Abu al-Husn and His Slave-Girl Tawaddud
અબુ અલ-હુસ્ન અને તેની ગુલામ-છોકરી તવદ્દૂદ એ એક વાર્તા છે જે સૌપ્રથમ મધ્યયુગીન અરબી (પાછળથી થાઉઝન્ડ એન્ડ વન નાઇટ્સમાં દેખાતી) માં પ્રમાણિત કરવામાં આવી છે, જે પોતાનામાં જાણીતી હોવા ઉપરાંત, ફારસી, સ્પેનિશ, પોર્ટુગીઝ, મય અને તાગાલોગમાં સ્પિન-ઓફને પ્રેરિત કરે છે. જેમ કે ઉલરિચ માર્ઝોલ્ફ, રિચાર્ડ વાન લીઉવેન અને હસન વાસૌફ દ્વારા સારાંશ આપવામાં આવ્યો છે, થાઉઝન્ડ એન્ડ વન નાઇટ્સની કૈરો આવૃત્તિમાંનું સંસ્કરણ નીચે મુજબ છેઃ બગદાદમાં એક સમૃદ્ધ માણસને અબુલ-હુસ્ન નામનો પુત્ર છે. જ્યારે તેના પિતાનું અવસાન થાય છે, ત્યારે અબુલ-હુસન તેના વારસાને બગાડે છે. જ્યાં સુધી તેની પાસે તાવદ્દુદ નામની ગુલામ-છોકરી સિવાય કંઈ નથી. તવદ્દૂદ તેને સલાહ આપે છે કે તે તેને ખલીફા હરૂન અલ-રશીદ પાસે લઈ જાય અને તેને 10,000 દિનારમાં વેચી દે. જ્યારે તેણીને ખલીફા સમક્ષ લઈ જવામાં આવે છે, ત્યારે હરૂન તેની પૂછપરછ કરવાનું શરૂ કરે છે અને તે તમામ વિજ્ઞાનમાં સારી રીતે પારંગત હોવાનો દાવો કરે છે. તે પછી હરૂન બગદાદ અને તવાદુદના અગ્રણી વિદ્વાનો વચ્ચે સ્પર્ધા કરે છે. તેણીને કુરાન, પરંપરાઓ અને કાયદા, ધર્મશાસ્ત્ર, શરીરવિજ્ઞાન અને દવા, ખગોળશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફી વિશે પૂછપરછ કરવામાં આવે છે. દરેક શાખામાં તે અપવાદરૂપે સારી રીતે જાણકાર સાબિત થાય છે અને વિજયી બને છે. પછી તે ચેસ અને બેકગેમનના ચેમ્પિયનને હરાવે છે અને વીણા રમવાની પોતાની ક્ષમતા દર્શાવે છે. છેવટે ખલીફા અબુલ-હુસ્નને 10,000 દિનાર આપે છે અને તેને એક વરદાન સાથી તરીકે લે છે. તેને તવદ્દૂદ રાખવાની મંજૂરી છે. ઈસવીસનની દસમી સદીના ઇબ્ન અલ-નાદિમના અરબી પુસ્તકોની પ્રખ્યાત સૂચિ, કિતાબ અલ-ફિહરિસ્ટમાં 'ઉપનામથી ઓળખાતી દંતકથાઓના નામ, તેમના વિશે જાણવામાં આવે તે સિવાય બીજું કંઈ નહીં' પર એક પ્રકરણનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં અલ-નાદિમ 'ધ ફિલોસોફર હૂ પેઇડ એટેન્શન ટુ ધ હેન્ડમેઇડ (ઓફ) કાયતર એન્ડ ધ સ્ટોરી ઓફ ધ ફિલોસોફર્સ કનેક્ટેડ વિથ હર' ની યાદી આપે છે. આ વાત તવદ્દુદની વાર્તા જેવી જ લાગે છે, તેથી કેટલાક વિદ્વાનોએ અનુમાન લગાવ્યું છે કે તે એ જ વાર્તાના અગાઉના સંસ્કરણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કારણ કે જ્યાં આ વાર્તાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે તે પેટા વિભાગમાં 'પર્શિયનો, ગ્રીકો અને આરબો દ્વારા ઉપદેશો, નૈતિકતા અને ડહાપણ વિશે રચાયેલા પુસ્તકોના નામ' છે, તેથી એવું પણ માનવામાં આવે છે કે કાયતરની વાર્તા (જો તે ખરેખર નામ છેઃ શબ્દનું વાંચન અનિશ્ચિત છે) ગ્રીકમાંથી અરબીમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી હતી. જોકે, આ દાવો પણ માત્ર અટકળો છે. સાક્ષીઓ તવદ્દુદ વાર્તા સૌપ્રથમ તેરમી સદી સીઇની હસ્તપ્રતમાં સુરક્ષિત રીતે પ્રમાણિત કરવામાં આવી છેઃ મેડ્રિડ, રિયલ એકેડેમિયા ડી લા હિસ્ટોરીયા, પાસ્કલ ડી ગયાનોસ સંગ્રહ, એમએસ ટી-એલએક્સએક્સઆઈ, હિકાયત અલ જારિયા તુદુર વા માકાનાહા મિન હદીથિહા મા અલ-મુનાજ્જિમ વા-એલ-ફયલાસુફી વા અલ-નઝામ બી હદરત હરૂન અલ-રશીદ તરીકે. તેરમી સદીની અન્ય અરબી હસ્તપ્રત પણ ગ્રેનાડામાંથી જાણીતી છે. આ વાર્તા પાછળથી 'થાઉઝન્ડ એન્ડ વન નાઇટ્સ "ની હસ્તપ્રતોમાં સામેલ કરવામાં આવી હતી. તે ગેલાન્ડ હસ્તપ્રતમાં દેખાતી નથી, જે નાઇટ્સની એકમાત્ર મધ્યયુગીન હસ્તપ્રત છે, પરંતુ તે ઘણી મધ્યયુગીન પછીની હસ્તપ્રતો અને કલકત્તા II તરીકે ઓળખાતી મુખ્ય મુદ્રિત આવૃત્તિમાં જોવા મળે છે, જેમાંથી તે રિચાર્ડ ફ્રાન્સિસ બર્ટન દ્વારા અંગ્રેજીમાં સૌથી પ્રખ્યાત રીતે પ્રસ્તુત કરવામાં આવી હતી. વિષયગત રીતે, વાર્તા નાઇટ્સને સારી રીતે બંધબેસે છે. ધ નાઇટ્સની ફ્રેમ-સ્ટોરીની જેમ, તે એક મહિલા વિશે છે જે રાજા સમક્ષ પોતાની અસાધારણ બુદ્ધિ પ્રદર્શિત કરે છે, જે પોતાને તેના દરબારના પુરુષો કરતાં વધુ બુદ્ધિશાળી દર્શાવે છે. નાઇટ્સમાં સંખ્યાબંધ વાર્તાઓ સ્ત્રીઓને અગ્રણી ભૂમિકા આપે છે, જેમ કે નૂર અલ-દીન અલી અને અનીસ અલ-જલિસ, અલ-યમનનો માણસ અને તેની છ ગુલામ-છોકરીઓ, અલી શાર અને ઝુમરુદ, અને અલી નૂર અલ-દીન અને મરિયમ ધ ગર્ડલ-ગર્લ. રાજા ઉમર ઇબ્ન અલ-નુમાનની વાર્તામાં નુઝહત અલ-ઝમાનની પૂછપરછ તાવદ્દુદ જેવી જ રીતે કરવામાં આવી છે. શૈલીમાં, જોકે, તાવદ્દુદની વાર્તા નાઇટ્સની મોટાભાગની વાર્તાઓથી ખૂબ જ અલગ છે, જે સ્પષ્ટ રીતે એક સાહિત્યિક (એડબ) કૃતિ છે. માર્ઝોલ્ફ, વેન લીઉવેન અને વાસૌફના અંદાજમાં, "તે અસંભવિત છે કે વાર્તા ક્યારેય અરેબિયન નાઇટ્સના મૂળ સંસ્કરણનો ભાગ બની હતી; તે કદાચ માત્ર અંતમાં ઇજિપ્તની આવૃત્તિઓમાં ઉમેરવામાં આવી હતી". રિસાલાહ-યી હુસ્નિયાહ તવદ્દૂદ વાર્તા જેવી જ એક વાર્તા ફારસીમાં જોવા મળે છે; સૌથી