Turkish folk literature
તુર્કી લોક સાહિત્ય એક મૌખિક પરંપરા છે, જે એનાટોલિયન પરંપરાઓમાં તેના સ્વરૂપમાં ઊંડે મૂળ ધરાવે છે. જો કે, તેના વિષયોમાં, તુર્કી લોક સાહિત્ય વિચરતી જીવનશૈલીને ત્યજી દેનાર સ્થાયી (અથવા સ્થાયી) લોકોની વિશિષ્ટ સમસ્યાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આનું એક ઉદાહરણ કેલોલાનની આકૃતિની આસપાસની લોકકથાઓની શ્રેણી છે, જે એક યુવાન છોકરો છે જે પત્ની શોધવાની મુશ્કેલીઓ, તેની માતાને કુટુંબનું ઘર અકબંધ રાખવામાં મદદ કરે છે અને તેના પડોશીઓ દ્વારા થતી સમસ્યાઓનો સામનો કરે છે. બીજું ઉદાહરણ નસરેદ્દીનની રહસ્યમય વ્યક્તિ છે, જે એક ઠગ વ્યક્તિ છે, જે ઘણીવાર તેના પડોશીઓ સાથે મજાક કરે છે. નસરેદ્દીન અન્ય એક નોંધપાત્ર પરિવર્તનને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે જે તે દિવસો વચ્ચે થયું હતું જ્યારે તુર્કી લોકો વિચરતી હતા અને તે દિવસો જ્યારે તેઓ મોટાભાગે એનાટોલિયામાં સ્થાયી થયા હતા; એટલે કે, નસરેદ્દીન એક મુસ્લિમ ઇમામ છે. તુર્કીના લોકો સૌપ્રથમ ઇ. સ. 9મી કે 10મી સદીની આસપાસ ઇસ્લામિક લોકો બન્યા હતા, અને ત્યારથી આ ધર્મ તેમના સમાજ અને સાહિત્ય પર ભારે પ્રભાવ પાડવા લાગ્યો; ખાસ કરીને ઇસ્લામની ભારે રહસ્યમય રીતે લક્ષી સૂફી અને શિયા જાતો. દાખલા તરીકે, સૂફી પ્રભાવ માત્ર નસરુદ્દીનને લગતી વાર્તાઓમાં જ નહીં, પરંતુ તુર્કી સાહિત્યમાં એક વિશાળ વ્યક્તિ અને કવિ યુનુસ એમરેની કૃતિઓમાં પણ સ્પષ્ટ રીતે જોઈ શકાય છે, જે 13મી સદીના અંતમાં અને 14મી સદીની શરૂઆતમાં કદાચ દક્ષિણ-મધ્ય એનાટોલિયાના કરામાનીદ રાજ્યમાં રહેતા હતા. બીજી બાજુ, શિયા પ્રભાવ, આસિક અથવા ઓઝાનની પરંપરામાં વ્યાપકપણે જોઈ શકાય છે, જેઓ આશરે મધ્યયુગીન યુરોપિયન મિનસ્ટ્રલ જેવા છે અને જેઓ પરંપરાગત રીતે અલેવી ધર્મ સાથે મજબૂત જોડાણ ધરાવે છે, જેને શિયા ઇસ્લામની સ્થાનિક તુર્કી વિવિધતા તરીકે જોઈ શકાય છે. જો કે, તુર્કીની સંસ્કૃતિમાં સૂફી અને શિયામાં આવા સુઘડ વિભાજન ભાગ્યે જ શક્ય છેઃ દાખલા તરીકે, યુનુસ એમરેને કેટલાક લોકો દ્વારા અલેવી માનવામાં આવે છે, જ્યારે સમગ્ર તુર્કી અસિક/ઓઝાન પરંપરા બેક્તાશી સૂફી ક્રમના વિચાર સાથે ફેલાયેલી છે, જે પોતે શિયા અને સૂફી વિભાવનાઓનું મિશ્રણ છે. શબ્દ અસિક (શાબ્દિક રીતે, "પ્રેમી") હકીકતમાં બેક્તાશી ક્રમના પ્રથમ સ્તરના સભ્યો માટે વપરાતો શબ્દ છે. કારણ કે તુર્કી લોક સાહિત્યની પરંપરા લગભગ 10મી કે 11મી સદી સી. ઈ. થી આજ સુધી લગભગ અખંડ રેખા સુધી વિસ્તરે છે, તેથી પરંપરાને શૈલીના