John Vattanky
રેવ. જ્હોન વટ્ટાન્કી એસ. જે. (3 જુલાઈ 1931-22 ફેબ્રુઆરી 2021) ભારતના કેરળ પ્રાંતના જેસ્યુટ પાદરી હતા. એક ભારતીય ફિલસૂફ, જે ગંગેસાના નવ્ય-ન્યાયમાં નિષ્ણાત હતા, તેઓ પૂણેની ડી નોબિલી કોલેજમાં રહેતા હતા. વટ્ટાંકી જ્ઞાન-દીપા વિદ્યાપીઠ, પુણે, ભારતના પ્રોફેસર એમેરિટસ હતા. તેમણે ભારતીય ફિલસૂફી અને ભારતીય ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રના વિકાસમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું છે. ન્યાય આસ્તિકવાદ પરના તેમના પુસ્તકની ખૂબ પ્રશંસા અને પ્રશંસા કરવામાં આવી છે. ગંગા પરના તેમના કાર્ય પર કાંચી શંકરાચાર્ય દ્વારા હકારાત્મક ટિપ્પણી કરવામાં આવી હતી. તેમના જીવન અને કાર્યના પ્રોફેસર જ્હોન વટ્ટાન્કીનો જન્મ 3 જુલાઈ, 1931ના રોજ કેરળના કોટ્ટાયમમાં પલક્કટ્ટુમાલા ખાતે થયો હતો. તેમના ઉચ્ચ શાળાના અભ્યાસ પછી (જેમાં તેઓ શાળામાં પ્રથમ સ્થાને રહ્યા હતા) અને શ્રીલંકાના કેન્ડીના પોપ સેમિનરીમાં ક્લાસિકમાં પ્રારંભિક અભ્યાસ કર્યા પછી, તેમણે 1950માં સોસાયટી ઓફ જીસસમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. સોસાયટી ઓફ જીસસમાં તેમના અભ્યાસ દરમિયાન, તેમણે ફિલોસોફીમાં લાઇસન્સ (1957) અને થિયોલોજીમાં અન્ય લાઇસન્સ (1964) મેળવ્યું હતું. 1963માં તેમને પાદરી નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. પછી 1966 માં, તેમણે ઇંગ્લેન્ડની ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટીમાં ઓરિએન્ટલ ફિલોસોફીઝ એન્ડ રિલિજનમાં તેમની વિશેષતા શરૂ કરી, જ્યાંથી તેમણે એમ. એ. કર્યું. સંસ્કૃત અને પાલી તરીકેના તેમના વિકલ્પો સાથે ઓરિએન્ટલ સ્ટડીઝમાં. તેઓ ભારતીય ફિલસૂફીમાં વિશેષતા ધરાવતા ડોક્ટરેટની પદવી મેળવવા માટે વિયેના યુનિવર્સિટી ગયા. તેમની પીએચ. ડી. (1974) પછી, તેઓ કેરળના ત્રિવેન્દ્રમમાં ભારતીય તત્વજ્ઞાન અને ધર્મમાં સંશોધન કેન્દ્રનું આયોજન કરી રહ્યા હતા. આ સમય દરમિયાન, તેમણે ભારત અને વિદેશમાં પ્રમાણભૂત સંશોધન સામયિકોમાં ઘણા વિદ્વતાપૂર્ણ સંશોધન લેખો પ્રકાશિત કર્યા છે. તેમનું મુખ્ય પુસ્તક, ગંગા 'સ ફિલોસોફી ઓફ ગોડ 1984માં અડ્યાર રિસર્ચ લાઇબ્રેરી, મદ્રાસ દ્વારા પ્રકાશિત થયું હતું અને વિદ્વાનોની પ્રશંસા તેમજ અખિલ ભારતીય ફિલોસોફિકલ એસોસિએશનનો પુરસ્કાર જીત્યો છે. પછી તેઓ પૂણેમાં જ્ઞાન-દીપા વિદ્યાપીઠમાં ગયા જ્યાં તેઓ શાસ્ત્રીય ભારતીય ફિલસૂફી અને સંસ્કૃત ભણાવતા હતા. આ સમય દરમિયાન તેમણે સેન્ટર ફોર એડવાન્સ્ડ ઇન્ડિયન સ્ટડીઝ પણ વિકસાવ્યું અને તેમનું સંશોધન ચાલુ રાખ્યું. તેમણે ભારત અને વિદેશની વિવિધ યુનિવર્સિટીઓમાં પ્રવચનો પણ આપ્યા હતા. ઘણી વખત તેઓ જર્મનીના મ્યુનિકમાં હોસ્ક્યુલ ફ્યુઅર ફિલોસોફી ખાતે ભારતીય ફિલસૂફીના મુલાકાતી પ્રોફેસર હતા. તેમણે વિવિધ રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદોમાં લેખો પણ રજૂ કર્યા છે. આમ 1974માં તેમણે અખિલ ભારતીય ઓરિએન્ટલ પરિષદ, કુરુક્ષેત્રમાં એક પેપર રજૂ કર્યું; 1978માં કેરળ વિશ્વવિદ્યાલય અને સંસ્કૃત કોલેજ, ત્રિપુનિથારા, કેરળમાં પેપર આપ્યા; 1982માં તેમણે જર્મનીની પાસાઉ વિશ્વવિદ્યાલયના ધર્મશાસ્ત્ર વિભાગમાં અને ઓક્સફર્ડ ખાતે બૌદ્ધ અભ્યાસ પર આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં એક પેપર રજૂ કર્યું. 1984માં તેમણે હોનોલુલુ, હવાઈ, યુ. એસ. એ. ખાતે તુલનાત્મક તત્વજ્ઞાન પર આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં એક પેપર રજૂ કર્યું હતું. 1985માં તેમણે ઓલ ઇન્ડિયા ફિલોસોફિકલ કોન્ફરન્સ, હૈદરાબાદમાં એક પેપર રજૂ કર્યું હતું. 1986માં તેમણે યુનિવર્સિટી ઓફ મ્યુનિક, ઓરિએન્ટલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ, યુનિવર્સિટી ઓફ ઓક્સફર્ડ, ફેકલ્ટી ઓફ ફિલોસોફી, યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્સાસ, ઓસ્ટિન, યુ. એસ. એ. અને ફેકલ્ટી ઓફ ફિલોસોફી, યુનિવર્સિટી ઓફ વોશિંગ્ટન, યુ. એસ. એ. માં કાગળો રજૂ કર્યા હતા. તે જ વર્ષે, તેઓ નવી દિલ્હીમાં ભારતીય ફિલસૂફીની ન્યાય પ્રણાલી પર સેમિનારમાં મુખ્ય વક્તાઓમાંના એક હતા. 1987માં, તેમણે બેંગકોકની થમાસાત યુનિવર્સિટી ખાતે ફેકલ્ટી ઓફ હ્યુમેનિટીઝને એક પેપર રજૂ કર્યું. તે જ વર્ષે તેઓ સાંતા ક્લેરા યુનિવર્સિટી, યુ. એસ. માં મુલાકાતી પ્રોફેસર હતા; તેમણે તે જ યુનિવર્સિટીના ફિલોસોફી ફેકલ્ટીને 'ભારતીય ફિલોસોફીમાં વિશ્લેષણાત્મક પરંપરા' પર વ્યાખ્યાન પણ આપ્યું હતું. 1993માં તેમનું પુસ્તક 'ડેવલપમેન્ટ ઓફ ન્યાય થીઝમ' ઇન્ટરકલ્ચરલ પબ્લિકેશન્સ, નવી દિલ્હી દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. 1995માં તેમનું પુસ્તક 'ન્યાય ફિલોસોફી ઓફ લેંગ્વેજ' ઇન્ડિયન બુક સેન્ટર, દિલ્હી દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. તે જ વર્ષે તેમણે પૂણે ખાતે ભારતીય ભાષાના દર્શન પર રાષ્ટ્રીય પરિસંવાદનું પણ આયોજન કર્યું હતું અને 'ભારતીય વ્યાખ્યાશાસ્ત્ર' પર એક પેપર રજૂ કર્યું હતું. 1998માં તેઓ ક્લેયર હોલ, કેમ્બ્રિજ ખાતે મુલાકાતી સાથી હતા. તે જ વર્ષે તેમણે શિમલા ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ એડવાન્સ્ડ સ્ટડીમાં 'ન્યાય સિસ્ટમ ઓફ ફિલોસોફી એન ઇમ્પોર્ટેન્ટ એસ્પેક્ટ ઓફ ઇન્ડિયન કલ્ચર' વિષય પર પ્રવચનો આપ્યા હતા. આગળ તે જ વર્ષે તેમણે શાંતિનિકેતનમાં "ન્યાય આસ્તિકવાદ અને ન્યાય હર્મેન્યુટિક્સ" પર પ્રવચનો આપ્યા, નવી દિલ્હીના ડનલોડ ખાતે એક સેમિનારમાં ભાગ લીધો અને ન્યાય પર એક પેપર રજૂ કર્યું. 