Muhammad Iqbal's educational philosophy
મુહમ્મદ ઈકબાલ (1877-1938) એક વિપુલ લેખક હતા જેમણે કવિતા, ફિલસૂફી અને રહસ્યવાદ જેવા વિવિધ ક્ષેત્રો અને શૈલીઓને આવરી લેતી ઘણી કૃતિઓ લખી હતી. તેમણે તેમના વિચારો ઘણા સ્વરૂપોમાં વ્યક્ત કર્યા અને આ લેખ તેમની શૈક્ષણિક ફિલસૂફી સાથે સંબંધિત છે. તેમની ફિલસૂફી માત્ર પાકિસ્તાનની શિક્ષણ વ્યવસ્થા માટે જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર વિશ્વ માટે પણ જબરદસ્ત મહત્વ ધરાવે છે. શિક્ષણનો તેમનો મૂળભૂત ખ્યાલ કુરાનના શિક્ષણ પર આધારિત છે. તેમના માટે જ્ઞાનનો શ્રેષ્ઠ, ભરોસાપાત્ર અને દોષરહિત સ્રોત માત્ર આ જ છે. તેમનો આખો શૈક્ષણિક વિચાર આધારિત છે અને તેમની ખુદીની વિભાવના પર ફરે છે. તેમની પાસે શિક્ષણનો એક અનોખો ખ્યાલ હતો જે આધુનિક અને પ્રાચીન બંને વિચારોનું યોગદાન હોવાથી મહત્વપૂર્ણ મહત્વ ધરાવે છે. તેમના સારી રીતે સંતુલિત વિચારો એક તરફ ઇસ્લામિક ઉપદેશોના મજબૂત મૂળ પર આધારિત છે અને બીજી તરફ પ્રગતિશીલ અને આધુનિક વૈજ્ઞાનિક યુગનો સામનો કરી રહ્યા છે. તેઓ તેમના કાવ્યાત્મક કાર્યો, લેખો અને ભાષણોમાં શિક્ષણ, તેની પ્રકૃતિ અને ફિલસૂફી વિશે તેમના મંતવ્યો વ્યક્ત કરવામાં ખૂબ જ સ્પષ્ટ રહ્યા છે. તેમણે જુદા જુદા લોકોને વિવિધ પત્રો પણ લખ્યા હતા અને શૈક્ષણિક ઘટનાઓની વિગતવાર ચર્ચા કરી હતી. ઇકબાલ તે શિક્ષણ પ્રણાલીની વિરુદ્ધ હતા જે વસાહતી શાસનના પ્રભાવ હેઠળ ભારતીય ઉપખંડોમાં લાગુ કરવામાં આવી હતી. તેમની દ્રષ્ટિ તેમની ઉંમરની હાલની બગડતી સ્થિતિ સુધી મર્યાદિત નહોતી, પરંતુ મુસ્લિમ સમાજોની પ્રચલિત સમસ્યાઓનું સમાધાન પણ ધરાવે છે. તેમનો મત હતો કે શિક્ષણ એ મુખ્યત્વે એક સામાજિક પ્રક્રિયા છે અને આ પ્રક્રિયા શિક્ષણની કોઈપણ ફિલસૂફીના મુખ્ય પરિમાણોમાંનું એક છે. તેઓ માનતા હતા કે ભૌતિક જગત એક વાસ્તવિકતા છે અને ભૌતિક જગત સાથે પ્રતિબદ્ધ રહીને વ્યક્તિ આધ્યાત્મિક અને નૈતિક વિકાસ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તેમણે એ દ્રષ્ટિકોણને પણ સ્વીકાર્યો કે માણસમાં ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક તત્વો વચ્ચે સંવાદિતા હોવી જોઈએ, જેને શૈક્ષણિક સિદ્ધાંતે ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ. તેઓ બુદ્ધિની કદર કરતા હતા, પરંતુ તેમણે અંતર્જ્ઞાન અથવા પ્રેમના ભોગે તેના પર વધુ પડતો ભાર મૂકવા બદલ સમકાલીન વિચારની ટીકા કરી હતી. ઈકબાલના લખાણોમાં, સારો માણસ સર્જનાત્મક અને મૌલિક છે, કારણ કે સર્જનાત્મકતા એ માણસની સૌથી મૂલ્યવાન અને વિશિષ્ટ ભેટ છે. તે પોતાની બુદ્ધિનો ઉપયોગ પોતાના સારા માટે અને પોતાના જ્ઞાન અને શક્તિને વધારવા માટે પણ પ્રકૃતિની શક્તિઓનો ઉપયોગ કરવા માટે સક્ષમ હોવો જોઈએ. વધુમાં, સારો માણસ ભગવાનના નામે પોતાનું જીવન જીવે છે, તેના હેતુને પૂર્ણ કરવા માટે તેની શક્તિઓ અને જ્ઞાનને સમર્પિત કરે છે અને તે રીતે પૃથ્વી પર ભગવાનના ઉપ-શાસકના પદ માટે પોતાને લાયક બનાવે છે. શિક્ષણના ઉદ્દેશોના સંબંધમાં, ઈકબાલે માણસના વ્યક્તિત્વના યોગ્ય વિકાસ પર ભાર મૂક્યો હતો અને જાળવી રાખ્યું હતું કે વ્યક્તિએ તમામ પ્રકારના રચનાત્મક અને પડકારજનક અનુભવોનો સામનો કરવો જોઈએ. તેમણે સ્વતંત્રતાના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો, જેણે પર્યાવરણ સાથે પ્રયોગો કરવા, પદ્ધતિઓ અને પદાર્થના ઉપયોગમાં પસંદગી અને ભેદભાવની કવાયત માટે અને સીધા, પ્રત્યક્ષ અનુભવ દ્વારા શીખવા માટે મંજૂરી આપી. વ્યક્તિ પર ભાર મૂક્યો હોવા છતાં, ઈકબાલે વ્યક્તિ સાથે લે-દેવાની ગતિશીલતામાં સમુદાયની ભૂમિકા અને તેની સંસ્કૃતિને અવગણી ન હતી. પૃષ્ઠભૂમિ મોહમ્મદ ઈકબાલની ફિલસૂફી માત્ર પાકિસ્તાનની શૈક્ષણિક વ્યવસ્થા માટે જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર વિશ્વ માટે પણ જબરદસ્ત મહત્વ ધરાવે છે. ઈકબાલ માત્ર શિક્ષણના પ્રખ્યાત વિચારક જ નથી; હકીકતમાં, તેમણે પોતાના વિચારોનું પાલન કર્યું હતું. તેમણે ઉપખંડ અને યુરોપિયન વિશ્વમાં ઉચ્ચ શિક્ષણની સંસ્થાઓમાં ભણાવ્યું હતું. અખિલ ભારતીય મુસ્લિમ શૈક્ષણિક પરિષદ, અંજુમન-એ-હિમાયત-એ-ઇસ્લામ, પંજાબ શૈક્ષણિક પરિષદ અને અન્ય શૈક્ષણિક મંચોના સક્રિય સભ્ય તરીકેના તેમના યોગદાનએ તેમને એક પ્રખ્યાત શિક્ષણશાસ્ત્રી તરીકે સ્થાપિત કર્યા. એક પ્રખ્યાત શિક્ષણશાસ્ત્રીના જણાવ્યા અનુસાર સલીમ ઇકબાલની વ્યક્તિ અને સમુદાયની વિભાવનાનું યોગ્ય અર્થઘટન કરે છે. તેમના માટે, બંને (સમુદાય અને વ્યક્તિ) ના મુખ્ય ઉદ્દેશો સમાન છે, એટલે કે દુષ્ટતાને નાબૂદ કરવી અને આ દુનિયામાં ન્યાયી નૈતિક વ્યવસ્થાની સ્થાપના કરવી. આમ કહીએ તો, સમુદાય અને વ્યક્તિ વચ્ચે દુશ્મનાવટના ટકરાવને બદલે કુદરતી સહકાર છે. ઇકબાલના શિક્ષણના સિદ્ધાંતનું કેન્દ્ર, જેના પર તેમનું બાકીનું વિચાર માળખું નિર્માણ કરે છે, તે સારી ઇચ્છા (ખુદી) ની વિભાવના છે જે વ્યક્તિની જન્મજાત શક્તિઓને મજબૂત કરે છે. આ અર્થમાં, શિક્ષણ (તાલિમો-તરબિયાહ) એ વ્યક્તિની છુપાયેલી શ્રેષ્ઠ ક્ષમતાઓને ઉજાગર કરવા અને તેને ભલાઈ પ્રાપ્ત કરવા માટે દિશા આપવાનું છે, શિક્ષણશાસ્ત્રી ભલાઈ માટે પરિવર્તન વિશે છે. આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં, જો કોઈ વ્યક્તિ અથવા રાષ્ટ્ર સંઘર્ષમાંથી પીછેહઠ કરવાનો અથવા નિષ્ક્રિય બનવાનો પ્રયાસ કરે છે, તો તેમનું વ્યક્તિત્વ (ખુડી) રંગ અથવા શક્તિ ગુમાવશે અને તેમની પ્રતિભા અવાસ્તવિક રહેશે. શિક્ષણના ઉદ્દેશો હાંસલ કરવા માટે, ઈકબાલ અભ્યાસક્રમને શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ તત્વ માને છે. તેમનું અભ્યાસક્રમ મોડેલ નીચેના મુદ્દાઓ પર આધારિત છે. શિક્ષણનો પાયો વિશ્વ સંશોધનની તપાસ અને ટીકા કરવાનો અને અંતે તેનો પોતાનો દ્રષ્ટિકોણ વિકસાવવાનો છે. ઈકબાલ જણાવે છે કે "આપણી ફરજ એ છે કે માનવની પ્રગતિ પર કાળજીપૂર્વક નજર રાખવી, અને તેના પ્રત્યે સ્વતંત્ર વિવેચનાત્મક વલણ જાળવવું, શુદ્ધિકરણ વિના (સંપૂર્ણ જ્ઞાનના માપદંડ પર) માત્ર સહજ જરૂરિયાતો પર રચાયેલ શિક્ષણ પ્રણાલી અયોગ્ય-સમાયોજિત અને વિભાજિત-વ્યક્તિત્વ ઉત્પન્ન કરશે. આત્મા (રૂહ), મન (અકલ) અને શરીર (જસદ) ની યોગ્ય અને ન્યાયી કુદરતી જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરવાથી જ સંતુલિત સ્વસ્થ વ્યક્તિત્વનો વિકાસ થશે. સ્વયંસિદ્ધ ભાર વિના, શિક્ષણ કાં તો નકામું અથવા વિનાશક હશે. આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં શિક્ષણ ક્યારેય મૂલ્ય મુક્ત નથી હોતું. એકંદરે, શિક્ષણ સર્વગ્રાહી, સુમેળભર્યું અને સંતુલિત ત્યારે જ હોય છે જ્યારે તે સમગ્ર જીવન એટલે કે સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાયેલું હોય. જીવન-અહીંથી જીવન-પછી. માત્ર જીવનની હિમાયત કરતું શિક્ષણ-જેનો પરલોક સાથે કોઈ સંબંધ નથી, તે વિકૃત અને ખામીયુક્ત છે. ઇકબાલની ફિલસૂફી અને શિક્ષણનો સિદ્ધાંત શિક્ષણની સમગ્ર પ્રક્રિયાને સંકલિત કરે છે, ખાસ કરીને તેના ચાર આવશ્યક ઘટકો એટલે કે. (એ) શિક્ષણના ઉદ્દેશો; (બી) અભ્યાસક્રમ; (સી) શિક્ષકની ભૂમિકા અને પદ્ધતિ; અને (ડી) મૂલ્યાંકન. ઇકબાલની ફિલસૂફી અનુસાર શિક્ષણનો ઉદ્દેશ દરેક સમયના વૈવિધ્યસભર પડકારોનો સામનો કરવા માટે વિશ્વમાં તેમની નિર્ધારિત ભૂમિકા ભજવવા માટે તેમના અનન્ય વ્યક્તિત્વ (ખુદી) ને મજબૂત કરીને સાચા વ્યક્તિત્વ (મૌમિન) નું નિર્માણ કરવાનો છે. શિક્ષણ અંગેના ઈકબાલના વિચારોનો વિષય, જે તેમના આદર્શનો બાકીનો ભાગ છે, જે વ્યક્તિની આંતરિક આત્મશક્તિને મજબૂત રીતે જોડતી સકારાત્મક ઇચ્છા (અહંકાર) ની ધારણાને બનાવે છે. આ અર્થમાં જ્ઞાન એ વ્યક્તિની છુપાયેલી ક્ષમતાઓને જાહેર કરવાનું અને શ્રેષ્ઠતા પ્રાપ્ત કરવા માટે તેનું રાષ્ટ્રીયકરણ કરવાનું છે, શિક્ષણનો હેતુ વિશ્વ સંશોધનનું નિરીક્ષણ અને ટીકા કરવાનો અને અંતે તેના પોતાના વિચારોને ગોઠવવાનો છે. ઈકબાલના જણાવ્યા અનુસાર માનવ કર્તવ્ય એ છે કે સાવધાનીપૂર્વક માનવ ગર્ભધારણની પરાકાષ્ઠાને જોવી અને તેના પ્રત્યે ઉદાર વિવેચનાત્મક વર્તન જાળવી રાખવું. શૈક્ષણિક ઉદ્દેશો શિક્ષણના ઉદ્દેશો મુખ્યત્વે મૂલ્યોનો એક તબક્કો છે. તેઓ સભાન અથવા અચેતન મૂલ્યના ચુકાદાઓ છે. આ ચુકાદાઓમાં તત્ત્વમીમાંસા અને જ્ઞાનમીમાંસા વિશે વિચારવાનો સમાવેશ થાય છે. શૈક્ષણિક ઉદ્દેશો તેમના મૂળ તત્વજ્ઞાનમાંથી મેળવે છે. ઇકબાલની ફિલસૂફી એ સ્વયંની ફિલસૂફી છે. તે પોતાને અથવા વ્યક્તિત્વને પુરસ્કાર આપે છે અને ભાર મૂકે છે. તેથી ઇકબાલના મતે તમામ શૈક્ષણિક પ્રયાસો તેમજ અન્ય સામાજિક પ્રયાસોનો સર્વોચ્ચ અથવા અંતિમ ઉદ્દેશ તમામ વ્યક્તિઓના વ્યક્તિત્વને મજબૂત બનાવવાનો છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, માણસનું અંતિમ લક્ષ્ય તેના જીવનની સાથે સાથે શિક્ષણમાં તેની અંદર, બહાર અને તેની સામેની ખુલ્લી, અનંત શક્યતાઓની અનુભૂતિ અને અનુભૂતિ છે. જ્ઞાન, શક્તિ, પૂર્ણતા, ભલાઈ, દ્રષ્ટિ અને સર્જનાત્મકતાની ઉચ્ચતમ ગુણવત્તા સાથે સતત જીવન એ સર્વોચ્ચ આદર્શ છે. પરંતુ આ સ્તર પર આદર્શ નિશ્ચિત નથી. જેમ જેમ વ્યક્તિ આદર્શના વધુ ગુણો પ્રાપ્ત કરે છે, તેમ તેમ તે તેનું સ્થાન વધુ ઉચ્ચ સ્તર પર ખસેડે છે. તેનો અર્થ માત્ર માણસની અંતર્ગત શક્યતાઓનો વિકાસ જ નથી, પરંતુ મોટા પ્રમાણમાં વ્યક્તિની પોતાની જાતને આત્મસાત કરવાની શક્તિ, તેના અનુભવ, શક્તિ, વ્યક્તિત્વના પુનર્નિર્માણ અને તેના જીવનને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે, તેના માટે બાહ્ય બ્રહ્માંડનો પ્રભાવ છે. ઇન્દ્રિય, તર્ક, બુદ્ધિ અને બુદ્ધિ આ હેતુ માટે વિકસિત સાધનો છે. તેથી ઇકબાલના જણાવ્યા અનુસાર, તર્ક, બુદ્ધિ અને બુદ્ધિ જેવી કોઈપણ વિદ્યાશાખાનો વિકાસ એ શિક્ષણનો ઉદ્દેશ નથી; પરંતુ તે જીવનના સાતત્ય અને સંવર્ધનના આદર્શનું સાધન છે. ઈકબાલના જણાવ્યા અનુસાર, વ્યક્તિતાના વિકાસ માટે શિક્ષણને સારા સ્વાસ્થ્ય, પૂર્ણતા, શક્તિ, જ્ઞાન, ભલાઈ, દ્રષ્ટિ, સર્જનાત્મક અને મૌલિક પ્રવૃત્તિ અને તેમની દાર્શનિક પ્રણાલીના અન્ય મૂલ્યોના સતત જીવન તરીકે અંતિમ લક્ષ્ય અને તેના વિવિધ પાસાંઓનું વર્ણન પૂરતું નથી. તેઓ વધુ નિકટવર્તી, તાત્કાલિક અને ચોક્કસ ઉદ્દેશોની જરૂરિયાતને ઓળખે છે, જે જ્યારે સાકાર થાય છે ત્યારે વધુ ઉત્સાહ અને ઉત્સાહ સાથે અંતિમ લક્ષ્ય હાંસલ કરવા માટે સંસાધન બની જાય છે. તે કંઈક અનોખું હાંસલ કરવા માટે વિચારની સ્વતંત્રતા અને મૌલિકતાને પ્રોત્સાહિત કરે છે. ચોક્કસ ઉદ્દેશોની પ્રાપ્તિ એક સાધન બની જાય છે અને તે તાત્કાલિક અને અંતિમ લક્ષ્યનો સંદર્ભ આપે છે. વ્યક્તિત્વના વિકાસ તરીકે અંતિમ લક્ષ્યનું મૂલ્ય સર્વોચ્ચ છે કારણ કે, સૂચન અને દિશા દ્વારા, તે વધુ નિકટવર્તી લક્ષ્યોની પસંદગી અને તેમના અમલને નિયંત્રિત કરે છે. વ્યક્તિત્વના વિકાસને નવા સર્જનાત્મક હેતુઓ અને ઉદ્દેશોની રચના દ્વારા વેગ આપી શકાય છે જે હંમેશા માણસની પ્રવૃત્તિ અને ઉત્ક્રાંતિની દિશા નક્કી કરે છે. તેથી અવિરત અને સર્જનાત્મક ઇચ્છાઓ અને આદર્શોની પ્રેરક શક્તિ દ્વારા વ્યક્તિ પોતાની સ્વત્વ, સંસ્કૃતિ અને સંસ્થાઓનું નિર્માણ કરે છે. જો શિક્ષણ પ્રણાલી નવા આદર્શો અને ઉદ્દેશોની રચનાને નિરુત્સાહિત કરશે તો શિક્ષણ મુક્ત, સર્જનાત્મક અને અનન્ય વ્યક્તિત્વના વિકાસના તેના હેતુને નિષ્ફળ બનાવશે. ઈકબાલના જણાવ્યા અનુસાર આ ઉદ્દેશો વ્યક્તિના પર્યાવરણ, સાંસ્કૃતિક વારસો, ચાલુ અનુભવ અને અનુમાનિત આદર્શોના સંબંધમાં ગતિશીલ, પ્રગતિશીલ પ્રવૃત્તિમાંથી વિકસે છે. ઉદ્દેશો વિદ્યાર્થીઓ, સામાજિક સંસ્થાઓ, સમકાલીન જીવનની પ્રકૃતિ પર પણ આધાર રાખે છે, જેમાં બાળકો અને પુખ્ત વયના લોકોની પ્રવૃત્તિઓને ધ્યાનમાં રાખીને તેમના વ્યક્તિત્વ અને ચારિત્ર્યના વિકાસ અને વ્યવસાય માટેની તૈયારીનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ વર્તમાન અનુભવ અને ગતિશીલ પર્યાવરણની સતત જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા માટે માણસની સમસ્યાઓથી ઉદ્ભવે છે; તેમની ઇચ્છા, બુદ્ધિ અને ભૂતકાળની મૂલ્યવાન હયાત પરંપરાઓ અને સિદ્ધાંતોની મદદથી પર્યાવરણને તેમની જરૂરિયાતો અનુસાર બદલીને આદર્શો પ્રાપ્ત કરવાની તેમની ઇચ્છા. આપણી ફરજ એ છે કે આપણે માનવ વિચારની પ્રગતિ પર કાળજીપૂર્વક નજર રાખીએ અને તેના પ્રત્યે સ્વતંત્ર વિવેચનાત્મક વલણ જાળવીએ. શિક્ષણની સંસ્થા દ્વારા જીવનમાં સક્રિય અને હેતુપૂર્ણ ભાગીદારીમાં વ્યક્તિત્વની વૃદ્ધિ અને વિકાસ માટે ભૌતિક અને સાંસ્કૃતિક વાતાવરણની જરૂર છે. વધતી જતી વ્યક્તિ તરફથી તીવ્ર અને બહુવિધ પ્રવૃત્તિની જરૂર છે જે તેના સમગ્ર ભૌતિક અને સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ સાથે મહત્વપૂર્ણ સંપર્કમાં હાથ ધરવામાં આવવી જોઈએ. સામાજિક વાતાવરણ વ્યક્તિને આ પ્રકારનું સંપૂર્ણ વાતાવરણ પૂરું પાડે છે. માણસ પોતાના માટે એકલો જીવતો નથી. તેનાથી વિપરીત, તે સામાજિક માળખામાં તેના સાથીઓ વચ્ચે રહે છે. તે જેમ છે તેમ જ નહીં, પણ જેમ બની રહ્યું છે અને બનવું જોઈએ તેમ તેમાં ભાગ લેવાના પોતાના આદર્શોને સમજે છે. આદર્શ સમાજની ઈકબાલની વિભાવના એ વધુ કે ઓછા અનન્ય વ્યક્તિઓની લોકશાહી છે, જેની તરફ તેઓ બધાએ તેમના પરસ્પર કાયાકલ્પ માટે ક્રમશઃ આગળ વધવું જોઈએ. ઇકબાલના મતે, આવા સામાજિક સંગઠિત વાતાવરણનો અંત નથી, પરંતુ તે દરેક વ્યક્તિના પોતાના અનન્ય વ્યક્તિત્વના વિચારને સાકાર કરવાના પ્રયાસનું સાધન છે. અલબત્ત, સમાજ વ્યક્તિના સ્વાર્થ માટે અસ્તિત્વમાં નથી પરંતુ તેના તમામ સભ્યોના સહકારી પ્રયાસો દ્વારા પરસ્પર મદદ માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. શિક્ષણ વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચે ગતિશીલ અને પ્રગતિશીલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા લાવીને તેમને એકબીજા સાથે સમાયોજિત કરવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે વ્યક્તિત્વનો વિકાસ કરે છે. મોહમ્મદ ઈકબાલ, તેમના શિક્ષણ અને વ્યાપક વાંચન છતાં, માત્ર અન્ય પુરુષોના વિચારોનો પડઘો નથી, પરંતુ સ્પષ્ટ રીતે એક મૂળ વિચારક છે. ઇકબાલ દ્વારા ઘડવામાં આવેલા વ્યાપક શૈક્ષણિક લક્ષ્યો અને મૂલ્યોને સાકાર કરવા માટે, શિક્ષકે વર્ગખંડની પ્રવૃત્તિઓ માટે ચોક્કસ ઉદ્દેશોની યોજના બનાવવી પડશે. અલબત્ત, જ્યારે આ લક્ષ્યાંકો અને મૂલ્યોને આ લંબાઈ સુધી વિસ્તૃત કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે અભ્યાસક્રમ સાથે ભળી જાય છે. ઈકબાલના જણાવ્યા અનુસાર, ચોક્કસ ઉદ્દેશો ચોક્કસ સંખ્યામાં એક અથવા ઘણા નહીં પરંતુ શિક્ષકો અને વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા ઘડવામાં આવેલા સમૂહ હશે. ઈકબાલ ઇચ્છે છે કે આ લક્ષ્યાંકો લોકશાહી સિદ્ધાંતો પર આધારિત હોય. તેમને બહારથી લાગુ ન કરવા જોઈએ. વિદ્યાર્થી અને શિક્ષક તેમને બનાવવા, પસંદ કરવા અને સ્વીકારવા માટે સ્વતંત્ર હોવા જોઈએ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જેઓ તેનો ઉપયોગ કરે છે તેમના માટે તે અર્થપૂર્ણ હોવા જોઈએ. ઇકબાલ અન્ય વ્યક્તિ અથવા જૂથ દ્વારા એક વ્યક્તિ અથવા જૂથના લક્ષ્યોના નિર્ધારણને નામંજૂર કરશે, કારણ કે તે દરેક વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વનો ખૂબ આદર કરે છે અને તેને પોતાના હેતુઓ અને આદર્શો જાતે બનાવવા માટે પણ વિનંતી કરે છે. વધુમાં, લક્ષ્યાંકો વાસ્તવિક અને નક્કર પરિસ્થિતિઓમાંથી ઉદ્ભવે છે અને શિક્ષક અને વિદ્યાર્થી દ્વારા વિવિધ વિકલ્પોમાંથી પસંદ કરવામાં આવે છે. આ બુદ્ધિપૂર્વક પ્રસ્તુત આદર્શોનો અંત એક અંતર્દૃષ્ટિ અથવા દ્રષ્ટિ આપે છે અને તે વિદ્યાર્થી અને શિક્ષક બંનેને તે લક્ષ્ય સુધી પહોંચવામાં માર્ગદર્શન આપવા માટે એક સાધન બની જાય છે, જે તેમને સાધનોનો વિચાર કરવામાં અને તેને વ્યવસ્થિત કરવામાં મદદ કરે છે, અને ક્રમમાં સાધનોનો ઉપયોગ કરવા માટે અનુસરવાની પ્રક્રિયા સૂચવે છે. લક્ષ્યાંકો મૂલ્યો હોવાથી, તેઓ રજૂ કરેલા આદર્શને પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રેરક શક્તિઓ પ્રદાન કરે છે, અને જ્યારે તે પ્રાપ્ત થાય ત્યારે આદર્શના મૂલ્યાંકન માટેનો આધાર પણ પ્રદાન કરે છે. વધુમાં ઇકબાલના જણાવ્યા અનુસાર, તેમના લક્ષ્યાંકો અને મૂલ્યો સિદ્ધાંતોનો સમૂહ છે, અને તે શિક્ષક તેમજ શિક્ષિત લોકો માટે ઉપયોગી છે, લક્ષ્ય તરીકે નહીં, પરંતુ તેમાં સામેલ હોઈ શકે તેવા તમામ મૂલ્યોના એકંદર સંતુલનને જાળવવા માટે તેમના માર્ગદર્શન માટેના સૂચનો તરીકે. ઈકબાલની ફિલસૂફી તે પ્રકારના નિકટવર્તી શૈક્ષણિક લક્ષ્યોને અનુસરે છે જે નિશ્ચિત, સ્થિર અને અપરિવર્તનીય નથી, પરંતુ જે લવચીક હોવા જોઈએ અને સતત પુનર્નિર્માણને આધિન હોવા જોઈએ. પરિવર્તન અને ઉત્ક્રાંતિના બ્રહ્માંડમાં શૈક્ષણિક ઉદ્દેશો કામચલાઉ હોવા જોઈએ અને બદલાતા વ્યક્તિઓ અને તેમના વાતાવરણના બાકીના દૃશ્યો સાથે બદલાવા જોઈએ. તેમને સતત બનાવવું જોઈએ અને વ્યવહારુ બદલાતી પરિસ્થિતિઓના વિકાસ તરીકે ફરીથી બનાવવું જોઈએ. તેથી ઇકબાલના શૈક્ષણિક ઉદ્દેશોમાં યથાવત્ સ્થિતિ જાળવવાનો સમાવેશ થતો નથી કારણ કે તેઓ આદર્શો અને હેતુઓના જીવનનો ઉપદેશ આપે છે અને તેમને સાકાર કરવા માટે અવિરત પ્રયાસ કરે છે. ઇચ્છાઓ, ઉદ્દેશો, હેતુઓ અને આદર્શો માત્ર આવેગ નથી, કારણ કે જ્યાં સુધી કોઈ વ્યક્તિ પોતાના આદેશ પર સાધન, ઉદ્દેશ્યની તર્કસંગતતા અને પ્રવૃત્તિના સંભવિત પરિણામને જોવાનો પ્રયાસ ન કરે ત્યાં સુધી આવેગ પર કાર્ય કરવું એ હેતુ સાથેની પ્રવૃત્તિ બની જતું નથી. કોઈ નોંધ કરી શકે છે કે શૈક્ષણિક ઉદ્દેશો અને તેમના પરિણામો તેમના અર્થમાં સમાન અથવા સમાન નથી. પહેલું તે છે જે વ્યક્તિ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે અને બીજું તે છે જે વ્યક્તિ ખરેખર પ્રદર્શન કરવામાં સફળ થાય છે. અહીં વ્યક્તિ સમજે છે કે વાસ્તવિકતાની પ્રક્રિયામાં લક્ષ્યો કેવી રીતે