Eastern Catholic liturgy
કેથોલિક ચર્ચના પૂર્વીય કેથોલિક ચર્ચો પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ઉદ્ભવતા ધાર્મિક વિધિઓનો ઉપયોગ કરે છે, જે તેમને મોટાભાગના કેથોલિક ધાર્મિક વિધિઓથી અલગ પાડે છે, જે લેટિન ચર્ચના લેટિન ધાર્મિક વિધિઓ અનુસાર ઉજવવામાં આવે છે. જ્યારે આમાંના કેટલાક સુઇ આઇરિસ ચર્ચો અન્ય પૂર્વીય કેથોલિક ચર્ચો અને પૂર્વીય ચર્ચોની જેમ જ ધાર્મિક વિધિ પરિવારોનો ઉપયોગ કરે છે, જે રોમ સાથે સંપૂર્ણ સંવાદમાં નથી, ત્યારે દરેક ચર્ચ ધાર્મિક વિધિઓની ઉજવણી માટે તેના પોતાના ધાર્મિક ધોરણો, ધાર્મિક પુસ્તકો અને પ્રથાઓ સ્થાપિત કરવાનો અધિકાર જાળવી રાખે છે. ઐતિહાસિક રીતે, લેટિન કેથોલિકો અને પૂર્વીય ધાર્મિક વિધિઓની પૂજા કરનારાઓ વચ્ચેના તણાવને પરિણામે કેથોલિક ચર્ચની અંદર પૂર્વીય ધાર્મિક વિધિઓના લેટિનકરણ, પ્રતિબંધ અથવા પ્રતિબંધમાં પરિણમ્યું હતું. 20મી સદીની શરૂઆતથી, પોપોએ પૂર્વીય કૅથલિકોમાં પરંપરાગત ધાર્મિક વિધિઓના ઉપયોગ અને ડિલાટિનિઝેશનને પ્રોત્સાહન આપ્યું છે. 1964ના ઓરિએન્ટલિયમ એક્લેસિયરમના પ્રકાશન સાથે સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલ દરમિયાન પૂર્વીય કેથોલિક લિટર્જીકલ પ્રથા પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. પરિભાષા જ્યારે પૂર્વીય કેથોલિક ચર્ચો સ્વાયત્ત ચોક્કસ ચર્ચો છે જે બહુવિધ ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન કરે છે, ત્યારે તેમને લેટિન ચર્ચ અને તેના લેટિન ધાર્મિક વિધિઓથી પોતાને અલગ પાડવા માટે સામૂહિક રીતે "પૂર્વીય-ધાર્મિક ચર્ચો" તરીકે સંબોધવામાં આવ્યા છે. "વિધિ" શબ્દનો ઉપયોગ સુઇ આઇરિસના ચોક્કસ ચર્ચોનો અર્થ કરવા માટે પણ કરવામાં આવ્યો છે; સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલના 1964ના હુકમો ઓરિએન્ટલિયમ એક્લેસિયરમે સ્પષ્ટ કર્યું છે કે, કેથોલિક સંદર્ભોમાં, "વિધિ" ખ્રિસ્તીઓના આપેલ જૂથના ચોક્કસ "જાહેર ઉપાસના, સાંપ્રદાયિક શિસ્ત અને આધ્યાત્મિક વારસાને" સંબોધિત કરે છે. વધુને વધુ, "વિધિ" શબ્દને માત્ર ત્યારે જ વધુ યોગ્ય માનવામાં આવે છે જ્યારે ધાર્મિક વિધિ પરિવારો અથવા ધાર્મિક વિધિની ઉજવણી, અન્ય સંસ્કારો અને વિહિત કલાકોની ચર્ચા કરવામાં આવે છે. પૂર્વીય કૅથલિકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી કેટલીક ધાર્મિક વિધિઓ બહુવિધ નામો ધરાવે છે, બંને એક જ ચર્ચમાં અથવા વિવિધ ચર્ચો દ્વારા સમાન વિધિના ઉપયોગને અલગ પાડવા માટે. ઉદાહરણ તરીકે, મેલ્કાઇટ ગ્રીક કેથોલિક ચર્ચના સંદર્ભમાં, બીઝેન્ટાઇન વિધિને "ગ્રીક વિધિ" પણ કહેવામાં આવે છે જ્યારે આ વિધિ અનુસાર મેલ્કાઇટ પૂજાને "મેલ્કાઇટ વિધિ" પણ કહેવામાં આવે છે. વધુમાં, મેલ્કાઇટ્સ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા બીઝેન્ટાઇન વિધિના ચોક્કસ સંસ્કરણને તે વિધિના મેલ્કાઇટ "રીસેન્શન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; અન્ય પૂર્વીય કેથોલિકો જેમ કે મેરોનાઇટ ચર્ચના પશ્ચિમ સિરિયાક વિધિના ક્રમચયમાં આ ખ્યાલને "ઉપયોગ" શબ્દ પણ લાગુ પડે છે. પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન દક્ષિણ ઇટાલિયન દ્વીપકલ્પ અને સિસિલીમાં પરંપરાગત રીતે લેટિન લિટર્જીકલ પ્રદેશોને અડીને આવેલા પ્રદેશોમાં બીઝેન્ટાઇન વિધિ નિયમિતપણે કરવામાં આવતી હતી, જે હેલેનાઇઝ્ડ મઠો અને રાજકીય વિભાગોનું પરિણામ હતું. લેટિન ધર્મપ્રાંતની અંદર બીઝેન્ટાઇન ધાર્મિક પ્રથાનો આ વંશ 18મી સદીની શરૂઆત સુધી રેજીયો કેલાબ્રિયામાં ટકી રહ્યો હતો, પરંતુ 15મી સદીમાં અલ્બેનિયન ઇમિગ્રન્ટ્સના પ્રવાહને પગલે ધીમે ધીમે તેમાં સમાવી લેવામાં આવ્યો હતો; આ પછીનો વંશ ઇટાલો-અલ્બેનિયન કેથોલિક ચર્ચનો ઐતિહાસિક આધાર બનાવે છે. કિવના મેટ્રોપોલિટન અને સમગ્ર રશિયાના માઈકલ રોહોઝાએ 16મી સદીના પછીના વર્ષોમાં ફ્લોરેન્સ કાઉન્સિલની શરતો પર પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચ અને રોમ વચ્ચે જોડાણ માટે દબાણ કર્યું હતું. 1595-1596 માં બ્રેસ્ટનું સંઘ એ પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચના રુથેનિયન સભ્યો વચ્ચે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ સાથે તોડવા અને પોપ અને કેથોલિક ચર્ચ સાથે સંપૂર્ણ સંવાદમાં પ્રવેશવા માટેનો કરાર હતો. રાજકીય અને ધાર્મિક બંને પ્રકૃતિના સંઘે પૂર્વીય રૂઢિવાદી પાદરીઓ દ્વારા લખાયેલી 35 છૂટછાટોની યાદી જોઈ જે તેમની બીઝેન્ટાઇન ધાર્મિક પ્રથાઓને જાળવી રાખશે. સ્વીકૃત શરતો, ખાસ કરીને બીઝેન્ટાઇન જાહેર ઉપાસનાને જાળવી રાખવા અને નિસીન સંપ્રદાયમાં ફિલીઓકની જરૂર ન હોવાના સંદર્ભમાં, ઇતિહાસકાર વોલ્ટર ફ્રેડરિક એડેની દ્વારા "નોંધપાત્ર રીતે ઉદાર" તરીકે મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું હતું. આ સંઘ હેઠળ કેથોલિક બનેલા લોકોમાંથી રચાયેલી સંસ્થાઓમાં રુથેનિયન યુનિએટ ચર્ચનો સમાવેશ થાય છે અને તે યુક્રેનિયન ગ્રીક કેથોલિક ચર્ચમાં વિકસ્યું છે, જે સૌથી મોટું પૂર્વીય કેથોલિક ચર્ચ છે. અન્ય પૂર્વીય કેથોલિકોએ જોયું કે તેમની જાહેર ઉપાસનાઓને લેટિન ચર્ચ દ્વારા મોટાભાગે શંકા સાથે ગણવામાં આવે છે અને લિટર્જીકલ લેટિનકરણની વ્યાપક રજૂઆત કરવામાં આવી છે, જેમાં લેટિન પ્રથાઓને મૂળ ધાર્મિક વિધિઓમાં ઉમેરવામાં આવી હતી અથવા તેનું સ્થાન લીધું હતું. આમાં લેવન્ટના મારોનાઈટ્સ અને ભારતના માલાબાર દરિયાકાંઠાના સીરિયન ખ્રિસ્તીઓ હતા જે આખરે સિરો-માલાબાર કેથોલિક ચર્ચ બન્યા હતા. બાદમાંના જૂથે લેટિન ઇમ્પોઝિશનનો વિરોધ કર્યો, જેના પરિણામે નોંધપાત્ર મતભેદ થયો. 1964માં સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલ ખાતે ઓરિએન્ટલિયમ એક્લેસિયરમ હુકમનામું બહાર પાડવામાં આવ્યું હતું. આ દસ્તાવેજ લેટિન અને પૂર્વીય કેથોલિકો વચ્ચે અને કેથોલિક ચર્ચ અને પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ચર્ચો વચ્ચે એકતા સુધારવા માંગતો હતો, જ્યારે દરેક પરંપરાના વિશિષ્ટ ઘટકો પર નવેસરથી ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ ઘટકોમાં માત્ર જાહેર ઉપાસના જ નહીં પરંતુ સિદ્ધાંત કાયદો અને સ્વાયત્ત વહીવટ પણ સામેલ હતા. પૂર્વીય કેથોલિક આધ્યાત્મિકતા અને જાહેર ઉપાસના પરની શિષ્યવૃત્તિને હુકમનામાથી ફાયદો થયો, જેના પરિણામે કેટલાક પૂર્વીય કેથોલિકોએ "તેમના પોતાના વિશિષ્ટ ધાર્મિક વસ્ત્રો અને ક્રિયાઓની પુનઃ શોધ કરી". ઓરિએન્ટલિયમ એક્લેસિયરમે લેટિનકરણ અને વંશીય હિતો દ્વારા પૂર્વીય કેથોલિક ધાર્મિક વિધિઓમાં ઉપાર્જિત "અંગછેદન" ને પૂર્વવત્ કરવાની પણ માંગ કરી હતી; બોનિફેસ લુઇક્સે આ પ્રયાસોને પરિષદના 30 વર્ષ પછી અપૂર્ણ ગણાવ્યા હતા. પૂર્વીય કેથોલિક વારસાને પુનર્જીવિત કરવાની પ્રક્રિયાને પૂર્વીય ચર્ચો માટે પોસ્ટ-કન્સીલિયર કોડ ઓફ કેનન્સ દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું-જેમાં સુધારેલ પૂર્વીય કેથોલિક સિદ્ધાંત કાયદો-અને પૂર્વીય ચર્ચોના સિદ્ધાંતોની સંહિતાના લિટર્જીકલ પ્રિસ્ક્રિપ્શન્સને લાગુ કરવા માટે 1996 ની સૂચના-જે ઓરિએન્ટલિયમ એક્લેસિયરમમાં વર્ણવેલ વધુ અમલીકરણ હેતુઓ પર માર્ગદર્શન પૂરું પાડે છે. લેટિનકરણ અને ડી-લેટિનકરણ "લેટિનકરણ" એ "લેટિન જાહેર ઉપાસના અને ધર્મશાસ્ત્રની ભાવના, પ્રથાઓ અને પ્રાથમિકતાઓ" સાથે પૂર્વીય કેથોલિક પ્રથાઓમાં ફેરફાર કરવાના પ્રયત્નોને લાગુ પડતું સામાન્ય નામ હતું. આ પ્રક્રિયાઓ કેટલીકવાર લેટિન સત્તાવાળાઓ દ્વારા પૂર્વીય કૅથલિકો પર લાદવામાં આવતી હતી, જોકે કેટલાક પૂર્વીય કૅથલિકો માટે સ્વ-લેટિનકરણ કરવું અસામાન્ય ન હતું. મેરોનાઈટ ચર્ચના સભ્યોના લાંબા સમયથી દાવાઓ છતાં, રોમ અને મેરોનાઈટ્સ વચ્ચેનો સંવાદ 6 ઠ્ઠી સદીથી 12 મી સદી સુધી તેમના મૂળથી અસંગત હતો. બિરાદરીના સ્થિરીકરણને પગલે, મારોનાઇટ ચર્ચના પશ્ચિમ સીરિયન જાહેર ઉપાસનામાં ધીમે ધીમે રોમન ધાર્મિક વિધિઓ અને ધોરણો સાથે મેળ કરવા માટે ફેરફાર કરવામાં આવ્યા હતા; પોપ બેનેડિક્ટ XIV દ્વારા શિશુઓ સાથે વાતચીત કરવાની પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. 