Birkat haMinim
બિરકત હેમિનિમ ("પાખંડીઓ પર આશીર્વાદ") એ પાખંડીઓ પરનો શ્રાપ છે જે યહૂદી રબ્બીની જાહેર વિધિનો ભાગ છે. તે અઢાર આશીર્વાદ (શેમોનેહ એસ્રેહ) ની શ્રેણીમાં બારમું છે જે ધાર્મિક યહૂદીઓની વૈધાનિક દૈનિક 'સ્થાયી પ્રાર્થના' માં પ્રાર્થના સેવાનો મુખ્ય ભાગ છે. એક સામાન્ય સર્વસંમતિ રહી છે કે અઢાર આશીર્વાદો સામાન્ય રીતે બીજા મંદિરના સમયગાળામાં કોઈક સ્વરૂપમાં પાછા જાય છે પરંતુ આ ચોક્કસ પ્રાર્થનાની ઉત્પત્તિ અને તેના પ્રારંભિક શબ્દો આધુનિક વિદ્વત્તામાં વિવાદિત છે, જેઓ ખૂબ જ પ્રારંભિક તારીખ માટે દલીલ કરે છે, કાં તો 70 સી. ઈ. માં જેરૂસલેમના રોમન વિજય સાથે, અથવા આશરે સમકાલીન છે, અને જેઓ માને છે કે રચના ઘણા દાયકાઓ અથવા સદીઓ પછી સ્ફટિકીકૃત થઈ છે. યહુદી ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ વચ્ચે નિર્ણાયક ભંગાણ ઊભું થયું તે ક્ષણને સૂચવવા માટે તેને વ્યાપકપણે લેવામાં આવે છે તેથી તેની તારીખના આંકડાઓને મુખ્યત્વે નીચે પિન કરો. યુરોપમાં પ્રારંભિક પૂર્વ-આધુનિક સ્વરૂપમાં, આ શ્રાપ વિવિધ પ્રકારના લોકો અથવા જૂથોને લાગુ પાડવામાં આવતો હતોઃ યહૂદીઓ કે જેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ધર્મત્યાગ કર્યો હતો; ખ્રિસ્તીઓ પોતે; યહૂદીઓના દુશ્મનો અને ખ્રિસ્તી વિશ્વના સંચાલક અધિકારીઓ. 13મી સદીથી, તેમના સંદર્ભકર્તા, ખ્રિસ્તીઓની પ્રાર્થના અને રબ્બીની વ્યાખ્યાઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતી પરિભાષા, સેન્સરશીપની પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવા લાગી, જે બહારથી લાદવામાં આવી હતી અથવા આંતરિક રીતે નિયંત્રિત કરવામાં આવી હતી, એકવાર ખ્રિસ્તી સત્તાવાળાઓને યહુદી ધર્માંતરિત લોકો દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવેલી માહિતી દ્વારા અને મૂળ ભાષામાં ગ્રંથો મેળવવાનું શરૂ કરનારા વિદ્વાનો પાસેથી જાણવા મળ્યું હતું. ત્યાં કોઈ એકલ, એકસમાન એશકેનાઝી અથવા સેફાર્ડિક જાહેર ઉપાસના નથી, અને ઉદાહરણ તરીકે, ઇંગ્લેન્ડ, ઇઝરાયેલ અથવા યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં રબ્બીનેટ દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલ પ્રાર્થના પુસ્તકો વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવતો અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે. આધુનિક સમયમાં, જે યહુદીઓ નિયમિતપણે માત્ર સેબથ પર જ સભાસ્થાનમાં હાજરી આપે છે તેઓ ભાગ્યે જ તેને સાંભળે છે, જો ત્યારથી સેબથ અને રજાઓ પર બિરકત હેમિનિમનો અભાવ ધરાવતી વૈકલ્પિક આવૃત્તિનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. તે રૂઢિચુસ્ત યહુદીઓમાં દરરોજ પ્રાર્થના માટે ફરજિયાત છે, અને દર અઠવાડિયે છ દિવસ પૂર્વકેન્દ્રો દ્વારા પાંચ વખત પઠન કરવામાં આવે છે. પરિભાષા 'બિરકત હેમિનિમ' અભિવ્યક્તિ, 'બિરકત' અને 'મિનિમ' (મિનિમનું બહુવચન સ્વરૂપ) થી બનેલી છે, જે રબ્બી સાહિત્યમાં અપ્રોબ્રિયમનો બહુવચન છત્ર શબ્દ છે જેનો અર્થ 'પ્રકારો' અથવા 'પ્રકારો' થાય છે. બિરકટ હેમિનિમ ચોક્કસ નથીઃ આ શબ્દને બહારના જૂથની લાક્ષણિકતાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ કહેવામાં આવે છે, અથવા 'યુઝ વર્સીસ દેમ' દ્વિભાજન, જૂથમાં રહેલા લોકો પાખંડીઓ અને 'અન્યો' ને કેવી રીતે જુએ છે તેની સરખામણીમાં. આ લઘુત્તમ તોસેફ્તા અને જેરુસલેમ તાલમુદમાં ઘણા વર્ગોમાંથી એક છે, અન્ય લોકો પેરુશિમ (અલગતાવાદીઓ), પોશિમ (પાપીઓ) અને ઝેડિમ (ઘમંડી લોકો) છે. સંદર્ભમાં તે સાંપ્રદાયિક અને પાખંડીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે, સામાન્ય ખ્યાલ મિનિટ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે, અને જ્યારે રબ્બિનિક યહુદી ધર્મ પ્રમાણભૂત બન્યો ત્યારે પછીનો સંકુચિત અર્થ સહન કરવા લાગ્યો. "આશીર્વાદ" એ યહુદી ધર્મના મૂળને જાણ કરવા માટે આવેલી માન્યતાઓ અને આચરણોથી, સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારમાં, પોતાને અલગ પાડ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે તે લોકો સામે અસરકારક રીતે એક નિંદા છે. મિન એ ઘણા શબ્દોમાંનો એક છે-એપિકોરોસ, કોફર, મેશુમ્માડિન અને ત્સાડોકી-જેનો ઉપયોગ તાલમુદ ગ્રંથોમાં વિવિધ પ્રકારના મુક્ત વિચારકો, ધાર્મિક અસંતુષ્ટો અને અસંતુષ્ટો, અથવા જેઓ "બે વિશ્વ" ના અસ્તિત્વની કલ્પનાને અનુસરે છે (સામાન્ય રીતે સદૂકીઓનો સંદર્ભ માનવામાં આવે છે) નો સંદર્ભ આપવા માટે થાય છે. બેબીલોનીયન તાલમદના એક લખાણમાં, મિનને મૂર્તિની પૂજા કરતા મૂર્તિપૂજક તરીકે પણ વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ શબ્દનો ઉપયોગ બિનયહુદીઓના સંદર્ભમાં પણ થઈ શકે છે જેમની પ્રથાઓ યહુદી ધર્મ દ્વારા વિધર્મી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવતી પ્રથાઓ જેવી જ હતી. કેટલાક 24 "પ્રકારો" અથવા સંપ્રદાયોને આ શ્રેણીમાં આવતા હોવાનું શાસ્ત્રીય રીતે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, પેલેસ્ટિનિયન અમોરા યોહાનન બેન હનાપાહને આભારી ગણતરી, એવા સંદર્ભમાં કે જ્યાં દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે તેમનું અસ્તિત્વ ઇઝરાયલના દેશનિકાલનું કારણ હતું. મૈમોનાઇડ્સે આ જૂથો વચ્ચેના તફાવતોને ચોક્કસપણે ગોઠવવાનો અને વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો પરંતુ આધુનિક શિષ્યવૃત્તિ આ પરિભાષા દ્વારા સૂચિત ચોક્કસ મૂળ લક્ષ્ય જૂથો નક્કી કરવામાં નિષ્ફળ રહી છે. હેરેસી એ "તફાવતને બાકાતમાં રૂપાંતરિત કરવાની એક પદ્ધતિ છે", યહુદી ધર્મમાં પાખંડની વિભાવનાનો ઉદભવ લગભગ સમાન ખ્યાલ, હેરિસિસ () ના ખ્રિસ્તી ધર્મના વિકાસ સાથે એકરુપ છે-એક શબ્દ જેનો