Moral circle expansion
નૈતિક વર્તુળ વિસ્તરણ એ સમય જતાં નૈતિક વિચારણા કરવામાં આવતી સંસ્થાઓની સંખ્યા અને પ્રકારમાં વધારો છે. નૈતિક સમાવેશના સામાન્ય વિચારની ચર્ચા પ્રાચીન ફિલસૂફો દ્વારા કરવામાં આવી હતી અને 19મી સદીથી માનવ અધિકારો અને પ્રાણી અધિકારો સંબંધિત સામાજિક ચળવળોને પ્રેરણા મળી છે. ખાસ કરીને પ્રાણીઓના અધિકારોના સંબંધમાં, ફિલસૂફ પીટર સિંગરે 1970ના દાયકાથી આ વિષય વિશે લખ્યું છે, અને 2017થી 21મી સદીની અસરકારક પરોપકાર ચળવળનો ભાગ, થિંક ટેન્ક સેન્ટિઅન્સ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ પણ છે. વધતી જતી નૈતિક વિચારણાની એક સમાન સરહદનો અભાવ અને લોકોના નૈતિક વલણ અને તેમના વર્તન વચ્ચેના જોડાણને ધ્યાનમાં રાખીને, માનવજાત ખરેખર એક વિસ્તરતું નૈતિક વર્તુળ ધરાવે છે કે કેમ તે અંગે નોંધપાત્ર ચર્ચા છે. આ ઘટના અંગે સંશોધન ચાલુ છે. ઇતિહાસ નૈતિક વર્તુળની ચર્ચા બીજી સદીની શરૂઆતમાં સ્ટોઇક ફિલસૂફ હિરોકલ્સ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે ઓન એપ્રોપ્રિએટ એક્ટ્સમાં મનુષ્યના કેન્દ્રિત સામાજિક વર્તુળોનું વર્ણન કર્યું હતું, જેમના માટે અંતરતમ વર્તુળ પ્રત્યેની ફરજ સૌથી મજબૂત હતી. આ ખ્યાલ વિલિયમ લેકી દ્વારા તેમના 1869 ના કાર્ય હિસ્ટ્રી ઓફ યુરોપીયન મોરલ્સ ફ્રોમ ઑગસ્ટસ ટુ ચાર્લમેગ્નેમાં વધુ સંપૂર્ણ રીતે વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. પ્રાણી અધિકારોના પ્રારંભિક હિમાયતી એડવર્ડ પેસન ઇવાન્સે 1897માં ઇવોલ્યુશનલ એથિક્સ એન્ડ એનિમલ સાયકોલોજી પ્રકાશિત કરી હતી. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે મનુષ્યોએ ભૂતકાળની માનવકેન્દ્રિત વિભાવનાઓને આગળ વધારવાની જરૂર છે જે મનુષ્યને મૂળભૂત રીતે અલગ અને અન્ય તમામ માણસોથી અલગ જુએ છે અને પરિણામે, મનુષ્યની તેમના પ્રત્યે કોઈ નૈતિક જવાબદારી નથી. ઉપયોગિતાવાદી ફિલસૂફ અને પ્રાણી અધિકારોના હિમાયતી જે. હોવર્ડ મૂરેએ તેમના 1906 ના પુસ્તક ધ યુનિવર્સલ કિનશિપમાં એક સંવેદનશીલ ફિલસૂફી માટે દલીલ કરી હતી, જેમાં ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે મનુષ્યોએ સહિયારા ઉત્ક્રાંતિ સંબંધી સગપણના આધારે તમામ સંવેદનશીલ જીવનની કાળજી લેવી જોઈએઃ આંશિક રીતે મુક્ત માનવ જે તેની પોતાની જાતિના તમામ સભ્યો સુધી તેની નૈતિક લાગણીઓ વિસ્તરે છે, પરંતુ અન્ય તમામ પ્રજાતિઓને તે તેના પોતાના ન્યાય અને માનવતાને નકારે છે, તે મોટા પાયે તે જ નૈતિક અવ્યવસ્થાને જંગલી બનાવે છે. એકમાત્ર સુસંગત વલણ, કારણ કે ડાર્વિને જીવનની એકતાની સ્થાપના કરી હતી (અને જો આપણે ક્યારેય ખરેખર સુસંસ્કૃત