Ouyi Zhixu
Ouyi Zhixu (પિનયીનઃ; 1599-1655) 17મી સદીના ચીનના બૌદ્ધ વિદ્વાન સાધુ હતા. તેમને ચાઇનીઝ પ્યોર લેન્ડ સ્કૂલના વડા, ચાન માસ્ટર તેમજ ટિયાંતાઈ બૌદ્ધ ધર્મના મહાન પ્રતિપાદક માનવામાં આવે છે. તેઓ યુનકી ઝુહોંગ (1535-1615), હાનશાન ડેકિંગ (1546-1623) અને ડાગુઆન ઝેન્કે (1543-1604) પછી વાનલી યુગના ચાર પ્રખ્યાત સાધુઓમાંના એક હતા. તેઓ તેમના બિન-સાંપ્રદાયિક અને સમન્વયાત્મક લખાણો માટે સૌથી વધુ જાણીતા છે, જે ટિયાંતાઈ, પ્યોર લેન્ડ અને ચાન જેવી વિવિધ પરંપરાઓ પર આધારિત છે અને કન્ફ્યુશિયન, ડાઓઇસ્ટ અને જેસ્યુટ સ્રોતો સાથે પણ સંકળાયેલા છે. જીવન ઓયુઇ સુઝોઉ, જિઆંગસુ પ્રાંત (દક્ષિણ ઝિલી) ના વતની હતા. તેઓ શરૂઆતમાં કન્ફ્યુશિયનવાદના વિદ્યાર્થી હતા અને બૌદ્ધ ધર્મને નકારી કાઢ્યો હતો અને વિવિધ બૌદ્ધ વિરોધી લેખો લખ્યા હતા. જો કે, યુનકી ઝુહોંગની કૃતિઓ વાંચ્યા પછી, તેમણે પોતાનું મન બદલ્યું અને તેમના જૂના લખાણોને બાળી નાખ્યા. જ્યારે તેઓ 19 વર્ષના હતા, ત્યારે તેમના પિતાનું અવસાન થયું અને ઝિક્સુએ પોતાને સંપૂર્ણપણે બૌદ્ધ ધર્મમાં સમર્પિત કરી દીધા, સૂત્રોનો અભ્યાસ કર્યો અને ધ્યાનનો અભ્યાસ કર્યો. 24 વર્ષની ઉંમરે, તેઓ હંશાન ડેકિંગના શિષ્ય માસ્ટર ખાન જુએલિંગ હેઠળ યુનકી મંદિરમાં સાધુ બન્યા હતા. આ 20ના દાયકા દરમિયાન તેમણે યોગાચારનો અભ્યાસ કર્યો, શૂરંગમ સૂત્ર પર આધારિત ચાનનો અભ્યાસ કર્યો અને ચાન ધ્યાન દરમિયાન તેમણે એક મહાન જાગૃતિનો પણ અનુભવ કર્યો. જ્યારે તેઓ 28 વર્ષના હતા ત્યારે તેમની માતાનું અવસાન થયું, ત્યારે તેમણે આધ્યાત્મિક કટોકટીનો અનુભવ કર્યો અને નિયાન્ફો (બુદ્ધના નામનો પાઠ) ની શુદ્ધ ભૂમિ પ્રથા તરફ વળ્યા. જ્યારે તેઓ 31 વર્ષના હતા, ત્યારે તેમણે એ નક્કી કરવા માટે ઘણો સમય કાઢ્યો હતો કે શું તેમણે તિયાંતાઈ, યોગકારા, હુઆયાન અથવા "પોતાની શાળા" (ઝિલી) પર આધારિત બ્રહ્માના જાળના સૂત્ર પર ભાષ્ય લખવું જોઈએ. તેમણે તિયાનતાઈ માટે લોટ દોર્યો. ફોક્સના જણાવ્યા અનુસાર, ચોક્કસ બૌદ્ધ પરંપરામાંથી લખવા માટે તેમનો ઘણો ઉપયોગ (વંશના સંબંધો અથવા સૈદ્ધાંતિક કારણોને બદલે) સૂચવે છે કે તેઓ આ વિચારધારાને "માત્ર સુસંગત જ નહીં પણ વિનિમયક્ષમ પણ" તરીકે જોતા હતા. તેમના 30 ના દાયકામાં તેમણે તિયાંતાઈ શાળાનો વ્યાપક અભ્યાસ કર્યો અને બૌદ્ધ સૂત્રો પર ઘણી ટીકાઓ અને નિબંધો લખવાનું શરૂ કર્યું. તેમને