Malaysian Indians
મલેશિયન ભારતીયો અથવા ભારતીય મલેશિયનો ભારતીય અથવા દક્ષિણ એશિયન વંશના મલેશિયાના નાગરિકો છે. તેઓ હવે મલેશિયામાં મલય અને ચીની પછી ત્રીજું સૌથી મોટું જૂથ બનાવે છે. મોટાભાગના લોકો 19મી સદીની શરૂઆતથી 20મી સદીની મધ્ય સુધી ભારતમાંથી બ્રિટિશ મલાયા સ્થળાંતર કરનારાઓના વંશજો છે. મોટાભાગના મલેશિયન ભારતીયો વંશીય તમિલ છે; નાના જૂથોમાં મલયાલી, તેલુગુ અને પંજાબીઓનો સમાવેશ થાય છે. મલેશિયાના ભારતીયો વિશ્વમાં પ્રવાસી ભારતીયોનો પાંચમો સૌથી મોટો સમુદાય છે. મલેશિયામાં, તેઓ વંશીય મલય અને ચીની પછી ત્રીજા સૌથી મોટા જૂથ (મલેશિયાની વસ્તીના 6.8 ટકા) નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમને સામાન્ય રીતે મલેશિયામાં "ભારતીયો", મલયમાં ઓરંગ ભારત, ચીનીમાં "યિન ડુ રેન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. મલેશિયાની ભારતીય વસ્તી તેના વર્ગ સ્તરીકરણ માટે નોંધપાત્ર છે, જેમાં નોંધપાત્ર ભદ્ર વર્ગ અને વિશાળ ઓછી આવક ધરાવતું જૂથ છે. 1999માં મલેશિયાના વ્યાવસાયિકોની 15.5% રચના કરીને મલેશિયાના ભારતીયો માથાદીઠ વ્યાવસાયિકોની અપ્રમાણસર મોટી ટકાવારી બનાવે છે. 1984ની વસ્તી ગણતરીમાં, દેશના તબીબી વ્યાવસાયિક કાર્યબળમાં 38 ટકા સુધી મલેશિયન ભારતીયોનો સમાવેશ થતો હતો. 1970માં મલેશિયાના ભારતીયોની માથાદીઠ આવક મલય બહુમતી કરતાં 76 ટકા વધારે હતી. 2005 સુધીમાં આ તફાવત ઘટીને 27 ટકા થઈ ગયો હતો. ઇતિહાસ પ્રથમ લહેરઃ પૂર્વ-વસાહતી કાળ પ્રાચીન ભારતે વેપાર, ધાર્મિક અભિયાનો, યુદ્ધો અને સંપર્કના અન્ય સ્વરૂપો દ્વારા દક્ષિણપૂર્વ એશિયા પર ઊંડો પ્રભાવ પાડ્યો હતો. પૂર્વ-વસાહતી મલેશિયા શ્રીવિજય, કદરામ અને મજાપહિત જેવા 'ભારતીયકૃત રજવાડાઓ' નો ભાગ હતો, જે ગ્રેટર ઇન્ડિયા તરીકે ઓળખાતા સાંસ્કૃતિક પ્રદેશનો ભાગ હતા. એવી શક્યતા છે કે ભારતમાંથી દક્ષિણપૂર્વ એશિયા તરફ સ્થળાંતરની પ્રથમ લહેર અશોકના કલિંગ તરફના આક્રમણ અને સમુદ્રગુપ્તના દક્ષિણ તરફના અભિયાન દરમિયાન આવી હતી. આરબ અને ભારતીય વેપારીઓએ દક્ષિણ પૂર્વ એશિયાના દક્ષિણ છેડા સહિત આ પ્રદેશમાં પ્રવાસ કર્યો હતો-દરિયાઈ વેપાર સાથે દ્વીપકલ્પ, જાવાના શૈલેન્દ્ર રાજાઓ દ્વીપકલ્પ અને દક્ષિણ સિયામના ભાગ પર નિયંત્રણ મેળવવા સક્ષમ હતા. રાજાઓએ ભારતમાંથી બૌદ્ધ ધર્મપ્રચારકોને આવકાર્યા હતા અને તેમના પ્રદેશોમાં ફેલાયેલા મહાયાન સંપ્રદાયના શિક્ષણનો સ્વીકાર કર્યો હતો. જો કે, મધ્ય અને ઉત્તરપૂર્વીય થાઈલેન્ડે થેરવાદ સંપ્રદાયના હીનયાન ઉપદેશોનું પાલન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જે સમ્રાટ અશોક દ્વારા ઈસવીસન પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં મોકલવામાં આવેલા ધર્મપ્રચારકો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. ભારતીય લોકો દ્વીપકલ્પમાં આવ્યા પછી બૌદ્ધ ધર્મની રજૂઆતનો બીજો સિદ્ધાંત એ છે કે કલિંગે 8મી સદીમાં નીચલા બર્મા પર વિજય મેળવ્યા પછી તેમનો પ્રભાવ ધીમે ધીમે દ્વીપકલ્પમાં ફેલાયો હતો. પ્રાચીન ભારતીય કલિંગ દક્ષિણપૂર્વ ભારતમાં આધુનિક ઓરિસ્સા અને ઉત્તર આંધ્રપ્રદેશમાં સ્થિત હતું. 7મી સદીમાં ઇન્ડોનેશિયાના એક રાજ્યનું નામ ભારતમાં ઉપરોક્ત કલિંગના નામ પરથી કલિંગ રાખવામાં આવ્યું હતું. ચીની સ્રોતો આ સામ્રાજ્ય (હોલિંગ) નો ઉલ્લેખ 604ની આસપાસ બૌદ્ધ વિદ્વાનોના કેન્દ્ર તરીકે કરે છે, તે પહેલાં તે સંજય અથવા માતરમ સામ્રાજ્ય દ્વારા ઢંકાઇ ગયું હતું. સૌથી પ્રસિદ્ધ કલિંગ શાસક રતુ સિમા છે. આશરે 1700 વર્ષ પહેલાંથી ગંગગા નેગારા, ઓલ્ડ કેદાહ, શ્રીવિજય જેવા ભારતીય રજવાડાઓના અસ્તિત્વના પુરાવા છે. પલ્લવ રાજવંશ (ઇ. સ. ચોથીથી 9મી સદી સુધી) અને ચોલા રાજવંશ (ઇ. સ. 9મીથી 13મી સદી સુધી) ના શાસન દરમિયાન તમિલક્કમ અને મલય દ્વીપકલ્પના રજવાડાઓ વચ્ચે પ્રારંભિક સંપર્ક ખૂબ નજીક હતો. મલાયાના બંદરો સાથે તમિલ વેપારીઓના વેપારી સંબંધો કદારામ (જૂના કેદાહ) અને લંગકાસુગમ જેવા ભારતીય રજવાડાઓના ઉદભવ તરફ દોરી ગયા. વધુમાં, ચોલા રાજા રાજેન્દ્ર ચોલા પ્રથમે 11મી સદી દરમિયાન કદારામ (શ્રીવિજય) પર એક અભિયાન મોકલ્યું હતું, જેણે તેના એક શાસક વતી તે દેશ પર વિજય મેળવ્યો હતો, જેણે તેની સુરક્ષા માંગી હતી અને તેને સિંહાસન પર સ્થાપિત કર્યો હતો. ચોલાઓ પાસે હિંદ મહાસાગર અને બંગાળની ખાડીમાં શક્તિશાળી વેપારી અને નૌકાદળનો કાફલો હતો. પેરિપ્લસના લેખક દ્વારા ત્રણ પ્રકારની હસ્તકલાને અલગ પાડવામાં આવી છે-સ્થાનિક ટ્રાફિક માટે હળવી દરિયાકાંઠાની