Recognition justice
માન્યતા ન્યાય એ સામાજિક ન્યાયનો એક સિદ્ધાંત છે જે માનવ ગૌરવની માન્યતા અને સબાલ્ટર્ન જૂથો અને પ્રભાવશાળી સમાજ વચ્ચેના તફાવત પર ભાર મૂકે છે. સામાજિક ફિલસૂફો એક્સેલ હોન્નેથ અને નેન્સી ફ્રેઝર 21મી સદીના ન્યાયના સિદ્ધાંતોમાં વિતરણ ન્યાય (જે આર્થિક અસમાનતાઓને દૂર કરવા પર ભાર મૂકે છે) થી દૂર ન્યાયને માન્યતા આપવા અને અપમાન અને અનાદરને દૂર કરવા તરફના પરિવર્તન તરફ ધ્યાન દોરે છે. માન્યતા ન્યાય તરફનું પરિવર્તન ઓળખની રાજનીતિના ઉદય સાથે સંકળાયેલું છે. માન્યતા ન્યાયની રાજકીય અસરો વિતરણ ન્યાય કરતાં વધુ અસ્પષ્ટ છે, કારણ કે માન્યતા એ પુનઃવિતરણ કરી શકાય તે કરતાં સંસાધન નથી, પરંતુ લોકો અને જૂથો માટે એક અસાધારણ અનુભવ છે. પૃષ્ઠભૂમિ અને ચર્ચા નેન્સી ફ્રેઝર માન્યતા ન્યાય પર વધુ પડતી નિર્ભરતાની ટીકા કરે છે, સમાજમાં સમાન ભાગીદારીની બાંયધરી આપવા માટે વિતરણ અને માન્યતા ન્યાયના સંયોજન માટે દલીલ કરે છે. ફ્રેઝર જણાવે છે કે 1989 થી, રાજકીય ડાબેરીઓ સમાજવાદી પછીના સમયગાળામાં પ્રવેશ્યા છે, જે ન્યાયી સમાજ માટે કોઈ વિશ્વસનીય દ્રષ્ટિની ગેરહાજરી દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. આ ગેરહાજરીમાં, સબાલ્ટર્ન જૂથો દ્વારા તફાવતની માન્યતા માટેના દાવાઓ "અત્યંત મુખ્ય બની ગયા છે. કેટલીકવાર સામાજિક સમાનતા માટેના દાવાઓને ગ્રહણ કરે છે". તેણી આગળ અવલોકન કરે છે કે 21 મી સદીની સામાજિક ચળવળો વધુને વધુ આર્થિક વર્ગોને બદલે સાંસ્કૃતિક જૂથો તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે (જેમ કે 1990 ના દાયકા પહેલા જ્યારે સમાજવાદી/માર્ક્સવાદી વિશ્લેષણ ડાબેરી વિચારધારા પર પ્રભુત્વ ધરાવતું હતું). ફ્રેઝરનો ઉદ્દેશ વધતી નવઉદારવાદના સંદર્ભમાં પુનઃવિતરણ માટેના દાવાઓ સાથે માન્યતા માટેના દાવાઓને એકીકૃત કરવાનો છે, જેના પરિણામે સંપત્તિ અને વિતરણના અન્યાયમાં વધુ એકાગ્રતા થઈ છે. ડેવિડ ઇન્ગ્રામ તેમના પુસ્તક વર્લ્ડ ક્રાઈસિસ એન્ડ અંડરડેવલપમેન્ટમાં દાવો કરે છે કે અન્યાય હંમેશા માન્યતાનો અભાવ સૂચવે છે. તેઓ માન્યતા ન્યાયને પ્રોત્સાહન આપે છે, એમ કહીને કે "માન્યતા સિદ્ધાંત નૈતિક આક્રોશની રોજિંદી લાગણીઓને અપનાવે છે, નવા ખ્યાલોના સૈદ્ધાંતિક વિસ્તરણને પ્રોત્સાહિત કરે છે, જેના દ્વારા તે પ્રસંગે થતા નુકસાનને નામ આપવા અને ઓળખવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, અને તે રીતે સામાજિક ચળવળોની રચના માટે સૈદ્ધાંતિક માર્ગદર્શન પૂરું પાડે છે, જેનો હેતુ વિશિષ્ટ પ્રકારના સામાજિક અન્યાયની વિશાળ શ્રેણીને દૂર કરવાનો છે". શ્વીગર ઇન્ગ્રામના દાવાઓની ટીકા કરે છે કે અન્યાય એ માન્યતાનો અભાવ સૂચવે છે, એમ કહીને કે મહામારીના અન્યાયના અમુક સ્વરૂપોમાં "ચોક્કસપણે અન્યાય અને ખોટી માન્યતાના અનુભવોને અલગ કરવાનું સ્વરૂપ છે". તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે અસાધારણ રીતે, મોટાભાગના લોકો તેઓ જે અન્યાયનો સામનો કરે છે તે સમજી શકતા નથી અને નિઃ શંકપણે તેમના પોતાના શોષણને સ્વીકારી શકે છે. પર્યાવરણીય ન્યાયના વિદ્વાન કાઇલ પોવીસ વ્હાઈટ અમેરિકન સ્વદેશી લોકો અને યુ. એસ. ફેડરલ સરકાર વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓની નિષ્પક્ષતાનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેના માળખા તરીકે માન્યતા ન્યાયને પ્રોત્સાહન આપે છે. તેઓ વિસ્તૃત રીતે જણાવે છે કે વસાહતીકરણ અને રાજકીય સ્થિતિ સાથેના મૂળ લોકોના અનન્ય અનુભવોને માન્યતા આપ્યા વિના આદિવાસી સંદર્ભોમાં વિતરણ, પ્રક્રિયાગત અને સુધારાત્મક ન્યાય માળખાને લાગુ કરી શકાતું નથી. આદિવાસી પર્યાવરણીય સંઘર્ષોને વર્ગ સંઘર્ષોમાં ઘટાડી શકાતા નથી અને સ્વદેશી લોકોની આર્થિક આકાંક્ષાઓ પ્રભાવશાળી સમાજના આર્થિક મૂલ્યો સાથે સુસંગત ન પણ હોઈ શકે. કોલવિલે વિદ્વાન દિના ગિલિઓ-વ્હિટેકર પણ જણાવે છે કે પર્યાવરણીય ન્યાય માળખાએ સ્વદેશી લોકોના સંઘીય સરકાર સાથેના વિશેષ કાનૂની સંબંધ અને પૃથ્વી સાથેની આધ્યાત્મિક પરસ્પર નિર્ભરતાને માન્યતા આપવી જોઈએ. સંદર્ભો સામાજિક ન્યાય સામાજિક ફિલસૂફી