Aihole inscription
ઐહોલ શિલાલેખ, જેને ઐહોલ પ્રશસ્તિ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે ભારતના કર્ણાટકના ઐહોલમાં આવેલા મેગુટી જૈન મંદિરમાં ઓગણીસ પંક્તિઓનો સંસ્કૃત શિલાલેખ છે. ઇ. સ. પૂર્વેની એક સ્તુતિ, તે જૈન કવિ રવિકીર્તિ દ્વારા બદામી ચાલુક્ય વંશના તેમના આશ્રયદાતા રાજા પુલકેશીન સત્યશ્રય (પુલકેશીન દ્વિતીય) ના માનમાં રચવામાં આવી હતી. શિલાલેખ અંશતઃ ક્ષતિગ્રસ્ત અને દૂષિત છે-તેની છેલ્લી બે પંક્તિઓ પછીની તારીખે ઉમેરવામાં આવી હતી. 1870ના દાયકાથી, આ શિલાલેખ ઘણી વખત નોંધવામાં આવ્યો હતો, તેમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો, ફરીથી પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો અને ફ્લીટ, કીલહોર્ન અને અન્ય લોકો દ્વારા તેનું ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. આ શિલાલેખ પ્રારંભિક પશ્ચિમી ચાલુક્યો માટે એક પ્રશસ્તિ છે. તે પૌરાણિક કથાઓ સાથે મિશ્રિત તેની ઐતિહાસિક વિગતો અને તેનાથી પેદા થયેલા વિદ્વતાપૂર્ણ મતભેદો માટે નોંધપાત્ર છે. તે રાજકીય ઘટનાઓ અને સાહિત્યને મૂકવાનો પણ એક મહત્વપૂર્ણ સ્રોત છે-જેમ કે કાલિદાસ-જે આ શિલાલેખની તારીખ 634 સી. ઈ. પહેલાં પૂર્ણ થયું હોવું જોઈએ. સ્થાન અને ઇતિહાસ રવિકીર્તિના ઐહોલ શિલાલેખ, જેને કેટલીકવાર પુલકેસીન દ્વિતીયના ઐહોલ શિલાલેખ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે ઐહોલ શહેરના દુર્ગા મંદિર અને પુરાતત્વીય સંગ્રહાલયની દક્ષિણપૂર્વમાં ટેકરીની ટોચ પર આવેલા મેગુટી જૈન મંદિરમાં જોવા મળે છે. ઐહોળે શિલાલેખ મેગુટી જૈન મંદિરની પૂર્વ બાજુની દિવાલ પર જોવા મળે છે. ઐતિહાસિક ગ્રંથોમાં અય્યવોલ અથવા આર્યપુરા તરીકે પણ ઓળખાતા ઐહોલ એ પશ્ચિમી ચાલુક્યો રાજવંશની મૂળ રાજધાની હતી, જેની સ્થાપના ઇ. સ. 540માં થઈ હતી, તે પહેલાં તેમણે 7મી સદીમાં તેમની રાજધાની બદામીમાં ખસેડી હતી. બાદામી ચાલુક્યોના હિન્દુ રાજવંશ હેઠળ, માલપ્રભા ખીણના સ્થળો-જેમ કે ઐહોલ, બાદામી, પટ્ટડકલ અને મહાકુટા-પ્રારંભિક ભારતમાં કળાના મુખ્ય પ્રાદેશિક કેન્દ્ર તરીકે અને હિન્દુ અને જૈન મંદિર સ્થાપત્ય શાળાઓના પારણા તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા. તેમણે દ્રવિડ અને નાગર બંને શૈલીના મંદિરોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. મેગુટી જૈન મંદિર તે યુગમાં બાંધવામાં આવેલા સેંકડો મંદિરોમાંનું એક છે, પરંતુ તે પ્રસિદ્ધ બાદામી ગુફા મંદિરો અને અન્ય ઘણા મંદિરોના ઘણા દાયકાઓ પછી બાંધવામાં આવ્યું હતું. ફ્લીટ 1876માં ઐહોલ શિલાલેખના ફોટો-લિથોગ્રાફનું સંપાદન અને પ્રકાશન કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. જો કે, ભૂલો એ ઐહોલની બીજી મુલાકાત તરફ દોરી ગઈ અને પછી ફ્લીટે એક સુધારેલ ફોટો-લિથોગ્રાફ પ્રકાશિત કર્યો, જે 1879 માં તેમના અનુવાદ સાથે લખાણનું સુધારેલું સંસ્કરણ હતું. શિલાલેખનું મહત્વ અને તેની સામગ્રીને અન્ય શિલાલેખો સાથે સમાધાન કરવાના સતત મુદ્દાઓએ અન્ય વિદ્વાનોની રુચિને આકર્ષિત કરી. 1901માં સંસ્કૃત વિદ્વાન કીલહોર્ને ફ્લીટના સૂચન પર શિલાલેખનું ફરીથી સંપાદન કર્યું હતું. તેમણે ફોટો-લિથોગ્રાફનું વધુ એક સુધારેલું સંસ્કરણ પ્રકાશિત કર્યું. વર્ણન આ શિલાલેખમાં જૂની ચાલુક્ય લિપિમાં સંસ્કૃતની 19 પંક્તિઓ છે. તે મેગુટી મંદિરની પૂર્વ બાહ્ય દિવાલના એક ભાગ તરીકે પથ્થરના સમૂહ પર છે, જેમાં લખાણ લગભગ 4.75 ફૂટ અને 2 ફૂટની સપાટીને આવરી લે છે. અક્ષરોની ઊંચાઈ 0.5 થી 0.62 ઇંચની વચ્ચે હોય છે. શૈલીગત તફાવત સૂચવે છે કે 18મી અને 19મી પંક્તિઓ પાછળથી ઉમેરવામાં આવેલી ભ્રષ્ટ રેખાઓ હતી, અને તે રવિકીર્તિની નથી. ઐહોલ શિલાલેખ સંસ્કૃત ભાષામાં છે, જે તમામ શ્લોકમાં છે, જેમાં ક્લાસિક છંદ (મીટર, સંસ્કૃત છંદ) નો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. 17 મૂળ પંક્તિઓમાં 37 પંક્તિઓ છે. તૈનાત કરવામાં આવેલા મીટરમાં 7 શ્લોકોમાં પ્રમાણભૂત શ્લોકોનો સમાવેશ થાય છે, 2 ઔપચ્છંડસિકામાં, 3 આર્યમાં, 4 વસંતતિલકમાં, 5 માલિનીમાં, 3 સર્દુલાવિક્રીડિતામાં, અને અન્ય તમામ શ્લોકોમાં અન્ય અલગ-અલગ પ્રકારના ચંદનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કે ઉપજાતિ, ઇન્દ્રવજ્ર, વંશ અને અન્ય. ઐહોલ શિલાલેખમાં સંસ્કૃત છંદના નિયમોનું સચોટ રીતે પાલન કરવામાં આવ્યું છે, જે સૂચવે છે કે 7મી સદીની શરૂઆતમાં રવિકીર્તિ શાસ્ત્રીય સંસ્કૃત પરંપરામાં સારી રીતે પ્રશિક્ષિત હતા. આ શિલાલેખ એક પ્રશસ્તિ છે. તે પૌરાણિક કથાઓ અને અતિશયોક્તિઓ વણાવે છે. લેખક પોતાના આશ્રયદાતા રાજા પુલકેશીન દ્વિતીયની સરખામણી દંતકથાઓ સાથે કરે છે અને પોતાની સરખામણી સંસ્કૃતના કેટલાક મહાન કવિઓ જેવા કે કાલિદાસ અને ભારવી સાથે કરે છે, જેઓ હિંદુ પરંપરામાં પૂજાય છે. તેમ છતાં, આ શિલાલેખમાં કાલિદાસના પ્રભાવશાળી કાર્યમાંથી શબ્દસમૂહો લેવામાં આવ્યા છે, જે બોધ-ગયામાં નાગાર્જુનની ટેકરીઓમાંથી