બદલાય છે, અને પરિણામની અનિશ્ચિતતાનો અવકાશ જે તેઓ લાવવાની અપેક્ષા રાખે છે. તે બુદ્ધિ અને દ્રષ્ટિ સાથે શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાને સંચાલિત કરવા માટે કાળજીપૂર્વક રચના અને હેતુઓના ઉપયોગના મહત્વ તરફ પણ નિર્દેશ કરે છે, જેના પર ઇકબાલ ભાર મૂકે છે. વ્યક્તિગતતાનો ખ્યાલ કોઈ પણ વ્યક્તિ શિક્ષિત થવા માટે વ્યક્તિઓની પ્રકૃતિ અને તેમના ભાગ્યની કેટલીક વિભાવનાઓને સભાનપણે સ્વીકાર્યા વિના શિક્ષણનો કોઈ પણ બુદ્ધિશાળી સિદ્ધાંત વિકસાવી શકશે નહીં. આ સંબંધમાં ઈકબાલ શિક્ષણ પ્રક્રિયાની રૂપરેખા આપે છે જ્યારે તે તેની સૌથી પ્રાથમિક શરતો સુધી મર્યાદિત થઈ જાય છે, તે સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં જીવંત માનવ જીવતંત્રની હકીકત છે, જે આ સતત સંભોગના પરિણામે બદલાતી રહે છે અને વધતી રહે છે. તેથી, ઈકબાલ જણાવે છે કે એક તત્વજ્ઞાનીની જેમ, શિક્ષકે આ બે પ્રવૃત્તિઓ, વ્યક્તિ અને પર્યાવરણની લાક્ષણિક પ્રકૃતિની તપાસ કરવી જોઈએ, જે આખરે તમામ સમસ્યાઓનું સમાધાન નક્કી કરે છે. તે અહંકાર અથવા વ્યક્તિત્વનો પ્રશ્ન છે જે તેમની ફિલસૂફીના કેન્દ્રિય વિચારો છે. તેથી તેમના વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતની તપાસ કરવી એકદમ જરૂરી છે કારણ કે, તેમની વિચાર પ્રણાલીમાં તેના મહત્વ વિશે પણ, કારણ કે આધુનિક મનોવિજ્ઞાન, જીવવિજ્ઞાન અને શૈક્ષણિક સિદ્ધાંતોએ આ પાસાઓ પર ભાર મૂક્યો છે અને તાજેતરની જન ચળવળો અને સરમુખત્યારશાહીના ઉદયથી આ સમસ્યાનું રાજકીય મહત્વ વધ્યું છે. આધુનિક રાજકીય, ઔદ્યોગિક અને વૈજ્ઞાનિક ચળવળો સામાન્ય રીતે વિવિધ રીતે વ્યક્તિત્વને દબાવવાનું વલણ ધરાવે છે અને તેથી, સામાજિક વિચારકો કે જેઓ માનવ વ્યક્તિત્વના મૂલ્યોની જાળવણી વિશે ચિંતિત છે તેઓ સ્વાભાવિક રીતે વ્યસ્ત છે, જેમાં જીવનની વ્યક્તિત્વની પ્રાધાન્યતા ફરીથી સ્થાપિત કરવાની સમસ્યા છે. માનવતાવાદી તરીકે ઈકબાલ માનવ ભાવના માટે ખુલ્લી વૃદ્ધિ અને વિસ્તરણની તમામ શક્યતાઓ પ્રત્યે સંવેદનશીલ હતા. તેમણે પોતાની મોટાભાગની વિચારસરણી અને વિચારોના અર્થઘટનને આ સમસ્યા માટે સમર્પિત કર્યું હતું. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે કેન્દ્રિય અને જીવનની સમગ્ર સંસ્થાનો આધાર હતો. તેઓ હેગેલ સહિત ઘણા ફિલસૂફો સાથે અસંમત હતા કારણ કે આ લોકો માનતા હતા કે, માણસનો સર્વોચ્ચ ઉદ્દેશ અને આદર્શ તેની વ્યક્તિગત ઓળખ ગુમાવવાનો હતો. તમામ જીવંત પ્રાણીઓમાંથી, માણસે વ્યક્તિત્વનું સર્વોચ્ચ માપ પ્રાપ્ત કર્યું છે અને તે પોતાની વાસ્તવિકતા પ્રત્યે સૌથી વધુ સભાન છે. તેમણે કહ્યું છે કે સાહસિક અને નિર્ભીક આત્મસાક્ષાત્કાર તેમના કાર્યો અને ફિલસૂફી દ્વારા ચાલે છે, અને વ્યક્તિત્વની ખેતીને તમામ સામાજિક અને શૈક્ષણિક પ્રયાસોનું સર્વોચ્ચ લક્ષ્ય માને છે. આપણી શિક્ષણ વ્યવસ્થા, માત્ર થોડા અપવાદો સાથે, મુખ્યત્વે ઉધાર લીધેલા વિચારો પર, વિદેશી સંસ્કૃતિના બૌદ્ધિક સંસાધનો પર, વિદેશી ભાષાના ગુલામી, ખેંચાણ અને કમજોર ઉપયોગ પર આધારિત છે. તેથી તે અનિવાર્ય છે કારણ કે ઇકબાલ માને છે કે આપણે આ જોડણીને તોડવાની જરૂર છે અને જોડણીને તોડવી જોઈએ, માત્ર ઉધાર લીધેલા લેન્સ અને ચશ્મા દ્વારા જ નહીં, પરંતુ અન્યની આંખો દ્વારા પણ વિશ્વને જોવું જોઈએ. તેના બદલામાં, શિક્ષણએ આ પરિપૂર્ણતા તરફ આત્મસંતોષપૂર્વક કામ કર્યું છે, તે સમજ્યા વિના કે તે હતું અને નબળું પડી રહ્યું છે અને તેણે તમામ રાષ્ટ્રીય આત્મસન્માન અને અવરોધોને નબળા પાડ્યા છે અને લોકોની સર્જનાત્મક આવેગોને અવરોધિત કર્યા છે. તેથી એ નોંધવું અને સ્પષ્ટ રીતે સમજવું મહત્વપૂર્ણ છે, તેઓ કહે છે કે જ્યારે નવી અને સ્વસ્થ વિચારધારાની પ્રેરણા હેઠળ શિક્ષણનું આયોજન કરવામાં આવશે, ત્યારે તેનો ઉદ્દેશ લોકોની વ્યક્તિત્વને મજબૂત બનાવવાનો હશે અને રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના સ્રોતોને પુનર્જીવિત કરશે અને સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિને ઝડપી બનાવવા માટે તેની સંપત્તિનો પણ ઉપયોગ કરશે. તે સાચા વ્યક્તિત્વનો પ્રશ્ન છે, જે સ્વતંત્રતા છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ઇકબાલ વ્યક્તિની સહજ ભૂખની આદિમ સ્થિતિમાંથી શંકા અને આજ્ઞાભંગ માટે સક્ષમ સ્વતંત્ર સ્વના સભાન કબજા તરફના ઉદયની રૂપરેખા આપે છે અને સૂચવે છે. વ્યક્તિની સુપ્ત શક્યતાઓનું અનાવરણ સ્વતંત્રતાના વાતાવરણમાં થઈ શકે છે અને તે વંચિત સ્વતંત્રતા માણસને ગુલામ બનાવે છે અને મૂળ સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં અસમર્થ બનાવે છે. તેથી, ઈકબાલ બૌદ્ધિક અને નૈતિક શિક્ષણની સમસ્યાઓ માટે સર્જનાત્મકતાની સ્વતંત્રતા પર પ્રોજેક્ટ કરે છે. તે અજમાયશ અને ભૂલના વાસ્તવિક અનુભવ પર આધારિત જ્ઞાનનું સતત વિસ્તરણ છે. અનુભવના નિર્માણમાં ભૂલ એ અનિવાર્ય પરિબળ છે. તે જ્ઞાનના સંવર્ધન માટે અને પરિણામે જીવન માટે વિચારના નવા ક્ષેત્રોમાં સંશોધન માટે પરવાનગી આપે છે. બૌદ્ધિક શિક્ષણના સંદર્ભમાં ઈકબાલનો આવો દ્રષ્ટિકોણ, તેથી શિક્ષણની તે તમામ વિસ્તૃત, કડક રીતે તાર્કિક અને સંપૂર્ણ પ્રમાણભૂત શ્રેણીબદ્ધ પદ્ધતિઓને નકારી કાઢવાની હાકલ કરે છે, જે વિદ્યાર્થી શિક્ષણની પ્રક્રિયામાંથી, બૌદ્ધિક પહેલ અને ચાતુર્યનો ઉપયોગ કરવાની, ભૂલો કરવાની અને તેમની પાસેથી શીખવાની તમામ શક્યતાઓને દૂર કરવા માંગે છે. તે સ્પષ્ટ છે કે જ્યારે તે જીવન અને અનુભવના બુદ્ધિશાળી અને હેતુપૂર્ણ પાત્રને ધ્યાનમાં લે છે ત્યારે બૌદ્ધિક શિક્ષણ જીવનમાં અસરકારક પ્રભાવ બની શકે છે. આ બૌદ્ધિક શિક્ષણનો ઉદ્દેશ વિવેચનાત્મક અને પ્રશ્નકારી વલણને જાગૃત કરવાનો હોવો જોઈએ જે દરેક વસ્તુને વિશ્વાસ પર લેવાનો ઇનકાર કરશે. તેથી જ બૌદ્ધિક જિજ્ઞાસા અને સત્યની શોધ, સત્યની દ્રષ્ટિએ કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. જો કે, ઇકબાલ બુદ્ધિની અંધ પૂજામાં ડૂબી જતા નથી જે પશ્ચિમી વિચારકોને વાસ્તવિકતાનો એકતરફી દૃષ્ટિકોણ આપે છે અને જે પૂર્વના ઘણા વિચારકોની નજરમાં ક્રિયાના તુલનાત્મક મૂલ્ય અને મહત્વને ઘટાડે છે. બીજા શબ્દોમાં તેઓ કહે છે કે આપણે વિચારવા માટે નથી જીવતા પરંતુ આપણે જીવવા માટે વિચારીએ છીએ. જો જ્ઞાન ક્રિયા દ્વારા પ્રાપ્ત થતું નથી અને તેની સાથે સંકળાયેલું નથી, તો તેને શક્તિમાં રૂપાંતરિત કરી શકાતું નથી. અને માણસ તેનો ઉપયોગ તેના પર્યાવરણના પુનર્નિર્માણ માટે કરી શકતો નથી. તેથી તે માત્ર પુસ્તકી જ્ઞાન, શૈક્ષણિક જ્ઞાન ન હોઈ શકે જે ઘણીવાર વિદ્યાર્થીની જીવંતતાને છીનવી લે છે અને યોગ્ય કારણોની સેવામાં સક્રિય પ્રયાસોના જીવન માટે વિદ્યાર્થીને સજ્જ કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે. તે શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાનો અંત ન હોઈ શકે. આ સંબંધમાં ઇકબાલ કહે છે કે, તે સક્રિય શોધ છે, સિદ્ધિ માટેની ઝંખના જે જ્ઞાન અને જીવનને જીવંતતા આપે છે. તેથી જ તેઓ આધુનિક વિચારકો સાથે એક છે જેઓ શિક્ષણની અતિશય બૌદ્ધિક વિભાવના સામે ચેતવણી આપે છે અને સંતુલન દૃષ્ટિકોણ ધરાવે છે જે અનુભવના તમામ ઘટકો, જ્ઞાનાત્મક, સંવેદનાત્મક અને લાગણીશીલને યોગ્ય મહત્વ આપે છે, જે જીવનની વિવિધરંગી રચનાને બનાવે છે. બીજી તરફ સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતની અસરો નૈતિક શિક્ષણ માટે પણ એટલી જ મહત્વપૂર્ણ છે. પરંપરાગત વિભાવના અને નૈતિક તાલીમની પદ્ધતિઓએ વ્યક્તિ તરફથી એક કઠોર, અધિરોપિત નૈતિક સંહિતાની નિષ્ક્રિય સુસંગતતાની માંગ કરી છે અને તેઓ નૈતિક વ્યક્તિત્વ પ્રાપ્ત કરવાની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિગત વિચાર અને સક્રિય બુદ્ધિની ભૂમિકાને ઓછી કરવા તરફ વળ્યા છે. ઈકબાલ, તેમાં એક અલગ દ્રષ્ટિકોણ લે છે, ભલાઈ એ મજબૂરીની બાબત નથી; તે નૈતિક આદર્શને સ્વ-મુક્ત સમર્પણ છે અને તૈયાર સહકારમાંથી ઉદ્ભવે છે અને આમ સ્વતંત્રતા એ ભલાઈની શરત તરીકે જોવામાં આવે છે. આનો અર્થ એ છે કે, શિક્ષણ તૈયાર નૈતિક સિદ્ધાંતોના સમૂહને શીખવીને વાસ્તવિક નૈતિક વર્તનને ઉત્પન્ન અથવા ઉત્તેજીત કરી શકતું નથી, જેના પર વિદ્યાર્થીઓએ યાંત્રિક રીતે અને પ્રશ્ન વિના કાર્ય કરવું જોઈએ. નૈતિકતામાં પસંદગી અને સ્વતંત્ર ઇચ્છા સામેલ છે. સામાજિક સંભોગમાં, સૈદ્ધાંતિક નૈતિક સિદ્ધાંતોને વર્તનની સતત પ્રેરક શક્તિઓમાં રૂપાંતરિત કરી શકાતા નથી. નૈતિકતા અલગથી શીખવી અથવા શીખી શકાતી નથી; તે તૈયાર સહકારમાંથી ઉદ્ભવે છે જે સૂચવે છે કે શાળાઓએ સામાજિક જીવન અને સામાજિક અનુભવ માટેની તકો પૂરી પાડવી જોઈએ અને તેમના શિક્ષણમાં સામુદાયિક જીવનમાં કાર્યરત તંદુરસ્ત હેતુઓનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. તમામ શૈક્ષણિક ચળવળો કે જે શાળાઓમાં સામાજિક હેતુઓ અને કાર્યની પદ્ધતિઓ રજૂ કરે છે અને સહકારી ધોરણે કરવામાં આવતા કાર્ય માટે અવકાશ પ્રદાન કરે