Pentecostal Saint Thomas Christians
પેન્ટેકોસ્ટલ સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ, જેને પેન્ટેકોસ્ટલ સીરિયન ખ્રિસ્તીઓ પણ કહેવામાં આવે છે, તે વિવિધ પેન્ટેકોસ્ટલ અને સ્વતંત્ર નિયો-કરિશ્માઈ ચર્ચો સાથે જોડાયેલા વંશીય સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ (નસ્રાનીસ) છે. કેટલીકવાર, કેરળના ભાઈઓને પણ ભૂલથી પેન્ટેકોસ્ટલ્સ સાથે જોડી દેવામાં આવે છે. આ સમુદાય ભારતીય રાજ્ય કેરળનો વતની છે, અને આ પ્રદેશમાં પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મનો વારસો ધરાવે છે, જે પરંપરાગત રીતે પ્રથમ સદી (એડી 52-72) માં સંત થોમસ ધ એપોસ્ટલની મિશનરી પ્રવૃત્તિઓમાં જોવા મળે છે. પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમમાં તેમના રૂપાંતરણ પહેલાં, તેઓ પરંપરાગત સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોના હતા. કેરળમાં પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમનું મૂળ જર્મન-અમેરિકન મિશનરી જ્યોર્જ ઇ. બર્ગ અને તેમના ભારતીય સહકાર્યકરોની 1911ની પ્રવૃત્તિઓમાં છે. પ્રથમ ધર્માંતરિત લોકો અડૂર નજીક થુવાયુર સ્થિત એક નાના કેરળ બ્રધર્સ મંડળમાંથી આવ્યા હતા. આ જૂથ, જેનું નેતૃત્વ પરુત્તુપારા ઉમ્માચન દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, તે દક્ષિણ ભારતનું પ્રથમ પેન્ટેકોસ્ટલ મંડળ બન્યું હતું. તેમના કેરળ પ્રવાસ દરમિયાન, બર્ગ થોડા વધુ યુવાનો સાથે પણ પરિચિત થયા, જેઓ તેમની સાથે બેંગ્લોર ગયા, જ્યાં તેમને તેમની પેન્ટેકોસ્ટલ સૂચના મળી. તેમાંથી બે, ઉમ્મન મામેન અને પંડલમ મટ્ટાઈ, કેરળ પરત ફર્યા પછી પેન્ટેકોસ્ટલ પ્રચારક તરીકે કામ કરતા હતા. 1912માં, બર્ગ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ પરત ફર્યા, જ્યાં તેઓ રોબર્ટ એફ. કુકને મળ્યા. બર્ગે કુકને ભારતમાં મિશન વિશે ખાતરી આપી. તેથી 1913 માં, કૂક બેંગ્લોરમાં બર્ગમાં જોડાયો. આગામી વર્ષોમાં, કૂકે કેરળની ઘણી મિશનરી યાત્રાઓ કરી, અને કેરળના મૂળ મૂળ પેન્ટેકોસ્ટલ પ્રચારકોને તેમજ થુવાયુરના મંડળને આર્થિક રીતે ટેકો આપ્યો. એસેમ્બલીઝ ઓફ ગોડ મિશનરી મેરી ચેપમેન તરફથી વધારાની મદદ મળી, જે આ સમય સુધીમાં ત્રિવેન્દ્રમ પહોંચ્યા હતા. ટૂંક સમયમાં અન્ય વિદેશી પ્રચારકો અનુસર્યા. 1920 ના દાયકાના પૂર્વાર્ધમાં, મોટી સંખ્યામાં કેરળ બ્રધર્સ (મોટે ભાગે ભૂતપૂર્વ માર થોમાઇટ્સ) પેન્ટેકોસ્ટલ બન્યા હતા. પછીના દાયકાઓમાં સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ અને કેરળમાં પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમની વૃદ્ધિ અને વિભાજન ચાલુ રહ્યું. જો કે, આ સમયગાળો ચળવળના નેતાઓ વચ્ચે સતત મતભેદ અને ઝઘડાઓ દ્વારા ચિહ્નિત થયો હતો. નેતૃત્વ, નાણાકીય પાસાઓ, વિદેશી મિશનરી સંસ્થાઓ સાથે જોડાણ વગેરેના