નૌકાઓ, વધુ જટિલ માળખા અને વધુ વહન ક્ષમતાવાળા મોટા જહાજો અને છેલ્લે મલાયા, સુમાત્રા અને ગંગાની સફર કરનારા મોટા દરિયાઈ જહાજો. મલક્કા સલ્તનતમાં, ચિટ્ટી લોકોએ મલક્કાના રાજા મુદલિયાર, મલક્કાના સ્યાહબંદર (બંદરના વડા) અને મલક્કન સલ્તનતના પ્રખ્યાત બેન્દહારા બેન્દહારા તુન મુતાહિર જેવા સ્થાનિક બંદરોના મલક્કાના વહીવટમાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી. બીજી લહેરઃ વસાહતી કાળ 1511માં મલાક્કા (મલેશિયા) ના પોર્ટુગીઝ વસાહતીકરણ પછી, પોર્ટુગીઝ સરકારે તેમના સંશોધકોને તેમની પરિણીત ભારતીય મહિલાઓને, જેઓ પહેલેથી જ રોમન કેથોલિક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થઈ ગઈ હતી, તે સમયે ભારતના વાઇસરોય અફોન્સો દ અલ્બુકર્ક દ્વારા નક્કી કરવામાં આવેલી નીતિ હેઠળ લાવવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. આ લોકો ગોવાના કેથોલિક (કોંકણી કેથોલિક) અને બોમ્બે ઇસ્ટ ઈન્ડિયન્સ (મરાઠી મૂળના કેથોલિક) હતા. મિશ્ર સામવેદિક બ્રાહ્મણ, ગોઆન અને પોર્ટુગીઝ વંશના કુપરીઓ પણ આવ્યા હતા. તેમના બાળકો પહેલેથી જ મલય વસ્તી સાથે આંતરલગ્ન કરી ચૂક્યા છે, તેમની વંશીય ઓળખ ગુમાવી રહ્યા છે. 1786 થી 1824 દરમિયાન પેનાંગ, મેલાકા અને સિંગાપોર-સ્ટ્રેઇટ્સ સેટલમેન્ટ્સના બ્રિટિશ સંપાદનથી ભારતીય મજૂરોનો સતત પ્રવાહ શરૂ થયો. તેમાં વેપારીઓ, પોલીસકર્મીઓ, વાવેતર મજૂરો અને વસાહતી સૈનિકો (સિપાહીઓ જુઓ) નો સમાવેશ થતો હતો. આ ઉપરાંત અંગ્રેજી ભાષાના તેમના સામાન્ય સારા કમાન્ડને કારણે બ્રિટિશ વસાહતી સરકારમાં કામ કરવા માટે ભારતીયોએ પણ નોંધપાત્ર સ્થળાંતર કર્યું હતું. વાવેતરની સ્થાપના અને સસ્તા મજૂરની જરૂરિયાતને કારણે 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં કરારબદ્ધ કંગાની પ્રણાલી હેઠળ કામ કરતા ભારતીય સ્થળાંતરકારોનો પ્રવાહ વધ્યો હતો. કેટલાક લોકોએ, 20મી સદીની શરૂઆતમાં કંગાની પ્રણાલીના અંત પછી, મલાયા જવાના પોતાના માર્ગ માટે પણ ચૂકવણી કરી હતી. આ સ્થળાંતરિત કામદારો મુખ્યત્વે તમિલો (આશરે 80 ટકા) હતા, જેમાં કેટલાક તેલુગુ, મલયાલી તેમજ પૂર્વ ભારતના બંગાળીઓ અને પશ્ચિમ ભારતના પંજાબીઓ હતા. તમિલ સ્થળાંતર કરનારાઓ મુખ્યત્વે તમિલનાડુના હતા. આ કામદારો શહેરી ભારતીયોના વ્યાપારી અને શિક્ષિત જૂથથી અલગ હતા, જેઓ ઘણીવાર તમિલ, તેલુગુ, મલયાલી, પંજાબી અને બંગાળી હતા. ગુજરાતીઓ, સિંધીઓ અને મારવાડીઓ અન્ય બ્રિટિશ વસાહતોની જેમ "પેસેન્જર ભારતીયો" તરીકે આવ્યા હતા. આ શહેરી ભારતીયો હિંદુઓ, ખ્રિસ્તીઓ, શીખો અથવા મુસ્લિમો હોઈ શકે છે. શીખો મુખ્યત્વે પોલીસ દળમાં કામ કરતા હતા, જ્યારે અન્ય ઉત્તરીય ભારતીયો વેપાર સાથે સંકળાયેલા હતા. મલયાલી, સિલોનિયન અને ખ્રિસ્તી તમિલો સરકારી અને ખાનગી સફેદ કોલરના કામમાં સામેલ હોઈ શકે છે, ચેટ્ટિયાર નાણાં ધિરાણ અથવા નાણામાં સામેલ હોઈ શકે છે, જ્યારે વેલ્લાલર અને મુસ્લિમ તમિલો વિવિધ પ્રકારના વ્યવસાયોમાં હોઈ શકે છે. આઝાદી પૂર્વે મલાયા અને સિંગાપોરમાં ભારતીય વસ્તી મુખ્યત્વે પુખ્ત વયના પુરુષો હતા જેઓ ભારત અને શ્રીલંકામાં એકલા અથવા પરિવાર સાથે હતા. તેથી મલાયામાં સ્થળાંતરના સમયગાળા અને લોકો ભારત પાછા ફરવાના સમયગાળા સાથે વસ્તીમાં વારંવાર વધઘટ થતી હતી. 1901ની શરૂઆતમાં સામુદ્રધુની વસાહતો અને સંઘીય મલય રાજ્યોમાં ભારતીય વસ્તી આશરે 1,20,000 હતી. 1931 સુધીમાં મલાયા અને સિંગાપોરમાં 640,000 ભારતીયો હતા અને તે વર્ષે તેઓ સેલેંગોર રાજ્યમાં મૂળ મલાયો કરતાં પણ વધુ હતા. જો કે, બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન ઘણા ભારતીય પુરુષો અને સ્ત્રીઓ ભારતીય રાષ્ટ્રીય સેનાના ભાગ રૂપે બર્મા માટે રવાના થયા હતા, જેમાં હજારો લોકો માર્યા ગયા હોવાનું માનવામાં આવે છે. પરિણામે, 1957માં ભારતીયોની વસ્તી વધીને માત્ર 820,000 થઈ હતી. જ્યારે આઝાદી સુધી વસ્તીમાં વધારો કરવા માટે સ્થળાંતર એક મુખ્ય પરિબળ હતું, તે પછી વસ્તી વૃદ્ધિ ઘટવા લાગી કારણ કે જ્યારે બ્રિટિશ સંસ્થાઓ અને કંપનીઓએ દેશ છોડ્યો ત્યારે સિવિલ સર્વિસ અને વાવેતરમાં વ્હાઇટ કોલર વર્ગો ચાલ્યા ગયા હતા. ત્યારથી, જન્મ દરમાં ઘટાડો થયો છે અને સિંગાપોર, ઓસ્ટ્રેલિયા, યુકે વગેરે જેવા દેશોમાં સ્થળાંતર થયું છે. વધુ સારી શૈક્ષણિક અને આર્થિક તકોની શોધનો અર્થ એ છે કે ભારતીયો મલેશિયાની વસ્તીમાં તેમના હિસ્સામાં ઘટાડો જોવાનું ચાલુ રાખે છે, જેમ કે ચીની લોકોની બાબતમાં થાય છે. આજે મલેશિયાની કુલ વસ્તીમાં મલેશિયાના ભારતીયોનો હિસ્સો આશરે 7 ટકા છે. 