Perfection of Christ
ખ્રિસ્તની પૂર્ણતા એ ખ્રિસ્તશાસ્ત્રમાં એક સિદ્ધાંત છે જે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ખ્રિસ્તના માનવીય ગુણો દરેક સંભવિત અર્થમાં પરિપૂર્ણતાનું ઉદાહરણ આપે છે. બીજો પરિપ્રેક્ષ્ય ખ્રિસ્તની પૂર્ણતાને શુદ્ધ આધ્યાત્મિક અને નૈતિક તરીકે વર્ણવે છે, જ્યારે તેમના માનવતાવાદી લક્ષણો વર્તમાન માનવ સ્થિતિના ભાગ રૂપે ખામી, સંભવિતતા અને સુધારણાને આધિન છે. ખ્રિસ્તને "સંપૂર્ણ માણસ" તરીકે ધર્મપ્રચારક પોલના દ્રષ્ટિકોણમાં તેમને "બીજા આદમ" તરીકે ગણવામાં આવ્યા હતા જેમણે જીવનને જન્મ આપ્યો હતો, જ્યારે આદમ પાપનો વારસો છોડી ગયો હતો, દા. ત. 1 કોરીંથીઓ 15:22 (NIV) અને રોમનો 5:12 (NIV) માં એફેસીઓ 4:13 માં, ખ્રિસ્તી સમુદાયને "વિશ્વાસની એકતા, અને ઈશ્વરના પુત્રના જ્ઞાન, એક સંપૂર્ણ માણસ માટે, ખ્રિસ્તની પૂર્ણતાની ઉંમરના માપ સુધી" કહેવામાં આવે છે, તેથી પોતે ખ્રિસ્તની પૂર્ણતામાં તેની પૂર્ણતા સુધી પહોંચે છે. બીજી સદીમાં, લિયોન્સના સંત ઇરેનીયસ ખ્રિસ્તની સંપૂર્ણતાની તેમની વિભાવનાને પોલિન એપિસ્ટલ્સને બદલે જ્હોનની ગોસ્પેલ (તેમજ અન્ય સિનોપ્ટિક ગોસ્પેલ્સ) પર આધારિત હતી. ઇરેનીયસ માટે ખ્રિસ્તની પૂર્ણતા તેમના "શબ્દ" એટલે કે અસ્તિત્વમાંથી ઉદ્ભવે છે. લોગોસ જે સંપૂર્ણ સ્વરૂપમાં ખ્રિસ્ત તરીકે પહેલાથી અસ્તિત્વમાં હતા, પાપથી અછૂત હતાઃ કારણ કે તેઓ પ્રથમ હતા, તેઓ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શક્યા હતા. ત્રીજી સદીમાં, ટર્ટુલિયને ખ્રિસ્તમાં લોગોસના અવતારના મુખ્ય પરિણામ તરીકે ખ્રિસ્તની પૂર્ણતા પર ભાર મૂક્યો હતો. ટર્ટુલિયનના દૃષ્ટિકોણમાં એવું સૂચન કરવું કે ખ્રિસ્તને સુધારવા માટે કંઈપણ ઉમેરી શકાય તે ગોસ્પેલ્સને નકારી કાઢવું હશે. મધ્ય યુગમાં ખ્રિસ્તના જ્ઞાન પર ખ્રિસ્તી અભ્યાસનું મુખ્ય કેન્દ્ર જ્હોન 1:14 (એનઆઈવી) માં તેમની પૂર્ણતા હતી, જે "કૃપા અને સત્યથી ભરપૂર" હોવાનું જણાવે છે. 13મી સદીમાં, ખ્રિસ્તની પૂર્ણતા સેન્ટ થોમસ એક્વિનાસ દ્વારા તેમના સુમ્મા થિયોલોજિયામાં વિગતવાર ધાર્મિક વિશ્લેષણને આધિન હતી. જ્હોન કેલ્વિન ખ્રિસ્તની સંપૂર્ણતાને કૃપાના સ્ત્રોત તરીકે માનતા હતા જેણે અન્ય લોકોમાં પાપની ખામીઓને આવરી લીધી હતી. તેના દસ્તાવેજ ગૌડિયમ એટ સ્પેસમાં, સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલ શીખવે છે કે એડમ, પ્રથમ માણસ, જે