Hindu nationalism
હિંદુ રાષ્ટ્રવાદને સામૂહિક રીતે ભારતીય ઉપખંડની મૂળ આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ પર આધારિત સામાજિક અને રાજકીય વિચારોની અભિવ્યક્તિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. "હિંદુ રાષ્ટ્રવાદ" એ હિંદુ રાષ્ટ્રવાદ (આઈ. એ. એસ. ટી.: હિંદુ રાષ્ટ્રવાદ) નો સરળ અનુવાદ છે. તેને "હિંદુ રાજકારણ" તરીકે વધુ સારી રીતે વર્ણવવામાં આવે છે. સ્થાનિક વિચારધારાના પ્રવાહો ભારતીય ઇતિહાસમાં ખૂબ જ સુસંગત બન્યા જ્યારે તેમણે ભારતીય રાજકારણના સંબંધમાં એક વિશિષ્ટ ઓળખ બનાવવામાં મદદ કરી અને સંસ્થાનવાદ પર સવાલ ઉઠાવવા માટે એક આધાર પૂરો પાડ્યો. આનાથી સશસ્ત્ર સંઘર્ષ, બળજબરીથી રાજકારણ અને અહિંસક વિરોધ પર આધારિત સ્વતંત્રતા ચળવળ દરમિયાન ભારતીય રાષ્ટ્રવાદીઓને પ્રેરણા પણ મળી હતી. તેમણે ભારતમાં સામાજિક સુધારણા ચળવળો અને આર્થિક વિચારસરણીને પણ પ્રભાવિત કરી હતી. આજે, હિંદુત્વ (જેનો અર્થ "હિંદુનેસ" થાય છે) એ ભારતમાં હિંદુ રાષ્ટ્રવાદી રાજકારણનું પ્રબળ સ્વરૂપ છે. રાજકીય વિચારધારા તરીકે હિંદુત્વ શબ્દ વિનાયક દામોદર સાવરકર દ્વારા 1923માં ઉચ્ચારવામાં આવ્યો હતો. હિંદુત્વ ચળવળને "જમણેરી ઉગ્રવાદ" ના એક પ્રકાર તરીકે અને "શાસ્ત્રીય અર્થમાં લગભગ ફાશીવાદી" તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે, જે એકરૂપ બહુમતી અને સાંસ્કૃતિક વર્ચસ્વના ખ્યાલને વળગી રહે છે. કેટલાક વિશ્લેષકો "ફાશીવાદી" લેબલનો વિરોધ કરે છે અને સૂચવે છે કે હિંદુત્વ એ "રૂઢિચુસ્તતા" અથવા "વંશીય નિરંકુશતા" નું આત્યંતિક સ્વરૂપ છે. કેટલાક લોકોએ હિન્દુત્વને અલગતાવાદી વિચારધારા તરીકે પણ વર્ણવ્યું છે. ભારતીય જનતા પાર્ટી (ભાજપ), હિંદુ રાષ્ટ્રવાદી સ્વયંસેવક સંગઠન રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ (આર. એસ. એસ.), સનાતન સંસ્થા, વિશ્વ હિન્દુ પરિષદ (વી. એચ. પી.) અને અન્ય સંગઠનો દ્વારા સંઘ પરિવાર તરીકે ઓળખાતી વ્યવસ્થામાં હિન્દુત્વની હિમાયત કરવામાં આવે છે. વૈચારિક પરિભાષા અને પ્રભાવોનો વિકાસ 20મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં, ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના જૂથોની ઓળખ "હિંદુ રાજકારણ" અને હિન્દુ રાષ્ટ્રના વિચારો સાથે થતી રહી. સમગ્ર ઇતિહાસમાં "હિન્દુ" શબ્દનો ઉપયોગ એક સર્વસમાવેશક વર્ણન તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં વ્યાખ્યાનો અભાવ હતો અને તેનો ઉપયોગ ભારતની મૂળ પરંપરાઓ અને લોકોના સંદર્ભમાં કરવામાં આવતો હતો. 18મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં જ "હિન્દુ" શબ્દનો ઉપયોગ ધાર્મિક અર્થ સાથે વ્યાપકપણે થવા લાગ્યો હતો, જ્યારે હજુ પણ તેનો ઉપયોગ સ્વદેશી પરંપરાઓનું વર્ણન કરવા માટે કરવામાં આવે છે. હિંદુ રાષ્ટ્રવાદી વિચારધારાઓ અને રાજકીય ભાષાઓ ભાષાકીય અને સામાજિક બંને રીતે ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર હતી. હિંદુ ધર્મ કોઈ ઓળખી શકાય તેવા ધાર્મિક જૂથનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું નથી, તેથી 'હિંદુ રાષ્ટ્રવાદ', 'હિન્દુ' જેવા શબ્દોને ધાર્મિક અને રાષ્ટ્રવાદના પ્રવચનના કિસ્સામાં સમસ્યારૂપ માનવામાં આવે છે. હિંદુઓને એક સમાન સમુદાય તરીકે ઓળખવામાં આવતા હોવાથી, કેટલાક વ્યક્તિગત કોંગ્રેસી નેતાઓ બિનસાંપ્રદાયિક રાષ્ટ્રવાદના સામાન્ય વલણમાં "હિન્દુ" અર્થ સાથે પ્રતીકવાદને પ્રેરિત કરવામાં સક્ષમ હતા. ભારતીય સાંસ્કૃતિક જૂથોની વિવિધતા અને હિંદુ રાષ્ટ્રવાદની મધ્યમ સ્થિતિએ કેટલીકવાર તેને ધાર્મિક કરતાં સાંસ્કૃતિક રાષ્ટ્રવાદ તરીકે ગણ્યો છે. ઇતિહાસકાર બૈજનાથ પુરી લખે છે કે વિજયનગર સામ્રાજ્ય (1336-1646) "મુસ્લિમ ઘૂસણખોરી અને દક્ષિણના વર્ચસ્વ સામે હિંદુ રાષ્ટ્રવાદી ચળવળનું પરિણામ હતું". આ સામ્રાજ્યનો વહીવટ પણ હિંદુ ધર્મશાસ્ત્રના આધારે થતો હતો અને વેદો પ્રવર્તમાન કાયદાના મુખ્ય સ્રોતો હતા. શિવાજીએ પોતાની ખોજો સાથે મરાઠા સામ્રાજ્યની સ્થાપના સાથે હિંદુ રાષ્ટ્રવાદ માટે મજબૂત પાયો નાખ્યો હોવાનું નોંધવામાં આવે છે. શિવાજી બાલ ગંગાધર તિલક જેવા હિંદુ રાષ્ટ્રવાદી કાર્યકર્તાઓ માટે પણ પ્રેરણા હતા. વિનાયક દામોદર સાવરકર લખે છે કે શિવાજીએ ઔરંગઝેબના દળોને હરાવીને સમગ્ર ભારતમાં હિંદુઓના મનોનું 'વિદ્યુતીકરણ' કર્યું હતું. નેપાળી હિંદુ રાષ્ટ્રવાદ અને ગોરખાલી રાજા મહારાજાધિરાજ પૃથ્વી નારાયણ શાહની હિંદુકરણની નીતિને અનુસરતા, ઉત્તર ભારતમાં ઇસ્લામિક મુઘલ શાસકો દ્વારા શાસન કરવામાં આવ્યું હતું તે હકીકતને કારણે નેપાળના નવા એકીકૃત સામ્રાજ્યને અસલ હિન્દુસ્તાન ("હિંદુઓની વાસ્તવિક ભૂમિ") તરીકે જાહેર કર્યું હતું. આ ઘોષણા તેમના શાસનકાળ દરમિયાન હિંદુ સામાજિક સંહિતા ધર્મશાસ્ત્રને લાગુ કરવા માટે કરવામાં આવી હતી અને તેમના દેશને હિંદુઓ માટે વસવાટયોગ્ય ગણાવ્યો હતો. તેમણે બાકીના ઉત્તર ભારતને મુઘલો (મુઘલોના દેશ) તરીકે પણ ઓળખાવ્યો હતો અને આ પ્રદેશને મુસ્લિમ વિદેશીઓ દ્વારા ઘુસણખોરી કરાયેલો વિસ્તાર ગણાવ્યો હતો. કાઠમંડુ ખીણ પર ગોરખાલી વિજય પછી, રાજા પૃથ્વી નારાયણ શાહે પાટનમાંથી ખ્રિસ્તી કેપુચિન મિશનરીઓને હાંકી કાઢ્યા અને નેપાળનું નામ બદલીને અસલી હિન્દુસ્તાન (હિંદુઓની વાસ્તવિક ભૂમિ) રાખ્યું. તાગાધારીઓએ નેપાળની રાજધાનીમાં વિશેષાધિકૃત દરજ્જાનો આનંદ માણ્યો હતો અને આ ઘટનાઓ પછી તેમને સત્તાવાળાઓ સુધી વધુ પહોંચ પણ આપવામાં આવી હતી. ત્યારબાદ, હિંદુકરણ નેપાળ સામ્રાજ્યની મુખ્ય નીતિ બની ગઈ. પ્રો. હરકા ગુરુંગ અનુમાન કરે છે કે ભારતમાં ઇસ્લામિક મુઘલ શાસન અને ખ્રિસ્તી બ્રિટિશ શાસનની હાજરીએ નેપાળ સામ્રાજ્યમાં હિંદુ રાષ્ટ્રવાદના પાયાને ત્યાં હિંદુઓ માટે આશ્રયસ્થાન બનાવવા માટે મજબૂર કર્યો હતો. ભરદારી સરકારના આદર્શો ગોરખા સામ્રાજ્યની જૂની ભરદારી સરકારોની નીતિઓ ધર્મશાસ્ત્ર અને મનુસ્મૃતિ જેવા પ્રાચીન હિન્દુ ગ્રંથોમાંથી લેવામાં આવી હતી. રાજાને ભગવાન વિષ્ણુનો અવતાર માનવામાં આવતો હતો અને તે કાયદાકીય, ન્યાયતંત્ર અને કારોબારી કાર્યો પર મુખ્ય સત્તા ધરાવતો હતો. ન્યાયતંત્રના કાર્યો હિંદુ ધર્મ આચાર સંહિતાના સિદ્ધાંતોના આધારે નક્કી કરવામાં આવતા હતા. દેશને ઠેસ પહોંચાડનાર કોઈપણ વ્યક્તિને હાંકી કાઢવાનો અને ગુનેગારોને માફી આપવાનો અને તેમને દેશમાં પરત મોકલવાનો રાજાને સંપૂર્ણ અધિકાર હતો. પાંડે પરિવાર અને થાપા પરિવાર જેવા નેપાળી રાજકીય કુળોના વર્ચસ્વને કારણે વ્યવહારીક રીતે સરકાર સંપૂર્ણ રાજાશાહી ન હતી, જેના કારણે શાહ રાજા કઠપૂતળી શાસક બન્યા હતા. આ મૂળભૂત હિન્દુ નમૂનાઓ એ વાતનો પુરાવો આપે છે કે નેપાળનો