History of Chinese Buddhism
ચીની બૌદ્ધ ધર્મનો ઇતિહાસ હાન રાજવંશમાં શરૂ થાય છે, જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ પ્રથમ વખત સિલ્ક રોડ નેટવર્ક (ઓવરલેન્ડ અને દરિયાઇ માર્ગો દ્વારા) દ્વારા આવવાનું શરૂ થયું હતું. ચીની બૌદ્ધ ઇતિહાસના પ્રારંભિક સમયગાળામાં બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર, સંસ્થાઓની સ્થાપના અને બૌદ્ધ ગ્રંથોને ચીની ભાષામાં અનુવાદિત કરવાના પ્રયાસો જોવા મળ્યા હતા. આ પ્રયાસનું નેતૃત્વ ભારત અને મધ્ય એશિયાના બિન-ચીની ધર્મપ્રચારકો જેમ કે કુમારજીવ અને પરમાર્થા તેમજ મહાન ચીની યાત્રાળુઓ અને ઝુઆનઝાંગ જેવા અનુવાદકોએ કર્યું હતું. હાન યુગ પછી, એક એવો સમયગાળો હતો જેમાં બૌદ્ધ ધર્મ વધુ ચીનીકરણ પામ્યો હતો અને શુદ્ધ ભૂમિ, ચાન, તિયાંતાઈ અને હુઆયાન જેવી બૌદ્ધ ધર્મની નવી અનન્ય ચીની પરંપરાઓ ઊભી થઈ હતી. આ પરંપરાઓ કોરિયા, જાપાન અને વિયેતનામમાં પણ નિકાસ કરવામાં આવશે અને તેમણે પૂર્વ એશિયાના તમામ બૌદ્ધ ધર્મને પ્રભાવિત કર્યા હતા. આધુનિક યુગ દરમિયાન બૌદ્ધ ધર્મને અસંખ્ય આંચકાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હોવા છતાં (જેમ કે તાઇપિંગ બળવો અને સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ દરમિયાન મંદિરોનો વ્યાપક વિનાશ), તેણે સુધારા અને પુનરુત્થાનના સમયગાળાનો પણ અનુભવ કર્યો હતો. બૌદ્ધ ધર્મ હાલમાં મુખ્ય ભૂમિ ચીનમાં સૌથી મોટો સંસ્થાકીય ધર્મ છે. હાન રાજવંશ (206 BCE-220 CE) વિવિધ દંતકથાઓ ખૂબ જ પ્રાચીન સમયમાં ચીનની ધરતી પર બૌદ્ધ ધર્મની હાજરી વિશે જણાવે છે. જ્યારે વિદ્વાનોની સર્વસંમતિ એ છે કે બૌદ્ધ ધર્મ સૌપ્રથમ હાન રાજવંશ દરમિયાન પ્રથમ સદી સી. ઈ. માં ચીનમાં આવ્યો હતો, ભારતમાંથી મિશનરીઓ દ્વારા, તે ચોક્કસપણે જાણીતું નથી કે બૌદ્ધ ધર્મ ચીનમાં ક્યારે પ્રવેશ્યો હતો. વિદ્વાનોની પેઢીઓએ ચર્ચા કરી છે કે શું બૌદ્ધ ધર્મપ્રચારકો સૌપ્રથમ સિલ્ક રોડના દરિયાઈ અથવા જમીન પરના માર્ગો દ્વારા હાન ચીન પહોંચ્યા હતા. લિયાંગ કિચાઓ અને પોલ પેલિયોટ દ્વારા તરફેણ કરાયેલ દરિયાઇ માર્ગની પૂર્વધારણાએ સૂચવ્યું હતું કે બૌદ્ધ ધર્મ મૂળરૂપે દક્ષિણ ચીન, યાંગત્ઝે નદી અને હુઆઇ નદી પ્રદેશમાં પ્રચલિત હતો. બીજી બાજુ, તે ઇ. સ. પ્રથમ સદી દરમિયાન ઉત્તરપશ્ચિમથી ગાંસુ કોરિડોરથી યલો રિવર બેસિન અને ઉત્તર ચીનના મેદાન સુધી પ્રવેશ્યું હોવું જોઈએ. બીજી સદીના મધ્યભાગથી આ દ્રશ્ય વધુ સ્પષ્ટ બને છે, જ્યારે પ્રથમ જાણીતા ધર્મપ્રચારકોએ રાજધાની લુઓયાંગમાં તેમની અનુવાદ પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી હતી. ધ બુક ઓફ ધ લેટર હાન નોંધે છે કે 65 સી. ઈ. માં, ચુ (હાલના જિઆંગસુ) ના રાજકુમાર લિયુ યીંગ "હુઆંગ-લાઓ દાઓવાદની પ્રથાઓથી ખુશ હતા" અને તેમના દરબારમાં બૌદ્ધ સાધુઓ અને સામાન્ય લોકો બંને હતા જેમણે બૌદ્ધ સમારંભોની અધ્યક્ષતા કરી હતી. તાંગ યોંગટોંગ દ્વારા તરફેણ કરાયેલ જમીન પરના માર્ગની પૂર્વધારણાએ સૂચવ્યું હતું કે બૌદ્ધ ધર્મ મધ્ય એશિયામાં ફેલાયો હતો-ખાસ કરીને, કુષાણ સામ્રાજ્ય, જે ઘણીવાર પ્રાચીન ચીની સ્રોતોમાં દા યુએઝી ("મહાન યુએઝી") તરીકે ઓળખાતું હતું, સ્થાપક આદિજાતિ પછી. આ પૂર્વધારણા અનુસાર, બૌદ્ધ ધર્મ સૌપ્રથમ ચીનમાં પશ્ચિમી પ્રદેશો અને હાન રાજધાની લુઓયાંગ (હાલના હેનાન) માં પ્રચલિત થયો હતો, જ્યાં હાનના સમ્રાટ મિંગે 68 સી. ઈ. માં વ્હાઇટ હોર્સ મંદિરની સ્થાપના કરી હતી. 2004 માં, પેકિંગ યુનિવર્સિટીના ઇતિહાસના પ્રોફેસર રોંગ ઝિંજિયાંગે ગાંધાર બૌદ્ધ ગ્રંથો સહિત તાજેતરની શોધો અને સંશોધનની બહુ-શાખાકીય સમીક્ષા દ્વારા જમીન અને દરિયાઇ પૂર્વધારણાઓનું ફરીથી પરીક્ષણ કર્યું અને તારણ કાઢ્યુંઃ ફ્રેન્ચ સિનોલોજિસ્ટ હેનરી માસ્પેરો કહે છે કે તે એક "ખૂબ જ વિચિત્ર હકીકત" છે કે, સમગ્ર હાન રાજવંશમાં, દાઓવાદ અને બૌદ્ધ ધર્મ "સતત મૂંઝવણમાં હતા અને એક ધર્મ તરીકે દેખાયા હતા". રાજકુમાર લિયુ યીંગના દરબાર દ્વારા દાઓવાદીઓ અને બૌદ્ધો બંનેને ટેકો આપ્યાના એક સદી પછી, 166 માં હાનના સમ્રાટ હુઆને બુદ્ધને અર્પણ કર્યા હતા અને હુઆંગ-લાઓ દેવતાઓ પીળા સમ્રાટ અને લાઓઝીને બલિદાન આપ્યું હતું. બૌદ્ધ ધર્મ માટે પ્રથમ ચીની માફી આપનાર, બીજી સદીના અંતમાં મૌઝી નામના સામાન્ય વ્યક્તિએ કહ્યું હતું કે તે તાઓવાદ દ્વારા જ બૌદ્ધ ધર્મ તરફ દોરી ગયો હતો-જેને તેઓ ડાડો (, "મહાન દાઓ") કહે છે. હું પણ, જ્યારે હું હજુ સુધી મહાન માર્ગ (બૌદ્ધ ધર્મ) ને સમજી શક્યો ન હતો, ત્યારે તાઓવાદી પ્રથાઓનો અભ્યાસ કર્યો હતો. અનાજથી દૂર રહીને લાંબા આયુષ્ય માટે સેંકડો અને હજારો વાનગીઓ છે. મેં તેનો અભ્યાસ કર્યો, પરંતુ સફળતા મળી નહીં; મેં તેનો ઉપયોગ થતો જોયો, પરંતુ પરિણામ મળ્યું નહીં. તેથી જ મેં ચાઇનીઝ બૌદ્ધ ધર્મને છોડી દીધો અને તેને દાઓવાદ સાથે ભેળવી દેવામાં આવ્યો, અને તે તાઓવાદી વર્તુળોમાં જ તેને તેના પ્રથમ અનુયાયીઓ મળ્યા. બૌદ્ધ ગ્રંથોના હાન સમયગાળાના ચીની અનુવાદોમાં નિશાન સ્પષ્ટ છે, જે બૌદ્ધ નિર્વાણ અને દાઓવાદી અમરતા વચ્ચે ભાગ્યે જ તફાવત દર્શાવે છે. વૂવેઇ, બિન-હસ્તક્ષેપનો દાઓવાદી ખ્યાલ, સંસ્કૃત નિર્વાણના અનુવાદ માટેનો સામાન્ય શબ્દ હતો, જેને આધુનિક ચીની ઉપયોગમાં નીપાન () તરીકે લખવામાં આવે છે. પરંપરાગત અહેવાલો ઐતિહાસિક ચીની સાહિત્યમાં સંખ્યાબંધ લોકપ્રિય અહેવાલો ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મની રજૂઆત સંબંધિત અમુક દંતકથાઓની લોકપ્રિયતા તરફ દોરી ગયા છે. સૌથી લોકપ્રિય અનુસાર, હાનના સમ્રાટ મિંગ (28-75 CE) એ ચીનમાં બૌદ્ધ ઉપદેશોની રજૂઆતને વેગ આપ્યો. (ત્રીજી સદીની શરૂઆતથી પાંચમી સદીની શરૂઆત) મૌઝી લિહુઓલુને સૌપ્રથમ આ દંતકથાને નોંધે છેઃ ત્યારબાદ સમ્રાટે બુદ્ધના ઉપદેશો વિશે પૂછપરછ કરવા માટે તિયાનઝુ (દક્ષિણ ભારત) માં એક દૂત મોકલ્યો. બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથો સફેદ ઘોડાઓની પીઠ પર ચીન પરત ફર્યા હોવાનું કહેવાય છે, જેના નામ પરથી વ્હાઇટ હોર્સ ટેમ્પલ નામ આપવામાં આવ્યું હતું. તેમની સાથે ધર્મરત્ન અને કશ્યપ માતંગ નામના બે ભારતીય સાધુઓ પણ પરત ફર્યા હતા. ગાંસુમાં દુન્હુઆંગ નજીક મોગાઓ ગુફાઓ ખાતે આઠમી સદીના ચીની ભીંતચિત્રમાં હાનના સમ્રાટ વૂ (આર. 141-87 BCE) એક સુવર્ણ માણસની મૂર્તિઓની પૂજા કરતા દર્શાવવામાં આવ્યા છે; "121 BCEમાં એક મહાન હાન સેનાપતિ દ્વારા વિચરતીઓ સામેની ઝુંબેશમાં લાવવામાં આવેલા સુવર્ણ પુરુષો". જો કે, ન તો શીજી કે ન તો સમ્રાટ વૂના બુક ઓફ હાન ઇતિહાસમાં સુવર્ણ બૌદ્ધ પ્રતિમાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે (સમ્રાટ મિંગની સરખામણી કરો). વિવિધ ભારતીય ભાષાઓમાંથી ચીની ભાષામાં બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથોના પ્રથમ દસ્તાવેજી અનુવાદ ઇ. સ. 148માં પાર્થિયન રાજકુમારથી સાધુ બનેલા એન શિગાઓ (Ch. ). તેમણે લુઓયાંગમાં બૌદ્ધ મંદિરોની સ્થાપના માટે કામ કર્યું હતું અને ચીની ભાષામાં બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથોના અનુવાદનું આયોજન કર્યું હતું, જે ઘણી સદીઓ સુધી ચાલનારા મધ્ય એશિયન બૌદ્ધ ધર્માંતરણની શરૂઆતની સાક્ષી આપે છે. એક શિગાઓએ મૂળભૂત સિદ્ધાંતો, ધ્યાન અને અભિધર્મ પરના બૌદ્ધ ગ્રંથોનું ભાષાંતર કર્યું હતું. એક ઝુઆન (Ch. ), એક પાર્થીયન સામાન્ય માણસ કે જેમણે એન શિગાઓ સાથે કામ કર્યું હતું, તેમણે પણ બોધિસત્વ માર્ગ પર પ્રારંભિક મહાયાન બૌદ્ધ ગ્રંથનો અનુવાદ કર્યો હતો. મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મનો સૌપ્રથમ વ્યાપક પ્રચાર ચીનમાં કુષાણ સાધુ લોકક્ષેમા દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. , સક્રિય c. 164-186 CE), જે પ્રાચીન બૌદ્ધ રાજ્ય ગાંધારમાંથી આવ્યા હતા. લોકક્ષેમે અષ્ટશાસ્રિકા પ્રજ્ઞાપરમિત સૂત્ર જેવા મહત્વપૂર્ણ મહાયાન સૂત્રોનું તેમજ સમાધિ જેવા વિષયો