ઘણીવાર "સંપ્રદાય" તરીકે અનુવાદ થાય છે. બંને કિસ્સાઓમાં તે અપમાનજનક અર્થ ધારણ કરે છે. શરૂઆતમાં લઘુતમ એવા લોકો હતા જેઓ હલખીક રીતે (કાયદેસર રીતે) જૂથની અંદર હતા, કદાચ ફરોશીઓ અને સદૂકીઓ જેવા વિવાદાસ્પદ યહુદી આંતરિક લોકો, જેઓ સિદ્ધાંત પર વ્યાપક રબ્બીવાદી મંતવ્યો સાથે અસંમત હતા, જો કે કદાચ આ સમયગાળામાં મોટાભાગના યહુદીઓ "રબ્બીવાદી" નહોતા. યાવનેમાં જે પણ બન્યું, જ્યાં પરંપરા પ્રાર્થનાની રચનાને સોંપે છે, તેમાંના ઘણા વિદ્વાનો, જેમાં શેય જે. ડી. કોહેનનો સમાવેશ થાય છે, એવું માને છે કે ત્યારબાદ, 70 સી. ઈ. પહેલાંના યહુદી સમુદાયોના સાંપ્રદાયિકતાને દફનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે લઘુતમ નાબૂદ કરવામાં આવ્યા હતાઃ વધતા રબ્બી "ભવ્ય ગઠબંધન" એ કોઈ સંગઠિત આંતરિક પડકારો વિના બિન-સાંપ્રદાયિક વાતાવરણ ઊભું કર્યું હોત, જે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઉગ્ર સાંપ્રદાયિક ત્રાસથી વિપરીત હતું. તેમ છતાં, એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે યહુદી અને ખ્રિસ્તી ધર્મ બંનેમાં પાખંડને વ્યાખ્યાયિત કરવાની પ્રક્રિયા, બંનેમાં સમાન રીતે વિકસિત થવામાં લગભગ સમાન છે. આ લખાણ બે મુખ્ય આવૃત્તિઓમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાંથી એક બેબીલોનીયન તાલમદની છે. 1898 માં સોલોમન શેચટર, ઇઝરાયેલ અબ્રાહમ્સ સાથે, એક હિબ્રુ પ્રાર્થનાનું 9-10 મી સદી CE સંસ્કરણ પ્રકાશિત કર્યું જે કૈરો જીનીઝાથી પુનઃપ્રાપ્ત કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેના પછીના તારણો યહૂદી ધાર્મિક વિધિના અભ્યાસમાં ક્રાંતિ લાવશે. આ સંસ્કરણની વિશિષ્ટતા એ હતી કે, સામાન્ય રીતે પાખંડીઓનો ઉલ્લેખ કરતા લઘુત્તમ સાથે, તેમાં ખાસ કરીને એક અલગ જૂથ, નાઝારેન્સ ઉમેરવામાં આવ્યું હતું. ગેનિઝાએ વાસ્તવમાં 86 હસ્તપ્રતો જાળવી રાખી હતી જેમાં બિરકત હેમિનિમની છ આવૃત્તિઓ હતી. જેરુસલેમ તાલમુદ સંસ્કરણ વાંચે છેઃ ધર્મત્યાગીઓ (મેશુમદ્દિમ) માટે કોઈ આશા ન હોવી જોઈએ, અને ઝડપથી અને આપણા દિવસોમાં ઘમંડ (માલખુટ ઝાદોન) ના રાજ્યને ઉખાડી ફેંકવું જોઈએ. નાઝારેનીઓ (હા-નાઝારીમ/નોશ્રીમ/નોટઝરીમ) અને સાંપ્રદાયિક લોકો (લઘુત્તમ) એક ક્ષણની જેમ નાશ પામે. તેમને જીવનના પુસ્તકમાંથી કાઢી નાખવા દો, અને ન્યાયી લોકો સાથે એકસાથે લખવામાં ન આવે. તમારી પ્રશંસા થાય છે, હે ભગવાન, જે ઘમંડીઓને વશ કરે છે. આ આશીર્વાદ પરના ગ્રંથના બરાઇતા (બી. બેર) માં સમાયેલ છે. 28bb-29a) મિશ્નૈક સમયગાળા દરમિયાન લખવામાં આવ્યું હતું. પ્રારંભિક આધુનિક મુદ્રિત આવૃત્તિઓ, જેમાં 1484ની સોનસિનો આવૃત્તિ સામેલ છે, તેમાં થોડી અલગ આવૃત્તિ છે જેમાં લઘુત્તમને સદૂકી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પ્રમાણભૂત વાંચનમાં નાઝારેન્સનો ઉમેરો સૂચવે છે કે, ઐતિહાસિક રીતે આધારિત પ્રાર્થનાની રચનાના તાલ્મુડિક અહેવાલો હતા, એક યહુદી સર્વસંમતિ કે તેમના જૂથમાં ખ્રિસ્તીઓ વિધર્મી હતા, બીજા મંદિરના વિનાશ પછીના પ્રથમ દાયકાઓ સુધીમાં પહેલેથી જ પોતાને મજબૂત કરી દીધા હતા. આ સમયગાળામાં અસંતુષ્ટોને સમુદાયમાંથી હાંકી કાઢવા અથવા સસ્પેન્ડ કરવા માટે ઔપચારિક પ્રતિબંધ હજુ સુધી લાગુ કરવામાં આવ્યો ન હતો. બે પ્રકારના પ્રતિબંધો હતા, નિડ્ડુઈ અને હેરેમ, જેમાંથી કોઈ પણને પ્રથમ અને બીજી સદીમાં ઔપચારિક બનાવવામાં આવ્યું ન હતુંઃ વધુમાં, આ સમયે મિનિમ સામે તેમના ઉપયોગનો કોઈ સારો પુરાવો અસ્તિત્વમાં નથી. ઇ. સ. ત્રીજી સદી પહેલા બહિષ્કાર અથવા પ્રતિબંધના અર્થમાં હેરેમના કોઈ રબ્બી સંદર્ભો નથી, જ્યારે નિદ્દુઇ છૂટાછવાયા યહૂદીઓને સભાસ્થાનમાં પાછા લાવવા માટે આજ્ઞાપાલનમાં પાલનની માંગ કરતી શિસ્તની કાર્યવાહીનો સંદર્ભ આપે છે. ઐતિહાસિક સંદર્ભ ચોક્કસપણે કયા તબક્કે આ ચોક્કસ ઉમેરો રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો તે જાણી શકાયું નથીઃ બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન યાવનેની સ્થાપના પહેલા, 73 સી. ઈ. માં તેની સ્થાપના પછીના અમુક સમય સુધી, એફ્રાઈમ ઇ. ઉરબાચના દાવા સુધી કે તે બાર કોચબા (ca.135 સી. ઈ.) ના બળવા પછી ટૂંક સમયમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. ),-તે યુદ્ધના કેટલાક દાયકાઓમાં જસ્ટિન માર્ટર દ્વારા લખાયેલા કાર્યમાં ખ્રિસ્તીઓ સામેના શ્રાપના પ્રથમ સ્પષ્ટ સંદર્ભ સાથે સંકળાયેલ એક પૂર્વધારણા. પીટર ડબલ્યુ. વાન ડેર હોર્સ્ટ જેવા અન્ય લોકો જેરોમના સમય (347-420 CE. ), કારણ કે, આમોસ પરની તેમની ટિપ્પણીમાં, તેઓ સૌપ્રથમ (યહુદી-ખ્રિસ્તી) નાઝારેનેસના યહુદી શાપનો સ્પષ્ટ સંદર્ભ આપે છે. આશીર્વાદનો સૌથી પહેલો રબ્બી સંદર્ભ ત્રીજી સદીના મધ્યમાં સુધારેલા તોસેફ્તા બેરાખોટ 3ઃ25ના એક ફકરામાં છે, પરંતુ અગાઉના સ્રોતને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યાં ફરોશીઓના આશીર્વાદમાં લઘુતમ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે સૂચવે છે કે બંને સમાન હતા. આ શબ્દરચના લાંબા સમયથી અવરોધક રહી છે અને તેમાં સુધારા કરવાના ઘણા પ્રયાસો થયા છે. શાઉલ લિબરમેને દલીલ કરી છે કે તેને સામાન્ય રીતે "અલગતાવાદીઓ" તરીકે સૂચવવામાં આવે છે, અને નવા કરાર અને જોસેફસમાં તે નામ દ્વારા જાણીતા ચોક્કસ જૂથ તરીકે નહીં. પ્રારંભિક બાહ્ય સ્રોતો સ્પષ્ટપણે આ બિરકત હેમિનિમ સામગ્રીનો સંકેત આપે છે, આમ તે 3-4 મી સદીના છે. તે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્ય સુધીમાં રબ્બી ધાર્મિક વિધિમાં સમાવિષ્ટ હોવાનું નિશ્ચિતપણે પ્રમાણિત થાય છે. આ સમયગાળા માટેની ઘટનાઓની સચોટ તારીખ માટે રાબિનિકલ ગ્રંથો વિશ્વસનીય નથી. એક માટે, તેઓ અલગ ઐતિહાસિક સમયગાળાથી ભાષ્યના સ્તરને સંયોજિત કરે છે. તેથી સમસ્યા એ નક્કી કરવામાં આવી છે કે ત્રણ અલગ અલગ સમયગાળામાં લઘુત્તમ સાથે શું ચોક્કસ અર્થ જોડવામાં આવ્યો હતોઃ (એ) તાનૈક ગ્રંથોમાં (બી) પેલેસ્ટાઇનના અમોરાઇક સાહિત્યમાં અને (સી) બેબીલોનમાં ઉત્પાદિત અમોરાઇક કૃતિઓ જેમાંથી નાઝારેન્સ માટેનો શબ્દ આખરે ઉભરી આવ્યો. પ્રારંભિક સ્તરમાં, લઘુત્તમ સંદર્ભોના 22 સંદર્ભોમાંથી, મોટા ભાગના વ્યાપક રીતે સાંપ્રદાયિક, સમરૂનીઓ અને કદાચ યહૂદી નોસ્ટિક્સ પણ સૂચવે છે. સામૂહિક રીતે તન્ના અને અમોરા બંને સંદર્ભોમાં, લઘુત્તમ લગભગ હંમેશા યહૂદી પાખંડીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. એક તરફ એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે પછીની પ્રથાઓ અને ધાર્મિક વિધાને પ્રારંભિક વિનાશ પછીના સમયગાળા સુધી પાછું લાવવું એ યવને જેવી અગાઉની પાયાની ક્ષણે અપીલ કરીને તેમની સત્તા સુરક્ષિત કરવામાં રબ્બીઓના નિહિત સ્વાર્થને અનુકૂળ છે. ગમાલીએલ બીજાએ આશરે 80 સી. ઈ. થી 115 સી. ઈ. સુધી યાવને એકેડેમીનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, અને માર્ટિન સર્વસંમતિની વાત કરે છે કે આશીર્વાદનું પુનરાવર્તન 85 સી. ઈ. ની આસપાસ થયું છે, એવી ધારણા પર કે શ્મુએલ હા-કતાન તે સમયે ખૂબ વૃદ્ધ હોવા જોઈએ, 90 સી. ઈ. પહેલાં અથવા તેના પછી ગમાલીએલના સમયમાં મૃત્યુ પામ્યા હોવા જોઈએ. જુડાહ હા-નાસી (ca.200 CE) દ્વારા તેના અંતિમ સંસ્કરણમાં મિશ્નાહ નોંધે છે કે સંપૂર્ણ 18 પ્રાર્થનાના ગમાલીએલના શાસનનો ત્રણ રબ્બીઓ દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે તેમના સ્થાને ટૂંકી અથવા સંક્ષિપ્ત પ્રાર્થનાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. યાવને ધ બેબીલોનીયન તાલમુદ જણાવે છે કે લઘુતમ આશીર્વાદની સ્થાપના યાવનેમાં કરવામાં આવી હતી, અને 18 આશીર્વાદોની ઉત્પત્તિ વિશે બેરાખોટ 28b-29a ખાતે એક વાર્તા સાચવે છે, અને ખાસ કરીને, પાખંડીઓ સામે કેવી રીતે અવગણના ઉભરી આવી તે વિશેઃ રચનાના આ પ્રમાણભૂત ખાતા અનુસાર ("ફિક્સિંગ" એટલે કે. ), પ્રાર્થના 70 સી. ઈ. માં જેરૂસલેમના વિનાશ પછી ઉભરી આવી હતી, જ્યારે યોહાનન બેન જક્કાઈ અને તેમના શિષ્યોને યાવનેમાં સ્થાયી થવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જ્યાં તેઓએ હલાખી અભ્યાસ માટે તોરાહ અકાદમીની રચના કરી હોવાનું કહેવાય છે, એક બેટ દિન (કોર્ટ) કેપિટલ કેસોની સુનાવણી કરવા માટે, નવ કાયદાઓ (તકાનોથ) જારી કરવા સાથે. આ સભા ધીમે ધીમે પોતાને જેરૂસલેમના મહાસભાના ઉત્તરાધિકારી તરીકે જોવા લાગી. શાયે જે. ડી. કોહેનના જણાવ્યા અનુસાર આ પરંપરાગત દ્રષ્ટિકોણમાં શ્રાપ માટેના ચોક્કસ આધારો અગાઉની વિનાશક ઘટનાઓથી પ્રેરિત કટોકટીના વાતાવરણમાંથી ઉદ્ભવ્યા હતા. યાવને ખાતે, ફરોશીઓએ સાંપ્રદાયિકતામાં દખલ કરી, તેમના જૂથના ન હોય તેવા તમામ લોકોને હાંકી કાઢ્યા, ખ્રિસ્તી પાલનના યહૂદીઓને બહિષ્કૃત કર્યા, અને એક વિશિષ્ટ રૂઢિચુસ્તતા સ્થાપિત કરવા માટે, ગ્રીકમાં લખાયેલા અને સાક્ષાત્કારાત્મક સ્વર ધરાવતા તમામ કાર્યોના બાઈબલના સિદ્ધાંતને દૂર કર્યા. શ્રાપના આ સ્વરૂપની રજૂઆત, એક દ્રષ્ટિકોણમાં, લઘુત્તમ "સ્મોક આઉટ" કરવા માટે કાર્ય કરે છે. જો કોઈ વાચક પ્રાર્થનાનું પઠન કરવામાં નિષ્ફળ જાય (પોતાને શાપ આપવાનો ઇનકાર કરવો એ તેમનો પોતાનો વિનાશ લાવવા બદલ ભગવાનનો આભાર માનવા સમાન હશે), તો તેઓ શંકાના ઘેરામાં આવી જશે અને મંડળમાંથી હાંકી કાઢવાનું જોખમ રહેશે. બીજા મંદિરના સમયગાળામાં પ્રાર્થનાઓના સંદર્ભો ઘણીવાર તેમને ખાનગી ઘરોમાં જોવા મળે છે, અને તે સભાસ્થાનની પ્રથાઓની લાક્ષણિકતા નહોતી, જોકે કુમરાનમાં દૈનિક સાંપ્રદાયિક પ્રાર્થના કરવામાં આવતી હતી. એક સામાન્ય સર્વસંમતિ એ હતી કે ગમાલીએલ બીજાનો ઉલ્લેખ 80-120 CE વચ્ચેની તારીખને સમર્થન આપે છે, જોકે એવી દલીલ કરવી શક્ય છે કે તે તેના પિતા ગમાલીએલ ધ એલ્ડર સાથે મૂંઝવણમાં છે, જે અગાઉની તારીખ સૂચવે છે. ખાતાની વિશ્વસનીયતા પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા છે, અને શું આવી અકાદમીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી અને તે સમયે આ પ્રકારનો નિર્ણય વિવાદાસ્પદ રહ્યો છે. ડેનિયલ બોયારિન, એક માટે, તેને એક દંતકથા માને છે. સિમોન હા પાકોલીની ભૂમિકાના ટુચકા સાથે "તેઓએ તેને જામનિયા (યાવને) ખાતે નિયુક્ત કર્યા" શબ્દો, મેન ઓફ ધ ગ્રેટ એસેમ્બલીના સંદર્ભ સાથે અથડામણ કરે છે, જેમણે "ઇઝરાયેલ માટે પ્રાર્થનાઓ નિયુક્ત કરી" જેનો ઉલ્લેખ પાછળથી Ber.33a પરના ટ્રેક્ટેટમાં કરવામાં આવ્યો છે, અને એવી ટિપ્પણી કે "તેમાંથી એકસો વીસ વડીલો, પયગંબરો, મેગિલા ટ્રેક્ટેટ (17b) માં ક્રમમાં અઢાર આશીર્વાદો નિયુક્ત કરે છે", જે સૂચવે છે કે પ્રાર્થના એઝરા (480-440 BCE) ના સમયની છે, અને તેથી તે ખ્રિસ્તી વિરોધી પડઘોથી વંચિત હોવી જોઈએ. મેગિલા 18એના આધારે, જો કોઈ એવું ધારે કે સદીઓથી આશીર્વાદો ભૂલી ગયા હતા અને પછી યાવને ખાતે પાછા બોલાવીને ફરીથી ગોઠવવામાં આવ્યા હતા, તો સ્પષ્ટ તફાવતોને સુસંગત બનાવી શકાય છે. બીજી બાજુ બોયારિન સમગ્ર માર્ગને અપ્રમાણિક તરીકે લે છેઃ તેઓ દાવો કરે છે કે, એવી કોઈ સંસ્થાકીય રબ્બી સત્તા ન હતી કે જેની પાસે પશ્ચિમ એશિયાથી રોમ સુધી બીજી સદીના અંત સુધી આવી પ્રાર્થનાનો બંધનકર્તા હુકમનામું બનાવવા માટે આધિપત્યનો અધિકાર હોત. આ દ્રષ્ટિકોણમાં વાર્તા એક પૂર્વવર્તી વર્ણનનું પરિણામ છે જેમાં ગમાલીએલ "કહેવાતી સાંપ્રદાયિક વિરોધી પ્રવૃત્તિ માટે માર્ગદર્શક" તરીકે કાર્ય કરે છે. એલીએઝર બેન હિરકાનસ તાલમુદમાં એક ઉદાહરણ છે કે મિનનો ઉપયોગ ખાસ કરીને ખ્રિસ્તીઓ માટે કરવામાં આવે છે, અને તે પ્રારંભિક સમયગાળામાં યવને સંતોમાંથી એકની ચિંતા કરે