Arminianism in the Church of England
ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડમાં આર્મિનીયનવાદ એક વિવાદાસ્પદ ધાર્મિક સ્થિતિ હતી, જે ખાસ કરીને 17મી સદીના બીજા ત્રિમાસિક ગાળામાં (ઇંગ્લેન્ડના ચાર્લ્સ પ્રથમના શાસનકાળમાં) સ્પષ્ટ થઈ હતી. એક મુખ્ય તત્વ પૂર્વનિર્ધારણનો અસ્વીકાર હતો. પ્યુરિટન્સ આર્મીનિયનવાદ સામે લડ્યા હતા અને ઇંગ્લેન્ડના રાજા જેમ્સ પહેલાએ ડોર્ટના પાદરી મંડળ પહેલા, દરમિયાન અને પછી તેનો વિરોધ કર્યો હતો, જ્યાં અંગ્રેજ પ્રતિનિધિઓએ ડોર્ટના કેલ્વિનિસ્ટ સિદ્ધાંતો ઘડવામાં ભાગ લીધો હતો, પરંતુ તેમના પુત્ર ચાર્લ્સ પહેલાએ તેની તરફેણ કરી હતી, જે ઊંડી રાજકીય લડાઈઓ તરફ દોરી ગઈ હતી. વેસ્લીયાન-આર્મીનિયન ધર્મશાસ્ત્ર તરીકે ઓળખાતી વિચારધારાના એક પ્રકારને ટેકો આપનારા મેથોડિસ્ટોએ 18મી સદીમાં ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડની શાખાઓ બંધ કરી દીધી હતી. પ્રોટેસ્ટન્ટ ધર્મશાસ્ત્રમાં "આર્મિનિયનિઝમ" શબ્દ ડચ ધર્મશાસ્ત્રી જેકોબસ આર્મિનિયસ અને તેમના રિમોન્સ્ટ્રન્ટ અનુયાયીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે અને રિફોર્મ્ડ ધર્મશાસ્ત્ર (કેલ્વિનિઝમ તરીકે ઓળખાય છે) માં તેમના સૂચિત સુધારાઓને આવરી લે છે. જો કે, અંગ્રેજી અર્થમાં "આર્મિનીયનવાદ" નો વ્યાપક ઉપયોગ હતોઃ ચર્ચના પદાનુક્રમ, શિસ્ત અને એકરૂપતાના પ્રશ્નો માટે; જાહેર ઉપાસના અને ધાર્મિક વિધિઓની વિગતો માટે; અને લૌડીયનવાદના પ્યુરિટન વિરોધીઓના હાથમાં, માનવામાં આવતી અથવા વાસ્તવિક સાંપ્રદાયિક નીતિઓની વિશાળ શ્રેણી માટે, ખાસ કરીને પાદરીઓ પર કેન્દ્ર સરકારની સત્તાઓના કોઈપણ વિસ્તરણને સૂચિત કરે છે. જ્યારે "આર્મિનિયન" શબ્દનો તે સમયની ચર્ચાઓમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગ થતો હતો, અને ત્યારબાદ એંગ્લિકનિઝમના પછીના ઉચ્ચ ચર્ચના મંતવ્યો સાથે મેળ કરવા માટે અનુકૂળ તરીકે સહ-પસંદગી કરવામાં આવી હતી, વિદ્વતાપૂર્ણ ચર્ચાએ અંગ્રેજી આર્મિનિયનવાદની ચોક્કસ સામગ્રી અથવા ઐતિહાસિક ભૂમિકાને સ્થાયી કરી નથી. 1619ના ડોર્ટના પાદરીએ ડચ આર્મિનીયનવાદના રાજકીય પાયાને અસરકારક રીતે નષ્ટ કરી દીધો. તે સમય પછી ઇંગ્લેન્ડમાં યોજાયેલા આર્મિનિયન મંતવ્યોને વિવિધ રીતે અદ્યતન તરીકે જોવામાં આવે છે, અને કેલ્વિનિઝમના વિક્ષેપક તરીકે પણ જોવામાં આવે છે જે એલિઝાબેથ પ્રથમના શાસનકાળના અંત સુધીમાં ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડમાં તદ્દન રૂઢિચુસ્ત હતા (નિકોલસ ટાયકે દ્વારા દલીલ કરાયેલ સ્થિતિ); અથવા બીજી તરફ એલિઝાબેથન સેટલમેન્ટની ભાવના તરફ પાછા ફરવું. ચર્ચના સંબંધમાં ડોર્ટના સિદ્ધાંતોની સ્થિતિ, અને આ અને સુધારેલા ધર્મશાસ્ત્ર પરની અન્ય ઘોષણાઓના પ્રકાશમાં ત્રીસ-નવ લેખોનું અર્થઘટન, 1640ના દાયકા સુધી અસ્પષ્ટ રહ્યું. રાજા ચાર્લ્સ પ્રથમ દ્વારા સમર્થિત બિશપ વિલિયમ લાઉડની આસપાસ ચર્ચની અંદર જૂથ સંઘર્ષોમાં સાંપ્રદાયિક બાબતો અને ચર્ચનું રાજકીય નિયંત્રણ બંને સામેલ હતા. તે નિયંત્રણનો મુદ્દો સામાન્ય સંસદીય પ્યુરિટન્સ માટે કેન્દ્રિય હતો, જેમણે આર્મીનિયન વિરોધી બેનર હેઠળ જોરદાર પ્રચાર કર્યો હતો. ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ દ્વારા એલિઝાબેથન વસાહતને અપનાવવાથી કેલ્વિનવાદી મંતવ્યોને મોટા પાયે સ્વીકારવાની મંજૂરી મળી હતી. ચર્ચની રાજનીતિ પર વ્યાપક તણાવથી વિપરીત, ધાર્મિક મુદ્દાઓ પર આવી તીવ્ર ચર્ચાઓ સ્થાનિક હતી. પૂર્વનિર્ધારણ પીટર બારો હ્યુગ્યુનોટ કેલ્વિનિસ્ટ હતા, પરંતુ નીલ્સ હેમિંગસનની પણ નજીક હતા, જેઓ ફિલિપ મેલાનચથોનની લ્યુથેરન પરંપરામાં હતા, જેને જ્હોન મેકાલ્પાઇન (મેકાબેયસ) દ્વારા ડેનમાર્ક લાવવામાં આવ્યા હતા; બારોએ શરતી પૂર્વનિર્ધારણનો ઉપદેશ આપ્યો હતો. વિલિયમ બેરેટ દ્વારા કેમ્બ્રિજ ખાતે તેમના શિક્ષણ પર ધાર્મિક વિવાદને માથામાં લાવવામાં આવ્યો હતો. જ્હોન વ્હિટગિફ્ટના હસ્તક્ષેપને કારણે 1595ના લેમ્બેથ લેખોમાં ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ દ્વારા કેલ્વિનવાદી શુદ્ધ ધાર્મિક શિક્ષણનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો હતો. આ લેખો વિલિયમ વ્હિટેકરની ભલામણોને અનુસરતા હતા, અને ધાર્મિક વિધિઓ અથવા શિસ્ત અંગેના મંતવ્યોને આગળ વધારતા નહોતા. અસંતુષ્ટ અવાજ રિચાર્ડ થોમસનનો હતો. પરંતુ જ્યાં સુધી પ્રિન્ટમાં ચર્ચાની વાત છે ત્યાં સુધી વિરોધી કેલ્વિનિઝમ બંધ થઈ ગયું હતું. થોમસનને 1590ના દાયકામાં તેની પાછળથી છાપવાની પરવાનગી આપવાનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો. વિસંગતતા વિવાદ ત્રીસ-નવ લેખોમાંથી ત્રીજાએ નરકની હારોઇંગને સમર્થન આપ્યું હતું. થોમસ બિલ્સને 1597માં રાણી સમક્ષ અને પોલ ક્રોસ ખાતે આ લેખના શાબ્દિક વાંચનની તરફેણમાં ઉપદેશ આપ્યો હતો; દેખીતી રીતે તે ખ્રિસ્તના નરકમાં ઉતરવાના અથવા ખ્રિસ્તના વંશના આ દ્રષ્ટિકોણ સામે પ્રોટેસ્ટન્ટ સેપરેટિસ્ટના વાંધાઓને લક્ષ્યમાં રાખતા હતા, જેનો ઉલ્લેખ એપોસ્ટલ્સ ક્રિડમાં કરવામાં આવ્યો છે. પોલ ક્રોસ ખાતે પ્રતિકૂળ સ્વાગત પછી, બિલસનને રાણી દ્વારા ખ્રિસ્તના દુઃખના લાંબા સર્વેક્ષણ પર કામ કરવા માટે તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા જેથી તેઓ આ મુદ્દા