Muhammad ibn Ahmad al-Nasafi
અબુલ-હસન મુહમ્મદ ઇબ્ન અહમદ અલ-બઝદાવી અલ-નસાફી (અથવા અલ-બઝદાહી, અલ-નખશાબી) (મૃત્યુ 943/945) 10મી સદીના પ્રારંભિક ઇસ્માઇલી ધર્મપ્રચારક અને ધર્મશાસ્ત્રી હતા. તે સમાનીદ અમીર, નસ્ર બીજા, ને ઇસ્માઇલવાદમાં રૂપાંતરિત કરવામાં સફળ રહ્યો, અને સમાનીદ દરબારમાં ઇસ્માઇલી પ્રભુત્વના સમયગાળાની શરૂઆત કરી જે નસ્રના મૃત્યુ સુધી ચાલી હતી. નુહ પ્રથમ દ્વારા શરૂ કરાયેલા ઇસ્માઇલના અનુગામી દમનમાં, અલ-નસાફી પોતે ભોગ બન્યા હતા. એક ધર્મશાસ્ત્રી તરીકે, તેમને સામાન્ય રીતે ઇસ્માઇલી ધર્મશાસ્ત્રમાં નિયોપ્લેટોનીક વિભાવનાઓ રજૂ કરનારાઓમાંના એક હોવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. તેમના સિદ્ધાંતો 9મી-10મી સદીમાં ઈરાની જમીનોમાં સ્વદેશી ઇસ્માઇલવાદ પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા, પરંતુ ફાતિમિદ ખિલાફત સાથે જોડાયેલા ઇસ્માઇલી ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા તેમને એન્ટિનોમિયન તરીકે વખોડી કાઢવામાં આવ્યા હતા. જીવન અલ-નસાફીનું જીવન મુખ્યત્વે પછીના અને મોટે ભાગે પ્રતિકૂળ સુન્ની સ્રોતો દ્વારા જાણીતું છે, મુખ્યત્વે ઇબ્ન અલ-નાદિમના કિતાબ અલ-ફિહરિસ્ટ અને નિઝામ અલ-મુલ્કના સિયાસત્નમા. આમાં રાજકુમારો માટે અલ-થાલીબીનો અરીસો, આદાબ અલ-મુલુક ઉમેરવામાં આવ્યો છે, જે 1990 સુધી પ્રકાશિત થયો ન હતો. તેમના સૂચવે છે તેમ, મુહમ્મદ અલ-નસાફીનો જન્મ નસાફ અથવા નખશાબ (આધુનિક ઉઝબેકિસ્તાનમાં) નજીકના બાઝદા ગામમાં થયો હતો. લુઇસ માસિનોન અને વ્લાદિમીર ઇવાનોવ જેવા 20મી સદીના શરૂઆતના કેટલાક વિદ્વાનોએ આ ગ્રંથને અલ-બર્દાઈ તરીકે વાંચ્યો હતો, જે બર્દાનું મૂળ સૂચવે છે, પરંતુ આ ભૂલભરેલું હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. તેઓ હુસૈન ઇબ્ન અલી અલ-મરવાઝીના સ્થાને ખુરાસાન અને ટ્રાન્સોક્સિયાનિયાના મુખ્ય ઇસ્માઇલી મિશનરી () બન્યા હતા, જે સમકાલીન ઇસ્લામિક વિશ્વની ઉત્તરપૂર્વીય સરહદો પર હતા. આ વિસ્તાર પર તે સમયે નસ્ર બીજા હેઠળ સમાનિદ રાજવંશ દ્વારા શાસન કરવામાં આવ્યું હતું. શરૂઆતથી જ, અલ-નસાફીએ બુખારા ખાતે સમાનિદ દરબારના સભ્યોને ધર્મપરિવર્તન કરવાના તેમના પ્રયાસો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, જેમાં એક ચોક્કસ અબુ અલ-હસન ઇબ્ન સવાડાને માર્વ અલ-રુદમાં તેમના નાયબ તરીકે છોડી દેવામાં આવ્યા હતા. તેમના પ્રારંભિક પ્રયાસો દેખીતી રીતે નિષ્ફળ ગયા હતા અને અલ-નસાફીએ બુખારા છોડીને પોતાના વતન નસાફ પરત ફરવું પડ્યું હતું. માં તેમણે કેટલાક ઉચ્ચ કક્ષાના સમાનિદ અધિકારીઓને ઇસ્માઇલવાદમાં રૂપાંતરિત કરવામાં સફળતા મેળવી; નિઝામ અલ-મુલ્ક આ પ્રારંભિક ધર્માંતરિત લોકોની યાદી પ્રદાન કરે છે, જેમની ચોકસાઈ પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવે છે, કારણ કે આમાંના ઘણા નામો અન્યથા અજ્ઞાત છેઃ અલ-નસાફીના દેશબંધુ અબુ બકર અલ-નખશાબી, અમીરના વરદાન સાથી, અબુ અશથ, અમીરના ખાનગી સચિવ, અબુ મન્સુર અલ-શઘાની, સેનાના નિરીક્ષક, ચેમ્બરલેન અયતાશ, હસન મલિક, ઇલાકના ગવર્નર અને મુખ્ય અદાલતના કારભારી (), અલી ઝર્રાદ. વ્યક્તિગત રીતે બુખારા પરત ફરતા, તેમની સહાયથી અલ-નસાફી આખરે અમીર નસ્ર બીજા અને તેમના વજીર, અબુ અલી મુહમ્મદ અલ-જયહાનીનું ધર્માંતરણ કરવામાં સફળ રહ્યા. અલ-થાલીબીના અહેવાલમાં જોકે નસ્રના અંતિમ ધર્માંતરણને અન્ય બે વ્યક્તિઓ, ઇબ્ન સવાડા અને સચિવ અબુ અલ-તૈયબ અલ-મુસાબી તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. અમીર અને તેના દરબાર દ્વારા સમર્થિત, અલ-નસાફીએ ખુલ્લેઆમ ઉપદેશ આપવાનું શરૂ કર્યું, અને સિસ્તાનમાં પણ તેમના મિશનરી પ્રયાસોનો વિસ્તાર કર્યો. ઇસ્માઇલી સચિવ, અલ-મુસાબી, અલ-જયહાનીના અનુગામી બનીને 941/42 માં વિઝિયર બન્યા હોવાનું પણ જણાય છે. આ ઘટનાઓએ સુન્ની સંસ્થાઓ અને ખાસ કરીને સમાનીઓના તુર્કી સૈનિકો વચ્ચે ઉગ્ર વિરોધને ઉશ્કેર્યો હતો. નિઝામ અલ-મુલ્ક દ્વારા રજૂ કરવામાં આવેલી વાર્તા અનુસાર, તેઓએ બળવા માટે કાવતરું કરવાનું શરૂ કર્યું, તેમના એક કમાન્ડરને સિંહાસન અર્પણ કરવા સુધી પણ. નિઝામ અલ-મુલ્કના જણાવ્યા અનુસાર, અમીરના પુત્ર, નુહ પ્રથમ () ને કાવતરાની ખબર પડી અને તેણે તેના પિતાને તેની તરફેણમાં પદ છોડવા માટે સમજાવ્યા. જેમ કે બ્રિટિશ ઇતિહાસકાર સેમ્યુઅલ મિકલોસ સ્ટર્ને 1960 માં નોંધ્યું હતું કે, નિઝામ અલ-મુલ્કના અહેવાલના "સાચા તથ્યોથી સુપ્રસિદ્ધ તત્વોને અલગ પાડવું મુશ્કેલ છે", ખાસ કરીને કારણ કે ફિહરિસ્ટે લશ્કરી કાવતરાનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી, પરંતુ નાસરે તેના