તેમના 30 ના દાયકામાં મંત્ર અભ્યાસમાં પણ રસ પડ્યો, ખાસ કરીને ક્ષિતીગર્ભના મંત્રમાં. ઓયી ઝિક્સુ આ સમય દરમિયાન વ્યાપક લેખન અને પ્રવચનો આપતા જાહેર શિક્ષક બન્યા હતા. ઓયુઇએ બિન-સાંપ્રદાયિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને પ્રોત્સાહન આપ્યું જેણે "પરંપરાઓનું સુમેળ" (ઝુઝોંગ રોંઘે) અને "ત્રણ ઉપદેશોની એકતા" નું ઉદાહરણ આપ્યું, એટલે કે. બૌદ્ધ ધર્મ, કન્ફ્યુશિયનવાદ અને દાઓવાદ. 56 વર્ષની ઉંમરે, તેઓ વધુ એક ગંભીર બીમારીમાંથી પસાર થયા, જેના પછી તેમણે પોતાની જાતને લગભગ સંપૂર્ણ રીતે શુદ્ધ ભૂમિ પ્રથા માટે સમર્પિત કરી દીધી. ઓયીનું મૃત્યુ 1656માં 57 વર્ષની વયે થયું હતું. ઓયી ઝિક્સુનું કાર્ય તાઈક્સુ (1889-1947), યિન્શુન અને હોંગી (1880-1942) જેવા આધુનિક સુધારાવાદીઓ સહિત પછીના ઘણા ચીની બૌદ્ધો પર પ્રભાવશાળી હતું. આધુનિક ચાઇનીઝ બૌદ્ધ શિક્ષક શેંગ યેન (1930-2009) એ ઓયુઇ પર પોતાનો ડૉક્ટરેટનો મહાનિબંધ લખ્યો હતો અને ઓયુઇને (તાઈક્સુ, ઓયુયાંગ જિંગવુ અને યીનશુનની સાથે) સૌથી મહાન આધુનિક બૌદ્ધ વ્યક્તિઓમાંની એક ગણાવી હતી. શુદ્ધ ભૂમિ પદ્ધતિનો દૃષ્ટિકોણ તે સમયે શુદ્ધ ભૂમિ પરના અન્ય મિંગ લેખકોની જેમ, ઓયી ઝિક્સુએ એ દ્રષ્ટિકોણનો બચાવ કર્યો હતો કે શુદ્ધ ભૂમિ પ્રથા બુદ્ધ અમિતાભની "અન્ય શક્તિ" ના સહજીવી સંયોજન દ્વારા વ્યક્તિની બૌદ્ધ પ્રથાની "સ્વ શક્તિ" સાથે કામ કરે છે. આ સહજીવનને "સિમ્પેથેટિક રેઝોનન્સ" (ગેનિંગ) કહેવામાં આવતું હતું. ઓયી ઝિક્સુ માટે, બુદ્ધના નામનો પાઠ કરવો એ વિશ્વાસ સાથે જોડાયેલો હોવો જોઈએ અને મહત્તમ અભ્યાસ માટે પ્રતિજ્ઞા લેવી જોઈએ. જો કે, તેમણે એવું પણ માન્યું હતું કે ભલે આપણું મન વેરવિખેર હોય, તેમ છતાં નામનું પઠન મનમાં તંદુરસ્ત બીજ રોપે છે (જોકે આ શુદ્ધ ભૂમિમાં પુનર્જન્મની બાંયધરી આપતું નથી). ધ્યાન (ચાન), સિદ્ધાંત (જિઆઓ) અને ઉપદેશો (લ્યુ) કેવી રીતે બૌદ્ધ પ્રથાના તમામ મહત્વપૂર્ણ અને પૂરક તત્વો છે તેની તેમની સમજણમાં તેમની મધ્યમ સ્થિતિ પણ સ્પષ્ટ છે. અમિતાભ-સૂત્ર પરની તેમની ટિપ્પણીમાં, ઓયી યોગકાર મન-માત્ર (ચિત્તમત્ર) ફિલસૂફી પર આધાર રાખીને શુદ્ધ ભૂમિ શિક્ષણને સમજાવે છે. જે. સી. ક્લેરી ઓયીની સમજણને નીચે પ્રમાણે સમજાવે છેઃ માત્ર એક જ વાસ્તવિકતા છેઃ ધર્મકાય બુદ્ધ, બુદ્ધ-મન, એક મન. બધી વસ્તુઓ માત્ર તરંગો, તરંગો, લુપ્ત થતા પરપોટા છે, જે આ એક