16th-century Basque literature
16મી સદીના બાસ્ક સાહિત્યની શરૂઆત ક્લાસિક માનવામાં આવતા ત્રણ લેખકો સાથે થાય છેઃ જોન પેરેઝ ડી લાઝાર્રાગા, બર્નાર્ડ એટક્ઝેપરે અને જોઅન્સ લેઇઝાર્રાગા. 2004 માં શોધાયેલ તેમાંથી પ્રથમ હસ્તપ્રતમાં, પરંપરાગત દરબારી ગીત, ઇટાલિયન નવલકથા, પાસ્ટરિલ અને લોકપ્રિય બાસ્ક નમૂનાઓનો પ્રભાવ જોઈ શકાય છે. એટ્ક્સપેરના કિસ્સામાં, ઘણીવાર હિતાના મુખ્ય પાદરી સાથે સરખામણી કરવામાં આવે છે, ફ્રેન્ચ સાહિત્યના પ્રભાવનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. નવા કરારના બાસ્કમાં અને ધાર્મિક વિષયો પરના અન્ય કાર્યોમાં અનુવાદક લેઇઝારાગાના સંદર્ભમાં, તેઓ એકીકૃત ભાષા શોધવાના તેમના પ્રયાસ માટે અલગ પડે છે-જે પછીના ઘણા લેખકોની ચિંતા છે-અને સંસ્કારી મૌખિક સ્વરૂપો અને સંયોજન વાક્યોના ઉપયોગ માટે, જે તે સમય સુધી લેખિત સાહિત્યમાં અસ્તિત્વમાં નહોતા. ઉપરોક્ત લેખકોની કૃતિઓ ઉપરાંત, જુઆન પેરેઝ ડી બેટોલાઝા દ્વારા જેરોનિમો ડી રિપાલ્ડાના કૅટિકિઝમનું ભાષાંતર અને જુઆન ડી એમેન્ડક્સ દ્વારા શોકગીતની બે પંક્તિઓ પણ સાચવવામાં આવી છે. સૈદ્ધાંતિક લખાણનો બીજો અનુવાદ-જે હવે ખોવાઈ ગયો છે-જાણીતો છે. ઐતિહાસિક સંદર્ભ 16મી સદીમાં, આજકાલની જેમ, બાસ્ક ભાષાનું ભાષાકીય ક્ષેત્ર સાર્વભૌમત્વના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં વિભાજિત હતું. બિસ્કે, અલાવા અને ગુઇપુઝકોના પ્રદેશોને સદીઓથી કેસ્ટિલેના તાજમાં એકીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા અને 1512થી નવાર્રેનું રાજ્ય કેસ્ટિલેના રાજાની સત્તા હેઠળ વાઇસરોયલ્ટી બન્યું હતું. જો કે, અગાઉ નવાર્રેમાં શાસન કરતા રાજવંશે તેના અલ્ટ્રાપુએર્ટોસના ક્ષેત્રોને જાળવી રાખ્યા હતા, જ્યાં તે ફ્રાન્સમાં સામ્રાજ્યના નિર્ણાયક એકીકરણ સુધી શાસન કરવાનું ચાલુ રાખશે. નવાર્રેના સામ્રાજ્યમાં પણ, બાસ્કની પરંપરાગત રીતે નિયો-લેટિન ભાષાઓની તરફેણમાં અવગણના કરવામાં આવી હતી, તે હકીકત હોવા છતાં, ખાસ કરીને ખેડૂતોમાં, પણ ઉચ્ચ વર્ગના લોકોમાં પણ, સમાજનો મોટો ભાગ બાસ્કમાં એકભાષી હતો. બાસ્કના સાહિત્યિક ઉપયોગની મુખ્ય પ્રેરણા નવાર્રેની રાણી જીએન ડી અલ્બ્રેટ દ્વારા આપવામાં આવી હતી, જ્યારે 1559 માં, તેણીએ કેલ્વિનવાદમાં રૂપાંતર કર્યું અને પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશનને પ્રોત્સાહન આપવાનું નક્કી કર્યું. જ્યારે ફ્રેન્ચ બાસ્ક દેશમાં આવું થઈ રહ્યું હતું, ત્યારે હેગોલ્ડે (સ્પેનિશ બાસ્ક દેશ) માં સામંતી વ્યવસ્થાને એક નવી કાનૂની વ્યક્તિ, વિઝકાયા, ગુઇપુઝકોઆ અને કેટલીક નવાર્રે અને અલાવા