Ideology of the Workers' Party of Korea
સત્તાવાર રીતે, ઉત્તર કોરિયાનો શાસક પક્ષ (ડેમોક્રેટિક પીપલ્સ રિપબ્લિક ઓફ કોરિયા) વર્કર્સ પાર્ટી ઓફ કોરિયા (ડબલ્યુપીકે) કિમિલસુંગિઝમ-કિમજોંગિલિઝમ દ્વારા સંચાલિત એક સામ્યવાદી પક્ષ છે, જે કિમ ઇલ સુંગ અને કિમ જોંગ ઇલના વિચારોનું સંશ્લેષણ છે. આ પક્ષ જુચે માટે પ્રતિબદ્ધ છે, જે કિમ ઇલ સુંગની વિચારધારા છે, જે લોકપ્રિય જનતાના પ્રયાસો દ્વારા રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા અને વિકાસને પ્રોત્સાહન આપે છે. જો કે જુચેને મૂળરૂપે માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના કોરિયન અર્થઘટન તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ પક્ષ હવે તેને સ્વતંત્ર રીતે ઊભેલી ફિલસૂફી તરીકે રજૂ કરે છે. ડબલ્યુપીકે શાસક કિમ પરિવારને તેના રાજકીય વિચારોના અંતિમ સ્રોત તરીકે ઓળખે છે. 2012માં યોજાયેલી ચોથી પક્ષીય પરિષદમાં પક્ષના નિયમોમાં સુધારો કરીને જણાવવામાં આવ્યું હતું કે કિમિલ્સુંગિઝમ-કિમજોંગિલિઝમ "પક્ષનો એકમાત્ર માર્ગદર્શક વિચાર હતો". કિમ જોંગ ઇલ હેઠળ, જેમણે રાષ્ટ્રીય સંરક્ષણ આયોગના અધ્યક્ષ તરીકે શાસન કર્યું હતું, સામ્યવાદને પક્ષ અને રાજ્યના દસ્તાવેજોમાંથી લશ્કરી-પ્રથમ રાજકારણની તરફેણમાં સતત દૂર કરવામાં આવ્યો હતો. કામદાર વર્ગને બદલે સૈન્યને રાજકીય સત્તાના આધાર તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું. જો કે, તેમના અનુગામી કિમ જોંગ ઉને 2021 માં આ સ્થિતિને ઉલટાવી, પક્ષની રાજકીય પદ્ધતિ તરીકે "લોકો-પ્રથમ રાજકારણ" સાથે બદલી અને સામ્યવાદ પ્રત્યે પક્ષની પ્રતિબદ્ધતાને ફરીથી સ્થાપિત કરી. ડબલ્યુપીકે ડાબેરી છબી જાળવી રાખે છે, અને સામાન્ય રીતે સામ્યવાદી અને કામદાર પક્ષોની આંતરરાષ્ટ્રીય બેઠકમાં પ્રતિનિધિમંડળ મોકલે છે, જ્યાં તેને થોડું સમર્થન મળે છે. ડબલ્યુપીકેના પક્ષના નિયમો કહે છે કે તે "માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના ક્રાંતિકારી સિદ્ધાંતોને" સમર્થન આપે છે. જો કે, સંખ્યાબંધ વિદ્વાનો એવી દલીલ કરે છે કે ડબલ્યુપીકેની વિચારધારા વધુ સારી રીતે રાષ્ટ્રવાદી અથવા અતિ-જમણેરી તરીકે ઓળખાય છે. જોકે "જુચે" શબ્દનો ઉપયોગ સૌપ્રથમ કિમ ઇલ સુંગના ભાષણ (1955માં આપવામાં આવ્યું હતું), "હઠધર્મિતા અને ઔપચારિકતાને નાબૂદ કરવા અને વૈચારિક કાર્યમાં જુચેની સ્થાપના" માં કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ જુચે 1960ના દાયકા સુધી સુસંગત વિચારધારા તરીકે વિકસિત થયો ન હતો. સ્ટાલિનવાદની જેમ જ, તે એક બિનસત્તાવાર (પાછળથી ઔપચારિક) વૈચારિક પ્રણાલીના વિકાસ તરફ દોરી ગઈ જે પક્ષના કેન્દ્રીય નેતૃત્વનું રક્ષણ કરે છે. લગભગ 1972 સુધી, જુચેને માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ અને "આજના માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ" નો "સર્જનાત્મક ઉપયોગ" કહેવામાં આવતો હતો; કિમ ઇલ સુંગને "આપણા સમયના સૌથી મહાન માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ" તરીકે પણ બિરદાવવામાં આવતા હતા. જો કે, 1976 સુધીમાં જુચે એક અલગ વિચારધારા બની ગઈ હતી; કિમ જોંગ ઇલે તેને "એક અનન્ય વિચારધારા, સમાવિષ્ટો અને માળખાઓ જેને ફક્ત માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ તરીકે વર્ણવી શકાતી નથી". પાંચમી કોંગ્રેસમાં, જુચેને માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના સમાન સ્તરે ઉન્નત કરવામાં આવ્યા હતા. 