મનના સમુદ્રમાં દેખાય છેઃ બધા વિશ્વો, બધા બુદ્ધો, બધા સંવેદનશીલ પ્રાણીઓ, બધા સમય, બધા સ્થાનો, બધા વિશ્વો, બધા જગતમાં તમામ જીવોના બધા જીવંત અનુભવો. નોંધ લો કે કેવી રીતે એક મન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ આપણી વ્યક્તિત્વને નાબૂદ કર્યા વિના, નિરપેક્ષતા સાથેની આપણી કડી પર ભાર મૂકે છે. બુદ્ધ-મન જ અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ આપણી પાસે પણ બુદ્ધ-પ્રકૃતિ છે, અને આપણું પોતાનું વ્યક્તિગત નાનું મન બુદ્ધ-મન દ્વારા ફેલાયેલું છે, ભલે આપણે તેને ઓળખતા ન હોઈએ. અજ્ઞાનતા, ભ્રમણા અને ખરાબ કર્મ જે કરી શકે છે તે આપણને આપણા સાચા સ્વભાવ, આપણા બુદ્ધ-સ્વભાવ, એક મનમાં આપણા આવશ્યક એકીકરણની જાગૃતિથી દૂર કરે છે. પરંતુ જ્યારે આપણે આપણા નાના નાના મનનો ઉપયોગ એક મનનું મૂલ્યાંકન કરવા અથવા તેને પ્રાપ્ત કરવા માટે કરીએ છીએ, ત્યારે તે શાબ્દિક રીતે ચાની કપમાં સમુદ્રને બહાર કાઢવા જેવું છે. આ તે છે જ્યાં બુદ્ધો અને બોધિસત્વોના દયાળુ સાધન આપણા બચાવમાં આવે છે. તમામ સાચા બૌદ્ધ ઉપદેશો પરિસ્થિતિ-વિશિષ્ટ માધ્યમો છે જે આપણને એક મનની અનુભૂતિમાં લાવવા માટે રચાયેલ છે. સાચા બૌદ્ધ ઉપદેશો સ્વરૂપ અને ઉપયોગમાં અલગ અલગ છે, પરંતુ ઉદ્દેશમાં એક છે. તેમની ટિપ્પણીમાં માસ્ટર ઓઉ-આઈ સતત એ હકીકતનો ઉલ્લેખ કરે છે કે અમિતાભના નામનો પાઠ કરવાની દેખીતી રીતે અદભૂત અને અવિશ્વસનીય શક્તિઓ પણ એક મન સાથેના આપણા સંબંધમાં સહજ છે. "આપણે સમજવું જોઈએ કે અનંત પ્રકાશ અને અનંત જીવનના મન સિવાય અમિતાભનું કોઈ નામ નથી જે આ ક્ષણે આપણી સામે છે, અને અનંત પ્રકાશ અને અનંત જીવનના મનમાં પ્રવેશવાનો કોઈ રસ્તો નથી જે હવે આપણી સામે છે. હું આશા રાખું છું કે તમે આના પર ઊંડાણપૂર્વક વિચાર કરશો! "વધુમાં, માસ્ટર ઓયી લખે છેઃ આંતરિક સત્યના સ્તરે બુદ્ધના નામનો પાઠ કરવાનો અર્થ એ છે કે પશ્ચિમમાં અમિતાભની શુદ્ધ ભૂમિ એ આપણા પોતાના મનની એક સહજ વિશેષતા છે, જે આપણા પોતાના મનની રચના છે. તેનો અર્થ એ છે કે અમિતાભના મહાન નામનો ઉપયોગ કરવો, જે આપણા મનમાં અને આપણા મનની રચનામાં સહજ છે, આપણા મનને કેન્દ્રિત કરવા માટે એક કેન્દ્ર બિંદુ તરીકે, જેથી આપણે તેને એક ક્ષણ માટે પણ ક્યારેય ભૂલી ન શકીએ. અન્ય પરંપરાઓના દૃષ્ટિકોણમાં ઓયી ઝિક્સુનો બૌદ્ધ ધર્મના વિવિધ સ્વરૂપો પ્રત્યે બિન-સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિકોણ હતો, જે તે બધાને ઉપયોગી કુશળ માધ્યમ (ઉપાયા) તરીકે જોતા હતા. ઝિક્સુના જણાવ્યા અનુસારઃ સંવેદનશીલ પ્રાણીઓની ક્ષમતાઓ અને સંજોગો બધા અલગ અલગ હોય છે, અને તેથી બૌદ્ધ શિક્ષણના તમામ વિવિધ સ્વરૂપો તૈયાર કરવામાં આવ્યા છે, કેટલાક ખુલ્લા, કેટલાક બંધ, તમામ પ્રકારની પરિભાષાનો ઉપયોગ કરીને. આ શિક્ષણ તમામ સંવેદનશીલ માણસોને અસરકારક રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જેમ કે તેઓ ચીનની વિવિધ બૌદ્ધ પરંપરાઓમાં સારી રીતે વાકેફ હતા અને તેમની આત્મકથા અનુસાર, તેઓ પોતાને એક સર્વસમાવેશક પરંપરાના ભાગ તરીકે જોતા હતા જેમાં તિયાંતાઈ, ચાન, વિનય અને શુદ્ધ ભૂમિ જેવા વિવિધ બૌદ્ધ ધર્મોનો સમાવેશ થતો હતો. ઓયીને કન્ફ્યુશિયનવાદનું ઊંડું જ્ઞાન પણ હતું અને તેમના કેટલાક લખાણોમાં તેમણે બૌદ્ધ ધર્મ અને કન્ફ્યુશિયનવાદને એકીકૃત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેને તેમણે ઊંડાણપૂર્વક સુસંગત અને પૂરક તરીકે જોયો હતો. ઓયીનું માનવું હતું કે "બુદ્ધ અને ઋષિઓના ઉપદેશો બીજું કંઈ નથી કરી રહ્યા પરંતુ આપણને આપણા મનને મહત્તમ કરવા માટે આગ્રહ કરે છે". ઓયી માટે, બૌદ્ધ ધર્મ અને કન્ફ્યુશિયનવાદનો ગહન અર્થ અને અંતિમ સ્રોત એ જ સાચું મૂળ મન હતું. તેમણે બૌદ્ધ ધર્મ અને કન્ફ્યુશિયનવાદને અલગ અલગ રીતે એક જ સત્ય તરફ આગળ વધતા જોયા, અને લખ્યુંઃ કે મહાન માર્ગ માનવ મનમાં રહેલો એકમાત્ર સિદ્ધાંત છે જે યુગ યુગથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને તે બુદ્ધ અને સંતોની ખાનગી માલિકીનો નથી. તફાવત અને સમાનતામાં એકરૂપતાનું એકીકરણ, કન્ફ્યુશિયનવાદ, બૌદ્ધ ધર્મ અને દાઓવાદની પહોંચની બહાર છે. વાસ્તવિકતાની દ્રષ્ટિએ, માર્ગ ન તો આ દુનિયાનો છે, ન તો આ દુનિયાની બહારનો છે. આમ, માર્ગ દ્વારા સત્યમાં પ્રવેશને અલૌકિકતા કહેવામાં આવે છે; માર્ગ દ્વારા ધર્મનિરપેક્ષમાં પ્રવેશને લૌકિકતા કહેવામાં આવે છે. સાચું અને બિનસાંપ્રદાયિક બંને બાહ્યતાઓ છે, અને બાહ્યતાઓ way.Confucianism થી વિચલિત થતી નથી અને દાઓવાદ બંને બિનસાંપ્રદાયિકની સુરક્ષા માટે સાચા સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરે છે, જેથી બિનસાંપ્રદાયિક સત્યની વિરુદ્ધ ન જાય; બૌદ્ધ ધર્મ સત્યને સમજવા માટે બિનસાંપ્રદાયિકનો સંપર્ક કરે છે, જેમાં સત્ય બિનસાંપ્રદાયિક સાથે ભળી જતું નથી. ઓયુઇએ બુક ઓફ ચેન્જિસ (યિજિંગ) નું ચાન અર્થઘટન લખ્યું હતું અને તેમણે કહ્યું હતું કે આ "બીજું કંઈ નહીં પણ ચાનને સમજવા માટે કન્ફ્યુશિયન્સને લલચાવવા માટે કન્ફ્યુશિયન્સવાદમાં ચાનનો પરિચય હતો". ઓયીએ ત્યાં સુધી લખ્યું કે "કન્ફ્યુશિયનિઝમ, ડાઓઇઝમ, ચાન, વિનય, સૈદ્ધાંતિક બૌદ્ધ ધર્મ પીળા પાંદડાં અને ખાલી મુઠ્ઠીઓ સિવાય બીજું કંઈ નહોતું", એટલે કે તે બધા માત્ર કુશળ માધ્યમો (ઉપાયા) હતા જેનો ઉપયોગ એક સિદ્ધાંત (યિલી) પ્રાપ્ત કરવા માટે થઈ શકે છે. પોતાની આત્મકથામાં, ઓયી પોતાને "આઠ નકારાત્મકતાના અનુયાયી" તરીકે વર્ણવે છે. આ શબ્દના જુદા જુદા અર્થો હોઈ શકે છે, જેમાં મધ્યમક સ્રોતોમાં જોવા મળતા આઠ નકારનો સમાવેશ થાય છે ("ન તો ઉદ્દભવે છે કે બંધ થાય છે, ન તો શાશ્વત કે અસ્થાયી, ન તો એકાત્મક કે અલગ, ન તો આવે છે કે ન જાય છે"). જો કે, ઓયી એ પણ લખે છે કે આ શબ્દનો અર્થ એ હોઈ શકે કે તેઓ "કન્ફ્યુશિયનિઝમ, ચાન, વિનય અને ઉપદેશો" ને અનુસરતા નથી અથવા તેનો અભ્યાસ કરતા નથી. ફોક્સ લખે છે કે આનો અર્થ એ છે કે ઓયુઇ "કન્ફ્યુશિયન અથવા બૌદ્ધ (કોઈ ચોક્કસ પરંપરામાં) તરીકે વર્ગીકૃત થવાનો ઇનકાર કરી રહ્યો હતો, તેના બદલે ઓયુઇ" અનુયાયી "અથવા" માર્ગ પરની વ્યક્તિ "(ડોરેન) ની સૌથી સામાન્ય ધાર્મિક ઓળખને સમર્થન આપે છે. ફોક્સના જણાવ્યા અનુસાર, તેમની આત્મકથામાં, ઓયી કોઈ ચોક્કસ બૌદ્ધ પરંપરા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાને બદલે અથવા પોતાને કોઈ પણ "શાળા" (ઝોંગ) ના ભાગ તરીકે જોવાને બદલે "વ્યાપક, બિન-સાંપ્રદાયિક ધાર્મિકતા" નો બચાવ કરે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મની ટીકાકાર ઓયુઇએ ખ્રિસ્તી ધર્મની ટીકા કરતા અને મિશેલ રગ્ગેરી (1543-1607) અને માટેઓ રિક્કી (1552-1610) જેવા ખ્રિસ્તી જેસ્યુટ મિશનરીઓના હુમલા સામે બૌદ્ધ ધર્મનો બચાવ કરતા બિક્સી જી (કલેક્ટેડ એસેઝ રિફ્યુટિંગ હેટેરોડોક્સી) લખ્યું હતું. તેમણે ખાસ કરીને ખ્રિસ્તી ધાર્મિક અને ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્રની ટીકા કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. બેવર્લી ફોક્સના જણાવ્યા અનુસાર, જેસુઈટ્સ જે રીતે ભગવાનને પ્રેમ, નફરત અને સજા કરવાની શક્તિ આપે છે તેના પર ઝિક્સુ વાંધો ઉઠાવે છે. તે એવી કલ્પનાની ટીકા કરે છે કે ભગવાન મનુષ્યને સારા અને ખરાબ બંને બનવા માટે બનાવશે, અને