Feminist views on BDSM
બી. ડી. એસ. એમ. પર નારીવાદી મંતવ્યો સ્વીકૃતિથી લઈને અસ્વીકાર સુધી વ્યાપક રીતે બદલાય છે. બી. ડી. એસ. એમ. એ બંધન અને શિસ્ત, પ્રભુત્વ અને સમર્પણ અને સાડો-મેસોચિઝમનો ઉલ્લેખ કરે છે. તેની ધારણાનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે, બે ધ્રુવીકરણ માળખાઓની સરખામણી કરવામાં આવે છે. ગેઇલ રુબિન અને પેટ્રિક કેલિફિયા જેવા કેટલાક નારીવાદીઓ બી. ડી. એસ. એમ. ને સ્ત્રી જાતીયતાની અભિવ્યક્તિનું માન્ય સ્વરૂપ માને છે, જ્યારે એન્ડ્રીયા ડ્વોર્કિન અને સુસાન ગ્રિફીન જેવા અન્ય નારીવાદીઓએ જણાવ્યું છે કે તેઓ બી. ડી. એસ. એમ. ને સ્ત્રી-નફરત હિંસાના સ્વરૂપ તરીકે માને છે. કેટલાક લેસ્બિયન નારીવાદીઓ બી. ડી. એસ. એમ. નો અભ્યાસ કરે છે અને તેને તેમની જાતીય ઓળખનો ભાગ માને છે. નારીવાદીઓ અને બી. ડી. એસ. એમ. વ્યવસાયિકો વચ્ચેનો ઐતિહાસિક સંબંધ વિવાદાસ્પદ રહ્યો છે. બે સૌથી આત્યંતિક સ્થિતિઓ એવા લોકોને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેઓ માને છે કે નારીવાદ અને બી. ડી. એસ. એમ. પરસ્પર વિશિષ્ટ માન્યતાઓ છે, અને જેઓ માને છે કે બી. ડી. એસ. એમ. પ્રથાઓ જાતીય સ્વતંત્રતાની મૂળભૂત અભિવ્યક્તિ છે. મોટાભાગનો વિવાદ નારીવાદી જાતીય યુદ્ધો (જાતીય મુદ્દાઓ પર ઉગ્ર ચર્ચાઓ) અને પોર્નોગ્રાફી વિરોધી નારીવાદીઓ અને પોર્નોગ્રાફી તરફી નારીવાદીઓ વચ્ચેની લડાઈને કારણે બાકી છે. 1970 ના દાયકાનો ઇતિહાસ 1970 ના દાયકામાં નારીવાદી ચળવળના ઘણા જુદા જુદા વિભાગો ઉભરી આવ્યા હતા. એન્ડ્રુ મેકબ્રાઇડ લખે છે તેમ, "1970 ના દાયકા દરમિયાન, નારીવાદી ચળવળમાં મોટાભાગના પ્રવચનમાં લેસ્બિયન નારીવાદની ચર્ચાઓનું પ્રભુત્વ હતું. જોકે, દાયકાના અંત સુધીમાં, નારીવાદની અંદરની વાતચીત એક નવા વિષય પર કેન્દ્રિત થવા લાગીઃ જાતીયતા. આમાં તમામ પ્રકારની જાતીયતા સામેલ હતી, માત્ર લેસ્બિયન જાતીયતા નહીં. ચર્ચાઓ અને ચર્ચાઓમાં હેટેરોસેક્સ્યુઆલિટી, પોર્નોગ્રાફી, સેડોમાસોચિઝમ, બૂચ/ફેમ ભૂમિકાઓ અને સેક્સ વર્કનો સમાવેશ થતો હતો. લેવેંડર મેનેસ અને મહિલાની ઓળખની તેમની વિભાવના અને પોર્નોગ્રાફી અને મીડિયામાં હિંસા સામે મહિલાઓ બંને ભારપૂર્વક માનતા હતા કે બી. ડી. એસ. એમ. નાટકમાં સામેલ થવું નારીવાદી હોવા માટે વિરોધાભાસી હતું. સાન ફ્રાન્સિસ્કો સ્થિત લેસ્બિયન બી. ડી. એસ. એમ. જૂથ સામોઇસે જાળવી રાખ્યું હતું કે નારીવાદીઓ દંભ વગર બી. ડી. એસ. એમ. માં જોડાઈ શકે છે. 