Egyptians
ઇજિપ્તવાસીઓ (,;,;) ઇજિપ્તની નાઇલ ખીણમાં ઉદ્ભવતા એક વંશીય જૂથ છે. ઇજિપ્તની ઓળખ ભૂગોળ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે. વસ્તી નાઇલ ખીણમાં કેન્દ્રિત છે, જે કૃષિ યોગ્ય જમીનની એક નાની પટ્ટી છે જે પ્રથમ મોતિયાથી ભૂમધ્ય સમુદ્ર સુધી ફેલાયેલી છે અને પૂર્વ અને પશ્ચિમ બંને તરફ રણથી ઘેરાયેલી છે. આ અનન્ય ભૂગોળ પ્રાચીન સમયથી ઇજિપ્તના સમાજના વિકાસનો આધાર રહ્યો છે. ઇજિપ્તવાસીઓની દૈનિક ભાષા અરબીની સ્થાનિક જાતોનું સાતત્ય છે; સૌથી પ્રસિદ્ધ બોલી ઇજિપ્તની અરબી અથવા મસરી તરીકે ઓળખાય છે. વધુમાં, ઉપલા ઇજિપ્તમાં રહેતા ઇજિપ્તવાસીઓની મોટી લઘુમતી સૈદી અરબી બોલે છે. ઇજિપ્તવાસીઓ મુખ્યત્વે શિયા લઘુમતી સાથે સુન્ની ઇસ્લામના અનુયાયીઓ છે અને નોંધપાત્ર પ્રમાણ જે મૂળ સૂફી આદેશોનું પાલન કરે છે. ઇજિપ્તવાસીઓની નોંધપાત્ર ટકાવારી કોપ્ટિક ખ્રિસ્તીઓ છે જેઓ કોપ્ટિક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના છે, જેમની ધાર્મિક ભાષા, કોપ્ટિક, પ્રાચીન ઇજિપ્તની ભાષાનો સૌથી તાજેતરનો તબક્કો છે અને હજુ પણ ઇજિપ્તની અરબી સાથે પ્રાર્થનામાં તેનો ઉપયોગ થાય છે. પરિભાષા ઇજિપ્તવાસીઓને ઘણા નામો મળ્યા છેઃ નાઇલ ખીણની કાળી માટીનું મૂળ ઇજિપ્તનું નામ અને વર્ણન. પ્રાચીનકાળમાં ગ્રીક-રોમન યુગ દરમિયાન ભાષાના અંતમાં (બોહેઇરિક) કોપ્ટિક તબક્કામાં આ નામ "" તરીકે ઉચ્ચારવામાં આવ્યું હતું. ("બહુવચન ચોક્કસ લેખ સાથે", બ્લેક લેન્ડ્સ "). ઇજિપ્તવાસીઓ, ગ્રીકમાંથી, "", માંથી "," ". પ્રખ્યાત પ્રાચીન ગ્રીક ભૂગોળવેત્તા, સ્ટ્રેબોએ એક લોક વ્યુત્પત્તિ પ્રદાન કરી હતી જેમાં જણાવ્યું હતું કે "એજીયનની નીચે" એટલે કે "એક સંયોજન તરીકે વિકસિત થયું હતું". અંગ્રેજીમાં, સંજ્ઞા "ઇજિપ્તવાસીઓ" 14મી સદીમાં, વાયક્લિફના બાઇબલમાં, એગિપ્સિયન્સ તરીકે જોવા મળે છે. કોપ્ટસ, ગ્રીક શબ્દ, આઇગુપ્ટિયોસ ("ઇજિપ્ત, ઇજિપ્તીયન") નું વ્યુત્પન્ન પણ છે, જે ઇજિપ્તમાં રોમન શાસનને પછાડીને મુસ્લિમ શાસન હેઠળ દેખાયું હતું. આ શબ્દ ઇજિપ્તના સ્થાનિક લોકોને આરબ શાસકોથી અલગ પાડવા માટે વપરાય છે. કોપ્ટિક એ ખ્રિસ્તી ચર્ચ અને લોકોની ભાષા હતી, પરંતુ મુસ્લિમ વિજય પછી અરબીમાં તેની લોકપ્રિયતા ગુમાવી દીધી હતી. ઇજિપ્તમાં મુસ્લિમ વિજયની સદીઓ પછી ઇસ્લામ પ્રબળ ધર્મ બન્યો. આ સદીઓથી ખ્રિસ્તી ધર્મમાંથી ઇસ્લામમાં પરિવર્તનને કારણે છે. આધુનિક શબ્દ પછી સંપૂર્ણપણે ઇજિપ્તની ખ્રિસ્તી ધર્મ અને કોપ્ટિક ખ્રિસ્તીઓ સાથે સંકળાયેલો બન્યો, જેઓ કોપ્ટિક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ અથવા કોપ્ટિક કેથોલિક ચર્ચના સભ્યો છે. કોપ્ટ તરીકે મૂળ મુસ્લિમોના સંદર્ભો મામલુક સમયગાળા સુધી પ્રમાણિત છે. મસરીન (Masryeen), આધુનિક ઇજિપ્તીયન અરબી નામ, જે ઇજિપ્તના પ્રાચીન સેમિટિક નામ પરથી આવ્યું છે. આ શબ્દનો મૂળ અર્થ "સંસ્કૃતિ" અથવા "મહાનગર" થાય છે. ક્લાસિકલ અરેબિક (ઇજિપ્તીયન અરબી) બાઈબલના હિબ્રુ મિત્સ્રાઇમ (мичерчиииинм/мичероииинм) સાથે સીધો સંબંધ ધરાવે છે, જેનો અર્થ થાય છે "બે સામુદ્રધુનીઓ", જે ઉપલા અને નીચલા ઇજિપ્તના પૂર્વરાજવંશીય વિભાજનનો સંદર્ભ છે. મેસ્રુ, મિસિર અને મસાર જેવી કેટલીક સેમિટિક ભાષાઓમાં પણ તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. અરબી ભાષામાં "મિસ્ર" શબ્દ ઇજિપ્તનો ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ કેટલીકવાર કૈરો વિસ્તારનો પણ, પરિણામે, અને દેશોને બદલે શહેરો સાથે લોકોને ઓળખવાની આદતને કારણે (એટલે કે. ટ્યુનિસ (ટ્યુનિશિયાની રાજધાની), તુન્સી). મસ્રેઈન શબ્દ મૂળરૂપે માત્ર કૈરોના મૂળ રહેવાસીઓ અથવા "મિસરનું શહેર" નો ઉલ્લેખ કરતો હતો, તે પહેલાં તેનો અર્થ તમામ ઇજિપ્તવાસીઓને આવરી લેતો હતો. એડવર્ડ વિલિયમ લેને 1820ના દાયકામાં લખ્યું હતું કે કૈરોના મૂળ મુસ્લિમ રહેવાસીઓ સામાન્ય રીતે પોતાને (શાબ્દિક અર્થમાં) કહે છે. મસરના બાળકો) અને (લિટ. મસરના લોકો). તેમણે એમ પણ ઉમેર્યું હતું કે આ પ્રદેશના ઓટ્ટોમન શાસકોએ ઇજિપ્તના લોકોને 'ફારુનના લોકો' નામથી 'કલંકિત' કર્યા હતા. વસ્તી વિષયક અંદાજિત 105.3 મિલિયન ઇજિપ્તવાસીઓ છે. મોટાભાગના લોકો ઇજિપ્તના વતની છે, જ્યાં ઇજિપ્તની વસ્તી લગભગ 99.6% છે. અંદાજ મુજબ ઇજિપ્તની અંદાજે 84-90% વસ્તી મુસ્લિમ અનુયાયીઓ છે અને 10-15% ખ્રિસ્તી અનુયાયીઓ છે (10-15% કોપ્ટિક ખ્રિસ્તી, 1 ટકા અન્ય ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયો (મુખ્યત્વે ગ્રીક ઓર્થોડોક્સ)). ઇજિપ્તના મોટાભાગના લોકો નાઇલ નદીના કિનારે રહે છે અને વસ્તીના બે-પંચમાંશથી વધુ લોકો શહેરી વિસ્તારોમાં રહે છે. નાઇલ નદીની સાથે, વસ્તીની ગીચતા વિશ્વમાં સૌથી વધુ છે, જે સંખ્યાબંધ નદીઓના પ્રાંતોમાં સૌથી વધુ છે. ઝડપથી વધી રહેલી વસ્તી યુવાન છે, જેમાં 15 વર્ષથી ઓછી ઉંમરના કુલ લોકોમાંથી આશરે એક તૃતીયાંશ અને 30 વર્ષથી ઓછી ઉંમરના લોકોમાંથી લગભગ ત્રણ પંચમાંશ લોકો છે. દેશની વધતી જતી વસ્તી દ્વારા ઇજિપ્તની અર્થવ્યવસ્થા પર મૂકવામાં આવેલા દબાણના જવાબમાં, 1964માં રાષ્ટ્રીય પરિવાર નિયોજન કાર્યક્રમ શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો અને 1990ના દાયકા સુધીમાં તે જન્મ દર ઘટાડવામાં સફળ રહ્યો હતો. આરોગ્ય સંભાળમાં થયેલા સુધારાઓએ પણ 21મી સદીના અંત સુધીમાં શિશુ મૃત્યુદરને વિશ્વની સરેરાશ કરતા ઘણો નીચે લાવી દીધો હતો. અપેક્ષિત આયુષ્ય પુરુષો માટે સરેરાશ 72 વર્ષ અને મહિલાઓ માટે સરેરાશ 74 વર્ષ છે. ઇજિપ્તવાસીઓ પડોશી દેશો, ઉત્તર અમેરિકા, યુરોપ અને ઓસ્ટ્રેલિયામાં પણ નાની લઘુમતીઓ બનાવે છે. ઇજિપ્તવાસીઓ પણ પ્રાંતીય હોવાનું વલણ ધરાવે છે, એટલે કે તેમનું જોડાણ માત્ર ઇજિપ્ત સુધી જ નહીં પરંતુ ચોક્કસ પ્રાંતો, નગરો અને ગામડાઓ સુધી વિસ્તરે છે જ્યાંથી તેઓ આવે છે. તેથી, પરત ફરતા સ્થળાંતર કરનારાઓ, જેમ કે વિદેશમાં કામચલાઉ કામદારો, ઇજિપ્તમાં તેમના મૂળ પ્રદેશમાં પાછા આવે છે. ઇન્ટરનેશનલ ઓર્ગેનાઇઝેશન ફોર માઇગ્રેશન અનુસાર, અંદાજે 27 લાખ ઇજિપ્તવાસીઓ વિદેશમાં રહે છે અને રેમિટન્સ (2009માં યુ. એસ. $7.8 અબજ), માનવ અને સામાજિક મૂડીનું પરિભ્રમણ તેમજ રોકાણ દ્વારા તેમના દેશના વિકાસમાં સક્રિય યોગદાન આપે છે. આશરે 70 ટકા ઇજિપ્તવાસીઓ આરબ દેશોમાં રહે છે (સાઉદી અરેબિયામાં 923,600, લિબિયામાં 332,600, જોર્ડનમાં 226,850, કુવૈતમાં 190,550 અને બાકીના પ્રદેશમાં અન્યત્ર) અને બાકીના 30 ટકા લોકો મોટાભાગે યુરોપ અને ઉત્તર અમેરિકામાં રહે છે (યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં 318,000, કેનેડામાં 110,000 અને ઇટાલીમાં 90,000). 1980ના દાયકા સુધી, જ્યારે રાજકીય અને આર્થિક પરિસ્થિતિઓએ નોંધપાત્ર સંખ્યામાં ઇજિપ્તવાસીઓને દેશમાંથી બહાર કાઢવાનું શરૂ કર્યું ત્યાં સુધી મોટા પ્રમાણમાં ઇજિપ્તવાસીઓની રચના શરૂ થઈ ન હતી. આજે, ડાયસ્પોરાની સંખ્યા લગભગ 40 લાખ (2006 અંદાજિત) છે. સામાન્ય રીતે, જેઓ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને પશ્ચિમી યુરોપિયન દેશોમાં સ્થળાંતર કરે છે તેઓ કાયમી ધોરણે આવું કરે છે, જેમાં 93 ટકા અને 55.5% ઇજિપ્તવાસીઓ (અનુક્રમે) નવા દેશમાં સ્થાયી થાય છે. બીજી બાજુ, આરબ દેશોમાં સ્થળાંતર કરતા ઇજિપ્તવાસીઓ લગભગ હંમેશા માત્ર ઇજિપ્ત પરત ફરવાના ઇરાદા સાથે ત્યાં જાય છે; લગભગ કોઈ પણ કાયમી ધોરણે નવા દેશમાં સ્થાયી થતું નથી. 1974 પહેલાં, માત્ર થોડા ઇજિપ્તીયન વ્યાવસાયિકોએ રોજગારની શોધમાં દેશ છોડ્યો હતો. રાજકીય, વસ્તી વિષયક અને આર્થિક દબાણ 1952 પછી દેશાંતરની પ્રથમ લહેર તરફ દોરી ગયું. પાછળથી 1973માં તેલની કિંમતોમાં તેજી પછી અને ફરીથી 1979માં વધુ ઇજિપ્તવાસીઓએ પોતાનું વતન છોડ્યું, પરંતુ 1980ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં જ ઇજિપ્તનું સ્થળાંતર અગ્રણી બન્યું હતું. ઇજિપ્તનું સ્થળાંતર આજે બેરોજગારીના ઊંચા દર, વસ્તી વૃદ્ધિ અને વધતી કિંમતોથી પ્રેરિત છે. ઇજિપ્તના શાસક શાસન દ્વારા રાજકીય દમન અને માનવ અધિકારોનું ઉલ્લંઘન અન્ય ફાળો આપનારા પરિબળો છે (જુઓ). ઇજિપ્તવાસીઓ પણ ઇજિપ્ત અને ઇઝરાયેલ વચ્ચેના યુદ્ધોથી પ્રભાવિત થયા છે, ખાસ કરીને 1967માં છ દિવસના યુદ્ધ પછી, જ્યારે સ્થળાંતર દર વધવા લાગ્યા હતા. ઓગસ્ટ 2006માં, જ્યારે મન્સુરા યુનિવર્સિટીના 11 વિદ્યાર્થીઓ રોજગાર મેળવવાની આશામાં સાંસ્કૃતિક આદાનપ્રદાન કાર્યક્રમ માટે તેમની અમેરિકન યજમાન સંસ્થાઓમાં હાજર રહી શક્યા ન હતા ત્યારે ઇજિપ્તવાસીઓ હેડલાઇન્સમાં આવ્યા હતા. પડોશી દેશોમાં ઇજિપ્તવાસીઓ વધારાના પડકારોનો સામનો કરે છે. વર્ષોથી, ઇજિપ્તની માનવ અધિકાર સંસ્થા અને વિવિધ મીડિયા આઉટલેટ્સ દ્વારા ફારસી ગલ્ફ, ઇરાક અને લિબિયાના આરબ રાજ્યોમાં ઇજિપ્તના કામદારો અને વ્યાવસાયિકો સાથે દુર્વ્યવહાર, શોષણ અને/અથવા દુર્વ્યવહારની જાણ કરવામાં આવી છે. આરબ નાગરિકોએ ભૂતકાળમાં સ્થાનિક બોલીઓ અને સંસ્કૃતિના 'ઇજિપ્તીયનકરણ' પર ભય વ્યક્ત કર્યો છે, જે શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં ઇજિપ્તવાસીઓના વર્ચસ્વના પરિણામે હોવાનું માનવામાં આવતું હતું (ઇજિપ્તની અરબી-ભૌગોલિક પણ જુઓ). 2008માં ન્યૂઝવીકના એક લેખમાં ઇજિપ્તના નાગરિકોએ ઇજિપ્તના મનોરંજન ઉદ્યોગમાં સાઉદી અરેબિયાના પેટ્રોડોલર-ફ્લશ રોકાણને કારણે તેમની સંસ્કૃતિના વિવેકપૂર્ણ "સાઉદીકરણ" સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. ઇજિપ્તના કામદારો સાથે દુર્વ્યવહાર અને ઇઝરાયેલ સાથે શાંતિ સંધિ પર હસ્તાક્ષર કર્યા પછી લિબિયા બે વાર ઇજિપ્ત સાથે યુદ્ધની અણી પર હતું. જ્યારે અખાતી યુદ્ધનો અંત આવ્યો, ત્યારે ઇરાકમાં ઇજિપ્તના કામદારોને ઇરાકી સરકાર દ્વારા કડક પગલાં અને હકાલપટ્ટીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને યુદ્ધમાંથી પરત ફરી રહેલા ઈરાકીઓ દ્વારા કામદારોને ભરવા માટે હિંસક હુમલાઓ કરવામાં આવ્યા હતા. ઇતિહાસ પ્રાચીન ઇજિપ્ત પ્રાચીન ઇજિપ્તમાં ત્રણ સહસ્ત્રાબ્દી સુધી ફેલાયેલા ત્રીસ રાજવંશો જોવા મળ્યા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન, ધર્મ, કળા, ભાષા અને રિવાજોની દ્રષ્ટિએ ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિમાં નોંધપાત્ર વિકાસ થયો હતો. ઇજિપ્ત મધ્ય કાંસ્ય યુગમાં હિક્સોસ શાસન હેઠળ આવ્યું હતું. મૂળ ઉમરાવો કાંસ્ય યુગના અંત સુધીમાં વિજેતાઓને હાંકી કાઢવામાં સફળ રહ્યા હતા, જેનાથી નવા રાજ્યની શરૂઆત થઈ હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન, ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિ 18મા રાજવંશના રાજા થુતમોસ ત્રીજા હેઠળ સામ્રાજ્યના દરજ્જામાં વધારો થયો હતો. તે સમગ્ર અમર્ના સમયગાળા દરમિયાન તેમજ 19મા અને 20મા રાજવંશો (રામસાઇડ સમયગાળો) દરમિયાન એક અતિ-પ્રાદેશિક શક્તિ રહી હતી, જે પ્રારંભિક લોહ યુગ સુધી ટકી રહી હતી. મેસોપોટેમીયાના સામ્રાજ્યોને પીડાતા કાંસ્ય યુગનું પતન થોડા વિલંબ સાથે ઇજિપ્ત પહોંચ્યું હતું અને ઇ. સ. પૂર્વે 11મી સદીમાં જ સામ્રાજ્યમાં ઘટાડો થયો હતો, જે ઇજિપ્તના ત્રીજા મધ્યવર્તી સમયગાળાની તુલનાત્મક અસ્પષ્ટતામાં આવી ગયું હતું. ઇ. સ. પૂર્વે 7મી સદીમાં ન્યુબિયન શાસકોના 25મા રાજવંશને થોડા સમય માટે સ્થાનિક ઉમરાવો દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હતો અને ઇ. સ. પૂર્વે 525માં ઇજિપ્ત ફારસી શાસન હેઠળ આવી ગયું હતું. ઈ. સ. પૂર્વે 332માં મહાન સિકંદરના વિજય પછી ઇજિપ્ત ગ્રીક નિયંત્રણ હેઠળ આવી ગયું હતું. પ્રાચીન ઇજિપ્તનો અંતિમ સમયગાળો ઈસવીસન પૂર્વે 323માં તેમના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થયો હોવાનું માનવામાં આવે છે. ટોલેમિક રાજવંશે ઈસવીસન પૂર્વે 305 થી ઈસવીસન પૂર્વે 30 સુધી ઇજિપ્ત પર શાસન કર્યું હતું અને ઇજિપ્તવાસીઓને હેલેનિક સંસ્કૃતિનો પરિચય કરાવ્યો હતો. ટોલેમી દ્વિતીય હેઠળ 4,000 સેલ્ટિક ભાડૂતી સૈનિકોએ ઇ. સ. પૂર્વે 270ની આસપાસ એક મહત્વાકાંક્ષી પરંતુ વિનાશકારી બળવાનો પણ પ્રયાસ કર્યો હતો. ફારોનિક યુગ દરમિયાન (એટલે કે, પરંપરાગત ઇજિપ્તીયન ઘટનાક્રમમાં ઇ. સ. પૂર્વે 2920 થી ઇ. સ. પૂર્વે 525 સુધી), દૈવી રાજત્વ એ ગુંદર હતું જેણે ઇજિપ્તના સમાજને એકસાથે રાખ્યો હતો. તે ખાસ કરીને જૂના સામ્રાજ્ય અને મધ્ય સામ્રાજ્યમાં ઉચ્ચારવામાં આવતું હતું અને રોમન વિજય સુધી ચાલુ રહ્યું હતું. સરકારની આ વ્યવસ્થા દ્વારા બનાવવામાં આવેલું સામાજિક માળખું આધુનિક સમય સુધી લગભગ અપરિવર્તિત રહ્યું. 