20મી સદીની શરૂઆતમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા મેરોનાઈટ ધાર્મિક વિધિઓને આ લેટિનકરણ દ્વારા "વિકૃત" માનવામાં આવતી હતી અને રોમન વિધિ સ્વરૂપોના નોંધપાત્ર અનુકૂલન દ્વારા અન્ય પૂર્વીય કેથોલિક ધાર્મિક વિધિઓથી અલગ પાડવામાં આવતી હતી. માલાબાર દરિયાકાંઠે પોર્ટુગીઝના આગમનથી સ્વદેશી સંત થોમસ ખ્રિસ્તીઓને લેટિન પડરોડો સાંપ્રદાયિક માળખામાં એકીકૃત કરવાના પ્રયાસો જોવા મળ્યા હતા. 1599નું ડાયમ્પરનું પાદરી મંડળ જેસ્યુટ મિશનરીઓ દ્વારા પ્રોત્સાહિત પેડરોડો પ્રયાસોનું પરિણામ હતું. સિનોડે મૂળ પૂર્વ સીરિયન વિધિ પ્રથાઓ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો-આ પ્રથાઓ સંભવતઃ એસિરિયન ખાલદીઓ સાથે નજીકથી સંબંધિત છે-અને સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓને લેટિન વટહુકમોને આધીન કર્યા હતા. આ વ્યવસ્થા પ્રત્યેના રોષને કારણે 1653માં કૂનન ક્રોસ શપથ અને મલંકારા ચર્ચની સ્થાપનાને પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું. જ્યારે કેટલાક સંત થોમસ ખ્રિસ્તીઓ રોમ સાથે જોડાણમાં રહ્યા હતા અથવા 1653ના શપથ પછી ટૂંક સમયમાં પરત ફર્યા હતા, ત્યારે અન્ય લોકો મલંકારા ચર્ચમાં જોડાયા હતા, જે પોતે ઘણા ચર્ચોમાં વહેંચાયેલું છે, જેમાંથી કેટલાક સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચથી પ્રભાવિત છે અથવા તેની સાથે જોડાણમાં છે. 19મી સદીના અંતમાં સિરો-માલાબાર કેથોલિકો દ્વારા વધુ સાંપ્રદાયિક અને ધાર્મિક સ્વાયત્તતા પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયાસો તેમને ચાલ્ડિયન કેથોલિક ચર્ચને આધીન કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા, પરંતુ પરિણામે 1934માં એક બિન-લેટિન પોંટિફિકલ બનાવવા માટે પોપના આયોગની રચના કરવામાં આવી હતી. સિરો-માલાબારના નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં વિરોધ સાથે ડી-લેટિનકરણની આ પ્રક્રિયા ઉત્તરોત્તર ચાલુ રહી છે; ચર્ચને વિભાજિત કરવાની ચર્ચા ચાલુ છે. 20મી સદીમાં પણ, મલંકારા ઓર્થોડોક્સ સીરિયન ચર્ચમાંથી પરિવર્તિત થયેલા સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ માટે સિરો-મલંકારા કેથોલિક ચર્ચની રચના-જે અગાઉ સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ સાથે જોડાણમાં હતી-જેમાં પશ્ચિમ સિરિયાક વિધિના મલંકારા વિધિ સંસ્કરણનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, તે ચર્ચની અંદર લેટિનકરણને સંબોધવાના પ્રયાસો જોવા મળ્યા હતા, જે કેટલીકવાર ભારતમાં તેમની અને લેટિન કેથોલિકો વચ્ચે વધેલા મતભેદ તરફ દોરી જાય છે. ઝામોશના 1720 ના પાદરી મંડળમાં, રુથેનિયન યુનિએટ ચર્ચે લેટિન કૅથલિકો સાથે એકતા પર ભાર મૂકવા માટે તેમના દૈવી ધર્મશાસ્ત્રમાં "લેટિનકરણ" ફેરફારોને એકપક્ષીય રીતે અધિકૃત કર્યા હતા. આ ફેરફારોમાં પંથમાં ફિલીઓકનો સમાવેશ અને એકટેનમાં પોપની યાદગીરીનો સમાવેશ થાય છે. રશિયન રૂઢિવાદી ટીકાકારોએ આ પગલાની આકરી ટીકા કરી હતી, જ્યારે પાછળથી કેથોલિક ટીકા મેલ્કાઇટ, ઇટાલો-અલ્બેનિયન અને રોમાનિયન ગ્રીક કેથોલિકોના બિનપરિવર્તિત બીઝેન્ટાઇન ધાર્મિક વિધિઓ તરફ 1720ના સુધારાઓ બિનજરૂરી હોવાના પુરાવા તરીકે નિર્દેશ કરે છે. સિનોડના લેટિનકરણને ઓરિએન્ટલિયમ એક્લેસિયરમમાં વર્ણવેલ માર્ગદર્શન સાથે પણ વિપરિત કરવામાં આવ્યું છે. લેટિન ચર્ચના પ્રભાવને કારણે યુરોપ અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ બંનેમાં બીઝેન્ટાઇન વિધિનું લેટિનકરણ સતત સદીઓમાં ચાલુ રહ્યું. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં યુક્રેનિયન ગ્રીક કેથોલિક ચર્ચ માટે, 20મી સદી દરમિયાન શિક્ષિત મૂળ પાદરીઓના આગમન અને સ્વતંત્રતામાં વધારો થવાથી લેટિનકરણ ધીમું પડ્યું હતું, ખાસ કરીને 1945-1946 માં સોવિયેત યુનિયનમાં યુક્રેનિયન ગ્રીક કેથોલિક ચર્ચના વધતા દમનને પગલે. સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલ પછીના 50 વર્ષોમાં આ ડી-લેટિનકરણના વલણો ચાલુ રહ્યા. અડાઇ અને મારીના એનાફોરાનું એક સ્વરૂપ, પૂર્વ સીરિયન એનાફોરાને પૂર્વીય કૅથલિકો દ્વારા ઉપયોગ માટે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું. એનાફોરામાં પરંપરાગત રીતે સંસ્થાના સ્પષ્ટ શબ્દોનો અભાવ રહ્યો છે-"લો