છે તે શિક્ષણની પ્રક્રિયાને નૈતિક બનાવે છે અને તેથી તેનું સ્વાગત કરવું જોઈએ. તેથી, તે સ્પષ્ટ છે કે જ્યારે પર્યાવરણની દમનકારી શક્તિઓ અથવા અંધ શિક્ષણ પ્રણાલી નવી ઇચ્છાઓ, આદર્શો અને હેતુઓની રચનાને નિરુત્સાહિત કરે છે અથવા જ્યારે સંપૂર્ણ સર્વશક્તિમાન રાજ્યની દમનકારી શિસ્ત દરેક નાગરિક પર તેના પોતાના તૈયાર હેતુઓ લાદે છે, ત્યારે મુક્ત, સર્જનાત્મક અને અનન્ય વ્યક્તિત્વનો વિકાસ અશક્ય બની જાય છે અને શિક્ષણના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઉદ્દેશોમાંથી એકનો પરાજય થાય છે. તેથી, યોગ્ય અને અસરકારક શિક્ષણના હિતમાં તે જરૂરી છે કે શિક્ષક તેના વિદ્યાર્થીઓમાં પર્યાવરણ સાથેના તેમના સંબંધોની ઊંડી ચેતના જાગૃત કરે અને તમામ હેતુઓ અને હેતુઓ માટે આ નવા અને સર્જનાત્મક હેતુઓની રચના તરફ દોરી જાય. જો કે, આ હેતુઓ શૂન્યાવકાશમાં રચાતા નથી; તેઓ ગતિશીલ, આગળ વધવાની પ્રવૃત્તિમાંથી વિકાસ પામે છે જે વ્યક્તિને પર્યાવરણ સાથે ફળદાયી, હેરફેર સંબંધમાં લાવે છે. આ પરથી જાણવા મળે છે કે, જો શિક્ષણને જીવનની તૈયારી બનાવવી હોય, તો તે જીવનમાં સક્રિય ભાગીદારી દ્વારા પ્રાપ્ત કરવું આવશ્યક છે, એક સિદ્ધાંત જેણે માત્ર સિદ્ધાંતમાં જ નહીં પરંતુ શિક્ષણના વ્યવહાર અને તકનીકમાં પણ દૂરગામી ફેરફારો કર્યા છે. પોતાના અને પર્યાવરણમાં માણસના અહંકારનો ખ્યાલ મુહમ્મદ ઈકબાલની ફિલસૂફીમાં અહંકારની વિભાવના સમાન છે. આ સંબંધમાં, સૈય્યદૈન દ્વારા ટાંકવામાં આવેલ ઈકબાલનો અહંકાર શિક્ષકના ધ્યાનનો વિષય છે. મનુષ્યનો અહંકાર એ એક વાસ્તવિક અને મુખ્ય રીતે મહત્વપૂર્ણ અસ્તિત્વ છે જે માનવ જીવનની સમગ્ર સંસ્થાનું કેન્દ્ર અને આધાર છે. અનિવાર્યપણે, બંને વચ્ચેના આ સંબંધની જીવંત આત્મીયતાનો ઉપયોગ શિક્ષણમાં થવો જોઈએ. વ્યક્તિ અને તેના બહુપક્ષીય વાતાવરણ વચ્ચે આ લેવડ-દેવડ દ્વારા, આસપાસના વાસ્તવિકતા સાથે શક્ય તેટલા સઘન અને ફળદાયી સંપર્કો સ્થાપિત કરીને, વ્યક્તિ તેના અસ્તિત્વની આંતરિક સમૃદ્ધિને વિકસિત કરે છે. એકલવાયું, આત્મનિર્ભર ચિંતનનું જીવન, જે તેને સામાજિક જીવનના ઉત્તેજના અને ઉર્જાવાન પ્રવાહથી દૂર રાખે છે, તે તેને અહંકારી અને તેના હિતો અને સહાનુભૂતિમાં મર્યાદિત બનાવવા માટે યોગ્ય છે. સૈય્યદૈન દ્વારા ટાંકવામાં આવેલા ઈકબાલ વ્યક્તિ અને પર્યાવરણ વચ્ચેની ગોઠવણની આ સતત પ્રક્રિયાનો ગતિશીલ દૃષ્ટિકોણ લે છે અને નિર્દેશ કરે છે કે માણસ પોતાની આસપાસના બ્રહ્માંડની ઊંડી આકાંક્ષાઓમાં ભાગ લે છે અને પોતાના ભાગ્યને આકાર આપે છે. પોતાની જાતને તેની શક્તિઓ સાથે સમાયોજિત કરીને, તે તેની શક્તિઓને તેના પોતાના અંત અને હેતુ પ્રમાણે ઘડવા માટે પોતાની સંપૂર્ણ શક્તિ લગાવી રહ્યો છે. પ્રગતિશીલ પરિવર્તનની આ પ્રક્રિયામાં, ભગવાન તેમની સાથે સહકાર્યકર બને છે અને તેઓ માણસને પહેલ પ્રદાન કરે છે. શિક્ષણનો આ મૂળભૂત ખ્યાલ કુરાનના શિક્ષણ પર આધારિત છે, "ખરેખર, ભગવાન માણસોની સ્થિતિને ત્યાં સુધી બદલશે નહીં, જ્યાં સુધી તેઓ પોતાનામાં જે છે તે બદલશે નહીં". વાસ્તવિકતામાં વ્યક્તિગત પ્રવાહ મેહર અબ્દુલ હાકે વધુમાં સમજાવ્યું હતું કે વ્યક્તિ વાસ્તવિકતાના અંતિમ સ્વરૂપનો અભ્યાસ માત્ર પોતાની જાતને તે માર્ગ સાથે ઓળખીને કરી શકે છે જે વાસ્તવિકતા તેના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓમાં અપનાવે છે. ભગવાનના શ્વાસ અથવા તેમનામાં તર્કસંગત ભાવના સાથે જન્મેલો મનુષ્ય હંમેશા તમામ દેખીતી જટિલતાઓમાં એકતા મેળવવા માટે તૈયાર રહે છે. પરંતુ દુનિયાનો માણસ પોતાનો વ્યવસાય સંભાળે છે અને તમામ પ્રશ્નો અને જવાબોને તત્વજ્ઞાનીઓ પર છોડી દે છે જેમને સામાન્ય રીતે તેઓ જે પીડાઓ લે છે તેના માટે બહુ ઓછી મંજૂરી મળે છે. તેમ છતાં તે હંમેશા આંતરદૃષ્ટિ અને દૂરદર્શિતાની ઘણી શ્રેષ્ઠ શક્તિઓથી સંપન્ન એક માસ્ટરમાઈન્ડ રહ્યો છે, જેમની પ્રેરણા અને યોગ્ય માર્ગદર્શનએ માનવતાના જહાજને મુશ્કેલીમાં ફસાયેલા પાણીમાં સલામતીના કિનારા સુધી પહોંચાડ્યું છે. હકીકતમાં, તમામ જ્ઞાન, શાણપણનો પ્રેમ હોવાથી, શરૂઆતમાં એક સંપૂર્ણ હતું. મોટા પ્રમાણમાં જ્ઞાનના વધારા સાથે ફિલસૂફી વિજ્ઞાનથી અલગ પડે છે. વિજ્ઞાન શબ્દ, તેના સંસ્કૃત મૂળ શબ્દ સન્યાસ (શારીરિક રોગોને મટાડવા માટે જડીબુટ્ટીઓની શોધ) સાથે, માણસના વ્યવહારુ જીવનમાં તેના ઉપયોગ માટે જ્ઞાનના ઉપયોગનો ઉલ્લેખ કરે છે. પરંતુ પછીથી વિજ્ઞાન પોતે ઘણા વિજ્ઞાનમાં વિભાજિત થયું અને ફિલસૂફી પણ સંખ્યાબંધ અભ્યાસોમાં વિભાજિત થઈ. આજે જ્ઞાન એટલું વિશાળ બની ગયું છે કે તેને એકસાથે એક સંપૂર્ણતામાં ભેગું કરવું અશક્ય છે. તત્વજ્ઞાન, હકીકતમાં, તમામ વિજ્ઞાનની જનની છે, પરંતુ પશ્ચિમી રાષ્ટ્રોની વિચારસરણીમાં વિશાળ વિચ્છેદ અને જીવનની વધતી જતી સમસ્યાઓ પ્રત્યેના તેમના ભૌતિકવાદી અભિગમને કારણે, કમનસીબે, તેણે તેનું ઘણું મહત્વ ગુમાવી દીધું છે. આપણે એ હકીકતની અવગણના ન કરવી જોઈએ કે ફિલસૂફ, પછી ભલે તે સાચો હોય કે ખોટો, તે જ્ઞાનની જન્મજાત ભૂખને સંતોષે છે અને અનિવાર્ય છે. ઇસ્લામિક શિક્ષણ ઇસ્લામિક શિક્ષણની ફિલસૂફીને વિસ્તૃત કરવામાં, રોસનાની હાશીમનો દૃષ્ટિકોણ મલેશિયામાં શિક્ષણ દ્વૈતવાદ નામના તેમના પુસ્તકમાંથી અનુમાન કરે છે. તેમના માટે, તે એક જાણીતો સિદ્ધાંત છે કે શિક્ષણ એ એક એવું માધ્યમ છે જેના દ્વારા કોઈ ચોક્કસ સમાજ તેની સંસ્કૃતિ અને મૂલ્યોને આગામી પેઢી સુધી પહોંચાડે છે અને નવીકરણ કરે છે. વિલિયમ ફ્રેન્કેના અનુસાર, શિક્ષણ એ સૂચના, તાલીમ, અભ્યાસ, અભ્યાસ, માર્ગદર્શન અને શિસ્ત જેવી તકનીકોના ઉપયોગ દ્વારા શ્રેષ્ઠતા (ઇચ્છનીય ક્ષમતાઓ, આદતો, સ્થિતિઓ અને લક્ષણો) નું પ્રસારણ અથવા સંપાદન છે. પરિણામે, તે સ્વાભાવિક છે કે શૈક્ષણિક સિદ્ધાંતો અને સામગ્રી સમાજના સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોમાંથી લેવામાં આવે છે. સમાજના ઉદ્દેશો અને લક્ષ્યાંકો શિક્ષણના ઉદ્દેશો અને લક્ષ્યાંકો નક્કી કરશે. જે સમાજ લોકશાહી આદર્શોને પુરસ્કાર આપે છે તે આ મૂલ્યને શિક્ષણના તેના મુખ્ય લક્ષ્યોમાંથી એક તરીકે નિર્ધારિત કરશે. એ જ રીતે, મુસ્લિમ સમાજ તેના જીવનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો કુરાનમાંથી મેળવે છે, તે તાર્કિક છે કે શિક્ષણની ઇસ્લામિક ફિલસૂફી એ જ સ્રોતમાંથી મેળવવામાં આવે. મૂળભૂત રીતે, ફિલસૂફીનો સાહિત્યિક અર્થ એક સંયોજન શબ્દ છે, જે ગ્રીકમાંથી ઉતરી આવ્યો છે. તે "ફિલો", પ્રેમી અથવા "મિત્ર" નું સંયોજન છે અને "સોફી" એ શાણપણ (અથવા જ્ઞાન) છે. સામાન્ય ઉપયોગમાં ફિલસૂફી શબ્દનો અર્થ શાણપણ (અથવા જ્ઞાન) નો પ્રેમ થાય છે, ખાસ કરીને જે અંતિમ વાસ્તવિકતા અથવા વસ્તુઓના સૌથી સામાન્ય કારણો અને સિદ્ધાંતો સાથે સંબંધિત છે. તેનો અર્થ જીવન, શાંતિ અને ત્યાગની વ્યવસ્થા પણ થાય છે. ઈસ્લામની સામાજિક વ્યવસ્થા ઈક્બાલ દ્વારા કલ્પના કરાયેલ વ્યક્તિગત પાત્રના શિક્ષણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું. વ્યક્તિ એ શિક્ષણની પ્રક્રિયાનો માત્ર એક ધ્રુવ છે. પ્રકૃતિની દુનિયા અને તેની આસપાસના વાતાવરણ સહિત સમગ્ર સામાજિક વ્યવસ્થા એ બીજો ધ્રુવ છે. તેથી શિક્ષણનું કાર્ય તેમની વચ્ચે પ્રગતિશીલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને ગતિશીલ ગોઠવણ લાવવાનું છે. શાળા, તમામ પ્રકારની શૈક્ષણિક સંસ્થાઓનો સમાવેશ કરવા માટે આ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, તે અસંખ્ય પરિબળોમાંથી એક છે જે વ્યક્તિના વિકાસની દિશા અને દિશા નક્કી કરે છે. તે પર્યાવરણને અનુકૂળ સમાજની પ્રકૃતિ અને તેના જૂથ સંબંધો અને તેના સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક જીવનને પ્રેરણા આપતી વિચારધારાથી વધુ શક્તિશાળી અને અનિવાર્યપણે પ્રભાવિત છે. તો પછી ઈકબાલના વિચારોમાં સામાજિક વ્યવસ્થાની કલ્પના શું છે? તે કેવા પ્રકારના સમાજની કલ્પના કરે છે જેમાં તેનો સંપૂર્ણ વિકસિત વ્યક્તિ પ્રતિકૂળ સામાજિક પરિસ્થિતિઓથી દરેક પગલે નિરાશ થયા વિના અસરકારક રીતે તેની ભૂમિકા ભજવી શકશે? એવી કઈ સામાજિક વ્યવસ્થા છે જે આવા વ્યક્તિના વિકાસની તરફેણ કરશે અને તેને પ્રોત્સાહન આપશે? આ સામાજિક વ્યવસ્થાનું વિશ્લેષણ કરવાના પ્રયાસમાં ઈસ્લામના ઉપદેશોમાં ઈકબાલની પ્રેરણાના સ્રોતોની શોધ થવી જોઈએ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો પ્રોફેટ મુહમ્મદની ઇસ્લામની વિભાવના. જે મુદ્દાને કેટલાક પ્રતિબિંબની જરૂર છે તે છે ઈસ્લામના મૂલ્યોને પુનર્જીવિત કરવાની ઈકબાલની ઇચ્છા, એક પ્રતિક્રિયાત્મક પગલું, અસ્પષ્ટતાની સલાહ? આ પ્રશ્ન આ સામાજિક મૂલ્યોની નિષ્પક્ષ અને નિષ્પક્ષ તપાસ અને તેમને તેમની યોગ્યતાઓ પર લઈ જવા માટે માનસિક સજ્જતાની માંગ કરે છે, માત્ર એટલા માટે નહીં કે તેઓ વૃદ્ધ છે અને ધર્મમાંથી તેમની મંજૂરી મેળવે છે, ન તો તેમને તે જ આધાર પર નિઃ શંકપણે સ્વીકારે છે, પરંતુ વાસ્તવમાં હાલની સામાજિક પરિસ્થિતિઓ અને