Development of the Old Testament canon
ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ એ બે ભાગની ખ્રિસ્તી બાઈબલના સિદ્ધાંતનો પ્રથમ વિભાગ છે; બીજો વિભાગ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં હિબ્રુ બાઇબલ (તનાખ) અથવા પ્રોટોકેનોનના પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે, અને વિવિધ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોમાં ડ્યુટરોકેનોનિકલ પુસ્તકોનો પણ સમાવેશ થાય છે. રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓ, કૅથલિકો અને પ્રોટેસ્ટન્ટો જુદા જુદા સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરે છે, જે જૂના કરારમાં સમાવિષ્ટ ગ્રંથોના સંદર્ભમાં અલગ પડે છે. માર્ટિન લ્યુથરે, સમવર્તી યહુદી અને કેટલાક પ્રાચીન ઉદાહરણોને વળગી રહીને, બાઇબલના તેમના અનુવાદના જૂના કરારમાંથી તમામ ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોને બાકાત રાખ્યા હતા, તેમને "એપોક્રીફા" ("છુપાયેલ") લેબલવાળા વિભાગમાં મૂક્યા હતા. વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશન ઓફ ફેઇથ, જે 1647માં પ્રકાશિત થયું હતું, તે બાઇબલમાંથી અપોક્રિફાને બાકાત રાખનારા અંગ્રેજી ભાષાના પ્રથમ સુધારેલા કબૂલાતમાંનું એક હતું, જે પછીથી અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વમાં નોન-કન્ફોર્મિસ્ટ પ્રોટેસ્ટન્ટ બાઇબલ પ્રકાશનોમાં આ પુસ્તકોને દૂર કરવા તરફ દોરી ગયું, જોકે લ્યુથરનો અને એંગ્લિકનોએ આ પુસ્તકોને એક આંતર-પ્રમાણભૂત વિભાગ તરીકે જાળવી રાખ્યા હતા જેને બિન-પ્રમાણભૂત પરંતુ સૂચના માટે ઉપયોગી ગણવામાં આવે છે. સુધારકોના વધતા પ્રભાવનો સામનો કરવા માટે, 1546માં કેથોલિક કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટના ચોથા સત્રમાં પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી કે લિસ્ટેડ ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકો લ્યુથરના મૃત્યુના વર્ષમાં કેનન ઓફ ટ્રેન્ટમાં પ્રોટોકેનોનિકલ જેટલા જ અધિકૃત હતા. આ નિર્ણય ફ્લોરેન્સની પરિષદમાં લગભગ એક સદી અગાઉ તૈયાર કરવામાં આવેલા સૂચિબદ્ધ ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોના સમાવેશ સાથે સંમત થયો હતો. તે પ્રથમ પ્રકાશિત ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત પર માર્ટિન લ્યુથરના અપ્રમાણિક ગ્રંથોના નિરૂપણના ખંડનને આધારે આધારિત છે, જે નવા કરારના 27 પુસ્તકોના લેખકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા સેપ્ટુઆજિન્ટ ગ્રંથોમાંથી લેવામાં આવ્યું છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની તેમની અનુક્રમણિકાનું સંકલન કરતી વખતે, લ્યુથરે હિબ્રુ બાઇબલના 24 પુસ્તકોમાંથી દોર્યું હતું, જે હજુ પણ 200 જેટલા અંતમાં અને કદાચ 382 માં કેથોલિક સિદ્ધાંતની સ્થાપના પછી પણ એક ખુલ્લું સિદ્ધાંત હતું. જેરોમના વેરિટાસ હેબ્રિકા (હિબ્રુનું સત્ય) સિદ્ધાંતને અનુસરીને, પ્રોટેસ્ટન્ટ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં હિબ્રુ બાઇબલ જેવા જ પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ પુસ્તકોનો ક્રમ અને વિભાજન અલગ છે. પ્રોટેસ્ટન્ટો જૂના કરારના પુસ્તકોની સંખ્યા 39 ધરાવે છે, જ્યારે હિબ્રુ બાઇબલ 24 જેટલા જ પુસ્તકોની સંખ્યા ધરાવે છે. હિબ્રુ બાઇબલ સેમ્યુઅલ, કિંગ્સ અને ક્રોનિકલ્સને એક-એક પુસ્તક તરીકે ગણાવે છે, 12 નાના પયગંબરો એક પુસ્તક છે, અને એઝરા અને નહેમ્યાહ પણ એક પુસ્તક બનાવે છે. આધુનિક હિબ્રુ બાઇબલ અને જૂના કરારની અન્ય આવૃત્તિઓ જેમ કે સમરિટાન પેન્ટેટ્યુક, સિરિયાક પેશિત્તા, લેટિન વલ્ગેટ, ગ્રીક સેપ્ટુઆજિન્ટ, ઇથિયોપીયન બાઇબલ અને અન્ય સિદ્ધાંતો વચ્ચેના તફાવતો વધુ નોંધપાત્ર છે. આમાંના ઘણા સિદ્ધાંતોમાં પુસ્તકો અને પુસ્તકોના વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે જે અન્ય લોકો નથી કરતા. આ તફાવતોની વધુ વ્યાપક ચર્ચા માટે, બાઇબલના પુસ્તકો જુઓ. હિબ્રુ બાઇબલ (અથવા તનાખ) માં રબ્બિનિક યહુદી ધર્મ દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત મસોરેટિક લખાણના 24 પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે. હિબ્રૂ બાઇબલ સિદ્ધાંત ક્યારે નક્કી કરવામાં આવ્યો તે અંગે કોઈ વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિ નથી, કેટલાક વિદ્વાનો એવી દલીલ કરે છે કે તે હાસ્મોનિયન રાજવંશ (140-40 BCE) દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે અન્ય દલીલ કરે છે કે તે બીજી સદી CE અથવા પછી પણ નક્કી કરવામાં આવ્યો ન હતો. માર્ક ઝ્વી બ્રેટલરના જણાવ્યા અનુસાર, તોરાહ અને પયગંબરોની બહારના યહુદી શાસ્ત્રો પ્રવાહી હતા, જેમાં વિવિધ જૂથો વિવિધ પુસ્તકોમાં સત્તા જોતા હતા. માઈકલ બાર્બર કહે છે કે હિબ્રૂ પ્રમાણભૂત સૂચિનો સૌથી પહેલો અને સૌથી સ્પષ્ટ પુરાવો યહુદી ઇતિહાસકાર જોસેફસ (37 સી. ઈ.-સી. 100 સી. ઈ.) પાસેથી મળે છે, જેમણે ઈસવીસનની પ્રથમ સદીમાં યહુદીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા સિદ્ધાંત વિશે લખ્યું હતું. અગેન્સ્ટ એપિયન (પુસ્તક 1, ફકરો 8) માં, જોસીફસે 95 સી. ઈ. માં પવિત્ર ગ્રંથોને ત્રણ ભાગોમાં વહેંચ્યા હતાઃ તોરાહના 5 પુસ્તકો, પયગંબરોના 13 પુસ્તકો અને સ્તોત્રોના 4 પુસ્તકોઃ જોસીફસે એઝરા અને નહેમ્યાહનો ઉલ્લેખ યહૂદીઓની પ્રાચીન વસ્તુઓમાં કર્યો છે (પુસ્તક 11, પ્રકરણ 5) અને એસ્થર (આર્ટાક્સર્ક્સના શાસન દરમિયાન) પ્રકરણ 6 માં. જોસીફસ દ્વારા અગેંસ્ટ એપિયન (પુસ્તક 1, ફકરો 8) માં ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ આ સિદ્ધાંત આર્ટાક્સર્ક્સના શાસનકાળ સુધી છે. લાંબા સમય સુધી, આ તારીખ પછી, એસ્થર, સોંગ ઓફ સોંગ્સ અને સભાશિક્ષકની દૈવી પ્રેરણા ઘણીવાર તપાસ હેઠળ હતી. ગેરાલ્ડ એ. લારુના જણાવ્યા અનુસાર, જોસેફસની સૂચિ યહૂદી સિદ્ધાંતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જો કે તે લખતા હતા તે સમયે વિદ્વાનો હજુ પણ ચોક્કસ લખાણોની સત્તાની સમસ્યાઓ સાથે સંઘર્ષ કરી રહ્યા હતા. બાર્બર કહે છે કે જોસેફસના 22 પુસ્તકોને સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યા ન હતા, કારણ કે અન્ય યહુદી સમુદાયોએ 22 થી વધુ પુસ્તકોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. 1871માં, હેઇનરિચ ગ્રેટ્ઝે તારણ કાઢ્યું હતું કે જમનીયાની પરિષદ (અથવા હિબ્રુમાં યાવને) હતી જેણે પહેલી સદીના અંતમાં (સી. 70-90) યહૂદી સિદ્ધાંત નક્કી કર્યો હતો. 20મી સદીના મોટાભાગના સમય માટે આ પ્રવર્તમાન વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિ બની હતી. જો કે, જમનીયા પરિષદના સિદ્ધાંતને આજે મોટા ભાગે બદનામ કરવામાં આવે છે. 2 એસ્દ્રાસ એ 24 પુસ્તકોના સિદ્ધાંતનો ઉલ્લેખ કરે છે જે સંભવતઃ તાલમુડના સમાન સિદ્ધાંતનો ઉલ્લેખ કરે છે. આપણે એસેનના સિદ્ધાંત વિશે વધુ જાણતા નથી, અને અપ્રામાણિક લખાણો પ્રત્યે તેમનું વલણ શું હતું, જો કે એસેન કદાચ એસ્થરના પુસ્તકને ખૂબ માન આપતા ન હતા કારણ કે એસ્થરની હસ્તપ્રતો કુમરાનમાં સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર છે, સંભવત મિશ્ર લગ્નના વિરોધ અને વિવિધ કૅલેન્ડર્સના ઉપયોગને કારણે. ફિલોએ જૂના કરારના ત્રણ ગણા સિદ્ધાંતનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, પરંતુ સિદ્ધાંતના તમામ પુસ્તકોની સ્પષ્ટ સૂચિ ક્યારેય બનાવી નથી, તેમણે મોસેસના પુસ્તકોને પ્રેરિત ગણાવ્યા છે, પરંતુ ક્યારેય ડેનિયલ, સોંગ ઓફ સોંગ્સ, ડ્યુટેરોકાનોનિકલ્સ, એઝેકીલ, રુથ, વિલાપ અને સભાશિક્ષકને ટાંક્યા નથી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચે ગ્રીક ગ્રંથોનો ઉપયોગ કર્યો હતો કારણ કે ગ્રીક તે સમયે રોમન સામ્રાજ્યની ભાષા હતી અને ગ્રીકો-રોમન ચર્ચની ભાષા (અરામી એ સિરિયાક ખ્રિસ્તી ધર્મની ભાષા હતી) હતી. પ્રેરિતો માટે સેપ્ટ્યુએજિન્ટ મુખ્ય સ્રોત હોવાનું જણાય છે, પરંતુ તે એકમાત્ર નથી. સેન્ટ જેરોમે, ઉદાહરણ તરીકે, મેથ્યુ 2ઃ15 અને 2ઃ23, જ્હોન 19:37, જ્હોન 7:38,1 કોરી. 