Mannerism in Brazil
બ્રાઝિલમાં શૈલીવાદની શરૂઆત દેશના યુરોપિયન વંશના કલાત્મક ઇતિહાસની શરૂઆત દર્શાવે છે. 1500 માં પોર્ટુગીઝો દ્વારા શોધાયેલ, બ્રાઝિલ ત્યાં સુધી સ્વદેશી લોકો દ્વારા વસવાટ કરતું હતું, જેમની સંસ્કૃતિ સમૃદ્ધ પ્રાચીન પરંપરાઓ ધરાવતી હતી, પરંતુ તે દરેક રીતે પોર્ટુગીઝ સંસ્કૃતિથી અલગ હતી. વસાહતીઓના આગમન સાથે, મોટા પાયે વર્ચસ્વના પ્રથમ ઘટકો જે આજ સુધી ચાલુ છે તે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. નવી અમેરિકન સંસ્કૃતિની સ્થાપના દરમિયાન, યુરોપમાં અમલમાં મુખ્ય સાંસ્કૃતિક પ્રવાહ મેનરવાદ હતો, જે ઇટાલિયન પુનરુજ્જીવનમાંથી મેળવેલા શાસ્ત્રીય તત્વોનું એક જટિલ અને ઘણીવાર વિરોધાભાસી સંશ્લેષણ હતું-હવે ઉચ્ચ પુનરુજ્જીવનમાં સ્ફટિકીકૃત એકીકૃત, આશાવાદી, આદર્શવાદી, માનવકેંદ્રિત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના પતન દ્વારા પ્રશ્ન અને પરિવર્તન થયું-અને પોર્ટુગલ સહિત યુરોપના વિવિધ ભાગોમાં વિકસાવવામાં આવેલી પ્રાદેશિક પરંપરાઓ, જે હજુ પણ અગાઉની ગોથિક શૈલીમાં મજબૂત સંદર્ભ આધાર ધરાવતી હતી. વર્ષોથી નવા તત્વોનો પ્રવાહ ઉમેરવામાં આવ્યો હતો, જે રિફોર્મેશન દ્વારા ઊંડે ખલેલ પહોંચાડતા સંદર્ભમાંથી આવ્યો હતો, જેની સામે કેથોલિક ચર્ચે સોળમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, એક આક્રમક શિસ્ત અને ધર્માંતરણ કાર્યક્રમ, કહેવાતા કાઉન્ટર-રિફોર્મેશનનું આયોજન કર્યું હતું, જે તે સમયની કળા અને સંસ્કૃતિમાં ક્રાંતિ લાવી હતી. બ્રાઝિલમાં પોર્ટુગીઝ સંસ્કૃતિની સ્થાપના શરૂઆતથી જ શરૂ થઈ હતી તે હકીકતને કારણે, લગભગ આખી સદી સુધી સાંસ્કૃતિક વિકાસ માટે દુર્લભ પરિસ્થિતિઓ હતી. તેથી, જ્યારે બ્રાઝિલમાં પ્રથમ મહત્વપૂર્ણ કલાત્મક પુરાવાઓ દેખાવા લાગ્યા, લગભગ સંપૂર્ણપણે પવિત્ર સ્થાપત્ય અને તેની આંતરિક સજાવટના ક્ષેત્રમાં, યુરોપમાં મેનરવાદ પહેલેથી જ ઘટી રહ્યો હતો, અને 17 મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં બેરોક દ્વારા સફળ થયો હતો. જો કે, મુખ્યત્વે જેસુઇટ્સની પ્રવૃત્તિને કારણે, જેઓ સૌથી વધુ સક્રિય અને સાહસિક મિશનરીઓ હતા, અને જેમણે મેનનેરિઝમને લગભગ ઓર્ડરની સત્તાવાર શૈલી તરીકે અપનાવી હતી, તેનો ત્યાગ કરવામાં ઘણો પ્રતિકાર કર્યો હતો, આ સૌંદર્યલક્ષી બ્રાઝિલમાં વિપુલ પ્રમાણમાં વિસ્તરણ કરવામાં સક્ષમ હતું, અન્ય ઓર્ડરને પ્રભાવિત કરી હતી. તેમ છતાં, વસાહતમાં તેઓએ જે શૈલીનો સૌથી વધુ વિકાસ કર્યો તે પોર્ટુગીઝ સાદો શૈલીનું સ્થાપત્ય (પોર્ટુગીઝમાં એસ્ટિલો ચાઓ) હતું, જે કઠોર અને નિયમિત લક્ષણો સાથે, સંતુલન, તર્કસંગતતા અને ઔપચારિક અર્થતંત્રના શાસ્ત્રીય આદર્શો પર મજબૂત રીતે આધારિત હતું, જે યુરોપના અન્ય વલણોથી વિપરીત હતું, જે વધુ અનિયમિત, શાસ્ત્રીય વિરોધી, પ્રાયોગિક, સુશોભન અને ગતિશીલ હતા. રવેશનું મૂળભૂત મોડેલ અને ખાસ કરીને જેસ્યુટ ચર્ચની ફ્લોર પ્લાન બ્રાઝિલના પવિત્ર ઉન્નતિના ઇતિહાસમાં સૌથી વધુ સ્થાયી અને પ્રભાવશાળી પેટર્ન હતી, જે 19મી સદી સુધી મોટા પાયે અને થોડા ફેરફારો સાથે અપનાવવામાં આવી હતી. પોર્ટુગીઝ સાદો શૈલીના સ્થાપત્યની પણ નાગરિક અને લશ્કરી બાંધકામ પર ઊંડી અસર પડી હતી, જેનાથી સમગ્ર દેશમાં ફેલાયેલી મહાન એકરૂપતાની સ્થાપત્ય રચના થઈ હતી. સોનાનો ઢોળ ધરાવતા લાકડાની કોતરણી, પેઇન્ટિંગ અને શિલ્પ સહિત આંતરિક સજાવટની વાત કરીએ તો, શૈલીવાદનું આયુષ્ય ઘણું ઓછું હતું, જે 17મી સદીના મધ્યભાગથી લગભગ સંપૂર્ણપણે ગાયબ થઈ ગયું હતું, જે સાહિત્યિક અને સંગીત ક્ષેત્રોમાં પણ જોવા મળે છે. તેની મજબૂત હાજરી હોવા છતાં, મોટાભાગના મેનરિસ્ટ ચર્ચોને પછીના સુધારાઓમાં વિકૃત કરવામાં આવ્યા હતા, અને આજે પ્રમાણમાં ઓછા ઉદાહરણો અસ્તિત્વ ધરાવે છે જેમાં પ્રારંભિક સ્થાપત્યના સૌથી લાક્ષણિક નિશાન હજુ પણ દૃશ્યમાન છે. તેમની આંતરિક સજાવટ, તેમજ સંગીતના ઉદાહરણો, વધુ નાટકીય નસીબ સહન કર્યા, લગભગ સંપૂર્ણપણે ખોવાઈ ગયા. મેનરવાદ પર વિવેચનાત્મક ધ્યાન એ તાજેતરની ઘટના છે; 1940 સુધી, સામાન્ય રીતે શૈલીને કલાના ઇતિહાસમાં એક સ્વાયત્ત અસ્તિત્વ તરીકે પણ માન્યતા આપવામાં આવી ન હતી, જે ત્યાં સુધી પુનરુજ્જીવન શુદ્ધતાનું દુઃખદ અધોગતિ અથવા પુનરુજ્જીવન અને બેરોક વચ્ચેના મૂંઝવણભર્યા સંક્રમણનો માત્ર તબક્કો માનવામાં આવતો હતો, પરંતુ 1950 ના દાયકાથી મોટી સંખ્યામાં અભ્યાસોએ તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું છે, તેની વિશિષ્ટતાઓને વધુ સારી રીતે સીમાંકિત કરી છે અને તેના મૂલ્યને દરખાસ્તો અને નવીન ઉકેલોથી સમૃદ્ધ શૈલી તરીકે માન્યતા આપી છે, અને તેના પોતાના અધિકારમાં રસપ્રદ છે. બ્રાઝિલના કેસ વિશે, જોકે, મુશ્કેલીઓ ઘણી વધારે છે, સંશોધન તેના પ્રારંભિક તબક્કામાં છે અને ગ્રંથસૂચિ નબળી છે, તેના વિશ્લેષણમાં હજુ પણ ઘણી ભૂલો, અસંગતતાઓ અને ભિન્નતાઓ છે, પરંતુ કેટલાક વિદ્વાનોએ તેની પુનઃપ્રાપ્તિ માટે પહેલેથી જ મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું છે. શૈલીવાદ ઇટાલીમાં પુનરુજ્જીવનની કુદરતી ઉત્ક્રાંતિ તરીકે ઉભરી આવ્યો હતો, જે 14મી અને 15મી સદીની વચ્ચે વિકાસ પામ્યો હતો, જે ઔપચારિક સંતુલન, સાધનોનું અર્થતંત્ર અને અભિવ્યક્તિમાં મધ્યસ્થતાના ક્લાસિકવાદી સૌંદર્યલક્ષી આદર્શો તરફ પાછા ફર્યા હતા, જે આદર્શો ઉચ્ચતમ નૈતિક મૂલ્યો સાથે સંકળાયેલા હતા. પુનરુજ્જીવન કહેવાતા ઉચ્ચ પુનરુજ્જીવન તબક્કા (સી. 1480-1527) માં તેના સંપૂર્ણ ઉદ્દેશો સુધી પહોંચ્યું હતું, જે સામાન્ય રીતે લિયોનાર્ડો દા વિન્સીના પરિપક્વ કાર્ય અને 1527 માં રોમની લૂંટ દ્વારા મર્યાદિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે મહાન ગૌરવ, સ્થિરતા અને ગંભીરતાની કળાનું નિર્માણ કર્યું હતું, જે પ્રકૃતિમાં તેની અસ્થાયી અપૂર્ણતાઓથી મુક્ત હતી, વ્યક્તિલક્ષીતા પર તર્કની પ્રાધાન્યતા અને ભૂતકાળના પવિત્ર માલિકોના ઉત્પાદનમાં તેના આદર્શ પાયામાં. જો કે, પ્રકૃતિનું અનુકરણ ઔપચારિકતા અને આદર્શવાદથી ભરેલું હતું, તેણે એક આદર્શવાદી વિશ્વની રજૂઆતની દરખાસ્ત કરી હતી, જ્યાં સ્વર્ગની પરોપકારી શક્તિ હેઠળ પૃથ્વી પર સારું શાસન કરે છે, અને સંસ્કૃતિ અને જીવનશૈલીના મહાન એકરૂપકરણ હેઠળ મતભેદોને નાબૂદ કરવામાં આવે છે, જ્યાં લોકો શુદ્ધ અને પરોપકારી નૈતિકતાને અનુસરે છે. હકીકતમાં, પુનરુજ્જીવન કલાકારોની એક ચિંતા આચારના શૈક્ષણિક નમૂનાઓ રજૂ કરવાની હતી, જે સમાજને પરિવર્તિત કરી શકે અને તેને કાયમી સુખ આપી શકે. જો આ વિચારધારા આ સમયગાળામાં ઉત્પન્ન થયેલી મહાન કલાનો મુખ્ય આધાર હતી, તો તે લગભગ અવિરત યુદ્ધો અને મોટા સામાજિક-રાજકીય કટોકટીના સમયગાળામાં કૃત્રિમ, રોજિંદા વાસ્તવિકતાથી અલગ પડી ગયેલી હતી. આ સંદર્ભમાં, બે કટોકટીઓ ખાસ કરીને નાટકીય હતીઃ 1527માં રોમની લોહિયાળ લૂંટ, યુરોપિયન ભૌગોલિક રાજનીતિમાં સંપૂર્ણ પુનર્ગઠનના પરાકાષ્ઠા બિંદુઓમાંથી એક, જેણે યુરોપિયન દ્રશ્ય પર ઇટાલીના રાજકીય અને આર્થિક વર્ચસ્વને નિશ્ચિતપણે તોડી નાખ્યું, અને 1517માં રિફોર્મેશનની શરૂઆત થઈ, જેણે એક સમયે અખંડ ખ્રિસ્તી ધર્મને બે અલગ-અલગ સંપ્રદાયોમાં વિભાજિત કર્યો, જે ત્યાં સુધી યુરોપની સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક એકતાને જાળવી રાખવામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ હતું, અને જેણે ઇટાલીને ખ્રિસ્તી ધર્મના વડા તરીકે એકમાત્ર આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકીય પ્રભાવ આપ્યો હતો. પછી, શિષ્ટાચારવાદ, સૌ પ્રથમ, ઇટાલિયન સમાજમાં આ ગહન પરિવર્તનોનું ફળ છે, અને જો ઉચ્ચ પુનર્જાગરણના શાસ્ત્રીય મૂલ્યો હજુ પણ સાંસ્કૃતિક એકતા અને આશાવાદી અને શાંતિપૂર્ણ વિશ્વના અગ્રભાગને જાળવી શકે તે પહેલાં, ટૂંકા સમયમાં કલા પણ તેને ટકાવી રાખવામાં સક્ષમ ન હતી, અસ્પષ્ટ, ઉશ્કેરાયેલી, પ્રશ્નકારી, અવારનવાર ભાવનાશૂન્ય, ભોગવાદી, અતાર્કિક, હર્મેટિક, કિંમતી અને વ્યર્થ, અને વિચિત્ર, અસ્પષ્ટ, વિચિત્ર અને વિચિત્ર પણ ન હોય તેવી કૃતિઓ દેખાતી હતી. તેથી, શૈલીવાદે શાસ્ત્રીયવાદની હિમાયત કરી હતી અને તે એક આદર્શ સાબિત થયો હતો જે સાકાર થવા માટે ખૂબ જ ઊંચો હતો, જેણે વિશ્વને સંઘર્ષો, વિરોધાભાસ, અનિશ્ચિતતાઓ, અપૂર્ણતાઓ અને નાટકોના સ્થળ તરીકે રજૂ કર્યું હતું, જ્યાં હિંસા, જૂઠાણું અને ક્રૂરતા રીઢો રાજકીય પદ્ધતિઓ હતી, ધાર્મિક હઠધર્મિતાએ અંતરાત્મા અને ઇચ્છાઓને વશ કરી હતી, ભૂખ, યુદ્ધો અને રોગચાળો સતત જોખમો હતા, અને મોટાભાગના લોકો માટે સરળ અસ્તિત્વ એક માર્મિક અને દબાવી દેનાર પડકાર હતો. ગિયુલિયો આર્ગને આકસ્મિક રીતે મેનરવાદને "સિદ્ધાંત પર અભ્યાસની જીત" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો ન હતો. પરંતુ ત્યાં અન્ય પરિબળો હતા. પુનરુજ્જીવનના પોતાના વિરોધાભાસ હતા, અને જ્યારે એક તરફ તે અનુકરણ કરવા માટે સંપૂર્ણતાના નમૂના તરીકે ભૂતકાળના મહાન ગુરુઓના નિર્માણ માટે આદરનો ઉપદેશ આપતો હતો, તો બીજી તરફ તે લાંબા સમયથી પ્રસ્તાવ મૂકતો હતો કે કલાકારો બૌદ્ધિકો સાથે સરખાવાને લાયક છે, પરિણામે ઉચ્ચ પુનરુજ્જીવનમાં કલાત્મક વ્યક્તિત્વ નોંધપાત્ર રીતે મજબૂત થયું અને પ્રતિભાની આકૃતિ ઉભરી આવી, એક સર્જક જેણે નિયમોથી સ્વતંત્રતા મેળવવા કરતાં વધુ, હકીકતમાં નવા નિયમો સ્થાપિત કર્યા અને બદલામાં એક નવું મોડેલ બન્યું. વ્યક્તિવાદ અને વિચાર અને સર્જનની સ્વતંત્રતાની આ ખેતી, મહાન સામાન્ય અસુરક્ષાના સમયગાળા અને અગાઉ મજબૂત રીતે સ્થાપિત અને ખૂબ જ એકરૂપ ધોરણોના પતન સાથે જોડાઈને, મેનરિસ્ટ કલાને અત્યંત વ્યક્તિગત બનાવવામાં ફાળો આપ્યો, પ્રાચીન સિદ્ધાંતોના બંધનથી વધુ મુક્ત, વ્યક્તિગત, સ્થાનિક અને પ્રાદેશિક વ્યુત્પત્તિઓના સમૂહમાં સામાન્ય શૈલીના ધ્રુવીકરણ માટે જગ્યા બનાવે છે, જે ખૂબ જ અલગ ડિગ્રીમાં ક્લાસિકિઝમની નજીક અથવા તેનાથી દૂર હતી. બીજા તબક્કામાં, રિફોર્મેશન પ્રત્યે કેથોલિક પ્રતિક્રિયા, કહેવાતા કાઉન્ટર-રિફોર્મેશન, જે રિવાજો અને પાદરીઓને નૈતિક અને શિસ્તબદ્ધ કરવા માંગતી હતી, તે સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ કરે છે અને ખોવાયેલા વફાદારને ફરીથી મેળવવા માંગે છે, તેણે સંદર્ભને બદલી નાખ્યો. શૈલીવાદના ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન, શાસ્ત્રીય