Edwardine Ordinals
એડવર્ડાઇન ઓર્ડિનલ્સ એ બે ઓર્ડિનલ્સ છે જે મુખ્યત્વે થોમસ ક્રેનમર દ્વારા માર્ટિન બુસર દ્વારા પ્રભાવિત તરીકે લખવામાં આવ્યા હતા અને પ્રથમ એડવર્ડ છઠ્ઠા હેઠળ પ્રકાશિત થયા હતા, પ્રથમ 1550 માં અને બીજું 1552 માં, ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ માટે. બંને ધાર્મિક પુસ્તકોનો હેતુ અંગ્રેજી રિફોર્મેશન પહેલાં ઉપયોગમાં લેવાતા મધ્યયુગીન પોંટિફિકલમાં સમાવિષ્ટ સમન્વયની ધાર્મિક વિધિઓને બદલવાનો હતો. એક વર્ષ અગાઉ સામાન્ય પ્રાર્થનાના પ્રથમ પુસ્તકની રજૂઆત બાદ 1550 ઓર્ડિનલને અધિકૃત કરવામાં આવ્યું હતું અને 1552 ઓર્ડિનલની રજૂઆત સામાન્ય પ્રાર્થનાના બીજા પુસ્તક સાથે થઈ હતી-બંને પણ મોટા ભાગે ક્રેન્મર દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા. ઓર્ડિનલ્સે 20મી સદી સુધી મોટાભાગની એંગ્લિકન સમન્વય વિધિઓ માટે આધાર પૂરો પાડ્યો હતો અને એંગ્લિકન પુરોહિતવર્ગના "સેકરડોટલ" અને "મધ્યસ્થી" થી "ઉપદેશ, કૅટેચીઝિંગ અને પ્રોટેસ્ટન્ટ મંત્રાલય" માં વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો. તેઓએ વેસ્ટેરિયન વિવાદ અને, ઘણા સમય પછી, એંગ્લિકન પવિત્ર આદેશોની માન્યતા પરની કેટલીક ચર્ચા અને ત્યારબાદના 1896 પોપના બળદ એપોસ્ટોલિકા ક્યુરે બંને માટે આધાર બનાવ્યો, જ્યાં તેમને કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા "સંપૂર્ણપણે રદબાતલ અને સંપૂર્ણપણે રદબાતલ" જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. મધ્યયુગીન સમયગાળામાં સામાન્ય શબ્દ, સમન્વયની વિધિઓ ધરાવતા ધાર્મિક પુસ્તકને લાગુ કરવાને બદલે, વિહિત કલાકોના પઠન સાથે સંકળાયેલા લખાણને આપવામાં આવેલું શીર્ષક હતું જે આખરે સંક્ષિપ્તમાં આત્મસાત કરવામાં આવ્યું હતું. ઓર્ડિનન્સ ધરાવતા ગ્રંથોના સંદર્ભમાં તે લાક્ષણિક આધુનિક નામ હોવા છતાં, તે કદાચ જ્હોન બ્રામહોલના 1636ના ધ કોન્સેક્રેશન એન્ડ સક્સેશન ઓફ પ્રોટેસ્ટન્ટ બિશપ્સ જસ્ટીફાઈડ સુધી ન હતું કે આ સંદર્ભમાં ઓર્ડિનલનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. ઇંગ્લીશ રિફોર્મેશન પહેલાં, લેટિન લિટર્જીકલ વિધિઓમાં પવિત્ર આદેશો પ્રદાન કરવા માટે સમન્વયની જાહેર ઉપાસનાઓ ઘણી આવૃત્તિઓમાં સમાવિષ્ટ હતી, જેમાં રોમન વિધિના રોમન પોંટિફિકલ અને સરમ ઉપયોગના સરમ પોંટિફિકલનો સમાવેશ થાય છે. આ સમન્વય ધાર્મિક વિધિઓ રોમ અને સુધારકો વચ્ચે ચર્ચાનો વિષય હતી; 17મી સદીના વિદ્વાન જીન મોરિને કેથોલિક ચર્ચની સ્થિતિનો સારાંશ આપ્યો હતો કે સમકાલીન રોમન પોંટિફિકલ "જૂના પોંટિફિકલમાં જે કંઈ હતું તે [ટેડ] છોડી દેતા નથી, જ્યારે એંગ્લિકન લોકોએ સૂચવ્યું છે કે પવિત્ર કરનારાઓ દ્વારા હાથ મૂકવાનું અન્ય વિધિઓ દ્વારા વિવિધ રીતે કાઢી નાખવામાં આવ્યું હતું અથવા અસ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રારંભિક મધ્યયુગીન સમયગાળામાં વ્યાપક રોમન વિધિ પ્રથાઓને પ્રભાવિત કરનારી ગેલિકન સમન્વય વિધિઓ ધાર્મિક રીતે જટિલ હતી, પરંતુ તેમાં સમન્વયની સ્પષ્ટ ક્ષણો પણ હતી. પાદરીની નિયુક્તિ માટે, બિશપ ઉમેદવાર પર હાથ મૂકતા કહેશે કે તે "પ્રેસ્બિટેરેટનો આશીર્વાદ" હતો. પાદરીના હાથ પર ક્રિઝમથી અભિષેક 11મી સદીના લિયોફ્રિક મિસલ સહિત ગેલિકન અને રોમન ધાર્મિક વિધિઓમાં જોવા મળ્યો હતો. 