છે, જેમ કે અકાબિયા બેન મહલાલેલ, રબ્બીની બહુમતીની ઇચ્છાને સ્વીકારવામાં નિષ્ફળ રહેવા બદલ બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા. આ લોકસ ક્લાસિકસ એલીએઝર બેન હિરકેનસના ભાગ્યના તાલ્મુડિક અહેવાલો સાથે સંબંધિત છે, જેને મિનિટની શંકાના આધારે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને ત્યારબાદ રોમન ન્યાયાધીશ સમક્ષ પાખંડના આરોપ પર સુનાવણી માટે લાવવામાં આવ્યો હતો. આ ઘટના ટ્રાજન (98-117 CE) ના શાસનકાળમાં બની હશે. બે આવૃત્તિઓ અસ્તિત્વમાં છે, એક તોસેફ્તા હુલિન 2ઃ24માં, બીજી અવોદા ઝરાહ 16બી-17એ પર બારાઇટામાં. આ આરોપને ત્યારે ફગાવી દેવામાં આવ્યો જ્યારે રાજ્યપાલે એલીએઝરની એ ટિપ્પણીને ભૂલથી સમજી લીધી કે તેણે પોતાના સંદર્ભમાં ન્યાયાધીશ (ભગવાન) પર વિશ્વાસ મૂક્યો હતો. માત્ર પછી જ, જ્યારે તેઓ મિન તરીકે ઓળખાતા હતાશાથી દૂર થઈ ગયા હતા, ત્યારે તેમને યાદ આવ્યું કે રબ્બી અકીવા દ્વારા પ્રેરિત થયા પછી, એક ઘટના જે નાઝારેથથી દૂર સેફોરિસ વિસ્તારમાં બની હતી. પોતાની જાતને ઈસુનો શિષ્ય ગણાવતા, કફર સિખનીનનો એક યાકોબ સાથે તેની આકસ્મિક મુલાકાત થઈ હતી, જ્યાં તેણે યેશુઆ બેન પંતિરી/યેશુ હા-નોત્રીના નામે આપવામાં આવેલા હલાખી ચુકાદાને સાંભળીને આનંદ અનુભવ્યો હતો. આ ટિપ્પણીઓ સાંભળવામાં અને તેની પ્રશંસા કરવામાં તેમનું ઉલ્લંઘન, તેમણે પ્રતિબિંબિત કર્યું, નીતિવચનો 5:8 ના શબ્દોને ધ્યાનમાં ન રાખવાનો સમાવેશ થાય છેઃ "તમારો માર્ગ તેનાથી દૂર રાખો અને તેના ઘરના પ્રવેશદ્વારની નજીક ન આવો". સદૂકી પૂર્વધારણા સાદૂકીઓની મિનિમ માટે અવેજી સામાન્ય રીતે પ્રારંભિક આધુનિક સેન્સરશિપનું પરિણામ હોવાનું માનવામાં આવે છે. જો કે, ડેવિડ ફ્લસરે પુરાવાના મુખ્ય ભાગ તરીકે ત્રીજા "દ્વાર" અથવા ખૂબ જ પ્રારંભિક સેડર ઓલામના પ્રકરણમાં એક માર્ગ પર ભાર મૂક્યો હતો, તેમણે વિચાર્યું હતું કે વાંચન બીજા મંદિરના સમયગાળામાં મૂળ ધરાવતા પ્રારંભિક સ્વરૂપને સંરક્ષિત કરે છે, અને બિરકટ હેમિનિમ જે આપણે હવે જાણીએ છીએ તે શ્મુએલ હા-કતાનની સંશ્લેષિત હસ્તકલા હતી. જુદેવ-ખ્રિસ્તીઓ પર નિર્દેશિત કરવામાં આવતા પ્રારંભિક સ્વરૂપ સામે ફ્લસરની દલીલ માને છે કે તે સદૂકીઓના પ્રતિભાવ તરીકે ઊભરી આવી હતી, જે તે સમયે "અલગતાવાદીઓ" (પેરુશિમ અથવા પોર્શિમ) ને હેલેનાઇઝ કરતી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. આ માટે તેમણે એવું માનવું જરૂરી હતું કે સૌથી પહેલું સ્વરૂપ "અલગતાવાદીઓનો શાપ" (બિરકત અલ-પેરુશિમ) હોવું જોઈએ. ઇ. સ. 70 પહેલાં સમકાલીન ખ્રિસ્તી પુરાવાઓની પૂર્વધારણાઓ એવા કોઈ ચોક્કસ પુરાવા નથી કે વિચલિત જૂથોને સમુદાયમાંથી કાપી નાખવામાં આવ્યા હતા. 2 કોરીંથીઓ 11:24 અને અધિનિયમો 23:1 ના આધારે, ધર્મપ્રચારક પાઊલે, એક ખ્રિસ્તી તરીકે પણ, તેમના પર સભાસ્થાનની સત્તાનો સ્વીકાર કર્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે, જે સૂચવે છે કે ફરોશી સતામણીના સમય દરમિયાન પણ, પ્રારંભિક ચર્ચના સભ્યોને યહૂદી સમુદાયમાં એક સંપ્રદાય તરીકે જોવામાં આવતા હતા, અને તે કે પોલ સમુદાયમાં એક "વિચલિત" યહૂદી, એક "નિંદક" રહ્યો હતો. રબ્બી સ્રોતો પોલથી પરિચિત હતા તે કેટલાક વિદ્વાનો માટે એ હકીકત દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે કે, લઘુત્તમ ચર્ચા કરતી વખતે, એક રબ્બી દેખીતી રીતે હિબ્રુમાં 1 કોરીંથીઓ 11:11 નો ઉલ્લેખ કરીને તેના વિદ્યાર્થીઓના પ્રશ્નોને નિઃશસ્ત્ર કરે છે. મેથ્યુની ગોસ્પેલ અને દિદાચે બંને લગભગ ગમાલીએલના પ્રભુત્વના આ સમયગાળાની તારીખ હોવાનું જણાય છે, અને તેમાંના કેટલાક ભાગોને આ શરતોના સમાન પેલિઓ-યહુદી ખ્રિસ્તી વિરોધની નોંધણી તરીકે વાંચી શકાય છે. જ્હોન અને માર્ટિનની પૂર્વધારણાની ગોસ્પેલ શાપના પેલેસ્ટિનિયન સંસ્કરણની ઘણીવાર જ્હોનની ગોસ્પેલ (9:22; 12:42; 16:1) ના ત્રણ ફકરાઓના સંબંધમાં ચર્ચા કરવામાં આવે છે, જે 90-100 CE ની આસપાસની તારીખ છે, જે ખ્રિસ્તીઓને સભાસ્થાનમાંથી હાંકી કાઢવાની વાત કરે છે. જે. એલ. નો પ્રભાવશાળી થીસીસ માર્ટિને, 1968 માં આગળ વધીને, આ ગોસ્પેલમાં શ્રાપ અને માર્ગો વચ્ચેની કડીની દરખાસ્ત કરી હતી, જે ખ્રિસ્તમાં યહુદી આસ્થાવાનોને યહુદી સમુદાયની અંદર એક અધિકૃત સંસ્થાને સૂચિત કરીને સભાસ્થાનોમાંથી બાકાત રાખવાની વાત કરે છે, જેણે યવને ખાતે આવું કરવાની સત્તા સ્થાપિત થયાના થોડા સમય પછી આ પ્રકારનો નિર્ણય લીધો છે. યહુદીઓ/યહુદીઓ પહેલેથી જ સંમત થયા છે કે જો કોઈએ તેને મસીહા હોવાનું કબૂલ કરવું જોઈએ તો તે સભાસ્થાનમાંથી બહિષ્કૃત થઈ જશે (એપોસુનાગોગોસ) આ, અને અન્ય માર્ગો, માર્ટિન માટે, ઈસુના સમયની ઘટનાઓ નહીં, પરંતુ જોહાનિન સમુદાયના વાતાવરણમાં (c.70-100) અને તેમના પર બિરકટ હેમિનિમની અસર પ્રતિબિંબિત કરે છે. મોટાભાગના વિદ્વાનોએ તેમના 12મા આશીર્વાદના અર્થઘટનને પડકાર્યું છે. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે તે સમયે રબ્બી અધિકારક્ષેત્ર એશિયા માઇનોર અથવા સીરિયા સુધી વિસ્તર્યું ન હોત, જ્યાં જ્હોનની રચના કરવામાં આવી હોવાનું જણાય છે. એક અસંમત દ્રષ્ટિકોણ એ છે કે જોહાનિન ફકરાઓ ઈસુના પોતાના જીવનકાળ, સી. ઈ. 30 માં સીધી ઘટનાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અને તે ફકરાઓના સંદર્ભમાં બિરકત હેમિનિમ એક અસંગતતા છે. ચર્ચ ફાધર્સ જસ્ટિન માર્ટર પેટ્રીસ્ટિક સાહિત્યમાં, આ શ્રાપનો સૌપ્રથમ ઉલ્લેખ જસ્ટિન માર્ટર દ્વારા તેમના ડાયલોગ વિથ ટ્રાઇફોમાં કરવામાં આવ્યો છે, જેનું અંતિમ પરિણામ ca.160 CE છે. આ લખાણ વાસ્તવિક વાતચીતને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે જે બાર કોક્બા બળવો ફાટી નીકળ્યા પછી થોડા સમય પછી અથવા તેના તાત્કાલિક પરિણામ (132-136) માં થઈ હોઈ શકે છે. ન તો સમરિયામાં જન્મેલા જસ્ટિન કે ન તો બિનયહુદી શિક્ષણના તેમના યહૂદી વાર્તાકાર તરીકે દર્શાવવામાં આવેલી વ્યક્તિ હિબ્રુથી પરિચિત હતી, જે એવી પૂર્વધારણાને મજબૂત રીતે નબળી પાડે છે કે ટ્રાઇફોને કડવા વિરોધી ખ્રિસ્તી સમકાલીન યાવને રબ્બી, તારફોન સાથે ઓળખવામાં આવે છે. જસ્ટિન, આરોપ મૂક્યા પછી કે યહુદીઓએ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયને બદનામ કરવા માટે દૂતોને મોકલ્યા, રબ્બીઓ તેમના ટોળાને તેમની સાથે ચર્ચા કરવાનું ટાળવા માટે આદેશ આપે છે, અને તેઓ ઈસુની મજાક ઉડાવે છે, સાત વખત ઉલ્લેખ કરે છે કે યહુદીઓ ખ્રિસ્તને શાપ આપે છે, અને તેમાંથી બેમાં, શાપ આપવામાં આવે છે. અન્ય ચાર ફકરાઓ આ સાથે સંબંધિત છે, પરંતુ તેમાં "શ્રાપ" માટેનો શબ્દ નથી. ઇઝરાયલના રાજાની મજાક ન કરો, જેમ કે તમારા સભાસ્થાનોના શાસકો તમને તમારી પ્રાર્થના પછી કરવાનું શીખવે છે. રુવેન કિમેલમેનના મતે, બિરકટ હેમિનિમ સાથે મેળ ખાતો ચાર આધારો પર નિષ્ફળ જાય છેઃ (એ) ખ્રિસ્તીઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી (બી) સંવાદમાં અન્યત્ર ઉપયોગમાં લેવાતા કટારસ્થાઈ અથવા કટાનાથેમાતિઝેન (એનાથેમેટાઇઝ) જેવા શ્રાપ માટે યોગ્ય શબ્દોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો નથી. તેના બદલે આપણી પાસે એપિસ્કોપ્ટેન છે, જે શાપ નથી પરંતુ મજાક છે; (સી) ઉપહાસ પ્રાર્થના પછી થાય છે (મેટા ટેન પ્રોસેખન), તેમની વચ્ચે નહીં; અને (ડી) પ્રાર્થના ખ્રિસ્તનું નામ લેતી નથી. જોકે બર્નાર્ડ જણાવે છે કે જસ્ટિનનો સંદર્ભ બિરકટ હેમિનિમનો છે, જે સાયપ્રિયન (200-258), લેક્ટન્ટિયસ (c.250-325) અને ગ્રેગરી નિસા (c.335-c.395) માં અન્ય ખ્રિસ્તી સાક્ષીઓની સરખામણી કરે છે, જે શ્રાપના સમાન જ્ઞાનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ઓરિજેન અને ટર્ટુલિયન હેક્સાપ્લાના લેખક, સિઝરિયામાં રહેતા અને યહુદી બાબતો પર સૌથી વધુ જાણકાર ખ્રિસ્તી વિચારક, વિપુલ ધર્મશાસ્ત્રી ઓરિજેન (ca.184-234) ને આ દ્રષ્ટિકોણની તરફેણમાં અને વિરુદ્ધમાં ટાંકવામાં આવ્યા છે કે તેઓ શાપ વિશે જાણતા હતા. તેમના વિશાળ ઉત્પાદનના અસ્તિત્વમાં રહેલા કોષમાં ત્રણ ટૂંકી ટિપ્પણીઓનો સમાવેશ થાય છેઃ (અ) ગીતશાસ્ત્ર પરની તેમની ટિપ્પણીમાં એક ટિપ્પણી જેમાં તેઓ નોંધે છે કે યહુદીઓ હજુ પણ ખ્રિસ્તને ધિક્કારતા હોય છે, જ્યાં માર્ગ આવા કોઈ પણ અનુમાનને મંજૂરી આપવા માટે ખૂબ જ સામાન્ય છે, અને જસ્ટિનનો પડઘો પાડી શકે છે; અને યર્મિયા પરની તેમની ઉપદેશોમાં બે ટિપ્પણીઓ, એક યહુદીઓએ ઈસુને શાપ આપવા અને તેમના અનુયાયીઓ વિરુદ્ધ કાવતરું ઘડવા અંગે (10.8.2), અન્ય કહે છેઃ "યહુદીઓના સભાસ્થાનમાં પ્રવેશ કરો અને ઈસુને નિંદા કરવાની ભાષા ધરાવતા લોકો દ્વારા ધ્વજાંકિત જુઓ" (19.12.31)) દેખીતા પુરાવાના આ ટુકડાઓ એ જ રીતે જુબાની તરીકે નિષ્ફળ જાય છે, કિમેલમેન દલીલ કરે છે, કારણ કે તે ખ્રિસ્ત છે, નથી. તેવી જ રીતે ટર્ટુલિયન (155-ca.240) એ જાગૃતિ દર્શાવે છે કે ખ્રિસ્તીઓ માટે યહુદી ઉપનામ નાઝારેની છે,-જેને બિરકટ હેમિનિમના અમુક સ્વરૂપના પડઘા તરીકે લઈ શકાય છે જેમાં નોશ્રીમનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે-અને તેમાંથી એવા લોકો પણ છે જેઓ તેને વેશ્યા (ક્વેસ્ટુરેરી ફિલિયસ) ના પુત્ર તરીકે બરતરફ કરે છે. ફરી એકવાર, નોશ્રીમને રબ્બી સ્રોતોમાં ભાગ્યે જ પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, અને તે વ્યાપક રીતે ખ્રિસ્તીઓ અથવા યહૂદી ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયનો ઉલ્લેખ કરે છે કે કેમ તે નક્કી કરી શકાતું નથી. એપિફેનીયસ અને જેરોમ એ દ્રષ્ટિકોણ માટે એક મજબૂત સર્વસંમતિ અસ્તિત્વમાં છે કે એપિફેનીયસ (310/320-403) અને જેરોમ (c.347-420), બંને બીઝેન્ટાઇન પેલેસ્ટિનાના રહેવાસી, આ શ્રાપથી પરિચિત હતા. 16 વર્ષની ઉંમરે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા ભૂતપૂર્વ યહુદી એપિફેનીયસ, તેમના પેનરીયન 29:4 માં લખે છેઃ યહુદી લોકો તેમની સામે માત્ર નફરત જ નથી રાખતા, તેઓ વહેલી સવારે, બપોરના સમયે અને સાંજે પણ ઊભા રહે છે, દિવસમાં ત્રણ વખત જ્યારે તેઓ સભાસ્થાનોમાં તેમની પ્રાર્થના કરે છે, અને તેમને શ્રાપ આપે છે અને ધિક્કાર કરે છે-દિવસમાં ત્રણ વખત કહે છે, "ભગવાન નાઝોરીઓને શ્રાપ આપે છે". તે વિવાદિત નથી કે સંદર્ભ બિરકત હેમિનિમનો છે, કારણ કે જાહેર ઉપાસનામાં માત્ર અમીદાહને ત્રણ વખત પુનરાવર્તિત કરવામાં આવે છે, અને શાપનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે. કિમેલમેન નોંધે છે કે લખાણ ખ્રિસ્તીઓનો ઉલ્લેખ કરતું નથી, પરંતુ એક યહુદી-ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયનો ઉલ્લેખ કરે છે, દલીલ કરે છે કે જ્યારે પણ હા-નોશ્રીમ વે-હા-મિનિમ શબ્દસમૂહ (ca.290-377) ઉમેરવામાં આવ્યો હતો ત્યારે તે આ સંપ્રદાયનો ઉલ્લેખ કરે છે, ખ્રિસ્તીઓનો નહીં. રૂથ લેંગર તેવી જ રીતે દલીલ કરે છે કે એપિફેનીયસ રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તીઓ શબ્દને સમજી શકતો નથી. તેમના નજીકના સમકાલીન જેરોમ લખે છેઃ અત્યાર સુધી પૂર્વના તમામ ભાગોમાં એક પાખંડ જોવા મળે છે જ્યાં યહૂદીઓ તેમના સભાસ્થાનો ધરાવે છે; તેને "મિનિયનોના" કહેવામાં આવે છે અને અત્યાર સુધી ફરોશીઓ દ્વારા શાપિત છે. સામાન્ય રીતે તેમને નાઝોરીયન કહેવામાં આવે છે. તેઓ ખ્રિસ્તમાં માને છે, ભગવાનના પુત્ર, મેરી, કુમારિકાથી જન્મેલા, અને તેઓ તેમના વિશે કહે છે કે તેમણે પોન્ટીયસ પિલાટ હેઠળ સહન કર્યું અને ફરીથી ઊભા થયા, જેમાં અમે પણ માનીએ છીએ, પરંતુ તેઓ યહૂદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓ બંને બનવા માંગતા હોવાથી, તેઓ ન તો યહૂદીઓ છે અને ન તો ખ્રિસ્તીઓ. બે ફકરાઓ વચ્ચેની સમાનતા આલ્ફ્રેડ શ્મિટકેને સૂચવે છે કે તેઓ બંનેએ આ માહિતી માટે અગાઉના સ્રોત, લાઓડિસિયાના અપોલિનારિસ પર ધ્યાન દોર્યું હતું. મધ્યયુગીન સમયમાં પેટ્રીસ્ટિક સાહિત્યમાં એવો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે કે પ્રાર્થનામાં યહુદીઓ ખ્રિસ્ત અને ખ્રિસ્તીઓ વિરુદ્ધ ઈશનિંદા કરે છે, જે પ્રારંભિક મધ્યયુગીન સમયગાળામાં જોવા મળતો નથી, અને માત્ર 13મી સદીમાં ફરી દેખાય છે. પીરકોઈ બેન બાબોઇ પેલેસ્ટાઇનમાં આશીર્વાદ પર પ્રતિબંધનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે કેટલાકને લાગે છે કે હેરાક્લિયસ દ્વારા નિર્ધારિત ધારેલા વટહુકમમાં આ ચોક્કસ પ્રાર્થનાની નિંદા પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે, પરંતુ એક અપવાદ લિયોન્સના એગોબાર્ડ છે, જેમણે 826/7 માં જેરોમને સીનાગોગ મેલીડિક્શન્સ પર ટાંક્યા છે અને તેમણે જે યહૂદીઓનો ઇન્ટરવ્યુ લીધો હતો તે આ મુદ્દાની પુષ્ટિ કરે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે આ બિરકત હેમિનિમ લખાણની પુષ્ટિ કરે છે. એગોબાર્ડની ટિપ્પણીઓ કેરોલિંગિયન રાજા લુઇસ ધ પાયસ સાથેના વિરોધનો એક ભાગ હતી, જેને તેમણે વિચાર્યું હતું કે યહૂદીઓને ઘણા બધા વિશેષાધિકારો આપવામાં આવ્યા છે. તેમની અપીલ સાંપ્રદાયિક સત્તાવાળાઓ વચ્ચે પડઘો પાડવામાં નિષ્ફળ રહી. તે યુરોપમાં બેબીલોનીયન ભૌગોલિક સત્તાના પ્રસાર પહેલા સ્થાનિક લ્યોન જાહેર ઉપાસનામાં વિશિષ્ટતાઓને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે, જે સેડર રાવ 'અમરામ ગાંવમાં રચાયેલા નમૂના અનુસાર પ્રાર્થના પુસ્તકોના પુનરાવર્તન દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીના અંત સુધીમાં રબ્બી યહુદી ધર્મ ફેલાયો હતો અને સમગ્ર ડાયસ્પોરામાં ફેલાયો હતો. ફર્સ્ટ ક્રૂસેડ (1096) ના આગમન સાથે થયેલા યહુદીઓના વ્યાપક નરસંહાર અને અસંખ્ય વિનાશ પામેલા સમુદાયોમાંથી બચી ગયેલા લોકોમાં આ કૃત્યોથી ઊંડું દુઃખ ફેલાયું હતું, ખ્રિસ્તી ધર્મ વિશે તેમની જે પણ નકારાત્મક પરંપરાઓ હતી તેમાં વધારો થયો હતો અને મધ્યયુગીન વિશ્વમાં ખ્રિસ્તીઓ વિરુદ્ધ આગામી યહુદી વિવાદોમાં વધારો થયો હતો. ઇઝરાયેલ યુવલ માટે, મેસિયાનિક પ્રક્રિયાના ભાગ રૂપે બિનયહુદીઓ પર વેર એશકેનાઝી વિચારમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવવા માટે આવ્યો હતો કારણ કે બિન-યહુદીઓને શાપને એક અનન્ય ધાર્મિક વિધિમાં સ્ફટિકીકૃત કરવામાં આવ્યો હતો. 12મી સદીના અંતથી, ખ્રિસ્તી ધર્મની ટીકા કરતી ડઝનેક યહુદી વિવાદાસ્પદ હસ્તપ્રતો તૈયાર કરવામાં આવી હતી. આમાંનો મોટાભાગનો ભાગ માત્ર રક્ષણાત્મક અથવા અનૌપચારિક નહોતો, પરંતુ ગ્રીક ગોસ્પેલ્સમાં ટાંકવામાં આવેલા હિબ્રુમાં બાઈબલના ગ્રંથોના સાચા અર્થઘટનને લગતા મુદ્દાઓ પર ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ સાથે જોડાવાના વાસ્તવિક પ્રયાસોથી ઉદ્ભવ્યો હતો. તેમ છતાં, આ સમયગાળા પછીથી, પ્રાર્થના "તીવ્ર ક્ષમાશીલ અને વિવાદાસ્પદ વ્યસ્તતા" નો વિષય બની ગઈ. આ સમયગાળામાં યહુદીઓમાં, મૈમોનાઇડ્સે પ્રાર્થના અસાધારણ સંજોગોમાંથી ઉદ્ભવી હોવાનું સમજાવ્યું હતું, જેમાં યહુદીઓને ભગવાનથી દૂર કરનારા અસંખ્ય લઘુમતીઓના ઉદભવ માટે સમુદાયની પ્રતિક્રિયાની જરૂર હતી. તેમણે ક્યાંય સૂચવ્યું નથી કે આ લઘુત્તમ કોણ હતા, સિવાય કે તેમને પાંચ વર્ગોમાં વર્ગીકૃત કર્યા અને તેમને દરરોજ યહુદીઓએ પાઠ કરવાના 100 આશીર્વાદોમાંથી બાકાત રાખ્યા. ખ્રિસ્તી દેશોમાં તાલ્મુડિક સત્તાવાળાઓ, જેમ કે પ્રોવેન્સલ રબ્બી અબ્રાહમ બેન યીઝાક, એ દ્રષ્ટિકોણને પ્રતિબિંબિત કરે છે કે શ્રાપનો મૂળ અને ચાલુ હેતુ ખ્રિસ્તીઓ હતો. રાશીએ જાળવી રાખ્યું હતું કે આશીર્વાદની આજ્ઞા "જ્યારે ઈસુના શિષ્યોની સંખ્યા વધી ગઈ હતી" ત્યારે આપવામાં આવી હતી, અને ક્યારેક-ક્યારેક ગલહીમ ("મુંડન કરાયેલા") નો ઉલ્લેખ કરતા લઘુત્તમ વર્ણવે છે, એટલે કે. ખ્રિસ્તી પાદરીઓ. તેમની ટિપ્પણીઓમાં લઘુત્તમને ખ્રિસ્તીઓ સાથે સરખાવતા ફકરાઓને પાછળથી યહૂદી ધાર્મિક સાહિત્યના પ્રસાર પર ચર્ચની કાર્યવાહીને સમર્થન આપવા પુરાવા તરીકે ટૂંકમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. 1230 ના દાયકાના અંતમાં, યહુદી ધર્મમાંથી પરિવર્તિત થયેલા, નિકોલસ ડોનિને પોપ ગ્રેગરી નવમીના ધ્યાનમાં તાલમદના 35 માર્ગોની સૂચિ લાવી હતી જે તે સામગ્રી પર સવાલ ઉઠાવવા માટેનો આધાર બની શકે છે. એક ચોક્કસ ફકરો અમિદાહ પ્રાર્થનાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેનું વર્ણન નીચે મુજબ છેઃ દરરોજ ત્રણ વખત પ્રાર્થનામાં, જેને તેઓ અન્ય કરતા વધુ મહત્વપૂર્ણ માને છે, યહૂદીઓ ચર્ચના પાદરીઓ, રાજાઓ અને પ્રતિકૂળ યહૂદીઓ સહિત અન્ય તમામ લોકોને શાપ આપે છે. આ પ્રાર્થના તાલમૂદમાં છે અને પગ સાથે ઊભા રહીને તેનું પઠન કરવું જોઈએ, અને કોઈના પગની ઘૂંટીમાં સર્પ વીંટાળવામાં આવે તો પણ તે પૂર્ણ ન થાય ત્યાં સુધી અન્ય કોઈ બાબત વિશે વાત કરવી જોઈએ નહીં કે તેમાં વિક્ષેપ પાડવો જોઈએ નહીં. આ (પ્રાર્થના) પુરુષો અને સ્ત્રીઓ દિવસમાં ઓછામાં ઓછા ત્રણ વખત પાઠ કરે છે, પુરુષો હિબ્રુમાં અને સ્ત્રીઓ સ્થાનિક ભાષામાં, અને બંને કિસ્સાઓમાં ફફડાટમાં. આ માહિતીમાંથી વહેતું પરિણામ એ હતું કે પોપે 1239માં ઘણા યુરોપિયન દેશોને અપોસ્ટોલિક પત્રો જારી કરીને ઇંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, એરેગોન, નવાર્રે, કેસ્ટિલે, લિયોન અને પોર્ટુગલ દ્વારા યહૂદી પુસ્તકોની કાર્યવાહી અને જપ્તીનો આદેશ આપ્યો હતો. તાલમુડની નકલો લેન્ટના પ્રથમ સેબથ પર સભાસ્થાનોમાં જપ્ત કરવાની હતી, અને ડોમિનિકન અને ફ્રાન્સિસ્કનને સોંપવાની હતી. થોડા