Lammašaga
લમ્માસાગા મેસોપોટેમીયાની દેવી હતી જેણે બાઉના સુક્કલ (દૈવી પરિચર) તરીકે કામ કર્યું હતું. તે લમ્મા તરીકે ઓળખાતા રક્ષણાત્મક દેવતાઓના વર્ગની હતી. તેણીની મૂળ રીતે લગાશ અને ગિરસુમાં પૂજા કરવામાં આવતી હતી, જોકે અન્ય શહેરોમાંથી પણ પ્રમાણપત્રો ઉપલબ્ધ છે. તેના પર કેન્દ્રિત એક સ્તોત્ર જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળામાં લેખકીય શાળાઓમાં નકલ કરવામાં આવ્યું હતું. નામ અને પાત્ર લમ્માસાગા નામનો અનુવાદ "સારી રક્ષણાત્મક ભાવના" અથવા "સારા લમ્મા" તરીકે થઈ શકે છે, જેમાં તત્વ લમ્મા સ્ત્રી રક્ષણાત્મક દેવતાના એક પ્રકારનો ઉલ્લેખ કરે છે. લમ્મા નામનો ઉપયોગ કેટલીકવાર ચોક્કસ દેવીના સંદર્ભમાં પણ થઈ શકે છે. ઇરેન સિબબિંગ-પ્લાન્થોલ્ટ નોંધે છે કે નામમાં сag તત્વનો ઉમેરો પણ મેમેસાગામાં સમાંતર જોવા મળે છે, જે દેવી મેમેના નામનું એક અલગ સ્વરૂપ છે. લમ્માસાગા બાઉના દૈવી સેવક (સુક્કલ) તરીકે કામ કરતા હતા. તેણી પોતાના અને ઉપાસકો વચ્ચે મધ્યસ્થી કરતી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. તેણીની ભૂમિકા વ્યક્તિગત નામ લમ્મા-સુક્કલ દ્વારા પ્રતિબિંબિત થઈ શકે છે. તેણી અને બાઉ વચ્ચેનું જોડાણ સારી રીતે પ્રમાણિત છે, અને નોંધાયેલા મેસોપોટેમીયાના ઇતિહાસના પ્રારંભિક સમયગાળાની તારીખ છે. અન્ય દેવતાઓ પણ તેમના પોતાના લમ્મા ધરાવે છે તેવું માનવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે નાનશેના એક સ્તોત્રમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે તેમનું નામ dDUMU.TUR-šugi રાખવામાં આવ્યું હતું. લમ્માસાગા નામ દેવતા રાજા લુગલબંદાના વ્યક્તિગત લમ્માને પણ લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમને Åke W. Sjöberg અનુસાર ચર્ચા હેઠળની દેવીથી અલગ ગણવા જોઈએ. બાઉના લમ્માને "તારસિરના લમ્મા" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જે ગિરસુમાં સ્થિત ભૂતપૂર્વ દેવતાનું મંદિર છે, જેમ કે રાજા ઉર-બાઉના શાસનકાળના વાટકીના શિલાલેખમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું છે. "તરસિરના લમ્મા" નો સંદર્ભ પણ નમ્મહાનીના શિલાલેખમાં જોવા મળે છે. તે સાબિત કરવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા કે લામાસાગા નામ એક સ્વતંત્ર દેવતાને બદલે બાઉની અભિવ્યક્તિનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે, જોકે તાજેતરના પ્રકાશનમાં ક્રિસ્ટોફર મેટકાફ નોંધે છે કે પુરાવા "કેટલીકવાર અસ્પષ્ટ લાગે છે, અને પ્રથાઓ વિવિધ સમયગાળામાં વૈવિધ્યસભર હોઈ શકે છે", તેમ છતાં લામાસાગામાં એક અલગ દેવતા તરીકેની માન્યતામાં પૂરતા