10 મી સદીની શરૂઆતમાં, અંગ્રેજી પોંટિફિકલ ગેલિકન પ્રથાઓ પર એક લીટની સાથે નિર્માણ કરશે જે સમન્વયની ધાર્મિક વિધિઓ સાથે હશે. આ મધ્યયુગીન ગ્રંથોમાં-પાદરીઓ, પાદરીઓ, બિશપોને નિયુક્ત કરવા માટેની ધાર્મિક વિધિઓ ઉપરાંત-સબડાયકોનેટ જેવા નાના આદેશો આપવા માટેના સાધનોનો પણ સમાવેશ થાય છે. મધ્યયુગીન પોંટિફિકલમાં ધીમે ધીમે તેમની નવી કચેરીઓ સાથે સંકળાયેલ વસ્ત્રો અને અન્ય વસ્તુઓનો સમાવેશ અને ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેમાં "તત્વોની પરંપરા" () તરીકે ઓળખાતી પરંપરામાં સ્ટોલ, પેટન્સ અને ચાલિસનો સમાવેશ થાય છે. 1439માં, પોપ યુજીન IV દ્વારા આ પ્રથાને સમન્વયના આવશ્યક ભાગ તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. આ મધ્યયુગીન પ્રથાઓ અને તેમની ગૂંચવણભરી પ્રકૃતિ-ડુપ્લિકેટ ક્રિયાઓ સમન્વય સમૂહમાં સામાન્ય હતી-રોમન અને ગેલિકન વિધિઓને સ્થાનિક ક્રમચયો સાથે જોડવાનું પરિણામ હતું. ઓર્ડિનેશન લિટર્જીઝમાં એવા તત્વો દાખલ કરવા અસામાન્ય ન હતા કે જે ઔપચારિક ગ્રંથો કે ધાર્મિક ક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલા ન હતા. રોમથી ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડના અંગ્રેજી રિફોર્મેશન અને સ્વતંત્રતા સાથે, હેનરી આઠમાએ ફરજિયાત કર્યું કે પોપની આજ્ઞાપાલનની શપથ હજુ પણ ઉપયોગમાં લેવાતા સરમ અને રોમન પોંટિફિકલમાંથી કાઢી નાખવામાં આવે; આ ફેરફારો આ ગ્રંથોની કેટલીક સંરક્ષિત નકલોમાં જોઈ શકાય છે. 1547 માં, સંસદ અને પદવીદાન સમારંભ વચ્ચેની બેઠકના પરિણામે પદવીદાન સમારંભના એક અધિનિયમમાં પરિણમ્યું જેણે ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડમાં કારકુની લગ્નને મંજૂરી આપી. જો કે, 1549 બુક ઓફ કોમન પ્રેયર સાથે તરત જ કોઈ સંપૂર્ણ સુધારેલ ઓર્ડિનલ ન હતું અને ચર્ચ ઓફ ઇંગ્લેન્ડે પ્રાર્થના પુસ્તકની અધિકૃતતાના પ્રથમ વર્ષ માટે સરમ ઓર્ડિનીશન ફોર્મનો ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. જર્મન સુધારક માર્ટિન બુસર-જેમને 1548માં ઇંગ્લેન્ડમાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા-તેમણે જર્મનીમાં તેમના સાથી સુધારેલા દેશવાસીઓ વચ્ચે પુરોહિતની ભૂમિકા અંગે પહેલેથી જ થયેલી ચર્ચાઓ પર ધ્યાન દોર્યું હતું અને અંગ્રેજી સુધારકોને અભ્યાસ કરવા માટે લેટિનમાં એક સમન્વય જાહેર ઉપાસના, ડી ઓર્ડિનેશન લેજિટિમા મિનિસ્ટ્રોરમ એક્લેસિયે રીયુકેન્ડા સંકલિત કરી હતી. કેન્ટરબરીના આર્કબિશપ અને 1549ના પ્રાર્થના પુસ્તક પાછળનો ધર્મશાસ્ત્રી થોમસ ક્રેનમર, 1549માં લંડન અને વેસ્ટમિન્સ્ટરના બિશપ નિકોલસ રિડલી સાથે સેન્ટ પોલ્સ કેથેડ્રલ ખાતે વિધિ અનુસાર વિધિ કરશે, જે ટૂંક સમયમાં કાયદેસર રીતે વિનંતી કરવામાં આવશે. 8 જાન્યુઆરી 1550ના રોજ હાઉસ ઓફ લોર્ડ્સ બિલમાં ઓર્ડિનલની અધિકૃતતા અને રજૂઆતની ઔપચારિક વિનંતી કરવામાં આવી હતી અને 31 જાન્યુઆરીના રોજ સંસદના એક અધિનિયમ દ્વારા અધિકૃત કરવામાં આવી હતી, જેમાં 1550ના એપ્રિલના પ્રથમ દિવસ પહેલા રાજાના અધિકાર હેઠળ તેની તૈયારી ફરજિયાત કરવામાં આવી હતી. નવા ઓર્ડિનલ માટે ફોર્મને અધિકૃત કરવા માટે એક કમિશનની રચના કરવામાં આવી હતી. નિકોલસ હીથ, એક મધ્યમ કેથોલિક અને વોર્સેસ્ટરના બિશપ, એકમાત્ર વ્યક્તિ છે જે કમિશનમાં હોવાનું જાણીતું છે; કમિશન માટે રજૂ કરાયેલા ધાર્મિક સ્વરૂપ પર સહી કરવાનો ઇનકાર કરવા બદલ હીથને 18 મહિના માટે જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યો હતો. આ સ્વરૂપ, મોટાભાગે ક્રેન્મર દ્વારા ગોઠવવામાં આવ્યું હતું, જે માર્ટિન લ્યુથરને શોધી શકાય તેવા ઉમેરાઓ સાથે બુસરના કાર્યમાંથી લેવામાં આવ્યું હતું અને તેમાં ક્રેન્મરનું "વ્યક્તિગત સર્જનાત્મક