Nafir
નફીર (અરબી નફીર, ડીએમજી એન-નફીર), પણ નફીર, બહુવચન અનફાર, ટર્કિશ નેફિર, એક નળાકાર નળી અને શંકુ ધાતુની ઘંટડી સાથે પાતળી કર્કશ-સંભળાતી સીધી કુદરતી રણશિંગડું છે, જે એક કે બે નોંધો ઉત્પન્ન કરે છે. તેનો ઉપયોગ લશ્કરી સંકેત સાધન તરીકે અને ઉત્તર આફ્રિકા, મધ્ય પૂર્વ અને દક્ષિણ એશિયામાં ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ દ્વારા આકાર પામેલા દેશોમાં ઔપચારિક સાધન તરીકે થતો હતો. ઓટ્ટોમન, ફારસી અને મુગુલિન લઘુચિત્રોમાં, યુદ્ધના દ્રશ્યોમાં નફીરનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે. ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિમાં, તે વિસ્થાપિત થયું હતું અથવા વક્ર ટ્યૂબા અથવા હોર્નની સાથે વગાડવામાં આવતું હતું, જે લગભગ 14 મી સદી એડીની આર્ટવર્કમાં જોવા મળે છે. પ્રાચીન ઇજિપ્તના સમયથી અને એસિરિયનો અને એટ્રુસ્કન્સમાં સમાન સીધા સંકેત રણશિંગડા જાણીતા છે. રોમન સામ્રાજ્યના પતન પછી, મધ્ય પૂર્વમાં સાસાનીઓ અને તેમના અરબી અનુગામીઓ વચ્ચે સીધી નળીવાળું રોમન ટ્યુબાનો વિકાસ થતો રહ્યો. સરાસેન્સ, જેમના લાંબા ધાતુના રણશિંગડાઓએ ક્રૂસેડ્સના સમયે ખ્રિસ્તી સૈન્યને ખૂબ પ્રભાવિત કર્યું હતું, આખરે છસો વર્ષ પછી યુરોપમાં સાધનને ફરીથી રજૂ કરવા માટે જવાબદાર હતા. સીધા રણશિંગડાનો પ્રકાર, જેને સ્પેનિશમાં એનાફિલ કહેવાય છે, તે પણ મધ્યયુગીન અલ-આંદાલુસ દ્વારા મધ્યયુગીન યુરોપમાં પ્રવેશ્યો હતો. મધ્ય યુગથી 20મી સદીની શરૂઆત સુધી, નફીર અને સીધા અથવા એસ-કર્વ્ડ, શંકુ ધાતુના રણશિંગડા કાર્ના ફારસી લશ્કરી બેન્ડ અને પ્રતિનિધિ ઓર્કેસ્ટ્રા (નક્કાર-ખાના) ના હતા, જે ઈરાન, ભારતમાં (નૌબત તરીકે ઓળખાતા) વગાડવામાં આવતા હતા અને મલય દ્વીપસમૂહ (નોબત) સુધી સામાન્ય હતા. પાછળથી ઓટ્ટોમન લશ્કરી બેન્ડ (મેહતરહેન) માં, સીધા નફીરને ટ્વિસ્ટેડ ટ્રમ્પેટ બોરુથી અલગ પાડવામાં આવ્યું હતું જેમાં સીધી નળીને લૂપમાં વાળવામાં આવી હતી, જે ક્લેરિયન જેવા યુરોપિયન સાધનોથી પ્રભાવિત હતી. આ વાદ્યો આજે મોરોક્કો (રમઝાન મહિનામાં વગાડવામાં આવતા નફીર), નાઇજિરીયા (રમઝાનમાં વગાડવામાં આવતા કાકાકી) અને મલેશિયા (નોબાટ ઓર્કેસ્ટ્રામાં સલ્તનતના પ્રતિનિધિ સાધન તરીકે ચાંદીના નફિરી) માં ઔપચારિક કાર્યો જાળવી રાખે છે. તેના પિતરાઈ કર્ણયનો ઉપયોગ ઈરાન, તાજિકિસ્તાન, ઉઝબેકિસ્તાન અને રાજિસ્તાનમાં અને નેપાળમાં કરનાલમાં પણ થાય છે. નફીર વિરુદ્ધ કર્ણે નફીરની સરખામણી અન્ય રણશિંગડા, કર્ણે સાથે કરવામાં આવી છે. બંને કદાચ એક જ સાધન હોઈ શકે છે. જો કે, આજે સાધનોના પરિમાણોની દ્રષ્ટિએ તફાવત કહી શકાય. તાજિકિસ્તાનમાં કાર્નેય જે લંબાઈમાં 190-210 સે. મી. સુધી પહોંચે છે તેનો વ્યાસ મોટો હોય છે, જે લગભગ 3.3 સેન્ટિમીટર હોય છે. મોરોક્કોમાં નફીરની લંબાઈ સરેરાશ 150 સેન્ટિમીટર અને ટ્યુબની બહારનો વ્યાસ 1.6 સે. મી. છે. ફારસી સંગીતના સિદ્ધાંતકાર અબ્દ અલ-કાદિર મરાગી (બિન ઘયબી, સી. 1350-1435) અનુસાર, નફીર 168 સેન્ટિમીટર (બે ગજ) લાંબો હતો. આ તફાવત લઘુચિત્રોમાં જોવા મળે છે, જેમાં કલાકારો કેટલાક પાતળા સાધનો દર્શાવે છે. લઘુચિત્રોમાં પણ બોરનું કદ (શંકુ આકારનું) ધીમે ધીમે વધતું દેખાય છે, જે કેટલાક કાર્નેયમાં તિબેટીયન શિંગડા જેવું જ હોય છે. અરબી નફીર કદાચ મોટે ભાગે લાંબા, નળાકાર ધાતુના રણશિંગડા હતા, જે કર્ણ જેવા શંકુ આકારના રણશિંગડાના ઊંડા, નીરસ અવાજ કરતાં સંકેત આપવા માટે વધુ યોગ્ય ઊંચા અવાજ સાથે હતા. ટોનલ તફાવત ઇરાકી ઇતિહાસકાર ઇબ્ન અલ-તિક્તાકા (1262-1310) ના શબ્દભંડોળમાં સચિત્ર કરવામાં આવ્યો હતો, જે મુજબ નફીર વગાડનાર ટ્રમ્પેટને "ચીસો પાડતો" (સાહ) હતો, જ્યારે શંક્વાકાર ટ્રમ્પેટ વગાડનાર, જેને અહીં બુક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, "ફૂંકાય છે" (નફચા). 1606માં એક લેખક નિકોટએ જણાવ્યું હતું કે અન્ય રણશિંગડાઓ કે જે માત્ર ટેનર અને બાસ વગાડતા હતા તેની સરખામણીમાં રણશિંગડું ત્રણ ગણું હતું. કર્ણ વિરુદ્ધ નફીર વિશેનો બીજો મૂંઝવણભર્યો મુદ્દો એસ-કર્વ્ડ રણશિંગડા સાથે સંબંધિત છે. અબ્દ અલ-કાદિર અલ-મરાગીએ કર્ણાને બે અર્ધવર્તુળોમાંથી એસ-આકારમાં વક્ર તરીકે વર્ણવ્યું છે જે મધ્યમાં એકબીજા તરફ વળેલું છે-જેમ કે ભારતમાં આજના શ્રીંગા. જો કે, શ્રીંગથી વિપરીત, એસ-વક્ર કર્ણ ખૂબ લાંબુ હોઈ શકે છે. એસ-કર્વ્ડ વાદ્યની ઓળખ અબ્દલકાદિર ઇબ્ન નૈબી (મૃત્યુ 1435) દ્વારા કરણાય (અથવા કર્ણે) તરીકે કરવામાં આવી હતી. તેને ઘણીવાર લઘુચિત્રોમાં પાતળા સીધા રણશિંગડા સાથે જોડવામાં આવે છે. લઘુચિત્રો કે જે કરણાય અને નફીરને એકસાથે દર્શાવે છે તે દર્શાવે છે કે કરણાય પણ પાતળું હતું, જે શ્રીંગથી વિપરીત હતું. અરબી ભાષામાં, બૂક એ શંકુ આકારના શિંગડા માટે વપરાતો શબ્દ છે, પછી ભલે તે વક્ર હોય કે સીધા અને કવચ, હાડકાં, હાથીદાંત, લાકડું અને ધાતુ સહિત બાંધકામ સામગ્રીને ધ્યાનમાં લીધા વગર. આ મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે ઇસ્લામિક વિસ્તારોમાં, બૂકનો અર્થ બૂક અલ-નફીર (યુદ્ધના શિંગડા) સહિત સંખ્યાબંધ વિવિધ સાધનો હોઈ શકે છે. કોનિકલ શિંગડા ઘણી અસંબદ્ધ સંસ્કૃતિઓમાં સામાન્ય રહ્યા છે, પરંતુ સીધા નળાકાર ટ્યુબવાળા સાધનોમાં એકબીજા સાથે સંબંધ ધરાવતા વપરાશકર્તાઓની સાંકડી શ્રેણી હતી; ગ્રીકો, ઇજિપ્તવાસીઓ અને રોમનોએ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરી હતી, જેમ કે ઇજિપ્તવાસીઓ અને એસિરિયનો અને આરબો, પર્શિયનો, તુર્કમેન અને ભારતીયો, જેમની પાસે નળાકાર સીધી ટ્યુબવાળું રણશિંગડું હતું, તે પહેલાં તે મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક પુનરુજ્જીવન યુરોપિયનો દ્વારા વધુ વિકસિત કરવામાં આવ્યું હતું. સૌથી પહેલાના રણશિંગડા અને શિંગડા રણશિંગડાના વાદ્યોમાં મૂળ પ્રમાણમાં ટૂંકા પ્રાણીઓના શિંગડા, હાડકાં અને ગોકળગાયના શિંગડા અથવા લાકડા અને વાંસની લાંબી, તેના બદલે નળાકાર નળીઓનો સમાવેશ થતો હતો. લાકડા અથવા ધાતુની બનેલી પહેલી અને પછીની પ્રતિકૃતિઓ (જેમ કે ઉત્તરીય યુરોપીયન કાંસ્ય યુગ) કુદરતી શિંગડાઓને આભારી છે, જ્યારે કર્ટ સૅશ (1930) એ આજના રણશિંગડા અને ટ્રોમ્બોન્સની ઉત્પત્તિ વાંસ અથવા લાકડાના સીધા કુદરતી રણશિંગડા હોવાની શંકા વ્યક્ત કરી હતી. ઇજિપ્ત, આશ્શૂર, રોમ, ગ્રીસ, ઇઝરાયેલ સરળ સીધા રણશિંગડાઓને તુબા આકારના કહેવામાં આવે છે, જે રોમન સામ્રાજ્યમાં વપરાતા તુબા પરથી ઉતરી આવ્યા છે. પ્રાચીન સમયમાં અન્ય સીધા રણશિંગડા એટ્રુસ્કેન-રોમન લિટુઅસ અને ગ્રીક સાલપિન્ક્સ હતા. ટ્યુબા આકારના રણશિંગડા ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્યથી આસપાસ છે. મેસોપોટેમીયા અને પ્રાચીન ઇજિપ્તના ચિત્રોમાંથી તે જાણીતું છે. લેખિત દસ્તાવેજો અનુસાર, તેમને લશ્કરી સંદર્ભમાં સંકેત સાધનો તરીકે અથવા ધાર્મિક સંપ્રદાયોમાં ધાર્મિક સાધનો તરીકે ઉડાડવામાં આવતા હતા. પ્રાચીન ઇજિપ્તની શીનેબ સાથે દર્શાવવામાં આવ્યું છે તેમ, જેમાંથી બે નમુનાઓ તુતનખામેનની કબરમાંથી સારી સ્થિતિમાં ટકી રહ્યા છે (શાસન સી. 