1970 Bhojpur uprising
બિહારના ભોજપુર જિલ્લાના વિવિધ ગામોમાં 1970ના દાયકામાં સશસ્ત્ર બળવામાં પ્રગટ થયેલા વર્ગ સંઘર્ષને ભોજપુર બળવો કહેવાય છે. આ અથડામણો રાજ્યમાં નક્સલવાદી-માઓવાદી બળવાનો એક ભાગ હતી, જેણે મુખ્યત્વે ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારો સામે ખેત મજૂરો અને ગરીબ ખેડૂતોને એકત્ર કર્યા હતા. આ બળવાખોરોની એક વિશિષ્ટ વિશેષતા એ હતી કે તેમને ગામડાઓમાં કેદ કરવામાં આવ્યા હતા અને સશસ્ત્ર જૂથો વચ્ચે સમયાંતરે થતી અથડામણોથી ભોજપુર જિલ્લાના નવ નગરો અપ્રભાવિત રહ્યા હતા. આ વિશિષ્ટ લક્ષણ માટે માંગવામાં આવેલું એક કારણ જિલ્લામાં આધુનિક ઉદ્યોગોનો અભાવ છે. જિલ્લાનું અર્થતંત્ર મુખ્યત્વે કૃષિ આધારિત હતું અને ઔદ્યોગિક શ્રમજીવી વર્ગ ગેરહાજર હતો. પોલીસ રેકોર્ડ અનુસાર, ભોજપુરમાં નક્સલવાદી ચળવળ જિલ્લાના સોળ બ્લોકમાંથી નવ બ્લોકમાં ફેલાયેલી હતી અને સશસ્ત્ર બળવાથી કુલ 150 ગામો પ્રભાવિત થયા હતા. જો કે, સહાર બ્લોકમાં, ગરીબ ખેડૂતોની સમગ્ર વસ્તી સામંતી વ્યવસ્થા સામે સશસ્ત્ર બળવાના સહભાગીઓ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. લેખક અરુણ સિન્હાના જણાવ્યા અનુસાર, બળવામાં લડાયક જૂથોની જાતિ રચનાને કારણે, તેને ઘણીવાર "જાતિ આધારિત દમન" સામેની પ્રતિક્રિયા તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી. જોકે, આ બળવા પાછળના કારણો "જાતિ ચેતના" ન હતા. જાતિઓની વસ્તી અને આર્થિક સ્થિતિ ભોજપુરમાં, અરુણ સિન્હાના જણાવ્યા અનુસાર, મોટાભાગના જમીનદારો ઉચ્ચ જાતિના હતા; તેઓ રાજપૂત, ભૂમિહાર, બ્રાહ્મણ અને કાયસ્થ હતા. ખેત મજૂરો અનુસૂચિત જાતિ અથવા યાદવ, કુર્મી અને કોઇરી જેવી પછાત જાતિના હતા. તે સ્પષ્ટ હતું કે આંદોલન પર સામ્યવાદીઓની પકડ ન હોવાને કારણે તે જાતિ આધારિત રમખાણોમાં ફેરવાઈ ગયું હતું. સમય જતાં, ઘણા રાજપૂત અને બ્રાહ્મણો ગરીબ ખેડૂતોના વર્ગમાં અધોગતિ પામ્યા, અને ઘણા કોઇરી અને યાદવ સમૃદ્ધ બન્યા; બદલાયેલ સમીકરણે જિલ્લામાં પણ સંરેખણ બદલ્યું. બ્રાહ્મણ જાતિના કેટલાક યુવાનો પછીના તબક્કામાં આંદોલન પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા બન્યા, જ્યારે સાત વર્ષના બળવા પછી નક્સલવાદી આંદોલન પરિપક્વ બન્યું. નક્સલવાદી ચળવળના પ્રારંભિક તબક્કામાં, ભૂમિહાર અને રાજપૂતોમાંના સૌથી ગરીબ લોકોએ પણ તેમની જાતિના જમીનદારોને ટેકો આપ્યો હતો. પૃષ્ઠભૂમિ એકવારી એ ભોજપુર જિલ્લાના સહર નજીકના મોટા ગામોમાંનું એક છે, અને અહીંના મોટાભાગના જમીનમાલિકો ભૂમિહાર જાતિના હતા; આ ચોક્કસ જાતિના કુલ 250 મકાનો હતા, જેઓ આ પ્રદેશના અગ્રણી જમીનદારો હતા. તેઓ માત્ર ઉચ્ચ આર્થિક દરજ્જાનો આનંદ માણતા ન હતા, પરંતુ સ્થાનિક સત્તાના રાજકારણને પણ નિયંત્રિત કરતા હતા. આમાંના કેટલાક જમીનધારકોએ દલીલ કરી હતી કે તેઓ જમીનદારો નથી, પરંતુ આઝાદી પહેલાં બનારસના રાજાના રૈયતો હતા અને તેમની પાસે સૌથી મોટી જમીન માલિકી