યોગદાન" દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. ઓર્ડિનલ તે વર્ષે 25 માર્ચ સુધીમાં પૂર્ણ થયું હતું અને પ્રકાશિત થયું હતું, જેમાં સાહિત્યિક પ્રસ્તાવના સાથે જાહેર ઉપાસના કરવામાં આવી હતી. અધિકૃત ઓર્ડિનલ રિચાર્ડ ગ્રાફ્ટન દ્વારા છાપવામાં આવ્યું હતું, જે પ્રાર્થના પુસ્તકથી અલગથી બંધાયેલું હતું, સંપૂર્ણ નામ એ ફોર્મ અને મેનર ઓફ મેકિંગ અને આર્કેબિસહોપ્સ, બિસહોપ્સ, પ્રીસ્ટ્સ અને ડેકોન્સના પવિત્ર નામ હેઠળ. સરુમ ઓર્ડિનેશન લિટર્જીઝ આ ઓર્ડિનલનો પાયો હતો, કારણ કે સુધારકો પાસે સમકાલીન સરુમ ઉપયોગની પૂર્વવર્તીઓની સમીક્ષા કરવાના સાધનો નહોતા. જેમ કે, 1550 નો ક્રમ મોટાભાગે તે ધાર્મિક વિધિઓનું સરળીકરણ હતું, જેમાં પ્રાચીન સ્તોત્ર વેની ક્રિએટર સ્પિરિટસ સહિત હાથ અને સહયોગી પ્રાર્થનાઓ લાદવા પર ભાર મૂકવાનો હેતુ હતો. વધુમાં, ડેકોન, પાદરી અને બિશપના "જરૂરી" આદેશોની તરફેણમાં નાના આદેશો સંપૂર્ણપણે કાઢી નાખવામાં આવ્યા હતા. ઓર્ડિનલની પ્રસ્તાવના અનુસાર, આ સ્ક્રિપ્ચર અને પ્રાચીન પરંપરાના અર્થઘટન પર આધારિત હતું જેણે એપોસ્ટોલિક યુગ દરમિયાન "ત્રિગુણ મંત્રાલયનું અસ્તિત્વ" સ્થાપિત કર્યું હતું. ઉમેદવારોની પરીક્ષા, જે સરમ ઉપયોગમાં એપિસ્કોપલ અભિષેક માટે વિશિષ્ટ હતી, તે પણ ડાયકોનેટ અને પુરોહિતપદ માટેના ઉમેદવારોને આપવામાં આવી હતી. સમન્વય ધાર્મિક વિધિના આવશ્યક તત્વોને પવિત્ર કમ્યુનિયન કાર્યાલયમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા જેમાં ક્રેન્મરની લિટનીનો સમાવેશ થતો હતો. મધ્યયુગીન સમન્વય સમૂહની જેમ, આ તત્વો 1550ના સામાન્ય ધાર્મિક વિધિઓમાં વિખેરાઈ ગયા હતા, જેમાં ક્રિયાઓના સમાવેશ કરતાં એકતા પર ઓછું ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું; પવિત્ર કમ્યુનિયન કાર્યાલયની તુલનામાં ત્રણ સમન્વય વિધિઓમાં વહેંચાયેલી ઘટનાઓનો એક અલગ ક્રમ છે. 1550ના ઓર્ડિનલે નવા નિયુક્ત પાદરીને અમુક વસ્તુઓ આપવાની પ્રથા જાળવી રાખી હતી, જેમાં પેટ અને પ્યાલા ઉપરાંત બાઇબલ ઉમેરવામાં આવ્યું હતું. સામાન્ય લોકો 'કોઈપણ અવરોધ' જાહેર કરવાની અને ઉમેદવારોને તેમના સમન્વયને રોકવા માટે નકારાત્મક સમર્થન આપવાની તક સાથે સમન્વયમાં ભાગ લઈ શકે છે અને ભાગ લઈ શકે છે. 1550ના વટહુકમમાં હાજર વટહુકમની જરૂરિયાતોમાં એ હતી કે તેઓ શિક્ષિત હોય અને તેમના મંત્રી સમુદાય સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હોય. આ જરૂરિયાત વેલ્સના પાદરીઓ અને ઇંગ્લેન્ડ અને વેલ્સની સરહદ પરની ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક સરહદો વચ્ચે એક પડકાર સાબિત થઈ-ખાસ કરીને હેરફોર્ડના ડાયોસિઝમાં-કારણ કે ઘણા અંગ્રેજી બોલતા પાદરીઓને સ્થાનિક વેલ્શ બોલતા સામાન્ય લોકો સાથે વાતચીત કરવામાં મુશ્કેલી પડતી હતી. આયર્લેન્ડમાં, દેશ અને તેની ભાષામાં એંગ્લિકન ધાર્મિક વિધિઓનું ભાષાંતર અને છાપવાના અટકેલા પ્રયાસોથી રિફોર્મેશનમાં ઘટાડો થયો હતો. આ ઉદાહરણોમાં પ્રાર્થના પુસ્તકની 1551ની છાપની સાથે ઓર્ડિનલ રજૂ કરવામાં નિષ્ફળતા હતી. 1896માં પ્રકાશિત થયેલા વોલ્ટર ફ્રેરેના સંશોધન અનુસાર, 1550ના ક્રમ અનુસાર કુલ છ બિશપ અને 110 અન્ય પાદરીઓની નિયુક્તિ કરવામાં આવી હતી. ઇંગ્લેન્ડમાં કેથોલિક બિશપોએ ઓર્ડિનલને હકારાત્મક રીતે સ્વીકાર્યું ન હતું. 