વહીવટ હિન્દુ રાજ્ય તરીકે થતો હતો. હિંદુ નાગરિક સંહિતા અને કાનૂની નિયમો નેપાળી નાગરિક સંહિતા, મુલુકી ઐન, જંગ બહાદુર રાણા દ્વારા તેમના યુરોપિયન પ્રવાસ પછી શરૂ કરવામાં આવી હતી અને 1854 માં લાગુ કરવામાં આવી હતી. તે નેપાળમાં ઘણી સદીઓ સુધી પરંપરાગત હિન્દુ કાયદા અને સંહિતાબદ્ધ સામાજિક પ્રથાઓમાં મૂળ ધરાવે છે. આ કાયદામાં પ્રાર્થના (પાપથી દૂર રહેવું અને દૂર કરવું) અને આચાર (વિવિધ સમુદાયોનો રૂઢિગત કાયદો) નો પણ સમાવેશ થતો હતો. તે તે સમયની નેપાળની સમગ્ર હિન્દુ તેમજ બિન-હિન્દુ વસ્તીને ખાસ શાસકોના દ્રષ્ટિકોણથી એક જ અધિક્રમિક નાગરિક સંહિતામાં સામેલ કરવાનો પ્રયાસ હતો. હિન્દુ વર્ણાશ્રમની દ્રષ્ટિએ નેપાળી જાતિ વ્યવસ્થા તાગાધારીને પદાનુક્રમમાં સર્વોચ્ચ સ્થાન આપે છે. તમાંગ, શેરપા અને થારૂ મૂળના લોકોના વંશીય ભાષાકીય જૂથને મતવાલી ("દારૂ પીનારા") શીર્ષક હેઠળ ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે ખાસ, નેવારી અને તરાઈ મૂળના લોકોને તાગાધારી ("પવિત્ર દોરી પહેરનારા") તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા. જ્યાં સુધી તેમને જાતિમાંથી હાંકી કાઢવામાં ન આવ્યા હોય ત્યાં સુધી કોઈ પણ ફોજદારી સજાને પગલે તાગાધારી જાતિઓને ગુલામ બનાવી શકાતી ન હતી. નેપાળમાં મુખ્ય વ્યાપક જાતિ વર્ગો તાગાધારી (પવિત્ર દોરી વાહક), મતવાલી (દારૂ પીનારા) અને દલિતો (અથવા અસ્પૃશ્ય) છે. આધુનિક યુગ અને 19મી સદીમાં હિંદુ પુનર્જાગરણ ઓગણીસમી સદીમાં ઘણી હિંદુ સુધારણા ચળવળોની શરૂઆત થઈ હતી. આ આંદોલનોએ ઉપનિષદ અને વેદાંતના પ્રાચીન ગ્રંથોના નવા અર્થઘટન તરફ દોરી ગયા અને સામાજિક સુધારા પર પણ ભાર મૂક્યો. આ ચળવળોની નોંધપાત્ર વિશેષતા એ હતી કે તેમણે વસાહતી યુગ દરમિયાન પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની શ્રેષ્ઠતાની કલ્પનાનો સામનો કર્યો હતો. આનાથી દેશભક્તિના વિચારોમાં વધારો થયો જેણે વસાહતી ભારતમાં સ્વતંત્રતા ચળવળ માટે સાંસ્કૃતિક અને વૈચારિક આધાર બનાવ્યો. બ્રહ્મ સમાજની શરૂઆત બંગાળી વિદ્વાન રામ મોહન રોય દ્વારા 1828માં કરવામાં આવી હતી. રામ મોહન રોયે પ્રાચીન ઉપનિષદિક ગ્રંથોમાંથી તર્કવાદી 'આધુનિક' ભારતનું વિઝન બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. સામાજિક રીતે, તેમણે ચાલી રહેલા અંધશ્રદ્ધાની ટીકા કરી હતી અને એકેશ્વરવાદી વૈદિક ધર્મમાં માનતા હતા. તેમનો મુખ્ય ભાર સામાજિક સુધારા પર હતો. તેમણે જાતિ ભેદભાવ સામે લડત આપી હતી અને મહિલાઓ માટે સમાન અધિકારોની હિમાયત કરી હતી. બ્રહ્મોને બ્રિટિશ સરકાર અને પશ્ચિમી ભારતીયો તરફથી અનુકૂળ પ્રતિસાદ મળ્યો હોવા છતાં, તેઓ તેમના બૌદ્ધિક વેદાંતિક અને એકતાવાદી મંતવ્યોને કારણે મોટા ભાગે મોટા હિન્દુ સમાજથી અલગ પડી ગયા હતા. પરંતુ પ્રાચીન ભારતીય ગ્રંથોના તર્કસંગત અને તાર્કિક અર્થઘટનના આધારે હિંદુ આધ્યાત્મિકતાને વ્યવસ્થિત કરવાના તેમના પ્રયાસોને બંગાળ અને સમગ્ર ભારતમાં અન્ય ચળવળો દ્વારા આગળ વધારવામાં આવશે. આર્ય સમાજ આર્ય સમાજને ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધની વ્યાપક હિંદુ પુનર્જાગરણ ચળવળોમાંની એક માનવામાં આવે છે. આર્ય સમાજના સ્થાપક સ્વામી દયાનંદએ મૂર્તિપૂજા, જાતિ પ્રતિબંધ અને અસ્પૃશ્યતા, બાળ લગ્નને નકારી કાઢ્યા હતા અને મહિલાઓ માટે સમાન દરજ્જો અને તકોની હિમાયત કરી હતી. તેમણે "બ્રાહ્મણવાદ" (જે તેઓ માનતા હતા કે વેદના જ્ઞાનના ભ્રષ્ટાચાર તરફ દોરી ગયું હતું) નો એટલો જ વિરોધ કર્યો જેટલો તેમણે ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામનો વિરોધ કર્યો હતો. આર્ય સમાજને ઘણીવાર એક સામાજિક આંદોલન માનવામાં આવતું હોવા છતાં, રામપ્રસાદ બિસ્મિલ, ભગત સિંહ, શ્યામજી કૃષ્ણવર્મા, ભાઈ પરમાનંદ અને લાલા લાજપત રાય જેવા ભારતીય સ્વતંત્રતા ચળવળના ઘણા ક્રાંતિકારીઓ અને રાજકીય નેતાઓ તેનાથી પ્રેરિત થવાના હતા. સ્વામી વિવેકાનંદ 19મી સદીના અન્ય હિંદુ સુધારક સ્વામી વિવેકાનંદ હતા. એક વિદ્યાર્થી તરીકે વિવેકાનંદ સમકાલીન પશ્ચિમી વિચારોમાં શિક્ષિત હતા. તેઓ રામકૃષ્ણને મળતા પહેલા થોડા સમય માટે બ્રહ્મ સમાજમાં જોડાયા હતા, જેઓ કલકત્તામાં દેવી કાલીના મંદિરના પૂજારી હતા અને જેઓ તેમના ગુરુ બનવાના હતા. પૂર્વીયવાદ, શાશ્વતવાદ અને સાર્વત્રિકવાદના પ્રભાવ હેઠળ, વિવેકાનંદે અદ્વૈત વેદાંતનું પુનઃઅર્થઘટન કર્યું, તેને હિન્દુ આધ્યાત્મિકતાના સાર તરીકે અને માનવની ધાર્મિકતાના વિકાસ તરીકે રજૂ કર્યું. આ પ્રોજેક્ટની શરૂઆત બ્રહ્મ સમાજના રામ મોહન રોય સાથે થઈ હતી, જેમણે યુનિટેરિયન ચર્ચ સાથે સહયોગ કર્યો હતો અને કડક એકેશ્વરવાદનો પ્રચાર કર્યો હતો. આ પુનઃવ્યાખ્યાને નવ-વેદાંતનું નિર્માણ કર્યું, જેમાં વિવેકાનંદ જેને "વ્યવહારુ વેદાંત" કહે છે તેમાં તપસ્વી પરંપરાઓમાંથી પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવા માટે અદ્વૈત વેદાંતને યોગ જેવી શાખાઓ અને સમાજ સેવાની વિભાવના સાથે જોડવામાં આવ્યું હતું. વ્યવહારુ બાજુ અનિવાર્યપણે સામાજિક સુધારામાં ભાગીદારીનો સમાવેશ કરતી હતી. તેમણે હિંદુ આધ્યાત્મિકતાને પશ્ચિમી પ્રેક્ષકો માટે બૌદ્ધિક રીતે ઉપલબ્ધ કરાવી હતી. 11 સપ્ટેમ્બર 1893ના રોજ શિકાગો ખાતે વિશ્વ ધર્મ સંસદમાં તેમના પ્રખ્યાત ભાષણને પગલે પશ્ચિમમાં તેમના વિચારોને ભારે આવકાર મળ્યો હતો અને તેમને પશ્ચિમમાં અને ત્યારબાદ ભારતમાં પણ એક જાણીતા વ્યક્તિ બનાવી દીધા હતા. તેમના પ્રભાવને હજુ પણ લોકપ્રિય પશ્ચિમી આધ્યાત્મિકતામાં ઓળખી શકાય છે, જેમ કે અદ્વૈતવાદ, નવા યુગ અને રમણ મહર્ષિની પૂજા. વિવેકાનંદના સંદેશાનું મુખ્ય તત્વ રાષ્ટ્રવાદી હતું. તેમણે હિન્દુ રાષ્ટ્રના પુનરુત્થાનના સંદર્ભમાં તેમના પ્રયાસોને ખૂબ જ જોયા, જે હિન્દુ આધ્યાત્મિકતાને વહન કરે છે અને જે પશ્ચિમી ભૌતિકવાદનો સામનો કરી શકે છે. ભારતની સંસ્કૃતિ સામે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની શ્રેષ્ઠતાની ધારણાઓ પર હિંદુ આધ્યાત્મિકતાના આધારે સવાલ ઉઠાવવાના હતા. તે આજે હિંદુ રાષ્ટ્રવાદ માટે પણ મુખ્ય પ્રેરણા બની ગયું છે. રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ (આરએસએસ) ના સૌથી આદરણીય નેતાઓમાંના એક, બાબાસાહેબ આપ્ટેની આજીવન પ્રિય સજા હતી "વિવેકાનંદ આરએસએસ માટે ગીતા સમાન છે". કેટલાક ઇતિહાસકારોએ અવલોકન કર્યું છે કે આનાથી નવજાત સ્વતંત્રતા ચળવળને એક અલગ રાષ્ટ્રીય ઓળખ સાથે મદદ મળી હતી અને તેને યુરોપિયન રાષ્ટ્રવાદના સરળ વ્યુત્પન્ન કાર્યથી દૂર રાખ્યું હતું. 