Jewish response to The Forty Days of Musa Dagh
'ધ ફોર્ટી ડેઝ ઓફ મુસા દાગ' ઑસ્ટ્રિયન-યહુદી લેખક ફ્રાન્ઝ વેરફેલની 1933ની નવલકથા છે. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં આર્મેનિયન નરસંહાર દરમિયાન 1915 માં મુસા દાગ ખાતેની ઘટનાઓ પર આધારિત, આ પુસ્તકએ નાઝી શાસન હેઠળ યહૂદી પ્રતિકારને ગોઠવવામાં ભૂમિકા ભજવી હતી. તે નાઝી કબજા હેઠળના યુરોપમાં યહૂદી ઘેટોમાં હાથથી હાથ પર પસાર કરવામાં આવ્યું હતું, અને તે સમગ્ર યુરોપમાં ભૂગર્ભમાં યહૂદીઓ માટે એક ઉદાહરણ અને પ્રતીક બની ગયું હતું. હોલોકાસ્ટના વિદ્વાનો સેમ્યુઅલ ટોટેન, પોલ બાર્ટ્રોપ અને સ્ટીવન એલ. જેકોબ્સ ઘણા ઘેટોના યહૂદીઓ માટે પુસ્તકના મહત્વ પર ભાર મૂકે છેઃ "આ પુસ્તક બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન ઘણા યહૂદીઓ દ્વારા વાંચવામાં આવ્યું હતું અને તેને નાઝી-સ્થાપિત ઘેટોમાં તેમની પોતાની પરિસ્થિતિના રૂપક તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું, અને તેઓ તેના વિશે શું કરી શકે છે". એરેટઝ યિસરાયલમાં ઘણા યુવાન યહુદીઓ દ્વારા પણ આ પુસ્તક વાંચવામાં આવ્યું હતું અને સંભવિત નાઝી આક્રમણ સામે હૈફાનો બચાવ કરવાની તૈયારી કરતી વખતે તેઓએ તેની ચર્ચા કરી હતી. જેરુસલેમની હિબ્રુ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર પીટર મેડડિંગ લખે છેઃ "યુદ્ધો વચ્ચે, ફ્રાન્ઝ વેરફેલની લોકપ્રિય નવલકથા, ધ ફોર્ટી ડેઝ ઓફ મુસા ડાગ, પેલેસ્ટાઇન અને યુરોપિયન ઘેટોમાં યુવાન યહૂદીઓ પર ઊંડી અસર કરી હતી" એક ઇઝરાયેલી ઇતિહાસકાર યાયર ઔરોન કહે છે કે "વેરફેલના પુસ્તકથી સમગ્ર વિશ્વમાં લાખો લોકોને આંચકો લાગ્યો હતો અને 1930ના દાયકામાં એરેટઝ યિસરેલમાં ઉછરેલા ઘણા યુવાનોને પ્રભાવિત કર્યા હતા. યુરોપના ઘણા યહુદી યુવાનો માટે, "મુસા દાગ" એક પ્રતીક, એક આદર્શ અને એક ઉદાહરણ બની ગયું, ખાસ કરીને બીજા વિશ્વ યુદ્ધના કાળા દિવસો દરમિયાન ". જે યહુદીઓએ આ પુસ્તક વાંચ્યું હતું તેઓ માનતા હતા કે આ નવલકથામાં આર્મેનિયનો વિશે વાત કરવામાં આવી હોવા છતાં, તેમાં વેરફેલની પોતાની માન્યતાઓના સંબંધમાં યહુદી ધર્મ અને ઇઝરાયેલના ઘણા સંકેતો છે, અને