Sculpture of the Misiones Orientales
મિશન ઓરિએન્ટલ્સનું શિલ્પ મિશન ઓરિએન્ટલ્સની સંસ્કૃતિના સૌથી નોંધપાત્ર અને મૂલ્યવાન હયાત વારસાને રજૂ કરે છે, જે વર્તમાન બ્રાઝિલના રિયો ગ્રાન્ડે ડો સુલ રાજ્યમાં સ્થાપિત ગુઆરાની વચ્ચેના જેસ્યુટ મિશનનું એક જૂથ છે. સ્પેનની માલિકીના સમયે, મિશન ઓરિએન્ટલ્સ અમેરિકામાં જેસુઇટ્સ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલા મિશનરી મોડેલના લાક્ષણિક ઉદાહરણો હતાઃ એક સ્વદેશી સમુદાય જે વધુ કે ઓછા આત્મનિર્ભર વસાહતમાં સ્થિર હતો, અને સોસાયટી ઓફ જીસસના પાદરીઓ દ્વારા સંચાલિત હતો. મિશનની સફળતા પ્રચંડ હતી, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક, રાજકીય, આર્થિક અને શહેરી યોજનાઓ જે તેમના સમય અને સ્થળ માટે આગળ વધારવામાં આવી હતી. ભારતીયોની ભાગીદારી મુશ્કેલી વિના પ્રાપ્ત થઈ ન હતી, પરંતુ હજારો લોકોએ સ્વેચ્છાએ આ વસાહતોમાં રહેવાનું પસંદ કર્યું, કેથોલિક ધર્મમાં પરિવર્તિત થયા અને યુરોપિયન જીવનના સ્વરૂપો અને રીતભાતમાં સંવર્ધિત થયા, હંમેશા જેસ્યુટ દેખરેખ હેઠળ મોટી માત્રામાં કલાનું ઉત્પાદન કર્યું. આ કલાત્મક ઉત્પાદન, જ્યાં શિલ્પ પ્રાધાન્યમાં દેખાયું હતું, તે યુરોપિયન સૌંદર્યલક્ષી નમૂનાઓ દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું, અને નવા વિશ્વના મિશનરીઓ દ્વારા આયોજિત પ્રચારની પ્રક્રિયામાં-સ્વદેશી કૅટેચિસને દ્રશ્ય સહાય પૂરી પાડવાના મૂળભૂત હેતુ સાથે ઉભરી આવ્યું હતું. આ કૃતિઓમાં શૈલીયુક્ત પ્રવાહોની વિવિધતાનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાંથી કેટલાક અદ્યતન હતા, અન્ય યુરોપમાં જ લાંબા સમયથી અપ્રચલિત હતા. જો કે, ત્યાં બેરોક સ્વરૂપોનું વર્ચસ્વ હતું, અને મૂળ વતનીઓની લાક્ષણિકતાઓ પણ અમુક અંશે ઉમેરવામાં આવી હતી. આમ, આવી કૃતિઓ અનન્ય લાક્ષણિકતાઓ દર્શાવે છે જે કેટલાક લેખકોના જણાવ્યા અનુસાર, તેમને વ્યક્તિગત પ્રાદેશિક સ્વરૂપ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. મોટાભાગના મિશનરી શિલ્પ સંગ્રહ સમય જતાં ખોવાઈ ગયા હતા, પરંતુ હજુ પણ જાહેર સંસ્થાઓ અને ખાનગી સંગ્રહોમાં વહેંચાયેલા 500 થી વધુ ટુકડાઓનો નોંધપાત્ર સંગ્રહ છે. ઐતિહાસિક અને કલાત્મક દસ્તાવેજ તરીકે મિશનરી શિલ્પોનું મહત્વ અપાર છે, અને આ કારણોસર, તેને નેશનલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ હિસ્ટોરિક એન્ડ આર્ટિસ્ટિક હેરિટેજ દ્વારા સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યું હતું. બાકીના સંગ્રહને હજુ પણ વધુ અવમૂલ્યન ન થાય તે માટે ધ્યાન આપવાની અને કાળજી લેવાની જરૂર છે, ખાસ કરીને ધ્યાનમાં લેતા કે ઓળખાયેલ અડધા ટુકડાઓ ખાનગી વ્યક્તિઓના છે અને તે જેમ હોવા જોઈએ તેમ સાચવવામાં આવતા નથી, અને કેટલાક સત્તાવાર રક્ષણ હોવા છતાં અદ્રશ્ય થઈ રહ્યા છે અથવા નાશ પામી રહ્યા છે. જો કે, ટીકાકારોમાં, મિશન ઓરિએન્ટલ્સની શિલ્પ હજુ પણ વિવાદનો વિષય છેઃ કેટલાક લોકો માટે, તે બહુપક્ષીય લેટિન અમેરિકન બેરોકની એક અનન્ય અને મૂળ અભિવ્યક્તિ છે, જ્યારે અન્ય લોકો માટે તે યુરોપિયન મોડેલોની અસંસ્કારી અને સ્લેવિશ નકલ સિવાય બીજું કંઈ નથી. મિશન ઓરિએન્ટલ્સ મિશન ઓરિએન્ટલ્સ અમેરિકામાં જેસુઇટ્સ દ્વારા બનાવવામાં આવેલા પ્રચારના મુખ્ય નમૂનાનું એક વિશિષ્ટ ઉદાહરણ હતુંઃ ગામડાઓમાં નિશ્ચિત વસાહતો (મિશન) જે મૂળ લોકોને એકસાથે લાવ્યા હતા. મિશનનો ઇતિહાસ ઈસુ દ્વારા સ્થાપિત પ્રેરિતોની સેવાકાર્યમાં પાછો જાય છે, જ્યારે તેમણે પોતાના શિષ્યોને ગોસ્પેલની ઘોષણા કરવા માટે વિશ્વભરમાં ફરવા મોકલ્યા હતા. આ વસાહતોના મુખ્ય ઉદ્દેશ યુરોપિયન ખ્રિસ્તી સમાજના લાભો અને ગુણો સાથે, પરંતુ તેના દૂષણો અને દુષ્ટતાથી મુક્ત સમાજની રચના કરવાનો હતો. આ મિશનની સ્થાપના સમગ્ર વસાહતી અમેરિકામાં જેસુઇટ્સ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, અને મેન્યુઅલ માર્ઝલના જણાવ્યા અનુસાર, અન્ય વિદ્વાનોના મંતવ્યોનો સારાંશ આપ્યો હતો, જે ઇતિહાસમાં સૌથી નોંધપાત્ર આદર્શોમાંથી એક છે. જેસુઇટ્સ તેમની વ્યવહારિકતા અને દરેક જગ્યાએ તેમને જે પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવો પડ્યો તેની અનુકૂલનક્ષમતા માટે પ્રખ્યાત બન્યા; તેઓ શિસ્તબદ્ધ, સાહસિક અને જ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સારી રીતે તૈયાર હતા, તેમની હરોળમાં ઘણા કલાકારો, સાહિત્યકારો, વૈજ્ઞાનિકો અને વિદ્વાનો હતા, અને સમજાવટ અને શિક્ષણની કળામાં પણ કુશળ હતા. તેઓ તેમના સમયમાં યુરોપીયન ધાર્મિકતાના આગેવાન હતા. ઘણા બધા ગુણોનું સંયોજન મિશનરીઓ તરીકે તેમની સફળતાને સમજાવે છે અને સમગ્ર અમેરિકા અને પૂર્વમાં સ્થાપિત મિશનમાં અપનાવવામાં આવેલા વિવિધ વ્યવહારુ ઉકેલોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. તેઓએ એક વિશિષ્ટ ધર્મશાસ્ત્ર પણ અપનાવ્યું, જેણે તેમને ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતને મૂળ ધારણાઓને સ્વીકારવા અને તેનું પાલન કરવાની મંજૂરી આપી જેથી પ્રચાર યોજનાની સંપૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શકાય. તેથી, તે જાણીતું છે કે દક્ષિણ અમેરિકાના પૂર્વીય ભાગમાં જેસ્યુટ મિશનરીવાદ, જે તે સમયે પોર્ટુગીઝ દ્વારા નિયંત્રિત હતો, તે સ્પેનિશ શાસન હેઠળના મિશન ઓરિએન્ટલ્સમાં અપનાવવામાં આવેલી દિશાથી અલગ દિશામાં વિકસિત થયો હતો. ફાધર મેન્યુઅલ દા નોબ્રેગા અને તેમના સાથીદારો હેઠળ વસાહતી બ્રાઝિલમાં બનાવવામાં આવેલી વસાહતો કરતાં ત્યાં જેસુઇટ્સ વધુ સંગઠિત અને સ્થિર વસાહતો બાંધવામાં સક્ષમ હતા. પેરાગ્વેના જેસ્યુટ પ્રાંતને સોંપવામાં આવેલા પ્રદેશમાં, જેમાં મિશન્સ ઓરિએન્ટલ્સનો સમાવેશ થાય છે, અને જેને ઘણા લોકો જેસ્યુટ વસાહતનો "ક્લાસિક" પ્રોટોટાઇપ સેટ કરવાનું માને છે, આ વસાહતને એક મોટા ચોરસની આસપાસ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી હતી, જ્યાં એક ચર્ચ, ભારતીય રહેઠાણો, વિધવાઓ અને અનાથો માટે મકાનો, એક શાળા, મિશનરીઓની ક્લોસ્ટર, એક કબ્રસ્તાન, કેટલીક વર્કશોપ અને નાના ઉદ્યોગો કે જે મૂળભૂત જરૂરિયાતો પૂરી પાડે છે, એક બગીચો, એક શાકભાજીનો બગીચો, વહીવટી જગ્યાઓ, એક ધર્મશાળા, એક જેલ, અન્ય સુધારાઓ વચ્ચે. નજીકના અર્ધ-સ્વાયત્ત ખેતરોમાં, કાળા ગુલામો, પાકની ખેતી અને પશુ ઉછેર થતો હતો. તેઓએ તેમના ઉત્પાદનોની વિવિધ સ્પેનિશ વસાહતો અને યુરોપ સાથે અદલાબદલી કરી. કેટલીકવાર શહેરીકૃત કેન્દ્રની આસપાસના વિસ્તારોને જંગલી ભારતીયોના હુમલાઓ અને બ્રાઝિલના બેન્ડેરાન્ટિસના હિંસક અભિયાનો સામે રક્ષણ આપવા માટે ખાઈઓ અને દિવાલથી સુરક્ષિત કરવામાં આવતા હતા, જે ઘણી વખત થયા હતા. તેથી, સ્પેનિશ ક્રાઉનના વિશેષ લાઇસન્સ દ્વારા કેટલાક મિશનમાં નાની