The Oak and the Reed
ધ ઓક એન્ડ ધ રીડ એસોપની દંતકથાઓમાંની એક છે અને પેરી ઈન્ડેક્સમાં તેની સંખ્યા 70 છે. તે ઘણી આવૃત્તિઓમાં દેખાય છેઃ કેટલીક આવૃત્તિઓમાં તે ઘણી રીડ્સ સાથે હોય છે જેની સાથે ઓક વાતચીત કરે છે અને અંતમાં ફરીથી લખાયેલા સંસ્કરણમાં તે વિલો સાથે વિવાદ કરે છે. વાર્તા અને તેના પ્રકારો આ દંતકથાની પ્રારંભિક ગ્રીક આવૃત્તિઓ અને એવિયનસ દ્વારા 5મી સદીની લેટિન આવૃત્તિ છે. તેઓ ઓકની વિરોધાભાસી વર્તણૂક સાથે વ્યવહાર કરે છે, જે તોફાનનો સામનો કરવા માટે તેની શક્તિ પર વિશ્વાસ કરે છે અને ઉડી જાય છે, અને 'પવન સાથે વળે છે' અને તેથી ટકી રહે છે. મોટાભાગના પ્રારંભિક સ્રોતો તેને ગૌરવ અને વિનમ્રતા વિશેના દૃષ્ટાંત તરીકે જુએ છે, જે તોફાની સમયમાં કેવી રીતે ટકી રહેવું તે અંગે સલાહ આપે છે. આ બદલામાં 'વિરામ કરતાં વધુ સારી વળાંક' અને 'પવન જીવંત રહે તે પહેલાં એક દોરી, જ્યારે શકિતશાળી ઓક પડે છે' જેવી વિવિધ કહેવતોનો ઉદય થયો, જેની સૌથી પહેલી ઘટના જ્યોફ્રી ચોસરના ટ્રોઇલસ અને ક્રિસીડે (II.1387-9) માં છે. એવું બને છે કે અહીં પ્રાચીન પૂર્વીય કહેવતો સાથે ઓવરલેપ છે. તેના ચાઇનીઝ સ્વરૂપમાં, 'એક વૃક્ષ જે વળતું નથી તે સરળતાથી તૂટી જાય છે', તે ધાર્મિક ક્લાસિક તાઓ તે ચિંગમાં જોવા મળે છે, જેમાં ટિપ્પણી છે કે 'સખત અને મજબૂત પડી જશે, નરમ અને નબળા દૂર થઈ જશે'. સમાન વિરોધાભાસ, જોકે તેમાં એક અલગ પ્રકારના વૃક્ષનો સમાવેશ થાય છે, તે યહુદી તાલમુદમાં જોવા મળે છે અને ઇઝરાયેલની ટપાલ ટિકિટની 2016ની "પેરેબલ્સ ઓફ ધ સેજીસ" શ્રેણીમાં તેને યાદ કરવામાં આવે છે. જૂના સ્રોતો સિમોન બેન એલિઝારના ઉપદેશને ટાંકે છે, જે કહેવત ટાંકે છે કે "એક માણસ કોયડાની જેમ લવચીક હોય અને દેવદારની જેમ કઠોર ન હોય". તે પછી તે ગ્રીક દંતકથાની જેમ જ તે જ શબ્દોમાં સમજાવે છે કે, જ્યાં પવનની સામે વળે છે, ત્યાં હઠીલા દેવદારને વાવાઝોડામાં ઉખાડી ફેંકવામાં આવે છે. દંતકથાના અન્ય ગ્રીક સંસ્કરણે ઓક માટે ઓલિવ વૃક્ષને બદલ્યું હતું. તેમ છતાં વૃક્ષ કોતરીને તેની નબળાઈ અને દરેક પવનને ઉપજ આપવા બદલ ઠપકો આપે છે, તેમ છતાં કોતરી જવાબ આપતું નથી. તેની વર્તણૂકનું ડહાપણ ત્યારે સ્પષ્ટ થાય છે જ્યારે વાવાઝોડાની ઝપાઝપીમાં વૃક્ષ તૂટી જાય છે. આ સંસ્કરણ 16મી સદીના કાલ્પનિક લેખકોના એક જૂથ દ્વારા પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ફ્રેન્ચ લેખક ગિલ્સ કોરોઝેટ (1547) અને બે ઈટાલિયનો, ગેબ્રિએલ ફેર્નો (1564) અને જીઓવાન્ની