બનીશું તો આપણે જે વલણ ધારણ કરીશું), તે સાર્વત્રિક નમ્રતા અને માનવતાનું વલણ છે. આ ખ્યાલ ખાસ કરીને ઉપયોગિતાવાદી ફિલસૂફ પીટર સિંગર દ્વારા તેમના 1981 ના પુસ્તક ધ એક્સપેન્ડિંગ સર્કલમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો, જેનું શીર્ષક નૈતિક વર્તુળ વિસ્તરણની વિભાવના પરથી રાખવામાં આવ્યું છે. આ પુસ્તક વિસ્તરી રહેલા વર્તુળનો એક સામાન્ય સિદ્ધાંત રજૂ કરે છેઃ મનુષ્યોએ માત્ર તેમના પરિવાર અથવા સામાજિક જૂથ જેવા તેમના જેવા સૌથી વધુ સમાન લોકોનું મૂલ્યાંકન કરીને શરૂઆત કરી હતી, પરંતુ પછી મનુષ્યોએ તેમના રાષ્ટ્રના અન્ય રહેવાસીઓને અને છેવટે સમગ્ર માનવતાને મૂલ્ય આપવાનું શરૂ કર્યું; વિસ્તરણની તે જ પ્રક્રિયા હવે પ્રાણી અધિકારોના સંદર્ભમાં થઈ રહી છે. ગાયક તેમની કેટલીક અન્ય કૃતિઓમાં વિસ્તરતા વર્તુળનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે. નૈતિક વર્તુળના વિસ્તરણને કેટલાક પછીના લેખકો દ્વારા પણ સંબોધવામાં આવ્યું છે, જેમની વ્યાખ્યાઓ સિંગર જેવી જ ન પણ હોઈ શકે. રોબર્ટ રાઈટ તેમના 1994 ના પુસ્તક ધ મોરલ એનિમલમાં વધુ વિવેચનાત્મક વિભાવના સાથે સિંગરને જવાબ આપે છેઃ શા માટે ઘણા સંતોએ વિસ્તૃત નૈતિક હોકાયંત્રની વિનંતી કરી છે તેનું સૌથી ભાવનાશૂન્ય સમજૂતી આ પ્રકરણની શરૂઆતની નજીક આવેલું છેઃ એક મોટું હોકાયંત્ર આગ્રહ કરતી ઋષિઓની શક્તિને વિસ્તૃત કરે છે. ટી. જે. કેસ્પરબોઅરનું 2018નું પુસ્તક સબહ્યુમન નૈતિક દર્દી માનવામાં આવતી વસ્તુઓની સંખ્યામાં વધારો અને કેટલી પ્રકારની વસ્તુઓને નૈતિક દર્દી ગણવામાં આવે છે તે બંનેના સંદર્ભમાં નૈતિક વર્તુળના વિસ્તરણને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. કેસ્પરબોઅર એ પણ ઉમેરે છે કે નૈતિક વર્તુળમાં નવી વસ્તુઓ માટે વિચારણાનું આ સ્તર મહત્વપૂર્ણ હોવા માટે પૂરતું મોટું હોવું જોઈએ. અસરકારક પરોપકાર ચળવળ, ખાસ કરીને સેન્ટિએન્સ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ, નિયમિતપણે તેની ફિલસૂફીના ભાગરૂપે નૈતિક વર્તુળના વિસ્તરણની ચર્ચા કરે છે. 2017 માં શરૂ કરાયેલ, સેન્ટિએન્સ ઇન્સ્ટિટ્યૂટની સ્થાપના ઇફેક્ટિવ અલ્ટ્રુઇઝમ ફાઉન્ડેશનના સ્પિનઓફ તરીકે "માનવતાના નૈતિક વર્તુળના વિસ્તરણ માટે સમર્પિત થિંક ટેન્ક" તરીકે કરવામાં આવી હતી. તેની વેબસાઇટ વર્તુળનું વધુ વિગતવાર મોડેલ પ્રદાન કરે છે, જેમાં કેન્દ્રિત વર્તુળોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં સૌથી અંદરનું સંપૂર્ણ નૈતિક વિચારણા અને સૌથી બહારનું માત્ર ન્યૂનતમ નૈતિક વિચારણા સૂચવે છે, જેમાં કેટલીક વસ્તુઓ કોઈપણ વર્તુળની સંપૂર્ણપણે બહાર