Egyptian temple
ઇજિપ્તના મંદિરોનું નિર્માણ દેવતાઓની સત્તાવાર પૂજા માટે અને પ્રાચીન ઇજિપ્ત અને ઇજિપ્તના નિયંત્રણ હેઠળના પ્રદેશોમાં રાજાઓની યાદમાં કરવામાં આવ્યું હતું. મંદિરોને દેવતાઓ અથવા રાજાઓ માટે ઘરો તરીકે જોવામાં આવતા હતા જેમને તેઓ સમર્પિત કરવામાં આવતા હતા. તેમની અંદર, ઇજિપ્તવાસીઓ વિવિધ ધાર્મિક વિધિઓ કરતા હતા, જે ઇજિપ્તના ધર્મનું કેન્દ્રિય કાર્ય હતુંઃ દેવતાઓને અર્પણ કરવું, તહેવારો દ્વારા તેમની પૌરાણિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનું પુનરાવર્તન કરવું અને અંધાધૂંધીની શક્તિઓને દૂર કરવી. આ વિધિઓને દેવતાઓ માટે બ્રહ્માંડની દૈવી વ્યવસ્થા, માતને જાળવી રાખવા માટે જરૂરી માનવામાં આવતી હતી. દેવોનું રહેઠાણ અને તેમની સંભાળ રાખવી એ રાજાઓની જવાબદારી હતી, જેમણે તેથી મંદિરના નિર્માણ અને જાળવણી માટે અસાધારણ સંસાધનો સમર્પિત કર્યા હતા. જરૂરિયાતને કારણે, રાજાઓએ તેમની મોટાભાગની ધાર્મિક ફરજો પાદરીઓને સોંપી હતી, પરંતુ મોટાભાગની વસ્તીને સમારંભોમાં સીધી ભાગીદારીમાંથી બાકાત રાખવામાં આવી હતી અને મંદિરના સૌથી પવિત્ર વિસ્તારોમાં પ્રવેશવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. તેમ છતાં, મંદિર ઇજિપ્તવાસીઓના તમામ વર્ગો માટે એક મહત્વપૂર્ણ ધાર્મિક સ્થળ હતું, જેઓ ત્યાં પ્રાર્થના કરવા, અર્પણ કરવા અને અંદર રહેતા ભગવાન પાસેથી મૌખિક માર્ગદર્શન મેળવવા માટે જતા હતા. મંદિરનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગ અભયારણ્ય હતો, જેમાં સામાન્ય રીતે એક સંપ્રદાયની પ્રતિમા, તેના દેવની પ્રતિમા હતી. અભયારણ્યની બહારના ઓરડાઓ સમય જતાં મોટા અને વધુ વિસ્તૃત થતા ગયા, જેથી મંદિરો પ્રાગૈતિહાસિક ઇજિપ્ત (ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સહસ્ત્રાબ્દીના અંતમાં) માં નાના મંદિરોમાંથી નવા સામ્રાજ્ય (ઇ. સ. પૂર્વે) અને પછીથી મોટા પથ્થરની ઇમારતોમાં વિકસિત થયા. આ ઇમારતો પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન સ્થાપત્યના સૌથી મોટા અને સૌથી સ્થાયી ઉદાહરણોમાંના એક છે, જેમાં તેમના તત્વો ધાર્મિક પ્રતીકવાદની જટિલ પેટર્ન અનુસાર ગોઠવાયેલા અને સુશોભિત છે. તેમના લાક્ષણિક લેઆઉટમાં બંધ હોલ, ખુલ્લા કોર્ટ અને તહેવારની સરઘસો માટે ઉપયોગમાં લેવાતા માર્ગ સાથે ગોઠવાયેલા પ્રવેશદ્વારનો સમાવેશ થતો હતો. મંદિરની બહાર એક બાહ્ય દિવાલ હતી જે વિવિધ પ્રકારની ગૌણ ઇમારતોને ઘેરી લેતી હતી. એક વિશાળ મંદિર પાસે જમીનનો મોટો હિસ્સો પણ હતો અને તેની જરૂરિયાતો પૂરી કરવા માટે હજારો સામાન્ય લોકોને કામે રાખ્યા હતા. તેથી મંદિરો મુખ્ય આર્થિક તેમજ ધાર્મિક કેન્દ્રો હતા. આ શક્તિશાળી સંસ્થાઓનું સંચાલન કરનારા પાદરીઓ નોંધપાત્ર પ્રભાવ ધરાવતા હતા, અને રાજાને તેમની દેખીતી તાબેદારી હોવા છતાં, તેઓએ તેમની સત્તા સામે નોંધપાત્ર પડકારો ઉભા કર્યા હશે. ઇ. સ. પૂર્વે 30માં રાષ્ટ્રના પતન અને રોમન સામ્રાજ્યને સ્વતંત્રતા ગુમાવવા છતાં ઇજિપ્તમાં મંદિર નિર્માણ ચાલુ રહ્યું. ખ્રિસ્તી ધર્મના આગમન સાથે, પરંપરાગત ઇજિપ્તીયન ધર્મને વધતા સતામણીનો સામનો કરવો પડ્યો, અને ઇ. સ. ચોથીથી છઠ્ઠી સદી દરમિયાન મંદિર સંપ્રદાયોનો અંત આવ્યો. તેઓ જે ઇમારતોને પાછળ છોડી ગયા હતા તેમાં સદીઓથી વિનાશ અને ઉપેક્ષા સહન કરવી પડી હતી. ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં, પ્રાચીન ઇજિપ્તમાં રસની લહેર યુરોપમાં ફેલાઈ ગઈ, જેણે ઇજિપ્તશાસ્ત્રની શિસ્તને જન્મ આપ્યો અને સંસ્કૃતિના અવશેષો તરફ વધુને વધુ મુલાકાતીઓને આકર્ષ્યા. આજે ડઝનેક મંદિરો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને કેટલાક વિશ્વ વિખ્યાત પ્રવાસી આકર્ષણો બની ગયા છે જે આધુનિક ઇજિપ્તની અર્થવ્યવસ્થામાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપે છે. ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓ પ્રાચીન ઇજિપ્તના સમાજ વિશે માહિતીના અમૂલ્ય સ્રોત તરીકે હયાત મંદિરો અને નાશ પામેલા મંદિરોના અવશેષોનો અભ્યાસ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. કાર્યો ધાર્મિક પ્રાચીન ઇજિપ્તના મંદિરો પૃથ્વી પર દેવતાઓના નિવાસસ્થાન તરીકે હતા. ખરેખર, ઇજિપ્તવાસીઓ સામાન્ય રીતે મંદિરની ઇમારતને વર્ણવવા માટે જે શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, તેનો અર્થ થાય છે "દેવની હવેલી (અથવા બિડાણ)". મંદિરમાં દૈવી હાજરી માનવ અને દૈવી ક્ષેત્રોને જોડે છે અને મનુષ્યને ધાર્મિક વિધિઓ દ્વારા ભગવાન સાથે વાતચીત કરવાની મંજૂરી આપે છે. એવું માનવામાં આવતું હતું કે આ ધાર્મિક વિધિઓએ ભગવાનને ટકાવી રાખ્યા હતા અને તેને પ્રકૃતિમાં તેની યોગ્ય ભૂમિકા ભજવવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તેથી તેઓ માતની જાળવણીનો મુખ્ય ભાગ હતા, જે ઇજિપ્તની માન્યતામાં પ્રકૃતિનો અને માનવ સમાજનો આદર્શ ક્રમ છે. માતની જાળવણી એ ઇજિપ્તના ધર્મનો સંપૂર્ણ હેતુ હતો, અને તે મંદિરનો પણ હેતુ હતો. કારણ કે તેને પોતે દૈવી શક્તિનો શ્રેય આપવામાં આવ્યો હતો, એક પવિત્ર રાજા તરીકે રાજા, દેવતાઓ માટે ઇજિપ્તના પ્રતિનિધિ અને માતના તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમર્થક તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. આમ, સૈદ્ધાંતિક રીતે મંદિરની વિધિઓ કરવાની તેમની ફરજ હતી. તેમણે સમારંભોમાં કેટલી વાર ભાગ લીધો તે અનિશ્ચિત હોવા છતાં, સમગ્ર ઇજિપ્તમાં મંદિરોના અસ્તિત્વને કારણે તેમના માટે તમામ કિસ્સાઓમાં આમ કરવું અશક્ય બની ગયું હતું અને મોટાભાગે આ ફરજો પાદરીઓને સોંપવામાં આવતી હતી. તેમ છતાં રાજા તેના સમગ્ર રાજ્યમાં મંદિરોની જાળવણી, વ્યવસ્થા અને વિસ્તરણ કરવા માટે જવાબદાર હતા. રાજાઓએ તેમનો અધિકાર સોંપ્યો હોવા છતાં, મંદિરની ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન હજુ પણ એક સત્તાવાર ફરજ હતી, જે ઉચ્ચ કક્ષાના પાદરીઓ સુધી મર્યાદિત હતી. મોટાભાગના સમારંભોમાં સામાન્ય લોકોની ભાગીદારી પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. તેના બદલે ઇજિપ્તમાં મોટાભાગની સામાન્ય ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ સત્તાવાર મંદિરોથી અલગ ખાનગી અને સામુદાયિક મંદિરોમાં થતી હતી. માનવ અને દૈવી ક્ષેત્રો વચ્ચેની પ્રાથમિક કડી તરીકે, મંદિરોએ સામાન્ય ઇજિપ્તવાસીઓ તરફથી નોંધપાત્ર પૂજાને આકર્ષિત કરી. દરેક મંદિરમાં એક મુખ્ય દેવતા હતા, અને મોટાભાગના અન્ય દેવતાઓને પણ સમર્પિત હતા. બધા દેવતાઓ પાસે તેમને સમર્પિત મંદિરો નહોતા. ઘણા રાક્ષસો અને ઘરના દેવતાઓ મુખ્યત્વે જાદુઈ અથવા ખાનગી ધાર્મિક પ્રથાઓમાં સામેલ હતા, જેમાં મંદિર સમારંભોમાં બહુ ઓછી અથવા કોઈ હાજરી નહોતી. અન્ય દેવતાઓ પણ હતા જેમની બ્રહ્માંડમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા હતી પરંતુ, અસ્પષ્ટ કારણોસર, તેમને તેમના પોતાના મંદિરોથી સન્માનિત કરવામાં આવતા ન હતા. જે દેવતાઓના પોતાના મંદિરો હતા, તેમાંથી ઘણાને મુખ્યત્વે ઇજિપ્તના અમુક વિસ્તારોમાં પૂજવામાં આવતા હતા, જો કે મજબૂત સ્થાનિક બંધનવાળા ઘણા દેવતાઓ પણ સમગ્ર રાષ્ટ્રમાં મહત્વપૂર્ણ હતા. જે દેવતાઓની પૂજા દેશમાં ફેલાયેલી હતી તે પણ તે શહેરો સાથે મજબૂત રીતે સંકળાયેલા હતા જ્યાં તેમના મુખ્ય મંદિરો આવેલા હતા. ઇજિપ્તની સર્જનની પૌરાણિક કથાઓમાં, પ્રથમ મંદિર ભગવાન માટે આશ્રય તરીકે ઉદ્દભવ્યું હતું-જે ભગવાન તે શહેર અનુસાર વૈવિધ્યસભર હતા-જે જમીનના ઢગલા પર ઊભું હતું જ્યાં સર્જનની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ હતી. તેથી ઇજિપ્તના દરેક મંદિરને આ મૂળ મંદિર અને સર્જનના સ્થળ સાથે સરખાવવામાં આવ્યું હતું. ભગવાનના આદિમ ઘર અને શહેરની સ્થાપનાના પૌરાણિક સ્થાન તરીકે, મંદિરને તે પ્રદેશના કેન્દ્ર તરીકે જોવામાં આવતું હતું, જ્યાંથી શહેરના આશ્રયદાતા ભગવાન તેના પર શાસન કરતા હતા. રાજાઓએ એવા મંદિરો પણ બાંધ્યા હતા જ્યાં મરણોત્તર જીવનમાં તેમના આત્માને ટકાવી રાખવા માટે અર્પણ કરવામાં આવતા હતા, જે ઘણીવાર તેમની કબરો સાથે જોડાયેલા હોય અથવા તેમની નજીક સ્થિત હોય. આ મંદિરોને પરંપરાગત રીતે "શબઘર મંદિરો" કહેવામાં આવે છે અને તે દૈવી મંદિરોથી અનિવાર્યપણે અલગ માનવામાં આવે છે. તાજેતરના વર્ષોમાં ગેરહાર્ડ હેની જેવા કેટલાક ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓએ દલીલ કરી છે કે બંને વચ્ચે કોઈ સ્પષ્ટ વિભાજન નથી. ઇજિપ્તવાસીઓ શબઘર મંદિરોનો કોઈ અલગ નામથી ઉલ્લેખ કરતા ન હતા. ન તો મૃતકો માટે ધાર્મિક વિધિઓ અને દેવતાઓ માટે ધાર્મિક વિધિઓ પરસ્પર વિશિષ્ટ હતી; મૃત્યુની આસપાસના પ્રતીકવાદ ઇજિપ્તના તમામ મંદિરોમાં હાજર હતા. શબઘર મંદિરોમાં દેવતાઓની પૂજા અમુક અંશે હાજર હતી, અને ઇજિપ્તશાસ્ત્રી સ્ટીફન ક્વિર્કેએ કહ્યું છે કે "તમામ સમયગાળામાં શાહી સંપ્રદાયમાં દેવતાઓનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ સમાન રીતે. દેવતાઓના તમામ સંપ્રદાયમાં રાજાનો સમાવેશ થાય છે". તેમ છતાં, અમુક મંદિરોનો સ્પષ્ટ રીતે મૃત રાજાઓની યાદમાં અને તેમના આત્માને અર્પણ કરવા માટે ઉપયોગ થતો હતો. તેમનો હેતુ સંપૂર્ણપણે સમજી શકાયો નથી; તેઓ રાજાને દેવતાઓ સાથે જોડવા માટે હોઈ શકે છે, જે તેને સામાન્ય રાજપદ કરતાં વધુ દૈવી દરજ્જામાં ઉન્નત કરે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, દૈવી અને શબઘર મંદિરોને અલગ કરવાની મુશ્કેલી ઇજિપ્તની માન્યતામાં દેવત્વ અને રાજત્વના ગાઢ સંબંધને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આર્થિક અને વહીવટી મંદિરો આર્થિક પ્રવૃત્તિના મુખ્ય કેન્દ્રો હતા. સૌથી મોટા જરૂરી અસાધારણ સંસાધનો અને હજારો પાદરીઓ, કારીગરો અને