Izz ad-Din al-Qassam
ઇઝ અદ-દીન અબ્દ અલ-કદર ઇબ્ન મુસ્તફા ઇબ્ન યુસુફ ઇબ્ન મુહમ્મદ અલ-કાસમ (/એ. એલ. એ.-એલ. સી.:; 1881 અથવા 19 ડિસેમ્બર 1882-20 નવેમ્બર 1935) એક સીરિયન મુસ્લિમ ઉપદેશક હતા, અને લેવન્ટમાં બ્રિટિશ અને ફ્રેન્ચ ફરજિયાત શાસન સામે આરબ રાષ્ટ્રવાદી સંઘર્ષોના નેતા હતા, અને 1920 અને 1930ના દાયકામાં ઝાયોનિઝમના ઉગ્ર વિરોધી હતા. અલ-કાસમે ઇજિપ્તની અલ-અઝહર યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કર્યો હતો અને ત્યારબાદ ઓટ્ટોમન શાસનના છેલ્લા વર્ષો દરમિયાન સીરિયામાં તેમના વતન જબલેહમાં ઇસ્લામિક પુનરુત્થાનવાદી ઉપદેશક બન્યા હતા. તેમના પરત ફર્યા બાદ, તેઓ ઇટાલિયન કબજા સામે લિબિયાના પ્રતિકારના સક્રિય સમર્થક બન્યા, લિબિયનોને મદદ કરવા માટે ભંડોળ અને લડવૈયાઓ એકત્ર કર્યા અને તેમના માટે રાષ્ટ્રગીત લખ્યું. પાછળથી તે 1919-20 માં ઉત્તર સીરિયામાં ફ્રેન્ચ ફરજિયાત દળો સામે લડવા માટે ઇબ્રાહિમ હનાનુ સાથે જોડાણમાં બળવાખોરોના પોતાના જૂથનું નેતૃત્વ કરશે. બળવાખોરોની હાર બાદ, તેઓ પેલેસ્ટાઇનમાં સ્થળાંતરિત થયા, જ્યાં તેઓ મુસ્લિમ વક્ફ (ધાર્મિક દાન) અધિકારી બન્યા અને પેલેસ્ટાઈનના આરબ ખેડૂતોની દુર્દશા પર ગુસ્સે થયા. 1930ના દાયકામાં, તેમણે બ્લેક હેન્ડ સહિત સ્થાનિક લડવૈયાઓના જૂથની રચના કરી અને બ્રિટિશ અને યહુદી લક્ષ્યો સામે હુમલાઓ શરૂ કર્યા. એક પોલીસકર્મીની હત્યામાં તેમની કથિત ભૂમિકાને પગલે આખરે 1935માં બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓ દ્વારા તેમની હત્યા કરવામાં આવી હતી. ઇઝરાયેલી ઇતિહાસકાર ટોમ સેગેવે તેમને 'આરબ જોસેફ ટ્રમ્પેલ્ડોર' કહ્યા છે. તેમની ઝુંબેશ અને મૃત્યુ એ પરિબળો હતા જે પેલેસ્ટાઇનમાં 1936-1939 આરબ બળવો તરફ દોરી ગયા. પ્રારંભિક જીવન અને મુસ્લિમ શિષ્યવૃત્તિ અલ-કાસમનો જન્મ ઉત્તરપશ્ચિમ સીરિયાના જબલેહમાં ઓટ્ટોમન શાસન દરમિયાન શરિયા અદાલતના અધિકારી અને કાદરિયા સૂફી હુકમના સ્થાનિક નેતા પિતા અબ્દ અલ-કાદરને ત્યાં થયો હતો. તેમના દાદા કાદરિયા હુકમના અગ્રણી શેખ હતા અને ઇરાકથી જબલેહ ગયા હતા. અલ-કાસમે સુન્ની ઇસ્લામના હનાફી ફિકહ (ન્યાયશાસ્ત્રની શાળા) નું પણ પાલન કર્યું હતું અને જાણીતા 'આલિમ (વિદ્વાન) શેખ સલીમ તાયારાહના શિક્ષણ હેઠળ સ્થાનિક ઇસ્તામ્બુલી મસ્જિદમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. 1902 અને 1905 ની વચ્ચે, અલ-કાસમ અલ-અઝહર મસ્જિદમાં અભ્યાસ કરવા માટે કૈરો માટે રવાના થયો. તેમણે કોની સાથે અભ્યાસ કર્યો તે સ્રોતો દ્વારા વિવાદિત છે; કેટલાક અહેવાલો કહે છે કે તેમણે મુસ્લિમ સુધારાવાદી વિદ્વાન મુહમ્મદ અબ્દુહ હેઠળ અભ્યાસ કર્યો હતો અને અગ્રણી પ્રોટો-સલાફીવાદી, રાશિદ રિદા સાથે સંપર્કમાં આવ્યા હતા, જેમણે પોતે અબ્દુહ હેઠળ અભ્યાસ કર્યો હતો, જ્યારે અન્ય લોકો અલ-કાસમના બંને સાથેના સંબંધો અંગે શંકાસ્પદ છે. જો કે, અલ-કાસમે પાછળથી આરબ વિશ્વમાં રાજકીય મુદ્દાઓ પ્રત્યે જે વલણ અપનાવ્યું હતું તે સૂચવે છે કે તેઓ અબ્દુહ અને રીડાના વિચારોથી સારી રીતે પરિચિત હતા. અલ-અઝહર ખાતે, અલ-કાસમે એવી વિચારસરણી વિકસાવી જે તેની ભાવિ સક્રિયતાને માર્ગદર્શન આપશે. સ્થિર ઇસ્લામની ટીકા કરતા, તેમણે ખેડૂતો અને અન્ય સ્થાનિક લોકોમાં આધુનિક ઇસ્લામની જરૂરિયાત વિશે ઉપદેશ આપ્યો, જે જેહાદ (પવિત્ર સંઘર્ષ) દ્વારા પશ્ચિમી સંસ્થાનવાદથી