1980 ના દાયકા દરમિયાન, આ લૈંગિક યુદ્ધ ચાલુ રહ્યું અને ઘણા વિદ્વાનોના ધ્યાન સુધી પહોંચ્યું જેમણે આ વિભાજન શા માટે થયું તે વિચ્છેદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આર્ડિલ અને ઓ 'સુલિવાનએ લંડન લેસ્બિયન અને ગે સેન્ટરમાં સંઘર્ષનો ઉપયોગ કરીને ઇતિહાસને ઉદાહરણ તરીકે સમજાવ્યો. 1970ના દાયકામાં પણ આવા જ વિવાદો ચાલુ રહ્યા હતા. ડોરોથી એલિસન દ્વારા સ્થાપિત લેસ્બિયન સેક્સ માફિયા ન્યૂ યોર્કમાં સેક્સ પોઝિટિવ નારીવાદની હિમાયત કરતો દેખાયો અને આ વિચારને પ્રોત્સાહન આપ્યું કે તમામ સ્ત્રીઓને તેમની જાતીયતાને જે રીતે યોગ્ય લાગે તે રીતે શોધવાનો અધિકાર છે. 1982ની લૈંગિકતા પરની વિવાદાસ્પદ બર્નાર્ડ પરિષદ, જેણે આ મુદ્દાઓને શૈક્ષણિક નારીવાદીઓના ધ્યાન પર લાવ્યા હતા, તેને ઘણીવાર સત્તાવાર રીતે નારીવાદી લૈંગિક યુદ્ધોની શરૂઆત તરીકે ગણવામાં આવે છે. 1990 ના દાયકામાં નારીવાદી વિદ્વાનોએ જાતીયતા અને બી. ડી. એસ. એમ. ના પ્રશ્નો પર સંશોધન કરવાનું અને વિવિધ નારીવાદી શૈક્ષણિક માળખાને લાગુ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું જેથી બે જૂથો વચ્ચેના અંતરને દૂર કરવાનો માર્ગ શોધી શકાય. હોપકિન્સે 1994માં સેડોમાસોચિસ્ટિક કૃત્યો સામે નારીવાદી દ્રષ્ટિકોણ પર વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ લાગુ કર્યું હતું. તે મહિલાઓ દ્વારા બી. ડી. એસ. એમ. પ્રથા સામે રજૂ કરવામાં આવેલી દરેક દલીલને લે છે અને નારીવાદી માળખામાંથી તેનો જવાબ આપે છે. અંતે, તે નિર્દેશ કરે છે કે આ મુદ્દો એટલો નક્કર નથી જેટલો નારીવાદીઓ તેને રંગવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે અને તેમને વધુ વિગતવાર વિભાવનાઓની તપાસ કરવાની જરૂર પડી શકે છે. 1995માં, ટેરેસા હોર્ન્સબીએ બી. ડી. એસ. એમ. ના વિષય પર નારીવાદી માળખાઓ પણ લાગુ કર્યા હતા અને એ બાજુએ આવી હતી કે બંને વિરોધાભાસી ન હતા. હોર્ન્સબી એ તપાસવા માટે આગળ વધ્યા કે હિંસા પોતે માત્ર એક પુરૂષવાચી પ્રવૃત્તિ હતી કે નહીં. 2000 પછી, તકનીકીમાં પ્રગતિએ વિશ્વને વધુ લોકો માટે ખુલ્લું કરી દીધું અને લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં બી. ડી. એસ. એમ. વધુને વધુ બહાર આવવા લાગ્યું. મનીષા ડેખાએ પોસ્ટકોલોનિયલ નારીવાદી અભિગમ લાગુ કર્યો હતો, જેમાં તેણી બી. ડી. એસ. એમ. ને નારીવાદીઓ અને બી. ડી. એસ. એમ. પ્રેક્ટિશનરો વચ્ચેના વિભાજનને શાંત કરવાના સાધન તરીકે સાંસ્કૃતિક પ્રથા તરીકે ગણવાનું સૂચન કરે છે. 