Souliotes
સોલિયોટ્સ 16મી સદીથી 19મી સદીની શરૂઆત સુધી એપિરસના સોલી વિસ્તારમાં એક રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તી અલ્બેનિયન આદિવાસી સમુદાય હતા, જેઓ ગ્રીક સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં તેમની ભાગીદારી દ્વારા ગ્રીક રાષ્ટ્ર સાથે ઓળખવા આવ્યા હતા. તેઓ મધ્ય યુગના અંતમાં થેસ્પ્રોટિયાના ઉચ્ચપ્રદેશોમાં સ્થાયી થયેલા અલ્બેનિયન કુળોમાંથી ઉદ્ભવ્યા હતા અને એપિરસના પર્વતીય વિસ્તારોમાં મોટી સંખ્યામાં પડોશી ગામડાઓ પર પ્રભુત્વ ધરાવતા સ્વાયત્ત સંઘની સ્થાપના કરી હતી, જ્યાં તેઓએ ઘણા વર્ષો સુધી ઓટ્ટોમન શાસનનો સફળતાપૂર્વક વિરોધ કર્યો હતો. તેની સત્તાની ઊંચાઈએ, 18મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, સોલિયોટ સંઘમાં 4,500 રહેવાસીઓનો સમાવેશ થતો હોવાનો અંદાજ છે. ક્રાંતિ પછી, તેઓ સ્થળાંતર કરીને નવા સ્વતંત્ર ગ્રીસમાં સ્થાયી થયા અને ગ્રીક લોકોમાં ભળી ગયા. સોલિયોટ્સ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના વિશ્વવ્યાપી ધર્માધ્યક્ષના અનુયાયીઓ હતા. તેઓ અલ્બેનિયનની સોલિયોટિક બોલી બોલતા હતા અને ગ્રીક બોલનારાઓ સાથેની તેમની વાતચીત દ્વારા ગ્રીક શીખ્યા હતા. તેઓ તેમની લશ્કરી શક્તિ, સ્થાનિક શાસક અલી પાશા સામેના તેમના પ્રતિકાર અને બાદમાં માર્કોસ બોત્સારિસ અને કિટ્સસ ત્ઝાવેલાસ જેવા નેતાઓ હેઠળ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય સામેના ક્રાંતિકારી યુદ્ધમાં ગ્રીક હેતુમાં તેમના યોગદાન માટે જાણીતા છે. સૌલીમાં બળવાખોર પ્રવૃત્તિનો પ્રથમ ઐતિહાસિક અહેવાલ 1685નો છે. 18મી સદી દરમિયાન, સોલિયોટ્સે તેમના પ્રભાવના ક્ષેત્રનો વિસ્તાર કર્યો. 1789માં અલી પાશા સ્થાનિક ઓટ્ટોમન શાસક બનતા જ તેણે તરત જ સૌલી સામે સતત અભિયાનો શરૂ કર્યા. જો કે, તેના સૈનિકોની સંખ્યાત્મક શ્રેષ્ઠતા પૂરતી ન હતી. સોલી સામેની ઘેરાબંધી 1800 થી વધુ તીવ્ર બની હતી અને ડિસેમ્બર 1803 માં સોલિયોટ્સે યુદ્ધવિરામનો અંત આણ્યો હતો અને તેમના વતનને છોડવા માટે સંમત થયા હતા. તેમાંના મોટા ભાગનાને આયોનિયન ટાપુઓમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા. 4 ડિસેમ્બર 1820ના રોજ, અલી પાશાએ સોલિયોટ્સ સાથે મળીને ઓટ્ટોમન વિરોધી ગઠબંધનની રચના કરી, જેમાં તેમણે 3,000 સૈનિકો સાથે યોગદાન આપ્યું, મુખ્યત્વે કારણ કે તેમણે સોલિયોટ્સને તેમની જમીન પર પાછા ફરવાની મંજૂરી આપવાની રજૂઆત કરી હતી, અને અંશતઃ તેમના સહિયારા અલ્બેનિયન મૂળને અપીલ કરીને. અલી પાશાની હાર પછી અને ગ્રીક સ્વતંત્રતા યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યા પછી, સોલિયોટ્સ ઓટ્ટોમન સામે શસ્ત્રો લેનારા પ્રથમ સમુદાયોમાં સામેલ હતા. સ્વતંત્રતા માટેના સફળ સંઘર્ષને પગલે, તેઓ નવા સ્થાપિત ગ્રીક રાજ્યના કેટલાક ભાગોમાં સ્થાયી થયા અને ગ્રીક રાષ્ટ્રમાં ભળી ગયા, જેમાં ઘણા લોકોએ વડા પ્રધાન સહિત ગ્રીક સરકારમાં ઉચ્ચ હોદ્દાઓ પ્રાપ્ત કર્યા. સોલિયોટ ડાયસ્પોરાના સભ્યોએ સોલીને ગ્રીસમાં સામેલ કરવા માટેના રાષ્ટ્રીય સંઘર્ષોમાં ભાગ લીધો હતો, જેમ કે 1854ના બળવા અને 1913માં ઓટ્ટોમન શાસનનો અંત આવતા બાલ્કન યુદ્ધો (1912-1913). ભૂગોળનું નામ સોલિયોટ્સ (;) નું નામ સોલી (,) ગામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું, જે આધુનિક થેસ્પ્રોટિયા, ગ્રીસમાં એક ટેકરીની ટોચ પરની વસાહત છે. સોલી ધીમે ધીમે સમગ્ર પ્રદેશનું નામ બની ગયું જ્યાં ચાર મુખ્ય સોલિયટ વસાહતો સ્થિત છે (સોલી, અવરિકો, કિયાફા, સામોનિવા). 18મી સદી પહેલાં કોઈ પણ સ્રોતમાં એક પ્રદેશ તરીકે સૌલીની પુષ્ટિ કરવામાં આવી નથી. ફ્રેન્ચ પ્રવાસી, ઇતિહાસકાર અને આયોનિનામાં વાણિજ્યદૂત ફ્રાન્કોઇસ પૌકવિલે અને તેમના યુગના અન્ય લોકોએ સિદ્ધાંત આપ્યો હતો કે આ વિસ્તાર પ્રાચીન ગ્રીક સેલૈડા અને તેના આધુનિક રહેવાસીઓ પ્રાચીન ગ્રીક આદિજાતિ સેલોઇના વંશજો હતા, જે પ્રાચીનકાળથી આ પ્રદેશમાં વસવાટ કરતા હતા. આ પૂર્વધારણાને યુરોપમાં રોમેન્ટીકવાદના ઉદય અને પ્રાચીન ભૂતકાળમાં વૈચારિક પુનરાગમનના સંદર્ભમાં પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું અને પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યું હતું. આવા મંતવ્યોને ઇતિહાસલેખનમાં બહુ ઓછી સ્વીકૃતિ મળી હતી અને ક્રિસ્ટોફોરોસ પેરાઇવોસ દ્વારા હિસ્ટ્રી ઓફ સોલી (1815) ના પ્રકાશનની શરૂઆતમાં જ તેને નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા. સ્થલનામ 'સૌલી' નું મૂળ અનિશ્ચિત છે. પેરાઇવોસે આ નામ આ પ્રદેશના એક ઓટ્ટોમન અધિકારીને આપ્યું હતું, જે સોલિયોટ્સ સામેની લડાઈમાં માર્યા ગયા હતા, જેમણે તેમના ગામનું નામ આપ્યું હતું. સમકાલીન ઇતિહાસલેખનમાં, આ સિદ્ધાંતને સુલેના નામને ઓટ્ટોમન અધિકારીઓ સામે તેના રહેવાસીઓના સંઘર્ષોની કથા સાથે જોડવા માટે રચાયેલ એક રચનાત્મક પૌરાણિક કથા માનવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક રીતે, આ દ્રષ્ટિકોણને નકારી કાઢવામાં આવ્યો છે કારણ કે તે સૂચવે છે કે એક પણ ઓટ્ટોમન અધિકારીની હત્યા પહેલા સોલિયોટ્સને તેમના મુખ્ય ગામ અને પ્રદેશ માટે કોઈ નામ નહોતું. ફોરીકિસ (1934) એ પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે કે પેરાઇવોસે પોતે આ સમજૂતીની શોધ કરી હતી. 19મી સદીના અંતમાં લેબ્રીડીસે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે સૌલી કદાચ ચામ અલ્બેનિયન કુળના પ્રારંભિક નેતાઓમાંના એકમાંથી ઉદ્ભવી શકે છે, જેઓ આ વિસ્તારમાં સ્થાયી થયા હતા અને આદિવાસી વસાહતોની આદતની જેમ તેને પોતાનું નામ આપ્યું હતું. ફોરિકિસે (1934) વ્યક્તિગત નામમાંથી ઉપનામની ઉત્પત્તિને નકારી કાઢી હતી અને પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે તે ફક્ત અલ્બેનિયન શબ્દ સુલ (પર્વત શિખર) પરથી ઉતરી આવ્યો છે, જે મધ્યયુગીન અલ્બેનિયન કુળો સ્થાયી થયા હોય તેવા અન્ય વિસ્તારોમાં ભૌગોલિક ઉપનામ તરીકે જોવા મળે છે. તેનું અર્થઘટન 'ચોકી', 'ચોકી' અથવા 'પર્વત શિખર' તરીકે પણ થઈ શકે છે. સમકાલીન ઇતિહાસલેખનમાં ફૂરીકિસનો દ્રષ્ટિકોણ સૌથી વધુ સ્વીકૃત સિદ્ધાંત છે. સિમૌલી (2006) ફોરીકિસના સિદ્ધાંતમાં વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રના પાસાઓને સ્વીકાર્ય માને છે, પરંતુ આ પ્રદેશના ભૂ-આકૃતિશાસ્ત્રમાંથી ઉભરી આવેલા સ્થળનામ સોલીને નકારી કાઢે છે, કારણ કે ટેટ્રાચોરીની ચાર વસાહતોમાંથી કોઈ પણ પર્વતની ટોચ અથવા દૃષ્ટિકોણ પર મૂકવામાં આવી નથી પરંતુ 600 મીટરથી વધુની ઊંચાઈ પર નથી. લેખક નોંધે છે કે જ્યારે સોલીની આસપાસના પર્વત શિખરો અલ્બેનિયન સ્થળના નામો ધરાવે છે, ત્યારે તેમાંથી કોઈને પણ ત્યાં સ્થાયી થયેલા કુળો દ્વારા ખરેખર સુલ નામ આપવામાં આવ્યું ન હતું. તેથી, સિમૌલી (2006) દરખાસ્ત કરે છે કે "સૌલી" અથવા "સિઓલી" એ વ્યક્તિગત નામનો ઉલ્લેખ કરે છે-અલ્બેનિયન ઇમિગ્રન્ટ જૂથના પૂર્વજનું પ્રથમ નામ અથવા સંજ્ઞા જે ત્યાં સ્થાયી થયા હતા-જેમ કે સ્પાટા અથવા પડોશી મઝારાકી અથવા મઝારાકિયા જેવી અન્ય વસાહતોમાં થયું હતું. આ નામ પોતે રૂપકાત્મક રીતે તેમની ઊંચાઈને એક ઊંચા વ્યક્તિ તરીકે સંદર્ભિત કરી શકે છે. વસાહતો સૌલીના કેન્દ્રમાં ચાર ગામોનો સમાવેશ થતો હતો, જેમ કેઃ સૌલી (કાકોસૌલી તરીકે પણ ઓળખાય છે), અવરિકો (નવારિકો તરીકે પણ ઓળખાય છે), કિયાફા અને સામોનિવા. સમય જતાં સંઘનું વિસ્તરણ થયું અને તેમાં વધારાના સાત ગામોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો. હુમલાની સ્થિતિમાં બાદમાં બાહ્ય રક્ષણાત્મક રિંગ બની હતી. ગામોના બંને જૂથોને સામૂહિક રીતે સૌલી પણ કહેવામાં આવતા હતા. તેમની સત્તાની ટોચ પર, 1800 માં, સોલિયટ નેતાઓએ અંદાજ મૂક્યો હતો કે તેમના સમુદાયની સંખ્યા લગભગ 20,000 રહેવાસીઓ છે. વાસો સિમૌલીનો અંદાજ છે કે સોલિયટ ગામોની કુલ વસ્તી લગભગ 4,500 છે. આમાંથી, તેણીનો અંદાજ છે કે "એપ્ટાચોરી" માં 1,250 લોકો રહેતા હતા, જેમાંથી 500 સશસ્ત્ર હતા, પેરાઇવોસ અનુસાર, 18 કુળોમાં સંગઠિત હતા, જ્યારે અન્ય 3,250,31 કુળોમાં, "ટેટ્રાચોરી" માં રહેતા હતા અને લગભગ 1200 સશસ્ત્ર માણસો પૂરા પાડતા હતા. આસપાસના કેટલાક ગામો, સી. 50-66, જે સોલિયોટ સંઘનો ભાગ બની ગયા હતા, તે પરસૌલી તરીકે ઓળખાતા હતા. પેરાસોલિયોટ્સ સોલિયોટ્સ સાથે સશસ્ત્ર કામગીરીમાં જોડાઈ શકતા હતા પરંતુ સોલિયોટ્સ સરકારમાં તેમનું કોઈ પ્રતિનિધિત્વ નહોતું. જો તેઓ યુદ્ધમાં વિશિષ્ટતા દર્શાવે તો તેમને સોલિયોટ ગામોમાં સ્થાયી થવાની પરવાનગી મળી અને સોલિયોટ્સ જેવા જ અધિકારો અને ફરજો ભોગવતા હતા. પ્રારંભિક ઇતિહાસ મોટાભાગના વિદ્વાનો સહમત થાય છે કે સોલીના પ્રથમ રહેવાસીઓ 16મી સદીના મધ્યમાં ભરવાડોના જૂથો તરીકે ત્યાં સ્થાયી થયા હતા. પ્રારંભિક રહેવાસીઓ દક્ષિણ અલ્બેનિયા અને થેસ્પ્રોટિયાના મેદાનોમાંથી આવ્યા હતા. વાસો સિમૌલીનું માનવું છે કે 14મી સદીના મધ્યમાં મોટા સગપણ જૂથો (અલ્બેનિયનઃ ફિસ) માં સંગઠિત વિસ્તારમાં આવેલા બે અલ્બેનિયન ઇમિગ્રન્ટ પશુપાલન વસ્તીમાંથી એકના પેટાજૂથ દ્વારા સોલીને કાયમી વસવાટના સ્થળ તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું, જે સ્ટેફન દુસાનના મૃત્યુ પછી સત્તાના શૂન્યાવકાશનો સમય હતો અને પ્લેગને કારણે ગ્રીક કૃષિ વસ્તીમાં વસ્તી વિષયક ઘટાડો થયો હતો. એક અલ્બેનિયન ઇમિગ્રન્ટ જૂથ, મઝારાકાઇઓઇનું, ઉત્તરથી વેજેનેશિયા થઈને આ વિસ્તાર સુધી પહોંચી શકતું હતું, જ્યારે બીજું દક્ષિણથી રોગોઈ થઈને. 18મી સદીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં આ પ્રદેશમાં પ્રવાસ કરનારા લેખકો દલીલ કરે છે કે સોલિયોટ્સની રચના કરનારા કુળોનું પ્રારંભિક કેન્દ્ર ધીમે ધીમે અન્ય વસાહતોમાં વધ્યું અને વિસ્તરણ થયું. જ્યોર્જ ફિનલેએ નોંધ્યું હતું કે "ચામ્સે 100 પરિવારો માટે સુલિયોટ નામ અનામત રાખ્યું છે, જેઓ જન્મના આધારે સુલીની લશ્કરી જાતિના હતા". ફિનલેના જણાવ્યા અનુસાર, આ વસ્તી અન્ય ઇમિગ્રન્ટ કુળોથી વધી છે જે તેમની સાથે જોડાયા હતા. આધુનિક સ્રોતો એવી દલીલ કરે છે કે 17મી સદીમાં ગામડાઓને ત્યજી દેવાની સાબિતી આપતા સ્રોતોના અભાવને કારણે અને અનાવશ્યક વસ્તી જાળવવા માટે સૌલીના ગોચરની મર્યાદિત માન્યતાને કારણે અને આદિવાસી સંગઠનના બંધ પાત્રને કારણે, જે સામૂહિક રીતે બહારના લોકોને સ્વીકારવા માટે ખુલ્લું નથી, સૌલીમાં વિવિધ મૂળના પરિવારો અને જનજાતિઓની ક્રમિક વસાહતની શક્યતા નથી. સોલિયોટ વસ્તી અંતર્દેશીય થેસ્પ્રોટિયામાં સ્થિત હતી અને 16મી સદીનો મોટાભાગનો સમય દરિયાકાંઠાના એપિરસને અસર કરતી પ્લેગ અને લશ્કરી ઘટનાઓથી દૂર રહી હતી. આ વિસ્તાર માટે વસ્તી વિષયક વૃદ્ધિનો યુગ હતો. સોલિયોટ કુળો પશુપાલક સમુદાયો હતા. વસ્તી વિષયક દબાણ, પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓ અને ચરાઈના મેદાનોના અભાવે ધીમે ધીમે સામાજિક પરિસ્થિતિઓનું સર્જન થયું, જેના કારણે ઘણા સોલિયોટ કુળોએ અન્ય સોલિયોટ કુળો અને મુખ્યત્વે પડોશી, નીચાણવાળા ખેડૂત સમુદાયોને જીવનનિર્વાહના સાધનોના અભાવનો સામનો કરવાના સાધન તરીકે લૂંટફાટ અને દરોડા પાડ્યા. 18મી સદીમાં, નિર્વાહના સાધન તરીકે દરોડા પાડવાનો પ્રસંગોપાત ઉપયોગ સોલિયોટ કુળોની સંસ્થાકીય પ્રવૃત્તિ બની ગઈ હતી જેણે વ્યવસ્થિત રીતે નીચાણવાળા ખેડૂતો પર દરોડા પાડ્યા હતા. 17મી સદીમાં શસ્ત્રોની કિંમતમાં ઘટાડો થયો હતો, જેના કારણે તેમનું સંપાદન વધુ સરળ બન્યું હતું અને તેમની ટેકરીની ટોચ પરની વસાહતોમાં સોલિયોટ કુળોની કુદરતી રીતે રક્ષણાત્મક સ્થિતિએ ઓટ્ટોમન સત્તાવાળાઓ દ્વારા તાત્કાલિક હસ્તક્ષેપને મુશ્કેલ બનાવી દીધો હતો. સોસાયટી પેટ્રિલીનલ કુળો સોલિયોટ્સને પેટ્રિલીનલ કુળોમાં ગોઠવવામાં આવ્યા હતા જેને તેઓ અલ્બેનિયનમાં ફેરે (ડેફ. ફરા, પી. એલ. ફરાત "આદિજાતિ"). ફારામાં સભ્યપદનો નિર્ણય માત્ર પિતૃવંશીયતા દ્વારા કરવામાં આવતો હતો. આ સ્થિતિનું સૂચક ગ્રીક શબ્દ જેનોસના એમ. બોત્સારિસનું ભાષાંતર છે, જે ફારાની બરાબર સમકક્ષ છે, જેનો અલ્બેનિયનમાં અર્થ દાદા થાય છે. દરેક ફારાની રચના એક સામાન્ય પિતૃવંશીય પૂર્વજના વંશજો દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેનું વ્યક્તિગત નામ સમગ્ર ફારાનું કુળનું નામ બની ગયું હતું. તેનું નેતૃત્વ એક જ કુળના નેતા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જે તેના પ્રતિનિધિ હતા, જો કે આ પ્રથા નેતા તરીકે સતત વાટાઘાટો હેઠળ હતી, જે ફારાના તમામ સભ્યો દ્વારા સ્વીકાર્ય ન હોઈ શકે. દરેક કુળ વધુ ભાઈચારામાં વહેંચાયેલું હતું. જેમ કે, સમય જતાં, તે નવા કુળોમાં શાખા પાડવાનું વલણ ધરાવતું હતું, જે મૂળ કુળના કદમાં વધારો થતાં રચાયા હતા અને હવે એક નેતા હેઠળ એક એકમ તરીકે તેની એકતાને જાળવી શકતા નથી. ફારાના સભ્યોને ચોક્કસ ગામડાઓમાં વસવાટ કરવાના વિશેષાધિકારો પ્રાપ્ત હતા અને તેમને સામાન્ય ચોક્કસ કુદરતી સંસાધનો (પાણીના ઝરણા, ચરાઈના મેદાનો) નો ઉપયોગ કરવાનો અધિકાર હતો જે તેમને સોંપવામાં આવ્યા હતા. કુળોના તમામ વડાઓ સામાન્ય સભામાં એકઠા થયા હતા, જેને લામ્બ્રોસ કૌટ્સોનિકાસ (પોતે એક સોલિયટ) એ ગ્રીકમાં Πλεκεσία તરીકે નોંધ્યો હતો, જે શબ્દ અલ્બેનિયન પ્લેક્સિયા (વડીલોની પરિષદ) સાથે જોડાઈ શકે છે. આ સોલિયટ સમાજના સર્વોચ્ચ રાજકીય માળખા તરીકે કામ કરતું હતું જે વિવાદોને ઉકેલવા, આદિવાસી કાયદાઓ ઘડવા, વિવાદમાં કુળો વચ્ચે મધ્યસ્થી કરવા અને સમુદાયના સભ્યો સામે પરિષદના નિર્ણયોના અમલીકરણ માટે જવાબદાર હતું. તે એક એવી જગ્યા હતી જ્યાં સોલિયટ સમાજના જુદા જુદા ફારોએ એકબીજા સાથે સોલિયોટિક સમાજમાં તેમની સ્થિતિ અંગે વાટાઘાટો કરી હતી. આ સભા સૌલીમાં સેન્ટ જ્યોર્જ ચર્ચની બાજુમાં ખુલ્લા આંગણામાં યોજાઈ હતી. જનમતના નિર્ણયો લખવામાં આવ્યા ન હતા પરંતુ બેસ (ડેફ) ની મૌખિક પ્રતિજ્ઞા દ્વારા સંમત થયા હતા. બેસા) જેની સાથે કુળના તમામ વડાઓ બંધાયેલા હતા. બેસાનો ખ્યાલ માત્ર સોલિયટ સમાજમાં જ સમજૂતીઓનો પાયો ન હતો, પરંતુ યુદ્ધના સમયે શત્રુ દળો સહિત સોલિયોટ્સ દ્વારા બહારના લોકો સાથે કરવામાં આવતા કોઈપણ કરારોના આધાર તરીકે કામ કરતો હતો. આ વિભાવનાનું મહત્વ એ હકીકત દ્વારા પ્રકાશિત થાય છે કે એમ. બોત્સારિસ ગ્રીકમાં બેસેને થ્રેસકેયા (ધર્મ) અને આઈ પેબેસે (બેસે વિના) ને એપિસ્ટોસ (અવિશ્વાસી) તરીકે અનુવાદિત કરે છે. દરેક કુળ તેમના નેતાઓની સામાન્ય સભામાં સ્વાયત્ત રીતે કામ કરતા હોવાથી, તેઓ બહારના લોકો સાથે કરારો પર હસ્તાક્ષર કરી શકતા હતા, જે સૌલિઓટ સમુદાયે સમગ્ર રીતે કરેલા કરારોના વિરોધાભાસી હતા અને આ સૌલિઓટ કુળો વચ્ચે ઘર્ષણનું સામાન્ય કારણ હતું. પેરાઇવોસ દ્વારા સૌલિઓટ કુળોનું વિગતવાર રેકોર્ડિંગ પ્રથમ વખત જોવા મળે છે. તેમની નોંધો અનુસાર, 18મી સદીના અંતમાં, સૌલી ગામમાં 26 કુળના 450 પરિવારો રહેતા હતા. કિઆફામાં 90 પરિવારો હતા જે ચાર કુળના હતા. અવરિકોમાં ત્રણ કુળના પાંચ પરિવારો અને સામોનિવામાં ત્રણ કુળના 50 પરિવારો હતા. સોલિયટ વસ્તી તરીકે, હાલના કુળોમાંથી નવા કુળોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી અને મુખ્ય સોલીની આસપાસના સાત ગામોની વસ્તીની રચના કરવામાં આવી હતી. 18મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં સોલિયટ કુળો વચ્ચે એક અનૌપચારિક પદાનુક્રમ હતો જે દરેક ફારાની લડાઇ શક્તિ (પુરુષો) અને તેના કદ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતો હતો. બોત્સરી કુળ સૌલીના મુખ્ય ચાર ગામોમાં સૌથી જૂના અને સૌથી શક્તિશાળી લોકોમાંનું એક હતું. 1789માં જ્યોર્જિયોસ બોત્સારીસે દાવો કર્યો હતો કે તેમનું કુળ અલી પાશા સામે 1,000 માણસોને મેદાનમાં ઉતારી શકે છે, ત્યારબાદ ત્ઝાવેલ્લા અને ઝર્વાસ કુળોમાંથી દરેક 300 માણસોને અને અન્ય નાના કુળોમાંથી દરેક 100 માણસોને મેદાનમાં ઉતારી શકે છે. જ્યોર્જ બોત્સારીસે પોતાની જાતને "સોલિયોટ્સમાં સૌથી આદરણીય વ્યક્તિ" તરીકે રજૂ કરી અને તેમના પુત્ર દિમિત્રિસે તેમના પિતાને સોલિયોટ્સના કપ્તાન તરીકે અને પોતાને અલ્બેનિયનોના કમિશનર (ગ્રીકમાં, ટન અર્વેનિટોન એપિટ્રોપિકોસ) તરીકે રજૂ કર્યા. તે સ્પષ્ટ છે કે સોલિયોટ ઇતિહાસના આ સમયગાળામાં, કુળોમાં સામાજિક સ્તરીકરણએ એક એવું વાતાવરણ ઊભું કર્યું હતું જેના કારણે નબળા કુળો મજબૂત કુળોની આસપાસ એકઠા થયા હતા અને તેમના દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામ્યા હતા. જોકે, જનમતની ભૂમિકા આ પ્રકારના ભેદભાવને રોકવાની અને સમુદાયમાં સમાનતાના સંબંધો જાળવવાની હતી. 1803માં સૌલીના પતન સુધી, સૌલિયોટ સમુદાયે ક્યારેય એક જ કુળમાંથી એક પણ નેતા હોવાનું સ્વીકાર્યું ન હતું અને યુદ્ધના સમયે પણ દરેક કુળ તેના પોતાના વંશમાંથી તેના નેતાની પસંદગી કરતો હતો. આમ, સોલિયટ આદિવાસી સંગઠન એક એવું સંગઠન રહ્યું જેણે દરેક કુળની સામૂહિક સ્વાયત્તતાને તેના અંત સુધી જાળવી રાખી. 18મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી સોલિયોટ્સની સામાજિક પ્રથાઓમાં સામાજિક સ્તરીકરણ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તેને ક્યારેય સંસ્થાગત કરવામાં આવ્યું ન હતું. સોલિયોટ્સ લાલ ખોપરીની ટોપી, તેમના ખભા પર ફ્લીસી કેપોટ્સ, એમ્બ્રોઇડરીવાળા જેકેટ્સ, લાલ રંગના બસકિન્સ, પોઇન્ટેડ અંગૂઠા સાથેની ચંપલ અને સફેદ ભઠ્ઠીઓ પહેરતા હતા. સોળમી સદીના મધ્યમાં અર્થતંત્ર સોલીને ઓટ્ટોમન ટેક્સ રજિસ્ટરમાં 244 કરદાતાઓ વસવાટ કરતા ગામ તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે, જે ડેલ્વિનાના સંજકના સમાન નામના કાજાના ભાગ, આઈ-ડોનાટના ખ્રિસ્તી નહિયેમાં સ્થિત છે. જો કે, 1613ની કરવેરાની યાદીમાં, સૌલી એ સમાધાનોમાંનું એક છે જેમાં કેટલાક કરદાતાઓએ રેસમ-ઇ-સિફ્ટ અને રેસમ-ઇ-બેનક, મુસ્લિમ પ્રજાઓ, નવા આવનારાઓ અથવા ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા લોકો દ્વારા ચૂકવવામાં આવતા કરવેરા ચૂકવ્યા હતા. સોલિયોટ્સ સિપાહીને આધીન હતા, જેઓ સોલીમાં અમુક હદ સુધી અધિકારક્ષેત્ર ધરાવતા હતા, 1794ના દસ્તાવેજમાં સાક્ષી તરીકે તેમનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા અને નાની માત્રામાં કર વસૂલતા હતા. કરવેરાની ચુકવણી દ્વારા ટાઇમરિયટ પ્રણાલીમાં સોલિયોટ્સનો સમાવેશ તેમની કાનૂની સ્થિતિને પ્રમાણિત કરે છે, સિપાહી દ્વારા પ્રતિનિધિત્વની બાંયધરી આપે છે અને લૂંટફાટ જેવી પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા તેમના નિયંત્રણ અને સંવર્ધનને ચાલુ રાખવાની મંજૂરી આપે છે અને તાબે થયેલી વસ્તીને રક્ષણની જોગવાઈ કરે છે. પેરાઇવોસ નોંધે છે કે "સોલીનો સિપાહી", બેકિર બે, યાનિનામાં સ્થાયી થયો હતો અને દર વર્ષે એક વાર કર વસૂલવા માટે સોલી ગયો હતો. કરવેરા આર્કાઇવ્સ દર્શાવે છે કે સોલિયોટ્સનું અર્થતંત્ર નાના પાયે નિર્વાહ પશુપાલન પર આધારિત હતું, જે થોડા ઉપલબ્ધ ચરાઈના મેદાનોને કારણે ક્યારેય વ્યાપારી પ્રવૃત્તિના સ્ત્રોત બનવા માટે પૂરતું વધ્યું ન હતું. સૌલીની સ્પાહીઓએ તેમની સ્થિતિમાંથી થોડો નફો મેળવ્યો હતો. એવું લાગે છે કે ત્યાં કોઈ ઓટ્ટોમન અધિકારી અથવા સોલીનો ટાઈમરિયટ ધારક રહેતો ન હતો. આ સંભવતઃ સોલિયટ દુશ્મનાવટને કારણે થયું ન હતું, પરંતુ 17મી સદીથી ઓટ્ટોમન અધિકારીઓની તેમને સોંપવામાં આવેલા પ્રદેશોમાં ન રહેવાની વિસ્તૃત પ્રથાને કારણે, પરંતુ સૌથી નજીકની મોટી શહેરી વસાહતમાં થયું હતું. તમામ અભિલેખીય સ્રોતો દર્શાવે છે કે તેના અસ્તિત્વ દરમિયાન સોલિયોટિક સમુદાયે નિયમિતપણે તેના કરવેરાની ચૂકવણી કરી હતી અને તેમના વ્યવહારોમાં ઓટ્ટોમન આર્થિક કાયદાઓનું પાલન કર્યું હતું અને જેમ કે ઓટ્ટોમન પ્રણાલીમાં તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તેની દૂરસ્થ સ્થિતિ અને કુદરતી સંસાધનોના અભાવને કારણે તેમાં એકીકૃત રીતે તેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો ન હતો. પરિણામે, સિમૌલી (2016) સૌલીની સ્થિતિને "તુર્કીની હાજરી વિનાનો સમુદાય, પરંતુ સ્વાયત્ત હોવું જરૂરી નથી" તરીકે વર્ણવે છે. રક્ત બદલો એ સોલિયટ સમાજમાં મુખ્ય સામાજિક પ્રથાઓમાંની એક હતી. તે કુળો વચ્ચેના સંબંધો, સૌલીના સામાજિક પદાનુક્રમ અને કુળોની સંપત્તિના ઉલ્લંઘનના કિસ્સાઓમાં રૂઢિગત ન્યાયના એટ્રિબ્યુશનને નિયંત્રિત કરે છે. લોહીનો બદલો વૈચારિક રીતે સન્માન-અપમાનની વિભાવનાઓ સાથે જોડાયેલો હતો, જે સમગ્ર કુળનું સામૂહિક લક્ષણ હતું. સોલિયટ સમાજમાં લોહીનો બદલો લેવાની વ્યાપકતા સૌલીના સ્થાપત્યમાં પ્રકાશિત થાય છેઃ તમામ મકાનો અનિવાર્યપણે કિલ્લેબંધીવાળા ટાવર્સ હતા જે વ્યૂહાત્મક સ્થિતિમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા જે સૌલીના અન્ય કિલ્લેબંધીવાળા ટાવરોથી શરૂ થયેલા હુમલાઓથી બચાવી શકાય અને ચર્ચોમાં પણ એમ્બ્રાસર્સ હતા. એમ. બોત્સારિસ હેસમ (દુશ્મન) અને હક શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ અલ્બેનિયનમાં ગ્રીક ડિકાયોસિન (ન્યાય) ની સમકક્ષ બદલો થાય છે. રક્ત બદલો લેવાની વાસ્તવિક પ્રથા સાથે સંકળાયેલ શબ્દ જેનો તેઓ ઉપયોગ કરે છે તે છે ગ્જક (ગ્જકમારજા). ભાષા સોલિયોટ્સ અલ્બેનિયન બોલતા હતા, જેઓ આ વિસ્તારમાં સ્થાયી થયેલા અલ્બેનિયન પશુપાલન જૂથના વંશજો હતા, જ્યારે, તેમની વાતચીત અને આસપાસના વિસ્તારોની મોટાભાગની ગ્રીક બોલતા વસ્તી સાથેના આદાનપ્રદાન અને અઢારમી સદી દરમિયાન તેમની આર્થિક અને લશ્કરી હાજરીના મહત્વને કારણે, તેઓ ગ્રીકનો ઉપયોગ કરવાનું પણ શીખ્યા હતા. દરેક ભાષાના સામાજિક ઉપયોગ માટે, વિલિયમ માર્ટિન લીક લખે છે કે "સોલિયટ પુરુષો ઘરે અલ્બેનિયન બોલતા હતા અને બધા પુરુષો તેમના પડોશી હોવાથી ગ્રીક બોલી શકતા હતા, જ્યારે ઘણી સ્ત્રીઓ ગ્રીક પણ બોલી શકતી હતી". 18મી સદીમાં લક્કા સોલીયુના ગામડાઓમાં સોલિયોટ્સની હિલચાલ માટે, ગ્રીક ઓર્થોડોક્સ બિશપ સેરાફિમ બાયઝાન્ટિયોસ નોંધે છે કે "સોલિયોટ્સ અલ્બેનિયન બોલે છે, લક્કાના મોટાભાગના ગામો અલ્બેનિયન બોલે છે, પરંતુ ગ્રીક તેમના માટે અજાણ નથી". સોલિયોટિક અલ્બેનિયનનો સૌથી નજીકનો અસ્તિત્વ ધરાવતો પ્રકાર ગામ એન્થૌસા (રાપેઝા) અને કનાલાકીનો પણ છે. આ બોલી આધુનિક સમયમાં માત્ર થોડા લોકો દ્વારા બોલાય છે. સોલિયોટ્સની ભાષા પર વધુ પુરાવા મુખ્યત્વે માર્કોસ બોત્સારિસ અને તેમના પરિવારના સભ્યો દ્વારા 1809માં રચાયેલા રોમાઇક (ગ્રીક)-અલ્બેનિયન શબ્દકોશમાંથી લેવામાં આવ્યા છે. લખાણમાં અલ્બેનિયન સંસ્કરણ ગ્રીક, તુર્કી અને અન્ય ભાષાઓનો શાબ્દિક પ્રભાવ દર્શાવે છે. શબ્દભંડોળના 1494 અલ્બેનિયન શબ્દોમાંથી 361 ગ્રીકમાંથી, 187 તુર્કીમાંથી, 21 ઇટાલિયનમાંથી અને બે અન્ય ભાષાઓમાંથી ઉછીના લીધેલા શબ્દો છે. અલ્બેનિયન એન્ટ્રીઓ 1701 ગ્રીક એન્ટ્રીઓને અનુરૂપ છે. ઘણી એન્ટ્રીઓ ધર્મ અને ચર્ચ સંગઠન સાથે સંબંધિત છે. શબ્દકોશનું સંપાદન અને પ્રકાશન કરનારા જોચાલાસ માટે, પ્રવેશોમાં સોલિયોટિક અલ્બેનિયન પર ગ્રીકનો પ્રભાવ હોવા છતાં, તે સ્પષ્ટ છે કે બોત્સારીસ અને તેમના પરિવારના સભ્યો કે જેમણે તેમને મદદ કરી હતી તેઓ ગ્રીકના માળખાકીય જ્ઞાનનો અભાવ ધરાવતા હતા અને લેખનમાં ખૂબ જ બિનઅનુભવી હતા. તેઓ એવું પણ અવલોકન કરે છે કે અલ્બેનિયન શબ્દસમૂહો ગ્રીક (યોચાલાસ, પૃષ્ઠ 53) જેવા વાક્યરચના કરવામાં આવે છે. સોલિયોટ્સ દ્વારા લખાયેલા બહુ ઓછા દસ્તાવેજોમાં ગ્રીક વ્યાકરણ, વાક્યરચના અને જોડણીના જ્ઞાનનો સમાન અભાવ જોવા મળે છે. રોબર્ટ એલ્સીએ નોંધ્યું હતું કે 1,484 અલ્બેનિયન લેક્સેમ્સ "અલ્બેનિયનની હવે લુપ્ત થયેલી સુલિયોટ બોલીના આપણા જ્ઞાન માટે મહત્વપૂર્ણ છે". વીસમી સદીની શરૂઆતમાં ગ્રીસ સામ્રાજ્યમાં સોલિયોટ્સના વંશજોમાં, સોલિયોટ હજુ પણ અલ્બેનિયનમાં અસ્ખલિત હોવાનું ઉદાહરણ હતું, એટલે કે લેફ્ટનન્ટ દિમિત્રીઓસ (તાકિસ) બોત્સારિસ, જે બોત્સારિસના પરિવારના સીધા વંશજ હતા. ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ નેતાઓ બંનેને સોલિયોટ્સનો પત્રવ્યવહાર કાં તો ગ્રીકમાં લખવામાં આવ્યો હતો અથવા ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત કરવામાં આવ્યો હતો. ઓટ્ટોમન એપિરસમાં ગ્રીકનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે માત્ર ખ્રિસ્તીઓ (સોલિયોટ્સ સહિત) વચ્ચે જ નહીં પણ મુસ્લિમ અલ્બેનિયન-બોલનારાઓ વચ્ચે પણ લખવા માટે થતો હતો, જેમણે ગ્રીક સચિવોને નોકરી પર રાખ્યા હતા, દા. ત., ચામ બેઇઝ અને અલી પાશા વચ્ચેના પત્રવ્યવહારનો કેસ. સોલિયોટ્સ ભાષા પરનો લેખિત અહેવાલ એ ફોટોસ ત્ઝાવેલાસની ડાયરી છે, જે અલી પાશા (1792-1793) દ્વારા તેમની કેદ દરમિયાન રચવામાં આવી હતી. આ ડાયરી પોતે એફ. ત્ઝાવેલાસ દ્વારા સરળ ગ્રીકમાં લખવામાં આવી છે, જેમાં ઘણી જોડણી અને વિરામચિહ્નોની ભૂલો છે. એથેન્સ યુનિવર્સિટીમાં આધુનિક ગ્રીક ઇતિહાસના ભૂતપૂર્વ પ્રોફેસર ઇમ્માનુએલ પ્રોટોસાલ્ટેઝ, જેમણે આ ડાયરીની બોલી પ્રકાશિત અને અભ્યાસ કર્યો હતો, તેમણે તારણ કાઢ્યું હતું કે સોલિયોટ્સ ગ્રીક બોલનારા હતા જેઓ આર્ગિરકોકાસ્ટ્રો અથવા ચિમારાના વિસ્તારમાંથી ઉદ્ભવ્યા હતા. એમેન્યુઅલ પ્રોટોસાલ્ટિસે તેમના ગ્રંથોના વાંચનના આધારે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે રાષ્ટ્રીય ભાવના અને સૌલીનો મૂળભૂત વંશીય અને ભાષાકીય ઘટક અલ્બેનિયનને બદલે ગ્રીક હતો. સિમૌલીએ ટીકાત્મક વિશ્લેષણના અભાવ માટે પ્રોટોસાલ્ટિસના પ્રકાશનની ટીકા કરી છે. ટોપોનીમ્સ વિદ્વાન પેટ્રોસ ફોરીકિસ દ્વારા સૌલીના ઓનોમાસ્ટિક્સની તપાસ કરતા એક અભ્યાસમાં, મોટાભાગના ટોપોનીમ્સ અને માઇક્રો-ટોપોનીમ્સ જેમ કેઃ કિયાફા, કૌંગી, બીરા, ગૌરા, મૌર્ગા, ફરીઝા, સ્ટ્રેટ (એચ) એઝા, ડેમ્બેસ, વ્રેકુ આઈ વેટેટિમેસ, સેન આઈ પ્રેમ્પ્ટે અને તેથી વધુ અલ્બેનિયનમાંથી ઉતરી આવ્યા હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું. વિદ્વાન એલેક્ઝાન્ડ્રોસ મામોપોલોસ (1982) દ્વારા કરવામાં આવેલા એક અભ્યાસમાં તારણ કાઢવામાં આવ્યું છે કે સૌલીના તમામ સ્થાનિક નામો અલ્બેનિયન નહોતા અને ઘણા અન્ય બાલ્કન ભાષાઓમાંથી ઉતરી આવ્યા છે, જેમાં ગ્રીકમાં ઘણી ભાષાઓનો સમાવેશ થાય છે. 2002ના એક અભ્યાસમાં, શ્કેલ્ઝેન રાચા જણાવે છે કે ફોરિકિસ દ્વારા સૂચિબદ્ધ સોલિયોટ સ્થાનોના નામોને ફક્ત અલ્બેનિયન દ્વારા જ સમજાવી શકાય છે. વાસો સિમૌલી (2006) જણાવે છે કે સૌલીના વિશાળ વિસ્તારના ઘણા સ્થળના નામો સ્લાવિક અથવા એરોમેનિયન (ઝવરુહો, મુર્ગા, સ્કાપેટા, કોરિસ્ટિયાની, ગ્લેવિટ્સા, સામોનિવા, અવરિકો) છે, જ્યારે ચાર સોલિયોટિક વસાહતોના મુખ્ય નામો મોટે ભાગે અલ્બેનિયન છે. ઓટ્ટોમન અધિકારીઓ સાથેના સંબંધો 1685-1772 સોલીમાં ઓટ્ટોમન વિરોધી પ્રવૃત્તિનો પ્રથમ ઐતિહાસિક અહેવાલ 1684-89 ના ઓટ્ટોમન-વેનેશિયન યુદ્ધનો છે. ખાસ કરીને 1685માં, સોલિયોટ્સે હિમારાના રહેવાસીઓ સાથે મળીને બળવો કર્યો અને સ્થાનિક ઓટ્ટોમન સત્તાવાળાઓને ઉથલાવી દીધા. સ્થાનિક ઓટ્ટોમન બેઇસ, આગાસ અને પાશાની પ્રતિક્રિયાને કારણે આ બળવો અલ્પજીવી રહ્યો હતો. તેમણે એકત્રિત કરેલી મૌખિક વાર્તાઓના આધારે પેરાઇવોસ (1815) એ પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે ઓટ્ટોમન સત્તાવાળાઓ દ્વારા સૌલી સામે પ્રથમ હુમલો 1721માં થયો હતો. આર્કાઇવલ સ્ત્રોતો દર્શાવે છે કે આ ઝુંબેશ 1731-33 માં થવાની શક્યતા વધુ છે અને તેનું ચોક્કસ લક્ષ્ય સોલિયોટ્સ નહોતું. 18મી સદીની શરૂઆતમાં, માર્ગારીતીના મુસ્લિમ ચામ બેય અને સોલિયોટ્સે એપિરસના અમુક વિસ્તારોમાં વેનેટીયન હિતોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. આ સંદર્ભમાં, ફ્રેન્ચ વ્યાપારી હિતોને ટેકો આપનારા ટ્રિબુકીસ નામથી જાણીતા પ્રેવેઝાના આર્માટોલોસની હત્યા કરવામાં આવી હતી. તે જ સમયે, માર્ગારીતીના સૈનિકોએ દક્ષિણમાં એકાર્નેનીયા સુધી દરોડા પાડવાનું અભિયાન શરૂ કર્યું હતું. સોલિયોટ્સ કે જેમણે સંયુક્ત રીતે અથવા સ્વતંત્ર રીતે ચામ બેઇઝથી વેનેશિયન ગોલને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, તેમણે તેમના પોતાના લૂંટફાટના દરોડા શરૂ કર્યા હતા. સ્થાનિક ઓટ્ટોમન સત્તાવાળાઓએ અસ્લાન્ઝાદે હદજી મેહમેત પાશા હેઠળ 10,000 સૈનિકો એકઠા કર્યા હતા, જેમણે ચામ બેઇઝ અને આર્માતોલોઇ પર હુમલો કર્યો હતો, જેઓ લૂંટફાટમાં રોકાયેલા હતા અને માર્ગારીતીનો નાશ કર્યો હતો. આ અભિયાનમાં સૌલી પર હુમલો થયો ન હતો. મૌખિક ઇતિહાસમાં સૌલી સામે બીજો નોંધાયેલો હુમલો 1754માં યાનિના મુસ્તફા પાશા દ્વારા થયો હતો. આ મૌખિક વાર્તાની આર્કાઇવલ સ્રોતોમાં પુષ્ટિ કરવામાં આવી છે અને ચર્ચ ઓફ સેન્ટ નિકોલસના આયોનિનામાં લખાણમાં નોંધવામાં આવી છે. માર્ગારીતીથી યાનિનામાં કેટલીક ટુકડીઓના સ્થાનાંતરણ દરમિયાન સોલિયોટ્સે રક્ષકો પર હુમલો કર્યો અને તેમને મુક્ત કર્યા. ચર્ચ ઓફ સેન્ટ નિકોલસમાં સંરક્ષિત લખાણ નોંધે છે કે જે વ્યક્તિએ તેમને પકડી લીધા હતા તે માર્ગારીતીનો મુસ્લિમ હતો જે તેમની સાથે સહયોગ કરી રહ્યો હતો કારણ કે તે ચોરાયેલા માલનો ખરીદદાર હતો. માર્ગારીતી અને સોલિયોટ્સના મુસ્લિમ આગાઓ અને સાથીઓએ આ પ્રદેશમાં જે લૂંટફાટનું નેટવર્ક ઊભું કર્યું હતું તે મુસ્તફા પાશા દ્વારા હુમલાનું કારણ હતું. આ જ યુગના અન્ય હુમલાઓમાં ડેલ્વીન (1759) ના કમાન્ડર દોસ્ત બે અને આર્ટાના ગવર્નર મહમૂદ આગા (1762) નો સમાવેશ થાય છે. 1721-1772 દરમિયાન સોલિયોટ્સ કુલ છ લશ્કરી અભિયાનોને ખદેડવામાં સફળ રહ્યા હતા. પરિણામે, તેઓએ વિવિધ ઓટ્ટોમન સરદારોના ભોગે તેમના પ્રદેશનો વિસ્તાર કર્યો. સોલિયોટ્સે ઓર્લોવ બળવામાં ભાગ લીધો હતો, જે 1770ની આસપાસ રશિયાની મદદથી ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય સામે ફાટી નીકળ્યો હતો. તેમાંના ઘણા રશિયન કાફલામાં જોડાયા હતા. તેમનો બળવો એપિરસમાં રશિયન એજન્ટોના કૃત્યો સાથે જોડાયેલો હતો, જે બીજા રુસો-તુર્કીશ યુદ્ધ (1787-1792) સુધી ચાલુ રહ્યો હતો. રશિયન એજન્ટ લુડોવિચોસ અથવા લુઇગી સોટીરી (લેફકાડાના એક ડૉક્ટર) કદાચ 1771માં અલેક્સી ગ્રિગોરીવિચ ઓર્લોવનો પત્ર, બંદૂકો અને દારૂગોળો લઈને સૌલી આવ્યા હતા અને સૌલિઓટ્સને બળવો કરવા વિનંતી કરી હતી. તુર્ક, જેમને સોલિયોટ્સની હિલચાલ વિશે જાણ કરવામાં આવી હતી, તેમણે માર્ચ 1772માં તેમની સામે મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોની સેના મોકલી હતી, જેઓ હાર્યા હતા અને તેમના નેતા સુલેમાનને પકડી લેવામાં આવ્યો હતો. દુશ્મનાવટ 1772ના મધ્ય સુધી ચાલી હતી. અન્ય સ્રોત અનુસાર સુલેમાન સપારીની આગેવાની હેઠળના 9.000 માણસો દ્વારા સોલિયોટ્સ પર હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો. 1775માં, કુર્ટ પાશાએ સૌલી ખાતે લશ્કરી અભિયાન મોકલ્યું હતું જે આખરે નિષ્ફળ ગયું હતું. રુસો-તુર્કીશ યુદ્ધ (1768-74) દરમિયાન, સૌલીના રહેવાસીઓ તેમજ એપિરસના અન્ય સમુદાયોને અન્ય ગ્રીક બળવો માટે એકત્ર કરવામાં આવ્યા હતા, જે ઓર્લોવ બળવો તરીકે જાણીતો બન્યો હતો. 1785માં બેકિર પાશાનો સમય તેમની સામે વધુ એક અસફળ હુમલાનું નેતૃત્વ કરવાનો હતો. માર્ચ 1789માં, રુસો-તુર્કીશ યુદ્ધ (1787-1792) દરમિયાન સૌલીના સરદારોઃ જ્યોર્જિયોસ અને દિમિત્રીઓસ બોત્સારિસ, લામ્બ્રોસ ત્ઝાવેલાસ, નિકોલાઓસ અને ક્રિસ્ટોસ ઝર્વાસ, લામ્બ્રોસ કૌત્સોનિકાસ, ક્રિસ્ટોસ ફોટોમારસ અને ડેમોસ ડ્રેકોસ, રશિયન બાજુના ગ્રીક પ્રતિનિધિ લુઇત્ઝિસ સોટિરિસ સાથે સંમત થયા હતા કે તેઓ રુમેલિયાના મુસ્લિમો સામે 2,200 માણસો સાથે લડવા માટે તૈયાર છે. આ તે સમય હતો જ્યારે અલી પાશા આયોનિનાનો સ્થાનિક ઓટ્ટોમન સ્વામી બન્યો હતો. પેરાઇવોસ (1815) નોંધે છે કે 18મી સદીના અંત સુધીમાં કુલ 450 પરિવારો સાથે સૌલીની કેન્દ્રીય વસાહત વધીને 26 કુળો થઈ ગઈ હતી. સોલિયોટ્સ દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવેલી જમીનોના ખેડૂતો એવા ગ્રીક ખેડૂતોને તેઓ જે ગામમાં રહેતા હતા તેના નામથી ઓળખવામાં આવતા હતા. કુળો, વર્ગ અને પ્રાદેશિક લેબલનું ધર્મ ઉપરાંત મહત્વ હતું. અલી પાશા અને સોલિયોટ્સ વચ્ચેના અલી પાશા-સોલિયોટ સંબંધોનું દસ્તાવેજીકરણ 1783થી કરવામાં આવ્યું છે, જ્યારે સોલિયોટ્સ બેરાતના પશાલિકના અહમત કુર્ત પાશા સામે સાથી ભાડૂતી સૈનિકો તરીકે અલી પાશાની સેના માટે લડ્યા હતા. જેમ જ અલી પાશા સ્થાનિક ઓટ્ટોમન શાસક બન્યા, કરવેરાની વસૂલાત પર સત્તા ધરાવતા તમામ સ્થાનિક જૂથો તેમના વિરોધમાં હતા. ફેબ્રુઆરી 1789માં, મુસ્લિમ અલ્બેનિયન બેઇસ જીરોકાસ્ટેર, બેરાટ, ચામેરિયા અને સોલિયોટ્સ વચ્ચેના ગઠબંધનએ અલી પાશાને પદભ્રષ્ટ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. અથડામણો લગભગ 4 મહિના સુધી ચાલી હતી અને અલી પાશા નબળા પડી ગયા હતા પરંતુ મે સુધીમાં તેમણે સોલિયોટ્સ સાથે કરાર પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા જેમણે ગઠબંધન છોડી દીધું હતું અને તેના બદલામાં એપિરસમાં અમુક વિસ્તારોમાં આર્મેટોલ તરીકે કામ કરવાનો અધિકાર આપવામાં આવ્યો હતો અને તેમના કુળના કેટલાક નેતાઓને અલી પાશા પાસેથી વેતન મળ્યું હતું. અલી પાશા ડર્વેન્ડ આગા (સોલીમાં યાન્નિના પશાલિકના પ્રતિનિધિ, તેમના એક ગૌણ અધિકારી એન્ડ્રેસ ઇસ્કોસ (જ્યોર્જિયોસ કરૈસ્કાકિસના સંબંધી) તરીકે સ્થાપિત થવામાં સફળ રહ્યા હતા. આ જ કરારના ભાગરૂપે તેમણે અગ્રણી સોલિયોટ પરિવારોના પાંચ બાળકોને બાનમાં રાખ્યા હતા. અલી પાશાએ 1789 અને 1790માં સતત વસંત-ઉનાળાની ઝુંબેશ શરૂ કરી હતી. જો કે કેટલીક પારસૌલીઓટ વસાહતો કબજે કરવામાં આવી હતી, તેમ છતાં સૌલીના બચાવકર્તાઓ હુમલાનો પ્રતિકાર કરવામાં સફળ રહ્યા હતા. રુસો-તુર્કીશ યુદ્ધનો અંત આવ્યો હોવા છતાં, અલી પાશા પ્રતિકારના આ કેન્દ્રને કબજે કરવા માટે ઓબ્સેસ્ડ હતા. આમ, તેઓ પરોક્ષ અને લાંબા ગાળાની વ્યૂહરચનાઓ અમલમાં મૂકવા આતુર હતા કારણ કે તેમના સૈનિકોની સંખ્યાત્મક શ્રેષ્ઠતા અપૂરતી સાબિત થઈ હતી. જુલાઈ 1792માં અલીએ સોલિયોટ્સ સામે સી. 8,000-10,000 સૈનિકોની સેના મોકલી હતી. તે શરૂઆતમાં 1,300 સોલિયોટ ડિફેન્ડર્સને સોલીના આંતરિક ભાગ તરફ ધકેલવામાં સફળ રહ્યું અને અસ્થાયી રૂપે આ પ્રદેશની મુખ્ય વસાહત પર કબજો કર્યો. જો કે, સફળ વળતા હુમલા પછી, ઓટ્ટોમન અલ્બેનિયન એકમોને 2,500 માર્યા ગયા હતા. બીજી બાજુ, સોલિયોટ્સને ઓછામાં ઓછું નુકસાન થયું હતું, પરંતુ તેમના મુખ્ય નેતાઓમાંના એક લામ્બ્રોસ ત્ઝાવેલાસ જીવલેણ રીતે ઘાયલ થયા હતા. 