Šeri and Ḫurri
શેરી અને યુરી એ થિયરીઓમોર્ફિક હ્યુરિયન દેવતાઓની જોડી હતી જે જાણીતા સ્રોતોમાં લગભગ હંમેશા એક સાથે દેખાય છે. એવું માનવામાં આવતું હતું કે તેઓ હુરિયન હવામાન દેવ તેશૂબનો રથ ખેંચે છે. શેરી વધુમાં અરજદારો અને તેમના સ્વામી વચ્ચે મધ્યસ્થી કરતા દેવતા તરીકે કામ કરી શકતા હતા, પરંતુ કોઈ વ્યક્તિગત ભૂમિકા ક્યારેય યુરીને સોંપવામાં આવી ન હતી. હુરિયન અર્પણ યાદીઓ અને થિયોફોરિક નામોમાં દેખાવા ઉપરાંત, ઉદાહરણ તરીકે નુઝી, શેરી અને યુરીમાંથી પણ હિટ્ટાઇટ અને મેસોપોટેમીયાના સ્રોતોમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યા છે. જ્યારે હિટ્ટાઇટ્સે તેમને તેના વર્તુળમાંથી તેશૂબ અને અન્ય દેવતાઓની સાથે તેમના મંદિરમાં સામેલ કર્યા, મેસોપોટેમીયામાં તેઓ તેના બદલે અદાદ સાથે સંકળાયેલા બન્યા. જાણીતા ગ્રંથોમાં શેરી અને યુરી નામો લગભગ હંમેશા એક જોડી તરીકે જોવા મળે છે. સૌથી જૂના સ્રોતોમાં, નામોની જોડણી ષ્ઇરીશ (અથવા ષ્ઇરીશ) અને ષ્ઇરા હતી, પરંતુ પછીથી ષ્ઇરી (ષ્ઇરી) અને ષ્ઇરી સ્વરૂપો પ્રબળ બન્યાં. એમારમાં, હુર્રસ અને સેલીસ સ્વરૂપો પ્રમાણિત છે. નિયો-એસ્સીરીયન સ્રોતોમાં સંખ્યાબંધ અનન્ય પ્રકારો પણ ઓળખવામાં આવ્યા છે, ઉદાહરણ તરીકે એર્મિસ અને યુર્મિસ. પ્રારંભિક શિષ્યવૃત્તિમાં સ્વીકારવામાં આવ્યું હોવા છતાં, આ મત કે શેરીના નામનું ઉગારીટિક સ્વરૂપ (સ્થાનિક મૂળાક્ષર લિપિમાં θr તરીકે લખાયેલું) પણ પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું છે, તે હવે સર્રી શબ્દના ખોટા વાંચનને કારણે થયેલી ભૂલ હોવાનું માનવામાં આવે છે. પ્રમાણભૂત સિલેબિક ક્યૂનિફોર્મમાં બંને નામો બે નિર્ધારકોમાંથી એક, ડિંગર અથવા ગુડ સાથે લખી શકાય છે. એવી દરખાસ્ત કરવામાં આવી છે કે શેરી અને ઉર્રીના નામોનો અનુવાદ અનુક્રમે "સવાર"/"દિવસ" અને "સાંજ"/"રાત" તરીકે થઈ શકે છે. તેના બદલે વોલ્કર્ટ હાસે તેમને "સિંહાસનના વાલી" (હુરિયન šerše, "સિંહાસન" માંથી) અને "સિંચાઈ કરનાર" (ઉરાર્ટિયન χurriše સાથે સામ્યતા દ્વારા) તરીકે વ્યુત્પત્તિ કરી હતી. જો કે, અત્યાર સુધી કોઈ દરખાસ્તને સાર્વત્રિક સ્વીકૃતિ મળી નથી. પાત્ર અને પ્રતિમાશાસ્ત્ર શેરી અને યુરીને પરોપકારી દેવતાઓ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, અને એક જ લખાણમાં તેમને સંયુક્ત રીતે સિનુરખિના ઉપનામ સાથે ઓળખવામાં આવે છે, "બે ન્યાયી લોકો". એમારની લેક્સિકલ સૂચિ આ શબ્દને સુમેરિયન શબ્દ મસ્તબ્બા, "જોડિયા" સાથે સરખાવે છે, જેનો ઉપયોગ અપોટ્રોપિક આકૃતિઓની જોડીને નિયુક્ત કરવા માટે થતો હતો. શેરીને કેટલીકવાર અરજદારો