Hesychast controversy
હેસીચાસ્ટ વિવાદ એ 14મી સદી દરમિયાન બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યમાં ગ્રેગરી પાલામાસના સમર્થકો અને વિરોધીઓ વચ્ચેનો ધાર્મિક વિવાદ હતો. બીઝેન્ટાઇન ગૃહ યુદ્ધનો પ્રાથમિક ચાલક ન હોવા છતાં, તે યુદ્ધ દરમિયાન રમતમાં રહેલા રાજકીય દળોથી પ્રભાવિત અને પ્રભાવિત હતો. આ વિવાદ પાલામિસ્ટોની જીત અને પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચના સિદ્ધાંતના ભાગ રૂપે પાલામાઇટ સિદ્ધાંતના સમાવેશ તેમજ પાલામાના સંતત્વ સાથે સમાપ્ત થયો. વર્ષ 1337 ની આસપાસ, હેસીકાસ્મે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના વિદ્વાન સભ્ય, બારલામનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું, જે કેલાબ્રિયન સાધુ હતા, જેઓ લગભગ સાત વર્ષ અગાઉ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ આવ્યા હતા. તેમના ધાર્મિક લખાણોની ટીકાઓ પર પ્રતિક્રિયા આપતા કે ગ્રેગરી પાલામસ, એક એથોનાઇટ સાધુ અને હેસીકેઝમના પ્રતિપાદક, તેમની સાથે નમ્રતાથી વાતચીત કરી હતી, બારલામ હેસીકાસ્ટ્સનો સામનો કર્યો અને તેમની પ્રથાઓનું વર્ણન સાંભળ્યું. પશ્ચિમી વિદ્વાન ધર્મશાસ્ત્રમાં પ્રશિક્ષિત, બારલામને તેમણે સાંભળેલા વર્ણનો દ્વારા બદનામ કરવામાં આવ્યા હતા અને પ્રથાઓની મજાક ઉડાવતા ઘણા ગ્રંથો લખ્યા હતા. બારલામે વિધર્મી અને નિંદાત્મક તરીકે, હેસીકાસ્ટ્સ દ્વારા બિનઉત્પાદિત પ્રકાશની પ્રકૃતિ વિશે જે સિદ્ધાંતનું મનોરંજન કરવામાં આવ્યું હતું, તે તે પ્રકાશ જેવું જ હતું, જે તાબોર પર્વત પર રૂપાંતર સમયે ઈસુના શિષ્યોને પ્રગટ થયું હતું, જેનો અનુભવ હેસીકાસ્ટ પ્રથાનો ધ્યેય હોવાનું કહેવાય છે. તેમના બાતમીદારોએ કહ્યું કે આ પ્રકાશ દૈવી સારનો ન હતો પરંતુ તેને અન્ય હાયપોસ્ટેસિસ તરીકે માનવામાં આવતો હતો. બારલામ આ ખ્યાલને બહુદેવવાદી માનતા હતા, કારણ કે તે બે શાશ્વત પ્રાણીઓ, એક દૃશ્યમાન (આંતરિક) અને એક અદ્રશ્ય (દિવ્ય) ભગવાનની ધારણા કરે છે. ગ્રેગરી પાલામસ, પછીથી થેસ્સલોનિકાના આર્કબિશપ, માઉન્ટ એથોસ પરના તેમના સાથી સાધુઓ દ્વારા બારલામના હુમલાઓથી હેસીકઝમનો બચાવ કરવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું. ગ્રીક ફિલસૂફી (ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિ) માં સારી રીતે શિક્ષિત અને આ રીતે પશ્ચિમમાં પણ ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિઓ સાથે હેસીકઝમનો બચાવ કરવામાં સક્ષમ, પાલમાસે 1340 ના દાયકામાં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં પાદરીઓની શ્રેણીમાં હેસીકઝમનો બચાવ કર્યો હતો અને તેના બચાવમાં સંખ્યાબંધ કૃતિઓ લખી હતી. 1341માં, આ વિવાદ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ ખાતે યોજાયેલા પાદરી મંડળ સમક્ષ આવ્યો હતો, જેમાં સ્યુડો-ડાયોનિસિયસના લખાણોને ધ્યાનમાં રાખીને, બારલામની નિંદા કરવામાં આવી હતી, જેમણે પીછેહઠ કરી હતી અને લગભગ તરત જ કેલાબ્રિયા પરત ફર્યા હતા, ત્યારબાદ તેઓ પોપ સાથેના સંવાદમાં બીઝેન્ટાઇન રીટ ડાયોસીસના બિશપ બન્યા હતા. આ વિષય પર પાંચ અન્ય ધર્મસભાઓ યોજાઈ હતી, જેમાંથી ત્રીજા દિવસે પાલામાના વિરોધીઓએ સંક્ષિપ્ત વિજય મેળવ્યો હતો. જો કે, 1351 માં, સમ્રાટ જ્હોન છઠ્ઠા કાન્ટાકુઝેનોસની અધ્યક્ષતા હેઠળના પાદરી મંડળમાં, પાલામાસનું વાસ્તવિક સાર-ઊર્જા તફાવત રૂઢિવાદી ચર્ચના સિદ્ધાંત તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું. ગ્રેગરી અકિન્ડિનોસ, જે ગ્રેગરીના શિષ્ય હતા અને તેમણે તેમની અને બારલામ વચ્ચે મધ્યસ્થી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, તેમણે 1341માં બારલામના ગયા પછી પાલામાની ટીકા કરી હતી. પાલામિઝમના અન્ય વિરોધી મેન્યુઅલ કાલેકાસ હતા જેમણે પૂર્વીય અને પશ્ચિમી ચર્ચોમાં સમાધાન કરવાની માંગ કરી હતી. 1351ના નિર્ણય પછી, પાલમ વિરોધી વિચારકો સામે મજબૂત દમન થયું હતું. કાલેકાસે 1397ના અંતમાં દમન અંગે અહેવાલ આપ્યો હતો, અને પાલામા સાથે અસંમતિ ધરાવતા ધર્મશાસ્ત્રીઓ માટે, આખરે સ્થળાંતર કરવા અને લેટિન ચર્ચ સાથે જોડાણમાં પરિવર્તિત થવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નહોતો, જે માર્ગ કાલેકાસ તેમજ ડેમેટ્રિયોસ કિડોન્સ અને જ્હોન કિપરિસિઓટ્સ દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યો હતો. પૃષ્ઠભૂમિ મઠવાદ અને હેસીકેઝમ એ સતત હેતુપૂર્ણ પ્રાર્થના અથવા પ્રાયોગિક પ્રાર્થનાનું એક સ્વરૂપ છે, જે તાજેતરની 13 મી સદીથી, "ઈસુની પ્રાર્થના સાથે સંયોજનમાં એક ચોક્કસ મનોદૈહિક તકનીક" નું સ્વરૂપ લે છે. તે તકનીકને અપનાવવામાં આવી તે પહેલાં પણ, "આંતરિક પ્રાર્થનાની પ્રથા, છબીઓ, વિભાવનાઓ અને ભાષાની બહારના સ્તરે ભગવાન સાથે જોડાણનું લક્ષ્ય" તરીકે, ઈસુની પ્રાર્થનાના ઉપયોગ સાથે અથવા તેના વિના, હેકીકેઝમ ખૂબ પહેલાં શોધી શકાય છે. મનને ભગવાન પર કેન્દ્રિત કરીને અને ભગવાનને અવિરત પ્રાર્થના કરીને ચિંતનનું આ સ્વરૂપ બાઇબલ, (શુદ્ધ હૃદય ભગવાનને જોશે), અને ફિલોકાલિયા સંકલન માટે તેની પ્રેરણા શોધે છે. આંતરિક મૌન અથવા શાંતિ સાથે ચિંતનની પરંપરા, તેના મૂળિયા ઇજિપ્તની મઠવાદની ઇજિપ્તની પરંપરાઓમાં છે, જેનું ઉદાહરણ ઇજિપ્તના સેન્ટ એન્થની જેવા સાધુઓ દ્વારા આપવામાં આવ્યું છે, જે ખ્રિસ્તી તપસ્વીઓ દ્વારા વહેંચાયેલું છે. 