1549ના પ્રાર્થના પુસ્તકને સ્વીકાર્યા હોવા છતાં, નિકોલસ હીથે 1550ના ઓર્ડિનલને સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે તેનાથી ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડની કેથોલિકતામાં ઘટાડો થયો છે. તેમને વોર્સેસ્ટર ખાતે તેમના બિશપરિકથી વંચિત રાખવામાં આવ્યા હતા અને જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા. કેથોલિક સ્ટીફન ગાર્ડિનરનું પણ આવું જ થયું હતું. એપિસ્કોપલ અભિષેક બિશપોને પવિત્ર કરવા માટેના 1550 સ્વરૂપનો ક્રમ અને સમાવિષ્ટો સરમ પોંટિફિકલ અને બુસરની લેટિન જાહેર ઉપાસનામાં હાજર બંનેથી અલગ હતાઃ પ્રથમ સામાન્ય માટે બીજો એડવર્ડીન સામાન્ય પ્રતિકાર કેથોલિક પક્ષ માટે વિશિષ્ટ ન હતો. જ્હોન હૂપરને ઇસ્ટર 1550ના રોજ ગ્લુસેસ્ટરના બિશપ બનવા માટે નામાંકિત કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ 1550ના ઓર્ડિનલ દ્વારા સૂચવવામાં આવેલા વેસ્ટમેન્ટ્સ-એક સરપ્લસ અને રોચેટ-અનુસાર પવિત્ર થવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. તેમણે વધુમાં ઓર્ડિનલની અંદર એક શપથને નકારી કાઢ્યો હતો જેમાં સંતોએ 5 માર્ચે જોનાસ પરના ઉપદેશમાં જાહેરમાં આટલું જ ઉચ્ચાર્યું હોવાનો સંદર્ભ આપવામાં આવ્યો હતો. ક્રેન્મર અને રિડલીની વિનંતી પર અને ફ્લીટ પ્રિઝન-હૂપર ખાતે નજરકેદ પછી, તેમણે પવિત્ર થવાનું સ્વીકાર્યું અને 8 માર્ચ 1551ના રોજ કાનૂની સમારોહમાં બિશપ બન્યા. એડવર્ડ છઠ્ઠો હૂપરના શબ્દોથી એટલો પ્રભાવિત થયો હોવાનું કહેવાય છે કે તેણે વ્યક્તિગત રીતે ઓર્ડિનલના શપથમાંથી પેસેજ પર પ્રહાર કર્યો હતો; તે 1552 ઓર્ડિનલમાં દેખાતો સુધારેલો પેસેજ હશે. 1552ના સમાનતાના કાયદામાં અધિકૃત અને 1 નવેમ્બરના રોજ ઉદ્ઘાટન કરાયેલ ઓર્ડિનલ, વસ્ત્રોની જરૂરિયાતને દૂર કરશે; વટહુકમોમાં એલ્બ પહેરવાની જરૂર રહેશે નહીં. આ ઘટના લાંબા સમયથી ચાલી રહેલા વેસ્ટેરિયન વિવાદનો આધાર બનશે, જેને 1559માં ઓર્નિમેન્ટ રુબ્રિક સાથે ફરીથી સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો. મોટા ભાગના પછીના પ્રાર્થના પુસ્તકોની જેમ, 1552 પ્રાર્થના પુસ્તક હવે સામાન્ય રીતે ઓર્ડિનલ સાથે જોડાયેલું હતું; ઇંગ્લેન્ડ સામ્રાજ્યના દરેક પરગણાને કાયદેસર રીતે 1552 પ્રાર્થના પુસ્તકની નકલ ખરીદવાની જરૂર હતી. જો કે, ઓર્ડિનલે તેનું પોતાનું શીર્ષક પૃષ્ઠ જાળવી રાખ્યું હતું અને ઓછામાં ઓછું એક છાપકામ તેને અલગ 16 પાનાનું ફોલિયેશન આપ્યું હતું. આ નવા ઓર્ડિનલે પાદરી ઉમેદવારને બાઇબલની બહારની કોઈપણ વસ્તુઓ આપવાનું કાઢી નાખ્યું; પછીના ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ પ્રાર્થના પુસ્તકોમાં બાઇબલ આપવાની પ્રથા રહી. રેજિનાલ્ડ પોલ, કેથોલિક કાર્ડિનલ અને મેરી પ્રથમના કાઉન્ટર-રિફોર્મેશન આર્કબિશપ ઓફ કેન્ટરબરીએ યુજેન IVની સ્થિતિને પુનરાવર્તિત કરી હતી કે 1552ના ઓર્ડિનલમાં કાઢી નાખવામાં આવેલા તત્વોની પરંપરા સમન્વય માટે જરૂરી હતી. પોંટિફિકલની પ્રથાઓમાંથી આ ફેરફારો પાદરીપદના હેતુમાં ફેરફાર સૂચવે છે, કેથોલિક સમજ "પવિત્ર" અને "બલિદાન આપનાર પાદરી" થી તે જ્યાં "એંગ્લિકન પાદરી પ્રેસ્બિટર છે, બલિદાન આપનાર પાદરી નથી". "મંત્રી" શબ્દનો ઉપયોગ કરતા 1552ના પ્રાર્થના પુસ્તકના અમુક ભાગોથી વિપરીત, 1552ના ઓર્ડિનલે પ્રેસ્બિટેરિયલ કાર્યાલય માટે "પાદરી" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. કેટલાક અંગ્રેજ પાદરીઓ અને સામાન્ય લોકો દ્વારા "પ્રિસ્ટ" ને ખૂબ જ "પોપિશ" માનવામાં આવતું હતું અને 16મી સદીના અંત સુધીમાં ઘણા લોકો સ્વતંત્ર રીતે "મંત્રી" ને સ્ટેશન માટે તેમના પસંદગીના શબ્દ તરીકે અપનાવતા હતા. જુલાઈ 1553માં 15 વર્ષની ઉંમરે એડવર્ડ છઠ્ઠાના મૃત્યુ સાથે, કેથોલિક મેરી પ્રથમ સિંહાસન પર બેઠા અને અંગ્રેજી સુધારકો સામે મેરીયન દમનની શરૂઆત કરી. મેરી પહેલાએ "પૂર્વ-સુધારણા કેથોલિકવાદ" ને પુનઃસ્થાપિત કર્યો અને 1552ના સામાન્ય શાસનને દબાવીને તેના શાસનકાળ દરમિયાન ઇંગ્લેન્ડમાં મધ્યયુગીન ધાર્મિક પુસ્તકોને પુનઃસ્થાપિત કર્યા. તેણીએ નાના આદેશોને ફરીથી રજૂ કર્યા અને પરિણીત પાદરીઓને તેમના લાભોથી વંચિત રાખ્યા. જો કે, ઇતિહાસકાર પોલ એફ. બ્રેડશો માને છે કે સમકાલીન કેથોલિક માફીવાદી નિકોલસ સેન્ડર્સ દ્વારા મેરીના શાસનનો અહેવાલ સૂચવે છે કે એંગ્લિકન આદેશોની માન્યતા અંગે અંગ્રેજી કેથોલિકોમાં "કોઈ સમાધાન નીતિ" નહોતી. સેન્ડરના અહેવાલમાં એવું માનવામાં આવ્યું છે કે, શરૂઆતમાં, પાદરીઓની તપાસ કોના દ્વારા અથવા કયા સ્વરૂપ દ્વારા તેમને નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા તે નક્કી કરવા માટે કરવામાં આવી ન હતી. એપિસ્કોપલ રજિસ્ટર્સ અહેવાલ આપે છે કે એડવર્ડાઇન ઓર્ડિનલ્સના સ્વરૂપો અનુસાર નિયુક્ત કેટલાક પાદરીઓને મેરિયન સમયગાળા દરમિયાન ફરીથી ગોઠવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ કારણ નોંધતા નથી. એલિઝાબેથના પુનઃસ્થાપન અને વધુ પુનરાવર્તન એલિઝાબેથ પહેલા સિંહાસન સંભાળ્યા પછી અને એલિઝાબેથના ધાર્મિક સમાધાન દ્વારા રિફોર્મેશન મૂલ્યો પરત ફર્યા પછી, 1552ના પ્રાર્થના પુસ્તક સાથે 1552ના ઓર્ડિનલને 1559ના એકતાના કાયદા હેઠળ અધિકૃત કરવામાં આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. જો કે, એલિઝાબેથના સેક્રેટરી ઓફ સ્ટેટ વિલિયમ સેસિલએ રાણીને સલાહ આપી હતી કે આ અધિનિયમમાં ઓર્ડિનલનો કોઈ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી અને થોમસ ક્રેન્મરનો સમન્વય જાહેર ઉપાસના ગેરકાયદેસર છે. આમ છતાં, આ લખાણને પછીના 1559ના સામાન્ય પ્રાર્થનાના પુસ્તક સાથે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું; જોકે, 1552થી વિપરીત, "અનાથ ઓર્ડિનલ" 1559ના પ્રાર્થના પુસ્તકની સામગ્રીના કોષ્ટકમાં દેખાશે નહીં અને પ્રાર્થના પુસ્તકથી સ્વતંત્ર રીતે બંધાયેલા ઓર્ડિનલની નકલોમાં ઓછામાં ઓછા એક પ્રિન્ટરના ઓર્ડિનલ્સનો સંપૂર્ણ સમાવેશ થાય છે. તે શક્ય છે કે ઓર્ડિનલ 1559 પ્રાર્થના પુસ્તકથી અલગ વેચાણ માટે બનાવાયેલ હતું. 1559માં પ્રકાશિત થયેલ ઓર્ડિનલ અનિવાર્યપણે 1552ની જેમ જ હતું, પરંતુ શપથના શબ્દોને "રાજાની સર્વોચ્ચતા" થી બદલીને "રાણીની સાર્વભૌમત્વ" કરી દીધા અને પોપની "હડપેલી સત્તા અને સત્તા" નો સંદર્ભ દૂર કર્યો. સંસદનો 1565નો કાયદો વટહુકમને "સારા, કાયદેસર અને સંપૂર્ણ" તરીકે સ્થાપિત કરશે. મેરીયન દમનથી ભાગીને, ઘણા અંગ્રેજ સુધારકોએ ખંડીય સમન્વય પદ્ધતિઓ અને મંત્રી ધર્મશાસ્ત્રોનો સામનો કર્યો હતો. ફ્રેન્કફર્ટમાં, ચાર મંત્રી કચેરીઓ-પાદરીઓ, શિક્ષકો, વડીલો અને ડેકોન્સ-વર્ણવેલ સ્થાનિક "લિટર્જી ઓફ કોમ્પ્રોઇઝ" અનુસાર દેશનિકાલ કરનારાઓએ જાહેર વિધિનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, પરંતુ તેમાં સમન્વય વિધિઓનો અભાવ હતો. દેશનિકાલ કરાયેલા કેટલાક અંગ્રેજોને ફ્રેન્કફર્ટમાંથી વધુ દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા અને આમ જ્હોન કેલ્વિન દ્વારા આયોજિત જેનેવન સુધારેલા જાહેર ઉપાસનાથી પરિચિત થયા હતા. એલિઝાબેથના પુનઃસ્થાપન દરમિયાન પાછા ફરતા, ઘણા લોકો નિરાશ થયા હતા કે તેમને અંગ્રેજી વિધિઓમાં ખંડીય પ્રભાવો રજૂ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી, પરંતુ તેના બદલે 1552 ના સામાન્ય અનુસાર સમન્વયની ઉજવણી કરવાની હતી. આ તણાવનો અર્થ એ હતો કે એલિઝાબેથના સમયગાળાની ધાર્મિક પરિસ્થિતિમાં કેથોલિક પુનરાવર્તનની સાથે સાથે નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં બિન-અનુરૂપતા અને પ્રેસ્બિટેરિયનવાદ તરફ સંકળાયેલ વૃત્તિઓ જોવા મળી હતી. 