Archaic Greek Sculpture
પ્રાચીન ગ્રીક શિલ્પ એક શિલ્પ પરંપરાની રચનાના પ્રથમ તબક્કાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે પશ્ચિમી કલાના સમગ્ર ઇતિહાસમાં સૌથી નોંધપાત્ર બની હતી. પ્રાચીન ગ્રીસનો પ્રાચીન સમયગાળો નબળી રીતે સીમાંકિત છે, અને આ વિષય પર વિદ્વાનો વચ્ચે મોટો વિવાદ છે. તે સામાન્ય રીતે 700 અને 650 બી. સી. ની વચ્ચે શરૂ થાય છે અને 500 અને 480 બી. સી. ની વચ્ચે સમાપ્ત થાય છે તેવું માનવામાં આવે છે, પરંતુ કેટલાક સૂચવે છે કે તેની શરૂઆતની તારીખ 776 બી. સી. છે, જે પ્રથમ ઓલિમ્પિયાડની તારીખ છે. આ સમયગાળામાં ઇમારતોની સજાવટ માટે મોટા પાયે સ્વાયત્ત શિલ્પ અને સ્મારક શિલ્પના ઉદભવ માટે પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો. આ ઉત્ક્રાંતિ તેના મૂળમાં પ્રાચ્ય અને ઇજિપ્તના પ્રભાવ પર આધારિત હતી, પરંતુ ટૂંક સમયમાં એક વિશિષ્ટ અને મૂળ પાત્ર પ્રાપ્ત કર્યું. લાંબા સમય સુધી શાસ્ત્રીય ગ્રીસની માત્ર પ્રસ્તાવના માનવામાં આવતા, આજે પ્રાચીન કાળને તીવ્ર બૌદ્ધિક, રાજકીય અને કલાત્મક પ્રવૃત્તિની ક્ષણ તરીકે જોવામાં આવે છે, જે દરમિયાન સમગ્ર ગ્રીક સંસ્કૃતિના એકીકરણ માટે નિર્ણાયક સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થઈ હતી, અને જે શિલ્પ તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે તે તેના પોતાના મહાન ગુણ ધરાવે છે, જે સમાજ માટે ચોક્કસ અને મૂળભૂત અર્થોનું વાહન છે, જેમાંથી તે અનન્ય સ્વરૂપોના વિકાસ દ્વારા જન્મ્યો હતો. અશુભ પાયાથી શરૂ કરીને, પ્રાચીન સમયગાળાની શિલ્પકલા, તેના અંતિમ તબક્કામાં, સૌંદર્યલક્ષી ગુણવત્તા અને ઔપચારિક જટિલતાના ઉચ્ચ સ્તર સુધી પહોંચી હતી, જે વ્યવહારીક રીતે અણધારી સંસ્કૃતિમાંથી બીજી તરફના માર્ગને સંકેત આપે છે જ્યાં દ્રશ્ય અને આકૃતિ પ્રબળ બની હતી, પ્રતિનિધિ પ્રકારો અને સ્થિતિઓની વિશાળ અને નિર્ણાયક ભવ્યતા છોડી હતી, જેમાં માનવ આકૃતિ વિશેષાધિકૃત પરિસ્થિતિમાં હતી. પૃષ્ઠભૂમિ હવે ગ્રીસ તરીકે ઓળખાતા પ્રદેશમાં માનવ હાજરીના પુરાવા છે-જેમાં ખંડીય ભાગ અને ટાપુઓનો સમાવેશ થાય છે-પેલિઓલિથિક સમયથી, અને તે પ્રારંભિક સમયમાં તેમની કલાકૃતિઓ સરળ પથ્થર અને હાડકાના સાધનો અને શસ્ત્રો અને માટીકામની હતી. કાંસ્ય યુગ સુધીમાં ત્યાં પહેલેથી જ નોંધપાત્ર કલાત્મક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસની સંસ્કૃતિઓ હતી, કહેવાતી એજીયન સંસ્કૃતિઓ, જેમાં મિનોઅન, સાયક્લેડિક અને માયસીનિયન સંસ્કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. આરસપહાણ અને અલાબાસ્ટરની મૂર્તિઓ સાયક્લેડિક કલાથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાંથી કેટલીક મોટા પરિમાણો સુધી પહોંચે છે, જે મોટે ભાગે સ્ત્રી દેવતાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને તેમની છાતી પર હાથ જોડીને રજૂ કરે છે, પરંતુ ત્યાં પુરુષ નમુનાઓ પણ છે અને અન્ય વિવિધ હોદ્દાઓ પર છે, જે તેમના અત્યંત શૈલીયુક્ત સ્વરૂપો માટે પ્રખ્યાત અને આતુરતાથી એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા જે આપણને આધુનિક શિલ્પની થોડી યાદ અપાવે છે. પરંતુ ચોક્કસપણે આ મહાન રુચિએ પુરાતત્વીય સંશોધન માટે ગંભીર સમસ્યાઓ ઊભી કરી છે. આજે જાણીતા સાયક્લેડિક શિલ્પોમાંથી માત્ર 10 ટકા શિલ્પો સાબિત થયેલા મૂળ ધરાવે છે, અને એવી શંકા છે કે બાકીના તાજેતરના બનાવટી હોઈ શકે છે, એક અસુરક્ષા જે આ ઉત્પાદનના કાર્યો અને અર્થોનું વર્ણન અને અભ્યાસને જટિલ બનાવે છે. કેટલાક ટુકડાઓ રંગદ્રવ્યના નિશાન દર્શાવે છે, જે સૂચવે છે કે દૂરના સમયમાં શિલ્પોની સપાટીને રંગવાની પ્રથા પહેલેથી જ સ્થાપિત થઈ ગઈ હતી, જે પ્રાચીન ગ્રીસમાં શિલ્પના સમગ્ર ઇતિહાસમાં ચાલુ રહેશે. લગભગ સાયક્લેડિક સંસ્કૃતિના સમકાલીન મિનોઅન સંસ્કૃતિ હતી, જે ક્રેટમાં વિકસી હતી. તેના શિલ્પમાંથી આપણને જે મળ્યું છે તે નાની મૂર્તિઓ છે, જેમાંથી મિનોઅન સાપની દેવીની મૂર્તિઓ, મોટે ભાગે ફેયન્સમાં, નોસોસના શાહી મહેલમાં મળી આવે છે, અને હાથીદાંત, સોના, પથ્થર અને ખડકના સ્ફટિકમાં પલેઇકાસ્ટ્રો કુરોસ પ્રખ્યાત છે, પરંતુ તે શક્ય છે કે લાકડાની મોટી કૃતિઓ પણ બનાવવામાં આવી હતી. તેમના સ્વરૂપો સાયક્લેડિક સ્વરૂપો કરતાં વધુ વિસ્તૃત અને કુદરતી છે, પરંતુ તેઓ આગળ તરફ સમાન વલણ ધરાવે છે. કાંસ્ય શિલ્પમાં, મિનોઆનોએ મહાન કૌશલ્ય દર્શાવ્યું હતું, તેમણે ખોવાયેલી મીણની તકનીક વિકસાવી હતી, અને આ સમયગાળો ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે તે સર્જનાત્મક પ્રક્રિયાની આસપાસની એક સંપૂર્ણ પૌરાણિક પ્રક્રિયાને એકીકૃત કરે છે, જે ભગવાન હેફેસ્ટસ, કુશળ કારીગર અને ડેડેલસ, એક સુપ્રસિદ્ધ પાત્રની આકૃતિઓમાં મૂર્તિમંત છે, જેને શિલ્પની કળા અને મૂર્તિઓને એનિમેટ કરવાની જાદુઈ શક્તિઓની શોધનો શ્રેય આપવામાં આવે છે, અને જેનું મૂળ પ્રાચ્ય હોવાનું જણાય છે. જો કે, આ સમયે ડેડેલસનું સ્થાન, પરંપરાનું ઘણું પાછળથી વિસ્તૃત વર્ણન હોવાનું જણાય છે, અને તે વધુ બુદ્ધિગમ્ય છે કે તે 7મી સદી પૂર્વેના શિલ્પકાર હતા, જો ખરેખર તે અસ્તિત્વમાં હતા. તાજેતરના અભ્યાસોએ એવી શક્યતા તરફ પણ ધ્યાન દોર્યું છે કે ત્યાં બે ડેડેલસ હોઈ શકે છેઃ એક મિનોઅન આર્કિટેક્ટ-બિલ્ડર, અને બીજો પ્રારંભિક પ્રાચીન અથવા ઓરિએન્ટલાઈઝિંગ સમયગાળાનો શિલ્પકાર, જેને ક્યારેક તેમના સન્માનમાં ડેડેલિક પણ કહેવામાં આવે છે. પાછળથી, માયસીનિયન સંસ્કૃતિએ મુખ્ય ભૂમિ ગ્રીસ પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું, જેણે પથ્થરની ઇમારતો અને આધુનિક સોનાની કબરની વસ્તુઓ છોડી દીધી હતી, જે ખાસ કરીને ટિરિન્સ, આર્ગોસ, ટ્રોય અને માયસીનમાં જોવા મળે છે. આ પુરાતત્વીય સ્થળો પર બાકી રહેલું