14મી સદીની શરૂઆતમાં, ગ્રેગરી સિનાતાએ ક્રેટના આર્સેનિયસ પાસેથી હેકીકેઝમનું સ્વરૂપ શીખ્યું જે "ઈસુની પ્રાર્થના સાથે સંયોજનમાં એક ચોક્કસ મનોદૈહિક તકનીક છે" અને સિદ્ધાંતનો ફેલાવો કર્યો, તેને એથોસ પર્વત પરના સાધુઓ સુધી પહોંચાડ્યો. આ લોકોએ જણાવ્યું હતું કે, તેમની પ્રાર્થના પ્રથાના ઉચ્ચ તબક્કે, તેઓ તાબોર પ્રકાશ સાથે વાસ્તવિક ચિંતન-જોડાણ પર પહોંચ્યા હતા, એટલે કે, ખ્રિસ્તના રૂપાંતરની સ્થિતિમાં પ્રેરિતો દ્વારા અને દમાસ્કસના માર્ગ પર સંત પૌલ દ્વારા જોવામાં આવેલ બિનનિર્મિત દૈવી પ્રકાશ. સંઘર્ષના પરિમાણો ક્રિસ્ટોફર લિવાનોસ અને માર્ટિન જુગી જેવા વિદ્વાનોએ દલીલ કરી છે કે ઘણા વ્યાપક રીતે માનવામાં આવતા સામાન્યીકરણ અને રૂઢિપ્રયોગો છે જે માત્ર અંશતઃ સાચા છે અને ઘણીવાર વિવાદ દરમિયાન માત્ર અમુક વ્યક્તિઓ અને ચોક્કસ સમયગાળાને જ લાગુ પડે છે. ક્રિસ્ટોફર લિવાનોસ પાલામિઝમ અંગે ઘણીવાર રાખવામાં આવતી સંખ્યાબંધ રૂઢિપ્રયોગોને નકારી કાઢે છે. ઉદાહરણ તરીકે, લિવાનોસ પશ્ચિમની ટીકા પર ધ્યાન આપે છે કે રૂઢિવાદી અતાર્કિક છે અને ધર્મશાસ્ત્રમાં તર્કના ઉપયોગનો વિરોધ કરે છે. લિવાનોસ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "આધુનિક રૂઢિવાદીને બદલે બીઝેન્ટાઇનને ધ્યાનમાં લેતા, ગ્રીક લેખક માટે ધર્મશાસ્ત્રમાં તર્કશાસ્ત્રનો ઉપયોગ કરવા બદલ લેટિન લોકોની ટીકા કરવી ખૂબ જ દુર્લભ છે". લિવાનોસના જણાવ્યા અનુસાર, "પાલામસ અને બારલામ બંનેએ દાવો કર્યો હતો કે એરિસ્ટોટલિયન તર્ક તેમની દલીલોને સમર્થન આપી શકે છે". માર્ટિન જુગી સૂચવે છે કે ઘણા વિદ્વાનો હેસીચાસ્ટ વિવાદની ચર્ચા કરતી વખતે અવિવેકી રીતે ઝડપી સામાન્યીકરણ, વિહંગમ ઝાંખી અને વ્યવસ્થિત રચનાઓમાં વ્યસ્ત રહ્યા છે. તેમણે વિવાદને લાક્ષણિકતા આપવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા નીચેના સંઘર્ષોની યાદી આપી છેઃ એરિસ્ટોટેલિયનવાદ અને પ્લેટોનિઝમ, અથવા નામમાત્રવાદ અને વાસ્તવવાદના નામ હેઠળ બાપ્તિસ્મા પામેલી બે દાર્શનિક ચળવળો વચ્ચેનો સંઘર્ષ; અથવા બે સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના વિરોધ વિશે, બારલામ દ્વારા રજૂ કરાયેલ લેટિન સંસ્કૃતિ અને જેઓ તેમના પછી પાલામાનો વિરોધ કરતા હતા, અને બાયઝેન્ટાઇન સંસ્કૃતિ, પાલામાઇટ્સ દ્વારા રજૂ કરાયેલ; અથવા બે સાંપ્રદાયિક પક્ષો, સાધુઓનો પક્ષ અને બિનસાંપ્રદાયિક પાદરીઓ વચ્ચેની દુશ્મનાવટ વિશે; અથવા, છેવટે, લેટિન લોકો સાથેના સંઘના વિરોધીઓ અને જેમને લેટિનફ્રોન્સ કહેવામાં આવતા હતા તેમની વચ્ચેની દુશ્મનાવટ વિશે, એટલે કે, જેઓ સંઘવાદી વૃત્તિઓ ધરાવતા હતા. જુગી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આમાંથી કોઈ પણ સામાન્યીકરણ સંપૂર્ણપણે સાચું નથી અને તેમ છતાં કોઈ પણ સંપૂર્ણપણે ખોટું નથી. જેમ જેમ સંઘર્ષના વિવિધ તબક્કાઓ અને તેમાં સામેલ વિવિધ વ્યક્તિઓ વારાફરતી એકબીજાના અનુગામી બન્યા, આમાંથી એક અથવા બીજા પરિપ્રેક્ષ્યો પ્રબળ બન્યા, જોકે અન્યને સંપૂર્ણપણે બાકાત ન રાખ્યા. ભગવાનની પ્રકૃતિનું જ્ઞાન એન્ડ્રુ લૂથ લખે છે કે "સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામસ અને બારલામ ધ કેલાબ્રિયન વચ્ચેના વિવાદને હવે કેટલાક વિદ્વાનો પશ્ચિમી પ્રભાવો (બારલામ દ્વારા રજૂ કરાયેલ) અને અધિકૃત રૂઢિવાદી આધ્યાત્મિકતા વચ્ચેના ઓછા સંઘર્ષ તરીકે જુએ છે, ગ્રીક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ભગવાનની પ્રકૃતિ વિશે ડાયોનિસિયન ભાષાના સાચા અર્થ વિશેના સંઘર્ષ તરીકેઃ બારલામ તેમના અપોફેટિક ધર્મશાસ્ત્રને બૌદ્ધિક ડાયાલેક્ટિક તરીકે અર્થઘટન કરે છે, અને ગ્રેગરી તેને ભગવાનના અવર્ણનીય અનુભવ સાથે સંબંધિત તરીકે જુએ છે. વિદ્વત્તાવાદ બારલામને સામાન્ય રીતે થોમિસ્ટ વિદ્વાન તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, જેમણે ચર્ચ ફાધર્સના ખુલાસાઓ પર મૂર્તિપૂજક ફિલસૂફીને મહત્વ આપ્યું હતું. જુઆન નડાલ કેનેલાસ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "[i] બાર્લામે કારણને સાક્ષાત્કારથી ઉપર રાખ્યું છે અથવા તેમણે ચર્ચના ફાધર્સ કરતાં મૂર્તિપૂજક લેખકોને વધુ અધિકાર આપ્યો છે તેની પુષ્ટિ કરવી શક્ય લાગતી નથી". નડાલના જણાવ્યા અનુસાર, તે પાલામા હતા જેમણે બારલામ સામે આ આરોપ મૂક્યો હતો; આ આરોપને બાર્લામે નકારી કાઢ્યો હતો. એરિસ્ટોટેલિયનવાદ વિ. પ્લેટોનિઝમ જેમ્સ હેન્કિન્સના જણાવ્યા અનુસાર, કેટલીકવાર એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે હેસીચાસ્ટ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની મૂળ, "પ્લેટોનિક" પરંપરાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યારે તેમના વિરોધીઓ એરિસ્ટોટેલિયન પશ્ચિમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. હેન્કિન્સ દલીલ કરે છે કે, "બારલામ અને પાલામા વચ્ચેની મૂળ ચર્ચા એરિસ્ટોટેલિયનવાદ વિરુદ્ધ પ્લેટોનિઝમની બાબત નહોતી, પરંતુ પશ્ચિમી વિવાદાસ્પદવાદીઓના હુમલાઓ સામે રૂઢિવાદીનો બચાવ કરવાની શ્રેષ્ઠ રીત વિશેના પદ્ધતિસરના વિવાદમાંથી વિકાસ થયો હતો". તેવી જ રીતે, જ્હોન મેયેન્ડોર્ફ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "પશ્ચિમી એરિસ્ટોટેલિયનવાદથી વિપરીત, પૂર્વીય ખ્રિસ્તી વિચાર પ્લેટોનિક છે તે વ્યાપક દ્રષ્ટિકોણ" ખોટો છે. મેયેન્ડોર્ફના જણાવ્યા અનુસાર, બીઝેન્ટાઇન યુનિવર્સિટીઓએ "સામાન્ય અભ્યાસક્રમ" ના ભાગ રૂપે એરિસ્ટોટેલિયન તર્કશાસ્ત્ર શીખવ્યું હતું, પરંતુ પવિત્ર પરિવારોના બાળકો પ્લેટોને જ્યાં ભણાવવામાં આવતા હતા તે ઉચ્ચ સ્તરે ચાલુ રાખવાને બદલે પાછા હટી ગયા હતા. મેયેન્ડોર્ફ માને છે કે સામાન્ય રીતે બીઝેન્ટાઇન સાધુઓ અને ખાસ કરીને પાલામાનું લક્ષ્ય વાસ્તવમાં "બિનસાંપ્રદાયિક ફિલસૂફી" અને કહેવાતા "હેલેનિક શાણપણ" હતું. તેઓ અનુમાન કરે છે કે ગ્રીક ફિલસૂફીની માન્યતા બીઝેન્ટાઇન સમાજમાં એક ખુલ્લો પ્રશ્ન રહી હતી કારણ કે બીઝેન્ટાઇન "ગ્રીક બોલતા" અને "ગ્રીક વિચારસરણી" ધરાવતા હતા. આ હેલેનિક સંસ્કૃતિથી તદ્દન વિપરીત, બીઝેન્ટાઇન મઠના વિચારોએ સતત ભાર મૂક્યો હતો કે તેમનો "યહૂદી મસીહા દ્વારા ઉપદેશિત વિશ્વાસ" હતો અને તેમનું ભાગ્ય "નવું જેરૂસલેમ" બનવાનું હતું. નામવાદ વિ. વાસ્તવવાદ રોબર્ટ ઇ. સિંકવિઝ અનુસાર, પાલામાસનું એકમાત્ર લક્ષ્ય "ભગવાનના જીવનમાં માણસની ભાગીદારીના વાસ્તવવાદને જાળવી રાખવાનું" હતું. બારલામને નોમિનાલિસ્ટ અજ્ઞેયવાદી તરીકે દર્શાવતા, મેયેન્ડોર્ફ લખે છે કે, "પશ્ચિમી થોમિસ્ટિક વિદ્વત્તાવાદના બૌદ્ધિક વાસ્તવવાદથી તેમના પલાયનમાં, બારલામ પૂર્વીય સાધુઓના રહસ્યમય વાસ્તવવાદ સાથે અથડાયો હતો". મેયેન્ડોર્ફના જણાવ્યા અનુસાર, બારલામના નામમાત્રવાદ અને પાલામાના વાસ્તવવાદ વચ્ચેના આ સંઘર્ષની શરૂઆત લેટિન લોકો સાથેના ફિલીઓક વિવાદને ઉકેલવાની શ્રેષ્ઠ રીત અંગેના વિવાદથી થઈ હતી, પરંતુ તે ઝડપથી હેસીકેઝમ પર સંઘર્ષમાં પરિણમી હતી. મેયેન્ડોર્ફની હેસીકાસ્ટ વિવાદની રજૂઆતની તેમની ટીકાઓમાં, જ્હોન રોમનાઇડ્સે મેયેન્ડોર્ફ દ્વારા બારલામને નામમાત્રવાદી અને પ્લેટોનિસ્ટ/નિયો-પ્લેટોનિસ્ટ એમ બંને તરીકે દર્શાવવા માટે તેમની આકરી ટીકાને આ આધાર પર જાળવી રાખી છે કે ફિલસૂફી અને ધર્મશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાં તે સમય સુધી બંને મંતવ્યો પરસ્પર વિશિષ્ટ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. રોમનાઇડ્સ એવી દલીલ કરવા આગળ વધે છે કે બારલામ સ્પષ્ટ રીતે ખ્રિસ્તી પ્લેટોનિસ્ટ હતા અને નામમાત્રવાદી નહોતા. મઠવાસી વિ. બિનસાંપ્રદાયિક પાદરીઓ મેયન્ડોર્ફે હેસીકાસ્ટ વિવાદને બીઝેન્ટાઇન બૌદ્ધિકો (બિનસાંપ્રદાયિક "હેલેનિક" શિક્ષણના પ્રેમીઓ) અને પાલામાઇટ્સ (રહસ્યવાદી મઠવાસી પરંપરાના સમર્થકો) વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે વર્ણવ્યો હતો. બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યના સમગ્ર ઇતિહાસમાં, બે જૂથો હતા જેમણે રહસ્યવાદ અને બિનસાંપ્રદાયિક બુદ્ધિવાદના સંબંધિત મૂલ્ય અંગે વિરોધી મંતવ્યો અપનાવ્યા હતા. મઠવાસી જૂથ રૂઢિચુસ્ત હતું અને બિનસાંપ્રદાયિક શિક્ષણનો સખત વિરોધ કરતું હતું. ઘણીવાર "બીઝેન્ટાઇન બૌદ્ધિકો" તરીકે ઓળખાતું જૂથ વધુ ઉદાર હતું અને પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફી અને ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્ર વચ્ચેના સંશ્લેષણને ટેકો આપ્યો હતો. આ પછીના જૂથમાં ઘણા ઉચ્ચ બિનસાંપ્રદાયિક પાદરીઓનો સમાવેશ થતો હતો). નિક ટ્રેકાકિસે હેસીચાસ્ટ વિવાદને આ બે જૂથો વચ્ચેના સંઘર્ષના સૌથી નોંધપાત્ર ઉદાહરણોમાંના એક તરીકે ટાંક્યો છે. લેટિન વિ. બીઝેન્ટાઇન સંસ્કૃતિઓ હેસીચાસ્ટ વિવાદને ઘણીવાર લેટિન સંસ્કૃતિ અને બીઝેન્ટાઇન સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. અલબત્ત, ઇ. સ. 301માં રોમન સામ્રાજ્યના વિભાજન પછી બંને સંસ્કૃતિઓ લગભગ સ્વતંત્ર રીતે વિકસી રહી હતી. જો કે, મેયેન્ડોર્ફ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તે ચોક્કસપણે તેરમી સદીમાં છે કે "એક સંસ્થાકીય, સામાજિક અને વૈચારિક વિભાજન લેટિન પશ્ચિમ અને ગ્રીક (અને સ્લેવિક) પૂર્વ વચ્ચે પોતાને સ્થાપિત કરે છે". લોકપ્રિય મન (અને પરંપરાગત ઇતિહાસલેખન) માં, બારલામને સામાન્ય રીતે લેટિનફ્રોન માનવામાં આવે છે. રોમનાઇડ્સ બારલામને નિર્વિવાદપણે લેટિન તરીકે ઓળખે છે. જો કે, મેયેન્ડોર્ફ જેવા અન્ય વિદ્વાનો તેમના રૂઢિવાદી મૂળ તરફ ધ્યાન દોરે છે. આખરે, 1341ના પાદરી મંડળ દ્વારા નકારી કાઢ્યા બાદ, તેઓ કેલાબ્રિયા પરત ફર્યા અને તેમને લેટિન ચર્ચમાં આવકારવામાં આવ્યા અને બિશપ તરીકે પવિત્ર કરવામાં આવ્યા. માર્ટિન જુગી જણાવે છે કે લેટિન અને લેટિનફ્રોન્સનો વિરોધ, જે સિદ્ધાંતનો અનિવાર્યપણે પ્રતિકૂળ હતો, તે લોકોમાં વિરોધ પાછળનું એક પરિબળ હતું; આખરે ઘણા રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓના મનમાં લેટિનવાદ અને વિરોધી પૅલેમિઝમ સમકક્ષ બની ગયા. ઘણી સદીઓ સુધી, બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય ઇસ્લામિક દળોના વિસ્તરણ સાથે સંઘર્ષમાં રહ્યું હતું, જેમાં પહેલા અરબો અને પછી સેલ્જુક ટર્ક્સ અને આખરે ઓટ્ટોમન ટર્ક્સનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ચૌદમી સદી સુધીમાં, બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય અગિયારમી સદીમાં તેની ટોચ પરથી લગભગ સ્થિર પતનમાં હતું. ચૌદમી સદી દરમિયાન, બીઝેન્ટાઇન સમ્રાટોએ સંખ્યાબંધ પ્રસંગોએ પશ્ચિમને મદદ માટે અપીલ કરી હતી; જો કે, પોપ માત્ર રોમના સી સાથે પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચના પુનઃમિલનના બદલામાં સહાય મોકલવાનું વિચારશે. તેમની નિરાશાજનક પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને, સંખ્યાબંધ સમ્રાટો લેટિન ચર્ચ સાથે જોડાણ કરવા તૈયાર હતા, અને સંખ્યાબંધ પ્રસંગોએ શાહી હુકમનામા દ્વારા આવા જોડાણને અસર કરવાનો પ્રયાસ પણ કર્યો હતો. જો કે, રોમ અને લેટિન ચર્ચની સત્તા માટે રૂઢિવાદી નાગરિકો અને પાદરીઓની તીવ્ર નારાજગીથી સંઘના આ પ્રયાસો નિરાશ થયા હતા. પશ્ચિમની