Diogenes or On Virtue
ડાયોજીન્સ અથવા ઓન વર્ચ્યુ (આધુનિક કોર્પોરામાં ઓરેશન 8) એ એડી 82 અને 96 ની વચ્ચે ડિયો ક્રિસોસ્ટોમ દ્વારા આપવામાં આવેલું ભાષણ છે, જે ઇસ્થમિયન ગેમ્સમાં સિનોપના સિનિક ફિલસૂફ ડાયોજીન્સ દ્વારા આપવામાં આવેલા ભાષણ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. તે વ્યાવસાયિક રમતવીર સાથે સરખામણી કરીને અને હેરાક્લીઝના જીવનના સંશોધનવાદી વર્ણન દ્વારા સિનિક જીવનશૈલીની શ્રેષ્ઠતા રજૂ કરે છે. આ પ્રવચન ઇસ્થમિયન ઓરેશન સાથે જોડી બનાવે છે, જે ઘણા સમાન વિષયો સાથે ડાયોજીન્સની ઇસ્થમિયન ગેમ્સની મુલાકાતની વાર્તા ચાલુ રાખે છે. પૃષ્ઠભૂમિ ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીના ફિલસૂફ ડાયોજીન્સે તેમના વતન સિનોપથી દેશનિકાલ થયા પછી સિનિક ફિલસૂફીની શાળાની સ્થાપના કરી હતી. તેઓ તેમની ખૂબ જ તપસ્વી જીવનશૈલી માટે પ્રખ્યાત હતા, બહાર રહેતા હતા અને પગરખાં કે કપડાં વગર રહેતા હતા. ડિયો ક્રિસોસ્ટોમને ઈ. સ. 82માં સમ્રાટ ડોમિટીયન દ્વારા દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો અને તેમના 13મા પ્રવચન અનુસાર, તેમના ત્યાગ પર, તેમણે એક સિનિક ફિલસૂફનો વેશ અપનાવ્યો હતો અને ગ્રીસ અને કાળા સમુદ્રની મુસાફરી કરી હતી, જેમાં તેમણે આ પ્રકારના પ્રવચન આપ્યા હતા. સારાંશ ભાષણમાં પરિચય (વિભાગો 1-10), ઇસ્થમિયન ગેમ્સ (11-35) માં ડાયોજીન્સ દ્વારા આપવામાં આવેલું ભાષણ અને સંક્ષિપ્ત નિષ્કર્ષ (36) નો સમાવેશ થાય છે. પરિચય સમજાવે છે કે કેવી રીતે ડાયોજીન્સ એથેન્સ આવ્યા અને સિનિકવાદના સ્થાપક એન્ટિસ્થેનીઝને મળ્યા અને એન્ટિસ્થેનીઝની સદ્ગુણી સિદ્ધાંતની નિપુણતા અને ડાયોજીન્સની સદ્ગુણી જીવનશૈલીની નિપુણતા (1-4) સાથે વિરોધાભાસ કરે છે. ડિયો પછી યાદ કરે છે કે કેવી રીતે ડાયોજીન્સ એન્ટિસ્થેનિસના મૃત્યુ પછી કોરીંથ ગયા હતા અને ત્યાં યોજાયેલી ઇસ્થમિયન રમતોમાં ભાગ લેવાની ટેવ પાડી હતી, જેમાં આધ્યાત્મિક બીમારી (5-8) માટે ડૉક્ટર તરીકે ફિલસૂફનું વિસ્તૃત રૂપક હતું. રમતોમાં, પ્રવાસીઓ સોફિસ્ટ અને ચશ્મા જોવા માટે ઉમટી પડે છે, જેમાં ડાયોજીન્સ મોટી સંખ્યામાં લોકોને આકર્ષે છે, જેમને મોટે ભાગે તેમની પ્રસ્તુતિ ખૂબ પડકારજનક લાગે છે (9-10) ડાયોજીન્સના ભાષણ (11-35) માં ત્રણ ભાગો હોય છે. પ્રથમ ભાગમાં (11-19), ડાયોજીન્સ સમજાવે છે કે તે રમતોમાં "જોવા માટે નહીં પરંતુ સ્પર્ધા કરવા માટે" આવ્યો છે (11). તેના "હરીફો" રમતવીરો નથી પરંતુ "મુશ્કેલીઓ" (), જેમ કે ભૂખ, તરસ, ઠંડી, દેશનિકાલ અને અપમાનજનક વસ્તુઓ છે. તે સમજાવે છે કે કેવી રીતે આ સ્પર્ધા રમતોની રમતગમત સ્પર્ધાઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે અને કેવી રીતે તે રમતવીરો કરતાં શ્રેષ્ઠ છે જે ફક્ત રમત ઉત્સવોમાં અને નકામા ઇનામો માટે સમયાંતરે સ્પર્ધા કરે છે, જ્યારે તે હંમેશા અને "સુખ અને સદ્ગુણ" (13-16) માટે સ્પર્ધા કરે છે. ડાયોજીન્સ સમજાવે છે કે મુશ્કેલીઓને હરાવવાનો એકમાત્ર રસ્તો તેમની સાથે સતત, નિર્ભયતાથી અને સંપૂર્ણ રીતે લડવાનો છેઃ આ સંખ્યાબંધ ઉપનામો દ્વારા સચિત્ર છે-મુશ્કેલીનો સામનો કરવો એ ઉગ્ર કૂતરાને ડરાવવા, બોક્સિંગ મેચ લડવા, પોતાની જીભથી જ્યોત બહાર કાઢવા અથવા સ્વાદુપિંડ (17-19) સામે લડવા જેવું છે. બીજા ભાગમાં (20-26), ડાયોજીન્સ બીજા પ્રતિસ્પર્ધીને મળવાની શ્રેષ્ઠ વ્યૂહરચના સમજાવે છેઃ "આનંદ" (). અહીં અભિગમ તેનાથી વિપરીત છેઃ આનંદને સંપૂર્ણપણે ટાળવો જોઈએ, કારણ કે આનંદ સાથે કોઈ પણ જોડાણ હાર તરફ દોરી જાય છે (24). જ્યારે મુશ્કેલી સાથેની લડાઈ હોમરના ઇલિયડમાં પરાક્રમી યોદ્ધાઓની લડાઈ જેવી હોય છે, ત્યારે આનંદ ઓડિસીના સિરસ જેવો હોય છે, જેને ઓડિસિયસના માણસોને ડુક્કર અને વરુઓમાં પરિવર્તિત કરવા માટે માત્ર સહેજ ક્ષણની જરૂર હતી. ડાયોજીન્સના ભાષણનો ત્રીજો ભાગ (27-35) હેરક્લીઝની મહેનતનું સંશોધનવાદી વર્ણન છે, જે તેને રમતગમતને બદલે સિનિક જીવનશૈલીના આદર્શ તરીકે રજૂ કરે છે. ડાયોજીન્સની જેમ હેરક્લીઝને પણ જીવનમાં તેજસ્વી નાયકોની તરફેણમાં અવગણવામાં આવ્યા હતા, માત્ર મૃત્યુ પછી તેમને લાયક સન્માન પ્રાપ્ત થયા હતા (27-28). હેરાક્લીઝનું શરીર સમકાલીન રમતવીર જેટલું વધુ પડતું માંસલ નહોતું, જેને જાળવવા માટે વિશેષ આહાર અને પુષ્કળ આરામની જરૂર હતી. તેના બદલે, તે "સિંહની જેમ" સતર્ક અને હળવા હતા (30). આવા માણસને યુરીસ્થિયસ જેવા બિન-અસ્તિત્વ દ્વારા નિયંત્રિત કરી શકાતો ન હતો, જેમણે હેરક્લીઝને પૌરાણિક કથાના પરંપરાગત સંસ્કરણ (29,34) માં તેમની