20મી સદીમાં હિંદુ રાજકારણ અને રાષ્ટ્રવાદને આકાર આપતા શ્રી અરવિંદ શ્રી અરવિંદ એક રાષ્ટ્રવાદી હતા અને ભારત માટે સંપૂર્ણ રાજકીય સ્વતંત્રતાના વિચારને સ્વીકારનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા. તેઓ સ્વામી વિવેકાનંદના લખાણો અને બંકિમચંદ્ર ચટ્ટોપાધ્યાયની નવલકથાઓથી પ્રેરિત હતા. તેમણે "ભારતની આઝાદી માટેના તેમના દાવાને સ્વતંત્રતાના અંતર્ગત અધિકાર પર આધારિત કર્યો હતો, કોઈ પણ ગેરવ્યવસ્થા અથવા દમનના આરોપ પર નહીં". તેઓ માનતા હતા કે રાષ્ટ્રીય પ્રગતિ, રાષ્ટ્રીય સુધારા માટે પ્રાથમિક જરૂરિયાત મુક્ત અને સ્વસ્થ રાષ્ટ્રીય વિચાર અને કાર્યની મુક્ત આદત છે અને ગુલામીની સ્થિતિમાં તે અશક્ય છે. તેઓ ભારતીય સ્વતંત્રતાના ધ્યેય તરફ કામ કરતા ક્રાંતિકારી જૂથ અનુશીલન સમિતિનો ભાગ હતા, તેમની માત્ર ચાર વર્ષની ટૂંકી રાજકીય કારકિર્દીમાં, તેમણે 1907ના ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના સત્રમાં બંગાળથી એક પ્રતિનિધિમંડળનું નેતૃત્વ કર્યું હતું અને ક્રાંતિકારી અખબાર બંદે માતરમમાં યોગદાન આપ્યું હતું. તેમના પ્રખ્યાત ઉત્તરપારા ભાષણમાં, તેમણે ભારતની રાષ્ટ્રવાદી ચળવળના સાર અને ધ્યેયની રૂપરેખા આ રીતે આપી હતીઃ તે જ ભાષણમાં, તેમણે હિંદુ ધર્મનો વ્યાપક દ્રષ્ટિકોણ પણ આપ્યો હતો, જે વીર સાવરકર અને દીનદયાળ ઉપાધ્યાય જેવા પછીના સમયના હિંદુ રાષ્ટ્રવાદી વિચારકો દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલા ભૂ-કેન્દ્રિત દ્રષ્ટિકોણથી અલગ છેઃ "પરંતુ હિંદુ ધર્મ શું છે? આ કયો ધર્મ છે જેને આપણે સનાતન, શાશ્વત કહીએ છીએ? તે હિંદુ ધર્મ માત્ર એટલા માટે છે કારણ કે હિન્દુ રાષ્ટ્રે તેને જાળવી રાખ્યો છે, કારણ કે આ દ્વીપકલ્પમાં તે સમુદ્ર અને હિમાલયના એકાંતમાં ઉછર્યો હતો, કારણ કે આ પવિત્ર અને પ્રાચીન ભૂમિમાં તે આર્ય જાતિને ages.But દ્વારા સાચવવાની જવાબદારી તરીકે આપવામાં આવી હતી, તે કોઈ એક દેશની સીમાઓ દ્વારા મર્યાદિત નથી, તે વિશિષ્ટ રીતે અને કાયમ માટે વિશ્વના બંધાયેલા ભાગ સાથે સંબંધિત નથી. જેને આપણે હિંદુ ધર્મ કહીએ છીએ તે ખરેખર શાશ્વત ધર્મ છે, કારણ કે તે સાર્વત્રિક ધર્મ છે જે અન્ય બધાને સમાવે છે. જો કોઈ ધર્મ સાર્વત્રિક ન હોય તો તે શાશ્વત ન હોઈ શકે. એક સંકુચિત ધર્મ, એક સાંપ્રદાયિક ધર્મ, એક વિશિષ્ટ ધર્મ માત્ર મર્યાદિત સમય અને મર્યાદિત હેતુ માટે જ જીવી શકે છે. આ એક એવો ધર્મ છે જે વિજ્ઞાનની શોધો અને ફિલસૂફીની અટકળોને સામેલ કરીને અને તેની ધારણા કરીને ભૌતિકવાદ પર વિજય મેળવી શકે છે. 1910 માં, તેમણે રાજકીય જીવનમાંથી પીછેહઠ કરી અને તેમનું બાકીનું જીવન આધ્યાત્મિક કસરતો અને લેખનમાં વિતાવ્યું. પરંતુ તેમની કૃતિઓ ક્રાંતિકારીઓ અને સ્વતંત્રતા માટેના સંઘર્ષોને પ્રેરિત કરતી રહી, જેમાં પ્રખ્યાત ચિત્તાગોંગ બળવો પણ સામેલ હતો. સ્વામી વિવેકાનંદ અને શ્રી અરવિંદ બંનેને હિંદુ ધર્મની આધ્યાત્મિકતા અને વારસામાં ભારત માટે સ્વતંત્રતા અને ગૌરવના દ્રષ્ટિકોણનો પાયો નાખવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. સ્વતંત્રતા ચળવળ હિંદુ પુનર્જાગરણ ચળવળોનો પ્રભાવ એવો હતો કે 20મી સદીના અંત સુધીમાં, ભારતીય રાષ્ટ્રવાદના વિચારો સાથે હિન્દુ સાંસ્કૃતિક રાષ્ટ્રવાદના વિચારોનો સંગમ થયો હતો. સાંપ્રદાયિક સાંપ્રદાયિકતા અને હિંદુ બહુમતીવાદનો વિરોધ કરતી વૃત્તિઓ દ્વારા પણ બંનેને સમાનાર્થી બોલી શકાય છે. હિંદુ પુનર્જાગરણ ચળવળોએ બ્રિટિશ શાસન સામેની ક્રાંતિકારી ચળવળો પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ પાડ્યો હતો અને વીસમી સદીના પ્રથમ દાયકામાં ઉદ્ભવેલા સંઘર્ષો અને રાજકીય ચળવળો માટે દાર્શનિક આધાર બનાવ્યો હતો. ક્રાંતિકારી ચળવળો અનુશીલન સમિતિ અને યુગાંતર અનુશીલન સમિતિ વીસમી સદીની શરૂઆતમાં ભારતની અગ્રણી ક્રાંતિકારી ચળવળોમાંની એક હતી. ભગવદ ગીતાના ઉપદેશોનો પ્રચાર કરવા માટે અરવિંદો અને બંકિમ ચંદ્રના અનુયાયીઓ દ્વારા 1902માં એક સાંસ્કૃતિક સમાજ તરીકે તેની શરૂઆત કરવામાં આવી હતી. પરંતુ ટૂંક સમયમાં સમિતિએ ભારતમાં બ્રિટિશ વસાહતી શાસનને ઉથલાવી દેવાનું લક્ષ્ય રાખ્યું હતું, સમિતિની વિવિધ શાખાઓ ઉપનગરીય ફિટનેસ ક્લબની આડમાં સમગ્ર ભારતમાં ફેલાઈ હતી, પરંતુ બ્રિટિશ વસાહતી વહીવટીતંત્ર સામે તેનો ઉપયોગ કરવાના હેતુથી ગુપ્ત રીતે તેના સભ્યોને શસ્ત્રોની તાલીમ આપવામાં આવી હતી. 30 એપ્રિલ 1908ના રોજ મુઝફ્ફરપુરમાં, બે ક્રાંતિકારીઓ, ખુદીરામ બોઝ અને પ્રફુલ્લ ચાકીએ બ્રિટિશ અધિકારી કિંગ્સફોર્ડને નિશાન બનાવીને બ્રિટિશ કાફલા પર બોમ્બ ફેંક્યા હતા. બંને નાસી છૂટવાના પ્રયાસમાં ઝડપાઈ ગયા હતા. અરવિંદોની પણ 2 મે 1908ના રોજ ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને તેમને અલીપુર જેલમાં મોકલી દેવામાં આવ્યા હતા. બંગાળના તત્કાલીન લેફ્ટનન્ટ ગવર્નર એન્ડ્રુ ફ્રેઝર દ્વારા ઇંગ્લેન્ડમાં લોર્ડ મિન્ટોને મોકલવામાં આવેલા અહેવાલમાં જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું કે શ્રી અરવિંદો 1906માં નેશનલ કોલેજમાં પ્રોફેસર તરીકે કલકત્તા આવ્યા હતા, પરંતુ ત્યારથી તેઓ ક્રાંતિકારી પક્ષના મુખ્ય સલાહકાર રહ્યા છે. તેની તોફાનની સંભાવનાને અટકાવવાનું અત્યંત મહત્વનું છે, કારણ કે તે મુખ્ય પ્રેરક છે અને સરળતાથી સાધનો સેટ કરી શકે છે, એક બીજાને બદલવા માટે ". પરંતુ અરવિંદો સામેના આરોપો ક્યારેય સાબિત થયા ન હતા અને તેમને નિર્દોષ જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. જૂથના ઘણા સભ્યોએ આરોપોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને તેમને પરિવહન કરીને આજીવન કેદ કરવામાં આવ્યા હતા. અન્ય લોકો છુપાઈ ગયા હતા. 1910માં જ્યારે અરવિંદોએ રાજકીય જીવનમાંથી પીછેહઠ કરી અને ત્યાગ જીવન જીવવાનું નક્કી કર્યું, ત્યારે અનુશીલન સમિતિનો અસ્વીકાર થયો. ક્રાંતિકારીઓમાંથી એક, બાઘા જતિન, જે સુનાવણીમાંથી છટકી જવામાં સફળ રહ્યા હતા, તેમણે એક જૂથ શરૂ કર્યું જેને યુગાંતર કહેવામાં આવશે. યુગાંતરે વસાહતી સરકાર સામે પોતાનો સશસ્ત્ર સંઘર્ષ ચાલુ રાખ્યો, પરંતુ તેના મુખ્ય સભ્યોની ધરપકડ અને ત્યારબાદના પરીક્ષણોએ તેનો પ્રભાવ નબળો પાડ્યો. તેના ઘણા સભ્યોને કુખ્યાત આંદામાન સેલ્યુલર જેલમાં આજીવન કેદ કરવામાં આવ્યા હતા. ઇન્ડિયા હાઉસ એક ક્રાંતિકારી ચળવળ સંસ્કૃતવાદી અને આર્ય સમાજવાદી શ્યામજી કૃષ્ણવર્મા દ્વારા 1905માં ઇન્ડિયા હાઉસના નામ હેઠળ લંડનમાં શરૂ કરવામાં આવી હતી. આ આંદોલન પાછળનું મગજ વી. ડી. સાવરકર હોવાનું કહેવાય છે. કૃષ્ણવર્મે માસિક "ભારતીય સમાજશાસ્ત્રી" પણ પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં બ્રિટિશ વસાહતી સરકાર સામે સશસ્ત્ર સંઘર્ષના વિચારને ખુલ્લેઆમ સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. આ ચળવળ લંડનમાં ભારતીય પ્રવાસીઓમાં તેની પ્રવૃત્તિઓ માટે જાણીતી બની હતી. જ્યારે ગાંધીજીએ 1909માં લંડનની મુલાકાત લીધી હતી, ત્યારે તેમણે ક્રાંતિકારીઓ સાથે એક મંચ શેર કર્યો હતો, જ્યાં બંને પક્ષો વિનમ્રતાથી અસંમત થવા માટે સંમત થયા હતા, હિંસક સંઘર્ષ અપનાવવાના પ્રશ્ન પર અને શું રામાયણ આવી હિંસાને ન્યાયી ઠેરવે છે. ગાંધીજીએ યુવા ક્રાંતિકારીઓની "દેશભક્તિ" ની પ્રશંસા કરતી વખતે સામાજિક પરિવર્તન માટેના તેમના "હિંસક નકશા" થી "મોટેથી અસંમતિ" વ્યક્ત કરી હતી. બદલામાં, ક્રાંતિકારીઓ બંધારણીયવાદના તેમના પાલન અને ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના ઉદારવાદી નેતાઓ સાથેના તેમના નજીકના સંપર્કોને નાપસંદ કરતા હતા. વધુમાં, તેઓ તેમની "નિષ્ક્રિય પ્રતિકાર" ની પદ્ધતિને પ્રભાવશાળી અને અપમાનજનક માનતા હતા. ક્રાંતિકારી મદનલાલ ઢીંગરા દ્વારા વિલિયમ હટ કર્ઝન વાયલીની હત્યા બાદ ઇન્ડિયા હાઉસ ટૂંક સમયમાં બંધ થવાનું હતું, જે ઇન્ડિયા હાઉસની નજીક હતા. સાવરકરને પણ આરોપોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને તેમને ટ્રાન્સફર કરવામાં આવ્યા હતા. શ્યામજી કૃષ્ણ વર્મા પેરિસ ભાગી ગયા. ઇન્ડિયા હાઉસે એવા વિચારોને રચનાત્મક સમર્થન આપ્યું હતું જે પાછળથી સાવરકર દ્વારા તેમના પુસ્તક 'હિંદુત્વ' માં ઘડવામાં આવ્યા હતા. હિન્દુત્વ ભારતીય આઝાદીની દોડમાં સુસંગતતા મેળવવાનું હતું અને રાજકીય પક્ષ હિંદુ મહાસભાની મૂળ વિચારધારા રચવાનું હતું, જેના સાવરકર 1937માં અધ્યક્ષ બન્યા હતા. તેણે 1925માં સ્થપાયેલ રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ માટે અને ભારતીય જનસંઘ (હાલની સત્તાધારી ભારતીય જનતા પાર્ટી) માટે અન્ય સૌમ્યોક્તિભર્યા ભારતીયતા (ભારતીયતા) હેઠળ સૌમ્યોક્તિભર્યા રાષ્ટ્રત્વ (રાષ્ટ્રવાદ) હેઠળ પણ મુખ્ય વિચારધારાની રચના કરી હતી. ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસ લાલ-બાલ-પાલ "લાલ-બાલ-પાલ" એ શબ્દસમૂહ છે જેનો ઉપયોગ ત્રણ રાષ્ટ્રવાદી નેતાઓ લાલા લાજપત રાય, બાલ ગંગાધર તિલક અને બિપિન ચંદ્ર પાલના સંદર્ભમાં થાય છે, જેમણે વીસમી સદીના પ્રારંભિક ભાગોમાં ભારતીય રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ અને સ્વતંત્રતા સંગ્રામ પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું. લાલા લાજપત રાય પંજાબના ઉત્તરીય પ્રાંતના હતા. તેઓ આર્ય સમાજથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા અને હિન્દુ સુધારણા ચળવળનો ભાગ હતા. તેઓ 1888માં ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસમાં જોડાયા હતા અને ભારતીય સ્વતંત્રતા ચળવળમાં અગ્રણી વ્યક્તિ બન્યા હતા. તેમણે સંખ્યાબંધ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ શરૂ કરી હતી. તેમના દ્વારા શરૂ કરાયેલી લાહોરની નેશનલ કોલેજ ક્રાંતિકારી વિચારોનું કેન્દ્ર બની હતી અને તે કોલેજ હતી જ્યાં ભગતસિંહ જેવા ક્રાંતિકારીઓએ અભ્યાસ કર્યો હતો. સાયમન કમિશન વિરુદ્ધ સરઘસનું નેતૃત્વ કરતી વખતે, તેઓ લાઠીચાર્જમાં ગંભીર રીતે ઘાયલ થયા હતા. તેમના મૃત્યુના કારણે ચંદ્રશેખર આઝાદ અને ભગતસિંહ જેવા ક્રાંતિકારીઓએ બ્રિટિશ પોલીસ અધિકારી જે. પી. સોન્ડર્સની હત્યા કરી હતી, જેમને તેઓ લાલા લાજપત રાયના મૃત્યુ માટે જવાબદાર માનતા હતા. બાલ ગંગાધર તિલક મધ્ય ભારતીય પ્રાંત મહારાષ્ટ્રના રાષ્ટ્રવાદી નેતા હતા. તેમને "ભારતીય અશાંતિના પિતા" તરીકે વ્યાપકપણે વખાણવામાં આવ્યા છે, જેમણે ભારતમાં બ્રિટિશ વહીવટીતંત્ર વિરુદ્ધ અશાંતિ પેદા કરવા માટે ગણેશ ચતુર્થી જેવા પ્રેસ અને હિન્દુ પ્રસંગો અને ગાય જેવા પ્રતીકોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તિલક 1890માં ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસમાં જોડાયા હતા. આવા નેતાઓના પ્રભાવ હેઠળ, કોંગ્રેસનું રાજકીય પ્રવચન વસાહતી શાસન "બિન-બ્રિટિશ" હોવાના નમ્ર આરોપથી તિલકના સ્પષ્ટ દાવા તરફ આગળ વધ્યું કે "સ્વરાજ મારો જન્મસિદ્ધ અધિકાર છે અને હું તે મેળવીશ". બંગાળના બિપિન ચંદ્ર પાલ ભારતીય રાષ્ટ્રવાદી ચળવળના અન્ય એક અગ્રણી વ્યક્તિ હતા, જેમને આધુનિક હિન્દુ સુધારક માનવામાં આવે છે, જેઓ હિન્દુ સાંસ્કૃતિક રાષ્ટ્રવાદ માટે ઊભા હતા અને સાંપ્રદાયિક સાંપ્રદાયિકતા અને હિંદુ બહુમતીવાદના વિરોધી હતા. તેઓ 1886માં ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસમાં જોડાયા હતા અને ક્રાંતિકારી ઇન્ડિયા હાઉસના મુખ્ય સભ્યોમાંના એક હતા. મહાત્મા ગાંધીએ પોતાને ક્યારેય "હિંદુ રાષ્ટ્રવાદી" ન કહ્યા હોવા છતાં તેઓ ધર્મ જેવી વિભાવનાઓમાં માનતા હતા અને તેનો પ્રચાર કરતા હતા અને તેમની સામાજિક અને રાજકીય ફિલસૂફીના ભાગરૂપે "રામરાજ્ય" (ભગવાન રામનું શાસન) ની વિભાવના રજૂ કરી હતી. ગાંધીએ કહ્યું હતું કે "રાજકીય સ્વતંત્રતા દ્વારા મારો અર્થ બ્રિટિશ હાઉસ ઓફ કોમન્સ, અથવા રશિયાના સોવિયેત શાસન અથવા ઇટાલીના ફાશીવાદી શાસન અથવા જર્મનીના નાઝી શાસનનું અનુકરણ નથી. તેમની પાસે તેમની પ્રતિભાને અનુરૂપ પ્રણાલીઓ છે. આપણે આપણા માટે અનુકૂળ હોવા જોઈએ. તે શું હોઈ શકે તે હું કહી શકું તે કરતાં વધુ છે. મેં તેને રામરાજ્ય એટલે કે શુદ્ધ નૈતિક સત્તા પર આધારિત લોકોની સાર્વભૌમત્વ તરીકે વર્ણવ્યું છે. ગાંધીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તેમના માટે "રામરાજ્ય" નો અર્થ શાંતિ અને ન્યાય છે, તેમણે ઉમેર્યું હતું કે "રામરાજ્યનો પ્રાચીન આદર્શ નિઃશંકપણે સાચા લોકશાહીમાંનો એક છે જેમાં સૌથી નીચ નાગરિક વિસ્તૃત અને ખર્ચાળ પ્રક્રિયા વિના ઝડપી ન્યાયની ખાતરી કરી શકે છે". તેમણે એ વાત પર પણ ભાર મૂક્યો કે તેનો અર્થ તમામ ધર્મો માટે આદર છેઃ "મારો હિંદુ ધર્મ મને તમામ ધર્મોનું સન્માન કરવાનું શીખવે છે. આમાં જ રામરાજ્યનું રહસ્ય રહેલું છે. જ્યારે કે ગાંધીએ સ્પષ્ટતા કરી હતી કે "રામ રાજ્ય દ્વારા મારો અર્થ હિંદુ રાજ નથી. મારો મતલબ છે કે રામ રાજ્ય, દિવ્ય રાજ, ભગવાનનું રાજ્ય ", તેમનો" રામ રાજ્ય "નો ખ્યાલ હિન્દુ રાષ્ટ્રવાદમાં એક મુખ્ય ખ્યાલ બની ગયો. મદન મોહન માલવીય, એક શિક્ષણશાસ્ત્રી અને ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના રાજકારણી પણ ભગવદ ગીતા (ભગવદ ગીતા) ની ફિલસૂફીના પ્રખર સમર્થક હતા. તેઓ વર્ષ 1909 અને 1918માં ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના અધ્યક્ષ હતા. તેમને કોંગ્રેસમાં 'ઉદારવાદી' તરીકે જોવામાં આવતા હતા અને તેમને ગાંધીની ખૂબ નજીક માનવામાં આવતા હતા. તેમણે મુંડક ઉપનિષદમાંથી સંસ્કૃત શબ્દસમૂહ "સત્યમેવ જયતે" (એકલા સત્યનો વિજય) ને લોકપ્રિય બનાવ્યો, જે આજે પ્રજાસત્તાક ભારતનું રાષ્ટ્રીય સૂત્ર છે. તેમણે 1919માં બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરી અને તેના પ્રથમ કુલપતિ બન્યા. કેશવ બલિરામ હેડગેવાર હિંદુ રાષ્ટ્રવાદના આરોહણમાં મુખ્ય મહત્વના અન્ય નેતા નાગપુરના કેશવ બલિરામ હેડગેવાર હતા. કલકત્તામાં તબીબી વિદ્યાર્થી તરીકે હેડગેવાર હિંદુ મહાસભા, અનુશીલન સમિતિ અને યુગાંતરની ક્રાંતિકારી પ્રવૃત્તિઓનો ભાગ રહ્યા હતા. 