સહાય મેળવવાની રાજકીય જરૂરિયાતો સમયાંતરે હેસીકઝમ પરના ધાર્મિક વિવાદના માર્ગને પ્રભાવિત કરશે. લેટિન અને લેટિનફ્રોન્સ પર હેસીચાસ્ટ્સની જીતથી પશ્ચિમી ચર્ચ સાથે જોડાણ મુશ્કેલ બન્યું, જો હાંસલ કરવું અશક્ય ન હોય તો પણ, અને આમ તુર્ક સામે બચાવમાં પશ્ચિમ તરફથી સહાયની શક્યતા ઘણી ઓછી થઈ ગઈ. વિવાદનો ઘટનાક્રમ એક એથોનાઇટ સાધુ તરીકે, પાલમાસે હેસીકઝમનો અભ્યાસ કરવાનું શીખ્યા હતા. તેમણે હેસીકઝમ વિશે લખ્યું હોવા છતાં, જ્યાં સુધી બારલામે તેના પર અને તેના મુખ્ય પ્રસ્તાવક તરીકે પાલામા પર હુમલો ન કર્યો ત્યાં સુધી પાલામાઓને સંપૂર્ણ પ્રદર્શનમાં તેનો બચાવ કરવા માટે પ્રેરિત કરવામાં આવ્યા હતા, જે પૂર્વીય રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રનો કેન્દ્રિય ઘટક બની ગયો હતો. પાલામાઇટ્સ અને બારલામાઇટ્સ વચ્ચેની ચર્ચા એક દાયકાથી વધુ સમય સુધી ચાલુ રહી અને પરિણામે સિનોડ્સની શ્રેણી બની જે આખરે 1351 માં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી જ્યારે પાલામાઇટ સિદ્ધાંતને પૂર્વીય રૂઢિવાદી માન્યતા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી. બારલામ અને પાલામા વચ્ચે પ્રારંભિક સંઘર્ષ 1330ની આસપાસ, સેમિનારાનો બારલામ દક્ષિણ ઇટાલીના કાલાબ્રિયાથી કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ આવ્યો હતો, જ્યાં તે ત્યાં ગ્રીક બોલતા સમુદાયના સભ્ય તરીકે મોટો થયો હતો. તે વિવાદિત છે કે શું તેનો ઉછેર રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તી તરીકે થયો હતો કે રૂઢિવાદી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયો હતો. તેમણે જ્હોન છઠ્ઠા કાન્ટાકુઝેનોસના આશ્રય હેઠળ સ્યુડો-ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટ પર ટિપ્પણીઓ પર થોડા સમય માટે કામ કર્યું હતું. 1336ની આસપાસ, ગ્રેગરી પાલામસને બારલામ દ્વારા લેટિન લોકો વિરુદ્ધ લખાયેલા ગ્રંથોની નકલો મળી હતી, જેમાં તેમણે નિસીન પંથમાં ફિલીઓકને સામેલ કરવાની નિંદા કરી હતી. આ વલણ મજબૂત પૂર્વીય રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્ર હોવા છતાં, પાલમાસે તેના સમર્થનમાં બારલામની દલીલ સાથે મુદ્દો ઉઠાવ્યો, કારણ કે બારલામએ ભગવાનની પ્રકૃતિ (ખાસ કરીને, પવિત્ર આત્માની પ્રકૃતિ) દર્શાવવાના પ્રયત્નોને છોડી દેવાની જાહેરાત કરી હતી કારણ કે ભગવાન આખરે અજાણ છે અને મનુષ્યો માટે અસમર્થ છે. આમ, બારલામે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે પવિત્ર આત્મા કોની પાસેથી આગળ વધે છે તે નક્કી કરવું અશક્ય છે. સારા જે. ડેનિંગ-બોલેના જણાવ્યા અનુસાર, પાલમાસે બારલામની દલીલને "ખતરનાક રીતે અજ્ઞેયવાદી" તરીકે જોઈ હતી. "એપોડિક્ટિક ટ્રીટીસ" શીર્ષકવાળા તેમના જવાબમાં, પાલમાસે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તે ખરેખર નિદર્શક છે કે પવિત્ર આત્મા પિતા પાસેથી આગળ વધ્યો છે પરંતુ પુત્રમાંથી નહીં. બંને વચ્ચે શ્રેણીબદ્ધ પત્રો આવ્યા પરંતુ તેઓ તેમના મતભેદોને સૌહાર્દપૂર્ણ રીતે ઉકેલવામાં અસમર્થ રહ્યા. જે. કોન્સ્ટેન્ટિનોવ્સ્કીના જણાવ્યા અનુસાર, જો કે બારલામ અને પાલામા બંનેએ ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટને તેમની સત્તા હોવાનો દાવો કર્યો હતો, તેમ છતાં તેમના અર્થઘટનો ધરમૂળથી અલગ હતા. બાર્લામે આ દલીલને ટેકો આપવા માટે ડાયોનિસિયસના મિસ્ટિકલ થિયોલોજીનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે ભગવાન અવર્ણનીય છે અને તેથી અજાણ છે. પાલમાસે ડાયોનિસિયસને એક પિતૃપ્રધાન સત્તા તરીકે ટાંક્યા હતા જેણે ભગવાનમાં એવા ભેદનો દાવો કર્યો હતો જેને બારલામ સ્વીકારતો ન હતો. હેસીકેઝમ સ્ટીવન રન્સીમેન પર બારલામનો હુમલો અહેવાલ આપે છે કે, તેમની સામે પાલામાના હુમલાઓથી ગુસ્સે થઈને, બાર્લામે હેસીકાસ્ટ શિક્ષણ પર હુમલો કરીને પાલામાને અપમાનિત કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી, જેના માટે પાલામા મુખ્ય પ્રસ્તાવક બન્યા હતા. બારલામે થેસ્સલોનિકાની મુલાકાત લીધી, જ્યાં તેમણે હેસીકાસ્ટ ઉપદેશોનું પાલન કરતા સાધુઓનો પરિચય કરાવ્યો. રન્સીમેન આ સાધુઓને અજ્ઞાની અને હેસીચાસ્ટ શિક્ષણની વાસ્તવિક સમજણનો અભાવ હોવાનું વર્ણવે છે. બારલામે આ પ્રથાઓની વાહિયાતતાની મજાક ઉડાવતા સંખ્યાબંધ ગ્રંથો બહાર પાડ્યા હતા, જેમાં તેમણે અહેવાલ આપ્યો હતો કે "આત્મા અને આત્માની ચમત્કારિક અલગતા અને પુનઃમિલન, આત્મા સાથે દાનવોની અવરજવર, લાલ પ્રકાશ અને સફેદ પ્રકાશ વચ્ચેનો તફાવત, શ્વાસ સાથે નસકોરાં દ્વારા બુદ્ધિનો પ્રવેશ અને પ્રસ્થાન, નાભિની આસપાસ ભેગા થતી ઢાલો અને છેવટે આત્મા સાથે આપણા ભગવાનનું જોડાણ, જે નાભિની અંદર હૃદયની સંપૂર્ણ અને સમજદાર નિશ્ચિતતામાં થાય છે". બારલામે જણાવ્યું હતું કે સાધુઓએ દૈવી સારને શારીરિક આંખોથી જોવાનો દાવો કર્યો હતો, જેને તેઓ સંપૂર્ણ મેસ્સલિયનિઝમ તરીકે જોતા હતા. જ્યારે તેઓએ જોયેલા પ્રકાશ વિશે પૂછવામાં આવ્યું, ત્યારે સાધુઓએ તેમને કહ્યું કે તે ન તો સર્વોચ્ચ સાર કે ન તો કોઈ સ્વર્ગદૂત સાર કે ન તો આત્મા પોતે છે, પરંતુ આત્મા તેને અન્ય હાયપોસ્ટેસિસ તરીકે વિચારે છે. બારલામે મજાકમાં ટિપ્પણી કરી, "મારે કબૂલ કરવું જ પડશે કે મને ખબર નથી કે આ પ્રકાશ શું છે. હું માત્ર એટલું જ જાણું છું કે તે અસ્તિત્વમાં નથી. રુનસિમેનના જણાવ્યા અનુસાર, બારલામનો હુમલો ઘરે થયો હતો. તેમણે બતાવ્યું હતું કે, જે સાધુઓને અપૂરતી સૂચના આપવામાં આવી હતી