Palestinian rabbis
પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓનો ઇતિહાસ અંશી નેસેસ હેગેડોલા સમયગાળાથી આધુનિક સમય સુધી ઈઝરાયેલીઓનો સમાવેશ કરે છે, પરંતુ સૌથી નોંધપાત્ર રીતે પ્રારંભિક યહૂદી ઋષિઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જેઓ પવિત્ર ભૂમિમાં રહેતા હતા અને મિશ્ના અને તેના પછીના ભાષ્ય, જેરૂસલેમ તાલમુદનું સંકલન કર્યું હતું. તાલમુદિક અને પછીના જીઓનિમ સમયગાળા દરમિયાન, પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓએ સીરિયા અને ઇજિપ્ત પર પ્રભાવ પાડ્યો હતો, જ્યારે બેબીલોનીયામાં સત્તાવાળાઓએ ઇરાક અને ઈરાનના યહૂદીઓ પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું. જ્યારે જેરુસલેમ તાલમુદ બેબીલોનીયન તાલમુદ સામે અધિકૃત બનવાનું ન હતું, ત્યારે પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલી જાહેર ઉપાસના પાછળથી સમગ્ર યુરોપમાં લગભગ તમામ એશકેનાઝીક સમુદાયોના મિનહેગનો પાયો રચવા માટે નક્કી કરવામાં આવી હતી. જ્યારે 11મી સદીમાં ક્રૂસેડર્સના આગમન સાથે પવિત્ર ભૂમિની યહુદી વસ્તીમાં ઘટાડો થયો હતો, ત્યારે 16મી સદી સુધીમાં પેલેસ્ટાઇનમાં રબ્બીઓએ ફરીથી ઇઝરાયલની ભૂમિને યહુદી શિક્ષણનું કેન્દ્ર બનાવી દીધું હતું. યહુદી વસ્તી એટલી નોંધપાત્ર બની ગઈ હતી કે, પ્રાચીન "સમન્વય" ને પુનર્જીવિત કરવાની એક નવીન યોજનાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. ઓટ્ટોમન સત્તાવાળાઓ દ્વારા યહુદી સ્વ-શાસનના પુરોગામી તરીકે જોવામાં આવતા, આ યોજના અમલમાં આવી ન હતી. તેમ છતાં, રબ્બીની વિદ્વત્તાની ઉચ્ચ ક્ષમતાએ સુનિશ્ચિત કર્યું કે આ પ્રદેશમાં યહુદી ધર્મનો વિકાસ થતો રહ્યો. પ્રારંભિક પવિત્ર ભૂમિ રબ્બીઓ પ્રારંભિક રબ્બીઓ, જેને તનૈમ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, ઇઝરાયલની ભૂમિમાં લગભગ 150 બી. સી. ઈ. થી 200 સી. ઈ. સુધી સક્રિય હતા. જેરૂસલેમમાં મંદિરના વિનાશ પછી, પેલેસ્ટાઇનમાં યહુદી વિદ્વાનો સન્માનજનક "રબ્બી" સ્વીકારવા આવ્યા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન, તેઓએ મિશ્નાનું સંકલન કર્યું હતું, જે પાછળથી જેરૂસલેમ તાલમુદમાં સમજાવવામાં આવ્યું હતું અને નોંધવામાં આવ્યું હતું. રબ્બી જોચાનન (સી. 