મહેનત આપી હતી. હેરક્લીઝની મુશ્કેલીઓનો પ્રતિકાર કરવાની ક્ષમતાએ તેને થ્રેસના ડાયોમેડ્સ, ગેરિયોન અને બુસિરિસ (31-32) જેવા વૈભવી જુલમી શાસકોને સરળતાથી મારી નાખવાની મંજૂરી આપી. હેરાક્લીઝના આનંદના પ્રતિકારથી તેમને હિપ્પોલિટાની કમરપટ (32) લેવાની મંજૂરી મળી અને તેનો અર્થ એ થયો કે તેમને હેસ્પેરિડ્સના સોનેરી સફરજનની જરૂર નહોતી (34). પ્રોમિથિયસ વાસ્તવમાં એક સોફિસ્ટ હતો, જેને હેરાક્લીઝના ઉદાહરણ (33) દ્વારા તેની ભૂલોમાંથી મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. વૃદ્ધાવસ્થામાં તેમના અંતિમ સંસ્કાર એક આત્મદાહ હતો જેનો હેતુ ગરમી અને ઠંડી પ્રત્યેની તેમની ઉદાસીનતા દર્શાવવાનો હતો (35). છેવટે, હેરાક્લીઝે એ દર્શાવવા માટે ઔજિયસના તબેલાને સાફ કર્યા કે તે અપમાનજનક કામથી ઉપર નથી (35). સંક્ષિપ્ત નિષ્કર્ષ (36) જણાવે છે કે ભીડ શરૂઆતમાં ડાયોજીન્સના શબ્દોથી પ્રભાવિત થઈ હતી, પરંતુ પછી તે ઔજિયન તબેલાની વાર્તાથી પ્રેરિત થઈને બેસી ગયો અને "કંઈક અપમાનજનક કર્યું" (કદાચ શૌચ), અને પછી તેઓએ તેને પાગલ ગણાવીને બરતરફ કર્યો અને ચાલ્યો ગયો. વિશ્લેષણ તે સમયે જ્યારે ભાષણ આપવામાં આવ્યું હતું, ત્યારે ડિયો દેશનિકાલમાં હતો અને આપણે કદાચ તેના ડાયોજીન્સ અને હેરાક્લીઝના અહેવાલો અને તેની પોતાની પરિસ્થિતિ વચ્ચે સમાનતા જોવા માગીએ છીએ. ખાસ કરીને, પૌરાણિક તાનાશાહ યુરીસ્થિયસની ભટકતા હેરાક્લીઝને ખરેખર નિયંત્રિત કરવામાં અસમર્થતા ડોમિશિયનની ડિયોને નિયંત્રિત કરવામાં અસમર્થતા પર ટિપ્પણી તરીકેનો હેતુ હોઈ શકે છે. જો કે, ડિયો દ્વારા ડાયોજીન્સના વ્યક્તિત્વને અપનાવવું એ પણ તેમના પ્રવચનની સામગ્રીથી પોતાને દૂર કરવાની એક પદ્ધતિ છે-"પોતાને સ્પષ્ટ રીતે પ્રતિબદ્ધ કર્યા વિના સલાહ રજૂ કરવી". ડિયો હેરક્લીઝને સદ્ગુણના આદર્શ અને ફિલસૂફ માટે આદર્શ તરીકે જોવાની પરંપરા પર નિર્માણ કરે છે, જે ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીની છે. આ પરંપરામાં, હેરક્લીઝ રોમન-સમયગાળાના સાહિત્યમાં સિનિક લોકો સાથે ખાસ કરીને નજીકથી સંકળાયેલા હતા, કદાચ એટલા માટે કે તેમની મહેનત પર સાધુ સિનિક અને હેરક્લીઝ બંને વિશ્વભરમાં ભટકતા હતા. ડાયોજીન્સ લેર્ટિયસ અહેવાલ આપે છે કે ડાયોજીન્સ ધ સિનિકે