Kitab al-wadih bi-l-haqq
લેટિનમાં લિબર ડિન્યુડેશનિસ () તરીકે ઓળખાતો કિતાબ અલ-વાડિહ બિ-લ-હક (), ઇસ્લામ વિરુદ્ધ કોપ્ટો-અરેબિક ક્ષમાશીલ ગ્રંથ છે. તે 1010 ની આસપાસ ફાતિમિદ ઇજિપ્તમાં ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા મુસ્લિમ, બુલુસ ઇબ્ન રાજા દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું. તેનો હેતુ કુરાન અને હદીસ (પરંપરા) ના આધારે ઇસ્લામનું ખંડન પ્રદાન કરવાનો છે. તેનો 13મી સદીમાં લેટિનમાં અનુવાદ થયો હતો, કદાચ ટોલેડોમાં. તેની મૂળ ભાષા કરતાં અનુવાદમાં તેનો ઘણો વધુ પ્રભાવ હતો. શીર્ષક કિતાબ અલ-વાદીહ બી-એલ-હકનું એક જટિલ શીર્ષક છે. અરબી શીર્ષકનો અનુવાદ કરવો મુશ્કેલ છે અને તેનો ઘણી રીતે અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. કિતાબ શબ્દનો અર્થ થાય છે "પુસ્તક" અને અલ-વાદીહ એ લેખકનું ઉપનામ હતું, જેનો અર્થ થાય છે "જે ખુલાસો કરે છે", "જે સ્પષ્ટતા કરે છે", "ખુલાસો કરનાર", "સ્પષ્ટતા કરનાર" અથવા "અનાવરણ કરનાર". બી-લ-હક શબ્દસમૂહ કુરાનના અમુક ફકરાઓને યાદ કરે છે જે કિતાબ બી-લ-હકનો સંદર્ભ આપે છે. આનો અનુવાદ "સત્યના સંદર્ભમાં પુસ્તક [અથવા શાસ્ત્ર]" તરીકે અથવા અન્યથા ભારપૂર્વક અભિવ્યક્તિ તરીકે, "સત્યમાં પુસ્તક" તરીકે થઈ શકે છે. તે ક્યાં તો સૂચવે છે કે કાર્ય સાચું છે (સૂચિતાર્થ દ્વારા, કુરાન કરતાં સાચું) અથવા તે અમુક અર્થમાં દૈવી પ્રેરિત સાક્ષાત્કાર છે. તેમના તાજેતરના કાર્યમાં, ડેવિડ બર્ટેનાએ 'ધ ટ્રુથફુલ એક્સપોઝર "શીર્ષકનું ભાષાંતર કર્યું છે, જોકે તેમણે અગાઉ' ક્લેરિટી ઇન ટ્રુથ" ની પસંદગી કરી હતી. તેઓ 'ધ એક્સપોઝર બુક વિથ ધ ટ્રુથ' અથવા 'ધ એક્સપોઝર ટ્રુથફુલ બુક' ને થોડા વધુ શાબ્દિક વિકલ્પો તરીકે સૂચવે છે. શીર્ષકનું ભાષાંતર બુક ઓફ એવિડન્સ; બુક ઓફ અલ-વાડીહ, લેખકના સંદર્ભમાં લેવામાં આવ્યું છે; અને બુક ઓફ ધેટ ઇઝ ક્લિયર. એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના વડાઓના ઇતિહાસ અનુસાર, કિતાબ અલ-વાડીહને અલ-ઇતિરાફ, "કબૂલાત" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવતું હતું. આ વૈકલ્પિક શીર્ષક બે હસ્તપ્રતોના કોલોફોન્સમાં પણ જોવા મળે છે. લેટિન અનુવાદક દ્વારા પસંદ કરાયેલ સંપૂર્ણ શીર્ષક, લિબર ડિન્યુડેશનિસ સિઉ ઓસ્ટેન્શનિસ ઓટ પૅટેફેસિઅન્સ, નો અર્થ થાય છે "બુક ઓફ ડિન્યુડિંગ અથવા એક્સપોઝિંગ, અથવા ડિસ્ક્લોઝર". તે કેટલીકવાર કિતાબને આપવામાં આવતા વૈકલ્પિક શીર્ષક હટક અલ-મહજુબ પરથી ઉતરી આવ્યું હોઈ શકે છે, જેનો અર્થ થાય છે "પડદાનું અનાવરણ" અથવા "પડદાનું અનાવરણ". રેમન લુલ આ કૃતિને લિબર ટેલિફ તરીકે ઓળખાવે છે. 