Darwinian anthropology
ડાર્વિનિયન માનવશાસ્ત્ર માનવશાસ્ત્રના વિશ્લેષણના અભિગમને વર્ણવે છે જે ડાર્વિનિયન ઉત્ક્રાંતિ જીવવિજ્ઞાનના વિવિધ સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરે છે. જ્યારે સંશોધનના સંખ્યાબંધ ક્ષેત્રો છે જે આ વ્યાપક વર્ણન હેઠળ આવી શકે છે (માર્ક્સ, 2004) કેટલાક ચોક્કસ સંશોધન પ્રોજેક્ટ્સ લેબલ સાથે નજીકથી સંકળાયેલા છે. એક અગ્રણી ઉદાહરણ એ પ્રોજેક્ટ છે જે 1970 ના દાયકાના મધ્યમાં માનવ સામાજિક સંબંધોની પેટર્ન, ખાસ કરીને માનવ સંસ્કૃતિઓમાં સગપણની પેટર્નને સમજાવવા માટે સામાજિક જૈવિક પરિપ્રેક્ષ્યોને લાગુ કરવાના ધ્યેય સાથે વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. આ સગપણ-કેન્દ્રિત ડાર્વિનિયન માનવશાસ્ત્ર ઉત્ક્રાંતિ મનોવિજ્ઞાનનું નોંધપાત્ર બૌદ્ધિક અગ્રદૂત હતું, અને બંને સામાજિક વર્તણૂકના ઉત્ક્રાંતિના જૈવિક સિદ્ધાંતો (ખાસ કરીને સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી સિદ્ધાંત) પર ધ્યાન દોરે છે, જેના પર સમાજ જીવવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. 1974માં જીવવિજ્ઞાની રિચાર્ડ ડી. એલેક્ઝાન્ડરે એક લેખ 'ધ ઇવોલ્યુશન ઓફ સોશિયલ બિહેવિયર' પ્રકાશિત કર્યો હતો, જેમાં સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી અને સંબંધીઓની પસંદગી પર W.D.Hamilton ના કાર્ય પર ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું હતું અને નોંધ્યું હતું કેઃ અન્ય સૂચનોમાં, એલેક્ઝાન્ડરે સૂચવ્યું હતું કે વંશીયશાસ્ત્રીઓ દ્વારા દસ્તાવેજીકૃત સામાજિક સહકારની કેટલીક પેટર્ન, ખાસ કરીને અવંકુલેટ ('માતાના ભાઈ') સંબંધ, પિતૃત્વની ઓછી નિશ્ચિતતાની શરતો હેઠળ વ્યક્તિગત સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી મહત્તમકરણની વ્યૂહરચનાને અનુસરતી વ્યક્તિઓના સંદર્ભમાં સમજાવી શકાય છે. આ પૂર્વધારણાને પછીથી અન્ય ડાર્વિનિયન માનવશાસ્ત્રીઓ દ્વારા શ્રેણીબદ્ધ અભ્યાસોમાં હાથ ધરવામાં આવી હતી અને વિસ્તૃત કરવામાં આવી હતીઃ આખરે આ વિશ્લેષણને અસફળ માનવામાં આવ્યું હતું, અને અન્ય સમાજ જીવવિજ્ઞાનીઓ દ્વારા સંખ્યાબંધ આધારો પર તેની ખાસ ટીકા કરવામાં આવી હતી. એક સમસ્યા એ હોવાનું કહેવાય છે કે વ્યક્તિઓએ તેમની પોતાની 'સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી' ને મહત્તમ બનાવવા માટે વ્યૂહરચનાઓ અનુસરવાની લાક્ષણિકતા વિકસાવી છે તે સૂચવવા માટે સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી સિદ્ધાંતનું અર્થઘટન કરવું ભૂલભરેલું છે; તેના બદલે જનીનો પર પસંદગીના દબાણને વર્ણવવા માટે સિદ્ધાંતનું