Type physicalism
પ્રકાર ભૌતિકવાદ (જેને રિડક્ટિવ ભૌતિકવાદ, પ્રકાર ઓળખ સિદ્ધાંત, મન-મગજ ઓળખ સિદ્ધાંત અને મનની ઓળખ સિદ્ધાંત તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) એ મનની ફિલસૂફીમાં ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત છે. તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે માનસિક ઘટનાઓને પ્રકારોમાં જૂથબદ્ધ કરી શકાય છે, અને પછી મગજમાં શારીરિક ઘટનાઓના પ્રકારો સાથે સહસંબંધિત કરી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક પ્રકારની માનસિક ઘટના, જેમ કે "માનસિક પીડા", સંભવતઃ, એક પ્રકારની શારીરિક ઘટના (જેમ કે સી-ફાઇબર ફાયરિંગ) નું વર્ણન કરે છે. પ્રકાર ભૌતિકવાદ સાંકેતિક ઓળખ ભૌતિકવાદથી વિપરીત છે, જે દલીલ કરે છે કે માનસિક ઘટનાઓમાં "સ્થિર" અથવા સ્પષ્ટ જૈવિક સહસંબંધ હોવાની શક્યતા નથી. આ સ્થાનો ફિલોસોફિકલ પ્રકાર-મૌખિક તફાવતનો ઉપયોગ કરે છે (દા. ત., સમાન "પ્રકાર" ની કાર ધરાવતી બે વ્યક્તિઓનો અર્થ એ નથી કે તેઓ "ટોકન", એક જ વાહન શેર કરે છે). પ્રકાર ભૌતિકવાદને હવે એવી દલીલ કરવા માટે સમજી શકાય છે કે પ્રકારો વચ્ચે એક ઓળખ છે (કોઈપણ માનસિક પ્રકાર અમુક શારીરિક પ્રકાર સાથે સમાન છે), જ્યારે સાંકેતિક ઓળખ ભૌતિકવાદ કહે છે કે દરેક સાંકેતિક માનસિક સ્થિતિ/ઘટના/સંપત્તિ અમુક મગજની સ્થિતિ/ઘટના/સંપત્તિ સાથે સમાન છે. ભૌતિકવાદી પ્રકાર ભૌતિકવાદની ટીકા કરી શકે તેવી અન્ય રીતો છે; દૂર કરનાર ભૌતિકવાદ અને સુધારાત્મક ભૌતિકવાદ પ્રશ્ન કરે છે કે શું વિજ્ઞાન હાલમાં શ્રેષ્ઠ વર્ગીકરણનો ઉપયોગ કરી રહ્યું છે. આ મંતવ્યોના સમર્થકો દલીલ કરે છે કે જે રીતે રાક્ષસી કબજાની વાત પર વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિ સાથે સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા હતા, તે જ રીતે "પીડા" જેવા વર્ગીકરણમાં સુધારો કરવાની જરૂર પડી શકે છે. વ્યાવસાયિક ફિલસૂફોમાં તાજેતરના વર્ષોમાં મનનો ભૌતિકવાદી દ્રષ્ટિકોણ ઘટતો જઈ રહ્યો છે. પૃષ્ઠભૂમિ યુ. ટી. પ્લેસ અનુસાર, 1950 અને 1960ના દાયકામાં પ્રકાર-ઓળખના વિચારને લોકપ્રિય બનાવનારાઓમાંના એક, પ્રકાર-ઓળખ ભૌતિકવાદનો વિચાર 1930ના દાયકામાં મનોવૈજ્ઞાનિક ઇ. જી. બોરિંગ સાથે ઉદ્ભવ્યો હતો અને દાર્શનિક સમુદાય તરફથી સ્વીકૃતિ મેળવવામાં