અને તેના સ્વામી વચ્ચે મધ્યસ્થી કરવા માટે સક્ષમ દેવતા તરીકે પણ પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, પરંતુ કોઈ જાણીતા સ્રોતો યુરીને કોઈ વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ સોંપતા નથી. જાણીતા ગ્રંથોમાં શેરી અને ઉર્રીને સતત થિયરીઓમોર્ફિક તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. તેમને હુરિયન હવામાન દેવ તેશૂબના દૈવી બળદો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. એવું માનવામાં આવતું હતું કે તેઓ તેનો રથ ખેંચે છે. આલ્ફોન્સો આર્ચીના જણાવ્યા અનુસાર, હવામાન દેવતાના રથને દોરતા બે બળદોના પ્રથમ સંદર્ભો એબ્લાના ગ્રંથોમાંથી આવે છે, અને શક્ય છે કે શેરી અને ઉર્રી આ લખાણમાં પ્રમાણિત હલાબના હદડાના વર્તુળમાંથી અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલા આંકડાઓના હુરિયન નામો હતા. બે બળદો દ્વારા દોરવામાં આવેલા રથમાં હવામાન દેવતાના ચિત્રો ઉત્તર સીરિયા અને એનાટોલિયા બંનેની કળામાં સારી રીતે પ્રમાણિત છે. યઝાલિકાયામાં, શેરી અને ઉર્રીને તેશૂબ અને તેના પરિવારની બાજુમાં દર્શાવવામાં આવ્યા હોઈ શકે છે, જોકે આ નિષ્કર્ષને એકસરખી રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યો નથી. કેટલીકવાર એવી પણ દલીલ કરવામાં આવે છે કે આ સ્થળ પરથી બે બળદ જેવી આકૃતિઓ (રાહત 28 અને 29) તેમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, પરંતુ તેમના આંશિક માનવરૂપીય દેખાવને કારણે આને બુદ્ધિગમ્ય અર્થઘટન તરીકે ગણવામાં આવતું નથી. તેના બદલે તેમને "પૃથ્વીના પ્રતીક પર ઊભેલા અને સ્વર્ગના પ્રતીકને ટેકો આપતા બળદ-પુરુષો" તરીકે લેબલ કરે છે. ફ્રાન્સ વિગરમેન આ આંકડાઓને મેસોપોટેમીયાના કુસારિક્કુના અનુકૂલન તરીકે અર્થઘટન કરે છે, અને તે જ રીતે નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે તેઓ ફક્ત પૃથ્વી અને સ્વર્ગને ટેકો આપવા માટે છે. મલાત્યની ઓર્થોસ્ટેટ રાહત પર અને હસનલુના સોનાના બાઉલ પર શેરી અને ઉર્રીના સંભવિત ચિત્રો પણ ઓળખવામાં આવ્યા છે. સેરી અને ઉર્રીની પૂજા સામાન્ય રીતે હુરિયન ધાર્મિક ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે, જેમ કે યાદીઓ અને શપથ અર્પણ કરવા. પહેલામાં, તેઓ સામાન્ય રીતે ઝાઝી અને નામની દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, બે પર્વતીય દેવતાઓ પણ તેશૂબના મંડળમાં ગણવામાં આવે છે. તેમના સન્માનમાં ગવાયેલા ગીતોના સંદર્ભો પણ જાણીતા છે. સેરીનું આહ્વાન કરતા સૌથી જૂના થિયોફોરિક નામો જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળાના ઉચ્ચ મેસોપોટેમીયામાંથી જાણીતા છે. એક ઉદાહરણ છે શેરિશ-અદલ ("શેરિ મજબૂત છે"). નુર્રી (આ સંદર્ભમાં જુર્રા તરીકે જોડણી) નુઝીના થિયોફોરિક નામોમાં એક તત્વ તરીકે દેખાય છે, જોકે તે અસામાન્ય છે, અને આ લખાણ કોર્પસમાં શેરી વધુ વારંવાર જોવા મળે છે. હિટ્ટાઇટ સ્વાગત શેરી અને ઉર્રીને તેશૂબ અને તેના વર્તુળના અન્ય સભ્યોની સાથે હિટ્ટાઇટ સામ્રાજ્યના સર્વદેવમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. તેઓ હટ્ટુસાના ગ્રંથોમાં હુરિયન સંદર્ભમાં જોવા મળે છે. મુવાતલ્લી દ્વિતીય (સી. ટી. એચ. 381) ની પ્રાર્થનામાં, શેરી દૈવી સભાની સામે રાજા વતી મધ્યસ્થી તરીકે કામ કરે છે. અન્ય ગ્રંથોમાં બંને બળદો યુદ્ધમાં રાજાઓ સાથે આવે છે, અને તેઓ હિટ્ટાઇટ સંસ્કૃતિમાં શાહી સંરક્ષક દેવતાઓ તરીકે કામ કરતા હોઈ શકે છે. તેઓ શાપિનુવામાંથી કલુતી (હુરિયન અર્પણ યાદીઓ) માં એક જોડી તરીકે પણ દેખાય છે. KUB 760 લખાણમાં એક શ્રાપ સૂત્ર છે જેમાં દુશ્મનના શહેરને શેરી અને યુરી માટે ગોચરમાં ફેરવવામાં આવે છે, જેના પર તેઓ પુનઃનિર્માણને રોકવા માટે શાશ્વત રીતે ચરશે. એમારનો એક ધાર્મિક ગ્રંથ જેમાં અલ્લાની, મુશીતુ (દેવીકૃત રાત), ઝઝી અને નામની જેવા દેવતાઓની સાથે શેરી અને ઉર્રીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જ્યારે તે અક્કાદીયનની સ્થાનિક બોલીમાં લખવામાં આવ્યો છે, તે હુર્રો-હિટ્ટાઇટ મૂળ પર આધારિત હોવાનું માનવામાં આવે છે. મેસોપોટેમીયાનો આવકાર બેબીલોનીયા અને આશ્શૂર બંનેમાં, શેરી અને યુરીને મેસોપોટેમીયાના સર્વદેવમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. ડેનિયલ શ્વેમરના જણાવ્યા અનુસાર, પછીના વિસ્તારમાં આ ઘટનાને આશ્શૂરના પ્રદેશ પર હુરિયન (ખાસ કરીને મિતાની) શાસનના સમયગાળાનો અવશેષ ગણી શકાય. બીટ પોંગ્રાટ્ઝ-લીસ્ટેન એશ્શૂરી રાજ્યના રાજ્ય મંદિરની ઔપચારિક રજૂઆત માટે અદાદ-નિરારી પ્રથમને શ્રેય આપે છે. તેઓ સૌપ્રથમ મધ્ય આશ્શૂરના સમયગાળાની રાજ્યાભિષેક વિધિમાં જોવા મળે છે, અને બાદમાં તાકુલ્તુ ગ્રંથો અને અન્ય સ્રોતોમાં સૂચિબદ્ધ અસુરના અદાદ મંદિરમાં પૂજાતા દેવતાઓમાં જોવા મળે છે. ડેસુકે શિબાતાના જણાવ્યા અનુસાર, શેરી ટેલ તાબાનની વેઇડર દેવની સૂચિની નકલમાં પણ હાજર હોઈ શકે છે, જેમાં ચાર એન્ટ્રીઓ લોગોગ્રામ dGU4 દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી છે, જે તેમના અર્થઘટન અનુસાર સંભવતઃ વિવિધ બળદ દેવતાઓને નિયુક્ત કરે છે. બેબીલોનિયામાં, સેરી મધ્ય બેબીલોનિયન સમયગાળાના અકાડિયન થિયોફોરિક નામોમાં દેખાય છે, જેમ કે બાના-સા-શેરિશ. ભગવાનની