220-50 CE) ને તેમના સમયનો સૌથી મહાન પેલેસ્ટિનિયન અમોરા માનવામાં આવતો હતો અને એડિન સ્ટીનસાલ્ટ્ઝ અનુસાર, જ્યારે તેમને તિબેરિયાસ અકાદમીના રેકટર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા ત્યારે "પેલેસ્ટિનિયન શિક્ષણનો સૌથી ભવ્ય યુગ" શરૂ થયો હતો. બેબીલોનિયાના મહાન સંતોએ તેમને પેઢીના આધ્યાત્મિક નેતા તરીકે જોયા અને તેમાંના ઘણા તેમના હેઠળ અભ્યાસ કરવા માટે તિબેરિયાસ ગયા; ખરેખર, કેટલાક મહાન પેલેસ્ટિનિયન સંતો મૂળ બેબીલોનીયન હતા જેમણે તેમના અભ્યાસને આગળ વધારવા માટે પેલેસ્ટાઇન સ્થળાંતર કર્યું હતું. રબ્બી જોચાનન મૌખિક કાયદાના અભ્યાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને તેમની અકાદમીને વિશ્વના સર્વોચ્ચ કેન્દ્રમાં ફેરવવામાં સફળ રહ્યા હતા. બેબીલોનિયામાં ઊભા થયેલા વિવાદોનું સમાધાન "પેલેસ્ટાઇન તરફથી એક પત્ર" દ્વારા થવું સામાન્ય બાબત હતી. પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓની કૃતિઓ તમામ બેબીલોનીયન સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિઓનો પાયો બની હતી, એટલું કે, બેબીલોનીયન તાલમદના લગભગ દરેક પૃષ્ઠ પર પેલેસ્ટિનિયન પરંપરાઓ અને ઉપદેશો જોવા મળે છે. આ પ્રસારણ વિદ્વાનો દ્વારા શક્ય બન્યું હતું જેમણે બે કેન્દ્રો વચ્ચે આગળ અને પાછળ મુસાફરી કરી હતી. તાજેતરની વિદ્વતા અનુસાર, બીજી સદી દરમિયાન પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ દ્વારા ચલાવવામાં આવેલો કોઈપણ પ્રભાવ સ્થાપિત અધિક્રમિક સ્થિતિને કારણે ન હતો, કારણ કે તેમની પાસે કોઈ પણ પ્રકારની સંસ્થાકીય શક્તિનો અભાવ હતોઃ કોઈ પણ સભાસ્થાનો અથવા અન્ય સાંપ્રદાયિક સંસ્થાઓ તેમના નિયંત્રણ હેઠળ ન હતી. તેના બદલે તેઓ "સ્વઘોષિત ભદ્ર વર્ગ" હતા જેમણે તેમની સામાજિક સ્થિતિના આધારે માન્યતા પ્રાપ્ત કરી હતી, જેમાં સંપત્તિ, શિક્ષણ અથવા કરિશ્માનો સમાવેશ થાય છે. સલાહ અને માર્ગદર્શન માટે સંપર્ક કરવામાં આવે ત્યારે, મોટાભાગના પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ ક્યારેય કોઈ સત્તાવાર સત્તા ધરાવતા ન હતા અને તેના બદલે વિદ્યાર્થીઓના પસંદગીના જૂથને ભણાવવામાં રોકાયેલા હતા. બીજી સદીના અંતમાં જ્યારે કેટલાક રબ્બીઓને તેની વિવિધ સંસ્થાઓમાં રોજગાર મળ્યો ત્યારે ધર્માધ્યક્ષની રચના સાથે આ બદલાયું. ત્રીજી સદી પછીથી, વધુને વધુ રબ્બીઓના સંજોગો બદલાતા રહ્યા, જેમાં ઘણા લોકોએ સાંપ્રદાયિક પ્રચારકો, લેખકો અથવા કાયદાની અદાલતના ન્યાયાધીશો તરીકે ઔપચારિક હોદ્દાઓ સંભાળ્યા. આ સમયગાળા દરમિયાન, પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ ખાસ કરીને લિડ્ડા, સેફોરિસ, તિબેરિયાસ અને સિઝેરિયામાં કેન્દ્રિત હતા. ચોથી સદીના મધ્યભાગથી, પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ પોતાને વધુને વધુ ખ્રિસ્તી લક્ષી વાતાવરણથી ઘેરાયેલા જોવા મળ્યા. તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ ખ્રિસ્તીઓ અને અન્ય હેલેનિસ્ટિક લોકો સાથે સંવાદમાં હતા. રબ્બીની અર્થઘટનોને પડકારવા માટે શાસ્ત્રનો ઉપયોગ કરતા પાખંડીઓ (લઘુત્તમ) ના મોટાભાગના નોંધાયેલા ઉદાહરણોમાં પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓનો સમાવેશ થાય છે. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓએ તેમના બેબીલોનીયન સમકક્ષો કરતાં સામાન્ય લોકો સાથે વધુ વાતચીત કરી હતી, તે હદ સુધી કે કેટલાક પેલેસ્ટિનિયન સ્રોતો તેમને "સાથે જમવા અને પાર્ટી કરવા" દર્શાવતા હતા; તેઓ વધુ પરિચિત શબ્દો પર પણ હતા, તેમના સાથી પેલેસ્ટાઈનને "મારા પુત્ર" અથવા "મારી પુત્રી" તરીકે સંબોધતા હતા. તેઓ બે જૂથો વચ્ચેના નોંધપાત્ર તફાવતને પ્રકાશિત કરતા ન હતા. સામાન્ય લોકો સાથેના સંબંધોને મજબૂત કરવાના પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓના પ્રયાસોનો વધુ સંકેત નાણાકીય સહાય માટે તેમની વચ્ચેના શ્રીમંતોનો સંપર્ક કરવાની તેમની ઇચ્છાથી પ્રગટ થાય છે. અન્ય પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ વિવિધ આજીવિકાઓમાં રોકાયેલા હતા, જેમાં લેખકો, ચિકિત્સકો, વેપારીઓ, કારીગરો, લુહાર, બિલ્ડરો અને જૂતા બનાવનારાઓ જેવા વ્યવસાયો સામેલ હતા. ઘણા લોકો વિદેશી ભાષાઓ પણ જાણતા હતા, જે સંહેદ્રિનમાં નિમણૂક માટેની જરૂરિયાત હતી. પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીનેટનું વિકેન્દ્રીકરણ જુડાહ પ્રથમના જીવનકાળના અંતમાં થયું હતું, જ્યારે તેમણે વિવિધ રબ્બીઓને વિવિધ ભૂમિકાઓ ફાળવી હતી. તરત જ, વડાઓએ રબ્બીઓને બદલવાનો અને શ્રીમંત વ્યક્તિઓને સત્તાના હોદ્દાઓમાં એકીકૃત કરવાનો પ્રયાસ કર્યા પછી રબ્બીઓએ પોતાને વડા તરીકે અલગ કરવાનું શરૂ કર્યું. ગમાલીએલ ત્રીજાના કાર્યાલય દરમિયાન (સી. એ. 225-235), ઘણા અગ્રણી વિદ્વાનોએ સમગ્ર દેશમાં પોતાની અકાદમીઓની સ્થાપના કરી. 351 માં, રોમન કમાન્ડર ઉર્સિસિનસે પેલેસ્ટાઇનના મુખ્ય યહુદી સમુદાયોનો નાશ કર્યો, જેમાં અકાદમીઓની તમામ બેઠકોનો સમાવેશ થાય છે. લગભગ 425માં, લગભગ 350 વર્ષના સમયગાળા પછી યહુદી ધર્માધ્યક્ષનું પદ નાબૂદ કરવામાં આવ્યું હતું. પેલેસ્ટિનિયન ગાઓનિમ અને મસોરેટ્સ નવમી સદીના મધ્યભાગથી, પેલેસ્ટાઇનના રબ્બીઓએ યહૂદી સમુદાયનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી એક સંરચિત કેન્દ્રીય કાયદાકીય સંસ્થાની સ્થાપના કરી હતી. પહેલા