ખીણો માટે સાર્વત્રિક હિડાલ્ગિયાના દેખાવ સાથે ગંભીર ફટકો પડ્યો હતો, જો કે અહાઇડ નાગુસિયાક (ઉચ્ચ ઉમરાવો પરિવારો) વચ્ચેની અથડામણો રાજકીય જીવનના ભાગ પર પ્રભુત્વ જાળવી રાખતી હતી. પ્રથમ લખાણઃ ફ્રાન્કોઇસ રબેલાઇસ બાસ્કમાં લખાણ પ્રકાશિત કરનાર પ્રથમ લેખક ચિકિત્સક, પાદરી અને પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ લેખક ફ્રાન્કોઇસ રબેલાઇસ હતા, 1542 માં, એટક્સપેરના ત્રણ વર્ષ પહેલાં. રબેલિસે પેરિસમાં નવાર્રે કોલેજમાં અભ્યાસ કર્યો હતો, તે કોલેજમાં નવાર્રેના રાજાઓના રક્ષણ માટે આભાર. 1534 માં, તેમણે વિએ હોરિફિક ડુ ગ્રાન્ડ ગાર્ગાન્ટુઆ, પેરે ડી પેન્ટાગ્રુએલ પ્રકાશિત કર્યું, જ્યાં તેમણે પહેલેથી જ બાસ્કમાં એક વાક્યનો સમાવેશ કર્યો હતોઃ હોરિબલ્સ એટ એપોવાન્ટેબલ્સ પ્રૂસેસ ડુ ટ્રેસ રેનોમે પેન્ટાગ્રુએલની બીજી આવૃત્તિ (1542), રોઈ ડેસ ડિપ્સોડ્સ બાસ્કમાં (પ્રકરણ IX માં) પ્રથમ સંપૂર્ણ અને મુદ્રિત લખાણના દેખાવને રજૂ કરે છે. વિન્સનના જણાવ્યા અનુસાર, આ લખાણ સોલેટિન બોલી અથવા લોઅર-નવાર્રેમાં છે. લખાણનો પ્રથમ ભાગ એક વાક્ય છે અને બીજો ભાગ પેનર્ગોનો પેન્ટાગ્રુએલના પ્રશ્નનો જવાબ છેઃ અને તે ચાલુ રહે છેઃ ત્રણ ઉત્તમ લેખકો બેર્નેટ એટક્સેપરે બાસ્કમાં પ્રથમ કાર્યના લેખક બેર્નેટ એટક્સેપરે-અથવા ડેચેપરે હતા, જૂની બાસ્ક જોડણી અનુસાર. તેમના જીવન વિશે બહુ ઓછી માહિતી છે, જેમ કે 20મી સદી સુધી બાસ્કના મોટાભાગના લેખકો સાથે થયું હતું. તેમણે તેમના કાર્યમાં લખેલા 31-પંક્તિના પ્રસ્તાવના અનુસાર, તેઓ હાલના ફ્રાન્સના લોઅર નવાર્રેમાં સાન જુઆન પાઇ ડી પ્યુઅર્ટો નજીકના શહેર ઐહરાલારના પાદરી હતા. 1493ની આસપાસ જન્મેલા-જોકે અન્ય સ્રોતોમાં અગાઉના દાયકામાં તેમના જન્મનો સમાવેશ થાય છે-તેમને રાજકીય કારણોસર કેદ કરવામાં આવ્યા હતા, કદાચ કેસ્ટિલિયન વર્ચસ્વના સમર્થકો, બીમોન્ટેસિસની બાજુને ટેકો આપવા બદલ, અગ્રામોન્ટેસિસ સામે, સ્પેનના ચાર્લ્સ પહેલાએ નીચલા નવારના પ્રદેશોને ફોઈક્સના ઘરે પરત કર્યા તે પહેલાં, નવારના રાજા, આલ્બ્રેટના જ્હોન ત્રીજાના અનુયાયીઓ. Etxepare એ પ્રથમ લેખક હતા જેમણે સંપૂર્ણપણે બાસ્કમાં લખાયેલું કાર્ય પ્રકાશિત કર્યું હતું-જે કદાચ તેઓ પોતાના વિશે જાણતા હતા. તે લિન્ગુએ વાસ્કોનમ પ્રિમિટીયે શીર્ષક સાથે વર્ષ 1545 માં બોર્ડેક્સમાં છાપવામાં આવ્યું હતું, અને તે ચાર વિષયો વિશે કવિતાઓનો ટૂંકો સંગ્રહ છેઃ ધર્મ (પ્રકરણો I અને II): વર્જિન મેરી અને ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત. પ્રેમ (પ્રકરણો III-IV): કામુક અને કામુક પંક્તિઓ. આત્મકથાત્મક કવિતાઓ (પ્રકરણ XIII): જેલમાં તેમનું સખત રોકાણ અને તેમની નિર્દોષતાની અરજી. બાસ્ક ભાષાની પ્રશંસા કરો, જેના માટે તેઓ આશાવાદી ભવિષ્યની આગાહી કરે છે (પ્રકરણો XIV અને XV). Etxepare વિષયોની પસંદગીમાં નવીન છે, કારણ કે લોકપ્રિય બાસ્ક ગીત કવિતામાં સમાન વિષયનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હોવાનો કોઈ રેકોર્ડ નથી; આ સંદર્ભમાં, નવારેસ નવીન છે. તેમના કાર્યના સંકલનમાં, કેટલાક લેખકોના જણાવ્યા અનુસાર, એટ્ક્સપેરે બર્ટ્સોલારિઝમ (4/4// 4/3) ની લાક્ષણિક તકનીકોનો ઉપયોગ કરે છે, સંભવતઃ કારણ કે તેઓ સંસ્કારી કવિતામાં ઉપયોગમાં લેવાતા મેટ્રિક્સને જાણતા ન હતા. જોકે, અન્ય લેખકો આ અભિપ્રાય સાથે સહમત નથી. તેમને એક લોકપ્રિય કવિ માનવામાં આવે છે કારણ કે તેઓ બર્ટસોલરિઝમના લાક્ષણિક મીટરનો ઉપયોગ કરે છે, જેનો હેતુ કદાચ વાંચવા અથવા ગાવાનો હોય છે. પ્રેમના વિષયને નિર્દોષતા સાથે ગણવામાં આવે છે, પરંતુ તાજગી સાથે, જુલિયો ઉર્કિક્સોના જણાવ્યા અનુસાર, તેથી એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે તે કેન્ટિગાસની વચ્ચે છે, આલ્ફોન્સો એક્સ દ્વારા, અને હિતાના મુખ્ય પાદરી દ્વારા લિબ્રો ડી બ્યુએન એમોર. તે યુરોપિયન મધ્ય યુગના આદર્શવાદી દરબારી ગીતથી દૂર છે; તે પ્રેમ સંબંધોના વિષયને સંપૂર્ણ સ્વાભાવિકતા સાથે, પ્લેટોનિઝમના કોઈ નિશાન વિના વર્તે છે. થોડા સમય માટે આ લેખકના કાર્યની નીચેના કારણોસર ટીકા કરવામાં આવી હતીઃ તે જે તાજગી અને સ્વાભાવિકતા સાથે પ્રેમના વિષયો સાથે વર્તે છે તે કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટ પછી અસ્વીકાર્ય બની ગયું હતું. Etxepare દ્વારા પસંદ કરાયેલા મીટર, માપ અને લોકપ્રિય જોડકણાંમાં નવી પુનરુજ્જીવન કવિતા માટે ભૂલો હતી, ભૂલો કે જેની ઓઇહેનાર્ટ કડક ટીકા કરશે. લેઇઝારાગાથી વિપરીત, આ લેખક એકીકૃત બાસ્કની શોધ સાથે સંબંધિત ન હતા, કારણ કે તેમનો ઉદ્દેશ બાસ્કને જાણવાનો હતો, એવું નહીં કે બધા બાસ્ક તેને સમજી શક્યા. આ કારણે, તેમણે એકમાત્ર એવી બોલીમાં લખ્યું જે તેઓ જાણતા હતા, પૂર્વીય નીચલા નવારિસ. સામાન્ય રીતે, એટ્ક્સપેરની ઓર્થોગ્રાફી એકદમ અનિયમિત છે, કારણ કે તેમનું પુસ્તક બાસ્કમાં પ્રથમ વખત પ્રકાશિત થયું હતું, તેમાં લેખિત નમૂનાઓનો અભાવ હતો. બર્નેટના કાર્યને એક એકલ લેખક તરીકે સમજી શકાતું નથી; તે એક સંદર્ભનું પરિણામ હતું, કારણ કે, ઓઇહેનાર્ટે 1665માં લ 'આર્ટ પોએટિક બાસ્કમાં લખ્યું હતું તેમ, તે સમયે અન્ય બે કવિઓ હતા, પાદરીઓના લેખક જોન એટ્ઝેગરાઇ અને અર્નોટ લોગ્રાસ, જેમની કૃતિઓમાંથી આપણને કંઈ મળ્યું નથી, કારણ કે તે સંભવિત