મળેલા 6 ઠ્ઠી અને 7 મી સદીના કેટલાક પ્રખ્યાત શિલાલેખો અને કંબોડિયામાં સૌથી પહેલા જાણીતા શિલાલેખોમાંથી એક છે. વધુમાં, ઐહોલ શિલાલેખમાં, રવિકીર્તિએ કાલિદાસના રઘુવંશ અને ભારવીના કિરાતાર્જુનિયામાં જોવા મળતા કેટલાક વધારાના શ્લોકો-અનુક્રમે હિન્દુ વિષ્ણુ અને શિવ પરંપરાઓના પ્રખ્યાત કાર્યો-ઉધાર લીધા છે અને તેના પર નિર્માણ કર્યું છે. પોતાના શ્રેય માટે, રવિકીર્તિ પોતાને તેમના જેવા સારા કહીને, તેમના ઐહોલ શિલાલેખમાં પરોક્ષ રીતે નામ આપીને આ લેખકોને શ્રેય આપે છે. કીલહોર્નના જણાવ્યા અનુસાર, આ અતિશયોક્તિ છે, પરંતુ સંસ્કૃતની શુદ્ધતા અને આલમકારા-શાસ્ત્રો અનુસાર રવિકૃતિની રચનાનો કાવ્યાત્મક વિકાસ દર્શાવે છે કે તેઓ તેમના સમયના "દરબારી કવિઓ અને પ્રશસ્તિઓના લેખકોમાં ખૂબ જ આગળ હતા". રિચાર્ડ સાલોમોનના જણાવ્યા અનુસાર, અલ્હાબાદ શિલાલેખ અને દેવપારા શિલાલેખ જેવા અન્ય ઘણા પ્રારંભિક સંસ્કૃત શિલાલેખોની જેમ, ઐહોલ શિલાલેખ તેની વ્યાકરણની શુદ્ધતા અને સાહિત્યિક પોલીશમાં ઉત્કૃષ્ટ છે. ઐહોલ શિલાલેખ એક જૈન શિલાલેખ છે. તે મેગુટી જૈન મંદિરનો અભિન્ન ભાગ છે, અને મેગુટી જૈન મંદિર પૂર્ણ થવાની જાહેરાત કરે છે. શિલાલેખ પોતે શ્લોક 1 માં જિનેન્દ્રને પ્રમાણભૂત જૈન અભિવાદન સાથે શરૂ થાય છે. તે એક પ્રશસ્તિ છે અને અન્ય વસ્તુઓની સાથે, તે પુલકેસીન દ્વિતીયની તેમની ઉદારતા અને ભેટો માટે પ્રશંસા કરે છે. તારીખ શિલાલેખની પંક્તિઓ 33-34 ભારત યુદ્ધ પછીના વર્ષ 3735 અથવા શક સંવત 556ની તારીખ દર્શાવે છે. આ 634-635 CE ને અનુરૂપ છે. શિલાલેખની ઓગણીસ પંક્તિઓનું વિવિધ રીતે ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું છે. કીલહોર્ન દ્વારા પ્રકાશિત અનુવાદ નીચે મુજબ છેઃ મહત્વ ઐહોલ શિલાલેખ, તેના વિવિધ પ્રકાશિત અનુવાદો સાથે 6 ઠ્ઠી અને 7 મી સદીમાં દખ્ખણ અને ભારતીય ઇતિહાસનો સ્રોત રહ્યો છે. જ્યારે ઐહોલ શિલાલેખોમાંના દાવાઓની સરખામણી બાદામી ચાલુક્ય સામ્રાજ્યની બહાર મળેલા શિલાલેખો સાથે કરવામાં આવે છે ત્યારે તે વિવાદો અને વિસંગતતાઓનું કારણ પણ છે. એપિગ્રાફિકલ રેકોર્ડ્સમાં નિષ્ણાત એવા ભારતશાસ્ત્રી રિચાર્ડ સાલોમોનના જણાવ્યા અનુસાર, ઐહોલ શિલાલેખ મેલગુટી જૈન મંદિરની તારીખ, તેના નિર્માણમાં રવિકીર્તિની ભૂમિકા, કાલિદાસની ખ્યાતિ, 7મી સદીની શરૂઆતમાં ભાષા અને સાહિત્યની સ્થિતિ જેવી સરળ હકીકતોના ઉપયોગી સ્રોત છે. કાલિદાસા અને ભરવી બંને માટે ઇ. સ. 634નો ચોક્કસ અંત પૂરો પાડીને ઐહોલ શિલાલેખ પણ નોંધપાત્ર છે. ઐહોલ શિલાલેખ રવિકીર્તિની પેઢી (7મી સદીની શરૂઆતમાં) ની નજીકના સાહિત્યિક અને રાજકીય ઇતિહાસનો સ્રોત રહ્યો છે, પરંતુ ઐતિહાસિક પૌરાણિક કથાઓ, કાલ્પનિક કથાઓ અને ઘટનાઓને મિશ્રિત કરતી ઉચ્ચ રેટરિકલ શૈલીને જોતાં, જેનો હેતુ સામાન્ય લોકોમાં પોતાના માલિકની બડાઈ મારવાનો અને ખુશામત કરવાનો છે, તે ઐતિહાસિક રીતે સચોટ હોવાની જરૂર નથી. વધુમાં, સાલોમોન જણાવે છે કે, કોઈએ એવી અપેક્ષા રાખવી જોઈએ કે દરબારી કવિ "તેમના આશ્રયદાતાની લશ્કરી હારને ઝાંખી કરશે, વિકૃત કરશે અથવા ફક્ત અવગણશે". ઐહોલ શિલાલેખનું મૂલ્યાંકન સ્વતંત્ર અને વિશ્વસનીય સમર્થન સ્રોતોના પ્રકાશમાં થવું જોઈએ, જે કમનસીબે ખૂબ મર્યાદિત છે. કેટલીક ઘટનાઓ સિવાય, ઐહોલ શિલાલેખમાંના ઘણા દાવાઓની પુષ્ટિ કરી શકાતી નથી. રાજા હર્ષ પર પુલકેશીન દ્વિતીયના વિજયની પુષ્ટિ 7મી સદીમાં ભારતની મુલાકાત લેનારા ચીની યાત્રાળુ ઝુઆનઝાંગ (હ્યુઆન ત્સાંગ) ના લખાણોમાં થઈ શકે છે. જો કે, જો ચાઇનીઝ રેકોર્ડને સંપૂર્ણ અને વિશ્વસનીય રીતે વાંચવો હોય, તો ઐહોલ શિલાલેખ ઘણી વિગતોને ઝાંખી કરી રહ્યો છે. ચીની તીર્થયાત્રીએ નોંધ્યું છે કે હર્ષ-પુલકેશીન દ્વિતીયનું યુદ્ધ ચાલુ રહ્યું, કારણ કે હર્ષના સૈનિકો અને નાગરિકોએ પુલકેશીન દ્વિતીયને શરણાગતિ સ્વીકારી ન હતી. પ્રથમ યુદ્ધ ખરેખર પુલકેશીને જીત્યું હતું, પરંતુ તે પછી ટૂંક સમયમાં જ હર્ષે ઈ. સ. 612માં (રવિકીર્તિના શિલાલેખના લગભગ 20 વર્ષ પહેલાં) નર્મદા નદી નજીક પુલકેશી દ્વિતીયને હરાવ્યો હતો. જો મધ્ય ભારત અને ચીની દસ્તાવેજોમાં મળેલા શિલાલેખો પર વિશ્વાસ કરવો હોય તો, બંને પક્ષોએ યુદ્ધ જીત્યા પછી યુદ્ધવિરામ થયો હતો, હર્ષે નર્મદા નદીની ઉત્તરે આગામી 30 વર્ષ સુધી શાંતિપૂર્ણ શાસન કર્યું હતું, જ્યારે પુલકેશીન બીજા દખ્ખણ પ્રદેશમાં રહ્યા હતા. કેટલાક વિદ્વાનોએ પ્રશ્ન કર્યો છે કે શું યુદ્ધ ઇ. સ. 612માં થયું હતું, કે ઇ. સ. 620માં, કે ઇ. સ. 630ના દાયકાની શરૂઆતમાં થયું હતું કારણ કે અન્યત્ર મળેલા શિલાલેખો રવિકીર્તિના દાવાઓ સાથે સુસંગત નથી. ઐહોલ પ્રશસ્તી, તેના શ્રેષ્ઠ રૂપે, એક પેનેગરિક રેકોર્ડ છે જે કેટલીક લડાઈઓ નોંધે છે. આ ચાલુક્ય યુગનો મેગુટી મંદિરનો શિલાલેખ પછીના ઘણા ચાલુક્ય શિલાલેખો સાથે અસંગત છે, એમ અલ્ટેકર જણાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પછીના ચાલુક્ય શિલાલેખો આક્ષેપ કરે છે કે જયસિંહ અને પુલકેશીન