પુરાવા છે. એક ખગોળીય લખાણ જણાવે છે કે મુલલામ-મુ, તારો લમ્મા, બાઉના સુક્કલને અનુરૂપ છે, જેને લમ્માસાગા સાથે ઓળખવામાં આવે છે. આ જ અપાર્થિવ શરીર ગુલાના સુક્કલ ઉર્માશુમ સાથે પણ સંકળાયેલું હતું. આ તારાને વેગા તરીકે ઓળખવામાં આવે તેવી શક્યતા છે. લમ્માસાગાના સૌથી જૂના પ્રમાણપત્રો લગાશ (અલ-હિબા) અને ગિરસુ (ટેલ્લો) ના પ્રારંભિક રાજવંશીય ગ્રંથોમાંથી આવે છે. ઉરુ 'ઇનિમગિનાએ તેણીને સમર્પિત એક મંદિર બનાવ્યું હતું જેમાં ઝઝારુ, નિપે અને ઉર્નુનતા દેવતાઓના મંદિરો પણ હતા. તેણીનો ઉલ્લેખ પ્રારંભિક કોયડામાં પણ કરવામાં આવ્યો છે, જે જણાવે છે કે તે એક એવી જગ્યાની શહેરની દેવી હતી જેનું નામ સાચવેલ નથી, જેમાં લમ્મા-ઇગી-બાર નામની નહેર આવેલી હતી. ઇ. સ. પૂર્વે ચોવીસમી સદીનો આ લખાણ, મેસોપોટેમીયાના ક્યુનિફોર્મ ગ્રંથોના સમગ્ર જાણીતા કોર્પસમાં લામાના ખ્યાલનો સૌથી જૂનો જાણીતો સંદર્ભ છે, અને તે સૂચવી શકે છે કે તે લગાશના પ્રદેશમાં ઉદ્ભવ્યો હતો, અને ત્યાંથી માત્ર અન્ય પ્રદેશોમાં ફેલાયો હતો. ઉર-નિંગિર્સુ પ્રથમની પત્નીએ લાર્સાના એબ્બાર મંદિરમાં "બાઉની લમ્મા-દેવી" ને માનવ માથાવાળી આખલાની આકૃતિ સમર્પિત કરી હતી. ઉર-નિંગિર્સુ પ્રથમે પોતે ગિરસુમાં લમ્માસાગાને સમર્પિત એક મંદિર બનાવ્યું હતું, જોકે તેમના શિલાલેખો જણાવે છે કે દેવીનો અર્થ નિન્સુન હતો. જો કે, એવા કોઈ સંકેત નથી કે લમ્માસાગા, જેને સ્વતંત્ર દેવતા તરીકે ગણવામાં આવે છે, તે નિન્સુન જેવી જ દેવી હતી. ક્લોઝ વિલ્કેના જણાવ્યા અનુસાર, જ્યારે નિનસનને નિયુક્ત કરતી વખતે, લમ્માસાગા માત્ર એક ઉપનામ તરીકે કામ કરતી હતી. સમ્સુ-ઈલુનાના એક શિલાલેખમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે તેણે લમ્માસાગાને સિપ્પરના એબ્બાર મંદિરમાં પરત કર્યો હતો, જે શમાશ અને અયાને સમર્પિત હતું. નિપ્પુરના સર્વદેવની દેવી તરીકે લમ્માસાગાનો સંદર્ભ પણ જાણીતો છે, અને એક દસ્તાવેજમાં તે સ્થાનિક દેવતાઓ ઇરાગલ અને નિનિમ્મા વચ્ચે જોવા મળે છે. સાહિત્ય સ્તોત્ર બાઉ એ, આધુનિક સાહિત્યમાં વપરાતું શીર્ષક હોવા છતાં, લમ્માસાગા પર કેન્દ્રિત છે, અને તે ગિરસુમાં ઉદ્ભવ્યું હોઈ શકે છે. એક રાજ્ય તરીકે લગાશમાં ઘટાડો થયો હોવા છતાં, તે જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળામાં લેખકીય શાળા અભ્યાસક્રમનો એક ભાગ હતો, અને તે દેખીતી રીતે વ્યાપક પ્રસાર ધરાવતો હતો. લેક્સિકલ સૂચિમાં સામાન્ય હોવા છતાં, સુમેરિયનમાં લખાયેલી સમાન રચનાઓમાંથી ઘણા શબ્દો અન્યથા સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર હોવાને કારણે તેનો અનુવાદ કરવો મુશ્કેલ માનવામાં આવે છે. ક્રિસ્ટોફર મેટકાફના