તેમાંના ઘણા પર તેની ઊંડી અસર પડી હતી. ઔરોન મુસા દાગના ફોર્ટી ડેઝના અવતરણને ટાંકે છે, જેમાં લખેલું છે, "આર્મેનિયન બનવું અશક્ય છે" જે તે યુગ દરમિયાન યહૂદીઓએ સામનો કરેલા સમાન સંજોગોની યાદ અપાવે છે. ઔરોન જણાવે છે કે મુસા દાગના વાચકોને એ માનવું મુશ્કેલ બનશે કે આ પુસ્તક હોલોકાસ્ટ પહેલાં લખાયું હતું. લિયોનેલ બ્રેડલી સ્ટેમેન લખે છેઃ પાછળથી જોવામાં આવે તો, આ પુસ્તક પછીના નાઝી હોલોકાસ્ટના પાસાઓનું લગભગ વિચિત્ર સંયોજન દેખાય છે જેમાં યુરોપના યહૂદીઓનો નાશ થયો હતો. એડોલ્ફ હિટલરના પ્રચાર યંત્રે પણ પુસ્તક દ્વારા સૂચવવામાં આવેલી સમાનતાઓને માન્યતા આપી હતી, અને પુસ્તકને અન્ય પુસ્તકો સાથે બાળી નાખવામાં આવ્યું હતું જેને યોગ્ય વિચારધારા માનવામાં આવતી ન હતી. મેરિલ ડી. પીટરસન ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સ બુક રિવ્યૂમાં લુઇસ ક્રોનનબર્ગર દ્વારા લખાયેલી સમીક્ષાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમાં ક્રોનનબર્ગરએ મુદ્દો ઉઠાવ્યો હતો કે આ પુસ્તક "જર્મનીમાં યહૂદીઓની દુર્દશા વિશે અનુમાનિત હતું, તેમ છતાં વાર્તા આર્મેનિયનોને લગતી હતી". મેરિલ ડી. પીટરસન કહે છે કે 1934માં હિબ્રુમાં નવલકથા પ્રકાશિત થયા પછી, "તેને ઝડપથી યુરોપ અને પેલેસ્ટાઇનના યહુદી યુવાનો દ્વારા" યહુદી પુસ્તક "તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યું અને માન્યતા આપવામાં આવી-એટલા માટે નહીં કે લેખક યહુદી હતો, પરંતુ એટલા માટે કે તે નાઝી જોખમ હેઠળ યહુદીઓની સ્થિતિ અને ભાવિને સંબોધિત કરતો હતો". પીટર બાલાકિયન વર્ણવે છે કે કેવી રીતે રાષ્ટ્રપતિ ફ્રેન્કલીન ડી. રુઝવેલ્ટ (એફ. ડી. આર.) હેઠળ યુ. એસ. સ્ટેટ ડિપાર્ટમેન્ટે તુર્કીની માંગણીઓ સામે આત્મસમર્પણ કર્યું અને એમ. જી. એમ. ને નવલકથા પર આધારિત ફિલ્મ બનાવવા માટે પ્રોજેક્ટ છોડવા માટે દબાણ કર્યું અને ફરી એકવાર નવલકથા સંબંધિત આ ઘટનાની સરખામણી યુરોપિયન યહૂદીઓના ભાવિ સાથે કરીઃ "આ 1935 હતું. એફ. ડી. આર. ના વિદેશ વિભાગને કેટલી ખબર હતી કે હિટલર યુરોપના યહૂદીઓ સાથે શું કરી રહ્યો હતો, અને તેને કેટલી ચિંતા હતી? યહુદી પ્રતીકવાદ કેટલાક