Women in ancient and imperial China
પ્રાચીન અને શાહી ચીનમાં મહિલાઓને સામાજિક જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં ભાગ લેવા પર પ્રતિબંધ હતો, સામાજિક શરતો દ્વારા કે તેઓ ઘરની અંદર રહે છે, જ્યારે બહારનો વ્યવસાય પુરુષો દ્વારા થવો જોઈએ. જાતિઓનું કડક વિભાજન, નીતિમાં સ્પષ્ટ છે કે "પુરુષો હળ ચલાવે છે, સ્ત્રીઓ વણાટ કરે છે" (), ઝોઉ રાજવંશની શરૂઆતમાં પુરુષ અને સ્ત્રી ઇતિહાસને ઝોઉના વિધિઓ (યુદ્ધરત રાજ્યોના સમયગાળાના અંતે લખાયેલ) સાથે વિભાજિત કર્યો હતો, અને તે પણ નક્કી કર્યું હતું કે સ્ત્રીઓને ખાસ કરીને "સ્ત્રીઓના વિધિઓ" () માં શિક્ષિત કરવામાં આવે. એવી નીતિઓ દ્વારા મર્યાદિત હોવા છતાં કે જે તેમને મિલકત ધરાવવા, પરીક્ષાઓ આપવા અથવા હોદ્દો સંભાળવાથી અટકાવતી હતી, એક વિશિષ્ટ મહિલા જગત પર તેમના પ્રતિબંધોએ સ્ત્રી-વિશિષ્ટ વ્યવસાયો, વિશિષ્ટ સાહિત્યિક વર્તુળોના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપ્યું, જ્યારે અમુક પ્રકારની રાજકીય પ્રભાવ ધરાવતી સ્ત્રીઓને પણ રોકાણ કર્યું જે પુરુષો માટે અપ્રાપ્ય હતી. તાંગ રાજવંશ દરમિયાન મહિલાઓને વધુ સ્વતંત્રતા હતી, જો કે, સોંગ રાજવંશ પછીથી મહિલાઓની સ્થિતિમાં ઘટાડો થયો, જેને નિયો-કોન્ફ્યુશિયનવાદના ઉદય માટે દોષી ઠેરવવામાં આવ્યો છે, અને મહિલાઓ પરના પ્રતિબંધો વધુ સ્પષ્ટ બની ગયા છે. શાહી ચીનના સંદર્ભમાં મહિલાઓના ઇતિહાસનો અભ્યાસ ઘણા વર્ષોથી કરવામાં આવે છે. પ્રાચીન ચીનમાં મહિલાઓ અને પુરુષો બંનેની સામાજિક સ્થિતિ ચીની સગપણ પ્રણાલી સાથે નજીકથી સંબંધિત હતી. પ્રાચીન ચીન પ્રાપ્ત પ્રાચીન ચીન વિશેની ચીની ઇતિહાસલેખનનું ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીમાં કન્ફ્યુશિયન વિદ્વાનો દ્વારા ભારે સંપાદન કરવામાં આવ્યું હતું, જેનો હેતુ એ બતાવવાનો હતો કે સરકારની રાજવંશીય પ્રણાલી શક્ય તેટલી ભૂતકાળમાં વિસ્તરી હતી. ઝુઓ ઝુઆન અને ક્લાસિક ઓફ પોએટ્રી જેવા આ ગ્રંથો પુરુષ ઉમરાવો અને વિદ્વાનો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમાં મહિલાઓના વિરલ સંદર્ભો છે. એક અપવાદ ઉદાહરણરૂપ મહિલાઓનું જીવનચરિત્ર છે, જે ઈસવીસન પૂર્વે પ્રથમ સદીમાં પુરુષો માટે સાવચેતીભરી વાર્તાઓના સંગ્રહ તરીકે સંકલિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં સદ્ગુણી મહિલાઓના ફાયદાઓ તેમજ છૂટક સ્ત્રીઓ દ્વારા ઊભા થયેલા જોખમો પર પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો હતો. મોટાભાગની મહિલાઓ ખાનદાની સભ્યો હતી અને સામાન્ય રીતે નિષ્ક્રિય તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી, જેમાં તેમના પુરુષ વાલીઓ (પતિ અથવા પિતા) તેમની ક્રિયાઓને નિયંત્રિત કરતા હતા. "પુરુષોની હળ, સ્ત્રીઓની વણાટ" ના શ્રમના વૈવાહિક વિભાજનથી પુરુષોની તરફેણમાં ઘરગથ્થુ નિર્ણય લેવાની સત્તામાં અંતર વધવાની અપેક્ષા છે, જેનાથી મહિલાઓ ગૌણ સ્થિતિમાં રહેશે. તેનાથી વિપરીત, પૂર્વ-કોન્ફ્યુશિયન સમયગાળાના પુરાતત્વીય અવશેષો દર્શાવે છે કે મહિલાઓએ સમાજના તમામ સ્તરે સક્રિય ભૂમિકા ભજવી હતી. ચીનમાં નિઓલિથિક નિઓલિથિક સમાજને માતૃવંશીય માનવામાં આવે છે, જેમાં પિતૃવંશીય સમાજો પાછળથી પશુપાલનના ઉદય અને શ્રમના પ્રથમ સામાજિક વિભાજન સાથે પ્રબળ બન્યા હતા. આ ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદના માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતોમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે દલીલ કરે છે કે સામાજિક માળખું અર્થતંત્ર દ્વારા નક્કી થાય છે. હકીકત એ છે કે યાંગશાઓ સંસ્કૃતિની મહિલાઓ અને પુરુષો બંનેના દફનવિધિમાં કબરની વસ્તુઓ હોય છે, ભલે દરેકમાં વિવિધ પ્રકારની વસ્તુઓ હોય, તે બતાવવા માટે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો કે માર્ક્સનું શ્રમનું પ્રથમ મહાન સામાજિક વિભાજન થયું ન હતું, આમ યાંગશાઓ સંસ્કૃતિ માતૃવંશીય હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ ધારણા આધુનિક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં પ્રભાવશાળી રહી છે. લિયાઓનિંગ પ્રાંતમાં હોંગશાન સંસ્કૃતિના અનેક સ્થળો તેમજ પૂર્વીય આંતરિક મંગોલિયામાં ઝિંગલોંગવા સંસ્કૃતિમાં દેવીઓ અથવા પ્રજનન પ્રતીકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી સ્ત્રી મૂર્તિઓ મળી આવી છે. આ આકૃતિઓ તેમના મોટા પેટ પર હાથ રાખીને રજૂ કરવામાં આવે છે અને, કારણ કે નીઉહેલિયાંગની આકૃતિ મંદિરની અંદર મળી આવી હતી, આ વિચારને સમર્થન આપે છે કે તેમની પૂજા કરવામાં આવી હતી. સ્ત્રી અને પુરુષ વચ્ચેનું વિભાજન પણ પછીના સમયગાળાની સરખામણીમાં નવપાષાણ યુગમાં ઓછું કઠોર હતું, જે કિંગહાઈમાં લિયુપિંગતાઈ () ના માજિયાઓ સંસ્કૃતિ સ્થળના એક જહાજ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું છે. પોટ પરની આકૃતિમાં પુરુષ અને સ્ત્રી બંને જનનાંગો છે, પુરાતત્વવિદો એવી દલીલ કરે છે કે સંયુક્ત જાતિઓને શક્તિશાળી માનવામાં આવતી હતી, કદાચ પછીના યીન અને યાંગ ફિલસૂફીના પુરોગામી તરીકે. માજિયાઓ સંસ્કૃતિના સ્થળો પર દફનાવવામાં આવેલી મહિલાઓ ઘણીવાર સ્પિન્ડલ વોર્લ સાથે હોય છે, જે સૂચવે છે કે વણાટ એક મહત્વપૂર્ણ વ્યવસાય હતો. જ્યારે એક પુરુષ અને સ્ત્રીને એકસાથે દફનાવવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે તેઓ એક જ સ્થિતિમાં એકબીજાની બાજુમાં પડ્યા હતા, જે સામાજિક દરજ્જામાં કોઈ તફાવત સૂચવતો નથી. કિજિયા સંસ્કૃતિ અનુસાર, સ્ત્રીને મુખ્ય શબપેટીની બહાર કબરની વસ્તુઓ સાથે દફનાવવામાં આવી હોવાનું જોવા મળે છે, જેમ કે લેડુ, કિંગહાઈમાં લિયુઆન ખાતે. આ સૂચવે છે કે સ્ત્રીઓને મુખ્ય કબરમાં દફનાવવામાં આવેલા પુરુષોની સંપત્તિ તરીકે ગણવામાં આવતી હતી. ડબલ દફનવિધિમાં એક મહિલાનો ડાબો પગ શબપેટીના ઢાંકણની નીચે પણ પકડાયો હતો, જે પુરાતત્વવિદો સૂચવે છે કે તેણીને જીવંત દફનાવવામાં આવી હતી. ઉત્તરમાં