અને ખાઓ; આ મારો body.Take છે અને પીવોઃ આ મારી યાદમાં આ મારો blood.Do છે"-જેને કેથોલિક ચર્ચ લાંબા સમયથી ધાર્મિક વિધિની પવિત્રતા માટે જરૂરી માને છે; એનાફોરાના કેથોલિક સંસ્કરણમાં અભિષેકની સ્પષ્ટ કથા રજૂ કરવામાં આવી હતી. આ બાબત પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચ અને ચાલ્ડિયન કેથોલિક ચર્ચ વચ્ચે વિશ્વવ્યાપી અવરોધ બની ગઈ હતી. આખરે, ખ્રિસ્તી એકતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટેની પોંટિફિકલ કાઉન્સિલે એક નિવેદન બહાર પાડ્યું હતું કે સંસ્થાના વર્ણન વિના અડાઇ અને મારીની બિનપરિવર્તિત એનાફોરા સ્પષ્ટપણે ધાર્મિક વિધાને પવિત્ર કરે છે. આનાથી વિશ્વાસના સિદ્ધાંત માટે મંડળને 2001 માં ચાલ્ડિયન કૅથલિકો અને એસિરિયનો વચ્ચે ધાર્મિક વિધિમાં પારસ્પરિક પ્રવેશને ઔપચારિક રીતે મંજૂરી આપવાની મંજૂરી મળી. આ નિર્ણયની કેટલાક પરંપરાવાદી લેટિન ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને ચર્ચના અધિકારીઓ દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી હતી. ચાલ્ડિયન ધાર્મિક વિધિઓ-જેમ કે પોપ ફ્રાન્સિસ દ્વારા તેમની 2021 ની ઇરાક મુલાકાત દરમિયાન ઉજવવામાં આવતી ધાર્મિક વિધિઓ-હજુ પણ વર્ડ્સ ઓફ ઇન્સ્ટિટ્યુશન સાથે ઉજવવામાં આવે છે અને 2001 નો દસ્તાવેજ પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચના પાદરીઓને જ્યારે ચાલ્ડિયન હાજરીમાં હોય ત્યારે તેમને સામેલ કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે. જ્યારે પૂર્વીય કેથોલિક ધાર્મિક વિધિઓ અલગ અલગ હોય છે, ત્યારે ઉજવવામાં આવતી ધાર્મિક વિધિઓ સામાન્ય રીતે લેટિન ધાર્મિક વિધિઓ અને અન્ય પૂર્વીય વિધિઓમાં અનુરૂપ ધાર્મિક વિધિઓ ધરાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, લેટિન વિધિઓમાં માસની ધાર્મિક ઉજવણી બીઝેન્ટાઇન અને એલેક્ઝાન્ડ્રિયન ધાર્મિક વિધિઓની દૈવી ઉપાસના, પશ્ચિમ સિરિયાક વિધિની પવિત્ર કુરબોનો, પૂર્વીય સિરિયાક વિધિની પવિત્ર કુરબાના અને આર્મેનિયન વિધિની ધાર્મિક ઉજવણી જેવી જ છે. જેમ રોમન બ્રેવેરી અને લિટર્જી ઓફ ધ અવર્સ સહિતના ગ્રંથો અનુસાર લેટિન માન્ય કલાકો અસ્તિત્વમાં છે, તેવી જ રીતે પૂર્વીય કેથોલિક જાહેર વિધાના દરેક સ્વરૂપમાં પણ સ્વરૂપો છે. આ અને અન્ય ધાર્મિક વિધિઓ સામાન્ય રીતે અધિકૃત ધાર્મિક પુસ્તકોમાં સમાવિષ્ટ હોય છે. ચોક્કસ કેથોલિક ધાર્મિક વિધિની ઉજવણીની મંજૂરી માત્ર તે જ પાદરીઓ દ્વારા આપવામાં આવે છે જેમને આ સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરવા માટે માન્યતા આપવામાં આવી હોય. જેમ કે, કોઈ ચોક્કસ ચર્ચના પાદરીઓ કે જેઓ વિધિનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ જ તે વિધિ અનુસાર ઉજવણી કરી શકે છે, જેમાં દ્વિ-ધાર્મિક વિદ્યાશાખા ધરાવતા પાદરીઓમાં અપવાદ છે, જેમને બહુવિધ સ્વરૂપો અનુસાર ઉજવણી કરવા માટે અધિકૃત મંજૂરી મળી છે. લેટિન અને પૂર્વીય કેથોલિક પાદરીઓ બંને દ્વિ-ધાર્મિક વિદ્યાશાખાઓ ધરાવી શકે છે; લેટિન ચર્ચની જાહેર ઉપાસનાઓ સ્થાનિક ભાષામાં હોય તે પહેલાં, બિશપ ફુલ્ટન જે. શીન સહિત દ્વિ-ધાર્મિક લેટિન પાદરીઓ પૂર્વીય કેથોલિક જાહેર ઉપાસનાઓને સ્થાનિક ભાષામાં ઉજવતા હતા. તમામ કેથોલિક ધાર્મિક વિધિઓમાં તમામ કેથોલિકોમાં ધાર્મિક વિધિની હાજરી અને સ્વાગતની મંજૂરી છે, પછી ભલે કોઈ વ્યક્તિ કોઈ ચોક્કસ ચર્ચના સભ્ય હોય; પૂર્વીય કેથોલિક ધાર્મિક વિધિની હાજરી લેટિન રવિવારની જવાબદારીને પૂર્ણ કરે છે. સેન્ટ માર્કના લિટર્જીમાંથી ઉતરતા એલેક્ઝાન્ડ્રિયન વિધિ, એલેક્ઝાન્ડ્રિયન વિધિ અન્ય ઘણી વિધિઓ, ખાસ કરીને બીઝેન્ટાઇન વિધિથી પ્રભાવિત છે. એલેક્ઝાન્ડ્રિયન લિટર્જીકલ વિધિઓનો ઉપયોગ કોપ્ટિક કેથોલિક ચર્ચ (જે કોપ્ટિક વિધિ અનુસાર પ્રેક્ટિસ કરે છે), ઇથોપિયન કેથોલિક ચર્ચ અને એરિટ્રિયન કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા કરવામાં આવે છે; બાદમાં 2015 માં ઇથોપિયન કેથોલિક ચર્ચથી અલગ કરવામાં આવ્યું હતું. જ્યારે કોપ્ટિક-પ્રાચીન ઇજિપ્તની ભાષાકીય વંશજ-લાંબા સમયથી કોપ્ટિક જાહેર ઉપાસનામાં ઉપયોગમાં લેવાતી