Dalits in Bihar
બિહારમાં દલિતો એ ઘણી અનુસૂચિત જાતિઓનું બનેલું એક સામાજિક જૂથ છે, જે "જાતિ આધારિત સામાજિક વ્યવસ્થા" ના તળિયે છે. દલિતોમાં અગાઉની કેટલીક અસ્પૃશ્ય જાતિઓનો પણ સમાવેશ થાય છે, જેમણે બિહારના સામંતી-કૃષિ સમાજમાં વિવિધ પ્રકારના દમનનો સામનો કર્યો હતો. કેટલીક દલિત જાતિઓ ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓ ધરાવે છે, જે રૂઢિચુસ્ત હિંદુ ધર્મથી અલગ છે. આઝાદી પછીના સમયગાળામાં, જમીન સુધારણાની નિષ્ફળતાને કારણે કૃષિ જાતિઓથી વિપરીત, તેમની વચ્ચે સામાજિક-આર્થિક ગતિશીલતાનો અભાવ હતો. આના કારણે દલિત સમર્થિત નક્સલવાદી જૂથો અને પ્રભાવશાળી સામાજિક જૂથો દ્વારા સમર્થિત રાજ્ય સત્તાવાળાઓ વચ્ચે જાતિ આધારિત સંઘર્ષમાં વધારો થયો. આ દરમિયાન, જમીનદાર વર્ગ દ્વારા માઓવાદના બેનર હેઠળ દલિત દાવાને દબાવવા માટે ઘણી જાતિ આધારિત ખાનગી સેનાઓની રચના કરવામાં આવી હતી. રણવીર સેના જમીનદારોની સૌથી ખતરનાક જાતિ આધારિત સેના હતી અને તેણે દલિતો વિરુદ્ધ સંખ્યાબંધ નરસંહારો કર્યા હતા. હરિયાળી ક્રાંતિ અને જમીન સુધારણાની આંશિક સફળતાને કારણે કેટલીક પછાત જાતિઓ પણ જમીનદારો તરીકે ઉભરી આવી હતી અને દલિતો પણ તેમની સાથે સંઘર્ષમાં આવી ગયા હતા. પછીના વર્ષોમાં બિહારના દલિતોમાં સામાજિક-રાજકીય પ્રભુત્વ જોવા મળ્યું હતું. 1990ના દાયકા પછી, બિહાર સરકાર દ્વારા દલિતોની સ્થિતિ સુધારવા માટે ઘણા કલ્યાણકારી અભિયાનો હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા. બિહારના દલિત સમુદાયો 2011ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર, બિહારની વસ્તીમાં દલિતોની સંખ્યા 16 ટકા છે અને 23માંથી 21 દલિત જાતિઓને મહાદલિત તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવી છે-જે બિહાર સરકાર દ્વારા સૌથી વધુ વંચિત દલિતોની ઓળખ કરવા માટે બનાવવામાં આવેલી નવી શ્રેણી છે. મહાદલિત તરીકે ઓળખાતી દલિત જાતિઓ છેઃ બંટર, બૌરી, ભોગટા, ભુઇયા, ચૌપાલ, ડગ્ગર, ડોમ (જાતિ), ઘાસી, હલાલખોર, હરિ (મેહતાર, ભંગી), કંજર, કુરારિયાર, લાલ બેગી, મુસહર, નટ, પાન (સ્વાસી), રાજવાર, તૂરી, ધોબી, પાસી, ચમાર અને પાસવાન (દુસાદ). પાસવાન જાતિને શરૂઆતમાં મહાદલિત શ્રેણીમાંથી બહાર રાખવામાં આવી હતી, પરંતુ બાદમાં તેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. બિહારમાં અનુસૂચિત જાતિઓની વસ્તી 2001ની વસ્તી ગણતરી અને 2011ની વસ્તી ગણતરી વચ્ચે માત્ર 2 ટકા વધારા સાથે લગભગ સ્થિર રહી છે. 2011ની વસ્તી ગણતરીના આંકડા દર્શાવે છે કે 2001ની વસ્તી ગણતરીની સરખામણીમાં અનુસૂચિત જાતિઓમાં લિંગ ગુણોત્તરમાં વધારો થયો છે. 2001માં તે 923 હતી અને 2011માં તે વધીને 1,000 મહિલાઓ દીઠ 925 થઈ ગઈ હતી. તાજેતરના સમયમાં, બિહારમાં અનુસૂચિત જાતિઓમાં સાક્ષરતા દર 20.2 ટકાના દરે વધ્યો છે, જે 2001માં 28.5 ટકાથી વધીને 2011માં 48.6 ટકા થયો છે. સાક્ષરતા દરની વૃદ્ધિ મુખ્યત્વે અનુસૂચિત જાતિની મહિલાઓમાં વધેલા નોંધણી દરને આભારી છે. 2009 અને 2014ની વચ્ચે પ્રાથમિક અને ઉચ્ચ પ્રાથમિક શાળા બંને માટે નોંધણી ગુણોત્તરમાં વધારો થયો છે. 2009-2010 માં તે પ્રાથમિક સ્તરે 10 લાખ અને ઉચ્ચ પ્રાથમિક સ્તરે 2.09 લાખ હતું. તે વર્ષ 2013-2014 માં વધીને 14.39 લાખ અને ઉચ્ચ પ્રાથમિક સ્તરમાં 5.47 લાખ થયું હતું. ઉચ્ચ પ્રાથમિક સ્તરની સરખામણીમાં પ્રાથમિક સ્તર પર નોંધણીનો દર ઘણો ઊંચો હોવાથી, એ. એન. સિંહા ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ સોશિયલ સાયન્સિસ (પટના) ના પ્રોફેસર રેણુ ચૌધરીનું માનવું છે કે અનુસૂચિત જાતિઓની છોકરીઓને પ્રાથમિક સ્તરનું શાળાકીય શિક્ષણ પૂર્ણ કર્યા પછી આગળ અભ્યાસ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવતી નથી. મહત્વની દલિત જાતિઓ પાસ્વન પાસ્વન, જેને "દુસાદ" પણ કહેવામાં આવે છે, તે મુખ્યત્વે બિહારમાં વસતી ઉપરની તરફ ફરતી દલિત જાતિ છે. પાસ્વનો તેમની બહાદુરી દર્શાવવા માટે વિવિધ વિધિઓનું પાલન કરે છે, જેમાં આગ પર ચાલવાનો સમાવેશ થાય છે. તેમણે તેમની પૌરાણિક લોકકથાઓ સાથે બિહારની અનુસૂચિત જાતિઓમાં એક અનોખું સ્થાન બનાવ્યું છે, જે ચૌહરમલ અને સહલેશ જેવા લોક નાયકોની આસપાસ ફરે છે. બિહારમાં તેઓ અનુસૂચિત જાતિઓમાં બીજા ક્રમનો સૌથી મોટો સમુદાય છે અને 1981ની વસ્તી ગણતરીમાં તેમની વસ્તી માત્ર ચમારોની વસ્તી કરતાં ઓછી હતી. કેટલાક દુસાદો માને છે કે તેઓ કૌરવ રાજકુમાર દુશાસનના વંશજ છે, અને બાદમાં ચંદ્રવંશી ક્ષત્રિય હોવાથી, તેઓ આ પણ હોવાનો દાવો કરે છે. જો કે, કેટલાક દુસાદ ગહેલોત રાજપૂતોના વંશજો હોવાનો દાવો કરે છે; આ વિચારધારા અનુસાર, મૂળ ગહેલોત 24 પેટા-જાતિઓમાં વહેંચાયેલા હતા, અને 21મી દુસાદ તરીકે જાણીતી બની હતી. ત્યારથી તેઓ મુખ્યત્વે જમીનવિહોણા રહ્યા છે. તેમની વચ્ચે આર્થિક પછાતપણું અસ્તિત્વમાં છે અને ભૂતકાળમાં તેઓ મહાજન (શાહુકાર) ના ઋણી હોવાના ઉદાહરણો ધરાવતા હતા. રાજકીય વૈજ્ઞાનિક સંજય કુમારના જણાવ્યા અનુસાર, રામવિલાસ પાસવાને સમુદાયના નેતા તરીકે ઉદય થયો ત્યારથી અથવા તેઓ જે ગઠબંધન સાથે સંકળાયેલા છે તેના માટે લોકસભા અને રાજ્ય વિધાનસભાની ચૂંટણીમાં 2009-10 માં દુસાદો મત આપી રહ્યા છે. રામવિલાસ પાસવાન અન્ય દલિત જાતિઓમાં પણ લોકપ્રિય છે, પરંતુ જ્યારે તેમને મત આપવાની તક મળે છે ત્યારે અન્ય દલિતોથી વિભાજન જોવા મળે છે. સમય જતાં, અન્ય રાજકીય પક્ષોએ પણ રાજ્યના દલિત મતવિસ્તારનું સમર્થન મેળવવા માટે કાર્યક્રમો શરૂ કર્યા છે. કુમારનું માનવું છે કે બિહારમાં દલિતો માટે સરકારી નીતિઓના મોટાભાગના લાભો અન્ય દલિત સમુદાયોની કિંમત પર માત્ર દુસાદો દ્વારા જ છીનવી લેવામાં આવ્યા છે. આરક્ષણની નીતિ માટે પણ આ સાચું છે. તેમના વ્યવસાય અને સામાજિક દરજ્જાની પ્રકૃતિને કારણે, બિહારના દુસાદો સામાજિક ઉત્થાન માટે જાતિ આધારિત સંગઠનો રચવા માટે દલિત જાતિઓમાં પ્રથમ હતા. તેઓએ સુધારણા ચળવળમાં પણ ભાગ લીધો હતો અને તેમના જાતિના લોકો માટે સ્થાપિત વ્યવસ્થા સામે સંઘર્ષ કર્યો હતો. દુસાદોની પ્રથમ જાતિ આધારિત સંસ્થાઓમાંની એક, જેને ભારતીય દુસાદ સભા કહેવામાં આવે છે, તેની રચના 1915ની શરૂઆતમાં તેમાંથી ઉચ્ચ વર્ગના લોકો દ્વારા કરવામાં આવી હતી. શૈબલ ગુપ્તાના જણાવ્યા અનુસાર, આર્ય સમાજ ચળવળે પણ તેમને પ્રભાવિત કર્યા હતા અને તેમના કિસ્સામાં, તેમને પ્રગતિશીલ બનાવવાને બદલે, તેમણે કર્મ અને ધર્મ જેવા બ્રાહ્મણવાદના રૂઢિચુસ્ત આદર્શોમાં તેમની માન્યતાને મજબૂત કરી હતી. પાસી જાતિ પાસી સામાન્ય રીતે ટોડી ટેપર જાતિ હતી. તેમને શારીરિક રીતે મજબૂત માનવામાં આવે છે, પરંતુ સાંસ્કૃતિક અને શૈક્ષણિક રીતે વધુ શૈક્ષણિક ગતિશીલતા સાથે અન્ય ઘણી દલિત જાતિઓથી પાછળ છે. અગાઉ, તેમની શારીરિક તંદુરસ્તીને કારણે, તેમને જમીનદારો દ્વારા લાઠી ચલાવતા રક્ષકો તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવતા હતા. તેઓ ખૂબ જ નાની જમીન ધરાવે છે અને આજીવિકા મેળવવા માટે તેમના ઘર આંગણે કેટલીક હસ્તકલાનું કામ પણ કરે છે. બિહારની સરખામણીમાં ઉત્તર પ્રદેશમાં તેમની વસ્તી ઘણી વધારે છે. 1994 સુધીમાં, તેમની વચ્ચે કેટલીક શૈક્ષણિક ગતિશીલતા જોવા મળી હતી, અને તેઓએ તેમના બાળકોના શિક્ષણને મહત્વ આપવાનું શરૂ કર્યું હતું. તાડનું ઝાડ તેમને માત્ર તાડી નામનું પીણું જ પૂરું પાડતું નથી, પરંતુ તેમની હસ્તકલા માટેનો કાચો માલ પણ તેમાંથી કાઢવામાં આવે છે. મુસહર મુસહર ઉંદર પકડનારાઓની જાતિ છે અને બિહારના સૌથી વંચિત સમુદાયોમાંનો એક છે. અન્ય ઘણા અસ્પૃશ્યોની જેમ, તેઓ નાના કામમાં સામેલ હતા અને આ [તેમને] ઉપરની તરફ ગતિશીલતા માટે બહુ ઓછો અવકાશ પૂરો પાડતો હતો. તેમના સામાજિક-આર્થિક પછાતપણાને કારણે રાજ્ય સરકારે તેમને મહાદલિત તરીકે વર્ગીકૃત કર્યા છે અને કેન્દ્ર અને રાજ્ય સરકાર બંનેએ વિવિધ યોજનાઓ દ્વારા તેમના માટે સામાજિક ન્યાયની નીતિ અપનાવી છે. બિહાર ઉપરાંત તેઓ પશ્ચિમ બંગાળ, ઉત્તર પ્રદેશ અને ઝારખંડમાં પણ જોવા મળે છે. 2011ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર, મુસહર દશધ અને ચમાર પછી રાજ્યમાં ત્રીજી સૌથી મોટી અનુસૂચિત જાતિ છે. 