17મી સદીના અમુક તબક્કે, એકમાત્ર લેટિન હસ્તપ્રતમાં એક ઝાંખી ઉમેરવામાં આવી હતી, જેને કોન્ટ્રારીટસ આલ્ફોલિકા શીર્ષક આપવામાં આવ્યું હતું, જેનો અર્થ થાય છે "ફુખાહાની અસંમતિ", એટલે કે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ. આ શીર્ષક અરબી શબ્દ ઇખ્તિલાફ અલ-ફુકાહાનું ભાષાંતર હોઈ શકે છે. ઇખ્તિલાફનું અપભ્રંશ લુલના શબ્દ તેલિફને સમજાવી શકે છે. વૈકલ્પિક રીતે, તે અરબી તાલફ અલ-ફુકાહા પરથી ઉતરી આવ્યું હોઈ શકે છે, જે "કાયદાકારોનો વિનાશક" છે, જે મજબૂત અર્થ સાથે સ્થાપિત શબ્દ પરનું નાટક છે. કોન્ટ્રારીએટાસ આલ્ફોલિકા લાંબા સમય સુધી તે શીર્ષક હતું જેના દ્વારા તે શિષ્યવૃત્તિ માટે જાણીતું હતું. તે પ્રથમ પ્રકરણ (કોન્ટ્રારીટેટ એલ્ફોલિચા) ની અભિવ્યક્તિમાંથી આવે છે. અરબી અને લેટિન બંને આવૃત્તિઓના પ્રકરણ વિભાગો અને શીર્ષકો મૂળમાં પાછળથી લેખિત ઉમેરાઓ હોવાનું જણાય છે. અરબી સંસ્કરણ ત્રીસ પ્રકરણોમાં વહેંચાયેલું છે, ઉપરાંત પરિચય, નિષ્કર્ષ અને પરિશિષ્ટ. કેટલાક અરબી પ્રકરણોમાં શીર્ષકનો અભાવ છે. લેટિન સંસ્કરણ બાર પ્રકરણોમાં વહેંચાયેલું છે. પ્રથમ પ્રકરણ પરિચયાત્મક છે. વિભાજનમાં આ તફાવત હોવા છતાં, સામગ્રીનો ક્રમ સમાન છે. ડેવિડ બર્ટેના તેમની અરબી-અંગ્રેજી આવૃત્તિને 254 ક્રમાંકિત વિભાગોમાં વિભાજિત કરે છે. ચાર્લ્સ લોહર લેટિન કાર્યને કુદરતી રીતે પાંચ વિભાગોમાં વિભાજિત કરે છેઃ પ્રકરણો 1-2 પ્રારંભિક છે, 3-5 મુહમ્મદ સાથે સંબંધિત છે, 6-9 કુરાન સાથે સંબંધિત છે, 10 એ ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતનો બચાવ છે અને 11-12 એ પરિશિષ્ટો છે. સારાંશ આ કાર્ય ઇસ્લામિક બાસમાલાની યાદ અપાવતા ખ્રિસ્તી આહ્વાન સાથે શરૂ થાય છેઃ પિતા, યુગના પિતા, અને પુત્ર, પુનરુત્થાનના પુત્ર, અને પવિત્ર આત્માના નામે, જેઓ કબરોમાં છે, ત્રૈક્યમાં એકીકૃત, એકતામાં ત્રણ ગણો, પ્રભુઓના ભગવાન અને વિશ્વ અને યુગના ભગવાન. પરિચય ભગવાનની પ્રશંસા સાથે ચાલુ રહે છે, લેખકના ધર્માંતરણનું સમજૂતી અને તેમના લેખનનો હેતુ, જે કુરાન અને હદીતના આધારે "મારા વિરોધીઓને તેમની ભૂલ અને તેમના અવિશ્વાસને સ્પષ્ટ કરવા" છે. ઇબ્ન રાજા મુસ્લિમોને ચાર વર્ગોમાં વર્ગીકૃત કરે છેઃ જેઓ હિંસા દ્વારા ફરજ પાડવામાં આવે છે; નિષ્ઠાવાન આસ્થાવાનો, જેઓ શેતાન દ્વારા ભ્રમિત થાય છે; માત્ર અનુયાયીઓ, જેઓ તેમના માતાપિતાના