી. એક જ ઘટના હાજર છે, ભવિષ્ય હશે, ભૂતકાળ હશે, અને અહીં કોઈ વિરોધાભાસ નથી, એવું લાગે છે. જો કે, મેકટેગાર્ટ દલીલ કરે છે કે આ પ્રતિક્રિયા એક દુષ્ટ વર્તુળ અને અનંત પીછેહઠને જન્મ આપે છે. ત્યાં એક દુષ્ટ વર્તુળ છે કારણ કે પ્રતિસાદ માટે આપણે ભવિષ્ય, વર્તમાન અને ભૂતકાળના એ-શ્રેણીના નિર્ણયોનો ઉપયોગ કરવો જરૂરી છે કે કેવી રીતે શ્રેણીની ઘટનાઓ તે નિર્ણયોનું એક સાથે નહીં પરંતુ ક્રમિક રીતે ઉદાહરણ આપે છે. અને ત્યાં એક દુષ્ટ પીછેહઠ છે કારણ કે વિવિધ કાળને ક્રમિક રીતે કેવી રીતે ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે તે સમજાવવા માટે કાળનો ઉપયોગ કરવો, બીજા ક્રમના કાળને જન્મ આપે છે જે ફરીથી અસંગત છે જ્યાં સુધી આપણે ફરીથી તે બતાવવા માટે કાળનો ઉપયોગ ન કરીએ કે તેઓ કેવી રીતે ક્રમિક રીતે ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે, વગેરે વગેરે. તે ઉલ્લેખનીય છે કે દલીલના પરિપક્વ સંસ્કરણમાં મેકટેગાર્ટે દાવો છોડી દીધો હતો કે એક દુષ્ટ વર્તુળ છે, અને માત્ર એવું માન્યું હતું કે એક દુષ્ટ પીછેહઠ છે. દુષ્ટ પીછેહઠનો મૂળભૂત વિચાર નીચેની રીતે વ્યક્ત કરી શકાય છે. ઘટનાઓમાં અસંગત કાળ હોય છે તે પ્રારંભિક સ્પષ્ટ વિરોધાભાસને ટાળવા માટે, વ્યક્તિએ "બીજી એ શ્રેણી, જેમાં પ્રથમ પડે છે, તે જ રીતે જેમાં ઘટનાઓ પ્રથમની અંદર આવે છે" (પૃષ્ઠ 469) નો અર્થ કાઢવો પડશે. પરંતુ જો બીજી એ શ્રેણીનો વિચાર કે જેમાં પ્રથમ શ્રેણી પડે છે તે અર્થપૂર્ણ છે (અને મેકટેગાર્ટને શંકા છે કે તે કરે છે, પૃષ્ઠ 469), તો પણ તે સમાન વિરોધાભાસનો સામનો કરશે. અને તેથી, આપણે ત્રીજી એ શ્રેણી બનાવવી જોઈએ જેમાં બીજી શ્રેણી પડે છે. અને આ માટે ચોથી એ શ્રેણીના નિર્માણની જરૂર પડશે અને તેથી અનંત. કોઈપણ તબક્કે વિરોધાભાસ દેખાશે; ભલે આપણે A શ્રેણીના નિર્માણમાં આગળ વધીએ, દરેક A શ્રેણી, તેમાં સમાવિષ્ટ વધુ A શ્રેણીના સંદર્ભ વિના, વિરોધાભાસી હશે. મેકટેગાર્ટ દલીલ કરે છે કે, કોઈએ તારણ કાઢવું જોઈએ કે એ શ્રેણી ખરેખર વિરોધાભાસી છે અને તેથી તે અસ્તિત્વમાં નથી. એ શ્રેણીની અસંગતતા માટે મેકટેગાર્ટની દલીલ કામ કરે છે કે નહીં, તે સમયની ફિલસૂફીમાં સૌથી વધુ ચર્ચાસ્પદ મુદ્દાઓમાંથી એક છે (વધુ સંપૂર્ણ ચર્ચા માટે "ધ અનરીઅલિટી ઓફ ટાઇમ" માટેની એન્ટ્રી જુઓ). પરિપક્વ પ્રણાલીઃ અસ્તિત્વની પ્રકૃતિ તેમના પછીના કાર્યમાં, ખાસ કરીને તેમના બે-ખંડના અસ્તિત્વની પ્રકૃતિમાં, મેકટેગાર્ટે પોતાની, અત્યંત મૂળ, આધ્યાત્મિક પ્રણાલી વિકસાવી. સૌથી પ્રસિદ્ધ તત્વ ધ અનરીઅલિટી ઓફ ટાઇમનો તેમનો બચાવ છે, પરંતુ મેકટેગાર્ટની પદ્ધતિ ઘણી વ્યાપક હતી. ધ નેચર ઓફ એક્ઝિસ્ટન્સમાં મેકટેગાર્ટે બ્રહ્માંડના સમાન હેગેલિયન દ્રષ્ટિકોણનો બચાવ કર્યો હતો, જે તેમના અગાઉના કાર્યમાં હેગેલના ડાયાલેક્ટિક્સના આધારે નહીં પરંતુ વધુ આધુનિક તત્ત્વમીમાંસાના આધારે કરવામાં આવ્યો હતો. મેકટેગાર્ટે તારણ કાઢ્યું હતું કે વિશ્વ આત્માઓ સિવાય બીજું કશું જ નથી, દરેક આત્મા પ્રેમ દ્વારા અન્ય એક અથવા વધુ આત્માઓ સાથે સંબંધિત છે. તેમણે ભગવાનમાં માન્યતા વિરુદ્ધ દલીલ કરી હતી કારણ કે તેમણે કોઈ પણ એક વ્યક્તિત્વને નકારી કાઢ્યું હતું (આમ તેમના નાસ્તિકવાદને ન્યાયી ઠેરવ્યો હતો). જોકે, તેમની ફિલસૂફી મૂળભૂત રીતે આશાવાદી હતી. મેકટેગાર્ટ માનતા હતા કે દરેક આત્માઓ (જે મનુષ્ય સાથે ઓળખાય છે) અમર છે અને પુનર્જન્મના વિચારનો બચાવ કર્યો હતો. મેકટેગાર્ટનો મત હતો કે તમામ સ્વયં મૂળ અને અવિનાશી છે. અસ્તિત્વની પ્રકૃતિ પણ મેકટેગાર્ટના સમય, દ્રવ્ય વગેરેના અસ્તિત્વના અસ્વીકારનું સંશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેમના પ્રત્યક્ષ અસ્તિત્વ સાથે. તેના તારણોના રહસ્યમય સ્વર હોવા છતાં, અસ્તિત્વની પ્રકૃતિની દાર્શનિક પદ્ધતિ રહસ્યમયથી ઘણી દૂર છે. મેકટેગાર્ટ કોઈપણ સફળ આધ્યાત્મિક પ્રણાલી (વોલ્યુમ I) ની આવશ્યક આવશ્યકતાઓનું કાળજીપૂર્વક વિશ્લેષણ કરીને તેમના નિષ્કર્ષ પર પહોંચ્યા હતા, ત્યારબાદ એક કથિત પુરાવો હતો કે માત્ર તેમની પ્રણાલી જ આ જરૂરિયાતોને સંતોષે છે (વોલ્યુમ II). તેમની પદ્ધતિની તાર્કિક કઠોરતા પુરાવાઓમાં છે, ઉદાહરણ તરીકે, મેકટેગાર્ટના સમયની અવાસ્તવિકતાના પ્રખ્યાત પ્રયાસના પુરાવા. પ્રભાવ મેકટેગાર્ટ બર્ટ્રાન્ડ રસેલ અને જી. ઇ. મૂરેના મિત્ર અને શિક્ષક હતા, અને નોર્બર્ટ વીનરના જણાવ્યા અનુસાર, ત્રણેયને "ધ મેડ ટી-પાર્ટી ઓફ ટ્રિનિટી" (મેકટેગાર્ટ સાથે ડોર્મહાઉસ તરીકે) તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. રસેલ અને મૂરેની સાથે, મેકટેગાર્ટ કેમ્બ્રિજ એપોસ્ટલ્સના સભ્ય હતા, જેના દ્વારા તેઓ લેખકો અને રાજકારણીઓની સમગ્ર પેઢી પર વ્યક્તિગત