The Caliphate or the Supreme Imamate (book)
અલ-ખિલાફા અવ અલ-ઇમામા અલ-ઉઝમા (;) 1923માં સિરો-ઇજિપ્તીયન સલાફી ઇસ્લામવાદી ધર્મશાસ્ત્રી રાશિદ રિદા દ્વારા પ્રકાશિત ઇસ્લામિક રાજકીય ગ્રંથ હતો. આ પુસ્તક શરૂઆતમાં ઓટોમન સલ્તનતના નાબૂદીની તોફાની ઘટનાઓ દરમિયાન 1922-23 ના શિયાળા દરમિયાન રીડાના અલ-મનાર ઇસ્લામિક સામયિકમાં લેખોની શ્રેણી તરીકે દેખાયું હતું. આ પુસ્તક 20મી સદીનો પ્રથમ નોંધપાત્ર ઇસ્લામિક વિદ્વતાપૂર્ણ ગ્રંથ બની ગયો હતો જેણે ખિલાફતનો ધાર્મિક આધાર સ્પષ્ટ કર્યો હતો અને અખિલ-ઇસ્લામિક સુપ્રા-રાજ્યની સ્થાપનાની ધાર્મિક જવાબદારીની હિમાયત કરી હતી. આ ગ્રંથમાં ઇસ્લામિક ઇતિહાસના ઉદાહરણો દ્વારા ખિલાફત પ્રણાલીના શાસન અને કાર્યની ઊંડાણપૂર્વક સમજૂતી આપવામાં આવી હતી અને ખિલાફત પરના રૂઢિચુસ્ત સુન્ની સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢનારા નવા ઉભરતા વલણોની નિંદા કરવામાં આવી હતી; અને ઇસ્લામિક રાજ્યની ગેરહાજરીને જાહિલિયા (પૂર્વ-ઇસ્લામિક અજ્ઞાનતા) ના યુગ સાથે સરખાવવામાં આવી હતી. રીડાએ આંતરરાષ્ટ્રીય ઇસ્લામિક વ્યવસ્થા માટે સૈદ્ધાંતિક માળખું તૈયાર કર્યું જેણે શરિયા (ઇસ્લામિક કાયદાઓ) લાગુ કર્યા, સમકાલીન યુગની ઇસ્લામિક અને જેહાદી ચળવળો માટે "સ્થાપક સિદ્ધાંતવાદી" તરીકે તેમની વિદ્વતાપૂર્ણ સ્થિતિને મજબૂત કરી. પુસ્તકમાં, રીડાએ એવું માન્યું હતું કે ઇસ્લામિક રાજ્યનું નેતૃત્વ આદર્શ રીતે મુજતાહિદ દ્વારા થવું જોઈએ. ખલીફાએ કુરાન, હદીસ અને ચાર રાશિદુન ખલીફાઓના ઉદાહરણો પર આધારિત ઇસ્લામિક ઇમામત/ખલીફાના કાયદાઓ લાગુ કરવા જોઈએ. લાયકાત ધરાવતા ઉલેમાઓ (ઇસ્લામિક વિદ્વાનો) પાસે આ કાર્યમાં સરકારને મદદ કરવાની જવાબદારી છે, જેમાં સતત ખલીફાનું મૂલ્યાંકન કરવાની અને તેને સુધારવાની સત્તા છે અને તેઓ ઇસ્લામિક વ્યવસ્થાના નૈતિક વાલીઓ તરીકે કામ કરવા માટે બંધાયેલા છે. જ્યાં સુધી ચૂંટાયેલા ખલીફા ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતો અને ન્યાય અનુસાર શાસન કરે છે, ત્યાં સુધી તમામ મુસ્લિમો તેનું પાલન કરવા અને તેની પાછળ એક થવા માટે બંધાયેલા છે. આદર્શ ખિલાફતની સ્થાપનાને ઊંડા મૂળ ધરાવતા સ્વપ્નદ્રષ્ટા કાર્યક્રમ તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી. આદર્શ ખિલાફતની ગેરહાજરીમાં, મુસ્લિમો "આવશ્યકતાના ખિલાફત" ની રચના કરવા માટે બંધાયેલા છે, એક ઇસ્લામિક રાજ્ય જે ઉપરોક્ત શરતોને સંતોષતું ન હતું. આ ગ્રંથ ઇસ્લામિક વિદ્વતાપૂર્ણ વર્તુળો પર ઊંડો પ્રભાવ પાડશે અને પશ્ચિમી સામાજિક, રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવોના તમામ સ્વરૂપોનો વિરોધ કરતી અખિલ-ઇસ્લામિક સક્રિયતાના