અર્થઘટન કરવું જોઈએઃ એક સંબંધિત સમસ્યા એ હતી કે, વ્યક્તિઓ ફક્ત સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી મહત્તમ એજન્ટો તરીકે કામ કરે છે એમ ધારીને, સામાજિક વર્તણૂકોમાં મધ્યસ્થી કરતી નિકટવર્તી મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓની કોઈપણ તપાસને અવગણવામાં આવી હતી. સિમોન્સે તેમના 1989 ક્રિટીક ઓફ ડાર્વિનિયન એન્થ્રોપોલોજીમાં આ નિરીક્ષણ કર્યું હતુંઃ સિમોન્સ, ટુબી અને કોસ્માઇડ્સ સાથે, ઉત્ક્રાંતિ મનોવિજ્ઞાનની ઉભરતી શાળાના સ્થાપકોમાંના એક હતા, જેમનો ઉદ્દેશ આ પૂર્વધારણા નજીકની મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો રહ્યો છે. સૈદ્ધાંતિક પૃષ્ઠભૂમિ ડાર્વિનિયન માનવશાસ્ત્રની સાયમન્ડ્સ દ્વારા માનવ પ્રજાતિઓમાં સામાજિક વર્તણૂક ખરેખર કેવી રીતે વ્યક્ત થાય છે તે સંચાલિત કરતી મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ અને સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી સિદ્ધાંતના અર્થઘટન પર તેની નિર્ભરતા માટે તેના અજ્ઞેયવાદ માટે ટીકા કરવામાં આવી હતી, જે ફક્ત સૂચવે છે કે મનુષ્યો સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી મહત્તમકર્તાઓ તરીકે વિકસિત થયા છે. આ સ્થિતિને અસમર્થનીય કેમ માનવામાં આવી હતી તે સ્પષ્ટ કરવા માટે આ વિભાગ સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી સિદ્ધાંતમાં કેટલીક સંબંધિત પૃષ્ઠભૂમિ ચર્ચાની સમીક્ષા કરશે. સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી સિદ્ધાંતને ઘણીવાર એ અર્થમાં અર્થઘટન કરવામાં આવે છે કે સામાજિક વર્તન એ ઉત્ક્રાંતિનું લક્ષ્ય છે, અને તે પણ કે જનીનો (અથવા વ્યક્તિગત સજીવો) તેમની સાથે સામાજિક વર્તણૂકમાં જોડાવા માટે નજીકના આનુવંશિક સંબંધીઓની ઓળખને સક્રિય રીતે અલગ પાડવાની રીતો શોધવા માટે પસંદ કરવામાં આવે છે. આ સામાન્ય ખોટા અર્થઘટન માટે સ્પષ્ટ તર્ક એ છે કે સજીવો તેનાથી "સામેલ વ્યક્તિઓ (અને જનીનો) ની સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી" ને લાભ કરશે. આ અભિગમ એ મુદ્દાને અવગણે છે કે ઉત્ક્રાંતિ એ ટેલિલોજિકલ પ્રક્રિયા નથી, પરંતુ એક નિષ્ક્રિય, પરિણામી અને દિશાહીન જૈવિક પ્રક્રિયા છે, જ્યાં પર્યાવરણીય વિવિધતાઓ અને પ્રવાહ અસરો યાદૃચ્છિક જનીન પરિવર્તન અને કુદરતી પસંદગી સાથે હાજર છે. સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી સિદ્ધાંત સામાજિક વર્તણૂકોના ઉત્ક્રાંતિ માટે અંતિમ સમજૂતીનું સ્વરૂપ લે છે, ખાસ કરીને એક માપદંડ (બીઆર> સી), સામાજિક વર્તણૂકોની અભિવ્યક્તિને સંચાલિત કરતી નજીકની પદ્ધતિ નહીં. સામાજિક