દ્રષ્ટિકોણથી ધ્યાનમાં લેવી કદાચ શ્રેષ્ઠ છે. પરંપરામાં ત્રણ મૂળભૂત શૈલીઓ છેઃ મહાકાવ્ય; લોક કવિતા; અને લોકકથા. મહાકાવ્ય પરંપરા તુર્કી મહાકાવ્યની પરંપરા યોગ્ય રીતે બુક ઓફ ડેડે કોર્કુટથી શરૂ થાય છે, જે આધુનિક તુર્કી જેવી જ ભાષામાં છે અને જે ઓઘુઝ તુર્કની મૌખિક પરંપરાઓમાંથી વિકસિત થઈ છે, જે તુર્કી લોકોની શાખા છે, જે 9મી સદી સી. ઈ. ની શરૂઆતમાં ટ્રાન્સોક્સિયાના દ્વારા પશ્ચિમ એશિયા અને પૂર્વીય યુરોપ તરફ સ્થળાંતર કર્યું હતું. ઓઘુઝ તુર્ક મોટા ભાગે એનાટોલિયામાં સ્થાયી થયા પછી બુક ઓફ ડેડે કોર્કુટ મૌખિક પરંપરામાં ટકી રહ્યું હતું. ડેડે કોર્કુટનું પુસ્તક ઘણી સદીઓ સુધી એનાટોલિયામાં તુર્કી મહાકાવ્ય પરંપરાનું પ્રાથમિક તત્વ હતું. તે જ સમયે ફરતું બીજું મહાકાવ્ય, જોકે, કહેવાતા કોરોલુનું મહાકાવ્ય હતું, જે તેના પિતાના અંધત્વનો ચોક્કસ બદલો લેવા માટે રુસેન અલી ("કોરોલ્લુ" અથવા "અંધ માણસનો પુત્ર") ના સાહસો સાથે સંબંધિત છે. આ મહાકાવ્યની ઉત્પત્તિ બુક ઓફ ડેડે કોર્કુટ કરતાં કંઈક વધુ રહસ્યમય છેઃ ઘણા લોકો માને છે કે તે 15મી અને 17મી સદીની વચ્ચે એનાટોલિયામાં ઉદ્ભવ્યું હતું; જોકે, વધુ વિશ્વસનીય જુબાની સૂચવે છે કે આ વાર્તા લગભગ ડેડે કોર્કુટના પુસ્તક જેટલી જ જૂની છે, જે 11મી સદીની શરૂઆતની આસપાસની છે. બાબતોને કંઈક અંશે જટિલ બનાવતી હકીકત એ છે કે કોરોલુ એ અસિક/ઓઝાન પરંપરાના કવિનું નામ પણ છે. તુર્કી સાહિત્યમાં મહાકાવ્યની પરંપરા કદાચ સંપૂર્ણપણે સમાપ્ત થઈ નથી, તે કવિ નઝિમ હિકમેટ રાન (1901-1963) દ્વારા 1936માં પ્રકાશિત શેખ બેદ્રેદ્દીન (Şeyh Bedreddin Destanı) ના મહાકાવ્યમાંથી જોઈ શકાય છે. આ લાંબી કવિતા-જે ઓટ્ટોમન સુલતાન મેહમેદ પ્રથમ સામે એનાટોલિયન શેખના બળવાને લગતી છે-તે એક પ્રકારનું આધુનિક, લેખિત મહાકાવ્ય છે જે તેમ છતાં એનાટોલિયન લોકોની સમાન સ્વતંત્ર વિચારસરણીવાળી પરંપરાઓ પર ધ્યાન દોરે છે જે કોરોગ્લુના મહાકાવ્યમાં જોઈ શકાય છે. ઉપરાંત, 20મી સદીના નવલકથાકાર યાર કેમલ (1923-2015) ની ઘણી કૃતિઓ, જેમ કે તેમની 1955ની લાંબી નવલકથા મેમ્ડ, માય હોક (İnse મેમ્ડ) ને આધુનિક ગદ્ય મહાકાવ્યો ગણી શકાય. લોક કવિતા તુર્કી સાહિત્યમાં લોક કવિતાની પરંપરા, ઉપર સૂચવ્યા મુજબ, ઇસ્લામિક સૂફી અને શિયા પરંપરાઓથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. વધુમાં, અસિક/ઓઝાન પરંપરાના પ્રસાર દ્વારા અંશતઃ પુરાવા મળે છે-જે આજે પણ જીવંત છે-તુર્કી લોક કવિતામાં પ્રબળ તત્વ હંમેશા ગીત રહ્યું છે. વ્યાપક રીતે કહીએ તો, તુર્કી