Sculpture of Mongolia
પ્રાગૈતિહાસિક સમયથી મંગોલિયામાં શિલ્પકૃતિઓની રચના કરવામાં આવી છે. હરણના પથ્થરો તરીકે ઓળખાતા કાંસ્ય યુગના મેગાલિથ્સમાં શણગારવામાં આવેલા સેટિંગમાં હરણનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે. યોદ્ધાઓની પ્રતિમાઓ, કુર્ગન સ્ટેલે, ઇ. સ. છઠ્ઠી સદીથી તુર્કી શાસન હેઠળ બનાવવામાં આવી હતી, અને બાદમાં ધ્વન્યાત્મક લિપિ, ઓરખોન લિપિમાં શિલાલેખો ધરાવવાનું શરૂ કર્યું હતું, જે ફક્ત 1980 ના દાયકામાં જ સમજવામાં આવ્યા હતા. ઉઇઘુરો હેઠળ યોદ્ધાઓની મૂર્તિઓ ચાલુ રહી, જેમણે બુદ્ધની સોનાની છબી પણ બનાવી હતી. લોકો અને પ્રાણીઓના શિલ્પોના ઘણા ઉદાહરણો, તેમજ કોતરવામાં આવેલા સ્તંભો, મોંગોલ સામ્રાજ્યમાંથી, ખાસ કરીને તેની રાજધાની કારાકોરમમાંથી જાણીતા છે. 16મી સદીથી મંગોલિયામાં બૌદ્ધ ધર્મનો ફેલાવો સાંસ્કૃતિક પુનરુત્થાન સાથે સંકળાયેલો હતો, જેમાં બૌદ્ધ પરંપરાની આકૃતિઓ દર્શાવતા કાંસામાં તેમના માનવ સ્વરૂપો માટે પ્રખ્યાત શિલ્પકાર જનાબઝાર (1635-1723) ના કાર્યનો સમાવેશ થાય છે. આ સમયગાળાથી રહસ્યમય ચામ નૃત્યોમાં ઉપયોગમાં લેવાતા અલંકૃત માસ્ક પણ જાણીતા છે. 1921ની ક્રાંતિ પછી મોંગોલિયન કલામાં તીવ્ર પરિવર્તન આવ્યું, જે પછી દેશ મજબૂત સોવિયેત પ્રભાવ હેઠળ રહ્યો. બૌદ્ધ ધર્મએ તેની પકડ ગુમાવી દીધી હતી અને જાહેર સ્થળોએ ઘણા શિલ્પોએ સમાજવાદી વાસ્તવવાદી શૈલી અપનાવી હતી. પાછળથી પશ્ચિમી પ્રભાવોએ શિલ્પમાં આધુનિકતાવાદની રજૂઆત કરી, અને 1990 માં સમાજવાદી શાસનને ઉથલાવી દેવાયા પછી, અમૂર્ત અને પરંપરાગત શૈલીઓનું સંશોધન કરવામાં આવ્યું છે. પ્રાચીન મોંગોલિયન શિલ્પની સૌથી આકર્ષક કલાકૃતિઓ હરણના પથ્થરો છે (જેને મોંગોલિયનમાં "બુગાન ચુલુઉ" (બુગાન ચુલુઉ) કહેવાય છે), જે મોંગોલિયન અલ્તાઈ પર્વતમાળા અને ખાંગાઈ પર્વતોના પ્રદેશોમાં વ્યાપક છે. કાંસ્ય યુગ દરમિયાન પશ્ચિમ યુરેશિયા અને મધ્ય એશિયામાં લોકપ્રિય પથ્થરો પર હરણનું ચિત્રણ કરવાની કળા સિથો-સાઇબેરીયન શૈલીની છે. લગભગ 500 હરણના પથ્થરો (વિશાળ યુરેશિયન મેદાન વિસ્તારમાં જાણીતા તમામમાંથી 80 ટકા જેટલા) મંગોલિયાના ઉત્તર અને ઉત્તરપશ્ચિમમાં કેન્દ્રિત છે. મોટાભાગના વિદ્વાનો અંદાજ કાઢે છે કે કાંસ્ય યુગના વિચરતીઓએ મંગોલિયા અને દક્ષિણ સાઇબિરીયાના ઉત્તરીય પ્રદેશોમાં 1000 બી. સી. ઈ. ની આસપાસ આકર્ષક અને રહસ્યમય મહાપાષાણોનું નિર્માણ કર્યું હતું, જોકે કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે તે પછીના લોહ યુગના લોકોનું કામ હોઈ શકે છે જેઓ મંગોલિયામાં 700 