Riddles in Hinduism
રિડલ્સ ઇન હિંદુઇઝમ એ ભારતીય સમાજ સુધારક અને રાજકીય નેતા બી. આર. આંબેડકરનું અંગ્રેજી ભાષાનું પુસ્તક છે, જેનો હેતુ હિંદુઓને પ્રબુદ્ધ કરવાનો અને હિંદુ સંસ્કૃતિ અને "બ્રાહ્મણ ધર્મશાસ્ત્ર" ના સનાતન (સ્થિર) દ્રષ્ટિકોણને પડકારવાનો છે. આંબેડકરે હિંદુ ધર્મના "બ્રાહ્મણ ધર્મશાસ્ત્ર" ની ટીકા કરવા માટે વિવિધ હિન્દુ ગ્રંથો ટાંક્યા છે. તેઓ વિવિધ વિષયોની ચર્ચા કરે છે, જેમાં વેદો જેવા હિન્દુ ગ્રંથોની સામગ્રી, સત્તા અને મૂળ; હિન્દુ માન્યતાઓની વાહિયાતતા, વિરોધાભાસ અને બદલાતી પ્રકૃતિ; અને અન્ય વિષયોની સાથે ભેદભાવપૂર્ણ વર્ણ અને જાતિ વ્યવસ્થા સામેલ છે. પુસ્તકનું શીર્ષક એવા પ્રશ્નો (કોયડાઓ) નો ઉલ્લેખ કરે છે જે આંબેડકર દરેક પ્રકરણના અંતે પૂછે છે, જે વાચકને પોતાને માટે વિચારવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. આંબેડકરે આ પુસ્તક 1954-1955 દરમિયાન લખ્યું હતું, પરંતુ તેના પ્રકાશનમાં વિલંબ કર્યો કારણ કે તેઓ પુસ્તકમાં સમાવવા માંગતા હતા તે ફોટોગ્રાફ શોધી શક્યા ન હતા. આખરે, ભંડોળના અભાવે તેઓ પુસ્તક પ્રકાશિત કરી શક્યા નહીં. 1956માં તેમના મૃત્યુ પછી, પુસ્તકની હસ્તપ્રત દિલ્હીમાં તેમના નિવાસસ્થાને રહી ગઈ અને આખરે તે મહારાષ્ટ્ર સરકારના કબજામાં આવી ગઈ. સરકારે આ પુસ્તક 1987માં ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકરઃ રાઇટિંગ્સ એન્ડ સ્પીચીસ (બીએડબલ્યુએસ) શ્રેણીના ભાગરૂપે પ્રકાશિત કર્યું હતું. પુસ્તકની સામગ્રી, ખાસ કરીને રામ અને કૃષ્ણનું ઉખાણું શીર્ષક ધરાવતું પરિશિષ્ટ, રાજકીય વિવાદ તરફ દોરી ગયું હતું, જેમાં કેટલાક હિન્દુ સંગઠનોએ તેમને હિન્દુ દેવતાઓ માટે અપમાનજનક ગણાવ્યા હતા. આંબેડકરના ગૃહ રાજ્ય મહારાષ્ટ્રમાં, હિંદુ કેન્દ્રિત પક્ષ શિવસેનાએ એપેન્ડિક્સને દૂર કરવાની માંગ સાથે વિરોધ પ્રદર્શનનું આયોજન કર્યું હતું અને મરાઠા મહામંડલે પુસ્તકને સળગાવ્યું હતું. સરકારે આ પુસ્તકને અસ્થાયી રૂપે પાછું ખેંચી લીધું હતું, જેના કારણે આંબેડકરવાદી જૂથો દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો. આખરે, સરકારે એ દાવા સાથે પ્રકાશન ફરી શરૂ કર્યું કે તે પરિશિષ્ટની સામગ્રીને સમર્થન આપતું નથી. પ્રકાશનનો ઇતિહાસ સપ્ટેમ્બર 1951માં, આંબેડકરે હિન્દુ કોડ બિલ પર મડાગાંઠને કારણે નહેરુ મંત્રીમંડળમાંથી રાજીનામું આપ્યું હતું, જેના કારણે તેઓ કોઈ સત્તાવાર સચિવીય કર્મચારી વગર રહી ગયા હતા. તેમણે તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષો 26 અલીપુર રોડ પર વિતાવ્યા હતા, જે સિરોહી રાજ્યના ભૂતપૂર્વ શાસક પાસેથી ભાડાનો બંગલો હતો. ત્યાં, કેન્દ્ર સરકારના કર્મચારી નાનક ચંદ રટ્ટુએ ઓફિસના કલાકો પછી તેમના માટે કામ કર્યું હતું અને હિંદુ ધર્મના કોયડાઓ સહિત તેમની ઘણી કૃતિઓ લખી હતી. રટ્ટુ અનુસાર, આંબેડકરે જાન્યુઆરી 1954ના પ્રથમ સપ્તાહ અને નવેમ્બર 1955ના અંતની વચ્ચે હિંદુ ધર્મમાં કોયડાઓ લખ્યા હતા. આંબેડકરે રટ્ટુને હસ્તપ્રતની ચાર "પ્રેસ નકલો" બનાવવા કહ્યું હતું, કારણ કે તેમને ચિંતા હતી કે હિન્દુ માલિકીની પ્રેસ નકલો નષ્ટ કરી દેશે. રટ્ટુ જણાવે છે કે પુસ્તક પૂર્ણ થઈ ગયું હતું પરંતુ તેના પ્રકાશનમાં વિલંબ થયો હતો કારણ કે આંબેડકર પુસ્તકમાં બે ફોટોગ્રાફ્સ સામેલ થવાની રાહ જોઈ રહ્યા હતા. પહેલો ફોટો ભારતના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ રાજેન્દ્ર પ્રસાદનો પીવાનું પાણીનો હતો, જેનાથી તેમણે 1952માં વારાણસીમાં બ્રાહ્મણોના પગ ધોયા હતા. બીજું એ હતું કે ભારતના પ્રથમ વડા પ્રધાન જવાહરલાલ નહેરુ 15 ઓગસ્ટ, 1947ના રોજ વારાણસીના બ્રાહ્મણો દ્વારા કરવામાં આવેલા યજ્ઞમાં એક બ્રાહ્મણના પ્રથમ વડા પ્રધાન બનવાની ઉજવણીમાં હાજરી આપી હતી. આંબેડકર પ્રસાદનો ફોટો શોધી શક્યા હતા, પરંતુ નહેરુનો ફોટો નહીં. તેમના જીવનના છેલ્લા દિવસો દરમિયાન, આંબેડકર સાત પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવા માંગતા હતા, જેમાં રિડલ્સ ઇન હિંદુ ધર્મનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ આમ કરવા માટે તેમની પાસે પૈસા નહોતા. તેમણે કેટલાક ઉદ્યોગપતિઓ અને સરકાર પાસેથી નાણાકીય મદદ માંગી હતી અને બુદ્ધ અને તેમના ધમ્મના પ્રકાશનને પ્રાથમિકતા આપી હતી, જે તેમના મૃત્યુ પછી ટૂંક સમયમાં પ્રકાશિત થયું હતું. 1956માં આંબેડકરના મૃત્યુ પછી, તેમની પત્ની સવિતા 26 અલીપુર રોડ પર રહેતી રહી. આંબેડકરના લખાણો ધરાવતા કેટલાક કાગળો સ્ટોરરૂમમાં રહ્યા હતા, અને રટ્ટુ ક્યારેક-ક્યારેક તેમને ધૂળ અને ધૂમાડો આપતા હતા. 1966માં મદનલાલ જૈન નામના વ્યક્તિએ આ બંગલો ખરીદ્યો હતો અને સવિતા આંબેડકરને બે ઓરડા ભાડે આપ્યા હતા. જો કે, 17 જાન્યુઆરી 1967 ના રોજ, તેમણે તેણીને ખાલી કરાવવાની નોટિસ આપી, અને 20 જાન્યુઆરીના રોજ, જ્યારે તેણી દૂર હતી, ત્યારે બેલિફ અને સ્નાયુબદ્ધ લોકો સાથે તેણીના રૂમમાં પ્રવેશ કર્યો. આ લોકોએ આંબેડકરના તમામ કાગળો યાર્ડમાં ફેંકી દીધા હતા અને તેમાંથી ઘણા કાગળો તે રાત્રે વરસાદમાં નાશ પામ્યા હતા. ત્યારબાદ, આંબેડકરના હયાત દસ્તાવેજો દિલ્હી હાઈકોર્ટના કસ્ટોડિયનના કબજામાં આવ્યા હતા અને બાદમાં મહારાષ્ટ્ર સરકારના એડમિનિસ્ટ્રેટર જનરલને ટ્રાન્સફર કરવામાં આવ્યા હતા. આંબેડકરના લખાણો ઘણા વર્ષો સુધી અપ્રકાશિત રહ્યા હતા. દલિત વકીલ જે. બી. બંસોદે આંબેડકરના કાગળો પ્રકાશિત કરવા માટે મહારાષ્ટ્ર સરકાર સામે દાવો દાખલ કર્યો હતો. 1976માં સરકારે આ કાગળો પ્રકાશિત કરવા માટે ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર સ્રોત સામગ્રી પ્રકાશન સમિતિની સ્થાપના કરી હતી. 'ધ રિડલ્સ ઇન હિંદુઇઝમ' 1987માં ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકરઃ રાઇટિંગ્સ એન્ડ સ્પીચીસ (બીએડબલ્યુએસ) શ્રેણીના ચોથા ખંડના ભાગરૂપે પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. પ્રકાશિત લખાણ પુસ્તકના પ્રકરણોની હસ્તપ્રતો પર આધારિત હતું, જે આંબેડકરના હસ્તલિખિત ફેરફારો સાથે ફાઇલમાં મળી આવ્યા હતા. અંતિમ હસ્તપ્રત, જો કોઈ હોય તો, બચી નથી. આંબેડકરે આ પુસ્તકની રજૂઆતમાં 'રિડલ્સ ઇન હિંદુઇઝમ "શીર્ષકનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ પુસ્તક માટે આંબેડકરની મૂળ યોજનામાં 24 "કોયડાઓ" નો સમાવેશ થતો હતો, જે ઘણીવાર નકશામાં બદલાતા હતા. હસ્તપ્રત ફાઇલમાં સમાવિષ્ટોનું કોષ્ટક શામેલ છે, જે ફાઇલની વાસ્તવિક સામગ્રી સાથે મેળ ખાતું નથી. ઉદાહરણ તરીકે, ફાઇલમાં રામ અને કૃષ્ણના કોયડા શીર્ષક ધરાવતું પ્રકરણ છે, જેનો વિષયવસ્તુના કોષ્ટકમાં ઉલ્લેખ નથી. 1988માં, ભદાંત આનંદ કૌસલ્યાયને આ પુસ્તકનું હિન્દી ભાષામાં 'હિંદુ ધર્મ કી રિડલ "તરીકે ભાષાંતર કર્યું હતું. 1995માં, ભારત સરકારના ડૉ. આંબેડકર ફાઉન્ડેશને બીએડબલ્યુએસ શ્રેણીના હિન્દી અનુવાદના ખંડ 8ના ભાગ રૂપે સીતારામ ખોડાવલ દ્વારા હિન્દી અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો. 