2: 9. ઉદાહરણો સેપ્ટુઆજિન્ટમાં નહીં, પરંતુ હિબ્રુ ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે. (મેથ્યુ 2ઃ23 વર્તમાન મસોરેટિક પરંપરામાં પણ હાજર નથી, જોકે સેન્ટ જેરોમ અનુસાર તે યશાયા 11ઃ1માં હતું.) નવા કરારના લેખકો, યહૂદી ધર્મગ્રંથોને ટાંકતી વખતે, અથવા ઈસુને આમ કરતા ટાંકતી વખતે, મુક્તપણે ગ્રીક અનુવાદનો ઉપયોગ કરતા હતા, જે સૂચવે છે કે ઈસુ, તેમના પ્રેરિતો અને તેમના અનુયાયીઓ તેને વિશ્વસનીય માનતા હતા. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચમાં, એવી ધારણા કે સેપ્ટ્યુએજિન્ટ (LXX) નો અનુવાદ ખ્રિસ્તના યુગ પહેલા યહૂદીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, અને અમુક સ્થળોએ સેપ્ટ્યુએજિન્ટ પોતાને બીજી સદીના હિબ્રુ ગ્રંથો કરતાં ખ્રિસ્તી અર્થઘટનને વધુ આપે છે, તે પુરાવા તરીકે લેવામાં આવ્યું હતું કે "યહૂદીઓ" એ હિબ્રુ લખાણને એવી રીતે બદલ્યું હતું કે જેનાથી તેઓ ઓછા ખ્રિસ્તી બન્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, યશાયા 7:14 વિષે ઇરેનીયસઃ સેપ્ટુઆજિન્ટ સ્પષ્ટપણે એક કુમારિકા (ગ્રીક παρθένος) વિશે લખે છે જે ગર્ભધારણ કરશે. જ્યારે હિબ્રુ લખાણ, ઇરેનીયસ અનુસાર, તે સમયે થિયોડોશન અને એક્વિલા (બંને યહુદી ધર્મના ધર્માંતરિત) દ્વારા એક યુવાન સ્ત્રી તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું જે ગર્ભ ધારણ કરશે. ઇરેનીયસના જણાવ્યા અનુસાર, એબિયોનાઇટ્સે આનો ઉપયોગ એવો દાવો કરવા માટે કર્યો હતો કે જોસેફ ઈસુના (જૈવિક) પિતા હતા. ઇરેનીયસના દૃષ્ટિકોણથી તે શુદ્ધ પાખંડ હતો, જે હિબ્રૂમાં શાસ્ત્રના (અંતમાં) ખ્રિસ્તી વિરોધી ફેરફારો દ્વારા સરળ બનાવવામાં આવ્યો હતો, જે જૂના, પૂર્વ-ખ્રિસ્તી, સેપ્ટુઆજિન્ટ દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. જ્યારે જેરોમે સેપ્ટ્યુએજિન્ટના જૂના લેટિન અનુવાદોનું પુનરાવર્તન હાથ ધર્યું, ત્યારે તેમણે તે સમયે ઉપલબ્ધ હિબ્રુ ગ્રંથો સામે સેપ્ટ્યુએજિન્ટની તપાસ કરી. તેમણે ચર્ચની પરંપરા તોડી નાખી અને તેમના વલ્ગેટના જૂના કરારનો મોટાભાગનો અનુવાદ ગ્રીકને બદલે હિબ્રુમાંથી કર્યો. સેપ્ટ્યુએજિન્ટ લખાણના તેમના અનાદરની તેમના સમકાલીન ઑગસ્ટીન દ્વારા આકરી ટીકા કરવામાં આવી હતી; જેઓ જેરોમને બનાવટી માનતા હતા તેમના તરફથી હજુ પણ ઓછી મધ્યમ ટીકાનો પૂર આવ્યો હતો. જ્યારે એક તરફ તેમણે ભાષાવિજ્ઞાન અને ધર્મશાસ્ત્રના આધારે સેપ્ટ્યુએજિન્ટને સુધારવામાં હિબ્રુ ગ્રંથોની શ્રેષ્ઠતા માટે દલીલ કરી હતી, તો બીજી તરફ, તેમની સામે પાખંડના આક્ષેપોના સંદર્ભમાં, જેરોમ સેપ્ટ્યુએજિન્ટ ગ્રંથોને પણ સ્વીકારશે. પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચ હજુ પણ જૂના કરારને અન્ય ભાષાઓમાં અનુવાદિત કરવાના આધાર તરીકે LXX નો ઉપયોગ કરવાનું પસંદ કરે છે. પૂર્વીય રૂઢિવાદી લોકો પણ LXX (સેપ્ટુઆજિન્ટ) નો અનુવાદ વગર ઉપયોગ કરે છે જ્યાં ગ્રીક એ ધાર્મિક ભાષા છે, દા. ત. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ, ગ્રીસના ચર્ચ અને સાયપ્રિયોટ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં. જૂના કરારના વિવેચનાત્મક અનુવાદો, જ્યારે તેમના આધાર તરીકે મસોરેટિક લખાણનો ઉપયોગ કરે છે, ત્યારે હિબ્રૂ લખાણના અર્થને પુનઃરચના કરવાના પ્રયાસમાં સેપ્ટુઆજિન્ટ તેમજ અન્ય આવૃત્તિઓની સલાહ લો, જ્યારે પણ હિબ્રૂ લખાણ અસ્પષ્ટ, નિર્વિવાદપણે ભ્રષ્ટ અથવા અસ્પષ્ટ હોય. પ્રોટોકેનોનિકલ અને ડ્યુટરોકેનોનિકલ પુસ્તકો રોમન કેથોલિક અને પૂર્વીય ચર્ચોના સિદ્ધાંતોમાં પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે, જેને ડ્યુટરોકેનોનિકલ પુસ્તકો કહેવાય છે, જેની સત્તા પર રબ્બી અકીવા દ્વારા હિબ્રુ બાઇબલ સિદ્ધાંતના પ્રથમ સદીના વિકાસ દરમિયાન વિવાદ થયો હતો, જોકે અકીવા તેમના ખાનગી વાંચનનો વિરોધ કરતા ન હતા, કારણ કે તેઓ પોતે વારંવાર સિરાકનો ઉપયોગ કરતા હતા. ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોનો એક પ્રારંભિક રેકોર્ડ યહૂદી ધર્મગ્રંથોના પ્રારંભિક કોઇને ગ્રીક સેપ્ટુઆજિન્ટ અનુવાદમાં જોવા મળે છે. આ અનુવાદનો પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા વ્યાપકપણે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, પ્રારંભિક ગ્રીક પેન્ડેક્ટ બાઇબલમાં જૂના કરાર તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને જ્યારે તે જૂના કરારને ટાંકે છે ત્યારે નવા કરારમાં સૌથી વધુ વારંવાર ટાંકવામાં આવે છે (ઈસુના પોતાના ઘણા શબ્દો સહિત 350 માંથી 300 અવતરણો). હિબ્રૂ, અરામી અને ગ્રીક ભાષાના ગ્રંથોની અન્ય જૂની આવૃત્તિઓ, ડેડ સી સ્ક્રોલ્સ અને કૈરો જીનીઝામાં મળી આવી છે. તેમ છતાં, અસ્તિત્વમાં રહેલા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ ગ્રીક કોડેક્સમાંથી કોઈની ચોક્કસ સામગ્રી અન્ય કોઈપણ સાથે બરાબર સંમત નથી, તેથી કોઈ ચોક્કસ સૂચિ નથી. જૂના કરારના સિદ્ધાંતના વિકાસનું પરંપરાગત સમજૂતી જૂના કરારના પુસ્તકોના બે સમૂહોનું વર્ણન કરે છે, પ્રોટોકેનોનીકલ અને ડ્યુટરોકેનોનીકલ પુસ્તકો. આ મુજબ, કેટલાક ચર્ચ ફાધર્સે સેપ્ટુઆજિન્ટ (સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે ઓગસ્ટિન) માં તેમના સમાવેશના આધારે ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોના સમાવેશને સ્વીકાર્યો હતો, જ્યારે અન્ય લોકોએ હિબ્રુ બાઇબલ (સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે જેરોમ) માંથી તેમના બાકાતને આધારે તેમની સ્થિતિ પર વિવાદ કર્યો હતો. માઈકલ બાર્બર દલીલ કરે છે કે આ સમય-સન્માનિત પુનર્નિર્માણ એકદમ અચોક્કસ છે અને "અપોક્રિફા સામેનો કેસ અતિશયોક્તિપૂર્ણ છે". ઓગસ્ટિન ફક્ત ગ્રીક લખાણ પર આધારિત લેટિન બાઇબલનું નવું સંસ્કરણ ઇચ્છતા હતા કારણ કે સેપ્ટ્યુએજિન્ટનો ઉપયોગ સમગ્ર ચર્ચોમાં વ્યાપકપણે થતો હતો અને અનુવાદ પ્રક્રિયા એક પણ વ્યક્તિ (જેરોમ) પર આધાર રાખી શકતી ન હતી જે દોષિત હોઈ શકે; હકીકતમાં તેમણે એવું માન્યું હતું કે હિબ્રુ અને સેપ્ટ્યુએજિન્ટ બંને સમાન રીતે પ્રેરિત હતા, જેમ કે તેમના સિટી ઓફ ગોડ 18.43-44 માં જણાવ્યું હતું. મોટાભાગના પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ માટે, હિબ્રુ બાઇબલ "પવિત્ર શાસ્ત્ર" હતું પરંતુ ખ્રિસ્તી માન્યતાઓના પ્રકાશમાં તેને સમજવું અને અર્થઘટન કરવું હતું. જ્યારે કેટલાક પિતાઓ દ્વારા ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોનો સ્ક્રિપ્ચર તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે એથાનાસિયસ જેવા પુરુષોનું માનવું હતું કે તેઓ માત્ર વાંચન માટે હતા અને સિદ્ધાંતના નિર્ધારણ માટે તેનો ઉપયોગ ન કરવો જોઈએ. એથાનાસિયસે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના સિદ્ધાંતની યાદીમાં બારૂકનું પુસ્તક અને યિર્મેયાહનું પત્ર સામેલ કર્યું છે, અને બુક