Jesuit missions in China
ચીનમાં જેસુઇટ્સના મિશનનો ઇતિહાસ ચીન અને પશ્ચિમી વિશ્વ વચ્ચેના સંબંધોના ઇતિહાસનો એક ભાગ છે. 16મી અને 17મી સદીની વચ્ચે સોસાયટી ઓફ જીસસ અથવા જેસુઇટ્સના મિશનરી પ્રયાસો અને અન્ય કાર્યોએ ચીન અને પશ્ચિમ વચ્ચે જ્ઞાન, વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિના પ્રસારને ચાલુ રાખવામાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી અને આજે ચીની સમાજમાં ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિને પ્રભાવિત કરી છે. જેસુઇટ્સ દ્વારા ચીન પહોંચવાનો પ્રથમ પ્રયાસ 1552માં સેન્ટ ફ્રાન્સિસ ઝેવિયર, નવારિસ પાદરી અને મિશનરી અને સોસાયટી ઓફ જીસસના સ્થાપક સભ્ય દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. ઝેવિયર ક્યારેય મુખ્ય ભૂમિ સુધી પહોંચ્યો ન હતો, ચીનના શાંગચુઆન ટાપુ પર માત્ર એક વર્ષ પછી તેનું મૃત્યુ થયું હતું. ત્રણ દાયકા પછી, 1582 માં, જેસુઇટ્સે ફરી એકવાર ચીનમાં મિશન કાર્ય શરૂ કર્યું, જેમાં ઇટાલિયન માટેઓ રિક્કી સહિત અનેક હસ્તીઓના નેતૃત્વમાં, પશ્ચિમી વિજ્ઞાન, ગણિત, ખગોળશાસ્ત્ર અને દ્રશ્ય કળાઓને ચીની શાહી દરબારમાં રજૂ કરી, અને ચીની વિદ્વાનો સાથે નોંધપાત્ર આંતર-સાંસ્કૃતિક અને દાર્શનિક સંવાદ હાથ ધર્યો, ખાસ કરીને કન્ફ્યુશિયનવાદના પ્રતિનિધિઓ સાથે. તેમના ટોચના પ્રભાવના સમયે, જેસ્યુટ પ્રતિનિધિમંડળના સભ્યોને સમ્રાટના કેટલાક સૌથી મૂલ્યવાન અને વિશ્વસનીય સલાહકારો માનવામાં આવતા હતા, જેઓ શાહી સરકારમાં પ્રતિષ્ઠિત હોદ્દાઓ ધરાવતા હતા. ભૂતપૂર્વ કન્ફ્યુશિયન વિદ્વાનો સહિત ઘણા ચીનીઓએ ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો અને પાદરીઓ અને સોસાયટી ઓફ જીસસના સભ્યો બન્યા. ડેવિડ ઇ. મુંગેલો દ્વારા કરવામાં આવેલા સંશોધન અનુસાર, 1552 (એટલે કે, સેન્ટ ફ્રાન્સિસ ઝેવિયરનું મૃત્યુ) થી 1800 સુધી, કુલ 920 જેસુઇટ્સે ચાઇના મિશનમાં ભાગ લીધો હતો, જેમાંથી 314 પોર્ટુગીઝ અને 130 ફ્રેન્ચ હતા. 1844માં ચીનમાં 240,000 રોમન કેથોલિક હોઈ શકે છે, પરંતુ આ સંખ્યા ઝડપથી વધી અને 1901માં આ આંકડો 720,490 સુધી પહોંચી ગયો. ઘણા જેસ્યુટ પાદરીઓ, પશ્ચિમમાં જન્મેલા અને ચીની બંને, કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા છે જે હવે બેઇજિંગ મ્યુનિસિપલ કમિટીની શાળા છે. ચીનમાં જેસુઇટ્સનું આગમન યુરોપ અને પૂર્વ વચ્ચેના સંપર્કો સેંકડો વર્ષો પહેલાના છે, ખાસ કરીને 13મી સદીમાં પોપેસી અને મોંગોલ સામ્રાજ્ય વચ્ચે. અસંખ્ય વેપારીઓ-સૌથી પ્રસિદ્ધ માર્કો પોલો-પૂર્વ અને પશ્ચિમ યુરેશિયા વચ્ચે પ્રવાસ કરતા હતા. મોંગોલો માટે ખ્રિસ્તી ધર્મ નવો નહોતો, કારણ કે ઘણા લોકોએ 7મી સદીથી ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટના ખ્રિસ્તી ધર્મનું પાલન કર્યું હતું (મોંગોલોમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ જુઓ). જો કે, 1368માં મિંગ રાજવંશ દ્વારા મોંગોલની આગેવાની હેઠળના યુઆન રાજવંશને ઉથલાવી દેવાના પરિણામે ચીનના મુસ્લિમ, યહુદી અને ખ્રિસ્તી સમુદાયો પર મજબૂત એસિમિલેટરી દબાણ આવ્યું અને બિન-હાન પ્રભાવોને ચીનમાંથી બહાર કાઢવામાં આવ્યા. 