યહુદીઓ માનતા હતા કે પુસ્તક 'ધ ફોર્ટી ડેઝ ઓફ મુસા દાગ' યહુદી ઇતિહાસ અને યહુદી ધર્મ સાથે જોડાયેલા પ્રતીકવાદથી ભરેલું હતું. તેઓ આ પુસ્તક વિશે કહેતા હતાઃ "માત્ર એક યહૂદી જ આ કૃતિ લખી શક્યો હોત". યાયર ઔરોન લખે છે કે તેમને કોઈ શંકા નથી કે મુસા દાગ મોસેસ પર્વત છે. આ પુસ્તકનું શીર્ષક 'ધ ફોર્ટી ડેઝ ઓફ મુસા દાગ' છે, જોકે વિવિધ દસ્તાવેજી સ્રોતો અનુસાર આ બળવો 36 દિવસ અથવા 53 દિવસ અથવા 24 દિવસ સુધી ચાલ્યો હતો. દેખીતી રીતે કોઈ સ્રોત ચાલીસ દિવસ કહેતો નથી, અને ઔરોન માને છે કે આ સંખ્યા મહાન પૂરના ચાલીસ દિવસના પ્રતીક તરીકે પસંદ કરવામાં આવી હતી, અથવા ચાલીસ દિવસ કે જેમાં મૂસાને પર્વત પર ચઢવામાં સમય લાગ્યો હતો. લેખક અને પત્રકાર હ્યુબર્ટા વોન વોસ કહે છેઃ વેરફેલ આર્મેનિયનોના પ્રતિકારની સાચી વાર્તાને હિબ્રુ પ્રિઝમઃ ધ ક્રોનિકલ ઓફ ધ એક્સોડસ દ્વારા ફિલ્ટર કરે છે. ચાલીસ દિવસનો પ્રતિકાર, ચાલીસ વર્ષ સુધી રણમાં ભટકવું. વેરફેલ નસીબ દ્વારા લાદવામાં આવેલી નિષ્ક્રિયતાથી ઇજિપ્તમાંથી હિજરતનું વર્ણન કરે છે. તેમની નવલકથામાં સામાજિક વ્યવસ્થા તોરાહમાંથી એક મજબૂત ધાર સાથે કાઢવામાં આવી છે. એક રાજકીય નેતા, બીજો આધ્યાત્મિક નેતા, તેઓ લડાઇમાં પસંદ કરેલા લોકોને માર્ગદર્શન આપે છેઃ અલબત્ત, તેઓ મોસેસ, પયગંબર અને આરોન, પ્રમુખ પાદરી છે. સુશ્રી વોન વોસ પણ નવલકથાના નાયક ગેબ્રિએલ, જેનો અર્થ થાય છે "ભગવાનનો નાયક" અને બાઇબલમાં મોસેસ વચ્ચે સમાંતર બનાવે છે. તેઓ બંને તેમના લોકો માટે અજાણ્યા તરીકે ઉછર્યા હતા. ઔરોન મુસા દાગના ગેબ્રિએલ અને મોસેસના ભાગ્ય વચ્ચે "સ્પષ્ટ સામ્યતા" જુએ છે. ગેબ્રિએલ મુસા દાગની ટોચ પર મૃત્યુ પામ્યો, અને ક્યારેય તેના લોકોને ફ્રેન્ચ જહાજો દ્વારા બચાવતા જોયા નહીં. મોસેસ નેબો પર્વતની ટોચ પર મૃત્યુ પામ્યા હતા, નિર્ગમનના ચાલીસ વર્ષ પછી જેમાં તેમણે ઈસ્રાએલીઓને ઇજિપ્તની ગુલામીમાંથી બહાર કાઢ્યા હતા, અને તેમના લોકો વચનબદ્ધ ભૂમિ પર પહોંચ્યા તે પહેલાં. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, પેલેસ્ટાઇન માટેના બ્રિટીશ મેન્ડેટમાં યહૂદી સમુદાયને ઇર્વિન રોમેલની આગેવાની હેઠળના નાઝી આક્રમણનો ડર હતો. કેટલાક લોકોએ દલીલ કરી હતી કે તેમની પાસે આત્મસમર્પણ કરવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નથી. અન્ય લોકોએ કહ્યું કે તેઓએ લડવું જોઈએ, અને યહૂદી દળોને એકત્ર કરવા માટે માઉન્ટ કાર્મેલની પસંદગી કરવામાં આવી હતી. આ યોજનાને જુદા જુદા નામો મળ્યા, તેમાંની એક "મુસા દાગ યોજના" હતી; હાગાનાહના એક નેતાએ જણાવ્યું હતું કે "અમે માઉન્ટ કાર્મેલને પેલેસ્ટિનિયન યહૂદીઓના 'મુસા દાગ' માં ફેરવવા માંગીએ છીએ". યહુદી સમુદાયના સભ્યોમાંથી એક આ સમયને યાદ કરે છેઃ "હું તે પેટ્રોલિંગને ક્યારેય ભૂલીશ નહીં. અમે આહુઝાથી કાર્મેલ પર્વતમાળા તરફ કૂચ કરી. ચંદ્ર તેના ગોળ ચહેરા સાથે અમારા પર હસ્યો. મેં મારી જાતને યહુદી મુસા દાગની કલ્પના કરી જે યીશુવના ભવિષ્યની ખાતરી કરવા અને તેના સન્માનની બાંયધરી આપવા માટે હતી. અમે યહુદી 'મુસા દાગ' ની સહનશક્તિની શક્તિમાં અમારો વિશ્વાસ મૂક્યો અને અમે ઓછામાં ઓછા ત્રણ કે ચાર મહિના સુધી ટકી રહેવા માટે કટિબદ્ધ હતા. હાગાનાહના ચીફ ઓફ સ્ટાફ ઈઝરાયેલ ગેલીલીએ તેમની પત્નીને લખ્યુંઃ "રસ્તામાં, અમે હાઇફા-તોબ્રુકના વિચારની ફરીથી તપાસ કરી અને વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું. અથવા કદાચ હૈફા-મસાદા-મુસા દાગ? કોઈ પણ સંજોગોમાં આ વિચાર ઉત્તેજક છે ". પ્રતિકાર દળો અને યહુદી ઘેટ્ટો સંસ્કૃતિ પર અસર જ્યારે એરેટ્ઝ યિસરાયલમાં, સંભવિત નાઝી આક્રમણનો પ્રતિકાર કરવાની યોજનાની સરખામણી મસાદા, તોબ્રુક અને મુસા દાગ સાથે કરવામાં આવી હતી. ઘેટોના યહુદીઓ મસાદા કરતાં મુસા દાગ વિશે વધુ વાત કરતા હતા. તેમના માટે, મસાદા યુદ્ધના પ્રતીક કરતાં આત્મહત્યાનું પ્રતીક હતું, જ્યારે મુસા દાગ બળવાનું પ્રતીક હતું. કેટલાક દસ્તાવેજો યુરોપના યહૂદીઓ પર 'ધ ફોર્ટી ડેઝ ઓફ મુસા દાગ' ની અસરનો ઉલ્લેખ કરે છે. આમાંનો એક રેકોર્ડ બિયાલિસ્ટોક ઘેટ્ટોમાં 1943નો છેઃ "આપણી ઘેટ્ટોને મુસા દાગ તરીકે જોવાનું જ બાકી છે". આ શબ્દોનો ઉપયોગ ત્યારે કરવામાં આવ્યો હતો જ્યારે ભૂગર્ભ બિયાલિસ્ટોક ઘેટ્ટોના સભ્યો ચર્ચા કરી રહ્યા હતા કે શું તેઓએ જંગલમાં ભાગી જવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ કે ઘેટ્ટોમાં રહીને પ્રતિકારનું આયોજન કરવું જોઈએ. ઔરોનના જણાવ્યા અનુસાર, વૃદ્ધોને ન છોડવાના નિર્ણયમાં મુસા દાગના ચાળીસ દિવસો મુખ્ય પરિબળોમાંથી એક હતા, પરંતુ તેના બદલે ઘેટ્ટોમાં રહેવાનું અને પ્રતિકાર કરવાનું હતું. બિયાલિસ્ટોક ઘેટ્ટોના રેકોર્ડ્સને 1943માં દફનાવવામાં આવ્યા હતા અને યુદ્ધ પછી પુનઃપ્રાપ્ત કરવામાં આવ્યા હતા; બાદમાં તેઓ પેજ ફ્રોમ ધ ફાયર નામના પુસ્તકમાં પ્રકાશિત થયા હતા. સંપાદકોએ લખ્યું હતું કે "બે લોકો, આર્મેનિયનો અને યહુદીઓના ભાગ્ય વચ્ચેની સમાનતાને કારણે", મુસા દાગ ઘેટ્ટો યુવાનોમાં અત્યંત લોકપ્રિય હતા. બિયાલિસ્ટોક ખાતે પ્રતિકારનું આયોજન કરવા માટે અન્ય લોકો સાથે મોકલવામાં આવેલા વિલ્ના ઘેટ્ટોના કેદી મોર્ડેચાજ તનેનબાઉમે 1943ના એક પત્રમાં લખ્યું હતુંઃ "મુસા દાગ અમારી સાથે ગુસ્સે છે. જો તમે તેને વાંચશો, તો તમે તેને આખી જિંદગી યાદ રાખશો. બળવાનું આયોજન કરતી એક બેઠકનો રેકોર્ડ સૂચવે છે કે આ નવલકથાનો ઉપયોગ ઘણીવાર ઘેટોમાં સફળ પ્રતિકારના સંદર્ભ તરીકે કરવામાં આવતો હતોઃ "આપણા માટે માત્ર એક જ વસ્તુ બાકી છેઃ કોઈપણ કિંમતે ઘેટ્ટોમાં સામૂહિક પ્રતિકારનું આયોજન કરવું; ઘેટ્ટોને આપણા 'મુસા દાગ' તરીકે ગણવું, યહૂદી બિયાલિસ્ટોક અને ઇતિહાસમાં આપણી ચળવળનો ગૌરવપૂર્ણ અધ્યાય લખવો". હાઇકા ગ્રોસમેન, જેઓ તેમની યુવાનીમાં પક્ષપાતી હતા અને પોલેન્ડ અને લિથુઆનિયામાં ઘેટ્ટો બળવામાં સહભાગી હતા, તેમણે જણાવ્યું હતું કે મુસા દાગ યુરોપમાં યહૂદી કાર્યકર્તાઓમાં લોકપ્રિય હતા, તેમને વાંચવામાં આવ્યા હતા અને "હાથથી હાથ પર પસાર કરવામાં આવ્યા હતા": ફ્રાન્ઝ વેરફેલ દ્વારા મુસા દાગના ચાળીસ દિવસો, જેણે આપણા પર કાયમી છાપ પાડી હતી. સમગ્ર વિશ્વની નજરમાં 1915 માં તુર્ક દ્વારા દસ લાખથી વધુ આર્મેનિયનોની લોહિયાળ, નિર્દયી હત્યાએ આપણને આપણા ભાગ્યની યાદ અપાવી. આર્મેનિયનોને ભૂખમરાથી મારી નાખવામાં આવ્યા, ગોળી મારી, ડૂબી ગયા, થાક સુધી યાતનાઓ આપવામાં આવી. અમે તેમના ભાગ્યની સરખામણી આપણી સાથે કરી, વિશ્વની તેમની દુર્દશા પ્રત્યેની ઉદાસીનતા અને ગરીબ લોકોને એક બર્બર, જુલમી શાસનના હાથમાં સંપૂર્ણ રીતે છોડી દેવાની સરખામણી કરી. હાશોમર હેત્ઝૈરના યુવાન સભ્ય ઇન્કા વાજબોર્ટે 1941ના ઉનાળામાં આ પુસ્તક વાંચવાનું વર્ણન કર્યુંઃ તે મને સંપૂર્ણપણે મોહિત કરી ગયું. ચાર દિવસ સુધી હું પુસ્તકમાં ડૂબી ગયો હતો અને મારી જાતને તોડી ન શક્યો. હું પોતે મુસા દાગમાં હતો; હું ઘેરાબંધી હેઠળ હતો. હું મૃત્યુ પામેલા આર્મેનિયનોમાંનો એક હતો. જો મેં પુસ્તકમાંથી મારી આંખો ઊંચી કરી, તો તે માત્ર રડવાનો અવાજ સાંભળવા માટે હતો-મામા, આ કેવી રીતે હોઈ શકે? દુનિયા જાણતી હતી અને ચૂપ રહેતી હતી. એવું ન હોઈ શકે કે અન્ય દેશોમાં બાળકો એક જ સમયે શાળાએ જતા હતા, સ્ત્રીઓ પોતાને શણગારતી હતી, પુરુષો તેમના વ્યવસાયમાં જતા હતા, જાણે કે કશું જ થયું ન હોય. અને ત્યાં, એક લોકોનો નાશ થયો હતો. ચેન્સ્ટોખોવાના એક યહુદી ભૂગર્ભ નેતાને યાદ આવ્યું કે કેવી રીતે તેમને ત્યાં 'મુસા દાગ' નું આયોજન કરવાના હેતુથી 'કોનેસ્ટોપોલ જંગલ' માં જવાની સોંપણી આપવામાં આવી હતી. પેસયા માયેવસ્કા બેલોરુશિયાના એક ઘેટોમાં મૂડનું વર્ણન કરે છેઃ એવા લોકો હતા જેમણે સ્વર્ગ તરફ નજર ફેરવી હતી. તેઓ રૂઢિચુસ્ત હતા, દિવસમાં ત્રણ વખત ટેફિલિન [ફિલેક્ટેરીઝ] પહેરીને પ્રાર્થના કરતા અને બ્રહ્માંડના નિર્માતા સમક્ષ તેમના હૃદયમાં કડવાશ રેડતા. ઘણા લોકો સારા સાહિત્યની શોધમાં હતા. ફ્રાન્ઝ વેરફેલનું પુસ્તક. મુસા દાગના ચાલીસ દિવસ હાથાપાઈથી પસાર થયા હતા, જેમાં તુર્કીની કતલ દરમિયાન આર્મેનિયનોના એક જૂથના પરાક્રમી બળવા વિશે જણાવવામાં આવ્યું હતું. તે ઉદાહરણને અનુસરીને યહુદી યુવાનોએ શસ્ત્રો એકત્ર કર્યા, એક ભૂગર્ભ બનાવ્યું. પાછળથી, વોર્સો ઘેટ્ટો બળવો દરમિયાન ઝાયડોવ્સ્કા ઓર્ગેનિઝાઝા બોજોવા () ના નેતા મોર્ડેચાઈ એનીલેવિઝ ઘેટ્ટોમાં આવ્યા અને તેમને ઘેટ્ટોની દિવાલોની બહાર યહૂદીઓના સંહારનું વર્ણન કર્યું, ત્યારે વાજબોર્ટે પોતાને વિચારતા અહેવાલ આપ્યોઃ "અને તેથી ફરીથી મુસા દાગ? અને ફરી દુનિયા ચૂપ રહે છે? વોર્સો ઘેટ્ટો બળવામાં ભાગ લેનારા અને બાદમાં ઓશવિટ્ઝ એકાગ્રતા શિબિરમાં હત્યા કરાયેલા ઇત્ઝાક કાટઝેનેલ્સને તેમના નાના ભાઈને લખ્યુંઃ જ્યારે આર્મેનિયનો માર્યા ગયા હતા, ત્યારે