2016 માં, લેખક-પ્રકાશક એસ. આનંદ અને ઇતિહાસકાર શોભના ઐય્યરે બીએડબલ્યુએસ લખાણ પર આધારિત ટીકાત્મક આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરી હતી. પુસ્તકના ઉપશીર્ષક 'એન એક્સપોઝિશન ટુ એનલાઇટન ધ માસ "દ્વારા સૂચવવામાં આવેલી સામગ્રી મુજબ આંબેડકર હિંદુઓને પ્રબુદ્ધ કરવાનો ઇરાદો ધરાવે છે. આંબેડકર દ્વારા ચર્ચા કરાયેલ હિંદુ ધર્મ "સંપ્રદાયો અને સિદ્ધાંતોની એક જટિલ રચના" છે જેનો "કોઈ ચોક્કસ પંથ નથી". આંબેડકરના જણાવ્યા અનુસાર, હિંદુ ધર્મ પરના બ્રાહ્મણ લેખકોના કાર્યોમાં તર્કસંગત વિચારનો અભાવ છે, જ્યારે હિંદુ ધર્મના કોયડાઓ હિન્દુ મનની તર્કસંગત બાજુને આકર્ષિત કરે છે. આંબેડકર માને છે કે હિંદુઓ તર્કસંગત વિચાર કરવા માટે સક્ષમ છે, અને દરેક પ્રકરણને પ્રશ્નો ("કોયડાઓ") સાથે સમાપ્ત કરે છે જે વાચકને પોતાને માટે વિચારવા માટે ઉશ્કેરે છે. હયાત હસ્તપ્રતમાં 170,000 થી વધુ શબ્દો છે. તેમાં આંબેડકરની કેટલીક અધૂરી નોંધો અને ખોવાયેલા લખાણવાળા પ્રકરણો છે. તેમાં 24 "કોયડાઓ" અને 8 પરિશિષ્ટો છે, જેને ધાર્મિક, સામાજિક અથવા રાજકીય તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા છે. પ્રસ્તાવનામાં, આંબેડકરે આ પુસ્તકને "બ્રાહ્મણ ધર્મશાસ્ત્ર દ્વારા પ્રતિપાદિત માન્યતાઓનું પ્રદર્શન" તરીકે વર્ણવ્યું છે. તેઓ જણાવે છે કે તેમનો ઉદ્દેશ હિંદુઓમાં તર્કસંગત વિચારોને પ્રોત્સાહન આપવાનો અને બ્રાહ્મણોએ હિંદુઓને કેવી રીતે છેતર્યા અને ગેરમાર્ગે દોર્યા તે બતાવવાનો છે. તેઓ એમ પણ જણાવે છે કે આ પુસ્તકનો ઉદ્દેશ યુરોપીયન વિદ્વાનો અને બ્રાહ્મણ ધર્મશાસ્ત્ર દ્વારા પ્રચારિત હિંદુ સંસ્કૃતિના સનાતન (સ્થિર) દ્રષ્ટિકોણને પડકારવાનો છે. તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે હિંદુ સંસ્કૃતિ અપરિવર્તનશીલ નથી (સનાતન): ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ જણાવે છે કે બ્રાહ્મણોએ વૈદિક દેવતાઓની પૂજા કરવાનું બંધ કરી દીધું હતું, જ્યારે આ પ્રકારની પૂજા તેમના માટે નકામી બની ગઈ હતી, જે યહુદીઓથી વિપરીત હતી જેમણે સતામણી છતાં તેમની માન્યતાઓને જાળવી રાખી હતી. હિંદુ સંસ્કૃતિને સનાતન તરીકે દર્શાવવાને પડકાર આપીને આંબેડકર એ બતાવવા માગે છે કે હિંદુ સમાજે ભૂતકાળમાં આમૂલ ફેરફારો જોયા છે અને વર્તમાન અને ભવિષ્યમાં વધુ આમૂલ ફેરફારો જોવા માટે સક્ષમ છે. આંબેડકર સામાન્ય રીતે હિન્દુ ગ્રંથોમાં સૌથી પવિત્ર ગણાતા વેદોને "નકામા" તરીકે વર્ણવે છે. તેઓ પુરુષ સૂક્તને વેદોમાં અંતર્વેશન તરીકે વર્ણવે છે, અને જણાવે છે કે બ્રાહ્મણો વેદોને અચૂક તરીકે દર્શાવવાનું એકમાત્ર કારણ એ છે કે આ સ્તોત્ર તેમને અન્ય લોકો કરતા શ્રેષ્ઠતા આપે છે. આંબેડકર જણાવે છે કે તેઓ આવા વિવાદાસ્પદ પુસ્તક લખવાના જોખમથી સારી રીતે વાકેફ છે, પરંતુ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે હિન્દુ મનને મુક્ત કરવા માટે આ જરૂરી છે. ભાગ-1: ધાર્મિક કોયડો નં. 1: આંબેડકર શા માટે હિંદુ છે તે જાણવાની મુશ્કેલી "હિંદુ" શબ્દની અસ્પષ્ટતાની ચર્ચા કરે છેઃ કોઈ ચોક્કસ માન્યતાઓનું પાલન કરવા માટે કોઈને હિન્દુ ન કહી શકાય, કારણ કે હિંદુ માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ વ્યાપક રીતે બદલાય છે (ઉદાહરણ તરીકે પશુ બલિદાન અને અહિંસા). તેઓ જણાવે છે કે ખ્રિસ્તીઓ અને મુસ્લિમોમાં હિંદુઓ કરતાં વધુ સમાનતા છે. હિંદુઓમાં એકેશ્વરવાદીઓ, બહુદેવવાદીઓ અને સર્વદેવવાદીઓનો સમાવેશ થાય છે; એકેશ્વરવાદી હિંદુઓ પણ એક જ દેવની પૂજા કરતા નથી. કેટલાક હિંદુઓ પીર જેવી મુસ્લિમ હસ્તીઓ અને મંટ મૌલી જેવી ખ્રિસ્તી હસ્તીઓની પૂજા કરે છે. આંબેડકર વધુમાં જણાવે છે કે જાતિ પ્રણાલીનું પાલન વ્યક્તિને હિન્દુ નથી બનાવતું, કારણ કે ઘણા ભારતીય ખ્રિસ્તીઓ અને ભારતીય મુસ્લિમો પણ જાતિ પ્રણાલીનું પાલન કરે છે. રીડલ નં. 2: વેદોની ઉત્પત્તિઃ બ્રાહ્મણ સમજૂતી અથવા સુન્નતની કળાની કવાયત આંબેડકર વેદોની ઉત્પત્તિ પર સવાલ ઉઠાવે છે, અને મનુસ્મૃતિ ટીકાકાર કુલ્લુકા ભટ્ટના વેદોના વર્ણનને "શાશ્વત પૂર્વ અસ્તિત્વ" (સનાતન) તરીકે ચર્ચા કરે છે. કુલ્લુકા ભટ્ટના જણાવ્યા અનુસાર, જ્યારે બ્રહ્માંડ પ્રાલયમાં ઓગળી જાય છે, ત્યારે વેદો બ્રહ્માની સ્મૃતિમાં સાચવવામાં આવે છે, અને દરેક નવા યુગ (કલ્પ) ની શરૂઆતમાં પુનઃઉત્પાદિત થાય છે. આંબેડકર જણાવે છે કે વેદો પૂર્વ-શૂન્ય અસ્તિત્વમાં આવી શક્યા ન હોત, અને પ્રશ્ન કરે છે કે બ્રાહ્મણો ખુલ્લેઆમ કેમ નથી કહેતા કે તેમને કોણે બનાવ્યા. રીડલ નં. 3: વેદોની ઉત્પત્તિ પર અન્ય શાસ્ત્રોની સાક્ષી આંબેડકર જણાવે છે કે વિવિધ હિન્દુ ગ્રંથો વેદોની ઉત્પત્તિ માટે 11 અલગ-અલગ પૌરાણિક સમજૂતીઓ આપે છે, જે તેમના મૂળને પુરુષ, પ્રજાપતિ, ઇન્દ્ર અને અન્ય સહિત વિવિધ સ્રોતોમાંથી શોધી કાઢે છે. તેમના સમર્થનમાં, તેઓ ઋગ્વેદ સંહિતા, અથર્વવેદ સંહિતા, બ્રાહ્મણ, ઉપનિષદ, મનુ સ્મૃતિ અને વિવિધ પુરાણો સહિત અનેક ગ્રંથોના અંશો ટાંકે છે. આંબેડકર પૂછે છે કે આ ગ્રંથોના બ્રાહ્મણ લેખકો વેદોની ઉત્પત્તિ વિશે બહુવિધ "અસંગત અને અસ્તવ્યસ્ત" સ્પષ્ટતા શા માટે આપે છે. રીડલ નં. 4: શા માટે અચાનક બ્રાહ્મણો વેદોને અભેદ્ય જાહેર કરે છે અને તેમના પર સવાલ ન કરવામાં આવે? આંબેડકર જણાવે છે કે બ્રાહ્મણો વેદોને અપ્રૌશેય (માનવસર્જિત નહીં) અને અચૂક ગ્રંથો તરીકે વર્ણવે છે, જેમની સત્તા પર સવાલ ઉઠાવી શકાય નહીં. ત્યારબાદ તેઓ વિવિધ ધર્મ સૂત્રોને ટાંકીને સમજાવે છે કે વેદોને હંમેશા એકમાત્ર અચૂક સત્તાધિકારી ગણવામાં આવતા ન હતા. હયાત લખાણમાં, આંબેડકર શતપથ બ્રાહ્મણમાંથી એક અવતરણ રજૂ કરવાનો ઇરાદો ધરાવે છે, પરંતુ અવતરણ અને ત્યારબાદની ચર્ચા ખૂટે છે. રીડલ નં. 5: બ્રાહ્મણોએ શા માટે આગળ વધીને જાહેર કર્યું કે વેદ ન તો માણસ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા છે અને ન તો ભગવાન દ્વારા? આંબેડકર જણાવે છે કે વેદો અપ્રૌશેય (માનવસર્જિત નહીં) ન હોઈ શકે, કારણ કે અનુક્રામણીઓ વિવિધ વૈદિક સ્તોત્રોની રચના કરનારા સંતોની યાદી આપે છે. તેમણે ઋગ્વેદના કેટલાક સ્તોત્રો પણ ટાંક્યા છે, જેમાં વિવિધ સંતો પોતાને સ્તોત્રોના રચયિતા તરીકે વર્ણવે છે. તેઓ પ્રાચીન તત્વજ્ઞાનીઓને ટાંકે છે જેઓ વેદોને અધિકૃત માનતા હતા કારણ કે તેઓ સક્ષમ અને બુદ્ધિશાળી મનુષ્યની પેદાશ હતા, આમ તેમના બિન-દૈવી મૂળની પુષ્ટિ કરે છે. આંબેડકર પછી જૈમિનીની "વાહિયાત" સમજૂતીઓની ચર્ચા કરે છે કે "વેદ શાશ્વત છે અને માણસ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા નથી, ભગવાન દ્વારા પણ નહીં". તેઓ પ્રશ્ન કરે છે કે જૈમિની જેવા બ્રાહ્મણોએ "નિરાશાજનક નિષ્કર્ષ" સ્થાપિત કરવા માટે આવા "હતાશ" પ્રયાસો શા માટે કર્યા. રીડલ નં. 6. વેદોની સામગ્રીઃ શું તેનું કોઈ નૈતિક કે આધ્યાત્મિક મૂલ્ય છે? ચાર્વાક અને બ્રહ્મપતિ સહિતના વિવિધ વિદ્વાનોને ટાંકીને આંબેડકર વેદોના નૈતિક અને આધ્યાત્મિક મૂલ્ય પર સવાલ ઉઠાવે છે, જેમના મતે વેદ એ એવા પૂજારીઓ માટે આજીવિકાનું સાધન છે જેઓ જ્ઞાન અને પૌરુષથી વંચિત છે. તેઓ વ્યભિચાર, સોમ નશો અને હિંસા વિશે ઋગ્વેદના વિવિધ અવતરણો રજૂ કરે છે. આંબેડકર જણાવે છે કે તેમણે વેદોમાંથી ઘણા અશ્લીલ શ્લોકો ટાંક્યા નથી, પરંતુ રસ ધરાવતા વાચકોને તેમને તપાસવા વિનંતી કરે છેઃ ઋગ્વેદ 10.85.37 (સૂર્ય અને પુશાન વચ્ચેની વાતચીત), ઋગ્વેદ 10.86.6 (ઇન્દ્ર અને ઇન્દ્રાણી વચ્ચેની વાતચીત), અને યજુર્વેદનો અશ્વમેધ વિભાગ. તે પછી તે અથર્વવેદની સામગ્રીના કોષ્ટકનો એક અર્ક રજૂ કરે છે, જેમાં જણાવે છે કે લખાણનો ત્રણ ચતુર્થાંશ ભાગ કાળા જાદુ અને જાદુ વિશે છે. તેઓ જણાવે છે કે ઋગ્વેદમાં પણ કાળા જાદુ અને જાદુ છે, જે તેમના સમર્થનમાં અવતરણ રજૂ કરે છે. તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે વેદોમાં "આધ્યાત્મિક અથવા નૈતિક રીતે ઉન્નત" કંઈ નથી, અને પ્રશ્ન કરે છે કે બ્રાહ્મણો તેમને પવિત્ર અને અચૂક ગ્રંથો તરીકે શા માટે રજૂ કરે છે. રીડલ નં. 7: ભરતીનો વળાંક, અથવા બ્રાહ્મણોએ વેદોને તેમના સૌથી નીચલા શાસ્ત્રો કરતાં નીચા હોવાનું કેવી રીતે જાહેર કર્યું? આંબેડકર પ્રશ્ન કરે છે કે શા માટે વેદ સંહિતા જેવા અમુક હિંદુ ગ્રંથોને શ્રુતિ (સાક્ષાત્કાર) તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે અન્યને કેમ નહીં. પ્રથમ, તેઓ સ્મૃતિ ગ્રંથોની ચર્ચા કરે છે, એમ કહીને કે મૂળરૂપે તેમને ધર્મશાસ્ત્ર સાહિત્યના ભાગ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી ન હતી, પરંતુ પછીથી, બ્રાહ્મણોએ તેમને વેદોની સમકક્ષ અથવા તેનાથી પણ શ્રેષ્ઠ દરજ્જો આપ્યો હતો. તેમના સમર્થનમાં, આંબેડકર ઇતિહાસકાર એ. એસ. અલ્ટેકરને ટાંકીને એવા ઉદાહરણો રજૂ કરે છે જ્યાં વેદો અને સ્મૃતિઓ સંઘર્ષમાં છે (ઉદાહરણ તરીકે, વૈદિક ગ્રંથો આત્મહત્યા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, પરંતુ સ્મૃતિઓ સતી પ્રથાને ટેકો આપે છે). આંબેડકર સ્મૃતિઓના ઉચ્ચ દરજ્જાને ટેકો આપવા માટે બ્રાહ્મણ વિદ્વાનો દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવેલી વિવિધ "કૃત્રિમ, કુશળ અને હતાશ" દલીલોની ચર્ચા કરે છે (ઉદાહરણ તરીકે, કુમારિલા ભટ્ટનો સિદ્ધાંત કે સ્મૃતિઓ ખોવાયેલા શ્રુતિ ગ્રંથ પર આધારિત હોઈ શકે છે). ત્યારબાદ આંબેડકર વિવિધ પુરાણોના અવતરણો રજૂ કરે છે જે વેદો સાથે તેમની સમાનતા અથવા શ્રેષ્ઠતા જાહેર કરે છે. છેવટે, આંબેડકર તંત્ર ગ્રંથોની ચર્ચા કરે છે, જેમને અમુક સંપ્રદાયો વેદો કરતાં સમાન અથવા શ્રેષ્ઠ માને છે. આંબેડકર પ્રશ્ન કરે છે કે બ્રાહ્મણોએ વેદો કરતાં અન્ય ગ્રંથોને ઊંચો દરજ્જો કેમ આપ્યો? રીડલ નં. 