મારિયા વર્ડિઝોટ્ટીનો સમાવેશ થાય છે. હેઇનરિચ સ્ટેઇનહોવેલની 1479ની દંતકથાઓની આવૃત્તિમાં એ ફિર ટ્રી (ટેન, દ્વિભાષી આવૃત્તિઓમાં લેટિન એબિસ) નાયક છે. આ સૂચવે છે કે આ દંતકથા ધ ફિર એન્ડ ધ બ્રેમ્બલ સાથે મૂંઝવણમાં મુકાઈ ગઈ છે, જેમાં અન્ય એક વૃક્ષ કે જે તેના શ્રેષ્ઠ ગુણો પર વિશ્વાસ કરે છે તેને શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે. જો કે, તે પણ સ્ટેઇનહોવેલના સંગ્રહમાં "ધ થોર્નબશ એન્ડ ધ ફિર" (ડેર ડોર્નબશ ઉંડ ડાઈ ટેન) તરીકે સ્વતંત્ર રીતે દેખાય છે. આખરે આ તમામ આવૃત્તિઓ પૂર્વીય વિવાદ કવિતાઓની પ્રાચીન શૈલીનો સંદર્ભ આપે છે, જેમાં વિવાદો તરીકે તમારિસ્ક અને પામ, અને પોપ્લર અને લોરેલનો પણ સમાવેશ થાય છે. લોરેન્શિયસ એબ્સ્ટેમિયસે અગાઉ તેમના હેકાટોમીથિયમ (1490) માં એલ્મ અને વિલો (ડી ઉલ્મો એટ સિલેરે) વિશે પોતાનો એક પ્રકાર લખ્યો હતો, જેમાં એલ્મના મૂળને પ્રવાહ દ્વારા ત્યાં સુધી નબળા પાડવામાં આવે છે જ્યાં સુધી તે તૂટી ન જાય, જે એ જ પાઠ તરફ ધ્યાન દોરે છે કે જેઓ "શક્તિશાળી લોકોને રસ્તો આપે છે તેઓ પ્રતિકાર કરવાનો પ્રયાસ કરીને શરમજનક હાર ભોગવનારાઓ કરતાં વધુ બુદ્ધિશાળી છે". પછીના અર્થઘટનો જ્યારે 16મી સદીના પ્રતીક પુસ્તકોમાં આ દંતકથાનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો, ત્યારે શીખવા માટેના નૈતિક પાઠ પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો, જેના માટે વાર્તા માત્ર એક ઉપાંગ તરીકે કામ કરતી હતી. આમ હેડ્રિયનસ જુનિયસ ચાર પંક્તિઓની લેટિન કવિતામાં દંતકથાને કહે છે અને તેને લાંબી ટિપ્પણી સાથે અનુસરે છે, જેનો એક ભાગ વાંચે છેઃ "તેનાથી વિપરીત આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે કળણ વાદળછાયા તોફાનોની શક્તિ સામે મક્કમ રીતે ટકી રહે છે, અને આકાશના ધસારો પર કાબુ મેળવે છે, તેનું મોક્ષ ધીરજની થોડી માત્રા સિવાય અન્ય કોઈ રક્ષણમાં નથી. ન્યાયી અને સંતુલિત ભાવનાના કિસ્સામાં પણ એવું જ છે, જે અજેય શક્તિની કાળજી લેતી નથી અને ધીરજથી દુષ્ટતા અને અન્ય દુષ્ટતાઓને હરાવે છે, અને અમર્યાદિત ગૌરવ પ્રાપ્ત કરીને મહાન સંપત્તિ પ્રાપ્ત કરે છે-જ્યારે હિંમતનું ઘણીવાર પતન થતું નથી. જ્યોફ્રી વ્હિટનીએ હેડ્રિયનસનું ચિત્રણ પોતાની 'ચૉઇસ ઓફ એમ્બ્લેમ્સ' (1586) માટે ઉધાર લીધું હતું, જેમાં તેમણે પોતાની કવિતાનો એક ભાગ દંતકથાને સમર્પિત કર્યો હતો અને બીજો ભાગ તેના પાઠને સમર્પિત કર્યો હતોઃ જ્યારે ઈર્ષ્યા, નફરત, વિચાર અને