દડિયાન્ઝી () ના નીચલા ઝિયાઝીડિયન સંસ્કૃતિ કબ્રસ્તાનમાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓની સમાન સંખ્યા હતી, જે સૂચવે છે કે બંનેને સમાન દફનવિધિ આપવામાં આવી હતી. વધુમાં, મૃત્યુ સમયે મહિલાઓની સરેરાશ ઉંમર પુરુષો કરતાં થોડી વધારે હતી, જે સૂચવે છે કે તેઓ લાંબા સમય સુધી જીવ્યા હતા. આ એ જ સમયગાળાની અન્ય કબ્રસ્તાનની પેટર્નથી વિપરીત છે, જ્યાં ઓછી સ્ત્રીઓને ઔપચારિક દફનવિધિ મળી હતી. શાંગ રાજવંશ દરમિયાન મહિલાઓની સ્થિતિ પ્રદેશો પ્રમાણે અલગ અલગ હતી. જ્યારે શાંગ રાજવંશની સ્ત્રીઓને પુરુષો કરતાં નીચલા દરજ્જાની માનવામાં આવે છે, ત્યારે દફનવિધિના પુરાતત્વીય ખોદકામથી જાણવા મળ્યું છે કે સ્ત્રીઓ માત્ર ઉચ્ચ દરજ્જા સુધી જ પહોંચી શકતી નથી પરંતુ તેઓ રાજકીય સત્તાનો પણ ઉપયોગ કરે છે. રાજા વુ ડિંગની પત્ની ફુ હાઓની કબરમાં કિંમતી જેડ વસ્તુઓ અને ધાર્મિક કાંસાના વાસણો હતા, જે તેની સંપત્તિ દર્શાવે છે. વધુમાં, શાંગ રાજવંશના ગ્રંથોમાં ખોદકામ કરવામાં આવ્યું છે જે દર્શાવે છે કે ફુ હાઓએ શાંગ પ્રદેશોની ઉત્તરે યુદ્ધમાં સૈનિકોની આગેવાની લીધી હતી, રાજ્યો પર વિજય મેળવ્યો હતો, પૂર્વજોની પૂજા કરવા માટે અગ્રણી સેવાઓ આપી હતી અને દરબારમાં રાજકીય બાબતોમાં મદદ કરી હતી. તેણીના મૃત્યુ પછી, ફુ હાઓને પછીના શાસકો દ્વારા પૂર્વજ ઝીન તરીકે સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા અને તેણી પરોપકારી રહે તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે બલિદાન આપવામાં આવ્યું હતું. ઓરેકલ હાડકાના વિષયો સૂચવે છે કે શાંગ પુરૂષ બાળકોને પસંદ કરતા હતા, કારણ કે એક હાડકાને પૂછવામાં આવેલો પ્રશ્ન એ હતો કે ફુ હાઓની ગર્ભાવસ્થા સારી રહેશે કે કેમ. અસ્થિ નોંધે છે કે ગર્ભાવસ્થા "સારી નહોતી; [બાળક] એક છોકરી હતી". વધુમાં, પુરુષ શાસકોને પુરૂષ બાળકો થવાની તકો સુધારવા માટે ઘણી પત્નીઓ સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. આમ, ફુ હાઓને પત્ની તરીકે ઓળખવામાં આવતી હતી, જ્યારે ફુ જિંગ () પણ પ્રથમ પત્ની હતી. ઝોઉ રાજવંશ ઝોઉ રાજવંશ દ્વારા, ચીની સમાજ નિશ્ચિતપણે પિતૃસત્તાક હતો, જેમાં સ્ત્રી અને પુરુષની સામાજિક ભૂમિકાઓ કડક, સામંતી પદાનુક્રમ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી હતી. પછીના સમયમાં મહિલાઓ અને પુરુષોના લાગુ કરાયેલા વિભાજનનો પાયો પૂર્વીય ઝોઉ અથવા વસંત અને પાનખર સમયગાળા દરમિયાન દેખાયો, જ્યારે મોહિસ્ટ્સ અને કાયદાશાસ્ત્રીઓએ રૂઢિચુસ્ત કાર્ય ભૂમિકાઓ ભજવતા દરેક જાતિના લાભોનું સમર્થન કરવાનું શરૂ કર્યું; સિદ્ધાંતમાં, આવા વિભાજન નૈતિકતા અને સામાજિક વ્યવસ્થાની બાંયધરી આપે છે. સુવ્યવસ્થિત જાતિ સંબંધો ધીમે ધીમે "પુરુષો હળ કરે છે, સ્ત્રીઓ વણાટ કરે છે", () શબ્દસમૂહમાં વ્યક્ત થવા લાગ્યા. આ વિભાજન પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચે સામાજિક વિભાજન ઊભું કરવા માટે વિસ્તૃત થયું. ધ બુક ઓફ ચેન્જિસ જણાવે છે કે, "પરિવારના સભ્યોમાં સ્ત્રીઓનું યોગ્ય સ્થાન અંદર છે અને પુરુષનું યોગ્ય સ્થાન બહાર છે". લેખિત સ્રોતો સૂચવે છે કે મહિલાઓ આ લિંગ વિભાજનને લાગુ કરવા માટે વધુને વધુ મર્યાદિત હતી, જેમાં નીચલા સામાજિક દરજ્જાની મહિલાઓ જ્યારે બહાર અનિવાર્ય કામમાં રોકાયેલી ન હોય ત્યારે ઘરે પરત ફરવાની અપેક્ષા રાખે છે. કુલીન મહિલાઓએ બહાર કામ ન કરવાની ઐશોઆરામનો આનંદ માણ્યો અને તેમના પરિવારની પુરુષોની નજરથી તેમને અલગ કરવાની ક્ષમતા તેમની સ્થિતિનો સંકેત બની ગઈ. પ્રસારિત લખાણો સાક્ષર, મુખ્યત્વે પુરુષ, ઝોઉ લોકો સ્ત્રીઓને કેવી રીતે જુએ છે તેની સામાન્ય છાપ આપે છે. તેઓ સૂચવે છે કે પુરુષ બાળકોને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવતું હતું, જેમાં સ્ત્રી બાળકોને પરિવાર માટે પુરુષો કરતાં ઓછા મૂલ્યવાન ગણવામાં આવતા હતા. 9 વર્ષની ઉંમર સુધી, એક સ્ત્રી બાળક પુરુષ જેટલું જ શિક્ષણ મેળવી શકે છે, જો કે, 10 વર્ષની ઉંમરે, છોકરીઓ પાસેથી ત્રણ આજ્ઞાપાલન અને ચાર સદ્ગુણોનો અભ્યાસ કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી; 'આજ્ઞાપાલન' એ અપેક્ષા દર્શાવે છે કે તે પહેલા તેના પિતાનું, પછી તેના પતિનું, પછી તેના પુત્રોનું તેના પતિના મૃત્યુ પછી પાલન કરશે. લગ્ન પછી, સ્ત્રીઓ પાસેથી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી કે તેઓ તેમના પતિના પરિવાર સાથે રહે અને તેમના માતા-પિતા પ્રત્યે તેમની પોતાની જેમ પિતૃભક્તિનું પ્રદર્શન કરે. વરરાજાના પરિવાર દ્વારા કન્યાને ગુમાવવા બદલ તેના પરિવારને આર્થિક વળતર આપવાની રીત છ વિધિઓમાં દર્શાવ્યા મુજબ ઝોઉ રાજવંશમાં શોધી શકાય છે. મહિલાઓ સંબંધિત ઝોઉ ધાર્મિક ગ્રંથોની વિશિષ્ટતાઓનું હંમેશા પાલન કરવામાં આવતું ન હતું. ઉદાહરણ તરીકે, શાંક્સીમાં માર્કિસીસ ઓફ જિનના કબ્રસ્તાનમાં જિન સ્વામીઓ અને તેમની પત્નીઓના 19 સંયુક્ત દફનવિધિઓ હતી. સમૃદ્ધ દફનવિધિના માલના આધારે, પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓએ સૂચવ્યું છે કે ઇ. સ. પૂર્વે 10મી સદી દરમિયાન સ્ત્રીઓની સ્થિતિ પુરુષોની સ્થિતિની નજીક હતી, સંભવિત કારણ કે ઝોઉ રાજવંશની વિધિઓ હજુ સુધી કડક રીતે લાગુ કરવામાં આવી ન હતી. જો કે, 9મી સદીની શરૂઆતથી દફનવિધિમાં, પત્નીઓ સાથેના કાંસાના વાસણોનું પ્રમાણ નોંધપાત્ર રીતે ઘટતું જાય છે, જે સૂચવે છે કે પત્નીની તેના પતિ પ્રત્યેની તાબેદારી નક્કી કરતી ધાર્મિક પદ્ધતિ અમલમાં હતી. ઇ. સ. પૂર્વે 8મી સદીના જિન સ્વામીની દફનવિધિ, તેનાથી વિપરીત, તેની બે પત્નીઓની કબર કરતાં નાની છે, જે કાર્ય ગ્રંથો દ્વારા સ્પષ્ટપણે પ્રતિબંધિત છે. આ ઝોઉ સરકારની ઘટતી શક્તિ તેમજ ધાર્મિક વિધિઓના ઉપયોગના સ્તરોમાં પરિવર્તનશીલતા દર્શાવે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન મહિલાઓએ પુરુષ સંબંધીઓને રાજકીય વ્યૂહરચના પર સલાહ આપી, કઠોર કાનૂની સજાઓ સામે પોતાનો બચાવ કર્યો, ઉમરાવોને