છે કે તેઓ એટ્ઝેપરે પછી પ્રકાશિત થયા હતા-જે આ લેખકોના સંદર્ભોના અભાવને સમજાવશે અને તેઓ તેમની પંક્તિઓમાં કહે છેઃ "જો અત્યાર સુધી તમે અપ્રકાશિત હતા, તો આજથી તમે સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રસારિત થશો. ", અથવા તેઓ પ્રકાશિત થયા ન હતા, જેમ કે લાઝારાગાની હસ્તપ્રત સાથે થયું હતું. એટ્ક્સપેરની કૃતિઓમાંથી એક, કોન્ટ્રાપાસ, બાસ્ક ભાષાનું અધિકૃત સ્તોત્ર છે, જેના માટે કોલ્ડો ઇઝાગુઇરે દ્વારા તેજસ્વી ભવિષ્યની આગાહી કરવામાં આવી હતી. જોન પેરેઝ ડી લાઝાર્રાગા 2004માં બોર્જા એગિનગાલ્ડે દ્વારા મળી આવેલી હસ્તપ્રત અને મેડ્રિડના એક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રી પાસેથી ડિપ્યુટેસિઓન ડી ગુઇપુઝ્કોઆ દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવેલી હસ્તપ્રતનો અર્થ એ છે કે બાસ્ક સાહિત્યના ઇતિહાસ વિશે અત્યાર સુધી કલ્પના કરાયેલા ઘણા વિચારોમાં સુધારો કરવાની જરૂર છે, જેમાં બાસ્કમાં સાહિત્યને આધુનિક યુગ સુધી સારી રીતે આધિન હોવાનું કહેવાય છે. લારેયાના ટાવરના સ્વામી વિશે બહુ ઓછી માહિતી છે, જે લાઝાર્રાગાના પ્રભાવશાળી વંશના છે, જે ઓનેટથી આવ્યા હતા, જ્યાં તેઓ 15મી સદીના અંતમાં સ્થાયી થયા હતા. તેમણે અને તેમના ભાઈએ કદાચ તાજેતરમાં રચાયેલી યુનિવર્સિટી ઓફ ઓનેટમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમના ભાઈ, વિધુર બન્યા પછી, પછીથી ટોલેડો અને પછી મેડ્રિડના દરબારમાં ગયા. પ્રુડેન ગાર્ટઝિયાએ બચાવ કર્યો છે કે લાઝાર્રાગા માત્ર નિકટતાને કારણે જ નહીં, પરંતુ ઇતિહાસ અને ઈતિહાસ બંનેના સ્વાદને કારણે પણ ગરીબે સાથે સંપર્ક કરી શક્યા હોત, જેને લેખક તેમના પરિવારની વંશાવળીમાં મેળવશે, જેના દ્વારા તેઓ હસ્તપ્રતની શોધ સુધી જાણીતા હતા. આ હસ્તપ્રત કુલ 102 પાનાંની બનેલી છે, જેમાંથી બે તૃતિયાંશ કવિતા છે અને બાકીની નવલકથા એ વધતી જતી શૈલીનો ભાગ છે, જેના તે સમયે ઘણા અનુયાયીઓ હતા. આ શૈલીનું ઉદ્ઘાટન લા આર્કેડિયા સાથે જેકોપો સન્નાઝારો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું અને જોર્જ ડી મોન્ટેમેયર, મિગ્યુએલ ડી સર્વાન્ટેસ અને જોન પેરેઝ લાઝારાગા સહિત અન્ય ઘણા લેખકો દ્વારા ચાલુ રાખવામાં આવ્યું હતું. સન્નાઝારોની જેમ, લાઝારાગાની કૃતિમાં ગદ્ય અને પદ્ય એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. પેટ્રાર્કિઝમથી દૂર, તેઓ 15મી સદીના પરંપરાગત ગીતગીતોની નજીક છે. બર્નાર્ડ એટ્ક્સપેર કરતાં વધુ ભવ્ય પરંતુ 17મી સદીમાં ઓઇહેનાર્ટ જે ચોક્કસતા માંગશે તેને પૂર્ણ કર્યા વિના, તેઓ બાસ્ક શ્લોકના જાણીતા સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કરે છે. જો કંઇક નોંધપાત્ર છે, તો તે ગદ્યનો ઉપયોગ છે, જે 17મી સદીમાં સ્કૂલ ઓફ સારાના ઉપદેશાત્મક તપસ્વીવાદના આગમન સુધી વિકસિત થયો ન હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. તે અદ્રશ્ય થઈ ગયેલી એલાવિક બોલીના અસ્તિત્વની સાક્ષી તરીકે પણ મૂલ્યવાન છે, જે કોલ્ડો મિટ્ક્સેલેના દ્વારા લેન્ડુચીના શબ્દકોશના અભ્યાસમાં પહેલેથી જ પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી હતી. લાઝાર્રાગા દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતું બાસ્ક નિઃશંકપણે એક પ્રાચીન બાસ્ક છે, જે પહેલેથી જ ખોવાઈ ગયેલા સબજેક્ટિવ સ્વરૂપો, પ્રાચીન નોન્ડિક (એબ્લેટિવ) અને સહાયક ક્રિયાપદોમાં જૂના સ્વરૂપો દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. જોઅન્સ લેઇઝારાગા તેમના ધાર્મિક ગ્રંથોના અનુવાદો માટે સુસંગત છે. તેમનો જન્મ 1525માં બેરાસ્કોઇટ્ઝ (લેબર) માં થયો હતો અને 1601માં લેબાસ્ટાઇડ-ક્લેરેન્સમાં તેમનું અવસાન થયું હતું. 1560માં તેણે રાણીની જેમ પ્રોટેસ્ટંટ ધર્મમાં રૂપાંતર કર્યું અને પોતાની જાતને પાઉના પાદરીના આદેશ પર મૂક્યો, જેણે તેને નવા કરારનું બાસ્કમાં ભાષાંતર કરીને સુધારણાને ફેલાવવામાં મદદ કરવા માટે નિયુક્ત કર્યો. લેઇઝાર્રાગાએ ત્રણ અનુવાદો પ્રકાશિત કર્યાઃ જીસસ ક્રિસ્ટ ગુરે જૌનરેન ટેસ્ટામેન્ટુ બેરિયા (ધ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ). કાલેન્દ્રેરા, (ધાર્મિક તહેવારોનું પંચાંગ). એ. બી. સી. એડો ક્રિસ્ટિનોએન ઇન્સ્ટ્રક્ઝિયોના, (ખ્રિસ્તી ઉપદેશો અથવા સિદ્ધાંત પર). આ ત્રણ કૃતિઓ 1571માં હ્યુગ્યુનોટના ગઢ લા રોશેલમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. ટીકાકારો અનુવાદક તરીકે તેમની ગુણવત્તાને પ્રકાશિત કરે છે, કારણ કે, બાસ્કમાં ગદ્ય લખવા માટે કોઈ નમૂના વિના, તેમણે અનુવાદનું અપાર કાર્ય કરવું પડ્યું હતું. લેટિનથી પ્રભાવિત થઈને, તેમણે વિપુલ પ્રમાણમાં ગૌણ વાક્યો સાથે રોમાન્સ ભાષાઓની જેમ વાક્યરચનાનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જો કે તેમણે કુશળતાપૂર્વક ટૂંકા અને લાંબા પ્રસ્તાવો બદલ્યા હતા. તેમના અનુવાદોના પ્રાપ્તકર્તાઓ ફ્રેન્ચ બાસ્ક દેશના બાસ્ક બોલનારા હતા, જો કે તે પણ અસ્પષ્ટ છે કે તેમણે કઈ બોલીનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેમ કે તેમણે લેબોર્ટાનો, નીચલા નવારિસ અને સોલેટિન બોલીઓમાંથી લીધો હતો. એવું માનવામાં આવે છે કે તેમણે વ્યાપક પ્રેક્ષકો સુધી પહોંચવા માટે ત્રણેય બોલીઓને એક કરવાનો નિર્ણય લીધો