દ્વિતીયના તેના પ્રારંભિક શાસકોએ પ્રારંભિક રાષ્ટ્રકૂટ રાજાઓને હરાવ્યા હતા, તેમ છતાં ઐહોલ શિલાલેખમાં આ પ્રારંભિક રાષ્ટ્રકૂટ રાજાઓનો કોઈ ઉલ્લેખ નથી. આ સૂચવે છે કે વાર્તાઓ બનાવટી અને પથ્થર અથવા તાંબાની પ્લેટ પર કોતરવામાં આવી રહી હતી. તેવી જ રીતે, ચાલુક્યોની તાંબાની તકતીઓ જણાવે છે કે મંગલેશાએ જ્યારે પુખ્ત થયો ત્યારે રાજ્ય પુલકેશીન બીજાને સોંપી દીધું હતું, જેમાં "શું ચાલુક્ય પરિવારનો વંશજ ક્યારેય ફરજના માર્ગથી ભટકી શકે છે?" પછીના દસ્તાવેજો આ રીતે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે મંગલેશા અને પુલકેશીન દ્વિતીય વચ્ચે ઉત્તરાધિકારની કોઈ લડાઈ નહોતી, જેનો ઐહોલ શિલાલેખમાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. બન્ને સાચું ન હોઈ શકે. કાં તો ઐહોલ શિલાલેખ અથવા ચાલુક્ય વંશની તાંબાની તકતીઓ "પવિત્ર જૂઠાણું" કહી રહી છે. અલ્ટેકરના જણાવ્યા અનુસાર, આ એક સંપૂર્ણ વિરોધાભાસ છે, અને પછી મેગુટી શિલાલેખના સંસ્કરણ સાથે છે. વધુમાં, અલ્ટેકર નૌકાદળ સાથે અસંમત છે, અને ઇન્દ્રને દેવતા ઇન્દ્ર (સક્ર) ને બદલે વાસ્તવિક રાજાના નામ તરીકે અર્થઘટન કરે છે. રાયચૌધરીના જણાવ્યા અનુસાર, ઐહોલ શિલાલેખના શ્લોક 22માં રવિકીર્તિના દાવાઓ અવાસ્તવિક છે અને મધ્ય પ્રદેશ અને ગુજરાતમાં મળેલા શિલાલેખોના પ્રકાશમાં ચીની યાત્રાળુ ઝુઆનઝાંગના દસ્તાવેજો સાથે કદાચ અતિશયોક્તિ છે. ગુર્જરોની જેમ માળવા પણ સ્વતંત્ર રહ્યા હતા. ઐહોલ શિલાલેખની બહારના પુરાવા સૂચવે છે કે તેઓ પુલકેશીન બીજાના સામંતો ન હતા. આ પણ જુઓ ભારતીય શિલાલેખો નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ અબ્રાહમ એરાલી (2011), પ્રથમ વસંતઃ ભારતનો સુવર્ણ યુગ, પેંગ્વિન બુક્સ, જે. એફ. ફ્લીટ (1876), સંપાદકઃ જસ બર્ગેસ, ઇન્ડિયન એન્ટિક્વરી, વોલ્યુમ V, એ જર્નલ ઓફ ઓરિએન્ટલ રિસર્ચ, જે. એફ. ફ્લીટ (1879), સંપાદકઃ જસ બર્ગેસ, ઇન્ડિયન એન્ટિક્વરી, વોલ્યુમ VIII, એ જર્નલ ઓફ ઓરિએન્ટલ રિસર્ચ, એફ. કીલહોર્ન (1901), સંપાદકઃ ઇ. હલ્ટ્ઝ, એપિગ્રાફિયા ઇન્ડિકા, વોલ્યુમ VI, ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ, એડમ હાર્ડી (1995), ભારતીય મંદિર સ્થાપત્યઃ ફોર્મ એન્ડ ટ્રાન્સફોર્મેશનઃ કર્ણા દ્રાવિડા પરંપરા, 7મી થી 13મી સદીઓ VI (1900-01). એએસઆઈ, રીપ્રિન્ટેડ 1996 સ્વાતિ પબ્લિકેશન્સ. 7મી સદીના શિલાલેખો ભારતીય શિલાલેખો કર્ણાટકનો ઇતિહાસ જૈન શિલાલેખો બાદામી ચાલુક્ય શિલાલેખો