જૂની જાણીતી હસ્તપ્રતો સત્તરમી સદીની છે, જે પ્રારંભિક અરબી તવદ્દૂદ-હસ્તપ્રતો કરતાં પાછળની છે. ફારસી લખાણ અરબી લખાણ સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તે હજુ નક્કી કરવાનું બાકી છે, પરંતુ સંબંધ અંગે કોઈ શંકા નથી. જ્યારે તવદ્દૂદનો ધર્મશાસ્ત્ર સ્પષ્ટ રીતે સુન્ની છે, ત્યારે હુસ્નિયાહ સુન્ની દરબાર સાથે વાત કરીને શીમાં પરિવર્તિત થાય છે. કેટલીક હસ્તપ્રતોમાં એક પરિચય છે જેમાં એક ઇબ્રાહિમ ઇબ્ન વલી અલ્લાહ અસ્તારાબાદી-જેમાંથી બહુ ઓછું જાણીતું છે-દાવો કરે છે કે તેને 958/1551 માં હજથી પરત ફરતી વખતે દમાસ્કસમાં વાર્તાની અરબી ભાષાની હસ્તપ્રત મળી, તેની નકલ કરી અને તેનો ફારસીમાં અનુવાદ કર્યો; અસ્તારાબાદીએ તે વર્ષના અંતમાં, શાહ તહમાસ્પ (જેણે 1524-76 પર શાસન કર્યું) ને સમર્પિત કર્યું. અન્ય લોકો કહે છે કે આ વાર્તાનો ઉદ્ભવ, સ્પષ્ટ રીતે ફારસીમાં, અબુલ-ફુતુહ સાથે થયો છે, જે લખાણ માટે બારમી સદીના એ. એચ. મૂળનો સંકેત આપે છે. શક્ય છે કે કોઈ પણ પરિચય લખાણના મૂળનું સચોટ ચિત્ર આપતો ન હોય, પરંતુ બે વાર્તાઓ સૂચવે છે તે અલગ-અલગ મૂળ રચના સમયે હુસ્નિયાના મહત્વ માટે તદ્દન અલગ અસરો ધરાવે છે. રોઝમેરી સ્ટેનફિલ્ડ-જ્હોનસનના શબ્દોમાં, જો એક તરફ, હસ્તપ્રતોમાં પ્રસ્તુત સંજોગો હેઠળ કથા ઉભરી આવી હોય, જેમાં ઇબ્રાહિમ અસ્તારાબાદી જણાવે છે કે તેમણે દમાસ્કસમાં અરબી ભાષાના હુસ્નિયાહનો સામનો કર્યો હતો, તેની નકલ કરી હતી અને ઈરાનમાં લાવ્યા હતા જ્યાં તેમણે તે જ વર્ષે તેનો ફારસીમાં અનુવાદ કર્યો હતો, તો વાર્તા, અલબત્ત, તાહમાસના યુગની સૈદ્ધાંતિક રેટરિકને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અને દસમી/સોળમી સદીના સૈદ્ધાંતિક મંચમાં ધ્યાન આપવા યોગ્ય ઝાંખી આપે છે. જો, બીજી બાજુ, આ વાર્તા અગિયારમી/સત્તરમી સદીમાં પ્રસારિત કરવામાં આવી હતી, જેમ કે તે સમયગાળાની અસંખ્ય હસ્તપ્રતો સૂચવે છે, તો તેની સૈદ્ધાંતિક અને રેટરિકલ સામગ્રી તે સમયગાળા સાથે સંબંધિત છે જેમાં ઈરાનમાં ટ્વેલ્વર શીવાદની સ્થાપના થઈ હતી. કોઈપણ રીતે, સત્તરમી સદીથી આ લખાણ સફાવિદ ઈરાનમાં "શી સિદ્ધાંત પરનો સૌથી લોકપ્રિય ગ્રંથ" બની ગયો; સત્તરમી સદી પછીની સોથી વધુ હસ્તપ્રતો જાણીતી છે. બંને હસ્તપ્રતોમાં અને મુદ્રિત આવૃત્તિઓમાં, આ વાર્તા સામાન્ય રીતે મુહમ્મદ બકીર અલ-મજલીસીના શી નીતિશાસ્ત્ર પરના લોકપ્રિય કાર્ય, હિલ્યાત