Brotherly love (philosophy)
બાઈબલના અર્થમાં ભાઈચારાનો પ્રેમ એ નજીકના સંબંધીઓ સાથે, સાથી આસ્થાવાનોના મોટા સમુદાય સાથે સંકળાયેલ કુદરતી સ્નેહનું વિસ્તરણ છે, જે "તમારા પડોશીને તમારી જેમ પ્રેમ કરો" માં માત્ર ફરજની બહાર જાય છે, અને પોતાને "શુદ્ધ હૃદય" માંથી "નિરંકુશ પ્રેમ" તરીકે દર્શાવે છે, જે મિત્રતાનો બિનશરતી હાથ લંબાવે છે જે જ્યારે પ્રેમ ન કરે ત્યારે પ્રેમ કરે છે, જે મેળવ્યા વિના આપે છે, અને હંમેશા અન્યમાં શ્રેષ્ઠ શું છે તે જુએ છે. બ્રધરલી લવ 1906 ના યહુદી જ્ઞાનકોશમાં મળેલા બ્રધરલી લવ નામના જાહેર ડોમેન લેખ પર આધારિત છે. એ બાઈબલના આદેશ બ્રધરલી લવ એ ભાઈ તરીકે પોતાના સાથી માણસ માટેનો પ્રેમ છે. આ અભિવ્યક્તિ ગ્રીક શબ્દ φιλαδελφία (ફિલાડેલ્ફિયા = "ભાઈઓનો પ્રેમ") પરથી લેવામાં આવી છે, જે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમુદાયોને અલગ પાડે છે. - અને ખ્રિસ્તી સંગત અને બંધુત્વનો વિચાર વ્યક્ત કરો. તે એસેન ભાઈચારામાં પણ મહત્વપૂર્ણ હતું, જેઓ વિશેષ સદ્ગુણ તરીકે ભાઈચારાનો અભ્યાસ કરતા હતા. ભ્રાતૃ પ્રેમને સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત તરીકે આદેશ આપવામાં આવ્યો છેઃ "તું તારા પડોશીને તારા જેવા પ્રેમ કરજે", અગાઉના શ્લોકમાં આ શબ્દો છેઃ "તું તારા હૃદયમાં તારા ભાઈને ધિક્કારશે નહીં". પ્રેમની આ આજ્ઞા, અગાઉના વાક્ય સાથે, "તું બદલો ન લે કે તારા લોકોના બાળકો સામે કોઈ દ્વેષ ન રાખ", મૂળ રૂપે ઉલ્લેખિત હોઈ શકે છે, અને કેટલાક વિદ્વાનો દ્વારા ફક્ત ઇઝરાયેલી પડોશીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે; પરંતુ તે જ પ્રકરણના શ્લોક 34 માં તે "તમારી સાથે રહેતા અજાણી વ્યક્તિ" સુધી વિસ્તૃત છે. . . અને તું તેને તારા જેવા પ્રેમ કરજે. તેમાં સેવકને તેના કારણમાં અન્યાય કરવા માટે અન્યાયી જાહેર કરવામાં આવે છેઃ "જેણે મને ગર્ભાશયમાં બનાવ્યો તેણે તેને બનાવ્યો ન હતો? અને આપણને ગર્ભાશયમાં કોઈએ બનાવ્યાં નથી? બધા માણસો સહિત ભાઈચારાના પ્રેમનો સિદ્ધાંત બુક ઓફ વિઝ્ડમ 1 માં સ્પષ્ટ રીતે જણાવવામાં આવ્યો છે. 6, vii. 23, xi. 19: "શાણપણ માણસ-પ્રેમાળ છે" (φιλάνθρωπον); "ન્યાયી માણસ-પ્રેમાળ હોવો જોઈએ". વડાઓના કરાર ભગવાનનો પ્રેમ અને બધા માણસોના પ્રેમને [તેમના] તરીકે શીખવે છે. બાળકો ". પડોશીને પ્રેમ કરવાની આજ્ઞા પર ટિપ્પણી કરવી (લેવ. એલ. સી.) આ રબ્બી અકિવા વચ્ચે નોંધાયેલી ચર્ચા છે, જેમણે લેવિટિકસમાં આ શ્લોકમાં કાયદાના મહાન સિદ્ધાંત ("કેલાલ ગડોલ બા-તોરાહ") હોવાનું જાહેર કર્યું હતું, અને બેન અઝઝાઈ, જેમણે જનરલ વી. 