Palestinian minhag
બેબીલોનીયન મિન્હાગના વિરોધમાં પેલેસ્ટિનિયન મિન્હાગ અથવા પેલેસ્ટિનિયન જાહેર ઉપાસના, (, અનુવાદઃ નુસાચ એરેટ્ઝ યિસરેલ અનુવાદઃ "ઇઝરાયલની ભૂમિની વિધિ અથવા પ્રાર્થના સેવા"), પરંપરાગત ક્રમ અને પ્રાર્થનાના સ્વરૂપના સંબંધમાં મધ્યયુગીન પેલેસ્ટિનિયન યહૂદીના મિન્હાગ (વિધિ અને વિધિ) નો ઉલ્લેખ કરે છે. એક સંપૂર્ણ સંગ્રહ પ્રાચીનકાળથી સાચવવામાં આવ્યો નથી, પરંતુ તેના ઘણા માર્ગો બેબીલોનિયન અને જેરુસલેમ તાલમુડ્સ, મિડરાશિમમાં, પેસિક્ટોટમાં, નાના માર્ગ સોફેરિમમાં અને પેલેસ્ટિનિયન ગાઓનેટના કેટલાક પ્રતિસાદમાં પથરાયેલા છે. સાદિયા ગાંવના સિદ્દુરમાં કેટલાક અવતરણો સાચવવામાં આવ્યા છે અને કૈરો ગેનિઝાથી અમિદાહ જેવા કેટલાક મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથો મળ્યા છે. જેનિઝામાં મળી આવેલા પેલેસ્ટિનિયન સિદ્ધુરનો એક ટુકડો જુદેવ-અરબી બોલીઓમાં વિવિધ પરિચય અને સ્પષ્ટતા સાથે હિબ્રુમાં લખવામાં આવ્યો હતો. જીનીઝાના ટુકડાઓ મોટે ભાગે 12મી સદીના છે, અને કૈરોમાં પેલેસ્ટિનિયન-ધાર્મિક સભાસ્થાનના ઉપયોગોને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેની સ્થાપના ક્રૂસેડ્સના શરણાર્થીઓ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. જો કે જેરુસલેમ તાલમુદ બેબીલોનીયન સામે ક્યારેય અધિકૃત બન્યું ન હતું, તેમ છતાં રોમના વિદ્વાનોના ઉત્સાહને કારણે ઇટાલી, ગ્રીસ, જર્મની અને ફ્રાન્સમાં, ઇજિપ્તમાં પણ, બેબીલોનીયન સામે પેલેસ્ટિનિયન જાહેર વિધાના કેટલાક તત્વો સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. બેબીલોનીયન વિધિ મુખ્યત્વે સ્પેન, પોર્ટુગલ અને દક્ષિણ દેશોમાં સ્વીકારવામાં આવી હતી. પેલેસ્ટિનિયન મિનહાગના કેટલાક તત્વોનો સમાવેશ કરતી ધાર્મિક વિધિઓ ત્રણ અલગ-અલગ જૂથોમાં આવે છે. જર્મન ધાર્મિક વિધિ, પોતે બે ધાર્મિક વિધિઓમાં વહેંચાયેલી છે, પશ્ચિમી અથવા મિનહાગ એશકેનાઝ અને પૂર્વીય અથવા મિનહાગ પોલિન. મિન્હાગ અશ્કેનાઝને 16મી સદી દરમિયાન જર્મન અને પોલિશ કબ્બાલિસ્ટ્સ દ્વારા પેલેસ્ટાઇનમાં જ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. ઇટાલિયન મિન્હાગ, કદાચ સૌથી જૂની પેલેસ્ટિનિયન-પ્રભાવિત વિધિ છે. છેલ્લે, રોમેનીઓટ મિન્હાગ, વધુ સચોટ રીતે, રુમેલિક અથવા ગ્રીક વિધિ; બાલ્કન દેશોની આ વિધિએ પેલેસ્ટિનિયન મિન્હાગની મોટાભાગની લાક્ષણિકતાઓ જાળવી રાખી છે. એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે સાદિયા ગાંવનું સિદ્ધુર પેલેસ્ટિનિયન મિનહાગની ઓછામાં ઓછી