Weidner god list
વીડનર દેવોની યાદી એ દેવતાઓની જાણીતી પ્રાચીન મેસોપોટેમીયાની યાદીઓમાંથી એકનું પરંપરાગત નામ છે, જે મૂળરૂપે ઈસવીસન પૂર્વે ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીના અંતમાં પ્રાચીન લેખકો દ્વારા સંકલિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં સૌથી જૂની જાણીતી નકલ ઉર III અથવા ઇસિન-લાર્સા સમયગાળાની છે. વધુ ઉદાહરણો ઘણા ખોદકામ કરાયેલા મેસોપોટેમીયાના શહેરોમાં મળી આવ્યા છે, અને જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળા અને ઇ. સ. પૂ. ચોથી સદીની વચ્ચેથી આવ્યા છે. તે સંમત છે કે નવોદિત લેખકો માટે એક કવાયત તરીકે લખાણ આપવામાં આવ્યું છે, પરંતુ સૂચિબદ્ધ દેવતાઓની ગોઠવણીને માર્ગદર્શન આપતા સિદ્ધાંતો અજ્ઞાત છે. પછીના સમયગાળામાં, ફિલોલોજિકલ સંશોધન વ્યક્તિગત દેવતાઓના નામોની સ્પષ્ટતા પૂરી પાડતી વિસ્તૃત આવૃત્તિઓની રચના તરફ દોરી જાય છે. ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સહસ્ત્રાબ્દીમાં, વીડનર દેવોની યાદી મેસોપોટેમીયાની બહાર ફેલાઈ હતી, જેની નકલો એમાર, ઉગારિત અને અમર્નાથી જાણીતી હતી. હુરિયન અને ઉગારીક લેખકોએ મેસોપોટેમીયન, હુરિયન અને ઉગારીક દેવતાઓ વચ્ચેના પત્રવ્યવહાર વિશે માહિતી પૂરી પાડતી બહુભાષી આવૃત્તિઓનું સંકલન કર્યું હતું, પરંતુ આ ગ્રંથોની લાક્ષણિકતાઓની સંખ્યાને કારણે એવું માનવામાં આવે છે કે તેઓ સમકાલીન ધાર્મિક માન્યતાઓને ચોક્કસપણે પ્રતિબિંબિત કરતા નથી. વેઇડનર ગોડ લિસ્ટ શબ્દ તેના મૂળ પ્રકાશક, એસિરિયોલોજિસ્ટના નામ પરથી લેવામાં આવ્યો છે. વેઇડનરે 1924માં લખાણનું સંકલન તૈયાર કર્યું હતું, જે વિવિધ સ્થાનો અને સમયગાળામાં ઉદ્ભવતા વિવિધ ટુકડાઓ પર આધાર રાખે છે. હાલમાં કોઈ પ્રમાણિત આવૃત્તિ ઉપલબ્ધ નથી. જ્યારે મૂળ લખાણનો સંકેત સૂચવે છે કે તેને ફક્ત એન તરીકે ઓળખવામાં આવતું હતું, ત્યારે આધુનિક નામનો ઉપયોગ એસિરીયોલોજિકલ સાહિત્યમાં તેનો સંદર્ભ આપવા માટે વધુ સામાન્ય રીતે થાય છે. વેઇડનર દેવોની યાદી મેસોપોટેમીયાના પ્રમાણભૂત દેવોની યાદીમાંની એક હતી. આવા ગ્રંથોના પ્રારંભિક ઉદાહરણો પ્રારંભિક રાજવંશીય ફાર (સુરુપ્પક) માંથી આવે છે. જો કે, છઠ્ઠી સદી બી. સી. ઈ. અને બીજી સહસ્ત્રાબ્દી બી. સી. ઈ. ની શરૂઆત વચ્ચે કોઈ જાણીતું નથી, અને ત્યાં કોઈ સ્પષ્ટ સંકેત નથી કે પ્રારંભિક યાદીઓએ વેઇડર દેવની સૂચિને સીધી અસર કરી હતી. સૌથી જૂનું જાણીતું ઉદાહરણ, વેટ 6563, સંભવતઃ ઇસિન-લાર્સા સમયગાળામાં ઉદ્દભવે છે, જોકે કેટલીકવાર અગાઉના ઉર III સમયગાળામાં પણ ઉદ્દભવવાની દરખાસ્ત કરવામાં આવે છે. નિપ્પુર, ઉરુક, ઇસિન, સુસા, મારી અને સંભવતઃ ઉરમાં