હતી, ત્યારે 20મી સદીની શરૂઆતમાં અરબીએ તેને સામાન્ય વ્યવહારમાં બદલી નાંખ્યું હતું; 1906માં, કોપ્ટિક કેથોલિકો અગપેયા અનુસાર પ્રમાણભૂત કલાકોની ઉજવણી સત્તાવાર રીતે અરબીમાં કરશે. ઇથિયોપીયન ધાર્મિક વિધિઓમાં ગીઝનો ઉપયોગ ધાર્મિક ભાષા તરીકે થતો હતો અને ત્યારબાદ કેટલીકવાર તેને ગીઝ વિધિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કોપ્ટિક વિધિમાં એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સિરિલ દ્વારા રચાયેલા એનાફોરાના અપવાદ સિવાય, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ધાર્મિક વિધિઓમાં વર્તમાન કેથોલિક ધાર્મિક વિધિઓમાં સેન્ટ માર્કની મૂળ ધાર્મિક વિધિનો થોડો ભાગ છે. બેસિલ ઓફ સિઝેરિયા અને ગ્રેગરી નાઝિયાન્ઝસને આભારી લિટર્જીઝનો પણ ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ઇથોપિયન કેથોલિક ચર્ચની અંદર, સિરિલનું એનાફોરા સૌથી સામાન્ય છે અને તે ટ્વેલ્વ એપોસ્ટલ્સના લિટર્જી તરીકે પણ ઓળખાય છે; ઇથોપિયન કેથોલિકો 14 એનાફોરા અનુસાર પૂજા કરે છે. ઇથોપિયન કેથોલિક ચર્ચ પણ લેટિન પ્રથા અનુસાર કેટલાક જાહેર ઉપાસનાની ઉજવણી કરે છે; પોંટિફિકલ ઇથોપિયન કોલેજનું લગભગ સંપૂર્ણ લેટિનકરણ એ ઇથોપિયન કેથોલિકો અને રોમ વચ્ચે વિભાજનનો મુદ્દો હતો. કેથોલિક ગીઝ વિધિ યજ્ઞવેદીના વાસણોને સમાન રીતે લેટિનમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા અને લો માસની સમકક્ષ બેખમીર બ્રેડનો ઉપયોગ કરવા માટે એક સંકરણ યોજના વિકસાવવામાં આવી હતી, જ્યારે સોલેમન માસની સમકક્ષ બેખમીર બ્રેડનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો; એરિટ્રિયામાં, લેટિન પ્રથાની જેમ બેખમીર બ્રેડનો ઉપયોગ કરવાનો સાર્વત્રિક રિવાજ હતો. કેથોલિક ગીઝ યુકરિસ્ટિક લિટર્જી માટે અનન્ય છે હેલ મેરીના સુધારેલા સ્વરૂપનું પઠન. કોપ્ટિક કેથોલિકોમાં, અગપેયા (અલ-અગ્બીહ પણ લિપ્યંતરિત) સાત કલાકની બનેલી છે, જેમાં પાદરીઓ માટે "પડદો" (એ-સિતાર) ની વધારાની સાંજની ઓફિસ છે. રાત્રિની પ્રાર્થના ત્રણ રાત્રિના બાર સ્તોત્રો અને એક ગોસ્પેલથી બનેલી હોય છે, જેમાં દરેક પછી ટ્રોપેરિયા, પ્રાર્થના અને પંથ હોય છે. તેના 19 સ્તોત્રો સાથે સવારના કલાક અલ-બેકરના અપવાદ સાથે, અન્ય કલાકો દરેક બાર સ્તોત્રો છે. ગીઝ કેથોલિક ડિવાઇન ઓફિસ લગભગ સંપૂર્ણ રીતે ટૂંકી કવિતાઓ સાથે સ્તોત્રોથી બનેલી છે. ત્યાં ગીઝ મેરીયન ઓફિસ પણ છે. 20મી સદીની શરૂઆતમાં, ઇથિયોપીયન કૅથલિકોએ રોમન રીચ્યુઅલ અને રોમન પોંટિફિકલના ગીઝ અનુવાદોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. કોપ્ટિક કૅથલિકોમાં લગ્ન એક તાજ સમારંભ રહ્યો જ્યારે ઇથોપિયાના લોકોએ રોમન વિધિ પ્રથા અપનાવી હતી. કોપ્ટિક કૅથલિકોમાં શિશુ બાપ્તિસ્મા એ એક લાંબી વિધિ છે જેમાં બાળકને કેટેક્યુમેન્સના તેલથી અભિષેક કરવામાં આવે છે અને ત્યારબાદ તરત જ શિશુની પુષ્ટિ થાય છે. કોપ્ટિક કેથોલિકોમાં આદેશ વિધિઓ નાના આદેશો અને ડેકોન્સ, પાદરીઓ અને બિશપો માટે અલગ અલગ હોય છે; ડાયકોનલ અને પ્રેસ્બિટેરિયલ ઉમેદવારોને તેમના માથા પર આદેશ આપતા બિશપના જમણા હાથના બે આરોપો પ્રાપ્ત થાય છે જ્યારે એપિસ્કોપલ વટહુકમો તેમના ખભા અને હાથ પર બે વાર આરોપો પ્રાપ્ત કરે છે અને ત્યારબાદ આદેશ આપનાર બિશપ તેમના ચહેરા પર શ્વાસ લે છે. આર્મેનિયન વિધિ આર્મેનિયન વિધિ અનુસાર પૂજા કરનારા એકમાત્ર પૂર્વીય કેથોલિક, આર્મેનિયન કેથોલિક ચર્ચ, તેની પરંપરાગત ધાર્મિક ભાષા, ક્લાસિકલ આર્મેનિયનમાં ઉજવણી કરે છે. તે મૂળ ગ્રીક લિટર્જી ઓફ સેન્ટ બેસિલનો વિકાસ છે, જેમાં એન્ટિઓચેન રેખાઓ સાથે સુધારેલા લક્ષણો છે. પૂર્વીય કૅથલિકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા આર્મેનિયન વિધિ માટે અનન્ય અન્ય ફેરફારો ક્રૂસેડ્સ દરમિયાન લેટિન પ્રભાવમાં શોધી શકાય છે. યુરોપમાં આર્મેનિયન કેથોલિકોના કેટલાક લાંબા સમયથી ચાલતા સમુદાયોમાં અનન્ય ધાર્મિક પ્રથાઓ છે જે ભાષા સિવાય દરેક બાબતમાં આર્મેનિયન વિધિથી સંપૂર્ણપણે છૂટાછેડા લે છે. આર્મેનિયન કેથોલિક ડિવાઇન ઓફિસ નવ કલાકમાં વહેંચાયેલી છે. આ દરેક કલાક ચોક્કસ ભક્તિ સાથે સંકળાયેલા છે, જેમાં ત્રૈક્યના ત્રણ વ્યક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે, અને તે મુખ્યત્વે સ્તોત્રો, કાનોન્સ તરીકે ઓળખાતા ચલ સ્તોત્રો અને અન્ય પ્રાર્થનાઓથી બનેલા છે. અઠવાડિયાના દરેક દિવસ માટે સ્તોત્રોને સાત જૂથોમાં વહેંચવામાં આવે છે. કેટલાક કાનોન્સ નેર્સિસ IV ધ ગ્રેશિયસને આભારી છે જ્યારે કેટલીક પ્રાર્થનાઓ જ્હોન માન્ટાગુનીને આભારી છે. મન્ટાગુનીને આર્મેનિયન કેથોલિક ડિવાઇન ઓફિસનો મોટાભાગનો હિસ્સો એકત્ર કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. 