Feminist school of criminology
નારીવાદી સ્કૂલ ઓફ ક્રિમિનોલોજી એ 1960 ના દાયકાના અંતમાં અને 1970 ના દાયકામાં ગુનાના પરંપરાગત અભ્યાસમાં મહિલાઓની સામાન્ય અવગણના અને ભેદભાવની પ્રતિક્રિયા તરીકે વિકસાવવામાં આવેલી ગુનાવિજ્ઞાનની શાળા છે. નારીવાદી સ્કૂલ ઓફ ક્રિમિનોલોજીનો મત છે કે મોટાભાગના ગુનાહિત સિદ્ધાંતો પુરુષ વિષયો પરના અભ્યાસો દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા અને પુરુષ ગુનાખોરી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું, અને ગુનાશાસ્ત્રીઓ ઘણીવાર સ્ત્રી ગુનાખોરી પર અલગ સિદ્ધાંતો વિકસાવવાને બદલે "સ્ત્રીઓને ઉમેરશે અને ઉશ્કેરશે". નારીવાદી ગુનાવિજ્ઞાન મહિલા ગુનેગારોના કારણો, વલણો અને પરિણામોને સમજવા માટે ફોજદારી ન્યાય વ્યવસ્થામાં મહિલા અપરાધીઓ, મહિલા પીડિતો અને મહિલાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. નારીવાદી સ્કૂલ ઓફ ક્રિમિનોલોજીમાં મુખ્ય મુદ્દાઓમાં સજા અને કેદમાં લૈંગિકતા અને જાતિવાદની ભૂમિકા, મહિલાઓના જીવનમાં પીડિતાની ભૂમિકા અને ગુના દરમાં ઘટાડો થયો હોવા છતાં જેલમાં બંધ મહિલાઓની સંખ્યામાં વધારો સામેલ છે. ઇતિહાસ અપરાધશાસ્ત્ર એ ગુનાના કારણો, સુધારણા અને નિવારણ અને તે કરનારાઓનો વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ છે. અભ્યાસના આ ક્ષેત્રની ઉત્પત્તિ 19મી સદીના અંતમાં થઈ હોવા છતાં, 1960 અને 1970ના દાયકાના અંત સુધી ગુનાવિજ્ઞાનની નારીવાદી શાળા ઉભરી આવી ન હતી. પુરુષ અપરાધીઓ અને પીડિતો પર તત્કાલીન મુખ્ય પ્રવાહના ગુનાવિજ્ઞાનના ધ્યાનના પ્રતિભાવમાં, નારીવાદી ગુનાશાસ્ત્રીઓએ મહિલા અપરાધીઓ, મહિલા પીડિતો અને ફોજદારી ન્યાય વ્યવસ્થામાં કામ કરતી મહિલાઓની સમજણ લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. સ્ત્રી વિચલન પરના પ્રારંભિક સિદ્ધાંતો મહિલાઓની ગુનાખોરી વિશેના પ્રારંભિક સિદ્ધાંતો મુખ્યત્વે સામાજિક અથવા આર્થિક લક્ષણોને બદલે મનોવૈજ્ઞાનિક અને શારીરિક લક્ષણો પર કેન્દ્રિત હતા. પુરુષ વિદ્વાનો અને ગુનાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા સૌથી વધુ વિકસાવવામાં આવેલા આ સિદ્ધાંતોની "સ્ત્રીઓની પ્રકૃતિ" પર ધારણાઓ કરવા બદલ ભારે ટીકા કરવામાં આવી છે અને ત્યારથી ઘણાને બદનામ કરવામાં આવ્યા છે. ઈટાલિયન ક્રિમિનોલોજિસ્ટ સિઝારે લોમ્બ્રોસોએ સ્ત્રી ગુના પરના તેમના સિદ્ધાંતમાં ફ્રેનોલોજી અને એન્થ્રોપોલોજિકલ ક્રિમિનોલોજીનો ઉપયોગ કર્યો, "સામાન્ય સ્ત્રી" ને "ફોજદારી સ્ત્રી" થી અલગ કરી, જેમાંથી બાદમાં ઓછી સ્ત્રીની તરીકે જોવામાં આવી હતી અને તેથી ગુનાહિત હોવાની શક્યતા વધુ હતી. અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી W. I. થોમસે આ વિચારને આગળ વધાર્યો કે ગુનેગાર સ્ત્રીઓ જે ઇચ્છે છે તે મેળવવા માટે પુરુષોની જાતીય ઇચ્છાઓને ચાલાકીથી ચલાવવા માટે જાતીય