ઓફ એસ્થરને બાકાત રાખ્યું છે. કેથોલિક જ્ઞાનકોશ અનુસાર, "ઓરિજેન, એથાનાસિયસ અને જેરોમ જેવા સત્તાવાળાઓ દ્વારા ડ્યુટેરોસને જે નીચલા દરજ્જામાં પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા, તે સિદ્ધાંતની ખૂબ જ કઠોર વિભાવનાને કારણે હતું, જેમાં એવી માંગ કરવામાં આવી હતી કે આ સર્વોચ્ચ ગૌરવ માટે હકદાર પુસ્તક, બધા દ્વારા પ્રાપ્ત થવું જોઈએ, યહૂદી પ્રાચીનતાની મંજૂરી હોવી જોઈએ, અને વધુમાં માત્ર ઉન્નતિ માટે જ નહીં, પણ જેરોમના શબ્દસમૂહને ઉધાર લેવા માટે 'ચર્ચના સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ' માટે પણ અનુકૂળ હોવું જોઈએ". માર્ટિન લ્યુથરને અનુસરીને, પ્રોટેસ્ટન્ટો ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોને અપ્રમાણિક (બિન-પ્રમાણભૂત) માને છે. જે. એન. ડી. કેલીના જણાવ્યા અનુસાર, "એવું અવલોકન કરવું જોઈએ કે આ રીતે જૂના કરારને ચર્ચમાં અધિકૃત તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. તેમાં હંમેશા સમાવેશ થતો હતો, જોકે માન્યતાના વિવિધ સ્તરો સાથે, કહેવાતા એપોક્રિફા અથવા ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે". મેલિટોના સિદ્ધાંત (સી. એ. 170) પછી, કદાચ ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતનો સૌથી પહેલો સંદર્ભ બ્રાયનિયોસ સૂચિ છે, જે ફિલોથોસ બ્રાયનિયોસ દ્વારા 1873માં ચર્ચ ઓફ ધ હોલી સેપુલચરના મઠના પુસ્તકાલયમાં કોડેક્સ હિરોસોલિમિટનસમાં મળી આવી હતી. આ યાદી કોઇને ગ્રીક અક્ષરોમાં લખવામાં આવી છે, જેમાં અરામી અને/અથવા હિબ્રુ નામોનું લખાણ કરવામાં આવ્યું છે, દરેક ગ્રીક સેપ્ટુઆજિન્ટમાંથી અનુરૂપ પુસ્તક શીર્ષક સાથે; અને 1950 માં જીન-પોલ ઑડેટ દ્વારા પ્રથમ અથવા બીજી સદીની શરૂઆતની તારીખ છે. કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે તેને હસ્તપ્રતમાં લખેલી 1056 એડીની પછીની તારીખ સોંપવી જોઈએ. ઑડેટ નોંધે છે કે તે 27 પુસ્તકોનો સારાંશ આપે છે, જે પરંપરાગત જૂથ દ્વારા સિદ્ધાંતના 22 પુસ્તકો બનાવે છેઃ જિનેસિસ એક્સોડસ લેવિટિકસ જીસસ નાઉ ડ્યુટેરોનોમી નંબર્સ જજ રુથ સેમ્યુઅલ-કિંગ્સ ક્રોનિકલ્સ ટુ ઓફ એસ્દ્રાસ એસ્થર સાલ્મસ પ્રોવર્બ્સ એક્લેસિયેસ્ટીસ સોંગ ઓફ સોંગ્સ જોબ માઇનોર પયગંબરો યશાયા યર્મિયા એઝેકીલ ડેનિયલ "જીસસ (પુત્ર) નાઉ" એ જોશુઆના પુસ્તકનું જૂનું નામ હતું. "ટુ ઓફ એસ્દ્રાસ" ને યાદીમાં સેપ્ટુઆજિન્ટ સુધીના હયાત પેન્ડેક્ટ સાક્ષીઓમાંથી એસ્દ્રાસ એ અને એસ્દ્રાસ બી સાથે જોડવામાં આવ્યા છે, પરંતુ અન્યથા ઑડેટે દરખાસ્ત કરી હતી કે સૂચિમાં એસ્દ્રાસનું 'વધુ' પુસ્તક કદાચ અરામી ટાર્ગમને સૂચવે છે. પ્રાચીનકાળની યહુદી યાદીઓમાં 22 પુસ્તકોની સંખ્યા સામાન્ય છે. જો કે, આર. ટી. બેકવિથ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે બ્રાયનિયોસની સૂચિ "પયગંબરો અને હાગિયોગ્રાફાને આડેધડ એકસાથે મિશ્રિત કરે છે, તે યહૂદી લેખકત્વને બદલે ખ્રિસ્તી હોવું જોઈએ, અને પેલેસ્ટિનિયન ચર્ચમાં સદીઓથી અરામી ભાષાનો ઉપયોગ ચાલુ રહ્યો હોવાથી, તેને આટલી વહેલી (પ્રથમ કે બીજી સદી CE) તારીખ આપવાનું કોઈ કારણ નથી". સિનોપના માર્સિઓન માર્સિઓન નોંધાયેલા ઇતિહાસમાં પ્રથમ ખ્રિસ્તી નેતા હતા (જોકે પાછળથી, વિધર્મી માનવામાં આવ્યા હતા) જેમણે એક વિશિષ્ટ ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતની દરખાસ્ત અને વર્ણન કર્યું હતું. તે સ્પષ્ટપણે જૂના કરારને નકારી કાઢે છે અને તેના નવા કરારના સંસ્કરણને ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત તરીકે રજૂ કરે છે. ઇરેનીયસે લખ્યુંઃ માર્સિઓન [પયગંબરો અને કાયદાને નાબૂદ કરવા ઉપરાંત] લુક અનુસારની સુવાર્તાને વિકૃત કરે છે. . તેવી જ રીતે તેમણે તેમના શિષ્યોને સમજાવ્યા કે તેઓ પોતે તે પ્રેરિતો કરતાં વધુ શ્રેયને લાયક છે જેમણે આપણને ગોસ્પેલ સોંપી છે, તેમના અનુયાયીઓને ગોસ્પેલ નહીં પરંતુ માત્ર તેનો એક ટુકડો આપ્યો છે. તેવી જ રીતે, તેણે પણ પાઊલના પત્રોના ટુકડા કર્યા. (ખેર. 1.27.2) અલગ દ્રષ્ટિકોણ સાથે, ટર્ટુલિયને કહ્યુંઃ કારણ કે માર્સિઓને નવા કરારને જૂનાથી અલગ કર્યો છે, તે જરૂરી છે કે તે જેને અલગ કરે છે તેના અનુગામી છે, કારણ કે તે અગાઉ જે એકીકૃત હતું તેને અલગ કરવાની તેની શક્તિમાં જ હતું. તેના અલગ થયા પહેલા એકજૂથ હોવાથી, તેના અનુગામી અલગ થવાની હકીકત એ સાબિત કરે છે કે તે માણસની અનુગામી પણ જેણે અલગ થવાની અસર કરી હતી. (ડી પ્રેસ્ક્રિપ્શન હેરેટિકોરમ 30) એવરેટ ફર્ગ્યુસન, ધ કેનન ડિબેટના પ્રકરણ 18 માં નોંધે છે કેઃ "[વોલ્ફ્રમ] કિન્ઝિગ સૂચવે છે કે તે માર્સિઓન હતો જે સામાન્ય રીતે તેના બાઇબલ ટેસ્ટામેન્ટમ [ટેસ્ટામેન્ટ માટે લેટિન] તરીકે ઓળખાતો હતો". એ જ પ્રકરણમાં, ફર્ગ્યુસન એમ પણ કહે છે કે ટર્ટુલિયન તેમની યાદીમાં પુસ્તકોના નામકરણ અંગે માર્સિઓનની ટીકા કરે છે. કેથોલિક જ્ઞાનકોશ અનુસાર, માર્સિઓનાઇટ્સ "કદાચ ખ્રિસ્તી ધર્મના અત્યાર સુધીના સૌથી ખતરનાક દુશ્મન હતા". અન્ય વિદ્વાનો સૂચવે છે કે તે સાર્ડિસના મેલિટો હતા જેમણે મૂળ રૂપે "ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ" શબ્દસમૂહ બનાવ્યો હતો, જે સુપરસેશનિઝમ સાથે સંકળાયેલ છે. મેલિટો અને ઓરિજેન પર યુસેબિયસ ખ્રિસ્તી સ્રોત દ્વારા સંકલિત જૂના કરારના પુસ્તકોની પ્રથમ યાદી ચોથી સદીના ઇતિહાસકાર યુસેબિયસ દ્વારા નોંધવામાં આવી છે. યુસેબિયસ બીજી સદીના બિશપ, મેલિતો ઓફ સાર્ડિસના સંગ્રહનું વર્ણન કરે છે. મેલિટોની યાદી, આશરે 170ની છે, જે હિબ્રૂ બાઇબલમાં પુસ્તકોનો ક્રમ અને સંખ્યા બંને નક્કી કરવા માટે પવિત્ર ભૂમિ (કદાચ સિઝેરિયા મારિટિમા ખાતેની પ્રખ્યાત લાઇબ્રેરી) ની યાત્રાનું પરિણામ છે, તેના બદલે સેપ્ટુઆજિન્ટમાં પ્રસ્તુત પુસ્તકોના ક્રમને અનુસરતી હોય તેવું લાગે છે. યુસેબિયસ દ્વારા ટાંકવામાં આવેલી મેલિટોની સૂચિ નીચે મુજબ છેઃ મોસેસમાંથી પાંચ પુસ્તકોઃ જિનેસિસ, એક્સોડસ, નંબર્સ, લેવિટિકસ, ડ્યુટેરોનોમી; જીસસ નવે, જજ, રુથ; કિંગ્સના, ચાર પુસ્તકો; ક્રોનિકલ્સના, બે; ડેવિડના ગીતશાસ્ત્ર, સોલોમનની નીતિવચનો, શાણપણ પણ, સભાશિક્ષક, ગીતોનું ગીત, જોબ; પયગંબરો, યશાયા, યિર્મેયાહ; બાર પયગંબરોમાંથી, એક પુસ્તક; ડેનિયલ, એઝેકીલ, એસ્દ્રાસ. આર્ચીબાલ્ડ એલેક્ઝાન્ડરના જણાવ્યા અનુસાર, મેલિટોની સૂચિમાં "શાણપણ" ઘણા લોકો દ્વારા બુક ઓફ વિઝડમનો ઉલ્લેખ કરતું હોવાનું માનવામાં આવે છે, જે ડ્યુટેરોકાનોનનો ભાગ છે, પરંતુ અન્ય લોકો તેનો વિવાદ કરે છે. બુક ઓફ એસ્થર યાદીમાં દેખાતું નથી. યુસેબિયસ એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ઓરિજેન દ્વારા આપવામાં આવેલા હિબ્રૂઓના 22 પ્રમાણભૂત પુસ્તકો પણ નોંધે છેઃ ઓરિજેનની સૂચિમાં દેખીતી રીતે અકસ્માત દ્વારા ટ્વેલ્વ માઇનોર પયગંબરોને બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે; પરંતુ તેમાં યિર્મેયાહના પત્ર (કદાચ બારૂકને યિર્મેયાહના પરિશિષ્ટ તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે) અને મક્કાબીઓનો સમાવેશ થાય છે, જે વિવાદ અસ્તિત્વમાં છે કે તેમના સમયના હિબ્રૂઓ મક્કાબીઓને પ્રમાણભૂત માનતા હતા કે નહીં. ઓરિજેન પોતે મક્કાબીઝ અને બાકીના સંબંધિત અપ્રમાણિક પુસ્તકોને તેમના સમગ્ર લખાણોમાં શાસ્ત્ર તરીકે સતત ટાંકે છે અને સાક્ષી આપે છે કે ચર્ચો એવા પુસ્તકોનો ઉપયોગ કરે છે જે હિબ્રૂ લોકો કરતા નથી. ઓરિજેન શાણપણના પુસ્તકની પ્રામાણિકતા વિશેની શંકાનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે. હસ્તપ્રતો