1332-1323), લાંબા રણશિંગડાઓ માત્ર એક કે બે નોંધો ઉત્પન્ન કરતા હતા અને તે દબાણને ટકાવી રાખવા માટે બનાવવામાં આવ્યા ન હતા કે જે ખૂબ ઊંચી ત્રીજી નોટ પેદા કરશે. જૂના કરારમાં ઉલ્લેખિત પ્રારંભિક ધાર્મિક સાધનોમાં વક્ર રેમનું શિંગડું, શોફર અને સીધા ધાતુના ટ્રમ્પેટ ચાઝોઝરા (હાસોસરા) નો સમાવેશ થાય છે. હિબ્રુ બાઇબલમાં, ક્યુરેન એ પ્રાણીના શિંગડાનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, જેનો ઉપયોગ જુદી જુદી રીતે થાય છે, પરંતુ માત્ર એક જ જગ્યાએ (જોશ 6ઃ5 ઇયુ) અવાજ ઉત્પન્ન કરવા માટે ફૂંકાતા શિંગડાનો ઉપયોગ થાય છે. ક્વેરેનને બાઇબલ (તારગુમ) ના અરામી અનુવાદોમાં વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રથી વ્યુત્પન્ન કર્ણા સાથે પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું છે, જે પાછળથી બુક ઓફ ડેનિયલ (લખાયેલ 167-164 BC) માં સંગીતનાં સાધન (માટી અથવા ધાતુથી બનેલું રણશિંગડું) તરીકે જોવા મળે છે. (સેપ્ટુઆજિન્ટ) ગ્રીક બાઇબલમાં, મૂળ પ્રાણી શિંગડા કાર્નાને સાલપિન્ક્સ અને લેટિન વલ્ગેટ ટ્યુબામાં અનુવાદિત કરવામાં આવે છે, આમ તેને સીધા ધાતુના રણશિંગડા તરીકે પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. મધ્યયુગીન અરબી ગ્રંથોમાં કર્ણ શબ્દ શંકુની નળી સાથે સીધા અથવા વક્ર રણશિંગડા માટે કર્ણ બની જાય છે (પ્રાચીન રણશિંગડાના ચોક્કસ મૂળ માટે ત્યાં જુઓ). પ્રાચીન સમયમાં, યુદ્ધ અને ધાર્મિક રણશિંગડા સમગ્ર ભૂમધ્ય પ્રદેશમાં અને મેસોપોટેમીયાથી દક્ષિણ એશિયા સુધી વ્યાપક હતા. હિબ્રૂઓના ચાઝોઝરાની જેમ, આ રણશિંગડા માત્ર પાદરીઓ દ્વારા અથવા લોકોના પસંદગીના જૂથ દ્વારા ઉડાડી શકાય છે. રોમન લોકો એટ્રુસ્કેન લોકો પાસેથી ગોળાકાર વક્ર હોર્ન કોર્નૂને જાણતા હતા, જેમાં કાસ્ટ બ્રોન્ઝની બનેલી કપ આકારની મુખપત્ર અને મધ્યમાં ચાલતી સ્થિર લાકડી હતી. રોમન સામ્રાજ્યમાં (ઇ. સ. પૂર્વે 27-ઇ. સ. 284), રોમનોએ લશ્કરી પટ્ટામાં જી આકારની સાંકડી નળી સાથે કોર્નુનો એક પ્રકાર રજૂ કર્યો હતો. આને ટ્રાજનના સ્તંભ પર રાહત તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. ટ્યુબની લંબાઈ 330 સેન્ટિમીટર સુધી હોઈ શકે છે. સીધા નળાકાર ટ્યુબા, જે નિરૂપણમાં લગભગ 120 સેન્ટિમીટર લાંબા છે, તેનો આ વક્ર પવન વાદ્ય કરતાં વંશજો પર વધુ પ્રભાવ હતો. લોઅર ખીણમાં, જે રોમન ગૌલની હતી, નળાકાર કાંસાની નળીઓ સાથે બે સેલ્ટિક લાંબા રણશિંગડા ખોદવામાં આવ્યા હતા, જેને કેટલાક ભાગોમાં તોડી શકાય છે. રોમન સમયના અંતમાં, કોર્નૂ જેવા વર્તુળમાં વળેલા રણશિંગડાને બુસિના કહેવામાં આવતું હતું. સીધા અને વક્ર રણશિંગડા વચ્ચેનો તફાવત સંભવતઃ ઉપયોગમાં લેવાતા સ્વરૂપ કરતાં ઓછો હતો. જ્યારે યુદ્ધભૂમિ પર કોર્નૂ અને તુબા ઉડાવવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે બુસિના સંભવતઃ શિબિરમાં સંકેત રણશિંગડા તરીકે સેવા આપી હતી, ઉદાહરણ તરીકે રક્ષક બદલવામાં. વળાંકવાળા રણશિંગડા અને શિંગડા અને હોર્નપાઇપ્સ હોર્ન પરંપરામાં ફિટ થઈ શકે છે, જેમાં રોમન બુસિના જેવા પ્રાણીઓના શિંગડા જેવા વળાંકવાળા સાધનો હોય છે. રોમન સામ્રાજ્યના પતન પછી, ટ્યુબ્યુલર ટ્રમ્પેટ (શીટ મેટલમાંથી બનાવેલ) યુરોપમાં હારી ગયું હતું. લગભગ 15મી સદીની શરૂઆતમાં યુરોપિયનો દ્વારા સમસ્યાને ફરીથી સંબોધવામાં આવી ત્યાં સુધી ધાતુની નળીઓને વાળવાની તકનીક પણ ખોવાઈ ગઈ હતી, જ્યારે વણાંકો સાથે રણશિંગડાઓના ચિત્રો દેખાવા લાગ્યા હતા. મેટલ-ટ્યુબ-બેન્ડિંગ તકનીકની પુનઃશોધ પછી, યુરોપીયન રણશિંગડાઓએ તેનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું, અને સાધનો લાંબી અને પાતળી નળીઓ (સઘન રીતે વળે છે) ધરાવવા સક્ષમ હતા, જેમાં ક્લેરિયન રણશિંગડા સહિત પિત્તળના સાધનોની વિશાળ લાઇન બનાવવામાં આવી હતી. બેન્ટ ટ્યુબ વગાડવા ફારસી અને તુર્કી દેશોમાં અને ભારતમાં ગયા, જે તુર્કીમાં બોરુ બની ગયા, જે 15મી અને 16મી સદીમાં આર્ટવર્કમાં જોવા મળે છે. લેટિન બુસિનાને વિવિધ અસંબંધિત શિંગડા અને રણશિંગડા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા નામો સાથે જોડવામાં આવ્યું છે, જેમાં આલ્બોગ (સ્પેનમાં "હોર્ન પાઇપ"), જ્યોર્જિયામાં બુકી અને ભારતમાં બેંકિયા (એસ આકારના વક્ર રણશિંગડાનું પ્રાદેશિક નામ, જેમાં શ્રીંગા, રણસિંઘા, નરસિંગા અને કોમ્બુનો સમાવેશ થાય છે) નો સમાવેશ થાય છે. ફારસીઓ, આરબો, ઇસ્લામ ઘોડેસવાર લશ્કરી સંગીતકારોનો ઇતિહાસ ફારસી સસ્સાનીઓ (224-651) થી શરૂ થાય છે, જેમણે ભારતમાંથી આયાત કરેલા હાથીઓ પર કેટલેડ્રમ્સ વગાડ્યા હતા. ત્રીજી સદીમાં યુદ્ધ હાથીઓના ઉપયોગ માટે ઓછા વિશ્વસનીય પુરાવા ઉપરાંત, સ્રોતો સૂચવે છે કે સાસાનીઓએ રોમન સેના સામે અને શાપુર II (શાસન 309-379) હેઠળ ચોથી સદીથી આર્મેનિયનો સામે લડાઈમાં હાથીઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો. સસ્સાનીઓએ યુદ્ધની શરૂઆત અને સૈનિકોને આદેશ આપવા માટે રણશિંગડાંનો પણ ઉપયોગ કર્યો હતો. ફારસી રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્ય શાહનામેહમાં, રણશિંગડા વગાડનારાઓ અને ઢોલવાદકોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે જેમણે 7મી સદીની શરૂઆતમાં હાથીઓની પીઠ પર આરબો સામેની લડાઈમાં અભિનય કર્યો હતો. સંભવતઃ ફિરદૌસીએ તેમના સમયની પરિસ્થિતિને સંભાળી લીધી હતી, જેના માટે ઐતિહાસિક અહેવાલમાં ઘોડેસવાર યુદ્ધ સંગીતકારોનું દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. ફાતિમિદ લોકોએ રણશિંગડા વગાડનારાઓ અને ઢોલવાદકો સાથે વિશાળ પ્રતિનિધિ વાદ્યવૃંદ જાળવી રાખ્યા હતા. ફાતિમિદ ખલીફા અલ-અઝીઝ (આર. 975-996) એ 978 માં ઇજિપ્તથી સીરિયા પર આક્રમણ કર્યું હતું, જેમાં 500 સંગીતકારો બગલ્સ (અબવાક અથવા બુકાત, એકવચન બુક) ફૂંકતા હતા. 