1911 થી આર્મેનિયન કેથોલિક પાદરીઓમાં દૈવી કાર્યાલયનું પઠન જરૂરી છે. ધાર્મિક વિધિ પરંપરાગત રીતે શાંત, લગભગ અશ્રાવ્ય અવાજમાં ઉજવવામાં આવતી હતી જ્યારે ગાયકવૃંદ અથવા લોકો ગાય છે, માત્ર તેમની પ્રાર્થનાનો મોટેથી અંત કરે છે. આર્મેનિયન કૅથલિકો માત્ર એક જ એનાફોરા સાથે પૂજા કરે છે. ધાર્મિક વિધિની શરૂઆત ભજન 25 નો પાઠ કરતી વખતે ઉજવણી કરનાર પોતાના હાથ ધોવાથી થાય છે. ગાયકવૃંદ અને લોકો દ્વારા ગવાયેલા સ્તોત્રો મોસમ અથવા તહેવારને અનુસરે છે; કેલેન્ડરમાં માત્ર સાત નિશ્ચિત-તારીખની ઉજવણી હોય છે અને બાકીની ઉજવણી રવિવારના રોજ થાય છે. એક્સ્ટ્રીમ યુનિક્શનની ઔપચારિક ઉજવણી એક લાંબી ઉજવણી હતી જેમાં સાત પાદરીઓની હાજરીની જરૂર હતી, પરંતુ 14મી સદી સુધીમાં બિન-કેથોલિક આર્મેનિયન એપોસ્ટોલિક ચર્ચમાં આ સંપૂર્ણ સેવાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો ન હતો. વ્યવહારુતા માટે, 20મી સદી સુધીમાં આર્મેનિયન કૅથલિકોએ રોમન રીચ્યુઅલના સૂત્રને અપનાવ્યું હતું. અન્ય પૂર્વીય ધાર્મિક વિધિઓની જેમ, લગ્નમાં અંતિમ સંસ્કારનો સમાવેશ થાય છે. મોટાભાગના પૂર્વીય કૅથલિકો બીઝેન્ટાઇન વિધિ અનુસાર પૂજા કરે છે, જેમાં ઘણા સુઇ આઇરિસ ચર્ચો તેનો ઉપયોગ કરે છે. લેટિન વિધિઓ સાથે કેટલાક ઘટકો વહેંચતી વખતે, બીઝેન્ટાઇન વિધિ ગ્રીકના ઉપયોગની આસપાસ વિકસિત થઈ, જે તે વિધિ અનુસાર પૂજા કરનારાઓની સ્થાનિક ભાષા છે, જે ઘણા પશ્ચિમી ઉપાસકોમાં "અજ્ઞાત ભાષા" લેટિનના ઉપયોગથી વિપરીત છે. સ્થાનિક ભાષાનો આ ઉપયોગ સદીઓથી અન્ય ભાષાઓમાં પણ વિસ્તર્યો હતો, પરંતુ જે લોકો તેને નિયમિત રીતે બોલતા ન હતા તેમનામાં પણ પ્રસંગોપાત ધાર્મિક વિધિઓમાં ગ્રીકનો ઉપયોગ ચાલુ રહ્યો હતો. પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચની જેમ, પૂર્વીય કૅથલિકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી બીઝેન્ટાઇન વિધિનો વિકાસ સૌપ્રથમ સેન્ટ જેમ્સના લિટર્જીમાંથી થયો હતો, જે જેરૂસલેમ અને એન્ટિઓકમાં વિકસાવવામાં આવેલી વિધિ હતી, જેને પાછળથી સેન્ટ જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમ અને સેન્ટ બેસિલના લિટર્જીઝમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી. દિવ્ય ધાર્મિક વિધિ તરીકે ઓળખાતા ધાર્મિક વિધિમાં, કમ્યુનિયનનું સ્વાગત લેટિન પ્રથાથી અલગ છે, જેમાં વિસ્તૃત જીભ પર સીધા જ શરીર પ્રાપ્ત કરવું પરંપરાગત હતું. બીઝેન્ટાઇન પ્રથા સામાન્ય રીતે એવું સૂચવે છે કે ઉજવણી કરનાર વ્યક્તિ વાસણનો પડદો સંદેશાવ્યવહાર કરનારની દાઢી હેઠળ રાખે છે અને બંને ધાર્મિક તત્વો-શરીરને રક્તમાં ભાલા તરીકે ઓળખાતી ધાર્મિક છરીથી ડૂબાડીને-સંદેશાવ્યવહાર કરનારના મોંમાં ધાર્મિક ચમચીથી સંચાલિત કરવામાં આવે છે. સેન્ટ જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમની લિટર્જી અને સેન્ટ બેસિલની લિટર્જી હાજરી આપનારાઓ માટે સમાન પ્રાર્થના અને પેટર્ન ધરાવે છે, પરંતુ સેન્ટ બેસિલની લિટર્જીમાં ઉજવણી કરનાર દ્વારા શાંતિથી પાઠ કરવામાં આવતી લાંબી પ્રાર્થનાઓ દર્શાવવામાં આવે છે. દૈવી ધાર્મિક વિધિ "કડક ઉપવાસના દિવસો" પર ઉજવવામાં આવતી નથી, જેમ કે પાસ્ચા પહેલાંના મહાન ઉપવાસ દરમિયાન. આ દિવસો દરમિયાન એક પવિત્ર સાંજની સેવા, પૂર્વનિર્ધારિત ભેટોની ઉપાસના, ઉજવવામાં આવે છે. પ્રીસેન્ક્ટિફાઇડ ગિફ્ટ્સના લિટર્જીમાં કોઈ પવિત્રતા દર્શાવવામાં આવી નથી, પરંતુ વેસ્પર્સ પછી અગાઉ પવિત્ર કોમ્યુનિયનનું વિતરણ કરવામાં આવે છે. કેથોલિક બીઝેન્ટાઇન વિધિમાં નવ પ્રમાણભૂત