વિશ્વાસમાં સાચી માન્યતા વિના ચાલુ રહે છે કારણ કે તે મૂર્તિપૂજા કરતાં વધુ સારી છે; અને જેઓ સાંસારિક કારણોસર ઇસ્લામનું પાલન કરે છે. ત્યારબાદ તેમણે એક હદીસનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, જે મુજબ મોહમ્મદે આગાહી કરી હતી કે તેમના અનુયાયીઓ 73 સંપ્રદાયોમાં વિભાજિત થશે, જેમાંથી માત્ર એક જ સાચવવામાં આવશે. દરેક મુસ્લિમ માને છે કે તે બચી ગયેલા લોકોમાંનો એક છે. ખ્રિસ્તી બાઇબલને મુસ્લિમ દાવા સામે બચાવવામાં આવે છે કે તે ભ્રષ્ટ છે. આ પછી મુહંમદની ભવિષ્યવાણી પર હુમલો થાય છે, જે જૂના કે નવા કરારમાં અપેક્ષિત નથી. ઇબ્ન રાજા એ બતાવવા માટે હદીસનો ઉલ્લેખ કરે છે કે મુહમ્મદે ચમત્કારો કર્યા ન હતા. તેમનું મંત્રાલય અગાઉના કોઈ સાક્ષાત્કાર અને કોઈ ચમત્કારો પર આધારિત ન હોવાથી, તે બળજબરી (જેહાદ) પર આધારિત હતું. બાઈબલની એકમાત્ર એવી શ્રેણી જે મુહમ્મદને બંધબેસે છે તે ખોટા પયગંબરની છે. ઇબ્ન રાજાએ મુહમ્મદને ખ્રિસ્તી સાધુ બહિરા અને બે યહુદી રબ્બીઓ દ્વારા શિક્ષિત હોવાનું વર્ણવ્યું છે. કુરાન તેમના મૃત્યુ પછી સંકલિત કરવામાં આવ્યું હતું. જ્યાં સુધી અબુ બક્રએ એકની પસંદગી કરી અને અન્યનો નાશ કર્યો ત્યાં સુધી મૂળરૂપે સાત વિરોધાભાસી આવૃત્તિઓ હતી. તે કુરાન (3ઃ7) નો ઉલ્લેખ કરીને દર્શાવે છે કે મુહમ્મદ પોતે તેને સંપૂર્ણ રીતે સમજી શક્યા ન હતા. તેઓ ખાસ કરીને મુહંમદની વૈવાહિક પ્રથાઓની ટીકા કરે છે (મારિયા અલ-કિબ્તિયા પ્રત્યેનો તેમનો મોહ, સાવદા બિંત ઝામાનો તિરસ્કાર અને છૂટાછેડા લેનાર ઝૈનાબ બિંત જાહશ સાથેના તેમના લગ્ન). વધુમાં, મુહમ્મદ માત્ર અરબી બોલી શકતા હતા, જ્યારે પ્રેરિતોને પેન્ટેકોસ્ટ પર ભાષાઓની ભેટ આપવામાં આવી હતી. આ ભાગ્યે જ સૂચવે છે કે તેમનું એક સાર્વત્રિક મિશન હતું. પયગંબર તરીકે મુહંમદની ટીકાને કુરાનની વિસ્તૃત ટીકા દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, જેને થોમસ બર્મન "સમગ્ર માર્ગનો સૌથી નીરસ અને સૌથી નાનો [ભાગ]" કહે છે. સંખ્યાબંધ વિરોધાભાસોનો દાવો કરવામાં આવે છે. મુહમ્મદ અને ઈસુનું જીવન એ બતાવવાના ધ્યેય સાથે વિરોધાભાસી છે કે ઇસુ એક શ્રેષ્ઠ પયગંબર છે અને કુરાન પોતે ઈસુને ઈશ્વરના પુત્ર તરીકે નિર્દેશ કરે છે. ઇબ્ન રાજા પછી અવતાર અને વધસ્તંભના સિદ્ધાંતનો બચાવ કરે છે. પુસ્તકનો મુખ્ય ભાગ હજ્જ (વ્યક્તિગત અનુભવ પર આધારિત), વાઇન પર ઇસ્લામિક પ્રતિબંધ અને મુહંમદની નાઇટ જર્નીની શ્રેણીબદ્ધ ટીકાઓ સાથે સમાપ્ત થાય છે. તે પછી કુરાનમાં વધુ વિરોધાભાસ દર્શાવતો ટૂંકો નિષ્કર્ષ અને પરિશિષ્ટ આવે છે. અરબી કિતાબની શૈલી પર કુરાનનો ઊંડો પ્રભાવ હતો. ઇબ્ન રાજા તેને લગભગ 170 વખત ટાંકે છે અને અરબી લખાણના લગભગ અડધા પ્રકરણો તેને સંબોધિત કરે છે. તેમણે લગભગ 30 અલગ-અલગ હદીસો ટાંક્યા છે, જેમાં સુન્ની અને ઇસ્માલી બંનેનો સમાવેશ થાય છે. તે માત્ર બાર પ્રસંગોએ હદીસ માટે સંપૂર્ણ ઇસનાદ (પ્રસારણની રેખા) આપે છે. તેમણે તેના માટે તેમના પિતા સહિત આઠ સમકાલીન ઇજિપ્તના વિદ્વાનોને તેમના સ્રોત તરીકે નામ આપ્યું છે. તેમણે તફસીર (ટીકાઓ) નો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે. ઇબ્ન રાજા આંતર-ઇસ્લામિક વિવાદોનો ઉપયોગ કરવાની વિરુદ્ધ નહોતા. તે સુન્નીઓ વિરુદ્ધ ઇસ્માલી અને મુતાઝિલી દલીલો કરે છે. તે પરિચિત હોવાનું જણાય છે અને તેણે અલ-કાદી અલ-નુમાનના ન્યાયશાસ્ત્રીઓના મતભેદ, ઇબ્ન કુતયબાના હદીસ તફાવતો પરના ગ્રંથ અને ઇબ્રાહિમ અલ-નઝામની દલીલોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમણે શી મૂળના વિરોધી ઉમય્યદ હદીસોને ટાંક્યા છે, જેમાં એવો દાવો કરવામાં આવ્યો છે કે ખલીફા મુઆવિયા પ્રથમ એક ખ્રિસ્તી તરીકે મૃત્યુ પામ્યા હતા, જેમના ગળામાં સોનાનો ક્રોસ હતો. તેમણે ઘણી ઘટનાઓનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે જે ઇસ્લામિક ઇતિહાસનું જ્ઞાન દર્શાવે છે, જેમાં 930માં કરમતિયન નેતા અલ-જન્નાબી દ્વારા મક્કાની લૂંટનો સમાવેશ થાય છે. ગ્રંથ ઇતિહાસ તારીખ અને લેખકત્વ કિતાબ ઓગસ્ટ 1009 પહેલાં લખવામાં આવ્યું ન હતું, કારણ કે તે 400 વર્ષ પસાર થયાનો ઉલ્લેખ કરે છે, એક હદીસ અનુસાર, મુહમ્મદે ભવિષ્યવાણી કરી હતી કે વિશ્વ 100 વર્ષમાં સમાપ્ત થઈ જશે. આ લગભગ ચોક્કસપણે ઇસ્લામિક કેલેન્ડરમાં વર્ષ 400 નો ઉલ્લેખ કરે છે, જે ઓગસ્ટ 1009 માં શરૂ થયું હતું. આ પુસ્તક કદાચ 1012 સુધીમાં પૂર્ણ થયું હતું. તે ખલીફા અલ-હાકિમ () દ્વારા શરૂ કરાયેલા ખ્રિસ્તીઓ પર અત્યાચારના તીવ્ર સમયગાળા દરમિયાન અને કદાચ તેના જવાબમાં લખવામાં આવ્યું હતું. કિતાબના લેખક બુલુસ ઇબ્ન રાજા હતા. તેમનો જન્મ કૈરોમાં 950ના દાયકામાં એક મુસ્લિમ પરિવારમાં થયો હતો અને તેમણે ઇસ્લામિક શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. 