2011ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર તેમની વસ્તી બિહાર રાજ્યમાં 2,725,114 હતી. મુસહરને અગાઉ જાતિને બદલે એક જનજાતિ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા; તેઓ 12મી સદીના અંતમાં છોટાનાગપુરની ટેકરીઓમાંથી બિહારના મેદાનોમાં સ્થળાંતરિત થયા હોવાનું કહેવાય છે. બ્રાહ્મણવાદી સમાજમાં તેમના સમાવેશ પછી, તેમને જાતિ આધારિત સામાજિક પદાનુક્રમના સૌથી નીચલા સ્તરે મૂકવામાં આવ્યા હતા, અને તેમને અસ્પૃશ્ય તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા. વધુમાં, ઉત્તર ભારતના મેદાનોમાં સ્થાયી થયા પછી, મુસહરોનું વર્ગીકરણ મગહિયા મુસહર અને તિરહુતિયા મુસહરમાં કરવામાં આવ્યું છે. મગહિયા મુસહરની સામાજિક-આર્થિક સ્થિતિ તિરહુતીઓની સરખામણીમાં થોડી સારી છે અને તેમની વચ્ચે આંતર-લગ્નના કોઈ ઉદાહરણો જોવા મળતા નથી. ઘણા વસાહતી દસ્તાવેજો પણ મુસહરને દ્રવિડ જનજાતિ તરીકે ઓળખે છે; તેઓ ભુયાન, ભુમિયા, ચેરુ અને ભુઈહાર જેવા વિવિધ નામોથી ઓળખાય છે. જ્ઞાન પ્રકાશના જણાવ્યા અનુસાર, બ્રિટિશ કાળમાં, ઘણી ઉચ્ચ જાતિના લોકો જમીનદારો બન્યા હતા અને તેમણે કૃષિ મજૂરોના શોષણ માટે ગ્રામીણ કૃષિ વ્યવસ્થામાં ઘણી પ્રણાલીઓ રજૂ કરી હતી. ઉત્તર અને દક્ષિણ બિહારમાં કામિયાઉતી અને બદાલિયા જેવી વ્યવસ્થાઓની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી અને મુસહર આ કૃષિ મજૂર વર્ગનો નોંધપાત્ર ભાગ બની ગયો હતો. તેથી, બિહારના કેટલાક ભાગોમાં, તેમને બદાલિયા અને કામિયા પણ કહેવામાં આવે છે. અન્ય લોકો દલીલ કરે છે કે ઉંદર ખાનારાઓ, ડુક્કરનું માંસ ખાનારાઓ અને 'મદ્યપાનમાં સામેલ લોકો' ની છબી મુસાહાર પર ઉચ્ચ અને પ્રભાવશાળી જાતિઓ દ્વારા લાદવામાં આવી છે. મુસહર પોતાને ક્ષત્રિય વર્ણના હિંદુ પણ માને છે; તેમની લોકકથાઓ અને લોકગીતો સમાજના પ્રભાવશાળી વર્ગો અને પ્રવર્તમાન સામાજિક વ્યવસ્થા સામેના સંઘર્ષ અને પ્રતિકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. લગ્ન સમારંભો દરમિયાન, મુસહર સ્ત્રીઓ ઝૂમર (એક લોક ગીત) ગાય છે; આ ગીતો ખેતીની ઋતુઓ દરમિયાન પણ ગાવામાં આવે છે. આમાંના કેટલાક ગીતો મુસહર મહિલાઓના જાતીય શોષણનું વર્ણન કરે છે. તેઓ તેમના લોક દેવતાઓ દીના અને ભદરીની પ્રશંસામાં ગીતો પણ ગાય છે, જેમને તેઓ મુશ્કેલી દરમિયાન તેમના રક્ષક માને છે. સહાયના જણાવ્યા અનુસાર, તેમના લોકગીતોમાંથી એક, જે તેમની સામાજિક-આર્થિક સ્થિતિની સમજ આપે છે તે છેઃ ધોબી જાતિ ધોબી જાતિ ભૂતકાળમાં ધોબીઓના વ્યવસાય સાથે સંકળાયેલી રહી છે. તેમને રજક અથવા બૈન્થા પણ કહેવામાં આવે છે અને ઘણીવાર ગ્રામીણ લોક સંસ્કૃતિમાં ઝઘડા કરતી સ્ત્રીઓ અને ગધેડાઓ માટે જાણીતા છે. તેમના સમાજમાં મહિલાઓ ઘાટ તરીકે ઓળખાતા ધોવાના સ્થળો પર કપડાં ધોવાનું કામ કરે છે. અન્ય દલિત સમુદાયોથી વિપરીત, જેઓ મુખ્યત્વે જમીનવિહોણા છે, ધોબીઓ પાસે કેટલીક જમીન છે. આનો શ્રેય સમાજમાં તેમની ભૂમિકાને આપવામાં આવે છે, કારણ કે ભૂતકાળમાં દરેક ગામને ધોબીની જરૂર હતી. ગ્રામ્ય સમુદાયની સેવા માટે તેમને કેટલીક જમીન ફાળવવામાં આવી હતી. આ જમીનની ઉપલબ્ધતાને કારણે કેટલાક ધોબીઓ ખેતી પણ કરે છે. અન્ય દલિત સમુદાયોની સરખામણીમાં તેમને તેમના કામ માટે યોગ્ય પગાર આપવામાં આવતો હતો અને તેમની સાથે ન્યાયી વ્યવહાર કરવામાં આવતો હતો. ધોબીઓનું ઉચ્ચ જાતિના પરિવાર સાથે જોડાણ તેમના સાંસ્કૃતિક વિકાસ તરફ દોરી ગયું અને તાજેતરમાં, સાક્ષરતા પણ આ જાતિમાં જોવા મળતી ઘટનાઓમાંની એક બની ગઈ છે. 1994 સુધીમાં તેમના લગભગ 30 ટકા પુરુષો અને 23 ટકા મહિલાઓ સાક્ષર હતા. સંસ્કૃતિ, માન્યતાઓ અને લોકકથાઓ બિહારના ઘણા દલિત સમુદાયો પોતાને યુદ્ધ પરંપરા સાથે જોડે છે, અને તેમના સમુદાયની ઉત્પત્તિ વિશેની તેમની વાર્તાઓ પણ તેમને હિંદુ ધર્મના રક્ષક તરીકે રજૂ કરે છે. બિહાર અને ઉત્તર પ્રદેશમાં જોવા મળતી આવી ઘણી જાતિઓ તેમની ઉત્પત્તિ અને યુદ્ધ પરંપરા અંગે માન્યતાઓ ધરાવે છે. પાસીઓ પોતાને પરશુરામના પરસેવાથી ઉદ્ભવ્યા હોવાનું માને છે. તેઓ માને છે કે જ્યારે પરશુરામ ગાયોના વિધ્વંસકો સાથે લડતા હતા ત્યારે તેમની ઉત્પત્તિ થઈ હતી, અને સમય જતાં, જેમ જેમ તેઓ પરસેવો પાડતા ગયા તેમ તેમ પાસીઓનો જન્મ થયો હતો. તેવી જ રીતે, કેટલાક વિસ્તારોમાં દુસાદ (પાસવાન) જેવા સમુદાયો, તેમના લોક નાયક ચૌહરમલને પણ ગાયોના રક્ષક માને છે. આ લોકકથાઓ મુસ્લિમો સામેની દુશ્મનાવટને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને મુસહર લોકોમાં પણ સામાન્ય છે. મુસહર જાતિના લોક નાયક દિના ભદરી પણ ગાયો બચાવવા સાથે સંકળાયેલા છે. ઘણા દુસાદ અને મુસહર પણ માને છે કે તેમના પૂર્વજોએ મધ્યયુગીન કાળમાં મુસ્લિમ આક્રમણ વચ્ચે રાજપૂત સૈનિકો સાથે મઠ અને મંદિરોનું રક્ષણ કરીને બિહાર સ્થળાંતર કર્યું હતું. પાસી અને દુસાદ જેવી લશ્કરી પરંપરા ધરાવતી કેટલીક દલિત જાતિઓનું કહેવું છે કે તેઓ ગામડાઓની પરિમિતિની બહાર સ્થાયી થયા હતા, કારણ કે તેમને ગામવાસીઓની માલિકીના પશુઓનું મુસ્લિમોથી રક્ષણ કરવાની ફરજ સોંપવામાં આવી હતી. પાસી એવો પણ દાવો કરે છે કે તેઓ ઉચ્ચ જાતિના હિંદુઓના તારણહાર હતા, અને તેઓએ ડુક્કર ઉછેરવાની પ્રથા અપનાવી હતી, કારણ કે ડુક્કર મુસ્લિમો માટે અભિશાપ છે, જેઓ તેમને ટાળે છે. શિક્ષિત અને પ્રબુદ્ધ પાસી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તે જ જાતિના હિંદુઓ, જેમણે તેમના માટે ડુક્કર ઉછેરને જાતિ વ્યવસાય તરીકે સોંપ્યો હતો, હવે આ પ્રથાને અસ્પૃશ્યતા સાથે સંકળાયેલી માને છે. પાસી લોકો એવું પણ માને છે કે મુસ્લિમોના આગમન પહેલા, તેઓએ હાલના ઉત્તર પ્રદેશના ઘણા ભાગો પર શાસન કર્યું હતું. તેઓ ઉચ્ચ જાતિના હિંદુઓના કાવતરાને જવાબદાર ઠેરવે છે અને મુઘલ શાસન તેમના પતનનું કારણ બને છે. તેમના રાજા બલદેવે તેમના વિરોધીઓની માન્યતાઓ અનુસાર આત્મસમર્પણ કરવાને બદલે આત્મહત્યા કરી લીધી હતી. દલિતોમાં અન્ય એક લોકપ્રિય કથા ગૌરિયા બાબા નામના સંત વિશે છે. તેઓ મુઘલ કાળમાં રહેતા હતા અને બિન-મુસ્લિમો પર અત્યાચાર કરનારા મુઘલોના અન્યાયી શાસનનો વિરોધ કરવા માટે જાણીતા છે. દલિત લોકકથાઓ અનુસાર, ગૌરિયા બાબા મુખ્યત્વે સહલેશ અને ચૌહરમલ જેવા દુસાદ સમુદાયના હતા. પરંતુ તે ધનુક, રાજપૂત, મલ્લાહ, માલી અને અન્ય જાતિઓનું પણ રક્ષણ કરતો હતો. મુઘલો હિંદુ છોકરીઓનું અપહરણ કરીને તેમની સાથે બળજબરીથી લગ્ન કરતા હતા. કુશળ ઘોડેસવાર કહેવાતા બાબાએ તેમની સામે એક વ્યક્તિની લડાઈ લડી હતી, જેથી તેઓ હિંદુઓનું ધર્માંતરણ ન કરી શકે અને સમૃદ્ધ હિંદુઓની સંપત્તિને લૂંટફાટથી બચાવી શકાય. મુસ્લિમ સૈનિકોને તેમના ઘરમાં પ્રવેશતા અને તેમની ધરપકડ કરતા અટકાવવા માટે બાબા ડુક્કરની કતલ કરતા અને તેનું માથું તેમના આંગણામાં દફનાવતા હતા. તેમનું ઘર ગામની સામે આવેલું હતું અને તેમના ઘરમાં પ્રવેશ અટકાવવો એ મુસ્લિમોને ગામમાં પ્રવેશતા અટકાવવા જેવું હતું. લોકકથાઓ અનુસાર, તેઓ તેમના રક્ષણ હેઠળ ગામલોકોની રક્ષા કરતા હતા, નિયમિતપણે તેમના ઘોડા પર પેટ્રોલિંગ કરતા હતા. દુસાદ અને પાસીઓથી વિપરીત, જેમણે તેમના મૂળ વિશે તેમની પોતાની લોકકથાઓ ઉત્પન્ન કરી છે, મુસહરની ઉત્પત્તિનો ઉલ્લેખ બ્રાહ્મણ પૌરાણિક કથાઓમાં કરવામાં આવ્યો છે અને મુસહરોનો પ્રારંભિક ઇતિહાસ પણ આ પૌરાણિક કથાઓ તેમજ બ્રિટિશ દસ્તાવેજોના વિદ્વાનો માટે જાણીતો છે. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, જ્યારે ભગવાન શિવએ માનવજાતની રચના કરી, ત્યારે તેમણે દરેક જાતિ જૂથમાંથી પ્રથમ માણસ પેદા કર્યો, અને તેમને સવારી કરવા માટે કેટલાક સાધનો અને ઘોડો આપ્યો. જ્યારે મુસહર જાતિના પ્રથમ માણસને આ સાધનો મળ્યા, અન્ય લોકોથી વિપરીત, જેઓ તેમના ઘોડાઓ પર સવારી કરતા હતા, ત્યારે તેણે ઘોડાના પેટની બંને બાજુએ બે છિદ્રો ખોદવાનું શરૂ કર્યું, જેથી ત્યાં તેના પગ ગોઠવી શકાય. ભગવાન શિવ ગુસ્સે થયા અને તેમણે સમગ્ર જાતિને શ્રાપ આપ્યો કે તેઓ જમીનમાં છિદ્રો ખોદે અને તેમના અસ્તિત્વ માટે ઉંદરોને પકડે. શિવએ ખાધા પછી થાળી ચાટવાની મુસહર પુરુષોની આદતનું પણ અવલોકન કર્યું, અને તેમણે આ જાતિને એમ કહીને શ્રાપ આપ્યો કે તેઓ પોતાનું જીવન જીવવા માટે અન્યની થાળી ચાટશે. તેથી, બ્રાહ્મણવાદી પૌરાણિક કથાઓએ તેમને અપમાનિત કર્યા અને તેમને "સૌથી અશુદ્ધ જાતિ" ગણાવ્યા. વિવિધ કહેવતો છે, જે હિંદુ પૌરાણિક કથાઓમાં લોકપ્રિય છે, જે હિંદુ જાતિઓમાં મુસહર પ્રત્યે નકારાત્મક વલણ દર્શાવે છે. બિહારની કેટલીક દલિત જાતિઓમાં પણ મૃત્યુનું દેવીકરણ જોવા મળે છે; આત્માની પૂજા તરીકે ભારતની સંસ્કૃતિમાં તે એક સામાન્ય વિષય છે, જે બિહારના ગયા જિલ્લાના મુસહર લોકોમાં લોકપ્રિય છે. એક અભિપ્રાય અનુસાર, પ્રેત (આત્મા) ની પૂજા એ સમુદાયના મનમાં અન્યાયની યાદોની અભિવ્યક્તિ છે, જે તેને હિંસક અને દુષ્ટ ભાવનાના સંપ્રદાય દ્વારા પ્રદર્શિત કરવાનું પસંદ કરે છે. આ પ્રદેશના મુસાહારોમાં, એક હિંસક આત્મા મુરકટવા, એક માથું વિનાનું પ્રાણી અથવા શિરચ્છેદ કરાયેલ વ્યક્તિ વિશે માન્યતા છે, જે તેના મૃત્યુનો બદલો લેવાનું ચાલુ રાખે છે. દક્ષિણ બિહારમાં કામિયાનો એક મોટો વર્ગ (સામાન્ય રીતે નીચી જાતિની વસ્તી ધરાવતો) પણ ભુઇયાં પૂજાને ધાર્મિક વિસ્થાપનના એક સ્વરૂપ તરીકે જુએ છે. આ વિશિષ્ટ પ્રદર્શન, જેમાં પૃથ્વીની પૂજાનો સમાવેશ થાય છે, તે દેશના વિવિધ ભાગોમાં વિવિધ નામોથી અને બિહારમાં પણ લોકપ્રિય છે, અને જો કે તે દલિતોની સંસ્કૃતિનો ભાગ છે, પરંતુ તે તેમના સુધી મર્યાદિત નથી. જ્ઞાન પ્રકાશ દલીલ કરે છે કે પૌરાણિક ભૂતકાળની રચનાને બદલે, ભુયાન પૂજાનું પ્રદર્શન વર્તમાનને અમુક પ્રકારના પૌરાણિક અથવા આદર્શ ભૂતકાળ તરફ દોરી જાય છે. આ સંપ્રદાય કામિયા ઉપરાંત પશુપાલકો અને નાના કૃષિ સમુદાયોમાં પણ લોકપ્રિય છે અને લોકપ્રિય માન્યતા અનુસાર, ભુઇયાં એક સ્ત્રી દેવતા હતી, જેમણે જમીનની સુરક્ષા માટે પોતાનું જીવન બલિદાન આપ્યું હતું, અને તે વ્યક્તિના રોજિંદા જીવનની સમસ્યાઓમાં દખલ કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. દક્ષિણ બિહાર પ્રદેશમાં રેશમા અને ચૌહરમલની વાર્તા દલિતોમાં લોકપ્રિય છે. આ વાર્તા ઉચ્ચ જાતિઓ પર દલિતોની પ્રતીકાત્મક જીત દર્શાવે છે. આ વિસ્તારમાં, આ વાર્તા પર આધારિત નાટ્ય પ્રદર્શનને લઈને ઘણા જાતિના રમખાણો પણ થયા છે. જાતિ આધારિત સમાજમાં દલિત છોકરાઓનું ઉચ્ચ જાતિની છોકરીઓ સાથે ફ્લર્ટ કરવું વાંધાજનક માનવામાં આવે છે, તેથી ભૂમિહાર આ વાર્તાને તેમની પ્રતિષ્ઠાના અપમાન તરીકે લે છે. દક્ષિણ બિહારના એક ચોક્કસ ગામમાં, એવું નોંધવામાં આવ્યું હતું કે, આવા એક રમખાણો પછી, જાતિના બે હરીફ જૂથો ઉભરી આવ્યા હતા; જ્યારે એકમાં દુસાદ, ચમાર, કોઇરી અને અન્ય ઓ. બી. સી. જેવી જાતિઓનો સમાવેશ થતો હતો, બીજા જૂથમાં ભૂમિહારો હતા, જેઓ આ પ્રદર્શનની વિરુદ્ધ હતા. દુસાદ જાતિની કથા અનુસાર, ચૌહરમલ અને અજાબી સિંહ મિત્રો હતા, અને ભૂતપૂર્વ હાલના મોકામા પ્રદેશમાં સ્થિત અંજની ગામના કુસ્તીબાજનો પુત્ર હતો. અજાબી સિંહ સ્થાનિક રાજાનો પુત્ર હતો અને દુસાદની નાટ્ય કથા કહે છે કે તે બંને એક જ શાળામાં ભણતા હતા અને સહપાઠી પણ હતા. અજાબી સિંહ તેના દરબારની બાબતો સંભાળતા હતા, જ્યારે ચૌહરમલ અખાડા (વ્યાયામશાળા) નો માલિક હોવાનું કહેવાય છે, જ્યાં તે પોતાના પશુઓની સંભાળ રાખવા ઉપરાંત સ્થાનિક કુસ્તીબાજોને તાલીમ આપે છે. વાર્તામાં અથવા ચૌહરમલની રજૂઆતમાં, તેને એક ઉચ્ચ જાતિ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે, જે તેના કપાળ પર સિંદૂરનું નિશાન (ટીકા) મૂકે છે અને તલવાર ધરાવે છે. વધુમાં, ચૌહરમલને દેવી દુર્ગાના ભક્ત તરીકે પણ વર્ણવવામાં આવ્યા હતા, અને અજાબી સિંહથી વિપરીત, જે તે જ દેવીના ભક્ત પણ છે, તેમને દેવી દ્વારા વિશેષ શક્તિઓનો આશીર્વાદ મળ્યો છે. એક દિવસ ચૌહરમલને અજબ સિંહ દ્વારા તેમના ઘરે ભોજન માટે આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું અને અજબ સિંહની બહેન રેશ્માએ તેમને ભોજન પીરસ્યું હતું. દરમિયાન, જ્યારે ચૌહરમલ તેના ભાઈ સાથે વાત કરી રહી હતી, ત્યારે તે કામુક રીતે વર્તતી હતી. તે તેના પ્રેમ માટે ચૌહરમલને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ બાદમાં, 'નૈતિક ધોરણોનો માણસ' હોવાને કારણે તેણીની અવગણના કરે છે. વિદ્વાનો દ્વારા એવું માનવામાં આવે છે કે ચૌહરમલ સંપ્રદાય દ્વારા, દુસાદો ભૂમિહાર મહિલાઓમાં નૈતિકતાના અભાવને દર્શાવે છે. ઉચ્ચ જાતિઓના સામંતી પ્રભુત્વ સામે નક્સલવાદ ઉભરી આવ્યા પછી, ચૌહરમલ અને દિના ભદરી (મુસહર જાતિના) જેવા અન્ય લોક નાયકોની સંપ્રદાય પણ આ પ્રદેશમાં દલિતોની એકત્રીકરણનું સાધન બની ગયા હતા. જમીનદારો સામેની તેમની લડાઇમાં, મુખ્યત્વે નીચલી જાતિના નક્સલવાદી ગુરીલાઓએ માર્ક્સ અથવા માઓના નામે નારા નહોતા લગાવ્યા, પરંતુ દિના ભદરી અને ચૌહરમલ બાબા જેવા જાતિના નાયકોના નામોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. 1990ના દાયકામાં બેકવર્ડ્સના નેતા તરીકે ઉભરી આવેલા લાલુ પ્રસાદ યાદવ જેવા નેતાઓએ પણ દલિતોને એકત્ર કરવા માટે ચૌહરમલનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ચૌહરમલ-રેશમાની વાર્તાની ઘણી શૈલીઓ છે, જે બિહારના વિવિધ ભાગોમાં પ્રચલિત છે. આ વાર્તાના અન્ય સંસ્કરણ અનુસાર, ચૌહરમલ એક બ્રાહ્મણ છોકરીના પ્રેમમાં પડે છે અને અકાળે મૃત્યુ પામે છે. તેના અકાળ મૃત્યુને કારણે, તે એક પરોપકારી ભાવનામાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે, જે ઘરની અંદર સમુદાયની સંભાળ રાખે છે. ખેતીના ખેતરોમાં, ઘરની બહાર, તે એક દુષ્ટ આત્મા બની જાય છે, જે જો ખુશ ન થાય તો મોટા ખેડૂતોના પાકને ઉખાડીને બદલો લે છે. આ ખાસ વાર્તા રામ પ્રકાશ ચૌબેના બિહારની લોકકથાઓના સંગ્રહમાંથી આવે છે. દુસાદ ભૂમિ પૂજા સમારોહ (ભુઇયાં પૂજા) માં ચૌહરમલની આત્માની પણ પૂજા કરે છે, જેને તેઓ તેમના પૂર્વજોના દેવતા માને છે. આ ખાસ પ્રસંગે, એક ભગત (સમારંભના કાર્યકારી પૂજારી) બાબા ચૌહરમલની સ્તુતિ કરવા માટે ગીત ગાય છે. બ્રહ્મ પ્રકાશ માને છે કે આ વાર્તાઓ એક સામાજિક સંદેશ રજૂ કરે છે; તેઓ બે રીતે કામ કરે છે, એકમાં, તે તેમની વચ્ચે દુસાદોની સામુદાયિક એકતાને દર્શાવે છે અને બીજી રીતે, તે પ્રભાવશાળી જાતિની તેમની આકાંક્ષાને રજૂ કરે છે, જે તેમના પૂર્વજોની ભાવનાને તેની ભયાનક છબીને કારણે પ્રસન્ન કરે છે. જ્યોર્જ અબ્રાહમ ગ્રિયર્સનએ ચૌહરમલને તેમના પ્રારંભિક જીવનમાં ચોર તરીકે દસ્તાવેજીકરણ કર્યું છે, જે નીચલા જાતિના સમુદાયોના હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા નાયકો સામેના વસાહતી પૂર્વગ્રહને રજૂ કરે છે. વાર્તાના આ સંસ્કરણ મુજબ, ચૌહરમલ રાજાના સેવક તરીકે કામ કરતો હતો, જે તેને સમયસર વેતન આપતો ન હતો, અને તેના પર થયેલા અપમાનનો બદલો લેવા માટે, ચૌહરમલ ચોર બનવાનું નક્કી કરે છે. તે રાજાની દીકરીના દાગીનાની ચોરી કરીને રાજાને સજા કરે છે. જ્યારે આ સંસ્કરણ દુસાદ અને ચૌહરમલને નકારાત્મક પ્રકાશમાં રાખે છે, ત્યારે દુસાદ જાતિને વસાહતી કાળમાં ક્રિમિનલ ટ્રાઇબ્સ એક્ટમાં સામેલ કરીને વધુ ગુનાહિત બનાવવામાં આવી હતી. નાચ અથવા લૌંડા નાચ નાચ જેને લૌંડા નાચ પણ કહેવામાં આવે છે, તે બિહાર રાજ્યમાં ઉદ્દભવેલું એક નૃત્ય સ્વરૂપ છે, પરંતુ ઉત્તર પ્રદેશ જેવા પડોશી રાજ્યોમાં પણ તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. તે દલિત જાતિઓનું લોકપ્રિય લોકનૃત્ય હતું અને તેના લોકપ્રિય વિષયોમાં બિહારના સમાજમાં અંતર્ગત "જાતિ સંઘર્ષ" નો પણ સમાવેશ થાય છે. સમય જતાં, પ્રભાવશાળી જાતિઓ પણ તેની સાથે જોડાઈ અને ભિખારી ઠાકુરે તેનું નામ બદલીને બિદેશિયા (સ્થળાંતરિત) કરવા માટે તેમાં થોડો ફેરફાર કરીને તેનું પુનર્ગઠન કર્યું. લૌંડા શબ્દનો શાબ્દિક અર્થ યુવાન ભૂમિ થાય છે, પરંતુ રોજિંદી ભાષામાં, તે એક એવી વ્યક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે નિર્બળ, અસંસ્કારી, અપરિપક્વ અને નીચ વર્ગ અથવા જાતિમાંથી છે. લેખક જૈનેન્દ્ર કુમાર દોસ્તના જણાવ્યા અનુસાર નાચનું નામ બદલીને લૌંડા નાચ કરવું એ ભોજપુરી સમાજના ઉચ્ચ જાતિઓ અને વર્ગો દ્વારા અન્યની લોકપ્રિય લોક પરંપરાને ઓછી કરવાની રીત તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતી વ્યૂહરચના હતી. બિહારમાં, મુઘલ સમયગાળા દરમિયાન અને તે પછી, બૈજી નાચ (તવાયફનું નૃત્ય) સમાજના ઉચ્ચ વર્ગ, મુખ્યત્વે સામંતી સરદારો અને શાહુકારોનું મનોરંજન કરતું હતું. નીચલા વર્ગમાં એટલે કે નીચલી અને મધ્યમ જાતિઓમાં, સ્ત્રી તરીકે પુરુષ અભિનયનું નૃત્ય લોકપ્રિય હતું, અને તે નાચ તરીકે જાણીતું હતું, જે પાછળથી લૌંડા નાચ તરીકે જાણીતું બન્યું. અહીં, લૌન્ડા શબ્દ પુરુષનું વર્ણન કરે છે, જે સ્ત્રી તરીકે વર્તે છે. નાચ પ્રદર્શન હંમેશા ઉચ્ચ જાતિ અને વર્ગો પર નીચલી જાતિઓ પર કરેલા અત્યાચારો માટે હુમલો કરે છે અને તેથી, ઉચ્ચ જાતિઓ દ્વારા તેને અશ્લીલ અને અસભ્ય કલા તરીકે કલંકિત કરવામાં આવી હતી. દોસ્તના જણાવ્યા અનુસાર, નાચ લોકકલાના મોટાભાગના કલાકારો અને માલિકો નીચલી જાતિઓમાંથી આવે છે અને તેના ગીતો, સંગીત, નૃત્ય, કથાવસ્તુ અને હાસ્ય તત્વો મોટે ભાગે નીચલા જાતિ-વર્ગના અનુભવો અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર સાથે સંકળાયેલા છે. આ નાટ્યકલાના લોકપ્રિય પ્રદર્શનોમાંનું એક લખદેવ રામનું પ્રખ્યાત નાટક ઘુરવા ચમાર (1965) હતું. આ વાર્તા ઘુરવા ચમાર નામના દલિત વ્યક્તિની આસપાસ ફરે છે, જે દેવતાની પૂજા કરવા માટે મંદિરમાં જવા માંગતો હતો, પરંતુ મંદિરના પૂજારી તેની જાતિને કારણે તેને મંજૂરી આપતા નહોતા. અગાઉના સમયમાં દલિતો પર જાતિના પ્રતિબંધો લાગુ કરવામાં આવતા હોવાથી, આ નાટક તેને ઘુર્વ ચમારની વાર્તા દ્વારા રજૂ કરે છે. જ્યારે નાયક મંદિરમાં પ્રવેશવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યારે પૂજારી તેને અટકાવે છે. ચમાર તેને વિનંતી કરે છે કે તે દેવતાને દાન કરવા માટે સોનાનો સિક્કો લાવ્યો છે અને લોભી પૂજારી તેને મંદિરમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપે છે. અચાનક રાણી આવે છે, અને તે પૂજારીને પૂછે છે કે નીચલી જાતિનો માણસ મંદિરમાં કેવી રીતે પ્રવેશ્યો. તેનો જવાબ ન આપી શકતાં પાદરી જૂઠું બોલે છે કે તે મંદિરમાં ઘૂસી ગયો હતો. ત્યારબાદ ચમારને તેના અવજ્ઞાના કૃત્ય માટે સજા તરીકે ખરાબ રીતે માર મારવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ, આ ઘટનાના સમાચાર ફેલાય છે અને રાણી નીચલી જાતિના માણસને સજા આપવાના તેના કૃત્યને કારણે ચૂંટણી હારી જાય છે. નીચલી જાતિના પ્રેક્ષકોને આ થીમ નાચ પ્રદર્શનમાં રજૂ થયા પછી પસંદ આવી હતી. દલિતો સામેના અત્યાચારો દલિતો સામેના અત્યાચારોનું મૂળ કારણ છે. કે. બી. સહાયની આગેવાની હેઠળની બિહાર સરકાર જમીન સુધારાના મુખ્ય ઘડવૈયા હતા. જમીન સુધારાઓએ વ્યક્તિગત પરિવાર દ્વારા જમીનની ઉપરની ટોચમર્યાદા અને જમીનવિહોણાઓને વધારાની જમીનની વહેંચણી નક્કી કરી હતી. પરંતુ, જમીનદારી નાબૂદીએ જમીન સુધારાઓને તરત જ અનુસર્યા નહીં, કારણ કે સ્વતંત્રતા પછીના સમયગાળાના પ્રારંભિક દાયકાઓમાં ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસમાં રાજપૂત અને ભૂમિહાર જાતિનું વર્ચસ્વ રહ્યું હતું, જેઓ આ સુધારાઓ અંગે શંકાસ્પદ બન્યા હતા. આ ઉપરાંત, આ જમીન સુધારણા કાયદામાં સંખ્યાબંધ સમાધાનકારી પગલાં હતા, જેનાથી મકાનમાલિકો તેની જોગવાઈઓમાં હેરફેર કરી શકતા હતા. "ગેરહાજર જમીનમાલિકતા", જમીનની ગેરકાયદેસર વહેંચણી, પ્રતિકૂળ શરતો પર "બતાઈદારી" જેવી ઘણી સમસ્યાઓ જમીનવિહોણા