લોક કવિતાની બે પરંપરાઓ છેઃ અસિક/ઓઝાન પરંપરા, જે-ધર્મથી ખૂબ પ્રભાવિત હોવા છતાં, ઉપર જણાવ્યા મુજબ-મોટાભાગના ભાગ માટે બિનસાંપ્રદાયિક પરંપરા હતી; સ્પષ્ટ રીતે ધાર્મિક પરંપરા, જે સૂફી ધાર્મિક આદેશો અને શિયા જૂથોના ભેગી સ્થળો (ટેક્કે) માંથી ઉભરી આવી હતી. અસિક/ઓઝાન પરંપરાની મોટાભાગની કવિતાઓ અને ગીતો, 19મી સદી સી. ઈ. સુધી લગભગ સંપૂર્ણપણે મૌખિક હોવાથી, અનામી રહે છે. જો કે, તે સમય પહેલાંના કેટલાક જાણીતા અસિક છે જેમના નામ તેમની કૃતિઓ સાથે બચી ગયા છેઃ ઉપરોક્ત કોરોગ્લુ (16 મી સદી સીઇ); કારાકાઓગલાન (1606?-1689??) ), જે 19મી સદી પહેલાના અસિકમાં સૌથી વધુ જાણીતા હોઈ શકે છે; દાદાલોલુ (1785?-1868?? ), જે 19મી સદીના અંતમાં પરંપરા કંઈક અંશે ઘટવા લાગી તે પહેલાં મહાન અસિકમાંના છેલ્લા એક હતા; અને અન્ય ઘણા લોકો. એસિક અનિવાર્યપણે મિનસ્ટ્રલ હતા જેમણે એનાટોલિયામાંથી મુસાફરી કરી હતી અને તેમના ગીતો બાલામા પર રજૂ કર્યા હતા, જે મેન્ડોલિન જેવા સાધન છે, જેની જોડીદાર તારને અલેવી/બેક્તાશી સંસ્કૃતિમાં પ્રતીકાત્મક ધાર્મિક મહત્વ માનવામાં આવે છે. 19મી સદીમાં અસિક/ઓઝાન પરંપરામાં ઘટાડો થયો હોવા છતાં, 20મી સદીમાં અસિક વેઇસેલ એટિરોગ્લુ (1894-1973), અસિક મહઝુની શેરિફ (1938-2002), નેસેટ એર્ટાસ (1938-2012) અને અન્ય ઘણા લોકો જેવા ઉત્કૃષ્ટ આંકડાઓને કારણે તેનું નોંધપાત્ર પુનરુત્થાન થયું હતું. ટેક્કે સાહિત્યની પરંપરા અસિક/ઓઝાન પરંપરા સાથે સમાન આધાર ધરાવે છે જેમાં કવિતાઓ સામાન્ય રીતે ધાર્મિક મેળાવડાઓમાં ગાવાનો ઈરાદો હતો, જે તેમને પશ્ચિમી સ્તોત્રો (તુર્કી ઇલાહી) સાથે કંઈક અંશે સમાન બનાવે છે. જોકે, અસિક/ઓઝાન પરંપરાથી એક મોટો તફાવત એ છે કે-શરૂઆતથી જ-ટેક્કે પરંપરાની કવિતાઓ લખવામાં આવી હતી. આનું કારણ એ હતું કે તેઓ ટેકકેના સાક્ષર વાતાવરણમાં આદરણીય ધાર્મિક વ્યક્તિઓ દ્વારા ઉત્પન્ન કરવામાં આવ્યા હતા, અસિક/ઓઝાન પરંપરાના વાતાવરણથી વિપરીત, જ્યાં મોટાભાગના લોકો વાંચી કે લખી શકતા ન હતા. ટેક્કે સાહિત્યની પરંપરામાં મુખ્ય વ્યક્તિઓ છેઃ યુનુસ એમરે (1240?-1320?) ), જે તમામ તુર્કી સાહિત્યમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિઓમાંની એક છે; સુલેમાન ચેલેબી (?-1422), જેમણે વેસીલેતન-નેકટ ("ધ મીન્સ ઓફ સાલ્વેશન", પરંતુ વધુ સામાન્ય રીતે મેવલીદ તરીકે ઓળખાતી) નામની અત્યંત લોકપ્રિય લાંબી કવિતા લખી હતી, જે પયગંબર મુહમ્મદના જન્મને લગતી હતી; કાયગુસુઝ અબ્દાલ (1397-?) ), જેમને વ્યાપક રીતે અલેવી/બેક્તાશી સાહિત્યના સ્થાપક માનવામાં આવે છે; અને પીર સુલતાન અબ્દાલ (?