પણ 100 વીઘાથી ઓછી હતી. ગામના સત્તાના માળખાને નિયંત્રિત કરવાનો ઉત્સાહ નક્સલવાદના ઉદભવ માટે પ્રેરક બિંદુ બની ગયો હતો, જ્યારે જગદીશ મહતો નામના એક શિક્ષિત યુવકને ભૂમિહારોએ માર માર્યો હતો, જ્યારે તેમણે તેમને મતમાં ધાંધલી કરતા અટકાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. બાદમાં મહતો રામેશ્વર અહિર સાથે ભોજપુરમાં નક્સલવાદના સ્થાપકોમાંના એક બન્યા હતા. બળવાખોર ખેડૂતો અને ખેત મજૂરો દ્વારા ઊભા થયેલા પડકારનો સામનો કરવા માટે, એકવારીના જમીનદારોએ તેમની જાતિના બિન-જમીનદાર વર્ગને સંગઠિત કર્યો હતો. દલિતો અને નીચલી જાતિઓ દ્વારા સશસ્ત્ર બળવાના પ્રારંભિક તબક્કાની સૌથી સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓમાંની એક જમીનદારો અને તેમના જાતિના લોકોની સંયુક્ત કાર્યવાહી હતી. ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારો અને તેમના સાથી જાતિના લોકો વચ્ચેની મજબૂત "જાતિ એકતા" ઘણીવાર દલિત બસ્તીઓ (દલિતો દ્વારા વસવાટ કરતી ગ્રામીણ વસાહતો) પર હુમલા તરફ દોરી જાય છે અને દલિતોને આર્થિક નાકાબંધી દ્વારા આત્મસમર્પણ કરવા માટે મજબૂર કરે છે, જે ઉચ્ચ જાતિના બિન-જમીનદાર વર્ગના સક્રિય સહયોગને કારણે જ શક્ય બન્યું હતું. જો કે, પાછળથી એકવારીમાં, ઉચ્ચ જાતિઓના લોકશાહીકરણ અને ખેડૂતો તરફથી હિંસક પ્રતિક્રિયાના ભયને કારણે, તેમની જાતિના જમીનદારોની દમનકારી યુક્તિઓમાં ભાગીદારીના નજીવા પરિણામો સાથે, ઉચ્ચ જાતિઓને ખેડૂત વિરોધી સંઘર્ષોમાંથી તેમનો ટેકો પાછો ખેંચવાની ફરજ પડી હતી. પરિણામે જમીનદારોની જાતિ આધારિત "ખાનગી સેના" નો ઉદભવ થયો, જેને તેમના ખેડૂત વિરોધી સંઘર્ષ માટે એકત્ર કરી શકાયા. જોકે, ખાનગી સેનાઓ અથવા સશસ્ત્ર ટોળાંઓના નિયમિતકરણને કારણે મકાનમાલિકનો ટેકો માત્ર તેમના સંબંધીઓ અને લશ્કરી દળોમાં કેન્દ્રિત થયો હતો અને સમય જતાં તેમના સાથી સૈનિકો વચ્ચેનો તેમનો મોટો આધાર નબળો પડ્યો હતો. ભોજપુરમાં સામાજિક સંબંધો ભોજપુરમાં નક્સલવાદના ઉદભવ પહેલા, મજૂરો અને જમીનદારો વચ્ચેના સંઘર્ષ પાછળ આર્થિક શોષણનો પ્રશ્ન એકમાત્ર કારણ ન હતો. લેખક કલ્યાણ મુખર્જીના જણાવ્યા અનુસાર, કૃષિ મજૂરો અને ખેડૂતોના અન્ય ઉગ્રવાદી બળવાઓ વચ્ચે, ભોજપુરનો કિસ્સો અલગ હતો અને તે મુખ્યત્વે બે પરિબળો દ્વારા સંચાલિત હતો. અહીંની સક્રિયતા ઇજ્જત (સન્માન) અને 'ઉચ્ચ-નીચલી જાતિના સંઘર્ષ' માટેની ચિંતાથી પ્રેરિત હતી. આતંકવાદના ઉદભવ પહેલાના દાયકાઓમાં, નીચલી જાતિની મહિલાઓને ઘણીવાર ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારો દ્વારા વ્યાપક જાતીય જુલમનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. નીચલી જાતિના પુરુષોને અમાનવીય બનાવવામાં આવતા હતા, અને મકાનમાલિકની સામે બેસવું અને સ્વચ્છ ધોતી પહેરવી એ પણ મકાનમાલિકની સત્તા સામે પડકાર માનવામાં આવતો હતો. તેઓએ (જમીનદારો) નીચલી જાતિઓમાં શિક્ષણના પ્રસારની પણ નિંદા કરી