1995માં તેઓ ઇંગ્લેન્ડની કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીના ક્લેયર હોલના મુલાકાતી આજીવન સભ્ય હતા. તે જ વર્ષે તેમણે લખનૌમાં યુનિવર્સિટીના શિક્ષકો માટે રિફ્રેશર કોર્સ માટે પ્રવચનો આપ્યા હતા. વર્ષ 2000માં તેમણે દિલ્હીના ઇન્ટરનેશનલ સેન્ટર ખાતે ન્યાય લોજિક પર એક સેમિનારમાં વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. તે જ વર્ષે તેમણે જર્મનીની તુબિનજેન યુનિવર્સિટીના ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ઈન્ડોલોજી અને ફેકલ્ટી ઓફ થિયોલોજી ખાતે પણ શાંતિનિકેતન યુનિવર્સિટી ખાતે પ્રવચનો આપ્યા હતા અને ઇન્ડિયા ઇન્ટરનેશનલ સેન્ટર, નવી દિલ્હીમાં સંસ્કૃતિઓના સંવાદ પરની પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો અને 'ન્યાયમાં દલીલ' પર એક પેપર રજૂ કર્યું હતું. 2001માં તેઓ ઇંગ્લેન્ડની કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીના ક્લેયર હોલમાં મુલાકાતી આજીવન સભ્ય હતા. 2002માં તેમણે કેરળના કોટ્ટાયમ ખાતે સિરિયાક સ્ટડીઝ પર આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો. 2003 માં, તેઓ ઇંગ્લેન્ડની કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીના ક્લેયર હોલમાં મુલાકાતી આજીવન સભ્ય હતા; તે જ વર્ષે તેમણે જર્મનીની ટ્યુબિનજેન યુનિવર્સિટીના થિયોલોજી ફેકલ્ટીમાં 'શંકર અને ક્રિશ્ચિયન થિયોલોજી' પર વ્યાખ્યાન પણ આપ્યું હતું. વધુમાં, તે જ વર્ષે તેમણે તુર્કીના ઇસ્તંબુલ ખાતે આંતરરાષ્ટ્રીય ફિલસૂફી પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો અને "ન્યાય અને બૌદ્ધ તર્ક" પર એક પેપર રજૂ કર્યું હતું. 2004 માં, તેઓ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટીના કેમ્પિયન હોલમાં મુલાકાતી વિદ્વાન હતા; તે જ વર્ષે તેમણે બેરૂત ખાતે ધર્મશાસ્ત્ર પર આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં પણ ભાગ લીધો હતો અને 'શંકર અને પૂર્વીય ધર્મશાસ્ત્ર' પર એક પેપર રજૂ કર્યું હતું. 2005 માં, તેમણે બેરૂતમાં પૂર્વીય ધર્મશાસ્ત્ર પર આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો અને 'શંકર અને એપોફેટિક ધર્મશાસ્ત્ર' પર એક પેપર રજૂ કર્યું હતું. તે જ વર્ષે તેમણે ઇન્ડિયન કાઉન્સિલ ઓફ ફિલોસોફિકલ રિસર્ચ, ઇમ્ફાલ, મણિપુર દ્વારા આયોજિત સેમિનારના ઉદ્ઘાટન સત્રની અધ્યક્ષતા કરી હતી અને ત્યારબાદ 'શબ્દ અને અર્થ' પર એક પેપર રજૂ કર્યું હતું; તેઓ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટીના કેમ્પિયન હોલમાં મુલાકાતી વિદ્વાન પણ હતા. 