2 મિલિયન) અને સિંગાપોરમાં 9 ટકા (450,000). ત્રીજી લહેરઃ સમકાલીન સમયગાળો 1990ના દાયકાથી વર્તમાન સમયગાળા સુધી, સિંગાપોર અને મલેશિયામાં બાંધકામ અને ઇજનેરી ઉદ્યોગ, રેસ્ટોરાં, આઇટી ક્ષેત્ર, શિક્ષણ અને નાણામાં કામ કરવા માટે ભારતીય નાગરિકોની સંખ્યા ઘણી ઓછી રહી છે, જેમાંથી ઘણાએ સિંગાપોરમાં કાયમી રહેઠાણ લીધું છે, જ્યાં તેઓ સિંગાપોરની વસ્તીનો લગભગ એક ચતુર્થાંશ હિસ્સો ધરાવે છે. બિનકુશળ કામદારો મુખ્યત્વે ભારતીય રેસ્ટોરાંમાં કામ કરે છે. ભારતીય ઉપખંડના વિદેશી જીવનસાથીઓ પણ છે જેમણે સ્થાનિક ભારતીયો સાથે લગ્ન કર્યા છે. 2016 સુધીમાં મલેશિયાની વસ્તીના 7 ટકા લોકો ભારતીય છે. ભારતીય સમુદાયના વંશીય અને વ્યવસાયિક વિભાગો વચ્ચે ગાઢ પત્રવ્યવહાર છે, અને આ અનિવાર્યપણે મલાયામાં સમુદાયના ભૌગોલિક વિતરણમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. સમગ્ર દેશમાં રબર એસ્ટેટ અને રેલવે પર દક્ષિણ ભારતીય તમિલો બહુમતીમાં હતા, જોકે પેનાંગ અને સિંગાપોરના બંદરો પર નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં રોજગારી મળી હતી. સંપૂર્ણ સંખ્યાની દ્રષ્ટિએ ભારતીયોની સૌથી વધુ સંખ્યા ધરાવતું રાજ્ય સેલાંગોર છે, જ્યારે વસ્તીમાં મલેશિયાના ભારતીયોની સૌથી વધુ સંખ્યા ધરાવતું રાજ્ય નેગેરી સેમ્બિલન છે. બિન-નાગરિકોને આંકડામાં બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે અને ટકાવારી વસ્તીના અંદાજો નજીકના સો જેટલા છે. શિક્ષણ મલેશિયાના ભારતીયો કે જેઓ વાવેતરમાં મલેશિયાના કામદાર વર્ગનો ભાગ છે અને શહેરી મધ્યમ વર્ગ અથવા ઉચ્ચ મધ્યમ વર્ગના વ્યાવસાયિકો વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવત છે. ઘણા ભારતીયો વાવેતરમાં કામદારો છે અને તમિલ ભાષાની શાળાઓમાં ભણે છે. તમિલ ભાષાની પ્રાથમિક શાળાઓને સંઘીય સરકાર દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવે છે, પરંતુ ખાનગી જમીનો પરની તમિલ શાળાઓ સંપૂર્ણ સરકારી અનુદાન માટે પાત્ર નથી. શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે તમિલનો ઉપયોગ થતો હોવા છતાં, મલય અને અંગ્રેજી ફરજિયાત વિષયો તરીકે ભણાવવામાં આવે છે. તમિલ શાળાઓમાં એક વર્ગખંડથી માંડીને વિવિધ ઉંમર અને ક્ષમતાના વિદ્યાર્થીઓને એક જ શિક્ષક દ્વારા ભણાવવામાં આવે છે, કેટલીક સેંકડો વિદ્યાર્થીઓની મોટી શાળાઓ સુધીની શ્રેણી હોઈ શકે છે. વાવેતર વસાહતોમાં શાળાઓ નબળી સ્ટાફ અને સજ્જ હોઈ શકે છે, અને તેમના થોડા વિદ્યાર્થીઓ ઉચ્ચ શિક્ષણ તરફ આગળ વધ્યા. જે ભારતીયો શાળાઓમાં સારું પ્રદર્શન કરે છે તેઓ મુખ્યત્વે શહેરી મધ્યમ વર્ગના છે. મલેશિયાની તબીબી અને કાયદાકીય સંસ્થાઓમાં ભારતીયોનું સારું પ્રતિનિધિત્વ છે. મલેશિયામાં અંગ્રેજી ભાષાના શિક્ષકોમાં ભારતીયોનો પણ મોટો હિસ્સો છે. કાયદા અને ચિકિત્સા પરંપરાગત રીતે ભારતીય પરિવારોમાં કારકિર્દીની પસંદગીની પસંદગી રહી છે, જો કે વધુ યુવાન ભારતીય મલેશિયનો હવે ઇજનેરી, નાણા અને ઉદ્યોગસાહસિકતા જેવા અન્ય ક્ષેત્રોમાં સાહસ કરી રહ્યા છે. આનંદ કૃષ્ણન અને ટોની ફર્નાન્ડિસ ભારતીય વારસાના નોંધપાત્ર મલેશિયન ઉદ્યોગપતિઓના ઉદાહરણો છે. કુઆલાલંપુરમાં મુખ્ય ભારતીય વેપારી જિલ્લાઓ છે (બ્રિકફિલ્ડ્સ, જાલાન અમ્પાંગ અને જાલાન મસ્જિદ ભારત); જ્યોર્જ ટાઉન, પેનાંગમાં (લેબુહ પાસાર); ક્લાંગ, સેલાંગોરમાં જાલાન તેંગ્કુ કેલાના; અને ઇપોહ, પેરાક. અર્થતંત્ર અને રોજગાર મલેશિયામાં ભારતીયોના વિવિધ જૂથો વચ્ચે સામાજિક અને આર્થિક રીતે નોંધપાત્ર તફાવત છે. તેઓ મલેશિયામાં વ્યાવસાયિક વર્ગોનો નોંધપાત્ર ભાગ બનાવે છે; 1999માં લેવામાં આવેલી વસ્તી ગણતરીમાં, મલેશિયાના ભારતીયો મલેશિયાના વ્યાવસાયિક કાર્યબળના 15.5% હતા. આમાં ડોકટરો (28.4%), વકીલો (26.8%), દંતચિકિત્સકો (21 ટકા), પશુચિકિત્સક સર્જન (28.5%), ઇજનેરો (6 ટકા), એકાઉન્ટન્ટ્સ (5 ટકા), સર્વેયર્સ (3 ટકા) અને આર્કિટેક્ટ્સ (1.5 ટકા) નો સમાવેશ થાય છે. જોકે, ઘણા ભારતીયોને સૌથી વધુ વંચિત લોકોમાં પણ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. 1970માં મલેશિયામાં લગભગ 39 ટકા ભારતીયો દેશના સૌથી ગરીબ લોકોમાં સામેલ હતા. મલેશિયામાં ગરીબીની ઘટનાઓ (રાષ્ટ્રીય આવકની વહેંચણીમાં સૌથી ઓછી 40 ટકા) 27.3% ભારતીયો હતી. સત્તાવાર આંકડાઓ સૂચવે છે કે સત્તાવાર ગરીબી રેખા નીચે જીવતા ભારતીયોની ટકાવારી 1970માં 39.2% થી ઘટીને 2002માં 1.9 ટકા થઈ ગઈ છે, પરંતુ આ આંકડાઓને અચોક્કસ ગણાવીને તેની ટીકા કરવામાં આવી છે. એવો દાવો કરવામાં આવ્યો છે કે વર્ષ 2015માં લગભગ 40 ટકા ભારતીયો આવકની ટોચ પર સૌથી નીચે છે. તમિલ અને તેલુગુ જેવા ઘણા પ્રારંભિક દક્ષિણ ભારતીય વસાહતીઓ કૃષિ ક્ષેત્રમાં, ખાસ કરીને વાવેતરમાં કામદારો તરીકે કામ કરતા હતા. 