જોવા મળતી આ શૈલીની અનન્ય જૂની બેબીલોનીયન રચનાઓ સાથે, પાછળથી રચાયેલી ઘણી ભગવાનની યાદીઓ માત્ર એક જ શહેરમાંથી જાણીતી છે, વેઇડર ભગવાનની સૂચિને "કાલક્રમિક અને ભૌગોલિક રીતે વ્યાપક" તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે. બેબીલોન, સિપ્પર, તાબાતુમ (તાબાનને કહો) અને નિપ્પુરમાંથી જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળાથી બહુવિધ ગોળીઓ આવે છે. પછીના સમયમાં, આ યાદી મધ્ય બેબીલોનીયન નિપ્પુર અને વિવિધ "પેરિફેરલ" સ્થળો, મધ્ય એસિરિયન એસુર અને નિયો-બેબીલોનીયન બેબીલોન, કિશ, નિપ્પુર અને ઉરુકમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવી છે. તે ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીના અંત સુધી બેબીલોનીયન સમયગાળાના અંત સુધી પરિભ્રમણમાં રહ્યું હતું. વિષયવસ્તુ વેઇડનર ભગવાનની યાદીના પાત્રને "શિક્ષણશાસ્ત્ર" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. સંખ્યાબંધ નકલોને લેખિત કવાયત તરીકે ઓળખવામાં આવી છે. તે સંમત છે કે લેખકીય શાળા અભ્યાસક્રમના ભાગ રૂપે તેનો ઉપયોગ ઓછામાં ઓછો મધ્ય બેબીલોનીયન સમયગાળાથી વ્યાપક હતો, જો કે તેણે જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળામાં કેટલાક સ્થળોએ આવી ભૂમિકા પહેલેથી જ પૂર્ણ કરી હશે. તેનો અભ્યાસ લેખન શિક્ષણની શરૂઆતમાં કરવામાં આવ્યો હતો. એપ્રેન્ટિસ લેખકો પાસેથી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી કે તેઓ વધુને વધુ જટિલ લેક્સિકલ યાદીઓની નકલ કરે, જે પ્રથમ ફાચર અથવા ઉચ્ચારણના સમાન આકારના આધારે ગોઠવાયેલા સંકેતોની ગણતરીથી શરૂ થાય છે, અને આખરે વિવિધ શબ્દોના સમાન સંકલન તરફ આગળ વધે છે, જે વિષયગત રીતે ગોઠવાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, દેવતાઓના નામોની સૂચિના કિસ્સામાં, સાથે નિર્ધારિત આધાર પર. સર્વદેવની રચના સાથે લેખકોને પરિચિત કરાવવું એ સંભવતઃ સુમેરો-અકાડિયન વારસાના સહિયારા આદર્શ ખ્યાલને પસાર કરવાના પાસાં પૈકીનું એક હતું. વેઇડનર દેવની સૂચિમાં સમાનાર્થી શબ્દોની એક જ સ્તંભની ગણતરીનું સ્વરૂપ છે, જે એનથી શરૂ થાય છે અને અન્ય મેસોપોટેમીયાના વિવિધ દેવતાઓ સાથે ચાલુ રહે છે, જે સારી રીતે પ્રમાણિત અને અસ્પષ્ટ છે. પ્રમાણભૂત જૂના બેબીલોનીયન સંસ્કરણમાં 245 પ્રવેશો છે, પરંતુ તેમની વ્યવસ્થા કયા સિદ્ધાંતોનું પાલન કરે છે તે અનિશ્ચિત છે. સમાન પાત્રના કેટલાક દેવતાઓ, ઉદાહરણ તરીકે જન્મ દેવીઓ અથવા ઇનન્નાના સ્થાનિક સ્વરૂપો, ક્રમમાં સૂચિબદ્ધ છે, પરંતુ આ નિયમ સાર્વત્રિક નથી, કારણ કે ગુલા, નિન્કરક અને નિનિસિના, બધા સમાન રીતે ઉપચાર સાથે સંકળાયેલા