980 ના દાયકામાં, તેમણે કોપ્ટિક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતર કર્યું, સાધુ અને બાદમાં પાદરી બન્યા. તેમણે અન્ય બે કૃતિઓ પણ લખી હતી, જે અરબીમાં પણ હતી. તે કોપ્ટિકને જાણતો ન હતો. તેમણે વાડી અલ-નટરૂનમાં સંત મકરિયસ ધ ગ્રેટના મઠમાં કિતાબ લખ્યો હતો. અરબી પરિભ્રમણ કેવી રીતે કિતાબ ઇજિપ્તની બહાર ફેલાયો તે અજ્ઞાત છે. ડેર અલ-સૂર્યાનનો સીરિયન ઇજિપ્તીયન મઠ સંભવતઃ વાહક છે જેના દ્વારા તે સીરિયન વિશ્વમાં પ્રસારિત થયો હતો. તે સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ અને મારોનાઈટ્સ બંનેમાં ફેલાયેલું હતું. અરબી કિતાબ અમુક સમયે ઇસ્લામિક સ્પેનમાં પ્રસારિત થયો હતો, જ્યાં તે મૂળ અરબી બોલતા ખ્રિસ્તીઓ, મોઝરાબમાં ફેલાયો હતો. 1013-1014 માં, અલ-હાકિમે ખ્રિસ્તીઓને તેમના સામાન સાથે ઇજિપ્ત છોડવાની મંજૂરી આપી હતી. શક્ય છે કે આ સમયે શરણાર્થીઓ દ્વારા કિતાબની એક નકલ પશ્ચિમમાં લાવવામાં આવી હતી. કેટલાક કોપ્ટો-અરેબિક ગ્રંથો, ખાસ કરીને પાંચમા ક્રૂસેડ (1217-1221) દરમિયાન કોપ્ટિક-પશ્ચિમી સંપર્કના પરિણામે પશ્ચિમમાં લાવવામાં આવ્યા હોવાનું જણાય છે. લેટિન સંસ્કરણમાં કેટલાક માર્ગો છે જે હયાત અરબી સંસ્કરણમાં ગેરહાજર છે, પરંતુ જે કદાચ મૂળ છે. અરબી સંસ્કરણ લાંબા અને ટૂંકા પુનરાવર્તનોમાં પ્રસારિત થયું હોઈ શકે છે, જેમાં માત્ર પછીનું અરબીમાં સાચવેલ છે પરંતુ લેટિન અનુવાદમાં પહેલાનું આંશિક રીતે સાચવેલું (સંક્ષિપ્ત) છે. અરબી અને લેટિન ગ્રંથો વચ્ચે કેટલીક નાની વિસંગતતાઓ પણ વિવિધ અરબી પાઠોમાંથી પરિણમી શકે છે. લેટિન અનુવાદ વિદ્વાનોની સર્વસંમતિ એ છે કે લેટિન અનુવાદ 13મી સદીમાં સ્પેનમાં કરવામાં આવ્યો હતો. તેનું ભાષાંતર માર્ક ઓફ ટોલેડો અથવા તેની ટીમે 1210ની આસપાસ કર્યું હશે. એકમાત્ર લેટિન હસ્તપ્રતમાં, લિબરની નકલ માર્કના કુરાનના લેટિન અનુવાદ પછી કરવામાં આવી છે. એક વૈકલ્પિક સૂચન એ છે કે તેનું ભાષાંતર ડોમિનિકન લોકો દ્વારા ટોલેડોના આર્કબિશપ રોડ્રિગો જિમેનેઝ ડી રાડાના આશ્રય હેઠળ કરવામાં આવ્યું હતું. જો રેમન માર્ટી, જેમણે આ કૃતિનો ઉપયોગ કર્યો હતો, તેમની પાસે અરબીને બદલે લેટિન લખાણ હતું, તો તેનો અનુવાદ 1256 પહેલાં કરવામાં આવ્યો હતો. નહિંતર, ટર્મિનસ એન્ટે ક્વેમ 1299 છે. લેટિન અનુવાદ શાબ્દિક અનુવાદ છે અને ભાષાંતર નથી. એકમાત્ર હયાત નકલના લેખક નોંધે છે કે "અનુવાદક. શબ્દ માટે શબ્દ અનુવાદિત કરે છે". જોકે, લેખકે તમામ પ્રકરણો 5 અને 11 સહિત કેટલીક સામગ્રીને બાકાત રાખવાની કબૂલાત કરી છે. લેટિન સંસ્કરણનું તેરમું અને અંતિમ પ્રકરણ હકીકતમાં 12મી સદીના પેટ્રસ આલ્ફોન્સીના કાર્યોમાંથી લેવામાં આવેલ ઇસ્લામની ટીકા છે. તેનો સમાવેશ લેખકની ભૂલ હોઈ શકે છે. વધુમાં, લેટિન સંસ્કરણમાં કેટલીક