Al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi
અબુ અબ્દ અલ્લાહ અલ-મુફદ્દલ ઇબ્ન ઉમર અલ-જુફી, 799 પહેલાં મૃત્યુ પામ્યા હતા, પ્રારંભિક શિયા નેતા હતા અને સંખ્યાબંધ ધાર્મિક અને દાર્શનિક લખાણોના કથિત લેખક હતા. ઇમામ જાફર અલ-સાદિક (-765) અને મુસા અલ-કાઝિમ (745-799) ના સમકાલીન, તેઓ કુફાના તે વર્તુળોમાંથી હતા જેમને પાછળથી ટ્વેલ્વર શી લેખકો ઇમામોની 'અતિશયોક્તિપૂર્ણ' પૂજા માટે ('અતિશયોક્તિ કરનારાઓ') કહેતા. નાણાં-પરિવર્તક તરીકે, અલ-મુફદ્દલ પાસે નોંધપાત્ર નાણાકીય અને રાજકીય સત્તા હતી. તેઓ કદાચ મદીનામાં ઇમામોની નાણાકીય બાબતોનું સંચાલન કરવા માટે પણ જવાબદાર હતા. થોડા સમય માટે તેઓ પ્રખ્યાત નેતા અબુ અલ-ખત્તાબ (મૃત્યુ 755-6) ના અનુયાયી હતા, જેમણે દાવો કર્યો હતો કે ઇમામો દૈવી હતા. પ્રારંભિક ઇમામી પાખંડીઓ અને નુસાયરી સ્ત્રોતો અલ-મુફદ્દલને અબુ અલ-ખત્તાબના વિચારોના કટ્ટર સમર્થક માને છે, જેમણે પાછળથી પોતાની ચળવળ (ધ) પેદા કરી હતી. જો કે, ટ્વેલ્વર શી 'ઈ સ્ત્રોતો તેના બદલે અહેવાલ આપે છે કે 748માં જાફર અલ-સાદિકે અબુ અલ-ખાતાબને નકારી કાઢ્યા પછી, અલ-મુફદ્દલ અબુ અલ-ખાતાબ સાથે તૂટી પડ્યો અને જાફરના પુત્ર મુસા અલ-કાઝિમનો વિશ્વાસપાત્ર સાથી બની ગયો. સંખ્યાબંધ લખાણો-જે સામૂહિક રીતે મુફદ્દલ પરંપરા તરીકે ઓળખાય છે-તે અલ-મુફદ્દલને આભારી છે, જેમાંથી મોટાભાગના હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે. પાછળથી 9મી-11મી સદીના લેખકો દ્વારા તેમને કદાચ ખોટી રીતે અલ-મુફદ્દલને જવાબદાર ઠેરવવામાં આવ્યા હતા. જાફર અલ-સાદિકના સૌથી નજીકના વિશ્વાસુઓમાંના એક તરીકે, અલ-મુફદ્દલ વિવિધ શિયા સમજાવટના લેખકો માટે એક આકર્ષક વ્યક્તિ હતાઃ તેમના પોતાના વિચારોને તેમને આભારી કરીને તેઓ આ વિચારોને ઇમામની સત્તા સાથે રોકાણ કરી શકે છે. અલ-મુફદ્દલને આભારી લખાણો પ્રકૃતિ અને અવકાશમાં ખૂબ જ અલગ છે, પરંતુ તેમાંના મોટાભાગનામાં જાફર અલ-સાદિક મુખ્ય વક્તા છે. અલ-મુફદ્દલને આભારી વર્તમાન લખાણોનો મોટો ભાગ શિયા ઇસ્લામની પ્રારંભિક શાખામાં ઉદ્દભવ્યો છે. આ ગ્રંથોમાં પુનરાવર્તિત વિષય એ છે કે અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલા "પડછાયાઓ" અથવા માનવ આત્માઓની કૃપાથી પતન દ્વારા વિશ્વની રચનાની પૌરાણિક કથા છે, જેમને ભગવાને તેમની અવજ્ઞા માટે તેમનાથી પોતાને છુપાવીને અને તેમને સાત સ્વર્ગમાં ફેંકીને સજા કરી હતી. (બુક ઓફ ધ સેવન એન્ડ ધ શેડોઝ, 8મીથી 11મી સદી) સાત આદિકાળનાં એડમ્સની થીમ વિકસાવે છે જેઓ સાત સ્વર્ગ પર શાસન કરે છે અને સાત ઐતિહાસિક વિશ્વ ચક્રની શરૂઆત કરે છે. (બુક ઓફ ધ પાથ, લેખિત-941) એક પ્રારંભિક "માર્ગ" નું વર્ણન કરે છે જે વિશ્વાસીઓને સાત સ્વર્ગમાંથી ભગવાન તરફ દોરી જાય છે. જેઓ ધાર્મિક ભક્તિ અને જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ પામે છે તેઓ અસ્તિત્વની સાંકળ પર ઉપરની તરફ ચઢે છે, પરંતુ અન્ય લોકો માનવ શરીરમાં પુનર્જન્મ પામે છે, જ્યારે અવિશ્વાસીઓ નીચેની તરફ મુસાફરી કરે છે અને પ્રાણી, વનસ્પતિ અથવા ખનિજ પદાર્થોમાં પુનર્જન્મ પામે છે. જેઓ સાતમા સ્વર્ગ સુધી પહોંચે છે અને ("દ્વાર") નો દરજ્જો પ્રાપ્ત કરે છે તેઓ ભગવાનની ભવ્ય દ્રષ્ટિનો આનંદ માણે છે અને દ્રવ્યની દુનિયામાં પોતાને પ્રગટ કરવાની દૈવી શક્તિ વહેંચે છે. અલ-મુફદ્દલને આભારી અસ્તિત્વમાં રહેલા બિન-ગ્રંથોમાં, જેમાંથી મોટાભાગના ટ્વેલ્વર શી 'ઈ પરંપરામાં સચવાયેલા હતા, બે ગ્રંથો તેમની દાર્શનિક સામગ્રી માટે અલગ પડે છે. આ (અલ-મુફદ્દલ) અને (બુક ઓફ ધ માયરોબાલન ફ્રૂટ) છે, જેમાં જાફર અલ-સાદિક અલ-મુફદ્દલને ભગવાનના અસ્તિત્વના પુરાવા સાથે રજૂ કરે છે. તેમાં ઉપયોગમાં લેવાતી ટેલિલોજિકલ દલીલ સિરિયાક ખ્રિસ્તી સાહિત્ય (ખાસ કરીને હેક્સામેરોન પરની ટિપ્પણીઓ) દ્વારા પ્રેરિત છે, અને આખરે સ્યુડો-એરિસ્ટોટલ (ત્રીજી/બીજી સદી BCE) અને સિસેરોના (106-43 BCE) માં નોંધાયેલા સ્ટોઇક ધર્મશાસ્ત્ર જેવા હેલેનિસ્ટિક નમૂનાઓ પર પાછા જાય છે. તેની ડાયાલેક્ટિકલ શૈલી પ્રારંભિક મુસ્લિમ સટ્ટાકીય ધર્મશાસ્ત્રની વધુ લાક્ષણિક છે, અને આ કાર્ય મૂળરૂપે 8મી સદીના લેખક મુહમ્મદ ઇબ્ન લેથ દ્વારા લખવામાં આવ્યું હોઈ શકે છે. બંને કૃતિઓને ટ્વેલ્વર શી 'ઈ પરંપરામાં હદીસોના વિશ્વસનીય ટ્રાન્સમીટર તરીકે અલ-મુફદ્દલને પુનઃસ્થાપિત કરવાના પ્રયાસના ભાગ રૂપે ગણી શકાય. લાઇફ અલ-મુફદ્દલ જુફાની બિન-આરબ ("ગ્રાહક") હતી, જે દક્ષિણ-અરબી મધિજ સંઘની એક આદિજાતિ હતી. તે કુફા (ઇરાક) માં સ્થિત મની-ચેન્જર હતા તે હકીકત ઉપરાંત, તેમના જીવન વિશે બહુ ઓછી માહિતી છે. તેમણે કદાચ મદિના (અરેબિયા) માં રહેતા શિયા ઇમામો જાફર અલ-સાદિક (-765) અને મુસા અલ-કાઝિમ (745-799) ની નાણાકીય બાબતોનું સંચાલન કર્યું હતું. તેમના વ્યાવસાયિક નેટવર્કનો ઉપયોગ કરીને, તેમણે સક્રિય રીતે મદીનામાં ઇમામો માટે ભંડોળ એકત્ર કર્યું, આમ ઇમામો અને શિયા સમુદાય વચ્ચે મધ્યસ્થી તરીકે પણ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી. તેમની મૃત્યુની તારીખ અજ્ઞાત છે, પરંતુ તેઓ 799માં મૃત્યુ પામેલા મુસા અલ-કાઝિમ પહેલાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. તેમના જીવનના અમુક તબક્કે, કુફાન નેતા અબુ અલ-ખત્તાબ (મૃત્યુ 755-6) ના ઉપદેશોના પાલનને કારણે જાફર અલ-સાદિક સાથેના અલ-મુફદ્દલના સંબંધોમાં ખટાશ આવી હતી. અબુ અલ-ખત્તાબ જાફરના નિયુક્ત પ્રવક્તા હતા, પરંતુ ઇમામ દ્વારા તેમના 'ઉગ્રવાદી' અથવા 'અતિશયોક્તિભર્યા' () વિચારો માટે, ખાસ કરીને જાફરને દૈવી જાહેર કરવા બદલ તેમને બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા. જો કે, અલ-મુફદ્દલ પછીથી પાછો ફર્યો અને (અબુ અલ-ખટ્ટબના અનુયાયીઓ) સાથેના તમામ સંપર્કને કાપી નાખ્યો, જે જાફર સાથે સમાધાન તરફ દોરી ગયો. આ પ્રકરણને પછીના શિયા લેખકો દ્વારા વ્યાપક રીતે અલગ રીતે સમજવામાં આવ્યું હતું. એક તરફ, પ્રારંભિક ઇમામી (એટલે કે, પ્રોટો-ટ્વેલ્વર શી 'ઈ) પાખંડીઓ તેમના નામના એક સંપ્રદાયના અસ્તિત્વનો અહેવાલ આપે છે, જેમણે જાફરને ભગવાન અને અલ-મુફદ્દલને તેમના પયગંબર અથવા ઇમામ જાહેર કર્યા હોત. તે ચોક્કસ નથી કે શું તે ખરેખર ક્યારેય અસ્તિત્વમાં હતું, અને જો તેઓ કર્યું, તો શું તેઓ ખરેખર પાખંડીઓ દ્વારા તેમને આભારી સિદ્ધાંતો ધરાવે છે. તેમ છતાં, અલ-મુફદ્દલને અન્ય સંપ્રદાયોના સભ્યો દ્વારા પણ ખૂબ માન આપવામાં આવતું હતું, અને તેમને આભારી કેટલાક લખાણોમાં વિચારો છે. કેટલાક હદીસ અહેવાલોમાં પણ તેના પર જાફરના મોટા પુત્ર ઇસ્માઇલને અબુ અલ-ખત્તાબના વિચારોથી દૂષિત કરવાનો પ્રયાસ કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. વધુમાં, અલ-મુફદ્દલને આભારી મોટાભાગની કૃતિઓ નુસાયરીસ દ્વારા સાચવવામાં આવી હતી, જે એક સંપ્રદાય છે જે આજ સુધી અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને જેને કેટલીકવાર અલ-મુફદ્દલને (ઇમામના સત્તાવાર નાયબ અને તેમના ગુપ્ત જ્ઞાનનું "પ્રવેશદ્વાર") તરીકે ગણવામાં આવે છે. બીજી બાજુ, પાછળથી ટ્વેલ્વર શી 'ઈ સ્ત્રોતો વારંવાર આગ્રહ કરે છે કે અલ-મુફદ્દલ ક્યારેય પાખંડમાં ન પડ્યો, અને તેઓ ઘણીવાર ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તે અલ-મુફદ્દલ હતો જેની નિમણૂક જાફર દ્વારા યોગ્ય માર્ગ તરફ દોરી જવા માટે કરવામાં આવી હતી. અલ-મુફદ્દલને આભારી કેટલીક કૃતિઓ, જેમ કે ધ એન્ડ ધ, સ્પષ્ટપણે એવા લોકોનું ખંડન કરે છે જેઓ ભગવાનની વિશિષ્ટ એકતા () ને નકારશે. આ કૃતિઓ કદાચ અલ-મુફદ્દલને ટ્વેલ્વર પરંપરામાં પુનઃસ્થાપિત કરવા અને હદીસ ટ્રાન્સમીટર તરીકે તેમની વિશ્વસનીયતા સાબિત કરવા માટે લખવામાં આવી હશે. પરંતુ ટ્વેલ્વર વિદ્વાનોમાં પણ મતભેદ હતો. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે અલ-શેખ અલ-મુફીદ (-1022) એ અલ-મુફદ્દલની એક વિદ્વાન વ્યક્તિ અને ઇમામોના વિશ્વાસપાત્ર સાથી તરીકે પ્રશંસા કરી હતી, ત્યારે અલ-નજશી () અને ઇબ્ન અલ-ગદઈરી (11મી સદીનો અડધો ભાગ) એ તેને અવિશ્વાસી વિધર્મી તરીકે વખોડી કાઢ્યો હતો. કૃતિઓ (બુક ઓફ ધ સેવન એન્ડ ધ શેડોઝ) સામગ્રી (બુક ઓફ ધ સેવન એન્ડ ધ શેડોઝ), જેને (નોબલ બુક ઓફ ધ સેવન) અથવા ફક્ત (બુક ઓફ ધ સેવન) તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, 8મી-11મી સદી, કદાચ અલ-મુફદ્દલને આભારી સૌથી મહત્વપૂર્ણ કૃતિ છે. તે અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલા "પડછાયાઓ" (અરબીઃ سایہ) ની પૌરાણિક કથાને ખૂબ વિગતવાર રજૂ કરે છે, જેમના કૃપામાંથી પતન ભૌતિક વિશ્વની રચના તરફ દોરી ગયું. પૂર્વ અસ્તિત્વમાં રહેલા પડછાયાની આ થીમ 8મી સદીના કુફાનની લાક્ષણિક હોવાનું જણાય છેઃ અન્ય પ્રારંભિક કૃતિઓમાં પણ દેખાય છે, જેમ કે, તે આખરે અબ્દ અલ્લાહ ઇબ્ન હર્બ () પાસે પાછા જઈ શકે છે. જાફર અલ-સાદિક, જેને ("અમારા સ્વામી") તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, પાસેથી પ્રાપ્ત જ્ઞાનને ખોટા હાથમાં ન આવવાની જરૂરિયાત પર સમગ્ર કાર્ય દરમિયાન ખૂબ ભાર મૂકવામાં આવે છે. આ ગુપ્ત જ્ઞાન જાફર દ્વારા અલ-મુફદ્દલને સોંપવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તે માત્ર સાચા આસ્થાવાનો () માટે અનામત છે. તેમાં આત્માઓનું સ્થળાંતર (અથવા મેટેમ્પસાયકોસિસ) અને સાત સ્વર્ગમાં સાત આદમ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તેમાંથી દરેક સાત ઐતિહાસિક વિશ્વ ચક્રમાંથી એકની અધ્યક્ષતા કરે છે તેવી કલ્પનાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ પછીનો વિચાર ઇસ્માઇલવાદના પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે, જ્યાં દરેક નવા પયગંબર (આદમ, નુહ, અબ્રાહમ, મોસેસ, ઇસુ, મુહમ્મદ, મુહમ્મદ ઇબ્ન ઇસ્માઇલ) નો દેખાવ એ જ રીતે એક નવા વિશ્વ ચક્રની શરૂઆત કરવાનું માનવામાં આવે છે. તેનું કેન્દ્રિય તત્વ એ અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલા "પડછાયાઓ" ને સમાવતી સર્જનની પૌરાણિક કથા છે, જે થોડી અલગ વિગતો સાથે અન્ય ઘણી કૃતિઓમાં પણ જોવા મળે છે. આ પૌરાણિક કથા અનુસાર, પ્રથમ સર્જિત પ્રાણીઓ માનવ આત્માઓ હતા જેઓ શરૂઆતમાં પડછાયાના રૂપમાં ભગવાનની હાજરીમાં રહેતા હતા. જ્યારે પડછાયાઓએ ભગવાનની આજ્ઞા ન માની, ત્યારે તેણે એક પડદો બનાવ્યો જેમાં તેણે સજા તરીકે પોતાને છુપાવ્યો. પછી ભગવાને અવજ્ઞાકારી આત્માઓ માટે તેમના પાપ અનુસાર નિવાસસ્થાન તરીકે સાત સ્વર્ગની રચના કરી. દરેક સ્વર્ગમાં ભગવાને ત્યાં પહોંચેલા આત્માઓ માટે પોતાના પ્રકાશથી શરીર પણ બનાવ્યું અને આત્માઓની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરીને શેતાનની રચના કરી. છેવટે, શેતાનના સંતાનોમાંથી ભગવાને પ્રાણીઓના શરીર અને અન્ય વિવિધ ઉપગ્રહો બનાવ્યાં (). રચના અને વારસો ઓછામાં ઓછા અગિયાર જુદા જુદા લખાણ સ્તરોનો સમાવેશ કરે છે જે સમય જતાં ઉમેરવામાં આવ્યા હતા, તેમાંના દરેકમાં વિભાવનાઓ અને વિચારોની થોડી અલગ આવૃત્તિઓ છે. પ્રારંભિક સ્તરો 8મી/9મી સદીના કુફામાં લખાયા હતા, કદાચ અંશતઃ પોતે અલ-મુફદ્દલ દ્વારા અથવા તેમના નજીકના સાથીઓ યુનુસ ઇબ્ન ઝબ્યાન અને મુહમ્મદ ઇબ્ન સિનાન (મૃત્યુ 835) દ્વારા લખાયા હતા. આના માટે સંભવિત સંકેત એ હકીકત છે કે મુહમ્મદ ઇબ્ન સિનાને પણ પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા પડછાયાના વિષય સાથે કામ કરતી બે કૃતિઓ લખી હતીઃ ધ (ધ બુક ઓફ ધ શેડોઝ) અને ધ (બુક ઓફ ધ લાઈટ્સ એન્ડ ધ વેઇલ્સ). શિયા ગ્રંથસૂચિ સ્રોતો 8મી/9મી સદીના અન્ય કેટલાક કુફાન લેખકોની પણ યાદી આપે છે જેમણે 'બુક ઓફ ધ શેડોઝ' અથવા 'બુક ઓફ ધ શેડોઝ' લખ્યું હતું. કુલ મળીને, અલ-મુફદ્દલ સાથે નજીકથી સંબંધિત ઓછામાં ઓછી ત્રણ કૃતિઓ અસ્તિત્વમાં છે, જે તમામ સંભવતઃ 8મી કે 9મી સદીની છેઃ મુહમ્મદ ઇબ્ન સિનાનની (બુક ઓફ ધ લાઈટ્સ એન્ડ ધ વેઇલ્સ) એક અનામી કૃતિ જેને (બુક ઓફ ધ એપેરિશન્સ એન્ડ ધ શેડોઝ) કહેવાય છે, અન્ય એક અનામી કૃતિ જેને (બુક ઓફ ધ શેડોઝ) પણ કહેવાય છે. પ્રારંભિક કુફાનના વાતાવરણમાં ઉદ્ભવ્યા હોવા છતાં, 10મી સદીના સીરિયામાં સક્રિય રહેલા નુસાયરી નામના પછીના સંપ્રદાયના સભ્યો દ્વારા તેનું નોંધપાત્ર વિસ્તરણ કરવામાં આવ્યું હતું. નુસાયરીઓ કદાચ 11મી સદીના અંતિમ સ્વરૂપ માટે પણ જવાબદાર હતા. જો કે, તે નુસાયરીઓ દ્વારા સાચવવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ સીરિયન નિઝારી ઇસ્માઇલિસ દ્વારા સાચવવામાં આવ્યું હતું. મધ્ય એશિયાના નિઝારી ઇસ્માઇલિસ દ્વારા પ્રસારિત અન્ય એક કાર્યની જેમ, તેમાં એવા વિચારો છે જે-ઇસ્માઇલી સિદ્ધાંત સાથે મોટાભાગે અસંબંધિત હોવા છતાં-10મી સદીથી શરૂ થતા વિવિધ પછીના ઇસ્માઇલી લેખકોને પ્રભાવિત કરે છે. (બુક ઓફ ધ પાથ) (બુક ઓફ ધ પાથ) એ અલ-મુફદ્દલ અને જાફર અલ-સાદિક વચ્ચેનો અન્ય એક કથિત સંવાદ છે, જે સંભવતઃ ગૌણ અને મુખ્ય ગુપ્તતા (874-941) વચ્ચેના સમયગાળામાં રચાયો હતો. આ કૃતિ એક પ્રારંભિક "માર્ગ" (અરબીઃ) ની વિભાવના સાથે સંબંધિત છે, જે નિપુણ વ્યક્તિને ભગવાન તરફ સ્વર્ગીય આરોહણ તરફ દોરી જાય છે, જેમાં સાત સ્વર્ગમાંથી દરેક આધ્યાત્મિક પરિપૂર્ણતાના સાત સ્તરમાંથી એકને અનુરૂપ છે. તેમાં લાક્ષણિક વિચારોના સંદર્ભો પણ છે જેમ કે (માનવ સ્વરૂપમાં ભગવાનનું પ્રકટીકરણ), (આત્માનું રૂપાંતર અથવા રૂપાંતર),/(બિન-માનવ સ્વરૂપોમાં રૂપાંતર અથવા પુનર્જન્મ), અને અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલા પ્રાણીઓની કૃપાથી પતન દ્વારા સર્જનની વિભાવના (ઉપર જુઓ). આ કાર્યની ફિલોસોફિકલ પૃષ્ઠભૂમિ એક મહાન કોસ્મિક પદાનુક્રમમાં બધી વસ્તુઓને એક સાથે જોડવાની એક મહાન સાંકળના અંતમાં પ્રાચીન ખ્યાલ દ્વારા આપવામાં આવી છે. આ અધિક્રમિક પ્રણાલી આત્મા અને પ્રકાશની ઉપરની દુનિયા (દૂતો અને અન્ય શુદ્ધ આત્માઓ દ્વારા રચાયેલી) થી પદાર્થ અને અંધારાની નીચલી દુનિયા (મનુષ્યો દ્વારા રચાયેલી અને તેમની નીચે પ્રાણીઓ, છોડ અને ખનિજો) સુધી વિસ્તરે છે. માનવતાને આ પદાનુક્રમમાં મધ્યમ સ્થાન લેતી હોવાનું માનવામાં આવે છે, જે અંધકારની દુનિયાની ટોચ પર અને પ્રકાશની દુનિયાના તળિયે સ્થિત છે. જે મનુષ્યોમાં યોગ્ય ધાર્મિક જ્ઞાન અને માન્યતાનો અભાવ હોય છે તેઓ અન્ય માનવ શરીરમાં પુનર્જન્મ પામે છે, જેને 'શર્ટ' (, ગાઓ) સાથે સરખાવવામાં આવે છે. કે આત્મા ફરીથી પહેરી અને બંધ કરી શકે છે. આને અથવા કહેવામાં આવે છે. પરંતુ ગંભીર પાપીઓનો તેના બદલે પ્રાણીઓના શરીરમાં પુનર્જન્મ થાય છે, અને સૌથી ખરાબ અપરાધીઓનો છોડ અથવા ખનિજોના શરીરમાં પુનર્જન્મ થાય છે. બીજી બાજુ, જે વિશ્વાસીઓ સારા કાર્યો કરે છે અને જ્ઞાનમાં પ્રગતિ કરે છે તેઓ પણ સીડી પર ઉપરની તરફ મુસાફરી કરે છે, વધુ શુદ્ધ અને તેજસ્વી 'શર્ટ' અથવા શરીર પહેરે છે, આખરે દૈવી ક્ષેત્રમાં પહોંચે છે. આ ઉપર તરફના માર્ગને માનવતાની