Walter Dirks
વોલ્ટર ડર્ક્સ (8 જાન્યુઆરી 1901, હોર્ડે, નોર્થ રાઇન-વેસ્ટફેલિયામાં-30 મે 1991, વિટનાઉ, બેડેન-વુર્ટેમબર્ગમાં), એક જર્મન રાજકીય ટીકાકાર, ધર્મશાસ્ત્રી અને પત્રકાર હતા. જીવન અને કારકિર્દી 1923 થી તેમણે ફ્રેન્કફર્ટ જર્નલના સાહિત્યિક વિભાગ માટે લખ્યું હતું, જેને 'લેફ્ટ કેથોલિક' તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું હતું. તેમણે ઇટાલીમાં જન્મેલા જર્મન પાદરી અને વીસમી સદીના પ્રભાવશાળી ધર્મશાસ્ત્રી રોમાનો ગાર્ડિની (1885-1968) ના સચિવ તરીકે પણ સેવા આપી હતી. 1933માં નવા નાઝી શાસન દ્વારા આ સામયિક બંધ કરવામાં આવ્યું હતું. ડર્ક્સની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ કાગળ જપ્ત થયા બાદ તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. રાષ્ટ્રીય સમાજવાદના વિરોધમાં, ડર્ક્સે નાઝી ઉદયને રોકવા માટે જાહેર મંચો પર વાત કરી હતી. તેમણે કેથોલિક સેન્ટર પાર્ટી (ડોઇશ ઝેન્ટ્રમસ્પાર્ટી) અને સોશિયલ ડેમોક્રેટિક પાર્ટી ઓફ જર્મની (એસપીડી) વચ્ચેના ગઠબંધનની તરફેણ કરી હતી. જર્નલના ઓગસ્ટ 1931ના અંકમાં લખતા, તેમણે "નાઝીવાદ પ્રત્યે કેથોલિક પ્રતિક્રિયાને 'ખુલ્લા યુદ્ધ' તરીકે વર્ણવી હતી". સત્તામાં નાઝીઓ સાથે તેના સંભવિત અસ્વીકારને કારણે તેમનો મહાનિબંધ અપૂર્ણ રહેવાનો હતો. તેમાં ડર્ક્સે જ્યોર્જ લુકાક્સના 1923ના પુસ્તક હિસ્ટ્રી એન્ડ ક્લાસ કોન્શિયસનેસની ચર્ચા કરી હતી. ઘરની તપાસ દરમિયાન ગેસ્ટાપો દ્વારા તેની જપ્તી ટાળવા માટે, હસ્તપ્રત સળગાવી દેવામાં આવી હોવાનું કહેવાય છે. 1934 થી તેમણે ફ્રેન્કફર્ટર ઝીટુંગમાં કામ કર્યું, પહેલા સંગીત વિવેચક તરીકે, પછી 1938 થી તેના સાહિત્યિક વિભાગના સંપાદક તરીકે. સરકારે 1943માં અખબાર બંધ કરી દીધું અને ડર્ક્સ (શ્રાઇબરવરબોટ) ને તેમના કોઈપણ લેખનને પ્રકાશિત કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. તેમણે કેથોલિક પ્રકાશક વેરલાગ હર્ડર ખાતે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું. ડર્ક્સ ઘણા ડઝન પુસ્તકોના લેખક છે. તેઓ ફ્રેન્કફર્ટ શહેરના યુદ્ધ પછીના પુનર્નિર્માણમાં સક્રિય હતા. ડર્ક્સે પ્રોટેસ્ટન્ટો અને કૅથલિકો સાથે જોડાઈને એક નવો રાજકીય પક્ષ, ક્રિશ્ચિયન ડેમોક્રેટિક યુનિયન (સીડીયુ) ની રચનામાં પણ ભાગ લીધો હતો. 1946ના એક લેખમાં, યુજેન કોગોન, ક્લેમેન્સ મુંસ્ટર અને વોલ્ટર ડર્ક્સે લોકશાહી જર્મની માટે ખ્રિસ્તી સમાજવાદી ભવિષ્યની દ્રષ્ટિને આગળ ધપાવી હતી. જોકે, સીડીયુએ બીજી દિશા અપનાવી હતી. 1946થી ડર્ક્સ ડી ફ્રેન્કફર્ટર હેફ્ટેના સહ-સંપાદક હતા. સ્યુડવેસ્ટફંક ખાતે, એક જાહેર રેડિયો કોર્પોરેશન, 1949 થી ડર્ક્સ સ્થાનિક મુદ્દાઓ પર રાજકીય ટીકાકાર હતા. 1953-1956 દરમિયાન તેમણે થિયોડોર એડોર્નો સાથે ઇન્સ્ટિટ્યુટ ફર સોઝીઆલફોર્સચુંગ (આઇએફએસ) ખાતે કામ કર્યું હતું, જે તે સમયે ફ્રેન્કફર્ટ સ્કૂલ ઓફ સોશિયલ ક્રિટિસિઝમનું ઘર હતું. 1956 થી 1967 સુધી તેઓ કોલોનમાં જાહેર ટેલિવિઝન વેસ્ટડ્યુચર રુંડફંકના મેનેજર હતા. તેમણે 1966માં કેથોલિક બૌદ્ધિકોના વર્તુળ બેન્સબર્ગર ક્રેસની સહ-સ્થાપના કરી હતી. સમાજવાદના હિમાયતી ડર્ક્સ પરમાણુ શસ્ત્રો અને પુનઃશસ્ત્રીકરણના વિરોધી હતા. ડી ફ્રેન્કફર્ટર હેફ્ટેમાં યુજેન કોગોન જેવા અન્ય લેખકો સાથે, તેમણે આ સ્થિતિઓને સ્પષ્ટ કરી હતી. 1960ના દાયકાથી તેમના જીવનના અંત સુધી, જર્મન કેથોલિકોમાં ડર્ક્સનો રાજકીય અભિગમ અને દૃષ્ટિકોણ લઘુમતીમાં હતો. રાષ્ટ્રપતિ ગુસ્તાવ હેઇનમેને તેમને સમુદાયના નૈતિક અંતરાત્મા તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. 1941માં તેમણે મારિયાને ઓસ્ટરટેગ (1913-1991) સાથે લગ્ન કર્યા, જેમણે પાછળથી જર્મન કેથોલિકોની કેન્દ્રીય સમિતિ (ZdK) માં સેવા આપી હતી. માર્ક્સવાદ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ ડર્ક્સનો 1947નો એક સામયિક લેખ, "માર્ક્સિસ્મસ ઇન ક્રિસ્ટલિચર સિક્ટ" એ ખૂબ પ્રભાવ પાડ્યો હતો. સામ્યવાદના વિષય પર, તે "યુદ્ધ પછીના સમગ્ર જર્મન ખ્રિસ્તી વિચારસરણી માટે નિર્ણાયક નિબંધ" હતો. યુવાન માર્ક્સના ભવિષ્યવાણી માર્ગો અને પ્રેમ અને સમુદાયના ખ્રિસ્તી ગોસ્પેલ વચ્ચે સકારાત્મક સમાનતાઓ સંબોધવામાં આવી હતી. માર્ક્સે સૌપ્રથમ શ્રમજીવી જીવનની વાસ્તવિકતાઓ સાથે ઓળખાણ કરી હતી, જેને ડર્ક્સે પ્રેમના કાર્ય તરીકે જોયું હતું. ડર્ક્સે આ "અસહાય અને શોષિતોના અસ્તિત્વમાંથી બહાર નીકળેલી ક્રાંતિકારી વિચારસરણી" અને માર્ક્સના "અનિવાર્યપણે ખ્રિસ્તી કૃત્ય. બીજા સાથે, પાડોશી સાથે, એક બલિદાન" વિશે લખ્યું હતું. નૈતિક અને આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ માર્ક્સે "ઉત્પાદનમાં માનવીય સંબંધો" અને "સત્તાના સંઘર્ષો અને સ્વાર્થી ડ્રાઇવ્સની વાસ્તવિક દુનિયાને આદર્શ બનાવ્યા વિના" વર્ણવી હતી. આ રીતે માર્ક્સે સામાજિક ન્યાય યોજનાનો વ્યાપ વધાર્યો. તે