1171માં સલાદીને છેલ્લા ફાતિમિદ ખલીફાના ઉત્તરાધિકારીને રાજીનામું આપ્યું હતું. ઇજિપ્તના સુલતાન તરીકેના તેમના સમય દરમિયાન (1193 સુધી), ઇતિહાસકાર ઇબ્ન અત-તુવૈર (†120) એ 11મી સદીના અંતમાં પ્રતિનિધિ ફાતિમિદ ઓર્કેસ્ટ્રાની પરેડ વિશે લખ્યું હતું, જેમાં રણશિંગડાં અને ખચ્ચર પર 20 ઢોલવાદક સામેલ હતા. દરેક ડ્રમર પ્રાણીઓની પીઠ પર લગાવેલા ત્રણ બે માથાવાળા નળાકાર ડ્રમ (તુબુલ) વગાડતા હતા, જ્યારે સંગીતકારો જોડીમાં કૂચ કરતા હતા. આ વાદ્યવૃંદોના સંગીતનાં સાધનોની યાદી ફારસી કવિ નાસિર-એ-ચુસરાઉ (1004-1072 પછી) દ્વારા કરવામાં આવી છેઃ ટ્રમ્પેટ બુક (હેનરી જ્યોર્જ ફાર્મર અનુસાર, એક ટ્વિસ્ટેડ ટ્રમ્પેટ, ક્લેરોન), ડબલ-પાઇપ્ડ બોલ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટ સુરના, ડ્રમ તબલ, ટ્યુબ્યુલર ડ્રમ દુહુલ (ભારતમાં ઢોલ), કેટલડ્રમ કુસ અને ઝાંઝર કાસા. આરબ ઇતિહાસકાર ઇબ્ન ચાલ્ડુન (1332-1406) અનુસાર, ઉલ્લેખિત સંગીતનાં સાધનો હજુ પણ પ્રારંભિક ઇસ્લામિક સમયમાં અજ્ઞાત હતા. તેના બદલે, સૈન્યમાં ચોરસ ફ્રેમ ડ્રમ ડફ અને રીડ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટ મિઝમાર (ઝામર) નો ઉપયોગ થતો હતો. અબ્બાસિદ (750-1258) ના શાસન દરમિયાન મોટા લશ્કરી ઓર્કેસ્ટ્રા રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં ઔપચારિક કાર્યો પણ હતા અને તેમાં સુરના અને તબલની સાથે પ્રદર્શન કરવામાં આવતું હતું, જેમાં લાંબા ધાતુના રણશિંગડા બુક એન-નફીર, કેટલ ડ્રમ ડબ્બાબ, ફ્લેટ કેટલ ડ્રમ કાસા અને ઝાંઝર સુંજ (એકવચન સિંડશ) નો સમાવેશ થતો હતો. અબ્બાસિદ સમયગાળાના અંતમાં અરબી લેખકોએ પિત્તળના સાધનોને કોઇલવાળા રણશિંગડા બુક અને સીધા નફીર વચ્ચે અલગ પાડ્યા હતા. તે સમયના લાકડાના પવનના સાધનોમાં રીડ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટ મિઝમાર, ડબલ રીડ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટ ઝુમારા, કોન ઓબો સુરના, રીડ (નેય અને શબાબા) થી બનેલી સમાંતર વાંસળી તેમજ વિખંડન વાંસળી કસાબાનો સમાવેશ થાય છે. 1237ની હસ્તપ્રતમાં અરબી કવિ અલ-હરીરી (1054-1122) દ્વારા મકામત માટે યાહ્યા ઇબ્ન મહમૂદ અલ-વસીતી દ્વારા સચિત્ર લઘુચિત્ર 7મા મકામાના ચિત્રણમાં ધ્વજ અને ધોરણો સાથે અરબી લશ્કરી બેન્ડ દર્શાવે છે. 13મી સદીના સમાન ચિત્રોની લાક્ષણિકતામાં જોડીદાર, મોટે ભાગે નળાકાર લાંબા રણશિંગડા નફીર અને કેટલેડ્રમ્સ નક્કારાની જોડી છે. તેમના ગૌણ લશ્કરી વાદ્યવૃંદનું કદ શાસકની શક્તિ અનુસાર માપવામાં આવતું હતું. એક લાક્ષણિક મોટા વાદ્યવૃંદમાં લગભગ 40 સંગીતકારોનો સમાવેશ થતો હતો, જેઓ કીટલી ડ્રમ (નાના નક્કારત, મધ્યમ કદના કુસાત અને મોટા કુરગત), નળાકાર ડ્રમ (તબલ), નળાકાર રણશિંગડા (નફીર) અને શંક્વાકાર રણશિંગડા (બૂક), ઝાંઝ (સુનૂજ), ગોંગ (તુસૂત) અને ઘંટ (જલજિલ) ઉપરાંત હતા. ટૂંકી નળાકાર નળી સાથેનું અન્ય પ્રકારનું રણશિંગડું, ચૌદમી સદીના અંતમાં હસ્તપ્રતમાં ફારસી લઘુચિત્રમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. આ હસ્તપ્રતમાં ઝાકરીયા અલ-કાઝવિની (1203-1283) દ્વારા લખાયેલ બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર જૈબ અલ-મક્લુકાત ("સર્જનની અજાયબીઓ") છે. મુસ્લિમ દૂત ઇસરાફિલ, જે ખ્રિસ્તી મુખ્ય દૂત ગેબ્રિએલની જેમ પુનરુત્થાનના દિવસના અગ્રદૂત તરીકે દેખાય છે, તે છેલ્લા ચુકાદા માટે પોતાનું રણશિંગડું વગાડે છે. ટ્રમ્પેટ પર બે ગોળાકાર પર્વતમાળાઓ મુખપત્ર, ટ્યુબ અને ફનલ આકારની ઘંટડીના જોડાણો છે. તેઓ 13મી સદીમાં જર્મની અને ફ્રાન્સમાં લશ્કરી ટ્રમ્પેટ બિઝનેસ (ફ્રેન્ચ બ્યુઝાઇન) માં રજૂ કરાયેલ પાઇપ પરના જાડા જેવા દેખાય છે. આ નફીર પ્રકારનાં સંભવિત પ્રારંભિક પુરોગામી તરીકે, જોઆચિમ બ્રૌન (2002) એ ઈઝરાયેલી બાર કોક્બા સિક્કા પર ફનલ-આકારની ઘંટડીઓ સાથે બે ટૂંકા પવન વાદ્યોના ચિત્રણનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જે ઈ. સ. 132 અને 135ની વચ્ચે બનાવવામાં આવ્યા હતા. બ્રૌનના જણાવ્યા અનુસાર, આ સાધનોના ઉપલા છેડે અસ્પષ્ટ રીતે રચાયેલ જાડુંપણું પણ દોરીના સાધનોનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. અરબી વાદ્ય નામ નફીરનો પ્રથમ ઉલ્લેખ 11મી સદીમાં થયો હતો. તે 'રણશિંગડું', 'પાઇપ', 'વાંસળી', 'ધ્વનિ' અથવા 'ઘોંઘાટ' માટે વપરાય છે, અને 'ઉડાનમાં પુરુષો' અથવા 'યુદ્ધલક્ષી અથવા રાજકીય ક્રિયા માટે પુરુષોની સભા' તરીકે પણ વપરાય છે. નફીરનો મૂળ અર્થ "યુદ્ધની હાકલ" હતો તેથી લશ્કરી રણશિંગડાને બુક અલ-નફીર કહેવામાં આવતું હતું. 19મી સદીના પર્શિયામાં તમામ ટુકડીના સભ્યોને ભેગા કરવા (નફીર-નામા) માટે નફીર લશ્કરી શબ્દનો પણ ભાગ હતો. નફીર "શ્વાસ લેવા" ના અર્થના સંદર્ભ સાથે સેમિટિક મૂળ એન. પી.-એચ. પર પાછા જાય છે અને આ પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન ષ્નબ (શેનેબ) સાથે જોડાયેલા સામાન્ય પ્રોટો-ઈન્ડો-યુરોપિયન મૂળ એસ. એન.-યુ. એ.-(આ પણ "સ્નોર્ટ, સ્નોર્ટ" માંથી ઉતરી આવ્યું છે) દ્વારા છે. નફીર શબ્દ અને લાંબા રણશિંગડાનો ઉલ્લેખ એશિયા, ઉત્તર આફ્રિકા અને યુરોપમાં ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિમાં ફેલાયો હતો. ફર્સ્ટ ક્રૂસેડ (1096-1099) પહેલા પણ, સેલ્જુક ટર્ક્સ તેમના વિજય દરમિયાન અન્ય લશ્કરી સંગીતનાં સાધનો સાથે પશ્ચિમ તરફ એનાટોલિયા અને આરબ દેશો સુધી નફીર લાવ્યા હતા. વાર્તા વન થાઉઝન્ડ એન્ડ વન નાઇટ્સના અરબી સંસ્કરણમાં, નફીર માત્ર એક જ માર્ગમાં એક જ રણશિંગડા તરીકે જોવા મળે છે, જે યુદ્ધમાં જતા સૈન્યના વડા સાથે શિંગડા (બુકાત), ઝાંઝ (કસાત), રીડ વગાડવા (ઝુમુર) અને ડ્રમ (ટ્યુબુલ) સાથે વગાડવામાં આવે છે. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં, નેફિર લશ્કરી બેન્ડ (મેહતરહેન) ના સાધનોનો ભાગ હતો અને તેના વગાડનારને નેફિરી કહેવામાં આવતો હતો. ઓટ્ટોમન સુલતાન મુસ્તફા ત્રીજા (શાસન 1757-1774) એ સ્વયંસેવકોને રશિયા સામેના યુદ્ધ (1768-1774) પહેલા નેફિર-ઇઆમ નામના હથિયારોના સામાન્ય આહ્વાનમાં ભેગા કર્યા હતા, જેથી તેઓ સંપૂર્ણપણે જાનીસરીઓની વ્યાવસાયિક સેના પર નિર્ભર ન રહી શકે. આને નેફિર-ઇ ચાસથી અલગ પાડવામાં આવ્યું હતું, જે લોકોના પસંદ કરેલા જૂથની લશ્કરી ગતિશીલતા છે. આજના તુર્કીમાં, નેફિરનો અર્થ "રણશિંગડું/હોર્ન" અને "યુદ્ધ સંકેત" થાય છે. લશ્કરી સંગીતમાં, સીધા કુદરતી ટ્રમ્પેટ નેફિરને "ટ્યુબ" અને "ટ્રમ્પેટ", બોરુ માટેના સામાન્ય તુર્કી શબ્દથી અલગ પાડવામાં આવે છે. બોરુ લૂપ્ડ લશ્કરી રણશિંગડાનો ઉલ્લેખ કરે છે (ક્લેરોન જુઓ), જે યુરોપિયન પ્રભાવને કારણે છે, જ્યારે વ્યુત્પન્ન બોરાઝાન ("ટ્રમ્પેટર") ને આજે તુર્કીના લોક સંગીતમાં સર્પાકાર ઘવાયેલા છાલના ઓબો તરીકે સમજવામાં આવે છે. 17મી સદીમાં, જ્યારે ઓટ્ટોમન લેખક ઇવલિયા ચેલેબી (1611-1683 પછી) એ તેમનું પ્રવાસવર્ણન સેયાહત્નામ લખ્યું હતું, ત્યારે નફીર એક સીધું રણશિંગડું હતું જે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં માત્ર 10 સંગીતકારો દ્વારા વગાડવામાં આવ્યું હતું અને યુરોપિયન બોરુ (તુરુંપાટા બુરૂસી પણ) થી પાછળ રહી ગયું હતું, જેના માટે ચેલેબી 77 સંગીતકારોનું વર્ણન કરે છે. ધાર્મિક લોક સંગીતમાં નેફિર, અથવા નુફુર, મુખપત્ર વિનાનું એક સરળ ભેંસનું શિંગડું હતું, જે 20મી સદીની શરૂઆત સુધી સમારંભોમાં બેક્તાશી દ્વારા અને ભીખ માંગવા માટે પ્રવાસી દરવેશ દ્વારા ફૂંકવામાં આવતું હતું. અલ-આંદાલુસ પર મુસ્લિમ વિજય પછી, સ્પેનિશ લોકોએ સ્પેનિશ નામ એનાફિલ હેઠળ રણશિંગડું અપનાવ્યું, જે એન-નફીર પરથી ઉતરી આવ્યું છે. ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પ દ્વારા રજૂ કરાયેલા અથવા ક્રૂસેડર્સ દ્વારા તેમની સાથે લાવવામાં આવેલા અન્ય અરબી વાદ્યોએ પણ તેમના નામો સાથે સ્પેનિશમાં પ્રવેશ કર્યો છે, જેમાં તબલ (લેટ લેટિન ટેબોર્નમ દ્વારા) નળાકાર ડ્રમ તાબોર, નક્કારામાંથી નાના કીટલી ડ્રમ નેકર (જૂની ફ્રેન્ચ નેકેર) અને સનડશ (ઝાંઝ) માંથી સ્પેનિશ ઘંટ સોનાજાનો સમાવેશ થાય છે. હેનરી જ્યોર્જ ફાર્મર, જેમણે 20મી સદીની શરૂઆતમાં યુરોપીયન સંગીત પર અરબીના પ્રભાવ પર ભાર મૂક્યો હતો, તેમણે 13મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં સ્પેનિશ ગીત સંગ્રહ કેન્ટિગાસ ડી સાન્ટા મારિયામાં સેવિલેના આંદાલુસીયન કવિ એશ-શાક્વેન્ડી દ્વારા સૂચિબદ્ધ 20 વાદ્ય નામો અને કવિ જુઆન રુઇઝ (1283ની આસપાસ-1350ની આસપાસ) ની પંક્તિઓમાં ઉલ્લેખિત નામોનું પુનરાવર્તન કર્યું હતું, જે તમામ અરબી મૂળના હતા. તેમાં લૌદ (અલ-ઊદમાંથી, ગિટાર મોરિસ્કા ("મૂરિશ ગિટાર"), ટેમ્બોરેટ, પાન્ડેરેટ (અરબી તનબુર સંબંધિત, સી. એફ.) નો સમાવેશ થાય છે. પંડુરી), ગૈતા (અલ-ઘૈતામાંથી), એક્સાબેબા (એક્સાબેબા, અજાબેબા, નાની વાંસળી, શબ્બાબાથી), રેબેક (રબાબમાંથી), અતાનબોર (ડ્રમ, અત-તુનબુરમાંથી), અલ્બોગન (ટ્રમ્પેટ, અલ-બુકમાંથી) અને આનાફિલ. ફેનફેર શબ્દ કદાચ નફીરના બહુવચન સ્વરૂપ અનફાર પર આધારિત છે. 20મી સદીની શરૂઆતમાં પર્શિયા અને ઉત્તર ભારતમાં મોટા નૌબત વાદ્યવૃંદ ગાયબ થયા પછી, નફીર એક લાંબા રણશિંગડાનો ઉલ્લેખ કરે છે જે આજે પણ મોરોક્કોમાં અસ્તિત્વમાં છે. આ રણશિંગડું ઉત્તર ભારતમાં નફિરી અને ચીનમાં નેમ્પીરી તરીકે જાણીતું હતું. મલેશિયામાં હજુ પણ નફિરીનો ઉપયોગ થાય છે. આજે ભારતમાં, નફિરી એ ટૂંકા શંકુ આકારના ઓબો માટેનું એક નામ છે. વિતરણ યુરોપ પશ્ચિમી રોમન સામ્રાજ્યના અંત પછી, ચિત્રો દ્વારા બતાવ્યા પ્રમાણે, લગભગ 5મીથી 10મી સદી સુધી વિવિધ કદ અને આકારના વક્ર શિંગડા અસ્તિત્વમાં હતા, પરંતુ ભાગ્યે જ કોઈ સીધા રણશિંગડા હતા. 545માં રાવેનામાં આફ્રિકાના બેસિલિકા ઓફ સેન મિશેલમાં પવિત્ર કરાયેલ મોઝેકમાં લાંબા, સહેજ વક્ર શિંગડા ફૂંકતા સાત તુબા દૂતોને દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જેનો આકાર બીઝેન્ટાઇન લશ્કરી શિંગડાઓની યાદ અપાવે છે. સમાન વક્ર રણશિંગડા, સંગીતકાર માટે એક હાથથી પકડી રાખવા માટે પૂરતા હળવા પરંતુ પ્રાણીઓના શિંગડા કરતાં નોંધપાત્ર રીતે લાંબા, 820 ની આસપાસ ઉટ્રેક્ટ સાલ્ટરમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. શંકુ આકારના વક્ર શિંગડાઓની અસંખ્ય રજૂઆતો 10મી/11મી સદીથી રોમન નમૂના પછી ફરીથી શંકુ આકારના સીધા રણશિંગડાઓને અનુસરે છે, જે દૂતો દ્વારા ફૂંકવામાં આવે છે. 10મી સદીના અંતમાં અથવા 11મી સદીની શરૂઆતમાં લખાયેલી મહાકાવ્ય વીરતાપૂર્ણ કવિતા બેવુલ્ફમાં, નામસ્ત્રોતીય નાયકના કાકા હાઈગેલેક સૈનિકોને 'હોર્ન અને બાયમે' સાથે યુદ્ધ કરવા માટે બોલાવે છે. જૂના અંગ્રેજી બાયમે, જે તુબા માટે વપરાય છે, તે મૂળરૂપે લાકડાના રણશિંગડાને સૂચવતો હોઈ શકે છે. આ સમયગાળાની સેવિલેના ઇસીડોરની વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની હસ્તપ્રતમાં ઘંટ આકારની ઘંટડી સાથેની સીધી લાંબી રણશિંગડીને અન્ય પવન સાધનો સાથે દર્શાવવામાં આવી છે. થોડા સમય પછી, 12 મી સદીની શરૂઆતમાં, નોવારાના કેથેડ્રલના બાપ્ટિસ્ટરીમાં એપોકેલિપ્સ ચક્ર સાથે દિવાલ પેઇન્ટિંગ બનાવવામાં આવ્યું હતું. સાત તુબા દૂતો લાંબા પાતળા રણશિંગડા સાથે મનુષ્યો દ્વારા કરવામાં આવેલા પાપો માટે પ્લેગની જાહેરાત કરે છે. 12મી સદી દરમિયાન, ઇટાલિયન ચર્ચોમાં વધુ ભીંતચિત્રો બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેના પર ઘંટવાળા લાંબા રણશિંગડા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. કેપુઆમાં ફોર્મિસમાં સંત 'એન્જેલોના એબી ચર્ચમાં ભીંતચિત્રો સંગીતનાં સાધનોના ઇતિહાસ માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે તુબા એન્જલ્સ ખૂબ જ લાંબા સમય સુધી બંને હાથથી સીધા રણશિંગડા પકડે છે, જે આરબો પાસેથી સિસિલી પર નોર્મન વિજય પછી અરબી સંસ્કૃતિના પ્રભાવનો ઉલ્લેખ કરે છે. અરબી પ્રભાવ હેઠળ, રોમન ટ્યુબાને અનુરૂપ ટ્રમ્પેટને યુરોપમાં પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે સૌપ્રથમ 1100 ની આસપાસ ઓલ્ડ ફ્રેન્ચ સોંગ ઓફ રોલેન્ડમાં બ્યુસિન નામ હેઠળ દેખાયું હતું. સોંગ ઓફ રોલેન્ડમાં, માત્ર નફીરના સીધા રણશિંગડાના પ્રકારને બુઇસિન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જ્યારે ફ્રાન્ક્સ પોતે પ્રાણીના શિંગડા (મકાઈ), હાથીદાંત (ઓલિફન્ટ) અને નાના શિંગડા (ગ્રિસલ) જેવા આકારના રણશિંગડાઓનો ઉપયોગ કરતા હતા. પૂર્વીય રણશિંગડાંનું દૃશ્યમાન લક્ષણ નળાકાર ટ્યુબ પર કેટલાક ગોળાકાર જાડાઈ (નોબ્સ) હતું. ઉત્તર ભારતમાં ખજુરાહોના હિન્દુ મંદિરોમાંથી એક પર 12મી સદીની રાહત પર આવા ફૂલાઓ સાથેનું ટૂંકું રણશિંગડું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. યુરોપમાં, એકથી ત્રણ જાડાઈ અને મુખપત્ર સાથેનું આ પ્રકારનું રણશિંગડું સૌપ્રથમ 13મી સદીના કેથેડ્રલ ઓફ સેન્ટિયાગો ડી કોમ્પોસ્ટેલામાં તેમજ 13મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં કેન્ટિગાસ ડી સાન્ટા મારિયામાં અને અન્ય હસ્તપ્રતોમાં દેખાયું હતું. એન્થોની બેઇન્સ (1976) અનુસાર, આ મુખ્યત્વે ઇન્ડો-ફારસી છે અને અરબી પ્રકારનું રણશિંગડું ઓછું છે, જે કદાચ પ્રથમ ક્રૂસેડ (1095 થી) પહેલા સેલ્જુક લોકો સાથે વહેંચવામાં આવ્યું હતું. 14મી સદીની શરૂઆતથી લિંકન કોલેજ એપોકેલિપ્સ (ઓક્સફર્ડમાં એમએસ 16) માટેના દૃષ્ટાંતમાં, દૂતો એક હાથમાં આડા પકડીને ત્રણ જાડા સાથે ખૂબ જ લાંબી, સાંકડી-બોરની રણશિંગડી વગાડે છે, આવી મોટી રણશિંગડી મેન ઇન ધ ગોર્લેસ્ટન સાલ્ટર (ફોલ. 43 વી). જેરેમી મોન્ટાગુ (1981) ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પમાં મૂરીશ સેનાના પ્રભાવને પ્રકાશિત કરે છે, જ્યાંથી તેના સ્પેનિશ નામ એનાફિલ સાથે લાંબુ રણશિંગડું ફેલાયું હતું. એનાફિલ એ 13મી થી 15મી સદી સુધી સ્પેનિશમાં રણશિંગડાનું નામ હતું, જેને તેના મૂળને કારણે "ટ્રોમ્પેટા દ લોસ મોરોસ" (મૂર્સની રણશિંગડું) માનવામાં આવતું હતું. લા પેર્ડિડા દ અલ્હામા લોકગીત, જે 16મી સદીથી ઘણી આવૃત્તિઓમાં અસ્તિત્વમાં છે, તે 1482માં કેથોલિક રાજાઓ દ્વારા મુસ્લિમ શહેર અલ્હામાના વિજય વિશે છે, જેને ગ્રેનાડાના મુસ્લિમ અમીરના દ્રષ્ટિકોણથી વિલાપની જેમ કહેવામાં આવ્યું છે. આ ઘટના રિકન્ક્વિસ્ટા દરમિયાન અલ-આંદાલુસ સામેની છેલ્લી લશ્કરી કાર્યવાહીની શરૂઆત દર્શાવે છે, જે 1492માં ગ્રેનાડા શહેર પર કબજો કરીને સમાપ્ત થઈ હતી. લોકગીતમાં, જ્યારે