ભવ્ય સ્થાપત્ય પથ્થરના સંચાલનમાં અદ્યતન કુશળતા દર્શાવે છે, અને તેની રચનાત્મક યોજનાએ પાછળથી ગ્રીક મંદિરની રચનાને જન્મ આપ્યો હતો. માયસીન ખાતે ગ્રીક સ્થાપત્ય શિલ્પના કેટલાક પ્રારંભિક ઉદાહરણો છે, ખાસ કરીને લાયન ગેટમાં સારી રીતે પ્રાપ્ત થયેલ છે, જ્યાં સ્વચ્છ, જોરદાર રેખાઓ સાથે બે શૈલીયુક્ત સિંહ, મહેલના પ્રવેશદ્વારની લિન્ટલ પર સમપ્રમાણતામાં ઊભા છે. જોકે, તેના વિશાળ પરિમાણોને કારણે લાયન ગેટ એક અપવાદ છે, જેમ કે પોલિક્રોમ ટેરાકોટા મહિલાનું માથું જે ગ્રીસમાંથી મળી આવેલી આદમકદ સંપ્રદાયની પ્રતિમાના પ્રારંભિક ઉદાહરણોમાંનું એક હોઈ શકે છે. અન્ય માયસીનિયન શોધો સામાન્ય રીતે નાના ટેરાકોટા ટુકડાઓ છે. વધુ સંપૂર્ણ પુરાવાઓની અછતને ધ્યાનમાં રાખીને, તેમની વચ્ચે શિલ્પકલાની પ્રથા વિશે સામાન્યીકરણ કરવું મુશ્કેલ છે, અને ધાતુઓ, ખાસ કરીને કિંમતી ધાતુઓ સાથેની તેમની કુશળતા હોવા છતાં, હોમર દ્વારા આબેહૂબ વર્ણનોમાં પ્રશંસા કરવામાં આવી હોવા છતાં, આ સમયગાળાના કોઈ કાંસાના શિલ્પ અવશેષો અસ્તિત્વમાં નથી. જો કે, ઇ. સ. પૂર્વેની બીજી સહસ્ત્રાબ્દીના અંત સુધીમાં, આ બધી સંસ્કૃતિઓ પડી ભાંગી હતી, જેને ડાર્ક યુગ કહેવામાં આવે છે. હજુ સુધી સંપૂર્ણ રીતે સ્પષ્ટ ન થયેલા કારણોસર, સ્થાનિક વસ્તીમાં ભારે ઘટાડો થયો, અર્થતંત્ર તૂટી પડ્યું, લેખનની પ્રેક્ટિસ બંધ થઈ ગઈ, કળાઓ પાછી ફરી ગઈ અને લાક્ષણિક પ્રતિનિધિત્વની ભવ્યતા લગભગ સંપૂર્ણપણે અદ્રશ્ય થઈ ગઈ. ઇ. સ. પૂર્વે આઠમી સદીના મધ્યભાગ પછી જ એક પ્રગતિશીલ સામાજિક પુનઃરચના થઈ, જેમાં બાલ્કનના આક્રમણકારો અને સ્વદેશી લોકોના અવશેષોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો, જે એક સાંસ્કૃતિક પુનરુત્થાનને શક્ય બનાવશે જે બીજી સદીમાં રોમનો દ્વારા ગ્રીસ પર વિજય મેળવ્યો ત્યાં સુધી અવિરત રહેશે. એક સમયગાળો હજુ પણ પ્રાચીન યોગ્ય, ભૌમિતિકથી આગળ છે, જેમાં લાક્ષણિક પ્રતિનિધિત્વ ધીમે ધીમે દ્રશ્ય ભાષાના લગભગ સંપૂર્ણપણે નવા પાયામાં પુનઃસ્થાપિત થાય છે. તેમનું શિલ્પ કદાચ આક્રમણકારી લોકોની કળાથી પ્રભાવિત હતું, જેઓ તેમની સાથે અલગ-અલગ વિભાગોમાં અને આવશ્યક સ્વરૂપોમાં કાર્યોની રચના કરવાની વિશ્લેષણાત્મક વૃત્તિ લાવ્યા હતા, જે લગભગ માત્ર નિહાળી શકાય તેવું હતું-ધડ માટે ત્રિકોણ, માથા માટે વર્તુળ, અને તેથી વધુ. જૂના ભૌમિતિક કાંસ્ય ખૂબ જ સપાટ હોય છે, અને ધાતુની પ્લેટના કટ-આઉટ તરીકે બનાવવામાં આવ્યા હોવાનું જણાય છે, અને ગામઠી લાક્ષણિકતાઓ દર્શાવે છે. ટેરાકોટા ટુકડાઓ વધુ સંપૂર્ણ વોલ્યુમેટ્રી દર્શાવે છે. કાસ્ટિંગ તકનીકના વિકાસને પગલે આ સંદર્ભમાં વધુ તાજેતરના કાંસ્ય સમાન છે, અને રથ અને જૂથ રચનાઓને દર્શાવતા ટુકડાઓ દ્વારા જગ્યાને વધુ શોધવાનું શરૂ થાય છે. માનવ આકૃતિઓના કિસ્સામાં, લિંગ ભેદ અસ્પષ્ટ છેઃ પુરુષો નગ્ન હોય છે અને સ્ત્રીઓ કપડા પહેરેલી હોય છે; જ્યારે દુર્લભ કિસ્સાઓમાં જ્યાં તેઓ નગ્ન હોય છે, ત્યારે તેઓ સ્તન દર્શાવે છે પરંતુ જનનાંગો નહીં. પ્રાચીન કાળનો ગ્રીસ કાળકા યુગના વિરામ અને ઇ. સ. પૂર્વે 8મી સદીના પ્રથમ સાંસ્કૃતિક પુનરુજ્જીવન પછી ઝડપથી પુનઃપ્રાપ્તિનો અનુભવ કરી રહ્યો હતો. સરકારનું એક નવું સ્વરૂપ વિકસાવવામાં આવ્યું હતું, જે શહેર-રાજ્યમાં રચવામાં આવ્યું હતું, પોલિસ, અર્થતંત્રને મજબૂત કરવામાં આવ્યું હતું અને વ્યાપક વસાહતી વિસ્તરણની ચળવળ શરૂ થઈ હતી, ભૂમધ્ય અને કાળો સમુદ્રની સરહદે આવેલા વિશાળ પ્રદેશના લોકો સાથે વેપારમાં વધારો થયો હતો, એકતા અને સાંસ્કૃતિક શક્તિની લાગણી સર્જાઈ હતી જેણે સમગ્ર પ્રદેશમાં હેલેનિક સંસ્કૃતિનો પ્રસાર કર્યો હતો, એક એવી સંસ્કૃતિ કે જેણે મહાનગરમાં યોજાયેલી પેનહેલેનિક રમતોમાં ભ્રાતૃત્વ અને પવિત્રતા પ્રાપ્ત કરી હતી. સાહિત્યનું પુનરુત્થાન થયું અને તેને હેસિયોડ અને હોમરમાં તેના પ્રથમ મહાન પ્રતિનિધિઓ મળ્યા, અને ફિલસૂફીએ તર્કવાદી દ્રષ્ટિકોણ હેઠળ વિશ્વ અને માણસને સમજવાની નવી રીતો પર સંશોધન કર્યું, જેમાં વધુ વૈજ્ઞાનિક કારણોની શોધમાં પ્રકૃતિની ઘટના માટે અલૌકિક સ્પષ્ટતાઓને છોડી દેવામાં આવી હતી. શહેર-રાજ્યની રચનાની પ્રક્રિયામાં પ્રાચીન ગામો, ગામડાઓ અને વેરવિખેર ડેમો કરતાં વધુ સુસંગત સામાજિક સંગઠનની જરૂર હતી, જે નેતા, રાજા અથવા મુખ્ય મેજિસ્ટ્રેટ, બેસિલિયસના નિર્દેશન હેઠળ કામ કરતા હતા અને આ નવા રાજકીય સંઘને મજબૂત કરવા માટે તે જરૂરી હતું કે કેન્દ્રિય સત્તા ઉમરાવોના જૂથમાં વહેંચવામાં આવે, અમલદારોની સહાયથી, જવાબદારીઓની વહેંચણીમાં કે જેણે ભાવિ લોકશાહીનો પ્રથમ પાયો નાખ્યો. પોલિસ મોડેલ સમગ્ર ગ્રીસમાં સમાન રીતે અપનાવવામાં આવ્યું ન હતુંઃ વિવિધતાઓ જોવા મળે છે, અને કેટલાક પ્રદેશો અંતમાં સુધી પ્રાચીન રીતે સંચાલિત થતા રહ્યા, પરંતુ પોલીસ આખરે તે સમયની સૌથી અદ્યતન અને કાર્યક્ષમ પ્રણાલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, ઝડપી વસ્તી વૃદ્ધિ, વ્યાપારી અને વસાહતી વિસ્તરણ, ઉત્પાદક સંસાધનો અને વિવિધ રાજ્યો વચ્ચેના રાજકીય અને લશ્કરી સંબંધોનું વધુ સારી રીતે સંચાલન કરે છે. આ તે જગ્યા પણ હતી જ્યાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ કલાત્મક પ્રગતિ થઈ હતી. વંશપરંપરાગત ઉમરાવોની વિધાનસભામાં સત્તાના હસ્તાંતરણ, જેમની પાસે મોટાભાગની સંપત્તિ હતી અને મોટાભાગની જમીનની માલિકી હતી, તેમણે સ્વાભાવિક રીતે આ વર્ગના સિદ્ધાંતોને પ્રબળ બનાવ્યા, જ્યારે કે તેઓ નીચલા વર્ગોનું શોષણ કરવાની નિરંકુશ પદ્ધતિઓ દ્વારા યથાવત્ સ્થિતિ જાળવવા માટે ચિંતિત હતા. ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીમાં, આ અલ્પજનતંત્રની શક્તિ જુલમી શાસકોના ઉદય સાથે ઓગળવા લાગી, જમીનમાલિક ઉમરાવોના વર્તુળથી પરાયું નાના ધારક પરિવારોની સરકાર સાથે એકીકરણ સાથે, અને એક આત્મનિર્ભર મધ્યમ વર્ગના ઉદભવ સાથે જે બચી ગયો અને વેપાર દ્વારા સમૃદ્ધ બનવાનું શરૂ કર્યું, સામાજિક સ્તર કે જે કામના મૂલ્યનું રક્ષણ કરીને નૈતિક રીતે ન્યાયી ઠેરવવામાં આવ્યા હતા, જેને હોમર દ્વારા નાયકો માટે અનામત રાખેલા ઇનામો મેળવવાની માન્ય રીત માનવામાં આવે છેઃ સંપત્તિ, ગૌરવ અને દેવતાઓની તરફેણ. આ રીતે સામાજિક સંદર્ભનું પુનર્ગઠન કરવામાં આવ્યું હતું અને સમૃદ્ધ અને સંસ્કારી શાસક વર્ગ દ્વારા પ્રોત્સાહિત સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિના સંપૂર્ણ પુનઃસ્થાપન માટે અનુકૂળ હતું, જેણે પરિસંવાદમાં ફિલસૂફી અને સાહિત્ય પર ચર્ચા કરી હતી, કલામાં ખૂબ રસ લીધો હતો, આશ્રયનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને કલાકારોને ઔપચારિક સંશોધન માટે સ્વતંત્રતાની મંજૂરી આપી હતી, પૂર્વીય કલાના પ્રભાવને પોલિસના વિવિધ સંદર્ભમાં સ્વીકાર્યો હતો, એક સ્વતંત્રતા જે અંધારા યુગના કલાત્મક શૂન્યાવકાશને સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર રીતે ભરવા માટે જરૂરી હતી. પછી, ઇ. સ. પૂર્વે 8મી સદીના અંતથી, જ્યારે પ્રાચીન કાળ શરૂ થાય છે, ત્યારે અગાઉના તબક્કામાં તેના વાસ્તવિક લુપ્ત થયા પછી, એક સાચો લાક્ષણિક વિસ્ફોટ થાય છે. એવું માનવામાં આવે છે કે લેખનનું પુનરુત્થાન સામૂહિક સ્મૃતિમાં ભૂતકાળના પરાક્રમી કાર્યો અને ધાર્મિક પરંપરાઓને ઠીક કરવાની ઇચ્છાથી પ્રેરિત હતું, જેમાં ભૂતકાળ અને વર્તમાન વચ્ચેના સંબંધો સંસ્કૃતિના કેન્દ્રમાં બની ગયા હતા, જેમાં દંતકથાઓને રોજિંદા જીવનની નવી સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે સૂચનાના સ્ત્રોત તરીકે વાંચવામાં આવી હતી. પ્રાચીન કવિઓનો વિષય આની આસપાસ ફરતો હતો, જેમ કે તે ફૂલદાની ચિત્રકામ અને શિલ્પ માટે પ્રેરણાદાયી રચના હતી. એ પણ યાદ રાખવું જોઈએ કે જો પ્રાચીન સંસ્કૃતિમાં ઘણા સામાન્ય લક્ષણો સ્પષ્ટ છે-અને આ સારાંશ આ દિશામાં કામ કરે છે-તો આ સમયગાળામાં ગ્રીસના વિવિધ પ્રદેશોમાંથી કોઈ પણને લાક્ષણિક અને સંપૂર્ણ પ્રતિનિધિ ગણી શકાય નહીં, અને એ તરફ ધ્યાન દોરવું આવશ્યક છે કે તે સમયના કહેવાતા "ગ્રીસ" ની કલાત્મક અને સાંસ્કૃતિક ઉત્ક્રાંતિ મોટે ભાગે મધ્ય-દક્ષિણમાં થઈ હતી, જ્યાં પોલિસનું મોડેલ વિકસ્યું હતું, જ્યારે ઉત્તર તુલનાત્મક રીતે અવિકસિત રહ્યું હતું અને પ્રાચીન જાતિઓ અને કુળો, વંશીય લોકોના શાસનમાં રહેતું હતું. કુરોસ અને કોર શૈલીગત રીતે પ્રાચીન કાળની શરૂઆત ડેડેલિક અથવા ઓરિએન્ટલાઈઝિંગ નામના તબક્કાથી થાય છે, જે આ નામ સૂચવે છે તેમ, પૂર્વમાંથી આવતા તત્વોના પ્રવાહ સાથે દગો કરે છે. ત્યાંથી, ગ્રીક કારીગરોએ મોલ્ડમાંથી શ્રેણીબદ્ધ ટેરાકોટા રાહત બનાવવાનું શીખ્યા, એક એવી પ્રથા કે જે માનવ આકૃતિની રજૂઆત માટે રૂઢિચુસ્ત ઔપચારિક ઉકેલોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે સંપૂર્ણ આકૃતિની પ્રતિમાની સંસ્થા માટેનો આધાર પણ બનશે. આ કૃતિઓની યોજનાને સખત રીતે પ્રમાણિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં લાક્ષણિક શિલ્પના સમગ્ર ઉત્પાદનને એકરૂપ કરવામાં આવ્યું હતું અને ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિઓના સમયની મૂર્તિઓમાં જોવા મળતી સર્જનાત્મક સ્વતંત્રતા અને પ્રકૃતિવાદના તમામ નિશાનને દૂર કરવામાં આવ્યા હતા. શરીર એક શ્રેણીબદ્ધ મુદ્રા ધારણ કરે છે, આગળની સ્થિતિમાં, હાથ તેમની બાજુઓ પર લટકતા હોય છે અથવા એક છાતી પર વળેલું હોય છે, અગાઉથી એક પગ હલનચલન સૂચવે છે, જેમાં લાંબા વાંકડિયા વાળ અને ચહેરાના હાવભાવ સ્મિતની રૂપરેખામાં નિશ્ચિત હોય છે. ભૌમિતિક કાંસાના ઉદાહરણને અનુસરીને, પુરુષો નગ્ન હોય છે, અને સ્ત્રીઓ વિસ્તૃત પોશાક પહેરે છે. આ ટાઇપોલોજી, જે પુરુષના કિસ્સામાં કુરોસ તરીકે ઓળખાય છે, અને સ્ત્રીમાં કોર તરીકે ઓળખાય છે, તે પ્રાચીન સમયગાળા દરમિયાન સૌથી મહત્વપૂર્ણ હતી. એવું લાગે છે કે તે સાયક્લેડિક મૂર્તિઓમાંથી ઉતરી આવ્યું છે, અને ચોક્કસપણે ઇ. સ. પૂર્વે 650 થી એકીકૃત કરવામાં આવશે, જે સંભવતઃ ઇજિપ્તની પ્રતિમાના ઉદાહરણથી પ્રેરિત એક સ્મારક પરિમાણ પ્રાપ્ત કરે છે, જે ગ્રીકો દ્વારા ઓળખાય છે જેમણે ત્યાં કેટલીક વસાહતો સ્થાપી હતી અને પ્રવાસીઓ દ્વારા. ઇજિપ્તના પ્રભાવને કેટલીકવાર વિવાદિત અથવા લઘુત્તમ કરવામાં આવે છે, પરંતુ દેખીતી સમાનતા સ્પષ્ટ છે, અને આધુનિક અભ્યાસોમાં 26મા ઇજિપ્તના રાજવંશના બીજા સિદ્ધાંત સાથે મોટાભાગના કુરોઇના પ્રમાણ વચ્ચે સુસંગત ઓળખ મળી છે, એક સિદ્ધાંત જે નાના ફેરફારો સાથે વ્યવહારીક રીતે તે જ હતો જે હજારો વર્ષો પહેલા મહાન પિરામિડ્સના સમયથી ઉપયોગમાં લેવાતો હતો. આ ઔપચારિક ઓળખ ડાયોડોરસ દ્વારા કરવામાં આવેલા સંદર્ભની પુષ્ટિ કરે છે, તેમ છતાં વિદેશી મોડેલને ઘણા મુદ્દાઓ પર સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું, મુખ્યત્વે પોશાક અને માળખાકીય આધારને લગતા. કુરોઇ અને કોરાઇ કાંસા, ટેરાકોટા અને હાથીદાંતમાં જોવા મળે છે, પરંતુ અત્યાર સુધીમાં સૌથી સામાન્ય પથ્થર છે. તેમના પરિમાણો નાની મૂર્તિઓથી માંડીને ડેલોસ અને સામોસની કૌરોઈ જેવી જાયન્ટ્સ અને નક્સોસની અપૂર્ણ કોલોસીમાં બદલાય છે, જેમાંથી સૌથી મોટી લગભગ 10 મીટર સુધી પહોંચે છે. તેમ છતાં, તેમનું સામાન્ય કદ માનવ કદ અથવા થોડું નાનું હોય છે. તેઓ વિવિધ કાર્યો કરતા હતા, જેમ કે સંપ્રદાયની મૂર્તિઓ, ભૂતપૂર્વ મતદારો, રમતવીરોની ઉજવણી કરતા સ્મારકો અને અંતિમ સંસ્કારના ચિહ્નો. કૃતિઓનો ઘટનાક્રમ અનિશ્ચિત છે અને તારીખો સામાન્ય રીતે અંદાજિત હોય છે, કારણ કે સમગ્ર ગ્રીસમાં સ્વરૂપની ઉત્ક્રાંતિ એકદમ એકરૂપ છે, જેમાં નોંધપાત્ર રીતે અલગ પ્રાદેશિક શાળાઓનો ઉદભવ થયો નથી, અને તમામ નવીનતાઓને