Rapture (aesthetics)
હર્ષાવેશ અથવા સૌંદર્યલક્ષી હર્ષાવેશ એ કલ્પના સાથે જોડાણમાં કલા દ્વારા પ્રભાવિત સર્વોચ્ચ અનુભવ અથવા સ્થિતિ છે. તે કલાના કાર્ય પર પ્રવચનની અંદર એક સૌંદર્યલક્ષી ખ્યાલ છે. એક વર્ણન જણાવે છે કે તે સુંદરના માનવીય અનુભવનું પરિણામ છે જેથી તે આધ્યાત્મિક મૂલ્ય ધારણ કરે છે, જે પછી અસ્તિત્વ સુધી પહોંચવાનું સાધન બની જાય છે. થોમસ એક્વિનાસ માટે, સૌંદર્યના સૌંદર્યમાં હર્ષાવેશ એક ધાર્મિક વિભાવના હતી. તે કલાની ફિલસૂફી પરના તેમના ધાર્મિક પ્રતિબિંબનો એક ભાગ હતો. એક્વિનાસે બૌદ્ધિક ક્ષેત્રમાં હર્ષાવેજને સ્થાન આપ્યું અને તેમના માટે, સંવેદનાત્મક શક્તિઓ ભગવાનની દ્રષ્ટિને અવરોધે છે તે કલ્પનાના આધારે સંવેદનાત્મક ઇનપુટથી સ્વતંત્ર છે. ત્યારબાદ તેમણે તેને એક તીવ્ર બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ તરીકે વર્ણવી હતી જેમાં શારીરિક અને સંવેદનાત્મક પ્રવૃત્તિઓમાંથી પીછેહઠ પણ સામેલ છે. તે સ્મૃતિમાં પણ થતું નથી કારણ કે, એક્વિનાસના જણાવ્યા અનુસાર, તે સ્વ-પ્રેરિત નથી, અનૈચ્છિક છે, અને વિશેષ દૈવી વિતરણને કારણે થાય છે. થોમિસ્ટિક પરંપરામાં, હર્ષાવેશ માનવ મનને અમુક માનવીય સ્વભાવને બદલે માણસની અંદર કંઈક દૈવી છે તે માન્યતાને કારણે બુદ્ધિગમ્ય વાસ્તવિકતાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. એક્વિનાસે નોંધ્યું હતું કે આ દ્રષ્ટિકોણની સ્થાપના એરિસ્ટોટલ દ્વારા યુડેમિઅન એથિક્સ VII.14.1248a માં કરવામાં આવી હતી. જેમ્સ જોયસ જેવા વિચારકોએ થોમિસ્ટિક દ્રષ્ટિમાંથી દોર્યું અને સમજાવ્યું કે કેવી રીતે આ ખ્યાલને "યોગ્ય કલા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે ઉત્કૃષ્ટ સુંદરતાનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. જોયસના સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતમાં, કલાની આ વિભાવના, જે એકવાર પકડાઈ જાય તે પછી આનંદ આપે છે, તે સૌંદર્યલક્ષી વિચાર અથવા આંતરિક જરૂરિયાતના પ્રસારક તરીકે કાર્ય કરે છે, તેથી, અનુભવને આધ્યાત્મિક અને ઉત્કૃષ્ટ માનવામાં આવે છે. જોયસનો સિદ્ધાંત, જેણે એરિસ્ટોટલના પોએટિક્સ પર પણ ધ્યાન દોર્યું હતું, તેણે જાળવી રાખ્યું હતું કે સાચા કલાકારોની યોગ્ય કલાની રચના કરવાની જવાબદારી છે, જે તેને કહેવાતી અયોગ્ય કલાથી અલગ પાડે છે, જે મૂર્ત વસ્તુ માટે દર્શકમાં ઇચ્છાનું કારણ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. બાદમાં, જોયસના જણાવ્યા અનુસાર, સ્થિર છે અને "સૌંદર્યલક્ષી ધરપકડ" ને પ્રેરિત કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, જે દર્શકનું ધ્યાન ખેંચવા અથવા કબજે કરવા માટે એક અભેદ્ય હર્ષાવેશ સૂચવે છે. આ દ્રષ્ટિકોણમાં, જોયસ ઉત્કૃષ્ટ સુંદરતાના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે કલાના થોમસિયન દ્રષ્ટિકોણને વળગી રહ્યા હતા. હર્ષાવેશ એ હંસ ઉર્સ વોન બાલ્થાસરના ધર્મશાસ્ત્રનો પણ એક ખ્યાલ છે. તેમના મતે સુંદરતામાં બે તત્વો છે જે પરંપરાગત રીતે દરેક સૌંદર્ય શાસ્ત્રને નિયંત્રિત કરે છેઃ એક્વિનાઝની પ્રજાતિઓ (ફોર્મા) અને લ્યુમેન (ભવ્યતા). સ્વરૂપ, જેને તેમણે