પ્રભાવ પાડશે (એપોસ્ટલ્સ સાથેની તેમની સંડોવણી સંભવતઃ બ્લૂમ્સબરી જૂથના સભ્યોની સાથે ઓવરલેપ થઈ હતી). ખાસ કરીને, મેકટેગાર્ટનો બર્ટ્રાન્ડ રસેલ પર પ્રારંભિક પ્રભાવ હતો. તે મેકટેગાર્ટ દ્વારા જ યુવાન રસેલને તે સમયના પ્રચલિત હેગેલિયનવાદમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, અને તે આ હેગેલિયનવાદ સામે રસેલની પ્રતિક્રિયા હતી જેણે તેમના પછીના કાર્યની શરૂઆત કરી હતી. રસેલ અને મૂરેની તેની વિરુદ્ધની પ્રતિક્રિયા સમયે મેકટેગાર્ટ કેમ્બ્રિજમાં નિયો-હેગેલિયન આદર્શવાદના સૌથી પ્રભાવશાળી હિમાયતી હતા, તેમજ બંને માણસોના શિક્ષક અને વ્યક્તિગત પરિચિત હતા. ઓક્સફર્ડના એફ. એચ. બ્રેડલી સાથે તેઓ હયાત બ્રિટિશ આદર્શવાદીઓમાં સૌથી અગ્રણી હતા, જે નવા વાસ્તવવાદીઓના હુમલાનું પ્રાથમિક લક્ષ્ય હતું. તેથી, મેકટેગાર્ટનો પરોક્ષ પ્રભાવ ખૂબ જ મોટો હતો. આધુનિક વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીને દલીલપૂર્વક આ સમયગાળામાં રસેલ અને મૂરેના કાર્યમાં શોધી શકાય છે તે જોતાં, મેકટેગાર્ટનું કાર્ય ખૂબ જ વાસ્તવિક અર્થમાં, અગાઉના યુગની પેદાશ હોવા છતાં વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીના ઇતિહાસકારમાં રસ જાળવી રાખે છે. અસ્તિત્વની પ્રકૃતિ, ટી. એચ. ગ્રીનની પ્રોલેગોમેના ટુ એથિક્સ અને બ્રેડલીની દેખાવ અને વાસ્તવિકતા સાથે, બ્રિટિશ આદર્શવાદની સૌથી મોટી સિદ્ધિને ચિહ્નિત કરે છે, અને મેકટેગાર્ટ ક્લાસિક સમયગાળાના છેલ્લા મુખ્ય બ્રિટિશ આદર્શવાદી હતા (બ્રિટિશ આદર્શવાદના પછીના વિકાસ માટે, જુઓ ટી. એલ. એસ. સ્પ્રિગ). મેકટેગાર્ટની ધ અનરીઅલિટી ઓફ ટાઇમની ફિલોસોફિકલ સાહિત્યમાં વ્યાપક ચર્ચા થઈ છે. ફિલસૂફીના ઇતિહાસકાર એમિલી થોમસે ટિપ્પણી કરી છે કે "ત્યારથી ફિલસૂફોએ તેના વિશે હજારો પાના લખ્યા છે. એકવીસમી સદીના વિચારકોએ તેને અત્યાર સુધીમાં 1,600 થી વધુ વખત ટાંક્યું છે-એક વિન્ટેજ જર્નલ લેખ માટે એક અસાધારણ સિદ્ધિ. પુસ્તકો અને મોનોગ્રાફ્સ પસંદ કરો 1893 ધ ફર્ધર ડિટરમિનેશન ઓફ ધ એબ્સોલ્યુટ (ખાનગી રીતે મુદ્રિત) 1896 સ્ટડીઝ ઇન ધ હેગેલિયન ડાયાલેક્ટિક કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. 1901 સ્ટડીઝ ઇન હેગેલિયન કોસ્મોલોજી કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, સુધારેલી બીજી આવૃત્તિ 1918. 