Transfiguration of Jesus in Christian art
ઈસુનું રૂપાંતર એ ખ્રિસ્તી કલામાં એક મહત્વપૂર્ણ વિષય રહ્યો છે, સૌથી વધુ પૂર્વીય ચર્ચમાં, જેમના કેટલાક સૌથી આકર્ષક ચિહ્નો આ દ્રશ્ય દર્શાવે છે. પૂર્વીય ચર્ચમાં ઓછામાં ઓછી 6 ઠ્ઠી સદીથી રૂપાંતરનો તહેવાર ઉજવવામાં આવે છે અને તે પૂર્વીય રૂઢિવાદીના બાર મહાન તહેવારોમાંનો એક છે, અને તેથી વ્યાપકપણે દર્શાવવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે મોટાભાગના રશિયન રૂઢિવાદી મૂર્તિપૂજાઓ પર. પશ્ચિમી ચર્ચમાં તહેવાર ઓછો મહત્વનો છે, અને 1475 સુધી સાર્વત્રિક રીતે અથવા સુસંગત તારીખે ઉજવવામાં આવતો ન હતો, માનવામાં આવે છે કે છઠ્ઠા ઓગસ્ટના રોજ રોમમાં આગમનથી પ્રભાવિત હતો, 1456 માં બેલગ્રેડના ઓટ્ટોમન ઘેરાબંધીના ભંગાણના મહત્વપૂર્ણ સમાચાર, જેણે તેને સાર્વત્રિક તહેવારમાં બઢતી આપવામાં મદદ કરી, પરંતુ બીજા વર્ગની. સૌથી નોંધપાત્ર પશ્ચિમી ચિત્રો 1475 પછીના આગામી પચાસ વર્ષોમાં આવે છે, જે 1510ના દાયકામાં ઇટાલિયન પેઇન્ટિંગમાં ટોચ પર પહોંચ્યા હતા. આ વિષય સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તના જીવનના પશ્ચિમી ચક્રમાં દેખાતો નથી, સિવાય કે સંપૂર્ણ, જેમ કે ડુસિઓના મેસ્ટા, અને પશ્ચિમી પ્રતિમાશાસ્ત્રને સંતોષકારક રચના શોધવામાં મુશ્કેલી પડી હોવાનું કહી શકાય જે માત્ર સર્વોચ્ચ નાટકીય અને આત્મવિશ્વાસપૂર્ણ પૂર્વીય રચનાને અનુસરતી નથી, જે રૂઢિવાદી ફેશનમાં સદીઓથી થોડો બદલાયો છે. પ્રતિમાશાસ્ત્ર પ્રમાણભૂત ચિત્રણનું સૌથી પહેલું જાણીતું સંસ્કરણ ઇજિપ્તમાં માઉન્ટ સિનાઈ પર સેન્ટ કેથરીનના મઠમાં એક એપસ મોઝેકમાં છે, જે જસ્ટિનિયન ધ ગ્રેટના સમયગાળાની છે (અને કદાચ તેના દ્વારા સોંપવામાં આવ્યું હતું), જ્યાં આ વિષયને આ સ્થળ સાથે વિશેષ જોડાણ હતું, કારણ કે ખ્રિસ્ત અને મોસેસ, "માઉન્ટ સિનાઈના 'સંપ્રદાય નાયક" ની મુલાકાત હતી. બીઝેન્ટાઇન મૂર્તિપૂજા પહેલાંની બીઝેન્ટાઇન કલાની આ ખૂબ જ દુર્લભ બચી ગયેલી વ્યક્તિ ક્રુસિફોર્મ પ્રભામંડળ સાથે મેન્ડોરલામાં ઊભેલા ખ્રિસ્તને દર્શાવે છે, જે ડાબી બાજુએ લાંબી દાઢી સાથે મોસેસ અને જમણી બાજુએ એલિજાહની ઊભેલી આકૃતિઓ દ્વારા ફરતી હોય છે. તેમની