ક્રાંતિકારી સ્વરૂપને વેગ આપ્યો હતો. આ ગ્રંથના કાર્યક્રમથી પ્રેરિત થઈને, વિશ્વભરના ઇસ્લામવાદીઓએ તમામ પશ્ચિમી રાજકીય સિદ્ધાંતોને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢવાનું શરૂ કર્યું અને ઇસ્લામિક પ્રણાલીની અંતર્ગત શ્રેષ્ઠતામાં માન્યતાઓ પર ભાર મૂક્યો. રીદાનો ખિલાફત સિદ્ધાંત મુસ્લિમ બ્રધરહુડ, દક્ષિણ એશિયન જમાત-એ-ઇસ્લામી અને સાઉદી અરેબિયન સહવા ચળવળના વિચારકોને સીધો પ્રભાવિત કરશે. પુસ્તકનો હેતુ નવેમ્બર 1922માં, કેમાલિસ્ટની આગેવાની હેઠળની તુર્કી રાષ્ટ્રીય સભાએ ઓટ્ટોમન સલ્તનતને નાબૂદ કરી હતી. ઇસ્તંબુલના કબજા દરમિયાન સાથી દળો સાથેના તેમના સહકાર માટે સુલતાન મેહમેદ છઠ્ઠાના મજબૂત ટીકાકાર હોવા છતાં, રાશિદ રીડાએ આ પગલાનો ઉગ્ર વિરોધ કર્યો હતો અને જાહેર કર્યું હતું કે તુર્કીની સ્વતંત્રતાનું યુદ્ધ યુરોપિયન વસાહતી સત્તાઓથી તુર્કીને મુક્ત કરવા અને ઇસ્લામિક રાજ્યને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટેનું ઇસ્લામિક કારણ હતું. રીડાએ કેથોલિક પોપેસીની જેમ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં ખલીફાની સ્થિતિને ઓછી કરવા બદલ તુર્કી સરકારની નિંદા કરી હતી. રીડા માટે, ઇસ્લામમાં ખલીફાએ રાજકીય-ધાર્મિક નેતૃત્વનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું જેણે શરિયા (ઇસ્લામિક કાયદો) લાગુ કર્યો હતો, મુસ્લિમોને તૌહીદના બેનર હેઠળ એક કર્યા હતા અને અવિશ્વાસીઓની ધમકીઓ સામે જેહાદ કર્યો હતો. રિડાએ 1920ના દાયકામાં તુર્કીના સ્વતંત્રતા સંગ્રામની તોફાની ઘટનાઓ દરમિયાન આ પુસ્તક લખ્યું હતું, જેનો ઉદ્દેશ કેમાલિસ્ટોને રદિયો આપવાનો અને તુર્કોને કેલિફાલ પ્રણાલીને જાળવી રાખવાનો આદેશ આપવાનો હતો. આ ગ્રંથને "તુર્કીના લોકો માટે ભેટ" તરીકે રજૂ કરતા, રીડાએ ખિલાફતનું મહત્વ, ઇસ્લામિક કાયદાઓનો અમલ કરવાની જવાબદારી અને ઇસ્લામિક એકતાની જાળવણી સમજાવી. ઇસ્લામને "પૃથ્વી પરની સૌથી શક્તિશાળી નૈતિક શક્તિ" ગણાવતા રીડાએ દલીલ કરી હતી કે માત્ર એક શક્તિશાળી, આત્મનિર્ભર ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ જ ઊભરતી પશ્ચિમી આગેવાનીવાળી રાજકીય વ્યવસ્થાનો સફળ વિકલ્પ બની શકે છે. તેમણે તુર્કીના લોકોને ઇસ્લામિક ખિલાફતને પુનર્જીવિત કરવા માટે વસાહતી સત્તાઓ સામે જેહાદ કરવા અને ખલીફા પ્રત્યે વફાદારીના આધારે આરબો સાથે ભાઈચારાના સંબંધો જાળવવા વિનંતી કરી હતી. આમ છતાં, રાશિદ રિડાએ તુર્ક લોકો પ્રત્યે ઊંડો વાંધો રાખ્યો હતો; કારણ કે તેઓ તેમને આધુનિક યુગમાં ઇસ્લામિક રાજકીય વ્યવસ્થાના વ્યવહારુ ઉપયોગને સરળ બનાવવા માટે ઇસ્લામિક ધાર્મિક વિજ્ઞાન અને તેની ગૂંચવણોથી અજાણ માનતા હતા. રાશિદ રીડાએ ઇસ્લામ અને તેના પ્રતીકો વિરુદ્ધ "પશ્ચિમી ધર્મત્યાગીઓ" દ્વારા વૈચારિક હુમલાના ભાગરૂપે નવેમ્બર 1922માં કેમાલિસ્ટની આગેવાની હેઠળની તુર્કી રાષ્ટ્રીય સભાના સલ્તનતને નાબૂદ કરવાના નિર્ણયની નિંદા કરી હતી. તુર્કી દ્વારા સલ્તનતની નાબૂદીના પગલે કાર્યના પ્રકાશન પાછળના તેમના હેતુઓ સમજાવતા રાશિદ રિડા લખે છેઃ તુર્કી રિબુટલ તુર્કી સરકારે તેમના પોતાના પુસ્તક "ધ ખલીફા એન્ડ ધ સોવરિનટી ઓફ ધ પીપલ" સાથે રિડાના ગ્રંથને રદિયો આપ્યો; કાર્યકર્તાઓ અને બૌદ્ધિકો દ્વારા સમર્થિત જેમણે ખલીફાટેના મિશનને માત્ર પ્રથમ પેઢી સુધી મર્યાદિત રાખ્યું હતું. તુર્કીના રાષ્ટ્રવાદીઓએ ખલીફાને કોઈ કાર્યકારી સત્તા વિનાનું નામધારી કાર્યાલય ગણાવ્યું હતું; કારણ કે ખલીફાની નિરંકુશતા અટકાવવાનો કોઈ રસ્તો નહોતો. તેમના મતે, તમામ કાનૂની શરતોને પૂર્ણ કરતી ખિલાફત માનવજાત માટે સરકારનું શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ હતું; પરંતુ પ્રથમ પેઢી પછીના તમામ "ખલીફાઓ" માત્ર એવા રાજાઓ હતા કે જેઓ કોઈ માન્ય રાજકીય સત્તા વિના "સુપરફિસિયલ" ખિલાફત ધરાવતા હતા. તેથી, ઐતિહાસિક ઉદાહરણો દ્વારા ન્યાય આપવો અને નુકસાન ટાળવા માટે કાયદાકીય સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરવો; તેઓએ વર્તમાન જુલમી અને ખોટા ખલીફાઓથી લૌકિક સત્તાઓને અલગ કરવાની દલીલ કરી. કેમાલિસ્ટો માટે, ખિલાફત નિરંકુશતા અને પછાતપણાનું પ્રતીક હતું. રીડાએ તુર્કીની પ્રતિ-દલીલોને નકારી કાઢી હતી અને જાળવી રાખ્યું હતું કે વાસ્તવિક અને સુપરફિસિયલ ખલીફાઓમાં રાજકીય સ્તરે કોઈ તફાવત નથી. શાસ્ત્રીય સુન્ની સિદ્ધાંતોનું પુનરાવર્તન; તેમણે નિયત કર્યું કે મુસ્લિમ એકતાને જાળવી રાખવા માટે બળ દ્વારા સત્તામાં આવેલા ખલીફાઓનું પાલન કરવું આવશ્યક છે. કોઈપણ ઉપયોગિતાવાદી હેતુઓને બદલે, ખિલાફત "ઇસ્લામિક સરકારનું નેતૃત્વ" હતું, જેને શરિયા લાગુ કરવાની, ન્યાયને જાળવી રાખવાની અને ઇસ્લામિક વિશ્વાસ અને દાર અલ-ઇસ્લામના ક્ષેત્રોની રક્ષા કરવા માટે જેહાદ કરવાની ફરજ સોંપવામાં આવી હતી. વધુ મહત્ત્વની વાત એ છે કે, ખિલાફતની સ્થાપના કરવાની જવાબદારી દૈવી કાયદા દ્વારા સ્પષ્ટ રીતે નક્કી કરવામાં આવી હતી; તેથી તેને "તેને નાબૂદ કરવા અથવા તેને બદલવા" પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. તેમણે ઇસ્લામિક ઇતિહાસના ઉદાહરણો પર તુર્કી રાષ્ટ્રવાદી તર્કની પણ મજાક ઉડાવી હતી; કારણ કે ઇતિહાસ પાખંડ, દમન અને બહુદેવવાદના ઉદાહરણોથી ભરેલો હતો. ઇબ્ન તૈમિયા અને માવરદી જેવા શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્રીઓના કાર્યોનો ઉલ્લેખ કરતા, રીડાએ ખિલાફતની જરૂરિયાત પર 'ઇજમા' (વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિ) પ્રસારિત કરી, લખ્યુંઃ ખલીફા/ઇમામની લાયકાતો પુસ્તકનો પ્રથમ વિભાગ ખિલાફતની જરૂરિયાત અને તાકીદ પર વિગતવાર તપાસ હતો. હદીસ સાહિત્ય અને અલ-માવરદી જેવા સુન્ની ફુકાહાના કાર્યોમાંથી ટાંકણો લાવીને અને તેમના આધારને ટેકો આપવા માટે, રીડાએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ખિલાફત અને ઇસ્લામિક શાસનની ગેરહાજરી જાહિલિયા (પૂર્વ-ઇસ્લામિક મૂર્તિપૂજક અજ્ઞાન) ની સ્થિતિ સમાન હતી. ખલીફાની ચૂંટણી પર શાસ્ત્રીય સુન્ની સિદ્ધાંતમાં પ્રમાણભૂત પૂર્વજરૂરીયાતોને પુનરાવર્તિત કરતા, રીડાએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ખલીફાનો ખલીફ મુજતાહિદ હોવો જોઈએ અને કુરાઇશ આદિજાતિમાંથી હોવો જોઈએ. તેમણે આરબ સદ્ગુણ અને શ્રેષ્ઠતાના સિદ્ધાંતની હિમાયત કરી હતી અને એવી દલીલ કરી હતી કે ઇસ્લામને આરબ નેતૃત્વ હેઠળ તેનું ગૌરવ પ્રાપ્ત થયું છે અને તેથી, ઇમામત (નેતૃત્વ) એ ફરી એકવાર આરબોમાં પાછા ફરવું જોઈએ. રીડાએ હેઝાઝ અને અરેબિયન દ્વીપકલ્પને પવિત્ર ભૂમિ તરીકે ઓળખાવ્યા જ્યાં ઇસ્લામ સિવાયના તમામ ધર્મોની પ્રથાને નાબૂદ કરવી પડશે. ચાર યોગ્ય માર્ગદર્શિત ખલીફાઓ પછી ખિલાફત પ્રણાલીના અધઃપતનને રીડા દ્વારા પ્રથમ ઉમય્યદ ખલીફા મુઆવિયાની ક્રિયાઓ પર દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યો હતો. આમાં રાજવંશીય ઉત્તરાધિકારની તરફેણમાં ખલીફાને ચૂંટવાની શૂરા પ્રણાલીનો ત્યાગ અને ઉમય્યદોના અસબિયાની રજૂઆતનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે રીડાએ તમામ શરઈ શરતોને પૂર્ણ કરતા ખલીફાને ચૂંટવાના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો, ત્યારે તેમણે એમ પણ લખ્યું હતું કે આ આદર્શ પરિસ્થિતિઓની ગેરહાજરી એ કોઈ અસ્પષ્ટ શબ્દોમાં ખલીફાની અસંગતતા સૂચવતી નથીઃ ખલીફાના પ્રકારો/ઇમામત રીડાએ ખલીફાને 3 વર્ગોમાં વર્ગીકૃત કરી હતી. "આદર્શ ખિલાફત", જે રાશિદુન ખિલફાહ અને ઉમય્યદ ખલીફા ઉમર દ્વિતીયના યુગ દરમિયાન પ્રચલિત હતી, જે તેમના ધાર્મિક ઉત્સાહ અને પ્રામાણિકતા માટે "રાશિદુનના પાંચમા" તરીકે જાણીતી હતી. આ પ્રકારની ખિલાફત તમામ શરઈ શરતોને પૂર્ણ કરતી હતી. ખલીફાઓની આ શ્રેણી અહલ અલ-હોલ વ 'લ' અકદ (ઇસ્લામિક પ્રતિનિધિઓ) દ્વારા ચૂંટાયેલી હતી પરંતુ તમામ ધાર્મિક જરૂરિયાતોને સંતોષતી ન હતી. આવશ્યકતાના ખિલાફતની લાક્ષણિકતા તેમના શાસકોમાં ધાર્મિક જ્ઞાનની અછત અને તેની શાસન પ્રણાલીમાં ઇસ્લામિક ન્યાયના ખામીયુક્ત ઉપયોગ દ્વારા દર્શાવવામાં આવી હતી. રીડાએ ઘણા ઉમય્યદ અને અબ્બાસિદ ખલીફાઓને ઇજ્તિહાદનું કાર્ય હાથ ધરવા માટે તેમની ધાર્મિક લાયકાતના અભાવને કારણે