અમીર જીતેલા શહેરમાં પહોંચે છે, ત્યારે તે તેના ચાંદીના બનેલા ઔપચારિક રણશિંગડા (એનાફાઇલ્સ) વગાડે છે. ઉલ્લેખિત મોંઘી ધાતુ જેમાંથી રણશિંગડા બનાવવામાં આવે છે તે અલ-આંદાલુસમાં મુસ્લિમ શાસકોના વૈભવી જીવનનો ઉલ્લેખ કરે છે અને રણશિંગડાઓને શાહી સાધનો તરીકે ઓળખાવે છે. સિલ્વર એનાફાઇલ્સ એ ગ્રેનાડાના સ્પેનિશ પુનઃ વિજય વિશેની અન્ય કવિતાઓમાં મુસ્લિમોના વૈભવી જીવનનું પ્રતીક પણ છે (શૈલીઃ રોમાન્સ ફ્રન્ટેરિઝોસ). લા કોન્ક્વિસ્ટા ડી એન્ટેક્વેરા શીર્ષક ધરાવતું એક લોકગીત જણાવે છેઃ "એનાફાઇલ્સ, ટ્રોમ્પેટાસ ડી પ્લાટા ફિના" ("ફાઇન સિલ્વરના ટ્રમ્પેટ્સ"). સામાન્ય લેટિન નામો દ્વારા ઉલ્લેખિત રણશિંગડા સહિત કેટલાક લશ્કરી સંગીતનાં સાધનો, ક્રૂસેડર્સ દ્વારા મધ્ય પૂર્વમાં લઈ જવામાં આવ્યાં હતાં, જ્યાં તેમને ત્યાં લશ્કરી જૂથોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ચાર્ટર્સના પ્રત્યક્ષદર્શી ફુલ્ચર પ્રભાવિત થયા હતા જ્યારે તેમણે અહેવાલ આપ્યો હતો કે કેવી રીતે ઇજિપ્તવાસીઓ 1123માં મોટા અવાજે બૂમો પાડતા અને પિત્તળના રણશિંગડા (એરી ટ્યુબે) વગાડતા તેમના જહાજોમાંથી કિનારે કૂદી પડ્યા હતા. 1250માં, ખ્રિસ્તી સેનાએ ઇજિપ્ત પર વિજય મેળવવા માટે ફ્રેન્ચ રાજા લુઇસ નવમીના નેતૃત્વમાં છઠ્ઠા ધર્મયુદ્ધનો પ્રયાસ કર્યો હતો. મામલુકના ખ્રિસ્તીઓને સફળતાપૂર્વક ખદેડી દેવાયા હોવાથી, સુલતાનના સૈન્ય જૂથે વિજયમાં મોટો ભાગ ભજવ્યો હતો. તે સમયે તેમાં 20 રણશિંગડાં, 4 શંકુ ઓબો, 40 કીટલી ડ્રમ અને 4 સિલિન્ડર ડ્રમનો સમાવેશ થતો હતો. કર્ટ સૅશ (1930) નો અભિપ્રાય છે કે મુસ્લિમો દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા પ્રાચ્ય રણશિંગડાને ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા "ઔપચારિક હથિયાર, પ્રમાણભૂત સમાન" અને "સખત સંઘર્ષમાં ધાર્મિક સંઘર્ષમાં કિંમતી ટ્રોફી તરીકે, દુશ્મન પાસેથી છીનવી લેવામાં આવી હતી" અને તેના રજવાડાના મૂળને કારણે, તે લૂંટફાટના ભાગ રૂપે યુરોપમાં "ઉમદા સાધન" રહ્યું હતું. આલ્ફોન્સ એમ. ડોઅર (1985) આનો વિરોધ કરે છે જ્યારે તેમને શંકા થાય છે કે રણશિંગડા અને ડ્રમના સંયોજનને સમગ્ર રીતે અપનાવવામાં આવ્યું હતું અને યુરોપમાં યુદ્ધના દુશ્મનનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા અને તેને અટકાવવાના સમાન હેતુઓ સાથે સેવા આપવામાં આવી હતી. છેલ્લો ચુકાદો પહેલાં વિશ્વના અંતને બોલાવતા રણશિંગડાના સાક્ષાત્કારના નિરૂપણ ભયાનક છબીઓ હતી જે આ સાધન સાથે સંકળાયેલી રહી હતી. 14મી સદી સુધી, શિકારના શિંગડા (લેટિન બુક્યુલસ, "લિટલ ઓક્સ") સિવાય, યુરોપમાં માત્ર સીધા રણશિંગડા હતા, કોઈ વળાંકવાળા નહીં. સીધા રણશિંગડાના બે કદને અલગ પાડવામાં આવ્યા હતાઃ ફ્રાન્સમાં ટ્રોમ્પે અને નાના ટ્રોમ્પેટ, સ્પેનમાં ટ્રોમ્પા અને એનાફિલ. ઓરિએન્ટલ નફીર ઘણીવાર અન્ય રણશિંગડાઓથી વિપરીત ટોનલી રીતે અલગ કર્કશ, ઊંચા અવાજનું સાધન હતું, જે નીચુ અને નીરસ લાગે છે. ઓર્કેસ્ટ્રામાં ઘણીવાર ઘણા મોટા અને માત્ર એક અથવા થોડા નાના રણશિંગડાંનો સમાવેશ થતો હતો. આ સ્પેન, ફ્રાન્સ અને ઇંગ્લેન્ડના લેખિત સ્રોતોમાંથી બહાર આવ્યું છે; એક દાગીનામાં વિવિધ કદના રણશિંગડા ચિત્રોમાં ભાગ્યે જ જોઈ શકાય છે. નેપોલિયનની ઇજિપ્તની ઝુંબેશ (1798-1801) માં ભાગ લેનારા વિદ્વાનોના જૂથ સાથે સંકળાયેલા ફ્રેન્ચ સંગીતશાસ્ત્રી ગુઇલાઉમ આન્દ્રે વિલોટો (1759-1839) એ અવલોકન કર્યું હતું કે ઇજિપ્તવાસીઓ દ્વારા શંક્વાકાર ઓબો, ડ્રમ અને ઝાંઝોના ઘોંઘાટીયા જંગલી એકંદર અવાજથી ઉપર ઉઠવા માટે નફીર એકમાત્ર રણશિંગડું હતું, જે અવાજના એક, તીક્ષ્ણ ઊંચા વિસ્ફોટો બહાર કાઢે છે. લાંબા રણશિંગડા એનાફિલની પરંપરા આજે પણ આંદાલુસિયામાં ધાર્મિક પ્રાર્થના (સીતા) દરમિયાન પવિત્ર સપ્તાહની સરઘસમાં ઉગાડવામાં આવે છે. ટૂંકા રણશિંગડાના વિસ્ફોટો અવાજના ભાગોની ઉપર d3 સુધીની ઊંચાઈએ ખૂબ જ ઝડપી ગતિએ ઉત્પન્ન થાય છે. સીતા ગાયન શૈલીગત રીતે મધ્યયુગીન પોર્ટુગીઝ કેન્ટીગા ("ગીત") સાથે જોડાયેલું છે અને ઇરાકમાં અબુધિયા અને મઘરેબમાં અરબી-આંદાલુસીયન સંગીતમાં નુબાહ ગાયન સ્વરૂપો છે, જે અલ આંદાલુસ અને ખ્રિસ્તી સ્પેન વચ્ચેના આઠ સદીઓના સાંસ્કૃતિક મેળાવડા (1492 સુધી) નું પરિણામ છે. અરેબિયા 7મી/8મી સદીમાં, બુક હજુ આરબો માટે યુદ્ધનો રણશિંગડો નહોતો, પરંતુ તેનો ઉપયોગ અરબી દ્વીપકલ્પ પર ફૂંકાતા ગોકળગાયના શિંગડા માટે થતો હતો. 9મી સદીમાં ઇતિહાસકાર ઇબ્ન હિસ્ચામના જણાવ્યા અનુસાર, અગાઉની સદીઓમાં બૂકે માત્ર ખ્રિસ્તીઓના યુદ્ધના રણશિંગડા અને યહૂદીઓ (શોફર) વચ્ચે પ્રાર્થનાના આહ્વાન માટેના પવન સાધનનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. તેના બદલે, પ્રારંભિક ઇસ્લામિક આરબોએ લડાઇમાં રીડ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટ મિઝમાર અને લંબચોરસ ફ્રેમ ડ્રમ ડફનો ઉપયોગ કર્યો હતો. 10મી સદીમાં, ટ્રમ્પેટ બુક એન-નફીર, શંકુ આકારના ઓબો સુરના, અલગ કદના કીટલી ડ્રમ ડબ્બાબ અને કાસા, અને ઝાંઝર સુંજ (એકવચન સિંજ) થી બનેલા લશ્કરી વાદ્યવૃંદ; આ વાદ્યવૃંદ આરબ શાસકો માટે પ્રતિનિધિત્વના મહત્વપૂર્ણ પ્રતીકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જેમ જેમ ફાતિમિદ ખલીફા અલ-અઝીઝ (આર. 975-996) એ 978 માં ઇજિપ્તથી સીરિયા પર આક્રમણ કર્યું, તેમની સાથે બગલ્સ (ક્લેરોન, બુક) સાથે 500 સંગીતકારો હતા; સ્રોતો અન્ય પ્રસંગોએ મોટા ફાતિમિદ લશ્કરી ઓર્કેસ્ટ્રાનો પણ અહેવાલ આપે છે. આ સમયની આસપાસના આરબ લેખકોએ ધાતુના રણશિંગડા બુક અને નફીરને અલગ પાડ્યા હતા. 11મી અને 14મી સદીની વચ્ચે, લશ્કરી બેન્ડમાં ઉપયોગમાં લેવાતા સાધનોની શ્રેણી નોંધપાત્ર રીતે વધુ વૈવિધ્યસભર બની હતી અને પરિણામે સંગીતની શક્યતાઓ વિસ્તરી હશે. 1260 એ. ડી. માં ઇજિપ્તની મામલુક સેનાએ છઠ્ઠા ક્રૂસેડમાં ફ્રેન્ચ રાજા લુઇસ નવમીની આગેવાની હેઠળની યુરોપિયન સેના સામે લડત આપી અને તેને હરાવી. આ જીતમાં સુલતાનની લશ્કરી ટુકડીનો ચોક્કસ હિસ્સો હતો. 13મી સદીમાં મામલુક બહરી રાજવંશના શાસન દરમિયાન, સુલતાનના લશ્કરી વાદ્યવૃંદમાં 20 રણશિંગડાં, 4 શંકુ આકારના ઓબો, 40 કીટલી ડ્રમ અને 4 અન્ય ડ્રમનો સમાવેશ થતો હતો. મામલુક સેનાનું નેતૃત્વ 30 અમીર દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, જેમાં દરેક પોતાના સંગીતકારો 4 રણશિંગડાં, 2 શંકુ આકારના ઓબો અને 10 ડ્રમ વગાડતા હતા. લશ્કરી બેન્ડને તબલ-ચના ("ડ્રમ હાઉસ") કહેવામાં આવતા હતા કારણ કે તેમને મહેલના મુખ્ય દ્વારમાં એક ઓરડામાં રાખવામાં આવતા હતા. અરબી સ્રોતો મધ્ય યુગના અંતમાં પ્રાચ્ય રણશિંગડાના નામો અને અંદાજિત આકાર વિશે માહિતી પૂરી પાડે છે. અરબી નામ નફીરનો પ્રથમ ઉલ્લેખ 11મી સદીમાં સેલ્જુક લોકો દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. નફીરનો મૂળ અર્થ "યુદ્ધની હાકલ" હતો, તેથી જ ઉપયોગમાં લેવાતા અનુરૂપ રણશિંગડાને બુક એન-નફીર કહેવામાં આવતું હતું. આજના તુર્કીમાં, નેફિરનો અર્થ "રણશિંગડું/હોર્ન" અને "યુદ્ધ સંકેત" થાય છે. પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન લશ્કરી જૂથ (મેહતરહાને) ના સીધા રણશિંગડા નફીર અને વળાંકવાળા રણશિંગડા બોરુ વચ્ચે તફાવત કરવો આવશ્યક છે, જે પછીના સમયમાં યુરોપિયન પ્રભાવમાંથી ઉદ્ભવે છે. સ્પેનિશ એનાફિલ મધ્યયુગીન સ્પેનિશ લાંબા રણશિંગડા માટે નફીરમાં જોવા મળે છે, અને જર્મન શબ્દ ફેનફેર નફીરના અરબી બહુવચન સ્વરૂપ અનફારમાંથી ઉતરી આવ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે. પર્શિયામાં, આરબ લશ્કરી ઓર્કેસ્ટ્રા તબલ-ચાના, જેમાં કીટલી ડ્રમ, સિલિન્ડર ડ્રમ, ઝાંઝ, સીધા અને વક્ર રણશિંગડા અને શંકુ ઓબોઝનો સમાવેશ થાય છે, જે શરૂઆતમાં ખલીફાઓ અને અમીરોના વિશેષાધિકારો સાથે સંકળાયેલા હતા, તેને પણ ટૂંક સમયમાં બુઈદ રાજવંશ (શાસન 930-1062) હેઠળ મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. લશ્કરી સેનાપતિઓ અને મંત્રીઓ તેમની પોતાની સેના સાથે જાળવવામાં આવે છે. ઓર્કેસ્ટ્રાનું કદ સત્તામાં રહેલા લોકોના ક્રમ અનુસાર વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું. કેટલી ડ્રમ નક્કારાના નામ પરથી નક્કાર-ખાના અથવા નૌબત તરીકે નામ આપવામાં આવેલા વાદ્યવૃંદને લશ્કરી કાર્યો ઉપરાંત પ્રતિનિધિ કાર્યો આપવામાં આવતા હતા. ઐતિહાસિક કૃતિ તુઝુકાત-એ-તિમુરી શાહજહાંના સમયમાં મુઘલ સામ્રાજ્યમાં ફારસીમાં જાણીતી બની હતી. તે 14મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ઈરાની ઉચ્ચપ્રદેશો પર તૈમુરના શાસન સાથે સંબંધિત છે અને દેખીતી રીતે તે મૂળ તુર્કી ભાષામાં લખવામાં આવ્યું હતું. તુઝુકાત લશ્કરી નેતાઓના ચિહ્નની વિગતો આપે છે, જેમાં તેમના ક્રમ અનુસાર બેનરો (આલમ), ઢોલ અને રણશિંગડા હોય છે. બાર અમીરોમાંથી દરેકને તે મુજબ એક બેનર અને એક કઢાઈ ડ્રમ (નક્કારા) મળ્યું હતું. કમાન્ડર-ઇન-ચીફ (અમીર અલ-ઉમરા) ને વિશિષ્ટ બેનર તુમેંતુગ (તુમેન 10,000 માણસોની લશ્કરી ટુકડી માટે વપરાય છે) અને બેનર ત્સાર્તુગ પણ પ્રાપ્ત થયું હતું. કર્નલ (મિનબાસ્ચી) ને બેનર ટગ (પોનીટેલ સાથે) અને ટ્રમ્પેટ નફીર મળ્યું હતું, ચાર પ્રાંતીય રાજ્યપાલો (બેગલરબેગી, ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં બેલરબે) ને બે બેનરો (આલમ અને ત્સચાર્ટગ), એક નક્કાર અને ટ્રમ્પેટ બુર્ઘુ (હોર્ન) મળ્યા હતા. પર્શિયામાં નફીરમાં લાંબી નળાકાર નળી અને શંક્વાકાર ઘંટડી હતી. સંભવતઃ 15મી સદીમાં હેરાતમાં તુર્કમેન અને ચાઇનીઝ પ્રભાવો સાથેનું એક ચિત્ર સ્વર્ગમાં સંગીત વગાડતું, તંબુની વીંટી સાથે ગોળાકાર ફ્રેમ ડ્રમ વગાડતું, વળેલું ગળું ધરાવતું લ્યુટ (બાર્બેટ) અને લાંબુ નળાકાર રણશિંગડું દર્શાવે છે. આ નફીરમાં જે અસામાન્ય છે તે મોટી ઘંટ આકારની ઘંટડી છે. અબ્દ અલ-કાદિર મરાગી (લગભગ 1350-1435) સંગીત-સૈદ્ધાંતિક કૃતિઓ જેમ અલ-અલહાન ("મેલોડીઝનો સંગ્રહ") અને મકાસીદ અલ-અલહાન ("સેન્સ ઓફ મેલોડીઝ") માં ફારસી સંગીતનાં સાધનોના વિગતવાર વર્ણન પછી 15મી સદીની શરૂઆતમાં લખવામાં આવ્યું હતું, સીધા રણશિંગડા નફીરને એસ-કર્વ્ડ ટ્રમ્પેટ કર્ના અને વિશાળ ટ્રમ્પેટ બર્ગવા (બુર્ઘુ, ટ્વિસ્ટેડ તુર્કી ટ્રમ્પેટ માટે બોરુ સાથે સંકળાયેલ) થી અલગ પાડવામાં આવ્યું હતું. "(પિત્તળ) પવન સાધન" માટેનું અરબી નામ બૂક દેખીતી રીતે રણશિંગડું દર્શાવતું ન હતું, પરંતુ સંયોજનમાં બૂક ઝામરીઆ ધાતુના બનેલા નળીના સાધનને સૂચવે છે. સિંગલ-રીડ વાદ્યને ઝમર સિયાહ નાય (અરબી મિઝમાર) કહેવામાં આવતું હતું, ડબલ-રીડ વાદ્યને સુરનાય અથવા સુરના કહેવામાં આવતું હતું, અને અન્ય નાહ બલબાન. અબ્દ અલ-કાદિર સાથે પ્રથમ સ્થાને વાંસળી નાય છે, જેમાંથી વિવિધ કદ હતા. પર્શિયાની જેમ વિશેષાધિકારોનું નિયમન પણ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં અસ્તિત્વમાં હતું. ત્યાં, 18મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, સુલતાનના પ્રતિનિધિ વાદ્યવૃંદમાં લગભગ 60 સભ્યો હતા, જેમાંથી 12 નેફિર વાદક (નેફિરી) હતા. આવા આર્કેસ્ટ્રા, જે ઉચ્ચ મહાનુભાવોના હતા, તેમની સાથે મુસાફરી કરતા હતા અને અન્યથા દરરોજ ત્રણ વખતની પ્રાર્થના (સલાત) પહેલાં અને વિશેષ બિનસાંપ્રદાયિક કાર્યક્રમોના પ્રસંગે વગાડતા હતા. ભારત 8મી સદી પછીથી, મુસ્લિમ વિજેતાઓ સાથે આરબ-ફારસી લશ્કરી સંગીત ઉત્તર ભારતમાં આવ્યું. 1206 એ. ડી. થી દિલ્હી સલ્તનતના સત્તામાં આવવા સાથે કીટલી ડ્રમ (નાગર અને સમાન વિવિધતાઓ તરીકે) માટેનું નામ નક્કારા સામાન્ય બન્યું. તેમની લશ્કરી ફરજો ઉપરાંત, નક્કારા-ખાના અથવા નૌબત શાસક ગૃહોમાં ભવ્ય પ્રતિનિધિ વાદ્યવૃંદમાં વિકસ્યું હતું. 1590ની આસપાસ અબુ 'લ-ફઝલ દ્વારા લખાયેલા દરબારી વૃત્તાંત આઇન-એ-અકબર અનુસાર મુઘલ સમ્રાટ અકબર (આર. 1556-1605) નો નક્કારા-ખાના અસ્તિત્વમાં હતો, જેમાં 63 વાદ્યોનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાંથી બે તૃતિયાંશ અલગ ડ્રમ હતા. પવનના સાધનો ઉમેરવામાં આવ્યા હતાઃ "સોના, ચાંદી, પિત્તળ અથવા અન્ય ધાતુ" થી બનેલા 4 સીધા લાંબા રણશિંગડા કર્ણ, 3 નાના સીધા ધાતુના રણશિંગડા નફીર, 2 વક્ર પિત્તળના શિંગડા ગાયના શિંગડાના આકારમાં ગાય છે (અથવા શ્રીંગ) અને 9 શંકુ ઓબોસ સુરના (હવે ઉત્તર ભારતમાં શહનાઈ તરીકે ઓળખાય છે). ભારતમાં પવન વાદ્ય નામ નફીરનો પ્રારંભિક પુરાવો 12મી અને 13મી સદીના ઇતિહાસકાર અને કવિ હસન નિઝામીની ઐતિહાસિક કૃતિ તાજુલ-મા 'અસીર છે, જેમાં નફીર અને સુરનાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ફારસી કવિ નેઝામી (c. 1141-1209) પવન વાદ્યો નફીર, શહનાઈ અને સુરાનાનો ઉલ્લેખ કરે છે. 12મી સદીમાં આ જ નામના નાયક અને ગોવાળિયાઓની જાતિ વિશેનું લોક મહાકાવ્ય કટમરાજુ 15મી સદીની શરૂઆતમાં તેલુગુ કવિ શ્રીનાથ દ્વારા અથવા 1632 પછી લખવામાં આવ્યું હતું. તેમાં પવન વાદ્ય માટે નફિરી શબ્દ છે. નફિરી અથવા નાફેરી દ્વારા, જો કે, ફારસી પ્રતિનિધિ વાદ્યવૃંદના સંદર્ભની બહાર, શંકુ ઓબોઝનો અર્થ ફક્ત ફારસી રણશિંગડામાંથી નામ દ્વારા લેવામાં આવે છે અને મધ્ય અથવા પશ્ચિમ એશિયાથી આયાત કરાયેલ શહનાઈ સાથે સંબંધિત છે. નફિરી એ થોડું નાનું શંકુ આકારનું ઓબો છે જે પ્રાદેશિક રીતે ઉત્તર ભારતમાં લોક સંગીતમાં જોવા મળે છે. ભારતમાં બેવડા દોરવાળા વાદ્યોના અન્ય સંખ્યાબંધ પ્રાદેશિક નામોમાં મુખાવીના, સુંદરી, સુંદરી, મોહોરી, પિપાહી અને કુઝલનો સમાવેશ થાય છે. 