પર દલીલ કરી શકે. આમ કરવાથી તેઓ જેનેવન કૅટિકિઝમ અને હીડલબર્ગ કૅટિકિઝમ સાથે વિરોધાભાસી ધાર્મિક મુદ્દા પર ભાર મૂકી રહ્યા હતા, અને તેથી કેટલાક રિફોર્મ્ડ ચર્ચો સાથે, જેમણે કેલ્વિનના અભિપ્રાયને અનુસર્યો હતો કે વંશનો શાબ્દિક અર્થ નથી પરંતુ ક્રોસ પર ખ્રિસ્તના દુઃખોનું વર્ણન છે. એડમ હિલે ધ ડિફેન્સ ઓફ ધ આર્ટિકલ (1592) માં સ્કોટિશ પ્રેસ્બિટેરિયન એલેક્ઝાન્ડર હ્યુમ સામે આ મુદ્દાને પ્રાધાન્ય આપ્યું હતું. લેખના શાબ્દિક અથવા રૂપકાત્મક વાંચન વચ્ચેનો તફાવત વિભાજનકારી રહ્યો હતો, જેમાં મધ્યમ અને સુસંગત પ્યુરિટન વલણના કેટલાક આંકડાઓ જેમ કે વ્હિટેકર અને એન્ડ્રુ વિલેટ બિલસન સાથે અસંમત હતા. 1604માં હેમ્પટન કોર્ટ કોન્ફરન્સમાં જેકોબિયન જ્હોન રેઇનોલ્ડ્સનો સંપર્ક કરે છે અને લેમ્બેથ લેખોને થર્ટી-નાઇન લેખોના અર્થઘટનની ઇચ્છા રાખે છે; પરંતુ તે આગળ વધી ગયો હતો અને મુદ્દો ઉકેલાયો ન હતો. જેમ્સ પ્રથમ હેઠળ, આર્મિનીયનવાદનો વિરોધ સત્તાવાર નીતિ બની ગયો, અને વિરોધી કેલ્વિનિસ્ટ મંતવ્યો અસરકારક સેન્સરશીપને આધિન રહ્યા. જેમ્સ દ્વારા પસંદ કરાયેલા કેન્ટરબરીના પ્રથમ આર્કબિશપ તરીકે રિચાર્ડ બેનક્રોફ્ટે પ્યુરિટન બિન-અનુરૂપતા સામે અમલકર્તા તરીકે કામ કર્યું હતું; જો કે, જ્યોર્જ એબોટ, જેમણે 1610માં બેનક્રોફ્ટના મૃત્યુ પછી સત્તા સંભાળી હતી, તે એક ઇવેન્જેલિકલ કેલ્વિનિસ્ટ હતા, અને નેધરલેન્ડ્સમાં આર્મિનીયનવાદના નક્કર વિરોધ પર જેમ્સ સાથે સંમત થયા હતા, જે કોનરેડ વોર્સ્ટિયસના શિકાર અને સુધારેલા ચર્ચોની આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદ તરીકે ડોર્ટના પાદરી મંડળ પર સત્તાના ભારણ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. 1603 થી 1625 ના સમયગાળા દરમિયાન આર્મિનીયનવાદે ડચ ધાર્મિક પક્ષ તરીકે આકાર લીધો, ઉચ્ચ રાજકારણમાં બિનસાંપ્રદાયિક સત્તા માટે સતત અપીલ દ્વારા સામેલ થયો, અને તેને કચડી નાખવામાં આવ્યો. એ જ સમયગાળામાં અંગ્રેજી આર્મિનીયનવાદ અસ્તિત્વમાં હતો (જો બિલકુલ ન હોય તો) કાગળ પર લગભગ અનિવાર્ય હતો, અને કારણ કે વિરોધી કેલ્વિનિસ્ટ સાહિત્યને સેન્સર કરવામાં આવ્યું હતું, 1624 સુધી તેનું કોઈ સ્પષ્ટ સ્વરૂપ નહોતું અને ચોક્કસ વિવાદ હતો. આર્મીનિયન મંતવ્યોના આધારો કેટલાક ચર્ચના સભ્યોને હવે ઇતિહાસકારો દ્વારા "પ્રોટો-આર્મીનિયન" તરીકે લેબલ કરવામાં આવે છે. આમાં 1600ની આસપાસના સમયગાળાના અગ્રણી બિશપોનો સમાવેશ થાય છેઃ લેન્સલોટ એન્ડ્રુઝ, થોમસ ડવ અને જ્હોન ઓવરઓલ. થિયોડોર કે. રાબે સામાન્ય રાજકારણી એડવિન સેન્ડિસને પ્રોટો-આર્મીનિયન તરીકે વર્ણવે