હિબ્રુ બાઇબલના પુસ્તકો પરંપરાગત રીતે સ્ક્રોલ પર નોંધવામાં આવ્યા હતા, સામાન્ય રીતે દરેક પુસ્તક માટે એક અલગ સ્ક્રોલ; બાર નાના પયગંબરો સિવાય જે હંમેશા એક જ સ્ક્રોલ તરીકે લખવામાં આવતા હતા. પરંતુ કોડેક્સની વિકસતી તકનીકી, ઇ. સ. ચોથી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, તે બિંદુ સુધી આગળ વધી ગઈ હતી કે જ્યાં સમગ્ર ખ્રિસ્તી જૂના કરાર અને ખરેખર સમગ્ર બાઇબલને 'પેન્ડેક્ટ બાઇબલ' નામના એક હસ્તપ્રત પુસ્તકમાં એકત્રિત કરવું શક્ય બન્યું હતું. પછીની સદીઓમાં, નવમી સદી સુધી પાંડેક્ટ ગ્રંથો દર્શાવે છે કે કેવી રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મગ્રંથોની ઔપચારિક સિદ્ધાંત યાદીઓ વ્યવહારમાં લાગુ કરવામાં આવી હતી. એકંદરે, સમગ્ર બાઇબલની સાત (પ્રમાણમાં સંપૂર્ણ) ગ્રીક હસ્તપ્રતો હવે અસ્તિત્વમાં છે, જેમાં જૂના કરારની વધુ બે પ્રમાણમાં સંપૂર્ણ ગ્રીક હસ્તપ્રતો છે. આમાંથી ચાર નવમી સદી પહેલાના છે. અન્ય ભાષાઓમાં બાઇબલ (અને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ) ની આવૃત્તિઓ માટે પેન્ડેક્ટ બાઇબલ ગ્રંથો પણ તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા. જૂના કરારની સાત સંપૂર્ણ હસ્તપ્રતો સિરિયાકમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાંથી ત્રણ નવમી સદી પહેલાની છે. નવમી સદી પહેલાંના બે સંપૂર્ણ લેટિન બાઇબલ અસ્તિત્વ ધરાવે છે; જેમાંથી એક, કોડેક્સ એમીઆટિનસ સંપૂર્ણપણે જેરોમના વલ્ગેટ સંસ્કરણમાં છે, જ્યારે અન્ય, લિયોન પેલિમ્પ્સેસ્ટ જૂના લેટિન સંસ્કરણમાં અન્ય સાથે વલ્ગેટ લખાણ સાથે પુસ્તકોનું મિશ્રણ કરે છે. 9મી સદી પછી, લેટિન પશ્ચિમમાં પેન્ડેક્ટ બાઇબલ વધુ સામાન્ય બની ગયા, અને 13મી સદીમાં પેરિસ બાઇબલના ઉદભવ પછી તેમની સંખ્યા હજારોમાં છે, પરંતુ આ અંતમાં મધ્યયુગીન બાઇબલ (અને તેમાંથી મેળવેલી તમામ મુદ્રિત આવૃત્તિઓ) લખાણ, વ્યવસ્થા અને સામગ્રીમાં તેમના મૂળ સ્વરૂપમાં વલ્ગેટ લેટિન બાઇબલથી ખૂબ જ અલગ છે. 331માં કોન્સ્ટેન્ટાઇન પહેલાએ યુસેબિયસને ચર્ચ ઓફ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ માટે પચાસ બાઇબલ પહોંચાડવાનું કામ સોંપ્યું હતું. એથાનાસિયસ (એપોલ. કોન્સ્ટન્ટ. 4) એલેક્ઝાન્ડ્રિયન લેખકોએ કોન્સ્ટન્સ માટે લગભગ 340 બાઇબલ તૈયાર કર્યા હોવાનું નોંધ્યું છે. ઘણું બધું જાણીતું નથી, તેમ છતાં ઘણી અટકળો છે. ઉદાહરણ તરીકે, એવું અનુમાન કરવામાં આવે છે કે આનાથી સિદ્ધાંતની યાદીઓ માટે પ્રેરણા મળી હશે, અને કોડેક્સ વેટિકનસ અને કોડેક્સ સાઇનાઇટિકસ આ બાઇબલના ઉદાહરણો હોઈ શકે છે. તે સંહિતાઓમાં સેપ્ટુઆજિન્ટમાં સામાન્ય રીતે ઓળખાતા તમામ લખાણોનો નોંધપાત્ર રીતે સમાવેશ થાય છે; વેટિકનસમાં માત્ર 1-4 મક્કાબીઝનો અભાવ છે અને સાઇનાઇટિકસમાં 2-3 મક્કાબીઝનો અભાવ છે. વેટિકનસ અને સાઇનાઇટિકસ બંનેમાં ગીતશાસ્ત્ર 151નો સમાવેશ થાય છે; જોકે વેટિકનસમાં આ ગીતશાસ્ત્ર અતિશયોક્તિપૂર્ણ છે, જ્યારે સાઇનાઇટિકસમાં તે પ્રમાણભૂત તરીકે સૂચિબદ્ધ છે. 1 એસ્દ્રાસ, એઝરા-નહેમ્યાહ, બારૂક અને યિર્મેયાહનો પત્ર પણ સાઇનાઇટિકસમાં ગુમ છે, પરંતુ તે નક્કી કરી શકાતું નથી કે શું આ ઇરાદાપૂર્વક છે, અથવા શું તેઓ મૂળ રૂપે એવા પૃષ્ઠોમાં હાજર હતા કે જે હવે અસ્તિત્વમાં નથી. થોડા સમય પછી કોડેક્સ એલેક્ઝાન્ડ્રિનસ, કોડેક્સ વેટિકનસ અને સાઇનાઇટિકસ સાથે મળીને સૌથી જૂના અસ્તિત્વમાં રહેલા સંપૂર્ણ ખ્રિસ્તી બાઇબલ છે. એલેક્ઝાન્ડ્રિનસમાં મક્કાબીઝના તમામ ચાર પુસ્તકો, એસ્દ્રાસ, બારૂક અને યિર્મેયાહના પત્ર બંને પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે; અને ઓડિસનું પુસ્તક પણ, જે અન્યથા સામાન્ય રીતે પ્રમાણભૂત તરીકે રજૂ કરવામાં આવતું નથી. ગીતશાસ્ત્ર 151 ને 'આત્મચરિત્રાત્મક ગીતશાસ્ત્ર 1' તરીકે ફરીથી શીર્ષક આપવામાં આવ્યું છે. નાઇસીયાની ફર્સ્ટ કાઉન્સિલના સિદ્ધાંતોમાં સિદ્ધાંત પર કોઈ નિર્ણયના કોઈ પુરાવા નથી, જો કે, જેરોમ (347-420), જુડિથને તેમના પ્રસ્તાવનામાં દાવો કરે છે કે જુડિથનું પુસ્તક "નાઇસીન કાઉન્સિલ દ્વારા પવિત્ર શાસ્ત્રોની સંખ્યામાં ગણવામાં આવ્યું હતું". આ સંપૂર્ણ બાઇબલમાંઃ-ટોબિટ, જુડિથ, વિઝ્ડમ ઓફ સોલોમન અને સિરાકના પુસ્તકોનો હંમેશા સમાવેશ થાય છે;-કોડેક્સ વેટિકનસ સિવાય, મક્કાબીઝના કેટલાક પુસ્તકો હંમેશા સમાવવામાં આવે છે, જેમાં ફેરફાર થાય છે;-ગ્રીક અને જૂની લેટિન પરંપરામાં, 1 એસ્દ્રાસ અને એઝરા-નહેમ્યાહ બંનેનો અલગથી સમાવેશ થાય છે, સિરિયાક અને વલ્ગેટ પરંપરાઓમાં માત્ર એઝરા-નહેમ્યાહનો સમાવેશ થાય છે;-એઝરા-નહેમ્યાહ ક્યારેય બે પુસ્તકોમાં વહેંચાતો નથી, જો કે કોડેક્સ એલેક્ઝાન્ડ્રિનસ અને સિરિયાક પરંપરા ઉપ-શીર્ષક રજૂ કરે છે, "અખાલિયાના પુત્ર નહેમ્યાહના શબ્દો" જ્યાં નહેમ્યાહનું આધુનિક પુસ્તક શરૂ થાય છે. - ગ્રીક પરંપરામાં, બારૂક, વિલાપ અને યિર્મેયાહના પત્રને સામાન્ય રીતે અલગ પુસ્તકો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; સીરિયન પરંપરામાં, વિલાપનો સમાવેશ યિર્મેયાહમાં કરવામાં આવ્યો છે, અને અન્ય બે અલગ છે; વલ્ગેટ પરંપરામાં, વિલાપનો સમાવેશ યિર્મેયાહમાં કરવામાં આવ્યો છે, અને બારૂક અને યિર્મેયાહના પત્રને અવગણવામાં આવ્યા છે. 382માં જેરોમ અને વલ્ગેટ પોપ ડેમાસસ પ્રથમની કાઉન્સિલ ઓફ રોમ, જો ડેક્રેટમ ગેલાસિયાનમ તેની સાથે યોગ્ય રીતે સંકળાયેલું હોય, તો ટ્રેન્ટમાં આપવામાં આવેલી બાઇબલની સિદ્ધાંતની યાદી નોંધપાત્ર રીતે સમાન જારી કરી હતી, અથવા જો નહીં તો તે યાદી ઓછામાં ઓછી છઠ્ઠી સદીનું સંકલન છે જે ચોથી સદીના અભેદ્ય હોવાનો દાવો કરે છે. બાઇબલના વલ્ગેટ અનુવાદમાં તેમને તેમના અંગત સચિવ જેરોમ દ્વારા પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવ્યા હતા. દમાસસ દ્વારા બાઇબલની લેટિન વલ્ગેટ આવૃત્તિની શરૂઆત પશ્ચિમમાં સિદ્ધાંતના નિર્ધારણમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. નીચે આપેલી આ સૂચિને પોપ દામાસસ પ્રથમ દ્વારા કથિત રીતે સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતુંઃ (ફક્ત જૂના કરારનો ભાગ બતાવવામાં આવ્યો છે) જૂના કરારનો ક્રમ અહીંથી શરૂ થાય છેઃ ઉત્પત્તિ, એક પુસ્તક; નિર્ગમન, એક પુસ્તક; લેવિટિકસ, એક પુસ્તક; નંબર્સ, એક પુસ્તક; પુનર્નિયમ, એક પુસ્તક; જોશુઆ નવે, એક પુસ્તક; ન્યાયાધીશો, એક પુસ્તક; રૂથ, એક પુસ્તક; રાજાઓ, ચાર પુસ્તકો (સેમ્યુઅલ I અને II, કિંગ્સ I અને II); પેરાલિપોમેનન (ક્રોનિકલ્સ), બે પુસ્તકો; ગીતશાસ્ત્ર, એક પુસ્તક; સોલોમન, ત્રણ પુસ્તકોઃ નીતિવચનો, એક પુસ્તક; સભાશિક્ષક, એક પુસ્તક; કેન્ટિકલ્સની કેન્ટિકલ, એક પુસ્તક; તેવી જ રીતે શાણપણ, એક પુસ્તક; સભાશિક્ષક તેવી જ રીતે પયગંબરીઓનો ક્રમઃ [પયગંબરીઓના 16 પુસ્તકોની યાદી]. તેવી જ રીતે ઇતિહાસનો ક્રમઃ જોબ, એક પુસ્તક; ટોબિટ, એક પુસ્તક; એસ્દ્રાસ, બે પુસ્તકો; એસ્થર, એક પુસ્તક; જુડિથ, એક પુસ્તક; મક્કાબીઝ, બે પુસ્તકો. વેરસેલી હસ્તપ્રતમાં બતાવ્યા પ્રમાણે જૂના લેટિન બાઇબલમાં, એસ્દ્રાસના બે પુસ્તકો 1 એસ્દ્રાસ અને એઝરા-નહેમ્યાહનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે સેપ્ટ્યુજિન્ટમાં અનુક્રમે એસ્દ્રાસ એ અને એસ્દ્રાસ બી સાથે સુસંગત છે. એઝરા જેરોમની પ્રસ્તાવનામાં સેપ્ટુઆજિન્ટમાં એસ્દ્રાસના બે પુસ્તકોની ટીકા કરવામાં આવી છે કે તે જ હિબ્રુ લખાણની "વિવિધ આવૃત્તિઓ" (ઉદાહરણ તરીકે વિવિધતા) રજૂ કરે છે; જેરોમે પરિણામે હિબ્રુ એઝરા-નહેમ્યાહનો એક જ પુસ્તક તરીકે અનુવાદ કર્યો, ગ્રીક એસ્દ્રાસ એ અને એસ્દ્રાસ બી બંનેની જગ્યા લીધી. એઝરાની પ્રસ્તાવનામાં જેરોમ એઝરાના "ત્રીજા અને ચોથા" પુસ્તકોને અપ્રમાણિક ગણાવીને નકારી કાઢે છે. આ અપ્રામાણિક પુસ્તકો લેટિન એસ્દ્રાસની સામગ્રીને અનુરૂપ છે તેવી જ રીતે જેરોમ, તેમના સેમ્યુઅલ અને રાજાઓના પુસ્તકોની પ્રસ્તાવનામાં, નીચે મુજબ સમજાવે છેઃ "ત્રીજા વર્ગમાં હાગિયોગ્રાફા છે, જેમાંથી પ્રથમ પુસ્તક જોબથી શરૂ થાય છે,. આઠમું, એઝરા, જે પોતે પણ ગ્રીક અને લેટિન વચ્ચે બે પુસ્તકોમાં વહેંચાયેલું છે; નવમું એસ્થર છે". સેપ્ટુઆજિન્ટ સંસ્કરણમાં 1 એસ્દ્રાસ 'એસ્દ્રાસ એ' છે અને એઝરા-નહેમ્યાહ 'એસ્દ્રાસ બી' છે. પોપ દમાસસ પ્રથમને ઘણીવાર કેથોલિક સિદ્ધાંતના પિતા માનવામાં આવે છે. 