Yangsheng (Daoism)
ધાર્મિક દાઓવાદ અને પરંપરાગત ચાઇનીઝ દવાઓમાં, યાંગશેંગ (જીવન, "પોષણ જીવન"), આરોગ્ય અને દીર્ધાયુષ્ય વધારવાના હેતુથી વિવિધ સ્વ-ખેતી પ્રથાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. યાંગશેંગ તકનીકોમાં કેલિસ્થેનિક્સ, સ્વ-મસાજ, શ્વાસની કસરતો, ધ્યાન, આંતરિક અને બાહ્ય દાઓવાદી રસાયણશાસ્ત્ર, જાતીય પ્રવૃત્તિઓ અને આહારશાસ્ત્રનો સમાવેશ થાય છે. મોટાભાગની યાંગશેંગ પદ્ધતિઓ દીર્ધાયુષ્ય વધારવાનો હેતુ ધરાવે છે, કેટલીક "અમરત્વ" હાંસલ કરવા માટે-ઝિયાન ("ઉત્કૃષ્ટ", જે સામાન્ય રીતે કેટલીક સદીઓ પછી મૃત્યુ પામે છે, શિથિલ રીતે "અમર" તરીકે અનુવાદિત થાય છે) માં રૂપાંતરિત થવાના વિશિષ્ટ દાઓવાદી અર્થમાં. જ્યારે સામાન્ય લાંબા આયુષ્યની પ્રથાઓ (જેમ કે તંદુરસ્ત આહાર ખાવું અથવા કસરત કરવી) વ્યક્તિના જીવનકાળ અને સુખાકારીમાં વધારો કરી શકે છે, ત્યારે કેટલીક ગુપ્ત ઉત્કૃષ્ટતા પ્રથાઓ (જેમ કે "અનાજ ટાળવું" આહાર જ્યાં નિપુણ ખાદ્ય પદાર્થોને બદલે માત્ર કી/શ્વાસ ખાય છે, અથવા જીવનના વારંવાર ઝેરી ડાઓઇસ્ટ રસાયણ અમૃત પીવું) વ્યંગાત્મક રીતે જીવલેણ બની શકે છે. યાંગશેંગ શબ્દ બે સામાન્ય ચીની શબ્દોનું ભાષાકીય સંયોજન છે. યાંગ () નો અર્થ 1 થાય છે. ઉછેર; પાછળ, ઉછેર, ઉછેર; પોષણ; સંભાળ, સંભાળ, સંભાળ. 2. મૂળભૂત જરૂરિયાતો પૂરી પાડીને ટેકો આપવો; પૂરી પાડવી; જાળવણી કરવી, સારી સ્થિતિમાં રાખવી; સાચવવું; દેખરેખ રાખવી. 3. તાલીમ આપો; વરરાજા; પોતાની જવાબદારીઓ નિભાવવાની યોગ્ય રીતથી શિક્ષિત કરો; કેળવવું. 4. નર્સ; સાજા થવામાં મદદ કરવા માટે સારવાર કરો. (ક્રોલ 2017:53, કન્ડેન્સ્ડ) સામાન્ય થર્ડ ટોન વાંચન યાંગ ઉપરાંત આ અક્ષરમાં એક અસામાન્ય વૈકલ્પિક ચોથા ટોન ઉચ્ચારણ યાંગ () છે જેનો અર્થ થાય છે "ટેકો અને સંભાળ (ખાસ કરીને કોઈના માતાપિતા)". દાખલા તરીકે, યાંગશેંગ ઇ. સ. પૂ. ચોથી સદીના અંતમાં મેંગઝીમાં જોવા મળે છે, "કોઈના માતાપિતાને જ્યારે તેઓ જીવંત હોય ત્યારે રાખવા એ મુખ્ય મહત્વ તરીકે વર્ણવવા યોગ્ય નથી; જ્યારે તેઓ મૃત્યુ પામે ત્યારે તેમની સાથે યોગ્ય વ્યવહાર કરવો તે આવા વર્ણનને યોગ્ય છે". (1.13, ત્રિ. 1970: 130). નોંધ કરો કે નિયમિત અને સીલ અક્ષરો (દા. ત.,) યાંગ ("ઘેટાં", જે મૂળ રીતે ઘેટાંના માથાને ચિત્રિત કરે છે) ધ્વન્યાત્મક ઘટક અને શી ("ખોરાક, ખોરાક") ને "ફીડ પ્રાણીઓ" સૂચવતા આમૂલને જોડે છે, જ્યારે પ્રાચીન ઓરેકલ અને કાંસ્ય અક્ષરો (દા. ત.) યાંગ ("ઘેટાં", ઘેટાં) અને પૂ ("હળવું મારવું", "ટેપ") ને જોડે છે જે "ભરવાડ; ઘેટાંને સંભાળવું" સૂચવે છે. શેંગ (જીવન) નો અર્થ 1 થાય છે. જીવો, જીવંત રહો, અસ્તિત્વમાં રહો; જીવન; જીવંત અસ્તિત્વ; જીવવાની ક્રિયા; જીવનકાળ, જીવનકાળ. 2. જીવવાનું કારણ, અસ્તિત્વમાં લાવવું; જન્મ આપવો, રીંછ; ઉદ્દભવવું; બહાર આવવું, પ્રગટ થવું; વધવું, વિકાસ કરવો. 3. તાજા; લીલો; અપરિપક્વ, કાચા; કાચા; અજાણ્યા; અજાણ્યા; બિનકુશળ, અણઘડ, અયોગ્ય, અણઘડ, શુદ્ધ. 4. પ્રકૃતિ, કુદરતી વૃત્તિ, અંતર્ગત ચારિત્ર્ય, આંતરિક ગુણવત્તા. (ક્રોલ 2017:408, કન્ડેન્સ્ડ). શેંગ (જીવન) માટેના પ્રાચીન પાત્રો પૃથ્વીમાંથી ઉગતા છોડ દર્શાવતા ચિત્રલેખ હતા. ઓક્સફર્ડ ઇંગ્લિશ ડિક્શનરી સાથે લેક્સિકોગ્રાફિક રીતે તુલનાત્મક રીતે સંક્ષિપ્ત ચાઇનીઝ-ચાઇનીઝ હાન્યુ દા સિડિયન ("કોમ્પ્રિહેન્સિવ ચાઇનીઝ વર્ડ ડિક્શનરી"), યાંગશેંગની પાંચ વ્યાખ્યાઓ આપે છેઃ જીવન જીવવું; જીવન જીવવું [પોતાના સ્વાસ્થ્યની સારી સંભાળ રાખો, પોતાના જીવનકાળની જાળવણી કરો] વિશ્વની સૌથી વધુ વસ્તી ધરાવતું શહેર. [લાંબા આયુષ્ય માટે પોતાના શરીર અને મનનું પોષણ કરો] જીવન જીવવું. [પ્રાણીઓનો ઉછેર કરો] 4. જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન જીવતા જીવન. [પુષ્કળ ઉત્પાદન સાથે તંદુરસ્ત સ્થળે રહો] 5. જીવન. [જન્મ આપો; ઊંચો કરો] વિશિષ્ટ ચોથો અર્થ ઝાંગ યુની ધ આર્ટ ઓફ વોરની ટિપ્પણીને ટાંકે છે જે કહે છે, "એક સેના સામાન્ય રીતે ઊંચાઈને પસંદ કરે છે અને ઊંડાણોને નાપસંદ કરે છે, તેજને મહત્વ આપે છે અને અંધારાને અપમાનિત કરે છે, જીવનશક્તિ પર પોતાનું પોષણ કરે છે અને પોતાને મજબૂતી પર મૂકે છે. આમ તે ઘણી બીમારીઓનો શિકાર નહીં બને અને તેને 'અજેય' જાહેર કરી શકાય છે. (9, ત્રિ. મેર 2007:109)]. હાન્યુ દા સીડિયન પણ યાંગશેંગ (જીવન) ની વ્યાખ્યા આપે છે, ઉપરનું મેન્સિયસ જુઓઃ 1. ખોરાકમાં વધારો થાય છે. [પોતાના માતાપિતાને ટેકો આપો અને તેમની સંભાળ રાખો] (1984:12,522). યાંગ ("પોષણ") નો વિચાર ચીની વિચારમાં અગ્રણી છે. ત્યાં એક સિમેન્ટીક ક્ષેત્ર છે જેમાં યાંગશેંગ (જીવન, "પોષણ જીવન"), યાંગક્સિંગ ("શરીરનું પોષણ"), યાંગશેન ("આખા વ્યક્તિનું પોષણ"), યાંગક્સિંગ ("આંતરિક પ્રકૃતિનું પોષણ"), યાંગઝી ("ઇચ્છાશક્તિનું પોષણ"), અને યાંગક્સિન ("મનનું પોષણ") (ડેસ્પેક્સ 2008:1148) નો સમાવેશ થાય છે. અનુવાદ "પોષણ જીવન" એ યાંગશેંગ માટે સામાન્ય અંગ્રેજી અનુવાદ સમકક્ષ છે. અન્ય અનુવાદોના કેટલાક ઉદાહરણોમાં "સારા સ્વાસ્થ્યમાં રહો; વ્યક્તિના જીવનના સિદ્ધાંતનું પોષણ કરો" (ડીફ્રાન્સિસ 1996), "જીવનશક્તિનું પોષણ કરવું", "જીવનશક્તિનું પોષણ કરવું" (નીધમ અને લુ 2000:72,115), લાંબા આયુષ્યની તકનીકો (એન્જેલહાર્ટ 2000:74), અને "જીવનનું પોષણ કરવું", "જીવનની ખેતી કરવી" (પ્રિય 2012:1) નો સમાવેશ થાય છે. કેટલાક સિનોલોજિસ્ટ્સ યાંગશેંગ અને યાંગક્સિંગને "મેક્રોબાયોટિક" તરીકે અનુવાદિત કરે છે, અંગ્રેજી મેક્રોબાયોટિકનો ઉપયોગ તેના મૂળ અર્થમાં કરે છે "જીવનને લંબાવવા માટે ઝૂકેલું અથવા વલણ; જીવનના વિસ્તરણ સાથે સંબંધિત" તેના વધુ પરિચિત મેક્રોબાયોટિક આહારને બદલે, જેનો અર્થ થાય છે, "ઝેન બૌદ્ધ આહાર પ્રણાલીનો અથવા તેનાથી સંબંધિત જેનો હેતુ જીવનને લંબાવવાનો છે, જેમાં શુદ્ધ વનસ્પતિ ખોરાક, બદામી ચોખા વગેરેનો સમાવેશ થાય છે". (OED 2009). પ્રથમ ઉદાહરણ આલ્ફ્રેડ ફોર્કેનું 1907માં વાંગ ચોંગના 80 સીઇ લુનહેંગનું ભાષાંતર હતું, જેનો નીચે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. વાંગની આત્મકથા કહે છે કે તેમના જીવનના અંતની નજીક, "તેમણે સોળ પ્રકરણોમાં મેક્રોબાયોટિક્સ પર એક પુસ્તક લખ્યું હતું. પોતાની જાતને જીવંત રાખવા