મજૂરોને રોજગારી આપી હતી. મંદિરની આર્થિક કામગીરી ઇજિપ્તના મોટા ઘરની જેમ જ હતી, જેમાં સેવકો મંદિરના દેવની સેવા માટે સમર્પિત હતા કારણ કે તેઓ સંપત્તિના માલિકની સેવા કરી શકે છે. આ સમાનતા મંદિરની જમીન અને તેમના વહીવટ માટેના ઇજિપ્તીયન શબ્દ, પી. આર. માં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેનો અર્થ થાય છે "ઘર" અથવા "સંપત્તિ". મંદિરનો અમુક પુરવઠો રાજા દ્વારા સીધા દાનમાંથી આવતો હતો. નવા સામ્રાજ્યમાં, જ્યારે ઇજિપ્ત એક શાહી શક્તિ હતું, ત્યારે આ દાન ઘણીવાર રાજાના લશ્કરી અભિયાનોની લૂંટમાંથી અથવા તેના ક્લાયન્ટ રાજ્યો દ્વારા આપવામાં આવતી ખંડણીમાંથી બહાર આવતું હતું. રાજા વિવિધ કર પણ વસૂલ કરી શકે છે જે સીધા મંદિરને ટેકો આપવા માટે જતા હતા. અન્ય આવક ખાનગી વ્યક્તિઓ પાસેથી આવતી હતી, જેમણે મરણોત્તર જીવનમાં તેમના આત્માને ટકાવી રાખવા માટે અર્પણ અને પુરોહિત સેવાઓના પુરવઠાના બદલામાં મંદિરોને જમીન, ગુલામો અથવા માલસામાનની રજૂઆત કરી હતી. મંદિરની મોટાભાગની આર્થિક સહાય તેના પોતાના સંસાધનોમાંથી મળતી હતી. તેમાં મંદિરની બહાર જમીનનો મોટો વિસ્તાર સામેલ હતો, કેટલીકવાર મંદિર કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ વિસ્તારમાં. સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રકારની મિલકત ખેતીની જમીન હતી, જે અનાજ, ફળ અથવા વાઇનનું ઉત્પાદન કરતી હતી અથવા પશુધનના ટોળાને ટેકો આપતી હતી. મંદિર કાં તો આ જમીનોનું સીધું સંચાલન કરતું હતું, તેમને ખેડૂતોને ઉપજના હિસ્સા માટે ભાડે આપતું હતું અથવા શાહી વહીવટીતંત્ર સાથે સંયુક્ત રીતે તેનું સંચાલન કરતું હતું. મંદિરોએ મીઠું, મધ અથવા જંગલી રમત જેવા સંસાધનો એકત્રિત કરવા અથવા કિંમતી ખનિજોના ખાણકામ માટે રણમાં અભિયાનો પણ શરૂ કર્યા હતા. કેટલાક જહાજોના કાફલાની માલિકી ધરાવતા હતા જેની સાથે તેઓ દેશભરમાં અથવા ઇજિપ્તની સરહદોની બહાર પણ પોતાનો વેપાર કરતા હતા. આમ, રિચાર્ડ એચ. વિલ્કિન્સન કહે છે તેમ, મંદિરની સંપત્તિ "ઘણીવાર ઇજિપ્તના એક ટુકડાથી પણ ઓછું પ્રતિનિધિત્વ કરતી નથી". એક મુખ્ય આર્થિક કેન્દ્ર અને સ્થાનિક વસ્તીના મોટા ભાગના નિયોક્તા તરીકે, મંદિરની ઘેરાબંધી એ નગરનો મુખ્ય ભાગ હતો જેમાં તે ઊભું હતું. તેનાથી વિપરીત, જ્યારે ખાલી જમીન પર મંદિરની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, ત્યારે તેને ટેકો આપવા માટે એક નવું નગર બનાવવામાં આવ્યું હતું. આ બધી આર્થિક શક્તિ આખરે રાજાઓના નિયંત્રણ હેઠળ હતી અને મંદિરના ઉત્પાદનો અને સંપત્તિ પર ઘણીવાર કર લાદવામાં આવતો હતો. તેમના કર્મચારીઓ, પાદરીઓ પણ, રાજ્ય કોર્વી પ્રણાલીને આધીન હતા, જે શાહી યોજનાઓ માટે મજૂરની ભરતી કરતી હતી. તેમને અમુક ચોક્કસ હેતુઓ માટે પુરવઠો પૂરો પાડવાનો આદેશ પણ આપી શકાય છે. છઠ્ઠા રાજવંશ (-2246 બી. સી.) માં હરખુફની આગેવાની હેઠળના વેપારી અભિયાનને તે ઇચ્છે તે કોઈપણ મંદિરમાંથી પુરવઠો મેળવવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, અને નવા સામ્રાજ્યમાં થેબન નેક્રોપોલિસના શબઘર મંદિરોએ દેઇર અલ-મદીના ખાતે શાહી રીતે કાર્યરત કબર કામદારોની જોગવાઈની દેખરેખ રાખી હતી. રાજાઓ મંદિરો અથવા કર્મચારીઓના વર્ગોને કરવેરા અને ફરજિયાત ભરતીમાંથી પણ મુક્તિ આપી શકતા હતા. શાહી વહીવટીતંત્ર એક મંદિરને તેના સંસાધનોને બીજા મંદિરમાં ફેરવવાનો આદેશ પણ આપી શકે છે, જેનો પ્રભાવ તે વિસ્તારવા માંગતો હતો. આમ, એક રાજા પોતાની તરફેણ કરતા દેવતાના મંદિરોની આવકમાં વધારો કરી શકે છે, અને તાજેતરના શાસકોના શબઘર મંદિરો મંદિરોમાંથી સંસાધનોને લાંબા સમયથી મૃત રાજાઓ સુધી પહોંચાડવાનું વલણ ધરાવે છે. મંદિરોની સંપત્તિને નિયંત્રિત કરવાનો સૌથી સખત રસ્તો એ હતો કે દેશભરમાં તેમની સંપત્તિની વહેંચણીમાં સંપૂર્ણ સુધારો કરવામાં આવે, જે અમુક મંદિરોને બંધ કરવા સુધી વિસ્તરી શકે છે. આવા ફેરફારો ઇજિપ્તના આર્થિક પરિદ્રશ્યને નોંધપાત્ર રીતે બદલી શકે છે. આ રીતે મંદિરો મહત્વપૂર્ણ સાધનો હતા જેની મદદથી રાજા રાષ્ટ્રના સંસાધનો અને તેના લોકોનું સંચાલન કરતા હતા. પોતાના આર્થિક ક્ષેત્રના સીધા નિરીક્ષકો તરીકે, મોટા મંદિરોના વહીવટીતંત્રોએ નોંધપાત્ર પ્રભાવ પાડ્યો હતો અને નબળા રાજાઓની સત્તા સામે પડકાર ઊભો કર્યો હશે, જો કે તે સ્પષ્ટ નથી કે તેઓ કેટલા સ્વતંત્ર હતા. એકવાર ઇજિપ્ત રોમન પ્રાંત બની ગયા પછી, રોમન શાસકોના પ્રથમ પગલાંઓમાંનું એક હતું જમીનના કબજા અને કરવેરા પર સુધારાનો અમલ કરવો. મહત્વપૂર્ણ જમીનમાલિકો તરીકે ઇજિપ્તના મંદિરોને તેમની માલિકીની જમીનનું ભાડું સરકારને ચૂકવવાનું અથવા સરકારી વેતનના બદલામાં તે જમીન રાજ્યને સુપરત કરવાનું કહેવામાં આવતું હતું. જો કે, મંદિરો અને પાદરીઓએ રોમન શાસન હેઠળ વિશેષાધિકારો મેળવવાનું ચાલુ રાખ્યું, દા. ત., કરવેરા અને ફરજિયાત સેવાઓથી મુક્તિ. સત્તાવાર સ્તરે, મંદિરોના અગ્રણી અધિકારીઓ રોમન શાસક તંત્રનો ભાગ બની ગયા, ઉદાહરણ તરીકે, કર એકત્ર કરીને અને પવિત્ર કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરવા બદલ પાદરીઓ સામેના આરોપોની તપાસ કરીને. પ્રારંભિક વિકાસ ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સહસ્ત્રાબ્દીના અંતમાં પ્રાગૈતિહાસિક ઇજિપ્તમાં નીચલા ઇજિપ્તમાં સૈસ અને બુટો અને ઉપલા ઇજિપ્તમાં નેખેન અને કોપ્ટોસ જેવા સ્થળો પર સૌથી પહેલા જાણીતા મંદિરો દેખાયા હતા. આમાંના મોટાભાગના મંદિરો લાકડા, નળીના ગાદલા અને કાદવની ઇંટ જેવી નાશવંત સામગ્રીમાંથી બનાવવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રારંભિક ઇમારતોની અસ્થાયીતા હોવા છતાં, પાછળથી ઇજિપ્તની કલાએ સતત તેનો ફરીથી ઉપયોગ કર્યો અને તેમાંથી તત્વોને અનુકૂલિત કર્યા, જે દેવતાઓ અને તેમના નિવાસસ્થાનોની શાશ્વત પ્રકૃતિ સૂચવવા માટે પ્રાચીન મંદિરોને જાગૃત કરે છે. પ્રારંભિક રાજવંશીય કાળ (સી. 3100-2686 બી. સી.) માં, પ્રથમ રાજાઓએ એક સામાન્ય પેટર્નને અનુસરીને એબીડોસ ધાર્મિક કેન્દ્રમાં અંતિમવિધિનાં સંકુલોનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેમાં લંબચોરસ કાદવની ઈંટનું આવરણ હતું. પ્રારંભિક રાજવંશના સમયગાળાને અનુસરતા જૂના સામ્રાજ્ય (સી. 2686-2181 BC) માં, શાહી અંતિમ સંસ્કારના સ્મારકો મોટા પ્રમાણમાં વિસ્તર્યા હતા, જ્યારે મોટાભાગના દૈવી મંદિરો તુલનાત્મક રીતે નાના રહ્યા હતા, જે સૂચવે છે કે આ સમયગાળામાં સત્તાવાર ધર્મ દેવતાઓની સીધી પૂજા કરતાં રાજાના સંપ્રદાય પર વધુ ભાર મૂકે છે. રાજા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા દેવતાઓ, જેમ કે સૂર્ય દેવ રા, અન્ય દેવતાઓ કરતાં વધુ શાહી યોગદાન મેળવતા હતા. હેલિયોપોલિસ ખાતે રા નું મંદિર એક મુખ્ય ધાર્મિક કેન્દ્ર હતું, અને કેટલાક જૂના સામ્રાજ્યના રાજાઓએ તેમના પિરામિડ નજીક તેમના સન્માનમાં મોટા સૂર્ય મંદિરોનું નિર્માણ કર્યું હતું. દરમિયાન, નાના પ્રાંતીય મંદિરોએ પ્રાગૈતિહાસિક સમયથી વિવિધ સ્થાનિક શૈલીઓ જાળવી રાખી હતી, જે શાહી સંપ્રદાયના સ્થળોથી અપ્રભાવિત હતી. અંતિમ સંસ્કારના સ્મારકોનું વિસ્તરણ ડીજોસરના શાસનકાળમાં શરૂ થયું હતું, જેમણે તેમનું સંકુલ સંપૂર્ણપણે પથ્થરનું બનાવ્યું હતું અને એક પગથિયું પિરામિડ જેમાં તેમને દફનાવવામાં આવ્યા હતા તેમાં મૂક્યું હતુંઃ ડીજોસરનું પિરામિડ. બાકીના જૂના સામ્રાજ્ય માટે, કબર અને મંદિરને વિસ્તૃત પથ્થરના પિરામિડ સંકુલમાં જોડવામાં આવ્યા હતા. દરેક પિરામિડ સંકુલની નજીક એક એવું નગર હતું જે તેની જરૂરિયાતો પૂરી પાડતું હતું, કારણ કે નગરો સમગ્ર ઇજિપ્તના ઇતિહાસમાં મંદિરોને ટેકો આપતા હતા. અન્ય ફેરફારો સ્નેફરુના શાસનકાળમાં આવ્યા હતા, જેમણે મેઇડમ ખાતે તેમના પ્રથમ પિરામિડથી શરૂઆત કરીને, પૂર્વ-પશ્ચિમ અક્ષ સાથે સમપ્રમાણતાવાળા પિરામિડ સંકુલોનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેમાં નાઇલ નદીના કાંઠે એક ખીણ મંદિર હતું જે પિરામિડની તળેટીમાં એક પિરામિડ મંદિર સાથે જોડાયેલું હતું. સ્નેફેરુના તાત્કાલિક અનુગામીઓએ આ પેટર્નને અનુસર્યું હતું, પરંતુ જૂના સામ્રાજ્યના અંતમાં, પિરામિડ સંકુલમાં અક્ષીય યોજના અને ડીજોસરની લંબચોરસ યોજનામાંથી વિવિધ તત્વોને જોડવામાં આવ્યા હતા. પિરામિડ સંકુલોનો પુરવઠો પૂરો પાડવા માટે, રાજાઓએ સમગ્ર ઇજિપ્તમાં અવિકસિત જમીનો પર નવા નગરો અને ખેતીની વસાહતોની સ્થાપના કરી. આ જમીનોમાંથી કેન્દ્ર સરકાર અને તેના મંદિરોમાં ચીજવસ્તુઓના પ્રવાહથી રાજ્યને એકીકૃત કરવામાં મદદ મળી હતી. મધ્ય સામ્રાજ્યના શાસકોએ (ઇ. સ. પૂર્વે 2055-1650) પિરામિડ અને તેમના સંબંધિત સંકુલોનું નિર્માણ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. મધ્ય સામ્રાજ્યના મંદિરોના દુર્લભ અવશેષો, જેમ કે મેડિનેટ માદી ખાતેના મંદિરો, દર્શાવે છે કે તે સમયગાળા દરમિયાન મંદિરની યોજનાઓ વધુ સમપ્રમાણતાવાળા બની હતી અને દૈવી મંદિરોએ પથ્થરનો વધુ ઉપયોગ કર્યો હતો. સ્તંભવાળા હોલની પાછળ આવેલા અભયારણ્યની પેટર્ન મધ્ય સામ્રાજ્યના મંદિરોમાં વારંવાર જોવા મળે છે, અને કેટલીકવાર આ બે તત્વો ખુલ્લા દરબારો દ્વારા સામે આવે છે, જે પછીના સમયમાં ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રમાણભૂત મંદિરની રચનાને દર્શાવે છે. નવા સામ્રાજ્ય (ઇ. સ. પૂ. 