તમામ ઉત્પાદક કેન્દ્રો દ્વારા ઝડપથી અપનાવવામાં આવે છે. કુરોસ તેની નગ્નતાને કારણે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે, જે માનવ શરીરરચનામાં સંશોધન માટે મુક્ત જમીન પ્રદાન કરે છે. તેમ છતાં આ શરીર રચના આ સમયગાળાની શરૂઆતમાં તેના બદલે અસંસ્કારી અને પ્રાથમિક લક્ષણોથી શરૂ થઈ હતી, અને ગંભીર સમયગાળામાં સંક્રમણમાં પ્રકૃતિવાદના નોંધપાત્ર પ્રમાણ સુધી પહોંચી હતી, તેમ છતાં તેનું પ્રતિનિધિત્વ અમૂર્ત સ્તર અને રેખાઓના સંદર્ભમાં પરંપરાવાદ અને વિચારથી ભરેલું છે. કોઈ પણ સમયે પોટ્રેટના અર્થમાં પ્રકૃતિ સાથે સાચી સામ્યતા સ્થાપિત કરવાની ચિંતા થતી હોય તેવું લાગતું નથી. કૌરોઈ ચિત્રો નથી, પરંતુ સામાન્ય અને પ્રતીકાત્મક રજૂઆતો છે, અને તેમના ખૂબ જ બિનવિવેકતાએ તેમને પ્રાચીન સંસ્કૃતિમાં વિવિધ કાર્યાત્મક સ્થાનો ભરવા માટે સક્ષમ બનાવ્યા છે. જેફરી હર્વિતના જણાવ્યા અનુસાર, આ અવૈયક્તિકતાને સમજાવવામાં આવી છે, કારણ કે પ્રાચીન વિશ્વમાં શિલ્પકારનો મુખ્ય ધ્યેય આ કલાની સૌથી સ્થિર અને દબાવી દેવાની આવેગ માટે વાસ્તવિકને બદલે વિશ્વાસપાત્ર ભાગ પ્રદાન કરવાનો હતો "ઔપચારિક બનાવવાનો, સામાન્ય પેટર્નને વ્યાખ્યાયિત કરવાનો, પ્રકૃતિને બુદ્ધિગમ્ય સ્વરૂપમાં ફરીથી બનાવવાનો હતો", જે સંસ્કારી ઉમરાવોના ઔપચારિક અને અધિક્રમિક સિદ્ધાંતો સાથે સુસંગત છે, જેમણે આ કૃતિઓ શરૂ કરી હતી. આ અર્થમાં કુરોઈ રૂઢિચુસ્તતાના પ્રતીકો છે, કારણ કે જો, વિગતવાર, તેઓએ લગભગ બે સદીઓમાં આ પ્રકારનાં વ્યાપમાં સ્પષ્ટ ફેરફારો દર્શાવ્યા હોય, તો સામાન્ય પેટર્નમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર થયો નથી. તે જ સમયે, નગ્ન કુરોસ એક નોંધપાત્ર પ્રકારનો પ્રકાર બની ગયો કારણ કે યોદ્ધા અને રમતવીરની જાહેર નગ્નતા અમુક પરિસ્થિતિઓમાં સામાજિક રીતે સ્વીકૃત થઈ ગઈ હતી, અને શારીરિક સુંદરતા અને એરેટ તરીકે ઓળખાતા નૈતિક મૂલ્યોના સંગ્રહ વચ્ચે એક ઓળખ શરૂ થઈ હતી, જેને કાલોસ કગાથોસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જ્યારે કોઈ રમતવીર રમતોમાં સ્પર્ધા જીતી જાય છે, જે હેલેનિક મેળાવડાઓમાં સૌથી મહાન હોય છે, ત્યારે તેનો અથવા તેણીનો અભિષેક એક ઉત્કૃષ્ટ અર્થ સાથે કરવામાં આવતો હતો અને માણસને દૈવી સ્તર સુધી પહોંચાડવામાં આવતો હતો, જેમ કે આપણે પિંડરમાં વાંચીએ છીએ, દેવતાઓ અને નાયકોના પરાક્રમો. રમતવીરના શારીરિક ગુણો-શક્તિ, ચપળતા, કૌશલ્ય, ગ્રેસ અને સુંદરતા-તેના અથવા તેણીના નગ્નતામાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ વિશિષ્ટ ધાર્મિક, નાગરિક અને નૈતિક મૂલ્યો તેને આભારી હતા. આમ નગ્નતા પોતે જ એક કલાત્મક રચના બની ગઈ, જે આધ્યાત્મિક અને નૈતિક ગુણોને દૃશ્યમાન બનાવે છે અને લાંબા વંશના કલાત્મક પ્રકાર, પરાક્રમી નગ્નતાની રચના કરે છે. જેમ ઘણા મંદિરોના મુખ પર સ્થાપિત ગોર્ગનનો ભયાનક ચહેરો ભક્તોમાં પવિત્ર ભયને પ્રેરિત કરે છે, તેવી જ રીતે શારીરિક શક્તિ અને સુંદરતા અને કુરોની સ્મિતને ચારી, દૈવી કૃપા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ જ ગુણો દર્શકોને યાદ કરવામાં આવતા હતા જ્યારે કુરોઓએ સ્મારક અથવા ભાવપૂર્ણ અર્પણનું કાર્ય પૂર્ણ કર્યું હતું. પુરાતત્વવિદો દ્વારા પ્રારંભિક કુરોઈનું અર્થઘટન એપોલોની છબીઓ તરીકે કરવામાં આવ્યું છે, જે સુંદરતા અને યુવાની સાથે મજબૂત રીતે સંકળાયેલા દેવ છે. આ સિદ્ધાંતને બોઈઓટિયામાં અપોલો પ્ટોસના અભયારણ્યમાં આશરે 120 મૂર્તિઓના વિશાળ જૂથની શોધ દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ જ્યારે ઘણા કિસ્સાઓમાં આ જોડાણ માન્ય હોઈ શકે છે, ત્યારે ઘણા કુરોઇ અન્ય સંદર્ભોમાં જોવા મળે છે અને અન્ય દેવતાઓને સમર્પિત છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, તેમનો પ્રકાર સ્પષ્ટ રીતે એપોલોનિયન છે, જે યુવાની અને સુંદરતાના આદર્શને દર્શાવે છે, અને આ કારણોસર એવું માનવું પણ કાયદેસર છે કે ઓછામાં ઓછું અમુક અંશે તેઓ શૃંગારિક રજૂઆતો હતા, કારણ કે એપોલોએ પૌરાણિક કથામાં ઘણા સમલૈંગિક સંબંધો જાળવી રાખ્યા હોવા ઉપરાંત, મૂર્તિઓ તે સમયના માણસમાં ઇચ્છનીય લક્ષણો ધરાવે છે-પહોળા ખભા, મજબૂત નિતંબ અને જાંઘ, પાતળી કમર અને નાના શિશ્ન-પુરુષ-પ્રભુત્વ ધરાવતા સમાજમાં જેણે શૈક્ષણિક મૂલ્યોથી ભરપૂર, સન્માનજનક પ્રથા તરીકે પેડેરાસ્ટીને સંસ્થાગત કરી હતી. કોરાઇના કિસ્સામાં પ્રોટોટાઇપ વધુ વૈવિધ્યસભર છે. તેઓ હંમેશા પોશાક પહેરે છે, પરંતુ તેમની મુદ્રાઓ ધાર્મિક સ્થિરતાથી માંડીને એવી છબીઓ સુધીની હોય છે જે નૃત્યકારોને ક્રિયામાં સૂચવે છે. તેમાંના ઘણા અર્પણ કરે છે. કપડાં પહેરે અને અત્યાધુનિક હેરસ્ટાઇલની રજૂઆત શિલ્પકારને વૈવિધ્યસભર સુશોભન ઉકેલો અને બહુવિધ સપાટીની સારવાર શોધવા, ગ્રાફિક્સ, ટેક્સ્ચર્સ અને પારદર્શિતા અસરોની શોધ કરવા માટે વધુ એક ક્ષેત્ર પ્રદાન કરે છે. જ્યારે કુરોઇ પુરુષ જગતની વિભાવનાઓ અને આદર્શોને સમજાવે છે, ત્યારે કોરાઇ પ્રાચીન સમાજની મહિલાઓમાં મૂલ્યવાન મૂલ્યોનું સંવેદનશીલ ચિત્ર પ્રસ્તુત કરે છે-કપડાં, ઘરેણાં અને અત્યાધુનિક વાળની શૈલીના ઉપયોગમાં સારો સ્વાદ પ્રગટ થાય છે, અને યુવાનો, સુંદરતા અને આરોગ્યને બાળકોને જન્મ આપવાની ક્ષમતાના પ્રતીકો તરીકે-અને પરોક્ષ રીતે તે વ્યક્તિની સંપત્તિ પણ સૂચવે છે જેની સાથે તેઓ સંકળાયેલા હતા, તે દર્શાવે છે કે તે કોણ હતી અને તેણીના જૂથમાં તેણીને કેવી રીતે જોવામાં આવી હતી. એક આધુનિક વિચારસરણી વર્તમાન છે જે જાતીય ઇચ્છાના પદાર્થો તરીકે કોરાઇને વાંચવા તરફ ઝુકે છે, પરંતુ હર્વિત માટે અર્પણ અને સંપ્રદાયની છબીઓ તરીકે તેમના સંભવિત પ્રાથમિક કાર્યો આ પૂર્વધારણાને સમર્થન આપતા નથી. બીજી બાજુ, કોરાઇએ સામાજિક બંધનના સાધનો તરીકે એક અનન્ય ભૂમિકા