1990ના દાયકાની જેમ તેઓ પણ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા કે બી. ડી. એસ. એમ. પર નારીવાદી દ્રષ્ટિકોણ નજીકથી તપાસ હેઠળ છે કે કેમ તે નક્કી કરવા માટે કદાચ વધુ ઊંડાણપૂર્વકની તપાસની જરૂર છે. વધુમાં, ડેખાએ સંમતિની વિભાવનાઓ અને બી. ડી. એસ. એમ. ની કાયદેસરતા પર કેટલાક કામ કર્યા હતા, ખાસ કરીને મહિલાઓ સંમતિ આપી શકે કે નહીં અને હિંસાના સંદર્ભમાં અથવા જાતીયતાના સંદર્ભમાં બી. ડી. એસ. એમ. પ્રવૃત્તિઓનું નિયમન કરવું જોઈએ કે કેમ તે અંગેના પ્રશ્નને સંબોધિત કર્યો હતો. તેણી જે એક મુદ્દો ઉઠાવે છે તે છેઃ જો જાતીય સંબંધોને નિયંત્રિત કરવાના સંદર્ભમાં કાયદો બનાવવામાં આવે, તો શું આપણે ફક્ત પિતૃપ્રધાનતાને મહિલાઓની જાતીય ઓળખની અભિવ્યક્તિ પર વધુ નિયંત્રણ આપતા નથી? વર્તમાન નારીવાદી દ્રષ્ટિકોણ બી. ડી. એસ. એમ. પ્રથાઓ પર વર્તમાન નારીવાદી દ્રષ્ટિકોણ વિવાદાસ્પદ અને એકબીજા સાથે વિરોધાભાસી છે. કેટલાક નારીવાદીઓ એસ. એમ. ને જાતીય સ્વતંત્રતાની આદર્શ નારીવાદી અભિવ્યક્તિ તરીકે જુએ છે જ્યારે અન્ય નારીવાદીઓ કહે છે કે બી. ડી. એસ. એમ., અને ખાસ કરીને એસ. એમ., પિતૃસત્તાકતાને મજબૂત કરે છે અને આ પ્રથાઓ નારીવાદના વિરોધાભાસી છે. નારીવાદીઓ કે જેઓ બી. ડી. એસ. એમ. ને નારીવાદના વિરોધાભાસી તરીકે જુએ છે તેઓ પણ ઘણીવાર માને છે કે જે મહિલાઓ બી. ડી. એસ. એમ. પ્રથાઓમાં જોડાય છે, અને ખાસ કરીને જેઓ તેમાં આજ્ઞાકારી ભૂમિકા ભજવે છે, તેઓ આ કૃત્યોનો આનંદ માણે છે એવું માનવા માટે લૈંગિકવાદી શક્તિ માળખાઓ દ્વારા નેતૃત્વ કરવામાં આવ્યું છે. આ નારીવાદી દ્રષ્ટિકોણ એવી દલીલ કરે છે કે જે વ્યક્તિઓ શયનખંડમાં આજ્ઞાકારી ભૂમિકા ભજવવાનો આનંદ માણે છે તેઓ માત્ર તેનો આનંદ માણે છે કારણ કે તેઓ માને છે કે તેમની પાસેથી આ જ અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે અને તેઓએ તેનો આનંદ માણવો જોઈએ. આ દ્રષ્ટિકોણ એવી દલીલ કરે છે કે જો આ વ્યક્તિઓ, ખાસ કરીને સ્ત્રીઓ, લૈંગિકવાદી શક્તિ માળખાના પ્રભાવ વિના તેમની જાતીય ઇચ્છાઓનું અન્વેષણ કરવામાં સક્ષમ હોત, તો તેઓ બી. ડી. એસ. એમ. માં જે <આઇ. ડી. 