અને જેઓ સાચા હેસીચાસ્ટ શિક્ષણથી અજાણ હતા, તેમના હાથમાં હેસીચાજમના મનો-ભૌતિક ઉપદેશો "ખતરનાક અને હાસ્યાસ્પદ પરિણામો" પેદા કરી શકે છે. ઘણા બીઝેન્ટાઇન બૌદ્ધિકો માટે, હેસીકઝમ "આઘાતજનક રીતે બૌદ્ધિક વિરોધી" દેખાતો હતો. બારલામનું હુલામણું નામ હેસીચાસ્ટ્સ, (નાભિ-ગઝર્સ); ઉપનામએ બીઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદીઓ વિશેના મોટાભાગના અનુગામી પશ્ચિમી લેખનના સ્વરને રંગીન બનાવ્યો છે. જોકે, બારલામની જીત અલ્પજીવી રહી હતી. આખરે, બાયઝેન્ટિન્સને રહસ્યવાદ માટે ઊંડો આદર હતો, ભલે તેઓ તેને સમજી શક્યા ન હોય. અને, પાલમાસમાં, બારલામને એક એવો પ્રતિસ્પર્ધી મળ્યો જે જ્ઞાન, બુદ્ધિ અને પ્રદર્શનાત્મક કુશળતામાં તેના સમકક્ષ કરતાં વધુ હતો. પ્રથમ ત્રિપુટી બારલામના હુમલાના જવાબમાં, પાલમાસે "પવિત્ર શાંતિનો અભ્યાસ કરનારાઓના સંરક્ષણ માટે ત્રિપુટીઓ" નામના નવ ગ્રંથો લખ્યા હતા. આ ગ્રંથોને "ટ્રાયડ્સ" કહેવામાં આવે છે કારણ કે તેમને ત્રણ ગ્રંથોના ત્રણ સમૂહ તરીકે ગોઠવવામાં આવ્યા હતા. ત્રિપુટીઓ ત્રણ તબક્કામાં લખવામાં આવી હતી. પ્રથમ ત્રિપુટી 1330ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં લખવામાં આવી હતી અને તે પાલામા અને બારલામ વચ્ચેની વ્યક્તિગત ચર્ચાઓ પર આધારિત છે, જોકે બારલામનો ક્યારેય નામ દ્વારા ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી. હાગિયોરિટિક ટોમ ગ્રેગરીના શિક્ષણને માઉન્ટના ઉપરી અધિકારીઓ અને મુખ્ય સાધુઓ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. એથોસ, જે 1340-1 દરમિયાન પાદરી મંડળમાં મળ્યા હતા. 1341ની શરૂઆતમાં, ફિલોથોસ કોક્કીનોસે પાલામાની દેખરેખ અને પ્રેરણા હેઠળ હાગિયોરિટિક ટોમ લખ્યું હતું. જો કે ટોમમાં બારલામનું નામ નથી, તેમ છતાં આ કૃતિ સ્પષ્ટપણે બારલામના મંતવ્યોને લક્ષ્યમાં લે છે. ટોમ પાલામાના શિક્ષણની વ્યવસ્થિત રજૂઆત પ્રદાન કરે છે અને બીઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદ માટેનું મૂળભૂત પાઠ્યપુસ્તક બની ગયું છે. બારલામે પ્રકાશની બિનઉત્પાદિત પ્રકૃતિ વિશે હેસીચાસ્ટ્સ દ્વારા રાખવામાં આવેલા સિદ્ધાંતને પણ અપવાદ આપ્યો હતો, જેનો અનુભવ હેસીચાસ્ટ પ્રથાનો ધ્યેય હોવાનું કહેવાય છે, તેને વિધર્મી અને નિંદાત્મક ગણાવે છે. તે હેસીચાસ્ટ્સ દ્વારા દૈવી મૂળનું હોવાનું અને રૂપાંતર સમયે તાબોર પર્વત પર ઈસુના શિષ્યોને પ્રગટ થયેલા પ્રકાશ જેવું હોવાનું જાળવવામાં આવ્યું હતું. બારલામ "બિનઉત્પાદિત પ્રકાશ" ના આ સિદ્ધાંતને બહુદેવવાદી માનતા હતા કારણ કે તેમાં બે શાશ્વત પદાર્થો, એક દૃશ્યમાન અને એક અદ્રશ્ય ભગવાનની કલ્પના કરવામાં આવી હતી. બારલામ ઈસુની પ્રાર્થનાનો ઉપયોગ બોગોમિલિઝમની પ્રથા તરીકે કરવાનો આરોપ મૂકે છે. બીજી ત્રિપુટી બારલામના કેટલાક લખાણોનો સીધો ઉલ્લેખ કરે છે. આ બીજી ત્રિપુટીના જવાબમાં, બારલામે "અગેન્સ્ટ ધ મેસ્સલિયન્સ" ગ્રંથની રચના કરી હતી, જેમાં હેસીકાસ્ટ્સને મેસ્સલિયનો સાથે જોડ્યા હતા અને આમ તેમના પર પાખંડનો આરોપ મૂક્યો હતો. "અગેન્સ્ટ ધ મેસ્સેલિયન્સ" માં, બાર્લામે પ્રથમ વખત ગ્રેગરી પર નામથી હુમલો કર્યો હતો. આ વખતે, બાર્લામે ઉપહાસાત્મક રીતે હેસીચાસ્ટ્સ (નાભિમાં તેમના આત્માઓ ધરાવતા પુરુષો) ને બોલાવ્યા અને તેમના પર પૂર્વમાં બોગોમિલિઝમ તરીકે પણ ઓળખાતા મેસ્સેલિયનવાદના પાખંડનો આરોપ મૂક્યો. મેયેન્ડોર્ફના જણાવ્યા અનુસાર, બારલામ "ભગવાનના વાસ્તવિક અને સભાન અનુભવના કોઈપણ દાવાને મેસ્સેલીયનવાદ તરીકે જુએ છે". ત્રીજી ત્રિપુટી ત્રીજી ત્રિપુટીમાં, પાલમાસે બારલામના મેસ્સલિયનવાદના આરોપને નકારી કાઢ્યો હતો અને દર્શાવ્યું હતું કે હેસીચાસ્ટ મેસ્સલિયનોના અસંસ્કારીવાદને શેર કરતા ન હતા અને ન તો તેઓ તેમની આંખોથી ભગવાનના સારને શારીરિક રીતે જોવાનો દાવો કરતા હતા. મેયેન્ડોર્ફ લખે છે કે "પાલામસ હેલેનિક શાણપણના મુદ્દા પર બારલામ ધ કેલાબ્રિયન સામે તેમના સમગ્ર વિવાદને દિશા આપે છે, જેને તેઓ બારલામની ભૂલોનો મુખ્ય સ્રોત માને છે". જો કે જ્હોન છઠ્ઠા કાન્ટાકુઝેનોસના સમર્થકો અને જ્હોન વી પેલિયોલોગસના કારભારીઓ વચ્ચેનું ગૃહ યુદ્ધ મુખ્યત્વે ધાર્મિક સંઘર્ષ ન હતું, તેમ છતાં પાલામાના સમર્થકો અને વિરોધીઓ વચ્ચેના ધાર્મિક વિવાદે ભૂમિકા ભજવી હતી. જો કે કેટલાક નોંધપાત્ર અપવાદો આ મુદ્દાને પ્રશ્ન માટે ખુલ્લો મૂકે છે, લોકપ્રિય મનમાં (અને પરંપરાગત ઇતિહાસલેખન), "પાલામિઝમ" અને "કાન્ટાકુઝેનિઝમ" ના સમર્થકોને સામાન્ય રીતે સરખાવવામાં આવે છે. જો કે, સ્ટીવન રુન્સીમેન નિર્દેશ કરે છે કે "જ્યારે ધાર્મિક વિવાદે સંઘર્ષને ઉશ્કેર્યો હતો, ત્યારે ધાર્મિક અને રાજકીય પક્ષો એક સાથે નહોતા આવ્યા". કાન્ટાકુઝેનોસે પાલામાને ટેકો આપ્યો હતો પરંતુ તેના વિરોધીઓ એલેક્સિયોસ અપોકૌકોસ અને અન્ના ઓફ સેવોયને પણ ટેકો આપ્યો હતો. નાઇસફોરસ ગ્રેગોરસ અને ડેમેટ્રિઓસ સાયડોન્સે કાન્ટાકુઝેનોસને ટેકો આપ્યો હતો અને તેમ છતાં તેઓ પાલામાના કેટલાક સૌથી કડક વિરોધીઓ હતા. જ્યારે કેન્ટાકુઝેનોસે રોમ સાથે સમજણ સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કર્યો અને ડેમેટ્રિઓસ સાયડોન્સ આખરે લેટિન ચર્ચમાં જોડાયા, ત્યારે ગ્રેગોરસ ઉગ્રતાથી લેટિનફોબ રહ્યો. ઉમરાવોએ પાલામાની રૂઢિચુસ્ત અને પશ્ચિમી વિરોધી વૃત્તિઓ તેમજ કટ્ટર રૂઢિચુસ્ત મઠો સાથેના તેમના જોડાણોને કારણે તેમને ટેકો આપ્યો હતો. 