ભજવી હોવાનું જણાય છે જ્યારે તેમને ભેટ તરીકે આપવામાં આવતી હતી. તેઓ ઘણીવાર તેમને અગલમાતા તરીકે વર્ણવતા શિલાલેખો ધરાવે છે, જે શબ્દ ક્લાસિકિઝમમાં ફક્ત ભગવાનની પ્રતિમાનો અર્થ હતો, પરંતુ જે પ્રાચીન કાળમાં ઘણો વ્યાપક અર્થ ધરાવતો હતો, અને વિપુલતા, સંપત્તિ અને દરજ્જાની વિભાવનાઓ સાથે સંકળાયેલો હતો, જેમાં મૂર્તિઓને પ્રતીકાત્મક અને ભૌતિક આદાનપ્રદાનના નેટવર્કમાં દાખલ કરવામાં આવી હતી જે પવિત્ર અને અપવિત્ર શક્તિઓને ગતિશીલ બનાવે છે અને આંતરવૈયક્તિક નિર્ભરતાના મજબૂત બંધન સ્થાપિત કરે છે. કોર એક ભૌતિક કબજો હતો, પરંતુ તેના મૂલ્યનો અંદાજ નાણાકીય દ્રષ્ટિએ કરી શકાતો ન હતો, અને જો તે પરોક્ષ રીતે સ્ત્રીને પુરુષ સંસ્કૃતિમાં એક વસ્તુ અથવા સાધન તરીકે નિર્દેશ કરે છે, તો તે જ સમયે તે તેને ઉચ્ચ પદ પર મૂકે છે, જેને પ્રતિષ્ઠાનો સ્રોત માનવામાં આવે છે અને ઘણા વિશેષાધિકારો ધરાવે છે. માત્ર એક કુરોસ સમર્પણ તરીકે મળી આવ્યો હતો જે તેને અગલ્મા તરીકે વર્ણવે છે. જ્યારે કોરાઇનો અંતિમ સંસ્કારના માર્કર તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવે છે ત્યારે કોરાઇને પણ કુરોઇથી અલગ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. તેમના હાથમાં અર્પણ લઈને, તેઓ વિનિમય, સંવાદના અર્થમાં દર્શક સાથે દ્રશ્ય જોડાણ માટે દબાણ કરે છે, જે કુરોઈની બાબતમાં નથી, અને રોબિન ઓસ્બોર્નના જણાવ્યા અનુસાર, કોરની આ લાક્ષણિકતા સૂચવે છે કે સ્ત્રી હકીકતમાં અક્ષ, પદાર્થ અને પ્રાચીન પુરુષ વિશ્વમાં વિનિમયના સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં મુખ્ય વાર્તાકાર હતી. સ્થાપત્યની સજાવટ પૂર્વ-પુરાતત્વીય સમયમાં ઇમારતોની સજાવટમાં શિલ્પનો ભાગ્યે જ ઉપયોગ થતો હતો. પ્રાચીન સમયગાળામાં સ્થાપત્ય ક્રમની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેણે મંદિરની વિભાવનાને પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરી હતી અને તેને એક સ્મારક પરિમાણમાં લઈ ગઈ હતી, જે પ્રાચીન ગ્રીક સ્થાપત્યના ઇતિહાસમાં અભૂતપૂર્વ હતું, અને સુશોભન શિલ્પ વધુ વારંવાર અને અસાધારણ રીતે મહત્વપૂર્ણ બન્યું હતું, બંનેને કારણે રચનાઓની તીવ્રતા કે જે બનાવવામાં આવી હતી અને કારણ કે તેઓ કુરોસ અને કોરના નિશ્ચિત પ્રકારો કરતાં ઔપચારિક સંશોધનના વધુ મુક્ત ક્ષેત્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. નવા ગ્રીક મંદિરએ વર્ણનાત્મક જૂથ દ્રશ્યોને જન્મ આપ્યો, જે તેના સમયમાં સાંભળવામાં આવ્યા ન હતા, એનાટોમિકલ અને કાઇનસિયોલોજી સંશોધનની તરફેણ કરી, સમૂહોની વિભાવના માટે નવા પડકારો ઉભા કર્યા, પ્રકાશ અને પડછાયાની અસરોના સંશોધનને ઉત્તેજીત કર્યું અને તેના શિલ્પકારોને પ્લાસ્ટિસિટી અને પ્રતિનિધિત્વને સમજવાની મૂળ રીતના સ્થાપકો બનાવ્યા. સામાજિક રીતે, પવિત્ર ઇમારતોમાં મૂર્તિપૂજક શણગારનું મહત્વ પર્યાવરણના અસંખ્ય સ્વરૂપ સાથે સંકળાયેલું હતું. શોભાયાત્રાઓ અને ધાર્મિક તહેવારો, પૌરાણિક દ્રશ્યો, દેવતાઓ અને વિચિત્ર પ્રાણીઓની છબીઓ દર્શાવતી ફ્રીઝે એકસાથે એક ચોક્કસ ધાર્મિક વાતાવરણ બનાવ્યું, જે અપવિત્ર વિશ્વથી અલગ હતું, જેણે મુલાકાતીને ઊંડે સંવેદનશીલ બનાવ્યું અને તેને દૈવી પૂજા માટે માનસિક રીતે તૈયાર કર્યો. આ માટે ઉપયોગમાં લેવાતી સામગ્રી વિવિધ પ્રકારની હતી, જેમાં કાંસાથી લઈને ટેરાકોટા, પથ્થર અને સાગોળનો સમાવેશ થતો હતો, જે હંમેશા તેજસ્વી રંગીન હોય છે. એવું લાગે છે કે ઓરિએન્ટલાઈઝિંગના સમયગાળામાં સુશોભનકારોની પસંદગી આંખ માટે સૌથી વધુ સુલભ ભાગોમાં, જમીનની નજીક અને દિવાલો પર લાક્ષણિક જૂથો સ્થાપિત કરવા માટે હતી. આ વલણ અચાનક 630-600 BC ની આસપાસ બદલાય છે, જ્યારે પસંદગીના સ્થળો ઇમારતોના ઉપલા ભાગો બની જાય છે, જેમ કે પેડિમેન્ટ્સ, મેટોપ્સ અને એક્રોટેરિયા. આ નવી પ્રથાનું પ્રથમ જાણીતું ઉદાહરણ એટોલિયામાં અપોલોનું અભયારણ્ય છે, જે પૌરાણિક દ્રશ્યો અને પ્રાણીઓ અને મત્સ્યાંગનાઓ, સ્ફિંક્સ અને ગોર્ગન્સ જેવા વિચિત્ર પ્રાણીઓની આકૃતિઓ સહિત મહાન સમૃદ્ધિ અને વિવિધતા સાથે આ પરંપરાનું ઉદ્ઘાટન કરે છે. જોકે, તમામ મંદિરોને લાક્ષણિક સુશોભન મળ્યું ન હતું. આ અભયારણ્યનું ઉદાહરણ ટૂંક સમયમાં અન્ય પ્રદેશોમાં અનુસરવામાં આવ્યું, જેણે શિલ્પ માટે અન્ય ઉપયોગો પણ શોધવાનું શરૂ કર્યું. કોર્સીરાની વસાહતમાં, પ્રાણીઓના માથાના આકારમાં માનવ માથા અને પાણીના ગટરો સાથે પૂર્વસર્ગો વિકસાવવામાં આવ્યા હતા, જે ટૂંક સમયમાં હેરાને સમર્પિત સ્થાનિક મંદિરની સજાવટમાં શ્રેષ્ઠતાના સ્તરે પહોંચી ગયા હતા, જે ખુલ્લા મોંવાળા સિંહ સાથે વારાફરતી વિશાળ આંખોવાળા ચહેરાઓથી બનેલા તેના સતત ફ્રીઝ માટે પ્રભાવશાળી હતા. ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીના મધ્યભાગ સુધીમાં પવિત્ર ઇમારતો પર લાક્ષણિક સુશોભન સમગ્ર ગ્રીસમાં સામાન્ય પ્રથા હતી, જેમાં ઘણા સ્થળોએ મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણો હતા, જેમ કે એજીનામાં એપોલોના અભયારણ્યો, ઓલિમ્પિયામાં હેરાના, એફેસસમાં આર્ટેમિસના અને એથેન્સના એક્રોપોલિસ, જ્યાં વિશાળ પરિમાણોનું ગીગોન્ટોમાચિયા બાંધવામાં આવ્યું હતું. તે જ સમયે, સમાન ઉકેલો નાગરિક બાંધકામોમાં લાગુ થવા લાગ્યા હતા. અંતમાં પ્રાચીન તબક્કામાં, ડેલ્ફી ખાતે એપોલોના અભયારણ્યમાં સિફ્નોસના ખજાનાની ફ્રીઝ ખાસ કરીને રસપ્રદ છે, જે ખૂબ જ અદ્યતન સ્તરની રચનાત્મક પ્રવાહીતા અને તકનીકી કુશળતા દર્શાવે છે, જે ઘણી બાબતોમાં શાસ્ત્રીય કલાને રજૂ કરે છે. પ્રાચીન સ્થાપત્ય શિલ્પનું અંતિમ અને સૌથી તેજસ્વી ફૂલ એગિના ખાતેના અફિયાના મંદિરની પેડિમેન્ટ્સ છે, જે ઇ. સ. પૂર્વેની આસપાસ પૂર્ણ થયું હતું. તેમની આકૃતિઓ પૂર્ણાહુતિ અને રેખાઓમાં પ્રચંડ શુદ્ધિકરણ અને