20મી સદીની શરૂઆતથી ભારતમાં મુઘલ યુગના પ્રતિનિધિ વાદ્યવૃંદ ગાયબ થઈ ગયા છે. અજમેરમાં સૂફી સંત મુઇનુદ્દીન ચિશ્તીની કબર સહિત રાજસ્થાનના કેટલાક મુસ્લિમ મંદિરોમાં કેટલેડ્રમ્સ નાગરાની જોડી અને શંકુ આકારના ઓબો (શહનાઈ અથવા નફિરી) સાથે સરળ નૌબત પોશાક છે, જ્યાં-પરંપરાને અનુસરીને-તેઓ પ્રવેશદ્વાર પર દેખાય છે. ટૂંકા, સીધા રણશિંગડા નફીરને બદલે, લાંબા રણશિંગડાઓનો ઉપયોગ આજે ભારતના કેટલાક પ્રદેશોમાં ઔપચારિક પ્રસંગો (મંદિર સેવાઓ અથવા પારિવારિક ઉજવણી) પર થાય છે, જેની પરંપરા પૂર્વ-ઇસ્લામિક સમયની હોઈ શકે છે, જેમાં ઉત્તર ભારતીય રાજ્ય ઉત્તરાખંડમાં ભાંકોરા અને દક્ષિણ ભારતમાં તમિલનાડુમાં તિરુચિન્નમનો સમાવેશ થાય છે. સૌથી વધુ વ્યાપક અર્ધ-ગોળાકાર રણશિંગડું અથવા કોમ્બુ (દક્ષિણ ભારતમાં, ઉત્તરમાં શ્રીંગા અને રણસિંઘા, તુરાહી પણ) છે, જે દક્ષિણ આફ્રિકામાં વળેલું શંકુ આકારનું રણશિંગડું છે. 7મી સદીમાં મુસ્લિમ આરબોએ સમગ્ર ઉત્તર આફ્રિકાને મઘરેબ સુધી જીતી લીધા પછી, સહારાની દક્ષિણ ધાર પરના મોટાભાગના સામ્રાજ્યો 14મી સદી સુધીમાં ઓછામાં ઓછા આંશિક રીતે ઇસ્લામીકૃત થઈ ગયા હતા. ઇસ્લામિક સલ્તનતોની સ્થાપના સાથે, આફ્રિકન શાસકોએ તેમના પ્રતિનિધિ વાદ્યવૃંદમાં અને તેમની સત્તાના ચિહ્ન તરીકે આરબ-ફારસી પરંપરામાંથી કેટલ ડ્રમ, લાંબા રણશિંગડા અને બેવડા દોરડાના વાદ્યો અપનાવ્યા હતા. આ વાદ્યોને સંગીત શૈલીમાં અપનાવવામાં આવ્યા હતા જે હજુ પણ મુખ્યત્વે આફ્રિકન પરંપરામાં મૂળ ધરાવતા હતા. ઉત્તર નાઇજીરીયા અને દક્ષિણમાં હૌસા દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા સાંકડા-બોર ધાતુના રણશિંગડા લાક્ષણિક છે. નાઇજેરામાં તેઓ કાકાકી તરીકે ઓળખાય છે અને પશ્ચિમ સુદાન પ્રદેશમાં સમાન નામો સાથે આગળ વધે છે. કાકાકી એ મધ્ય એશિયન કર્નાઈ સાથે સંબંધિત અત્યંત લાંબુ, પાતળું રણશિંગડું છે. ચાડમાં ઇસ્લામિક લોકોમાં અને નાઇજિરીયામાં કનુરી લોકોમાં આ ગશી તરીકે ઓળખાય છે. કાકાકી રણશિંગડાનો પ્રકાર ટૂંકા નફીરથી અલગ છે, જે હવે મુખ્યત્વે મોરોક્કોમાં જોવા મળે છે, અને કદાચ અન્ય રીતે ફેલાયો હતો. જ્યારે 11મી સદીમાં અરબી નામ નફીરને ધાતુના રણશિંગડા તરીકે ઓળખવામાં આવતું હતું, ત્યારે બુકને હવે રણશિંગડા તરીકે નહીં, પરંતુ પ્રાણીના શિંગડા તરીકે સમજવામાં આવતું હતું. આ સમયથી ધાતુના રણશિંગડા નફીર આફ્રિકન ભૂમધ્ય દરિયાકાંઠે અલ-આંદાલુસ તરફ જતા માર્ગમાં મઘરેબમાં આવ્યા હશે. બીજી બાજુ, કાકાકીને ઉત્તરથી સહારા દ્વારા, સુદાન દ્વારા નાઇલ નદી સુધી અથવા આફ્રિકાના પૂર્વ કિનારેથી રજૂ કરવામાં આવી શકે છે. મુસ્લિમ પ્રવાસી ઇબ્ન બતૂતા (1304-1368 અથવા 1377) એ સૌપ્રથમ 14મી સદીની શરૂઆતમાં આફ્રિકાના પૂર્વ કિનારે મોગાદિશુની મુલાકાત લીધી હતી, જે એડનથી આવી હતી. તેઓ ત્યાં ડ્રમ (તબલ), હોર્ન (બૂક) અને રણશિંગડા (નફીર) સાથે લશ્કરી જૂથની આગેવાનીમાં સુલતાનની શોભાયાત્રા જોવાનો અહેવાલ આપે છે. સુલતાનના મહેલમાં, આ લશ્કરી બેન્ડ (તબલ-ચના) એ જ વાદ્યો વગાડતા હતા, પરંતુ ઇજિપ્તના નમૂનાઓ પર આધારિત શંકુ ઓબોઝ (સુરનાય) દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે પ્રેક્ષકો શાંત રહ્યા હતા. સહારાની દક્ષિણે જે પણ માર્ગે પ્રાચ્ય રણશિંગડા વહેંચવામાં આવ્યા હતા, તેમને ઉપ-સહારા આફ્રિકામાં પહેલેથી જ સામાન્ય એવા અસંખ્ય શિંગડા અને રણશિંગડાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જે પ્રતિનિધિ હેતુઓ માટે પણ કામ કરતા હતા, જેમાં ફલાફાલા જેવા ત્રાંસા શિંગડા અથવા વાઝા જેવા લાંબા સમાંતર રણશિંગડાઓનો સમાવેશ થાય છે. કાકાકીએ લાકડાના લાંબા ઔપચારિક રણશિંગડાનું સ્થાન લીધું હોઈ શકે છે, જે હૌસામાં ફારાઈ તરીકે ઓળખાતી ટૂંકી આવૃત્તિમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આજે, જૂના લશ્કરી સંકેત ટ્રમ્પેટ નફીરનો ઉપયોગ હજુ પણ મોરોક્કોમાં પ્રસંગોપાત રમઝાનમાં પ્રાર્થનાના સમયને બોલાવવા માટે થાય છે, સિવાય કે મીનાર પર લાઉડસ્પીકર દ્વારા બદલવામાં આવે. પરંપરા અનુસાર, મોટા શહેરોના જૂના નગર (મદીના) માં રમઝાનના ઉપવાસ મહિના દરમિયાન, એક નફીર પવન ફૂંકનાર રાત્રિના સમયે શેરીઓમાંથી પસાર થાય છે અને ઉપવાસ (ઇફ્તાર) તોડવાનો સંકેત આપે છે, તેમજ વહેલી સવારે તે સૂર્યોદય પહેલા છેલ્લા ભોજન (સહુર) ની જાહેરાત કરે છે. 17મી સદીમાં મઘરેબમાં તરુણબાતા નામનું નફીર પણ હતું, જે યુરોપિયન સિંગલ-વિન્ડ ટ્રમ્પેટ હતું જે સંભવતઃ ક્લેરોનની સમકક્ષ હતું. મોરોક્કન નફીર, જેની સાથે માત્ર એક જ સ્વર ઉત્પન્ન થાય છે, તેમાં સરેરાશ 150 સેન્ટિમીટર લંબાઈની પિત્તળ અથવા તાંબાની નળી હોય છે, જેનો બાહ્ય વ્યાસ 16 મિલીમીટર હોવાનું કહેવાય છે. એકથી ત્રણ ભાગની નળાકાર નળી તળિયે પહોળી થાય છે અને 8 સેન્ટિમીટર કે તેથી વધુ વ્યાસ સાથે નાળ આકારની ઘંટડી બનાવે છે. ફનલ આકારના મુખપત્રને ટ્યુબમાં સોલ્ડર કરવામાં આવે છે. થિયોડોર સી. ગ્રેમે (1970) એવા સંગીતકારોમાં સાંભળ્યું કે જેઓ મારાકેશમાં જેમેઆ અલ ફેના પર ગુપ્ત સૂફી સંપ્રદાય આઇસાઉઆના એક જૂથ પર નિયમિતપણે પ્રદર્શન કરતા હતા, જેઓ ચોક પર સંગીત સાથે સર્પ મંત્રમુગ્ધ કરવાની પ્રેક્ટિસ કરતા હતા, અંશતઃ જાહેર પ્રદર્શન તરીકે અને અંશતઃ ધાર્મિક કવાયત તરીકે. તેઓ સાપ અને વીંછીને રક્ષણાત્મક શક્તિઓ માને છે. એક પ્રસંગે પાંચ આઇસાઉઆ સંગીતકારોએ ત્રણ ફ્રેમ ડ્રમ બનાદિર (એકવચન બંદીર), એક શંકુધારી ઓબો ઘૈતા અને અન્ય કોઈ પણ વસ્તુ કરતાં મોટેથી રણશિંગડું નફીર સાથે પ્રદર્શન કર્યું હતું. લગ્ન, સુન્નત અને અન્ય પારિવારિક ઉજવણીઓમાં બંદીર, ઘૈતા અને નફીરને સરઘસ સંગીત તરીકે પણ વગાડી શકાય છે. મલય દ્વીપસમૂહ જુઓઃ પરંપરાગત મલેશિયન સંગીતનાં સાધનો મોટી સંખ્યામાં આફ્રિકન રણશિંગડાના પ્રકારોથી વિપરીત, દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં પરંપરાગત રણશિંગડા લગભગ અજ્ઞાત છે. કેટલાક સ્થળોએ પ્રાણીઓના શિંગડા અથવા ગોકળગાયના શિંગડાઓનો ઉપયોગ સંકેત સાધનો તરીકે થતો હતો. ડચમાંથી લેવામાં આવેલા ટેરોમપેટ નામનો અર્થ ઇન્ડોનેશિયામાં રણશિંગડું નથી, પરંતુ એક દુર્લભ ડબલ-રીડ વાદ્ય છે. ફારસી પ્રતિનિધિત્વ વાદ્યવૃંદ, નૌબત, ઇન્ડો-ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના પ્રસાર સાથે પૂર્વમાં મલય દ્વીપસમૂહ સુધી ફેલાયો હતો. નૌબત (મલય ગેન્ડાંગ નોબાટ) સાથેના પ્રથમ નાના મુસ્લિમ સામ્રાજ્યો કદાચ 13મી સદીમાં સુમાત્રાના ઉત્તરીય છેડા પર પાસાઈની સલ્તનત અને રિયાઉ દ્વીપસમૂહમાં બિનતાન ટાપુ હતા. બિનતાનથી, ઉમરાવોને મલય દ્વીપકલ્પના દક્ષિણ છેડે આવેલા ટેમાસેક, જે હવે સિંગાપોર છે, ત્યાં લઈ જવામાં આવ્યા હતા. સેજારાહ મેલાયુ ("મલય એનલ્સ") અનુસાર, કદાચ સૌપ્રથમ 17મી સદીમાં લખાયેલી એક ઐતિહાસિક કૃતિ, ત્રીજા શાસક મોહમ્મદ શાહ (આર. 1424-1444) દ્વારા ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયા પછી મલક્કા રાજ્યમાં નોબેટ ઓર્કેસ્ટ્રાની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી. થોડા સમય પછી ઉત્તર સુમાત્રા અને મલેશિયાના મોટાભાગના