લોકોએ વટહુકમનું પાલન કર્યું હતું, ફ્રાન્સના લુઇસ નવમીએ એકલા જ તે પછીના વર્ષે તાલમુડની સુનાવણીની સ્થાપના કરીને પ્રતિક્રિયા આપી હતી, તેથી 1240 સુધીમાં બિરકત હેમિનિમને નિંદા માટે અલગ કરવામાં આવ્યા હતા. ધર્માંતરણના પરિણામે, પાબ્લો ક્રિસ્ટીની, જેમણે બાર્સેલોના (1263) માં નચમેનાઇડ્સ સાથે જાહેરમાં વિવાદ કર્યો હતો, તેમાં યહુદી ગ્રંથો અને પ્રાર્થનાઓ વિશેની માહિતી, જેમાં અલીનુ પણ સામેલ છે, જે ખ્રિસ્તીઓ વિશે જણાવે છે અથવા આશા રાખે છે કે ખ્રિસ્તીઓ સાથે શું થશે તે ઘણી વધી ગઈ છે, અને શક્ય છે કે બિરકત હેમિનિમ લખાણ પણ ખ્રિસ્તીઓ જેને અસંખ્ય નિંદાત્મક માર્ગો માને છે તેને દૂર કરવા માટે આગ્રહ કરવાના પગલાંને પ્રભાવિત કરે છે. આ શોધોનું એક પરોક્ષ પરિણામ એ હતું કે વિયેનની પરિષદમાં 1311 માં ઔપચારિક રીતે વિવિધ સેમિટિક ભાષાઓમાં ચેરની રચના માટે કોલ વધ્યો હતો. પોપના બળદ, ડુડમ ફેલિસિસ રેકોર્ડેશનિસ, (1320) એ ત્યારબાદ તાલમુદની તમામ નકલો જપ્ત કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો. અબનેર ઓફ બર્ગોસ, એક યહુદી ચિકિત્સક, ચોક્કસપણે આ સમયે તેમના જાહેર ધર્માંતરણ પહેલાં જ, સ્પેનમાં યહુદી સમુદાય માટે હિબ્રૂમાં પુસ્તકો લખવાનું શરૂ કરી દીધું હતું જેમ કે સેફર મિલ્હામોટ હાશેમ (લિબ્રો દ લાસ બટાલાસ દ ડિઓસ) જે બિર્કત હામિનિમ જેવી પ્રાર્થનાઓની અત્યંત ટીકા કરતા હતા. 1323/4 માં આ પ્રાર્થના, લેટિન અનુવાદમાં, બર્નાર્ડ ગુઈની તપાસકર્તાઓ માટેની માર્ગદર્શિકા, પ્રેક્ટિકા ઓફિસી ઇન્ક્વિઝિશનિસ હેરેટીસ ગ્રેવિટાટિસમાં અન્ય ઘણી વસ્તુઓ સાથે સમાવવામાં આવી હતી. ગુઈએ એક ઝાંખી ઉમેરતા સમજાવ્યું કે લખાણમાં ખ્રિસ્તીઓનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નથી, તેમ છતાં વપરાયેલ શબ્દો સ્પષ્ટ કરે છે કે ભગવાનને ન્યૂનતમનો નાશ કરવા માટે કહીને આ જ સમજવું જોઈએ. તેના થોડા સમય પછી, 1331 માં, ફ્રાન્સિસ્કન હેબ્રિસ્ટ નિકોલસ ડી લાયરા (1270-1349) તેમના પોસ્ટિલા પર્પેટુએ ઇન યુનિવર્સમ એસ. સ્ક્રિપ્ચુરામમાં, એક કાર્ય જે બાઇબલની સૌથી અધિકૃત ખ્રિસ્તી વ્યાખ્યાઓમાંનું એક બનવાનું હતું-જણાવ્યું હતું કે "પારણામાંથી, તેઓ (યહૂદીઓ) ખ્રિસ્તના તિરસ્કારમાં ઉછેરવામાં આવ્યા છે, અને તેઓ દરરોજ ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ખ્રિસ્તીઓને સભાસ્થાનોમાં શાપ આપે છે". 1400 ની આસપાસ, યોમ-તોવ લિપમેન-મુહલહૌસેને તેમનું સેફર હેનિઝાઓન (બુક ઓફ કન્ટેન્શન/વિક્ટરી) લખ્યું હતું, જે એ જ શીર્ષકના અનામી એશકેનાઝી વિવાદાસ્પદ કાર્યથી વિપરીત, એક સમજદાર અને આદરણીય ગ્રંથ હતો જે યહૂદી-ખ્રિસ્તી વિવાદોમાં એક સીમાચિહ્નરૂપ બન્યો હતો. આ કાર્ય ખ્રિસ્તી ધર્મ અને કારાઇઝમ બંનેનું ખંડન હતું અને રબ્બી યહુદી ધર્મની શ્રેષ્ઠતાને સમર્થન આપ્યું હતું. તે 80 યહુદીઓની ફાંસીના તાત્કાલિક પરિણામ પછી રચવામાં આવ્યું હતું, જેઓ એક ધર્માંતરિત, પીટર દ્વારા લાવવામાં આવેલા આરોપ પર એક વર્ષ જેલમાં રહ્યા હતા, કે યહુદી વિધિઓ અને પ્રાર્થનાઓ ખ્રિસ્તીઓ માટે અપમાનજનક હતી અને ભગવાનને વિનંતી કરી હતી કે પછીનો નાશ કરવામાં આવે. આલેનુના લખાણ સાથે બિરકત હેમિનિમનું લખાણ આરોપોમાં મુખ્યત્વે જોવા મળ્યું હતું. લિપમેન-મુહલહૌસેને આપેલા અર્થઘટનને નકારી કાઢ્યું હતું અને દાવો કર્યો હતો કે મિનિમનો અર્થ ફક્ત ઝ્વીફેલ્ટ કેટઝર પાખંડીઓ થાય છે જેમની શંકાઓએ તેમને યહુદી ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ વચ્ચે મૂંઝવણમાં મૂકી દીધા હતા, અને જેઓ ન તો ધર્મ ધરાવતા હતા, તેઓ મૃત્યુને લાયક હતા. આધુનિક સમયગાળો સેન્સરશીપની અસરો પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળા સુધી ચાલુ રહી. છાપકામની શોધ ચર્ચ સત્તાવાળાઓ દ્વારા તમામ પુસ્તકોની સામગ્રી માટે નવેસરની ચિંતાઓ સાથે સુસંગત છે. જર્મનીમાં અન્ય યહુદી ધર્માંતરિત જોહાન્સ ફેફરકોર્ન, બિરકટ હેમિનિમ પર સ્પષ્ટ હુમલાના લેખક, તમામ યહુદી ગ્રંથોને બાળી નાખવા માટે 1509/1510 માં બોલાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં તનાખને બચાવો, એક એવી સ્થિતિ જે હેબ્રાઇસ્ટ જોહાન્સ રુચલિન સાથે એક દાયકા લાંબા વિવાદમાં ઉડી ગઈ હતી, જેમાં ધર્મશાસ્ત્રીઓએ ફેફરકોર્નને ટેકો આપ્યો હતો જ્યારે ખ્રિસ્તી માનવતાવાદીઓએ રુચલિનનો પક્ષ લીધો હતો. રિફોર્મેશનના આગમન અને ખ્રિસ્તી ધર્મના કથિત "પ્રાચીન" સંસ્કરણને પુનઃસ્થાપિત કરવાના તેના પ્રયાસો સાથે, ખાસ કરીને લ્યુથેરન વિદ્વાનો આ ક્ષેત્રમાં પ્રભુત્વ મેળવવા લાગ્યા, કારણ કે હિબ્રુ ગ્રંથોએ પ્રાચીન વિશ્વની વ્યાપક સાક્ષી પૂરી પાડી હતી જેમાંથી ખ્રિસ્તી ધર્મ ઉભરી આવ્યો હતો અને આ રીતે તેઓ જેને કેથોલિક ચર્ચની "વિકૃતિઓ" માનતા હતા તેને પડકારવામાં મદદ કરી હતી. 1530માં, એક પ્રતિષ્ઠિત યહુદી પરિવારમાંથી કૅથલિક ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા એન્થોનિયસ માર્ગારિથાએ ડેર ગેન્ટ્ઝ જુડિસ્ચ ગ્લાબ (સમગ્ર યહુદી વિશ્વાસ) શીર્ષક ધરાવતું એક કાર્ય પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં અસંખ્ય યહુદી પ્રાર્થનાઓનું ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં બિરકટ હેમિનિમનો સમાવેશ થાય છે, અને ખ્રિસ્તના દૈનિક શાપનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. માર્ટિન લ્યુથર પર આનો મહત્વનો પ્રભાવ પડવાનો હતો, જેમણે 1543ના તેમના યહૂદીઓ અને તેમના જૂઠાણાં (વોન ડેન જુડેન ઉંડ ઈરેન લુગેન) પરના ઉગ્ર યહૂદી વિરોધી ઉશ્કેરણીમાં તેનો વ્યાપક ઉલ્લેખ કર્યો હતો. પોપ ક્લેમેન્ટ આઠમાએ 1596માં પ્રતિબંધિત પુસ્તકોના સૂચકાંકની ઘોષણા કરી હતી, જેમાંથી એક તાલમુદ હતું, જેમાં કેથોલિક વિશ્વની મર્યાદામાં પ્રકાશિત થયેલા હિબ્રૂ ગ્રંથોને ખ્રિસ્તીઓ પ્રત્યે પ્રતિકૂળ અથવા તેમની શ્રદ્ધાની નિંદા કરનારા માર્ગોના સંદર્ભમાં કેવી રીતે સંપાદિત કરવાના હતા તે માટે નિયમો નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા. ધર્મત્યાગી રબ્બી ડોમેનિકો ગેરોસોલિમિટાનો દ્વારા સંકલિત સેફર હા-ઝીકક (બહિષ્કરણનું પુસ્તક) દ્વારા માર્ગદર્શિત યહુદી વિદ્વાનોએ મિનિમ શબ્દને ભૂંસી નાખવો જરૂરી હતો, અને તનાખ પરની પ્રાર્થનાઓ અને ટિપ્પણીઓમાં શબ્દોને દૂર કરવા અથવા બદલવાની જરૂર હતી, જે યહુદી પરંપરા ખ્રિસ્તીઓ સાથે સંકળાયેલી હતી, જેમ કે ગોયીમ, નોખરી/નોખરીટ, જેને બિનયહુદીઓને બદનામ કરવા તરીકે સમજવામાં આવતી હતી. 