1930માં 60 ટકા ભારતીયો આ ક્ષેત્રમાં હતા અને 1970 સુધીમાં 45 ટકા ભારતીયો હજુ પણ મલેશિયામાં કૃષિ સાથે સંકળાયેલા હતા. શ્રીલંકાના તમિલોએ મુખ્યત્વે વસાહતોમાં ગૌણ વહીવટી અને તકનીકી હોદ્દાઓ પર કબજો જમાવ્યો હતો, જે હોદ્દાઓ પર તેઓ આજે પણ પ્રભુત્વ ધરાવે છે. વસાહતોમાં મલયાલીઓ પણ છે જેઓ સહાયક અને વ્યવસ્થાપકીય હોદ્દાઓ ધરાવે છે. જોકે, આમાંથી કેટલીક વસાહતો ભારતની માલિકીની છે. ભારતીયો પરિવહન અને સંદેશાવ્યવહાર ક્ષેત્રમાં મજૂર તરીકે અથવા વહીવટી અને તકનીકી કર્મચારી તરીકે પણ અગ્રણી છે. ઘણા ભારતીયો વેપાર અને વેપાર સાથે પણ સંકળાયેલા છે, મોટાભાગના ખાનગી માલિકીના વ્યવસાયો ચેટ્ટિયારના છે. શીખો અને અન્ય પંજાબીઓને શરૂઆતમાં અંગ્રેજો દ્વારા પોલીસ અને સશસ્ત્ર દળોમાં સેવા આપવા માટે ભરતી કરવામાં આવ્યા હતા, અને જ્યારે આધુનિક સમયમાં આ વિસ્તારોમાં હવે મલયોનું પ્રભુત્વ છે, ત્યારે શીખો અને અન્ય પંજાબીઓના વંશજો હવે અર્થતંત્રના દરેક ક્ષેત્રમાં જોવા મળે છે, ખાસ કરીને વ્યાવસાયિકો તરીકે, અને વેપારી અને નાણાં ધિરાણના વ્યવસાયમાં. 2006ના નવમી મલેશિયા યોજનાના અહેવાલ અનુસાર, મલેશિયાના ભારતીયોએ પણ મલેશિયામાં કોર્પોરેટ સંપત્તિના માત્ર 1.2 ટકા પર નિયંત્રણ રાખ્યું હતું, જે અગાઉના 1.5 ટકાના આંકડાથી ઓછું હતું. મલેશિયન ઇન્ડિયન કોંગ્રેસ (એમ. આઈ. સી.) મલેશિયાનો સૌથી જૂનો અને સૌથી મોટો ભારતીય રાજકીય પક્ષ છે. તે બેરિસન નેશનલ ગઠબંધનનો વરિષ્ઠ સભ્ય છે. ભારતીય પ્રગતિશીલ મોરચો (આઇ. પી. એફ.), અન્ય ભારતીય-આધારિત પક્ષ, બેરિસન નેશનલ સાથે સંકળાયેલો છે પરંતુ ઔપચારિક સભ્ય નથી. પીપલ્સ પ્રોગ્રેસિવ પાર્ટી (પી. પી. પી.) તકનીકી રીતે બહુજાતીય પક્ષ છે પરંતુ તેનું સભ્યપદ મોટાભાગે ભારતીય છે. તે બેરિસન નેશનલનો સભ્ય છે. પીપલ્સ જસ્ટિસ પાર્ટી (પીકેઆર) અને ડેમોક્રેટિક એક્શન પાર્ટી (ડીએપી) પાસે મોટી સંખ્યામાં ભારતીય સભ્યો છે અને ઘણા ભારતીય સાંસદો છે. બંને પક્ષો સત્તાધારી પકતન હરપન ગઠબંધનના સભ્યો છે. સોશિયલિસ્ટ પાર્ટી ઓફ મલેશિયા (પી. એસ. એમ.), એક નાનો વિરોધ પક્ષ, ભારતની મજબૂત હાજરી ધરાવે છે. ભારતીય મલેશિયનો સામે કથિત વંશીય ભેદભાવને દૂર કરવા માટે 2007માં હિન્દુ રાઇટ્સ એક્શન ફોર્સ (હિન્દ્રાફ) ની રચના કરવામાં આવી હતી. 2007માં કુઆલાલંપુરમાં મોટી સરકાર વિરોધી રેલી યોજ્યા બાદ તેના પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. હિંદ્રાફની રાજકીય પાંખ હ્યુમન રાઇટ્સ પાર્ટી (એચઆરપી) છે. મલેશિયન ઇન્ડિયન મુસ્લિમ કોંગ્રેસ (કેઆઇએમએમએ) એ એક પક્ષ છે જે ભારતીય મુસ્લિમ સમુદાયના હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મલેશિયાની પંજાબી પાર્ટી (પીપીએમ) છે જે મલેશિયાના પંજાબી સમુદાયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મલેશિયન સિલોનીઝ કોંગ્રેસ (એમ. સી. સી.) મલેશિયાના શ્રીલંકાના તમિલ સમુદાયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેઓ તકનીકી રીતે ભારતીય નથી પરંતુ મોટાભાગના મલેશિયનો દ્વારા ઘણીવાર આ રીતે ગણવામાં આવે છે. અન્ય ભારતીય ફ્રિંજ પક્ષોમાં બારિસન તરફી નેશનલ મલેશિયન ઇન્ડિયન યુનાઇટેડ પાર્ટી (એમ. આઈ. યુ. પી.), મલેશિયા મક્કલ શક્તિ પાર્ટી (એમ. એમ. એસ. પી.) અને નવીનતમ મલેશિયન ઇન્ડિયન જસ્ટિસ પાર્ટી (એમ. આઈ. જે. પી.) નો સમાવેશ થાય છે. ત્યાં ડેમોક્રેટિક મલેશિયન ઇન્ડિયન પાર્ટી (ડીએમઆઇપી) પણ હતી જેનું વિસર્જન કરવામાં આવ્યું છે. 2018માં યોજાયેલી મલેશિયાની સામાન્ય ચૂંટણીમાં, સોળ ભારતીયો દીવાન રકાયત માટે ચૂંટાયા હતા. મલેશિયાના ઈતિહાસમાં સંસદમાં ચૂંટાયેલા મલેશિયન ભારતીયોની આ સૌથી વધુ સંખ્યા છે. હિન્દ્રાફ હાલની પકતન હરપન સરકારનો વર્તમાન સહયોગી છે. આ ડી. એ. પી. અને પી. કે. આર. ઉપરાંત છે, જે ભારતીય પ્રતિનિધિઓ સાથે બહુજાતીય પક્ષો છે. મંત્રીમંડળમાં હાલમાં મલેશિયાના ભારતીય સમુદાયમાંથી 1 મંત્રી અને 1 નાયબ મંત્રી છે. મીડિયા અને પર્ફોર્મિંગ આર્ટ્સ સેટેલાઇટ ટેલિવિઝન પ્રોવાઇડર એસ્ટ્રો કેટલીક તમિલ સેટેલાઇટ ટેલિવિઝન ચેનલો પૂરી પાડે છે. એસ્ટ્રો વાનવિલ અને રાજ્યની માલિકીની આર. ટી. એમ. ટીવી2 સ્થાનિક રીતે નિર્મિત તમિલ કાર્યક્રમોનું પ્રસારણ કરે છે. મલેશિયામાં ઉપલબ્ધ ભારત