પોતાનો બચાવ કરવામાં સક્ષમ છે. તેઓ 1909માં 'આલિમ' તરીકે જબલેહ પરત ફર્યા અને કાદરિયા મદરેસા (ઇસ્લામિક શાળા) માં શિક્ષક તરીકે કામ કર્યું જ્યાં તેમણે કાદરિયા સૂફી હુકમના રહસ્યવાદી સિદ્ધાંતો અને કુરાનના ન્યાયશાસ્ત્ર અને ભાષ્ય બંને શીખવ્યાં. આ ઉપરાંત તેમણે ઇબ્રાહિમ ઇબ્ન અધમ મસ્જિદના ઇમામ તરીકે ઉપદેશ આપ્યો હતો. જબલેહ પરત ફર્યા બાદ, અલ-કાસમે નૈતિક સુધારાઓના આધારે ઇસ્લામિક પુનરુત્થાનનો કાર્યક્રમ શરૂ કર્યો, જેમાં રમઝાન દરમિયાન નિયમિત નમાજ (પ્રાર્થના) અને આરા (ઉપવાસ) જાળવવા માટે પ્રોત્સાહન તેમજ જુગાર અને દારૂના સેવનના અંતની હિમાયતનો સમાવેશ થાય છે. અલ-કાસમની ઝુંબેશએ જબલેહના રહેવાસીઓને ખૂબ પ્રભાવિત કર્યા જેમણે તેમના સુધારાઓને વધુને વધુ અપનાવ્યા. તેમણે સ્થાનિક ઓટ્ટોમન પોલીસ સાથે મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો વિકસાવ્યા, જેમને તેઓ મોટા ઉલ્લંઘનના દુર્લભ કિસ્સાઓમાં શરિયા કાયદો લાગુ કરવા માટે બોલાવશે. કેટલાક પ્રસંગોએ, તેઓ દારૂનું પરિવહન કરતા કાફલાઓને અટકાવવા માટે શિષ્યોને જાગૃત તરીકે મોકલતા, જેનો પછી નિકાલ કરવામાં આવતો. અલ-અઝહર ખાતેના તેમના કેટલાક સાથી ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ અને સીરિયાના નોંધપાત્ર લોકો તરફથી આરબ રાષ્ટ્રવાદને ટેકો હોવા છતાં, અલ-કાસમની વફાદારી સંભવતઃ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય સાથે હતી કારણ કે સત્તાવાળાઓ સાથેના તેમના સંબંધો સૂચવે છે. તે જબલેહની મોટાભાગની વસ્તીમાં સારી રીતે માનવામાં આવતો હતો જ્યાં તેણે ધર્મનિષ્ઠા, સરળ રીતભાત અને સારા હાસ્ય માટે પ્રતિષ્ઠા મેળવી હતી. લિબિયાના પ્રતિકારને ટેકો ઇટાલીના સપ્ટેમ્બર 1911ના લિબિયા પરના આક્રમણ પછી, અલ-કાસમે સંયુક્ત ઓટ્ટોમન-લિબિયન પ્રતિકાર ચળવળ માટે જબલેહમાં ભંડોળ એકત્ર કરવાનું શરૂ કર્યું અને વિજય ગીતની રચના કરી. જબલેહના જિલ્લા ગવર્નરે ભંડોળ એકત્ર કરનાર પર નિયંત્રણ મેળવવાની માંગ કરી અને જ્યારે સ્થાનિક લોકોએ તેમ છતાં અલ-કાસમને તેમનું દાન મોકલવાનું ચાલુ રાખ્યું, ત્યારે તેણે તેને જેલમાં મોકલવાનો પ્રયાસ કર્યો. જિલ્લા ગવર્નરે આરોપ લગાવ્યો હતો કે અલ-કાસમ ઓટ્ટોમન રાજ્ય વિરુદ્ધ કામ કરી રહ્યો હતો, પરંતુ સત્તાવાર તપાસમાં તેને દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યો ન હતો અને પરિણામે ગવર્નરને બરતરફ કરવામાં આવ્યા હતા. જૂન 1912માં, તેમના એક શુક્રવારની પ્રાર્થનાના ઉપદેશ દરમિયાન, તેમણે સ્વયંસેવકોને ઈટાલિયનો સામે જેહાદમાં જોડાવા હાકલ કરી હતી. અગાઉની ઓટ્ટોમન લશ્કરી તાલીમ સાથે માત્ર સ્વયંસેવકોને સ્વીકારતા, અલ-કાસમે ડઝનેક સ્વયંસેવકોની ભરતી કરી અને લિબિયાના અભિયાન માટે ભંડોળ ઊભું કર્યું તેમજ જ્યારે તેઓ વિદેશમાં હતા ત્યારે સ્વયંસેવકોના પરિવારો માટે નાની પેન્શનની સ્થાપના કરી. અહેવાલો અલગ અલગ હોવા છતાં, અલ-કાસમ જ્યારે તે વર્ષના ઉત્તરાર્ધમાં એલેક્ઝાન્ડ્રેટા પહોંચ્યો ત્યારે તેની સાથે મુજાહિદ્દીન (જેઓ જેહાદમાં જોડાય છે) તરીકે ઓળખાતા 60 થી 250 સ્વયંસેવકો હતા. ઓટ્ટોમનો પાસેથી દરિયાઈ પરિવહન મેળવવાના ઈરાદાથી, અલ-કાસમની વિનંતીને સત્તાવાળાઓ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવી હતી, જેમણે તેને અને તેના માણસોને જાબ્લેહ પાછા જવાનો આદેશ આપ્યો હતો. ઇસ્તંબુલમાં નવી ઓટ્ટોમન સરકારે સત્તા મેળવી હતી અને ઓક્ટોબરમાં લિબિયાના પ્રતિકારને છોડીને રાજ્યનું ધ્યાન બાલ્કન મોરચા પર કેન્દ્રિત કર્યું હતું. જે નાણાં એકત્ર કરવામાં આવ્યા હતા તેનો એક ભાગ પછી જબલેહમાં મદ્રેસા સ્થાપિત કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાયો હતો જ્યારે બાકીનો હિસ્સો ભવિષ્યના પ્રયાસો માટે સાચવવામાં આવ્યો હતો. સીરિયામાં ફ્રેન્ચ વિરોધી પ્રતિકાર પછી જ્યારે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું ત્યારે તેમણે ઓટ્ટોમન સેનામાં ભરતી કરી હતી, જ્યાં તેમણે લશ્કરી તાલીમ મેળવી હતી અને દમાસ્કસ નજીકના બેઝ સાથે પાદરી તરીકે જોડાયેલા હતા. યુદ્ધના અંત પહેલા જબલેહ પરત ફરતા, અલ-કાસમે ફ્રેન્ચ કબજા સામે લડવા માટે સ્થાનિક સંરક્ષણ દળનું આયોજન કરવા માટે લિબિયાના તેમના આયોજિત અભિયાનમાંથી ભંડોળનો ઉપયોગ કર્યો હતો. સ્થાનિક પ્રતિકારમાં તેમની મુખ્ય ભૂમિકા જબલેહની સેના માટે શસ્ત્રોના સંપાદન માટે ભંડોળ પૂરું પાડવાની હતી. 1919 સુધીમાં, ફ્રેન્ચ દળો ઉત્તર સીરિયાના દરિયાકાંઠાના વિસ્તારમાં ગયા જ્યારે ફૈઝલ પહેલાએ દમાસ્કસમાં સ્વતંત્ર આરબ રાજ્ય તરીકે સીરિયાના રાજ્યની સ્થાપના કરી. આ સમયગાળા દરમિયાન, અલ-કાસમની જબલેહ મિલિશિયાએ સ્થાનિક ફ્રેન્ચ સમર્થિત અલાવી મિલિશિયનો સામે લડત આપી હતી, જેમણે શહેરની આસપાસના વિસ્તારો પર કબજો કર્યો હતો. આખરે અલાવીઓને હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ ફ્રેન્ચ દળો તેમના નિયંત્રણને મજબૂત કરવા માટે તરત જ આગળ વધ્યા હતા. પરિણામે, અલ-કાસમ અને તેના ઘણા શિષ્યો જબલેહથી સહ્યુન પર્વત માટે રવાના થયા, જ્યાં તેમણે ફ્રેન્ચ સેના સામે ગેરિલા હુમલાઓ શરૂ કરવા માટે ઝાંક્ફેહ ગામ નજીક એક આધાર સ્થાપિત કર્યો. તેના કમાન્ડર ઉમર અલ-બિતરના મૃત્યુ પછી પર્વતોમાં સ્થિત અન્ય લશ્કરી દળો તેની સાથે જોડાયા ત્યારે અલ-કાસમની લશ્કરી દળમાં વધારો થયો હતો. જો કે, જેમ જેમ ફ્રેન્ચોએ આ વિસ્તાર પર પોતાનું નિયંત્રણ કડક કર્યું, તેમ તેમ તેઓ જબલેહના ઘણા મોટા જમીનમાલિકો પર અલ-કસમ માટે તેમનો નાણાકીય ટેકો છોડવા અને ફ્રેન્ચ મેન્ડેટ સરકારને કર ચૂકવવા માટે સફળતાપૂર્વક દબાણ કરવામાં સફળ રહ્યા. આનાથી અલ-કાસમ વધુ અલગ પડી ગયો જેણે મે 1920માં સાહ્યુન પર્વત પરથી ભાગીને અલેપ્પો જવાનો નિર્ણય કર્યો. ત્યાં તે અને તેના લડવૈયાઓ ઇબ્રાહિમ હનાનુ સાથે જોડાયા, જે જુલાઈમાં જિસર એશ-શુગુર પર કબજો ન કર્યો ત્યાં સુધી ફ્રેન્ચ સેના સામે હુમલાનું નેતૃત્વ કરી રહ્યા હતા. આ ફ્રેન્ચ વિજય અને અલેપ્પોના તોળાઈ રહેલા શરણાગતિના પરિણામે, અલ-કાસમ અને તેના એકમના સભ્યો બનાવટી પાસપોર્ટ સાથે ફ્રેન્ચ સેનાની રેખાઓ પાર કરીને ટાર્ટસ ભાગી ગયા હતા. હૈફામાં પેલેસ્ટાઇન એસ્ટાબ્લિશમેન્ટમાં એક્ટિવિઝમ ટાર્ટસથી, અલ-કાસમ હોડી દ્વારા બેરૂત ગયા અને પછી બ્રિટિશ મેન્ડેટ હેઠળ હૈફા ગયા, જ્યાં તેમની પત્ની અને પુત્રીઓ પાછળથી તેમની સાથે જોડાયા. 