સમયે લ્યુથેરન ધર્મશાસ્ત્રી પોલ ટિલિચની જેમ, ડર્ક્સે પણ તેમના મૂડીવાદી આદર્શવાદના વારસાની બહાર આગળ જોઈ રહ્યા હતા. તેમ છતાં, ટિલિચથી વિપરીત, જેમણે 'ધાર્મિક સમાજવાદ' સાથે સામ્યવાદનો સામનો કર્યો હતો, ડર્ક્સ સામ્યવાદને અન્ય ધર્મ તરીકે સમજતા હતા. તદનુસાર, તેમણે માર્ક્સને હેગેલિયન સર્વદેવવાદ માટે અને ભાવના અને વિચારધારાને ગૂંચવણમાં મૂકવા માટે દોષિત ઠેરવ્યા. પ્રારંભિક માર્ક્સની ભવિષ્યવાણીની ગુણવત્તા હોવા છતાં, ડર્ક્સે એવું માન્યું ન હતું કે તેઓ "ઐતિહાસિક વચનના નિયુક્ત વાહક" હતા. તેના બદલે, ખ્રિસ્તીઓ પર નૈતિક દાવો સ્વીકારવાનો, સાંભળવાનો અને કામદાર વર્ગની સેવા કરવાનો હતો. આ પ્રોજેક્ટ શોષિત લોકોને મદદ કરવાનો હતો "જ્યાં સુધી તેઓ સમસ્યાઓનું વધુ સારી રીતે સમાધાન ન કરી શકે અને સામ્યવાદીઓ કરતાં વધુ સારી રીતે વિચારી શકે". ડર્ક્સે ખ્રિસ્તી ચર્ચોને પ્રતિભાવશીલ પ્રતિબદ્ધતા અને નવેસરથી ઉત્સાહ માટે હાકલ કરી. અહીં ધ મોન્ક એન્ડ ધ વર્લ્ડ ડર્ક્સ પોતાને સામાન્ય કેથોલિક ખ્રિસ્તી તરીકે વર્ણવે છે, જેમાં ચેસ્ટરટન, બેલોક, બ્લોય, હેલો અને નવલકથાકાર બર્નાનોસ (પૃષ્ઠ 2) જેવા લેખકોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. તેઓ તેમના પુસ્તકનો પરિચય સાધુઓથી બિનસાંપ્રદાયિક જગતને શું ફાયદો થાય છે તે બતાવવાના હેતુથી કરે છે. લેવામાં આવેલો દ્રષ્ટિકોણ પત્રકારત્વનો છે. તેઓ તેને "વ્યક્તિગત વિચારસરણીથી કહે છે જે" એકતાની "ચેતના વિકસાવવા" માટે બિનસાંપ્રદાયિક વાસ્તવિકતાઓમાંથી માર્ગ શોધે છે, જેથી વ્યક્તિ "ભગવાનના ઇતિહાસની સાચી સંપૂર્ણતામાં" ભાગ લઈ શકે (પૃષ્ઠ 31). સાધુઓની સાક્ષીથી આપણે સામાન્ય લોકોને કેવી રીતે લાભ મેળવી શકીએ? તેઓ ગરીબી, આજ્ઞાપાલન અને પવિત્રતાની પ્રતિજ્ઞા હેઠળ તેમનું જીવન સામાન્ય રીતે જીવે છે. આ પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે આપણે સમજવું જોઈએ કે કેવી રીતે આ જીવનશૈલી "માનવ અસ્તિત્વના ધોરણથી આટલી આશ્ચર્યજનક રીતે વિચલિત થાય છે" (પૃ. 33). મુખ્યત્વે, ડર્ક્સ મઠની સંસ્થાઓના મુખ્ય સ્થાપકો સેન્ટ બેનેડિક્ટ, સેન્ટ ફ્રાન્સિસ, સેન્ટ ડોમિનિક અને સેન્ટ ઈગ્નાટીયસની ટૂંકી વાર્તાઓ રજૂ કરે છે. દરેક ભાગની શરૂઆત એક ઐતિહાસિક પડકારના જવાબ તરીકે થઈ હતી (પૃ. 71-73). સેન્ટ ફ્રાન્સિસ વિશે (પૃ. 