Yashastilaka
યશસ-તિલક (આઇએએસટીઃ યશસ-તિલક) એ 10મી સદીનો ચંપુ (ગદ્ય અને શ્લોક) સંસ્કૃત ગ્રંથ છે જે રાજા યશોધરની વાર્તાનો ઉપયોગ કરીને જૈન સિદ્ધાંતને પ્રોત્સાહન આપે છે. તે ભારતના વેમુલાવાડા ચાલુક્ય સામ્રાજ્યમાં જૈન લેખક સોમદેવ દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું. આ ગ્રંથ સમકાલીન સમયગાળાના સાહિત્યિક અને સામાજિક-રાજકીય પાસાઓ તેમજ જૈન અને બિન-જૈન દાર્શનિક અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતો વિશે માહિતી પ્રદાન કરે છે. આ લખાણ માટે વૈકલ્પિક શીર્ષકોમાં યશસ-તિલક-ચમ્પુ (યશસ્તિલકામ્પુ) અને યશો-ધારા-મહારાજા-ચરિત (યશોધરામહરાજચરિત, "રાજા યશોધરની વાર્તા") નો સમાવેશ થાય છે. યશ-તિલકના લેખક સોમદેવ રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્યની અંદર વેમુલવાડ ચાલુક્ય સામ્રાજ્યમાં રહેતા હતા. લખાણના કોલોફોનમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે તેમણે તેને 959 સી. ઈ. માં ચાલુક્ય રાજધાની લેમ્બુલા-પાટકા (વેમુલાવાડા) નજીકના ગંગાધારા નામના શહેરમાં લખ્યો હતો. લખાણ જણાવે છે કે તેની હસ્તપ્રત રચચુકા (આઇએએસટીઃ રાચુકા) નામના જાણીતા સુલેખનકાર દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી, જે લેખકા-શિખા-મણિ ("લેખકોમાં ટોચનું રત્ન") તરીકે ઓળખાતા હતા. લખાણમાં એમ પણ જણાવવામાં આવ્યું છે કે મહિલાઓએ પ્રેમ પત્રો લખવા માટે રચચુકાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. રચચુકા દ્વારા અંકિત મૂળ હસ્તપ્રત હવે ખોવાઈ ગઈ છે. સ્ત્રોતો અને સમાન ગ્રંથો યશોધારાની વાર્તા સોમદેવ કરતાં ઘણી જૂની છે, અને અગાઉના જૈન લેખક હરિભદ્ર દ્વારા લખાયેલા પ્રાકૃત ભાષાના લખાણ સમર-ઇચકાહામાં જોવા મળે છે, જેની તારીખ ચોક્કસ નથી. હરિભદ્રના સંસ્કરણની મુખ્ય વાર્તા સોમદેવની વાર્તા જેવી જ છે, અને બંને ગ્રંથોમાં અભય-રુચી અને અભય-મતી નામો જોવા મળે છે. ગ્રંથો નાની રીતે અલગ પડે છે, ઉદાહરણ તરીકે, હરિભદ્ર માર-દત્તના પ્રકરણનું વર્ણન કરતું નથી, અને અન્ય મુખ્ય પાત્રોના નામ અલગ છે. સોમદેવથી વિપરીત, હરિભદ્ર અન્ય ધર્મોની ટીકા કરતા નથી. જૈન લેખક ઉદ્યોતન-સૂરી, તેમના કુવાલય-માલા (ઇ. સ. 779) માં, પ્રભંજન દ્વારા લખાયેલા યશો-ધારા-ચરિત ("યશો-ધારાની વાર્તા") નામના અન્ય ગ્રંથનો ઉલ્લેખ કરે છે. પછીના લેખક વસાવા-સેના, પ્રભંજન અને હરિશેના દ્વારા લખાયેલા યશોધારાની વાર્તાનું વર્ણન કરતા અગાઉના બે ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ કરે છે. હરિશેણની ઓળખ અનિશ્ચિત છે, પરંતુ તે સંસ્કૃત ભાષાના કથા-કોશ (ઇ. સ. 931) ના લેખક સમાન હોઈ શકે છે. પછીની કેટલીક કૃતિઓમાં યશોધારાની વાર્તા