કેટલીક વિશેષતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને આ જર્મન યહૂદીઓના જાહેર વિધિનો એક સ્રોત હતો. પેલેસ્ટિનિયન તત્વો ધરાવતી અન્ય એક ઐતિહાસિક જાહેર ઉપાસના જૂની અલેપ્પો વિધિ છે (વેનિસ, 1527 અને 1560માં પ્રકાશિત). આ પરંપરાગત દ્રષ્ટિકોણ, કે સેફાર્ડી વિધિ બેબીલોનમાંથી લેવામાં આવી હતી જ્યારે એશકેનાઝી વિધિ પેલેસ્ટાઇનને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે લિયોપોલ્ડ ઝુન્ઝ સુધી જાય છે, અને મોટે ભાગે એ હકીકત પર આધારિત છે કે એશકેનાઝી વિધિમાં પેલેસ્ટિનિયન મૂળના ઘણા પિય્યુટિમ છે જે બેબીલોનીયન અને સેફાર્ડી વિધિઓમાંથી ગેરહાજર છે. જોકે, પત્રવ્યવહાર સંપૂર્ણ નથી. પ્રથમ, કેટલાક સેફાર્ડી ઉપયોગો હકીકતમાં બેબીલોનીયન પ્રભાવ વિરુદ્ધ પેલેસ્ટિનિયનને પ્રતિબિંબિત કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે ઉનાળાના મહિનાઓમાં અમિદાહમાં મોરિડ હા-તાલ શબ્દોનો ઉપયોગ; અને મોસેસ ગાસ્ટરે જાળવી રાખ્યું હતું કે પત્રવ્યવહાર બીજી રીતે છે (એટલે કે. એશકેનાઝી = બેબીલોનિયન, સેફાર્ડી = પેલેસ્ટિનિયન). બીજું, વર્તમાન યહુદી વિધિઓમાંથી કોઈપણ પર પેલેસ્ટિનિયન પ્રભાવ માત્ર અલગ-અલગ લક્ષણો સુધી વિસ્તરે છે, અને તેમાંથી કોઈ પણ નોંધપાત્ર રીતે ઐતિહાસિક પેલેસ્ટિનિયન વિધિને અનુસરતું નથી. બેબીલોનીયન અને પેલેસ્ટિનિયન રિવાજોની તુલનાત્મક સૂચિ, જે હિલુફ મિન્હાગિમ તરીકે ઓળખાય છે, તે જીઓનિમના સમયથી સચવાયેલી છેઃ ત્યાં સૂચિબદ્ધ મોટાભાગના પેલેસ્ટિનિયન રિવાજો હવે કોઈ પણ સમુદાયમાં પ્રચલિત નથી. સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને લાંબા સમય સુધી ચાલનારો તફાવત એ હતો કે પેલેસ્ટિનિયન-ધાર્મિક સભાસ્થાનોમાં તોરાહનું વાંચન ત્રૈવાર્ષિક ચક્રને અનુસરે છે, જ્યારે અન્ય સમુદાયો વાર્ષિક ચક્રનો ઉપયોગ કરે છે. તેવી જ રીતે, કૈરો ગેનિઝાથી મળી આવેલા પેલેસ્ટિનિયન પ્રાર્થના ગ્રંથો કોઈપણ વર્તમાન વિધિમાં પ્રતિબિંબિત થતા નથી. વધુ વાંચન સંદર્ભો ફ્લેશર, એઝરા, એરેટઝ-યાઈઝરાયેલ પ્રાર્થના અને પ્રાર્થના વિધિઓ જેનીઝા દસ્તાવેજો (હિબ્રુ), જેરુસલેમ 1988 રીફ, સ્ટેફન, યહુદી ધર્મ અને હિબ્રુ પ્રાર્થનાઃ કેમ્બ્રિજ 1993 માં દર્શાવવામાં આવી છે. હાર્ડબેક,; પેપરબેક, રીફ, સ્ટેફન, પ્રોબ્લેમ્સ વિથ પ્રેયર્સઃ બર્લિન એન્ડ ન્યૂ યોર્ક 2006, વીડર, નફતાલી, ધ ફોર્મેશન ઓફ યહુદી લિટર્જીઃ ઇન ધ ઇસ્ટ એન્ડ ધ વેસ્ટ એક્સટર્નલ લિંક્સ કેમ્બ્રિજ ગેનિઝા યુનિટ, શોધ પેલેસ્ટિનિયન વિધિ મિનહાગિમ નુસાચની હસ્તપ્રતો દર્શાવે છે