લોકોમાં અસંતોષ પેદા કરવા તરફ દોરી ગઈ. વિનોબા ભાવે દ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલી ભૂદાન ચળવળને પણ મર્યાદિત સફળતા મળી હતી, જે જમીનવિહોણા લોકોના મોટા વર્ગની જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે પૂરતી ન હતી. આ પડકારોએ નક્સલવાદને ઉભરી આવવા માટે ફળદ્રુપ જમીન પૂરી પાડી. નક્સલવાદી જૂથોએ આ જમીનવિહોણા મજૂરોને તેમના અધિકારો માટે સંગઠિત કરવાનું શરૂ કર્યું. ઓલિવર મેન્ડલસોહ્ન અને મારિકા વિઝિયાનીએ સમજાવ્યું છે કે બિહારમાં સામાજિક વ્યવસ્થાના તળિયે રહેલા અસ્પૃશ્યોની યાદવો, કુર્મીઓ વગેરે સહિત ઘણા સમુદાયો સાથે અથડામણ થઈ છે. મધ્યમ વર્ગમાં અને સમાજના ઉપલા વર્ગમાંથી ભૂમિહાર, રાજપૂત, બ્રાહ્મણો. વિદ્વાનોએ જમીન નિયંત્રણને વિરોધીઓની મુખ્ય લાક્ષણિકતા ગણાવી છે, જાતિની ઓળખ નહીં. એવું સૂચન કરવામાં આવ્યું છે કે ન તો અસ્પૃશ્યોના શોષકોની સમગ્ર પ્રદેશમાં સમાન જાતિ ઓળખ છે અને ન તો સંઘર્ષો માત્ર બિહાર સુધી મર્યાદિત હતા. આ સમગ્ર દેશમાં અસ્પૃશ્યોની સ્થિતિ રહી છે જ્યાં તેઓ માત્ર ઉચ્ચ જાતિઓ જ નહીં પરંતુ ખેડૂત સમુદાયો સાથે પણ સંઘર્ષમાં આવી ગયા છે. એક ઉદાહરણમાં યાદવ જમીનવિહોણા દલિતોની કડવી દુશ્મન બની શકે છે, તો બીજા ઉદાહરણમાં યાદવોમાંના ગરીબ દલિતો સાથે મળીને પણ લડી શકે છે. તે વિવિધ ઉદાહરણો પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે કેટલીકવાર જાતિની લાગણીઓ વિવિધ સામાજિક-આર્થિક પૃષ્ઠભૂમિના યાદવોના એકીકરણ તરફ દોરી જાય છે, અન્ય સમયે, તે ન પણ હોઈ શકે. વધુમાં, બિહારના ભોજપુર જિલ્લામાંથી નક્સલવાદના ઉદય પછી, ઘણા પછાત જાતિના નેતાઓએ દલિતોની સ્થિતિ સુધારવા માટે અસ્પૃશ્ય નેતાઓ ઉપરાંત આંદોલનને નેતૃત્વ પૂરું પાડ્યું હતું. સુમિત શ્રીવાસ્તવે નોંધ્યું હતું કે બિહારમાં બે તૃતીયાંશથી વધુ જમીન ઉચ્ચ જાતિઓ પાસે હતી જેમાં ભૂમિહાર, રાજપૂતો અને બ્રાહ્મણો સામેલ હતા. નીચલી જાતિઓ મોટાભાગે ભાડૂતો, ખેત મજૂરો અને ઘણા કિસ્સાઓમાં બંધુઆ મજૂરો પણ હતા. દલિતો માટે પરિસ્થિતિને વધુ ખરાબ બનાવવા માટે, બિહારના કેટલાક ભાગોમાં હરિયાળી ક્રાંતિની આંશિક સફળતાથી લાભ મેળવનારા કોઇરી, યાદવ અને કુર્મી જેવા પછાત સમુદાયો દલિત મજૂરો સાથે સમાન રીતે હિંસક હતા. એકંદરે જમીન સુધારાઓના નબળા પરિણામો અને ભૂદાન-ગ્રામદાન આંદોલનની નિષ્ફળતાઓ ખરાબ સ્થિતિ માટે જવાબદાર હતી. અત્યાચારના સ્વરૂપો ગ્રામીણ બિહારના સામંતી સમાજમાં, નીચલી જાતિઓનું અમાનવીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું, જે આઝાદી પછીના પ્રારંભિક દાયકાઓના ઉપલબ્ધ દસ્તાવેજો દર્શાવે છે. લેખક કલ્યાણ મુખર્જીનો ભોજપુર પ્રદેશ (બિહારમાં નક્સલવાદનો ગઢ) નો અહેવાલ, નીચલી જાતિઓની સામે વેતન અને સન્માનના બેવડા પડકાર તરફ ધ્યાન દોરે છે, જેઓ મુખ્યત્વે રાજપૂત અને ભૂમિહાર જાતિના ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારોના જુલમી વલણને આધિન હતા. મુખર્જી સમજાવે છે કે મકાનમાલિકો માત્ર નીચલી જાતિની મહિલાઓના જાતીય શોષણમાં જ સામેલ નહોતા, પરંતુ તેઓ નીચલી જાતિઓ સાથે પણ અમાનવીય રીતે વર્ત્યા હતા. મુખર્જીના જણાવ્યા અનુસાર, મકાનમાલિકની સામે, ખાટલા પર, તેમના પોતાના ઘરની સામે પણ બેસવું અને સ્વચ્છ ધોતી પહેરવી એ પણ ઉચ્ચ જાતિના લોકો માટે એક પડકાર માનવામાં આવતો હતો. ડોલા પ્રથા જેવી પ્રથાઓનું અસ્તિત્વ-જે રિવાજમાં નવવિવાહિત દલિત કન્યાને તેના વિસ્તારના રાજપૂત અને ભૂમિહાર મકાનમાલિક સાથે તેની પ્રથમ રાત વિતાવવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી-તે પણ ઉચ્ચ જાતિઓના સામાજિક-રાજકીય વર્ચસ્વ હેઠળ દલિતોની અમાનવીકરણ તરફ નિર્દેશ કરે છે. ડોલા પ્રથાની ઉત્પત્તિ "ડોલા પ્રથાની" ઉત્પત્તિનો સાચો સમયગાળો દસ્તાવેજોના અભાવને કારણે નક્કી કરી શકાતો નથી, પરંતુ તે "સાંસ્કૃતિક પ્રથા" નો એક ભાગ બની ગયો, અને જમીનદાર વર્ગોએ તેને પોતાનો વિશેષાધિકાર બનાવ્યો, જેના કારણે દલિત છોકરીઓનું જાતીય શોષણ થયું. આ રિવાજ મુજબ, નવપરિણીત દલિત કન્યાને તેની પ્રથમ રાત તેના સ્થાનિક મકાનમાલિક સાથે વિતાવવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. "ડોલા" શબ્દનો શાબ્દિક અર્થ પાલખી થાય છે. "ડોલા રિવાજ" ની ઉત્પત્તિ મહતીન માતાની દંતકથામાં જોવા મળે છે. બિહારના શાહાબાદ જિલ્લામાં મહતીન માતાનું મંદિર અસ્તિત્વમાં છે, જે આ પરંપરાના અસ્તિત્વનો પુરાવો છે. મહતીન માતા અથવા રાગમતીની વાર્તામાં બે અલગ અલગ આવૃત્તિઓ છે, જ્યારે એક સંસ્કૃત આવૃત્તિ છે, બીજી દલિત આવૃત્તિ છે. લોકકથાઓના સંસ્કૃત સંસ્કરણ અનુસાર, રણપાલ સિંહ નામના મકાન માલિકે નવવિવાહિત કન્યા રાગમતી પર બળાત્કાર ગુજાર્યો હતો, જ્યારે તેણીની પાલખી તેની જાગીરમાંથી પસાર થઈ રહી હતી. ગરીબ રાગમતી તેની "ગરિમા" ગુમાવવાનું સહન કરી શકી નહીં અને ત્યારબાદ તેણે આત્મહત્યા કરી લીધી. આત્મહત્યાને કારણે તણાવ પેદા થયો અને સજા ટાળવા માટે, રણપાલ સિંહે ખોટી વાત ફેલાવી, કે જ્યારે તે સ્ત્રીઓને સ્પર્શ કરવા જઇ રહ્યો હતો, ત્યારે તેનું શરીર ચમકવા લાગ્યું અને તે સ્વર્ગ તરફ રવાના થઈ ગઈ. આમ, તેમના મતે, તે એક સામાન્ય સ્ત્રી નહોતી પણ એક દેવી હતી. જોકે, વાર્તાના દલિત સંસ્કરણમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે રણપાલને દલિત મહિલાઓ પર બળાત્કાર કરવાની અને ગરીબ દલિત મહિલાઓ સાથે છેડતી કરવાની આદત હતી. તેથી, આ સંસ્કરણ રણપાલ દ્વારા શેર કરવામાં આવેલી વાર્તાની સ્પર્ધા કરે છે. પાછળથી, જમીનદાર ઉચ્ચ જાતિ માટે દલિત છોકરીઓની જાતીય ઉપલબ્ધતા માત્ર ડોલા પ્રથા જેવી સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ ગ્રામીણ આર્થિક માળખામાં આ જાતિ જૂથો દ્વારા માણવામાં આવતા વર્ચસ્વ દ્વારા પણ શક્ય બની હતી. એવું નોંધવામાં આવ્યું છે કે જમીનદાર લોકો ઘણીવાર હોળી જેવા તહેવારો દરમિયાન દલિત મહિલાઓ પર બળાત્કાર અને છેડતી કરે છે. જુલમનું અન્ય સ્વરૂપ પત્રકાર ફરજંદ અહેમદ ઇન્ડિયા ટુડે માટે લખીને આઝાદી પહેલાના સમયગાળામાં દલિતો પરના જુલમનું વર્ણન કરે છે. અહેમદના જણાવ્યા અનુસાર, 1930ના દાયકામાં બિહારના ગયા જિલ્લામાં ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારો દલિતોની મુલાકાત લેતા હતા અને દરેક દલિત પરિવાર પાસેથી એક સીર દૂધનું માગતા હતા. જો તેઓ મકાનમાલિકોની માંગ પૂરી કરવામાં અસમર્થ હતા, તો દલિતોની સ્તનપાન કરાવતી મહિલાઓ પાસેથી તેટલી જ માત્રામાં દૂધ પૂરું પાડવાનું હતું. બિહારના પલામૂ જિલ્લાના અન્ય એક અહેવાલમાં, પત્રકાર ઉત્તમ સેનગુપ્તા ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારોની સામંતી પ્રથાનું વર્ણન કરે છે, જેઓ ઘણીવાર નજીકના "હરિજન તોલા" (દલિતો દ્વારા વસવાટ કરતા ગામડાઓ) ની મુલાકાત લે છે અને પુરુષોને તેમની પત્નીઓ અને પુત્રીઓને કોઠી (જમીનદારોના બંગલા) મોકલવા કહે છે. તેઓ આગળ દલિત પુરુષોને યાદ કરાવશે કે તેઓ તેમની સ્ત્રીઓને કોઠીની મુલાકાત લેતા પહેલા સ્નાન કરવા માટે કહે જેથી તેઓ ત્યાં તેમની રાત વિતાવી શકે. જહાનાબાદ જિલ્લાના અહેવાલો દર્શાવે છે કે આ પ્રદેશના ઠાકુર મકાનમાલિકોને દલિત મહિલાઓ પર તેમના પોતાના ઘરોમાં, તેમના પુરુષોની હાજરીમાં બળાત્કાર કરવા માટે ઉશ્કેરણીજનક લાગ્યું હતું. આમાંના કેટલાક મકાનમાલિકો દલિત પુરુષોને પથારીની નીચે સૂવડાવતા, જ્યારે તેઓ તેમની પત્નીઓ પર બળાત્કાર કરતા અને તેમના તરફથી કોઈપણ અવાજ અને પ્રતિકાર મકાનમાલિકને તેમને ગોળી મારવા માટે ઉશ્કેરે છે. હ્યુમન રાઇટ્સ વોચના અહેવાલોએ 1990ના દાયકામાં થયેલા કેટલાક હત્યાકાંડ પાછળનું મુખ્ય કારણ ભૂમિહાર જેવા ઉચ્ચ જાતિના જૂથો દ્વારા મદ્યપાન અને 'દલિત મહિલાઓ પર બળાત્કાર' હોવાનું ઓળખાવ્યું છે, આવી જ એક ઘટના પટના જિલ્લામાં હૈબસપુર હત્યાકાંડ હતી, જ્યાં ભૂમિહારો દ્વારા મુસહર મહિલાઓ પર વારંવાર બળાત્કાર કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે તેઓ તેમના દ્વારા તૈયાર કરાયેલ દારૂ પીવા આવ્યા હતા, ત્યારે મુસહર લોકોની હત્યા શરૂ થઈ હતી. ભોજપુર જિલ્લાના અગિયાંવ વિધાનસભા મતવિસ્તારમાં દલિત મુસહર જાતિના સ્થાનિક રહેવાસીઓએ ભૂતકાળમાં ભૂમિહારના જમીનદારો પર શોષણનો આરોપ લગાવ્યો હતો. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, તેમને મકાનમાલિકોની સામે ચંપલ પહેરવાની મંજૂરી નહોતી અને તેમની દીકરીઓને તેમના લગ્નની એક રાત પહેલા મકાનમાલિકોના ઘરે જવાની ફરજ પાડવામાં આવતી હતી. 