હતો. અથવા, કદાચ, કે તેઓ પોતે વિવિધ બોલીઓનું આ મિશ્રણ બોલતા હતા. આ સંબંધમાં, નીચેના સિદ્ધાંતો રજૂ કરવામાં આવ્યા છેઃ લેખક પોતે પ્રસ્તાવનામાં જે કહે છે તેને પિયરેસ લાફિટે વળગી રહે છે, એટલે કે તેમણે પોતાના મૂળ બાસ્કનો ઉપયોગ કર્યો હતો, એટલે કે. લાપુરડી લેબોર્ટાનો. લુઇસ લુસિએન બોનાપાર્ટના જણાવ્યા અનુસાર, ફ્રેન્ચ બાસ્ક દેશની ત્રણ બોલીઓ એક સમયે એકીકૃત હતી, અને જ્યારે આ સ્થિતિ હતી ત્યારે લેઇઝાર્રાગાએ લખી હોત. આ સિદ્ધાંતમાં એક ગંભીર અવરોધ છેઃ ભાગ્યે જ એક સદી પછી, લેબોર્ટાનો, લો નવારિસ અને સોલેટિનમાં લખાયેલા વિવિધ ગ્રંથો જોવા મળે છે. મેથ્યુ રેને લાફોન જણાવે છે કે તે સમયે ઘણા લોઅર નવારિસ અને સોલેટિન્સ લેઇઝારાગા, બેરાસ્કોઇઝ ગામમાં ગયા હતા. વધુમાં, લેખકના માતાપિતા અને દાદા-દાદી લોઅર નવાર્રેના હતા અને નવાર્રેની રાણી દ્વારા તેમને સોંપવામાં આવેલા સહાયકો સોલેટીન હતા. આ સમજાવશે કે શા માટે ત્રણેય સ્વરૂપો તેમના ગ્રંથોમાં હાજર છે. બીજી બાજુ, તે ધ્યાનમાં લેવું આવશ્યક છે કે તે સમયે લેબર્ટનો દરિયાકિનારો યુરોપિયન સ્તરે ખૂબ જ આર્થિક મહત્વ ધરાવતો હતો અને, જો કે તે નવાર્રે સામ્રાજ્યમાં સંકલિત ન હતો, તેમ છતાં લેઇઝાર્રાગાએ આ પ્રદેશના મૌખિક વળાંકનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ભાષાના સંસ્કારી ઉપયોગને કારણે કે જે આવા અનુવાદની માંગ હતી અને તેણે પોતાની જાતને ઝીણવટપૂર્વક વફાદારીની માંગ કરી હતી, લેઇઝાર્રાગાએ બાસ્ક વારસાના શબ્દોને નુકસાન પહોંચાડવા માટે અસંખ્ય સંપ્રદાયોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, તેમણે પરંપરાગત એરન્ટઝેલને બદલે "ફિશર ઓફ મેન" નો અનુવાદ ગીઝા પેસકાડોરમાં કર્યો હતો. સંસ્કારી શબ્દકોશના ઉપયોગમાં નવીન હોવા છતાં, તેમનું બાસ્ક મોર્ફોલોજી અને ધ્વનિશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ કંઈક અંશે પ્રાચીન છે. લાઝારાગાના કાર્યની જેમ, ભાષાકીય નિશાનો 16મી સદી પહેલા મળી શકે છે. એ ફોરગોટન ટ્રાન્સલેશનઃ ડોક્ટ્રિના ક્રિશ્ચિયાના ઇન રોમાન્કા એન્ડ બાસક્વેન્સ અલાવામાં જન્મેલા જુઆન પેરેઝ ડી બેતોલાઝા દ્વારા કરવામાં આવેલ અનુવાદ એ બાસ્કમાં પ્રકાશિત થયેલ પ્રથમ ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત છે અને અલાવીઝ બોલીનો સ્પષ્ટ પ્રભાવ હોવા છતાં આપણી પાસે પશ્ચિમી બોલી-અથવા બિસ્કેયન બોલીની પ્રથમ સાક્ષી છે. તેનો રસ મુખ્યત્વે ભાષાકીય છે, કારણ કે શ્લોકમાં વ્યાપક પ્રાર્થના સિવાય, બાકીનું કાર્ય જેરોનિમો ડી રિપાલ્ડા દ્વારા કૅટિકિઝમની પ્રિન્સેપ્સ આવૃત્તિનું ભાષાંતર છે. કેલાહોરાના કાર્ડિનલ, પેડ્રો