1921માં બ્રિટિશ વહીવટીતંત્ર દ્વારા તેમના પર રાજદ્રોહનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તેમણે એક વર્ષની જેલની સજા ભોગવી હતી. તેઓ થોડા સમય માટે ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના સભ્ય હતા. 1925માં તેમણે હિંદુ મહાસભાના નેતા બી. એસ. મુંજે, બાપૂજી સોની, ગતતેજી વગેરેની મદદથી રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ (આર. એસ. એસ.) ની રચના કરવા માટે કોંગ્રેસ છોડી દીધી, જે સ્વતંત્ર ભારતમાં હિંદુ આંદોલનોનું કેન્દ્રબિંદુ બન્યું. તેમના દ્વારા શરૂ કરાયેલ રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ ભારતના સામાજિક અને રાજકીય ક્ષેત્રોમાં તેના પ્રભાવ સાથે સૌથી અગ્રણી હિન્દુ સંગઠનોમાંનું એક બની ગયું. 1930માં જ્યારે મહાત્મા ગાંધીએ બ્રિટિશ સરકાર વિરુદ્ધ સત્યાગ્રહ આંદોલન શરૂ કર્યું હતું, ત્યારે હેડગેવારે પોતાની વ્યક્તિગત ક્ષમતામાં આ આંદોલનમાં ભાગ લીધો હતો અને આર. એસ. એસ. ને સત્તાવાર રીતે સ્વતંત્રતા આંદોલનમાં જોડાવા દીધું ન હતું. આર. એસ. એસ. એ પોતાને એક રાજકીય પક્ષને બદલે એક સામાજિક ચળવળ તરીકે રજૂ કરી હતી અને ભારતની કોઈપણ સ્વતંત્રતા ચળવળમાં કેન્દ્રીય ભૂમિકા ભજવી ન હતી. જોકે, આર. એસ. એસ. એ મુસ્લિમોને સહકાર આપવાની કોંગ્રેસની નીતિને નકારી કાઢી હતી. ત્યારબાદ 1934માં કોંગ્રેસે તેના સભ્યોને આરએસએસ, હિન્દુ મહાસભા અથવા મુસ્લિમ લીગમાં જોડાવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. 1940માં હેડગેવારના મૃત્યુ પછી, એમ. એસ. ગોલવલકર સંસ્થાના વડા બન્યા હતા. આર. એસ. એસ. એ બ્રિટિશ વિરોધી પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લેવાનું ટાળવાનું ચાલુ રાખ્યું, કારણ કે ગોલવલકર બ્રિટિશ વસાહતી વહીવટીતંત્રને આર. એસ. એસ. પર પ્રતિબંધ મૂકવાનું કોઈ બહાનું આપવા માંગતા ન હતા. મુસ્લિમ લીગે અલગ પાકિસ્તાનની માંગ કરતો લાહોર ઠરાવ પસાર કર્યા પછી, આર. એસ. એસ. એ હિન્દુ રાષ્ટ્ર માટે ઝુંબેશ ચલાવી હતી, પરંતુ સ્વતંત્રતા સંગ્રામથી દૂર રહી હતી. જ્યારે બ્રિટિશ વસાહતી સરકારે લશ્કરી કવાયત અને બિન-સત્તાવાર સંગઠનોમાં ગણવેશના ઉપયોગ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, ત્યારે ગોલવલકરે આર. એસ. એસ. ના લશ્કરી વિભાગને સમાપ્ત કરી દીધો. આર. એસ. એસ. એ ભારત છોડો આંદોલન અને નૌકાદળના બળવામાં કોઈ ભૂમિકા ભજવી ન હતી. 1947માં ભારતના ભાગલા દરમિયાન મુસ્લિમ વિરોધી હિંસામાં આર. એસ. એસ. એ મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. બંગાળી હિંદુ હોમલેન્ડ મૂવમેન્ટ બંગાળી હિન્દુ હોમલેન્ડ મૂવમેન્ટ એ 1947 માં બંગાળના ભાગલા માટે બંગાળી હિન્દુ લોકોની ચળવળનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે મુસ્લિમ લીગના પ્રસ્તાવ અને સમગ્ર બંગાળ પ્રાંતને પાકિસ્તાનમાં સામેલ કરવાના અભિયાનને પગલે ભારતની અંદર પોતાનું વતન બનાવવા માટે છે, જે બ્રિટિશ ભારતના મુસ્લિમો માટે વતન બનવાનું હતું. આ આંદોલન 1946ના અંતમાં શરૂ થયું, ખાસ કરીને ગ્રેટ કલકત્તા કિલિંગ અને નોઆખાલી નરસંહાર પછી, એપ્રિલ 1947માં નોંધપાત્ર વેગ પકડ્યો અને અંતે 20 જૂન 1947ના રોજ સફળતા મળી જ્યારે હિન્દુ બહુમતી ધરાવતા વિસ્તારોના ધારાસભ્યોએ વિભાજનની તરફેણમાં પોતાનો ચુકાદો પાછો આપ્યો અને બંગાળ પ્રેસિડેન્સીને પશ્ચિમ બંગાળ અને પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં વહેંચવામાં આવી હતી. આઝાદી પછી નાથુરામ ગોડસે દ્વારા મહાત્મા ગાંધીની હત્યા બાદ સંઘ પરિવાર મુશ્કેલીમાં મુકાઈ ગયો હતો જ્યારે આરએસએસ પર તેમની હત્યામાં સંડોવણીનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. કાવતરાખોરો અને હત્યારાની સાથે વિનાયક દામોદર સાવરકરની પણ ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. અદાલતે સાવરકરને નિર્દોષ જાહેર કર્યા હતા અને આર. એસ. એસ. ને કાવતરાખોરો સાથે સંપૂર્ણપણે જોડાયેલા હોવાનું જણાયું હતું. હિંદુ મહાસભા, જેમાં ગોડસે સભ્ય હતા, તેણે સભ્યપદ અને લોકપ્રિયતા ગુમાવી દીધી હતી. જાહેર આક્રોશની અસરો હિન્દુ મહાસભા પર કાયમી અસર કરતી હતી. રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ, જેની શરૂઆત 1925માં થઈ હતી, તે ભારતમાં બ્રિટિશ શાસનના અંત સુધીમાં વિકસ્યું હતું. જાન્યુઆરી 1948માં આર. એસ. એસ. ના ભૂતપૂર્વ સભ્ય નાથુરામ ગોડસે દ્વારા મહાત્મા ગાંધીની હત્યા કરવામાં આવી હતી.-આ હત્યા બાદ આર. એસ. એસ. ના ઘણા અગ્રણી નેતાઓની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને 4 ફેબ્રુઆરી 1948ના રોજ તત્કાલીન ગૃહમંત્રી પટેલ દ્વારા આર. એસ. એસ. પર એક સંગઠન તરીકે પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. હત્યાના સંબંધમાં અદાલતી કાર્યવાહી દરમિયાન ગોડસેએ દાવો કરવાનું શરૂ કર્યું કે તેણે 1946માં સંગઠન છોડી દીધું હતું. તે સમયના ભારતના નાયબ વડા પ્રધાન અને ગૃહ પ્રધાન વલ્લભભાઈ પટેલે ટિપ્પણી કરી હતી કે "આર. એસ. એસ. ના માણસોએ ગાંધીજીના મૃત્યુ પછી આનંદ વ્યક્ત કર્યો હતો અને મીઠાઈ વહેંચી હતી". આરોપી આર. એસ. એસ. નેતાઓને ભારતની સર્વોચ્ચ અદાલત દ્વારા ષડયંત્રના આરોપમાંથી મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. ઓગસ્ટ 1948માં તેમની મુક્તિ પછી, ગોલવલકરે વડા પ્રધાન જવાહરલાલ નહેરુને પત્ર લખીને આર. એસ. એસ. પરનો પ્રતિબંધ હટાવવાની માંગ કરી હતી. નેહરુએ જવાબ આપ્યો કે આ બાબત ગૃહ મંત્રીની જવાબદારી છે, ત્યારે ગોલવલકરે આ અંગે વલ્લભભાઈ પટેલનો સંપર્ક કર્યો હતો. ત્યારબાદ પટેલે સંપૂર્ણ પૂર્વશરતની માંગ કરી હતી કે આર. એસ. એસ. ઔપચારિક લેખિત બંધારણ અપનાવે અને તેને જાહેર કરે, જેમાં પટેલ અપેક્ષા રાખે છે કે આર. એસ. એસ. ભારતના બંધારણ પ્રત્યેની તેની વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા લે, ત્રિરંગાને ભારતના રાષ્ટ્રીય ધ્વજ તરીકે સ્વીકારે, સંસ્થાના વડાની શક્તિને વ્યાખ્યાયિત કરે, આંતરિક ચૂંટણીઓ યોજીને સંસ્થાને લોકશાહી બનાવે, પૂર્વ-કિશોરોને આંદોલનમાં દાખલ કરતા પહેલા તેમના માતાપિતાને અધિકૃત કરે અને હિંસા અને ગુપ્તતાનો ત્યાગ કરે. ગોલવલકરે આ માંગ સામે આંદોલન શરૂ કર્યું હતું, જે દરમિયાન તેમને ફરીથી જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા. બાદમાં, આર. એસ. એસ. માટે બંધારણનો મુસદ્દો તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો, જોકે, શરૂઆતમાં તે પટેલોની કોઈ પણ માંગને પૂર્ણ કરી શક્યું ન હતું. ફરીથી આંદોલન કરવાનો નિષ્ફળ પ્રયાસ કર્યા પછી, આખરે આર. એસ. એસ. ના બંધારણમાં સંસ્થાના વડાની પસંદગી અને પૂર્વ-કિશોરોની નોંધણીની પ્રક્રિયાને બાદ કરતાં, પટેલોની ઇચ્છા અનુસાર સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો. જો કે, સંસ્થાની આંતરિક લોકશાહી જે તેના બંધારણમાં લખવામાં આવી હતી, તે 'મૃત પત્ર' રહી હતી. 