1550-1070) દરમિયાન વધુ શક્તિ અને સંપત્તિ સાથે, ઇજિપ્તએ તેના મંદિરોને વધુ સંસાધનો સમર્પિત કર્યા, જે મોટા અને વધુ વિસ્તૃત થયા. ઉચ્ચ દરજ્જાની પુરોહિતની ભૂમિકાઓ ફરતી સ્થિતિને બદલે કાયમી બની ગઈ, અને તેઓ ઇજિપ્તની સંપત્તિના મોટા ભાગને નિયંત્રિત કરતા હતા. એન્થોની સ્પેલિંગર સૂચવે છે કે, જેમ જેમ મંદિરોનો પ્રભાવ વિસ્તર્યો, તેમ તેમ ધાર્મિક ઉજવણીઓ કે જે એક સમયે સંપૂર્ણપણે જાહેર હતી તે મંદિરોની વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ તહેવારની વિધિઓમાં સમાવિષ્ટ થઈ ગઈ. તે સમયનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ દેવ અમુન હતો, જેનું મુખ્ય સંપ્રદાય કેન્દ્ર, થીબ્સના કર્ણક ખાતે અમુન-રેનો વિસ્તાર, આખરે તમામ મંદિરોમાં સૌથી મોટો બન્યો, અને જેના મુખ્ય પૂજારીઓએ નોંધપાત્ર રાજકીય પ્રભાવ પાડ્યો હશે. ઘણા મંદિરો હવે સંપૂર્ણપણે પથ્થરથી બાંધવામાં આવ્યા હતા, અને તેમની સામાન્ય યોજના નિશ્ચિત થઈ ગઈ હતી, જેમાં અભયારણ્ય, હોલ, આંગણા અને તોરણ પ્રવેશદ્વાર તહેવારની સરઘસો માટે ઉપયોગમાં લેવાતા માર્ગ પર લક્ષી હતા. નવા સામ્રાજ્યના રાજાઓએ અંતિમ સંસ્કારના સ્મારકો તરીકે પિરામિડનો ઉપયોગ કરવાનું બંધ કરી દીધું અને તેમની કબરોને તેમના શબઘર મંદિરોથી ખૂબ દૂર મૂકી. આસપાસ બાંધવા માટે પિરામિડ વિના, શબઘર મંદિરોએ દેવતાઓને સમર્પિત સમાન યોજનાનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું. નવા સામ્રાજ્યની મધ્યમાં, ફારુન અખેનાટેને ભગવાન એટેનને અન્ય તમામ કરતાં વધુ બઢતી આપી અને આખરે મોટાભાગના અન્ય દેવતાઓની સત્તાવાર પૂજાને નાબૂદ કરી. પરંપરાગત મંદિરોની અવગણના કરવામાં આવી હતી જ્યારે નવા એટેન મંદિરો બાંધવામાં આવ્યા હતા, જે ડિઝાઇન અને બાંધકામમાં તીવ્ર રીતે અલગ હતા. પરંતુ અખેનાતેનની ક્રાંતિ તેમના મૃત્યુ પછી તરત જ ઉલટાવી દેવામાં આવી હતી, જેમાં પરંપરાગત સંપ્રદાયોને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા અને નવા મંદિરોને તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા. ત્યારપછીના રાજાઓએ મંદિરોને વધુ સંસાધનો સમર્પિત કર્યા, ખાસ કરીને ઇજિપ્તના ઇતિહાસમાં સૌથી વધુ ફળદ્રુપ સ્મારક-નિર્માતા રામસેસ દ્વિતીય. જેમ જેમ પુરોહિતોની સંપત્તિ વધતી ગઈ તેમ તેમ તેમનો ધાર્મિક પ્રભાવ પણ વધતો ગયોઃ પૂજારીઓ દ્વારા નિયંત્રિત મંદિરના ઓરેકલ્સ, નિર્ણયો લેવાની વધુને વધુ લોકપ્રિય પદ્ધતિ હતી. ફારોનિક સત્તા ઓછી થઈ ગઈ અને ઇ. સ. પૂર્વે અગિયારમી સદીમાં એક લશ્કરી નેતા હેરિહોરે પોતાને અમુનના મુખ્ય પુરોહિત અને ઉચ્ચ ઇજિપ્તના વાસ્તવિક શાસક બનાવ્યા, જેનાથી ત્રીજા મધ્યવર્તી સમયગાળા (ઇ. સ. પૂર્વે) ના રાજકીય વિભાજનની શરૂઆત થઈ. જેમ જેમ નવું સામ્રાજ્ય ભાંગી પડ્યું, શબઘર મંદિરોનું નિર્માણ બંધ થઈ ગયું અને તેને ક્યારેય પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યું ન હતું. ત્રીજા મધ્યવર્તી સમયગાળાના કેટલાક શાસકો, જેમ કે તાનિસ ખાતેના શાસકોને દૈવી મંદિરોના ઘેરામાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા, આમ મંદિર અને કબર વચ્ચેનો ગાઢ સંબંધ ચાલુ રહ્યો હતો. પાછળથી વિકાસ ત્રીજા મધ્યવર્તી સમયગાળામાં અને પછીના અંતિમ સમયગાળામાં (664-323 BC), નબળા ઇજિપ્તનું રાજ્ય બહારની સત્તાઓની શ્રેણીમાં આવી ગયું, જેણે માત્ર પ્રસંગોપાત સ્વતંત્રતાનો સમયગાળો અનુભવ્યો. આમાંના ઘણા વિદેશી શાસકોએ ઇજિપ્તના રાજત્વ પરના તેમના દાવાને મજબૂત કરવા માટે મંદિરોને ભંડોળ પૂરું પાડ્યું અને વિસ્તરણ કર્યું. આવા જ એક જૂથ, ઇ. સ. પૂર્વે આઠમી અને સાતમી સદીના કુશાઇટ રાજાઓએ, તેમની મૂળ ભૂમિ ન્યુબિયામાં ઉપયોગ માટે ઇજિપ્તની શૈલીની મંદિર સ્થાપત્યને અપનાવી, અત્યાધુનિક ન્યુબિયન મંદિર નિર્માણની લાંબી પરંપરાની શરૂઆત કરી. આ ઉથલપાથલ વચ્ચે, વિવિધ મંદિરો અને પાદરીઓનું નસીબ બદલાઈ ગયું અને અમુનના પુરોહિતની સ્વતંત્રતા તૂટી ગઈ, પરંતુ સામાન્ય રીતે પુરોહિતની શક્તિ જળવાઈ રહી. રાજકીય ઉથલપાથલ છતાં, ઇજિપ્તની મંદિર શૈલી વધુ વિદેશી પ્રભાવને શોષ્યા વિના વિકસિત થતી રહી. જ્યારે કે અગાઉના મંદિરોનું નિર્માણ મોટે ભાગે પુરુષ દેવતાઓ, દેવીઓ અને બાળ દેવતાઓ પર કેન્દ્રિત હતું. મંદિરો ઓરેકલ્સ, પશુ સંપ્રદાય અને પ્રાર્થના જેવી લોકપ્રિય ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા હતા. નવા સ્થાપત્ય સ્વરૂપોનો વિકાસ થતો રહ્યો, જેમ કે પ્રવેશદ્વારની સામે ઢંકાયેલ કિઓસ્ક, વધુ વિસ્તૃત સ્તંભ શૈલીઓ અને મમિસી, ભગવાનના પૌરાણિક જન્મની ઉજવણી કરતી ઇમારત. અંતમાં મંદિર શૈલીની લાક્ષણિકતાઓ મૂળ શાસનના છેલ્લા સમયગાળા સુધીમાં વિકસિત થઈ હોવા છતાં, મોટાભાગના ઉદાહરણો ટોલેમિઝના યુગના છે, ગ્રીક રાજાઓ જેમણે લગભગ 300 વર્ષ સુધી રાજાઓ તરીકે શાસન કર્યું હતું. ઈ. સ. પૂર્વે 30માં રોમે ટોલેમિક સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવ્યા પછી, રોમન સમ્રાટોએ શાસક અને મંદિરના આશ્રયદાતાની ભૂમિકા નિભાવી હતી. રોમન ઇજિપ્તમાં ઘણા મંદિરો ઇજિપ્તની શૈલીમાં બાંધવામાં આવતા રહ્યા. અન્ય, જેમાં કેટલાક ઇજિપ્તના દેવતાઓને સમર્પિત હતા-જેમ કે રાસ અલ-સોડા ખાતે ઇસિસનું મંદિર-રોમન સ્થાપત્યમાંથી મેળવેલી શૈલીમાં બનાવવામાં આવ્યું હતું. ઈ. સ. ત્રીજી સદી સુધી મંદિર નિર્માણ ચાલુ રહ્યું. ત્રીજી સદીની કટોકટીમાં સામ્રાજ્ય નબળું પડતાં, મંદિરના સંપ્રદાયોને શાહી દાન સુકાઈ ગયું અને લગભગ તમામ બાંધકામ અને સજાવટ બંધ થઈ ગઈ. કેટલાક સ્થળો પર ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રહી, જે નાણાકીય સહાય અને આસપાસના સમુદાયોના સ્વયંસેવક શ્રમ પર વધુને વધુ આધાર રાખે છે. પછીની સદીઓમાં, ખ્રિસ્તી સમ્રાટોએ એવા હુકમો બહાર પાડ્યા જે મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયો અને મંદિરો પ્રત્યે વધુને વધુ પ્રતિકૂળ હતા. કેટલાક ખ્રિસ્તીઓએ મંદિરો પર હુમલો કર્યો અને નાશ કર્યો, જેમ કે ઈ. સ. 391 અથવા 392માં એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં સેરાપિયમ અને અન્ય મંદિરોની લૂંટમાં થયું હતું. ખ્રિસ્તી બળજબરી અને ભંડોળના નુકસાનના કેટલાક સંયોજન દ્વારા, મંદિરોએ વિવિધ સમયે કામ કરવાનું બંધ કરી દીધું. ઇ. સ. ચોથીથી છઠ્ઠી સદીમાં છેલ્લા મંદિર સંપ્રદાયોનું અવસાન થયું હતું, જો કે સ્થાનિક લોકોએ ત્યાં નિયમિત સમારંભો બંધ થયા પછી લાંબા સમય સુધી કેટલાક સ્થળોની પૂજા કરી હશે. બાંધકામ મંદિરો સમગ્ર ઉપલા અને નીચલા ઇજિપ્તમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા, તેમજ લિબિયાના રણમાં ઇજિપ્તના નિયંત્રિત ઓસિસમાં સિવા સુધી પશ્ચિમમાં અને સિનાઇ દ્વીપકલ્પમાં તિમ્ના જેવી ચોકીઓ પર બાંધવામાં આવ્યા હતા. ઇજિપ્તનું ન્યુબિયા પર પ્રભુત્વ હતું તે સમયગાળામાં, ઇજિપ્તના શાસકોએ ત્યાં જેબેલ બરકલ સુધી દક્ષિણમાં મંદિરો પણ બાંધ્યા હતા. મોટાભાગના ઇજિપ્તના નગરોમાં મંદિરો હતા, પરંતુ કેટલાક કિસ્સાઓમાં, શબઘર મંદિરો અથવા ન્યુબિયાના મંદિરોની જેમ, મંદિર અગાઉ ખાલી જમીન પર એક નવો પાયો હતો. મંદિરનું ચોક્કસ સ્થળ ઘણીવાર ધાર્મિક કારણોસર પસંદ કરવામાં આવતું હતું; ઉદાહરણ તરીકે, તે પૌરાણિક જન્મસ્થળ અથવા ભગવાનનું દફન સ્થળ હોઈ શકે છે. મંદિરની ધરીને ધાર્મિક મહત્વના સ્થળો સાથે સંરેખિત કરવા માટે પણ ડિઝાઇન કરી શકાય છે, જેમ કે પડોશી મંદિરનું સ્થળ અથવા સૂર્યનું ઉગતું સ્થળ અથવા ચોક્કસ તારાઓ. દાખલા તરીકે, અબુ સિમ્બેલનું મહાન મંદિર ગોઠવાયેલું છે જેથી વર્ષમાં બે વાર ઉગતો સૂર્ય તેના અંદરના ઓરડામાં દેવતાઓની મૂર્તિઓને પ્રકાશિત કરે. મોટાભાગના મંદિરો નાઇલ નદી તરફ સંરેખિત હતા, જેની ધરી આશરે પૂર્વ-પશ્ચિમ તરફ હતી. બાંધકામ પહેલાં પાયાની વિધિઓની એક વિસ્તૃત શ્રેણી હતી. મંદિર પૂર્ણ થયા પછી વધુ ધાર્મિક વિધિઓ કરવામાં આવી હતી, જે તેને તેના આશ્રયદાતા દેવને સમર્પિત કરવામાં આવી હતી. આ વિધિઓ, ઓછામાં ઓછા સિદ્ધાંતમાં, રાજા દ્વારા તેમની ધાર્મિક ફરજોના ભાગ રૂપે હાથ ધરવામાં આવતી હતી; ખરેખર, ઇજિપ્તની માન્યતામાં, તમામ મંદિરોનું નિર્માણ પ્રતીકાત્મક રીતે તેમનું કાર્ય હતું. વાસ્તવમાં, તે તેમના સેંકડો વિષયોની કૃતિ હતી, જેને કોર્વી પ્રણાલીમાં ફરજ પડી હતી. નવા મંદિર માટે બાંધકામની પ્રક્રિયા, અથવા હાલના મંદિરમાં મોટો ઉમેરો, વર્ષો અથવા દાયકાઓ સુધી ટકી શકે છે. ઇજિપ્તના મંદિરોમાં પથ્થરનો ઉપયોગ દેવતાઓ માટે શાશ્વત ઘરો તરીકે તેમના હેતુ પર ભાર મૂકે છે અને તેમને મનુષ્યના ઉપયોગ માટે ઇમારતોથી અલગ પાડે છે, જે કાદવની ઇંટથી બનાવવામાં આવી હતી. પ્રારંભિક મંદિરો ઈંટ અને અન્ય નાશવંત સામગ્રીમાંથી બનાવવામાં આવ્યા હતા, અને મંદિરની બહારની મોટાભાગની ઇમારતો ઇજિપ્તના સમગ્ર ઇતિહાસમાં ઈંટથી બાંધવામાં આવી હતી. મંદિરના નિર્માણમાં ઉપયોગમાં લેવાતા મુખ્ય પથ્થરો ચૂનાના પત્થરો અને રેતીના પથ્થર હતા, જે ઇજિપ્તમાં સામાન્ય છે; જે પથ્થરો કોતરવા માટે સખત અને વધુ મુશ્કેલ હોય છે, જેમ કે ગ્રેનાઇટ, તેનો ઉપયોગ લંબચોરસ જેવા વ્યક્તિગત ઘટકો માટે નાની માત્રામાં કરવામાં આવતો હતો. પથ્થર નજીકમાં ખોદવામાં આવી શકે છે અથવા અન્યત્ર ખાણોમાંથી નાઇલ નદી પર મોકલવામાં આવી શકે છે. મંદિરોની રચનાઓ રેતીથી ભરેલી ખાઈઓમાં ગોઠવાયેલા પથ્થરના સ્લેબના પાયા પર બાંધવામાં આવી હતી. મોટાભાગના સમયગાળામાં, દિવાલો અને અન્ય માળખાઓ વિવિધ આકારના મોટા બ્લોક સાથે બાંધવામાં આવતા હતા. બ્લોક કોર્સમાં નાખવામાં આવતા હતા, સામાન્ય રીતે મોર્ટાર વગર. દરેક પથ્થર તેના પડોશીઓ સાથે બંધબેસતા હતા, ઘન બ્લોક્સ ઉત્પન્ન કરતા હતા જેમના અસમાન આકારો એકબીજા સાથે જોડાયેલા હતા. દિવાલોના આંતરિક ભાગો ઘણીવાર ઓછી કાળજી સાથે બાંધવામાં આવતા હતા, જેમાં ખડતલ, નબળી ગુણવત્તાવાળા પથ્થરોનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો. જમીનની સપાટીથી ઉપર માળખાઓ બનાવવા માટે, કામદારો કાદવ, ઈંટ અથવા ખરબચડા પથ્થર જેવી વિવિધ સામગ્રીથી બનેલા બાંધકામ રેમ્પ્સનો ઉપયોગ કરતા હતા. જીવંત ખડકમાં ચેમ્બર કાપતી વખતે, કામદારોએ ઉપરથી નીચે સુધી ખોદકામ કર્યું હતું, છતની નજીક ક્રોલસ્પેસ કોતરવામાં આવ્યું હતું અને ફ્લોર પર કાપી નાંખ્યું હતું. એકવાર મંદિરનું માળખું પૂર્ણ થઈ ગયા પછી, પથ્થરોના ખરબચડા ચહેરાને એક સરળ સપાટી બનાવવા માટે તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા. આ સપાટીઓને સુશોભિત કરતી વખતે, પથ્થરમાં રાહત કોતરવામાં આવતી હતી અથવા, જો પથ્થર કોતરવા માટે ખૂબ નબળી ગુણવત્તાનો હોય, તો પથ્થરની સપાટીને આવરી લેતા પ્લાસ્ટરનું એક સ્તર. રાહત પછી સોનાનો ઢોળ, જડતર અથવા રંગથી શણગારવામાં આવતી હતી. આ રંગો સામાન્ય રીતે અમુક પ્રકારના એડહેસિવ, સંભવતઃ કુદરતી ગમ સાથે ખનિજ રંગદ્રવ્યોના મિશ્રણ હતા. મૂળ યોજના પૂર્ણ થયા પછી મંદિરનું બાંધકામ સમાપ્ત થયું ન હતું; રાજાઓએ ઘણીવાર પુનઃનિર્માણ કર્યું હતું અથવા સડી ગયેલા મંદિરોની રચનાઓનું સ્થાન લીધું હતું અથવા હજુ પણ ઊભેલા મંદિરોમાં ઉમેરો કર્યો હતો. આ ઉમેરાઓ દરમિયાન, તેઓ વારંવાર જૂના મંદિરોની ઇમારતોને તોડી પાડતા હતા જેનો ઉપયોગ નવા માળખાઓના આંતરિક ભાગો માટે કરવામાં આવતો હતો. દુર્લભ પ્રસંગોએ, આનું કારણ કદાચ અખેનાતેનના મંદિરોની જેમ જૂના માળખાઓ અથવા તેમના નિર્માતાઓ અભિશાપ બની ગયા હતા, પરંતુ મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, તેનું કારણ સગવડ હોવાનું જણાય છે. આવા વિસ્તરણ અને તોડવાથી મૂળ મંદિરની યોજનાને નોંધપાત્ર રીતે વિકૃત કરી શકાય છે, જેમ કે કર્ણક ખાતે અમુન-રેના વિશાળ વિસ્તારમાં થયું હતું, જેણે બે આંતરછેદ અક્ષો અને કેટલાક ઉપગ્રહ મંદિરો વિકસાવ્યા હતા. ડિઝાઇન અને શણગાર તમામ પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન સ્થાપત્યની જેમ, ઇજિપ્તીયન મંદિરોની ડિઝાઇનમાં ક્રમ, સમપ્રમાણતા અને સ્મારકતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો અને શૈલીયુક્ત કાર્બનિક પ્રણાલીઓ સાથે સંયુક્ત ભૌમિતિક આકારો પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. મંદિરની રચનાના ઘટકો પણ પ્રારંભિક ઇજિપ્તની ઇમારતોના સ્વરૂપનો સંકેત આપે છે. દાખલા તરીકે, દિવાલોની ટોચ પર કેવેટો કાંકરીઓ, પ્રાચીન દિવાલોની ઉપર મૂકવામાં આવેલી પામની ફૂલોની હરોળોનું અનુકરણ કરવા માટે બનાવવામાં આવી હતી, જ્યારે દિવાલોની કિનારીઓ પર ટોરસ મોલ્ડિંગ આવી ઇમારતોમાં ઉપયોગમાં લેવાતા લાકડાના થાંભલાઓ પર આધારિત હોઈ શકે છે. બાહ્ય દિવાલોનું ઘસારો, જ્યારે આંશિક રીતે સ્થિરતાની ખાતરી કરવા માટે હતું, તે પણ પ્રાચીન બાંધકામ પદ્ધતિઓથી દૂર હતું. મંદિરની જમીનની યોજનાઓ સામાન્ય રીતે અભયારણ્યથી મંદિરના પ્રવેશદ્વાર સુધી સહેજ ઢોળાવ પર ચાલતી ધરી પર કેન્દ્રિત હોય છે. નવા સામ્રાજ્યમાં અને પછીથી ઉપયોગમાં લેવાતી સંપૂર્ણ વિકસિત પેટર્નમાં, તહેવારની સરઘસો માટે વપરાતો માર્ગ-મોટા દરવાજા સાથે વિરામચિહ્નિત એક વિશાળ માર્ગ-આ કેન્દ્રિય અક્ષ તરીકે સેવા આપતો હતો. આ માર્ગ મુખ્યત્વે ભગવાનના ઉપયોગ માટે હતો જ્યારે તે અભયારણ્યની બહાર મુસાફરી કરતો હતો; મોટાભાગના પ્રસંગોએ લોકો નાના બાજુના દરવાજાનો ઉપયોગ કરતા હતા. મંદિરના લાક્ષણિક ભાગો, જેમ કે સ્તંભથી ભરેલા હાયપોસ્ટાઈલ હોલ, ખુલ્લા પેરિસ્ટાઈલ કોર્ટ અને ઊંચા પ્રવેશદ્વાર, આ માર્ગ પર પરંપરાગત પરંતુ લવચીક ક્રમમાં ગોઠવવામાં આવ્યા હતા. મંદિરની ઇમારતની બહાર, બાહ્ય દિવાલોએ અસંખ્ય ઉપગ્રહ ઇમારતોને ઘેરી લીધી હતી. આ દિવાલોથી ઘેરાયેલા સમગ્ર વિસ્તારને કેટલીકવાર તેમેનોસ કહેવામાં આવે છે, જે ભગવાનને સમર્પિત પવિત્ર પરિસર છે. વધારાના બાંધકામની વિકૃત અસર ઉપરાંત મંદિરની રચના નોંધપાત્ર રીતે બદલાઈ શકે છે. ઘણા મંદિરો, જેને હાઈપોગિયા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે સંપૂર્ણપણે જીવંત ખડકમાં કાપવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે અબુ સિમ્બેલમાં, અથવા વાડી એસ-સેબુઆમાં ચણતરના આંગણા અને થાંભલાઓ સાથે ખડક-કાપેલા આંતરિક ઓરડાઓ હતા. તેઓ મુક્ત રીતે ઊભા રહેલા મંદિરોની જેમ જ લેઆઉટનો ઉપયોગ કરતા હતા પરંતુ તેમના આંતરિક ઓરડાઓ તરીકે ઇમારતોને બદલે ખોદકામ કરાયેલા ઓરડાઓનો ઉપયોગ કરતા હતા. કેટલાક મંદિરોમાં, જેમ કે દેર અલ-બહારી ખાતેના શબઘર મંદિરોમાં, સરઘસનો માર્ગ એક જ સ્તર પર બેસવાને બદલે શ્રેણીબદ્ધ ટેરેસ સુધી ચાલતો હતો. કોમ ઓમ્બોના ટોલેમિક મંદિરનું નિર્માણ બે મુખ્ય અભયારણ્યો સાથે કરવામાં આવ્યું હતું, જે બે સમાંતર અક્ષો ઉત્પન્ન કરે છે જે ઇમારતની લંબાઈ સુધી ચાલે છે. સૌથી વિશિષ્ટ મંદિર શૈલી અખેતાટેન ખાતે અખેનાટેન દ્વારા બાંધવામાં આવેલા એટેન મંદિરોની હતી, જેમાં અક્ષ વેદીઓથી ભરેલા સંપૂર્ણપણે ખુલ્લા દરબારોની શ્રેણીમાંથી પસાર થતો હતો. પરંપરાગત ડિઝાઇન પવિત્ર સ્થાપત્યની અત્યંત પ્રતીકાત્મક વિવિધતા હતી. તે ઇજિપ્તના ઘરની રચના પર ઘણો વિસ્તૃત પ્રકાર હતો, જે ભગવાનના ઘર તરીકેની તેની ભૂમિકાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વધુમાં, આ મંદિર પૃથ્વી પરના દૈવી ક્ષેત્રના એક ભાગનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ઉન્નત, બંધ અભયારણ્યને પવિત્ર ટેકરી સાથે સરખાવવામાં આવ્યું હતું જ્યાં ઇજિપ્તની પૌરાણિક કથામાં વિશ્વની રચના કરવામાં આવી હતી અને કબરના દફન ખંડ સાથે, જ્યાં ભગવાનની બા અથવા આત્મા તેની સંપ્રદાયની છબીમાં રહેવા માટે આવી હતી, જેમ કે માનવ બા તેની મમીમાં રહેવા માટે આવ્યા હતા. ઇજિપ્તવાસીઓ માનતા હતા કે આ નિર્ણાયક સ્થળને અશુદ્ધ બહારની દુનિયાથી અલગ રાખવું પડશે. તેથી, જેમ જેમ કોઈ અભયારણ્ય તરફ આગળ વધતું ગયું તેમ તેમ બહારના પ્રકાશની માત્રામાં ઘટાડો થયો અને કોણ પ્રવેશી શકે તેના પર પ્રતિબંધો વધ્યા. તેમ છતાં મંદિર વિશ્વનું પ્રતિનિધિત્વ પણ કરી શકે છે. તેથી, સરઘસની રીત આકાશમાં મુસાફરી કરતા સૂર્યના માર્ગ માટે અને ડુઆટ માટે અભયારણ્ય માટે ઊભી થઈ શકે છે, જ્યાં તે અસ્ત થાય છે અને રાત્રે પુનર્જન્મ લે છે તેવું માનવામાં આવતું હતું. આ રીતે ઇમારતની બહારની જગ્યાને વિશ્વની બહાર રહેલા અંધાધૂંધીના પાણી સાથે સરખાવવામાં આવી હતી, જ્યારે મંદિર બ્રહ્માંડના ક્રમ અને તે સ્થાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જ્યાં તે ક્રમ સતત નવીકરણ કરવામાં આવતો હતો. આંતરિક ઓરડાઓ મંદિરના આંતરિક ઓરડાઓ મંદિરના પ્રાથમિક દેવતાના અભયારણ્ય પર કેન્દ્રિત હતા, જે સામાન્ય રીતે મંદિરની ઈમારતની પાછળની બાજુના અક્ષ પર અને સીધા જ પિરામિડની સામે પિરામિડ મંદિરોમાં આવેલા હોય છે. આ અભયારણ્ય મંદિરની વિધિઓનું કેન્દ્ર હતું, તે સ્થળ જ્યાં દૈવી હાજરી સૌથી વધુ મજબૂત રીતે પ્રગટ થઈ હતી. તે જે સ્વરૂપમાં પ્રગટ થયું તે વૈવિધ્યસભર હતું. એટેન મંદિરો અને પરંપરાગત સૌર મંદિરોમાં, ધાર્મિક વિધિઓનો હેતુ સૂર્ય અથવા સૂર્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરતો બેનબેન પથ્થર હતો, જેની પૂજા આકાશ તરફ ખુલ્લા દરબારમાં કરવામાં આવતી હતી. ઘણા શબઘર મંદિરોમાં, અંદરના વિસ્તારોમાં મૃત રાજાઓની મૂર્તિઓ અથવા એક ખોટો દરવાજો હતો જ્યાં તેમના બા ("વ્યક્તિત્વ") અર્પણ મેળવતા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. મોટાભાગના મંદિરોમાં, સંપ્રદાયની છબી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતુંઃ મંદિરના દેવની પ્રતિમા કે જેમાં તે ભગવાનના બા મનુષ્યો સાથે વાતચીત કરતી વખતે રહે છે તેવું માનવામાં આવતું હતું. આ મંદિરોના અભયારણ્યમાં કાં તો એક નાઓ, એક કેબિનેટ જેવું મંદિર હતું જેમાં દૈવી છબી રાખવામાં આવી હતી, અથવા તેના કેબિનની અંદરની છબી ધરાવતી એક મોડેલ બાર્ક હતી, જેનો ઉપયોગ તહેવારની સરઘસો દરમિયાન છબીને લઈ જવા માટે થતો હતો. કેટલાક કિસ્સાઓમાં અભયારણ્યમાં ઘણી સંપ્રદાયની મૂર્તિઓ રાખવામાં આવી હોઈ શકે છે. અભયારણ્યની પવિત્ર પ્રકૃતિ પર ભાર મૂકવા માટે, તેને સંપૂર્ણ અંધારામાં રાખવામાં આવ્યું હતું. અગાઉના સમયમાં આ અભયારણ્ય ઈમારતની પાછળ હતું, જ્યારે અંતમાં અને ટોલેમિક સમયગાળામાં તે મંદિરની અંદર એક સ્વતંત્ર રીતે ઊભેલી ઈમારત બની ગઈ હતી, જે આસપાસના કોરિડોર અને ઓરડાઓ દ્વારા બહારની દુનિયાથી વધુ અવાહક હતી. પ્રાથમિક ભગવાન સાથે સંકળાયેલા દેવતાઓને સમર્પિત સહાયક મંદિરો, મુખ્ય મંદિરની બાજુઓ પર આવેલા હતા. જ્યારે મુખ્ય મંદિરનો દેવ પુરુષ હતો, ત્યારે ગૌણ મંદિરો ઘણીવાર તે ભગવાનની પૌરાણિક પત્ની અને બાળકને સમર્પિત કરવામાં આવતા હતા. શબઘર મંદિરોમાં ગૌણ મંદિરો રાજત્વ સાથે સંકળાયેલા દેવતાઓને સમર્પિત હતા. અભયારણ્યની બાજુમાં અન્ય કેટલાક ઓરડાઓ હતા. આમાંના ઘણા ઓરડાઓનો ઉપયોગ ઔપચારિક સાધનો, ધાર્મિક ગ્રંથો અથવા મંદિરની કિંમતી વસ્તુઓનો સંગ્રહ કરવા માટે થતો હતો; અન્યમાં ચોક્કસ ધાર્મિક કાર્યો હતા. જે ઓરડામાં દેવતાને અર્પણ કરવામાં આવતું હતું તે ઘણીવાર અભયારણ્યથી અલગ હતું, અને અભયારણ્યમાં બાર્ક વિનાના મંદિરોમાં, બાર્કને સંગ્રહિત કરવા માટે એક અલગ મંદિર હતું. પાછળના મંદિરોમાં ધાર્મિક ક્ષેત્રો છત પરના ચેપલ અને ફ્લોરની નીચે ક્રિપ્ટ સુધી વિસ્તરી શકે છે. છેવટે, મંદિરની પાછળની બાહ્ય દિવાલમાં, સામાન્ય લોકો માટે મંદિરના દેવની પ્રાર્થના કરવા માટે ઘણીવાર જગ્યાઓ હતી, જ્યાં તેઓ તેના નિવાસસ્થાનની નજીક આવી શકતા હતા. હોલ અને કોર્ટ હાયપોસ્ટાઈલ હોલ, સ્તંભોથી ભરેલા ઢંકાયેલા ઓરડાઓ, સમગ્ર ઇજિપ્તના ઇતિહાસમાં મંદિરોમાં જોવા મળે છે. નવા સામ્રાજ્ય દ્વારા તેઓ સામાન્ય રીતે સીધા અભયારણ્ય વિસ્તારની સામે મૂકે છે. આ હોલ આંતરિક ઓરડાઓ કરતાં ઓછા પ્રતિબંધિત હતા, ઓછામાં ઓછા કેટલાક કિસ્સાઓમાં સામાન્ય લોકો માટે ખુલ્લા હતા. તેઓ ઘણીવાર ઓછા શ્યામ પણ હતાઃ નવા કિંગડમ હોલ સરઘસના માર્ગ પર ઊંચા કેન્દ્રીય માર્ગોમાં ઊભા થયા હતા, જેનાથી પાદરીઓને મંદ પ્રકાશ પૂરો પાડવાની મંજૂરી મળી હતી. આ શૈલીનું પ્રતીક કર્ણક ખાતે ગ્રેટ હાયપોસ્ટાઈલ હોલ છે, જેની સૌથી મોટી સ્તંભો