સેનાઓ અને ઘોડેસવારો હતા. નાગરિક બાબતોની સરકાર અને પ્રાથમિક શિક્ષણ સામાન્ય રીતે ભારતીયોને સોંપવામાં આવતું હતું અને આદિવાસી પદાનુક્રમનું સન્માન કરવામાં આવતું હતું. કલા, ઇજનેરી અને સ્થાપત્યની દિશા, દૈવી કચેરીઓ, કૅટેચિસ અને ન્યાય, તેમજ તમામ બાબતોની સામાન્ય દેખરેખ સહિત ઉન્નત શિક્ષણ જેસુઇટ્સ પર છોડી દેવામાં આવ્યું હતું. મિશનરી શહેરી મોડેલ તત્વોના લેઆઉટ અને ઇમારતોની સંખ્યામાં વિવિધતા રજૂ કરી શકે છે, પરંતુ તેની મૂળભૂત યોજના સ્થિર રહી હતી. ટૂંકમાં, આ વસાહતો લગભગ આત્મનિર્ભર શહેર-રાજ્યો હતી, જે ધાર્મિક રીતે લક્ષી હતી, તેમના સમય અને સ્થળ માટે આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક રીતે અદ્યતન હતી અને નોંધપાત્ર વહીવટી સ્વાયત્તતા ધરાવતી હતી. જો કે, તેઓ સોસાયટીના ઉચ્ચ પદાનુક્રમ દ્વારા સામાન્ય નિયમનને આધિન હતા અને સ્પેનિશ ક્રાઉન, વિજેતા અને જમીનના માલિકની મંજૂરીની જરૂર હતી, જેના પર તે પાદરીઓ પર કર લાદતો હતો. સ્પેનને જેસ્યુટ સાહસમાં પણ રાજકીય રસ હતો, તેઓ ઇચ્છતા હતા કે તેઓ પોર્ટુગીઝ આગેવાનીને સમાવતા સરહદી રક્ષકો તરીકે કામ કરે. આ અભિયાનોએ સ્વદેશી ધોરણો દ્વારા નવીન આજીવિકા પ્રદાન કરી હતી અને ખૂબ જ સફળ શહેરી અને વહીવટી મોડેલનું ઉદ્ઘાટન કર્યું હતું, પરંતુ તે સામૂહિક ધાર્મિક પરિવર્તન અને સ્વદેશી લોકો યુરોપિયન જીવનશૈલીમાં પરિવર્તિત થવાના કાર્યક્રમો હતા, જે હંમેશા પ્રતિકાર અને મુશ્કેલીઓ વિના થતા ન હતા. બીજી બાજુ, તેઓએ અભૂતપૂર્વ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સંશ્લેષણમાં પરંપરાગત આદિવાસી જીવનની ઘણી લાક્ષણિકતાઓને જાળવી રાખવા અથવા એકીકૃત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. હજુ પણ આ વિષયને લગતા વિવાદો ઉપરાંત, ખાસ કરીને તેની નૈતિક યોગ્યતા વિશે, કોઈ પણ સંજોગોમાં, તે હકીકત છે કે મિશનની અંદર એક મૂળ સંસ્કૃતિની રચના કરવામાં આવી હતી, અને આ સંસ્કૃતિમાં, કલાની અસાધારણ ભૂમિકા હતી. મિશન ઓરિએન્ટલ્સનો જન્મ અઢાર ટેપ રિડક્શન્સના ઉત્ક્રાંતિ તરીકે થયો હતો, જેની સ્થાપના 1626 માં ઉરુગ્વે નદીના પૂર્વ કિનારે, એવા પ્રદેશમાં થઈ હતી જે હવે બ્રાઝિલમાં રિયો ગ્રાન્ડે ડો સુલ રાજ્યનો ભાગ છે. આશરે દસ વર્ષ પછી, બ્રાઝિલના બંદૂકોએ આમાંથી પંદર વસાહતોને નષ્ટ કરી અને 20,000થી વધુ ભારતીયોને જેલમાં ધકેલી દીધા, જેથી તેમને સાઓ પાઉલોમાં ગુલામ તરીકે વેચી શકાય. 1638માં તેમણે બાકીની ત્રણ વસાહતોને નષ્ટ કરી દીધી. આ ઘેરાબંધી હેઠળ, બાકીના ભારતીયો અને પાદરીઓએ ઉરુગ્વે નદીના પશ્ચિમ કિનારે આશ્રય લીધો હતો. 1641માં મ્બોરોરની લડાઇમાં જ બેન્ડેરાન્ટેની પ્રગતિ અટકાવવામાં આવી હતી, પરંતુ પછી, ઇબેરિયન સંઘના વિસર્જન સાથે, નવા રાજકીય તથ્યોએ આ પ્રદેશમાં મિશનરી સાહસને અટકાવી દીધું હતું, જે 1682માં ફરી શરૂ થયું હતું. પછી સાત વસાહતો કે જે મિશન ઓરિએન્ટલ્સ (અથવા સેટે પોવોસ દાસ મિસેસ/સિએટે પ્યુબ્લોસ ડે લાસ મિશન, અંગ્રેજીમાં "મિશનની સાત વસાહતો") તરીકે જાણીતી બની હતી, તેમાંની કેટલીક અગાઉના પાયાના ખંડેરો પર બનાવવામાં આવી હતી. પિન્ટો દ્વારા અહેવાલ મુજબ, સાઓ નિકોલાઉની સ્થાપના ફાધર રોક ગોન્ઝાલેઝ વાય ડી સાન્ટા ક્રૂઝ દ્વારા 1626માં કરવામાં આવી હતી અને ફાધર એન્સેલ્મો ડે લા મટ્ટા સાઓ મિગ્યુએલ આર્કાન્જો દ્વારા 1687માં પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી હતી, જેની સ્થાપના ફાધર ક્રિસ્ટોવો ડી મેન્ડોઝા દ્વારા 1632માં કરવામાં આવી હતી અને ફાધર એન્ટોન સેપ સાન ફ્રાન્સિસ્કો ડી બોર્જા દ્વારા 1687માં પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી હતી, જેની સ્થાપના ફાધર ફ્રાન્સિસ્કો ગાર્સિયા ડી પ્રાદા સાઓ લુઇઝ ગોન્ઝાગા દ્વારા 1682માં કરવામાં આવી હતી, જેની સ્થાપના પિતા મિગ્યુએલ ફર્નાન્ડેઝ સાઓ લૌરેન્કો માર્ટિર દ્વારા 1687માં કરવામાં આવી હતી, જેની સ્થાપના પાદરી બર્નાર્ડો ડી લા વેગા સાઓ જોઆઓ બાટિસ્ટા દ્વારા 1690માં કરવામાં આવી હતી, જેની સ્થાપના પિતા એન્ટોન સેપ સાન્ટો એન્જેલો કસ્ટોડિયો દ્વારા 1706માં કરવામાં આવી હતી. બ્રાઝિલના ટ્રોપીઇરોસ કે જેઓ પશુઓનો શિકાર કરતા હતા તેઓ આ પ્રદેશમાં આક્રમક પોર્ટુગીઝ ઘૂસણખોરીના પ્રથમ પ્રતિનિધિઓમાંના એક બન્યા હતા, જેમણે મોટા અને મોટા સ્પેનિશ પ્રદેશો પર આક્રમણ કર્યું હતું. જેસુઇટ્સ માટે પશુઓએ એટલું મહત્વ પ્રાપ્ત કર્યું કે તેઓ સમજી ગયા કે જો ભારતીયો માટે જીવનની સ્થિતિ સારી ન હોય, ખાસ કરીને ખોરાકની બાબતમાં, તો આધ્યાત્મિક શિક્ષણ પણ નિષ્ફળ ગયું. પશુઓને સરળતાથી ઉછેરવામાં આવતા હતા, અને તેનો સારી રીતે ઉપયોગ થતો હતોઃ તેઓ ચામડું, માંસ અને દૂધ પૂરું પાડતા હતા, તેમજ ખેંચાણ અને પરિવહનનું સાધન પણ હતા. ઘોડા અને ખચ્ચર પણ વિપુલ પ્રમાણમાં હતા. એવો અંદાજ છે કે વિવિધ પ્રજાતિઓ સહિત આ ટોળું એક સમયે દસ લાખ માથા સુધી પહોંચ્યું હતું. જો કે, માલદીવ્ઝ માટે, વસાહતોના રાજકીય ઘટક પણ મજબૂત હતાઃ ત્રીસ હજાર લોકો, મુખ્યત્વે ગુઆરાની, પરંતુ ચાર્રુઆસ અને મિનુઆનોસ જેવા અન્ય જૂથોના કેટલાક લોકોનું ઘર હોવાથી, 1750ની મેડ્રિડ સંધિ દ્વારા લાદવામાં આવેલા નવા પ્રાદેશિક સીમાંકન સુધી મિશન ઓરિએન્ટલ્સનો વિકાસ થયો, જેણે વસાહતો માટે કોલોનિયા ડેલ સેક્રામેન્ટો (પોર્ટુગીઝ કબજો) નું વિનિમય નક્કી કર્યું, અને ભારતીયો અને પાદરીઓને સ્પેનિશ પ્રદેશમાં વધુ પુનઃસ્થાપિત કરવાના હતા. ત્યારબાદ ગુઆરાની યુદ્ધ (1754-1756), જ્યાં સેપે ટિયારાજુ એક ઐતિહાસિક અને પૌરાણિક વ્યક્તિ તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા, તે ગુઆરાનીઓ દ્વારા તેમણે સખત મહેનતથી બનાવેલા અભિયાનોને શરણાગતિ આપવાનો ઇનકાર કરવાની અભિવ્યક્તિ હતી. ભારતીયો દ્વારા હારી ગયેલા યુદ્ધ પછી, અને અનુક્રમે 1759 અને 1768માં પોર્ટુગીઝ અને સ્પેનિશ પ્રદેશોમાંથી જેસુઇટ્સની હકાલપટ્ટી પછી, અન્ય જેસુઇટ મિશન સાથે સાત વસાહતોને નાબૂદ કરવામાં આવી હતી. પોપ ક્લેમેન્ટ XIV દ્વારા 1773માં સોસાયટી ઓફ જીસસના વિસર્જનથી સમગ્ર મિશનરી ચક્રનો અંત આવ્યો હતો. ફ્રાન્સિસ્કન્સ, ડોમિનિકન અને મર્સિડેરિયન જેવા અન્ય આદેશોના સહયોગથી નાગરિક સરકાર રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ તેની કોઈ અસર થઈ ન હતીઃ ઉત્પાદનમાં ભારે ઘટાડો થયો, રમખાણો, ત્યાગ અને સામૂહિક મૃત્યુ, ભારતીયોની કેદ, ઇમારતોની લૂંટ અને ચર્ચોની લૂંટ. 1801માં જ્યારે પોર્ટુગલ અને સ્પેન વચ્ચે નવું યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું, ત્યારે મિશન ઓરિએન્ટલ્સ પહેલેથી જ વિઘટનની એવી સ્થિતિમાં હતા કે પોર્ટુગીઝો દ્વારા તેમનો વિજય સરળ હતો, જો કે ટેકઓવરના સહાયક તરીકે ભારતની ભાગીદારી હોવાનું જણાય છે. 