લગભગ એક સદીનો ચોથો ભાગ લાગ્યો હતો. બોરિંગ, ધ ફિઝિકલ ડાયમેન્શન્સ ઓફ કોન્શિયસનેસ (1933) નામના પુસ્તકમાં લખે છે કેઃ લેખક માટે એક સંપૂર્ણ સહસંબંધ ઓળખ છે. બે ઘટનાઓ કે જે હંમેશા એક જ સમયે એક જ જગ્યાએ એકસાથે થાય છે, કોઈપણ અસ્થાયી અથવા અવકાશી તફાવત વિના, તે બે ઘટનાઓ નથી પરંતુ એક જ ઘટના છે. હાલમાં ઘડવામાં આવેલા મન-શરીરના સહસંબંધો અવકાશી સહસંબંધને સ્વીકારતા નથી, તેથી તેઓ સમય જતાં સરળ સહસંબંધની બાબતોમાં ઘટાડો કરે છે. આ કિસ્સામાં ઓળખની જરૂરિયાત ઓછી તાકીદની નથી (પૃષ્ઠ 16, પ્લેસ [અપ્રકાશિત] માં ટાંકવામાં આવ્યું છે). પ્લેસ અનુસાર, મનની આવી કોઈ પણ દ્રષ્ટિની સ્વીકૃતિમાં અવરોધ એ હતો કે ફિલસૂફો અને તર્કશાસ્ત્રીઓએ હજુ સુધી ઓળખ અને સામાન્ય રીતે સંદર્ભિત ઓળખના પ્રશ્નોમાં નોંધપાત્ર રસ લીધો ન હતો. તે સમયે તાર્કિક પ્રત્યક્ષવાદીઓની પ્રબળ જ્ઞાનમીમાંસા ઇન્દ્રિય-માહિતીના સિદ્ધાંતની આડમાં અસાધારણતા હતી. ખરેખર, બોરિંગ પોતે અસાધારણવાદી પંથમાં જોડાયો હતો, તેને ઓળખ સિદ્ધાંત સાથે સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને તેના પરિણામે ઓળખ સિદ્ધાંતમાં ઘટાડો થયો હતો, કારણ કે આ વિશ્લેષણ પર મગજની સ્થિતિઓ રંગો, આકારો, સૂર અને અન્ય સંવેદનાત્મક અનુભવો જેવી જ હોવાનું બહાર આવ્યું હશે. ગોટલોબ ફ્રેજના કાર્યમાં રસના પુનરુત્થાન અને હર્બર્ટ ફીગલ અને જે. જે. સી. સ્માર્ટ તરફથી તેમના અર્થ અને સંદર્ભના વિચારો, પછીના વિટ્જેનસ્ટીન અને જે. એલ. ઓસ્ટિનના પ્રભાવ દ્વારા અસાધારણવાદની બદનામી સાથે, ભૌતિકવાદી અને વાસ્તવવાદી વિચારો તરફ વધુ સહિષ્ણુ વાતાવરણ તરફ દોરી ગયા. તાર્કિક વર્તણૂકવાદ કાર્ટેશિયન "મશીનમાં ભૂત" નું સ્થાન લેવા માટે એક ગંભીર દાવેદાર તરીકે ઉભરી આવ્યો હતો અને મન/શરીરની સમસ્યા પર પ્રબળ સ્થિતિ તરીકે ખૂબ લાંબા સમય સુધી ટકી ન હોવા છતાં, આંતરિક માનસિક ઘટનાઓના સમગ્ર ક્ષેત્રને નાબૂદ કરવું એ પ્રકાર ઓળખના થીસીસની રચના અને સ્વીકૃતિમાં મજબૂત પ્રભાવશાળી હતું. ટાઇપ આઇડેન્ટિટી થિયરીની આવૃત્તિઓ ટાઇપ-આઇડેન્ટિટી થીસીસના ત્રણ સૌથી વ્યાપક શ્રેય ધરાવતા ફોર્મ્યુલેશન, પ્લેસ, ફીગલ અને સ્માર્ટ વચ્ચે ખરેખર સૂક્ષ્મ પરંતુ રસપ્રદ તફાવતો હતા, જે 1950 ના દાયકાના અંતમાં ઘણા લેખોમાં પ્રકાશિત થયા હતા. જો કે, તમામ આવૃત્તિઓ કેન્દ્રિય