1 તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું ("આ આદમની પેઢીઓનું પુસ્તક છે; જે દિવસે ભગવાને માણસને ભગવાનની સમાનતાથી બનાવ્યો હતો"), કાયદાના અગ્રણી સિદ્ધાંતને વ્યક્ત કરતા શ્લોક તરીકે, દેખીતી રીતે કારણ કે પ્રથમ શ્લોક "પાડોશી" શબ્દને તેનો સ્પષ્ટ અર્થ આપે છે, જેમાં તમામ માણસોને આદમના પુત્રો તરીકે સામેલ કરવામાં આવ્યા છે, જે ભગવાનની છબીમાં બનાવવામાં આવ્યા છે. તનહુમા, જનરલ આર. એલ. સી., તેને આ રીતે સમજાવે છેઃ "જો તમે કોઈ માણસને ધિક્કારો છો, તો તમે ભગવાનને ધિક્કારો છો જેમણે માણસને તેમની છબીમાં બનાવ્યો છે". ગોલ્ડન રૂલ હિલેલે પણ આ સાર્વત્રિક ભાવનામાં બાઈબલના આદેશને સ્વીકાર્યો હતો જ્યારે તેમણે અન્યજાતિઓને જવાબ આપ્યો હતો, જેમણે તેમને એક પગ પર ઊભા રહીને તોરાહના મિટ્ઝવોથને કહેવાની વિનંતી કરી હતીઃ "જે તમારા માટે ઘૃણાસ્પદ છે, તે તમારા મિત્ર સાથે ન કરો. આ બધું તોરાહ છે; બાકીનું સમજૂતી છે-જાઓ અને શીખો. નકારાત્મક સ્વરૂપ લેવનું સ્વીકૃત ટાર્ગુમ અર્થઘટન હતું. xix. 18, ટોબિટ IV ના લેખક માટે સમાન રીતે જાણીતા છે. 15 અને ફિલોને, યુસેબિયસ દ્વારા સંરક્ષિત ટુકડામાં, પ્રિપેરેશિયો ઇવેન્જેલિકા, viii. 7; દીદશેને, i. 1; ડિડાસ્કેલિયા અથવા એપોસ્ટોલિક બંધારણ, i. 1, 3. 15; ક્લેમેન્ટાઇન હોમિલીઝ, 2. 6; અને અન્ય પ્રાચીન પિતૃપ્રધાન લખાણો. કે આ કહેવાતા સુવર્ણ નિયમ, જેમ્સ II માં પણ આપવામાં આવ્યો છે. 8, ઈસુના સમયમાં યહૂદીઓ દ્વારા ઓળખવામાં આવ્યું હતું, તે માર્ક xii પાસેથી શીખી શકાય છે. 28-34; લ્યુક x. 25-28; મેટ. vii. 12, xix. 19, xxii. 34-40; રોમ. xii. 9; અને ગાલ. 14, જ્યાં પરીસી શાસ્ત્રી ઈસુને તે જ શબ્દોમાં પૂછે છે જેનો ઉપયોગ અકીવાએ કર્યો હતો, "કાયદાની મહાન આજ્ઞા શું છે?" અને ઈસુ દ્વારા આપવામાં આવેલ જવાબ પ્રથમ અને મહાન આજ્ઞા ભગવાનનો પ્રેમ હોવાનું જાહેર કરે છે, અને બીજી "તમારા પડોશીને તમારા જેવા" પ્રેમ છે. બધા પુરુષોનો સમાવેશ કરવા માટે, હિલેલે પ્રેમના શિક્ષણનો ઉપદેશ આપતી વખતે બેરિયટ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતોઃ "સાથી પ્રાણીઓને પ્રેમ કરો". સાથી પ્રાણીઓની નફરત (સિનાત હા-બેરિયોટ) એ જ રીતે જોશુઆ બેન હનાનિયાએ માણસને દુનિયાથી બહાર કાઢતી ત્રણ વસ્તુઓમાંની એક જાહેર કરી છે. તમારા દુશ્મનને નફરત કરો છો? માનવતાના સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત તરીકે ભાઈચારાનો પ્રેમ પ્રાચીન રબ્બીઓ દ્વારા શીખવવામાં આવ્યો છે, તે ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા વિવાદિત છે, જેઓ મેટમાં ઈસુને આભારી કહેવતનો સંદર્ભ આપે છે. 43 "તમે સાંભળ્યું છે કે એવું કહેવામાં આવતું હતું કે, 'તું તારા પડોશીને પ્રેમ કર અને તારા દુશ્મનને ધિક્કાર, પણ હું તને કહું છું કે, તારા દુશ્મનોને પ્રેમ કર' વગેરે. ગુડેમેન વિચારે છે કે ઈસુના શબ્દોનો એક વિશેષ રાજકીય અર્થ હતો, અને તે ઉત્સાહીઓ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવેલા દૃષ્ટિકોણનો સંદર્ભ આપે છે, જેઓ એબોટમાં જોવા મળતા આવા શિક્ષણ દ્વારા પ્રેમના આદેશથી અસંતુષ્ટોને બાકાત રાખવા માંગતા હતાઃ "તમે એમ ન કહો કે, હું ઋષિઓને પ્રેમ કરું છું પરંતુ શિષ્યોને ધિક્કારું છું, અથવા હું કાયદાના વિદ્યાર્થીઓને પ્રેમ કરું છું પરંતુ 'એમ હા-અરેઝ [અજ્ઞાની] ને ધિક્કારું છું; તમે બધાને પ્રેમ કરશો, પરંતુ પાખંડીઓ [" ન્યૂનતમ "], ધર્મત્યાગીઓ અને બાતમીદારોને ધિક્કારો છો. 'તું તારા પડોશીને તારા જેવા જ પ્રેમ કર' એ આજ્ઞા પણ એવી જ છે, જે ફક્ત તમારા લોકોમાંના એક તરીકે કામ કરે છે; પરંતુ જો તેઓ તે મુજબ કામ ન કરે, તો તમારે તેમને પ્રેમ કરવાની જરૂર નથી. આ વિશિષ્ટ સિદ્ધાંતની વિરુદ્ધમાં, ઈસુએ બધા માણસોને હિલેલની ઉદાર વિચારધારા દ્વારા લાગુ કરાયેલા ભાઈચારાના પ્રેમના સિદ્ધાંત પર ભાર મૂક્યો. ખરેખર, લેવના સંદર્ભમાં તાલમુદ આગ્રહ રાખે છે. xix. 18, કે ફાંસીના સમયે ગુનેગાર સાથે પણ કોમળ પ્રેમથી વર્તવું જોઈએ. શેક્ટર બતાવે છે તેમ, અભિવ્યક્તિ "તમે સાંભળ્યું છે. . ". આ રબ્બી સૂત્રનો અચોક્કસ અનુવાદ છે, જે માત્ર એક ઔપચારિક તાર્કિક પૂછપરછ છે જે વિરુદ્ધ દ્રષ્ટિકોણને એકમાત્ર સાચો તરીકે રજૂ કરે છેઃ "તમે આ શ્લોકમાંથી અનુમાન લગાવી શકો છો કે તમે તમારા પડોશીને પ્રેમ કરશો અને તમારા દુશ્મનને ધિક્કારશો, પરંતુ હું તમને કહું છું કે એકમાત્ર સાચો અર્થઘટન છે, બધા માણસોને, તમારા દુશ્મનોને પણ પ્રેમ કરો". કટોકટીના કિસ્સામાં તમારા દુશ્મનને મદદ કરવા માટે નિર્ગમન 23,5 માં એક આજ્ઞા છેઃ જો તમે તેના ગધેડાને જોશો જે તમને ધિક્કારે છે જે તેના બોજ હેઠળ પડેલો છે, અને તેને મદદ કરવાનું ચાલુ રાખશે, તો તમે ચોક્કસપણે તેની સાથે મદદ કરશો. સારા સમરિટાનની વાર્તા, લુક 10 25-37 ની ગોસ્પેલમાં, "પાડોશી" શબ્દના અર્થને સમજાવવા સાથે સંબંધિત, એક લક્ષણ ધરાવે છે જે રબ્બીની માન્યતાના વિદ્યાર્થીને કોયડા કરે છે. લૂંટારાઓમાં પડી ગયેલા માણસોને બચાવવા માટે જે પ્રકારની સમરૂની આવે છે, તે નિર્દયી પાદરી અને લેવી સાથે વિરોધાભાસી છે; જ્યારે યહૂદીઓનો ત્રીજો વર્ગ-એટલે કે, સામાન્ય ઈસ્રાએલીઓ કે જેઓ એક નિયમ તરીકે, કોહેન અને લેવીને અનુસરે છે તેમને અવગણવામાં આવે છે; અને તેથી વાર્તાના મૂળ સ્વરૂપ અંગે શંકા પેદા થાય છે. જો "સમરિટાન" ને મૂળ "ઈસ્રાએલી" માટે યહૂદી-વિરોધી ગોસ્પેલ-લેખક દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હોય, તો ઈસુ દ્વારા પડોશીના અર્થને લગતા યહૂદી શિક્ષણ પર કોઈ પ્રતિબિંબનો ઈરાદો ન હતો; અને સૂચિત પાઠ એ છે કે જેને જરૂર છે