છે. વધુમાં તેઓ વલણ માટે નૈતિક વર્તુળ અને ક્રિયાઓ માટે નૈતિક વર્તુળ અને સામાજિક નૈતિક વર્તુળ અને વ્યક્તિગત નૈતિક વર્તુળ વચ્ચે તફાવત કરે છે. સેન્ટિએન્સ ઇન્સ્ટિટ્યૂટના સહ-સ્થાપક જેસી રીસ એન્થિસ અને ફિલસૂફ એઝ પેઝ દ્વારા "મોરલ સર્કલ એક્સપાન્શનઃ એ પ્રોમિસિંગ સ્ટ્રેટેજી ટુ ઇમ્પેક્ટ ધ ફાર ફ્યુચર" નામના જર્નલ ફ્યુચર્સમાં 2021ના પેપરમાં એક ખ્યાલ તરીકે મોરલ સર્કલ એક્સપાન્શન વિકસાવવામાં આવ્યું હતું. દાવો કરાયેલ વિસ્તરણ માનવ ઇતિહાસ દરમિયાન કોઈક તબક્કે ઘણી જુદી જુદી સંસ્થાઓ નૈતિક વર્તુળમાં દલીલપૂર્વક પ્રવેશી છે અને કેટલીકવાર બહાર નીકળી ગઈ છેઃ અન્ય જાતિના મનુષ્યો (નારીવાદ, મહિલા અધિકારો, પિતૃસત્તા વિરોધ, ટ્રાન્સજેન્ડર અધિકારો) અન્ય રાષ્ટ્રીયતાના મનુષ્યો (ઝેનોફોબિયા) અન્ય જાતિઓ અને વંશીય જૂથોના મનુષ્યો (જાતિવાદ વિરોધી) અન્ય પરિવારો/જાતિઓ/સામાજિક એકમોના મનુષ્યો બિન-માનવ પ્રાણીઓ, ખાસ કરીને સસ્તન પ્રાણીઓ; આ હજુ પણ નૈતિક વર્તુળમાં પ્રવેશી રહ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે (જાતિવાદ વિરોધી, સંવેદનશીલ) ઇકોસિસ્ટમ્સ અને પ્રજાતિઓ (પ્રકૃતિના અધિકારો) છોડ (છોડના અધિકારો) કૃત્રિમ બુદ્ધિ (રોબોટ અધિકારો) ભાવિ લોકો (લાંબા ગાળાના) દેવતાઓ ભૂતકાળના લોકો (એટલે કે પૂર્વજો) પ્રાણીઓનો સમાવેશ કરવા માટે નૈતિક વર્તુળના આ વર્તમાન વિસ્તરણને કેસ્પરબોઅર દ્વારા તમામ મનુષ્યના વર્તુળમાંથી તમામ સંવેદનશીલ વસ્તુઓના વર્તુળમાં વિસ્તરણ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સિગલ સેમ્યુએલે એવું પણ સૂચવ્યું છે કે છોડ, પ્રકૃતિ અને રોબોટ્સ નૈતિક વર્તુળમાં પ્રવેશવાનું શરૂ કરી શકે છે. એન્થિસ અને પેઝ વર્તુળને "બહુ-પરિમાણીય ઢાળ" તરીકે ઓળખાવે છે જે કોઈને નુકસાન પહોંચાડવાની ઇચ્છાથી લઈને કોઈની પોતાની જાત કરતાં પણ વધુ કાળજી લે છે. વિરોધી દલીલો કેસ્પરબોઅર અને અન્ય લોકો નિર્દેશ કરે છે કે ખોરાક અથવા વૈજ્ઞાનિક સંશોધન માટે ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રાણીઓની વાસ્તવિક સ્થિતિમાં સુધારો થઈ રહ્યો છે કે કેમ તે સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ નથી, તેમ છતાં દાવો કરવામાં આવે છે કે તેઓ નૈતિક વર્તુળમાં પ્રવેશી રહ્યા છે. સંબંધિત ટીકા એ છે કે ધર્મએ કેટલાક પ્રાણીઓને સંરક્ષિત દરજ્જો આપ્યો છે જે હવે તેમની પાસે નથી, તેથી તેઓએ નૈતિક વર્તુળ સંકોચનનો અનુભવ કર્યો છે. અન્ય સૂચવેલા જૂથો કે જેમણે નૈતિક વર્તુળ છોડી દીધું છે અથવા નૈતિક વર્તુળના કેન્દ્રથી વધુ દૂર ગયા છે તેઓ ભગવાન, કેદીઓ, પૂર્વજો છે, જ્યારે શિશુઓ અને ગર્ભ વિવિધ સમાજોમાં