Southeast Asian Massif
દક્ષિણપૂર્વ એશિયન માસિફ શબ્દની દરખાસ્ત 1997 માં માનવશાસ્ત્રી જીન મીકાઉડ દ્વારા એશિયન જમીનના દક્ષિણપૂર્વ ભાગમાં આશરે ઉપરની જમીનોમાં વસતા માનવ સમાજોની ચર્ચા કરવા માટે કરવામાં આવી હતી, આમ માત્ર પરંપરાગત મેઇનલેન્ડ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં જ નહીં. તે 10 દેશોના હાઇલેન્ડ ઓવરલેપિંગ ભાગો સાથે સંબંધિત છેઃ દક્ષિણપશ્ચિમ ચીન, ઉત્તરપૂર્વ ભારત, પૂર્વીય બાંગ્લાદેશ અને મ્યાનમાર (બર્મા), થાઇલેન્ડ, વિયેતનામ, લાઓસ, કંબોડિયા, દ્વીપકલ્પ મલેશિયા અને તાઇવાનના તમામ હાઇલેન્ડઝ. આ મર્યાદામાં સમાવિષ્ટ સ્વદેશી વસ્તીની સંખ્યા આશરે 10 કરોડ છે, જેમાં આસપાસના નીચાણવાળા બહુમતી જૂથોમાંથી સ્થળાંતર કરનારાઓની ગણતરી કરવામાં આવી નથી જેઓ છેલ્લા કેટલીક સદીઓથી ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં સ્થાયી થવા આવ્યા હતા. દક્ષિણપૂર્વ એશિયન મેસિફની કલ્પના ભૌગોલિક રીતે વેન શેન્ડલની 2002માં પ્રસ્તાવિત ઝોમિયાની કલ્પનાના પૂર્વીય ભાગ સાથે ઓવરલેપ થાય છે, જ્યારે તે ભૌગોલિક રીતે રાજકીય વૈજ્ઞાનિક જેમ્સ સી. સ્કોટ દ્વારા 2009માં ઝોમિયા તરીકે ઓળખાતી કલ્પના સાથે ઓવરલેપ થાય છે. જ્યારે ઝોમિયાની કલ્પના તે ઉચ્ચ પ્રદેશની ઐતિહાસિક અને રાજકીય સમજણને રેખાંકિત કરે છે, ત્યારે દક્ષિણપૂર્વ એશિયા માસિફને વધુ યોગ્ય રીતે સ્થળ અથવા સામાજિક સ્થાન તરીકે લેબલ કરવામાં આવે છે. સ્થાન આ કલ્પના લોકો અને સંસ્કૃતિઓને સૌપ્રથમ સંદર્ભિત કરે છે, તેથી ચોક્કસ બાહ્ય મર્યાદાઓ સાથે અને આંતરિક પેટાવિભાગો નક્કી કરીને, ઊંચાઈ, અક્ષાંશ અને રેખાંશની દ્રષ્ટિએ ચોક્કસપણે વિસ્તારને વ્યાખ્યાયિત કરવો ન તો વાસ્તવિક છે અને ન તો મદદરૂપ છે. મોટે ભાગે કહીએ તો, તેમ છતાં, તેમના મહત્તમ વિસ્તરણ પર, આ ઉચ્ચ ભૂમિ જૂથો ઐતિહાસિક રીતે પશ્ચિમ યુરોપના આશરે કદના વિસ્તારમાં, લગભગ ત્રણસો મીટરની ઊંચાઈથી ઉપર આવેલા ક્ષેત્રમાં વિખેરાયેલા છે. સમશીતોષ્ણ ચાંગ જિઆંગ (યાંગત્ઝે નદી) થી ફેલાયેલી છે, જે આશરે ઉત્તરીય સરહદનું સીમાંકન કરે છે, તે હિમાલય અને તિબેટીયન ઉચ્ચપ્રદેશથી પૂર્વ અને દક્ષિણમાં ફેલાયેલી ઉચ્ચ શ્રેણીઓને આવરી લેવા માટે દક્ષિણ તરફ આગળ વધે છે, અને ચોમાસાના ઉચ્ચ દેશ નીચલા બ્રહ્મપુત્ર, ઇરાવદી, સાલ્વીન, ચાઓ ફ્રાયા, મેકોંગ, સોંગ હોંગ (લાલ નદી) અને ઝુ જિઆંગ (પર્લ નદી) ના તટપ્રદેશો દ્વારા વહે છે. ચીનમાં, માસિફમાં અત્યંત પૂર્વીય તિબેટ, દક્ષિણ અને પશ્ચિમ સિચુઆન, પશ્ચિમ હુનાન, પશ્ચિમ ગુઆંગડોંગનો એક નાનો ભાગ, સમગ્ર ગુઇઝોઉ અને યુન્નાન, ઉત્તર અને પશ્ચિમ ગુઆંગ્ઝીનો સમાવેશ થાય છે. દક્ષિણપૂર્વ એશિયન દ્વીપકલ્પ પર ફેલાયેલું, તે બર્માના મોટાભાગના સરહદી વિસ્તારોને આવરી લે છે, જેમાં ઉત્તરપૂર્વ ભારતના નજીકના ભાગો (મેઘાલય, મિઝોરમ, મણિપુર, નાગાલેન્ડ, અરુણાચલ પ્રદેશ અને આસામના ભાગો સાથે) અને દક્ષિણપૂર્વ બાંગ્લાદેશ, થાઇલેન્ડના ઉત્તર અને પશ્ચિમ, મેકોંગ ખીણની ઉપરના તમામ લાઓસ, અન્નામાઈટ કોર્ડિલેરા સાથે ઉત્તર અને મધ્ય વિયેતનામની સરહદો અને કંબોડિયાના ઉત્તરપૂર્વીય સરહદો સામેલ છે. માસિફની ઉત્તરીય સીમાથી આગળ, ચોંગકિંગ તટપ્રદેશનો સમાવેશ થતો નથી કારણ કે તે એક સહસ્ત્રાબ્દીથી વધુ સમયથી હાન દ્વારા વસાહત કરવામાં આવ્યો છે, અને ચીનના આ ફળદ્રુપ ચોખાના બાઉલમાં વસ્તીનો વિશાળ પ્રવાહ 500 મીટરથી ઉપરના મધ્ય અને પશ્ચિમ સિચુઆનના ભાગોમાં સારી રીતે ફેલાયો છે. આ જ અવલોકન ગાંસુ અને શાંક્સી પ્રાંતોમાં વધુ ઉત્તરમાં ઉચ્ચ પ્રદેશોને લાગુ પડે છે. દક્ષિણ ચરમસીમાએ, ઉચ્ચભૂમિ દ્વીપકલ્પીય મલેશિયાને બાકાત રાખવું જોઈએ કારણ કે તે ક્રાના ઈસ્થમસ દ્વારા માસિફથી અલગ થઈ ગયું છે, અને તેના બદલે મલય વિશ્વ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે. એવું કહેવાય છે કે, દ્વીપકલ્પીય મલેશિયા, ઓરંગ અસ્લીની ઘણી સ્વદેશી ઉચ્ચભૂમિ વસ્તી, ભાષા દ્વારા ઓસ્ટ્રોએશિયાટિક છે, અને આમ વા, ખ્મુ, કાતુ અથવા બહનાર જેવા સમૂહમાં જૂથો સાથે જોડાયેલી છે. તિબેટીયન વિશ્વને માસિફમાં સામેલ કરવામાં આવ્યું નથી, કારણ કે તેનો પોતાનો તર્ક છેઃ એક લાંબા, વિશિષ્ટ રાજકીય અસ્તિત્વ સાથે કેન્દ્રિત અને ધાર્મિક રીતે સુમેળભર્યું કેન્દ્ર જે તેને "સામંતી" અને શાહી શ્રેણીમાં મૂકે છે, જેને ઐતિહાસિક રીતે માસિફ સાથે સંકળાયેલા સમાજોએ ભાગ્યે જ, જો ક્યારેય હોય તો, વિકસિત કર્યા છે. આ અર્થમાં, માસિફની પશ્ચિમી સીમા જેટલી ભાષાકીય, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક છે તેટલી જ ઐતિહાસિક અને રાજકીય છે. ફરીથી, આને સ્પષ્ટ તરીકે જોવું જોઈએ નહીં. તિબેટના પરિઘ પરના ઘણા સમાજો, જેમ કે યુન્નાનમાં ખમ્પા, નાક્સી, ડ્રુંગ અથવા મોસુઓ, નેપાળમાં લોપા અથવા સિક્કિમમાં ભૂટિયા, સદીઓથી વારંવાર વફાદારી બદલી રહ્યા છે, લ્હાસાની ભ્રમણકક્ષાની અંદર અને બહાર આગળ વધી રહ્યા છે. વધુમાં, તિબેટો-બર્મન ભાષા પરિવાર અને તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મ આ ઉચ્ચપ્રદેશની પૂર્વીય ધાર પર ફેલાઈ ગયા છે. ઐતિહાસિક, ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક પરિબળો માસિફની વિશિષ્ટતાઓને વધુ યોગ્ય બનાવવા માટે, મુખ્ય પરિબળોની શ્રેણીનો સમાવેશ કરી શકાય છેઃ ઇતિહાસ, ભાષાઓ, ધર્મ, રૂઢિગત સામાજિક માળખા, અર્થતંત્રો અને નીચાણવાળા રાજ્યો સાથેના રાજકીય સંબંધો. ઉચ્ચપ્રદેશના સમાજોને જે અલગ પાડે છે તે તેમની સામ્યતા કરતાં વધી શકે છેઃ એક વિશાળ ઇકોસિસ્ટમ, હાંસિયામાં ધકેલાઈ જવાની સ્થિતિ અને તાબેદારીના સ્વરૂપો. મેસિફને છ મુખ્ય ભાષા પરિવારો ઓળંગે છે, જેમાંથી કોઈ પણ નિર્ણાયક બહુમતી ધરાવતું નથી. ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ, કેટલાક જૂથો જીવવાદી છે, અન્ય બૌદ્ધ છે, કેટલાક ખ્રિસ્તી છે, એક સારી સંખ્યા તાઓવાદી અને કન્ફ્યુશિયન મૂલ્યો ધરાવે છે, હુઈ મુસ્લિમ છે, જ્યારે મોટાભાગના સમાજો જટિલ સમન્વયવાદની રમત રમે છે. સમગ્ર ઇતિહાસમાં, સ્થાનિક જૂથો વચ્ચે ઝઘડા અને વારંવારની દુશ્મનાવટ એ સંસ્કૃતિઓની બહુમતીનો પુરાવો હતો. આ પ્રદેશ ક્યારેય રાજકીય રીતે એકીકૃત થયો નથી, ન તો એક સામ્રાજ્ય તરીકે, ન તો કેટલાક લડતા રજવાડાઓ વચ્ચે વહેંચાયેલ જગ્યા તરીકે, ન તો સુમેળભર્યા રાજકીય પ્રણાલીઓ સાથે ઝોન તરીકે. અલગ રૂઢિગત રાજકીય સંગઠનોના સ્વરૂપો, મુખ્યત્વે વંશ આધારિત વિરુદ્ધ "સામંતી", લાંબા સમયથી અસ્તિત્વમાં છે. આજે રાષ્ટ્રીય સ્તરે, આ પ્રદેશને વહેંચતા દેશોમાં રાજકીય શાસન (લોકશાહી, ત્રણ સમાજવાદી સરકારો, એક બંધારણીય રાજાશાહી અને એક લશ્કરી સરમુખત્યારશાહી) આ પ્રાચીન રાજકીય વિવિધતાને મોટું કરે છે. હિમાલયની આસપાસના અને વિશ્વભરના અન્ય આંતરરાષ્ટ્રીય ઉચ્ચ પ્રદેશોની સાથે, દક્ષિણપૂર્વ એશિયન પર્વતમાળા ઐતિહાસિક, આર્થિક તેમજ સાંસ્કૃતિક દ્રષ્ટિએ સીમાંત અને ખંડિત છે. આમ તેને એશિયન અભ્યાસના આશાસ્પદ ક્ષેત્રના પેટાવિભાગ તરીકે પ્રસ્તાવિત વસ્તુઓની મોટી યોજનામાં જરૂરી મહત્વનો અભાવ તરીકે જોવામાં આવી શકે છે. જો કે, સરહદ પાર અને સીમાંત સમાજોને સંબોધિત કરતી વખતે દેશ આધારિત સંશોધન પર પુનર્વિચાર કરવો મહત્વપૂર્ણ છે. સમગ્ર માસિફમાં જમીન પરની પૂછપરછ દર્શાવે છે કે આ લોકો રાષ્ટ્રીય બહુમતીથી અલગ હોવાની ભાવના, ભૌગોલિક અંતરની ભાવના અને હાંસિયામાં ધકેલાઈ જવાની સ્થિતિ ધરાવે છે જે સત્તાના પ્રાદેશિક બેઠકોથી રાજકીય અને આર્થિક અંતર સાથે જોડાયેલી છે. સાંસ્કૃતિક