આ શ્રેણી હેઠળ વર્ગીકૃત કર્યા હતા. "જુલમની અથવા વિજયની ખિલાફત (અલ-તઘલ્લૂબ બિલ ક્વવા)" આ પ્રકારની ખિલાફત એ છે જેમાં શાસકો અહલ અલ-હોલ વ 'લ' અકદની સલાહને ધ્યાનમાં લીધા વિના કાચા બળ દ્વારા સત્તા પ્રાપ્ત કરે છે અને જાળવી રાખે છે. રીડાએ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય જેવા પછીના મોટાભાગના બિન-આરબ ખલીફાઓને આ શ્રેણી હેઠળ વર્ગીકૃત કર્યા હતા. જ્યારે પણ મુસ્લિમો સફળ ક્રાંતિ માટે જરૂરી તાકાત પ્રાપ્ત કરે ત્યારે રીડાએ આવા ખલીફાઓને ઉથલાવી દેવાની હાકલ કરી હતી. રીડાએ ખિલાફતની પછીની બે શ્રેણીઓને "ખિલાફત અલ-ઇદતિરાર (ફરજિયાત ખિલાફત)" તરીકે નિયુક્ત કરી હતી. તેમની વચ્ચે તફાવત દર્શાવતા, રીડા લખે છેઃ રાશિદ રીડાએ "આદર્શ ખિલાફત" ની રચનાની હાકલ કરી હતી, જે રાશિદુન ખલીફાઓના નમૂના પર આધારિત હતી; તેને ઇસ્લામિક પ્રતિનિધિઓ સાથે પરામર્શ દ્વારા સ્થાપિત ઇસ્લામિક રાજ્ય તરીકે કલ્પના કરી હતી. સમકાલીન ઓટ્ટોમન સલ્તનતને સામંતી નમૂનાના એક સ્વરૂપ તરીકે વર્ણવવામાં આવી હતી. તે જ સમયે, રીડાએ એક આદર્શ ખલીફાને પસંદ કરવા માટેની મુશ્કેલીઓને માન્યતા આપી અને લાંબા ગાળાની વ્યૂહરચના તરીકે તેના કાયાકલ્પની કલ્પના કરી. તાત્કાલિક ગાળામાં, રીડાએ દલીલ કરી હતી કે, મુસ્લિમોએ "ઇસ્લામિક રાજ્ય" સ્થાપિત કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ જે "જરૂરિયાત/વાસ્તવિક ખિલાફતની ઇમામત" હશે. "વાસ્તવિક ખિલાફત/ઇમામત" એ એક આવશ્યક તબક્કો છે જે મુસ્લિમોની એકતાની રક્ષા કરવા અને અરાજકતાને રોકવા માટે જરૂરી છે. તેમ છતાં, આ ઇસ્લામિક રાજ્ય પણ જુલમી નહીં હોય. તેના બદલે, આવશ્યકતાની ઇસ્લામિક સ્થિતિ પણ સામાજિક ન્યાયને જાળવી રાખશે અને ઇસ્લામિક આદેશોના આધારે શોષણને જડમૂળથી નાબૂદ કરશે. શાસકોને આ ફરજમાં ન્યાયી ઉલેમાઓ દ્વારા મદદ કરવામાં આવે છે, જેઓ સંસ્કૃતિના નૈતિક વાલીઓ તરીકે કામ કરે છે અને શરિયા અનુસાર શાસકની અતિશયતાને તપાસે છે. રાશિદ રીડાએ આ મધ્યસ્થી સામાજિક-રાજકીય વ્યવસ્થાને વિવિધ શબ્દો હેઠળ વર્ણવી હતી, જેમ કે "ઇસ્લામિક સરકાર", "ઇસ્લામિક ખિલાફત", "ખિલાફતની સરકાર" વગેરે. શાસન પુસ્તકના બીજા વિભાગમાં, રાશિદ રીડાએ કેલિફાલ ઉપકરણ અને અદ્યતન અને કાર્યક્ષમ શાસન હાથ ધરવાની પ્રક્રિયા વિશે સમજાવ્યું હતું. રીડાએ ત્રણ નોંધપાત્ર ધાર્મિક અને લૌકિક વિષયો પર ભાર મૂક્યો હતો જે આરબ સલાફિયા ચળવળની ઓળખ બની હતીઃ શૂરા (પરામર્શ) પર આધારિત ઇસ્લામિક સરકારની સ્થાપના, આરબ નેતૃત્વ હેઠળ પુનઃસ્થાપિત ખલીફાની તાકીદ અને ઇસ્લામિક રાજ્ય-હુડની સુરક્ષા. ખલીફા પસંદ કરવા અને તેમને શાસનમાં મદદ કરવા માટે શૂરા (પરામર્શ) ની પ્રક્રિયા અહલ અલ-હોલ વાલ 'અકદ તરીકે ઓળખાતા અગ્રણી મુસ્લિમ પ્રતિનિધિ દ્વારા કરવાની હતી. તેના સભ્યોમાં માત્ર આદરણીય ઇસ્લામિક વિદ્વાનો, મૌલવીઓ, ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને ન્યાયશાસ્ત્રીઓ જ નહીં, પરંતુ સાહિત્ય, શિક્ષણ, ઇજનેરી, વ્યવસાય, ઉદ્યોગો, સૈન્ય, વિજ્ઞાન અને તકનીકી વગેરે જેવા વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સફળ મુસ્લિમ વ્યક્તિઓ પણ સામેલ હતા. જો કે અહલ અલ-હલ વાલ અકદ શાસકોના નિર્ણયોનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે લાયક હતા; રાજ્યની નીતિઓ અને વૈચારિક વલણને લગતા મોટા નિર્ણયો; તેઓ મુજતાહિદ તરીકે ઓળખાતા વરિષ્ઠ વિદ્વાનોની સલાહને ટાળવા માટે બંધાયેલા છે જેથી તેઓ શરિયા સાથે સુસંગત હોય. શૂરા સિદ્ધાંત ઇસ્લામિક રાજ્યની મુખ્ય લાક્ષણિકતા છે કારણ કે તે સત્તાવાળાઓ અને તેમની પ્રજા વચ્ચે સંતુલનની વ્યવસ્થાની રચના કરે છે અને ન્યાયની ખાતરી કરે છે અને મુસ્લિમોની પવિત્રતાને જાળવી રાખે છે. શૂરા પ્રણાલીને નબળી પાડતા ભ્રષ્ટાચાર સામે રક્ષણ આપવા માટે; રીડાએ અહલ અલ-હલ વાલ અકદમાં સીધા, લાયક ઉલેમાની પ્રબળ ભૂમિકા માટે દલીલ કરી હતી, જેઓ "મુસ્લિમોના કુદરતી અને સાચા પ્રતિનિધિઓ" તરીકે કામ કરે છે. કાયદાની પ્રક્રિયા અને નિયમો અને નિયમો પસાર કરવાની પ્રક્રિયા કુરાન અને સુન્નત પર આધારિત હતી. શાસ્ત્રોમાંથી સ્પષ્ટ પાઠ્ય સ્રોતો (એટલે કે કુરાન અને અધિકૃત હદીસ) ની ગેરહાજરીમાં, ઉલેમાઓએ કાયદાકીય ચુકાદાઓ નક્કી કરવા માટે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોના આધારે ઇજ્તિહાદનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. આમ, શાસકની સત્તા શરિયા દ્વારા નિર્ધારિત નીચેની સીમાઓમાં મર્યાદિત હતીઃ "તે [ખલીફા] કુરાન અને સુન્નાના સૂચનો દ્વારા, રાશિદુન ખલીફાઓના સામાન્ય ઉદાહરણ દ્વારા અને પરામર્શ દ્વારા મર્યાદિત છે". ખિલાફત રીડાના પ્રસ્તાવિત ખિલાફતનો કાર્યક્રમ આરબ સલાફિયા ચળવળના મુખ્ય વિષયોની હિમાયત કરતો હતો અને તેના પ્રદેશોમાં સલાફી સિદ્ધાંતોનો અમલ કરતો હતો. ચૂંટાયેલા ખલીફા સર્વોચ્ચ વડા હશે; જેમની ભૂમિકા ઇસ્લામિક કાયદાઓ (શરિયા) ના અમલીકરણની દેખરેખ રાખીને શાસન કરવાની હતી. આ મુજતાહિદ ઉલેમા (કાનૂની નિષ્ણાતો) અને "સાચા ખલીફા" વચ્ચેના સહકાર દ્વારા થવાનું હતું; જેઓ શાસ્ત્રોનું મૂલ્યાંકન કરીને અને શૂરા (પરામર્શ) દ્વારા શાસન કરીને ઇજ્તિહાદમાં જોડાય છે. આ પ્રક્રિયા ખિલાફતને મજબૂત બનાવશે, જે તેને ભ્રષ્ટ વિદેશી પ્રભાવોથી મુક્ત બનાવશે. આ રીતે ખિલાફા ઇસ્લામિક પુનર્જાગરણ માટે ક્રાંતિકારી વાહન બનશે, ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિને પુનર્જીવિત