સમસ્યાઓના સંદર્ભમાં તેમનું મૂલ્યાંકન કરે છે. તેમણે તેમના કાર્યોમાં પરિવર્તનની હકીકત અને માનવ સમાજની ગતિશીલ પ્રકૃતિ પર સતત ભાર મૂક્યો છે. બીજી તરફ તેમણે ઐતિહાસિક સાતત્ય પર ભાર મૂક્યો હતો. તેમણે વધુમાં જણાવ્યું હતું કે જીવન પરિવર્તનશીલ, શુદ્ધ અને સરળ નહોતું પરંતુ તેમાં સંરક્ષણના તત્વો પણ છે. કોઈ પણ લોકો તેમના ભૂતકાળને સંપૂર્ણપણે નકારી શકે તેમ નથી; કારણ કે તે તેમનો ભૂતકાળ છે જેણે તેમની વ્યક્તિગત ઓળખ બનાવી છે. ભૂતકાળ અને વર્તમાનના અનુભવો અને સંસ્થાઓને નકારી ન દેવા માટે આ માત્ર એક દાર્શનિક દલીલ છે; આધુનિક યુગ માટે મૂલ્યવાન તરીકે ઇસ્લામિક સંસ્થાઓની સ્વીકૃતિ અને સમર્થન માટે. તેની પાસે રજૂ કરવા માટે વધુ હકારાત્મક કારણો છે. તેમણે પોતાની જાતને અથવા તેમના કાર્યોને ઇસ્લામ સુધી મર્યાદિત રાખ્યા નહોતા, પરંતુ વધુ સારી સામાજિક વ્યવસ્થાની શોધમાં તેમને ઊંડો રસ હતો. તેથી, હાલની સામાજિક વ્યવસ્થાની અવગણના કરવી અશક્ય છે કારણ કે તેમનો મુખ્ય ઉદ્દેશ જાતિ, જાતિ અને રંગના તમામ ભેદને નાબૂદ કરવાનો હતો અને છે. ઇકબાલના જણાવ્યા અનુસાર આ મુદ્દાઓ વંશીયતા અને રાષ્ટ્રવાદના વધતા પ્રવાહને કારણે વિભાજનકારી પરિબળો ન હોવા જોઈએ. તેથી તેમના કાર્યો વ્યાપક માનવતાવાદી ધોરણે સામાજિક વ્યવસ્થાના નિર્માણ માટે સમાનતા, સામાજિક ન્યાય અને માનવ ભાઈચારાના સિદ્ધાંતો પર આધારિત સમાજની સૌથી મોટી બાંયધરી અને આશા પ્રદાન કરે છે. તે સ્વીકારવું અને પ્રશંસા કરવી આવશ્યક છે કે ઇકબાલને ઘણી રીતે ઇસ્લામ દ્વારા મુસ્લિમ હોવાના કારણે સામાજિક બનાવવામાં આવ્યા હતા અને તેથી, પ્રોફેટ મુહમ્મદનું અસાધારણ અને નોંધપાત્ર વ્યક્તિત્વ ઇસ્લામની વધતી જતી રાજનીતિ અને આધુનિક વિશ્વ માટે તેના મહત્વ માટે તેમની વફાદારીનું વધુ એક મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર પ્રદાન કરે છે અને, આ ભાવનાત્મક એકાગ્રતા મુસ્લિમો અને વિશ્વને એક મહત્વપૂર્ણ અને એકીકૃત સમુદાયમાં પરિવર્તિત કરવા માટેનું એક શક્તિશાળી માધ્યમ છે અને હતું. બીજી તરફ આને મુહંમદની ભવિષ્યવાણીના વાસ્તવિક મહત્વ સાથે જોડવું જોઈએ, જે માનવજાતને આપવામાં આવેલા સંદેશની પ્રકૃતિમાં રહેલો છે, જે તેના પોતાના બનાવેલા ક્રૂર બંધનમાં ગુલામ બન્યો હતો; સ્વતંત્રતા, સામાજિક સમાનતા અને માનવ ભાઈચારાનો સંદેશ, ઇતિહાસમાં પ્રથમ વખત, સ્પષ્ટ શબ્દોમાં, સામાજિક દરજ્જા અને કાનૂની અધિકારોની સંપૂર્ણ સમાનતાની પુષ્ટિ. જે લોકો જાતિ અથવા રંગ અથવા જાતિ અથવા સામાજિક અને આર્થિક સંજોગોના આધારે તેમના માનવ અધિકારોથી વંચિત હતા તેમને નાગરિકતાનો સંપૂર્ણ દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હતો. આધુનિક અને કહેવાતા સુસંસ્કૃત વિશ્વમાં આ પાસાઓ હજુ પણ ગૂંચવણભર્યા મુદ્દાઓ છે. તે આધુનિક સંસ્કૃતિ માટે એક દોષારોપણ છે, એવી દુનિયામાં કે જેણે એકતાને અને વંશીય ભેદભાવ, ગરીબી અને ખુલ્લેઆમ અસમાનતા સાથે વ્યવહાર કરવામાં બહુ ઓછી આશા આપી છે. તેથી તેમની કૃતિઓ સામાજિક લોકશાહીમાં જીવંત શ્રદ્ધાને પ્રતિબિંબિત કરે છે જ્યાં સુધી તે તેમના લખાણોના સમયે વ્યવહારુ હોઈ શકે છે અને આજે પણ વંચિત અને ભ્રષ્ટ વિશ્વમાં સુસંગત છે. તેણે મૂલ્યોનો એક નવો સમૂહ આપ્યો અને માનવજાતને મુક્તિ પ્રદાન કરી, ખાસ કરીને ગરીબ અને દલિત વર્ગોને, જેમને સંરક્ષણ પર આધારિત શોષક સમૃદ્ધ અને વિશેષાધિકૃત ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા દમન હેઠળ રાખવામાં આવ્યા હતા અને આજે પણ ઘણા કિસ્સાઓમાં રાખવામાં આવે છે, જેઓ રાજકીય સત્તાનો કબજો મેળવનારા છે. તેમણે માર્મિક રીતે ધ્યાન દોર્યું કે કેવી રીતે તે લોકોને તેમના કુદરતી અધિકારો પરત આપે છે, કામદારોનો દરજ્જો ઊંચો કરે છે અને હડતાળ કરનારાઓની શક્તિને નબળી પાડે છે. આને આધુનિક વિશ્વમાં ફરી એકવાર ફરીથી તૈયાર કરવું પડશે, જે તેની તકનીકી પ્રગતિ છતાં તેનો માર્ગ ગુમાવી ચૂક્યો છે અને જે વિશ્વની રચના કરતા મુખ્યત્વે ગરીબો માટે ગેરલાભકારક છે. આમ ઈકબાલે લખ્યું અને દલીલ કરી કે, ઇસ્લામ દ્વારા વિચારવામાં આવેલી સામાજિક વ્યવસ્થા, તેના કાયદા અને તેના પ્રતિબંધોને અન્યાય અને અસમાનતાને દૂર કરવા તરફ ભાર મૂકે છે અને મજબૂત સામે નબળા સાથે રહેવાનું વલણ ધરાવે છે. તેની અનિવાર્યપણે લોકશાહી ભાવના દ્વારા અને સમાજના સામાજિક અને આર્થિક વિભાગોને કાપીને તેણે હંમેશા સામાજિક સંભોગની ગતિશીલતા માટે બનાવ્યું છે અને સમાજના પરસ્પર વિશિષ્ટ જૂથોમાં સ્તરીકરણને અટકાવ્યું છે. કોઈપણ સામાજિક વ્યવસ્થા જે સામાજિક સ્વાસ્થ્યની આ શરતોને નકારી કાઢે છે અથવા તેની અવગણના કરે છે તે ઇકબાલના વિચારમાં નિહિત સમાજના દ્રષ્ટિકોણની વિરુદ્ધ લડશે. રાજકીય બાજુએ, આ સામાજિક વ્યવસ્થા ચોક્કસપણે લોકોની વફાદારીને નિર્ધારિત કરવા અને સીમિત કરવાના વંશીય અને ભૌગોલિક પરિબળોના દાવાઓને નકારી કાઢે છે. પ્રાદેશિક રાષ્ટ્રવાદ અને આક્રમક દેશભક્તિ પર અતિશયોક્તિભર્યો આધુનિક ભાર તોફાની છે કારણ કે તે ઇસ્લામના આંતરરાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિકોણને કાપી નાખે છે અને માનવજાતની આવશ્યક એકતાને વિક્ષેપિત કરે છે. તે રાજકીય વિવેકના મૂળ પર પ્રહાર કરે છે અને તે વર્તમાન રાજકીય પરિસ્થિતિને ઉશ્કેરતા રક્તપાત, વિનાશ અને અન્યાયી સતામણી માટે સીધો જવાબદાર છે. અમે આ સંદર્ભમાં મેકિયાવેલીને યાદ કરીએ છીએ જેમણે રાજ્યને એક સંપૂર્ણ દેવતાના પદ સુધી પહોંચાડ્યું હતું અને ખુલ્લેઆમ રાજકીય લાભના નૈતિક અને નૈતિક સિદ્ધાંતોની તાબેદારીનો ઉપદેશ આપ્યો હતો. કોઈ ચોક્કસ જાતિ અથવા રાષ્ટ્રના હિતો માટે તમામ મૂલ્યોને આધિન કરવાની વિનાશક પ્રથાને ફાશીવાદ અને નાઝીવાદની પ્રતિક્રિયાત્મક રાજકીય પ્રણાલીઓ દ્વારા અથવા તે બાબત માટે એંગ્લોફોન અને ફ્રેન્કોફોન વસાહતીકરણ દ્વારા જોરદાર રીતે પુનર્જીવિત કરવામાં આવી છે, જેનું ઉદાહરણ દક્ષિણ આફ્રિકાના રંગભેદ શાસનની ખુલ્લેઆમ શ્રેષ્ઠતા અને જાતિવાદ દ્વારા આપવામાં આવ્યું હતું. આ સંબંધમાં ઈકબાલે કહ્યું કે આ વૃત્તિઓની નિંદા થવી જોઈએ અને જાતિ, રંગ અને રાષ્ટ્રની આ મૂર્તિઓની પૂજાના પરિણામો એટલા સ્પષ્ટ છે કે તેની વિગતવાર તપાસની જરૂર નથી. આપણે આજે તેમની બનાવટના વાસ્તવિક નરકમાં જીવી રહ્યા છીએ. તેના નિર્વિવાદ પ્રભુત્વના દિવસોમાં, ખ્રિસ્તી ધર્મ વિજ્ઞાન તરફ અણગમો કરતો હતો અને તેના નામ પર ચલાવવામાં આવતી વૈજ્ઞાનિક ભાવનાના મોટા પ્રમાણમાં દમનને સહન કર્યું હતું, જેના પરિણામે, પ્રારંભિક મધ્ય યુગમાં, યુરોપ પોતાને બૌદ્ધિક અંધારામાં ડૂબી ગયું હતું. બીજી તરફ ઇસ્લામની સંસ્કૃતિએ વિજ્ઞાનની શોધને નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં પ્રોત્સાહન આપ્યું અને પ્રોત્સાહન આપ્યું, એટલું કે બ્રિફોલ્ટના જણાવ્યા અનુસાર, સંસ્કૃતિ-વિજ્ઞાનના પ્રખ્યાત ઇતિહાસકાર આધુનિક વિશ્વમાં આરબ સંસ્કૃતિનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ યોગદાન છે. આધુનિક વિશ્વની વિશિષ્ટ શક્તિ અને કુદરતી વિજ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિક ભાવનામાં તેના વિજયના સર્વોચ્ચ સ્ત્રોતની રચના કરતી તે શક્તિની ઉત્પત્તિમાં ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિનો આ નિર્ણાયક પ્રભાવ ક્યાંય એટલો સ્પષ્ટ અને મહત્વપૂર્ણ નથી. ઈકબાલ એ સ્પષ્ટ કરે છે કે વિજ્ઞાનના સંપૂર્ણ વિકાસ અને તેના વિકાસ અને વિસ્તરણના હેતુઓ માટે તેનો ઉપયોગ કર્યા વિના રાષ્ટ્રીય જીવનને મજબૂત અને પરિપૂર્ણ કરવું અશક્ય છે. આપણે એક પ્રશ્ન તરીકે જે મુદ્દો ઉઠાવવો જોઈએ તે છે-શું શિક્ષણ અને જીવનના સંગઠનમાં આવશ્યક પરિબળ તરીકે વિજ્ઞાનની વધુ પ્રખર હિમાયત થઈ શકે? ઇકબાલ, આ સંબંધમાં તેના પર ભારપૂર્વક ભાર મૂકે છે, કારણ કે મુસ્લિમ લોકોના પછીના પતન અને અધઃપતન માટે જવાબદાર મુખ્ય કારણોમાંનું એક વિજ્ઞાનની તેમની ઉપેક્ષા છે જેણે તેમના બૌદ્ધિક વિકાસને અટકાવ્યો છે અને તેમની રાજકીય અને આર્થિક સ્થિતિને નબળી પાડી છે, જે વર્તમાન યુગમાં મુખ્યત્વે વૈજ્ઞાનિક શક્તિ પર નિર્ભર છે. તેથી શિક્ષણએ આ ખામીને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ. છેવટે, આ સામાજિક વ્યવસ્થા એક ગતિશીલ વ્યવસ્થા હોવી જોઈએ, જે પરિવર્તનની હકીકત અને તેના પર સતત રમી રહેલી રચનાત્મક શક્તિઓને આતુરતાથી જીવંત અને પ્રતિભાવશીલ હોવી જોઈએ. તે યુગના કેટલાક મહાન વિચારકોની જેમ, ઈકબાલને ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે સમજાયું કે જીવન સતત પ્રવાહની સ્થિતિમાં છે; તે શાશ્વત પરિવર્તન અથવા ગતિ છે. તેમણે બદલાતા અને બદલાતા સંજોગોના પ્રકાશમાં ધાર્મિક કાયદાના સચોટ સ્વતંત્ર ચુકાદા અને અર્થઘટનને રાજકીય શરીરના સ્વસ્થ વિકાસ માટે જરૂરી ગણાવ્યું હતું. જોકે, ઇકબાલ એવા કાયદા ઘડનારાઓ સાથે અસંમત છે જેઓ હાલના મુસ્લિમોના આ અધિકારને નકારશે. બૌદ્ધિક પરસ્પરાવલંબનનું આત્મસમર્પણ ન થવું જોઈએ. સામાજિક વ્યવસ્થાને