વિચારને શેર કરે છે કે મન કંઈક ભૌતિક સમાન છે. યુ. ટી. પ્લેસ યુ. ટી. પ્લેસ (1956) ની ઓળખના સંબંધની કલ્પના બર્ટ્રાન્ડ રસેલના વિવિધ પ્રકારનાં નિવેદનો વચ્ચેના તફાવત પરથી ઉતરી આવી હતીઃ ઓળખની છે, સમાનતાની છે અને રચનાની છે. ઓળખના સંબંધના સ્થળના સંસ્કરણને રચનાના સંબંધ તરીકે વધુ સચોટ રીતે વર્ણવવામાં આવે છે. પ્લેસ માટે, ઉચ્ચ-સ્તરની માનસિક ઘટનાઓ નીચલા-સ્તરની શારીરિક ઘટનાઓથી બનેલી હોય છે અને આખરે વિશ્લેષણાત્મક રીતે તેમાં ઘટાડો કરવામાં આવશે. તેથી, "સંવેદના" નો અર્થ "માનસિક પ્રક્રિયાઓ" જેવી જ વસ્તુ નથી તેવા વાંધા માટે, સ્થળ ફક્ત ઉદાહરણ સાથે જવાબ આપી શકે છે કે "વીજળી" નો અર્થ "વિદ્યુત સ્રાવ" જેવી જ વસ્તુ નથી કારણ કે આપણે તેને જોઈને અને જોઈને નક્કી કરીએ છીએ કે કંઈક વીજળી છે, જ્યારે આપણે પ્રયોગો અને પરીક્ષણ દ્વારા નક્કી કરીએ છીએ કે કંઈક વિદ્યુત સ્રાવ છે. તેમ છતાં, "વીજળી એ વિદ્યુત સ્રાવ છે" એ સાચું છે કારણ કે એક બીજામાંથી બનેલો છે. બીજી બાજુ, ફીગલ અને સ્માર્ટ ફોર ફીગલ (1957) અને સ્માર્ટ (1959) માટે, ઓળખને બે વર્ણનો (ઇન્દ્રિયો) ના સંદર્ભો વચ્ચેની ઓળખ તરીકે અર્થઘટન કરવાનું હતું, જે એક જ વસ્તુનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમ કે "મોર્નિંગ સ્ટાર" અને "ઇવનિંગ સ્ટાર" બંને શુક્રનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે એક આવશ્યક ઓળખ છે. તેથી "સંવેદના" અને "મગજની પ્રક્રિયા" વચ્ચેના અર્થની સમાનતાના અભાવ અંગેના વાંધા માટે, તેમની પ્રતિક્રિયા આ ફ્રેજિયન તફાવતને બોલાવવા માટે હતીઃ "સંવેદના" અને "મગજ" પ્રક્રિયાઓનો ખરેખર અલગ અલગ અર્થ થાય છે પરંતુ તેઓ એક જ ભૌતિક ઘટનાનો સંદર્ભ આપે છે. વધુમાં, "સંવેદના એ મગજની પ્રક્રિયાઓ છે" એ એક આકસ્મિક ઓળખ છે, જરૂરી નહીં. ટીકા અને જવાબ બહુવિધ અનુભૂતિ પ્રકાર ઓળખ સિદ્ધાંતના સૌથી પ્રભાવશાળી અને સામાન્ય વાંધાઓમાંથી એક બહુવિધ અનુભૂતિશીલતાની દલીલ છે. બહુવિધ અનુભૂતિ થીસીસ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે માનસિક સ્થિતિઓ બહુવિધ પ્રકારની પ્રણાલીઓમાં અનુભવી શકાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, માત્ર મગજમાં નહીં. ઓળખ સિદ્ધાંત મગજની ચોક્કસ સ્થિતિઓ સાથે માનસિક ઘટનાઓને ઓળખે છે, તેથી તે મગજ ન હોય તેવા સજીવો