Islam and mental health
ઇસ્લામિક વિશ્વમાં માનસિક સ્વાસ્થ્યની પ્રગતિનો સમૃદ્ધ ઇતિહાસ હોવા છતાં, ખાસ કરીને આઠમીથી તેરમી સદી સુધીના તેના પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, મુસ્લિમોમાં, ખાસ કરીને પશ્ચિમમાં માનસિક સ્વાસ્થ્યના ઉપયોગની અછત છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સૌથી ઝડપથી વિકસતા ધર્મ તરીકે, અને મનોસામાજિક અપમાનનો સામનો કરવાની સૌથી વધુ સંભાવના ધરાવતા લઘુમતી જૂથ તરીકે, સંશોધકોએ સાંસ્કૃતિક રીતે અસમર્થ માનસિક આરોગ્ય સંભાળને મુસ્લિમોને સંભાળ મેળવવા અથવા ચાલુ રાખવા માટેના મુખ્ય અવરોધોમાંના એક તરીકે ઓળખી છે. આધુનિક સમયના મુસ્લિમો માટે યોગ્ય સંકલિત મોડેલ બનાવવા માટે ચિકિત્સકો, સંશોધકો અને અન્ય મુસ્લિમ માનસિક સ્વાસ્થ્ય હિમાયતીઓ દ્વારા ઇસ્લામિક આરોગ્ય વિજ્ઞાનના મજબૂત, ધાર્મિક રીતે સંરેખિત, ઐતિહાસિક સંસ્થા અને સમકાલીન તબીબી અને મનોચિકિત્સાત્મક તકનીકોમાંથી કામ કરવામાં આવી રહ્યું છે. મનોવિજ્ઞાન અને માનસિક સ્વાસ્થ્ય પરના શાસ્ત્રીય ઇસ્લામિક સાહિત્યને ત્રણ અલગ-અલગ વર્ગોમાં વર્ગીકૃત કરી શકાય છેઃ સૌથી મોટા અને સૌથી મજબૂત સ્રોત, સૂફી સાહિત્ય અને ઉપદેશોમાં અગ્રણી ઇસ્લામિક ફિલસૂફ અલ-ગઝાલીનો સમાવેશ થાય છે. "માનસિક સ્વાસ્થ્ય" એ "આત્મા", "આધ્યાત્મિક હૃદય" અથવા વ્યક્તિના "મૂળ" ના સ્વાસ્થ્ય સાથે સંબંધિત છે. જેમ કે બધી ક્રિયાઓ આખરે આધ્યાત્મિક હૃદયમાંથી ઉદ્ભવે છે, તેની તંદુરસ્તી ભૌતિક શરીરના સ્વાસ્થ્ય અને આપણી ક્ષમતાઓના ઉપયોગ માટે સર્વોપરી છે, જેમાં કોઈની માનસિક ક્ષમતાઓ અથવા બુદ્ધિ ('અકલ') નો સમાવેશ થાય છે. આત્માની તંદુરસ્તી જાળવવા સંબંધિત પ્રથાઓમાં પ્રાર્થના (સલાત), કુરાન (અલ-રુકિયા) નું પઠન, અલ્લાહની યાદ (ઝિક્ર), દાન (સદાકા), આધ્યાત્મિક વાતચીત, યોગ્ય આહાર, પોતાની તપાસ અને આંતરદૃષ્ટિ (મુરાકાબા) વિકસાવવાનો સમાવેશ થાય છે. કામનો બીજો ભાગ 8 મી થી 13 મી સદી દરમિયાન ઇસ્લામિક પુનરુજ્જીવન દરમિયાન દવા અને આરોગ્ય વિજ્ઞાનમાં થયેલી પ્રગતિઓમાંથી છે. મુસ્લિમ ચિકિત્સકો અને ચિકિત્સકોએ ગ્રીકોની વિનોદી પ્રણાલી તરફ ધ્યાન દોર્યું અને તેનો વધુ વિકાસ કર્યો. 9મી સદીના ફારસી ભૂગોળવેત્તા અને ચિકિત્સક, અબુ ઝાયદ અલ-બાલખીની કૃતિઓ આ વિષય સાથે સંબંધિત છે. નૈતિકતા અને સ્વ-વ્યવસ્થાપન સાથે સંબંધિત ઇસ્લામિક ફિલસૂફીની શાખામાં છેલ્લી શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે. આમાં વ્યક્તિના વર્તનને બદલવાની વ્યવહારુ પદ્ધતિઓ અને પોતાની સાથે સંબંધિત માનસિક ધારણાઓને બદલવા માટે તર્કસંગત પ્રક્રિયા શામેલ છે. આ બહુસ્તરીય અભિગમને વિકસાવવામાં મદદ કરનાર વ્યક્તિ 9મી સદીના ફિલસૂફ અને ચિકિત્સક અબુ બકર મુહમ્મદ ઇબ્ન જકારિયા અલ-રાઝી હતા. તેમની સૌથી અગ્રણી કૃતિ, અલ-હવી ફી અલ-તિબે, ઇસ્લામિક અને યુરોપિયન બંને વિશ્વોમાં સામાન્ય રીતે માનવામાં આવતી માન્યતાને નકારી કાઢી હતી કે માનસિક બીમારી માત્ર રાક્ષસી