8: કેવી રીતે ઉપનિષદોએ વેદો સામે યુદ્ધ જાહેર કર્યું? આંબેડકર એ માન્યતા પર સવાલ ઉઠાવે છે કે વેદો અને ઉપનિષદો એક જ વિચારધારાના પૂરક ગ્રંથો છે. તે બતાવવા માટે વિવિધ સ્રોતોનો ઉલ્લેખ કરે છે કે ઉપનિષદોને મૂળરૂપે વૈદિક સાહિત્યનો ભાગ માનવામાં આવતા ન હતા. ત્યારબાદ તેમણે વિવિધ ઉપનિષદોને ટાંકીને બતાવ્યું કે તેઓ ઘણીવાર વેદોના વિરોધમાં હતા અને વેદોને પણ નીચ ગણતા હતા. આંબેડકર જણાવે છે કે એક સમયે વૈદિક બ્રાહ્મણો તેમના સમર્થનમાં બૌધાયનના ધર્મ સૂત્રોને ટાંકીને ઉપનિષદોને ઓછું માન આપતા હતા. રીડલ નં. 9: ઉપનિષદોને વેદોને આધીન કેવી રીતે બનાવવામાં આવ્યા? આ પ્રકરણનું મૂળ શીર્ષક બે પ્રાચીન વિદ્વાનોના નામ પર "જૈમિની વિરુદ્ધ બદ્રાયણ" હતું. આંબેડકરે જૈમિનીને વેદોના સમર્થક તરીકે અને બદ્રાયનને ઉપનિષદોના સમર્થક તરીકે વર્ણવ્યા છે. આંબેડકરે તેમના વિરોધી વિચારોને સમજાવવા માટે તેમના કાર્યો પર શંકરાચાર્યની ટિપ્પણીનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. જૈમિનીએ જાહેર કર્યું કે માણસનો આત્મા સ્વર્ગમાં ત્યારે જ જઈ શકે છે જ્યારે તે વૈદિક ધાર્મિક યજ્ઞ કરે. બદ્રાયણ જણાવે છે કે યજ્ઞ (કર્મ-કાંડ) નું પ્રદર્શન માત્ર તે જ લોકો માટે જરૂરી છે જેઓ વેદોમાં માને છે; જેઓ ઉપનિષદોમાંથી સ્વ (જ્ઞાન-કાંડ) નું જ્ઞાન ધરાવે છે તેમના માટે તે જરૂરી નથી. જ્યારે જૈમિની બદ્રાયનની માન્યતાઓને ખોટી અને ભ્રામક ગણાવીને વખોડે છે, ત્યારે બદ્રાયન સ્વીકારે છે કે જૈમિનીની માન્યતાઓને શાસ્ત્રોની સત્તા છે, જ્યારે આગ્રહ કરે છે કે તેમની માન્યતાઓને પણ શાસ્ત્રોની સત્તા છે. આંબેડકર તેમના નબળા પ્રતિસાદ માટે બદ્રાયણની ટીકા કરે છે અને પૂછે છે કે તેમણે વેદોની અચૂકતા પર સવાલ કેમ નથી ઉઠાવ્યો. રીડલ નં. 10: બ્રાહ્મણોએ શા માટે હિંદુ દેવતાઓને એકબીજા સામે લડવા માટે મજબૂર કર્યા? આંબેડકર જણાવે છે કે ત્રિમૂર્તિની વિભાવના સૂચવે છે કે હિન્દુ દેવતાઓ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને શિવ સહયોગથી કામ કરે છે. જો કે, આ દેવતાઓના અનુયાયીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી વિવિધ દંતકથાઓ દર્શાવે છે કે તેઓ ઝઘડાઓમાં સંડોવાયેલા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, સ્કંદ પુરાણની એક વાર્તામાં, શિવ વિષ્ણુના દાવાના સમર્થનમાં બ્રહ્માનું પાંચમું માથું કાપી નાખે છે કે તેઓ દેવતાઓમાં પ્રથમ જન્મેલા હતા. રામાયણની વાર્તામાં, બ્રહ્મા વિષ્ણુ અને શિવ વચ્ચે દુશ્મનાવટ પેદા કરે છે, અને અંતે, દેવતાઓ અને ઋષિઓ વિષ્ણુને શ્રેષ્ઠ જાહેર કરે છે. આંબેડકર જણાવે છે કે અવતારની વિભાવના સૌપ્રથમ બ્રહ્મા સાથે સંકળાયેલી હતી, અને વિષ્ણુના અનુયાયીઓ દ્વારા તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. અન્ય દેવતાઓના અનુયાયીઓના અપમાનજનક હુમલાઓને કારણે ભારતમાં બ્રહ્માના સંપ્રદાયમાં ઘટાડો થયો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, વૈષ્ણવ ગ્રંથ ભાગવત પુરાણમાં બ્રહ્મા પર પોતાની પુત્રી સાથે વ્યભિચાર કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે, જેના પરિણામે ઋષિઓ તરફથી ચેતવણી આપવામાં આવી છે. પુરાણો વૈષ્ણવ અને શૈવ લોકો દ્વારા પ્રચાર અને પ્રતિ-પ્રચારથી ભરેલા છે, જેનો ઉદ્દેશ તેમના પ્રિય ભગવાનની સર્વોચ્ચતા સાબિત કરવાનો છે. આંબેડકરના જણાવ્યા અનુસાર હિન્દુ સમાજમાં બહુદેવવાદનું અસ્તિત્વ સમજી શકાય તેવું હોવા છતાં, વિવિધ દેવો વચ્ચેની લડાઈઓ અને ઝઘડાઓના અસ્તિત્વ માટે સમજૂતીની જરૂર છે. રીડલ નં. 11: બ્રાહ્મણોએ શા માટે હિંદુ દેવતાઓને ઉઠવા અને પડવા માટે પીડાવ્યા? આંબેડકરે હિંદુ ધર્મની બે સામાન્ય ટીકાઓ, મૂર્તિપૂજા અને બહુદેવવાદની ટૂંકમાં ચર્ચા કરી છે, જેની સરખામણી અન્ય ધર્મોમાં સમાન પ્રથાઓ સાથે કરી છે. ઉદાહરણ તરીકે, તેમણે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે બૌદ્ધો (જેઓ મૂર્તિપૂજક પણ છે) થી વિપરીત, હિંદુઓ પ્રાણ-પ્રતિષ્ઠા સમારંભનો ઉપયોગ કરીને મનુષ્યના કાર્યો સાથે મૂર્તિનું દાન કરે છે. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, મૂર્તિપૂજા અને બહુદેવવાદને બદલે, હિંદુઓની તેમના દેવતાઓ પ્રત્યે વફાદાર ન રહેવા બદલ ટીકા થવી જોઈએઃ તેઓ નિયમિતપણે તેમના જૂના દેવતાઓનો ત્યાગ કરે છે અને નવા દેવતાઓની પૂજા કરવાનું શરૂ કરે છે. આંબેડકર જણાવે છે કે ઋગ્વેદનું પહેલાનું સ્તોત્ર તમામ દેવતાઓને સમાન દરજ્જો આપે છે, પરંતુ પછીના સ્તોત્રો ઇન્દ્ર, સોમ અથવા વરુણને મહાન ભગવાન તરીકે નામ આપે છે. એ જ રીતે શતપથ બ્રાહ્મણ જણાવે છે કે મૂળમાં બધા દેવો એકસરખા હતા, પરંતુ બાદમાં અગ્નિ, ઇન્દ્ર અને સૂર્ય શ્રેષ્ઠ બન્યા હતા. બૌદ્ધ ગ્રંથ ચુલ નિદ્દેસામાં આપવામાં આવેલી ભારતમાં પ્રચલિત વિવિધ સંપ્રદાયોની યાદી સૂચવે છે કે પછીના સમયગાળામાં ઘણા પ્રાચીન દેવતાઓને ત્યજી દેવામાં આવ્યા હતા અને તેમના સ્થાને અન્ય દેવતાઓ આવ્યા હતા. આંબેડકરના જણાવ્યા અનુસાર, બ્રાહ્મણોના સાહિત્યમાં એ સમજાવવામાં આવ્યું નથી કે શા માટે શિવ અને વિષ્ણુ જેવા નવા દેવતાઓએ અગ્નિ અને ઇન્દ્ર જેવા જૂના દેવતાઓનું સ્થાન લીધું. શિવ દ્વારા દક્ષના યજ્ઞના વિનાશ વિશેની ભાગવત પુરાણની દંતકથાને ટાંકીને આંબેડકર જણાવે છે કે શિવ મૂળરૂપે વૈદિક વિરોધી દેવ હતા. ત્યારબાદ તેમણે ચંદોગ્ય ઉપનિષદ અને તેની ટીકાને ટાંકીને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ઘોર અંગિરસે કૃષ્ણને વૈદિક વિરોધી સિદ્ધાંત શીખવ્યો હતો. આંબેડકર નિર્દેશ કરે છે કે વેદોમાં રામનો ઉલ્લેખ નથી, અને આશ્ચર્ય થાય છે કે પછીના તબક્કે તેમનો સંપ્રદાય શરૂ કરવાની શું જરૂર હતી. તે પછી તે જણાવે છે કે પ્રમાણમાં નવા દેવતાઓ-બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને શિવને પણ પાછળથી દેવી કરતાં નીચું સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે દેવી ભાગવતમ દ્વારા પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું છે. ત્યારબાદ આંબેડકરે રામ અને કૃષ્ણની ચર્ચા કરતા કહ્યું કે તેઓ વિષ્ણુના અવતાર હોવાની વાર્તાઓની શોધ કદાચ માણસોને દેવત્વ આપવા માટે કરવામાં આવી હતી. ત્યારબાદ તેઓ મહાભારતના વિવિધ માર્ગો (ભગવદ ગીતા સહિત) ટાંકીને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ ગ્રંથમાં કૃષ્ણને શિવ કરતાં શ્રેષ્ઠ અથવા હીન જાહેર કરવામાં આવ્યા છે. ત્યારબાદ તેઓ રામાયણને ટાંકીને જણાવે છે કે રામને બ્રાહ્મણ નાયક પરશુરામની નીચે ઉતારવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. રીડલ નં. 12: શા માટે બ્રાહ્મણોએ દેવતાઓને પદભ્રષ્ટ કર્યા અને દેવીઓને સિંહાસન પર બેસાડ્યા? આ પ્રકરણનું મૂળ શીર્ષક વૈદિક અને બિન-વૈદિક દેવીઓ હતું. આંબેડકર જણાવે છે કે હિન્દુઓએ શરૂઆતથી જ દેવીઓની પૂજા કરી છે, જેમાં ઋગ્વેદની ઘણી દેવીઓની યાદી છે. ત્યારબાદ તેઓ પુરાણોમાંથી વિવિધ દેવીઓની યાદી આપે છે, અને કેટલાક હિન્દુ ગ્રંથો ટાંકીને નિર્દેશ કરે છે કે તેમને વિવિધ દેવીઓ અથવા એક જ દેવતાના વિવિધ નામો અથવા સ્વરૂપો માનવામાં આવે છે. આંબેડકરના જણાવ્યા અનુસાર, વૈદિક દેવીઓની પૂજા સૌજન્યથી કરવામાં આવતી હતી, કારણ કે તેઓ દેવોની પત્નીઓ હતી. વૈદિક સાહિત્યમાં અસુરો સામેના અનેક સંઘર્ષોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હોવા છતાં દેવીઓ આ સંઘર્ષોમાં ભાગ લેતી નથી. ત્યારબાદ આંબેડકરે વિવિધ પૌરાણિક કથાઓનો ઉલ્લેખ કરીને દાવો કર્યો હતો કે પૌરાણિક દેવીઓની પૂજા તેમના પોતાના અધિકારમાં કરવામાં આવતી હતી, જેમ કે અસુરોની હત્યા જેવા પરાક્રમી કાર્યો કરવા માટે. આંબેડકર પૂછે છે કે વૈદિક દેવીઓની સરખામણીમાં પૌરાણિક દેવીઓને શા માટે વધુ શક્તિશાળી ભૂમિકાઓ સોંપવામાં આવી હતી. તે એ પણ પૂછે છે કે સરસ્વતી અને લક્ષ્મી જેવી અમુક પૌરાણિક દેવીઓ અસુર સામેના સંઘર્ષમાં શા માટે ભાગ લેતી નથી. ત્યારબાદ આંબેડકરે માર્કંડેય પુરાણને ટાંકીને જણાવ્યું હતું કે બ્રાહ્મણોએ તેમના દેવતાઓને મૂર્ખ ડરપોક બનાવ્યા હતા, જેમની પત્નીઓએ તેમને અસુર સામે બચાવવાની ફરજ પડી હતી. આંબેડકર પૂછે છે કે શું બ્રાહ્મણોએ "બજારમાં નવી ચીજવસ્તુ" મૂકવા માટે દેવીઓની પૂજા શરૂ કરી હતી. રીડલ નં. 13: અહિંસાનું કોયડો આંબેડકરની હસ્તપ્રતની સામગ્રીના કોષ્ટકમાં, કોયડો નં. 13 નું મૂળ શીર્ષક હતું "એક સમયે ગાયની હત્યા કરનારા બ્રાહ્મણો કેવી રીતે ગાયના ઉપાસક બન્યા?" આંબેડકર જણાવે છે કે વૈદિક આર્યોમાં વિવિધ દૂષણો સામાન્ય હતા, જેમ કે જુગાર; "છૂટક" જાતીય સંબંધો (વ્યભિચાર, પત્નીની વહેંચણી, વેશ્યાવૃત્તિ અને પશુતા સહિત); અને દારૂ પીવો. તેઓ પવિત્ર ગ્રંથો ટાંકે છે અને આ દાવાને ટેકો આપવા માટે ઉદાહરણો ટાંકે છે. તે પછી તેઓ જણાવે છે કે હિન્દુ સમાજમાં જે સૌથી મોટો ફેરફાર થયો છે તે આહાર છેઃ ઘણા હિંદુઓ હવે શાકાહારી છે, અથવા ગાયનું માંસ ન ખાવા જેવા અન્ય આહાર પ્રતિબંધોનું પાલન કરે છે. આંબેડકરના જણાવ્યા અનુસાર, કોઈ પણ હિંદુ ખોરાક માટે પ્રાણીઓને મારતા નથી અને માંસાહારી હિંદુઓ મુસ્લિમ કસાઈઓ પર આધાર રાખે છેઃ ગોમાંસ ખાતા અસ્પૃશ્ય હિંદુઓ પણ ગાયને મારતા નથી, અને માત્ર મૃત ગાયનું માંસ ખાય છે. તેમણે વિવિધ ગ્રંથો ટાંકીને દાવો કર્યો હતો કે પ્રાચીન વૈદિક આર્યો-બ્રાહ્મણો પણ-ગાય સહિત તમામ પ્રકારના પ્રાણીઓનું માંસ ખાતા હતા. બાકીનું લખાણ હસ્તપ્રતમાંથી ગાયબ છે. રીડલ નં. 14: અહિંસાથી લઈને હિમ્સા સુધી અગાઉના પ્રકરણ, જે હયાત હસ્તપ્રતમાં અપૂર્ણ છે, તેમાં સંભવતઃ વર્ણવવામાં આવ્યું છે કે કેવી રીતે હિન્દુ સમાજ હિમ્સા (હિંસા) થી અહિંસા (અહિંસા) તરફ આગળ વધ્યો. રીડલ નં. 14, આંબેડકર આ પ્રક્રિયાના કથિત પરિવર્તનનું વર્ણન કરે છે. તેઓ પંચ-મકરની તાંત્રિક વિભાવનાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમાં માંસ અને દારૂ પૂજાનો ભાગ છે. તેઓ ભારતમાં તાંત્રિક પૂજાના પ્રસારની ચર્ચા કરે છે અને જણાવે છે કે બ્રાહ્મણોએ વેદો અને મનુસ્મૃતિનું પાલન ન કરવા છતાં તેને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, મનુસ્મૃતિ પરના ટીકાકાર કુલ્લુકા ભટ્ટ જણાવે છે કે શ્રુતિ (સાક્ષાત્કાર) બે પ્રકારની છેઃ વૈદિક અને તાંત્રિક. ત્યારબાદ આંબેડકરે માતૃકા ભેદ તંત્રનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમાં શિવ પાર્વતીને કહે છે કે મોક્ષ મેળવવા માટે બ્રાહ્મણોએ દારૂ પીવાની જરૂર છે. આંબેડકર પૂછે છે કે બ્રાહ્મણોએ દારૂ પીવાનું અને માંસ ખાવાનું કેમ શરૂ કર્યું. રીડલ નં. 15: બ્રાહ્મણોએ અહિંસક દેવ સાથે લોહી તરસ્યા દેવી સાથે કેવી રીતે લગ્ન કર્યા? આંબેડકર જણાવે છે કે દારૂ અને માંસના સેવનને મંજૂરી આપ્યા પછી, બ્રાહ્મણોએ પશુ બલિદાનની હિમાયત કરતા પુરાણો લખ્યા હતા. તેઓ કાલી પુરાણના રુધિર અધ્યાય ("ધ બ્લડી ચેપ્ટર") નો ઉલ્લેખ કરે છે, જે દેવી કાલીને ખુશ કરવા માટે પશુ અને માનવ બલિદાનની ભલામણ કરે છે. હિંદુઓમાં પશુ બલિના પ્રસારના ઉદાહરણ તરીકે, આંબેડકરે કલકત્તાના કાલી મંદિરનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમાં જણાવ્યું છે કે ત્યાં દરરોજ સેંકડો બકરાનું બલિદાન આપવામાં આવે છે. તેઓ ઇતિહાસકાર રાજેન્દ્રલાલ મિત્રાને ટાંકીને વધુમાં જણાવે છે કે ભૂતકાળમાં હિંદુઓ માનવ યજ્ઞ કરતા હતા. ત્યારબાદ આંબેડકરે અસ્વલાયન-ગૃહ્ય-સૂત્રને ટાંકીને જણાવ્યું હતું કે હિંદુઓ શિવને ખુશ કરવા માટે બળદની બલિ આપતા હતા. તેઓ જણાવે છે કે શૈવ લોકો પાછળથી અહિંસક બની ગયા હતા, પરંતુ તેમણે શિવની પત્ની કાલીને હિંસક ગણાવવાનું શરૂ કર્યું હતું. તે પૂછે છે કે બ્રાહ્મણોએ આવું કેમ કર્યું. પરિશિષ્ટ I: વેદોની કોયડો આ પરિશિષ્ટ 2 થી 6 કોયડાઓની બાબતને એકીકૃત કરે છે. આંબેડકર વેદોના લેખકત્વ અને બદલાતી સત્તાની ચર્ચા કરે છે. પરિશિષ્ટ 2: વેદાંતનું કોયડો આ પરિશિષ્ટ 8-9 કોયડાઓને એકીકૃત કરે છે. આંબેડકર જણાવે છે કે હિંદુઓ આજે વેદાંત (ઉપનિષદોની ફિલસૂફી) ને વિશ્વના ફિલોસોફિકલ વિચારોમાં ભારતનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ યોગદાન માને છે. જો કે, મૂળરૂપે, વેદાંતને "વેદો માટે પ્રતિકૂળ અને પ્રતિકૂળ" માનવામાં આવતું હતું, અને ઉપનિષદોને વૈદિક સાહિત્યનો ભાગ માનવામાં આવતા ન હતા. તેઓ તેમના સમર્થનમાં ઉપનિષદો સહિત અનેક અવતરણો આપે છે. આંબેડકર પછી ચાર્વાક અને બ્રહ્મસ્પતીને ટાંકે છે અને પૂછે છે કે વૈદિક બ્રાહ્મણોએ વેદાંતવાદીઓ સાથે સમાધાન કેમ કર્યું પરંતુ આ વિદ્વાનો સાથે કેમ ન કર્યું. છેવટે, તે ઉપનિષદોની સત્તા અંગે જૈમિની અને બદ્રાયનના વિરોધી મંતવ્યોની ચર્ચા કરે છે. પરિશિષ્ટ III: ત્રિમૂર્તિનું કોયડો આ કોયડો નંબર 1 માંથી સામગ્રીને એકીકૃત કરે છે. 10-11. આંબેડકરે બૌદ્ધ ગ્રંથ ચૂલા નિદ્દેસાથી ભૂતકાળમાં ભારતમાં પ્રચલિત વિવિધ સંપ્રદાયોની યાદી પ્રદાન કરી છે. તેઓ જૂના દેવતાઓના પતન અને નવા સંપ્રદાયોના ઉદયની ચર્ચા કરે છે, અને શિવ મૂળરૂપે બિન-આર્યન દેવ હોવાની શક્યતા અંગે પણ ચર્ચા કરે છે. આંબેડકર પછી જણાવે છે કે યજુર્વેદના તૈત્તિરીય સંહિતામાં, રુદ્ર (પાછળથી શિવ તરીકે ઓળખાયો) ને ચોરો અને લૂંટારાઓના રાજા તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે, અને પૂછે છે કે બ્રાહ્મણોએ તેમને તેમના સર્વોચ્ચ ભગવાન તરીકે કેમ સ્વીકાર્યા. તે પછી તે જણાવે છે કે રુદ્ર એક હિંસક ભગવાન હતા, પરંતુ બ્રાહ્મણોએ તેમના રૂપાંતર શિવને અહિંસક ભગવાન બનાવ્યા હતા. આગળ, આંબેડકરે ઇન્ડોલોજિસ્ટ આર. એન. નો ઉલ્લેખ કર્યો છે. વેદમાં દાંડેકરના નિબંધ વિષ્ણુમાં દાવો કરવામાં આવ્યો છે કે પલ્લુસ પૂજા મૂળરૂપે વિષ્ણુ સાથે સંકળાયેલી હતી, અને બાદમાં પુરાણોમાં શિવ માટે તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. ત્યારબાદ આંબેડકર ભગવાન દત્તાત્રેયના જન્મ વિશેની દંતકથાની ચર્ચા કરે છે. આ વાર્તામાં, ત્રિમૂર્તિ દેવતાઓની પત્નીઓ-સરસ્વતી, લક્ષ્મી અને પાર્વતી-દરેક સૌથી પવિત્ર મહિલા હોવાનો દાવો કરે છે. ઋષિ નારદ તેમના વ્યભિચારના કૃત્યોનું વર્ણન કરે છે અને તેના બદલે અનુસુયાને સૌથી પવિત્ર મહિલા તરીકે વર્ણવે છે. અપમાનિત અનુભવીને, ત્રણેય મહિલાઓ તેમના પતિઓને નારદને ખોટા સાબિત કરવા માટે અનુસુયાને લલચાવવાનો પ્રયાસ કરવા માટે મનાવે છે. પતિઓ આમ કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે, અને તેના બદલે તેમના શરીર એક સાથે ભળી જાય છે જેના પરિણામે દત્તાત્રેયની રચના થાય છે. આંબેડકર જણાવે છે કે આ "અનૈતિક" વાર્તા દર્શાવે છે કે ત્રણ ત્રિમૂર્તિ દેવતાઓને એક સમયે સમાન દરજ્જો હતો. ત્યારબાદ આંબેડકરે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને શિવના બ્રાહ્મણ ભક્તો પર ભાર મૂકવા માટે વિવિધ પૌરાણિક કથાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, જેઓ એકબીજા સામે "નિંદા અને અધઃપતનના વ્યવસ્થિત અભિયાન" માં રોકાયેલા હતા, જેના પરિણામે બ્રહ્માના સંપ્રદાયમાં ઘટાડો થયો હતો. તે પૂછે છે કે શું બ્રાહ્મણો રાજકીય કારણોસર આવા સાંપ્રદાયિક સંઘર્ષોમાં રોકાયેલા છે. પરિશિષ્ટ IV: સ્મૃતિ ધર્મ અને તાંત્રિક ધર્મ આ પરિશિષ્ટ ત્રણ ભાગોમાં વહેંચાયેલું છે, પરંતુ તેના ઘણા પાના ગાયબ છે. બચી ગયેલી હસ્તપ્રતમાં ભાગ 2-અર્થ ધર્મ અને ભાગ 3-તાંત્રિક ધર્મના પાના છે. પ્રથમ ભાગ સંભવતઃ શ્રૌત ધર્મ (શ્રૌત ગ્રંથોના ધર્મ) વિશે હતો. બીજા ભાગમાં, આંબેડકરે સ્મૃતિ ધર્મ (સ્માર્ત પરંપરા) ની માન્યતાઓની ચર્ચા કરી છે, જેના પવિત્ર સાહિત્યમાં સ્મૃતિઓ અથવા કાયદાના પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે. તેમણે પ્રથમ બે માન્યતાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છેઃ ત્રિમૂર્તિમાં માન્યતા અને સંસ્કાર (વિધિઓ) ની માન્યતા. હયાત હસ્તપ્રતમાંથી આગામી કેટલાક પૃષ્ઠો ગાયબ છે. આગળ, આંબેડકર ભગવાન યમની ચર્ચા કરે છે, જેમને પુરાણો મૃત્યુ પછી દુષ્ટોને સજા કરવાની ભૂમિકા આપે છે. તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે શ્રૌત ધર્મ યમને આવી સત્તાઓ સોંપતો નથી. આંબેડકરના જણાવ્યા અનુસાર, પૌરાનિક ધર્મ (પુરાણોનો ધર્મ) માં, પાપ એ નૈતિક રીતે ખોટા કાર્યો કરવાને બદલે ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન ન કરવાનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને પુરાણો આવા પાપો માટે પ્રાયશ્ચિત આપે છે. ત્રીજા ભાગમાં, આંબેડકરે તાંત્રિક ધર્મ (શક્તિવાદ અથવા તંત્રનો ધર્મ) ને પૌરાનિક ધર્મના વિસ્તરણ તરીકે વર્ણવ્યો છે, પરંતુ તે દેવીઓની આસપાસ કેન્દ્રિત છે. તેઓ જણાવે છે કે પુરુષ દેવતાઓની પત્નીઓ સહિત મૂળરૂપે વિવિધ દેવીઓની પૂજા કરવામાં આવતી હતી; પછીથી, આ બધાને એકીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા અને શિવની સ્ત્રી શક્તિ, શક્તિની વિવિધ અભિવ્યક્તિઓ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. આંબેડકરે મહાવિદ્યાઓ, માતૃકાઓ, નાયકો, યોગિનીઓ, ડાકિનીઓ અને સકિનીઓની વિભાવનાઓની ચર્ચા કરી છે. તે પછી તે કાલીને શક્તિની સૌથી ભયંકર અભિવ્યક્તિ તરીકે વર્ણવે છે. પછીના બે પાના ગાયબ છે, જેના પછી આંબેડકર જણાવે છે કે તાંત્રિક પૂજા "માણસની શારીરિક ઇચ્છાઓની સંપૂર્ણ સંતોષ" ને પૂજાનું શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ માને છે, અને તે શ્રૌતા અથવા પૌરાનિક પૂજાથી ખૂબ જ અલગ છે. ત્યારબાદ તે પંચ-મકર વિધિઓની અનૈતિકતાની ચર્ચા કરે છે, જેમાં દારૂ પીવો અને જાતીય સંભોગનો સમાવેશ થાય છે. આંબેડકરે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે ધર્મની શરૂઆત સ્વની પ્રકૃતિ, બ્રહ્માંડની રચના, ભગવાનને પ્રસન્ન કરનારા સારા જીવનની વ્યાખ્યા વગેરે જેવા વિષયો પરના પ્રશ્નોથી થઈ હતી. જો કે, આ પ્રશ્નો હવે "ધર્મશાસ્ત્ર, તત્ત્વમીમાંસા, ફિલસૂફી અને નીતિશાસ્ત્ર દ્વારા લેવામાં આવ્યા છે". ખાસ કરીને, હિંદુ ધર્મને બ્રાહ્મણો માટે આજીવિકા કમાવવાના સાધન તરીકે ઘટાડી દેવામાં આવ્યો છે. પરિશિષ્ટ વીઃ વેદો આંબેડકરની અચૂકતા શતપથ બ્રાહ્મણ અને મનુસ્મૃતિના માર્ગો રજૂ કરે છે, જે વેદોને દરરોજ વાંચવા માટેના અધિકૃત ગ્રંથો તરીકે ગૌરવ આપે છે. બાકીનું પ્રકરણ હયાત હસ્તપ્રતમાં ખૂટે છે. ભાગ 2: સ્ત્રીઓનું સામાજિક કોયડોઃ બ્રાહ્મણોએ ભારતીય સ્ત્રીઓને કેમ અપમાનિત કરી? બીએડબલ્યુએસના સંપાદકોએ આ પ્રકરણને હિંદુ ધર્મના કોયડાઓમાંથી બાકાત રાખ્યું હતું, કારણ કે તે પહેલેથી જ બીએડબલ્યુએસ શ્રેણી 3માં પ્રકરણ 17: ધ વુમન એન્ડ ધ કાઉન્ટર-રિવોલ્યુશન તરીકે સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રકરણમાં, આંબેડકરે મનુસ્મૃતિને ટાંકીને જણાવ્યું છે કે મનુ મહિલાઓ પ્રત્યે ઓછો અભિપ્રાય ધરાવતો હતો અને તેમને બૌદ્ધ શાસન હેઠળની સ્વતંત્રતાથી વંચિત રાખવા માંગતો હતો. આંબેડકરે મનુની સ્ત્રીદ્વેષના ઘણા ઉદાહરણોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમ કે સંપત્તિની બાબતમાં પત્ની સાથે ગુલામ જેવી વર્તણૂક, પતિને તેની પત્નીને મારવાની મંજૂરી આપવી અને સ્ત્રીઓને વેદો વાંચવા પર પ્રતિબંધ મૂકવો. આંબેડકર જણાવે છે કે મનુ પહેલાં, ભારતીય મહિલાઓને પુરુષોની સમકક્ષ ગણવામાં આવતી હતી, તેમને ખૂબ માન આપવામાં આવતું હતું અને તેમને ઉચ્ચતમ શિક્ષણ અને શિક્ષણની પહોંચ હતી. તેમના સમર્થનમાં, તેમણે પાણિની અને પતંજલિ સહિત વિવિધ વિદ્વાનોના લખાણોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને ગાર્ગી અને મૈત્રેયી જેવી પ્રાચીન મહિલાઓના ઉદાહરણો આપ્યા છે. તેમણે અર્થશાસ્ત્ર અને અન્ય ગ્રંથોને ટાંકીને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે મનુ પહેલાં, ભારતીય મહિલાઓએ તરુણાવસ્થા સુધી પહોંચ્યા પછી લગ્ન કર્યા હતા; એકવિધતાને સામાન્ય રીતે આદર્શ માનવામાં આવતી હતી; મહિલાઓ છૂટાછેડા લઈ શકતી હતી; વિધવાઓ ફરીથી લગ્ન કરી શકતી હતી; અને મહિલાઓ આર્થિક રીતે સ્વતંત્ર હતી. આંબેડકર પ્રશ્ન કરે છે કે મનુએ મહિલાઓના આવા અધિકારો પર પ્રતિબંધ મૂકતો કાયદો કેમ બનાવ્યો. રીડલ નં. 16: ચાર વર્ણઃ શું બ્રાહ્મણોને તેમના મૂળ વિશે ખાતરી છે? આંબેડકરે વર્ણ પ્રણાલીને હિંદુ ધર્મના મુખ્ય લક્ષણ તરીકે વર્ણવી છે, જેને દૈવી ક્રમ માનવામાં આવે છે. ત્યારબાદ તેઓ ઋગ્વેદ (પુરુષ સૂક્ત), વજસનેયી સંહિતા અને યજુર્વેદના તૈત્તિરીય સંહિતા, અથર્વવેદ, શતપથ બ્રાહ્મણ, તૈત્તિરીય બ્રાહ્મણ, મનુસ્મૃતિ, રામાયણ, મહાભારત, વિષ્ણુ પુરાણ, હરિવંશ, ભાગવત પુરાણ અને વાયુ પુરાણના અંશોને ટાંકીને વર્ણોની ઉત્પત્તિ માટે વિવિધ સમજૂતીઓની ચર્ચા કરે છે. તેઓ નોંધે છે કે આ ગ્રંથો વર્ણોની ઉત્પત્તિ માટે વિવિધ સ્પષ્ટતા આપે છે; હકીકતમાં, આમાંના કેટલાક ગ્રંથો બહુવિધ, વિરોધાભાસી સ્પષ્ટતા આપે છે. આંબેડકર પૂછે છે કે બ્રાહ્મણો વર્ણોની ઉત્પત્તિ વિશે એકસમાન અને સુસંગત સમજૂતી કેમ ન આપી શક્યા. વધુમાં, વિવિધ ગ્રંથો વર્ણોની સમાનતા વિશે અસંમત છે. આંબેડકર જણાવે છે કે બ્રાહ્મણોએ વર્ણોનો સિદ્ધાંત ઘડ્યો હતો અને તેને સ્થાપિત પરંપરાઓથી વિપરીત ઋગ્વેદમાં દાખલ કર્યો હતો, જેના પરિણામે આ "અરાજકતા" સર્જાઈ હતી. તે બ્રાહ્મણોના હેતુ પર સવાલ કરે છે જેમણે આ કર્યું હતું. રીડલ નં. 17: ચાર આશ્રમોઃ તેમના વિશે શા માટે અને કેવી રીતે આંબેડકર આશ્રમ પ્રણાલીની ચર્ચા કરે છે જે વ્યક્તિના જીવનને ચાર તબક્કામાં વિભાજિત કરે છેઃ બ્રહ્મચર્ય (વિદ્યાર્થી), ગૃહસ્થ (ગૃહસ્થ), વનપ્રસ્થ (વનવાસી) અને સંન્યાસ (ત્યાગ). તેમણે મનુસ્મૃતિમાં ઉલ્લેખિત આશ્રમ પ્રણાલીની ત્રણ વિશેષતાઓનું વર્ણન કર્યું છેઃ (1) તે શુદ્રો માટે ખુલ્લી નથી અને સ્ત્રીઓ માટે (2) બ્રહ્મચર્ય અને ગૃહસ્થ તબક્કાઓ ફરજિયાત છે (3) વ્યક્તિએ અનુક્રમમાં ચાર તબક્કાઓનું પાલન કરવું જોઈએ. આંબેડકર આ પ્રણાલીની જરૂરિયાત પર સવાલ ઉઠાવે છે અને નિર્દેશ કરે છે કે વેદોમાં તેનો ઉલ્લેખ નથી. આંબેડકર પછી વશિષ્ઠ ધર્મ સૂત્ર અને ગૌતમ ધર્મ સૂત્રને ટાંકે છે, જે મનુસ્મૃતિથી વિપરીત જણાવે છે કે વ્યક્તિ અગાઉના તબક્કાઓમાંથી પસાર થયા વિના કોઈપણ આશ્રમમાં પ્રવેશ કરી શકે છે. તેઓ જણાવે છે કે જે બ્રહ્મચારી તરત જ લગ્ન કરવા માંગતા ન હતા, તેમની પાસે અભ્યાસ ચાલુ રાખવા માટે અરનાસ (અથવા અરનામાના) બનવાનો વિકલ્પ હતો. મનુએ આ વિકલ્પને દૂર કર્યો અને આદેશ આપ્યો કે બ્રહ્મચારીએ સંન્યાસના તબક્કામાં પ્રવેશવા માટે પછીના તબક્કાઓમાંથી પસાર થવું પડશે. મનુના જણાવ્યા અનુસાર, જે વ્યક્તિ સંતાન વિના અંતિમ મુક્તિ માંગે છે તે "નીચે તરફ ડૂબી જાય છે". આંબેડકર પ્રશ્ન કરે છે કે મનુએ શા માટે "લગ્નમાંથી છટકી જવાનું અશક્ય બનાવ્યું". આંબેડકરે વનપ્રસ્થ તબક્કાની જરૂરિયાત પર પણ સવાલ ઉઠાવતા કહ્યું કે તે ગૃહસ્થ અને સન્યાસ તબક્કાઓ સાથે ઓવરલેપ થાય છે. રીડલ નં. 