1347માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પર કબજો કરવામાં કાન્ટાકુઝેનોસના વિજય સુધી પાલામિસ્ટો વિરોધી પાલામિસ્ટો પર કાયમી વિજય હાંસલ કરવામાં સક્ષમ ન હતા. જ્યારે 1354માં કાન્ટાકુઝેનોસને પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે પાલામિસ્ટ વિરોધીઓ ભૂતકાળની જેમ પાલામિસ્ટો પર ફરીથી વિજય મેળવી શક્યા ન હતા. માર્ટિન જુગી આનું શ્રેય એ હકીકતને આપે છે કે, આ સમય સુધીમાં, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના વડાઓ અને મોટાભાગના પાદરીઓ અને સામાન્ય લોકો હેસીકેઝમના કારણને ઓર્થોડોક્સના કારણ સાથે એક અને સમાન તરીકે જોવા લાગ્યા હતા. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ ખાતે હેસીચાસ્ટ કાઉન્સિલ તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે બારલામ અને પાલામાઝ વચ્ચેનો વિવાદ સમાધાન ન કરી શકાય તેવો હતો અને તેના માટે એપિસ્કોપલ કાઉન્સિલના ચુકાદાની જરૂર પડશે. અગિયાર વર્ષ દરમિયાન, આ મુદ્દાઓ પર વિચાર કરવા માટે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં 10 જૂન 1341, ઓગસ્ટ 1341,4 નવેમ્બર 1344,1 ફેબ્રુઆરી 1347,8 ફેબ્રુઆરી 1347 અને 28 મે 1351ના રોજ કુલ છ ધર્મસભાઓ યોજાઈ હતી. સામૂહિક રીતે, આ પરિષદોને રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા વિશ્વવ્યાપી દરજ્જો તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે, જેમાંથી કેટલાક તેમને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની પાંચમી પરિષદ અને નવમી વિશ્વવ્યાપી પરિષદ કહે છે. તેઓ હેસીકાસ્ટ સિનોડ્સ તરીકે પણ ઓળખાય છે. હ્યુબર્ટ કનલિફ-જોન્સ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ પાદરી મંડળો સ્થાનિક હતા અને સામાન્ય ન હોવા છતાં, તેઓ "રૂઢિવાદી પૂર્વમાં સત્તા ધરાવતા હોવાનું માનવામાં આવે છે જે સાત વિશ્વવ્યાપી પરિષદો પછી બીજા ક્રમે છે". 1341ના પાદરી મંડળ હેસીકઝમ પરનો વિવાદ મે 1341માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ ખાતે યોજાયેલા પાદરી મંડળ સમક્ષ આવ્યો હતો અને તેની અધ્યક્ષતા સમ્રાટ એન્ડ્રોનિકસ ત્રીજાએ કરી હતી. પૂર્વીય ચર્ચમાં સ્યુડો-ડાયોનિસિયસના લખાણો જે પૂજામાં યોજાયા હતા તેનાથી પ્રભાવિત થઈને સભાએ બારલામની નિંદા કરી હતી, જેમણે પીછેહઠ કરી હતી. વિશ્વવ્યાપી વડાએ આગ્રહ કર્યો હતો કે બારલામના તમામ લખાણોનો નાશ કરવામાં આવે અને આમ બારલામના ગ્રંથ "અગેઇન્સ્ટ મેસ્સલિયનિઝમ" ની કોઈ સંપૂર્ણ નકલો બચી નથી. બારલામના પ્રાથમિક સમર્થક સમ્રાટ એન્ડ્રોનિકસ ત્રીજું પાદરી મંડળ સમાપ્ત થયાના માત્ર પાંચ દિવસ પછી મૃત્યુ પામ્યા હતા. જો કે બારલામને શરૂઆતમાં પાલામા સામે પોતાનો કેસ રજૂ કરવાની બીજી તક મળવાની આશા હતી, પરંતુ ટૂંક સમયમાં જ તેને તેના હેતુને આગળ વધારવાની નિરર્થકતાનો અહેસાસ થયો અને તે કેલાબ્રિયા માટે રવાના થયો જ્યાં તેણે લેટિન ચર્ચમાં રૂપાંતર કર્યું અને તેને ગ્રેસના બિશપ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યો. બારલામના ગયા પછી, ગ્રેગરી અકિન્ડિનોસ પાલામાના મુખ્ય ટીકાકાર બન્યા હતા. ઓગસ્ટ 1341માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં યોજાયેલી બીજી પરિષદે અકિન્ડિનોસની નિંદા કરી હતી અને અગાઉની પરિષદના તારણોને સમર્થન આપ્યું હતું. માર્ટિન જુગીના જણાવ્યા અનુસાર, આ બીજું પાદરી મંડળ પરિષદને બદલે હતું કારણ કે "વડાએ તેમાં હાજર રહેવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, અને તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ સભા એકત્ર કરવામાં આવી હતી". માર્ટિન જુગી આ બિંદુથી ઝઘડાના ઇતિહાસને "અત્યંત જટિલ અને અસ્પષ્ટ" તરીકે વર્ણવે છે. આ ચર્ચા, જે સંપૂર્ણપણે ધાર્મિક હતી, તે આ બિંદુથી રાજકીય રંગ પણ લે છે. પાલામસ પાલામસની ધરપકડ અને કેદની 1342ની પાનખરમાં હેરાક્લીઆ ખાતે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, જ્યાં તેમણે આશ્રય લીધો હતો, અને ત્યારબાદ ટૂંક સમયમાં જ તેમને અગમ્ય મઠમાં કેદ કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેઓ 1347માં કાન્ટાકુઝેનોસ વિજયી રીતે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં પ્રવેશ્યા ત્યાં સુધી રહ્યા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન, જ્હોન ચૌદમાએ અકિન્ડિનોસને પહેલા ડેકોન તરીકે, પછી પાદરી તરીકે અને આખરે બિશપ તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા. આ પગલાથી મહારાણી ગુસ્સે થઈ ગઈ હતી અને તે તેમની વચ્ચે તિરાડની શરૂઆત હતી જે આખરે તેમના પતન તરફ દોરી ગઈ હતી. 1344ના અકિન્ડિનોસ અને તેમના સમર્થકોના પાદરીએ 1344માં યોજાયેલા ત્રીજા પાદરી મંડળમાં સંક્ષિપ્ત વિજય મેળવ્યો હતો, જેણે પાલામા અને તેમના એક શિષ્ય, ઇસીડોર બુચિરાસને બહિષ્કૃત કર્યા હતા. પાલામા અને બુચિરાએ પીછેહઠ કરી. ફેબ્રુઆરી 1347 માં, ચોથું પાદરી મંડળ યોજવામાં આવ્યું હતું, જેણે વડા, જ્હોન XIV ને પદભ્રષ્ટ કર્યા હતા અને અકિન્ડિનોસને બહિષ્કૃત કર્યા હતા. ઇસીડોર બુચિરાસ, જેમને 1344ના પાદરી મંડળ દ્વારા બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા, તેમને હવે વડા બનાવવામાં આવ્યા હતા. જો કે, યુદ્ધના અંત પછીના દિવસોમાં, જ્હોન છઠ્ઠા કાન્ટાકુઝેનોસ, વિજયી રીતે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં પ્રવેશ્યા અને તેમના વિરોધીઓને તેમને સહ-સમ્રાટનો તાજ પહેરાવવા માટે દબાણ કર્યું. તેમના પ્રથમ કાર્યોમાંનું એક હતું જ્હોન ચોથોની જુબાનીની પુષ્ટિ કરવી અને તેમની વિરુદ્ધ હમણાં જ જારી કરવામાં આવેલા સિનોડલ ટોમને મંજૂરી આપવી. જુલાઈ 1347માં, બારલામાઇટ પક્ષે એક સ્પર્ધાત્મક પાદરી મંડળનું આયોજન કર્યું હતું જેણે ઇસીડોરને વડા તરીકે સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને પાલામાને બહિષ્કૃત કર્યા હતા. આ જૂથના નેતાઓ ફિલિપીના નિયોફાઇટોસ, ગનોસના જોસેફ અને તેમના વડા એફેસસના મેથ્યુ હતા. પાદરી મંડળમાં માત્ર દસ લોકો હાજર હતા, તેમ છતાં તેઓ પ્રાંતીય પાદરી મંડળના લગભગ વીસ વિરોધી પાલામાઇટ બિશપોની મંજૂરીના પત્રો પણ રાખતા હતા. સિનોડે 'દે પર્પેટુઆ કન્સેન્શન' શીર્ષક ધરાવતું એક ધર્મગ્રંથ બહાર પાડ્યું હતું, જેમાં બારલામ અને અકિન્ડિનોસના ધર્મશાસ્ત્રને તેમજ પાલામાના ધર્મશાસ્ત્રને નકારી કાઢવામાં આવ્યું હતું. 