ઉપરના સાત તબક્કાઓ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, દરેક સાત સ્વર્ગમાંથી એકમાં સ્થિત છેઃ પરીક્ષિત, પ્રથમ સ્વર્ગઃ ભક્ત, બીજું સ્વર્ગઃ ચૂંટાયેલ, ત્રીજું સ્વર્ગઃ મહાન, ચોથું સ્વર્ગઃ મુખ્ય, પાંચમું સ્વર્ગઃ અનન્ય, છઠ્ઠું સ્વર્ગઃ દ્વાર, સાતમું સ્વર્ગ દરેક સ્તરે આરંભ કરનારને 'ગુપ્ત' અથવા 'ગુપ્ત' () જ્ઞાનનું નવું સ્તર મેળવવાની તક મળે છે. જો આરંભકર્તા આ જ્ઞાનને આંતરિક બનાવવામાં સફળ થાય, તો તેઓ આગલા સ્તર પર જઈ શકે છે. જો, તેમ છતાં, તેઓ રસ ગુમાવે છે અથવા પહેલેથી જ મેળવેલા જ્ઞાન પર શંકા કરવાનું શરૂ કરે છે, તો તેઓ તેમનો શુદ્ધ અને તેજસ્વી "શર્ટ" ગુમાવી શકે છે, તેના બદલે ભારે અને ઘાટા રંગનો શર્ટ મેળવી શકે છે, અને ફરીથી અસ્તિત્વના ધોરણમાં નીચે આવી શકે છે. જે લોકો સાતમી ડિગ્રી (કે "દ્વાર") સુધી પહોંચે છે તેમને અદભૂત શક્તિઓ આપવામાં આવે છે જેમ કે પોતાને અદ્રશ્ય બનાવવી, અથવા બધી વસ્તુઓ જોવી અને સાંભળવી-જેમાં ભગવાનની સુંદર દ્રષ્ટિ શામેલ છે-જોયા અથવા સાંભળ્યા વિના. સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે, તેઓ દ્રવ્યની દુનિયામાં સામાન્ય માણસો સમક્ષ પોતાને પ્રગટ કરવામાં સક્ષમ છે (), મનુષ્યનું સ્વરૂપ ધારણ કરીને અને ઇચ્છાનુસાર કોઈને પણ દેખાય છે. આ ક્ષમતા સાતમા સ્વર્ગમાં "દરવાજા" અને ભગવાન વચ્ચે વહેંચાયેલી છે, જે માનવ સ્વરૂપ ધારણ કરીને પણ પોતાને વિશ્વ સમક્ષ પ્રગટ કરે છે. આધ્યાત્મિક પરિપૂર્ણતાના સાત ડિગ્રી દ્વારા સ્વર્ગીય આરોહણની થીમ અન્ય કૃતિઓમાં પણ શોધવામાં આવી છે, જેમાં અનામી (ડિગ્રી અને તબક્કાઓનું પુસ્તક), તેમજ મુહમ્મદ ઇબ્ન સિનાન (835 માં મૃત્યુ પામ્યા), ઇબ્ન નુસાયર (868 પછી મૃત્યુ પામ્યા) અને અન્યને આભારી વિવિધ કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. 9મી/10મી સદીના શિયા રસાયણશાસ્ત્રી જાબિર ઇબ્ન હયાનને આભારી કાર્યોમાં, સાત આકાશો (પોતે સાત ગ્રહો સાથે સંબંધિત) ને અનુરૂપ સાત ડિગ્રીને સમાન નામો (સહિત,,,) ધરાવતા પાંચમા-પાંચ ડિગ્રી સાથે બદલવામાં આવી છે. આ પંચમાંશ ડિગ્રી પ્લેટો દ્વારા તેમના ટિમિયસમાં ઉલ્લેખિત અને એરિસ્ટોટલ દ્વારા તેમના મેટાફિઝિક્સમાં ઉલ્લેખિત પંચમાંશ આકાશી ગોળાઓને અનુરૂપ છે. અન્ય કૃતિઓ (મુફદ્દલ પત્ર) અલ-મુફદ્દલ અને જાફર અલ-સાદિક વચ્ચે અસ્પષ્ટ તારીખ અને મૂળનો સંક્ષિપ્ત સંવાદ છે. તે સિદ્ધાંત અને પરિભાષામાં અને સાથે મજબૂત રીતે સામ્યતા ધરાવે છે. તેનો મુખ્ય વિષય એક તરફ એક દિવ્ય ભગવાન (,) અને બીજી તરફ તેમના ઘણા ગુણો () અને નામો () વચ્ચેના સંબંધનો શાસ્ત્રીય ધાર્મિક પ્રશ્ન છે. (મહદીના દેખાવ પર શું થશે) એ મહદીના પરત ફરતા પહેલા, અંતિમ સમય દરમિયાન વિશ્વની સ્થિતિ વિશેનો એક લાંબો સાક્ષાત્કાર ગ્રંથ છે. તેનું સૌથી પહેલું જાણીતું સંસ્કરણ નુસાયરી લેખક અલ-ખાસીબી (મૃત્યુ 969) દ્વારા એક કાર્યમાં સાચવવામાં આવ્યું છે, પરંતુ આ લખાણ સંભવતઃ 9મી સદીનું છે અને કદાચ પોતે પણ અલ-મુફદ્દલનું છે. મહદી મુખ્યત્વે ઉત્પીડિત લોકોને ન્યાય આપવા માટે હાથ ધરશે તેવી ક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલા હોવા છતાં, આ કૃતિમાં કામચલાઉ લગ્ન કરાર () જેવા મુખ્ય પ્રવાહના શિયા વિચારોના સંદર્ભો તેમજ વિશ્વ ચક્રના વિચારનો પણ સમાવેશ થાય છે. એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે આ અને 8મી/9મી સદીના સમાન ગ્રંથોની વિભાવનાએ બારમા અને 'છુપાયેલા' ઇમામ મુહમ્મદ અલ-મહદીના પુનરાગમન પર બારમા શિયા સિદ્ધાંતના 10મી સદીના વિકાસને પ્રભાવિત કર્યો છે. (ઈશ્વરે શારીરિક સભ્યો પર જે વિશ્વાસ લાદ્યો છે તેના પરનું પુસ્તક), જેને (વિશ્વાસ અને સમર્પણનું