સ્થિત ચેનલો સન ટીવી, જયા ટીવી, ચુટ્ટી ટીવી છે. થંગા થિરાઈ અને વેલ્લી થિરાઈ તમિલ મૂવી ચેનલો છે જ્યારે એસ્ટ્રો બી4યુ હિન્દી મૂવી ચેનલ છે. મલેશિયન ભારતીય સમુદાય તમિલ ફિલ્મ ઉદ્યોગ કોલીવુડ માટે એક મહત્વપૂર્ણ બજાર છે. સરકારી માલિકીના મિન્નલ એફ. એમ. અને ખાનગી માલિકીના ટી. એચ. આર. રાગના 2 તમિલ રેડિયો સ્ટેશનો છે. મુખ્ય મલેશિયન કોર્પોરેશનો માટે દિવાળી સાથે ટેલિવિઝન જાહેરાતો બનાવવાનો પણ રિવાજ છે. તેઓ સામાન્ય રીતે રાષ્ટ્ર માટે ભારતીય સમુદાયના યોગદાનને શ્રદ્ધાંજલિ આપે છે અને તમામ ધર્મોના ભારતીયો દ્વારા સારી રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે. રાજ્યની પેટ્રોલિયમ કંપની પેટ્રોનાસ દ્વારા દિવાળીની હૃદયસ્પર્શી જાહેરાતો ખાસ કરીને લોકપ્રિય છે. ભારતીય મલેશિયનોએ પણ મલેશિયાના મુખ્ય પ્રવાહના મનોરંજન ઉદ્યોગમાં યોગદાન આપ્યું છે. જો ચેલિયાના નેતૃત્વમાં સેરેમ્બનના જયહૉકર્સ પ્રથમ બિન-મલય પોપ બેન્ડ હતું, જેમાં માત્ર ભારતીય સંગીતકારો હતા, જેમણે 1960ના દાયકાના મધ્યમાં જ મલયમાં લોકપ્રિય વ્યાવસાયિક આલ્બમો રેકોર્ડ કર્યા હતા. બહુજાતીય અપીલ ધરાવતા તાજેતરના નોંધપાત્ર ભારતીય મલેશિયન કલાકારોમાં રેશમોનુ, જેક્લિન વિક્ટર અને એલીકેટસ છે. ભારતીય મલેશિયનોએ પણ મલેશિયાના અંગ્રેજી રંગભૂમિમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું છે. તમિલ હિપ હોપની શરૂઆત મલેશિયામાં રેપર્સ ચક્ર સોનિક, યોગી બી અને અન્ય ઘણા લોકો દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે ત્યારથી કોલીવુડમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. ભારતના તમિલ શાસ્ત્રીય નૃત્ય ભરત નાટ્યમ એ તમિલ સંસ્કૃતિનું એક મહત્વપૂર્ણ લક્ષણ છે અને તેથી તે મલેશિયામાં લોકપ્રિય છે. રામલી ઇબ્રાહિમ અને માવિન ખૂ બે બિન-ભારતીય મલેશિયનો છે જેઓ ભારતીય શાસ્ત્રીય નૃત્ય કલાકારો છે. કુઆલાલંપુરના બ્રિકફિલ્ડ્સમાં આવેલું લલિત કલાનું મંદિર એક અકાદમી છે જે પરંપરાગત ભારતીય નૃત્ય અને સંગીતની તાલીમ પૂરી પાડે છે. ઉરુમી ડ્રમ ઘણીવાર ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમોમાં વગાડવામાં આવે છે. નાદસ્વરમ એ પરંપરાગત ભારતીય પવન વાદ્ય છે જે ઘણીવાર મલેશિયામાં ભારતીય લગ્નોમાં વગાડવામાં આવે છે. મલેશિયાની વાનગીઓમાં ભારતીય સમુદાયનું યોગદાન પ્રચંડ છે. ભારતીય વાનગીઓનો પરંપરાગત મલય વાનગીઓ પર મજબૂત પ્રભાવ રહ્યો છે, જેના પરિણામે મલેશિયામાં કરીની લોકપ્રિયતા વધી છે. ભારતીય રેસ્ટોરન્ટ્સને તમામ વંશીય અને ધાર્મિક પશ્ચાદભૂના મલેશિયનો દ્વારા સારો પ્રતિસાદ મળે છે. તેઓ મલેશિયાના રોજિંદા જીવનમાં એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ બની ગયા છે અને જીવંત ટેલિવિઝન ફૂટબોલ મેચો જોવા માટે પસંદગીનું સ્થળ છે. મામક રેસ્ટોરાં અને દુકાનો ભારતીય મુસ્લિમોની માલિકીની અને સ્ટાફ ધરાવતી ભોજનાલયોનો ઉલ્લેખ કરે છે. 'મામક' શબ્દનો ઉપયોગ કેટલીકવાર કોઈપણ ભારતીય રેસ્ટોરન્ટનું વર્ણન કરવા માટે ભૂલથી થાય છે. રોટી કનઈ, નાસી કંદર, મેગી ગોરેંગ અને પાસેમ્બુર (મામક રોજક) એ મલેશિયાની અનોખી ભારતીય વાનગીઓ છે. નાસી કંદાર ખાસ કરીને ભારતીય મુસ્લિમ રેસ્ટોરાંમાં વેચાય છે અને વાનગીઓ ખૂબ જ ગુપ્ત રીતે રાખવામાં આવે છે. યુનાઇટેડ કિંગડમ અને અન્ય પશ્ચિમી દેશોમાં ભારતીય વાનગીઓ જે ઉત્તર ભારતીય વાનગીઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે તેનાથી વિપરીત, મલેશિયામાં ભારતીય વાનગીઓ મોટાભાગે દક્ષિણ ભારતીય વાનગીઓ પર આધારિત છે કારણ કે મલેશિયાના ભારતીય ડાયસ્પોરા મોટાભાગે તમિલ છે, જો કે તંદૂરી ચિકન અને નાન બ્રેડ જેવી કેટલીક ઉત્તરીય વાનગીઓ સામાન્ય છે. ઇડલી, વડાઈ અને ડોસા (મલેશિયામાં 'થોસાઈ' તરીકે લખાય છે) જેવી દક્ષિણની નાસ્તાની વાનગીઓ સામાન્ય છે. અપ્પમ એ તમિલ ઘરોમાં સવારના નાસ્તાની પ્રિય વાનગી છે. ઇડિયાપ્પમ મલયમાં પુટ્ટુ માયમ તરીકે ઓળખાય છે અને સામાન્ય રીતે મોબાઇલ મોટરસાયકલ વિક્રેતાઓ દ્વારા વેચવામાં આવે છે. મુરુક્કુ દિવાળીની ઉજવણી કરવા માટે બનાવવામાં આવે છે. વિવિધ શાકભાજી અને માંસની વાનગીઓ સાથે ચોખાનું ભોજન અન્ય મસાલાઓ સાથે રેસ્ટોરાંમાં બપોરના અને રાત્રિભોજન માટે કેળાના પાંદડા પર અને ખાસ પ્રસંગો દરમિયાન ભારતીય ઘરોમાં પણ પીરસવામાં આવે છે. મટન (બકરીનું માંસ) ખૂબ જ પસંદ કરવામાં આવે છે અને તેને વરુવાલ (સૂકી કરી) અથવા પેરાટલ (જાડી ગ્રેવી સાથે કરી) તરીકે પીરસવામાં આવે છે. તળેલું કડવું કોળું, કેળાની ચિપ્સ, પાપડ, રસમ, દહીં