Ernst Krieck
અર્ન્સ્ટ ક્રીક (જન્મ 6 જુલાઈ, 1882, વોગીશીમમાં; મૃત્યુ 19 માર્ચ, 1947, મૂસબર્ગ એન ડેર ઇસારમાં) એક જર્મન શિક્ષક, લેખક અને પ્રોફેસર હતા. આલ્ફ્રેડ બાયમલર સાથે, ક્રીકને અગ્રણી રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી સૈદ્ધાંતિક વૈજ્ઞાનિક માનવામાં આવતા હતા. લાઇફ બિફોર ધ થર્ડ રીક અર્ન્સ્ટ ક્રીકનો જન્મ 1882માં વોગીશીમમાં થયો હતો. જુનિયર હાઈ સ્કૂલમાંથી સ્નાતક થયા પછી, ક્રીક કાર્લસ્રુહેમાં શિક્ષકની કોલેજમાં ગયા. 1900માં તેમણે બેડેન પ્રાથમિક શાળા સેવામાં પ્રવેશ કર્યો; 1904માં તેમની બદલી મેનહેમમાં કરવામાં આવી હતી. પ્રાથમિક શાળાના શિક્ષક તરીકેના તેમના આગામી કાર્ય દરમિયાન, તેમણે પ્રભાવશાળી શાળા પ્રણાલીની યાંત્રિક અને ખૂબ અમલદારશાહી તરીકે ટીકા કરવાનું શરૂ કર્યું. આ સમય દરમિયાન, ક્રીક સ્વ-શિક્ષિત રહેવાનું ચાલુ રાખ્યું. 1910માં તેમની પ્રથમ સાહિત્યિક કૃતિ પર્સોનલિચકીટ ઉંડ કલ્તુર (વ્યક્તિત્વ અને સંસ્કૃતિ) પ્રકાશિત થઈ હતી. 1917માં, ક્રીકે ડાઈ ડ્યુશ સ્ટેટસાઇડી (ધ જર્મન નેશનલ આઇડિયા) પ્રકાશિત કરી. પછી 1920માં ડાઈ રિવોલ્યુશન ડેર વિસેન્સચાફ્ટ (વિજ્ઞાનની ક્રાંતિ) પ્રકાશિત થઈ, અને છેવટે, 1922માં ફિલોસોફી ડેર એર્ઝીહંગ (શિક્ષણનું તત્વજ્ઞાન) પ્રકાશિત થયું. ફિલોસોફી ડેર એર્ઝીહંગને ક્રીકનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પુસ્તક માનવામાં આવે છે. આ પુસ્તક પરના તેમના કાર્ય માટે, તેમને રૂપ્રેક્ટ-કાર્લ્સ-યુનિવર્સિટી હેડલબર્ગ તરફથી માનદ ડોક્ટરેટની પદવી પ્રાપ્ત થઈ હતી. ફ્રીલાન્સ લેખક તરીકે ચાર વર્ષ કામ કર્યા પછી તેમને પેડાગોગિસ્ચે (શિક્ષણશાસ્ત્ર એટલે કે શિક્ષણશાસ્ત્ર) માં કામ કરવા માટે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. શિક્ષણનું વિજ્ઞાન) 1928માં ફ્રેન્કફર્ટમાં એકેડેમી એમ મેઇન. 1920 ના દાયકાના અંત સુધી, તેમણે ઉદાર શિક્ષણ કર્મચારીઓના પરંપરાગત મંતવ્યોને ટેકો આપ્યો હતો, જે એસપીડી (સોશિયલ ડેમોક્રેટિક પાર્ટી), ઝેન્ટ્રમસ્પાર્ટી (સેન્ટ્રલ પાર્ટી) અને કેથોલિક ચર્ચના શાળા રાજકારણ સાથે સંઘર્ષમાં હતા. ત્યારબાદ તેમણે રાજકીય વળાંક લીધો હતો. 1931માં, તેઓ જર્મન સંસ્કૃતિ માટે વંશીય વિચારસરણીવાળા, યહૂદી વિરોધી લડાઇ સંઘના સભ્ય બન્યા. તેમણે 1931માં અયનકાળ ઉત્સવમાં "હેલ ઔફ દાસ ડ્રિટ્ટે રીક" ("હેલ ટુ ધ થર્ડ રીક") જાહેર કર્યા પછી, ક્રીકને શિસ્તના કારણોસર પેડાગોગિસ્ચે એકેડેમી ડોર્ટમંડમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. આ સમય દરમિયાન, જર્મનીના રુહર પ્રદેશમાં, ક્રિકે વારંવાર રાજકીય વક્તા તરીકે કામ કર્યું હતું. 