પુસ્તક) તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે અને કદાચ ટ્વેલ્વર શી 'ઈ ગ્રંથલેખક અલ-નજાશી (-1058) દ્વારા ઉલ્લેખિત (સ્વૈગરનું પત્ર) જેવું જ છે, જે પોતાને જાફર અલ-સાદિકના અલ-મુફદ્દલને લખેલા લાંબા પત્ર તરીકે રજૂ કરે છે. તે ઇમામી (એટલે કે, પ્રોટો-ટ્વેલ્વર) વિદ્વાન અલ-સફ્ફર અલ-કુમ્મી (મૃત્યુ 903) દ્વારા સાચવવામાં આવ્યું હતું. સંભવતઃ ઇમામી પાખંડીઓ દ્વારા નકારાત્મક ચિત્રણની પ્રતિક્રિયા તરીકે લખવામાં આવ્યું છે, તે તેની કથિત અનૈતિકતા અને જાતીય વ્યભિચારના લાક્ષણિક આરોપને રદિયો આપે છે. તેમાં અસ્પષ્ટ વિચારનો સંદર્ભ પણ છે, જે તેવી જ રીતે અબુ અલ-ખત્તાબ (મૃત્યુ 755-6) માં જોવા મળે છે, કે ધાર્મિક આજ્ઞાઓ અને પ્રતિબંધો 'પુરુષો' () છે, અને આ 'માણસો' ને જાણવું એ ધર્મને જાણવું છે. મુતાઝિલી-પ્રભાવિત કૃતિઓ અલ-મુફદ્દલને આભારી બે ગ્રંથો, ધ અને ધ, અલ-મુફદ્દલને આભારી અન્ય ગ્રંથોથી અલગ છે, જેમાં કોઈ પણ સામગ્રીની ગેરહાજરી છે જે પ્રકૃતિમાં ખાસ કરીને શી છે. જો કે બંનેને 17મી સદીના શિયા વિદ્વાન મુહમ્મદ બકીર અલ-મજલીસી (મૃત્યુ 1699) દ્વારા સાચવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેમને શિયા ધર્મ સાથે જોડતું એકમાત્ર તત્વ જાફર અલ-સાદિક અને અલ-મુફદ્દલનું વર્ણન છે. તેમની સામગ્રી ઇસ્લામિક સટ્ટાકીય ધર્મશાસ્ત્ર () ની બુદ્ધિવાદી શાળા, મુતાઝિલવાદથી પ્રભાવિત હોવાનું જણાય છે. ઘણીવાર હસ્તપ્રત પરંપરામાં એકસાથે પ્રસારિત કરવામાં આવે છે, તેમને ટ્વેલ્વર શીઓમાં અલ-મુફદ્દલના પુનર્વસનના પ્રયાસના ભાગ રૂપે ગણવામાં આવે છે, જેમના માટે અલ-મુફદ્દલ ઇમામ જાફર અલ-સાદિક અને તેમના પુત્ર મુસા અલ-કાઝિમની અસંખ્ય હદીસોના કથાવાચક તરીકે મહત્વપૂર્ણ હતા. બંને કૃતિઓ અલ-નજશી (-1058), ઇબ્ન શાહરશૂબ (મૃત્યુ 1192) અને ઇબ્ન તાવસ (1193-1266) જેવા અન્ય ટ્વેલ્વર વિદ્વાનો માટે પણ જાણીતી હતી. (અલ-મુફદ્દલ) ધ () ડિઝાઇનની દલીલ (જેને ટેલિયોલોજીકલ દલીલ પણ કહેવાય છે) ના આધારે ભગવાનના અસ્તિત્વને સાબિત કરવા માટે બહાર નીકળે છે. આ કાર્યમાં જાફર અલ-સાદિક દ્વારા અલ-મુફદ્દલને પ્રસ્તુત ભગવાનના અસ્તિત્વ અને એકતા () વિશેના પ્રવચનોની શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે, જે સ્વ-ઘોષિત નાસ્તિક ઇબ્ન અબી અલ-અવજા દ્વારા તેમને કરવામાં આવેલા પડકારનો જવાબ આપી રહ્યો છે. ચાર "સત્રો" () માં, જાફર દલીલ કરે છે કે કોસ્મિક ક્રમ અને સંવાદિતા જે સમગ્ર પ્રકૃતિમાં શોધી શકાય છે તે એક શાણા અને પ્રોવિડેન્શિયલ સર્જકના અસ્તિત્વની જરૂર છે. ટ્વેલ્વર શી 'ઈ ગ્રંથલેખક અલ-નજાશી (-1058) પણ આ ગ્રંથને () તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે, જે એ હકીકતનો સંદર્ભ છે કે જા' ફર ઘણીવાર તેમના ઉપદેશોની શરૂઆત (વિચારો!) શબ્દથી કરે છે. આ મૂળ કૃતિ નથી. તેના બદલે, તે શીર્ષક (બુક ઓન ધ પ્રૂફ્સ એન્ડ કન્ટેમ્પલેશન ઓફ ક્રિએશન એન્ડ એડમિનિસ્ટ્રેશન) હેઠળ પ્રખ્યાત મુતાઝિલી સાહિત્યકાર અલ-જાહિઝ (મૃત્યુ 868) ને આભારી કાર્યનું સુધારેલું સંસ્કરણ છે. અલ-જાહિઝને આ કાર્યનું શ્રેય કદાચ બનાવટી પણ છે, જો કે મૂળ સંભવતઃ 9મી સદીમાં લખાયું હતું. સ્યુડો-જાહિઝની સરખામણીમાં, તેમાં એક પરિચય ઉમેરવામાં આવ્યો છે જે અલ-મુફદ્દલ, ઇબ્ન અબી અલ-અવજા અને જાફર અલ-સાદિકને સંડોવતા એક માળખાગત વાર્તાને સુયોજિત કરે છે, તેમજ દરેક પ્રકરણની શરૂઆતમાં ભગવાનની પ્રાસબદ્ધ પ્રશંસા કરે છે, અને સંક્ષિપ્ત સમાપન માર્ગ. વિદ્વાનોએ આ કાર્યની અંતિમ ઉત્પત્તિ પર વિવિધ મંતવ્યોનું સમર્થન કર્યું છે. મેલહેમ ચોકરના જણાવ્યા અનુસાર, અલ-મુફદ્દલ અને અલ-જાહિઝને આભારી આવૃત્તિઓ બંને અગાઉના