1344 અને 1350 ની વચ્ચે, પાલમાસે કેપિતા 150 ("એકસો પચાસ પ્રકરણો") લખ્યું હતું. રોબર્ટ ઇ. સિંકવિઝ આ કાર્યને "ચર્ચાની સૂક્ષ્મતાઓથી અસ્પષ્ટ થઈ ગયેલા મોટા દ્રષ્ટિકોણને ફરીથી મેળવવાનો પ્રયાસ" તરીકે વર્ણવે છે. સિંકેવિઝ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "પાલામાની વિવાદાસ્પદ કૃતિઓમાં," કેપિટા 150 "ની સરખામણી માત્ર" ધ ટ્રાયડ્સ "સાથે કરવામાં આવે છે. 1351ના અકિન્ડિનોસના પાદરી મંડળનું 1348માં અવસાન થયું હતું અને નાઇસફોરસ ગ્રેગોરસ હેસીકેઝમનો મુખ્ય વિરોધી બન્યો હતો. જ્યારે 1349માં ઇસીડોર પ્રથમનું અવસાન થયું, ત્યારે હેસીચાસ્ટ્સે તેમના એક સાધુ, કેલિસ્ટસ પ્રથમ દ્વારા તેમનું સ્થાન લીધું. મે 1351માં પિતૃસત્તાક પરિષદ યોજાઈ હતી. કાન્ટાકુઝેનોસે 27 મેના રોજ પ્રથમ સત્રની શરૂઆત કરી હતી, જેમાં તેમણે શાંતિ અને સંવાદિતાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરી હતી, પરંતુ માત્ર આ શરત પર કે પાલામાઇટ સિદ્ધાંતો સ્વીકારવામાં આવે. ગ્રેગોરસે, પેલામાઇટ્સ વિરોધીઓ માટે બોલતા, કાન્ટાકુઝેનોસની શરતોને નકારી કાઢી હતી અને આગ્રહ કર્યો હતો કે ચર્ચમાંથી પાલામાના બહુદેવવાદને હાંકી કાઢવો જરૂરી છે. ખંડનમાં, પાલમાસે તેમના વિરોધીઓ પર બારલામ અને અકિન્ડિનોસના સિદ્ધાંતો શીખવવાનો આરોપ મૂક્યો અને તેમના લખાણોની ફરીથી તપાસનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. પાલામ વિરોધીઓએ જવાબ આપ્યો કે ન તો બારલામ કે ન તો અકિન્ડિનોસ વિવાદનો વિષય છે અને દલીલ કરી હતી કે તેઓ બંને માણસોના ઉપદેશોને નકારી કાઢવા તૈયાર છે. પાલામ વિરોધીઓએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે પરિષદ સમક્ષ વાસ્તવિક પ્રશ્ન એ હતો કે શું પાલામાસનું ધર્મશાસ્ત્ર ચર્ચના પરંપરાગત સિદ્ધાંત અનુસાર હતું અને તે પાલામાસનાં કાર્યો હતા જેની તપાસ થવી જોઈએ. ગરમાગરમ ચર્ચા પછી, તે સંમત થયું હતું કે પાલમાસ આરોપીની સ્થિતિમાં પરિષદ સમક્ષ હાજર થશે, અને ગ્રેગોરસ અને તેના અનુયાયીઓને તેની વિરુદ્ધ તેમની ફરિયાદો રજૂ કરવાની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા હશે. અંતે, પરિષદે નિર્ણાયક રીતે પાલામાને નિર્દોષ જાહેર કર્યા અને તેમના વિરોધીઓની નિંદા કરી. આ ધર્મસભાએ આદેશ આપ્યો હતો કે મહાનગરોના મેથ્યુ ઓફ એફેસસ અને જોસેફ ઓફ ગનોસને પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવે અને જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવે. રૂઢિચુસ્ત દ્રષ્ટિકોણને આધીન થવા માટે તૈયાર ન હોય તેવા તમામ લોકોને બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા અને તેમના નિવાસસ્થાનો પર દેખરેખ હેઠળ રાખવામાં આવ્યા હતા. બારલામ, અકિન્ડિનોસ અને તેમના અનુયાયીઓ વિરુદ્ધ શ્રેણીબદ્ધ અનાથેમા જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા; તે જ સમયે, ગ્રેગરી પાલમાસ અને તેમના સિદ્ધાંતના અનુયાયીઓની તરફેણમાં શ્રેણીબદ્ધ પ્રશંસાઓ પણ જાહેર કરવામાં આવી હતી. નાઇસફોરસ ગ્રેગોરાસે પાદરીના આદેશોને આધીન થવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને 1354માં પેલિયોલોગીએ વિજય મેળવ્યો અને કાન્ટાકુઝેનોસને પદભ્રષ્ટ કર્યો ત્યાં સુધી તેને મઠમાં અસરકારક રીતે કેદ કરવામાં આવ્યો હતો. નવા સિદ્ધાંતની ધીમે ધીમે સ્વીકૃતિ પાલેઓલોજીના વિજય પછી, બારલામાઇટ જૂથે એફેસસ ખાતે હેસીકાસ્ટ વિરોધી પાદરી મંડળનું આયોજન કર્યું હતું, પરંતુ આ સમય સુધીમાં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના વડાઓ અને પાદરીઓ અને સામાન્ય લોકોની જબરજસ્ત બહુમતી હેસીકાજમના કારણને રૂઢિવાદી સાથે એક અને સમાન તરીકે જોવા લાગી હતી. જેમણે તેનો વિરોધ કર્યો હતો તેમના પર લેટિનકરણનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. માર્ટિન જુગી જણાવે છે કે લેટિન અને લેટિનફ્રોન્સનો વિરોધ, જેઓ આ સિદ્ધાંતના વિરોધી હતા, તેમણે ખરેખર તેને અપનાવવામાં ફાળો આપ્યો હતો અને ટૂંક સમયમાં જ ઘણા રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓના મનમાં લેટિનવાદ અને એન્ટિપાલામિઝમ સમાન બની ગયા હતા. જુગી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે માત્ર સમ્રાટ જ્હોન વી જ હેસીચાસ્ટ્સના નસીબને ફરીથી ઉલટાવી શક્યા હોત અને બારલામાઇટ જૂથને પુનઃસ્થાપિત કરી શક્યા હોત. જો કે, તેમણે આમ ન કર્યું હોવાથી, હેસીચાસ્ટ્સ પ્રભુત્વમાં રહ્યા હતા. જો કે, બારલામાઇટ્સ હવે પાદરી મંડળમાં પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચના પદાનુક્રમ પર વિજય મેળવી શક્યા ન હોવા છતાં, ન તો તેઓ તરત જ નવા સિદ્ધાંતને આધીન થયા. ચૌદમી