1970ના દાયકા દરમિયાન તેને પ્રસિદ્ધિ મળી હતી અને 1980માં છઠ્ઠી કોંગ્રેસમાં તેને ડબલ્યુપીકેની એકમાત્ર વિચારધારા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. પછીના દાયકા દરમિયાન, જુચે વ્યવહારુથી શુદ્ધ વિચારધારામાં પરિવર્તિત થઈ ગયા. જુચે આઇડિયા પર, જુચે પરનો પ્રાથમિક લખાણ, 1982માં કિમ જોંગ ઇલના નામે પ્રકાશિત થયો હતો. આ અભ્યાસ અનુસાર, જુચે કિમ ઇલ સુંગ સાથે નિશ્ચિતપણે જોડાયેલ છે અને "કોરિયન ક્રાંતિના માર્ગદર્શક વિચારને રજૂ કરે છે. આપણે જુચે વિચાર પર સમગ્ર સમાજને મોડેલિંગ કરવાના માનનીય કાર્યનો સામનો કરી રહ્યા છીએ". કાર્યમાં, કિમ જોંગ ઇલ કહે છે કે જુચે માત્ર માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદનો સર્જનાત્મક ઉપયોગ નથી, પરંતુ "માનવ ઇતિહાસના વિકાસમાં એક નવો યુગ" છે. મૂળભૂત માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ પરિસર સાથેના ડબલ્યુપીકેના વિરામને લેખમાં સ્પષ્ટ રીતે વર્ણવવામાં આવ્યો છે, "ચાલો આપણે માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમ અને જુચે વિચારના ધ્વજ હેઠળ કૂચ કરીએ". માર્ક્સવાદ અને લેનિનવાદના સર્જનાત્મક ઉપયોગ તરીકે જુચેની વિભાવના હોવા છતાં, કેટલાક વિદ્વાનો દલીલ કરે છે કે તેનો તેમની સાથે બહુ ઓછો સીધો સંબંધ છે. નીતિઓને માર્ક્સવાદી અથવા લેનિનિસ્ટ તર્ક વિના સમજાવી શકાય છે, જેનાથી આ વિચારધારાઓના ચોક્કસ પ્રભાવોની ઓળખ કરવી મુશ્કેલ બને છે. કેટલાક વિશ્લેષકો કહે છે કે જુચેને રાષ્ટ્રવાદ સાથે જોડવું સરળ છે, પરંતુ રાષ્ટ્રવાદનું અનોખું સ્વરૂપ નથી. ડબલ્યુપીકે સમાજવાદી-દેશભક્ત હોવાનો દાવો કરે છે, તેમ છતાં કેટલાક વિશ્લેષકો જણાવે છે કે તેની સમાજવાદી દેશભક્તિ મધ્યમવર્ગીય રાષ્ટ્રવાદ જેવી જ હશે; મુખ્ય તફાવત એ છે કે સમાજવાદી દેશભક્તિ એ સમાજવાદી રાજ્યમાં રાષ્ટ્રવાદ છે. જુચે ઉત્તર કોરિયાની બાબતોમાં વિદેશી કબજા, સંડોવણી અને પ્રભાવ (મુખ્યત્વે ચીની અને સોવિયેત દ્વારા) ની પ્રતિક્રિયા તરીકે વિકસ્યું હતું, અને તેને "વિદેશી વર્ચસ્વ હેઠળ સહન કરેલા વંચિતતા માટે કોરિયન લોકોની સામાન્ય અને સ્વસ્થ પ્રતિક્રિયા" તરીકે વર્ણવી શકાય છે. જો કે, આ પ્રતિક્રિયામાં વિશિષ્ટ રીતે માર્ક્સવાદી અથવા લેનિનિસ્ટ કંઈ નથી; "સામ્યવાદી" તરીકે તેના વર્ણનનું પ્રાથમિક કારણ એ છે કે તે સ્વઘોષિત સમાજવાદી રાજ્યમાં થયું હતું. ડબલ્યુપીકે (અને સામાન્ય રીતે ઉત્તર કોરિયાના નેતૃત્વ) એ વિગતવાર સમજાવ્યું નથી કે તેમની નીતિઓ માર્ક્સવાદી, લેનિનિસ્ટ અથવા સામ્યવાદી કેવી છે; જુચેને "કોરિયન" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, અને અન્યને "વિદેશી" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. ઉત્તર કોરિયા માટે પ્રાથમિક ઉદ્દેશ રાજકીય, આર્થિક અને લશ્કરી સ્વતંત્રતા છે. કિમ ઇલ સુંગે, 1967માં સુપ્રીમ પીપલ્સ એસેમ્બલીને આપેલા તેમના ભાષણ "ચાલો આપણે રાજ્યની પ્રવૃત્તિઓના તમામ ક્ષેત્રોમાં સ્વતંત્રતા, આત્મનિર્ભરતા અને આત્મરક્ષાની ક્રાંતિકારી ભાવનાનું વધુ સંપૂર્ણ રીતે રક્ષણ કરીએ" માં જુચેનો સારાંશ આપ્યો હતોઃ રાજકીય સ્વતંત્રતાનો સિદ્ધાંત જુચેના કેન્દ્રિય સિદ્ધાંતોમાંનો એક છે. જુચે રાષ્ટ્રો વચ્ચે સમાનતા અને પરસ્પર આદર પર ભાર મૂકે છે, અને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે દરેક રાજ્યને આત્મનિર્ણયનો અધિકાર છે. વ્યવહારમાં, આત્મનિર્ણય અને સમાન સાર્વભૌમત્વની માન્યતાઓએ ઉત્તર કોરિયાને એક કથિત "સંન્યાસી સામ્રાજ્ય" માં ફેરવી દીધું છે. ડબલ્યુપીકે દ્વારા અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું તેમ, વિદેશી દબાણ અથવા હસ્તક્ષેપ સામે ઝૂકવું એ દેશની સાર્વભૌમત્વની રક્ષા કરવાની ક્ષમતાનું ઉલ્લંઘન કરશે અને તેને જોખમમાં મૂકશે. આ સમજાવી શકે છે કે કિમ જોંગ ઇલ શા માટે માનતા હતા કે જો ઉત્તર કોરિયા વિદેશી અસ્તિત્વ પર નિર્ભર થઈ જશે તો કોરિયન ક્રાંતિ નિષ્ફળ જશે. સાથી સમાજવાદી દેશો ચીન અને સોવિયેત સંઘ સાથેના સંબંધોમાં કિમ ઇલ સુંગે સહકાર, પરસ્પર સમર્થન અને નિર્ભરતાની વિનંતી કરી હતી અને સ્વીકાર્યું હતું કે ઉત્તર કોરિયા માટે અન્ય દેશો પાસેથી શીખવું મહત્વપૂર્ણ છે. આમ છતાં, તેમણે આ વિચારને ધિક્કાર્યો કે ઉત્તર કોરિયા બે રાષ્ટ્રો પર નિર્ભર રહી શકે છે (અથવા હોવું જોઈએ) અને તેમના ઉદાહરણને હઠાગ્રહી રીતે અનુસરવા માંગતો નથી. કિમ ઇલ સુંગે નીતિઓના અમલીકરણમાં ડબલ્યુપીકેની સ્વતંત્રતા પર ઉત્તર કોરિયાની સફળતાનો હવાલો આપતા કહ્યું કે ડબલ્યુપીકેએ "અન્યની