લાવણ્યની છે, અને હલનચલનની મુદ્રાઓ અને ઉકેલોની વિવિધતા, શરીરરચનાની વિગતો, અને વૈવિધ્યસભર ભાવનાત્મક અભિવ્યક્તિઓનું સૂચન, અપરિવર્તનીય પ્રાચીન સ્મિત હોવા છતાં, ગંભીર શૈલી અને હેલેનિઝમની મનોવૈજ્ઞાનિક કળાના વિકાસ માટે નાટક અગ્રદૂતની નોંધો રજૂ કરે છે. તેના શિલ્પકલાના સમૂહને ગ્રીક કલાની તમામ સમયની શ્રેષ્ઠ સિદ્ધિઓમાંથી એક માનવામાં આવે છે. ધાર્મિક મૂર્તિઓ અને ભૂતપૂર્વ મતદારો મંદિરો અને મંદિરો સાથે નજીકથી સંકળાયેલા, ધાર્મિક મૂર્તિઓ દેવતાઓ અને પુરુષો વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહારના વાહનો તરીકે ગ્રીક ધર્મનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ હતા. ઘણી બધી નિષિદ્ધતાઓએ તેમને ઘેરી લીધા હતા, અને તેમની અસરકારકતા તેમના ભૌતિક લક્ષણો પર એટલી નિર્ભર નહોતી-કેટલાક લગભગ કાચા માલના ટુકડા હતા-પરંતુ તેમને જરૂરી જટિલ ધાર્મિક વિધિઓ પર. કેટલાકને જોઈ પણ શકાતા ન હતા, અન્ય લોકો તેમના સાક્ષાત્કાર માટે વિશેષ વિધિઓ પર નિર્ભર હતા, અને કોઈ પણ સંજોગોમાં તેઓ હંમેશા ઊંડા અર્થ સાથે ચાર્જ કરવામાં આવતા હતા. તેમનું મહત્વ એવું હતું કે તેઓ યુદ્ધો અને જોડાણ જેવા વિશાળ પ્રત્યાઘાતોની નાગરિક અને લશ્કરી બાબતોમાં પણ સીધા અથવા તેમના ઓરેકલ્સ દ્વારા પ્રભાવિત થયા હતા. કેટલાક ઐતિહાસિક અહેવાલો કેટલાક નિર્ણાયક સામૂહિક કાર્યના નિર્ણયની નિકટતામાં સંપ્રદાયની મૂર્તિઓ દ્વારા અલૌકિક હસ્તક્ષેપનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને આપેલ શહેરની સંપ્રદાયની મૂર્તિઓ કબજે કરવાથી ઘણીવાર તેના સાર્વભૌમત્વ માટે નકારાત્મક પરિણામો આવે છે. તેવી જ રીતે, કેટલીક પ્રતિષ્ઠિત છબીનો ખાનગી કબજો તેના માલિક માટે મહાન સામાજિક પ્રભાવ લાવ્યો, એક સાંસ્કૃતિક લક્ષણ કે જે ઉમરાવો દ્વારા દૈવી શક્તિના કરિશ્માને યોગ્ય બનાવવા અને જનતાથી વધુ અંતર બનાવવા માટે સતત શોષણ કરવામાં આવતું હતું. ઘણી સંપ્રદાયની મૂર્તિઓ કુરોઈ અને કોરાઈના સ્વરૂપમાં બનાવવામાં આવી હતી, અને આ સંદર્ભમાં, તેમના લાક્ષણિક સ્મિતનું અર્થઘટન જેરેમી ટેનર દ્વારા ઉચ્ચ વર્ગના લોકોના સમગ્ર જીવનની શૈલીકરણ અને તેમની સ્વ-રજૂઆતના અરીસા તરીકે કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં દેવતાઓ આનંદ લઈ શકે છે, કારણ કે ઉમરાવો પોતાને ગેલિયોન્ટેસ, હસતાં લોકો તરીકે ઓળખાવતા હતા, જે દેવતાઓ દ્વારા તેમની સંપત્તિ અને સમૃદ્ધિ માટે અલગ પડે છે. ભૂતપૂર્વ મતદારો તરીકે, સ્મારક મૂર્તિઓ ઉમરાવોને દૈવી વિશ્વ સાથે વધુ સીધી રીતે સાંકળી લે છે, કારણ કે માત્ર શ્રીમંત જ એક મહત્વપૂર્ણ છબી બનાવી શકે છે, અને પ્રતિમાનો અભિષેક પ્રસ્તાવકના અભિષેકને સૂચિત કરે છે. તે જ સમયે, ઉમરાવોએ પુરોહિતવર્ગ પર એકાધિકાર જમાવી રાખ્યો હતો, અને સામાન્ય લોકો દ્વારા દૈવી સુધી પહોંચ અભિજાત વર્ગ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવેલી છૂટછાટો અને સંમેલનો પર આધારિત હતી. પરંતુ તમામ ભૂતપૂર્વ મતદારોમાં કૌરાઇ અને કોરાઇના બાહ્ય પરિમાણો ન હતા. લોકપ્રિય પૂજાનું દસ્તાવેજીકરણ કરતા નાના શિલ્પ અવશેષો છે, જેમાં વિવિધ પ્રકારની રચનાઓ છે, જે ઘણીવાર કેક, રોટલી અને મરઘાં, બળદ અને કબૂતર જેવા પ્રાણીઓ જેવી બલિદાનની વસ્તુઓનું અનુકરણ કરે છે. ખૂબ જ સામાન્ય એક્સ-વોટો એ અમુક પવિત્ર અથવા પૌરાણિક દ્રશ્યો સાથે દોરવામાં આવેલી લાકડાની પ્લેટનું સ્વરૂપ હતું, જેને પિનાક્સ કહેવાય છે, પરંતુ કોરીંથમાં મળેલા મુઠ્ઠીભર સિવાય, સામગ્રીની નબળાઈને કારણે તે બધા અદ્રશ્ય થઈ ગયા છે, પરંતુ ટેરાકોટા, હાથીદાંત અને પથ્થરની તેમની આવૃત્તિઓ હજુ પણ નોંધપાત્ર સંખ્યામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને તેમની મોટી બહુમતી એસ્ક્લેપિયસને સમર્પિત છે. આવી છબીઓ પ્રાચીન ધાર્મિક પ્રથાઓના જ્ઞાનનો એક મહત્વપૂર્ણ સ્રોત છે. પ્રાચીન કલામાં વારંવાર જોવા મળતા અન્ય સ્વરૂપો સિંહાસન પર બિરાજમાન આકૃતિ છે. સામાન્ય રીતે, આ મુદ્રા દેવી-દેવતાઓ અને ઉચ્ચ સન્માન ધરાવતા વ્યક્તિઓ માટે આરક્ષિત હતી. સ્ટ્રાબો જણાવે છે કે પ્રાચીન સમયમાં એથેના પૂજાની છબીઓ પ્રાધાન્યમાં આ સ્થિતિમાં રજૂ કરવામાં આવતી હતી, પરંતુ આપણે જે અવશેષો વિશે જાણીએ છીએ, લગભગ એંસી ઉદાહરણો, એક નિયમ તરીકે, તે દેવતાને ઓળખવા માટે પૂરતી વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ દર્શાવતા નથી. આ પ્રકારનાં મૂળમાં તેની મોટાભાગની સ્ત્રી છબીઓ હતી, થોડા પુરૂષો ડાયોનિસસ, મેજિસ્ટ્રેટ અથવા નાયકોની આકૃતિ કરી શકતા હતા. ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીમાં આ મોડેલ ફેલાયું હતું, જેમાં બંને જાતિઓના આંકડા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, જે વિવિધ સંદર્ભોમાં જોવા મળે છે-અંતિમ સંસ્કાર, ભક્તિમય-ધાર્મિક અને સ્મારક. મોટી અશ્વારોહણ આકૃતિઓનું વર્ગીકરણ પણ રસપ્રદ હતું, જોકે તે એટ્ટિકા અને તેની નિર્ભરતા ડેલોસના પ્રદેશો સુધી મર્યાદિત હતું. તેમની ઉત્પત્તિ અસ્પષ્ટ છે; અગાઉના સમયની કાંસાની અને ટેરાકોટા મૂર્તિઓના ઉદાહરણો સીધા ઔપચારિક વંશ સૂચવતા નથી, પરંતુ એવું લાગે છે કે તેમની રચના ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીની શરૂઆતમાં ફૂલદાની ચિત્રમાંથી લેવામાં આવી છે. એથેંસના કુલીન જીવનના પ્રતિબિંબ તરીકે એટિકામાં આ પ્રકારનો વિકાસ થયો, જ્યાં ઘણા ભદ્ર પરિવારોના નામોમાં હિપ્પો, "ઘોડો" પરથી ઉતરી આવેલા ઘટકો હતા, વધુમાં ઘોડો એથેના અને પોસાઇડન સાથે સંકળાયેલ પ્રાણી હતો, જે દેવતાઓ શહેરની સ્થાપના પૌરાણિક કથામાં તેના સાર્વભૌમત્વ પર વિવાદ કરતા હતા, અને તેથી નાઈટ્સના ચિત્રણને આ પ્રદેશમાં વિશેષ રાજકીય અને ધાર્મિક મહત્વ મળ્યું હતું. એક સારું ઉદાહરણ રેમ્પિન રાઇડર છે, જે આ લેખના પ્રારંભમાં વિગતવાર સચિત્ર છે. છેવટે, પ્રાચીન શિલ્પમાં અન્ય ગૌણ સ્વરૂપો ગ્રિફીન અને સ્ફિન્ક્સ જેવા વિચિત્ર પ્રાણીઓ અથવા સિંહ અને ઘોડા જેવા વાસ્તવિક પ્રાણીઓ, અંતિમ સંસ્કારના સ્તંભો, સ્મારક સ્તંભો અને શિલ્પ તત્વો સાથેના કેટલાક વાઝની આકૃતિઓ છે. પ્રાચીન સમયગાળાના શિલ્પકારોના પ્રાચીન સાહિત્યમાં કલાકારોના ઘણા નામો નોંધાયેલા છે, પરંતુ તેમાંના મોટાભાગના આપણે ફક્ત નામ અને તેમની કૃતિઓ માટેના કેટલાક સંક્ષિપ્ત સંકેતને જ ઓળખીએ છીએ, જેમાંથી લગભગ તમામ ખૂબ જ દુર્લભ અપવાદો સાથે અદ્રશ્ય થઈ ગયા છે. 