1828માં, ફ્રુક્ટુઓસો રિવેરાના સૈનિકો દ્વારા વસાહતોને લૂંટી લેવામાં આવી હતી, જેમણે કિંમતી વસ્તુઓ અને કલાકૃતિઓની 60 ગાડીઓ ચોરી લીધી હતી અને નવા સ્વદેશી હિજરતનું કારણ બન્યું હતું. 1833માં, આ પ્રદેશમાં માત્ર 377 ભારતીયો હતા, જેને તે સમયના ઈતિહાસકાર દ્વારા "લોકોની લૂંટફાટ" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. મિશનરી કલા ભારતીયો ખ્રિસ્ત દ્વારા જીતી લેવાના હતા; આ જેસુઇટ્સની મૂળભૂત પ્રેરણા હતી. ભારતીયો એક હદ સુધી હેરફેર કરી શકે છે તે સમજીને, પાદરીઓ, જેઓ કુશળ શિક્ષણશાસ્ત્રીઓ પણ હતા, તેમણે વિવિધ કલાત્મક સંસાધનો રજૂ કર્યા હતા. આમ, તેઓએ યુરોપીયન નૈતિક નાટકોનું ગુઆરાની ભાષામાં ભાષાંતર કર્યું, અથવા નવા નાટકો લખ્યા, હંમેશા તેનું મંચન કર્યું; યુરોપના ચર્ચોની જેમ શાસ્ત્રીય સંગીત વગાડવામાં અને રચવામાં આવતું હતું. પ્રભાવશાળી ચર્ચો બાંધવામાં આવ્યા હતા, ભવ્ય રીતે શણગારવામાં આવ્યા હતા, વર્ણનાત્મક ચિત્રો અને છટાદાર અભિવ્યક્ત પ્રતિમાઓ સાથે દોરવામાં આવ્યા હતા. અહેવાલો અનુસાર, ભારતીયો આ બધાથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા હતાઃ પૂજાની ભવ્યતા અને રહસ્ય (જે તેમને વિલક્ષણ અને જાદુ જેવું લાગતું હતું), પવિત્ર સંગીતથી મોહિત થઈ ગયા હતા, ભયથી મૂર્તિઓની પૂજા કરતા હતા, અને આ રીતે ભાવનાત્મક પરિવર્તન તરફ દોરી ગયા હતા, ઘણીવાર પ્રખર ભક્તો બની ગયા હતા. જેસ્યુટ શિક્ષણશાસ્ત્ર, બદલામાં, રેટરિક અને કાઉન્ટર-રિફોર્મેશનનું ઉત્પાદન હતું, જે એવા સમયગાળામાં વિકસ્યું હતું જ્યારે મેનરવાદની બૌદ્ધિક અનિશ્ચિતતાઓએ નાટકો અને બેરોકના ભૌતિક-ભાવના વિરોધાભાસની રજૂઆત કરી હતી. આ શિક્ષણશાસ્ત્રમાં, ધાર્મિક પૂજાનું અદભૂતકરણ સંભવિત ભક્તોને સમજાવવા અને વિશ્વાસનો પ્રચાર કરવા માટે એક માન્ય અને કાર્યક્ષમ માધ્યમ હતું. તે પોતે બેરોક ભાવનાનો એક આવશ્યક ભાગ હતો, જ્યારે વિશ્વનું પ્રતિનિધિત્વ તેના પ્રેક્ષકોને ખુશ કરવા માટે રચાયેલ એક ભવ્ય પ્રદર્શન બની ગયું હતું. બધી કળાઓ એક સાથે આવી, અને પવિત્ર કલામાં તેમની સૌથી મોટી અભિવ્યક્તિ બેરોક ચર્ચની સ્થાપત્ય હતી, જેમાં ભાવનાત્મક અપીલની તમામ સુશોભન પુષ્કળ હતી. પૂજાની ક્ષણે, મંદિર એક વિકરાળ રંગમંચ બની ગયું હતું જ્યાં ખ્રિસ્તી નાટક વગાડવામાં આવતું હતું. વસાહતોમાં, બિનસાંપ્રદાયિક શક્તિની ગેરહાજરીમાં, ચર્ચ ઉચ્ચ સ્તરની અભિજાત્યપણુ ધરાવતી એકમાત્ર ઇમારત હતી, કારણ કે તે સમગ્ર સમુદાયના જીવનને કેન્દ્રિત કરતી હતી; વસાહતની લગભગ તમામ અન્ય રચનાઓ નીચી હતી અને સરળ મંડપથી બનેલી હતી. પરંતુ ચર્ચમાં પૂજા ભવ્ય હતી, જે આ તમામ ઔપચારિક કલાના નિર્માણ અને અમલમાં સ્વદેશી લોકોના સકારાત્મક સહયોગથી ઉત્સાહિત હતી. શિલ્પ અને તેના કાર્યો પ્રાથમિક શિક્ષણ અને કૅટિકિઝમ ઉપરાંત, સૌથી કુશળ ભારતીયોને પાદરીઓની સીધી દેખરેખ હેઠળ વિવિધ વ્યવસાયો અને કળાઓમાં સૂચના આપવામાં આવતી હતી. મિશનરી કલાના નમૂનાઓ બધા યુરોપીયન હતા, અને ચર્ચોમાં, ખ્રિસ્તીકરણના સાધન તરીકે છબીઓ દ્વારા ભજવવામાં આવતી ભૂમિકા અત્યંત મહત્વપૂર્ણ હતી. કલાની શૈક્ષણિક ક્ષમતા પશ્ચિમમાં લાંબા સમયથી જાણીતી હતી, જે મોટાભાગે યુરોપીયન લોકોની સામાન્ય નિરક્ષરતા દ્વારા ન્યાયી ઠેરવવામાં આવી હતી, જ્યારે છબીઓ વાંચન દ્વારા લોકોને જે ઉપલબ્ધ ન હતી તે પૂરી પાડતી હતી. ચર્ચો, તેમની વર્ણનાત્મક સામગ્રીની સમૃદ્ધ સજાવટ સાથે, "નિરક્ષરોનું બાઇબલ" તરીકે ઓળખાતા હતા. જો કે, કલાના આ કાર્યને છબીઓ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવેલી વિભાવનાઓની સીધી સમજૂતી દ્વારા પૂરક અને સંદર્ભિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે વફાદારના અર્થઘટનને ઇચ્છિત અર્થ તરફ નિર્દેશિત કરે છે અને સૂચિત સ્વરૂપોની ભવ્યતા બનાવે છે, જે એક સાચી દ્રશ્ય ભાષા છે જેને અન્ય પરિસ્થિતિઓમાં વિસ્તૃત કરી શકાય છે. ગુઆરાનીમાં કોઈ મૂર્તિ અથવા મૂર્તિપૂજા ન હોવાથી, જેસુઇટ્સને આ વિશિષ્ટ વર્તન એક અનુકૂળ અભિગમ લાગ્યું. જો મેક્સિકોમાં મૂળ મૂર્તિઓનો આઘાતજનક રીતે નાશ કરવામાં આવ્યો હોત, તો અમેરિકન દક્ષિણમાં ખ્રિસ્તી છબીઓ પ્રત્યેની સ્વદેશી ભક્તિની કુદરતી ધાર્મિકતાને રજૂ કરવા માટે જગ્યા હતી, તેમાંની કેટલીક મૂળ વ્યક્તિની ભાગીદારીથી બનાવવામાં આવી હતી. આ હેતુ માટે બેરોક શૈલીનો કુશળતાપૂર્વક ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. બોફના શબ્દોમાં કહીએ તો, પાદરીઓ દ્વારા કાળજી લેવામાં આવી હોવા છતાં, ઘણા કિસ્સાઓમાં શીખવવામાં આવતા સંદેશની સમજણ ભારતીય પૂર્વ સંસ્કૃતિ દ્વારા વિકૃત કરવામાં આવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, ફાધર સેપે નોંધ્યું હતું કે 'અવર લેડી ઓફ સોરોઝ' નું ચિત્ર સાંભળ્યા પછી એક ભારતીય મહિલાએ છરીઓથી ભરેલા હૃદય સાથે પોતાને છરી મારી હતી, અને કહ્યું હતું કેઃ "જેમ મેં મારા કુમારિકા હૃદયને વીંધીને મારી છાતી ખોલી, તમે, મારી દીકરી, આ છરી લો અને તમારા આત્માને જેલમાંથી મુક્ત કરવા માટે તમારી છાતી ખોલો". ખાસ કરીને ગુઆરાની, અન્ય લોકો વચ્ચે, તેમના ધર્મની ઘણી જાદુઈ શક્તિઓને ખ્રિસ્તી શિલ્પો અને છબીઓમાં સ્થાનાંતરિત કરી. એક ઉદાહરણ, સુસનીકે ટાંક્યું તેમ, એ હકીકત હતી કે "ગુઆરાનીએ વધસ્તંભમાં એક જાદુઈ શક્તિ જોઈ હતી, જે શામનોના હાથમાં હતી તે જ શક્તિઓ જેવી હતી જ્યારે તેઓ મારાકા, સંગીત-ધાર્મિક સાધનને પકડી રાખતા હતા, જે તેની અંદર વ્યક્તિનો આત્મા એવા ઐવુને સમાવી લેતું હતું. આ જ પરિસ્થિતિ પવિત્ર બિરાદરીના સંબંધમાં આવી જ હોવી જોઈએ, જે "ખ્રિસ્તના શરીર", બિરાદરોની રોટલી ખાવાની ક્રિયાને તેમના નરભક્ષી વિધિ સાથે ઓળખે છે. પૂર્વ-હિસ્પેનિક સમારંભોની યાદ અપાવે તેવી અન્ય વિધિ એ હતી કે પવિત્ર સપ્તાહ દરમિયાન ભારતીયોએ મુસુરાના સાથે સ્વ-ધ્વજવંદન કર્યું હતું, જે માનવ નરભક્ષણમાં ઉપયોગમાં લેવાતી વસ્તુઓમાંની એક હતી, પછી બરબેકયુ ખાવું અને તેમના ઘરોમાં ખાવા માટે માંસ પ્રાપ્ત કરવું. જ્યારે ચર્ચો પહેલેથી જ બાંધવામાં આવ્યા હતા અને મિશન ઓરિએન્ટલ્સ સ્થિર થઈ ગયા હતા ત્યારે શિલ્પોનો વિકાસ થયો હતો. જ્યારે ચિત્રો સંપૂર્ણ દ્રશ્ય દર્શાવે છે, જે તેમની વર્ણનાત્મક સામગ્રીને સમજવા માટે મહત્વપૂર્ણ છે, ત્યારે શિલ્પોને કાર્ય કરવા માટે ચર્ચની ગોઠવણીની જરૂર હતી. પરંતુ દ્વિ-પરિમાણીય છબીઓથી વિપરીત, શિલ્પો વધુ "હાજરી" ધરાવે છે અને તેથી ભારતીયો પર વિશેષ શક્તિનો ઉપયોગ કરે છે, જેઓ માનતા હતા કે તેઓ કોઈક રીતે જીવંત છે. મૂર્તિઓને મિજબાનીઓમાં પણ આમંત્રિત કરવામાં આવતી હતી, જ્યાં તેઓ ટેબલના માથા પર સન્માનનું સ્થાન ધરાવતા હતા, અને અન્ય ખૂબ જ ચોક્કસ કાર્યોનો ઉપયોગ કરતા હતા, જેમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ તકેદારી અને પક્ષપાત