પણ છે. તેમાં પુષ્પદાંતની અપભ્રંશ જસહર-ચારિઉ (10મી સદી), વાદી-રાજાની સંસ્કૃત ભાષાની યશો-ધારા-ચરિત (1025 સી. ઈ.), વસવ-સેનાની સંસ્કૃત ભાષાની યશો-ધારા-ચરિત (1308 સી. ઈ. પહેલાં), વત્સ-રાજાની કવિતા (1308 સી. ઈ. પહેલાં), ગંધર્વની જસહર-ચારિઉ (1308 સી. ઈ.) નું પુનરાવર્તન અને ક્ષમા-કલ્યાણની ગદ્ય સંસ્કૃત ભાષાની આવૃત્તિ (18મી સદી) નો સમાવેશ થાય છે. આ વિષય સાથે સંકળાયેલી કવિતાઓ જૂની ગુજરાતી, જૂની હિન્દી, તમિલ અને કન્નડ ભાષાઓમાં પણ જોવા મળે છે. નિમ્ન જન્મેલા પ્રેમી સાથે ઉચ્ચ દરજ્જાની સ્ત્રીની રચના, જે તેના પતિની હત્યા કરે છે, તે યશસ-તિલકમાં એક મુખ્ય વિષય છે. આ થીમ અન્ય કેટલાક ભારતીય ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે. આ ઉપરાંત, યશ-તિલકમાં અન્ય ગ્રંથોના શ્લોકોનો સમાવેશ થાય છે; ઉદાહરણ તરીકે, બૌદ્ધ સિદ્ધાંતને સમજાવવા માટે, સોમદેવ ધર્મકીર્તિના પ્રમાણ-વર્તિકા (ઇ. સ. 600) ના કેટલાક શ્લોકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. વિવેચનાત્મક આવૃત્તિ 1901-1903 દરમિયાન, નિર્વાણ સાગર પ્રેસે શ્રુત-સાગરની ટિપ્પણી સાથે યશસ-તિલકનો સંસ્કૃત ગ્રંથ બે ગ્રંથોમાં પ્રકાશિત કર્યો હતો. જો કે, તેમાં ઘણી ખામીઓ છે. 1944માં મદ્રાસ યુનિવર્સિટીના વી. રાઘવને 'ગ્લિનિંગ્સ ફ્રોમ સોમદેવ-સૂરીઝ યશસ્તિલક કેમ્પુ "શીર્ષક ધરાવતું એક પેપર પ્રકાશિત કર્યું હતું, જે ગંગાનાથ ઝા રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ જર્નલમાં પ્રકાશિત થયું હતું. રાઘવનના પેપરમાં યશસ-તિલક પર શ્રી-દેવની અપ્રકાશિત ટિપ્પણીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છેઃ આ ટિપ્પણી ભંડારકર ઓરિએન્ટલ રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ (BORI) ખાતે 34-પાંદડાની હસ્તપ્રતના રૂપમાં અસ્તિત્વમાં છે. 1949માં કે. કે. હાંડીકીએ એક અપૂર્ણ હસ્તપ્રત સહિત ચાર હસ્તપ્રતોનો ઉપયોગ કરીને લખાણ પર એક અભ્યાસ લખ્યો હતો. તેઓ મુખ્યત્વે બી. ઓ. આર. આઈ. ની હસ્તપ્રત પર આધાર રાખતા હતાઃ આ નકલમાં કેટલીક સીમાંત નોંધો છે જે લખાણના અભ્યાસમાં મદદરૂપ થાય છે. 1968માં, તેમણે વેમુલવાડાના ચાલુક્યો અને સોમદેવ વચ્ચેના સંબંધો, જ્યાં સોમદેવે તેમની કૃતિઓની રચના કરી હતી તે વિસ્તાર અને ચાલુક્ય મંદિરો વિશે પૂરક નોંધો સાથે બીજી આવૃત્તિ લખી હતી. સારાંશ આ લખાણ આઠ ભાગોમાં વહેંચાયેલું છે. પુસ્તક 1-યૌધેય દેશના રાજાપુરા શહેરના શાસક મારાદત્તા દારૂ અને સ્ત્રીઓના વ્યસની એક અવિચારી માણસ છે. એક તાંત્રિક શિક્ષક તેને જાદુઈ તલવાર મેળવવા માટે ધાર્મિક યજ્ઞ કરવાની સલાહ આપે છે. આ યજ્ઞમાં દેવી ચંદામારીને સમર્પિત મહા-ભૈરવ મંદિરમાં ઘણા પ્રાણીઓ અને મનુષ્યોની