અને અથાણાં સામાન્ય મસાલા છે. મીઠાઈઓ અને મીઠાઈઓમાં પાયસમ, હલવા, મૈસૂર પાક, પાલગોઆ અને ઘીનો સમાવેશ થાય છે. કેટલાક ભારતીય ખોરાકને વ્યાપકપણે અપનાવવામાં આવ્યા છે અને તેનું સ્થાનિકીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. આમાં મુરુક્કુ, અધિરસમ અને પુટ્ટુ સામેલ છે પરંતુ તે મર્યાદિત નથી. ધર્મ ભારતીય સમુદાય કે જેમાં મોટાભાગે તમિલોનો સમાવેશ થાય છે તે હિંદુ ધર્મને મુખ્ય ધર્મ તરીકે અનુસરે છે. ઈસવીસનની બીજી સદીની આસપાસ ભારતમાંથી મલય દ્વીપકલ્પમાં હિંદુ ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ લાવવામાં આવ્યા હતા. મલય-શ્રીવિજય અને તમિલ-ચોલા રજવાડાઓના શાસન દરમિયાન કાદરમ (જૂના કેદાહ) અને ઇલાંગોસાગમ (લંગકાસુકા) ના ભારતીય-પ્રભાવિત રજવાડાઓ હિંદુ ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મનું પાલન કરતા હતા. શરૂઆતના થોડા ભારતીયો આવ્યા અને આંતરલગ્ન દ્વારા સ્થાનિક વસ્તીમાં ઝડપથી આત્મસાત થયા. હિંદુ ધર્મ એ તમિલોમાં સૌથી વધુ પ્રચલિત ધર્મ છે, જેમાં મુખ્ય હિન્દુ અને તમિલ દેવતાઓનો સમાવેશ થાય છે. ભારતીય અને શ્રીલંકાની બંને પૃષ્ઠભૂમિના તમિલો હિંદુ ધર્મનું પાલન કરે છે. મલેશિયામાં મોટાભાગના મલયાલી અને તેલુગુ લોકો પણ હિંદુ ધર્મનું પાલન કરે છે. શીખ ધર્મ મુખ્યત્વે પંજાબીઓ દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે. ઘણા સિંધીઓ મલેશિયામાં શીખ ગુરુદ્વારાઓમાં પણ પૂજા કરે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ લઘુમતી તમિલ લોકો દ્વારા પાળવામાં આવે છે. મલેશિયામાં મોટાભાગના ભારતીય ખ્રિસ્તીઓ કેથોલિક, પેન્ટેકોસ્ટલ, એંગ્લિકન, મેથોડિસ્ટ અથવા લ્યુથેરન છે. મોટાભાગના મલયાલી ખ્રિસ્તીઓ કેથોલિક અથવા સીરિયન ખ્રિસ્તીઓ છે. તમિલો સાથેનો વેપાર સંપર્ક ઇસ્લામિક સમયગાળા (સી. 570-632 એ. ડી.) અથવા ઇસ્લામના જન્મ પહેલાનો છે. ઇન્ડોનેશિયન અને મલય લોકો શરૂઆતમાં ગુજરાતી વેપારીઓ દ્વારા ઇસ્લામ વિશે શીખ્યા હતા અને આરબ વેપારીઓ દ્વારા તેનો વધુ વિકાસ થયો હતો. મોટાભાગનો ભારતીય મુસ્લિમ સમુદાય તેમની સામાન્ય ધાર્મિક પૃષ્ઠભૂમિને કારણે મોટા મલય સમુદાયમાં સમાવિષ્ટ થઈ ગયો છે, જેમાં સમુદાયો વચ્ચે નોંધપાત્ર રીતે ઉચ્ચ સ્તરનું એકીકરણ અને આંતરલગ્ન છે. મલેશિયામાં, તમિલ મુસ્લિમોને ઘણીવાર 'મામક' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે જ્યારે મલયાલી મુસ્લિમોને 'કાકા' અથવા 'માલાબારિસ' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તહેવારો મલેશિયાના સૌથી મોટા હિંદુ તહેવારોમાંનો એક થાઇપુસમ છે. થાઈપુસમ ભગવાન મુરુગનને સમર્પિત છે જે થાઈના તમિલ મહિનામાં (જાન્યુઆરી-ફેબ્રુઆરી) તે દિવસે આવે છે જ્યારે તારામંડળ પૂસમ આરોહણ પર હોય છે. તે ત્રણ દિવસ સુધી જ્યોર્જ ટાઉન, ઇપોહ અને કુઆલાલંપુરના મંદિરોમાં ભવ્ય શૈલીમાં ઉજવવામાં આવે છે. કુઆલાલંપુરમાં, થાઈપુસમ પૂસમ ઉજવણી માટે લગભગ રાષ્ટ્રીય બેઠક બની ગયું છે. કુઆલાલંપુર ઉજવણીનું સ્થળ એક ગુફાની અંદર એક મનોહર મંદિર છે જે જમીનથી ઘણા ફૂટ ઉપર આવેલું છે, અને માત્ર સીધા ચઢાણ દ્વારા જ પહોંચી શકાય છે. આ સ્થળ, જે બટુ ગુફાઓ તરીકે ઓળખાય છે, તે શહેરથી લગભગ આઠ માઇલ દૂર છે, અને આ સ્થળ પર દેવતાની છબીને લઈ જતી રથની શોભાયાત્રા તહેવારના રંગ અને આનંદમાં વધારો કરે છે. આ ગુફામાં તમામ વર્ગો અને જૂથોના લોકો સહિત દેશભરમાંથી લોકોની ભીડ ઉમટે છે. તે સૌથી વધુ તપશ્ચર્યાનો દિવસ છે, જેના પર ઘણી પ્રતિજ્ઞાઓ પૂર્ણ થાય છે. ભગવાન મુરુગનની ઊંચી પ્રતિમા બાટુ ગુફાઓમાં બનાવવામાં આવી હતી અને જાન્યુઆરી 2006માં તેનું અનાવરણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેને બનાવવામાં ત્રણ વર્ષનો સમય લાગ્યો હતો. કરવામાં આવતી સૌથી નોંધપાત્ર વિધિઓમાંની એક છે કવડી, એક મોટી લાકડાની સુશોભિત કમાન, તપશ્ચર્યાના કાર્ય તરીકે વહન કરવી. જ્યારે દેવતાઓને એક મંદિરમાંથી બીજા મંદિરમાં શોભાયાત્રા પર લઈ જવામાં આવે છે, ત્યારે તેમના પછી આ સ્વૈચ્છિક કાવડી ધારકો દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે. અન્ય નગરો અને વસાહતોમાં, ચિત્તરાઈ પરુવમ જેવા અન્ય તહેવારો માટે કાવડીઓ લઈ જવામાં આવતી હતી. કેટલાક વધુ કડક પ્રેક્ટિશનરો તેમના શરીરમાં વીંધેલા સ્પાઈક્સ, ભાલા અને હૂક ધરાવતા હતા. ચિત્તીરાઇ પરુવમ તહેવાર અને તમિલ દેવતા મરિયમ્મનના તહેવારો સામાન્ય રીતે આગ પર ચાલવાના સમારોહ સાથે આવે છે. દિવાળી, જેને 'પ્રકાશના