નીચે સિનોપ્ટિક ગોસ્પેલ્સમાં હાજર તરીકે નામ આપવામાં આવેલા ત્રણ શિષ્યો છેઃ સંત પીટર, જેમ્સ, ઝબેદીનો પુત્ર અને જ્હોન ઇવેન્જેલિસ્ટ. ગોસ્પેલ એકાઉન્ટ્સ (મેથ્યુ 17:1-9, માર્ક 9:2-8, લ્યુક 9:28-36) શિષ્યોને "ખૂબ ડરેલા" તરીકે વર્ણવે છે, પરંતુ શરૂઆતમાં "ઊંઘથી ભારે" તરીકે પણ વર્ણવે છે, અને ઈસુને મોસેસ અને એલિયા સાથે વાત કરતા અને તેજસ્વી પ્રકાશ છોડતા જોવા માટે જાગૃત થાય છે. શિષ્યોને સામાન્ય રીતે સાષ્ટાંગ પ્રણામ, ઘૂંટણિયે પડવું અથવા રીલિંગ પોઝના મિશ્રણમાં દર્શાવવામાં આવે છે જે મધ્યયુગીન ધોરણો દ્વારા નાટકીય અને મહત્વાકાંક્ષી હોય છે અને આ દ્રશ્યને તેની મોટાભાગની અસર આપે છે. કેટલીકવાર બધા જાગૃત દેખાય છે, જે પૂર્વમાં સામાન્ય છે, પરંતુ પશ્ચિમી નિરૂપણમાં કેટલીકવાર કેટલાક અથવા તો બધા ઊંઘતા દેખાય છે; જ્યારે ચહેરાઓ છુપાયેલા હોય છે, જેમ કે તે ઘણીવાર હોય છે, ત્યારે તે કહેવાનું હંમેશા શક્ય નથી કે તેનો હેતુ શું છે. ઈસુ દ્વારા ઉત્સર્જિત તેજસ્વી પ્રકાશને દર્શાવવાની પદ્ધતિઓ અલગ અલગ હોય છે, જેમાં ઇન્જેબોર્ગ સાલ્ટરની જેમ મેન્ડોરલાસ, ઉત્સર્જિત કિરણો અને તેમને સોનાનો ઢોળવાળો ચહેરો આપવાનો સમાવેશ થાય છે. પૂર્વમાં ભગવાનનો અવાજ ઉપરથી ખ્રિસ્ત તરફ વહેતા પ્રકાશ દ્વારા પણ રજૂ થઈ શકે છે, જ્યારે પશ્ચિમમાં, અન્ય દ્રશ્યોની જેમ જ્યાં અવાજ સાંભળવામાં આવે છે, પ્રારંભિક દ્રશ્યોમાં ભગવાનનો હાથ વધુ વખત તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સિનાઈની છબી આધુનિક રૂઢિવાદી ચિહ્નો પર જોવા મળતી સમાન દ્રશ્ય છે, જેમાં કેટલાક તફાવતો છેઃ ફક્ત ખ્રિસ્ત પાસે પ્રભામંડળ છે, જે હજુ પણ આ તારીખે લાક્ષણિક છે, અને સાદા સોનાની પૃષ્ઠભૂમિ પર્વત સેટિંગને દર્શાવવાના પ્રશ્નને દૂર કરે છે જે પછીથી પશ્ચિમી કલાકારોની મુશ્કેલીઓનું કારણ બની હતી. એપસ જગ્યાનો આકાર પયગંબરો અને શિષ્યોને એક જ જમીન-રેખા પર મૂકે છે, જો કે તેઓ તેમની જુદી જુદી મુદ્રાઓ દ્વારા સરળતાથી અલગ પડે છે. પરંતુ અન્ય પ્રારંભિક છબીઓ છે જે ઓછી ઓળખી શકાય તેવી છે, અને જેની ઓળખ વિવાદિત છે; આ ખાસ કરીને એવો કેસ છે જ્યાં નાના નિરૂપણમાં શિષ્યોને અવગણવામાં આવ્યા છે; હાથીદાંતમાં ચોથી સદીની બ્રેસિયા કાસ્કેટ અને રોમમાં સાન્તા સબિનાના 5 મી સદીના લાકડાના દરવાજા પરના એક દ્રશ્યમાં માત્ર ત્રણ આકૃતિઓ સાથે રૂપાંતર દર્શાવી શકાય છે, પરંતુ, ખ્રિસ્તના ચમત્કારોના ઘણા પ્રારંભિક નાના નિરૂપણની જેમ, તે વિષય શું છે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. એક અલગ, પ્રતીકાત્મક અભિગમ 6 ઠ્ઠી સદીના મધ્યમાં રાવેનામાં ક્લાસમાં સંત 'અપોલિનારેની બેસિલિકાના એપસ મોઝેકમાં લેવામાં આવ્યો છે, જ્યાં મોસેસ (દાઢી વિનાના) અને એલિજાહની અડધી લંબાઈની આકૃતિઓ મોટા ઝવેરાતવાળા ક્રોસની બંને બાજુએ નાના વાદળોમાંથી બહાર આવે છે, જેની ઉપર ભગવાનનો હાથ હોય છે. આ દ્રશ્ય સ્વર્ગના બગીચામાં સંત અપોલિનારિસ (સંત પીટરના શિષ્ય હોવાનું કહેવાય છે) ની ઊભેલી આકૃતિ પર "આકાશ" ધરાવે છે, જે બાર ઘેટાંની ફ્રીઝ જેવી સરઘસથી ઘેરાયેલું છે, જે બાર પ્રેરિતોને રજૂ કરે છે. વધુ ત્રણ ઘેટાં બગીચાના ક્ષિતિજ નજીક ઊભા છે, અને ઝવેરાતવાળા વધસ્તંભ તરફ જુએ છે; આ ત્રણ પ્રેરિતોને રજૂ કરે છે જેમણે રૂપાંતર જોયું હતું. પ્રમાણભૂત પ્રકારના વધુ ઊભી નિરૂપણમાં દ્રશ્ય પોતાને ત્રણ આકૃતિઓના બે ઝોનમાં ઉકેલાયુંઃ ખ્રિસ્ત અને પયગંબરોની ઉપર અને શિષ્યોની નીચે. ઊંચું ભવ્ય, સ્થિર અને શાંત હતું, જ્યારે નીચલા ઝોનમાં શિષ્યો ઊંઘમાં અથવા આતંકમાં ફેલાયેલા અને રડતા હતા. પૂર્વીય ચિત્રોમાં દરેક પયગંબર સામાન્ય રીતે પોતાના નાના દાંતાળું શિખર પર પર્વત બકરીની જેમ સુરક્ષિત રહે છે; ખ્રિસ્ત બીજા પર કબજો કરી શકે છે, અથવા વધુ વખત તેમની વચ્ચે ખાલી હવામાં તરતા રહે છે. કેટલીકવાર ત્રણેય તરતા હોય છે, અથવા વાદળોની પટ્ટી પર ઊભા રહે છે. પશ્ચિમી ચિત્રો સમાન શ્રેણી દર્શાવે છે, પરંતુ મધ્ય યુગના અંત સુધીમાં, કારણ કે પશ્ચિમી કલાકારોએ તેમની પૃષ્ઠભૂમિમાં વધુ વાસ્તવવાદની માંગ કરી હતી, પર્વતીય સેટિંગ તેમના માટે એક સમસ્યા બની ગઈ હતી, જે કેટલીકવાર ઉપલા ઝોનને થોડા હ્યૂમોક અથવા આઉટક્રોપ પર મૂકવામાં આવે છે. જીઓવાન્ની બેલિનીની બે રચનાઓ, એક નેપલ્સમાં અને બીજી વેનિસમાં મ્યુઝીઓ કોરરમાં, તેના બદલે અસંતોષકારક પરિણામ દર્શાવે છે. એક ઉકેલ એ હતો કે ખ્રિસ્ત અને પયગંબરો જમીનની