16મી સદી સુધીમાં, ચીનમાં બાકી રહેલા કોઈ પણ ખ્રિસ્તીઓ વિશે કોઈ વિશ્વસનીય માહિતી નથી. ચીન સાથે સીધા યુરોપિયન દરિયાઈ સંપર્કની સ્થાપના (1513) અને સોસાયટી ઓફ જીસસ (1540) ની રચના પછી તરત જ, ઓછામાં ઓછા કેટલાક ચીની લોકો જેસ્યુટ પ્રયાસમાં સામેલ થઈ ગયા. 1546ની શરૂઆતમાં, બે ચીની છોકરાઓએ પોર્ટુગીઝ ભારતની રાજધાની ગોવામાં જેસુઇટ્સ સેન્ટ પોલ કોલેજમાં પ્રવેશ મેળવ્યો હતો. આ બે ખ્રિસ્તી ચાઇનીઝમાંથી એક, જેને એન્ટોનિયો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે સોસાયટી ઓફ જીસસના સહ-સ્થાપક સેન્ટ ફ્રાન્સિસ ઝેવિયર સાથે હતા, જ્યારે તેમણે ચીનમાં મિશનરી કાર્ય શરૂ કરવાનું નક્કી કર્યું. જો કે, ઝેવિયર ચીનની મુખ્ય ભૂમિમાં પ્રવેશવાનો માર્ગ શોધવામાં નિષ્ફળ ગયો અને 1552માં ગુઆંગડોંગના દરિયાકાંઠે શાંગચુઆન ટાપુ પર તેનું મૃત્યુ થયું, જે ચીનનું એકમાત્ર સ્થળ હતું જ્યાં યુરોપિયનોને તે સમયે રહેવાની મંજૂરી હતી, જોકે તે માત્ર મોસમી વેપાર માટે હતું. ઝેવિયરના મૃત્યુના થોડા વર્ષો પછી, પોર્ટુગીઝોને મકાઉની સ્થાપના કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જે મુખ્ય ભૂમિ પર અર્ધ-કાયમી વસાહત હતી, જે શાંગચુઆન ટાપુ કરતાં પર્લ નદીના ડેલ્ટાની લગભગ 100 કિમી નજીક હતી. સંખ્યાબંધ જેસુઇટ્સે પ્રસંગે આ સ્થળની (તેમજ આ પ્રદેશમાં મુખ્ય ચીની બંદર, ગ્વાંગઝોઉ) મુલાકાત લીધી હતી અને 1563માં આદેશે કાયમી ધોરણે નાની પોર્ટુગીઝ વસાહતમાં તેની વસાહત સ્થાપિત કરી હતી. જો કે, પ્રારંભિક મકાઉ જેસુઇટ્સ ચાઇનીઝ શીખ્યા ન હતા, અને તેમનું મિશનરી કાર્ય મકાઉમાં પોર્ટુગીઝ બોલતા ખૂબ જ ઓછા ચીની લોકો સુધી પહોંચી શક્યું હતું. ઓર્ડરના નવા પ્રાદેશિક વ્યવસ્થાપક ("વિઝિટર"), એલેસાન્ડ્રો વેલિગ્નાનોને 1578-1579 માં મકાઉની મુલાકાત વખતે સમજાયું કે જેસુઇટ્સ દેશની ભાષા અને સંસ્કૃતિમાં મજબૂત આધાર વિના ચીનમાં દૂર નહીં જાય. તેમણે સેન્ટ પોલ જેસ્યુટ કોલેજ (મકાઉ) ની સ્થાપના કરી અને ગોવામાં ઓર્ડરના ઉપરી અધિકારીઓને ચાઇનીઝનો અભ્યાસ શરૂ કરવા માટે મકાઉમાં યોગ્ય પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિને મોકલવા વિનંતી કરી. તદનુસાર, 1579 માં ઇટાલિયન મિશેલ રગ્ગેરી (1543-1607) ને મકાઉ મોકલવામાં આવ્યો હતો, અને 1582 માં અન્ય એક ઇટાલિયન, મેટ્ટેઓ રિક્કી (1552-1610) તેમની સાથે તેમના કાર્યમાં જોડાયા હતા. પ્રારંભિક પ્રયાસોને ઉચ્ચ વર્ગના લોકો અને ખાસ કરીને યુરોપ તેમજ એશિયાના શ્રીમંત વિધવાઓ દ્વારા આપવામાં આવેલા દાન દ્વારા મદદ મળી હતી. મકાઉમાં ઇસાબેલ રેઇગોટા, સિલોન (હવે શ્રીલંકા) માં મર્સિયા રોઇઝ અને ચીનમાં કેન્ડિડા ઝુ જેવી મહિલાઓએ ચીનમાં તેમજ ચીનમાંથી અન્ય એશિયન રાજ્યોમાં મિશન સ્થાપિત કરવા માટે