Belet-Šuḫnir and Belet-Terraban
બેલેટ-શુનીર અને બેલેટ-ટેરાબાન મેસોપોટેમીયાની દેવીઓની જોડી હતી જે ઉરના ત્રીજા રાજવંશના આર્કાઇવ્સમાંથી સૌથી વધુ જાણીતી હતી, પરંતુ આધુનિક કિર્કુક અને પ્રાચીન એશ્નુન્નાની નિકટતામાં વધુ ઉત્તરમાં ઉદ્દભવવાની શક્યતા છે. તેમના નામો સામાન્ય રીતે એવા શહેરોમાંથી લેવામાં આવ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે જ્યાં તેમની મૂળ પૂજા કરવામાં આવતી હતી. બંને પ્રાચીન સ્રોતોમાં, જેમ કે ધાર્મિક ગ્રંથો, સીલ શિલાલેખો અને ભગવાનની યાદીઓ, અને આધુનિક શિષ્યવૃત્તિમાં, તેમને સામાન્ય રીતે જોડી તરીકે ગણવામાં આવે છે. ઉર અને એશ્નુન્ના ઉપરાંત, તે બંને એલામમાં સુસાના ગ્રંથોમાં પણ પ્રમાણિત છે. સ્રોતોની અછતને કારણે તેમના પાત્રને નબળી રીતે સમજવામાં આવે છે, જો કે એ નોંધવામાં આવ્યું છે કે તેમને સમર્પિત ઘણા તહેવારોનો સૂર "નીરસ" હતો, જે અંડરવર્લ્ડ સાથેના જોડાણ તરફ નિર્દેશ કરી શકે છે. નામો અને પાત્ર બેલેટ-શુનીર અને બેલેટ-ટેરાબાનના નામો, જે પરંપરાગત રીતે ડીબે-લા-એટ-શુઇર અને ડીબે-લા-એટ-દાર-રા-બાન તરીકે લખાય છે, તેનો અનુક્રમે, "લેડી ઓફ શુનીર" અને "લેડી ઓફ ટેરાબાન" તરીકે અનુવાદ કરી શકાય છે. તેઓ આ દેવીઓના અનુમાનિત સંપ્રદાય કેન્દ્રોમાંથી ઉતરી આવ્યા છે, જેનું ચોક્કસ સ્થાન અનિશ્ચિત છે. ઉર III સમયગાળા પછીના સ્રોતોમાં, પ્રથમ તત્વને ક્યૂનિફોર્મ સાઇન એન. આઈ. એન. સાથે તાર્કિક રીતે રજૂ કરી શકાય છે, જો કે આ વૈકલ્પિક લેખન ફક્ત એશ્નુન્નાથી જ જાણીતું છે. વધુમાં, પછીના સમયગાળામાં સ્થળનામ શૂનીરને સુકનીર તરીકે લખવાનું શરૂ થયું. એન્ટોની કેવિગ્નેક્સ અને મેનફ્રેડ ક્રેબરનિકના જણાવ્યા અનુસાર ચર્ચા કરાયેલા બંને શહેરો આધુનિક કિર્કુકની નિકટતામાં સ્થિત હતા. તેઓ સિમુરમના હોઈ શકે છે. ડગ્લાસ ફ્રેઇને તારણ કાઢ્યું હતું કે બંને શહેરો જેબેલ હેમરીન અને દિયાલા નદીના આંતરછેદથી પ્રાચીન અરાફા સુધીના રસ્તા પર એકબીજાની બાજુમાં સ્થિત છે. તેઓ વધુમાં સૂચવે છે કે ટેરાબાન મેસોપોટેમીયાના સ્રોતોમાંથી જાણીતા "ગુટીયમની વિરુદ્ધ તેરકાન" અને આધુનિક તવુકને અનુરૂપ હોઈ શકે છે. આ શહેર ગેસુર (પાછળથી નુઝી) ના જૂના અકાડિયન દસ્તાવેજોમાં પહેલેથી જ પ્રમાણિત છે. તેનાથી વિપરીત, જાણીતા સ્રોતોમાં શુનીરને ટોપોનમ તરીકે સારી રીતે પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું નથી. માર્કસ હિલ્ગર્ટ સૂચવે છે કે તેનું લેખન એકસમાન ન હોવાથી, તે સુમેરિયન અથવા અક્કાડિયનથી અલગ ભાષામાં ઉદ્ભવ્યું હોઈ શકે છે. આ આધાર પર તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે