Maamarim (Chabad)
મામારિમ/મામોરિમ (હીબ્રુઃ Mamarim/Ma 'amorim, જેનો અર્થ થાય છે "પ્રવચન", એકવચન MaamarHebrew: мамер) એ ચબાડ હસિદિઝમમાં હસિડિક વિચારમાં ઊંડાણપૂર્વકની રહસ્યવાદી તપાસના કેન્દ્રિય સ્વરૂપના ગ્રંથો છે. ચબાડ ફિલસૂફીમાં, મામરનું લખાણ સ્વરૂપ મોટી સંખ્યામાં પ્રકાશિત કૃતિઓમાં વપરાય છે. ચબાડ ચળવળના તમામ 7 નેતાઓ દ્વારા મામારિમનું પઠન કરવામાં આવ્યું હતું, જેને "રેબ્સ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. પ્રથમ રેબે દ્વારા પઠન કરનારાઓને બાદ કરતાં, પોતે લિયાડીના શ્નેઉર ઝલ્માન, મામારિમ પ્રથમ રેબે દ્વારા તાન્યાની સ્થાપક બૌદ્ધિક ચબાડ પદ્ધતિ પર નિર્માણ કરે છે, ત્યારબાદના દરેક રેબે વ્યાપક સમજૂતી, સંદેશાવ્યવહાર અને ઉપયોગ મેળવવા માટે વિચારને ક્રમિક તબક્કામાં વિકસાવે છે. મોટાભાગના હસિદિક સાહિત્યના વધુ હોમિલિટિકલ-વિશ્વાસના હેતુઓની સરખામણીમાં ચબાડ ગ્રંથો વ્યવસ્થિત લાક્ષણિકતા અને પ્રસ્તુતિ તરફ વલણ ધરાવે છે. [1] તે સમયના રહસ્યમય અને સામાજિક સંજોગો અનુસાર દરેક અનુગામી નેતાના ઉપદેશોમાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાના વિશિષ્ટ વિષયો ઉભરી આવે છે. છેલ્લી પેઢીમાં, 7મી લુબાવિચર રેબેએ, ચાબાદમાં મામરને તેના સંચિત નિષ્કર્ષ સુધી વિકસાવતી વખતે, તેની ઊંડાણપૂર્વકની કબ્બાલિસ્ટિક વ્યાખ્યાત્મક પદ્ધતિને અનૌપચારિક વિશ્લેષણાત્મક વાટાઘાટોના નવા ભારિત ચાબાદ સ્વરૂપ (ઘણા લિકુટી સિચોસ અને તોરાસ મેનાકેમમાં પ્રકાશિત) તેમના કેન્દ્રિય ઉપદેશો કરતાં ગૌણ બનાવી, જેથી હસીદિઝમના મૂર્ત આધ્યાત્મિકતા અને પહોંચ માટે સૌથી વધુ ઉપયોગને સક્ષમ કરી શકાય. મામારિમ સામાન્ય રીતે સ્વ-સમાવિષ્ટ અસ્તિત્વ હોવા છતાં, તેમને કેટલીકવાર કુન્ટ્રેસિમ અભ્યાસ અથવા એકત્રિત સેફારિમ પુસ્તકો તરીકે ગોઠવવામાં આવે છે. વધુમાં, ચોથા રેબે પછીથી, મામારિમમાં ઘણીવાર એક વિષય પર વિસ્તૃત હેમશેઇચિમ શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે. સ્વરૂપ મામર અને સિચા વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત, અનૌપચારિક ભાષણો જે વિવિધ રેબ્સ દ્વારા વધુ વારંવાર આપવામાં આવતી હતી, જે અન્ય તમામ તફાવતોને સમજાવે છે, તે એ છે કે મામર દૈવી પ્રેરિત હોવાનું માનવામાં આવે છે, જ્યારે સિચા (શાબ્દિક રીતે. "ભાષણ") માં તોરાહના સાપ્તાહિક વાંચનથી લઈને વર્તમાન મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ સુધીના વિવિધ વિષયો પર રેબેના