સંદર્ભ, હકીકતમાં, કલામાંથી દૂર કરવામાં આવ્યો ન હતો, પરંતુ તેનું પરીક્ષણ કરવામાં આવ્યું હતું, ચર્ચા કરવામાં આવી હતી, સંબંધિત કરવામાં આવ્યું હતું, અવ્યવસ્થિત કરવામાં આવ્યું હતું, રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું અને તેનો સામનો પણ કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ તે તે આધાર રહ્યો જેના પર પછીની પ્રગતિઓ ઉભરી આવી, તેને નવા સામાજિક, રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક બ્રહ્માંડમાં અનુકૂળ બનાવી. વિટર સેરોના સારાંશમાં, "[.] મનિએરા એ સમયના નિર્ણાયક મૂલ્યોને પવિત્ર કરે છે જે કટોકટીને જાણે છે, [.] દૃશ્યમાન સમાધાન વિના ઓળખની કટોકટીના સ્વરૂપો અને વિચારોની હિંમતથી જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ ભૂલભુલામણી અને સર્પિનાટોના જાદુનો સમય હતો, છે અને રહેશે, ઉદાસીના સંપ્રદાયનો, સ્ટ્રાવાગાન્ઝા અને એકાંતનો, નોટર્નોના સંપ્રદાયનો, ક્લાસિસ્ટ સિદ્ધાંત સાથે ભંગાણનો સમય હતો; અસંયમનો સમય, ફોર્ચ્યુન અને સદ્ગુણ, શુક્ર અને મેરી, ઇરોસ અને શિષ્ટાચારના સંપ્રદાય જેવી ઓળખના સંશોધનમાં ખોવાયેલા નિયોપ્લેટોનિક જુસ્સાનો સમય; અતિશયતાનો સમય, ઉત્સાહ અને અવિશ્વાસનો સમય; સમય, છેવટે, ઉન્મત્ત સ્વતંત્રતાનો, ઔપચારિક નવીનતાનો, વિચિત્ર સંપ્રદાયનો, જેમાં વ્યક્તિત્વને બાધ્યતા શબ્દોમાં, તફાવત અને પ્રતિકૂળ તરીકે માનવામાં આવે છે. ઉલ્લેખિત કટોકટીઓ સંપૂર્ણપણે ઇટાલિયન નહોતી, અને ઇટાલિયન પ્રભાવ દ્વારા અન્ય દેશોમાં પણ શાસ્ત્રીય મૂલ્યોની સારી રીતે ખેતી કરવામાં આવતી હતી, પરંતુ તેના ફૂલો ઇટાલીની જેમ ક્યારેય પ્રભાવશાળી બન્યા ન હતા, જ્યાં તેણે ગોથિક શૈલીના નિશાનને સંપૂર્ણપણે નાબૂદ કર્યા હતા, જે પુનરુજ્જીવન પહેલાની હતી, અને જેને ઇટાલીમાં જંગલી લોકો દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલ વિચલન માનવામાં આવતું હતું. આલ્પ્સની ઉત્તરે અને પશ્ચિમ યુરોપમાં સમગ્ર વિશાળ પ્રદેશમાં, ગોથિક પરંપરાઓ હજુ પણ 15મી સદીમાં જોરશોરથી વિકસી રહી હતી, અને તે મુખ્યત્વે શાસ્ત્રીય તત્વો સાથેના તેમના મિશ્રણથી જ કહેવાતા આંતરરાષ્ટ્રીય શૈલીવાદનો જન્મ થયો હતો, જે અસ્તિત્વમાં રહેલી મોટી સંખ્યામાં પ્રાદેશિક પરંપરાઓ અને વિવિધ રીતોને ધ્યાનમાં રાખીને એક અત્યંત બહુરૂપી સૌંદર્યલક્ષી પ્રવાહ છે જેમાં તેઓ શાસ્ત્રીય પ્રભાવો સાથે ભળી ગયા હતા. પોર્ટુગીઝ રીતભાતની ઘટના, બ્રાઝિલિયન રીતભાતનું સીધું મૂળ, આ સંદર્ભમાં દાખલ કરવામાં આવ્યું હતું. પોર્ટુગીઝ સંસ્કરણ પોર્ટુગલ લાંબા સમય સુધી ગોથિકમાં ડૂબી રહ્યું, ખાસ કરીને ફ્લેમિશ મૂળનું, અને મોડેથી શાસ્ત્રીય પ્રભાવ પ્રાપ્ત કર્યો, જે માત્ર 16 મી સદીની શરૂઆતમાં વધુ ઉત્સાહ સાથે નોંધાવા લાગ્યો, બરાબર જ્યારે તે તેના મૂળ સ્થાને ઘટવા લાગ્યો. તેથી, શાસ્ત્રીય વિશ્વ સાથે પોર્ટુગીઝ સંપર્ક મુખ્યત્વે મેનરિસ્ટ ફિલ્ટર દ્વારા થતો હતો. પોર્ટુગલના મેન્યુઅલ પ્રથમના શાસનના અંતે, ઇટાલી સાથે સંપર્ક સીધો અથવા સ્પેન દ્વારા તીવ્ર બન્યો, અને એક ઇટાલિયન શૈલી દેખાવા લાગી જે તમામ મેનરિસ્ટ સેરમાં, રોમન ફેશનને વધુ પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પૂર્વગામીઓમાં ફ્રાન્સિસ્કો ડી હોલાન્ડા હતા, જેમણે રોમમાં અભ્યાસ કર્યો હતો અને જ્યારે તેઓ તેમના દેશ પરત ફર્યા ત્યારે તેઓ એક આર્કિટેક્ટ, ડેકોરેટર, પેઇન્ટર અને ગ્રંથ લેખક તરીકેના તેમના કાર્ય દ્વારા નવા સૌંદર્યલક્ષીનો એક મહાન પ્રસારક હતા. કેટલાક અન્ય પોર્ટુગીઝ કલાકારોને ઇટાલીમાં અભ્યાસ કરવા માટે શાહી શિષ્યવૃત્તિ મળી હતી અને કેટલાક નોંધપાત્ર ઇટાલિયન આર્કિટેક્ટ્સ પોર્ટુગલમાં સ્થાયી થયા હતા. તે જ સમયે, સ્થાપત્ય પરના મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથો પ્રસારિત થવા લાગ્યા, જેમ કે સ્પેનિયાર્ડ ડિએગો ડી સાગ્રેડો દ્વારા મેડિડાસ ડેલ રોમાનો, અને ઇટાલિયન સેબેસ્ટિઆનો સર્લિઓ દ્વારા ડી આર્કિટેટુરા, મોટી સંખ્યામાં ઇટાલિયન કોતરણીની રજૂઆત સાથે, જેણે શાહી શિષ્યવૃત્તિ ચિત્રકારો સાથે, પેઇન્ટિંગના નવીકરણ પર નિર્ણાયક પ્રભાવ પાડ્યો, જેના કારણે નવા પ્રવાહને તમામ કલાત્મક પદ્ધતિઓમાં એક મહાન ફૂલની શરૂઆત થઈ. નાના મૂરીશ, ફ્રેન્ચ અને જર્મનીના પ્રભાવોએ દ્રશ્યમાં વધુ વિવિધતા ઉમેરી. વિટર સેરોના શબ્દોમાં, શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત વિરોધી સિદ્ધાંતો પોર્ટુગલના જ્હોન ત્રીજાના શાસન દરમિયાન મેનરિસ્ટ સ્થાપત્યના લાંબા અને તેજસ્વી ચક્ર તરફ દોરી જવાના હતા, જેણે પોર્ટુગલમાં અને વિદેશી સંપત્તિમાં રચનાત્મક લેન્ડસ્કેપમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર કર્યો હતો, અને જેનું વિસ્તરણ-અન્ય કોઈપણ યુરોપિયન ક્ષેત્રના સંબંધમાં અસામાન્ય-પોર્ટુગલના જ્હોન પાંચમાના શાસનકાળથી આગળ વધ્યું હતું, જે આંતરરાષ્ટ્રીય બેરોક ફાટી નીકળવાના પ્રતિકારનું પરિબળ હતું. આપણા દેશમાં સ્થાયી થયેલા જાણીતા ઇટાલિયન ઇજનેરો અને આર્કિટેક્ટ્સ, જેમ કે બેનેડિક્ટ ઓફ રેવેના અને ફિલિપ્પો ટર્ઝી, જીઓવાન્ની બટ્ટિસ્ટા એન્ટોનેલી અને જીઓવાન્ની વિન્સેન્ઝો કાસાલે (અને, પછીથી, લિયોનાર્ડો ટુરાનો), પોર્ટુગીઝ સામ્રાજ્યમાં, સુઇ જેનરિસ સુવિધા સાથે મેનરિસ્ટ આર્કિટેક્ચરની સંપૂર્ણ સ્વીકૃતિમાં નિર્ણાયક યોગદાન આપ્યું હતું, અન્ય કલાત્મક શાખાઓની તુલનામાં વધુ વ્યાપક કાલક્રમિક વિકાસ સાથે, જે પહેલેથી જ 17 મી સદીના પ્રથમ ત્રીજા ભાગમાં પ્રાપ્ત થઈ હતી Baroque.Portuguese પેઇન્ટિંગનો કુદરતી પ્રવાહ ઇટાલીના પ્રભાવો પ્રત્યે ખાસ કરીને સંવેદનશીલ હતો, જે આપણી વધુ વિદ્વતાપૂર્ણ કાર્યશાળાઓએ (સીધા અને લગભગ તરત જ) ઉઠાવ્યો હતો-એક નિવેદન જે તે જ સમયગાળાના સચિત્ર વારસાના વિશ્લેષણ પર આધારિત છે. એડ્રિઆનો ડી ગુસ્માઓ, જે ફ્લેમિશ પ્રસાર માર્ગના મહત્વ વિશે વાત કરે છે જ્યારે તેઓ માને છે કે તે હજુ પણ એન્ટવર્પ દ્વારા હતું-જેમ તે પહેલાં હતું-કે અમારી પેઇન્ટિંગને મેનરિસ્ટ મોડેલોમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી, તે "ઇટાલિયન માધ્યમો સાથે અમારા કેટલાક કલાકારોનો એક સાથે અને સંભવિત સીધો સંપર્ક" બાકાત રાખતો નથી, જે વસારીના સ્પષ્ટ પ્રભાવ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે જે તે સમયના કેટલાક પોર્ટુગીઝ યજ્ઞવેદીમાં જોઈ શકાય છે, માત્ર રચનામાં જ નહીં પણ રંગમાં પણ. બ્રાઝિલમાં જ્યારે પોર્ટુગલે તેની સહસ્ત્રાબ્દીની કલાત્મક પરંપરા ચાલુ રાખી હતી, ત્યારે તેની સંસ્કૃતિને નવા શોધાયેલા બ્રાઝિલમાં સ્થાનાંતરિત કરવાનો અર્થ એ હતો કે ત્યાં સુધી સ્વદેશી લોકો દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતા પ્રદેશમાં નવી સંસ્કૃતિનું નિર્માણ કરવું, જેમની સંસ્કૃતિ પોર્ટુગીઝથી ધરમૂળથી અલગ થઈ ગઈ હતી, જેણે સમાજનું એક મોડેલ વિકસાવ્યું હતું જે ફરતા શિકારી-એકત્રકર્તા જૂથો અને અન્ય અર્ધ-સ્થાયી જૂથો વચ્ચે વિભાજિત હતું, જેમની પાસે ખેતી એક મહત્વપૂર્ણ નિર્વાહ આધાર તરીકે હતી. તેમણે સહસ્ત્રાબ્દીની કલાત્મક પરંપરાઓ પણ જાળવી રાખી હતી, પરંતુ તેમની સ્થાપત્ય સરળ સ્ટ્રોથી ઢંકાયેલા નિવાસો સુધી મર્યાદિત હતી, ઓકાસ, શિલ્પ લગભગ અજ્ઞાત હતું અને પેઇન્ટિંગમાં એક લાક્ષણિક પરંપરા હતી જે માત્ર યોજનાબદ્ધ હતી, પરંપરાગત ભૌમિતિક અથવા અમૂર્ત પેટર્ન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી હતી, જેમાં સદીઓથી થોડો ફેરફાર સહન કરવો પડ્યો હતો, મજબૂત લોકકથા અને ધાર્મિક પાત્ર સાથે. અગાઉના માળખાનો અભાવ, સ્વાભાવિક છે કે પોર્ટુગીઝ વસાહતીકરણના પ્રથમ સો વર્ષોમાં તમામ પ્રકારની મુશ્કેલીઓ અને અછત જોવા મળતી હતી, જેમાં હિતો અને પ્રયત્નોને કેન્દ્રિત કરતા દુર્ગમ વાતાવરણમાં અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા માટેના સંઘર્ષનો સમાવેશ થતો હતો. તેથી, આ સમયગાળામાં કલા અને સ્થાપત્યની દ્રષ્ટિએ જે ઉભરી આવ્યું તે સામાન્ય રીતે અવ્યવસ્થિત અને ખુલ્લું હતું. જો કે, અન્ય રાષ્ટ્રોના પ્રતિકૂળ સ્વદેશી લોકો, સાહસિકો અને ચાંચિયાઓ સામે પ્રદેશની સુરક્ષા એક મોટી ચિંતા હતી, તેથી દરિયાકાંઠે ઘણા કિલ્લાઓ બાંધવામાં આવ્યા હતા, જેમાંથી કેટલાક ખૂબ મોટા હતા. તે જ સમયે, નવા વસાહતીઓની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતો પૂરી કરવાની હોવાથી, કેથોલિક ચર્ચે ઘણા ધર્મપ્રચારકોને મોકલીને સમાધાન પ્રક્રિયામાં ભાગ લીધો હતો, જેમાં જેસુઈટ્સ, ડોમિનિકન, કાર્મેલાઇટ્સ, બેનેડિક્ટીન્સ અને ફ્રાન્સિસ્કન્સનો સમાવેશ થાય છે, જેઓ સામાન્ય રીતે નક્કર સાંસ્કૃતિક પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવતા હતા, તેમાંના ઘણા પ્રતિભાશાળી કલાકારો પણ હતા, જેઓ યુરોપિયન વંશના બ્રાઝિલિયન કલાના સ્થાપકો હતા. મિશનરીઓ, લશ્કરી ઇજનેરો સાથે મળીને, જેમની પ્રવૃત્તિઓમાં માત્ર કિલ્લેબંધી અને બેરેક્સ બાંધવા કરતાં ઘણું વધારે સામેલ હતું, તેઓ પ્રથમ ચર્ચો, ચેપલ, શાળાઓ અને હોસ્પિટલોના પ્રોજેક્ટ્સ માટે જવાબદાર હતા અને તેમના નિર્માણમાં પણ ભાગ લીધો હતો. યુરોપિયન મોલ્ડમાં પેઇન્ટિંગ, શિલ્પ, સાહિત્ય અને સંગીતની પ્રથમ બ્રાઝિલિયન અભિવ્યક્તિઓ માટે પણ ધાર્મિક લોકો જવાબદાર હતા. જોકે, સ્વદેશી લોકોએ કેટલીક સુશોભન અને રચનાત્મક તકનીકોના રૂપમાં યોગદાન આપ્યું હતું. બીજી બાજુ, મિશનરીઓ બધા પોર્ટુગીઝ ન હતા, ઘણા ઇટાલી, સ્પેન, ફ્રાન્સ અથવા જર્મનીથી આવ્યા હતા અને વિવિધ સૌંદર્યલક્ષી સંદર્ભો લાવ્યા હતા. મુખ્ય ભૂમિ સાથેના સંદેશાવ્યવહારની મુશ્કેલીઓ સાથે પ્રાપ્ત પ્રભાવોની વિવિધતાએ યુરોપના સૌંદર્યલક્ષી ઘટનાક્રમના સંબંધમાં અંતર ઊભું કર્યું હતું અને બ્રાઝિલની કલાની ઉત્ક્રાંતિને સારગ્રાહીવાદના મોટા પ્રમાણ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી અને તે પ્રાચીનતા લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહી હતી. તે જ સમયે, આ પરિબળો ઘણીવાર દરેક વ્યક્તિગત કાર્યમાં બરાબર મુખ્ય વલણને ઓળખવાનું મુશ્કેલ બનાવે છે, જે વિવેચકો વચ્ચે અનંત વિવાદો પેદા કરે છે. આર્કિટેક્ચર ચર્ચઃ પ્રથમ તબક્કો વસાહતમાં બાંધવામાં આવેલી સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઇમારતોના વિશાળ બહુમતીના પવિત્ર