Nissen dōsoron
નિસેન ડોસોરોન (;) એ એક સિદ્ધાંત છે જે એ વિચારને મજબૂત કરે છે કે જાપાની લોકો અને કોરિયન લોકો એક સમાન વંશ ધરાવે છે. 20મી સદીની શરૂઆતમાં ટોક્યો ઇમ્પીરિયલ યુનિવર્સિટીના જાપાની ઇતિહાસકારો દ્વારા કોરિયાના જાપાનીઝ જોડાણ દરમિયાન મેઇજી યુગ દરમિયાન કલ્પના કરાયેલા પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા સિદ્ધાંતોને અપનાવ્યા પછી તે સૌપ્રથમ રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. તે નિહોન શોકી અને કોજિકી બંનેને ટાંકીને એ વાત પર ભાર મૂકે છે કે જાપાની લોકો જાપાની દેવતા અમાતેરાસુ અને કોરિયન લોકો તેના નાના ભાઈ સુસાનુના વંશજ હતા. ઝાંખી આ સિદ્ધાંતના પુરોગામીની કલ્પના સૌપ્રથમ ત્રણ જાપાની ઇતિહાસકારો શિગેનો યાસુત્સુગુ, કુમે કુનિટેક અને હોશિનો હિસાશી દ્વારા જોડાણ પહેલા કોહોન કોકુશી ગાનના પ્રકાશન સાથે કરવામાં આવી હતી. પુસ્તકમાં ભારપૂર્વક જણાવવામાં આવ્યું છે કે સમ્રાટ જિમ્મુના ભાઈ સુસાનૂ અને મહારાણી જિંગુએ પ્રાચીન સિલા (કોરિયા) પર શાસન કર્યું હતું અથવા આક્રમણ કર્યું હતું. જાપાન પ્રત્યે કોરિયાના ઐતિહાસિક પરાધીનતાના આવા મંતવ્યોને જાપાની વિદ્વતા અને જાપાનના રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસમાં વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવ્યા, કારણ કે તે જાપાનના મેઇજી યુગ (1868-1912) ના અન્ય પુસ્તકોમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે ઓટોરી કેઇસુકેના ચોસેન કિબુન (1885), અને હયાશી તાઇસુકેના ચોસેનશી (1892), જેમણે સમાન દલીલો કરી હતી. જાપાની ઇતિહાસ સંશોધનવાદીઓએ ખાસ કરીને સુસાનૂની વાર્તાનો ઉપયોગ જાપાનના દેવતાઓને કોરિયાના દેવતાઓ સાથે જોડવા માટે કર્યો હતો જેથી જોડાણ પર સમર્થનની ભાવના પેદા કરી શકાય. જેમાંથી એક એવો દાવો કરવાનો હતો કે કોરિયન દેવ અને પ્રથમ કોરિયન રાજ્ય ગોજોસેનના સ્થાપક, ડાંગુન હકીકતમાં જાપાની દેવ, સુસાનૂ હતા. આ દાવો એ હકીકત પર આધારિત હતો કે સુસાનૂ સૌપ્રથમ કોરિયાના ત્રણ રજવાડાઓના સમયગાળા દરમિયાન "સોશિમોરી" નામના સ્થળે કોરિયન સામ્રાજ્ય સિલાની જમીનમાંથી ઉભરી આવ્યો હતો, પરંતુ ટૂંક સમયમાં જ કોરિયન દ્વીપકલ્પને જાપાની દ્વીપસમૂહમાં છોડી દીધો કારણ કે તે નિહોન શોકી અને કોજિકી બંને અનુસાર આ સ્થળથી અસંતુષ્ટ હતો. આનો ઉપયોગ કરીને, જાપાની ઇતિહાસકારોએ દાવો કર્યો હતો કે સુસાનૂ મૂળ ડાંગુન હતા જેમનાથી કોરિયનો ઉતરી આવ્યા હતા. જો કે, આ દાવાની કોરિયન ઇતિહાસકારો દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી હતી કારણ કે ડાંગુન દ્વારા ગોજોસિયોનની કથિત પ્રથમ સ્થાપના (ઇ. સ. પૂર્વે 2333 (? )-108 બી. સી.) સિલામાંથી સુસાનૂના ઉદભવ (57 બી. સી. ઈ.-935 સી. ઈ.) પહેલા બે સહસ્ત્રાબ્દીથી વધુ હતી. આનો સામનો કરવા માટે, ટોક્યો ઇમ્પીરિયલ યુનિવર્સિટીમાં ઓરિએન્ટલ હિસ્ટ્રી (તોયોશી) ની શાખાના સ્થાપક શિરાટોરી કુરાકિચી જેવા ઇતિહાસકારોએ દલીલ કરી હતી કે કોરિયન દેવતાને બૌદ્ધ પાદરીઓ દ્વારા ઇ. સ. 372 પછી બનાવવામાં આવી હતી. આનાથી તેમને દર્શાવવાની મંજૂરી મળી કે "કોરિયા એક એકીકૃત દેશ તરીકે એશિયાના ઇતિહાસમાં પ્રમાણમાં મોડેથી અને જાપાન કરતાં પાછળથી વિકસિત થયું", આખરે જાપાની દેવની તરફેણમાં ડાંગુનની માનવામાં આવતી સિદ્ધિઓને બદનામ કરી. શાસનની શરૂઆત સુધીમાં, મોટાભાગના જાપાની ઇતિહાસકારોએ એક અલગ દેવતા તરીકે ડાંગુનના અસ્તિત્વને નકારી કાઢ્યું હતું. ડાંગુનને કોરિયન લોકોના સ્વાયત્ત અને મૂળ દેવ તરીકે બદનામ કર્યા પછી, ગવર્નર જનરલ કોઇસો કુનીયાકી જેવા જાપાની અધિકારીઓએ યુવાનોને શીખવવાનું શરૂ કર્યું કે "જાપાનીઓ તેમના વંશને અમાતેરાસુ સુધી શોધી શકે છે, જ્યારે કોરિયનો સુસાનૂમાંથી ઉતરી આવ્યા હતા જેઓ કોરિયામાં સોશિમોરી પર્વત પર દેખાયા હતા". ઇતિહાસ પૂર્વ-મેઇજી સમયગાળો સિદ્ધાંતની રૂપરેખા મધ્ય-ઇડો સમયગાળાની કોકુગાકુ શિષ્યવૃત્તિમાં શોધી શકાય છે. હિરાતા અત્સુતાને એવા લોકોમાંના એક હતા જેમણે કોજિકી અને નિહોન શોકીના તેમના અભ્યાસનો ઉપયોગ એવો દાવો કરવા માટે કર્યો હતો કે કોરિયન અને જાપાની ઇતિહાસ પ્રાચીન રાષ્ટ્ર રચનાના સમયગાળાથી જોડાયેલા હતા અને એક અધિક્રમિક સંબંધ જેમાં જાપાન પ્રબળ હતું તે સ્થાપિત કરી શકાય છે. આ દૃશ્ય હાલમાં અસમર્થિત છે. અરાઈ હકુસેકીએ દાવો કર્યો હતો કે જાપાનીઝ પૂર્વજો મહાન સંઘમાંથી આવ્યા હતા અને કુમાસો ગોગુરિયો હોવાની શક્યતા હતી. મેઇજી પછીનો સમયગાળો મેઇજી સમયગાળાના ઇતિહાસકારો હોશિનો હિસાશી, કિટા સદાકિચી અને ભાષાશાસ્ત્રી કનાઝાવા શોસાબુરોની કોરિયાના જોડાણ અને સાંસ્કૃતિક એકીકરણની નીતિને યોગ્ય ઠેરવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા સામાન્ય વંશના સિદ્ધાંતો જાહેર કરવા બદલ ટીકા કરવામાં આવી છે. પ્રભાવ આ સિદ્ધાંતે ઇતિહાસકારોમાં વધુ વેગ મેળવ્યો હતો, જેમાં જાપાનીઝ અને