જણાવ્યા અનુસાર, સ્તોત્ર એ એક પ્રતિમાનું વર્ણન છે, અને તે એક સમારંભ માટે હોઈ શકે છે, જે દરમિયાન આવી કળાકૃતિને મંદિરમાં દાખલ કરવામાં આવી હતી. આ નિષ્કર્ષને યર્મિયા પીટરસન દ્વારા પણ કામચલાઉ રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યો છે, જોકે તેઓ નોંધે છે કે થોડી સાવધાની જરૂરી છે, કારણ કે મેસોપોટેમીયાના સાહિત્યમાં જીવંત પ્રાણીઓ અને મૂર્તિઓનું વર્ણન કરવા માટે વપરાતા શબ્દો વચ્ચે ઓવરલેપ છે. આ લખાણ લમ્માસાગાને "જમીનની સૂર્ય દેવી" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે, જોકે આ ઉપનામ સૂચવતું નથી કે તેણીનું પાત્ર સૂર્ય હતું, પરંતુ તેના બદલે તેણીને સૌમ્ય તરીકે સમજવામાં આવી હતી અને તેણીના ઉપાસકોની નજરમાં તેણીને વિશેષ દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હતો. તે એમ પણ જણાવે છે કે તે સ્વર્ગમાંથી પૃથ્વી પર "જીવનની તકતી" લાવવા માટે જવાબદાર હતી. આ કલાકૃતિ, નિયતિના ફલકથી અલગ છે, જોકે જેનિસ બેરાબીના જણાવ્યા અનુસાર તેની સાથે સીધો સંબંધ છે, તે અન્યત્ર અન્ય દેવતાઓ સાથે સંકળાયેલ છે, જેમાં નિનિમ્મા, નુંગલ, યાયા અને નિસાબાનો સમાવેશ થાય છે, અને એવું માનવામાં આવતું હતું કે દેવતાઓએ તેનો ઉપયોગ મનુષ્યના ન્યાયી કાર્યો લખવા માટે કર્યો હતો. બાઉના દરબારમાં લમ્માસાગાની ભૂમિકાની વિગતો આપ્યા પછી, રચના તેના દેખાવને ત્રણ અલગ-અલગ વિભાગોમાં વર્ણવવા તરફ આગળ વધે છે, જે અનુક્રમે તેના માથા, ગરદન, કપાળ, હોઠ, કાન અને જડબાં પર કેન્દ્રિત છે; ત્વચા, ગરદન, બાજુઓ, અંગો અને આંગળીઓ; નાભિ, હિપ્સ અને પુડેન્ડા. પીટરસન નોંધે છે કે ઓછામાં ઓછા કેટલાક માર્ગોને શૃંગારિક કવિતા તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. જ્યારે એક રાજાનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, અને સંભવતઃ તે એક અરજદાર છે જેના વતી લમ્માસાગા બાઉ સાથે મધ્યસ્થી કરે છે, તે હયાત ટુકડાઓમાં નામ દ્વારા ઓળખાતો નથી, જે તેની રચનાની ચોક્કસ તારીખ નક્કી કરવાનું અશક્ય બનાવે છે. લમ્માસાગાનો સંભવિત સંદર્ભ લામેન્ટ ફોર ઉરમાં પણ મળી શકે છે, જે જણાવે છે કે "ઇટારસિરના લમ્મા" એ તેને છોડી દીધું છે. લમ્મા દેવતાઓએ તેમના હોદ્દાઓ છોડી દેવાના અન્ય સંદર્ભો જાણીતા છે, ઉદાહરણ તરીકે ઉરુકના વિલાપ અનુસાર, "[શહેરના] લામા ભાગી ગયા; તેના લામાએ (કહ્યું) 'મેદાનોમાં છુપાઈ ગયા!'; [તેણે] અજાણ્યા માર્ગો અપનાવ્યા". સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ બાહ્ય કડીઓ સુમેરિયન સાહિત્ય મેસોપોટેમીયાની દેવીઓના ઇલેક્ટ્રોનિક ટેક્સ્ટ કોર્પસમાં બાઉની પરોપકારી રક્ષણાત્મક દેવી (બાઉ એ) માટે એક સ્તોત્ર