વર્તણૂકના કયા સ્વરૂપો આ માપદંડને પૂર્ણ કરી શકે છે તે સિદ્ધાંત દ્વારા નિર્દિષ્ટ પ્રાથમિકતા ન હોઈ શકે, ન તો તે પ્રજાતિના જીવનનો ઇતિહાસ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ થવાની તકો પૂરી પાડે છે કે કેમ તેના પર પ્રકાશ પાડી શકે છે. આમ, સખત રીતે કહીએ તો, આનુવંશિક સંબંધીઓ પ્રત્યે સીધી સામાજિક વર્તણૂકમાં સજીવો 'વિકસિત' થયા છે તે અર્થઘટન સિદ્ધાંત દ્વારા ગર્ભિત નથી (સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી પણ જુઓ). કોઈપણ પ્રજાતિમાં સામાજિક લક્ષણોના સંભવિત ઉદભવ પર સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી સિદ્ધાંત કેવી રીતે લાગુ થઈ શકે છે તેની તપાસ ઉત્ક્રાંતિ વિષયક લાક્ષણિક પર્યાવરણીય વિશિષ્ટતા, વસ્તી વિષયક અને તે પ્રજાતિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પેટર્નના વિશ્લેષણથી શરૂ થવી જોઈએ. જ્યાં પ્રજાતિના જીવનના ઇતિહાસમાં વ્યક્તિઓ વચ્ચે નોંધપાત્ર ક્રિયાપ્રતિક્રિયા હાજર નથી, ત્યાં વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સામાજિક વર્તણૂકોને લગતા સિદ્ધાંત આવશ્યકપણે શૂન્ય છે. સિલ્ક (2001) એ કહ્યું તેમ; આમ પર્યાવરણીય વિશિષ્ટતા જૂથોમાં વ્યક્તિઓના સમૂહ તરફ દોરી જાય છે કે પછી વ્યક્તિઓ સામાન્ય રીતે એકાંતમાં હોય છે કે કેમ તે ધ્યાનમાં લેવું આવશ્યક છે. ઉદાહરણ તરીકે, સામાજિક ઇકોલોજી સંશોધન સૂચવે છે કે વસ્તી વિષયક પેટર્ન પરની મૂળભૂત અસરો પ્રાથમિક ખાદ્ય સ્રોતોની વહેંચણી/પ્રજનનક્ષમતા તેમજ શિકારની પેટર્ન છે. આપેલ પ્રજાતિની સામાજિક વર્તણૂકની લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં લેતી વખતે, આ પ્રભાવોની વિચારણા એક અર્થમાં છે, તાર્કિક રીતે પ્રજાતિઓ પર સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તીના દબાણના વિશ્લેષણ પહેલાં. આર. ડી. એલેક્ઝાન્ડરને અનુસરીને જનીનો પર પસંદગીના દબાણ અથવા વ્યક્તિઓની ડાર્વિનિયન માનવશાસ્ત્રની વ્યૂહરચનાએ જનીનોની સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તીને બદલે વ્યક્તિઓની સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તીની કલ્પનાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ડોકિન્સે (ઉપર) આને ભૂલ તરીકે દર્શાવ્યું. મૂંઝવણનો સ્ત્રોત હેમિલ્ટનના પ્રારંભિક કાગળોમાં સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી પરની ચર્ચાઓમાં શોધી શકાય છે. તેમના 1963 ના પેપરમાં હેમિલ્ટન સ્પષ્ટ રીતે જનીનો પર પસંદગીના દબાણનો ઉલ્લેખ કરે છે; જો કે, 1964 માં પ્રકાશિત થયેલા તેમના પેપરમાં, જે વાસ્તવમાં 1963 ના