છે. જ્યોર્જ એબોટે તેમની કેલ્વિનિઝમ વિરોધી કારકિર્દીના પ્રારંભિક તબક્કે વિલિયમ લૌડ પર શંકા વ્યક્ત કરી હતી અને સેન્ટ જ્હોન કોલેજ, ઓક્સફર્ડના પ્રમુખ તરીકે લૌડની ચૂંટણીને અવરોધિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જોકે, લૌડના "મધ્યમ" જૂથમાં સમર્થકો હતા, જેઓ પાછળથી રિચાર્ડ નાઇલની આસપાસના ઓળખી શકાય તેવા "ડરહામ હાઉસ" જૂથ તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા. ઘણા ષડયંત્ર પછી, લોડની ચૂંટણીને આખરે રાજાની સાથે ઊભા રહેવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. કેટલાક અન્ય ગૃહોના વડાઓએ ડચ આર્મિનિયન સાહિત્ય સાથે ગાઢ પરિચય દર્શાવ્યો હતોઃ જેરોમ બીલ, સેમ્યુઅલ બ્રુક, મેથ્યુ રેન. આંતરરાષ્ટ્રીય આર્મિનિયન સંઘર્ષ અને સિબ્રાન્ડસ લબ્બર્ટસની આગેવાનીમાં આર્મિનિયસના અનુગામી કોનરેડ વોર્સ્ટિયસના ડોર્ટ વિરોધીઓના પાદરીએ જ્યોર્જ એબોટ સાથે વાતચીત કરી હતી. રાજા જેમ્સે 1612માં વોર્સ્ટિયસ વિરુદ્ધ એક પત્રિકા બહાર પાડી; તેણે તેની વિરુદ્ધ લખવા માટે રિચાર્ડ શેલ્ડન અને વિલિયમ વોર્મિંગ્ટનની પણ ભરતી કરી. એબોટ પાસે સેબેસ્ટિયન બેનિફિલ્ડ અને તેમના ભાઈ રોબર્ટ એબોટ દ્વારા લખાયેલી આર્મીનિયન વિરોધી કૃતિઓ હતી (રિકાર્ડી થોમસોની એંગલી-બેલ્ગીસી ડાયટ્રીબામમાં, થોમસન વિરુદ્ધ); 1613માં અગ્રણી ડચ આર્મીનિયન બુદ્ધિજીવી હ્યુગો ગ્રોટીયસનું સ્વાગત ઠંડું હતું (રાજાના વિપરીત). જેમ્સે આર્મિનિયન ડેનિયલ ટિલેનસના વિરોધી ફ્રેન્ચ પ્રોટેસ્ટન્ટોને એકીકૃત કરવા માટે ધર્મશાસ્ત્રી તરીકે હ્યુગ્યુનોટ પિયર ડુ મૌલિનને ટેકો આપવાનું પસંદ કર્યું હતું અને 1620માં એલિસ ખાતેના પાદરી મંડળ દ્વારા તેમના લક્ષ્યોમાં સફળ રહ્યા હતા. નેધરલેન્ડ્સમાં ખુલ્લેઆમ ધાર્મિક સંઘર્ષો અને યુદ્ધની રેખાઓના સંદર્ભમાં એલિઝાબેથન ચર્ચાની આ સમયે સમીક્ષા કરવામાં આવી હતી. 1613માં એન્ટોનિયસ થિસિયસે સ્ક્રિપ્ટા એંગ્લિકાના પ્રકાશિત કરી, જે પીટર બારોની આસપાસના 1590ના દાયકાના કેમ્બ્રિજ વિવાદોના દસ્તાવેજોનો સંગ્રહ છે. આ પ્રકાશન રિમોન્સ્ટ્રન્ટ દાવાઓ સામે નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યું હતું કે તેમને ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડની સૈદ્ધાંતિક ફોર્મ્યુલારીઝનું સમર્થન હતું; તેમાં બારો, મેથ્યુ હ્યુટન, લોરેન્સ ચેડરટન, રોબર્ટ સમ, એન્ડ્રુ વિલેટ, જ્યોર્જ એસ્ટી, વ્હિટ્ટેકર અને જોહાન પિસ્કેટરની કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. જોહાન્સ આર્નોલ્ડી કોર્વિનસે પછી અર્થઘટન પર વિવાદ કર્યો અને ધ્યાન દોર્યું કે રાજા જેમ્સ પહેલાએ પરિણામી લેમ્બેથ લેખોને થર્ટી-નાઇન લેખો જેવા જ પાયા પર મૂકવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. થોમસનની ડાયેટ્રીબા, જેણે ડી સેન્ક્ટોરમ એપોસ્ટેશિયા પ્રોબ્લેમટા જોડી (1610) માં પેટ્રસ બર્ટીયસની કેટલીક દલીલોની ધારણા કરી હતી, તે પણ આખરે જ્હોન ઓવરઓલની સારી કચેરીઓ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી (લીડેન, 1616). પ્રોટેસ્ટન્ટ સમાધાનના વ્યાપક ઉદ્દેશો (કેલ્વિનિઝમમાં અને કેલ્વિનિસ્ટ્સ અને લ્યુથેરન્સ વચ્ચે) ની શોધમાં, જેમ્સ પહેલાએ બંનેએ વિદ્વાન પ્રતિનિધિમંડળ મોકલીને ડોર્ટના પાદરી મંડળ (1618) ના મહત્વને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને તેના તારણોને મંજૂરી આપી. તે સમયે તેઓ પેલાગિયનવાદના પુનરાગમન તરીકે રિમોન્સ્ટ્રન્ટ (આર્મિનિયન) શિક્ષણને રદ કરવાની મંજૂરી આપવા માટે તૈયાર હતા. બીજી બાજુ, જેમ્સે ઇચ્છા વ્યક્ત કરી હતી કે પાદરીના તારણો સામેલ ચોક્કસ ધાર્મિક મુદ્દાઓ પરની ચર્ચાને બંધ કરે, ખાસ કરીને પૂર્વનિર્ધારણ પર. જ્યાં સુધી તેમના પોતાના ઇંગ્લેન્ડ સામ્રાજ્યની વાત છે, તેમણે 1622માં જ્યોર્જ એબોટ દ્વારા સૂચનાઓ બહાર પાડી હતી, જેમાં ઉપદેશ પર પ્રતિબંધો, સામેલ વિષયો પર પ્રતિબંધો અને મધ્યમ અભિગમ સૂચવવામાં આવ્યો હતો. 1624માં, અત્યાર સુધી અસ્પષ્ટ રહેલા કેમ્બ્રિજના વિદ્વાન, રિચાર્ડ મોન્ટાગુએ એ ન્યૂ ગાગ ફોર એન ઓલ્ડ ગૂઝ પ્રકાશિત કરવાની શાહી પરવાનગી મેળવી હતી. આ પુસ્તક ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડની કેથોલિક ટીકાના ખંડન તરીકે તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું. જવાબમાં, મોન્ટાગુએ એવી દલીલ કરી હતી કે કેલ્વિનિસ્ટ હોદ્દાઓ પર વાંધો ઉઠાવ્યો હતો તે ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડમાં માત્ર એક નાની, પ્યુરિટન લઘુમતી દ્વારા રાખવામાં આવ્યો હતો અને ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડમાં મોટાભાગના પાદરીઓએ ઉચ્ચ કેલ્વિનિઝમને નકારી કાઢ્યો હતો. કેરોલિન દેવતાઓ અને આર્મિનીયનવાદ આર્મિનીયનવાદના એક અંગ્રેજનો પ્રારંભિક આરોપ 1624નો છે. થોડા વર્ષોમાં, આર્મિનિયનવાદના આરોપનો ઉપયોગ ધર્મશાસ્ત્રીઓના જૂથ સામે વિવાદાસ્પદ રીતે કરવામાં આવ્યો હતો, જે હવે કેરોલિન દેવતાઓ તરીકે ઓળખાય છે. વધુ સચોટ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતો શબ્દ ડરહામ હાઉસ જૂથ છે. ધાર્મિક વિધિ, શિસ્ત અને રાજકારણની દ્રષ્ટિએ ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડને આકાર આપવા માટે 1633થી કેન્ટરબરીના આર્કબિશપ તરીકે વિલિયમ લૉડનો કાર્યક્રમ, આર્મીનિયનવાદ અને લૌડિયનવાદ, ઈતિહાસકારો દ્વારા માત્ર મુશ્કેલી સાથે ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડમાં વાસ્તવિક આર્મીનિયન જૂથના સંચાલન સાથે સરખાવવામાં આવ્યો છે. ચાર્લ્સ પ્રથમ હેઠળ જૂથ ચર્ચ વિવાદોમાં, જોકે, આ ચોક્કસપણે એક સામાન્ય આરોપ હતો. લિબરલ આર્મિનીયનવાદ જેને "લિબરલ" આર્મિનીયનવાદ કહેવામાં આવે છે, જે લૌડીયનવાદથી અલગ છે, તે 1630ના દાયકામાં લુસિયસ કેરી, 2જી વિસ્કાઉન્ટ ફૉકલેન્ડની આસપાસના વર્તુળમાં ઉભરી આવ્યો હતો. 1660 પછી મહત્વપૂર્ણ બિશપ્રિક્સ ધરાવતા પાદરીઓના આ જૂથમાં સંડોવણીને જોતાં, સૌથી વધુ દેખીતી રીતે ગિલ્બર્ટ શેલ્ડન, લાંબા ગાળે ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડની પરંપરા માટે આર્મિનીયનવાદના આ પ્રવાહને નોંધપાત્ર તરીકે જોવામાં આવ્યો છે. હૂકરની સાંપ્રદાયિક રાજનીતિ અગાઉની પેઢીના લેખક, રિચાર્ડ હૂકરનો ઉપયોગ લૌડિયનો દ્વારા ચર્ચામાં તેમની દલીલો માટે, ખાસ કરીને રાજા સાથે, આધાર પૂરો પાડવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. તેમની સાંપ્રદાયિક રાજનીતિએ સમર્થન પર દલીલો પૂરી પાડી હતી, જે કેલ્વિનવાદી ધોરણો કરતાં ઓછી વ્યક્તિગત હતી; અને આ દલીલો જ્હોન કોસિને તેમના ખાનગી ભક્તિઓના સંગ્રહમાં અપનાવી હતી. બીજી બાજુ, આધુનિક વિદ્વાનો સામાન્ય રીતે હૂકરને આંતરરાષ્ટ્રીયવાદી સુધારેલા મુખ્ય પ્રવાહમાં ધર્મશાસ્ત્રી માને છે. આર્મીનિયનવાદ અને નિરંકુશવાદી મંતવ્યો એંગ્લેસીના ડેવિડ ઓવેન એક "પ્રોટો-આર્મીનિયન" હતા, જેમણે બંને રાજાઓના દૈવી અધિકારની હિમાયત કરી હતી અને હૂકરની કૃતિઓને તેને ટેકો આપતા ગણાવી હતી. 1623માં તેમના મૃત્યુના બે દાયકા પછી તેમની કૃતિઓ ફરીથી છાપવામાં આવી હતી. ચાર્લ્સ પ્રથમના શાસનના શાહી વિશેષાધિકારના બે સૌથી કુખ્યાત કારકુની સમર્થકોમાંથી, રોબર્ટ સિબથોર્પે ઓછામાં ઓછા આર્મિનિયન સંગઠનો (ઓવેન અને પીટરબરોના ડાયોસિઝમાં અન્ય લોકો સાથે) ધરાવતા હતા; જ્યારે રોજર મેનવેરિંગે નહોતા. સ્ટુઅર્ટ સમયગાળાની શરૂઆતમાં ઇંગ્લીશ આર્મીનિયનવાદને નવીન અને વિક્ષેપકારક તરીકે ટાયકેના દૃષ્ટિકોણ પરની ચર્ચાએ ઇતિહાસલેખન પર નોંધપાત્ર અસર કરી હતીઃ કેવિન શાર્પે લખ્યું હતું કે પરંતુ તેનો ઘણો વિરોધ થયો છે, ખાસ કરીને જુલિયન ડેવિસ દ્વારા જે "કેરોલિનિઝમ" ને જુએ છે, એટલે કે ચાર્લ્સ પ્રથમ અને સંસદમાં રાજાના શાસનના વિરોધમાં ધાર્મિક રાજાશાહી પરનો તેમનો આગ્રહ, મુખ્ય પરિબળ તરીકે. નોંધો સંદર્ભો સ્ત્રોતો વધુ વાંચન ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડનો ઇતિહાસ