અલ-મુત્તાકીન ફી અલ-અદાબ વ-લ-સુનાન વ-અખલાક (ઈશ્વરથી ડરવાની સજાવટ) સાથે જોડાયેલી જોવા મળે છે. ઓગણીસમી સદી સી. ઈ. સુધીમાં, આ વાર્તા ઓટ્ટોમન તુર્કીમાં ફરતી થઈ રહી હતી, જે સૂફી બેક્તાશી આદેશમાં એક મુખ્ય લખાણ બની ગયું હતું, જે સુલતાન અબ્દુલ-હમીદ II (આર. 1876-1909) દ્વારા તેની વિરુદ્ધ જાહેર ઘોષણાઓને ઉશ્કેરે છે. સારાંશ રોઝમેરી સ્ટેનફિલ્ડ-જોહ્નસન દ્વારા સારાંશ મુજબ, ગુલામ-છોકરી હુસ્નિયાને તેના માલિક, એક શ્રીમંત બગદાદ શી વેપારીની અસાધારણ સેવા માટે બોલાવવામાં આવે છે, જેને ગરીબ બનાવવામાં આવ્યો છે અને અલ-રશીદની સાંપ્રદાયિક દુશ્મનાવટને આધિન છે. તેણીના સ્વામીએ તેણીને તેની દુર્દશાની હદ જાહેર કર્યા પછી, હુસ્નિયાહ તેને એક શરત સાથે ખલીફા સમક્ષ રજૂ કરવાની યોજના ઘડી કાઢે છે કે તેણી ધર્મશાસ્ત્ર પર દરબારના ભદ્ર સુન્ની વિદ્વાનોને જોડે છે. જો તે ચર્ચા જીતી જાય, તો તેને અને તેના માલિકને શહેર છોડવાની તેમની સ્વતંત્રતા સાથે એક મોટી નાણાકીય રકમ એનાયત કરવી જોઈએ. ત્યારબાદ હુસ્નિયાહ તેના વિરોધ કરનાર ગુરુને ખલીફા સાથે મુલાકાત કરવા માટે મોકલે છે. દરમિયાન, વાચક/સાંભળનારને ખબર પડે છે કે હુસ્નિયાહ છઠ્ઠા શી ઇમામ જાફર અલ-સાદિક (મૃત્યુ. 765) હેઠળ શી કાયદામાં વર્ષોની તાલીમ માટે તેની પ્રતિભાને આભારી છે. દરબારમાં, એકવાર હરૂન સુંદર હુસ્નિયાહ પર નજર રાખે છે, તે તેની કિંમત વિશે પૂછે છે. જ્યારે હુસ્નિયાહનો માલિક ખલીફાને હુસ્નિયાહ માટે જે રકમ મેળવવાની અપેક્ષા રાખે છે તે કહે છે-100,000 દિનાર-ખલીફા પૂછે છે કે તેના વિશે શું આટલી અતિશય રકમને ન્યાયી ઠેરવે છે. ત્યારબાદ વેપારી ખલીફા હુસ્નિયાની મહાન બૌદ્ધિક ક્ષમતાઓને વ્યક્ત કરે છે અને તેણી અને દરબારી વિદ્વાનો વચ્ચે ચર્ચાનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે. તેમના વડા પ્રધાન (વજીર) યાહ્યા બરમકી સાથે હુસ્નિયાહના શી ધાર્મિક જોડાણ (માધબ) વિશે થોડા સમય પછી, જે તેણી હિંમતભેર તેમને જાહેર કરે છે, તે મજલિસની ચર્ચા માટે સંમત થાય છે. નિયત સમયે, હુસ્નિયાહ ખલીફા અને બરમાકીની સમકક્ષ બેસવાની સ્થિતિ લેવા માટે આગળ વધે છે. હરૂન હુસ્નિયાને તેના બે તેજસ્વી, બગદાદના મુહમ્મદ શફી અને અબુ યુસુફ સાથે ચર્ચા શરૂ કરવા માટે બોલાવવા આગળ વધે છે, જેઓ હરીફ છે. બંને વચ્ચે ઝઘડો થાય છે અને તેઓ હરીફાઈને આગળ વધારવામાં નિષ્ફળ જાય છે. તેઓ એટલા નબળા અને