ટૂંકી વિવાદાસ્પદ બાજુઓ અને ગ્લોસ છે જે મૂળમાં જોવા મળતી નથી. લેટિન સંસ્કરણમાં સૌથી મોટો ઉમેરો એ ચંદ્રના વિભાજનના ચમત્કાર સામેની દલીલ છે, જે દલીલ કરે છે કે ચમત્કારથી મોટા ભરતીના મોજાઓ પેદા થયા હશે અને એરિસ્ટોટલના ચંદ્રના કદ વિશે જે જાણીતું છે તેની સાથે તે અસંગત છે. એક કિસ્સામાં, અનુવાદકએ ઇબ્ન રાજાના બ્રહ્મવિદ્યા સંબંધી મોનોફિઝાઇટ નિવેદનને બદલ્યું કે ઈસુ "એક ભગવાન હતા જે એક પ્રકૃતિ, એક હાયપોસ્ટેસિસ સાથે સંપૂર્ણ અવતાર હતા, અને એક" બે સ્વભાવ અને બે ઇચ્છાઓ સાથે સંપૂર્ણ અને એક ભગવાન અવતારમાં, એક દૈવી અને માનવ "માં" એક ઇચ્છા ". એકંદરે, લેટિન લખાણને કેથોલિક પ્રેક્ષકોની રુચિઓ અને માન્યતાઓ સાથે વધુ સારી રીતે સંરેખિત કરવા માટે બનાવવામાં આવ્યું છે. હસ્તપ્રતો કિતાબ સંપૂર્ણ અથવા અમુક ભાગમાં ચાર અરબી હસ્તપ્રતોમાં સચવાયેલી છે. એકમાત્ર સંપૂર્ણ અરબી નકલ કૈરોમાં એક ખાનગી સંગ્રહમાં હતી, પરંતુ તેના વર્તમાન ઠેકાણા અજ્ઞાત છે. હસ્તપ્રતની ફોટોકોપી અસ્તિત્વમાં છે અને તેનું ડિજિટાઇઝેશન કરવામાં આવ્યું છે. તે 18મી કે 19મી સદીની મોડી નકલ છે, પરંતુ તેની સામગ્રી સચોટ છે જ્યાં તેને અન્ય સ્રોતો સામે ચકાસી શકાય છે. કિતાબના પ્રકરણો 21-26 1470 માં અવર લેડી ઓફ કન્નૂબિનના મેરોનાઇટ મઠમાં નકલ કરવામાં આવેલી હસ્તપ્રતમાં સમાયેલ છે. તે હવે પેરિસ, બિબ્લિયોથેક નેશનલ ડી ફ્રાન્સ, સિરિયાક 203 માં છે. તે ગારશુનીમાં લખાયેલ છે, એટલે કે, અરબીમાં સિરિયાક લિપિમાં, ખાસ કરીને સેર્તો વિવિધતામાં. પરિચય અને મોટા ભાગના 1-3 પ્રકરણો હસ્તપ્રત અલેપ્પો, ફાઉન્ડેશન જ્યોર્જ એટ મેથિલ્ડે સાલેમ, અરબી 202 (સબથ 1004) માં સમાયેલ છે, જેની નકલ 1565 માં લેખક અબ્દ અલ-મસીહ અલ-મહદી દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે ઇબ્ન રાજાના જીવનચરિત્રની નકલ પણ કરી હતી. 1760માં બનાવવામાં આવેલી આંશિક નકલ હવે સેન્ટ એન્થોનીના મઠમાં છે, જેને હિસ્ટ્રી 11 તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવી છે. કિતાબનો લેટિન અનુવાદ એક જ હસ્તપ્રતમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જે હવે પેરિસમાં છે, બિબ્લિયોથેક નેશનલ ડી ફ્રાન્સ, લેટિન 3394. તેની નકલ ઇટાલીમાં 16મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં માનવતાવાદી વળાંકમાં કરવામાં આવી હતી. તે પ્રારંભિક હસ્તપ્રતમાંથી નકલ કરવામાં આવી હતી, કદાચ 13મી સદીની અને પોતે ડોમિનિકન વાતાવરણમાં નકલ કરવામાં આવી હતી. તેમાં 17મી સદીના હાથ દ્વારા વિસ્તૃત ટિપ્પણીઓ ઉમેરવામાં આવી છે. 