હતી. રાજપૂત અને ભૂમિહાર જમીનદારોના રાજ્ય તંત્ર સાથેના જોડાણ અને મહત્તમ નફો મેળવવા માટે તેમની મૂડીવાદી ઝુંબેશ સાથે ઉત્પાદનના માધ્યમોની પહોંચથી દલિત જમીનવિહોણા મજૂરોના શોષણનો માર્ગ મોકળો થયો હતો. તેથી દલિતોને મૂળભૂત માનવીય ગૌરવનો અસ્વીકાર સહન કરવો પડ્યો હતો; તેમને અત્યંત ઓછું વેતન આપવામાં આવતું હતું, અને તેમની સ્ત્રીઓને ઉચ્ચ જાતિઓ તરફથી સમયાંતરે જાતીય જુલમનો સામનો કરવો પડતો હતો. લેખક અરુણ સિન્હા માને છે કે એકવારીના સમકાલીન જમીનદારો તેમના સંબંધીઓની અમલદારશાહીમાં ઉચ્ચ પદ, તેમની પાસે રહેલી રાજકીય સત્તા અને સેંકડો શસ્ત્રોની માલિકીના આધારે અજેય છે. તેઓએ ગામની મોટાભાગની વસ્તીને તેમના ખેત મજૂરો તરીકે રોજગારી પણ આપી હતી અને સોન નહેરના નજીકના પ્રદેશમાં કૃષિ ક્ષેત્રોની ઉત્પાદકતાના લાભોનો આનંદ માણ્યો હતો. સિન્હા કૃષિ મજૂરની મહિલાઓની સામેના જાતીય અત્યાચારોનું પણ વર્ણન કરે છે. ડોલા લેવાની પ્રથા-એક રિવાજ જેમાં મજૂરની નવપરિણીત કન્યાને રાજપૂત અને ભૂમિહાર જમીનદારો સાથે તેની પ્રથમ રાત વિતાવવાની ફરજ પાડવામાં આવતી હતી, તે પણ કેટલાક વિસ્તારોમાં પ્રચલિત હતી. નીચલી જાતિની મહિલાઓ સામે 'જાતીય દમન' નો બીજો ચહેરો મથિન માઈ સંપ્રદાય દ્વારા જાતીય હુમલાને કાયદેસર બનાવવાનો હતો. દંતકથા મુજબ, ભોજપુરના બેહિયા રાજ્યમાં, રણપાલ સિંહ નામના રાજપૂત મકાન માલિકે એક બ્રાહ્મણ મહિલા પર બળાત્કાર ગુજાર્યો હતો, જ્યારે તેણીની ડોલા (પાલખી) તેના વિસ્તારમાંથી પસાર થઈ રહી હતી. ત્યારબાદ પીડિતાની આત્મહત્યાએ તેણીને મથિન માઈ તરીકે લોકપ્રિય બનાવી, જે આ પ્રદેશમાં એક સંપ્રદાયની વ્યક્તિ બની ગઈ. આમ, ડોલા લેવાની પ્રથા માટે ન્યાયીપણું મથિન માઈની વાર્તામાંથી આવે છે. પરંતુ, મથિન માઈની વાર્તા અગણિત દલિત મહિલાઓ માટે ભયાનકતાનું પ્રતીક બની ગઈ હતી, જેમને સમાજના પ્રભાવશાળી વર્ગ, મકાનમાલિકો દ્વારા બળાત્કારની સંભાવનાને કારણે આરા જવાની ધમકી આપવામાં આવી હતી. સામંતી વ્યવસ્થા સામે સશસ્ત્ર બળવાના પુનરુત્થાન પહેલાં, નીચલી જાતિના શિક્ષિત યુવાનોએ જગદીશ મહતો જેવા લોકોના નેતૃત્વમાં પોતાને સંગઠિત કર્યા હતા, જેમણે હરિજનિસ્તાન (દલિતોની ભૂમિ) ની માંગ સાથે આરા ખાતે વિશાળ રેલીનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. કલ્યાણ મુખર્જીના જણાવ્યા અનુસાર, 1969માં આરા નગર તેના ઇતિહાસમાં એક વિશાળ મશાલ-પ્રકાશ સરઘસનું સાક્ષી બન્યું હતું. આ સરઘસનું નેતૃત્વ કરનારાઓમાં મહતો, રામ એકબલ દુસાદ, લતાફત હુસૈન અને પ્રભુ હરિજન હતા. ટોળાએ હરિજનિસ્તાન લેકાર રહેગે (અમે હરિજન રાજ્ય માટે લડીશું) જેવા નારા લગાવ્યા હતા. ત્યારબાદ શોભાયાત્રામાં ભાગ લેનારા સામાન્ય લોકો સાથે નેતાઓ રમના મેદાનમાં એકઠા થયા હતા. હરિજનિસ્તાન માટે મહતો અને તેમના સહયોગીઓના આંદોલને સંયુક્ત સમાજવાદી પક્ષ (એસએસપી) ને અહિર-કુર્મી-કોઇરી વર્ગની બહાર પછાત અને અનુસૂચિત જાતિઓના સૌથી વંચિત વર્ગને સંગઠિત