હત્યા સામેલ હશે. તદનુસાર, માર-દત્ત મહાનવમી તહેવાર ઉજવવાના બહાને લોકોને મંદિરમાં આમંત્રણ આપે છે. દરમિયાન, જૈન સાધુ સુદત્તા, તેમના શિષ્યો સાથે, રાજાપુરા જવાના માર્ગ પર છે. તેની અલૌકિક ક્ષમતાઓ સાથે, તે મંદિરમાં તોળાઈ રહેલી કતલ વિશે શીખે છે, અને શહેરની નજીક એક ટેકરી પર છાવણી કરે છે. તે પડોશી વિસ્તારોમાંથી ભીખ માંગવા માટે ઘણા શિષ્યોને મોકલે છે. રાજાપુરા, તે બે યુવાન શિષ્યોને મોકલે છેઃ અભયરુચી નામનો છોકરો અને તેની બહેન, અભયમતી નામની છોકરી. આ શિષ્યોની માતા કુસુમવતી, મારાદત્તાની બહેન છે. તે યશો-મતીની મુખ્ય રાણી પણ હતી, જે રાજા યશો-ધારાના પુત્ર હતા. માર-દત્ત યજ્ઞ શરૂ કરવાના છે તે પહેલાં અભય-રુચી અને અભય-મતી મંદિરમાં પહોંચે છે. મારાદત્તા તેમને ઓળખતા નથી, પરંતુ માત્ર બે બાળકોને જોઈને તેના ક્રૂર વિચારો દૂર થઈ જાય છે. એક બાર્ડ દ્વારા પ્રોત્સાહિત થઈને, તે પોતાની તલવાર નીચે મૂકે છે, અને તેમને પૂછે છે કે તેઓ કોણ છે. અભય-રુચી રાજાને જૈન ધર્મમાં પરિવર્તિત કરવાનો ઇરાદો ધરાવે છે, પરંતુ ધીમે ધીમે આગળ વધે છે, રાજાની પ્રશંસા કરવા માટે પરંપરાગત પેંગ્યેરિક્સથી શરૂઆત કરે છે. પુસ્તક 2 અભય-રુચી તેમના અગાઉના જન્મોનું વર્ણન કરે છે, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે અભય-માટી એક સમયે ચંદ્ર-માટી હતી, જે ઉજ્જૈનના રાજા યશોરઘાની પત્ની હતી. અભય-રુચી તેમના અગાઉના જન્મમાં ચંદ્ર-માટી અને યશોર્ઘાના પુત્ર યશો-ધારા હતા. એક દિવસ, રાજા યશોરઘાએ તેમના માથા પર ભૂખરા વાળ જોયા અને જૈન સાધુ તરીકે નિવૃત્ત થવાનું નક્કી કર્યું. તેમણે રાજકુમાર યશોધારાના લગ્ન અને નવા રાજા તરીકે રાજ્યાભિષેકના આદેશો જારી કર્યા હતા. નવા બાંધવામાં આવેલા શહેરમાં એક ભવ્ય સમારોહમાં, તેમના પુત્ર યશોધારાને તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો હતો અને અમૃતમતી સાથે લગ્ન કર્યા હતા. પુસ્તક 3 અભય-રુચી, દરબારી બાબતો અને અન્ય રાજકીય બાબતોનું વર્ણન કરતા, યશોધારાના જીવનનું વર્ણન ચાલુ રાખે છે. શંખ-નાકા નામના જાસૂસ સાથેની યશો-ધારાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છેઃ જાસૂસ પામરોદર નામના મંત્રીના દુષ્કૃત્યોનું વર્ણન કરે છે, અને આવા નીચલા જન્મેલા વ્યક્તિને ઉચ્ચ હોદ્દા પર લાવવા માટે રાજાને દોષી ઠેરવે છે. પામરોદરને ચાર્વાક ફિલસૂફીના સમર્થક તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જે જાતિના નિયમોની અવગણના કરે છે અને બહિષ્કૃત ચંદાલોને રોજગારી આપે છે. જાસૂસ રાજાને મંત્રીને દૂર કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, પરંતુ લખાણમાં ઉલ્લેખ નથી કે રાજાએ મંત્રી સામે કોઈ કાર્યવાહી કરી હતી