માટે, તેમણે મહત્વપૂર્ણ પ્રવાહીની કદર કરી હતી. (ત્રિ. ફોર્ક 1907:348). જોસેફ નીધમ અને લુ ગ્વેઇ-ડીજેન કહે છે કે, મેક્રોબાયોટિક્સ એ એવી માન્યતા માટે અનુકૂળ શબ્દ છે કે વનસ્પતિશાસ્ત્ર, પ્રાણીશાસ્ત્ર, ખનિજશાસ્ત્ર અને સૌથી ઉપર રાસાયણિક, જ્ઞાન, દવાઓ અથવા અમૃતની મદદથી તૈયાર કરવું શક્ય છે, જે માનવ જીવનને વૃદ્ધાવસ્થા [શૌલાઓ] થી આગળ વધારશે, શરીર અને તેના આધ્યાત્મિક ભાગોને કાયાકલ્પ કરશે જેથી નિપુણ [ઝેનરેન] સદીઓથી લાંબા આયુષ્ય [ચાંગશેંગ] સહન કરી શકે, આખરે શાશ્વત જીવનની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી શકે અને અલૌકિક શરીર સાથે ઉદ્ભવતા સાચા અમર [શેંગ્ઝિયન] (નીધમ અને નીધમ) ડોનાલ્ડ હાર્પર મવાંગદુઈ સિલ્ક ટેક્સ્ટ્સમાં યાંગશેંગ અને ચાંગશેંગ (જીવન, "લાંબા જીવન") નો અનુવાદ "મેક્રોબાયોટિક સ્વચ્છતા" (2009) તરીકે કરે છે. ચાંગશેંગનો ઉપયોગ માવાંગદુઈ તબીબી હસ્તપ્રતોમાં "યોગિક કસરતો સાથે જોડાણમાં નિયંત્રિત શ્વાસ પર કેન્દ્રિત સ્વચ્છતાનું શારીરિક સ્વરૂપ" દર્શાવવા માટે થાય છે, જે શાસ્ત્રીય ગ્રીક વ્યાયામશાસ્ત્રીઓ (કોલિન્સ અને કેર 2001:14) સાથે તુલનાત્મક છે. ઐતિહાસિક વિકાસ યાંગશેંગ "પોષણ જીવન" આરોગ્ય ખેતી વિશેની માહિતી પરંપરાગત રીતે ચાઇનીઝ ક્લાસિક સહિત પ્રાપ્ત ગ્રંથો સુધી મર્યાદિત હતી, જ્યાં સુધી 1970 ના દાયકામાં શોધાયેલી બીજી સદીની ઇ. સ. પૂર્વેની કેટલીક તબીબી હસ્તપ્રતો દ્વારા આ કોર્પસમાં વધારો કરવામાં આવ્યો ન હતો. હાન હસ્તપ્રતો પશ્ચિમી હાન રાજવંશ (202 BCE-9 CE) કબરોમાં, ચીની પુરાતત્વવિદોએ પ્રાચીન ગ્રંથોની હસ્તપ્રત નકલો ખોદવામાં આવી હતી, જેમાંથી કેટલાક અગાઉ અજ્ઞાત હતા, જેમાં કેટલાક ઐતિહાસિક રીતે મહત્વપૂર્ણ તબીબી પુસ્તકોનો સમાવેશ થતો હતો જે "તબીબી માર્ગદર્શિકા" તરીકે જાણીતા થયા હતા. લેખકો પ્રસંગોપાત મૂલ્યવાન રેશમ પરના લખાણોની નકલ કરતા હતા પરંતુ સામાન્ય રીતે વાંસ અને લાકડાની સ્લિપ પર, જે પૂર્વીય હાન (25 BCE-220 CE) દરમિયાન કાગળની વ્યાપક રજૂઆત પહેલાં ચીનમાં દસ્તાવેજો લખવા માટેનું સામાન્ય માધ્યમ હતું. માવાંગદુઈ રેશમ ગ્રંથોમાંથી પંદર તબીબી હસ્તપ્રતો 1973માં માવાંગદુઈ પુરાતત્વીય સ્થળ (આધુનિક ચાંગશા, હુનાન) ખાતે ખોદવામાં આવી હતી. ઝાંગજિયાશાન હાન વાંસના લખાણોમાંના અન્ય બે લખાણો 1983માં ઝાંગજિયા પર્વત (જિયાંગલિંગ કાઉન્ટી, હુબેઈ) ખાતે મળી આવ્યા હતા. બંને સ્થળો હાન-યુગના ચાંગશા સામ્રાજ્ય (202 BCE-33 CE) માં હતા (એન્જેલહાર્ટ 2000:85-86). માવાંગદુઈ હસ્તપ્રતો 168 બી. સી. ઈ. ની કબરમાંથી મળી આવી હતી, જ્યારે હાર્પર હસ્તપ્રતોની આવૃત્તિને ત્રીજી સદી બી. સી. ઈ. (1998:4) માં મૂકે છે. પંદરમાંથી છ ગ્રંથો પોષણ જીવનની યાંગશેંગ તબીબી પરંપરા સાથે સીધા સંબંધિત હોઈ શકે છે. બે, હે યિનયાંગ ("યીન અને યાંગને જોડવું") અને ટિયાંક્સિયા ઝિદાઓ તન ("સ્વર્ગની અંદર સંપૂર્ણ માર્ગની ચર્ચા"), મુખ્યત્વે જાતીય સંવર્ધનની તકનીકો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. અન્ય બે, યાંગશેંગફાંગ ("જીવન માટે વાનગીઓ") અને શિવેન ("દસ પ્રશ્નો"), એ જ રીતે સેક્સોલોજી પર વિભાગો ધરાવે છે, પરંતુ શ્વાસ લેવાની તકનીકો, ખાદ્ય ઉપચાર પદ્ધતિઓ અને દવાઓ (હાર્પર 1998:22-30) પર પણ ચર્ચા કરે છે. ક્યુગુ શિકી ("ધ રિજેક્શન ઓફ ગ્રેઇન્સ એન્ડ એબ્સોર્પ્શન ઓફ ક્વિ") મુખ્યત્વે આહારમાંથી અનાજ અને સામાન્ય ખાદ્ય પદાર્થોને દૂર કરવાની અને તેમને ઔષધીય જડીબુટ્ટીઓ સાથે બદલવાની તકનીકો સાથે કામ કરે છે. આ લખાણ વારંવાર "જેઓ કી ખાય છે" અને "જેઓ અનાજ ખાય છે" સાથે વિરોધાભાસ કરે છે અને આને બ્રહ્માંડશાસ્ત્રીય શબ્દોમાં સમજાવે છે, "જેઓ અનાજ ખાય છે તેઓ ચોરસ ખાય છે; જેઓ કી ખાય છે તેઓ ગોળ ખાય છે. ગોળ એ સ્વર્ગ છે; ચોરસ એ પૃથ્વી છે. (ત્રિ. હાર્પર 1998:130). ઉપરના ડાઓઇન તુ ("જિમ્નેસ્ટિક્સ ચાર્ટ") માં રોગનિવારક જિમ્નેસ્ટિક્સ કરતી માનવ આકૃતિઓના રંગીન ચિત્રો છે. કેટલાક ઓળખી શકાય તેવા કૅપ્શન્સ કસરતોના નામોનો સંદર્ભ આપે છે, જેમ કે ઝિયાંગજિંગ ("રીંછ હેંગ્સ") અને નિયાઓશેન ("બર્ડ સ્ટ્રેચ"), જેનો ઉલ્લેખ ઝુઆંગઝી અને નીચે આપેલા અન્ય ગ્રંથોમાં કરવામાં આવ્યો છે (એન્જેલહાર્ટ 2000:86). વાંસની સ્લિપ પર લખાયેલી હસ્તપ્રતોનો ઝાંગજિયાશાન સંગ્રહ ઇ. સ. પૂ. 186ની એક કબરમાંથી ખોદવામાં આવ્યો હતો અને તેમાં બે તબીબી પુસ્તકો હતા. મૈશુ ("મેરિડિયન્સ પરનું પુસ્તક") માં કેટલાક ગ્રંથોનો સમાવેશ થાય છે જે બિમારીઓની યાદી આપે છે અને અગિયાર (આધુનિક બાર નહીં) મેરિડીયન ચેનલોનું વર્ણન કરે છે. આ સંગ્રહ માવાંગદુઈ મેરિડીયન ગ્રંથો સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે અને બંને જીવનને પોષવાની યાંગશેંગ પ્રથાઓનું ટૂંકમાં વર્ણન કરે છે. યીન્શુ ("પુલિંગ પરનું પુસ્તક") દૈનિક અને મોસમી આરોગ્ય ઉપચારની રૂપરેખા આપે છે, જેમાં સ્વચ્છતા, આહારશાસ્ત્ર અને ઊંઘનો સમાવેશ થાય છે; પછી તે પચાસ-સાત નિવારક અને ઉપચારાત્મક વ્યાયામ કસરતો અને મસાજ તકનીકોની વિગતો આપે છે; અને ઇટીયોલોજી અને રોગોની રોકથામ સાથે સમાપ્ત થાય છે. આ લખાણ વિવિધ ઉપચારની ભલામણ કરે છે, જેમ કે શ્વાસ લેવાની કસરતો, શારીરિક ખેંચાણ અને આંતરિક કીની સાવચેતીપૂર્વકની સારવાર. તે કહે છેઃ "જો તમે તમારી ક્વિને યોગ્ય રીતે ગોઠવી શકો અને તમારી યીન ઊર્જાને સંપૂર્ણતામાં જાળવી શકો, તો પછી. સમગ્ર વ્યક્તિને ફાયદો થશે. યીન્શુ લાંબા આયુષ્યની તકનીકોને ઉમરાવો અને ઉચ્ચ વર્ગો સુધી મર્યાદિત ગણતા હતા, અને અતિશય આનંદ અથવા ક્રોધ જેવી અનિયંત્રિત લાગણીઓને કારણે બીમાર પડતા "ઉચ્ચ વર્ગના લોકો" અને ઓછી નસીબદાર વ્યક્તિઓ કે જેમના રોગો અતિશય શ્રમ, ભૂખ અને તરસને કારણે થાય છે તેમની વચ્ચે તફાવત કરે છે. બાદમાં શ્વાસ લેવાની આવશ્યક કસરતો શીખવાની કોઈ તક ન હોવાથી, તેઓ પરિણામે બીમાર થઈ જાય છે અને વહેલા મૃત્યુ પામે છે. (એન્જેલહાર્ટ 2000:88). યીન્શુ હસ્તપ્રત એ "ચીનમાં અને સંભવતઃ વિશ્વમાં ક્યાંય પણ ઉપચારાત્મક કસરતનું સૌથી પહેલું જાણીતું વ્યવસ્થિત વર્ણન છે". (યાંગ 2022:110). હાન ગ્રંથોમાં હાન રાજવંશ (202 બી. સી. ઈ.