382માં પોપ દમાસસ પ્રથમની આગેવાની હેઠળની "કાઉન્સિલ ઓફ રોમ" માંથી આજની તારીખ દર્શાવતી, ડેક્રેટમ ગેલાસિયાનમ સાથે જોડાયેલી કહેવાતી "દમાસિયન સૂચિ" એ જ સૂચિ આપે છે જે કેનન ઓફ ટ્રેન્ટ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવશે અને તેમ છતાં લખાણ હકીકતમાં દમાસિયન ન પણ હોઈ શકે, તે ઓછામાં ઓછું છઠ્ઠી સદીનું મૂલ્યવાન સંકલન છે. ધ ઓક્સફર્ડ ડિક્શનરી ઓફ ધ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ જણાવે છે કે, "કદાચ રોમમાં 382 માં સેન્ટ દમાસસ હેઠળ યોજાયેલી એક પરિષદે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ (જેને 'ગેલેશિયન ડિક્રી' તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે કારણ કે તે 495 માં ગેલાસિયસ દ્વારા પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવ્યું હતું) બંનેના કેનોનિકલ પુસ્તકોની સંપૂર્ણ સૂચિ આપી હતી, જે ટ્રેન્ટમાં આપવામાં આવેલી સૂચિ સાથે સમાન છે". તેમ છતાં બે યાદીઓના વપરાશકર્તાઓ તેમને લાગુ કરવામાં સહેજ અલગ હશે, જેમાં જૂના લેટિન સંસ્કરણમાં 'એઝ્રાનું પ્રથમ પુસ્તક' સામાન્ય રીતે ચોથી અને પાંચમી સદીમાં એઝ્રાના કેનોનિકલ પુસ્તકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે તેવું ટાંકવામાં આવ્યું હતું; જ્યારે 16મી સદીમાં વલ્ગેટ પરંપરામાં મળેલા 3 એસ્દ્રાના અનુરૂપ લેટિન સંસ્કરણને કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટમાં કેનોનિકલ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી ન હતી. તેમના વલ્ગેટના પ્રસ્તાવનામાં, જેરોમે સેપ્ટુઆજિન્ટ અને જૂના લેટિન અનુવાદો પર વેરિટાસ હેબ્રિકા માટે દલીલ કરી હતી, જેનો અર્થ હિબ્રુ લખાણનું સત્ય થાય છે. વલ્ગેટ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટમાં હિબ્રુ બાઇબલની બહારના પુસ્તકોનો સમાવેશ થતો હતો, જેનો ગ્રીક અને અરામી ભાષામાંથી અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો અથવા જૂના લેટિનમાંથી લેવામાં આવ્યો હતો. સેમ્યુઅલ અને રાજાઓના પુસ્તકોની તેમની પ્રસ્તાવનામાં નીચેનું નિવેદન સામેલ છે, જેને સામાન્ય રીતે હેલ્મેટ પ્રસ્તાવના કહેવામાં આવે છેઃ શાસ્ત્રોની આ પ્રસ્તાવના એ તમામ પુસ્તકોના "હેલ્મેટ" પરિચય તરીકે કામ કરી શકે છે જેને આપણે હિબ્રુમાંથી લેટિનમાં ફેરવીએ છીએ, જેથી આપણને ખાતરી થઈ શકે કે આપણી સૂચિમાં જે મળતું નથી તે અપોક્રિફલ લખાણોમાં મૂકવું આવશ્યક છે. તેથી શાણપણ, જે સામાન્ય રીતે સોલોમનનું નામ ધરાવે છે, અને ઈસુ, સિરાકના પુત્ર, અને જુડિથ, અને ટોબિયાસ અને શેફર્ડનું પુસ્તક સિદ્ધાંતમાં નથી. મક્કાબીઓનું પહેલું પુસ્તક મને હિબ્રુ હોવાનું જાણવા મળ્યું છે, બીજું ગ્રીક છે, જે ખૂબ જ શૈલીથી સાબિત થઈ શકે છે. જો કે, બે બિશપોની વિનંતી પર, તેમણે હિબ્રુ ગ્રંથોમાંથી ટોબિટ અને જુડિથના અનુવાદો કર્યા, જેને તેમણે તેમના પ્રસ્તાવનામાં સ્પષ્ટ કર્યું કે તેઓ અપ્રમાણિક માનતા હતા. પરંતુ જુડિથને આપેલા પ્રસ્તાવનામાં, સિદ્ધાંત શબ્દનો ઉપયોગ કર્યા વિના, તેમણે ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે જુડિથને નાઇસીયાની પ્રથમ પરિષદ દ્વારા શાસ્ત્રોક્ત માનવામાં આવ્યું હતું. રુફિનસને આપેલા જવાબમાં, તેમણે પુષ્ટિ કરી હતી કે તેઓ ડેનિયલના ડ્યુટેરોકાનોનિકલ ભાગોના કયા સંસ્કરણનો ઉપયોગ કરવો તે અંગે ચર્ચની પસંદગી સાથે સુસંગત હતા, જેમાં તેમના સમયના યહૂદીઓએ સમાવેશ કર્યો ન હતોઃ ચર્ચોના ચુકાદાને અનુસરવામાં મેં શું પાપ કર્યું છે? પરંતુ જ્યારે હું સુસાન્નાની વાર્તા અને ત્રણ બાળકોના સ્તોત્ર, અને બેલ અને ડ્રેગનની દંતકથાઓ, જે હિબ્રુ બાઇબલમાં સમાવિષ્ટ નથી, તેની વિરુદ્ધ યહૂદીઓ જે કહે છે તે પુનરાવર્તન કરું છું, ત્યારે જે માણસ મારી સામે આરોપ મૂકે છે તે પોતાને મૂર્ખ અને નિંદા કરનાર સાબિત કરે છે; કારણ કે મેં જે વિચાર્યું તે મેં સમજાવ્યું નથી, પરંતુ તેઓ સામાન્ય રીતે અમારી વિરુદ્ધ શું કહે છે. (રુફિનસ વિરુદ્ધ, II: 33 [એડી 402]). માઈકલ બાર્બર ભારપૂર્વક જણાવે છે કે, જો કે જેરોમને એક સમયે અપોક્રિફા અંગે શંકા હતી, પરંતુ પાછળથી તેમણે તેને સ્ક્રિપ્ચર તરીકે જોયો હતો. વાળંદ દલીલ કરે છે કે જેરોમના પત્રો પરથી આ સ્પષ્ટ છે. એક ઉદાહરણ તરીકે, તેમણે જેરોમના યુસ્ટોકિયમને લખેલા પત્રનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમાં જેરોમ સિરાક 13:2 નો ઉલ્લેખ કરે છે, અન્યત્ર જેરોમ પણ બારૂક, સુસાન્નાની વાર્તા અને શાણપણનો ગ્રંથ તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. ઓગસ્ટિન અને ઉત્તર આફ્રિકાની પરિષદો રોમની પરિષદ (382 માં), હિપ્પોની પાદરી સભા (393 માં), ત્યારબાદ કાર્થેજની પરિષદ (397) અને કાર્થેજની પરિષદ (419), એ પ્રથમ પરિષદો હોઈ શકે છે જેમણે સ્પષ્ટપણે પ્રથમ સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્યો હતો જેમાં હિબ્રૂ બાઇબલમાં ન દેખાતા પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે; પરિષદો હિપ્પોના ઓગસ્ટિનના નોંધપાત્ર પ્રભાવ હેઠળ હતી, જેમણે સિદ્ધાંતને પહેલેથી જ બંધ ગણ્યો હતો. હિપ્પો (393) ના પાદરી મંડળમાંથી શાસ્ત્રવચનોની નોંધ કરવામાં આવી છે જેને પ્રમાણભૂત માનવામાં આવે છે; જૂના કરારના પુસ્તકો નીચે મુજબ છેઃ ઉત્પત્તિ; નિર્ગમન; લેવિટિકસ; સંખ્યાઓ; પુનર્નિયમ; જોશુઆ ધ સન ઓફ નન; ન્યાયાધીશો; રૂથ; ધ કિંગ્સ, IV. પુસ્તકો; ધ ક્રોનિકલ્સ, II. પુસ્તકો; જોબ; સાલ્ટર; સોલોમનના પાંચ પુસ્તકો [નીતિવચનો, સભાશિક્ષક, ગીતોનું ગીત, સોલોમનનું શાણપણ, અને સભાશિક્ષક]; પયગંબરોના બાર પુસ્તકો; યશાયા; યિર્મેયાહ; એઝેકીલ; ડેનિયલ; ટોબિટ; જુડિથ; એસ્થર; એઝરા, II. પુસ્તકો; મક્કાબીઝ, II. પુસ્તકો. પિયરે-મૌરિસ બોગર્ટના જણાવ્યા અનુસાર 'એસ્દ્રાસના બે પુસ્તકો' અનુક્રમે 1 એસ્દ્રાસ અને એઝરા-નહેમ્યાહનો ઉલ્લેખ કરે છે. ધ સિટી ઓફ ગોડ 18:36 માં ઓગસ્ટિન એઝરા પુસ્તકના ભાગ રૂપે અને ખ્રિસ્તની સંભવિત ભવિષ્યવાણી તરીકે 1 એસ્દ્રાસ 3:1-5:6 નો ઉલ્લેખ કરે છે. ઓગસ્ટિન આ બંને ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યારે કહે છેઃ "અને એઝરાના બે, જે છેલ્લા સતત નિયમિત ઇતિહાસની સિક્વલ જેવા લાગે છે જે કિંગ્સ અને ક્રોનિકલ્સના પુસ્તકો સાથે સમાપ્ત થાય છે". સોલોમનના પાંચ પુસ્તકો નીતિવચનો, સભાશિક્ષક, ગીતોનું ગીત, સોલોમનનું જ્ઞાન અને સભાશિક્ષકનો સંદર્ભ આપે છે. રાજાઓના ચાર પુસ્તકો સેમ્યુઅલના બે પુસ્તકો અને રાજાઓના બે પુસ્તકોનો સંદર્ભ આપે છે (જુઓ કિંગ્સ કમ્પોઝિશનના પુસ્તકો) 28 ઓગસ્ટ 397ના રોજ, કાર્થેજની પરિષદે હિપ્પો ખાતે બહાર પાડવામાં આવેલા સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ કરી; જૂના કરારના ભાગની પુનરાવર્તિતતા, જેમ જણાવ્યું હતું કેઃ ઉત્પત્તિ, નિર્ગમન, લેવિટિકસ, નંબર્સ, પુનર્નિયમ, નૂનના પુત્ર જોશુઆ, ન્યાયાધીશો, રૂથ, રાજાઓના ચાર પુસ્તકો (સેમ્યુઅલ I & II, કિંગ્સ I & II), પેરાલીપોમેના (ક્રોનિકલ્સ) ના બે પુસ્તકો, જોબ, સાલ્ટર, સોલોમનના પાંચ પુસ્તકો [નીતિવચનો, સભાશિક્ષક, સોંગ્સ ઓફ સોંગ્સ, સોલોમનનું જ્ઞાન, અને સભાશિક્ષક], ક્રમિક રીતે કાઉન્સિલ ઓફ કાર્થેજ (419) એ તેના કેનન 24 માં અગાઉના પરિષદોના જૂના કરારના સિદ્ધાંતને જ સૂચિબદ્ધ કર્યા હતાઃ હિપ્પોના ઑગસ્ટીને તેમના પુસ્તક ઓન ક્રિશ્ચિયન ડૉક્ટ્રિન (પુસ્તક II પ્રકરણ 8) (397 એડી) માં ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોને માન્યતા તરીકે સૂચિબદ્ધ કર્યા હતાઃ ધ સિનોડ ઓફ લાઓડિસિયા ધ સિનોડ ઓફ લાઓડિસિયા એ એશિયા માઇનોરના આશરે ત્રીસ પાદરીઓનું પ્રાદેશિક સિનોડ હતું જે લગભગ 363-364 એડીમાં લાઓડિસિયા, ફ્રીજીયા પેકટિયાનામાં એકત્ર થયા હતા. 