કોરિયન બંનેના સ્વભાવ પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેમાં બે વંશીય જૂથોની સરખામણી અમાતેરાસુ અને સુસાનૂ સાથે કરવામાં આવી હતી, જે સહિયારા વારસા ધરાવતા પરંતુ અત્યંત અલગ વ્યક્તિત્વ ધરાવતા ભાઈ-બહેનો હતા. જાપાનીઓની સામૂહિક ઓળખને મૂર્તિમંત કરતી વખતે, અમાતેરાસુને શાંતિ અને ધીરજના દેવ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા જ્યારે સુસાનૂને એક અનિયંત્રિત નાના ભાઈ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા જે તેની પરોપકારી મોટી બહેનના નેતૃત્વ પર નિર્ભર હતા. વધુમાં, મધ્યયુગીન સમયગાળાની શરૂઆતમાં, સુસાનૂને "વિદેશી" દેવતા તરીકે ગણવામાં આવતા હતા જેઓ એશિયન મુખ્ય ભૂમિથી જાપાની દ્વીપસમૂહમાં આવ્યા હતા અને જ્યારે કોરિયાના જોડાણની શરૂઆત થઈ ત્યારે જ જાપાની ઇતિહાસકારો દ્વારા તેનું ફરીથી મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું હતું. સુસાનુની આવેગપૂર્ણ વર્તણૂક અને તેની સામાન્યતા કોરિયન લોકો (સુસાનુના વંશજો) દ્વારા વારસામાં મળી હોવાનું માનવામાં આવે છે અને આ રીતે જાપાનીઓ (અમાતેરાસુના વંશજો) માટે કોરિયનોને રાજકીય ઉથલપાથલ અને સાંસ્કૃતિક બર્બરતાથી તેમના "મોટા ભાઈ" તરીકે મુક્ત કરવા માટે એક કાર્ય તરીકે ગણવામાં આવતું હતું. એક પ્રાચીન મત એવો પણ હતો કે ઓકુનિનુશી કોરિયન દ્વીપકલ્પના વિદેશી દેવતા હતા, જેનો પાછળથી નિસેન ડોસોરોન માટે સમર્થન તરીકે પણ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, જો કે કોજિકી અને નિહોન શોકી દ્વારા તેમને સુસાનૂના વંશજ તરીકે સૂચિબદ્ધ કર્યા સિવાય આ માટે કોઈ પુરાવા નથી. સુસાનુના આત્મ-નિયંત્રણના અભાવ અને અમાતેરાસુની શાંતિ વચ્ચેના વિરોધાભાસનો ઉપયોગ બે "ભાઈ-બહેન" રાષ્ટ્રોના સંબંધો માટે એક નમૂના તરીકે કરવામાં આવ્યો હતોઃ વસાહતી પ્રવચનમાં, કોરિયન લોકો અને તેમના રાજ્યની કથિત અપરિપક્વતાને ઘણીવાર જાપાનના સફળ આધુનિકીકરણ સાથે વિપરિત કરવામાં આવી હતી, જેણે બદલામાં જાપાની વસાહતી શાસનને કાયદેસર બનાવ્યું હતું. જાપાની ભૌતિક માનવશાસ્ત્રીઓએ પોતે વસાહતી કોરિયાના "વિસ્તરણ અને વ્યવસ્થાપન" માં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. આશ્ચર્યજનક રીતે, મોટાભાગના કોરિયનો એ વિચારની વિરુદ્ધ હતા કે બે વંશીય જૂથો એક સમાન વંશમાંથી ઉતરી આવ્યા છે કારણ કે જાપાનના રાષ્ટ્રવાદી ઇતિહાસકારો દ્વારા કરવામાં આવેલા મોટાભાગના દાવાઓ માત્ર તેમની પોતાની માન્યતાઓનો વિરોધ કરતા નથી, પરંતુ બદલામાં કોરિયનોએ તેમની પોતાની પૂજનીય દેવતાને તેની સ્વાયત્તતાનો પણ ઇનકાર કર્યો હતો. તેઓએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે "કોરિયન લોકો નિઃશંકપણે લોહી અને સંસ્કૃતિમાં એક એકાત્મક રાષ્ટ્ર (તનિલ હાન મિનજોક) છે". 