નોંધપાત્ર રકમ દાનમાં આપી હતી. રિક્કી અને રગ્ગીરી બંનેની આવાસની નીતિ ચીનીઓના ધાર્મિક ગુણો સાથે અનુકૂલન કરવા માટે નિર્ધારિત હતીઃ સામાન્ય લોકો માટે રગ્ગીરી, જેમાં બૌદ્ધ અને તાઓવાદી તત્વો પ્રબળ હતા, અને શિક્ષિત વર્ગો માટે રિક્કી, જ્યાં કન્ફ્યુશિયનવાદ પ્રચલિત હતો. રિક્કી, જે 30 વર્ષની ઉંમરે આવ્યા હતા અને ચીનમાં તેમનું બાકીનું જીવન વિતાવ્યું હતું, તેમણે યુરોપમાં જેસ્યુટ ગૃહોને પત્ર લખ્યો હતો અને પાદરીઓને બોલાવ્યા હતા-એવા પુરુષો કે જેઓ માત્ર "સારા" જ નહીં, પણ "પ્રતિભાશાળી પુરુષો પણ હશે, કારણ કે આપણે અહીં બુદ્ધિશાળી અને વિદ્વાન બંને લોકો સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છીએ". સ્પેનના ડિએગો ડી પેન્ટોજા અને ઇટાલિયન સબાટિનો ડી ઉર્સિસ એવા કેટલાક પ્રતિભાશાળી પુરુષો હતા જેઓ રિચી સાથે તેમના સાહસમાં જોડાયા હતા. જેસુઇટ્સ ચીનને સમાન રીતે સુસંસ્કૃત તરીકે જોતા હતા અને સામાન્ય રીતે સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર બંનેમાં ચીનને યુરોપિયનોની સમકક્ષ માનતા હતા. આ જેસ્યુટ પરિપ્રેક્ષ્યએ લીબનીઝને ચીન પ્રત્યેના તેમના સર્વદેશી દ્રષ્ટિકોણમાં એક સમાન સંસ્કૃતિ તરીકે પ્રભાવિત કર્યા, જેની સાથે વૈજ્ઞાનિક આદાનપ્રદાન ઇચ્છનીય હતું. જેમ રિચીએ ચીનમાં પોતાનું જીવન વિતાવ્યું હતું, તેમ તેના અન્ય અનુયાયીઓએ પણ કર્યું હતું. આ સ્તરની પ્રતિબદ્ધતા લોજિસ્ટિકલ કારણોસર જરૂરી હતીઃ યુરોપથી ચીન સુધીની મુસાફરીમાં ઘણા મહિનાઓ, ક્યારેક વર્ષો લાગ્યા; અને દેશની ભાષા અને સંસ્કૃતિ શીખવામાં વધુ સમય લાગતો હતો. જ્યારે ચીનના જેસ્યુટ યુરોપ પાછા ફર્યા, ત્યારે તેમણે સામાન્ય રીતે ચાઇના મિશનના પ્રતિનિધિ ("પ્રોક્યુરેટર") તરીકે કામ કર્યું હતું, જેમને ચીન આવવા માટે વધુ જેસ્યુટ પાદરીઓની ભરતી કરવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું, ચર્ચની કેન્દ્રીય સત્તાધિકારીઓ તરફથી મિશન માટે સતત સમર્થન સુનિશ્ચિત કરવું અને ચીન અને જેસ્યુટ વિશે વિદ્વતાપૂર્ણ અને લોકપ્રિય સાહિત્ય પ્રકાશિત કરીને મિશન અને તેની નીતિઓ માટે અનુકૂળ પ્રચાર કરવો. એક સમયે ચોંગઝેન સમ્રાટ લગભગ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થઈ ગયો હતો અને તેની મૂર્તિઓ તોડી નાખી હતી. રાજવંશીય પરિવર્તન મિંગ રાજવંશના પતન અને માન્ચુની આગેવાની હેઠળના ક્વિંગ રાજવંશના ઉદયથી ચીનમાં જેસુઇટ્સ માટે કેટલાક મુશ્કેલ વર્ષો આવ્યા. જ્યારે કે કેટલાક જેસ્યુટ ફાધર્સ પશ્ચિમી વિજ્ઞાન અથવા સાંપ્રદાયિક ઉત્કૃષ્ટતાના પ્રદર્શન સાથે ક્વિંગ કમાન્ડરોને પ્રભાવિત કરવામાં સફળ રહ્યા હતા અને નવા ક્રમમાં જોડાવા માટે વિનમ્રતાથી આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા (જેમ કે 1644 માં બેઇજિંગમાં જોહાન એડમ શેલ વોન બેલ અથવા વેનઝોઉ સીએમાં માર્ટિનો માર્ટિનીએ કર્યું હતું. 