પેપર (હેમિલ્ટન 1996) પહેલાં લખવામાં આવ્યું હતું, હેમિલ્ટને વ્યક્તિઓની તંદુરસ્તીને આપણે કેવી રીતે જોઈએ છીએ તેના માટે આનુવંશિક સિદ્ધાંત શું સૂચવે છે તેના પર સહાયક ચર્ચાનો સમાવેશ કર્યો હતોઃ અહીં સ્પષ્ટ છે કે ઔપચારિક સારવાર પ્રકારો (જનીનો અથવા લક્ષણો) પર પસંદગીના દબાણની છે, જ્યારે વ્યક્તિગત સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તીની કલ્પના લક્ષણની અનુકૂલનક્ષમતા માટે માર્ગદર્શક તરીકે કામ કરી શકે છે; જેમ લક્ષણો પર શાસ્ત્રીય પસંદગીને ધ્યાનમાં લેતી વખતે વ્યક્તિની તંદુરસ્તી પર લક્ષણની અસરોની વિચારણા સૂચનાત્મક હોઈ શકે છે. તે જ સમયે, તે સમજી શકાય છે કે એલેક્ઝાન્ડરે વ્યક્તિઓની સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તીને સંશોધનાત્મક ઉપકરણ તરીકે લીધી હતી. સંદર્ભ-આધારિત અથવા ભેદભાવ-આધારિત અભિવ્યક્તિ પદ્ધતિઓ તેમના 1964 ના પેપરમાં, હેમિલ્ટન 'જોખમો' "મુખ્ય સિદ્ધાંતનું નીચેનું અસંસ્કારી નિવેદન જે મોડેલમાંથી ઉભરી આવ્યું છે"; તેઓ 'જોખમો', 'અસંસ્કારી' અને 'દેખાશે' શબ્દોનો ઇરાદાપૂર્વક ઉપયોગ કરે છે, કારણ કે તેમનું ઔપચારિક વિશ્લેષણ સ્પષ્ટ કરે છે કે મોડેલ સામાજિક વર્તણૂકોની નિકટવર્તી અભિવ્યક્તિને કઈ પદ્ધતિઓ સંચાલિત કરે છે તે સ્પષ્ટ કરવાને બદલે ઉત્ક્રાંતિ પસંદગીના દબાણને સ્પષ્ટ કરે છે. તે સ્પષ્ટ રીતે જુદી જુદી પરિસ્થિતિઓમાં ઉદભવતા સામાજિક વર્તણૂકો તરફ પણ ધ્યાન દોરે છે, અને તે કે વ્યક્તિઓ વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં વિવિધ સ્તરના સંબંધોના સંભવિત સામાજિક પ્રાપ્તકર્તાઓનો સામનો કરી શકે છે. જો કોઈ સાવચેતીભર્યા લાયકાત ધરાવતા શબ્દોની અવગણના કરે છે, તેમ છતાં, પેસેજનો સહેલાઈથી અર્થઘટન કરી શકાય છે જે સૂચવે છે કે વ્યક્તિઓ ખરેખર વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં અન્ય લોકો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે તેના સંબંધની માત્રાનું સક્રિય મૂલ્યાંકન કરે તેવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. પાછળથી પેપરમાં, હેમિલ્ટન ફરીથી આ મુદ્દા પર ચર્ચા કરે છે કે શું સામાજિક વર્તણૂકોની કામગીરી (અથવા અભિવ્યક્તિ) શરતી હોઈ શકે છે; (એ) ભેદભાવપૂર્ણ પરિબળો કે જે પ્રાપ્તકર્તા સાથેના નજીકના સંબંધો સાથે સંબંધિત છે, અથવા (બી) પ્રાપ્તકર્તા સાથે નજીકના સંબંધમાં 'ખરેખર' કઈ વ્યક્તિઓ છે તે ખરેખર ભેદભાવ કરે છેઃ અમુક સામાજિક વર્તણૂકો માટે, હેમિલ્ટન સૂચવે છે કે આનુવંશિક સંબંધના વધુ સમજદાર ભેદભાવ માટે પસંદગીનું દબાણ હોઈ શકે છે, જો પરિવર્તન થવાનું હતું. પરંતુ 'હકીકતમાં' આનુવંશિક