1 જાન્યુઆરી, 1932ના રોજ તેઓ એન. એસ. ડી. એ. પી. (રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી જર્મન કામદાર પક્ષ અથવા રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી જર્મન કામદાર પક્ષ) અને રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી શિક્ષક સંઘના સભ્ય બન્યા હતા. 1932માં, વધુ નાઝી આંદોલનને કારણે, ક્રીકને પ્રોફેસર તરીકે સસ્પેન્ડ કરવામાં આવ્યા હતા. ત્રીજો રીક યુગ નાઝી "ટેકઓવર" પછી, સચિવાલયના હુકમને કારણે, ક્રીક એપ્રિલ 1933માં જોહાન વોલ્ફગેંગ ગોએથે-યુનિવર્સિટી ફ્રેન્કફર્ટ એમ મેઈનના પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાયા હતા. તેઓ એકમાત્ર ઉમેદવાર હતા. તેના એક દિવસ પહેલા જ તેઓ શિક્ષણ અને તત્વજ્ઞાનના પ્રોફેસર તરીકે ચૂંટાયા હતા. તેઓ જર્મન યુનિવર્સિટીના પ્રથમ નાઝી પ્રમુખ હતા. તેમની ચૂંટણી પછી તેમણે જાહેર કર્યું કે "વોલ્કસ્ટમ (લોકો) અને યુનિવર્સિટી વચ્ચેનું જૂનું અંતર આખરે દૂર થઈ ગયું છે". તેમની ચૂંટણીએ "શહેરના ફ્યુરર, એનએસડીએપીના માર્ગદર્શન અને યુનિવર્સિટીના ફ્યુરર વચ્ચે" જોડાણની શરૂઆત કરી હતી. તેમણે યુનિવર્સિટીની આક્રમક સફાઇની જાહેરાત કરીઃ "ફ્રેન્કફર્ટ શહેરમાં જર્મન ભાવના માટે મજબૂત ગઢ બનાવવો એ અમારું સામૂહિક લક્ષ્ય છે. અમે રાજકીય ક્રાંતિ માટે માર્ગ બનાવવા માટે રાષ્ટ્રીય સમાજવાદ અને તેના ફ્યુહરરની નવી સંસ્કૃતિ તરફ આગળ વધી રહ્યા છીએ. "પ્રથમ પગલાંઓમાંનું એક હતું 10 મે, 1933ના રોજ રોમરબર્ગ પર પુસ્તકોનું જાહેરમાં દહન. ક્રિએક એ હકીકત હોવા છતાં પ્રોફેસર બન્યા હતા કે તેમની પાસે અબિટુર (જર્મન માધ્યમિક શાળાનો ડિપ્લોમા જે વ્યક્તિને યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ માટે લાયક બનાવે છે) ન હતો. ક્રીક કામદાર વર્ગના વાતાવરણમાં ઉછર્યા હતા-તેમના પિતા ચણતર અને ખેડૂત હતા-અને ક્રીક માટે ઉચ્ચ શાળામાં જવું શક્ય ન હતું. તેથી, પ્રાથમિક શાળાના શિક્ષક તરીકેની તેમની તાલીમ તેમના માટે ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવવાની એકમાત્ર શક્યતા હતી. રાષ્ટ્રીય સમાજવાદના તેમના સંપૂર્ણ સમર્થન અને શિક્ષક તરીકેના તેમના શિક્ષણને કારણે, ક્રીક માટે ઉચ્ચ શિક્ષણ હોદ્દાઓ પર નિમણૂક શક્ય બની હતી. તેઓ પોતે તેમના રેઝ્યૂમેથી અસંતુષ્ટ હતા અને તેમાં સામાજિક ટીકાના તેમના વ્યક્તિગત અનુભવનો સમાવેશ કર્યો હતો. ક્રીક નવા સામયિક "વોલ્ક ઇમ વર્ડેન" (લોકો અસ્તિત્વમાં આવી રહ્યા છે) ના પ્રકાશક બન્યા, જે 1933-1944 થી દર બે મહિને પ્રકાશિત થતું હતું અને શિક્ષણ સંબંધિત નાઝી વિચારોને આવરી લેતું હતું. ક્રીકે આ સામયિકમાં ઘણા લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા. 