ગેસ્ટાલ્ટ તરીકે પણ ઓળખાવ્યું હતું, તે અસ્તિત્વના રહસ્યના સાક્ષાત્કારનો ઉલ્લેખ કરે છે અને તે અસ્તિત્વને ભૌતિક રીતે સમજવાની મંજૂરી આપે છે. વોન બાલ્થઝારના જણાવ્યા અનુસાર, "જે સ્વરૂપ ધરાવે છે તે જ વ્યક્તિને હર્ષાવેશની સ્થિતિમાં લાવી શકે છે". "ડબલ મૂવમેન્ટ" તરીકે ઓળખાતી બાલ્થાસરની વિભાવના, જે માંસના માધ્યમમાં અસાધારણ દેખાવને સંબોધિત કરે છે, તેમાં દ્રષ્ટિ અને હર્ષાવેશનો સમાવેશ થાય છે. તે સ્વરૂપના આકર્ષણ અને વિષયના શૃંગારિક પ્રતિસાદ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. જ્યારે તેમણે આ વિચારની ટીકા કરી કે શરીર માત્ર આત્માનું "જંગલ" છે ત્યારે તેઓ એક્વિનાઝથી વિચલિત થયા હતા. કેન્ટિયન સૌંદર્ય શાસ્ત્ર ઈમેન્યુઅલ કેન્ટ અનુસાર, સુંદરતાનો દરેક અનુભવ આનંદદાયક હોય છે. આ વ્યાપક કલ્પનાને તેમના દાવા દ્વારા શાંત કરવામાં આવી હતી કે સૌંદર્યલક્ષી હર્ષાવેશ એ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની વ્યક્તિલક્ષી ઘટના છે કારણ કે તે પોતાને કંઈપણ પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી તરીકે રજૂ કરે છે. ક્રિટિક ઓફ જજમેન્ટ (1790) માં, તેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે "સુંદર પરનો ચુકાદો, જેમાં સહેજ પણ રસ હોય, તે ખૂબ જ આંશિક હોય છે અને સ્વાદનો શુદ્ધ ચુકાદો નથી". ખાસ કરીને, સૌંદર્યલક્ષી હર્ષાવેશ ઉત્કૃષ્ટતાની વિભાવના સાથે સંકળાયેલો હતો, જેને કાંતે માનવ મનની સંપૂર્ણપણે મહાનને સમજવામાં અસમર્થતા દ્વારા ઉત્તેજિત લાગણી તરીકે વર્ણવ્યું હતું, પછી ભલે તે માપની દ્રષ્ટિએ હોય કે શક્તિની દ્રષ્ટિએ. તેમણે લખ્યું કે ઉત્કૃષ્ટતાની બે મૂળભૂત શ્રેણીઓ છેઃ "ગાણિતિક રીતે" અને "ગતિશીલ રીતે" ઉત્કૃષ્ટતા. બાદમાં પ્રકૃતિ અથવા કળાકૃતિઓથી પ્રભાવિત વિશાળ શક્તિ અથવા બળના પ્રદર્શન દ્વારા લાવવામાં આવેલા સૌંદર્યલક્ષી હર્ષાવેશ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું હતું. હાઈડેગરના જણાવ્યા અનુસાર, સૌંદર્ય શાસ્ત્રના કેન્ટિયન સિદ્ધાંતનું નિત્ઝશેનું શૂન્યવાદી ખોટું અર્થઘટન ખોટું છે કારણ કે તે સૌંદર્યની ડાયોનિસિયન સમજણને હર્ષાવેશ અથવા પરમાનંદ તરીકે પણ સમર્થન આપે છે જે અસ્તિત્વને સંપૂર્ણપણે સમર્થન આપે છે. ફ્રેડરિક નિત્ઝશે તેમની કલાની વિભાવનામાં હર્ષાવેશ (ડેર રૌશ) ના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો, જ્યાં તેને સત્તાની ઇચ્છાની મૂળભૂત રચના અને જીવનની સૌથી મોટી પ્રેરણા તરીકે ગણવામાં આવે છે. નિત્ઝશેના સૌંદર્યલક્ષી હર્ષાવેશનના વર્ણનને ડાયોનિસિયન અનુભવની વિભાવના સાથે જોડવામાં આવ્યું છે અને તેમાં શારીરિક-ભૌતિકની સંપૂર્ણતા અને એકતાનો સમાવેશ થાય છે. નિત્ઝશે માટે, હર્ષાવેશ માણસના જીવંત સ્વભાવનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને તે આનંદનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે-જીવનનો આનંદ જે પોતાની જાતને મજબૂત કરે છે અને ટકી રહે છે. આ દ્રષ્ટિકોણમાં, હર્ષાવેશ માનવ અનુભવ અને માનસિક વાસ્તવિકતા સાથે ઇચ્છાને જોડે છે. આ કારણોસર, નિત્ઝશે હર્ષાવેશને મૂળભૂત સૌંદર્યલક્ષી લાગણી તરીકે ઓળખી હતી. તેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે "હર્ષાવેશમાં જે આવશ્યક છે તે બળ અને સંપૂર્ણતાની વૃદ્ધિની લાગણી છે". એવું કહેવામાં આવે છે કે આ દ્રષ્ટિકોણમાં લાગણી, "સુંદર" એ હર્ષાવેશમાં જે પ્રગટ થાય છે તેનું પ્રતિબિંબ છે અને તે જ આપણને લાગણીમાં લઈ જાય છે. મૂળભૂત સૌંદર્યલક્ષી લાગણી તરીકે, નિત્ઝશે માટે હર્ષાવેશ એ શરીરવિજ્ઞાન માટે ઑબ્જેક્ટ હોવા વિશે છે. તે આપણા આંતરિક જીવનની પ્રગતિ વિશે નથી પરંતુ "સમગ્ર પ્રાણીઓ પ્રત્યે મૂર્તિમંત, સુસંગત વલણની એક રીત" છે. અહીં સુંદરતા અને હર્ષાવેશ પારસ્પરિક રીતે સંબંધિત છે જ્યાં હર્ષાવેશ એ મૂળભૂત મૂડ છે જ્યારે સુંદરતા એ ટ્યુનિંગ કરે છે. હાઈડેગરના જણાવ્યા અનુસાર, આ એપોલોનિયન અને ડાયોનિસિયન મંતવ્યો વચ્ચેના સૌંદર્યલક્ષી વિરોધની નિત્ઝશેની કલ્પનાને આધાર આપે છે. ચાર્લ્સ અલ્ટેરી દ્વારા તેમના અસર સિદ્ધાંતને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે અલ્ટેરીની અસરોના સૌંદર્યલક્ષી હર્ષાવેશનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. અસરોના આ સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં, ખ્યાલ પ્રભાવ શબ્દ સાથે જોડાયેલો છે, જે અનુભવ અને પ્રેમનું એક પાસું છે જે એટલું જબરજસ્ત છે કે તેને ભૌતિક વાણીની મર્યાદામાં સમાવી શકાતું નથી. આલ્ટેરી માટે, લાગણીશીલ અનુભવનો ખ્યાલ દિવ્ય માન્યતા પ્રણાલીઓની માંગણીઓ તેમજ માણસની અચેતન ઇચ્છાઓ અને કલ્પનાઓથી સ્વતંત્ર રીતે થાય છે. તેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે લાગણીશીલ વલણના ગતિશીલ અને તાત્કાલિક સંવર્ધન દ્વારા લાગણીશીલ અનુભવની અનુભૂતિ થાય છે. હર્ષાવેશની કલ્પના અલ્તેરીની એવી માન્યતામાં કરવામાં આવી છે કે ફિલસૂફીએ આપણા ભાવનાત્મક જીવન અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રની પ્રતિબદ્ધતાઓને વિકૃત કરી છે. આ પ્લેટોની કાવ્યાત્મક પલાયનવાદની ટીકાના વિરોધમાં છે, જેમાં અનુભવના લાગણીશીલ પાસાને ટાંકીને જ્યાં લાગણીઓ ચેતનામાં ફેરફાર કરે છે અને માણસને સંતોષ પણ આપે છે. ભારતીય પરંપરા ભારતીય સૌંદર્ય પરંપરામાં પણ હર્ષાવેશ (રસ) નો ખ્યાલ હાજર છે. આ વિષય પર સમર્પિત પ્રાચીન ભારતીય ગ્રંથો છે. આમાંથી એક ગઝલ સિદ્ધાંત હતો, જેમાં હર્ષાવેશને સિમેન્ટીક નાટક, ભાષાની રમતો અને રાવણીના મધુર અનુવાદને કારણે તીવ્ર સૌંદર્યલક્ષી આનંદના સ્વરૂપમાં અભિવ્યક્તિ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું હતું. એવું પણ કહેવામાં આવે છે કે હર્ષાવેશ એ કૃષ્ણનો અનુભવ કરવાની એક રીત છે અને તેથી, તેને "વિચિત્ર રસ" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. આ અનુભવને વિવિધ સ્થિર લાગણીઓ અને સૌંદર્યલક્ષી તત્વોની એકતા તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. તે વિવિધ ઘટકોના સંયોજન જેવું જ છે (દા. ત. મરી, મીઠું, મિશ્ર પીણું બનાવવા માટે ખાંડ) જેથી તેઓ તેમની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓથી સ્વતંત્ર રીતે સંપૂર્ણપણે અલગ એકતા બનાવે. સંદર્ભ કલા ટીકા સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં વિભાવનાઓ