સંબંધીઓ પ્રત્યેના સામાજિક વર્તણૂકોને ચોક્કસપણે લક્ષિત કરવાનું સમાન ચોખ્ખું પરિણામ અભિનેતાના 'ઘર' ની નિકટતામાં વ્યક્ત કરવાની સરળ પદ્ધતિ દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. હેમિલ્ટન આમ અજ્ઞેયવાદી છે કે શું વિકસિત સામાજિક વર્તણૂકો સ્થાન-આધારિત સંકેતો જેવી સીધી નિકટવર્તી પદ્ધતિઓ દ્વારા વ્યક્ત થઈ શકે છે, અથવા વધુ ચોક્કસ ભેદભાવપૂર્ણ શક્તિઓ તેમની અભિવ્યક્તિને નિયંત્રિત કરી શકે છે કે કેમ. તેઓ સૂચવે છે કે વિશિષ્ટ સામાજિક સંદર્ભો કે જેમાં વિવિધ સામાજિક વર્તણૂકો વ્યક્ત કરવામાં આવે છે તે ધ્યાનમાં લેવાના પરિબળો છે. અન્ય સિદ્ધાંતવાદીઓએ આ પ્રશ્નોની ચર્ચા કરી છે કે શું નિકટતા, સંદર્ભ અથવા વધુ ભેદભાવપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ વર્તણૂકોને નિયંત્રિત કરી શકે છેઃ ડોકિન્સ માને છે કે સામાજિક વર્તણૂકો વ્યવહારમાં સંદર્ભ-આધારિત અભિવ્યક્તિ દ્વારા સંચાલિત થશે. મેનાર્ડ સ્મિથ, હેમિલ્ટનની જેમ, અજ્ઞેયવાદી છે, પરંતુ એ મુદ્દાને પુનરાવર્તિત કરે છે કે સંદર્ભ-આધારિત સંકેતો તેમની અભિવ્યક્તિને સારી રીતે સંચાલિત કરી શકે છે અને તે સામાજિક લક્ષણોની અભિવ્યક્તિ માટે સક્રિય રીતે સંબંધીઓને અલગ પાડવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી નથી, જેમની ઉત્ક્રાંતિ સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી માપદંડ દ્વારા સંચાલિત થાય છે. ટૂંકમાં, સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી સિદ્ધાંત સૂચવે છે કે; સામાજિક વર્તણૂકનો ઉત્ક્રાંતિ ઉદભવ ત્યાં થઈ શકે છે જ્યાં સામાજિક અભિનેતાઓ અને પ્રાપ્તકર્તાઓ વચ્ચે જનીનનું આંકડાકીય જોડાણ હોય; પરંતુ આવા વિકસિત સામાજિક વર્તણૂકોની અભિવ્યક્તિ સહભાગીઓ વચ્ચેના વાસ્તવિક આનુવંશિક સંબંધ દ્વારા સંચાલિત થાય તે જરૂરી નથી. આ રીતે ઉત્ક્રાંતિના માપદંડ અને નિકટવર્તી પદ્ધતિમાં મૂંઝવણ ન થવી જોઈએઃ પ્રથમમાં આનુવંશિક જોડાણની જરૂર પડે છે (બીઆર> સી સ્વરૂપનું), બીજામાં નહીં. ડાર્વિનિયન માનવશાસ્ત્રનો કેન્દ્રિય આધાર કે માનવ વર્તન વ્યક્તિઓની સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તીને મહત્તમ બનાવવા માટે વિકસિત થયું છે, આમ તે સિદ્ધાંતનું તાર્કિક વ્યુત્પન્ન નથી. ઉપરાંત, મનુષ્ય આનુવંશિક સંબંધીઓ પ્રત્યે સામાજિક વર્તણૂકોમાં ભેદભાવ કરશે તેવી ધારણા ફરીથી આ સિદ્ધાંત દ્વારા લાગુ પડતી નથી. 