છે, એકબીજાથી અલગ થાય છે. વિલ્ફ્રેડ જી. લેમ્બર્ટના જણાવ્યા અનુસાર, તે કહેવું મુશ્કેલ છે કે સંકલનકારોમાં એક જ સિદ્ધાંતનું પાલન કરવામાં આવ્યું હતું કે નહીં, અને સંભવ છે કે વેઇડર ભગવાનની સૂચિ બનાવવા માટે બહુવિધ મૂળ અલગ ટૂંકી સૂચિઓ જોડવામાં આવી હતી. વધુ તાજેતરના મૂલ્યાંકનમાં એરોન ટુગેન્ડાફ્ટ સમાન સ્થિતિ અપનાવે છે, અને નોંધે છે કે ઉદાહરણ તરીકે માત્ર સૂચિની શરૂઆત સ્પષ્ટ અધિક્રમિક ક્રમને અનુસરે છે. યાદીની ચોક્કસ સામગ્રી નકલો વચ્ચે બદલાય છે, કારણ કે સમય જતાં નવી એન્ટ્રીઓ ઉમેરી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, આરાને માત્ર જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળા પછીની નકલોમાં જ જોવામાં આવે છે, સિવાય કે ટેલ તાબાનની એક પણ ગોળી. માત્ર પછીની આવૃત્તિઓમાં હાજર દેવતાઓના અન્ય ઉદાહરણોમાં ઇડ્લુરુગુ, મગલ્લા અને નિન-એનાનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે મોટાભાગની જાણીતી નકલો સિંગલ કોલમ સ્ટાન્ડર્ડને અનુસરે છે, ત્યારે છેલ્લી આવૃત્તિઓના કમ્પાઇલર્સ વધુ ઉમેરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે અસુરના ત્રણ ટુકડાઓમાં બીજા સ્તંભમાં સૂચિબદ્ધ દેવતાઓના નામોની સ્પષ્ટતા શામેલ છે, જ્યારે એકમાં કુલ ચાર વધારાના છે, જેમાં ઉચ્ચારણ વિશેની માહિતી, આપેલ નામ લખવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા ક્યૂનિફોર્મ ચિહ્નોના નામ અને સમજૂતી નોંધોનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે આવી કેટલીક નકલો વ્યક્તિગત દેવતાઓને એકબીજા સાથે સરખાવે છે, ત્યારે તેમની છેલ્લી તારીખને કારણે તેમને સાર્વત્રિક રીતે અનુસરવામાં આવતા ધર્મશાસ્ત્રના પ્રતિનિધિત્વ તરીકે ગણી શકાય નહીં. કેટલીક એન્ટ્રીઓના કિસ્સામાં, ઉદાહરણ તરીકે કુદ્મા (dKU5) અને મંડનુ (dDI.KU5) વચ્ચેનું સમીકરણ, તેઓ માત્ર સમાનાર્થી શબ્દો વચ્ચે ધ્વન્યાત્મક અથવા ગ્રાફિક સમાનતા પર આધાર રાખે છે. આવા પ્રકારો લેખિત કવાયત તરીકે કામ કરતા ન હતા, પરંતુ તેના બદલે મોટે ભાગે ભાષાવિજ્ઞાન સંશોધનનું પ્રાચીન ઉદાહરણ છે. મેસોપોટેમીયાની બહાર ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન, વીડનર દેવોની યાદી ઉપલા મેસોપોટેમીયા અને તેનાથી આગળ ફેલાયેલી હતી, જેનો પુરાવો ઉગારિત, એમાર અને અમારનામાં મળી આવેલી નકલો પરથી મળે છે. આ શહેરોમાંથી પ્રથમ બે આવૃત્તિઓ, જે ઇ. સ. પૂ. તેરમી સદીની છે, તેમાં નવા સ્તંભો ઉમેરવામાં આવ્યા હતાઃ બંને કિસ્સાઓમાં એક હુરિયન સ્તંભ અને ત્રીજો ફક્ત પહેલામાંનો એક યૂગરીટિક સ્તંભ. નકલો એકબીજા સાથે મેળ ખાતી હોવાથી, મોટે ભાગે યુગરીટીક