Collective self-limitation
સ્વ-મર્યાદા એ કોઈની ભાવિ ક્રિયાઓમાં સ્વેચ્છાએ સ્વ-નિર્ધારિત સીમાઓનું પાલન કરવાની ક્રિયાનો સંદર્ભ આપે છે. તેથી સ્વ-મર્યાદાને વ્યક્તિગત સ્વાયત્તતાની અભિવ્યક્તિ માનવામાં આવે છે અને તેથી તેને બાહ્ય મર્યાદાઓ લાદવાની વિરુદ્ધમાં ગણી શકાય. સામૂહિક સ્વ-મર્યાદા અથવા સામૂહિક રીતે વ્યાખ્યાયિત સ્વ-મર્યાદા અનુરૂપ રીતે જૂથો અને સમાજોની અંદરની આવી મર્યાદાઓની વ્યાખ્યાનો સંદર્ભ આપે છે, જેના દ્વારા જૂથ અને જૂથના સભ્યો પછીથી સામૂહિક લક્ષ્યોને સાકાર કરવા માટે હોય છે. સામાજિક સ્તરે સામૂહિક સ્વ-મર્યાદા એ રાજકીય પર્યાવરણની આસપાસની સમકાલીન ચર્ચાઓ તેમજ અધોગતિ જેવા સંબંધિત રાજકીય પ્રવાહોમાં એક મહત્વપૂર્ણ દલીલ છે. આ સંદર્ભમાં, સ્વ-મર્યાદાને "ઇકો-સુસંગત ઔદ્યોગિક સંસ્કૃતિ તરફનો એકમાત્ર બિન-સરમુખત્યારશાહી, લોકશાહી માર્ગ" તરીકે પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી છે. આમ સામૂહિક રીતે વ્યાખ્યાયિત સ્વ-મર્યાદાને અનુરૂપ સામાજિક સીમાઓ અથવા થ્રેશોલ્ડ સ્થાપિત કરવાના અંતર્ગત સિદ્ધાંત તરીકે પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી છે જે માનવતાને ગ્રહોની સીમાઓના માળખા દ્વારા વર્ણવેલ મર્યાદામાં અસ્તિત્વમાં રહેવાની મંજૂરી આપશે. તેના વર્તમાન સ્વરૂપમાં સ્વ-મર્યાદાનો સામાજિક-રાજકીય ખ્યાલ સામાજિક ફિલસૂફો આન્દ્રે ગોર્ઝ અને કોર્નેલિયસ કાસ્ટોરિઆડિસના કાર્યોમાં ઉદ્દભવે છે. ગોર્ઝે કાર્યની તેમની ટીકાના ભાગરૂપે વ્યક્તિઓને તેમના કાર્યને સ્વ-મર્યાદિત કરવા હાકલ કરી હતી. આધુનિક પશ્ચિમી ફિલસૂફીમાં સામૂહિક સ્વ-મર્યાદાના પૃષ્ઠભૂમિ તત્વો સ્પષ્ટ છે. દાખલા તરીકે, હેબર્માસ એવી ધારણા રજૂ કરે છે કે વ્યક્તિઓનું વાતાવરણ નૈતિક-તર્કસંગત ક્રિયાઓના ઉદભવ માટે અનુકૂળ છે અને "હકીકતમાં આધુનિક સમાજોમાં દેખાય છે અને તેનો પ્રસાર થઈ રહ્યો છે". સામૂહિક સ્વ-મર્યાદાના સમર્થકો વર્ગમાંથી જોખમી સમાજમાં સતત સંક્રમણની ધારણા કરે છે. સમાજમાં 'પાઇના મોટા ટુકડા' સાથે સંકળાયેલા હકારાત્મક-રકમ તત્વો આમ ઘટતા જાય છે અને તેના બદલે નકારાત્મક-રકમ તત્વો સાથે બદલાઈ જાય છે, પરિણામે 'સામૂહિક સ્વ-ઈજા' થાય છે. આ દલીલમાં, વ્યક્તિઓની ક્રિયાઓ પોતાને અને મોટા સામૂહિક બંનેને નુકસાન પહોંચાડે છે, જેમાં કોઈ સ્પષ્ટ ચોખ્ખો લાભ નથી. અમુક જૂથોને અન્ય કરતાં વધુ નુકસાન થાય છે અને આમ તેઓ હાંસિયામાં ધકેલાઈ જાય છે. જેમ કે, ઉપરોક્ત મુદ્દાને ઉકેલવા માટે શોષણકારો પાસેથી સંસાધનો અને સત્તા છીનવી લેવી જોઈએ, જ્યારે હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા લોકોએ વળતર માટે પણ દલીલ કરવી જોઈએ. પદ્ધતિઓ અને વ્યૂહરચનાઓ ઓફ દલીલ કરે છે કે રાજ્યની રાજનીતિ અને સરકારી કાર્યવાહી સામૂહિક સ્વ-ઈજા અને જૂથોના શોષણને નિયંત્રિત કરતી પદ્ધતિઓ તરીકે પૂરતી નથી. તેના બદલે, સામાજિક સ્તરે પરિવર્તન ઊભું થાય છે, 'જનતા' વચ્ચે જે તેમની ક્રિયાઓને સામૂહિક, સ્વ-બંધનકર્તા નિયમો અનુસાર દિશા આપે છે. આ નિયમો "આત્મ-સંયમ, આત્મ-મર્યાદા, જવાબદારી અને સંયમ" પર ભાર મૂકે છે. અમુક પ્રક્રિયાઓને જાળવી રાખીને પ્રવચન નીતિશાસ્ત્રનું પાલન કરતા ખુલ્લા મનના સંદેશાવ્યવહારને આવા નિયમોની સ્થાપનાની મુખ્ય પદ્ધતિ તરીકે જોવામાં આવે છે. આમાં પૂર્વગ્રહો, પૂર્વકલ્પિત વ્યૂહાત્મક હિતો અને ખુલ્લા સંદેશાવ્યવહારમાંથી સંકુચિત મનોવૃત્તિને દૂર કરવાનો સમાવેશ થાય છે. ટીકા સામૂહિક સ્વ-મર્યાદા જર્મન ફિલસૂફ જ્યોર્જ વિલ્હેમ ફ્રેડરિક હેગેલ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવેલી ઔપચારિક નીતિશાસ્ત્રની પરંપરાઓથી વિરોધાભાસી છે. તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે વ્યક્તિગત નૈતિકતા અને તર્કસંગતતા કાયમી, અસરકારક પરિવર્તન લાવવામાં અસમર્થ છે. તેના બદલે, વ્યક્તિઓ માત્ર ત્યારે જ કરવામાં આવેલા ફેરફારોનું પાલન કરે છે જ્યારે તેને રજૂ કરવામાં આવે અને બળ દ્વારા માન્ય કરવામાં આવે. હેગેલની ફિલસૂફી એ ધારણા પર આધારિત છે કે સાર્વત્રિક વિચારો સામૂહિક નૈતિક-તર્કસંગત સારાને બદલે ચોક્કસ હિતોનું પરિણામ છે. સંદર્ભો સંસ્કૃતિનું દર્શન