યોગ્ય રીતે તીર કેવી રીતે ચલાવવું તે શીખવ્યું, તેમના શાસકને અસ્વીકાર્ય વર્તન માટે ચેતવણી આપી અને કવિતા લખી હોવાના રેકોર્ડ છે. ઝોઉના રાજા વૂએ તેમની પત્ની યી જિઆંગ () ને તેમના નવ મંત્રીઓમાંથી એક તરીકે નિયુક્ત કર્યા હોવાનો પણ રેકોર્ડ છે. વસંત અને પાનખરનો સમયગાળો ઝોઉ રાજવંશની સત્તાના ઘટાડાએ એવા સમયગાળાની શરૂઆત કરી જ્યાં તેના સામંતી રાજ્યો તેમના પોતાના અધિકારમાં વધુને વધુ સ્વતંત્ર અને શક્તિશાળી બન્યા. અશાંતિના આ સમયગાળામાં વિશ્વને કેવી રીતે વ્યવસ્થિત કરવું જોઈએ તે નિર્ધારિત કરતી ફિલસૂફીઓ ખાસ કરીને વિપુલ પ્રમાણમાં બની હતી, જેમાંથી મોટાભાગના લોકોએ તેમના પુરુષ સમકક્ષો કરતાં મહિલાઓની હીનતા પર ભાર મૂક્યો હતો. ધ બુક ઓફ રીટ્સ સૂચવે છે કે સ્ત્રીના લગ્ન 20 વર્ષ સુધી હોવા જોઈએ અથવા, "જો કોઈ સમસ્યા હોય, તો 23 વર્ષ સુધી લગ્ન કરવા જોઈએ". આમ છતાં, શાસકોની મહિલા સંબંધીઓએ મુત્સદ્દીગીરીમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, ઝેંગના ડ્યુક વેનની બે પત્નીઓએ વ્યક્તિગત રીતે ચુના રાજા ચેંગનો આભાર માનવા માટે મુલાકાત લીધી હતી, જ્યારે તેમણે ઝેંગને લશ્કરી સહાય મોકલી હતી. સામાજિક નિયમો હોવા છતાં કે જાતિઓને અલગ કરવી જોઈએ, મહિલાઓ તેમના ઘરમાં (ઘરેલું ક્ષેત્રમાં) યોજાતા કાર્યક્રમોની જવાબદારી સંભાળતા હતા, ભલે સામાજિક નિયમોનો અર્થ એ હોય કે તેઓ દેખાતા ન હોવા જોઈએ. પુરુષો માટે પ્રતિબંધિત બેઠકો માટે પણ, ઘરની સ્ત્રી ઘણીવાર ઘટનાઓ પર નજર રાખતી હોવાનું નોંધવામાં આવે છે. એક કિસ્સામાં, જિનના એક મંત્રીએ વિનંતી કરી હતી કે તેની પત્ની સ્ક્રીનની પાછળથી દારૂ પીવાની પાર્ટી દરમિયાન તેના સાથીદારોનું મૂલ્યાંકન કરે; ત્યારબાદ તેની પત્નીએ મંત્રીને તેના મહેમાનોના વ્યક્તિત્વ વિશે સલાહ આપી હતી. તેવી જ રીતે, કાઓના એક મંત્રીએ તેની પત્નીને પોતાની અને જિનના ચોંગેર વચ્ચેની બેઠક જોવાની મંજૂરી આપી. તેણીએ ચુકાદો આપ્યો કે ચોંગેર એક અપવાદરૂપ નેતા બનશે, જો કે, કાઓ ડ્યુક ગોંગના શાસકે ચોંગેર સાથે અનાદર સાથે વ્યવહાર કર્યો. તેમની પુનઃસ્થાપના પછી, ચોંગેરએ કાઓ પર આક્રમણ કર્યું. તેથી પુરાવા સૂચવે છે કે મહિલાઓ મહત્વપૂર્ણ રાજકીય અને સામાજિક ઘટનાઓ સાથે નજીકથી સંકળાયેલી હતી, સલાહકારો, આયોજકો અને ખોરાક પ્રદાતાઓ તરીકે સેવા આપતી હતી. આ સમયગાળામાં નીચલા સામાજિક વર્ગની મહિલાઓ માટે નોંધાયેલા વ્યવસાયોમાં વણકરો, રસોઈયા અને સંગીત કલાકારોનો સમાવેશ થાય છે. જો કે, મોટાભાગના લખાણ અને પુરાતત્વીય પુરાવા ઉચ્ચ વર્ગની મહિલાઓ સાથે સંબંધિત છે, જેના કારણે રોજિંદા લોકોના જીવનનું પુનર્નિર્માણ કરવું મુશ્કેલ બને છે. શાહી ચીન કિન રાજવંશના કન્ફ્યુશિયન ઉપદેશોએ પિતૃપ્રધાનતા અને પિતૃપ્રધાનતાને ટેકો આપ્યો હતો; જો કે, દૈનિક જીવનમાં આ ઉપદેશોનું પાલન કરવામાં આવતું ન હતું. ભૂતપૂર્વ કિન રાજ્યની જમીનોમાં, ગરીબ પરિવારો માટે પુત્રને તેની પત્નીના પરિવાર સાથે રહેવા મોકલીને પુખ્તાવસ્થા પ્રાપ્ત કરવા પર પારિવારિક સંપત્તિમાં હિસ્સો આપવાની જવાબદારી ટાળવાની સામાન્ય પ્રથા હતી. આવી પ્રથાને ઉચ્ચ વર્ગો દ્વારા નીચું જોવામાં આવતી હતી અને તેમની પત્નીઓના પરિવારો સાથે રહેતા પુરુષોને ઈ. સ. પૂર્વે 214માં અનિચ્છનીય વસ્તુઓના શુદ્ધિકરણમાં નિશાન બનાવવામાં આવ્યા હતા. તેમને ઘેરી લેવામાં આવ્યા હતા અને દક્ષિણમાં કિન વિસ્તરણમાં મદદ કરવા માટે મોકલવામાં આવ્યા હતા, ત્યારબાદ તેમને ફુઝોઉ અને ગુઇલિનની આસપાસના વિસ્તારોમાં સ્થાયી કરવામાં આવ્યા હતા. હિન્શે એવી દલીલ કરી છે કે સમગ્ર શાહી ચીની ઇતિહાસમાં નીચલા વર્ગોમાં માતૃ સ્થાનિક રહેઠાણની પ્રથા ખૂબ જ સામાન્ય હતી, કારણ કે ગરીબ પુરુષો તેનો ઉપયોગ તેમની સંભાવનાઓ સુધારવા માટે કરી શકે છે, જ્યારે મહિલાની પારિવારિક સંપત્તિને વિવિધ સંબંધીઓ વચ્ચે વહેંચવી પડશે નહીં. હાન રાજવંશના દસ્તાવેજો મહિલાઓ તેમના પરિવારો દ્વારા સત્તાનો ઉપયોગ કરે છે તેની સાક્ષી આપે છે. જિઆંગસુના યિઝેંગમાં એક પરિણીત દંપતીની કબરના ખોદકામમાં પતિની વસિયત ઝુ લિંગ () મળી આવી હતી. તેઓ યાદ કરે છે કે, તેમના પિતાના મૃત્યુ પછી, તેમની માતા તેમના જન્મેલા પરિવારમાં પરત ફર્યા હતા અને ત્યાં તેમનો ઉછેર કર્યો હતો. જોકે કન્ફ્યુશિયન ઉપદેશોએ આદેશ આપ્યો હતો કે પિતાના પરિવાર દ્વારા પુત્રનો ઉછેર થવો જોઈએ, તેમ છતાં આવું ન થયું તે હકીકત સૂચવે છે કે હાનમાં પિતૃવંશીયતા પર ભાર ઓછો હતો. વધુમાં, ઝૂની માતાના પરિવારે માતાના લગ્ન દ્વારા ઘણા નવા જમાઈઓને તેમના ઘરે આકર્ષ્યા હોવાનું જણાય છે. હાન કાળમાં માતૃ સ્થાનિક લગ્નો પ્રમાણમાં સામાન્ય હતા, જોકે કેટલાક રાજ્યોમાં અન્ય રાજ્યો કરતાં વધુ હતા. દાખલા તરીકે, કિન રાજ્યમાં, પુત્રને વૃદ્ધાવસ્થામાં પારિવારિક સંપત્તિનો હિસ્સો આપવામાં આવતો હતો, પરંતુ આ હંમેશા ગરીબ પરિવારો માટે એક વિકલ્પ ન હતો, જેઓ ઘણીવાર તેમના પુત્રને તેની પત્નીના પરિવાર સાથે રહેવા મોકલવાનું પસંદ કરતા હતા. આ પુરુષોને 'પ્યાદિત જમાઈ' તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા અને કિન કાયદા દ્વારા તેમને સરકારી હોદ્દો સંભાળવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. સામાન્ય લોકો માટે, જોકે, આ પ્રથા સામે કોઈ મજબૂત પૂર્વગ્રહ નહોતો, કારણ કે ઝુની માતા સરળતાથી બે નવા પતિઓને આકર્ષિત કરતી હતી. અન્ય હાન ગ્રંથોમાં નોંધવામાં આવ્યું છે તેમ, પુનર્લગ્ન ન કરનારી વિધવાઓની પ્રશંસા કરતી કન્ફ્યુશિયન માન્યતા હોવા છતાં, ઘણી વખત પુનર્લગ્ન થવું સામાન્ય બાબત હતી. ઝુની વસિયતનામાના કિસ્સામાં, તેની વાસ્તવિક વ્યવસ્થા તેની માતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી, ઝુ દ્વારા નહીં. માતા વસિયતમાં વર્ણવે છે કે તેમણે શેતૂરના બે ખેતરો અને ડાંગરના બે ખેતરો ખરીદ્યા હતા, જે તેમણે તેમની દીકરીઓ, ઝિયાન્જુન () અને રુજુન () ને સોંપ્યા હતા, જેઓ ગરીબ હતી (સંભવતઃ અન્ય પરિવારોમાં પરણેલી). આ હાન દરમિયાન એક