સ્થિર રહેવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ નહીં. આ સંબંધમાં, ઇકબાલ દલીલ કરે છે કે જ્યારે બૌદ્ધિક પહેલ અને સ્વતંત્ર વિચારસરણી નબળી પડી જાય છે અને લોકો જૂના અને લુપ્ત વિચારો અને સ્વરૂપોને વળગી રહે છે ત્યારે સામાજિક વ્યવસ્થા સ્થિર અને નિર્જીવ બની જાય છે કારણ કે તેમાં નવા વિચારોનો સામનો કરવાની અને પ્રયોગ કરવાની હિંમત હોતી નથી. ઇકબાલ કહે છે કે પરિવર્તનની શક્યતાઓ તેના વર્તમાન વાતાવરણમાં માણસની સૌથી મોટી સંપત્તિ છે. કુરાન અને શિક્ષણનું તત્વજ્ઞાન ફિલસૂફી માટે, કુરાનિક શબ્દ હિકમાહ છે, જેનો સામાન્ય રીતે શાણપણ તરીકે અનુવાદ થાય છે. તેના મૂળ શબ્દનો અર્થ એ છે કે ઘોડાના જડબાંને બાંધેલી લગામનો પટ્ટો. આ પટ્ટો ઘોડાને અનિયંત્રિત થવાથી અથવા ભટકી જવાથી અટકાવે છે. અધિકારો અને જવાબદારીઓ નક્કી કરવી અને આમ કોઈને મર્યાદા ઓળંગતા અટકાવવું એ હુક્મ છે. તેથી, હિકમાહનો અર્થ ન્યાય સાથે નક્કી કરવાનો અને પુરુષોના અધિકારો અને જવાબદારીઓનું પ્રમાણ સુધારવાનો અને તેમને ઉલ્લંઘન કરતા અટકાવવાનો છે. એક હકીમ અથવા ફિલસૂફ, તેથી, તે હશે જે વસ્તુઓને યોગ્ય ક્રમ અને પ્રમાણમાં, સુંદર, અધિકૃત રીતે અને તેના નિર્ણયોની ચોકસાઈમાં દ્રઢ વિશ્વાસ સાથે સુયોજિત કરે છે. કુરાને વિસ્તૃત રીતે જણાવ્યું હતું કે અલ્લાહ દ્વારા માનવજાતને તેમના સંદેશવાહકો તરીકે મોકલવામાં આવેલા મહાન શિક્ષકો નુબુવાત નામની એક શાખામાં સંકલિત નીચેની ચાર બાબતોથી સજ્જ હતા; કાયદો (કિતાબ, અથવા પુસ્તક), ડહાપણ (હિકમાહ), સત્તા (હુક્મ) અને જ્ઞાન (ઇલ્મ). આમ ફિલસૂફી શબ્દ તેના અગાઉના અર્થોમાં સમાવિષ્ટ હતો તે તિરાડનું બીજ દૂર કરવામાં આવ્યું હતું અને માણસોને ચેતવણી આપવામાં આવી હતી કે તેઓ શાણપણથી જ્ઞાન પર ભાર ન મૂકે નહીં તો તે માનવ સમાજને મોટું નુકસાન પહોંચાડશે. તેની પ્રથમ શિસ્ત, કાયદો અથવા પુસ્તક, જીવનની સૌથી સંપૂર્ણ, સંપૂર્ણ અને પ્રગતિશીલ રીત છે જે લોકોને વસ્તુઓને યોગ્ય ક્રમમાં અને યોગ્ય પ્રમાણમાં રાખવા માટે વ્યવહારુ તાલીમ આપે છે. બીજી શિસ્ત શાણપણ છે, આ શાણપણ દરેક કાયદાના સારની સમજણને પ્રકાશિત કરે છે અને યોગ્ય વર્તન તરફ યોગ્ય માર્ગદર્શન સાથે માણસની સ્વતંત્ર ઇચ્છા પૂરી પાડે છે. ત્રીજું સત્તા છે, જે માણસની અંદર અને તેની બહાર કામ કરતી દુષ્ટ બળવાખોર શક્તિઓના હુમલાઓથી કાયદો અને ડહાપણ બંનેનું રક્ષણ કરવા માટે જરૂરી છે. ચોથી શાખા જ્ઞાન છે, જેણે માનવ સમાજના સામાન્ય લાભ અને પ્રગતિ માટે પ્રકૃતિને વશ કરવી પડે છે. આમ, જ્ઞાન સંબંધોની યોગ્ય સમજણ માટે અને તેમાં યોગ્ય વ્યવસ્થા અને શિસ્ત અને યોગ્ય પ્રમાણ જાળવવા માટે છે, અને આ આખરે ડહાપણ તરફ દોરી જાય છે. ગૌણ અધિકારીઓ પોતાને સર્વોચ્ચ શાણપણના દૈવી નિયમોમાં માનતા નથી તે જ્ઞાન નકામું કરતાં વધુ ખરાબ છે. તે ઘમંડ અને ગર્વ તરફ વળવાની જન્મજાત વૃત્તિ ધરાવે છે, અને પરિણામે, શાંતિ અને વ્યવસ્થા, શાંતિ અને સ્વતંત્રતાને ખલેલ પહોંચાડે છે. ટૂંકમાં કહીએ તો, આ કુરાનની શિક્ષણની ફિલસૂફીનો સાર છે. તેનો મુખ્ય હેતુ માત્ર હાલની પરિસ્થિતિઓની ટીકા કરવાનો અથવા સુધારણા માટે સૂચનો આપવાનો નથી, પરંતુ વિચાર અને વર્તનની તમામ અનિયમિતતાને અધિકૃત રીતે તપાસવાનો અને સંબંધોમાં ક્યાંય પણ અસંતુલન ન દેખાય તે જોવાનો પણ છે. હકીકતમાં, તે હંમેશા લોકોની ફિલસૂફી છે જે તેમની ક્રિયાઓ, રીતભાત, નૈતિકતા, મૂલ્યો, વર્તનની પેટર્ન નક્કી કરે છે; હકીકતમાં, જીવનની તમામ રીતો તેમજ દ્રષ્ટિનો કોણ કે જેમાંથી તેઓ વિશ્વના અન્ય લોકોને જુએ છે. કુરાનની સાર્વત્રિક બાબતો આપણને ઉપર ઉલ્લેખિત તમામ બાબતોમાં નિશ્ચિત અને સૌથી સંપૂર્ણ માર્ગદર્શન આપે છે. તેઓ દરેક સમયે અને તમામ લોકોને અનુકૂળ હોય છે. ઇસ્લામિક શિક્ષણની ફિલસૂફીના સંબંધમાં, મુહમ્મદ મુનવ્વરે જ્ઞાન તરીકે નૈતિક પાત્ર અને વ્યવહારુ ક્રિયા તરીકે નૈતિક પાત્ર વચ્ચેના તફાવતને વધુ વિસ્તૃત કર્યો. ભલાઈ, સદ્ભાવના, ત્યાગ, નિશ્ચય, સ્થિરતા અને દયા એ એવા ગુણો છે જેના વિશે માણસ ઘણું જાણી શકે છે, પરંતુ જ્યાં સુધી તે માત્ર બુદ્ધિની સંપત્તિ છે અને આત્માની સંપત્તિ નથી, ત્યાં સુધી તે હકીકતમાં તેના માટે કોઈ સ્પષ્ટ ઉપયોગ નથી. તેમનામાં કોઈ સુધારા થતા નથી અને સુખાકારીના દૃશ્યો તેમની સામે ખુલતા નથી. સ્પષ્ટપણે, મુહમ્મદ મુનવ્વર અનુસાર જ્ઞાનનો અર્થ શિક્ષણ નથી. માણસને સારા અને અનિષ્ટનું જ્ઞાન છે, છતાં તે પોતાને સુધારવાનો પ્રયાસ કરતો નથી. તેનો અર્થ એ છે કે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું એ ખૂબ જ જોખમી જવાબદારી છે. સામાન્ય રીતે જ્ઞાન સંપાદન તે પ્રાપ્ત કરનારમાં સ્વસ્થ પરિવર્તન લાવવું જોઈએ. તેણે તેના જ્ઞાનના પ્રમાણની ઊંચાઈને અનુરૂપ વધુ સારો માણસ બનવું જોઈએ. જ્ઞાનની ઊંડાઈ અને વિસ્તરણ સાથે માણસે પોતાની સંવેદનાઓ અને વિચારોનો વિકાસ કરવો જોઈએ. તેણે વધુ વ્યાપક દ્રષ્ટિ, ઉદાર, ક્ષમાશીલ, પ્રેમાળ, સીધા, વગેરે બનવું જોઈએ. જ્ઞાન વધુ સારા શસ્ત્રો મેળવે છે અને માણસને વધુ શક્તિશાળી બનાવે છે. તે માણસને આરામદાયક અને વૈભવી જીવનશૈલી અને ઘણી વસ્તુઓ પ્રદાન કરી શકે છે. પરંતુ આ બધી બાબતોને એકસાથે મૂકીએ તો તે જે વ્યક્તિની પાસે છે તેની વિનમ્રતાનો પુરાવો ન હોઈ શકે. તે તદ્દન શક્ય છે કે જે વ્યક્તિ નૈતિકતામાં શિક્ષણનો અભાવ ધરાવે છે તે આ બધી સુવિધાઓ અને આનુષંગિકોને તેની સેવામાં મૂકી શકે છે અને તેથી તેનો પોતાનો તેમજ અન્ય ઘણા લોકોનો વિનાશ લાવી શકે છે. જ્ઞાન એ સત્તા, સંપત્તિ અને શસ્ત્રો જેવી અન્ય સંપત્તિઓની જેમ જ છે, જે બિનઉપજાઉ વ્યક્તિ માટે જોખમી જવાબદારી છે. એક સંસ્કારી અને બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ ઓછી બુદ્ધિશાળી અને ઓછી કુશળ વ્યક્તિ કરતાં વ્યક્તિગત રુચિઓ અથવા પસંદ-નાપસંદગીના પ્રમાણથી ઉપર ઉઠવામાં વધુ સક્ષમ હોય છે. પરંતુ નૈતિક મૂલ્યોમાં શિક્ષણ વિના એક બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ, જે એક અક્ષરવાળી વ્યક્તિ પણ છે, તે ચોક્કસપણે તેની ક્ષમતાઓનો ખોટો ઉપયોગ કરીને વધુ વિનાશ કરી શકે છે. ઈકબાલે નીચેના નિવેદનમાં આ મુદ્દાની ટિપ્પણી કરીઃ "સત્તા વિના દ્રષ્ટિ નૈતિક ઉન્નતિ લાવે છે પરંતુ કાયમી સંસ્કૃતિ આપી શકતી નથી. દ્રષ્ટિ વિનાની શક્તિ વિનાશક અને અમાનવીય બની જાય છે. માનવતાના આધ્યાત્મિક વિસ્તરણ માટે બંનેએ જોડાવું જોઈએ. શિક્ષણનું સર્જનાત્મક વિઝન ઇકબાલ ગતિશીલ અને સર્જનાત્મક શિક્ષણની વાત કરે છે, જે માણસમાં સર્જનાત્મક ભાવનાના પોષણ અને મુક્તિ માટે નિર્દેશિત છે, જેથી તેને કલા અને વિજ્ઞાન, જ્ઞાન અને શક્તિના નવા ક્ષેત્રો પર વિજય મેળવવાની ઇચ્છા અને ક્ષમતાથી સજ્જ કરી શકાય; એક શિક્ષણ જે માણસના ભાગ્યમાં આશાવાદી વિશ્વાસથી પ્રેરિત છે. તેઓ કહે છે કે વિજ્ઞાને તેમાં કેન્દ્રિય સ્થાન મેળવવું જોઈએ, જે માણસને માત્ર પ્રકૃતિ પર સાર્વભૌમત્વ જ નહીં પરંતુ વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ પર નિયંત્રણ આપે છે જેના દ્વારા તે તેના વિશ્વનું અન્વેષણ કરી શકે છે અને સભાનપણે તેનું પુનર્નિર્માણ કરી શકે છે. તે હેતુની સાતત્યતા માટે પરવાનગી આપવી જોઈએ કારણ કે વ્યવહારુ અને બૌદ્ધિક મહત્વની દ્રષ્ટિએ વિજ્ઞાનની કેન્દ્રીયતાને આધુનિક વિશ્વમાં અને પરિણામે શિક્ષણમાં અવગણી શકાતી નથી. તે માનવ અનુભવની તમામ માહિતીના કોઈપણ સંશ્લેષણમાં ધર્મ સાથે કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે. આપણે વિજ્ઞાનનો વિરોધ ન કરવો જોઈએ અને શિક્ષણમાં તેને અગ્રણી સ્થાન આપવું જોઈએ, કારણ કે તે ઇકબાલ અનુસાર આદર્શવાદ અને માનવતા પ્રત્યેના સાહજિક પ્રેમનો સૌથી શક્તિશાળી સ્રોત છે કારણ કે, તે સુનિશ્ચિત કરે છે કે માણસ તેની પ્રચંડ શક્તિઓનો ઉપયોગ માણસ અને વિશ્વની ભલાઈ માટે કરશે. આ સંબંધમાં, તેઓ કહે છે કે પોતાના મૂળ અને ભવિષ્યની નવી દ્રષ્ટિ ઉભી કરીને જ તે માણસ આખરે અમાનવીય સ્પર્ધાથી પ્રેરિત સમાજ અને ધાર્મિક અને રાજકીય મૂલ્યોના આંતરિક સંઘર્ષથી પોતાની આધ્યાત્મિક એકતા ગુમાવી ચૂકેલી સંસ્કૃતિ પર વિજય મેળવશે. ઈકબાલ શિક્ષણની પદ્ધતિઓમાં વિશ્વાસના સમર્થન અને પુનઃપુષ્ટિ તરફ ધ્યાન દોરે છે અને બોલે છે જે સ્વ-પ્રવૃત્તિને ઉત્તેજીત કરે છે અને આમ મહાન કારણો વતી હિંમતવાન પ્રયત્નો માટે ઇચ્છાશક્તિ કેળવવી જોઈએ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ક્રિયાનું મહત્વ મુખ્ય છે અને તેથી, તેઓ કહે છે કે લોકોએ રાજકીય અને બૌદ્ધિક ગુલામીથી સંતુષ્ટ ન થવું જોઈએ. પરંતુ તે જ સમયે તેઓ ક્રૂર કાર્યક્ષમતાની નિંદા કરે છે જે શુદ્ધતાવાદી કાર્ય નૈતિકતાના યુગ દરમિયાન અનુભવવામાં આવી હતી અને તુચ્છ, અર્થહીન પ્રવૃત્તિમાં વ્યસ્તતા જે જીવનની પ્રશંસાને અવગણે છે. માણસને તેઓ કહે છે કે કાર્યક્ષમ અને અસરકારક સ્વ વચ્ચે તફાવત કરવો જોઈએ જે શિક્ષણ માટે ખૂબ મહત્વનું છે. છેવટે, શિક્ષણનું સંચાલન સૌથી ઉદાર અને વ્યાપક વિચારધારાની