1645-46), અન્ય લોકોએ કેદ અને ખાનગીકરણ સહન કર્યું, જેમ કે 1647-48 માં સિચુઆનમાં લોડોવિકો બુગ્લિઓ અને ગેબ્રિએલ ડી મગાલહેસ (જુઓ સિચુઆનમાં કેથોલિક ચર્ચ), અથવા 1649 માં કેન્ટોનમાં અલ્વારો સેમેડો. બાદમાં, જોહાન ગ્રુબેર 1656 અને 1661ની વચ્ચે બેઇજિંગમાં હતા. ક્વિંગ અને દક્ષિણી મિંગ રાજવંશો વચ્ચેના યુદ્ધના ઘણા વર્ષો દરમિયાન, કેટલાક જેસુઇટ્સ માટે આગળની હરોળની જુદી જુદી બાજુઓ પર પોતાને શોધવું અસામાન્ય ન હતુંઃ જ્યારે એડમ શેલ બેઇજિંગમાં કિંગ શુન્ઝી સમ્રાટના મહત્વપૂર્ણ સલાહકાર હતા, ત્યારે માઇકલ બોયમ દક્ષિણ-પશ્ચિમ ચીનના જંગલોમાંથી રોમ ગયા હતા, દક્ષિણ મિંગના યોંગલી સમ્રાટના દરબારમાંથી મદદની વિનંતી લઈને, અને મકાઉ તરફથી થોડી લશ્કરી સહાય પછી, પોપના જવાબ સાથે પાછા ફર્યા હતા જેણે પ્રાર્થનાનું વચન આપ્યું હતું. બહુપત્નીત્વવાદી સમ્રાટના દરબારમાં ઘણા ખ્રિસ્તીઓ હતા. 1685માં, ફ્રેન્ચ રાજા લુઇસ XIVએ પોર્ટુગીઝ વર્ચસ્વને તોડવાના પ્રયાસમાં પાંચ જેસ્યુટ "ગણિતશાસ્ત્રીઓ" નું મિશન ચીન મોકલ્યું હતુંઃ જીન ડી ફોન્ટાની (1643-1710), જોઆચિમ બોવેટ (1656-1730), જીન-ફ્રાન્કોઇસ ગેર્બિલોન (1654-1707), લુઇસ લે કોમેટે (1655-1728) અને ક્લાઉડ ડી વિસ્ડેલોઉ (1656-1737). ફ્રેન્ચ જેસુઇટ્સે યુરોપમાં ચીન વિશે સચોટ માહિતીના પ્રસારમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. ચીનમાં ફ્રેન્ચ જેસ્યુટ મિશનનો એક ભાગ સોસાયટી ઓફ જીસસના દમન પછી ઘણા વર્ષો સુધી ટકી રહ્યો, જ્યાં સુધી 1785માં લાઝારવાદીઓના એક જૂથ દ્વારા તેનો કબજો લેવામાં ન આવ્યો. ચીની ખ્રિસ્તીઓની યુરોપની મુસાફરી જેસુઇટ્સ પહેલાં, ત્યાં પહેલેથી જ ચીની યાત્રાળુઓ હતા જેમણે પશ્ચિમ તરફની મુસાફરી કરી હતી, જેમાં બે નોંધપાત્ર ઉદાહરણો રબ્બન બાર સૌમા અને તેમના નાના સાથી હતા, જેઓ 13મી સદીમાં વડા માર યાબલ્લાહા ત્રીજા બન્યા હતા. જ્યારે 17મી સદીના થોડા જેસુઇટ્સ ચીનથી યુરોપ પરત ફર્યા હતા, ત્યારે યુવાન ચીની ખ્રિસ્તીઓ સાથે આવેલા લોકો માટે તે અસામાન્ય ન હતું. એલેક્ઝાન્ડર ડી રોડ્સ 1651માં એમેન્યુઅલ ઝેંગ મનુઓને રોમ લાવ્યા હતા. એમેન્યુઅલે યુરોપમાં અભ્યાસ કર્યો અને બાદમાં પ્રથમ ચીની જેસ્યુટ પાદરી બન્યા. એન્ડ્રિયાસ ઝેંગ (વેડ-ગાઇલ્સઃ ચેંગ એન-તે-લો) ને 1650ના દાયકાના અંતમાં યોંગલી દરબાર દ્વારા માઇકલ બોયમ સાથે રોમ મોકલવામાં આવ્યો હતો. ઝેંગ અને બોયમ વેનિસ અને રોમમાં 1652-55 માં રોકાયા હતા. ઝેંગે બોયમ સાથે ઝિયાન સ્ટીલના અનુલેખન અને અનુવાદ પર કામ કર્યું હતું અને બોયમ સાથે એશિયા પરત ફર્યા હતા, જેમને તેમણે વિયેતનામ-ચીન સરહદ નજીક જેસ્યુટનું મૃત્યુ થયું ત્યારે દફનાવી દીધા હતા. થોડા વર્ષો પછી, અન્ય એક ચીની પ્રવાસી કે જેને લેટિનમાં મેથિયસ સિના કહેવામાં આવતો હતો (હકારાત્મક રીતે ઓળખવામાં આવતો નથી, પરંતુ સંભવતઃ તે વ્યક્તિ કે જેણે જોહાન ગ્રુબેર સાથે ચીનથી યુરોપની મુસાફરી કરી હતી) પણ તે જ ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટ શિલાલેખ પર કામ કર્યું હતું. તેમના કાર્યનું પરિણામ એથાનાસિયસ કિર્ચર દ્વારા 1667 માં ચાઇના ઇલસ્ટ્રેટા માં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું, અને તે યુરોપમાં પ્રકાશિત થયેલ પ્રથમ નોંધપાત્ર ચીની લખાણ હતું. વધુ સારી રીતે જાણીતું છે 1684-1685 માં શેન ફો-ત્સુંગની યુરોપિયન સફર, જેને 15 સપ્ટેમ્બર, 1684ના રોજ રાજા લુઇસ ચૌદમા સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવી હતી, અને રાજા જેમ્સ બીજાને પણ મળ્યા હતા, જે બ્રિટનની મુલાકાત લેનાર ચીની માણસનું પ્રથમ નોંધાયેલ ઉદાહરણ બન્યું હતું. આ મુલાકાતથી રાજા એટલા ખુશ થયા કે તેમણે પોતાનું ચિત્ર પોતાના બેડરૂમમાં લટકાવી દીધું. બાદમાં, અન્ય ચાઇનીઝ જેસ્યુટ આર્કેડિયો હુઆંગ પણ ફ્રાન્સની મુલાકાત લેશે, અને 1715માં ફ્રાન્સમાં ચાઇનીઝ ભાષાના શિક્ષણમાં પ્રારંભિક અગ્રણી હતા. વૈજ્ઞાનિક આદાનપ્રદાન ચીનને યુરોપ વિશે જણાવવું જેસુઇટ્સે ચીનમાં પશ્ચિમી વિજ્ઞાન અને ગણિતની રજૂઆત કરી જે તેની પોતાની ક્રાંતિમાંથી પસાર થઈ રહ્યું હતું. "જેસુઇટ્સને અંતમાં મિંગ દરબાર વર્તુળોમાં વિદેશી સાક્ષર તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા, જે ખાસ કરીને ખગોળશાસ્ત્ર, કેલેન્ડર-નિર્માણ, ગણિત, હાઇડ્રોલિક્સ અને ભૂગોળના તેમના જ્ઞાન માટે પ્રભાવશાળી માનવામાં આવતા હતા". 1627 માં, જેસ્યુટ જોહાન શ્રેકે ચીની પ્રેક્ષકો સમક્ષ પશ્ચિમી યાંત્રિક જ્ઞાન, આકૃતિઓ અને દૂર પશ્ચિમના અદ્ભુત મશીનોની સ્પષ્ટતા રજૂ કરવા માટેનું પ્રથમ પુસ્તક તૈયાર કર્યું. આ પ્રભાવ બંને દિશામાં કામ કરતો હતોઃ જાન મિકોલાજ સ્મોગુલેકી (1610-1656) ને ચીનમાં લઘુગણક રજૂ કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે, જ્યારે સબાટિનો ડી ઉર્સીસ (1575-1620) એ મેટ્ટેઓ રિક્કી સાથે યુક્લિડના તત્વોના ચીની અનુવાદ પર કામ કર્યું હતું, પશ્ચિમી હાઇડ્રોલિક્સ પર ચીની ભાષામાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કર્યા હતા, અને ચીની ખગોળશાસ્ત્રીઓએ જેની અપેક્ષા રાખી ન હતી તે ગ્રહણની આગાહી કરીને, પશ્ચિમી ગણતરી તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને ચીની કેલેન્ડરની પુનઃરચના માટે દરવાજો ખોલ્યો હતો. આ પ્રભાવ કોરિયામાં પણ ફેલાયો, જોઆઓ રોડ્રિગ્સે 1630ના દાયકાની શરૂઆતમાં કોરિયન મેન્ડરિન જિયોંગ ડુવોન ખગોળશાસ્ત્રીય, ગાણિતિક અને ધાર્મિક કાર્યો પૂરા પાડ્યા હતા, જેને તેઓ ડેંગઝોઉ અને બેઇજિંગથી સિઓલ પાછા લઈ ગયા હતા, જે પ્રથમ વિદેશી વિદ્વાનોને દેશમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપવામાં આવી તેના દાયકાઓ પહેલાં સ્થાનિક વિવાદ અને ચર્ચાને પ્રોત્સાહન આપે છે. ચીનીઓની જેમ, કોરિયનોને માર્શલ એપ્લિકેશન્સ (જેમ કે રોડ્રિગ્સ ટેલિસ્કોપ) સાથે વ્યવહારુ તકનીકમાં અને તેના સંબંધિત ધાર્મિક તહેવારો સાથે કેલેન્ડરમાં સુધારો કરવાની સંભાવનામાં સૌથી વધુ રસ હતો. ચીનમાં જર્મન જેસ્યુટ મિશનરી જોહાન એડમ શૉલ (1591-1666) એ સફળ મિશનરી કાર્યનું