તહેવાર' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે અન્ય એક મોટો હિન્દુ તહેવાર છે જે તમામ હિન્દુ સમુદાયો દ્વારા ઉજવવામાં આવે છે. તમિલો પોંગલની ઉજવણી કરે છે જે સામાન્ય રીતે જાન્યુઆરીથી યોજાતો લણણીનો તહેવાર છે. મકર સંક્રાંતિ તરીકે ઓળખાતો સમાન તહેવાર મોટાભાગના અન્ય ભારતીય સમુદાયો દ્વારા ઉજવવામાં આવે છે જ્યારે પંજાબીઓ તેમના લણણીના તહેવારને લોહડી કહે છે. મલયાલીઓ વિશુ, મલયાલી નવું વર્ષ ઉજવે છે જે સામાન્ય રીતે એપ્રિલ મહિનામાં અથવા મલયાલમ કેલેન્ડરમાં મેડમ મહિનામાં આવે છે. ઓણમ મલયાલી સમુદાય દ્વારા ઉજવવામાં આવતો સૌથી લોકપ્રિય તહેવાર છે અને સામાન્ય રીતે ઓગસ્ટ અથવા સપ્ટેમ્બર મહિનામાં ઉજવવામાં આવે છે. તેઓ સામાન્ય રીતે સાદ્યા તૈયાર કરે છે, જે બપોરના ભોજનમાં 16 થી 24 શાકાહારી વાનગીઓ (ડુંગળી અને લસણ વિના) હોય છે. તેલુગુ લોકો ઉગાદી ઉજવે છે, તેલુગુ નવું વર્ષ જે ચંદ્ર કેલેન્ડર પર આધારિત છે; પુથંડુથી વિપરીત, તમિલ નવું વર્ષ અને વસાખી, શીખ નવું વર્ષ જે સૌર કેલેન્ડર પર આધારિત છે. મકર સંક્રાંતિ એ તેલુગુ સમુદાય માટે એક મહત્વપૂર્ણ તહેવાર છે જે તમિલો દ્વારા પોંગલ તરીકે પણ ઉજવવામાં આવે છે. મલેશિયાના ભારતીયો દ્વારા ઉજવવામાં આવતા તહેવારો જે ખ્રિસ્તી ધર્મનો દાવો કરે છે તે ઇસ્ટર, નાતાલ અને ઓલ સોલ્સ ડે (મુખ્યત્વે કૅથલિકો દ્વારા ઉજવવામાં આવે છે) છે. ભારતીય મુસ્લિમો ઉપવાસના મુસ્લિમ મહિના રમઝાનની ઉજવણી કરે છે અને હરિ રાયા ઐદિલફિત્રી અને હરિ રાયા ઐદિલાદની ઉજવણી કરે છે. મલેશિયાની સંસ્કૃતિ પર પ્રભાવ આધુનિક મલેશિયા તેમજ પરંપરાગત મલય સંસ્કૃતિ પર ભારતીય પ્રભાવ જોઈ શકાય છે. ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રસારમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ મલય લોકકથાઓમાં બિદાદારી, જેન્તાયુ, ગરુડ અને નાગા જેવા ભારતીય પ્રભાવિત પૌરાણિક પાત્રોની સમૃદ્ધ સંખ્યા છે. પ્રારંભિક મલય સાહિત્ય મહાભારત અને રામાયણ જેવા ભારતીય મહાકાવ્યોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતું. મલેશિયાના વાયાંગ છાયા કઠપૂતળીઓ અને શાસ્ત્રીય નૃત્ય-નાટકોએ રામાયણ અને મહાભારતના પ્રસંગોમાંથી વાર્તાઓ લીધી હતી. ભાષા અને નામો દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં (અને દક્ષિણ ચીનના કેટલાક ભાગોમાં પણ) મોટી સંખ્યામાં તમિલ શિલાલેખો તેમજ દક્ષિણ ભારતમાંથી નીકળેલા હિન્દુ અને બૌદ્ધ મૂર્તિઓ મળી આવ્યા છે. મલય દ્વીપકલ્પ પર, દક્ષિણ થાઇલેન્ડમાં ખાઓ ફ્રા નારાઈની વિષ્ણુ મૂર્તિઓથી દૂર ટાકુઆપા ખાતે શિલાલેખો મળી આવ્યા છે. તે એક ટૂંકો શિલાલેખ છે જે સૂચવે છે કે અવની-નારનમ નામનું એક કૃત્રિમ તળાવ નંગુર-ઉદૈયાન દ્વારા ખોદવામાં આવ્યું હતું, જે એક વ્યક્તિનું નામ છે જેની પાસે નાંગુર ખાતે લશ્કરી જાગીર હતી, જે એક યોદ્ધા તરીકેની તેમની ક્ષમતાઓ માટે પ્રખ્યાત હતી અને તે તળાવને માણિકિકિરામમના સભ્યોના રક્ષણ હેઠળ મૂકવામાં આવ્યું હતું (જે કે. એ. અનુસાર. નીલકાંત શાસ્ત્રી, એક વેપારી સંઘ હતો) જે લશ્કરી છાવણીમાં રહેતો હતો. મલય દ્વીપકલ્પના લિગોરમાં ઈ. સ. 779નો એક શિલાલેખ મળી આવ્યો છે. આ તમિલ દેશ અને મલાયા વચ્ચેના વેપારી સંબંધોનો ઉલ્લેખ કરે છે. પ્રાચીન કેદાહમાં ડૉ. ક્વારિચ વેલ્સ દ્વારા મળી આવેલો એક શિલાલેખ છે. તે એક કોતરણી કરેલ પથ્થરની પટ્ટી છે, જે લંબચોરસ આકારની છે, જે ઇ. સ. ચોથી સદીના દક્ષિણ ભારતીય અક્ષરોમાં યે-ધર્મમા સૂત્ર ધરાવે છે, આમ શોધ-સ્થળ (સ્થળ 1) ની નજીકના મંદિરના બૌદ્ધ પાત્રની ઘોષણા કરે છે, જેમાંથી માત્ર ભોંયરામાં જ રહે છે. આ શિલાલેખો પલ્લવ ગ્રંથ લિપિમાં ત્રણ બાજુઓ પર છે. શાસક રાજા ગંગા પોતાના સામ્રાજ્યમાંથી પોતાની રાણી અને એક શિશુ વારસદાર સાથે જંગલોમાં ભાગી ગયા હતા. રાજા ગંગાએ પથ્થરો પર કલાકૃતિઓના રૂપમાં નજીકના ટેકરી પર છુપાયેલા સ્થળના નિશાન છોડી દીધા હતા. આ તમામ તમિલ અને સંસ્કૃત શિલાલેખ દક્ષિણ ભારતના તમિલ દેશના લોકો અને શાસકોની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંબંધિત છે. તમિલ શિલાલેખો સંસ્કૃત શિલાલેખોની ઓછામાં ઓછી ચાર સદીઓ પછીના છે, જેમાંથી પ્રારંભિક તમિલો પોતે સંસ્કૃત ભાષાના આશ્રયદાતા હતા. ચેરોક ટોકુન પ્રાચીન શિલાલેખો સૌપ્રથમ 1845 માં બ્રિટિશ સૈન્ય અધિકારી કર્નલ જેમ્સ લો દ્વારા દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યા હતા. તેમના લોગમાં, લોએ એક પ્રાચીન મંદિરનો ખંડેર મળવાની અપેક્ષા રાખીને વધુ અદભૂત ખંડેર ન મળવાની તેમની નિરાશાને