14મી સદીની શરૂઆતમાં, રિકોલ્ડો દા મોન્ટે ડી ક્રોસે તેના કોન્ટ્ર લેજેમ સારાસેનોરમમાં તેનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો અને તેનું વિસ્તૃત ભાષાંતર કર્યું હતું, જે ઘણી હસ્તપ્રતોમાં જોવા મળે છે. રિકોલ્ડોની ઓટોગ્રાફ હસ્તપ્રત અસ્તિત્વમાં છે. તેમના ફિહરીસમાં આવૃત્તિઓ અને શિષ્યવૃત્તિ (1887-1945) એ અરબી કિતાબની આવૃત્તિ અને ફ્રેન્ચ અનુવાદ તૈયાર કરવાનો દાવો કર્યો હતો. તે ક્યારેય પ્રકાશિત થયું ન હતું. 20મી સદીના મધ્યમાં મેરી-થેરેસ ડી 'અલવર્ની અને નોર્મન ડેનિયલ હતા જેમણે કિતાબનો ગંભીર અભ્યાસ કર્યો હતો. તેઓ માત્ર લેટિન સંસ્કરણ જાણતા હતા. વિદ્વાનોએ આને 13મી સદી અને મોઝરાબિક પર્યાવરણમાં શોધી કાઢ્યું હતું, પરંતુ તેને કિતાબ સાથે જોડ્યું ન હતું. થોમસ બર્મને 1994માં લેટિન આવૃત્તિ અને અંગ્રેજી અનુવાદનું નિર્માણ કર્યું હતું. બર્મનની આવૃત્તિ સમયે વિદ્વાનોની સર્વસંમતિ એ હતી કે લિબરની રચના અરબી ભાષામાં ટોલેડો અથવા તેની આસપાસના મોઝરાબ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. જો કે તે માન્યતા હતી કે આંતરિક પુરાવા સૂચવે છે કે તે 1009 પછી ટૂંક સમયમાં રચવામાં આવ્યું હતું, વિદ્વાનોએ 1085 માં કેસ્ટિલે દ્વારા ટોલેડો પર વિજય મેળવ્યા પછીની તારીખને પસંદ કરી હતી, જ્યારે એક ખ્રિસ્તી ઇસ્લામની ખુલ્લેઆમ ટીકા કરવા માટે વધુ મુક્ત લાગે છે. બર્મને આ રચનાને લગભગ 1050 અને 1132ની વચ્ચે અને મિશેલિન ડી સિઝારેને 1085 અને 1132ની વચ્ચે મૂકી હતી. ડેવિડ બર્ટેનાએ સૌપ્રથમ 2019માં લિબરને કિતાબના અનુવાદ તરીકે ઓળખાવ્યું હતું. તેમણે 2021માં અરબી આવૃત્તિ અને અંગ્રેજી અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો. સ્વાગત મૂળ પ્રેક્ષકો ઇબ્ન રાજાના ઇચ્છિત પ્રેક્ષકોમાં ખ્રિસ્તીઓ અને મુસ્લિમો બંનેનો સમાવેશ થતો હોવાનું જણાય છે. તેઓ પ્રસંગોપાત ખ્રિસ્તી વાચકોને મુસ્લિમ ટીકાકારોને કેવી રીતે પ્રતિસાદ આપવો તે શીખવે છે. કેટલીકવાર તેઓ મુસ્લિમોને "તેઓ" તરીકે ઓળખાવે છે, જ્યારે અન્ય સમયે તેઓ તેમને સીધા "તમે" તરીકે સંબોધિત કરે છે. તેમના પરિચયમાં તેમના મુસ્લિમ વાચકોના ધર્માંતરણ માટે દૈવી આહ્વાનનો સમાવેશ થાય છેઃ "ભગવાન તમને તેમની આજ્ઞાપાલન તરફ માર્ગદર્શન આપે, જેમ તેમણે આપણને માર્ગદર્શન આપ્યું, અને તમને સત્યનો માર્ગ બતાવે, જેમ તેમણે આપણને બતાવ્યો, અને તમને તેમના ધર્મ તરફ માર્ગદર્શન આપે, જેને તેમણે પોતાના માટે