માન્સો ઝુનિગા દ્વારા કાર્યરત, તે 1600 માં લેખકના મૃત્યુ પછી ઘણી વખત ફરીથી પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, અને આ નકલોને આભારી છે. કોલ્ડો મિટ્સેલેનાએ તેના મહાન ભાષાકીય રસને કારણે આ અનુવાદને પાછો મેળવ્યો, કારણ કે લેખકનો જન્મ અલાવામાં થયો હતો અને તે કાર્ય તે સમયના લોર્ડશીપ ઓફ બિસ્કેમાં પ્રકાશિત થયું હતું. લાઝારાગાની હસ્તપ્રતનો આભાર કે આપણે જાણીએ છીએ કે અલાવામાં બોલાતી બોલી હજી ઓછી થઈ ન હતી કે તેને બિસ્કાયન બોલી દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવી ન હતી, તેથી કદાચ લા રિયોજા અને બેતોલાઝા બંનેમાં બોલાતી બોલી તે જ હોવી જોઈએ. બીજી બાજુ, આ સિદ્ધાંત બાસ્ક પ્રાંતો અને બિલ્બાઓ માટે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો, અને અલાવીઝ બોલી ઘણા વ્યાકરણ અને વાક્યરચના લક્ષણોમાં વર્તમાન બિસ્કાયન જેવી જ છે-એ હકીકતને કારણે કે આ પછીની સદીઓમાં અલાવામાં બોલાતી બોલીમાં સમાવિષ્ટ થઈ ગઈ હતી. ગુમ થયેલ કૃતિઓ The Catechism of Sancho Eltso (1561) આ પુસ્તક, જે હવે ખોવાઈ ગયું છે, તે 1561માં ડોક્ટ્રિના ક્રિસ્ટિયાના વાય પાસ્ટો એસ્પિરિચ્યુલ ડેલ અલ્મા પેરા લોસ ક્યુ ટિએનન કાર્ગો ડી અલ્માસ વાય પેરા ટોડોસ એસ્ટાડોસ એન કાસ્ટેલાનો વાય વાસ્ક્યુઅન્સ (અંગ્રેજીઃ ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત અને આત્માની આધ્યાત્મિક ગોચર ભારે આત્મા ધરાવતા લોકો માટે અને કેસ્ટિલિયન અને બાસ્કની તમામ સ્થિતિઓ માટે) શીર્ષક સાથે લખાયું હતું. તેના લેખક સાંચો એલ્ત્સો હતા, અને તે બાસ્કમાં છપાયેલું પ્રથમ કૅટિકિઝમ છે, અને હિસ્પેનિક વાસ્કોનિયામાં પ્રકાશિત થયેલ બાસ્કનું પ્રથમ પુસ્તક છે જે જાણીતું છે. પેમ્પ્લોના ઇતિહાસકાર ઇસસ્તીના જણાવ્યા અનુસાર, તે 1568માં ફ્લેમિશ પ્રિન્ટર એડ્રિયાનો એનવર્સ દ્વારા એસ્ટેલામાં છાપવામાં આવ્યું હતું. 1570માં, લેખકે સિન્ટ્રુએનિગોના પાદરીને કૅટિકિઝમની 444 નકલો પહોંચાડવામાં નિષ્ફળ રહેવા બદલ ટુડેલા ખચ્ચર જુઆન બસ્તીડાની નિંદા કરી હતી. તે આ મુકદ્દમાને આભારી છે કે આપણને બાસ્કમાં પ્રથમ કૅટિકિઝમનું જ્ઞાન છે, જેની કોઈ નકલ આપણી પાસે બાકી નથી, કારણ કે તે ફ્લેમિશ પ્રિન્ટર 1568 માં પેમ્પ્લોનામાં ગયું હતું, ત્યારથી તેના તમામ સંદર્ભો અદ્રશ્ય થઈ ગયા હતા. અન્ય ખોવાયેલી કૃતિઓ જુઆન દ અનડિયાનો જોન એટ્સેગરાઇ અને અર્નોટ લોગ્રાસની ગીતપુસ્તકો પણ જુઓ બાસ્ક સાહિત્ય બેર્ટસોલારિટ્ઝા કલ્ચર ઓફ ધ બાસ્ક કન્ટ્રી નોટ્સ સંદર્ભો બાસ્ક ભાષા બાસ્ક સાહિત્ય બાસ્ક ભાષાની કવિતાઓ બાસ્ક સંસ્કૃતિ બાસ્ક ઇતિહાસ બાસ્ક લેખકો