1792ના હુમલાનો અંત સોલિયોટની જીત સાથે થયો અને વાટાઘાટોમાં, બોત્સારિસ કુળને અલી પાશા દ્વારા સોલી અને જ્યોર્જ બોત્સારિસના કાયદેસર પ્રતિનિધિ તરીકે માન્યતા આપવામાં સફળ રહ્યા, જેઓ સોલિયોટ્સ વચ્ચે શાંતિની શરતોને લાગુ કરશે. પછીના સાત વર્ષ દરમિયાન અલી પાશાએ હારનો બદલો લેવાની તૈયારીઓ હાથ ધરી હતી. આ દરમિયાન, તેમણે આયોનિયન દરિયાકાંઠાના ફ્રેન્ચ-નિયંત્રિત નગરોને ઘેરી લીધા હતા. ખાસ કરીને તેમાંથી બે, પ્રેવેઝા અને પરગા, સૌલી માટે પશુધન અને દારૂગોળાના પુરવઠા માટે મહત્વપૂર્ણ હતા. પેરાઇવોસ નોંધે છે કે, પોતાની રાજકીય શક્તિ વધારવા માટે વિસ્તારના તમામ મોટા એસ્ટેટ ધારકોની તમામ આવક એકઠી કરવાના પ્રયાસમાં, અલીએ સૌલીના સિપાહી બેકિર બે પાસેથી, સૌલીમાં ટાઈમરિયટ અધિકારો ખરીદવાનો પ્રયાસ કર્યો અને તેના હઠીલા ઇનકારનો સામનો કરીને તેને મારી નાખ્યો. 1798ના અંતમાં પ્રીવેઝાના પતન સમયે, અલી પાશા લાંચ આપીને સોલિયોટ્સની તટસ્થતા સુરક્ષિત કરવામાં સફળ રહ્યા હતા. સૌલિયોટ કુળોમાંથી સૌથી મોટા, જેમણે વાટાઘાટો કરી અને આખરે અલી પાશા સાથે સહયોગ કર્યો અને પોતાને સ્થાનિક ઓટ્ટોમન પદાનુક્રમમાં એકીકૃત કર્યા, તે બોત્સારી કુળ હતા. પેરાઇવોસ (1815) એ સમકાલીન ઇતિહાસકારોમાંના એક છે જેમણે 1800ની વસંતઋતુથી અલી પાશા સાથે બોત્સારીસના સહયોગની નોંધ કરી છે. પેરાઇવોસ આ પરિવર્તનનું શ્રેય જ્યોર્જ બોત્સારિસ (માર્કોસ બોત્સારિસના દાદા) ના "લોભના ગાંડપણ" ને આપે છે, જેમને તેઓ "ચૂકવેલ દેશદ્રોહી" કહે છે. 19મી સદીના અન્ય ઇતિહાસકારો પણ આ જ મૂલ્યાંકનને અનુસરે છે. આધુનિક ઇતિહાસલેખનમાં, "લોભ" દ્વારા તેમના રાજકીય વલણની સમજૂતીને અતિશય સરળીકરણ માનવામાં આવે છે. અન્ય તમામ સોલિયટ કુળોની જેમ, બોત્સારીઓએ પ્રથમ અને અગ્રણી રીતે તેમના પોતાના કુળના હિતો માટે કામ કર્યું હતું, અને તેમના કુળના સંપત્તિ અને રાજકીય સ્થિતિને સુધારવાની માંગ કરી હતી, તેથી જ્યોર્જ બોત્સારીસ અને તમામ સોલિયટ નેતાઓના વલણનું આ માળખામાં અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. બોત્સારી કુળ માટે, 1799 થી જ્યારે અલી પાશાએ લક્કા સૌલીના ગામડાઓ પર નિયંત્રણ મેળવ્યું હતું, જે અગાઉ બોત્સારી કુળના પ્રભાવ હેઠળ હતા, ત્યારે ઓટ્ટોમન પ્રણાલીમાં એકીકરણ એકમાત્ર વ્યવહારુ રાજકીય વિકલ્પ હતો. 1800માં, જ્યોર્જ બોત્સારિસને મોટી રકમ અને ત્ઝૌમેર્કાના આર્માટોલોસનું સ્થાન મળ્યું, અને બોત્સારિસ કુળએ સૌલી છોડીને આર્ટાના વુર્ગેરેલીમાં સ્થાયી થયા. આ પ્રથમ વખત હતું કે સોલિયટ કુળ ઓટ્ટોમન રાજકીય વ્યવસ્થાનો ભાગ બન્યું. બોત્સરી કુળના પ્રસ્થાનથી સૌલી નબળો પડ્યો કારણ કે તેઓ તેના દળનો નોંધપાત્ર ભાગ હતા. જૂન-જુલાઈ 1800માં અલી દ્વારા 11,500 સૈનિકોને સામેલ કરીને એક નવું અભિયાન ચલાવવામાં આવ્યું હતું. જ્યારે આ સીધો હુમલો નિષ્ફળ ગયો, ત્યારે અલીએ યોદ્ધા સમુદાયને વશ કરવા માટે લાંબા ગાળાના પગલાંનો આશરો લીધો. સૌલીના સાત મુખ્ય ગામોને પારસૌલિયોટ ગામો તેમજ પરગા અને પ્રેવેઝાથી અલગ કરવા માટે, અલીએ સૌલીની આસપાસ ટાવર કિલ્લેબંધીના નિર્માણનો આદેશ આપ્યો હતો. બે વર્ષ સુધી સોલિયોટ્સ પર્ગામાંથી અને નજીકના પરમાઇથિયા અને માર્ગારીતીમાંથી પુરવઠાની દાણચોરી દ્વારા આ ઘેરાબંધીમાંથી બચી શક્યા હતા. તેમ છતાં, ખોરાક અને પુરવઠાની અછત તેની અસર કરી રહી હતી. એપ્રિલ 1802માં સોલિયોટ્સને પર્ગામાં તૈનાત ફ્રેન્ચ કાર્વેટ દ્વારા ખોરાક, શસ્ત્રો અને દારૂગોળાનો પુરવઠો મળ્યો હતો. ફ્રેન્ચ દ્વારા આ હસ્તક્ષેપથી અલીને એપિરસ અને દક્ષિણ અલ્બેનિયાના આગા અને બેઇઝના ટેકાથી તેમની સામે નવા અભિયાનનું બહાનું આપવામાં આવ્યું હતું. સૌલીનું પતન (1803) 1803માં તોપખાના અને દુકાળને કારણે સૌલિઓટ્સની સ્થિતિ નિરાશાજનક બની ગઈ હતી. બીજી બાજુ, સૌલીના બચાવકર્તાઓએ તાત્કાલિક કાર્યવાહી માટે રશિયન સામ્રાજ્ય, સેપ્ટિનસ્યુલર રિપબ્લિક અને ફ્રાન્સમાં પ્રતિનિધિમંડળ મોકલ્યા પરંતુ સફળતા મળી ન હતી. તે જ વર્ષના ઉનાળામાં પરિસ્થિતિ વધુ ભયાવહ બનતી જતાં, અલીના સૈનિકોએ સૌલીના સાત મુખ્ય ગામો પર હુમલા કરવાનું શરૂ કર્યું. દરમિયાન, નેપોલિયન સામે તેમના દળોને મજબૂત કરવા માટે અંગ્રેજો ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય તરફ વળ્યા અને શસ્ત્રો અને દારૂગોળાનો પુરવઠો વિક્ષેપિત થયો. બહારથી સમર્થન વિના અને વર્ષોના ઘેરાબંધીથી થાકીને, સોલિયોટ કુળોની એકતા વિભાજિત થવા લાગી. આવા બે સરદારો, એથાનાસિયોસ કૌટ્સોનિકાસ અને પિલીઓસ ગૌસિસ, સંરક્ષણમાંથી ખસી ગયા. જો કે, સૌલીમાં બાકીના લોકો સેન્ટ જ્યોર્જના ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં એકઠા થયા અને કાં તો લડવાનું કે મરવાનું નક્કી કર્યું. બાકીના સોલિયોટ્સની સંખ્યા 2,000થી વધુ સશસ્ત્ર માણસોની ન હતી. મુખ્ય નેતાઓ ફોટોસ ત્ઝાવેલાસ, ડિમોસ ડ્રેકોસ, તૌસાસ ઝર્વાસ, કૌટ્સોનિકાસ, ગોગકાસ ડાગ્લિસ, ગિયાનાકિસ સેહોસ, ફોટોમારાસ, ત્ઝાવરાસ, વેઇકોસ, પાનોઉ, ઝિગોરિસ ડાયમાડિસ અને જ્યોર્જિયોસ બૌસ્બોસ હતા. તેમણે તમામ નિર્ણાયક લડાઈઓ જીતી હતી. ખોરાક અને દારૂગોળો વિના, તેમને કિયાફા અને કૌગીના કિલ્લાઓમાં પાછા ફરવાની ફરજ પડી હતી, જ્યાં તેઓ 7 ડિસેમ્બર, 1803ના રોજ છેલ્લી લડાઈ હારી ગયા હતા. તે પછી, સોલિયોટ્સે અલીના પુત્ર અને અભિયાનના સેનાપતિ વેલી પાશા સાથે યુદ્ધવિરામનો અંત આણ્યો. લાંબા ગાળે તેમનો બચાવ અસમર્થનીય જણાતા, તેઓ 12 ડિસેમ્બરના રોજ એક સંધિ પર સંમત થયા, જેણે તેમને તેમના વતનને છોડી દેવાની ફરજ પાડી. તેમને શસ્ત્રો, યુદ્ધની જરૂરિયાતો, ખાદ્ય પદાર્થો અને તેઓ જે પણ લેવા માંગતા હતા તેની સાથે જવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. જ્યારે છેલ્લી સોલિયટ જાતિઓ ચાલ્યા ગયા, ત્યારે સાધુ સેમ્યુઅલ અલીના પુત્ર વેલીના પ્રતિનિધિઓને યુદ્ધ પુરવઠો સોંપવા માટે કુગીમાં સંત પારાસ્કેવીના કિલ્લેબંધીવાળા મઠમાં 5 સોલિયટ સાથે રોકાયા હતા, પરંતુ શરણાગતિ દરમિયાન દારૂગોળામાં વિસ્ફોટ થયો હતો. પેરાઇવોસના જણાવ્યા અનુસાર, વેલીના ડેપ્યુટીઓમાંથી એકના અપમાનથી ગુસ્સે થયેલા સેમ્યુઅલે આત્મસમર્પણ કરવાને બદલે મૃત્યુનો વિકલ્પ પસંદ કરીને પોતાને આગ ચાંપી દીધી હતી, જ્યારે એલિપાસિયાડ અને સેલિયાનીના ચર્ચમાં ભીંતચિત્ર પર લખેલા "સ્મરણ" અનુસાર, વિસ્ફોટ એ ફોટોસ ત્ઝાવેલાસની ક્રિયા હતી, જે અલીના આદેશોનું પાલન કરતી હતી. ઓટ્ટોમન અલ્બેનિયન સૈનિકોએ આ સંધિનું ઉલ્લંઘન કર્યું અને સોલિયોટ્સના જૂથો પર હુમલો કર્યો. એક ઉદાહરણમાં સોલિયોટ મહિલાઓના એક જૂથ પર ઝાલોંગો તરફ જતી વખતે હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો અને લગભગ 22 મહિલાઓએ ફસાયેલા હોવાથી આત્મસમર્પણ કરવાને બદલે તેમના શિશુઓ અને બાળકો સાથે ખડકની ધાર તરફ વળવાનું નક્કી કર્યું હતું. પરંપરા અનુસાર (જુઓ ડાન્સ ઓફ ઝાલોંગો) તેઓએ નૃત્ય અને ગાયન કરતી વખતે એક પછી એક આ કર્યું. અન્ય સોલિયોટ્સ પર્ગામાં પહોંચ્યા, જે તે સમયે રશિયન નિયંત્રણ હેઠળ હતું. તેઓ કાં તો ત્યાં સ્થાયી થયા અથવા આયોનિયન ટાપુઓ તરફ રવાના થયા. દેશનિકાલ (1803-1820) સોલીના શરણાગતિ પછી, સોલિયોટ કુળોએ અલગ માર્ગો પસંદ કર્યા પરંતુ ઘણાને આખરે આયોનિયન ટાપુઓ અને દક્ષિણ ગ્રીસમાં સ્થળાંતર કરવા તરફ દોરી ગયા. કિટ્સસ બોત્સારિસ, જે તેના પિતાના સ્થાને ત્ઝોમેર્કાના આર્માતોલોસ બન્યા હતા, તે નિશાન બની ગયા હતા. બોત્સારીસે તેના કુળ અને 1,200 સોલિયોટ્સને ભેગા કર્યા જેઓ અગ્રફા તરફ પાછા ફર્યા. જાન્યુઆરી 1804માં, સ્થાનિક આર્માતોલોઈ ઝિકોસ મિચોસ, ત્ઝિમાસ એલેક્સિસ અને પૌલિસના સમર્થન સાથે બેકીર બેની આગેવાની હેઠળ અલી પાશાની સેના દ્વારા તેમના પર હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો. જેમ જેમ બોત્સારિસ કુળને ત્ઝૌમેર્કાનું મહત્વપૂર્ણ આર્માતોલિક આપવામાં આવ્યું હતું, અન્ય આર્માતોલોઇએ તેમને નિશાન બનાવ્યા હતા. સોલિયોટ્સને મેરીની ધારણાના મઠના મેદાન પર 3 મહિના માટે ઘેરી લેવામાં આવ્યા હતા. અંતિમ યુદ્ધમાં, 7 એપ્રિલના રોજ, મોટાભાગના સોલિયોટ્સ માર્યા ગયા હતા અને જેઓ બચી ગયા હતા તેમાંથી ઘણાને બંધક બનાવવામાં આવ્યા હતા. લગભગ 80 લોકો આ યુદ્ધમાંથી ભાગી ગયા હતા. તે જ સમયે અલી પાશાએ એક ફરમાન પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં બોત્સારી કુળને નિશાન બનાવવામાં આવ્યું હતું, જેનો શિકાર કરવામાં આવ્યો હતો. કિટ્સસ બોત્સારિસ અને તેનો પરિવાર અન્ય કેટલાક લોકો સાથે પર્ગામાં ભાગી જવામાં સફળ રહ્યા અને બાદમાં આયોનિયન ટાપુઓમાં સ્થાયી થયા. તે 1813માં યાનિનાના પશાલિકમાં પાછો ફર્યો જ્યારે અલી પાશાએ તેને ફરીથી ત્ઝૌમેરકાનો આર્માતોલિક આપ્યો પરંતુ તે પરત ફરતા જ તેની ગોગોસ બકોલાસ દ્વારા હત્યા કરવામાં આવી હતી. ઘણા સોલિયોટ્સે કોર્ફુ પર રશિયનો સાથે સેવામાં પ્રવેશ કર્યો, જ્યાં તેઓ "ગ્રીક લીજન" નો એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક બની ગયા. આ મુખ્ય ભૂમિ શરણાર્થીઓ વચ્ચે રશિયનો દ્વારા આયોજિત અનિયમિતોની રેજિમેન્ટ હતી; તેમાં માત્ર સોલિયોટ્સ જ નહીં, પણ હિમારિઓટ્સ, માનિયોટ્સ અને અન્ય ગ્રીક ક્લેફ્ટ્સ અને આર્માટોલોઈનો પણ સમાવેશ થતો હતો. આ એકમની રચના ગ્રીકમાં જન્મેલા રશિયન કર્નલ ઇમાનૌઇલ પાપાડોપોલોસ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી. તેનું સંગઠન પાપાડોપોલોસ દ્વારા ગ્રીક ભાષામાં "તેમના શાહી મેજેસ્ટી એલેક્ઝાન્ડર પ્રથમની સેવામાં એપિરો-સોલિયોટ્સ અને હિમારો-પેલોપોનેશિયન્સના સૈન્યની સ્થાપના પર સમજૂતીઓ" શીર્ષકવાળી પત્રિકા માં મૂકવામાં આવ્યું હતું. તેમણે સ્વીકાર્યું કે સોલિયોટ્સ અને અન્ય લોકો પહેલેથી જ સ્વાભાવિક રીતે અનિયમિત યુક્તિઓમાં પ્રશિક્ષિત હતા અને તેમને પશ્ચિમી નિયમિત વ્યૂહરચનાઓનું પાલન કરવાની જરૂર નહોતી. આ એકમને આખરે "લીજન ઓફ લાઇટ રાઇફલમેન" નામ આપવામાં આવ્યું હતું. સોલિયોટ્સે 1805માં નેપલ્સ, 1806માં ટેનેડોસ, 1806માં ડાલ્માટિયા અને 1807માં લેફકાડાના સંરક્ષણ દરમિયાન ઝુંબેશમાં ભાગ લીધો હતો. 1807માં તિલસિતની સંધિ અને રશિયા અને ફ્રાન્સ વચ્ચેની શાંતિ સાથે, રશિયન દળોએ આયોનિયન ટાપુઓમાંથી પીછેહઠ કરી અને ફ્રાન્સે તેમના પર કબજો કરી લીધો. સોલિયોટ્સ અને રશિયન એકમોના અન્ય ઘટકોએ ફ્રેન્ચ સાથે વિવિધ એકમોમાં સેવામાં પ્રવેશ કર્યો, જેમ કે બેટાગ્લિઓન દેઈ કેસિએટોરી મેસેડોની અને રેજિમેન્ટ અલ્બાનીસ (અલ્બેનિયન રેજિમેન્ટ), જે શબ્દો પાછળથી વંશીય અર્થ ધરાવતા ન હતા, પરંતુ તેના બદલે શૈલીયુક્ત શબ્દો હતા જે સૈનિકોની સામાન્ય ઉત્પત્તિ અથવા લડાઈની રીતનું વર્ણન કરતા હતા. રેજિમેન્ટના કમાન્ડર કર્નલ મિનોટની બટાલિયનના કેપ્ટન તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી હતી, જેમાં મોટાભાગે સોલિયોટ કુળના નેતાઓ હતા જેમને સૈનિકોમાં આદર મળતો હતો. તેમાંના તુસા ઝર્વાસ, જ્યોર્જ ડ્રેકોસ, ગિયોટીસ ડાંગલિસ, પાનોસ સુકોસ, નાસ્ટુલિસ પાનોમારસ, કિટ્સસ પલાસ્કસ, કિટ્સસ પાસ્કોસ હતા. ફોટોઝ ત્ઝાવેલાસ, વેઇકોસ ઝર્વાસ. 1810 અને 1814 ની વચ્ચે આયોનિયન ટાપુઓ પર એંગ્લો-ફ્રેન્ચ સંઘર્ષ દરમિયાન, ફ્રેન્ચ સેવામાં સોલિયોટ્સનો સામનો અંગ્રેજો દ્વારા ગ્રીક લાઇટ ઇન્ફન્ટ્રી રેજિમેન્ટમાં આયોજિત અન્ય શરણાર્થીઓ સામે થયો હતો. સોલિયોટ્સ મોટાભાગે કોર્ફુ પર છાવણીમાં હોવાથી, જે 1814 સુધી ફ્રેન્ચ નિયંત્રણ હેઠળ રહ્યું, બહુ ઓછા લોકોએ બ્રિટિશ સેવામાં પ્રવેશ કર્યો. અંગ્રેજોએ 1815માં સોલિયટ રેજિમેન્ટના અવશેષોને વિખેરી નાખ્યા અને ત્યારબાદ તેમની પોતાની બે ગ્રીક લાઇટ રેજિમેન્ટ્સને નિષ્ક્રિય કરી દીધી. આનાથી ઘણા સોલિયોટ્સ અને અન્ય લશ્કરી શરણાર્થીઓ આજીવિકા વિના રહી ગયા. 