હતો. છબીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાયેલો પ્રભાવ પ્રગટ થયો હતો, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે અમુક મૂર્તિઓ પાદરીઓ દ્વારા કઠપૂતળીની જેમ ચાલાકીથી ચલાવવામાં આવતી હતી, તેમના હાથ અને માથા હલાવતા હતા અને મૂળ વતનીઓના વર્તન અનુસાર મંજૂરી અથવા નિંદા કરવાના સંકેતો આપતા હતા. બીજો કિસ્સો એ હતો કે ખેતરમાં કામ પર નજર રાખવા માટે ખેડૂત સંત ઇસીડ્રોની પ્રતિમાને દરરોજ વાવેતરમાં લઈ જવામાં આવતી હતી. વિનંતીઓ અને પ્રાર્થનાઓના પ્રતિભાવમાં, પ્રાર્થના કરનારાઓ અને સંતો વચ્ચે વાટાઘાટ કરાયેલા ચમત્કારો દ્વારા તરફેણ શ્રેષ્ઠ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી, જેમણે ભગવાન સમક્ષ મધ્યસ્થી તરીકેની તેમની સ્થિતિમાં, ભક્તો અને વસાહતોને વિવિધ જોખમો સામે રક્ષણ આપવા માટે પણ કામ કર્યું હતું. જેસુઇટ્સના અહેવાલો પવિત્ર મૂર્તિઓ સાથે સંબંધિત ચમત્કારો અને ભૂતોનું વર્ણન કરે છે, જે તે સમાજ પર તેમની મહાન અસરની પુષ્ટિ કરે છે. હયાત સંગ્રહ અને તેની લાક્ષણિકતાઓ સાઓ મિગુએલ દાસ મિસોસમાં સ્થિત મિશન મ્યુઝિયમ, સાઓ મિગુએલ દાસ મિસોસના અવશેષોની બાજુમાં, સાત લોકોના શિલ્પોનો સૌથી મોટો હયાત સમૂહ ધરાવે છે. આ સંગ્રહ 20મી સદીની શરૂઆતમાં જ એકત્ર કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે નેશનલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ હિસ્ટોરિક એન્ડ આર્ટિસ્ટિક હેરિટેજ (આઈ. પી. એચ. એ. એન.) માટે કામ કરતા લ્યુસિઓ કોસ્ટાએ 1937માં રિયો ગ્રાન્ડે ડો સુલ મિશન ક્ષેત્રનું સર્વેક્ષણ અને યાદી તૈયાર કરી હતી. જેસ્યુટ ઘટાડાના અવશેષો સાથેના સંપર્કથી તેઓ ખૂબ પ્રભાવિત થયા હોવાનું જણાય છે. કેરિલ્હોના જણાવ્યા અનુસાર, કોસ્ટાએ સાઓ મિગ્યુએલમાં સમગ્ર મિશનરી વારસાને કેન્દ્રિત કરવાનું સૂચન કર્યું હતું, માત્ર તેને વધુ સુલભ બનાવવા માટે નહીં પરંતુ કારણ કે તે એકમાત્ર વસાહત હતી જે હજુ પણ સ્થાપત્ય રસ પેદા કરવા માટે પૂરતી સંરક્ષણ સ્થિતિમાં હતી. એકવાર ખંડેરોને મજબૂત કરવાના પગલાંને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા પછી, ધાર્મિક છબીઓના સંગ્રહને સુરક્ષિત રાખવા અને સંગ્રહાલયની રચના દ્વારા તેને જાહેર જનતા માટે ઉપલબ્ધ કરાવવાની જરૂર હતી. તેની રચના સમયે, સંગ્રહાલયમાં માત્ર ત્રણ છબીઓ હતી. 1993 સુધીમાં તેની પાસે પહેલેથી જ 94 સૂચિબદ્ધ કૃતિઓ હતી, જેમાંથી મોટાભાગની આ પ્રદેશમાં જોઆઓ હ્યુગો મચાડો દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવી હતી, ઘણીવાર પોલીસની બળજબરીપૂર્વકની મદદથી પરિવારોને કલાકૃતિઓ સંગ્રહાલયને સોંપવા માટે કહેવામાં આવતી હતી, જે તેઓ હંમેશા તેમની ઇચ્છા વિરુદ્ધ કરતા હતા અને ભાગ્યે જ હિંસક વિરોધ કરતા હતા. આ સંગ્રહને બે મુખ્ય જૂથોમાં વહેંચવામાં આવ્યો છેઃ યુરોપિયન લાક્ષણિકતાઓ ધરાવતા શિલ્પો અને અન્ય નોંધપાત્ર રીતે મૂળ શિલ્પો. પહેલું બર્નીની જેવા ઇટાલિયન શિલ્પકારો અને જુઆન માર્ટિનેઝ મોન્ટાસ, એલોન્સો કેનો અને જોસ ડી મોરા જેવા સ્પેનિશ શિલ્પકારોથી પ્રભાવિત છે, જે અવર લેડી ઓફ ધ કન્સેપ્શન, સેન્ટ માઇકલ ધ આર્કાન્જલ અને સેન્ટ જોસેફ વિથ ધ ચાઇલ્ડ જેવી છબીઓમાં જોવા મળે છે. બીજી બાજુ, કલાકૃતિના કેટલાક ટુકડાઓ સ્થાનિક સંસ્કૃતિના સંકેતો દર્શાવે છે, જે બાસ્કેટરી, સિરામિક્સ અને બોડી પેઇન્ટિંગની ભૌમિતિક લાક્ષણિકતા દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ સ્વરૂપોમાં છે. તેમાંના મોટા ભાગના અંગછેદન અને આંશિક અથવા સંપૂર્ણ રંગની ખોટ રજૂ કરે છે, જે વર્ષોથી તેઓ જે ફેરફારોને આધિન હતા તેના કારણે છે. 1768ની યાદી જણાવે છે કે પેરાગ્વે પ્રાંતના તમામ ત્રીસ લોકોમાં ચર્ચોમાં ઓછામાં ઓછી બે હજાર મૂર્તિઓ હોવી જોઈએ, અન્ય સુશોભન વસ્તુઓની ગણતરી નહીં. 8 જુલાઈ, 1778ના રોજ ફ્રાન્સિસ્કો બ્રુનો ડી ઝવાલા દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવેલી અન્ય એક યાદીમાં સાઓ મિગુએલમાં 57 છબીઓની યાદી છે. 2008માં આઈ. એફ. એચ. એ. એન. દ્વારા સંકલિત યાદીમાં બ્રાઝિલમાં 510 મિશનરી મૂર્તિઓની યાદી આપવામાં આવી હતી, જેનો સમૂહ અનેક ખાનગી સંગ્રહો અને જાહેર સંસ્થાઓમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતો. મિશન મ્યુઝિયમ ઉપરાંત, અન્ય છબીઓ મિસોસ પ્રદેશના કેટલાક ચર્ચો અને સંગ્રહાલયોમાં જોવા મળે છે, ખાસ કરીને સાન્ટો એન્ટોનિયો દાસ મિસોસમાં આવેલા મ્યુઝીઓ મોન્સેંહોર એસ્ટાનિસ્લાઉ વોલ્સ્કીમાં, 73 લઘુચિત્રોનો સમૃદ્ધ સંગ્રહ છે, જે હજુ પણ વિદ્વાનો દ્વારા મોટાભાગે ભૂલી ગયા છે; સાઓ બોર્જામાં 35 ટુકડાઓ સાથે મ્યુઝીઓ મ્યુનિસિપલ અપારિસિઓ સિલ્વા રિલો અને 13 છબીઓ સાથે સાઓ લુઇઝ ગોન્ઝાગાનું કેથેડ્રલ. અન્ય ગ્રેટર પોર્ટો એલેગ્રે વિસ્તારમાં સંગ્રહાલયો અને કેથોલિક શાળાઓમાં છે, ખાસ કરીને રાજધાનીમાં જુલિયો ડી કેસ્ટિલહોસ મ્યુઝિયમ અને સાઓ લિયોપોલ્ડોમાં એન્ચિએટાનો મ્યુઝિયમ ઓફ યુનિસિનોસમાં છે. સાંતા મારિયામાં વિન્સેન્ટ પલ્લોટ્ટી સંગ્રહાલયમાં પણ મૂર્તિઓનો સમૂહ છે. મોટી સંખ્યામાં મૂર્તિઓએ ઘણા લોકોને આર્જેન્ટિના, પેરાગ્વે, ઉરુગ્વે અને અન્ય દેશોમાં ચર્ચો અને ખાનગી સંગ્રહોમાં અસ્પષ્ટ રીતે ટકી રહેવાની મંજૂરી આપી છે, જે ઓળખની રાહ જોઈ રહ્યા છે. એઝોર્સમાં 13 શિલ્પોનો નોંધપાત્ર સમૂહ મળી આવ્યો હતો. આ મૂળ સંગ્રહની સમૃદ્ધિ અને વર્ષોથી કેટલું વિખેરાઈ ગયું છે અથવા ખોવાઈ ગયું છે તેનું ઉદાહરણ છે. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં જો અશક્ય ન હોય તો, લેખકત્વની તારીખ અને ઓળખ હંમેશા મુશ્કેલ હોય છે. સામાન્ય કામ કરવાની આદત સહકારી હતી, અને લેખકો દ્વારા કોઈ કામ પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા ન હતા અથવા તારીખ આપવામાં આવી ન હતી. જો કે, કેટલાકને એક પાદરી અથવા બીજાને આભારી ગણાવવામાં આવ્યા હતા, કારણ કે ઘણા સ્થાપિત કલાકારો હતા, તેમાંના જિયુસેપ બ્રાસનેલ્લી, ફ્રાન્સિસ્કો રિબેરા અને એન્ટોન સેપ, જેમણે આજે પણ બાકી રહેલા કેટલાક સૌથી અત્યાધુનિક ટુકડાઓ બનાવ્યા અથવા ડિઝાઇન કર્યા છે. સસ્ટેર્સિકના મતે, ફાધર બ્રાસનેલ્લી "મિશનરી શૈલી" ની રચનામાં નિર્ણાયક વ્યક્તિ હતા, અને "ગુઆરાની મિશનમાં ઉત્પન્ન થયેલું કંઈપણ તેમના શ્રમ, તેમના શિક્ષણ અથવા તેમના પ્રભાવથી મુક્ત નહોતું". જોસેફિના પ્લેએ બ્રાસનેલ્લી અથવા તેના નજીકના વર્તુળમાંથી આવતી ઓછામાં ઓછી ચાલીસ છબીઓની ઓળખની દરખાસ્ત કરી હતી (તે તમામ બ્રાઝિલમાં નથી, કારણ કે પાદરીએ પેરાગ્વે પ્રાંતના વિવિધ શહેરોમાં પ્રવાસ કર્યો હતો). દસ્તાવેજી જુબાની દ્વારા તેમને સુરક્ષિત રીતે શ્રેય આપી શકાય તેવું એકમાત્ર કાર્ય બોર્જાના ઘૂંટણિયે પડેલા સંત ફ્રાન્સિસ છે, જે સાઓ બોર્જાના