Anthropomorphism in Kabbalah
યહુદી રહસ્યવાદમાં કેન્દ્રીય પ્રણાલી કબ્બાલાહ, યહુદી ધર્મમાં ભગવાનની અભિવ્યક્તિઓને રૂપકાત્મક રીતે વર્ણવવા માટે માનવશાસ્ત્રના પૌરાણિક પ્રતીકોનો ઉપયોગ કરે છે. "ભગવાને માણસને તેની પોતાની છબીમાં બનાવ્યું, ભગવાનની છબીમાં તેણે તેને બનાવ્યું; પુરુષ અને સ્ત્રીએ તેમને બનાવ્યાં" (ઉત્પત્તિ 1:27) અને "મારા શરીરમાંથી હું ભગવાનને જોઈશ" (અયૂબ 19:26), કબ્બાલાહ માનવ આત્માની રચના અને અલૌકિક દૈવી ઉદભવની પ્રકૃતિનું વર્ણન કરવા માટે માનવ શરીરના સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરે છે. કબ્બાલાહની એક ખાસ ચિંતા એ છે કે ઉચ્ચ પર દેવત્વમાં પુરુષ અને સ્ત્રી શક્તિઓ વચ્ચેની જાતીય એકતા છે, જે સેફિરોટ (દૈવી એન્થ્રોપોસ) માં બંને પક્ષોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે, જેમાં આર્કેટિપલ પાર્ટઝુફિમ (દૈવી વ્યક્તિઓ) અને દેશનિકાલ કરાયેલા શેખિનાહ (સ્ત્રીની દૈવી હાજરી) ની મુક્તિ નીચેની અશુદ્ધ શક્તિઓ વચ્ચે કેદમાંથી. કબ્બાલવાદીઓ વારંવાર ચેતવણી આપે છે અને તેમના સૂક્ષ્મ વિચારોને કોઈપણ ભૌતિકતા, દ્વૈતવાદ, બહુમતી અથવા અવકાશી અને લૌકિક સૂચિતાર્થોથી અલગ કરવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂકે છે. બધી દૈવી ઉત્પત્તિઓ માત્ર સર્જનની આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિથી થાય છે, જે દૈવી દ્રષ્ટિકોણથી ઓહ્ર ઈન સોફ (અનંત પ્રકાશ) માં નાબૂદ થાય છે. જેમ "તોરાહ માણસની ભાષામાં બોલે છે", પ્રયોગમૂલક શબ્દો આ જગતમાં માણસના અનુભવ પર જરૂરી રીતે લાદવામાં આવે છે. એકવાર સામ્યતાનું વર્ણન કરવામાં આવે તે પછી, તેની ડાયાલેક્ટિકલ મર્યાદાઓ પછી તેની ભૂસીની કર્નલને કાપીને, સાચા વિભાવના પર પહોંચવા માટે સંબંધિત છે. તેમ છતાં, કબ્બાલવાદીઓ માને છે કે તેમના પૌરાણિક પ્રતીકો મનસ્વી નથી, પરંતુ કાળજીપૂર્વક પસંદ કરેલી પરિભાષાઓ છે જે દિવ્ય આધ્યાત્મિક પ્રભાવોમાં સૂક્ષ્મ સૂચિતાર્થો અને ગહન સંબંધોને દર્શાવવા માટે રહસ્યમય રીતે તેમની પોતાની ભાષાની મર્યાદાઓથી આગળ નિર્દેશ કરે છે. વધુ સચોટ રીતે, જેમ તેઓ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રોમાંથી ભૌતિક જગતના ઉદયનું વર્ણન કરે છે, તેમ સમાન માનવશાસ્ત્ર અને ભૌતિક રૂપકો પોતે ઉચ્ચ પર તેમની ચોક્કસ મૂળ સામ્યતાઓમાંથી કારણ અને અસર દ્વારા ઉદ્ભવે છે. મૂર્તિપૂજક ભૌતિક સામ્યતાના જોખમને કારણે, કબ્બાલવાદીઓએ ઐતિહાસિક રીતે શુદ્ધ હેતુઓ, અદ્યતન શિક્ષણ અને ભદ્ર તૈયારી સાથે બંધ વર્તુળોમાં ગુપ્ત મૌખિક પ્રસારણને પ્રતિબંધિત કર્યું હતું. જો કે, ઇતિહાસમાં વિવિધ સમયે, તેઓએ મેસિઆનિક તૈયારીને આગળ વધારવા માટે કબ્બાલિસ્ટિક રહસ્યવાદ અથવા કબ્બાલાહ પર આધારિત લોકપ્રિય નૈતિક સાહિત્ય માટે વ્યાપક જાહેર પ્રસારની માંગ કરી હતી. મુખ્ય પ્રવાહની તાલમુદિક, હલાકી અને દાર્શનિક નિપુણતા સાથેની એકતા દ્વારા કબ્બાલાહને સમજવું એ ભ્રાંતિઓને ટાળવા માટે પરંપરાગત પૂર્વશરત હતી. રબ્બિનિક કબ્બાલિસ્ટોએ 17મી-18મી સદીના સબ્બાટીયન એન્ટિનોમિયન રહસ્યમય પાખંડોને અશુદ્ધ હેતુઓ દ્વારા કબ્બાલાહના ખોટા શારીરિક અર્થઘટનને આભારી ગણાવ્યા હતા. પાછળથી હસિદિક વિચારોએ મનુષ્યના મનોવૈજ્ઞાનિક આધ્યાત્મિક અનુભવ દ્વારા યહૂદી રહસ્યવાદના આંતરિકકરણ દ્વારા, ગુપ્ત શારીરિકતા સામે રક્ષણ તરીકે કબ્બાલાહની ભક્તિમય લોકપ્રિયતાને જોઈ. ઈ. સ. ની પ્રારંભિક સદીઓના તાલમુદિક યુગના ક્લાસિક રબ્બિનિક યહુદી ધર્મમાં કાનૂની હલખા અને કલ્પનાશીલ ધાર્મિક અને વર્ણનાત્મક અગ્ગદાનો સમાવેશ થતો હતો. પ્રારંભિક રબ્બિનિક યહુદી રહસ્યવાદના સંદર્ભોની સાથે, અગાદામાં અવ્યવસ્થિત ફિલોસોફિકલ વિચાર વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, તેમજ રાબિનિક યહુદી ધર્મમાં યહુદી લોકો સાથે આબેહૂબ પ્રેમાળ સંબંધમાં હિબ્રુ બાઇબલના વ્યક્તિગત ભગવાન પર ભાર મૂકતા અત્યંત એન્થ્રોપોમોર્ફિક વર્ણનાત્મક ચિત્રો. તાલમુદ અને મિડરાશમાં આવા દ્રશ્ય રૂપકોમાં, ભગવાન ટેફિલિન પહેરે છે, સોંગ ઓફ સોંગ્સમાં ઇઝરાયલની કન્યાની શોધ કરતા પ્રેમીને મૂર્તિમંત કરે છે, ઇઝરાયલની વેદનાથી પીડાય છે, શેખિના દૈવી હાજરી તરીકે દેશનિકાલમાં તેમની સાથે આવે છે, રીડ સમુદ્રમાં યોદ્ધા તરીકે અને સિનાઇમાં એક જ્ઞાની વડીલ તરીકે દેખાય છે. જેકબ ન્યુસનર ક્લાસિક રબ્બિનિક સાહિત્યમાં કાલક્રમિક રીતે વિકસતા માનવશાસ્ત્રને દર્શાવે છે, જે બેબીલોનીયન તાલમદમાં વ્યક્તિગત, કાવ્યાત્મક રીતે અંકિત, સંબંધાત્મક, પરિચિત "ભગવાન આપણે જાણીએ છીએ અને પ્રેમ કરીએ છીએ" માં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે. ગેર્શોમ સ્કોલેમે અગ્ગદાહને "ધાર્મિક યહુદીની સૌથી ઊંડી પ્રેરક શક્તિઓને મૂળ અભિવ્યક્તિ આપવી, એક એવો ગુણ જે તેને યહુદી ધર્મની આવશ્યકતાઓ માટે એક ઉત્તમ અને વાસ્તવિક અભિગમ બનાવવામાં મદદ કરે છે" તરીકે વર્ણવ્યું છે, મધ્ય યુગમાં યહુદી ફિલસૂફીમાં યહુદી ધર્મમાં વ્યવસ્થિત ધર્મશાસ્ત્રનો વિકાસ જોવા મળ્યો હતો અને કબ્બાલાહમાં, બંનેએ તેમના તત્ત્વમીમાંસાના જુદા જુદા મંતવ્યો અનુસાર ક્લાસિક રબ્બીની અગ્ગદાહનું પુનઃઅર્થઘટન કર્યું હતું. કબ્બાલાહ 12મી-14મી સદીમાં મધ્યયુગીન યહુદી ફિલસૂફીમાં બુદ્ધિવાદી પરંપરાની સમાંતર અને તેના પછી ટૂંક સમયમાં ઉભરી આવ્યું હતું. મૈમોનાઇડ્સે હિબ્રુ બાઇબલ અને રબ્બિનિક સાહિત્યમાં ભગવાનના સંદર્ભોના કોઈપણ મૂર્તિપૂજક શારીરિક અર્થઘટન સામે તેમના દાર્શનિક ભારમાં આદર્શમૂલક યહૂદી ધર્મશાસ્ત્રને સ્પષ્ટ કર્યું, જે તેમના વિશ્વાસના ત્રીજા સિદ્ધાંત અને એકેશ્વરવાદના કાનૂની સંહિતાકરણમાં સમાવિષ્ટ છે. તેમણે નકારાત્મક ધર્મશાસ્ત્ર દ્વારા ભગવાનની ફિલોસોફિકલ ઉત્કૃષ્ટતાની રચના કરી, તમામ એન્થ્રોપોમોર્ફિક સંદર્ભોને ક્રિયાના રૂપકો તરીકે રજૂ કર્યા અને કલ્પનાશીલ પૌરાણિક કથાના શાબ્દિક અર્થઘટન સામે વિવાદ કર્યો. કબ્બાલવાદીઓએ હિડન ગોડહેડને સ્વીકાર્યું, તેને રહસ્યમય અનુભવ અને અટકળોમાં ઉત્કૃષ્ટ આયિન "નથિંગ" તરીકે પુનઃવ્યાખ્યાયિત કર્યું. જો કે, હિબ્રુ બાઇબલના વ્યક્તિગત જીવંત ભગવાન અને ક્લાસિક રબ્બિનિક અગ્ગદાહ કલ્પનાની શોધમાં, તેઓએ એક વિપરીત અભિગમ ઘડ્યો, આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રોમાં દૈવી આંતરિક થિયોસોફિકલ ઉત્સર્જનમાં આંતરિક ગતિશીલ જીવનને સ્પષ્ટ કર્યું. આમાં દૈવી ગુણો અને પુરુષ-સ્ત્રી શક્તિઓની મધ્યયુગીન ઝોહરિક કલ્પનાઓ સામેલ હતી, જેને 16મી સદીમાં લુરીયનવાદમાં વૈશ્વિક પીછેહઠ, દેશનિકાલ-મુક્તિ અને દૈવી વ્યક્તિત્વ તરીકે પુનઃરચના કરવામાં આવી હતી. લ્યુરિયનિક કબ્બાલાહે તેના ઉચ્ચતમ વ્યક્તિત્વને ભૌતિકતાથી અલગ કરવાની જરૂરિયાત પર વધુ ભાર મૂક્યો હતો, જ્યારે તેના મસીઅનિક રહસ્યવાદને લોકપ્રિય સામાજિક અપીલને ધિરાણ આપ્યું હતું જે પ્રારંભિક આધુનિક યહુદી ધર્મમાં પ્રબળ બન્યું હતું. નોંધો સામાન્ય સંદર્ભો ચેસીડિઝમમાં મિસ્ટિકલ કન્સેપ્ટ્સઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ કબ્બાલિસ્ટિક કન્સેપ્ટ્સ એન્ડ ડોક્ટ્રાઇન્સ, જેકબ ઈમેન્યુઅલ સ્કોચેટ, કેહોટ 1998 પણ જુઓ. દ્વિભાષી અંગ્રેજી તાન્યા પાછળ પણ છાપવામાં આવે છે. પ્રકરણ 1: એન્થ્રોપોમોર્ફિઝમ અને રૂપકો બાહ્ય જોડાણો સાચું એકેશ્વરવાદ કબાલિસ્ટિક સમજ દૈવી અભિવ્યક્તિઓની સંપૂર્ણ એકતાની, inner.org એન્થ્રોપોમોર્ફિઝમ યહૂદી ધર્મશાસ્ત્ર કબાલાહ સેફિરોટમાંથી