1817 માં, આયોનિયન ટાપુઓ પર રશિયન સેવાના નિવૃત્ત સૈનિકોના એક જૂથે રશિયા પ્રવાસ કર્યો તે જોવા માટે કે શું તેઓ રશિયન સૈન્યમાં કમિશન અને રોજગારની પેટન્ટ મેળવી શકે છે. આ પ્રયાસમાં અસફળ હોવા છતાં, તેઓ ઓટ્ટોમન શાસનમાંથી ગ્રીક જમીનોને મુક્ત કરવાના હેતુથી 1814માં ઑડેસામાં સ્થપાયેલી ગુપ્ત સંસ્થા ફિલિકી એટેરીયા ("મિત્રોની કંપની") માં જોડાયા હતા. તેઓ આયોનિયન ટાપુઓ અને અન્યત્ર પાછા ફર્યા અને સંખ્યાબંધ સોલિયટ નેતાઓ સહિત ફિલાઇક ઇટેરિયામાં સાથી નિવૃત્ત સૈનિકોની ભરતી કરવાનું શરૂ કર્યું. જુલાઈ 1820માં સુલતાને યાન્નિના અલી પાશા સામે હટ-એ-સેરિફ બહાર પાડ્યો હતો, જેમાં તેને ગેરકાયદેસર જાહેર કર્યો હતો અને ત્યારબાદ અલી દ્વારા સતાવણીનો ભોગ બનેલા ખ્રિસ્તીઓ અને મુસ્લિમોને બોલાવીને સુલ્તાનના સૈનિકોને તેમની મિલકતો અને ગામડાઓ પરત કરવાનું વચન આપ્યું હતું. 1820ના ઉનાળાની જેમ સુલતાન અને અલી બંનેએ સોલિયોટ્સ, રશિયાના વિદેશ મંત્રી તરીકે સેવા આપતા ગ્રીક, ઇયોનિસ કપોડિસ્ટ્રિયાસની લશ્કરી સહાય માંગી, જેમણે 1819માં તેમના મૂળ કોર્ફુની મુલાકાત લીધી હતી અને સોલિયોટ્સની દુર્દશા વિશે ચિંતિત હતા, તેમણે કોર્ફુમાં તેમના બે ભાઈઓ દ્વારા સોલિયોટ નેતાઓને તેમના વતન પરત ફરવા માટે આ તકનો લાભ લેવા માટે તેમના પ્રોત્સાહનની જાણ કરી હતી. કોર્ફુના સોલિયોટ્સે સુલતાનની સેનાના નેતા ઇસ્માઇલ પાશાને વિનંતી કરી હતી અને માર્કોસ બોત્સારિસ અને એપિરસ દ્વારા વિખેરાયેલા અન્ય સોલિયોટ્સ સાથે તેમના દળમાં જોડાયા હતા. ઇસ્માઇલ પાશા, જે પાશોબે તરીકે પણ ઓળખાય છે, સોલિયોટ્સના તેમના ગઢમાં પાછા ફરવાના ડરથી, ચાર મહિના પછી, નવેમ્બર 1820 માં, તેમણે છાવણીઓ બદલવાનું નક્કી કર્યું અને તેમના જૂના દુશ્મન, અલી સાથે ગુપ્ત વાટાઘાટો શરૂ કરી. અંશતઃ તેમના સહિયારા અલ્બેનિયન મૂળ માટે અલીની અપીલનો આભાર, પરંતુ મુખ્યત્વે તેમણે તેમને તેમની જમીન પર પાછા ફરવાની મંજૂરી આપવાની રજૂઆત કર્યા પછી, સોલિયોટ્સ ડિસેમ્બરમાં સોલીમાં તેમના પુનર્વસનના બદલામાં યાન્નિના પર સુલતાનની ઘેરાબંધી હટાવવા માટે તેમને ટેકો આપવા સંમત થયા હતા. 12 ડિસેમ્બરના રોજ, સોલિયોટ્સે મુસ્લિમ લેબ અલ્બેનિયનો, જેમને અગાઉ અલી પાશા દ્વારા વસાહતીઓ તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા, અને મુસ્લિમ ચામ અલ્બેનિયનો, જે પાશોબેના સાથીઓ હતા, બન્નેથી સોલી પ્રદેશને મુક્ત કર્યો. તેમણે કિયાફા કિલ્લો પણ કબજે કર્યો હતો. આયોનિયન ટાપુઓમાં અન્ય નિર્વાસિત ગ્રીક લોકોની જેમ સુલતાન સામે બળવો કરનારા સૌ પ્રથમ સોલિયોટ્સના બળવાએ અન્ય ગ્રીક સમુદાયોમાં ક્રાંતિકારી ભાવનાને પ્રેરણા આપી હતી. ટૂંક સમયમાં તેઓ વધારાના ગ્રીક સમુદાયો (આર્મેટોલ્સ અને ક્લેફ્ટ્સ) દ્વારા જોડાયા હતા. પાછળથી, જાન્યુઆરી 1821માં, અલી પાશાના વફાદાર મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોએ પણ તેમની સાથે ગઠબંધન પર હસ્તાક્ષર કર્યા અને 3,000 ખ્રિસ્તી સૈનિકો એપિરસમાં સુલતાન સામે લડી રહ્યા હતા. સૌલિઓટ સંઘર્ષ શરૂઆતમાં સ્થાનિક સ્વરૂપ ધરાવતો હતો, પરંતુ અલી પાશા સાથે સૌલિઓટ્સ અને મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોની સમજ ગ્રીક ક્રાંતિની તૈયારી માટે ફિલિકે એટેરિયાના નેતા એલેક્ઝાન્ડ્રોસ યપ્સિલાન્ટિસની યોજનાઓ અનુસાર હતી. ગ્રીક ક્રાંતિકારીઓ એપિરસમાં સુલતાનની સેનાને રોકવા માટે અલીની ઘેરાબંધી લંબાવવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા, પરંતુ સોલિયોટ્સે સોલી પર નિયંત્રણ મેળવવા માટે પૂર્વશરત તરીકે ઘેરાબંધી હટાવવાનું વિચાર્યું અને માર્કોસ બોત્સારિસના લશ્કરી નેતૃત્વ હેઠળ સુલતાનની સેનાના પુરવઠાને વિક્ષેપિત કરવા માટે આર્ટાથી ઇઓનિના તરફ જતા માર્ગને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. યપ્સિલાન્ટિસ દ્વારા એપિરસને મોકલવામાં આવેલા અને અલી અને સોલિયોટ્સના સંઘર્ષને ગ્રીક ક્રાંતિના ઉદ્દેશો સાથે જોડવાના લક્ષ્ય સાથે ક્રિસ્ટોફોરોસ પેરાઇવોસે પ્રીવેઝા અને પર્ગાના દરિયાકાંઠાના કિલ્લાઓ પર હુમલો કરવાની દરખાસ્ત કરી હતી, પરંતુ માર્કોસ બોત્સારિસ અને મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોએ તેમની યોજનાઓને નકારી કાઢી હતી, સોલીની પૂર્વ તરફ કામ કર્યું હતું અને સંખ્યાબંધ સ્થાનો પર કબજો કર્યા પછી તેઓ આર્ટાથી પુરવઠો મોકલતા અટકાવવામાં અને મોટાભાગના એપિરસને નિયંત્રિત કરવામાં સફળ રહ્યા હતા, જે ફિલિકી ઇટેરિયાના ઉદ્દેશોને મોટા પ્રમાણમાં આગળ વધારવામાં સફળ રહ્યા હતા. ઉનાળા દરમિયાન તેમના સહકારને ચાલુ રાખવા માટે, સોલિયોટ્સ, મુસ્લિમ અલ્બેનિયન બેઇઝ અને એકાર્નેનિયાના ગ્રીક આર્મેટોલ્સે સપ્ટેમ્બરમાં અલી અને એકબીજાને મદદ કરવા માટે ત્રિપક્ષીય જોડાણ પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા, જો તે તેમાંથી એકની વિરુદ્ધ જવા માટે પૂરતો શક્તિશાળી બને તો પણ. ઓક્ટોબરમાં એલેક્ઝાન્ડ્રોસ માવરોકોર્ડાટોસની સૂચના પર કામ કરતા એક દૂત, ફેનારિઓટ ગ્રીક જે જુલાઈથી મેસોલોન્ગીમાં હતા, તેમણે આર્ટા સામે મદદના બદલામાં મેસોલોઘીમાં આકાર લઈ રહેલા ગ્રીક ક્રાંતિકારીઓના કેન્દ્રીય વહીવટને માન્યતા આપવા માટે ત્રણેય પક્ષોને સમજાવવામાં સફળ રહ્યા હતા. નવેમ્બરમાં તેઓએ વિધાનસભામાં પ્રતિનિધિઓ મોકલ્યા જેણે પશ્ચિમી ખંડીય ગ્રીસ માટે બંધારણીય સનદની સ્થાપના કરી અને તેઓએ આર્ટા શહેર પર સામાન્ય હુમલો કર્યો, જેને તેઓએ કબજે કરીને લૂંટી લીધું, જેના કારણે યાન્નિનામાં સુલતાનના નવા મુખ્ય સેનાપતિ હુર્શિદ પાશાના વળતા હુમલાને ઉશ્કેરવામાં આવ્યો. ગ્રીક બળવાની શરૂઆત પછી પેલોપોનીઝમાં સ્થાનિક મુસ્લિમોની હત્યાકાંડની માહિતી પર અને મેસોલોન્ગીમાં મુસ્લિમ વિરોધી ક્રિયાઓ જોયા પછી મુસ્લિમ અલ્બેનિયન આગાઓએ ગ્રીક ક્રાંતિના ધાર્મિક પાત્ર અને અલગ-અલગ હેતુઓને સમજ્યા અને અલીની સફળતાની ઓછી શક્યતાઓથી વાકેફ થયા, તેઓએ સોલિયોટ્સ અને અલીને ત્યજી દીધા અને હર્શિદ પાશાના પ્રતિનિધિ અલ્બેનિયન ઓમર વ્રિઓનીની દરખાસ્તોને સ્વીકારીને ઓટ્ટોમનો સાથે જોડાયા, જેને ખ્રિસ્તી સોલિયોટ્સે ક્રાંતિકારીઓ સાથેના તેમના સંબંધમાં વિશ્વાસ રાખીને નકારી કાઢ્યો. અગાઉ અલીને વફાદાર રહેલા મુસ્લિમ અલ્બેનિયન એગો મુહુરદારે કહ્યુંઃ "સોલિયોટ્સ! આજ સુધી અમે તમારા અને તમારા સાથીઓના સેવક હતા. અમે છેતરાઈ ગયા હતા કારણ કે હવે અમે સ્પષ્ટપણે જોઈ રહ્યા છીએ કે તમે અને તમારા સહ-ધર્મવાદીઓ બંને તમારી આસ્થા અને સ્વતંત્રતા માટે લડો છો. શ્રદ્ધા અને સ્વતંત્રતા માટેનું તમારું યુદ્ધ સ્પષ્ટ રીતે અમારી આસ્થા અને શાસક સામેનું યુદ્ધ છે. તેમના અત્યાર સુધીના અલ્બેનિયન સાથીઓથી દૂર, સોલિયોટ્સ બળવાખોર ગ્રીસની સરકાર તરફ વળ્યા, જેમાં તેમણે હિમારાથી ઉદ્ભવતા પરિવારમાંથી પ્રેવેઝામાં જન્મેલા એક વ્યક્તિ, ફોટોસ બોમ્પોરિસને, ડિસેમ્બર 1821 અને જાન્યુઆરી 1822માં બોલાવવામાં આવેલી કામચલાઉ ગ્રીક સરકારની પ્રથમ કાયદાકીય સંસ્થા એપિડોરસ ખાતેની પ્રથમ રાષ્ટ્રીય સભામાં તેમનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે, ગ્રીક રાષ્ટ્રની સ્વતંત્રતાની ઘોષણા જારી કરવા માટે મોકલ્યા હતા. ક્રાંતિમાં સોલિયોટ્સને બાંધવાનો પ્રયાસ કરતા, માવરોકોર્ડાટોસ, જે હવે કારોબારીના ચૂંટાયેલા પ્રમુખ છે, તેમણે નોટિસ બોત્સારિસને યુદ્ધ મંત્રી તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા, જે હોદ્દાને તેમણે નકારી કાઢ્યો હતો, અને લુપ્તપ્રાય સોલીમાં સરદાર તરીકે ચાલુ રાખવાનું પસંદ કર્યું હતું, પરંતુ તેમના ભત્રીજા માર્કોસ સોલિયોટ્સ અને ક્રાંતિકારીઓના સંયુક્ત ઓપરેશનને ધ્યાનમાં રાખીને બળવાખોર ગ્રીસમાં રહ્યા હતા. હુર્શીદે અલીને પકડી લીધા પછી અને જાન્યુઆરી 1822માં તેના શિરચ્છેદ કર્યા પછી, તેણે સૌલી ખાતેના બળવાખોરો તરફ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું નક્કી કર્યું અને તેને ઘેરી લીધું. મે 1822માં સૌલીના લગભગ 2,000 બચાવકર્તાઓના હતાશ પ્રતિકારથી હુર્શિદ પાશાની આગેવાની હેઠળની 15,000-મજબૂત સેનાને ખદેડવામાં સફળતા મળી, જેમાં મોટાભાગે અલ્બેનિયન, ચામેરિયાના આગાઓ, ઘેગ્સ, લેબ્સ અને ટોસ્કનો સમાવેશ થતો હતો, જેમણે ગુપ્ત રીતે સૌલિઓટ્સને મદદ કરી હતી. પશ્ચિમી મધ્ય ગ્રીસ, તેના રાજકીય આધારને સુલતાનના દળોથી સુરક્ષિત કરવા માટે, માવરોકોર્ડાટોસે માર્કોસ બોત્સારિસ અને સોલિયોટ્સના પ્રસ્તાવને મંજૂરી આપી હતી, જેમાં સોલીને મદદ કરવા માટે આર્ટા સામે લશ્કરી અભિયાન ચલાવવામાં આવ્યું હતું અને વ્યક્તિગત રીતે તેનું નેતૃત્વ સંભાળ્યું હતું, પરંતુ જુલાઈમાં પેટા યુદ્ધમાં ગ્રીક દળોને કારમી હારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. કાર્લેલી અને વોનિટ્સાના દશમો ભાગની વાર્ષિક આવક સાથે, જે બોત્સારીઓએ ભાડે લીધી હતી, ખોરાક અને દારૂગોળો મેળવવા માટે અપૂરતી હતી અને બાહ્ય સહાય વિના, તેમના પર્વતોમાં એકલા પડી ગયેલા સોલિયોટ્સને બ્રિટિશ મધ્યસ્થી લેવાની ફરજ પડી હતી, જુલાઈમાં સુલતાનના દળોને સોલીના આત્મસમર્પણ પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા અને સપ્ટેમ્બરમાં બીજી અને અંતિમ વખત તેમની જમીન છોડી દીધી હતી, સશસ્ત્ર અને તેમની જંગમ મિલકત લઈને આયોનિયન ટાપુઓ તરફ આગળ વધી રહ્યા હતા. ક્રાંતિકારી સેનાઓમાં માર્કોસ બોત્સારીસે એકાર્નેનિયામાં રહેવાનું પસંદ કર્યું અને માવરોકોર્ડાટોસ સાથે મિત્રતા વિકસાવી, જે એ જ રીતે નિષ્ફળતાથી કલંકિત હતો અને તેને સ્થાનિક પાયાની જરૂર હતી, તે પશ્ચિમ ગ્રીસમાં તેના રાજકીય જૂથ () નો વડા બન્યો, અને સામાન્ય રીતે સ્થાનિક લોકોને કુટાહીની આગેવાની હેઠળ કૂચ કરતી ઓટ્ટોમન સેના સમક્ષ આત્મસમર્પણ કરવાથી રોકવાનો પ્રયાસ કરતા વિસ્તારનો પ્રવાસ કર્યો. માવરોકોર્ડાટોસના આદેશ પર, પશ્ચિમી રૌમેલીના મોટાભાગના સશસ્ત્ર વડાઓને ઓટ્ટોમનોને સોંપ્યા પછી, બોત્સારિસને જનરલ તરીકે બઢતી આપવામાં આવી હતી અને 1822ના અંતમાં તેની પ્રથમ ઘેરાબંધી દરમિયાન મેસોલોન્ઘીના સંરક્ષણની કમાન સફળતાપૂર્વક સંભાળી હતી. દરમિયાન, સોલિયોટ્સ, આયોનિયન ટાપુઓમાં સશસ્ત્ર સેવા આપીને જીવનનિર્વાહ સુરક્ષિત કરવામાં અસમર્થ હતા, તેમણે ગ્રીક મુખ્ય ભૂમિ અને બોત્સારિસમાં સ્થળાંતર કરવાની માંગ કરી હતી, જેઓ પોતાની સ્થિતિ પર ભાર મૂકવા માટે પોતાને વફાદાર લશ્કરી એકમ રચવા માંગતા હતા, તેમના મેળાવડાનું સંકલન મેસોલોંઘી ખાતે કર્યું હતું, જે તેમના વતનથી દૂર ન હતું, માવરોકોર્ડાટોસના નેજા હેઠળ, જેમને સ્થાનિક આર્માતોલોઈ સામે પશ્ચિમ ગ્રીસમાં રાજકીય અને લશ્કરી સત્તા મેળવવા માટે ભાડૂતી સેનાની જરૂર હતી. 