17મી સદી સુધીમાં, સિસ્ટરશિયન હેબ્રિસ્ટ ગિયુલિયો બાર્ટોલોચીએ આદિમ લખાણના આધુનિક દ્રષ્ટિકોણની ધારણા કરી હતી, અને એવી દલીલ કરી હતી કે ખ્રિસ્તીઓને નિશાન બનાવતી વખતે આશીર્વાદ મુખ્યત્વે અન્ય લોકો તરફ નિર્દેશિત હતો, જેમને યહૂદીઓ અને પેલિયો-ખ્રિસ્તીઓ બંને ધર્મવિરોધી ગણશે, જેમ કે પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 5:36માં થિયુદાસ. જેમ જેમ હિબ્રુમાં નિપુણતા વધતી ગઈ તેમ તેમ રબ્બી યહુદી ધર્મ વિરુદ્ધ ઘણા ખ્રિસ્તી વિવાદાસ્પદ કાર્યો બહાર આવવા લાગ્યા. માર્ટીની હસ્તપ્રત લાંબા સમયથી દૃશ્યમાંથી ખોવાઈ ગઈ હતી, જ્યાં સુધી તે આખરે 1651 માં છાપવામાં આવી ન હતી, અને 1678 માં લેઇપઝિગમાં ફરીથી છાપવામાં આવી હતી. થોડા સમય પછી. જોહાન ક્રિસ્ટોફ વેગેન્સીલની ટેલા ઇગ્નીયા શેતાન ("શેતાનના જ્વલંત તીરો", 1681) એ ખ્રિસ્તી ધર્મ વિરુદ્ધ દુશ્મનાવટના આરોપ પર યહુદી ધર્મને વળાંક આપવાના પ્રયાસમાં યહુદી લખાણોના વ્યાપક અવતરણોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ અંશતઃ જર્મન પ્રોટેસ્ટન્ટો દ્વારા તેમના ધર્મનું રક્ષણ કરવા માટે કબૂલાતની સ્થિતિમાં જરૂરિયાત દ્વારા પ્રેરિત હતું. આ નસ જોહાન્સ એઇસેનમેન્ગરના 2 ગ્રંથ એન્ડેક્ટેસ જુડેન્ટમ, (યહુદી ધર્મ અનમાસ્કેડ, 1700) ના પ્રકાશન સાથે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી હતી, જેમાં 12મા આશીર્વાદની વ્યાપક ચર્ચા છે. આઇઝેનમેન્જરનું કાર્ય ટૂંક સમયમાં અપકીર્તિ હાંસલ કરવા માટે હતું કારણ કે તે 19મી સદીમાં યહૂદી મુક્તિના કારણનો વિરોધ કરતા યહૂદી વિરોધીઓ માટે પ્રમાણભૂત સ્રોત બની ગયું હતું. યુદ્ધ પછી હોલોકાસ્ટમાં યહૂદી વિરોધની પરાકાષ્ઠાએ, યુદ્ધ પછીના વર્ષોમાં, ખ્રિસ્તી પરંપરાના મૂળમાં યહૂદી વિરોધી તત્વોની ફરીથી તપાસ તરફ દોરી ગયું. 1965માં, સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલે એનસાયક્લિકલ નોસ્ટ્રા એટેટ પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેણે આજના યહૂદીઓને લાગુ પડતા આત્મહત્યાના આરોપોને નકારી કાઢ્યા હતા અને નક્કી કર્યું હતું કે યહૂદી વિરોધી, જેને લોકો તરીકે યહૂદીઓ પ્રત્યે નફરત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, તે ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે અસંગત છે. જ્યારે ધાર્મિક મુશ્કેલીઓ રહે છે, ત્યારે સખત અતિવાદથી દૂર જતા દેખાય છે, તેણે અબ્રાહમ સાથેના ભગવાનના કરારને અટલ અને માન્યતામાં ચાલુ રાખવાનો માર્ગ તૈયાર કર્યો, ભલે મોઝેઇક કરાર મોક્ષદાયક ન હોય, અને તે શક્યતાની માન્યતા કે કેથોલિક ચર્ચની બહારની વ્યક્તિઓ કે જેઓ "અજેય અજ્ઞાનતા" માં છે તેઓ મોક્ષની સંભાવના ધરાવે છે. પેન્ટેટ્યુકમાં, સમાધાન માટેનું પ્રાથમિક મોડેલ ઉત્પત્તિ 33:3-4 ખાતે જેકબ અને એસાવ વચ્ચે છે, જ્યાં એસાવ તેના ભાઈને ચુંબન (અભિષેક) કરે છે. રબ્બીની પરંપરા, પવિત્ર લખાણને બદલવામાં અસમર્થ, ક્રિયાપદ પર એક ડોટેડ સુપરસ્ક્રિપ્ટ ઉમેરે છે, જે સૂચવે છે કે આપેલ વાંચન રદ કરવાનું હતું, અને તેને એક શ્લોક સાથે ઝાંખી કરી હતી, જે સૂચવે છે કે ખરેખર તેનો અર્થ એ હતો કે એસાવે તેના ભાઈ જેકબને કરડ્યો હતો (નાશખ), જે યહૂદીઓના પૂર્વજો, ઈસ્રાએલીઓના વડા બન્યા હતા. ત્યારબાદ એસાવ રોમ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ માટે ક્રમિક રીતે ઉપનામ બની ગયું. અબ્રાહમ આઇઝેક કૂકના યુદ્ધ પૂર્વેના લખાણોમાં, એશકેનાઝીના મુખ્ય રબ્બી અને પ્રભાવશાળી મર્કાઝ હારાવ યેશિવાના સ્થાપક, ખ્રિસ્તી ધર્મને સામાન્ય રીતે મિનિટ (પાખંડ) તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. આધુનિક ઇઝરાયેલમાં, કર્મા બેન જોહાનનના જણાવ્યા અનુસાર, આ ખ્રિસ્તી પ્રસ્તાવોને ઠંડા સ્વાગતનો સામનો કરવો પડ્યો છે, જે રૂઢિવાદી રબ્બીનેટ વચ્ચે વધતી દુશ્મનાવટ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે ખ્રિસ્તી ધર્મને હલાખી રીતે મૂર્તિપૂજક માને છે. પરંપરાએ એવી શક્યતાને બાકાત રાખી હતી કે રોમ સાથે સમાધાન ટેબલ પર હતું. ખ્રિસ્તી દબાણને કારણે લડવામાં આવેલી શરતોની સેન્સરશીપ મૂળ શબ્દોને પુનઃસ્થાપિત કરવા તરફ દોરી ગઈ છે. બેન જોહાનનના પુસ્તકની સમીક્ષા કરતા ઇઝરાયેલ યુવલ યાદ કરે છે કે અન્યથા ઉદાર રૂઢિચુસ્ત બૌદ્ધિક યશૈયાહુ લીબોવિટ્ઝે પણ આઇચમેન ટ્રાયલ સમયે, "ખ્રિસ્તી ધર્મના જીવાતને [તે] ન્યાયી ઠેરવવાના" પ્રયાસોની નિંદા કરી હતી અને તેમના વાર્તાકાર ડેવિડ ફ્લસરને યાદ અપાવ્યું હતું કે, "અમે દરરોજ ત્રણ વખત ખ્રિસ્તી ધર્મને શાપ આપીએ છીએ". આ પણ જુઓ યહુદી ધર્મમાં પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ અને યહુદી ધર્મનું વિભાજન રબ્બિનિક યહુદી ધર્મની ઉત્પત્તિ 1લી સદીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મની ઉત્પત્તિ પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઇતિહાસ યહૂદીઓ માટે ગુડ ફ્રાઈડે પ્રાર્થના નોંધો સંદર્ભો યહુદી ધર્મમાં પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ અને યહુદી ધર્મનું વિભાજન