પાત્રને કારણે, વિવિધ ધાર્મિક આદેશો દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલા સૌંદર્ય શાસ્ત્રનો પ્રભાવ બ્રાઝિલના સ્થાપત્ય શૈલીને આકાર આપવામાં નિર્ણાયક હતો, જેમાં જેસુઇટ્સ અને, ઓછા પ્રમાણમાં, ફ્રાન્સિસ્કન્સ તેના સૌથી સક્રિય પ્રતિનિધિઓ હતા. પ્રવૃત્તિનું પ્રથમ મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર ઉત્તરપૂર્વ હતું, જેમાં ઓલિંડા, રેસિફે અને સાલ્વાડોર શહેરો અલગ હતા. થોડા સમય પછી રિયો ડી જાનેરો અને સાઓ પાઉલોમાં કેન્દ્રોની રચના કરવામાં આવી હતી. જેસુઇટ્સે તેમની મહાન સામાન્ય સંસ્કૃતિ અને તેના સભ્યોની વ્યવહારિકતા અને સ્થાનિક સંદર્ભોમાં અનુકૂલનક્ષમતા દ્વારા વર્ગીકૃત એક આદેશની રચના કરી. તેમની ઇમારતોએ પોર્ટુગીઝ સાદો શૈલી સ્થાપત્ય (પોર્ટુગીઝમાં એસ્ટિલો ચાઓ) તરીકે ઓળખાતી પોર્ટુગીઝ મેનરિસ્ટ શૈલીને મૂળભૂત નમૂના તરીકે અપનાવી હતી, જે કાર્યક્ષમતા અને બહુવિધ ઉપયોગો માટે અનુકૂલનક્ષમતા, બાંધકામની સરળતા અને પ્રમાણમાં ઓછા ખર્ચ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, અને તેનો ઉપયોગ સૌથી વૈવિધ્યસભર સંદર્ભોમાં થઈ શકે છે. સાદા શૈલીની મહાન વૈવિધ્યતા અને વ્યવહારુ સદ્ધરતાએ ચર્ચ અને પોર્ટુગીઝ રાજ્ય બંનેના હિતોની સેવા કરી હતી, તે સમયે જ્યારે બંને આશ્રય પ્રણાલી દ્વારા નજીકથી એક થયા હતા, જેમાં ધાર્મિક સંગઠન અને સમાજના શિક્ષણમાં અને વિદેશી સામ્રાજ્યના નિર્માણની પ્રક્રિયામાં પણ મહત્વપૂર્ણ પ્રતિનિધિઓ હતા. બીજી શૈલી, મેન્યુઅલાઇન, જેને પોર્ટુગીઝ લેટ ગોથિક તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે વધુ જટિલ અને શુદ્ધ છે, જેમાં ગોથિક વારસા પર મજબૂત ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે અને તેમાં મૂરીશ પ્રભાવનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે, તેની ખંડીય પોર્ટુગલની બહાર મહત્વપૂર્ણ અસરો નહોતી. ઈટાલો-પોર્ટુગીઝ રીતભાતનું સૌથી અલંકૃત અને ગતિશીલ સંસ્કરણ, જેણે પોર્ટુગલમાં મહત્વપૂર્ણ સ્મારકો છોડી દીધા હતા, જેમ કે સાઓ વિસેન્ટે દ ફોરાના મઠ અને એવોરામાં ચર્ચ ઓફ અવર લેડી ઓફ ગ્રેસ, અને ઓરિએન્ટની વસાહતોમાં, જ્યાં જૂના ગોવામાં બેસિલિકા ઓફ બોમ જીસસ (પોર્ટુગીઝમાં ગોવા વેલ્હા) અને મકાઉમાં ચર્ચ ઓફ મધર-ઓફ-ગોડ, અન્ય લોકો વચ્ચે, તેમની સુશોભન સમૃદ્ધિ માટે અલગ છે, દુર્લભ અપવાદ સાથે બ્રાઝિલમાં સમૃદ્ધ થયું ન હતું. બીજી બાજુ, જૂના ગોવામાં આવેલું સે કેથેડ્રલ, તેની કરકસર અને સંતુલનમાં બ્રાઝિલમાં અપનાવવામાં આવેલા ફ્લોર ધોરણો સાથે ખૂબ સમાન છે. પોર્ટુગીઝ સાદો શૈલીની મૂળભૂત માળની યોજનાને એક લંબચોરસ નાભિ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં ટ્રાન્સેપ્ટ અને ગુંબજ ન હતું, અને પાછળની બાજુએ એક ચાંસલ હતું, જ્યાં મુખ્ય વેદી સ્થિત હતી, જે એક વિશાળ ક્રોસ કમાનથી ઘેરાયેલી હતી, જેના છેડે બે ગૌણ વેદીઓ સ્થાપિત કરી શકાતી હતી, અથવા બિલકુલ નહીં. ખાસ કરીને મહત્વની ઇમારતોમાં ત્રણ ગુફાઓ અથવા અન્ય ગૌણ વેદીઓ એક જ ગુફા સાથે સ્થાપિત થઈ શકે છે. આ વેદીઓ પર, ખાસ કરીને, દરેક સ્થળની શરતો જે સુશોભિત સમૃદ્ધિને મંજૂરી આપી શકે છે તે લાગુ કરવામાં આવી હતી. ગુસ્તાવો શ્નૂરના જણાવ્યા અનુસાર, શક્ય છે કે આ મોડેલ પોર્ટુગીઝ ગોથિક ચર્ચો દ્વારા પ્રેરિત હતું. મુખ્ય ભાગ તરીકે ચોરસ અથવા લંબચોરસ સાથે, ઉપલા સ્તર પર સીધી લિન્ટલ બારીઓની હરોળ દ્વારા વીંધેલા અને ત્રિકોણાકાર પેડિમેન્ટ દ્વારા તાજ પહેરેલા, પરંપરાગત મંદિરના નમૂનામાંથી મેળવેલા અગ્રભાગ સામાન્ય રીતે અત્યંત સરળ હતા. અગ્રભાગની સપાટી થોડી ત્રિ-પરિમાણીય હતી અને તેમાં છૂટાછવાયા સુશોભન હતા, જેમાં પ્રસંગોપાત પેડિમેન્ટ્સને વોલ્યુટ્સ અને પરાકાષ્ઠાથી શણગારવામાં આવતા હતા, અને ફ્રન્ટિસપીસ પર સ્તંભો અને સમજદાર રાહત સાથેના પોર્ટલ, ક્લાસિકવાદીઓ દ્વારા પ્રશંસા કરાયેલ સંયમ, સંતુલન અને વ્યવસ્થા પર ભાર મૂકે છે. બાકીની ઇમારતની કરકસરને અનુસરીને, એક કે બે બેલ્ફ્રીને અગ્રભાગના સમતલમાં રોપવામાં આવી હતી, અને પિરામિડ આકારના અથવા પાંસળીદાર ગુંબજ કોર્બલ્સ દ્વારા આવરી લેવામાં આવી હતી, પરંતુ કેટલીકવાર તેમને મુખ્ય ભાગ સાથે સંકલિત ટાવર્સમાં ઘટાડવામાં આવતા હતા અથવા ચર્ચથી અલગ મૂકવામાં આવતા હતા. આ ચર્ચ મોડેલ બ્રાઝિલની કળામાં મેનર્નિઝમનું સૌથી પ્રભાવશાળી અને કાયમી યોગદાન હશે, જે 19મી સદી સુધી મોટા પાયે અપનાવવામાં આવ્યું હતું. 1577માં જેસુઇટ્સે પ્રખ્યાત આર્કિટેક્ટ ફાધર ફ્રાન્સિસ્કો ડાયસને બ્રાઝિલ મોકલ્યા હતા, જેનો હેતુ બ્રાઝિલના મંદિરોને તે ગૌરવ આપવાનો હતો જેનો તેમને હજુ પણ અભાવ હતો. તેઓ વિગ્નોલા અને જિઆકોમો ડેલા પોર્ટા નામના પ્રખ્યાત ઈટાલિયનોના અનુયાયી હતા, જેમની શૈલી દરબારની તરફેણમાં પડી હતી અને જેમણે રોમમાં ચર્ચ ઓફ ધ ગેસુના નિર્માણમાં ભાગ લીધો હતો, જે વિશ્વભરના અન્ય જેસ્યુટ મંદિરોના અસંખ્ય માટે એક આદર્શ બની ગયું હતું. તે પછી તરત જ, અન્ય એક ઇટાલિયન, ફિલિપ્પો તેરઝીએ સાઓ વિસેન્ટે દ ફોરાનું મહત્વપૂર્ણ ચર્ચ બનાવ્યું અને પોર્ટુગલમાં પ્રથમ જેસ્યુટ ચર્ચ, લિસ્બનમાં ચર્ચ ઓફ સેન્ટ રોચનું નિર્માણ પૂર્ણ કર્યું, જેનું મુખ્ય નિર્માતા તે જ ફ્રાન્સિસ્કો ડાયસ હતું. ડાયસ બ્રાઝિલના વિવિધ ભાગોમાં કામ છોડશે, જેમાં ઓલિન્ડામાં ચર્ચ ઓફ અવર લેડી ઓફ ગ્રેસનો સુધારો સામેલ છે. ગેબ્રિએલ ફ્રેડના જણાવ્યા અનુસાર, હકીકત એ છે કે આ નમૂનાઓ પર આધારિત ધાર્મિક સ્થાપત્યના ઉપયોગનો અર્થ એ છે કે જેસ્યુટ આત્માના ત્યાગ અને તપસ્યાનું ભાષાંતર, જે પ્રતિકારક-સુધારણાની ભાવના દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે, એક ગંભીર સ્થાપત્યમાં અને પ્રાયશ્ચિતના વિચાર દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. [.] તેથી, ડાયસના આગમન દ્વારા સ્થાપત્ય પરિયોજનાઓમાં નોંધપાત્ર સુધારો કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, તેઓએ ખૂબ જ સરળતાની લાક્ષણિકતાઓ રજૂ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, અને આ સરળતા હોવા છતાં તેઓએ અન્ય ધાર્મિક વર્ગના ચર્ચોની સ્થાપત્ય પરિયોજનાઓને પ્રભાવિત કરી. [.] જો 16મી સદીમાં જેસ્યુટ ચર્ચો હજુ પણ ખૂબ જ સરળ હતા, તો પછીની સદીમાં સંભવિત ફેરફારો અને નવીનતાઓ નિરાશ થઈ ગયા હતા અને 17મી સદીના ઉત્તરાર્ધના આગમનની રાહ જોવી પડી હતી, મોટે ભાગે ખાંડની સમસ્યા (અથવા ડચ આક્રમણ) ને કારણે. કમનસીબે, ડચ વર્ચસ્વ પછીના સમયગાળામાં-એટલે કે, 1650 થી-બાંધકામ પ્રવૃત્તિ નવા જ્હોન બ્યુરીના પાયા કરતાં હાલના પ્રોજેક્ટ્સના પુનર્નિર્માણ અને પુનઃનિર્માણ સુધી મર્યાદિત હતી, જેસુઇટ્સને બે મુખ્ય પ્રભાવોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, રોમમાં ચર્ચ ઓફ ધ ગેસુ દ્વારા ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવેલી પરંપરા, વિશ્વના તમામ જેસુઇટ ચર્ચોનું મેટ્રિક્સ અને પોર્ટુગીઝ ચર્ચોનું મેટ્રિક્સ સાઓ વિસેન્ટે ડી ફોરાની પરંપરા અને બ્રાઝિલની ઇમારતો કાં તો એક અથવા બીજાનું વર્ચસ્વ જાહેર કરશે, અથવા તેઓ બંનેનું મૂળ સંશ્લેષણ કરશે, જે તદ્દન અલગ શૈલીઓનું પ્રદર્શન કરશેઃ પ્રથમ ત્રિકોણાકાર પેડિમેન્ટ દ્વારા ટોચ પર આવેલા લંબચોરસના નમૂનામાંથી મેળવવામાં આવ્યું હતું, અને ટાવર વિના, અને બીજું લંબચોરસ સાથે. દરમિયાન, ફ્રાન્સિસ્કન્સ પણ તીવ્ર બાંધકામ પ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલા હતા, અને જેસુઇટ્સની જેમ, ફ્રિયર ફ્રાન્સિસ્કો ડોસ સાન્તોસમાં અગ્રણી પ્રતિપાદક હતા. તેમની એકમાત્ર હયાત કૃતિઓ ઓલિંડામાં સેન્ટ ફ્રાન્સિસનો કોન્વેન્ટ છે, જે ડચ દ્વારા આંશિક રીતે નાશ પામ્યો હતો અને જેની ચર્ચને બેરોક શૈલીમાં પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી હતી, અને રિયો ડી જાનેરોમાં સેન્ટ એન્થોનીનો કોન્વેન્ટ, જે પછીથી સુધારેલ ચર્ચ સાથે પણ છે. તેમની અન્ય કૃતિઓ સંપૂર્ણપણે લુપ્ત થઈ ગઈ છે, પરંતુ તે સમયના અહેવાલો જણાવે છે કે તેમની અને તેમના સહયોગીઓની મૂળ શૈલી હતી. આ નવીનતાઓ કદાચ તે સમયગાળાના અન્ય ફ્રાન્સિસ્કન ચર્ચોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જે નીચલા પેડિમેન્ટમાં વ્યક્ત થાય છે, પ્રવેશદ્વારની સામે મંડપ અથવા ગેલિલીની હાજરી, વધુ સુશોભન અને ગતિશીલ અગ્રભાગ, રવેશમાંથી બેલ્ફ્રી સેટ, એક સાંકડી નાભિ ઘણીવાર બાજુની વેદીઓ સાથે ફરતી જગ્યાઓ દ્વારા ગોઠવવામાં આવે છે, અને ચર્ચની પાછળ મૂકવામાં આવે છે, જે સામાન્ય રીતે બિલ્ડિંગની સંપૂર્ણ પહોળાઈ પર કબજો કરે છે. તેઓ જેસુઇટ્સથી સુશોભન વૈભવી પ્રત્યેના તેમના પ્રેમ અને સ્થાપત્ય ઉકેલોની વધુ વિવિધતા દ્વારા પણ અલગ હતા, અને જે વધુ ઝડપે તેઓએ બેરોકની લાક્ષણિક સુશોભન સૂત્રો અપનાવ્યા હતા. 