કરવા માટે પ્રેરિત કર્યા. આ શોભાયાત્રા અને બાદમાં એસએસપી દ્વારા રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ, બિહાર રાજ્યમાં માઓવાદના ઉદભવની પ્રસ્તાવના બની હતી. એકવારી ગામના ભૂમિહારો દ્વારા હુમલો થયા પછી, મોટા મકાનમાલિક નાથુની સિંહના ઘરે સ્થાપિત મતદાન મથક પર મતદાનમાં ધાંધલી અટકાવવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે, મહતોએ તેમની આસપાસના લોકોને ગરીબ તરફી વિચારોમાં પ્રભાવિત કરવાની ઝુંબેશ શરૂ કરી, જેમાં તેમના શાળાના સાથી શિક્ષકો પણ સામેલ હતા. 1969ના અંત સુધીમાં તેમણે વારંવાર કામમાંથી રજા લેવાનું શરૂ કર્યું હતું. અગાઉ, જ્યારે પણ તે રજા લેતો ત્યારે, મકાનમાલિકના ઘાસના ઢગલાને બાળી નાખવા અને તેની જાણ વિના તેના પાકને કાપવા જેવી રહસ્યમય ઘટનાઓની શ્રેણી બનતી હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન, આવી પ્રવૃત્તિઓ વધુ વારંવાર બની હતી. ટૂંક સમયમાં, તેમણે એચ. ડી. જૈન કોલેજમાંથી ત્રણ મહિનાની રજા માટે અરજી કરી અને ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિયપણે જોડાયા. બળવાની શરૂઆત એ ભોજપુર જિલ્લાના સહર બ્લોકનું એકવારી ગામ હતું, જે સંગઠિત સશસ્ત્ર આંદોલનનું કેન્દ્ર બન્યું હતું. આ ચળવળના નેતાઓ જગદીશ મહતો, રામેશ્વર અહિર અને રામનરેશ દુસાદ હતા. તેઓ ઉત્તર બંગાળના નક્સલબારી પ્રદેશમાં સફળ બળવાથી પ્રભાવિત થયા હતા અને સમાન વિચારધારા ધરાવતા યુવાનોને સંગઠિત કરવાનું શરૂ કર્યું હતું, જે મોટાભાગે નીચલી જાતિના હતા. તેમના ભાવિ જૂથના કેડરને એકત્ર કરવાના તેમના પ્રયાસમાં, મહતોને બે વર્ષ લાગ્યા, જ્યાં સુધી એક ભૂતપૂર્વ ડાકુ રામેશ્વર અહિર, હત્યાના કેસમાં બાર વર્ષની સજા ભોગવીને પાછો ફર્યો. અહેવાલ મુજબ, અહિરને જોઈને મહતો રડી પડ્યો અને તેઓએ સામાજિક પરિવર્તન માટે કામ કરવાનું નક્કી કર્યું. 23 ફેબ્રુઆરી 1971ના રોજ, એકવારીમાં પ્રથમ વ્યક્તિગત હત્યા જોવા મળી હતી, જ્યારે એક લાઠી (મકાનમાલિકોના લાઠી ચલાવતા સહાયક), શ્યોપૂજન સિંહની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને તેનો મૃતદેહ સોન કેનાલ નજીક મળી આવ્યો હતો. એક જમીનદાર ચિત્તરંજન સિંહે જગદીશ મહતો, રામેશ્વર અહિર અને તેમના સાથીઓ, ભિખારી કહાર, મહારાજ મહતો અને સિંઘસન ચમાર સામે કેસ નોંધ્યો હતો. 1971 થી 1973 સુધી, લગભગ પંદર મોટા જમીનદારોની હત્યા કરવામાં આવી હતી, અને આ ચોક્કસ પ્રદેશના સંદર્ભમાં "નક્સલવાદી" શબ્દનો અર્થ 'એક વ્યક્તિ, જે જાતીય દમન સામે લડે છે' થાય છે. આની પાછળનું એક કારણ જગદીશપુરના થાના સિંહ જેવા રાજપૂત જમીનદારોની હત્યા હતી, જેને જુલમી કહેવામાં આવે છે. ટૂંક સમયમાં, સૌથી કુખ્યાત જમીનદારોની આ હત્યાઓ પછી, ગરીબોના સમર્થકો તરીકે ઓળખાતા નક્સલવાદી જૂથોની કાર્યવાહી વિશેની વાર્તાઓ ગામના દલિત એન્ક્લેવમાં ફેલાવા લાગી. એકવારીથી આ જૂથ (નક્સલવાદીઓ) ની પ્રવૃત્તિઓ અન્ય ગામડાઓમાં પણ ફેલાવા લાગી. ટૂંકા ગાળામાં દલ્લમચક, સિકરહટ્ટા, કોલોધેરી, નેરથ અને બહુઆરા જેવા ગામો પણ ડાબેરી આતંકવાદની પકડમાં આવી ગયા. 