1934 માં, ક્રીક રુપ્રેક્ટ-કાર્લ્સ યુનિવર્સિટી હાઈડેલબર્ગ ગયા અને તત્વજ્ઞાન અને શિક્ષણ વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે પદ સંભાળ્યું. 1936ના ઉનાળામાં તેઓ બર્નહાર્ડ રસ્ટ સાથે જાહેરમાં અને પ્રોગ્રામમાં દેખાયા હતા. 1934માં શરૂ કરીને, તેમણે સેચેરહીટ્સડિએન્સ્ટ (સુરક્ષા સેવા) ડેસ રીક્સફ્યુરર્સ એસએસ સાથે પણ કામ કર્યું હતું અને વિજ્ઞાન વિભાગમાં જાસૂસ તરીકે કામ કર્યું હતું. 1935માં તેઓ બેડેનમાં ગૌ નાઝી શિક્ષક સંઘના નેતા બન્યા હતા. એપ્રિલ 1937થી ઓક્ટોબર 1938 સુધી તેઓ હીડલબર્ગ યુનિવર્સિટીના પ્રમુખ હતા. તેમની મૂળ ફિલસૂફીએ 1936-1938 ના વર્ષોમાં એનએસ જાતિના સિદ્ધાંતવાદીઓ સાથે ગંભીર વિવાદ ઊભો કર્યો હતો, જેના કારણે તેમણે તમામ પક્ષ અને શૈક્ષણિક હોદ્દાઓ છોડી દીધા હતા. 1938માં, તેમણે એસએસ છોડી દીધું, પરંતુ પછી તેમને એસએસ-ઓબર્સ્ટુરમ્બનફ્યુહરરની માનદ ભૂમિકા આપવામાં આવી. તેઓ બીજા વિશ્વયુદ્ધના અંત સુધી હેડલબર્ગમાં તત્વજ્ઞાન અને શિક્ષણ વિભાગના અધ્યક્ષ હતા. 1944માં તેઓ રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી શિક્ષક સંઘના ઘણા નેતાઓમાંના એક બન્યા હતા. ત્રીજા રીક પછી બીજા વિશ્વયુદ્ધના અંત પછી, તેમને યુનિવર્સિટીમાંથી બરતરફ કરવામાં આવ્યા હતા અને યુ. એસ. કબજા હેઠળના દળો દ્વારા અટકાયત કરવામાં આવી હતી. 19 માર્ચ, 1947ના રોજ મૂસબર્ગ એન ડેર ઇસારમાં સ્થિત એક નજરકેદ શિબિરમાં તેમનું અવસાન થયું હતું. હેડલબર્ગ યુનિવર્સિટી આર્કાઇવ્સને અર્ન્સ્ટ ક્રીક અને તેમની પુત્રી ઇલ્સે ક્રીકની સંપત્તિની વસ્તુઓ મળી છે. આ વારસામાં ફોટો આલ્બમ્સ, સિંગલ ફ્રેમ પિક્ચર્સ, એક પ્રતિમા, પત્રવ્યવહાર અને પાંચ ગ્રામોફોન રેકોર્ડ્સનો સમાવેશ થાય છે જે 1933માં ક્રીક દ્વારા આપવામાં આવેલ ભાષણ વગાડે છે. પુસ્તક "ફિલોસોફી ઓફ એજ્યુકેશન" કદાચ ક્રીકનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્ય ફિલોસોફી ઓફ એજ્યુકેશન (1922) હતું. શિક્ષણ વિશે ક્રીકના વિચારો, જેનું તેમણે આ પુસ્તકમાં વર્ણન કર્યું છે, તે સમયે ખૂબ જ અસામાન્ય હતા. તેમનો ઈરાદો "યુવાનો પર વડીલોના આયોજિત પ્રભાવ [.]" ને તોડવાનો હતો. "યોગ્ય" શિક્ષણમાં નિર્ણાયક