પરના દુર્લભ, પ્રારંભિક મહાયાન સૂત્રોનું અને બુદ્ધના અક્ષોભ્ય પર ધ્યાનનું ભાષાંતર કર્યું હતું. લોકક્ષેમના આ અનુવાદો મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મના પ્રારંભિક સમયગાળાની સમજ આપવાનું ચાલુ રાખે છે. ગ્રંથોના આ સંગ્રહમાં ઘણીવાર તપસ્વી પ્રથાઓ અને વન નિવાસ અને ધ્યાનની એકાગ્રતાની સ્થિતિઓમાં શોષણ પર ભાર મૂકવામાં આવે છેઃ પ્રારંભિક બૌદ્ધ શાળાઓ ચીની બૌદ્ધ ધર્મના પ્રારંભિક સમયગાળા દરમિયાન, ભારતીય પ્રારંભિક બૌદ્ધ શાળાઓને મહત્વપૂર્ણ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી, અને જેમના ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો, તેમાં ધર્મગુપ્તકો, મહિષાસકો, કશ્યપ, સર્વસ્તીવાદીઓ અને મહાસાંઘિકો હતા. ધર્મગુપ્તકોએ ભારતની બહાર અફઘાનિસ્તાન, મધ્ય એશિયા અને ચીન જેવા વિસ્તારોમાં બૌદ્ધ ધર્મ ફેલાવવા માટે અન્ય કોઈપણ સંપ્રદાય કરતાં વધુ પ્રયાસો કર્યા હતા અને તેમને આમ કરવામાં મોટી સફળતા મળી હતી. તેથી, મોટાભાગના દેશો કે જેમણે ચીનમાંથી બૌદ્ધ ધર્મ અપનાવ્યો હતો, તેમણે પણ ધર્મગુપ્તક વિનય અને ભિક્ષુઓ અને ભિક્ષુઓ માટે સમન્વય વંશ અપનાવ્યો હતો. એ. કે. અનુસાર તેમ છતાં, અમુક રીતે તે પૂર્વ એશિયાના દેશોમાં ધર્મગુપ્તક સંપ્રદાય અત્યાર સુધી ટકી રહ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે. વાર્ડર આગળ લખે છે કે ધર્મગુપ્તકોને પ્રારંભિક સમયગાળા દરમિયાન ચીની બૌદ્ધ ધર્મની અસરકારક રીતે સ્થાપના કરવાનો શ્રેય આપી શકાય છેઃ છ રાજવંશો અને દક્ષિણ અને ઉત્તરીય સમયગાળો (220-589) પ્રારંભિક અનુવાદ પદ્ધતિઓ શરૂઆતમાં, ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મને સ્થાપિત થવામાં ઘણી મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. મઠવાદનો ખ્યાલ અને સામાજિક બાબતો પ્રત્યેનો અણગમો ચીની સમાજમાં સ્થાપિત લાંબા સમયથી સ્થાપિત ધોરણો અને ધોરણોથી વિરોધાભાસી લાગતો હતો. કેટલાક લોકોએ એવું પણ જાહેર કર્યું કે બૌદ્ધ ધર્મ રાજ્યની સત્તા માટે હાનિકારક છે, બૌદ્ધ મઠોએ ચીનની આર્થિક સમૃદ્ધિમાં કંઈ યોગદાન આપ્યું નથી, અને બૌદ્ધ ધર્મ બર્બર અને ચીની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓને અયોગ્ય છે. જો કે, બૌદ્ધ ધર્મ ઘણીવાર તેની તપસ્વી ધ્યાનની પરંપરામાં તાઓવાદ સાથે સંકળાયેલો હતો, અને આ કારણોસર કેટલાક પ્રારંભિક ભારતીય અનુવાદકો દ્વારા મૂળ બૌદ્ધ વિચારોને દાઓવાદી વિચારો અને પરિભાષા પર અનુકૂલન કરવા માટે એક ખ્યાલ-મેળ ખાતી પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. બૌદ્ધ ધર્મએ ચીની બૌદ્ધિકો અને ઉચ્ચ વર્ગને અપીલ કરી હતી, અને કોન્ફ્યુશિયનવાદ અને દાઓવાદના વિકલ્પ તરીકે ભદ્ર બૌદ્ધ ધર્મના વિકાસની માંગ કરવામાં આવી હતી, કારણ કે બૌદ્ધ ધર્મનો નૈતિકતા અને ધાર્મિક વિધિઓ પર ભાર કન્ફ્યુશિયનવાદીઓને અપીલ કરતો હતો અને આંતરિક શાણપણ કેળવવાની ઇચ્છા તાઓવાદીઓને અપીલ કરતી હતી. ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મની શરૂઆત માટે જેન્ટ્રી બૌદ્ધ ધર્મ પરિચયનું માધ્યમ હતું, તેને શાહી અને દરબારી સમર્થન મળ્યું હતું. પાંચમી સદીની શરૂઆતમાં, દક્ષિણ ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મની સ્થાપના થઈ હતી. આ સમય દરમિયાન, ભારતીય સાધુઓએ બૌદ્ધ ધર્મ શીખવવા માટે સિલ્ક રોડ પર મુસાફરી કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું અને અનુવાદનું કામ મુખ્યત્વે ચાઇનીઝને બદલે વિદેશી સાધુઓ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. કુમારજીવનું આગમન (334-413 CE) જ્યારે પ્રખ્યાત સાધુ કુમારજીવાને કુચના બૌદ્ધ સામ્રાજ્ય પર ચીનના વિજય દરમિયાન પકડવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે તેઓ ઘણા વર્ષો સુધી જેલમાં રહ્યા હતા. ઈ. સ. 401માં જ્યારે તેમને મુક્ત કરવામાં આવ્યા, ત્યારે તેમણે તરત જ ચીની બૌદ્ધ ધર્મમાં ઉચ્ચ સ્થાન મેળવ્યું અને પશ્ચિમના એક મહાન ગુરુ તરીકે તેમની પ્રશંસા કરવામાં આવી. પાછળથી કિન રાજ્યના સમ્રાટ યાઓ ઝિંગ દ્વારા તેમને ખાસ કરીને મૂલ્યવાન ગણવામાં આવતા હતા, જેમણે તેમને સન્માનજનક પદવી આપી હતી અને તેમને ભગવાનની જેમ વર્તે છે. કુમારજીવએ તેમના ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળા અનુવાદો (એડી 402-413 માંથી) સાથે ચીની બૌદ્ધ ધર્મમાં ક્રાંતિ લાવી, જેની આજે પણ તેમની વહેતી સરળતા, અર્થની સ્પષ્ટતા, સૂક્ષ્મતા અને સાહિત્યિક કૌશલ્ય માટે પ્રશંસા કરવામાં આવે છે. કુમારજીવના પ્રયત્નોને કારણે, ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મ માત્ર તેની પ્રેક્ટિસ પદ્ધતિઓ માટે જ નહીં, પણ ઉચ્ચ ફિલસૂફી અને ધર્મ તરીકે પણ ઓળખાયો. કુમારજીવના આગમનથી બૌદ્ધ ગ્રંથોના ચીની અનુવાદો માટે પણ એક ધોરણ નક્કી થયું, જે અગાઉની વિભાવના-મેળ ખાતી પ્રણાલીઓને અસરકારક રીતે દૂર કરે છે. કુમારજીવના અનુવાદો ઘણીવાર અન્ય અનુવાદકોની સરખામણીએ વધુ લોકપ્રિય રહ્યા છે. સૌથી વધુ જાણીતા અનુવાદોમાં ડાયમંડ સૂત્ર, અમિતાભ સૂત્ર, લોટસ સૂત્ર, વિમલકીર્તિ નિર્દેશ સૂત્ર, મુલામાધ્યમકકારિકા અને અષ્ટશાસ્રિકા પ્રજ્ઞાપરમિત સૂત્રનો સમાવેશ થાય છે. એક પૂર્ણ સૂત્ર પિટક કુમારજીવના સમયની આસપાસ, ચાર મુખ્ય સંસ્કૃત આગમોનો પણ ચીની ભાષામાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. દરેક આગમનો એક અલગ ભારતીય સાધુ દ્વારા સ્વતંત્ર રીતે અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. આ આગમમાં એકમાત્ર અન્ય સંપૂર્ણ હયાત સૂત્ર પિટકનો સમાવેશ થાય છે, જે સામાન્ય રીતે થેરવાદ બૌદ્ધ ધર્મના પાલી સુત્ત પિટક સાથે તુલનાત્મક છે. સૂત્ર પિટકના ઉપદેશોને સામાન્ય રીતે બૌદ્ધ ધર્મ પરના પ્રારંભિક ઉપદેશોમાંના એક અને ચીનમાં પ્રારંભિક બૌદ્ધ શાળાઓનો મુખ્ય ગ્રંથ માનવામાં આવે છે. તે નોંધપાત્ર છે કે આધુનિક સમયગાળા પહેલા, આ આગમોનો બૌદ્ધ સમુદાયો દ્વારા ભાગ્યે જ ઉપયોગ થતો હતો, કારણ કે તેમના હીનયાન એટ્રિબ્યુશનને કારણે, કારણ કે ચીની બૌદ્ધ ધર્મ પહેલેથી જ સમજાવવામાં મહાયાન હતો. પ્રારંભિક ચીની બૌદ્ધ પરંપરાઓ ચાઇનીઝમાં ઉપલબ્ધ બૌદ્ધ ગ્રંથોના વ્યાપક પ્રસાર અને ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મ શીખવવા માટે મોટી સંખ્યામાં આવેલા વિદેશી સાધુઓને કારણે, મુખ્ય વૃક્ષના થડમાંથી ઉગતી નવી શાખાઓની જેમ, વિવિધ ચોક્કસ ધ્યાન કેન્દ્રિત પરંપરાઓ ઉભરી આવી હતી. આમાંના સૌથી પ્રભાવશાળી લોકોમાં હુઈ યુઆન દ્વારા સ્થાપિત શુદ્ધ ભૂમિ બૌદ્ધ ધર્મની પ્રથા હતી, જે અમિતાભ બુદ્ધ અને તેમની પશ્ચિમી શુદ્ધ ભૂમિ સુખવતી પર કેન્દ્રિત હતી. અન્ય પ્રારંભિક પરંપરાઓ તિયાંતાઈ, હુઆયાન અને વિનય શાળા હતી. આવી શાળાઓ પૂરક સૂત્રો અને ભાષ્યો સાથે અનુક્રમે કમળ સૂત્ર, અવતાર સૂત્ર અને ધર્મગુપ્તક વિનયની પ્રાધાન્યતા પર આધારિત હતી. ટિયાંતાઈના સ્થાપક ઝિયીએ ઘણી કૃતિઓ લખી હતી જે ચીનમાં "સંક્ષિપ્ત સમથા-વિપશ્યના" અને "મહાન સમથા-વિપશ્યના" જેવી મહત્વપૂર્ણ અને વ્યાપક રીતે વાંચવામાં આવતી ધ્યાન માર્ગદર્શિકા બની હતી. નનોનું દૈનિક જીવન નનનું એક મહત્વપૂર્ણ પાસું શાકાહારની પ્રથા હતી કારણ કે બૌદ્ધ ધર્મમાં કોઈ પણ જીવંત પ્રાણીને નુકસાન ન પહોંચાડવા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. કેટલીક સાધ્વીઓ પણ હતી જેઓ ઉપવાસ કરવાના પ્રયાસમાં નિયમિત રીતે ખાતા નહોતા. નનની અન્ય આહાર પ્રથા "અગ્નિ દ્વારા આત્મદાહની તૈયારી" તરીકે સુગંધિત તેલ અથવા ધૂપ ખાવાની તેમની પ્રથા હતી. નનની કેટલીક દૈનિક પ્રવૃત્તિઓમાં બૌદ્ધ ગ્રંથો અને ધાર્મિક ગ્રંથોના વાંચન, યાદ રાખવા અને પઠનનો સમાવેશ થાય છે. બીજું ધ્યાન હતું, કારણ કે તેને "બૌદ્ધ મઠના જીવનના હૃદય" તરીકે જોવામાં આવે છે. એવા જીવનચરિત્રકારો છે જે સમજાવે છે કે જ્યારે નન ધ્યાન કરે છે ત્યારે તેઓ એવી સ્થિતિમાં પ્રવેશ કરે છે જ્યાં તેમનું શરીર સખત, કઠોર અને પથ્થર