છેવટે તે પ્રશ્ન કરે છે કે ભગવાન શા માટે લ્યુસિફરને મનુષ્યોને દુષ્ટ તરફ લલચાવવાની મંજૂરી આપશે. ઝિક્સુ સામાન્ય રીતે કન્ફ્યુશિયન દ્રષ્ટિકોણથી ખ્રિસ્તી ધર્મની તેમની ટીકાઓ લખે છે, બૌદ્ધ સ્રોતોનો ઉલ્લેખ કરવાને બદલે કન્ફ્યુશિયન કૃતિઓ પર ચિત્રકામ કરે છે. ફોક્સના જણાવ્યા અનુસાર, ઝિક્સુ ખ્રિસ્તી ધર્મની નૈતિક અસરોથી પણ ચિંતિત હતા, કારણ કે તેમણે પરોપકાર (રેન) ને મનુષ્યો અને તેમની સ્વ-ખેતીમાંથી મેળવ્યો હોવાનું જોયું હતું, પરંતુ "જો મનુષ્યો તેમની પ્રકૃતિને બાહ્ય સ્રોતમાંથી પ્રાપ્ત કરે છે, તો તેઓ પોતાને નૈતિક જવાબદારીમાંથી મુક્ત કરી શકે છે; વધુમાં, જેસુઈટ્સ પુનર્જન્મને નકારી કાઢે છે, તેથી તેઓ મનુષ્યની નૈતિક રીતે પોતાને વધુ સારી બનાવવાની ક્ષમતાને વધુ ઘટાડે છે અને તેમને તેમના દુષ્કૃત્યોમાંથી મુક્ત કરવા માટે ભગવાન અથવા ઈસુ પર સંપૂર્ણપણે નિર્ભર બનાવે છે". માસ્ટર ઓયીની કૃતિઓ લગભગ સિત્તેર-પાંચ કૃતિઓ જેટલી છે. આમાં મહાયાન સૂત્રો, ચાન, તિયાંતાઈ, યોગકારા, વિનય, બોધિસત્વ ઉપદેશો, શુદ્ધ ભૂમિ તેમજ કન્ફ્યુશિયન ક્લાસિક્સના ઉપદેશો અને ગ્રંથો પરના ગ્રંથો અને ટિપ્પણીઓનો સમાવેશ થાય છે. ચાઇનીઝ બૌદ્ધ બુક બ્યુરોએ તેમની તમામ પ્રવર્તમાન કૃતિઓને માસ્ટર ઓયીના સંપૂર્ણ કાવ્યસંગ્રહમાં એકત્રિત કરી છે. તેમની કેટલીક મહત્વપૂર્ણ કૃતિઓમાં સમાવેશ થાય છેઃ ઇમિટુઓજિંગ યાઓજી (અમિતાભ-સૂત્રનું આવશ્યક સ્પષ્ટીકરણ). આનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ જોનાથન ક્રિસ્ટોફર ક્લેરી દ્વારા બુદ્ધોની માઇન્ડ-સીલ તરીકે કરવામાં આવ્યો છેઃ અમિતાભ સૂત્ર પર વડા ઓઉ-આઈની ટિપ્પણી. ટિપ્પણી "ઘણીવાર તીએન-તાઈ શ્રેણીઓનો ઉપયોગ કરે છે, અને નિશ્ચિતપણે યોગકારા ફિલસૂફીના તત્ત્વજ્ઞાન પર આધારિત છે". હૃદય સૂત્રના મુખ્ય બિંદુઓનું સમજૂતી (તૈશો #એમ555). એક ગ્રંથમાં લંકાવતર સૂત્રનો અર્થ. દસ ગ્રંથોમાં લંકાવતર સૂત્રની ટીકા. બે ગ્રંથોમાં સુરંગમ સૂત્રનો અર્થ. વાક્ય દસ ગ્રંથોમાં સુરંગમા સૂત્રનું વિસ્તરણ. એક ગ્રંથમાં ડાયમંડ સૂત્રમાં મન પર ચિંતનનું અર્થઘટન. 16 ગ્રંથોમાં કમળ સૂત્રનો અર્થ સંગ્રહ. લોટસ સૂત્ર દ્વારા એક ગ્રંથમાં વણાટ કરો. બ્રહ્મા નેટ સૂત્રની ટિપ્પણી. બ્રહ્મા નેટ સૂત્રનો અર્થ. ડાયમંડ શાસ્ત્ર દ્વારા બે ગ્રંથોમાં ખાલી તોડવું એન એનોટેટેડ યોગાચારા સારાંશ ઓફ ધ બોધિસત્વ ઉપદેશ સૂત્ર. જિંગતુ શિયાઓ (શુદ્ધ ભૂમિ વિશે દસ આવશ્યક) પીક્સી જી (; હેટેરોડોક્સીને રદિયો આપતા એકત્રિત નિબંધો). દસ ગ્રંથો સાથે વિજ્ઞપ્તિમાત્રસિદ્ધિમાં મન પર ચિંતનની આવશ્યકતાઓ. કોમેન્ટરી ધ અવેકનિંગ ઓફ ફેઇથ છ ગ્રંથોમાં. લિંગફેંગ ઝોંગલુન, 38 ગ્રંથોમાં, જે ધાર્મિક પ્રથા પર ઓયીના દાર્શનિક વિચાર અને મંતવ્યો રજૂ કરે છે. ઝોઉયી ચાનજી (એન ચાન એક્સપ્લેનેશન ઓફ ધ બુક ઓફ ચેન્જીસ). શિશુ ઓયી જી (ઓયીનું ચાર પુસ્તકોનું અર્થઘટન). દિવ્ય સૂત્ર પર ટિપ્પણી. ઝુઆનફો તુ (હાર્વર્ડ તુ, બુદ્ધ પસંદગી માટેનું ટેબલ), એક બોર્ડ ગેમ છે જે શેંગુઆન તુ (અમલદારશાહી પ્રમોશનનું ટેબલ) પર આધારિત છે. યુએઝાંગઝીજિન, ચાઇનીઝ ત્રિપિટાકામાં સૂત્રોના શીર્ષકોની સ્પષ્ટતા. ફાહીગુઆનલાનમાં મુખ્ય મહાયાન અને હીનયાન સૂત્રો અને શાસ્ત્રોની રૂપરેખાઓ છે. [ઓટો] બાયોગ્રાફી ઓફ ધ ફોલોઅર ઓફ એઇટ નેગેશન્સ (બાબુ ડોરેન ઝુઆન)-ઓયીની આત્મકથા. સંદર્ભો ચાર્લ્સ બી. જોન્સ (ટ્રાન્સ.) પી ઝી જીઃ ઓયી ઝિક્સુ દ્વારા હેટેરોડોક્સીના એકત્રિત રિફ્યુટેશન્સ (1599-1655). જર્નલ ઓફ ધ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ બુદ્ધિસ્ટ સ્ટડીઝ ત્રીજી શ્રેણી નંબર 11 ફોલ 2009. ક્લેરી, જે. સી.; વેન હિએન સ્ટડી ગ્રૂપ (1996). બુદ્ધોની માઇન્ડ-સીલઃ અમિતાભ સૂત્ર પર વડા ઓઉ-આઈની ટિપ્પણી, ધ અમિતાભ બુદ્ધ એસોસિએશન ઑફ ક્વીન્સલેન્ડ (ઓસ્ટ્રેલિયા). ફોક્સ મેકગાયર, બેવરલી (2014). જીવંત કર્મઃ ઓયી ઝિક્સુની ધાર્મિક પ્રથાઓ, કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ફોક્સ મેકગાયર, બેવર્લી. ડુપ્લિસિટસ થીવ્ઝઃ અંતમાં શાહી ચીનમાં જેસ્યુટ મિશનરીઓની ઓયી ઝિક્સુની ટીકા. ચુંગ-હ્વા બુદ્ધિસ્ટ જર્નલ (2008,21:55-75) તાઈપેઈઃ ચુંગ-હ્વા ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ બુદ્ધિસ્ટ સ્ટડીઝ 55-75 (2008). સમન્વયવાદથી આગળ બદલોઃ ઓયી ઝિક્સુની યીજિંગની બૌદ્ધ વ્યાખ્યાશાસ્ત્ર. જર્નલ ઓફ ચાઇનીઝ ફિલોસોફી 35 (2): 273-295. ScholarBank@NUS રીપોઝીટરી. https://doi.org/10.1111/j.1540-6253.2008.00478.x ઝોંગજિયન મૌ (2023). કન્ફ્યુશિયનવાદ, દાઓવાદ અને બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચેના સંબંધનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ. સ્પ્રિંગર નેચર. મિંગ રાજવંશના બૌદ્ધ સાધુઓ ચીની આધ્યાત્મિક લેખકો મિંગ રાજવંશના લેખકો બૌદ્ધ માફીવાદીઓ