અથવા કોમ્પ્યુટેશનલ સિસ્ટમોમાં માનસિક સ્થિતિઓને સાકાર કરવાની મંજૂરી આપતું નથી. આ અસરકારક રીતે એવી દલીલ છે કે ઓળખ સિદ્ધાંત ખૂબ જ સાંકડો છે કારણ કે તે મગજ વિનાના સજીવોને માનસિક સ્થિતિઓ રાખવાની મંજૂરી આપતું નથી. જો કે, સાંકેતિક ઓળખ (જ્યાં માત્ર માનસિક સ્થિતિના ચોક્કસ સંકેતો શારીરિક ઘટનાઓના ચોક્કસ સંકેતો સાથે સમાન હોય છે) અને કાર્યાત્મકતા બંને બહુવિધ અનુભૂતિ માટે જવાબદાર છે. આ વાંધા માટે સ્માર્ટ જેવા પ્રકાર ઓળખ સિદ્ધાંતવાદીઓનો પ્રતિસાદ એ છે કે, જ્યારે તે સાચું હોઈ શકે છે કે માનસિક ઘટનાઓ ગુણાકારથી સાકાર થઈ શકે છે, ત્યારે આ પ્રકાર ઓળખની ખોટીતા દર્શાવતું નથી. જેમ સ્માર્ટ જણાવે છેઃ "કાર્યાત્મક બીજા ક્રમની [કારણભૂત] સ્થિતિ એ કોઈ પ્રથમ ક્રમની સ્થિતિ અથવા અન્ય હોવાની સ્થિતિ છે જે કાર્યાત્મકવાદી જે વર્તનનો ઉલ્લેખ કરે છે તેના કારણે થાય છે અથવા થાય છે. આ રીતે આપણી પાસે સેકન્ડ ઓર્ડર પ્રકારનો સિદ્ધાંત છે. મૂળભૂત મુદ્દો એ છે કે તે નક્કી કરવું અત્યંત મુશ્કેલ છે કે પ્રથમ ક્રમની પ્રક્રિયાઓના સાતત્ય પર, પ્રકાર ઓળખ સમાપ્ત થાય છે અને માત્ર ટોકન ઓળખ શરૂ થાય છે. ક્વિનનું અંગ્રેજી દેશના બગીચાઓનું ઉદાહરણ લો. આવા બગીચાઓમાં, હેજની ટોચને વિવિધ આકારોમાં કાપવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે પિશાચનો આકાર. આપણે એલ્ફ-આકારના હેજ પ્રકાર પર સામાન્યીકરણ ત્યારે જ કરી શકીએ જ્યારે આપણે દરેક હેજની વ્યક્તિગત ડાળીઓ અને શાખાઓની નક્કર વિગતોથી દૂર રહીએ. તેથી, શું આપણે કહીએ છીએ કે સૂક્ષ્મ તફાવતોને કારણે બે વસ્તુઓ એક જ પ્રકારની છે અથવા એક જ પ્રકારની ટોકન છે તે માત્ર વર્ણનાત્મક અમૂર્તતાની બાબત છે. ટાઇપ-ટોકન તફાવત બધા અથવા કંઇ નથી. હિલેરી પુટનમ અનિવાર્યપણે કાર્યાત્મકતાને નકારી કાઢે છે કારણ કે, તેઓ માને છે કે, તે ખરેખર બીજા ક્રમની ઓળખ સિદ્ધાંત છે. પુટનમ કાર્યાત્મકતા સામે બહુવિધ અનુભૂતિનો ઉપયોગ કરે છે, જે સૂચવે છે કે માનસિક ઘટનાઓ (અથવા પ્રકારો, પુટનમની પરિભાષામાં) વિવિધ કાર્યાત્મક/કોમ્પ્યુટેશનલ પ્રકારો દ્વારા વિવિધ રીતે લાગુ કરી શકાય છે; ચોક્કસ માનસિક પ્રકારો અને ચોક્કસ કાર્યાત્મક પ્રકારો વચ્ચે માત્ર એક સાંકેતિક ઓળખ હોઈ શકે છે. પુટનમ અને અન્ય ઘણા લોકો જેમણે તેમને અનુસર્યા છે, તેઓ હવે પોતાને સામાન્ય