2006માં તેમણે પોલેન્ડના વોર્સો નજીક બિયાલોવીઝા ખાતે યોજાયેલી આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો અને 'આસ્તિકવાદ, ન્યાય તર્કની સમાપ્તિ' પર એક પેપર રજૂ કર્યું હતું; તે જ વર્ષે તેઓ ઓક્સફર્ડના કેમ્પિયન હોલમાં મુલાકાતી વિદ્વાન પણ હતા. 2007 માં, તેમણે કોલકાતાના જાદવપુર ખાતે ન્યાય અને ઔપચારિક તર્ક પર આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો અને 'ન્યાયનું સંકલિત માનવતાવાદ' પર એક પેપર રજૂ કર્યું હતું; તે જ વર્ષે તેઓ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટીના કેમ્પિયન હોલમાં મુલાકાતી વિદ્વાન પણ હતા. 2008 માં, તેમણે સ્પેનના ગ્રેનાડામાં એક આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં 'એફ્રેમ અને શંકર; બે સર્જનાત્મક વિચારકો વચ્ચે સંવાદ' પર એક પેપર રજૂ કર્યું હતું. 2009માં તેમણે ચેન્નાઈની મેથેમેટિકલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ખાતે લોજિક અને તેના ઉપયોગ પર રાષ્ટ્રીય પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો. 2010 માં, તેમણે એસ. ઈ. ઈ. આર. આઈ., કોટ્ટાયમ ખાતે સિરિયાક થિયોલોજી પર આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો અને 'એફ્રેમ અને શંકરના વિચારની પૃષ્ઠભૂમિ સામે ખ્રિસ્તી એસ્કેટોલોજીને સમજવું' પર એક પેપર રજૂ કર્યું હતું. પ્રોફેસર વટ્ટાંકી ભારતના તમામ ભાગોમાંથી યુનિવર્સિટીના વ્યાખ્યાનો માટે રિફ્રેશર અભ્યાસક્રમોમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય સંસાધન વ્યક્તિઓમાંના એક હતા. આ રીતે તેમણે લખનૌ, પૂણે, શાંતિ નિકેતન વગેરેમાં આવા જૂથો માટે પ્રવચનો આપ્યા છે. તેઓ શિમલામાં સેન્ટર ફોર એડવાન્સ્ડ સ્ટડીઝમાં મુલાકાતી વિદ્વાન પણ હતા. તેમણે શાસ્ત્રીય ભારતીય દર્શન પર વિવિધ પરિસંવાદોમાં ભાગ લીધો હતો. અગાઉ તેમના દ્વારા નિર્દેશિત સેન્ટર ફોર એડવાન્સ્ડ ઇન્ડિયન સ્ટડીઝ ભૌતિક રીતે એક નાની સંસ્થા હોવા છતાં, તે ભારતીય વિચારોની સૌથી મુશ્કેલ પ્રણાલીઓમાંથી એક ન્યાય પ્રણાલીમાં સઘન સંશોધન કરે છે, જેનો વીસ સદીઓથી વધુનો ઇતિહાસ છે. આ સંસ્થા પરંપરાગત રીતે 13મી સદીથી વર્તમાન દિવસ સુધીના નવ્ય ન્યાયમાં નિષ્ણાત છે. સંસ્થાએ પહેલેથી જ નવ્યા-ન્યાય પર અધિકૃત કાર્યોના મહત્વપૂર્ણ વિભાગોનું ભાષાંતર અને અર્થઘટન કર્યું છે અને આ કાર્યોએ આ ક્ષેત્રમાં કામ કરતા વિદ્વાનોની પ્રશંસા મેળવી છે. તેમના કેટલાક લખાણો એ સિસ્ટમ ઓફ ઇન્ડિયન લોજિકઃ ધ ન્યાય થિયરી ઓફ ઇન્ફરન્સઃ એનાલિસિસ, ટેક્સ્ટ, ટ્રાન્સલેશન એન્ડ ઇન્ટરપ્રિટેશન ઓફ ધ અનુમાના સેક્શન ઓફ કરિકાવલી, મુક્તાવલી અને દિનકારી. રૂટલેજ, 2002. ગંગેસાનું ભગવાનનું દર્શન. જ્હોન વટ્ટાન્કી-1986-ફિલોસોફી ઇસ્ટ એન્ડ વેસ્ટ 36 (4): 429-430. શશધરનું ઈશ્વરવાદઃ ગંગેશનું ઈશ્વરવાદનું એક મહત્વપૂર્ણ સ્ત્રોત. [સમીક્ષા] જ્હોન વટ્ટાન્કી-1979-જર્નલ ઓફ ઇન્ડિયન ફિલોસોફી 7 (3): 257-266. એન ઇન્ડિયન એન્ડિંગઃ રિડિસ્કવરિંગ ધ ગ્રેન્ડ્યોર ઓફ ઇન્ડિયન હેરિટેજ ફોર એ સસ્ટેનેબલ ફ્યુચરઃ એસેઝ ઇન ઓનર ઓફ પ્રોફેસર ડૉ. જ્હોન વટ્ટાન્કી એસજે ઓન કમ્પ્લીટિંગ એઇટી Years.John વટ્ટાન્કી, કુરુવિલા પંડીકટ્ટુ અને બિનોય પિચલક્કટ્ટુ (આવૃત્તિઓ.) - 2013-સિરિયલ્સ પબ્લિકેશન્સ. પ્રારંભિક ન્યાય આસ્તિકવાદના પાસાઓ. જ્હોન વટ્ટાન્કી-1978-જર્નલ ઓફ ઇન્ડિયન ફિલોસોફી 6 (4): 393-404. ન્યાય આસ્તિકવાદનો વિકાસ. જ્હોન વટ્ટાન્કી-1993-આંતરસાંસ્કૃતિક પ્રકાશનો. શું ન્યાયના કેન્દ્રમાં આસ્તિકવાદ છે? જ્હોન વટ્ટાન્કી-2000-ભારતીય ફિલોસોફિકલ ક્વાર્ટરલી 27 (4): 411-420 શાસ્ત્રીય ભારતીય ફિલસૂફીમાં ભગવાનના અસ્તિત્વનો પુરાવો. જ્હોન વટ્ટાન્કી-2007-ફોરમ ફિલોસોફિકમઃ ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ફોર ફિલોસોફી 12 (1): 1-15. તુલનાત્મક દ્રષ્ટિકોણથી ભારતીય તર્કનું દર્શન. જ્હોન વટ્ટાન્કી-2007-ધ પ્રોસિડિંગ્સ ઓફ ધ ટ્વેન્ટી-ફર્સ્ટ વર્લ્ડ કોંગ્રેસ ઓફ ફિલોસોફી 7:179-183. સિમેન્ટીક કોમ્પિટન્સી (યોગિતા). જ્હોન વટ્ટાન્કી-1995-જર્નલ ઓફ ઇન્ડિયન ફિલોસોફી 23 (2): 151-178. કરિકાવલી, મુક્તાવલી અને દિનકારીનું અનુવાદ અને અર્થઘટનઃ ભાષાનું ન્યાય ફિલસૂફીઃ કરિકાવલી, મુક્તાવલી અને દિનકારીના ઉપમાન અને શબ્દ વિભાગોનું વિશ્લેષણ, લખાણ, અનુવાદ અને અર્થઘટન. જ્હોન વટ્ટાન્કી-1995-શ્રી સતગુરુ પબ્લિકેશન્સ. ભગવાનના અસ્તિત્વની સ્થાપના માટે ગંગેશનું અનુમાન. જ્હોન વટ્ટાન્કી-1982-જર્નલ ઓફ ઇન્ડિયન ફિલોસોફી 10 (1): 37-50. શબ્દોનો સંદર્ભઃ સાર્વત્રિક અથવા વ્યક્તિગત, મીમાંસક અને નૈય્યક વચ્ચેના વિવાદો. [સમીક્ષા] જ્હોન વટ્ટાન્કી-1993-જર્નલ ઓફ ઇન્ડિયન ફિલોસોફી 21 (1): 51-78. તેમની ફિલોસોફિકલ વિઝન જ્યારે કોઈ વ્યક્તિએ ફિલસૂફીની શાળાના પાયાના ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો હોય, ત્યારે સ્વાભાવિક રીતે તેની પોતાની ફિલસૂફી પણ આ કૃતિઓથી ખૂબ પ્રભાવિત થશે. તે એક ભાગ્યશાળી સંજોગો હતા જેણે તેમને ન્યાયના કેટલાક મૂળભૂત ગ્રંથોમાં ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કરવામાં મદદ કરી. ખાસ કરીને, તેમણે ગંગેસાના તત્વચિન્તામણીના ઈશ્વરવાદ વિભાગમાં દરેક વાક્ય અને દરેક શબ્દનું વિશ્લેષણ કર્યું હતું. આ લખાણમાં વિકસિત સમજૂતીઓ અને દલીલોની વ્યાપક અસરો તેમના પર શાંતિથી અને સતત પ્રગટ થવા લાગી. શા માટે ન્યાય તર્ક અનુસાર ભગવાનનું અસ્તિત્વ સ્થાપિત કરવું શક્ય છે, જ્યારે કે બૌદ્ધ તાર્કિક પ્રણાલીમાં ભગવાનનું અસ્તિત્વ સ્થાપિત કરવું શક્ય નથી? આ પ્રશ્નનો પૂરતો જવાબ વિવિધ પ્રણાલીઓના જ્ઞાનની વિભાવનામાં રહેલો છે જે મનુષ્યની પોતાની વિવિધ પ્રકારની સમજણ તરફ દોરી જાય છે. આમ ન્યાય પ્રણાલી ક્ષિતિજ તરીકે જ્ઞાનનો એક સિદ્ધાંત ધરાવે છે જે ભગવાન વિશેના પ્રવચનને શક્ય બનાવે છે; તે પણ ભારપૂર્વક કહી શકાય કે ન્યાય અનુસાર, નિરપેક્ષ તમામ જ્ઞાનની ક્ષિતિજ બની જાય છે અને તેથી તમામ માનવીય પ્રવૃત્તિઓ પણ. ન્યાયની આવી સમજણથી તેમને પોતાની ફિલસૂફી વિકસાવવામાં મદદ મળી. મનુષ્યને સંપૂર્ણ રીતે ત્યારે જ સમજી શકાય છે જ્યારે પરમ સાથે તેના આધ્યાત્મિક સંબંધને તેના અસ્તિત્વના રચનાત્મક સિદ્ધાંત તરીકે સ્વીકારવામાં આવે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, એક અભિન્ન માનવતાવાદ ઉત્કૃષ્ટતાની માંગ કરે છે. આવો દ્રષ્ટિકોણ સ્વાભાવિક રીતે મનુષ્યની શુદ્ધ અનુભવવાદી સમજણને નકારી કાઢે છે. આનો અર્થ એ છે કે મનુષ્ય હોવાની પૂર્ણતા માત્ર દિવ્યમાં અને તેના દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. આનું કારણ એ છે કે દિવ્ય માત્ર સૈદ્ધાંતિક સ્તરે જ નહીં પરંતુ વાસ્તવિક અસ્તિત્વના સ્તરે મનુષ્યનું કેન્દ્ર રહે છે અને તેથી તે માનવ જીવનને એક અનન્ય મૂલ્ય અને મહત્વ સાથે રોકાણ કરે છે જે માત્ર ઇન્દ્રિયો દ્વારા અનુભવાતી દુનિયા સુધી મર્યાદિત નથી. જોકે, આ દુનિયાને નકારી નથી શકાતી, તેનું પોતાનું મૂલ્ય છે. આ જગતમાં અને તેના દ્વારા જ પારગમન કાર્ય કરે છે. તેથી, મનુષ્ય બનવું એ આ જગતમાં સંપૂર્ણ રીતે અને સંપૂર્ણ રીતે દિવ્યમાં ડૂબી જવું છે. તેથી દિવ્યને તેના કેન્દ્રમાં મૂક્યા વિના માનવતાવાદ રજૂ કરવો એ મનુષ્યને ગરીબ બનાવવું છે; તે તેમના માટે સૌથી મોટો અન્યાય હશે. પણ ચોક્કસપણે, આ ઉત્કૃષ્ટતાની પ્રકૃતિ શું છે? આને સમજવા માટે અને તેના વિશેના તેમના મૂળ દ્રષ્ટિકોણને વિકસાવવા માટે, શંકરનું અદ્વૈત વેદાંત, ખાસ કરીને સ્વર્ગીય રિચાર્ડ ડી સ્મેટ દ્વારા અર્થઘટન કરાયેલ, તેમના માટે ખૂબ મદદરૂપ રહ્યું છે. ડી સ્મેટ શંકરના ખૂબ જ સામાન્ય એકોસ્મિક અર્થઘટનને નકારી કાઢે છે અને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે વ્યક્તિ, અંતિમ કારણ, પ્રેમ અને કૃપા માટે સક્ષમ તરીકે સર્વોચ્ચ બ્રાહ્મણનો સાચો સ્વભાવ છે. તેથી, સર્વોચ્ચ બ્રહ્મ શુદ્ધ ચેતનાના વિશાળ મહાસાગર કરતાં વધુ છે, પરંતુ એવી રીતે કે દૈવીની સરળતા, પૂર્ણતા અને ઉત્કૃષ્ટતા સાથે કોઈ પણ રીતે સમાધાન ન થાય. તે સ્પષ્ટ છે કે અહીં અદ્વૈત (અદ્વૈત) ને ભ્રમાત્મક અદ્વૈતવાદના શિક્ષણને બદલે સર્જનના સિદ્ધાંત તરીકે વાંચવામાં આવે છે. સર્વોચ્ચ બ્રહ્મ પણ એક ઉત્કૃષ્ટ અર્થમાં વ્યક્તિ છે. વ્યક્તિની વિભાવનામાં કોઈ મર્યાદા શામેલ નથી અને તેથી શંકરના વેદાંતના કડક અદ્વૈત પરિપ્રેક્ષ્યમાં પણ માનવામાં આવતું બ્રહ્મ સૌથી યોગ્ય અને વિશિષ્ટ રીતે વ્યક્તિગત છે, ખરેખર સુપર-વ્યક્તિ છે. આ બ્રહ્મ અથવા