વિચલન (જેમ કે વેશ્યાવૃત્તિ) માં જોડાય છે. સિગ્મંડ ફ્રોઈડ માટે, સ્ત્રી ગુનેગારો જેને તેઓ "શિશ્ન ઈર્ષ્યા" કહેતા હતા તે અનુભવી રહ્યા હતા, તેમના શિશ્ન અને મરદાનગી માટેની તેમની ઝંખનામાં આક્રમક અને બળવાખોર વર્તન કરતા હતા. ક્રિમિનોલોજિસ્ટ રોબર્ટ એગ્ન્યુએ જનરલ સ્ટ્રેઇન થિયરી દ્વારા પુરુષો અને મહિલાઓના ગુના દર વચ્ચેના તફાવતને સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમણે સિદ્ધાંત આપ્યો હતો કે પુરુષો અને સ્ત્રીઓએ વિવિધ પ્રકારના તાણ (દબાણ અથવા તણાવ, તે શારીરિક, આર્થિક, ભાવનાત્મક વગેરે હોય) નો અનુભવ કર્યો હતો. અને તે મુજબ જવાબ આપ્યો. જ્યારે પુરુષો હિંસક અથવા સંપત્તિના ગુનાઓ સાથે પ્રતિક્રિયા આપવા માટે વધુ સંવેદનશીલ લાગતા હતા, ત્યારે સ્ત્રીઓને વધુ સ્વ-વિનાશક ગુનાખોરી સાથે પ્રતિક્રિયા આપવા માટે જોવામાં આવતી હતી, જેમ કે માદક દ્રવ્યોના દુરૂપયોગ. પ્રારંભિક નારીવાદી ગુનાશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત ફ્રેન્ચ-કેનેડિયન ગુનાશાસ્ત્રી મેરી-એન્ડ્રી બર્ટ્રાન્ડ અને બ્રિટિશ સમાજશાસ્ત્રી ફ્રાન્સિસ મેરી હેડેનસોહન એવા લોકોમાં સામેલ છે જેમને નારીવાદી ગુનાવિજ્ઞાનની શાળામાં અગ્રણી તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા છે. હેડેનસોહનના લેખ "ધ ડેવિઅન્સ ઓફ વિમેનઃ એ ક્રિટિક એન્ડ એન એન્ક્વાયરી" (1968) ને મુખ્ય પ્રવાહના ગુનાવિજ્ઞાનની તેમના અભ્યાસમાં મહિલાઓનો સમાવેશ કરવામાં નિષ્ફળતાની પ્રથમ ટીકા તરીકે શ્રેય આપવામાં આવે છે, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે "મહિલાઓનું વિચલન એ માનવ વર્તનના ક્ષેત્રોમાંનું એક છે જે સમાજશાસ્ત્રીય સાહિત્યમાં સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે અવગણવામાં આવે છે" અને સ્ત્રી વિચલન પર વધુ સંશોધન કરવા હાકલ કરી હતી. નારીવાદી ગુનાશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતના પ્રારંભિક કાર્યોમાં ફ્રેડા એડલરની સિસ્ટર્સ ઇન ક્રાઇમઃ ધ રાઇઝ ઓફ ધ ન્યૂ ફીમેલ ક્રિમિનલ (1975) નો સમાવેશ થાય છે, જેણે સ્ત્રી ગુનાખોરીને ચાલુ નારીવાદી મુક્તિ ચળવળ સાથે જોડી હતી, અને સિદ્ધાંત આપ્યો હતો કે ઘરની બહાર વધુ તકો સાથે, સ્ત્રીઓને પણ વધુ તક આપવામાં આવી હતી. આ સિદ્ધાંતને કેટલીકવાર "મુક્તિ સિદ્ધાંત" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. રીટા જે. સિમોનનું પુસ્તક "વુમન એન્ડ ક્રાઈમ" પણ 1975માં પ્રકાશિત થયું હતું, જેમાં આ સિદ્ધાંતનો પડઘો પાડવામાં આવ્યો હતો. આ ક્ષેત્રમાં બંને પ્રભાવશાળી કૃતિઓ હોવા છતાં, એડલર અને સિમોનના સૈદ્ધાંતિક જોડાણની ઘણા નારીવાદીઓ દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી છે, જેમાં કેરોલ સ્માર્ટ અને મેડા ચેસ્ની-લિન્ડનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે ચેસ્ની-લિન્ડના શબ્દોમાં, "ચૂડેલ, કૂતરી