કબજામાંથી ઉદ્ભવે છે. તેના બદલે તેમણે તેમના વ્યવસાયના આરોગ્ય વિજ્ઞાન માળખાને લાગુ કર્યું, તે સમયે દાક્તરો દ્વારા સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતી રમૂજી પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને, ખાસ કરીને માનસિક બીમારીમાં ફાળો આપતા કાળા પિત્ત રમૂજમાં વિક્ષેપ પર ભાર મૂક્યો. તેમણે ગ્રીક ફિલસૂફો, સોક્રેટીસ અને એરિસ્ટોટલ દ્વારા સમર્થિત મન-શરીર વિભાજનના સિદ્ધાંતનો પણ વિરોધ કર્યો હતો અને તેના બદલે ધ્યાન દોર્યું હતું કે વ્યક્તિની જ્ઞાનાત્મક સ્થિતિ શરીરના સ્વાસ્થ્યને પ્રભાવિત કરે છે અને તેનાથી ઊલટું. અલ-રાઝીએ ખાસ કરીને મેલાન્કોલિયાના કિસ્સાઓમાં આ જોડાણની સુસંગતતાનો અભ્યાસ કર્યો હતો. જ્ઞાનાત્મક વર્તણૂકીય ઉપચારની જેમ મનોચિકિત્સાત્મક અભિગમની રચના કરતા, અલ-રાઝીએ એવું માન્યું હતું કે "દર્દીઓ સાથે વાત કરવી અને ખામીયુક્ત વિચારસરણીનો સામનો કરવો" દવા વિના પૂરતી સારવાર હોઈ શકે છે. અલ-રાઝીએ ઓબ્સેશન, ભ્રમણા, ડર અને વધુ સાથે વ્યવહાર કરતા લક્ષણો અને નિદાન માપદંડને વર્ગીકૃત કરવાની એક પદ્ધતિ પણ બનાવી. હાલના ઈરાનમાં એક હોસ્પિટલમાં મુખ્ય ચિકિત્સક તરીકે નિમણૂક થયા પછી, તેમણે માનસિક રીતે બીમાર લોકો માટે એક કેન્દ્ર બનાવ્યું હતું, જે અગ્રણી "આફ્ટરકેર પ્રોગ્રામ" સાથે માનસિક સંભાળ પૂરી પાડતું હતું, જે દર્દીઓને આર્થિક અને સામાજિક રીતે મદદ કરતું હતું. સૂફી પરંપરાઓ ઇસ્લામમાં માનવ શરીરની વિભાવનાઓ રમૂજની ઇન્દ્રિયો (લોહી, પિત્ત, કાળા પિત્ત અને કફ) અને તેમના અસંતુલનની ગ્રીક પ્રણાલીમાંથી ઉતરી આવી છે. પછી દવાનું કાર્ય આ અસંતુલનને સુધારવાનું છે. હાસ્યની આ ઇન્દ્રિયો પછી ઠંડા, ગરમ, સૂકા અને ભેજવાળા (હવા, અગ્નિ, પાણી અને પૃથ્વીના તત્વો સાથે બંધાયેલા) ગુણો સાથે સંબંધિત છે. સામાન્ય રીતે, દવાઓ સામાન્ય રીતે છોડમાંથી મેળવવામાં આવે છે પરંતુ તે પ્રાણીઓ અથવા ખનિજોમાંથી હોઈ શકે છે. જોકે ઉપવાસ અને પ્રાર્થના શરીરને શુદ્ધ કરવા માટે પણ સૂચવી શકાય છે. ઇસ્લામિક દવા માનસિક અને શારીરિક બીમારી વચ્ચે તફાવત ન કરવાનું પસંદ કરે છે કારણ કે તે મનુષ્યને સંપૂર્ણ રીતે જુએ છે. દરેક માટે સ્વાસ્થ્યને પ્રોત્સાહન આપવા માટે આત્મા અને શરીર બંને સુમેળમાં હોવા જોઈએ. જો કે, બીમારીની વ્યવહારુ વિચારણા માટે, હૃદયની બીમારીઓ (આત્માનું કેન્દ્ર) અને શરીરની બીમારીઓ વચ્ચે વર્ગીકરણ કરવામાં આવે છે. હૃદયની બીમારીઓને બે પ્રકારમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છેઃ અનિશ્ચિતતા અને શંકાની બીમારી, અને ઇચ્છા અને લાલચની બીમારી. "ખોટી ક્રિયા હૃદય માટે ઝેર જેવી છે. જો તે તેનો સંપૂર્ણ નાશ ન કરે, તો તે અનિવાર્યપણે તેને નબળી પાડે છે; જ્યારે તેની શક્તિ આ રીતે નબળી પડે છે, ત્યારે તે રોગોનો સામનો કરી શકતી નથી ", અબ્દ-અલ્લાહ બી. અલ-મુબારક વર્ણવે છે. "મેં જોયું કે કેવી રીતે પાપો હૃદયમાં મૃત્યુ લાવે છે. તેમના માટે વ્યસન માત્ર