મહિલા અને તેના જન્મેલા પરિવાર વચ્ચે સતત જોડાણ, તેમજ મહિલાઓ માટે જમીન ખરીદવા અને કામ કરવાનો વિકલ્પ સૂચવે છે. જો કે, ઝિયાનજુન અને રુઓજુન જમીન પર કાયમી કબજો રાખી શક્યા ન હતા, કારણ કે તે દંડાત્મક શ્રમમાંથી મુક્ત થવા પર નાના ભાઈને આપવાની હતી. લેસન્સ ફોર વિમેનના લેખક, વિદ્વાન બાન ઝાઓ, 'સ્ત્રીલક્ષી સદ્ગુણ' () ને "તેજસ્વી પ્રતિભા અથવા નોંધપાત્ર તફાવત" ની આવશ્યકતા તરીકે વર્ણવે છે. સ્ત્રીની ભાષા વિવાદમાં હોંશિયાર અથવા વાતચીતમાં તીક્ષ્ણ હોવી જરૂરી નથી. પશ્ચિમી અને પૂર્વીય હાન દરમિયાન કરવેરા પ્રણાલીએ નક્કી કર્યું હતું કે 15-56 વર્ષની વય વચ્ચેની મહિલાઓ અને પુરુષો બંનેએ કર ચૂકવવો જોઈએ. પરિણામે, મહિલાઓ પોતાના અધિકારમાં મિલકતની માલિકી અને સંચાલન કરી શકતી હતી. દસ્તાવેજો નોંધે છે કે ખેડૂત મહિલાઓને 20 એમયુ જમીન સોંપવામાં આવી હતી, જ્યારે કરવેરા પતિ અને પત્ની એકમની આધારરેખા અનુસાર નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા. પરિણીત યુગલો પર એક બોલ્ટ રેશમ અને 30 ડયુ બાજરીનો કર લાદવામાં આવતો હતો, જ્યારે અપરિણીત મહિલાઓ અને પુરુષો માટેનો કર સમાયોજિત કરવામાં આવતો હતો જેથી ચાર લોકો એક પરિણીત દંપતીની સમકક્ષ ચૂકવણી કરી શકે. 604માં, સુઇના સમ્રાટ યાંગે આ વ્યવસ્થામાં ફેરફાર કર્યો જેથી માત્ર પુરુષો જ મિલકત રાખી શકે અને તેના પર કર ચૂકવી શકે. ત્રણ રજવાડાઓના સમયગાળા દરમિયાન હાન રાજવંશ પછી, લેખક ફુ ઝુઆને એક કવિતા લખી હતી, જેમાં મહિલાઓની સ્થિતિ પર શોક વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. કવિતા શરૂ થાય છેઃ "સ્ત્રી બનવું કેટલું દુઃખદાયક છે! પૃથ્વી પર કંઈપણ આટલું સસ્તું રાખવામાં આવતું નથી. ફુ ઝુઆન કન્ફ્યુશિયન હતા, જો કે, મહિલાઓની નીચી સ્થિતિ સામાન્ય રીતે હાન રાજવંશ દરમિયાન અપનાવવામાં આવેલા કન્ફ્યુશિયનવાદના સંબંધમાં વર્ણવવામાં આવે છે. તાંગ રાજવંશ તાંગ રાજવંશને મહિલાઓ માટે સુવર્ણ યુગ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે, જે પછીના સોંગ રાજવંશના નિયો-કોન્ફ્યુશિયનવાદથી વિપરીત છે, જેમાં પગ બંધન, વિધવા આત્મહત્યા અને વિધવા શુદ્ધતા જેવી પ્રથાઓ સામાજિક રીતે પ્રમાણભૂત બની હતી. મહિલાઓની સ્વતંત્રતાની આ છબી એ હકીકત પરથી આવે છે કે તાંગ સામ્રાજ્ય અડધી સદી સુધી ઘણી શક્તિશાળી મહિલાઓ દ્વારા સંચાલિત હતું. વુ ઝેટિયન સમ્રાટ ગાઓઝોંગની ઉપપત્નીના પદ પરથી વિવિધ ભૂમિકાઓમાં દેશ પર શાસન કરવા માટે ઊભરી આવ્યા હતા, પ્રથમ તેમની મહારાણી પત્ની તરીકે, પછીથી તેમના વારસદાર માટે કારભારી તરીકે, 690 માં પોતાને નવા ઝોઉ રાજવંશની મહારાણી રીગ્નન્ટ () જાહેર કરતા પહેલા. આ સમયે રાજકારણમાં અન્ય મુખ્ય મહિલા ખેલાડીઓમાં મહારાણી વેઇ અને રાજકુમારી તાઇપિંગનો સમાવેશ થતો હતો. જોકે, મહિલાઓ પ્રત્યેનો અભિગમ ઉપહાસાત્મક હોઈ શકે છે, જે અન્ય રાજ્યોની મહિલા શાસકો સાથે તાંગ શાસકો વચ્ચેની મુત્સદ્દીગીરીમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. સમ્રાટ તાઇઝોંગે સિલાની રાણી સેઓન્ડોકના રાજદૂતને વિખ્યાત રીતે કહ્યું હતું કે તે સિલામાં શાસન કરવા માટે તાંગ રાજકુમારને મોકલીને તેના આક્રમક પડોશીઓની સમસ્યાનું સમાધાન કરશે, કારણ કે બેકજે અને ગોગુરિયોના રજવાડાઓ સ્પષ્ટ રીતે સ્ત્રી રાજાનો સામનો કરીને પ્રોત્સાહિત થયા હતા. તાંગ રાજવંશનો શાસક પરિવાર પિતૃ રૂપે હાન ચાઇનીઝ અને પ્રસૂતિમાં ઝિયાનબેઈ હતો, જે મોંગોલીક લોકો હતા. તાંગ સમાજ ઉત્તર ચીનની પરંપરાઓનું પાલન કરતો હતો, જેણે મધ્ય એશિયાના વિચરતી લોકો અને યુરેશિયન મેદાનો સાથે ગાઢ સંપર્ક સાધ્યો હતો. આ સમાજોમાં, મહિલાઓ અને પુરુષો હાન રાજવંશ દરમિયાન મંજૂરી કરતાં વધુ સમાન હતા, જેમાં મહિલાઓ કાનૂની વિવાદો સંભાળતી, રાજકારણમાં સામેલ અને યુદ્ધમાં ભાગ લેતી હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું હતું. તાંગના પ્રથમ સમ્રાટની પુત્રી રાજકુમારી પિંગયાંગે તાંગ રાજવંશની સ્થાપના કરવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી, તેના પિતાના અભિયાનમાં મદદ કરવા માટે 70,000 સૈનિકોની સેનાનો ઉછેર કર્યો હતો અને તેનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. વધુમાં, તાંગ દરમિયાન ચિકિત્સકોનો બિનસાંપ્રદાયિક વર્ગ અસ્તિત્વમાં હતો તે હકીકત હોવા છતાં, મહિલાઓએ સામાજિક ચેતનામાં શક્તિશાળી હોદ્દાઓ પર કબજો કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, વાર્તાઓમાં ઘરના ભાગ્ય માટે જવાબદાર શક્તિશાળી આત્માઓ તેમજ શામનો તરીકે દેખાયા. તાંગ દરમિયાન રાજકીય જોડાણ કરવા માટે વિદેશી શાસકો સાથે મહિલા સંબંધીઓ સાથે લગ્ન કરવાની આવૃત્તિમાં વધારો થયો હતો. અગાઉના રાજવંશોથી વિપરીત, તાંગ દરબાર દ્વારા મોકલવામાં આવેલી રાજકુમારીઓ સામાન્ય રીતે શાહી ઘરના સાચા સભ્યો હતા. રાજ્યો વચ્ચે વેપાર થતી નિષ્ક્રિય વસ્તુઓ બનવાને બદલે, રાજકુમારીઓએ જે દરબારોમાં લગ્ન કર્યા હતા તેમાં તેઓ તાંગ રાજદૂત અને રાજદ્વારી તરીકે કામ કરે તેવી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. આ એક સાંસ્કૃતિક રાજદૂતની ભૂમિકામાં હોઈ શકે છે, જેમ કે રાજકુમારી વેનચેંગના કિસ્સામાં, જેમને લિચ્છવીની તેમની સહ-પત્ની ભૃકુટી સાથે તિબેટમાં બૌદ્ધ ધર્મનો પરિચય કરાવવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. રાજકીય રાજદ્વારી તરીકે કામ કરતી રાજકુમારીનું ઉદાહરણ રાજકુમારી તાઈહેના ઉઇગુર ખગાનેટના વડા સાથેના લગ્નમાં જોવા મળે છે. 