કરશે, ઇસ્લામિક વિશ્વની રાજકીય, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક સાર્વભૌમત્વને પુનઃસ્થાપિત કરશે અને મુસ્લિમોને સૂફીવાદના બહુદેવવાદી પ્રભાવોથી મુક્ત કરશે. રીડાએ તેમના ઇસ્લામિક પુનર્જાગરણના ક્રાંતિકારી પ્રોજેક્ટ માટે બે મુખ્ય આંતરિક દુશ્મનોની ઓળખ કરીઃ "હિઝબ અલ-મુતાફર્નિજિન (યુરોપિયન પક્ષ)", આધુનિકતાવાદીઓ જેમણે પશ્ચિમી વૈચારિક પ્રવચનમાંથી ભારે ઉધાર લીધો હતો, અને "હિઝબ હશવિયાત અલ-ફુકાહા અલ-જદીમિન" ("પ્રતિક્રિયાત્મક ન્યાયશાસ્ત્રીઓનો પક્ષ"), જેનું પ્રતિનિધિત્વ જૂની શાળાના સૂફી પાદરીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેઓ ચાર મદહબોના જૂના કાર્યોને વળગી રહ્યા હતા અને શાસ્ત્રો પર સંશોધન કરવાનો અથવા ઇજ્તિહાદમાં ભાગ લેવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. ઇસ્લામિક પુનર્જાગરણનું નેતૃત્વ "હિઝબ અલ-ઇસ્લાહ અલ-ઇસ્લામી અલ-મુતાદિલ (ઇસ્લામિક સુધારણાનો મધ્યમ પક્ષ)" દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જે સલાફી વિદ્વાનોના એક અવંત-રક્ષક વર્ગ છે, જેમણે અશાંત આંતર યુદ્ધ ઇસ્લામિક વિશ્વના વધતા પડકારોને પહોંચી વળવા માટે તેમના ઇસ્લામિક જ્ઞાન, વૈજ્ઞાનિક સ્વભાવ અને તકનીકી કુશળતાને એકીકૃત કરી હતી. સલાફિયા ચળવળ પશ્ચિમને પ્રાથમિક દુશ્મન ગણતી હતી; ઇસ્લામ પરના તેના હુમલાને રાજકીય, સાંસ્કૃતિક અને વૈચારિક ગણતી હતી. લોક સૂફીવાદ અને અંધશ્રદ્ધાને શુદ્ધ કરવા જેવા ઇસ્લામિક સુધારાઓની હિમાયત કરતી વખતે, આ ચળવળે પશ્ચિમ સાથે સામાજિક-રાજકીય, સાંસ્કૃતિક અને વૈચારિક સંઘર્ષ પર પણ ભાર મૂક્યો હતો; ઉભરતા પાખંડી પશ્ચિમી વિચારો પર હુમલો કર્યો હતો અને "પશ્ચિમી અધઃપતનના બીજ" ને દૂર કર્યા હતા. ઈસ્લામિક એકતાને જાળવી રાખવા અને ઈસ્લામિક પુનર્જાગરણની હિમાયત કરવા માટે જરૂરી એક નિર્ણાયક સંસ્થા તરીકે ઈસ્લામિક ખિલાફતની કલ્પના કરતા રીડા લખે છેઃ "અલ-ખિલાફા આવ અલ-ઇમામા અલ-ઉઝમા" ઇસ્લામવાદ અને જેહાદવાદના અનુયાયી વિચારકો માટે ખિલાફત પ્રણાલીને પુનર્જીવિત કરવાની તેમની શોધમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ અધિકૃત સંદર્ભ બની ગયો. આ પુસ્તક "વૈચારિક ક્રાંતિ" ની શરૂઆત કરે છે જેણે નવજાત રાષ્ટ્ર-રાજ્ય નમૂનાને સ્વીકારવા માટેની તમામ ધાર્મિક દલીલોને નકારી કાઢી હતી અને પરંપરાગત ઇસ્લામિક રાજકીય વ્યવસ્થાની સાતત્યતાની હિમાયત કરી હતી. રીડાએ ઇમામને ચૂંટવાની શાસ્ત્રીય પદ્ધતિ પર ભાર મૂક્યો હતો, ખલીફાને બાય 'આહ આપવાનું વચન આપ્યું હતું અને અહલ અલ-હલ વલ-અકદની રચના કરી હતી. ઇબ્ન તૈમિયા, માવરદી અને અન્ય મધ્યયુગીન ન્યાયશાસ્ત્રીઓના રાજકીય ગ્રંથોના વિચારોને સમકાલીન યુગ સાથે જોડીને