તિબેરિયાસમાં અને પછી જેરૂસલેમમાં સ્થિત, પેલેસ્ટિનિયન ગાઓનેટ લગભગ 200 વર્ષ સુધી કાર્યરત રહ્યું, જેના કારણે સતામણી 1071માં ટાયર, લેબનોનમાં સ્થાનાંતરિત થઈ. જ્યારે ગાઓનેટને સીરિયામાં દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે ફોસ્તાત ગાઓનેટના વડાઓ પોતાને કથિત રીતે નિષ્ક્રિય પેલેસ્ટિનિયન શાળાના વારસદાર માનતા હતા અને તેમના અધિકારોનો વારસો મેળવવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા. પરંતુ દેશનિકાલ કરાયેલા ગાઓનેટ હજુ પણ ઇજિપ્તના યહૂદીઓ તેમજ ઇજિપ્તમાં રહેતા પેલેસ્ટિનિયન યહૂદીઓ પાસેથી તેમના નેતૃત્વને સ્વીકારવાની અપેક્ષા રાખતા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન, મસોરેટ્સ હિબ્રૂ ભાષાના ઉચ્ચારણ અને વ્યાકરણ માર્ગદર્શિકાઓની પદ્ધતિનું સંકલન કરવામાં સક્રિય હતા. તેઓએ યહૂદી તનાખનું વિભાજન પણ નક્કી કર્યું, જેને આજ સુધી અધિકૃત માનવામાં આવે છે. પેલેસ્ટાઇનમાં મસોરેટિક પ્રવૃત્તિના કેન્દ્રો પશ્ચિમી અથવા પેલેસ્ટિનિયન પરંપરાની તર્જ પર વિકસિત થયા હતા, જે બેબીલોનીયામાં વિકસિત લખાણ અને અવાજ પ્રણાલીઓથી અલગ પડે છે. 13મી સદી દરમિયાન પેલેસ્ટાઇનના સૌથી નોંધપાત્ર રબ્બીઓમાંના એક એકરના આઇઝેક હતા, જે પેલેસ્ટિનિયન કબાલિસ્ટ હતા, જેમને 1291માં એકરની ઘેરાબંધી પછી સ્પેન ભાગી જવું પડ્યું હતું. તે સમયગાળાના કેટલાક રબ્બીઓના નામ સાચવવામાં આવ્યા નથી, જેમ કે શારેઈ ત્ઝેડેક (લેખિત c. 1290-1295) ના અનામી પેલેસ્ટિનિયન લેખક. સમન્વયને પુનર્જીવિત કરવાનો પ્રયાસ 16મી સદીના આગમન સાથે, મસીહના આગમનની આશાઓ વધુ તીવ્ર બની. સફેડના એક રબ્બી, જેકબ બેરાબ માનતા હતા કે જૂના "સેમિકા" (સમન્વય) ને ફરીથી રજૂ કરવાનો સમય પાકી ગયો છે, જે યહુદીઓ માટે તોરાહની સમજણ અને અર્થઘટનને લગતા વિષયો પર માન્યતા પ્રાપ્ત કેન્દ્રીય સત્તા બનાવશે. સંહેદ્રિનના નમૂના પર આધારીત, સમન્વયની જરૂરિયાત એક જરૂરિયાત હતી, પરંતુ તે એક અવરોધ સાબિત થઈ કારણ કે પ્રક્રિયાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો ન હતો. સફેડ ખાતેના વિદ્વાનોના સમર્થન સાથે, બેરાબ મૈમોનાઇડ્સના અભિપ્રાય પર આધાર રાખવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા, કે જો તમામ પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ તમારામાંથી એકને નિયુક્ત કરવા માટે સંમત થાય, તો તેઓ આમ કરી શકે છે, અને તેમની પસંદગીનો માણસ પછી અન્યને નિયુક્ત કરી શકે છે, જેથી સેમિકાહ ટ્રાન્સમિશનની સાંકળ ફરીથી બનાવી શકાય છે. 