824માં વિધવા થયા પછી, રાજકુમારી તાઈહેનું યેનિસેઈ કિર્ગીઝ સાથેના સંઘર્ષ દરમિયાન બે વાર અપહરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને તાંગના સમ્રાટ વુઝોંગને બળવાખોર નેતાને ઔપચારિક રીતે સ્વીકારવાની અરજી કરવામાં આવી હતી. સમ્રાટ વુઝોંગ દ્વારા તેમને મોકલવામાં આવેલો સંદેશ, જે ઝિઝી ટોંગજિયાનમાં નોંધાયેલો છે, તે આ મહિલા રાજદ્વારીઓ પર મૂકવામાં આવેલી રાજકીય અપેક્ષાઓ દર્શાવે છે. તાંગે સ્ત્રીઓને કોમોડિટી તરીકેની વધતી ધારણા જોઈ. અગાઉ માત્ર ઉચ્ચ વર્ગોમાં એક પત્ની () ઉપરાંત ઉપપત્નીઓ () હતી, તેમ છતાં તાંગ કાનૂની સંહિતાઓ પત્નીઓ અને ઉપપત્નીઓ, તેમજ દરેક દ્વારા જન્મેલા બાળકો વચ્ચેના ઔપચારિક તફાવતોને નિર્ધારિત કરે છે. એક પુરુષને કાયદેસર રીતે માત્ર એક જ પત્નીની મંજૂરી હતી, પરંતુ તે "પોસાય તેટલી ઉપપત્નીઓ ખરીદી શકતો હતો". રખાતની કાનૂની સ્થિતિ નોકરાણી () થી ઘણી દૂર હતી, જેમાં નોકરિયાતોને તેમની સ્થિતિ બદલવા માટે 'મુક્ત' કરવાની જરૂર હતી. જો કે, ઉપપત્નીએ નોકરાણીની જેમ જ પત્નીની સેવા કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી, તેના પુત્રોએ પત્નીને તેમની કાયદેસરની માતા તરીકે ગણવી પડતી હતી, અને તેના પતિના મૃત્યુ પછી, તેણીએ જે મિલકત છોડી હતી તેના પર તેણીનો કોઈ દાવો નહોતો. પત્નીઓને વેચવાની ધારણા ન હોવા છતાં, સ્ત્રીઓને વેચાણપાત્ર વસ્તુઓ તરીકેની ધારણાને કારણે પતિઓ માટે તેમની પત્નીઓને વેશ્યાગૃહ મેડમ્સને વેચવાનું સરળ બન્યું, જેમ કે પૂર્વીય ચાંગાનમાં જોવા મળે છે. ચાંગાનના ગણિકાઓને જાપાની ગેશાની જેમ ગ્રાહકો સાથે ગાવા, વાતચીત કરવા અને મનોરંજન કરવા માટે નિયુક્ત કરવામાં આવતા હતા. આ છોકરીઓ ઘણીવાર ભિખારીઓ હતી અથવા ગરીબ પરિવારો સાથે કરારબદ્ધ હતી. વેશ્યાગૃહમાં પ્રવેશ્યા પછી, છોકરીઓએ મેડમનું ઉપનામ લીધું. એક રસ્તો એ હતો કે કાં તો ક્લાયન્ટ સાથે લગ્ન કરવા અથવા ઉપપત્ની બનવું. તાંગ દરમિયાન વેનેરિયલ રોગોની ઓળખ કરવામાં આવી હતી અને ચિકિત્સકો સેક્સ દ્વારા ફેલાતા ગોનોરિયા જેવા જ એક રોગનું દસ્તાવેજીકરણ કરે છે. ગણિકાઓ માટે જરૂરી શિક્ષણનું સ્તર, તેમના વારંવારના સાહિત્યિક ગ્રાહકો સાથે, તેનો અર્થ એ હતો કે ઘણા લોકોએ વર્તમાન સમાજ અને ઘટનાઓ પર ટિપ્પણી કરતી કવિતાઓ લખી હતી. લી યે તેમની સાહિત્યિક પ્રતિભા માટે એટલી પ્રખ્યાત હતી કે તેમને તાંગના સમ્રાટ દેઝોંગના દરબારમાં તેમના માટે કવિતા લખવા માટે બોલાવવામાં આવ્યા હતા. દેઝોંગ મહિલા વિદ્વાનો અને પ્રતિભાની પ્રશંસા માટે જાણીતા હતા, કારણ કે તેમણે અગાઉ પાંચ સોંગ બહેનોને બોલાવ્યા હતા અને શાસ્ત્રીય અને કવિતાના તેમના જ્ઞાનથી એટલા પ્રભાવિત થયા હતા કે તેમણે તેમને દરબારી કવિઓ તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા. લી યે જેવા તે સમયના અન્ય કેટલાક કવિઓએ વિવિધ સમયે ગણિકાઓ અને તાઓવાદી સાધ્વીઓ હોવાના કારણે વિવિધ સામાજિક વિભાજનને દૂર કર્યું હતું. આવી મહિલાઓના ઉદાહરણોમાં ઝુ તાઓ અને યુ ઝુઆનજીનો સમાવેશ થાય છે. તાંગ દરમિયાનની તમામ મહિલા કવિઓ ગણિકાઓ ન હતી, તેમ છતાં, અને મહિલા લેખકો એટલા સામાન્ય હતા કે વિદ્વાન કાઈ ઝિંગફેંગે () ખાસ કરીને મહિલાઓ દ્વારા લખાયેલા કવિતા સંગ્રહનું સંપાદન કર્યું હતું, જેને કલેક્શન ઓફ ન્યૂ સોંગ્સ ફ્રોમ ધ જેડ લેક () તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સોંગ રુઓશેન (, સોંગ રુઓઝાઓ, સોંગ રુઓક્સિયન (, 772-835), સોંગ રુઓલુન () અને સોંગ રુઓક્સુન () એ પાંચ બહેનો હતી જેઓ શાહી દરબારમાં સત્તાવાર કવિઓ તરીકે કાર્યરત થઈ હતી. અન્ય જાણીતી કવયિત્રી ડુ ક્યુનિયાંગ હતી, જે પ્રખ્યાત કાવ્યસંગ્રહ થ્રી હંડ્રેડ તાંગ પોએમ્સમાં સામેલ થનારી એકમાત્ર કવયિત્રી હતી. મહિલાઓ દ્વારા અપનાવવામાં આવતા વ્યવસાયોના ઉદાહરણોમાં વેપાર (ખાદ્ય પદાર્થોનું વેચાણ), વણાટ, રેશમના કીડાઓની સંભાળ, ગાયન, નૃત્ય, કલાબાજી, શેરી પ્રદર્શન, વાર્તા કહેવાની પ્રવૃત્તિ અને અધિકારીઓના સચિવનો સમાવેશ થાય છે. ધાર્મિક સંસ્થામાં જોડાવું એ પણ ઘણી મહિલાઓ દ્વારા લેવામાં આવતી કારકિર્દીની પસંદગી હતી. 8મી સદીની શરૂઆતમાં ચાંગાનમાં જ 27 બૌદ્ધ નનરી અને છ તાઓવાદી મંદિરો હતા. સાધ્વીઓ ધાર્મિક સરઘસમાં ભાગ લેતી હતી, જેમ કે ચાંગાનમાં બૌદ્ધ અવશેષનું આગમન, જ્યારે સાધ્વીઓ અને સાધુઓ બુદ્ધની આંગળીના હાડકાને વહન કરતા વાહનની પાછળ ચાલતા હતા. તાંગ કરવેરા પ્રણાલી દરેક પુખ્ત પુરુષ દ્વારા રાજ્યને ચૂકવવામાં આવેલી રકમની ગણતરી કરે છે; મહિલાઓ પર કર લાદવામાં આવતો ન હતો. જો કે, પુરુષના કરવેરાના ભાગમાં તેના ઘરની મહિલાઓ દ્વારા વણાયેલા 20 ફૂટ રેશમ અથવા 25 ફૂટ લિનનનો સમાવેશ થતો હતો. ટૂંકમાં, સરકારે ધાર્યું હતું કે સત્તાવાર અમલદારશાહીમાં સ્ત્રીનું પ્રતિનિધિત્વ પુરુષ વાલી દ્વારા કરવામાં આવશે. ચાર્લ્સ બેન નોંધે છે કે કેટલીક તાંગ મહિલાઓએ તુયુહુનથી માથાથી પગ સુધી તેમના શરીરને ઢાંકતો એક ઝભ્ભો અપનાવ્યો હતો, જેમાં તેમની આંખો માટે માત્ર એક નાનું અંતર હતું. તેનો ઈરાદો બહાર ફરતી વખતે પુરુષોની નજરથી દૂર રહેવાનો હતો. 8મી સદીમાં આ ફેશન ઝાંખી પડવા લાગી હતી, જે તાંગના સમ્રાટ ગાઓઝોંગને દુઃખદાયક લાગી હતી, કારણ કે બહાર નીકળતી વખતે મહિલાઓના ચહેરા ખુલ્લા પડી જતા હતા. ગાઓઝોંગે શૈલીને પુનર્જીવિત કરવાનો પ્રયાસ કરતા બે આદેશો બહાર પાડ્યા હતા, પરંતુ માથાના વસ્ત્રોને ટૂંક સમયમાં કાંઠાથી ખભા સુધી લટકતી જાળીદાર પડદો સાથે વિશાળ કાંપવાળી ટોપી દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા. સોંગ રાજવંશ સોંગ રાજવંશ દરમિયાન, નિયો-કોન્ફ્યુશિયનવાદ પ્રબળ માન્યતા પ્રણાલી બની ગયો હતો, અને એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે નિયો-કોન્ફ્યુશિયનવાદના ઉદયથી મહિલાઓની સ્થિતિમાં પણ ઘટાડો થયો હતો. સોંગ રાજવંશ પછીથી, મહિલાઓ પરના પ્રતિબંધો વધુ સ્પષ્ટ બની ગયા. સિમા ગુઆંગ જેવા સમયગાળાના નિયો-કોન્ફ્યુશિયનો પુરુષો અને સ્ત્રીને યીન અને યાંગ ક્રમના ભાગ તરીકે જોતા હતા, જેમાં અંતર અને અલગતા આંતરિક (સ્ત્રીઓ) અને બાહ્ય (પુરુષો) સુધી વિસ્તરે છે, જેમાં સ્ત્રીઓએ અંદર રહેવું જોઈએ અને 10 વર્ષની ઉંમરથી બહાર ન જવું જોઈએ, અને સ્ત્રીઓએ બહારની દુનિયામાં પુરુષોની બાબતોની ચર્ચા કરવી જોઈએ નહીં. અગ્રણી નિયો-કોન્ફ્યુશિયન ઝુ ઝી પર પણ મહિલાઓની હીનતામાં વિશ્વાસ કરવાનો અને પુરુષો અને સ્ત્રીઓને કડક રીતે અલગ રાખવાની જરૂર હોવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. ઝુ ઝી અને ચેંગ યી જેવા નિયો-કોન્ફ્યુશિયનોએ પણ પવિત્રતા પર ભાર મૂક્યો હતો, જેમાં ચેંગ યી પર વિધવા પવિત્રતાના સંપ્રદાયને પ્રોત્સાહન આપવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. ચેંગ યીએ વિધવા સાથે લગ્ન કરવાનું અયોગ્ય માન્યું કારણ કે તેણીએ તેની પ્રામાણિકતા ગુમાવી દીધી હતી, અને તેમના પતિના મૃત્યુને કારણે ગરીબ બની ગયેલી વિધવાઓ માટે, ચેંગે કહ્યું હતું કેઃ "ભૂખમરાથી મૃત્યુ પામવું એ એક નાની બાબત છે, પરંતુ પોતાની પવિત્રતા ગુમાવવી એ એક મોટી બાબત છે". પવિત્ર વિધવાઓની પ્રશંસા કરવામાં આવતી હતી, અને પ્રારંભિક સોંગ સમયગાળામાં વિધવાઓ માટે પુનર્લગ્ન થવું સામાન્ય હતું, પરંતુ પુનર્લગ્ન પાછળથી એક સામાજિક કલંક બની ગયું હતું, જે ઘણી વિધવાઓ માટે મુશ્કેલી અને એકલતા તરફ દોરી ગયું હતું. કવિ લી કિંગઝાઓ, તેમના પ્રથમ પતિ ઝાઓ મિંગચેંગના મૃત્યુ પછી, જ્યારે તેઓ 49 વર્ષના હતા ત્યારે ટૂંક સમય માટે પુનર્લગ્ન થયા હતા, જેના માટે તેમની આકરી ટીકા કરવામાં આવી હતી. જ્યારે સામાન્ય રીતે એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે સોંગ રાજવંશથી ક્વિંગ સુધી મહિલાઓની સ્થિતિમાં ઘટાડો નિયો-કોન્ફ્યુશિયનવાદના ઉદયને કારણે થયો હતો, અન્ય લોકોએ પણ સૂચવ્યું છે કે તેનું કારણ વધુ જટિલ હોઈ શકે છે, જે વિવિધ સામાજિક, રાજકીય, કાનૂની, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક શક્તિઓનું પરિણામ છે, ઉદાહરણ તરીકે, વારસાની પ્રથાઓ અને સામાજિક માળખામાં ફેરફારો. આવા ફેરફારો રૂઢિચુસ્ત પિતૃવંશીય વિચારધારાના વધતા પ્રભુત્વ તરફ દોરી ગયા, અને સમગ્ર ચીનમાં કૌટુંબિક પ્રથાઓ પછી પિતૃસત્તાક સિદ્ધાંતો પર આધારિત રાજ્યના કાયદા દ્વારા પ્રમાણિત થઈ. તેમ છતાં, આવા ફેરફારો માટે આંશિક રીતે નિયો-કોન્ફ્યુશિયનો જવાબદાર હતા. ઉદાહરણ તરીકે, તે સોંગ રાજવંશના નિયો-કોન્ફ્યુશિયનો હતા જેમણે સ્ત્રીઓને તેમના પિતા પાસેથી વારસામાં મળેલી સંપત્તિ સહિત તેમની પોતાની દહેજ રાખવાની પ્રથાની ટીકા કરી હતી, અને તેમના પતિના મૃત્યુ પછી, આવી સંપત્તિઓ સાથે તેમના જન્મના પરિવારમાં પરત ફર્યા હતા. સોંગ રાજવંશની વિધવાઓ કે જેઓ તેમના મૂળ પરિવારમાં પાછા ફર્યા હતા, જેને ગીઝોંગ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેઓ મિલકતના અધિકારો પરના કાયદાના રક્ષણનો આનંદ માણતા હતા, જેના કારણે તેમના પુનર્લગ્નને સરળ બનાવ્યું હતું. નિયો-કોન્ફ્યુશિયનોએ આવા કાયદાઓને પડકાર્યા હતા અને દલીલ કરી હતી કે આ વિધવાઓએ તેમને ટેકો આપવા માટે તેમના પતિના પરિવારો સાથે રહેવું જોઈએ. આવી નિયો-કોન્ફ્યુશિયન દલીલોએ યુઆન રાજવંશ દરમિયાન તરફેણ મેળવી હતી, અને પછી કાયદાઓ ઘડવામાં આવ્યા હતા જેમાં મહિલાઓને તેમની પોતાની સંપત્તિ તેમના જન્મના પરિવારોને પરત લેવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, અથવા જો તેઓ પુનર્લગ્ન થાય તો બીજા પરિવારમાં જવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. આમ કરવાથી, સ્ત્રીની મિલકત તેના પ્રથમ પતિના પરિવારની મિલકત બની ગઈ, જેનાથી સ્ત્રીનું મૂલ્ય અને તેના પુનર્લગ્નની સંભાવના ઓછી થઈ ગઈ. સોંગ રાજવંશ દરમિયાન, પગ બંધન પણ ઉચ્ચ વર્ગમાં લોકપ્રિય બન્યું હતું, જે પાછળથી અન્ય સામાજિક વર્ગોમાં ફેલાયું હતું. બંધાયેલા પગના સૌથી પહેલા જાણીતા સંદર્ભો આ સમયગાળામાં જોવા મળ્યા હતા, અને પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના પુરાવા પણ સૂચવે છે કે તેરમી સદીમાં ભદ્ર મહિલાઓમાં પગ બાંધવાની પ્રથા હતી. આ પ્રથા દક્ષિણી તાંગ (937-976) દરમિયાન સોંગ રાજવંશના તરત પહેલા ભદ્ર નર્તકોમાં ઉદ્ભવી હોઈ શકે છે, અને વ્યંગાત્મક રીતે આ પ્રથાની વધતી લોકપ્રિયતા પણ સ્ત્રીઓમાં નૃત્યની કળામાં ઘટાડો તરફ દોરી ગઈ હતી, અને સુંદરતા અને ગણિકાઓ વિશે ઓછું અને ઓછું સાંભળવામાં આવ્યું હતું જેઓ સોંગ રાજવંશ પછી મહાન નર્તકો પણ હતા. તે સમયની મહિલાઓ પાસેથી ઘરની મોટાભાગની બાબતોનું સંચાલન કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી, જેમાં પોષણ અને મનોરંજન માટે ખોરાકની તૈયારી એ કામનો નોંધપાત્ર ભાગ હતો. સોંગ રાજવંશ વુશી ઝોંગકુઇલુ, એક ચીની મહિલા દ્વારા લખાયેલ સૌથી જૂની જાણીતી રાંધણ કૃતિ, રોજિંદા વપરાશ માટે જરૂરી વાનગીઓની વિશાળ વિવિધતા અને તે સમયે ઘરોમાં મહિલાઓ દ્વારા કરવામાં આવતી નોંધપાત્ર માત્રામાં ઉપચાર, અથાણું અને જાળવણીનો ખુલાસો કરે છે. યુઆન રાજવંશ મોંગોલ શાસિત યુઆન રાજવંશમાં મહિલાઓની ભૂમિકા વિવિધ ચર્ચાઓ માટે ખુલ્લી છે. મોંગોલ સ્ત્રીઓ, જેમણે પશુપાલનનું કામ પુરુષો સાથે વહેંચ્યું હતું, તેમની પાસે સમકાલીન ચીનમાં સ્ત્રીઓ કરતાં વધુ શક્તિ હતી. જો કે, મોંગોલ સમાજ અનિવાર્યપણે પિતૃસત્તાક હતો, અને મહિલાઓ પાસેથી સામાન્ય રીતે માત્ર તેના પતિ અને પરિવારની સેવા કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. યુઆન રાજવંશ અગાઉના તાંગ રાજવંશની જેમ રાજકીય જોડાણ કરવા માટે ક્લાયન્ટ શાસકો સાથે સ્ત્રી સંબંધીઓ સાથે લગ્ન કરવાની પ્રથા ધરાવતો હતો અને આ યુઆન સંબંધીઓ શાહી ઘરના સાચા સભ્યો હતા. જુર્ચેન મહિલાઓએ મોંગોલો હેઠળ ક્વાન્ઝેન સંપ્રદાયની સાધ્વીઓ બનવાનું શરૂ કર્યું. પ્રારંભિક યુઆન રાજવંશ દરમિયાન સક્રિય રહેલા ચાઇનીઝ કવિ અને ચિત્રકાર ગુઆન દાઓશેંગને "ચાઇનીઝમાં સૌથી પ્રસિદ્ધ મહિલા ચિત્રકાર history.remembered તરીકે માત્ર એક પ્રતિભાશાળી મહિલા તરીકે જ નહીં પણ વાંસની પેઇન્ટિંગના ઇતિહાસમાં એક અગ્રણી વ્યક્તિ તરીકે પણ શ્રેય આપવામાં આવે છે". ઝાઓ લુઆનલુઆન એક ચીની કવિ હતા જે યુઆન રાજવંશના અંતમાં અસ્તવ્યસ્ત સમય ઝિઝેંગ શાસન (1341-1367) દરમિયાન જીવ્યા હતા. તાંગ રાજવંશની કવિતાઓના ક્વિંગ રાજવંશના સંકલન, કમ્પ્લીટ તાંગ પોએમ્સમાં તેણીનો ખોટો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે, જેના સંકલનકારોએ ધાર્યું હતું કે તેણી એક ગણિકા હતી કારણ કે તેણીએ કેટલીક શૃંગારિક કવિતાઓની રચના કરી હતી. લુ રાજ્યની ગ્રાન્ડ પ્રિન્સેસ, લુની સેંગગી રાગી, કળાની આશ્રયદાતા હોવા માટે જાણીતી હતી, તેણીના જીવનકાળ દરમિયાન કલા અને સુલેખનની કૃતિઓ શરૂ કરી હતી, અને આર્ટવર્કના સંગ્રહકર્તા હતા, જેમાંથી મોટાભાગની સોંગ રાજવંશના સમયગાળાની હતી. 