ઉપર સારી રીતે તરતા હોય, જે કેટલાક મધ્યયુગીન ચિત્રોમાં જોવા મળે છે અને પુનરુજ્જીવનમાં લોકપ્રિય હતા અને પછીથી, પેરુગિનો અને તેમના વિદ્યાર્થી રાફેલ સહિતના કલાકારો દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમની વેટિકન મ્યુઝિયમમાં રૂપાંતર, તેમની છેલ્લી પેઇન્ટિંગ, નિઃશંકપણે આ વિષયની સૌથી મહત્વપૂર્ણ એક પશ્ચિમી પેઇન્ટિંગ છે, જો કે અન્ય ઘણા ઓછા કલાકારોએ મેથ્યુના આગામી એપિસોડ સાથે દ્રશ્યને જોડવામાં તેમનું અનુસરણ કર્યું હતું, જ્યાં એક પિતા તેના વાઈરસ પુત્રને સાજો કરવા માટે લાવે છે. આ "ખ્રિસ્તના રૂપાંતરણનું પ્રથમ સ્મારક પ્રતિનિધિત્વ છે જે પરંપરાગત મૂર્તિપૂજક સંદર્ભથી સંપૂર્ણપણે મુક્ત છે", જો કે તે રહસ્યવાદી અને હજુ પણ ઉપલા ક્ષેત્ર અને નીચે ખૂબ જ માનવીય પ્રવૃત્તિના ઝપાઝપી વચ્ચેના પરંપરાગત વિરોધાભાસને જાળવી રાખે છે અને ફરીથી શોધે છે. તરતા ખ્રિસ્તે અનિવાર્યપણે તેમના પુનરુત્થાન અને સ્વર્ગારોહણના નિરૂપણની રચનાને યાદ કરી, જે એક સંગઠન હતું જેને રાફેલ અને પછીના કલાકારો અસર માટે ઉપયોગમાં લેવા માટે ખુશ હતા. રાફેલની છેલ્લી પેઇન્ટિંગ, "ટ્રાન્સફિગ્યુરેશન ઓફ જીસસ", એક શ્રેષ્ઠ કૃતિ છે જે પુનરુજ્જીવન પેઇન્ટિંગ તકનીકોમાં તેમની નિપુણતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જો કે, તે કલાની બીઝેન્ટાઇન શૈલીથી પણ ખૂબ પ્રભાવિત છે, ખાસ કરીને તેના રંગ અને પરિપ્રેક્ષ્યના ઉપયોગની દ્રષ્ટિએ. બીઝેન્ટાઇન કલામાં, રંગનો ઉપયોગ આધ્યાત્મિક અને ભાવનાત્મક અર્થ વ્યક્ત કરવા માટે થતો હતો. "ઈસુના રૂપાંતર" માં રાફેલનો રંગનો ઉપયોગ આ પરંપરાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, કારણ કે તે ખ્રિસ્તના રૂપાંતર દરમિયાન તેની આસપાસના દૈવી પ્રકાશના પ્રતીક તરીકે આબેહૂબ રંગોનો ઉપયોગ કરે છે. ખ્રિસ્તના ઝભ્ભાઓનો તેજસ્વી સફેદ રંગ, તેમના પ્રભામંડળનો સોનેરી-પીળો રંગ અને તેમની પાછળના આકાશનો તેજસ્વી વાદળી રંગ આ ઘટનાના અલૌકિક સ્વભાવ પર ભાર મૂકે છે. તેવી જ રીતે, બીઝેન્ટાઇન કલાએ સપાટ, શ્રેણીબદ્ધ શૈલીના પરિપ્રેક્ષ્યની તરફેણ કરી હતી જે દર્શાવવામાં આવેલી આકૃતિઓના આધ્યાત્મિક મહત્વ પર ભાર મૂકે છે. રાફેલ આ પ્રકારના પરિપ્રેક્ષ્યને મહાન અસર માટે ઉપયોગ કરે છે. પેઇન્ટિંગના નીચલા ભાગમાં આકૃતિઓ સ્થિર, આગળની રીતે ગોઠવવામાં આવી છે જે તેમની ગંભીરતા અને મહત્વ દર્શાવે છે. દરમિયાન, ઉપલા ભાગમાં આકૃતિઓ વધુ કુદરતી, ગતિશીલ શૈલીમાં દર્શાવવામાં આવી છે જે તેમની હિલચાલ અને ક્ષણના નાટક પર ભાર મૂકે છે. રાફેલનું "ટ્રાન્સફિગ્યુરેશન ઓફ જીસસ" એ પુનરુજ્જીવન અને બીઝેન્ટાઇન શૈલીઓના મિશ્રણનું અદભૂત ઉદાહરણ છે. તે તેમની તકનીકી કુશળતા અને રંગ અને પરિપ્રેક્ષ્યની આધ્યાત્મિક અને ભાવનાત્મક શક્તિ વિશેની તેમની ઊંડી સમજણ દર્શાવે છે. વેટિકનમાં શાર્લેમેનનું કહેવાતું ડાલ્મેટિક, હકીકતમાં 14મી કે 15મી સદીનું બીઝેન્ટાઇન એમ્બ્રોઇડરીવાળું વસ્ત્રો, ખ્રિસ્ત અને તેમના શિષ્યોના પર્વત પર ચડતા અને ઉતરતા સહાયક દ્રશ્યોને સમાવતા સંખ્યાબંધ નિરૂપણમાંનું એક છે, જે થિયોફેન્સ ગ્રીક (ઉપર) દ્વારા પ્રસિદ્ધ ચિહ્નમાં પણ દેખાય છે. અર્થઘટન મધ્ય યુગમાં મોટાભાગના પશ્ચિમી વિવેચકોએ રૂપાંતરને ખ્રિસ્તના પુનરુત્થાન પછીના મહિમાવાન શરીરનું પૂર્વાવલોકન માન્યું હતું. અગાઉના સમયમાં, દરેક પૂર્વીય રૂઢિવાદી સાધુ કે જેમણે પ્રતિમા ચિત્રકામની શરૂઆત કરી હતી, તેમણે રૂપાંતરણના ચિહ્નને રંગવાની તેમની કળા શરૂ કરવી પડતી હતી, અંતર્ગત એવી માન્યતા હતી કે આ ચિહ્નને રંગોથી નહીં, પરંતુ તાબોરિક પ્રકાશથી રંગવામાં આવે છે અને તેમણે તેની આંખોને તાલીમ આપવી પડતી હતી. ઘણા પૂર્વીય ચિહ્નોમાં વાદળી અને સફેદ પ્રકાશ મેન્ડોરલાનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. ખ્રિસ્તના તમામ ચિહ્નોમાં મેન્ડોરલાસ હોતા નથી અને તેનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે ત્યારે થાય છે જ્યારે દૈવી પ્રકાશની કેટલીક વિશેષ સફળતા રજૂ કરવામાં આવે છે. મેન્ડોરલા આમ "બિનઉત્પાદિત પ્રકાશ" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે રૂપાંતર ચિહ્નોમાં ત્રણ શિષ્યો પર ઝળકે છે. રૂપાંતરના પર્વ દરમિયાન રૂઢિવાદી લોકો એક ટ્રોપેરિયન ગાય છે જે જણાવે છે કે શિષ્યોએ "જ્યાં સુધી તેઓ તેને જોઈ શક્યા ત્યાં સુધી પ્રકાશને જોયો" જે તેમની આધ્યાત્મિક પ્રગતિના વિવિધ સ્તરને દર્શાવે