સદીના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન, ખ્રિસ્તીઓ "બારલામાઇટ પાખંડ" માંથી પાલામાઇટ રૂઢિચુસ્તતા તરફ પાછા ફર્યા હોવાના અસંખ્ય અહેવાલો છે, જે સૂચવે છે કે પાલામિઝમની સાર્વત્રિક સ્વીકૃતિ લાદવાની પ્રક્રિયા ઘણા દાયકાઓ સુધી ફેલાયેલી છે. કેલિસ્ટસ પ્રથમ અને તેમના અનુગામી વિશ્વવ્યાપી વડાઓએ અન્ય પૂર્વીય વડાઓ તેમજ તેમના અધિકારક્ષેત્ર હેઠળના તમામ મહાનગરો દ્વારા નવા સિદ્ધાંતને સ્વીકારવા માટે જોરદાર ઝુંબેશ ચલાવી હતી. જો કે, સિદ્ધાંતના પ્રારંભિક પ્રતિકારને દૂર કરવામાં થોડો સમય લાગ્યો. મેન્યુઅલ કાલેકાસ આ દમન વિશે 1397 સુધી અહેવાલ આપે છે. પ્રતિકારનું એક ઉદાહરણ કિવના મહાનગરની પ્રતિક્રિયા હતી, જેમણે કાલિસ્ટોસ પાસેથી ટોમસ પ્રાપ્ત કર્યા પછી, જેણે પાલમિસ્ટ સિદ્ધાંતની સ્પષ્ટતા કરી હતી, તેણે નવા સિદ્ધાંતને જોરદાર રીતે નકારી કાઢ્યો હતો અને તેને રદિયો આપતા જવાબની રચના કરી હતી. તેવી જ રીતે, અંત્યોખના પિતૃસત્તાક એક નવીનતા તરીકે જે જોતા હતા તેનો મક્કમતાપૂર્વક વિરોધ કરતા રહ્યા; જો કે, ચૌદમી સદીના અંત સુધીમાં, પાલામિઝમ ત્યાં તેમજ અન્ય તમામ પૂર્વીય પિતૃસત્તાકમાં સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું. મેટ્રોપોલિટન સીઝમાં પ્રતિકારના સમાન કૃત્યો જોવા મળ્યા હતા જે લેટિન દ્વારા તેમજ કેટલાક સ્વાયત્ત સાંપ્રદાયિક પ્રદેશોમાં સંચાલિત હતા, જેમ કે ચર્ચ ઓફ સાયપ્રસ. પાલમિસ્ટ સિદ્ધાંતની રૂઢિચુસ્તતાને લાગુ કરવાના અભિયાનનું એક નોંધપાત્ર ઉદાહરણ વડા ફિલોથિયોસ પ્રથમ દ્વારા ભાઈઓ ડેમેટ્રિયોસ કિડોન્સ અને પ્રોકોરોસ કિડોન્સ પર કાર્યવાહી કરવા માટે લેવામાં આવેલી કાર્યવાહી હતી. તેમના નાના ભાઈ પ્રોકોરોસના ટેકાથી, ડેમેટ્રિઓસ કાઇડોન્સે પાલામાઇટ્સ અને તેમની હેસીકેઝમ પદ્ધતિનો બહુદેવવાદી અથવા સર્વદેવવાદી તરીકે વિરોધ કર્યો હતો. હેસીકેઝમના નિયોપ્લેટોનીક પાત્રમાં એરિસ્ટોટેલિયન તર્કને લાગુ પાડતા, કિડોન્સ ભાઈઓએ પાલામા પર સર્વદેવવાદ અથવા બહુદેવવાદનો આરોપ મૂક્યો હતો, માત્ર ત્રણ ક્રમિક પાલામાઇટ પાદરી મંડળો દ્વારા તેમની નિંદા કરવામાં આવી હતી, જેમણે પાલામા અને હેસીકેઝમને પણ માન્યતા આપી હતી. વડા સમક્ષ લાવવામાં આવ્યા અને રૂઢિચુસ્ત સિદ્ધાંતનું પાલન કરવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો ત્યારે પણ બંને ભાઈઓએ પાલમવાદ સામે બળપૂર્વક દલીલ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. છેવટે, ઉશ્કેરાટમાં, ફિલોથિયોસે એપ્રિલ 1368 માં બે સાયડોન્સ સામે પાદરી મંડળની બેઠક બોલાવી. જો કે, આ આત્યંતિક પગલું પણ સાયડોન્સના સમર્પણને અસર કરવામાં નિષ્ફળ ગયું અને અંતે, પ્રોકોરસને બહિષ્કાર કરવામાં આવ્યો અને પાદરીઓમાંથી કાયમી ધોરણે સસ્પેન્ડ કરવામાં આવ્યો. પાદરી મંડળ માટે તૈયાર કરાયેલ લાંબો ટોમ 1359માં મૃત્યુ પામેલા પાલામાને સંત જાહેર કરવાના હુકમનામા સાથે સમાપ્ત થાય છે. પાલામાઇટ્સ વિરોધીઓ અને કેટલાક પિતૃપ્રધાનો અને સંતોના પ્રારંભિક વિરોધ છતાં, સમય જતાં પ્રતિકાર ઓછો થતો ગયો અને આખરે પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચમાં પાલામિસ્ટ સિદ્ધાંત સ્વીકારવામાં આવ્યો. આ સમયગાળા દરમિયાન, વિશ્વવ્યાપી વડાઓ માટે તેમના શાસનનો કબજો લેવા પર પાલામાઇટ સિદ્ધાંતનો સ્વીકાર કરવો એ ધોરણ બની ગયું હતું. વિરોધમાં રહેલા ધર્મશાસ્ત્રીઓ માટે, આખરે સ્થળાંતર કરવા અને લેટિન ચર્ચમાં રૂપાંતર કરવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નહોતો, જે માર્ગ કાલેકાસ તેમજ ડેમેટ્રિયોસ કિડોન્સ અને જ્હોન કિપરિસિઓટ્સ દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યો હતો. બાયઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય પર વિવાદની અસર મેયેન્ડોર્ફના જણાવ્યા અનુસાર, "બાયઝેન્ટાઇન માનવતાવાદીઓ" તરીકે ઓળખાતા કેટલાક જૂથે હેસીચાસ્ટ્સના વિજયને "મોટા પ્રમાણની કરૂણાંતિકા" તરીકે જોયો હતો. સામ્રાજ્યના ઇતિહાસના નિર્ણાયક તબક્કે, ચર્ચનું નેતૃત્વ ધાર્મિક ઉત્સાહીઓના હાથમાં ગયું હતું. સિદ્ધાંતની આધુનિક સ્વીકૃતિ એરિસ્ટાઇડ્સ પાપાડાકિસના જણાવ્યા અનુસાર, "તમામ (આધુનિક) રૂઢિવાદી વિદ્વાનો જેમણે પાલામા પર લખ્યું છે-લોસ્કી, ક્રિવોશેઇન, પાપામાઇકલ, મેયેન્ડોર્ફ, ક્રિસ્ટો-તેમના અવાજને રૂઢિવાદી પરંપરાની કાયદેસર અભિવ્યક્તિ માને છે". સ્યુડો-ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટ ડેમેટ્રિઓસ કાઇડોન્સ રેફરન્સ ગ્રંથસૂચિ લોસ્કી, વ્લાદિમીર (1991) પણ જુઓ. પૂર્વીય ચર્ચનું રહસ્યમય ધર્મશાસ્ત્ર. એસવીએસ પ્રેસ. (), જેમ્સ ક્લાર્ક એન્ડ કંપની લિમિટેડ () ઓનલાઇન નકલ કરો-- બાહ્ય કડીઓ થિયોરિયા, પ્રાર્થના અને ડૉ. એમ. સી. દ્વારા જ્ઞાન. સ્ટીનબર્ગ થિયોલોજી એન્ડ પેટ્રિસ્ટિક્સ યુનિવર્સિટી ઓફ ઓક્સફર્ડ દ્વારા "ઓર્થોડોક્સ સાયકોથેરાપી" મેટ્રોપોલિટન હિરોથિઓસ ઓફ નફપાકટોસ દ્વારા જ્હોન મેયેન્ડોર્ફ દ્વારા "બીઝેન્ટાઇન થિયોલોજી, ઐતિહાસિક વલણો અને સૈદ્ધાંતિક વિષયો" માંથી ટૂંકસાર પૂર્વીય ચર્ચના મિસ્ટિકલ થિયોલોજીમાં વી. લોસ્કીના પ્રકરણની આંશિક નકલ એસેન્સ એન્ડ એનર્જીઝ ડિસ્ટિંક્શનને સમર્પિત પુસ્તક અર્ક અહિંસક પ્રાયશ્ચિત્ત અને ખ્રિસ્તનો વિજય બ્રેડ જેર્સક દ્વારા, 2007 થિયોસિસ ખ્રિસ્તી મિસ્ટિસિઝમ ડીફિકેશનમાં કેટલાક વિષયો-પુષ્ટિ અને ટીકાનો ઑનલાઇન મુદ્દો સંપૂર્ણપણે કર્ટ ઇ. માર્ક્વાર્ટ (કોનકોર્ડિયા થિયોલોજિકલ ક્વાર્ટરલી, જુલાઈ 2000) દ્વારા થિયોસિસ લ્યુથર અને થિયોસિસના વિષયને સમર્પિત છે