'વેતનમાં વધારો' નો પ્રશ્ન પણ હિંસક પ્રતિક્રિયા લાવ્યો હતો, જે મુસહરની હત્યા તરફ દોરી ગયો હતો. એવું માનવામાં આવે છે કે રાજ્ય તંત્રએ પણ આ અથડામણોમાં રાજપૂતો અને ભૂમિહારોને ટેકો આપ્યો હતો. લેખકો કલ્યાણ મુખર્જી અને રાજેન્દ્ર સિંહ યાદવે અભિપ્રાય આપ્યો હતો કે આંકડાકીય સર્વોચ્ચતા જમીનદાર વર્ગ દ્વારા ચમાર અને મુસહર જેવી નીચલી જાતિના લોકોના શોષણનું કારણ નથી. તે આર્થિક સંસાધનો અને શ્રમબળ પર નિયંત્રણ હતું જેણે રાજપૂતો અને ભૂમિહારોનું વર્ચસ્વ સુનિશ્ચિત કર્યું હતું. આ લોકોને આજ્ઞાકારી સ્થિતિમાં રાખવા અને તેમના પર તેમની સત્તા જાળવી રાખવા માટે, મકાનમાલિકોના લાઠિયાઓ (બળવાખોર અને આશ્રિત) દ્વારા 'હિંસાની સંસ્કૃતિ' અપનાવવામાં આવી હતી. ઘણીવાર સાંજે અથવા એકલા ખેતરોમાં, નીચલી જાતિના દલિતોની મહિલાઓની જમીનદારોના માણસો દ્વારા બળાત્કાર કરવામાં આવતો હતો. બેગાર (માલિકના ખેતરમાં અવેતન કામ) ઉપરાંત, સ્વચ્છ કપડાં પહેરવા અને પોતાના ઘરની સામે પણ ખાટલા પર બેસવાની મંજૂરી નીચલી જાતિઓને નહોતી. જીવનના અભિન્ન અંગ તરીકે જાતીય ગેરવર્તણૂક શાહાબાદ જિલ્લામાં રાજપૂત અને ભૂમિહાર જમીનમાલિકોએ નીચલી જાતિની મહિલાઓ પર વારંવાર બળાત્કાર ગુજાર્યો હતો અને 1930ના દાયકા સુધીમાં ત્રિવેણી સંઘે પીડિત મહિલાઓને તેમની હતાશા વ્યક્ત કરવા માટે એક મંચ આપ્યો હતો. ભોજપુરના કેટલાક ગામોમાં હાથ ધરાયેલા એક સર્વેક્ષણમાં, મુસહર અને ચમાર જાતિની નીચલી જાતિની મહિલાઓ પર રાજપૂત અને ભૂમિહાર જમીનદારો દ્વારા બળાત્કાર એ ઘટના સ્થળે નક્સલવાદ ઉભરી આવ્યો ત્યાં સુધી પીડાનું મુખ્ય કારણ હતું. એક અભિપ્રાય મુજબ, મધ્ય બિહારના કેટલાક ભાગોમાં, "1970 ના દાયકાના અંત સુધીમાં પણ, રાજપૂતો અને ભૂમિહારો દ્વારા નીચલી જાતિની મહિલાઓ પર બળાત્કાર લગભગ એક પરંપરા બની ગઈ હતી, એક સ્વીકૃત સામાજિક દુષ્ટતા, એક ભાગ્ય જે ઘણા લોકોએ નિઃ શંકપણે સહન કર્યું હતું". રણબીર સમદ્દરે એક અનવા ગામનું ઉદાહરણ ટાંક્યું હતું જ્યાં ઉચ્ચ જાતિના રાજપૂતો ડોલા પ્રથાની પ્રેક્ટિસ કરતા હતા જેમાં દલિતો અને જમીનવિહોણા મજૂરો (જેઓ તેમના ખેતરોમાં વેતન માટે કામ કરતા હતા) ની નવવિવાહિત કન્યાએ તેમના લગ્ન વિધિઓ શરૂ કરતા પહેલા મકાનમાલિક સાથે એક રાત વિતાવવી પડતી હતી. થાઇલેન્ડના પથુમથાનીમાં એશિયન ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ટેક્નોલોજીમાં જેન્ડર એન્ડ ડેવલપમેન્ટ સ્ટડીઝ યુનિટના કોઓર્ડિનેટર ગોવિંદ કેલકરના જણાવ્યા અનુસારઃ બિહારના સોનાટોલા નામના એક ચોક્કસ ગામનો અહેવાલ જણાવે છે કે પડોશી ગામ બેરથમાં કેટલીક દલિત મહિલાઓએ આરોપ લગાવ્યો હતો કે જ્યારે નીચલી જાતિની મહિલાઓએ મકાનમાલિકની જાતીય સંપર્કની દરખાસ્તને નકારી કાઢી હતી, ત્યારે ગામના મકાનમાલિકો માટે તેમના પરિવારના પુરુષ સભ્યો અને તેમના સંબંધીઓને ગુનાહિત કેસોમાં ખોટી રીતે ફસાવવા સામાન્ય બાબત હતી. કૃષિ મજૂર પરિવારોની દલિત મહિલાઓને તેમના રાજપૂત જમીનદારો સાથે જાતીય સંપર્ક કરવા દબાણ કરવાની પ્રથા પણ હતી. જાતીય હુમલાઓ ઉપરાંત, ગામના કુવાઓમાંથી પાણી ખેંચવા અને તે ચોક્કસ રાજપૂત ગામમાં જમીનદારોની બાજુના રસ્તાઓ પર ચાલવા પર પણ નીચલી જાતિઓ માટે તેમના આક્ષેપો મુજબ પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. કેટલીક મહિલાઓએ એવો પણ આક્ષેપ કર્યો હતો કે તેમને અગાઉ ઉચ્ચ જાતિના મકાનમાલિકો દ્વારા "છાતી પર ચપટી મારવી" જેવી અપમાનજનક છેડતીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ઉચ્ચ જાતિના પુરુષો પણ દલિત મહિલાઓની જાતીયતાના વિનિયોગ દ્વારા ગ્રામીણ સમાજમાં તેમના સામાજિક નિયંત્રણ અને વર્ચસ્વનો ઉપયોગ કરતા હતા. જ્યારે ઉચ્ચ જાતિની મહિલાઓ એકાંતમાં રહેતી હતી અને તેમના પુરુષો દ્વારા ઘરમાં જ સીમિત રહેતી હતી, ત્યારે નીચલી જાતિ (ખાસ કરીને દલિત પરિવારોની જમીનવિહોણી મજૂર મહિલાઓ) ઘરની અંદર જ સીમિત રહેતી ન હતી, જે તેમને ઉચ્ચ જાતિના પુરુષોની નજર સામે સંવેદનશીલ બનાવતી હતી, જેઓ ઘણીવાર નીચલી જાતિની મહિલાઓ સાથે જાતીય સંપર્ક કરતી વખતે 'શુદ્ધતા અને પ્રદૂષણ' ની કલ્પનાને ભૂલી જાય છે. મુખ્યત્વે ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં સત્તાના સંબંધો અને કામની સ્થિતિને કારણે દલિત પુરુષો ઘણીવાર તેમની મહિલાઓની ગરિમા બચાવી શકતા ન હતા. દલિત મહિલાઓ સામે જાતીય અત્યાચારની પેટર્ન ઘણીવાર માત્ર બળાત્કાર અને જાતીય ગેરવર્તણૂક કરતાં વધુ હતી. આવું જ એક ઉદાહરણ 1994માં ઉત્તર બિહારના સમસ્તીપુર જિલ્લાના એક ગામનું છે, જેમાં ભૂમિહારોના ખેતરોમાંથી કેટલાક બટાકાની ચોરી કરવાના આરોપમાં ભુકલી દેવી નામની મહિલાને નગ્ન કરીને ફેરવવામાં આવી હતી. જાહેર અપમાન પછી તેણી પર બળાત્કાર કરવામાં આવ્યો હતો અને ત્યારબાદ તેણીની સાડી તેની યોનિમાં દાખલ કરવામાં આવી હતી. દલિત મહિલાઓની યોનિમાં સાડી (કપડાનો ટુકડો) નાખવાને દલિત મહિલાના ગર્ભાશયની ધાર્મિક અશુદ્ધતાની ઉચ્ચ જાતિની વિભાવના અને દલિતોની ભાવિ સંતાનના જન્મની તેમની નિંદા તરીકે સમજી શકાય છે. બિહારમાં ભોજપુર પ્રદેશ જાતિ યુદ્ધોનું કેન્દ્ર રહ્યું હતું. આ વિસ્તાર બિહારના સૌથી મોટા નરસંહારોમાંથી એકનો સાક્ષી બન્યો હતો. આવી જ એક ઘટના હતી 'નારહી હત્યાકાંડ' જેમાં ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારો દ્વારા 7 દલિતોની હત્યા કરવામાં આવી હતી. મુસહર જાતિના સ્થાનિક દલિત લોકોને સંડોવતા ધ વાયર દ્વારા આ વિસ્તારમાં કરવામાં આવેલા એક અહેવાલમાં દલિતોને સામંતી સરદારોની હાજરીમાં બેસવાની મંજૂરી ન આપવા જેવી સામંતી પ્રથાઓની હાજરી અને ભૂતકાળમાં "બંધુઆ મજૂર પ્રણાલી" નો વ્યાપ હોવાનું બહાર આવ્યું હતું. સ્થાનિક લોકો દ્વારા એવો પણ આક્ષેપ કરવામાં આવ્યો હતો કે આ પ્રદેશ માટે સરકાર દ્વારા ફાળવવામાં આવેલા વિકાસ ભંડોળનો મોટાભાગનો ઉપયોગ સ્થાનિક રાજપૂતો વસવાટ કરતા વિસ્તારોમાં કરવામાં આવ્યો હતો. 1960 ના દાયકા સુધીમાં, મધ્યમ ખેડૂત જાતિઓની આગેવાની હેઠળની સંસ્થા કિસાન સભાઓની સક્રિયતાને કારણે મોટાભાગની પ્રચલિત સામંતી પ્રથાઓનો અંત આવ્યો, જેમણે મહિલા અધિકારો અને ગૌરવના મુદ્દાઓને પણ પોતાની અંદર લાવ્યા અને કૃષિ મજૂર મહિલાઓને પોતાને માટે અવાજ ઉઠાવવાની મંજૂરી આપી. બિહારની તમામ જાતિ આધારિત સેનાઓમાંથી, જે નકસલીઓનો સામનો કરવા માટે શરૂ કરવામાં આવી હતી, જે નીચલી જાતિના દલિતોને તેમના અધિકારો માટે અવાજ ઉઠાવવા માટે પ્રોત્સાહિત કરી રહી હતી, રણવીર સેના સૌથી ખતરનાક સેના હતી. સેને પોતાની ઓળખ અને રાજકીય સમર્થન ભૂમિહારો પાસેથી મેળવ્યું હતું, પરંતુ રાજપૂતો જેવા અન્ય ઉચ્ચ જાતિના જૂથોએ પણ તેનું સમર્થન કર્યું હતું. તેનું સંચાલન રાજપૂત અને ભૂમિહાર જાતિના સભ્યો દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. કેટલાક સ્રોતો અનુસાર, રંગ બહાદુર સિંહ રાજપૂત રણવીર સેનાના પ્રથમ અધ્યક્ષ હતા, પરંતુ બાદમાં નેતૃત્વ બ્રહ્મેશ્વર સિંહના હાથમાં ગયું હતું. તેણે દલિતો પર ઘણા નરસંહારો કર્યા હતા, જેમાંથી લક્ષ્મણપુર બાથે હત્યાકાંડ સૌથી નોંધપાત્ર છે. હ્યુમન રાઇટ્સ વોચની મુલાકાતી ટીમ દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવેલા ચોક્કસ ગામના રહેવાસીઓમાંથી એકના પ્રત્યક્ષદર્શીના અહેવાલમાં સેનાના સભ્યોની હત્યાની રીત અને દલિત મહિલાઓ અને છોકરીઓ પર તેઓએ કરેલા અત્યાચારો સમજાવવામાં આવ્યા છે. બત્રીસ વર્ષની પીડિત સૂરજમણિ દેવી જણાવે છેઃ રણવીર સેનાના સભ્યો દ્વારા નીચલી જાતિના ગ્રામજનોને ડરાવવા માટે અનુસરવામાં આવેલી યુક્તિઓમાં બળાત્કાર, ગામડાઓની લૂંટ અને નરસંહારનો સમાવેશ થાય છે. દલિત મહિલાઓ અને છોકરીઓ પર બળાત્કાર સામે અવાજ ઉઠાવવાથી કેટલાક કિસ્સાઓમાં સેનાના સભ્યોએ પણ બદલો લીધો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, 1997માં ઉચ્ચ જાતિના યુવાનો દ્વારા દલિત છોકરી પર બળાત્કારનો વિરોધ કરવા બદલ ત્રણ દલિત યુવાનોની ગોળી મારીને હત્યા કરવામાં આવી હતી. રાજ્ય વહીવટીતંત્ર, ખાસ કરીને પોલીસ દળ અને રણવીર સેનાના સભ્યો વચ્ચેનો સંબંધ પણ લાંબા સમય સુધી વિવાદનો વિષય રહ્યો હતો. પોલીસ એન્કાઉન્ટરમાં ઘણા નક્સલવાદીઓ માર્યા ગયા હતા જ્યારે રણવીર સેનાના સભ્યો ક્યારેય પોલીસ દળ સાથે અથડામણનો ભોગ બન્યા ન હતા. મધ્ય બિહારના જિલ્લાઓમાં, ખાસ કરીને ભોજપુર જિલ્લામાં, પોલીસ દળમાં પરંપરાગત રીતે ઉચ્ચ જાતિના રાજપૂતો અને ભૂમિહારોનું પ્રભુત્વ રહ્યું છે, અને ભોજપુરમાં, "જાતિ સંબંધો" પોલીસ દળમાં એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ રહ્યું છે. માનવ અધિકાર કાર્યકર્તાઓએ દલીલ કરી હતી કે રણવીર સેના અને પોલીસ અધિકારીઓ વચ્ચેની સાંઠગાંઠના પરિણામે સેનાના સભ્યો દ્વારા મોટા પાયે કરવામાં આવેલા નરસંહાર ઉપરાંત કેટલાક નાના પાયે નકસલીઓની પણ ન્યાયેતર હત્યાઓ થઈ છે. મુખ્ય બ્રહ્મેશ્વર સિંહ પોતે ભારતીય જનતા પાર્ટીના કાર્યકર્તા હોવાથી રણવીર સેનાને પણ નોંધપાત્ર રાજકીય આશ્રય મળ્યો હતો. સેનામાં ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસ અને જનતા પાર્ટી સહિત વિવિધ રાજકીય પક્ષોના નેતાઓનું પ્રભુત્વ હોવાનું પણ કહેવાય છે. એવો પણ આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો કે સેનાને કેન્દ્રીય રિઝર્વ પોલીસ દળના કેટલાક ભૂતપૂર્વ સભ્યો પાસેથી શસ્ત્રો અને દારૂગોળો મળ્યો હતો. પીપલ્સ યુનિયન ફોર ડેમોક્રેટિક રાઇટ અને હ્યુમન રાઇટ્સ વોચના અહેવાલો અનુસાર, આરા જિલ્લાના રાજકારણીઓ ઘણીવાર ચૂંટણી પ્રચાર દરમિયાન તેમની તરફેણમાં મત મેળવવા માટે સેનાનો ઉપયોગ કરતા હતા, કારણ કે 1990ના દાયકામાં "બૂથ કેપ્ચરિંગ" (કોઈ ચોક્કસ ઉમેદવારની તરફેણમાં લોકોના મતને બળજબરીથી કબજે કરવા) અને ચૂંટણીઓમાં હેરફેર સામાન્ય ઘટના હતી. વધુમાં, સેનાના સભ્યો સામે કાર્યવાહી નજીવી હતી અને તેના સભ્યોને વિવિધ આરોપોમાં ધરપકડ કરવામાં આવ્યા બાદ વારંવાર જામીન આપવામાં આવતા હતા. તેનાથી વિપરીત, ડાબેરી ઉગ્રવાદી જૂથોના સભ્યોને જ્યારે પકડવામાં આવતા ત્યારે તેમને ઘણીવાર મૃત્યુદંડની સજા આપવામાં આવતી