સલ્તનતોએ આવા ઉમરાવોને દત્તક લીધા હતા. જ્યારે ઇન્ડોનેશિયામાં સુમાત્રા પરની સલ્તનતોએ 1945 માં સ્વતંત્રતા સાથે વસાહતી સમયગાળા પછી તેમની સ્વતંત્રતા ગુમાવી દીધી હતી (જાવા પાસે આવી ન હતી, અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલા ગેમેલાન ઓર્કેસ્ટ્રા પર આધાર રાખવાનું પસંદ કર્યું હતું), મલેશિયામાં રાજા રાજ્યના વડા રહ્યા હતા અને એક મહેલ ઓર્કેસ્ટ્રાનો ઉપયોગ તેમની હાજરીમાં આજે પણ થાય છે. સંબંધિત ઓર્કેસ્ટ્રાનો ઉપયોગ મલેશિયાના અલગ-અલગ રાજ્યોમાં પણ આજે પણ દરબારી ઔપચારિક પ્રસંગો અને મુસ્લિમ રજાઓ પર થાય છે. ઓર્કેસ્ટ્રામાં સામાન્ય રીતે એક કે બે કેટલેડ્રમ નેંગકારા (નહારા અથવા નેકારા, જે નક્કારા પરથી ઉતરી આવ્યું છે, માથાનો વ્યાસ 40 સેન્ટિમીટર) હોય છે, જે અહીં જોડીમાં વગાડવામાં આવતા નથી, બે બે માથાવાળા ડ્રમ ગેન્ડાંગ નોબાટ, એક કે બે શંકુ આકારના ઓબો જેને સેરુનઈ (સુરનાયમાંથી ઉતરી આવ્યું છે), ટ્રમ્પેટ નફિરી અને કેદાહ અને બ્રુનેઈમાં લટકતા સ્તનની ડીંટડી (પછીના બે મોટા ગોંગમાં ઉમેરવામાં આવે છે), જ્યારે તેરેંગાનુમાં ઝાંઝરાને કોપાક-કોપાક કહેવામાં આવે છે. કેલાન્ટનના વાદ્યવૃંદમાં કોઈ નફિરી નથી, તેના બદલે તેઓ થાઈ પ્રભાવને કારણે રીબેબ લ્યુટ ધરાવે છે. બ્રુનેઈના બે વાદ્યવૃંદ, નૌબત દિરાજા અને ગેન્ડાંગ જગા-જાગામાં પણ કોઈ વાદ્યવૃંદ નથી. નફિરીમાં આશરે 70 સેન્ટિમીટર લાંબી શંકુની નળી હોય છે જે ચાંદીની બનેલી હોય છે. કેદાહ અને પેરાક રાજ્યોમાં, સંગીતનાં સાધનોને એક અલગ ઇમારત બલાઇ નોબત (મુઘલ મહેલોના નક્કાર-ખાના, "ડ્રમ હાઉસ" ને અનુરૂપ) માં રાખવામાં આવે છે, અન્યથા મહેલમાં એક અલગ ઓરડામાં રાખવામાં આવે છે. અલોર સેતારમાં કેદાહના રાજ્ય સંગ્રહાલય (મુઝિયમ નેગેરી કેદાહ) માં પ્રદર્શિત કેદાહના મહેલનો ઉમરાવો સાત વાદ્યોથી બનેલો છેઃ એક કીટલી ડ્રમ નોહરા, એક વિશાળ ટ્યુબ્યુલર ડ્રમ ગેન્ડાંગ ઇબુ, એક નાનું ટ્યુબ્યુલર ડ્રમ ગેન્ડાંગ અનક ("મધર-ડ્રમ" અથવા "ચાઇલ્ડ-ડ્રમ"), એક રણશિંગડું નફિરી, એક શંકુ આકારનું ઓબો સેરુનઈ, એક પિત્તળનું ગોંગ અને એક મીટર લાંબી ઔપચારિક લાકડી (સેમાંબુ) જે રતનથી બનેલું છે. આ રણશિંગડું 89 સેન્ટિમીટર લાંબું છે અને શુદ્ધ ચાંદીનું બનેલું છે. ઉમરાવોના વાદ્યો, ખાસ કરીને ઢોલ, એક જાદુઈ અર્થ ધરાવતા હતા, તેથી જ તેમની સાથે કેટલાક ધાર્મિક વિધિઓ અને નિયમો સંકળાયેલા હતા જે પૂર્વ-ઇસ્લામિક સમયના હતા. પરંપરા અનુસાર, કેદાહના ઔપચારિક સાધનો મલક્કાની પહેલાના છે અને સીધા પર્શિયાથી લાવવામાં આવતા હતા. ઢોલ, રણશિંગડા અને શંકુ આકારના અવાજનો શક્ય તેટલો મોટો અવાજ વીજળીના ગડગડાટની યાદ અપાવે તેવો હોવો જોઈએ; વીજળીના ગડગડાટ સાથે જ જ્યારે સત્તામાં ફેરફાર થાય ત્યારે જરૂરી કાયદેસરતા ધરાવતા શાસકને તેના કાર્યાલયમાં સ્થાપિત કરી શકાય છે. શાસકો મેલકાના છેલ્લા સુલતાનના પુત્ર દ્વારા પ્રાચીન સિંગાપોરના રાજાઓ અને મલય સામ્રાજ્યોના પૌરાણિક સ્થાપક, જેઓ એક સમયે સુમાત્રામાં બુકિત સેગુનટાંગ (પાલેમ્બાંગ નજીક) ના પવિત્ર સ્થળ પર દેખાયા હતા, તેમની વંશાવલિ શોધી કાઢે છે. દૌલત શબ્દ (અરબી અદ-દૌલા, "રાજ્ય", "રાજ્ય શક્તિ" માંથી) મલય ભાષામાં રાજાની સાંસારિક શક્તિની બહાર એક ધાર્મિક ઘટક ધરાવે છે, જે 1લી સહસ્ત્રાબ્દીમાં ભારતીયો દ્વારા રજૂ કરાયેલા ભગવાન-રાજાના વિચારનો ઉલ્લેખ કરે છે (દેવરાજ, સંસ્કૃત દેવ, "ભગવાન"; રાજા, "રાજા") અને સુલતાનને તેના લોકો પર દૈવી શક્તિ આપે છે. આજે પણ વ્યાપક છે તે ધારણા અનુસાર, આ દૌલતને સુલતાનના ચિહ્નમાં પણ સામેલ કરવી જોઈએ, જેમાં ઉમરાવના સંગીતનાં સાધનોનો સમાવેશ થાય છે. 19મી સદીમાં રિયાઉ-લિંગા સલ્તનતના કાયદાએ આદેશ આપ્યો હતો કે દરેક વ્યક્તિએ નફીરી સાંભળતા જ સ્થિર રહેવું પડશે, કારણ કે નફીરી દૌલત ધરાવતા સાધન તરીકે આદરને પાત્ર છે. પેરાક, કેદાહ અને સેલાંગોરના ઉમરાવના દરબારી સંગીતકારોને ઓરંગ કલુર (ઓરંગ કલાઉ પણ) કહેવામાં આવે છે. તેઓ વારસાગત દરજ્જો ધરાવે છે અને પ્રાચીન સમયમાં અને પૌરાણિક કથાઓમાં ખોવાઈ ગયેલી વંશાવલિ ધરાવે છે. વોલ્ટર વિલિયમ સ્કીટ (1900) અને રિચાર્ડ જેમ્સ વિલ્કિન્સન (1932) સંગીતનાં સાધનોના પવિત્ર મહત્વ પર ટિપ્પણી કરે છે કે ટ્યુબ્યુલર ડ્રમ અને સિલ્વર ટ્રમ્પેટ ત્યારે જ વગાડી શકાય છે જ્યારે રાજા હાજર હોય, એટલે કે આ સાધનોને સર્વોચ્ચ સન્માન આપવામાં આવે છે. તેથી 20મી સદીની શરૂઆતમાં બે કીટલી ડ્રમ બીજા ક્રમના સૌથી વધુ મહત્વના હતા, તેમને રાજા વતી સન્માનનીય મહેમાનને મોકલી શકાય અથવા તેમની સાથે મોકલી શકાય. માત્ર ઓરંગ કલુરને જ વાદ્યોને સ્પર્શ કરવાની મંજૂરી હતી; જો કોઈ અન્ય વ્યક્તિ રણશિંગડું વગાડે, તો તેનો અર્થ એ હોવો જોઈએ કે તે વ્યક્તિ માટે રણશિંગડાની અંદરના શક્તિશાળી આત્મા દ્વારા તાત્કાલિક મૃત્યુ. એવું કહેવામાં આવતું હતું કે જ્યારે રાજાનું મૃત્યુ થાય ત્યારે રણશિંગડા પર પરસેવાના ટીપાં પડે છે. વાદ્યોની આ શક્તિને જાળવી રાખવા માટે, દર બેથી ત્રણ વર્ષે જાદુઈ નવીનીકરણ સમારોહ કરવો એ રાજાની ફરજ હતી. સાહિત્ય એન્થોની બેઇન્સઃ પિત્તળના સાધનો. તેમનો ઇતિહાસ અને વિકાસ. ફેબર એન્ડ ફેબર, લંડન 1976 આલ્ફોન્સ માઈકલ ડોઅરઃ આફ્રિકન વિન્ડ ઓર્કેસ્ટ્રાની પરંપરા અને જાઝનો ઉદભવ. (જાઝ રિસર્ચ વોલ્યુમમાં યોગદાન. 7) એકેડેમિક પ્રિન્ટિંગ એન્ડ પબ્લિશિંગ હાઉસ, ગ્રાઝ 1985 હેનરી જ્યોર્જ ફાર્મરઃ ઇસ્લામ. (હેઇનરિચ બેસેલર, મેક્સ સ્નેઇડર (આવૃત્તિ. ): ચિત્રોમાં સંગીતનો ઇતિહાસ. વોલ્યુમ III: મધ્ય યુગ અને પુનરુજ્જીવનનું સંગીત. ડિલિવરી 2) ડ્યૂશર વેર્લાગ ફર મ્યુઝિક, લેઇપઝિગ 1966 હેનરી જ્યોર્જ ફાર્મરઃ બૂ. માંઃ ધ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ઇસ્લામ. નવી આવૃત્તિ, વોલ્યુમ. 1, 1960, પૃ. 1290બી-1292એ હેનરી જ્યોર્જ ફાર્મરઃ એ હિસ્ટ્રી ઓફ અરેબિયન મ્યુઝિક ટુ ધ XIIIth સેન્ચ્યુરી. લુઝેક એન્ડ કંપની, લંડન 1929 કે. એ. ગોરલેઃ ઉત્તર નાઇજિરીયાના લાંબા રણશિંગડા-ઇતિહાસમાં અને આજે. માંઃ જર્નલ ઓફ ઇન્ટરનેશનલ લાઇબ્રેરી ઓફ આફ્રિકન મ્યુઝિક, વોલ્યુમ. 6, નં. 2, 1982, પૃ. 48-72 સિબિલ માર્ક્યુઝઃ સંગીતનાં સાધનોઃ એક વ્યાપક શબ્દકોશ. સમગ્ર વિશ્વમાં સાધનોનો એક સંપૂર્ણ, અધિકૃત જ્ઞાનકોશ. કન્ટ્રી લાઇફ લિમિટેડ, લંડન 1966, પૃષ્ઠ 356એફ, એસવી "નફીર" માઈકલ પિરકરઃ નફીર. માંઃ ગ્રોવ મ્યુઝિક ઓનલાઇન, 2001 કર્ટ સૅક્સઃ હેન્ડબુક ઓફ મ્યુઝિકલ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટ્સ. (1930) જ્યોર્જ ઓલ્મ્સ, હિલ્ડેશેમ 1967 સંદર્ભો બાહ્ય લિંક્સ યસાબેલની નોટબુક, રણશિંગડાઓની સમયરેખા, લેખ જોવા માટેના વિચારો. ફારસી સંગીતનાં સાધનો નાઇજિરિયન સંગીતનાં સાધનો ભારતીય સંગીતનાં સાધનો મોરોક્કન સંગીતનાં સાધનો અરબી સંગીતનાં સાધનો તુર્કી સંગીતનાં સાધનો કુદરતી શિંગડા અને રણશિંગડા