કેથેડ્રલમાં સાચવેલ છે (ભારે ફરીથી રંગવામાં આવ્યું છે), અને જે અન્ય ઓળખ માટેના આધાર તરીકે સેવા આપે છે. અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિ ફાધર એન્સેલ્મો ડે લા મટ્ટા હતા, જેઓ દમાસેનો માટે સાઓ નિકોલાઉની વસાહતને અન્ય લોકોને કલાકૃતિઓની નિકાસ માટેના કેન્દ્રમાં ફેરવવા માટે જવાબદાર હતા. બે હજારથી વધુ જેસુઇટ્સ પેરાગ્વે પ્રાંતમાંથી પસાર થયા હતા, જેમાંથી અડધા સ્પેનિશ હતા અને બાકીના 32 અન્ય રાષ્ટ્રીયતાના હતા, જે પેરાગ્વેમાં મિશનરી સાહસમાં આંતરરાષ્ટ્રીય યોગદાનની મહાન ભૂમિકાને પ્રમાણિત કરે છે. પેરુમાં સાત લોકો અને મિશન વચ્ચે કેટલીક કલાત્મક આપ-લે પણ થઈ હતી. આ વિવિધ રાષ્ટ્રોમાંથી, જેસુઇટ્સ મધ્યયુગીન, રોમનસ્ક્યૂ અથવા ગોથિક સંદર્ભોને ભૂલી ગયા વિના, તેમના દેશોમાં પ્રચલિત શૈલીને મિશનમાં લાવ્યા. આ તમામ પ્રભાવોના મિશ્રણથી એક સારગ્રાહી અને વિશિષ્ટ બેરોકની રચના થઈ. મિશનરી પ્રતિમાની પ્રતિમાશાસ્ત્ર, તેના બહુમતીમાં, સંતો, દૂતો, શહીદો, અવર લેડી અને સોસાયટી ઓફ જીસસના સંતોને રોલ મોડેલ તરીકે રજૂ કરે છે. સ્વદેશી લોકોએ શિલ્પકલામાં પોતાને કેટલું મૂક્યું છે અને તેથી તેઓ કેટલા મૂળ છે અને સરળ નથી તેવા પુનઃઉત્પાદનને માપવા માટે તે ખૂબ જ વિવાદનો વિષય છે. કેટલાક લોકો કહે છે કે મિશનરી શિલ્પમાં નોંધાયેલા કથિત "વંશીય" લક્ષણો સ્વદેશી કારીગરોની સરળ તકનીકી અક્ષમતાને કારણે થતી વિકૃતિઓ સિવાય બીજું કંઈ નથી. મિશન મ્યુઝિયમ સંગ્રહના તેમના વિશ્લેષણ પરથી, બોફે તારણ કાઢ્યું હતું કે તે અમેરિકન મિશનરી ઉત્પાદનની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ સાથે સંરેખિત છે, જેમાં વિવિધ પ્રકારના યુરોપિયન શૈલીયુક્ત તત્વોની હાજરી છે, જે ખરેખર સારગ્રાહી કલાની રચના કરે છે, જોકે તેમાં બેરોક સ્વરૂપોનું વર્ચસ્વ છે. તેઓ શિલ્પકલાની તકનીકમાં સમાન રીતે પરિવર્તનશીલ અભિજાત્યપણાની પણ નોંધ કરે છે, જેમાં કેટલીક અસંસ્કારી અને અપ્રમાણસર મૂર્તિઓ અને અન્ય મહાન શુદ્ધિકરણ અને સુંદર પૂર્ણાહુતિ ધરાવે છે. બીજી બાજુ, સસ્ટર્સિક નિર્દેશ કરે છે કે દરેક વસાહતમાંથી આવતા કલાત્મક ઉત્પાદનને ઓળખવું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે, તેના ચલ અને કલાકાર અને તેમના સમાજની માનસિકતા દ્વારા નિર્ધારિત અભિવ્યક્તિઓના મિશ્રણને કારણે. કેટલાક સંશોધકોએ નક્કર પુરાવા સાથે આમાંની ઘણી કૃતિઓમાં સામાન્ય રીતે ભારતીય લાક્ષણિકતાઓ અને શણગારને ઓળખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જો કે, તે જાણીતું છે કે છબીઓના નિર્માણ માટે કડક સાંપ્રદાયિક નિયમન હતું, અને તે પછી સ્વદેશી વ્યક્તિની સર્જનાત્મક સ્વતંત્રતા મર્યાદિત હોવી જોઈએ. કેટલીક કૃતિઓમાં મૂર્તિઓનું વજન ઘટાડવા માટે સંભવતઃ પૃષ્ઠીય ખોદકામ દર્શાવવામાં આવ્યું છે, અને અન્યમાં જંગમ સાંધા છે જેથી કોઈ વ્યક્તિ મૂર્તિઓમાં હેરફેર કરી શકે અને સ્વદેશી લોકોને પ્રભાવિત કરી શકે. આ ઉત્પાદન એકસમાન નથી, પરંતુ કેટલાક તત્વો સાબિત કરે છે કે તે એક વ્યક્તિગત પ્રાદેશિક ઉત્પાદન છે, જે તેની પોતાની શૈલી ધરાવે છે. બોફ માને છે કે સ્વદેશી લોકો શિલ્પોમાં તેમની પૂર્વજોની સંસ્કૃતિના પ્રતીકાત્મક કાર્યને તેની આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓમાં પ્રસારિત કરવામાં સફળ રહ્યા, ભલે તે સંપૂર્ણ સભાન રીતે ન હોય. ગ્રુઝિન્સ્કી દલીલ કરે છે કે બોફે કાલક્રમની ઓળખ કરી હતી અને જણાવ્યું હતું કે આ ઉત્પાદનમાં સ્વદેશી યોગદાન તેના ઉત્ક્રાંતિમાં, એટલે કે તેમાં ઓળખી શકાય તેવા વિવિધ તબક્કાઓના ચિહ્નોમાં જોઇ શકાય છે. "આમ, પ્રથમ ક્ષણે, શીખવાના તબક્કામાં, યુરોપિયન મોડેલોનું કડક અનુકરણ ઓળખવું શક્ય બનશે. જેમ જેમ તકનીકી નિપુણતા પ્રાપ્ત થઈ અને કાર્યકારી સાધનો સાથે પરિચિતતા નિયમિત બની, તેમ તેમ મૂળ કલ્પના અને તેમની પૂર્વજોની સંસ્કૃતિના સ્વરૂપો સૂક્ષ્મતાથી ખુલ્લા પડી ગયા. આ પછીના તબક્કામાં, આ તત્વો કપડાંમાં, સજાવટમાં, સંતોના ચહેરાઓમાં, વાળ, ઝભ્ભો, માથાના સુશોભનમાં જોવા મળે છે. આ વર્તન 'અનુકરણ' નો એક તબક્કો અને 'મેસ્ટાઇઝેશન' નો બીજો તબક્કો સ્થાપિત કરે છે. મેસ્ટિઝાજે તબક્કો શિલ્પોને વાસ્તવિક અર્થઘટન અને "સામાન્ય રીતે" મિશનરી લાક્ષણિકતાઓ સાથે ચિહ્નિત કરશે. બિશપ સેન્ટ નિકોલસ અને સેન્ટ જ્હોન બાપ્ટિસ્ટ જેવી છબીઓ મિશન મ્યુઝિયમમાં સચવાયેલી છે. કોતરણી ખૂબ જ સરળ સ્વરૂપો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેમાં કપડાંની ઊભીતા પ્રબળ છે. સેન્ટ નિકોલસ પાસે સેન્ટ જ્હોન બાપ્ટિસ્ટના પેટીકોટ જેવી જ ડિઝાઇનવાળી કેપ છે. પેટીકોટ ઘેટાંની ચામડીને રજૂ કરે છે, અને કલાકાર ઊન સ્વરૂપના લગભગ ભૌમિતિક સંશ્લેષણ પર પહોંચે છે. બિશપ, બદલામાં, તેની કેપ પર બરાબર એ જ ડિઝાઇન ધરાવે છે. અર્મિંડો ટ્રેવિસને આ ઉત્ક્રાંતિનું વૈકલ્પિક વિશ્લેષણ રજૂ કર્યુંઃ "બાકીની મૂર્તિઓને ચાર જૂથોમાં વહેંચી શકાય છેઃ નિઃશંકપણે યુરોપિયન માસ્ટર્સ દ્વારા કરવામાં આવેલી કૃતિઓ, માસ્ટર્સ દ્વારા નિર્ધારિત સિદ્ધાંતોને અનુસરીને ભારતીયો દ્વારા બનાવવામાં આવેલી કૃતિઓ, મિશ્ર કૃતિઓ અને ભારતીય કળાઓ". સંતોની છબીઓ ઉપરાંત, ભારતીયોએ યજ્ઞવેદીની કોતરણી કરી, સંગીતનાં સાધનો અને ફર્નિચર બનાવ્યાં, ચિત્રો અને જાહેર ઉપાસના માટે જરૂરી અન્ય વસ્તુઓ બનાવી. દરેક ગામ ચોક્કસ વસ્તુઓના ઉત્પાદનમાં નિષ્ણાત છે. દાખલા તરીકે, સેન્ટ જ્હોન બાપ્ટિસ્ટની વસાહતએ ઉત્તમ સંગીતનાં સાધનોનું ઉત્પાદન કર્યું હતું અને સેન્ટ નિકોલસની વસાહત પડોશી નગરોમાં યજ્ઞવેદીના ટુકડાઓ અને મૂર્તિઓના વિતરણનું કેન્દ્ર હતું. સૌથી વધુ ઉપયોગમાં લેવાતા સુશોભન પ્રધાનતત્ત્વોમાં ઉત્કટ ફળનું ફૂલ હતું, જે ખ્રિસ્તના જુસ્સાનું પ્રતીક હતું; વિજયની હથેળી, જે ઈસુના જેરૂસલેમમાં પ્રવેશને યાદ કરે છે; વેલો, વાઇન અને દ્રાક્ષનો સમૂહ, રીડીમરના લોહીની રજૂઆત; સૂર્યમુખી, દૈવી પ્રકાશને અનુસરતા આત્માનું રૂપક, થિસલ પર્ણ, તપાસનું પ્રતીક અને ઘણા વધુ. જો કે, ઘણા મૂળ તત્વો ઉમેરવામાં આવ્યા છે, જેમ કે કાંટાળી ખાદ્ય વનસ્પતિનું પાન, દેશી ફૂલો અને અપેપુ અને મકાઈ જેવા ફળો. એક છબીમાં સેન્ટ માઇકલને ભારતીય શિરસ્ત્રાણથી શણગારવામાં આવ્યા છે; એક અવર લેડી ઓફ ધ કન્સેપ્શન, મેન્ટલની જગ્યાએ અને તેના માથા પર પ્રભામંડળ, તે ફૂલો ધરાવે છે. પ્રતિમા સાથે જોડાયેલા કિંમતી શણગાર, જેમ કે ભાલા, હથેળી, મુગટ અને અન્ય, ખોવાઈ ગયા છે, કદાચ તેમના ધાતુના મૂલ્યને કારણે દૂર કરવામાં આવ્યા છે, પરિણામે આ વિશાળ ઉત્પાદનના અસંખ્ય નમૂનાઓ આજે પણ વિકૃત થઈ ગયા છે. સેન્ટ માઈકલ ચર્ચનો એક અહેવાલ તેની પ્રારંભિક સમૃદ્ધિનો ખ્યાલ આપે છેઃ રિયો ગ્રાન્ડે ડો સુલમાં મિશન્સ ઓરિએન્ટલ્સ ચર્ચની આંતરિક સજાવટનું કંઈ જ બાકી નથી, ઇમારતો પણ ખંડેર હાલતમાં છે. 