આળસ, ક્રોધઃ આ જીવનના તોફાન અને તોફાન કયા છે; તો પછી ધીરજથી, આપણે લડાઇ લડવી જોઈએ, અને તેમના ઘાતક સંઘર્ષનો બળપૂર્વક પ્રતિકાર કરવો જોઈએ નહીં. જ્યોર્જેટ ડી મોન્ટેનેના સેન્ટ પ્રતીકો ક્રેસ્ટિયન્સ (100 ખ્રિસ્તી પ્રતીકો) માં આ કથાનો માત્ર એક સંકેત જોવા મળ્યો હતો. પરંતુ જે સંદર્ભમાં કલાકારે પોતાનું ચિત્ર મૂક્યું છે તે મેગ્નિફિકેટનું શ્લોક છે, "[ભગવાને] શકિતશાળીઓને તેમની બેઠક પરથી નીચે ઉતારી દીધા છે અને તેમને નીચા સ્તરે ઉન્નત કર્યા છે" (લુક 1.52). લા ફોન્ટેનની ફેબલ્સ, લે ચેન એટ લે રોઝો (I. 22) માં વધુ સૂક્ષ્મ રીટેલિંગ પછી દંતકથાના અર્થઘટનો બદલાવા લાગ્યા. અહીં ઓકને કોતરીની નાજુકતા પર દયા આવે છે અને તેને રક્ષણ આપે છે, જેના પર કોતરી વિનમ્રતાથી જવાબ આપે છે કે તેના અસ્તિત્વ માટે તેની પોતાની વ્યૂહરચના છે, "હું વાળું છું અને તૂટતો નથી". જ્યારે વાવાઝોડું તૂટી જાય છે અને ઓકનું "માથું જે આકાશનું પડોશી હતું" તેને "મૃતકોના સામ્રાજ્યને સ્પર્શતા" મૂળના સ્તર પર લાવે છે ત્યારે આની ચકાસણી કરવામાં આવે છે. ફ્રાન્સના લુઇસ XIVના નિરંકુશ સમયમાં લખાયેલું, આ એટલું સફળતાપૂર્વક પ્રાપ્ત થયું હતું કે તે સૂચવે છે કે શાસકો પોતાને જેટલા શક્તિશાળી લાગે છે તેટલા શક્તિશાળી ન પણ હોઈ શકે. તે કપટી અર્થઘટન એટલું વર્તમાન બન્યું કે એચિલ એટના માઇકલોનની પાછળની પેઇન્ટિંગ "ધ ઓક એન્ડ ધ રીડ", જે હવે ફિટ્ઝવિલિયમ મ્યુઝિયમમાં છે (1816, ડાબે જુઓ), તેને સરળતાથી સમ્રાટ નેપોલિયન પ્રથમના તાજેતરના પતનના સંદર્ભ તરીકે જોઈ શકાય છે. લોકશાહી સમયમાં, નળના આચરણને કાયરતાપૂર્ણ અને સ્વ-સેવા તરીકે જોવામાં આવતું હતું અને આ દ્રષ્ટિકોણથી દંતકથાને ફરીથી લખવાનું શરૂ થયું હતું. રોબર્ટ ડોડ્સલીના 1761ના સંગ્રહમાં તે "ધ ઓક એન્ડ ધ વિલો" તરીકે દેખાય છે, જેમાં વિલો ઓકને તોફાનનો સામનો કરવા માટે તાકાતની અજમાયશ માટે પડકાર આપે છે. ઓક એક પરાક્રમી લડાઈ કરે છે અને તે પડ્યા પછી, વિલોના વર્તનને નીચ અને કાયરતાપૂર્ણ તરીકે વખોડે છે. આનું 1802નું અમેરિકન પ્રાસબદ્ધ સંસ્કરણ રાજકીય નિષ્કર્ષને વધુ મજબૂત રીતે ખેંચે છે. "કોમનવેલ્થ ઓફ ટ્રીઝની અંદર" સેટ કરો, તે બે વૃક્ષોને તેની સરકારમાં વહેંચતા તરીકે રજૂ કરે છે. જ્યારે વાવાઝોડું "રાજ્યના બંધારણને જોખમમાં મૂકે છે", ત્યારે ઓક લડાઈમાં નીચે જાય છે ત્યારે વિલો સંમતિથી ચીસો પાડે છે, પરંતુ વિલોને અંતિમ વિજેતા તરીકે સ્વીકારશે નહીં. હું એક ઓક છું, ખરેખર પડી જાઉં છું! તું હજી