1938 માં કોરિયનો માટે સ્વયંસેવક ડ્રાફ્ટ સિસ્ટમની રજૂઆત બાદ, બીજા ચીન-જાપાનીઝ યુદ્ધ દરમિયાન, સ્વૈચ્છિક રીતે કામ કરનારા મોટાભાગના કોરિયનોએ તેમના પરાયું માતાપિતાના વ્યવસાયિક લાઇસન્સને છીનવી લેવાની ધમકીઓ, અથવા રાજકીય ભેદભાવથી બચવા અને મત આપવાનો અધિકાર મેળવવા અને જાપાની નાગરિકત્વ દ્વારા મુક્તપણે ફરવા જેવી આશાઓને કારણે આવું કર્યું હતું. કોરિયામાં તેના હળવા ઉષ્માભર્યા સ્વાગતથી વિપરીત, સામાન્ય વંશના સિદ્ધાંતને મુખ્ય ભૂમિ જાપાનમાં વ્યાપક લોકપ્રિય અપીલ મળી હતી. સામાન્ય વંશના સિદ્ધાંતે સજાતીય રાષ્ટ્ર સિદ્ધાંતનું વિસ્તૃત સંસ્કરણ રજૂ કર્યું હતું જે સમગ્ર મહાન જાપાની સામ્રાજ્યને લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું. રસપ્રદ વાત એ છે કે, સમગ્ર એશિયાઇવાદથી વિપરીત, આ સિદ્ધાંતમાં "માત્ર જાપાની વંશીય સમુદાયમાં કોરિયાનો સમાવેશ થતો હતો, અન્ય વસાહતોમાં નહીં" (જેમ કે મંચુરિયા અથવા તાઇવાન) કારણ કે કોરિયા ખરેખર એક એવો દેશ હતો જે તેના મોટાભાગના ઇતિહાસ દરમિયાન જાપાન સાથે ગાઢ સંપર્કમાં રહ્યો હતો અને તેથી જાપાનીઓમાં નિકટની લાગણી ઊભી થઈ હોવી જોઈએ. નિસેન ડોસોરોન એ "મુખ્ય આધારસ્તંભ" હતું જે સંબંધિત વિભાવના નાઇસેન ઇતાઈને ટેકો આપે છે, અથવા કોરિયા સાથે અંતર્દેશીય એકતા, જે ચોસેન નામ પરથી ઉતરી આવેલા અક્ષર (સેન) સાથે રજૂ કરવામાં આવી હતી. અંતર્દેશીય અક્ષરનો ઉપયોગ જાપાન માટે વધુ સામાન્ય સંક્ષિપ્ત ઉપસર્ગ ની (̃) ની જગ્યાએ કરવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે કોરિયાનું અર્થઘટન પહેલેથી જ જાપાનનો એક ભાગ હોવાનું કરવામાં આવ્યું હતું. આ સિદ્ધાંતના જબરજસ્ત સમર્થનને કારણે, જાપાની સામ્રાજ્યએ જાપાની ડાયસ્પોરામાં કોરિયનોનો મોટો પ્રવાહ લાવ્યો, જ્યાં તેમના વંશજો જાપાનમાં વંશીય કોરિયન અથવા ઝૈનીચી કોરિયન તરીકે ટાપુઓમાં રહ્યા. જો કે, વંશીય જૂથના એકીકરણ અને પોતાને કોરિયન તરીકે ઓળખાવતા ઓછા લોકોને કારણે, 20મી સદીના અંતથી ઝૈનીચી કોરિયનોની સંખ્યા ધીમે ધીમે પરંતુ સતત ઘટી રહી છે, જે