Bloodline theory
બ્લડલાઇન થિયરી (ઝુએટોંગ લુન) અથવા બ્લડ લાઇન થિયરી એ પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનામાં સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિના પ્રારંભિક તબક્કા દરમિયાન રેડ ગાર્ડ્સના "વફાદાર જૂથ" (બાઓહુઆંગ પાઈ) સાથે સંકળાયેલ એક રાજકીય સિદ્ધાંત હતો. વિરોધીઓમાં રેડ ગાર્ડ્સના "બળવાખોર જૂથ" (ઝોફાન પાઈ) નો સમાવેશ થાય છે. રક્તરેખા સિદ્ધાંત અનુસાર, વ્યક્તિની વર્ગની સ્થિતિમાં વ્યાખ્યાયિત પરિબળ તેમના પરિવારની વર્ગની સ્થિતિ હતી. તે રક્તરેખા યુગલ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું, "એક ક્રાંતિકારી પિતાથી એક નાયક, એક પ્રતિક્રિયાત્મક પિતાથી એક કમીરો". આ સ્થિતિને રાજકીય રીતે બદનામ કરવામાં આવી હોવા છતાં, સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ દરમિયાન તેની રાજકીય અસર ચાલુ રહી. વ્યાખ્યા રક્તરેખા સિદ્ધાંત અનુસાર, વ્યક્તિની વર્ગની સ્થિતિમાં વ્યાખ્યાયિત પરિબળ તેમના પરિવારની વર્ગની સ્થિતિ હતી. વ્યક્તિની હાલની સ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના, જ્યાં સુધી તેમની પારિવારિક પૃષ્ઠભૂમિ ગરીબ અથવા મધ્યમ ખેડૂતો, શ્રમજીવી વર્ગ અથવા સૈનિકોની ન હોય ત્યાં સુધી તેમને ક્રાંતિકારી લોકોમાંના એક તરીકે ગણી શકાય નહીં અને તેના બદલે તેમને કહેવાતા પાંચ કાળા વર્ગોમાં ગણવામાં આવશે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, રેડ ગાર્ડના સભ્યપદ માટેના માપદંડ એટલા ચોક્કસ હતા કે રક્તરેખા સિદ્ધાંતના હેતુઓ માટે, કૌટુંબિક પૃષ્ઠભૂમિ દાદા-દાદી અથવા દૂરના સંબંધીઓમાં શોધી શકાય છે. રક્તરેખા સિદ્ધાંતનો સાર સૂત્ર દ્વારા સારાંશિત કરવામાં આવ્યો હતો, "એક ક્રાંતિકારી પિતાથી એક નાયક, એક પ્રતિક્રિયાત્મક પિતાથી એક કમીરો". આ રક્તરેખા દ્વિપતિના અન્ય ક્રમચયોમાં "તે મૂળભૂત રીતે આના જેવું છે" અથવા "તે બરાબર આના જેવું છે" શબ્દસમૂહનો સમાવેશ થાય છે, જે સૂચવે છે કે રક્તરેખા સિદ્ધાંતના હિમાયતીઓ તેના વજન વિશે અસંમત હોઈ શકે છે. વિકાસ અને અસ્વીકાર ચીની સામ્યવાદી ક્રાંતિની સફળતા પછીના સમયગાળામાં, નવા સ્થાપિત પીપલ્સ રિપબ્લિક ઓફ ચાઇનાએ સમાજવાદી શાસન, ધોરણો અને વ્યવસ્થાના નિર્માણને સંબોધિત કરવું પડ્યું હતું. આ રાજ્ય નિર્માણ કાર્યોમાં આગામી નેતાઓ કોણ હશે અને તેઓ ક્યાં મળશે (એટલે કે, એવા પરિવારોમાં કે જેમાં ક્રાંતિકારી નેતાઓ પહેલેથી જ સામેલ હતા, અથવા યુવાનોમાં) તેવા પ્રશ્નો સામેલ હતા. સામાન્ય સંજોગોમાં, ચાઇનીઝ કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી (સી. સી. પી.) ની નીતિ એ હતી કે વ્યક્તિઓનો ન્યાય માત્ર પારિવારિક વર્ગની પૃષ્ઠભૂમિ પર નહીં, પરંતુ તેમના રાજકીય પ્રદર્શન પર થવો જોઈએ. સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિની શરૂઆતમાં, વારસો અથવા ઉત્તરાધિકારના પ્રશ્નો તેમની ટોચ પર પહોંચ્યા હતા, વરિષ્ઠ કેડરના કેટલાક બાળકોએ પેંગ ઝેનની "સુધારાવાદી વર્ગ રેખા" ના ભાગરૂપે રાજકીય પ્રદર્શન પર ભાર મૂકવાની ટીકા કરી હતી. રક્તરેખા સિદ્ધાંત માધ્યમિક શાળાઓમાં શરૂ થયો અને ત્યાંથી યુનિવર્સિટીઓમાં ફેલાયો. જુલાઈ 1966ના અંતમાં, રેડ ગાર્ડ જૂથોમાં રક્તરેખા યુગલની વિવિધતાઓ દેખાવા લાગી, જેમાં વિવિધ વિદ્યાર્થી જૂથોએ તેની ઉત્પત્તિ હોવાનો દાવો કર્યો હતો. આ પ્રારંભિક રેડ ગાર્ડ્સ (જેને "ઓલ્ડ રેડ ગાર્ડ્સ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) ની દ્રષ્ટિએ, જૂથ સભ્યપદ માટે વર્ગ મૂળ સૌથી મહત્વપૂર્ણ માપદંડ હતો. દરજ્જાના ઉતરતા ક્રમમાં, આ હતાઃ (1) લશ્કરી અધિકારીઓના બાળકો, (2) નાગરિક રાજ્ય કેડરના બાળકો, (3) કામદાર વર્ગની પારિવારિક પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવતા બાળકો અને (4) ખેડૂત પૃષ્ઠભૂમિના બાળકો. "લાલ મૂળ" માંથી ન હોય તેવા કોઈપણને બાકાત રાખવામાં આવશે, અને "શુદ્ધતમ રક્તરેખા" ધરાવતા લોકોને હજુ પણ પદાનુક્રમમાં જોવામાં આવતા હતા. રક્તરેખા દ્વિપદીએ મોટો વિવાદ ઊભો કર્યો હતો. તેના દેખાવના થોડા સમય પછી, મુખ્યત્વે રેડ ગાર્ડના વિદ્યાર્થીઓની હરોળમાં સિદ્ધાંતનું અર્થઘટન કેવી રીતે કરવું તે અંગે દલીલો ફાટી નીકળી હતી. સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ દરમિયાન શરૂઆતમાં વિદ્યાર્થી કાર્યકર્તાઓમાં રક્તરેખા સિદ્ધાંત વ્યાપક હતો, પરંતુ ત્યારબાદ માઓવાદીઓ દ્વારા તેની આકરી ટીકા કરવામાં આવી હતી. રક્તરેખા સિદ્ધાંતનો નોંધપાત્ર જાહેર વિરોધ 1966ના અંતમાં શરૂ થયો હતો. ચેન બોડા એ પ્રથમ માઓવાદી નેતા હતા જેમણે રક્તરેખા દ્વિપદીની ટીકા કરી હતી, અને કહ્યું હતું કે, "'જન્મજાત-લાલાશ' નો સિદ્ધાંત તાજેતરમાં લોકપ્રિય બન્યો છે. આ ભ્રાંતિને આગળ ધપાવનારાઓએ વાસ્તવમાં કામદારો અને ખેડૂતોના બાળકો પર હુમલો કર્યો અને તેમને હાંસિયામાં ધકેલી દીધા. . . . તેઓ કેટલાક વિદ્યાર્થીઓને મૂંઝવણમાં મૂકે છે અને તેમને 'જો પિતા નાયક છે, તો પુત્ર પણ નાયક છે' એવું શ્લોક રજૂ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. જિઆંગ કિંગે રક્તરેખા સિદ્ધાંતના સૂત્રને પ્રખ્યાત રીતે ઉલટાવી દીધું હતું અને દલીલ કરી હતી કે જો માતાપિતા ક્રાંતિકારી હોય તો તેમના બાળકોએ તેમના ઉદાહરણને અનુસરવું જોઈએ, પરંતુ જો માતાપિતા પ્રતિક્રિયાશીલ હોય, તો તેમના બાળકોએ બળવો કરવો જોઈએ. 1966માં, માધ્યમિક શાળાના વિદ્યાર્થી યુ લુકેએ ઓન ક્લાસ ઓરિજિન્સ નામની એક લોકપ્રિય પત્રિકા લખી હતી, જેણે રક્તરેખા સિદ્ધાંતને બદનામ કરવામાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. અનુગામી અર્થઘટનો શૈક્ષણિક એલેસાન્ડ્રો રુસોની દ્રષ્ટિએ, રક્તરેખા સિદ્ધાંત "જૈવિક વર્ગવાદ" અને "વૈચારિક યુક્તિ" નું એક સ્વરૂપ હતું, જે આખરે સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિના પ્રારંભિક તબક્કા દરમિયાન રાજકીય ભાગીદારી કેટલી વ્યાપક હતી તેના કારણે નિષ્ફળ ગયું હતું. રુસો લખે છે કે આ સિદ્ધાંતને રાજકીય રીતે બદનામ કરવામાં આવ્યા પછી પણ સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ દરમિયાન તેની અસર ચાલુ રહી હતી. ઇતિહાસકાર રેબેકા કાર્લનું નિરીક્ષણ છે કે રક્તરેખા સિદ્ધાંતની "મોટાભાગના જૂના ક્રાંતિકારીઓ પર શંકા કરવાની વિચિત્ર અસર હતી. છેવટે, 1920 અને 1930ના દાયકામાં સી. સી. પી. નું કેન્દ્રબિંદુ શહેરી, શિક્ષિત યુવાનો સાથે જમીનદાર અથવા સમૃદ્ધ ખેડૂત પરિવારોના કેટલાક સંતાનો (ઉદાહરણ તરીકે, પોતે માઓ) હતા. સંદર્ભો પણ જુઓ વંશવાદ રાજકીય સિદ્ધાંતો સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ ચીનમાં વંશવાદ ભેદભાવ