152-181), ડર્ક્સ ઐતિહાસિક રીતે ફ્રાન્સિસ્કન ક્રમની શરૂઆત દર્શાવે છે જ્યારે મધ્યયુગીન સમાજોએ શહેરી વ્યવસાયિક સંસ્કૃતિઓમાં રૂપાંતર કરવાનું શરૂ કર્યું હતું (pp. 164-167). વેપારીની વિકસતી ભૂમિકામાં ખરીદી અને વેચાણ એક કેન્દ્ર બની ગયું. તેથી સામાન્ય લોકોએ નવી પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવો પડ્યો. સેન્ટ ફ્રાન્સિસ હિંસા અને સંપત્તિ વચ્ચેના સંબંધને વ્યક્ત કરતા ટાંકવામાં આવ્યા છેઃ "સાહેબ, જો આપણી પાસે સંપત્તિ હોત, તો આપણને આપણી સુરક્ષા માટે શસ્ત્રોની જરૂર હોત. કારણ કે મિલકતમાંથી, મુકદ્દમા અને ઝઘડા થાય છે, અને આ દ્વારા ભગવાન અને તેના પાડોશીનો પ્રેમ ઘણો ઓછો થાય છે. અને તેથી આ જગતમાં આપણે કોઈ પણ મિલકતની ઇચ્છા રાખતા નથી "(p.162). ડર્ક્સ તેને જુએ છે તેમ, સેન્ટ ફ્રાન્સિસનું મિશન શ્રીમંત લોકો માટે હતું. તેમનું આંદોલન સમૃદ્ધ લોકો વિરુદ્ધ ગરીબોની ચળવળ ન હતી, જો કે તેમણે પદાનુક્રમની સંપત્તિ અને ઈસુની ચેતવણીઓ વચ્ચેના વિરોધાભાસને માન્યતા આપી હતી. ગૂંચવણભરી બાબત (તે સમયે અને હવે) એ હતી કે સેન્ટ ફ્રાન્સિસે સમૃદ્ધ લોકોને ગરીબી, "લેડી પોવર્ટી" નો ઉપદેશ આપ્યો હતો. ખાતરી કરવા માટે, તેમણે સમૃદ્ધ લોકોને દાન આપવા વિનંતી કરી, તેમ છતાં "સમૃદ્ધ માણસને તેની સંપત્તિથી ખતરો તેને ઘણી વધારે ચિંતા કરે છે" (પૃષ્ઠ 163). સેન્ટ ફ્રાન્સિસે જોયું કે "સંપત્તિની પ્રકૃતિ બદલાઈ ગઈ છે. . તે સંપત્તિ માણસોના હૃદયમાં એક અલગ રીતે મૂળ ધરાવે છે. તે વધુ ગાઢ રીતે મૂલ્યવાન બની ગયું હતું "(પૃ. 165). વેપારીને "કામના દિવસના નાસ્તિક વર્તનને ભક્તિમય પાલનથી કેવી રીતે અલગ કરવું તે શીખવાની ધીમી પ્રક્રિયામાં મૂકવામાં આવ્યો હતો" અને "આ પરિસ્થિતિઓમાં તે જોખમમાં મુકાયો હતો" (પૃષ્ઠ 166). પસંદગીના પ્રકાશનો એરબે ઉંડ ઔફગાબે 1931 ડી એન્ટવોર્ટ ડર મોન્ચે 1952 વોર ઇચ ઈન લિંકર સ્પિનર? 1983 સિંગલ સ્ટોટરરઃ ઓટોબાયોગ્રાફિશ ટેક્સ્ટ 1983 ગેસમેલ્ટે શ્રીફ્ટેન, 8 ગ્રંથો, 1987-1991 લેગસી ધ વોલ્ટર ડર્ક્સ પ્રાઇઝ, અન્ય લોકો વચ્ચે, રીટા સુસમુથ, રૂપર્ટ ન્યુડેક અને વોલ્ફગેંગ થિએર્સને એનાયત કરવામાં આવ્યો છે. વોલ્ટર-ડર્ક્સ-સ્ટ્રેઝ (1029337) એવોર્ડ્સ 1983: ગેશવિસ્ટર-સ્કોલ-પ્રાઇસ ફોર વોર ઇચન લિંકર સ્પિનર? ડોર્ટમંડ જર્મન પુરુષ પત્રકારો જર્મન રોમન કેથોલિક રોમન કેથોલિક કાર્યકરો જર્મન ખ્રિસ્તી સમાજવાદીઓ 1901 જન્મ 1991 મૃત્યુ જર્મન પુરુષ લેખકો કેથોલિક સમાજવાદીઓ 20મી સદીના જર્મન પત્રકારો જર્મન પ્રતિકારમાં રોમન કેથોલિક