Sociology of absences
ગેરહાજરીનું સમાજશાસ્ત્ર એ બોવેન્ટુરા ડી સોસા સાન્તોસ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલ એક સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત છે, જે તેઓ કહે છે, "જેનો હેતુ એ બતાવવાનો છે કે જે અસ્તિત્વમાં નથી તે હકીકતમાં સક્રિય રીતે અસ્તિત્વમાં નથી, એટલે કે જે અસ્તિત્વમાં હોવાનું માનવામાં આવે છે તેના અવિશ્વસનીય વિકલ્પ તરીકે". દક્ષિણી જ્ઞાનમીમાંસા. નાગરિક ચળવળો અને વિજ્ઞાન પર વિવાદ એ કાર્યનું શીર્ષક છે જેમાં બોવેન્ટુરા આ કલ્પનાની દરખાસ્ત કરે છે, જે નીચેના થીસીસની આસપાસ સ્પષ્ટ છેઃ "વૈશ્વિક જ્ઞાનાત્મક ન્યાય વિના વૈશ્વિક ન્યાય શક્ય નથી". એક બિન-વસાહતી સમાજશાસ્ત્ર માટે ગેરહાજરીનું સમાજશાસ્ત્ર દક્ષિણનું જ્ઞાનમીમાંસા ઉત્પન્ન કરવા માંગે છે અને એક નિર્ણાયક, બિન-વસાહતી સમાજશાસ્ત્ર બનવાની ઇચ્છા રાખે છે જે યુરોસેન્ટ્રીક સાર્વત્રિકવાદને નકારી કાઢે છે. તેથી તે યુરોસેન્ટ્રીક જ્ઞાનમીમાંસાના કથિત વર્ચસ્વની ટીકા છે; જે એકલ વિચાર અને વિશ્વના માનકીકરણનો વિકલ્પ છે. પશ્ચિમી આધુનિકતાની ટીકા બોવેન્ટુરાના વિચારમાં, આધુનિકતામાં ગ્રહ પરના બે પ્રકારના પ્રાણીઓ વચ્ચે એક અગાધ રેખા અસ્તિત્વમાં છેઃ જેઓ આ રેખાથી ઉપર રહે છે અને જેઓ નીચે રહે છે. પ્રથમ તે છે જેને ફ્રેન્ટ્ઝ ફેનોન અસ્તિત્વના ક્ષેત્ર કહે છે. બીજા બિન-અસ્તિત્વના ક્ષેત્રમાં છે અને વંશીય હીનતાથી પસાર થાય છે જે આર્થિક અને રાજકીય વર્ચસ્વ અને શોષણની પ્રક્રિયાઓના સ્તરે અને જ્ઞાનશાસ્ત્રીય પ્રક્રિયાઓના સ્તરે પોતાને પ્રગટ કરે છે. તેથી, જ્ઞાનાત્મક જાતિવાદની કલ્પના જે "વસાહતી વર્ચસ્વના પદાનુક્રમમાં પરિણમે છે જ્યાં પશ્ચિમી વિષયો દ્વારા અસ્તિત્વના ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલ જ્ઞાનને બિન-પશ્ચિમી વિષયો દ્વારા ઉત્પાદિત જ્ઞાન કરતાં પ્રાથમિકતા શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. અસ્તિત્વના ક્ષેત્ર સાથે જોડાયેલા વિષયો દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલું જ્ઞાન વિશ્વના તમામ સંદર્ભો અને તમામ પરિસ્થિતિઓ માટે આપમેળે અને સાર્વત્રિક રીતે માન્ય હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ પરિસ્થિતિ યુરોસેન્ટ્રીક પૂર્વગ્રહની રચના કરે છે જેને બોવેન્ટુરા કહે છેઃ આળસુ કારણ. તેઓ કહે છે કે, તે એક તર્કસંગતતા છે જે પોતાને અનન્ય અને અનન્ય માને છે, જે વિશ્વની અક્ષય સંપત્તિને જોવા માટે પૂરતા પ્રયત્નો કરતી