હતી. એક અભિપ્રાય અનુસાર, 6 વર્ષની યુવાન છોકરીઓથી માંડીને 70 વર્ષની વૃદ્ધ મહિલાઓ સહિત 200થી વધુ દલિત મહિલાઓ પર બળાત્કાર કરવા માટે એકલા રણવીર સેના જવાબદાર હતી. એવો અંદાજ છે કે 1995 અને 1999ની વચ્ચે તેઓ 400થી વધુ દલિતોની હત્યા માટે પણ જવાબદાર હતા. સેના દ્વારા આયોજિત મોટાભાગનો નરસંહાર ભોજપુર અને જહાનાબાદ જિલ્લામાં થયો હતો. બાથાની તોલા ઘટના 1996માં, રણવીર સેનાના (રાજપૂત અને ભૂમિહાર પુરુષોનું) સશસ્ત્ર લોકોનું એક જૂથ બિહારના ભોજપુર જિલ્લાના બારાકી ખરાંવ ગામમાંથી દલિત અને મુસ્લિમ જમીનવિહોણા મજૂરો વસતા બાથાની તોલા ગામ તરફ દોડી આવ્યું હતું. આ પુરુષો તલવારો અને બંદૂકોથી સજ્જ હતા અને ત્યારબાદ તેમના દ્વારા ગામ પર કરવામાં આવેલા હુમલામાં 8 બાળકો, 12 મહિલાઓ અને 1 પુરુષની હત્યા થઈ હતી, જે તમામ સમાજના ગરીબ વર્ગના હતા. ગામથી 1 કિલોમીટરના અંતરે ત્રણ પોલીસ મથકો હતા પરંતુ ઓછામાં ઓછા 2 કલાક સુધી નરસંહાર કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, ગુનાને રોકવા માટે કોઈ પોલીસકર્મી ગામમાં પહોંચ્યો ન હતો. સમાચાર અહેવાલો અનુસાર, ગુનેગારોએ 25 વર્ષની મહિલાની હત્યા કરતા પહેલા તેના સ્તનો કાપી નાખ્યા હતા, એક 18 વર્ષની છોકરી પર સામૂહિક બળાત્કાર કરવામાં આવ્યો હતો અને એક નવજાતને હવામાં ફેંકી દેવામાં આવ્યો હતો અને તલવારોથી બે ભાગમાં કાપી નાખવામાં આવ્યો હતો. આ તે સમય હતો જ્યારે રણવીર સેનાના સમર્થનમાં ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારોનું રાજકીય આંદોલન ચાલી રહ્યું હતું અને બિહારની સામાજિક-આર્થિક સ્થિતિમાં મોટા ફેરફારો થઈ રહ્યા હતા. સમાચાર અહેવાલો અનુસાર સંગઠિત કોમી નરસંહાર નિયમિત બાબત બની રહ્યો હતો અને એક અભિપ્રાય મુજબ, આ હત્યાઓને વધતી પછાત જાતિ ચળવળ વચ્ચે ઉચ્ચ જાતિ દ્વારા તેમના સન્માનને બચાવવા માટેના દાવા તરીકે સમજી શકાય છે. એક અહેવાલ અનુસાર, 16 વર્ષ પછી, પટણા હાઈકોર્ટે હત્યાકાંડના તમામ આરોપીઓને નિર્દોષ જાહેર કર્યા હતા અને રસપ્રદ વાત એ છે કે ભોજપુર જિલ્લાના જમીન હુકમ અંગે કોઈ ટિપ્પણી કરવામાં આવી ન હતી, જે 1996ના કોમી હત્યાકાંડ પાછળનું પ્રાથમિક કારણ હતું. બારાકી ખરાંવ ગામ, જે બાથાની તોલા ગામ (એક દલિત અને મુસ્લિમ વસવાટ વિસ્તાર) ને અડીને આવેલું હતું, તે રાજપૂત અને ભૂમિહાર જમીનદારોનો ગઢ હતો. 1990ના દાયકામાં લઘુતમ વેતન માટેનું આંદોલન તેની ટોચ પર પહોંચ્યું હતું અને ગામ અને આસપાસના વિસ્તારના હતાશ ખેત મજૂરો અને ગરીબ લોકોએ પંચાયત અને વિધાનસભા માટે સામ્યવાદી નેતાઓને ચૂંટવાનું શરૂ કર્યું હતું. આ પ્રદેશના રાજપૂત અને ભૂમિહાર જમીનદારો પંચાયતી જમીન (સ્થાનિક સંસ્થાઓની જમીન) ના ગેરકાયદેસર સંપાદનમાં સામેલ હતા અને ત્યારબાદ 1995માં સ્થાનિક ઇમામ બારા (મુસ્લિમોનું પૂજા સ્થળ) પર કબજો કરીને તેનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો. પટણા ઉચ્ચ અદાલતે મુસ્લિમોની તરફેણમાં ચુકાદો આપ્યો હતો અને ઉચ્ચ અદાલતના નિર્ણયને અમલમાં મૂકવા માટે દલિતો અને મુસ્લિમોએ એકતા દર્શાવવા માટે કર્બલા મુક્તિ મોરચા (ગેરકાયદેસર કબજા હેઠળની જમીન પર નિયંત્રણ મેળવવા માટેની રેલી) માં ભાગ લીધો હતો. આનાથી મકાનમાલિકો અને દલિતો વચ્ચે તણાવ વધ્યો હતો, જે 1996ના કુખ્યાત નરસંહાર તરફ દોરી ગયો હતો. 1997ની ભોજપુરીના એકવારી ગામમાં બનેલી ઘટનાએ 1997માં ઉગ્રવાદનું બીજું દ્રશ્ય જોયું હતું, જ્યારે રણવીર સેનાના સભ્યોએ પોલીસના સહયોગથી નીચલી જાતિના ગ્રામજનો પર હુમલો કર્યો હતો. મીડિયા અહેવાલો અને પીડિતોના અહેવાલો અનુસાર, પોલીસે લોકોને તેમના ઘરના દરવાજા ખોલવા માટે દબાણ કર્યું, સર્ચ ઓપરેશન હાથ ધર્યું અને સેનાના સભ્યો માટે ધોબી, કહાર, ચમાર અને લોહાર જાતિના દલિત સમુદાયોના લોકોની હત્યા કરવા માટે રસ્તો ખુલ્લો રાખ્યો. ધ ટેલિગ્રાફના અહેવાલ મુજબ, હુમલાખોરોએ બે મહિલાઓ પર પણ બળાત્કાર ગુજાર્યો હતો; એક 15 વર્ષની છોકરી અને એક ગર્ભવતી મહિલા, જે સીપીઆઈ-એમએલના વરિષ્ઠ કાર્યકર્તા જય કહારની સંબંધી હોવાનું કહેવાય છે. બળાત્કાર પછી બે પીડિતોની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને એક 10 વર્ષના છોકરાની પણ ગોળી મારીને હત્યા કરવામાં આવી હતી. 1998માં હ્યુમન રાઇટ્સ વોચની ટીમે ગામની મુલાકાત લીધી ત્યારે જાણવા મળ્યું હતું કે ગામના પડોશમાં એક પોલીસ છાવણીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, પરંતુ તે ભૂમિહારો વસવાટ કરતા વિસ્તારમાં હતી. પીડિત ગામના રહેવાસીઓ, ખાસ કરીને નીચલી જાતિના ગ્રામજનોના નેતાએ એવો પણ આક્ષેપ કર્યો હતો કે રણવીર સેનાના સભ્યો અને પોલીસ વચ્ચે સાંઠગાંઠ છે. હ્યુમન રાઇટ્સ વોચની ટીમને આપેલા તેમના મૌખિક અહેવાલમાં તેમણે કહ્યું હતું કેઃ 1998 નાગરી બજાર હત્યાકાંડ મે 1998માં બિહારના ભોજપુર જિલ્લાના નગરી બજાર ગામમાં ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારોએ અનુસૂચિત જાતિના 10 સભ્યોની ગોળી મારીને હત્યા કરી હતી. આ ઘટના સીપીઆઈ (એમએલ) અને રણવીર સેના વચ્ચે નિયમિત અથડામણનો એક ભાગ હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું અને કેટલાક પીડિતો ભૂતપૂર્વ સંગઠનના સમર્થક હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું. સમાચાર અહેવાલો અનુસાર, પીડિતોમાં મોટાભાગના મજૂરો, શેર-પાક કરનારાઓ અને નાના વિક્રેતાઓ હતા. નીચલી અદાલતે 11 આરોપીઓને દોષિત ઠેરવ્યા હતા અને સજા સંભળાવી હતી. તેમાં ચંદ્રભૂષણ સિંહ, સુદર્શન પાંડે અને રવિન્દ્ર સિંહનો સમાવેશ થાય છે, જેમને ટ્રાયલ કોર્ટ દ્વારા મૃત્યુદંડની સજા સંભળાવવામાં આવી હતી. જ્યારે અરવિંદ પાંડે, કામેશ્વર રાય ઉર્ફે કામેશ્વર સિંહ, શ્રીકાંત પાંડે, દદન પાંડે, સાલિક પાંડે ઉર્ફે શાલિગ્રામ પાંડે, જનેશ્વર પાંડે, અનિલ કુમાર સિંહ અને વિરેન્દ્ર પાંડેને આજીવન કેદની સજા સંભળાવવામાં આવી હતી. 2013માં પટના હાઈકોર્ટે પૂરતા પુરાવાના અભાવે દોષિતોને નિર્દોષ જાહેર કર્યા હતા, જેના પરિણામે પીડિત ગામના દલિતોમાં ભય અને અસુરક્ષાની ભાવના પેદા થઈ હતી. સમાચાર અહેવાલો અનુસાર, ઉચ્ચ અદાલતે પીડિતોમાંથી એકના ભાઈ દ્વારા આપવામાં આવેલા પુરાવાને નકારી કાઢ્યા હતા. કથિત રીતે રણવીર સેનાના સભ્યો દ્વારા ગોળી મારીને માર્યા ગયેલા પીડિત સુનીલ કુમારના ભાઈ ઉમાશંકરે આ ઘટનાના સાક્ષી હોવાનો દાવો કર્યો હતો. પરંતુ, ઉચ્ચ અદાલતે તેના વર્તનને નિર્દોષ વ્યક્તિઓને ખોટી રીતે ફસાવવાની તેની આદતનું સૂચક ગણાવ્યું હતું. ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારો દ્વારા હિંસાની અન્ય નોંધપાત્ર ઘટનાઓ 1989 દાનવર-બિહટા અને 1991 દેવ-સહારિયા હત્યાકાંડ આ બે હત્યાકાંડ જમીનદારોના એક જ જૂથ, "જ્વાલા સિંહ જૂથ" દ્વારા આચરવામાં આવ્યા હતા, જે ભોજપુર પ્રદેશમાં સક્રિય હતા. 1990 ના દાયકામાં, વિધાનસભા અથવા સંસદની ચૂંટણીઓ ભાગ્યે જ મુક્ત અને ન્યાયી હતી, જેમ કે સમકાલીન મીડિયા અહેવાલો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે. મતદાનમાં ધાંધલીની ઘટનાઓ સામાન્ય હતી અને રાજ્યની વસ્તીના આશરે 14 ટકા જેટલા દલિતોને જમીનદાર જાતિઓ દ્વારા બળજબરીથી મત આપવાથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. 1989ની ઘટના, દાનવર-બિહટા ગામમાં, દલિતો અને નક્સલવાદીઓ દ્વારા સમર્થિત ડાબેરી રાજકીય પક્ષ ઇન્ડિયન પીપલ્સ ફ્રન્ટ અને જ્વાલા સિંહ અને તેના સાથીઓ જેવા રાજપૂત જમીનદારો વચ્ચે અથડામણને કારણે બની હતી. 1989ની ઘટનામાં, ચૂંટણી દરમિયાન મતદાન મથક પર કબજો કરવાના ઉચ્ચ જાતિના યુવાનોના પ્રયાસને નકસલીઓએ નકારી કાઢ્યો હતો, જેમણે તેમને દિવસના પ્રકાશમાં ગોળી મારીને મારી નાખ્યા હતા. "જ્વાલા સિંહ જૂથ" એ કથિત રીતે છૂટક વેચાણ કર્યું હતું અને મોટી સંખ્યામાં દલિત પુરુષો અને સ્ત્રીઓને ગોળી મારી હતી. એવું નોંધવામાં આવ્યું હતું કે, આ વિસ્તારના હરિજનોએ મુખ્ય પ્રવાહના રાજકારણમાં જોડાયા પછી દલિત નેતાઓ તરફથી તેમના પ્રત્યે સહાનુભૂતિનો અભાવ હોવાને કારણે ઇન્ડિયન પીપલ્સ ફ્રન્ટ જેવા અતિ-ડાબેરી જૂથોને ટેકો આપ્યો હતો. અહેવાલો અનુસાર, કુખ્યાત દાનવર-બિહતાની ઘટનામાં 23 દલિતોની હત્યા કરવામાં આવી હતી, જ્યારે દેવ-સાહિયારાની ઘટનામાં કથિત રીતે જ્વાલા સિંહ અને તેના માણસો દ્વારા વધુ 14 દલિતોની હત્યા કરવામાં આવી હતી. 1989ની ઘટનાનું પ્રાથમિક કારણ દલિતોને મતદાનમાંથી બાકાત રાખવાનો પ્રયાસ હતો, અને ત્યારબાદ રાજપૂતો અને 1991ની ઘટના વચ્ચે અથડામણો થઈ હતી, જો કે, પીડિત દલિતો સ્થાનિક જમીનદારોના ત્રણ અનુયાયીઓના હત્યારા હોવાની શંકા, મધરાત હત્યાકાંડ તરફ દોરી ગઈ હતી. 