જેવું બની જાય છે જ્યાં તેમને ઘણીવાર નિર્જીવ તરીકે ભૂલ કરવામાં આવે છે. ચાનઃ મન તરફ સીધો નિર્દેશ પાંચમી સદીમાં, ચીનમાં ચાન (ઝેન) ઉપદેશોની શરૂઆત થઈ હતી, જે પરંપરાગત રીતે બૌદ્ધ સાધુ બોધિધર્મને આભારી છે, જે એક સુપ્રસિદ્ધ વ્યક્તિ છે. શાળાએ યોગચાર અને તથાગતાગર્ભના ઉપદેશોનો ઉપયોગ કરતા સૂત્ર, લાંકાવતર સૂત્રમાં જોવા મળતા સિદ્ધાંતોનો ભારે ઉપયોગ કર્યો હતો, અને જે એક વાહન (એસકેટી) શીખવે છે. એકાયાના) થી બૌદ્ધ ધર્મ. શરૂઆતના વર્ષોમાં, ચાનના ઉપદેશોને "વન વ્હીકલ સ્કૂલ" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. લાંકાવતર સૂત્રના સિદ્ધાંતો અનુસાર અભ્યાસમાં તેમની નિપુણતા માટે ચાન શાળાના પ્રારંભિક ગુરુઓને "લાંકાવતર ગુરુ" કહેવામાં આવતા હતા. ચાનના મુખ્ય ઉપદેશો પાછળથી ઘણીવાર કહેવાતી એન્કાઉન્ટર વાર્તાઓ અને કોનના ઉપયોગ અને તેમાં ઉપયોગમાં લેવાતી શિક્ષણ પદ્ધતિઓ માટે જાણીતા હતા. નાન હુઆઇ-ચીન લાંકાવતારા સૂત્ર અને ડાયમંડ સૂત્ર (વજ્રચેદિક પ્રજ્નપરમિત સૂત્ર) ને ચાન શાળાના મુખ્ય ગ્રંથો તરીકે ઓળખે છે, અને સિદ્ધાંતોનો સંક્ષિપ્તમાં સારાંશ આપે છેઃ સુઇ અને તાંગ રાજવંશ (589-907 CE) ઝુઆનઝાંગની પશ્ચિમની યાત્રા પ્રારંભિક તાંગ રાજવંશ દરમિયાન, 629 અને 645 ની વચ્ચે, સાધુ ઝુઆનઝાંગે ભારતની યાત્રા કરી અને એકસોથી વધુ રાજ્યોની મુલાકાત લીધી, અને તેમના તારણોના વ્યાપક અને વિગતવાર અહેવાલો લખ્યા, જે પછીથી આ સમયગાળા દરમિયાન ભારતના અભ્યાસ માટે મહત્વપૂર્ણ બની ગયા. તેમની યાત્રા દરમિયાન તેમણે પવિત્ર સ્થળોની મુલાકાત લીધી, તેમની શ્રદ્ધાની વિદ્યા શીખી અને ઘણા પ્રખ્યાત બૌદ્ધ ગુરુઓ સાથે અભ્યાસ કર્યો, ખાસ કરીને નાલંદા યુનિવર્સિટીમાં બૌદ્ધ શિક્ષણના પ્રખ્યાત કેન્દ્રમાં. જ્યારે તેઓ પરત ફર્યા ત્યારે તેઓ પોતાની સાથે લગભગ 657 સંસ્કૃત ગ્રંથો લાવ્યા હતા. ઝુઆનઝાંગ પણ બાવીસ ઘોડાઓ પર ભરેલા અવશેષો, મૂર્તિઓ અને બૌદ્ધ સામાન સાથે પરત ફર્યા હતા. સમ્રાટના સમર્થન સાથે, તેમણે ચાંગાન (હાલના ઝિયાન) માં એક વિશાળ અનુવાદ કાર્યાલયની સ્થાપના કરી, જેમાં સમગ્ર પૂર્વ એશિયાના વિદ્યાર્થીઓ અને સહયોગીઓ જોડાયા. તેમને ધર્મગ્રંથોના આશરે 1,330 ફાસ્કિકલ્સનો ચીની ભાષામાં અનુવાદ કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. બૌદ્ધ ધર્મમાં તેમનો સૌથી મજબૂત વ્યક્તિગત રસ યોગાચાર અથવા "માત્ર ચેતના" ના ક્ષેત્રમાં હતો. આ પરંપરાઓના ગ્રંથોના પોતાના અભ્યાસ, અનુવાદ અને ભાષ્યની શક્તિએ પૂર્વ એશિયામાં ફેક્સિયાંગ સ્કૂલના વિકાસની શરૂઆત કરી. જોકે શાળા પોતે લાંબા સમય સુધી સફળ થઈ ન હતી, તેમ છતાં ધારણા, ચેતના, કર્મ, પુનર્જન્મ વગેરે અંગેના તેના સિદ્ધાંતો. અન્ય વધુ સફળ શાળાઓના સિદ્ધાંતોમાં તેમનો માર્ગ મળ્યો. ઝુઆનઝાંગનો સૌથી નજીકનો અને સૌથી પ્રખ્યાત વિદ્યાર્થી કુઇજી હતો, જે ફેક્સિયાંગ શાળાના પ્રથમ વડા તરીકે ઓળખાયો હતો. ચીની બૌદ્ધ ધર્મના વિદ્વાનો દ્વારા ક્ઝુઆનઝાંગના તર્કને ઘણીવાર ખોટી રીતે સમજવામાં આવતો હતો કારણ કે તેમાં ભારતીય તર્કમાં જરૂરી પૃષ્ઠભૂમિનો અભાવ હોય છે. અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ શિષ્ય કોરિયન સાધુ વોનચેક હતા. હુઆનઝાંગના અનુવાદો યોગાચાર શાળા સાથે સંબંધિત ભારતીય ગ્રંથોના પ્રસારણ માટે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ હતા. તેમણે સાંધિનિર્મોકન સૂત્ર અને યોગાચારભૂમિ શાસ્ત્ર જેવા કેન્દ્રીય યોગાચાર ગ્રંથોનું ભાષાંતર કર્યું હતું, તેમજ મહાપ્રજ્ઞાપરમિત સૂત્ર અને ભૈયાસાજગુરુવૈદુર્યપ્રભારાજ સૂત્ર (દવા બુદ્ધ સૂત્ર) જેવા મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથોનું પણ ભાષાંતર કર્યું હતું. તેમને વસુબંધુની ત્રિમ્શિકા-વિજ્નાપ્તિમાત્રતા પરની બહુવિધ ટિપ્પણીઓમાંથી રચાયેલ ચેંગ વેઇશી લુન (વિજ્નાપ્તિમાત્રસિદ્ધી શાસ્ત્ર) લખવા અથવા સંકલિત કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. હાર્ટ સૂત્રનું તેમનું ભાષાંતર તમામ પૂર્વ એશિયન બૌદ્ધ સંપ્રદાયોમાં પ્રમાણભૂત બન્યું અને રહ્યું છે. આ ગ્રંથોના પ્રસારથી કેટલાક સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભારતીય બૌદ્ધ ગ્રંથોના ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળા અનુવાદો સાથે ચીની બૌદ્ધ સિદ્ધાંતનો નોંધપાત્ર વિસ્તાર થયો. ગુફાઓ, કલા અને ટેકનોલોજી આ સમયગાળામાં બૌદ્ધ ધર્મની લોકપ્રિયતા આ સમયગાળાથી અસ્તિત્વમાં રહેલી ઘણી શાસ્ત્રોથી ભરેલી ગુફાઓ અને માળખામાં સ્પષ્ટ છે. ગાંસુ પ્રાંતમાં ડુનહુઆંગ નજીકની મોગાઓ ગુફાઓ, હેનાનમાં લુઓયાંગ નજીકની લોંગમેન ગ્રોટોઝ અને શાંક્સીમાં દાતોંગ નજીકની યુંગાંગ ગ્રોટોઝ ઉત્તરીય વેઇ, સુઇ અને તાંગ રાજવંશોના સૌથી પ્રખ્યાત ઉદાહરણો છે. તાંગ રાજવંશ દરમિયાન આઠમી સદીમાં એક ટેકરીમાંથી કોતરવામાં આવેલી અને ત્રણ નદીઓના સંગમ પર નીચે તરફ જોઈ રહેલી લેશન જાયન્ટ બુદ્ધ હજુ પણ વિશ્વની સૌથી મોટી પથ્થરની બુદ્ધ પ્રતિમા છે. લોંગમેન ગુફા સંકુલમાં, વૂ ઝેટિયન (આર. 690-705)-તાંગ રાજવંશ (ઝોઉ તરીકે શાસન) દરમિયાન બૌદ્ધ ધર્મના નોંધપાત્ર પ્રસ્તાવક-બોધિસત્વો સાથે વૈરકોકાના બુદ્ધના વિશાળ પથ્થરના શિલ્પોનું નિર્દેશન કર્યું હતું. પ્રથમ સ્વ-બેઠેલી મહિલા સમ્રાટ તરીકે, આ શિલ્પોએ બૌદ્ધ વિચારોના પ્રક્ષેપણ સહિત અનેક હેતુઓ પૂરા કર્યા હતા, જે તેમના સત્તાના આદેશને માન્ય કરશે. સાધુઓ અને પવિત્ર સામાન્ય લોકો સૂત્ર ગ્રંથોમાંથી વાર્તા-કથન અને ઉપદેશ દ્વારા બૌદ્ધ વિભાવનાઓનો ફેલાવો કરે છે. આ મૌખિક પ્રસ્તુતિઓ બિયાનવેન (પરિવર્તન વાર્તાઓ) તરીકે લખવામાં આવી હતી, જેણે ગદ્ય અને કવિતાને જોડીને વાર્તાઓ કહેવાની તેમની નવી રીતો દ્વારા સાહિત્યના લેખનને પ્રભાવિત કર્યું હતું. આ શૈલીની લોકપ્રિય દંતકથાઓમાં મુલિયન તેની માતાને બચાવે છે, જેમાં એક સાધુ સંતાનની ધર્મનિષ્ઠાના પ્રદર્શનમાં નરકમાં ઉતરે છે. બૌદ્ધ ગ્રંથોની નકલ કરવી એ ગુણવાન કર્મ લાવવાનું માનવામાં આવતું હતું. વ્યક્તિગત રીતે કોતરવામાં આવેલા લાકડાના બ્લોકમાંથી અને માટી અથવા ધાતુના જંગમ પ્રકારમાંથી છાપકામ હાથથી નકલ કરતાં વધુ કાર્યક્ષમ સાબિત થયું અને આખરે તેને ગ્રહણ કર્યું. 868 સી. ઈ. નું ડાયમંડ સૂત્ર (વજ્રચેદિક પ્રજ્ઞાપરમિત સૂત્ર), જે 1907માં મોગાઓ ગુફાઓની અંદર શોધાયેલ એક બૌદ્ધ ગ્રંથ છે, તે બ્લોક પ્રિન્ટિંગનું પ્રથમ તારીખવાળું ઉદાહરણ છે. ચીનમાં ચોથી કે પાંચમી સદીમાં બોધિધર્મના આગમન પછી, તેમણે ચાન બૌદ્ધ સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી જે પ્રથમ વડા બન્યા (જે હવે જાપાનીઝ ઝેનની લોકપ્રિયતાને કારણે વિશ્વભરમાં ઝેન તરીકે ઓળખાય છે). પાંચમા વડા હોંગ્રેન, તેમના વિદ્યાર્થી શેનક્સીયુ, જે વુ ઝેટીયનના શાસન હેઠળ રાષ્ટ્રીય શિક્ષક બન્યા હતા અને છઠ્ઠા પેટ્રિયાક હુઈનેંગ સાથે તાંગ ડાયન્સ્ટી દરમિયાન શિક્ષણની શાળા એક મોટી શક્તિ બની હતી. શેનક્સીયુ અને હુઈનેંગ દેખીતી રીતે વિભાજિત શૈલીએ ઉત્તરી અને દક્ષિણી સ્કૂલ ઓફ ચાનની રચના કરી. હુઈનેંગ દ્વારા લખાયેલ પ્લેટફોર્મ સૂત્ર એ એકમાત્ર ચીની ઉત્પાદિત બૌદ્ધ કૃતિ છે જેને સૂત્રનો દરજ્જો આપવામાં આવે છે જે સામાન્ય રીતે ફક્ત ભારતમાં બુદ્ધ દ્વારા જ સમજાવવામાં આવેલા સૂત્રોને આપવામાં આવે છે. ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મનું આગમન કૈયુઆનના ત્રણ મહાન પ્રબુદ્ધ ગુરુઓ, શુભકરસિંહ, વજ્રબોધી અને અમોઘવજ્રએ સમ્રાટ ઝુઆનઝોંગના શાસન દરમિયાન ઇ. સ. 716 થી 720 દરમિયાન ચીનમાં ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મની સ્થાપના કરી હતી. તેઓ ડેક્સિંગ શાંસી (મહાન પ્રચાર કરતું સદ્ગુણ મંદિર) આવ્યા, જે મહાન પ્રબોધનકર્તા મહાવૈરોકાનાના મંદિરનું પુરોગામી હતું. ડેક્સિંગ શાંસીની સ્થાપના પ્રાચીન રાજધાની ચાંગાનમાં કરવામાં આવી હતી, જે આજની ઝિયાન છે, અને શાહી દરબાર દ્વારા સમર્થિત ગ્રંથ અનુવાદના ચાર મહાન કેન્દ્રોમાંનું એક બની ગયું હતું. તેમણે ઘણા બૌદ્ધ ગ્રંથો, સૂત્ર અને તંત્રનો સંસ્કૃતમાંથી ચીની ભાષામાં અનુવાદ કર્યો હતો. તેઓએ ચીનના પ્રચલિત ઉપદેશો તાઓવાદ અને કન્ફ્યુશિયનિઝમ, બૌદ્ધ ધર્મ સાથે પણ આત્મસાત કર્યા હતા અને ચાઇનીઝ એસોટેરિક બૌદ્ધ પરંપરાની પ્રથાને વધુ વિકસિત કરી હતી. તેઓ ચીની લોકો માટે એક રહસ્યમય, ગતિશીલ અને જાદુઈ શિક્ષણ લાવ્યા, જેમાં વ્યક્તિ અથવા સામ્રાજ્યનું રક્ષણ કરવા માટે મંત્ર સૂત્ર અને વિગતવાર વિધિઓનો સમાવેશ થાય છે, મૃત્યુ પછી વ્યક્તિના ભાગ્યને અસર કરવા માટે, અને ખાસ કરીને લોકપ્રિય, દુષ્કાળના સમયમાં વરસાદ લાવવા માટે. તે આશ્ચર્યજનક નથી કે સમ્રાટ તાંગ ઝુઆનઝોંગ દ્વારા ત્રણેય ગુરુઓને સારી રીતે આવકારવામાં આવ્યા હતા, અને તેમના ઉપદેશો ઝડપથી તાંગ દરબારમાં અને ભદ્ર વર્ગમાં લેવામાં આવ્યા હતા. રાજધાનીના મંદિરોમાં મંત્રયાન વેદીઓ સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી, અને સમ્રાટ તાંગ ડાઇઝોંગ (આર. 762-779) ના સમય સુધીમાં ઉચ્ચ વર્ગોમાં તેનો પ્રભાવ દાઓવાદ કરતાં વધી ગયો હતો. જો કે, અમોઘવજરા અને ડેઝોંગ વચ્ચેના સંબંધો ખાસ કરીને સારા હતા. જીવનમાં સમ્રાટે ઉપાધિઓ અને ભેટો સાથે અમોઘવજ્રાની તરફેણ કરી હતી, અને જ્યારે ગુરુનું 774 માં અવસાન થયું ત્યારે તેમણે તેમની સ્મૃતિને સ્તૂપ અથવા અંતિમ સંસ્કાર સ્મારકથી સન્માનિત કરી હતી. અમોઘવજરાના શિષ્ય માસ્ટર હુઇગુઓએ બૌદ્ધ ધર્મનો અભ્યાસ કરવા માટે તાંગ ચીન આવેલા ઘણા જાપાની સાધુઓમાંથી એક કુકાઇને કેટલાક ગુપ્ત બૌદ્ધ ઉપદેશો આપ્યા હતા, જેમાં બે ક્ષેત્રોના મંડલા, વમ્બ ક્ષેત્ર અને ડાયમંડ ક્ષેત્રનો સમાવેશ થાય છે. માસ્ટર કુકાઈ બૌદ્ધ ધર્મની જાપાનીઝ એસોટેરિક સ્કૂલની સ્થાપના કરવા માટે જાપાન પાછા ગયા, જે પાછળથી શિંગોન બૌદ્ધ ધર્મ તરીકે જાણીતો બન્યો. સાધુઓ કુકાઈ અને સૈચોના આશ્રય હેઠળ જાપાનમાં પ્રસારિત થયેલા ગુપ્ત બૌદ્ધ વંશજોએ પાછળથી શિંગોન સંપ્રદાય અને ટેંડાઈ સંપ્રદાયની રચના કરવા માટે તેમને પ્રસારિત કરેલા ઉપદેશોની રચના કરી. જાપાનથી વિપરીત, ચીનમાં ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મને બૌદ્ધ ધર્મની એક અલગ અને વિશિષ્ટ "શાળા" તરીકે જોવામાં આવતો ન હતો, પરંતુ તેને સંકળાયેલી પ્રથાઓ અને ઉપદેશોના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવતો હતો, જેને ચાન જેવી અન્ય ચીની બૌદ્ધ પરંપરાઓ સાથે એકીકૃત કરી શકાય છે. તેથી, ચાન અને તિયાંતાઈ જેવી ચીની બૌદ્ધ ધર્મની અન્ય શાળાઓએ દેવતાની કલ્પના અને ધરણી જપ જેવી ગુપ્ત પ્રથાઓ અપનાવવાનું શરૂ કર્યું. તાંગ રાજવંશ દરમિયાન બૌદ્ધ ધર્મના 845 વિરોધનું તાંગ રાજ્ય દમન સમય જતાં સંચિત થયું હતું, જે સમ્રાટ તાંગ વુઝોંગ હેઠળ મહાન બૌદ્ધ વિરોધી દમનમાં પરિણમ્યું હતું. એવા ઘણા ઘટકો હતા જે બૌદ્ધ ધર્મના વિરોધ તરફ દોરી ગયા. તાઓવાદ અને કન્ફ્યુશિયનવાદથી વિપરીત, એક પરિબળ બૌદ્ધ ધર્મની વિદેશી ઉત્પત્તિ છે. હાન યુએ લખ્યું, "બુદ્ધ બર્બર લોકોમાંથી એક હતા, જેઓ ચીનની ભાષા બોલતા ન હતા અને અલગ શૈલીના કપડાં પહેરતા હતા. તેમની વાતો આપણા પ્રાચીન રાજાઓની રીતને લગતી નહોતી, ન તો તેમની પહેરવેશની રીત તેમના કાયદાઓને અનુરૂપ હતી. તેઓ ન તો સાર્વભૌમ અને પ્રજાને જોડતી ફરજોને સમજતા હતા, ન તો પિતા અને પુત્રના પ્રેમને. અન્ય ઘટકોમાં બૌદ્ધોએ સમાજમાંથી ખસી જવાનો સમાવેશ થતો હતો, કારણ કે ચીની લોકો માનતા હતા કે ચીની લોકોએ પારિવારિક જીવનમાં સામેલ થવું જોઈએ. સંપત્તિ, કર મુક્તિ દરજ્જો અને બૌદ્ધ મંદિરો અને મઠોની શક્તિએ પણ ઘણા ટીકાકારોને નારાજ કર્યા હતા. અગાઉ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, તાંગ રાજવંશમાં સમ્રાટ વુઝોંગના શાસન દરમિયાન જુલમ થયો હતો. વુઝોંગ બૌદ્ધ સાધુઓની દૃષ્ટિને ધિક્કારે છે, જેમને તેઓ કરચોરી કરનારા માનતા હતા. 845માં તેમણે 4,600 બૌદ્ધ મઠો અને 40,000 મંદિરોને નષ્ટ કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો. 400, 000 થી વધુ બૌદ્ધ સાધુઓ અને સાધ્વીઓ પછી બે કરવેરા (અનાજ અને કાપડ) માટે જવાબદાર ખેડૂતો બની ગયા. વુઝોંગે ટાંક્યું હતું કે બૌદ્ધ ધર્મ એક પરાયું ધર્મ હતો, આ જ કારણ છે કે તેણે ચીનમાં ખ્રિસ્તીઓ પર પણ અત્યાચાર કર્યો હતો. ડેવિડ ગ્રેબર દલીલ કરે છે કે બૌદ્ધ સંસ્થાઓએ એટલી બધી કિંમતી ધાતુઓ એકઠી કરી હતી કે જે સરકારને નાણાં પુરવઠો સુરક્ષિત કરવા માટે જરૂરી હતી. પાંચ રાજવંશો અને દસ રજવાડાઓનો સમયગાળો (907-960/979) પાંચ રાજવંશો અને દસ રજવાડાઓનો સમયગાળો ચીનમાં તાંગ રાજવંશના પતન અને સોંગ રાજવંશની સ્થાપના વચ્ચે રાજકીય ઉથલપાથલનો યુગ હતો. આ સમયગાળા દરમિયાન, પાંચ રાજવંશો ઝડપથી ઉત્તરમાં એકબીજાના અનુગામી બન્યા અને મુખ્યત્વે દક્ષિણમાં 12 થી વધુ સ્વતંત્ર રાજ્યોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. જો કે, માત્ર દસ પરંપરાગત રીતે સૂચિબદ્ધ છે, તેથી યુગનું નામ, "દસ રજવાડાઓ" છે. કેટલાક ઇતિહાસકારો, જેમ કે બો યાંગ, અગિયારની ગણતરી કરે છે, જેમાં યાન અને કીનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ ઉત્તરીય હાનનો સમાવેશ થતો નથી, અને તેને માત્ર પછીના હાનની સાતત્યતા તરીકે જુએ છે. આ યુગ પણ લિયાઓ રાજવંશની સ્થાપના તરફ દોરી ગયો. તાંગ રાજવંશના પતન પછી, પાંચ રાજવંશો અને દસ રજવાડાઓના સમયગાળા દરમિયાન ચીન અસરકારક કેન્દ્રીય નિયંત્રણ વિના હતું. ચીન અનેક સ્વાયત્ત પ્રદેશોમાં વહેંચાયેલું હતું. બૌદ્ધ ધર્મ માટે સમર્થન કેટલાક ક્ષેત્રો સુધી મર્યાદિત હતું. હુઆયાન અને તિયાંતાઈ શાળાઓ બચી ગઈ હતી, પરંતુ તેઓ હજુ પણ બદલાતા સંજોગોથી પીડાતા હતા, કારણ કે તેઓ શાહી સમર્થન પર નિર્ભર હતા. તાંગ સમાજના પતનથી કુલીન વર્ગો સંપત્તિ અને પ્રભાવથી પણ વંચિત રહી ગયા હતા, જેનો અર્થ બૌદ્ધ ધર્મ માટે વધુ ખામી હતી. શેનક્સીયુની ઉત્તરી ચાન શાળા અને હેનશુઈની દક્ષિણી ચાન શાળા બદલાતી પરિસ્થિતિઓમાં ટકી શકી ન હતી. તેમ છતાં, ચાન ચીની બૌદ્ધ ધર્મમાં સૌથી લોકપ્રિય પરંપરા તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા, પરંતુ તે સમયગાળાના પ્રાદેશિક અભિગમને કારણે વિવિધ શાળાઓએ તેમના ઉપદેશોમાં વિવિધ ભારો વિકસાવ્યા હતા. ફયાન વેની (885-958) ના નામ પરથી નામ આપવામાં આવેલી ફયાન શાળા, નાન-તાંગ (જિઆંગસી, ચિયાંગ-હ્સી) અને વુયુ (ચે-ચિયાંગ) ના દક્ષિણ રજવાડાઓમાં પ્રબળ શાળા બની હતી. સોંગ રાજવંશ (960-1279) સોંગ રાજવંશ બે અલગ સમયગાળામાં વહેંચાયેલો છેઃ ઉત્તરી સોંગ અને દક્ષિણી સોંગ. ઉત્તરીય સોંગ (, 960-1127) દરમિયાન, સોંગની રાજધાની ઉત્તરીય શહેર બિયાન્જિંગ (હવે કૈફેંગ) માં હતી અને આ રાજવંશે મોટાભાગના આંતરિક ચીન પર નિયંત્રણ રાખ્યું હતું. સધર્ન સોંગ (, 1127-1279) એ સોંગ દ્વારા ઉત્તર ચીનનું નિયંત્રણ જિન રાજવંશના હાથમાં ગયા પછીના સમયગાળાનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ સમય દરમિયાન, સોંગ દરબાર યાંગત્ઝે નદીની દક્ષિણે પાછો ફર્યો અને લિનાન (હવે હાંગઝોઉ) ખાતે તેમની રાજધાની સ્થાપિત કરી. જો કે સોંગ રાજવંશે પીળી નદીની સાથે ચીની સંસ્કૃતિના પરંપરાગત જન્મસ્થળ પર નિયંત્રણ ગુમાવી દીધું હતું, તેમ છતાં સોંગ અર્થતંત્ર ખંડેરમાં નહોતું, કારણ કે દક્ષિણી સોંગ સામ્રાજ્યમાં ચીનની 60 ટકા વસ્તી અને મોટાભાગની ઉત્પાદક કૃષિ જમીન હતી. સોંગ રાજવંશ દરમિયાન, સરકાર દ્વારા દેશ પર તેના નિયંત્રણને મજબૂત કરવા માટે ચાન () નો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, અને ચાન ચીની બૌદ્ધ ધર્મમાં સૌથી મોટો સંપ્રદાય બની ગયો હતો. તાંગ સમયગાળાના ચાનનું એક આદર્શ ચિત્ર તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે આ નવા હસ્તગત કરેલા દરજ્જાના વારસાને સેવા આપી હતી. પ્રારંભિક સોંગ રાજવંશ દરમિયાન, ચાન અને પ્યોર લેન્ડ પ્રથાઓ ખાસ કરીને લોકપ્રિય બની હતી. બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથોના અનુવાદમાં પ્રવર્તમાન ચીની દાર્શનિક શબ્દોના ઉપયોગને કારણે બૌદ્ધ વિચારધારા કન્ફ્યુશિયનવાદ અને દાઓવાદ સાથે ભળી જવા લાગી. ઝુ ઝી (ડબ્લ્યુજીઃ ચુ હ્સી) સહિત સોંગ રાજવંશના વિવિધ કન્ફ્યુશિયન વિદ્વાનોએ કન્ફ્યુશિયનવાદને નિયો-કન્ફ્યુશિયનવાદ તરીકે પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. સોંગ રાજવંશ દરમિયાન, ઇ. સ. 1021માં, એવું નોંધવામાં આવ્યું છે કે મઠોમાં 458,855 બૌદ્ધ સાધુઓ અને સાધ્વીઓ સક્રિય રીતે રહેતા હતા. સાધુઓની કુલ સંખ્યા 397,615 હતી, જ્યારે સાધ્વીઓની કુલ સંખ્યા 61,240 નોંધવામાં આવી હતી. યુઆન રાજવંશ (1271-1368) યુઆન રાજવંશ દરમિયાન, સમ્રાટોએ ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મને તેમના સામ્રાજ્યનો સત્તાવાર ધર્મ બનાવ્યો હતો અને દરબારમાં તિબેટીયન લામાને આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો. એક સામાન્ય ધારણા એ હતી કે લામાના આ આશ્રયને કારણે તંત્રના ભ્રષ્ટ સ્વરૂપો વ્યાપક બન્યા હતા. જ્યારે યુઆન રાજવંશને ઉથલાવી દેવામાં આવ્યો હતો અને મિંગ રાજવંશની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, ત્યારે તિબેટીયન લામાને દરબારમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને બૌદ્ધ ધર્મના આ સ્વરૂપને રૂઢિચુસ્ત માર્ગ ન હોવાનું કહીને વખોડી કાઢવામાં આવ્યું હતું. મિંગ રાજવંશ (1368-1644) મિંગ રાજવંશ દરમિયાન, તિયાનતાઈ, હુઆયન અને યોગકારા પરંપરાઓ તેમજ સમન્વય સમારંભોનું નોંધપાત્ર પુનરુત્થાન થયું હતું. જ્યારે કેટલીકવાર વિવિધ બૌદ્ધ શાળાઓના ચોક્કસ વંશ ધારકો વચ્ચે સિદ્ધાંતો પર મતભેદ હતા, ત્યારે તમામ વિવિધ શાળાઓની ધાર્મિક વિધિઓ અને પરંપરાઓની મિશ્ર પ્રથા સાધુઓ અને સામાન્ય લોકોમાં કડક સાંપ્રદાયિક વિભાજનના વિરોધમાં સામાન્ય રહી હતી. વીનસ્ટીનના જણાવ્યા અનુસાર, મિંગ રાજવંશ દ્વારા, ચાન શાળા ખાસ કરીને એટલી લોકપ્રિય બની હતી કે, એક સમયે, મોટાભાગના સાધુઓ લિંજી શાળા અથવા કાઓડોંગ શાળા સાથે જોડાયેલા હતા. પ્રખ્યાત સાધુઓ મિંગ રાજવંશ દરમિયાન, હંસાન ડેકિંગ ચીની બૌદ્ધ ધર્મના મહાન સુધારકોમાંના એક હતા. તેમના ઘણા સમકાલિનની જેમ, તેમણે ચાન અને શુદ્ધ ભૂમિ પદ્ધતિઓના બેવડા અભ્યાસની હિમાયત કરી હતી અને આત્મસાક્ષાત્કારની પ્રાપ્તિ માટે મનને શુદ્ધ કરવા માટે નિયાન્ફો ("બુદ્ધની માઇન્ડફુલનેસ") તકનીકના ઉપયોગની હિમાયત કરી હતી. તેમણે વ્યવસાયોને મંત્રોનો ઉપયોગ કરવા તેમજ શાસ્ત્રના વાંચનમાં પણ માર્ગદર્શન આપ્યું હતું. તેઓ એક વ્યાખ્યાતા અને ટીકાકાર તરીકે પણ જાણીતા હતા અને ઉપદેશોના કડક પાલન માટે તેમની પ્રશંસા કરતા હતા. જિઆંગ વૂના જણાવ્યા અનુસાર, આ સમયગાળામાં હાનશાન ડેકિંગ જેવા ચાન માસ્ટર્સ માટે, સ્વ-ખેતી દ્વારા તાલીમને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવતું હતું, અને ક્લિચડ અથવા સૂત્રાત્મક સૂચનાઓને ધિક્કારવામાં આવતી હતી. યોગ્ય ધર્મ પ્રસાર વિના ધ્યાન અને તપશ્ચર્યાનો અભ્યાસ કરનારા પ્રખ્યાત સાધુઓને "શિક્ષક વિના જ્ઞાન" પ્રાપ્ત કરવા માટે વખાણવામાં આવ્યા હતા. આ યુગમાં અન્ય એક પ્રખ્યાત મઠવાસી સાધુ યુક્સી ચુઆનડેંગ (1554-1628) હતા, જેમણે તિયાન્તાઈ ઉપદેશો અને વંશના પુનરુત્થાનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. તિયાંતાઈને પુનર્જીવિત કરતી વખતે, તેમણે અન્ય બૌદ્ધ શાળાઓની ટીકા કરવાને બદલે સુમેળ સાધવાનો પ્રયાસ કર્યો. દાખલા તરીકે, તેમણે સ્વર્ગીય મિંગના મહત્વપૂર્ણ બૌદ્ધિક વિષયો, ખાસ કરીને સૂરમગામ સૂત્રમાં જોવા મળતા, પરંપરાગત તિયાંતાઈ વિચાર સાથે સમાવિષ્ટ કર્યા; શુદ્ધ મનની કલ્પનાઓ અને સૂરમગામ સૂત્રમાં જોવા મળતા સાત તત્વોને આધારે, તેમણે પ્રકૃતિ-સમાવેશ અને અંતર્ગત દુષ્ટતાના ધર્મ-દ્વારનું પુનઃઅર્થઘટન કર્યું હતું, જે અંતર્ગત દુષ્ટતાને અશુદ્ધ કરવાને બદલે શુદ્ધ તરીકે ભાર મૂકે છે. પ્રખ્યાત સાધ્વીઓ મિંગ રાજવંશ દરમિયાન, વિવિધ ઉંમરની મહિલાઓ પાંચ કે છ વર્ષની નાની ઉંમરથી લઈને સિત્તેર વર્ષની ઉંમર સુધી મઠના જીવનમાં પ્રવેશ કરી શકતી હતી. એક મિંગ મહિલા નન બનવાના ધાર્મિક જીવનમાં શા માટે પ્રવેશી તેના વિવિધ કારણો હતા. કેટલીક સ્ત્રીઓ બીમાર પડી ગઈ હતી અને માનતી હતી કે ધાર્મિક જીવનમાં પ્રવેશ કરીને તેઓ તેમની પીડાઓ દૂર કરી શકશે. જે મહિલાઓ તેમના પતિના મૃત્યુને કારણે વિધવા થઈ ગઈ હતી અથવા લગ્નના બંધનમાં બંધાયેલી હતી તેઓ કેટલીકવાર કોન્વેન્ટમાં જોડાવાનું પસંદ કરતી હતી. ઘણી વિધવા મહિલાઓ આર્થિક રીતે પ્રભાવિત થઈ હતી કારણ કે તેમને ઘણીવાર તેમના સાસુ-સસરા અને માતાપિતાને ટેકો આપવો પડતો હતો. મિંગ સમાજમાં પુનર્લગ્નની અવગણના કરવામાં આવતી હતી, જ્યાં સ્ત્રીઓએ તેમના પતિને વફાદાર રહેવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. પોતાને ધર્મમાં સમર્પિત કરીને, તેમને ઓછી સામાજિક ટીકા મળી. આનું એક ઉદાહરણ ઝિયા શુજી છે. ઝિયાના પતિ, હૌ ઝુન, (1591-1645) એ જિયાડિંગમાં પ્રતિકારનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, જેણે ક્વિંગ સૈનિકોની ધરપકડ કરી હતી, જેમણે પાછળથી તેનું માથું કાપી નાખ્યું હતું. ઝિયા શુજીએ પોતાને ધર્મમાં સમર્પિત કરવા માટે બહારના જીવનથી અલગ રહેવાનું પસંદ કર્યું અને શેંગિનનું ધાર્મિક નામ ધારણ કર્યું. મિંગના અંતમાં, સામાજિક ઉથલપાથલના સમયગાળા દરમિયાન, મઠ અથવા કોન્વેન્ટે આ સ્ત્રીઓને આશ્રય પૂરો પાડ્યો હતો જેમને મૃત્યુ, આર્થિક અવરોધ અને અન્ય પરિસ્થિતિઓને કારણે તેમના પરિવારમાં પુરુષ (પતિ, પુત્ર અથવા પિતા) થી હવે રક્ષણ નહોતું. જો કે, મોટાભાગના સંજોગોમાં, નનરીમાં જોડાનારી મહિલાઓએ આવું એટલા માટે કર્યું કારણ કે તેઓ લગ્નમાંથી છટકી જવા માંગતી હતી, અથવા તેમના પતિનું અવસાન થયું હોવાથી તેઓ એકલતા અનુભવે છે. આવી મહિલાઓએ આ નિર્ણયથી સામાજિક રીતે ઊભી થયેલી ઘણી મુશ્કેલીઓને પણ દૂર કરવી પડી હતી. આમાંની મોટાભાગની મહિલાઓ માટે, કોન્વેન્ટને તેમના પરિવાર અથવા અનિચ્છનીય લગ્નથી બચવા માટેના આશ્રયસ્થાન તરીકે જોવામાં આવતું હતું. આવી મુશ્કેલીઓ સ્ત્રીઓની સામાજિક અપેક્ષાઓને કારણે હતી કારણ કે પત્ની, પુત્રી, માતા અથવા પુત્રવધૂ તરીકેની તેમની ફરજ છોડવી અયોગ્ય માનવામાં આવતી હતી. એવા કિસ્સાઓ પણ હતા કે જ્યાં વ્યક્તિઓને તેમના પરિવાર દ્વારા કોન્વેન્ટમાં પૈસા કમાવવા માટે સૂત્રોનું પઠન કરીને અને બૌદ્ધ સેવાઓ કરીને વેચવામાં આવ્યા હતા કારણ કે તેઓ તેમને આર્થિક રીતે ટેકો આપી શક્યા ન હતા. જિક્સિંગે એક યુવાન છોકરી તરીકે ધાર્મિક જીવનમાં પ્રવેશ કર્યો હતો કારણ કે તેના પરિવાર પાસે તેનો ઉછેર કરવા માટે પૈસા નહોતા. છેવટે, એવા કેટલાક લોકો હતા જેઓ આધ્યાત્મિક આહ્વાનને કારણે બૌદ્ધ મઠમાં જોડાયા હતા, જ્યાં તેમને ધાર્મિક જીવનમાં આરામ મળ્યો હતો, જેમ કે ઝાંગ રુયુ. ઝાંગે ધાર્મિક નામ મિયાઓહુઇ લીધું, અને તેમણે ધાર્મિક જીવનમાં પ્રવેશ કર્યો તે પહેલાં તેમણે નીચેની કવિતા લખી હતીઃ 'ડ્રિન્કિંગ એટ રેઇન એન્ડ ફ્લાવર્સ ટેરેસ, આઇ કમ્પોઝ અ ડિસ્ક્રિપ્શન ધ ફોલિંગ લીવ્ઝ' વિસ્ટા જોવા માટે, એક 1000-ચી ટેરેસ. મનની ચર્ચા કરવા માટે, વાઇનનો ગ્લાસ. શુદ્ધ હિમ વૃક્ષોની ટોચને ઢાંકી દે છે, કાંસાના પાંદડા નદીના ગામ સાથે ચેનચાળા કરે છે. તરંગને અનુસરીને, હું હલેસાં સાથે તરતો રહું છું; મહિમા અને ક્ષય, શા માટે તેમના પર નિસાસા નાખો? આ દિવસે, હું ખુશીથી સ્રોત પર પાછો ફર્યો છું. તેમની કવિતા દ્વારા, મિયાઓહુઇ (ઝાંગ રુયુ) એ ધર્મ પ્રત્યેની ભક્તિ વિના બહારના જીવનમાં અને મઠમાં જીવનના તફાવતને સંપૂર્ણ રીતે સમજવાની અને સમાપ્ત કરવાની લાગણીઓ વ્યક્ત કરી, જેને "સ્વરૂપ અને ખાલીપણું" વચ્ચેના બૌદ્ધ શબ્દો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. મિયાઓહુઇ જેવી સ્ત્રીઓને કોન્વેન્ટમાં સુખ અને પરિપૂર્ણતા મળી જે તેઓ બહારની દુનિયામાં શોધી શક્યા નહીં. ધાર્મિક જીવનમાં પ્રવેશ કરવાના ઘણા કારણો હોવા છતાં, મોટાભાગની