1> રજૂઆત કરે છે તેના વિશે તેઓ ખૂબ જ અલગ તારણો પર પહોંચશે, જે કેટલાક નારીવાદી જૂથો દ્વારા ટીકા હેઠળ આવી છે જેઓ માને છે કે આ અધિનિયમ મહિલાઓ પર જુલમ કરે છે. જો કે, સ્ત્રી સબ માને છે કે જેઓ સ્ત્રી સબમિશનની નિંદા કરે છે તેઓ સમજી શકતા નથી કે તે માત્ર એક જાતીય પસંદગી છે જે મહિલાઓ સામેની હિંસા અને પિતૃસત્તાક વર્ચસ્વથી ઘણી દૂર છે. લેસ્બિયન બી. ડી. એસ. એમ. લેસ્બિયન એસ. એમ. (સેડિઝમ, સબમિશન, માસોચિઝમ) પરના પરિપ્રેક્ષ્યો બી. ડી. એસ. એમ. પરના નારીવાદી દ્રષ્ટિકોણના વિશ્લેષણમાં સમસ્યારૂપ રહ્યા છે, ખાસ કરીને લેસ્બિયન્સ પિતૃસત્તાક માળખાને ફરીથી બનાવી રહ્યા છે કે નહીં તે સંદર્ભમાં. ઘણા શૈક્ષણિક વિવેચકો લેસ્બિયન બી. ડી. એસ. એમ. ના વિચારનો સામનો પણ કરતા નથી. મનીષા ડેખાએ તેમના લેખ, "પીડા, આનંદ અને સંમતિ આપતી સ્ત્રીઓઃ જેલીનેકના ધ પિયાનો ટીચર દ્વારા કેનેડામાં એસ/એમ અને તેના કાનૂની નિયમન માટે નારીવાદી પ્રતિક્રિયાઓનું અન્વેષણ" માં સ્વીકાર્યું હતું કે લેસ્બિયન બી. ડી. એસ. એમ. ને આવરી લેવાથી તેણીના સિદ્ધાંતો જોવા માટે ખૂબ જટિલ બની ગયા હતા. નારીવાદની બીજી અને ત્રીજી લહેરમાં આવા લેસ્બિયન નાબૂદી એકદમ સામાન્ય છે કારણ કે લેસ્બિયન ઓળખને વારંવાર નારીવાદી ઓળખમાં સમાવી લેવામાં આવી છે. આ ખ્યાલને કેલહૌન દ્વારા "ધ જેન્ડર ક્લોસેટઃ લેસ્બિયન ગાયબ 'વુમન' ની નિશાની હેઠળ સમજાવવામાં આવ્યો છે" કેટલાક, જેમ કે ડેખા, માને છે કે લેસ્બિયન્સ બી. ડી. એસ. એમ. નો અભ્યાસ કરે છે, તેમ છતાં તેઓ બાકીના સમાજમાં માત્ર પિતૃસત્તાક શક્તિ માળખાને ફરીથી બનાવવાના પ્રયાસમાં આમ કરી રહ્યા છે. સત્તાના વર્ચસ્વ અને સમર્પણ વિનિમય દ્વારા હોય, અથવા બૂચ/સ્ત્રી ગતિશીલ, જે લેસ્બિયન્સ આ રીતે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે તેઓ પોતાને ખાતરી આપી રહ્યા છે કે તેઓ પિતૃસત્તાકતાની બહાર છે, જ્યારે વાસ્તવમાં તેઓ તેને મજબૂત કરી રહ્યા છે કારણ કે તેમની જાતીયતા પિતૃસત્તાક માળખામાં ફસાયેલી છે, ત્યારે સાચી સંમતિ થઈ શકતી નથી. હોર્ન્સબી જેવા અન્ય લોકો માને છે કે લેસ્બિયન્સ હકીકતમાં પિતૃસત્તાક પ્રણાલીઓને ફરીથી બનાવ્યા વિના બી. ડી. એસ. એમ. નો અભ્યાસ કરી શકે છે કારણ કે તેઓએ પહેલેથી જ પોતાને તે પ્રણાલીઓથી બહાર હોવાનું જાહેર કર્યું છે. બીડીએસએમ પ્રેક્ટિશનર્સ નારીવાદી લેખક ક્લેરિસ થોર્ને 2012 માં ધ એસ એન્ડ એમ ફેમિનિસ્ટ નામનું એક પુસ્તક બહાર પાડ્યું હતું, જેમાં તેણી ઘણીવાર પોતાના અનુભવોની ચર્ચા કરે છે. 