રીતે બિન-ઘટાડેલા ભૌતિકશાસ્ત્રીઓ તરીકે ઓળખાવવાનું વલણ ધરાવે છે. પુટનમનું બહુવિધ અનુભૂતિશીલતાનું આહ્વાન, અલબત્ત, વિજ્ઞાનમાં કારણભૂત વર્ગીકરણના સંબંધમાં પ્રકારો પર ઉપયોગી સામાન્યીકરણ અને પ્રકાર-મૌખિક ભેદની લવચીક પ્રકૃતિના સંદર્ભમાં સ્માર્ટ દ્વારા ઉઠાવવામાં આવેલી સમસ્યાનો સીધો જવાબ આપતું નથી. ક્વાલિયા અન્ય વારંવારનો વાંધો એ છે કે પ્રકાર ઓળખ સિદ્ધાંતો અસાધારણ માનસિક સ્થિતિઓ (અથવા ક્વાલિયા) માટે જવાબદાર નથી, જેમ કે પીડા થવી, ઉદાસી અનુભવવી, ઉબકા અનુભવવી. (ક્વાલિયા એ માત્ર સભાન અનુભવના વ્યક્તિલક્ષી ગુણો છે. એક ઉદાહરણ એ છે કે વ્યક્તિની કોણીની પીડા વ્યક્તિને કેવી રીતે અનુભવે છે.) દલીલો સાઉલ ક્રિપ્કે (1972) અને ડેવિડ ચાલ્મર્સ (1996) માં મળી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જે અનુસાર ઓળખ સિદ્ધાંતવાદી મગજની સ્થિતિઓ (અથવા તે બાબત માટે અન્ય કોઈ શારીરિક સ્થિતિ) સાથે અસાધારણ માનસિક સ્થિતિઓને ઓળખી શકતા નથી કારણ કે વ્યક્તિ આવી ગુણાત્મક માનસિક સ્થિતિઓની પ્રકૃતિ વિશે એક પ્રકારની સીધી જાગૃતિ ધરાવે છે, અને તેમનો સ્વભાવ એવી રીતે ગુણાત્મક છે કે જે મગજની સ્થિતિઓ નથી. ક્વાલીયા ઓબ્જેક્શનની એક પ્રસિદ્ધ રચના ફ્રેન્ક જેક્સન (1982) માંથી મેરીના રૂમ વિચાર પ્રયોગના રૂપમાં આવે છે. ચાલો આપણે માની લઈએ કે, જેક્સન સૂચવે છે કે, મેરી નામના ખાસ કરીને તેજસ્વી સુપર-સાયન્ટિસ્ટને તેણીનું આખું જીવન સંપૂર્ણપણે કાળા અને સફેદ રૂમમાં બંધ કરી દેવામાં આવ્યું છે. તેમની રંગ-વંચિત દુનિયામાં વર્ષોથી તેમણે (કાળા અને સફેદ પુસ્તકો અને ટેલિવિઝન દ્વારા) ન્યુરોફિઝિયોલોજી, દ્રષ્ટિ અને ઇલેક્ટ્રોમેગ્નેટિક્સના વિજ્ઞાનનો તેમની સંપૂર્ણ હદ સુધી અભ્યાસ કર્યો છે; આખરે મેરી રંગનો અનુભવ કરવા વિશે જાણવા માટેના તમામ ભૌતિક તથ્યો શીખે છે. જ્યારે મેરી તેના ઓરડામાંથી મુક્ત થાય છે અને પ્રથમ વખત રંગનો અનુભવ કરે છે, ત્યારે શું તે કંઈક નવું શીખે છે? જો આપણે આ પ્રશ્નનો જવાબ "હા" આપીએ (જેક્સન સૂચવે છે તેમ આપણે કરીએ છીએ), તો આપણે માનવામાં આવે છે કે આપણે પ્રકાર ભૌતિકવાદના સત્યને નકારી કાઢ્યું છે, કારણ કે જો મેરીએ તેના પ્રકાશન પહેલાં રંગનો અનુભવ કરવા વિશેની તમામ ભૌતિક હકીકતો સમાપ્ત કરી દીધી હોય, તો પછી તેણીએ તેના ક્વેલનો અનુભવ કર્યા પછી