સૂચિ એન = અનમ (ટેબ્લેટ III, રેખાઓ 233-234) માં અદાદના બે બળદોમાંથી એક તરીકે માગિરુ ("આજ્ઞાકારી") ની સાથે તેમનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ વિલ્ફ્રેડ જી. લેમ્બર્ટના જણાવ્યા અનુસાર, ઉર્રીની જગ્યાએ પછીના દેવતાની હાજરી અસામાન્ય છે, અને તે જ સૂચિમાં અન્યત્ર આ દેવતા તેના બદલે અક્કિલના "હેરાલ્ડ" (ગુ-જા-લા), નિન્શુબુરનું મંદિર (ટેબ્લેટ I, લાઇન 255) તરીકે જોવા મળે છે. ડેનિયલ શ્વેમર આ પ્રવેશને સંભવિત લેખિત ભૂલ માને છે, અને તેવી જ રીતે નોંધે છે કે સિદ્ધાંતમાં શેરી પછી યુરી દેખાય તેવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. વોલ્કર્ટ હાસે દેવતા સેરમનું અર્થઘટન સેરીના અકાડિયનાઇઝ્ડ સ્વરૂપ તરીકે કર્યું હતું, પરંતુ ડેનિયલ શ્વેમર અનુસાર આ બે સમાનાર્થી શબ્દો એકબીજા સાથે સંબંધિત નથી. તેશૂબ (ઉદાહરણ તરીકે ટિલ્લા અથવા સર્રુમા) અને બુરૂ સાથે સંકળાયેલા સેરિ, ઉર્રી અથવા અન્ય કોઈ દેવતાઓ વચ્ચે કોઈ જોડાણ અસ્તિત્વમાં છે કે કેમ તે અજ્ઞાત છે, જે નિયો-એસ્સીરીયન અને અંતમાં બેબીલોનીયન સમયગાળાના અરામી સ્રોતોમાં અદાદના ગૌણ તરીકે પ્રમાણિત એક દૈવી બળદ વાછરડું છે. કુમારબી ચક્રમાં, હિટ્ટાઇટ અનુવાદોમાંથી જાણીતી હુરિયન પૌરાણિક કથાઓની શ્રેણી, શેરી અને યુરી તેશૂબના સાથીઓ તરીકે દેખાય છે. કુમારબીના ગીતમાં, શેરી તેશૂબને કહે છે કે તેણે અમુક દેવતાઓને શાપ આપવાથી દૂર રહેવું જોઈએ, જેમાં ઈએને અલગ કરવામાં આવે છે. અપૂર્ણ જાળવણીને કારણે તે જાણી શકાયું નથી કે શું આનું કારણ એ છે કે વાર્તાના આ તબક્કે ઇએ એક તટસ્થ પક્ષ છે જેનો વિરોધ ન થવો જોઈએ, અથવા કારણ કે આખલો તેને ખાસ કરીને ખતરનાક પ્રતિસ્પર્ધી તરીકે જુએ છે. ઉલિકુમ્મીના ગીતમાં, જ્યારે તેશૂબ નામના પથ્થરના વિશાળ સાથે લડવાનું નક્કી કરે છે, ત્યારે તે તેના ભાઈ તાસ્મિશુને તેના ગોચરમાંથી આખલાને લાવ્યા પછી શેરીના શિંગડા પર અભિષેક કરવાનો આદેશ આપે છે. આ પૌરાણિક કથામાં બીજા બળદને ટિલ્લા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પિયોટર તારાચા ધારે છે કે આ દેવતા હુર્રિયનો દ્વારા વસવાટ કરતા વિસ્તારના પૂર્વીય ભાગમાં ઉદ્ભવેલી પરંપરામાં ઉર્રીના પ્રતિરૂપ હતા. જો કે, નૂઝીના ગ્રંથોમાં ટિલાને સ્વતંત્ર ભગવાન તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યા છે, અને તેમને દૈવી બળદ તરીકે અર્થઘટન કરવાની તરફેણમાં અન્ય કોઈ પુરાવા નથી. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ હ્યુરિયન દેવતાઓ હિટ્ટાઇટ દેવતાઓ મેસોપોટેમીયાના પૌરાણિક દેવતાઓ પવિત્ર બળદોની પૌરાણિક જોડી