1989 ના હત્યાકાંડમાં ફસાયેલા હોવા છતાં, જ્વાલા સિંહ "આગોતરા જામીન" મેળવવામાં સફળ રહ્યા હતા અને સુનિશ્ચિત કર્યું હતું કે, પછીની ચૂંટણીઓમાં, એક પણ દલિત મત આપી શકશે નહીં. દલિતો અને પછાત જાતિઓ નક્સલવાદના ઉદભવ પછી એ સ્પષ્ટ હતું કે બિહારના મેદાની વિસ્તારોમાં નક્સલવાદનો ઉદભવ બે મુખ્ય પરિબળોને કારણે થયો હતો. ઇજ્જત (સન્માન) નો પ્રશ્ન તેમાંથી એક હતો. ગેઇલ ઓમવેદતના જણાવ્યા અનુસાર, બિહારના મધ્ય જિલ્લાઓમાં પ્રચલિત સામંતવાદ અને ચૂંટણીની ગેરરીતિઓના કારણે એક શાળાના શિક્ષકે 'બિહારની નક્સલ ચળવળ' ની શોધ કરી હતી. બિહારમાં જમીનની અસમાન વહેંચણી અને રાજપૂત અને ભૂમિહાર જાતિના જમીનદારો દ્વારા દલિત મહિલાઓ પર અવારનવાર બળાત્કાર જેવા વિવિધ પરિબળોને કારણે ભોજપુર જિલ્લો નક્સલવાદનું જન્મસ્થળ બન્યું હતું. આ ચળવળના સ્થાપક જગદીશ મહતો હતા. ઉત્તર બિહારમાં, ઉચ્ચ જાતિઓ મોટાભાગની જમીનની માલિકી ધરાવતા વર્ગનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી અને ઉચ્ચ-પછાત અને અનુસૂચિત જાતિઓ સહિત અન્ય જાતિઓ જમીનની અછત ધરાવતા જૂથનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી, જ્યારે મધ્ય બિહારમાં પરિસ્થિતિ સંપૂર્ણપણે અલગ હતી, જ્યાં "જમીન સુધારા" નવા જમીનદારો સામે લાવ્યા હતા, જેઓ પછાત જાતિના હતા. બિહારના ઔરંગાબાદ જિલ્લા જેવા કેટલાક જિલ્લાઓમાં, રાજપૂત જાતિના ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારો સામે દલિતોની શક્તિઓનું નેતૃત્વ આગળથી કોઇરી અને યાદવ જેવા ખેડૂત સમુદાયો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેની પાછળ દલિતોની મોટી હાજરી હતી. પછાત જાતિના જમીનદારો સાથે સંઘર્ષ માત્ર ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારોની જાતિ સેનાઓએ જ દલિતો પર જાતિ આધારિત અત્યાચારો કર્યા નહોતા, પરંતુ કુર્મીઓ જેવી પછાત જાતિઓએ પણ આ અત્યાચારો કર્યા હતા. બિહારના જેહાનાબાદ જિલ્લામાં આવેલા ડુમરી નામના ગામમાં કુર્મીઓને જિલ્લાના અન્ય ગામોની જેમ "પ્રબળ જાતિ" તરીકે ગણવામાં આવતા હતા અને કુર્મી જાતિના તમામ પરિવારો વિશાળ જમીનના માલિકો હતા. કુર્મી જમીનદારોની જાતિ સેના-ભૂમિ સેના માટે અહીં તેના મૂળને મજબૂત કરવા માટે તે કુદરતી જમીન હતી. અગ્રણી કુર્મી જમીનદારોની હત્યાથી ચિંતિત, ભૂમિ સેનાની રચના 1982માં પટના જિલ્લાના પુનપુન-મસૌરી વિસ્તારમાં કરવામાં આવી હતી અને તેની રચના પછી તરત જ તે ડુમરી ગામમાં પહોંચી હતી. કુર્મી જાતિના સભ્યોમાં માઓવાદીઓ અને "દલિત પુનરુત્થાન" ના કેટલાક સમર્થકો પણ હતા. આ મુખ્યત્વે ગરીબ કુર્મીઓ હતા, જેઓ તેમની નીચી સામાજિક-આર્થિક સ્થિતિને કારણે ડુમરી ગામમાં વંચિત સ્થિતિમાં હતા. ભૂમિ સેનાએ માત્ર દલિતોને જ નહીં પરંતુ કુર્મી જાતિના સભ્યોને પણ નિશાન બનાવ્યા હતા, જેઓ કુર્મી પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા અને માઓવાદી ચળવળનો ભાગ હતા. શિવસેનાએ કુર્મી પરિવારોને માત્ર "સુરક્ષાના નાણાં" આપવા અને તેના કાર્યકર્તાઓને ટેકો આપવા માટે દબાણ કર્યું એટલું જ નહીં, પરંતુ સમુદાયની "પ્રતિષ્ઠા અને ગૌરવ" બચાવવા માટે કુર્મી યુવાનોને કટ્ટરપંથી બનાવવાનો પણ પ્રયાસ કર્યો. માઓવાદીઓ સામે લડવા માટે સમુદાયને આકર્ષવા માટે સૂત્રોચ્ચાર કરવામાં આવ્યા હતા. ગામમાં બ્રાહ્મણોની ગેરહાજરી અને રાજપૂત અને ભૂમિહારોના પરિવારોની મર્યાદિત સંખ્યાને કારણે, કુર્મીઓ દલિતોમાં જાતિ પદાનુક્રમમાં ટોચ પર હતા, જેમાં ચમાર, દુસાદ, મુસહર, ધોબી અને ડોમ જેવી જાતિઓ સામેલ હતી, જે આ પદાનુક્રમમાં સૌથી નીચે હતી અને કુર્મીઓ, જેમને તેઓ જમીનદાર અને મલિક તરીકે ઓળખાવે છે, તેમના પર તે તમામ ભેદભાવપૂર્ણ પ્રથાઓ લાદવામાં આવી હતી, જે ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારો બિહારના અન્ય વિસ્તારોમાં લાગુ કરતા હતા. આમાં કુર્મી મલિક પસાર થાય ત્યારે તેમના પોતાના ઘરોમાં પણ તેમના ખાટલા પરથી ઉઠવાનો સમાવેશ થાય છે. તેમને ઘડિયાળો અથવા સેન્ડલ પહેરવાની પણ મંજૂરી નહોતી. આ ગામમાં કુર્મીઓ અને દલિતો વચ્ચે સંઘર્ષ હોવા છતાં, કેટલાક કુર્મી યુવાનો દલિતો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા અને વ્યંગાત્મક રીતે માઓવાદીઓ સૌપ્રથમ કુર્મી યુવાનોના આમંત્રણ પર ગામમાં આવ્યા હતા, જેઓ સમાજવાદી પક્ષના સભ્ય અને દલિતો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા. કુર્મી જાતિના કેટલાક મકાનમાલિકોએ એવો દાવો પણ કર્યો હતો કે ગામમાં માઓવાદીઓનું આગમન કોઈ પણ પ્રકારના દમનને કારણે નહોતું, પરંતુ કુર્મીઓ વચ્ચેના જૂથની લડાઈને કારણે હતું. તેમણે એવો પણ દાવો કર્યો હતો કે ગામમાં માઓવાદીઓને લાવવાનો હેતુ હરીફ કુર્મીઓના અન્ય જૂથનું વર્ચસ્વ સ્થાપિત કરવાનો હતો, જેઓ ખેડૂતો અને મજૂરોના શાંતિપૂર્ણ સહ-અસ્તિત્વની વિરુદ્ધ હતા. અહીંના સંઘર્ષનું નેતૃત્વ મજૂર કિસાન સંગ્રામ સમિતિ (એમકેએસએસ) નામની સંસ્થા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જે સીપીઆઈ (એમએલ) પાર્ટી યુનિટીનું અગ્રણી સંગઠન છે. મોટાભાગના દલિતો એમ. કે. એસ. એસ. ના નેજા હેઠળ આ સંઘર્ષમાં જોડાયા હતા અને જ્યારે તેના અધ્યક્ષ ડૉ. વિનયન ઉત્તર પ્રદેશના હતા, ત્યારે તેના ઉપાધ્યક્ષ જેહાનાબાદની જ કુર્મી જાતિના વ્યક્તિ હતા. સામાન્ય લોકોએ પાર્ટી યુનિટી અને એમ. કે. એસ. એસ. વચ્ચે કોઈ તફાવત દર્શાવ્યો ન હતો અને તેમણે બે જૂથોને દર્શાવવા માટે સામૂહિક શબ્દ સંગઠનનો ઉપયોગ કર્યો હતો. જો કે, બંને જૂથોની પ્રવૃત્તિઓ અને રચના અલગ હતી. પાર્ટી યુનિટીએ પોતાની સશસ્ત્ર ટુકડી જાળવી રાખી હતી અને મોટાભાગે દલિતો પાસેથી તેનું સભ્યપદ મેળવ્યું હતું. સશસ્ત્ર ટુકડીના કમાન્ડર રાજુ ભાઈ નામના દલિત હતા. એમકેએસએસ દ્વારા આયોજિત હડતાલના સમર્થનમાં 1981માં ડુમરી ગામમાં પાર્ટી યુનિટીનો પ્રથમ સશસ્ત્ર હસ્તક્ષેપ થયો હતો. એમ. કે. એસ. એસ. એ સામંતી વ્યવસ્થા સામે મતભેદ દર્શાવવાની તેમની પદ્ધતિ તરીકે જમીનદારોના સામૂહિક વિરોધ અને આર્થિક નાકાબંધીને પસંદ કરી હતી. 1981માં દલિત માઓવાદીઓ અને કુર્મી જમીનદારો વચ્ચે જાતિ સંઘર્ષ જોવા મળ્યો હતો, જ્યારે કુર્મી જમીનદાર મુન્ના સિંહ, જે ઈંટ ભઠ્ઠી ચલાવતા હતા, તેમણે તેમના દલિત મજૂરોના વેતનમાં વધારો કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. એમકેએસએસના બેનર હેઠળ દલિત મજૂરો દ્વારા આયોજિત વિરોધ વચ્ચે ભઠ્ઠીને કાર્યરત રાખવા માટે, તેઓ પોતાના બંદૂકધારીઓ અને અન્ય મજૂરોને લાવ્યા હતા. દલિત પ્રદર્શનકારીઓએ નવા કામદારોને ભઠ્ઠી ચલાવતા અટકાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેના જવાબમાં બંદૂકધારીઓએ ગોળીબાર શરૂ કરી દીધો. પીયુની સશસ્ત્ર ટુકડીએ પણ દલિતોના ઘરોમાંથી વળતો જવાબ આપ્યો હતો અને ગોળીબાર શરૂ થયો હતો. એક મકાનમાલિકની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને માઓવાદીઓએ એક વૃક્ષ પર તેના માથાનો શિકાર કર્યો હતો. આ યુદ્ધ પછી "પસંદગીયુક્ત વિનાશ" ની નીતિ અમલમાં આવી હતી, જેમાં મોટાભાગના જુલમી જમીનદારો એક પછી એક માર્યા ગયા હતા. વિનાશની આ નીતિ જ ભૂમિ સેનાના ઉદય તરફ દોરી ગઈ-કુર્મી જમીનદારોની જાતિ સેના. 1982ના અંત સુધીમાં, ભૂમિ સેના દ્વારા જવાબી કાર્યવાહી અને આ વિસ્તારમાં પોલીસની પ્રવૃત્તિને કારણે માઓવાદીઓ નબળા પડ્યા હતા. ભૂમિ સેનાએ તેમની સાથે સહાનુભૂતિ ધરાવતા ઘણા દલિતો અને કુર્મીઓને આ પ્રદેશ છોડીને અન્યત્ર સ્થળાંતર કરવાની ફરજ પાડી હતી. માઓવાદી ગુરીલાએ હવે ફરી એકવાર "આર્થિક નાકાબંધી" અને પસંદગીયુક્ત હત્યાનો આશરો લીધો, અને ટૂંકા ગાળામાં, 16 જેટલા મકાનમાલિકો માર્યા ગયા. 1984 સુધીમાં, માઓવાદીઓ દ્વારા અનુસરવામાં આવેલી કુર્મીઓના અનાજના ભંડારને બાળી નાખવાની રણનીતિએ કુર્મીઓના પ્રતિકારને તોડી નાખ્યો હતો. કુર્મીઓએ સંગઠન સાથેની આ લડાઈને રોકવાનો સંકલ્પ કર્યો અને શરણાગતિની શરતો નક્કી કરવામાં આવી. રવિદાસી સમુદાયના દલિત નેતા પ્રદીપ દાસે કુર્મી જમીનદારોના આત્મસમર્પણનું આયોજન કર્યું હતું, જેમાં કુર્મીએ એમકેએસએસને લેખિત પુષ્ટિ આપી હતી કે તેઓ તેની સામે યુદ્ધ નહીં કરે અને તેની પ્રવૃત્તિઓમાં દખલ નહીં કરે. જામીનદાર તમામ સામંતી પ્રથાઓ અને ભેદભાવનો અંત લાવ્યો, અને ગામમાં દલિત નેતૃત્વ કુર્મી પ્રભુત્વ માટે એક પડકાર તરીકે ઉભરી આવ્યું. બિહારના મગધી પ્રદેશમાં એવું જોવા મળ્યું હતું કે માત્ર ઉચ્ચ જાતિઓ અને દલિતોની વસ્તી ધરાવતા ગામડાઓની સરખામણીમાં વિવિધ સમુદાયોની મિશ્ર વસ્તી ધરાવતા ગામડાઓ દલિતો સામે હિંસા તરફ વધુ વલણ ધરાવે છે. સારી સંખ્યામાં દલિત વસ્તી સાથે કોએરીઓ પ્રબળ જાતિ ધરાવતા ગામડાઓ દલિતો સાથે હિંસા અને જમીન વિવાદ માટે સમાન રીતે સંવેદનશીલ હતા. 