નથી. તે પોતાને બે સ્વરૂપોમાં પ્રગટ કરે છેઃ મેટોનિમિક કારણ અને પ્રોલેપ્ટિક કારણ. "એક ઉપનામાત્મક કારણ તરીકે, તે વર્તમાનને ઘટાડે છે; એક પ્રોલેપ્ટિક કારણ તરીકે, તે ભવિષ્યને અનંત સુધી વિસ્તરે છે. બોવેન્ટુરા આની જગ્યાએ એક અલગ મોડેલની દરખાસ્ત કરે છેઃ સર્વદેશી તર્કસંગતતા, જેમાંથી એક મુખ્ય પ્રક્રિયા ગેરહાજરીનું સમાજશાસ્ત્ર છે. આ સંબંધમાં, એડગર મોરિન લખે છેઃ "તર્કસંગતતા એ એવો ગુણ નથી જે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં એકાધિકાર તરીકે હશે. યુરોપીયન પશ્ચિમ લાંબા સમયથી પોતાને તર્કસંગતતાના માલિક માને છે, અન્ય સંસ્કૃતિઓમાં માત્ર ભૂલો, ભ્રમ અને પછાતપણું જુએ છે. ગેરહાજરીના સમાજશાસ્ત્રનો ઉદ્દેશ આ સમાજશાસ્ત્રનો ધ્યેય અશક્ય વસ્તુઓને શક્ય બનાવવાનો, ગેરહાજર વસ્તુઓને હાજર રાખવાનો છે. બીજી રીતે કહીએ તો, તે ઉપર ઉલ્લેખિત પાતાળનો નકશો બનાવવાનું શક્ય બનાવે છે અને તે સામાજિકતાના અમુક સ્વરૂપોને બિન-અસ્તિત્વમાં, આમૂલ અદ્રશ્યતામાં, નગણ્ય અને નજીવીમાં અસ્વીકાર કરવાની પદ્ધતિઓનું વર્ણન કરે છે. તે એવી પ્રક્રિયાઓનું વિશ્લેષણ કરે છે કે જેના દ્વારા સંસ્થાનવાદ, મૂડીવાદ અને પિતૃસત્તા નિરાશાજનક બાકાત પેદા કરવાનું ચાલુ રાખે છે. તે જે રીતે હકારાત્મકવાદી વૈજ્ઞાનિક વર્ચસ્વ જ્ઞાનની શ્રેણીને નકારી કાઢે છે તેના પર પ્રકાશ પાડે છે. આ ત્યજી દેવાયેલું અથવા નકારી કાઢેલું જ્ઞાન જ્ઞાનાત્મક અન્યાયનું એક સ્વરૂપ છે જેને જ્ઞાનાત્મક હત્યાઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ગેરહાજરીના ઉત્પાદન તર્કશાસ્ત્ર બોવેન્ટુરા પાંચ તાર્કિક ફોર્મ્યુલેશન રજૂ કરે છે જે ગેરહાજરીના, બિન-અસ્તિત્વના ઉત્પાદનની રીતો બનાવે છે. પ્રથમ છે તેની અવગણના કરવી. તે "જ્ઞાન અને કઠોરતાની એક સંસ્કૃતિ" માંથી ઉદ્ભવે છે. તે એ વિચારને પ્રતિબિંબિત કરે છે કે એકમાત્ર સખત જ્ઞાન એ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન છે અને જે વિષય તેને અનુરૂપ નથી તેને અજ્ઞાની માને છે. તે જ્ઞાનના અન્ય તમામ સ્વરૂપોને બાકાત રાખે છે જે પ્રત્યક્ષવાદી વિજ્ઞાન દ્વારા કલ્પના કરાયેલ જ્ઞાનાત્મક ચાર્ટરને અનુરૂપ નથી. બીજું "રેખીય સમયની એક સંસ્કૃતિ" પર આધારિત છે જે એક તર્ક છે જેના અનુસાર ઇતિહાસનો માત્ર એક જ અર્થ અને માત્ર એક જ દિશા છે. ઉપરાંત, તે પશ્ચિમી આધુનિકતા દ્વારા અદ્યતન માનવામાં આવે છે તેના સંબંધમાં અસમપ્રમાણતાવાળી દરેક વસ્તુને પછાત તરીકે ધરાવે છે. ત્રીજું "તફાવતોના નેચરલાઈઝેશનની મોનોકલ્ચર" નું