દ્રષ્ટિએ, આ હાઇલેન્ડ સમાજો સુમેળભર્યા રંગોમાં સંકલિત ચિત્રને બદલે, વિરોધાભાસી રંગો સાથે સાંસ્કૃતિક મોઝેક જેવા છે-જેને ટેરી રેમ્બોએ વિયેતનામના દ્રષ્ટિકોણથી બોલતા, "એક સાયકેડેલિક દુઃસ્વપ્ન" ગણાવ્યું છે. તેમ છતાં, જ્યારે જરૂરી અંતરથી અવલોકન કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે મોઝેક એક વિશિષ્ટ અને નોંધપાત્ર ચિત્ર બનાવી શકે છે, ભલે તે અમુક સમયે અચોક્કસ હોય. ઐતિહાસિક રીતે, આ ઉચ્ચ પ્રદેશોનો ઉપયોગ નીચાણવાળા સામ્રાજ્યો દ્વારા સંસાધનોના ભંડાર (ગુલામો સહિત) તરીકે અને તેમના ક્ષેત્રો વચ્ચે બફર જગ્યાઓ તરીકે કરવામાં આવે છે. ઝોમિયા ઝોમિયા એ એક ભૌગોલિક શબ્દ છે જે 2002માં એમ્સ્ટર્ડમ યુનિવર્સિટીના ઇતિહાસકાર વિલેમ વાન શેન્ડેલ દ્વારા દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની મુખ્ય ભૂમિના વિશાળ સમૂહનો ઉલ્લેખ કરવા માટે રચવામાં આવ્યો હતો, જે ઐતિહાસિક રીતે નીચાણવાળા વિસ્તારોની વસ્તી કેન્દ્રોમાં સ્થિત સરકારોના નિયંત્રણની બહાર રહ્યો છે. તે મોટાભાગે દક્ષિણપૂર્વ એશિયન મેસિફની ભૌગોલિક હદ સાથે ઓવરલેપ થાય છે, જો કે ઝોમિયાની ચોક્કસ સરહદો વિદ્વાનોમાં અલગ પડે છેઃ બધામાં ઉત્તર ઇન્ડોચાઇના (ઉત્તર વિયેતનામ અને તમામ લાઓસ), થાઇલેન્ડ, ઉત્તર મ્યાનમારની શાન ટેકરીઓ અને દક્ષિણપશ્ચિમ ચીનના પર્વતો શામેલ હશે; કેટલાક આ પ્રદેશને પશ્ચિમમાં તિબેટ, ઉત્તરપૂર્વ ભારત, પાકિસ્તાન અને અફઘાનિસ્તાન સુધી વિસ્તરે છે. આ વિસ્તારો એક સામાન્ય ઉન્નત, કઠોર ભૂપ્રદેશ ધરાવે છે અને વંશીય લઘુમતીઓનું ઘર છે જેમણે રાજ્યના નિયંત્રણ અને પ્રભાવથી દૂર રહીને તેમની સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓને જાળવી રાખી છે. અન્ય વિદ્વાનોએ આ શબ્દનો ઉપયોગ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની સરકારોએ લઘુમતી જૂથોને જે રીતે સંભાળ્યા છે તે જ રીતે ચર્ચા કરવા માટે કર્યો છે. ઝોમિયા દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના મોટા ભાગ કરતાં વધુ વિસ્તારને આવરી લે છે અને તેમાં લગભગ સો કરોડ સીમાંત લોકોનો સમાવેશ થાય છે. આ વિશાળ વિસ્તાર આઠ રાજ્યોની સરહદની અંદર છે અને એકનો સંપૂર્ણ વિસ્તાર, પ્રમાણભૂત પ્રાદેશિક હોદ્દાઓ (દક્ષિણ એશિયા, પૂર્વ એશિયા અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયા) માં ફેલાયેલો છે. તેની પર્યાવરણીય વિવિધતા અને રાજ્યો સાથેના તેના સંબંધોની સાથે, તે ઘણો રસ પેદા કરે છે. તે અભ્યાસની મૂળ અસ્તિત્વ, આંતરરાષ્ટ્રીય અપીલનો એક પ્રકાર અને પ્રદેશોનો અભ્યાસ કરવાની એક અલગ રીત છે. 