ધ્વન્યાત્મક રીતે સમાન ભૌગોલિક શબ્દો શોધવાનું મુશ્કેલ છે. એક ઓછી બુદ્ધિગમ્ય દરખાસ્ત એ છે કે બેલેટ-શુનીરનું નામ તેના બદલે "ઉમદા રાજમુકુટની મહિલા" (બેલેટ SUH.NIR) તરીકે અર્થઘટન થવું જોઈએ. જાણીતા સ્રોતોમાં, બેલેટ-શુનીર અને બેલેટ-ટેરાબાન લગભગ હંમેશા એક સાથે દેખાય છે. આ ઉર III સમયગાળાના આર્કાઇવ્સમાં સારી રીતે પ્રમાણિત છે, જ્યાં માત્ર મુઠ્ઠીભર ગ્રંથોમાં બેલેટ-શુનીરનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ઉર વહીવટીતંત્રના ગ્રંથોમાં જ્યાં બંનેની જોડી હોય છે, બેલેટ-શુનીર હંમેશા બેલેટ-ટેરાબાનથી આગળ હોય છે, જોકે એશ્નુન્ના (અસ્મારને કહો) ના બે સીલના શિલાલેખોમાં તેઓ વિરુદ્ધ ક્રમમાં ગોઠવાયેલા હોય છે. રિવર્સ ઓર્ડર પણ આ શહેરની ઓફર લિસ્ટમાં હાજર છે. તેઓ વેઇડનર દેવોની યાદીમાં પણ એક પછી એક જોવા મળે છે, જ્યાં તેઓ ગઝબાબાની આગળ અને નિપ્પુર દેવોની યાદીમાં જોવા મળે છે. આધુનિક પ્રકાશનોમાં પણ તેમની સામાન્ય રીતે એકસાથે ચર્ચા કરવામાં આવે છે, અને રિયલલેક્સિકન ડેર એસિરિયોલોજી અંડ વોરડેરાસિયાટિસચેન આર્કિયોલોજીમાં એક જ એન્ટ્રી શેર કરે છે. બેલેટ-શુનીર અને બેલેટ-ટેરાબાનની પ્રકૃતિ વિશે ઉપલબ્ધ માહિતી દુર્લભ છે. તેમને સમર્પિત તહેવારોના સૂરને સંશોધકો દ્વારા "સુસ્ત" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે. ઉદાહરણોમાં "અદ્રશ્ય થવાનું સ્થળ" (નિગ-કી-ઝા), વિલાપ સમારોહ (ગિર્રાનમ) અને "સાંકળોનો તહેવાર" (še-er-še-ru-ઉમ્) નો સમાવેશ થાય છે. માર્ક ઇ. કોહેને પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે કે તેઓ અંડરવર્લ્ડમાં તેમના વંશ વિશેની એક પૌરાણિક કથાને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે, જેમાં તેમને પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ ટોનિયા શાર્લાચ નોંધે છે કે સાવચેતી જરૂરી છે, કારણ કે દેવતાઓના વ્યક્તિગત પાત્રને માત્ર નામોના આધારે નક્કી કરવું મુશ્કેલ છે. ઉરના ત્રીજા રાજવંશના દરબારમાં બેલેટ-શુનીર અને બેલેટ-ટેરાબાનની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. પરંપરાગત રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે તેઓ દક્ષિણ મેસોપોટેમીયામાં ઉરના રાજા અને ઉત્તરની રાજકુમારી વચ્ચેના રાજકીય લગ્નને કારણે આવ્યા હતા. શુલ્ગીની પત્ની શુલ્ગી-સિમતીને સામાન્ય રીતે આ ભૂમિકા માટે વાજબી ઉમેદવાર માનવામાં આવે છે. જો કે, ટોનિયા શાર્લાચના જણાવ્યા અનુસાર આ દરખાસ્તનો સાવધાનીપૂર્વક સંપર્ક કરવો જોઈએ, તેમ છતાં બંને દેવીઓના ઘણા પુરાવા ખરેખર શુલ્ગી-સિમતીની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ સાથે જોડાયેલા છે. શુલ્ગીની બીજી પત્ની ગેમે-સિને પણ આ પ્રસંગે તેમને પ્રસાદ ચઢાવ્યો હતો. 