છે. તેમાં વંશીય અથવા લિંગ વર્ગો દ્વારા વસ્તીનું વર્ગીકરણ કરવાનો સમાવેશ થાય છે જેથી વર્ચસ્વના સંબંધોના પરિણામે પદાનુક્રમને કુદરતી બનાવી શકાય. ચોથું "પ્રબળ સ્કેલ" ના તર્કનો સંદર્ભ આપે છે. પશ્ચિમી આધુનિકતામાં, પ્રભાવશાળી ધોરણને સાર્વત્રિકવાદ અને વૈશ્વિકીકરણ દ્વારા ઔપચારિક બનાવવામાં આવે છે. તેઓ બિન-અસ્તિત્વ ઉત્પન્ન કરે છે જે ચોક્કસ અથવા સ્થાનિકનું સ્વરૂપ લે છે. છેલ્લું "મૂડીવાદી ઉત્પાદકતાના માપદંડની એક સંસ્કૃતિ" પર આધારિત છે. તે આર્થિક વિકાસને નિર્વિવાદ તર્કસંગત ઉદ્દેશ બનાવે છે. આમ, અનુત્પાદક અસ્તિત્વહીન બની જાય છે. જ્ઞાનમીમાંસાના વિકલ્પો બોવેન્ટુરા ઉત્તરના જ્ઞાન અને દક્ષિણના જ્ઞાન વચ્ચે સમાનતાવાદી સૈદ્ધાંતિક સંવાદની તરફેણ કરવા માટે સક્ષમ નવી જ્ઞાનમીમાંસા વિકસાવવા માંગે છે. પરિણામે, ઉદભવના સમાજશાસ્ત્રની કલ્પના ઊભી થાય છે. ઉદભવોનું સમાજશાસ્ત્ર ઉદભવોનું સમાજશાસ્ત્ર ગેરહાજરીના ઉત્પાદનના તર્કશાસ્ત્રના સંભવિત વિકલ્પોની શોધ કરે છે. તે મોનોકલ્ચર્સના ઉકેલ તરીકે એવી પરિસ્થિતિની દરખાસ્ત કરે છે જે જે ગેરહાજર હોવાનું માનવામાં આવે છે તેને પ્રસ્તુત કરશે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્ઞાન અને કઠોરતાની એકવિધ સંસ્કૃતિનો સામનો કરવો, તે જ્ઞાનના પર્યાવરણની દરખાસ્ત કરે છે, જ્યાં વૈવિધ્યસભર જ્ઞાનની અનંતતા સહ-અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પદાનુક્રમ અથવા વિશેષાધિકારો વિના, અલગ થયા વિના. પર્યાવરણનું આ સ્વરૂપ એક એવો અભિગમ છે જે આપણને જ્ઞાનશાસ્ત્રીય, રાજકીય અને આર્થિક બહુમતીવાદ વિશે વિચારવાની મંજૂરી આપે છે. તે કડીના જ્ઞાનમીમાંસા સાથે સંકળાયેલું છે, જે ઉદાસીનતા, જ્ઞાનમીમાંસાના વિશેષાધિકારોના ચિહ્નો અને ભૂંસી નાખવાના તર્કથી મુક્ત સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનનું સર્જન કરવાની એક રીત છે. દક્ષિણનું જ્ઞાનમીમાંસા ગેરહાજરીનું સમાજશાસ્ત્ર અને ઉદભવોનું સમાજશાસ્ત્ર એ બે પૂરક ખ્યાલો છે જે બોવેન્ટુરા જેને "દક્ષિણનું જ્ઞાનમીમાંસા" કહે છે તે વિકલ્પની રચના કરવાનું શક્ય બનાવે છે. તે "જ્ઞાન અથવા માન્ય જ્ઞાનનું નવું ઉત્પાદન અને મૂલ્યાંકન, વૈજ્ઞાનિક હોય કે ન હોય" છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે "વિવિધ પ્રકારના જ્ઞાન વચ્ચેના નવા સંબંધો છે, જે વર્ગો અને સામાજિક જૂથોની પ્રથાઓ પર આધારિત છે, જેમણે મૂડીવાદ અને સંસ્થાનવાદની અસમાનતાઓ અને ભેદભાવથી વ્યવસ્થિત રીતે સહન કર્યું