2008માં પ્રકાશિત થયેલી હાઈ-પ્રોફાઇલ નારીવાદી કાવ્યસંગ્રહ 'યસ મીન્સ યસ "માં સ્ટેસી મે ફોવલ્સ દ્વારા બી. ડી. એસ. એમ. અને નારીવાદ વિશે એક નિબંધ પણ દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. જેસિકા વેકમેને તેમના લેખ ફર્સ્ટ ટાઈમ ફોર એવરીથિંગઃ ગેટિંગ સ્પેંક્ડ 2009 માં પ્રકાશિત થયા પછી ફોલો-અપ ઇન્ટરવ્યૂમાં એસએમ પ્રવૃત્તિઓ સાથેના પોતાના અનુભવ વિશે લખ્યું હતું. ઓક્ટોબર 2010 માં ઇન્ટરવ્યૂ સમયે, વેકમેન લગભગ આઠ વર્ષથી નારીવાદ અને મીડિયા ટીકા, નારીવાદ અને રાજકારણ, અને નારીવાદ અને સેક્સ સહિતના નારીવાદી મુદ્દાઓ વિશે લખી રહ્યા હતા અને પોતાને સક્રિય નારીવાદી માનતા હતા. વેકમેને ચર્ચા કરી કે તે કેવી રીતે સ્પેંકિંગ નાટકનો આનંદ માણી શકે છે અને પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને હજુ પણ નારીવાદી છે. તેણીએ ચર્ચા કરી કે કેવી રીતે થપ્પડ મારવાની રમત એક ફેટિશ છે અને તે વ્યક્તિઓની અન્ય ફેટિશથી અલગ નથી, તેમ છતાં તેમાં કોઈના જીવનસાથી દ્વારા ફટકારવામાં આવે છે. તેમણે એમ પણ ટિપ્પણી કરી હતી કે એ યાદ રાખવું અગત્યનું છે કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ બી. ડી. એસ. એમ. રમત સાથે સંકળાયેલી હોય, જેમ કે થપ્પડ મારવી, જો તે સાચું બી. ડી. એસ. એમ. રમત હોય તો તેની ચર્ચા બંને ભાગીદારો દ્વારા કરવામાં આવી છે અને તેમાંથી કોઈ પણ સુરક્ષિત શબ્દ, શબ્દસમૂહ અથવા ક્રિયા સાથે કોઈપણ સમયે રમતને રોકી શકે છે. વધુમાં, વાસ્તવિક શારીરિક અથવા ભાવનાત્મક રીતે અપમાનજનક સંબંધ સલામત નથી અને બી. ડી. એસ. એમ. ની રમતની જેમ સંમતિપૂર્ણ છે. બેડરૂમમાં શું થાય છે અને વાસ્તવિક જીવનમાં શું થાય છે તેમાં તફાવત છે. વેકમેને લખ્યું હતું કે તે સેક્સ અથવા ફ્લર્ટિંગના સંદર્ભમાં એવી વસ્તુઓનો આનંદ માણી શકે છે જે તે તેના રોજિંદા જીવનમાં બનવા માંગતી નથી. અન્ય નારીવાદી બી. ડી. એસ. એમ. પ્રેક્ટિશનરોની જેમ, વેકમેન એ દલીલને નકારી કાઢે છે કે સ્ત્રીઓને તેઓ જે આનંદ કરે છે તે શીખવવામાં આવે છે અને પ્રભાવશાળી લૈંગિકવાદી શક્તિ માળખા દ્વારા આજ્ઞાકારી બનવા તરફ દોરી જાય છે. બી. ડી. એસ. એમ. સમુદાયોમાં, ઘણીવાર એવું કહેવામાં આવે છે કે આજ્ઞાકારી પ્રેક્ટિશનરો વાસ્તવિક પ્રભુત્વ ધરાવે છે કારણ કે તેઓ સલામત શબ્દ સાથે પરિસ્થિતિ પર અંતિમ નિયંત્રણ ધરાવે છે. મુખ્ય હસ્તીઓ કેટલાક નારીવાદીઓ બી. ડી. એસ. એમ. નો અભ્યાસ કરે છે અને તેને તેમની જાતીય ઓળખનો