19મી સદીની શરૂઆતમાં હજુ પણ ઘણું બધું દેખાતું હતું. પ્રગતિશીલ ત્યાગમાં મિશનનું વર્ણન કરનારા અન્ય પ્રવાસીઓમાં, સેન્ટ-હિલેરે, 1821 માં રાજ્યમાંથી પસાર થતાં, ઘણી વસાહતો વિશે એક મહત્વપૂર્ણ લેખિત જુબાની છોડી હતી, જે પહેલેથી જ અર્ધ-રણમાં છે, પરંતુ હજુ પણ માળખાના ભાગ સાથે વાજબી સ્થિતિમાં છે. સંત-હિલેરે તેમની ભવ્યતા અને સુંદરતાની પ્રશંસા કરી હતી. હવામાન અને માણસોએ અગાઉના દેખાવના અવશેષોનો નાશ કર્યો. 19મી સદી દરમિયાન યુરોપીયન/બ્રાઝિલિયનો દ્વારા આ વિસ્તારનું પુનઃ વસાહતકરણ કરવામાં આવ્યું ત્યારે મોટાભાગની બાંધકામ સામગ્રીનો ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. જે શિલ્પો સાચવવામાં આવ્યા હતા તે પ્રદેશના અન્ય ચર્ચોમાં અથવા ખાનગી સંગ્રાહકો સાથે સમાપ્ત થયા હતા. આજે સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને શ્રેષ્ઠ રીતે સંરક્ષિત સ્થળ સાઓ મિગ્યુએલ છે, પરંતુ તેનું ચર્ચ એક ભવ્ય અપવાદ હોવા છતાં, મિશનરી શૈલીનું વિશિષ્ટ નથી. સેટે પોવોસમાં, અહેવાલો અનુસાર, મુખ્ય શૈલી બોલિવિયામાં ચિકુઇટોસની વસાહતો જેવી જ હોવી જોઈએ, જે સંરક્ષણની ઉત્તમ સ્થિતિમાં હાલના દિવસ સુધી પહોંચવામાં સફળ રહી છે. લઘુચિત્રો મિશનરી પ્રતિમાનું એક ક્ષેત્ર જે હજુ પણ પૂરતા અભ્યાસની રાહ જોઈ રહ્યું છે તે લઘુચિત્રોનું છે, કારણ કે ટીકાએ ચર્ચની સજાવટ અને "સત્તાવાર" કાર્યોમાં ભાગીદારી માટે મોટી છબીઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. બીજી બાજુ, લઘુચિત્રો ધાર્મિક સામુદાયિક જીવનમાં ખૂબ જ ચોક્કસ નિવેશ ધરાવે છે અને એક અલગ ઉલ્લેખને પાત્ર છે. 1. 5 સે. મી. થી 10 સે. મી. ની ઊંચાઈ સુધીના ટુકડાઓને આવરી લેતા, લઘુચિત્રો મુખ્યત્વે ખાનગી ભક્તિ માટે બનાવાયેલ હતા. તેમાંના ઘણા યુરોપથી આવ્યા હતા અને મુસાફરી કરનારા પાદરીઓની ખાનગી છબીઓ હતી, જેઓ તેમને વ્યક્તિગત સુરક્ષા તરીકે લાવ્યા હતા. પરંતુ તેઓ પ્રવાસની ઉજવણીના કિસ્સામાં અથવા જ્યારે વસાહતએ હજુ સુધી તેનું ચર્ચ ઊભું કર્યું ન હતું ત્યારે જાહેર પૂજા માટે છબીઓ તરીકે પણ સેવા આપતા હતા. અન્ય ઘણા ચોક્કસપણે મિશન ઓરિએન્ટલ્સની વર્કશોપમાં સમાન હેતુઓ માટે અને ખ્રિસ્તી ધર્મની સ્થાનિક અને ખાનગી ખેતી માટે પણ બનાવવામાં આવ્યા હતા. અહ્લર્ટ માને છે કે આ ઉત્પાદનનો ઓછામાં ઓછો ભાગ જેસુઇટ્સની દેખરેખથી પ્રમાણમાં દૂર ઉદ્દભવ્યો હતો અને ભારતીય કારીગરો દ્વારા તેમના રજાઓના દિવસોમાં તે જ રહેઠાણોમાં બનાવવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે તેઓ મોટી છબીઓની તુલનામાં વધુ સ્વતંત્રતા અને ઔપચારિક સરળીકરણ દર્શાવે છે. અન્ય, જોસેફિના પ્લાના જણાવ્યા અનુસાર, જેસુઇટ્સની ચોક્કસ પીછેહઠ પછી તરત જ અને 1828 માં ફ્રુક્ટુઓસો રિવેરા દ્વારા આ પ્રદેશની લૂંટ પહેલાં, બાકીના કારીગરો દ્વારા કરવામાં આવ્યા હોવા જોઈએ. ઓગણીસમી સદીમાં આ પ્રદેશમાં સક્રિય ભારતીય કારીગરોની કોઈ દસ્તાવેજી નોંધ નથી, તેમ છતાં મૌખિક ઇતિહાસમાં પરંપરાઓ જાળવી રાખવામાં આવી છે જે આ વિષયનો બીજો દૃષ્ટિકોણ આપે છે. એવા રેકોર્ડ છે કે કેટલાક લઘુચિત્રો જન્મના દ્રશ્યો બનાવવા માટે બનાવવામાં આવ્યા હતા, અને હજુ પણ મોનસિગ્નોર એસ્ટાનિસ્લાઉ વોલ્સ્કી મ્યુઝિયમમાં કેટલાક હયાત છે જે આ શ્રેણીના હોવાનું જણાય છે. એવા અહેવાલો પણ છે કે ઘણા લઘુચિત્રો ભારતીયોમાં કેટલાક કાર્ય પૂર્ણ કરવા માટે અથવા રમતો અને સ્પર્ધાઓના વિજેતાઓને ઇનામો તરીકે વહેંચવામાં આવ્યા હતા, જે યોદ્ધાઓને તેમની સુરક્ષા માટે યુદ્ધ પહેલાં આપવામાં આવતા હતા, અને ભારતીયો વચ્ચે ભેટ તરીકે આદાનપ્રદાન કરવામાં આવતા હતા. દરેક ગુઆરાનીના ઘરમાં કુટુંબ અથવા વ્યક્તિગત ભક્તિ માટે ઓછામાં ઓછી એક નાની છબી, વેદી અથવા પોર્ટેબલ ચેપલ હતું. અહ્લર્ટના સારાંશમાં, પ્રિફર્ડ આઇકોન્સ વર્જિન મેરીની રજૂઆતો ઇબેરોઅમેરિકન વિશ્વમાં સૌથી સામાન્ય હતી, સૌથી વધુ લોકપ્રિય આહ્વાન ઇમમક્યુલેટ કન્સેપ્શનનું હતું, જેમ કે જેસુઇટ્સના તેમના ઉપરી અધિકારીઓને લખેલા પ્રાચીન પત્રોમાં જણાવવામાં આવ્યું છે. તેમાં, તેઓ વર્જિન સાથે સંબંધિત પ્રવૃત્તિઓની વિવિધતા વિશે લખે છે જેમ કે માળા, લિટાની, સરઘસો, તહેવારો, સ્તોત્રો, મેરીયન મંડળોની રચના, યાત્રાધામો અને નોવેના. પ્રતિ-સુધારણા દરમિયાન, વર્જિનની પૂજામાં વધારો થયો અને તેણીને ભગવાન સાથેના તેના ભક્તોની સર્વોચ્ચ મધ્યસ્થી બનાવી. વર્જિન મેરી સ્વદેશી સંસ્કૃતિમાં એકીકૃત થનારી પ્રથમ ખ્રિસ્તી પ્રતિમા હતી, એક પ્રતિમાશાસ્ત્ર દ્વારા જે તેણીને શ્યામ સ્ત્રી તરીકે રજૂ કરે છે. ઇસીડોર મજૂર, મેડ્રિડના આશ્રયદાતા સંત, ધીરજ અને કાર્યના નમૂના દ્વારા વ્યાપકપણે રજૂ કરાયેલા અન્ય સંત હતા, જેમની છબી રસ્તાઓ પર, ચેપલ અને વક્તૃત્વમાં મૂકવામાં આવી હતી, શોભાયાત્રામાં લઈ જવામાં આવી હતી, વાવણી અને લણણીના સમયે પ્રાર્થના અને ગીતો સાથે. સૌથી પ્રભાવશાળી જૂથમાં, સેન્ટ માઇકલની છબી છે, જે સ્વર્ગીય મિલિશિયાના કમાન્ડર તરીકે રજૂ થાય છે, જે દુષ્ટ દૂતોને નરકમાં ધકેલી દે છે. તેનું બીજું પ્રતિનિધિત્વ ન્યાયાધીશનું છેઃ મુખ્ય દૂત આત્માઓનું વજન કરતા ભીંગડા ધરાવે છે. ઘણી છબીઓમાં, સંત નરકના અજગર સામે લડે છે. ટોરેલી માને છે કે મિશનરી શિલ્પોમાં આ ડ્રેગન, આંશિક માનવ અને આંશિક શેતાની આકૃતિ, ભારતીયોના દુશ્મન અને શિકારી, બંદીવાન પોલિસ્ટાનું પ્રતીક હોઈ શકે છે. સામાન્ય આંકડામાં, પુરુષોની છબીઓ સૂચિબદ્ધ સંગ્રહના 46 ટકા પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેમાં સંતો એન્ટોનિયો, જ્હોન બાપ્ટિસ્ટ અને ઇસીડોર ધ લેબર સૌથી સામાન્ય છે. સ્ત્રી છબીઓ સંગ્રહની 20.8% બનાવે છે, જેમાં ઇમમક્યુલેટ કન્સેપ્શન સૌથી સામાન્ય છે. એન્જલ્સ 15.4%, પ્રાણીઓ, 1.6 ટકા, 3.6 ટકા અજાણ્યા અને 12.5% સાથેના ટુકડાઓ સુધી ઉમેરે છે. કામ કરવાની પદ્ધતિઓ અને સામગ્રી વસાહતીઓના આગમન સુધી, ઉચ્ચ પેલિઓલિથિકની સમકક્ષ સંસ્કૃતિના તબક્કામાં રહેતા મૂળ નિવાસીઓને આ વસ્તુઓના ઉત્પાદન માટેની તકનીકો અને સાધનોની ખબર નહોતી. ગુઆરાની કલા પરંપરાગત આકારોના પુનરાવર્તન પર આધારિત હતી, જેમાં ભૂમિતિ અને શૈલીકરણના નોંધપાત્ર વલણ સાથે, શારીરિક ચિત્રકામ, બાસ્કેટ્રી અને સિરામિક્સમાં ઉપચારાત્મક અથવા ધાર્મિક કાર્યો સાથે. મિશન ઓરિએન્ટલ્સમાં, ભારતીયોએ એવી સામગ્રી અને તકનીકો સાથે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું જે વધુ જટિલ કુશળતાની માંગ કરતી હતી, જેમ કે નાજુક અને ચોક્કસ કાર્યકારી સાધનોનો ઉપયોગ કરીને છબીઓ પર સોનાનો ઉપયોગ અને ટેલરિંગ. આ તમામ ઉપકરણો તેમની પૂર્વજોની સંસ્કૃતિમાં અસ્તિત્વમાં નહોતા, જે ગુઆરાની કલ્પના પર ખ્રિસ્તી પ્રતિમાશાસ્ત્રની અસર દર્શાવે છે, પરંતુ આવી અસરના તકનીકી પાસા પર પણ. ઉત્પાદનના પ્રથમ તબક્કામાં, ગુઆરાની કારીગરોએ પોતાને યુરોપિયન નમૂનાઓનું ઝીણવટપૂર્વક અનુકરણ કરનારા હોવાનું જાહેર કર્યું. ફાધર સેપે તેમની અનુકરણની કુશળતાને પ્રશંસાપૂર્વક નીચેની શરતોમાં નોંધીઃ "તેઓએ જે માત્ર એક જ વાર જોયું છે, તેઓ ખાતરી કરી શકે છે કે તેઓ તેનું અનુકરણ કરશે. તેમને બતાવવા અને પ્રમાણના નિયમો સમજાવવા માટે માસ્ટર અથવા નેતાઓની જરૂર નથી, અથવા ભૌમિતિક પગ સમજાવવા માટે શિક્ષકની પણ જરૂર નથી. જો તમે તેમના હાથમાં કોઈ માનવ આકૃતિ અથવા ચિત્ર મૂકશો, તો તમે ટૂંક સમયમાં એક કળાકૃતિ જોશો, જેમ કે યુરોપમાં કોઈ સમાન ન હોઈ શકે. દરેક વસાહતની રચનાની શરૂઆતમાં, કાર્યશાળાઓ કામચલાઉ રીતે કામ કરતી હતી. ચર્ચ બાંધવામાં આવ્યા પછી, તેઓ પાદરીઓના ઘરની નજીક, આંતરિક આંગણામાં ગોઠવવામાં આવ્યા હતા. એટેલિયર્સ આર્થિક, વહીવટી અને સામાજિક રીતે સ્વાયત્ત કેન્દ્રો હતા, પરંતુ સીધા પાદરીઓ સાથે જોડાયેલા હતા. તેઓ પ્રાચીન મધ્યયુગીન સંઘોના ઉદાહરણને અનુસરીને એક નિગમ તરીકે કામ કરતા હતા અને પ્રતિષ્ઠા અને સ્વતંત્રતાનો આનંદ માણતા હતા. કારીગરો સ્વદેશી ભદ્ર વર્ગનો ભાગ બની ગયા હતા અને સંતોની મૂર્તિઓના શિલ્પકાર પણ વિશિષ્ટતાને લાયક હતા કારણ કે તેઓ પવિત્ર વસ્તુઓનું સંચાલન કરતા હતા. અને કારીગરો તરીકે તેમના કામ માટે મૂલ્યવાન લાગણી અનુભવીને, ભારતીય લોકોએ પ્રચારકના કાર્યને સરળ બનાવ્યું. જે કોઈ પણ હસ્તકલા માટે અભિરુચિ અને સ્વાદ દર્શાવે છે તે વર્કશોપમાં કામ કરે છે. શરૂઆતમાં, પાદરીઓ તરફથી આવતી દિશા અનિવાર્ય હતી, અને નવી હસ્તકલાની તકનીકો શીખવવી અને ભારતીયોને નવી ધારણાથી પરિચિત કરાવવી જરૂરી હતીઃ દ્વિ-પરિમાણીય યોજનાથી ત્રિ-પરિમાણીય યોજના તરફ જવું. સમય જતાં, સૌથી કુશળ ભારતીયો પોતે અન્ય લોકોને સૂચના આપતા ગયા. આ કાર્યશાળાઓમાં કલા અને સ્થાપત્ય પર અનેક કોતરણીઓ અને ગ્રંથો પણ હતા, જેમાંથી પ્રતિમા માટે ઔપચારિક નમૂનાઓ લેવામાં આવ્યા હતા, જે સમગ્ર વસાહતી અમેરિકામાં કેથોલિક પ્રતિમાશાસ્ત્ર ફેલાવવાની એક સરળ પદ્ધતિ હતી. સંઘની પરંપરા અનુસાર ઘણી કલાકૃતિઓ પર સામૂહિક રીતે કામ કરવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ તે હંમેશા ગુરુ જ હતા જેમણે માથું અને હાથ બનાવ્યા, અને તોપ (છબીઓ માટેના આધાર તરીકે લેવામાં આવેલ માપ) નક્કી કરી. અન્ય કારીગરો પછી તેમની કુશળતા અનુસાર "ઓછા મહત્વના ભાગો" ની સંભાળ રાખી શકતા હતા. કોઈ કામ પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા ન હતા અને મહિલાઓએ કાર્યશાળાઓમાં ભાગ લીધો ન હતો, પરંતુ અન્ય હસ્તકલાઓ કરી હતી. શિલ્પોમાં ઉપયોગમાં લેવાતી સામગ્રી મિશન ઓરિએન્ટલ્સના પ્રદેશમાં મળી આવી હતી, જેમ કે ઉરુન્ડે અથવા ક્વેબ્રાચો, ઉત્તમ લાકડાના વૃક્ષો. પોલીક્રોમેટિક અને સોનાનો ઢોળ ધરાવતા ચિત્રો માટે, તેઓ દેવદાર અને કાગડાનો ઉપયોગ કરતા હતા. આ રંગો સ્થાનિક છોડ અથવા અયસ્કમાંથી કાઢવામાં આવતા હતા. યર્બા મેટમાંથી, તેઓએ લીલો, યુરુકમ લાલમાંથી અને યરીબુ રેટિમા કાળો બનાવ્યો. શિલ્પમાં પથ્થરનો લગભગ ઉપયોગ થતો ન હતો, માત્ર દિવાલો, ફુવારાઓ અને પથ્થરના કામ માટેના અગ્રભાગના આભૂષણોમાં જોવા મળે છે, જેમાં સેંડસ્ટોનને પસંદ કરવામાં આવે છે. તેમ છતાં રંગ, લાકડું અને પથ્થર સ્થાનિક રીતે મળી આવ્યા હતા, તેમ છતાં યુરોપમાંથી કેટલાક પાવડર રંગદ્રવ્યો, સોના અને ચાંદીના પાંદડા અને કોતરણી માટેના સાધનોની આયાત કરવી જરૂરી હતી. જો કે, લ્યુર્સન જણાવે છે કે કાર્યરત સાધનોનું ઉત્પાદન પણ ભારતીયોને આપવામાં આવતા હસ્તકલા શિક્ષણનો ભાગ હોવો જોઈએ, પરંતુ તેનો અર્થ એ નથી કે આમાંના ઘણા સાધનો તદ્દન ગામઠી ન હતા. આ બદલામાં કોતરણીની તકનીકને જ શરત આપશે, જે દરેક ટુકડાની વધુ કે ઓછી શુદ્ધ શૈલીમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. વારસો જેસુઇટ્સની હકાલપટ્ટીએ મિશનરી સ્કૂલ ઓફ સ્કલ્પચરને ચાલુ રાખવાથી અટકાવી દીધું, અને આમ તે કલાત્મક સંતાન પેદા કરી શક્યું નહીં. જો કે, મિશન્સ ઓરિએન્ટલ્સનો મૂર્તિપૂજક સંગ્રહ જે હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે તે અગણિત ઐતિહાસિક અને કલાત્મક મૂલ્યનો દસ્તાવેજી સ્રોત છે, જે ભારતીયો અને યુરોપિયનો વચ્ચેના સાંસ્કૃતિક આદાનપ્રદાન અને ભારતીયો પર પશ્ચિમી વિભાવનાઓની અસરનો સમૃદ્ધ રેકોર્ડ છોડી જાય છે. આ પ્રક્રિયાનું પરિણામ, આ મૂર્તિઓના સ્વરૂપમાં, ઘણા વિવેચકોના મત મુજબ, બહુવિધ હિસ્પેનિક-અમેરિકન બેરોકની મૌલિકતાનું સારું પ્રતિનિધિત્વ છે. આ વિષય પરના વિદ્વાનોમાંના એક ટ્રેવિસન માટે, તેણે "સત્તાવાર બેરોકથી ચોક્કસ પાસાઓમાં અલગ બેરોક. એક બેરોક કે જે શ્રેષ્ઠ છબીઓમાં, ચોક્કસ ઘનિષ્ઠ અભિવ્યક્તિ, ઉદાસી, શાંતિ અથવા એકલતા દ્વારા આશ્ચર્યચકિત કરે છે". આના પર, બેલ્ટ્રો અને ફ્લેગ જણાવે છે કે "મિશનરી બેરોકમાં, માત્ર જેસ્યુટ કૃતિઓ તરીકે માન્યતા પ્રાપ્ત કૃતિઓમાં, મુખ્યત્વે બ્રધર Brasanelli.and દ્વારા યુરોપિયન નમૂનાઓમાંથી નકલ કરાયેલ સ્વદેશી શિલ્પોમાં, શું આપણે પીડા અને પરમાનંદના પ્રતિકૃતિઓ શોધીએ છીએ. બોફના જણાવ્યા અનુસાર, ભારતીયોએ જે નવા પ્રકારનું જીવન ધારણ કરવાની ફરજ પાડી હતી તેને જે પ્રતિસાદ આપ્યો હતો તે સર્જનાત્મક સાબિત થયો હતો. જો બાકી રહેલી છબીઓમાં રોમેનીક, ગોથિક, પુનરુજ્જીવન અને બેરોક સિદ્ધાંતો જેવા વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રભાવોની બહુમતી જોવા મળે છે, તો તેમની બાજુમાં ગુઆરાનીના સ્પષ્ટ આર્ટવર્ક તત્વો દેખાય છે, આ જ કારણસર તેઓ ઉત્પન્ન કરેલા મૂળ ઉકેલો દ્વારા નવી શૈલીનું સૂચક છે. બેટિસ્ટા નેટોના અહેવાલમાં આ શિલ્પો સામે સામાન્ય લોકોની પ્રતિક્રિયા પ્રશંસનીય રહી છે, જેમાં મુખ્યત્વે ભારતીયોની તેમને બનાવવાની નોંધપાત્ર ક્ષમતાની પ્રશંસા કરવામાં આવી છે. જો કે, સંશોધક ઉલ્લેખ કરે છે કે કલાત્મક પાસા પહેલાં, લોકો માટે વધુ રસ ધરાવતું, સામાન્ય રીતે, ઐતિહાસિક પાસું આવે છે. મિશન ઓરિએન્ટલ્સની પ્રતિમાએ તેની પ્રતિષ્ઠામાં વધારો જોયો છે. તાજેતરના વર્ષોમાં કેટલાક ચોક્કસ વિવેચનાત્મક અભ્યાસો તેના માટે સમર્પિત કરવામાં આવ્યા છે, અને સમગ્ર મિશનની સંસ્કૃતિ છેલ્લા કેટલાક સમયથી વિદ્વાનોના એજન્ડામાં છે. ફ્રાન્સના પેરિસમાં પ્રખ્યાત પ્રદર્શન બ્રાઝિલ બેરોકો, એન્ટ્રે સેઉ ઇ ટેરા (1999/2000) અને સાઓ પાઉલોમાં બ્રાઝિલ + 500, મોસ્ટ્રા ડો રેડેસ્કોબ્રિમેન્ટો (2000) માં તેનો એક વિભાગ હતો, જેનું આયોજન ફંડાકાઓ બિયેનલ ડી સાઓ પાઉલો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રદર્શનોને નિર્ણાયક પ્રકાશનો દ્વારા પૂરક બનાવવામાં આવ્યા હતા જેણે આ વિષય પર નવા મંતવ્યો રજૂ કરવામાં ફાળો આપ્યો હતો. પોર્ટો એલેગ્રેમાં, રિયો ગ્રાન્ડે ડો સુલ મ્યુઝિયમ ઓફ આર્ટે તે જ સમયે ગૌચોની રાજધાનીમાં મિશનરી સંગ્રહનું વિશાળ અને અભૂતપૂર્વ મેળાવડાનું આયોજન કર્યું હતું, જેમાં લખાણો અને ફોટોગ્રાફ્સ સાથેની સૂચિ પણ શરૂ કરવામાં આવી હતી અને પછી પ્રદર્શનને બ્યુનોસ એરેસમાં લઈ જવામાં આવ્યું હતું. 