કે કેમ. રાજાની પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન ચાલુ રહે છેઃ લશ્કરી સમીક્ષાઓ, રાજદૂતો સાથેની મુલાકાત, દરબારી વિદૂષકની ક્રિયાઓ, અર્થશાસ્ત્ર પર ચર્ચા, નૃત્ય પ્રદર્શન, દાર્શનિક ચર્ચાઓ, હાથીઓની તાલીમ અને નિરીક્ષણ, અને આરોગ્ય અને આહારશાસ્ત્ર પર વ્યાખ્યાન. રાજા યશો-ધારા પછી વર્ણન કરે છે કે તે કેવી રીતે મદના-મદા-વિનોદા ("પ્રેમનો ઉન્મત્ત આનંદ") નામના બગીચામાં રમૂજી રમતોમાં જોડાય છે, અને તે કેવી રીતે યંત્ર-ધારા-ગૃહ ("યાંત્રિક સ્નાનનો ખંડ") નામના સ્થળે તેની રખાત સાથે જળ-રમતો રમે છે. તેઓ વોટર સ્પોર્ટ્સ માટેના હોલનું વર્ણન કરે છે, જેમાં વાદળો, પ્રાણીઓ અને લોકોના સ્વરૂપમાં વિવિધ યાંત્રિક પાણી બહાર કાઢવાના ઉપકરણો છે. ઉદાહરણ તરીકે, સ્ત્રીના આકારનું યાંત્રિક ઉપકરણ જ્યારે સ્ત્રીના શરીરના વિવિધ ભાગોને દબાવવામાં આવે છે ત્યારે પ્રવાહી ચંદનના પ્રવાહોને વિસર્જિત કરે છે. આગળ, આ ગ્રંથમાં યશોધારાના જીવનની કેટલીક અન્ય ઘટનાઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં પંચાલના રાજા અચલ સામેના યુદ્ધમાં તેમની જીત; મોસમી ઉજવણી (જેમ કે પ્રેમના દેવ, મહાનવમી અને પ્રકાશનો તહેવાર); અને તેમની તીરંદાજીની કુશળતા સામેલ છે. પુસ્તક 4 યશોધારા તેમના વૈવાહિક જીવનના એક પ્રસંગનું વર્ણન કરે છે, જે વાર્તાનો મુખ્ય વિષય છેઃ એક રાત્રે, રાણી તેમના પલંગમાંથી બહાર નીકળી, નોકરાણીની જેમ પોશાક પહેર્યો અને બેડરૂમમાંથી બહાર નીકળી ગયો. તેણી અજાણ હતી, રાજા જાગ્યો હતો અને તેણીનો પીછો કરવા લાગ્યો હતો. રાણી અષ્ટ-વંકા નામના એક નીચ અને અપંગ હાથી ચાલકની ઝૂંપડીમાં પ્રવેશી. હાથીના ડ્રાઈવરે મોડા આવવા બદલ તેને માર માર્યો, પરંતુ તેણે ખૂબ માફી માંગી અને તેના માટે પોતાનો પ્રેમ કબૂલ્યો, એમ કહીને કે રાજા સાથે સૂતી વખતે પણ તેણે ફક્ત તેના વિશે જ વિચાર્યું હતું. યશો-ધારા તે બંનેને મારી નાખવા માંગતો હતો, પરંતુ પછીના કૌભાંડ અને તેનાથી તેના પુત્ર, રાજકુમાર યશો-મતીને જે દુઃખ થશે તેના વિશે વિચારીને તેણે પોતાને સંયમિત રાખ્યો. યશોધારા પછી મહેલમાં પરત ફર્યા અને સૂવાનો ઢોંગ કર્યો. થોડા સમય પછી, રાણી પાછી ફરી અને જાણે કશું જ થયું ન હોય તેમ પથારી પર સૂઈ ગઈ. રાજા શરૂઆતમાં મૂંઝવણમાં હતો કે શા માટે અમૃત-માટી એક કદરૂપું અપંગતા તરફ આકર્ષાય છે, પરંતુ પછી યાદ આવ્યું કે હાથી ચાલક એક નિષ્ણાત ગાયક હતો, જેના મધુર ગીતો સ્ત્રીઓને આકર્ષિત કરતા હતા. તેમણે સ્ત્રીઓ અને સાંસારિક સુખ માટે અણગમો અનુભવ્યો અને પોતાના પુત્રને સિંહાસન પર બેસાડ્યા પછી દુનિયાનો ત્યાગ કરવાનું નક્કી કર્યું. બીજા દિવસે, દરબારમાં, એક બાર્ડે સાંસારિક ભ્રમણાઓ અને