16મી સદીની અન્ય મહત્વપૂર્ણ ફ્રાન્સિસ્કન ઇમારતો ઇગારાસુ અને જોઆઓ પેસોઆના કોન્વેન્ટ્સ અને ચર્ચો છે. ઇગારાસ્સુમાં 1535માં શરૂ થયેલ ચર્ચ ઓફ સેન્ટ્સ કોસ્મે એન્ડ દામિઓ, બ્રાઝિલનું સૌથી જૂનું ચર્ચ છે જે હજુ પણ તેની મૂળ ઓળખી શકાય તેવી વિશેષતાઓને જાળવી રાખે છે, જો કે ટાવર અંશતઃ બેરોક છે. પ્રથમ બાંધકામ તબક્કાના અન્ય સારા ઉદાહરણોમાં ઓલિંડામાં 1584 અને 1592ની વચ્ચે 1551ના ચેપલ પર બાંધવામાં આવેલું ચર્ચ ઓફ અવર લેડી ઓફ ગ્રેસ અને 1584 અને 1599ની વચ્ચે બાંધવામાં આવેલું ઓલિંડા કેથેડ્રલ છે, જે ઘણા ફેરફારો પછી 1970ના દાયકામાં પ્રાચીન ચર્ચની ખૂબ નજીકની રચનામાં પાછું ફર્યું હતું. ચર્ચઃ બીજો તબક્કો 17મી સદીના મધ્યભાગથી વિકસિત થયો, પ્રારંભિક મુશ્કેલીઓ દૂર થયા પછી, જ્યારે આ પ્રદેશનું પોતાનું નોંધપાત્ર જીવન પહેલેથી જ હતું, ત્યારે તે વધુ સમૃદ્ધ બની રહ્યો હતો અને ઘણા કારીગરો અને મૂળ કલાકારો પહેલેથી જ સક્રિય હોવાથી મહાનગરથી અલગ એક સ્વાયત્ત સંસ્કૃતિ વિકસાવવાનું શરૂ કર્યું હતું. જો કે, પોર્ટુગલ સરકાર હજુ પણ તેના પ્રાથમિક હિત તરીકે વસાહતનું આર્થિક શોષણ કરતી હતી, અને સામાજિક સહાય, કલા અને શિક્ષણમાં સુધારાઓમાં થોડું રોકાણ કર્યું હતું, ચર્ચ પર લોકોને સૂચના આપવાની મુખ્ય જવાબદારીઓ ચાલુ રાખવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, તબીબી સંભાળ પૂરી પાડવી, અનાથો, વિધવાઓ અને વૃદ્ધોને ટેકો આપવો, જન્મેલા લોકોની નોંધણી કરવી અને મૃતકોને દફનાવવી, બ્રાઝિલના મોટાભાગના જીવન પર વર્ચ્યુઅલ રીતે પ્રભુત્વ જાળવી રાખ્યું હતું અને વધુમાં, તે હજુ પણ મહાન સાંસ્કૃતિક આશ્રયદાતા છે, કારણ કે મોટા કે નાના, મોટા ભાગના કલાત્મક પ્રોજેક્ટ્સ પવિત્ર ક્ષેત્રમાં રહ્યા હતા. આ તબક્કામાં, જેસ્યુટ અને ફ્રાન્સિસ્કન શૈલીઓ અને અન્ય ક્રમની શૈલીઓ વચ્ચેનો તફાવત નક્કી કરવો વધુ મુશ્કેલ બની જાય છે, અને ત્યાં વૃત્તિઓનું એક મહાન ઓવરલેપિંગ છે. જ્હોન બરી આ બીજા તબક્કાના સૌથી પ્રતિનિધિ તરીકે બે ચર્ચોને પ્રકાશિત કરે છેઃ સાલ્વાડોરનું કેથેડ્રલ બેસિલિકા અને બેલેમમાં ચર્ચ એન્ડ કોલેજ ઓફ સેન્ટ એલેક્ઝાન્ડર. વર્તમાન કેથેડ્રલ એ જ સ્થળ પર બાંધવામાં આવેલું ચોથું કેથેડ્રલ છે, જે 1672માં પૂર્ણ થયું હતું. અગાઉ જેસ્યુટ કોલેજની ચર્ચ, સાલ્વાડોરના ઓલ્ડ કેથેડ્રલના ધ્વંસ પછી તેને કેથેડ્રલનો દરજ્જો મળ્યો હતો. "એક અપવાદરૂપે વિશાળ અને પ્રભાવશાળી ઇમારત, જેણે નિઃશંકપણે બાહિયા અને વસાહતના અન્ય ભાગોમાં માત્ર જેસુઇટ્સ દ્વારા જ નહીં, પણ પછીથી બાંધવામાં આવેલા ચર્ચો પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ પાડ્યો હતો. તેનો રવેશ ખૂબ જ ગંભીર છે, જેમાં મુખ્ય ભાગમાં નાના ટાવર જોડાયેલા છે. આંતરિક ભાગ તેની મૂળભૂત વિભાવનામાં પણ કઠોર છે, જેમાં એક જ નાભ, બે સહાયક ચેપલ દ્વારા ફરતી એક ચાન્સેલ અને અન્ય નાભ સાથે ગોઠવાયેલ છે. બીજી બાજુ, વેદીઓની સજાવટ વૈભવી અને શુદ્ધ છે, તેમાંની કેટલીક હજુ પણ મેનરિસ્ટ લાક્ષણિકતાઓ જાળવી રાખે છે, અને અન્ય બેરોક શૈલીમાં છે. ચર્ચ ઓફ સેન્ટ એલેક્ઝાન્ડર, જેનું ઉદ્ઘાટન 1719માં થયું હતું, તે વધુ પ્રાચીન છે અને તેની ભવ્ય પેડિમેન્ટ હોવા છતાં પોર્ટુગીઝ સાદો શૈલી સાથે જોડાણ ધરાવે છે. આંતરિક ભાગ સાલ્વાડોરના ઉદાહરણ જેવું જ છે, જોકે તે ઓછું ભવ્ય છે. બ્યુરી તેનું વર્ણન કરતા કહે છે કે "વધુ નક્કર તકનીકો અને શાસ્ત્રીય નિયમોથી અજાણતાએ એક રીતે પ્રોજેક્ટને સાલ્વાડોરમાં પ્રગટ થયેલા પ્રતિબંધોથી મુક્ત કર્યો. [.] એકંદર અસર અત્યાધુનિક નથી, પરંતુ મૂળ અને મજબૂત છે, એટલે કે, શબ્દના શ્રેષ્ઠ અર્થમાં વસાહતી છે. અન્ય મહત્વપૂર્ણ ઇમારતો પણ ઉલ્લેખનીય છે. સાલ્વાડોરનું ઉલ્લેખિત જૂનું કેથેડ્રલ, 1802 માં લુઇસ ડોસ સાન્તોસ વિલ્હેના દ્વારા બનાવવામાં આવેલા ચિત્ર અનુસાર (આ લેખના પ્રારંભમાં સચિત્ર), તેની સપાટી અને તેના મુખના વિભાજનની નિયમિતતા હોવા છતાં, વધુ સુશોભન રીતભાતનું ઉત્સાહી અને સ્મારક ઉદાહરણ હતું. તેણે 18મી સદીની શરૂઆતમાં તેની ચોક્કસ રચના હાથ ધરી હતી, પરંતુ 19મી સદીમાં તે ખૂબ જ બગડ્યું હતું અને 1933માં તેને તોડી પાડવામાં આવ્યું હતું. વિગિયા, પારામાં આવેલા ચર્ચ ઓફ મેડ્રે ડી ડ્યૂસની સ્થાપના 1734માં કરવામાં આવી હતી, અને રેનાટા માલ્ચર ડી અરાઉજોના જણાવ્યા અનુસાર, "બ્રાઝિલમાં સોસાયટી [ઓફ જીસસ] ની સૌથી રસપ્રદ ઇમારતોમાંની એક છે, ખાસ કરીને તેના પ્રભાવશાળી ઉપલા બાજુના પોર્ચ માટે, જે બાર જાડા ટસ્કન સ્તંભો દ્વારા સુશોભિત છે, જે મંદિરની લાકડાની છતને ટેકો આપે છે", જે બ્રાઝિલમાં એક અનોખો કેસ છે. પેડિમેન્ટ ચર્ચ ઓફ સેન્ટ એલેક્ઝાન્ડર સાથે સંબંધ ધરાવે છે. રીતભાતની રૂપરેખા હજુ પણ મારાનહોમાં સાઓ લુઇસના પ્રભાવશાળી કેથેડ્રલના વર્તમાન સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાં પોર્ટુગીઝ પ્લેન સ્ટાઇલ આર્કિટેક્ચરમાંથી મેળવેલ કોમ્પેક્ટ વોલ્યુમેટ્રી છે, પરંતુ પેડિમેન્ટમાં તમામ ફેરફાર કરવામાં આવ્યા હતા અને 20મી સદીમાં રવેશની સપાટીને નવી રાહત મળી હતી, પરંતુ તેની ચાન્સેલ હજુ પણ એક ભવ્ય રીતભાતની વેદીને જાળવી રાખે છે. સાલ્વાડોરમાં સાઓ ફ્રાન્સિસ્કોના ચર્ચ અને કોન્વેન્ટમાં હજુ પણ રવેશની સામાન્ય રચનામાં ઘણા રીતભાતના તત્વો છે, પરંતુ બાહ્ય અને ખાસ કરીને આંતરિક સુશોભન બેરોક છે. હજુ પણ રિયો ડી જાનેરોમાં ચર્ચ ઓફ ધ હોલી ક્રોસ ઓફ ધ મિલિટરીનો ઉલ્લેખ કરવાનો બાકી છે, જે રોમમાં ચર્ચ ઓફ ધ ગેસુથી સીધા પ્રેરિત છે, મુખ્ય ચર્ચ ઓફ સાન્ટો અમારો દાસ બ્રોટાસ, એક મહત્વપૂર્ણ કોતરણીવાળા પોર્ટલ સાથે, ચર્ચ ઓફ ધ કોન્વેન્ટ ઓફ અવર લેડી ઓફ મર્સી (પોર્ટુગીઝમાં સાન્ટા કાસા ડી મિસેરિકાર્ડિયા) અને ચર્ચ ઓફ ધ કોન્વેન્ટ ઓફ સેન્ટ ટેરેસા, બંને સાલ્વાડોરમાં, સાલ્વાડોર અને રિયો ડી જાનેરોમાં બેનેડિક્ટીન મઠોના ચર્ચો, બારોક શૈલીમાં સુશોભિત સાદા સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને આંતરિક માળખા સાથે સંરેખિત છે, જે મહાન ઐતિહાસિક અને કલાત્મક મૂલ્ય ધરાવે છે, ફોર્ટાલેઝામાં ચર્ચ ઓફ રોઝારિયો ડોસ પ્રીટોસ અને મારાગોગિપમાં મુખ્ય ચર્ચ, જેમાં પણ છે. ચર્ચોઃ ત્રીજો તબક્કો સ્થાપત્ય શૈલીનો છેલ્લો તબક્કો મુખ્યત્વે 18મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં મિનાસ ગેરીસમાં વિકસ્યો હતો, જ્યારે બ્રાઝિલિયન ગોલ્ડ રશ થયો હતો અને આ પ્રદેશ એક મુખ્ય આર્થિક, રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર બની ગયો હતો. વધુ તાજેતરનો વસાહત વિસ્તાર, તેના પ્રથમ બાંધવામાં આવેલા સ્મારકો હજુ પણ તેની કરકસર અને સીધી રેખાઓના પાલનમાં પ્રારંભિક આધુનિક સ્થાપત્યના નમૂનાને અનુસરે છે, જો કે આંતરિક ભાગો પહેલેથી જ બેરોક શણગારવામાં આવ્યા છે. મારિયાનામાં અવર લેડી ઓફ એઝમ્પશનનું કેથેડ્રલ બેસિલિકા અને સબારાનું મુખ્ય ચર્ચ સારા પ્રતિનિધિઓ છે. બ્રાઝિલમાં મેનરિસ્ટ આર્કિટેક્ચર હજુ પણ લાંબુ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જો કે તેનો પ્રભાવ 18મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી ચોક્કસ ઘટાડામાંથી પસાર થયો હતો, જેણે બેરોક અને રોકોકોને માર્ગ આપ્યો હતો. કેટલાક મહત્વપૂર્ણ લેખકો પહેલેથી જ તેના વ્યાપક માર્ગને ઓળખે છે. સાન્દ્રા અલ્વીમ માટે, "મેનરિસ્ટ આર્કિટેક્ચરમાં મહાન પ્રવેશ છે, મૂળ લે છે, અને ઔપચારિક પ્રોટોટાઇપ બની જાય છે. યોજનાઓ અને અગ્રભાગની બાબતમાં, તે 19મી સદી સુધી કાર્યોના કઠોર પાત્રને માર્ગદર્શન આપે છે ", ગુસ્તાવો શ્નૂર કહે છે કે" મેનરવાદનો લાંબો સમયગાળો [.] તેને નિયોક્લાસિકલ સ્વાદના આગમન સાથે લગભગ સાતત્યમાં સંપર્કમાં મૂકશે, જે પ્રાચીન રોમ, ગ્રીસ અથવા પુનરુજ્જીવનમાં રસ લેતા પહેલા તેની પોતાની શાસ્ત્રીય પરંપરાના નમૂનાઓ, એટલે કે મેનરવાદ તરફ વળ્યા હતા ", અને જ્હોન બ્યુરીના મતે, 1760ની આસપાસ, મિનાસ ગેરીસના મુખ્ય ઔરીફેરસ કેન્દ્રો પહેલેથી જ મોટા શહેરોમાં રૂપાંતરિત થઈ ગયા હતા, જેમાં દરેક જેસ્યુટ શૈલીમાં તેના પ્રભાવશાળી મુખ્ય ચર્ચ સાથે હતા. યુરોપમાંથી નવા બેરોક સ્વરૂપો અને રોકોકો સુશોભન વિભાવનાઓ રજૂ થવાની શરૂઆત થઈ, અને એક મૂળ સ્થાપત્ય શૈલી ઉભરી આવી, જેને આપણે તેના સૌથી જાણીતા પ્રતિપાદકના માનમાં "એલિજાડિન્હો શૈલી" તરીકે બાપ્તિસ્મા આપીએ છીએ. [.] 'અલીજાડિન્હો શૈલી' ના સંક્ષિપ્ત વિકાસની સમાંતર, અગાઉની શૈલીનો અભ્યાસ ચાલુ રહ્યો, જે રોકોકોની નવીનતાઓથી બહુ ઓછી પ્રભાવિત હતી. [.] મિનાસ ગેરીસ ચર્ચની મૂળભૂત પરંપરાગત પેટર્ન, તેના અગ્રભાગ અને નજીકના ટાવરો સાથે, આ બે સદીઓ દરમિયાન લગભગ સ્થિર રહી હતી. ઓછામાં ઓછું 18મી સદીના મધ્ય સુધી, જેસ્યુટ શૈલીમાં વ્યવહાર શૈલીવાદી હતો, અને 18મી સદીના છેલ્લા ત્રિમાસિક ગાળા દરમિયાન પ્રાંતના મુખ્ય શહેરી કેન્દ્રોમાં અગાઉની શૈલીને ગ્રહણ કરનારી તેજસ્વી રોકોકો મિનિરોના ઉદભવ છતાં, શૈલીવાદની તીવ્રતા અને એકવિધતાએ તે સમયગાળાની ઓછી મહત્વાકાંક્ષી ઇમારતો પર મજબૂત પ્રભાવ પાડવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. આ લાક્ષણિકતાઓએ ચર્ચોના નિર્માણ અને પુનર્નિર્માણ માટે અપનાવવામાં આવેલી પરંપરાગત શૈલીમાં મુખ્ય ભૂમિકા ફરી ભજવી હતી, જે સામ્રાજ્ય દરમિયાન મોટા પાયે બની હતી. ઓરો પ્રીટોમાં જ, વસાહતી મિનાસ ગેરીસની રાજધાની, શહેર જ્યાં અલીજાડિન્હોનો જન્મ થયો હતો અને તેનું નામ મેળવનાર રોકોકો શૈલીના એક પ્રકારનાં વિકાસનું કેન્દ્ર હતું, તે મેનરિસ્ટ સ્થાપત્યનું ગામઠી સંસ્કરણ છે જે વધુ આગ્રહ સાથે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, જે વેશપલટો છતાં, શહેરના સૌથી પ્રભાવશાળી અગ્રભાગમાં પોતાને સ્પષ્ટ રીતે સાબિત કરે છે. અન્ય પ્રકારો લશ્કરી ઇમારતો, જ્યાં કિલ્લેબંધી અલગ પડે છે, તે અન્ય ક્ષેત્ર હતું જેમાં બરોકની મોટાભાગે અવગણના કરવામાં આવી હતી, જે સરળતા, સુશોભન વિસ્થાપન અને અનુકૂલનશીલતાના પોર્ટુગીઝ સાદા શૈલીના સ્થાપત્યના સિદ્ધાંતોને પ્રાધાન્ય આપે છે. તેમની ચોક્કસ લાક્ષણિકતાઓ આની તરફેણ કરતી હતી, કારણ કે જ્યારે આવી ઇમારતોની વાત આવે છે ત્યારે મુખ્ય ચિંતાઓ કાર્યક્ષમતા અને કાર્યક્ષમતા વિશે હતી, જેમાં મુખ્ય સૌંદર્યલક્ષી વિચારણાઓ નહોતી. કિલ્લેબંધી પણ એક ઓળખી શકાય તેવી ટાઇપોલોજિકલ ઉત્ક્રાંતિમાંથી પસાર થઈ હતી. 