અને વેશ્યાઓની છબીઓ સાથે સમાનતા માટે આકાંક્ષા રાખનારાઓને ધમકી આપીને" મહિલાઓની મુક્તિ અંગે "નૈતિક ગભરાટ" અને ભય લાવવા બદલ ટીકા કરી છે. તેમ છતાં, એડલર અને સિમોનની "નવી સ્ત્રી ગુનેગાર" ની વિભાવનાએ નારીવાદી અને બિન-નારીવાદી સંશોધકો દ્વારા વધુ સંશોધનને સમાન રીતે પ્રેરિત કર્યું. બિન-નારીવાદી ગુનાશાસ્ત્રી દ્વારા કરવામાં આવેલા મોટાભાગના પરીક્ષણોએ આ સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો હતો, જ્યારે અન્ય પરીક્ષણોમાં આર્થિક હાંસિયામાં ધકેલી દેવાને મહિલા ગુના માટે મજબૂત કડી ગણાવી હતી. જોકે, આ પરિણામો માર્ક્સવાદી-નારીવાદી ડોરી ક્લેઇને તે સમયના નારીવાદી ગુનાશાસ્ત્રીય સંશોધનમાં માનવામાં આવતા આર્થિક અને સામાજિક પરિબળોના અભાવ તરફ ધ્યાન દોર્યાના વર્ષો પછી આવ્યા હતા. તે સમયના લિંગ-અંધ ગુનાહિત સિદ્ધાંતને ઉથલાવવા માટે, 1970 ના દાયકાના અંતમાં અને 1980 ના દાયકાની શરૂઆતમાં નારીવાદીઓએ દૃષ્ટિકોણ સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે વ્યક્તિના પરિપ્રેક્ષ્યો તેમના અનુભવોના આધારે રચાય છે. આ પ્રકારના સંશોધનમાં ફોજદારી ન્યાય વ્યવસ્થામાં ફસાયેલી મહિલાઓના જીવન અને ઇતિહાસની તપાસ કરીને મહિલા ગુનાખોરીને સમજવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. ગરીબી, વ્યસન, બેઘરતા અને જાતીય શોષણ સહિત આમાંની ઘણી મહિલાઓની કથાઓમાં સામાન્ય વિષયો ઉભરી આવ્યા હતા. દુરુપયોગની આ વ્યાપક હાજરી પીડિત અને અપરાધીકરણ વચ્ચેના સંબંધ પર અગણિત અભ્યાસો તરફ દોરી ગઈ અને અંતિમ સિદ્ધાંત કે મહિલાઓની વિચલિત વર્તણૂકોને આ દુરુપયોગનો સામનો કરવાની રીત તરીકે સમજી શકાય છે. ઉપરોક્ત પરિણામોને તમામ મહિલાઓ માટે સાચું હોવાનું સ્વીકારીને, સ્ત્રીઓનું વધુ પડતું સામાન્યકરણ કરવા બદલ દૃષ્ટિબિંદુ જ્ઞાનમીમાંસાઓની ટીકા કરવામાં આવી છે. અન્ય નારીવાદી કૃતિઓ મહિલાઓના જીવનમાં દુર્વ્યવહારની ભૂમિકા પર અતિશય ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે આ સિદ્ધાંતો મહિલાઓને દુરુપયોગ પ્રત્યે કેવી પ્રતિક્રિયા આપે છે તે માટે જવાબદાર બનાવે છે, તેમજ દુરુપયોગનો સામનો કરવા માટે સારવારની વધુ જરૂર હોય તેવી સ્ત્રીઓને કેદ કરવાનું વાજબી ઠેરવે છે. કાર્યકર્તા અને વિદ્વાન જુલિયા ચિન્યેરે ઓપારા ઉમેરે છે કે દૃષ્ટિકોણ સિદ્ધાંત "રાજ્ય શા માટે દુર્વ્યવહાર કરતી સ્ત્રીઓને સજા સાથે પ્રતિક્રિયા આપે છે તે પ્રશ્નને બાજુએ મૂકે છે". ટીકાઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના, દૃષ્ટિબિંદુ સિદ્ધાંત-મૂળ સંશોધનને નારીવાદી ગુનાવિજ્ઞાનને મુખ્ય પ્રવાહના ગુનાવિજ્ઞાનથી દૂર ખસેડવા માટે એક સાધન તરીકે શ્રેય આપવામાં આવે છે. કાર્સેરલ નારીવાદ પર નારીવાદી સિદ્ધાંતો કાર્સેરલ નારીવાદ એક નારીવાદી છે જે મહિલાઓ સામેની હિંસા અને જાતીય અપરાધીઓ માટે સજા જેવી સામાજિક સમસ્યાઓ અને