20મા રાજવંશ પછી રાજાની ભૂમિકા નોંધપાત્ર રીતે નબળી પડી ગઈ હતી. રા ના પુત્ર તરીકેની તેમની ભૂમિકામાં રાજાને સત્ય, ન્યાય અને વ્યવસ્થાના સિદ્ધાંત માત જાળવવા અને નાઇલના નિયમિત પૂરને સુનિશ્ચિત કરીને દેશના કૃષિ અર્થતંત્રને વધારવા માટે સોંપવામાં આવ્યો હતો. ઇજિપ્તની રાજગાદી પર ચઢાણ એ હોરસની પૌરાણિક કથાને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેણે તેના હત્યા કરાયેલા પિતા ઓસિરિસને દફનાવ્યા પછી રાજપદ સંભાળ્યું હતું. ઇજિપ્તનો રાજા, હોરસના જીવંત અવતાર તરીકે, તેના પુરોગામીને દફનાવીને સિંહાસનનો દાવો કરી શકતો હતો, જે સામાન્ય રીતે તેના પિતા હતા. જ્યારે રાજાની ભૂમિકા ઓછી થઈ ગઈ, ત્યારે દેશ વિદેશી પ્રભાવ અને આક્રમણ માટે વધુ સંવેદનશીલ બન્યો. મૃતકોને આપવામાં આવતું ધ્યાન અને તેમની જે પૂજા કરવામાં આવતી હતી તે પ્રાચીન ઇજિપ્તના સમાજની એક ઓળખ હતી. ઇજિપ્તવાસીઓએ તેમના મૃતકો માટે કબરો બાંધ્યા હતા જે અનંતકાળ સુધી ટકી રહેવા માટે હતા. આ મહાન પિરામિડ દ્વારા સૌથી વધુ સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. કબર માટેના પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન શબ્દનો અર્થ 'અનંતકાળનું ઘર' થાય છે. ઇજિપ્તવાસીઓએ જીવનની ઉજવણી પણ કરી હતી, જેમ કે મકબરોની શિલ્પકૃતિઓ અને શિલાલેખો, પપાયરી અને ઇજિપ્તવાસીઓની ખેતી, વેપાર અભિયાનોનું સંચાલન, શિકાર, તહેવારોનું આયોજન, તેમના પાલતુ કૂતરાઓ, બિલાડીઓ અને વાંદરાઓ સાથે પાર્ટીઓ અને સ્વાગત સમારંભોમાં હાજરી આપવી, નૃત્ય અને ગાયન, ખોરાક અને પીણાનો આનંદ માણવો અને રમતો રમવાનું દર્શાવતા અન્ય સ્રોતો દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું છે. પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓ પણ તેમના આધુનિક વંશજોની જેમ તેમની આકર્ષક રમૂજ માટે જાણીતા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ સાતત્ય એ વિદેશીઓ પ્રત્યે ઇજિપ્તનું વલણ છે-જેમને તેઓ આરએમટી અથવા "લોકો" (એટલે કે ઇજિપ્તવાસીઓ) ના સમુદાયનો ભાગ બનવા માટે પૂરતા નસીબદાર માનતા ન હતા. આ વલણને નવા સામ્રાજ્ય દરમિયાન ઇજિપ્તવાસીઓના અન્ય લોકો સાથે વધુ વારંવારના સંપર્ક દ્વારા સરળ બનાવવામાં આવ્યું હતું જ્યારે ઇજિપ્ત એક સામ્રાજ્યમાં વિસ્તર્યું હતું જેણે જેબેલ બરકલ અને લેવન્ટના ભાગો દ્વારા ન્યુબિયાને પણ આવરી લીધું હતું. ઇજિપ્તની શ્રેષ્ઠતાની ભાવનાને ધાર્મિક માન્યતા આપવામાં આવી હતી, કારણ કે તા-મેરી (ઇજિપ્ત) ની ભૂમિમાં વિદેશીઓ માતની જાળવણી માટે અભિશાપ હતા-બીજા મધ્યવર્તી સમયગાળાની અસ્તવ્યસ્ત ઘટનાઓની પ્રતિક્રિયામાં ઇપુવરની ચેતવણીઓ દ્વારા સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. ઇજિપ્તના ગ્રંથોમાં વિદેશીઓને અપમાનજનક શબ્દોમાં વર્ણવવામાં આવ્યા હતા, દા. ત., 'દુષ્ટ એશિયાટિક્સ' (સેમિટ્સ), 'નીચ કુશાઇટ્સ' (ન્યુબિયન્સ) અને 'આયોનિયન ડોગ્સ' (ગ્રીકો). જ્યારે ઇજિપ્ત હિક્સોસ, એસિરિયનો, લિબિયનો, પર્શિયનો અને ગ્રીકો પર પડ્યું ત્યારે ઇજિપ્તની માન્યતાઓને પડકારવામાં આવી ન હતી-તેમના શાસકોએ ઇજિપ્તના ફારોની ભૂમિકા ધારણ કરી હતી અને ઘણીવાર ઇજિપ્તના દેવતાઓને પ્રાર્થના કરતા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓ સૌર કેલેન્ડરનો ઉપયોગ કરતા હતા જેણે વર્ષને 30 દિવસના 12 મહિનામાં વહેંચ્યું હતું, જેમાં પાંચ વધારાના દિવસો ઉમેરવામાં આવ્યા હતા. કેલેન્ડર વાર્ષિક નાઇલ પૂર (akh.t) ની આસપાસ ફરતું હતું, જે ત્રણ ઋતુઓમાંથી પ્રથમ હતી જેમાં વર્ષ વિભાજિત કરવામાં આવ્યું હતું. અન્ય બે શિયાળો અને ઉનાળો હતો, જે દરેક ચાર મહિના સુધી ચાલ્યો હતો. આધુનિક ઇજિપ્તીયન ફેલાહિન કૃષિ ઋતુઓની ગણતરી કરે છે, જેમાં મહિનાઓ હજુ પણ તેમના પ્રાચીન નામો ધરાવે છે, તે જ રીતે. ઇજિપ્તના પ્રાચીન અને આધુનિક જીવનમાં નાઇલ નદીના મહત્વ પર વધુ ભાર મૂકી શકાય નહીં. નાઇલ નદીના પૂર દ્વારા વહન કરાયેલ સમૃદ્ધ કાંપ એક સમાજ અને રાજ્ય તરીકે ઇજિપ્તની રચનાનો આધાર હતો. નિયમિત પૂર ઉજવણીનું કારણ હતું; નીચા પાણીનો અર્થ ઘણીવાર દુષ્કાળ અને ભૂખમરો થતો હતો. પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓએ નદીના પૂરને ભગવાન હેપી તરીકે રજૂ કર્યું હતું અને તેની ઉજવણી કરવા માટે નાઇલ નદીને એક સ્તોત્ર સમર્પિત કર્યું હતું. કિમી. ટી., બ્લેક લેન્ડ, હેરોડોટસે અવલોકન કર્યું તેમ, "નદીની ભેટ" હતી. ગ્રીકો-રોમન સમયગાળો જ્યારે એલેક્ઝાન્ડરનું અવસાન થયું, ત્યારે એક વાર્તા પ્રસારિત થવા લાગી કે નેક્ટેનેબો II એલેક્ઝાન્ડરના પિતા હતા. આનાથી ઇજિપ્તવાસીઓની નજરમાં એલેક્ઝાન્ડર મૂળ રાજાઓનો કાયદેસરનો વારસદાર બન્યો. જોકે, નવા ટોલેમિક શાસકોએ પોતાના લાભ માટે ઇજિપ્તનું શોષણ કર્યું હતું અને ઇજિપ્તવાસીઓ અને ગ્રીકો વચ્ચે એક મહાન સામાજિક વિભાજન ઊભું થયું હતું. સ્થાનિક પુરોહિતોએ રાજવંશીય યુગની જેમ સત્તા જાળવી રાખી હતી. ઇજિપ્તવાસીઓએ તેમના ધર્મનું અવિરત પાલન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું અને મોટા ભાગે તેમના વિદેશી વિજેતાઓથી તેમના પોતાના અલગ સમુદાયો જાળવી રાખ્યા. વહીવટની ભાષા ગ્રીક બની ગઈ, પરંતુ ઇજિપ્તની વસ્તીનો મોટો હિસ્સો ઇજિપ્તની બોલતા હતા અને ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં કેન્દ્રિત હતા, જ્યારે મોટાભાગના ગ્રીકો એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં રહેતા હતા અને માત્ર થોડા લોકોને જ ઇજિપ્તની કોઈ જાણકારી હતી. ટોલેમિક શાસકો બધાએ તેમના ગ્રીક નામો અને પદવીઓ જાળવી રાખી હતી, પરંતુ ઇજિપ્તના રાજાઓની જાહેર છબી રજૂ કરી હતી. આ સમયગાળાનું મોટાભાગનું સ્થાનિક સાહિત્ય ઇજિપ્તની ભાષાના લોકશાહી તબક્કા અને લિપિમાં રચાયું હતું. તે ઇજિપ્તના ઇતિહાસના પ્રારંભિક તબક્કાઓ પર કેન્દ્રિત હતું જ્યારે ઇજિપ્તવાસીઓ સ્વતંત્ર હતા અને રામસેસ II જેવા મહાન મૂળ રાજાઓ દ્વારા શાસન કરતા હતા. ગ્રીકોને હાંકી કાઢવાનું વચન આપતા ભવિષ્યસૂચક લખાણો ઇજિપ્તવાસીઓમાં ફેલાયા હતા અને સમગ્ર ટોલેમિક સમયગાળા દરમિયાન ઇજિપ્તવાસીઓ દ્વારા વારંવાર બળવો થયો હતો. પશુ સંપ્રદાયોમાં પુનરુત્થાન, જે પ્રાગૈતિહાસિક અને પ્રારંભિક ડાયન્સ્ટિક સમયગાળાની ઓળખ છે, તે આધ્યાત્મિક શૂન્યાવકાશને ભરવા માટે આવ્યું હોવાનું કહેવાય છે કારણ કે વિદેશી આક્રમણના ક્રમિક મોજાઓને કારણે ઇજિપ્તવાસીઓ વધુને વધુ ભ્રમમાં અને થાકી ગયા હતા. ઈસવીસન પૂર્વે 30માં જ્યારે રોમનોએ ઇજિપ્ત પર કબજો જમાવ્યો, ત્યારે ગ્રીકો દ્વારા બનાવવામાં આવેલું સામાજિક માળખું મોટાભાગે જાળવી રાખવામાં આવ્યું હતું, જોકે ઇજિપ્તના પુરોહિતોની શક્તિમાં ઘટાડો થયો હતો. રોમન સમ્રાટો વિદેશમાં રહેતા હતા અને ટોલેમીઓની જેમ ઇજિપ્તના રાજત્વના ઔપચારિક કાર્યો કરતા ન હતા. મમી ચિત્રકામની કળાનો વિકાસ થયો, પરંતુ ઇજિપ્ત સામાજિક પિરામિડની ટોચ પર રોમનો સાથે વધુ સ્તરીકૃત બન્યું, ગ્રીકો અને યહુદીઓએ મધ્ય સ્તર પર કબજો કર્યો, જ્યારે ઇજિપ્તવાસીઓ, જેઓ વિશાળ બહુમતી ધરાવતા હતા, તેઓ તળિયે હતા. ઇજિપ્તવાસીઓએ સંપૂર્ણ દરે મતદાન કર ચૂકવ્યો હતો, ગ્રીકોએ અડધા દરે ચૂકવણી કરી હતી અને રોમન નાગરિકોને મુક્તિ આપવામાં આવી હતી. રોમન સમ્રાટ કારાકલ્લાએ એલેક્ઝાન્ડ્રિયા શહેરમાંથી તમામ વંશીય ઇજિપ્તવાસીઓને હાંકી કાઢવાની હિમાયત કરતા કહ્યું હતું કે "વાસ્તવિક ઇજિપ્તવાસીઓને લિનન-વણકરો વચ્ચે તેમની વાણી દ્વારા સરળતાથી ઓળખી શકાય છે". આ વલણ ઈસવીસન 212 સુધી ચાલ્યું હતું જ્યારે રોમન નાગરિકત્વ આખરે ઇજિપ્તના તમામ રહેવાસીઓને આપવામાં આવ્યું હતું, જોકે વંશીય વિભાગો મોટા ભાગે મજબૂત રહ્યા હતા. ટોલેમીઓની જેમ રોમનોએ ઇજિપ્તને તેમની પોતાની ખાનગી સંપત્તિ તરીકે ગણ્યું હતું, જે જમીનનો ઉપયોગ નાના વિદેશી ભદ્ર વર્ગના લાભ માટે કરવામાં આવતો હતો. રોમન ક્વોટાને પહોંચી વળવા માટે મહત્તમ ઉત્પાદન માટે દબાણ કરનારા ઇજિપ્તના ખેડૂતોએ સહન કર્યું અને રણમાં ભાગી ગયા. ઓસિરિસ અને સેરાપિસની જેમ ઇસિસનો સંપ્રદાય, ખ્રિસ્તી ધર્મના આગમન સમયે ઇજિપ્તમાં અને સમગ્ર રોમન સામ્રાજ્યમાં લોકપ્રિય હતો, અને તેના પ્રારંભિક વર્ષોમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે મુખ્ય હરીફ બનવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. ઇસિસનું મુખ્ય મંદિર છઠ્ઠી સદીમાં બીઝેન્ટાઇન સમ્રાટ જસ્ટિનિયન પ્રથમના શાસન સુધી ઇજિપ્તમાં પૂજાનું મુખ્ય કેન્દ્ર રહ્યું હતું, જ્યારે તે આખરે બંધ થઈ ગયું હતું. વિદેશી વ્યવસાયોની શ્રેણી પછી અસંતુષ્ટ અને થાકી ગયેલા ઇજિપ્તવાસીઓએ માતા-દેવી ઇસિસની તેના બાળક હોરસની રક્ષા કરવાની વાર્તાને વર્જિન મેરી અને તેના પુત્ર ઈસુની સમ્રાટ હેરોદથી છટકી જવાની વાર્તા સાથે ઓળખી હતી. પરિણામે, ઇજિપ્તમાં તેમના રોકાણ દરમિયાન પવિત્ર પરિવારના વિશ્રામી સ્થળો હોવાનું માનવામાં આવતા ઘણા સ્થળો ઇજિપ્તવાસીઓ માટે પવિત્ર બની ગયા હતા. પવિત્ર પરિવારની મુલાકાત પાછળથી ઇજિપ્તના ખ્રિસ્તીઓમાં બાઇબલની ભવિષ્યવાણીની પરિપૂર્ણતા તરીકે ફેલાઈ હતી "જ્યારે ઇઝરાયેલ બાળક હતું, ત્યારે મેં તેને પ્રેમ કર્યો, અને મારા પુત્રને ઇજિપ્તમાંથી બહાર બોલાવ્યો" (હોશેઆ 11:1). 1 જૂનના રોજ ઇજિપ્તના પ્રભુના આગમનનો તહેવાર ખ્રિસ્તી ઇજિપ્તની પરંપરાનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ બની ગયો. પરંપરા અનુસાર, ખ્રિસ્તી ધર્મને રોમન સમ્રાટ નેરોના શાસન હેઠળ, પ્રથમ સદીના 40 ના દાયકાની શરૂઆતમાં સંત માર્ક ધ ઇવેન્જેલિસ્ટ દ્વારા ઇજિપ્તમાં લાવવામાં આવ્યો હતો. સૌથી પહેલા ધર્માંતરિત થયેલા યહૂદીઓ એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં રહેતા હતા, જે શહેર ત્યાં સુધીમાં સમગ્ર ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં સંસ્કૃતિ અને શિક્ષણનું કેન્દ્ર બની ગયું હતું. સેન્ટ માર્કે હોલી એપોસ્ટોલિક સી ઓફ એલેક્ઝાન્ડ્રિયાની સ્થાપના કરી હતી અને તેના પ્રથમ વડા બન્યા હોવાનું કહેવાય છે. સેન્ટ માર્કના એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં આગમનના 50 વર્ષની અંદર, નવા કરારના લખાણોનો એક ટુકડો ઓક્સિરિંકસ (બાહ્નાસા) માં દેખાયો, જે સૂચવે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ અગાઉથી જ એલેક્ઝાન્ડ્રિયાની દક્ષિણે ફેલાવા લાગ્યો હતો. ત્રીજી સદીના મધ્યભાગ સુધીમાં, ડેસીયસના રાજાજ્ઞાની શરૂઆતથી નવા ખ્રિસ્તી ધર્મને અપનાવવાના કારણે રોમન લોકો દ્વારા મોટી સંખ્યામાં ઇજિપ્તવાસીઓ પર અત્યાચાર કરવામાં આવ્યા હતા. ઈ. સ. 284 સુધી રોમન સામ્રાજ્યમાં ખ્રિસ્તી ધર્મને સહન કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે સમ્રાટ ડાયોક્લેટિયનએ મોટી સંખ્યામાં ખ્રિસ્તી ઇજિપ્તવાસીઓને સતાવ્યા અને મારી નાખ્યા હતા. આ ઘટના ઇજિપ્તની ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસમાં એક જળવિભાજક બની હતી, જે એક અલગ ઇજિપ્તની અથવા કોપ્ટિક ચર્ચની શરૂઆત દર્શાવે છે. તે 'શહીદોના યુગ' તરીકે જાણીતો બન્યો અને કોપ્ટિક કેલેન્ડરમાં તેને યાદ કરવામાં આવે છે જેમાં વર્ષોની તારીખ ડાયોક્લેટિયનના શાસનની શરૂઆત સાથે શરૂ થઈ હતી. જ્યારે ઇજિપ્તવાસીઓ પર ડાયોક્લેટિયન દ્વારા અત્યાચાર કરવામાં આવ્યો, ત્યારે ઘણા લોકો રાહત મેળવવા માટે રણમાં પાછા ફર્યા. આ પ્રથાએ મઠવાદના ઉદયને વેગ આપ્યો, જેના માટે ઇજિપ્તવાસીઓ, એટલે કે સેન્ટ એન્ટોની, સેન્ટ બખુમ, સેન્ટ શેનૌડા અને સેન્ટ અમુનને અગ્રણી તરીકે શ્રેય આપવામાં આવે છે. ચોથી સદીના અંત સુધીમાં, એવો અંદાજ લગાવવામાં આવે છે કે ઇજિપ્તવાસીઓના સમૂહએ કાં તો ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો હતો અથવા નામમાત્ર ખ્રિસ્તી હતા. એલેક્ઝાન્ડ્રિયાની કેટાચેટિકલ સ્કૂલની સ્થાપના ત્રીજી સદીમાં પેન્ટિનસ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે ખ્રિસ્તી શિક્ષણની સાથે સાથે વિજ્ઞાન, ગણિત અને માનવતાની મુખ્ય શાળા બની હતી. ગીતશાસ્ત્ર અને નવા કરારના ભાગનું શાળામાં ગ્રીકમાંથી ઇજિપ્તમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું, જે સંખ્યાબંધ લોકશાહી પાત્રોના