14મી સદીના અંત અને 16મી સદીના પૂર્વાર્ધની વચ્ચે પોર્ટુગલ કહેવાતી "સંક્રમણકાલીન શૈલી" માં બાંધકામ કરી રહ્યું હતું, જે હથિયારોની તાજેતરની રજૂઆતને અનુરૂપ હતી, જે જૂના મધ્યયુગીન કિલ્લાઓ અને પ્રથમ આધુનિક કિલ્લાઓના તત્વોને મિશ્રિત કરતી સ્થાપત્યનું નિર્માણ કરતી હતી. એડિસન ક્રુક્સનના જણાવ્યા અનુસાર, આ સંક્રમણમાં સૌથી વધુ સુધારેલા ઘટકોમાં જૂના ગોથિક બુર્જ હતા, જેણે તેમની ઊંચાઈ ઘટાડી અને તેમના બહુકોણીય આકારને ગુમાવી દીધો, ગોળાકાર અથવા અર્ધવર્તુળાકાર બની ગયા, જે તોપખાના માટે વધુ પ્રતિરોધક હતા. તેમને ક્યુબેલોસ કહેવામાં આવતા હતા, જેને નીચા ટાવર્સ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવતા હતા, જે દિવાલમાંથી વિશાળ અને બહાર નીકળતા હતા, અને "બુર્જની શરૂઆતની રચના કરતા હતા જે વ્યાખ્યા પ્રાપ્ત કરશે અને પાયરોબાલિસ્ટિક આર્ટિલરીના સંપૂર્ણ ઉપયોગના સમયગાળામાં પોતાને સ્થાપિત કરશે. તટબંધોને મજબૂત બનાવવામાં આવે છે અને દરિયાકિનારે આવેલા કિલ્લાઓમાં દિવાલની તળેટીમાં એક વધારાનું રક્ષણ કવચ રજૂ કરવામાં આવે છે. તે જ સમયે, જમીનની દિવાલોના પાયા પર સ્થિત અવરોધ, બાર્બિકનની ઉત્ક્રાંતિ, વધતા મહત્વને પ્રાપ્ત કરે છે અને દિવાલોના આધારને નષ્ટ કરતી નીચી આગ સામે રક્ષણ આપવા માટે તોપખાના ટુકડાઓની સ્થાપના માટે મુખ પ્રાપ્ત કરવાનું શરૂ કરે છે. જો કે, આ ફેરફારો એક જ સમયે તમામ કિલ્લાઓમાં અપનાવવામાં આવ્યા ન હતા, જેમાં તોપખાનાના ઉત્ક્રાંતિ માટે પ્રયોગો અને અનુકૂલનનો લાંબો સમયગાળો હતો, જે વિવિધ રચનાત્મક ઉકેલો દર્શાવે છે. આ ઉપરાંત, સામગ્રી અને તકનીકી બિલ્ડરોના અભાવને કારણે બ્રાઝિલના પ્રથમ સંરક્ષણ, માટીમાં અથવા લાકડાના પાલિસેડ્સના રૂપમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં વારંવાર સમારકામની જરૂર પડતી હતી, પરંતુ ટૂંક સમયમાં મજબૂતી અને પ્રતિકારની ચિંતા લાદવામાં આવી હતી, જેને ચણતર દ્વારા બદલવામાં આવી હતી. વસાહતમાં બાંધવામાં આવેલો પ્રથમ મહત્વનો કિલ્લો બર્ટીયોગામાં સાઓ જોઆનો કિલ્લો હતો, જે 1553માં એક જૂના પાલિસેડ પર બાંધવામાં આવ્યો હતો, જે એક રીતભાતના સૌંદર્યને અનુસરે છે. જે. સિલ્વાના શબ્દોમાં, લાકડાના કિલ્લાઓ અથવા કિલ્લાઓનો હેતુ લશ્કરી સાહસ દરમિયાન ઝડપી પ્રાદેશિક કબજાની બાંયધરી આપવાનો હતો. અલ્પકાલિક લાક્ષણિકતાઓ સાથે, પથ્થર અને ચૂનોમાં ચોક્કસ કિલ્લેબંધીના નિર્માણની રાહ જોતી વખતે, સમયસર સીમાંકિત કાર્યોને પૂર્ણ કરવા માટે તેમને આદર્શ બનાવવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ આ પ્રકારની સ્થાપત્ય ઓછી મહત્વની નથી. નક્કર બંધારણની આ રચના, જેમાં ઘણીવાર લાકડાના લાકડાના બુર્જનો સમાવેશ થાય છે, જે પાલિસેડથી ઘેરાયેલું છે (મોટ્ટે-અને-બેલી કેસલ તરીકે વ્યાખ્યાયિત પ્રારંભિક મધ્યયુગીન યુરોપિયન કિલ્લાઓની યાદ અપાવે છે), પોર્ટુગીઝોને આફ્રિકાના દરિયાકાંઠાના મોટા વિસ્તારો, પૂર્વમાં વ્યૂહાત્મક વેપાર બિંદુઓ અને બ્રાઝિલના દરિયાકાંઠે પ્રથમ ગામો અને શહેરી કેન્દ્રો બનાવવા માટે પ્રદેશની ગોઠવણી પર અસરકારક રીતે પ્રભુત્વ મેળવવાની મંજૂરી આપી હતી. 17મી સદીમાં ઇબેરિયન સંઘ અને પોર્ટુગીઝ પુનઃસ્થાપના યુદ્ધ વચ્ચેનો સમયગાળો લશ્કરી બાંધકામના નવા તબક્કાને રજૂ કરે છે. જૂના કિલ્લેબંધીનું મોટા પાયે પુનર્ગઠન કરવામાં આવ્યું હતું, જે આકાશરેખા સાથે વધુ સારી રીતે ભળી જવા અને સરળ લક્ષ્યો બનવાનું બંધ કરવા માટે નીચલા અને વધુ સઘન બની ગયા હતા, જ્યારે સંક્રમણકાલીન શૈલીની કેટલીક મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ, જેમ કે ટાવર્સ અને યુદ્ધભૂમિ, અદ્રશ્ય થઇ ગઇ હતી. લશ્કરી કળામાં ફેરફારોને પ્રતિબિંબિત કરતા, નવા ગ્રંથો દેખાયા, જેમાં સેરો પિમેન્ટેલના મેટોડો લુસિટાનો ડી ડેસેનહારને ફોર્ટિફિકાઓસ (1680) અને એઝેવેડો ફોર્ટ્સના ઓ એન્જેનહીરો પોર્ટુગેસ (1728) તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, પોર્ટુગીઝ વિજય સ્પેનિશ વિસ્તારો પર ખંડના આંતરિક ભાગમાંથી આગળ વધી રહ્યો હતો, અને અન્ય ઘણી નવી કિલ્લેબંધીઓ બનાવવામાં આવી રહી હતી, ખાસ કરીને પ્રદેશની પશ્ચિમમાં જમીનની સરહદ પર, વિજયને સુરક્ષિત કરવા માટે. 18મી સદીમાં હજુ પણ નોંધપાત્ર પ્રવૃત્તિ જોવા મળી હતી, અને બચી ગયેલા મોટાભાગના ઉદાહરણો આ સમયના છે. 19મી સદીમાં કિલ્લેબંધીનો ઉપયોગ ઓછો થતો ગયો, થોડા કિલ્લાઓ બાંધવામાં આવ્યા, અને જો 1829માં લગભગ 180 કિલ્લાઓ કાર્યરત હતા, તો 1837માં માત્ર 57 કિલ્લાઓ હતા. ઘણાને ત્યજી દેવામાં આવ્યા હતા અને અપમાનિત કરવામાં આવ્યા હતા, અને અન્યને નવા ઉપયોગો માટે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. કિલ્લેબંધીમાં કાર્યક્ષમતાને પ્રાથમિકતા આપવામાં આવી હોવા છતાં, લશ્કરી ઇજનેરો સારી રીતે તૈયાર હતા અને ઘણીવાર તેમના સમયની કળા અને વિદ્વતાપૂર્ણ સ્થાપત્ય વિશે સારી રીતે માહિતગાર હતા, જેનો પુરાવો વિટ્રુવિયસ, વિગ્નોલા અને સ્પાનોચીના ગ્રંથો વિશેના તેમના જ્ઞાન, ધાર્મિક બાંધકામોમાં તેમના વારંવારના સહયોગ અને ચર્ચો અને ચેપલ માટે તેમણે છોડેલા ઘણા પ્રોજેક્ટ્સ પરથી મળે છે. વધુમાં, ઘણા સૌથી મહત્વપૂર્ણ કિલ્લેબંધીમાં તેમના પ્રવેશદ્વાર, બેરેક્સ અને ચેપલમાં કેટલીક સુશોભન વિગતો હતી. લશ્કરી ઇજનેરોના પ્રચંડ મહત્વને દર્શાવવા માટે થોડા ઉદાહરણો પૂરતા છે. રિયો ડી જાનેરોમાં ચર્ચ ઓફ ધ હોલી ક્રોસ ઓફ ધ મિલિટરી બ્રિગેડિયર જોસ કસ્ટોડિયો ડી સાએ ફારિયાનું કાર્ય હતું. તે જ શહેરમાં સેન્ટ બેનેડિક્ટના મઠની રચના બ્રાઝિલના મુખ્ય ઇજનેર પ્રખ્યાત ફ્રાન્સિસ્કો ફ્રિયાસ ડી મેસ્ક્વિટા દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે મારાનહોમાં સાઓ લુઇસની સિટી ફ્લોર પ્લાનની રચના કરી હતી અને 17મી સદીના કેટલાક સૌથી મહત્વપૂર્ણ કિલ્લેબંધીના લેખક હતા, જેમ કે રીસ મેગોસ ફોર્ટ અને માર્સેલો ફોર્ટ. સાઓ પાઉલોમાં, લશ્કરી ઇજનેર જોઆઓ દા કોસ્ટા ફેરેરાની ગવર્નર-જનરલ બર્નાર્ડો જોસ ડી લોરેના દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી, જેમણે ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે દરેકને સ્થાનિક સંસાધનો સાથે સારી રીતે કેવી રીતે નિર્માણ કરવું તે શીખવવાના તેમના પ્રદર્શનને કારણે લોકો તેમને પ્રેમ કરતા હતા. બ્રિગેડિયર જોસ ફર્નાન્ડિસ પિન્ટો અલ્પોઇમને 18મી સદીના મધ્યમાં ઓરો પ્રીટોમાં પેલેસ ઓફ ધ ગવર્નર્સ માટેના તેમના પ્રોજેક્ટ સાથે બારીઓ અને દરવાજા પર કમાનવાળા લિન્ટલ્સનું વિસારક માનવામાં આવે છે, જે નાગરિક બાંધકામમાં લગભગ સર્વવ્યાપક પેટર્ન બની ગયું હતું, જે બેરોક શૈલી સાથે મજબૂત રીતે સંકળાયેલું હતું. ગવર્નર પેલેસ ઉપરાંત, અલ્પોઇમે કેરિઓકા એક્વાડક્ટના સુધારા અને સેન્ટ ટેરેસાના કોન્વેન્ટ, અજુદાના કોન્વેન્ટ, વાઇસરોયના મહેલ, ચર્ચ ઓફ અવર લેડી ઓફ ધ કન્સેપ્શન એન્ડ ગુડ ડેથ, સેન્ટ બેનેડિક્ટના મઠના મઠ અને કેટલાક કિલ્લેબંધી, મારિયાના શહેરની ફ્લોર પ્લાનની રચના કરી હતી, તોપખાના અને કિલ્લેબંધી દરમિયાન પ્રોફેસર હતા અને બે મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથો લખ્યા હતા, 1744 માં આર્ટિલરીમેનની પરીક્ષા (પોર્ટુગીઝમાં એક્ઝામ ડી આર્ટીલહીરોસ) અને 1748 માં ફાયરમેનની પરીક્ષા (પોર્ટુગીઝમાં એક્ઝામ ડી બોમ્બીરોસ). હકીકતમાં, લશ્કરી ઇજનેરોએ બ્રાઝિલના સ્થાપત્ય ઉત્ક્રાંતિમાં મૂળભૂત ભૂમિકા ભજવી હતી, માત્ર લશ્કરી અને ધાર્મિક ક્ષેત્રોમાં જ નહીં, પરંતુ લોકપ્રિય અને નાગરિક ક્ષેત્રોમાં પણ, ડિઝાઇન, નિર્માણ, કાર્યોની દેખરેખ, ઉત્પાદન પ્રણાલીઓનું આયોજન, રસ્તાઓ ખોલવા, શહેરોનું આયોજન, રાજકારણમાં અભિનય અને શિક્ષણમાં પણ. કાર્લોસ આલ્બર્ટો સર્ક્વેરા લેમોસ કહે છેઃ પોર્ટુગીઝ લશ્કરી ઇજનેરોને માત્ર આધુનિક કિલ્લેબંધીની વિભાવનાઓ, નવી બાંધકામ તકનીકો, પણ મેનરિસ્ટ શૈલી, ઈટાલિયનોની નવી ભાષા, જે બેરોકથી પહેલાની હતી, તેની સાથે પણ રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આ શૈલી કિલ્લાઓની અંદરના બાંધકામોમાં અને સામાન્ય રીતે લશ્કરી કાર્યોમાં લાગુ કરવામાં આવી હતી, જે વ્યાવસાયિક કામગીરીથી અવિભાજ્ય માનવામાં આવતી હતી. પોર્ટુગીઝ સૈનિકોની સ્થાપત્યકલા બેરોકને મળતી ન હતી, તે વિગ્નોલા જેવા ગ્રંથ લેખકોના પાઠમાંથી સીધા જ ઐતિહાસિક નિયોક્લાસિક સુધી પહોંચી હતી, જેણે ફ્રેન્ચ કલાત્મક મિશનના કાર્યને કારણે બ્રાઝિલના સામ્રાજ્યમાં સ્થાપત્યના સ્વાદ પર શાસન કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. [.] લશ્કરી ઇજનેરો, વસાહતની અલગતામાં, કુદરતી રીતે સ્થાનિક રહેવાસીઓ, ખાસ કરીને કોન્વેન્ટ્સ અને ચર્ચો પાસેથી ઉછીના લીધેલી સામગ્રી અને તકનીકો સાથે બાંધવામાં આવેલા આદિમ સમન્વયાત્મક ઉદાહરણોને બદલવા માટે ચોક્કસ ઇમારતો બાંધવામાં મદદ કરીને વસ્તીને મદદ કરવા માટે પ્રેરિત થયા હતા. [.] તેઓ માત્ર કેવી રીતે જાણવામાં મહત્વપૂર્ણ હતા એટલું જ નહીં, લશ્કરી ઇજનેરોએ પણ સ્વાદને પ્રભાવિત કર્યો અને મેનરિસ્ટ શૈલીઓના પ્રસારમાં ભાગ લીધો. [.] છેવટે, તે ટેકનિશિયનો પાસે સમગ્ર બ્રાઝિલમાં પોર્ટો એલેગ્રેથી બેલેમ સુધી એક જ સ્થાપત્યનો ફેલાવો કરવાની યોગ્યતા છે, જે XIX મી સદીના મધ્યમાં, રેસિફમાં ફ્રેન્ચ ઇજનેર લુઇસ-લેગર વૌથિયરને કારણ આપે છે, જ્યારે તેમણે એક સાચો શોટ ઉચ્ચાર્યો હતોઃ 'જેણે બ્રાઝિલનું એક ઘર જોયું છે, તેણે તે બધું જોયું છે'. મેનોર ઘરો, કોલેજો અને મઠો અન્ય નોંધપાત્ર પ્રકારો છે જે સરળ, નિયમિત રેખાઓ અને અગ્રભાગમાં સુશોભન કરકસર સાથે બાંધવામાં આવ્યા હતા, જેમાં સીધી લિન્ટલ બારીઓ અને ક્યારેક ક્યારેક સમજદારીથી સુશોભિત પોર્ટલ છે, જે વૈભવીને બદલે કાર્યક્ષમતા માંગે છે. પાછળથી નવીનીકરણમાં મોટાભાગની મૂળ ઇમારતોને તોડી પાડવામાં આવી હતી અથવા વિકૃત કરવામાં આવી હતી. જે ઉદાહરણો હજુ પણ વધુ કે ઓછા પ્રમાણમાં અકબંધ છે તેમાં સાલ્વાડોરમાં ભૂતપૂર્વ ટાઉન હાઉસ અને જેલ (પોર્ટુગીઝમાં કાસા ડી કામરા ઇ કેડિયા), માતા ડી સાઓ જોઆઓમાં ગાર્સિયા ડી 'અવિલાનું ટાવર હાઉસ (પોર્ટુગીઝમાં કાસા દા ટોરે), રિયો ડી જાનેરોમાં સેન્ટ એન્થોનીનું કોન્વેન્ટ (તેનું ચર્ચ બેરોક છે), સાલ્વાડોરમાં અવર લેડી ઓફ મર્સીનું કોન્વેન્ટ, બેલેમમાં ભૂતપૂર્વ જેસ્યુટ સ્કૂલ, સાલ્વાડોરની બહારના ભાગમાં સોલર ડી સાઓ ક્રિસ્ટોવો, બેલેમમાં પેલેસ ઓફ ધ ઇલેવન વિન્ડોઝ (પોર્ટુગીઝમાં પેલેસેટ દાસ ઓન્ઝ જેનેલાસ) અને સાલ્વાડોરમાં સોલર ફેરાઓ છે. મેનોર ગૃહોમાં, કહેવાતા બેન્ડેરિસ્ટા સ્થાપત્ય દ્વારા એક અલગ શ્રેણીની રચના કરવામાં આવે છે, સામાન્ય રીતે ફાર્મહાઉસ, જે જૂના સાઓ પાઉલો પ્રાંતમાં સૌથી વધુ વિકસાવવામાં આવ્યા હતા અને ક્લાસિક ફ્લોર પ્લાન દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં બહુવિધ ઉપયોગનો કેન્દ્રિય ગ્રેટ હોલ અને સામાજિક કાર્યના બે ઓરડાઓ વચ્ચેનો મંડપ અલગ પડે છે, જે સામાન્ય રીતે એકને ચેપલ તરીકે અને બીજાને મહેમાન ખંડ તરીકે સેવા આપે છે. તેની છત ચાર ઢાળવાળી હતી અને તેની રેખાઓ ખૂબ જ છીનવી લેવામાં આવી હતી. 