1960ના દાયકાથી સ્નેઇડર અને અન્ય લોકો દ્વારા 'સગપણ' ના અભ્યાસ વિશે માનવશાસ્ત્રમાં ઉઠાવવામાં આવેલા પ્રશ્નો પહેલાં, માનવશાસ્ત્રએ પોતે આ ધારણા પર બહુ ઓછું ધ્યાન આપ્યું હતું કે સામાજિક બંધન રક્તવાહિની (અથવા આનુવંશિક) સંબંધ (અથવા તેની સ્થાનિક સાંસ્કૃતિક વિભાવનાઓ) સાથે જોડાયેલા સિવાય બીજું કંઈ નથી. ખોરાકની જોગવાઈ અને વહેંચણી સાથે સંકળાયેલ સામાજિક બંધન એક મહત્વપૂર્ણ અપવાદ હતો, ખાસ કરીને રિચાર્ડ્સના કાર્યમાં, પરંતુ તાજેતરમાં સુધી 'સગપણ' ના વર્ણન દ્વારા આની મોટાભાગે અવગણના કરવામાં આવી હતી. 'સગપણ બંધનો' કયા માધ્યમો દ્વારા રચાય છે તેના પર સવાલ ઉઠાવતા હોવા છતાં, આમાંથી કેટલાક પ્રારંભિક અહેવાલોએ સામાજિક બંધનમાં 'પ્રજનન સંબંધોની' મૂળભૂત ભૂમિકા પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા (શ્નાઇડર, 1984). 1950ના દાયકા પછીથી, ન્યૂ ગિની હાઇલેન્ડઝમાં સગપણની પેટર્ન પરના અહેવાલોએ ત્યાં સુધી માત્ર પ્રસંગોપાત ક્ષણિક સૂચનોને વેગ આપ્યો હતો કે એકસાથે રહેવું (સહ-રહેઠાણ) સામાજિક બંધનને આધાર આપી શકે છે, અને આખરે વંશાવળી અભિગમથી દૂર સામાન્ય પરિવર્તનમાં ફાળો આપ્યો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, તેમના અવલોકનોના આધારે, બાર્ન્સે સૂચવ્યુંઃ તેવી જ રીતે, બેના બેનાની લેંગનેસની વંશીયતાએ પણ વંશાવળીના પરિપ્રેક્ષ્ય સાથે વિરામ પર ભાર મૂક્યો હતોઃ 1972 સુધીમાં, શ્નાઇડરે આ ધારણા સાથે ઊંડી સમસ્યાઓ ઉભી કરી હતી કે માનવ સામાજિક બંધન અને 'સગપણ' એ વંશાવળી સંબંધો પર બાંધવામાં આવેલી એક કુદરતી શ્રેણી હતી (વધુ માહિતી માટે, સગપણ જુઓ), અને ખાસ કરીને તેમની 1984 ની ટીકાને પગલે આ મોટાભાગના લોકો દ્વારા વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવ્યું છે, જો બધા નહીં, તો માનવશાસ્ત્રીઓ. 1970 ના દાયકાની શરૂઆતમાં ઉદ્ભવતા ડાર્વિનિયન માનવશાસ્ત્ર (અને અન્ય સામાજિક જીવવિજ્ઞાન) ના પરિપ્રેક્ષ્યોએ ગેરવાજબી રીતે એવું માન્યું ન હતું કે 1870 ના દાયકામાં મોર્ગનની શરૂઆતની કામગીરીથી માનવ સગપણની વંશાવળીની વિભાવનાઓ હજુ પણ મનુષ્યના સાર્વત્રિક લક્ષણ તરીકે માન્ય છે. પરંતુ તેઓ ચોક્કસપણે તે સમયે ઉભરી આવ્યા હતા જ્યારે માનવશાસ્ત્ર, ખાસ કરીને સગપણ વિશેના તેના પોતાના સ્પષ્ટ 'વંશીય' સામાન્યીકરણ (સાંસ્કૃતિક વિગતોથી લઈને માનવ સાર્વત્રિક) વિશે સંવેદનશીલ હોવાથી આ વિભાવનાઓથી પોતાને દૂર રાખવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યું હતું. તેમના 1976ના પુસ્તક 'ધ યુઝ એન્ડ અબ્યુઝ ઓફ બાયોલોજી' માં સમાજ જીવવિજ્ઞાનના આનુવંશિક સંબંધના પરિપ્રેક્ષ્યના સહલિન્સના ખંડનની તીવ્રતા, જે માનવ સગપણની બિન-વંશાવળી પ્રકૃતિને રેખાંકિત કરે છે, તેને આ 'અંતર' વલણના ભાગ રૂપે સમજી શકાય છે. વૈકલ્પિક અભિગમો ડાર્વિનિયન માનવશાસ્ત્રની સફળતાના અભાવે જૈવિક