પણ એક અધમ અને ખરબચડી નીંદણ છે, જે તારા પોતાના કોઈ ગુણથી નહીં, પણ તે વિસ્ફોટથી ઉછેરવામાં આવ્યું જેણે મને સંવેદનશીલ બનાવી દીધો. કહો, જો તમે કરી શકો છો, તો કયા છોડ કે વૃક્ષ, તમારા જેવા ચાટુકાર સિવાય, ષડયંત્ર અને ઝઘડા માટે સમર્પિત, કોણ કદર કરશે કે એક કાયરનું જીવન, કપટ અને ચાલાક આડીઓ દ્વારા સાચવેલ, એક ભવ્ય કારણમાં પડવું? 1962માં જીન અનૌઇલના વાર્તાના પુનઃઅર્થઘટનમાં પણ આ જ મુદ્દો ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો. ત્યાં ઓક નળીને પૂછે છે કે શું તેને લા ફોન્ટેનની દંતકથા નૈતિક રીતે ઘૃણાસ્પદ નથી લાગતી. નળીનો જવાબ એ છે કે 'અમે નાના લોકો' ની મર્યાદિત ચિંતાઓ તેમને નૈતિક ઉચ્ચ જમીન લેવા કરતાં કસોટીના સમયમાં વધુ સારી રીતે જોશે. જ્યારે ફરી એકવાર ઓક તોફાનમાં પડે છે, ત્યારે દોરી મજાકમાં પૂછે છે કે શું તેણે પરિણામની યોગ્ય આગાહી કરી નથી. નળીની ઈર્ષાળુ નફરતનો વૃક્ષનો જવાબ સરળ છે, 'પણ હું હજુ પણ એક ઓક છું'. આ અન્ય એક પ્રાચીન પ્રતીક પાછળની વિચારસરણીમાંથી ઉદ્ભવે છે જે હેડ્રિયનસ જુનિયસ (1567) ના પ્રતીકોમાં દેખાયો હતો. "ધ ઓક એન્ડ ધ રીડ" (જે ત્યાં રોવાન વિશે કહેવામાં આવે છે) ના સંસ્કરણની સામે મૂકવામાં આવ્યું છે, તે એક ઓકનું ચિત્ર ધરાવે છે, જેની ડાળીઓ તોફાન દ્વારા છીનવી લેવામાં આવે છે અને તેનું શીર્ષક છે "રાજકુમારોની આપત્તિઓ સામાન્ય લોકોથી વિપરીત છે". તેની સાથે એક ચતુષ્કોણ છે જે નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે "રાજકુમારની આપત્તિએ તેના વંશનું સન્માન જાળવી રાખ્યું છે". ચારિત્ર્યની ઉત્કૃષ્ટતા પણ ઉચ્ચ માતાપિતાની સમકક્ષ છે. કલાત્મક અર્થઘટનો આ માનવ અથવા પ્રાણી પાત્રો વિનાની દુર્લભ દંતકથાઓમાંની એક હોવાથી, આ વિષય કલાકારો અને ચિત્રકારો માટે ભેટ રહ્યો છે. પ્રારંભિક મુદ્રિત આવૃત્તિઓથી, લાકડાના કટના ઉત્પાદકોએ ચિત્રની જગ્યાના વર્ટિકલ્સ અને હોરિઝોન્ટલ્સ સાથે કર્ણની તુલના કરવામાં આનંદ માણ્યો છે, તેમજ નરમ રીડ અને મજબૂત વૃક્ષના થડની રચના પણ કરી છે. 16મી સદીના પ્રતીક-નિર્માતાઓમાં આ દ્રશ્યને કેવી રીતે રજૂ કરવું તે માટે એક પ્રિસ્ક્રિપ્શન પણ હતું. હેડ્રિયનસ જૂનિયસ (1565) અનુસાર, 'જે રીતે ચિત્ર દોરવું જોઈએ તે સીધું છેઃ તેમાં એક પવન ફૂલી ગયેલા ગાલ સાથે ફૂંકાય છે, તેના માર્ગમાં વિશાળ વૃક્ષોને તોડી નાખે છે, તેમને ઉપર ખેંચે છે, તેમને ઉખાડી નાખે છે અને તેમને ફરતે ફેંકી દે છે; પરંતુ રીડ્સનો એક ટુકડો બચી જાય છે.' આ અભિગમના