અજ્ઞાત કાર્ય પર આધારિત છે, જેમાં અલ-મુફદ્દલ મૂળ માટે વધુ વફાદાર હોવાનું માનવામાં આવે છે. ચોકરના મતે, અમુક સમયે સિરિયાક લેખક દ્વારા મૂળ ગ્રીકમાંથી અરબીમાં આ કૃતિનો અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હોવો જોઈએ, કદાચ કોઈ અજ્ઞાત હર્મેટિક કૃતિમાંથી. જો કે, હંસ દાઇબર અને જોસેફ વાન એસ બંને મૂળ કાર્યને ઓળખે છે, જેના પર સ્યુડો-જાહિઝનું પુસ્તક (વિચાર અને ચિંતનનું પુસ્તક) આધારિત હતું, જે 9મી સદીના નેસ્ટોરીયન ખ્રિસ્તી જિબ્રિલ ઇબ્ન નુહ ઇબ્ન અબી નુહ અલ-નસ્રાની અલ-અનબરી દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું. જો કે આ હોઈ શકે છે, જિબ્રિલ ઇબ્ન નુહ, ધ અને સ્યુડો-જાહિઝ એ કાર્યની ઘણી હાલની આવૃત્તિઓમાં માત્ર ત્રણ પ્રારંભિક આવૃત્તિઓ છેઃ નિસિબિસના નેસ્ટોરીયન ખ્રિસ્તી બિશપ એલિજાહ (મૃત્યુ 1056), સુન્ની રહસ્યવાદી અલ-ગઝાલી (મૃત્યુ 1111), અને આંદાલુસીયન યહૂદી ફિલસૂફ બાહ્યા ઇબ્ન પાકુદા (મૃત્યુ 12મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં) દ્વારા પણ અનુકૂલન કરવામાં આવ્યું હતું. તેમાં સીરિયન ખ્રિસ્તી સાહિત્ય સાથે ઘણી સામ્યતાઓ છે, ખાસ કરીને જેકબ ઓફ એડેસા (-708) અને મોસેસ બાર કેફા (-903) દ્વારા લખાયેલી હેક્સામેરોન (ઉત્પત્તિમાં વર્ણવ્યા મુજબ રચનાના છ દિવસ) પરની ટિપ્પણીઓ સાથે, તેમજ જોબ ઓફ એડેસાના કુદરતી ફિલસૂફી પરના જ્ઞાનકોશ કાર્ય સાથે જેને બુક ઓફ ટ્રેઝર્સ () કહેવાય છે. ચાર તત્વો, ખનિજો, છોડ, પ્રાણીઓ, હવામાનશાસ્ત્ર અને મનુષ્યની ચર્ચા પર આધારિત ભગવાનના અસ્તિત્વનો તેનો ટેલિલોજિકલ પુરાવો સંભવતઃ સ્યુડો-એરિસ્ટોટલ (બ્રહ્માંડ પર, ત્રીજી/બીજી સદી BCE) દ્વારા પ્રેરિત હતો, જેનો ઉપયોગ ઉપર ઉલ્લેખિત સિરિયાક લેખકો દ્વારા પણ કરવામાં આવ્યો હતો. ખાસ કરીને,/એ વિચાર પર સમાન ભાર મૂકે છે કે ભગવાન, જે પહેલેથી જ સ્યુડો-એરિસ્ટોટલમાં "એક" તરીકે ઓળખાય છે, તે ફક્ત તેમના સર્જનાત્મક કાર્યોમાં ફેલાયેલા શાણપણ દ્વારા જ જાણી શકાય છે, જ્યારે તેમનું પોતાનું સાર () બધા માટે છુપાયેલું રહે છે. પ્રકૃતિના કાર્યોનું ચિંતન કરવાથી ભગવાનનું જ્ઞાન મળે છે તે વિચાર પણ કુરાનમાં જોવા મળે છે. જો કે,/ના કિસ્સામાં, વિચાર એક દાર્શનિક માળખામાં સેટ કરવામાં આવ્યો છે જે સ્પષ્ટપણે હેલેનિસ્ટિક નમૂનાઓ પર પાછા જાય છે. સ્યુડો-એરિસ્ટોટલ (ત્રીજી/બીજી સદી BCE) ઉપરાંત, સિસેરોના (106-43 BCE) સાથે પણ ઘણી સમાનતાઓ છે, ખાસ કરીને સિસેરોના કાર્યમાં દર્શાવેલ ટેલિયોલોજી અને દૈવી પ્રોવિડન્સ પરના સ્ટોઇક મંતવ્યો સાથે. આ કૃતિમાં ટાંકવામાં આવેલા કેટલાક દુશ્મનો ડિયાગોરસ (ઇ. સ. પૂ. 5મી સદી) અને એપિક્યુરસ (ઇ. સ. પૂ. 341-270) છે, જે બંનેને તેમના કથિત નાસ્તિકવાદ માટે પ્રાચીનકાળથી બદનામ કરવામાં આવ્યા હતા, તેમજ મણિ (ઇ. સ. 274 અથવા ઇ. સ. 277, મનિચેઇઝમના સ્થાપક પયગંબર), એક ચોક્કસ દૂસી, અને તે બધા જે ભગવાનના પ્રોવિડન્સ અને હેતુપૂર્ણતા () ને નકારશે. (બુક ઓફ ધ માયરોબાલન ફ્રૂટ) ધ (બુક ઓફ ધ માયરોબાલન ફ્રૂટ) એ અન્ય એક કૃતિ છે જેમાં અલ-મુફદ્દલ જાફર અલ-સાદિકને ખુલ્લેઆમ નાસ્તિકતાનો દાવો કરનારાઓના જવાબમાં ભગવાનના અસ્તિત્વ અને એકતાના પુરાવા રજૂ કરવા કહે છે. તેની સરખામણીમાં, અહીંની ફ્રેમ સ્ટોરી મુખ્ય લખાણમાં ઓછી સારી રીતે સંકલિત છે, જે પત્રના રૂપમાં લખવામાં આવી હોવા છતાં એવા લોકોના દેખાવ વિશે અલ-મુફદ્દલની ચિંતાઓને સીધી રીતે સંબોધિત કરતી નથી જે જાહેરમાં ભગવાનના અસ્તિત્વને નકારશે. પત્રમાં જ, લેખક (જાફર અલ-સાદિક હોવાનું માનવામાં આવે છે) એક ભારતીય ચિકિત્સક સાથેની તેમની મુલાકાતનું વર્ણન કરે છે, જેમણે દલીલ કરી હતી કે વિશ્વ શાશ્વત