1538માં, સેફદ ખાતે પચીસ રબ્બીઓની સભા દ્વારા બેરાબની નિયુક્તિ કરવામાં આવી હતી. આ આદેશે તેમને અન્ય લોકોને નિયુક્ત કરવાનો અધિકાર આપ્યો, જ્યાં સુધી તેઓ સંહેદ્રિનની રચના ન કરી શકે. શરૂઆતમાં થોડો વિરોધ થયો હતો જ્યારે બેરાબે દલીલ કરી હતી કે તાલમુદિક દૃષ્ટિકોણથી તેમની નિયુક્તિ કાયદેસર છે. જો કે, સંજોગો બદલાયા જ્યારે બેરાબે જેરૂસલેમમાં મુખ્ય રબ્બી, લેવી બેન જેકબ ઇબ્ન હબીબને નિયુક્ત કર્યા, જે ઘણા વર્ષોથી તેમના અંગત વિરોધી હતા. ઇબ્ન હબીબે તેને પોતાનું અને જેરૂસલેમનું અપમાન ગણાવ્યું હતું કે સફદના વિદ્વાનોએ જેરૂસલેમના વિદ્વાનો સાથે પરામર્શ કર્યા વિના સમન્વયની પ્રથા ફરી શરૂ કરવાનું કામ હાથ ધર્યું હતું. તેમણે સફદના વિદ્વાનોને પત્ર લખીને તેમની કાર્યવાહી સામેના તેમના વાંધાઓ સમજાવ્યા, જેને તેઓ ગેરકાયદેસર માનતા હતા, અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તેમની કાર્યવાહી રબ્બી યહુદી ધર્મ માટે ખતરો છે કારણ કે નવી સનહેડ્રિન કેલેન્ડરમાં ફેરફાર કરવા માટે તેના અધિકારનો ઉપયોગ કરી શકે છે. બે રબ્બીઓ વચ્ચેનો સંઘર્ષ યોજનાની સફળતા માટે ફાયદાકારક ન હતો. વધુ ગંભીર આંચકો ત્યારે આવ્યો જ્યારે તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે તુર્કી સત્તાવાળાઓ યહૂદી રાજ્યની પુનઃસ્થાપના તરફના પ્રથમ પગલા તરીકે રબ્બીઓના સમન્વયને માનતા હતા. તેના જીવનની ધમકીઓને પગલે બેરાબને કાં તો દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો અથવા ઇજિપ્ત ભાગી ગયો હતો. તેમણે તેમના પ્રસ્થાન પહેલાં ચાર રબ્બીઓને નિયુક્ત કર્યા હતા, એવી આશામાં કે તેઓ તેમની ગેરહાજરી દરમિયાન સમન્વયના કાર્યનો ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખી શકે. જ્યારે બેરાબ પાછો ફર્યો ત્યારે ઇબ્ન હબીબના અનુયાયીઓમાં વધારો થયો હતો અને બેરાબની સમન્વય યોજના નિષ્ફળ ગઈ હતી. સમન્વયને લઈને પેલેસ્ટિનિયન વિદ્વાનો વચ્ચેનો વિવાદ કેટલાક વર્ષો પછી બેરાબના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થયો. બેરાબે જે ચાર માણસોને નિયુક્ત કર્યા હતા તેમાં જોસેફ બેન એફ્રાઈમ કારો, મોસેસ ડી ટ્રાની અને સંભવતઃ અબ્રાહમ શાલોમ અને ઇઝરાયેલ ડી ક્યુરિયલનો પણ સમાવેશ થાય છે. કારોએ તેમના દરજ્જાનો ઉપયોગ મોસેસ અલશિચને નિયુક્ત કરવા માટે કર્યો હતો, જેમણે પાછળથી હયીમ વિટાલને નિયુક્ત કર્યા હતા. 