11 જુલાઈ, 1949ના રોજ ભારત સરકારે એક જાહેરનામું બહાર પાડીને આર. એસ. એસ. પરનો પ્રતિબંધ હટાવી લીધો હતો, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે આર. એસ. એસ. ના નેતા ગોલવલકર દ્વારા ભારતના બંધારણ પ્રત્યે જૂથની વફાદારી અને આર. એસ. એસ. ના બંધારણમાં ભારતના રાષ્ટ્રધ્વજ પ્રત્યેની સ્વીકૃતિ અને આદરને વધુ સ્પષ્ટ બનાવવાના વચનને ધ્યાનમાં રાખીને આર. એસ. એસ. પરનો પ્રતિબંધ હટાવવાનો નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હતો, જે લોકશાહી રીતે ઘડવામાં આવવાનો હતો. પ્રતિબંધ હટાવ્યા બાદ આર. એસ. એસ. એ તેની પ્રવૃત્તિઓ ફરી શરૂ કરી હતી. 1960ના દાયકામાં આર. એસ. એસ. ના સ્વયંસેવકો વિવિધ સામાજિક અને રાજકીય ચળવળોમાં જોડાયા હતા. જે આંદોલનોમાં સ્વયંસેવકોની મોટી હાજરી જોવા મળી હતી તેમાં ભૂદાન, અગ્રણી ગાંધીવાદી વિનોબા ભાવેની આગેવાની હેઠળની જમીન સુધારણા ચળવળ અને અન્ય ગાંધીવાદી જયપ્રકાશ નારાયણની આગેવાની હેઠળની સર્વોદયનો સમાવેશ થાય છે. આર. એસ. એસ. સમર્થિત ટ્રેડ યુનિયન, ભારતીય મજૂર સંઘ અને રાજકીય પક્ષ ભારતીય જનસંઘ પણ દાયકાના અંત સુધીમાં નોંધપાત્ર પ્રસિદ્ધિ પામ્યા હતા. અન્ય એક અગ્રણી વિકાસ એ હતો કે વિવિધ હિંદુ ધાર્મિક સંપ્રદાયોને એક કરવાના અને સામાજિક સુધારાની શરૂઆત કરવાના હેતુથી આર. એસ. એસ. દ્વારા સમર્થિત હિંદુ ધાર્મિક નેતાઓની સંસ્થા વિશ્વ હિન્દુ પરિષદ (વી. એચ. પી.) ની રચના કરવામાં આવી હતી. મુંબઈમાં વિહિપની પ્રથમ બેઠકમાં અન્ય લોકો ઉપરાંત તમામ શંકરાચાર્ય, જૈન નેતાઓ, શીખ નેતા માસ્ટર તારા સિંહ મલ્હોત્રા, દલાઈ લામા અને સ્વામી ચિન્માયાનંદ જેવા સમકાલીન હિન્દુ નેતાઓએ હાજરી આપી હતી. તેના પ્રારંભિક વર્ષોથી, વિહિપે શિક્ષણ અને આરોગ્ય સંભાળના ક્ષેત્રોમાં, ખાસ કરીને અનુસૂચિત જાતિઓ, પછાત વર્ગો અને આદિવાસીઓ માટે સામાજિક કલ્યાણ કાર્યક્રમો શરૂ કરતી વખતે અસ્પૃશ્યતા અને જાતિવાદની સામાજિક દુષ્ટતાઓ પર નક્કર હુમલાનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. આર. એસ. એસ. ના સ્વયંસેવકો દ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલી અને સમર્થિત સંસ્થાઓ સામૂહિક રીતે સંઘ પરિવાર તરીકે જાણીતી બની હતી. પછીના કેટલાક દાયકાઓમાં ભારતના સામાજિક અને રાજકીય ક્ષેત્રમાં સંઘ પરિવારના પ્રભાવમાં સતત વૃદ્ધિ જોવા મળી હતી. અયોધ્યા વિવાદ એ ભારતમાં રાજકીય, ઐતિહાસિક અને સામાજિક-ધાર્મિક ચર્ચા છે, જે ઉત્તર પ્રદેશના અયોધ્યા જિલ્લામાં સ્થિત અયોધ્યા શહેરમાં જમીનના એક પ્લોટ પર કેન્દ્રિત છે. મુખ્ય મુદ્દાઓ પરંપરાગત રીતે હિન્દુ દેવતા રામના જન્મસ્થળ તરીકે ગણવામાં આવતા સ્થળની પહોંચ, તે સ્થળ પર બાબરી મસ્જિદનો ઇતિહાસ અને સ્થાન અને મસ્જિદ બનાવવા માટે અગાઉના હિન્દુ મંદિરને તોડી પાડવામાં આવ્યું હતું કે તેમાં ફેરફાર કરવામાં આવ્યો હતો તેની આસપાસ ફરે છે. હિંદુત્વ અને હિંદુ રાષ્ટ્ર સાવરકર સાવરકર વીસમી સદીમાં સૌપ્રથમ એવા લોકોમાંના એક હતા જેમણે "હિંદુ" શબ્દનું નિશ્ચિત વર્ણન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેને તેઓ હિંદુત્વ એટલે કે હિંદુનેસ કહેતા હતા. "હિંદુત્વ" શબ્દનો સિક્કો સાવરકર દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જે બિન-ધાર્મિક અને તર્કવાદી હતા, અને તેને તેની સાથે જોડાયેલા કોઈપણ ધાર્મિક અર્થોથી અલગ પાડવાનો પ્રયાસ હતો. તેમણે હિંદુ શબ્દની વ્યાખ્યા આ રીતે કરી હતીઃ "જે ભારતને પોતાની પિતૃભૂમિ અને પવિત્ર ભૂમિ બંને માને છે". આ રીતે તેમણે હિંદુત્વ ("હિંદુ-નેસ") અથવા હિંદુને હિંદુ ધર્મથી અલગ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું. આ વ્યાખ્યાએ અબ્રાહમિક ધર્મો (યહુદી, ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ) ને તેની મર્યાદાની બહાર રાખ્યા હતા અને માત્ર મૂળ ધાર્મિક સંપ્રદાયોને જ હિન્દુ ગણાવ્યા હતા. આ તફાવત પર ધાર્મિક પ્રથાઓને બદલે પ્રાદેશિક વફાદારીના આધારે ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. ખિલાફત આંદોલન અને તેના પછીના માલાબાર વિદ્રોહની પૃષ્ઠભૂમિમાં લખાયેલા આ પુસ્તકમાં, સાવરકરે લખ્યું હતું કે "તેમની (મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓની) પવિત્ર ભૂમિ અરેબિયા અથવા પેલેસ્ટાઇનમાં ઘણી દૂર છે. તેમની પૌરાણિક કથાઓ અને ભગવાન, વિચારો અને નાયકો આ માટીના બાળકો નથી. પરિણામે, તેમના નામો અને તેમનો દૃષ્ટિકોણ વિદેશી મૂળના છે. તેમનો પ્રેમ વહેંચાયેલો છે ". સાવરકરે સ્પષ્ટ કર્યું હતું કે હિંદુત્વ એ હિંદુ ધર્મ જેવી વસ્તુ નથી અને તે ધર્મ અથવા ધાર્મિક વિધિઓ સાથે સંબંધિત નથી પરંતુ ભારતના રાષ્ટ્રીય ચરિત્રનો આધાર છે. સાવરકરે હિંદુ રાષ્ટ્રની વિભાવનાને પણ વ્યાખ્યાયિત કરી હતી. હિંદુ રાજકારણની વિભાવનાએ હિંદુ લોકો અને તેમની સંસ્કૃતિના રક્ષણ માટે હાકલ કરી હતી અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે રાજકીય અને આર્થિક પ્રણાલીઓ પશ્ચિમમાંથી ઉછીના લીધેલા વિભાવનાઓને બદલે મૂળ વિચાર પર આધારિત હોવી જોઈએ. મુખર્જી ભારતીય જનતા પાર્ટીના અગ્રદૂત રાષ્ટ્રવાદી ભારતીય જનસંઘ પક્ષના સ્થાપક હતા. મુખર્જી પાકિસ્તાનના વડા પ્રધાનને નહેરુના આમંત્રણ અને બંને દેશોમાં લઘુમતી આયોગની સ્થાપના અને લઘુમતી અધિકારોની બાંયધરી આપવાના તેમના સંયુક્ત કરારની સખત વિરુદ્ધ હતા. તેઓ પૂર્વ પાકિસ્તાનમાંથી લાખો હિંદુ શરણાર્થીઓના ભયંકર પ્રવાહ માટે પાકિસ્તાનને સીધા જવાબદાર ઠેરવવા માંગતા હતા, જેમણે રાજ્ય દ્વારા સહાયિત ધાર્મિક દમન અને હિંસાના ડરથી રાજ્ય છોડી દીધું હતું. આર. એસ. એસ. ના ગોલવલકર સાથે પરામર્શ કર્યા પછી, મુખર્જીએ 21 ઓક્ટોબર 1951ના રોજ દિલ્હીમાં ભારતીય જનસંઘની સ્થાપના કરી અને તેઓ તેના પ્રથમ અધ્યક્ષ બન્યા. બી. જે. એસ. વૈચારિક રીતે રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘની નજીક હતી અને તેને વ્યાપકપણે હિંદુ રાષ્ટ્રવાદની રાજકીય શાખા માનવામાં આવતી હતી. તે