ભગવાનને ઘણી રીતે વર્ણવી શકાય છે, પરંતુ મુખ્યત્વે નકારાત્મક, ઉત્કૃષ્ટ, વિશ્વ-સંબંધ, અહંકાર-સંબંધ અને આવશ્યક રીતે. નકારાત્મક વર્ણન એવું કહીને ભગવાનને અન્ય તમામ વાસ્તવિક લોકોથી અલગ પાડે છે કે એવું નથી, એવું નથી (નેતિ નેતિ). આ પ્રકારનું વર્ણન આપણને શીખવે છે કે કોઈ પણ શબ્દ અથવા વિભાવના ભગવાનને યોગ્ય રીતે વ્યક્ત કરી શકતી નથી કારણ કે શબ્દો અને વિભાવનાઓની અભિવ્યક્ત શક્તિ પ્રયોગમૂલક સુધી મર્યાદિત છે અને તેથી તે ભગવાનમાં મર્યાદિતતાના તમામ વિચારોને નકારે છે. ભગવાનની સંપૂર્ણ ઉત્કૃષ્ટતા પર ભાર મૂકતા, આપણા મનને સર્વદેવવાદની તમામ લાલચમાંથી બચાવતા, આ વર્ણન આપણને અપોફેટિક ધર્મશાસ્ત્ર તરફ દોરી જાય છે. ભગવાનનું ઉત્કૃષ્ટ ચિત્રણ નકારાત્મક વર્ણન માટે જવાબદાર છે. કારણ કે ભગવાન અસ્તિત્વની પૂર્ણતા છે, દરેક બાબતમાં સર્વોચ્ચ છે, તેઓ કોઈ પણ મર્યાદિત વસ્તુથી વિપરીત છે. ભગવાન તમામ અમર્યાદિત પૂર્ણતાઓની પૂર્ણતા (પૂર્ણ) છે; તેઓ ખૂબ જ પૂર્ણતા છે; તેઓ સઘન પૂર્ણતા છે, વધારાથી નહીં. આમ તે સૌથી વધુ ઇચ્છનીય, સર્વોચ્ચ મૂલ્ય છે. તે એકરૂપ ભલાઈ (એકરાસ) છે. આપણા અનુભવમાં આવી સંપૂર્ણતાનું કોઈ ઉદાહરણ નથી. તેમ છતાં આપણે જે પ્રાણીઓને સીધી રીતે ઓળખીએ છીએ તેમનો ભગવાન સાથે સમાનતાનો સંબંધ છે અને તેઓ ભગવાન વિશેના આપણા વિચારને સમૃદ્ધ બનાવી શકે છે. ભગવાનની વિશ્વ-સંબંધની વ્યાખ્યા ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તે બ્રહ્માંડનું એકમાત્ર કારણ છે. ભગવાન બ્રહ્માંડની વાસ્તવિકતા અને સુવ્યવસ્થિત રચના અને માર્ગ બંને પ્રદાન કરે છે. પણ આ ભગવાનમાં કોઈ પરિવર્તન સૂચવતું નથી; તેઓ માત્ર વાસ્તવિકતા અને વ્યવસ્થા પોતાની સંપૂર્ણતાથી આપે છે. ભગવાનની આવી કાર્યકારણતા એટલી સાર્વત્રિક અને અસ્તિત્વવાદી રીતે પૂર્ણ છે કે તે દરેક એક અસ્તિત્વનો આંતરિક આત્મા છે. ભગવાનનું અહંકાર-સંબંધનું વર્ણન વ્યક્તિગત સ્વને જાણવાના સંદર્ભમાં કાર્ય કરે છે. દરેક વ્યક્તિ પોતાના અનુભવથી જાણે છે કે અહંકાર એજન્ટ, ભોગ આપનાર અને જાણકાર છે, પરંતુ ભગવાન સાથે તેનો તડાત્મ્ય સંબંધ જાણી શકાતો નથી. આત્માની મૂળભૂત પ્રકૃતિ એ ભગવાન સાથેનો તેનો સંબંધ છે. અને ભગવાન માણસના અંતરતમ આત્મા હોવાથી, પ્રથમ વ્યક્તિ તેના શરીર અને અવયવો, ખાસ કરીને બુદ્ધિને પણ તેની ચમક પ્રદાન કરે છે. ભગવાનનું અંતિમ વર્ણન આવશ્યક છે. ભગવાનનું સાર, સત્ય, જ્ઞાન અને અનંત અસ્તિત્વ છે. વાસ્તવિકતા અને જ્ઞાન એમ બે શબ્દો એકસાથે સૂચવે છે કે ભગવાનમાં કોઈ ભેદ કે રચના નથી. શંકરમાં બાહ્ય જગતને ઉપધિ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે, જેનો અનુવાદ સામાન્ય રીતે મર્યાદિત સંલગ્ન તરીકે થાય છે. પરંતુ તેનો ખરેખર અર્થ શું છે તે કોઈ સમજાવતું