આયોજન કર્યું અને કિંગ રાજવંશના શુન્ઝી સમ્રાટના વિશ્વાસપાત્ર સલાહકાર બન્યા. તેમને મેન્ડરિન બનાવવામાં આવ્યા હતા અને ગણિતશાસ્ત્રના સંબંધમાં એક મહત્વપૂર્ણ હોદ્દો સંભાળ્યો હતો, જેણે ખગોળશાસ્ત્રીય અભ્યાસ અને ચીની કેલેન્ડરના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો. શેલનો આભાર, સૂર્ય અને ચંદ્ર બંનેની ગતિની ગણતરી 1645ના શિક્ઝિયાન કેલેન્ડરમાં સિનુસોઈડ્સ સાથે કરવાનું શરૂ થયું. તેમની સ્થિતિએ તેમને જેસુઇટ્સ માટે ચર્ચો બાંધવા અને સમગ્ર દેશમાં ઉપદેશ આપવા માટે સમ્રાટ પાસેથી પરવાનગી મેળવવા માટે સક્ષમ બનાવ્યા. જોકે, શુન્ઝી સમ્રાટનું 1661માં અવસાન થયું હતું અને શૉલના સંજોગો તરત જ બદલાઈ ગયા હતા. તેમને કેદ કરવામાં આવ્યા હતા અને ધીમે ધીમે કાપીને મૃત્યુદંડની સજા કરવામાં આવી હતી. ભૂકંપ અને દહેજ લેનારના વાંધા પછી, સજાનો અમલ કરવામાં આવ્યો ન હતો, પરંતુ તેમણે સહન કરેલા ખાનગીકરણને કારણે તેમની મુક્તિ પછી તેમનું મૃત્યુ થયું હતું. તેમની હસ્તપ્રતોનો સંગ્રહ બાકી છે અને વેટિકન પુસ્તકાલયમાં જમા કરવામાં આવ્યો હતો. તેમણે અને ફર્ડિનાન્ડ વર્બીસ્ટે ચાઇનીઝ અને ઇસ્લામિક કેલેન્ડર વિદ્વાનો સામે પરીક્ષણો જીત્યા પછી, અદાલતે માત્ર પશ્ચિમી કેલેન્ડરને સ્વીકાર્યું. જેસુઇટ્સે ચર્ચો બનાવવાનો અને પશ્ચિમી સ્થાપત્ય શૈલીઓનું પ્રદર્શન કરવાનો પણ પ્રયાસ કર્યો હતો. 1605માં તેમણે નાંતાંગ (દક્ષિણી) ચર્ચ અને 1655માં ડોંગટાંગ (પૂર્વ) ચર્ચની સ્થાપના કરી હતી. 1703માં તેમણે ફાધર્સ જીન-ફ્રાન્કોઇસ ગેર્બિલન અને જોઆચિમ બોવેટની તબીબી કુશળતાને કારણે બીમારીમાંથી સાજા થયા બાદ 1694માં કિંગ રાજવંશના કાંગ્ઝી સમ્રાટ દ્વારા જેસુઇટ્સને આપવામાં આવેલી જમીન પર ઝોંગનાનહાઈ (ભૂતપૂર્વ બેઇજિંગ પુસ્તકાલયની સામે) નજીક બેઇટાંગ (ઉત્તરી) ચર્ચની સ્થાપના કરી હતી. જેસુઇટ્સ દ્વારા બોલાતી લેટિન ભાષાનો ઉપયોગ કિંગ અને રશિયા વચ્ચે મધ્યસ્થી કરવા માટે થતો હતો. નેરચિન્સકની સંધિની લેટિન નકલ જેસુઇટ્સ દ્વારા લખવામાં આવી હતી. જેસુઇટ્સ દ્વારા શીખવવામાં આવતી વસ્તુઓમાં લેટિન એક હતી. આ હેતુ માટે તેમના દ્વારા એક શાળાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. એક રાજદ્વારી પ્રતિનિધિમંડળને એક સ્થાનિક મળ્યો જેણે અસ્ખલિત લેટિનમાં પત્ર લખ્યો હતો. યુરોપને ચીન વિશે જણાવતા જેસુઇટ્સ ચીની જ્ઞાનને યુરોપમાં પ્રસારિત કરવામાં પણ ખૂબ જ સક્રિય હતા, જેમ કે કન્ફ્યુશિયસની કૃતિઓનો યુરોપિયન ભાષાઓમાં અનુવાદ કરવો. કેટલાક ઇતિહાસકારોએ સત્તરમી અને અઢારમી સદીમાં યુરોપિયન વિદ્વતાપૂર્ણ ચર્ચાઓ પર ચીની જ્ઞાનના જેસ્યુટ અહેવાલોની અસર પર પ્રકાશ પાડ્યો છે. રિક્કીએ તેમના ડી ક્રિસ્ટિયાના અભિયાનમાં અપુડ સિનાસે પહેલેથી જ કન્ફ્યુશિયસના વિચારો પર અહેવાલ આપવાનું શરૂ કરી દીધું હતું; તેમણે (અને, અગાઉ, મિશેલ રુગીએરી) ચાર પુસ્તકોનું ભાષાંતર કરવાના પ્રયાસો કર્યા હતા, જે કન્ફ્યુશિયન સિદ્ધાંતમાં પ્રમાણભૂત