ભારતના મુસ્લિમોના તુષ્ટિકરણનો વિરોધ કરતો હતો. બી. જે. એસ. એ હિંદુઓ અને મુસ્લિમો બંને માટે વ્યક્તિગત કાયદાની બાબતોને સંચાલિત કરતી સમાન નાગરિક સંહિતાની પણ તરફેણ કરી હતી, જે ગૌહત્યા પર પ્રતિબંધ મૂકવા અને મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા જમ્મુ અને કાશ્મીર રાજ્યને આપવામાં આવેલા વિશેષ દરજ્જાને સમાપ્ત કરવા માંગતી હતી. બી. જે. એસ. એ હિન્દુત્વના એજન્ડાની સ્થાપના કરી હતી, જે ભારતની હિંદુ બહુમતીની વ્યાપક રાજકીય અભિવ્યક્તિ બની હતી. મુખર્જીએ કાશ્મીરને તેના પોતાના ધ્વજ અને વડાપ્રધાન સાથે વિશેષ દરજ્જો આપવાના ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના નિર્ણયનો વિરોધ કર્યો હતો. કોંગ્રેસના નિર્ણય અનુસાર, ભારતના રાષ્ટ્રપતિ સહિત કોઈ પણ વ્યક્તિ કાશ્મીરના વડા પ્રધાનની પરવાનગી વિના કાશ્મીરમાં પ્રવેશ કરી શકશે નહીં. આ નિર્ણયના વિરોધમાં તેમણે 11 મે 1953ના રોજ કાશ્મીરમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. ત્યારબાદ તેની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને તેને જર્જરિત મકાનમાં કેદ કરવામાં આવ્યો હતો. શ્યામા પ્રસાદ શુષ્ક પ્લુરિસી અને કોરોનરી સમસ્યાઓથી પીડાતા હતા, અને તેમની ધરપકડના દોઢ મહિના પછી તેમાંથી ઉદ્ભવેલી જટિલતાઓને કારણે તેમને હોસ્પિટલમાં લઈ જવામાં આવ્યા હતા. પ્રભારી ડૉક્ટરને પેનિસિલિનની એલર્જીની જાણ કરવામાં આવી હોવા છતાં તેમને પેનિસિલિન આપવામાં આવ્યું હતું અને 23 જૂન 1953ના રોજ તેમનું અવસાન થયું હતું. મુખર્જીના મૃત્યુએ પાછળથી નહેરુને પરમિટ સિસ્ટમ, સદર-એ-રિયાસતનું પદ અને જમ્મુ અને કાશ્મીરના વડા પ્રધાનને દૂર કરવાની ફરજ પાડી હતી. મુખર્જી આર. એસ. એસ. સાથે સંકળાયેલા ન હોવા છતાં, તેઓ આર. એસ. એસ. અને વિશ્વ હિન્દુ પરિષદના સભ્યો અને સમર્થકો દ્વારા વ્યાપકપણે આદરણીય છે. રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ (આર. એસ. એસ.) ના બીજા વડા ગોલવલકર એમ. એસ. ગોલવલકર તેમના પુસ્તક 'બંચ ઓફ થોટ્સ' માં 'હિંદુ' ની આ બિન-ધાર્મિક, પ્રાદેશિક વફાદારી આધારિત વ્યાખ્યાને આગળ વધારવાના હતા. હિંદુત્વ અને હિંદુ રાષ્ટ્ર ગોલવલકર અને આર. એસ. એસ. ની વિચારધારાનો આધાર બનશે. ધાર્મિક બહુમતીવાદ પર ભાર મૂકતા, ગોલવલકર માનતા હતા કે સેમિટિક એકેશ્વરવાદ અને વિશિષ્ટવાદ મૂળ હિન્દુ સંસ્કૃતિ સાથે અને તેની વિરુદ્ધ અસંગત છે. તેમણે લખ્યુંઃ તેમણે ઉમેર્યુંઃ તેઓ પ્રાદેશિક વફાદારી પર સાવરકરના મંતવ્યોનો પડઘો પાડશે, પરંતુ એક હદ સુધી સર્વસમાવેશકતા સાથે, જ્યારે તેમણે લખ્યું હતું કે, "તેથી, આપણા મુસ્લિમ અને ખ્રિસ્તી સહ-નાગરિકો પાસેથી જે અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે તે તેમની 'ધાર્મિક લઘુમતીઓ' હોવાની કલ્પનાઓને દૂર કરવી અને તેમના વિદેશી માનસિક રંગને પણ દૂર કરવો અને પોતાને આ જમીનના સામાન્ય રાષ્ટ્રીય પ્રવાહમાં ભેળવી દેવા છે". મહાત્મા ગાંધીની હત્યા પછી, ગોલવલકર અને શ્યામા પ્રસાદ મુખર્જી જેવા હિન્દુ મહાસભાના વરિષ્ઠ નેતાઓએ જનસંઘ તરીકે એક નવા રાજકીય પક્ષની સ્થાપના કરી, હિન્દુ મહાસભાના ઘણા સભ્યો જનસંઘમાં જોડાયા. આર. એસ. એસ. ના અન્ય એક વિચારક દીનદયાળ ઉપાધ્યાય દીનદયાળ ઉપાધ્યાયે સામાજિક-આર્થિક મુક્તિના સાધન તરીકે સામ્યવાદ અને મૂડીવાદ બંનેને નકારીને ત્રીજો માર્ગ રજૂ કરવાના પ્રયાસ રૂપે બોમ્બેમાં એપ્રિલ 1 1965ના રોજ આપેલા ચાર પ્રવચનોના રૂપમાં અખંડ માનવતાવાદને અગાઉના ભારતીય જનસંઘની રાજકીય ફિલસૂફી તરીકે રજૂ કર્યો હતો. સમકાલીન વર્ણનો પછીથી આર. એસ. એસ. ના વિચારકો, જેમ કે એચ. વી. શેષાદ્રી અને કે. એસ. રાવે "હિંદુ રાષ્ટ્ર" શબ્દના બિન-ઈશ્વરશાસિત સ્વરૂપ પર ભાર મૂક્યો હતો, જે તેઓ માનતા હતા કે ઘણીવાર અપૂરતો અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો, ખરાબ અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું અને ખોટી રીતે એક ઈશ્વરશાસિત રાજ્ય તરીકે રૂઢિબદ્ધ કરવામાં આવ્યું હતું. એક પુસ્તકમાં, આર. એસ. એસ. ના વરિષ્ઠ નેતા એચ. વી. શેષાદ્રી લખે છે કે "હિંદુ રાષ્ટ્ર એ ધાર્મિક ખ્યાલ નથી, તે રાજકીય ખ્યાલ પણ નથી. તેને સામાન્ય રીતે ધાર્મિક રાજ્ય અથવા ધાર્મિક હિન્દુ રાજ્ય તરીકે ખોટું અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. રાષ્ટ્ર (રાષ્ટ્ર) અને રાજ્ય (રાજ્ય) સંપૂર્ણપણે અલગ છે અને તેમાં ક્યારેય ભેળસેળ થવી જોઈએ નહીં. રાજ્ય એ માત્ર એક રાજકીય ખ્યાલ છે. જેમ જેમ રાજકીય સત્તા વ્યક્તિથી વ્યક્તિ અથવા પક્ષથી પક્ષમાં બદલાય છે તેમ તેમ રાજ્ય બદલાય છે. પરંતુ રાષ્ટ્રમાં લોકો એવા જ રહે છે. તેઓ એવું જાળવી રાખશે કે હિંદુ રાષ્ટ્રની વિભાવના ધર્મનિરપેક્ષતા અને લોકશાહીના સિદ્ધાંતો સાથે સંપૂર્ણ સંમત છે. આરએસએસ જેવા સંગઠનો અને ભારતીય જનતા પાર્ટી (ભાજપ) જેવા રાજકીય પક્ષો દ્વારા 'હિંદુત્વ' ની વિભાવનાનું સમર્થન ચાલુ છે. પરંતુ આ વ્યાખ્યામાં સાવરકર દ્વારા નિર્ધારિત "પવિત્ર ભૂમિ" ની વિભાવનાના સંદર્ભમાં સમાન કઠોરતા નથી, અને સર્વસમાવેશકતા અને દેશભક્તિ પર ભાર મૂકે છે. ભાજપના નેતા અને તે સમયના વિપક્ષના નેતા અટલ બિહારી વાજપેયીએ 1998માં હિન્દુત્વમાં "પવિત્ર ભૂમિ" ની વિભાવનાને નીચે મુજબ વ્યક્ત કરી હતીઃ "મક્કા મુસ્લિમો માટે પવિત્ર રહી શકે છે પરંતુ ભારત તેમના માટે પવિત્ર કરતાં વધુ પવિત્ર હોવું જોઈએ. તમે મસ્જિદમાં જઈ શકો છો અને નમાઝ અદા કરી શકો છો, તમે રોજા રાખી શકો છો. અમને કોઈ સમસ્યા નથી. પરંતુ જો તમારે મક્કા અથવા ઇસ્લામ અને ભારત વચ્ચે પસંદગી કરવાની હોય તો તમારે ભારતની પસંદગી કરવી પડશે. બધા મુસ્લિમોમાં આ લાગણી હોવી જોઈએઃ આપણે ફક્ત આ દેશ માટે જ જીવીશું અને મરીશું. 