મૂર્ખ દેખાય છે કે તેમનું ચિત્રણ પેરોડી તરીકે દર્શાવવામાં આવી શકે છે. આ બે અણઘડ ડિબેટરોની પરસ્પર દુશ્મનાવટથી નારાજ હારૂન તેમને બરતરફ કરે છે અને અલ-નઝામને આગળ વધવા માટે બોલાવે છે. એક ઉત્સાહિત અને અધીરા હુસ્નિયાહ ટૂંક સમયમાં ઉપરનો હાથ મેળવે છે અને પરંપરાગત રીતે સુન્ની-શી મતભેદો સાથે સંકળાયેલા વિષયો પર તેના વિરોધીની સ્થિતિને પડકારતા પૂછપરછ સંભાળે છે. જેમ જેમ ટ્વેલ્વર-શી હુસ્નિયાહ તેજસ્વી રીતે ચર્ચા અને પાખંડની સ્વીકાર્ય મર્યાદાઓ વચ્ચેની પાતળી રેખા પર ચાલે છે, તે હરૂનને આશ્ચર્યચકિત કરે છે, જે તેના માટે આદરથી પકડાય છે, જાહેરમાં તેની પ્રશંસા કરે છે. જ્યારે હુસ્નિયાહનો સંપૂર્ણ વિજય આખરે સ્પષ્ટ થાય છે, ત્યારે હરૂન તેના મહાન જ્ઞાનના સ્ત્રોત વિશે પૂછપરછ કરે છે. હુસ્નિયાહ પછી જાહેર કરે છે કે ઇમામ અલ-સાદિક સાથેની તેમની તાલીમ દ્વારા તેમણે ધાર્મિક કાયદાના સ્વતંત્ર દુભાષિયો અથવા ઇજ્તિહાદનો દરજ્જો પ્રાપ્ત કર્યો છે. આ વર્ણન ચમકતા ખલીફા દ્વારા વિજયી ગુલામ-છોકરીને સન્માનનો ઝભ્ભો, વચનબદ્ધ નાણાકીય પુરસ્કાર અને હુસ્નિયાહ અને તેના માલિકને સહાનુભૂતિપૂર્ણ ચેતવણી સાથે સમાપ્ત થાય છે કે તેઓએ તેમની પોતાની સલામતી માટે તરત જ બગદાદ છોડવો જોઈએ. બંને હરૂનની વિદાયને ચુંબન કરે છે અને ઇમામ રિડા (ડી. 203/818) ની સેવામાં મદીનામાં તેમનું બાકીનું જીવન પસાર કરવા માટે શહેર છોડી દે છે. હરૂનના દરબારમાં નાટકનો અંત ગર્વથી થાય છે કે જે 400 વ્યક્તિઓએ દરબારમાં ચર્ચા જોઈ હતી તેઓ તે જ દિવસે બારમી શી ધર્મમાં પરિવર્તિત થઈ ગયા હતા. આવૃત્તિઓ અને અનુવાદો આ લખાણને 2017 સુધીમાં વિદ્વતાપૂર્ણ વિવેચનાત્મક આવૃત્તિ મળી ન હતી; મુખ્ય પ્રકાશિત લખાણ મુહમ્મદ બાકી અલ-મજલીસી, હિલ્યાત અલ-મુત્તાકીન ફી અલ-અદાબ વા અલ-સુનાન વા અલ-અખલાક, એડ છે. રિડા મરાંડી દ્વારા (કુમ, 2006), પૃ. 484-567. સારાંશ અને આંશિક અંગ્રેજી અનુવાદ જ્હોન માલ્કમ, ધ હિસ્ટ્રી ઓફ પર્શિયા, ફ્રોમ ધ મોસ્ટ અર્લી પીરિયડ ટુ ધ પ્રેઝન્ટ ટાઇમમાં આપવામાં આવ્યો છેઃ ધર્મ, સરકાર, ઉપયોગો અને તે રાજ્યના રહેવાસીઓના પાત્રનું વર્ણન, રેવ. એડન, 2 વોલ્યુમો (લંડન, 1829 [પ્રથમ જાહેર. 1815]), II 253-62. લા ડોન્સેલા ટિઓડોર એ તવદ્દુદ વાર્તાનો સ્પેનિશ અનુવાદ છે, જે સૌપ્રથમ તેરમીથી ચૌદમી સદીની કેસ્ટિલિયન હસ્તપ્રતોમાં જોવા મળે છે; દેખીતી રીતે તે ટોલેડો સ્કૂલ ઓફ ટ્રાન્સલેટર્સ સાથે સંકળાયેલા સમાન સમયગાળાના અરબી ગદ્ય ગ્રંથોના અન્ય સ્પેનિશ અનુવાદો સાથે તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે પોરિડેટ દ લાસ પોરિડેડ્સ, સેન્ડેબાર (સિંદબાદ વાર્તાઓનો સંગ્રહ), અને કાલિલા વા-ડિમના. તે સ્પેનિશ અને પોર્ટુગીઝ બંનેમાં સંખ્યાબંધ સંક્ષિપ્ત આવૃત્તિઓમાં પ્રસારિત થયું, અને પંદરમી સદીથી, છાપવામાં આવ્યુંઃ એકલા 1589-1600 સમયગાળામાં 300 થી 800 નકલો નવી દુનિયામાં નિકાસ કરવામાં આવી હતી. 1604 અને 1617 ની વચ્ચે, આ સ્પેનિશ લખાણને લોપ ડી વેગા દ્વારા એક નાટક, લા ડોન્ઝેલા ટિઓડોર તરીકે પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું હતું (જેમાં ટિઓડોરનું 'મિશન સ્પેન, ઉત્તર આફ્રિકા, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ અને પર્શિયાના વિદ્વાન પ્રથમ પ્રવાસ તરીકે પેરોડિક ધાર પર લઈ જાય છે'). ક્રિસ્ટીન ચિઝમ અનુસાર, 'ગુલામ છોકરીનું ખ્રિસ્તીકરણ કરવામાં આવે છે જ્યારે તેના વાર્તાકારો અને પ્રેક્ષકો મુસ્લિમ રહે છે. આમ, ઇસ્લામિક ધાર્મિક પ્રથાને જાહેર કરવાને બદલે અને કોઈ ચોક્કસ કુરાનના સૂરામાં કેટલા અક્ષરો છે તે અંગેના તેના જ્ઞાનનું પ્રદર્શન કરવાને બદલે, તવદ્દૂદ તેઓદોરમાં પરિવર્તિત થાય છે અને મિશનની કલ્પનામાં મુસ્લિમ પ્રેક્ષકોની પ્રશંસા કરવા માટે ખ્રિસ્તી પ્રથા, વક્રોક્તિ અને સંપ્રદાયનું વર્ણન કરે છે. [.] સ્પેનિશ અનુવાદોમાં, પરીક્ષાના પ્રશ્નો કરતાં માળખાગત વાર્તા વધુ મહત્વપૂર્ણ બની જાય છે, જે ધરમૂળથી સંક્ષિપ્ત હોય છે અને જ્ઞાનનું માળખું બદલાઈ જાય છે. હારૂન અલ-રશીદના અબ્બાસિદ બગદાદી દરબારથી લઈને અલ-મન્સૂરના ઉત્તર આફ્રિકન અથવા ઇબેરિયન દરબારો સુધી ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં આ સેટિંગ ઝબકતી રહે છે. વાર્તાની સ્પેનિશ હસ્તપ્રત આવૃત્તિઓની મુખ્ય આવૃત્તિ હિસ્ટોરીયા દ લા ડોન્ઝેલા ટિઓડોર, એડ છે. ઇસિડ્રો જે. રિવેરા અને ડોના એમ. રોજર્સ દ્વારા (વૈશ્વિક પ્રકાશનો/સીઇએમઇઆરએસ, 2000). કેટલીક ઇબેરિયન આવૃત્તિઓના અનુવાદો અને સારાંશ માર્ગારેટ પાર્કર, ધ સ્ટોરી ઓફ અ સ્ટોરી અક્રોસ કલ્ચર્સઃ ધ કેસ ઓફ ધ ડોન્સેલા ટિઓડોર (વુડબ્રીજઃ ટેમેસિસ, 1996) દ્વારા આપવામાં આવ્યા છે. અનુવાદો પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળામાં, સ્પેનિશ વાર્તાના એક સંસ્કરણને મય ભાષામાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં આજે ત્રણ અલગ-અલગ અનુવાદો જાણીતા છે, ચાર હસ્તપ્રતોમાં, ચિલમ બાલમ ('સામુદાયિક પુસ્તકો') તરીકે ઓળખાતા પુસ્તકોમાં, કૌઆ, ચાન કાન અને મણિના પુસ્તકો સામેલ છે. ગોર્ડન બ્રધરસ્ટનના જણાવ્યા અનુસાર, વાર્તાના તેમના સંસ્કરણમાં, નાયિકા શાહી દરબારમાં આવે તે પહેલાં, માયાએ કથાના તે પ્રારંભિક ભાગને કાપી નાખ્યો હતો. અહીં અગાઉના વ્યક્તિગત હેતુને ધ્યાનમાં લેવામાં આવતો નથી, ન તો ખરેખર પછીથી, જ્યારે તેઓદોરા મન્સુરના સંતોના ત્રીજા અને વડા અબ્રાહમ સાથે સોદો કરે છે, કે જે કોઈ પણ બુદ્ધિની હરીફાઈ હારી જાય તેણે ભેગા થયેલા દરબાર સમક્ષ કપડાં ઉતારવા જોઈએ. અબ્રાહમને આ અપમાનથી બચાવવા માટે મન્સુર તેઓડોરાના માલિકને ચૂકવણી કરવા અને તેણીને તેની સાથે જવા દેવા બંને માટે સંમત થાય છે. માયા ગ્રંથોમાં આ ઉદારતા સમજાવી શકાતી નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો વ્યક્તિગત પાત્રોની પ્રેરણા અને વર્તન પર ઓછો ભાર મૂકવામાં આવે છે, તેના પોતાના અધિકારમાં બૌદ્ધિક અનુભવ તરીકે ટિઓડોરાના વાસ્તવિક પરીક્ષણ કરતાં. આ વાર્તાને અન્ય ઘણા સ્પેનિશ રોમાન્સની સાથે ફિલિપાઇન્સમાં પણ ટાગાલોગમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી. આ વાર્તા માટે જે એનાલોગ ગ્રીક એનાલોગ ઉમેરવામાં આવ્યા છે તેમાં સેકુન્ડસ ધ સાયલન્ટ ફિલોસોફર અને એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સંત કેથરીનની જીવનચરિત્રોનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ કોઈએ પણ તાવદ્દુદ વાર્તા માટે સીધા સ્રોત તરીકે સ્વીકૃતિ મેળવી નથી. અબ્દ અલ-જલિલ રાઝીની કિતાબ અલ-નકદ પણ એક ચર્ચાસ્પદ કથા છે, જેમાં ફારસી હુસ્નિયાહની જેમ, શીવાદનું પરીક્ષણ કરવામાં આવે છે અને તે અન્ય ઇસ્લામિક ધર્મશાસ્ત્ર કરતાં શ્રેષ્ઠ હોવાનું જણાયું છે. વધુ વાંચન ગેરેશ, ક્લાઉડીન, 'અન રીસિટ ડેસ મિલે એટ અન નિટ્સઃ તવાદુદ, પિટાઇટ એન્સાયક્લોપેડી ડી લ' ઇસ્લામ મધ્યયુગીન ', બુલેટિન ડી લ' ઇન્સ્ટિટ્યુટ ફૉન્ડામેન્ટલ ડી 'અફ્રીક નોઇર, 35 (1973), 55-175. પાર્કર, માર્ગારેટ, ધ સ્ટોરી ઓફ અ સ્ટોરી અક્રોસ કલ્ચર્સઃ ધ કેસ ઓફ ધ ડોન્સેલા ટિઓડોર (વુડબ્રીજઃ ટેમેસિસ, 1996). સંદર્ભો એક હજાર અને એક રાત મધ્યયુગીન અરબી સાહિત્ય મધ્યયુગીન દંતકથાઓ ફારસી સાહિત્ય ઇસ્લામિક સાહિત્ય મય સાહિત્ય સ્પેનિશ સાહિત્ય પોર્ટુગીઝ સાહિત્ય કિયાન