6 ઠ્ઠી સદીથી, બ્યુટાડેસનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે ટેરાકોટા માટેનું પ્રથમ નમૂના હોવાનું કહેવાય છે, જે કલા યુક્વિર, ડિયોપિયસ અને યુગ્રામો દ્વારા ઇટુરિયામાં લાવવામાં આવી હોવાનું કહેવાય છે. રેકો અને સામોસના તેમના પુત્ર થિયોડોરને આધુનિક સંશોધનની વિરોધાભાસી કાંસ્ય કાસ્ટિંગના શોધકો તરીકે પોસાનીયાસ દ્વારા શ્રેય આપવામાં આવ્યો હતો; ગ્લૌકસ સોલ્ડરિંગના શોધક માનવામાં આવતા હતા, અને આર્ચરમસ નાઇકે અને ઇરોસને પાંખો સાથે દર્શાવનારા પ્રથમ વ્યક્તિ હોવાનું કહેવાય છે. અન્ય બેથિકલ્સ છે, જેમણે એમ્બોસમેન્ટ્સ અને આર્ટેમિસની પ્રતિમાથી સુશોભિત સિંહાસન બનાવ્યું હતું; કેનાકસ, એપોલોની બે મોટી મૂર્તિઓના લેખક; એન્ડોસ, ડીપોએનસ અને સ્કાયલિસ, જેઓ પૌરાણિક ડેડેલસના શિષ્યો હોવાનું કહેવાય છે. 6 ઠ્ઠીથી 5 મી સદી સુધીના માર્ગમાં, સ્કૂલ ઓફ આર્ગોસ મહત્વપૂર્ણ બની ગયું હતું, જેમાં એજેલાદાસ તેના એક પ્રતિનિધિ તરીકે હતા, જે રમતવીરોની મૂર્તિઓના લેખક તરીકે અને ફિડિયાસ, પોલિક્લીટોસ અને માયરોનના માસ્ટર તરીકે પ્રખ્યાત હતા. આ સમયગાળામાં એન્ટેનોર પણ દેખાય છે, જેને ટાયરેનિસાઇડ્સના જૂથ અને એથેન્સમાં સંરક્ષિત કોર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને હેગિયાસ, જેને પ્લિની ફિડિયાસના હરીફોમાંના એક તરીકે નિર્દેશ કરે છે. પ્રાચીન શૈલીનો પ્રભાવ ભૂમધ્ય સમુદ્રના અન્ય પ્રદેશોમાં ફેલાયો. ગ્રીક વસાહતો દ્વારા તેનું શોષણ એક કુદરતી પ્રક્રિયા હતી, પરંતુ તેણે ઇટાલિયન દ્વીપકલ્પમાં શિલ્પની રાષ્ટ્રીય એટ્રુસ્કેન શૈલીની રચનાને પણ પ્રેરિત કરી હતી, જ્યાં તેને સ્થાનિક સંદર્ભમાં સ્વીકારવામાં આવી હતી, મુખ્યત્વે ટેરાકોટા તરફેણમાં પસંદગીની સામગ્રી તરીકે પથ્થરને છોડી દીધો હતો, સ્થાપત્ય સજાવટ માટે પણ. સાયપ્રસ, ફોનિશિયા અને એશિયા માઇનોરના ભાગોએ પણ તેમના નિર્માણમાં પ્રાચીન શિલ્પના તત્વોને સ્વીકાર્યા હતા, જેમાં વિશિષ્ટ પરિણામો મળ્યા હતા, હંમેશા ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળા નહીં. તેવી જ રીતે, પર્શિયાએ 6 ઠ્ઠી સદીમાં કેટલીક ગ્રીક લાક્ષણિકતાઓને તેની કલાત્મક શૈલીમાં સામેલ કરી હતી. અભિજાત વર્ગના પતન અને લોકશાહી અને મધ્યમવર્ગીય વર્ગના ઉદય સાથે અને મુખ્યત્વે મિમેસિસ સંબંધિત કલાના કાર્યો અને ગુણધર્મો વિશેના કેટલાક મૂળભૂત ખ્યાલોમાં પરિવર્તન સાથે પ્રાચીન શૈલી ઓગળી ગઈ, જે ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીના પ્રથમ દાયકાઓથી વધુને વધુ શારીરિક રીતે સાચા પ્રકૃતિવાદની ઝડપી રજૂઆત તરફ દોરી ગઈ, પરંતુ શિલ્પકારો માટે તેની અપીલ સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ ન હતી. માયરોન જેવા શાસ્ત્રીય કલાકારો હજુ પણ ઇ. સ. પૂ. 450ની આસપાસ પ્રાચીન કલાકૃતિઓનું નિર્માણ કરી શકતા હતા, અને સમગ્ર શાસ્ત્રીય કલામાં કોઈને પણ આ લાક્ષણિકતાની મૂર્તિઓ જોવા મળશે, ખાસ કરીને સંપ્રદાયની મૂર્તિઓ અને હર્મ્સના ક્ષેત્રમાં, જ્યાં આ શૈલીને ઘણીવાર છબીને તેના કઠોર અને અમૂર્ત લક્ષણો દ્વારા દૈવી તેજ આપવા માટે શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવતી હતી, જે તેને અપવિત્ર અને સુશોભન રચનાના પ્રકૃતિવાદથી દૂર રાખે છે. ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદીમાં, હેલેનિસ્ટિક સમયગાળાની મધ્યમાં લખેલા પોસાનીયાસે મંદિરોમાં હજુ પણ ઉપયોગમાં લેવાતી ઘણી પ્રાચીન કૃતિઓ મળી હોવાનો દાવો કર્યો હતો. હેલેનિસ્ટિકવાદ, તેના ઐતિહાસિકવાદ અને સારગ્રાહીવાદ સાથે, પ્રાચીન શિલ્પ પરંપરાઓના પુનરુત્થાનને પ્રોત્સાહન આપ્યું, અને પસંદગીના પ્રેક્ષકો માટે પ્રાચીન શિલ્પની નાની શાળાઓની રચના કરવામાં આવી, જેમાં સમ્રાટ ઑગસ્ટસ સહિત રોમન સંગ્રાહકોનો સમાવેશ થતો હતો. આધુનિક સમયમાં, પ્રાચીન શૈલીની પ્રથમ માન્યતા 1811માં એજીનામાં એફિયાના મંદિરમાંથી શિલ્પ જૂથોની શોધ સાથે મળી હતી, જેને મ્યુનિકમાં લઈ જવામાં આવ્યા હતા અને 1830માં પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમના ઉત્સાહી સંશોધકોએ તેમને એથેન્સમાં પાર્થેનોનના અવશેષો કરતાં માત્ર હલકી ગુણવત્તાવાળા તરીકે વર્ણવ્યા હતા, અને સ્થાનિક નિયોક્લાસિસિઝમના વિસ્તરણ પર ચોક્કસ પ્રભાવ પાડ્યો હતો, પરંતુ આ શોધ વ્યાપક પરિણામોનું કારણ બની ન હતી. 1840 ના દાયકા સુધીમાં, વધુ રસપ્રદ વિશ્લેષણ પહેલેથી જ દેખાઈ રહ્યા હતા, અને 19 મી સદીના અંતમાં અન્ય પ્રાચીન શોધોએ આ કળાના વધુ સારા જ્ઞાનમાં ફાળો આપ્યો હતો, તેમ છતાં તેને શાસ્ત્રીય ઉત્પાદન માટે હજુ પણ અપૂર્ણ તૈયારી તરીકે જોવામાં આવતું હતું. 