16મી-17મી સદીમાં પેલેસ્ટાઇનમાં યહૂદી પ્રવૃત્તિઓનું પુનરુત્થાન જોવા મળ્યું હતું. સંભવ છે કે પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ 1561માં જોસેફ નાસીને ગાલીલમાં યહૂદીઓને સ્થાયી કરવાની તેમની યોજનામાં મદદ કરવામાં સામેલ હતા. પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓએ યહૂદી કાયદાની સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકૃત માર્ગદર્શિકા અને કેટલીક સૌથી સુંદર ધાર્મિક કવિતાઓનું નિર્માણ કરવામાં પણ મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. તેમને કબ્બાલાહને સમજવાની નવી પદ્ધતિ વિકસાવવાનો શ્રેય પણ આપવામાં આવે છે, ખાસ કરીને પેલેસ્ટિનિયન રહસ્યવાદી આઇઝેક લુરિયા દ્વારા તેનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું હતું. આ સમયગાળાના પેલેસ્ટિનિયન વિદ્વાનો જેમનો પ્રતિભાવ યોગ્ય ઉલ્લેખ છેઃ જેકબ બેરાબ (1474-1546), વેનિસ, 1663. લેવી ઇબ્ન હબીબ (1480?-1545), વેનિસ, 1565; લેમ્બર્ગ, 1865. મોસેસ ડી ટ્રાની (1505-85), વેનિસ, 1629; લેમ્બર્ગ, 1861. જોસેફ ડી ટ્રાની, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ, 1641; વેનિસ, 1645; લેમ્બર્ગ, 1861. જોસેફ કારો (1488-1575), લેમ્બર્ગ, 1811 અને અબકાથ રોકેલ, સેલોનિકા, 1791; લેઇપઝિગ, 1859 શીર્ષક ધરાવતો બીજો સંગ્રહ. જોસેફ બેન ડેવિડ ઇબ્ન લેબ (16મી સદી), વોલ્યુમો. 1-3, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ, 1560-73; વોલ્યુમ. 4, ક્યુરે ત્સેસ્મે, 1595, ફર્થ, 1692; 4 ભાગોમાં સંપૂર્ણ કાર્ય., એમ્સ્ટરડેમ, 1726. મોસેસ અલશેચ (16મી સદી), વેનિસ, 1605, સ્લોનેક (બર્લિન), 1681? લેમ્બર્ગ, 1889. યોમ-તોવ બેન મોસેસ ઝહલોન (1557-1638? ), વેનિસ, 1694. જોસેફ કારોની યહુદી કાયદા માટેની વ્યાપક માર્ગદર્શિકા, શુલ્ચન અરુચને એટલી અધિકૃત માનવામાં આવી હતી કે જર્મન-પોલિશ યહુદીના વિવિધ રિવાજો માત્ર પૂરક ગ્લોસ તરીકે ઉમેરવામાં આવ્યા હતા. ઇઝરાયેલ નજારા અને સોલોમન અલ્કાબેટ્ઝ જેવા કવિઓ દ્વારા કેટલાક સૌથી પ્રખ્યાત સ્તોત્રો સફ઼ેદમાં લખાયા હતા. આ શહેર યહુદી રહસ્યવાદનું કેન્દ્ર પણ હતું, નોંધપાત્ર કબાલવાદીઓમાં મોસેસ કોર્ડોવેરો અને જર્મનમાં જન્મેલા નફતાલી હર્ટ્ઝ બેન જેકબ એલ્હાનનનો સમાવેશ થાય છે. 