Shatiqatu
શતિકાતુ, જેને શતિકાતુ અથવા શતાકાત તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે ઉગારીક પૌરાણિક કથાઓમાંની એક વ્યક્તિ હતી, જેને આધુનિક સંશોધકો દ્વારા સામાન્ય રીતે નાની દેવી તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. તેણી માત્ર કીર્તાના મહાકાવ્યમાં પ્રમાણિત છે. આ સાહિત્યિક લખાણમાં, તેણીને એલની રચના તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે, જેને નામસ્ત્રોતીય રાજા, કીર્તાને સાજા કરવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું છે. શતિકાતુના નામ અને પાત્રનું ભાષાંતર "તે જે દુષ્ટતાનું કારણ બને છે" અથવા "તે જે બીમારીનું કારણ બને છે તે મૃત્યુ પામે છે" તરીકે કરી શકાય છે. તે વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ દુષ્ટતા, રોગ અથવા કમનસીબીને ટાળવાના સંદર્ભમાં અક્કાડિયન શબ્દ શુટુક સાથે સંબંધિત છે. શતિકાતુની પ્રકૃતિના વિવિધ અર્થઘટનો પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યા છે, જેમાં નિષ્ણાતો તેને વિવિધ રીતે દેવતા, અન્ય પ્રકારના અલૌકિક અસ્તિત્વ (રાક્ષસ, દેવદૂત, જીની અથવા ગોલેમ જેવું) અથવા મનુષ્ય તરીકે ઓળખાવે છે. પ્રથમ શક્યતા એ શિષ્યવૃત્તિનો સૌથી વ્યાપક દૃષ્ટિકોણ છે. તેણીને ખાસ કરીને "હીલિંગ દેવી" તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે. એવી પણ દલીલ કરવામાં આવી છે કે તેણીને વળગાડ મુક્તિ આપનાર તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી. આ બંને ક્ષેત્રો પ્રાચીન નજીકના પૂર્વની સંસ્કૃતિઓમાં એકબીજા સાથે જોડાયેલા હતા. તેણીને એલની રચના તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે, જે મેસોપોટેમીયામાં એન્કી જેવી જ ક્ષમતામાં યુગરીટિક સર્વદેવમાં અપોટ્રોપિક જાદુ માટે જવાબદાર ભગવાન તરીકે તેમની સૂચિત ભૂમિકાને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. જાણીતા ધાર્મિક ગ્રંથોમાંથી શતિકાતુની ગેરહાજરીને કારણે, ઉદાહરણ તરીકે યાદીઓ પ્રસ્તુત કરવા માટે, એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે તે સક્રિય પૂજાનો વિષય ન હતી, પરંતુ માત્ર એક ચોક્કસ કથા માટે ઉગારીક લેખકો દ્વારા શોધાયેલ સાહિત્યિક પાત્ર હતી. જો કે, એવી પણ દરખાસ્ત કરવામાં આવી છે કે શતિકાતુની મૂર્તિઓ કુંભારો માટે ઉપચાર વિધિઓમાં ઉપયોગમાં લેવા માટે તૈયાર કરી શકાય છે, જેમાં કેરેટના મહાકાવ્યમાં તેણીની રચનાના વર્ણનનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું છે. વધુમાં, પાઓલો મેથિયે દલીલ કરે છે કે તે સ્ત્રી સ્ફિંક્સની આકૃતિને અનુરૂપ હોઈ શકે છે જે આધુનિક સીરિયામાં સ્થિત વિવિધ સ્થળોથી જાણીતી સિલિન્ડર સીલ પર પુનરાવર્તિત થાય છે. આ કલાત્મક રચના ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆતમાં આ વિસ્તારમાં પહોંચી હતી, જ્યારે એમેનેમહાટ બીજાની પુત્રી ઇટાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી આવી જ એક આકૃતિને કાત્ના મોકલવામાં આવી હતી. મેથિયે સૂચવે છે કે શતિકાતુ એક સમાન બિન-એન્ટ્રોપોમોર્ફિક આકૃતિ હતી, જેને "ગીઝાના મહાન કબ્રસ્તાનના રક્ષક તરીકે રાજા" ની રજૂઆત તરીકે સ્ફિન્ક્સના ઇજિપ્તની રચનાના સીરિયન અનુકૂલન તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે, જેને તેના નવા સંદર્ભમાં રાજત્વના અલૌકિક રક્ષક તરીકે પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. જો કે, થિયોડોર જે. લેવિસ શતિકાતુના જણાવ્યા અનુસાર તેણી જે ઉગારીટીક લખાણમાં દેખાય છે તેમાં તેને એન્થ્રોપોમોર્ફિક તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે. તે સંશોધકો વચ્ચે ચર્ચાનો વિષય છે કે શું શતિકાતુને પાંખવાળા તરીકે કલ્પના કરવામાં આવી હતી. આવો દેખાવ પાઝુઝુ અથવા અપકાલ્લુ જેવા અપોટ્રોપિક આકૃતિઓના મેસોપોટેમીયાના નિરૂપણની સમાંતર હશે, પરંતુ કદાચ તેના ઉડ્ડયનનો ઉલ્લેખ કરતા માર્ગનો અનુવાદ સાચો છે કે કેમ તે અંગે કોઈ નિશ્ચિતતા નથી. મેથિયે દલીલ કરે છે કે જો કલામાં સ્ત્રી સ્ફિંક્સ સાથેની ઓળખ સાચી હોય, તો શતિકાતુને પાંખવાળા અને પાંખ વિનાના બંને તરીકે દર્શાવી શકાય છે. 'ધ એપિક ઓફ કીર્ટા' તેણીને લાકડાની લાકડીથી સજ્જ હોવાનું વર્ણવે છે, જેણે દેખીતી રીતે હીલિંગમાં ભૂમિકા ભજવી હતી. કિર્તા શતિકાતુના મહાકાવ્યમાં શતિકાતુ કથા હાલમાં ફક્ત કિર્તાના મહાકાવ્યમાંથી જ ઓળખાય છે, જે ઉગારિતની ત્રણ સૌથી જાણીતી સાહિત્યિક રચનાઓમાંની એક છે. જાણીતી ગોળીઓ લેખક ઇલિમિલ્કુ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી. આ કથા નામધારી રાજા, કીર્તિ પર કેન્દ્રિત છે, જે કાંસ્ય યુગના શાસકો માટે લાક્ષણિક મુદ્દાઓનો સામનો કરે છે, જેમાં ઉત્તરાધિકાર, માંદગી અને તેના શાસન વિરુદ્ધ બળવો સાથે સંકળાયેલી સમસ્યાઓ સામેલ છે. એવું ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે કે જ્યારે તે ઉગારીતથી જાણીતું છે, ત્યારે લખાણમાં આ શહેરનો ઉલ્લેખ નથી, અને તેના બદલે રાજા ખુબુરમાં રહે છે. શતિકાતુને સમર્પિત રચનાનો વિભાગ ટેબ્લેટ KTU 1.16 પર મળી શકે છે, અને રેખાઓ 5.10-6.14 ધરાવે છે. વાર્તાના એક તબક્કે કીર્તિ બીમાર પડે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તેને અથીરતની પ્રતિજ્ઞા ભૂલી જવા બદલ સજા તરીકે માંદગીનો સામનો કરવો પડ્યો હશે, જેને તે ઉદાર ભેટો સાથે સન્માન આપવા માટે હતો જો તેણી તેને પત્ની પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરે, જેમ કે અગાઉ સ્થાપિત થયું હતું. દેખીતી રીતે તેનું રાજ્ય દુષ્કાળમાં પરિણમે છે જે તેના સમગ્ર રાજ્યને અસર કરે છે. લખાણનો આગળનો ભાગ તૂટી ગયો છે, પરંતુ જ્યારે વાર્તા ફરી શરૂ થાય છે, ત્યારે એલ એક દેવતા શોધવાનો નિષ્ફળ પ્રયાસ કરે છે જે દિવ્ય સભામાં કીર્તાને પુનઃપ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરી શકે. તેમાંથી કોઈ પણ તેની વિનંતીઓનો જવાબ આપતું ન હોવાથી, આખરે તે પોતે "માંદગીને દૂર કરનાર" અને "માંદગીને દૂર કરનાર" બનાવવા માટે સક્ષમ બનવાનું નક્કી કરે છે. સમકાલીન મેસોપોટેમીયન અને ઇજિપ્તીયન સાહિત્યમાં તેમજ બુક ઓફ જિનેસિસમાંથી પણ સારી રીતે પ્રમાણિત કરવામાં આવેલી રચના અનુસાર, તેઓ આ માટે માટીનો ઉપયોગ કરે છે. ખાસ કરીને નજીકની સમાંતર ગિલગામેશના મહાકાવ્યમાં અરુરુ દ્વારા એન્કિડુની રચના છે. ટોની એલ. હોલ્મે વધુમાં શતિકાતુની રચનાના વૃત્તાંતની સરખામણી પછીના ગોલેમ વર્ણનો સાથે કરી છે. એડવર્ડ એલ. ગ્રીનસ્ટીન દ્વારા પણ તેણીની સરખામણી ગોલેમ સાથે કરવામાં આવી છે. આ પ્રક્રિયાનું વિગતવાર વર્ણન કરતી રેખાઓ સંપૂર્ણપણે ચોક્કસ પુનઃસ્થાપનની મંજૂરી આપવા માટે ખૂબ જ ખંડિત છે, જો કે એવું માનવામાં આવે છે કે તે બીમારીને