2009 માં, રાજકીય વૈજ્ઞાનિક જેમ્સ સ્કોટે દલીલ કરી હતી કે પ્રભુત્વ અને તાબેદારીના રાજકીય સ્વરૂપો, જે ત્યાં રહેતા લોકોના ભાગ્યને જોડે છે, જે લગભગ બધાએ વધુ શક્તિશાળી રાજ્યમાં એકીકૃત થવાનું ટાળવા માટે ત્યાં આશ્રય લીધો હતો, અથવા તો તેમના પોતાના સમાજમાં રાજ્ય જેવા માળખાના દેખાવને પણ મંજૂરી આપી હતી, તે અંગે સમગ્ર માસિફમાં એકતા છે-જેને તેઓ ઝોમિયા કહે છે. વ્યુત્પત્તિ આ નામ ઝોમી પરથી આવ્યું છે, જે ભારત-બાંગ્લાદેશ-બર્મા સરહદી વિસ્તારમાં બોલાતી કેટલીક સંબંધિત તિબેટો-બર્મન ભાષાઓમાં સામાન્ય રીતે ઉચ્ચપ્રદેશ માટેનો શબ્દ છે. યેલ યુનિવર્સિટીના જેમ્સ સી. સ્કોટ પ્રોફેસર જેમ્સ સી. સ્કોટએ તેમના 2009 ના પુસ્તક ધ આર્ટ ઓફ નોટ બીઇંગ ગવર્ન્ડઃ એન એનાર્કિસ્ટ હિસ્ટ્રી ઓફ અપલેન્ડ સાઉથઇસ્ટ એશિયામાં ઝોમિયાના ખ્યાલનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે ત્યાં રહેતી વંશીય સંસ્કૃતિઓની સાતત્યતા આધુનિકતા વિશેની પરંપરાગત વાર્તાને વિરોધાભાસી વાર્તા પૂરી પાડે છેઃ એટલે કે, એકવાર લોકો આધુનિક તકનીકી અને આધુનિક રાજ્યની સગવડતાઓનો સંપર્ક કરશે, તેઓ આત્મસાત થશે. તેના બદલે, ઝોમિયાની જનજાતિઓ રાજ્ય શાસન અને રાજ્ય કેન્દ્રિત અર્થવ્યવસ્થાઓમાંથી સભાન શરણાર્થીઓ છે. તેમની પ્રસ્તાવનામાંથીઃ સ્કોટ આગળ ઉમેરે છે કે ઝોમિયા એ પૃથ્વીનો સૌથી મોટો બાકી રહેલો વિસ્તાર છે, જેના રહેવાસીઓ રાષ્ટ્ર-રાજ્યો દ્વારા સંપૂર્ણપણે શોષાયા નથી, જો કે તે સમય સમાપ્ત થઈ રહ્યો છે. જ્યારે ઝોમિયા ભાષાકીય રીતે અપવાદરૂપે વૈવિધ્યસભર છે, ત્યારે ટેકરીઓમાં બોલાતી ભાષાઓ મેદાનોમાં બોલાતી ભાષાઓથી અલગ છે. સગપણ માળખાં, ઓછામાં ઓછું ઔપચારિક રીતે, ટેકરીઓને નીચાણવાળા વિસ્તારોથી પણ અલગ પાડે છે. પર્વતીય સમાજો "વધારાનું" ઉત્પાદન કરે છે, પરંતુ તેઓ તે વધારાનો ઉપયોગ રાજાઓ અને સાધુઓને ટેકો આપવા માટે કરતા નથી. સ્થિતિ અને સંપત્તિના તફાવતો ખીણોની જેમ ટેકરીઓમાં પણ પુષ્કળ છે. તફાવત એ છે કે ખીણોમાં તેઓ ટકી રહેવાનું વલણ ધરાવે છે, જ્યારે ટેકરીઓમાં તેઓ અસ્થિર અને ભૌગોલિક રીતે મર્યાદિત હોય છે. ઝોમિયામાં રહેતા લોકોના જૂથને સંબોધવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી ભાષામાંથી ઉદ્ભવે છે તે ઘણી દુવિધાઓ જીન મિચૌડ તેમના હિસ્ટૉરિકલ ડિક્શનરી ઓફ ધ પીપલ્સ ઓફ ધ સાઉથઇસ્ટ એશિયન માસિફમાં સમજાવે છે. ઝોમિયાના લોકોને ઘણીવાર "રાષ્ટ્રીય લઘુમતી જૂથો" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને મિચૌદ દલીલ કરે છે કે આ દરેક શબ્દો સાથે વિવાદ ઊભો થાય છે. "રાષ્ટ્રીય" શબ્દના સંદર્ભમાં, મિચૌડ દાવો કરે છે કે દક્ષિણપૂર્વ એશિયન માસિફના લોકો હકીકતમાં આંતરરાષ્ટ્રીય છે, કારણ કે ઘણા જૂથો ઘણા દેશોમાં ફેલાયેલા છે. મિચૌડના જણાવ્યા અનુસાર, "લઘુમતી" એ જૂથને લેબલ કરવાની કાયદેસર રીત નથી, કારણ કે વસ્તી એટલી વિશાળ છે. મીકાઉડ એવો પણ દાવો કરે છે કે "જૂથ" શબ્દ સમુદાય અને "સામાજિક એકતા" સાથેના તેના અર્થને કારણે સમસ્યારૂપ છે જે તમામ જૂથો શેર કરતા નથી. 2010માં, જર્નલ ઓફ ગ્લોબલ હિસ્ટરીએ "ઝોમિયા એન્ડ બિયોન્ડ" નામનો એક વિશેષ અંક પ્રકાશિત કર્યો હતો. આ મુદ્દામાં, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના સમકાલીન ઇતિહાસકારો અને સામાજિક વૈજ્ઞાનિકો સ્કોટની દલીલોને પ્રતિસાદ આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો કે દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના નિષ્ણાત વિક્ટર લિબરમેન સંમત થાય છે કે ઉચ્ચપ્રદેશના લોકોએ રાજકીય અને કુદરતી વાતાવરણના જવાબમાં તેમની પોતાની સામાજિક દુનિયા તૈયાર કરી હતી, તેમ છતાં તેઓ સ્કોટના દસ્તાવેજોને ખૂબ જ નબળા હોવાનું પણ જુએ છે, ખાસ કરીને બર્મીઝ ભાષાના સ્રોતોનો અભાવ, એમ કહીને કે આ માત્ર સ્કોટની કેટલીક મુખ્ય દલીલોને જ નબળી પાડે છે, પરંતુ તે ઝોમિયા વિશેના તેમના કેટલાક અન્ય સિદ્ધાંતોને પ્રશ્નમાં લાવે છે. વધુમાં, લિબરમેન દલીલ કરે છે કે સ્કોટ લશ્કરી સફળતામાં નિર્ધારક તરીકે માનવબળના મહત્વને વધુ પડતો અંદાજ આપી રહ્યો છે. જ્યારે સ્કોટની મોટાભાગની દલીલ નીચાણવાળા રાજ્યોના ઉચ્ચ પ્રદેશો પર પ્રભુત્વ જમાવવાના પ્રયાસો પર આધારિત છે, ત્યારે લિબરમેન સમાન યોગદાન આપનાર પરિબળ તરીકે દરિયાઇ વાણિજ્યનું મહત્વ દર્શાવે છે. લિબરમેન એમ પણ કહે છે કે સ્કોટના વિશ્લેષણમાં સમાવિષ્ટ ન હોય તેવા ઉદાહરણોને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. સ્કોટ દ્રઢપણે માને છે કે સંસ્કૃતિએ આસપાસના રાજકીય અને સામાજિક વાતાવરણની પ્રતિક્રિયા તરીકે રક્ષણાત્મક પદ્ધતિ તરીકે આકાર લીધો હતો. જોકે, લિબરમેન દલીલ કરે છે કે બોર્નિયો/કાલિમાન્ટનના ઉચ્ચપ્રદેશના લોકો ઝોમિયનો જેવી જ સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ ધરાવતા હતા, જેમ કે