17મી સદી દરમિયાન, એક મસીઅનિક ઉત્સાહ વિકસ્યો અને ફેલાયો. કેટલાક વિદ્વાનોએ ઝોહરમાં એક પ્રાચીન રહસ્યવાદી લખાણના નવલકથા અર્થઘટનનો પ્રચાર કર્યો હતો, જેમાં આગાહી કરવામાં આવી હતી કે મસીહા 1648માં આવશે. પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ દ્વારા રચાયેલી એક વિશેષ પ્રાર્થના વિશ્વભરના તમામ યહુદી સમુદાયોને મેસિઆનિક આગમનને પ્રેરિત કરવા માટે મોકલવામાં આવી હતી. તેણે ભગવાનને ડેવિડિક રાજાશાહીને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે કહ્યું અને એકબીજા વચ્ચે "શાંતિ અને સદ્ભાવના કેળવવાની" વિનંતી કરી. પછીના પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓના લખાણો હજુ પણ સમકાલીન સત્તાવાળાઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાય છે. કોમનવેલ્થની સંયુક્ત હિબ્રુ મંડળીઓના મુખ્ય રબ્બી, 20મી સદીના ઈમેન્યુઅલ જેકોબોવિટ્સ, 17મી સદીના મોસેસ ઇબ્ન હબીબને તબીબી નૈતિકતા પરના તેમના હલાકી કાર્યમાં ટાંકે છે. ચેરિટેબલ એક્ટિવિઝમ પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ પવિત્ર ભૂમિમાં તેમના સમુદાયો માટે ભંડોળ એકત્ર કરવામાં સક્રિયપણે સામેલ હતા. આનો સૌથી પહેલો રેકોર્ડ 11મી સદીમાં ફોસ્તાતના યહુદીઓને ગાઓન સોલોમન ધ યંગર દ્વારા કરવામાં આવેલી અપીલ છે. તેણે જેરૂસલેમના યહુદીઓ પર લાદવામાં આવેલા ભારે કરવેરાના બોજને ઘટાડવામાં મદદ કરવા માટે ભંડોળની વિનંતી કરી હતી. 17મી સદી સુધીમાં, મેશુલચ મોકલવું એ યિશુવનું કાયમી લક્ષણ બની ગયું હતું. 18મી સદીના અગ્રણી પેલેસ્ટિનિયન રબ્બી હેબ્રોનના રાફેલ હયીમ આઇઝેક કેરીગલ (1733-1777) હતા. તેમણે ચાર પવિત્ર શહેરોના દૂત તરીકે ઘણા દેશોની યાત્રા કરી હતી. 1755માં, પેલેસ્ટિનિયન રબ્બી ચેઇમ જોસેફ ડેવિડ અઝુલાઇએ હેબ્રોન યેશિવા માટે ભંડોળ એકત્ર કરવા માટે લંડનની મુલાકાત લીધી હતી. ઉત્તર અમેરિકાની મુલાકાત લેનાર પ્રથમ પેલેસ્ટિનિયન દૂત સફદના સેફાર્ડી રબ્બી મોસેસ મલ્કી હતા જેઓ 1759માં આવ્યા હતા. 1820ના દાયકાની શરૂઆતમાં, એમ્સ્ટર્ડમ, લંડન અને ન્યૂયોર્કના મિશન પર આવેલા પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓએ પવિત્ર ભૂમિમાં યહૂદી સમુદાયો માટે ભંડોળની માંગણી કરતી સખાવતી સંસ્થાઓની સ્થાપના કરી હતી. 1846માં, જેરૂસલેમના રબ્બી યેહીલ કોહેને ન્યૂયોર્કના યહૂદીઓને દુષ્કાળથી પીડાતા હેબ્રોનના યહૂદીઓને ટેકો મોકલવા વિનંતી કરી હતી. મોરોક્કોમાં 19મી સદીના અંતમાં, દંતકથાઓ કબરોની આસપાસ વિકસિત થઈ જે માનવામાં આવે છે કે પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓની હતી જેઓ તેમના ભંડોળ ઊભુ કરવાના મિશન દરમિયાન ત્યાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. આવા જ એક આદરણીય પેલેસ્ટિનિયન સંત 18મી સદીના રબ્બી અમરામ બેન દીવાન હતા, જેમની કબર ઓવાઝેનમાં વાર્ષિક તીર્થયાત્રાનું સ્થળ છે. 