પરિચય હતો. જેસુઇટ્સની ઘણી પેઢીઓ દ્વારા કન્ફ્યુશિયન ક્લાસિક્સ પરના કાર્યની પરાકાષ્ઠા ફાધર્સ ફિલિપ કપલેટ, પ્રોસ્પેરો ઇન્ટોર્સેટા, ક્રિશ્ચિયન હર્ડટ્રિચ અને ફ્રાન્કોઇસ ડી રૂજેમોન્ટ દ્વારા 1687માં પેરિસમાં કન્ફ્યુશિયસ સિનારમ ફિલોસોફસ ("કન્ફ્યુશિયસ, ધ ફિલોસોફર ઓફ ધ ચાઇનીઝ") ના પ્રકાશન સાથે થઈ હતી. આ પુસ્તકમાં ચાર પુસ્તકોમાંથી ત્રણનો લેટિન અનુવાદ અને કન્ફ્યુશિયસની આત્મકથા છે. એવું માનવામાં આવે છે કે આવા કાર્યોનું તે સમયના યુરોપીયન વિચારકો પર નોંધપાત્ર મહત્વ હતું, ખાસ કરીને જેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં નૈતિકતાની કન્ફ્યુશિયન પ્રણાલીના એકીકરણમાં રસ ધરાવતા હતા. 17મી સદીના મધ્યભાગથી, આઠ ટ્રિગ્રામ અને યીન/યાંગ સિદ્ધાંતોના વિગતવાર જેસ્યુટ અહેવાલો યુરોપમાં દેખાયા, જેણે ઝડપથી લીબનીઝ જેવા યુરોપીયન તત્વજ્ઞાનીઓનું ધ્યાન ખેંચ્યું. જેસુઇટ્સ દ્વારા ચીની ભાષાશાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન અને તકનીકીઓની જાણ પણ પશ્ચિમમાં કરવામાં આવી હતી. પોલિશ માઇકલ બોયેમે યુરોપિયન ભાષાઓ માટે પ્રથમ પ્રકાશિત ચાઇનીઝ શબ્દકોશો લખ્યો હતો, જે બંને મરણોપરાંત પ્રકાશિત થયા હતાઃ પ્રથમ, ચાઇનીઝ-લેટિન શબ્દકોશ, 1667માં પ્રકાશિત થયો હતો અને બીજો, ચાઇનીઝ-ફ્રેન્ચ શબ્દકોશ, 1670માં પ્રકાશિત થયો હતો. પોર્ટુગીઝ જેસ્યુટ જોઆઓ રોડ્રિગ્સ, અગાઉ જાપાની નેતાઓ હાઈડેયોશી ટોયોટોમી અને ટોકુગાવા ઇયાસુના વ્યક્તિગત અનુવાદક હતા, તેમણે 1620માં મકાઉમાંથી તેમના જાપાની વ્યાકરણની સંક્ષિપ્ત અને સ્પષ્ટ આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરી હતી. ફ્રેન્ચ જેસ્યુટ જોસેફ-મેરી એમિયોટે માન્ચુ શબ્દકોશ 'ડિક્શનેયર ટાટારે-માન્ટચોઉ-ફ્રાન્કાઇસ' (પેરિસ, 1789) લખ્યો હતો, જે ખૂબ મૂલ્યવાન કાર્ય હતું, આ ભાષા અગાઉ યુરોપમાં તદ્દન અજાણ હતી. તેમણે ચાઇનીઝના ઇતિહાસ, વિજ્ઞાન અને કળાને લગતી 15 વોલ્યુમની સંસ્મરણો પણ લખી હતી, જે પેરિસમાં 1776-1791 માં પ્રકાશિત થઈ હતી (મેમોઅર્સ કન્સર્નન્ટ લ 'હિસ્ટોઇર, લેસ સાયન્સ એટ લેસ આર્ટ્સ ડેસ ચિનોઇસ, 15 વોલ્યુમ, પેરિસ, 1776-1791). તેમના વી ડી કન્ફ્યુશિયસ, તે સંગ્રહનો બારમો ભાગ, કોઈપણ પુરોગામી કરતા વધુ સંપૂર્ણ અને સચોટ હતો. રોડ્રિગ્સ અને અન્ય જેસુઇટ્સે પણ ચીની સામ્રાજ્ય વિશે ભૌગોલિક માહિતીનું સંકલન કરવાનું શરૂ કર્યું. 18મી સદીના પ્રારંભિક વર્ષોમાં, જેસ્યુટ નકશાકારોએ સમગ્ર દેશમાં પ્રવાસ કર્યો, વિવિધ સ્થાનોના બેઇજિંગ સંબંધિત અક્ષાંશ અને રેખાંશને ચકાસવા અથવા નક્કી કરવા માટે ખગોળશાસ્ત્રીય અવલોકનો કર્યા, પછી તેમના તારણોના આધારે નકશા બનાવ્યા. તેમના કાર્યનો સારાંશ 1735માં પેરિસમાં જીન-બાપ્ટિસ્ટ ડુ હાલ્ડે દ્વારા પ્રકાશિત ચાર ખંડના વર્ણન ભૌગોલિક, ઐતિહાસિક, કાલક્રમિક, રાજકીય અને શારીરિક ડી લ 'એમ્પાયર ડી લા ચીન એટ ડી લા ટાર્ટારી ચિનોઇઝમાં અને જીન બાપ્ટિસ્ટ બોર્ગુઇગ્નન ડી' એનવિલે (1734માં