અન્ય સમકાલીન ઉદાહરણો બર્નાર્ડ સાલોમોનના લેસ ફેબલ્સ ડી એસોપ ફ્રીજીયન (1554, ઉપર જુઓ) અને હિરોનિમસ ઓસિયસ (1564) ની લેટિન કવિતાઓમાં છે. કેટલીક ભિન્નતાઓ રેકોર્ડ કરવામાં આવી રહેલી કથાના સંસ્કરણ પર આધારિત છે. સેમ્યુઅલ ક્રોક્સલ (1732) ના સંસ્કરણમાં, જે વ્યાપકપણે અનુસરવામાં આવ્યું હતું, ઉખાડેલું ઓક નીચાણમાં તરતું હોય છે અને એક કોતરીની પૂછપરછ કરે છે કે તે તોફાનમાંથી કેવી રીતે બચી ગયું છે. જ્યોર્જ ફાયલર ટાઉનસેન્ડના નવા અનુવાદ (1867) માં, ઓક એક પ્રવાહમાં પડ્યું છે અને ત્યાંના રીડ્સ વિશે સમાન પ્રશ્ન પૂછે છે. પરંતુ જ્હોન ઓગિલ્બીના કથનમાં, દંતકથાનો અર્થ સંદર્ભિત અંતઃપ્રવાહ ધરાવે છે. તેના ઓકને તમામ પવનના ષડયંત્ર દ્વારા નીચે લાવવામાં આવ્યો છે અને તે હયાત રીડની સલાહ માંગી રહ્યો છે. તેની સલાહમાંથી મેળવેલ નૈતિકતા રિસ્ટોરેશન ઈંગ્લેન્ડમાં રાજવીઓને તેનું પાલન કરવા માટેના કોઈપણ દોષમાંથી મુક્ત કરે છેઃ હિંસક ટોરેન્ટ પંક્તિ સામે પાગલ. તમે હવે પછી સામાન્ય ભોજનની સેવા કરી શકો છો. લેન્ડસ્કેપ આર્ટમાં વધતી રુચિ સાથે, ઘણા ફ્રેન્ચ કલાકારોએ દંતકથાની નાટકીય શક્યતાઓનો લાભ ઉઠાવ્યો, જેમાં ચિત્રકાર ગુસ્તાવ ડોરેનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે તોફાની લેન્ડસ્કેપ્સમાંથી સંઘર્ષ કરી રહેલા ખેડૂતના બે અલગ અલગ લાકડાના કટ બનાવ્યા હતા અને અન્ય એક ઘોડેસવારને પડતા ઓક દ્વારા છૂટા કર્યા હતા. એચિલ માઇકલોનનું 1816નું લેન્ડસ્કેપ (જેમાંથી કાળા અને સફેદ છાપ પણ છે) જેકબ રુઇસડેલની શૈલીથી પ્રેરિત હોવાનું કહેવાય છે, પરંતુ તેમાં ફ્રેન્ચ રોમેન્ટીકવાદના નાટકીય લેન્ડસ્કેપના પાસાઓ પણ છે. આના પછીના ઉદાહરણોમાં ગુઇલાઉમ આલ્ફોન્સ હારંગ (1814-1884) અને ફ્રાન્કોઇસ ઇગ્નેસ બોનહોમે (1809-1893) દ્વારા દંતકથાની સારવારનો સમાવેશ થાય છે, જે બંને 1837ની છે. 19મી સદીના બીજા ત્રિમાસિક ગાળાના મ્યુઝી જીન ડી લા ફોન્ટેનમાં જ્યુલ્સ કોગ્નેટની મનોહર સારવાર, પ્રકાશના વિવિધ દેખાવોનો અભ્યાસ છે કારણ કે તે પવનની લહેર અને પડી ગયેલા ઓકના પર્ણસમૂહ પર પડે છે. સદીના અંતમાં ચોઇક્સ ડી ફેબલ્સ ડી લા ફોન્ટેન, ઇલસ્ટ્રી પાર અન ગ્રૂપ ડેસ માઇલિયર્સ આર્ટિસ્ટ્સ ડી ટોક્યો (1894) માં પ્રકાશિત કજિતા હેન્કો દ્વારા કથાના જાપાની લાકડામાંથી બનાવેલા સંસ્કરણમાં આનું વધુ નાટકીયકરણ કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં વિષય તરીકે ઓકને બદલે ઓલિવ છે. વિરોધાભાસી પ્રકાશ અસરો સમાન રીતે હેનરી