સ્ત્રીઓએ તેમના જીવનમાં પુરુષ (પિતા, પતિ અથવા પુત્ર) પાસેથી પરવાનગી લેવી પડતી હતી. મોટાભાગની સાધ્વીઓ તેમના પરિવાર અને સંબંધીઓથી દૂર બહારના જીવનથી પોતાને અલગ રાખતી હતી. મોટાભાગની સાધ્વીઓએ વિવિધ બોધિસત્વ અને બુદ્ધની ભક્તિ સાથે ધાર્મિક પ્રથાઓમાં ભાગ લીધો હતો. બોધિસત્વોના કેટલાક ઉદાહરણો ગુઆનિન, અમિતાભ બુદ્ધ, મૈત્રેય અને પિંડોલા છે. ચીની બૌદ્ધ ધર્મમાં સૌથી અગ્રણી બોધિસત્વોમાંનું એક ગુઆનિન છે, જે કરુણા, દયા અને પ્રેમની દેવી તરીકે ઓળખાય છે, અને જેઓ તેની પૂજા કરે છે અને તેની સહાયની જરૂર છે તેમના માટે રક્ષક અને તારણહાર છે. ક્વિંગ રાજવંશ (1644-1911) ક્વિંગ અદાલતે તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મની ગેલુકપા શાળાને સમર્થન આપ્યું હતું. વિનાશકારી તાઇપિંગ બળવા (ડિસેમ્બર 1850-ઓગસ્ટ 1864) દરમિયાન, તાઇપિંગ બળવાખોરોએ બૌદ્ધ ધર્મને નિશાન બનાવીને મંદિરોનો નાશ કર્યો હતો અને બૌદ્ધ મૂર્તિઓ અને શાસ્ત્રોને બાળી નાખ્યા હતા. નાનજિંગની લડાઇ (1853) માં, તાઇપિંગ સેનાએ નાનજિંગમાં હજારો સાધુઓની હત્યા કરી હતી. પરંતુ તાઇપિંગ બળવાના મધ્યભાગથી, તાઇપિંગના નેતાઓએ વધુ મધ્યમ અભિગમ અપનાવ્યો હતો અને સાધુઓ પાસે લાઇસન્સ હોવું જોઈએ તેવી માંગ કરી હતી. 1900ની આસપાસ, અન્ય એશિયન દેશોના બૌદ્ધોએ ચીની બૌદ્ધ ધર્મમાં રસ દાખવ્યો હતો. અનગરિકા ધર્મપાલએ 1893માં શાંઘાઈની મુલાકાત લીધી હતી, જેનો ઈરાદો હતો "ચીનની મુલાકાત લેવી, ચીની બૌદ્ધોને ત્યાં બૌદ્ધ ધર્મને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે ભારતમાં મિશનરીઓ મોકલવા માટે જાગૃત કરવા, અને પછી સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રચાર શરૂ કરવા", પરંતુ આખરે તેમનું રોકાણ શાંઘાઈ સુધી મર્યાદિત કરી દીધું હતું. વીસમી સદીની શરૂઆતમાં જાપાનના બૌદ્ધ ધર્મપ્રચારકો ચીનમાં સક્રિય હતા. રિપબ્લિક ઓફ ચાઇના (સ્થાપના 1912) પૂર્વ-સામ્યવાદી ક્રાંતિ ચીનના આધુનિકીકરણને કારણે ચીની સામ્રાજ્યનો અંત આવ્યો અને રિપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની સ્થાપના થઈ, જે 1949માં સામ્યવાદી ક્રાંતિ અને પીપલ્સ રિપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની સ્થાપના સુધી મુખ્ય ભૂમિ પર ચાલી હતી, જેના કારણે પણ આરઓસી સરકારનું તાઇવાનમાં હિજરત થયું હતું. પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના પ્રભાવ હેઠળ, ચીની બૌદ્ધ ધર્મને પુનર્જીવિત કરવાના પ્રયાસો કરવામાં આવી રહ્યા હતા. સૌથી વધુ નોંધપાત્ર તાઈક્સુ અને યીન શુનનું માનવતાવાદી બૌદ્ધ ધર્મ અને સૂ યુન દ્વારા ચાઇનીઝ ચાનનું પુનરુત્થાન હતું. સુ યુનને સામાન્ય રીતે ઓગણીસમી અને વીસમી સદીના સૌથી પ્રભાવશાળી બૌદ્ધ શિક્ષકોમાંના એક માનવામાં આવે છે. અન્ય બૌદ્ધ પરંપરાઓને પણ એ જ રીતે પુનર્જીવિત કરવામાં આવી હતી. 1914 માં, હુઆયન યુનિવર્સિટી, પ્રથમ આધુનિક બૌદ્ધ મઠની શાળા, શાંઘાઈમાં સ્થાપના કરવામાં આવી હતી જેથી હુઆયન ઉપદેશોને મઠવાસીઓ સુધી વ્યવસ્થિત કરી શકાય અને હુઆયન પરંપરાને વિસ્તૃત કરવામાં મદદ મળી શકે. યુનિવર્સિટી વીસમી સદી દરમિયાન હુઆયન બૌદ્ધ ધર્મ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરનારા શિક્ષિત સાધુઓના નેટવર્કને પ્રોત્સાહન આપવામાં સફળ રહી હતી. આ નેટવર્ક દ્વારા, હુઆયન પરંપરાની વંશાવલિ ઘણા સાધુઓમાં પ્રસારિત કરવામાં આવી હતી, જેણે આ સાધુઓને પછીથી મળી આવેલી નવી હુઆયન-કેન્દ્રિત સંસ્થાઓ દ્વારા આ વંશને આધુનિક દિવસ સુધી જાળવી રાખવામાં મદદ કરી હતી. ટિયાંતાઈ બૌદ્ધ ધર્મ માટે, પરંપરાનો વંશ (ખાસ કરીને લિંગફેંગ વંશ) ક્વિંગના અંતથી વીસમી સદીમાં સાધુ ડિક્સિયન દ્વારા ચલાવવામાં આવ્યો હતો. તેમના વિદ્યાર્થી, સાધુ તાંક્સુ (1875-1963), રિપબ્લિકન યુગ દરમિયાન વિવિધ મંદિરોનું પુનઃનિર્માણ કરવા માટે જાણીતા છે (જેમ કે કિંગદાઓમાં ઝાંશાન મંદિર) અને પી. આર. સી. યુગમાં તિયાંતાઈ વંશને જાળવી રાખવા માટે જાણીતા છે. વીસમી સદીની શરૂઆતમાં અન્ય પ્રભાવશાળી શિક્ષકોમાં શુદ્ધ ભૂમિ બૌદ્ધ ગુરુ શી યિનગુઆંગ અને વિનય ગુરુ હોંગ યીનો સમાવેશ થતો હતો. ઉપાસક ઝાઓ પુચુએ પુનરુત્થાન માટે ખૂબ જ મહેનત કરી હતી. 1949 સુધી, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના દેશોમાં મઠો બાંધવામાં આવતા હતા, ઉદાહરણ તરીકે ગુઆન્ઘુઆ મઠના સાધુઓ દ્વારા, ચીની બૌદ્ધ ધર્મનો ફેલાવો કરવા માટે. હાલમાં, ગુઆન્ઘુઆ મઠની મલય દ્વીપકલ્પ અને ઇન્ડોનેશિયામાં સાત શાખા મઠો છે. સામ્યવાદી ક્રાંતિ દરમિયાન કેટલાક ચીની બૌદ્ધ શિક્ષકોએ મુખ્ય ભૂમિ ચીન છોડી દીધી હતી અને હોંગકોંગ અને તાઇવાનમાં સ્થાયી થયા હતા. સામ્યવાદ પછીની ક્રાંતિ મુખ્ય ભૂમિ ચીનના સામ્યવાદી કબજા પછી, ઘણા સાધુઓએ આરઓસીના તાઇવાનમાં હિજરતને અનુસર્યું. વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, આ સાધુઓ દ્વારા ઘણા નવા બૌદ્ધ મંદિરો અને સંગઠનોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જે પાછળથી સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિના અંત પછી મુખ્ય ભૂમિ ચીનમાં પ્રભાવશાળી બની ગયા હતા. ફોર હેવનલી કિંગ્સ માસ્ટર સિંગ યુન (1927-વર્તમાન) ફો ગ્વાંગ શાન મઠના આદેશ અને બુદ્ધ લાઇટ ઇન્ટરનેશનલ એસોસિએશન લે સંસ્થાના સ્થાપક છે. મુખ્ય ભૂમિ ચીનના જિઆંગસુ પ્રાંતમાં જન્મેલા તેમણે 12 વર્ષની ઉંમરે સંઘમાં પ્રવેશ કર્યો હતો અને 1949માં તાઇવાન આવ્યા હતા. તેમણે 1967માં ફો ગ્વાંગ શાન મઠ અને 1992માં બુદ્ધ લાઇટ ઇન્ટરનેશનલ એસોસિએશનની સ્થાપના કરી હતી. આ વીસમી સદીના અંતથી એકવીસમી સદીની શરૂઆત સુધી તાઇવાનમાં સૌથી મોટા મઠવાસીઓ અને સામાન્ય બૌદ્ધ સંગઠનોમાં સામેલ છે. તેઓ માનવતાવાદી બૌદ્ધ ધર્મની હિમાયત કરે છે, જે ધર્મ પ્રત્યે વ્યાપક આધુનિક ચીની બૌદ્ધ પ્રગતિશીલ વલણ છે. માસ્ટર શેંગ યેન (1930-2009) ધર્મ ડ્રમ માઉન્ટેનના સ્થાપક હતા, જે તાઇવાન સ્થિત એક બૌદ્ધ સંસ્થા છે, જે મુખ્યત્વે ચાન અને શુદ્ધ ભૂમિ બૌદ્ધ ધર્મની હિમાયત કરે છે. તાઇવાનમાં તેમના સમય દરમિયાન, શેંગ યેન પ્રગતિશીલ બૌદ્ધ શિક્ષકોમાંના એક તરીકે જાણીતા હતા, જેમણે આધુનિક અને પશ્ચિમી-પ્રભાવિત વિશ્વમાં બૌદ્ધ ધર્મ શીખવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. માસ્ટર ચેંગ યેન (જન્મ 14 મે 1937) એક તાઇવાની બૌદ્ધ નન (ભિક્ષુણી), શિક્ષક અને પરોપકારી છે. તે માસ્ટર યીંગ શુનની સીધી વિદ્યાર્થી હતી, જે તાઇવાનમાં માનવતાવાદી બૌદ્ધ ધર્મના પ્રારંભિક વિકાસમાં મુખ્ય વ્યક્તિ હતી. તેમણે બૌદ્ધ કરુણા રાહત ત્ઝુ ચી ફાઉન્ડેશનની સ્થાપના કરી, જેને સામાન્ય રીતે 1966માં ત્ઝુ ચી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ સંસ્થા પાછળથી વિશ્વની સૌથી મોટી માનવતાવાદી સંસ્થાઓમાંની એક અને તાઇવાનની સૌથી મોટી બૌદ્ધ સંસ્થા બની હતી. માસ્ટર વેઇ ચુએહનો જન્મ 1928 માં મુખ્ય ભૂમિ ચીનના સિચુઆનમાં થયો હતો અને તાઇવાનમાં વિધિવત થયો હતો. 