-220 સી. ઈ.) ના ક્લાસિક્સે સૌપ્રથમ યાંગશેંગ તકનીકોનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. ડાઓઇસ્ટ ઝુઆંગઝીમાં યાંગશેંગનું પ્રારંભિક વર્ણન છે, ખાસ કરીને પ્રકરણ 3નું શીર્ષક યાંગશેંગ ઝુ છે, જે પૂર્વ-હાન "આંતરિક પ્રકરણો" માં છે, જે ઝુઆંગ ઝોઉ (c. 369-286 BCE) ને આભારી છે. કૂક ડિંગ (એડિનબર્ગ) ને એક બળદ કાપતા જોતા ભગવાન વેનહુઇ () ડાઓને સમજવા આવ્યા તે વિશેની દંતકથામાં તેઓ કહે છે કે "તે કુશળતા આટલી ઊંચાઈઓ હાંસલ કરી શકે છે તે કેટલું અદ્ભુત છે!" રસોઈયા જવાબ આપે છે, "તમારા સેવકને જે ગમે છે તે માર્ગ છે, જે માત્ર કુશળતાથી આગળ છે. જ્યારે મેં પહેલી વાર બળદો કાપવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે મેં જે જોયું તે આખા બળદો સિવાય બીજું કંઈ નહોતું. ત્રણ વર્ષ પછી, મેં આખા બળદો જોયા નહીં. આજે હું આખલાને મારી આંખોથી જોવાને બદલે મારી આત્મા સાથે મળું છું. મારા ઇન્દ્રિયો કામ કરવાનું બંધ કરી દે છે અને મારો આત્મા જેમ ઇચ્છે તેમ ચાલે છે. કુદરતી અનાજ અનુસાર, હું મોટી તિરાડો પર કાપી નાખું છું, મોટી પોલાણમાંથી બ્લેડ દોરી જાઉં છું. તેની અંતર્ગત રચનાને અનુસરીને, જ્યાં નસો અને ધમનીઓ એક સાથે આવે છે અથવા જ્યાં અસ્થિબંધન અને રજ્જૂ જોડાય છે ત્યાં પણ હું સહેજ પણ અવરોધનો સામનો કરતો નથી, સ્પષ્ટ મોટા હાડકાંથી ઘણું ઓછું. "". અદ્ભુત! " ભગવાન વેનહુઈએ કહ્યું. "રસોઈયાના શબ્દો સાંભળીને, હું જીવનનું પોષણ કેવી રીતે કરવું તે શીખ્યો છું". (3, ત્રિ. મેર 1994:26-27) અન્ય બે ઝુઆંગઝી પ્રકરણોમાં યાંગશેંગનો ઉલ્લેખ છે. અગાઉના સંદર્ભમાં, ઝોઉના રાજા કાઓ (r. 440-426 BCE) ના નાના ભાઈ ડ્યુક વેઇએ ટિયાન કૈઝીને પૂછ્યું કે તેણે તેના ગુરુ ઝુ શેન પાસેથી શું શીખ્યું છે, જેમણે જવાબ આપ્યો, "મેં મારા ગુરુને એમ કહેતા સાંભળ્યું છે કે, 'જે જીવનને પોષવામાં સારો છે તે એક ભરવાડ જેવો છે. જો તે તેના ઘેટાંમાંથી એકને પાછળ પડતા જુએ, તો તે તેને આગળ ચાબુક મારે છે. આનો અર્થ શું છે તે સમજાવવા માટે, ટિયને એકલ ચિત્તા નામના મિતવ્યયી ડાઓઇસ્ટ સંન્યાસીની તુલના કરી હતી, જે ખડકોમાં રહેતો હતો, માત્ર પાણી પીતો હતો, અને સિત્તેર વર્ષની ઉંમર સુધી તંદુરસ્ત હતો જ્યારે એક વાઘએ તેને મારી નાખ્યો હતો, ચાંગ યી નામના શ્રીમંત ઉદ્યોગપતિ સાથે, જે નફાની શોધમાં દોડ્યો હતો, પરંતુ ચાલીસ વર્ષની ઉંમરે ટાઈફોઈડ તાવથી તેનું મૃત્યુ થયું હતું. "ચિત્તાએ તેના આંતરિક અસ્તિત્વનું પોષણ કર્યું અને વાઘ તેના બાહ્ય વ્યક્તિત્વને ખાઈ ગયો. યીએ તેના બાહ્ય વ્યક્તિનું પોષણ કર્યું અને માંદગીએ તેના આંતરિક અસ્તિત્વ પર હુમલો કર્યો. તે બંને તેમના પછાત ખેલાડીઓને આગળ ધપાવવામાં નિષ્ફળ રહ્યા. (19, ત્રિ. મેર 1994:179). આ ઘેટાંપાળક શબ્દપ્રયોગ યાંગ (કુ, "પોષણ") માટેના પ્રાચીન પાત્રોને યાદ કરે છે, જેમ કે યાંગ (કુ, "ઘેટાં") અને પુ (કુ, "હળવું મારો; ટેપ કરો") નો સંયોજન જે "ઘેટાંપાળક; ઘેટાંને સંભાળવું" સૂચવે છે, જેની ઉપર ચર્ચા કરવામાં આવી છે. બાદમાંની વાર્તા લાર્ડ ઓફ લુ (લ્યુ) સાથે સંબંધિત છે, જેમણે સાંભળ્યું હતું કે ડાઓઇસ્ટ યાન હે (લ્યુ) એ માર્ગ પ્રાપ્ત કર્યો હતો અને તેના માટે ભેટો સાથે એક સંદેશવાહક મોકલ્યો હતો. યાન "ગામડાના એક ગામડાના દરવાજા પાસે રાહ જોઈ રહ્યો હતો, તેણે હેમ્પેન કપડાં પહેર્યા હતા અને એકલી ગાયને ખવડાવી રહી હતી". જ્યારે સંદેશવાહકે ભેટો પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કર્યો, ત્યારે યાને કહ્યું, "મને ડર છે કે તમે ખોટી રીતે સાંભળ્યું છે અને જેણે તમને ભેટો મોકલી છે તે તમને દોષ આપશે. તમારી પાસે વધુ સારું ચેક હતું. સંદેશવાહક શાસક પાસે પાછો ગયો, અને તેને ભેટો સાથે પાછા ફરવાનું કહેવામાં આવ્યું, પરંતુ તે યાન હેને ફરી ક્યારેય શોધી શક્યો નહીં, જે સંપત્તિ અને સન્માનને નાપસંદ કરતો હતો. "આને ધ્યાનમાં રાખીને, સમ્રાટો અને રાજાઓની સિદ્ધિઓ એ ઋષિઓની બાકી રહેલી બાબતો છે, જે વ્યક્તિને પૂર્ણ કરે છે અથવા જીવનને પોષણ આપે છે. આજના મોટાભાગના સાંસારિક સજ્જનો તેમની વ્યક્તિઓને જોખમમાં મૂકે છે અને વસ્તુઓ માટેના લોભમાં જીવનનો ત્યાગ કરે છે. શું આ દુઃખની વાત નથી? (28, ત્રિ. મેયર 1994:287-288). ત્રણ ઝુઆંગઝી પ્રકરણો યાંગક્સિંગનો ઉલ્લેખ કરે છે. એકમાં શ્વાસને નિયંત્રિત કરવાની અને નિયંત્રિત કરવાની રીતો વિશેનો સૌથી પહેલો ચીની સંદર્ભ છે (એન્જેલહાર્ટ 2000:101). તે ડાઓઇન ("માર્ગદર્શક અને ખેંચાણ [કી]") કેલિસ્થેનિક્સનું વર્ણન કરે છે જેમાં સામાન્ય રીતે પ્રાણીઓની હિલચાલને વાળવી, ખેંચવી અને નકલ કરવી (ડેસ્પેક્સ 2008:1148) નો સમાવેશ થાય છે. ઊડવું અને શ્વાસ લેવો, શ્વાસ બહાર કાઢવો અને શ્વાસ અંદર લેવો, જૂનાને બહાર કાઢવો અને નવા, રીંછ પગથિયાં અને પક્ષીઓના ખેંચાણમાં પ્રવેશ કરવો-આ બધું માત્ર લાંબા આયુષ્યની ઇચ્છાનું સૂચક છે. પરંતુ તે વિદ્વાનો દ્વારા તરફેણ કરવામાં આવે છે જેઓ મહત્વપૂર્ણ શ્વાસને દિશા આપે છે અને સ્નાયુઓ અને સાંધાને ફ્લેક્સ કરે છે, જે પુરુષો શારીરિક સ્વરૂપનું પોષણ કરે છે [] જેથી પ્રોજેનિટર પેંગની જૂની ઉંમરનું અનુકરણ કરી શકાય. (15, ત્રિ. મેર 1994:145). જોકે ઝુઆંગઝી શારીરિક કેલિસ્થેનિક્સને વધુ ધ્યાનની તકનીકો કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળા માને છે, આ એક અત્યંત વિગતવાર વર્ણન છે (એન્જેલહાર્ટ 2000:75). અન્ય ઝુઆંગઝી પ્રકરણ યાંગક્સિંગની મર્યાદાઓનું વર્ણન કરે છે ("શરીરનું પોષણ") (માસ્પેરો 1981:420-421); "વિશ્વના લોકો એવું વિચારે છે કે ભૌતિક સ્વરૂપનું પોષણ જીવનને બચાવવા માટે પૂરતું છે તે કેટલું દુઃખદ છે! પરંતુ જ્યારે તે બહાર આવે છે કે ભૌતિક સ્વરૂપનું પોષણ જીવનની જાળવણી માટે અપૂરતું છે, ત્યારે વિશ્વમાં શું કરી શકાય છે જે પૂરતું છે? (19, ત્રિ. મેર 1994:174-175) ઇ. સ. પૂ. 