રંગ વિશેની કેટલીક નવી માહિતી પ્રાપ્ત કરી તે દર્શાવે છે કે રંગના અનુભવ વિશે કંઈક એવું હોવું જોઈએ જે ભૌતિકવાદી ચિત્ર દ્વારા કબજે કરવામાં આવતું નથી. (સંપૂર્ણ ચર્ચા માટે મેરીનું રૂમ પેજ જુઓ). પ્રકાર ઓળખ સિદ્ધાંતવાદી, જેમ કે સ્માર્ટ, માનસિક ઘટનાઓના પ્રાયોગિક ગુણધર્મો વિષય-તટસ્થ હોવાનો આગ્રહ કરીને આવી ઘટનાઓને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. વિષય-તટસ્થ શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓનો ખ્યાલ ગિલ્બર્ટ રાઇલ સુધી જાય છે, જેમણે આવા વિષય-તટસ્થ શબ્દોને "જો", "અથવા", "નહીં", "કારણ" અને "અને" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. જો કોઈ વાતચીત દરમિયાન એકલા આ શબ્દો સાંભળશે, તો તે કહેવું અશક્ય હશે કે ચર્ચા હેઠળના વિષય ભૂસ્તરશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ, બાગકામ અથવા પિઝા વેચાણ સાથે સંબંધિત છે કે કેમ. ઓળખ સિદ્ધાંતવાદી માટે, ઇન્દ્રિય-માહિતી અને ક્વાલીયા મગજમાં (અથવા સામાન્ય રીતે ભૌતિક જગતમાં) વાસ્તવિક વસ્તુઓ નથી પરંતુ "સરેરાશ ઇલેક્ટ્રિશિયન" જેવી છે. સરેરાશ ઇલેક્ટ્રિશિયનનું વાસ્તવિક ઇલેક્ટ્રિશિયનની દ્રષ્ટિએ વધુ વિશ્લેષણ અને સમજાવી શકાય છે પરંતુ તે પોતે વાસ્તવિક ઇલેક્ટ્રિશિયન નથી. અન્ય પ્રકારના ભૌતિકવાદની પણ ભ્રાંતિવાદી દ્રષ્ટિકોણથી ટીકા કરવામાં આવી છે. કીથ ફ્રેન્કિશ લખે છે કે તે "એક અસ્થિર સ્થિતિ છે, જે સતત ભ્રમમાં પડી જવાની ધાર પર છે. કેન્દ્રીય સમસ્યા, અલબત્ત, એ છે કે અસાધારણ ગુણધર્મો ભૌતિક સમજૂતીને સ્વીકારવા માટે ખૂબ વિચિત્ર લાગે છે. તેઓ કાર્યાત્મક વિશ્લેષણનો પ્રતિકાર કરે છે અને તેમને સમજાવવા માટે જે પણ ભૌતિક પદ્ધતિઓ સ્થાપિત કરવામાં આવે છે તેનાથી મુક્ત રહે છે. તેના બદલે તે દરખાસ્ત કરે છે કે અસાધારણતા એ એક ભ્રમ છે, એવી દલીલ કરે છે કે તેથી તે અસાધારણ ચેતનાને બદલે ભ્રમ છે જેને સમજૂતીની જરૂર છે. આ પણ જુઓ ચેતના જૈવિક પ્રકૃતિવાદ ઉભરતો ભૌતિકવાદ ભૌતિકવાદ મન-શરીરની સમસ્યા અદ્વૈતવાદ મનની ફિલસૂફી ભૌતિકવાદ પ્રસ્તુતિવાદ નોંધો સંદર્ભો અને વધુ વાંચન ચાલ્મર્સ, ડેવિડ (1996). ધ કોન્શિયસ માઇન્ડ, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, ન્યૂયોર્ક. ફીગલ, હર્બર્ટ (1958). ફીગલ, એચ., સ્ક્રાઇવન, એમ. અને