નોંધી હતી. તેમણે જે બનાવ્યું તે "સાત શિલાલેખોનું જૂથ" હોવાનું દસ્તાવેજીકરણ કર્યું. આ શિલાલેખો પૂર્વ-પલ્લવ લિપિમાં હોવાનું અને સંસ્કૃતમાં લખાયેલા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. તેઓ પ્રાચીન કદારામ સામ્રાજ્યને આભારી હતા, જે 5મીથી 6ઠી સદીમાં ઉત્તર મલેશિયામાં વિકસ્યું હતું. જોકે, 1848માં આ ગ્રંથનો અનુવાદ કરનાર જે. લૈડલેના જણાવ્યા અનુસાર, આ શિલાલેખ હકીકતમાં ભારતીય ઉપખંડની અન્ય એક પ્રાચીન ભાષા પાલીમાં લખવામાં આવ્યો હતો. વ્યાપારી વ્યવહારો હાથ ધરવા માટે જરૂરી તત્વ એ પ્રારંભિક વેપારમાં સામેલ તમામ પક્ષો દ્વારા સમજી શકાય તેવી સામાન્ય ભાષા છે. જે. વી. જેવા ઈતિહાસકારો. સેબાસ્ટિયન, કે. ટી. તિરુનાવુક્કારાસુ અને એ. ડબલ્યુ. હેમિલ્ટન નોંધે છે કે ઐતિહાસિક સમયમાં મલેશિયા અને ઇન્ડોનેશિયામાં તમિલ વાણિજ્યની સામાન્ય ભાષા હતી. સુમાત્રાન અને મલય દ્વીપકલ્પના વેપારમાં દરિયાઈ તમિલનું મહત્વ સદીઓ સુધી ચાલુ રહ્યું અને 15મી અને 19મી સદીની વચ્ચે તેમની વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓને કારણે તમિલમાંથી મલયમાં ઉધાર લેવામાં વધારો થયો. 17મી સદીમાં, ડચ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીને તેના પત્રવ્યવહારના ભાગરૂપે તમિલનો ઉપયોગ કરવાની ફરજ પડી હતી. 19મી સદી સુધી મલક્કા અને અન્ય બંદરોમાં, હિસાબ અને હિસાબને લગતી મલય પરિભાષા હજુ પણ મોટાભાગે તમિલ હતી. 19મી સદીથી માળખાગત સુવિધાઓમાં ભારતીયોએ મલેશિયાના નિર્માણમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું છે. ભારતીય કાર્યબળ માળખાગત સુવિધાઓ માટે જમીન સાફ કરવામાં, રબરના વાવેતરની સ્થાપના કરવામાં, રસ્તાઓનું નિર્માણ કરવામાં, ટ્રાન્સમિશન લાઇનો સ્થાપિત કરવામાં તેમજ પ્રારંભિક મલય રેલવે, બંદરો અને હવાઇમથકોનું સંચાલન કરવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવતા હતા. ભારતીય ડોકટરો, રસાયણશાસ્ત્રીઓ અને પશુચિકિત્સકોએ મલેશિયામાં મોટાભાગના તબીબી કર્મચારીઓની રચના કરી હતી-તેમનું યોગદાન આજે પણ ચાલુ છે. ભારતીય સનદી અધિકારીઓ આઝાદી પૂર્વે અને પછી બંને નાગરિક સેવાઓના કેન્દ્રમાં હતા. ભારતીય શિક્ષકો કે જેઓ ખાસ કરીને અંગ્રેજી ભાષામાં અસ્ખલિત હતા તેઓ મલેશિયાના શિક્ષણની કરોડરજ્જુ હતા, ખાસ કરીને મિશનરી શાળાઓમાં. ભારતીયોએ મલેશિયામાં ખાનગી શિક્ષણમાં પણ પહેલ કરી હતી. ડાયસ્પોરા ઓસ્ટ્રેલિયામાં સંખ્યાબંધ મલેશિયન ભારતીય ઇમિગ્રન્ટ્સ જોવા મળે છે, અને તેઓ ઉચ્ચ લાયકાત ધરાવતા હતા અને અસ્ખલિત રીતે અંગ્રેજી બોલતા હતા અને તેથી તેઓ ઉચ્ચ રોજગારક્ષમ હતા. ઓસ્ટ્રેલિયાના ક્રિસમસ ટાપુના બાહ્ય પ્રદેશ પર ભારતીય મૂળના ઓસ્ટ્રેલિયનોનો એક નાનો સમુદાય પણ છે, જે મલેશિયન ચાઇનીઝ, મલય અને યુરોપિયન મૂળના અન્ય ઓસ્ટ્રેલિયન લોકો સાથે રહે છે. મલેશિયામાં ભારતીય મૂળના નોંધપાત્ર લોકોમાં પ્રારંભિક કુઆલાલંપુરની અગ્રણી વ્યક્તિ કે. થંબોસામી પિલ્લે અને મલેશિયાના અગ્રણી ભારતીય રાજકારણીઓ કરપાલ સિંહ, વી. ડેવિડ અને સામી વેલ્લુ સામેલ છે. ભવિષ્ય માટે પડકારો એ હકીકત હોવા છતાં કે મલેશિયન ભારતીયોની સરેરાશ આવક તેમના મલય સમકક્ષો કરતાં વધી ગઈ છે, ત્યાં સમુદાયનો નોંધપાત્ર હિસ્સો ગરીબ છે, જેમાં 40 ટકા મલેશિયન ભારતીયો આવકની સીડીના તળિયે હોવાનો દાવો કરે છે. ગરીબોની સ્પષ્ટ જરૂરિયાત હોવા છતાં, મલેશિયાના ભારતીયો મલેશિયાના કોઈપણ હકારાત્મક-કાર્યવાહી કાર્યક્રમો માટે પાત્ર નથી, જે મલેશિયનો માટે અને પસંદગીના સ્વદેશી લોકો માટે અનામત છે. સમુદાયે જે પડકારોનો સામનો કરવો પડ્યો છે તે વધતા ઇસ્લામીકરણને કારણે ધાર્મિક સંઘર્ષ છે, અને ભારતીયો અને મલાયો વચ્ચે કોમી અથડામણો થઈ હતી જેમ કે 2001ના કમ્પુંગ મેદાન રમખાણો, તેમજ 2007ની હિન્દ્રાફ રેલી દરમિયાન વંશીય ભેદભાવ અને મંદિર ધ્વંસનો વિરોધ. આ પરિબળો આંશિક રીતે ઘણા ઉચ્ચ કુશળ મલેશિયન ભારતીયોના વિદેશમાં સ્થળાંતરમાં પરિણમ્યા છે, જ્યાં ભારતીય સ્થળાંતર કરનારાઓ મોટા ભાગે ઉપર તરફ ફરતા હોય છે. 2017માં એક સર્વેક્ષણમાં જાણવા મળ્યું હતું કે 42 ટકા મલેશિયન ભારતીયો કે જેમણે તેમનું માધ્યમિક અથવા તૃતીય શિક્ષણ પૂર્ણ કર્યું હતું તેઓ દેશાંતર કરવા માંગતા હતા. કાર્લ વાડિવેલા બેલે, પ્રકાશકઃ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ સાઉથઇસ્ટ એશિયન સ્ટડીઝ, મલેશિયા દ્વારા લખાયેલ ગ્રંથસૂચિ "ટ્રેજિક ઓર્ફન્સઃ ઈન્ડિયન્સ ઇન મલેશિયા" સંદર્ભ નોંધો મલેશિયામાં ભારતીય ઇમિગ્રેશન ભારત-મલેશિયા સંબંધો