1920ના દાયકાની શરૂઆતમાં, અલ-કાસમે હાઇફા અને તેની આસપાસના વિસ્તારોમાં ઘણી શાળાઓ ધરાવતી ઇસ્લામિક શૈક્ષણિક સંસ્થા, મદરેસા ઇસ્લામિયામાં ભણાવ્યું હતું. તેને શહેરના અગ્રણી મુસ્લિમો દ્વારા સંચાલિત વક્ફ (ધાર્મિક દાન) જમીયત ઇસ્લામિયા દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવ્યું હતું. અન્ય મુસ્લિમ વિદ્વાનોથી વિપરીત, અલ-કાસમ પોતાને લોકો માટે સરળતાથી સુલભ બનાવતા હતા અને ઘણીવાર તેમના વર્ગો ભણાવવા માટે મોડા પહોંચતા હતા કારણ કે તેમને વારંવાર પસાર થતા લોકો દ્વારા સલાહ માટે રોકવામાં આવતા હતા. તેમણે સતત કલાકો જાળવવાના શાળાના આગ્રહને કારણે તેમની શિક્ષણ કારકિર્દીમાંથી રાજીનામું આપ્યું હતું. તેમના ઇસ્લામિક પુનરુત્થાનવાદી શિક્ષણના ભાગરૂપે, તેમણે કેટલીક સ્થાનિક પેલેસ્ટિનિયન પરંપરાઓની નિંદા કરી અને તેને નિરુત્સાહિત કરી, જેમાં બિનપરંપરાગત અંતિમ સંસ્કારની વિધિઓ, તેમના બાળકોની સુખાકારી અથવા સિદ્ધિઓ માટે આભાર માનવા માટે નજીકના માઉન્ટ કાર્મેલ પર અલ-ખિદ્ર મંદિરની માતાઓની મુલાકાત અને ધાર્મિક સ્થળોની આસપાસ આદિવાસી નૃત્યો, ઇસ્લામમાં અંધશ્રદ્ધાળુ નવીનતાઓ તરીકે. અલ-કસ્સામે તેમની પ્રવૃત્તિઓ નીચલા વર્ગો પર કેન્દ્રિત કરી, કામચલાઉ મજૂરો માટે રાત્રિ શાળાની સ્થાપના કરી અને તેમને ઇમામ તરીકે ઉપદેશ આપ્યો, પહેલા જુરાઇનેહ મસ્જિદમાં અને પછીથી ઇસ્તિકલાલ મસ્જિદમાં (જે બંને હજુ પણ હૈફાના નીચલા શહેરમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે). તેઓ તેમને શેરીઓમાં, વેશ્યાગૃહોમાં અને ગાંજાના ગુફામાં શોધતા હતા. તેમના સૌથી મોટા અનુયાયીઓ જમીનવિહોણા ભૂતપૂર્વ ભાડૂત ખેડૂતો હતા જેઓ ઉપલા ગાલીલથી હૈફા તરફ વળ્યા હતા, જ્યાં યહૂદી રાષ્ટ્રીય ભંડોળ દ્વારા કૃષિ જમીનની ખરીદી અને આરબોને બાદ કરતાં હિબ્રૂ મજૂર નીતિઓએ તેમની ઘણી પરંપરાગત આજીવિકા છીનવી લીધી હતી. અલ-કાસમ ઉત્તરીય પેલેસ્ટાઇનના ગરીબ મુસ્લિમોમાં વધુને વધુ લોકપ્રિય બન્યો અને તેને વારંવાર મૌલીદ ઉજવણીમાં ઉપદેશ આપવા માટે માંગવામાં આવતો હતો. 1929માં તેમને જેરૂસલેમમાં વક્ફ સત્તાવાળાઓ દ્વારા હૈફામાં શરિયા અદાલતમાં લગ્ન નિયામક તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, આ ભૂમિકાએ તેમને ઉત્તરીય ગામડાઓની મુલાકાત લેવાની મંજૂરી આપી હતી, જેના રહેવાસીઓને તેમણે કૃષિ સહકારી મંડળીઓ સ્થાપવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. અમેરિકન ઇતિહાસકાર એડમન્ડ બર્કના જણાવ્યા અનુસાર, અલ-કાસમ ઇસ્લામિક સામાજિક ગોસ્પેલથી ઊંડે પ્રભાવિત વ્યક્તિ હતા અને પેલેસ્ટિનિયન ખેડૂતો અને સ્થળાંતરકારોની દુર્દશાથી આઘાત પામ્યા હતા. અલ-કાસમની પશુપાલનની ચિંતા બ્રિટિશ ફરજિયાત પેલેસ્ટાઇનના સંજોગોમાં જે રીતે જૂના ગર્ભિત સામાજિક કરારનું ઉલ્લંઘન કરવામાં આવી રહ્યું હતું તેના પર મુસ્લિમ તરીકે તેમના નૈતિક આક્રોશ સાથે જોડાયેલી હતી. આ ગુસ્સાને કારણે રાજકીય કટ્ટરવાદને વેગ મળ્યો જેણે આખરે તેમને શસ્ત્રો ઉપાડવા માટે પ્રેરિત કર્યા અને તેમને પેલેસ્ટાઈનના નોંધપાત્ર રાજકારણીઓથી દૂર કરી દીધા. તેમણે તેમની મુસાફરીનો લાભ ઉઠાવીને ઉશ્કેરણીજનક રાજકીય અને ધાર્મિક ઉપદેશો આપ્યા જેમાં તેમણે ગ્રામજનોને અંગ્રેજો અને યહુદીઓ પર હુમલો કરવા માટે પ્રતિકારક એકમોનું આયોજન કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. તેમણે પોતાનું આંદોલન વધુ તીવ્ર બનાવ્યું અને દમાસ્કસના મુફ્તી શેખ બદ્ર અલ-દિન અલ-તાજી અલ-હસની પાસેથી ફતવો મેળવ્યો, જેમાં ચુકાદો આપવામાં આવ્યો કે અંગ્રેજો અને યહુદીઓ સામેના સંઘર્ષને મંજૂરી છે. સ્થાનિક નેતાઓ સાથેના સંબંધો ઇઝરાયેલી ઇતિહાસકાર શાઈ લાચમેનના જણાવ્યા અનુસાર, 1921 અને 1935ની વચ્ચે અલ-કાસમે ઘણીવાર જેરૂસલેમના ગ્રાન્ડ મુફ્તી હજ અમીન અલ-હુસૈનીને સહકાર આપ્યો હતો. શરૂઆતમાં તેમની વચ્ચે સારા સંબંધો હતા અને અલ-કાસમની વિવિધ સત્તાવાર નિમણૂકો માટે મુફ્તીની પૂર્વ સંમતિની જરૂર હતી. તેઓ સૂચવે છે કે 1929ના રમખાણો પછી તેમનો સહયોગ વધ્યો હતો, જેમાં એક સ્રોત દાવો કરે છે કે અલ-કાસમના માણસો સક્રિય હતા. કદાચ અલ-કાસમની સ્વતંત્ર સક્રિયતાને કારણે 1930ના દાયકાના મધ્યમાં બંને અલગ થઈ ગયા હતા. 