Liturgy of Addai and Mari
અડ્ડાઈ અને મારીની ધાર્મિક વિધિ (અથવા માર અડ્ડાઈ અને માર મારીની પવિત્ર કુરબાના) એ પૂર્વ સીરિયન વિધિ સાથે સંકળાયેલ ધાર્મિક વિધિ છે અને ઐતિહાસિક રીતે તેનો ઉપયોગ સસાનિયન (ફારસી) સામ્રાજ્યના ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટમાં થતો હતો. આ જાહેર ઉપાસના પરંપરાગત રીતે સંત અડ્ડાઈ (સંત થોમસ ધર્મપ્રચારકના શિષ્ય) અને સંત મારી (સંત અડ્ડાઈના શિષ્ય) ને આભારી છે. તે હાલમાં પૂર્વ ઇરાકના એસિરિયન ચર્ચ (તેના આર્ચડીઓસીઝ ધ ચાલ્ડિયન સીરિયન ચર્ચ ઓફ ઇન્ડિયા સહિત), પૂર્વ ઇરાકના પ્રાચીન ચર્ચ, ભારતના સિરો-માલાબાર ચર્ચ અને ઇરાકના ચાલ્ડિયન કેથોલિક ચર્ચમાં નિયમિત ઉપયોગમાં છે. બાદમાંના બે રોમના હોલી સી સાથે સંપૂર્ણ જોડાણમાં પૂર્વીય કેથોલિક ચર્ચો છે. અડ્ડાઈ અને મારીનું એનાફોરા એ ડિડચેની પ્રાચીન ધાર્મિક વિધિ જેવું જ છે, જે સંસ્થાના શબ્દોને અન્ય એનાફોરાઓમાં પ્રમાણભૂત બનાવવામાં આવ્યા તે પહેલાં "એક આદિકાળના યુગ" સાથે સંબંધિત છે. અડાઇ અને મારીનું એનાફોરા કદાચ તેની સ્થાપના પછીથી એપોસ્ટોલિક ચર્ચ દ્વારા સતત ઉપયોગમાં લેવાતું એકમાત્ર એનાફોરા છે. એનાફોરા કે જે આ જાહેર વિધિનો ભાગ છે તે ખાસ રસ ધરાવે છે, જે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સૌથી જૂની પૈકીની એક છે, જે સંભવતઃ ત્રીજી સદીના એડેસાની છે, ભલે વર્તમાન સ્વરૂપની રૂપરેખા માત્ર 7મી સદીમાં વડા ઈશોયાહબ ત્રીજાના સમય સુધી શોધી શકાય. સૌથી જૂની હસ્તપ્રતોમાં આપવામાં આવેલા સ્વરૂપમાં, આ એનાફોરામાં સંસ્થાના શબ્દોનો સમાવેશ થતો નથી, જેણે વિશ્વવ્યાપી ચિંતાઓ ઉભી કરી છે. આ ધાર્મિક વિધિનો ઉપયોગ કરતા પૂર્વીય કેથોલિક ચર્ચોએ તેમના ધાર્મિક ઉપદેશ અનુસાર સંસ્થાના શબ્દો દાખલ કર્યા છે. 1980ના દાયકાથી રોમ અને એસિરિયન ચર્ચ વચ્ચેના સંબંધોમાં નાટ્યાત્મક સુધારો થયો છે. વડા, માર ડિંખા ચોથાએ 1984માં રોમમાં પોપ જ્હોન પોલ બીજાની મુલાકાત લીધી હતી અને 1986માં એસિસી ખાતે શાંતિ માટેની પ્રાર્થનામાં ભાગ લીધો હતો. 1994 માં, માર ડિંખા અને પોપ જ્હોન પોલ બીજાએ વેટિકનમાં એક સામાન્ય ઘોષણા પર હસ્તાક્ષર કર્યા. 1994 માં કેથોલિક ચર્ચ અને પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચ વચ્ચેની આ સામાન્ય ખ્રિસ્તી ઘોષણાએ સ્થાપિત કર્યું કે બંને ચર્ચોએ ખ્રિસ્તશાસ્ત્ર (ખ્રિસ્તની દેવત્વ અને માનવતા) સંબંધિત સમાન સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્યો. આ ઘોષણાએ બે (હવે બહેન) ચર્ચો વચ્ચે વધુ ધાર્મિક સંવાદ માટે એક મિશ્ર સમિતિની રચના કરી. આ લખાણ પુષ્ટિ આપે છે કે કૅથલિકો અને એસિરિયનો "આજે ઈશ્વરના પુત્રમાં સમાન વિશ્વાસની કબૂલાતમાં એક થયા છે". 2001 માં આ સમિતિએ ચાલ્ડિયન કેથોલિક ચર્ચ અને પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચ વચ્ચે ધાર્મિક વિધિમાં પરસ્પર પ્રવેશ માટે માર્ગદર્શિકા તૈયાર કરી હતી, જેમાં અડાઇ અને મારીના એનાફોરામાં સંસ્થાના શબ્દોના અભાવના મુદ્દાને દૂર કરવામાં આવ્યો હતો. ઓછામાં ઓછી 7મી સદીથી ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટમાં અદાઇ અને મારીની ધાર્મિક વિધિનો સતત ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે. સંત એફ્રેમ અને અન્ય લોકો દ્વારા સ્તોત્રો ઘણીવાર બિરાદરી દરમિયાન ગાવામાં આવે છે. ધાર્મિક વિધિની રોટલીમાંથી કણકનો ટુકડો દર અઠવાડિયે સાચવવામાં આવે છે, અનામત સંસ્કાર તરીકે નહીં પરંતુ આગામી સપ્તાહની રોટલી માટે ખમીર તરીકે. મોપ્સુએસ્ટિયાના થિયોડોર (ઇ. સ. 400) થી 20મી સદીના મધ્યમાં શિમુન XXI એશાઈ અને 21મી સદીની શરૂઆતમાં ભારતના માર એપ્રેમ મુકેનના લેખકોએ પવિત્ર કુરબાનાના ઉચ્ચ બિંદુ તરીકે નીતિ મારરુખાદા કુદિશા (પવિત્ર આત્મા આવે.) શબ્દોથી શરૂ કરીને એપિકલ્સિસની ઓળખ કરી છે. સિરો-માલાબાર ચર્ચમાં આ જાહેર ઉપાસનાના ત્રણ સ્વરૂપો છેઃ એક સરળ સ્વરૂપ, રવિવારના ઉપયોગ માટેનું પ્રમાણભૂત સ્વરૂપ અને રઝા તરીકે ઓળખાતું અત્યંત ગંભીર સ્વરૂપ, જેનો ઉપયોગ માત્ર વિધિઓ પર થાય છે. ભેળસેળ વિનાના અને મૂળ સ્વરૂપમાં પાછા ફરવા માટે 1985માં રઝામાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો, ત્યારબાદ 1989માં સમાન સિદ્ધાંતો સાથે અન્ય બે સ્વરૂપોમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો. ચાલ્ડિયન કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા ઉજવવામાં આવતા અડ્ડાઈ અને મારીના જાહેર ઉપાસનામાં થોડો સુધારો 6 જાન્યુઆરી 2007ના રોજ અમલમાં આવ્યો હતો, જેમાં દરેક પરગણાના ઘણા જુદા જુદા ઉપયોગોને એકસમાન બનાવવામાં આવ્યા હતા અને સદીઓથી રોમન વિધિના અનુકરણમાં રજૂ કરવામાં આવેલા ઉમેરાઓને દૂર કરવામાં આવ્યા હતા. મુખ્ય ફેરફારો હતાઃ ચર્ચોના આંતરિક ભાગની પ્રાચીન વ્યવસ્થા તરફ પાછા ફરવું, સેવાની શરૂઆત પહેલાં બ્રેડ અને વાઇનની તૈયારીની પુનઃસ્થાપના અને પંથમાંથી ફિલીઓકને દૂર કરવી. અડ્ડાઈ અને મારીની જાહેર પ્રાર્થનાના ત્રણ પ્રકારો છે, જેમ કે ઉજવણી કરનાર પાદરી અથવા બિશપ દ્વારા તેનું પઠન કરવામાં આવે છેઃ કુષાપાઃ ઉજવણી કરનાર ગેહંતાની વ્યક્તિગત પ્રાર્થના અથવા "ઝુકાવ": ઉજવણી કરનાર કાનોના દ્વારા નીચા અવાજમાં પ્રાર્થના કરવામાં આવે છેઃ ગેહંતાના તારણો મોટેથી હાથ ધરવામાં આવે છે સંસ્થાના શબ્દોની ગેરહાજરી તમામ વર્તમાન ખ્રિસ્તી ચર્ચોની ધાર્મિક પ્રાર્થના (અથવા એનાફોરસ) જે ધર્મપ્રચારક ઉત્તરાધિકારમાં માને છે તેમાં સંસ્થાના શબ્દો અને સંબંધિત સંસ્થાના વર્ણનનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં અડ્ડાઈ અને મારીના એનાફોરાના કેટલાક સંસ્કરણોનો એકમાત્ર અપવાદ છે. આ એનાફોરાની સૌથી જૂની હસ્તપ્રત ડબ્લ્યુ. એફ. દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. 