દ્રષ્ટિકોણથી માનવ સામાજિક વર્તણૂકોનું વિશ્લેષણ કરવા માટે વૈકલ્પિક અભિગમો માટે જગ્યા ઊભી કરી. એલેક્ઝાન્ડરનો પ્રારંભિક મુદ્દો (ઉપર) કે સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી માળખું માનવ સગપણ અને સામાજિક પેટર્ન પર ભાગ્યે જ લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું તે મોટા ભાગે માન્ય રહ્યું છે. પરંતુ માનવશાસ્ત્રમાં વંશાવળી સંબંધી સંબંધથી દૂર જવું એ કોઈપણ સંભવિત સમાધાન માટે એક મોટો અવરોધ બની રહ્યો છે. આ વિભાગ ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાનથી લઈને સમકાલીન માનવ વસ્તીમાં માનવ સામાજિક વર્તન વિશેના અવલોકનો અને ડેટા સુધીના વિચારોના સંશ્લેષણના અભિગમોની શ્રેણીની સમીક્ષા કરે છે. જ્યારે આમાંના કેટલાક અભિગમોમાં સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી અભિગમનો સમાવેશ થાય છે, અન્ય લોકો ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાનના અન્ય સિદ્ધાંતો સાથે સુસંગતતા દર્શાવવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે, અથવા દર્શાવી શકે છે કે સામાજિક વર્તણૂકની ચોક્કસ નિકટવર્તી પદ્ધતિઓ બંને સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી અભિગમ સાથે સુસંગત છે, અને માનવ સગપણની રીત પર વંશીય માહિતીની વ્યાપક વિવિધતા સાથે પણ સુસંગત છે. ઉત્ક્રાંતિવાદી મનોવિજ્ઞાન માનવ વર્તણૂકીય ઇકોલોજી સામાજિક વર્તણૂકને સમજવા માટે સંબંધિત ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાનમાં આલોચના સિદ્ધાંતો સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી સિદ્ધાંત જેવા માળખા સુધી મર્યાદિત ન હોઈ શકે. પારસ્પરિક પરોપકારના સિદ્ધાંતમાં માનવ સામાજિક વર્તણૂકના કેટલાક સ્વરૂપો અને કદાચ સગપણની પેટર્ન માટે સમાન અથવા વધુ વ્યાખ્યાત્મક શક્તિ હોઈ શકે છે. અન્ય અભિગમો જાળવી શકે છે કે માનવ જાતિઓમાં સામાજિક શિક્ષણ અને સાંસ્કૃતિક પ્રસારણના અગ્રણી પ્રભાવને કારણે માનવ વર્તન જૈવિક વિશ્લેષણ માટે ઓછું અનુકૂળ છે, અને તેના બદલે માનવ જાતિઓની ભૂમિકા પર આધારિત વિચારોને આગળ ધપાવી શકે છે. સંસ્કૃતિ, ઐતિહાસિક આકસ્મિકતાઓ અથવા આર્થિક/પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓ. આમાંના તમામ અથવા કોઈપણ મનુષ્યોમાં સામાજિક વર્તણૂક અને સામાજિક પેટર્નની આપણી સમજણમાં મૂલ્યવાન આંતરદૃષ્ટિમાં યોગદાન આપી શકે છે અથવા ન પણ આપી શકે. આ પણ જુઓ સગપણ માનવશાસ્ત્ર પોષણ સગપણ સ્વાસ્થ્ય સંબંધી પસંદગી વિકાસવાદી મનોવિજ્ઞાન માનવ વર્તણૂકીય ઇકોલોજી સ્વાર્થી જનીન સિદ્ધાંત સંદર્ભો વિકાસવાદી જીવવિજ્ઞાન માનવશાસ્ત્ર