ઉમેરા સાથે ગ્રીક અક્ષરોમાં લખવાનું શરૂ થઈ ગયું હતું. ઇજિપ્તની ભાષાનો આ તબક્કો પાછળથી તેના મૂળાક્ષર સાથે કોપ્ટિક તરીકે જાણીતો બન્યો. કેટાચેટિકલ સ્કૂલનું નેતૃત્વ કરનાર ત્રીજા ધર્મશાસ્ત્રી ઓરિજેન નામના મૂળ ઇજિપ્તવાસી હતા. ઓરિજેન એક ઉત્કૃષ્ટ ધર્મશાસ્ત્રી અને સૌથી પ્રભાવશાળી ચર્ચ ફાધર્સમાંના એક હતા. તેમણે વિશ્વભરના વિવિધ ચર્ચોમાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે વ્યાપક પ્રવાસ કર્યો હતો અને તેમની પાસે હિબ્રૂ બાઇબલના વિવિધ અનુવાદોની વ્યાખ્યા, હેક્સાપ્લા સહિત ઘણા મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથો છે. બીઝેન્ટાઇન સમયગાળાની શરૂઆતમાં, નવા કરારનો સંપૂર્ણપણે કોપ્ટિકમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ જ્યારે ઇજિપ્તમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિકાસ થતો રહ્યો, ત્યારે જૂની મૂર્તિપૂજક માન્યતાઓ જે સમયની કસોટીમાં બચી ગઈ હતી તે વધતા દબાણનો સામનો કરી રહી હતી. બીઝેન્ટાઇન સમયગાળો ખાસ કરીને પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન ધર્મના કોઈપણ નિશાનને ભૂંસી નાખવાના ઉત્સાહમાં ક્રૂર હતો. સમ્રાટ થિયોડોસિયસ પ્રથમ હેઠળ, ખ્રિસ્તી ધર્મને પહેલેથી જ સામ્રાજ્યનો ધર્મ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો અને તમામ મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયો પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. રોમન સામ્રાજ્યના વિભાજન પછી જ્યારે ઇજિપ્ત કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના અધિકારક્ષેત્ર હેઠળ આવ્યું ત્યારે ઘણા પ્રાચીન ઇજિપ્તના મંદિરોને કાં તો નાશ કરવામાં આવ્યા હતા અથવા મઠોમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. ઇજિપ્તમાં ચર્ચના ઇતિહાસમાં નિર્ણાયક ક્ષણોમાંની એક એ વિવાદ છે જે ઈસુ ખ્રિસ્તના સ્વભાવને લઈને થયો હતો, જે બીઝેન્ટાઇન અને રોમન કેથોલિક ચર્ચો બંનેમાંથી કોપ્ટિક ચર્ચના અંતિમ વિભાજનમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો હતો. ઇ. સ. 451માં ચાલસેડોનની પરિષદની બેઠક યોજાઈ હતી, જે ઇજિપ્ત પર પોતાનું વર્ચસ્વ સ્થાપિત કરવાના બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યના નિર્ધારનો સંકેત આપે છે. જ્યારે તેણે જાહેર કર્યું કે ઈસુ ખ્રિસ્ત ખ્રિસ્તના વ્યક્તિત્વમાં અંકિત બે સ્વભાવના હતા, ત્યારે ઇજિપ્તની પ્રતિક્રિયા ઝડપી હતી, જેમાં કાઉન્સિલના હુકમોને કોપ્ટિક ઓર્થોડોક્સના મિયાફિસાઇટ સિદ્ધાંત સાથે અસંગત ગણાવીને નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા. ચાલ્સેડોનિયન તરફી ગ્રીક મેલ્કાઇટ્સ સામે કોપ્ટ્સ દ્વારા મિયાફિસાઇટ સિદ્ધાંતને સમર્થન આપવાની ધાર્મિક અને રાષ્ટ્રીય બંને અસરો હતી. કોપ્ટોલોજિસ્ટ જિલ કામિલ નોંધે છે તેમ, ઇજિપ્તવાસીઓ દ્વારા લેવામાં આવેલી સ્થિતિએ "કોપ્ટિક ચર્ચને પોતાને એક અલગ entity.No તરીકે સ્થાપિત કરવા માટે [માર્ગ] મોકળો કર્યો હતો, જે લાંબા સમય સુધી કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ સાથે આધ્યાત્મિક રીતે પણ જોડાયેલું હતું, ધર્મશાસ્ત્રીઓએ કોપ્ટિકમાં વધુ અને ગ્રીકમાં ઓછું લખવાનું શરૂ કર્યું હતું. કોપ્ટિક કલાએ પોતાનું રાષ્ટ્રીય પાત્ર વિકસાવ્યું અને કોપ્ટો શાહી સત્તા સામે એકજૂથ થયા. પ્રાચીનકાળના અંતથી મધ્ય યુગ સુધીનો ઇસ્લામિક સમયગાળો ઇજિપ્ત પર મુસ્લિમ વિજય પહેલાં, બીઝેન્ટાઇન સમ્રાટ હેરાક્લિયસ ઈ. સ. 616માં સંક્ષિપ્ત ફારસી આક્રમણ પછી દેશ પર ફરીથી કબજો કરી શક્યો હતો અને ત્યારબાદ ચેલ્સડોનિયન એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સાયરસની વડા તરીકે નિમણૂક કરી હતી. સાયરસ કોઈ પણ રીતે ઇજિપ્તના મિયાફિઝાઇટ્સનું ધર્માંતરણ કરવા માટે મક્કમ હતો. તેમણે કોપ્ટિક સાધુઓ અને બિશપોને તેમના મઠોમાંથી હાંકી કાઢ્યા હતા. અંધાધૂંધીમાં ઘણા લોકો મૃત્યુ પામ્યા હતા અને તેમના બીઝેન્ટાઇન વિજેતાઓ સામે ઇજિપ્તવાસીઓનો રોષ ચરમસીમાએ પહોંચ્યો હતો. દરમિયાન, ઇસ્લામનો નવો ધર્મ અરેબિયામાં આગળ વધી રહ્યો હતો, જે મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી મુસ્લિમ વિજયમાં પરિણમ્યો હતો. ઈ. સ. 639માં, અરબ જનરલ 'અમ્ર ઇબ્ન અલ-' આસ ઇજિપ્ત તરફ કૂચ કરી, હેલિયોપોલિસની લડાઈમાં બાયઝેન્ટિન્સનો સામનો કર્યો, જેનો અંત બાયઝેન્ટિન્સની હાર સાથે થયો. ગ્રીક મેલ્કાઇટ્સ અને ઇજિપ્તના કોપ્ટો વચ્ચેના સંબંધો એટલા કડવા થયા હતા કે મોટાભાગના ઇજિપ્તવાસીઓએ આરબો સામે ભારે પ્રતિકાર કર્યો ન હતો. નવા મુસ્લિમ શાસકોએ રાજધાનીને ફુસ્તાતમાં ખસેડી અને 7મી સદી દરમિયાન, ગ્રીકને તેની ભાષા તરીકે રાખીને હાલના બીઝેન્ટાઇન વહીવટી માળખાને જાળવી રાખ્યું. મૂળ ઇજિપ્તવાસીઓએ વહીવટી હોદ્દાઓ ભર્યા અને જ્યાં સુધી તેઓ જિઝિયા મતદાન કર ચૂકવતા ત્યાં સુધી મુક્તપણે પૂજા કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, જમીન કર ઉપરાંત જે ધર્મને ધ્યાનમાં લીધા વિના તમામ ઇજિપ્તવાસીઓએ પણ ચૂકવવો પડતો હતો. કોપ્ટિક ચર્ચના મિયાફિસાઇટ સિદ્ધાંતની સત્તાને પ્રથમ વખત રાષ્ટ્રીય સ્તરે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. અલ-યાકુબીના જણાવ્યા અનુસાર, મુસ્લિમ આરબો સામે ઇજિપ્તના ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા વારંવાર બળવો 8મી અને 9મી સદીમાં ઉમાયાદ અને અબ્બાસિદના શાસન હેઠળ થયો હતો. સૌથી મહાન તે હતું જેમાં અસંતુષ્ટ મુસ્લિમ ઇજિપ્તવાસીઓ ઈ. સ. 830ની આસપાસ આરબોને ખદેડવાના અસફળ પ્રયાસમાં તેમના ખ્રિસ્તી દેશબંધુઓ સાથે જોડાયા હતા. ઇજિપ્તના મુસ્લિમ ઇતિહાસકાર ઇબ્ન અબ્દ અલ-હકમે અબ્બાસિદ વિશે કઠોરતાથી વાત કરી હતી-એક પ્રતિક્રિયા જે ઇજિપ્તશાસ્ત્રી ઓકાશા અલ-ડેલીના જણાવ્યા અનુસાર "ગર્વિત મૂળ ઇજિપ્તવાસીઓ અને ઇરાકમાં કેન્દ્રીય અબ્બાસિદ ખિલાફત વચ્ચેના સંઘર્ષના સંદર્ભમાં" જોઈ શકાય છે. ઇસ્લામનું જે સ્વરૂપ આખરે ઇજિપ્તમાં પકડાયું તે સુન્ની હતું, જોકે આ સમયગાળાની શરૂઆતમાં ઇજિપ્તવાસીઓએ કોપ્ટિક ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા ટકી રહેલી સ્વદેશી માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ સાથે તેમની નવી શ્રદ્ધાને મિશ્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. જેમ ઇજિપ્તવાસીઓ પ્રારંભિક મઠવાદમાં અગ્રણી રહ્યા હતા તેવી જ રીતે તેઓ ઇસ્લામના રહસ્યમય સ્વરૂપ, સૂફીવાદના વિકાસમાં હતા. 8મી સદીમાં વિવિધ સૂફી સંપ્રદાયોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી અને આજ સુધી તેનો વિકાસ થયો છે. પ્રારંભિક ઇજિપ્તની સૂફીઓમાંની એક ધુલ-નુન અલ-મિસરી (એટલે કે, ધુલ-નુન ઇજિપ્તની) હતી. તેમનો જન્મ અખમીમમાં ઈ. સ. 796માં થયો હતો અને તેમણે ઇજિપ્તના લોકો પર રાજકીય અને સામાજિક નેતૃત્વ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. ધુલ-નુનને ફિઝિશ્યન્સના આશ્રયદાતા સંત તરીકે ગણવામાં આવતા હતા અને તેમને ઇસ્લામમાં નોસિસની વિભાવના રજૂ કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે, તેમજ કોપ્ટિકના તેમના જ્ઞાનને કારણે સંખ્યાબંધ ચિત્રલિપિ પાત્રોને સમજવામાં સક્ષમ હોવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. તેમને પ્રાચીન ઇજિપ્તના વિજ્ઞાનમાં ઊંડો રસ હતો અને તેમણે ઇજિપ્તના સ્રોતોમાંથી રસાયણશાસ્ત્રનું જ્ઞાન મેળવ્યું હોવાનો દાવો કર્યો હતો. ઇજિપ્તના આરબ કબજાને અનુસરતા વર્ષોમાં, એક સામાજિક પદાનુક્રમ બનાવવામાં આવ્યો હતો જેમાં ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા ઇજિપ્તવાસીઓએ શાસક આરબ ભદ્ર વર્ગ માટે મવાલી અથવા "ગ્રાહકો" નો દરજ્જો મેળવ્યો હતો, જ્યારે જેઓ ખ્રિસ્તી રહ્યા હતા, કોપ્ટો, ધિમ્મી બન્યા હતા, પરંતુ જે ઇજિપ્તવાસીઓએ ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું હતું તેમને મામલુક સમયગાળા સુધી કોપ્ટો પણ કહેવામાં આવતા હતા. સમય જતાં સમગ્ર ઇસ્લામિક સામ્રાજ્યમાં આરબોની શક્તિ ઓછી થઈ ગઈ જેથી 10મી સદીમાં તુર્કીના ઇખશીદો ઇજિપ્ત પર નિયંત્રણ મેળવી શક્યા અને તેને બાકીના સામ્રાજ્યથી સ્વતંત્ર રાજકીય એકમ બનાવી દીધું. ઇજિપ્તવાસીઓએ તેમના વિદેશી વિજેતાઓથી સામાજિક અને રાજકીય રીતે અલગ રહેવાનું ચાલુ રાખ્યું, પરંતુ તેમના પહેલા ટોલેમી જેવા તેમના શાસકો દેશને સ્થિર કરવામાં અને નવી આર્થિક સમૃદ્ધિ લાવવામાં સક્ષમ હતા. તે 10મીથી 12મી સદી સુધી શિયા ફાતિમિદ હેઠળ હતું કે મુસ્લિમ ઇજિપ્તીયન સંસ્થાઓએ અરબીની ઇજિપ્તીયન બોલી સાથે સ્વરૂપ લેવાનું શરૂ કર્યું, જે આખરે ધીમે ધીમે મૂળ ઇજિપ્તીયન અથવા કોપ્ટિકને બોલાતી ભાષા તરીકે સ્થાનાંતરિત કરવાની હતી. અલ-અઝહરની સ્થાપના ઈ. સ. 970માં નવી રાજધાની કૈરોમાં કરવામાં આવી હતી, જે મેમ્ફિસમાં તેના પ્રાચીન પુરોગામીથી બહુ દૂર નહોતી. તે ઇજિપ્તમાં શિક્ષણનું અગ્રણી મુસ્લિમ કેન્દ્ર બની ગયું હતું અને અય્યુબીદ સમયગાળા સુધીમાં તેણે સુન્ની અભિગમ પ્રાપ્ત કર્યો હતો. કેટલાક અપવાદો સાથે ફાતિમિદ તેમની ધાર્મિક સહિષ્ણુતા અને સ્થાનિક મુસ્લિમ, કોપ્ટિક અને સ્વદેશી ઇજિપ્તના તહેવારો અને રિવાજોના પાલન માટે જાણીતા હતા. અય્યુબીઓ હેઠળ, દેશ મોટાભાગે સમૃદ્ધ થતો રહ્યો. સમગ્ર ઇજિપ્તના મામલુક (એડી 1258-1517) ઇજિપ્તના કેટલાક સૌથી પ્રબુદ્ધ શાસકો હતા, માત્ર કળામાં અને તેમના પ્રજાના કલ્યાણની જોગવાઈમાં જ નહીં, પરંતુ અન્ય ઘણી રીતોમાં પણ, જેમ કે કાયદો અને વ્યવસ્થા અને ટપાલ સેવાઓનું કાર્યક્ષમ સંગઠન, અને નહેરો, રસ્તાઓ, પુલો અને જળમાર્ગોનું નિર્માણ. તોફાની હોવા છતાં, તેમના ઝઘડાઓમાં ઘણીવાર વિશ્વાસઘાતી અને ક્રૂર, અને રાજકીય અને આર્થિક રીતે અયોગ્ય હોવા છતાં, પછીના મામેલુકોએ તેમના પુરોગામીઓની ભવ્યતા અને કલાત્મક પરંપરાઓ જાળવી રાખી હતી. કેટ બે (1468-1496) નું શાસન સ્થાપત્યમાં ઉચ્ચ સિદ્ધિઓમાંનું એક હતું, જે ભવ્ય કબરો, મસ્જિદો અને મહેલોના નિર્માણમાં સ્વાદની મહાન સુધારણા દર્શાવે છે. તે એક એવો સમયગાળો હતો જેમાં શિક્ષણનો વિકાસ થયો હતો. 15મી સદી સુધીમાં મોટાભાગના ઇજિપ્તવાસીઓ ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થઈ ગયા હતા, જ્યારે કોપ્ટિક ખ્રિસ્તીઓ લઘુમતીમાં ઘટાડો થયો હતો. મામલુક મુખ્યત્વે વંશીય સર્કાસીયન અને તુર્ક હતા જેમને ગુલામ તરીકે પકડવામાં આવ્યા હતા અને પછી ઇસ્લામિક સામ્રાજ્ય વતી લડતા સૈન્યમાં ભરતી કરવામાં આવ્યા હતા. મૂળ ઇજિપ્તવાસીઓને મોહમ્મદ અલીના શાસન સુધી સૈન્યમાં સેવા આપવાની મંજૂરી નહોતી. ઇતિહાસકાર જેમ્સ જાંકવોસ્કી લખે છેઃ 16મી સદીથી 18મી સદી સુધી ઓટ્ટોમન ટર્ક્સ હેઠળના ઓટ્ટોમન સમયગાળાના ઇજિપ્તવાસીઓ તેમના પહેલાના મામલુક, આરબો, રોમનો, ગ્રીકો અને પર્શિયનો જેવા સામાજિક પદાનુક્રમમાં રહેતા હતા. મૂળ ઇજિપ્તવાસીઓએ ઓટ્ટોમનો અને મામલુકને અંધાધૂંધ રીતે અતરક (તુર્ક) શબ્દ લાગુ કર્યો હતો, જેઓ સામાજિક પિરામિડની ટોચ પર હતા, જ્યારે ઇજિપ્તવાસીઓ, જેમાંથી મોટાભાગના ખેડૂતો હતા, તેઓ તળિયે હતા. સમગ્ર 18મી સદીમાં ઓટ્ટોમન-મામલુક બેયસ સામે ઇજિપ્તના ખેડૂતો દ્વારા વારંવાર બળવો થયો હતો, ખાસ કરીને ઉપલા ઇજિપ્તમાં જ્યાં ખેડૂતોએ એક સમયે આ પ્રદેશ પર કબજો મેળવ્યો હતો અને અલગતાવાદી સરકાર જાહેર કરી હતી. ઇજિપ્તના સમાજનો એકમાત્ર વર્ગ કે જેણે આ સમયગાળા દરમિયાન અમુક હદ સુધી સત્તા જાળવી રાખી હોવાનું જણાય છે તે મુસ્લિમ 'ઉલેમા અથવા ધાર્મિક વિદ્વાનો હતા, જેમણે મૂળ ઇજિપ્તની વસ્તીની ધાર્મિક અને સામાજિક બાબતોનું નિર્દેશન કર્યું હતું અને તુર્કી-સર્કાસીયન ભદ્ર વર્ગ સાથે વ્યવહાર કરતી વખતે તેમના વતી મધ્યસ્થી કરી હતી. એવું પણ માનવામાં આવે છે કે ઇજિપ્તના ઓટ્ટોમન યુગના અંતના સમયગાળા દરમિયાન, મૂળ ઇજિપ્તવાસીઓને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી અને ઇજિપ્તના રોમન સમયગાળા પછી પ્રથમ વખત સૈન્યમાં જોડાવાની જરૂર હતી, જેમાં કોપ્ટિક ખ્રિસ્તીઓ પણ સામેલ હતા જેઓ મોહમ્મદ અલી પાશાના સમયે સનદી અધિકારીઓ હતા. આધુનિક ઇજિપ્તનો ઇતિહાસ સામાન્ય રીતે 1798માં નેપોલિયન બોનાપાર્ટની આગેવાનીમાં ઇજિપ્તમાં ફ્રેન્ચ અભિયાનથી શરૂ થયો હોવાનું માનવામાં આવે છે. ફ્રેન્ચોએ પિરામિડની લડાઇમાં મામલુક યુગની સેનાને હરાવી હતી અને ટૂંક સમયમાં જ તેઓ દેશ પર કબજો જમાવી શક્યા