ભાવનાથી થવું જોઈએ જેથી યુવાનોની પેઢીને સર્વગ્રાહી માનવતાની તરફેણમાં ચોક્કસ પૂર્વગ્રહ અને સાચો આંતરરાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિકોણ આપી શકાય અને સંકુચિત, રાજકીય, વંશીય અથવા ભૌગોલિક વફાદારીના વિકાસને અટકાવી શકાય. જો કે, તેણે જૂથ સંસ્કૃતિ અને ખરેખર જૂથ મનોવિજ્ઞાનની કદર કરવી જોઈએ, તેણે અસ્પષ્ટતાની આધુનિક શક્તિઓ સામે એક રક્ષક તરીકે કામ કરવું જોઈએ, જે રાષ્ટ્રવાદ અથવા દેશભક્તિ, અથવા લોહી અને જાતિની શુદ્ધતા અથવા શ્વેત માણસનો બોજ વહન કરે છે જે આંતરરાષ્ટ્રીય શાંતિને નબળી પાડે છે અને આમ ન્યાય અને માનવતાના તમામ સિદ્ધાંતોને શૂન્ય પર મૂકે છે. ઈકબાલે એવું માન્યું છે કે-શું શિક્ષણ માણસના વસવાટ માટે યોગ્ય વિશ્વનું નિર્માણ કરી શકે છે? માનવજાત માટે ઇકબાલનો આ પડકાર છે અને તેની એક કવિતામાં નીચે મુજબ દર્શાવવામાં આવ્યું છેઃ આ દુનિયા જે રંગ અને ધ્વનિનો રમખાણો છે, આ દુનિયા જે મૃત્યુના પ્રભાવ હેઠળ છે; આ દુનિયા જે એક મૂર્તિ છે-દૃષ્ટિ અને ધ્વનિનું ઘર, જ્યાં જીવન ખાવા-પીવા સિવાય કંઈ નથી; તે અહંકારની પૂર્ણતાનો માત્ર પ્રથમ તબક્કો છે, પ્રવાસી! તે ધ્યેય નથી; આગળ વધો, આ મહાન અવરોધને તોડી નાખો, અવકાશ અને સમયના આ ભ્રમ પર વિજય મેળવો; ઘણા વિશ્વો હજુ પણ જન્મ્યા નથી, કારણ કે અસ્તિત્વનું મન શૂન્ય નથી; બધા તમારી વિજયી પ્રગતિની રાહ જોઈ રહ્યા છે, અને તમારા વિચાર અને ક્રિયાના સૂક્ષ્મતા; સમયના આ ચક્કરનો હેતુ શું છે? જેથી તમારો અહંકાર તમારી સામે પ્રગટ થાય! તમે સારા અને અનિષ્ટની દુનિયાના વિજેતા છો, હું તમારા મહાન ભાગ્યને જાહેર કરવાની હિંમત કરતો નથી; મારું હૃદય પ્રેરણાના પ્રકાશથી સળગી રહ્યું છે, પરંતુ મારી વાણીની શક્તિ તેની હાર સ્વીકારે છે; "જો હું વાળની પહોળાઈથી પણ આગળ વધીશ, તો ઝળહળતો પ્રકાશ મારી ઊડતી પાંખોને બાળી નાખશે". સૈય્યદીનના જણાવ્યા અનુસાર બૌદ્ધિક પરિઘ તરીકે શિક્ષણ, ઈકબાલે વારંવાર આ પ્રશ્ન પર ભાર મૂક્યો છે, (એટલે કે. અન્ય પર નિર્ભરતા પૂછવી), તેમના નબળા સ્વની ગુલામીની નકલ દર્શાવે છે અને તે કે, જ્યાં સુધી વ્યક્તિઓ તેમજ સમુદાય આત્મનિર્ભરતા વિકસાવે નહીં અને તેમની પોતાની આંતરિક સમૃદ્ધિ વિકસાવે નહીં, ત્યાં સુધી તેમની ક્ષમતાઓ વિકૃત અને દબાયેલી રહેશે. ઉપરોક્ત સમજૂતી પરથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે શિક્ષણ શબ્દ તેના હેતુ તરીકે માણસના અસ્તિત્વ અને માણસ અને તેના પર્યાવરણ વચ્ચેના મજબૂત સંબંધ સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે. જો કે, વ્યક્તિ પર સમાજની અસર એ સામાન્ય રીતે શિક્ષણ શબ્દને સ્પષ્ટ કરવા માટે વિસ્તૃત કરવા માટેનું બીજું પરિમાણ છે. સૈયદ સજ્જાદ રિઝવીના જણાવ્યા અનુસાર, સમાજ વ્યક્તિઓના વર્તનને બદલી શકે છે, જે તેની રચના કરે છે, જ્યાં સુધી તે પુરુષોની પ્રવૃત્તિઓને મુક્ત કરે છે અને મર્યાદિત કરે છે અને તેમના પાલન અને જાળવણી માટે ધોરણો નક્કી કરે છે. વ્યક્તિઓના વર્તનમાં આ ફેરફાર, જે તેમને સામૂહિક ધોરણોની નજીક લાવે છે, તે કોઈપણ એજન્સીના અસ્તિત્વને જરૂરી બનાવે છે, જેના દ્વારા વ્યક્તિ વગરના પ્રભાવો તેના વર્તનને અસર કરે છે અને તેને ઇચ્છિત તેમજ ઇચ્છનીય લક્ષ્યો અને ઉદ્દેશો તરફ દોરી જાય છે. જ્યાં સુધી વ્યક્તિઓનું વર્તન સમાજની જાતિ અનુસાર બદલાતું નથી અને સામાન્ય રીતે જરૂરી અને સામાજિક વ્યવસ્થા દ્વારા માન્ય એવા પ્રકારમાં રૂપાંતરિત થતું નથી, ત્યાં સુધી સમાજ પોતાને ટકાવી શકતો નથી. વ્યક્તિઓની વર્તણૂક બદલવાની આ પ્રક્રિયા તેમના જન્મ પછી તરત જ ખૂબ જ વહેલી શરૂ થાય છે. સામાજિકીકરણ તરીકે ઓળખાય છે, તે એક ઘડતર અને સર્જન પ્રક્રિયા બંને છે, જેમાં જૂથ બાળક પર સહન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, અને જેમાં વ્યક્તિના વિચારો, લાગણીઓ અને વર્તન ધીમે ધીમે અને સતત સમાજ દ્વારા નિર્ધારિત મૂલ્યો અનુસાર બદલાય છે અને વિકસિત થાય છે. સમાજ જૈવિક જીવનની જેમ જ સંક્રમણની પ્રક્રિયા દ્વારા અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ સંક્રમણ વૃદ્ધોથી યુવાન લોકો સુધી કરવાની, વિચારવાની અને લાગણી અનુભવવાની આદતોના સંચાર દ્વારા થાય છે. આ પ્રસારણ બાળકને સમાજ દ્વારા ઇચ્છનીય, અનુસરવામાં અને આદર સાથે પરિચિત કરવા માટે જરૂરી છે જેથી તેની પાસે તેની ક્રિયાઓનું મૂલ્યાંકન કરવા અને સમાજના સ્વીકૃત ધોરણોને અનુરૂપ બનવાનો પ્રયાસ કરવા માટે સંદર્ભની ફ્રેમ હોઈ શકે. સમાજનું નિર્માણ અને જાળવણી કરવા માટે, આપણે માત્ર નવા જન્મેલા બાળકની વર્તણૂકમાં પરિવર્તનની જરૂર નથી, પરંતુ તેના સભ્યોમાં સામાજિક સમાયોજનની ભાવના પણ વિકસાવવી પડશે. જીવન કૌશલ્ય આધારિત શિક્ષણ જ્ઞાન, સત્ય, સુંદરતા, મન, અર્થ અને અસ્તિત્વ સંબંધિત વિભાવનાઓની સ્પષ્ટતાની ફિલસૂફીની કાયમી ભૂમિકા છે. તેના મહત્વપૂર્ણ કાર્યમાં શૈક્ષણિક વિભાવનાઓ અને શિક્ષણ, શિક્ષણ, શાળાકીય શિક્ષણ, બાળ ઉછેર અને ઉપદેશ જેવા સંબંધિત વિભાવનાઓને સમજાવવાનો પણ સમાવેશ થાય છે. તમામ શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ દાર્શનિક ધારણાઓ પર આધારિત છે. લગભગ તમામ જીવન કૌશલ્ય ઇકબાલની શૈક્ષણિક ફિલસૂફીમાં જોવા મળે છે. ઇકબાલનો વ્યાપક સંદેશ વ્યક્તિઓને સહાનુભૂતિ, સામાજિક સંવેદનશીલતા અને દરેક વ્યક્તિ માટે ચિંતાના અભ્યાસ દર્શાવે છે. ઈકબાલને ગરુડ જેવું બાળક માનવામાં આવે છે, જેની લાક્ષણિકતા ઊંચી ઉડાન, મજબૂત દ્રષ્ટિ, એકાંત માટેની પસંદગી છે, તે પોતાને એક જ નિવાસસ્થાનમાં સ્થાયી કરતું નથી, બીજાના શિકારને ખાતું નથી. ઈકબાલ માટે શીખનાર ઇગલેટ જેવો દેખાય છે અને તે પ્રશિક્ષકો અને પ્રબુદ્ધ માળખાની જવાબદારી છે કે તેઓ તેમને ઊંચી ઉડવા માટે મજબૂત પાંખો આપે. સામાન્ય સૂચનાત્મક માળખા પર ઈકબાલની વેદનાનું તીક્ષ્ણ વર્ણન તેની સાથે છે. આ રીતે, તે કહે છેઃ "હે સ્વામી, મને પ્રશિક્ષકો સામે ફરિયાદ છે, કારણ કે તેઓ અવશેષોમાં ડરવા માટે ગરુડ બતાવી રહ્યા છે". ઈકબાલ એવું શિક્ષણ ઇચ્છતા હતા જે શિક્ષણ દ્વારા બાળકોમાં અનિવાર્ય કુશળતા વિકસાવે. ઈકબાલે લોકોના હૃદય અને મનમાં રહેલા અંધારાને ભેદવા માટે તલવારની જેમ પોતાની કલમનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ઈકબાલ દ્વારા સૂચવ્યા મુજબ આત્મમાં આત્માની સુધારણા માટે મૂળભૂત તત્વ તરીકે આરાધના સિવાયની ગતિશીલ શક્તિ છે. ઈકબાલે રાષ્ટ્રીય આત્મવિશ્વાસ અને વૈશ્વિક સમજણને જાળવી રાખવા માટે વિસ્તૃત આધારિત શૈક્ષણિક કાર્યક્રમો સાથે તેના સૂચનોમાં સમૃદ્ધ શિક્ષણની વ્યવસ્થાને સમર્થન આપ્યું હતું. તેમના શિક્ષણના પરિપ્રેક્ષ્યમાં અસંબદ્ધ તાલીમ માટે ખોટી જગ્યા છે. જો શિક્ષણ નિષ્ક્રિય અને નિષ્ક્રિય હોય, ઊર્જાની કોઈ લાગણી ન હોય, આત્મ-સંતોષની કોઈ ઉત્તેજના ન હોય, તો તે માહિતી છે જે ગ્રંથપાલ રચાયેલા પૃષ્ઠોનું સેવન કરીને મેળવે છે. ઈકબાલ બે પ્રકારના શિક્ષણને ઓળખે છે, એક ઉત્સાહથી લેવું અને બીજું ફક્ત પુસ્તકોમાં આવરી લેવું. તેમના શબ્દોમાંઃ "જ્ઞાન એ જીવનની સુરક્ષા માટેનું એક સાધન છે; જ્ઞાન એ પોતાનું નિર્માણ કરવાનું એક સાધન છે". જીવન કૌશલ્યને મનોવૈજ્ઞાનિક ક્ષમતાને પ્રોત્સાહન આપવા તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. તે વ્યક્તિની લાગણીશીલ કુશળતાનું પ્રતિબિંબ છે. વ્યાખ્યામાં અનુકૂલનશીલ શબ્દ વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં સમાયોજિત થઈ શકે તેવી વ્યક્તિને બદલે વ્યક્તિના વલણમાં લવચીકતા અને વૈવિધ્યતાને સૂચવે છે. જ્યારે કે સકારાત્મક વર્તન શબ્દનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિ મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં પણ સફળતા મેળવી શકે છે અને સમસ્યાઓનું સમાધાન શોધવા માટે નસીબનો દોર ધરાવી શકે છે. વિશ્વ આરોગ્ય સંસ્થાએ દસ મુખ્ય જીવન કૌશલ્ય નીચે પ્રમાણે નિર્ધારિત કર્યા છેઃ સ્વ-જાગૃતિઃ તે ઘણીવાર અસરકારક સંદેશાવ્યવહાર, આંતરવૈયક્તિક સંબંધો અને અન્ય લોકો સાથે સહાનુભૂતિ વિકસાવવા માટેની મૂળભૂત જરૂરિયાત બનાવે છે. નામ સૂચવે છે તેમ સ્વ જાગૃતિનો અર્થ થાય છે પોતાની જાતને જાણવી જે વ્યક્તિના પાત્રો, શક્તિઓ, ઇચ્છાઓ, જરૂરિયાતો, પસંદ અને નાપસંદોને જાણવાની રચના કરે છે. ઇકબાલ અનુસાર હૃદયની શુદ્ધિ એ આત્મ જાગૃતિ પ્રાપ્ત કરવા માટેનું પ્રથમ અને અગ્રણી પગલું છે. સહાનુભૂતિઃ પ્રકૃતિએ આપણને સંબંધોમાં બંધાયેલા બનાવ્યા છે. આપણે સામાજિક પ્રાણીઓ છીએ જે આપણા સંબંધીઓ અને અન્ય સામાજિક સભ્યો સાથે મોટા થાય છે. એક સમૃદ્ધ સંબંધ માત્ર બીજાને સમજીને અને તેમની સંભાળ રાખીને જ શક્ય છે. એક સ્વસ્થ સંબંધ દ્વિ-માર્ગી ટ્રાફિક દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. વ્યક્તિએ બીજાની લાગણીઓ અને જરૂરિયાતોની પણ કાળજી લેવાની જરૂર છે. જો આપણે આપણી અને અન્યની લાગણીઓને સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ, તો આપણે આપણી