16મી અને 17મી સદીમાં એક ખૂબ જ સામાન્ય પ્રકાર, આજે માત્ર થોડા જ ઉદાહરણો બાકી છે, તેમાં બુટાન્ટા હાઉસ (પોર્ટુગીઝમાં કાસા ડો બુટાન્ટા), ટાટુઆપે ફાર્મ હાઉસ (પોર્ટુગીઝમાં કાસા ડો સિટિઓ ટાટુઆપે), અને રીજન્ટ ફીજો હાઉસ (પોર્ટુગીઝમાં કાસા ડો રીજેન્ટે ફીજો) નો સમાવેશ થાય છે. તે સ્થાપત્યમાં જ હતું કે શૈલીવાદે બ્રાઝિલમાં તેનો સૌથી વિશાળ, કાયમી અને પ્રભાવશાળી વારસો છોડ્યો હતો, અને અન્ય કલાત્મક વર્ગોમાં તેની અભિવ્યક્તિનું બહુ ઓછું અવશેષો છે. સંગીત વસાહતીકરણની પ્રથમ બે સદીઓમાં પ્રચલિત સંગીતમાંથી સાહિત્યિક સંદર્ભો સિવાય વ્યવહારીક રીતે કંઈ જ બચ્યું નથી. તેમના દ્વારા આપણે જાણી શકીએ છીએ કે સંગીત, ખાસ કરીને કંઠ્ય, ધાર્મિક પૂજાનો અભિન્ન ભાગ હતો અને તેને તીવ્રતા સાથે વિકસાવવામાં આવતો હતો. બિનસાંપ્રદાયિક ક્ષેત્રમાં તે જાહેર સમારંભોમાં અને ઘરના વિરામસ્થળોમાં પણ હંમેશા હાજર રહેતો હતો, પરંતુ પવિત્ર સંગીત કરતાં આ પાસા વિશે ઓછી માહિતી છે. તેના અસાધારણ સુમેળ, અનિયમિત ધૂન અને તૂટેલા લય સાથે ઇટાલિયન મેનરિસ્ટ દરબારોના સુસંસ્કૃત અને હર્મેટિક સંગીતની સરખામણીમાં કંઈ જ ન હોવાનું જણાય છે. બીજી બાજુ, મુખ્ય ચર્ચોમાં પોલિફોનિક સંગીતની પ્રથાને ટાંકીને રેકોર્ડ્સ છે, જે પહેલેથી જ 17 મી સદીથી સ્થિર ગાયકવૃંદ અને વાદ્ય સમૂહને જાળવી રાખે છે. જો કે, પવિત્ર સંગીત કાઉન્ટર-રિફોર્મેશન દ્વારા સ્થાપિત સંમેલનો સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું હતું, જ્યારે તે કહેવાતી "જૂની શૈલી" અથવા પ્રાઇમા પ્રેટિકામાં બહુપત્નીત્વ પ્રથાઓ તરફ પાછું ફર્યું હતું, પરંતુ ગંભીરતા, લેખનની સરળતા અને સુલભતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલું હતું, જે અંતમાં ગોથિક અને પુનરુજ્જીવનની જટિલ કાઉન્ટરપોઇન્ટ તકનીકોને ટાળે છે, જે ઘણીવાર "આધુનિક શૈલી" અથવા સેકન્ડા પ્રેટિકાના વિરોધમાં એક જ સમયે વિવિધ શબ્દો ગાતા અવાજોના સમૂહમાં ગ્રંથોને અસ્પષ્ટ કરે છે, જે વધુ અદ્યતન સંગીતનું વર્ણન કરે છે. કેનોનિકલ અવરોધો હોવા છતાં, પોર્ટુગલમાં એક સમૃદ્ધ અને કૃત્રિમ પવિત્ર શૈલી સમાંતર રીતે વિકસિત થઈ, જે સંભવતઃ બ્રાઝિલની પ્રથાઓમાં પણ પ્રતિબિંબિત થઈ હતી. સિદ્ધાંતવાદી એન્ટોનિયો એક્ઝીમેનોએ એક દૃષ્ટાંતરૂપ વર્ણન છોડ્યુંઃ ચર્ચના ઉપયોગ માટે બે પ્રકારના સંગીતને અલગ પાડવું જરૂરી છેઃ પ્રથમ જાહેર ઉપાસનાનું ગાયન છે, જે લોકોની ભક્તિને પ્રોત્સાહન આપવા માટે ચોક્કસપણે નિર્દેશિત છે, અને બીજું સંગીત છે જે ચર્ચ મહાન ઉત્સવોની ભવ્યતા અને ભવ્યતામાં વધારો કરવાની મંજૂરી આપે છે, જેનું સંગીત લોકોના પવિત્ર મનોરંજન તરીકે ભક્તિને પ્રોત્સાહન આપતું નથી. ધાર્મિક વિધિનું સામાન્ય ગાયન સરળ હોવું જોઈએ, માત્ર એટલા માટે નહીં કે વ્યક્તિએ વારંવાર લોકો માટે ગાવું જોઈએ, પરંતુ ધર્મની લાગણીઓની સરળતાને અનુરૂપ પણ હોવું જોઈએ, કારણ કે જો તે વધુ રચાયેલ અને કૃત્રિમ હોત, તો તે ભક્તિ કરતાં વધુ વિક્ષેપ પેદા કરશે. સરળ સંગીતની લયની એકરૂપતા લોહીની સમાન હિલચાલ અને આત્માની સુખદ શાંતિને જીવંત કરે છે, અને આ આંતરિક આનંદને તે વસ્તુને આભારી બનાવે છે જે મન આપણને પૂજાને લાયક રજૂ કરે છે, પરિણામે સુખદ devotion.Nery અને કાસ્ટ્રો એ પણ ઉલ્લેખ કરે છે કે પોર્ટુગીઝ સંગીતમાં શિષ્ટાચાર લાંબા સમય સુધી ચાલ્યો હતો જ્યારે બેરોક પહેલેથી જ ઇટાલીમાં પ્રબળ સંગીત શૈલી હતી, એક પ્રક્રિયા જે 1630 અને 1640 ની વચ્ચે થઈ હતી, જેમાં સામૂહિક શૈલીઓની મુખ્ય ખેતી, પવિત્ર ક્ષેત્રમાં મોટેટ અને વિલાન્સિકો, અને અપવિત્ર સંગીત માટે ટેન્ટો અને કાલ્પનિક, જે તમામ 16 મી સદીથી વારસામાં મળી હતી, જ્યારે 16 મી સદીના ઇટાલિયન બેરોકની કેટલીક મૂળભૂત શૈલીઓ, જેમ કે ઓપેરા બેરોક માટે સુસંગત સુધારાઓ માત્ર પોર્ટુગલમાં જોઆઓ વી (આર. 1706-1750) ના શાસન દરમિયાન શરૂ થશે. બ્રાઝિલમાં, ઉપલબ્ધ ખૂબ જ ઓછા પુરાવાઓમાંથી-થોડી મુઠ્ઠીભર અનામી કૃતિઓ, કેટલાક અન્ય સાહિત્યિક સંદર્ભો અને કેટાનો ડી મેલો ડી જીસસ દ્વારા ગ્રંથ ઓર્ગેન સિંગિંગ સ્કૂલ (પોર્ટુગીઝમાં એસ્કોલા ડી કેન્ટો ડી ઓર્ગો) (1759-1760), જે જૂની પ્રથાઓનો સંદર્ભ આપે છે-18 મી સદીની શરૂઆતમાં ડરપોક શરૂઆત પછી, નવી શૈલીએ 1760 ના દાયકા પછી જ પકડ મેળવી હોવાનું જણાય છે, તેમ છતાં હજુ પણ પ્રાચીન અને શૈલીયુક્ત અસ્પષ્ટતાઓને વિકસાવી રહી છે. જો કે, બેરોકની હાજરી જેટલી નાજુક હતી તેટલી જ ટૂંકી હોવાનું જણાય છે, અને સદીના અંત સુધીમાં નિયોક્લાસિસિઝમ તરફ સંક્રમણ શરૂ થયું, જ્યારે બ્રાઝિલના સંગીતનું વધુ સારી રીતે દસ્તાવેજીકરણ અને સમજવાની શરૂઆત થઈ. શિલ્પ અને સોનાનો ઢોળ ધરાવતા લાકડાની કોતરણી પોર્ટુગીઝ સાદા શૈલીના સ્થાપત્યના કઠોર અગ્રભાગથી વિપરીત, સૌથી મહત્વપૂર્ણ ચર્ચો અને કોન્વેન્ટ્સના આંતરિક ભાગોને પ્રતિમા, ચિત્રો અને સોનાનો ઢોળ ધરાવતા લાકડાની કોતરણી સહિત મહાન વૈભવી વસ્તુઓથી શણગારવામાં આવી શકે છે. જો કે, આ સ્થળોએ પ્રારંભિક મેનરિસ્ટ શણગારના બહુ ઓછા અવશેષો છે, જેમાંથી મોટાભાગના પછીના સુધારાઓ દ્વારા વિકૃત કરવામાં આવ્યા છે અથવા સંપૂર્ણપણે ખોવાઈ ગયા છે. શિલ્પકલામાં, શાસ્ત્રીયતાના નિશાન લગભગ માત્ર પવિત્ર પ્રતિમાના પ્રારંભિક નિર્માણમાં જ જોવા મળે છે, જે તેની ગંભીરતા અને ભવ્યતા દ્વારા, અભેદ્ય અભિવ્યક્તિવાળા ચહેરાઓ દ્વારા અને જમીન પર સપાટ પડતા વસ્ત્રો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે 17મી સદીથી બેરોકની ખળભળાટ અને નાટકીય પેટર્નથી વિપરીત છે. બચેલો સંગ્રહ નાનો છે અને લગભગ હંમેશા માટીના બનેલા હોય છે, અને ટુકડાઓ કદમાં નાના હોય છે. શૈલીવાદના ભાગ રૂપે તેમની લાક્ષણિકતા વિવાદાસ્પદ છે, અને સામાન્ય રીતે આ ઉત્પાદનનું પ્રોટો-બારોક તરીકે વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, જોઆઓ ગોન્કાલ્વેસ વિયાના અને ધાર્મિક ફ્રે ડોમિંગોસ દા કોન્સેઇકાઓ દા સિલ્વા, ફ્રે એગોસ્ટિન્હો દા પાઇડાડે અને તેમના શિષ્ય ફ્રે એગોસ્ટિન્હો ડી જીસસ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી છબીઓ, જે 16મી અને 17મી સદી વચ્ચે સક્રિય હતી, તે ઉદાહરણ તરીકે કામ કરે છે. શિલ્પની શ્રેણીમાં આર્કિટેક્ચરલ રિલીફ્સનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે હજુ પણ મેનોર, ચર્ચો અને કોન્વેન્ટ્સના પોર્ટલમાં રહે છે, જેમાંથી રિસાઇફમાં સેન્ટ પીટર ઓફ ક્લેરિક્સના સહ-કેથેડ્રલનો દરવાજો એક સારું ઉદાહરણ છે, પરંતુ સૌથી નોંધપાત્ર ઉદાહરણ છે સાલ્વાડોરમાં ચર્ચ ઓફ ધ થર્ડ ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ ફ્રાન્સિસ, જે તેના અગ્રભાગની અસાધારણ સુશોભન સમૃદ્ધિ માટે બ્રાઝિલમાં એકદમ અનોખો કેસ છે, જે પ્લેટેરેસ્ક શૈલી, સ્પેનિશ શૈલીની એક શાખા સાથે સંબંધ દર્શાવે છે, અને જેને કેટલાક વિવેચકો પ્રોટો-બારોક તરીકે ઓળખે છે. તેની એકમાત્ર શૈલીગત સમાન, ઘણી ઓછી સમૃદ્ધ અને સમૃદ્ધ, લ્યુસેના, પરાઇબામાં ચર્ચ ઓફ અવર લેડી ઓફ ગુયા છે. આંતરિક ભાગની સમૃદ્ધિને પ્રમાણભૂત ઉદાહરણો દ્વારા ન્યાયી ઠેરવવામાં આવી હતી, જેણે કઠોરતાના સુધારાવાદી વિરોધી નિયમોને ઉથલાવી દીધા હતા, જેમ કે ચાર્લ્સ બોરોમિયોના મંતવ્યો, જે કાઉન્ટર-રિફોર્મેશનના મહાન વક્તાઓમાંના એક હતા. જ્હોન બ્યુરીના વિશ્લેષણમાં, ચાર્લ્સ બોરોમિયોના એક્ટા એક્લેસિયા મેડિઓનેન્સિસે ચર્ચની રચના માટે નિયમો અને પ્રતિબંધોની સંપૂર્ણ શ્રેણી નક્કી કરી હતી, જેની અવગણના ન કરવી જોઈએ. ગોળાકાર જમીન યોજના, જેની ભૌમિતિક પૂર્ણતા પુનરુજ્જીવનના આર્કિટેક્ટ્સને ભગવાનનું પ્રતીક લાગતી હતી, તેને મૂર્તિપૂજક તરીકે નિંદા કરવામાં આવી હતી, અને લેટિન ક્રોસ સાચા ખ્રિસ્તી પ્રતીક તરીકે પુનઃસ્થાપિત થયો હતો. તેવી જ રીતે, સેન્ટ ચાર્લ્સે મધ્યયુગીન વૈભવ અને ખ્રિસ્તી શણગારની સમૃદ્ધિ પરત કરવાની માંગ કરી હતી, જે માનવતાવાદીઓ દ્વારા તેમના અમૂર્ત ધાર્મિક આદર્શોને વ્યક્ત કરવા માટે રચાયેલ 'સ્ફટિકીય' માળખાને તોડી પાડવાની વિરુદ્ધ હતી. તેથી, મેનરિસ્ટ આર્કિટેક્ટ્સ ચર્ચને મોટા પ્રમાણમાં સમુદાય માટે સુલભ બનાવવાનો ઇરાદો ધરાવતા હતા, અને માત્ર ગણિતશાસ્ત્રીઓ અને ફિલસૂફોના પસંદગીના માનવતાવાદી વર્તુળ માટે નહીં. આ ધ્યેયને ધ્યાનમાં રાખીને, ખ્રિસ્તી ધર્મના એકીકરણમાં બુદ્ધિનો ઉપયોગ કરવાને બદલે ઇન્દ્રિયોનો ઉપયોગ કરવો જરૂરી હતો, અને અન્ય કળાઓ સાથે સ્થાપત્ય, ખ્રિસ્તી શિક્ષણ અને મિશનરી માટે એક વ્યવહારુ વાહન બની ગયું હતું, ફ્રાન્સિસ્કનોથી વિપરીત, જેમણે શરૂઆતમાં વૈભવી બેરોક પેટર્ન અપનાવી હતી, જેસુઈટોએ વેદીઓની ઉત્તમ નમૂનાની કોતરણીમાં અને વધુ સ્વસ્થતાની ભાવના જાળવી રાખી હતી, જેમાં ઓછી વોલ્યુમેટ્રિક સારવાર, સ્વરૂપોમાં થોડી ગતિશીલતા, સીધા શાફ્ટ સાથે અલગ સ્તંભોનો ઉપયોગ, ભૌમિતિક રચનાઓની વિપુલતા, ઉચ્ચ ગુણવત્તાની કારીગરી અને લંબચોરસ વિમાનો પર આધારિત ક્ષેત્રોનું વિભાજન. વેદીઓમાં વિવિધ પ્રકારની રચનાઓ હોય છે, પરંતુ ચર્ચની અગ્રભાગનું અનુકરણ કરતી રચના દુર્લભ નથી, જેમાં આધાર આધાર, સ્તંભો અને અનોખા સાથે મધ્યવર્તી સ્તર અને મુગટ તરીકે પેડિમેન્ટ હોય છે. લ્યુસિઓ કોસ્ટાના શબ્દોમાં કહીએ તો બ્રાઝિલમાં સોસાયટી ઓફ જીસસ આર્કિટેક્ચર લગભગ હંમેશા પ્લાસ્ટિકના ફેલાવાના દુશ્મન હતા, નમ્ર, ઘણીવાર નબળા, તેની સામાન્ય રેખાઓમાં, થોડા સમાન પેટર્નનું પાલન કરતા હતા. અને જો આપણે એક શબ્દમાં સારાંશ આપવો જોઈએ કે પાદરીઓની સ્થાપત્યની ઉત્કૃષ્ટ વિશેષતા શું હતી, તો આપણે કહીશું કે તે સંયમ હતો. યજ્ઞવેદીમાં પણ ઉદારતા હાજર હોય છે, સૌથી ધનિક પણ. સેન્ટ એલેક્ઝાન્ડરના ભવ્ય પલ્પિટ્સની જેમ, ચોક્કસ સમયગાળાના કોતરણી કરેલા લાકડાનાં કામોના ગોંગોરીઝમ હોવા છતાં એક સંયમ જે પોતાને લાદે છે. તેઓ હજુ પણ તેમના મંદિરોમાં સૌથી શેખીખોરમાં જાળવી રાખવામાં સક્ષમ હતા, વર્તમાન કેથેડ્રલ-બેસિલિકા ઓફ Salvador.The સુશોભન શૈલીની કોતરણીમાં અગ્રભાગ અને માળની યોજનાઓ કરતાં વધુ ઝડપી ઉત્ક્રાંતિ થઈ છે, અને 17 મી સદીના મધ્ય સુધીમાં શૈલીવાદ લગભગ સંપૂર્ણપણે વસાહતી મંદિરોમાંથી અદ્રશ્ય થઈ ગયો હતો, જેને બારોકના પ્રથમ તબક્કા દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હતો, કહેવાતી પોર્ટુગીઝ રાષ્ટ્રીય શૈલી. જો કે, કેટલાક ઉદાહરણો અસ્તિત્વ ધરાવે છે જે બ્રાઝિલિયન મેનરિસ્ટ કોતરણીના અભિજાત્યપણાની પુષ્ટિ કરે છે. મુખ્ય વેદીઓમાં સાલ્વાડોરના કેથેડ્રલ બેસિલિકામાં ત્રણ બાજુની વેદીઓ, સાઓ લુઇસના કેથેડ્રલની મુખ્ય વેદી, રિયો ડી જાનેરોમાં ચર્ચ ઓફ અવર લેડી ઓફ ગુડ સક્સેસમાં ત્રણ બાજુની વેદીઓ, જે અગાઉ જેસ્યુટ કોલેજની હતી, ઓલિન્ડામાં ચર્ચ ઓફ અવર લેડી ઓફ ગ્રેસની ગૌણ વેદીઓ, બ્રાઝિલમાં સૌથી જૂની, વધુ તોડેલી શૈલીમાં બનાવવામાં આવી છે, લારાન્જીરસમાં ચર્ચ ઓફ અવર લેડી ઓફ કોમાન્ડારોબાની મુખ્ય વેદી, નોવા અલ્મેડામાં ચર્ચ ઓફ મેગીની મુખ્ય વેદી, એમ્બુ દાસ આર્ટેસમાં ચર્ચ ઓફ અવર લેડી ઓફ ધ રોઝરીની વેદીઓ, સેન્ટ લોરેન્સના ચર્ચની મુખ્ય વેદી છે. સાઓ વિસેન્ટેના