139નું હુઆનાનઝી એક સારગ્રાહી સંકલન છે, જે વિવિધ સો વિચારધારાઓ, ખાસ કરીને હુઆંગ-લાઓ ધાર્મિક દાઓવાદમાંથી લિયુ એનને આભારી છે. "હુઆનાનઝી" પ્રકરણ 7 "ઝુઆંગઝી" 15 અપમાનજનક યાંગશેંગ તકનીકોનો પડઘો પાડે છે કારણ કે તેમને બાહ્ય આધારની જરૂર હોય છે. જો તમે શ્વાસ બહાર કાઢો છો, શ્વાસ છોડો છો અને શ્વાસ અંદર લો છો, તો જૂનાને બહાર કાઢો અને નવા ખેંચો, રીંછ લટકાવવું, બર્ડ સ્ટ્રેચ, ડક સ્પ્લેશ, એપ લીપ, ઘુવડની નજર અને ટાઇગર સ્ટેરનો અભ્યાસ કરો. તે એવા લોકોની પ્રથાઓ નથી કે જેઓ મનને ચમકાવે છે [દા. ત., સંપૂર્ણ, γενε]. તેઓ તેમના આત્માને તેની પૂર્ણતા ગુમાવ્યા વિના વહેતા કરે છે. જ્યારે, દિવસ અને રાત, ઈજા વિના, તેઓ બાહ્ય વસ્તુઓમાં વસંત લાવે છે, ત્યારે તેઓ તેમના પોતાના મનમાં ઋતુઓ સાથે એક થાય છે અને જન્મ આપે છે. (7.8, ત્રિ. મેજર 2010:250). આ ટીકા "શારીરિક લાભ માટે કરવામાં આવતી કી ખેતી અને વધુ પરિવર્તનકારી અને ઊંડાણપૂર્વક સંતોષકારક આધ્યાત્મિક લાભ માટે કરવામાં આવતી કી ખેતી વચ્ચેની સમાનતાઓની રસપ્રદ ઝાંખી આપે છે", જે ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદીમાં પણ જોવામાં આવી હતી, જેમાં સક્રિય હિલચાલ કરતાં વધુ સ્થિર બેસી રહેવું સામેલ હોવાનું જણાય છે. (મેજર 2010:236). હુઆનાનઝી યાંગક્સિંગ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, જે મન-શરીરની તકનીકો જેમ કે આહાર, શ્વાસ લેવાનું ધ્યાન અને મેક્રોબાયોટિક યોગને દર્શાવવા માટે થાય છે. "પ્રકૃતિ એ ચેતના અને જીવનશક્તિ બંનેનું નિયંત્રણ કરતી પદ્ધતિ હોવાથી, 'વ્યક્તિના સ્વભાવનું પોષણ' ચેતનાની ઉન્નત સ્થિતિઓ અને શારીરિક સ્વાસ્થ્ય અને લાંબા આયુષ્યની ફાયદાકારક સ્થિતિઓ બંને ઉત્પન્ન કરે છે". (મેજર 2010:907). દાખલા તરીકે, શાંતિ અને શાંતિ એ છે જેના દ્વારા પ્રકૃતિનું પોષણ થાય છે. સંવાદિતા અને ખાલીપણું તે છે જેના દ્વારા શક્તિનું પોષણ થાય છે. જ્યારે જે બાહ્ય છે તે આંતરિક વસ્તુને ખલેલ પહોંચાડતો નથી, ત્યારે આપણી પ્રકૃતિ તેને જે યોગ્ય છે તે પ્રાપ્ત કરે છે. જ્યારે પ્રકૃતિની સુમેળમાં ખલેલ નહીં પડે, ત્યારે શક્તિ તેની સ્થિતિમાં સુરક્ષિત રીતે આરામ કરશે. ઉંમરને ક્રમમાં રાખવા માટે જીવનનું પોષણ કરવું, આપણા વર્ષોને પૂર્ણ કરવા માટે શક્તિને અપનાવવી, આને માર્ગને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા માટે સક્ષમ હોવાનું કહી શકાય. (2.13, મેજર 2010:103). અન્ય હુઆનાનઝી સંદર્ભમાં પાંચ યાંગ-"પોષણ; પોષણ" તકનીકોની સરખામણી કરવામાં આવી છે. આત્માને સંચાલિત કરવામાં, આત્માનું [યાંગશેન દેવ] પોષણ કરવું શ્રેષ્ઠ છે. પછીનું શ્રેષ્ઠ છે શરીરનું પોષણ કરવું. રાજ્યનું સંચાલન કરતી વખતે, પરિવર્તનને પ્રોત્સાહન આપવું શ્રેષ્ઠ છે. પછીનું શ્રેષ્ઠ છે કાયદામાં સુધારો કરવો. એક સ્પષ્ટ ભાવના અને સંતુલિત ઇચ્છાશક્તિ, સારા ક્રમમાં સો સાંધા, જીવનશક્તિના પોષણનું મૂળ છે. સ્નાયુઓ અને ત્વચાને મેદસ્વી બનાવવી, આંતરડા અને પેટને ભરવું, વાસનાઓ અને ઇચ્છાઓને તૃપ્ત કરવી, જીવનશક્તિના પોષણની શાખાઓ બનાવે છે. મેજર 2010:815) ઇ. સ. પૂ. ની પ્રથમ સદીની આસપાસ હુઆંગડી નેઇજિંગ ("યલો સમ્રાટની આંતરિક ક્લાસિક") તબીબી એક્યુપંક્ચર, મોક્સીબશન અને દવાઓ તેમજ જીવન-પોષણ જિમ્નેસ્ટિક્સ, મસાજ અને આહાર નિયમન સહિત વિવિધ ઉપચાર ઉપચાર પદ્ધતિઓની ચર્ચા કરે છે. લાંબા આયુષ્યની પ્રથાઓનો મૂળભૂત આધાર, જે સમગ્ર લખાણમાં "લાલ દોરીની જેમ" પ્રસરે છે, તે શક્ય તેટલા લાંબા સમય સુધી મહત્વપૂર્ણ શક્તિઓને જાળવી રાખીને રોગોને ટાળવાનો છે (એન્જેલહાર્ટ 2000:89). સુવેન ("મૂળભૂત પ્રશ્નો") વિભાગ પ્રારંભિક અમરત્વ સંપ્રદાયનો પડઘો પાડે છે, અને કહે છે કે દાઓ અનુસાર જીવનનું નિયમન કરનારા પ્રાચીન સંતો સરળતાથી સો વર્ષ સુધી જીવી શકતા હતા, તેમ છતાં ફરિયાદ કરી હતી કે "આ સારો સમય હવે સમાપ્ત થઈ ગયો છે, અને લોકો આજે તેમના જીવનને કેવી રીતે કેળવવું તે જાણતા નથી". (એન્જેલહાર્ટ 2000:90). ખગોળશાસ્ત્રી, પ્રકૃતિવાદી અને સંશયવાદી ફિલસૂફ વાંગ ચોંગના સી. 80 સી. ઇ. લુનહેંગ ("વિવેચનાત્મક નિબંધો") ઘણી દાઓવાદી માન્યતાઓની ટીકા કરે છે, ખાસ કરીને યાંગક્સિંગ ("કોઈના આંતરિક સ્વભાવનું પોષણ") (ડેસ્પેક્સ 2008:1149). લુનહેંગ માત્ર એક જ વાર યાંગશેંગનો ઉપયોગ કરે છે; "ઓલ અબાઉટ ઘોસ્ટ્સ" પ્રકરણ સમજાવે છે કે કેવી રીતે સ્વર્ગીય કી (ટ્ર. "પ્રવાહી") ભૂતો અને જીવંત સજીવોમાં વિકસે છે, "જ્યારે પ્રવાહી પોતાનામાં સુમેળભર્યું હોય છે, ત્યારે તે વસ્તુઓનું ઉત્પાદન કરે છે અને વિકાસ કરે છે, જ્યારે તે નથી, ત્યારે તે નુકસાન કરે છે. પહેલા, તે સ્વર્ગમાં એક સ્વરૂપ લે છે, પછી તે નીચે ઉતરે છે, અને પૃથ્વી પર ભૌતિક બને છે. તેથી, જ્યારે ભૂત દેખાય છે, ત્યારે તેઓ આ તારાકીય પ્રવાહીથી બનેલા હોય છે. (ત્રિ. ફોર્ક 1907:241). વાંગ ચોંગનું "તાઓવાદી અસત્ય" પ્રકરણ (ત્રિ. ફોર્કે 1907:332-350) ઘણી યાંગશેંગ પ્રથાઓને નકારી કાઢે છે, ખાસ કરીને "અમરત્વ" દવાઓ લેવી, બિગુ અનાજ ટાળવું અને ડાઓઇસ્ટ યોગિક શ્વાસ લેવાની કસરતો. તાઓવાદી વૈદાન રસાયણશાસ્ત્રીઓએ વારંવાર "અમરત્વ" ના અમૃતનું સંયોજન કર્યું હતું, જેમાંથી કેટલાકમાં પારો અને આર્સેનિક જેવા ઘાતક ઘટકો હતા જે અમૃત ઝેર અથવા મૃત્યુનું કારણ બની શકે છે. એક લુનહેંગ એન્ટી-ડ્રગ પેસેજ કુદરતી વૃદ્ધત્વના વનસ્પતિશાસ્ત્રીય ઉદાહરણમાં ટુન્યાઓ યાંગક્સિંગ શબ્દસમૂહનું પુનરાવર્તન કરે છે. માનવ વાળ અને દાઢી, અને વસ્તુઓના વિવિધ રંગો, જ્યારે યુવાન અને વૃદ્ધ હોય, ત્યારે અન્ય સંકેત આપે છે. જ્યારે છોડ બહાર આવે છે ત્યારે તેનો રંગ લીલો હોય છે, જ્યારે તે પાકે છે ત્યારે તે પીળો દેખાય છે. જ્યાં સુધી માણસ યુવાન છે, તેના વાળ કાળા હોય છે, જ્યારે તે વૃદ્ધ થાય છે, ત્યારે તે સફેદ થઈ જાય છે. પીળો એ પરિપક્વતાની નિશાની છે, સફેદ વૃદ્ધાવસ્થાની નિશાની છે. એક છોડ પીળો થઈ ગયા પછી, તેને પાણી આપવામાં આવે છે અને તેનું એટલું ધ્યાન રાખવામાં આવે છે કે તે ફરીથી લીલો થતો નથી. જ્યારે વાળ સફેદ થઈ જાય છે, ત્યારે ન તો ડ્રગ્સ ખાવું કે ન તો કોઈના સ્વભાવની કાળજી તેને ફરીથી કાળા કરી શકે છે. કાળો અને લીલો રંગ પાછો નથી આવતો, ઉંમર અને પતનને કેવી રીતે અલગ કરી શકાય? . વિકાસશીલ વસ્તુઓમાં સ્વર્ગ તેમને પાનખર સુધી ઉત્સાહી રાખી શકે છે, પરંતુ આગામી વસંત સુધી આગળ નહીં. દવાઓ ગળીને અને પોતાના સ્વભાવનું પોષણ કરીને વ્યક્તિ બીમારીથી છુટકારો મેળવી શકે છે, પરંતુ વ્યક્તિ પોતાના જીવનને લંબાવી શકતી નથી, અને અમર બની શકતી નથી. (ત્રિ. ફોર્ક 1907:337). કેટલીક દવાઓ વ્યક્તિના સ્વાસ્થ્યમાં સુધારો કરી શકે છે તે સ્વીકારતા વાંગ ચોંગે નકારી કાઢ્યું હતું કે કોઈ પણ દવા તેને ઝિયાન ઉત્કૃષ્ટમાં પરિવર્તિત કરી શકે છે. તાઓવાદીઓ કેટલીકવાર તેમના શરીરને વધુ નરમ અને તેમની પ્રાણશક્તિને મજબૂત બનાવવા માટે દવાઓનો ઉપયોગ કરે છે, આમ તેમના વર્ષો લંબાવવાની અને નવા અસ્તિત્વમાં પ્રવેશવાની આશા રાખે છે. આ પણ એક પ્રકારની છેતરપિંડી છે. એવા ઘણા ઉદાહરણો છે કે દવાઓના ઉપયોગથી શરીર વધુ નરમ બને છે અને પ્રાણશક્તિ મજબૂત બને છે, પરંતુ આ જગત જીવનની લંબાઇ અને તેના પછીના નવા અસ્તિત્વનું કોઈ ઉદાહરણ પૂરું પાડતું નથી. વિવિધ ભૌતિકશાસ્ત્ર તમામ પ્રકારના રોગોને મટાડે છે. જ્યારે તેઓ સાજા થઈ જાય છે, ત્યારે પ્રાણશક્તિ પુનઃસ્થાપિત થાય છે, અને પછી શરીર ફરીથી નરમ બને છે. માણસની મૂળ પ્રકૃતિ અનુસાર તેનું શરીર પોતે જ નરમ હોય છે, અને તેની પ્રાણશક્તિ તેની પોતાની રીતે લાંબા સમય સુધી ટકી રહે છે. તેથી, જ્યારે દવાઓ દ્વારા વિવિધ રોગો દૂર થાય છે, શરીર કોમળ બને છે, અને જીવન શક્તિ લાંબા સમય સુધી ચાલે છે, ત્યારે તેઓ માત્ર તેમની મૂળ સ્થિતિમાં પાછા ફરે છે, પરંતુ વર્ષોની સંખ્યામાં વધારો કરવો અશક્ય છે, બીજા અસ્તિત્વમાં સંક્રમણની વાત તો છોડી દો. (ત્રિ. ફોર્ક 1907:349). "તાઓવાદી અસત્ય" પ્રકરણ બિગુ ("અનાજ ટાળવું") અને શિકી ("ખાવું/શ્વાસ લેવો") ની દ્રષ્ટિએ દાઓવાદી અનાજ-મુક્ત આહારનું વર્ણન કરે છે. તે કહે છે કે ઝોઉના રાજા લિંગ (571-545 BCE) ના પુત્ર વાંગઝી કિઆઓ (રાજા), બીગુની પ્રેક્ટિસ કરતા હતા, જેમ કે લી શાઓજુન (ફ્લ. ઇ. સ. પૂ. 133). આ વિચાર પ્રવર્તે છે કે જેઓ અનાજ ખાવાનું ટાળે છે, તેઓ તાઓની કળામાં સારી રીતે વાકેફ છે. તેઓ કહે છે, દા. ત., [વાંગઝી કિઆઓ] અને તેના જેવા, કારણ કે તેઓ અનાજને સ્પર્શતા ન હતા, અને સામાન્ય લોકો કરતાં અલગ ખોરાક પર જીવતા હતા, તેમનું જીવન સામાન્ય લોકો જેટલું નહોતું, જ્યાં સુધી સો વર્ષ પસાર થયા, તેઓ અસ્તિત્વની બીજી સ્થિતિમાં આગળ વધ્યા, અને અમર બની ગયા. તે બીજી ભૂલ છે. ખાવું અને પીવું એ કુદરતી આવેગ છે, જેનાથી આપણે જન્મ સમયે સંપન્ન થઈએ છીએ. તેથી શરીરના ઉપલા ભાગમાં મોં અને દાંત હોય છે, નીચલા ભાગમાં છિદ્ર હોય છે. મોં અને દાંત સાથે ચાવવું અને ખાવું, છિદ્રો સ્રાવ માટે છે. પોતાની પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં રાખીને, વ્યક્તિ સ્વર્ગના કાયદાનું પાલન કરે છે, તેની વિરુદ્ધ જાય છે, વ્યક્તિ પોતાની કુદરતી વૃત્તિઓનું ઉલ્લંઘન કરે છે અને સ્વર્ગની સામે પોતાની કુદરતી આત્માની અવગણના કરે છે. આ રીતે વ્યક્તિ લાંબુ જીવન કેવી રીતે મેળવી શકે? માણસ માટે ન ખાવું એ શરીરને ન પહેરવા જેવું છે. કપડાં ત્વચાને ગરમ રાખે છે અને ખોરાક પેટ ભરે છે. ગરમ બાહ્ય ત્વચા અને સારી રીતે ભરેલા પેટ સાથે પ્રાણીઓના આત્માઓ તેજસ્વી અને ઉન્નત હોય છે. જો કોઈ ભૂખ્યું હોય, અને તેની પાસે ખાવા માટે કંઈ ન હોય, અથવા ઠંડી લાગે, અને પોતાને ગરમ કરવા માટે કંઈ ન હોય, તો તે સ્થિર થઈ શકે છે અથવા ભૂખમરાથી મરી શકે છે. સ્થિર અને ભૂખ્યા લોકો અન્ય લોકો કરતાં વધુ સમય સુધી કેવી રીતે જીવી શકે? વધુમાં, તેના જીવન દરમિયાન માણસ ખોરાકમાંથી તેની જીવન શક્તિ મેળવે છે, જેમ કે છોડ અને વૃક્ષો પૃથ્વીમાંથી મેળવે છે. છોડ અથવા વૃક્ષના મૂળને બહાર કાઢો, અને તેમને જમીનથી અલગ કરો, અને છોડ સુકાઈ જશે, અને ટૂંક સમયમાં મરી જશે. માણસનું મોં બંધ કરો, જેથી તે ખાઈ ન શકે, અને તે ભૂખ્યો રહેશે, પરંતુ લાંબા સમય સુધી જીવશે નહીં. (ત્રિ. ફોર્ક 1907:347). અન્ય એક ફકરો શિકીનું વર્ણન કરે છે, "શ્વાસ લેવો/ખાવું", ત્ર. "પ્રવાહી ખાય છે") અનાજ ખાવાનું ટાળવાના સાધન તરીકે. એકબીજાની શક્તિની પ્રશંસા કરતા તાઓવાદીઓ દાવો કરે છે કે "શુદ્ધ માણસ" પ્રવાહી ખાય છે, કે પ્રવાહી તેનો ખોરાક છે. તેથી પુસ્તકો કહે છે કે પ્રવાહી ખાનારા લાંબા સમય સુધી જીવે છે, અને મરતા નથી, તેમ છતાં, તેઓ અનાજ ખાતા નથી, તેઓ પ્રવાહી દ્વારા ચરબી અને મજબૂત બને છે. આ પણ ભૂલભરેલું છે. કયા પ્રકારનું પ્રવાહી પ્રવાહી દ્વારા સમજી શકાય છે? જો યીન અને યાંગનું પ્રવાહી હોય, તો આ પ્રવાહી લોકોને તૃપ્ત કરી શકતું નથી. તેઓ આ પ્રવાહીને શ્વાસમાં લઈ શકે છે, જેથી તે તેમના પેટ અને આંતરડાને ભરી દે, તેમ છતાં તેઓ તૃપ્તિનો અનુભવ કરી શકતા નથી. જો દવામાં રહેલા પ્રવાહીનો અર્થ થાય, તો માણસ સૂકી દવાઓથી ભરેલા ડબ્બાનો ઉપયોગ કરી શકે છે અને ખાઈ શકે છે, અથવા લગભગ દસ ગોળીઓ ગળી શકે છે. પરંતુ દવાની અસરો ખૂબ જ મજબૂત છે. તેઓ છાતીમાં ભારે પીડા કરે છે, પરંતુ માણસને ખવડાવી શકતા નથી. તેનો અર્થ ચોક્કસપણે એ હોવો જોઈએ કે પ્રવાહી ખાનારાઓ શ્વાસ લે છે, શ્વાસ લે છે અને છોડે છે, જૂની હવા બહાર કાઢે છે અને નવી લે છે. પ્રાચીન સમયમાં પેંગ ત્સુ આનો અભ્યાસ કરતા હતા. તેમ છતાં તેઓ અનિશ્ચિત સમય સુધી જીવી શક્યા નહીં, પરંતુ માંદગીને કારણે મૃત્યુ પામ્યા. (ત્રિ. ફોર્ક 1907:347-348). ઉપરના શિકી ("કી ખાવું/શ્વાસ") ઉપરાંત, લુનહેંગ તાઓવાદી શ્વાસ યોગને દાઓકી ("કી/શ્વાસને માર્ગદર્શન આપો") તરીકે પણ ઉલ્લેખ કરે છે. ઘણા તાઓવાદીઓ માને છે કે પોતાના શ્વાસને નિયંત્રિત કરીને વ્યક્તિ પોતાના સ્વભાવનું પોષણ કરી શકે છે, અસ્તિત્વની બીજી સ્થિતિમાં પસાર થઈ શકે છે અને અમર બની શકે છે. તેમનો વિચાર એ છે કે, જો શરીરમાં રક્તવાહિનીઓ હંમેશા ગતિમાં ન હોય, વિસ્તરે અને સંકોચાય, તો અવરોધ ઊભો થાય છે. મુક્ત માર્ગ ન હોવાથી, કબજિયાત એ પરિણામ છે, જે માંદગી અને મૃત્યુનું કારણ બને છે. આ પણ કોઈ આધાર વગરનું જ છે. માણસનું શરીર છોડ અને વૃક્ષો જેવું છે. જ્યારે છોડ અને વૃક્ષો, વધતી વખતે, હિંસક રીતે હચમચી જાય છે, ત્યારે તેઓ ઘાયલ થાય છે, અને ચીરી નાખે છે. તો પછી શા માટે માણસે પોતાનો શ્વાસ ખેંચીને અને પોતાના શરીરને હલાવીને લાંબુ જીવન મેળવવું જોઈએ અને મરવું જોઈએ નહીં? લોહીની ધમનીઓ શરીરમાંથી પસાર થાય છે, કારણ કે પ્રવાહો અને નદીઓ જમીનમાંથી વહે છે. આમ વહેતી વખતે, બાદમાં તેમની લચકતા ગુમાવે છે, અને અસ્પષ્ટ બની જાય છે. જ્યારે લોહી વહે છે, ત્યારે તે ઉત્તેજિત પણ થાય છે, જે અસ્વસ્થતાનું કારણ બને છે. બેચેની એ એવી મુશ્કેલીઓ જેવી છે જે માણસને કોઈ ઉપાય વિના સહન કરવી પડે છે. તે લાંબા જીવન માટે કેવી રીતે અનુકૂળ હોઈ શકે? (ત્રિ. ફોર્ક 1907:348-349). હાન કન્ફ્યુશિયન નૈતિકતાવાદી ઝુન યુએ (148-209) શેન્જિયનનો દૃષ્ટિકોણ મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતને વિકસાવવાના વાંગ ચોંગના અર્થઘટન સાથે સમાન છે. વ્યક્તિએ સંયમ અને સંવાદિતા શોધવી જોઈએ અને કોઈપણ અતિશયતા ટાળવી જોઈએ, અને અવરોધો અને સ્થિરતા ટાળવા માટે શ્વાસ ફેલાવવો જોઈએ, જેમ કે પૌરાણિક યુ ધ ગ્રેટ જ્યારે પૂરના પાણીને શાંત કરવામાં સફળ થયા ત્યારે કર્યું હતું (ડેસ્પેક્સ 2008:1149). છ રાજવંશો દરમિયાન (222-589), યાંગશેંગે ડાઓઇસ્ટ, ઝુઆનક્સ્યુ ("આર્કેન લર્નિંગ") અને તબીબી વર્તુળોમાં વિકાસ અને વૈવિધ્યકરણ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. બામ્બૂ ગ્રોવના ડાઓઇસ્ટ સાત સંતોમાંના એક, બહુપત્નીત્વશાસ્ત્રી જી કાંગ (223-262) એ યાંગશેંગ લુન ("જીવન", "પોષણ જીવન પરના નિબંધો") શીર્ષક ધરાવતો ગ્રંથ લખ્યો હતો. પ્રારંભિક ઝુઆંગઝી ટીકાકાર ઝિઆંગ ઝીયુ (227-272) એ જ શીર્ષક સાથે ટીકા લખી હતી, અને જીએ તેમના દાનાન યાંગશેંગ લૂનમાં જવાબ આપ્યો હતો, "[ઝિઆંગ ઝીયુના] 'પોષણ જીવન પરના નિબંધો' ના ખંડનનો જવાબ આપો"). જી કાંગ માનતા હતા કે અમરત્વ પ્રાપ્ત કરવું પ્રાપ્ય છે, પરંતુ માત્ર અસાધારણ કી ધરાવતા લોકો માટે જ, તેમ છતાં જેઓ લાંબા આયુષ્યની તકનીકોનો અભ્યાસ કરે છે તેઓ પણ સેંકડો વર્ષોનો જીવનકાળ પ્રાપ્ત કરી શકે છે (એન્જેલહાર્ટ 2000:90). ડાઓઇસ્ટ વિદ્વાન જી હોંગના 318 સીઇ બાઓપુઝી ("માસ્ટર જે સરળતાને સ્વીકારે છે") યાંગશેંગ (જીવન) અને ચાંગશેંગ (જીવન, "દીર્ધાયુષ્ય") ની ઘણી તકનીકોનું વર્ણન કરે છે, જેનો અનુવાદ વેર (1966) "જીવનનું પોષણ" અને "જીવનની પૂર્ણતા" તરીકે થાય છે. નીક્સીયુ ("આંતરિક ખેતી") ની પદ્ધતિઓમાં ટ્યૂના ("શ્વાસ લેવાની તકનીકો"), તાઈક્સી ("ગર્ભ શ્વાસ"), ડાઓઇન ("જિમ્નેસ્ટિક્સ"), અને ઝિંગકી ("શ્વાસ/ઊર્જાનું પરિભ્રમણ") નો સમાવેશ થાય છે, જે આજે કિગોન્ગ તરીકે ઓળખાય છે તેના તમામ જૂના સ્વરૂપો છે. વેઇયાંગની પદ્ધતિઓમાં ("બાહ્ય પોષણ") ઝિયાન્યાઓ ("અમરત્વની જડીબુટ્ટીઓ"), બિગુ ("અનાજ ટાળવું"), ફેંગઝોંગશુ ("બેડચેમ્બર આર્ટ્સ"), જિનઝોઉ ("શ્રાપ અને મંત્ર"), અને ફુલુ ("તાલિસ્માનિક રજિસ્ટર") (થિયોબાલ્ડ 2010) નો સમાવેશ થાય છે. જી હોંગ હુઆંગડી જિયુડિંગ શેન્ડન જિંગને ટાંકે છે ("ધ યલો એમ્પેરર્સ મેન્યુઅલ ઓફ ધ નાઇન-વેસલ મેજિકલ એલિક્સિર"). પીળો સમ્રાટ આકાશમાં ઊભો થયો અને આ અમૃત લીધા પછી જીની બની ગયો. તે ઉમેરે છે કે માત્ર શ્વાસોચ્છવાસની કસરતો અને કેલિસ્થેનિક્સ કરીને અને હર્બલ દવાઓ લેવાથી વ્યક્તિ તેના વર્ષો લંબાવી શકે છે પરંતુ અંતિમ મૃત્યુને રોકી શકતી નથી. જો કે, દિવ્ય અમૃત લેવાથી અનંત આયુષ્ય પ્રાપ્ત થશે અને વ્યક્તિ આકાશ અને પૃથ્વી સાથે સહજીવન કરશે; તે વ્યક્તિને વાદળો પર સવારી કરીને અથવા ડ્રેગન ચલાવીને સ્વર્ગમાં ઉપર અને નીચે મુસાફરી કરવા દે છે. (4, ટ્ર વેર 1966:75) બાઓપુઝી લાંબા આયુષ્ય અને અમરત્વ વચ્ચેનો સ્પષ્ટ તફાવત દર્શાવે છે, જેમાં ત્રણ પ્રકારના અમર રાશિઓની યાદી આપવામાં આવી છેઃ આકાશી (ટિયાંક્સિયાન, ડે), પાર્થિવ (ડાયક્સિયાન, લા), અને શબ-મુક્ત (શીજી ઝિયાન, લા). એન્જેલહાર્ટ કહે છે, "તો પછી, કોઈપણ સ્વરૂપમાં અમરત્વનો પાયો સ્વસ્થ જીવન છે. આનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિએ તમામ અતિરેક ટાળવા જોઈએ અને તમામ રોગોને રોકવા અથવા મટાડવા જોઈએ. યાંગશેંગ અને ચાંગશેંગ પ્રથાઓ પર મૂળભૂત રીતે વ્યવહારિક સ્થિતિ લેતા, જી હોંગ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "કોઈપણ એક પદ્ધતિની પૂર્ણતા માત્ર અન્ય ઘણી પદ્ધતિઓ સાથે જોડાણમાં જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે". (એન્જેલહાર્ટ 2000:77). જીવનની સંપૂર્ણતાનો આનંદ માણવા માટે દવાઓ લેવી એ પ્રથમ જરૂરિયાત હોઈ શકે છે, પરંતુ શ્વાસ પરિભ્રમણની સહવર્તી પ્રથા લક્ષ્યની ઝડપી પ્રાપ્તિને મોટા પ્રમાણમાં વધારે છે. જો દવાઓ [દેવ] પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી અને માત્ર શ્વાસ પરિભ્રમણનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, તો પણ થોડા સો વર્ષ પ્રાપ્ત થશે જો યોજના સચોટ રીતે હાથ ધરવામાં આવે, પરંતુ આવા વધારાના વર્ષો હાંસલ કરવા માટે જાતીય સંભોગની કળાને પણ જાણવી આવશ્યક છે. જો જાતીય કળાની અજ્ઞાનતા વારંવાર શુક્રાણુના નુકસાનનું કારણ બને છે, તો શ્વાસને પ્રસારિત કરવા માટે પૂરતી ઊર્જા હોવી મુશ્કેલ બનશે. (5, ત્રિ. વેર 1966,105). કોઈ ચોક્કસ તકનીકનો અભ્યાસ કરવામાં વધુ પડતી નિપુણતા ધરાવતા નિપુણ લોકો માટે સ્વાભાવિક જોખમો છે. જીવનના પોષણને લગતી દરેક બાબતમાં વ્યક્તિએ ઘણું શીખવું જોઈએ અને આવશ્યક વસ્તુઓને પોતાની બનાવવી જોઈએ; વ્યાપકપણે જુઓ અને કેવી રીતે પસંદ કરવી તે જાણો. એક ચોક્કસ વિશેષતા પર કોઈ નિર્ભરતા હોઈ શકતી નથી, કારણ કે ત્યાં હંમેશા જોખમ રહે છે કે બ્રેડવિનર્સ તેમની વ્યક્તિગત વિશેષતાઓ પર ભાર મૂકે છે. તેથી જ જેઓ જાતીય સંભોગ માટેની વાનગીઓ જાણે છે તેઓ કહે છે કે માત્ર આ વાનગીઓ જ જીનિયસ તરફ દોરી શકે છે. જેઓ શ્વાસ લેવાની પ્રક્રિયાઓ જાણે છે તેઓ દાવો કરે છે કે માત્ર શ્વાસનું પરિભ્રમણ આપણા વર્ષોને લંબાવી શકે છે. જે લોકો નમવાની અને ખેંચવાની પદ્ધતિઓ જાણે છે તેઓ કહે છે કે માત્ર કેલિસ્થેનિક્સ વૃદ્ધાવસ્થાને દૂર કરી શકે છે. જે લોકો હર્બલ પ્રિસ્ક્રિપ્શનો જાણે છે તેઓ કહે છે કે માત્ર દવાઓની ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી ઝીણી દૈવી પ્રક્રિયાના અભ્યાસમાં નિષ્ફળતાઓ આવી વિશેષતાઓને કારણે છે. (6, ત્રિ. વેર 1966:113). જી હોંગ સલાહ આપે છે કે બીમારી કેવી રીતે ટાળવી. જો તમે તમારા જીવનને પોષવા માટે શક્ય તેટલું બધું કરવા જઇ રહ્યા છો, તો તમે દૈવી દવાઓ [ભગવાન] લેશો. વધુમાં, તમે તમારા શ્વાસને પ્રસારિત કરવામાં ક્યારેય થાકશો નહીં; સવારે અને રાત્રે તમે તમારા લોહી અને શ્વાસને પ્રસારિત કરવા અને તે સ્થિર ન થાય તે જોવા માટે કેલિસ્થેનિક્સ કરશો. આ વસ્તુઓ ઉપરાંત, તમે યોગ્ય રીતે જાતીય સંભોગનો અભ્યાસ કરશો; તમે મધ્યમ પ્રમાણમાં ખાશો અને પીશો; તમે ડ્રાફ્ટ્સ અને ભીનાશથી દૂર રહેશો; તમારી ક્ષમતામાં ન હોય તેવી બાબતો વિશે તમને મુશ્કેલી નહીં થાય. આ બધી વસ્તુઓ કરો, અને તમે બીમાર નહીં પડશો. (15, ત્રિ. વેર 1966:252) બાઓપુઝી ગ્રંથસૂચિમાં 105 જુઆન ("સ્ક્રોલ્સ; ફેસિકલ્સ; વોલ્યુમોઝ") (વેર 1966:383) માં લાંબા સમય સુધી અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવી યાંગશેંગશુ ("જીવન માટે પુસ્તક") ની યાદી છે. પૂર્વીય જિન રાજવંશના અધિકારી અને લીઝી ટીકાકાર ઝાંગ ઝાન (ફ્લ. 370) એ છ રાજવંશોના સમયગાળાની સૌથી પ્રભાવશાળી કૃતિઓમાંની એક યાંગશેંગ યાઓજી લખી હતી. યાંગશેંગના સ્વાસ્થ્ય અને અમરત્વની શોધ કરનારાઓ માટે, આ લખાણ દાઉદેજિંગ અને હુઆંગજિંગ ("યલો કોર્ટ ક્લાસિક") જેટલું જ મહત્વપૂર્ણ હોવાનું કહેવાય છે, તે "શિક્ષિત લોકો માટે માહિતીનો વ્યાપકપણે ઉપલબ્ધ સ્રોત હતો પરંતુ જરૂરી નથી કે પ્રારંભિક વાચક હોય", જ્યાં સુધી તે આઠમી સદી દરમિયાન ખોવાઈ ગયો ન હતો (ડેસ્પેક્સ 2008:1149). યાંગશેંગ યોજી યાંગશેંગ તકનીકોના ઇતિહાસમાં ત્રણ કારણોસર મહત્વપૂર્ણ છેઃ તે અગાઉની ઘણી કૃતિઓમાંથી ટાંકે છે જે અન્યથા ખોવાઈ ગઈ હોત, તે પછીની ઘણી કૃતિઓ માટે પ્રમાણભૂત પાઠ્યપુસ્તક મોડેલ રજૂ કરે છે, અને વિવિધ લાંબા આયુષ્યની પ્રથાઓને એક સંકલિત પ્રણાલીમાં વ્યવસ્થિત અને વર્ગીકૃત કરવા માટે તે સૌથી પહેલો જાણીતો લખાણ છે (એન્જેલહાર્ટ 2000:91). વર્તમાન સમયમાં, લખાણ અસંખ્ય ટુકડાઓ અને ટાંકણોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ખાસ કરીને યાંગક્સિંગ યાનમિંગ લુ ("આંતરિક પ્રકૃતિના પોષણ અને જીવનના વિસ્તરણ પર"), તાઓ હોંગજિંગ (456-536), સન સિમિઆઓની 652 કિયાનજિન ફેંગ ("પ્રિસ્ક્રિપ્શન્સ વર્થ અ થાઉઝન્ડ ગોલ્ડ [પીસ]"), તેમજ 984 ઇશિનપો ("મેડિસિનના હૃદયમાંથી પદ્ધતિઓ") જેવા પ્રારંભિક જાપાનીઝ તબીબી ગ્રંથોમાં. (બેરેટ અને કોહ્ન 2008:1151). ઉત્તરીય અને દક્ષિણી રાજવંશો (420-589) દરમિયાન, યાંગશેંગે ચીની બૌદ્ધ ધ્યાન તકનીકો (ખાસ કરીને અનપાનસાતી "શ્વાસ લેવાની માઇન્ડફુલનેસ") અને ભારતીય કસરતનો સમાવેશ કર્યો હતો. ડાઓઇસ્ટ ઝુઓવાંગ ("બેસવું અને ભૂલી જવું") અને કિંગજિંગ ("સ્પષ્ટતા અને સ્થિરતા") ધ્યાન બૌદ્ધ પ્રથાઓથી પ્રભાવિત હતા (ડેસ્પેક્સ 2008:1149). સુઇ (561-618) અને તાંગ (618-907) રાજવંશોમાં, ડાઓઇસ્ટ અને તબીબી વર્તુળોએ જિમ્નેસ્ટિક્સ અને શ્વાસ લેવા માટે આવશ્યક યાંગશેંગ તકનીકો પ્રસારિત કરી (ડેસ્પેક્સ 2008:1149). તબીબી ગ્રંથોની સંખ્યા હાનના શાહી પુસ્તકાલયના સૂચિમાં 36 થી વધીને સુઇના શાહી પુસ્તકાલયના સૂચિમાં 256 થઈ ગઈ (યાંગ 2002:111-112). સુઇ ચિકિત્સક અને તબીબી લેખક ચાઓ યુઆનફાંગની દેખરેખ હેઠળની એક સંપાદકીય સમિતિ દ્વારા શાહી આદેશો પર 610 ઝુબિંગ યુઆનહૌ લુન ("ટ્રીટાઇઝ ઓન ધ ઓરિજિન એન્ડ સિમ્પટમ્સ ઓફ ડિસીઝીસ") નું સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું. આ કાર્ય "અભૂતપૂર્વ અવકાશ" નું છે, અને ચાઇનીઝ દવાના ઇટીયોલોજી અને પેથોલોજી પરનો પ્રથમ વ્યવસ્થિત ગ્રંથ છે. તે વિવિધ કારણો અને તબીબી લક્ષણો અનુસાર 1,739 રોગોનું વર્ગીકરણ કરે છે, અને મોટાભાગની એન્ટ્રીઓ યાંગશેંગ ફેંગ શીર્ષકવાળા અનામી લખાણમાંથી ટાંકવામાં આવે છે, જે ચોથી સદીના યાંગશેંગ યાઓજી સાથે નજીકથી સામ્યતા ધરાવે છે. ઝુબિંગ યુઆનહોઉ લૂન તબીબી કેસો માટે પ્રમાણભૂત હર્બલ અથવા એક્યુપંક્ચર ઉપચાર પદ્ધતિઓ સૂચવતું નથી, પરંતુ સ્વાસ્થ્યપ્રદ પગલાં, આહાર, જિમ્નેસ્ટિક્સ, મસાજ, શ્વાસ અને વિઝ્યુલાઇઝેશન (એન્જેલહાર્ટ 2000:79,91-92) ની ચોક્કસ યાંગક્સિંગ તકનીકો સૂચવે છે. પ્રખ્યાત ચિકિત્સક સન સિમાઓએ તેમના 652 કિયાનજિન ફેંગના બે પ્રકરણો (26 "ડાયટેટિક્સ" અને 27 "દીર્ધાયુષ્ય તકનીકો") જીવન-પોષણ પદ્ધતિઓ માટે સમર્પિત કર્યા હતા. કિયાનજિન ફેંગ એ તાંગ સમયગાળામાં તમામ તબીબી જ્ઞાનનો એક વિશાળ સંગ્રહ છે, જે ચાઇનીઝ ઉપચારશાસ્ત્રનો સૌથી જૂનો સ્રોત છે જે તેની સંપૂર્ણતામાં ટકી રહ્યો છે, અને આજે પણ પરંપરાગત ચિકિત્સકોને તાલીમ આપવા માટે તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે (એન્જેલહાર્ટ 2000:93). સન્એ શેયાંગ ઝેનઝોંગ ફેંગ પણ લખ્યું હતું ("પોષણ જીવન માટેની પદ્ધતિઓનું ઓશીકું પુસ્તક") પાંચ ભાગોમાં વહેંચાયેલું છેઃ ડહાપણ, પ્રતિબંધો, ડાઓઇન જિમ્નેસ્ટિક્સ, કીનું માર્ગદર્શન, અને એકનું રક્ષણ (શૌયી). આ લખાણ માંદગીના મુખ્ય કારણ તરીકે કોઈપણ પ્રકારના અતિશય સેવનને ઓળખે છે. (એન્જેલહાર્ટ 1989:280,294). કેટલાક ટૂંકા ગ્રંથો પણ સન સિમિયાઓને આભારી છે, જેમાં યાંગક્સિંગ યાનમિંગ લુ ("આંતરિક પ્રકૃતિના પોષણ અને જીવનના વિસ્તરણ પર"), ફુશો લૂન ("સુખ અને દીર્ધાયુષ્ય પર નિબંધ"), અને બાઓશેંગ મિંગ ("જીવન", "જીવનના રક્ષણ પર શિલાલેખ") (ડેસ્પેક્સ 2008:1150) નો સમાવેશ થાય છે. ડાઓઇસ્ટ શાંગકિંગ સ્કૂલના વડા સિમા ચેંગઝેનએ 730 ફૂકી જિંગી લૂનની રચના કરી હતી, જેમાં પરંપરાગત ચાઇનીઝ શારીરિક તકનીકો અને ગુઆની બૌદ્ધ પ્રેરિત પ્રથા (કુઆન, "આંતરદૃષ્ટિ ધ્યાન"), પ્રાપ્તિ અને અનુભૂતિ માટે પ્રારંભિક અથવા દાઓ (એન્જેલહાર્ટ 2000:80) બંને સાથે આરોગ્ય પ્રથાઓની સંકલિત રૂપરેખા રજૂ કરવામાં આવી હતી. આ કાર્ય શાંગકિંગ ધાર્મિક સ્રોતો અને હુઆંગડી નેઇજિંગ જેવા મુખ્ય તબીબી સંદર્ભો બંને પર આધાર રાખે છે, અને કેન્દ્રીય કલ્પનાની આસપાસની તમામ વિવિધ દીર્ધાયુષ્ય તકનીકો અથવા કિને શોષી લે છે. ચોક્કસ કસરતો પરની વ્યવહારુ સૂચનાઓ સૈદ્ધાંતિક તબીબી જ્ઞાન દ્વારા પૂરક છે, જેમ કે પાંચ ઓર્બ્સ, રોગોનું ઉપચાર અને લક્ષણોની જાગૃતિ. (એન્જેલહાર્ટ 2000:93). સોંગથી ક્વિંગ ગ્રંથોમાં યાંગશેંગ પ્રથાઓમાં સોંગ રાજવંશ (960-1279) થી નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા. તેમણે નિદાન ("આંતરિક રસાયણશાસ્ત્ર") પ્રથાઓમાંથી મેળવેલા ઘણા તત્વોને એકીકૃત કર્યા અને વિદ્વાનોમાં રસ જગાવ્યો. એકલા સોંગ રાજવંશ માટે, આ વિષય પર લગભગ વીસ પુસ્તકો છે. તે સમયના એક મહત્વપૂર્ણ લેખક ઝોઉ શૌઝોંગ હતા, જેમણે યાંગશેંગ લેઇઝુઆન, યાંગશેંગ યુએલાન, અને અન્ય પુસ્તકો (ડેસ્પેક્સ 2008:1150) લખ્યા હતા. સુ શી (1007-1072) અને સુ ડોંગપો (1037-1101) જેવા પ્રખ્યાત ગીત સાહિત્યકારો અને કવિઓએ તેમની દીર્ધાયુષ્ય પ્રથાઓ વિશે વ્યાપકપણે લખ્યું હતું. ગીતના લેખક ચેન ઝીની યાંગલાઓ ફેંગક્વિન શુ ("પોષણ વૃદ્ધાવસ્થા અને પોતાના માતાપિતાની સંભાળ પરનું પુસ્તક") એ જરાચિકિત્સા (એન્જેલહાર્ટ 2000:81) સાથે વિશિષ્ટ રીતે કામ કરતી પ્રથમ ચીની કૃતિ હતી. મિંગ (1368-1644) અને ક્વિંગ (1636-1912) સમયગાળામાં નિયો-કન્ફ્યુશિયનવાદના વિકાસ અને દાઓવાદ, બૌદ્ધ ધર્મ અને કન્ફ્યુશિયનવાદ વચ્ચે સમન્વયના વિકાસ સાથે, યાંગશેંગ (ડેસ્પેક્સ 2008:1150) માં સંખ્યાબંધ નૈતિક તત્વોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. મિંગ સમયગાળા દરમિયાન, વિવિધ સંગ્રહો અને લાંબા આયુષ્યના લખાણોનો સંગ્રહ દેખાયો. 