બી. સી. ઈ. સુધીમાં દેખાયા હતા. હરણના પથ્થરોની ટોચની નજીક સૂર્ય અને ચંદ્રના ચિત્રો છે, જેની નીચે ભૌમિતિક આભૂષણની રેખા છે. પછી ત્યાં હરણના ચિત્રો છે જે "ઉડતી ઝપાઝપી" માં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. હરણના ચિત્રોની નીચે ભૌમિતિક આભૂષણોથી શણગારવામાં આવેલ બીજો પટ્ટો છે. દુર્લભ નમુનાઓ પર, માનવ ચહેરાનું ચિત્રણ જોવા મળે છે. શાર-ઉસ નામના સ્થળ પર મળી આવેલા હરણના પથ્થરના ઉપલા ભાગમાં, એક બાજુ સૂર્યની ડિસ્કનું ચિત્રણ છે અને બીજી બાજુ માનવ ચહેરાનું ચિત્ર છે. સિથો-સાઇબેરીયન શૈલી પણ કાંસ્ય યુગના કારીગરોની ધાતુની કૃતિઓની લાક્ષણિકતા છે. છરીના હેન્ડલને હરણ, ઘેટાં અથવા બકરીના માથાની આકૃતિઓ સાથે મોટા કાન, બહાર નીકળેલી આંખો અને સર્પાકાર શિંગડાથી શણગારવામાં આવતા હતા. આ વસ્તુઓ કરસુક સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધિત છે જે મંગોલિયામાં ઉદ્દભવેલી છે અને ઉત્તર તરફ સાઇબિરીયા અને દક્ષિણ તરફ યીન ચીન સુધી ફેલાયેલી છે. મધ્યયુગીન શિલ્પ ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં ચીનની મહાન દિવાલની ઉત્તરે વિશાળ મોંગોલિયન મેદાનો પર પ્રથમ વિચરતી સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરનાર ઝિયોનગ્નૂ જાતિઓને સ્કિથો-સાઇબેરીયન શૈલી વારસામાં મળી હતી. ખાસ રસ ધરાવતી ચાંદીની પ્લેટ છે જેમાં લાકડાના પર્વતની પૃષ્ઠભૂમિ સામે યાક ઉભું કરવામાં આવ્યું છે. મંગોલિયાના મધ્યયુગીન સામ્રાજ્યોમાંથી, ઇ. સ. છઠ્ઠી સદીના મધ્યમાં સ્થપાયેલ તુર્કીક કાગાનેટે સૌથી વધુ સંખ્યામાં શિલ્પ સ્મારકો પાછળ છોડી ગયા હતા. મોંગોલિયનમાં "હુન ચુલુઉ" (ખુન ચુલુઉ) તરીકે ઓળખાતા તુર્કી કુર્ગન સ્ટેલા વિશાળ મેદાનો અને પર્વતોમાં જોવા મળે છે. તેઓ દફન ટીલાઓ પર બાંધવામાં આવ્યા હતા. પથ્થરની મૂર્તિઓમાં બેલ્ટ પહેરેલા મૂછોવાળા યોદ્ધાઓને દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જેમાંથી તેમના હથિયારો લટકાવવામાં આવ્યા છે. તેમના ડાબા હાથ સન્માનની નિશાની તરીકે પટ્ટાને પકડે છે, અને જમણા હાથ ગોબ્લેટ પકડે છે. તુર્કી સલાહકાર ટોનીયુક અને તુર્કી સરદાર કુલ તેગિનની સ્મૃતિમાં સમર્પિત શિલ્પ સંકુલ 8મી સદીમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. કુલ તેગિનનું સ્મારક સંકુલ મીટર પહોળી દિવાલથી ઘેરાયેલું હતું. 