લૈંગિક અસમાનતાઓને સંબોધવા માટે ફોજદારી ન્યાય પ્રણાલી પર આધાર રાખે છે. મુખ્યત્વે ક્રાંતિકારી, ઉદારવાદી અને/અથવા શ્વેત નારીવાદીઓ ધરાવતા કાર્સેરલ નારીવાદીઓ માને છે કે મહિલાઓ સામેની હિંસા પર નોંધપાત્ર અસર વધી શકે છે અને મજબૂત કાયદો, વધુ પોલીસ હાજરી અને દંડ પ્રણાલીના વિસ્તરણ દ્વારા, ખાસ કરીને લૈંગિક અપરાધીઓના સંદર્ભમાં. નાબૂદીવાદી નારીવાદ કાર્સેરલ નારીવાદનો વિરોધાભાસ માનવામાં આવે છે, નાબૂદીવાદી નારીવાદ સ્થાપિત ફોજદારી ન્યાય પ્રણાલીથી વિચલિત વર્તનને અલગ કરવા માંગે છે, એક એવી વ્યવસ્થા જે તેઓ માને છે કે સમાજમાં ગુનાના મૂળને સંબોધવા માટે બહુ ઓછું કરે છે. નાબૂદીવાદને પડકારજનક "ગુના અને કાયદાની પરંપરાગત વ્યાખ્યાઓ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જ્યારે સજાના અર્થ અને અસરોના સત્તાવાર મંતવ્યોની અવગણના કરવામાં આવે છે". નાબૂદીવાદીઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "અપરાધ" જે રીતે સમજાય છે, તે ફક્ત તે કાયદામાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે જે તેને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, અને તે કાયદાઓ "અનુત્પાદક" વસ્તીના સભ્યોને કેદ કરવા અને અલગ કરવા માટે બનાવવામાં આવે છે. દંડાત્મક નાબૂદીવાદીઓ આ સમસ્યાનું સમાધાન કરવા માટે જેલોને નાબૂદ કરવા તરફ ધ્યાન આપે છે, જોકે અન્ય નાબૂદીવાદીઓ ચેતવણી આપે છે કે જ્યારે ગુનાને માત્ર જેલ અથવા સંસ્થાઓના ઉત્પાદન તરીકે જોવામાં આવે છે, ત્યારે "તેઓ ગુલામી નાબૂદીની સમજણને તેના થડમાંથી 500 વર્ષ જૂના વૃક્ષ સામે દબાણ કરવા જેવી રીતમાં સ્ટંટ કરે છે અને તેને જમીનમાં નિશ્ચિતપણે પકડનારા મૂળ માટે કોઈ હિસાબ વિના તેને ઉથલાવી દેવાની અપેક્ષા રાખે છે". નાબૂદીવાદી નારીવાદી વિવિયન સાલેહ-હન્ના આ સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવે છે કે જાતિવાદ, સામ્રાજ્યવાદ અને જાતિયવાદના આંતરછેદમાં ગુના અસ્તિત્વમાં છે-જેને સાલેહ-હન્ના આર. આઈ. પી. તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. (જાતિવાદી-સામ્રાજ્યવાદી-પિતૃસત્તા). સાલેહ-હન્નાએ તેમના બ્લેક ફેમિનિસ્ટ હન્ટોલોજીના અમલીકરણ સાથે આ સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો. ભૂતવિદ્યા ભૂતની રીતની જેમ ભૂતકાળના તત્વોની વાપસી અથવા દ્રઢતાનો સંદર્ભ આપે છે, અને આ કિસ્સામાં લોકોની વસ્તીને, ખાસ કરીને કાળા સમુદાયને અમાનવીય બનાવવા, બહિષ્કાર કરવા અને સજા કરવા માટેની નીતિઓ દ્વારા સમાજને ત્રાસ આપવાનો ઉલ્લેખ કરે છે. ગુલામી, જિમ ક્રો કાયદાઓ અને સામૂહિક કેદ જેવી કાળા મૃતદેહોને ગુનાહિત બનાવવા અને સજા કરવાની માંગ કરતી પ્રણાલીઓને આ સિદ્ધાંતમાં જાતિવાદી-સામ્રાજ્યવાદી-પિતૃપ્રધાનતાના સતત પાછા ફરતા "ભૂત" તરીકે જોવામાં આવે છે. નોંધો અપરાધશાસ્ત્ર નારીવાદ અને ઇતિહાસ નારીવાદ અને શિક્ષણ