1823ની શરૂઆતમાં પશ્ચિમ મધ્ય ગ્રીસમાં પ્રખ્યાત, સશસ્ત્ર વડાઓ અને માવરોકોર્ડાટોસ વચ્ચે આંતરિક લડાઈ ચાલી રહી હતી, જેમણે તેમના વફાદાર લોકોને પ્રોત્સાહન આપવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જ્યારે ત્ઝાવેલાસ કુળ, જે પ્રાથમિક સ્રોતો અનુસાર "માર્કોસ બોત્સારિસની ખ્યાતિ સહન કરી શક્યું ન હતું", તેઓ આયોનિયન ટાપુઓમાંથી પશ્ચિમ ગ્રીસ ગયા, ત્યારે તેઓએ તેમના વિરોધીઓ સાથે જૂથ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેઓ ગરીબ હોવાથી અને તેમની પાસે કોઈ પગાર ન હોવાથી, આખરે તેમને માવરોકોર્ડાટોસ દ્વારા કરાર કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે તેમને ઓટ્ટોમન અને અન્ય ગ્રીક સશસ્ત્ર જૂથોની પ્રથાઓની જેમ, જ્યોર્જિયોસ કારાઇસ્કાકિસના નિયંત્રણ હેઠળના અગરાફા પ્રાંત સામે યુદ્ધ કરવા અને લૂંટવાનો આદેશ આપ્યો હતો. અગ્રફાને લૂંટ્યા પછી, ત્ઝાવેલાસ કુળ કારાઇસ્કાકિસ સાથે જોડાયો અને માવરોકોર્ડાટોસને ત્યજી દીધો કારણ કે તેણે માર્કોસ બોત્સારિસને "પશ્ચિમ ગ્રીસના જનરલ" તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા. બંને કુળોની એકબીજા સાથે ખૂબ જ ઊંડી દુશ્મનાવટ હતી કે સમગ્ર યુદ્ધ દરમિયાન તેઓએ વિરોધી જૂથોને ટેકો આપ્યો હતો અને એક જ આદેશ હેઠળ લડવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. સશસ્ત્ર જૂથોના નેતાઓ વચ્ચેના તણાવ અને દૈનિક આંતરિક લડાઈને દૂર કરવાના પ્રયાસરૂપે, તે બધાને, જેમાં આયોનિયન ઝાયગોરિસ ત્ઝાવેલાસમાંથી નવા આવેલા લોકોનો સમાવેશ થાય છે, તેમને સેનાપતિ તરીકે બઢતી આપવામાં આવી હતી, જેના કારણે માર્કોસે વિરોધમાં તેમના હોદ્દાનું પ્રમાણપત્ર ફાડી નાખ્યું હતું. ઓગસ્ટમાં 1,200 માણસોના રૌમેલિયટ અને સોલિયટ દળોએ કાર્પેનીસી અને બોત્સારિસમાં સ્કોડ્રાના મુસ્તફા પાશાની ઓટ્ટોમન સેનાના 5,000-મજબૂત આગેવાન સાથે મુલાકાત કરી, 350 સોલિયટ્સની આગેવાનીમાં, મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોની છાવણીમાં રાત્રે આશ્ચર્યજનક હુમલાનો પ્રયાસ કર્યો, જેઓ સમાન હથિયારો ધરાવતા હતા અને સમાન ભાષા બોલતા હતા, પરંતુ, એકલા કામ કરતા હતા અને, યોજનાથી વિપરીત, અન્ય સશસ્ત્ર વડાઓ દ્વારા અસમર્થિત લડવા માટે છોડી દેવામાં આવ્યા હતા, સિવાય કે સોલિયટ કિટ્સસ ત્ઝાવેલાસ, તેમના માથામાં ગોળી મારીને માર્યા ગયા હતા. બોત્સારિસના મૃત્યુએ તરત જ તેમની લશ્કરી કુશળતા અને તેમની ડહાપણ માટે ગ્રીસમાં સાર્વત્રિક પ્રશંસા ઉશ્કેરી હતી, તેમને "પ્રખ્યાત ગ્રીક પૂર્વજોને લાયક" તરીકે વખાણવામાં આવ્યા હતા, તેમની સિદ્ધિને સમગ્ર યુરોપમાં ફિલહેલેનિક સમિતિઓ દ્વારા લોકપ્રિય બનાવવામાં આવી હતી અને તેઓ એક સુપ્રસિદ્ધ વ્યક્તિ બન્યા હતા, જેઓ ગ્રીક રાષ્ટ્રીય નાયકોમાં સામેલ હતા. ડિસેમ્બર 1823માં, ફિલહેલીન લોર્ડ બાયરન મેસોલોન્ઘી પહોંચ્યા અને માર્કોસ અને સોલિયોટ્સની બહાદુરી વિશે સાંભળીને, 500 સોલિયોટ્સના સશસ્ત્ર જૂથની રચના કરી, જેઓ ગ્રીકોએ તાજેતરમાં સિટી બેંકરો સાથે કરાર કરેલા લોનના વહીવટકર્તા બાયરનના નાણાંથી આકર્ષિત થયા હતા, જે વહન કરવા માટે પ્રખ્યાત હતા. સોલિયટ સરદારોના બેન્ડમાં માત્ર સોલિયટનો સમાવેશ થતો ન હતો, કારણ કે, તેમનો પ્રભાવ વધારવા માટે, તેઓએ તેમના બેન્ડમાં રૌમેલીના લડવૈયાઓને સામેલ કરવાની મંજૂરી આપી હતી, જેઓ વધુ વેતન મેળવવા માંગતા હતા, પરંતુ સરકાર દ્વારા ચાર્જ કરવામાં આવતા, બાયરોને સાચા સોલિયટની ભરતી કરવાની તરફેણ કરી હતી. રૌમેલિયટ સશસ્ત્ર વડાઓના જૂથોના લડવૈયાઓથી વિપરીત, જેમના માટે રૌમેલિના વિવિધ પ્રાંતોએ તેમનું નિર્વાહ હાથ ધર્યું હતું, આયોનિયન ટાપુઓમાં સોલિયોટ્સ તેમજ તેમના પરિવારોની આજીવિકા માત્ર ક્રાંતિકારી વહીવટ પાસેથી તેમની સશસ્ત્ર સેવાઓ માટે મળેલા વેતન પર નિર્ભર હતી, જેમ કે સામાન્ય રીતે ઉત્તર ગ્રીસના લડવૈયાઓની બાબતમાં હતું, આમ સોલિયોટ્સને તેમના પગારની સતત, અસહનીય માંગ તરફ દોરી જતા હતા. મેસોલોગીમાં ઘણા સોલિયટ પરિવારોની સાંદ્રતા સ્થાનિક લોકો માટે ઊંડી ચિંતાનો વિષય હતો. તેમની વચ્ચે સશસ્ત્ર અથડામણો અવારનવાર થતી હતી કારણ કે સોલિયોટ્સ લૂંટફાટમાં રોકાયેલા હતા અને તેમના પોતાના પરિવારો માટે સ્થાનિક લોકોના ઘરોના કેટલાક ભાગોનો કબજો પણ લઈ લીધો હતો, જ્યારે ગ્રીકને ફક્ત તેમના દ્વારા માણવામાં આવતા વિશેષાધિકાર તરીકે દાવો કર્યો હતો અને શહેરના અન્ય ખ્રિસ્તીઓને રાયાહ તરીકે ઠપકો આપ્યો હતો. સ્થાનિક લોકોએ તેમની વચ્ચેના ખરાબ સંબંધો અને સ્થાનિક દળો સાથેના સંબંધોને કારણે સોલિયોટ્સને ખોરાક, રહેઠાણ અને અન્ય જરૂરી સામગ્રી પૂરી પાડવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. તેઓએ ઉશ્કેરેલી મુશ્કેલીઓ પર ગુસ્સે થઈને, બાયરોને શહેર છોડવાની ધમકી આપી, જો સોલિયોટ્સ ત્યાં રોકાયા, તેમને બાકી પગારનો એક ભાગ ચૂકવ્યો, નોંધપાત્ર લોકોની વિનંતી સ્વીકારી, અને તેમને વિખેરી નાખ્યા, તેમના સ્થાને વિવિધ પ્રદેશોમાંથી લડવૈયાઓની ભરતી કરી. સોલિયોટ્સ એનાટોલિકો ગયા અને, બાયરનના મૃત્યુ પછી, થોડા દિવસો પછી, એપ્રિલ 1824 માં, તેમને પશ્ચિમ મધ્ય ગ્રીસ છોડીને અન્ય સુકાનીઓ દ્વારા ભરતી કરવામાં આવ્યા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન, સોલિયોટ્સ એક નવી વાસ્તવિકતામાં એકીકૃત થયા, જે ગ્રીક ક્રાંતિ અને તેમના હેલેનાઇઝેશનના રાષ્ટ્રીય, રાજકીય અને લશ્કરી લક્ષ્યોમાં તેમના સમાવેશ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે તેમની સંસ્થાને સ્વાયત્ત, સ્પર્ધાત્મક કુળો, જૂના કુળોની અવશેષોમાં જાળવી રાખી હતી. સમાન આદેશ હેઠળ એકીકૃત થવામાં તેમની અસમર્થતા હોવા છતાં, કુળના દુશ્મનાવટને કારણે કે જેણે વિરોધી સશસ્ત્ર જૂથો અથવા રાજકીય જૂથોમાં તેમનો પ્રવેશ નક્કી કર્યો હતો, સોલિયોટ્સ ગ્રીક વહીવટીતંત્ર દ્વારા ઉચ્ચ પગાર ધોરણ પર કાર્યરત થવા માટે અનુભવી અને પ્રચંડ યોદ્ધાઓ રહ્યા હતા. તેઓએ ઇબ્રાહિમ પાશા સામે લડાયેલી તમામ લડાઇઓમાં ભાગ લીધો હતો અને તેમને ઘેરાયેલા મેસોલોન્ઘીમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. ઘેરાબંધી તોડવામાં અને પુરવઠો લાવવામાં ગ્રીક નૌકાદળની નિષ્ફળતા પછી, શહેરના બચાવકર્તાઓ, લાંબા ઘેરાબંધીના અનુભવથી વધુને વધુ એકીકૃત થયા, તેમના નફરત દુશ્મન, ઓટ્ટોમનો દ્વારા આપવામાં આવેલી શરમજનક શરતોને નકારી કાઢી, જેમણે યુદ્ધના ક્રાંતિકારી પાત્રથી બેભાન થઈને, તેમને તેમના હથિયારો, તેમના નિર્વાહનું એકમાત્ર સાધન, આત્મસમર્પણ કરવા કહ્યું, અને એપ્રિલ 1826 માં સોર્ટી દરમિયાન ઘણા સોલિયોટ્સ મૃત્યુ પામ્યા. 1827માં એનાલાટોસની લડાઈમાં મહત્વપૂર્ણ કુળના પ્રતિષ્ઠિત અધિકારીઓ સહિત ઘણા સોલિયોટ્સ પણ માર્યા ગયા હતા. 1827માં કામચલાઉ ગ્રીક સરકારની ત્રીજી રાષ્ટ્રીય પરિષદને સંબોધતા કિટ્સસ ત્ઝાવેલાસે એક સામાન્ય પિતૃભૂમિ માટે સોલિયોટ્સના બલિદાન પર ભાર મૂક્યો હતો. ગ્રીક રાષ્ટ્રીય હેતુમાં સોલિયોટ્સના ક્રમિક એકીકરણની નોંધ તેમના સમકાલિન દ્વારા લેવામાં આવી હતી, જેમ કે ક્રાવરાના ડરવેનાગા, કડવા અહમત નેપ્રાવિસ્તા, જેમણે કિટ્સસ ત્ઝાવેલ્લાસની શરણાગતિની વિનંતીનો જવાબ આપતા એક પત્રમાં, તેમના પરિવર્તનની નોંધ લીધી હતી અને તેમના સહિયારા અલ્બેનિયન મૂળ તરફ ધ્યાન દોરતા, વ્યંગાત્મક રીતે ત્ઝાવેલ્લાસની ગ્રીકતા પર સવાલ ઉઠાવ્યો હતો. આવતા મહિને તેને હરાવ્યા પછી, ઓક્ટોબર 1828માં, ત્ઝાવેલાસે અહમત અને તેના માણસોના કપાળને પ્રથમ હેલેનિક પ્રજાસત્તાકના પ્રતીક ફોનિક્સથી કલંકિત કર્યા હતા. ગ્રીસમાં વસાહત અને વારસાગત સોલિયોટ જૂથો યુદ્ધ દરમિયાન પહેલેથી જ એવા વિસ્તારોમાં સ્થળાંતર કરી ચૂક્યા હતા જે ગ્રીક સામ્રાજ્યનો ભાગ બનશે. ગ્રીક સ્વતંત્રતાના યુદ્ધ પછી, સોલિયોટ્સ તેમના વતન પરત ફરી શક્યા ન હતા કારણ કે તે નવા રચાયેલા ગ્રીક રાજ્યની સરહદોની બહાર રહ્યું હતું. શરણાર્થી તરીકેનો તેમનો સામાન્ય દરજ્જો હોવા છતાં યુદ્ધ પછી ગ્રીસમાં સ્થાયી થયેલા શરણાર્થીઓના વિવિધ જૂથોની પોતાની વિશિષ્ટતાઓ, હિતો અને રિવાજો હતા. સોલિયોટ્સ, આર્ટા અને બાકીના એપિરસ વિસ્તારના લોકોની સાથે, ઘણા કિસ્સાઓમાં ગ્રીક રાજ્ય સાથેની તેમની બાબતોમાં એક અલગ જૂથ તરીકે પ્રતિનિધિત્વ કરવા અને તેમના પોતાના પ્રતિનિધિઓ જાળવવા પર ભાર મૂકે છે. અન્ય કિસ્સાઓમાં અન્ય એપિરોટ શરણાર્થીઓ સાથે "એપિરોસોલિયોટ્સ" અથવા ફક્ત "એપિરોટ્સ" તરીકે જૂથબદ્ધ કરવામાં આવે છે. સોલિયોટ્સને "શ્રેષ્ઠતાની ભાવના" હોવાનું માનવામાં આવતું હતું અને કેટલાક લોકો તેમને ઘમંડી તરીકે જોતા હતા કારણ કે તેઓ યુદ્ધમાં તેમની ભાગીદારીમાં લશ્કરી બાબતોમાં પોતાને શ્રેષ્ઠ માનતા હતા. સોલિયોટ્સની શ્રેષ્ઠતાની આ લાગણી માત્ર શરણાર્થીઓના અન્ય જૂથો તરફ જ નહીં પરંતુ કેન્દ્રીય સત્તાવાળાઓ તરફ પણ નિર્દેશિત હતી. આવી પરિસ્થિતિઓમાં, સોલિયોટ્સ માટે કેન્દ્ર સરકારને અનુસરવી મુશ્કેલ હતી અને તેઓ સતત "પ્રતિક્રિયા અને બળવો" નો સ્ત્રોત હતા. અગ્રિનિયો (1836) થી કેન્દ્ર સરકાર સાથેના એક સ્થાનિક સંબંધે અહેવાલ આપ્યો છે કે સોલિયોટ્સ બેરોજગાર હતા અને જમીન વગરના હોવાથી તેઓએ સ્થાનિક વસ્તીને લૂંટવા અને લૂંટવાનો આશરો લીધો હતો. ઓછામાં ઓછા 1823 થી જ્યારે તેમાંના ઘણા આયોનિયન ટાપુઓમાંથી પશ્ચિમ ગ્રીસમાં સ્થળાંતરિત થયા, ત્યારે સોલિયોટ્સ મેસોલોગી, એગ્રીનિઓ, નફપાકટોસમાં સ્થાયી થવાનું લક્ષ્ય રાખતા હતા. એગ્રિનિઓ (તે સમયે વ્રાચોરી) વિસ્તારમાં, સોલિયોટ્સે પેટ્રોબે માવ્રોમિકાલિસની સરકાર પાસેથી ઝપાડીમાં જમીન આપવા માટે કહ્યું હતું. સ્થાનિક લોકો આ નિર્ણયની વિરુદ્ધ હતા અને પરિસ્થિતિ ગૃહ યુદ્ધના ભય સુધી કથળી હતી. આમ સરકારનો અંતિમ નિર્ણય મુલતવી રાખવામાં આવ્યો હતો અને બાદમાં તેને ત્યજી દેવામાં આવ્યો હતો કારણ કે આ સ્થિતિને સરહદ પરથી ઓટ્ટોમન હુમલાઓ માટે સંવેદનશીલ માનવામાં આવતી હતી. એગ્રિનિઓના અન્ય વિસ્તારોમાં, સોલિયોટ્સ કાયદેસરની પરવાનગી વિના જાહેર જમીન પર કબજો કરીને સ્થાયી થયા હતા અને જમીન પરની મિલકત કે જેના માલિકો ત્યાં ન હતા. આ પગલાથી સ્થાનિક લોકો ગુસ્સે થયા હતા, જેઓ આ જમીનો તેમની હોવાનું માનતા હતા. જમીન વિતરણના સંબંધે ઘણા વર્ષો સુધી "ઓટોક્થોનસ" (મૂળ) એગ્રીનિઓટ્સ અને "હેટેરોક્થોનસ" (વિદેશી) સોલિયોટ્સ તરીકે ઓળખાતા લોકો વચ્ચેના વિવાદને વેગ આપ્યો હતો. ટ્રોઝેન ખાતે ત્રીજી રાષ્ટ્રીય સભામાં, સોલિયોટ્સે એપિડોરસ નજીક પેલોપોનીઝમાં જમીન આપવાની વિનંતી કરી હતી પરંતુ આ દરખાસ્ત પણ મુલતવી રાખવામાં આવી હતી. 24 જુલાઈ, 1829ના રોજ, સોલિયોટ્સે એક નવો અહેવાલ રજૂ કર્યો હતો, જેમાં 1) તેમની વસાહતની જમીન શોધવા માટે 2) યુદ્ધમાં ભાગ લેવા બદલ તેમને વેતન ચૂકવવા માટે 3) વિધવાઓ અને અનાથો માટે પગલાં અમલમાં મૂકવા માટે 1) આયોનિસ કપોડિસ્ટ્રિયાસની સરકારને પૂછવામાં આવ્યું હતું. આ દરખાસ્તોને કપોડિસ્ટ્રિયાસ દ્વારા સમર્થન મળ્યું હતું માર્ચ 1829 થી, ઘણા સોલિયોટ્સ નફપાકટોસ પર કબજો કરવા માટે લડ્યા હતા અને આ જીતમાં તેમનું યોગદાન મોટું હતું. આ યુદ્ધમાં લડેલા સોલિયોટ્સ માનતા હતા કે નફપાકટોસની શ્રેષ્ઠ જમીન મિલકત અને રહેઠાણ તેમની માલિકીના છે કારણ કે તેઓ આ વિસ્તાર પર કબજો કરે છે તેથી તેઓએ કબજો કર્યો અને તેમને પોતાની માલિકી તરીકે લીધા. સ્થાનિક લોકો તરફથી તેમની પ્રવૃત્તિ અંગે કેટલીક નકારાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ આવી હતી, પરંતુ કદાચ યુદ્ધ દરમિયાન શહેરની વસ્તીમાં ઘટાડો થયો હતો અને તેને ફરીથી વસવાટ કરવો પડ્યો હતો. નફપાકટોસમાં, સ્થાનિક લોકો તેમના પ્રત્યે મૈત્રીપૂર્ણ હતા અને નજીકમાં તેમની પોતાની વસાહત બનાવવાની તેમની વિનંતીને ટેકો આપ્યો હતો; જેમ કે, રાયકોસ (1957) અનુસાર કોસ્ટાવાસિલિસ (2002) અનુસાર "નફપાકટોસ તેમની બીજી માતૃભૂમિ બની હતી". જમીનની મિલકત પર કબજો કરીને સોલિયોટ્સના જૂથોની વસાહત હોવા છતાં, 1829માં અને ઓથન પ્રથમના શાસનના પ્રારંભિક વર્ષો દરમિયાન પણ તેમના પુનર્વસનનો કાયમી ઉકેલ અસ્તિત્વમાં નહોતો. કપોડિસ્ટ્રિયાસના સમકાલીન ફ્રેડરિક થિએર્શ લખે છે કે તેઓ માઉન્ટના વિસ્તારમાંથી સોલિયોટ્સ, ક્રેટન્સ અને થેસ્સાલિયનોને પુનઃસ્થાપિત કરવા અંગે ચિંતિત હતા. ઓલિમ્પસ તેમના પોતાના સમુદાયના