રાશિદ રીડાએ "ઇસ્લામિક કાનૂની રાજકારણ" ના એક સમયના નિષ્ક્રિય વિષયને ધાર્મિક પ્રવચનના કેન્દ્રમાં પુનર્જીવિત કર્યો. આ કૃતિએ આધુનિક રાજકીય વિચારો માટે સમકાલીન આધુનિકતાવાદી અને રાષ્ટ્રવાદી દલીલો પર શાસ્ત્રીય સુન્ની રાજકીય સિદ્ધાંતોની સાતત્યતાને સમર્થન આપ્યું હતું. રીડા ખિલાફત પર મૌલિકવાદી વિદ્વતાપૂર્ણ થીસીસ પ્રકાશિત કરનારા છેલ્લા મુખ્ય વિદ્વાનોમાંના એક હતા; અને પછીના વિચારકો તેમના કાર્યનો સંદર્ભ બિંદુ તરીકે ઉપયોગ કરતા; વિવિધ ઇસ્લામિક ચળવળોને જન્મ આપતા. ટીકા રીડાના આધુનિકતાવાદી વિવેચકોએ તેમના પર ઇસ્લામિક રાજકીય પ્રવચનની ઐતિહાસિક ઉત્ક્રાંતિને બંધ કરવાનો અને તેને ધાર્મિક કઠોરતા અને નજીકના મનની સાંકડી સીમામાં પાછા લઈ જવાનો આરોપ મૂક્યો છે. બીજી ટીકા એ હતી કે ઇજ્તિહાદ માટે તેમની હાકલ છતાં, રીડાએ આધુનિક યુગની જટિલતાઓ માટે ઇસ્લામિક રાજકીય સિદ્ધાંતને વ્યવહારિક રીતે વિસ્તૃત કર્યો ન હતો. ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે રીદાનો ગ્રંથ મોટાભાગે ઇબ્ન તૈમિયા, ઇબ્ન કયીમ, માવરદી, અલ-ગઝાલી વગેરે જેવા મધ્યયુગીન ન્યાયશાસ્ત્રીઓ દ્વારા સમર્થિત રાજકીય વિચારોનું અંધ સુધારણા છે. અન્ય લેખકોએ રીડાની ટીકા કરી છે કે તેઓ તેમના ઐતિહાસિક સંદર્ભને ધ્યાનમાં લીધા વિના શાસ્ત્રીય ન્યાયશાસ્ત્રીઓની કૃતિઓનો દુરુપયોગ કરે છે. મોરોક્કન ફિલસૂફ અબ્દેલિલાહ બેલ્કેઝીઝ લખે છેઃ "રાશિદ રિદા ઇમામાહની જરૂરિયાતને સ્પષ્ટ કરવામાં વ્યાખ્યાના સંદર્ભમાં કંઈ નવું યોગદાન આપતો નથી. અલ-માવરદી, અલ-ગઝાલી, ઇબ્ન તૈમિયાહ અથવા ઇબ્ન અલ-કયીમ અલ-જૌઝી જેવા ખિલાફાના ફુખાહામાં તેના અને તેના પુરોગામીઓ વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે આ એક અસ્તિત્વમાં રહેલા ઇમામાહની ચર્ચા કરે છેઃ વાસ્તવિકતાના ઇમામાહ. રાશિદ રિદાએ તેમ છતાં, તેની ચર્ચાને ઇમામાહ અને ખિલાફાહ તરફ નિર્દેશિત કરી અને એવી સ્થિતિ વિશે ઉપદેશ આપ્યો કે જેનું વાસ્તવિકતામાં કોઈ અસ્તિત્વ ન હતું-તે જોતાં કે તે ઓટ્ટોમન ખિલાફાહને જવાબદાર ગણવાનું સ્વીકાર્ય માનતો ન હતો. આમ, અલ-માવરદીનું પ્રવચન-અને જેણે પણ ફુકાહામાં સમાન સ્થાન લીધું હતું-તે 'હકારાત્મકવાદી' હતું અને અસ્તિત્વમાં રહેલી વાસ્તવિકતા પર આધારિત હતું, જ્યારે રાશિદ રીદાનું પ્રવચન કોઈક રીતે પ્રમાણભૂત અને પ્રચારવાદી રહ્યું હતું. તે [ઓફ] ખિલાફાહ સાથેનો તેમનો વૈચારિક સંબંધ અસંગત હતો અને ઇસ્લામિક મધ્ય યુગના ઇસ્લામિક કાયદાકીય રાજકારણના ફુકાહાના સંબંધ સાથે તે સમયગાળાના ખિલાફાહ સાથે ઓળખી શકાતો ન હતો. "સૈયદ રાશિદ રીડા રીડાના વિશ્વ યુદ્ધ યુગની પ્રવૃત્તિઓ રાશિદ રીડા રીડાના ઇસ્લામિક રાજકીય સિદ્ધાંત પણ જુઓ.