1639ની આવૃત્તિ જિયુહુઆંગ બેનકાઓ ("દુકાળ રાહત હર્બલ") ના સંપાદક હુ વેનહુઆને યાંગશેંગ પર મુખ્ય કાર્ય લખ્યું હતું, સી. 1596 શૌયાંગ કોંગશુ ("કલેક્ટેનિયા ઓન લોંગેવિટી એન્ડ ન્યુટ્રિશન [ઓફ લાઇફ]"), જેમાં યાંગશેંગ શીજી ("જીવન", "પોષણ જીવન માટે ખોરાક પર પ્રતિબંધ") અને યાંગશેંગ દાઓયિન ફા ("જીવન પોષણ જીવન માટે દાઓયિન પદ્ધતિઓ") નો સમાવેશ થાય છે. કેટલીક કૃતિઓ વિવિધ દીર્ધાયુષ્ય તકનીકોની સમાવિષ્ટ સારવારો છે, ઉદાહરણ તરીકે, નાટ્યકાર ગાઓ લિયાન (ફ્લ. 1573-1581) ઝુનશેંગ બાજિયાન ("જીવન સાથે સુસંગત હોવા પર આઠ નિબંધો") એ યાંગશેંગ આહાર, શ્વાસ લેવાની પદ્ધતિઓ અને દવાઓનું વર્ણન કર્યું છે. અન્ય કૃતિઓ સંપૂર્ણપણે એક જ પદ્ધતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમ કે નિયો-કોન્ફ્યુશિયન ફિલસૂફ વાંગ જી (1498-1582) (એન્જેલહાર્ટ 2000:81) દ્વારા ટિયાઓક્સી ફા. મિંગ હેઠળ અન્ય એક નવો વિકાસ તબીબી સાહિત્યમાં યાંગશેંગ તકનીકોનું વધતું એકીકરણ અને કાયદેસરતા છે. ઉદાહરણ તરીકે, યાંગ જિઝોઉની 1601ની વ્યાપક ઝેનજિયુ ડાચેંગ ("એક્યુપંક્ચર અને મોક્સીબશન પર મહાન સંગ્રહ"), જે આજ સુધી ક્લાસિક છે, વિવિધ કી-મેરિડિયનો માટે વ્યાયામની કસરતો રજૂ કરે છે (એન્જેલહાર્ટ 2000:82). મિંગ રાજવંશથી વિપરીત, કિંગ રાજવંશે યાંગશેંગ પર કોઈ મહત્વપૂર્ણ કાર્ય કર્યું ન હતું. વીસમી સદીમાં, યાંગશેંગ એક તરફ વેઇશેંગ (જીવન, "સ્વચ્છતા, આરોગ્ય, સ્વચ્છતા") ના આધુનિક પશ્ચિમીકૃત વિજ્ઞાનમાં અને બીજી તરફ કિગોન્ગમાં વિકસિત થયું (ડેસ્પેક્સ 2008:1150). એકવીસમી સદીની શરૂઆતમાં ચીનમાં યાંગ્સગેંગની લોકપ્રિયતા અને વ્યાપારીકરણનો ડિયરનો માનવશાસ્ત્ર અભ્યાસ કિગોન્ગ તાવથી વિપરીત છે, જે 1980 અને 1990ના દાયકાની ચીની સામાજિક ઘટના છે, જેમાં કિગોન્ગની પ્રથા અસાધારણ લોકપ્રિયતા સુધી પહોંચી હતી, જે 60 થી 200 મિલિયનની વચ્ચે પ્રેક્ટિશનરોની ટોચની સંખ્યા સુધી પહોંચી હોવાનો અંદાજ છે. જ્યારે કિગોન્ગ તાવમાં "કંઈક અંશે કઠોર અને મુક્તિવાદી પાસું" હતું, ત્યારે તાજેતરનો યાંગશેંગ તાવ, "જે સ્વાસ્થ્ય અને ઓળખની શોધમાં સમાન જમીનને આવરી લે છે, તેના વિશે ચોક્કસ નિમ્ન-કી અધોગતિ ધરાવે છે". દાખલા તરીકે, ઉપનગરોમાં ડીલક્સ વિલાની જાહેરાત કરવા માટે યાંગશેંગ શબ્દનો ઉપયોગ કરવો, વૈભવી આરોગ્ય સ્પા, ચોંગકાઓ જેવી ખર્ચાળ દવાઓ અને કુદરતી રીતે સુંદર લેન્ડસ્કેપ્સ માટેનું પ્રવાસન, "નવા યાંગશેંગના કેટલાક ચિહ્નો છે". (પ્રિય 2012:29). સંદર્ભો બેરેટ, ટી. એચ. અને લિવિયા કોહ્ન (2008), ફેબ્રીઝિયો પ્રેગાડિયોમાં "યાંગશેંગ યાઓજી", આવૃત્તિ., તાઓવાદનું જ્ઞાનકોશ, રૂટલેજ, 1151-1152. કોલિન્સ, રોય અને ડેવિડ કેર (2001), શબ્દની વ્યુત્પત્તિ "મેક્રોબાયોટિકઃ એસ" [sic] અને આધુનિક ચાઇનીઝ શિષ્યવૃત્તિમાં તેનો ઉપયોગ, સિનો-પ્લેટોનિક પેપર્સ 113. પ્રિય, ડેવિડ (2012), "ચાઇનીઝ યાંગશેંગઃ સ્વ-સહાય અને સ્વ-છબી", એશિયન મેડિસિન 7:1-33. ડેફ્રાન્સિસ, જ્હોન, જનરલ. એડ. (1996), એબીસી ચાઇનીઝ-અંગ્રેજી શબ્દકોશ, યુનિવર્સિટી ઓફ હવાઈ પ્રેસ. ડેસ્પેક્સ, કેથરિન (2008), "યાંગશેંગ લાઇફ ન્યુરિશિંગ લાઇફ", ફેબ્રીઝિયો પ્રેગાડિયોમાં, આવૃત્તિ., તાઓવાદનું જ્ઞાનકોશ, રૂટલેજ, 1148-1150. એન્જેલહાર્ટ, ઉટે (1989), "ક્વિ ફોર લાઇફઃ લોંગેવિટી ઇન ધ તાંગ", ઇન કોહ્ન (1989) તાઓવાદી મેડિટેશન એન્ડ લોંગેવિટી ટેકનિક્સ, યુનિવર્સિટી ઓફ મિશિગન, 263-96. એન્જેલહાર્ટ, ઉટે (2000), "લોંગેવિટી ટેક્નીક્સ એન્ડ ચાઇનીઝ મેડિસિન", ઇન કોહ્ન ડાઓઇઝમ હેન્ડબુક, ઇ. જે. બ્રિલ, 74-108. ફોર્ક, આલ્ફ્રેડ, ટ્રે. (1907), લુન-હેંગ, ભાગ 1, ફિલોસોફિકલ એસેઝ ઓફ વાંગ ચુંગ, હેરાસોવિટ્ઝ. હાર્પર, ડોનાલ્ડ (1998,2009), અર્લી ચાઇનીઝ મેડિકલ લિટરેચરઃ ધ માવાંગદુઈ મેડિકલ મેનુસ્ક્રીપ્ટ્સ, કેગન પોલ. કોહ્ન, લિવિયા, એડ. (1989), તાઓવાદી ધ્યાન અને દીર્ધાયુષ્ય તકનીકો, મિશિગન યુનિવર્સિટી. લાઉ, ડી. સી. (1970), મેન્સિયસ, પેંગ્વિન બુક્સ. મેર, વિક્ટર એચ., ટ્રે. (1994), વેન્ડરિંગ ઓન ધ વે, અર્લી તાઓવાદી ટેલ્સ એન્ડ પેરાબલ્સ ઓફ ચુઆંગ ત્ઝુ, બેન્ટમ. મેર, વિક્ટર એચ. (2007), ધ આર્ટ ઓફ વોરઃ સન ઝીઝ મિલિટરી મેથડ, કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ. મેજર, જ્હોન એસ., સારાહ ક્વીન, એન્ડ્રુ મેયર, અને હેરોલ્ડ ડી. રોથ (2010), ધ હુઆનાનઝીઃ એ ગાઇડ ટુ ધ થિયરી એન્ડ પ્રેક્ટિસ ઓફ ગવર્નમેન્ટ ઇન અર્લી હાન ચાઇના, કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ. માસ્પેરો, હેનરી (1981), તાઓવાદ અને ચીની ધર્મ, ટ્રે. ફ્રેન્ક એ. કિરમેન, યુનિવર્સિટી ઓફ મેસેચ્યુસેટ્સ પ્રેસ દ્વારા. નીધમ, જોસેફ અને લુ ગ્વેઇ-ડીજેન (1974), સાયન્સ એન્ડ સિવિલાઈઝેશન ઇન ચાઇના, વોલ્યુમ 5 કેમિસ્ટ્રી એન્ડ કેમિકલ ટેકનોલોજી ભાગ 2: સ્પેજીરિકલ ડિસ્કવરી એન્ડ ઇન્વેન્શન્સઃ મેજિસ્ટરીઝ ઓફ ગોલ્ડ એન્ડ ઇમ્મોર્ટાલિટી, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. નીધમ, જોસેફ અને લુ ગ્વેઇ-ડીજેન (2000), સાયન્સ એન્ડ સિવિલાઈઝેશન ઇન ચાઇના, વોલ્યુમ 6, બાયોલોજી એન્ડ બાયોલોજિકલ ટેકનોલોજી, ભાગ VI: મેડિસિન, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. થિયોબાલ્ડ, ઉલરિચ (2010), "બાઓપુઝી", ચીનનું જ્ઞાન. વેર, જેમ્સ આર., ટ્રે. (1966), અલ્કેમી, મેડિસિન એન્ડ રિલિજન ઇન ધ ચાઇના ઓફ એડી 320: ધ નેઈ પિએન ઓફ કો હંગ, ડોવર. યાંગ, ડૉલી (2022), "થેરાપ્યુટિક એક્સર્સાઇઝ ઇન ધ મેડિકલ પ્રેક્ટિસ ઓફ સુઇ ચાઇના (581-618 CE)", ઇન રૂટલેજ હેન્ડબુક ઓફ ચાઇનીઝ મેડિસિન ", આવૃત્તિ. વિવિએન લો, માઈકલ સ્ટેનલી-બેકર અને ડૉલી યાંગ દ્વારા, 109-119, રૂટલેજ. બાહ્ય કડીઓ ડાઓઇસ્ટ હેલ્થ કલ્ટીવેશન, એફવાયએસકેઃ ડાઓઇસ્ટ કલ્ચર સેન્ટર, 19 સપ્ટેમ્બર 2009 લાઇફ એક્સ્ટેંશન મેડિટેશન તાઓવાદી પ્રથાઓ પરંપરાગત ચાઇનીઝ દવા