સભ્યો જેવા જ વિસ્તારમાં હતા કારણ કે તેમણે વિચાર્યું હતું કે તેમની વસાહતો જોખમી વિસ્તારો બની જશે. આવી વિચારણા વાજબી હોઈ શકે છે, પરંતુ આધુનિક ઇતિહાસલેખન માને છે કે આ મુદ્દો લાંબા સમય સુધી પ્રણાલીગત પરિબળોને કારણે ઉકેલાયો ન હતો, કપોડિસ્ટ્રિયાની વ્યક્તિગત પૂર્વધારણાને કારણે નહીં. નાફપ્લિયન ખાતે પાંચમી રાષ્ટ્રીય સભામાં (1831ના અંતમાં-1832ની શરૂઆતમાં) સોલિયોટ્સનું પ્રતિનિધિત્વ કિટ્સસ ત્ઝાવેલાસ અને ઇયોનિસ બૈરક્તારિસે કર્યું હતું. સોલિયોટ્સ દ્વારા જમીન આપવા માટે ઘણી ચર્ચાઓ અને વિનંતીઓ પછી, વિધાનસભાના પ્રતિનિધિઓ માત્ર યુદ્ધમાં લડેલા સોલિયોટ્સને જમીન આપવા અને તેમને નફપાકટોસ અને એગ્રીનિયોમાં મર્યાદિત મિલકતોમાં તેમની વસાહતો બાંધવાની મંજૂરી આપવા સંમત થયા હતા. એપ્રિલ/મે 1834માં, ઓથનની નવી સરકારે એક પગલા તરીકે સોલિયોટ્સ અને સોલિયોટ વસાહત જોવા મળતા વિસ્તારોના સ્થાનિક લોકોને શાંત કરવા માટે એક કાનૂની કાયદો તૈયાર કર્યો હતો જે ક્યારેય સત્તાવાર રીતે પ્રકાશિત થયો ન હતો. સરકારે 1831-32 ના નિર્ણયોના અમલીકરણ માટે સોલિયટની વિનંતીઓને "કોઈ અજ્ઞાત અવરોધો અસ્તિત્વમાં ન હોય તે હદ સુધી" સ્વીકારી હતી. આ રચનાએ આ વિસ્તારોમાં સ્થાનિક હિત જૂથોને વસાહતોની રચના મુલતવી રાખવાની મંજૂરી આપી હતી જે આખરે અટકાવી દેવામાં આવી હતી. નવા નિર્ણય સામે પ્રતિક્રિયા તરીકે, 26 સપ્ટેમ્બર, 1834 ના રોજ, ત્રણેય વિસ્તારો (નફપાકટોસ, એગ્રીનિઓ, મેસોલોગી) ના સોલિયોટ્સે એક અરજી પર હસ્તાક્ષર કર્યા અને તેમની વિનંતીઓ સ્વીકારવા માટે તમામ જરૂરી પગલાં લેવા માટે કોસ્ટાસ બોત્સારિસને પ્રતિનિધિ તરીકે ચૂંટ્યા. આ નવી પહેલને કોઈ સફળતા મળી ન હતી અને આ યુગના સોલિયોટ્સના અહેવાલો સોલિયોટ પરિવારોની મહાન ગરીબીના તેમના દાવાઓને સમર્થન આપે છે. ઓથનને સૌલિયટની અરજી જણાવે છે કે તેમને "ખોરાક મેળવવા માટે તેમના શસ્ત્રો, ફર્નિચર અને તેમના કપડાં પણ વેચવાની" ફરજ પાડવામાં આવી હતી. સોલિયોટ્સે ઓથનને જાણ કરી હતી કે "એકમાત્ર વિજ્ઞાન જે તેઓ જાણે છે તે શસ્ત્રોનું છે" જે તેમણે તેમને આપ્યું હતું. અરજી આ નિવેદન સાથે સમાપ્ત થાય છે કે જો તેમની વસાહતો માટે કોઈ ઉકેલ ન મળે, તો તેઓ "તેમની ઇચ્છિત [.] ગ્રીસ છોડવા માટે મજબૂર થશે, જેમાં તેઓ ઉત્સાહપૂર્વક લડ્યા હતા, અને ટકી રહેવાના સાધનોની શોધમાં વિદેશી ભૂમિ પર જશે". નફપાકટોસમાં, જ્યાં યુદ્ધ દરમિયાન વસ્તી ઘટી ગઈ હતી, સોલિયટ પુનર્વસન આગળ વધ્યું. કિલ્લાની સરહદોની બહાર સોલિયોટ્સને વિશાળ જમીનની મિલકતો આપવામાં આવી હતી અને તેમાંના મોટાભાગના લોકો ખેતીમાં રોકાયેલા હતા. સ્થાનિકો અને સોલિયોટ્સના સારા સંબંધો હતા અને મ્યુનિસિપલ સત્તાવાળાઓએ નવી વસાહતના નિર્માણની પ્રક્રિયાને ઝડપી બનાવવા માટે સરકારને અરજી કરી હતી. એગ્રિનિઓમાં, સોલિયોટ્સ સામે સ્થાનિક પ્રતિક્રિયાઓએ ઘણા વિલંબ કર્યા. તેમની વિરુદ્ધ પ્રતિક્રિયા આપનાર સ્થાનિક વસ્તીના હિસ્સાએ તેમના પર આરોપ લગાવ્યો કે તેઓ ત્યાં શાંતિપૂર્ણ રીતે સ્થાયી થવાની યોજના નથી રાખતા પરંતુ તેઓ તેમની સામે લૂંટ અને લૂંટમાં સામેલ થશે. 1836માં, સોલિયોટ્સ એવા જૂથોમાં સામેલ હતા જેમણે ગ્રીસમાં બાવેરિયન વિરોધી ચળવળમાં ભાગ લીધો હતો અને તેના કારણે કેન્દ્રીય સત્તાવાળાઓ તરફથી તેમના પ્રત્યે વધુ અવિશ્વાસ પેદા થયો હતો. સમય જતાં, સોલિયોટ્સ અને સ્થાનિક લોકો વચ્ચેના વિવાદને કારણે વસાહતનું આંશિક બાંધકામ થયું. 1854માં, ક્રિમિઅન યુદ્ધ દરમિયાન, કિટ્સસ ત્ઝાવેલાસ હેઠળ સોલિયોટ વંશના સંખ્યાબંધ ગ્રીક લશ્કરી અધિકારીઓએ ગ્રીસ સાથે જોડાણની માંગ સાથે એપિરસમાં નિષ્ફળ બળવામાં ભાગ લીધો હતો. એથેન્સમાં સ્થાયી થયેલા સોલિયોટ્સમાં અલ્બેનિયન બોલતા ગ્રીકોનો સૌથી મોટો ભાગ હતો, જેણે 1898માં "અર્વેનિટિક એસોસિએશન" (ગ્રીકઃ "άρβανίτικος σύνδεσμος") ની રચના કરી હતી, જે બે સંગઠનોમાંથી એક હતું જેણે એકીકૃત ગ્રીકો-અલ્બેનિયન રાજ્યની રચના અથવા ગ્રીક આધિપત્ય હેઠળ અલ્બેનિયન હુકુમતની માંગ કરી હતી. 1909 સુધી, ઓટ્ટોમનોએ કિયાફાના કિલ્લા પર લશ્કરી મથક રાખ્યું હતું. છેવટે 1913 માં, બાલ્કન યુદ્ધો દરમિયાન, ઓટ્ટોમનોએ એપિરસ ગુમાવ્યો અને આ પ્રદેશનો દક્ષિણ ભાગ ગ્રીક રાજ્યનો ભાગ બન્યો. ગ્રીસમાં રહેતા સોલિયોટ ડાયસ્પોરાના સભ્યોએ 19મી અને 20મી સદીના રાજકારણ અને લશ્કરી બાબતોમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી, જેમ કે માર્કોસ બોત્સારિસના પુત્ર દિમિત્રીઓસ બોત્સારિસ અને બીજા વિશ્વયુદ્ધના પ્રતિકારક નેતા નેપોલિયન ઝર્વાસ. ઓળખ અને વંશીયતા ઓટ્ટોમન શાસિત એપિરસમાં, રાષ્ટ્રીય ઓળખ સ્થાનિક સમાજના સામાજિક વર્ગીકરણમાં ભૂમિકા ભજવતી ન હતી; ધર્મ એ સ્થાનિક સમુદાયોના વર્ગીકરણનું મુખ્ય પરિબળ હતું. રૂઢિચુસ્ત મંડળને ગ્રીકો-બાયઝેન્ટાઇન વર્ચસ્વ હેઠળ ચોક્કસ વંશીય-ધાર્મિક સમુદાયમાં સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું જેને રમ મિલેટ કહેવાય છે. તેનું નામ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના બીઝેન્ટાઇન (રોમન) વિષયો પરથી લેવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ વંશીયતા અને ભાષામાં તેમના તફાવતો હોવા છતાં તમામ રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓને એક જ બાજરીનો ભાગ માનવામાં આવતા હતા. આ મુજબ, એપિરસમાં મુસ્લિમ સમુદાયોને તુર્ક તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે રૂઢિવાદી (રમ) ને ગ્રીક તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા. વધુમાં, આ યુગ દરમિયાન ઓટ્ટોમન એપિરસમાં રાષ્ટ્રીય ચેતના અને જોડાણ ગેરહાજર હતા. સોલિયોટ્સનો ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ યોગ્ય સમયે એક મુખ્ય તત્વ બની ગયો હતો જે તેમને નજીકના ચેમ્સથી અલગ પાડતો હતો અને તેમને પડોશી ગ્રીક વસ્તી સાથે જોડાવા અને તેમની આસપાસ ભેગા થવા તરફ દોરી જતો હતો. અઢારમી સદીમાં તેમના દેખાવમાં સામાન્ય લક્ષણો, જેમ કે મુંડન કરેલું કપાળ અને મંદિરો, તેમનું સામાજિક માળખું, સામાન્ય રીતભાત અને લૂંટફાટ અને યુદ્ધ જેવી પ્રવૃત્તિઓએ એક જ સ્થળ-આધારિત સમુદાયમાં જોડાયેલા હોવાની ભાવનાને મજબૂત બનાવી અને ધીમે ધીમે કુળોની ઓળખને તેના નિવાસસ્થાન સાથે સંબંધિત ચોક્કસ નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક સમુદાયની ચેતનામાં પરિવર્તિત કરી, જ્યારે સોલિયોટ્સને આસપાસના ગ્રીક-ભાષી અને અલ્બેનિયન-ભાષી વસ્તીથી અલગ પાડ્યા. ગ્રીક સ્વાતંત્ર્ય યુદ્ધની શરૂઆતમાં ખ્રિસ્તી અલ્બેનિયન સોલિયોટ્સ હજુ પણ રાષ્ટ્રવાદના વિચારોથી અજાણ હતા અને તેઓ પોતાને અગ્રણી "ગ્રીક સેનાઓ" તરીકે જોતા ન હતા, તેમણે રશિયન ઝારને લખેલા પત્રમાં પણ જાહેરાત કરી હતી કે તેમની અન્ય ગ્રીકો સાથે કોઈ સમાનતા નથી, તેના બદલે તેઓ સાથી અલ્બેનિયન મુસ્લિમોની નજીક હોવાનું અનુભવે છે. ગ્રીક સ્વતંત્રતાના યુદ્ધ દરમિયાન સોલિયોટ્સ સંપૂર્ણપણે ગ્રીક રાષ્ટ્રીય કારણ સાથે ઓળખાય છે સમકાલીન અને 19મી સદીના ગ્રીક લેખકોમાં વર્ણન સોલિયોટ્સની મજબૂત સ્થાનિક ઓળખ હતી. 19મી સદીની શરૂઆતમાં ગ્રીક વિદ્વાન અને અલી પાશાના સચિવ એથાનાસિયોસ સાલિદાસે (1767-1829) જણાવ્યું હતું કે સોલિયોટ્સ અલ્બેનિયનો સામે લડતા ગ્રીક હતા અને સોલિયોટ્સને "અરવાનાઇટ્સ" થી અલગ પાડે છે. તેમણે એમ પણ જણાવ્યું હતું કે તેઓ ચામ વસ્તીનો ભાગ છે અને તેમના સંવાદદાતા પ્રદેશ, જે ચામેરિયા તરીકે ઓળખાય છે, તેમાં અલ્બેનિયન અને ગ્રીક બંને લોકો વસવાટ કરતા હતા, જે પછીથી વધુ સંખ્યામાં હતા, જ્યારે સોલીના ગામોમાં "ગ્રીક યોદ્ધાઓ" વસવાટ કરતા હતા. આધુનિક ગ્રીક બોધના મુખ્ય વ્યક્તિ એડમાન્ટિયોસ કોરાઇસે 1803માં જણાવ્યું હતું કે સોલિયોટ્સ "ગ્રીકોનું ગૌરવ" છે. ઓગણીસમી સદી દરમિયાન આ પ્રદેશમાં મુસાફરી કરતા પશ્ચિમી યુરોપીયન પ્રવાસીઓ અને લેખકોમાં, તેઓએ સોલિયોટ્સનું અલગ અલગ શબ્દોમાં વર્ણન કર્યું હતું, જ્યારે તેમાંના મોટાભાગના દાવાઓ સંશોધન આધારિત પુરાવાને બદલે સાંભળેલા અથવા વાંચેલા દાવાઓ પર આધારિત હતા, તેમના માર્ગદર્શકો પર આધારિત હતા, ગ્રીક અને અલ્બેનિયનનું કોઈ જ્ઞાન વિના અને કદાચ આ પ્રદેશની સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય વાસ્તવિકતાને ગેરસમજ કરી હતીઃ 1813 માં હોબહાઉસે જણાવ્યું હતું કે સોલિયોટ્સ "બધા ગ્રીક ખ્રિસ્તીઓ છે અને ગ્રીક બોલે છે" અને "ગ્રીક વેપારી કરતાં અલ્બેનિયન યોદ્ધા" સાથે વધુ સામ્યતા ધરાવે છે. ફ્રેન્ચ ઇતિહાસકાર ક્લાઉડ ફૌરિયલે 1814માં સોલિયોટ્સને "ગ્રીકો અને અલ્બેનિયન ખ્રિસ્તીઓનું મિશ્રણ" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, જેઓ મૂળરૂપે સોલી પર્વતોમાં સ્થાયી થયેલા શરણાર્થીઓ હતા. ઓગણીસમી સદીમાં, વંશીય અને ભૌગોલિક શબ્દો અલ્બેનિયન અને અલ્બેનિયાનો ઉપયોગ આ વિસ્તારના લોકો અને દક્ષિણ એપિરસ, જે હવે ગ્રીસનો ભાગ છે, તેનો સમાવેશ કરવા માટે કરવામાં આવતો હતો. બ્રિટિશ પ્રવાસી હેનરી હોલેન્ડે 1815માં લખ્યું હતું કે તેઓ "અલ્બેનિયન મૂળના" હતા અને "ત્ઝામાઇડ્સ (ચેમ્સ) તરીકે ઓળખાતા લોકોના વિભાગ સાથે સંકળાયેલા હતા". આર. એ. ડેવનપોર્ટે 1837માં જણાવ્યું હતું કે એવા કેટલાક લોકો હતા જેઓ માનતા હતા કે "સુલિયોટ વસ્તીના કેન્દ્રમાં અલ્બેનિયનોનો સમાવેશ થાય છે" જેમણે સ્કેન્ડરબેગના મૃત્યુ પછી પર્વતોમાં આશ્રય લીધો હતો, જ્યારે અન્ય લોકોએ દાવો કર્યો હતો કે ભરવાડો ગાર્ડિકીથી સૌલી સ્થાયી થયા હતા, જે બંને કિસ્સાઓમાં ઓટ્ટોમન શાસનથી બચવાના હતા. 1851માં બ્રિટિશ પ્રવાસી એડવર્ડ લિયરે લખ્યું હતું કે પ્રારંભિક મધ્યયુગીન કાળમાં "સુલીના પર્વતો" "અલ્બેનિયનો દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યા હતા" અને આસપાસના વિસ્તારને ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત કર્યા પછી ખ્રિસ્તી રહ્યા હતા. પ્રવાસી હેનરી બેરલિને સોલિયોટ્સનો ઉલ્લેખ તેમના યુદ્ધો દરમિયાન "અલી પાશા દ્વારા મોકલવામાં આવેલા ગ્રીક પત્રોને ધમકી આપવા" માટે અલ્બેનિયનમાં તેમની અવજ્ઞાનો પોકાર કરવા તરીકે કર્યો હતો. પ્રવાસી બ્રાયન ડી જોંગે જણાવ્યું હતું કે સોલિયોટ્સ અલ્બેનિયન વંશના હતા અને "અલ્બેનિયાના શરણાર્થીઓ [.] ટોસ્કની એક શાખા" હતા, જેણે "તેમની અલ્બેનિયન માતૃભાષા અને ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ" જાળવી રાખ્યો હતો. 