સ્ત્રીઓને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કરવાની નિરર્થકતા વિશે કેટલીક પંક્તિઓ વાંચી. રાજાને એવું લાગ્યું કે બાર્ડ છેલ્લી રાતની ઘટનાઓ વિશે જાણતો હતો. યશોધારાની માતા ચંદ્રમતીએ રાજાના વર્તનમાં ફેરફાર જોયો અને અનુમાન લગાવ્યું કે તેનો તેના વૈવાહિક જીવન સાથે કંઈક સંબંધ છે. એક નોકરાણીએ અગાઉ રાણી-માતાને કહ્યું હતું કે રાણી હાથી ચાલક પ્રત્યે પ્રેમાળ હતી. રાણી-માતાએ યશોધારાને પૂછ્યું કે તે શા માટે નારાજ છે, પરંતુ રાજાએ એક સ્વપ્ન જોવાની વાર્તા બનાવી જેમાં તેણે દુનિયાનો ત્યાગ કર્યો. તેણીએ તેને આવા વિચિત્ર સપનાઓમાં વિશ્વાસ ન કરવા કહ્યું, અને પોતાની વાત સાબિત કરવા માટે અન્યના સપનાઓ વિશે વાર્તાઓ સંભળાવી. રાણી-માતાએ રાજાને દુષ્ટ શકુનને દૂર કરવા માટે પ્રાણીઓનું ધાર્મિક બલિદાન આપવાની સલાહ આપી. રાજા અહિંસક જૈન ધર્મથી પ્રભાવિત હતા અને તેમણે આ વિચાર પ્રત્યે અણગમો વ્યક્ત કર્યો હતો. રાણી-માતાએ જૈન દિગંબરોને તેમના પુત્રને પ્રભાવિત કરવાની મંજૂરી આપવા બદલ દરબારીઓની ટીકા કરી હતી અને રાજાને પરંપરાગત દેવતાઓ-શિવ, વિષ્ણુ અથવા સૂર્યની પૂજા કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. ત્યારબાદ બંનેએ બ્રાહ્મણ અને જૈન ધર્મોની સરખામણી કરતી વિવાદાસ્પદ ચર્ચા કરી હતી. રાજાએ જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા અને પ્રતિષ્ઠાને સાબિત કરવા માટે વિવિધ ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. છેવટે, રાણીની માતાએ સમાધાનનો પ્રસ્તાવ મૂક્યોઃ રાજા માત્ર લોટમાંથી બનેલા મરઘાનું બલિદાન આપતો. જ્યારે રાણી અમૃતમતીને દરબારની ઘટનાઓ વિશે ખબર પડી, ત્યારે તેણીને સમજાયું કે રાજાએ અગાઉની રાત્રે તેની સાથે છેતરપિંડી કરતા પકડ્યો હશે. ત્યારબાદ તેણીએ રાજાને મારી નાખવાની યોજના બનાવી, તે પહેલાં કે તે તેને મારી શકે. તેણીએ મંત્રી ગવિષ્ઠીરને રાજા પાસે મોકલીને કહ્યું કે જો રાજા બલિદાન આપવાનું પસંદ કરે તો તેની સલામતી સુનિશ્ચિત કરવા માટે અથવા જો રાજા વિશ્વનો ત્યાગ કરવાનું પસંદ કરે તો તેની સાથે જંગલમાં જવા માટે તે પોતાનું બલિદાન આપવા તૈયાર છે. તેમણે રાજા અને રાણીની માતાને પણ ભોજન સમારંભમાં આમંત્રણ આપ્યું હતું. રાજા રાણીના દંભથી નારાજ હતો, પરંતુ તેણે આમંત્રણ સ્વીકારી લીધું. ધાર્મિક રીતે લોટમાંથી બનેલા મરઘાનું બલિદાન આપ્યા પછી, તે અને રાણીની માતાએ રાણીના ભોજન સમારંભમાં ભોજન કર્યું હતું, જ્યાં તેમણે તેમને ઝેર આપીને મારી નાખ્યા હતા. પુસ્તક 5 અભય-રુચી પછી રાજાના અનુગામી જન્મોનું વર્ણન કરે છેઃ યશો-ધારાનો જન્મ મોર તરીકે થયો હતો, અને એક શિકારીએ તેને નવા રાજા યશો-મતીને, અગાઉના જન્મમાં તેના પુત્રને રજૂ કર્યો