હાર્પિગ્નીઝના મ્યુઝી જીન ડી લા ફોન્ટેનમાં શ્યામ રંગીન ચિત્ર અને 1880 ની આસપાસ ગુસ્તાવ મોરેઉ દ્વારા દોરવામાં આવેલા વોટરકલરનો વિષય છે. સદીના વળાંકમાં પેરિસમાં હેનરી કૌથેલાસ દ્વારા પ્રદર્શિત વિષયની પ્રતિમા જોવા મળી હતી. તે હવે લિમોજીસમાં જાર્ડિન ડી 'ઓરસેમાં છે અને એક નગ્ન ઝૂલતી સ્ત્રીની સરખામણી ગ્રીઝલ્ડ જાયન્ટ સાથે કરે છે જે તેના હાથમાં તૂટેલી ડાળીને પકડીને તેના પગ પર પડી જાય છે. 20મી સદી દરમિયાન અગ્રણી કલાકારો દ્વારા સંખ્યાબંધ પ્રિન્ટ બનાવવામાં આવી હતી. તેમાં તેમની લા ફોન્ટેન શ્રેણી (1952) માંથી માર્ક ચાગલની કોતરણી, રોલેન્ડ ઑડોટની રંગીન લાકડાની કોતરણી (1961) અને સાલ્વાડોર ડાલીની 1974ની રંગીન છાપનો સમાવેશ થાય છે. 19મી સદીમાં, ગાયક પોલિન વાયર્ડોટે પિયાનો અને સોપ્રાનો માટે લા ફોન્ટેનની દંતકથાની રચના કરી હતી અને 1842માં તેમણે શેર કરેલા સંગીત સમારોહમાં ફ્રેડરિક ચોપિન તેમની સાથે હતા. ફ્રેન્ચ દંતકથા પછી 1901માં જેક્સ સોલાક્રોઇક્સ (1863-1937) દ્વારા સેટ કરવામાં આવી હતી. 1964માં પાવેલ જુર્કોવિક દ્વારા ચેક અનુવાદ તેમના ઇઝોપના ભાગ રૂપે ઇલ્જા હર્નિક દ્વારા મિશ્ર ગાયકવૃંદ અને ઓર્કેસ્ટ્રા માટે સેટ કરવામાં આવ્યો હતો, અને 1965માં પીટર વેસ્ટમોર દ્વારા કાવ્યાત્મક સંસ્કરણને બાળકોના અવાજો માટે એસોપના ફેબલ્સના ગીતોમાં અને એડવર્ડ હ્યુજીસ (1930-1998) દ્વારા પિયાનોમાં છેલ્લા ભાગ તરીકે સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું. રોબર્ટ વિલ્સનના કોમેડી-ફ્રાન્કાઇઝ (2004) માટે લેસ ફેબલ્સ ડી લા ફોન્ટેનના નિર્માણમાં દંતકથા પર આધારિત સેગમેન્ટ માટે માઇકલ ગાલાસોના આકસ્મિક સંગીતમાં દંતકથાનું શુદ્ધ સંગીતનું અર્થઘટન જોવા મળ્યું હતું. આ ટુકડો એની સેલેમના સંયુક્ત પ્રોજેક્ટ લેસ ફેબલ્સ એ લા ફોન્ટેનમાં સામેલ કરવામાં આવ્યો હતો તેમજ અલગથી રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો અને મેરી-હેલેન રેબોઇસ દ્વારા નિર્દેશિત ફિલ્મ લેસ ફેબલ્સ એ લા ફોન્ટેન (2004) માં સમાવિષ્ટ ઉત્પાદનના ચાર વિભાગોમાંનો એક છે. લા ફોન્ટેનનું લખાણ એહ બિયેનના દસમા ભાગનો આધાર પણ છે! ડેન્સેઝ મેન્ટેનન્ટ (2006), વ્લાદિમીર કોસ્માનું 'અનડ્યુલેટિંગ વોલ્ટ્ઝ' ની શૈલીમાં નેરેટર અને ઓર્કેસ્ટ્રા માટે હળવું અર્થઘટન. 20મી સદી દરમિયાન અશિષ્ટ આવૃત્તિઓ માટે એક ફેશન હતી. પ્રથમમાંથી એક બર્નાર્ડ ગેલવલ દ્વારા 1945 માં પ્રકાશિત સાતમાં દેખાયું હતું, જે પછીથી અભિનેતા યવેસ ડેનિઓડની