59 મી સિદ્ધાંત ચર્ચમાં બિનઅનુભવી પુસ્તકોના વાંચન પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. 60મા સિદ્ધાંતમાં હિબ્રુ બાઇબલના 22 પુસ્તકો ઉપરાંત બુક ઓફ બારૂક અને એપિસ્ટલ ઓફ જેરેમીને પ્રમાણિત પુસ્તકો તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યા છે. 60મા સિદ્ધાંતની પ્રામાણિકતા શંકાસ્પદ છે કારણ કે તે વિવિધ હસ્તપ્રતોમાંથી ગાયબ છે અને અગાઉના 59મા સિદ્ધાંતની હદ સ્પષ્ટ કરવા માટે પછીથી ઉમેરવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે. તેમ છતાં, પ્રકટીકરણના પુસ્તકને આ યાદીમાં નવા કરારમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યું છે તે જોતાં, ગલાઘેર અને મીડે જેવા વિદ્વાનો દ્વારા ચોથી સદીની તારીખની વાસ્તવિક સિદ્ધાંતની સૂચિ પ્રસારિત કરવામાં આવે છે. અન્ય પ્રારંભિક લેખકો એથાનાસિયસ (ઇ. સ. 367), સિરિલ ઓફ જેરુસલેમ (ઇ. સ. 350) અને એપિફેનીયસ ઓફ સલામિસ (ઇ. સ. 385) એ તનાખના 22 પુસ્તકો ઉપરાંત બુક ઓફ બારૂક અને એપિસ્ટલ ઓફ જેરેમીને કેનોનિકલ પુસ્તકો તરીકે સૂચિબદ્ધ કર્યા હતા. સલામિસના એપિફેનીયસ (ઇ. સ. 385) તેમના પેનરીયનમાં લખે છે કે હિબ્રૂ બાઇબલ પુસ્તકો સાથે યહૂદીઓ તેમના પુસ્તકોમાં યિર્મેયાહ અને બારૂકના ડ્યુટેરોકાનોનિકલ એપિસ્ટલ ધરાવતા હતા, જે બંને યર્મિયા અને વિલાપ સાથે માત્ર એક જ પુસ્તકમાં જોડાયેલા હતા. અક્વિલિયાના સાધુ રુફિનસ (ઇ. સ. 400) એ તનાખના પુસ્તકો અને "એક્લેસિયેસ્ટિકલ" પુસ્તકો તરીકે ઓળખાતા ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોને કેનોનિકલ પુસ્તકો તરીકે નામ આપ્યું હતું. પોપ ઇનોસન્ટ પ્રથમ (405 એ. ડી.) એ તુલોઝના બિશપને મોકલેલા પત્રમાં જૂના કરારના સિદ્ધાંતના ભાગરૂપે હિબ્રુ બાઇબલના પુસ્તકો અને ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોને કેનોનિકલ પુસ્તકો તરીકે ટાંક્યા હતા. 519 અને 553 ની વચ્ચે એક અનામી વિદ્વાન દ્વારા લખાયેલી કૃતિ ડેક્રેટમ ગેલાસિયાનમમાં રોમની પરિષદ (382 એડી) દ્વારા કેનોનિકલ તરીકે રજૂ કરાયેલા સ્ક્રિપ્ચરના પુસ્તકોની સૂચિ છે. આ યાદીમાં હિબ્રૂ બાઇબલ ઉપરાંત ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોનો ઉલ્લેખ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ કેનનના ભાગ રૂપે કરવામાં આવ્યો છે. પોઈટિયર્સના હિલેરીએ તનાખને પ્રમાણભૂત તરીકે સ્વીકાર્યું હતું, પરંતુ ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે કેટલાક અન્ય લોકો ટોબિટ અને જુડિથનો ઉમેરો કરે છે. દમાસ્કસના જ્હોને પ્રામાણિક તનાક તરીકે સ્વીકાર્યું અને કહ્યું કે સિરાક અને સોલોમનના જ્ઞાનના પુસ્તકો "સદાચારી અને ઉમદા છે, પરંતુ તેમની ગણતરી કરવામાં આવતી નથી કે તેમને વહાણમાં મૂકવામાં આવ્યા નથી". નાઝીઆન્ઝસના ગ્રેગરી તનાખને પ્રમાણભૂત તરીકે સ્વીકારે છે, પરંતુ એથાનાસિયસની જેમ એસ્થરને બાકાત રાખે છે. આઇકોનિયમના એમ્ફિલોચિયસે એસ્દ્રાના સમાવેશ સાથે તનાખને સિદ્ધાંત તરીકે સ્વીકાર્યો હતો. તેની સિદ્ધાંત યાદીમાં અપોસ્ટોલિક બંધારણમાં જુડિથ, એસ્દ્રાસ અને મક્કાબીઝનો સિરાકના પુસ્તક સાથે સમાવેશ થાય છે. મોમસેનની યાદીમાં માત્ર તનાખનો સમાવેશ થાય છે. સેક્રેડ સ્ક્રિપ્ચરના સારાંશ અનુસાર, જેમાં 6 ઠ્ઠી સદીમાં એક અનામી ગ્રીક લેખક છે, તે તાનખ અને ડ્યુટેરોકાનોન વચ્ચે તફાવત કરે છે, ડ્યુટ્રોકાનોનિકલ પુસ્તકો માટે કહે છે કે; "આમ જૂના કરારના કેનોનિકલ પુસ્તકો બાવીસ છે, જે હિબ્રુમાં અક્ષરોની સંખ્યાને અનુરૂપ છે, કારણ કે તેમાં ઘણા બધા પ્રાથમિક સંકેતો છે. પરંતુ આ સિવાય ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ સાથે કેટલાક અન્ય પુસ્તકો પણ છે, જેને માન્ય ગણવામાં આવતા નથી, પરંતુ જે ફક્ત કેટેક્યુમન્સને જ વાંચવામાં આવે છે. ક્વિનિસેક્સ્ટ કાઉન્સિલ અને પ્રેરિતોના સિદ્ધાંતો 691-692 માં ક્વિનિસેક્સ્ટ કાઉન્સિલ (અથવા ટ્રુલોમાં કાઉન્સિલ), જેને પોપ સર્જિયસ પ્રથમ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવી હતી અને કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા તેને માન્યતા આપવામાં આવી નથી (પેન્ટાર્કી પણ જુઓ), તેણે અધિકૃત લખાણોની નીચેની સૂચિને સમર્થન આપ્યું હતુંઃ એપોસ્ટોલિક સિદ્ધાંતો (સી. 385), લાઓડિસિયાના પાદરી મંડળ (સી. 363), કાર્થેજનું ત્રીજું પાદરી મંડળ (સી. 397), અને એથાનાસિયસના 39મા ઉત્સવ પત્ર (367). એપોસ્ટોલિક સિદ્ધાંતો (અથવા સમાન પવિત્ર પ્રેરિતોની સાંપ્રદાયિક સિદ્ધાંતો, પ્રેરિતોની સિદ્ધાંતો) એ પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચની સરકાર અને શિસ્તને લગતા પ્રાચીન સાંપ્રદાયિક હુકમોનો સંગ્રહ છે, જે સૌપ્રથમ એપોસ્ટોલિક બંધારણના આઠમા પુસ્તકના છેલ્લા પ્રકરણ તરીકે જોવા મળે છે. સમાન પવિત્ર પ્રેરિતોની સાંપ્રદાયિક માન્યતાઓના સિદ્ધાંત નંબર 85 એ માન્ય પુસ્તકોની યાદી છે, જેમાં જૂના કરારના સિદ્ધાંતના 46 પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે, જે અનિવાર્યપણે સેપ્ટુઆજિન્ટને અનુરૂપ છે. કેનન નંબર 85 ના જૂના કરારના ભાગમાં નીચે મુજબ જણાવવામાં આવ્યું છેઃ "જૂના કરારમાંથીઃ મૂસાના પાંચ પુસ્તકો-ઉત્પત્તિ, નિર્ગમન, લેવિટિકસ, નંબર્સ અને પુનર્નિયમ; નૂનના પુત્ર જોશુઆમાંથી એક, ન્યાયાધીશોમાંથી એક, રૂથમાંથી એક, રાજાઓમાંથી ચાર, ક્રોનિકલ્સમાંથી બે, એઝરાથી બે, એસ્થરમાંથી એક, જુડિથમાંથી એક, મક્કાબીમાંથી ત્રણ, જોબમાંથી એક, એકસો પચાસ સ્તોત્રો; સોલોમનના ત્રણ પુસ્તકો-નીતિવચનો, સભાશિક્ષક અને ગીતોનું ગીત; સોળ પયગંબરો. અને આ ઉપરાંત, ધ્યાન રાખો કે તમારા યુવાનો ખૂબ જ વિદ્વાન સિરચની ડહાપણ શીખે. કાર્લ જોસેફ વોન હેફેલે દલીલ કરે છે કે "સમગ્ર સંગ્રહમાં આ કદાચ સૌથી ઓછું પ્રાચીન સિદ્ધાંત છે"; તેઓ અને વિલિયમ બેવરિજ પણ માને છે કે બીજી સદીના અંત અથવા ત્રીજી સદીની શરૂઆતના એપોસ્ટોલિક સિદ્ધાંતોના લખાણો, જોકે અન્ય લોકો સંમત છે કે તેઓ 341ના અંત્યોખના ધર્મસભાઓ પહેલાં કે ચોથી સદીના ઉત્તરાર્ધ પહેલા પણ રચાયા ન હોત. બારૂકનું પુસ્તક બારૂકના પુસ્તકની પ્રામાણિકતા એક વિશેષ કેસ રજૂ કરે છે. ગ્રીક પૂર્વમાં, એથાનાસિયસ (ઇ. સ. 367), જેરુસલેમના સિરિલ (ઇ. સ. 350) અને સાલમિસના એપિફેનીયસ (ઇ. સ. 385) એ બારૂકના પુસ્તકને અધિકૃત તરીકે સૂચિબદ્ધ કર્યું હતું. એથાનાસિયસ જણાવે છે કે "બારૂક સાથે યિર્મેયાહ, વિલાપ અને પત્ર"; અન્ય ફાધર્સ સમાન ફોર્મ્યુલેશન આપે છે. લેટિન વેસ્ટમાં પોપ ઇનોસન્ટ પ્રથમ (405 એ. ડી.) સોળ પયગંબરોને (ચાર મુખ્ય, વત્તા 12 નાના) પ્રમાણભૂત તરીકે ઓળખે છે, પરંતુ બારૂકનો યર્મિયા સાથે સંકળાયેલા હોવાનું ખાસ ઉલ્લેખ કરતું નથી. હિપ્પોના પાદરીના સિદ્ધાંતો (393માં), ત્યારબાદ કાર્થેજની પરિષદ (397) અને કાર્થેજની પરિષદ (419) માટે પણ આ જ સ્થિતિ છે. આ તમામ સિદ્ધાંત યાદીઓમાં અન્યથા જૂના કરારના અન્ય પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે જેને પાછળથી ડ્યુટેરોકાનોનિકલ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવશે. પાછળથી, હિપ્પોના ઑગસ્ટીન (સી. 