1920ના દાયકા પછી જ પ્રાચીન શિલ્પની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓની પ્રશંસા થવા લાગી, જોકે કેટલાક પ્રતિબંધો સાથે. વીસમી સદીના અંતમાં પુરાતત્વીય સંશોધન અને શૈક્ષણિક અભ્યાસોના ગુણાકાર સાથે, પ્રાચીન ગ્રીસના ઇતિહાસનો તેની વિશિષ્ટતામાં અભ્યાસ કરવાનું શરૂ થયું, અને તે સમયગાળાના શિલ્પકલાના ઉત્પાદનને તેની પોતાની ગુણવત્તા અને લાંબા અને અત્યંત સફળ પરંપરાનો પાયો હોવા બંને માટે યોગ્ય રીતે પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું, જેનો પશ્ચિમ અને અમુક એશિયન પ્રદેશોની તમામ કળા પર ઊંડો અને નિર્ણાયક પ્રભાવ હતો, અને તે સંસ્કૃતિના વિશ્વસનીય સાક્ષી તરીકે પણ જેણે તેના સ્રોત તરીકે સેવા આપી હતી, અને તેથી તે સમયગાળાની વૈશ્વિક સમજણ માટે એક અનિવાર્ય માહિતી હતી. સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ આર્ચીબાલ્ડ, ઝોસીયા. "ઉત્તરી ગ્રીસ". આર. એ. એફ. એલ. એ. યુ. બી. માં, કર્ટ એન્ડ વીઝ, હંસ વાન (આવૃત્તિઓ). પ્રાચીન ગ્રીસનું સાથી. જ્હોન વિલી એન્ડ સન્સ, 2009 કેસન, સ્ટેનલી. કેટલાક આધુનિક શિલ્પકારો. આયર પબ્લિશિંગ, 1928-1967 કનિંઘમ, લોરેન્સ એન્ડ રિચ, જ્હોન. સંસ્કૃતિ અને મૂલ્યોઃ માનવતાનું સર્વેક્ષણ. સેન્ગેજ લર્નિંગ, 2005 EVERLY, મેરી એન. પ્રાચીન ગ્રીક અશ્વારોહણ શિલ્પ. યુનિવર્સિટી ઓફ મિશિગન પ્રેસ, 1995 ગોલ્ડહિલ, સિમોન એન્ડ ઓસ્બોર્ન, રોબિન. પ્રાચીન ગ્રીસ દ્વારા ક્રાંતિઓ પર ફરીથી વિચાર કરવો. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2006 GURALNIK, E. પ્રોપોર્શન્સ ઓફ કુરોઈ. એજેએ, 1978 હેમિંગ્વે, કોલેટ અને હેમિંગ્વે, સેન. "એટ્રુસ્કેન આર્ટ". હેઇલબ્રુન ટાઇમલાઇન ઓફ આર્ટ હિસ્ટ્રી. ન્યૂ યોર્કઃ ધ મેટ્રોપોલિટન મ્યુઝિયમ ઓફ આર્ટ, 2000 હર્વિટ, જેફરી એમ. (2007). "પ્રારંભિક ગ્રીક શિલ્પ અને ફૂલદાની પેઇન્ટિંગમાં માનવ આકૃતિ". શેપિરોમાં, હેનરી. પ્રાચીન ગ્રીસના કેમ્બ્રિજ સાથી. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2007 હર્વિટ, જેફરી એમ. (1985). પ્રારંભિક ગ્રીસની કળા અને સંસ્કૃતિ, 1100-480 બી. સી. કોર્નેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1985 જેનસન, હોર્સ્ટ ડબ્લ્યુ. હિસ્ટ્રી ઓફ આર્ટઃ ધ વેસ્ટર્ન ટ્રેડિશન. પ્રેન્ટિસ હોલ પીટીઆર, 2003. ક્લેનર, ફ્રેડ. ગાર્ડનરની આર્ટ થ્રુ ધ એજીસઃ એ ગ્લોબલ હિસ્ટ્રી. સેન્ગેજ લર્નિંગ ઇ. એમ. ઇ. એ., 2008 લેપ્સિઅસ, રિચાર્ડ. ઇજિપ્ત, ઇથોપિયા અને સિનાઇના દ્વીપકલ્પના પત્રો. એચ. જી. બોહ્ન, 1853 માર્કોની, ક્લેમેન્ટ. પ્રાચીન ગ્રીક વિશ્વમાં મંદિરની સજાવટ અને સાંસ્કૃતિક ઓળખ. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2007 MATTUSCH, કેરોલ સી. ગ્રીક કાંસ્ય પ્રતિમા. કોર્નેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1988 મોરિસ, ઇયાન. "આઠમી સદીની ક્રાંતિ". આર. એ. એફ. એલ. એ. યુ. બી. માં, કર્ટ એન્ડ વીઝ, હંસ વાન (આવૃત્તિઓ). પ્રાચીન ગ્રીસનું સાથી. જ્હોન વિલી એન્ડ સન્સ, 2009 મોરિસ, સારાહ. ડાયડાલોસ અને ગ્રીક કલાની ઉત્પત્તિ. પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995 મ્યુરી, એલેક્ઝાન્ડર એસ. એ હિસ્ટ્રી ઓફ ગ્રીક સ્કલ્પચર. કેસિંગર પબ્લિશિંગ, 1880-2004. નાગી, હેલન. "દિવ્યતા, ઉત્કૃષ્ટતા અને વીરતાઃ પ્રારંભિક પ્રાચીન ગ્રીક શિલ્પમાં બેઠેલી મુદ્રા પરના વિચારો". હારસ્ટવિકમાં, કિમ જે. એન્ડ સ્ટુર્જન, મેરી કેરોલ. સ્ટેફાનોસઃ બ્રુનિલ્ડે સિસ્મોન્ડો રીડગવેના સન્માનમાં અભ્યાસ. યુપેન મ્યુઝિયમ ઓફ આર્કિયોલોજી, 1998 ઓસ્બોર્ન, રોબિન (1998). પ્રાચીન અને શાસ્ત્રીય ગ્રીક કલા. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1998 ઓસ્બોર્ન, રોબિન (1994). "જુઓ-ગ્રીક શૈલીઃ શું મૂર્તિકાર છોકરી સ્ત્રીઓ સાથે પણ વાત કરે છે? મોરિસમાં, ઇયાન (આવૃત્તિ). ક્લાસિકલ ગ્રીસઃ પ્રાચીન ઇતિહાસ અને આધુનિક પુરાતત્વ. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1994 પીટર, વોલ્ટર. ગ્રીક અભ્યાસ. બિબ્લિઓબઝાર, એલ. એલ. સી., 2008 પોસાનિયાસ. ગ્રીસનું વર્ણન. પોલિટ, જેરોમ. શાસ્ત્રીય ગ્રીસમાં કલા અને અનુભવ. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1972 પોમેરો, સારાહ એટ અલી. પ્રાચીન ગ્રીસઃ એક રાજકીય, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ યુ. એસ., 1999. રિચર, ગિસેલા. કુરોઇ, પ્રાચીન ગ્રીક યુવાનોઃ ગ્રીક શિલ્પમાં કુરોસ પ્રકારનાં વિકાસનો અભ્યાસ. નોવા ઇઓર્કઃ હેકર બુક્સ, 1988 રોબર્ટસન, માર્ટિન. ગ્રીક કલાનો ટૂંકો ઇતિહાસ. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1981 સેન્સોન, ડેવિડ. પ્રાચીન ગ્રીક સંસ્કૃતિ. વિલી-બ્લેકવેલ, 2004. સ્નોડગ્રાસ, એન્થોની. પ્રાચીન ગ્રીસ. યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ, 1981 ઉપયોગી જ્ઞાનના પ્રસાર માટેની સોસાયટી. ધ પેની સાયક્લોપીડિયા, વોલ્યુમ. XXI. ચાર્લ્સ નાઈટ એન્ડ કંપની 1841 સ્પાઈવી, નિગેલ. "બાયોનિક પ્રતિમાઓ". પોવેલમાં, એન્ટોન. ગ્રીક વિશ્વ. રૂટલેજ, 1995 સ્ટીબર, મેરી ક્લોરિન્ડા. એટિક કોરાઇમાં દેખાવની કવિતાઓ. યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્સાસ પ્રેસ, 2004 સ્ટ્રેટેન, ફોકર્ટ ટી. વેન. સમય વિતાવે છે. બ્રિલ, 1995. ટેનર, જેરેમી. પ્રાચીન ગ્રીસમાં કલા ઇતિહાસની શોધ. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2006 વર્નેટ, જીન-પિયરે. નશ્વર અને અમર. પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1991 વોટકિન, ડેવિડ. સી. આર. કોકરેલનું જીવન અને કાર્ય. લંડનઃ એ. ઝ્વેમર, 1974 વ્હાઈટલી, જેમ્સ (2009). "ક્રેટ". આર. એ. એફ. એલ. એ. યુ. બી. માં, કર્ટ એન્ડ વીઝ, હંસ વાન (આવૃત્તિઓ). પ્રાચીન ગ્રીસનું સાથી. જ્હોન વિલી એન્ડ સન્સ, 2009 વ્હાઈટલી, જેમ્સ (2001). પ્રાચીન ગ્રીસનું પુરાતત્વ. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2001. વિલ્સન, નાઇજલ ગાય. પ્રાચીન ગ્રીસનું જ્ઞાનકોશ. રૂટલેજ, 2006 બાહ્ય પશ્ચિમી શિલ્પને જોડે છે. એનસાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા ઓનલાઇન. ગ્રીક શિલ્પઃ પ્રાચીન શૈલી. એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ આઇરિશ એન્ડ વર્લ્ડ આર્ટ. પ્રાચીન ગ્રીક શિલ્પ