1995ના ઐતિહાસિક ચુકાદામાં, ભારતની સર્વોચ્ચ અદાલતે અવલોકન કર્યું હતું કે "સામાન્ય રીતે, હિન્દુત્વને જીવનની રીત અથવા માનસિક સ્થિતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે અને તેને ધાર્મિક હિંદુ કટ્ટરવાદ સાથે સરખાવવું કે સમજવું જોઈએ નહીં. એક હિંદુ હિંદુ બનવાનું બંધ કર્યા વિના બિન-હિન્દુ ધર્મને અપનાવી શકે છે અને હિંદુ કૃત્રિમ રીતે વિચારવા અને પૂજાના અન્ય સ્વરૂપો, વિચિત્ર દેવો અને વિવિધ સિદ્ધાંતોને ખોટા અથવા વાંધાજનકને બદલે અપૂરતા ગણવા માટે તૈયાર હોવાથી, તે માને છે કે સર્વોચ્ચ દૈવી શક્તિઓ વિશ્વ અને માનવજાતની સુખાકારી માટે એકબીજાના પૂરક છે. નેપાળમાં હિંદુ રાષ્ટ્રની ચળવળો 2008 માં, માઓવાદીઓના નેતૃત્વમાં નેપાળી ગૃહ યુદ્ધ પછી નેપાળને બિનસાંપ્રદાયિક રાજ્ય જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું અને ત્યારબાદ 2006 ની નેપાળી ક્રાંતિ નેપાળના રાજાશાહીને નાબૂદ કરવા તરફ દોરી ગઈ હતી. બિનસાંપ્રદાયિક પ્રજાસત્તાક બનતા પહેલા, નેપાળ સામ્રાજ્ય વિશ્વનો એકમાત્ર એવો દેશ હતો જેનો રાજ્ય ધર્મ હિંદુ ધર્મ હતો. ત્યારબાદ, રાષ્ટ્રીય પ્રજાતંત્ર પાર્ટી નેપાળે રાજાશાહી અને હિન્દુ રાજ્યની પુનઃસ્થાપનાને ટેકો આપવા માટે તેના બંધારણમાં ફેરફાર કર્યો. ડિસેમ્બર 2015માં કાઠમંડુમાં હિંદુ તરફી અને રાજાશાહી તરફી વિરોધ પ્રદર્શન યોજાયું હતું. સીપીએન-માઓવાદી પ્રચંડના અધ્યક્ષે દાવો કર્યો હતો કે મુસ્લિમો પર રાજ્ય દ્વારા દમન કરવામાં આવ્યું હતું અને મુસ્લિમ મુક્તિ મોરચાની મુસ્લિમ ભીડને સમુદાયને ખુશ કરવા અને મુસ્લિમ સમર્થન મેળવવા માટે મુસ્લિમોને વિશેષ અધિકારો આપવાની ખાતરી આપી હતી કારણ કે તેમના પક્ષને 2008ની નેપાળની બંધારણ સભાની ચૂંટણી દરમિયાન તરાઈ પ્રદેશમાં નુકસાનનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. જો કે, રાષ્ટ્રીય પ્રજાતંત્ર પાર્ટી નેપાળ દ્વારા નેપાળમાં 2015ના "હિંદુ રાષ્ટ્ર" અભિયાન દરમિયાન, નેપાળી મુસ્લિમ જૂથોએ નેપાળને "હિંદુ રાષ્ટ્ર" (હિંદુ રાષ્ટ્ર) બનાવવાની માંગ કરી હતી, જેના હેઠળ તેમણે બિનસાંપ્રદાયિક બંધારણની સરખામણીમાં "સુરક્ષિત અનુભવ" કરવાનો દાવો કર્યો હતો. નેપાળી મુસ્લિમ જૂથોએ એવું પણ મંતવ્ય આપ્યું હતું કે નેપાળમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના વધતા પ્રભાવો કે જે અન્ય તમામ ધર્મો વિરુદ્ધ ધર્માંતરણને પ્રોત્સાહન આપે છે તે એક કારણ છે કે તેઓ ઇચ્છે છે કે નેપાળની હિન્દુ રાજ્યની ઓળખ હોય, જેના હેઠળ તમામ ધર્મો સુરક્ષિત હોય. મુસ્લિમ રાષ્ટ્રવાદી મંચ નેપાળગંજના અધ્યક્ષ મુસ્લિમ નેતા બાબુ ખાન પઠાણે હિંદુ રાષ્ટ્ર અભિયાનને સમર્થન આપ્યું હતું અને દાવો કર્યો હતો કે બાંકે જિલ્લાના 80 ટકા મુસ્લિમ નાગરિકોએ હિંદુ રાજ્યની પુનઃસ્થાપનાને સમર્થન આપ્યું હતું. તેમણે નેપાળમાં હિંદુ રાજ્યના સમર્થન માટે નીચેની સ્પષ્ટતા કરીઃ 2017ની નેપાળની સામાન્ય ચૂંટણી માટે પક્ષના ઘોષણાપત્રની જાહેરાત કરતી વખતે, હિંદુ સમર્થક રાષ્ટ્રીય પ્રજાતંત્ર પાર્ટીના નેપાળ અધ્યક્ષ કમલ થાપાએ જણાવ્યું હતું કે રાષ્ટ્રીય એકતા અને સ્થિરતા સ્થાપિત કરવા માટે હિંદુ રાજ્ય એ એકમાત્ર સાધન છે. તેમણે જણાવ્યું હતું કે રાજ્યનું બિનસાંપ્રદાયિકરણ સામાન્ય જનતાની સંડોવણી વિના કરવામાં આવ્યું હતું અને આમ, આ મુદ્દા પર લોકમત યોજાવાનો હતો. વધુમાં, ચૈપર્સન થાપાએ દલીલ કરી હતી કે નેપાળનું બિનસાંપ્રદાયિક પ્રજાસત્તાકમાં રૂપાંતર એ નેપાળની રાષ્ટ્રીય ઓળખને નબળી પાડવાનો એક સંગઠિત પ્રયાસ હતો અને ધર્મ પરિવર્તનથી સ્વદેશી અને દલિત સમુદાયોને ગંભીર અસર થઈ છે. રાષ્ટ્રીય પ્રજાતંત્ર પાર્ટી નેપાળે ધાર્મિક સ્વતંત્રતા સાથે હિન્દુ રાજ્ય માટે સમર્થન જાહેર કર્યું છે અને 19 માર્ચ, 2017ના રોજ તેના માટે સુધારાનો પ્રસ્તાવ નોંધાવ્યો છે. 30 નવેમ્બર 2020ના રોજ કાઠમંડુમાં હિંદુ તરફી અને રાજાશાહી તરફી વિરોધ પ્રદર્શન યોજાયું હતું. પોખારા અને બુટવાલ જેવા અન્ય મોટા શહેરોમાં પણ આવા જ વિરોધ પ્રદર્શનો યોજાયા હતા. 4 ડિસેમ્બર 2020ના રોજ, મૈતિઘર ખાતે સામૂહિક વિરોધ પ્રદર્શનો યોજાયા હતા, જે બંધારણીય રાજાશાહી સાથે હિન્દુ રાજ્યનો દરજ્જો પુનઃસ્થાપિત કરવાની માંગ સાથે નવા બનેશ્વરમાં સમાપ્ત થયા હતા. પ્રદર્શનકારીઓએ આધુનિક નેપાળના સ્થાપક રાજા પૃથ્વી નારાયણ શાહના રાષ્ટ્રધ્વજ અને પોસ્ટરો હાથમાં લીધા હતા અને હિંદુ રાજ્યના સમર્થનમાં નારા લગાવ્યા હતા. પ્રદર્શનકારીઓએ દાવો કર્યો હતો કે હિંદુ રાજ્ય એ રાષ્ટ્રીય એકતા અને લોકોની સુખાકારીનું સાધન છે. આ વિરોધને સૌથી મોટા રાજાશાહી તરફી પ્રદર્શનોમાંનું એક માનવામાં આવે છે. 11 જાન્યુઆરી 2021ના રોજ, કાઠમંડુમાં રાજાશાહી સાથે હિન્દુ રાજ્યનો દરજ્જો પુનઃસ્થાપિત કરવાની માંગ સાથે સામૂહિક વિરોધ પ્રદર્શનો યોજાયા હતા. વડા પ્રધાન કાર્યાલયની આસપાસ પ્રદર્શનકારીઓ પર પોલીસ લાઠીચાર્જ કરવામાં આવ્યો, જેના પરિણામે પ્રદર્શનકારીઓએ પથ્થર અને લાકડીઓ વડે જવાબ આપ્યો. ઓગસ્ટ 2021 માં, નેપાળ આર્મીના ભૂતપૂર્વ જનરલ રુકમંગુદ કટવાલની આગેવાનીમાં પણ આવા જ વિરોધ પ્રદર્શનો જોવા મળ્યા હતા. આ પણ જુઓ અખંડ ભારત ભારતીયકરણ ઇન્ડોસેન્ટ્રિઝમ ઇન્ડોમેનિયા ઇન્ડોસ્ફિયર ગ્રેટર ઇન્ડિયા એથનિક રિલેશન્સ ઇન ઇન્ડિયા સેફ્રોન ટેરર લિસ્ટ ઓફ હિન્દુ નેશનલિસ્ટ પોલિટિકલ પાર્ટીઝ હિન્દુ રિવોલ્યુશન સિવિલાઈઝેશન સ્ટેટ હિન્દુઇઝમ ઇન ઇન્ડિયા હિસ્ટ્રી ઓફ ઇન્ડિયા ધર્મ ઇન ઇન્ડિયા ભારતમાં ધાર્મિક હિંસા જમ્મુ અને કાશ્મીરનો વિશેષ દરજ્જો રદ કરવો સંદર્ભો પુસ્તકો વધુ વાંચન બચ્ચેટ્ટા, પાઓલા. "હિંદુ રાષ્ટ્રવાદમાં જાતીય અસ્થિભંગઃ રાષ્ટ્ર સેવિકા સમિતિના વિષય-સભ્યો પર. "ધ ઓક્સફર્ડ ઇન્ડિયા હિંદુઇઝમઃ એ રીડર, વસુધા ડાલમિયા અને હેઇનરિચ વોન સ્ટિએટેનક્રોન દ્વારા સંપાદિત, 373-395. લંડન અને દિલ્હી-ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2006. બાચેટ્ટા, પાઓલા. હિંદુ રાષ્ટ્રમાં જાતિઃ આર. એસ. એસ. મહિલા વિચારકો તરીકે. નવી દિલ્હી-વિમેન અનલિમિટેડ, 2004. વોલ્ટર કે. એન્ડરસન. 'ભારતીય જનતા પાર્ટીઃ સર્ચિંગ ફોર ધ હિન્દુ નેશનલિસ્ટ ફેસ', ઇન ધ ન્યૂ પોલિટિક્સ ઓફ ધ રાઇટઃ નિયો-પોપ્યુલિસ્ટ પાર્ટીઝ એન્ડ મૂવમેન્ટ્સ ઇન એસ્ટાબ્લિશ્ડ ડેમોક્રેસીઝ, એડ. હંસ-જ્યોર્જ બેટ્ઝ અને સ્ટીફન ઇમેરફોલ (ન્યૂ યોર્કઃ સેન્ટ માર્ટિન્સ પ્રેસ, 1998), પૃષ્ઠ. 219-232. (અથવા) પાર્થ બેનર્જી, ઇન ધ બેલી ઓફ ધ બીસ્ટઃ ધ હિન્દુ સર્વોચ્ચતાવાદી આર. એસ. એસ. અને ભાજપ ઓફ ઇન્ડિયા (દિલ્હી, અજંતા, 1998). એન્સલી ટી. એમ્બ્રી, 'ધ ફંક્શન ઓફ ધ રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘઃ ટુ ડિફાઇન ધ હિન્દુ નેશન', ઇન એકાઉન્ટિંગ ફોર ફંડામેન્ટાલિઝમ્સ, ધ ફંડામેન્ટાલિઝમ પ્રોજેક્ટ 4, આવૃત્તિ. માર્ટિન ઇ. માર્ટી અને આર. સ્કોટ એપલબી (શિકાગોઃ ધ યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ, 1994), પૃષ્ઠ. 617-652. () અરુણ શૌરી, ગોયલ, સીતા રામ વગેરે. સ્ટોક લેવાનો સમય-સંઘ પરિવાર ક્યાં છે? (1997) ગિરીલાલ જૈન, ધ હિન્દુ ફેનોમેનન, સાઉથ એશિયા બુક્સ (1995). . એચ. વી. શેષાદ્રી, કે. એસ. સુદર્શન, કે. સૂર્ય નારાયણ રાવ, બલરાજ મધોકઃ શા માટે હિંદુ રાષ્ટ્ર, સુરુચિ પ્રકાશન (1990), એએસઆઈએન બી001એનએક્સ9એમસીએ. બાહ્ય કડીઓ ભારતમાં ઇસ્લામોફોબિયા હિંદુ કટ્ટરવાદ ભારતમાં રાજકીય કટ્ટરવાદ ભારતમાં ખ્રિસ્તી વિરોધી ભાવના ભારતમાં ઇસ્લામ વિરોધી ભાવના નિયો-વેદાંત હિન્દુ ચળવળો રાજકીય વિચારધારાઓ ધાર્મિક રાષ્ટ્રવાદ ધાર્મિક આસ્થાઓ, પરંપરાઓ અને ચળવળો ભારતીય પ્રજાસત્તાકનો ઇતિહાસ ભારતીય રાષ્ટ્રવાદ