દૂર કરવા માટે નવા બનાવેલા શતિકાતુને એલ ટાસ્ક સાથે સમાપ્ત થાય છે. બારૂક માર્ગાલિટ, જે કિર્તાની વાર્તાને પરંપરાગત મહાકાવ્યોની પેરોડી તરીકે જુએ છે, તેમણે શતિકાતુની રચના તરફ દોરી જતા માર્ગને "નકલી-વીર 'ઓવરકિલ'" ના કેસ તરીકે અર્થઘટન કર્યું છે, જે એલને "ખૂબ જ સમજદાર (.) પરંતુ (.) સામાન્ય સમજનો અભાવ" તરીકે વર્ણવે છે, જેમ કે તેમના મતે શતિકાતુ માનવ વળગાડ મુક્તિ કરનાર કરતાં વધુ પરિપૂર્ણ કરવામાં સક્ષમ નહીં હોય. આ અર્થઘટનની થિયોડોર જે. લેવિસ દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી છે, જે દલીલ કરે છે કે એલને નવા માણસો બનાવવા માટે સક્ષમ તરીકે દર્શાવવાનો હેતુ તેની મજાક ઉડાવવાને બદલે તેની સત્તાને પ્રકાશિત કરવાનો છે. તે માર્ગાલિટના શતિકાતુના અપમાનજનક વર્ણન સાથે પણ અસંમત છે. આ કથા અંગેના માર્ગાલિટના તારણોની માર્ક એસ. સ્મિથ દ્વારા પણ ટીકા કરવામાં આવી છે. શતિકાતૂની અનુગામી પ્રવૃત્તિ એલ દ્વારા બોલાતી જાદુઈ ફોર્મ્યુલા દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છેઃ વિલાપ કરનારાઓ તેમના મૃત્યુ પર શોક વ્યક્ત કરવા માટે પહેલેથી જ પહોંચ્યા પછી તે કાં તો કિર્તાના ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે, અથવા તેમના રાજ્યને પ્રવેશ આપવામાં આવે તે માટે વિલાપ કરે છે, જેમાં બીજા અર્થઘટનને મોટાભાગના અનુવાદકો દ્વારા તરફેણ કરવામાં આવે છે. કેટલીકવાર એવું માનવામાં આવે છે કે આગળનો ભાગ તેણીના ઘરો અને ગામડાઓ પર ઉડવાનું વર્ણન કરે છે, પરંતુ લેવિસના જણાવ્યા અનુસાર આ અર્થઘટન સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકૃત નથી, અને સંભવતઃ ક્ષતિગ્રસ્ત માર્ગનું ખોટું વાંચન કરે છે, અન્ય સાથે, તેમના મતે વધુ બુદ્ધિગમ્ય, શક્યતા એ છે કે ક્રિયાપદો દર્દીના નિવાસસ્થાનમાં પ્રવેશ કરતી વખતે બીમારી અને મૃત્યુને છટકી જવાનું વર્ણન કરે છે. કીર્તાને સાજા કરવા માટે શતિકાતુ જે ચોક્કસ ક્રિયાઓ કરે છે તેનું વિગતવાર વર્ણન કરવામાં આવ્યું નથી, જોકે લખાણમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે તે તેના શરીરમાંથી બીમારી દૂર કરવા માટે એક જાદુઈ લાકડીનો ઉપયોગ કરે છે, અને તે પછી તે તેને પરસેવાથી ધોઈ નાખે છે અને તેનું ગળું ખોલે છે, જેનાથી તે ફરીથી ખાઈ શકે છે. આ વિભાગની એક પંક્તિના વાક્યરચનાના વૈકલ્પિક અર્થઘટનની અસંભવિતતા, જે અનુસાર શતિકાતુ તેના બદલે રાજાને પરસેવામાં ધોઈ નાખશે, તે દલીલ કરવા માટે પણ ઉપયોગમાં લેવાય છે કે બાલ ચક્રમાં વ્યાકરણની રીતે સમાન માર્ગ, KTU 1.3 II 34-35, એનાટ તેમના લોહીને બદલે દુશ્મનોના લોહીથી હાથ ધોવાનો ઉલ્લેખ કરે છે. અલૌકિક વળગાડ મુક્તિ વિજેતા તરીકે ઉભરી આવે છે, અને એલ દ્વારા અગાઉ બોલાયેલા સૂત્રનો એક પ્રકાર મૃત્યુની હાર અને કીર્તાના સ્વાસ્થ્યની પુનઃસ્થાપનાને સમજાવવા માટે પુનરાવર્તિત કરવામાં આવે છેઃ લેવિસ સૂચવે છે કે આ પેસેજમાં મૃત્યુનું મૂર્ત સ્વરૂપ હોઈ શકે છે, અને તેથી આ કિસ્સામાં mt શબ્દને સામાન્ય શબ્દને બદલે ઉપનામ મોટ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. આ અર્થઘટનને પાઓલો મેથિયે દ્વારા પણ સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે. સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ ઉગારીક દેવતાઓ આરોગ્ય દેવીઓ અલ (દેવતા) એક્સાર્સિસ્ટ્સના બાળકો