તેમને યહૂદી પુસ્તકમાં શોક કરવામાં આવ્યો હતો; પરંતુ જ્યારે યહૂદી લોકો માર્યા ગયા હતા, ત્યારે તેમના માટે કોણ શોક કરશે? વોર્સો ઘેટ્ટોમાં બચી ગયેલા જર્મન સાહિત્યિક વિવેચક માર્સેલ રીક-રેનીકીએ તેમની આત્મકથામાં લખ્યું હતું કે વેરફેલની નવલકથાએ "ઘેટ્ટોમાં અણધારી સફળતા મેળવી હતી, જે હાથથી હાથ પર પસાર થઈ હતી". વોર્સો ઘેટ્ટોની જુબાની અનુસાર, મુસા દાગની યહુદી બાળકો માટેના અનાથાશ્રમના નિર્દેશક જાનુસ્ઝ કોર્કઝાક પર મોટી અસર પડી હતી. કોર્કઝેકના સ્ટાફના એક સભ્યએ જણાવ્યું હતું કે તેમણે 1941ના ઉનાળામાં તેમની એક બેઠકમાં મુસા દાગ વિશે ચર્ચા કરી હતી. ખાસ કરીને તેઓએ તે પ્રસંગની ચર્ચા કરી જેમાં એક પાદરીએ પોતાને બચાવવા માટે બાળકોને ત્યજી દીધા હતા (પુસ્તકમાં તેઓ પાછળથી પાછા આવ્યા હતા). આ ચર્ચા દરમિયાન, કોર્ઝાકે કહ્યું હતું કે "તેઓ કોઈ પણ સંજોગોમાં તેમના બાળકોથી અલગ નહીં થાય" અને તેમણે ન કર્યું. તેને ઝેગોટા દ્વારા "આર્યન બાજુ" પર અભયારણ્યની ઓફર કરવામાં આવી હતી પરંતુ તેણે વારંવાર તેને નકારી કાઢ્યું હતું અને કહ્યું હતું કે તે તેના બાળકોને છોડી શકશે નહીં. તે બાળકો સાથે મૃત્યુ પામ્યો. 'નોટ્સ ફ્રોમ ધ વોર્સો ઘેટ્ટો "માટે જાણીતા ઈમેન્યુઅલ રિંગેલબ્લમે લખ્યુંઃ લોકો શું વાંચે છે? આ સામાન્ય રસનો વિષય છે; યુદ્ધ પછી, તે વિશ્વને ષડયંત્ર કરશે. દુનિયા પૂછશે કે લોકો મુસા દાગ વિશે શું વિચારતા હતા. ક્લાડોવો-શાબાક જૂથમાંથી વધુ એક સાક્ષી મળે છેઃ "સમગ્ર વિશ્વમાં યહૂદીઓની જેમ, પૂર્વીય યુરોપના ઘેટોથી લઈને પેલેસ્ટાઇનની અગ્રણી વસાહતો સુધી, ક્લાડોવો શરણાર્થીઓ (યુવાન અને વૃદ્ધ) ફ્રાન્ઝ વેરફેલ દ્વારા 'ફોર્ટી ડેઝ ઓફ મુસા દાગ' વાંચે છે અને પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન તુર્ક સામે આર્મેનિયાના સંઘર્ષની વાર્તાથી મંત્રમુગ્ધ થઈ જાય છે". ડચ ભૂગર્ભના એક સભ્યએ મુસા દાગ વિશે કહ્યુંઃ "તે અમારા માટે એક 'પાઠ્યપુસ્તક' હતું. તેણે અમારી આંખો ખોલી અને અમને સમજાવ્યું કે શું થઈ શકે છે, જોકે અમને ખબર નહોતી કે હકીકતમાં શું થશે. બેનિટો મુસોલિનીના ઇટાલીની જેલમાંથી 1938માં લખાયેલા પત્રમાં, વિટ્ટોરિયો ફોઆએ જણાવ્યું હતું કેઃ "ફ્રાન્ઝ વેરફેલની નવલકથા, ધ ફોર્ટી ડેઝ ઓફ મુસા દાગમાં, મને મિટ્ટેલેયુરોપામાં યહૂદીઓ સાથે કેવો વ્યવહાર કરવામાં આવશે તેનું ખૂબ જ વફાદાર વર્ણન મળ્યું હતું". 