સ્થાનિક ભાષાઓનો પ્રસાર અને સ્વિડન ખેતી, જે તમામ નીચાણવાળા હિંસક રાજ્ય વિના વિકસાવવામાં આવી હતી. તાજેતરમાં, ટોમ બ્રાસ દ્વારા સ્કોટના દાવાઓ પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા છે. બ્રાસ કહે છે કે દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના ઉચ્ચપ્રદેશને "રાજ્ય-પીછેહઠ કરતા" "આશ્રય/આશ્રયના ક્ષેત્રો" તરીકે દર્શાવવું ખોટું છે, જેમાં લોકો સ્વેચ્છાએ સ્થળાંતર કરે છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે, આ "નવા" લોકલુભાવનાના ઉત્તરઆધુનિકતાવાદ સાથે સુસંગત એક આદર્શીકરણ છે, પરંતુ વંશીય પુરાવા દ્વારા સમર્થિત નથી. બાદમાં સૂચવે છે કે વસ્તી ન તો ઉંચાણવાળા વિસ્તારોમાં સ્થળાંતર કરવાનું પસંદ કરે છે (પરંતુ જાય છે કારણ કે તેમને ખીણની જમીન પરથી દબાણ કરવામાં આવે છે), ન તો-એકવાર ત્યાં પહોંચ્યા પછી-તેઓ નીચાણવાળા રાજ્યની પહોંચની બહાર છે. પરિણામે, તેઓ આવા સંદર્ભોમાં સશક્ત અને સલામત છે. એડવર્ડ સ્ટ્રિંગહામ અને કાલેબ જે. માઇલ્સે દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના સમાજોના ઐતિહાસિક અને માનવશાસ્ત્રીય પુરાવાઓનું વિશ્લેષણ કર્યું અને તારણ કાઢ્યું કે તેઓ હજારો વર્ષોથી રાજ્યોને ટાળે છે. સ્ટ્રિંગહામ સંભવિત રાજ્યોને ટાળવા, દૂર કરવા અને અટકાવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી સંસ્થાઓનું વધુ વિશ્લેષણ કરે છે. તેઓ વધુમાં નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે "ઝોમિયા" જેવા રાજ્યવિહીન સમાજોએ સ્થાન, ચોક્કસ ઉત્પાદન પદ્ધતિઓ અને રાજ્યો સામે સાંસ્કૃતિક પ્રતિકારનો ઉપયોગ કરીને રાજ્યોને સફળતાપૂર્વક ખદેડી દીધા છે. આ પણ જુઓ મેઇનલેન્ડ સાઉથઇસ્ટ એશિયા મેઇનલેન્ડ સાઉથઇસ્ટ એશિયા ભાષાકીય વિસ્તાર બર્મા રોડ હિલ જનજાતિ (થાઇલેન્ડ) મંડલા (રાજકીય મોડેલ) મન્થન (થાઈ ઇતિહાસ) ઝોમી જનરલઃ આર્થિક માનવશાસ્ત્ર આદિમ સંસ્કૃતિ પેલેઅર્ક્ટિક ક્ષેત્ર રેફ્યુજિયમ (વસ્તી જીવવિજ્ઞાન) સંદર્ભો દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના પ્રદેશો બાહ્ય કડીઓ જેમ્સ સી. સ્કોટના વ્યાખ્યાનનું પોડકાસ્ટ સ્કોટની ધ આર્ટ ઓફ નોટ બીઇંગ ગવર્ન્ડ મીટિંગ ઓફ ધ એસોસિએશન ફોર એશિયન સ્ટડીઝના ડ્રેક બેનેટ દ્વારા ઝોમિયા સમીક્ષા પર "ઝોમિયા" શબ્દની ચર્ચા કરતી "ઝોમિયા" કોણનો વિચાર છે? એશિયાની ભૂગોળ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના પર્વતીય લોકોની ભૂગોળ