1562માં, પોપે કેથોલિકોને ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડની સેવાઓમાં ભાગ લેવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, જ્યારે કેટલાક કેલ્વિનિસ્ટોએ તેમના પોતાના ધાર્મિક આધારો પર સત્તાવાર જાહેર ઉપાસનાઓને નકારી કાઢી હતી. જ્હોન વ્હિટગિફ્ટ 1583માં કેન્ટરબરીના આર્કબિશપ બન્યા હતા અને તેમના કેલ્વિનિસ્ટ વલણ છતાં, તેમણે ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડની "રૂઢિચુસ્તતા" ને સમર્થન આપ્યું હતું, કારણ કે બુક ઓફ કોમન પ્રેયર અને પાદરીઓને નિયુક્ત કરવા અને બિશપોને પવિત્ર કરવા માટેના સામાન્ય વિધિમાં વ્યાખ્યાયિત કરાયેલ પાદરીપદને એક પવિત્ર પદ તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું. સાધારણ રીતે સુધારેલા 1604 ના પ્રાર્થના પુસ્તકમાં, પાદરીપદ માટેના ઉમેદવારની લઘુતમ વય સ્પષ્ટ કરવા માટે એક સિદ્ધાંત જોડવામાં આવ્યો હતો અને ફરજિયાત કરવામાં આવ્યું હતું કે તે કાર્યાલયના તમામ ઉમેદવારો યુનિવર્સિટીની ડિગ્રી ધરાવે છે. 1661ના પ્રાર્થના પુસ્તકના પુનરાવર્તનની તૈયારીમાં, જ્હોન કોસિને 1552ના ઓર્ડિનલની પોતાની વ્યક્તિગત નકલની ટિપ્પણી કરી હતી. 1662ના બુક ઓફ કોમન પ્રેયરમાં સમાવિષ્ટ બીજા એડવર્ડાઇન ઓર્ડિનલ અને ઓર્ડિનલ વચ્ચેનું સૌથી નોંધપાત્ર વિચલન એપિસ્કોપલ અને પાદરીઓની નિમણૂકોમાં અનિવાર્ય સૂત્રમાં શબ્દસમૂહ હતું; ઉમેદવારને નિયુક્ત કરવામાં આવી રહ્યો હતો તે ચોક્કસ કાર્યાલયના સંદર્ભને સમાવવા માટે આનો વિસ્તાર કરવામાં આવ્યો હતો. અગાઉની આવૃત્તિઓથી વિપરીત, ઓર્ડિનલ માત્ર 1662ના પ્રાર્થના પુસ્તક સાથે જ બંધાયેલું નહોતું પણ તેને પ્રાર્થના પુસ્તકનો એક ભાગ માનવામાં આવતું હતું. પાછળથી પ્રભાવ 1909 માં, ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડના કેન્ટરબરીના નીચલા ગૃહની સમિતિના પદવીદાન સમારંભમાં 1550 થી યથાવત રહેલા ડેકોન્સના સમન્વયના એક ભાગમાં ફેરફાર કરવા માટે એક ઠરાવ ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો. સ્ક્રિપ્ચરની પર્યાપ્તતા સંબંધિત ડાયકોનલ વટહુકમો તરફ રજૂ કરવામાં આવેલી તપાસને પાદરીઓની તપાસના પ્રભાવથી "સ્ક્રિપ્ચર પ્રત્યે ઓછું કટ્ટરવાદી વલણ" અપનાવવા માટે બદલવાની હતી. હેનરી વેસ અને અન્ય ઇવેન્જેલિકલ્સ દ્વારા આ દરખાસ્તનો સખત વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ બહુમતીએ પરિવર્તનની તરફેણ કરી હતી. શરૂઆતમાં, આ બહુમતી સુધારેલા શબ્દો પર સહમત થવામાં નિષ્ફળ રહી અને યોર્ક પદવીદાન સમારંભે મૂળ સ્વરૂપને જાળવી રાખવાનું સમર્થન કર્યું; આખરે, વર્ષોની ચર્ચા પછી સુધારેલું સ્વરૂપ અપનાવવામાં આવ્યું હતું. સંભવતઃ આ વિવાદના પરિણામે, સુધારેલા પ્રાર્થના પુસ્તકને અધિકૃત કરવાના પ્રયાસો દરમિયાન વધુ સુધારાઓને અમલમાં મૂકવાની બહારની દરખાસ્તો હોવા છતાં પદવીદાન સમારંભ દ્વારા અન્ય કેટલાક ફેરફારો પર ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. 