12 સ્તંભો ધરાવતી બે માળની ઇમારત સંકુલની મધ્યમાં હતી અને કુલ તેગિન અને તેમના જીવનસાથીની આરસપહાણની મૂર્તિઓ આ ઇમારતમાં આવેલી હતી. કુલ તેગિનની પ્રતિમાના માથાની ટોચ પર તેની પાંખો ફેલાવતા પક્ષીનું ચિત્રણ સાથે તાજ છે. મધ્ય એશિયાના લોકોમાં ધ્વન્યાત્મક લિપિ વિકસાવનારા તુર્ક સૌપ્રથમ હતા. મંગોલિયાના મધ્ય પ્રદેશોમાં ટોનીયુકુક, બિલ્ગે ખગન અને કુલ તેગિનને સમર્પિત રુનિક ઓરખોન લિપિમાં લખાયેલા ગ્રંથો સાથે સ્ટેલે જોવા મળે છે. આતંકવાદી તુર્કોએ વિદેશી દુશ્મનોથી તેમની રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતાની રક્ષા માટે જે યુદ્ધો લડ્યા હતા તે વિશે જણાવતા આ ગ્રંથો સૌપ્રથમ 1980ના દાયકામાં એન. એમ. યાદ્રિન્સેવ અને વિલ્હેલ્મ ટોમ્સન દ્વારા વાંચવામાં આવ્યા હતા. પુરાતત્વીય તારણો દર્શાવે છે કે તુર્કી કાગાનેટને હરાવનારા અને મંગોલિયાના પ્રદેશ પર પોતાના સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરનારા ઉઇઘુરોએ ઉત્કૃષ્ટ યોદ્ધાઓના સન્માનમાં વાસ્તવિક દેખાતી મૂર્તિઓનું નિર્માણ કર્યું હતું. 8મી સદીમાં ઉઇઘુર કાગન બોગુચરે બુદ્ધ શાક્યમુનીની સોનાની પ્રતિમા ઉતારવાનો આદેશ આપ્યો હતો, જેને પાછળથી મોંગોલ ખાન દ્વારા કબજે કરવામાં આવી હતી. 10મી સદીની શરૂઆતમાં સ્થપાયેલ ખિતાન સામ્રાજ્યએ સંસ્કૃતિ અને વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણના વિકાસમાં પ્રચંડ પ્રગતિ કરી હતી. વણાટ, ધાતુના સ્મેલ્ટિંગ અને પેઇન્ટિંગ અને શિલ્પ જેવી હસ્તકલાનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ થતો હતો. મોંગોલ સામ્રાજ્યનું શિલ્પ શાહી મોંગોલ સમયના શિલ્પના વિકાસનો નિર્ણય પથ્થરના માણસો, સ્ટીલ અને સુશોભન સ્થાપત્ય તત્વોના થોડા પરંતુ અત્યંત અભિવ્યક્ત નમૂનાઓ દ્વારા કરવો પડે છે. સુખબાતર આઈમાગમાં પથ્થરની મૂર્તિઓ તેમના શિરસ્ત્રાણ, કપડાં, આભૂષણો, મુદ્રાઓ અને બેઠકો દ્વારા અલગ પડે છે. મહત્વની કલાકૃતિઓમાં યેસુંકે મર્ગેનની તીરંદાજીની કળાની સિદ્ધિનું દસ્તાવેજીકરણ કરતી સ્ટીલ ઓફ ચંગેજ ખાન અને મોંકે ખાનને સમર્પિત સ્તંભચિહ્નનો સમાવેશ થાય છે. મોંગોલ સામ્રાજ્યની રાજધાની કારાકોરમની આસપાસ જોવા મળતા પથ્થરના કાચબાની પીઠ પર આવા સ્તંભો હતા. પ્રાચીન કારાકોરમના પુરાતત્વીય ખોદકામમાં મોંગોલ સામ્રાજ્યના સમયગાળાની કળાના વારસાની સંપત્તિ મળી આવી છે. મહેલો અને મંદિરોને શિલ્પોથી શણગારવામાં આવ્યા હતા. છતનો ખૂણો પાંખવાળા ડ્રેગનના માથાથી શણગારવામાં આવ્યા હતા. ફીનિક્સ અને ચિમેરા જેવા પ્રાણીઓની મોટી સંખ્યામાં મૂર્તિઓ તેમજ બૌદ્ધ વસ્ત્રોમાં મનુષ્યની મૂર્તિઓ મળી આવી છે. કારાકોરમના ખંડેરોમાં મળેલા મહિલાઓના શિલ્પોના ટુકડાઓમાંથી એકમાં મોટી આંખો, કોમળ સ્મિત, અડધા ખુલ્લા હોઠ અને