હાલમાં ચાઇનીઝ ઇમિગ્રન્ટ્સ પછી જાપાનમાં બીજા ક્રમનું સૌથી મોટું વંશીય લઘુમતી જૂથ છે. આધુનિક જાપાનના ઝડપી વિકાસ અને ઉત્તર કોરિયાના વધતા જોખમ સાથે, તેનો રાષ્ટ્રવાદ પણ જાપાનીઓમાં ઓછો અનુકૂળ બન્યો, કારણ કે ઘણા લોકો ઉત્તર કોરિયા સાથે અનુકૂળ જોડાણો ધરાવતા હતા. આનાથી વંશીય કોરિયનોને દુશ્મનાવટ અને દુશ્મનાવટનું લક્ષ્ય બનવાની ફરજ પડી જેણે બદલામાં નિસેન ડોસોરોનને હવે નિંદાત્મક સિદ્ધાંત અને જાપાનીઓ માટે ઇતિહાસનો અપ્રચલિત ભાગ બનાવી દીધો. વૈજ્ઞાનિક સર્વસંમતિ જ્યારે જાપાનીઝ અને કોરિયન લોકો ઐતિહાસિક અને ભૌગોલિક નિકટતાના આધારે ચોક્કસપણે નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં આનુવંશિક સંબંધ ધરાવે તેવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે, ત્યારે આધુનિક વસ્તી આનુવંશિકતાએ આવા સંબંધની હાજરીને માત્રાત્મક રીતે માપવા માટે એક સાધન પૂરું પાડ્યું છે. આધુનિક જાપાનીઝ ક્લસ્ટર કોરિયન ક્લસ્ટર સાથે સૌથી વધુ સમાન હોવાનું કહેવાય છે; હેપ્લોટાઇપ-આધારિત અભ્યાસમાં, જાપાનીઝ ક્લસ્ટર તેના આનુવંશિક ઘટકોના 87-94% ને કોરિયન ક્લસ્ટર સાથે શેર કરતું હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું, જ્યારે હાન ચાઇનીઝ પરિણામ માત્ર 0-8% હતું, જે એક અલગ વિરોધાભાસ છે. વધુમાં, ક્યુશુ સમૂહમાં કોરિયન સમૂહ સાથે આનુવંશિક આકર્ષણ ખાસ કરીને શિમાને અને હોન્શુના રહેવાસીઓમાં વધુ મજબૂત હતું, પરંતુ પ્રમાણમાં ઓછું સ્પષ્ટ હતું, તેમ છતાં હજુ પણ જબરજસ્ત હતું. જો કે, કોઈ પણ સંજોગોમાં, અભ્યાસ સ્પષ્ટ કરે છે કે "પૂર્વજોની પ્રોફાઇલનો અંદાજ મૂળ સ્થળાંતરનો ચોક્કસ ઇતિહાસ પ્રદાન કરી શકતો નથી, સિવાય કે તે ઐતિહાસિક પુરાવા સામે વધુ ચકાસવામાં આવે". એવું સૂચવવામાં આવે છે કે ઉત્તરપૂર્વીય ચીનમાં પશ્ચિમ-લિયાઓ નદી વિસ્તારમાં ઉદ્ભવતા પ્રોટો-કોરિયન જૂથોએ કોરિયન દ્વીપકલ્પ અને જાપાની દ્વીપસમૂહમાં સ્થળાંતર કર્યું હતું, જેના પરિણામે બે વંશીય જૂથો વચ્ચે નજીકની આનુવંશિક સમાનતા જોવા મળી હતી. આ પણ જુઓ Nichiryü dōsoron (જાપાનીઝમાં): સિદ્ધાંત જે એ વિચારને મજબૂત કરે છે કે જાપાની લોકો અને પડોશી રયુક્યુઆન લોકો એક સામાન્ય વંશ ધરાવે છે. નિચિયુ ડોસોરોન (જાપાનીઝમાં): એવો સિદ્ધાંત જે એ વિચારને મજબૂત કરે છે કે જાપાની લોકો અને યહુદી લોકો એક સમાન વંશ ધરાવે છે. સંદર્ભો જાપાનનો ઇતિહાસ કોરિયાનો ઇતિહાસ જાપાન-કોરિયા સંબંધો