પસંદ કર્યો, જેમ તેમણે આપણને માર્ગદર્શન આપ્યું". ઇબ્ન રાજા તેમના પિતાની ફાતિમિદ દરબારની નિકટતાથી ખ્રિસ્તી-મુસ્લિમ ચર્ચાઓથી પરિચિત હોઈ શકે છે, જ્યાં આવી ચર્ચાઓ થઈ હોવાનું જાણીતું છે. તેમના હદીસનો ઉલ્લેખ સૂચવે છે કે સુન્ની અને ઇસ્માલી મુસ્લિમો બંને તેમના લક્ષિત પ્રેક્ષકોમાં હતા. પ્રભાવ કિતાબ પાછળથી મધ્ય યુગમાં પશ્ચિમ યુરોપમાં ઇસ્લામ પરની સૌથી પ્રભાવશાળી કૃતિઓમાંની એક હતી. તે રેમન માર્ટી (મૃત્યુ 1284) માટે જાણીતું હતું, જેમણે તેમના એક્સપ્લેનેશિઓ સિમ્બોલી એપોસ્ટોલોરમ અને ડી સેટા માચોમેટી માટે અરબી સંસ્કરણનો ઉપયોગ કર્યો હશે. તેમના લિબર દ ફાઇન રેમન લુલ (મૃત્યુ 1316) માં પણ અરબી લખાણનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, જે તેમણે મુસ્લિમ કેદીઓને વાંચવા માટે આપવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. લુલ લેટિન લખાણનું જ્ઞાન તેમના લિબ્રે ડે લા ડૉક્ટ્રિન પ્યુરિલમાં પણ દર્શાવે છે. તે કદાચ મુહંમદની સીડીના પુસ્તકના સ્રોતોમાંથી એક હોઈ શકે છે, જે સ્પેનિશ, ફ્રેન્ચ અને લેટિનમાં ઉપલબ્ધ આલ્ફોન્સો એક્સના વર્તુળમાંથી 13મી સદીની મધ્યમાં સંયુક્ત કૃતિ છે. જો કે, લિબર ડિન્યુડેશનનો સૌથી મોટો વપરાશકર્તા રિકોલ્ડો દા મોન્ટે ડી ક્રોસ (મૃત્યુ 1320) હતો, જે તેના કોન્ટ્ર લેજેમ સારાસેનોરમ અને ઇટિનરિયમમાં 51 કિસ્સાઓમાં તેમાંથી સામગ્રીનો ઉપયોગ કરે છે, કેટલીકવાર શબ્દશઃ. પહેલાનો ગ્રંથ તેના પ્રભાવ માટે મુખ્ય વાહક હતો, કારણ કે તેનો ગ્રીકમાં અનુવાદ ડેમેટ્રિઓસ કિડોન્સ (મૃત્યુ 1398) દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યાંથી માર્ટિન લ્યુથરની વિનંતી પર તે લેટિનમાં અને ત્યાંથી જર્મનમાં પાછો ફર્યો હતો. કિતાબનો પ્રભાવ તેના ઇસ્લામિક સ્રોતોના સંદર્ભ અને તેની મૂળભૂત ચોકસાઈમાંથી ઉદ્ભવે છે. મધ્ય પૂર્વમાં તેનો ઓછો ઉપયોગ થતો હતો. તેનો સ્પષ્ટ ઉપયોગ બાર હેબ્રિયસ (મૃત્યુ 1286) દ્વારા તેમના સિરિયાક બુક ઓફ રેઝમાં કરવામાં આવ્યો હતો, જોકે તેઓ તેનો ઉલ્લેખ કરતા નથી. એક સમયે મરાસી અલ-નજફીની માલિકીની હસ્તપ્રત પર આધારિત શી લખાણની આધુનિક આવૃત્તિમાં પણ તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. આધુનિક શી વિદ્વાન માટે અરબી કિતાબ કેવી રીતે જાણીતો બન્યો તે અસ્પષ્ટ છે. અરેબિક એપોકેલિપ્સ ઓફ પીટર નોટ્સ ગ્રંથસૂચિ પણ જુઓ કોપ્ટો-અરેબિક સાહિત્ય 1010s પુસ્તકો 11મી સદીના અરેબિક પુસ્તકો 11મી સદીના ખ્રિસ્તી ગ્રંથો ઇસ્લામની ટીકા કરતા પુસ્તકો