મૂળ વિચારોનો સમાવેશ થતો હતો. તાલમુદે નોંધ્યું છે કે એક સ્વર્ગીય અવાજે એકવાર જાહેર કર્યું હતું કે હિલેલ અને શમ્મઈની શાળાઓના મંતવ્યો ડિવરી એલોકિમ ચાઇમ છેઃ "જીવંત જી-ડીના શબ્દો" (એરુવિન 13 બી). ચાબાદમાં આ હોદ્દો (અથવા ટૂંકાક્ષર ડાચ) રીબેની મામરની ડિલિવરી પર લાગુ થાય છેઃ રીબે એ નળી છે જેમાંથી જી-ડીનો શબ્દ વહે છે. ચબાડ મામારિમ, ખાસ કરીને વધુ જાણીતા લોકો, પણ સામાન્ય રીતે સ્ક્રિપ્ચરમાંથી તેમના પ્રારંભિક અવતરણ પરથી નામ આપવામાં આવે છે, જ્યારે સિચોટ સામાન્ય રીતે પ્રસંગ દ્વારા સંદર્ભિત થાય છે (એટલે કે. અઠવાડિયાનો દિવસ, તોરાહ ભાગ, અથવા વિશેષ પ્રસંગ) જેના પર તેઓ વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. મોટાભાગના મામોરીમ મૌખિક રીતે વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, કેટલાક નોંધપાત્ર અપવાદો સાથે (તેરાવ હેમશેચના ઘણા મામોરીમ ક્યારેય જાહેરમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યા ન હતા. મામરની માનવામાં આવતી પવિત્રતાને કારણે, જ્યારે પણ તે જાણીતું હતું કે રેબે મામર પહોંચાડશે, ત્યારે તેના અનુયાયીઓ મામર પહોંચાડવા માટે જરૂરી મૂડ સ્થાપિત કરવા માટે ખાસ નિયુક્ત પ્રારંભિક ધૂન, નિગુન હચનામાંથી એક ગાતા હતા. રાગના સમાપન સમયે બધા હાજર ઊભા થતા અને રેબ્બે મામર કહેતા. વિતરણની રીત પણ સિચાથી ત્રણ રીતે અલગ હતીઃ તોરાહના અન્ય વિસ્તારોના અવતરણો ઉપરાંત, મામોરીમ ફક્ત યિદ્દીશમાં આપવામાં આવતા હતા; તેઓ તાલમુદનો અભ્યાસ કરતી વખતે પરંપરાગત રીતે ઉપયોગમાં લેવાતા ગાયન-ગીતના મંત્રનો ઉપયોગ કરીને, બોલવામાં નહીં, ગાવામાં આવતા હતા; સમગ્ર મામરમાં રેબેની આંખો બંધ હતી. પ્રસંગો કોમી ઉજવણી મામોરીમના અભ્યાસને ચબાડ ચાસીદીમનું સતત મહત્વ હોવા છતાં, કેટલાક મામોરીમ છે જેનો વાર્ષિક ધોરણે ચબાડ કેલેન્ડરમાં ખાસ પ્રસંગોએ અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. યુડ-ટેસ કિસ્લેવ હિબ્રુ મહિનાના 19મા દિવસે કિસ્લેવ 5559 (નવેમ્બર 27,1798) ઓલ્ટર રેબેને તેની 53 દિવસની જેલમાંથી મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, અને ત્યારબાદ તે દિવસ અને તેના પછીના દિવસને ઉજવણીના દિવસ તરીકે સ્થાપિત કર્યો હતો. યુડ-ટેસ કિસ્લેવના વાર્ષિક ફારબ્રેન્જેન (ચાસીડિક ઉત્સવ મેળાવડા) દરમિયાન, લુબાવિચર રેબે પદ વી 'શોલોમ નફશી ("તેમણે મારા આત્માને શાંતિથી મુક્ત કર્યો છે"), ગીતશાસ્ત્ર 55:18, જે શ્લોક હતો જે ઓલ્ટર રેબે