ભાગ માને છે. પેટ્રિક કેલિફિયા પેટ્રિક કેલિફિયા બી. ડી. એસ. એમ. ને સ્ત્રી જાતીયતાની અભિવ્યક્તિનું માન્ય સ્વરૂપ માને છે. એન્ડ્રીયા ડ્વોર્કિન એન્ડ્રીયા ડ્વોર્કિનએ આ વિષય પર લખ્યું છે અને બી. ડી. એસ. એમ. ને સ્ત્રી વિરોધી હિંસાના એક સ્વરૂપ તરીકે માને છે. સુસાન ગ્રિફીન ડ્વોર્કિનની જેમ, સુસાન ગ્રિફીન બી. ડી. એસ. એમ. ની વિરુદ્ધ છે. ગેઇલ રુબિન ગેઇલ રુબિન એક અમેરિકન સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્રી છે, જે સેક્સ અને લિંગ રાજકારણના કાર્યકર્તા અને સિદ્ધાંતવાદી તરીકે જાણીતા છે. તેમણે નારીવાદ, સેડોમાસોચિઝમ, વેશ્યાવૃત્તિ, પીડોફિલિયા, પોર્નોગ્રાફી અને લેસ્બિયન સાહિત્ય, તેમજ માનવશાસ્ત્રના અભ્યાસો અને જાતીય ઉપસંસ્કૃતિઓના ઇતિહાસ સહિતના વિવિધ વિષયો પર લખ્યું છે. રુબિનના 1984 ના નિબંધ "થિંકિંગ સેક્સ" ને જાતીયતા અભ્યાસ અને વિચિત્ર સિદ્ધાંતના સ્થાપક લખાણ તરીકે વ્યાપકપણે ગણવામાં આવે છે. 2009માં, યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયાએ રુબિનના નિબંધની 25મી વર્ષગાંઠની માન્યતામાં "રીથિંકિંગ સેક્સ" નામના લિંગ અને જાતીયતા અભ્યાસોમાં "સ્ટેટ ઓફ ધ ફિલ્ડ" પરિષદનું આયોજન કર્યું હતું. રુબિન પરિષદમાં વિશેષ વક્તા હતા, જ્યાં તેમણે લગભગ આઠસો લોકોના પ્રેક્ષકોને 'બ્લડ અંડર ધ બ્રિજઃ રિફ્લેક્શન્સ ઓન' થિંકિંગ સેક્સ 'રજૂ કર્યું હતું. 2011 માં જીએલક્યુઃ એ જર્નલ ઓફ લેસ્બિયન એન્ડ ગે સ્ટડીઝે એક વિશેષ અંક પ્રકાશિત કર્યો, જેનું શીર્ષક "રીથિંકિંગ સેક્સ" પણ હતું, જેમાં આ પરિષદમાંથી ઉભરી રહેલા કાર્યને દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, અને તેમાં રુબિનનો ભાગ "બ્લડ અંડર ધ બ્રિજઃ રિફ્લેક્શન્સ ઓન 'થિંકિંગ સેક્સ" નો સમાવેશ થાય છે. 1978માં રુબિને પેટ્રિક કેલિફિયા અને અન્ય લોકો સાથે મળીને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રથમ લેસ્બિયન બી. ડી. એસ. એમ. જૂથ, સામોઇસની સ્થાપના કરી હતી. રુબિન 1970 અને 1980ના દાયકાના અંતમાં નારીવાદી જાતીય યુદ્ધોમાં અગ્રણી લૈંગિક-સકારાત્મક નારીવાદી બની હતી. આ પણ જુઓ જાતીયતા પર નારીવાદી મંતવ્યો નારીવાદી લૈંગિક યુદ્ધો લેસ્બિયન સેક્સ માફિયા બી. ડી. એસ. એમ. ક્લબો સાથેની યુનિવર્સિટીઓની સૂચિ સામોઇસ સંદર્ભો નારીવાદ અને જાતીયતા લૈંગિક-સકારાત્મક નારીવાદ જાતીય નીતિશાસ્ત્ર બી. ડી. એસ. એમ. દૃષ્ટિકોણ સ્ત્રીદ્વેષ