397 એડી) તેમના પુસ્તક ઓન ક્રિશ્ચિયન ડૉક્ટ્રિન (પુસ્તક II, પ્રકરણ 8) માં બારૂકના સંદર્ભ વિના યિર્મેયાહના પુસ્તકની માન્યતાની પુષ્ટિ કરશે; પરંતુ તેમના કાર્ય ધ સિટી ઓફ ગોડ 18:33 માં તેમણે બારૂક 3:36-38 ના લખાણની ચર્ચા કરી છે, જેમાં નોંધ્યું છે કે આ બારૂક અને યિર્મેયાહ માટે વિવિધ રીતે ટાંકવામાં આવ્યું છે; તેમની પસંદગી બાદમાં માટે છે. કાઉન્સિલ ઓફ ફ્લોરેન્સ (1442) અને કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટ (1546) ના હુકમોમાં, "જેરેમિયાઝ વિથ બારૂક" ને પ્રમાણભૂત તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે; પરંતુ યર્મિયાના પત્રનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી, જે મધ્યયુગીન વલ્ગેટ બાઇબલમાં બારૂકના છઠ્ઠા પ્રકરણ તરીકે સમાવવામાં આવ્યો છે. ડેક્રેટમ ગેલાસિયાનમ, જે 519 અને 553 ની વચ્ચે એક અનામી લેટિન વિદ્વાન દ્વારા લખાયેલું કાર્ય છે, તેમાં રોમની પરિષદ (382 એડી) દ્વારા પ્રમાણિત જાહેર કરાયેલા સ્ક્રિપ્ચરના પુસ્તકોની સૂચિ છે. ફરીથી આ સૂચિ બારૂકના સંદર્ભ વિના યિર્મેયાહની પ્રમાણિકતા પર ભાર મૂકે છે. બારૂકનો ઉલ્લેખ કરી શકે તેવો એક પ્રારંભિક સિનોડિકલ હુકમનામું ધ સિનોડ ઓફ લાઓડિસિયા (સી. 364) છે; જ્યાં કેનોનિકલ પુસ્તકોની સૂચિ કેનન 59 સાથે વિવિધ રીતે જોડવામાં આવી છે, જેમાં યિર્મેયાહ, અને બારૂક, વિલાપ અને પત્રને કેનોનિકલ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જો કે આ કેનન સૂચિમાં અન્ય કોઈ ડ્યુટરોકેનોનિકલ કૃતિઓનો સમાવેશ થતો નથી. આ યાદી ઇથિયોપીયન ચર્ચમાં ફરતા લાઓડિસિયાના આદેશોના સંગ્રહમાં અને પછીના તમામ ગ્રીક સંગ્રહમાં જોવા મળે છે; પરંતુ લેટિન, કોપ્ટિક અને સિરિયાક ચર્ચોમાં ફરતા લાઓડિસિયાના પ્રતિરૂપ સંગ્રહમાંથી ગેરહાજર છે; તેમજ અગાઉના કેટલાક ગ્રીક સંગ્રહમાંથી પણ. તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે પશ્ચિમમાં ફરતી પ્રારંભિક સિદ્ધાંતની સૂચિમાં બારૂકના ચોક્કસ ઉલ્લેખની ગેરહાજરીને એક દાવા તરીકે અર્થઘટન કરી શકાતું નથી કે બારૂકનું પુસ્તક તે સમયે બિન-પ્રમાણભૂત હતું, માત્ર એટલું જ કે તે યિર્મેયાહમાં ધારવામાં આવી રહ્યું છે; જો કે સ્યુડોપિગ્રાફલ બારૂક એપોકેલિપ્ટિક સાહિત્ય (2 બારૂક, 3 બારૂક, 4 બારૂક) નો એક વ્યાપક સમૂહ પણ હતો, જેને વારંવાર લેટિન સૂચિમાં અપોક્રિફલ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. બાઇબલના બુક ઓફ બારૂકને તેની સંપૂર્ણતામાં નકારી કાઢનાર પ્રથમ ખ્રિસ્તી લેખક જેરોમ છે (પછી ભલે તે એક અલગ કાર્ય તરીકે હોય, અથવા યિર્મેયાહના ભાગ તરીકે). ત્યારબાદ, જેરોમને અનુસરતા યર્મિયાના વલ્ગેટ લખાણમાં હવે બારૂક અને યર્મિયાના પત્ર બંનેનો અભાવ હોવાથી, વલ્ગેટની તરફેણ કરનારા લેટિન ફાધર્સ-ગ્રેગરી ધ ગ્રેટ, સેવિલેના ઇસીડોર અને બેડે-ખાસ કરીને આ બેમાંથી કોઈ પણ પુસ્તકમાંથી ગ્રંથોને ગ્રંથ તરીકે ટાંકતા નથી; અને તેમને પ્રમાણભૂત માનતા નથી. 7મી સદીના પેન્ડેક્ટ વલ્ગેટ બાઇબલ કોડેક્સ એમીઆટિનસ, જે પોપ સમક્ષ કેનોનિકલ શાસ્ત્રોના વ્યાપક સંગ્રહ તરીકે રજૂ કરવા માટે તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું, તેમાં બુક ઓફ બારૂક અને લેટર ઓફ યિર્મેયાહ બંનેને બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે. 9મી સદીમાં આ બે કૃતિઓને ઓર્લિયન્સના થિયોડુલ્ફના પ્રભાવ હેઠળ ઉત્પાદિત વલ્ગેટ બાઇબલમાં ફરીથી રજૂ કરવામાં આવી હતી, જે મૂળરૂપે યિર્મેયાહના વલ્ગેટ પુસ્તકના વધારાના પ્રકરણો તરીકે હતી. ત્યારબાદ, અને ખાસ કરીને 13મી સદીના પેરિસ બાઇબલમાં, તેઓ વિલાપ પછી એક જ, સંયુક્ત પુસ્તક તરીકે એકસાથે જોવા મળે છે. લખાણનું આ સ્વરૂપ પછી 15મી અને 16મી સદીના મુદ્રિત વલ્ગેટ બાઇબલમાં અનુસરવામાં આવ્યું હતું, અને તે કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટના બાઈબલના સિદ્ધાંતમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. કાઉન્સિલ ઓફ ફ્લોરેન્સ કાઉન્સિલ ઓફ ફ્લોરેન્સ (ઇ. સ. 1442) માં બાઇબલના પુસ્તકોની યાદી જાહેર કરવામાં આવી હતી, જેમાં જુડિથ, એસ્થર, વિઝ્ડમ, એક્લેસિયેસ્ટિકસ, બારૂકના પુસ્તકો અને મક્કાબીઝના બે પુસ્તકોને કેનોનિકલ પુસ્તકો તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યા હતાઃ રિફોર્મેશન યુગ પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશનના સિદ્ધાંતોમાંથી એક (ઇ. સ. 1517ની શરૂઆત) એ હતો કે શાસ્ત્રોના અનુવાદો મૂળ ગ્રંથો (એટલે કે ઇ. સ. 1442) પર આધારિત હોવા જોઈએ. જેરોમના લેટિનમાં અનુવાદને બદલે જૂના કરાર માટે બાઈબલના હિબ્રૂ અને બાઈબલના અરામી અને નવા કરાર માટે બાઈબલના ગ્રીક), જે તે સમયે કેથોલિક ચર્ચનું બાઇબલ હતું. સુધારકોએ એપોક્રિફાને બાકીના સ્ક્રિપ્ચરથી અલગ જોયો અને તેમને બિન-પ્રમાણભૂત ગણાવ્યા, જોકે સૂચના માટે ઉપયોગી; 80 પુસ્તક પ્રોટેસ્ટન્ટ બાઇબલમાં, આ ચૌદ પુસ્તકો જૂના કરાર અને નવા કરાર વચ્ચે મૂકવામાં આવ્યા હતા. રોમન કેથોલિક ચર્ચ તેનો ઉપયોગ પુર્ગાટોરીના સિદ્ધાંતને ટેકો આપવા માટે, મૃતકો માટે પ્રાર્થના અને લોકો માટે (), અને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટે સારા કાર્યોની અસરકારકતા માટે (;) કરે છે. માર્ટિન લ્યુથર લ્યુથરે તેમના બાઇબલના અનુવાદના જૂના કરારમાંથી ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોને દૂર કરીને તેમને "એપોક્રિફા, જે એવા પુસ્તકો છે જેને પવિત્ર શાસ્ત્રોની સમકક્ષ ગણવામાં આવતા નથી, પરંતુ ઉપયોગી અને વાંચવા માટે સારા છે" માં મૂક્યા હતા. તેમણે સિદ્ધાંત સંબંધિત અન્ય ઘણી વસ્તુઓ પણ કરી હતી. લ્યુથરે એસ્થરને કેનનમાંથી એપોક્રિફામાં સ્થાનાંતરિત કરવા માટે અસફળ દલીલ કરી હતી, કારણ કે ડ્યુટેરોકાનોનિકલ વિભાગો વિના, તે ક્યારેય ભગવાનનો ઉલ્લેખ કરતું નથી. પછી તેણે કહ્યુંઃ "શું તે ખ્રિસ્તને પ્રેરણા આપે છે? હા, કારણ કે તે તે લોકોના અસ્તિત્વની વાર્તા કહે છે જેમની પાસેથી ખ્રિસ્ત આવ્યા હતા. પરિણામે, કૅથલિકો અને પ્રોટેસ્ટન્ટો જુદા જુદા સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખે છે, જે જૂના કરારના સંદર્ભમાં અલગ પડે છે, જોકે પ્રોટેસ્ટન્ટ બાઇબલ પરંપરાગત રીતે એપોક્રિફાને જૂના કરાર અને નવા કરાર વચ્ચેના વિભાગ તરીકે છાપે છે અને જ્યારે તેમને બિન-પ્રમાણભૂત ગણવામાં આવે છે, ત્યારે તેમને સૂચના માટે ઉપયોગી માનવામાં આવે છે. લ્યુથેરન અને એંગ્લિકન બાઇબલમાં સામાન્ય રીતે આ પુસ્તકો હોય છે, જ્યારે કેલ્વિનિસ્ટ બાઇબલમાં નહીં. લ્યુથેરન અને એંગ્લિકન લેક્શનરીઝમાં એપોક્રિફાના વાંચનનો સમાવેશ કરવાનું ચાલુ છે. આ પુસ્તકોને સિદ્ધાંતમાંથી બાકાત રાખવા માટે ઘણા કારણો સૂચવવામાં આવ્યા છે. એક 2 મક્કાબીઓમાં જોવા મળતા પુર્ગાટોરી અને મૃતકો માટે પ્રાર્થના જેવા કેથોલિક સિદ્ધાંતોને ટેકો છે. લ્યુથરે પોતે કહ્યું હતું કે તેઓ વેરિટાસ હેબ્રિકા વિશે જેરોમના શિક્ષણને અનુસરી રહ્યા હતા. કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટ 8 એપ્રિલ, 1546ના રોજ કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટે વર્તમાન કેથોલિક બાઇબલ સિદ્ધાંતના અમલીકરણને મંજૂરી આપી હતી, જેમાં ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકોને વિશ્વાસના લેખ તરીકે સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા અને મત દ્વારા (24 હા, 15 ના, 16 દૂર રહેવું) આ નિર્ણયની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી. કેનોનિકલ પુસ્તકોની યાદી એ જ છે જે કાઉન્સિલ ઓફ ફ્લોરેન્સ (સત્ર 11,4 ફેબ્રુઆરી 1442) પછી તૈયાર કરવામાં આવી હતી. 