1906 ધર્મના કેટલાક સિદ્ધાંતો લંડનઃ આર્નોલ્ડ. 1910 [[આઈઆર્કાઇવઃ કોમેન્ટ્રીઑનહેગે00એમક્ટૌફ્ટ | એ કોમેન્ટરી ઓન હેગેલ 'સ લોજિક "]] કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. 1916 માનવ અમરત્વ અને પૂર્વ અસ્તિત્વ લંડનઃ આર્નોલ્ડ. 1921-27 અસ્તિત્વની પ્રકૃતિઃ બે ગ્રંથોમાં, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસઃ વોલ્યુમ 1 (IDEM) 1921; વોલ્યુમ 2 (IDEM) 1927. 1934 ફિલોસોફિકલ સ્ટડીઝ, એસ. વી. દ્વારા પરિચય સાથે સંપાદિત. કિલીંગ. લંડનઃ આર્નોલ્ડ. લેખ 1892, "હેગેલની ડાયાલેક્ટિકમાં પદ્ધતિના ફેરફારો", મન v. 1, pp. 56-71 અને 188-205. 1895, "ધ નેસેસિટી ઓફ ડોગમા", ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ એથિક્સ 5, પૃષ્ઠ. 147-16. 1896, "હેગેલ્સ થિયરી ઓફ પનિશમેન્ટ", ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ એથિક્સ 6, પૃષ્ઠ. 479-502. 1897, "હેગેલ્સ ટ્રીટમેન્ટ ઓફ ધ કેટેગોરીઝ ઓફ ધ સબ્જેક્ટિવ નોશન", માઇન્ડ 6, પૃષ્ઠ. 164-181 અને 342-358. 1897, "ધ કન્સેપ્શન ઓફ સોસાયટી એઝ એન ઓર્ગેનિઝમ", ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ એથિક્સ 7, પૃષ્ઠ. 414-434. 1900, "હેગેલ્સ ટ્રીટમેન્ટ ઓફ ધ કેટેગોરીઝ ઓફ ધ આઈડિયા", માઇન્ડ 9, પૃષ્ઠ. 145-183. 1904, "હ્યુમન પ્રી-એક્ઝિસ્ટન્સ", ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ એથિક્સ, પૃષ્ઠ. 83-95. 1902, "હેગેલ્સ ટ્રીટમેન્ટ ઓફ ધ કેટેગરીઝ ઓફ ક્વોલિટી", માઇન્ડ 11, પૃષ્ઠ. 503-526. 1903, "માનવ અમરત્વને લગતી કેટલીક વિચારણાઓ", ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ એથિક્સ 13, પૃષ્ઠ. 152-171 1904, "હેગેલની માત્રાની શ્રેણીઓની સારવાર", માઇન્ડ 13, પૃષ્ઠ. 180-203. 1908, "ધ અનરીઅલિટી ઓફ ટાઇમ", માઇન્ડ 17, પૃષ્ઠ. 457-474. 1908, "ધ ઇન્ડિવિડ્યુલિઝમ ઓફ વેલ્યુ", ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ એથિક્સ 18, પૃષ્ઠ. 433-445. 1909, "સમય અને અનંતકાળનો સંબંધ", માઇન્ડ 18, પૃષ્ઠ. 343-362. 1915, "કાર્યકારણનો અર્થ", મન 24, પાનું. 326-344. 1923, "પોતાને લાગુ પડતી દરખાસ્તો", માઇન્ડ 32, પૃષ્ઠો. 