પ્રકાશિત) દ્વારા સંકલિત નકશા પર આપવામાં આવ્યો હતો. ભક્તિ, શૈક્ષણિક અને વૈજ્ઞાનિક વિષયો વિશેની માહિતીનો પ્રસાર કરવા માટે, ચીનમાં કેટલાક મિશનોએ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસની સ્થાપના કરીઃ ઉદાહરણ તરીકે, 1874માં સ્થપાયેલી ઇમ્પ્રિમેરી ડે લા મિશન કેથોલિક (સિએન્હસીન). ચાઇનીઝ વિધિઓ વિવાદ 18મી સદીની શરૂઆતમાં, કેથોલિક ચર્ચની અંદર એક વિવાદ ઊભો થયો હતો કે શું ચીની લોક ધર્મની વિધિઓ અને સમ્રાટને અર્પણ કરવાથી મૂર્તિપૂજા કે મૂર્તિપૂજા થાય છે. આ તણાવ "રીટ્સ વિવાદ" તરીકે જાણીતો બન્યો, જે એક કડવો સંઘર્ષ હતો જે રિક્કીના મૃત્યુ પછી ફાટી નીકળ્યો અને સો વર્ષથી વધુ સમય સુધી ચાલ્યો હતો. શરૂઆતમાં મતભેદનું કેન્દ્રબિંદુ જેસ્યુટની દલીલ હતી કે કન્ફ્યુશિયનવાદ અને પૂર્વજોની પૂજાની ઔપચારિક વિધિઓ મુખ્યત્વે સામાજિક અને રાજકીય પ્રકૃતિની હતી અને ધર્માંતરિત લોકો દ્વારા તેનો અભ્યાસ કરી શકાય છે. જો કે, સ્પેનિશ ડોમિનિકન અને ફ્રાન્સિસ્કન લોકોએ આરોપ લગાવ્યો હતો કે આ પ્રથાઓ મૂર્તિપૂજક હતી, જેનો અર્થ છે કે ઋષિ અને તેમના પૂર્વજો પ્રત્યેના આદરના તમામ કાર્યો રાક્ષસોની પૂજા કરતાં ઓછા નહોતા. આખરે તેઓએ પોપ ક્લેમેન્ટ XI ને સમજાવ્યું કે જેસુઇટ્સ ચીની સંવેદનાઓ માટે જોખમી સવલતો બનાવી રહ્યા હતા. 1704 માં રોમે ભગવાન માટે શાંગ દી (સર્વોચ્ચ સમ્રાટ) અને તિયાન (સ્વર્ગ) શબ્દોનો પ્રાચીન ઉપયોગ ન કરવાનો નિર્ણય લીધો અને કન્ફ્યુશિયસ અને પૂર્વજોને બલિદાન આપવાની પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો. રોમનો નિર્ણય પોપના વારસદાર દ્વારા કાંગ્ઝી સમ્રાટને આપવામાં આવ્યો હતો, જેમણે આ નિર્ણયને નકારી કાઢ્યો હતો અને મિશનરીઓને "મેટ્ટેઓ રિક્કીના નિયમોનું" પાલન કરવાની જાહેરાત કરવાની જરૂર હતી. 1724માં, યોંગઝેંગ સમ્રાટે જેસ્યુટ પદને ટેકો આપવામાં નિષ્ફળ રહેલા તમામ ધર્મપ્રચારકોને હાંકી કાઢ્યા હતા. ચીની દરબારમાં કામ કરનારા છેલ્લા જેસુઇટ્સમાં લુઇસ એન્ટોઇન ડી પોઇરોટ (1735-1813) અને જિયુસેપ પાન્ઝી (1734-1812 પહેલાં) હતા જેમણે કિયાનલોંગ સમ્રાટ માટે ચિત્રકારો અને અનુવાદકો તરીકે કામ કર્યું હતું. 19મી સદીથી, ચીનમાં જેસુઇટ્સની ભૂમિકા મોટાભાગે પેરિસ ફોરેન મિશન સોસાયટી દ્વારા લેવામાં આવી હતી. આ પણ જુઓ ચીનમાં પ્રોટેસ્ટન્ટ મિશન સેન્ટ પોલના અવશેષો, મકાઊ કેથેડ્રલ ઓફ ધ ઇમમક્યુલેટ કન્સેપ્શન (હાંગઝોઉ) ચીન અને ક્રિશ્ચિયન ઇમ્પેક્ટ, જેક્સ ગેર્નેટના 1982ના ચીન એટ ક્રિશ્ચિયનિઝમનો અનુવાદ કોર્નેલિયસ વેસેલ્સ ફિગુરિઝમ ચીન-ફ્રાન્સ સંબંધો ચીનમાં યહૂદીઓનો ઇતિહાસ ચીનમાં કેથોલિક મિશનરીઓની સૂચિ ચીનમાં કેથોલિક ચર્ચમાં તબીબી મિશનરીઓની સૂચિ ચીનમાં પ્રોટેસ્ટન્ટ ધાર્મિક સેમિનરીઓની સૂચિ ચીની કેથોલિક ધર્મના ત્રણ સ્તંભ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ (મિશનના પ્રારંભિક વર્ષોનો વિગતવાર અહેવાલ). ચીનમાં કેથોલિક ચર્ચ ચીનમાં 16મી સદી 17મી સદી