1323માં, સેંગ રાગીએ એક ઐતિહાસિક "ભવ્ય મેળાવડો" યોજ્યો હતો, જેને એક મહિલા દ્વારા આ કાર્યક્રમનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું તે હકીકત દ્વારા અનન્ય બનાવવામાં આવ્યો હતો. ભવ્ય મેળાવડાની યજમાની કરવામાં અને તેમના જીવનકાળ દરમિયાન કલાના ઘણા સુંદર ટુકડાઓ એકત્રિત કરવામાં તેમની અનન્ય ભૂમિકા તેમને યુઆન રાજવંશના સાંસ્કૃતિક વારસામાં એક અનોખું સ્થાન આપે છે. યુઆન રાજવંશ દરમિયાન, મોંગોલો અને હાન લોકોની વિવિધ સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓને કારણે, એક સમય માટે જુદા જુદા કાયદાઓ હતા જે ફક્ત મોંગોલો અથવા હાન સમુદાયોને જ લાગુ પડતા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, મોંગોલોમાં, લેવીરેટ લગ્ન જેમાં એક માણસ તેના મૃત ભાઈની પત્ની સાથે લગ્ન કરે છે તે સામાન્ય હતું, પરંતુ હાન ચીની લોકો દ્વારા આવી પ્રથાને નકારી કાઢવામાં આવી હતી. હાન મહિલાઓ પર વિધવા પવિત્રતાને પ્રોત્સાહન આપતા કાયદાઓ સૌપ્રથમ સોંગ રાજવંશના કન્ફ્યુશિયન્સના પ્રભાવ હેઠળ ઘડવામાં આવ્યા હતા, જેમણે વિધવાઓના પુનર્લગ્ન સામે દલીલ કરી હતી. 1300 ના દાયકાની શરૂઆતમાં. સ્ત્રીઓને તેમના દહેજના અધિકારો છીનવી લેવામાં આવ્યા હતા અને જો તેઓ તેમના પ્રથમ લગ્નને છોડી દેશે તો તેમની મિલકત જપ્ત કરવામાં આવશે. યુઆને સોંગ રાજવંશના ફિલસૂફ ઝુ ઝી દ્વારા ઘડવામાં આવેલા નિયો કન્ફ્યુશિયન પિતૃસત્તાક વિચારોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. યુઆને લેવિરેટ પ્રથાઓને અપનાવવા માટેના તેના પ્રારંભિક દબાણને પણ અટકાવી દીધું, કાયદો પાછો ખેંચી લીધો અને તેના બદલે વિધવા પવિત્રતા માટે ઝુ ઝીની કડક નિયો-કોન્ફ્યુશિયન સ્થિતિને અપનાવી, ભૂતકાળની હાન રાજવંશો કરતાં પણ વધુ નિયો-કોન્ફ્યુશિયનવાદને અપનાવ્યો. લેવિરેટ પર બિન-હાન માટે પણ પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. મિંગ રાજવંશ દરમિયાન, પવિત્ર વિધવાઓને સાંસ્કૃતિક નાયકોની ભૂમિકામાં ઉન્નત કરવામાં આવી હતી. વિધવાઓની પવિત્રતા વધુને વધુ સામાન્ય બની હતી, અને પવિત્રતા પણ આત્મહત્યા સાથે સંકળાયેલી હતી, જેમાં મિંગ યુગ દરમિયાન વિધવાઓ દ્વારા આત્મહત્યામાં નાટ્યાત્મક વધારો થયો હતો. "પવિત્ર વિધવા" () ને સ્મારક પવિત્રતા કમાનો () અને મંદિરોના નિર્માણ દ્વારા યાદ કરવામાં આવ્યા હતા, અને સ્મારક લખાણોથી સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા. મિંગ સત્તાવાળાઓએ વિધવાની પવિત્રતાને પુરસ્કાર આપવાનું શરૂ કર્યું, અને જે વિધવાઓએ પુનર્લગ્ન કર્યા હોય તેમને તેમના દહેજ અને તેમના પતિની સંપત્તિ જપ્ત કરવામાં આવશે. પુનર્લગ્નને નિરુત્સાહિત કરવા માટે લગ્ન અને સંપત્તિના કાયદામાં આવા ફેરફારો યુઆન રાજવંશ દરમિયાન શરૂ થયા હતા, જેણે વિધવા પવિત્રતાને વધુને વધુ લોકપ્રિય બનાવી હતી. રાજ્યએ પવિત્ર વિધવાને 'યોગ્યતાના પ્રમાણપત્ર' () પણ એનાયત કર્યા હતા, જેમાં સ્થાનિક પવિત્ર સંપ્રદાયોની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જેમાં તેમના પરિવારો અથવા સમુદાયોના સભ્યો દ્વારા મહિલાઓનું સન્માન કરવા માટે સ્મારક કમાનો અને મંદિરો ઉભા કરવામાં આવ્યા હતા. 16મી સદીના અંતમાં, બળાત્કારનો વિરોધ કરતી વખતે મૃત્યુ પામેલી મહિલાઓને પણ આવા પુરસ્કારો આપવામાં આવતા હતા. જે મહિલાઓ તેમના સન્માનનું રક્ષણ કરવા માટે મૃત્યુ પામી હતી અથવા આત્મહત્યા કરી હતી તેમને "ઉગ્ર મહિલાઓ" તરીકે ઓળખવામાં આવતી હતી (લી, પરંતુ નોંધ લો કે આ હોમોફોન શબ્દ "અનુકરણીય મહિલાઓ" લી, લી) થી અલગ છે, જેમાં "ઉગ્ર" શબ્દ શહીદીનો અર્થ ધરાવે છે. મિંગ સમયગાળાની "પવિત્ર મહિલાઓ" થી વિપરીત "લિસેન્ટિયસ મહિલાઓ" () હતી. તે સમયના મિંગ લોકપ્રિય સાહિત્યે આવી અવિચારી મહિલાઓ વિશે અસંખ્ય વાર્તાઓનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેમાં જિન પિંગ મેઈ નવલકથાના કાલ્પનિક પાન જિનલિયન સૌથી કુખ્યાત હતા. મિંગ રાજવંશ દરમિયાન, સ્ત્રીઓ વિશે એક જાણીતી કહેવત પણ આવી હતીઃ "પ્રતિભા વિનાની સ્ત્રી સદાચારી હોય છે" (). મિંગ રાજવંશના શાહી લગ્નોની એક અસામાન્ય વિશેષતા તેના સ્થાપક હોંગવુ સમ્રાટની શરત હતી કે મિંગ દરબારની તમામ પત્નીઓ નીચલા દરજ્જાના પરિવારોમાંથી આવવી જોઈએ. આ નીતિનું પરિણામ એ છે કે મિંગ યુગની મહેલની મહિલાઓ અન્ય રાજવંશોની સરખામણીમાં ઓછી શક્તિશાળી હતી. ક્વિંગ રાજવંશ ક્વિંગ રાજવંશ દરમિયાન મહિલાઓની સામાજિક સ્થિતિને પિતૃવંશીયતા, પિતૃવંશીયતા, ગ્રામ્ય વિવાહેતર સંબંધ, કૃષિ અર્થતંત્ર અને લિંગના આધારે શ્રમના વિભાજનના કન્ફ્યુશિયન સિદ્ધાંતોને આધિન તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે. મહિલાઓને તેમના દહેજ સિવાય મિલકત પર કોઈ કાનૂની અધિકારો નહોતા, અને મુખ્યત્વે ઘરની અંદર કરી શકાય તેવા કામ સુધી મર્યાદિત હતા, જેમ કે વણાટ. આને પગ બાંધવાની સામાન્ય પ્રથા દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવી હતી, જે સ્ત્રીઓને ઊભા રહેવા અથવા ચાલવાથી અટકાવતી હતી. ગરીબ પરિવારોમાં, સ્ત્રીઓના પગ બંધાતા નથી અથવા, જો તેઓ હોય તો પણ, સ્ત્રી પરિવારના ખેતરોમાં કામ કરતી હતી. જોકે કિંગે આ પ્રથાને સમાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો (માન્ચુ મહિલાઓને તેમના પગ બાંધવા પર પ્રતિબંધ હતો), તેમ છતાં હાન ચાઇનીઝમાં આવું કરવું અશક્ય સાબિત થયું હતું. અગાઉના સમયગાળાની જેમ, સ્ત્રીઓએ ત્રણ આજ્ઞાનું પાલન કરવું અને બાળપણમાં તેમના પિતાનું, લગ્ન વખતે તેમના પતિઓનું અને વિધવા અવસ્થામાં તેમના પુત્રોનું પાલન કરવું અપેક્ષિત