શરમજનક છે. પાપોનો ત્યાગ કરવો એ હૃદય માટે જીવન છે. તમારી જાતને અવગણવી એ તમારો શ્રેષ્ઠ માર્ગ છે ". "ઈચ્છા એ તેની સૌથી મોટી બીમારીઓ છે અને આનો વિરોધ કરવો એ તેના ઉપાયોમાં સૌથી મજબૂત છે. આત્માને તેની મૂળ સ્થિતિમાં, અજ્ઞાની અને પાપી બનાવવામાં આવે છે. અને વિચારે છે કે તેનો ઉપચાર તેની ઇચ્છા અને ભૂખને અનુસરવામાં રહેલો છે; તેમ છતાં તેમાં માત્ર તેનો વિનાશ અને વિનાશ છે. તેની બીમારીને એક ઉપાય તરીકે માને છે અને તેના પર આધાર રાખે છે, જ્યારે તે ઉપાયને બીમારીની જેમ માને છે અને તેને ટાળે છે. રોગ માટે તેની પસંદગી અને તેના ઉપાયને ટાળવા બંનેમાંથી વિવિધ પ્રકારની બીમારીઓ અને બીમારીઓ પેદા થાય છે જે દાક્તરોને મૂંઝવણમાં મૂકે છે, અને આ ઉપચાર સાથે અશક્ય છે. ઇસ્લામિક આરોગ્ય વિજ્ઞાનના પરિપ્રેક્ષ્યમાં શરીરની બીમારીઓને પણ બે વર્ગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવી છેઃ જેને યોગ્ય સંતુલન પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે "વિરુદ્ધ" નો ઉપયોગ કરીને સુધારવામાં આવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, જો ગરમી રોગનું કારણ બની રહી હોય તો "ઠંડા" ગુણો ધરાવતી દવાઓનો ઉપયોગ કરવો); બીજામાં વિચાર અને પ્રતિબિંબ દ્વારા સુધારણાનો સમાવેશ થાય છે. શારીરિક બીમારીઓ અસંતુલનનું પરિણામ હોઈ શકે છે જ્યાં ભૌતિક કારણ હવે હાજર નથી તેમજ અસંતુલન જ્યાં ભૌતિક કારણ હજુ પણ અસરમાં છે. પછીની સારવારમાં ભૌતિક કારણને દૂર કરવાનો સમાવેશ થાય છે. ચોક્કસ અંગોની બીમારીઓ તેમજ આખા શરીરની બીમારીઓ થઈ શકે છે. શારીરિક બીમારીની ટેનેટની અંતર્ગત સારવારમાં સ્વાસ્થ્યની જાળવણી, નુકસાનથી રક્ષણ અને હાનિકારક પદાર્થોને દૂર કરવાનો સમાવેશ થાય છે. સામાન્ય રીતે, દસ વસ્તુઓ હોય છે જ્યારે અસંતુલન અથવા સંયમ બીમારીનું કારણ બની શકે છેઃ લોહી, વીર્ય, પેશાબ, મળ, પવન, ઉલટી, છીંક, ઊંઘ, ભૂખ, તરસ. સામાન્ય રીતે, શરીરની તંદુરસ્તી જાળવવા માટે ઉપવાસ અને ખોરાક અને પીણાંમાં ફાજલ રહેવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે. ખોટા કાર્યો અથવા પાપોને દૂર કરીને હૃદયની તંદુરસ્તી લાવવામાં આવે છે. વર્તમાન દિશાઓ સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક રીતે સક્ષમ પ્રયોગમૂલક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને મુસ્લિમોમાં માનસિક આરોગ્ય સેવાઓમાં ભાગીદારી અને ઉપયોગ વધારવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે. ઐતિહાસિક ઇસ્લામિક નમૂનાઓ અને સમકાલીન તબીબી અને મનોચિકિત્સાત્મક તકનીકોને એકીકૃત કરતો બહુસ્તરીય અભિગમ આગળ વધી રહ્યો છે અને તેનો પ્રસાર થઈ રહ્યો છે. ડૉ. રાનિયા અવાદના નેતૃત્વમાં સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટીની મુસ્લિમ મેન્ટલ હેલ્થ લેબ, આરોગ્યસંભાળની ગુણવત્તા અને પહોંચમાં આ અંતરને દૂર કરવાની શરૂઆત કરી રહી છે. સંદર્ભો ઇસ્લામ અને વિજ્ઞાન ધર્મ અને માનસિક સ્વાસ્થ્ય