ગાયેલી ભવ્યતાનો ભાગ બન્યું હતું. તે પછી 1947 માં 'માર્કસ' દ્વારા 15 દંતકથાઓ સેલેબર્સ રેકોન્ટેસ એન આર્ગોટ (અશિષ્ટ ભાષામાં પ્રખ્યાત દંતકથાઓ) નો બીજો ભાગ આવ્યો, જેમાં લે ચેન એટ લે રોઝુનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે આ લા ફોન્ટેનના લખાણને એકદમ નજીકથી રાખે છે, ત્યારે પિયર પેરેટનું 1990નું રૅપ સંસ્કરણ એ કથાની વચ્ચેની અવગણના સાથે ચતુષ્કોણની શ્રેણીમાં નબળું રૂપાંતર છે. 'હિમાલયની જેમ ભરાયેલા' શકિતશાળી ઓક તેના કાદવમાં નળી સાથે વાત કરે છે જ્યાં 'ઉપર પવન ફૂંકાય છે અને નીચે' એરેસ રુમેટિઝ '(એન હૌટ ટી' એસ લે મિસ્ટ્રલ એન બાસ લેસ રુમેટિઝમ્સ) પરંતુ તેની દયા નકારી કાઢવામાં આવે છે અને ટૂંક સમયમાં તેને આગળ નીકળી જવાની આગાહી કરવામાં આવે છે. કાર્ટૂન આખરે આ આવૃત્તિઓમાંથી બનાવવામાં આવ્યા હતા અને ધ જીઓમેટ્રિક ફેબલ્સ શીર્ષક હેઠળ ડીવીડી પર રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા; "ધ ઓક એન્ડ ધ રીડ" શ્રેણીના વોલ્યુમ 3 માં દેખાયો (લેસ શિફર્સ, 1991). ક્વિબેકના બે જૂથોએ તાજેતરમાં આ કથાનો ઉપયોગ કર્યો છે. ડેથકોર બેન્ડ ડેસ્પાઇઝ્ડ આઇકોને 2002માં 'કન્સ્યુમડ બાય યોર પોઈઝન "આલ્બમ પર તેમનું વર્ઝન રેકોર્ડ કર્યું હતું. કર્કશ ગીતો લા ફોન્ટેનની કથાને સમાંતર છેઃ વાંસ તેના પોતાના નરમ વર્તન માટે ઓક દ્વારા આપવામાં આવેલા રક્ષણને નકારી કાઢે છે. તોફાન પછી 'જેણે પોતાને હવે મૃતકોમાં એટલો મજબૂત માન્યો હતો તે છે' (સેલુઇ ક્વિ સે ક્રોઇયત સી ફોર્ટ રીસાઇડ મેન્ટેનન્ટ પર્મી લેસ મોર્ટસ). લેસ કાઉબોય્સ ફ્રિન્જન્ટ્સ દ્વારા તેમના 2008 ના આલ્બમ એલ 'એક્સપ્રેશન પર લોક-રોક અનુકૂલન પણ રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યું છે. ગીતો એ વાત પર ભાર મૂકે છે કે કેવી રીતે કોઈના દ્રષ્ટિકોણને વળગી રહેવું તે વ્યક્તિઓને અલગ પાડે છે પરંતુ અવલંબનના શબ્દોમાં અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા માટે નળીની વ્યૂહરચનાની ભલામણ કરે છે કે વ્યક્તિએ 'ફરીથી ઉઠવા માટે પડવું જોઈએ' (ટોમ્બર પોર સે રિલેવર) વારંવાર. ફ્રાન્સમાં આ દંતકથાનું હિપ હોપ નૃત્ય સંસ્કરણ પણ હતું, જે 2002માં મુરાદ મર્ઝૌકી દ્વારા ત્રણ કલાકારો માટે કોરિયોગ્રાફ કરવામાં આવ્યું હતું. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ 15મી-20મી સદીના પુસ્તક ચિત્રો ઓનલાઈન એસોપની દંતકથાઓ લા ફોન્ટેનની દંતકથાઓ પ્રતીક પુસ્તકો કાલ્પનિક વૃક્ષો સાહિત્યિક યુગલ ATU 275-299