1982 માં, તેમણે તાઈપેઈ કાઉન્ટીમાં લિન ક્વાન મંદિરની સ્થાપના કરી અને ઘણા પ્રવચનો અને સાત દિવસીય ચાન ધ્યાન પીછેહઠ કરીને ચાન પ્રથાઓ પરના તેમના શિક્ષણ માટે જાણીતા બન્યા, અને આખરે ચુંગ તાઈ શાન બૌદ્ધ ક્રમની સ્થાપના કરી. આ આદેશે તાઇવાન અને વિદેશમાં 90 થી વધુ ધ્યાન કેન્દ્રો અને શાખાઓ સ્થાપિત કરી છે, જેમાં ઓસ્ટ્રેલિયા, હોંગકોંગ, જાપાન, ફિલિપાઇન્સ અને થાઇલેન્ડની શાખાઓનો સમાવેશ થાય છે. વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધથી કેટલાક નવા હુઆયન-કેન્દ્રિત બૌદ્ધ સંગઠનોની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. સમકાલીન સમયમાં, તાઇવાનમાં હુઆન-કેન્દ્રિત સંસ્થાઓમાં સૌથી મોટી અને સૌથી જૂની સંસ્થા હુઆન લોટસ સોસાયટી છે, જેની સ્થાપના 1952માં સાધુ ઝિગુઆંગ અને તેમના શિષ્ય નાંટિંગ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે બંને હુઆન યુનિવર્સિટી દ્વારા પ્રોત્સાહિત નેટવર્કનો ભાગ હતા. તેની સ્થાપના થઈ ત્યારથી, હુઆન લોટસ સોસાયટી હુઆન સૂત્રના અભ્યાસ અને વ્યવહાર પર કેન્દ્રિત રહી છે. તે ચંદ્ર કેલેન્ડરના ત્રીજા અને દસમા મહિના દરમિયાન દર વર્ષે બે વાર સૂત્રનું સંપૂર્ણ પઠન કરે છે. દર વર્ષે અગિયારમા ચંદ્ર મહિના દરમિયાન, સોસાયટી સાત દિવસીય હુઆયન બુદ્ધ રીટ્રીટ (હુઆયન ફોકી હાર્વર્ડ) નું પણ આયોજન કરે છે, જે દરમિયાન સહભાગીઓ લખાણમાં બુદ્ધો અને બોધિસત્વોના નામનો જાપ કરે છે. સમાજ તેના પર નિયમિત પ્રવચનો આપીને હુઆયન સૂત્રના અભ્યાસ પર ભાર મૂકે છે. તાજેતરના દાયકાઓમાં, આ પ્રવચનો સાપ્તાહિક ધોરણે યોજાયા છે. અન્ય તાઇવાની બૌદ્ધ સંગઠનોની જેમ, સોસાયટીએ પણ વર્ષોથી તેના પ્રચાર અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં વિવિધતા લાવી છે. તે પોતાનું સામયિક બનાવે છે અને પોતાનું પ્રેસ ચલાવે છે. તે હવે કોલેજ અને પ્રાથમિક શાળાના વિદ્યાર્થીઓ માટે કિન્ડરગાર્ટન, એક વ્યાવસાયિક કોલેજ અને બૌદ્ધ ધર્મના ટૂંકા ગાળાના અભ્યાસક્રમો સહિત વિવિધ શૈક્ષણિક કાર્યક્રમો પણ ચલાવે છે અને શિષ્યવૃત્તિ આપે છે. એક ઉદાહરણ 1975માં તેમની હુઆન બૌદ્ધ કોલેજ (હુઆન ઝુઆનઝોંગ ઝ્યુયુઆન) ની સ્થાપના છે. તેમણે વિદેશમાં શાખા મંદિરોની પણ સ્થાપના કરી છે, ખાસ કરીને કેલિફોર્નિયાના સાન ફ્રાન્સિસ્કો ખાડી વિસ્તારમાં. 1989 માં, તેઓએ ઔપચારિક રીતે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની હુઆયન લોટસ સોસાયટી (મેઇગુઓ હુઆયન લિયાનશે) ની સ્થાપના કરીને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઓફ અમેરિકામાં તેમની પહોંચ વિસ્તૃત કરી. તાઇવાનમાં મૂળ સંસ્થાની જેમ, આ શાખા હુઆયન સૂત્ર પર સાપ્તાહિક પ્રવચનો અને કેટલીક વાર્ષિક હુઆયન ધર્મ સભાઓનું આયોજન કરે છે જ્યાં તેનો જાપ કરવામાં આવે છે. તે સમાજના આધ્યાત્મિક પૂર્વજો માટે માસિક સ્મારક સેવાઓનું પણ આયોજન કરે છે. અન્ય હુઆયન-કેન્દ્રિત સંસ્થા હુઆયન સ્ટડીઝ એસોસિએશન છે, જેની સ્થાપના 1996માં તાઈપેઈમાં સાધુ જિમેંગ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેને હૈયુન તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આ પછી 1999માં મોટા કાઓતાંગશાન ગ્રેટ હુઆયાન મંદિરની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આ મંદિર સાપ્તાહિક હુઆયાન સભા સહિત ઘણી હુઆયાન-સંબંધિત પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન કરે છે. 2000 થી, આ સંગઠન ઓસ્ટ્રેલિયા, કેનેડા અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં શાખાઓ સાથે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે વિકસ્યું છે. તાંગમી ચાઇનીઝ એસોટેરિક બૌદ્ધ ધર્મ પણ તાઇવાન અને ચીન બંનેમાં પુનરોદ્ધારને આધિન છે, મોટે ભાગે કોંગોબુ-જી, કયાસન શિંગોન-શુ (કોયા પર્વતની શિંગોન બૌદ્ધ ધર્મની શાળા) ના મુખ્ય મંદિર અને તેના સંલગ્ન મંદિરોના જોડાણો અને સમર્થન દ્વારા. પુનરુત્થાનનો પ્રચાર મુખ્યત્વે ચીની બૌદ્ધ સાધુઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે જેઓ શિંગોન પરંપરામાં આચાર્ય તરીકે ધર્મ પ્રસારણની શરૂઆત કરવા અને પ્રાપ્ત કરવા માટે કોયા પર્વતની મુસાફરી કરે છે અને જેઓ તેમની તાલીમ સમાપ્ત થયા પછી ગુપ્ત ઉપદેશો અને પ્રથાઓને તાઇવાનમાં પાછા લાવે છે. જ્યારે આમાંના કેટલાક ચીની આચાર્યોએ સત્તાવાર રીતે જાપાનના શિંગોનની ચીની શાખાઓ તરીકે કયાસન શિંગોન-શુ અને મંત્રીની દેખરેખ હેઠળ રહેવાનું પસંદ કર્યું છે, ત્યારે અન્ય ઘણા આચાર્યોએ જાપાનથી પરત ફર્યા પછી પોતાના ચીની વંશની સ્થાપના કરીને પોતાને શિંગોનથી અલગ પાડવાનું પસંદ કર્યું છે. પછીના જૂથના સભ્યો, જ્યારે તેમની રૂઢિચુસ્તતા અને કાયદેસરતા શિંગોન પાસેથી મેળવે છે, ત્યારે તેઓ પોતાને માત્ર જાપાની શિંગોનના દૂતો તરીકે કામ કરવાને બદલે વિશિષ્ટ ચીની બૌદ્ધ ધર્મની પરંપરાને પુનઃસ્થાપિત કરવા તરીકે જુએ છે, જે રીતે કુકાઇએ ચીની શિક્ષકો પાસેથી શીખ્યા પછી ગૂઢાળ બૌદ્ધ ધર્મનો પોતાનો જાપાની સંપ્રદાય શરૂ કર્યો હતો. એક યોગ્ય ઉદાહરણ માસ્ટર વુગુઆંગ છે, જેમની શરૂઆત 1971માં જાપાનમાં શિંગોન આચાર્ય તરીકે કરવામાં આવી હતી. તેમણે પછીના વર્ષે તાઇવાનમાં મંત્ર સ્કૂલ બ્રાઇટ વંશની સ્થાપના કરી, જે પોતાને શિંગોનની શાખાને બદલે ચાઇનીઝ એસોટેરિક બૌદ્ધ પ્રસારણના પુનરુત્થાન તરીકે ઓળખે છે. તાઇવાનમાં કેટલીક તાંગમી સંસ્થાઓ કે જે પુનરુત્થાનના પરિણામે પરિણમી છે તે છેઃ મંત્ર સ્કૂલ બ્રાઇટ વંશ, જેની શાખાઓ તાઇવાન અને હોંગકોંગમાં છે. ઝેન્યાન સામંતભદ્ર વંશ, જે મુખ્યત્વે તાઇવાનમાં સ્થિત છે. મલેશિયન મહા પ્રણીધાન પર્વત મંત્રાલય (મલેશિયન મહા પ્રણીધાન પર્વત મંત્રાલય), મંત્ર સ્કૂલ બ્રાઇટ વંશની એક શાખા સંસ્થા છે જે મલેશિયામાં સ્થિત છે. મહાવૈરોકાના મંદિર, જેની શાખાઓ તાઇવાન અને અમેરિકામાં છે. માઉન્ટ કિંગલોંગ અકાલા મઠ (કુઈંગલોંગ અકાલા મઠ), તાઇવાનમાં સ્થિત છે. પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇના (1949-વર્તમાન) ચાઇનીઝ બૌદ્ધ સંગઠન કેથોલિકવાદ અને ખ્રિસ્તી ધર્મની અન્ય શાખાઓથી વિપરીત, ચીનમાં એવી કોઈ સંસ્થા નહોતી કે જેણે ચીનમાં તમામ સાધુઓને સ્વીકાર્યા હોય, ન તો તે જ સંપ્રદાયમાં તમામ સાધુઓને પણ. પરંપરાગત રીતે દરેક મઠ સ્વાયત્ત હતો, જેમાં દરેક સંબંધિત મઠાધિપતિ પર સત્તા હતી. 1953માં બેઇજિંગમાં 121 પ્રતિનિધિઓ સાથેની બેઠકમાં ચાઇનીઝ બૌદ્ધ સંગઠનની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આ બેઠકમાં અધ્યક્ષ, 4 માનદ અધ્યક્ષો, 7 ઉપાધ્યક્ષો, એક મહાસચિવ, 3 નાયબ મહાસચિવો, સ્થાયી સમિતિના 18 સભ્યો અને 93 નિર્દેશકોની પણ પસંદગી કરવામાં આવી હતી. 4 ચૂંટાયેલા માનદ અધ્યક્ષોમાં દલાઈ લામા, પંચેન લામા, આંતરિક મંગોલિયાના ગ્રાન્ડ લામા અને આદરણીય માસ્ટર સુ યુન હતા. સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ દરમિયાન ચીની બૌદ્ધ ધર્મને સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ દરમિયાન (1966થી 1976માં માઓ ઝેડોંગના મૃત્યુ સુધી) વ્યાપક દમન, દમન અને વિનાશનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. માઓવાદી પ્રચારમાં બૌદ્ધ ધર્મને શાસક વર્ગના અંધશ્રદ્ધાળુ સાધન તરીકે અને પ્રતિ-ક્રાંતિકારી તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. બૌદ્ધ પાદરીઓ પર હુમલો કરવામાં આવ્યો, કપડા ઉતારવામાં આવ્યા, તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી અને તેમને શિબિરોમાં મોકલવામાં આવ્યા. બૌદ્ધ લખાણો બાળી નાખવામાં આવ્યા હતા. બૌદ્ધ મંદિરો, મઠો અને કલાનો વ્યવસ્થિત રીતે નાશ કરવામાં આવ્યો હતો અને બૌદ્ધ સામાન્ય આસ્થાવાનોએ તેમના ધર્મનું કોઈપણ જાહેર પ્રદર્શન બંધ કરી દીધું હતું. સુધારણા અને ઉદઘાટન-બીજું બૌદ્ધ પુનરુત્થાન ડેંગ ઝિયાઓપિંગ દ્વારા બોલુઆન ફેનઝેંગના અમલીકરણ પછી, 1982 માં ચીની બૌદ્ધ ધર્મનું નવું પુનરુત્થાન થવાનું શરૂ થયું. સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ દરમિયાન નુકસાન પામેલા કેટલાક પ્રાચીન બૌદ્ધ મંદિરોને મુખ્યત્વે વિદેશી ચીની બૌદ્ધ જૂથોના નાણાકીય સમર્થન સાથે પુનઃસ્થાપિત કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. મઠના સમન્વયને આખરે મંજૂરી આપવામાં આવી હતી પરંતુ સરકાર તરફથી ચોક્કસ જરૂરિયાતો સાથે અને નવા બૌદ્ધ મંદિરોનું નિર્માણ કરવામાં આવી રહ્યું છે. ક્રાંતિ દરમિયાન કેદ કરાયેલા અથવા ભૂગર્ભમાં ધકેલી દેવાયેલા સાધુઓને મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને બૌદ્ધ ઉપદેશોનો પ્રચાર કરવા માટે તેમના મંદિરોમાં પાછા ફરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, ચાન અને હુઆયન પરંપરાઓમાં પ્રશિક્ષિત સાધુઓ ઝેનચન અને મેંગકનએ સમગ્ર ચીન તેમજ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ જેવા અન્ય દેશોમાં વ્યાપક પ્રવાસ કર્યો હતો