462-464. નોટ્સ રેફરન્સ ફૂટનોટ્સ વર્ક્સે સી. ડી. બ્રોડ (સુધારેલ સી. એ. ક્રેફિલ્ડ) ઓક્સફર્ડ ડિક્શનરી ઓફ નેશનલ બાયોગ્રાફી, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2004 દ્વારા "મેકટેગાર્ટ, જ્હોન મેકટેગાર્ટ એલિસ (1866-1925)" નો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. 1921, અને 1927, અસ્તિત્વની પ્રકૃતિ (ખંડ 1 અને 2). કેમ્બ્રિજઃ યુનિવર્સિટી પ્રેસમાં. જ્હોન મેકટેગાર્ટ એલિસ મેકટેગાર્ટ, જી. લોવ્સ ડિકીન્સન દ્વારા, બેસિલ વિલિયમ્સ અને એસ. વી. ના પ્રકરણો સાથે. કિલીંગ. કેમ્બ્રિજઃ યુનિવર્સિટી પ્રેસમાં (1931). સી. ડી. બ્રોડ દ્વારા બે ગ્રંથોમાં મેકટેગાર્ટની ફિલસૂફીની પરીક્ષા, જેમાંથી અર્ક ઓનલાઇન છેઃ પ્રથમ ખંડ 1933માં પ્રકાશિત થયો; બીજો ખંડ 1938માં કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીમાં પ્રકાશિત થયો Press.Truth, લવ એન્ડ ઇમ્મોર્ટાલિટીઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ મેકટેગાર્ટની ફિલસૂફી, પી. ટી. ગીચ દ્વારા. લંડનઃ હચિન્સન (1979). "મેકટેગાર્ટ, જ્હોન મેકટેગાર્ટ એલિસ (1866-1925)", થોમસ બાલ્ડવિન દ્વારા રૂટલેજ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફીમાં, આવૃત્તિ. ઇ. ક્રેગ (1998). આર. ડી. ઇંગ્થોરસન દ્વારા લખાયેલ મેકટેગાર્ટનો વિરોધાભાસ. ન્યૂ યોર્કઃ રૂટલેજ (2016). બાહ્ય કડીઓ ઈન્ટરનેટ એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ ફિલોસોફીમાં "જ્હોન મેકટેગાર્ટ એલિસ મેકટેગાર્ટ" લેખ જ્હોન મેકટેગાર્ટ એલિસ મેકટેગાર્ટઃ એક ગ્રંથસૂચિ. મેકટેગાર્ટના તમામ લખાણોની સંપૂર્ણ પીડીએફ પ્રદાન કરે છે. મેકટેગાર્ટ અને મેટાફિઝિક્સ-ફિલોસોફર રોગનવાલ્ડુર ઇંગ્થોર્સનનો રિચાર્ડ માર્શલ દ્વારા મેકટેગાર્ટના કાર્યકારણ અને આદર્શવાદ, અસ્થાયી અંતર પર ક્રિયા, સમયનો વિરોધાભાસ અને સત્યના પત્રવ્યવહાર સિદ્ધાંત અને "આપણે શા માટે ફિલસૂફનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ" પર ઇન્ટરવ્યૂ લેવામાં આવ્યો હતો. "મેકટેગાર્ટ, જ્હોન મેકટેગાર્ટ એલિસ (1866-1925" "), ફિલોસોફીનો જ્ઞાનકોશ". 1866 જન્મ 1925 મૃત્યુ 20મી સદીના બ્રિટિશ ફિલસૂફો કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી મોરલ સાયન્સ ક્લબ અંગ્રેજી ફિલસૂફો બ્રિટિશ એકેડેમીના ફેલો ટ્રિનિટી કોલેજ, કેમ્બ્રિજ આદર્શવાદીઓ ક્લિફ્ટન કોલેજમાં શિક્ષિત લોકો કેમ્બ્રિજ યુનિયનના સમયના પ્રમુખોના ફિલસૂફો