1966 માં મેકોમ્બર (માર એશાયા લખાણ તરીકે ઓળખાય છે) અને લગભગ 10 મી અથવા 11 મી સદીની તારીખો છે. તેમાં સંસ્થાના શબ્દોનો સમાવેશ થતો નથી, ન તો પછીની તારીખની અન્ય પ્રાચીન હસ્તપ્રતો. ભારતના માર એપ્રેમ મુકેન સૂચવે છે કે પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચના ઘણા પાદરીઓ સંસ્થાના શબ્દોનો સમાવેશ ન કરવાની જૂની પ્રથાને અનુસરે છે. કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે મધ્યયુગીન હસ્તપ્રત ચોથી સદીની પરંપરાને (અથવા તો અગાઉની) રજૂ કરે છે, જ્યારે અન્ય લોકો માને છે કે સંસ્થાના શબ્દો મૂળરૂપે હાજર હતા અને પછીથી કાઢી નાખવામાં આવ્યા હતા, કદાચ લગભગ ઇ. સ. 650 માં માર ઇશો-યાબ III ના ધાર્મિક સુધારણાને કારણે. પહેલામાં મેકોમ્બર અને સ્પિંક્સ, બાદમાં એચ. એન્ગર્ડિંગ અને ઇ. મઝઝાનો સમાવેશ થાય છે. બી. બોટ્ટે સૂચવ્યું હતું કે સંસ્થાના શબ્દો મૂળરૂપે લખાયા ન હતા પરંતુ સ્મૃતિમાંથી પઠન કરવામાં આવ્યા હતા. કેથોલિક ચર્ચની સ્થિતિ જ્યારે પૂર્વીય અને ઓરિએન્ટલ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચો સામાન્ય રીતે ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટના એપોસ્ટોલિક ઉત્તરાધિકારની માન્યતાને પણ નકારી કાઢે છે, અને આમ તેના પુરોહિતત્વની માન્યતાને, કેથોલિક ચર્ચે હંમેશા તેની માન્યતાને માન્યતા આપી છે. હજુ પણ કેટલાક કેથોલિકોએ સંસ્થાના શબ્દોની ગેરહાજરીમાં અભિષેકની માન્યતા પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા કારણ કે ફ્લોરેન્સની પરિષદે જાહેર કર્યું હતું કે ધાર્મિક વિધાના સંસ્કારના શબ્દો (કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રમાં, "સ્વરૂપ") "તારણહારના શબ્દો છે જેની સાથે તેમણે આ સંસ્કારને પ્રભાવિત કર્યો હતો", તે જ પરિષદે સૂચવેલા શબ્દો "આ મારું શરીર છે" અને "આ મારા લોહીનો ગ્લાસ છે". તેમ છતાં, કેથોલિક ચર્ચે ક્યારેય સત્તાવાર રીતે અડ્ડાઈ અને મારીના એનાફોરાની માન્યતાનો વિરોધ કર્યો ન હતો. 20મી સદીના અંતિમ દાયકાઓમાં, પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચ સાથે વિશ્વવ્યાપી સુમેળ અને તે સમયે વ્યાપકપણે વેરવિખેર થયેલા એસિરિયન અને ખાલદીયન ખ્રિસ્તીઓની સ્થિતિ, જેમની પાસે પોતાના ચર્ચના પાદરીનો અભાવ હતો, તેમણે એડાઇ અને મારીના એનાફોરાના સ્વરૂપની ધાર્મિક પ્રતિષ્ઠાની માન્યતાના મુદ્દાને વધુ તીવ્ર બનાવ્યો, જેમાં એસિરિયન ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા સંસ્થાના શબ્દોનો સમાવેશ થતો ન હતો, જ્યારે પૂર્વીય કેથોલિક ચર્ચો કે જેઓ પૂર્વ સિરિયાક વિધિનો ઉપયોગ કરે છે, તેઓ આ જાહેર ઉપાસનાના તેમના સંસ્કરણોમાં સંસ્થાના વર્ણનો, તેના સંસ્થાના શબ્દો સાથે સમાવેશ કરે છે. તદનુસાર, 20 જુલાઈ 2001ના રોજ હોલી સીએ જાહેર કર્યું કે અડાઇ અને મારીના એનાફોરાને માન્ય ગણી શકાય. આ ચુકાદા માટે ત્રણ કારણો આપવામાં આવ્યા હતા. પ્રથમ, અડ્ડાઈ અને મારીનો એનાફોરા પ્રારંભિક ચર્ચનો છે. બીજું, ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટએ અન્યથા ધાર્મિક વિધિ અને પવિત્ર આદેશોના સંદર્ભમાં રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસને જાળવી રાખ્યો છે. અને છેવટે, સંસ્થાના શબ્દો સ્પષ્ટ રીતે બોલવામાં આવતા નથી, તેમ છતાં તેમનો અર્થ હાજર છેઃ "ધાર્મિક સંસ્થાના શબ્દો ખરેખર અડ્ડાઈ અને મારીના એનાફોરામાં હાજર છે, સુસંગત વર્ણનાત્મક રીતે અને જાહેરાત સાહિત્યમાં નહીં, પરંતુ વિખેરાયેલા ધાર્મિક રીતે, એટલે કે આભારવિધિ, પ્રશંસા અને મધ્યસ્થતાની ક્રમિક પ્રાર્થનાઓમાં સંકલિત છે". ચાલ્ડિયન ચર્ચ અને પૂર્વ કેથોલિક સિદ્ધાંત કાયદાના એસિરિયન ચર્ચ વચ્ચે ધાર્મિક વિધામાં પ્રવેશ માટેની માર્ગદર્શિકા ખ્રિસ્તી સમુદાયોની ધાર્મિક સેવાઓમાં કેથોલિકો દ્વારા ભાગીદારીને બાકાત રાખે છે, જેમના સંસ્કારો અથવા પુરોહિતત્વને તે અમાન્ય માને છે, અને આવા સમુદાયોના સભ્યો દ્વારા ભાગ લેવાની મંજૂરી આપે છે કેથોલિક ધાર્મિક વિધિમાં માત્ર ખૂબ જ અપવાદરૂપ સંજોગોમાં અને માત્ર ત્યારે જ જો પ્રશ્નમાંના વ્યક્તિગત સભ્યો ધાર્મિક વિધિ સંબંધિત કેથોલિક ચર્ચ જેવી જ માન્યતા ધરાવે છે; પરંતુ ચર્ચોના કિસ્સામાં જેમના સંસ્કારો અને પુરોહિતત્વને તે માન્ય માને છે, તે આવી ભાગીદારીને વધુ સરળતાથી મંજૂરી આપે છે. તદનુસાર, 20 જુલાઈ 2001ના હોલી સીના દસ્તાવેજ, જેનું શીર્ષક ચાલ્ડિયન ચર્ચ અને પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચ વચ્ચે ધાર્મિક વિધિમાં પ્રવેશ માટેની માર્ગદર્શિકા છે, તેણે પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચમાં ઉજવવામાં આવતા અદઈ અને મારીના પવિત્ર કુરબાનાની માન્યતાની માન્યતા પરથી નીચેના તારણો કાઢ્યા હતાઃ જ્યારે જરૂરી હોય ત્યારે એસિરિયન વફાદારને પવિત્ર ધાર્મિક વિધિની ચાલ્ડિયન ઉજવણીમાં પવિત્ર પ્રભુભોજનમાં ભાગ લેવાની અને પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવે છે. કેથોલિક મંત્રીનો સંપર્ક કરવામાં અસમર્થ ચાલ્ડિયન વફાદારને પવિત્ર ધાર્મિક વિધિની આશ્શૂરી ઉજવણીમાં ભાગ લેવાની અને પવિત્ર પ્રભુભોજન પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવે છે, ભલે તે સંસ્થાના શબ્દો વિના તેના