જરૂરિયાતો અને ઇચ્છાઓ તરફ અન્ય લોકોનું ધ્યાન ખેંચવા માટે વધુ સારી રીતે તૈયાર થઈ શકીએ છીએ. તે આપણને આપણી સમસ્યાઓ અને મુદ્દાઓ એકબીજા સાથે સરળતાથી વાતચીત કરવામાં મદદ કરે છે. તે આપણામાં સ્વીકૃતિની ગુણવત્તાનો વિકાસ કરે છે. આપણે વંશીય અને સાંસ્કૃતિક વિવિધતાની પરિસ્થિતિઓમાં પણ લોકોને સહેલાઈથી સ્વીકારવાનું શીખીએ છીએ. ઇકબાલનો વ્યાપક સંદેશ વ્યક્તિઓને સમાજમાં દરેક વ્યક્તિ માટે કરુણા, સામાજિક અસરકારકતા અને ચિંતાનો અભ્યાસ દર્શાવે છે. વિવેચનાત્મક વિચારઃ આ વિચાર વ્યક્તિને નિર્ણય રચવા માટે નિરપેક્ષપણે માહિતીનું મૂલ્યાંકન અને વિશ્લેષણ કરવાની મંજૂરી આપે છે. વિવેચનાત્મક વિચારસરણી પરિવર્તનના પ્રથમ કારણોમાંનું એક છે. ઈકબાલના જણાવ્યા અનુસાર તેમના દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવેલા બૌદ્ધિક શિક્ષણનો ઉદ્દેશ વિવેચનાત્મક અને પ્રશ્નકારી વલણને જાગૃત કરવાનો હોવો જોઈએ. "તેઓ એવા લોકોની સેવા કરતા નથી જેઓ માત્ર ઊભા રહીને થોભે છે". આ તેમનો વિશ્વાસ હતો. તેમની આકર્ષક છબીઓ હોક અને ઇગલ હતી જે જીવનની આકાંક્ષા, યુદ્ધ અને પ્રવૃત્તિના જીવન સાથે વાત કરતી હતી, જે જીવનના સમગ્ર માળખાના પાયાની રચના કરે છે. માણસને તેની આસપાસના વાતાવરણ સાથે ગાઢ સંપર્ક હોવો જોઈએ અને તેણે તેની પ્રેરણાને અનુરૂપ તેને સતત નવો આકાર આપવો જોઈએ. મહાન માણસે પોતાના જ્ઞાનનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો તે સમજવું જોઈએ. બુદ્ધિ દ્વારા તે પ્રકૃતિ પર કબજો કરી શકે છે. તેમનો મત છે કે તાલીમમાં શક્તિ, પ્રતિકાર અને 'ફક્ર' નો વિકાસ થવો જોઈએ. માણસ પ્રત્યક્ષ અનુભવ દ્વારા શીખે છે. ભૂલો કરવી એ માણસની વિકાસશીલ પૃષ્ઠભૂમિનો એક ભાગ બની જાય છે, જો તે શીખવાની બુદ્ધિશાળી ઇચ્છા સાથે જોડાય તો. આ રીતે ભૂલ કે જેને એક પ્રકારની સમજદાર આત્યંતિક અણગમો (દુષ્ટ) તરીકે દર્શાવી શકાય છે તે અનુભવના કાર્યમાં એક આવશ્યક પરિબળ છે. સર્જનાત્મક વિચારઃ પ્રવાહીતા, લવચીકતા, મૌલિકતા અને વિસ્તરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ વિચારને જોવા અને અભિનયની નવી રીતોની જરૂર છે. અલ્લામા શિક્ષણ પ્રણાલીએ બાળકોમાં સર્જનાત્મકતાની ભાવના વિકસાવવી જોઈએ જેથી વિદ્યાર્થીઓ કળાના જ્ઞાન સહિત વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના વિશાળ ક્ષિતિજમાં ડૂબકી મારવાનું શીખી શકે. ઈકબાલે ખુદીની ઊંચી માત્રા હાંસલ કરવા માટે અવિરત પ્રથા તરીકે સૂચનાની શોધ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જેમ કે ઇકબાલની જ્ઞાનવર્ધક વિચારસરણી દર્શાવે છે કે અપાર જીવન ગતિશીલ પ્રયાસ અને લડાઈનું જીવન હોવું જોઈએ. પ્રવૃત્તિ સર્જનાત્મક અને નવીન હોવી જોઈએ કારણ કે સર્જનાત્મક ક્ષમતા સૌથી અનિવાર્ય અને સૌથી નિર્વિવાદ ભેટ છે. તેમણે આત્મ-અસ્વીકૃતિ અને ત્યાગનો વિરોધ કર્યો હતો, જે પરાજયવાદનું તાત્કાલિક પરિણામ હતું. નિર્ણય લેવોઃ તે એક માનસિક પ્રક્રિયા છે જે ઘણા વિકલ્પોમાંથી ક્રિયાની પસંદગી સાથે રચનાત્મક રીતે કામ કરે છે. ઈકબાલે હંમેશાં નૈતિક રીત પર ભાર મૂક્યો હતો જ્યાં વ્યક્તિ સાચા અને ખોટા વચ્ચે ન્યાય કરી શકે. સમસ્યાનું સમાધાનઃ તે જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયા છે જ્યાં વ્યક્તિ મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓનો ઉકેલ શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. ઈકબાલે હંમેશા બાળકોમાં સર્જનાત્મકતા પર ભાર મૂક્યો હતો. સમસ્યાનું સમાધાન કરવામાં સર્જનાત્મકતા હંમેશા મદદરૂપ થાય છે. વધુમાં જ્યારે કિશોરાવસ્થા ધ્યાન કેન્દ્રિત કરશે અને યોગ્ય ક્રિયાનું મૂલ્ય, પ્રેમનું મૂલ્ય, શાંતિનું મૂલ્ય, સત્યનું મૂલ્ય, અહિંસાનું મૂલ્ય જેવા માનવીય મૂલ્યોથી વાકેફ હશે. તેમના રોજિંદા જીવનમાં તેઓ મૂલ્યવાન વ્યક્તિ બનવાનો પ્રયત્ન કરશે અને તેમના જીવનને અર્થ આપી શકશે. જ્યારે તેઓ યોગ્ય માનવીય મૂલ્યો અને નૈતિક ગુણો સાથે કેવી રીતે જીવવું તે જાણશે ત્યારે તેઓ તેમના જીવન માટે લક્ષ્યો અને લક્ષ્યો નક્કી કરી શકશે. આ સમસ્યાનું સમાધાન કરવાની ક્ષમતા એ વધુ એક કૌશલ્ય છે જે જીવન કૌશલ્ય શિક્ષણના પેકેજમાં આવે છે. અસરકારક સંદેશાવ્યવહારઃ સંસ્કૃતિ અને સંજોગો અનુસાર મૌખિક અને અમૌખિક બંને રીતે સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિ અસરકારક સંદેશાવ્યવહારની માંગ કરે છે. તે એક મહત્વપૂર્ણ આંતરવ્યક્તિત્વ કૌશલ્ય છે. ઇકબાલ તેમની કવિતાઓ દ્વારા વાતચીત કરે છે અને પ્રેરણા આપે છે. તેઓ શિક્ષકોને કુશળ કામદારો માને છે, જેમની નોકરી તેમને આપવામાં આવેલી કાચા માલમાંથી શ્રેષ્ઠ ઉત્પાદન કરવાની હોય છે. આંતરવૈયક્તિક સંબંધઃ આ સંબંધ બે અથવા વધુ સભ્યો વચ્ચે ગાઢ સંકલન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તે પરિવારના સભ્યો વચ્ચે સારા સંબંધો હોવાનું સૂચવે છે જે સામાજિક સમર્થનનો એક મોટો સ્રોત છે. રુમુઝ-એ-બેખુદીમાં ઈકબાલે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે વ્યક્તિએ તેના વ્યક્તિગત પાત્રને અકબંધ રાખવું જોઈએ. માણસ સમાજની બહાર પોતાની જાતને અનુભવી શકતો નથી. તેમની કેટલીક કવિતાઓનો મુખ્ય વિષય આદર્શ સમુદાય, ઇસ્લામિક નૈતિક અને સામાજિક સિદ્ધાંતો અને વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો સંબંધ હતો. ઇકબાલ અનુસાર આત્મવિશ્વાસ અને પ્રેમ આ માર્ગ તરફ નોંધપાત્ર કામ કરે છે. પ્રેમ એ જીવનની સ્થાપના છે. પ્રેમ એ મૃત્યુની ચમકતી તલવાર છે. સૌથી સખત ખડકો ચેરીશ ગ્લેસથી ધ્રુજી જાય છે. સામાન્ય રીતે ઈકબાલ દ્વારા સંચાલિત વિષયોમાં સીધું વલણ અને હૃદયનો સદ્ગુણ એક છે. તે પ્રેમ છે જે હૃદયને શુદ્ધ કરે છે, તેને સાફ કરે છે, અને તેને કંટાળાજનક કચરોમાંથી સાફ કરે છે. તેઓ લાગણીઓ અને લાગણીઓનું હૃદય માનવ આંતરિકતાનું કેન્દ્રબિંદુ માનતા હતા, જે માઇન્ડફુલનેસની સૌથી મહત્વપૂર્ણ બેઠક હતી. આ રીતે તેનું શુદ્ધિકરણ એ ફક્ત મુખ્ય અગ્રિમ માઇન્ડફુલનેસ છે. પોતાની તરફ આગળ વધવાની પદ્ધતિ એ પોતાની સાથે પત્રવ્યવહાર છે. એક માણસ ફક્ત શ્રેષ્ઠ ન્યાયાધીશ છે અને પોતાને સંબોધિત કરીને, તે તેની ખામીઓ જાણે છે. આ હૃદયને શુદ્ધ કરવાના માર્ગનો એક ભાગ છે, જેમાં બહારના વિરોધાભાસ સામે સખત લડાઈનો સમાવેશ થાય છે જે વ્યક્તિને ખોટા માર્ગ તરફ દોરે છે. આ રીતે વ્યક્તિ પોતાની જાતને ગહન ગુણવત્તા અને કેદની ધાર્મિક બિંદુઓના ધોરણોની અંદર રાખી શકે છે. તણાવનો સામનો કરવોઃ તેનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિના જીવનમાં તણાવનું કારણ બને છે તે સ્રોત વિશે જાગૃત રહેવું. ગોઠવણ દ્વારા અથવા જીવન પસાર કરવાની આપણી રીતોને બદલીને તણાવના સ્તરને નિયંત્રિત કરવાનું શીખવું. ઈકબાલે હંમેશા યુવાનોને હિંમત રાખવાની સલાહ આપી હતી. હિંમત એ સાધન છે જે વ્યક્તિને મુશ્કેલ સમયમાં બચાવે છે જ્યારે વ્યક્તિ જીવનમાં તણાવ અને તાણ અનુભવે છે. લાગણીઓનો સામનો કરવોઃ આપણી અંદરની લાગણીઓને જાણવી એ મનુષ્યો માટે અનિવાર્ય ચિંતા છે. વ્યક્તિએ લાગણીઓને ઓળખવી જોઈએ અને તેને નિયંત્રિત કરવાનું પણ શીખવું જોઈએ. ગુસ્સો અને ઉદાસી જેવી તીવ્ર લાગણીઓ જો યોગ્ય રીતે પ્રતિસાદ ન આપે તો તે વ્યક્તિના સ્વાસ્થ્ય પર નકારાત્મક અસર કરી શકે છે. ઈકબાલને લાગણીઓ અને લાગણીઓનું કેન્દ્ર માનવ આંતરિકતાનું કેન્દ્ર માનવામાં આવે છે, જે જાગૃતિનું સૌથી ઊંડું કેન્દ્ર છે. ઈકબાલે હંમેશા બાળકોને સહિષ્ણુતા શીખવા માટે માર્ગદર્શન આપ્યું. વ્યક્તિની સહિષ્ણુતા શક્તિ ગુસ્સો વગેરે જેવી લાગણીઓના ભારે વિસ્ફોટોમાં સામેલ થવાથી બચાવે છે. ઈકબાલ માટે જીવન એક સ્થિર વહેતો જળમાર્ગ છે, તેની કોઈ શરૂઆત નથી અને કોઈ અંત નથી, તેની શરૂઆત અને અંત પણ શાશ્વત સમયમાં છે. બાકીનું તેના વલણમાં નથી. બાકીના સૂચવે છે કે પસાર થવું અને મૃત્યુને પોતાના જીવનમાં કોઈ સ્થાન નથી. હકીકતમાં ઇકબાલ એક અવિશ્વસનીય સુધારક હતા જેમણે બદલાતા વિચારોની રજૂઆત કરી હતી તેમજ તેમના જીવનને તેમના રાષ્ટ્રની સામાન્ય વસ્તીને યોગ્ય માર્ગ તરફ સંચાલિત કરવાના મિશન તરીકે જોયું હતું. તેમનો છેલ્લો ઉદ્દેશ સામાન્ય રીતે માનવજાતની સામાન્ય જનતામાં વધુ ઊંચા પ્રમાણમાં એકંદર સ્વના મહત્વને સ્વીકારવાનો હતો. તેમણે પોતાની જાતને સામાન્ય લોકોમાં પ્રગતિની વાસ્તવિક શક્તિ બનાવી અને તેમના સાથીઓની અંદરની એકંદર શક્તિની તીવ્રતાને સ્પર્શી. ઈકબાલ ભારપૂર્વક માને છે કે તૈયારી વિના સૂચના નિરર્થક છે, તેથી તેઓ કહે છે, "આવા શિક્ષણ છીછરા/મર્યાદિત છે જે મુસા (અલિહિસાલમ) જેવા શોધક અને પ્રકૃતિને પ્રકાશિત કરતું નથી અને નોંધપાત્ર દાર્શનિક માન્યતાને પ્રતિબંધિત કરે છે". આ પણ જુઓ મોહંમદ ઈકબાલ સંબંધિત લેખોની અનુક્રમણિકા સંદર્ભો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ મોહંમદ ઈકબાલ શિક્ષણ સિદ્ધાંત શૈક્ષણિક સંશોધન ધર્મ અને શિક્ષણ અભ્યાસ શિક્ષણ સક્રિયતા શિક્ષણ વિશે કામ કરે છે