ફૂલના રૂપમાં વાળની પિન ધરાવતી સ્ત્રી અને પરંપરાગત ઉઇઘુર શાળાની યાદ અપાવતી સુખદ અભિવ્યક્તિ દર્શાવવામાં આવી છે. અન્ય પ્રતિમાનો ટુકડો, તેનાથી પણ વધુ પ્રમાણસર, નિયમિત મોંગોલિયન-પ્રકારની લાક્ષણિકતાઓ ધરાવતી મહિલાનો છે. રુબ્રુકના વિલિયમના રેકોર્ડના આધારે, મોટાભાગના વિદ્વાનો માને છે કે મહેલની સામે સિલ્વર ટ્રી (монгон мода) ફુવારો હતો. રુબ્રુકના જણાવ્યા અનુસાર, ચાંદીના વૃક્ષની તળેટીમાં સિંહની ચાંદીની ચાર મૂર્તિઓ હતી, અને આથો લાવેલા ઘોડાનું દૂધ-એરાગ, મોંગોલોના પ્રિય પીણું-તેમના મોંમાંથી વહેતું હતું. ચાર સોનાના સાપ વૃક્ષની આસપાસ વીંટળાયેલા હતા. એક સર્પના મોંમાંથી દારૂ, બીજા સર્પના મોંમાંથી એરાગ, ત્રીજા સર્પના માંસમાંથી અને ચોથા સર્પના મોંમાંથી ચોખાની બીયર વહેતી હતી. એક બિગુલ ફૂંકતા દૂતે વૃક્ષની ટોચ પર તાજ પહેરાવ્યો હતો. વૃક્ષની ડાળીઓ, પાંદડાં અને ફળો બધા ચાંદીના બનેલા હતા. આ ફુવારાની રચના પેરિસના કેપ્ટિવ શિલ્પકાર વિલિયમ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. પુનરુજ્જીવન અને બૌદ્ધ ધર્મ જી. ઝનાબઝાર અને તેમની શાળા 16મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં મંગોલિયામાં બૌદ્ધ ધર્મનો પુનઃ પરિચય અને મોંગોલિયન સમાજના તમામ પાસાઓમાં તેના સક્રિય પ્રવેશથી મંગોલિયામાં શિલ્પ અને અન્ય કળાઓના વધુ વિકાસ અને વિકાસ પર સીધો પ્રભાવ પડ્યો. ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રયાસોમાં તુમેદના અલ્તાન ખાન સાથે સ્પર્ધા કરતા, ખાલખાના અબતાઈ સૈન ખાને 1585માં ભૂતપૂર્વ કારાકોરમ શહેરના સ્થળ નજીક બૌદ્ધ મઠ એર્ડેનેઝુની સ્થાપના કરી હતી. મંગોલિયાની સંસ્કૃતિનું પુનરુજ્જીવન બોરજિગિન જી. ઝનાબઝાર (1635-1723) સાથે સંબંધિત છે, જે એશિયાના બૌદ્ધ દેશોમાં શિલ્પકાર સમાન શ્રેષ્ઠતા ધરાવે છે, પ્રથમ જેબત્સુંડમ્બા ખુતુક્ટુ અથવા બોગડો ગેગેન અને મંગોલિયાના મહાન શિલ્પકાર છે. તેમની સૌથી પ્રસિદ્ધ કૃતિઓમાં ગ્રીન તારા, વ્હાઇટ તારા, ટ્વેન્ટી-વન તારા, પાંચ ધ્યાની બુદ્ધ અને વૉકિંગ મૈત્રેયની સોનાનો કાંસાની મૂર્તિઓ છે. ઝનાબઝારના શિલ્પોના ચહેરાના લક્ષણો ઊંચા કપાળ, પાતળા, કમાનવાળા ભમર, ઊંચા દાંતાળું નાક અને નાના, માંસલ હોઠ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ ઘરેણાં ઉત્કૃષ્ટ છે, ખાસ કરીને મણકાના લાંબા સરળ દોર જે આકૃતિઓના ટોર્સો પર લટકતા હોય છે. તેમની કૃતિઓ શાંતિપૂર્ણ અને ચિંતનશીલ દેખાવ ધરાવે છે. ઝનાબઝાર અને તેની શાળાના શિલ્પો સામાન્ય રીતે બે ટુકડાઓમાં બનાવવામાં આવતા