18: મનુની ગાંડપણ અથવા મિશ્ર જાતિઓના મૂળ વિશે બ્રાહ્મણ સમજૂતી આંબેડકર મનુસ્મૃતિમાં ઉલ્લેખિત જાતિઓના વિવિધ વર્ગોની ચર્ચા કરે છે, અને પછી મિશ્ર (સંકરા) જાતિઓ પર ચર્ચા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. મનુસ્મૃતિ મિશ્ર-જાતિના માતાપિતાના વિવિધ સંયોજનોની યાદી આપે છે, અને તેમને અનુલોમા (સ્વીકાર્ય) અથવા પ્રતિલોમા (નિંદા) તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વૈશ્ય પિતા અને ક્ષત્રિય માતાના બાળકને "મગધ" કહેવામાં આવે છે અને તેને પ્રતિલોમા તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. પછીના લેખકોએ આ યાદીમાં ઘણા ઉમેરા કર્યા છે. આંબેડકર નોંધે છે કે મનુ મિશ્ર-જાતિના માતાપિતાના તમામ સંભવિત સંયોજનોની યાદી આપતો નથી, અને આશ્ચર્ય થાય છે કે શું તે કોઈ કારણોસર ચોક્કસ સંયોજનોનો ઉલ્લેખ કરવામાં ડરતો હતો. તે એમ પણ જણાવે છે કે સૂચિમાંના કેટલાક મિશ્ર-જાતિના નામો કાલ્પનિક હોવાનું જણાય છે. ઉપરાંત, મનુ અને અન્ય લેખકો કેટલાક મિશ્ર-જાતિ સંયોજનો પર અસંમત છે. ઉદાહરણ તરીકે, વૈશ્ય પિતા અને ક્ષત્રિય માતાના બાળકને કુષાણ સ્મૃતિમાં "આયોગ" અને બૃહદ-વિષ્ણુ સ્મૃતિમાં "પુક્કાસ" કહેવામાં આવે છે. આંબેડકરે મિશ્ર જાતિઓના મૂળ વિશે મનુના સ્પષ્ટીકરણને ઐતિહાસિક રીતે અચોક્કસ ગણાવ્યું છે, જેના ઘણા ઉદાહરણો આપ્યા છે. ઉદાહરણ તરીકે, મગધ મગધ પ્રદેશના રહેવાસીઓ હતા, મિશ્ર વૈશ્ય-ક્ષત્રિય મૂળના લોકો નહીં. આંબેડકરે મનુ અને પછીના લેખકો પર ઇતિહાસને વિકૃત કરવાનો અને આદરણીય જનજાતિઓને કમીરો ગણાવીને બદનામ કરવાનો આરોપ લગાવ્યો હતો. તેઓ આ "ગાંડપણ" પાછળના કારણ પર સવાલ ઉઠાવે છે, એમ કહીને કે મિશ્ર-જાતિના લગ્નો સામે વર્ણ પ્રણાલીના નિયમો લાદવાના બ્રાહ્મણોના પ્રયાસો નિષ્ફળ ગયા હોવા જોઈએ, અને મનુએ મોટી સંખ્યામાં જાતિઓના અસ્તિત્વ માટે સ્પષ્ટતા શોધવી પડી હતી જે ચારમાંથી કોઈપણ વર્ણમાં બંધબેસતા ન હતા. આંબેડકર જણાવે છે કે જો મનુ વસ્તી ધરાવતી ચંડાલ જાતિના મૂળને શૂદ્ર પુરુષો અને બ્રાહ્મણ સ્ત્રીઓ વચ્ચેના ગેરકાયદેસર જાતીય સંબંધોને આભારી છે, તો આવા પ્રતિબંધિત સંબંધો ખૂબ જ સામાન્ય હોવા જોઈએ. આંબેડકરને આશ્ચર્ય થાય છે કે શું મનુને સમજાયું કે તેઓ "આ દેશના મોટી સંખ્યામાં લોકોને એક અપમાનજનક મૂળ સોંપી રહ્યા છે જે તેમના સામાજિક અને નૈતિક અધઃપતન તરફ દોરી જાય છે". રીડલ નં. 19: પિતૃત્વમાંથી પ્રસૂતિમાં પરિવર્તનઃ બ્રાહ્મણો તેનાથી શું મેળવવા માંગતા હતા? આંબેડકરે આઠ પ્રકારના લગ્ન અને હિન્દુ કાયદામાં માન્યતા પ્રાપ્ત 13 પ્રકારના પુત્રોની ચર્ચા કરી છે. તેઓ આમાંના ઘણા સંબંધોને "પ્રલોભન અને બળાત્કાર માટે સૌમ્યોક્તિ" તરીકે વર્ણવે છે; ઉદાહરણ તરીકે, પૈશાચ લગ્ન એ બળાત્કાર માટે સૌમ્યોક્તિ છે, અને વૈશ્ય અને શૂદ્ર માટે કાયદેસર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. તેઓ એમ પણ જણાવે છે કે આ શ્રેણીઓનું અસ્તિત્વ દર્શાવે છે કે બ્રાહ્મણ સમાજને માત્ર અમુક પ્રકારના સ્વીકાર્ય લગ્નો સુધી મર્યાદિત રાખવાનો પ્રયાસ નિષ્ફળ ગયો હતો. આંબેડકર જણાવે છે કે મનુએ વિવિધ પ્રકારના લગ્ન અને પુત્રો વિશેના નિયમો સ્થાપિત કરતી વખતે પ્રચલિત સામાજિક ધોરણોમાં કેટલાક ફેરફારો કર્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, મનુ વારસામાંથી અમુક પ્રકારના પુત્રો (જેમ કે શૂદ્ર સ્ત્રીઓમાં જન્મેલા) ને બાકાત રાખે છે. આંબેડકર એમ પણ જણાવે છે કે મનુ પહેલાં, માત્ર પિતાનું વર્ણ જ બાળકનું વર્ણ નક્કી કરતું હતું. વધુમાં, પરિવારના પુરુષ વડા-જૈવિક પિતા નહીં-તેની પત્નીના ગેરકાયદેસર બાળકોની માલિકી ધરાવતા હતા. આંબેડકરને આશ્ચર્ય થાય છે કે મનુએ પરંપરાગત કાયદો કેમ બદલ્યો. રીડલ નં. 20: કાલી વર્જ્ય અથવા પાપની ક્રિયાને પાપ કહ્યા વિના સ્થગિત કરવાની બ્રાહ્મણી કળા આંબેડકર કાલી-વર્જ્ય ("કાલી વર્જા") ના સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરે છે, જે આદિત્ય પુરાણમાં સંહિતાબદ્ધ છે. આ માન્યતા અનુસાર, કલિયુગ (વર્તમાન યુગ) માં અમુક પ્રથાઓ પર પ્રતિબંધ છે, પરંતુ અન્ય યુગમાં તેને મંજૂરી છે. આંબેડકરે આવા રિવાજોના ઘણા ઉદાહરણો સૂચિબદ્ધ કર્યા છે, જેમાં વિધવા પુનર્લગ્ન અને ગાયો (ગોમેધા) ની બલિદાની હત્યા સામેલ છે. કાલી-વર્જ્ય સિદ્ધાંત આ પ્રથાઓને પ્રતિબંધિત કરે છે પરંતુ તેમની નિંદા કરતું નથી અથવા તેમને પ્રતિબંધિત કરવા માટે કોઈ કારણ પૂરું પાડતું નથી. આંબેડકર જણાવે છે કે આ પ્રથાઓ અનૈતિક, પાપી અથવા સમાજ માટે અન્યથા હાનિકારક નથી, જે એ હકીકત પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તેમને અન્ય યુગમાં મંજૂરી છે. તેઓ પૂછે છે કે બ્રાહ્મણોએ "કોઈ પણ પ્રથાની નિંદા કર્યા વિના તેને પ્રતિબંધિત કરવાની આ તકનીક" કેમ અપનાવી. પરિશિષ્ટ I: વર્ણાશ્રમ ધર્મનું કોયડો આ પરિશિષ્ટ દ્રવ્ય અથવા કોયડાઓને એકીકૃત કરે છે. આંબેડકર વર્ણ પ્રણાલી અને આશ્રમ પ્રણાલીઓની ચર્ચા કરે છે, જેને સામૂહિક રીતે વર્ણશ્રમ ધર્મ કહેવામાં આવે છે. આંબેડકર પૂછે છે કે મનુ શા માટે બ્રહ્મચારીને ગૃહસ્થના જીવનમાંથી પસાર થયા વિના સંન્યાસ આશ્રમમાં પ્રવેશવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. તેઓ જણાવે છે કે વ્યક્તિની સંપત્તિ અથવા સ્વાસ્થ્યને ધ્યાનમાં લીધા વિના ફરજિયાત લગ્ન વ્યક્તિગત અને રાષ્ટ્રીય વિનાશ તરફ દોરી જશે, સિવાય કે રાજ્ય દરેકને નિર્વાહની બાંયધરી આપે. આંબેડકરે વર્ણ પ્રણાલીની ઉત્પત્તિ પર વિવિધ ગ્રંથો ટાંક્યા છે અને વર્ણ પ્રણાલીના અસ્તિત્વ માટે આપવામાં આવેલી સ્પષ્ટતાઓની ચર્ચા કરી છે, જેમાં ભગવદ ગીતામાં કૃષ્ણને આભારી સમજૂતીનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ આ સ્પષ્ટતાઓને વાહિયાત ગણાવીને નકારી કાઢે છે અને નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે બ્રાહ્મણો આ વિષય પર કોઈ વાજબી સમજૂતી આપવામાં અસમર્થ રહ્યા છે. આંબેડકર પછી આશ્રમ પ્રણાલીની ચર્ચા કરે છે, અને તેને આયોજિત અર્થતંત્ર પર મૂર્ખ પ્રયાસ તરીકે ટીકા કરે છે, એમ કહીને કે તે વૃદ્ધ પુરુષોને તેમના પરિવારોથી કાપી નાખે છે. પરિશિષ્ટ II: ફરજિયાત લગ્ન આ પરિશિષ્ટ કોયડો નંબર સાથે ઓવરલેપ થાય છે અને પૂરક બને છે. 17 અને પરિશિષ્ટ 1. આંબેડકરે બ્રહ્મચારી માટે લગ્નને ફરજિયાત બનાવવા બદલ મનુની ટીકા કરી હતી અને વનપ્રસ્થ આશ્રમની જરૂરિયાત પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા. ભાગ III: રાજકીય કોયડો નં. 21: માનવંતરા આંબેડકરનો સિદ્ધાંત માનવંતારાની વિભાવનાને મનુ નામના અધિકારી, ઇન્દ્ર નામના અધિકારી અને સાત ઋષિઓ (સપ્તઋષિઓ) ની બનેલી કોર્પોરેશન દ્વારા ચલાવવામાં આવતી અલોકતાંત્રિક સરકાર તરીકે વર્ણવે છે. ત્યારબાદ તેઓ ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્યના મનવંતર્સનું વર્ણન કરતા વિષ્ણુ પુરાણના અંશો ટાંકે છે. તેઓ નોંધે છે કે વિષ્ણુ પુરાણ અનુસાર, બ્રહ્માએ સ્વયંભૂ મનુ (પ્રથમ મનુ) અને તેમની પત્ની શતરૂપની રચના પોતાની પાસેથી કરી હતીઃ આંબેડકર પૂછે છે કે શું આનો અર્થ એ છે કે બ્રહ્મા એક રૂપવતી હતા, અને શું પ્રથમ મનુએ તેની બહેન સાથે લગ્ન કર્યા હતા. ત્યારબાદ આંબેડકર મનુસ્મૃતિના માર્ગો ટાંકે છે જે વિશ્વની રચના અને સ્વયંભૂ મનુ દ્વારા પવિત્ર કાયદાની રચનાનું વર્ણન કરે છે. તે પૂછે છે કે શું એકમાત્ર મનુ સ્વયંભૂ હતા જેમણે શાશ્વત કાયદાનું સર્જન કર્યું હતું, અથવા દરેક મનવંતરા પાસે તેના પોતાના કાયદાઓ હતા. રીડલ નં. 22: બ્રહ્મા ધર્મ નથીઃ બ્રહ્માથી શું ફાયદો? આંબેડકરે સરકારના વિવિધ સ્વરૂપોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને લોકશાહીની વિવિધ વ્યાખ્યાઓની ચર્ચા કરી છે. તેઓ જ્હોન ડેવીની ડેમોક્રેસી એન્ડ એજ્યુકેશનને ટાંકવાનો ઇરાદો ધરાવે છે, પરંતુ હયાત હસ્તપ્રતમાં વાસ્તવિક અવતરણો ખૂટે છે. આંબેડકર જણાવે છે કે લોકશાહી સરકાર માત્ર લોકશાહી સમાજમાં જ સફળ થઈ શકે છેઃ જો કોઈ સમાજ જાતિઓ જેવા જૂથોમાં વહેંચાયેલો હોય અને નાગરિકો સમાજના હિતો પર પોતાના જૂથના હિતોને પ્રોત્સાહન આપે, તો લોકશાહી સરકાર નિષ્ફળ જશે. આંબેડકરના જણાવ્યા અનુસાર, લોકશાહી સમાજ બંધુત્વ (ફ્રેન્ચ ક્રાંતિકારીઓ તેને કહે છે) અથવા "મૈત્રી" (બુદ્ધ તેને કહે છે) વિના શક્ય નથી. આંબેડકર જણાવે છે કે સમાજનો ધર્મ તેના બંધુત્વનો મુખ્ય સ્રોત છે. હિંદુ ધર્મ, ભાઈચારાને શીખવવાને બદલે, સમાજના વર્ગો (વર્ણો) માં વિભાજનને પ્રોત્સાહન આપે છે. આંબેડકર પછી "બ્રહ્મવાદ" ના હિન્દુ દાર્શનિક ખ્યાલની ચર્ચા કરે છે, જે મુજબ બધું અને દરેક વ્યક્તિ "બ્રહ્માના સાર" નું છે. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, આ ખ્યાલ સૂચવે છે કે તમામ વ્યક્તિઓ સમાન છે, કારણ કે બધા બ્રહ્માના અંગો છે. તેઓ જણાવે છે કે બ્રાહ્મણવાદમાં સામાજિક લોકશાહીનું નિર્માણ કરવા માટે બંધુત્વના વિચાર કરતાં વધુ ક્ષમતા હતી, પરંતુ બ્રાહ્મણોએ તે થવા દીધું ન હતું કારણ કે તેઓ વિવિધ સામાજિક વર્ગો અને જાતિઓ વચ્ચે સમાનતાનું સમર્થન કરતા ન હતા. રીડલ નં. 