પરિબળ એ હતું કે બાળકો સામાજિક સમુદાયોમાં કેવી રીતે ઉછર્યા. તે આયોજિત શિક્ષણ કરતાં વધુ છે અને તેથી તે "કાર્યાત્મક" છે. કારણ કે તે હંમેશાં હાથ ધરવામાં આવે છે જ્યાં સામુદાયિક જીવનના અમુક સ્વરૂપો બાળક પર અસર કરે છે અને તેને આકાર આપે છે, તે શાળાઓ અને માતાપિતાના "ઇરાદાપૂર્વકના" અભિગમથી વિપરીત છે. આ સિદ્ધાંત સાથે, તેમણે 1920 ના દાયકાના સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વિચારોની વિરુદ્ધ વલણ અપનાવ્યું કે શાળા અને યુનિવર્સિટીમાં શિક્ષણ તર્કસંગત રીતે થવું જોઈએ. તેમણે ત્રણ સ્તરનું મોડેલ તૈયાર કર્યું જેમાં "કાર્યાત્મક" શિક્ષણ થવું જોઈએઃ "શૈક્ષણિક પરિબળોના સૌથી નીચલા સ્તરમાં અચેતન અસરો, બંધન અને વ્યક્તિથી વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધોનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ સામુદાયિક જીવનની ભૂગર્ભ રચના કરે છે, જે જૈવિક માળખામાં સૌથી તાત્કાલિક અને મજબૂત બંધન છે. બીજો સ્તર સભાન સામાજિક ક્રિયાના સ્તરે છે, ઉદાહરણ તરીકે પરિવારમાં અથવા કાર્યસ્થળ પર. ક્રીકે લખ્યુંઃ "[.] સહભાગીઓ પરની દરેક ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાંથી શૈક્ષણિક અસરો ઉદ્ભવે છે, ભલે આ અસરો ન તો હેતુપૂર્વક હોય અને ન તો સભાન બને. તેમાં લોકો પરસ્પર શિક્ષિત શક્તિઓ બની જાય છે. [.] જ્યારે બે લોકો કોઈ વ્યવસાય અથવા કાર્યમાં ભાગ લે છે, ત્યારે તેઓ સતત સમજૂતી અથવા વિરોધ દ્વારા એકબીજા પર શૈક્ષણિક અસર કરે છે. સરળ રીતે કહીએ તો, "બધાને શિક્ષિત કરો" નો સિદ્ધાંત આમાંથી મેળવી શકાય છે. માત્ર ત્રીજા સ્તરમાં જ તર્કસંગત રીતે સંગઠિત શિક્ષણ થાય છે, જે નક્કર ઇરાદાઓ, પદ્ધતિઓ અને હેતુઓ પર આધારિત હોય છે. ત્રણેય સ્તરો સમાન મહત્વના છે અને એકબીજા પર નિર્ભર છે. મૂળભૂત રીતે, તમામ સામાજિક અને સામાજિક જીવનની શૈક્ષણિક અસર હોય છે. અહીં આપણે ક્રીકના શૈક્ષણિક સિદ્ધાંત, એટલે કે "સમુદાય" ની એક આવશ્યક વિભાવનાનો સામનો કરીએ છીએ. દરેક મનુષ્ય સમુદાયનો સભ્ય હોવાથી, તે સંબંધિત પ્રકારની અપેક્ષાઓ અનુસાર શિક્ષિત પણ થાય છે અને બદલામાં અન્યના શિક્ષણમાં ફાળો આપે છે. સમુદાયનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ "લોકો" છે, જેમાં દરેક વ્યક્તિ સભ્ય છે. આ સંદર્ભમાં, ક્રીક પરસ્પર "બાહ્ય શિક્ષણ" ના ચાર સ્વરૂપોને અલગ પાડે છેઃ સમુદાય સભ્યોને શિક્ષિત કરે છે. સભ્યો એકબીજાને શિક્ષિત કરે છે. સભ્યો સમુદાયને શિક્ષિત કરે છે. સમુદાય સમુદાયને શિક્ષિત કરે છે. એવું કહેવું આવશ્યક છે કે ક્રીક દરેક એકમને સમુદાય તરીકે ઓળખતો નથી. શિક્ષણના આ સ્વરૂપોને સમજાવવા માટે, ગીસેકે પરિવારનું ઉદાહરણ પસંદ કરે છેઃ એક સમુદાય તરીકે પરિવાર તેના સભ્યોને શિક્ષિત કરે છે, દા. ત. બાળકો. તેઓ એકબીજાને શિક્ષિત કરે છે અને તેમના વિચારો દ્વારા એક સમુદાય તરીકે પરિવારને પણ શિક્ષિત કરે છે. સમુદાયો અન્ય સમુદાયોને શિક્ષિત કરે છે, દા. ત. પડોશી પરિવારો. વધુમાં, "સ્વ-શિક્ષણ" ના બે સ્વરૂપોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છેઃ સમુદાય પોતાને શિક્ષિત કરે છે. વ્યક્તિ પોતાને શિક્ષિત કરે છે. જો ઓછામાં ઓછું તેમના સભ્યોની પહેલ દ્વારા આવું ન થાય તો સમુદાયો પોતાને કેવી રીતે શિક્ષિત કરી શકે તે પ્રશ્ન અનુત્તરિત રહે છે. વ્યક્તિગત "સ્વ-શિક્ષણ" એ પ્રયાસનો ઉલ્લેખ કરે છે જે વ્યક્તિઓ વિવિધ શૈક્ષણિક માંગણીઓમાંથી પોતાનું સંસ્કરણ મેળવીને અને તેમને પૂર્ણ કરવાનો પ્રયાસ કરીને કરે છે. ક્રીક માટે, "સંવર્ધન" વાસ્તવિક શિક્ષણનું સ્થાન લે છે. તે મનુષ્યના સામૂહિક એકીકરણની પ્રક્રિયા છે. અહીં જે અર્થ થાય છે તે નિશ્ચિત મૂલ્યો અને ઉત્ક્રાંતિના પ્રમાણિત માર્ગ દ્વારા સમુદાયની અંદર વ્યક્તિને આકાર આપવાનો છે. ધ્યેય એક નિશ્ચિત "પ્રકાર" માં વિકાસ છે. જે વ્યક્તિ "પ્રકાર" ને અનુરૂપ હોય તે જ સમુદાયનો "સંપૂર્ણ સભ્ય" બને છે અને તે રચના અને સંવર્ધન પ્રક્રિયાનું પરિણામ છે. "રાષ્ટ્રીય-રાજકીય શિક્ષણ" ક્રીક 1 જાન્યુઆરી 1932ના રોજ એન. એસ. શિક્ષક સંઘમાં જોડાયા હતા. શૈક્ષણિક વિજ્ઞાન પરના તેમના વિચારો તે જ વર્ષે પ્રકાશિત થયેલા "રાષ્ટ્રીય રાજનીતિ એર્જીહંગ" (રાષ્ટ્રીય રાજકીય શિક્ષણ) માં ખાસ કરીને સ્પષ્ટ થયા હતા. તેમાં ક્રીકે વિજ્ઞાનના "રાજકીયકરણ" માટે હાકલ કરી હતી. જર્મનીની હાલની દુર્દશાને કારણે, તમામ પ્રયાસો હવે ઉત્પાદક પરિપ્રેક્ષ્યો રજૂ કરવા તરફ નિર્દેશિત હોવા જોઈએ. આ ગ્રંથનો પરિચય કહે છેઃ "'શુદ્ધ તર્ક', 'પૂર્વધારણા વિનાનું' અને 'મૂલ્ય મુક્ત' વિજ્ઞાનનો યુગ સમાપ્ત થઈ ગયો છે". ક્રીક મુખ્યત્વે ઉદારવાદ, વ્યક્તિવાદ અને શાંતિવાદના સમર્થકોમાં "રાજકીય વિરોધીઓ" જુએ છે. "રાજકીય" વિજ્ઞાનના નવા વાહક પોતે રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી ચળવળ હતી. જો તેમના અગાઉના કાર્યોમાં તેમણે માંગ કરી હતી કે શૈક્ષણિક વિજ્ઞાન સમુદાય પરની શૈક્ષણિક અસરનું વર્ણન કરે, તો તેઓ હવે નાઝી જન ચળવળના શૈક્ષણિક મહત્વને સમજાવે છે. સમુદાયને ફરીથી એવી રીતે આદેશ આપવો જોઈએ કે "લોકો" ફરી એકવાર "જૈવિક" સંપૂર્ણતા તરીકે દેખાય અને વ્યક્તિગત સભ્યો પોતાને "સભ્યો" તરીકે જુએ. એક "શિસ્તવાદી" તરીકે, રાજ્યએ આ કાર્યમાં સભાનપણે ભાગ લેવા માટે સમગ્ર લોકોને લાવવાનું હતું. અહીં, રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી વિચારધારાનો મૂળભૂત હેતુ સ્પષ્ટ થાય છે, જેને "આંદોલન" યુવાનોના પરિવર્તિત શિક્ષણ દ્વારા જ સાકાર થાય છે. વધુમાં, મહિલાઓની મુક્તિની નિંદા કરવામાં આવે છે. આ મહિલા પરિવારમાં હતી અને તેને જાહેર જીવનમાં કોઈ સ્થાન નહોતું. "રાજકીય એમેઝોન, સ્ત્રી યુગનું પ્રતીક" એક જ સમયે "પુરુષત્વ અને સ્ત્રીત્વનું વ્યંગચિત્ર" તરીકે દેખાય છે. તેમના "રાષ્ટ્રીય રાજનીતિ એર્ઝીહંગ" ના બીજા ભાગમાં, ક્રીક શિક્ષણશાસ્ત્રમાં સુધારાના પ્રતિ-પ્રસ્તાવ તરીકે શાળા અને શિક્ષણની વિભાવના વિકસાવે છે. બંને સુધારાની જરૂરિયાતને આધિન છે જે ફક્ત "વોલ્કીશ" સમુદાય દ્વારા જ શરૂ કરી શકાય છે. ક્રીક માટે, શાળા એ એવી જગ્યા નથી જ્યાં મૂલ્યો, ધોરણો અને ધ્યેયો શીખવવામાં આવે છે, પરંતુ તેના બદલેઃ "વોલ્કીશ શાળા સુધારણાનો સિદ્ધાંત છેઃ એકીકૃત કરવું, બધી બાજુએ સમાવિષ્ટ કરવું, જેથી શિક્ષણ જૈવિક બંધનમાંથી વિકાસ કરી શકે". તેમના કાર્યનું બીજું આવશ્યક પાસું "જાતિ" ની વિભાવના છે, જેને પૌરાણિક પ્રતીક તરીકે મહિમામંડિત કરવામાં આવે છેઃ "જાતિ પોતાને જીવનના ક્રમ તરીકે પ્રગટ કરે છે, એક એવી શક્તિ જે વલણ, ઇચ્છા અને ઇતિહાસની દિશામાં પ્રસરે છે, જે પોતાને સહજવૃત્તિ, જીવન માટેની લાગણી [.] માંથી પ્રગટ કરે છે અને આમ [.] પોતાને એક કાર્યમાં ઉન્નત કરે છે". આ શબ્દ હંમેશા રાજકીય ઉદ્દેશ સાથે જોડાયેલો હોવો જોઈએ અને શાસક વર્ગ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. તે નવા મનુષ્યના શિક્ષણ અને ઉછેરની સેવા કરે છેઃ "ઉદાર યુગના સામાન્ય મિશ્રણ અને નપુંસકતામાંથી, વંશીય રીતે મજબૂત માનવતાને પસંદ કરવામાં આવે છે અને નવજાત લોકોની કરોડરજ્જુ અને એકંદર રાષ્ટ્રીય રાજ્યના સહાયક સ્તર તરીકે ઉછેરવામાં આવે છે". ક્રીક માટે, ફ્યુરર સિદ્ધાંત એ ઉથલપાથલના પરિણામે ઉદ્ભવતા કોઈપણ અનિવાર્ય તણાવની ભરપાઈ કરવાની બાંયધરી હોવાનું જણાય છે. માત્ર આ માન્યતા જ આવા કિસ્સામાં આંદોલનને એકસાથે રાખી શકે છે. ગીસેકેના જણાવ્યા અનુસાર, આ પુસ્તકની વ્યાવસાયિક સફળતા-1941 સુધીમાં 80,000 નકલો વેચાઈ હતી-એક તરફ એ હકીકત દ્વારા સમજાવી શકાય છે કે તેમાં વ્યક્ત કરવામાં આવેલી વેઇમર રિપબ્લિકની ક્રીકની તીવ્ર ટીકાને જર્મન વસ્તીમાં વ્યાપક પ્રતિસાદ મળ્યો હતો; બીજી