Umaswati
ઉમાસ્વતી, જેને ઉમાસ્વતી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે અને ઉમાસ્વામી તરીકે ઓળખાય છે, તે એક ભારતીય વિદ્વાન હતા, જે સંભવતઃ બીજી સદી અને 5મી સદીની વચ્ચે જૈન ધર્મ પરના તેમના પાયાના લખાણો માટે જાણીતા હતા. તેમણે જૈન લખાણ તત્વાર્થ સૂત્ર (શાબ્દિક રીતે 'ઓલ ધેટ ઇઝ ", જેને તત્વાર્થધિગમ સૂત્ર પણ કહેવાય છે) લખ્યું હતું. ઉમાસ્વાતીનું કાર્ય જૈન ફિલસૂફી પરનું પ્રથમ સંસ્કૃત ભાષાનું લખાણ હતું, અને તે તમામ ચાર જૈન પરંપરાઓ દ્વારા અધિકૃત તરીકે સ્વીકારવામાં આવેલું સૌથી પહેલું અસ્તિત્વ ધરાવતું વ્યાપક જૈન ફિલસૂફી લખાણ છે. જૈન ધર્મમાં તેમના ગ્રંથનું એટલું જ મહત્વ છે જેટલું હિંદુ ધર્મમાં વેદાંત સૂત્રો અને યોગસૂત્રોનું છે. જૈન ધર્મના દિગંબર અને શ્વેતાંબર બંને સંપ્રદાયો દ્વારા ઉમાસ્વતીને પોતાના હોવાનો દાવો કરવામાં આવે છે. તેમની વંશાવળીના આધારે તેમને નાગરાવાચકા પણ કહેવામાં આવતા હતા. ઉમાસ્વાતી સદીઓથી માત્ર જૈન ધર્મમાં જ નહીં, પરંતુ અન્ય ભારતીય પરંપરાઓમાં પણ પ્રભાવશાળી હતા. ઉદાહરણ તરીકે, 13મીથી 14મી સદીના મધ્વાચાર્ય, દ્વૈત વેદાંતની હિંદુ ફિલસૂફીના સ્થાપક, તેમના કાર્યોમાં ઉમાસ્વતીનો ઉલ્લેખ ઉમાસ્વતી-વાચાકાચાર્ય તરીકે કરે છે. દિગંબર જૈન પરંપરામાં કેટલાક લોકો તેમને આચાર્ય કુંડકુંડના મુખ્ય શિષ્ય માને છે. જો કે, કેટલાક પશ્ચિમી વિદ્વાનો દ્વારા આનો વિરોધ કરવામાં આવે છે. ઉમાસ્વતી, એક આચાર્ય (મઠના વડા, શિક્ષક) હતા અને તેથી જૈન પરંપરામાં પંચ-પરમેષ્ઠી (પાંચ સર્વોચ્ચ વ્યક્તિઓ) માંથી એક હતા. ઉમાસ્વતી દ્વારા રજૂ કરાયેલ સિદ્ધાંત એ છે કે પુનર્જન્મ અને વેદના વ્યક્તિના કર્મ (કાર્યો) ને કારણે થાય છે અને તપસ્યા સાથે સદ્ગુણી જીવન જીવવાની પ્રતિજ્ઞા અનુસાર જીવવું આ કર્મને શુદ્ધ કરે છે, જે આખરે મુક્તિ તરફ દોરી જાય છે. ઉમાસ્વાતીના તત્વાર્થ સૂત્ર સૂત્રમાં મુખ્ય ફિલસૂફી એ છે કે "માનવ અને અમાનવીય બંને જીવન પવિત્ર છે". જીવનચરિત્ર ઉમાસ્વતીનો જન્મ ન્યાગ્રોધિકા ગામમાં થયો હતો. તેમના પિતાનું નામ સ્વાતિ અને માતાનું નામ ઉમા હતું. આમ ઉમાસ્વતીને તેમના પિતાના નામ પરથી સ્વાતિતાનય અને માતાના વંશના નામ પરથી વાત્સીસૂત કહેવામાં આવતા હતા. તેનું નામ તેના માતાપિતાના નામોનું સંયોજન છે. ઉમાસ્વતીને વક્કક-શ્રમણ અને નગરવચક તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. દિગંબર તેમને ઉમાસ્વામિન કહે છે. 