હતા. ફ્રેન્ચ કબજો અલ્પજીવી રહ્યો હતો, જેનો અંત 1801માં બ્રિટિશ સૈનિકોએ ફ્રેન્ચને હાંકી કાઢ્યા પછી આવ્યો હતો. જો કે, ઇજિપ્તના સમાજના સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક માળખા પર તેની અસર જબરદસ્ત હતી. ઇજિપ્તવાસીઓ ફ્રેન્ચ પ્રત્યે ખૂબ જ પ્રતિકૂળ હતા, જેમને તેઓ પ્રતિકાર કરવા માટેના અન્ય વિદેશી વ્યવસાય તરીકે જોતા હતા. તે જ સમયે, ફ્રેન્ચ અભિયાનમાં ઇજિપ્તવાસીઓને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના આદર્શોથી પરિચિત કરાવવામાં આવ્યા હતા, જેનો તેમની પોતાની સ્વ-ધારણા અને આધુનિક સ્વતંત્રતાની અનુભૂતિ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ પડવાનો હતો. જ્યારે નેપોલિયને ઇજિપ્તમાં ફ્રેન્ચ-દેખરેખ હેઠળની સરકારનું નેતૃત્વ કરવા માટે ઇજિપ્તના ઉલામાને આમંત્રણ આપ્યું, ત્યારે કેટલાક લોકો માટે, તેણે રાષ્ટ્રવાદની ભાવના અને ઓટ્ટોમનોથી રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા માટેની દેશભક્તિની ઇચ્છાને જાગૃત કરી. વધુમાં, ફ્રાન્સે ઇજિપ્તમાં પ્રિન્ટિંગ પ્રેસની શરૂઆત કરી અને તેનું પ્રથમ અખબાર પ્રકાશિત કર્યું. ઇજિપ્તની ઇકોલોજી, સમાજ અને અર્થતંત્રની સ્મારક સૂચિ, ડિસ્ક્રિપ્શન દ લ 'ઈજિપ્ટ, વિદ્વાનો અને વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા લખવામાં આવી હતી જેઓ તેમના અભિયાનમાં ફ્રેન્ચ સૈન્ય સાથે હતા. ઇજિપ્તમાંથી ફ્રેન્ચ દળોની વાપસીએ સત્તાની શૂન્યાવકાશ છોડી દીધી જે અલ્બેનિયન વંશીયતાના ઓટ્ટોમન અધિકારી મોહમ્મદ અલી દ્વારા રાજકીય ઉથલપાથલના સમયગાળા પછી ભરવામાં આવી હતી. જ્યાં સુધી તેઓ મૂળ મુસ્લિમ ઉલેમા દ્વારા ઇજિપ્તના ગવર્નર તરીકે ચૂંટાયા ન હતા ત્યાં સુધી તેમણે ઇજિપ્તવાસીઓ વચ્ચે સમર્થન એકત્ર કર્યું હતું. મોહમ્મદ અલીને સિંચાઈ યોજનાઓ, કૃષિ સુધારાઓ અને રોકડ પાક (ખાસ કરીને કપાસ, ચોખા અને શેરડી) ની ખેતી, ઔદ્યોગિકરણમાં વધારો અને નવી શૈક્ષણિક વ્યવસ્થા સહિત જાહેર કાર્યોનું વિશાળ અભિયાન હાથ ધરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે-જેના પરિણામો આજે પણ અનુભવાય છે. ઇજિપ્તમાં પોતાની સત્તા મજબૂત કરવા માટે, મોહમ્મદ અલીએ વહીવટી અને સૈન્યની જગ્યાઓ પર તુર્કી-સર્કાસીયન વર્ચસ્વને દૂર કરવા માટે કામ કર્યું હતું. રોમન સમયગાળા પછી પ્રથમ વખત, મૂળ ઇજિપ્તવાસીઓએ દેશની સેનાના જુનિયર હોદ્દાઓ ભર્યા હતા. સૈન્ય પછીથી લેવન્ટ, સુદાનમાં અને અરેબિયામાં વહાબીઓ સામે લશ્કરી અભિયાનો હાથ ધરશે. 19મી સદીની શરૂઆતમાં યુરોપિયન યુનિવર્સિટીઓમાં અભ્યાસ કરવા અને છાપકામ, જહાજ નિર્માણ અને આધુનિક લશ્કરી તકનીકો જેવી તકનીકી કુશળતા પ્રાપ્ત કરવા માટે ઘણા ઇજિપ્તવાસીઓના વિદ્યાર્થી મિશન યુરોપ મોકલવામાં આવ્યા હતા. આ વિદ્યાર્થીઓમાંથી એક, જેનું નામ રિફા એટ-તાહતાવી (1801-1873) હતું, તે ઇજિપ્તના બૌદ્ધિકોની લાંબી હરોળમાં પ્રથમ હતા જેમણે આધુનિક ઇજિપ્તના પુનરુજ્જીવનની શરૂઆત કરી હતી. રાષ્ટ્રવાદ 1860 અને 1940 વચ્ચેના સમયગાળાની લાક્ષણિકતા ઇજિપ્તની નાહડા, પુનર્જાગરણ અથવા પુનર્જન્મ હતી. તે ઇજિપ્તની પ્રાચીનતામાં નવેસરથી રસ અને તેનાથી પ્રેરિત સાંસ્કૃતિક સિદ્ધિઓ માટે જાણીતું છે. આ રસની સાથે એક સ્વદેશી, ઇજિપ્ત-કેન્દ્રિત અભિગમ આવ્યો, ખાસ કરીને ઇજિપ્તના બૌદ્ધિકોમાં જે સાર્વભૌમ અને સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર-રાજ્ય તરીકે ઇજિપ્તના સ્વાયત્ત વિકાસને અસર કરશે. પ્રથમ ઇજિપ્તની પુનરુજ્જીવન બૌદ્ધિક રિફા અલ-તાહતાવી હતી, જેનો જન્મ ઉપલા ઇજિપ્તમાં તાહતા ગામમાં થયો હતો. 1831 માં, તાહતાવીએ પત્રકારત્વ, શિક્ષણ અને અનુવાદમાં કારકિર્દી શરૂ કરી. તેમના ત્રણ પ્રકાશિત ગ્રંથો રાજકીય અને નૈતિક ફિલસૂફીના હતા. તેમાં તેઓ તેમના વિદ્યાર્થીઓને બિનસાંપ્રદાયિક સત્તા અને રાજકીય અધિકારો અને સ્વતંત્રતા જેવા બોધના વિચારોનો પરિચય કરાવે છે; આધુનિક સુસંસ્કૃત સમાજ કેવો હોવો જોઈએ અને વિસ્તરણ દ્વારા સુસંસ્કૃત અથવા "સારા ઇજિપ્તીયન" ની રચના કેવી હોવી જોઈએ તે અંગેના તેમના વિચારો; અને જાહેર હિત અને જાહેર કલ્યાણ પરના તેમના વિચારો. ઇજિપ્તના પ્રાચીન વારસામાં સ્વદેશી રસ પેદા કરવામાં તાહતાવીએ મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. તેમણે ઇજિપ્તની પ્રશંસામાં સંખ્યાબંધ કવિતાઓની રચના કરી હતી અને દેશના અન્ય બે સામાન્ય ઇતિહાસ લખ્યા હતા. તેમણે આધુનિક ઇજિપ્તીયન શાળા પ્રણાલીના શિલ્પકાર, તેમના સમકાલીન અલી મુબારક સાથે સહ-સ્થાપના પણ કરી હતી, જે એક મૂળ ઇજિપ્તીયન શાળા હતી, જે સુયુતી અને મકરીઝી જેવા મધ્યયુગીન ઇજિપ્તીયન વિદ્વાનોને પ્રેરણા આપતી હતી, જેમણે પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન ઇતિહાસ, ભાષા અને પ્રાચીન વસ્તુઓનો અભ્યાસ કર્યો હતો. તાહતાવીએ પોતાના દેશબંધુઓને યુરોપિયનોને ઇજિપ્તમાં આવવા અને આધુનિક વિજ્ઞાન શીખવવા માટે આમંત્રિત કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા, ફારુન સામટેક પહેલાનું ઉદાહરણ દોર્યું જેમણે ઇજિપ્તની સેનાના આયોજનમાં ગ્રીકોની મદદ લીધી હતી. મોહમ્મદ અલીના અનુગામીઓમાં સૌથી પ્રભાવશાળી ઇસ્માઇલ પાશા હતા જેઓ 1863માં ખેદિવે બન્યા હતા. ઇસ્માઇલના શાસનકાળમાં સૈન્યનો વિકાસ, મુખ્ય શિક્ષણ સુધારાઓ, ઇજિપ્તના સંગ્રહાલય અને રોયલ ઓપેરા હાઉસની સ્થાપના, સ્વતંત્ર રાજકીય પ્રેસનો ઉદય, કળાઓનો વિકાસ અને સુએઝ કેનાલનું ઉદ્ઘાટન થયું હતું. 1866માં, પ્રતિનિધિઓની સભાની સ્થાપના સરકાર માટે સલાહકાર સંસ્થા તરીકે સેવા આપવા માટે કરવામાં આવી હતી. તેના સભ્યો ગામડાઓ સહિત સમગ્ર ઇજિપ્તમાંથી ચૂંટાયા હતા, જેનો અર્થ એ થયો કે મૂળ ઇજિપ્તવાસીઓ તેમના દેશ પર રાજકીય અને આર્થિક પ્રભાવ વધારવા માટે આવ્યા હતા. બંધારણીયવાદના વિચારોના સંપર્કમાં આવેલી ઇજિપ્તવાસીઓની ઘણી પેઢીઓએ ઉભરતા બૌદ્ધિક અને રાજકીય વાતાવરણની રચના કરી હતી, જેણે ધીમે ધીમે સરકાર, સૈન્ય અને સંસ્થાઓની હરોળને ભરી દીધી હતી, જેમાં લાંબા સમયથી તુર્ક, ગ્રીકો, સર્કાસીઓ અને આર્મેનિયનોના ઉમરાવો દ્વારા પ્રભુત્વ હતું. જો કે, ઇસ્માઇલના મોટા પાયે આધુનિકીકરણ અભિયાનને કારણે ઇજિપ્ત યુરોપિયન સત્તાઓનું ઋણી બની ગયું હતું, જેના કારણે સ્થાનિક બાબતોમાં યુરોપિયન હસ્તક્ષેપ વધ્યો હતો. આનાથી ઇજિપ્તના પ્રતિષ્ઠિત લોકો, મંત્રીઓ, પત્રકારો અને સૈન્ય અધિકારીઓના બનેલા ગુપ્ત જૂથોની રચના થઈ, જે વધતા યુરોપિયન પ્રભાવનો વિરોધ કરવા માટે દેશભરમાં સંગઠિત થયા. જ્યારે અંગ્રેજોએ ઇસ્માઇલને પદભ્રષ્ટ કર્યો અને તેના પુત્ર તૌફિકને સ્થાપિત કર્યો, ત્યારે હવે ઇજિપ્તની પ્રભુત્વ ધરાવતી સેનાએ હિંસક પ્રતિક્રિયા આપી, યુદ્ધ મંત્રી અહમદ ઓરાબીની આગેવાનીમાં બળવો કર્યો, જે ઝગાઝિગના એક ગામમાં જન્મેલા ગ્રામીણ ઇજિપ્તવાસી હતા, સ્વયંભૂ અલ-મસ્રી ('ઇજિપ્તવાસી'), ખેડિવ, ટર્કો-સર્કાસીયન ભદ્ર વર્ગ અને યુરોપિયન ગઢ સામે. આ બળવો લશ્કરી નિષ્ફળતા હતી અને 1882માં બ્રિટિશ દળોએ ઇજિપ્ત પર કબજો કર્યો હતો. તકનીકી રીતે, ઇજિપ્ત હજુ પણ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યનો ભાગ હતો, જેમાં મોહમ્મદ અલી પરિવાર દેશ પર શાસન કરતો હતો, જોકે હવે બ્રિટિશ દેખરેખ અને બ્રિટિશ નિર્દેશો અનુસાર. ઇજિપ્તની સેનાને વિખેરી નાખવામાં આવી હતી અને તેના સ્થાને બ્રિટિશ અધિકારીઓની આગેવાનીમાં એક નાની સેના સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. ઉદાર યુગ ઇજિપ્તની સ્વ-સરકાર, શિક્ષણ અને ઇજિપ્તની ખેડૂત બહુમતીની સતત દુર્દશા બ્રિટિશ કબજા હેઠળ સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે કથળી હતી. ધીમે ધીમે આઝાદી માટે એક સંગઠિત રાષ્ટ્રીય આંદોલન રચાવા લાગ્યું. તેની શરૂઆતમાં, તેણે અઝહરની આગેવાની હેઠળની ધાર્મિક સુધારણા ચળવળનું સ્વરૂપ લીધું હતું જે ઇજિપ્તના સમાજની સામાજિક પરિસ્થિતિઓ સાથે વધુ સંબંધિત હતી. તેણે 1882 અને 1906 ની વચ્ચે વેગ પકડ્યો, જે આખરે યુરોપીયન કબજા સામે રોષ તરફ દોરી ગયો. ઓરાબી બળવામાં ભાગ લેવા બદલ ટૂંક સમય માટે દેશનિકાલ કરાયેલા અને ભવિષ્યના અઝહર મુફ્તી એવા ડેલ્ટા ખેડૂતના પુત્ર શેખ મુહમ્મદ અબ્દુહ તેના સૌથી નોંધપાત્ર હિમાયતી હતા. અબ્દુહે ઇજિપ્તના મુસ્લિમ સમાજમાં સુધારાની હાકલ કરી હતી અને ઇસ્લામના આધુનિકતાવાદી અર્થઘટનો ઘડ્યાં હતાં જે ઇજિપ્તવાસીઓની યુવા પેઢીઓમાં પ્રચલિત થયાં હતાં. આમાં મુસ્તફા કામિલ અને અહમદ લુત્ફી અલ-સૈયદ હતા, જેઓ આધુનિક ઇજિપ્તીયન રાષ્ટ્રવાદના શિલ્પકારો હતા. મુસ્તફા કામિલ 1890ના દાયકામાં એક વિદ્યાર્થી કાર્યકર્તા હતા, જે એક ગુપ્ત રાષ્ટ્રવાદી સમાજની રચનામાં સામેલ હતા, જેણે ઇજિપ્તમાંથી અંગ્રેજોને બહાર કાઢવાની હાકલ કરી હતી. તેઓ લોકપ્રિય અભિવ્યક્તિ બનાવવા માટે પ્રખ્યાત હતા, "જો હું ઇજિપ્તવાસી ન હોત, તો હું ઇજિપ્તવાસી બનવાની ઇચ્છા ધરાવતો હોત". 1906ની દિનશાવે ઘટના પછી ઇજિપ્તની રાષ્ટ્રવાદી લાગણી ચરમસીમાએ પહોંચી હતી, જ્યારે બ્રિટિશ સૈનિકો અને ઇજિપ્તના ખેડૂતો વચ્ચેના ઝઘડા પછી, ચાર ખેડૂતોને ફાંસી આપવામાં આવી હતી જ્યારે અન્યને જાહેરમાં ચાબુક મારવાની નિંદા કરવામાં આવી હતી. ઇજિપ્તના વસાહતી વિરોધી પ્રતિકારના ઇતિહાસમાં એક જળવિભાજક દિનશાવેએ અંગ્રેજો સામે ઇજિપ્તના વિરોધને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, જે ઇજિપ્તમાં પ્રથમ બે રાજકીય પક્ષોની સ્થાપનામાં પરિણમ્યું હતુંઃ અહમદ લુત્ફી અલ-સૈયદની આગેવાની હેઠળના બિનસાંપ્રદાયિક, ઉદાર ઉમ્મા (રાષ્ટ્ર, 1907) અને મુસ્તફા કામિલની આગેવાની હેઠળની વધુ ક્રાંતિકારી, ઇસ્લામિક તરફી વાતાની પાર્ટી (રાષ્ટ્રીય પક્ષ, 1908). લુત્ફીનો જન્મ 1872માં દાકાહલિયા ડેલ્ટા પ્રાંતના એક ગામમાં ખેડૂત પરિવારમાં થયો હતો. તેમણે અલ-અઝહર ખાતે શિક્ષણ મેળવ્યું હતું જ્યાં તેમણે મોહમ્મદ અબ્દુહના પ્રવચનોમાં હાજરી આપી હતી. પછીના વર્ષોમાં લુત્ફીની સુધારાવાદી વિચારસરણી પર અબ્દુહની ઊંડી અસર પડી. 1907 માં, તેમણે ઉમ્મા પાર્ટી અખબાર, અલ-ગરીડાની સ્થાપના કરી, જેના ઉદ્દેશ્યનું નિવેદન વાંચે છેઃ "અલ-ગરીદા એક શુદ્ધ ઇજિપ્તની પાર્ટી છે જેનો હેતુ તમામ પ્રકારના ઇજિપ્તના હિતોનું રક્ષણ કરવાનો છે". પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ સુધી લોકો અને રાષ્ટ્રીય પક્ષો બંને ઇજિપ્તના રાજકારણ પર પ્રભુત્વ જમાવવા આવ્યા હતા, પરંતુ યુદ્ધના ચાર મુશ્કેલ વર્ષો (જેમાં ગ્રેટ બ્રિટને ઇજિપ્તને બ્રિટિશ સંરક્ષિત રાજ્ય જાહેર કર્યું હતું) પછી સ્વતંત્રતા માટેની રાષ્ટ્રીય ચળવળના નવા નેતાઓ અહમદ લુત્ફી અલ-સૈયદ અને પીપલ્સ પાર્ટીના બિનસાંપ્રદાયિક, ઉદાર સિદ્ધાંતોની નજીક હતા. આમાંના અગ્રણી સાદ ઝઘલૌલ હતા જેમણે વફદ પાર્ટી દ્વારા નવી ચળવળનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. સાદ ઝઘલૌલનો જન્મ ઇજિપ્તના એક નાનકડા ગામમાં થયો હતો, તેમણે વિધાનસભામાં ચૂંટાયા તે પહેલાં ઘણા મંત્રી હોદ્દાઓ સંભાળ્યા હતા અને બ્રિટિશ પ્રોટેક્ટોરેટનો અંત લાવવાની માંગ સાથે એક જન આંદોલનનું આયોજન કર્યું હતું. તેમણે ઇજિપ્તના લોકોમાં એટલી લોકપ્રિયતા મેળવી કે તેઓ 'ઇજિપ્તવાસીઓના પિતા' તરીકે જાણીતા થયા. જ્યારે 8 માર્ચ, 1919ના રોજ અંગ્રેજોએ ઝઘલૌલ અને તેના સાથીઓની ધરપકડ કરી અને તેમને માલ્ટા દેશવટો આપ્યો, ત્યારે ઇજિપ્તના લોકોએ તેમની પ્રથમ આધુનિક ક્રાંતિનું આયોજન કર્યું. સમગ્ર ઇજિપ્તમાં પ્રદર્શનો અને હડતાળ એવી રોજિંદી ઘટના બની ગઈ કે સામાન્ય જીવન અટકી ગયું. વફદ પાર્ટીએ 1923માં સંસદીય પ્રતિનિધિ પ્રણાલી પર આધારિત નવા બંધારણનો મુસદ્દો તૈયાર કર્યો. સાદ ઝઘલૌલ 1924માં ઇજિપ્તના પ્રથમ લોકપ્રિય ચૂંટાયેલા વડા પ્રધાન બન્યા હતા. આ તબક્કે ઇજિપ્તની સ્વતંત્રતા કામચલાઉ હતી, કારણ કે બ્રિટિશ દળો ઇજિપ્તની ધરતી પર શારીરિક રીતે હાજર રહ્યા હતા. 1936માં એંગ્લો-ઇજિપ્તીયન સંધિ થઈ હતી. મુસ્લિમ બ્રધરહુડ અને કટ્ટરપંથી યંગ ઇજિપ્ત પાર્ટી એ નવી શક્તિઓ હતી જે પ્રાધાન્યમાં આવી હતી. 