પ્રશ્નો પર વિવાદો ઊભા થયા હતા. પરિણામે, 1930ના દાયકામાં સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતા ચાર અલગ-અલગ પેન્ટેકોસ્ટલ ચર્ચો ઉભરી આવ્યા હતા. તેઓ એસેમ્બલીઝ ઓફ ગોડ ઓફ ઇન્ડિયા, ચર્ચ ઓફ ગોડ ઇન ઇન્ડિયા, સિલોન પેન્ટેકોસ્ટલ મિશન અને ઇન્ડિયન પેન્ટેકોસ્ટલ ચર્ચ ઓફ ગોડ હતા. ઇન્ડિયન પેન્ટેકોસ્ટલ ચર્ચ ઓફ ગોડના સહ-સ્થાપકો કે. ઇ. અબ્રાહમ, પી. એમ. સેમ્યુઅલ અને કે. સી. ચેરિયન મૂળરૂપે મલંકારા જેકોબાઇટ સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના હતા. પ્રથમ ચાર ચર્ચોમાં આંતરિક સંઘર્ષને કારણે શેરોન ફેલોશિપ ચર્ચ (પી. જે. થોમસ, 1953), ન્યૂ ઇન્ડિયા ચર્ચ ઓફ ગોડ (વી. એ. થેમ્બી, 1973), ન્યૂ ઇન્ડિયા બાઇબલ ચર્ચ (થોમસ ફિલિપ, અબ્રાહમ ફિલિપ, 1972) વગેરે જેવા નવા ચર્ચની સ્થાપના થઈ હતી. ધ ગોસ્પેલ ફોર એશિયા (કે. પી. યોહાનન, 1979) સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી દ્વારા શોધાયેલું બીજું પેન્ટેકોસ્ટલ મિશનરી સંગઠન હતું. આખરે, કે. પી. યોહાનનને બિશપ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા અને ગોસ્પેલ ફોર એશિયાના આશ્રય હેઠળ બિલીવર્સ ઇસ્ટર્ન ચર્ચની સ્થાપના કરી. પેન્ટેકોસ્ટલ પેન્ટેકોસ્ટલ પેન્ટેકોસ્ટલ તરંગ કે જે સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી સમુદાયમાંથી પસાર થઈ હતી, તેણે કુદરતી રીતે કનાયા સમુદાયમાં લહેર પેદા કરી હતી; નસ્રાનિસની એક અંતર્વિવાહી ઉપજાત. ક્નાનાયા ખ્રિસ્તીઓ પરંપરાગત રીતે કોટ્ટાયમના સિરો-માલાબાર કેથોલિક આર્ચેપાર્કી અને મલંકારા સિરિયાક ક્નાનાયા આર્ચડીઓસીઝના છે. વી. એ. થામ્બી, જે કનાયા સમુદાયના હતા, તેમણે 1962માં પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમમાં રૂપાંતર કર્યું હતું. શરૂઆતમાં, થમ્બીએ કનાયામાં બે ગૃહ ચર્ચો શરૂ કર્યા હતા. 1973 પછીથી, થેમ્બીએ ઓસ્ટ્રેલિયન પાદરી ક્લિફ બીઅર્ડના સહયોગથી કામ કર્યું. દાઢીના સમર્થન સાથે, થેમ્બી યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની ઉપદેશ યાત્રા પર ગયા અને જરૂરી પ્રાયોજકતા પ્રાપ્ત કરી, જેનાથી તેઓ ન્યૂ ઇન્ડિયા ચર્ચ ઓફ ગોડની સ્થાપના કરી શક્યા. થમ્બીની પત્ની મરિયામ્મા થમ્બીએ તેમના પતિને દરેક શક્ય રીતે ટેકો આપ્યો હતો. ઓસ્ટ્રેલિયામાં બાઇબલનો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી, મારિયામ્મા થામ્બીએ 1983માં મહિલાઓ માટે બાઇબલ શાળા ખોલી હતી. 