અપચેલી વસ્તુઓને ગળી જવાની અથવા યાંત્રિક રીતે તેનું અનુકરણ કરવાની વૃત્તિને નિશ્ચિતપણે નકારી કાઢવાની જરૂર છે". ઉત્તર કોરિયાની સ્વતંત્રતાની ખાતરી કરવા માટે, સત્તાવાર ઘોષણાઓએ લોકોને ડબલ્યુપીકે અને મહાન નેતા હેઠળ એક થવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો. આર્થિક સ્વતંત્રતા () ને તેના ભૌતિક આધાર તરીકે જોવામાં આવે છે. કિમ ઇલ સુંગના સૌથી મોટા ભયમાં વિદેશી સહાય પર ઉત્તર કોરિયાની નિર્ભરતા સામેલ હતી; તેઓ માનતા હતા કે તે દેશની સમાજવાદ વિકસાવવાની ક્ષમતાને જોખમમાં મૂકશે, જે માત્ર એક મજબૂત, સ્વતંત્ર અર્થતંત્ર ધરાવતું રાજ્ય જ કરી શકે છે. ભારે ઉદ્યોગ પર આધારિત સ્વતંત્ર રાષ્ટ્રીય અર્થતંત્ર પર ભાર મૂકે છે; આ ક્ષેત્ર, સિદ્ધાંતમાં, પછી બાકીના અર્થતંત્રને ચલાવશે. કિમ જોંગ ઇલએ કહ્યુંઃ કિમ ઇલ સુંગ લશ્કરી સ્વતંત્રતાને () નિર્ણાયક માનતા હતા. ઉત્તર કોરિયાને સામ્રાજ્યવાદી દુશ્મનો સામેના યુદ્ધમાં લશ્કરી સહાયની જરૂર પડી શકે છે તે સ્વીકારતા, તેમણે સ્થાનિક પ્રતિક્રિયા પર ભાર મૂક્યો અને લશ્કરી સંઘર્ષ પ્રત્યે પક્ષના (અને રાજ્યના) વલણનો સારાંશ આપ્યોઃ "અમે યુદ્ધ નથી ઇચ્છતા, ન તો અમે તેનાથી ડરતા નથી, ન તો અમે સામ્રાજ્યવાદીઓ પાસેથી શાંતિ માંગીએ છીએ". જુચેના જણાવ્યા અનુસાર, તેની ચેતનાને કારણે માણસ પોતાનું અને વિશ્વને બદલવાની ક્ષમતા પર અંતિમ નિયંત્રણ ધરાવે છે. આ શાસ્ત્રીય માર્ક્સવાદથી અલગ છે, જે માને છે કે મનુષ્ય પોતાના કરતાં ઉત્પાદનના માધ્યમો સાથેના તેમના સંબંધ પર વધુ આધાર રાખે છે. જાણકાર ક્રાંતિકારીઓના જૂથને બદલે, એક મહાન નેતાની આગેવાની હેઠળની ક્રાંતિનો જુચે દ્રષ્ટિકોણ, એક અગ્રણી પક્ષની લેનિનની વિભાવનાથી અલગ છે. () નો પ્રથમ ઉલ્લેખ 7 એપ્રિલ 1997ના રોજ "પીપલ્સ આર્મીની બંદૂકો અને બોમ્બમાં સમાજવાદનો વિજય છે" () શીર્ષક હેઠળ કરવામાં આવ્યો હતો. આ લેખમાં તેનું વર્ણન તે સમયની સૈન્ય-કેન્દ્રિત વિચારસરણીને પ્રતિબિંબિત કરે છેઃ "કોઈ પણ સંજોગોમાં આપણી પોતાની સમાજવાદની શૈલીનું રક્ષણ કરવાની ક્રાંતિકારી ફિલસૂફી છે". આ ખ્યાલનો શ્રેય કિમ જોંગ ઇલને આપવામાં આવ્યો હતો, જેમણે એવું માન્યું હતું કે તે જુચેના વિકાસનો આગળનો તબક્કો છે. 16 જૂન 1999ના રોજ એન્ડ (ડબલ્યુપીકેનું સૈદ્ધાંતિક સામયિક અને અખબાર, અનુક્રમે) દ્વારા "અવર પાર્ટીઝ મિલિટરી-ફર્સ્ટ પોલિટિક્સ વિલ ઇનએવિટેબલલી અચીવ વિક્ટરી એન્ડ વિલ નેવર બી ફેઇટેડ" () શીર્ષક ધરાવતું સંયુક્ત સંપાદકીય () પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. તેમાં એવું કહેવામાં આવ્યું હતું કે "સૈન્યને પ્રાથમિકતા આપવાના અને ક્રાંતિ અને નિર્માણ દરમિયાન આવી શકે તેવી સમસ્યાઓનું સમાધાન કરવાના સિદ્ધાંત હેઠળ નેતૃત્વ પદ્ધતિ તેમજ સમાજવાદના કુલ કાર્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે સૈન્યને ક્રાંતિની મુખ્ય સંસ્થા તરીકે સ્થાપિત કરવી". જ્યારે આ લેખમાં ઘણીવાર "અમારી પાર્ટી" નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે આ ડબલ્યુપીકેનો નહીં પરંતુ કિમ જોંગ ઇલના વ્યક્તિગત નેતૃત્વનો સંદર્ભ હતો. 5 સપ્ટેમ્બર 1998ના રોજ, ઉત્તર કોરિયાના બંધારણમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો અને તે સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું હતું કે રાષ્ટ્રીય સંરક્ષણ આયોગ, સર્વોચ્ચ લશ્કરી સંસ્થા, રાજ્યની સર્વોચ્ચ સંસ્થા છે. આ તારીખને યુગની શરૂઆત માનવામાં આવે છે. 