1933માં, અલ-કસામે અલ-હુસૈનીને એક દૂત મોકલ્યો હતો, જેમાં તેમણે અંગ્રેજો સામેના બળવામાં ભાગ લેવાની વિનંતી કરી હતી. તે સમયે, અલ-હુસૈનીએ રાજકીય ઉકેલ પસંદ કરીને ના પાડી હતી. 1928ની વચ્ચે તેમના મૃત્યુ સુધી, અલ-કાસમે હૈફામાં યંગ મેન્સ મુસ્લિમ એસોસિએશન (વાય. એમ. એમ. એ.) ના પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી હતી. જ્યારે તેમણે નીચલા વર્ગો સાથે તેમની સક્રિયતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, ત્યારે વાય. એમ. એમ. એ. માં તેમની સ્થિતિએ તેમને શહેરના મધ્યમ અને શિક્ષિત વર્ગો સાથે પ્રવેશ પૂરો પાડ્યો, જેઓ અરબ રાષ્ટ્રવાદી રાજકીય પક્ષ હિઝબ અલ-ઇસ્તિકલાલ (ઇન્ડિપેન્ડન્સ પાર્ટી) તરફ આકર્ષાયા હતા. ખાસ કરીને, તેમણે હૈફા વાય. એમ. એમ. એ. ના અગાઉના પ્રમુખ, પક્ષના અગ્રણી સ્થાનિક સભ્ય રાશિદ અલ-હજ્જ ઇબ્રાહિમ સાથે મજબૂત સંબંધો વિકસાવ્યા હતા. બિનસાંપ્રદાયિકવાદી અલ-ઇસ્તિકલાલ અને અલ-કાસમ વચ્ચેના વ્યાપક વૈચારિક અંતરને પેલેસ્ટાઇનમાં ઝાયોનિસ્ટ વિસ્તરણ સામેનો સંઘર્ષ બ્રિટિશ શાસનના સક્રિય વિરોધથી અવિભાજ્ય હતો તે દ્રષ્ટિકોણના સમન્વય દ્વારા દૂર કરવામાં આવ્યો હતો. આ દ્રષ્ટિકોણ અલ-કાસમ અને અલ-ઇસ્તિકલાલને તે સમયે પેલેસ્ટાઇનમાં મુખ્ય પ્રવાહની રાજકીય શક્તિઓથી અલગ પાડતો હતો. જ્યારે અલ-ઇસ્તિકલાલ અને વાય. એમ. એમ. એ. ના પુરુષો સામાન્ય રીતે અલ-કાસમના કાર્યમાં જોડાવાનું ટાળતા હતા, ત્યારે તેમની સાથેના જોડાણથી તેમને તેમની સક્રિયતાનો વિરોધ કરનારા રાજકીય વ્યક્તિઓથી બચાવવામાં મદદ મળી હતી. તેમની ફેલાતી પ્રતિષ્ઠાને કારણે અલ-ઇસ્તિકલાલ સાથે સંકળાયેલા ઘણા સમૃદ્ધ ઉદ્યોગપતિઓ દ્વારા પણ તેમની પ્રવૃત્તિઓને નાણાં પૂરા પાડવામાં આવ્યા હતા. સશસ્ત્ર સંઘર્ષનું સંગઠન 1930 અથવા 1931માં, અલ-કસમે સંખ્યાબંધ પસંદ કરેલા અનુયાયીઓની ભરતી કરી હતી અને તેમને લગભગ એક ડઝન જુદા જુદા વર્તુળોમાં ગોઠવ્યા હતા, સમર્થકોના દરેક જૂથ અન્ય જૂથોના અસ્તિત્વથી અજાણ હતા. તેમના મોટાભાગના માણસો ખેડૂતો અને શહેરી મજૂરો હતા. અલ-કાસમના મોટાભાગના વર્તુળો ઉત્તર પેલેસ્ટાઇનમાં સ્થિત હતા, પરંતુ દક્ષિણમાં ગાઝા સહિત સમગ્ર દેશમાં તેમના શિષ્યો હતા. બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓ સાથે મુકાબલો ટાળતી વખતે ઝાયોનિસ્ટ સમાધાન સામે ઝુંબેશ ચલાવનારા પરંપરાગત પેલેસ્ટિનિયન નેતાઓથી વિપરીત, અલ-કાસમે તેને બંને સામે લડવાની પ્રાથમિકતા તરીકે જોયું. બિનસાંપ્રદાયિક અને રાષ્ટ્રવાદી પ્રતિક્રિયાની હિમાયત કરનારા મોટાભાગના પેલેસ્ટિનિયન નેતાઓથી વિપરીત, તેમણે પેલેસ્ટાઇનમાં ઉકાળતા સંઘર્ષને ધાર્મિક સંઘર્ષ તરીકે પણ જોયો હતો. અલ-કાસમે પેલેસ્ટાઇનમાં બ્રિટિશ શાસન અને ઝાયોનિસ્ટ આકાંક્ષાઓનો અંત લાવવાના ઉકેલ તરીકે નૈતિક, રાજકીય અને લશ્કરી જેહાદની હિમાયત કરી હતી. પોતાના માણસોને તાલીમ આપતા, અલ-કાસમે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે સારા ચારિત્ર્ય