2006 માં આઈ. પી. એચ. એ. એન. એ એન્ડાલુસિયન ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ હિસ્ટોરિકલ હેરિટેજ (સ્પેનથી) સાથે કરાર પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા, જેમાં સાઓ મિગ્યુએલના પુરાતત્વીય સ્થળ પર નવી સંભાવનાઓનું સંચાલન કરવાનો અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓ વચ્ચે મિશનરી પ્રતિમાઓ પર અભ્યાસ કરવાનો ધ્યેય હતો. મિશનરી પ્રતિમા એ તે પ્રદેશના ઇતિહાસ, ઓળખ અને લોકકથાઓને બચાવવા અને ફરીથી વાંચવાની ચળવળના એંકરોમાંની એક છે, અંશતઃ વસ્તીના સ્વયંસ્ફુરિત આવેગ દ્વારા, અને અંશતઃ વિદ્વાનો અને સત્તાવાર સંસ્થાઓ દ્વારા ઉત્તેજિત, એક ચળવળ જેમાં ભારતીયની આકૃતિ ઘણીવાર આધુનિક સ્થાનિક સંસ્કૃતિના ગૌરવ દ્વારા મજબૂત પ્રાદેશિકવાદી છે, જે કદાચ વળતર આપવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે અથવા, કેટલાકના મતે, ત્યાગ અને દુઃખની સ્થિતિને છૂપાવી શકે છે જેમાં છેલ્લા ગુઆરાની આજે જીવે છે. સાઓ મિગ્યુએલ (સૌથી મહત્વપૂર્ણ) ના પુરાતત્વીય સ્થળ પર, મિશન મ્યુઝિયમની નજીકમાં તેમની હસ્તકલા વેચતા ગુઆરાનીઓની હાજરી સ્ટાફ દ્વારા ભાગ્યે જ સહન કરવામાં આવે છે, અને તેમને સૂક્ષ્મ-અર્થતંત્રમાં એકીકૃત કરવા માટે કોઈ સત્તાવાર પહેલ નથી. વિસ્તાર. બીજી બાજુ, સેન્ટો એન્જેલોમાં મિશન ઓરિએન્ટલ્સની ઐતિહાસિક અને કલાત્મક સમૃદ્ધિનો ઉપયોગ તેમના દ્વારા પ્રેરિત આર્ટવર્કના ઉત્પાદનને ઉત્તેજીત કરવા માટે પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે કરવા માટે પહેલેથી જ પ્રોજેક્ટ્સ છે, અને 2004 માં સંસ્કૃતિ મંત્રાલયે બ્રાઝિલમાં મ્બીયા-ગુઆરાનીના સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોની ઓળખ, સંરક્ષણ અને મૂલ્યાંકન કાર્યક્રમ શરૂ કર્યો, ત્યારબાદ 2007 માં તવા મીરી સાઓ મિગ્યુએલ આર્કાન્જો, સેક્રેડ સ્ટોન વિલેજઃ મિશનમાં મ્બીયા-ગુઆરાની પુસ્તક દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યું, જેની સાથે વસાહતોના ભૌતિક અવશેષો અને હાલના ગુઆરાની વચ્ચેના જોડાણની માન્યતા મજબૂત થઈ, તેમની વંશીય ઓળખને મજબૂત કરી અને બ્રાઝિલના સમાજમાં તેમનું એકીકરણ થયું. ભારતીયો, વધુમાં, તેમના ગામડાના રોજિંદા જીવનમાં, તેમના મિશનરી પૂર્વજોના વારસાના ઘણા સંદર્ભો આપે છે. આ છબીઓ પ્રાદેશિક પ્રવાસનને પણ પ્રોત્સાહન આપે છે, તેમ છતાં આ ક્ષેત્રની માળખાગત સુવિધાઓ હાલમાં આ ક્ષેત્રને વિસ્તૃત કરવા માટે ખૂબ જ અનિશ્ચિત છે, પરંતુ ખાસ કરીને જ્યાં સાત લોકોની મૂર્તિઓ સંરક્ષિત છે તે સ્થળોની મુલાકાત લેવા માટે પહેલેથી જ પ્રવાસ કાર્યક્રમ તૈયાર કરવામાં આવ્યા છે. જો કે સાઓ મિગ્યુએલના ખંડેરો હવે વિશ્વ ધરોહર સ્થળ છે, (મિશન ઓરિએન્ટલ્સના વિષયને પહેલાથી જ વ્યાપક મીડિયા કવરેજ મળ્યું છે અને વસ્તી દ્વારા જાળવણીમાં રસ પેદા થયો છે) અને મિશનરી પ્રતિમાઓને આઈ. પી. એચ. એ. એન. દ્વારા રાષ્ટ્રીય ધરોહર સ્થળ તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવી છે, તે જોખમથી મુક્ત નથી. લગભગ અડધા જાણીતા ટુકડાઓ ખાનગી માલિકીના છે, જે ઘણીવાર સત્તાવાર જાળવણીના પ્રયત્નોમાં અવરોધ ઊભો કરે છે. આ કૃતિઓના નોંધપાત્ર ભાગને સારી સ્થિતિમાં રાખવા માટે યોગ્ય તકનીકી સંભાળ મળતી નથી અને તે અપૂરતા સંગ્રહ, સંચાલન અને પ્રદર્શનને આધિન છે. અન્ય કોઈ નિશાન વગર અદૃશ્ય થઈ જાય છે. ઘણી છબીઓ તેમના ઉચ્ચ મૂલ્યને ધ્યાનમાં રાખીને પ્રાચીન વસ્તુઓ માટે કાળા બજારમાં પડી હોઈ શકે છે. આ વારસા વિશે અજ્ઞાનતાના પરિણામોનું એક ઉદાહરણ યુનિવર્સલ ચર્ચ ઓફ ધ કિંગડમ ઓફ ગોડના મંત્રી ફેબિયો ગુઇમારિયસ દા સિલ્વા પરેરાનો કેસ હતો, જેમણે 2007માં એક સેવા દરમિયાન આઈ. પી. એચ. એ. એન. દ્વારા નોંધાયેલી બે છબીઓ બાળી હતી, જે ખાનગી વ્યક્તિઓની હતી, અને દાવો કર્યો હતો કે છબીઓ બાળવી એ સાર્વત્રિક સેવાઓમાં એક સામાન્ય પ્રથા છે. પરંતુ તેમણે ખાતરી આપી કે તેમને ખબર નથી કે તેઓ, મૃત ભગવાનમાંથી એક અને સેન્ટ પીટરનો બીજો, સુરક્ષિત છે. છેવટે, એ યાદ રાખવું જરૂરી છે કે તેના નિર્વિવાદ સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક મહત્વ હોવા છતાં, સમગ્ર મિશનરી પહેલ ખૂબ વિવાદનો વિષય છે અને ટીકાથી મુક્ત નથી, કારણ કે તે તેની વચ્ચે ઉત્પન્ન થયેલી કળા છે. મિશનના સરમુખત્યારશાહી પાત્ર વિશે ઘણું કહેવામાં આવ્યું છે, અને ભારતીયોને જે બળજબરીથી સંસ્કૃતિનો સામનો કરવો પડ્યો હતો તેની નિંદા કરવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે, ધર્મપ્રચારકોએ કલા, ખાસ કરીને સંગીત પ્રત્યે ભારતીયોના વલણ અને અનુકરણ માટેની તેમની પ્રતિભાને માન્યતા આપી હોવા છતાં, એવો પણ આરોપ મૂકવામાં આવે છે કે પાદરીઓ અસંવેદનશીલ હતા અને ભારતીય જીવનશૈલી અને વિચારોના સાર અને મૂલ્યને ગેરસમજ કરતા હતા. આને જેસુઇટ્સના અહેવાલો દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવે છે, જેમણે ઘણીવાર મૂળ નિવાસીઓને ખૂબ જ અપમાનજનક શબ્દોમાં વર્ણવ્યા હતા. ફાધર અલ્ટામિરાનો માટે, ભારતીય "સૌથી અનન્ય અને અદમ્ય પ્રાણી હતું જેને ભગવાને દુનિયામાં મૂક્યું હતું"; ફાધર કાર્ડિયલ માટે "ઓછા મૂર્ખ ભારતીયોમાં માત્ર અંતઃકરણના ટૂંકા અંતરાલો હતા", અને પ્રખ્યાત ફાધર સેપે એવું કહીને ઓછું કર્યું નહીં કે તેઓ "મૂર્ખ, મૂર્ખ, તમામ આધ્યાત્મિક બાબતોમાં ખૂબ મૂર્ખ" હતા. સિલ્વિકોલાઓને ચર્ચ દ્વારા માન્યતા આપવામાં સમય લાગ્યો કારણ કે તેઓ તર્કથી સંપન્ન હતા અને સંસ્કારો પ્રાપ્ત કરવામાં સક્ષમ હતા. આ કારણોસર, તેમના સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંતો, પ્રતીકાત્મક અર્થો અને યુરોપિયનો દ્વારા લાદવામાં આવેલી હસ્તકલા તકનીકોને કારણે, ઘણા લેખકો માટે, મિશનરી શિલ્પ, સામાન્ય રીતે, તેની પોતાની શૈલી કે ઉત્કૃષ્ટ કલાત્મક ગુણવત્તા ધરાવતી નથી. તેથી, અન્ય લોકોની જેમ તેને મૂળ પાદરી-ભારતીય સહ-ઉત્પાદન ન ગણવું જોઈએ. તે લોકો માટે, મિશનરી શિલ્પ એ માત્ર એક યાંત્રિક અનુકરણ છે, જે વધુ કે ઓછું સફળ છે, વિદ્વતાપૂર્ણ યુરોપિયન મૌલિકતાનું, જે કંઈપણ અથવા ખૂબ જ ઓછી અધિકૃત મૂળ મૌલિકતા દર્શાવે છે, જે ઘણીવાર તેના નમૂનાઓનું ખૂબ જ અસંસ્કારી અનુકરણ હોય છે. ગ્વારાની મિશન મ્યુઝિયમમાં બેરોક બેરોક શિલ્પ બ્રાઝિલિયન શિલ્પ જેસ્યુટ મિશન જુઓ જુલિયો ડી કેસ્ટિલહોસ મ્યુઝિયમ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ બ્રાઝિલિયન કલા ધાર્મિક કલા જેસ્યુટ મિશન