2021 ના અંતમાં, કિમ જોંગ ઉને જાહેરાત કરી હતી કે "સૈન્ય-પ્રથમ" ની રાજનીતિને "લોકો-પ્રથમ રાજકારણ" () દ્વારા બદલવામાં આવશે, જે તેમના દ્વારા સંચાલિત હશે. "મહાન નેતા" સિદ્ધાંત માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદથી વિપરીત, જે ઉત્પાદન અને વિનિમયની ભૌતિક પરિસ્થિતિઓમાં વિકાસને ઐતિહાસિક પ્રગતિના પ્રેરક બળ (ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ તરીકે ઓળખાય છે) તરીકે માને છે, જુચે સામાન્ય રીતે મનુષ્યને ઇતિહાસમાં પ્રેરક બળ માને છે. તેનો સારાંશ એ છે કે "લોકપ્રિય જનતાને દરેક વસ્તુના કેન્દ્રમાં મૂકવામાં આવે છે, અને નેતા જનતાનું કેન્દ્ર છે". ઉત્તર કોરિયા કહે છે કે જુચે એક "માનવ-કેન્દ્રિત વિચારધારા" છે જેમાં "માણસ દરેક વસ્તુનો સ્વામી છે અને બધું નક્કી કરે છે". માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદથી વિપરીત, જેમાં લોકોના નિર્ણયો ઉત્પાદનના માધ્યમો સાથેના તેમના સંબંધો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જુચે દલીલ કરે છે કે લોકોના નિર્ણયો બાહ્ય પરિબળોને ધ્યાનમાં લે છે, પરંતુ તેનાથી સ્વતંત્ર છે. માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદની જેમ, જુચે માને છે કે ઇતિહાસ કાયદા સંચાલિત છે, પરંતુ તે માત્ર માણસ છે જે પ્રગતિને ચલાવે છે, એમ કહીને કે "લોકપ્રિય જનતા ઇતિહાસના ચાલક છે". જો કે, જનતાને સફળ થવા માટે, તેમને "મહાન નેતા" () ની જરૂર છે. માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ દલીલ કરે છે કે લોકપ્રિય જનતા (ઉત્પાદન સાથેના તેમના સંબંધના આધારે) નેતૃત્વ કરશે, પરંતુ ઉત્તર કોરિયામાં નેતૃત્વ માટે મહાન નેતાની ભૂમિકા આવશ્યક હોવી જોઈએ. આ સિદ્ધાંતે કથિત રીતે કિમ ઇલ સુંગને ઉત્તર કોરિયા પર એકાત્મક, એક માણસનું શાસન સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી. આ સિદ્ધાંત મહાન નેતાને એક નિરંકુશ, સર્વોચ્ચ નેતામાં ફેરવે છે. કામદાર વર્ગે પોતાના માટે વિચારવું નથી, પરંતુ તેના બદલે મહાન નેતા દ્વારા વિચારવું છે. મહાન નેતા "ટોચનું મગજ" છે (એટલે કે. "માસ્ટરમાઈન્ડ") કામદાર વર્ગનો, એટલે કે તે કામદાર વર્ગનો એકમાત્ર કાયદેસર પ્રતિનિધિ છે. વર્ગ સંઘર્ષ માત્ર મહાન નેતા દ્વારા જ સાકાર થઈ શકે છે અને સામાન્ય રીતે મુશ્કેલ કાર્યો અને ખાસ કરીને ક્રાંતિકારી ફેરફારો માત્ર મહાન નેતા દ્વારા અને તેના દ્વારા જ રજૂ કરી શકાય છે. ઐતિહાસિક વિકાસમાં, તે મહાન નેતા છે જે કામદાર વર્ગની અગ્રણી શક્તિ છે. મહાન નેતા એક દોષરહિત અને અવિનાશી માણસ પણ છે જે ક્યારેય ભૂલો કરતો નથી, જે હંમેશા પરોપકારી હોય છે અને જે હંમેશા જનતા માટે શાસન કરે છે. મહાન નેતા પ્રણાલી કાર્ય કરવા માટે, એક એકાત્મક વૈચારિક પ્રણાલી હોવી આવશ્યક છે; આમ કિમ જોંગ ઇલ દ્વારા આ હેતુ માટે એક અખંડ વૈચારિક પ્રણાલી માટે દસ સિદ્ધાંતો રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. કિમ જોંગ ઇલ દ્વારા 1974માં કિમિલ્સુંગિઝમ-કિમજોંગિલિઝમ કિમિલ્સુંગિઝમ અને મોનોલિથિક વૈચારિક પ્રણાલીની સ્થાપના માટેના દસ સિદ્ધાંતો ઔપચારિક રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. કિમ જોંગ ઇલએ કથિત રીતે તેમના પિતાના રાજકીય વર્ચસ્વનો લાભ ઉઠાવીને ડબલ્યુપીકેમાં પોતાની સ્થિતિ મજબૂત કરવા માટે આમ કર્યું હતું. કિમિલ્સુંગિઝમ કિમ ઇલ સુંગના વિચારોનો ઉલ્લેખ કરે છે, જ્યારે દસ સિદ્ધાંતો ઉત્તર કોરિયાના રાજકીય અને સામાજિક જીવન માટે માર્ગદર્શક તરીકે કામ કરે છે. કિમ જોંગ ઇલે દલીલ કરી હતી કે તેમના પિતાના વિચારો વિકસિત થયા હતા અને તેથી તેઓ તેમના પોતાના અલગ નામને લાયક હતા. ઉત્તર કોરિયાના રાજ્ય માધ્યમોએ અગાઉ કિમ ઇલ સુંગના વિચારોને "સમકાલીન માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ" તરીકે વર્ણવ્યા હતા; તેમને "કિમિલ્સુંગિઝમ" કહીને, કિમ જોંગ ઇલે તેમના પિતાના વિચારોને સ્ટાલિનવાદ અને માઓવાદની સમાન પ્રતિષ્ઠા સુધી પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. ઉત્તર કોરિયાના શબ્દકોશમાં "કિમિલ્સુંગિઝમ" ની રજૂઆતના થોડા સમય પછી, કિમ જોંગ ઇલે ઉત્તર કોરિયાના સમાજમાં "કિમિલ્સુંગિસ્ટ પરિવર્તન" માટે હાકલ કરવાનું શરૂ કર્યું. રાજકીય વિશ્લેષક લિમ જે-ચિયોન દલીલ કરે છે કે કિમિલ્સુંગિઝમ અને જુચે વચ્ચે કોઈ સ્પષ્ટ તફાવત નથી, અને તે બે શબ્દો વિનિમયક્ષમ છે. જો કે, તેમના 1976 ના ભાષણ "ઓન કરેક્ટલી અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ ધ ઓરિજિનાલિટી ઓફ કિમિલ્સુંગિઝમ" માં, કિમ જોંગ ઇલે કહ્યું હતું કે કિમિલ્સુંગિઝમમાં "જુચે વિચાર અને આ વિચારમાંથી વિકસિત દૂરગામી ક્રાંતિકારી સિદ્ધાંત અને નેતૃત્વ પદ્ધતિનો સમાવેશ થાય છે". તેમણે વધુમાં ઉમેર્યું હતું કે "કિમિલ્સુંગિઝમ એ એક મૂળ વિચાર છે જેને માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમના માળખામાં સમજાવી શકાતો નથી. જુચે વિચાર, જે કિમિલ્સુંગિઝમનું સાર છે, તે માનવજાતના ઇતિહાસમાં નવો શોધાયેલો વિચાર છે. કિમ જોંગ ઇલ આગળ વધીને કહે છે કે માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ અપ્રચલિત થઈ ગયો છે અને તેને કિમિલ્સુંગિઝમ દ્વારા બદલવો જોઈએઃ વિશ્લેષક શિન ગી-વૂકના જણાવ્યા અનુસાર, જુચે અને કિમિલ્સુંગિઝમના વિચારો સારમાં "માનવામાં આવતા વધુ સાર્વત્રિક માર્ક્સવાદ-લેનિનિઝમ પર ઉત્તર કોરિયાના વિશિષ્ટવાદની અભિવ્યક્તિઓ" છે. નવી પરિભાષાએ સમાજવાદમાંથી રાષ્ટ્રવાદ તરફ આગળ વધવાનો સંકેત આપ્યો. 1982માં કિમ જોંગ ઇલ દ્વારા તેમના પિતાના 70મા જન્મદિવસની ઉજવણી દરમિયાન રજૂ કરાયેલા ભાષણમાં આ વાત સ્પષ્ટ થઈ હતી, જેમાં તેમણે કહ્યું હતું કે સમાજવાદ પ્રત્યેના પ્રેમ પહેલા રાષ્ટ્ર પ્રત્યેનો પ્રેમ આવે છે. આ વિશિષ્ટતાએ "એ થિયરી ઓફ ધ કોરિયન નેશન એઝ નંબર વન" () અને "સમાજવાદ ઓફ અવર સ્ટાઇલ" () જેવી વિભાવનાઓને જન્મ આપ્યો. ડિસેમ્બર 2011માં કિમ જોંગ-ઈલના મૃત્યુ પછી, એપ્રિલ 2012માં કોરિયાની કામદાર પક્ષની ચોથી પરિષદમાં કિમિલ્સુંગિઝમ કિમિલ્સુંગિઝમ-કિમજોંગિલિઝમ () બની ગયું હતું. પરિષદમાં પક્ષના સભ્યોએ એમ પણ જણાવ્યું હતું કે ડબલ્યુપીકે "કિમ ઇલ-સુંગ અને કિમ જોંગ-ઇલનો પક્ષ" હતો અને કિમિલ્સુંગિઝમ-કિમજોંગિલિઝમને "પક્ષનો એકમાત્ર માર્ગદર્શક વિચાર" જાહેર કર્યો હતો. ત્યારબાદ, કોરિયન સેન્ટ્રલ ન્યૂઝ એજન્સી (KCNA) એ જણાવ્યું હતું કે "કોરિયાના લોકોએ લાંબા સમયથી રાષ્ટ્રપતિ [કિમ ઇલ-સુંગ] અને કિમ જોંગ-ઇલની ક્રાંતિકારી નીતિઓના વિચારોને કિમિલ્સુંગિઝમ-કિમજોંગિલિઝમ તરીકે ઓળખાવ્યા છે અને તેને રાષ્ટ્રના માર્ગદર્શક તરીકે માન્યતા આપી છે". ડબલ્યુપીકેના નેતા તરીકે તેમના અનુગામી બનેલા કિમ જોંગ ઇલના પુત્ર કિમ જોંગ ઉને કહ્યુંઃ કિમજોંગુનિઝમ 2021ના અંતમાં, દક્ષિણ કોરિયાની રાષ્ટ્રીય ગુપ્તચર સેવા (એનઆઈએસ) એ દેશની વિધાનસભાને જાણ કરી હતી કે કિમ જોંગ ઉને તેમના પિતા અને દાદાના વિચારોની સરખામણીએ પોતાના વિચારો અને મહત્વને પ્રોત્સાહન આપવા માટે "કિમજોંગુનિઝમ" () નો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. એન. આઈ. એસ. દ્વારા બ્રીફિંગ પહેલાં, કિમ જોંગ ઉને પોતાની રાજકીય પ્રાધાન્યતા મજબૂત કરવા માટે ઘણા પગલાં લીધાં હતાં, જેમાં પોતાની જાતને ડબલ્યુપીકેના જનરલ સેક્રેટરી (અગાઉ કિમ જોંગ-ઇલ માટે મરણોત્તર હોદ્દો તરીકે અનામત રાખેલું શીર્ષક) તરીકે નિયુક્ત કરવા, પક્ષની મહત્વપૂર્ણ ઇમારતોમાંથી તેમના પિતા અને દાદાના ચિત્રો દૂર કરવા (જેમ કે 25 એપ્રિલના હાઉસ ઓફ કલ્ચરના આંતરિક ભાગ), અને પક્ષના નિયમોમાં "કિમ જોંગ-ઉનના ક્રાંતિકારી વિચાર" () શબ્દ ઉમેરવાનો સમાવેશ થાય છે. સંખ્યાબંધ દક્ષિણ કોરિયા અને પશ્ચિમી રાજકીય વિશ્લેષકો દલીલ કરે છે કે આ ક્રિયાઓ કિમ જોંગ ઉનની પોતાની વારસો બનાવવાની ઇચ્છા દર્શાવે છે, જે તેમના પુરોગામીઓથી અલગ છે. કિમ જોંગ ઉનના વૈચારિક પરિવર્તનના મુખ્ય ઘટકોમાં ઉત્તર કોરિયાના પરમાણુ શસ્ત્રોના કાર્યક્રમ પર તેમનો ભાર અને સામ્યવાદ પ્રત્યે ડબલ્યુપીકેની પ્રતિબદ્ધતાનો તેમનો પુનરોચ્ચાર સામેલ છે. રાષ્ટ્રવાદ કાર્લ માર્ક્સ અને ફ્રેડરિક એંગલ્સે રાજ્યો અને કાયદાઓ વચ્ચે અસ્તિત્વમાં રહેલા તફાવતોને સ્પષ્ટ કર્યા નહોતા; તેના બદલે, તેઓએ રાષ્ટ્રોમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા વર્ગ વિભાગો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે રાષ્ટ્રો અને કાયદાઓ (જે તે સમયે અસ્તિત્વમાં હતા) ને ઉથલાવી દેવામાં આવશે અને તેમના સ્થાને શ્રમજીવી શાસન લાવવામાં આવશે. 1920ના દાયકા દરમિયાન સોવિયેત સિદ્ધાંતવાદીઓનો આ મુખ્ય પ્રવાહનો દ્રષ્ટિકોણ હતો; જો કે, 1929માં સ્ટાલિનના સુકાન હેઠળ, તે હુમલા હેઠળ હતું. તેમણે નિકોલાઈ બુખારીનની સ્થિતિની ટીકા કરી હતી કે શ્રમજીવી વર્ગ રાજ્યના વલણ પ્રત્યે પ્રતિકૂળ હતો, અને એવી દલીલ કરી હતી કે રાજ્ય (સોવિયેત સંઘ) મૂડીવાદમાંથી સમાજવાદ તરફ સંક્રમણ કરી રહ્યું હોવાથી રાજ્ય અને શ્રમજીવી વર્ગ વચ્ચેના સંબંધો સુમેળભર્યા હતા. 1936 સુધીમાં, સ્તાલિને એવી દલીલ કરી હતી કે જ્યાં સુધી સમાજવાદી વિશ્વ મૂડીવાદી દળોથી ઘેરાયેલું છે ત્યાં સુધી સોવિયેત યુનિયન સામ્યવાદી ઉત્પાદન પદ્ધતિ સુધી પહોંચશે તો પણ રાજ્ય અસ્તિત્વમાં રહેશે. કિમ ઇલ સુંગ આ સ્થિતિને તેના તાર્કિક નિષ્કર્ષ પર લઈ ગયા, એવી દલીલ કરતા કે ઉત્તર કોરિયા ઉત્પાદનની સામ્યવાદી પદ્ધતિ સુધી પહોંચ્યા પછી ભવિષ્યની વિશ્વ ક્રાંતિ સુધી રાજ્ય અસ્તિત્વમાં રહેશે. જ્યાં સુધી મૂડીવાદ ટકી રહ્યો, ભલે સમાજવાદી વિશ્વ પ્રભુત્વ ધરાવતું હોય, ત્યાં સુધી ઉત્તર કોરિયાને મૂડીવાદની પુનઃસ્થાપનાથી ખતરો હોઈ શકે છે. સ્ટાલિન હેઠળ સોવિયેત યુનિયનમાં "રાજ્ય" શબ્દના પુનરુત્થાનથી કિમ ઇલ સુંગ હેઠળ ઉત્તર કોરિયામાં "રાષ્ટ્ર" શબ્દના પુનરુત્થાન તરફ દોરી ગયું. સત્તાવાર દાવાઓ હોવા છતાં કે સોવિયેત યુનિયન "રાજ્ય" ને બદલે "વર્ગ" પર આધારિત હતું, બાદમાં 1930 ના દાયકા દરમિયાન પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યું હતું. 1955 માં, કિમ ઇલ સુંગે તેમના ભાષણમાં સમાન દ્રષ્ટિકોણ વ્યક્ત કર્યો, "હઠધર્મિતા અને ઔપચારિકતાને નાબૂદ કરવા અને વૈચારિક કાર્યમાં જુચેની સ્થાપના પર": ત્યારથી, તેમણે અને ડબલ્યુપીકેએ તેની ક્રાંતિમાં "ક્રાંતિકારી પરંપરા" અને કોરિયાની સાંસ્કૃતિક પરંપરાની ભૂમિકા પર ભાર મૂક્યો. પક્ષની બેઠકોમાં, સભ્યો અને કાર્યકર્તાઓએ ઉત્તર કોરિયાની રાષ્ટ્રીય પ્રતિષ્ઠા અને આગામી કાયાકલ્પ વિશે જાણ્યું. કોરિયન-નેસ દર્શાવવા માટે પરંપરાગત રિવાજોને પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યા હતા. 1965 સુધીમાં, કિમ ઇલ સુંગે જણાવ્યું હતું કે જો સામ્યવાદીઓ વ્યક્તિત્વ અને સાર્વભૌમત્વનો વિરોધ કરવાનું ચાલુ રાખશે, તો ચળવળને હઠધર્મિતા અને સંશોધનવાદથી ખતરો રહેશે. તેમણે તે સામ્યવાદીઓની ટીકા કરી જેઓ, તેઓ માનતા હતા કે, "તમામ વિદેશી વસ્તુઓની પ્રશંસા કરીને અને તમામ રાષ્ટ્રીય વસ્તુઓને બદનામ કરીને રાષ્ટ્રીય શૂન્યવાદ" નું પાલન કરે છે અને પોતાના દેશો પર વિદેશી નમૂનાઓ લાદવાનો પ્રયાસ કરે છે. 1960 ના દાયકા સુધીમાં, જુચે એક સંપૂર્ણ વિચારધારા હતી જેણે ઉત્તર કોરિયાની બાબતોમાં કોઈપણ દખલગીરી વિના ઉત્તર કોરિયાના સમાજવાદી નિર્માણ માટે એક અલગ માર્ગના અનુસરણ માટે હાકલ કરી હતી; જો કે, એક દાયકા પછી, તેને એક એવી વ્યવસ્થા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી હતી જેનો "મૂળભૂત સિદ્ધાંત સાર્વભૌમત્વની અનુભૂતિ હતી". ડબલ્યુપીકેના સિદ્ધાંતવાદીઓ શરૂઆતમાં "રાષ્ટ્ર" અને "રાષ્ટ્રવાદ" શબ્દોના ઉપયોગની વિરુદ્ધ હતા કારણ કે "રાજ્ય" ("એક સામાન્ય ભાષા, પ્રદેશ, આર્થિક જીવન અને સંસ્કૃતિ પર આધારિત લોકોનો સ્થિર, ઐતિહાસિક રીતે રચાયેલો સમુદાય") ની સ્ટાલિનવાદી વ્યાખ્યાના પ્રભાવને કારણે; જો કે, 1970 ના દાયકા સુધીમાં, રાજ્યની તેમની વ્યાખ્યામાં "વહેંચાયેલ રક્તરેખા ધરાવતા લોકોનો સમુદાય" નો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. 1980ના દાયકા દરમિયાન, સામાન્ય આર્થિક જીવનને વ્યાખ્યામાંથી દૂર કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં "વહેંચાયેલ રક્તરેખા" પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. દક્ષિણ કોરિયામાં લોકશાહી સંક્રમણ અને સોવિયેત યુનિયનના વિસર્જનના જવાબમાં, ડબલ્યુપીકેએ રાષ્ટ્રવાદના અર્થમાં સુધારો કર્યો. અગાઉ સ્ટાલિનવાદી શબ્દોમાં કામદારોનું શોષણ કરવા માટે એક મધ્યમવર્ગીય હથિયાર તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું, રાષ્ટ્રવાદને પ્રતિક્રિયાત્મકથી પ્રગતિશીલ વિચારમાં બદલવામાં