-1560), જેમને ઘણા લોકો તે સાહિત્યનું શિખર માને છે. લોકકથા તુર્કી ભાષામાં લોકકથાઓ-લોકકથાઓ, ટુચકાઓ, દંતકથાઓ અને તેના જેવી પરંપરાઓ ખૂબ જ સમૃદ્ધ છે. કદાચ આ પરંપરામાં સૌથી વધુ લોકપ્રિય વ્યક્તિ ઉપરોક્ત નસરેદ્દીન (તુર્કીમાં નસરેદ્દીન હોકા અથવા "શિક્ષક નસરેદ્દીન" તરીકે ઓળખાય છે) છે, જે હજારો ટુચકાઓનું કેન્દ્રિય પાત્ર છે. તે સામાન્ય રીતે એક એવા વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે, જે તેની સાથે વ્યવહાર કરનારાઓને થોડો મૂર્ખ લાગતો હોવા છતાં, વાસ્તવમાં તેની પોતાની એક વિશેષ ડહાપણ સાબિત થાય છેઃ એક દિવસ, નસરેદ્દીનના પાડોશીએ તેને પૂછ્યું, "શિક્ષક, શું તમારી પાસે કોઈ ચાલીસ વર્ષ જૂનો સરકો છે? "-" હા, હું કરું છું ", નસરેદ્દીને જવાબ આપ્યો.-" શું હું થોડી લઇ શકું? " પાડોશીએ પૂછ્યું. "મને મલમ બનાવવા માટે કેટલાકની જરૂર છે. "-" ના, તમારી પાસે કંઈ ન હોઈ શકે ", નસરેદ્દીને જવાબ આપ્યો. "જો હું મારો ચાલીસ વર્ષ જૂનો સરકો જેને જોઈએ તેને આપી દઉં, તો મને તે ચાલીસ વર્ષ સુધી ન મળ્યો હોત, શું હું?" નસરેદ્દીનના ટુચકાઓની જેમ, અને સમાન ધાર્મિક વાતાવરણમાંથી ઉદ્ભવતા, બેક્તાશી ટુચકાઓ છે, જેમાં બેક્તાશી ધાર્મિક ક્રમના સભ્યો-જે ફક્ત બેક્તાશી નામના પાત્ર દ્વારા રજૂ થાય છે-એક અસામાન્ય અને બિનપરંપરાગત શાણપણ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, જે ઘણીવાર ઇસ્લામ અને સમાજના મૂલ્યોને પડકારે છે. તુર્કી લોકકથાઓનું અન્ય એક લોકપ્રિય તત્વ કરાગોઝ અને હાસિવતના બે પાત્રોની આસપાસ કેન્દ્રિત પડછાયો રંગભૂમિ છે, જે બંને મુખ્ય પાત્રોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છેઃ કરાગોઝ-જે એક નાના ગામનો રહેવાસી છે-તે એક દેશ છે, જ્યારે હાસિવત વધુ સુસંસ્કૃત શહેર-નિવાસી છે. લોકપ્રિય દંતકથા એવી છે કે આ બે પાત્રો વાસ્તવમાં બે વાસ્તવિક વ્યક્તિઓ પર આધારિત છે, જેમણે ઓટ્ટોમન રાજવંશના સ્થાપક ઉસ્માન પ્રથમ માટે 14મી સદીની શરૂઆતમાં બુર્સા ખાતે તેમના મહેલના નિર્માણમાં કામ કર્યું હતું. આ બંને કામદારોએ તેમનો મોટાભાગનો સમય અન્ય કામદારોનું મનોરંજન કરવામાં પસાર કર્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને તેઓ એટલા રમૂજી અને લોકપ્રિય હતા કે તેઓ મહેલના કામમાં દખલ કરતા હતા અને ત્યારબાદ તેમને મારી નાખવામાં આવ્યા હતા. લેખકો યુનુસ એમરે હાજી બેક્ટાશ વેલી પીર સુલતાન અબ્દલ કારાકાઓગલાન દાદાલોગ્લુ એર્ઝુરુમલુ એમરાહ અસિક વેસેલ એટિરોગ્લુ સંદર્ભો