તેમના ગીતશાસ્ત્રના પઠનમાં આવ્યા હતા જ્યારે તેમને તેમની મુક્તિ વિશે જાણ કરવામાં આવી હતી. રેબેના અવસાન પછી, તેના અનુયાયીઓ યુડ-ટેસ કિસ્લેવ માટે આમાંથી એક મામારિમનો અભ્યાસ કરે છે, અને કોઈક ફારબ્રેન્જેનમાં તેમાંથી એકનું પઠન કરે છે. ઘણા ચબાડ સભાસ્થાનો અને યેશિવાસમાં, સેબથ અને રજાઓ પર, સાપ્તાહિક તોરાહ ભાગ અને/અથવા આગામી રજાના વિષય પર ચર્ચા કરતા મામરને સમજાવવા માટે કોઈની નિમણૂક કરવામાં આવે છે. રોશ હશાના સ્વર્ગીય લુબાવિચર રેબેએ યહૂદી નવા વર્ષ પર શોફર (અથવા બાલ ટોકેહ) ફૂંકનાર વ્યક્તિને "શોફર ફૂંકવાના વિચારને સમજવા" શીર્ષકવાળા મામરનો અગાઉથી અભ્યાસ કરવાની જરૂર પડશે. વ્યક્તિગત ઉજવણી બાર મિટ્ઝવાહ ચાબાદમાં, જ્યારે કોઈ છોકરો (આ રિવાજ સ્ત્રીઓ દ્વારા અનુસરવામાં આવતો નથી) તેના બાર-મિટ્ઝવાહ અને/અથવા લગ્નનો સંપર્ક કરે છે, ત્યારે તેના માટે બાર મિટ્ઝવાહ અને લગ્ન (અનુક્રમે) ના વિચાર સાથે સંબંધિત વિષયો સાથે કામ કરતા મામર શીખવાની પ્રથા છે. જો કે, આ બે પ્રસંગો પર, અન્ય પ્રસંગોથી વિપરીત, વાચક પ્રેક્ષકોને તેમના પોતાના શબ્દોમાં મામર સમજાવતો નથી; તેનો શાબ્દિક અને હૃદયથી પાઠ કરવામાં આવે છે, પ્રાધાન્યમાં મૂળ યિદ્દીશમાં. બાર-મિટ્ઝવાહ પર જે મામરનું પઠન કરવામાં આવે છે તે ઈસા બી 'મિડરાશ તહિલીમ છે. આ પ્રવચન સૌપ્રથમ પાંચમા લુબાવિચર રેબે, શોલોમ ડોવર શ્નેર્સોન દ્વારા તેમના બાર મિટ્ઝવાહ પર, 29મી ચેશ્વાન 5634 (નવેમ્બર 10,1873) ના રોજ પઠન કરવામાં આવ્યું હતું. તે મુખ્યત્વે ટેફિલિનના રહસ્યમય મહત્વ સાથે વ્યવહાર કરે છે, જે પરંપરાગત રીતે તમામ યહુદી પુરુષો દ્વારા દરરોજ પહેરવામાં આવતા ફિલેક્ટરીઝ છે, જે તેમના બાર મિટ્ઝવાહથી શરૂ થાય છે. વરરાજા દ્વારા પઠન કરાયેલ મામરથી વિપરીત, સમારંભ દરમિયાન કોઈ ચોક્કસ સમય નથી કે જે દરમિયાન બાર મિટ્ઝવાહ મામરનું પઠન કરવામાં આવે, જો કે તે સામાન્ય રીતે તહેવારના ભોજન દરમિયાન કરવામાં આવે છે. ઉપસ્થિત લોકો પઠન દરમિયાન ઊભા રહેતા નથી, જેમ કે જ્યારે રેબે બોલતા હતા ત્યારે રિવાજ હતો. લગ્ન સમારંભની શરૂઆતમાં, બડેકેન સમારંભ પહેલાં, વરરાજા અથવા ચોસન 5689 (1928) મામર લેચા ડોડીનું પઠન કરે છે, જે અગાઉના રેબે, યોસેફ યિટ્ઝચક સ્નેર્સોન, તેમની પુત્રી છાયા મુશકા અને જમાઈ મેનાકેમ મેન્ડલ સ્નેર્સોનના લગ્નમાં પઠન કરે છે. આ મામર કન્યાને શુભેચ્છા પાઠવવા અને સેબથનું સ્વાગત કરવા વચ્ચે આધ્યાત્મિક જોડાણ સ્થાપિત કરે છે, અને લગ્નના કેટલાક રિવાજોનું