6 મે 1973ના રોજ અર્ધલશ્કરી દળો અને મજૂરો વચ્ચે થયેલી અથડામણ બાદ ચૌરી ગામ રાષ્ટ્રીય પ્રસિદ્ધિમાં આવ્યું હતું. ગામ અને તેની આસપાસના વિસ્તારોમાં વારંવાર થતી અનાજની લૂંટની ઘટનાઓની તપાસ કરવા માટે સત્તાવાળાઓ દ્વારા દળોની જમાવટ કરવામાં આવી હતી. જ્યારે પોલીસ અને અર્ધલશ્કરી દળો ગામમાં પ્રવેશ્યા, ત્યારે અનાજની લૂંટમાં સામેલ શંકાસ્પદ લોકોની ધરપકડ કરવા માટે, ગ્રામવાસીઓ, મોટે ભાગે દલિત અને પછાત જાતિના લોકોએ તેમની સામે ઉગ્ર વિરોધ કર્યો હતો. પોલીસ હસ્તક્ષેપનું મૂળ કારણ મહતોના સાથી ગણેશી દુસાદની સક્રિયતા હતી, જે સીપીઆઈ-એમએલના મહત્વપૂર્ણ ગુરીલા લડવૈયાઓમાંના એક હતા. દુસાદ હેઠળ, ગુરીલાઓએ સમૃદ્ધ વેપારીઓના સંગ્રહિત અનાજની લૂંટ ચલાવવાની અને જુલમી જમીનદારો અને શાહુકારની હત્યાઓનું આયોજન કરવાની ઝુંબેશ શરૂ કરી હતી. તેમણે મોટા જમીનદારોની કેટલીક જમીનો પણ જપ્ત કરી હતી અને ખેડૂતોને તેમના પર વાવણી કરવા માટે પ્રેરિત કર્યા હતા. લૂંટાયેલા અનાજનું નિયમિતપણે જરૂરિયાતમંદોને વિતરણ પણ કરવામાં આવતું હતું. 1973માં અર્ધલશ્કરી દળો આવ્યા ત્યાં સુધી તેમની પ્રવૃત્તિઓએ ગામમાં ઓછામાં ઓછા છ મહિના સુધી અશાંતિ સર્જી હતી. પોલીસ અને અર્ધલશ્કરી દળોના જવાનો ઉપરાંત, તેમની પ્રવૃત્તિઓનો સામનો કરવા માટે મકાનમાલિકોના નોકરો પણ આવ્યા હતા. કલાકો સુધી ચાલેલી લડાઈમાં, એક તરફ અર્ધલશ્કરી દળ અને મકાનમાલિકના અનુયાયીઓ અને બીજી તરફ મજૂરો અને ખેડૂતો વચ્ચે, લાલ મોહર દુસાદ અને ગણેશી દુસાદ જેવા કેટલાક મહત્વપૂર્ણ કાર્યકર્તાઓને ગોળીઓ વાગી હતી. લાલ મોહર દુસાદનું ઘટનાસ્થળે જ મોત થયું હતું, જ્યારે ગણેશી દુસાદને હોસ્પિટલ લઈ જતા રસ્તામાં મૃત જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. બાલકેશ્વર દુસાદ અને દીનાનાથ તેલી જેવા અન્ય કાર્યકર્તાઓનું તે જ દિવસે આરા હોસ્પિટલમાં અવસાન થયું હતું. પોલીસ અને મકાનમાલિકોની બાજુએ, 19 લોકો ઘાયલ થયા હતા. એક સમૃદ્ધ વેપારી પાસેથી 40 મણ અનાજ બરતરફ કરવા ઉપરાંત, જેણે સુરક્ષા દળોના હસ્તક્ષેપને ઉશ્કેર્યો હતો, ચૌરી ગામમાં ખેત મજૂરો દ્વારા ઊંચા વેતન માટે બે વર્ષ સુધી ચાલેલા સંઘર્ષથી જમીનદારો અને મજૂરો વચ્ચેના સામાજિક સંબંધો પણ બગડ્યા હતા. મજૂરોની વેતન વધારવાની માંગના જવાબમાં, મકાનમાલિકોએ માત્ર આમ કરવાની ના પાડી હતી, પરંતુ પડોશી ગામોના અન્ય મકાનમાલિકોને પણ ચૌરી ગામના કોઈ પણ મજૂરને નોકરી ન આપવા કહ્યું હતું, આમ તેમના (મજૂરો) પર "આર્થિક નાકાબંધી" કરવાની ફરજ પડી હતી. આ વેતન સંઘર્ષ હતો, જે દરમિયાન ગણેશી દુસાદ હેઠળ રાજ્યમાં સ્થાનિક નેતૃત્વનો વિકાસ થયો હતો. જમીનદારો, તેમના અને મજૂરો વચ્ચેના સૌહાર્દપૂર્ણ સંબંધોને નાબૂદ કરવાના ભયથી, એક તક શોધી રહ્યા હતા, જેનો ઉપયોગ મજૂરોના નેતૃત્વને વિક્ષેપિત કરવા માટે થઈ શકે. અનાજની લૂંટની ઘટનાએ તેમને દખલ કરવાનું બહાનું પૂરું પાડ્યું હતું. મે 1973માં, જ્યારે આ ઘટના બની ત્યારે મકાનમાલિકોએ નજીકના પોલીસ સ્ટેશનમાં લૂંટ વિશે ફરિયાદ કરી હતી અને પોલીસ દ્વારા દલિત એન્ક્લેવમાં હસ્તક્ષેપની માંગ કરી હતી, જ્યાં તેમના જણાવ્યા અનુસાર, લૂંટાયેલા અનાજનો સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો હતો. પોલીસે દરમિયાનગીરી કરી અને તેમને (પોલીસકર્મીઓને) મકાનમાલિકોની સશસ્ત્ર ગેંગ દ્વારા પણ મદદ કરવામાં આવી હતી. સિન્હાના જણાવ્યા અનુસાર, બંદૂક અને ઘાતક હથિયારોથી સજ્જ પક્ષે હરિજન તોલા (દલિતોની વસતી ધરાવતી ગ્રામીણ વસાહતો) ને ઘેરી લીધી હતી અને પુરુષો, મહિલાઓ અને બાળકોને મારવાનું શરૂ કર્યું હતું. ગામલોકો, મોટાભાગે દલિતોએ તેમની લાઠીઓ અને સિકલ વડે વિરોધ કર્યો હતો. એક મકાન માલિકે દુસાદ તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું, ત્યારબાદ તેને ગોળી મારી દેવામાં આવી હતી. જો કે, તે હજુ જીવતો હોવાથી, તેને બે મકાનમાલિકો દ્વારા નજીકના સોન કેનાલ તરફ ખેંચવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં તેઓ તેની છાતી પર બેસી ગયા હતા અને તેમના ખંજરનો ઉપયોગ કરીને તેનું પેટ ફાડી નાખ્યું હતું. ત્યારબાદ પોલીસ અને મકાનમાલિકોએ અન્ય લોકોને ત્રાસ આપ્યો હતો; દીનાનાથ તેલી, લાલમોહર દુસાદ અને બાલકેશ્વર દુસાદને પણ ત્રાસ આપવામાં આવ્યો હતો અને ગોળી મારી દેવામાં આવી હતી. પોલીસે અહેવાલ આપ્યો કે ગોળીબારની ઘટના તેમના તરફથી 'આત્મરક્ષાનું કાર્ય' હતું, કારણ કે દલિતો પાસે બોમ્બ, રાઈફલ્સ અને અન્ય ઘાતક શસ્ત્રો હતા. જોકે, આ હત્યાઓએ મકાનમાલિકોને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને પહેલાની જેમ મજૂર-મકાનમાલિકના સંબંધોને નિયંત્રિત કરવા માટે, તેઓએ દલિતો પર તેમની આર્થિક નાકાબંધી ચાલુ રાખી અને તેમને તેમના ખેતરોમાં નોકરી આપવાનો ઇનકાર કર્યો. આ દૃશ્યમાં, પડોશી ગામોના મજૂરોએ ચૌરી ગામના મજૂરોને ખાદ્ય પુરવઠો પૂરો પાડવા અને તેમના પોતાના ગામોના જમીનદારો અથવા ચૌરીના જમીનદારો માટે કામ કરવાનો ઇનકાર કરીને મદદ કરી હતી. ચૌરીના મકાનમાલિકોએ હવે જાહેરાત કરી હતી કે તેઓ કોઈ પણ દલિતોની ગાયોને ગામની જમીનો પર ચરવા નહીં દે અને જ્યારે ઘોષણાનું ઉલ્લંઘન થયું ત્યારે અત્યાચારની કેટલીક ઘટનાઓ બહાર આવી હતી. એક મજૂરને મકાનમાલિકો દ્વારા બંધ કરી દેવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે એક મહિલા પર અન્ય મકાનમાલિક દ્વારા બળાત્કાર કરવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે તેની ભેંસ તેના ઘાસના ઢગલામાં પોતાને ઘસડી ગઈ હતી. પોલીસે આ ઘટનાઓની અવગણના કરી હતી. આ પૃષ્ઠભૂમિમાં 1974માં ફરી એકવાર નક્સલવાદીઓનું દબાણ વધ્યું અને પોલીસે વધતા દબાણને હળવું કરવા માટે તેના દમનકારી પગલાં પણ શરૂ કર્યા. ઓગસ્ટ 1974માં, એક માહિતીના આધારે, નાયબ પોલીસ અધિક્ષકે બરુહી ગામમાં