ઊંચી છે. પછીના સમયગાળામાં, ઇજિપ્તવાસીઓ હોલની એક અલગ શૈલીની તરફેણ કરતા હતા, જ્યાં આગળના ભાગમાં નીચી સ્ક્રીનની દિવાલ પ્રકાશમાં આવતી હતી. છાયાદાર હોલ, જેમના સ્તંભોને ઘણીવાર કમળ અથવા પપાયરસ જેવા છોડની નકલ કરવા માટે આકાર આપવામાં આવતો હતો, તે પૌરાણિક કળણનું પ્રતીક હતું જે સર્જન સમયે પ્રાચીન ટેકરાથી ઘેરાયેલું હતું. સ્તંભોને ઇજિપ્તની બ્રહ્માંડવિજ્ઞાનમાં આકાશને પકડનારા સ્તંભો સાથે પણ સરખાવી શકાય છે. હાયપોસ્ટાઈલ હોલની બહાર એક અથવા વધુ પેરિસ્ટાઈલ કોર્ટ આકાશમાં ખુલ્લા હતા. આ ખુલ્લા દરબારો, જે જૂના સામ્રાજ્યથી ઇજિપ્તના મંદિરોની રચનાનો એક ભાગ હતા, તે નવા સામ્રાજ્યની પ્રમાણભૂત યોજનામાં સંક્રમણકાલીન વિસ્તારો બની ગયા હતા, જે મંદિરની બહારની જાહેર જગ્યા અને અંદરના વધુ પ્રતિબંધિત વિસ્તારો વચ્ચે આવેલા હતા. અહીં લોકો પૂજારીઓને મળતા અને તહેવારો દરમિયાન ભેગા થતા. દરેક કોર્ટની સામે સામાન્ય રીતે એક તોરણ હોય છે, જે મુખ્ય પ્રવેશદ્વારની બાજુમાં આવેલા લંબચોરસ ટાવરની જોડી હોય છે. તોરણ જૂના અને મધ્ય સામ્રાજ્યોમાં માત્ર વેરવિખેર ઉદાહરણોથી જાણીતું છે, પરંતુ નવા સામ્રાજ્યમાં તે ઝડપથી મોટાભાગના ઇજિપ્તના મંદિરોમાં સામાન્ય રીતે વિશિષ્ટ અને પ્રભાવશાળી અગ્રભાગ બની ગયું. તોરણ અવ્યવસ્થાના બળો સામે પ્રતીકાત્મક રીતે રક્ષક ટાવર તરીકે સેવા આપતું હતું અને તે મંદિરના સૌર પ્રતીકવાદને રેખાંકિત કરતા "ક્ષિતિજ" માટે ચિત્રલિપિ અખેત જેવું દેખાતું હોઈ શકે છે. દરેક તોરણના આગળના ભાગમાં ધ્વજસ્તંભની જોડી ઊભા રહેવા માટે વિશિષ્ટ જગ્યાઓ હતી. સ્તંભોથી વિપરીત, આવા ધ્વજ પ્રારંભિક પૂર્વ રાજવંશીય મંદિરોથી મંદિરના પ્રવેશદ્વાર પર ઊભા હતા. તેઓ એક દેવતાની હાજરી સાથે એટલા નજીકથી સંકળાયેલા હતા કે તેમના માટે ચિત્રલિપિ "ભગવાન" માટે ઇજિપ્તના શબ્દ માટે વપરાય છે. મંદિરની ઇમારતની બહાર, યોગ્ય રીતે મંદિરનું આવરણ હતું, જે એક લંબચોરસ ઈંટની દિવાલથી ઘેરાયેલું હતું, જે પ્રતીકાત્મક રીતે પવિત્ર સ્થાનને બહારની અવ્યવસ્થાથી રક્ષણ આપે છે. પ્રસંગોપાત, આ કાર્ય પ્રતીકાત્મક કરતાં વધુ હતું, ખાસ કરીને ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીમાં છેલ્લા મૂળ રાજવંશો દરમિયાન, જ્યારે અકેમેનિડ સામ્રાજ્ય દ્વારા આક્રમણની સ્થિતિમાં દિવાલો સંપૂર્ણપણે મજબૂત કરવામાં આવી હતી. પાછળના મંદિરોમાં, આ દિવાલોમાં વારંવાર ઇંટોના અંતર્મુખ અને બહિર્મુખ પ્રવાહો હતા, જેથી દિવાલની ટોચ ઊભી રીતે ઊંધી થઈ જાય. આ પેટર્નનો હેતુ અવ્યવસ્થાના પૌરાણિક પાણીને જગાડવાનો હોઈ શકે છે. દિવાલોએ મંદિરના કાર્ય સાથે સંબંધિત ઘણી ઇમારતોને ઘેરી લીધી હતી. કેટલાક આવરણોમાં મંદિરના ભગવાન સાથે સંકળાયેલા દેવતાઓને સમર્પિત ઉપગ્રહ મંદિરો છે, જેમાં ભગવાનના પૌરાણિક બાળકના જન્મની ઉજવણી કરતી મેમિસિસનો સમાવેશ થાય છે. ઘણા મંદિરોના ઘેરામાં જોવા મળતા પવિત્ર તળાવો ધાર્મિક વિધિઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતા પાણી માટે જળાશયો તરીકે, પૂજારીઓ માટે ધાર્મિક રીતે પોતાને શુદ્ધ કરવા માટેના સ્થળો તરીકે અને જે પાણીમાંથી વિશ્વ ઉભરી આવ્યું હતું તેની રજૂઆત તરીકે સેવા આપતા હતા. શબઘર મંદિરોમાં કેટલીકવાર રાજાના આત્મા માટે એક મહેલ હોય છે, જેને મંદિર સમર્પિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે મંદિરની ઇમારતની સામે બાંધવામાં આવ્યું હતું. એબીડોસ ખાતેના સેતી પ્રથમના શબગૃહ મંદિરમાં એક અસામાન્ય ભૂગર્ભ માળખું, ઓસિરીયનનો સમાવેશ થાય છે, જે રાજા માટે પ્રતીકાત્મક કબર તરીકે સેવા આપી શકે છે. કેટલાક મંદિરોમાં સેનેટોરિયાએ બીમાર લોકોને ભગવાન દ્વારા મોકલવામાં આવેલા સાજા થવાના સપનાની રાહ જોવા માટે જગ્યા પૂરી પાડી હતી. અન્ય મંદિરોની ઇમારતોમાં મંદિરની જરૂરિયાતો પૂરી પાડવા માટે રસોડા, કાર્યશાળાઓ અને ભંડારગૃહોનો સમાવેશ થતો હતો. ખાસ કરીને મહત્વનું "જીવનનું ઘર" હતું, જ્યાં મંદિર તેના ધાર્મિક ગ્રંથોનું સંપાદન, નકલ અને સંગ્રહિત કરતું હતું, જેમાં મંદિરની વિધિઓ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા ગ્રંથો પણ સામેલ હતા. જીવનનું ગૃહ શિક્ષણના સામાન્ય કેન્દ્ર તરીકે પણ કામ કરતું હતું, જેમાં ઇતિહાસ, ભૂગોળ, ખગોળશાસ્ત્ર અને દવા જેવા બિન-ધાર્મિક વિષયો પર કૃતિઓ હતી. જો કે આ બહારની ઇમારતો મંદિર કરતાં વધુ ભૌતિક હેતુઓ માટે સમર્પિત હતી, તેમ છતાં તેમનું ધાર્મિક મહત્વ હતું; અનાજનો ઉપયોગ ચોક્કસ સમારંભો માટે પણ થઈ શકે છે. ઘેરામાંથી સરઘસ પસાર થતો હતો, જે મંદિરના પ્રવેશદ્વારથી મુખ્ય દ્વારમાંથી પસાર થતો હતો. માર્ગને વારંવાર સ્ફિંક્સની મૂર્તિઓથી શણગારવામાં આવતો હતો અને બાર્ક સ્ટેશનો દ્વારા વિરામ આપવામાં આવતો હતો, જ્યાં તહેવારની બાર્ક લઈ જતા પાદરીઓ તેને સરઘસ દરમિયાન આરામ કરવા માટે મૂકી શકતા હતા. સરઘસનો માર્ગ સામાન્ય રીતે નાઇલ નદી પરના ખાડામાં સમાપ્ત થાય છે, જે નદીમાંથી આવતા મુલાકાતીઓ માટે પ્રવેશદ્વાર તરીકે અને જ્યારે તે પાણી દ્વારા મુસાફરી કરે છે ત્યારે તહેવારની સરઘસ માટે બહાર નીકળવાના બિંદુ તરીકે સેવા આપે છે. જૂના સામ્રાજ્યના પિરામિડ મંદિરોમાં, ઘાટ સમગ્ર મંદિર (ખીણ મંદિર) ને અડીને આવેલો હતો, જે શોભાયાત્રાના કોઝવે દ્વારા પિરામિડ મંદિર સાથે જોડાયેલો હતો. શણગાર મંદિરની ઈમારતને ધાર્મિક મહત્વ ધરાવતી કોતરણીઓ અને મુક્ત મૂર્તિઓથી વિસ્તૃત રીતે શણગારવામાં આવી હતી. સંપ્રદાયની પ્રતિમાની જેમ, આ મૂર્તિઓમાં દેવતાઓ હાજર હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, જે મંદિરને પવિત્ર શક્તિથી ભરી દેતા હતા. ઇજિપ્તના સ્થળો અથવા બ્રહ્માંડના ભાગોના પ્રતીકોએ મંદિરના સ્થાપત્યમાં પહેલેથી હાજર પૌરાણિક ભૂગોળમાં વધારો કર્યો છે. ધાર્મિક વિધિઓની છબીઓ ધાર્મિક વિધિઓની જાદુઈ અસરને મજબૂત કરવા અને ધાર્મિક વિધિઓ કરવાનું બંધ કરવામાં આવે તો પણ તે અસરને ટકાવી રાખવા માટે સેવા આપે છે. તેમના ધાર્મિક સ્વભાવને કારણે, આ સજાવટ વાસ્તવિકતાનું આદર્શ સ્વરૂપ દર્શાવે છે, જે વાસ્તવિક ઘટનાઓને બદલે મંદિરના હેતુનું પ્રતીક છે. દાખલા તરીકે, રાજાને મોટાભાગની ધાર્મિક વિધિઓ કરતા બતાવવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે પાદરીઓ, જો દર્શાવવામાં આવે તો, ગૌણ હતા. તે બિનમહત્વપૂર્ણ હતું કે તેઓ આ સમારંભોમાં ભાગ્યે જ હાજર રહેતા; દેવતાઓ સાથે મધ્યસ્થી તરીકેની તેમની ભૂમિકા મહત્વની હતી. શણગારનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્વરૂપ રાહત હતું. સમય જતાં રાહત વધુ વ્યાપક બની હતી, અને અંતમાં મંદિરો, દિવાલો, છત, સ્તંભો અને બીમ બધા શણગારવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે બિડાણની અંદર મુક્ત રીતે ઊભા રહેલા સ્તંભો ઉભા કરવામાં આવ્યા હતા. ઇજિપ્તના કલાકારોએ ઓછી રાહત અને ધૂંધળી રાહત બંનેનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ઓછી રાહત વધુ સૂક્ષ્મ કલાત્મકતાને મંજૂરી આપે છે પરંતુ તેમાં ડૂબી ગયેલી રાહત કરતાં વધુ કોતરણી સામેલ છે. તેથી સનકેન રાહતનો ઉપયોગ સખત, વધુ મુશ્કેલ પથ્થર પર અને જ્યારે બિલ્ડરો ઝડપથી સમાપ્ત કરવા માંગતા હતા ત્યારે કરવામાં આવતો હતો. તે બાહ્ય સપાટીઓ માટે પણ યોગ્ય હતું, જ્યાં તેણે બનાવેલા પડછાયાઓ તેજસ્વી સૂર્યપ્રકાશમાં આકૃતિઓને અલગ બનાવે છે. સમાપ્ત થયેલી રાહતને મૂળભૂત રંગો કાળા, સફેદ, લાલ, પીળા, લીલા અને વાદળીનો ઉપયોગ કરીને રંગવામાં આવી હતી, જો કે કલાકારો ઘણીવાર અન્ય રંગો બનાવવા માટે રંગદ્રવ્યોને મિશ્રિત કરતા હતા, અને ટોલેમિક મંદિરો ખાસ કરીને વૈવિધ્યસભર હતા, જેમાં જાંબલી જેવા અસામાન્ય રંગોનો ઉચ્ચાર તરીકે ઉપયોગ થતો હતો. કેટલાક મંદિરોમાં, રંગીન કાચ અથવા ફેયન્સના સોનાનો ઢોળ અથવા જડેલા ટુકડાઓ રંગ બદલવામાં આવે છે. મંદિરની સજાવટ એ પ્રાચીન ઇજિપ્તની માહિતીના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્રોતોમાંથી એક છે. તેમાં તહેવારોના કૅલેન્ડર્સ, પૌરાણિક કથાઓના અહેવાલો, ધાર્મિક વિધિઓના નિરૂપણ અને સ્તોત્રોના લખાણોનો સમાવેશ થાય છે. રાજાઓએ તેમની મંદિર નિર્માણની પ્રવૃત્તિઓ અને ઇજિપ્તના દુશ્મનો સામેના તેમના અભિયાનો નોંધ્યા હતા. ટોલેમિક મંદિરોમાં મંદિરના પુસ્તકાલયોમાંથી લેવામાં આવેલી તમામ પ્રકારની માહિતીનો સમાવેશ થાય છે. આપેલ ઓરડામાં શણગાર કાં તો ત્યાં કરવામાં આવતી ક્રિયાઓને દર્શાવે છે અથવા ઓરડાના હેતુ સાથે કેટલાક પ્રતીકાત્મક જોડાણ ધરાવે છે, જે મંદિરની પ્રવૃત્તિઓ પર ઘણી માહિતી પૂરી પાડે છે. આંતરિક દિવાલોને કેટલાક રજિસ્ટરમાં વહેંચવામાં આવી હતી. સૌથી નીચલા રજિસ્ટરને પ્રાચીન કળણનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા છોડથી શણગારવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે છત અને દિવાલોની ટોચ આકાશનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે તારાઓ અને ઉડતા પક્ષીઓથી શણગારવામાં આવી હતી. ધાર્મિક વિધિઓ સાથે સંબંધિત લખાણથી ઘેરાયેલા ધાર્મિક વિધિઓના ચિત્રો, ઘણીવાર મધ્ય અને ઉપલા રજિસ્ટરને ભરી દે છે. અદાલતો અને બાહ્ય દિવાલો ઘણીવાર રાજાના લશ્કરી કારનામાઓની નોંધ કરે છે. તોરણમાં "પ્રહારનું દ્રશ્ય" દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, જેમાં રાજા તેના દુશ્મનો પર હુમલો કરે છે, જે અંધાધૂંધીના દળોની હારનું પ્રતીક છે. દિવાલો પરનું લખાણ ઔપચારિક ચિત્રલિપિ હતું. કેટલાક ગ્રંથો "ક્રિપ્ટોગ્રાફિક" સ્વરૂપમાં લખાયા હતા, જેમાં ચિત્રલિપિ લેખનની સામાન્ય પરંપરાઓ કરતાં અલગ રીતે પ્રતીકોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. ટોલેમિક સમયમાં ક્રિપ્ટોગ્રાફિક લખાણ વધુ વ્યાપક અને વધુ જટિલ બન્યું હતું. મંદિરની દિવાલો પર વારંવાર આધુનિક