નથી. તે તેનું પ્રતીક તરીકે તર્ક સાથે અર્થઘટન કરે છે; વિશ્વ એ ભગવાનનું પ્રતીક છે-આ ખ્રિસ્તી પરંપરામાં એકમાત્ર વાસ્તવિક કવિ ધર્મશાસ્ત્રી, સેન્ટ એફ્રેમનો વિચાર છે, જે ચોથી સદીના સંત હતા અને નિસ્બિસ અને પછી એડેસામાં રહેતા અને કામ કરતા હતા. પરમ વાસ્તવિકતા બ્રહ્માંડમાં આપણને જણાવવામાં આવે છે જે ભગવાનની ભલાઈ ગાતા પ્રતીકોની વિશાળ સભા છે અને આ તેમની ફિલસૂફી છે. શંકર અને એફ્રેમના અંતર્જ્ઞાનથી પ્રેરિત આ વિચારધારાને વિકસાવવાની શક્યતાઓ અનંત છે. એ ફેસ્ટસ્ક્રિફ્ટ, લોજિક એન્ડ લવઃ રિફ્લેક્ટિંગ ઓન પ્રોફેસર જ્હોન વટ્ટાન્કીના ભારતીય ફિલસૂફી અને આધ્યાત્મિકતામાં યોગદાનને 2019માં તેમના સન્માનમાં લાવવામાં આવ્યું હતું. એન ઇન્ડિયન એન્ડિંગઃ રિડિસ્કવરિંગ ધ ગ્રેન્ડ્યોર ઓફ ઇન્ડિયન હેરિટેજ ફોર એ સસ્ટેનેબલ ફ્યુચરઃ એસેઝ ઇન ઓનર ઓફ પ્રોફેસર ડૉ. જ્હોન વટ્ટાન્કી એસજે ઓન કમ્પ્લીટિંગ એઇટી યર્સ 2013માં પ્રકાશિત થયું હતું. અંતિમ હોદ્દો તેમણે સેન્ટર ફોર એડવાન્સ્ડ ઇન્ડિયન સ્ટડીઝના સ્થાપક/નિર્દેશક તરીકે સેવા આપી હતી, જે અગાઉ ભારતમાં પૂણેની ડી નોબિલી કોલેજમાં આવેલી હતી. તેઓ ભારતીય ફિલસૂફીમાં સંશોધન અને પ્રકાશનમાં સક્રિય હતા. તેમના એમેરિટસ દરજ્જામાં પણ, તેઓ શારીરિક રીતે સક્રિય, બૌદ્ધિક રીતે આતુર અને આધ્યાત્મિક રીતે સતર્ક હતા. તેમણે સંખ્યાબંધ લેખો લખ્યા, પરિસંવાદોમાં હાજરી આપી અને માર્ગદર્શન માટે ઉપલબ્ધ હતા. જૂન 2013 માં, ડી નોબિલી કોલેજ (જ્ઞાન-દીપા વિદ્યાપીઠ), પૂણેથી, તેઓ કેરળના કાંજીરાપલ્લી ગયા. છ વર્ષથી વધુ સમય સુધી બીમારીથી પીડાયા પછી, તેમને 30 ડિસેમ્બર 2014ના રોજ સ્ટ્રોક આવ્યો હતો અને તેઓ કેરળના કોઝિકોડના ક્રાઇસ્ટ હોલમાં સ્વસ્થ થઈ રહ્યા હતા. તેમણે 22 ફેબ્રુઆરી, 2021ના રોજ સવારે 4.30 વાગ્યે અંતિમ શ્વાસ લીધા હતા. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ જીવન મેગેઝિનમાં તેમના સહયોગી દ્વારા તેમને શ્રદ્ધાંજલિ તેમનો લેખ વટ્ટાન્કી, જ્હોન. "ફાધર રિચાર્ડ ડી સ્મેટ, એસ. જે. : મિત્ર, વિદ્વાન, મેન ઓફ ડાયલોગ. "વિદ્યજ્યોતિઃ જર્નલ ઓફ થિયોલોજિકલ રિફ્લેક્શન 71/4 (એપ્રિલ 2007) 245-261. પ્રોફેસર જ્હોન વટ્ટાન્કી એસ. જે. ની ફિલસૂફી પરનો લેખઃ ન્યાયનો સંકલિત માનવતાવાદઃ પ્રોફેસર ડૉ. જ્હોન વટ્ટાન્કીની ફિલોસોફિકલ અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ ઓફ ધ હ્યુમન બીઇંગ ઇન ધ સોસાયટી 1931 જન્મ 2021 મૃત્યુ 20મી સદીના ભારતીય ફિલસૂફો ભારતીય ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ 20મી સદીના ભારતીય જેસુઈટ્સ જેસુઈટ્સ ફિલસૂફો કોટ્ટાયમના ખ્રિસ્તી પાદરીઓ 21મી સદીના ભારતીય જેસુઈટ્સ બૌદ્ધ ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના ભગવાન