છે". આ જ્ઞાનમીમાંસા બે પૂર્વધારણાઓ પર આધારિત છે. પ્રથમ અનુસાર, વિશ્વની સમજણ વિશ્વના પશ્ચિમી જ્ઞાનથી ઘણી આગળ છે. બીજા માટે, તે સૂચવે છે કે વિશ્વની વિવિધતા અનંત છે. તે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન સાથે બિન-વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન માટે માન્યતા માંગે છે જે "જ્ઞાનના ઇકોલોજીમાં યોગદાન આપવાના દૃષ્ટિકોણથી બિન-નિષ્કર્ષણ પદ્ધતિઓ" દ્વારા વિકસાવવામાં આવે છે. તે "અન્ય વિશે નહીં પણ અન્ય સાથે જાણવાની" વિચારને પ્રોત્સાહન આપે છે, જ્ઞાન પ્રસારની ઊંધી પ્રક્રિયા માટે વિનંતી કરે છે જ્યાં "તેને યુનિવર્સિટીમાંથી સમાજમાં સ્થાનાંતરિત કરવાને બદલે, હવે સંવાદો અને આંતરસાંસ્કૃતિક અનુવાદને પ્રોત્સાહન આપવા માટે યુનિવર્સિટીની બહારથી બિન-વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન લાવવાનો પ્રશ્ન છે, અને આમ વર્ચસ્વ સામેના સામાજિક સંઘર્ષોને મજબૂત કરે છે". તે સ્પષ્ટ કરવું જોઈએ કે આ જ્ઞાનમીમાંસા ભૌગોલિક પ્રદેશની તરફેણમાં દાવો નથી. અહીં "દક્ષિણ" નો ખ્યાલ ભૌગોલિક અસ્તિત્વનો પર્યાય નથી. તેના બદલે, તેને પ્રભાવશાળી વિશ્વ વ્યવસ્થાને કારણે માનવ દુઃખ સૂચવવા માટેના રૂપક તરીકે સમજવામાં આવે છે. વધુમાં, આ જ્ઞાનમીમાંસા જ્ઞાનાત્મક ન્યાયની કલ્પનાના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય, નૈતિક અને રાજકીય આદર્શને અનુરૂપ છે, જેનું અર્થઘટન મુક્ત વિજ્ઞાન ચળવળ દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. જ્ઞાનનું બિન-વસાહતીકરણ જ્ઞાનાત્મક ન્યાય સંદર્ભો વધુ વાંચન તમાયો, જે. જે. જુઓ. (2019). બોવેન્ટુરા ડી સોઉસા સાન્તોસઃ સોશિયોલોજિયા ડી લાસ ઓસેનસિયાસ વાય ડી લાસ ઇમર્જેન્સિયાસ ડેસ લાસ એપિસ્ટેમોલોગીસ ડેલ સુર/બોવેન્ટુરા ડી સોઉસા સાન્તોસઃ દક્ષિણ જ્ઞાનમીમાંસાઓમાંથી ગેરહાજરી અને કટોકટીઓનું સમાજશાસ્ત્ર. યુટોપિયા વાય પ્રેક્સિસ લેટિનોઅમેરિકાના, 24 (86),. સિલ્વા, આર. આર. સી. સી., અને નેટો, એલ. એમ. (2016). ગેરહાજરીના સમાજશાસ્ત્ર અને ઉદભવના સમાજશાસ્ત્રના નિર્ણાયક દ્રષ્ટિકોણથી સામાજિક વ્યવસ્થાપન (બોવેન્ટુરા ડી સાન્તોસ સોસા). જાહેર વહીવટ અને સામાજિક વહીવટ, 8 (1). મચાડો, સી. જે. એસ., મેલો, એમ. બી. સી. ડી., અને બ્રાનક્વિન્હો, એફ. (2012). બોવેન્ટુરા સોસા સાન્તોસ દ્વારા આદર્શ ટકાઉપણું અને ગેરહાજરીના સમાજશાસ્ત્રની ધારણાઓ વચ્ચેનો સૈદ્ધાંતિક અભિગમ. 8 (1). બિન-વસાહતીકરણ સામાજિક જ્ઞાનમીમાંસા નિર્ણાયક સિદ્ધાંત