બીજા મુખ્ય ચર્ચની યજ્ઞવેદી, ઇટુમાં એન્જેન્હો પિરાઈના ચેપલની યજ્ઞવેદી, સાંતાના દ પરનાઇબાના બેનેડિક્ટીન મઠની યજ્ઞવેદીઓના મહત્વપૂર્ણ ટુકડાઓ અને સાલ્વાડોરના ઓલ્ડ કેથેડ્રલના આંતરિક ભાગમાંથી વિવિધ સુશોભન તત્વો પણ બચી ગયા છે, જે ફેડરલ યુનિવર્સિટી ઓફ બાહિયાના મ્યુઝિયમ ઓફ સેક્રેડ આર્ટમાં સચવાયેલા છે, જેમાં પાટનગરો, સ્તંભો, દૂતો, કેરિએટિડ્સ, કોતરેલા લાકડાના ટુકડાઓ, ચાંદીની યજ્ઞવેદી ટેબલ, મશાલ, રાફેલ સ્કંકના જણાવ્યા અનુસાર, મેનનેરિસ્ટ શૈલીમાં છે. પેઇન્ટિંગ અને ગ્રાફિક આર્ટ્સ અન્ય શ્રેણીઓ કે જેમાં દુર્લભ પુરાવાઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે તે છે પેઇન્ટિંગ અને ગ્રાફિક આર્ટ્સ. પ્રારંભિક પ્રવાસીઓ અને સંશોધકો ઘણીવાર તેમના અભિયાનોમાં ડ્રાફ્ટ્સમેન અને કોતરણી કરનારાઓ પર આધાર રાખતા હતા, જેઓ પ્રાણીસૃષ્ટિ, વનસ્પતિ, ભૂગોળ અને મૂળ લોકોનો દ્રશ્ય રેકોર્ડ બનાવતા હતા. તેમની વચ્ચે જીન ગાર્ડિયનનો ઉલ્લેખ કરી શકાય છે, જે પુસ્તક હિસ્ટોઇર ડી 'ઉન વોયેજ ફેક્ટ એન લા ટેરે ડુ બ્રેસિલના ચિત્રકાર છે, જે 1578માં જીન ડી લેરી દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું, થિયોડોર ડી બ્રાય, હંસ સ્ટેડેન દ્વારા ડુઆસ વિયાગન્સ એઓ બ્રાઝિલ પુસ્તકના ચિત્રકાર અને પ્રિસ્ટ આન્દ્રે થેવેટ, જે 1557,1575 અને 1584માં પ્રકાશિત થયેલા તેમના ત્રણ વૈજ્ઞાનિક પુસ્તકોના સંભવિત ચિત્રકાર હતા. આ કલાકારોની છાપ માનવ શરીરની તેમની રજૂઆતમાં, શારીરિક વર્ણન અને પ્રમાણભૂત પ્રમાણની પદ્ધતિ સાથે, પુનરુજ્જીવનના આદર્શવાદી પ્રકૃતિવાદના વારસદારો, પરંતુ પહેલેથી જ વધુ મૂલ્યવાન અભિગમ અને મિકેલેન્ગીલો દ્વારા પ્રેરિત વિકૃત ગતિશીલતા સાથે ગર્ભિત છે, રચનાઓમાં જે ઘણીવાર પુનરુજ્જીવન માટે ખૂબ પ્રિય કેન્દ્રીય બિંદુ પરિપ્રેક્ષ્યને વિકૃત કરે છે, નવી અવકાશીતા બનાવે છે, અને સામાન્ય રીતે શાસ્ત્રીય સ્પષ્ટતા અને વ્યવસ્થાને ટાળે છે. પેઇન્ટિંગમાં, પ્રથમ જાણીતો રેકોર્ડ જેસ્યુટ પાદરી મેન્યુઅલ સેન્ચેસ (અથવા મેન્યુઅલ અલ્વેસ) દ્વારા છે, જે 1560 માં ઇસ્ટ ઇન્ડીઝ જતા સાલ્વાડોર હતા અને જેસ્યુટ શાળામાં ઓછામાં ઓછી એક પેઇન્ટેડ પેનલ છોડી હતી. તેના થોડા સમય પછી જેસ્યુટ બેલ્ચિયર પાઉલો આવે છે, જે 1587માં અન્ય પાદરીઓ સાથે આવ્યા હતા અને સત્તરમી સદીની શરૂઆત સુધી સોસાયટી ઓફ જીસસની ઘણી મોટી કોલેજોમાં છૂટાછવાયા સુશોભન કાર્યો છોડી ગયા હતા, પરંતુ તેમની કેટલીક કૃતિઓ જાણીતી છે, જેમાં તેમની સાથે એડોરેશન ઓફ ધ મેગી પણ સામેલ છે, જે આજે નોવા અલ્મેડા, એસ્પિરિટો સાન્ટોમાં ચર્ચ ઓફ ધ મેગીમાં છે, જે ફ્લેમિશ પ્રભાવ દર્શાવે છે. એક અલગ સેટિંગમાં, નાસાઉના ડચ આક્રમણકાર મૌરિસના દરબારની આસપાસ એક નોંધપાત્ર કલાત્મક વિકાસ થયો, જેની સ્થાપના 1630 અને 1654 ની વચ્ચે પેર્નામ્બુકોમાં થઈ હતી, જેમાં ચિત્રકારો, ચિત્રકારો, ફિલસૂફો, ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ, માનવતાવાદીઓ અને અન્ય વિશિષ્ટ બૌદ્ધિકો અને ટેકનિશિયનો ભેગા થયા હતા. પેઇન્ટિંગમાં, ફ્રાન્સ પોસ્ટ અને આલ્બર્ટ એક્હાઉટની આકૃતિઓ અલગ પડે છે, જે ઉચ્ચ ગુણવત્તાની અને શાંત અને સંગઠિત શાસ્ત્રીય ભાવનાની અંદર કામ કરે છે, જે વધુ લાક્ષણિક નર્વસ અને અનિયમિત સચિત્ર રીતભાત સાથે બહુ ઓછું જોડાણ ધરાવે છે, અને તે આજ સુધી લેન્ડસ્કેપ, પ્રકૃતિ અને તે પ્રદેશના સ્વદેશી લોકો અને ગુલામોના જીવનના અભ્યાસ માટેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રાથમિક સ્રોતોમાંથી એક છે. બીજી બાજુ, એક્હાઉટની રચનાઓનું રૂપકાત્મક અને સુશોભનવાદી પાત્ર અને કાળા અને સ્વદેશી લોકોના કૃત્રિમ "સફેદ રંગ" તરફનું તેમનું વલણ, અને પોસ્ટમાં વાસ્તવિકતામાં અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે તેવા દ્રશ્યોના માળખામાં કલ્પના અને અસંગતતાના ડોઝ, બંનેએ એવી છબીઓ બનાવી કે જે સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય પ્રોગ્રામેટિક સામગ્રીને માન્યતા આપે છે અને તે જ સમયે સ્પષ્ટ કરવામાં આવી હતી, અને નેધરલેન્ડ્સમાં ઉમરાવો અને સચિત્ર બુર્જુઆ વર્ગની ઇચ્છાઓ અને આદર્શીકરણનું વધુ ભૌતિકકરણ હતું-જેમણે તેમની કૃતિઓ ખરીદી હતી અને ઉષ્ણકટિબંધીય વિશ્વની કલ્પના કરી હતી-જમીનના વૈજ્ઞાનિક વર્ણનો કરતાં, એવા તત્વો છે જે કેટલીક રીતે તેમને રીતભાતવાદીઓની નજીક લાવે છે. આ ઉત્પાદનનો મોટાભાગનો ભાગ યુરોપમાં પાછો ફર્યો, પરંતુ એક નાનો ભાગ હજુ પણ બ્રાઝિલના સંગ્રહાલયોમાં મળી શકે છે. વિવિધ ચર્ચો અને સંમેલનોમાં પણ સુશોભિત પેઇન્ટિંગની કેટલીક પેનલ અને છત અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાં કેટલીક ટાઇલ્સ પરની છે, જે બેરોક શૈલીમાં સંક્રમણ દર્શાવે છે, જેમાં જટિલ આંતર-વણાટમાં છોડનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જે પ્લેટેરેસ્ક શણગારની યાદ અપાવે છે, જેમાં ધાર્મિક પ્રતીકો, સંતોની છબીઓ અને અન્ય આકૃતિઓ છે, જેનું ઉદાહરણ બેલેમમાં ચર્ચ ઓફ સેન્ટ એલેક્ઝાન્ડરના પવિત્ર ગ્રંથની મહત્વપૂર્ણ ટોચમર્યાદા છે. ખૂબ જ શુદ્ધ રીતભાતનું બીજું એક મહાન ઉદાહરણ, સાલ્વાડોરના કેથેડ્રલ-બેસિલિકાની પવિત્ર છત છે, જે રોમન પ્રેરિત ગ્રોટેસ્ક શૈલીમાંથી લેવામાં આવી છે, જેમાં લાકડાની કોતરણીમાં ચંદ્રકોની શ્રેણી દાખલ કરવામાં આવી છે, જેમાં ફૂલોની ફ્રેમ અને કેન્દ્રમાં જેસ્યુટ સંતો અને શહીદોના ચિત્રો છે. શ્નૂર રિયો ડી જાનેરોમાં હોલી હાઉસ ઓફ મર્સીના લાભાર્થીઓની ગેલેરીમાં ગોન્કોલો ગોન્કાલ્વેસ, ધ યંગ મેન અને તેની પત્ની મારિયાનું એક વિશાળ સંપૂર્ણ શરીરનું ચિત્ર, ફ્રિયર રિકાર્ડો ડો પિલર દ્વારા પ્રખ્યાત ક્રાઇસ્ટ ઓફ માર્ટર્ડમ્સ, જો કે અન્ય લોકો તેને બેરોક કાર્ય તરીકે ઓળખે છે, અને રિયો ડી જાનેરોમાં તેના ચર્ચમાં કેસ્કિયાના સંત રીટાને દર્શાવતી પેઇન્ટિંગ તરીકે પણ ઓળખે છે. ટાઇલ પેઇન્ટિંગના કિસ્સામાં, તે લગભગ નિશ્ચિતપણે સુશોભન છે, લાક્ષણિક દ્રશ્યો વિના, અથવા કહેવાતા "કાર્પેટ સ્ટાઇલ" માં વનસ્પતિ અથવા ભૌમિતિક રૂપાંકનોની સમૃદ્ધ પેટર્નમાં વેરવિખેર નાની આકૃતિઓ સાથે, થોડા રંગછટા સુધી મર્યાદિત કલર પેલેટ સાથે પરિપૂર્ણ થાય છે. આ ટાઇલ સામાન્ય રીતે કોરિડોરની દિવાલોના તળિયે અને પરંપરાગત મઠના આંગણાની આસપાસ, ચર્ચના આંતરિક ભાગોમાં અને ભાગ્યે જ રહેઠાણો અને જાહેર ઇમારતોમાં બાર તરીકે લાગુ કરવામાં આવતી હતી. સાહિત્ય પ્રારંભિક વસાહતી કાળના સંદર્ભમાં બ્રાઝિલના સાહિત્યિક ઉત્પાદનને અન્ય કળાઓની સરખામણીએ વધુ તીવ્રતાથી મર્યાદિત કરવામાં આવ્યું હતું. પાદરીઓ દ્વારા ચલાવવામાં આવતી શાળાઓ સિવાય ત્યાં કોઈ શાળાઓ નહોતી અને અભ્યાસ વ્યવહારીક રીતે મૂળભૂત સાક્ષરતા અને ધાર્મિક કૅટેચિસ સુધી મર્યાદિત હતો, નિરક્ષરતા વ્યાપક હતી, પ્રેસ પર લાંબા સમય સુધી પ્રતિબંધ હતો, પુસ્તકોનું પ્રસાર ખૂબ જ નાનું હતું અને હંમેશા સરકારી સેન્સરશીપની ચાળણીમાંથી પસાર થતું હતું, જેમાં સામાન્ય રીતે શૌર્યપૂર્ણ રોમાંસ, કૅટેચિઝમ, પંચાંગ અને કેટલાક શબ્દકોશો અને કાયદો, કાયદો અને લેટિન વિશેના ગ્રંથો હતા. ત્યાં કોઈ કાગળનું ઉત્પાદન નહોતું, અને પોર્ટુગીઝ ભાષા પણ 18મી સદીના મધ્ય સુધી મોટા પાયે પોતાની જાતને સ્થાપિત કરી શકી ન હતી, મુખ્યત્વે પોર્ટુગીઝ અને સ્વદેશી ભાષાઓની સંકર ભાષાઓમાં બોલાતી હતી, જે પરિબળો સ્થાનિક સાહિત્યિક દ્રશ્યને લગભગ અસ્તિત્વહીન બનાવવા માટે સંયુક્ત હતા. 16મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં સક્રિય મહાન પૂર્વગામીઓ પછી, ઐતિહાસિક વૃત્તાંત, વ્યાકરણ, પવિત્ર કૃત્યો અને કવિતાના લેખક જેસુઇટ્સ જોસ ડી એન્ચિએટા અને ડિયાલોગો સોબ્રે એ કન્વર્સો ડો જેન્શિયો અને સમૃદ્ધ પત્ર સંગ્રહના લેખક મેન્યુઅલ દા નોબ્રેગા, માત્ર 17મી સદીમાં, અન્ય લેખકો દેખાવા લાગ્યા, જેમાં બ્રાઝિલની પ્રથમ મહાકાવ્ય કવિતા પ્રોસોપોપિયાના લેખક બેન્ટો ટેક્સેરા, કવિ મેન્યુઅલ બોટેલ્હો ડી ઓલિવેરા, પવિત્ર ગદ્યના પ્રચારક જેસુઇટ એન્ટોનિયો વિએરા અને પવિત્ર, ભાવાત્મક અને વ્યંગાત્મક કવિતાના મહાન લેખક ગ્રેગોરિયો ડી માટોસ સામેલ હતા. તેઓ સ્થાનિક વિષયો સાથે સંકળાયેલા હોવા છતાં, તેમનું તમામ કાર્ય હજુ પણ પોર્ટુગીઝ સાહિત્યનું સીધું વિસ્તરણ છે. એન્ચિએટા અને નોબ્રેગા સિવાય, અન્યનો વિકાસ થયો ત્યાં સુધીમાં, પોર્ટુગલમાં સાહિત્યિક બેરોક પહેલેથી જ પ્રબળ શૈલી બનવાની શરૂઆત થઈ ગઈ હતી. જો કે, મેનરિસ્ટ નિશાનો ઘણી ક્ષણોમાં સ્પષ્ટ રીતે જોઇ શકાય છે, ખાસ કરીને મેટ્રોપોલિટન સાહિત્યિક નિર્માણમાં કેમોઝના જબરજસ્ત પ્રભાવને કારણે, જે તેમના લખાણોમાં રાજકીય અને આધ્યાત્મિક કટોકટીના તીવ્ર વાતાવરણ દ્વારા, કોઈ નિશ્ચિતતાની ગેરહાજરીમાં, ખોવાયેલા "શાસ્ત્રીય સ્વર્ગ" પ્રત્યેના મોહભંગ અને ઉદાસીની તેમની પ્રખ્યાત લાગણીમાં, પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદની ઉચ્ચ નૈતિકતા અને વાસ્તવિક માણસની અપૂરતા અને દુષ્ટતાની દ્રષ્ટિ વચ્ચેના વિરોધમાં, દુનિયાથી છટકી જવાની વિચિત્રતા અને ઇચ્છામાં, ધાર્મિક પ્રચારમાં, વાણી અને કલાત્મક યુક્તિઓના જટિલ આંકડાઓના ઉપયોગમાં, અને તેનાથી વિપરીત, ભાવનાત્મક ઉત્તેજના, સંઘર્ષ, વિરોધાભાસ, સ્વપ્ન જેવા અને તેના સ્વાદમાં તેમના શિષ્ટાચારને દર્શાવે છે. વોકેરિયા મેલો અનુસાર, "શૈલીવાદી કવિ જીવનની દુઃખદ લાગણી, માણસના દુઃખ સાથે, પીડાના વારસાના વારસદાર [.] સાથે ઓબ્સેસ્ડ થઈ ગયા હતા. મેનનેરિસ્ટ કવિતામાં ઉદાસી અને વેદના પણ સતત વિષયો છે, અને તેનું કારણ એ છે કે તેમનો વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ઉદાસ અને દુઃખથી ભરેલો છે. આ લાક્ષણિકતાઓ પછીના બેરોક ઉત્પાદનમાં ભારપૂર્વક દર્શાવવામાં આવશે અને તે તેની સૌથી વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ બની જશે, જે અગાઉ ઉલ્લેખિત લેખકોના નિર્માણમાં પણ જોવા મળે છે, અને તેથી જ તેમને ઘણીવાર મુખ્યત્વે બેરોક તરીકે સમજવામાં આવે છે, મેનરિસ્ટ તરીકે નહીં. ઉચ્ચ સાહિત્યિક મૂલ્ય ધરાવતી નોબ્રેગાનું કાર્ય, તેના ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ વાસ્તવવાદ અને સ્થાનિક વાસ્તવિકતાના તેમના વિશ્લેષણના સંતુલન દ્વારા વધુ લાક્ષણિકતા ધરાવતું હતું, પરંતુ એન્ચિએટા તેમના સારગ્રાહીવાદ અને સ્થાનિક