છે અને તેથી તેને સર્જકની જરૂર નથી. ભારતીય ચિકિત્સક ચિંતન માટે પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે દળતા હતા તે માયરોબાલન ફળ (કદાચ કાળા માયરોબાલન અથવા ટર્મિનલિયા રેટિક્યુલાટા, આયુર્વેદમાં વપરાતો છોડ) લઈને, પત્રના લેખક ચિકિત્સકને ભગવાનના અસ્તિત્વની ખાતરી આપવામાં સફળ થાય છે. ચર્ચાની ડાયાલેક્ટિકલ શૈલી પ્રારંભિક મુસ્લિમ સટ્ટાકીય ધર્મશાસ્ત્રની લાક્ષણિકતા છે. જ્યોતિષવિદ્યા અને દવા જેવા વિજ્ઞાનને દૈવી સાક્ષાત્કારમાંથી ઉદ્ભવતા હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. મેલહેમ ચોકરે 8મી સદીના લેખક અને સટ્ટાકીય ધર્મશાસ્ત્રી મુહમ્મદ ઇબ્ન લેથને મૂળ લેખક તરીકે પ્રસ્તાવિત કર્યા છે, જે ઇબ્ન લેથને આભારી અન્ય કૃતિઓ સાથે સમાનતા પર આધારિત છે, અને ઇબ્ન અલ-નાદિમ () માં (બુક ઓફ ધ માયરોબાલન ફ્રૂટ ઓન કન્ટેમ્પલેશન) નામના કાર્યમાં તેમના પર આરોપ મૂક્યો છે. અન્ય કૃતિઓ અલ-મુફદ્દલને આભારી અથવા તેના દ્વારા પ્રસારિત કેટલીક અન્ય કૃતિઓ હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છેઃ (અલ-મુફદ્દલનો કરાર) એક ટૂંકો લખાણ છે જે કુફાના શિયાઓને અલ-મુફદ્દલનો વસિયતનામા હોવાનો દાવો કરે છે. વસિયતનામાં માત્ર ધર્મનિષ્ઠા અને યોગ્ય ધાર્મિક વર્તન માટે સામાન્ય ઉપદેશ છે, પરંતુ તે પછી એક ફકરો આવે છે જેમાં જાફર અલ-સાદિક કુફાન શીઓને અલ-મુફદ્દલ પ્રત્યેની દુશ્મનાવટ માટે ઠપકો આપે છે, અને તેના શિષ્યને તમામ દોષમાંથી મુક્ત કરે છે. આ લખાણ ખૂબ જ સારી રીતે અધિકૃત હોઈ શકે છે, જો કે તે પછીના લેખકો દ્વારા અલ-મુફદ્દલને પણ આભારી હોઈ શકે છે, જેઓ તેને પુનઃસ્થાપિત કરવા માગે છે. ધ, જેને ધ પણ કહેવામાં આવે છે, તે એક પ્રાર્થના () છે જે જાફર અલ-સાદિકને આભારી છે, જે માનવામાં આવે છે કે અલ-મુફદ્દલ દ્વારા જાફરથી અને બાદમાં મુહમ્મદ ઇબ્ન ઉથમાન અલ-અમરી (મૃત્યુ 917 અથવા 918) દ્વારા પ્રસારિત કરવામાં આવી હતી, જે ગૌણ ઓકલટેશન (874-941) દરમિયાન હિડન ઇમામ મુહમ્મદ અલ-મહદીના બીજા નાયબ હતા. તે મૂળ તાલમુદિક આહ્વાનનું સુધારેલું સંસ્કરણ છે જેનો ઉપયોગ યહૂદીઓ દ્વારા લૂંટારાઓ અને ચોરોને હાંકી કાઢવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. દેખીતી રીતે મુહમ્મદ ઇબ્ન ઉથમાન અલ-આમરીના સમય દરમિયાન મુસ્લિમોમાં તેનો ઉપયોગ થતો હતો, જેમણે આ પ્રથાને મંજૂરી આપી હતી પરંતુ ઇમામ જાફર અલ-સાદિક તરફથી આપવામાં આવેલ "સંપૂર્ણ" સંસ્કરણ હોવાનો દાવો કર્યો હતો. આ સંસ્કરણ લગભગ તાલમુદમાં સંરક્ષિત સંસ્કરણ જેવું જ છે, જેમાં માત્ર પયગંબર મુહમ્મદ અને તેમના પરિવારના કેટલાક સભ્યોના નામ ઉમેરવામાં આવ્યા છે. આ ચોખાના ગુણ પર અલ-મુફદ્દલને આભારી ગ્રંથ છે. (જા 'ફરિયન એફોરિઝમ્સ) એ જા' ફર અલ-સાદિકને આભારી અને અલ-મુફદ્દલ દ્વારા પ્રસારિત નૈતિક એફોરિઝમ્સ () નો સંગ્રહ છે. અલ-મુફદ્દલને આભારી અથવા તેના દ્વારા પ્રસારિત કેટલીક કૃતિઓ પણ છે જેનો અન્ય સ્રોતોમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે પરંતુ હવે તે ખોવાઈ ગઈ છેઃ (ધાર્મિક કાયદાના કારણોનું પુસ્તક) (દિવસ અને રાતનું પુસ્તક) (પુસ્તક), અલ-મુફદ્દલ નોટ્સ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ દ્વારા કથિત રીતે નોંધાયેલ હદીસ ધરાવતી એક નોટબુક પ્રાથમિક સ્રોતો (પીપી. 196-198 પ્રકરણ 59ની નિર્ણાયક આવૃત્તિ ધરાવે છે) (તેની સરખામણીમાં અલગ એમ. એસ. પર આધારિત આવૃત્તિ) અન્ય (વોલ્યુમમાં). 3, પીપી. 57-151; વોલ્યુમમાં. 3, પીપી. 152-198; વોલ્યુમમાં. 53, પૃ. 1-38) ગુલાત નેતાઓ 8મી સદીના ઇસ્લામિક ધાર્મિક નેતાઓ કુફાથી લોકો જન્મ વર્ષ અજ્ઞાત મૃત્યુ વર્ષ અજ્ઞાત 8મી સદીના શિયા મુસ્લિમો