2 જૂન 1927ના રોજ, પોપ પાયસ XIએ આદેશ આપ્યો કે નવા કરારનું કોમા જોહાનેયમ વિવાદ માટે ખુલ્લું છે; 3 સપ્ટેમ્બર 1943ના રોજ, પોપ પાયસ XIIએ ડિવિનો એફ્લાન્ટે સ્પિરિટુમાં ચર્ચના શિક્ષણનો પુનરોચ્ચાર કર્યો, અને પુષ્ટિ કરી કે અરામી, ગ્રીક અને હિબ્રુ ગ્રંથો પર આધારિત સ્થાનિક ભાષાઓમાં બાઇબલના કેથોલિક અનુવાદોને ટ્રેન્ટ પરિષદના સમયથી ચર્ચ દ્વારા મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ 1534માં રોમથી અલગ થયું અને 1563માં લેટિનમાં અને 1571માં એલિઝાબેથન અંગ્રેજીમાં તેના 39 લેખો પ્રકાશિત કર્યા. 1801 ના અમેરિકન પુનરાવર્તનની કલમ 6 નું શીર્ષક છેઃ "મોક્ષ માટે પવિત્ર શાસ્ત્રોની પર્યાપ્તતા": 1611 ના મૂળ કિંગ જેમ્સ બાઇબલમાં કિંગ જેમ્સ વર્ઝન એપોક્રિફાનો સમાવેશ થાય છે જે બિન-અનુયાયીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા આધુનિક છાપામાં વારંવાર અવગણવામાં આવે છે. આ ગ્રંથો છેઃ 1 એસ્દ્રાસ, 2 એસ્દ્રાસ, ટોબિટ, જુડિથ, રેસ્ટ ઓફ એસ્થર, વિઝ્ડમ, એક્લેસિયેસ્ટિકસ, બારૂક એન્ડ ધ એપિસ્ટલ ઓફ જેરેમી, સોંગ ઓફ ધ થ્રી ચિલ્ડ્રન, સ્ટોરી ઓફ સુસાના, ધ આઇડોલ બેલ એન્ડ ધ ડ્રેગન, પ્રેયર ઓફ મનાસેસ, 1 મક્કાબીઝ, 2 મક્કાબીઝ. અંગ્રેજી ગૃહયુદ્ધ 1642માં ફાટી નીકળ્યું અને 1649 સુધી ચાલ્યું. 1644ની લોંગ પાર્લામેન્ટે આદેશ આપ્યો હતો કે ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડમાં માત્ર હિબ્રુ સિદ્ધાંતનું જ વાંચન કરવામાં આવશે અને 1647માં વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશન ઓફ ફેઇથ બહાર પાડવામાં આવ્યું હતું, જેમાં 39 પુસ્તકો ઓટી અને 27 પુસ્તકો એનટીનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો, જે સામાન્ય રીતે "એપોક્રિફા" તરીકે ઓળખાતા અન્ય પુસ્તકોને બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. આજે આ હુકમનામું સુધારેલા ચર્ચોમાં વિશિષ્ટ છે, જે ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડ, પ્રેસ્બિટેરિયનવાદ અને કેલ્વિનિઝમ સુધી મર્યાદિત નથી, પરંતુ બાપ્ટિસ્ટ અને એનાબાપ્ટિસ્ટ વિશ્વાસની કબૂલાત સાથે પણ વહેંચાયેલું છે. બીજી બાજુ, અપોક્રિફાના ગ્રંથ વાંચનનો સમાવેશ લ્યુથેરન ચર્ચો અને એંગ્લિકન ચર્ચોના લેક્શનરીઝમાં કરવામાં આવ્યો છે; આ પરંપરાઓ અપોક્રિફાને જૂના કરાર અને નવા કરારની વચ્ચે અપોક્રિફા તરીકે ઓળખાતા ઇન્ટરટેસ્ટમેન્ટલ વિભાગ તરીકે મૂકે છે. ઇંગ્લેન્ડના ચાર્લ્સ બીજાને રાજાશાહીની પુનઃસ્થાપના (1660-1685) સાથે, ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ ફરી એકવાર થર્ટી-નાઇન લેખો દ્વારા સંચાલિત થયું હતું, જેમ કે બુક ઓફ કોમન પ્રેયર (1662) માં છાપવામાં આવ્યું હતું, જે સ્પષ્ટપણે પ્રેરિત લખાણોમાં બિન-પ્રમાણભૂત એપોક્રિફાને બાકાત રાખે છે, જે સિદ્ધાંત રચવા માટે અયોગ્ય છે, જ્યારે તેમને શિક્ષણ માટે મૂલ્ય સ્વીકારે છે જેથી જાહેર વાંચન અને અભ્યાસને મંજૂરી મળે. ધ એપોક્રિફા, બ્રિજ ઓફ ધ ટેસ્ટામેન્ટ્સ અનુસારઃ ઇસ્ટર્ન ઓર્થોડોક્સ કેનન એન્ડ ધ સિનોડ ઓફ જેરુસલેમ 1672માં ધ સિનોડ ઓફ જેરુસલેમે ગ્રીક ઓર્થોડોક્સ કેનનનો આદેશ આપ્યો હતો જે કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવેલા સમાન છે. પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચ સામાન્ય રીતે સેપ્ટ્યુએજિન્ટને જૂના કરારના ગ્રંથની પ્રાપ્ત આવૃત્તિ માને છે, જે પોતે સેન્ટ ઓગસ્ટિન જેવા કેટલાક ફાધર્સ સાથે સંમતિથી પ્રેરિત હોવાનું માનવામાં આવે છે, ત્યારબાદ અન્ય તમામ આધુનિક અનુવાદો થાય છે. તેઓ હિબ્રૂ તનાખમાં ન હોય તેવા ગ્રીક સેપ્ટુઆજિન્ટના પુસ્તકોનું વર્ણન કરવા માટે એનાગિગ્નોસ્કોમેના (άναγιγνωσκονα "વાંચી શકાય તેવું, વાંચવા લાયક") શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. જૂના કરારના પૂર્વીય રૂઢિવાદી પુસ્તકોમાં રોમન કેથોલિક ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકો, વત્તા 3 મક્કાબીઝ અને 1 એસ્દ્રાસનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે બારૂકને યિર્મેયાહના પત્રમાંથી વિભાજિત કરવામાં આવે છે, જે પ્રોટેસ્ટન્ટ 39-પુસ્તક સિદ્ધાંતથી વિપરીત કુલ 49 જૂના કરારના પુસ્તકો બનાવે છે. રૂઢિવાદી બાઇબલમાં છપાયેલા અન્ય ગ્રંથોને કેટલાક મૂલ્યના ગણવામાં આવે છે (જેમ કે વધારાના ગીતશાસ્ત્ર 151, અને મનશ્શેહની પ્રાર્થના) અથવા એપેન્ડિક્સ તરીકે સામેલ કરવામાં આવે છે (જેમ કે ગ્રીક 4 મક્કાબીઝ, અને સ્લાવોનિક 2 એસ્દ્રાસ). પૂર્વીય રૂઢિવાદીઓ સેપ્ટુઆજિન્ટમાં અને પેટ્રિસ્ટિક, બીઝેન્ટાઇન અને લિટર્જીકલ પરંપરામાં મળેલા પુસ્તકોને તેના સિદ્ધાંત તરીકે પ્રાપ્ત કરે છે. પાદરીએ પૂર્વીય રૂઢિવાદી સિદ્ધાંતને નીચે પ્રમાણે જાહેર કર્યોઃ ખાસ કરીને, "સોલોમનનું જ્ઞાન", "જુડિથ", "ટોબિટ", "ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ ડ્રેગન" [બેલ એન્ડ ધ ડ્રેગન], "ધ હિસ્ટ્રી ઓફ સુસાના", "ધ મક્કાબીઝ" અને "ધ વિઝ્ડમ ઓફ સિરાક". કારણ કે આપણે આને દૈવી શાસ્ત્રના અન્ય સાચા પુસ્તકો સાથે પણ શાસ્ત્રના સાચા ભાગો હોવાનું માનીએ છીએ. પ્રાચીન રિવાજ માટે, અથવા તેના બદલે કેથોલિક ચર્ચ, જેણે આપણને પવિત્ર ગોસ્પેલ્સ અને સ્ક્રિપ્ચરના અન્ય પુસ્તકો સાચા તરીકે પહોંચાડ્યા છે, નિઃશંકપણે આને સ્ક્રિપ્ચરના ભાગો તરીકે પણ પહોંચાડ્યા છે, અને આનો ઇનકાર એ તેનો અસ્વીકાર છે. અને જો, કદાચ, એવું લાગે છે કે આ બધાને હંમેશાં અન્ય લોકો જેવા સમાન સ્તરે ગણવામાં આવતા નથી, તેમ છતાં આને પણ બાકીના શાસ્ત્ર સાથે ગણવામાં આવે છે અને ગણવામાં આવે છે, બંને પાદરીઓ દ્વારા અને ઘણા પ્રાચીન અને પ્રખ્યાત ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા સાર્વત્રિક ચર્ચ. આ બધાને આપણે કેનોનિકલ પુસ્તકો પણ માનીએ છીએ, અને તેમને પવિત્ર શાસ્ત્ર તરીકે સ્વીકારીએ છીએ. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના તમામ પુસ્તકો પ્રોફેટોલોગિયનમાં આવરી લેવામાં આવ્યા નથી, જે સત્તાવાર ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ લેક્શનરી છેઃ "કારણ કે મોટાભાગના પૂર્વીય ખ્રિસ્તીઓને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટનો એકમાત્ર સંપર્ક સેવા દરમિયાન વાંચનમાંથી હતો, પ્રોફેટોલોગિયનને બાયઝેન્ટાઇન ચર્ચનો ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ કહી શકાય". સંદર્ભો બાહ્ય લિંક્સ "ખ્રિસ્તી બાઇબલમાં યહૂદી લોકો અને તેમના પવિત્ર શાસ્ત્રો" પોંટિફિકલ બાઈબલના કમિશનમાંથી. . વ્યાપક ઓનલાઇન ઓટી સંસાધનો (સહિત. ટિપ્પણીઓ). ડ્યુટેરોકાનોનિકલ પુસ્તકો-સેન્ટ તકલા હેમાનોટ ચર્ચની વેબસાઇટ પરથી સંપૂર્ણ લખાણ (અરબીમાં પણ સંપૂર્ણ લખાણ ઉપલબ્ધ છે) ધ એપોક્રિફાઃ ઇન્સ્પાયર્ડ ઓફ ગોડ? પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