મેક્સવેલ, જી. માં 'ધ મેન્ટલ' અને 'ફિઝિકલ'. (એડ.). વિભાવનાઓ, સિદ્ધાંતો અને મન-શરીરની સમસ્યા, મિનેપોલિસ, મિનેસોટા સ્ટડીઝ ઇન ધ ફિલોસોફી ઓફ સાયન્સ, વોલ્યુમ. 2, ફીગલ 1967 માં પોસ્ટસ્ક્રિપ્ટ સાથે પુનઃમુદ્રિત. ફીગલ, હર્બર્ટ (1967). ધ 'મેન્ટલ' એન્ડ ધ 'ફિઝિકલ', ધ એસે એન્ડ અ પોસ્ટસ્ક્રિપ્ટ, મિનેપોલિસ, યુનિવર્સિટી ઓફ મિનેસોટા પ્રેસ. જેક્સન, ફ્રેન્ક (1982) "એપિફેનોમિનલ ક્વાલિયા", ફિલોસોફિકલ ક્વાર્ટરલી 32, પૃષ્ઠ. 127-136. ક્રિપ્કે, સાઉલ (1972/1980). નામકરણ અને આવશ્યકતા, કેમ્બ્રિજ, માસ., હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. (મૂળરૂપે 1972માં "નામકરણ અને જરૂરિયાત" તરીકે પ્રકાશિત થયું હતું.) લેવિસ, ડેવિડ (1966). "એન આર્ગ્યુમેન્ટ ફોર ધ આઇડેન્ટિટી થિયરી", જર્નલ ઓફ ફિલોસોફી, 63, પૃષ્ઠ. 17-25. લેવિસ, ડેવિડ (1980). "મેડ પેઇન એન્ડ માર્ટિયન પેઇન" ઇન રીડિંગ્સ ઇન ધ ફિલોસોફી ઓફ સાયકોલોજી, વોલ્યુમ. આઇ, એન. બ્લોક (આવૃત્તિ. ), હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, પૃષ્ઠ. 216-222. (લેવિસના ફિલોસોફિકલ પેપર્સમાં પણ, વોલ્યુમ. 1, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1983.) મોરિસ, કેવિન (2019). ભૌતિકવાદનું વિઘટનઃ વાસ્તવિકતાના સ્તરો અને મન-શરીરની સમસ્યા, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, કેમ્બ્રિજ. પ્લેસ, યુ. ટી. (1956). "શું ચેતના એ મગજની પ્રક્રિયા છે? ", બ્રિટિશ જર્નલ ઓફ સાયકોલોજી, 47, પૃષ્ઠ. 44-50. પ્લેસ, યુ. ટી. (અપ્રકાશિત). "ઓળખ સિદ્ધાંતો", મનની ફિલસૂફી માટે એક ક્ષેત્ર માર્ગદર્શિકા. સોસાયટી ઇટાલિયાના પર લા ફિલોસોફિયા એનાલિટિકા, માર્કો નાની (આવૃત્તિ). (કડી) પુટનામ, હિલેરી (1988). પ્રતિનિધિત્વ અને વાસ્તવિકતા. એમઆઇટી પ્રેસ. સ્માર્ટ જે. જે. સી. (1959). "સંવેદનાઓ અને મગજની પ્રક્રિયાઓ", ફિલોસોફિકલ રિવ્યૂ, 68, પૃષ્ઠો. 141-156. સ્માર્ટ જે. જે. સી. (2004). "ધ આઇડેન્ટિટી થિયરી ઓફ માઇન્ડ", ધ સ્ટેનફોર્ડ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી (ફોલ 2004 આવૃત્તિ), એડવર્ડ એન. ઝાલ્ટા (આવૃત્તિ). (કડી) બાહ્ય કડીઓ ઑનલાઇન કાગળોની કડીઓનો સંગ્રહ મનની ફિલસૂફીનો શબ્દકોશ ઈન્ટરનેટ ફિલસૂફીનો જ્ઞાનકોશ સ્ટેનફોર્ડ ફિલસૂફીનો જ્ઞાનકોશ ભૌતિકવાદ ઘટાડે છે