2002 સુધીમાં, આ જોડીનો ઉલ્લેખ કરતા પુઝરિશ-દગન આર્કાઇવ્સના લગભગ સિત્તેર ગ્રંથો જાણીતા હતા. શાર્લાચ જણાવે છે કે આ તેમને તે સમયે શાહી દરબારમાં પૂજાતા અન્ય વિદેશી દેવતાઓ કરતાં ઘણા આગળ રાખશે, જેમ કે અલાટમ, બેલેટ નગર, દગન, આબુરીતમ અથવા સૌસ્કા. જો કે, તેણી નોંધે છે કે તેઓ આ શ્રેણીના હોવાનું ગણી શકાય કે કેમ તે તેમના સંપ્રદાય કેન્દ્રોના ચોક્કસ સ્થાન પર આધાર રાખે છે. ડગ્લાસ ફ્રેઇનની દરખાસ્ત અનુસાર તેઓ ઉર રાજ્યની સરહદની ઉત્તરે સ્થિત હશે, પરંતુ વધુ તાજેતરના પ્રકાશનમાં શાર્લાચ નોંધે છે કે એશ્નુન્ના એક "મુખ્ય પ્રાંત" હોવાથી, તેની નિકટતામાં ઉદ્ભવતા દેવીઓને "વિદેશી" તરીકે સમજવામાં આવતી ન હતી. બેલેટ-શુનીર અને બેલેટ-ટેરાબાનની શાહી પૂજા શુલ્ગીના શાસનકાળ દરમિયાન શ્રેષ્ઠ રીતે પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, જેમાં પ્રથમ પ્રમાણન તેના શાસનના નવમી વર્ષથી આવે છે, પરંતુ તે હજુ પણ પછીના રાજાઓ સાથે જોડાયેલા દસ્તાવેજોમાં દેખાય છે, ઇબ્બી-સિનના શાસનના બીજા વર્ષ દરમિયાન. શુલ્ગીના મૃત્યુ પછી તેમની લોકપ્રિયતા દેખીતી રીતે ઘટી ગઈ હતી અને તેમના રાજવંશના પતન પછી દક્ષિણ મેસોપોટેમિયામાં તેમની પૂજા થતી ન હોવાનું જણાય છે. મોટાભાગના જાણીતા ગ્રંથો સૂચવે છે કે તેમને ઉરમાં પ્રસાદ મળ્યો હતો, જેમાં નિપ્પુર અને ઉરુકનો તેમના સંબંધમાં ઓછો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. આ બંનેને સમર્પિત એક મંદિર આ શહેરોમાંથી છેલ્લા ભાગમાં અસ્તિત્વમાં હતું. બાબતી, જે અમર-સિનની પત્ની અબી-સિમતીનો ભાઈ હતો, તે જોડીનો મંદિરના વહીવટકર્તા (સંગ) હતો. બંને દેવીઓના ગુડા 4 પૂજારી (અથવા પૂજારીઓ) નું અસ્તિત્વ પણ એક જ દસ્તાવેજમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું છે. શુલ્ગી-સિમતીની પ્રવૃત્તિને લગતા દસ્તાવેજોમાં, બેલેટ-શુનીર અને બેલેટ-ટેરાબાન સામાન્ય રીતે અન્નૂનિટમ અને ઉલ્માસીતમની સાથે દેખાય છે, જે બંને ઇશ્તરના યુદ્ધ જેવા હાયપોસ્ટેસિસ તરીકે ઉદ્ભવ્યા હતા. બલિદાની પ્રાણીઓના વિતરણ સાથે સંકળાયેલા બે ગ્રંથોમાં તેઓ ઉરુકના ઇનન્ના અને હવામાન દેવતા ઈશ્કુરની સાથે સૂચિબદ્ધ છે. શુલ્ગી-સિમતીના મૃત્યુ પછીના સ્રોતોમાં, તેઓ સામાન્ય રીતે અધોલોક સાથે સંકળાયેલા દેવતાઓની સાથે જોવા મળે છે. એશ્નુન્નામાં બેલેટ-શુનીર અને બેલેટ-ટેરાબાન બંનેની પણ પૂજા કરવામાં આવતી હતી. પહેલાનું