હતો. દરમિયાન, રાણી-માતા ચંદ્રમતીનો કૂતરા તરીકે પુનર્જન્મ થયો હતો, અને તેને એક સુંદર શિકાર કરનાર કૂતરા તરીકે પણ રાજાને રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. રાજધાની ઉજ્જયિની પહોંચ્યા પછી, મોરને તેનો અગાઉનો જન્મ યાદ આવ્યો. એક દિવસ તેણે અમૃત-માટીને હાથીના ચાલક સાથે ઝપાઝપી કરતા જોયા અને તેમના પર હુમલો કર્યો. નોકરોએ પક્ષીને દૂર લઈ જવા માટે તેના પર વિવિધ વસ્તુઓ ફેંકી અને કૂતરાએ તેનો પીછો કર્યો અને તેને મારી નાખ્યો. દરમિયાન, જ્યારે રાજાએ કૂતરાને મોર પર હુમલો કરતો જોયો, ત્યારે તેણે કૂતરાને બોર્ડથી માર્યો, અને તેને મારી નાખ્યો. તેમના આગામી જન્મમાં, યશોધારાનો હરણ તરીકે પુનર્જન્મ થયો હતો અને ચંદ્રમતીનો સાપ તરીકે પુનર્જન્મ થયો હતો. હરણને સાપના માંસનો સ્વાદ લાગ્યો અને તેણે સાપને મારી નાખ્યો. થોડી ક્ષણો પછી, એક હાઈનાએ હરણને મારી નાખ્યું. ત્યારબાદ, યશોધારાનો એક મોટી માછલી તરીકે પુનર્જન્મ થયો અને ચંદ્રમતીનો જન્મ શિપ્રા નદીમાં મગર તરીકે થયો હતો. એક દિવસ, મગરએ શાહી ઘરની એક નોકરાણી પર હુમલો કર્યો, જ્યારે તે નદીમાં જળ રમતો રમી રહી હતી. ગુસ્સે થયેલા રાજા યશોમતીએ નદીમાં રહેલા તમામ ખતરનાક પ્રાણીઓનો નાશ કરવાનો આદેશ આપ્યો. મગર અને માછલીને જાળીમાં પકડવામાં આવતા હતા અને દરરોજ તેમના માંસનો એક ભાગ કાપીને રાંધવામાં આવતો હતો અને બ્રાહ્મણોને પીરસવામાં આવતો હતો. આમ તેઓ ધીમે ધીમે, પીડાદાયક મૃત્યુ પામ્યા. પછી, ઉજ્જૈન નજીકના કાનાખી ગામમાં યશોધારા અને ચંદ્રમતીનો બકરો તરીકે પુનર્જન્મ થયો હતો. એક દિવસ, નર બકરી (યશો-ધારા) મૃત્યુ પામી જ્યારે એક ઘેટાંએ તેના પર હુમલો કર્યો, અને માદા બકરી (ચંદ્ર-માટી) ના ગર્ભાશયમાં ગર્ભ તરીકે તેનો પુનર્જન્મ થયો. થોડા સમય પછી, રાજા યશો-માટીએ શિકાર અભિયાન પર આ વિસ્તારની મુલાકાત લીધી, પરંતુ જંગલમાં કોઈ જંગલી પ્રાણીઓને મારી શક્યા નહીં. નિરાશ થઈને તે ગામમાં પાછો ફર્યો અને માદા બકરીને તીર વડે મારી નાંખી. રાજાએ તેનું પેટ ફાડી નાખ્યું અને યુવાન છોકરાને જીવતો જોયો. તે પ્રાણીને ઉજ્જયિની પાસે લઈ ગયો અને પોતાના રસોઈયાને આપી દીધું. શાહી રસોડામાં, બકરીએ અમૃત-માટીને રસોઈયાને માંસ શેકવાનું શીખવતી જોઈ. તેણીના પાપોને કારણે, તેણી રક્તપિત્તથી પ્રભાવિત થઈ હતી, અને તેણીના શરીરમાંથી દુર્ગંધ નીકળતી હતી. નોકરિયાતોએ તેની મજાક ઉડાવી અને પસાર થતા લોકોને કહ્યું કે તેણે તેના પતિને ઝેર આપ્યું છે, જે એક સારા અને મહાન માણસ હતા. આખરે અમૃતમતીના ભોજન માટે બકરીને મારી નાખવામાં આવી હતી. દરમિયાન, કલિંગમાં માદા બકરીનો ભેંસ તરીકે પુનર્જન્મ થયો હતો. થોડા સમય પછી, તે ઉજ્જયિની આવ્યો, અને રાજા યશો-માટીના ઘોડા