તરફ, લોકોએ સામાન્ય પરિસ્થિતિમાં સુધારો કરવાની તેમની આશાઓને નાઝી ચળવળ સાથે જોડી હતી. તેમ છતાં, ક્રીકે તેમના વિચારોની રેખાઓ માટે ઘણી સ્પષ્ટતા કરી હતી. શિક્ષણમાં મૂળભૂત પરિવર્તનની હાકલ કોઈ ઉકેલ પર આધારિત નથી. તેઓ રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી ચળવળમાં જવાબો જુએ છે. આ માટે "[.] આ રીતે સામૂહિક ઉત્તેજના અને સામૂહિક ચળવળના પ્રાથમિક માધ્યમો અને પદ્ધતિઓ વિકસાવી છે, જે તેના નેતાઓની વૃત્તિ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે, સંવર્ધનના સામાન્ય સ્વરૂપમાં, તાલીમની એક પદ્ધતિ, જે સમગ્ર લોકોમાં [.] જાતિ ચેતનાનો વિકાસ કરે છે. તેમની "શિક્ષણની ફિલસૂફી" થી વિપરીત, આ કૃતિમાં રાજકીય પત્રિકાઓની અચોક્કસ લાક્ષણિકતાઓ હતી. "ફોકિશ-પોલિટિકલ એન્થ્રોપોલોજી" ક્રીકની મહાન કૃતિ "ફોકિશ-પોલિટિકલ એન્થ્રોપોલોજી" હતી, જે 1936 થી 1938 સુધી 3 ગ્રંથોમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. આ ત્રણ ગ્રંથો અનુક્રમે "વાસ્તવિકતા", "ક્રિયાઓ અને આદેશો" અને "જ્ઞાન અને વિજ્ઞાન" શીર્ષક ધરાવતા હતા. આ કાર્યમાં, ક્રીકે તેમના અગાઉના કાર્યોમાં વિકસિત વિચારોને વધુ વ્યવસ્થિત સ્વરૂપમાં રજૂ કર્યા હતા. "સાલ્વેશન એન્ડ પાવર" તેમણે 1943માં હેલ ઉંડ ક્રાફ્ટ (સાલ્વેશન એન્ડ પાવર) પુસ્તકમાં ધર્મ પ્રત્યેના તેમના વલણનું વર્ણન કર્યુંઃ "દરેક પ્રકારનો ધર્મ એશિયામાં ઉદ્દભવે છે; ધર્મ આપણા માટે પ્રકાર અને અર્થની દ્રષ્ટિએ પરાયું છે. તે સ્વ-દેવતા ભ્રમવાદના ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે. આપણા જર્મનો માટે, ભગવાન અને નિયતિમાં જીવંત શ્રદ્ધા, જે ઇચ્છાને જન્મ આપે છે અને ઇતિહાસ બનાવીને અને પ્રકૃતિની છબી નક્કી કરીને સર્જનાત્મક શક્તિ તરીકે વિશ્વની જીવંત વાસ્તવિકતાને આકાર આપે છે, તે આપણી પ્રકૃતિ અને હેતુને અનુરૂપ છે. શ્રદ્ધા ઇચ્છા અને શક્તિને જન્મ આપે છે, ધર્મ ઇચ્છા અને શક્તિનો નાશ કરે છે; ધર્મ આપણી જાતિના જીવનનો વિરોધી છે. શ્રદ્ધા, ઈચ્છાશક્તિ અને શક્તિ સ્વાસ્થ્યની શક્તિઓ છે; જાદુ, અધોલોક અને મુક્તિ સાથેનું ધર્મ રોગનું કારણ છે. શ્રદ્ધા, શક્તિ અને ઇચ્છા ભગવાન દ્વારા મોકલાયેલા મોક્ષમાંથી, વ્યવસાય, દાન, કૃપા અને જીવનના કાર્ય સ્વાસ્થ્યમાંથી આવે છે. હેઇલ ઉંડ ક્રાફ્ટઃ ઈન બુચ જર્મનિશર વેલ્ટવીશીટ. લેઇપઝિગઃ આર્મેનન-વેરલાગ, 1943. એર્લેબટર ન્યુઇડેલિઝમસ. હેડલબર્ગઃ કાર્લ વિન્ટરની યુનિવર્સિટાટ્સબુચહેન્ડલંગ, 1942. પ્રકૃતિ અને પ્રકૃતિ. લીપઝિગઃ ઓસ્વાલ્ડ શ્મિટ, 1941 ડેર મેન્શ ઇન ડેર ગેશિચ્ટે. લીપઝિગઃ આર્મેનન-વેરલેગ, 1940 ઇંગ્લેન્ડઃ વિચારધારા અને વિર્કલિચકીટ. મુંચેનઃ N. S. D. A. P., 1940. તેમણે એક શબ્દપ્રયોગ કર્યો અને એક શબ્દપ્રયોગ કર્યો. રાજકારણ એથિક ડેસ રીચ્સ. લેઇપઝિગઃ આર્મેનન, 1940. વેલ્ટન્સચોલિચે એન્ટશેઇડંગ. લેઇપઝિગઃ ઓસ્ટરરીચિસર લેન્ડસ્વેરલેગ, 1939. પૌરાણિક કથાઓ. લેઇપઝિગઃ આર્મેનન-વેરલાગ, 1939. આ સમસ્યાને ઉકેલવા અને ઉકેલવા માટે કામ કરે છે. લેઇપઝિગઃ આર્મેનન-વેરલાગ, 1938. વોલ્કીશ-પોલિટીશ એન્થ્રોપોલોજી. 3 મહિના. લેઇપઝિગઃ આર્મેનન-વેરલાગ, 1936-1938. રાષ્ટ્રીય રાજકારણ. 20. ઓફલેજ. લેઇપઝિગઃ આર્મેનન-વેરલાગ, 1936. વિશ્વની સૌથી મોટી વસ્તી. ફન્ફ વોર્ટ્રેજ લેઇપઝિગઃ ક્વેલે અને મેયર, 1936. વિસેનશાફ્ટ, વેલ્ટન્સચાઉંગ, હોચશુલરેફોર્મ. લેઇપઝિગઃ આર્મેનન-વેરલાગ, 1934. માનવજાતિનું બીજું સ્થાન. 2. ઓફલેજ. બર્લિનઃ જંકર અને ડનહોપ્ટ વેર્લાગ, 1933. મ્યુઝિક એરીઝીહંગ. 1933. વોલ્ક ઇમ વર્ડેન. લેઇપઝિગઃ ગેરહાર્ડ સ્ટોલિંગ, 1932. તેમણે કહ્યું હતું કે, "અમે અમારા દેશ માટે કામ કરી રહ્યા છીએ. હેડલબર્ગઃ બુન્ડીશર વેર્લાગ, 1932. એર્ઝીહંગ્સફિલોસોફી. મુંચેન, 1930. મકાનની રચના કરો. મુંચેન, 1930. સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિ. ફ્રેન્કફર્ટ એમ મેઇન, 1929. ડોઇશ કલ્ટુરપોલિટિક? ફ્રેન્કફર્ટ એમ મેઇન, 1928. સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓનું નિર્માણ. લેઇપઝિગ, 1927. મેનચેનફોર્મંગઃ એર્જિયેહંગસ્વિસેનશાફ્ટનો એક ભાગ. લેઇપઝિગઃ ક્વેલે અને મેયર, 1925. ફિલોસોફી એ એરીઝીહંગ. જેનાઃ યુજેન ડાયડેરિક્સ વેર્લાગ, 1922. તે બંને વચ્ચે સંબંધ બંધાયો હતો. તેમણે પોતે જ આ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. કાર્લસ્રુહે, 1921. આ એક ક્રાંતિ છે. કાર્લસ્રુહે, 1921. ડયુશ સ્ટેટ્સસાઇડ. આ એક એવી વસ્તુ છે જે તમારા સ્વાસ્થ્ય અને સુખાકારીને પ્રોત્સાહન આપે છે. જેના, 1917. ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું પાલન કરો. હેડલબર્ગઃ કાર્લ વિન્ટરની યુનિવર્સિટાટ્સબુચહેન્ડલુંગ, 1910. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ વોલ્ક ઇમ વર્ડેન, B1133, લિયો બેક ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ખાતે સામયિક 1939-1940 ના ડિજિટાઇઝ્ડ વોલ્યુમો, ન્યૂયોર્ક 1882 જન્મ 1947 મૃત્યુ જર્મન શૈક્ષણિક સિદ્ધાંતવાદીઓ ગોએથે યુનિવર્સિટી ફ્રેન્કફર્ટના શૈક્ષણિક સ્ટાફ એસએસ-ઓબર્સ્ટુરમ્બનફ્યુહરર