દરોડા પાડ્યા હતા. તેમને જાણ કરવામાં આવી હતી કે એક ગરીબ ખેડૂત, શ્યામલાલ મહતો, નક્સલવાદીઓને આશ્રય આપી રહ્યા છે અને નવી ભરતી કરનારાઓ માટે તાલીમની વ્યવસ્થા કરી રહ્યા છે. પોલીસ દળે શ્યામલાલ મહતોના ઘરને ઘેરી લીધું હતું અને મુનિ પાસી નામના જમીનવિહોણા મજૂરની ગોળી મારીને હત્યા કરવામાં આવી હતી. વધતી અથડામણોને કારણે ગામમાં સેન્ટ્રલ રિઝર્વ પોલીસ ફોર્સ (સી. આર. પી.) ની એક કંપની તૈનાત કરવામાં આવી હતી; ભોજપુર પોલીસે હવે ગામવાસીઓના કટ્ટરવાદને નાબૂદ કરવા માટે ઘરે ઘરે અભિયાનનો આશરો લીધો હતો. સી. આર. પી. નું નોંધપાત્ર ઓપરેશન પિરો પોલીસ સ્ટેશન વિસ્તારના પાથર ગામમાં થયું હતું, જ્યાં એન્કાઉન્ટરમાં ભોજપુર બળવાના સ્થાપક નેતાઓમાંના એક રામેશ્વર અહિરનું મોત થયું હતું. અહિરની સાથે જમીનવિહોણા મજૂર અવિનાશ ચમારની પણ હત્યા કરવામાં આવી હતી. રામેશ્વર અહિરના મૃત્યુ પછી, પોલીસે તેમની દમનકારી યુક્તિઓ ચાલુ રાખી અને 3 એપ્રિલ 1974ના રોજ પોલીસે પીરો પોલીસ સ્ટેશન વિસ્તારના ચાપરા ગામને ઘેરી લીધું. ઘેરાબંધી આખી રાત ચાલુ રહી અને પોલીસ કથિત રીતે તેમના પર ગોળીબાર કરી રહેલા કથિત નક્સલવાદીઓને આત્મસમર્પણ કરવાની ચેતવણી આપતી રહી. બે કલાક સુધી ગોળીબાર કર્યા પછી, ચાર જમીનવિહોણા મજૂરો; અસગુ, શેઓ નારાયણ, લાલ મોહર અને વિશ્વનાથ તેમના છુપાયેલા સ્થળોમાંથી બહાર આવ્યા અને આત્મસમર્પણ કરવા માટે પોલીસકર્મીઓ તરફ આગળ વધ્યા. પરંતુ, પોલીસે તે બધાને એક હરોળમાં ઊભા રાખ્યા અને તેમને એક પછી એક ગોળી મારી. તે જ વર્ષે, 9 એપ્રિલના રોજ, હિરાનંદ દુસાદ નામના અન્ય જમીનવિહોણા ખેડૂતની આરા ખાતે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. તેની ધરપકડના દિવસે રાત્રે પણ પોલીસે તેને ગોળી મારી હતી. પોલીસ તરફથી હત્યાઓ ચાલુ રહી અને મે 1974માં, દુલ્લમચક ગામમાં વધુ બે લોકોને તેમણે નક્સલવાદી હોવાના આરોપમાં ગોળી મારી હતી. સર્વોદયના નેતા બાબુ રાવ ચંદાવરે એન્કાઉન્ટર પછી ગામની મુલાકાત લેતા એન્કાઉન્ટરના અહેવાલને દુર્ભાવનાપૂર્ણ ગણાવ્યો હતો. અન્ય પ્રદેશોમાં ફેલાવો સમયની સાથે, જમીનદારો સામેનો સંઘર્ષ અન્ય પ્રદેશોમાં ફેલાયો. બિહારના જેહાનાબાદ જિલ્લામાં આવેલા ડુમરી ગામના જ્યોર્જ કુન્નથનો અહેવાલ અહીં માઓવાદીઓની મજબૂત હાજરી દર્શાવે છે. ગામના મજૂરોએ માઓવાદીઓ સાથે મળીને કામ કર્યું હતું અને બાદમાં જિલ્લામાં સમાંતર ન્યાયિક પ્રણાલીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જ્યાં દલિત પુરુષો અને સ્ત્રીઓ પર અત્યાચાર કરવા બદલ જુલમી જમીનદારો પર કેસ ચલાવવામાં આવ્યો હતો. કુન્નથે નોંધ્યું છે કે અહીં 1980માં સશસ્ત્ર આંદોલન શરૂ થયું હતું અને અહીંના દલિતો વધુ સારા વેતન, દલિત મહિલાઓના જાતીય શોષણનો અંત અને ભેદભાવ અને આવી અન્ય માંગણીઓની માંગ સાથે ઉત્સાહપૂર્વક આ આંદોલનમાં જોડાયા હતા. અહીં પણ, ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારો આ અત્યાચારોના