હતાઃ શરીર અને પીઠને અલગથી બનાવવામાં આવે છે અને પછી એકસાથે સોલ્ડર કરવામાં આવે છે, જોકે નાના શિલ્પો એક ટુકડામાં બનાવવામાં આવતા હતા. મોટાભાગની મૂર્તિઓ સુંદર રીતે શણગારવામાં આવી છે. ઝનાબઝારની ઘણી કૃતિઓ સ્ત્રીની સુંદરતાને દર્શાવવામાં તેમની કુશળતાની સાક્ષી આપે છે અને તેમના શિલ્પો યુવાન આકૃતિઓ દર્શાવે છે અને સુંદર પ્રમાણમાં છે. તેમણે સફેદ તારાને એક યુવાન અને સુંદર છોકરી બનાવી, જેનો ચહેરો અને શરીર હજુ સુધી સંપૂર્ણ પરિપક્વતા સુધી પાક્યા નથી, જેની આંગળીઓ હજુ પણ બાલિશ ભરાવદાર જાળવી રાખે છે અને સ્તનો માત્ર ભરાવા લાગે છે. ગ્રીન તારાની પ્રતિમા તેમની સ્ત્રી ચિત્રોમાં સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી છે. તે બેઠેલી છે, અને તેના શરીરનું સંપૂર્ણ વજન ડાબા નિતંબ પર સ્થાનાંતરિત થઈ ગયું છે જ્યારે ઉપલા ધડ ગોળ ગતિમાં જમણી તરફ નમેલું છે. સમગ્ર મુદ્રામાં તેના જમણા પગ અને જમણા હાથની સમાંતર લય દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવે છે, જે ઉદારતાનું પ્રતીક મુદ્રામાં મુક્તપણે નીચે આવે છે અને તેના ડાબા પગની આડી રેખા શાસ્ત્રીય ટેક અપ સ્થિતિમાં મજબૂત ટેકો પૂરો પાડે છે. તેના સ્તનો યુવાન અને ભરેલા છે અને તેની નાની કમર સુંદર રીતે વળે છે. ડાબા હાથની મુદ્રા ત્રણ રત્નોમાં આશ્રય દર્શાવે છેઃ બુદ્ધ, ધર્મ અને સંઘ. વજ્રધારા, ધ્યાની બુદ્ધ અને અન્ય દેવતાઓ આદર્શ માનવ શરીરના 32 મુખ્ય અને 80 ગૌણ લક્ષણો દર્શાવે છે. તેઓ તેંગ્યુરમાં વર્ણવેલ પ્રમાણ સાથે સુસંગત છે. ઊંડા ધ્યાનમાં ઝનાબઝારના બુદ્ધો અને બોધિસત્વોના ચહેરા ખાસ કરીને સુંદર છે. લોકોને ક્રોધ, અજ્ઞાનતા, વાસના, તિરસ્કાર અને દુર્ભાવનાથી મુક્ત કરવાની ઇચ્છાથી સંચાલિત-તમામ પાપોને જન્મ આપતા પાંચ દૂષણો-શિલ્પકારે ધ્યાનમાં પાંચ ધ્યાની બુદ્ધોની રચના કરી. તેઓ છે અક્ષોભ્ય, મંડળના કેન્દ્રમાં વસેલો ક્રોધનો વાદળી ઉશ્કેરનાર, વૈરોકાના, મંડળના પૂર્વ ભાગમાં વસેલો અજ્ઞાનનો સફેદ ઉશ્કેરનાર, રત્નસંભવ, દક્ષિણમાં બેઠેલો તિરસ્કારનો પીળો વિનાશક, લાલ અમિતાભ જે વાસનાથી મૂળ નીકળે છે અને પશ્ચિમમાં બેસે છે અને લીલો અમોઘસિદ્ધી, દુષ્ટ ઇચ્છાનો ઉશ્કેરનાર જે ઉત્તરમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે. ચામની કળા ચામ નામના ગુપ્ત રહસ્ય નૃત્યને તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મની સાથે મંગોલિયામાં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને 18મી સદીની શરૂઆતમાં તેનો વિકાસ થયો હતો. ખાલખામાં પ્રથમ ચામ સમારંભ 19મી સદીના પ્રથમ દાયકામાં એર્ડેન ઝુ મઠમાં યોજાયો હતો. મોંગોલિયન ચામ ખાસ રસ ધરાવે છે કારણ કે આ પ્રકારનું પવિત્ર પ્રદર્શન મોંગોલિયામાં તેના ટૂંકા જીવનકાળ દરમિયાન પ્રાપ્ત થયું હતું જે અન્યત્ર ક્યારેય નહોતું. તિબેટીયન અને મોંગોલિયન માર્ગદર્શિકાઓ કે જે પ્રતિમાશાસ્ત્રની વિગત આપે છે અને ત્સામની નૃત્ય નિર્દેશનની રૂપરેખા આપે છે તે અસ્તિત્વમાં હોવા છતાં, પ્રારંભિક પશ્ચિમી પ્રવાસીઓના પ્રત્યક્ષદર્શીઓના અહેવાલો સૂચવે છે કે નૃત્યો વાસ્તવમાં માર્ગદર્શિકાઓથી ઘણી રીતે અલગ હતા. ઉદાહરણ તરીકે, મોંગોલિયન ઉત્પાદનના ચામ માસ્કની કલાત્મક અભિવ્યક્તિ અન્ય દેશોમાં ભાગ્યે જ મેળ ખાય છે. ચામ માટે માસ્ક તૈયાર કરવું એક જટિલ અને સમય માંગી લે તેવું કામ હતું. માસ્કના આકારો સૌપ્રથમ પેપર-માચેમાંથી બનાવવામાં આવ્યા હતા. અંતે માસ્કને રંગવામાં આવ્યા હતા અને સોનાનો ઢોળ આપવામાં આવ્યો હતો. માસ્કને પરવાળા, મોતી અને ઝવેરાતથી પણ સમાપ્ત કરી શકાય છે. કપડાં ઉચ્ચ ગુણવત્તાના રેશમમાંથી બનાવવામાં આવતા હતા અને એક્સેસરીઝ અથવા પ્રતીકાત્મક લક્ષણોના અમુક ઘટકો પરવાળા, મોતી, ઝવેરાત, દાંત અને ઊંટના હાડકાંમાંથી બનાવવામાં આવતા હતા. દરેક મઠની માસ્ક અને સજાવટની તેની વિશિષ્ટ શૈલી હતી. આમ, મઠ ઝાન્ઝિંગ-ચોઈરેન ખાતેના માસ્ક નર્તકોના માથાને ફિટ કરવા જેટલા કદના હતા, જેઓ માસ્કની આંખોના કાચના કટ દ્વારા જોઈ શકતા હતા. ઉર્ગા શૈલીના માસ્ક અપવાદરૂપે મોટા હતા, જે માનવ માથા કરતા બમણા મોટા હતા, જે માસ્કના મોંમાંથી જોઈ શકતા નૃત્યાંગનાને વધારાની ઊંચાઈ ઉમેરે છે. ધર્મપાલ ઝમસરાનનું માસ્ક પેપર-માચેનું બનેલું હતું; ચહેરાના સ્નાયુઓની ગતિશીલતા પર ભાર મૂકતા અંડાકાર ચહેરા પર વિવિધ કદના કુદરતી લાલ કોરલના 6000 ટુકડાઓ કોતરવામાં આવ્યા હતા. ધર્મપાલ અથવા દસ ખંગલ બોધિસત્વો ચામના મુખ્ય વ્યક્તિઓ હતા. તેમની ક્રોધિત છબીઓ નિસ્વાનીઓને વશ કરવા માટે જરૂરી પ્રયાસોની હદ અને ઊંડાણને વ્યક્ત કરે છે-દુષ્ટ મન, દરેક સંવેદનશીલ વ્યક્તિના શક્તિશાળી આંતરિક દુશ્મન. બૌદ્ધ મૂર્તિઓની જેમ માસ્કને પણ પવિત્ર વસ્તુઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે. જ્યારે તેઓ ઉપયોગમાં ન હોય ત્યારે, તેમને મઠોમાં સંગ્રહિત કરવામાં આવતા હતા અને દૈનિક વિધિઓમાં તેમને શ્રદ્ધાંજલિ આપવામાં આવતી હતી. "સમાજવાદી વાસ્તવવાદ" 1924 પછીના વર્ષોમાં જ્યારે મંગોલિયાએ સામ્યવાદી સિદ્ધાંતો અપનાવ્યા ત્યારે રાજકીય શુદ્ધિકરણ અને બૌદ્ધ ધર્મના દમનની લાક્ષણિકતા હતી. સામ્યવાદી વિચારધારાને પ્રોત્સાહન આપતા પોસ્ટરો અને અન્ય સામગ્રી બનાવવા માટે ઘણા મોંગોલિયન કલાકારોની ભરતી કરવામાં આવી હતી. પરિણામે, બૌદ્ધ સૌંદર્ય શાસ્ત્રને ધીમે ધીમે લલિત કલાની પશ્ચિમી તકનીકો સાથે બદલવામાં આવ્યું હતું. 