1920 માં, બૅન્ક મિસ્ર (બૅન્ક ઑફ ઇજિપ્ત) ની સ્થાપના તાલાત પાશા હાર્બ દ્વારા "ફક્ત ઇજિપ્તવાસીઓ માટે એક ઇજિપ્તીયન બૅન્ક" તરીકે કરવામાં આવી હતી, જેણે મૂળ ઇજિપ્તવાસીઓ માટે શેરહોલ્ડિંગ મર્યાદિત કર્યું હતું અને ઇજિપ્તની માલિકીના વિવિધ નવા વ્યવસાયોને નાણાં આપવામાં મદદ કરી હતી. સંસદીય રાજાશાહી હેઠળ, ઇજિપ્ત તેના આધુનિક બૌદ્ધિક પુનર્જાગરણની ટોચ પર પહોંચ્યું હતું જે લગભગ એક સદી અગાઉ રિફા અલ-તાહતાવી દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું. મુહમ્મદ અબ્દુહ અને અહમદ લુત્ફી અલ-સૈયદ ઉપરાંત નવા સ્વતંત્ર ઇજિપ્તની બૌદ્ધિક સૂર સ્થાપિત કરનારાઓમાં કાસિમ અમીન, મુહમ્મદ હુસૈન હેકલ, તાહા હુસૈન, અબ્બાસ અલ-'અક્કદ, તૌફિક અલ-હકીમ અને સલમા મૌસા હતા. તેમણે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા, બિનસાંપ્રદાયિકતા, વિશ્વનો ઉત્ક્રાંતિવાદી દ્રષ્ટિકોણ અને માનવ સમાજમાં પ્રગતિ લાવવા માટે વિજ્ઞાનમાં વિશ્વાસ પ્રત્યે પ્રતિબદ્ધતા તરીકે વ્યક્ત કરેલા તેમના દેશ માટે ઉદાર દ્રષ્ટિકોણનું વર્ણન કર્યું. જ્યારે ઇજિપ્તના નવલકથાકાર અને નોબેલ પારિતોષિક વિજેતા નાગિબ મહફુઝનું 2006 માં અવસાન થયું ત્યારે ઘણા ઇજિપ્તવાસીઓને લાગ્યું કે કદાચ ઇજિપ્તના સુવર્ણ યુગના છેલ્લા મહાન લોકો મૃત્યુ પામ્યા છે. નજીકના સહયોગી અને પત્રકાર મોહમ્મદ સલમાવી સાથેના તેમના સંવાદોમાં, જે મોન ઇજિપ્તે તરીકે પ્રકાશિત થયા હતા, મહફુઝે આ કહ્યું હતુંઃ સંસદીય બાબતોમાં રાજા ફારૂકની વધતી સંડોવણી, સરકારી ભ્રષ્ટાચાર અને દેશના સમૃદ્ધ અને ગરીબ વચ્ચેના વધતા અંતરને કારણે આખરે રાજાશાહીને ઉથલાવી દેવામાં આવી અને 1952માં સૈન્ય અધિકારીઓના એક જૂથ દ્વારા બળવા દ્વારા સંસદને ભંગ કરવામાં આવી. ઇજિપ્તનું પ્રજાસત્તાક 18 જૂન, 1953ના રોજ જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં જનરલ મુહમ્મદ નાગિબ પ્રજાસત્તાકના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ હતા. 1954માં નગુઇબને રાજીનામું આપવાની ફરજ પાડવામાં આવી અને બાદમાં 1952ની ચળવળના વાસ્તવિક ઘડવૈયા ગમાલ અબ્દેલ નાસેર દ્વારા નજરકેદ કરવામાં આવ્યા પછી, ઇજિપ્તવાસીઓ દ્વારા બળજબરીપૂર્વક રાજીનામું આપવા સામે સામૂહિક વિરોધ ફાટી નીકળ્યો, જે નવા શાસનનું લોકપ્રિય પ્રતીક બન્યું. નાસરે રાષ્ટ્રપતિ તરીકે સત્તા સંભાળી અને રાષ્ટ્રીયકરણની પ્રક્રિયા શરૂ કરી જેની શરૂઆતમાં ઇજિપ્તના સમાજના સામાજિક-આર્થિક સ્તર પર ઊંડી અસર પડી હતી. એક ઇતિહાસકારના જણાવ્યા અનુસાર, "ઇ. સ. પૂર્વે 343 પછી પ્રથમ વખત ઇજિપ્ત પર મેસેડોનિયન ગ્રીક, રોમન, આરબ કે તુર્કનું શાસન નહોતું, પરંતુ ઇજિપ્તવાસીનું શાસન હતું". નાસરે સુએઝ કેનાલનું રાષ્ટ્રીયકરણ કર્યું હતું, જે 1956માં સુએઝ કટોકટી તરફ દોરી ગયું હતું. 1967ના છ દિવસના યુદ્ધના ત્રણ વર્ષ સુધી ઇજિપ્ત પ્રાદેશિક બાબતોમાં વધુને વધુ સામેલ બન્યું હતું, જેમાં ઇજિપ્તએ ઇઝરાયેલ સામે સિનાઇ ગુમાવ્યું હતું, નાસેરનું અવસાન થયું હતું અને અનવર સાદાત તેના અનુગામી બન્યા હતા. સદાતે ઇજિપ્તને બધાથી ઉપરના અભિગમને પુનર્જીવિત કર્યું, ઇજિપ્તની શીત યુદ્ધની વફાદારીને સોવિયેત યુનિયનમાંથી યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ફેરવી, 1972માં સોવિયેત સલાહકારોને હાંકી કાઢ્યા અને ઇન્ફીતા આર્થિક સુધારણા નીતિ શરૂ કરી. તેમના પુરોગામીની જેમ, તેમણે પણ ધાર્મિક અને ડાબેરી વિરોધને એકસરખો દબાવી દીધો હતો. છ વર્ષ અગાઉ ઇઝરાયેલ દ્વારા કબજે કરાયેલા ઇજિપ્તના પ્રદેશોને મુક્ત કરવાના પ્રયાસમાં ઇજિપ્તવાસીઓ 1973ના ઓક્ટોબર યુદ્ધમાં છેલ્લી વખત લડ્યા હતા. ઓક્ટોબર યુદ્ધમાં સાદાતને રાજકીય વિજય મળ્યો હતો, જેણે પાછળથી તેને સિનાઇ પરત મેળવવાની મંજૂરી આપી હતી. 1977માં, સદાતે ઇઝરાયલની ઐતિહાસિક મુલાકાત લીધી હતી, જે 1978ની શાંતિ સંધિ પર હસ્તાક્ષર કરવા તરફ દોરી ગઈ હતી, જેને સિનાઈમાંથી ઇઝરાયેલની સંપૂર્ણ પીછેહઠના બદલામાં ઇજિપ્તવાસીઓના વિશાળ બહુમતી દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. 1981માં ઇજિપ્તના ઇસ્લામિક જેહાદના સભ્યો દ્વારા કૈરોમાં સાદાતની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને તેના પછી હોસ્ની મુબારક સત્તા પર આવ્યા હતા. હોસ્ની મુબારક 14 ઓક્ટોબર 1981 થી 11 ફેબ્રુઆરી 2011 સુધી રાષ્ટ્રપતિ હતા, જ્યારે તેમણે લોકપ્રિય વિરોધના દબાણ હેઠળ રાજીનામું આપ્યું હતું. જો કે સત્તા દેખીતી રીતે બહુ-પક્ષીય અર્ધ-રાષ્ટ્રપતિ પ્રણાલી હેઠળ ગોઠવવામાં આવી હતી, વ્યવહારમાં તે લગભગ સંપૂર્ણપણે રાષ્ટ્રપતિ પાસે જ હતી. ફેબ્રુઆરી 2005 ના અંતમાં, 1952 ના બળવા પછી પ્રથમ વખત, ઇજિપ્તના લોકોને વિવિધ ઉમેદવારોની સૂચિમાંથી નેતાને પસંદ કરવાની સ્પષ્ટ તક મળી હતી, જેમાં સૌથી વધુ મુખ્યત્વે અયમાન નૂર હતા. મોટાભાગના ઇજિપ્તવાસીઓ લોકશાહીકરણની પ્રક્રિયા અંગે શંકાસ્પદ હતા અને તેમને ડર હતો કે આખરે રાષ્ટ્રપતિના પ્રથમ પુત્ર ગમાલ મુબારકને સત્તા હસ્તાંતરિત થઈ શકે છે. હોસ્ની મુબારકના રાજીનામા પછી રાષ્ટ્રપતિની સત્તાઓ સશસ્ત્ર દળોની સર્વોચ્ચ પરિષદને ટ્રાન્સફર કરવામાં આવી હતી, જેમણે 30 જૂન 2012 ના રોજ સત્તા છોડી દીધી હતી જ્યારે ઇસ્લામિક ઉમેદવાર મોહમ્મદ મોર્સી ઇજિપ્તના ઇતિહાસમાં લોકશાહી રીતે ચૂંટાયેલા રાજ્યના પ્રથમ વડા બન્યા હતા. સામૂહિક વિરોધ પછી, સત્તામાં આવ્યાના એક વર્ષ પછી લશ્કરી બળવા દ્વારા તેમને પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા, અને ત્યારબાદ તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને મૃત્યુદંડની સજા સંભળાવવામાં આવી હતી (બાદમાં ઉલટાવી દેવામાં આવી હતી), અને છ વર્ષ પછી જેલમાં તેમનું મૃત્યુ થયું હતું. મુસ્લિમ બ્રધરહુડ (બળવા પછી ઇજિપ્ત દ્વારા સત્તાવાર રીતે આતંકવાદી જૂથ તરીકે સૂચિબદ્ધ) એ દાવો કર્યો હતો કે તેમનું મૃત્યુ "દવાઓ અને નબળા ખોરાકને કારણે" થયું હતું. મોર્સી પર ગેરકાયદેસર જૂથનું નેતૃત્વ કરવાનો, સરકાર વિરોધી પ્રદર્શનકારીઓની અટકાયત અને યાતના આપવાનો અને રાજ્યના રહસ્યો લીક કરીને રાજદ્રોહ કરવાનો પણ આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. મે 2014 માં ઇજિપ્તની રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણીમાં, ભૂતપૂર્વ જનરલ અબ્દેલ ફત્તાહ અલ-સિસી ભૂસ્ખલનમાં જીત્યા હતા, સરકારના જણાવ્યા અનુસાર 97 ટકા મત મેળવ્યા હતા. કેટલાક લોકોએ ચૂંટણીને અલોકતાંત્રિક ગણાવી હતી અને દાવો કર્યો હતો કે ઘણા રાજકીય વિરોધીઓની અટકાયત કરવામાં આવી રહી છે અથવા તેમને ચૂંટણી લડવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો છે, પરંતુઃ "યુરોપિયન યુનિયનના ચૂંટણી નિરીક્ષણ મિશન (EOM) એ મતદાન શરૂ થયા પછી ગુરુવારે પ્રારંભિક નિવેદન બહાર પાડ્યું હતું, જેમાં જણાવ્યું હતું કે 'રાષ્ટ્રપતિ ચૂંટણી પંચ (PEC) એ કાયદાને અનુરૂપ વ્યાવસાયિક અને એકંદરે ચૂંટણીનું સંચાલન કર્યું હતું". 2018 માં અલ-સિસીને 97 ટકા મત સાથે ફરીથી ચૂંટવામાં આવ્યા હતા, જેમાં માનવ અધિકાર જૂથો દ્વારા અયોગ્ય અને "હાસ્યાસ્પદ" તરીકે નિંદા કરવામાં આવી હતી. બીબીસીના એક લેખમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે "ત્રણ સંભવિત ઉમેદવારોએ સ્પર્ધા છોડી દીધી હતી, જ્યારે ચોથા-એક ભૂતપૂર્વ લશ્કરી વડા-ની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને પરવાનગી વિના પદ માટે ચૂંટણી લડવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો". પ્રારંભિક રાજવંશીય કાળમાં, નાઇલ ખીણના ઇજિપ્તવાસીઓ પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન ભાષા બોલતા હતા. પ્રાચીન સમયમાં ઇજિપ્તવાસીઓ ઇજિપ્તની ભાષા બોલતા હતા. તે આફ્રોએશિયાટિક પરિવારની પોતાની શાખા બનાવે છે. કોપ્ટિક ભાષા ઇજિપ્તની ભાષાનું છેલ્લું સ્વરૂપ છે, જે કોપ્ટિક મૂળાક્ષરમાં લખાયેલું છે, જે ગ્રીક મૂળાક્ષર પર આધારિત છે. એ નોંધવું યોગ્ય છે કે અન્ય ભાષાઓ, જેમ કે ન્યુબિયન, અરબી અને અન્ય લિબિયન ભાષાઓ પણ ઇજિપ્તમાં નાઇલ ખીણની બહાર અને તેની આસપાસના પર્વતોમાં ઓછામાં ઓછા હેરોડોટસના સમયથી અસ્તિત્વમાં હતી, જેમાં અરબીનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે પૂર્વીય રણ અને સિનાઇમાં થતો હતો, ન્યુબિયન (હેરોડોટસ દ્વારા ઇથિયોપીયન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે) નાઇલના પ્રથમ મોતિયાથી દક્ષિણમાં, અને લિબિયાના રણમાં અન્ય લિબિયન ભાષાઓ જોકે પૂર્વ-ઇસ્લામિક યુગમાં ઇજિપ્તના ભાગોમાં અરબી બોલાતી હતી જેમ કે પૂર્વીય રણ અને સિનાઇ, કોપ્ટિક એ નાઇલ ખીણમાં રહેતા મોટાભાગના ઇજિપ્તવાસીઓની ભાષા હતી. ઇસ્લામિક આક્રમણ પછી ઇજિપ્તના શાસકો દ્વારા અરબીને સત્તાવાર ભાષા તરીકે અપનાવવામાં આવી હતી. ધીમે ધીમે, ઇજિપ્તની અરબી કોપ્ટિકની જગ્યાએ બોલાતી ભાષા તરીકે આવી. બોલાતી કોપ્ટિક ભાષા 17મી સદી સુધીમાં મોટાભાગે લુપ્ત થઈ ગઈ હતી, પરંતુ 19મી સદીના અંત સુધીમાં તે ઉપલા ઇજિપ્તમાં અલગ-અલગ વિસ્તારોમાં ટકી રહી હશે. આજે ઇજિપ્તની સત્તાવાર ભાષા આધુનિક પ્રમાણભૂત અરબી છે, પરંતુ તે બોલાતી ભાષા નથી. બોલાતી સ્થાનિક ભાષાઓ ઇજિપ્તની અરબી, સૈદી અરબી અને તેમના પ્રકારો છે; અને સિનાઇમાં બેદાવી અરબી અને પશ્ચિમી રણમાં પશ્ચિમી ઇજિપ્તની અરબી પણ છે. સૌથી પ્રતિષ્ઠિત અને વ્યાપક રીતે ફેલાયેલી સ્થાનિક ભાષા કૈરેન અરબી તરીકે ઓળખાય છે, જે લગભગ 50 ટકા વસ્તી દ્વારા બોલાય છે, અને બીજી, ઓછી પ્રતિષ્ઠિત, સૈદી અરબી છે, જે લગભગ 35-40% વસ્તી દ્વારા બોલાય છે. આધુનિક પ્રમાણભૂત અરબી માત્ર સત્તાવાર દસ્તાવેજો, લેખિત શૈક્ષણિક સામગ્રી અને વધુ ઔપચારિક સંદર્ભો માટે અનામત છે, અને તે કુદરતી રીતે બોલાતી ભાષા નથી. એક બોલી તરીકે ઇજિપ્તની અરબી ભાષાનો નોંધાયેલો ઇતિહાસ ઓટ્ટોમન ઇજિપ્તમાં 17મી સદીના મોરોક્કન લેખક યુસુફ અલ-મઘરીબીના ઇજિપ્તની યાત્રા પછીના એક દસ્તાવેજ સાથે શરૂ થાય છે, જેમાં તેમણે ઇજિપ્તના લોકોના ભાષણની વિશિષ્ટતાઓ વિશે લખ્યું હતું. "ઇજિપ્તના લોકોની ભાષામાંથી બોજ દૂર કરવો") આ તે ભાષા સૂચવે છે જે ત્યાં સુધીમાં મોટાભાગના મિશર (ઇજિપ્ત/કૈરો) માં બોલાતી હતી. એ નોંધવું પણ યોગ્ય છે કે ઇજિપ્તવાસીઓ સામાન્ય રીતે ગ્રેટર કૈરો (કૈરો, ફુસ્તાત, ગીઝા અને તેમની આસપાસના) ના આધુનિક વિસ્તારને "મિશર" ના નામથી ઓળખાવતા હતા, જે ઇજિપ્તની સમગ્ર ભૂમિને સંદર્ભિત કરવા માટે વપરાતું નામ પણ હતું. પરિણામે, અને સમગ્ર દેશના નામ સાથે રાજધાનીમાં લોકોને ઓળખવાની ઇજિપ્તની આદતને કારણે, મિશ્રીઈન (ઇજિપ્તની અરબીઃ Masreyeen) શબ્દ જે કુરાનના શબ્દ મિશ્ર, હિબ્રુ બાઇબલ શબ્દ મિટ્ઝરાઈમ અને પ્રાચીન અમર્ના ટેબ્લેટ્સ શબ્દ મિશ્રી પરથી ઉતરી આવ્યો છે. ઇજિપ્તની ભૂમિ) અને ઇજિપ્ત મુ-સૂર તરીકે ઓળખાતા આશ્શૂરના દસ્તાવેજો, સામાન્ય રીતે ઇજિપ્તની રાજધાની શહેર, મોટા કૈરો વિસ્તારના લોકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. ઓગણીસમી અને વીસમી સદી દરમિયાન પ્રકાશિત નવલકથાઓ, નાટકો અને કવિતાઓ ધરાવતા સ્થાનિક સાહિત્યમાં તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવ્યું છે. ઇજિપ્તની સાહિત્યિક કૃતિઓમાં શાસ્ત્રીય અરબી પણ નોંધપાત્ર છે, કારણ કે ઇજિપ્તના નવલકથાકારો અને કવિઓ અરબી સાહિત્યની આધુનિક શૈલીઓ સાથે પ્રયોગ કરનારા પ્રથમ લોકોમાં હતા, અને તેઓએ વિકસાવેલા સ્વરૂપોનું વ્યાપકપણે અનુકરણ કરવામાં આવ્યું છે. જ્યારે ઇજિપ્તની અરબી ઔપચારિક અરબી ભાષા પરથી ઉતરી આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે, ત્યારે તે ફ્રેન્ચ, તુર્કી અને ઇટાલિયન જેવી અન્ય ઘણી ભાષાઓથી પણ પ્રભાવિત છે. આ વ્યાપક રીતે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય તેમજ ફ્રેન્ચ આક્રમણ સહિત અનેક આક્રમણોનો ભોગ બનવાની અસરો હોવાનું માનવામાં આવે છે. જેમ જેમ દરેક આક્રમણ આવ્યું અને ગયું તેમ, ઇજિપ્તવાસીઓએ થોડા શબ્દો અને શબ્દસમૂહો રાખ્યા જેનાથી ભાષા સરળ લાગતી હતી. ઇજિપ્તની અરબી પણ ગ્રીકથી પ્રભાવિત છે, અને તેનું વ્યાકરણ માળખું પ્રાચીન ઇજિપ્તની ભાષાના કોપ્ટિક તબક્કાથી પ્રભાવિત છે. એ પણ નોંધપાત્ર છે કે ઇજિપ્તની બોલી અરબી બોલતા દેશોમાં સૌથી વધુ સમજાય છે. આનું કારણ એ છે કે ઇજિપ્તની ફિલ્મો અને ઇજિપ્તનું સંગીત આ પ્રદેશમાં સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી રહ્યું છે અને તેથી તે સૌથી વધુ વ્યાપક છે, અને આ પ્રદેશ પર ઇજિપ્તના રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવને કારણે પણ છે. પરિણામે, આ પ્રદેશના મોટાભાગના દેશો ઇજિપ્તની અરબી સાંભળીને મોટા થયા છે અને તેથી તેમને તેને સમજવામાં કોઈ મુશ્કેલી પડતી નથી, ભલે તેઓ ખરેખર તેમની પોતાની વાત કરે, પરંતુ તેઓ ઇજિપ્તની અરબીના ઘણા ઘટકોને અપનાવવાનું વલણ ધરાવે છે. આ પરિસ્થિતિ પારસ્પરિક નથી, તેમ છતાં, તેનો અર્થ એ છે કે ઇજિપ્તવાસીઓ આ પ્રદેશની કોઈપણ બોલીઓ સમજી શકતા નથી. મૂળ ઇજિપ્તવાસીઓએ ચિત્રલિપિમાં લખ્યું હતું. વર્ષ 1799માં નેપોલિયન બોનાપાર્ટના સૈનિકોએ રોઝેટા પથ્થર ખોદ્યો ત્યાં સુધી શરૂઆતમાં ચિત્રલિપિઓનો અર્થ અજાણ હતો. રોઝેટા પથ્થર તૂટેલો અને અપૂર્ણ મળી આવ્યો હતો. તેમાં ચિત્રલિપિમાં 14 રેખાઓ, ડેમોટિકમાં 32 રેખાઓ અને પ્રાચીન ગ્રીકમાં 53 રેખાઓ છે. તેનો અર્થઘટન પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન ભાષાની સમજણ તરફ દોરી જાય છે. ઓળખ પ્રાચીન ઇજિપ્ત ઇજિપ્તવાસીઓ, એશિયનો, લિબિયનો અને ન્યુબિયનો તરીકે લોકોનું વર્ગીકરણ ઇજિપ્તની રાજ્યની વિચારધારાના દસ્તાવેજોમાં થયું હતું અને તે પ્રાચીન વસ્તીમાં સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પરિબળો પર આધારિત હતા. ઇજિપ્તશાસ્ત્રીઓમાં સામાન્ય સર્વસંમતિ છે કે ચામડીના રંગ જેવા શારીરિક તફાવતો પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓ માટે એટલા મહત્વપૂર્ણ ન હતા જેટલા તે આધુનિક પશ્ચિમી લોકો માટે છે, અને તે મુખ્ય માપદંડ જેમાં પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓ પોતાને અન્ય લોકોથી વ્યાખ્યાયિત કરવા અને અલગ પાડવા માટે ઉપયોગ કરતા હતા તે પ્રકૃતિમાં સાંસ્કૃતિક હતું, વંશીય નહીં. કોઈપણ કે જે ઇજિપ્તમાં જન્મ્યો હતો, ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિને શેર કર્યો હતો અને તેનું પાલન કર્યું હતું, અને ઇજિપ્તની ભાષા બોલતો હતો તે ઇજિપ્તની, એક સાચી વ્યક્તિ હતી. ઇજિપ્ત અને આફ્રિકા ઇજિપ્ત મોટાભાગે ઉત્તર આફ્રિકામાં સ્થિત હોવા છતાં, ઇજિપ્ત અને ઇજિપ્તના લોકો સામાન્ય રીતે આફ્રિકન ઓળખનો દાવો કરતા નથી. ઇજિપ્ત અને ઇજિપ્તવાસીઓ ઘણીવાર પોતાને સમગ્ર આફ્રિકન ખંડને બદલે આરબ વિશ્વનો ભાગ માને છે. ઇસ્લામિક યુગ ઇસ્લામિક વિસ્તરણની કેટલીક સદીઓ પછી, ઇજિપ્તના મુસ્લિમોએ પોતાને કોપ્ટ તરીકે ઓળખાવવાનું અથવા ઓળખાવવાનું બંધ કરી દીધું, અને આ શબ્દ ખ્રિસ્તી લઘુમતી અને કોપ્ટિક ચર્ચના સભ્યો માટે એક વિશિષ્ટ નામ બની ગયો, જેઓ પોતાને કોપ્ટ તરીકે ઓળખાવતા રહ્યા, જ્યારે મુસ્લિમ બહુમતીને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા અને પોતાને આરબો તરીકે ઓળખાવ્યા. કોપ્ટોને તેમના મુસ્લિમ આરબ સમકક્ષોથી અલગ પૂર્વ-ઇસ્લામિક રહેવાસીઓ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. ઉચ્ચ ઇજિપ્તમાં તેમના રોકાણ દરમિયાન, લેડી ડફ ગોર્ડન તેમના રોકાણ દરમિયાન થયેલા અહમદ અલ તૈયબ બળવા અંગે ઉચ્ચ ઇજિપ્તના એક વ્યક્તિના અભિપ્રાયનો ઉલ્લેખ કરે છે. તેમણે જે કહ્યું તે તેણી આ રીતે મૂકે છેઃ "ખરેખર આખી દુનિયામાં આપણા જેવા કોઈ પણ અરબો કંગાળ નથી. તુર્ક લોકો આપણને હરાવે છે, અને યુરોપિયનો આપણને ધિક્કારે છે અને એકદમ સાચું બોલે છે. ભગવાનની કસમ, આપણે આપણા માથા ધૂળમાં (મરવા) મૂકી દેવા જોઈએ અને અજાણ્યાઓને આપણી જમીન લેવા દો અને પોતાના માટે કપાસ ઉગાડવા દો. મોહમ્મદ અલી પાશાના પુત્ર ઇબ્રાહિમ પાશા, જે અલ્બેનિયન હતા, તેમણે તુર્કની ટીકા કર્યા પછી તેમના એક સૈનિકને કહ્યુંઃ "હું તુર્ક નથી, હું જ્યારે બાળક હતો ત્યારે ઇજિપ્ત આવ્યો હતો, અને ત્યારથી, તેના સૂર્યએ મારું લોહી બદલી નાખ્યું છે, અને હું સંપૂર્ણપણે આરબ બની ગયો છું". આધુનિક સમયગાળો 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં, રાજ્યએ બ્રિટિશ શાસન સામે સામૂહિક ઇજિપ્તીયન ઓળખ અને ઇજિપ્તીયન રાષ્ટ્રવાદને આકાર આપવાના પ્રયાસો શરૂ કર્યા. જો કે, અહમદ ઓરાબીની ક્રાંતિને ઇજિપ્તના ઇતિહાસમાં એક વળાંક માનવામાં આવે છે, કારણ કે તે ઇજિપ્તની ઓળખ માટે લડ્યો હતો, જ્યાં ઇજિપ્તવાસીઓએ અન્ય કોઈપણ ઓળખને નકારી કાઢી હતી અને માત્ર ઇજિપ્તવાસીઓ (મસ્રેઈન) તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. એ નોંધવું યોગ્ય છે કે ભૂતકાળમાં, ઇજિપ્તવાસીઓ કેટલીકવાર ગ્રેટર કૈરોના વિસ્તારને "મસર" ના નામથી પણ ઓળખાવતા હતા, જે ઇજિપ્તની સમગ્ર ભૂમિનો ઉલ્લેખ કરવા માટે વપરાતું નામ પણ હતું. પરિણામે, અને લોકોને તેમના શહેરના નામોથી ઓળખવાની ઇજિપ્તની આદતને કારણે, મિસરેઈન/માસરેઈન શબ્દ ક્યારેક મોટા કૈરો વિસ્તારના લોકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. 1870 અને 1880 ના દાયકામાં ઓરાબી ચળવળ એ પ્રથમ મોટી ઇજિપ્તની રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ હતી જેણે મુહમ્મદ અલી પરિવારની કથિત નિરંકુશતા સમાપ્ત કરવાની માંગ કરી હતી અને ઇજિપ્તમાં યુરોપિયન પ્રભાવના વિકાસને રોકવાની માંગ કરી હતી, તેણે "ઇજિપ્તવાસીઓ માટે ઇજિપ્ત" ના રાષ્ટ્રવાદી સૂત્ર હેઠળ ઝુંબેશ ચલાવી હતી. ઓરાબી બળવાને ઇજિપ્તમાં ફેલાહિન (ગ્રામીણ ઇજિપ્તવાસીઓ) ના બળવા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અહમદ ઓરાબી પોતે ઝગાઝિગના એક ગામના ગ્રામીણ ઇજિપ્તવાસી હતા. ઇજિપ્તમાં ફ્રેન્ચ અભિયાન પછી, ઇજિપ્તના બૌદ્ધિકોમાં પશ્ચિમી વિચારો પ્રચલિત થવા લાગ્યા, જે ઇજિપ્ત પર બ્રિટિશ કબજા પછી પણ ચાલુ રહ્યા. પશ્ચિમી વિચારોમાં, પૂર્વ-ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિઓ અને સંસ્કૃતિઓને પુનર્જીવિત કરવાની ફ્રેન્ચ બોધની કલ્પનાને ઇજિપ્તના રાષ્ટ્રવાદીઓમાં વિશેષ સ્થાન મળ્યું, જેમણે ઇજિપ્તની મુખ્ય પૂર્વ-ઇસ્લામિક/પૂર્વ-ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિ તરીકે ફારોનિક સંસ્કૃતિને પુનર્જીવિત કરવાની માંગ કરી હતી. ઓળખના પ્રશ્નો 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીમાં સામે આવ્યા હતા કારણ કે ઇજિપ્તવાસીઓએ બ્રિટિશ કબજામાંથી પોતાને મુક્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જે વંશીય-પ્રાદેશિક બિનસાંપ્રદાયિક ઇજિપ્તિયન રાષ્ટ્રવાદ (જેને "ફારોનિઝમ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) ના ઉદય તરફ દોરી ગયો હતો. ઇજિપ્તવાસીઓએ ગ્રેટ બ્રિટનથી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કર્યા પછી, ઇજિપ્તવાસીઓ દ્વારા અગાઉ નકારી કાઢવામાં આવેલી અન્ય રાજકીય વિચારધારાઓ, જેમ કે અખિલ અરબીવાદ, રાજકીય નેતૃત્વ દ્વારા અપનાવવામાં આવી હતી, ત્યાં ઇસ્લામવાદનો પણ ઉદય થયો હતો. "ફારોનિઝમ" 1920 અને 1930ના દાયકામાં બ્રિટિશ કબજાનો વિરોધ કરતી ઇજિપ્તની ચળવળ તરીકે રાજકીય પ્રસિદ્ધિ પામ્યું હતું, કારણ કે ઇજિપ્તનો વિકાસ આરબ વિશ્વથી અલગ થયો હતો. ઇજિપ્તના બૌદ્ધિકોના એક વર્ગે એવી દલીલ કરી હતી કે ઇજિપ્ત ભૂમધ્ય સંસ્કૃતિનો એક ભાગ છે. આ વિચારધારા મોટાભાગે દેશના લાંબા પૂર્વ-ઇસ્લામિક પૂર્વ-અરબીવાદના ઇતિહાસ, નાઇલ ખીણની સંબંધિત અલગતા અને મોટાભાગે સજાતીય સ્વદેશી બિન-આરબ આનુવંશિક વંશ/રહેવાસીઓની વંશીયતામાંથી વિકસિત થઈ છે, વર્તમાન ધાર્મિક ઓળખને ધ્યાનમાં લીધા વગર. ફારોનીવાદના સૌથી નોંધપાત્ર હિમાયતીઓમાંના એક તાહા હુસૈન હતા જેમણે ટિપ્પણી કરી હતી કેઃ ફારોનીવાદ યુદ્ધ પૂર્વે અને આંતર-યુદ્ધ સમયગાળાના ઇજિપ્તના વસાહતી વિરોધી કાર્યકર્તાઓની અભિવ્યક્તિનું પ્રબળ માધ્યમ બની ગયું હતું. 1931 માં, ઇજિપ્તની મુલાકાત બાદ, સીરિયન આરબ રાષ્ટ્રવાદી સતી અલ-હુસરીએ ટિપ્પણી કરી હતી કેઃ 1930 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં ઇજિપ્તની સંડોવણી વિના આરબ રાષ્ટ્રવાદ માટે એક રચનાત્મક સમયગાળો બની જશે. આરબ રાષ્ટ્રવાદનો વિકાસ શરૂઆતમાં સીરિયન, પેલેસ્ટિનિયન અને લેબનોનના રાજકીય બૌદ્ધિકોના પ્રયાસો પર આધારિત પ્રાદેશિક રાષ્ટ્રવાદ તરીકે થયો હતો. એક તરફ બ્રિટનથી સ્વતંત્રતા માટે સંઘર્ષ કરી રહેલા ઇજિપ્તવાસીઓ અને બીજી તરફ સમગ્ર આરબ વિશ્વમાં સમાન સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી સંઘર્ષોમાં રોકાયેલા લોકો વચ્ચે અનુભવાતી એકતાએ આરબ-ઇસ્લામિક રાજકીય ભાવનાને વેગ આપ્યો હતો. ખાસ કરીને, પડોશી પેલેસ્ટાઇનમાં ઝાયોનિઝમના વિકાસને ઘણા ઇજિપ્તવાસીઓ દ્વારા જોખમ તરીકે જોવામાં આવ્યો હતો, અને મુસ્લિમ બ્રધરહુડ જેવી વધતી ઇસ્લામિક ચળવળો તેમજ રાજા ફારૂક પ્રથમ અને ઇજિપ્તના વડા પ્રધાન મુસ્તફા અલ-નાહહાસ સહિતના રાજકીય નેતૃત્વ દ્વારા ત્યાં પ્રતિકારનું કારણ અપનાવવામાં આવ્યું હતું. ઇતિહાસકાર એચ. એસ. ડાઇટન લખે છેઃ 1940ના દાયકા સુધી ઇજિપ્ત પ્રાદેશિક ઇજિપ્તિયન રાષ્ટ્રવાદની તરફેણમાં હતું અને સમગ્ર-અરબી વિચારધારામાંથી દૂર હતું. ઇજિપ્તવાસીઓ સામાન્ય રીતે પોતાને આરબો તરીકે ઓળખાવતા ન હતા, અને તે દર્શાવે છે કે જ્યારે ઇજિપ્તના રાષ્ટ્રવાદી નેતા સાદ ઝઘલૌલ 1918માં વર્સેલ્સ ખાતે આરબ પ્રતિનિધિઓને મળ્યા હતા, ત્યારે તેમણે આગ્રહ કર્યો હતો કે રાજ્યના દરજ્જા માટેના તેમના સંઘર્ષો જોડાયેલા ન હતા, એમ કહીને કે ઇજિપ્તની સમસ્યા ઇજિપ્તની સમસ્યા હતી, આરબની નહીં. નાસેરવાદ એક દાયકા કરતાં વધુ સમય પછી નાસેર યુગ સુધી તે આરબ રાષ્ટ્રવાદ, અને વિસ્તરણ દ્વારા આરબ સમાજવાદ, એક રાજ્ય નીતિ અને મધ્ય પૂર્વ અને વિશ્વમાં ઇજિપ્તની સ્થિતિને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટેનું એક સાધન બની ગયું હતું, જે સામાન્ય રીતે પડોશી નવા રાજ્ય ઇઝરાયેલમાં ઝાયોનિઝમની સરખામણીમાં સ્પષ્ટ થાય છે. તમામ આરબ રાજ્યો સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી સંઘર્ષો સામે લડી રહ્યા હતા અને આમ સ્વતંત્રતા માટે તેમની વચ્ચે એકતા અનિવાર્ય હતી એવી તેમની માન્યતાએ નાસેરની રાજનીતિને આકાર આપ્યો હતો. તેમણે સાદ ઝઘલૌલના અગાઉના ઇજિપ્તના રાષ્ટ્રવાદને ખૂબ આંતરિક દેખાતો હતો અને ઇજિપ્તની દેશભક્તિ (વતાનિયા) અને આરબ રાષ્ટ્રવાદ (કવમિયા) વચ્ચે કોઈ સંઘર્ષ જોયો ન હતો. થોડા સમય માટે ઇજિપ્ત અને સીરિયાએ સંયુક્ત આરબ પ્રજાસત્તાક (યુએઆર) ની રચના કરી, જે લગભગ 3 વર્ષ સુધી ચાલી હતી. જ્યારે સંઘનું વિસર્જન થયું, ત્યારે ઇજિપ્ત 1971 સુધી યુએઆર તરીકે જાણીતું રહ્યું, જ્યારે ઇજિપ્તએ વર્તમાન સત્તાવાર નામ, આરબ રિપબ્લિક ઓફ ઇજિપ્ત અપનાવ્યું. 1967ના છ દિવસના યુદ્ધ પછી ઇજિપ્તવાસીઓના અરબીવાદ સાથેના જોડાણ પર ખાસ સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા હતા. હજારો ઇજિપ્તવાસીઓએ પોતાનો જીવ ગુમાવ્યો હતો અને દેશ આરબ રાજકારણથી ભ્રમિત થઈ ગયો હતો. નાસેર દ્વારા દેશમાં ઊભું કરાયેલ અરબીવાદ સમાજમાં ઊંડાણપૂર્વક સમાયેલો ન હતો, તેમ છતાં બાકીના આરબ વિશ્વ સાથે ચોક્કસ સંબંધ નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત થયો હતો અને ઇજિપ્ત પોતાને આ વિશાળ સાંસ્કૃતિક અસ્તિત્વના નેતા તરીકે જોતો હતો. નાસેરના સમગ્ર-અરબીવાદના સંસ્કરણમાં પૂર્વીય આરબ રાજ્યોને બદલે ઇજિપ્તની સાર્વભૌમત્વ અને આરબ એકતાના નેતૃત્વ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. નાસેરના ઉત્તરાધિકારી અનવર અલ-સદાતે, જાહેર નીતિ અને ઇઝરાયેલ સાથેની તેમની શાંતિ પહેલ બંને દ્વારા, એક બિનહરીફ ઇજિપ્તની દિશાને પુનર્જીવિત કરી, સ્પષ્ટપણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે માત્ર ઇજિપ્ત અને ઇજિપ્તવાસીઓ જ તેમની જવાબદારી છે. દાવિશાના જણાવ્યા અનુસાર, નવા સત્તાવાર નામ સિવાય "આરબ", "અરબીવાદ" અને "આરબ એકતા" શબ્દો સ્પષ્ટ રીતે ગેરહાજર થઈ ગયા હતા. (લિબરલ યુગ અને પ્રજાસત્તાક વિભાગો પણ જુઓ.) જો કે, આરબ ભાવનાને જડમૂળથી ઉખાડી ફેંકવાના સદાતના વ્યવસ્થિત પ્રયાસો છતાં, ઇજિપ્તમાં આરબ રાષ્ટ્રવાદ એક શક્તિશાળી બળ રહ્યું હતું. આ યુગ દરમિયાન, 1978 માં, ઇજિપ્તીયન-અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી સાદ એદ્દીન ઇબ્રાહિમે ઇજિપ્તની ઓળખ અને ઇઝરાયેલ સાથેની શાંતિ સંબંધિત 17 ઇજિપ્તીયન બૌદ્ધિકો વચ્ચેના રાષ્ટ્રીય પ્રવચનનો અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમણે નોંધ્યું હતું કે 18 લેખોમાં આરબ ઓળખને સ્વીકારવામાં આવી હતી અને સંઘર્ષમાં તટસ્થતાનો વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે આઠ લેખોમાં આરબ ઓળખને સ્વીકારવામાં આવી હતી અને તટસ્થતાને ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો અને લેખક લુઇસ અવાદ દ્વારા લખાયેલા માત્ર ત્રણ લેખોમાં આરબ ઓળખને નકારી કાઢવામાં આવી હતી અને તટસ્થતાને ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો. ઇજિપ્તના વિદ્વાન ગમાલ હમદાને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ઇજિપ્તની ઓળખ અનન્ય છે, પરંતુ ઇજિપ્ત આરબ વિશ્વનું કેન્દ્ર અને "સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર" હતું, અને દલીલ કરી હતી કે "આરબ વિશ્વમાં ઇજિપ્ત ઇજિપ્તમાં કૈરો જેવું છે". હમદાને વધુમાં દલીલ કરી હતી કે "આપણે ઇજિપ્તના વ્યક્તિત્વને, ભલે તે ગમે તેટલું અલગ હોય, મોટા આરબ વતનના વ્યક્તિત્વના એક ભાગ સિવાય અન્ય કંઈપણ તરીકે જોતા નથી". ઘણા ઇજિપ્તવાસીઓ આજે માને છે કે ઇજિપ્તની અને આરબ ઓળખ અવિભાજ્ય રીતે જોડાયેલી છે, અને આરબ વિશ્વમાં ઇજિપ્તની કેન્દ્રિય ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે. અન્ય લોકો માને છે કે ઇજિપ્ત અને ઇજિપ્તવાસીઓ માત્ર આરબ નથી, તેઓ સ્વદેશી ઇજિપ્તની વારસો, સંસ્કૃતિ અને સ્વતંત્ર રાજકારણ પર ભાર મૂકે છે, જે આરબ અને આખા-આરબ રાષ્ટ્રવાદી નીતિઓની કથિત નિષ્ફળતા તરફ ધ્યાન દોરે છે. ઇજિપ્તના માનવશાસ્ત્રી લૈલા અલ-હમામ્સી બે વલણો વચ્ચેના આધુનિક સમયના સંબંધને સમજાવતા કહે છેઃ "તેમના ઇતિહાસના પ્રકાશમાં, ઇજિપ્તવાસીઓએ તેમની રાષ્ટ્રીય ઓળખ પ્રત્યે સભાન રહેવું જોઈએ અને સૌથી ઉપર, પોતાને ઇજિપ્તવાસીઓ ગણવા જોઈએ. ઇજિપ્તની ઓળખની આ મજબૂત ભાવના સાથે ઇજિપ્તની વ્યક્તિ પોતાને એક આરબ તરીકે પણ કેવી રીતે જોઈ શકે છે? તેણીનું સમજૂતી એ છે કે ઇજિપ્તીયનકરણને અરબીકરણ તરીકે અનુવાદિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેના પરિણામે "અરબીકરણની ગતિમાં વધારો થયો હતો, કારણ કે અરબી ભાષામાં સુવિધાએ અરબી સંસ્કૃતિના સમૃદ્ધ વારસાની બારીઓ ખોલી હતી. . આમ સાંસ્કૃતિક ઓળખ મેળવવા માટે ઇજિપ્તએ તેના આરબ સાંસ્કૃતિક વારસાને પુનર્જીવિત કર્યો છે. સંસ્કૃતિ ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિ પાંચ સહસ્ત્રાબ્દીનો નોંધાયેલો ઇતિહાસ ધરાવે છે. પ્રાચીન ઇજિપ્ત એ પ્રારંભિક અને મહાન સંસ્કૃતિઓમાંની એક હતી, જે દરમિયાન ઇજિપ્તવાસીઓએ નોંધપાત્ર રીતે જટિલ અને સ્થિર સંસ્કૃતિ જાળવી રાખી હતી, જેણે યુરોપ, નજીકના પૂર્વ અને આફ્રિકાની પછીની સંસ્કૃતિઓને પ્રભાવિત કરી હતી. ફારોનિક યુગ પછી, ઇજિપ્તવાસીઓ પોતે હેલેનિસ્ટિક, ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના પ્રભાવ હેઠળ આવ્યા હતા. આજે, પ્રાચીન ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિના ઘણા પાસાઓ નવા તત્વો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાં આધુનિક પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના પ્રભાવનો સમાવેશ થાય છે, જે પોતે પ્રાચીન ઇજિપ્તથી પ્રભાવિત છે. આજે ઇજિપ્તવાસીઓ એવા નામો ધરાવે છે જે પ્રાચીન ઇજિપ્ત, અરબી, તુર્કી, ગ્રીક અને પશ્ચિમી અર્થો (ખાસ કરીને કોપ્ટિક) ધરાવે છે. ઇજિપ્તમાં અટકની વિભાવનાનો અભાવ છે. તેના બદલે, ઇજિપ્તવાસીઓ તેમના પિતાનું નામ તેમના પ્રથમ મધ્ય નામ તરીકે રાખવાનું વલણ ધરાવે છે, અને બીજા કે ત્રીજા પ્રથમ નામ પર રોકાય છે, જે આમ કોઈનું અટક બની જાય છે. આ રીતે, પેઢીઓ સાથે અટક સતત બદલાતી રહે છે, કારણ કે ચોથી કે પાંચમી પેઢીના પ્રથમ નામો કાઢી નાખવામાં આવે છે. કેટલાક ઇજિપ્તવાસીઓ તેમના શહેરોના આધારે ઉપનામ ધરાવતા હોય છે, જેમ કે મોનોફી (મોનુફિયાથી), બનહાવી (બેનહાથી), અસ્વાની (અસ્વાનથી), તાહતાવી (તાહતાથી), ફાયોમી (ફાયોમથી), એસ્કંદરાની/એસ્કંદર (એલેક્ઝાન્ડ્રિયાથી), સોહાગી (સોહાગથી) વગેરે. ઇજિપ્તના ઇસ્લામિક ઇતિહાસના પરિણામે, અને અનુગામી અરબીકરણના પરિણામે, કેટલાક ઇજિપ્તવાસીઓએ ઐતિહાસિક બર્બર, અરબી અને ઈરાની નામો અપનાવ્યા. ઉદાહરણ તરીકે, અટક "અલ જુહૈની", અરબી જુહૈનાહમાંથી છે, જે ઉત્તર ઇજિપ્તમાં કેટલાક ઉદાહરણો સિવાય ખૂબ જ દુર્લભ છે, અને ઉપનામ "અલ હાવરી", બર્બર હવારાથી છે. જો કે, ઇજિપ્તમાં અટકનો ખ્યાલ અત્યંત દુર્લભ છે, અને ઉલ્લેખિત અટક અત્યંત દુર્લભ છે. સામાન્ય રીતે ઐતિહાસિક અરબી નામોને ઐતિહાસિક રીતે માત્ર સ્થિતિના નામો તરીકે અપનાવવામાં આવે છે, જે ગ્રીક નામો સાથે તેમજ ગ્રીક-રોમન સમયમાં બન્યું હતું જ્યાં ઇજિપ્તવાસીઓ ગ્રીક નામોને સ્થિતિના નામો તરીકે અપનાવતા હતા. કેટલાક ઇજિપ્તવાસીઓ તેમના પરંપરાગત હસ્તકલાના આધારે તેમના પરિવારના નામો ધરાવે છે, જેમ કે અલ નગર (સુથાર), અલ ફવાલ (જે ફાઉલ વેચે છે), અલ હદદ (લુહાર), અલ ખયાત (દરજી) વગેરે. જો કે, મોટાભાગના ઇજિપ્તવાસીઓ પાસે છેલ્લા નામો છે જે તેમના દાદા-દાદીના પ્રથમ નામો છે, આ આદત ખાસ કરીને ફેલાહિન (ગ્રામીણ ઇજિપ્તવાસીઓ) માં પ્રબળ છે, જ્યાં અટકનો ખ્યાલ ખરેખર મજબૂત પરંપરા નથી. ઉદાહરણ તરીકે, જો "ખાલિદ ઇમાદ સલમા અલી" નામના વ્યક્તિને "અશરફ" નામનો પુત્ર હોય, તો તેના પુત્રનું આખું નામ "અશરફ ખાલિદ ઇમાદ સલમા" બની શકે છે. આમ, પુત્રનું છેલ્લું નામ તેના પિતાના છેલ્લા નામથી અલગ હોઈ શકે છે. જો કે, ઘણા ઇજિપ્તીયન પરિવારો માટે પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન-આધારિત નામો (ખાસ કરીને કોપ્ટિક નામો) અપનાવવા અસામાન્ય નથી અને તેમના પ્રથમ નામો અથવા અટક પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન પુરૂષવાચી સ્વત્વબોધક સર્વનામ પા (સામાન્ય રીતે અરબીમાં બા, જે પ્રોટો-સેમિટિકમાંથી વિકાસ દરમિયાન ધ્વનિ ગુમાવતા હતા, પરંતુ ઇજિપ્તવાસીઓ હજુ પણ તેમની બોલાતી ભાષામાં ધ્વનિ/પી/ધરાવે છે) થી શરૂ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, બાશંડી ("બબૂલનો એક"), બખૌમ ("ગરુડનો એક"), બેખિત ("ઉત્તરનો એક"), બહુર ("હોરસનો એક") અને બાનૌબ ("અનુબિસનો એક"). શેનૌડા નામ, જે કોપ્ટોમાં ખૂબ જ સામાન્ય છે, તેનો અર્થ "ભગવાનનું સંતાન" થાય છે. તેથી, નામો અને ઘણા સ્થળના નામો-નૌડા,-નૌડી અથવા-નૂતી સાથે સમાપ્ત થઈ શકે છે, જેનો અર્થ ઇજિપ્તની અને કોપ્ટિક ભાષામાં ભગવાનનો થાય છે. વધુમાં, ઇજિપ્તના પરિવારો ઘણીવાર ઇજિપ્તના સ્થળો પરથી તેમનું નામ મેળવે છે, જેમ કે મિન્યામાંથી મિન્યાવી અને અસ્યુટમાંથી સુયુતી; અથવા અલ-શાઝલી અને અલ-સાવી જેવા સ્થાનિક સૂફી આદેશોમાંથી એક. અગ્રણી ઉપનામના વધુ ઉદાહરણો કોઝમાન અને હબીબ છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ અને આખરે ઇસ્લામને અપનાવવાની સાથે, ઇજિપ્તવાસીઓએ આ ધર્મો સાથે સંકળાયેલા નામો લેવાનું શરૂ કર્યું. ઘણા ઇજિપ્તીયન અટક પણ હેલેનાઇઝ્ડ અને અરબીકૃત બની ગયા હતા, જેનો અર્થ થાય છે કે તેઓ ગ્રીક અથવા અરબી ધ્વનિમાં બદલાયા હતા. આ ઇજિપ્તના નામોમાં ગ્રીક પ્રત્યય-આઇઓએસના ઉમેરા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, પખોમથી પખોમિયોસ; અથવા ઇજિપ્તના નામોમાં ઇજિપ્તની અરબી ચોક્કસ લેખ એલ ઉમેરીને, ઉદાહરણ તરીકે, બાયૌમીથી અલ-બાયૌમી; લેખ વિના બાયૌમી, વધુ સામાન્ય છે. પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન એફિક્સ પુ ("સ્થળનું") થી શરૂ થતા નામોનું કેટલીકવાર અરબીકરણ અબુ ("પિતા") કરવામાં આવતું હતું; ઉદાહરણ તરીકે, બુસિરી ("ઓસિરિસના સ્થળનું") ક્યારેક ક્યારેક અબુસિર અને અલ-બુસિરી બની જાય છે. કેટલાક લોકો પાસે અલ-શમી ("લેવાન્ટિન") જેવા ઉપનામો પણ હોઈ શકે છે, જે સંભવિત લેવાન્ટિન મૂળ સૂચવે છે, અથવા, ઉચ્ચ વર્ગોમાં, દેવીદાર, સંભવિત ઓટ્ટોમન-મામલુક અવશેષ સૂચવે છે, પરંતુ આ નામો ખૂબ જ દુર્લભ છે અને માત્ર ઐતિહાસિક રીતે સ્થિતિ નામો તરીકે અપનાવવામાં આવી શકે છે. તેનાથી વિપરીત, કેટલાક લેવાન્ટીન્સ ઉપનામ અલ-મસ્રી ("ઇજિપ્તવાસી") ધરાવી શકે છે જે સંભવિત ઇજિપ્તવાસી નિષ્કર્ષણ સૂચવે છે. ઇજિપ્તના ખેડૂતો, ફેલાહિન (ગ્રામીણ ઇજિપ્તવાસીઓ), ઇજિપ્તના લોકોના સમગ્ર ઇતિહાસમાં તેમના સંબંધિત અલગતાને ધ્યાનમાં રાખીને સ્વદેશી નામોને જાળવી રાખવાની શક્યતા વધારે છે. ફ્રેન્ચ પ્રભાવ સાથે, મૌનિયર, પિયર અને અન્ય ઘણા નામો સામાન્ય બની ગયા, ખાસ કરીને ખ્રિસ્તી સમુદાયમાં. આનુવંશિક અને જૈવિક ઇતિહાસ ઇતિહાસકાર, ડોનાલ્ડ રેડફોર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રાગૈતિહાસિક ઇજિપ્તના પ્રારંભિક પેલિઓલિથિક અને નિઓલિથિક સમયગાળાઓએ પુરાતત્વીય પુરાવાઓના માર્ગમાં બહુ ઓછું છોડી દીધું છે, પરંતુ લગભગ 9000 થી 6000 બી. સી. સુધીમાં સમગ્ર ઇજિપ્તમાં નિઓલિથિક ખેતી વસાહતો દેખાઈ હતી. મોર્ફોલોજિકલ, આનુવંશિક અને પુરાતત્વીય માહિતી પર આધારિત કેટલાક અભ્યાસોએ આ વસાહતોને ઇજિપ્ત અને ઉત્તર આફ્રિકાના નિયોલિથિક દરમિયાન પાછા ફરતા નજીકના પૂર્વમાં ફળદ્રુપ ક્રેસન્ટમાંથી સ્થળાંતર કરનારાઓને આભારી ગણાવી છે, જે આ પ્રદેશમાં કૃષિ લાવે છે. જો કે, અન્ય વિદ્વાનોએ આ દ્રષ્ટિકોણ પર વિવાદ કર્યો છે અને ભાષાકીય, જૈવિક માનવશાસ્ત્ર, પુરાતત્વીય અને આનુવંશિક માહિતીનો હવાલો આપ્યો છે જે પ્રાગૈતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન લેવન્ટાઇનમાંથી સામૂહિક સ્થળાંતરની પૂર્વધારણાને સમર્થન આપતું નથી. ઇતિહાસકાર વિલિયમ સ્ટિબલિંગ અને પુરાતત્વવિદ્ સુસાન એન. હેલફ્ટના જણાવ્યા અનુસાર, આ દ્રષ્ટિકોણ એવું માને છે કે પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓ ન્યુબિયન અને અન્ય સહારન વસ્તી જેવા જ મૂળ વસ્તી જૂથ છે, જેમાં અરેબિયન, લેવાન્ટિન, ઉત્તર આફ્રિકન અને ઇન્ડો-યુરોપિયન જૂથોના કેટલાક આનુવંશિક ઇનપુટ છે, જેઓ ઇજિપ્તમાં તેના લાંબા ઇતિહાસ દરમિયાન સ્થાયી થયા હોવાનું જાણે છે. કીતાએ જણાવ્યું હતું કે આનુવંશિક માહિતી સૂચવે છે કે "પી2 (પી. એન. 2) માર્કર, ઇ હેપ્લોગ્રુપની અંદર, આધુનિક માનવ આફ્રિકા છોડ્યા પછી એકંદરે આફ્રિકામાં જોવા મળતા મુખ્ય વાય રંગસૂત્ર વંશને જોડે છે. પી2/એમ <આઇડી1> હોર્ન ઓફ આફ્રિકામાંથી નાઇલ ખીણ સુધી અને પશ્ચિમથી માઘરેબ સુધી જોવા મળે છે, અને પી2/વી38/એમ2 મોટાભાગના ઇન્ફ્રા-સહારન ઉષ્ણકટિબંધીય આફ્રિકામાં પ્રબળ છે. તેવી જ રીતે, એહરેટે આનુવંશિક પુરાવા ટાંક્યા હતા જેણે હોર્ન ઓફ આફ્રિકાને નોંધપાત્ર વસ્તી ઘટક માટે આનુવંશિક માર્કર "M 35/215" Y-રંગસૂત્ર વંશના સ્ત્રોત તરીકે ઓળખી કાઢ્યું હતું, જે તે પ્રદેશમાંથી ઉત્તરમાં ઇજિપ્ત અને લેવન્ટમાં ગયા હતા. એહરેટે એવી દલીલ કરી હતી કે આ આનુવંશિક વિતરણ આફ્રાસી ભાષા પરિવારના ફેલાવાને હોર્ન ઓફ આફ્રિકાથી ઇજિપ્તમાં લોકોની હિલચાલ સાથે સમાંતર છે અને 17,000 વર્ષ પહેલાં ઇજિપ્તની હાલની વસ્તીમાં એક નવો ડેમિક ઘટક ઉમેર્યો હતો. પૂર્વ રાજવંશીય સમયગાળાની શરૂઆતમાં, ઉપલા અને નીચલા ઇજિપ્તની વસ્તી વચ્ચેના કેટલાક તફાવતો તેમના હાડપિંજરના અવશેષો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા, જે ઉત્તરથી દક્ષિણમાં ધીમે ધીમે ક્લાઇનલ પેટર્ન સૂચવે છે. ઈસવીસન પૂર્વે 3200માં જ્યારે નીચલા અને ઉપલા ઇજિપ્તનું એકીકરણ થયું, ત્યારે આ તફાવત ઝાંખો પડવા લાગ્યો, જેના પરિણામે ઇજિપ્તમાં વધુ એકરૂપ વસ્તી થઈ, જોકે આ તફાવત આજે પણ અમુક અંશે સાચો છે. શોમાર્કા કીતા જેવા કેટલાક જૈવિક માનવશાસ્ત્રીઓ માને છે કે પરિવર્તનશીલતાની શ્રેણી મુખ્યત્વે સ્વદેશી છે અને જરૂરી નથી કે તે વ્યાપક રીતે અલગ અલગ લોકોના નોંધપાત્ર મિશ્રણનું પરિણામ હોય. 2005માં, કીતાએ વિવિધ યુરોપિયન અને ઉષ્ણકટિબંધીય આફ્રિકન કરોડરજ્જુની સરખામણીમાં પૂર્વવંશીય ઉપલા ઇજિપ્તમાંથી બદેરિયન કરોડરજ્જુની તપાસ કરી હતી. તેમણે શોધી કાઢ્યું કે પૂર્વવંશીય બદરીયન શ્રેણી ઉષ્ણકટિબંધીય આફ્રિકન શ્રેણીની નજીક છે. તુલનાત્મક નમૂનાઓની પસંદગી "બ્રેસ એટ અલ" ના આધારે કરવામાં આવી હતી. (1993) ની ટિપ્પણીઓ ઉપલા ઇજિપ્તીયન/ન્યુબિયન એપિપેલોલિથિક શ્રેણીની સમાનતાઓ પર છે. કેતા પ્રારંભિક પૂર્વ રાજવંશીય સમયગાળાની ઉત્તર અને દક્ષિણ પેટર્નને અનુક્રમે "ઉત્તર-ઇજિપ્તિયન-માઘરેબ" અને "ઉષ્ણકટિબંધીય આફ્રિકન પ્રકાર" (ન્યુબિયા/કુશ સાથે ઓવરલેપિંગ) તરીકે વર્ણવે છે. તે દર્શાવે છે કે ઉપલા ઇજિપ્તમાં નીચલા ઇજિપ્તની ઉત્તરીય ઇજિપ્તની પેટર્ન તરફ પ્રગતિશીલ પરિવર્તન પૂર્વવંશીય સમયગાળા દરમિયાન થાય છે. પ્રથમ રાજવંશ દ્વારા ઉચ્ચ ઇજિપ્તના એબીડોસમાં દક્ષિણ પેટર્નનું વર્ચસ્વ ચાલુ છે, પરંતુ "નીચલા ઇજિપ્તીયન, ઉત્તર આફ્રિકન અને યુરોપિયન પેટર્ન પણ જોવા મળે છે, આમ મહાન વિવિધતા બનાવે છે". જાણીતા ભૌતિક માનવશાસ્ત્રીઓના એક જૂથે ઇજિપ્તના હાડપિંજરના