જાળવવું એ સર્વોચ્ચ મહત્વનું છે. આ રીતે, લડવૈયાઓએ જરૂરિયાતમંદોની સંભાળ રાખવી જોઈએ, માંદા લોકોને મદદ કરવી જોઈએ, તેમના પરિવારો સાથે સારા સંબંધો જાળવવા જોઈએ અને નિયમિતપણે ભગવાનને પ્રાર્થના કરવી જોઈએ. તેમણે દાવો કર્યો હતો કે આ ગુણો શિસ્તબદ્ધ અને નિર્ભીક યોદ્ધાઓ બનવાની પૂર્વશરત છે. અલ-કાસમના ઉપદેશોનો નૈતિક ઘટક ખાસ કરીને હૈફાની મજૂર ઝૂંપડપટ્ટીના યુવાનો તરફ હતો જેઓ તેમના પરિવારોથી દૂર રહેતા હતા અને જેઓ ઇસ્લામમાં અનૈતિક માનવામાં આવતી પ્રવૃત્તિઓના સંપર્કમાં આવતા હતા. તેઓ લગ્નને યુવાન પુરુષોના નૈતિક ભ્રષ્ટાચારને રોકવા માટેની ચાવી તરીકે જોતા હતા અને તેમના વધુ નિરાધાર સમર્થકોને તેમના લગ્નના ખર્ચ સાથે આર્થિક સહાય કરવામાં સફળ રહ્યા હતા. તેમણે તેમના માણસોને જેહાદ પ્રત્યેની તેમની પ્રતિબદ્ધતાની નિશાની તરીકે દાઢી વધારવા અને તેઓ જ્યાં પણ જાય ત્યાં તેમની સાથે કુરાન લઈ જવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. તેમના ઘણા અનુયાયીઓ નિરક્ષર હોવા છતાં, તેમણે તેમને શીખવા માટેના આધાર તરીકે કુરાનનો ઉપયોગ કરીને કેવી રીતે વાંચવું અને લખવું તે શીખવ્યું. અલ-કસ્સામે પોતાના લડવૈયાઓને કાદિરીયા સૂફી આદેશ દ્વારા કરવામાં આવતી આધ્યાત્મિક કસરતોમાં જોડાવા અને યુદ્ધ પહેલા સૂફી મંત્રોનો પાઠ કરવા માટે પણ કહ્યું હતું. ગેરિલા જૂથ બ્લેક હેન્ડ (અલ-કાફ અલ-અસવાદ) તરીકે જાણીતું બન્યું, જે એક ઝાયોનિસ્ટ વિરોધી અને બ્રિટિશ વિરોધી આતંકવાદી સંગઠન છે. આવા જૂથનો વિચાર 1929ના રમખાણો પછી સ્પષ્ટ થયો હોવાનું જણાય છે. શરૂઆતથી જ આંદોલનમાં ભાગલા પડ્યા હતા. અબુ ઇબ્રાહિમ અલ-કબીરની આગેવાની હેઠળના એક જૂથે બ્રિટિશ અને યહુદી લક્ષ્યો સામે તાત્કાલિક હુમલા કરવાની દલીલ કરી હતી, જ્યારે અલ-કાસમની આગેવાની હેઠળના અન્ય જૂથે સશસ્ત્ર બળવો અકાળ હોવાનું માન્યું હતું અને જૂથની તૈયારીઓને ખુલ્લી પાડવાનું જોખમ લીધું હતું. અલ-કાસમના સાથી સુબી યાસિનના જણાવ્યા અનુસાર, ઉત્તરમાં જૂથના હુમલાઓને અબુ ઇબ્રાહિમના જૂથે અલ-કાસમની અવગણના કરીને અંજામ આપ્યો હતો, જોકે 1969માં અબુ ઇબ્રાહિમે આ આરોપને નકારી કાઢ્યો હતો. બ્લેક હેન્ડની આગામી ઝુંબેશની શરૂઆત 11 એપ્રિલ 1931ના રોજ કિબુટ્ઝ યાગુરના ત્રણ સભ્યોની ઘાતકી હુમલો અને હત્યા, 1932ની શરૂઆતમાં હૈફામાં બહારના યહુદી ઘરો પર નિષ્ફળ બોમ્બ હુમલો અને ઉત્તરીય યહુદી વસાહતોના ચાર સભ્યોને માર્યા કે ઘાયલ કરનારા અનેક અભિયાનો સાથે થઈ હતી. આ અભિયાનની પરાકાષ્ઠા 22 ડિસેમ્બર 1932ના રોજ નહાલાલમાં એક યહુદી પિતા અને પુત્રના તેમના ઘરમાં ફેંકવામાં આવેલા બોમ્બથી મૃત્યુ સાથે થઈ હતી. 1935 સુધીમાં, અલ-કાસમે સેંકડો માણસોની ભરતી કરી હતી-આંકડા 200 થી 800 સુધીના હતા-પાંચ માણસોના કોષોમાં ગોઠવવામાં આવ્યા હતા, અને ખેડૂતો માટે લશ્કરી તાલીમની વ્યવસ્થા કરી હતી. આ કોષો બોમ્બ અને હથિયારોથી સજ્જ હતા, જેનો ઉપયોગ તેઓ યહુદી વસાહતો પર દરોડા પાડવા અને બ્રિટિશ નિર્મિત રેલ લાઇનોને તોડવા માટે કરતા હતા. ગ્રામીણ ગરીબ અને શહેરી નીચલા વર્ગમાં પ્રતિક્રિયાશીલ હોવા છતાં, અલ-કાસમની ચળવળએ મુસ્લિમ શહેરી ભદ્ર વર્ગને ખૂબ જ પરેશાન કર્યો હતો કારણ કે તેનાથી બ્રિટિશ ફરજિયાત સત્તાવાળાઓ સાથેના તેમના રાજકીય અને આશ્રય જોડાણોને ખતરો હતો. ઓક્ટોબર 1935માં જાફા બંદરમાં શસ્ત્રોના ગુપ્ત સંગ્રહની શોધ પછી, જે