પર હુમલો કરવા બદલ તેને યાતનાઓ આપીને મારી નાખવામાં આવ્યો. યશોધારા અને ચંદ્રમતીનો જન્મ ઉજ્જયિની શહેર નજીક ચંદાલા વસાહતમાં મરઘો અને મરઘી તરીકે થયો હતો. દરમિયાન, કલિંગમાં, રાજા સુદત્તાને ખૂનીને ક્રૂરતાપૂર્વક સજા (આમ અહિંસાનું પાપ કરવું) અને ખૂની પ્રત્યે નરમાઈ બતાવવી (આમ સામાજિક અવ્યવસ્થાને પ્રોત્સાહન આપવું) વચ્ચે પસંદગીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. દયા સાથે ન્યાયનું સમાધાન કરવામાં નિષ્ફળ જતાં, તેમણે સિંહાસનનો ત્યાગ કર્યો અને જૈન સાધુ બન્યા. અન્યત્ર, એક વિદ્યાધારાએ એક ઋષિનું ધ્યાન ભંગ કર્યું હતું, અને તેને ઉજ્જયિનીમાં જલ્લાદ બનવાનો શ્રાપ આપવામાં આવ્યો હતો. એક દિવસ, ફાંસી આપનાર વ્યક્તિ ચંડાલાના એક છોકરા પાસેથી મરઘો અને મરઘી મેળવીને તેને પાંજરામાં મૂકીને મંદિરના બગીચામાં લાવ્યો. ત્યાં, સાધુ સુદત્તે અન્ય ધર્મોના નેતાઓ (બૌદ્ધ, શૈવ, ભાગવત અને બ્રાહ્મણ) સમક્ષ અહિંસા (અહિંસા) ના જૈન સિદ્ધાંતની શ્રેષ્ઠતા સાબિત કરી. તેમણે મરઘો અને મરઘીના અગાઉના જન્મોનું વર્ણન કર્યું હતું અને સમજાવ્યું હતું કે તેઓ હિંસામાં સામેલ થવા બદલ પીડાતા હતા. તેમનાથી પ્રભાવિત થઈને ફાંસી આપનાર અને અન્ય નેતાઓએ જૈન ધર્મ અપનાવ્યો હતો. ફાંસી આપનારનો શ્રાપ દૂર કરવામાં આવ્યોઃ તેણે પોતાનું વિદ્યાધર સ્વરૂપ પાછું મેળવ્યું અને ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો. દરમિયાન, યશો-માટીએ માત્ર અવાજ સાંભળીને લક્ષ્યને ફટકારવાની પોતાની ક્ષમતા દર્શાવતી વખતે તીર વડે પક્ષીઓને મારી નાખ્યા હતા. યશોમતી અને ચંદ્રમતીનો રાજા યશોમતી અને તેની રાણી કુસુમાવલીના સંતાનો તરીકે પુનર્જન્મ થયો હતો. જ્યારે તે ગર્ભવતી હતી, ત્યારે કુસુમાવલીએ રાજાને માંસ, દારૂ અને પ્રાણીઓને નુકસાન પહોંચાડવા પર પ્રતિબંધ મૂકવા કહ્યું હતું. રાજાને સમજાયું કે તેના બાળકો જૈન ધર્મ તરફ વળશે, અને રાણીની ઇચ્છાઓ પૂરી કરવા માટે પોતાનો શ્રેષ્ઠ પ્રયાસ કર્યો. યશસ-તિલક અને મદન-માટી નામના બાળકો અભય-રુચી અને અભય-માટી તરીકે વધુ જાણીતા હતા કારણ કે તેમની માતાએ તમામ પ્રાણીઓ માટે અભય (નિર્ભયતા) સુનિશ્ચિત કર્યું હતું. એક દિવસ, રાજા યશો-માટીએ નગ્ન જૈન સાધુ સુદત્તાને જોયો અને તેને અણગમો થયો, કારણ કે એક સાથીએ તેને અશુભ દૃશ્ય ગણાવ્યું હતું. જો કે, જ્યારે એક વેપારીએ તેમને કહ્યું કે સાધુ ભૂતપૂર્વ રાજા છે, ત્યારે યશો-માટીએ તેમની સાથે વાત કરી અને તેમનાથી પ્રભાવિત થયા. હવે તે સાધુ સામે ખરાબ રીતે આશ્રય પામ્યો હોવાનો અફસોસ અનુભવતા, યશો-માટીએ પ્રાયશ્ચિત અર્પણ તરીકે ઋષિને તેનું માથું કાપીને રજૂ કરવાનું વિચાર્યું. જો કે, સુદત્તાએ તેનું મન વાંચી લીધું અને તેને આવું ન