ધર્મ પરિવર્તનનો 'પસ્તાવો' કર્યો છે, અને અલ-થાલીબીના અહેવાલમાં નાસરે તેના પુત્રની તરફેણમાં ત્યાગ પણ કર્યો નથી. અલ-થાલીબીના આધારે, નસ્ર એપ્રિલ 943 માં તેમના મૃત્યુ સુધી તેમના સિંહાસન પર રહ્યા હોવાનું જણાય છે, અને તે ખૂબ જ સંભવ છે કે તેઓ ઇસ્માઇલી તરીકે મૃત્યુ પામ્યા હતા, પરંતુ લાંબી માંદગીએ તેમને તે પહેલાં જાહેર બાબતોમાંથી ખસી જવાની ફરજ પાડી હતી. અલ-થાલીબી અહેવાલ આપે છે કે નસ્રના મૃત્યુ અને નૂહના રાજ્યારોહણ પછી, ઇસ્માઇલીઓએ નવા અમીરને પણ ધર્મપરિવર્તન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, પરંતુ નિષ્ફળ રહ્યા હતા. ઇબ્ન અલ-નાદિમના જણાવ્યા અનુસાર, નૂહે જાહેર ધાર્મિક ચર્ચા યોજી હતી, જેમાં ઇસ્માઇલનો પરાજય થયો હતો, પરંતુ અલ-થાલીબી દલીલ કરે છે કે આ એક ખાનગી સત્રમાં થયું હતું, અને અલ-નસાફીની જાહેર ચર્ચા માટેની અનુગામી વિનંતીને નકારી કાઢવામાં આવી હતી. થોડા સમય પછી, નુહે ઇસ્માઇલી વિરોધી નરસંહાર શરૂ કર્યો-નિઝામ અલ-મુલ્કના જણાવ્યા અનુસાર, સૈનિકોએ બુખારા અને તેના આસપાસના વિસ્તારોમાં ઇસ્માઇલી અનુયાયીઓની હત્યા કરવામાં સાત દિવસ પસાર કર્યા-જેમાં અલ-નસાફી અને તેના ઘણા અનુયાયીઓ માર્યા ગયા. આ ઘટનાની તારીખ અસ્પષ્ટ છે, મધ્યયુગીન અને આધુનિક બંને સ્રોતો તેને એ. એચ. 331 (943 સી. ઈ.), એ. એચ. 332 (944 સી. ઈ.), અથવા એ. એચ. 333 (944/45 સી. ઈ.) માં મૂકે છે. મધ્યયુગીન સ્રોતોમાં વ્યવસ્થિત ઇસ્માઇલી વિરોધી શુદ્ધિકરણની અસર હોવા છતાં, એવું લાગતું નથી, કારણ કે અલી ઝર્રાદ અને અબુ મન્સુર અલ-શઘાની સહિતના ઘણા ઇસ્માઇલી અધિકારીઓ નુહના શાસન દરમિયાન તેમના સ્થાને રહ્યા હતા. વધુમાં, અલ-નસાફીનો પુત્ર મસૂદ, જેને દિહકાન ઉપનામથી ઓળખવામાં આવે છે, તે બચી ગયો અને ઇસ્માઇલી મિશનરી પ્રયાસ ચાલુ રાખ્યો. ઉપદેશો અને લખાણો તેમને પ્રથમ ઇસ્માઇલી ધર્મશાસ્ત્રી માનવામાં આવે છે જેમણે ઇસ્માઇલી બ્રહ્માંડના સિદ્ધાંતમાં નિયોપ્લેટોનિક ફિલસૂફીમાંથી વિભાવનાઓ રજૂ કરી હતી. સ્ટર્ન લખે છે તેમ, "તેમણે વર્તમાન ઇસ્લામિક નિયોપ્લેટોનિઝમનું એક સ્વરૂપ અપનાવીને ઇસ્માઇલી ફિલસૂફીની સ્થાપના કરી હતી, અને તેમની પદ્ધતિ ચોથી/દસમી અને પાંચમી/અગિયારમી સદીમાં પર્શિયામાં પ્રમાણભૂત ઇસ્માઇલી સિદ્ધાંત રહી હતી". સુન્ની સ્રોતો માને છે કે અલ-નસાફી ફાતિમિદ ખલીફાઓના આધીન હતા, પરંતુ આધુનિક વિદ્વાનોએ તારણ કાઢ્યું છે કે તેઓ 9મી સદીના અંતમાં અસ્તિત્વમાં આવેલી ઇસ્માઇલી મિશનરી ચળવળ () ની એક સ્વતંત્ર શ્રેણીના હતા, જે 899ના ફાતિમિદ તરફી અને 'કરમતિયન' ઇસ્માઇલિસ વચ્ચેના મતભેદ પહેલા અસ્તિત્વમાં આવી હતી. અલ-નસાફી અને તેના અનુયાયીઓ હજુ પણ પ્રારંભિક ઇસ્માઇલવાદના મૂળ ઉપદેશોનું પાલન કરતા હતા, જે સાતમા ઇસ્માઇલ ઇમામ, મુહમ્મદ ઇબ્ન ઇસ્માઇલના પરત ફરવા પર કેન્દ્રિત હતા. માં, અલ-નસાફીએ એક ધાર્મિક ગ્રંથ, ધ ('બુક ઓફ ધ યીલ્ડ') લખ્યો હતો. તે વ્યાપકપણે પ્રસારિત કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તે પાછળથી હમીદ અલ-દીન અલ-કિરમાનીના કાર્યમાં વ્યાપક અવતરણો સિવાય બચી શક્યું નથી. તેમણે એ વિચારને ટેકો આપ્યો કે, મુહમ્મદ દ્વારા જાહેર કરાયેલા ઇસ્લામના ધાર્મિક કાયદાને મુહમ્મદ ઇબ્ન ઇસ્માઇલના આગમન સાથે સ્થગિત કરવામાં આવ્યો હતો, અને તે પછીનો યુગ અરાજકતાનો હતો, જે મુહમ્મદ ઇબ્ન ઇસ્માઇલના નિકટવર્તી પુનરાગમન સુધી ચાલશે, જ્યારે ધર્મનો સાચો, આંતરિક અર્થ જાહેર થશે. ફાતિમિદ-પ્રાયોજિત સાથે જોડાયેલા વધુ મુખ્ય પ્રવાહના ઇસ્માઇલી ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આ મંતવ્યોને એન્ટિનોમિયન તરીકે વખોડી કાઢવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ અસંતુષ્ટ ઇસ્માઇલી કરમતિયનોમાં લોકપ્રિય હતા. આ રીતે અલ-નસાફીના સમકાલીન, અબુ હાતિમ અહમદ ઇબ્ન હમદાન અલ-રાઝી દ્વારા બાદમાંના ('સુધારાનું પુસ્તક') માં હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો; બદલામાં, અલ-નસાફીના અનુગામી, અબુ યાકૂબ અલ-સિજિસ્તાનીએ અલ-નસાફીના બચાવમાં ગ્રંથ ('સમર્થનનું પુસ્તક') લખ્યો હતો. ભારતમાં એક ખાનગી પુસ્તકાલયમાં રાખવામાં આવેલી અન્ય બે હસ્તપ્રતો પણ અલ-નસાફીની હોવાનું માનવામાં આવે છે. સંદર્ભો 943 મૃત્યુ 10મી સદીના ઇસ્માઇલિસ ઇસ્માઇલી દા 'ઇસ ઇસ્માઇલી ધર્મશાસ્ત્રીઓ સમાની સામ્રાજ્યના લોકો એશિયામાં 10મી સદીના નિયોપ્લેટોનિસ્ટ 10મી સદીના કાશ્કાદાર્યો પ્રદેશના લોકો 10મી સદીના અરબી ભાષાના લેખકો શિયા-સુન્ની સાંપ્રદાયિક હિંસા જન્મ વર્ષ અજ્ઞાત ઈરાની ઇસ્માઇલિસ 10મી સદીના મૃત્યુદંડ અનિશ્ચિત 10મી સદીના ઈરાની લોકો ઈરાની અરબી ભાષાના લેખકો