લેખકોએ અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલી હુરિયન આવૃત્તિઓ સાથે કામ કર્યું હતું, જે સંભવતઃ દ્વિભાષી લેખકીય શિક્ષણને સરળ બનાવવા માટે હતું. બહુભાષી આવૃત્તિઓનો ધ્યેય દેખીતી રીતે મેસોપોટેમીયન, હ્યુરિયન અને યુગરીટિક દેવતાઓના દેવતાઓ વચ્ચેના પત્રવ્યવહારને દર્શાવવાનો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, ઉતુ સિમિગે અને શાપશને અનુરૂપ છે, જેઓ પણ સૌર દેવતાઓ હતા. જો કે, સ્થાનિક પશ્ચિમી દેવતાઓનું કદ તુલનાત્મક રીતે નાનું હતું, જેના કારણે બહુવિધ મેસોપોટેમીયાના દેવતાઓને એક જ હુરિયન અથવા ઉગારીટિકને અનુરૂપ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આ જ કારણસર, કેટલીક હુરિયન એન્ટ્રીઓ મેસોપોટેમીયાના નામોની ધ્વન્યાત્મક અનુલેખન હોવાનું જણાય છે, અને સક્રિય રીતે પૂજાતા દેવતાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી નથી. અન્ય પ્રવેશો વિદ્વાનોની નવીનતા હોવાનું જણાય છે, ઉદાહરણ તરીકે દેવી એસ્તે કુમુરબીનેવ, "કુમારબીની પત્ની", સંભવતઃ પ્રથમ સ્તંભ, એનલિલ અને નિનલિલમાં અનુરૂપ પ્રવેશો વચ્ચેના વ્યુત્પત્તિ સંબંધને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે છે. કેટલીક એન્ટ્રીઓનું ધર્મશાસ્ત્રીય કારણોસર પુનઃઅર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હોઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે દેવી અયાના હુરિયન સ્વરૂપને પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું છે, ત્યારે ઉગારીટિક સૂચિમાં તેણીના નામનું ઇએની અસામાન્ય જોડણી તરીકે પુનઃઅર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે અને તેથી ઇયાન (ઇએનો હુરિયન પ્રકાર) અને કોઠાર, સમાન પાત્રના સ્થાનિક દેવ સાથે સરખાવવામાં આવ્યું છે, સંભવતઃ એવી અસરોને ટાળવા માટે કે દેવી શાપશ, અયાના પતિના પ્રતિરૂપ, એક પત્ની હતી. ત્રિભાષી સૂચિનું વધુ સામાન્ય રીતે નોંધાયેલું વિશિષ્ટ પાસું એ હકીકત છે કે બાલ, ઉગારીક હવામાન દેવ, દેવી ઇમઝુઆના સાથે સરખાવાય છે. હવામાન દેવતાઓના નામોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા લોગોગ્રામ તરીકે આઇએમ ચિહ્નના ઉપયોગ પર આધાર રાખીને આ કાં તો ભૂલ અથવા લેખિત શબ્દપ્રયોગનું પરિણામ હોઈ શકે છે. આ કારણોસર, ન તો હુરિયન કે ન તો ઉગારીટિક સ્તંભોને અનુક્રમે હુરિયન ધર્મ અને ઉગારીટિક ધર્મના સચોટ પ્રતિબિંબ તરીકે ગણવામાં આવે છે, પરંતુ માત્ર લેખિત નવીનતાઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ પણ જુઓ એન = અનમ ઉગારીટીક ગ્રંથો મેસોપોટેમીયાના સાહિત્ય ઉગારીટીક ગ્રંથો હુરિયન પૌરાણિક કથાઓ માટીની તકતીઓ