આવ્યો હતો. કિમ ઇલ સુંગે "રાષ્ટ્રવાદ" ને "વાસ્તવિક રાષ્ટ્રવાદ" થી અલગ પાડ્યો; જ્યારે વાસ્તવિક રાષ્ટ્રવાદ એક પ્રગતિશીલ વિચાર હતો, રાષ્ટ્રવાદ પ્રતિક્રિયાત્મક રહ્યોઃ ઝેનોફોબિયા અને જાતિવાદના આક્ષેપો 1960 ના દાયકા દરમિયાન, ડબલ્યુપીકેએ વંશીય કોરિયનોને તેમના યુરોપિયન જીવનસાથીઓ (જે મુખ્યત્વે પૂર્વીય બ્લોકના હતા) ને છૂટાછેડા આપવા માટે દબાણ કરવાનું શરૂ કર્યું, જેમાં ડબલ્યુપીકેના એક ઉચ્ચ કક્ષાના અધિકારીએ લગ્નને "કોરિયન જાતિ સામેનો ગુનો" ગણાવ્યો અને જવાબમાં, દેશમાં પૂર્વીય બ્લોકના દૂતાવાસોએ શાસન પર ફાશીવાદનો અભ્યાસ કરવાનો આરોપ મૂકવાનું શરૂ કર્યું. મે 1963માં, એક સોવિયેત રાજદ્વારીએ કિમ ઇલ સુંગના રાજકીય વર્તુળને "રાજકીય ગેસ્ટાપો" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. ઉત્તર કોરિયામાં પૂર્વીય બ્લોકના અન્ય અધિકારીઓ દ્વારા પણ આવી જ ટિપ્પણી કરવામાં આવી હતી, જેમાં પૂર્વ જર્મન રાજદૂતે આ નીતિને "ગોબેલ્સિયન" (હિટલરના પ્રચાર મંત્રી જોસેફ ગોબેલ્સનો સંદર્ભ) ગણાવી હતી. ઉત્તર કોરિયા અને પૂર્વીય બ્લોક વચ્ચેના સંબંધોમાં નિમ્ન બિંદુ દરમિયાન આ કહેવામાં આવ્યું હોવા છતાં, તે કિમ ઇલ સુંગની નીતિઓમાં જાતિવાદની ધારણાને સચિત્ર કરે છે. તેમના પુસ્તક ધ ક્લીનસ્ટ રેસ (2010) માં, બ્રાયન રેનોલ્ડ્સ માયર્સ એ વિચારને નકારી કાઢે છે કે જુચે ઉત્તર કોરિયાની અગ્રણી વિચારધારા છે. તેઓ માને છે કે ડબલ્યુપીકે દ્વારા જુચેની જાહેર ઉન્નતિ વિદેશીઓને છેતરવા માટે કરવામાં આવી છે; તે અનુસરવાને બદલે પ્રશંસા કરવા માટે અસ્તિત્વમાં છે. માયર્સ લખે છે કે જુચે એક બનાવટી વિચારધારા છે, જે માઓ ઝેડોંગ સાથે તુલનાત્મક રાજકીય વિચારક તરીકે કિમ ઇલ સુંગની પ્રશંસા કરવા માટે વિકસાવવામાં આવી છે. માયર્સના જણાવ્યા અનુસાર, ઉત્તર કોરિયાની લશ્કરી-પ્રથમ નીતિ, જાતિવાદ અને ઝેનોફોબિયા (કાળા ક્યુબન રાજદ્વારીઓની લિંચિંગના પ્રયાસ અને વંશીય ચીની બાળકો સાથે ગર્ભવતી ઉત્તર કોરિયાની મહિલાઓ માટે બળજબરીથી ગર્ભપાત જેવી જાતિ-આધારિત ઘટનાઓ દ્વારા ઉદાહરણરૂપ) દૂર-ડાબેરીઓને બદલે દૂર-જમણા રાજકારણ (કોરિયાના વસાહતી કબજા દરમિયાન શાહી જાપાન પાસેથી વારસામાં) માં આધાર સૂચવે છે. ઉત્તર કોરિયાનું વર્ગ વિશ્લેષણ જોસિયોન રાજવંશથી વિપરીત, જ્યાં ઉચ્ચ અને નીચલા વર્ગો વચ્ચે વિશાળ અંતર હતું, ઉત્તર કોરિયાની સરકારે એકત્ર થયેલા "લોકો" ની વિભાવના વિકસાવી. કડક સામાજિક પદાનુક્રમને બદલે, ઉત્તર કોરિયાની સરકારે દેશની વસ્તીને ત્રણ વર્ગોમાં વહેંચી-ઔદ્યોગિક કામદારો, ખેડૂતો અને () ઉત્તર કોરિયા એક એવો સમાજ છે જેમાં ત્રણેય વર્ગોને સમાન રીતે મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવે છે. આ વર્ગમાં બુદ્ધિજીવી વર્ગ અને નાના મધ્યમવર્ગીય વર્ગનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કે કારકુન, નાના વેપારીઓ, અમલદાર, પ્રોફેસરો અને લેખકો. આ વર્ગ ઉત્તર કોરિયાના વર્ગ વિશ્લેષણ માટે અનન્ય છે અને દેશની વસ્તીમાં શિક્ષણ અને સાક્ષરતાના દરમાં વધારો કરવા માટે તેની કલ્પના કરવામાં આવી હતી. સામાન્ય રીતે, માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ રાજ્યો માત્ર ખેડૂતો અથવા મજૂરોને જ મહત્વ આપતા હતા, આમ, સોવિયેત સંઘમાં, બૌદ્ધિકોને તેના પોતાના સ્વતંત્ર વર્ગ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવતા ન હતા. તેના બદલે, તેને "સામાજિક સ્તર" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું જેણે પોતાની જાતને લગભગ તમામ વર્ગોના સભ્યોમાંથી ભરતી કરી હતીઃ શ્રમજીવી વર્ગ, નાનો મધ્યમવર્ગીય વર્ગ અને મધ્યમવર્ગીય વર્ગ. જો કે, "ખેડૂત બૌદ્ધિકો" નો ક્યારેય ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હતો. તદનુસાર, "સર્વહારા બૌદ્ધિકો" ને ઊંચો કરવામાં આવ્યો હતો કારણ કે તેમાં પ્રગતિશીલ વૈજ્ઞાનિકો અને સામ્યવાદી સિદ્ધાંતવાદીઓનો સમાવેશ થતો હતો, પરંતુ "મધ્યમવર્ગીય બૌદ્ધિકો" ને "મધ્યમવર્ગીય વિચારધારાઓ" ઉત્પન્ન કરવા માટે નિંદા