ભાષાઓ અને ગ્રીક, લેટિન અને ડેમોટિક જેવી પ્રાચીન ભાષાઓમાં લેખિત અથવા દોરેલા ગ્રેફિટી પણ હોય છે, જે સામાન્ય રીતે ગ્રીક-રોમન સમયમાં ઉપયોગમાં લેવાતું ઇજિપ્તનું સ્વરૂપ છે. જો કે મંદિરની ઔપચારિક સજાવટનો ભાગ ન હોવા છતાં, ગ્રેફિટી તેના ઇતિહાસ વિશે માહિતીનો એક મહત્વપૂર્ણ સ્રોત બની શકે છે, બંને જ્યારે તેના સંપ્રદાયો કાર્યરત હતા અને તેના ત્યાગ પછી. દાખલા તરીકે, પ્રાચીન ગ્રેફિટી, ઘણીવાર મંદિરમાં કામ કરતા પાદરીઓના નામ અને પદવીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને આધુનિક પ્રવાસીઓ ઘણીવાર તેઓ મુલાકાત લેતા મંદિરોમાં તેમના નામ કોતરી લે છે. ફિલે ખાતે પાદરીઓ અને યાત્રાળુઓ દ્વારા છોડી દેવાયેલા ગ્રેફિટીમાં છેલ્લો પ્રાચીન ચિત્રલિપિ લખાણનો સમાવેશ થાય છે, જે ઈ. સ. 394માં અંકિત છે અને ડેમોટિક લિપિમાં છેલ્લો લખાણ ઈ. સ. 452નો છે. મોટા, મુક્ત-સ્થાયી શિલ્પમાં સ્તંભસ્તંભ, ઊંચા, પોઇન્ટેડ સ્તંભોનો સમાવેશ થાય છે જે સૂર્યનું પ્રતીક છે. સૌથી મોટું, લેટરન ઓબેલિસ્ક, ઊંચું હતું. તેઓ ઘણીવાર સ્તંભોની સામે અથવા મંદિરની ધરી પર અન્યત્ર જોડીમાં મૂકવામાં આવતા હતા. તેવી જ રીતે મૂકવામાં આવેલી રાજાની મૂર્તિઓ પણ વિશાળ કદ સુધી પહોંચી હતી; અમેનહોટેપ ત્રીજાના શબઘર મંદિર ખાતે મેમનોનની કોલોસી અને રામેસિયમ ખાતેની રામસેસ બીજાની પ્રતિમા પ્રાચીન ઇજિપ્તમાં બનાવવામાં આવેલી સૌથી મોટી મુક્ત પ્રતિમાઓ છે. ત્યાં દેવતાઓની મૂર્તિઓ પણ હતી, જે ઘણીવાર સ્ફિંક્સ સ્વરૂપમાં હતી, જે મંદિરના પ્રતીકાત્મક વાલીઓ તરીકે સેવા આપતી હતી. સૌથી વધુ સંખ્યામાં મૂર્તિઓ રાજાઓ, ખાનગી વ્યક્તિઓ અથવા તો નગરો દ્વારા દૈવી કૃપા મેળવવા માટે મંદિરને દાનમાં આપવામાં આવેલી મૂર્તિની હતી. તેઓ જે ભગવાનને સમર્પિત હતા, જેમણે મૂર્તિ દાન કરી હતી, અથવા બંનેનું ચિત્રણ કરી શકતા હતા. સૌથી આવશ્યક મંદિરની મૂર્તિઓ સંપ્રદાયની મૂર્તિઓ હતી, જે સામાન્ય રીતે સોના અને લેપિસ લાઝુલી જેવી કિંમતી સામગ્રીથી બનાવવામાં આવતી હતી અથવા શણગારવામાં આવતી હતી. કર્મચારી એક મંદિરને તેની ધાર્મિક વિધિઓ કરવા અને ફરજોને ટેકો આપવા માટે ઘણા લોકોની જરૂર હતી. પૂજારીઓ મંદિરના આવશ્યક ધાર્મિક કાર્યો કરતા હતા, પરંતુ ઇજિપ્તની ધાર્મિક વિચારધારામાં, તેઓ રાજા કરતાં ઘણા ઓછા મહત્વપૂર્ણ હતા. તમામ વિધિઓ, સિદ્ધાંતમાં, રાજા દ્વારા કરવામાં આવતી હતી, અને પાદરીઓ માત્ર તેમના સ્થાને ઊભા હતા. તેથી પાદરીઓ રાજાના અધિકારને આધીન હતા, અને તેમને પુરોહિત તરીકે પોતાની ઈચ્છા મુજબ કોઈની પણ નિમણૂક કરવાનો અધિકાર હતો. હકીકતમાં, જૂના અને મધ્ય સામ્રાજ્યોમાં, મોટાભાગના પાદરીઓ સરકારી અધિકારીઓ હતા જેમણે વર્ષના અમુક ભાગ માટે પાળીમાં મંદિરની સેવા કરવા માટે તેમની બિનસાંપ્રદાયિક ફરજો છોડી દીધી હતી. એકવાર પુરોહિત વધુ વ્યાવસાયિક બની ગયા પછી, રાજાએ નિમણૂકો પર પોતાની સત્તાનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે સર્વોચ્ચ હોદ્દાઓ માટે કર્યો હોવાનું જણાય છે, સામાન્ય રીતે કોઈ પ્રિય અધિકારીને નોકરી આપવા માટે અથવા કોઈ મહત્વપૂર્ણ સંપ્રદાયની બાબતોમાં રાજકીય કારણોસર દરમિયાનગીરી કરવા માટે. ઓછી નિમણૂકો તેમણે પોતાના વજીર અથવા ખુદ પાદરીઓને સોંપી હતી. પછીના કિસ્સામાં, હોદ્દાના ધારકે પોતાના પુત્રને તેના અનુગામી તરીકે નામ આપ્યું, અથવા મંદિરના પાદરીઓએ નક્કી કર્યું કે ખાલી હોદ્દો કોણે ભરવો જોઈએ. પુરોહિત હોદ્દાઓ અત્યંત આકર્ષક હતા અને ઇજિપ્તના સમાજના સૌથી ધનિક અને સૌથી પ્રભાવશાળી સભ્યો દ્વારા રાખવામાં આવતા હતા. ગ્રીકો-રોમન સમયગાળામાં, પુરોહિત હોદ્દાઓ ફાયદાકારક રહ્યા હતા. ખાસ કરીને ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં, ઇજિપ્તના પાદરીઓ આવક અને પુરોહિત હોદ્દાઓ સાથે જોડાયેલા વિશેષાધિકારો દ્વારા, પણ વાંચન અને લેખનમાં તેમના શિક્ષણ દ્વારા અન્ય રહેવાસીઓથી પોતાને અલગ પાડતા હતા. ઉચ્ચ હોદ્દાઓ હજુ પણ એટલા આકર્ષક હતા કે કેટલાક પાદરીઓ લાંબા અદાલતી કેસોમાં તેમના વ્યવસાય માટે લડતા હતા. જો કે, તે પછીના રોમન સમયગાળામાં બદલાઈ શકે છે, જ્યારે ઇજિપ્ત આર્થિક, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક પરિવર્તનની મોટા પાયે પ્રક્રિયાઓને આધિન હતું. પુરોહિતપદ માટેની જરૂરિયાતો સમય જતાં અને વિવિધ દેવતાઓના સંપ્રદાયો વચ્ચે અલગ અલગ હતી. પુરોહિત કચેરીઓમાં વિગતવાર જ્ઞાન સામેલ હોવા છતાં, હોદ્દેદારો માટે કયા જ્ઞાન અથવા તાલીમની જરૂર પડી શકે છે તે વિશે બહુ ઓછી માહિતી છે. પાદરીઓએ સૌથી પવિત્ર વિસ્તારોમાં પ્રવેશતા પહેલા ધાર્મિક શુદ્ધતાના કડક ધોરણોનું પાલન કરવું જરૂરી હતું. તેઓ તેમના માથા અને શરીરના મુંડન કરાવતા હતા, દિવસમાં ઘણી વખત ધોતા હતા અને માત્ર સ્વચ્છ શણના કપડાં પહેરતા હતા. તેઓ બ્રહ્મચારી હોવા જરૂરી ન હતા, પરંતુ જાતીય સંભોગ તેમને વધુ શુદ્ધિકરણ ન થાય ત્યાં સુધી અશુદ્ધ બનાવે છે. ચોક્કસ દેવતાઓના સંપ્રદાયો તે ભગવાનની પૌરાણિક કથાઓ સાથે સંબંધિત વધુ પ્રતિબંધો લાદશે, જેમ કે ભગવાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા પ્રાણીનું માંસ ખાવા સામેના નિયમો. પુરોહિતપદમાં સ્ત્રીઓની સ્વીકૃતિ પરિવર્તનશીલ હતી. જૂના સામ્રાજ્યમાં, ઘણી સ્ત્રીઓએ પાદરીઓ તરીકે સેવા આપી હતી, પરંતુ ત્રીજા મધ્યવર્તી સમયગાળામાં વધતા પહેલા મધ્ય સામ્રાજ્યમાં પાદરીઓમાં તેમની હાજરીમાં ભારે ઘટાડો થયો હતો. સમારંભોમાં સંગીતકાર જેવા ઓછા હોદ્દાઓ, સૌથી વધુ પ્રતિબંધિત સમયગાળામાં પણ મહિલાઓ માટે ખુલ્લા રહ્યા હતા, જેમ કે ભગવાનની ઔપચારિક પત્નીની વિશેષ ભૂમિકા હતી. આ પછીની ભૂમિકા અત્યંત પ્રભાવશાળી હતી, અને આ પત્નીઓમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ, અમુનની ભગવાનની પત્નીએ, અંતમાં સમયગાળા દરમિયાન અમુનના પ્રમુખ પુરોહિતને પણ સ્થાનાંતરિત કર્યા હતા. મંદિરના પદાનુક્રમના વડા મુખ્ય પૂજારી હતા, જેઓ મંદિરના તમામ ધાર્મિક અને આર્થિક કાર્યોની દેખરેખ રાખતા હતા અને સૌથી મોટા સંપ્રદાયોમાં એક મહત્વપૂર્ણ રાજકીય વ્યક્તિ હતા. તેમની નીચે ત્રણ વર્ગના ગૌણ પાદરીઓ હોઈ શકે છે જેઓ સમારંભોમાં તેમની જગ્યા લઈ શકે છે. જ્યારે આ ઉચ્ચ હોદ્દાઓ નવા સામ્રાજ્યથી પૂર્ણ-સમયના હોદ્દાઓ હતા, ત્યારે પુરોહિતવર્ગના નીચલા વર્ગો હજુ પણ વર્ષ દરમિયાન પાળીમાં કામ કરતા હતા. જ્યારે ઘણા પાદરીઓ વિવિધ નાના કાર્યો કરતા હતા, ત્યારે પાદરીઓમાં કેટલાક ધાર્મિક નિષ્ણાતો પણ હતા. આ વિશિષ્ટ ભૂમિકાઓમાં અગ્રણી પાદરીની ભૂમિકા હતી જે મંદિરની વિધિઓ દરમિયાન સ્તોત્રો અને મંત્રોનું પઠન કરતા હતા, અને જેમણે સામાન્ય લોકો માટે તેમની જાદુઈ સેવાઓ ભાડે રાખી હતી. તેના પૂજારીઓ ઉપરાંત, એક વિશાળ મંદિરમાં વિધિઓ દરમિયાન પ્રદર્શન કરવા માટે ગાયકો, સંગીતકારો અને નર્તકો ઉપરાંત ખેડૂતો, બેકર, કારીગરો, બિલ્ડરો અને વહીવટકર્તાઓને નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા જેઓ તેની વ્યવહારુ જરૂરિયાતો પૂરી પાડતા અને તેનું સંચાલન કરતા હતા. ટોલેમિક યુગમાં, મંદિરોમાં એવા લોકો પણ રહી શકતા હતા જેમણે પરિસરમાં આશ્રય માંગ્યો હતો, અથવા એકાંતવાસીઓ કે જેમણે સ્વેચ્છાએ ભગવાનની સેવા કરવા અને તેના ઘરમાં રહેવા માટે પોતાને સમર્પિત કર્યા હતા. તેથી, એક મુખ્ય સંપ્રદાયમાં 150 થી વધુ પૂર્ણ અથવા અંશકાલિક પાદરીઓ હોઈ શકે છે, જેમાં દેશભરમાં તેની જમીનો પર કામ કરતા હજારો બિન-પાદરી કર્મચારીઓ હોય છે. આ સંખ્યાઓ મધ્યમ કદના મંદિરોથી વિપરીત છે, જેમાં 10 થી 25 પૂજારીઓ હોઈ શકે છે, અને સૌથી નાના પ્રાંતીય મંદિરો સાથે, જેમાં માત્ર એક જ હોઈ શકે છે. કેટલાક પૂજારીઓની ફરજો તેમને મંદિરની બહાર લઈ ગઈ હતી. તેઓ તહેવારોમાં મંડળનો ભાગ હતા જે એક મંદિરથી બીજા મંદિરમાં મુસાફરી કરતા હતા, અને દેશભરના પાદરીઓએ રાષ્ટ્રીય સેડ તહેવારમાં પ્રતિનિધિઓ મોકલ્યા જેણે રાજાની દૈવી શક્તિને મજબૂત બનાવી. કેટલાક મંદિરો, જેમ કે પડોશી શહેરો મેમ્ફિસ અને લેટોપોલિસના મંદિરોની દેખરેખ એક જ મુખ્ય પૂજારી દ્વારા કરવામાં આવતી હતી. અમુક સમયે એક વહીવટી કાર્યાલય હતું જે તમામ મંદિરો અને પાદરીઓની અધ્યક્ષતા કરતું હતું. જૂના સામ્રાજ્યમાં, રાજાઓએ આ સત્તા પહેલા તેમના સંબંધીઓને અને પછી તેમના વજીરને આપી હતી. થુટમોસ ત્રીજાના શાસનકાળમાં આ હોદ્દો વજીર પાસેથી અમુનના ઉચ્ચ પાદરીઓને સોંપવામાં આવ્યો હતો, જેમણે તેને નવા સામ્રાજ્યના મોટા ભાગ માટે રાખ્યું હતું. રોમનોએ એક સમાન કાર્યાલયની સ્થાપના કરી, જે સમગ્ર ઇજિપ્ત માટે મુખ્ય પાદરીની હતી, જે તેમના લુપ્ત થવા સુધી મંદિરના સંપ્રદાયોની દેખરેખ રાખતી હતી. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ દૈનિક વિધિઓ મોટાભાગના મંદિરોમાં દૈનિક વિધિઓમાં વિધિઓ અર્પણ કરવાના બે ક્રમનો સમાવેશ થતો હતોઃ એક દિવસ માટે ભગવાનને સાફ કરવા અને વસ્ત્ર પહેરાવવા માટે અને એક તેને ભોજન સાથે રજૂ કરવા માટે. આ ધાર્મિક વિધિઓમાં ઘટનાઓનો ચોક્કસ ક્રમ અનિશ્ચિત છે અને જ્યારે પણ તે કરવામાં આવે ત્યારે તેમાં થોડો ફેરફાર થતો હોઈ શકે છે. વધુમાં, બંને સિક્વન્સ કદાચ એકબીજા સાથે ઓવરલેપ થયા હતા. સૂર્યોદય સમયે, કાર્યકારી પૂજારી ઓરડામાં પ્રકાશ પાડવા માટે મીણબત્તી લઈને અભયારણ્યમાં પ્રવેશ્યા હતા. તેણે મંદિરનો દરવાજો ખોલ્યો અને ભગવાનની પ્રતિમાને પ્રણામ કર્યા અને તેની સ્તુતિમાં સ્તોત્રોનું પઠન કર્યું. તેમણે મંદિરમાંથી ભગવાનને દૂર કર્યા, તેને (અગાઉના દિવસના કપડાંને બદલીને) પહેરાવ્યા, અને તેને તેલ અને રંગથી અભિષેક કર્યો. અમુક સમયે પૂજારીએ ભગવાનનું ભોજન રજૂ કર્યું હતું, જેમાં વિવિધ માંસ, ફળો, શાકભાજી અને રોટલીનો સમાવેશ થતો હતો. એવું માનવામાં આવતું હતું કે ભગવાન આ ભોજનના આધ્યાત્મિક સારનું જ સેવન કરે છે. આ માન્યતાએ ખોરાકને અન્ય લોકોને વહેંચવાની મંજૂરી આપી હતી, જેને ઇજિપ્તવાસીઓ "અર્પણનું પ્રત્યાવર્તન" કહેતા હતા. ભોજન પહેલા સમગ્ર મંદિરમાં અન્ય મૂર્તિઓને આપવામાં આવતું હતું, પછી મૃતકોના નિર્વાહ માટે સ્થાનિક અંતિમ સંસ્કારના મંદિરોમાં અને અંતે તે ખાતા પૂજારીઓને આપવામાં આવતું હતું. રોજિંદા ભોજન માટે પણ જથ્થો એટલો મોટો હતો કે તેનો માત્ર એક નાનો ભાગ જ અર્પણ ટેબલ પર મૂકી શકાયો હોત. તેમાંના મોટા ભાગના સીધા આ ગૌણ ઉપયોગોમાં ગયા હોવા જોઈએ. મંદિરની કલાકૃતિમાં ઘણીવાર રાજાને મંદિરની દેવી માતની છબી મંદિરની દેવીને પ્રસ્તુત કરતા બતાવવામાં આવે છે, જે અન્ય તમામ અર્પણના હેતુને રજૂ કરે છે. રાજાએ દેવતાને માતની વાસ્તવિક પ્રતિમા રજૂ કરી હશે, અથવા આ કૃત્યને દર્શાવતી મંદિરની શિલ્પકૃતિઓ માત્ર પ્રતીકાત્મક હોઈ શકે છે. અન્ય અર્પણ વિધિઓ બપોરના સમયે અને સૂર્યાસ્ત સમયે થઈ હતી, જોકે અભયારણ્ય ફરી ખોલવામાં આવ્યું ન હતું. અર્પણ સિવાયના કેટલાક સમારંભો પણ દરરોજ યોજાતા હતા, જેમાં કોઈ ચોક્કસ ભગવાન માટે વિશિષ્ટ વિધિઓનો સમાવેશ થતો હતો. દાખલા તરીકે, સૂર્ય દેવ રા ના સંપ્રદાયમાં, આકાશમાં ભગવાનની યાત્રાના દરેક કલાક માટે દિવસ અને રાત સ્તોત્રો ગાવામાં આવતા હતા. ઘણા સમારંભોએ વિધિપૂર્વક અંધાધૂંધીની શક્તિઓ સામેની લડાઈમાં અભિનય કર્યો. દાખલા તરીકે, તેમાં એપેપ અથવા સેટ જેવા શત્રુ દેવતાઓના નમૂનાઓનો નાશ સામેલ હોઈ શકે છે, જે કૃત્યો "જાદુ" ના સિદ્ધાંત દ્વારા વાસ્તવિક અસર કરે છે તેવું માનવામાં આવતું હતું. હકીકતમાં, ઇજિપ્તવાસીઓ માનતા હતા કે તમામ ધાર્મિક ક્રિયાઓ તેમની અસર હખ દ્વારા પ્રાપ્ત કરે છે. તે એક મૂળભૂત શક્તિ હતી કે જે ધાર્મિક વિધિઓને ચાલાકીથી ચલાવવા માટે હતી. જાદુ, લોકો, વસ્તુઓ અને ક્રિયાઓનો ઉપયોગ દૈવી ક્ષેત્રના સમકક્ષો સાથે સરખાવવામાં આવતો હતો અને તેથી દેવતાઓ વચ્ચેની ઘટનાઓને અસર કરતી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. દાખલા તરીકે, દૈનિક અર્પણમાં, સંપ્રદાયની પ્રતિમા, તે કયા દેવતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, મૃતકોના દેવ ઓસિરિસ સાથે સંકળાયેલી હતી. ધાર્મિક વિધિ કરનારા પાદરીને ઓસિરિસના જીવંત પુત્ર હોરસ સાથે ઓળખવામાં આવ્યા હતા, જેમણે પૌરાણિક કથાઓમાં મૃત્યુ પછી પોતાના પિતાને અર્પણ કરીને ટકાવી રાખ્યા હતા. એક પૌરાણિક કથામાં જાદુઈ રીતે પોતાને ભગવાન સાથે સરખાવીને, પૂજારી મંદિરના દેવતા સાથે વાતચીત કરી શક્યા હતા. તહેવારો ખાસ ધાર્મિક મહત્વના દિવસોમાં, દૈનિક વિધિઓને તહેવારની ઉજવણી સાથે બદલવામાં આવી હતી. જુદા જુદા તહેવારો જુદા જુદા સમયાંતરે યોજાતા હતા, જોકે મોટા ભાગના વાર્ષિક હતા. તેમનો સમય ઇજિપ્તના નાગરિક કેલેન્ડર પર આધારિત હતો, જે મોટાભાગે ખગોળીય વર્ષ સાથે મેળ ખાતો ન હતો. આમ, જ્યારે ઘણા તહેવારોનું મૂળ મોસમી હતું, ત્યારે તેમના સમયનો ઋતુઓ સાથેનો સંબંધ તૂટી ગયો હતો. મોટાભાગના તહેવારો એક જ મંદિરમાં યોજાતા હતા, પરંતુ અન્યમાં બે કે તેથી વધુ મંદિરો અથવા ઇજિપ્તના સમગ્ર પ્રદેશનો સમાવેશ થઈ શકતો હતો; કેટલાક દેશભરમાં ઉજવવામાં આવતા હતા. નવા સામ્રાજ્યમાં અને પછીથી, એક જ મંદિરમાં તહેવારના કેલેન્ડરમાં ડઝનેક ઘટનાઓનો સમાવેશ થઈ શકે છે, તેથી સંભવ છે કે આમાંની મોટાભાગની ઘટનાઓનું પાલન માત્ર પાદરીઓ દ્વારા જ કરવામાં આવતું હતું. જે તહેવારોમાં મંદિરની બહાર શોભાયાત્રા નીકળતી હતી, તેમાં સ્થાનિક લોકો પણ તેને જોવા અને ઉજવણી કરવા માટે એકઠા થતા હતા. આ સૌથી વિસ્તૃત મંદિર સમારંભો હતા, જેમાં સ્તોત્રોનું પઠન અને સંગીતકારોનું પ્રદર્શન કરવામાં આવતું હતું. તહેવાર સમારંભોમાં પૌરાણિક ઘટનાઓનું પુનરાવર્તન અથવા અન્ય પ્રતીકાત્મક કૃત્યોનું પ્રદર્શન સામેલ હતું, જેમ કે ભગવાન મિનને સમર્પિત લણણી સંબંધિત તહેવાર દરમિયાન ઘઉંના ઢગલાને કાપવા. આમાંના ઘણા સમારંભો માત્ર મંદિરની ઈમારતની અંદર જ યોજાતા હતા, જેમ કે અંતમાં પ્રચલિત "સન ડિસ્ક સાથે જોડાણ" તહેવાર અને ત્યારબાદ, જ્યારે નવા વર્ષની શરૂઆતમાં સંપ્રદાયની મૂર્તિઓને સૂર્યના કિરણો દ્વારા જીવંત કરવા માટે મંદિરની છત પર લઈ જવામાં આવતી હતી. સરઘસમાં સામેલ તહેવારોમાં, પાદરીઓ અભયારણ્યમાંથી દૈવી છબીને અન્ય સ્થળની મુલાકાત લેવા માટે, સામાન્ય રીતે તેના નમૂના બાર્કમાં લઈ જતા હતા. બાર્ક સંપૂર્ણપણે જમીન પર મુસાફરી કરી શકે છે અથવા નદી પર મુસાફરી કરવા માટે વાસ્તવિક હોડીમાં ભરી શકાય છે. ભગવાનની મુલાકાતનો હેતુ અલગ અલગ હતો. કેટલાક રાજાશાહીની વિચારધારા સાથે જોડાયેલા હતા. ઓપેટ ઉત્સવમાં, નવા સામ્રાજ્ય દરમિયાન એક અત્યંત મહત્વપૂર્ણ સમારોહ, કર્ણકના અમુનની છબીએ લક્સર મંદિરમાં પૂજાતા અમુનના સ્વરૂપની મુલાકાત લીધી હતી, અને બંનેએ રાજાના દૈવી શાસનની પુષ્ટિ કરવા માટે કામ કર્યું હતું. હજુ પણ અન્ય ઉજવણીઓનું અંતિમ સ્વરૂપ હતું, જેમ કે ખીણના સુંદર તહેવારમાં, જ્યારે કર્ણકના અમુન ત્યાં યાદ કરાયેલા રાજાઓની મુલાકાત લેવા માટે થેબન નેક્રોપોલિસના શબઘર મંદિરોની મુલાકાત લેતા હતા, જ્યારે સામાન્ય લોકો તેમના પોતાના મૃત સંબંધીઓના અંતિમ સંસ્કારના મંદિરોની મુલાકાત લેતા હતા. કેટલાક લોકોએ દેવતાઓ વચ્ચેના, અથવા દેવતાઓ અને તેમની માનવ પત્નીઓ વચ્ચેના ધાર્મિક લગ્નો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હોઈ શકે છે, જો કે ધાર્મિક લગ્ન તેમનો હેતુ હતો તે પુરાવા અસ્પષ્ટ છે. એક અગ્રણી ઉદાહરણ એક તહેવાર છે જેમાં ડેન્ડેરા મંદિર સંકુલમાંથી હાથોરની છબી દર વર્ષે તેની પૌરાણિક પત્ની હોરસના મંદિર એડફુના મંદિરની મુલાકાત લેવા માટે લાવવામાં આવતી હતી. આ વિવિધ સમારંભો દેવતાઓ વચ્ચે અને બ્રહ્માંડમાં જીવનના નવીકરણના વ્યાપક હેતુ દ્વારા એકીકૃત થયા હતા. તહેવારમાં સામેલ દેવતાઓને પણ દૈનિક સમારંભોની સરખામણીએ ઘણી મોટી માત્રામાં પ્રસાદ આપવામાં આવતો હતો. તહેવારના ગ્રંથોમાં સૂચિબદ્ધ ખોરાકની પ્રચંડ માત્રાને માત્ર પાદરીઓ વચ્ચે વહેંચવામાં આવી હોવાની શક્યતા નથી, તેથી સંભવ છે કે ઉજવણી કરનારા સામાન્ય લોકોએ પણ આ પ્રસાદના પરિવર્તનમાં ભાગ લીધો હતો. પવિત્ર પ્રાણીઓ કેટલાક મંદિરો પવિત્ર પ્રાણીઓ રાખતા હતા, જે મંદિર દેવતાના બાણની અભિવ્યક્તિઓ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, જે રીતે સંપ્રદાયની છબીઓ હતી. આ દરેક પવિત્ર પ્રાણીઓને મંદિરમાં રાખવામાં આવતા હતા અને એક વર્ષથી લઈને પ્રાણીના જીવનકાળ સુધી ચોક્કસ સમય માટે તેમની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. તે સમયના અંતે, તેને સમાન પ્રજાતિના નવા પ્રાણી સાથે બદલવામાં આવ્યું હતું, જે દૈવી ઓરેકલ દ્વારા પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું અથવા તેના પવિત્ર સ્વભાવને સૂચવતા ચોક્કસ નિશાનોના આધારે પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રાણીઓમાં સૌથી અગ્રણી પ્રાણીઓમાં એપિસ, એક પવિત્ર બળદ જે મેમ્ફાઇટ દેવ પતાહના અવતાર તરીકે પૂજવામાં આવતો હતો, અને એડફુ ખાતે બાજ જે બાજ દેવ હોરસનું પ્રતિનિધિત્વ કરતો હતો. અંતમાં સમયગાળા દરમિયાન, પ્રાણીઓને સંડોવતા પૂજાનું એક અલગ સ્વરૂપ વિકસ્યું હતું. આ કિસ્સામાં, સામાન્ય લોકો પાદરીઓને ભગવાનને અર્પણ કરવા માટે ચોક્કસ પ્રજાતિના પ્રાણીને મારવા, શબપરીરક્ષણ કરવા અને દફનાવવા માટે ચૂકવણી કરતા હતા. આ પ્રાણીઓને ખાસ કરીને પવિત્ર માનવામાં આવતા ન હતા, પરંતુ એક પ્રજાતિ તરીકે, તેઓ ભગવાન સાથે સંકળાયેલા હતા કારણ કે તે પ્રાણીના સ્વરૂપમાં દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. દાખલા તરીકે, ભગવાન થોથને આઇબિસ અને બબૂન તરીકે દર્શાવી શકાય છે, અને તેમને આઇબિસ અને બબૂન બંને આપવામાં આવ્યા હતા. જો કે આ પ્રથા એક દૈવી પ્રતિનિધિઓની પૂજાથી અલગ હતી, તેમ છતાં કેટલાક મંદિરો એવા પ્રાણીઓનો સંગ્રહ રાખતા હતા જે કોઈપણ હેતુ માટે પસંદ કરી શકાય. આ પ્રથાઓએ મમીકૃત પ્રાણીઓના મોટા કબ્રસ્તાનનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેમ કે સક્કારાના સેરાપિયમની આસપાસના કબ્રસ્તાન જ્યાં એપિસ બળદોને લાખો પશુ અર્પણ સાથે દફનાવવામાં આવ્યા હતા. ઓરેકલ નવા સામ્રાજ્યની શરૂઆત સુધીમાં, અને સંભવતઃ અગાઉ, તહેવારની શોભાયાત્રા લોકો માટે ભગવાન પાસેથી ઓરેકલ્સ શોધવાની તક બની ગઈ હતી. તેમના પ્રશ્નો ખોવાયેલી વસ્તુના સ્થાનથી લઈને સરકારી નિમણૂક માટે શ્રેષ્ઠ પસંદગી સુધીના વિષયો સાથે સંકળાયેલા હતા. વાહકના ખભા પર બાર્કની ગતિ-"હા" અથવા "ના" દર્શાવવા માટે સરળ હાવભાવ કરવો, ટેબ્લેટ્સ તરફ ટીપિંગ કે જેના પર સંભવિત જવાબો લખવામાં આવ્યા હતા, અથવા ભીડમાં કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિ તરફ આગળ વધવું-ભગવાનનો જવાબ સૂચવવા માટે લેવામાં આવ્યા હતા. ગ્રીકો-રોમન સમયગાળામાં, અને સંભવતઃ ખૂબ પહેલાં, તહેવારની બહાર ઓરેકલ્સનો ઉપયોગ થતો હતો, જેનાથી લોકો વારંવાર તેમની સલાહ લઈ શકતા હતા. પાદરીઓએ પવિત્ર પ્રાણીઓની હિલચાલનું અર્થઘટન કર્યું હતું અથવા, સીધા જ પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા હતા, તેમણે એવા જવાબો લખ્યા હતા કે જે તેમને કથિત રીતે ભગવાન પાસેથી મળ્યા હતા. દેવતાઓ માટે બોલવાના અથવા તેમના સંદેશાઓનું અર્થઘટન કરવાના પાદરીઓના દાવાએ તેમને મહાન રાજકીય પ્રભાવ આપ્યો અને ત્રીજા મધ્યવર્તી સમયગાળા દરમિયાન અમુનના ઉચ્ચ પાદરીઓને ઉપલા ઇજિપ્ત પર પ્રભુત્વ મેળવવા માટે સાધન પૂરું પાડ્યું. લોકપ્રિય પૂજા મંદિરની ઔપચારિક વિધિઓમાંથી તેમને બાકાત રાખવામાં આવ્યા હોવા છતાં, સામાન્ય લોકો હજુ પણ દેવતાઓ સાથે વાતચીત કરવા માંગતા હતા. પ્રારંભિક ઇજિપ્તના ઇતિહાસમાંથી વ્યક્તિગત લોકોની ધાર્મિક પ્રથાઓના બહુ ઓછા પુરાવા છે, તેથી ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓની આ વિષયની સમજ મોટે ભાગે નવા સામ્રાજ્ય અથવા પછીના સમયગાળાઓમાંથી ઉદ્ભવે છે. તે સમયના પુરાવા સૂચવે છે કે જ્યારે સામાન્ય ઇજિપ્તવાસીઓ દૈવી સાથે વાતચીત કરવા માટે ઘણા સ્થળોનો ઉપયોગ કરતા હતા, જેમ કે ઘરગથ્થુ મંદિરો અથવા સામુદાયિક ચેપલ, તેમના અલગ કરાયેલા દેવતાઓ સાથેના સત્તાવાર મંદિરો લોકપ્રિય પૂજા માટે મુખ્ય કેન્દ્ર હતા. સંપ્રદાયની છબીને સીધી રીતે સંબોધવામાં અસમર્થ, સામાન્ય લોકોએ હજુ પણ તેમની પ્રાર્થના તેને પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કર્યો. કેટલીકવાર તેઓ મંદિરના દેવતાઓને પહોંચાડવા માટે પૂજારીઓને સંદેશો આપતા હતા; અન્ય સમયે તેઓ મંદિરના એવા ભાગોમાં તેમની ધર્મનિષ્ઠા વ્યક્ત કરતા હતા જ્યાં તેઓ પ્રવેશ કરી શકતા હતા. અદાલતો, દરવાજાઓ અને હાયપોસ્ટાઈલ હોલમાં જાહેર પ્રાર્થના માટે જગ્યાઓ હોઈ શકે છે. કેટલીકવાર લોકો તેમની અપીલ શાહી કોલોસી તરફ મોકલે છે, જે દૈવી મધ્યસ્થી તરીકે કામ કરતા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. ભક્તિ માટે વધુ ખાનગી વિસ્તારો ઇમારતની બાહ્ય દિવાલ પર સ્થિત હતા, જ્યાં વ્યક્તિઓ ભગવાન સાથે વાત કરવા માટે "શ્રવણ કાનના ચેપલ" તરીકે કામ કરતા હતા. ઇજિપ્તવાસીઓએ દાન દ્વારા દેવતાઓ સાથે પણ વાતચીત કરી હતી, જેમાં દાગીનાના સરળ ટુકડાઓથી માંડીને મોટી અને બારીક કોતરેલી મૂર્તિઓ અને સ્તંભો સામેલ હતા. તેમના યોગદાનમાં મંદિરના દરબારોમાં બેઠેલી મૂર્તિઓ હતી, જે તેમના મૃત્યુ પછી દાતાઓને સ્મારક તરીકે સેવા આપતી હતી અને દાતાઓના આત્માને ટકાવી રાખવા માટે મંદિરના અર્પણનો ભાગ પ્રાપ્ત કરતી હતી. અન્ય મૂર્તિઓ મંદિરના દેવને ભેટ તરીકે આપવામાં આવતી હતી, અને દાનદાતાઓની પ્રાર્થના અને આભારના સંદેશાઓ નિવાસી દેવતાને અંકિત કરવામાં આવતી હતી. સદીઓથી, આમાંની ઘણી મૂર્તિઓ મંદિરની ઈમારતમાં એકઠી થઈ ગઈ હતી કે પાદરીઓ કેટલીકવાર તેમને જમીનની નીચે કેચેમાં દફનાવીને તેમને રસ્તામાંથી બહાર કાઢી દેતા હતા. સામાન્ય લોકો સરળ લાકડાના અથવા માટીના નમૂનાઓને ભક્તો તરીકે રજૂ કરતા હતા. આ નમૂનાઓનું સ્વરૂપ તેમના દાનનું કારણ સૂચવી શકે છે. સ્ત્રીઓની મૂર્તિઓ સૌથી સામાન્ય પ્રકારની ભક્તિમય મૂર્તિઓમાંની એક છે, અને કેટલીક મૂર્તિઓ સ્ત્રીને બાળક પેદા કરવા માટેની પ્રાર્થના સાથે અંકિત છે. તહેવારની સરઘસોએ સામાન્ય લોકોને તેની છાલમાં સંપ્રદાયની છબીની મુલાકાત લેવાની અને કદાચ તેની ઝલક જોવાની તક પણ આપી હતી, અને તેમને ભગવાનના ભોજનનો ભાગ પ્રાપ્ત કરવાની તક પણ આપી હતી. કારણ કે કોઈપણ તહેવારની મુખ્ય વિધિઓ હજુ પણ મંદિરની અંદર થતી હતી, જાહેર દૃષ્ટિથી બહાર, ઇજિપ્તશાસ્ત્રી એન્થોની સ્પાલિંગરે પ્રશ્ન કર્યો છે કે શું આ સરઘસોએ વાસ્તવિક "ધાર્મિક લાગણીઓ" ને પ્રેરિત કરી હતી કે તેને માત્ર આનંદના પ્રસંગો તરીકે જોવામાં આવી હતી. કોઈ પણ સંજોગોમાં, તહેવારો દરમિયાન મૌખિક ઘટનાઓએ લોકોને સામાન્ય રીતે અલગ-અલગ દેવતાઓ પાસેથી પ્રતિસાદ મેળવવાની તક પૂરી પાડી, જેમ કે ઇજિપ્તના ઇતિહાસમાં અંતમાં વિકસિત ઓરેકલની અન્ય જાતો. મંદિરો આખરે અન્ય પ્રકારના દૈવી સંપર્ક માટેનું સ્થળ બની ગયાઃ સપના. ઇજિપ્તવાસીઓ સ્વપ્નને દૈવી ક્ષેત્ર સાથે સંવાદના સાધન તરીકે જોતા હતા અને ટોલેમિક સમયગાળા સુધીમાં ઘણા મંદિરોએ ધાર્મિક સંવર્ધન માટે ઇમારતો પૂરી પાડી હતી. મંદિરના ભગવાનનો સંપર્ક કરવાની આશામાં લોકો આ ઇમારતોમાં સૂતા હતા. અરજદારો ઘણીવાર માંદગી અથવા વંધ્યત્વનો જાદુઈ ઉકેલ શોધતા હતા. અન્ય સમયે તેઓ એક પ્રશ્નનો જવાબ માંગતા હતા, જેનો જવાબ ઓરેકલને બદલે સ્વપ્ન દ્વારા મેળવતા હતા. ત્યાગ પછી તેમની મૂળ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ બંધ થયા પછી, ઇજિપ્તના મંદિરોને ધીમે ધીમે ક્ષયનો સામનો કરવો પડ્યો. પ્રાચીન ઇજિપ્તના ધર્મના અવશેષોને ભૂંસી નાખવાનો પ્રયાસ કરી રહેલા ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા ઘણાને વિકૃત કરવામાં આવ્યા હતા. કેટલીક મંદિરોની ઇમારતો, જેમ કે ડેન્ડેરા ખાતેના મામિસી અથવા ફિલે ખાતેના હાયપોસ્ટાઈલ હોલને ચર્ચ અથવા અન્ય પ્રકારની ઇમારતોમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી. એલિફેન્ટાઇન ખાતે ખ્નુમના મંદિરની જેમ સામાન્ય રીતે આ સ્થળોનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો ન હતો, જ્યારે સ્થાનિક લોકો નવી ઇમારતો માટે સામગ્રી તરીકે કામ કરવા માટે તેમના પથ્થરો લઈ જતા હતા. પથ્થર માટે મંદિરોને તોડી પાડવાનું કામ આધુનિક સમયમાં પણ ચાલુ રહ્યું. ચૂનાના સ્ત્રોત તરીકે ચૂનાનો પથ્થર ખાસ કરીને ઉપયોગી હતો, તેથી ચૂનાના પથ્થરથી બનેલા લગભગ તમામ મંદિરોને તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા. મોટાભાગે ઉપલા ઇજિપ્તમાં જોવા મળતા રેતીના પથ્થરના મંદિરો ટકી રહેવાની શક્યતા વધુ હતી. મનુષ્યોએ જે અકબંધ રાખ્યું હતું તે હજુ પણ કુદરતી હવામાનને આધિન હતું. રણના વિસ્તારોમાં આવેલા મંદિરો અંશતઃ રેતીના પ્રવાહથી ઢંકાયેલા હોઈ શકે છે, જ્યારે નાઇલ નદીની નજીકના મંદિરો, ખાસ કરીને નીચલા ઇજિપ્તમાં, ઘણીવાર નદીના કાંપના સ્તરો હેઠળ દફનાવવામાં આવતા હતા. આમ, મેમ્ફિસ જેવા કેટલાક મુખ્ય મંદિરો ખંડેર બની ગયા હતા, જ્યારે નાઇલ નદી અને વસ્તીના કેન્દ્રોથી દૂર ઘણા મંદિરો મોટાભાગે અકબંધ રહ્યા હતા. ચિત્રલિપિ લિપિની સમજણ ગુમાવ્યા પછી, ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિ વિશેની માહિતી જે હયાત મંદિરોમાં સાચવવામાં આવી હતી તે વિશ્વ માટે અગમ્ય છે. 1798માં ઇજિપ્ત અને સીરિયામાં ફ્રેન્ચ અભિયાન સાથે પરિસ્થિતિ નાટકીય રીતે બદલાઈ ગઈ, જે બચી ગયેલા પ્રાચીન સ્મારકોની તપાસ કરવા માટે વિદ્વાનોની ટુકડીને પોતાની સાથે લાવ્યા હતા. તેમના અભ્યાસના પરિણામોએ સમગ્ર યુરોપમાં પ્રાચીન ઇજિપ્ત પ્રત્યે આકર્ષણ ઊભું કર્યું. ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં, યુરોપિયનોની વધતી જતી સંખ્યાએ પ્રાચીન સ્મારકો જોવા અને ઇજિપ્તની પ્રાચીન વસ્તુઓ એકત્રિત કરવા માટે ઇજિપ્તની યાત્રા કરી હતી. બહારની સરકારો અને ખાનગી સંગ્રાહકો દ્વારા નાની વસ્તુઓથી માંડીને પ્રચંડ સ્તંભસ્તંભો સુધીની ઘણી મંદિરની કલાકૃતિઓ દૂર કરવામાં આવી હતી. ઇજિપ્તમેનિયાના આ તરંગને પરિણામે અબુ સિમ્બેલ જેવા મંદિર સ્થળોની પુનઃ શોધ થઈ, પરંતુ કલાકૃતિઓ અને આખા મંદિરોને પણ ઘણીવાર ખૂબ બેદરકારીથી ગણવામાં આવતા હતા. આ સમયગાળાની શોધોએ ઇજિપ્તની ચિત્રલિપિઓનું અર્થઘટન અને વિદ્વતાપૂર્ણ શાખા તરીકે ઇજિપ્તશાસ્ત્રની શરૂઆત શક્ય બનાવી. ઓગણીસમી સદીના ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓએ મંદિરોનો સઘન અભ્યાસ કર્યો હતો, પરંતુ તેમનો ભાર તેમના પોતાના દેશોમાં મોકલવા માટે કલાકૃતિઓના સંગ્રહ પર હતો, અને તેમની ખોટી ખોદકામ પદ્ધતિઓએ ઘણીવાર વધુ નુકસાન પહોંચાડ્યું હતું. ધીમે ધીમે ઇજિપ્તના સ્મારકો પ્રત્યેના પ્રાચીન-શિકારના વલણથી સાવચેતીપૂર્વક અભ્યાસ અને જાળવણીના પ્રયત્નોને માર્ગ મળ્યો. વિદેશી સત્તાઓથી ઇજિપ્તની આઝાદીમાં વધારો થતાં સરકારે પુરાતત્વીય પ્રવૃત્તિઓ પર પણ વધુ નિયંત્રણ મેળવ્યું હતું. તેમ છતાં તાજેતરના સમયમાં પણ પ્રાચીન અવશેષોને જોખમોનો સામનો કરવો પડ્યો છે. સૌથી ગંભીર 1960ના દાયકામાં અસ્વન બંધનું નિર્માણ હતું, જેણે નવા રચાયેલા લેક નાસેરની નીચે નીચલા ન્યુબિયામાં આવેલા મંદિરોને ડૂબી જવાની ધમકી આપી હતી. સંયુક્ત રાષ્ટ્રના એક મોટા પ્રયાસમાં કેટલાક જોખમી સ્મારકોને અલગ કરવામાં આવ્યા અને તેમને ઊંચી જમીન પર ફરીથી બનાવવામાં આવ્યા, અને ઇજિપ્તની સરકારે અન્ય કેટલાકને ભેટ તરીકે આપ્યા, જેમ કે ડેન્દુરનું મંદિર, તફ્ફેહનું મંદિર અને દેબોદનું મંદિર, જેમણે જાળવણીના પ્રયાસમાં ફાળો આપ્યો હતો. તેમ છતાં, તળાવની નીચે અન્ય ઘણા મંદિરો અદ્રશ્ય થઇ ગયા હતા. આજે નોંધપાત્ર મંદિરના અવશેષો સાથે ડઝનેક સ્થળો છે, જો કે ઘણા વધુ એક સમયે અસ્તિત્વમાં હતા, અને નીચલા અથવા મધ્ય ઇજિપ્તમાં કોઈ પણ મુખ્ય મંદિરો સારી રીતે સચવાયેલા નથી. જે સારી રીતે સચવાયેલા છે, જેમ કે કર્નાક, લક્સર અને અબુ સિમ્બેલ, વિશ્વભરના પ્રવાસીઓને આકર્ષે છે અને તેથી ઇજિપ્તના પ્રવાસન ઉદ્યોગ માટે મુખ્ય આકર્ષણ છે, જે ઇજિપ્તના અર્થતંત્રનું મુખ્ય ક્ષેત્ર છે. ત્રણ મંદિર સ્થળો-પ્રાચીન થીબ્સ તેના નેક્રોપોલિસ, મેમ્ફિસ અને તેના નેક્રોપોલિસ અને અબુ સિમ્બેલથી ફિલે સુધીના ન્યુબિયન સ્મારકોને યુનેસ્કો દ્વારા વિશ્વ ધરોહર સ્થળો તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા છે. ઇજિપ્તની સરકાર પ્રવાસન પ્રવૃત્તિઓની હાનિકારક અસરોથી પ્રાચીન સ્મારકોને સુરક્ષિત કરવાની જરૂરિયાત સામે પ્રવાસનની માંગને સંતુલિત કરવા માટે કામ કરી રહી છે. પુરાતત્વીય કાર્ય પણ ચાલુ છે, કારણ કે ઘણા મંદિરોના અવશેષો હજુ પણ દફનાવવામાં આવ્યા છે અને ઘણા અસ્તિત્વમાં રહેલા મંદિરોનો હજુ સુધી સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી. અખેનાતેનના મંદિરો જેવા કેટલાક ક્ષતિગ્રસ્ત અથવા નાશ પામેલા માળખાઓનું પુનઃનિર્માણ પણ કરવામાં આવી રહ્યું છે. આ પ્રયાસો ઇજિપ્તના મંદિરોની આધુનિક સમજણમાં સુધારો કરી રહ્યા છે, જે બદલામાં સમગ્ર પ્રાચીન ઇજિપ્તના સમાજની વધુ સારી સમજણ આપે છે. આ પણ જુઓ પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન મંદિરોની યાદી મિનોઅન મહેલો નોંધો સંદર્ભો ટાંકવામાં આવેલી કૃતિઓ વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન સ્થાપત્યઃ ડિજિટલ ઇજિપ્ત ખાતે મંદિરો યુનિવર્સિટીઓ માટે પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન સ્થાપત્ય પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન ધર્મ મંદિર મંદિર