અવશેષોનો ક્રેનિયોફેશિયલ અભ્યાસ હાથ ધર્યો હતો અને એ જ રીતે તારણ કાઢ્યું હતું કે "ઇજિપ્તવાસીઓ પ્લેઇસ્ટોસીન સમયથી સ્થાને છે અને મોટાભાગે આક્રમણ અથવા સ્થળાંતરથી પ્રભાવિત થયા નથી. અન્ય લોકોએ નોંધ્યું છે તેમ, ઇજિપ્તવાસીઓ ઇજિપ્તવાસીઓ છે, અને તેઓ ભૂતકાળમાં પણ હતા. "આધુનિક ઇજિપ્તવાસીઓના આનુવંશિક વિશ્લેષણ પરથી જાણવા મળે છે કે તેઓ મુખ્યત્વે સ્વદેશી ઉત્તર-પૂર્વ આફ્રિકન વસ્તી અને ઓછા પ્રમાણમાં નજીકના પૂર્વીય લોકો માટે સામાન્ય પિતૃ વંશ ધરાવે છે-આ વંશજો નવપાષાણકાળ દરમિયાન ફેલાયા હશે અને પૂર્વવંશીય સમયગાળા દરમિયાન જાળવવામાં આવ્યા હતા. યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો ઇજિપ્તશાસ્ત્રી ફ્રેન્ક યુર્કોએ ઐતિહાસિક, પ્રાદેશિક અને વંશીય ભાષાકીય સાતત્ય સૂચવ્યું હતું અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે "પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓની મમીઓ અને હાડપિંજર સૂચવે છે કે તેઓ આધુનિક ઇજિપ્તવાસીઓ અને આફ્રો-એશિયાટિક વંશીય જૂથના અન્ય લોકો જેવા જ હતા". અન્ય એક અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે સરેરાશ ઇજિપ્તીયન પુરુષ 85 ટકા મૂળ ઉત્તર આફ્રિકન વંશ ધરાવે છે, ઇજિપ્તની ખ્રિસ્તીઓ અને મુસ્લિમ બંને નજીકથી સંબંધિત હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું અને ફોરેન્સિક સાયન્સ ઇન્ટરનેશનલ 313 દ્વારા 2020 ના અભ્યાસ અનુસાર સમાન દાદા-દાદીમાંથી ઉદ્ભવ્યા હતા, જેમાં એક અવતરણ ઉમેરવામાં આવ્યું હતું "તેથી, આ પરિણામો પરથી આપણે નિષ્કર્ષ કાઢીએ છીએ કે ઇજિપ્તની મુસ્લિમો અને ઇજિપ્તની ખ્રિસ્તીઓ આનુવંશિક રીતે એક જ પૂર્વજોમાંથી ઉદ્ભવે છે" પ્રોફેસર જોએલ આઇરિશ દ્વારા પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓના ડેન્ટલ મોર્ફોલોજી પર 2006 ના બાયોઆર્કિયોલોજિકલ અભ્યાસમાં સ્વદેશી ઉત્તર આફ્રિકન અને ઓછા પ્રમાણમાં દક્ષિણ પશ્ચિમ એશિયન અને યુરોપિયન વસ્તીના દાંતના લક્ષણો દર્શાવવામાં આવ્યા છે. અભ્યાસમાં સમાવિષ્ટ નમૂનાઓમાં ફયુમની હવારા કબરોમાંથી હાડપિંજરની સામગ્રી છે, જે પૂર્વવંશીય સમયગાળાની બદેરિયન શ્રેણી સાથે ખૂબ નજીકથી સંકળાયેલી છે. તમામ નમૂનાઓ, ખાસ કરીને રાજવંશીય સમયગાળાના, નીચલા ન્યુબિયાના નવપાષાણ પશ્ચિમ સહારન નમૂનાથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતા. જૈવિક સાતત્ય પણ વંશવાદથી લઈને રાજાશાહી પછીના સમયગાળા સુધી અકબંધ જોવા મળ્યું હતું. આઇરિશ અનુસારઃ [ઇજિપ્તની] નમૂનાઓ [996 મમીઓ] આકારશાસ્ત્રીય રીતે સરળ, સામૂહિક-ઘટાડેલા દાંત દર્શાવે છે જે મોટા ઉત્તર આફ્રિકા (આઇરિશ, 1993,1998એ-સી, 2000) અને, ઓછા પ્રમાણમાં, પશ્ચિમ એશિયા અને યુરોપ (ટર્નર, 1985એ; ટર્નર અને માર્કોવિટ્ઝ, 1990; રોલર, 1992; લિપ્સ્કલ્ઝ, 1996; આઇરિશ, 1998એ) ની વસ્તીમાં સમાન છે. આ પ્રદેશોના નમૂનાઓમાં સમાન ક્રેનિયોફેશિયલ માપનની પણ જાણ કરવામાં આવી હતી (બ્રેસ એટ અલ., 1993). એમએમડી મૂલ્યોના નિરીક્ષણમાં આ લગભગ 3,000 વર્ષ લાંબા સમયગાળાના પ્રથમ અને બીજા અર્ધભાગથી નમૂનાઓ વચ્ચે ફેનેટિક અંતર વધવાના કોઈ પુરાવા મળ્યા નથી. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રથમ-બીજા રાજવંશ એબીડોસ અને ચોથા રાજવંશ સકકારા (એમ. એમ. ડી. 1⁄4 <આઇ. ડી. 3>), <આઇ. ડી. 6> મા રાજવંશ થીબ્સ (<આઇ. ડી. 5>), 12મા રાજવંશ લિશ્ટ (<આઇ. ડી. 4>), 19મા રાજવંશ કુર્નેહ (<આઇ. ડી. 2>), અને 26મા-30મા રાજવંશ ગીઝા (<આઇ. ડી. 1>) વચ્ચેના ફેનેટિક અંતર સમય જતાં દિશાત્મક વધારો દર્શાવતા નથી. આમ, બીજા મધ્યવર્તી સમયગાળા પછી વિદેશી પ્રભાવમાં વધારો થયો હોવા છતાં, માત્ર ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિ જ અકબંધ રહી ન હતી (લોયડ, 2000એ), પરંતુ લોકો પોતે, જેમ કે દાંતના નમૂનાઓ દ્વારા રજૂ થાય છે, જૈવિક રીતે પણ સ્થિર દેખાય છે. ગેબેલ રામલાહ [નિઓલિથિક ન્યુબિયન/પશ્ચિમી રણનો નમૂનો] હકીકતમાં, 22-લક્ષણ એમ. એમ. ડી. (કોષ્ટક 4) પર આધારિત બદારીથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. તે બાબત માટે, નિઓલિથિક પશ્ચિમી રણનો નમૂનો અન્ય તમામ કરતા નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે [પરંતુ] તે પૂર્વવંશીય અને પ્રારંભિક રાજવંશીય નમૂનાઓની સૌથી નજીક છે. શુએનમેન એટ અલ દ્વારા એક અભ્યાસ. (2017) એ પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન વ્યક્તિઓમાંથી ડીએનએના નિષ્કર્ષણ અને વિશ્લેષણનું વર્ણન કર્યું છે, જેમના અવશેષો મધ્ય ઇજિપ્તમાં અબુસિર અલ-મેલેકમાંથી મળી આવ્યા હતા. આ નમુનાઓ નવા સામ્રાજ્યના અંતથી રોમન યુગ (ઇ. સ. પૂ. 1388-426) સુધીના સમયગાળામાં રહેતા હતા. 90 ટકા મમીઓ માટે સંપૂર્ણ મિટોકોન્ડ્રીયલ ડીએનએ (એમ. ટી. ડી. એન. એ.) સિક્વન્સ મેળવવામાં આવ્યા હતા અને તેમની સરખામણી એકબીજા સાથે અને અન્ય કેટલાક પ્રાચીન અને આધુનિક ડેટાસેટ્સ સાથે કરવામાં આવી હતી. વૈજ્ઞાનિકોએ શોધી કાઢ્યું હતું કે પ્રાચીન ઇજિપ્તની વ્યક્તિઓ તેમના પોતાના ડેટાસેટમાં તપાસના સમયગાળા દરમિયાન અત્યંત સમાન મિટોકોન્ડ્રીયલ રૂપરેખાઓ ધરાવે છે. આધુનિક ઇજિપ્તવાસીઓ સામાન્ય રીતે આ માતૃ હેપ્લોગ્રુપ પેટર્નને શેર કરતા હતા. આ અભ્યાસ 90 વ્યક્તિઓના મિટોકોન્ડ્રીયલ ડીએનએને માપવામાં સક્ષમ હતો, અને તે દર્શાવે છે કે ઇજિપ્તની મમીઓની મિટોકોન્ડ્રીયલ ડીએનએ રચનાએ નજીકના પૂર્વ અને ઉત્તર આફ્રિકાની વસ્તીના વસ્તીના ડીએનએ સાથે ઉચ્ચ સ્તરનું આકર્ષણ દર્શાવ્યું છે અને ઉપ-સહારા આફ્રિકનોની સરખામણીમાં દક્ષિણ-પૂર્વ યુરોપિયનો સાથે નોંધપાત્ર રીતે વધુ આકર્ષણ ધરાવે છે. આમાંથી માત્ર ત્રણ વ્યક્તિઓમાંથી જ જીનોમ-વ્યાપી માહિતી સફળતાપૂર્વક મેળવી શકાઇ હતી. આ ત્રણમાંથી, બે વ્યક્તિઓના વાય-રંગસૂત્ર હેપ્લોગ્રુપને મધ્ય-પૂર્વીય હેપ્લોગ્રુપ J ને અને એક ઉત્તર આફ્રિકામાં સામાન્ય હેપ્લોગ્રુપ E1b1b1 ને સોંપી શકાય છે. આ ત્રણ વ્યક્તિઓમાં પેટા-સહારન આફ્રિકન વંશના સંપૂર્ણ અંદાજો 6 થી 15 ટકા સુધીનો છે, જે આધુનિક ઇજિપ્તવાસીઓમાં પેટા-સહારન આફ્રિકન વંશના સ્તર કરતાં થોડો ઓછો છે (આધુનિક ઇજિપ્તના નમૂનાઓ કૈરો અને બહરિયા ઓએસિસમાંથી લેવામાં આવ્યા હતા), જે 14 થી 21 ટકા સુધીનો હતો. શ્રેણીઓ સંદર્ભ વસ્તીની પદ્ધતિ અને પસંદગી પર આધારિત છે. અભ્યાસના લેખકોએ ચેતવણી આપી હતી કે મમીઓ સમગ્ર પ્રાચીન ઇજિપ્તની વસ્તીના પ્રતિનિધિ ન હોઈ શકે, કારણ કે તે મધ્ય ઇજિપ્તના ઉત્તરીય ભાગમાંથી પુનઃપ્રાપ્ત કરવામાં આવી હતી. યુનિવર્સિટી કોલેજ લંડનના ઇજિપ્ટોલોજિસ્ટ પ્રોફેસર સ્ટીફન ક્વિર્કેએ શુએનમેન એટ અલના પેપર વિશે ચેતવણી વ્યક્ત કરી હતી. (2017), એમ કહીને કે "ઇજિપ્તશાસ્ત્રના સમગ્ર ઇતિહાસમાં પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓને આધુનિક [ઇજિપ્તની] વસ્તીથી અલગ પાડવાનો આ ખૂબ જ મજબૂત પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે". તેમણે ઉમેર્યું હતું કે તેઓ "ઉત્તર યુરોપીયન અથવા ઉત્તર અમેરિકાના દ્રષ્ટિકોણથી-કે ત્યાં [પ્રાચીન અને આધુનિક ઇજિપ્તવાસીઓ વચ્ચે] વિસંગતતા છે-ભારપૂર્વક કહેવાના અનિચ્છનીય પરિણામો ધરાવતા કોઈપણ નિવેદન અંગે ખાસ કરીને શંકાસ્પદ હતા". ગોર્ડિન એટ અલ. શ્યુનેમેન એટ અલની પદ્ધતિની ટીકા કરી હતી. અભ્યાસ કર્યો અને દલીલ કરી કે પેટા-સહારન "આનુવંશિક સંબંધ" "પ્રારંભિક વસાહતીઓ" ને આભારી હોઈ શકે છે અને "સંબંધિત પેટા-સહારન આનુવંશિક ચિહ્નો" જાણીતા વેપાર માર્ગોની ભૂગોળ સાથે મેળ ખાતા નથી ". ગૅડ, હવાસ, એટ અલ દ્વારા 2020નો અભ્યાસ. ગુણવત્તાયુક્ત પરિણામોની ખાતરી કરવા માટે વ્યાપક નિયંત્રણ પ્રક્રિયાઓનો ઉપયોગ કરીને 18મા રાજવંશના તુતનખામુનના પરિવારના સભ્યોના મિટોકોન્ડ્રીયલ અને વાય-રંગસૂત્ર હેપ્લોગ્રુપનું વિશ્લેષણ કર્યું. અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે કુટુંબનું વાય-રંગસૂત્ર હેપ્લોગ્રુપ આર1બી હતું, જે પશ્ચિમ એશિયા/નજીકના પૂર્વીય પ્રદેશમાં ઉદ્દભવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને ત્યાંથી યુરોપ અને આફ્રિકાના કેટલાક ભાગોમાં નિયોલિથિક દરમિયાન વિખેરાઈ ગયું હતું. એકવિધ જૂથ R1b આધુનિક ઇજિપ્તવાસીઓ દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે. આધુનિક ઇજિપ્ત એ એકમાત્ર આફ્રિકન દેશ પણ છે જે R1b-M269 સહિત ત્રણેય R1 પેટા પ્રકારોને આશ્રય આપવા માટે જાણીતો છે. તુતનખામુન અને એમેનહોટેપ III માટે વાય-રંગસૂત્ર રૂપરેખાઓ અપૂર્ણ હતી અને સુસંગત એલીલ પરિણામો હોવા છતાં વિશ્લેષણમાં વિવિધ સંભાવના આંકડાઓ રજૂ થયા હતા. કારણ કે KV55 મમી (અખેનાટેન તરીકે ઓળખાતી) સાથે આ બે મમીઓના સંબંધોની અગાઉના અભ્યાસમાં પુષ્ટિ થઈ હતી, તેથી બંને મમીઓની હેપ્લોગ્રુપ આગાહી KV55 ડેટાની સંપૂર્ણ રૂપરેખા પરથી મેળવી શકાય છે. શ્યુનેમેન એન્ડ અર્બન એટ અલ દ્વારા અનુવર્તી અભ્યાસ. (2021) ઇજિપ્તના 4000 વર્ષના ઇતિહાસમાં ફેલાયેલી નાઇલ ખીણની સમગ્ર લંબાઈ સાથે છ ખોદકામ સ્થળોમાંથી નમૂનાઓ એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. 17 મમીઓ અને 14 હાડપિંજરના અવશેષોમાંથી નમૂનાઓ એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા, અને 10 વ્યક્તિઓમાંથી ઉચ્ચ ગુણવત્તાના મિટોકોન્ડ્રીયલ જીનોમનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. લેખકોના જણાવ્યા અનુસાર વિશ્લેષણ કરાયેલ મિટોકોન્ડ્રીયલ જીનોમ અબુસિર અલ-મેલેક ખાતે 2017ના અભ્યાસના પરિણામો સાથે મેળ ખાય છે. 2022 માં, પુરાતત્વવિદ્ ડેનિયલ કેન્ડેલોરાએ જણાવ્યું હતું કે 2017 શ્યુનેમેન એટ અલ સાથે ઘણી મર્યાદાઓ હતી. અભ્યાસ જેમ કે "નવી (ચકાસાયેલ) નમૂનાની પદ્ધતિઓ, નાના નમૂનાનું કદ અને સમસ્યારૂપ તુલનાત્મક માહિતી". 2022માં એસ. ઓ. વાય. કીતાએ 8 શોર્ટ ટેન્ડમ લોકી (એસટીઆર) નું વિશ્લેષણ કર્યું હતું, જે હવાસ એટ અલ દ્વારા કરવામાં આવેલા અભ્યાસોમાંથી પ્રકાશિત થયેલ માહિતી છે. 2010; 2012 જે કૌટુંબિક સંબંધો નક્કી કરવા અને નવા સામ્રાજ્યના શાહી મમીઓમાં સંભવિત, ચેપી રોગો જેવા પેથોલોજીકલ લક્ષણો પર સંશોધન કરવા માંગતી હતી જેમાં તુતનખામુન અને રામેસિસ III નો સમાવેશ થાય છે. કેતા, એક અલ્ગોરિધમનો ઉપયોગ કરે છે જેમાં માત્ર ત્રણ પસંદગીઓ છેઃ યુરેશિયન, સબ-સહારન આફ્રિકન અને પૂર્વ એશિયનોએ તારણ કાઢ્યું હતું કે મોટાભાગના નમૂનાઓ, જેમાં તુતનખામુન અને રામસેસ III ના આનુવંશિક અવશેષોનો સમાવેશ થાય છે, તેમાં વસ્તી "એક આકર્ષણ વિશ્લેષણમાં" સબ-સહારન આફ્રિકન સાથે આકર્ષણ "ધરાવે છે. જો કે, કીતાએ ચેતવણી આપી હતી કે આનો અર્થ એ નથી કે શાહી મમીઓમાં "અન્ય જોડાણોનો અભાવ હતો" જે તેમણે દલીલ કરી હતી કે ટાઇપોલોજિકલ વિચારસરણીમાં અસ્પષ્ટ છે. કીતાએ વધુમાં ઉમેર્યું હતું કે વિવિધ "ડેટા અને અલ્ગોરિધમ્સ વિવિધ પરિણામો આપી શકે છે" જે જૈવિક વારસાની જટિલતા અને સંકળાયેલ અર્થઘટનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. 2023 માં, ક્રિસ્ટોફર એહરેટે અહેવાલ આપ્યો હતો કે જૈવિક માનવશાસ્ત્રના તારણોએ નક્કી કર્યું હતું કેઃ 'ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સહસ્ત્રાબ્દીમાં પ્રાચીન ઇજિપ્તની સ્થાપના કરનારા સ્થાનોના મુખ્ય દફન સ્થળો, ખાસ કરીને અલ-બદારી તેમજ નકાડા, લેવન્ટ માટે કોઈ વસ્તી વિષયક ઋણ દર્શાવતા નથી'. એહરેટે સ્પષ્ટ કર્યું હતું કે આ અભ્યાસોએ ઉત્તરપૂર્વીય આફ્રિકાના "ન્યુબિયા અને આફ્રિકાના ઉત્તરીય હોર્ન" જેવા આસપાસના વિસ્તારોમાં અન્ય લાંબા સમયની વસ્તી સાથે "સૌથી નજીકની સમાનતાઓ" સાથે કરોડરજ્જુની અને દાંતની સમાનતાઓ જાહેર કરી હતી. તેમણે વધુમાં ટિપ્પણી કરી હતી કે નકાડા અને બદરીયન વસ્તી "બીજે ક્યાંયથી સ્થળાંતર નહોતી કરી પરંતુ આફ્રિકાના આ ભાગોના લાંબા ગાળાના રહેવાસીઓના વંશજો હતા જે ઘણા સહસ્ત્રાબ્દી પાછા જતા હતા". એહરેટે ઇજિપ્તની વસ્તીમાં "કોઈ પેટા-સહારન" ઘટક ન હોવાનું ભારપૂર્વક જણાવવા માટે પણ અભ્યાસની ટીકા કરી હતી. આ પણ જુઓ સાઈદી લોકો નુબિયન લોકો બેજા લોકો સિવી લોકો ઇજિપ્તમાં ધર્મ ઇજિપ્તવાસીઓની યાદી ઇજિપ્તવાસીઓ યુનાઇટેડ કિંગડમમાં ઇજિપ્તવાસીઓ ઇજિપ્તવાસીઓ ઇજિપ્તવાસી રાષ્ટ્રવાદ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન ઇજિપ્તવાસીઓ ઇજિપ્તમાં વંશીય જૂથો મધ્ય પૂર્વમાં વંશીય જૂથો ઉત્તર આફ્રિકન લોકો