1930 અને 1940ના દાયકા દરમિયાન સોવિયેત કલાકારો અને શિક્ષકોએ મંગોલિયામાં તેમની કળાની શરૂઆત કરી હતી અને સંખ્યાબંધ મોંગોલિયન કલાકારોને સોવિયેત સંઘમાં અભ્યાસ કરવા માટે પ્રાયોજિત કરવામાં આવ્યા હતા. આ માધ્યમો દ્વારા, મોંગોલિયન કલાકારો ઓઇલ પેઇન્ટ્સનો ઉપયોગ કરવાનું શીખ્યા અને સમાજવાદી વાસ્તવવાદ તેમજ 19મી સદીના રશિયન વાસ્તવવાદ અને પ્રભાવવાદથી પરિચિત થયા. મોંગોલિયન કલાકારોએ વિવિધ યુરોપિયન શૈલીઓ સાથે પ્રયોગો કર્યા હોવા છતાં, તે યુગ દરમિયાન સમાજવાદી વાસ્તવવાદ પ્રબળ હતો, જે દેશના વિકાસ માટે સાથે મળીને સખત મહેનત કરતા લોકોના જીવનને દર્શાવે છે. સમાજવાદી વાસ્તવવાદના સમયગાળાની શિલ્પકલાનો સૌથી જાણીતો નમૂનો 1921ની ક્રાંતિના નેતાઓમાંના એક સુખબાતરની અશ્વારોહણ પ્રતિમા, કૃષિ મંત્રાલયની ઇમારતની સામે એક ભરવાડ અને ખેડૂતની પ્રતિમાઓ અને સોવિયેત સૈનિક માટે ઝૈસન સ્મારક છે. આધુનિકતાવાદ અને પરંપરાઓ 1960 ના દાયકામાં, મોંગોલિયન કલાકારોએ પૂર્વ જર્મની અને ચેકોસ્લોવાકિયા જેવા દેશોમાં અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું જ્યાં તેઓએ આધુનિકતાવાદી કલા શૈલીઓ પસંદ કરી. આ કલાકારોએ મોંગોલિયન કલાત્મક અભિવ્યક્તિની શ્રેણીને વિસ્તૃત કરી અને વધુ પ્રમાણમાં વ્યક્તિવાદ અપનાવ્યો. સમાજવાદી સરકાર દ્વારા નિરાશ હોવા છતાં, મોંગોલિયન કલાકારોએ વધુને વધુ મુક્ત અને ભાવનાત્મક રચનાઓ બનાવી. 1980ના દાયકા સુધીમાં, મોટી સંખ્યામાં કલાકારો યુરોપમાં અભ્યાસ કરીને પરત ફર્યા હતા અને મંગોલિયામાં આધુનિકતાવાદનો વિકાસ થઈ રહ્યો હતો. 1990ની લોકશાહી ક્રાંતિએ મંગોલિયાને વિશ્વ માટે ખુલ્લું મૂક્યું અને કલાકારો કોઈપણ વિષયને રંગવા અને વિદેશમાં કોઈપણ દેશની મુસાફરી કરવા માટે સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર હતા. છેલ્લા દાયકાઓમાં વાસ્તવવાદના પ્રભુત્વની પ્રતિક્રિયામાં આધુનિક અને સમકાલીન કલા માટે પ્રતિબદ્ધ નવા કલાકાર જૂથોની રચના કરવામાં આવી હતી. અગાઉ મોંગોલ નેતા ચંગેજ ખાન જેવા નિષિદ્ધ વિષયો અને અમૂર્ત કલા શૈલીઓનું જુસ્સા સાથે અન્વેષણ કરવામાં આવતું હતું. તે જ સમયે, પરંપરાગત કલા શૈલીઓનું પુનરુત્થાન થયું. સાધુ-કલાકાર લામ ગંચુગિન પુરેવબત તેમના આધુનિકતાવાદી ટંક અને ત્રિ-પરિમાણીય મંડળો માટે પ્રખ્યાત છે. મંગોલિયામાં સંદર્ભ કળાઓ