મુખ્ય આરોપી હતા અને તેઓએ દલિતો અને માઓવાદીઓ સામે તેમના જાતિ આધારિત લશ્કરનો ઉપયોગ કરીને બદલો લીધો, જેને રાજ્યનું સમર્થન હતું. જ્યારે તેઓ ત્યાં જેસ્યુટ-પ્રેરિત સાક્ષરતા કાર્યક્રમ માટે કામ કરી રહ્યા હતા ત્યારે ગ્રામીણ બિહારમાં ભેદભાવની હાજરીની નોંધ કુંનાથ કરે છે. તેમણે એક ઘટનાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે જ્યારે તેમને બ્રાહ્મણ બહુમતી ધરાવતા ગામના ગ્રામજનો દ્વારા ચા પીરસવા માટે આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું અને જ્યારે તેમને ચા પીરસવામાં આવી ત્યારે તેમણે જોયું કે જે કપમાં તેમને ચા પીરસવામાં આવી હતી તે તે જ દલિત ઘરમાંથી લાવવામાં આવ્યો હતો, જેની સાથે તેઓ રહેતા હતા. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, બ્રાહ્મણો તેમને દલિત અથવા અસ્પૃશ્ય માનતા હતા (કારણ કે તેઓ દલિતો સાથે રહેતા હતા) અને તેથી તેમને એક અલગ કપમાં ચા પીરસવામાં આવી હતી. જ્યોર્જ કુન્નથે નોંધ્યું છે તેમ માઓવાદી અદાલતો પીપલ્સ કોર્ટ એ પ્રદેશમાં માઓવાદીઓ દ્વારા આયોજિત વૈકલ્પિક વિવાદ નિવારણ તંત્ર હતું, જેમાં જમીનદારો અને પીડિત દલિતો પક્ષકાર હતા. સજા મધ્યમથી લઈને ગંભીર સુધીની હતી, અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં, જ્યાં સજા મધ્યમ હતી, તે મકાનમાલિકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી સામંતી રીતોને રોકવામાં મદદરૂપ નહોતી. કુંનાથે આવી જ એક ઘટનાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમાં તેમને તેમના દલિત સાથીઓ દ્વારા ગુપ્ત રીતે આયોજિત એક લોક અદાલત વિશે જાણ કરવામાં આવી હતી, જેમાં તેઓ ભાગ લેવાના હતા. તેમણે આરોપી મકાનમાલિકોની પ્રતિક્રિયા અને તેમની સામેના આરોપોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને દલિતો દ્વારા પણ જાણ કરવામાં આવી હતી કે ચોક્કસ આરોપી પર અગાઉ પણ કેસ ચલાવવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ દલિત મહિલાઓના જાતીય શોષણ માટે તેમની સામે ફરી એકવાર કેસ નોંધવામાં આવ્યો હતો. ભારતમાં રાષ્ટ્રીય કટોકટી લાગુ થયા પછી, પોલીસ દ્વારા દમન વધારવામાં આવ્યું હતું. જગદીશ મહતો, નિર્મલ મહતો, ફાગુ મહતો, ચામકુ મુસહર અને અન્ય નેતાઓના પ્રથમ પાકના મૃત્યુ પછી આ આંદોલનનો અંત આવ્યો હતો. તે પછી તરત જ, કાયદો અને વ્યવસ્થા જાળવવા માટે આ વિસ્તારમાં ભારે સુરક્ષા દળોને તૈનાત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમના જીવન અને સંપત્તિની સુરક્ષા માટે, મકાનમાલિકોએ પોતાને ગ્રામ્ય પ્રતિકાર જૂથોમાં સંગઠિત કર્યા, જેમણે રાત્રે મુશ્કેલીગ્રસ્ત વિસ્તારોમાં પેટ્રોલિંગ કરવાની પહેલ કરી. સામ્યવાદી બળવાખોરોના વધુ વાંચન સંદર્ભો જમીન અધિકાર ચળવળો નકસલવાદી-માઓવાદી બળવો ખેડૂત બળવો ભારતમાં રાજકીય બળવો ભારતમાં બળવો ભારતમાં રમખાણો અને નાગરિક અવ્યવસ્થા બિહારનો ઇતિહાસ (1947-વર્તમાન) બિહારમાં ગુના