આવવાનો હતો તેની આકૃતિ હતી, એટલે કે ખ્રિસ્ત ભગવાન. ખ્રિસ્ત, અંતિમ આદમ, પિતાના રહસ્ય અને તેમના પ્રેમના સાક્ષાત્કાર દ્વારા, માણસને પોતે માણસ સમક્ષ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ કરે છે અને તેના સર્વોચ્ચ આહ્વાનને સ્પષ્ટ કરે છે. તેથી, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે તેમનામાં ઉપરોક્ત તમામ સત્યો તેમના મૂળને શોધે છે અને તેમની crown.The પરિષદ ખ્રિસ્તની માનવ પૂર્ણતાની વિભાવનાને સમજાવવા માટે આગળ વધે છે, જે તેમના માનવ અને દૈવી સ્વભાવ વચ્ચેના જોડાણમાં આધારિત છેઃ તે જે "અદ્રશ્ય ભગવાનની છબી" છે (કોલો. 1:15, સી. એફ. 2 કોર. 4: 4), પોતે જ સંપૂર્ણ માણસ છે. આદમના પુત્રો માટે તે દૈવી પ્રતિરૂપને પુનઃસ્થાપિત કરે છે જે પ્રથમ પાપથી વિકૃત થઈ ગયું હતું. માનવ સ્વભાવ જેમ તેમણે ધાર્યું હતું કે તે રદ કરવામાં આવ્યો ન હતો, તે જ હકીકત દ્વારા તે આપણા આદરમાં પણ દૈવી ગૌરવ સુધી ઉઠાવવામાં આવ્યો છે. કારણ કે તેમના અવતાર દ્વારા ભગવાનના પુત્રએ દરેક માણસ સાથે કોઈક રીતે પોતાને એકીકૃત કર્યા છે. તેમણે માનવ હાથથી કામ કર્યું, માનવ મનથી વિચાર્યું, માનવ પસંદગીથી કામ કર્યું અને માનવ હૃદયથી પ્રેમ કર્યો. વર્જિન મેરીનો જન્મ, તે ખરેખર આપણામાંનો એક બન્યો છે, પાપ સિવાયની બધી બાબતોમાં આપણા જેવા (સી. એફ. હેબ્ર. 4: 15) પરિષદ પછીના વિભાગમાં આ વિચારને ફરી શરૂ કરે છે જ્યારે ભગવાનના પ્રેમમાં ઇતિહાસની પરાકાષ્ઠા પર ભાર મૂકે છે, જેમાં માનવ પૂર્ણતા જોવા મળે છેઃ ભગવાનના શબ્દ માટે, જેમના દ્વારા બધી વસ્તુઓ બનાવવામાં આવી હતી, તે પોતે દેહધારી બન્યો હતો અને માણસોની પૃથ્વી પર વસ્યો હતો. આ રીતે તેમણે એક સંપૂર્ણ માણસ તરીકે વિશ્વના ઇતિહાસમાં પ્રવેશ કર્યો, તે ઇતિહાસને પોતાના સુધી પહોંચાડ્યો અને તેનો સારાંશ આપ્યો. તેમણે પોતે આપણને જાહેર કર્યું કે "ભગવાન પ્રેમ છે" (1 યોહાન 4:8) અને તે જ સમયે આપણને શીખવ્યું કે પ્રેમની નવી આજ્ઞા એ માનવ પૂર્ણતાનો મૂળભૂત કાયદો છે અને તેથી વિશ્વના પરિવર્તનનો. ખ્રિસ્ત ખ્રિસ્તની સક્રિય આજ્ઞાપાલન પણ જુઓ સાયરોફોનિશિયન મહિલાની પુત્રીનું વળગાડ મુક્તિ ખ્રિસ્તનું જ્ઞાન ખ્રિસ્તની વ્યક્તિ ખ્રિસ્તની મધ્યસ્થી ઇસમાહ સંદર્ભો વધુ વાંચન ખ્રિસ્તવિજ્ઞાન કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્ર અને સિદ્ધાંત ખ્રિસ્તી પરિભાષા ઈસુ ખ્રિસ્તની પ્રકૃતિ