1839 માં, પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ તેમના સમુદાયોની આર્થિક સમસ્યાઓથી ચિંતિત હતા, તેમણે પરોપકારી મોસેસ મોન્ટેફિયોરને કૃષિ ઉત્પાદન માટે જમીન વિકસાવવામાં મદદ કરવા માટે અરજી કરી હતી. તેમ છતાં પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓની સખાવતી પ્રવૃત્તિ માત્ર પેલેસ્ટાઇન સુધી મર્યાદિત નહોતી. 1943 માં, અમેરિકન વાદ હત્ઝાલાહ બચાવ સમિતિ સાથે જોડાણમાં, પ્રતિષ્ઠિત પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓ અને રોશી યેશિવાની સમિતિએ સોવિયત યુનિયનમાં તોરાહ વિદ્વાનોને રાહત પેકેજો મોકલવાનો પ્રયાસ કર્યો. ઇઝરાયલની ભૂમિ ઇઝરાયલની ભૂમિના સેફાર્ડી મુખ્ય રબ્બીઓની યાદી 17મી સદીના મધ્યભાગથી અસ્તિત્વમાં છે. તેઓ "રિશોન લેઝિઓન" તરીકે ઓળખાતા હતા. "ફર્સ્ટ ટુ ઝીઓન"), અને મોસેસ ગાલાન્ટે, જે જેરુસલેમના અગ્રણી તાલમુદિક વિદ્વાનોમાંના એક હતા, જેઓ 1689માં મૃત્યુ પામ્યા હતા, તે ઓટ્ટોમન સુલતાન દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત પ્રથમ સત્તાવાર રીતે મુખ્ય રબ્બી હતા. 1918 માં, ઝાયોનિસ્ટ કમિશનના અધ્યક્ષ ચેઇમ વિઝમેને દેશ માટે એકીકૃત ધાર્મિક સત્તા બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. એપ્રિલ 1920માં, જેરૂસલેમમાં લગભગ 60 રબ્બીઓની એક સભા આ બાબતે સહમત થવામાં નિષ્ફળ રહી હતી. 1920માં, બ્રિટિશ મેન્ડેટ સરકારના ઉચ્ચાયુક્ત સર હર્બર્ટ સેમ્યુઅલે ફરીથી એક સંયુક્ત ચીફ રેબિનેટની રચના પર વિચાર કરવા માટે એક સમિતિની બેઠક બોલાવી હતી. જ્યારે યોસેફ ચેઇમ સોનેનફેલ્ડે આ વિચારનો વિરોધ કર્યો હતો કારણ કે તેમાં સામાન્ય લોકો અને બિનસાંપ્રદાયિકવાદીઓ સામેલ હતા, ત્યારે અબ્રાહમ આઇઝેક કૂકે ખૂબ જ ઉત્સાહ સાથે પ્રતિક્રિયા આપી હતી. તેમણે તેને સમાજમાં વ્યવસ્થા અને શિસ્ત લાવવાની તક તરીકે જોયું અને પેલેસ્ટિનિયન રબ્બિનેટની સ્થાપનાને ભવિષ્યવાણીના વચનની પરિપૂર્ણતા તરીકે પણ જોયું. 1921માં કુકને એશકેનાઝી સમુદાય માટે પ્રથમ પેલેસ્ટિનિયન મુખ્ય રબ્બી તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જે પદ તેમણે 1935માં તેમના મૃત્યુ સુધી જાળવી રાખ્યું હતું. 1948માં ઇઝરાયલ રાજ્યની રચના થઈ ત્યાં સુધી યિટ્ઝાક હાલેવી હર્ઝોગ ઇઝરાયલની ભૂમિના મુખ્ય રબ્બી તરીકે તેમના અનુગામી બન્યા હતા. યુરોપિયન અને પેલેસ્ટિનિયન રબ્બીઓની રાહત માટે એઝરાસ તોરાહ ફંડ પણ જુઓ પેલેસ્ટિનિયન યહુદીઓની નોંધો ગ્રંથસૂચિ પેલેસ્ટાઇનનો ઇતિહાસ (પ્રદેશ) પ્રદેશ દ્વારા રબ્બીઓ મિશ્નાહ રબ્બીઓ