આધ્યાત્મિક મહત્વ સમજાવે છે. સુન્નત તોરાહ અથવા ઓલ્ટર રેબે દ્વારા મામર બે 'એટ્ઝેમ હાયોમ હેઝેહ, શિશુના પિતા દ્વારા યહૂદી સુન્નત વિધિ, બ્રિસ મિલાહમાં પઠન કરવામાં આવે છે. હેમ્શેચ એ હેમ્શેચ (હીબ્રુઃ άμσκος; શાબ્દિક અર્થમાં. "સાતત્ય", "શ્રેણી") એ સામાન્ય અંતર્ગત વિષય સાથે મામારિમની શ્રેણીનો ઉલ્લેખ કરે છે. લંબાઈમાં, તેઓ 5 થી 144 પ્રવચનો સુધી ગમે ત્યાં ફેલાયેલા છે, જે પાઠ કરવા માટે થોડા અઠવાડિયાથી લગભગ ચાર વર્ષ જેટલો સમય લે છે અને/અથવા write.The આમાંથી સૌથી વધુ જાણીતા હેમ્શેચિમ સમેચ વોવ, તેરાવ અને રબ્બી શોલોમ ડોવર સ્નેઇરસોનના રાનત છે. સૌથી લાંબી શ્રેણી, હેમ્શેચ તેરાવ, 5672 (1911, તેરબ-તેથી નામ) ના શાવૂતથી શરૂ થઈ હતી અને વાયેરા 5676 (1915, તેરો) ના પાર્શા સુધી ચાલી હતી, જોકે અગાઉના રેબેએ સંબંધિત કર્યું હતું કે રેબે રશાબે સામગ્રીમાં મહેનત કરવાનું શરૂ કર્યું હતું જે પાછળથી વીસ વર્ષ અગાઉ 5647 (1886-7) માં પહેલેથી જ શ્રેણીનો પાયો હશે. સંદર્ભો અંગ્રેજી ગ્રંથસૂચિ ચાબાદ વિચારમાં ક્રમિક વિકાસ પર અભ્યાસ, દરેક રેબેના મામારિમઃ હોલિડે મામારિમમાં રજૂ થાય છે, જે રબ્બી ડેવિડ રોથ્સચાઇલ્ડ દ્વારા અનુવાદિત છે, કેહોટ પબ્લિકેશન સોસાયટી, 2008 દ્વારા વિતરિત. રજાઓ પર લુબાવિચર રેબ્સ દ્વારા 24 મામારિમનો બે ભાગનો સમૂહ. કોમ્યુનિકેટિંગ ધ અનંતઃ ધ ઇમર્જન્સ ઓફ ધ હબાડ સ્કૂલ, નફ્તાલી લોવેન્થલ, શિકાગો યુનિવર્સિટી પ્રેસ 1990. લિયાદીના શ્નેયુર ઝલ્માન દ્વારા સામાન્ય હસિદિઝમમાંથી ચાબાદના વિશિષ્ટ ઉદભવનો શૈક્ષણિક અભ્યાસ, અને બીજી પેઢીમાં સ્ટ્રેશેલીના ડોવર શ્નેયુરી અને અહરોન હાલેવી વચ્ચેની તેની પદ્ધતિસરની સ્પષ્ટતા ધ સેવન ચાબાદ લુબાવિચ રેબ્સ, ચેઇમ ડાલ્ફિન, જેસન એરોનસન 1998, દરેક રેબે હેવન ઓન અર્થના વિચારની વિકસતી પ્રકૃતિની હાબાદ પરંપરામાંથી હાસ્યાસ્પદ અને સ્ત્રોત અભ્યાસઃ રબ્બી મેનાકેમ એમ. શ્નેર્સનની થિયોલોજી પર પ્રતિબિંબ, લુબાવિચર રેબે, ફૈટેલ લેવિન, કેહોટ પ્રકાશનો 2002,. છેલ્લા રેબેના એટ્ઝમસ અને દિરાહ બેટાક્ટોનિમ ધર્મશાસ્ત્રમાં ચાબાદ વિચારના સંચિત વિકાસનો અભ્યાસ, અગાઉના હાબાદ વિચારથી વિપરીત છે. હાસિદવાદનો મશિયાચ અને એટ્ઝમસ સાથેનો સંબંધ પછીના ચાબાદ લખાણોમાં ઉભરી આવવાનું શરૂ થાય છે, પરંતુ તે 7મી પેઢીમાં સંપૂર્ણ રીતે અંકિત છે. કેહોટ પબ્લિકેશન સોસાયટીઃ ચાબાદ-લુબાવિચ ગ્રંથો દ્વારા પ્રકાશિત અંગ્રેજી અનુવાદમાં મામારિમના ક્લાસિક ઉદાહરણો પસંદ કરો.