દેખીતી રીતે બેલ્જિયમથી ઉદ્દભવ્યું હતું અને એક યહૂદી અર્ધલશ્કરી દળ, હાગાનાહ માટે નિયત હતું, પેલેસ્ટિનિયન આરબ રોષ બે સામાન્ય હડતાલમાં ફાટી નીકળ્યો. હાગાનાહમાં હથિયારોના શિપમેન્ટે અલ-કાસમ માટે સત્તાવાળાઓ સામે બળવો શરૂ કરવા માટે અંતિમ પ્રેરણા તરીકે સેવા આપી હતી. મૃત્યુ 8 નવેમ્બરના રોજ પેલેસ્ટાઇન પોલીસ કોન્સ્ટેબલ મોશે રોસેનફેલ્ડનો મૃતદેહ ઈન હરોદ નજીક મળી આવ્યો હતો. અલ-કાસમ અને તેના અનુયાયીઓ જવાબદાર હોવાનું માનવામાં આવતું હતું અને શોધ પક્ષો તેને પકડવા માટે નીકળ્યા હતા. આ સંદર્ભમાં, અલ-કાસમ અને તેના બાર માણસોએ ભૂગર્ભમાં જવાનું નક્કી કર્યું અને હાઇફા છોડીને, જેનિન અને નબ્લુસ વચ્ચેની ટેકરીઓ પર ગયા. ત્યાં તેઓએ ફરવા માટે દસ દિવસ પસાર કર્યા, જે દરમિયાન તેમને વિસ્તારના ગામડાના રહેવાસીઓ દ્વારા ખવડાવવામાં આવ્યા હતા. બ્રિટિશ પોલીસે આખરે શેખ ઝૈદ ગામમાં યબાદ નજીક એક ગુફામાં અલ-કાસમને ઘેરી લીધો હતો. લાંબા સમયથી ચાલી રહેલી ગોળીબારમાં, અલ-કાસમ અને તેના ત્રણ અનુયાયીઓ માર્યા ગયા હતા અને 20 નવેમ્બરના રોજ પાંચને પકડી લેવામાં આવ્યા હતા. અમેરિકન ઇતિહાસકાર અબ્દુલ્લા શ્લીફરના જણાવ્યા અનુસાર, તેમના છેલ્લા વલણની રીતએ તે સમયે પેલેસ્ટાઇનીઓને પ્રેરિત કર્યા હતાઃ ઘેરાયેલા, તેમણે પોતાના માણસોને શહીદ તરીકે મરવા કહ્યું, અને ગોળીબાર શરૂ કર્યો. તેમની અવજ્ઞા અને તેમના મૃત્યુની રીત (જેણે પરંપરાગત નેતૃત્વને સ્તબ્ધ કરી દીધું હતું) એ પેલેસ્ટિનિયન લોકોને વીજળી આપી હતી. હૈફામાં અંતિમ સંસ્કાર સમયે હજારો લોકોએ પોલીસ લાઇન પાર કરવાની ફરજ પાડી હતી અને બિનસાંપ્રદાયિક આરબ રાષ્ટ્રવાદી પક્ષોએ પ્રતિકારના પ્રતીક તરીકે તેમની યાદગીરીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ફરજિયાત પેલેસ્ટાઇનમાં એકત્ર થનાર આ અત્યાર સુધીની સૌથી મોટી રાજકીય સભા હતી. પેલેસ્ટાઇન પોલીસ દળને આશ્ચર્યચકિત કરવા માટે, અલ-કાસમના અંતિમ સંસ્કાર, જે જેરીની મસ્જિદમાં યોજાયા હતા, તેમાં ઓછામાં ઓછા 3,000 શોકાતુર લોકો આકર્ષાયા હતા, જેમાં મોટાભાગના ખેડૂતો અને કામદાર વર્ગના સભ્યો હતા. તેમના શબપેટી અને તેમના માર્યા ગયેલા સાથીઓના શબપેટીને યમન, સાઉદી અરેબિયા અને ઇરાકના ધ્વજમાં લપેટવામાં આવ્યા હતા, જે તે સમયે માત્ર ત્રણ સ્વતંત્ર આરબ દેશો હતા. અલ-કાસમના મૃત્યુની પ્રતિક્રિયામાં, હૈફા અને કેટલાક પેલેસ્ટિનિયન અને સીરિયન શહેરોમાં હુમલાઓ કરવામાં આવ્યા હતા. અલ-કાસમને ભૂતપૂર્વ પેલેસ્ટિનિયન ગામ બલાદ અલ-શેખના મુસ્લિમ કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા છે, જે હવે હૈફાના યહૂદી ઉપનગર નેશેર છે. અલ-કાસમની શ્રદ્ધાંજલિ 22 નવેમ્બરના રોજ ઇજિપ્તના અખબાર અલ-અહરામમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં તેમને નીચેના નિવેદન સાથે "શહીદ" તરીકે વખાણવામાં આવ્યા હતાઃ "મેં તમને મંચ પર ઉપરથી ઉપદેશ આપતા સાંભળ્યું છે, તલવાર તરફ બોલાવતા. તમારા મૃત્યુ દ્વારા તમે જીવનમાં પહેલાં કરતાં વધુ છટાદાર છો ". અલ-કાસમના મૃત્યુના પાંચ મહિના પછી, અલ-કાસમના આધ્યાત્મિક વારસદાર ફરહાન અલ-સાદીના નેતૃત્વમાં "કાસામિયુન" અથવા "કાસામાઇટ્સ" તરીકે ઓળખાતી તેમની ચળવળના સભ્યો, ઇખવાન અલ-કાસમ, (અલ-કાસમના ભાઈઓ) એ બસમાં બે યહુદી મુસાફરોને ગોળી મારીને મારી નાખ્યા હતા અને ત્રણ યહુદી ડ્રાઇવરોને ગોળી મારી હતી, બે