હતું. મહિલાઓના વ્યક્તિગત નામો સામાન્ય રીતે અજ્ઞાત હોય છે; તેમને "[X] ની પત્ની" અથવા "[X] ની માતા" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. તેમના જીવન દરમિયાન સ્ત્રીની સિદ્ધિઓ બાળકો પેદા કરવાની તેમની ક્ષમતા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી હતી; જેઓ તેમના પતિ, સાસુ-સસરા અને પડોશીઓ દ્વારા નીચું જોઈ શકાતા ન હતા. જો કોઈ સ્ત્રી થોડા વર્ષોમાં જન્મ ન આપે, તો પતિ સામાન્ય રીતે ઉપપત્ની લે છે. રક્ત બહેનો વચ્ચે મહિલાઓની લિપિમાં લખાયેલા પત્રો દર્શાવે છે કે ઘણી સ્ત્રીઓ વિધવાપણામાં ત્યજી દેવાઇ હોવાનું અનુભવે છે, તેથી પુનર્લગ્ન એક આકર્ષક વિકલ્પ હતો, ખાસ કરીને જો તેમને પિતૃસત્તાક સમાજમાં આધાર રાખવા માટે કોઈ પુત્રો અથવા પિતા (સંબંધ અથવા જન્મ) ન હોય. યોગ્યતાના નાગરિકોના જીવનચરિત્રોએ સ્ત્રીઓને બળાત્કાર ટાળવા માટે આત્મહત્યા કરવા, સંતાનની ધર્મનિષ્ઠા જાળવવા માટે ક્યારેય લગ્ન ન કરવા, 30 વર્ષની ઉંમર પહેલાં વિધવા થવું અને 20 વર્ષથી વધુ સમય સુધી વિધવા રહેવા જેવી નૈતિક સિદ્ધિઓ માટે માન્યતા આપી હતી. જોકે, આ જીવનચરિત્રોમાં પણ મહિલાઓના નામ ભાગ્યે જ આપવામાં આવે છે. જ્યારે મિંગ સત્તાવાળાઓએ વિધવા પવિત્રતાને મંજૂરી આપી હતી, ત્યારે ક્વિંગ સમયગાળામાં જ તેને સત્તાવાર રીતે પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, આ પ્રથાને ઇતિહાસકાર દ્વારા "નૈતિક સુધારણાના અમલદારશાહી સાધન" તરીકે વર્ણવવામાં આવી હતી. દરેક સમુદાયમાં સ્ત્રી પવિત્રતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે, સરકારે સ્થાનિક નેતાઓને અનુકરણીય મહિલાઓને નામાંકિત કરવા અને તેમના જીવનચરિત્રો રજૂ કરવા કહ્યું. જો સ્ત્રી "પવિત્ર વિધવા" ના વર્ણનમાં બંધબેસતી હોવાનું સાબિત થાય, તો તેના પરિવારને સમ્રાટ દ્વારા લખાયેલ વ્યક્તિગત પ્રશંસા પ્રાપ્ત થશે અથવા તેણીના સમુદાયમાં તેણીની યાદમાં પવિત્રતા કમાન ઊભી કરવામાં આવશે. 1644 થી 1736 સુધી, જિયાંગનાન પ્રદેશમાં આશરે 6,870 મહિલાઓએ આવા સન્માન મેળવ્યા હતા. સમગ્ર ચીનમાં સમુદાયોમાં અસંખ્ય પવિત્રતા અને ફિલિયલ કમાનો બાંધવામાં આવી હતી. મિંગ સમયગાળાથી વિપરીત, જોકે, કિંગે તેમના પતિના મૃત્યુ પર યુવાન વિધવાઓ દ્વારા આત્મહત્યા કરવાની પ્રથાને સક્રિય રીતે નિરુત્સાહિત કરી હતી. આ પ્રથાના ટીકાકારોએ દલીલ કરી હતી કે આવા મૃત્યુ સામાન્ય રીતે મૃત પતિ પ્રત્યેની વફાદારી કરતાં નિરાશાથી વધુ પ્રેરિત હોય છે, જે પુનર્લગ્નની ધમકી, અપમાનજનક સાસુ-સસરા વગેરેને કારણે થાય છે. કિંગ કાયદાએ પિતાને તેમની દીકરીઓ પર સંપૂર્ણ સત્તા પણ આપી હતી, જેમાં તેઓ જે વર્તનને શરમજનક માનતા હતા તેના માટે તેમને મારી નાખવાની ક્ષમતા પણ સામેલ હતી, જો કે, એક પુરુષને તેની પત્નીઓ, ઉપપત્નીઓ અથવા અપરિણીત દીકરીઓ વેચવા પર પ્રતિબંધ હતો. ક્વિંગ સરકારે સદ્ગુણના પ્રદર્શનની પ્રશંસા કરી અને નૈતિકતા પ્રત્યેની તેમની પ્રતિબદ્ધતા સાબિત કરવા માટે અધિકારીઓ અને વિદ્વાનોને ગણિકાઓની મુલાકાત લેવાથી નિરાશ કર્યા. મિંગ દરમિયાન ડોંગ ઝિયાઓવાન અને લિયુ રુશી જેવા દરબારીઓ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલા વિકસિત શૈક્ષણિક અને સાહિત્યિક વર્તુળોમાં ઘટાડો થયો અને જેમ જેમ કિંગે વેશ્યાઓનું નિયમન કરવાનું બંધ કર્યું તેમ તેમ મોટી સંખ્યામાં ખાનગી માલિકીના વેશ્યાગૃહો દેખાયા. કેટલાક વધુ મોંઘા વેશ્યાગૃહમાં ગણિકા પરંપરાની મહિલાઓ હતી, જે તેમના ગ્રાહકોને ગાઈ, નૃત્ય કરી અને મનોરંજન કરી શકતી હતી. મહારાણી ડોવગર સિક્સી અસરકારક રીતે ક્વિંગ સમયગાળાના અંતમાં ચીનના શાસક હતા. તેમણે 47 વર્ષ સુધી (1861 થી 1908 સુધી) સમ્રાટોની ગાદી પાછળથી શાસન કર્યું, જેમને મુખ્ય વ્યક્તિ તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. ક્વિંગ રાજવંશ દરમિયાન, 18મી સદીમાં કેટલાક ચીની લેખકો દ્વારા પગ બાંધવાનો વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો અને તાઇપિંગ બળવા દરમિયાન પગ બાંધવા પર ટૂંક સમય માટે પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો કારણ કે તેના ઘણા નેતાઓ હક્કા પૃષ્ઠભૂમિના હતા જેમની મહિલાઓ પગ બાંધતી ન હતી. ત્યારબાદ ખ્રિસ્તી મિશનરીઓએ પગ બંધન અંગે અભિપ્રાય બદલવામાં ભાગ ભજવ્યો હતો અને 1874માં ઝિયામેનમાં સૌથી પહેલા જાણીતી ખ્રિસ્તી પગ-વિરોધી બંધનકર્તા સંસ્થા, હેવનલી ફૂટ સોસાયટીની રચના કરવામાં આવી હતી. 1883 માં સ્થપાયેલી વુમન ક્રિશ્ચિયન ટેમ્પરન્સ મૂવમેન્ટ દ્વારા તેનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું હતું અને મિશનરીઓ દ્વારા જાતિઓ વચ્ચે સમાનતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે હિમાયત કરવામાં આવી હતી. 1883માં, કાંગ યૂવેઇએ આ પ્રથાનો સામનો કરવા માટે કેન્ટોન નજીક એન્ટી-ફૂટબાઇન્ડિંગ સોસાયટીની સ્થાપના કરી હતી, અને દેશભરમાં ફૂટબાઇન્ડિંગ વિરોધી મંડળીઓ ઊભી થઈ હતી, જેમાં આંદોલનનું સભ્યપદ 300,000 સુધી પહોંચવાનો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રારંભિક ચાઇનીઝ નારીવાદી ક્યુ જિન હતી, જેમણે પોતાના બંધાયેલા પગને બાંધવાની પીડાદાયક પ્રક્રિયા, પગના બંધન પર હુમલો અને અન્ય પરંપરાગત પ્રથાઓમાંથી પસાર થઈ હતી. 1902માં, મહારાણી ડોવગર સિક્સીએ પગ-વિરોધી બંધનકર્તા આદેશ જારી કર્યો હતો, પરંતુ તેને ટૂંક સમયમાં રદ કરવામાં આવ્યો હતો. રિપબ્લિક ઓફ ચાઇના યુગની શરૂઆત સુધી આ પ્રથાનો અંત આવવાનું શરૂ થયું ન હતું અને આ પ્રથાના અંતને ચીનમાં સ્ત્રી મુક્તિની પ્રક્રિયામાં એક મહત્વપૂર્ણ ઘટના તરીકે જોવામાં આવે છે. આ પણ જુઓ ચીનમાં મહિલાઓ પ્રાચીન યુદ્ધમાં મહિલાઓની ચાર સુંદર સમયરેખા કન્ફ્યુશિયન વિચારોમાં મહિલાઓ બૌદ્ધ ધર્મમાં હુઆ મુલાન લી કિંગઝાઓ મુઈ ત્સાઈ વુ ઝેટિયન મહારાણી ડોવગર સિક્સી નુશુ લિપિ ચીનમાં સમલૈંગિકતાનો ઇતિહાસ તાઓવાદમાં મહિલાઓ સંદર્ભો ટાંકવામાં આવેલા સ્રોતોનો વધુ વાંચન ચીનનો સામાજિક ઇતિહાસ