1978માં ઓસ્ટ્રેલિયાના એંગ્લિકન ચર્ચે એન ઓસ્ટ્રેલિયન પ્રેયર બુકને અપનાવ્યા બાદ અને મહિલાઓના સમન્વયની રજૂઆત બાદ, લાંબા સમયથી મૂરે થિયોલોજિકલ કોલેજના આચાર્ય બ્રોટન નોક્સે સિડનીમાં એક ચળવળને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, જેમાં 1552માં પાદરીપદની વિભાવના પ્રત્યે આદર જોવા મળ્યો હતો. આ સામાન્ય મંત્રાલયમાં વધારો, "ધાર્મિક" ધાર્મિક અને પ્રભાવશાળી પૂજા પ્રત્યે અણગમો અને "વિશિષ્ટ" મંડળવાદમાં વધારો જોવા મળ્યો. પરંપરાગત ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટોરમ 1552ના ઓર્ડિનલ પછી મોટાભાગના એંગ્લિકન ઓર્ડિનેશન વિધિઓમાંથી બાકાત રહ્યું છે, જો કે તેને ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડની કોમન વર્શિપ અનુસાર ઓર્ડનેશન્સની અંદર વૈકલ્પિક સમારંભ તરીકે ફરીથી રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, જે 1662ના પ્રાર્થના પુસ્તકના વિકલ્પ તરીકે સેવા આપવા માટે 2000માં રજૂ કરવામાં આવેલી ધાર્મિક ગ્રંથોની શ્રેણી છે. ત્યાં, વાસણોને પવિત્ર પ્રભુભોજન સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવે છે જેથી તેનો ઉપયોગ જાહેર ઉપાસનામાં થાય. ચર્ચ ઓફ આયર્લેન્ડની 2004ની બુક ઓફ કોમન પ્રેયર-જે, 1552ની પ્રાર્થના પુસ્તકની જેમ, કલ્પનાત્મક રીતે ઓર્ડિનલને એક અલગ લખાણ માને છે-તે નવા પાદરીઓને બાઇબલ પહોંચાડવાનું દર્શાવે છે, જોકે સત્તાવાર રીતે આ ક્રિયા સંસ્કારની માન્યતા પર કોઈ અસર કરતી નથી. કેથોલિક ચર્ચ અને તેના સભ્યોએ વારંવાર એંગ્લિકન આદેશોની માન્યતા પર સવાલ ઉઠાવ્યા છે, જેમાં ઘોષણાઓ અને નીતિઓ પછીથી તેમને ચર્ચ અનુસાર અમાન્ય તરીકે જાળવી રાખે છે. કેથોલિક વિવેચકોએ એવી દલીલ કરી છે કે મેરી પ્રથમના શાસનકાળથી એડવર્ડાઇન ઓર્ડિનલ્સ અનુસારના એંગ્લિકન આદેશોને અમાન્ય તરીકે જોવામાં આવ્યા છે, જેમાં 1554ના હુકમનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે; આ નિષ્કર્ષના ગુણદોષ પર બ્રેડશો દ્વારા વિવાદ કરવામાં આવ્યો છે. 1704માં બહાર પાડવામાં આવેલ એક અધિકૃત હુકમનામાએ ઔપચારિક રીતે એંગ્લિકન આદેશોને અમાન્ય તરીકે માન્યતા આપી હતી. ફ્રેન્ચ કેથોલિક પિયરે ફ્રાન્કોઇસ લે કોરેરે, ઇંગ્લેન્ડ ગયા પછી લખતા, વિરોધી સ્થિતિ લીધી અને ટાંક્યું કે એડવર્ડીન સ્વરૂપ રોમન પોંટિફિકલ જેવું જ હતું. 1852માં, ડેનિયલ રોકે 1704ના હુકમનામાને મંજૂરી આપતા લખ્યું હતું અને અમેરિકન એપિસ્કોપલ ચર્ચના બિશપ, લેવી સિલીમેન ઇવ્સના જવાબમાં તેને હજુ પણ લાગુ પડતું હોવાનું માન્યું હતું, જેઓ કેથોલિક ધર્મમાં રૂપાંતર કરવા માટે રોમ ગયા હતા. 1871માં, અંગ્રેજ બેનેડિક્ટીન વિલ્ફ્રિડ રેયનેલે એવું માન્યું હતું કે 1662ના ઓર્ડિનલના સ્વરૂપો માન્ય સમન્વય માટે પૂરતા હશે, પરંતુ આ ફેરફારો "એંગ્લિકન ચર્ચને બચાવવા માટે ખૂબ મોડું થયું" કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે તેમનો એપોસ્ટોલિક ઉત્તરાધિકાર પહેલેથી જ તૂટી ગયો છે. 19મા અને 20મા કેથોલિકો કે જેમણે એંગ્લિકન આદેશોને અમાન્ય ગણાવ્યા હતા, એડવર્ડાઇન ઓર્ડિનલ્સ અને તેમના સૂત્રો એ જાહેર કરવામાં નિષ્ફળ ગયા કે ઉમેદવારોને પુરોહિત અને બિશપપદના સમન્વયમાં "બલિદાનના હોદ્દા" પર ઊભા કરવામાં આવી રહ્યા છે. તે સમન્વય માટે જરૂરી અંદર "સ્વરૂપની ખામી" અને "તે ઇરાદાની ખામી" હતી-બાદમાં ઓછામાં ઓછી 16 મી સદીમાં હાજર હોવાની દલીલ કરી હતી-જેનું મૂલ્યાંકન પોપ લીઓ XIII દ્વારા તેમના પોપના આખલામાં એંગ્લિકન પવિત્ર આદેશોને અમાન્ય તરીકે કરવામાં આવ્યું હતું. વધુમાં, ઓર્ડિનલ્સના લેખકોના વ્યક્તિગત ધાર્મિક ધર્મશાસ્ત્રને લીઓ XIII દ્વારા એંગ્લિકન આદેશોને અમાન્ય તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા. ફ્રેડરિક ટેમ્પલ અને વિલિયમ મેકલાગન-અનુક્રમે કેન્ટરબરી અને યોર્કના આર્કબિશપો-એ 