કરવામાં આવી હતી, એટલે કે. બિન-માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ. ઉત્તર કોરિયાના લોકો શ્રમ દ્વારા અને પ્રકૃતિને માનવ ઇચ્છાને આધીન કરીને ઝડપી ઔદ્યોગિકરણ હાંસલ કરવામાં માનતા હતા. સામાજિક વર્ગોને સૈદ્ધાંતિક રીતે બધા સમાન લોકોના સમૂહમાં પુનર્ગઠન કરીને, ઉત્તર કોરિયાની સરકારે દાવો કર્યો હતો કે તે આગામી વર્ષોમાં આત્મનિર્ભરતા પ્રાપ્ત કરી શકશે. જો કે, વિદેશી નિરીક્ષકો દ્વારા આ દાવા પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા છે કારણ કે દેશ વાર્ષિક ધોરણે ખાદ્યપદાર્થોની ભારે અછતનો સામનો કરે છે અને પરિણામે તે વિદેશી સહાય પર ભારે નિર્ભર છે. આપણી શૈલીનું સમાજવાદ "આપણી શૈલીનું સમાજવાદ" (), જેને ઉત્તર કોરિયામાં "કોરિયન શૈલીના સમાજવાદ" અને "આપણી શૈલીના સમાજવાદ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે એક વૈચારિક ખ્યાલ છે જે કિમ જોંગ ઇલ દ્વારા 27 ડિસેમ્બર 1990ના રોજ ભાષણમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો "આપણા દેશનો સમાજવાદ એ જુચે વિચાર દ્વારા અંકિત આપણી શૈલીનો સમાજવાદ છે" (). પૂર્વીય બ્લોકના દેશોને નીચે લાવનારી 1989ની ક્રાંતિ પછી બોલતા કિમ જોંગ ઇલે સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું હતું કે ઉત્તર કોરિયાને આપણી શૈલીના સમાજવાદને કારણે તેની જરૂર હતી અને તે ટકી રહ્યું હતું. તેમણે દલીલ કરી હતી કે પૂર્વીય યુરોપમાં સમાજવાદ નિષ્ફળ ગયો કારણ કે તેઓ "યાંત્રિક રીતે સોવિયેત અનુભવની નકલ કરતા હતા". કિમના જણાવ્યા અનુસાર, તેઓ એ સમજવામાં નિષ્ફળ ગયા કે સોવિયેત અનુભવ ચોક્કસ ઐતિહાસિક અને સામાજિક સંજોગો પર આધારિત હતો અને તેનો ઉપયોગ સોવિયત યુનિયન સિવાયના અન્ય દેશો દ્વારા કરી શકાતો ન હતો. તેમણે ઉમેર્યું હતું કે "જો અનુભવને નિરપેક્ષ માનવામાં આવે અને હઠાગ્રહી રીતે સ્વીકારવામાં આવે તો સમાજવાદનું યોગ્ય રીતે નિર્માણ કરવું અશક્ય છે, કારણ કે સમય બદલાય છે અને દરેક દેશની ચોક્કસ પરિસ્થિતિ બીજાથી અલગ હોય છે". કિમ જોંગ ઇલે માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના "હઠાગ્રહી ઉપયોગ" ની ટીકા કરતા કહ્યું હતું કેઃ જુચેની કલ્પનાને કારણે ઉત્તર કોરિયાને આવી મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડશે નહીં. તેમના શબ્દોમાં કહીએ તો, જ્યારે સામ્યવાદીઓએ સત્તા સંભાળી ત્યારે ઉત્તર કોરિયા "પછાત, વસાહતી અર્ધ-સામંતી સમાજ" હતું, પરંતુ ઉત્તર કોરિયાના સામ્યવાદીઓએ માર્ક્સવાદને સ્વીકાર્યો ન હતો, જે મૂડીવાદ સાથેના યુરોપીયન અનુભવો પર આધારિત હતો, અથવા લેનિનવાદ, જે રશિયાના અનુભવ પર આધારિત હતો, તેમણે જુચેની કલ્પના કરી હતી. તેમનું માનવું હતું કે નજીકના દક્ષિણ કોરિયામાં અમેરિકાની હાજરીને કારણે ઉત્તર કોરિયાની સ્થિતિ વધુ જટિલ હતી. કિમ ઇલ સુંગનો આભાર, કિમ જોંગ ઇલે દલીલ કરી હતી કે ક્રાંતિએ "આપણા લોકોની આકાંક્ષાઓ અને આપણા દેશની ચોક્કસ પરિસ્થિતિને અનુરૂપ મૂળ રેખાઓ અને નીતિઓ રજૂ કરી હતી". "જુચે વિચાર એ એક ક્રાંતિકારી સિદ્ધાંત છે જે કામદાર વર્ગની ક્રાંતિકારી વિચારધારાના વિકાસના સર્વોચ્ચ તબક્કા પર કબજો કરે છે", કિમ જોંગ ઇલે જણાવ્યું હતું કે જુચે વિચારની મૌલિકતા અને શ્રેષ્ઠતા કોરિયન સમાજવાદને વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને મજબૂત કરે છે. ત્યારબાદ તેમણે સ્વીકાર્યું કે આપણી શૈલીનો સમાજવાદ "એક માનવ-કેન્દ્રિત સમાજવાદ" હતો, જે સ્પષ્ટપણે મૂળભૂત માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ વિચાર સાથે વિરામ લે છે, જે દલીલ કરે છે કે ભૌતિક શક્તિઓ ઐતિહાસિક પ્રગતિની પ્રેરક શક્તિ છે, લોકો નહીં. આપણી શૈલીના સમાજવાદને માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદની ભાષાનો ઉપયોગ કરીને એક જૈવિક સામાજિક-રાજકીય સિદ્ધાંત તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કેઃ સોવિયેત યુનિયનના સામ્યવાદી પક્ષની ચીની સામ્યવાદી પક્ષની વિચારધારાની વિચારધારા પણ જુઓ.