ત્યાં એક મંદિર હતું. ઇબ્બી-સિન અને ઇશ્બી-એરાના સમકાલીન સુ-ઇલિયાએ એક સીલ શિલાલેખમાં પોતાને આ બંને દેવીઓનો "પ્રિય" (ના-રા-આમ) ગણાવ્યો હતો જેમાં તેમણે સ્થાનિક દેવ તિશપાકનું પણ આહ્વાન કર્યું હતું. એવું માનવામાં આવે છે કે તેઓ જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળામાં આ શહેરના મંદિરોના મુખ્ય સભ્યો હતા. જો કે, આ શહેરમાંથી બેલેટ-શુનીર અને બેલેટ-ટેરાબાનની કોઈ પુષ્ટિ નૂર-આહુમના શાસન પછીની નથી. ખાસ કરીને નોંધપાત્ર તહેવારો દરમિયાન ઉજવવામાં આવતા કહેવાતા "ગ્રેટ ઓફરિંગ" નો ઉલ્લેખ કરતા દસ્તાવેજમાં તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ઉલ્લેખ કરાયેલા અન્ય દેવતાઓમાં તિશપાક, ઉરુકના ઇનન્ના, સિન, અદાદ, બેલેટ એકાલિમ, એક દેવતા છે, જેનું નામ બેલથી શરૂ થાય છે પરંતુ સંપૂર્ણ રીતે સચવાયું નથી, અને ઇશ્તર કી-ટી છે. એક ચોક્કસ અમ્મી-ઇસ્ટામર, એક એમોરાઇટ વડા (રા-બી-એ-એન MAR.DU), જૂના બેલોનિયન સમયગાળાના અમુક તબક્કે બેલેટ-શુનીરને એક ગોમેદ ફૂલદાની સમર્પિત કરી હતી. ગિયાની માર્ચેસી નિર્દેશ કરે છે કે તે દેખીતી રીતે ટિડનીયન હતો, અને તેથી સંભવતઃ મેસોપોટેમીયાના પૂર્વમાં રહેતો હતો, કારણ કે આ શબ્દ દેખીતી રીતે ઉર III સમયગાળામાં આ વિસ્તારોમાં રહેતા અમોરી જૂથને નિયુક્ત કરે છે. આ જોડી ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન ભગવાનની યાદીમાં દેખાતી રહી. સુસા બેલેટ-ટેરાબાનમાં એલામમાં સુસામાં પૂજાતા દેવતાઓમાં પણ પ્રમાણિત છે, જો કે તે પુઝુર-ઇન્સુસિનાકના શાસનકાળના માત્ર એક જ શિલાલેખમાં જોવા મળે છે, જે "સુસા એક્રોપોલ" તરીકે ઓળખાતા વિસ્તારના ખોદકામ દરમિયાન મળી આવેલી પ્રતિમા પર સચવાયેલી છે. એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે આ લખાણ સૂચવે છે કે એલામાઇટ શાસકે અમુક સમયે દિયાલા વિસ્તારને નિયંત્રિત કર્યો હતો. ટોનિયા શાર્લાચ નિર્દેશ કરે છે કે તે ઉર III સમયગાળા પહેલાની આ દેવીનો એકમાત્ર સંદર્ભ છે. રાન ઝાદોકના જણાવ્યા અનુસાર, સુસાના ગ્રંથોમાંથી જાણીતું નામ ડુ-નિર, બેલેટ-શુનિરને અનુરૂપ છે, અને તેથી તેણીને આસપાસના વિસ્તારમાં પૂજાતા મેસોપોટેમીયાના દેવતાઓમાંથી એક ગણવી જોઈએ, કહેવાતા સુસિયાના, જૂના અક્કાડિયન સમયગાળામાં. અન્ય સારી રીતે પ્રમાણિત ઉદાહરણોમાં ઇલાબા અને નિંગિર્સુનો સમાવેશ થાય છે. જો કે, પિયોટર સ્ટેઇનકલર અને મેનફ્રેડ ક્રેબરનિક તેના બદલે ડી-નીરને દેવીકૃત ધોરણ તરીકે અર્થઘટન કરે છે. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ મેસોપોટેમીયાની દેવીઓ એલામાઇટ દેવીઓ પૌરાણિક યુગલ