પોતાની સરખામણી હેરાક્લીઝ સાથે કરી હતી કારણ કે તેઓ બંનેએ "સ્વતંત્રતા પહેલાં કશું જ રાખ્યું ન હતું" અને એપિક્ટેટસે તેને પ્રથમ સિનિક નાયક તરીકે નામ આપ્યું હતું. ડિયો ઓન કિંગ્સશીપ I (52-84) માં પણ હેરક્લીઝની ભૂમિકા મોડેલ તરીકે ચર્ચા કરે છે, જ્યાં યુવાન હેરક્લીઝે રોયલ્ટી અને જુલમ વચ્ચે પસંદગી કરવી જ જોઇએ, અને ઓન ધ સ્ટોરી ઓફ ડેનીરા, જ્યાં હેરક્લીઝનું મૃત્યુ સિનિક જીવનશૈલી જાળવવામાં તેની નિષ્ફળતાનું પરિણામ છે. આ વક્તૃત્વમાં ડિયોની રમતગમતની રજૂઆત ખૂબ જ નકારાત્મક છે. જેસન કોનિગ લુસિયાનના એનાચારિસ અને સેનેકાના લેટર્સ 15 અને 80 માં એથલેટિક તાલીમના નકારાત્મક નિરૂપણ સાથે જોડાણો ખેંચે છે. આ પ્રવચનમાં, તે લેખકોની જેમ, એથ્લેટિક્સને સમયના ખાલી બગાડ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, જે એક 'નરમ' શરીર ઉત્પન્ન કરે છે જેને સતત દેખરેખની જરૂર હોય છે અને મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવામાં અસમર્થ હોય છે. તેનાથી વિપરીત, મેલાનકોમા I અને II માં, ડિયો સિનિકના સદ્ગુણની શોધ માટે એક મોડેલ તરીકે એથલેટિક તાલીમ રજૂ કરે છે. અંત, જેમાં ડાયોજીન્સ બેસે છે અને જાહેરમાં શૌચ કરે છે, તે મુખ્ય ભાષણને ભારપૂર્વક ઘટાડે છે. વાણી અને રચના કથા વચ્ચેનો આ વિરોધાભાસ ડિયોના પ્રવચનોનું એક સામાન્ય લક્ષણ છે અને તે ઉપર ઉલ્લેખિત સમાન અંતરની વ્યૂહરચનાનો ભાગ હોઈ શકે છે. રોમન સમયગાળામાં સિનિકવાદના ઘણા વિરોધીઓએ આ સિદ્ધાંતની ટીકામાં સામાન્ય રીતે સિનિક અને ખાસ કરીને ડાયોજીન્સ દ્વારા જાહેર શૌચ જેવા નિર્લજ્જ વર્તન તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું. ડિયો એવું સૂચન કરી શકે છે કે જે લોકો તે વર્તન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે તેઓ સદ્ગુણી જીવન વિશેના વધુ મહત્વપૂર્ણ સૈદ્ધાંતિક મુદ્દાઓ ચૂકી જાય છે. આવૃત્તિઓ હંસ વોન આર્નીમ, ડાયોનિસ પ્રુસેનસિસ ક્યુએમ યુઓકન્ટ ક્રિસોસ્ટોમમ ક્યુએ એક્સ્ટન્ટ ઓમ્નિયા (બર્લિન, 1893-1896). સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ બાહ્ય કડીઓ લેકસક્યુર્ટિયસ પ્રાચીન ગ્રીક ભાષણો પર ભાષણનું સંપૂર્ણ લખાણ 1લી સદીનું સાહિત્ય ડાયોજીન્સ હેરાક્લીઝનું સાંસ્કૃતિક નિરૂપણ