છે. કેટલીકવાર મેન્ડોરલા પર તારો મુકવામાં આવે છે. મેન્ડોરલા "તેજસ્વી વાદળ" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને તે પ્રકાશનું બીજું પ્રતીક છે. તેજસ્વી વાદળ, પવિત્ર આત્માની નિશાની રૂપાંતર સમયે પર્વત પર નીચે આવી અને ખ્રિસ્તને પણ ઢાંકી દીધો. રૂપાંતરની બીઝેન્ટાઇન પ્રતિમાશાસ્ત્ર પ્રકાશ અને ભગવાનની ભવ્યતાના અભિવ્યક્તિ પર ભાર મૂકે છે. રૂપાંતર મેન્ડોરલાની રજૂઆતનો હેતુ દૈવી ભવ્યતાના પ્રકાશને વ્યક્ત કરવાનો હતો. સૌથી પહેલું અસ્તિત્વ ધરાવતું રૂપાંતરણ મેન્ડોરલા સેન્ટ કેથરીનના મઠમાં છે અને તે છઠ્ઠી સદીનું છે, જો કે આવા મેન્ડોરલાનું ચિત્રણ અગાઉ પણ કરવામાં આવ્યું હોઈ શકે છે. રબ્બુલા ગોસ્પેલ્સ પણ છઠ્ઠી સદીના અંતમાં તેના રૂપાંતરણમાં મેન્ડોરલાને દર્શાવે છે. ચૌદમી સદી સુધી આ બે પ્રકારના મેન્ડોરલાસ બે પ્રમાણભૂત નિરૂપણ બની ગયા હતા. બીઝેન્ટાઇન ફાધર્સ ઘણીવાર તેમના લખાણોમાં અત્યંત દ્રશ્ય રૂપકો પર આધાર રાખતા હતા, જે સૂચવે છે કે તેઓ સ્થાપિત પ્રતિમાશાસ્ત્રથી પ્રભાવિત હોઈ શકે છે. મેક્સિમસ ધ કન્ફેસરના વ્યાપક લખાણોને સેન્ટ કેથરીનના મઠ ખાતે કેથોલિકોન પરના તેમના ચિંતન દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે-ધાર્મિક વિચારનો એક અનોખો કેસ નથી જે લખાણોમાં દેખાય તે પહેલાં ચિહ્નોમાં દેખાય છે. 6 ઠ્ઠી અને 9 મી સદીની વચ્ચે પૂર્વમાં રૂપાંતરની પ્રતિમાશાસ્ત્રએ પુનરુત્થાનની પ્રતિમાશાસ્ત્રને પ્રભાવિત કર્યું હતું, કેટલીકવાર મહિમાવાન ખ્રિસ્તની બાજુમાં ઊભેલી વિવિધ આકૃતિઓ દર્શાવવામાં આવી હતી. લેખો સાથેના ચિત્રો રૂપાંતરણ (બેલિની, વેનિસ), 1450ના દાયકામાં ખ્રિસ્તનું રૂપાંતરણ (બેલિની), સી. 1480 રૂપાંતરણ (લોટ્ટો), 1510-1512 રૂપાંતરિત ખ્રિસ્ત, 1513, એન્ડ્રીયા પ્રીવિટાલી રૂપાંતરણ અલ્ટારપીસ (પેરુગિનો), 1517 રૂપાંતરણ (પોર્ડેનોન), સી. 1515-16 રૂપાંતરણ (રાફેલ), 1515-20 રૂપાંતરણ (સાવોલ્ડો), સી. 1530 રૂપાંતરણ (રુબેન્સ), 1604-05 ખ્રિસ્તી કલામાં ઈસુના પુનરુત્થાનમાં ઈસુનું આરોહણ પણ જુઓ. I, 1971 (જર્મનમાંથી અંગ્રેજી ટ્રાન્સ), લંડ હમ્ફ્રીઝ, લંડન, જીસસ ઇન આર્ટ આઇકોનોગ્રાફી ઓફ જીસસ મોસેસના સાંસ્કૃતિક નિરૂપણ