તે આપણા પ્રેમનો હેતુ હોવો જોઈએ. "પાડોશી" શબ્દ હંમેશાં યહુદી શિક્ષકો દ્વારા સમજવામાં આવ્યો છે. તન્નામાં એલિયાહુ આર. એક્સવી. એવું કહેવામાં આવે છેઃ "ભગવાન ધન્ય છે જે બધા પ્રત્યે નિષ્પક્ષ છે. તે કહે છેઃ 'તું તારા પડોશીને છેતરશે નહીં. તારો પડોશી તારા ભાઈ જેવો છે અને તારો ભાઈ તારો પડોશી જેવો છે. તેવી જ રીતે XXVII માં. : "તમે તમારા ભગવાન ભગવાનને પ્રેમ કરશો"; એટલે કે, તમે બિનયહુદીઓ તેમજ યહૂદીઓ પ્રત્યે ન્યાયી વર્તન દ્વારા પ્રાણીઓને ભગવાનનું નામ પ્રિય બનાવશો (સિફ્રે, ડ્યુટની સરખામણી કરો. 32). સોળમી સદીના આરોન બી. અબ્રાહમ ઇબ્ન હયીમ, સિફરે, એલ. સી. ને તેમની ટિપ્પણીમાં. ; હૈયિમ વિટાલ, કેબેલિસ્ટ, તેમના "શારે એદુશાહ" માં, i. 5; અને અઢારમી સદીના મોસેસ હાગિસ, 613 આજ્ઞાઓ પરના તેમના કાર્યમાં, ડ્યુટ પર ટિપ્પણી કરતી વખતે. xxiii. 7, એકસરખું શીખવો કે પડોશીના પ્રેમના કાયદામાં બિન-ઈસ્રાએલી તેમજ ઈસ્રાએલીનો સમાવેશ થાય છે. યહુદી લેખકો દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલ અસંમત અભિપ્રાય ક્યાંય નથી. આધુનિક સમય માટે, અન્ય લોકો વચ્ચે પ્લેસનરના ધાર્મિક કૅટિકિઝમના રૂઢિચુસ્ત અભિપ્રાય, "દાત મોશેહ વી-યેહુડિત", પૃષ્ઠ. 258 જુઓ. તદનુસાર, 1869 માં લેઇપઝિગ ખાતે પાદરી મંડળ અને 1885 માં જર્મન-ઇઝરાયેલી યુનિયન ઓફ કોન્ગ્રેગેશન્સ, જાહેર કરતી વખતે જૂના ઐતિહાસિક આધાર પર ઊભા હતા (લાઝારસ, "યહુદી ધર્મની નીતિશાસ્ત્ર", i. 234, 302) કે "'તમારા પડોશીને તમારી જેમ પ્રેમ કરો' એ સર્વગ્રાહી પ્રેમની આજ્ઞા છે, અને તે યહુદી ધર્મનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે"; અને સ્ટેડ, જ્યારે આ ઘોષણા કરનારા રબ્બીઓ પર છેતરપિંડીનો આરોપ મૂકે છે, ત્યારે તે સંપૂર્ણપણે ભૂલભરેલું છે (તેમનું "ગેશ" જુઓ. ડેસ વોલ્કેસ ઇઝરાયેલ ", એલ. સી.). ફિલોસોફિક મંતવ્યો સાત શબ્દ અભિવ્યક્તિ, "તું તારા પડોશીને તારા જેવા પ્રેમ કરજે", બાઇબલમાં સાત વખત દેખાય છે. (;;;;;;) "તું પ્રેમ કરજે" ગ્રીક αγαπήσεις માંથી άγαπάω (અગાપાઓ)-થી પ્રેમ (સામાજિક અથવા નૈતિક અર્થમાંઃ) "અગાપે માણસ માટે ભગવાન અને ભગવાન માટે માણસના પૈતૃક પ્રેમનો ઉલ્લેખ કરે છે પરંતુ તમામ માનવતા માટે ભાઈચારાનો પ્રેમ સમાવવા માટે વિસ્તૃત છે. (હિબ્રુ અહેવ અગાપે કરતાં સહેજ વિશાળ સિમેન્ટીક શ્રેણી ધરાવે છે). અગાપે દલીલપૂર્વક ઇરોસ અને ફિલિયા બંનેના તત્વો પર ધ્યાન દોરે છે જેમાં તે એક સંપૂર્ણ પ્રકારનો પ્રેમ ઇચ્છે છે જે એક જ સમયે એક શોખ, ચોક્કસની પાર, અને પારસ્પરિકતાની જરૂરિયાત વગરનો જુસ્સો છે. ગ્રેટ કમાન્ડમેન્ટ ધ ન્યૂ કમાન્ડમેન્ટ સંદર્ભો ખ્રિસ્તી પરિભાષા નવા કરારના શબ્દો અને શબ્દસમૂહો પ્રેમની ફિલસૂફી પણ જુઓ.