1897માં સેપિયસ ઓફિસિઓને એપોસ્ટોલિકા ક્યુરેમાં કરવામાં આવેલી ટીકાઓ અને દલીલોને સંબોધતા જવાબ મોકલ્યો હતો. આ પત્ર ખૂબ નોટિસ સાથે પ્રાપ્ત થયો ન હતો અને લિયો XIII ના મુદ્દાઓ પર સીધો વિવાદ હોવા છતાં તેને થોડું શૈક્ષણિક વિચારણા આપવામાં આવી છે. ખાસ નોંધ તેની ધાર્મિક ચર્ચા અને લેખકોની એવી માન્યતા હતી કે પોપના આખલાને "ઓરિએન્ટલ ચર્ચના કૅટિકિઝમ્સમાં" ખામીઓ મળશે. કેથોલિકો એડવર્ડાઇન ઓર્ડિનલ્સમાં સમાવિષ્ટ સ્વરૂપને નકારી કાઢે છે તે દાવાનો અર્થ એ પણ થશે કે પૂર્વીય ખ્રિસ્તી આદેશોને નકારી કાઢવાનો મુદ્દો અગાઉ ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો, જે બીઝેન્ટાઇન વિધિના આદેશો-જેમાંથી લેટિન અને અન્ય પૂર્વીય ધાર્મિક પ્રથાઓ ઉદ્ભવી હતી-અને એડવર્ડાઇન ઓર્ડિનલ્સ વચ્ચેની સમાનતા પર આધારિત હતો. રેયનેલે 1871 માં લખતા, સમાન વાંધાઓ પર ટિપ્પણી કરી હતી અને દાવો કર્યો હતો કે મેરોનાઇટ ચર્ચ જેવા ટૂંકા પૂર્વીય કેથોલિક સમન્વય લિટર્જીઝ પણ "સંક્ષિપ્ત પરંતુ પૂરતા" હતા. 1552ની પ્રસ્તાવનાએ પણ કેથોલિક ટીકા કરી હતી. 1552ના સામાન્ય સ્વરૂપથી વિપરીત, જે કેથોલિક સત્તાવાળાઓએ "નિશ્ચિતપણે અને સ્પષ્ટ રીતે વિધર્મી" ગણાવ્યું હતું, પ્રસ્તાવના સિદ્ધાંતની કેટલીક બાબતો પર "અસ્પષ્ટ" હતી, એટલે કે ધાર્મિક વિધિની. માન્યતા પાદરીઓ ફક્ત "સ્મારક ધાર્મિક તહેવાર" કરવાને બદલે ધાર્મિક વિધિને પ્રમાણિત કરવામાં સક્ષમ છે, જેને કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા માન્ય સમન્વયનો એક આવશ્યક ઘટક માનવામાં આવે છે; 1552ના ઓર્ડિનલની પ્રસ્તાવનામાં ચોક્કસતાના અભાવને ગર્ભિત ખામીયુક્ત ધર્મશાસ્ત્રના સંભવિત પુરાવા તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. કેટલાક બિશપો કે જેમની પાસેથી પાછળથી એંગ્લિકનોએ તેમના એપોસ્ટોલિક ઉત્તરાધિકાર મેળવ્યા હતા, તેમને 1552ના સામાન્ય અથવા પુનર્જીવિત સરમ પોંટિફિકલ અનુસાર પવિત્ર કરવામાં આવ્યા હતા કે કેમ તે ચર્ચાનો બીજો મુદ્દો હતો. આવો જ એક પડકારજનક અભિષેક મેથ્યુ પાર્કરનો હતો, જે 1559માં કેન્ટરબરીના આર્કબિશપ બન્યા હતા અને મુખ્યત્વે વિલિયમ બાર્લો દ્વારા પવિત્ર કરવામાં આવ્યા હતા. ઓક્ટોબર 1559માં પાર્કરનો અભિષેક કરવાના 20મી સદીના કેટલાક પ્રયાસો છતાં અને આમ સરમ પોંટિફિકલ અનુસાર, અન્ય વિવેચકોએ ડિસેમ્બર 1559માં તારીખ મૂકી છે અને નક્કી કર્યું છે કે તે બીજા એડવર્ડીન ઓર્ડિનલ અનુસાર હતી. એંગ્લિકન કોમ્યુનિયન 42 લેખો રોમન કૅથલિક ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા એંગ્લિકન બિશપોની યાદી પણ જુઓ (પ્રાર્થના પુસ્તક) ધ સન્ડે સર્વિસ ઓફ ધ મેથોડિસ્ટ્સ નોટ્સ રેફરન્સ વધુ વાંચન બ્રાઇટમેન, ફ્રેન્ક એડવર્ડ, ધ ઇંગ્લિશ રાઈટઃ બીઇંગ એ સિનોપ્સિસ ઓફ ધ સોર્સ એન્ડ રિવીઝન્સ ઓફ ધ બુક ઓફ કોમન પ્રેયર. વોલો. 1 અને 2. લંડનઃ રીવિંગ્ટન. વોલ્યુમમાં સ્થિત સૂચનામાં ઓર્ડિનલ્સનો ઐતિહાસિક વ્યાપક ઇતિહાસ. 1, સંપૂર્ણ લખાણો અને 1550,1552, અને 1662 ઓર્ડિનલ્સનો તુલનાત્મક અભ્યાસ વોલ્યુમમાં જોવા મળે છે. 2. વોહ્લર, ચાર્લ્સ, ધ ઓર્ડિનલ ફ્રોમ ધ 1549,1552 અને 1559 બુક્સ ઓફ કોમન પ્રેયર. આર્કબિશપ જસ્ટસની સોસાયટી. 1552 અને 1559 ગ્રંથોની ટિપ્પણીઓ સાથે 1550 ઓર્ડિનલનું ડિજિટલ સંસ્કરણ. 1550 પુસ્તકો 1552 પુસ્તકો એંગ્લિકન લિટર્જીકલ પુસ્તકો એંગ્લિકન ધર્મશાસ્ત્ર અને સિદ્ધાંત કેથોલિક-એંગ્લિકન વિશ્વવ્યાપીવાદ એડવર્ડ છઠ્ઠો ઇંગ્લેન્ડનો ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડનો ઇતિહાસ