1988માં, થમ્બી કનાયા સમુદાયના લાંબા સમયથી સ્થાપિત કેન્દ્ર ચિંગાવનમમાં રહેવા ગયા, જ્યાં તેમણે તેમના ચર્ચનું મુખ્ય મથક ઊભું કર્યું. ત્યાંથી, તેમણે કનાયા ખ્રિસ્તીઓનું ધર્માંતરણ કરવા માટે સખત ઝુંબેશ શરૂ કરી. તેમને નોંધપાત્ર સફળતા મળી, કારણ કે ચિંગાવનમ ટૂંક સમયમાં ન્યૂ ઇન્ડિયા ચર્ચ ઓફ ગોડનું સૌથી મોટું મંડળ બની ગયું હતું. સ્વતંત્ર 'નવી પેઢી' ચર્ચો નિયો-કરિશ્માઈ ચર્ચોની સ્થાપના વીસમી સદીની શરૂઆતમાં કરવામાં આવી હતી, જે વ્યક્તિઓ પરંપરાગત સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોને પ્રાર્થનાપૂર્ણ નવીકરણ, પુનરોદ્ધાર, વિશ્વાસ ઉપચાર અને ચમત્કારોની ઝંખના સાથે છોડી ગયા હતા. પરંપરાગત ચર્ચોના કઠોર પાદરી-લક્ષી, ધાર્મિક માળખા સાથે પણ સામાન્ય અસંતોષ હતો, જેણે પુનરુત્થાન માટે બહુ ઓછી અથવા કોઈ જગ્યા આપી ન હતી. ઘણી નવી પેઢીના ચર્ચો સમૃદ્ધિ ધર્મશાસ્ત્રને ટેકો આપે છે, અને ખાસ કરીને આર્થિક રીતે અસુરક્ષિત સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી ડાયસ્પોરામાં લોકપ્રિય છે. પરંપરાગત ચર્ચોમાં સંહિતાબદ્ધ ધાર્મિક પૂજાના વિરોધમાં, નિયો-પેન્ટેકોસ્ટલ પૂજા સામાન્ય રીતે તાળીઓ વગાડવા, ગાવાનું, આનંદિત નૃત્ય અને ચમત્કારોથી ભરપૂર હોય છે. મુખ્યત્વે સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી સભ્યો ધરાવતા અગ્રણી નિયો-પેન્ટેકોસ્ટલ ચર્ચોમાં હેવનલી ફિસ્ટ, કોવેનન્ટ પીપલ, પારા વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. હેવનલી ફિસ્ટની સ્થાપના 1998માં મેથ્યુ કુરુવિલા (મૂળ મલંકારા ઓર્થોડોક્સ) દ્વારા કરવામાં આવી હતી. કોટ્ટાયમમાં હેવનલી ફીસ્ટ હેડક્વાર્ટરમાં નિયમિત રવિવારના ઉપાસકોની સંખ્યા લગભગ 15,000 છે. કોવેનન્ટ પીપલની સ્થાપના જોસ અનાથાનમ (મૂળ સિરો-માલાબાર કેથોલિક) દ્વારા 1996માં કરવામાં આવી હતી. લગભગ 60 ટકા કોવેનન્ટ પીપલ આનુષંગિકો ભૂતપૂર્વ સિરો-માલાબાર કેથોલિક છે અને 40 ટકા અન્ય ઐતિહાસિક સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોના છે. પર્રા, જેનો અર્થ ખડક થાય છે, તેની સ્થાપના થિરુવલ્લામાં શ્રીમંત, મધ્ય પૂર્વમાં પરત ફરેલા યુવાન લોકો દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે સામાન્ય રીતે વિદેશમાં ઉછરેલા અંગ્રેજી બોલતા કેરળના યુવાનોની જરૂરિયાતો પૂરી કરવા માટે કરવામાં આવી હતી. સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક વિશેષતાઓ શાસ્ત્રીય કેરળ પેન્ટેકોસ્ટલ્સ આભૂષણો પહેરતા નથી. તેઓ મહિલાઓના સમન્વયનો વિરોધ કરે છે. કેટલાક તો દવાઓ લેવાની પણ વિરુદ્ધ છે. તેમાંના ઘણા તેમની પૂજા સેવાઓ માટે માત્ર પરંપરાગત સફેદ કપડાં પહેરે છે. પરંપરાગત કેરળના પેન્ટેકોસ્ટલ્સ પણ પવિત્રતા (વિષ્ણુધિ) અને વિશ્વ (વર્પાડુ) થી અલગ થવા અંગે કંઈક અંશે ક્રાંતિકારી મંતવ્યો ધરાવે છે, જે તેમને તેમના કેરળ બ્રધર્સ પૂર્વગામીઓ પાસેથી વારસામાં મળ્યા હતા. આ તમામ પ્રથાઓના કારણે પરંપરાગત કેરળના પેન્ટેકોસ્ટલો અમુક અંશે સામાજિક બહિષ્કારનો ભોગ બન્યા છે. જોકે, નિયો-કરિશ્માઈ ચર્ચો આવા પ્રતિબંધો લાદતા નથી. જાતિવાદ પેન્ટેકોસ્ટલ સીરિયન ખ્રિસ્તીઓને પરંપરાગત સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોના નેતાઓ દ્વારા "ઘેટાં ચોરનારા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, કારણ કે તેઓ વધુ સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી ધર્મ પરિવર્તન મેળવવાની આતુરતા ધરાવે છે. પેન્ટેકોસ્ટલ સીરિયન ખ્રિસ્તીઓ એક અંતર્વિવાહી સંપ્રદાય છે; તેઓ અન્ય જાતિઓ અથવા ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોમાં અથવા તેમાંથી લગ્ન કરતા નથી. તેવી જ રીતે, અન્ય સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ પેન્ટેકોસ્ટલ્સ સાથેના લગ્ન જોડાણને ટાળે છે. પેન્ટેકોસ્ટલ સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ પર તેમના ચર્ચોમાં દલિત ખ્રિસ્તીઓ સાથે પૂર્વગ્રહયુક્ત વ્યવહાર કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે. આંકડાકીય રીતે નોંધપાત્ર હોવા છતાં, સીરિયન પેન્ટેકોસ્ટલ્સ દ્વારા શિક્ષણ, વિદેશી નાણાકીય સહાય અને નેતૃત્વની સ્થિતિ માટે દલિત પેન્ટેકોસ્ટલ્સને સરળતાથી અવગણવામાં આવ્યા હતા. સીરિયન પેન્ટેકોસ્ટલ્સ દલિતોને નેતૃત્વ તરફ આગળ વધવાથી સાવચેત હતા કારણ કે તેમને ડર હતો કે તે સામાજિક દરજ્જાને ગુમાવવા તરફ દોરી જશે, અને આમ પેન્ટેકોસ્ટલ ચર્ચોના વિકાસમાં અવરોધ ઊભો કરશે. સીરિયાના લોકોએ કેરળમાં સામ્યવાદને દલિતોના સમર્થનની પણ નિંદા કરી હતી. 1972માં દલિત અલગતાના પરિણામે કેરળમાં ચર્ચ ઓફ ગોડ દલિતો માટે ચર્ચ ઓફ ગોડ (કેરળ વિભાગ) અને સિરિયનો માટે ચર્ચ ઓફ ગોડ (કેરળ રાજ્ય) માં વહેંચાઈ ગયું. સંખ્યાઓ સરકારના નેજા હેઠળ 2016નો એક અભ્યાસ. ભારતની 2011ની વસ્તી ગણતરી અને કેરળ સ્થળાંતર સર્વેક્ષણના આંકડાઓના આધારે કેરળ સરકારે કેરળમાં પેન્ટેકોસ્ટ/બ્રધર્સ આનુષંગિકોની ગણતરી કરી હતી. એક અંદાજ મુજબ, કેરળના તમામ પેન્ટેકોસ્ટલ અથવા લોકોમાંથી 70 ટકા લોકો સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ છે. પેન્ટેકોસ્ટલ્સ કેરળના કુલ ખ્રિસ્તીઓમાં 3.5 ટકા અને કેરળની કુલ વસ્તીના 0.6 ટકા છે. કેરળના 47.2 ટકા પેન્ટેકોસ્ટલ લોકો પથનમથિટ્ટા જિલ્લામાં રહે છે, ત્યારબાદ કોલ્લમ જિલ્લો (11.1 ટકા), તિરુવનંતપુરમ જિલ્લો (10.5 ટકા) અને ઇડુક્કી જિલ્લો (10.4 ટકા) આવે છે. પથનમથિટ્ટા જિલ્લાના તમામ ખ્રિસ્તીઓમાંથી 12.7 ટકા પેન્ટેકોસ્ટલ છે. આ પણ જુઓ કેરળમાં પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમ ભારતમાં પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમનો ઇતિહાસ કેરળમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ થોમસ ધ એપોસ્ટલ સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી ખ્રિસ્તી ધર્મ કેરળમાં ભારતના ખ્રિસ્તી સમુદાયો ભારતમાં વંશીય જૂથો ભારતમાં પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમ ભારતીય પેન્ટેકોસ્ટલ્સ ભારતમાં પેન્ટેકોસ્ટલ સંપ્રદાયોમાં પરિવર્તિત થાય છે ઇવેન્જેલિકલવાદ