માર્યા ગયા હતા, 1936ના એનાબ્તા ગોળીબારમાં, પેલેસ્ટાઇનમાં 1936-1939 આરબ બળવાની શરૂઆતમાં મુખ્ય યોગદાન આપનારા પરિબળો બની ગયેલા કૃત્યો. કસ્સામિયુનની આગેવાની હેઠળના ખેડૂત અને શહેરી ગેરિલા જૂથો (ફાસાઇલ) એ દેશવ્યાપી બળવો શરૂ કરવામાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. બળવાની શરૂઆતમાં, અલ-કાસમના નજીકના શિષ્યો અલ-સાદી, અબુ ઇબ્રાહિમ અલ-કબીર અને અત્તિયાહ અહમદ અવાદે અનુક્રમે જેનિન પ્રદેશ, અપર ગેલિલી અને બલાદ અલ-શેખમાં ફાસીલનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. પેલેસ્ટિનિયન-અમેરિકન રાશિદ ખાલિદીના જણાવ્યા અનુસાર, અલ-કાસમે લોકોને અંગ્રેજો સાથે સમાધાનની ઉચ્ચ વર્ગની દલાલીવાળી રાજનીતિથી દૂર કરવામાં અને તેમને અંગ્રેજો અને ઝાયોનિસ્ટો સામે લોકપ્રિય સશસ્ત્ર સંઘર્ષનો "સાચો" માર્ગ બતાવવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. પ્રથમ ઇઝરાયેલી વડા પ્રધાન, ડેવિડ બેન-ગુરિયોને, 1930 ના દાયકામાં અલ-કાસમની ક્રિયાઓએ જે ભવ્યતા ઉભી કરી હતી તેની સરખામણી ઝાયોનિસ્ટ કાર્યકર્તા જોસેફ ટ્રમ્પેલ્ડોર દ્વારા ઝાયોનિસ્ટ પ્રવચનમાં મેળવેલી ખ્યાતિ સાથે કરી હતી, જે આરબ દળો સાથેની લડાઈમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. આને યાદ કરતાં, ઇઝરાયેલી ઇતિહાસકાર ટોમ સેગેવે દલીલ કરી છે કે "અલ-કાસમે જે આતંકવાદીઓનું નેતૃત્વ કર્યું હતું અને ઈતિફાદા લડવૈયાઓ, તાજેતરમાં, તેમની સરખામણી મેનાકેમ બિગિને જે આતંકવાદીઓનું નેતૃત્વ કર્યું હતું તેમની સાથે પણ થઈ શકે છે". અલ-કાસમનો બળવો તેના જીવનકાળ દરમિયાન અસફળ રહ્યો હોવા છતાં, આતંકવાદી સંગઠનોએ તેના ઉદાહરણમાંથી પ્રેરણા મેળવી હતી. તેમના અંતિમ સંસ્કારમાં હજારો લોકો ઉમટ્યા હતા, જે રાષ્ટ્રીય એકતાના સામૂહિક પ્રદર્શનમાં ફેરવાઈ ગયા હતા. 1960ના દાયકામાં ઉભરી આવેલા પેલેસ્ટિનિયન ફેદાયેને અલ-કાસમને તેમના પ્રણેતા તરીકે જોયા હતા. પેલેસ્ટિનિયન રાષ્ટ્રવાદી સશસ્ત્ર ચળવળના સ્થાપકો ફતાહે શરૂઆતમાં તેમના જૂથનું નામ "કસ્સામિયુન" રાખવાનું વિચાર્યું હતું. પોપ્યુલર ફ્રન્ટ ફોર ધ લિબરેશન ઓફ પેલેસ્ટાઇનની જાણીતી સભ્ય લૈલા ખાલેદે એક વખત કહ્યું હતું કે તેમની સંસ્થાની શરૂઆત "જ્યાંથી અલ-કાસમે છોડી હતીઃ તેમની પેઢીએ ક્રાંતિની શરૂઆત કરી હતી, મારી પેઢી તેને સમાપ્ત કરવાનો ઇરાદો ધરાવે છે". પેલેસ્ટિનિયન ઇસ્લામિક સશસ્ત્ર ચળવળ હમાસની લશ્કરી પાંખ, ઇઝ અદ-દિન અલ-કાસમ બ્રિગેડ, તેનું નામ ધરાવે છે, જેમ કે કાસમ રોકેટ, ટૂંકા અંતરનું રોકેટ જે જૂથ ઉત્પન્ન કરે છે અને ઉપયોગ કરે છે. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ 1882 જન્મ 1935 મૃત્યુ 20મી સદીના ઇમામ અલ-અઝહર યુનિવર્સિટીના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ ફરજિયાત પેલેસ્ટાઇનમાં સીરિયન ઇમિગ્રન્ટ્સ ગેરિલાઓ ઓટોમન સામ્રાજ્યના આરબ લોકો કાર્યવાહીમાં માર્યા ગયા પેલેસ્ટિનિયન આતંકવાદીઓ બેરૂતના લોકો વિલાયત હૈફાના લોકો જબલેહના લોકો ફરજિયાત પેલેસ્ટાઇનમાં હથિયારોથી મૃત્યુ સીરિયન ઇમામો સીરિયન સૂફીઓ પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધના પાદરીઓ ફ્રાન્કો-સીરિયન યુદ્ધના લોકો સીરિયન સુન્ની મુસ્લિમો ફ્રેન્ચ વસાહતી સામ્રાજ્ય સામે બ્રિટીશ સામ્રાજ્યનો પ્રતિકાર લોકો કાયદાનો અમલ કરનારા અધિકારીઓ દ્વારા ગોળી મારીને માર્યા ગયા