સ્વરૂપમાં અડાઇ અને મારીના એનાફોરાનો ઉપયોગ કરીને ઉજવવામાં આવે. જ્યારે ખાલદીઓના વફાદાર લોકો જાહેર ઉપાસનામાં હાજર હોય ત્યારે આશ્શૂરી મંત્રીઓને અડ્ડાઈ અને મારીના એનાફોરામાં સંસ્થાના શબ્દો દાખલ કરવા માટે ઉષ્માભેર આમંત્રિત કરવામાં આવે છે (પરંતુ બંધાયેલા નથી). આમ ઉપરોક્ત જોગવાઈઓ એવા પ્રસંગો માટે છે જ્યારે આશ્શૂરી અથવા ખાલદીઓના વફાદાર લોકો માટે તેમના પોતાના ચર્ચમાં હાજરી આપવી શક્ય નથી. તેઓ બે ચર્ચો વચ્ચે સંપૂર્ણ સંવાદની ઘોષણા નથી, તેમ છતાં દસ્તાવેજ સ્વીકારે છે કે પોપ જ્હોન પોલ II અને પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચના વડા ડિંખા IV દ્વારા હસ્તાક્ષરિત સંયુક્ત ઘોષણાએ બે ચર્ચો વચ્ચેની મુખ્ય હઠાગ્રહી સમસ્યાનું સમાધાન કર્યું છે અને 29 નવેમ્બર 1996 ના રોજ એસિરિયન અને ચાલ્ડિયન વડાઓ સંપૂર્ણ સંવાદને ફરીથી સ્થાપિત કરવાના હેતુથી સામાન્ય દરખાસ્તોની સૂચિ માટે સંમત થયા હતા. કેથોલિક ચર્ચથી વિપરીત, પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચમાં ઓપન કમ્યુનિયન પ્રથા છે, જે કોઈપણ બાપ્તિસ્મા પામેલા ખ્રિસ્તીને તેના ધાર્મિક વિધિ પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે. બંને ચર્ચો વચ્ચેની વાતચીત પાછળથી ધીમી પડી હતી અને 2002માં સ્થગિત કરવામાં આવી હતી. સેડેવાકન્ટિસ્ટ કેથોલિક પ્રતિક્રિયા સેડેવાકન્ટિસ્ટ વેબસાઇટ નોવસ ઓર્ડો વોચે આશ્શૂરના ચર્ચમાં ઉપયોગમાં લેવાતા અડ્ડાઈ અને મારીના પવિત્ર કુરબાનાના સ્વરૂપની માન્યતાને માન્ય ગણાવી હતી. તેઓ દલીલ કરે છે કે તે કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટ દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત કેથોલિક સંસ્કારી ધર્મશાસ્ત્રને સંપૂર્ણપણે ઉથલાવી દે છેઃ તેમની સમજણ અનુસાર, સંસ્કાર માટે જરૂરી ત્રણ ઘટકોમાંથી-બાબત, સ્વરૂપ અને ચર્ચ જે કરે છે તે કરવા માટે પાદરીનો ઇરાદો-સ્વરૂપ, જે આ કિસ્સામાં સંસ્થાના શબ્દો છે, બ્રેડ પર પઠન કરાયેલ "આ મારું શરીર છે", અને વાઇન પર "આ મારા લોહીનો કપ છે", તે અભાવ છે. તેઓ ખ્રિસ્તી એકતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે પોંટિફિકલ કાઉન્સિલના નિવેદનને નકારી કાઢે છે કે ધાર્મિક વિધિની સંસ્થાના શબ્દો હકીકતમાં ધાર્મિક અને પ્રસારિત રીતે હાજર છે. સેડેવાકન્ટિસ્ટ અને સેડેપ્રિવેશનિસ્ટ બિશપ ડોનાલ્ડ સેનબોર્ને પણ આ જ સ્થિતિ વ્યક્ત કરી હતી. એનાફોરાનું માળખું માત્ર વધુ લાક્ષણિક અને પ્રાચીન ભાગોને ધ્યાનમાં રાખીને, આ ધાર્મિક વિધિનું એનાફોરાનું માળખું નીચે મુજબ છેઃ પ્રારંભિક સંવાદ, પ્રસ્તાવના (અથવા પ્રથમ ગેહંતા): દરેક મુખમાંથી પ્રશંસાને પાત્ર અને દરેક જીભમાંથી કબૂલાત એ પિતા અને પુત્ર અને પવિત્ર આત્માનું