23: કલિયુગઃ બ્રાહ્મણોએ તેને શા માટે અનંત બનાવ્યું છે? આંબેડકરે કલિયુગની વિભાવનાનું વર્ણન કરતા કહ્યું કે અનૈતિક યુગ તરીકે તેની લાક્ષણિકતા લોકોના મન પર મનોવૈજ્ઞાનિક અસર કરે છે. તેઓ યુગ શબ્દના મૂળ અર્થ અને કલિયુગની શરૂઆત માટે પ્રસ્તાવિત વિવિધ તારીખો વિશે વિવિધ સિદ્ધાંતોની ચર્ચા કરે છે. ગર્ગાના સિદ્ધાંત, મહાભારત અને વિષ્ણુ પુરાણને ટાંકીને આંબેડકર દલીલ કરે છે કે કલિયુગ 1000 વર્ષ સુધી ચાલ્યું હતું અને બીજી સદીમાં સમાપ્ત થયું હતું. તેઓ જણાવે છે કે બ્રાહ્મણોએ પાછળથી દાવો કર્યો હતો કે કલિયુગનો અંત આવ્યો નથી, અને તેમના દાવાને ટેકો આપવા માટે વિવિધ સમજૂતીઓની શોધ કરી હતી; ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ કહે છે કે તે 1000 દૈવી વર્ષો સુધી ચાલવાનું માનવામાં આવે છે, જેમાં 1 દૈવી દિવસ 1 માનવ વર્ષ બરાબર છે. આંબેડકર જણાવે છે કે વૈદિક ધર્મ માનવ બલિદાન, જનનાંગોની પૂજા (સ્કંભા) અને રાણીની યોનિમાં મૃત ઘોડાનું શિશ્ન દાખલ કરવાની અશ્વમેધ વિધિ જેવા "બર્બર અને અશ્લીલ આચરણોથી ભરેલો" હતો. તેઓ પ્રાચીન આર્ય સમાજને અનૈતિક તરીકે વર્ણવે છે, જેમાં જુગાર (જેમ કે પાંડવોએ તેમની પત્ની દ્રૌપદીને દાવ પર મૂકવી); મદ્યપાન (સોમ નશામાં સામેલ); અને વ્યભિચાર (વ્યભિચાર, સ્ત્રીઓનું વેચાણ, બહુપત્નીત્વ અને બહુપત્નીત્વ અને નિયોગ સહિત) ના ઉદાહરણો આપવામાં આવ્યા છે. આંબેડકરે તેમના સમર્થનમાં કેટલાક ગ્રંથો ટાંક્યા છે, જેમાં જણાવ્યું છે કે બ્રાહ્મણો, ઋષિઓ અને દેવો પણ આ દૂષણોમાં રોકાયેલા હતા (આંબેડકરના જણાવ્યા અનુસાર, દેવો આર્યન અને દસ્યુઓ જેવા માનવ જૂથ હતા, અલૌકિક પ્રાણીઓ નહીં). આંબેડકર જણાવે છે કે અનૈતિકતાના આ તમામ ઉદાહરણો કલિયુગની શરૂઆત પહેલા થયા હતા, જે નૈતિક દ્રષ્ટિકોણથી વધુ સારા લાગે છે. આંબેડકર પૂછે છે કે શું બ્રાહ્મણોએ કથિત અનૈતિક યુગમાં તેમના શાસનમાં તેમની પ્રજાના વિશ્વાસને નષ્ટ કરીને શૂદ્ર રાજાઓને બ્લેકમેલ કરવા માટે કલિયુગનો વિસ્તાર કર્યો હતો. રીડલ નં. 24: કલિયુગનું કોયડો વિવિધ ગ્રંથો ટાંકીને, આંબેડકરે સમયના વિવિધ હિન્દુ એકમોની ચર્ચા કરી છે. આંબેડકર જણાવે છે કે ચાર યુગના નામ જુગાર સંબંધિત શબ્દો પરથી ઉતરી આવ્યા છે અને સમય જતાં તેનો અર્થ બદલાઈ ગયો છે. આંબેડકર પૂછે છે કે બ્રાહ્મણોએ કલિયુગના સિદ્ધાંતની શોધ કેમ કરી અને તેને અધઃપતનના યુગ તરીકે વર્ણવ્યો. તેઓ જણાવે છે કે બ્રાહ્મણો અનુસાર, કલિયુગમાં માત્ર બ્રાહ્મણ અને શૂદ્ર વર્ણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેઓ કાલિ-વર્જ્યની પણ ચર્ચા કરે છે, જેનું વર્ણન અગાઉ રિડલ નં. 20. આંબેડકર પૂછે છે કે બ્રાહ્મણોએ આ વિભાવનાઓની શોધ કેમ કરી. પરિશિષ્ટ I: રામ અને કૃષ્ણનું કોયડો ભાગ I: રામ આંબેડકર વાલ્મિકીની રામાયણની વાર્તાનો સારાંશ આપે છે, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે રામનો જન્મ "સામાન્ય વ્યભિચાર" દ્વારા ચિહ્નિત થયો હતો. રામાયણ અનુસાર, રામના પિતા દશરથે પુત્રેષ્ટિ યજ્ઞ વિધિ કરી હતી, જેમાં ઋષિ શ્રીંગ ("શ્રુંગ") એ દશરથની પત્નીઓને પિંડ આપ્યા હતા. પરિણામે ભગવાન વિષ્ણુએ એક પત્નીથી રામ તરીકે જન્મ લીધો હતો. આંબેડકર આ જન્મને અકુદરતી તરીકે વર્ણવે છે, અને જણાવે છે કે આ વાર્તા સંભવતઃ શ્રીંગને રામના જૈવિક પિતા (નિયોગ જુઓ) માટે સૌમ્યોક્તિ છે. તેઓ જણાવે છે કે રામાયણ અનુસાર, તેના વિવિધ પાત્રો (જેમ કે વાનર) નો જન્મ ત્યારે થયો હતો, જ્યારે બ્રહ્માના આદેશ પર, દેવતાઓ અપ્સરાઓ (જેને આંબેડકર વેશ્યાઓ તરીકે વર્ણવે છે), અપરિણીત સ્ત્રીઓ અને અન્ય પ્રાણીઓની પત્નીઓ સાથે "વ્યભિચારના જથ્થાબંધ કૃત્યો" માં રોકાયેલા હતા. આંબેડકર જણાવે છે કે વાલ્મિકીની રામાયણ અનુસાર, રામની પત્ની સીતા એક ખેડૂતને ખેતરમાં એક બાળક તરીકે મળી હતી, અને તેને રાજા જનકને ભેટ આપી હતી, જેમણે તેને દત્તક લીધી હતી. આંબેડકરને આ વાર્તા અવિશ્વસનીય લાગે છે, અને તેના બદલે બુદ્ધ રામાયણ (દશરથ જાતક) નો ઉલ્લેખ કરે છે, જે મુજબ સીતા રામની બહેન હતી. તેઓ જણાવે છે કે બુદ્ધ રામાયણની વાર્તા વધુ "કુદરતી લાગે છે અને લગ્નના આર્યન નિયમો સાથે અસંગત નથી": જો સાચું હોય, તો રામ અને સીતાના વ્યભિચારપૂર્ણ લગ્નને આદર્શ તરીકે ગણવા જોઈએ નહીં. આંબેડકરે રામાયણમાં રામના સદ્ગુણી અને પ્રખ્યાત વ્યક્તિ તરીકેના વર્ણનનો વિરોધ કર્યો હતો અને કહ્યું હતું કે તેઓ દેવત્વને લાયક નથી. તેઓ રામના એક વિવાહીત પુરુષ તરીકેના આધુનિક નિરૂપણને ખોટું ગણાવે છે, અને કહે છે કે વાલ્મિકી અયોધ્યા કાંડ 8.12 માં રામની ઘણી પત્નીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. આંબેડકરે એક વ્યક્તિ તરીકે રામના પાત્રની ચર્ચા કરી છે, જેમાં તેમણે વલી અને સીતા સાથેના દુર્વ્યવહારનું વર્ણન કર્યું છે. તે રામ દ્વારા વલીની હત્યાને કાયરતાપૂર્ણ કૃત્ય અને અકારણ, પૂર્વયોજિત હત્યા તરીકે વર્ણવે છે. આંબેડકરે નોંધ્યું છે કે તેમની પત્નીના અપહરણકર્તા રાવણની હત્યા કર્યા પછી, રામ તરત જ તેની મુલાકાત લેતા નહોતા, તેના બદલે વિભીષણના રાજ્યાભિષેક જેવા અન્ય કાર્યો પર સમય પસાર કરતા હતા. આખરે જ્યારે તે ઘણા મહિનાઓમાં પ્રથમ વખત સીતાને મળ્યો, ત્યારે તેણે તેને કહ્યું કે તેણે રાવણની હત્યા તેનું સન્માન મેળવવા માટે કરી હતી, તેના માટે નહીં. ત્યારબાદ રામે સીતાની પવિત્રતા પર શંકા વ્યક્ત કરી હતી અને કહ્યું હતું કે રાવણ તેની સાથે જાતીય સંબંધ બાંધવામાં નિષ્ફળ ગયો ન હોત. નિરાશ સીતાએ જાહેર કર્યું કે જો તેણી રામના આવા વિચારોથી વાકેફ હોત તો તેણીએ તેને મળતા પહેલા આત્મહત્યા કરી લીધી હોત. સીતાએ અગ્નિપરીક્ષા દ્વારા પોતાની પવિત્રતા સાબિત કર્યા પછી, રામ તેને તેની રાજધાની અયોધ્યા પાછા લઈ ગયા. જ્યારે સીતા ગર્ભવતી થઈ, ત્યારે રામએ તેણીને જાહેર અફવાઓને કારણે ત્યજી દીધી કે તેણી રાવણના બાળકને જન્મ આપી રહી છે, જો કે તે વ્યક્તિગત રીતે સીતાની પવિત્રતા વિશે સહમત હતો. આંબેડકરના જણાવ્યા અનુસાર, હિંદુઓ રામને લોકશાહી રાજા તરીકે દર્શાવવા માટે આ ઘટનાનો ઉલ્લેખ કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે તેઓ જાહેર અભિપ્રાયની કાળજી રાખતા હતા; જો કે, તે માત્ર એટલું જ સાબિત કરે છે કે તેઓ એક કાયર અને નબળા રાજા હતા જેમણે રાજા અને પતિ તરીકે યોગ્ય કામ કરવાને બદલે તેમના નામ અને ખ્યાતિની વધુ કાળજી લીધી હતી. ત્યારબાદ રામે સીતાને વાલ્મીકિ આશ્રમની મુલાકાત લેવા માટે છેતર્યા અને લક્ષ્મણને ત્યાં જ ત્યજી દીધા. સીતાએ ત્યાં તેમના બે પુત્રોને જન્મ આપ્યો, પરંતુ તેઓ ક્યારેય તેમની મુલાકાત લેતા નહોતા. 12 વર્ષ પછી, તેમણે ઘણા ઋષિઓને યજ્ઞમાં આમંત્રિત કર્યા, પરંતુ વાલ્મિકીને આમંત્રિત કર્યા નહીં. તેમ છતાં, વાલ્મિકી ત્યાં પહોંચ્યા અને તેમના બે પુત્રો સાથે તેમનો પરિચય કરાવ્યો. બાદમાં, સીતાએ પણ તેમની મુલાકાત લીધી, પરંતુ રામ પાસે પાછા ફરવાને બદલે પોતાને પૃથ્વીમાં દફનાવીને મરવાનું પસંદ કર્યું. આંબેડકરે સીતા પ્રત્યે રામની વર્તણૂકને ક્રૂર ગણાવી છે. આગળ, આંબેડકર રામની રાજા તરીકે ચર્ચા કરે છે. આંબેડકર જણાવે છે કે રામના રોજિંદા જીવનનું વાલ્મિકીનું વિગતવાર વર્ણન એવું સૂચવતું નથી કે તેઓ વહીવટમાં સામેલ હતા અથવા જાહેર બાબતોમાં હાજરી આપતા હતા. તેના બદલે, રામ ધાર્મિક વિધિઓ પર સમય પસાર કરતા હતા, દરબારી મજાકિયાઓ અને સ્ત્રીઓની સંગતનો આનંદ માણતા હતા, પીતા અને ખાતા હતા (માંસ સહિત). તેમના સમર્થનમાં આંબેડકરે ઉત્તર કાંડ 42.27,43.1 અને 42.8 નો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આંબેડકર જણાવે છે કે રામાયણમાં રામની જાહેર ફરિયાદ સાંભળવાની માત્ર એક જ ઘટનાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છેઃ શંભુકાનો પ્રસંગ. આ વાર્તા અનુસાર, એક બ્રાહ્મણે પોતાના પુત્રના અકાળે મૃત્યુ માટે રામના રાજ્યમાં થયેલા પાપને જવાબદાર ઠેરવ્યું હતું. પરામર્શ કર્યા પછી, રામએ તારણ કાઢ્યું કે આ પાપ શંભુક, એક શૂદ્ર દ્વારા પવિત્ર તપસ્યાનું પ્રદર્શન હતું. પવિત્ર કાયદા (ધર્મ) અનુસાર, માત્ર ઉચ્ચ વર્ગના બે વાર જન્મેલા લોકો જ આવી તપસ્યા કરી શકતા હતા, અને શૂદ્ર તેમની સેવા કરવા માટે પ્રતિબંધિત હતા. ત્યારબાદ રામે શંભુકની નિંદા કરી અને તેને મારી નાખ્યો, અને બ્રાહ્મણનો મૃત પુત્ર ફરી જીવતો થયો. દેવતાઓ અને ઋષિ અગસ્ત્યએ આ કાર્ય માટે રામની પ્રશંસા કરી હતી. આંબેડકરે આને "ઈતિહાસમાં નોંધાયેલો સૌથી ખરાબ અપરાધ" ગણાવ્યો હતો. ભાગ 2: કૃષ્ણ આંબેડકર પછી કૃષ્ણની ચર્ચા કરે છે, તેમને મહાભારતના નાયક તરીકે વર્ણવે છે. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, મહાભારતમાં મૂળરૂપે માત્ર પાંડવોની વાર્તા હતી, અને કૃષ્ણની વાર્તા પછીના તબક્કે લખાણમાં દાખલ કરવામાં આવી હતી. આંબેડકર ભગવાન તરીકે કૃષ્ણના નિરૂપણનો વિરોધ કરે છે અને મહાભારત, હરિવંશ અને કેટલાક પુરાણો જેવા ગ્રંથોમાંથી તેમના વિશેની વિવિધ દંતકથાઓની ચર્ચા કરે છે. તેઓ વિશાલ-હરણ ઘટનાને અશ્લીલ ગણાવે છેઃ આ દંતકથા અનુસાર, કૃષ્ણએ યમુના નદીમાં સ્નાન કરતી વખતે ગોપીઓના કપડાં જપ્ત કરી લીધા હતા અને તેમને નગ્ન થઈને બહાર આવવા માટે દબાણ કર્યું હતું અને કપડાં પરત કરવા માટે તેમની પાસે ભીખ માંગી હતી. તેઓ કૃષ્ણની રાસલીલાને યુવાન સ્ત્રીઓ સાથેની "ગેરકાયદેસર આત્મીયતા" તરીકે વર્ણવે છે, અને તેના અર્થઘટનને ભગવાન પ્રત્યેના પવિત્ર પ્રેમ તરીકે નકારી કાઢે છે. આંબેડકર રાધા સાથેના કૃષ્ણના સંબંધને તેમનું સૌથી અશિષ્ટ કૃત્ય ગણાવે છે, એમ કહીને કે કૃષ્ણના લગ્ન રુક્મિણી સાથે થયા હતા જ્યારે રાધા (કેટલાક ગ્રંથો અનુસાર) બીજા પુરુષ સાથે લગ્ન કર્યા હતા. આંબેડકર કૃષ્ણના કૃત્યોને એક યોદ્ધા અને રાજકારણી અનૈતિક તરીકે વર્ણવે છે, તેમના વિશે વિવિધ દંતકથાઓનો સારાંશ રજૂ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, આંબેડકર જણાવે છે કે કૃષ્ણએ અર્જુનને પતિ-પસંદગી સમારોહ (સ્વયંવર) ની રાહ જોયા વિના સુભદ્રાને લઈ જવા માટે ઉશ્કેર્યો હતો અને ભીમને લડાઇમાં દુર્યોધનને નાભિ નીચે અન્યાયી રીતે મારવા માટે ઉશ્કેર્યો હતો. આંબેડકર પછી કૃષ્ણના જીવનને દ્વારકાના શાસક તરીકે વર્ણવે છે, જેમાં દારૂના નશામાં મહિલાઓ સાથે ગાવાનું અને નૃત્ય કરવાના પ્રસંગોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે આધુનિક બ્રાહ્મણોને વાંધાજનક લાગશે. આંબેડકર જણાવે છે કે દારૂના નશામાં લડાઈ દરમિયાન કૃષ્ણના પોતાના પુત્રો માર્યા ગયા પછી, તેઓ લડાઈમાં જોડાયા અને પોતાના જ મોટી સંખ્યામાં લોકોને મારી નાખ્યા. 1987માં બીએડબલ્યુએસ વોલ્યુમ 4ના ભાગ રૂપે પુસ્તકના પ્રકાશન પછી તરત જ, તેની સામગ્રી-ખાસ કરીને એપેન્ડિક્સ ધ રિડલ ઓફ રામ એન્ડ કૃષ્ણ-રાજકીય વિવાદ તરફ દોરી ગઈ. મરાઠી ભાષાના અખબાર લોકસત્તાના સંપાદક માધવ ગદકરીએ તેમની કોલમ ચૌફરમાં લખ્યું હતું કે એપેન્ડિક્સે રામ અને કૃષ્ણને બદનામ કર્યા હતા. પોતાના સ્તંભો દ્વારા, ગદકરીએ વિવાદાસ્પદ પરિશિષ્ટને પુસ્તકમાંથી દૂર કરવા માટે ઝુંબેશ ચલાવી હતી. હિંદુ કેન્દ્રિત રાજકીય પક્ષ શિવસેનાએ પુસ્તકમાંથી એપેન્ડિક્સ દૂર કરવાની માંગ સાથે મુંબઈમાં રમખાણો કર્યા હતા. પરિણામે મહારાષ્ટ્ર સરકારે આ પુસ્તક પાછું ખેંચી લીધું હતું. આના કારણે સમગ્ર મહારાષ્ટ્રમાં હજારો દલિતોએ વિરોધ પ્રદર્શન કર્યું હતું. આંબેડકરના દલિત બૌદ્ધ અનુયાયીઓ અને બૌદ્ધ સાધુઓએ વિરોધ પત્રો અને અખબારોમાં લેખો લખ્યા હતા અને "ભીમ માર્ચ" તરીકે ઓળખાતી કૂચમાં ભાગ લીધો હતો. આ વિવાદે વિવિધ દલિત જૂથોને એક કર્યા હતા, જેમણે આંબેડકરના વારસાનું રક્ષણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. મુંબઈમાં થયેલી અશાંતિના પરિણામે ખાનગી અને જાહેર સંપત્તિને નુકસાન થયું હતું અને હુતાત્મા ચોક ખાતે શહીદ સ્મારકને નુકસાન થયું હતું. સરકારે સમગ્ર શહેરમાં આંબેડકરની મૂર્તિઓને વિકૃત ન થાય તે માટે પોલીસકર્મીઓને તૈનાત કર્યા હતા. સમાધાન તરીકે, સરકારે એ અસ્વીકાર સાથે પ્રકાશન ફરી શરૂ કર્યું કે તે પ્રકરણમાં વ્યક્ત કરેલા મંતવ્યો સાથે સહમત નથી. આ પુસ્તકનું પ્રકાશન 1987ની વિલે પાર્લે પેટાચૂંટણીમાં એક મોટો મુદ્દો બની ગયો હતો, જે હિન્દુત્વના રાજકારણમાં એક વળાંક હતો. શિવસેના, જેને તે સમયે ચૂંટણી પંચ દ્વારા ઔપચારિક રીતે માન્યતા આપવામાં આવી ન હતી, તેણે રમેશ પ્રભુને અપક્ષ ઉમેદવાર તરીકે મેદાનમાં ઉતાર્યા હતા. ભારતીય જનતા પાર્ટી (ભાજપ)-જેને પાછળથી હિંદુત્વ તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી-તેણે ધર્મનિરપેક્ષતાના હિમાયતી જનતા દળના ઉમેદવારને ટેકો આપ્યો હતો. શિવસેના પ્રમુખ બાલ ઠાકરેએ ધર્મના નામે મત માંગતાં અનેક વિવાદાસ્પદ ભાષણો આપ્યા હતા. આવા જ એક ભાષણમાં તેમણે ફરિયાદ કરી હતી કે, "આ દેશ હિંદુઓનો હોવા છતાં રામ અને કૃષ્ણનું અપમાન કરવામાં આવે છે". પ્રભુએ ચૂંટણી જીતી હતી અને ઠાકરેએ પરિણામને રામ અને કૃષ્ણની જીત અને હિંદુ રાષ્ટ્રની રચનાનું લાયસન્સ ગણાવ્યું હતું. હારેલા ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના ઉમેદવાર પ્રભાકર કુંતેએ દલીલ કરી હતી કે ઠાકરેના સાંપ્રદાયિક ભાષણો લોક પ્રતિનિધિત્વ અધિનિયમ, 1951 હેઠળ ભ્રષ્ટ પ્રથાઓ સમાન છે. તેઓ આ મામલાને બોમ્બે હાઈકોર્ટમાં લઈ ગયા હતા, જેણે ચૂંટણીને રદબાતલ જાહેર કરી હતી. સુપ્રીમ કોર્ટે આ નિર્ણયને સમર્થન આપ્યું હતું અને ચૂંટણી પંચે ઠાકરેને 6 વર્ષ માટે મતદાન કરવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. તેમ છતાં, શિવસેનાએ પોતાનું હિન્દુત્વનું રાજકારણ ચાલુ રાખ્યું અને ઔરંગાબાદ નગર નિગમની ચૂંટણીમાં જીત મેળવી હતી. શિવસેનાની સફળતાએ ભાજપને હિન્દુત્વની રાજનીતિ પર પણ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યું. જાન્યુઆરી 1988માં મરાઠા મહામંડલે અમરાવતીમાં સંગઠનની બેઠકમાં આ પુસ્તકને સળગાવ્યું હતું. મરાઠા મહાસંઘના અધ્યક્ષ શશીકાંત પવારે આ પુસ્તકના સરકારના પ્રકાશનની નિંદા કરી હતી. એસ. વી. રાજુએ તેમના 'ફ્રીડમ ફર્સ્ટ "સંપાદકીય (એપ્રિલ 1988) માં અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતાને દબાવવાનો પ્રયાસ કરવા બદલ શિવસેનાની ટીકા કરી હતી. તેમણે જણાવ્યું હતું કે આંબેડકરે રામ અને કૃષ્ણની ટીકા કરવા માટે "નિર્દોષ" સ્રોતોનો હવાલો આપ્યો હતો અને રામ અને કૃષ્ણ વિશે અન્ય કેટલાક લોકોએ જે કહ્યું છે તેની સરખામણીમાં આંબેડકરની ટીકા "હળવી" હતી. તે જ સમયે, રાજુએ દલીલ કરી હતી કે સરકારે પુસ્તક પ્રકાશિત ન કરવું જોઈએ, કારણ કે સરકારની ફરજ છે કે તે પુસ્તકો પ્રકાશિત ન કરે. રાજુએ ધ્યાન દોર્યું હતું કે રામ દ્વારા વલી, શંભુકા અને સીતા સાથેના દુર્વ્યવહારની સી. રાજગોપાલાચારી સહિત અન્ય ઘણા લોકો દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી છે, જેમણે તેને "અપમાનજનક" ગણાવ્યું હતું. તેવી જ રીતે, ગુણવંતી બલરામએ બોમ્બે (ડિસેમ્બર 1988) માં એક લેખમાં જણાવ્યું હતું કે મહારાષ્ટ્રના અન્ય ઘણા નેતાઓ આંબેડકર કરતાં હિન્દુ મહાકાવ્યોની "ઓછી ટીકા" કરતા નહોતા; આ નેતાઓમાં બાલ ઠાકરેના પિતા પ્રબોધંકર ઠાકરેનો સમાવેશ થાય છે. આંબેડકરના ડ્રાફ્ટ્સના વિશ્લેષણના આધારે, અમેરિકન શૈક્ષણિક સ્કોટ આર. સ્ટ્રૂડ (2022) જણાવે છે કે આ પુસ્તક "રેટરિકના વૈશ્વિક ઇતિહાસમાં એક નવીન વિચારક તરીકે આંબેડકરની ક્ષમતા દર્શાવે છે". 2023માં, હિંદુત્વ સંગઠન રાષ્ટ્રીય દલિત સેનાના સ્થાપક હમારા પ્રસાદે જણાવ્યું હતું કે તેમણે હિંદુ ધર્મમાં કોયડા લખીને હિંદુ ભાવનાઓને ઠેસ પહોંચાડવા બદલ આંબેડકરને ગોળી મારી હોત. આનાથી વિવાદ ઊભો થયો અને તેલંગાણા પોલીસે તેમની ધરપકડ કરી હતી અને તેમના પર નફરતના ભાષણના કાયદા હેઠળ આરોપ મૂક્યો હતો. સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ બાહ્ય કડીઓ મહારાષ્ટ્ર સરકાર દ્વારા પ્રકાશિત રિડલ્સ ઇન હિન્દુઇઝમ (1987) હિંન્દુ ધર્મ કી પહલિયાં (1995), ભારત સરકારના ડૉ. આંબેડકર ફાઉન્ડેશન દ્વારા પ્રકાશિત હિન્દી અનુવાદ, ડોના ભાગ રૂપે. આંબેડકર સમર્પણ વાંગમય "સિરીઝ વોલ્યુમ 8 (ISBN 978-93-5109-157-8) બી. આર. આંબેડકરના પુસ્તકો 1987 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો બુક બર્નિંગ્સ બુક્સ ક્રિટિકલ ઓફ હિન્દુઇઝમ