વાસ્તવિકતામાંથી મેળવેલા શાસ્ત્રીય, મધ્યયુગીન અને અન્ય તત્વોના પુનરાવર્તિત સમન્વયમાં, તેમની નાટકીય પરિસ્થિતિઓમાં, વિવિધ પરંપરાઓના પાત્રોના સંયોજનમાં, પોર્ટુગીઝની સાથે સ્વદેશી ભાષાઓના ઉપયોગમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે શૈલીવાદી છે. એડ્યુઆર્ડો પોર્ટેલા માટે, હકીકત એ છે કે પોર્ટુગલમાં મધ્યયુગીનવાદ એટલો નોંધપાત્ર રીતે મજબૂત હતો કે તે પુનરુજ્જીવનની ધીમી ગતિને સંપૂર્ણ રીતે સમજાવે છે. અને તે ચોક્કસપણે આ વિલંબ હતો, જેણે દરિયાઇ શોધો દ્વારા મદદ કરી, મેન્યુઅલ શૈલીની રચનાને ઉશ્કેર્યું-જેમાં સ્પેનિશ સંવાદદાતા તરીકે પ્લેટેરેસ્ક હતું-ઇટાલિયન 'નિયો ક્લાસિકિઝમ' કરતાં મધ્યયુગીનવાદ સાથે વધુ જોડાયેલું છે, તે સ્પષ્ટ છે. એન્ચિએટાના ચોક્કસ કિસ્સામાં, જેસ્યુટ તરીકેની તેમની સ્થિતિએ તેમને ઓછામાં ઓછા, શુદ્ધ પુનર્જાગરણ પ્રત્યે થોડું જોડાણ ધરાવતા માણસ બનાવ્યા. [.] એન્ચિએટાના કાર્યમાં મહાકાવ્ય એટલું પ્રપંચી છે કે તેનું કોઈ નિર્ધારિત અસ્તિત્વ પણ નથી. આ ગીત તેની વિવિધ લાગણીઓ દ્વારા સમૃદ્ધ અને બહુવિધ છેઃ પ્રેમ, પ્રશંસા (ભગવાન માટે), પીડા (વિશ્વ માટે), નિંદા (માણસ માટે). જો કે, જે ચોક્કસ છે તે એ છે કે એન્ચિએટા મધ્યયુગીનવાદ અને પુનરુજ્જીવન વચ્ચેના બ્રિજ-મેનના શીર્ષકને બંધબેસે છે, જેમાં દેખીતી રીતે મેનરિસ્ટ અને બેરોક અન્ય લેખકોએ 16 મી અને 17 મી સદીની વચ્ચે કામ કર્યું હતું, જે ઐતિહાસિક અથવા કોરોગ્રાફિક કાર્યો સાથે સંકળાયેલા હતા, જમીન અને સ્વદેશી રિવાજો વિશે વાત કરતા હતા, પરંતુ તેમનો મુખ્ય રસ તેમના દસ્તાવેજી પાત્રમાં છે અને તેમની શૈલીમાં એટલું નહીં, વધુ ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ અને શુદ્ધ માહિતીપ્રદ છે. ઉલ્લેખનીય છે કે ગેબ્રિએલ સોરેસ ડી સોઉસા તેમની નોટિસિયા ડો બ્રાઝિલ સાથે, ફર્નાઓ કાર્ડિમ, તેમના નરાતિવા એપિસ્ટોલર ઇ ઓસ ટ્રાટાડોસ દા ટેરા ઇ દા જેન્ટે ડો બ્રાઝિલ સાથે, પેરો ડી મગાલહેસ ગેન્ડાવો, ટ્રાટાડો દા ટેરા ડો બ્રાઝિલ અને હિસ્ટોરીયા દા પ્રોવિન્સિયા સાન્ટા ક્રુઝના લેખક, સંભવતઃ આ સમૂહના સૌથી સાહિત્યિક, કેમોજ પરંપરામાં ડૂબેલા, જોકે સ્વસ્થતા અને સરળતાની ભાવનાથી શુદ્ધ, અને હિસ્ટોરીયા ડો બ્રાઝિલ અને ક્રોનિકા દા કસ્ટોડિયા ડો બ્રાઝિલના લેખક વિસેન્ટે ડો સાલ્વાડોર. વિવેચનાત્મક નસીબ શૈલીની લાક્ષણિકતા એ કલા ઇતિહાસમાં તાજેતરની ઘટના છે, જે હજુ પણ નોંધપાત્ર વિવાદ પેદા કરે છે. જો કે તેની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ બેરોક દ્વારા પહેલેથી જ ઓળખવામાં આવી છે, તેમ છતાં તેને અધોગતિ અને અધોગતિના તબક્કા તરીકે મોટા પાયે નકારી કાઢવામાં આવી હતી, જ્યાં પુનરુજ્જીવનની શુદ્ધતા અને આદર્શવાદને શંકાસ્પદ અને વિક્ષેપિત આત્માઓ દ્વારા નીચે મૂકવામાં આવ્યો હોત, અથવા માત્ર પુનરુજ્જીવન અને બેરોકના "મહાન યુગ" વચ્ચેના અનિશ્ચિત સંક્રમણ સમયગાળા તરીકે જોવામાં આવ્યો હોત. આ દ્રષ્ટિકોણ 20મી સદીના પૂર્વાર્ધ સુધી ટકી રહ્યો હતો. ચળવળના મુખ્ય વિદ્વાનોમાં મેક્સ ડ્વોરેક છે, જેમણે વીસમી સદીની શરૂઆતમાં મેનરિસ્ટ આધ્યાત્મિક, આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક પરિમાણમાં પ્રવેશ કર્યો, તેની પુનઃપ્રાપ્તિમાં મૂલ્યવાન અને અગ્રણી યોગદાન આપ્યું; નિકોલાઉસ પેવ્સનર, જેમણે 1940 ના દાયકામાં અસ્થિરતા, વિસંગતતા અથવા સંઘર્ષને ઉત્તેજિત કરતા તમામ પાસાઓનો સમાવેશ કરવા માટે તેની વ્યાખ્યાને વિસ્તૃત કરી, મેનરિસ્ટ પેઇન્ટિંગ અને તે જ સમયગાળામાં ઉત્પન્ન થયેલ સ્થાપત્ય વચ્ચેના સંબંધોને મજબૂત કર્યા અને ચળવળને સંદર્ભિત કરી, તેને તે સમયગાળાના ઉશ્કેરાયેલા સામાજિક અને ધાર્મિક પેનોરમાના પ્રતિબિંબ તરીકે સમજાવીને, એક લેખમાં જે પ્રભાવશાળી બન્યો; અને પછીના દાયકામાં, આર્નોલ્ડ હૌઝરે તેના શૈલીયુક્ત, રાજકીય અને સામાજિક પાસાઓ હેઠળ મેનરવાદનો વ્યાપક અભ્યાસ કરીને મૂળભૂત યોગદાન આપ્યું. લગભગ તે જ સમયે યુજેનિયો બેટિસ્ટી અને હિરામ હેડને વિવિધ પાસાઓ સાથે સંકળાયેલી પ્રભાવશાળી અને વિચારશીલ કૃતિઓ લખી હતી અને ઐતિહાસિક શ્રેણીઓમાં પુનરાવર્તનની માંગ કરી હતી, વોલ્ફગેંગ લોટ્ઝે તેની સ્થાપત્યકલાનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને તેના ઘટનાક્રમને વધુ સારી રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યો હતો, અને વોલ્ટર ફ્રીડલાન્ડરે તેમના સમયગાળાને શુદ્ધ કર્યો હતો અને આ વિચારને નકારી કાઢ્યો હતો કે ચળવળ એ પુનરુજ્જીવનનું અધઃપતન હતું. તાજેતરમાં જ જ્યોર્જ વેઇસે ગોથિકના પ્રભાવનું વિશ્લેષણ કર્યું હતું અને મેનરવાદ અને બેરોક વચ્ચે શ્રેષ્ઠ તફાવત કર્યો હતો, અર્ન્સ્ટ રોબર્ટ કર્ટીયસે કદાચ સાહિત્ય પર શ્રેષ્ઠ અભ્યાસ છોડી દીધો હતો, અને ગુસ્તાવ રેને હોકે પોતાને ઇતિહાસ વિરોધી અભિગમમાં ભાષાવિજ્ઞાનના પાસાઓ માટે સમર્પિત કરી દીધા હતા. ત્યારથી, અભ્યાસોમાં ઝડપથી વધારો થયો છે અને શૈલીને ઇતિહાસલેખનમાં સ્વાયત્ત અસ્તિત્વ તરીકે વધુને વધુ માન્યતા મળી છે. જ્યારે બ્રાઝિલના શિષ્ટાચારની વાત આવે છે, ત્યારે પરિસ્થિતિ વધુ મુશ્કેલ હોય છે. જર્મેન બાઝિન જેવા કેટલાક મહત્વપૂર્ણ અગ્રણી લેખકોએ તેમના કાર્યોમાં આ ખ્યાલનો ઉપયોગ કર્યો હતો, પરંતુ તે હજુ પણ નબળી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો હતો. તેઓ બેરોકમાં વધુ રસ ધરાવતા હતા અને હજુ પણ મેનરવાદને સંક્રમણકાલીન તબક્કા તરીકે સમજવાનું વલણ ધરાવતા હતા. બીજી બાજુ, રોબર્ટ ચેસ્ટર સ્મિથ અને જ્હોન બ્યુરીએ 1940 અને 1960 ના દાયકા વચ્ચે પ્રકાશિત થયેલા કેટલાક નિબંધોમાં, તેને તેની સંપૂર્ણ કાયદેસરતામાં સ્વીકારી લીધી છે, તેને રાષ્ટ્રીય કલાના વ્યાપક ક્ષેત્રોને સુસંગતતા અને ઊંડાણપૂર્વક વર્ણવવા માટે લાગુ કરી છે, જોકે સ્થાપત્યના અભ્યાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. પરંતુ સ્મિથ અને બ્યુરીની અદ્યતન કૃતિઓ તાજેતરમાં સુધી બ્રાઝિલમાં બહુ ઓછી વાંચવામાં આવી છે, અને જૂના પૂર્વગ્રહો હજુ પણ નોંધપાત્ર પ્રભાવ ધરાવે છે. કેટલાક લેખકો હજુ પણ તેની સ્વાયત્તતાને ઓળખતા નથી અને તેને અંતમાં પુનરુજ્જીવન અથવા પ્રોટો-બારોક તરીકે વર્ણવે છે, એક ચોક્કસ વર્તમાન, તેની સ્થાપત્ય અભિવ્યક્તિની મજબૂત શાસ્ત્રીય વંશને ધ્યાનમાં રાખીને, પોર્ટુગીઝ સાદા શૈલીને મેનરિસ્ટ ક્ષેત્રમાંથી દૂર કરે છે, અન્ય લોકો વસાહતી સ્થાપત્યની વ્યાપક અને અસ્પષ્ટ શ્રેણી હેઠળ મૂકે છે જે બધું 16 મી અને 19 મી સદીની શરૂઆત વચ્ચે બનાવવામાં આવ્યું હતું, અને તેનું કાલક્રમિક સીમાંકન પણ સંમતિપૂર્ણ નથી. ગુસ્તાવો શ્નૂરે આ વિવાદ વિશે વાત કરી હતીઃ મેનરવાદના પુનઃમૂલ્યાંકન અને પુનઃમૂલ્યાંકનમાંથી સીધી રીતે ઉદ્ભવી ઐતિહાસિક સમસ્યાઓમાંની એક પુનરુજ્જીવન અને બેરોક સાથેના તેના સંબંધોની છે. મોટાભાગના ઇતિહાસકારો હજુ પણ 'ઇટાલીની બહારના પુનરુજ્જીવન' ની વાત કરે છે, તેમ છતાં સૌથી વર્તમાન રેખાઓ પુનરુજ્જીવનની વિભાવનાને માત્ર પંદરમી સદીની શરૂઆતથી સોળમી સદીની શરૂઆત સુધી અથવા, વધુમાં વધુ, થોડા અને અલગ ટ્રાન્સાલ્પાઇન કલાત્મક અભિવ્યક્તિઓને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે પર્યાપ્ત માને છે. આવા પરિપ્રેક્ષ્યમાં, અન્ય યુરોપીયન કળાઓ (ખાસ કરીને સ્થાપત્ય) ને સંક્રમણની પ્રક્રિયામાં જોવી જોઈએ, સીધા ગોથિકથી મેનરવાદ તરફ. 20મી સદીના અંત સુધીમાં, મેનરવાદના ખ્યાલના ઉપયોગની મોડી સ્વીકૃતિ અમુક ગેરસમજો તરફ દોરી ગઈ. તેથી, કેટલાક લેખકોએ યુરોપીયન શિષ્ટાચારને 17મી સદીના મોટાભાગના સમય સુધી વિસ્તાર્યો છે (જે વાસ્તવમાં કેટલાક વિસ્તારોમાં જોવા મળે છે, પરંતુ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં સામાન્ય ઘટના તરીકે નહીં)-કદાચ કર્ટીયસ અને હોકેના પ્રભાવ હેઠળ-જેમાં બેરોકના મૂડી આંકડાઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કે કારવાગિયો, વેલાઝક્વેઝ અને રેમ્બ્રાન્ડ. લુસો-બ્રાઝિલિયન કલાના ઇતિહાસલેખનમાં, આ જ મુદ્દાઓ આપણને અસર કરે છે, કારણ કે કેટલાક પરંપરાગત સંદર્ભો પોર્ટુગલમાં 16મી સદીની અસંખ્ય કૃતિઓના દેખાવને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે 'પુનર્જાગરણ' અને 'પુનર્જાગરણ પછીના' શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે, તેમજ બ્રાઝિલમાં સૌથી જૂની હયાત કૃતિઓ, ખાસ કરીને પથ્થરનું કામ અને કોતરેલી વેદીઓ (સાન્તોસ, 1951; સિલ્વા ટેલ્સ, 1985; અરાજો, 1998), જ્યારે અન્ય સ્રોતો તેમને મેનરવાદ સાથે ઓળખે છે. તેની અન્ય આત્યંતિક કાલક્રમિક મર્યાદા પર, લુસો-બ્રાઝિલિયન કલાનું સમયાંતરે પણ ચોક્કસ સમસ્યાઓ રજૂ કરે છે, એટલે કે, 17મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં અને 18મી સદીની શરૂઆતમાં, જ્યારે બરોક Mannerism.However સાથે ઓવરલેપ થવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે વિવાદો હોવા છતાં, સૌથી તાજેતરનું આંતરરાષ્ટ્રીય વલણ એ છે કે મેનનેરિઝમને પુનરુજ્જીવન બંનેથી સ્વતંત્ર ચળવળ તરીકે સમજવું, જોકે તે તેમાંથી ઉતરી આવ્યું છે, અને બરોક, જે તેના પછી સફળ થયું અને તેના પાયા પર વિકાસ થયો. પરંતુ આ વિષયને હજુ સુધી રાષ્ટ્રીય વિવેચકો દ્વારા વિશિષ્ટ સારવાર મળી નથી, અને તેની વિભાવનાઓનો ઉપયોગ માત્ર પ્રસંગોપાત બેરોક સાથે સંકળાયેલા લખાણોમાં કરવામાં આવે છે, જે વસાહતી કલા ઇતિહાસની થીમ છે જે હજુ પણ શૈક્ષણિક ધ્યાન પર એકાધિકાર ધરાવે છે. એક અપવાદ છે શ્નૂર, જે અત્યાર સુધી પ્રકાશિત થયેલા એકમાત્ર અભ્યાસના લેખક છે, જે તેની ખાસ બ્રાઝિલિયન અભિવ્યક્તિ, ઓ મનીરીસ્મો નો બ્રાઝિલ (2003) માં ચળવળ સાથે વિશિષ્ટ રીતે કામ કરે છે, જો કે તે એક ટૂંકો લેખ છે. રફેલ સ્કંકે તેમના માસ્ટરના નિબંધ ફ્રી એગોસ્ટિન્હો ડી જીસસ ઈ એઝ ટ્રેડીકોસ દા ઇમેજિનારિયા કોલોનિયલ બ્રાસિલીરા-સેક્યુલોસ XVI-XVII (2012) માં તેના વિવિધ કલાત્મક અભિવ્યક્તિઓમાં બ્રાઝિલના શિષ્ટાચાર પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું હતું. જ્ઞાનનો એક સમૂહ જે ઊંડાણપૂર્વક પુનઃપ્રાપ્ત થાય છે અને બ્રાઝિલમાં મેનનેરિસ્ટ વારસાને મોટા પાયે પ્રસારિત કરે છે તે હજુ સુધી બનાવવામાં આવ્યું નથી. બ્રાઝિલમાં પુનરુજ્જીવન બેરોક પણ જુઓ મેનરવાદ સંદર્ભો બ્રાઝિલમાં મેનરવાદ સ્થાપત્ય