1977 બેલછી હત્યાકાંડ બેલછી એ પટના જિલ્લામાં આવેલું એક ગામ છે, અને 1970 ના દાયકામાં, કુર્મીઓ અહીં "પ્રબળ જાતિ" હતા. આ ગામમાં ઉચ્ચ જાતિઓની નજીવી હાજરી છે અને ઉચ્ચ જાતિ વચ્ચેની "શૈક્ષણિક ગતિશીલતા" પણ નજીવી હતી, જે અનુસૂચિત જાતિ અને મધ્યમ શ્રેણીની જાતિઓ જેવા અન્ય જાતિ જૂથોથી વિપરીત હતી, જેમાં કુર્મીઓનો સમાવેશ થતો હતો. આ પ્રદેશ "કુર્મિસ્તાન" (કુર્મીઓની ભૂમિ) તરીકે ઓળખાતો હતો, અને કુર્મી સમુદાયના ખેડૂતો ખેતીની જમીન પર સંપૂર્ણ એકાધિકાર સાથે જમીનદારો બની ગયા હતા, તેમના ડુંગળી અને બટાકાની ખેતીના સમૃદ્ધ વ્યવસાયના પરિણામે, જે તેમને વધારાની આવક લાવ્યા હતા. તેઓ આ વિસ્તારમાં મોટાભાગના કોલ્ડ સ્ટોરેજ, ટ્રક અને ઈંટ-ભઠ્ઠીઓ ધરાવતા હતા અને ઇન્દ્રદેવ ચૌધરી, મહાવીર મહતો અને પરશુરામ ધાનુક જેવા સશસ્ત્ર ગુંડાઓના વર્ચસ્વને કારણે પણ આ પ્રદેશમાં કુર્મીઓના વર્ચસ્વમાં વધારો થયો હતો. અનુસૂચિત જાતિ જૂથોમાંથી, પાસ્વન અને મુસહર, આંકડાકીય રીતે મહત્વપૂર્ણ હતા. દલિતોની આગેવાની સિંઘેશ્વર પાસવાને કરી હતી, જેઓ "સિંઘવા" તરીકે જાણીતા હતા, જેમને ઘણા અહેવાલો અનુસાર દલિતોની શોષણ ગમતું ન હતું. તે એક હત્યામાં પણ સામેલ હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું. સિંઘવાએ મહાવીર મહતો અને "કુર્મી પ્રભુત્વ" ને પડકાર ફેંક્યો હતો અને આ 1977ની ઘટનાનું મૂળ કારણ બન્યું હતું, જેણે રાષ્ટ્રવ્યાપી ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. સિંઘવાએ તેના મિત્રો અને તેના જાતિના લોકોને એકત્ર કર્યા, અને કુર્મી જાતિના કુલકો સમક્ષ પોતાની જાતને રજૂ કરી, જેના કારણે કુર્મી જાતિના કુલકો દ્વારા ધમકીઓ અને ધાકધમકી આપવામાં આવી; તેમને ચેતવણી આપવામાં આવી અને કુલકોએ, તેમનામાં સંભવિત ખતરો દર્શાવતા, તેમને બિલકુલ નાબૂદ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. મે 1977માં ઇન્દ્રદેવ ચૌધરી, મહાવીર મહતો અને પરશુરામ ધાનુકના નેતૃત્વમાં એક ગેંગે સિંઘવા પર હુમલો કર્યો હતો. આક્રમણકારી જૂથ પર ગોળીબાર કરીને અને તેમના પર પથ્થરમારો કરીને, પ્રારંભિક વિજયથી ઉત્સાહિત થઈને, દુસાદો અને મુસાહરોએ એક પગલું આગળ વધવાનું હતું, પરંતુ ટૂંક સમયમાં, મહાવીરના ઘરમાંથી બીજી ગેંગ બહાર આવી, અને પોતાને બચાવવા માટે, "સિંઘવાના વિદ્યાર્થીઓ" રોહન મહતોના ઘર તરફ દોડી ગયા અને પોતાને અંદર બંધ કરી દીધા. ત્રણ ટોળકીના સશસ્ત્ર માણસો દ્વારા "છુપાયેલા જૂથ" ને ઘરની બહાર ધકેલી દેવાયા બાદ આ નરસંહાર થયો હતો અને અગિયાર લોકોને ગોળી મારી દેવામાં આવી હતી, ત્યારબાદ કુર્મીઓ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવેલી ચિતાઓમાં બધાને સળગાવી દેવામાં આવ્યા હતા, જે સાક્ષી તરીકે નજીકમાં ઊભા હતા. અરુણ રંજન આ ઘટનાનો અહેવાલ નીચે પ્રમાણે આપે છેઃ હત્યાકાંડ પછી જુદા જુદા મંતવ્યો સામે આવ્યા હતા. ભારત સરકારના ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાન ચરણ સિંહ જેવા કેટલાક લોકો માટે, તે એક જાતિ પર બીજી જાતિના "સામંતી વર્ચસ્વ" નો મુદ્દો ન હતો, અને [તે] માત્ર બે ગુનાહિત ગેંગ વચ્ચેનો સંઘર્ષ હતો. જોકે, અન્ય લોકો આ અભિપ્રાયનો વિરોધ કરે છે. આ ઘટનામાં લોકોના મોત થયા હતા, જેઓ મુખ્યત્વે દલિત જાતિના હતા, પરંતુ તેમની સાથે સોનાર જાતિના કેટલાક પછાત જાતિના લોકો પણ માર્યા ગયા હતા. સિંઘવાએ કુર્મી જમીનદારોના જુલમી વલણના વિરોધમાં અન્ય જાતિના લોકોને પણ એકત્ર કર્યા હોવાનું કહેવાય છે, જેમણે અહેવાલો અનુસાર, ઘણા પ્રસંગોએ સ્થાનિક પોલીસ દળ સાથે સાંઠગાંઠ કરી હતી. ચૂંટણી દરમિયાન મતદાન મથકમાં ધાંધલી અને પ્રસંગોપાત રસ્તાઓ જેવી માળખાગત સુવિધાઓનું વર્ચ્યુઅલ નિયંત્રણ પણ કુર્મીઓ માટે સામાન્ય હતું. સિંઘવાને એક બ્રાહ્મણ દ્વારા પણ ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો, જેમણે ભૂતકાળમાં કુમિઓના ક્રોધનો સામનો કર્યો હતો. લાલ (1981) અનુસારઃ 1980 પિપરા હત્યાકાંડ પીપરા એ અઢાર વર્ષના સમયગાળામાં કુર્મીઓ દ્વારા અસ્પૃશ્યો પર કરવામાં આવેલા મોટા પાયે નરસંહારોમાંનો એક હતો, અગાઉ 1977માં બેલ્ચી અને 1978માં વિશ્રામપુર હતા. પિપરા બિહારના પટના જિલ્લાના પુનપુન વિભાગમાં આવેલું એક ગામ હતું. કુર્મી અને ચમારના બે સમુદાયો વચ્ચેના જમીન વિવાદને કારણે આ સંઘર્ષ થયો હતો. ઐતિહાસિક રીતે, પિપરા ગામ મુસ્લિમોની માલિકીનું હતું, જેમણે આઝાદી પછી આ સ્થળ છોડી દીધું હતું. ચામરોના જણાવ્યા અનુસાર, 1947ની કોમી હિંસા દરમિયાન, ગામમાંથી જતા મુસ્લિમોને ચામરો દ્વારા સલામત આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો અને બદલામાં મુસ્લિમોએ તેમને ચાર વીઘા જમીનનું ઇનામ આપ્યું હતું. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, કુર્મીઓએ વિવિધ માધ્યમો દ્વારા ગામની તમામ જમીન પર કબજો કર્યો હતો અને તેમના સમુદાય પાસે જમીનનો માત્ર એક નાનો હિસ્સો જ બચ્યો હતો. પછીના સમયગાળામાં, ગામમાં કુર્મીઓની સ્થિતિ પણ મુસ્લિમોના ખેતરોમાં મજૂરોથી બદલીને મજૂરોને રોજગારી આપતા જમીનમાલિકોમાં બદલાઈ ગઈ હતી. કુર્મીઓએ તેમના તરફથી દાવો કર્યો હતો કે તેમણે ગામ છોડનારા મુસ્લિમો પાસેથી જમીન ખરીદી હતી. ગામમાં ઘણા સમયથી તણાવપૂર્ણ સ્થિતિ હતી. કુર્મી જમીનમાલિક રાધિકા સિંહ અને એક ચમાર મહિલાનું જાતીય શોષણ પણ થયું હતું. ચામરો તેના પર ગુસ્સે થયા હતા. આસપાસના વિસ્તારોમાં નક્સલવાદ સંબંધિત સંઘર્ષોથી ગામમાં રાજકીય ચર્ચાને પણ અસર થઈ હતી. ચામરોએ નબળા વેતનના મુદ્દે કુર્મીઓ માટે કામ કરવાનું પણ બંધ કરી દીધું હતું. હત્યાકાંડ પહેલા, કિસાન સુરક્ષા સંઘના ભોલા સિંહ અને દેવનંદન સિંહ નામના બે કુર્મી જમીનદારો અનુક્રમે ડિસેમ્બર 1979 અને જાન્યુઆરી 1980માં માર્યા ગયા હતા. ગામના કુર્મીઓને આ ઘટનામાં ચામરોની કેટલીક સંડોવણી હોવાની શંકા હતી. ફેબ્રુઆરી 1980ની રાત્રે, કાળજીપૂર્વક સંગઠિત રીતે ઘણા ગામડાઓમાંથી 500 કુર્મીઓ બે ચમાર ઘરો પર આવ્યા હતા અને ચાર પુરુષો, ચાર મહિલાઓ, ત્રણ છોકરાઓ અને ત્રણ છોકરીઓની ગોળી મારીને હત્યા કરી હતી. મૃતકોના મૃતદેહો અને તેમના ઘરો અને ગાયોને આગ ચાંપવામાં આવી હતી. આગલી સવારે પોલીસ ઘટના સ્થળે પહોંચે તે પહેલાં ટોળું ગામ છોડી ગયું હતું. દલિત-નક્સલ ચળવળમાં પછાત જાતિઓ ઉત્તર ભારતમાં વિવિધ જાતિ જૂથોનું વ્યાપક વર્ગીકરણ ત્રણ વર્ગોમાં આવે છે. ઉચ્ચ જાતિ અથવા અગ્રેસર જાતિઓ, જે કેટલાક મોટા જમીનદારોની રચના કરતી હતી, પરંતુ ઉચ્ચ જાતિના મોટાભાગના જમીનમાલિકો પાસે આવી જમીન હતી, જે તેમને "મધ્યમ ખેડૂતો" વર્ગના તરીકે લાયક ઠેરવી શકે છે. હકીકતમાં, કેટલાક અપવાદોને બાદ કરતાં તેમની જમીન માલિકી કોરી, કુર્મી અને યાદવોના મધ્યવર્તી જાતિ જૂથો જેવી જ હતી-જાતિઓની અન્ય શ્રેણી, જે અન્ય પછાત વર્ગના વર્ગીકરણમાં આવે છે. આમ, મોટાભાગની ઉચ્ચ જાતિઓની આર્થિક સ્થિતિ આ પછાત જાતિઓના મધ્યમ ખેડૂતો જેવી જ હતી. ઉચ્ચ જાતિઓ માટે ગ્રામીણ સ્તરે જાતિ સૌથી મહત્વપૂર્ણ એકીકરણકર્તા હતી, કારણ કે "વેતન દમન" અને તેમની જાતિના ખેડૂત પરિવારો માટે દલિત મજૂરોની ભરતી પરવડે તેવા પ્રશ્ન પર, ઉચ્ચ જાતિઓનો સામાન્ય અભિપ્રાય હતો. આ પ્રશ્નો પર, ગરીબ ઉચ્ચ જાતિના પરિવારોમાંથી સૌથી ગરીબ પરિવારો પણ તેમની પોતાની જાતિના સમૃદ્ધ પરિવારો સાથે એક થયા. બીજી બાજુ, ઘણા અન્ય પછાત વર્ગો, જેમની પાસે જમીન નહોતી, તેઓ સામાજિક સ્તરે દલિતો સાથે વધુ સંપર્ક કર્યા વિના તેમની સાથે ખેત મજૂરો તરીકે કામ કરતા હતા. જો કે, પછાત જાતિના કેટલાક જમીનદાર પરિવારોએ પણ કૃષિ મજૂરોના વેતન અને પરવડે તેવા પ્રશ્ન પર ઉચ્ચ જાતિના ખેડૂત પરિવારો સાથે સમાન રસ દાખવ્યો હતો. પછાત જાતિઓના આ વર્ગે ફરિયાદ કરી હતી કે માઓવાદીઓના કારણે ખેતીની કામગીરી શરૂ કરવા માટે સસ્તા મજૂરની ઉપલબ્ધતા મુશ્કેલ બની ગઈ છે. પરંતુ, સૌથી ઉપર, ઉચ્ચ જાતિ અને પછાત જાતિઓની સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને જોડાણ વ્યવહારુ ન હતું, કારણ કે આંતર-જાતિ લગ્ન અને તેમની વચ્ચેની સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સંબંધિત વર્જના કારણે. માઓવાદીઓ મુખ્યત્વે ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારોને દલિતો અને ગરીબોના વર્ગના દુશ્મન માનતા હતા. તેમણે દલિત સમુદાયો તેમજ પછાત જાતિઓના જમીનવિહોણા ખેત મજૂરોને એકત્ર કર્યા હતા. જોકે, પછાત જાતિના કેટલાક સમૃદ્ધ ખેડૂતો આઝાદી પછીના વર્ષોમાં પ્રાપ્ત થયેલી આર્થિક સમૃદ્ધિને ધ્યાનમાં રાખીને માઓવાદી વિરોધી હતા. માઓવાદીઓ પછાત જાતિઓને દલિતો અને જમીનવિહોણા મજૂરોના હિત માટે સહાનુભૂતિ ધરાવતું જૂથ માનતા હતા. તેથી દલિતો ઉપરાંત પછાત જાતિઓમાંથી પણ માઓવાદીઓની ભરતી કરવામાં આવી હતી. કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી ઓફ ઈન્ડિયા (માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ) લિબરેશન દ્વારા પ્રકાશિત 'રિપોર્ટ્સ ફ્રોમ ધ ફ્લેમિંગ ફીલ્ડ્સ ઓફ બિહાર "શીર્ષક ધરાવતો અહેવાલ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે કોઇરી જેવી મધ્યમ ખેડૂત જાતિઓ સાથેની એકતા સામાજિક પદાનુક્રમમાં આ જાતિઓની સ્થિતિ અને ગ્રામીણ સત્તાના સંબંધમાં તેમની સ્થિતિને કારણે સરળતાથી વિકસે છે. તે દર્શાવે છે કે મહેનતુ સ્વભાવ અને ભેદભાવ (ઉચ્ચ જાતિના જમીનદારો દ્વારા) અને વ્યાપક લૂંટફાટ બંનેનો ભોગ બનવું, આ જાતિઓના ક્રાંતિકારી ચળવળ તરફના આકર્ષણ પાછળનું પ્રાથમિક કારણ છે. અહેવાલમાં એવી પણ રૂપરેખા આપવામાં આવી છે કે કેટલાક અપવાદોને બાદ કરતાં, યાદવો ડાબેરીઓના સારા સાથીઓ તરીકે પણ કામ કરે છે. સામાજિક-રાજકીય સશક્તિકરણ બિહારની નિતીશ કુમાર સરકારે દલિત જાતિઓને બે વર્ગોમાં વર્ગીકૃત કરીને દલિતોમાંથી સૌથી વધુ વંચિત લોકોની ઓળખ કરી હતી. મહાદલિતોનો એક નવો વર્ગ બનાવવામાં આવ્યો હતો, જેમાં દુસાદ, ચમાર, પાસી અને ધોબી જાતિ સિવાયની અનુસૂચિત જાતિઓની રાજ્યની યાદીમાં અન્ય જાતિઓ સામેલ હતી. આ ચાર જાતિઓ બાકીના દલિત સમુદાયો કરતાં વધુ સારી સ્થિતિમાં હોવાથી, સરકારની અનામત નીતિનો લાભ લેવાની દ્રષ્ટિએ અને વધુ રાજકીય રીતે સભાન હોવાથી, અનુસૂચિત જાતિઓના પેટા-વર્ગીકરણની જરૂરિયાત ઊભી થઈ હતી. દલિત જાતિઓને તેમના સામાજિક-આર્થિક વંચિતતાના આધારે સૂચિબદ્ધ કરવા માટે મહાદલિત વિકાસ મિશન નામની એક સંસ્થા પણ બનાવવામાં આવી હતી. સંદર્ભો ભારતમાં જાતિ વ્યવસ્થા નેપાળમાં જાતિ વ્યવસ્થા બિહારના સામાજિક જૂથો