અલગ-અલગ નૈતિક સ્થિતિ ધરાવે છે. નૈતિક વર્તુળના વિચારની પણ ટીકા કરવામાં આવી છે કારણ કે તે પશ્ચિમી નૈતિકતા પર આધારિત છે અને તેથી તે બાકીના વિશ્વમાં જોવા મળતા નૈતિક વિચારોની વિવિધતાને પ્રતિબિંબિત કરતું નથી, જેમાં અહિંસા જેવી વિભાવનાઓનો સમાવેશ થાય છે જે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ કરતાં પ્રાણીઓને વધુ મૂલ્ય આપે છે. વિસ્તરણના કારણો નૈતિક વર્તુળના વિસ્તરણનું કારણ શું છે તે પ્રશ્ન વિચારના સમર્થકો વચ્ચે ચર્ચાનો સક્રિય વિષય છે. રોબર્ટ સી. સોલોમને દલીલ કરી હતી કે સહાનુભૂતિ એ નૈતિક વર્તુળના વિસ્તરણનું કારણ છે. નૈતિક વર્તુળમાં પ્રાણીઓના સમાવેશનો શ્રેય કેટલાક પ્રાણીઓમાં રહેલા વિવિધ લક્ષણોને આપવામાં આવે છે, જેમ કે સુંદર અથવા બુદ્ધિશાળી હોવું અથવા મનુષ્યો સાથે સંબંધ રાખવો. તેનાથી વિપરીત, પીટર સિંગરે નૈતિક વર્તુળને વિસ્તૃત કરવાની રીત તરીકે મનુષ્યોમાં તર્કસંગતતાના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો છે. બીજો સિદ્ધાંત એ છે કે નૈતિક વર્તુળ વિસ્તરણ એ માસ્લોની જરૂરિયાતોની પદાનુક્રમ ચઢવા સાથે સંબંધિત છે અને તેથી એકવાર વધુ વ્યક્તિગત જરૂરિયાતો પૂર્ણ થઈ જાય તે પછી અન્ય લોકો પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં સક્ષમ બનવું. કાયદાઓ વચ્ચેનો સંબંધ અને લોકો જેને તેમના નૈતિક વર્તુળનો ભાગ માને છે તે પણ તપાસનો વિષય છે. મનોવિજ્ઞાનમાં નૈતિક વર્તુળ અને તેના વિસ્તરણની વિભાવના, તેના વિસ્તરણના કારણો સહિત, નૈતિક મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં તાજેતરના કાર્યનો વિષય રહ્યો છે. મનોવૈજ્ઞાનિકોએ પ્રશ્નની રચનાની રીતના આધારે લોકો તેમના નૈતિક વર્તુળ વિશે કેવી રીતે વિચારે છે તેના આધારે નોંધપાત્ર પૂર્વગ્રહ શોધી કાઢ્યા છે, તેમજ લોકો ઓછી ભાવના ધરાવતા પ્રાણીઓ કરતાં ઉચ્ચ ભાવના ધરાવતા પ્રાણીઓને વધુ નૈતિક વિચારણા આપે છે, છોડ કરતાં પ્રાણીઓ પ્રત્યે વધુ નૈતિક વિચારણા કરે છે અને હત્યારાઓ જેવા "ખલનાયકો" કરતાં છોડ પ્રત્યે વધુ નૈતિક વિચારણા કરે છે. ચાર્લી આર. ક્રિમસ્ટન દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલ મોરલ એક્સપાન્સિવનેસ સ્કેલ (એમઇએસ) એ પરોપકારનું મનોવૈજ્ઞાનિક માપ છે જે નૈતિક વર્તુળના વિસ્તરણ વિશે વિચારવાથી વિકસ્યું છે. નૈતિકતાની ઉત્ક્રાંતિ પણ જુઓ નૈતિક પ્રગતિ જીવન માટે આદર નૈતિકતાના વિજ્ઞાન સંદર્ભો પ્રોજેક્ટ ગુટેનબર્ગ ખાતે વોલ્યુમ 1 અને વોલ્યુમ 2 વધુ વાંચન. દાખલા તરીકે, આકૃતિ 2: અધિકારોનો વિસ્તરણ ખ્યાલ જુઓ. નીતિશાસ્ત્રમાં વિભાવનાઓ અસરકારક પરોપકાર પીટર સિંગર મનોવૈજ્ઞાનિક વિભાવનાઓ