પ્રમાણભૂત કલાકો છે, જેમાં આ કચેરીઓને કેટલીકવાર સામૂહિક રીતે "દૈવી પ્રશંસા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ કચેરીઓ હોરોલોજિયન તરીકે ઓળખાતા ધાર્મિક પુસ્તકમાં સમાયેલી છે. વેસ્પર્સ અને મેટિન્સ લેટિનકરણ પહેલાંની લાક્ષણિક જાહેર દૈનિક ધાર્મિક વિધિઓ હતી-જે 1950ના દાયકામાં કેટલાક બીઝેન્ટાઇન વિધિ કૅથલિકોમાં તેમની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી હતી-જેણે તેમને દૈનિક દૈવી ધાર્મિક વિધિઓ સાથે સ્થાનાંતરિત કર્યા હતા; બીજી વેટિકન કાઉન્સિલ આ વલણ સામે દબાણ કરશે અને વિહિત કલાકોની નિયમિત પ્રથાને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરશે. પૂર્વીય ચર્ચોના સિદ્ધાંતોની સંહિતાના લિટર્જીકલ પ્રિસ્ક્રિપ્શન્સને લાગુ કરવા માટે 1996 ની સૂચના સાથે કેનોનિકલ કલાકોની આ પુનઃસ્થાપના ચાલુ રહી. કેથોલિક ગ્રીક મઠના સમુદાયો અને રશિયન ("મસ્કોવાઇટ") પરગણાઓમાં, આખી રાત જાગરણ તહેવારના દિવસની પૂર્વ-દૈવી ધાર્મિક કચેરીઓને એક જ સેવામાં જોડે છે. આ પ્રથા અસ્તિત્વમાં છે પરંતુ રુથેનિયન રીસેન્શનમાં પ્રમાણભૂત નથી. બીઝેન્ટાઇન સંગીતને કેથોલિક બીઝેન્ટાઇન વિધિનો સાંસ્કૃતિક રીતે મૂલ્યવાન ઘટક માનવામાં આવે છે, ખાસ કરીને છેલ્લા બે સદીઓ દરમિયાન સમૂહગીતોની રચનાઓની વધતી સંખ્યા સાથે. સૌથી નોંધપાત્ર બીઝેન્ટાઇન કેથોલિક સંગીત પરંપરાઓમાં રુથેનિયન અને યુક્રેનિયનોની પરંપરાઓ છે, જેમાં ક્રોએશિયાના ગ્રીક કેથોલિક ચર્ચ અને સર્બિયાની પરંપરા પાછળની પરંપરા સાથે ઘણું વહેંચે છે. કેટલીક બીઝેન્ટાઇન ધાર્મિક સંગીત પરંપરાઓમાં, લયમાં તફાવત-ખાસ કરીને ગ્રીકમાં ઉજવણી કરનારાઓ અને સ્લાવોનિકમાં ઉજવણી કરનારાઓ વચ્ચે-અલગ પડે છે. પૂર્વ સીરિયન વિધિ પૂર્વ સીરિયન વિધિનો ઉપયોગ ચાલ્ડિયન અને સિરો-માલાબાર કેથોલિકો દ્વારા કરવામાં આવે છે. કેટલીકવાર ચાલ્ડિયન વિધિ તરીકે ઓળખાતી, તે એન્ટીઓચેન પ્રથાનો વિકાસ છે અને પરંપરાગત રીતે સિરિયાક ભાષામાં ઉજવવામાં આવતી હતી. ખાલદીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા જાહેર ઉપાસનાનો વિકાસ એડેસા (હવે ઉર્ફા) માંથી થયો હતો અને તે લગભગ સંપૂર્ણપણે સીરિયન ભાષામાં છે; શાસ્ત્રોના પાઠ અને અન્ય નાના ઘટકો સ્થાનિક ભાષામાં કહેવામાં આવે છે. પરંપરાગત ચાલ્ડિયન કેથોલિક સ્થાપત્ય અભયારણ્ય અને યજ્ઞવેદીને ત્રણ દરવાજા સાથે નક્કર દિવાલની પાછળ મૂકે છે જેને પડદા દ્વારા અસ્પષ્ટ કરી શકાય છે. પરંપરાગત સિરો-માલાબાર ધાર્મિક સ્થાપત્ય એ જ રીતે વિશિષ્ટ છે, પરંતુ મોટાભાગના અન્ય ઘટકો લાંબા સમયથી લેટિનમાં હતા. ચાલ્ડિયન અને સિરો-માલાબાર કૅથલિકોની ધાર્મિક વિધિઓ, જ્યારે હજુ પણ પૂર્વ સિરિયાક વિધિના બંને, 20મી સદી પહેલા નોંધપાત્ર લેટિન તત્વો ઉપાર્જિત કરે છે; ચાલ્ડિયન એનાફોરાના નોંધપાત્ર ભાગો સીધા રોમન સિદ્ધાંતમાંથી લેવામાં આવ્યા હતા કારણ કે ઐતિહાસિક "પવિત્રતા" ખોવાઈ ગઈ હતી. એક જ એનાફોરા, અડ્ડાઈ અને મારીની ધાર્મિક વિધિનો ઉપયોગ સિરો-માલાબાર કૅથલિકો દ્વારા લાંબા સમયથી કરવામાં આવતો હતો. વેટિકન II થી, કેટલાક સિરો-માલાબારોએ ઉજવણીના વિરુદ્ધ પોપ્યુલમ વલણની રજૂઆત કરી છે, જે પરંપરાગત એડ ઓરિએન્ટેમના વિરોધમાં રોમન વિધિના સામાન્ય સ્વરૂપમાં વ્યાપકપણે અપનાવવામાં આવ્યું હતું, જેના પરિણામે સુઇ આઇરિસ ચર્ચમાં વિખવાદ થયો હતો અને વેટિકનને અપીલ કરી હતી. ચાલ્ડિયન કૅથલિકો પાસે ત્રણ પ્રમાણભૂત કલાકો છેઃ રામશા (વેસ્પર્સની સમકક્ષ), લિલ્યા (એક રાત્રિ કાર્યાલય) અને સપ્રા (મેટિન્સની સમકક્ષ). આખા સાલ્ટરને સ્તોત્રો અને પ્રાર્થનાઓ સાથે અઠવાડિયા દરમિયાન પઠન કરવામાં આવે છે-ઘણા સીરિયન એફ્રેમ દ્વારા લખાયેલા છે-જેમાં રવિવાર અને તહેવારો પર સપ્રામાં ગવાયેલા એક્સેલસિસ દેવમાં ગ્લોરિયા છે. આ કાર્યાલય એસેન્શન ડેથી નવેમ્બર સુધી ચર્ચની અંદર ગાવાને બદલે ચર્ચયાર્ડમાં ગાવામાં આવે છે. વેસ્ટ સિરિયાક રીટ વેસ્ટ સિરિયાક લિટર્જીઝ સેન્ટ જેમ્સના લિટર્જીમાંથી ઉતરી આવે છે અને તેનો ઉપયોગ મેરોનાઇટ ચર્ચ, સિરિયાક કેથોલિક ચર્ચ અને સિરો-મલંકારા કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા કરવામાં આવે છે. તેણે બીઝેન્ટાઇન, પૂર્વ સીરિયન અને આર્મેનિયન ધાર્મિક પરિવારોને પણ પ્રભાવિત કર્યા હતા. સિરિયાક કેથોલિક ચર્ચે ઐતિહાસિક રીતે સાત એનાફોરાનો ઉપયોગ કર્યો છે અને મેરોનાઇટ ચર્ચે આઠનો ઉપયોગ કર્યો છે, જેમાં રોમન સિદ્ધાંત પર આધારિત નવા સામાન્ય સ્વરૂપનો સમાવેશ થાય છે. આ ધાર્મિક વિધિઓ પરંપરાગત રીતે સિરિયાક ભાષામાં ઉજવવામાં આવે છે. પશ્ચિમ સીરિયન વિધિનો સિરો-મલંકારા ઉપયોગ, જેને મલંકારા વિધિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેને સીરિયન કેથોલિકો અને મારોનાઈટ્સના ધાર્મિક વિધિઓના સંબંધમાં વિધાના ઓછા સુધારેલા સ્વરૂપ તરીકે સમજવામાં આવે છે; સ્ટેશન ઓફ ધ ક્રોસની સાથે પ્રદર્શન અને આશીર્વાદના સ્વરૂપમાં ધાર્મિક આરાધના 1930 ના દાયકાના અંત સુધીમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. સિરિયાક કેથોલિક ચર્ચ પરંપરાગત રીતે તેમના ધાર્મિક વિધિઓમાં ગર્ભ ધારણનો અભ્યાસ કરતું ન હતું-જો કે મૌન્ડી ગુરુવારના રોજ અનેક સહવર્તી ધાર્મિક વિધિઓ સહિયારી કામચલાઉ વેદી પર ઉજવી શકાય છે-અને માત્ર ગુડ ફ્રાઈડે પર પૂર્વનિર્ધારિત ભેટોના ધાર્મિક વિધિનું સ્વરૂપ ઉજવવામાં આવે છે. પ્રમાણભૂત જાહેર ઉપાસના દરમિયાન, પાદરી માટે પડદો દોરતા પહેલા, ધાર્મિક વિધિમાં નિહિત થતાં પહેલાં અને પડદો પાછો ખેંચતા પહેલા પ્રારંભિક પ્રાર્થના કરવા માટે અભયારણ્યમાં પ્રવેશ કરવો તે લાક્ષણિક હતું. શાંતિના પુરોહિત ચિહ્નને દેખાવમાં રોમન અથવા ફાશીવાદી સલામી જેવું જ વર્ણવવામાં આવ્યું છે. દૈવી કાર્યાલય-સાત કલાકમાં વહેંચાયેલું-મોટાભાગે કવિતાઓ અને સ્તોત્રોથી બનેલું છે, જેમાં કેટલાક કલાકોમાં કોઈ ગીતશાસ્ત્ર દર્શાવવામાં આવતું નથી. બાપ્તિસ્મા અને પુષ્ટિ એક જ જાહેર ઉપાસનામાં ઉજવવામાં આવે છે; લગ્નને રિંગ્સને આશીર્વાદ આપવા માટે વિધિમાં વહેંચવામાં આવે છે, ત્યારબાદ તાજ પહેરાવવાનું રહસ્ય આવે છે. ઇટાલો-અલ્બેનિયન બાયઝેન્ટિન્સની જેમ મેરોનાઇટ ચર્ચ સીધા બિન-કેથોલિક એનાલોગ વિના પૂર્વીય કેથોલિક જાહેર વિધિનો ઉપયોગ કરે છે. મેરોનાઇટ જાહેર ઉપાસના અને મોટાભાગના વસ્ત્રો રોમન પ્રથાઓથી ભારે પ્રભાવિત હતા, જોકે બીજા વેટિકન પછીના પ્રયત્નોએ આમાંના કેટલાક વધારાઓને દૂર કર્યા હતા. મેરોનાઇટ ધાર્મિક વિધિને સીરિયનમાં કુર્બોનો અથવા કોર્બોનો, અરબીમાં કુદ્દાસ અને અંગ્રેજીમાં પવિત્ર રહસ્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. એન્ટિઓકના મારોનાઇટ વડા નસ્રલ્લાહ બુટ્રોસ સ્ફીરે મારોનાઇટ કુર્બોનોને "મંડળ દ્વારા સરળતા, સ્પષ્ટતા અને સક્રિય ભાગીદારી દ્વારા ચિહ્નિત" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. 1592 અને 1594 ની વચ્ચે રોમમાં કુર્બોનોની પ્રારંભિક પ્રિન્ટિંગમાં સમાવિષ્ટ કેટલાક એનાફોરામાં સેન્ટ પીટરને આભારી "શરારર" હતું; આને પછીના વધુ લેટિન પ્રિન્ટિંગમાં કાઢી નાખવામાં આવ્યું હતું. ઓછામાં ઓછું 17મી સદીના અંત સુધી, સામાન્ય લોકોની ભાગીદારી સાથે મઠોમાં મારોનાઇટ ડિવાઇન ઓફિસ (સિરિયાકઃ શેહિમ્ટો) માટે જાહેરમાં કહેવાનું પ્રમાણભૂત હતું; પાછળથી રોમમાં મારોનાઇટ કોલેજ દ્વારા પ્રેરિત લેટિનકરણ અને જીવનશૈલીમાં ફેરફારોને કારણે દૈવી કાર્યાલય વધુને વધુ ખાનગી પ્રથા બની ગયું. 20મી સદીમાં કચેરીઓની વધુ જાહેર ઉજવણીનો સમાવેશ કરવાના કેટલાક પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા. કુર્બોનો અને શેહિમ્ટો બંને માટેના ઉત્સવના પ્રસ્તાવકો ફેન્કિથોમાં સમાયેલ છે; કુર્બોનોમાં હાજર પ્રાર્થનાઓ સફ્રોની સવારની પ્રાર્થનામાં રજૂ કરવામાં આવે છે. વર્તમાન વિધિઓ પણ જુઓ અમેરિકન કાર્પાથો-રશિયન ઓર્થોડોક્સ ડાયોસિઝ, એક પૂર્વીય રૂઢિચુસ્ત સંસ્થા જે લિટર્જીકલ લેટિનકરણને કારણે ઉદ્દભવે છે ધ કેરેજ ટુ બી અવર્સેલ્વ્સ, પૂર્વીય કેથોલિક પ્રથા ડિમાન્ડટમ પર 1970નું પ્રોત્સાહન, મેલ્કાઇટ કેથોલિક લિટર્જી સંદર્ભો કેથોલિક લિટર્જીકલ કાયદો કેથોલિક પરિભાષા કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્ર અને સિદ્ધાંત પૂર્વીય કેથોલિકવાદ પૂર્વીય ખ્રિસ્તી લિટર્જીનું લેટિનકરણ પર 1743નું એપોસ્ટોલિક બંધારણ