આરાધ્ય અને ભવ્ય નામ છે, જેમણે તમારી કૃપાથી અને તેના રહેવાસીઓ દ્વારા તમારી દયાથી વિશ્વની રચના કરી અને તમારી કરુણાથી માનવજાતને બચાવી અને મનુષ્યને મહાન કૃપા આપી. પ્રી-સેન્ક્ટસઃ હે મારા પ્રભુ, તમારી ભવ્યતા, હજારો લોકો ઉચ્ચ નમન કરે છે અને પૂજા કરે છે અને દસ હજાર વખત દસ હજાર પવિત્ર દૂતો અને આધ્યાત્મિક માણસોના યજમાનો, અગ્નિ અને આત્માના મંત્રીઓ, પવિત્ર કરુબિન અને સેરાફિન સાથે તમારા નામની પ્રશંસા કરે છે અને એક બીજાને રડતા અને રડતા અવિરત અને પ્રશંસા કરે છે અને કહે છેઃ સેન્ક્ટસ, બેનેડિક્ટસ વિનાઃ પવિત્ર પવિત્ર પવિત્ર ભગવાન, યજમાનો સ્વર્ગ અને પૃથ્વીના ભગવાન, ખ્રિસ્ત દ્વારા મુક્તિ પર કેન્દ્રિત પોસ્ટ-સેન્ક્ટસ (અથવા બીજા ગેહંત) તેમની પ્રશંસાથી ભરેલા છે. આ પ્રાર્થના અને ઉપાખ્યાનના અંત સુધી નીચેના બધા સીધા ખ્રિસ્તને સંબોધવામાં આવે છે. અને આ સ્વર્ગીય યજમાનો સાથે અમે તમારો આભાર માનીએ છીએ, હે મારા ભગવાન, અમે પણ તમારા નબળા અને નબળા અને કંગાળ સેવકો, કારણ કે તમે અમને મહાન કૃપા આપી છે, ભૂતકાળમાં બદલો આપ્યો છે કે તમે અમારી મરદાનગી પહેરી છે જેથી તમે તેને તમારા ભગવાન દ્વારા જીવંત કરી શકો, અને અમારી નીચી સંપત્તિને ઉન્નત કરી અને અમારું પતન પુનઃસ્થાપિત કર્યું અને અમારું મૃત્યુ વધાર્યું અને અમારા અપરાધોને માફ કર્યા અને અમારી પાપપૂર્ણતાને ન્યાયી ઠેરવી અને અમારા જ્ઞાનને પ્રબુદ્ધ કર્યું અને, હે અમારા ભગવાન અને અમારા ભગવાન, અમારા દુશ્મનોને દોષી ઠેરવ્યા અને તમારી કૃપાની ભરપૂર દયામાં અમારા નબળા સ્વભાવની નબળાઈને વિજય આપ્યો. ઓબ્લેશન (અથવા ત્રીજું ગેહંતા) જે ખ્રિસ્તના શરીર અને લોહીનો સીધો સંદર્ભ આપે છેઃ શું તમે, હે મારા પ્રભુ, તમારી ઘણી અને અવર્ણનીય દયામાં, બધા ન્યાયી અને ન્યાયી પિતાઓ માટે એક સારું અને સ્વીકાર્ય સ્મારક બનાવો, જે તમારી દૃષ્ટિમાં ખુશ થયા છે, તમારા ખ્રિસ્તના શરીર અને લોહીના સ્મરણમાં, જે અમે તમને તમારી શુદ્ધ અને પવિત્ર વેદી પર અર્પણ કરીએ છીએ, જેમ તમે અમને શીખવ્યું છે, અને અમને વિશ્વના તમામ દિવસોમાં તમારી શાંતિ અને તમારી શાંતિ આપો. હા, હે અમારા પ્રભુ અને અમારા ભગવાન, અમને વિશ્વના તમામ દિવસો સુધી તમારી શાંતિ અને તમારી શાંતિ પ્રદાન કરો જેથી પૃથ્વીના તમામ રહેવાસીઓ તમને જાણી શકે કે તમે એકમાત્ર સાચા ભગવાન પિતા છો અને તમે અમારા પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્તને તમારા પુત્ર અને તમારા પ્રિયને મોકલ્યા છે. અને તે આપણા ભગવાન અને આપણા ભગવાન આવ્યા અને તેમના જીવનદાતા ગોસ્પેલમાં આપણને પયગંબરો અને પ્રેરિતો અને શહીદો અને કબૂલાત કરનારાઓ અને બિશપ અને ડોકટરો અને પ્રેસ્બિટર અને ડેકોન્સ અને પવિત્ર કેથોલિક ચર્ચના તમામ બાળકો, પવિત્ર બાપ્તિસ્માના જીવંત સંકેત સાથે સહી કરાયેલા લોકોની બધી શુદ્ધતા અને પવિત્રતા શીખવવામાં આવી. અને અમે પણ, હે મારા પ્રભુ, તમારા નબળા અને નબળા અને કંગાળ સેવકો કે જેઓ તમારા નામે ભેગા થયા છે, બંને આ સમયે તમારી સામે ઊભા છે અને અમને જે ઉદાહરણ આપવામાં આવ્યું છે તે પ્રાપ્ત કર્યું છે, આનંદ અને પ્રશંસા અને ઉન્નતિ અને ઉજવણી અને આ મહાન અને ભયાનક અને પવિત્ર અને જીવન આપનાર અને દિવ્ય રહસ્યની ઉજવણી અને મૃત્યુ અને દફનવિધિ અને આપણા ભગવાન આપણા તારણહાર ઈસુ ખ્રિસ્તનું પુનરુત્થાન. એપિકલ્સિસઃ અને હે મારા પ્રભુ, તમારો પવિત્ર આત્મા આવે અને તમારા સેવકોના આ અર્પણ પર આરામ કરે અને તેને આશીર્વાદ આપે અને તેને પવિત્ર કરે કે તે આપણા માટે હોય, હે મારા પ્રભુ, ગુનાઓની માફી અને પાપોની માફી માટે અને મૃત્યુમાંથી પુનરુત્થાનની મહાન આશા માટે અને સ્વર્ગના રાજ્યમાં નવા જીવન માટે જેઓ તમારી દૃષ્ટિમાં ખુશ થયા છે. ડોક્સોલોજીઃ અને અમારા તરફના આ બધા મહાન અને અદભૂત વિતરણ માટે અમે તમારો આભાર માનીશું અને તમારા ચર્ચમાં તમારા ખ્રિસ્તના કિંમતી લોહી દ્વારા મુક્ત થયા વિના તમારી પ્રશંસા કરીશું, બંધ મોં અને ખુલ્લા ચહેરાઓ સાથે પ્રશંસા અને સન્માન અને કબૂલાત અને તમારા જીવંત અને પવિત્ર અને જીવન આપનાર નામની પૂજા હવે અને સદાકાળ અને અંત વિનાના વિશ્વ. સંસ્થાના વર્ણનો, તેના સંસ્થાના શબ્દો સાથે, સિરો-માલાબાર કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા ઓબ્લેશનની મધ્યમાં મૂકવામાં આવે છે, જ્યારે કેલ્ડિયન કેથોલિક ચર્ચ તેને એપિકલ્સિસની બરાબર પહેલાં મૂકે છે. આ પણ જુઓ હેલોવિંગ ઓફ નેસ્ટોરિયસ હેલોવિંગ ઓફ થિયોડોર ઓફ મોપ્સુએસ્ટિયા હોલી લીવન સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ધ ઓર્ડર ઓફ ધ હેલોવિંગ ઓફ ધ એપોસ્ટલ્સ આર્કાઇવ્ડ લિટર્જીકલ ટેક્સ્ટ કલડીન ચર્ચ અને એસિરિયન ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટ વચ્ચે ધાર્મિક વિધિમાં પ્રવેશ માટે માર્ગદર્શિકા કલડીન ચર્ચ અને એસિરિયન ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટ ડોક્યુમેન્ટ ઓફ ધ પોન્ટિફિકલ કાઉન્સિલ ફોર પ્રોમોટિંગ ક્રિશ્ચિયન યુનિટી રોબર્ટ એફ. ટાફ્ટ, એસજે, પ્રોફેસર એમેરિટસ ઓફ ઓરિએન્ટલ લિટર્જી, પોન્ટિફિકલ ઓરિએન્ટલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ, રોમઃ માસ વિથઆઉટ ધ કોન્સેક્રેશન? કેથોલિક ચર્ચ અને પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચ વચ્ચે ધાર્મિક વિધિ પર ઐતિહાસિક સમજૂતીએ 26 ઓક્ટોબર 2001ના રોજ સિરિયાક ખ્રિસ્તી ધર્મ કેથોલિક લિટર્જીકલ વિધિઓ એનાફોરસ (લિટર્જી) ખ્રિસ્તી પ્રાર્થના પૂર્વીય ખ્રિસ્તી લિટર્જીઝ નેસ્ટોરિયન ગ્રંથો જાહેર કર્યા હતા.