અને ચાન અને હુઆયન બંને ઉપદેશો પર પ્રવચનો આપ્યા હતા. તાઇવાનમાં હુઆયન સ્ટડીઝ એસોસિએશનની સ્થાપના કરનાર સાધુ હૈયુન, મેંગકનના મુંડન પામેલા શિષ્ય હતા. પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની સ્થાપના પછી તાઇવાન, હોંગકોંગ અથવા અન્ય વિદેશી ચીની સમુદાયોમાં મુખ્ય ભૂમિથી ભાગી ગયેલા સાધુઓનું પણ મુખ્ય ભૂમિ પર સ્વાગત કરવાનું શરૂ થયું. આ સાધુઓ દ્વારા સ્થપાયેલી બૌદ્ધ સંસ્થાઓએ આ રીતે પ્રભાવ મેળવવાનું શરૂ કર્યું, જેનાથી મુખ્ય ભૂમિ પરની વિવિધ બૌદ્ધ પરંપરાઓને પુનર્જીવિત કરી. તાજેતરમાં, સ્થાનિક સરકારો દ્વારા સંચાલિત કેટલાક બૌદ્ધ મંદિરોનું ટિકિટ, ધૂપ અથવા અન્ય ધાર્મિક વસ્તુઓના વેચાણ દ્વારા વ્યાપારીકરણ થયું; દાન માંગવું. તેના જવાબમાં, ધાર્મિક બાબતોના રાજ્ય વહીવટીતંત્રે ઓક્ટોબર 2012માં ધાર્મિક નફાખોરી સામે કાર્યવાહીની જાહેરાત કરી હતી. ઘણી સાઇટોએ પૂરતા પ્રમાણમાં સમારકામ કર્યું છે અને ટિકિટનું ભાડું પહેલેથી જ રદ કરી દીધું છે અને તેના બદલે સ્વૈચ્છિક દાન મેળવી રહ્યા છે. એપ્રિલ 2006માં ચીને વિશ્વ બૌદ્ધ મંચનું આયોજન કર્યું હતું, જે હવે દર બે વર્ષે યોજાય છે અને માર્ચ 2007માં સરકારે બૌદ્ધ પવિત્ર પર્વતો પર ખાણકામ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. તે જ વર્ષે મે મહિનામાં, ચાંગઝોઉમાં, વિશ્વનો સૌથી ઊંચો પેગોડા બનાવવામાં આવ્યો અને ખોલવામાં આવ્યો. હાલમાં, પીપલ્સ રીપબ્લિકમાં આશરે 130 કરોડ ચીની લોકો રહે છે. સર્વેક્ષણમાં જાણવા મળ્યું છે કે લગભગ 18.2% થી 20 ટકા વસ્તી બૌદ્ધ ધર્મનું પાલન કરે છે. વધુમાં, પી. ઇ. ડબલ્યુ. ને જાણવા મળ્યું કે ચીનની અન્ય 21 ટકા વસ્તી ચીની લોક ધર્મોનું પાલન કરે છે જેમાં બૌદ્ધ ધર્મના તત્વોનો સમાવેશ થાય છે. બૌદ્ધ પરંપરાઓનું પુનરુત્થાન મુખ્ય ભૂમિ પર બૌદ્ધ પરંપરાઓના પુનરુત્થાનનું એક ઉદાહરણ તિયાંતાઈ બૌદ્ધ ધર્મનું વિસ્તરણ છે. વીસમી સદીની શરૂઆતમાં સાધુ ડિક્સિયન તિયાન્તાઈ બૌદ્ધ ધર્મમાં વંશ ધારક હતા. ચીની ગૃહયુદ્ધ દરમિયાન, ડિક્સિયનના વિવિધ ધર્મ વારસદારો હોંગકોંગ ગયા, જેમાં તાંક્સુ અને બાઓજિંગનો સમાવેશ થાય છે. તેઓએ હોંગકોંગમાં ટિયાંતાઈ પરંપરા સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી, જ્યાં તે આજે પણ એક મજબૂત જીવંત પરંપરા છે, જે તેમના ધર્મ વારસદારો દ્વારા સાચવવામાં આવી રહી છે. મુખ્ય ભૂમિ ચીનમાં સુધારા પછી, બાઓજિંગના ધર્મ વારસદાર, જુએગુઆંગે વંશને મુખ્ય ભૂમિ ચીન, તેમજ કોરિયા, ઇન્ડોનેશિયા, સિંગાપોર અને તાઇવાન સહિતના અન્ય દેશોમાં પાછા પ્રસારિત કરવામાં મદદ કરી. ડિક્સિયનના ધર્મ વારસદાર સાધુ યિક્સિંગ, જે ટિયાંતાઈ બૌદ્ધ ધર્મની ચાળીસ-સાતમી પેઢીના વંશ ધારક હતા, તેમને ગુઓકિંગ મંદિરના કાર્યકારી મઠાધિપતિ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને ગુઆન્ઝોંગ મંદિરને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી હતી, જે બંને ચીનમાં ટિયાંતાઈ બૌદ્ધ ધર્મના મુખ્ય કેન્દ્રો છે. તાઇવાનની સ્થિતિ જેવી જ રીતે ચીની ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મને પણ મુખ્ય ભૂમિ પર પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યો હતો. ચીનમાં આ પરંપરાનો પ્રચાર કરતી સંસ્થાઓ અને મંદિરોમાં ઝિયાનમાં દક્સિંગશાન મંદિર, ઝિયાનમાં કિંગલોંગ મંદિર, હોંગકોંગમાં યુઆનરોન્ગ બૌદ્ધ અકાદમી તેમજ ઝિયુ મિંગ સોસાયટીનો સમાવેશ થાય છે, જે મુખ્યત્વે હોંગકોંગમાં સ્થિત છે, પરંતુ તેની શાખાઓ મુખ્ય ભૂમિ ચીન અને તાઇવાનમાં પણ છે. વર્ષોથી, વધુને વધુ બૌદ્ધ સંગઠનોને મુખ્ય ભૂમિમાં કામ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી છે. એક ઉદાહરણ તાઇવાન સ્થિત સંસ્થાઓ ત્ઝુ ચી ફાઉન્ડેશન અને ફો ગુઆંગ શાન છે, જેને માર્ચ 2008માં મુખ્ય ભૂમિ ચીનમાં શાખા ખોલવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં ચીની બૌદ્ધ ધર્મ મુખ્યત્વે દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં વિદેશી ચીની સમુદાયો દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે. ઉત્તર અમેરિકામાં પશ્ચિમી લોકોને શીખવનાર પ્રથમ ચીની ગુરુ હુઆન હુઆ હતા, જેમણે 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં સાન ફ્રાન્સિસ્કોમાં ચાન અને ચીની બૌદ્ધ ધર્મની અન્ય પરંપરાઓ શીખવી હતી. તેમણે કેલિફોર્નિયાના ઉકિયા નજીક 237 એકર (959,000 ચોરસ મીટર) મિલકત પર સ્થિત એક મઠ અને પીછેહઠ કેન્દ્ર, દસ હજાર બુદ્ધોનું શહેર શોધી કાઢ્યું. ચુઆંગ યેન મઠ અને હ્સી લાઈ મંદિર પણ મોટા કેન્દ્રો છે. શેંગ યેને યુ. એસ. માં ધર્મ કેન્દ્રોની પણ સ્થાપના કરી હતી. 1980ના દાયકામાં મુખ્ય ભૂમિ ચીનથી પશ્ચિમી દેશોમાં વસાહતીઓના ઝડપી વધારા સાથે, સ્થાનિક સમાજોમાં ચીની બૌદ્ધ ધર્મનું દૃશ્ય પણ સમય જતાં બદલાયું છે. ફ્રાન્સમાં હાથ ધરાયેલા ફિલ્ડવર્ક સંશોધનના આધારે, કેટલાક વિદ્વાનો ફ્રાન્સમાં ચીની બૌદ્ધોમાં સામૂહિક બૌદ્ધ પ્રથામાં ત્રણ પેટર્નનું વર્ગીકરણ કરે છેઃ એક વંશીય ભાષાકીય ઇમિગ્રન્ટ જૂથ, એક આંતરરાષ્ટ્રીય સંગઠનાત્મક પ્રણાલી અને માહિતી ટેકનોલોજી. આ તફાવતો વૈશ્વિકીકરણના જોડાણો અનુસાર કરવામાં આવે છે. પ્રથમ પેટર્નમાં, ધાર્મિક વૈશ્વિકીકરણ એ ઇમિગ્રન્ટ્સ દ્વારા સ્થાનિક સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓના પ્રત્યારોપણનું પરિણામ છે. ઉદાહરણ તરીકે, સમાન ઇમિગ્રેશન અનુભવો ધરાવતા લોકો સામૂહિક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ માટે તેમના સંગઠનોના માળખામાં બુદ્ધ હોલ (હાર્વર્ડ) ની સ્થાપના કરે છે. બીજી પેટર્નમાં પ્રભાવશાળી નેતા પર કેન્દ્રિત મોટી સંસ્થાકીય સંસ્થાના આંતરરાષ્ટ્રીય વિસ્તરણને દર્શાવવામાં આવ્યું છે, જેમ કે ફો ગ્વાંગ શાન, ત્ઝુ ચી અને ધર્મા ડ્રમ માઉન્ટેન. ત્રીજી પેટર્નમાં, ધાર્મિક વૈશ્વિકીકરણમાં વિવિધ સ્થળોએ સભ્યો વચ્ચે અને સભ્યો અને તેમના નેતા વચ્ચે સીધો સંપર્ક સુનિશ્ચિત કરવા માટે વેબસાઇટ્સ, બ્લોગ્સ, ઇમેઇલ્સ અને સોશિયલ મીડિયા જેવી માહિતી ટેકનોલોજીનો ઉપયોગ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. જુન હોંગ લુની આગેવાની હેઠળની બૌદ્ધ સંસ્થા આ પ્રકારના જૂથનું એક વિશિષ્ટ ઉદાહરણ છે. નોંધો સંદર્ભો સંદર્ભો સ્ત્રોત ચેન, કેનેથ કુઆન શેંગ. ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મઃ એક ઐતિહાસિક સર્વેક્ષણ. પ્રિન્સટન, એન. જે., પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1964. હાન યુ. ચીની પરંપરાના સ્ત્રોતો. સી. 800. હિલ, જ્હોન ઇ. (2009) થ્રુ ધ જેડ ગેટ ટુ રોમઃ એ સ્ટડી ઓફ ધ સિલ્ક રૂટ્સ ડ્યૂરિંગ ધ લેટર હાન ડાયનેસ્ટી, 1લી થી 2જી સદી સીઇ. જ્હોન ઇ. હિલ. બુકસર્જ, ચાર્લસ્ટન, દક્ષિણ કેરોલિના. . લીબેન્થલ, વોલ્ટર. ચાઓ લુન-ધ ટ્રીટાઇઝીસ ઓફ સેંગ-ચાઓ હોંગકોંગ, ચીન, હોંગકોંગ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1968. લીબેન્થલ, વોલ્ટર. શું તેઓ ચાઇનીઝ બૌદ્ધવાદના એશિયાટિશે સ્ટુડીયન હતાઃ ઝીટ્સક્રિફ્ટ ડેર શ્વીઝેરિશેન એસિયેન્જેસેલ્શાફ્ટ, 1952 વઝ ઇસ્ટ ચાઇનીઝિશર બૌદ્ધવાદ મુલિન, ગ્લેન એચ. ધ ફોરટીન દલાઈ લામાઝઃ એ સેક્રેડ લેગસી ઓફ રીઇન્કાર્નેશન્સ (2001) ક્લિયર લાઇટ પબ્લિશર્સ. . સોન્ડર્સ, કેનેથ જે. (1923). "ચાઇનામાં બૌદ્ધ ધર્મઃ એક ઐતિહાસિક સ્કેચ", ધ જર્નલ ઓફ રિલિજન, વોલ્યુમ. 3. 2, પીપી. 157-169; વોલ્યુમ. 3, pp. 256-275. વેલ્ચ, હોમ્સ. ચાઇનીઝ બૌદ્ધ ધર્મની પ્રથા. કેમ્બ્રિજ, મેસેચ્યુસેટ્સઃ હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1967. વેલ્ચ, હોમ્સ. ચીનમાં બૌદ્ધ પુનરુત્થાન. કેમ્બ્રિજ, મેસેચ્યુસેટ્સઃ હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1968. વેલ્ચ, હોમ્સ. માઓ હેઠળ બૌદ્ધ ધર્મ. કેમ્બ્રિજ, મેસેચ્યુસેટ્સઃ હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1972. ચીન એશિયામાં બૌદ્ધ ધર્મનો ઇતિહાસ