1933 માં પુસ્તકના યહુદી વિવેચકો ડોવ કિમચીએ લખ્યુંઃ વીસમી સદીમાં અજોડ, કરૂણાંતિકાના બાઈબલના શિખર પર 'પવિત્ર' વેદનાથી બરબાદ થયેલા લોકો; પરંતુ શું તે રાષ્ટ્ર તેની વેદના માટે સમર્પિત, ઉન્નત, નવા જીવન દ્વારા પવિત્ર બન્યું ન હતું, આ તમામ યાતનાઓને દુઃખના પુરસ્કાર તરીકે અર્થઘટન કરવા માટે મજબૂર થયું ન હતું? અથવા, જેઓ તેમની નબળાઈથી પીડાય છે, જેઓ સુકાઈ જાય છે, તેમના આત્મદાહથી ન તો ગ્રહ હચમચી જાય છે અને ન તો વ્યક્તિઓ કે લોકોને પસંદ કરેલા લોકોમાં ફેરવવામાં આવે છે? તે અગ્નિ દ્વારા સળગાવવામાં અને પવિત્ર કરવામાં એક ઉત્કૃષ્ટ યહુદી માન્યતા છે. આ એક લાક્ષણિક યહુદી પ્રશ્ન છે જેને યહુદી કવિએ એક અલગ પરિમાણમાં પરિવર્તિત કર્યો છે, જે બિનયહુદીઓમાં જવાબો શોધે છે, કારણ કે તે તેમને અહીં, તેના પોતાના લોકોમાં શોધશે નહીં. 1934માં પ્રકાશિત એક સમીક્ષામાં, આર. ઝિલેગમેન લખે છેઃ "આ પુસ્તક સામાન્ય રીતે શિક્ષિત વાચક માટે ખૂબ જ રસપ્રદ છે, પરંતુ યહૂદી વાચકને તે વિશેષ રસ ધરાવતું લાગશે. આ આર્મેનિયન આદિજાતિનું ભાવિ, ઘણી મહત્વપૂર્ણ વિગતોમાં, ઇઝરાયલના લોકોનું ભાવિ યાદ કરે છે, અને આશ્ચર્યજનક નથી કે યહૂદી વાચક ઘણા પરિચિત પ્રધાનતત્ત્વો શોધશે, જે તેમને તેમના લોકોના જીવન અને ઇતિહાસથી સારી રીતે જાણીતા છે. હિટલરનું આર્મેનિયન અવતરણ સંદર્ભો વધુ વાંચન ઔરોન, યાયર પણ જુઓ. "મુસા દાગના ચાલીસ દિવસઃ પેલેસ્ટાઇન અને યુરોપમાં યહૂદી યુવાનો પર તેની અસર" (પ્રકરણ 5). માંઃ હોવાનિસિયન, રિચાર્ડ જી. (સંપાદક). રિમેમ્બરન્સ એન્ડ ડિનાયલઃ ધ કેસ ઓફ ધ આર્મેનિયન જેનોસાઇડ. વેન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1998., 978081432777. પ્રારંભઃ પૃ. 147. 1933ની નવલકથાઓ ફ્રાન્ઝ વેરફેલની નવલકથાઓ ઐતિહાસિક નવલકથાઓ આર્મેનિયન પુસ્તકો આર્મેનિયન નરસંહાર વિશેના કાલ્પનિક પુસ્તકો ધ હોલોકાસ્ટ ફિકશન 1915માં હોલોકાસ્ટ દરમિયાન યહૂદી પ્રતિકાર પર આધારિત છે.