1880ના એનવાય ટાઈમ્સના એક લેખમાં સોલિયોટ્સને "અલ્બેનિયન લોકોની શાખા" ગણાવી હતી અને મોસ્કો ત્ઝાવેલ્લા જેવી સોલિયોટ મહિલાઓને "દેશના ઇતિહાસમાં અલ્બેનિયન મહિલાઓની અસાધારણ હિંમત" નું ઉદાહરણ ગણાવ્યું હતું. ઇતિહાસલેખન દ્વારા ઓળખ કોર્ફુમાં ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં દેશનિકાલ દરમિયાન, સોલિયોટ વસ્તી સામાન્ય રીતે સત્તાવાર કોર્ફિયોટ દસ્તાવેજોમાં અલ્બેનેસી અથવા સુલિયોટ્ટી તરીકે, વિદેશીઓ માટે ઓનોમાસ્ટિક કેટલોગમાં અરવાનાઇટ્સ તરીકે અને માર્કોસ બોત્સારિસની પત્ની દ્વારા છૂટાછેડાના દસ્તાવેજમાં અલવાનાઇટ્સ તરીકે નોંધાયેલી હતી. ગ્રીક કોર્ફિયટ ઇતિહાસકાર સ્પાયરોસ કટ્સારોસના જણાવ્યા અનુસાર, તેઓ જણાવે છે કે 1804-14 ના સમયગાળા દરમિયાન કોર્ફિયટ ઓર્થોડોક્સ ગ્રીક બોલતા લોકો સોલિયોટ્સને "અલ્બેનિયન શરણાર્થીઓ. ગ્રીક શીખવવાની જરૂર" તરીકે જોતા હતા. જ્યારે કે. ડી. સૌલિઓટ મૂળના કોર્ફિયોટ ઇતિહાસકાર કરમૌટોસ આ કહેવાનો વિરોધ કરે છે કે સૌલિઓટ્સ મિશ્ર ગ્રીકો-અલ્બેનિયન વસ્તી અથવા એલિનોઆર્વનાઇટ્સ હતા. હેલેનિક નૌકાદળ અકાદમી કહે છે કે ગ્રીક સ્વાતંત્ર્ય યુદ્ધ પહેલા અને તે દરમિયાન તૌસિયસ બોત્સારિસ અને કિટ્સસ ત્ઝાવેલાસ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા સોલિયોટિક યુદ્ધના ધ્વજ પર એપિરસના પ્રાચીન ગ્રીક શાસક "પિરહસના વંશજો" શિલાલેખ હતો. ગ્રીક ઇતિહાસકાર વાસો સિમૌલી જણાવે છે કે સોલિયોટ્સ અલ્બેનિયન મૂળના હતા, જેઓ 14મી સદીમાં પ્રથમ વખત એપિરસમાં સ્થાયી થયા હતા અને તેમના ગ્રીક પડોશીઓથી અલગ ન હોવા છતાં ઘરે અલ્બેનિયન બોલતા હતા. સ્કોટિશ ઇતિહાસકાર જ્યોર્જ ફિનલેએ તેમને ચેમ્સની એક શાખા ગણાવી હતી, જેને અમેરિકન નૃવંશશાસ્ત્રી લૌરી કેન હાર્ટે અર્થઘટન કર્યું હતું કે તેઓ શરૂઆતમાં અલ્બેનિયન બોલતા હતા. બ્રિટિશ વિદ્વાન મિરાન્ડા વિકર્સ તેમને "ખ્રિસ્તી અલ્બેનિયન" કહે છે. ગ્રીક અભ્યાસના કેનેડિયન પ્રોફેસર આન્દ્રે ગેરોલિમેટોસે તેમને "દક્ષિણ અલ્બેનિયન ટોસ્કની શાખા" અને "સુલીના ખ્રિસ્તી અલ્બેનિયન" તરીકે વર્ણવ્યા છે. શાસ્ત્રીયવાદી ડેવિડ બ્રેવરે તેમને અલ્બેનિયન મૂળની એક જનજાતિ તરીકે વર્ણવ્યા છે જે અન્ય અલ્બેનિયન જાતિઓની જેમ તેમના પડોશીઓ પર લૂંટ અને ગેરવસૂલી દ્વારા જીવતી હતી. અમેરિકન પ્રોફેસર નિકોલસ પાપ્પાસે જણાવ્યું હતું કે આધુનિક સમયમાં સોલિયોટ્સને રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તી અલ્બેનિયન તરીકે જોવામાં આવે છે જેઓ પોતાને ગ્રીકો સાથે ઓળખાવતા હતા. પાપ્પાસના જણાવ્યા અનુસાર લોકગીતોના સોલિયોટિક ચક્રનો મોટો હિસ્સો ગ્રીકમાં છે, જેને તેમના દ્વારા સોલિયોટ્સના ગ્રીક અભિગમની સાક્ષી તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. આર્થર ફોસ કહે છે કે સોલિયોટ્સ એક અલ્બેનિયન જનજાતિ હતી, જે અન્ય અલ્બેનિયન જાતિઓની જેમ મહાન ડેન્ડી હતી. બ્રિટિશ ઇતિહાસકાર ક્રિસ્ટોફર વુડહાઉસ તેમને 18મી સદીના અંતમાં અલી પાશા સામેના પ્રતિકાર દરમિયાન એક સ્વતંત્ર ગ્રીક સમુદાય તરીકે વર્ણવે છે. રિચાર્ડ ક્લોગ તેમને યુદ્ધપ્રિય અલ્બેનિયન ખ્રિસ્તી સમુદાય તરીકે વર્ણવે છે. કોલિયોપોલોસ અને વેરેમિસે સોલિયોટ્સને "અંશતઃ હેલનીકૃત અલ્બેનિયન" તરીકે વર્ણવ્યા છે. કોલિયોપોલોસ અને વેરેમિસના જણાવ્યા અનુસાર, જ્યારે અલ્બેનિયન બોલતા સોલિયોટ્સ અને અન્ય બિન-ગ્રીક બોલનારાઓએ ગ્રીક ક્રાંતિમાં લડત આપી હતી, ત્યારે કોઈએ વિચાર્યું ન હતું કે તેઓ ગ્રીક બોલનારાઓ કરતાં ઓછા ગ્રીક છે. ટ્રેન્સેની અને કોપેસેકે અનુમાન લગાવ્યું છે કે તેઓ વિશ્વાસ દ્વારા રૂઢિવાદી અને મૂળ દ્વારા અલ્બેનિયન હતા. ફ્લેમિંગ સોલિયોટ્સને રૂઢિવાદી અલ્બેનિયન લોકો માને છે, પણ ગ્રીક બોલતા લોકો પણ માને છે. તેણી એ પણ જણાવે છે કે સોલિયોટ લોકો, જેઓ રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તી ધર્મના એક સ્વરૂપનો અભ્યાસ કરતા હતા અને ગ્રીક બોલતા હતા, તેમને ગ્રીક તરીકે નહીં પરંતુ અલ્બેનિયન તરીકે જોવામાં આવતા હતા. પીટર બાર્ટલ કહે છે કે સોલિયોટ્સ ગ્રીક રૂઢિવાદી ધર્મનો અલ્બેનિયન આદિવાસી સમુદાય હતો. યન્ની કોટસોનિસ જણાવે છે કે સોલિયોટ્સ એક કોયડારૂપ કેસ ત્યારે જ દેખાય છે જ્યારે તેમના સમક્ષ રાષ્ટ્રીય સંબંધની સમકાલીન કલ્પનાઓ રજૂ કરવામાં આવે છે અને તેમની ઓળખ જટિલ હતી, કારણ કે તેઓ "અલ્બેનિયન, રોમિઓઇ અને ખ્રિસ્તીઓ અને પછીથી ગ્રીકો પણ" હતા, જેમણે ગ્રીક ક્રાંતિ પ્રચલિત થઈ ત્યારથી ગ્રીકપણું અપનાવ્યું હતું અને સહન કર્યું હતું. જિમ પોટ્સના જણાવ્યા અનુસાર, ગ્રીક લેખકો માટે સોલિયોટ્સ સંબંધિત વંશીયતા અને ઉત્પત્તિનો મુદ્દો વિવાદિત છે અને તેઓ અલ્બેનિયન, અલ્બેનિયન બોલતા ગ્રીકો હતા કે ઉત્તર ગ્રીસમાં સ્થાયી થયેલા હેલેનાઇઝ્ડ ખ્રિસ્તી અલ્બેનિયન અને ગ્રીકોનું સંયોજન હતા તે અંગે વિવિધ મંતવ્યો અસ્તિત્વમાં છે. એ જ લેખકના જણાવ્યા અનુસાર, સોલિયોટ્સની ઉત્પત્તિ અને વંશીયતાનો મુદ્દો આજે ગ્રીસમાં ખૂબ જ જીવંત અને વિવાદાસ્પદ મુદ્દો છે, અને વિદેશી લેખકો સમાન રીતે વિભાજિત થયા છે. સોલિયોટ્સને ગ્રીક એકભાષીઓ દ્વારા અરવાનાઇટ્સ કહેવામાં આવતા હતા, જે યુદ્ધના સમયગાળા સુધી ગ્રીક બોલતા લોકોમાં, અરવાનાઇટિસ (બહુવચનઃ અરવાનાઇટ્સ) શબ્દનો ઉપયોગ અલ્બેનિયન વક્તાઓને તેમના ધાર્મિક જોડાણને ધ્યાનમાં લીધા વિના વર્ણવવા માટે કરવામાં આવતો હતો. નિકોલોપોઉલોના જણાવ્યા અનુસાર, ગ્રીસ સાથેની તેમની ઓળખને કારણે, તેમના મુસ્લિમ અલ્બેનિયન વિરોધીઓ દ્વારા પણ તેમને ગ્રીક તરીકે જોવામાં આવતા હતા. બીજી બાજુ, અલી પાશાએ 1820માં સોલિયોટ્સ અને તેના મુસ્લિમ અલ્બેનિયન દળોના સહિયારા વંશીય અલ્બેનિયન મૂળને અપીલ કરીને સોલિયોટ્સ સાથે જોડાણ સ્થાપિત કર્યું હતું. ધાર્મિક રીતે, સોલિયોટ્સ હંમેશા પેરામિથિયાના બિશપરિકના ખ્રિસ્તી ટોળાના સભ્યો હતા અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ ચર્ચ સાથે સંકળાયેલા હતા, જે મોટા ગ્રીક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચનો ભાગ હતો. ઓગણીસમી સદીના મધ્યથી વીસમી સદીના મધ્ય સુધી ગ્રીક સત્તાવાર નીતિએ સમાન દ્રષ્ટિકોણ અપનાવ્યો હતોઃ ગ્રીક રાષ્ટ્રીય ઓળખની સ્થાપના માટે ભાષણ નિર્ણાયક પરિબળ ન હતું. જેમ કે, ગ્રીસમાં પ્રબળ વિચારધારાને ગ્રીક રાજ્યના ગ્રીક અગ્રણી વ્યક્તિઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે અને સોલિયોટ્સ જેવા કેટલાક રૂઢિવાદી લોકોના અલ્બેનિયન સાથેના સંબંધોને અસ્પષ્ટ કરે છે. 19મી અને 20મી સદીની સોલિયોટ્સ સાથે સંકળાયેલી પરંપરાગત ઇતિહાસલેખન, સોલિયોટ્સ સમાજના ભૂતકાળની અવગણના કરીને, સોલિયોટ્સના આસપાસના સંબંધો અને તેમની લશ્કરી કુશળતાને વંશીય લાક્ષણિકતા તરીકે રજૂ કરીને, ઓટ્ટોમન અધિકારીઓ સાથેના તેમના અંતમાં ઓગણીસમી સદીના સંઘર્ષો પર પસંદગીયુક્ત રીતે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. ગ્રીક ઇતિહાસકાર કોન્સ્ટેન્ટાઇન પાપારિગોપોલોસ (1815-1891) એ જણાવ્યું હતું કે સોલિયોટ્સ "ગ્રીકો અને હેલેનાઇઝ્ડ અલ્બેનિયનોના મિશ્રણ" હતા જ્યારે "અલ્બેનિયન આદિજાતિએ સૌથી ઉમદા ગ્રીકની લડાયક ભાવનાને મજબૂત બનાવી હતી, અને ગ્રીકએ અલ્બેનિયનમાં પોતાના દેશના પ્રેમ, શિક્ષણનો પ્રેમ અને કાયદાના શાસનની સૌથી ઉમદા લાગણીઓને પ્રેરિત કરી હતી". સાહિત્ય અને કલામાં સોલિયોટ્સ કલા અને સાહિત્યમાં સોલિયોટ્સની છબી વિશાળ છે. તેમને કેટલીકવાર યુરોપીયન સંસ્કૃતિથી દૂર, વિદેશી અને સરળ પર્વતારોહકો તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે લોર્ડ બાયરન દ્વારા અને પછીથી વિવિધ બ્રિટિશ કવિઓ દ્વારા પૂર્વીય પ્રોટોટાઇપ્સમાં પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેઓ ભૂતપૂર્વના પ્રભાવ હેઠળ રહ્યા હતા. ફિલહેલીનના કાર્યોમાં, સોલિયોટ્સ અને તેમના સ્થાનને ઘણીવાર 19મી સદીના સૌથી સામાન્ય સાહિત્યિક ક્લિચ અનુસાર રજૂ કરવામાં આવ્યા હતાઃ રોમેન્ટિક અને લાગણીશીલ. સોલિયોટ્સ વિશેના કાર્યોનો અવકાશ ગ્રીક ક્રાંતિ પર કેન્દ્રિત હતો, પરંતુ તે તેના સુધી મર્યાદિત ન હતો. જેમ કે આ રીતે કલ્પના કરાયેલ ફિલહેલેનિક પ્રવચનમાં કોઈપણ પ્રકારની સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓનો સમાવેશ થાય છેઃ સાહિત્ય બેલે-લેટર્સ અને કોઈપણ પ્રકારની લખાણો, વિઝ્યુઅલ આર્ટ્સ, ડિઝાઇન (સજાવટ અને ઘરગથ્થુ લેખો), સંગીત, થિયેટર, ચશ્મા અને સંગઠિત કાર્યક્રમો. બાયરોને તેમની વર્ણનાત્મક કવિતા ચાઈલ્ડ હેરોલ્ડ્સ પિલગ્રિમેજ (1812) ના બીજા ખંડમાં પ્રસ્તાવિત જંગલી, વિદેશી સોલિયોટ્સની રોમેન્ટિક છબીએ ખાસ કરીને સોલીની પશ્ચિમી છબીને પ્રભાવિત કરી હતી, જ્યારે ગ્રીક પરંપરા અમુક અંશે બાયોનિક વલણો સામે પ્રતિરોધક હતી. બાયરોનિઝમે સોલીની છબી બનાવવાની અંગ્રેજી પરંપરામાં પણ એક અલગ દોરડું બનાવ્યું હતું, જ્યારે અન્ય એક ગ્રીક ક્રાંતિનો ફાટી નીકળ્યો હતો. બાયરન દ્વારા ચાઈલ્ડ હેરોલ્ડની યાત્રાધામમાં અલ્બેનિયાને "જંગલી" લેન્ડસ્કેપ તરીકે કાવ્યાત્મક રીતે પુનઃરચના કરવાના પરિણામે, 19મી સદીની શરૂઆતના પ્રવાસવર્ણનોમાં સોલિયોટ્સની રજૂઆતોની શ્રેણી નોંધવામાં આવી છે, જે પહેલેથી જ અજેય યોદ્ધાઓ તરીકે ઓળખાય છે. આમાંની સૌથી પ્રભાવશાળી છબીઓમાંની એક વોટરકલર હતી, જે બ્રિટિશ આર્કિટેક્ટ ચાર્લ્સ રોબર્ટ કોકરેલની રચના હતી, જેને 1820માં થોમસ સ્માર્ટ હ્યુજીસના પુસ્તકમાં સામેલ કરવામાં આવી હતી. સશસ્ત્ર પર્વતારોહકોનું ઉગ્ર લેન્ડસ્કેપમાં આ ચિત્રણ, માનવામાં આવે છે કે તેમના યોદ્ધા ગુણોને સમાવિષ્ટ કરે છે, 19મી સદીમાં મોટા પાયે પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે રોમેન્ટીકવાદના ઓરિએન્ટલિસ્ટના પરાક્રમી છતાં જંગલી અન્યનું પ્રતીક છે. રીગાસ ફેરાયોસે તેમની દેશભક્તિની કવિતા, થોરિઓસ (1797) માં સોલિયોટ્સ અને માનિયોટ્સની બહાદુરીનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો જ્યારે તેમણે ગ્રીકોને ઓટ્ટોમન સામે શસ્ત્રો ઉપાડવા હાકલ કરી હતી. 1818માં ઑડેસાના ગ્રીક ક્વાર્ટરમાં "ધ સોલિયોસ એટ જેનિના" નામ હેઠળ બેલે પ્રદર્શનનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. સામાન્ય રીતે સોલિયોટ્સ માટે અને અમુક નાયકો અથવા ઘટનાઓ, જેમ કે માર્કોસ બોત્સારિસ અથવા ડાન્સ ઓફ ઝાલોંગો માટે 1821ની ગ્રીક ક્રાંતિ દરમિયાન અને તે પછી તરત જ નાટ્ય નાટકો અને કવિતાઓનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. લોકગીતોના સોલિયોટિક ચક્રમાં ગ્રીક અને અલ્બેનિયનમાં પરંપરાગત ગીતોનો સમાવેશ થાય છે. 1824 માં ગ્રીક લોકગીતો વિશેના તેમના પ્રથમ સામૂહિક કાર્યના ભાગ રૂપે ક્લાઉડ ચાર્લ્સ ફૌરિએલ દ્વારા સૌલીની લોક સામગ્રીનો પ્રથમ સંગ્રહ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ કૃતિમાં ફૌરિએલ સંવાદદાતા ઐતિહાસિક ઘટનાઓ વિશેના વર્ણન સાથે આ પ્રદેશના વિવિધ ગીતો રજૂ કરે છે. 1852માં સ્પાઇરિડોન ઝામ્બેલિયોસે 'ફોક સોંગ્સ ઓફ ગ્રીસ "સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો હતો. ગ્રીક લોકગીતો મોટે ભાગે આયોનિયન ટાપુઓમાંથી સંકલિત કરવામાં આવ્યા છે, અને તેમાંના ઘણા સોલી અને ઓટ્ટોમન ટર્ક્સ સામે સોલિયોટ્સના સંઘર્ષો વિશે છે. 1878 માં થિમી મિટ્કોએ તેમના અલ્વાનીકે મેલિસા-બ્લેટા શ્કીપ્ટારે (-ધ અલ્બેનિયન બી) માં અલ્બેનિયન લોક સામગ્રીનો સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો, જેમાં દક્ષિણ અલ્બેનિયન બોલીમાં પરાક્રમી ગીતોની ગીત કવિતાઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં સૌલીના નાયકોનો સમાવેશ થાય છે; માર્કો બોકારીનું ગીત તેમાંનું એક છે. સોલિયોટ્સ કેટલાક ગ્રીક કવિઓના કાર્યોમાં મુખ્ય વિષય બની ગયા હતાઃ એન્ડ્રેસ કાલવોસ, આઈકોવોસ પોલિલાસ, ક્રિસ્ટોસ ક્રિસ્ટોવાસિલિસ, એરિસ્ટોટેલિસ વાલોરિટિસ. ક્રેટમાં 1866-1869 ના બળવા અને અર્કાડીના હોલોકાસ્ટમાં ગ્રીક લશ્કરી નેતા પાનોસ કોરોનાઇઓએ એમ કહીને ક્રેટન બળવાખોરોના નિશ્ચયની વાત કરી હતી કે "સૌલી ફરીથી અર્કાડીમાં રહે છે". ગ્રીસના એક્સિસ કબજા દરમિયાન (1941-1944) મહિલા પ્રતિકાર નેતા, લીલા કારાગિયાનીએ તેમની સંસ્થાને "ઝાલોંગોની મહિલાઓ" અને તેમના સભ્યોને "હાલના સોલિયોટિસીસ" નામ આપ્યું હતું. ઉપરાંત, એક્સિસ સૈનિકો દ્વારા તેમની ફાંસી પહેલાં કેદ મહિલા પ્રતિકાર લડવૈયાઓ ઝાલોંગગોનું ગીત ગાતા હતા. આ પણ જુઓ ડાન્સ ઓફ ઝાલોંગો એપિરસ રિવોલ્ટ ઓફ 1854 મેન્ડ્રિટ્સા સોલિયોટિક ગીતો સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ સૌલી, વિકિક્વોટ ગ્રંથસૂચિ = ભૂતપૂર્વ સંઘોમાં