કરવા કહ્યું. સાધુની મન વાંચવાની શક્તિએ રાજાને આશ્ચર્યચકિત કરી દીધા અને રાજાએ તેને તેના માતાપિતા અને દાદા-દાદી વિશે પૂછ્યું. સાધુએ સમજાવ્યું કે રાજાના દાદા યશોરઘા દૈવી ઋષિ બન્યા હતા કારણ કે તેઓ જૈન સિદ્ધાંતનું પાલન કરતા હતા. તેમની દાદી ચંદ્રમતી અને તેમના પિતા યશોર્ઘાને ઘણા પુનર્જન્મનો સામનો કરવો પડ્યો હતો કારણ કે તેઓએ લોટમાંથી બનાવેલા મરઘાને બલિદાન આપવાનું પાપ કર્યું હતું અને હવે તેમના બાળકો તરીકે તેમનો પુનર્જન્મ થયો હતો. તેની માતા અમૃતમતી તેના પાપોને કારણે પાંચમા નરકમાં ગઈ હતી. રાજા યશો-માટીએ કરેલા તમામ પાપોને યાદ કર્યા અને પ્રાયશ્ચિત તરીકે દુનિયાનો ત્યાગ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. તેમણે તેમના બાળકોને ઋષિએ જે કહ્યું હતું તે કહ્યું, અને બાળકો હવે તેમના અગાઉના જન્મને યાદ કરે છે. 8 વર્ષના બાળકો સુદત્તા હેઠળ શિષ્ય તપસ્વી બન્યા હતા. અભય-રુચી તેનું વર્ણન સમાપ્ત કરે છે, અને માર-દત્તને સુદત્તાને મળવાની સલાહ આપે છે. મારા-દત્ત વાર્તાઓથી પ્રભાવિત થાય છે અને આમ કરવાનું નક્કી કરે છે. પુસ્તક 6 તેની અલૌકિક શક્તિઓ સાથે, સુદત્તાને લાગે છે કે માર-દત્ત તેની મુલાકાત લેવાની યોજના બનાવી રહ્યો છે, અને પોતે રાજાના દરબારમાં આવે છે. તેને દરબારમાં સારો આવકાર મળે છે, અને અન્ય સિદ્ધાંતોની ટીકા કરીને રાજાને જૈન સિદ્ધાંતો સમજાવે છે. ત્યારબાદ તેઓ જૈન ધર્મના ત્રણ રત્નો સમજાવે છેઃ સાચો વિશ્વાસ, સાચો આચરણ અને સાચુ જ્ઞાન. તે સાચા વિશ્વાસના વિકાસમાં અવરોધ ઊભો કરનારા ચાર પરિબળો અને તેના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપતા ચાર પરિબળો સમજાવવા માટે વાર્તાઓનો ઉપયોગ કરે છે. પુસ્તક 7 સુદત્તા વાઇન અને માંસ પર પ્રતિબંધ જેવી જૈન ધાર્મિક પ્રથાઓને સમજાવવા માટે વાર્તાઓનો ઉપયોગ કરીને તેમનું પ્રવચન ચાલુ રાખે છે. પછી તે ચોરી, વિશ્વાસ ભંગ, જૂઠાણું, વાસના અને લોભ જેવા દુષ્ટ કાર્યોમાં સામેલ થવાના પરિણામો સમજાવવા માટે વાર્તાઓનો બીજો સમૂહ વર્ણવે છે. પુસ્તક 8 સુદત્તા તેમના પ્રવચનને જૈન પૂજા પ્રણાલીના વર્ણન સાથે સમાપ્ત કરે છે, જેમાં જપ અને ધ્યાન જેવી વિભાવનાઓ સમજાવવામાં આવી છે. સુદત્તાથી પ્રભાવિત થઈને, મારદત્ત અને અન્ય લોકો જૈન બની જાય છે, અને તેમના મૃત્યુ પછી, દિવ્ય પ્રાણીઓ બની જાય છે. સોમદેવ જૈન ધર્મના મહિમા સાથે અને કવિતાની દેવી (કવિતા-દેવી) ની પ્રશંસા સાથે લખાણનો અંત કરે છે. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન ભાગ 1 (1901) અને ભાગ 2 (1903). ભાગ 1: પૂર્વ-ખંડમ (1960) અને ભાગ 2: ઉત્તર-ખંડમ સંસ્કૃત સાહિત્ય 10મી સદીના પુસ્તકો જૈન સાહિત્ય ચાલુક્ય ઓફ વેમુલાવાડા 959 કૃતિઓ