1920માં પ્રકાશિત થયેલા વિદ્યાભૂષણના પુસ્તક અનુસાર, ઉમાસ્વતીનું 85 સી. ઈ. માં અવસાન થયું હતું. વધુ તાજેતરની શિષ્યવૃત્તિ, જેમ કે પદ્મનાભ જૈની દ્વારા, તેમને પાછળથી, સંભવતઃ બીજી સદીમાં મૂકે છે. વોલ્ટર સ્લાજે જેવા આધુનિક વિદ્વાનો જણાવે છે કે ઉમાસ્વાતીની તારીખ નક્કી કરવામાં મતભેદ છે, અને તે પણ કે શું ઉમાસ્વાતી અને ઉમાસ્વામી બે અલગ-અલગ વ્યક્તિઓ હતા, જેઓ ઈસવીસનની બીજીથી પાંચમી સદીની વચ્ચે રહેતા હતા. પોલ ડુંડાસ સંમત થાય છે કે તત્વાર્થ સૂત્ર એ ભગવતી સૂત્ર અને જૂની ઋશિવસિતાની સાથે સૌથી જૂના હયાત જૈન ફિલસૂફી લખાણોમાંનું એક છે, પરંતુ ઉમાસ્વતી અને લખાણની તારીખ ચોથીથીથી પાંચમી સદીની છે. જ્યારે તેઓ પાટલીપુત્ર અથવા કુસુમપુરા (જે હવે પટના, બિહાર તરીકે ઓળખાય છે) માં હતા ત્યારે ઉમાસ્વાતીએ તેમની શાસ્ત્રોક્ત કૃતિ તત્વાર્થ સૂત્ર લખી હતી. તેઓ પ્રથમ જૈન વિચારક હતા જેમણે સૂત્ર શૈલીમાં દાર્શનિક કાર્ય લખ્યું હતું. કુંડકુંડા સાથે ઉમાસ્વતી જૈન ધર્મના બે આદરણીય પ્રાચીન વિદ્વાનોમાંથી એક છે. કુંદકુંડનો આદર કરતી દિગંબર પરંપરામાં, ઉમાસ્વતીને કુંડકુંડના શિષ્ય તરીકે ગણવામાં આવે છે. જોકે, તેઓ બે રીતે અલગ પડે છે. એક, કુંડકુંડાએ પ્રાકૃતમાં લખ્યું હતું, જ્યારે ઉમાસ્વાતીએ સંસ્કૃતનો ઉપયોગ કર્યો હતો. બીજું, તેમના સિદ્ધાંતો વિગતોમાં અલગ છે, જેમ કે અનેકાંતવાદ વિશે. ન તો તેમના લખાણોમાં બીજાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, અને વિદ્વાનોએ ચર્ચા કરી છે કે શું બંને વચ્ચે કોઈ સંબંધ હતો, અને બીજાની પહેલા કોણ હતું. તત્વજ્ઞાન ઉમાસ્વતી તેમના તત્વાર્થ સૂત્રમાં, સંસ્કૃત ભાષામાં એક સૂત્રાત્મક ગ્રંથ, સંપૂર્ણ જૈન તત્વજ્ઞાનનો ઉચ્ચાર કરે છે. તેમાં અહિંસા અથવા અહિંસા, અનેકાંતવાદ (એક સાથે અસ્તિત્વ અને કોઈ વસ્તુનું અસ્તિત્વ ન હોવું) અને બિન-કબજોના વિષયો પરના સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ થાય છે. જૈની જણાવે છે કે આ લખાણ, બીજી સદીના ભારતમાં જૈન ધર્મના "ધાર્મિક, નૈતિક અને દાર્શનિક" વિષયોનો સારાંશ આપે છે. સૂત્રો અથવા શ્લોકોને જૈનોના તમામ સંપ્રદાયોમાં તૈયાર સ્વીકૃતિ મળી છે, અને જેના પર ભાષ્ય (સમીક્ષાઓ અને ભાષ્યો) લખવામાં આવ્યા છે. ઉમાસ્વતી જણાવે છે કે આ માન્યતાઓ મોક્ષ અથવા મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવા માટે આવશ્યક છે. તેમના સૂત્રનો વિવિધ રીતે અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. તત્વાર્થ સૂત્રના પ્રથમ શ્લોકનો અનુવાદ નીચે મુજબ કરવામાં આવ્યો છેઃ સત્યની સાત શ્રેણીઓ તત્વાર્થ સૂત્રમાં ઉમાસ્વતીનું મૂળ ધર્મશાસ્ત્ર સૂત્રમાં સત્યની સાત શ્રેણીઓ રજૂ કરે છે 1.4: આત્માઓ અસ્તિત્વમાં છે (જીવ) બિન-સંવેદનશીલ પદાર્થ અસ્તિત્વમાં છે (જીવ) કર્મિક કણો અસ્તિત્વમાં છે જે દરેક આત્મામાં વહે છે (આસ્રવ) કર્મિક કણો આત્માને જોડે છે જે પુનર્જન્મ (બંધ) સાથે પરિવર્તિત થાય છે કર્મિક કણોના પ્રવાહને રોકી શકાય છે (સંવર) કર્મિક કણો આત્માથી દૂર પડી શકે છે (નિર્જર) કર્મિક કણોની સંપૂર્ણ મુક્તિ સાંસારિક બંધન (મોક્ષ) થી મુક્તિ તરફ દોરી જાય છે. ઉમાસ્વતી આ પ્રકારના કણોને વર્ગીકૃત કરે છે. પ્રકરણ 2 માં, ઉમાસ્વતી આત્મા પર સૂત્રો રજૂ કરે છે. તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આત્માને ભ્રામક કર્મોના દમન, અથવા આઠ પ્રકારના કર્મોના નાબૂદી, અથવા વિનાશક કર્મોની આંશિક હાજરી, અથવા આઠ પ્રકારના નવા કર્મો, અથવા જે આત્મા માટે જન્મજાત છે, અથવા તેના સંયોજન દ્વારા અલગ પાડવામાં આવે છે. પ્રકરણ 3 થી 6 માં, ઉમાસ્વતી તેમના સત્યના પ્રથમ ત્રણ વર્ગો માટે સૂત્રો રજૂ કરે છે. નીતિશાસ્ત્ર પ્રકરણ 7 માં, ઉમાસ્વતી જૈન પ્રતિજ્ઞાઓ રજૂ કરે છે અને આત્મામાં કર્મકણોના પ્રવાહને રોકવામાં તેમનું મૂલ્ય સમજાવે છે. પ્રતિજ્ઞામાં અહિંસા (હિંસાથી દૂર રહેવું), અનિરુદ્ધ (જૂઠાણુંથી દૂર રહેવું), અસ્તેય (ચોરીથી દૂર રહેવું), બ્રહ્મચર્ય (શારીરિકતાથી દૂર રહેવું) અને અપરિગ્રહ (સ્વામિત્વથી દૂર રહેવું) નો સમાવેશ થાય છે. કર્મ અને પુનર્જન્મ ઉમાસ્વતી, તત્વાર્થ સૂત્રના પ્રકરણ 8 માં તેમના સૂત્રો રજૂ કરે છે કે કર્મ પુનર્જન્મને કેવી રીતે અસર કરે છે. તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે જીવનમાં સંચિત કર્મ ચાર અવસ્થાઓમાંથી દરેકમાં દરેક આત્મા માટે જીવનની લંબાઈ અને પુનર્જન્મનું ક્ષેત્ર નક્કી કરે છે-નરક પ્રાણીઓ, છોડ અને પ્રાણીઓ, મનુષ્ય અને દેવતાઓ તરીકે. વધુમાં, ઉમાસ્વતી જણાવે છે કે કર્મ શરીર, આકાર, લાક્ષણિકતાઓ તેમજ તે જ પ્રજાતિની અંદર આત્માની સ્થિતિને પણ અસર કરે છે, જેમ કે ઉચી (ઉપર) અથવા નિચી (નીચલા) દરજ્જો. ઉમાસ્વતી જણાવે છે કે સંચિત અને નવા કર્મ ભૌતિક કણો છે, જે આત્માને વળગી રહે છે અને આ આત્મા સાથે એક જીવનથી બીજા જીવન સુધી બંધન તરીકે પ્રવાસ કરે છે, જ્યાં દરેક પરિપક્વ થાય છે. ઉમાસ્વતી જણાવે છે કે એકવાર પાક્યા પછી, કર્મના કણો પડી જાય છે. કર્મ અને મુક્તિનો ત્યાગ ઉમાસ્વતી દ્વારા તત્વાર્થ સૂત્રના પ્રકરણ 9માં વર્ણવવામાં આવ્યું છે કે કેવી રીતે કર્મના કણોને આત્મા સાથે જોડાતા અટકાવી શકાય છે અને તેને કેવી રીતે વહાવી શકાય છે. તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ગુપ્તી (દમનકારી પ્રવૃત્તિ), ધર્મ (સહનશીલતા, નમ્રતા, શુદ્ધતા, સચ્ચાઈ, આત્મસંયમ, તપસ્યા, ત્યાગ જેવા ગુણો), ચિંતન, મુશ્કેલીમાં સહનશીલતા (તેઓ ભૂખ, તરસ, ઠંડી, ગરમી, નગ્નતા, ઈજા, લાભનો અભાવ, માંદગી, પ્રશંસા, અનાદર સહિત બાવીસ મુશ્કેલીઓની યાદી આપે છે), અને અન્ય પ્રત્યેના સારા ચારિત્ર્ય સાથે (તેઓ પાંચની યાદી આપે છે-સમતા, પુનરોદ્ધાર, ઈજા ન થવી (અહિંસા), થોડો જુસ્સો અને ન્યાયી વર્તન), આત્મા કર્મ સંચયને અટકાવે છે. ઉપવાસ, ઓછો આહાર અને અલગ વસવાટ જેવી બાહ્ય તપસ્યાઓ, જ્યારે ઉમાસ્વતીના જણાવ્યા અનુસાર પ્રાયશ્ચિત, આદર, સેવા, ત્યાગ અને ધ્યાન જેવી આંતરિક તપસ્યાઓ, શિક્ષકો અને બીમાર તપસ્વીઓની આદરપૂર્વકની સેવા સાથે કર્મને દૂર કરવામાં મદદ કરે છે. ઉમાસ્વતી દ્વારા મુક્તિની સ્થિતિ પ્રકરણ 10માં રજૂ કરવામાં આવી છે. તે ત્યારે પ્રાપ્ત થાય છે જ્યારે ભ્રામક અને અવરોધક કર્મોનો નાશ કરવામાં આવે છે. આ શાંતિ અને સંભવિતતાની સ્થિતિ તરફ દોરી જાય છે, અને પછી આત્મા બ્રહ્માંડના અંત તરફ આગળ વધે છે, ઉમાસ્વતી જણાવે છે. તત્વાર્થ સૂત્ર ઉમાસ્વતીનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્ય રહ્યું છે. જો કે, આ લખાણ ઓછામાં ઓછા બે ઓવરલેપિંગ આવૃત્તિઓમાં અસ્તિત્વમાં છે. શ્વેતાંબર આવૃત્તિ અને દિગંબર આવૃત્તિઓ અલગ પડે છે, ઉદાહરણ તરીકે, સૂત્રો 1.33 અને 1.34 માં, શ્વેતાંબર આવૃત્તિમાં પાંચ નાયાની અને દિગંબર આવૃત્તિમાં સાતની યાદી છે. તત્વાર્થ સૂત્રની સાથે, તેમણે શાંતિ અને કર્મ બંધનમાંથી મુક્તિના માર્ગ પર મહત્વાકાંક્ષી માટે માર્ગદર્શક 'પ્રસમરતી' પણ લખી હતી. ઉમાસ્વતી ભારતીય ઇતિહાસમાં, ખાસ કરીને જૈન ધર્મમાં પ્રભાવશાળી, અધિકૃત વિદ્વાન હતા. તેમનું તત્વાર્થ સૂત્ર જૈન ધર્મમાં ચાવીરૂપ અને સૌથી જૂનો હયાત ગ્રંથ રહ્યો છે, જેને તમામ ચાર જૈન પરંપરાઓ (શ્વેતાંબર, દિગંબર, સ્થાનક્વસી અને તેરાપંથ) માં સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો અને તેનો વ્યાપક અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમના તત્વાર્થ સૂત્ર, જેને દશસૂત્રી પણ કહેવામાં આવે છે, તેના પર પછીની સદીઓમાં અસંખ્ય જૈન વિદ્વાનો દ્વારા ટિપ્પણી કરવામાં આવી હતી, ઉદાહરણ તરીકે 8મી કે 10મી સદીના દિગંબર આચાર્ય વિદ્યાનંદ. ઉમાસ્વતીનું લખાણ તત્વાર્થ સૂત્ર સંસ્કૃતમાં રચાયું હતું, જે જ્હોનસનના જણાવ્યા અનુસાર, જૈન ધર્મ સાથે સંબંધિત સૌથી પ્રાચીન સંસ્કૃત ભાષાનું સાહિત્ય છે. તેમના લખાણને માત્ર જૈન પરંપરાઓ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ સદીઓ સુધી હિંદુઓ દ્વારા વ્યાપકપણે વહેંચવામાં અને સાચવવામાં આવ્યું હતું. હિન્દુ આસ્તિક વિદ્વાન મધ્વાચાર્યએ 13મી સદીમાં ઉમાસ્વતિના વિચારોની પ્રશંસા કરી હતી અને તેમને ઉમાસ્વતી વાચાકાચાર્ય (શાબ્દિક રીતે "અભિવ્યક્ત શિક્ષક") તરીકે ઓળખાવ્યા હતા, કારણ કે મધ્વાચાર્યએ તેમની દ્વૈતવાદની પેટા-શાળા વિકસાવી હતી. આ પણ જુઓ સામંતભદ્ર ભદ્રબાહુ નોંધો સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ શિલાલેખ અને સાહિત્યિક પરંપરામાં ઉમાસ્વતી દિગંબર જૈન ઓનલાઈન પસંદગીઓ આચાર્ય ઉમાસ્વામીના તત્વાર્થ સૂત્રમાંથી જૈન આચાર્ય બીજી સદીના ભારતીય લેખકોનું જન્મ વર્ષ ગુમ થયેલું વર્ષ ગુમ થયેલ ભારતીય જૈન સાધુઓ બીજી સદીના ભારતીય જૈનો બીજી સદીના જૈન સાધુઓ બીજી સદીના ભારતીય સાધુઓ ભારતીય પુરુષ લેખકો