Ohr
ઓહ્ર ("પ્રકાશ"; બહુવચનઃ ઓહ્રોસ/ઓહરોટ "લાઈટ્સ") યહૂદી રહસ્યવાદમાં કેન્દ્રિય કબ્બાલિસ્ટિક શબ્દ છે. ભૌતિક પ્રકાશની સામ્યતાનો ઉપયોગ આધ્યાત્મિક દૈવી ઉદભવને વર્ણવવાની રીત તરીકે થાય છે. શેફા ("પ્રવાહ" અને તેના વ્યુત્પન્ન, હશપોહ "પ્રભાવ") નો ઉપયોગ કેટલીકવાર કબ્બાલાહમાં વૈકલ્પિક રીતે થાય છે, આ શબ્દનો ઉપયોગ મધ્યયુગીન યહુદી ફિલસૂફીમાં દૈવી પ્રભાવ માટે પણ થાય છે, જ્યારે કબ્બાલવાદીઓ ઓહ્રની તરફેણ કરે છે કારણ કે તેનું આંકડાકીય મૂલ્ય રાઝ ("રહસ્ય") બરાબર છે. તે ભગવાનને સમજવા માટે કબ્બાલાહના બે મુખ્ય રૂપકોમાંથી એક છે, સાથે સાથે સેફિરોટ માટે માનવ આત્મા-શરીર સંબંધના અન્ય રૂપક છે. આધ્યાત્મિક દૈવી સર્જનાત્મક પ્રવાહનું રૂપકાત્મક વર્ણન, આંખ દ્વારા જોવામાં આવતા ભૌતિક "પ્રકાશ" શબ્દનો ઉપયોગ કરીને, સમાન સમાનતાઓમાંથી ઉદભવે છે. તેમાં પ્રકાશની અમૂર્ત ભૌતિકતા, તે પ્રેરણા આપે છે તે આનંદ અને તે આપે છે તે પ્રકાશ, તેના દેખીતી રીતે તાત્કાલિક પ્રસારણ અને તેના સ્રોત સાથે સતત જોડાણનો સમાવેશ થાય છે. પ્રકાશને ઢાંકવામાં આવી શકે છે ("ત્ઝીમટ્ઝુમ"-કબ્બાલાહમાં સંકોચન) અને પ્રતિબિંબિત થઈ શકે છે (કબ્બાલાહમાં "સર્જનોમાંથી ચડતો પ્રકાશ"). સફેદ પ્રકાશ સાત રંગોમાં વિભાજિત થાય છે, તેમ છતાં આ બહુમતી એક સ્રોતમાંથી એક થાય છે. દૈવી પ્રકાશ સાત ભાવનાત્મક સપ્તકમાં વિભાજિત થાય છે, પરંતુ દૈવી સારમાં કોઈ બહુમતી નથી. કબ્બાલાહમાં 'ઓહ્ર' શબ્દ 'મા' ઓહ્ર ',' લ્યુમિનરી 'અને' ક્લી ', જે પ્રકાશ માટેનું આધ્યાત્મિક' પાત્ર 'છે, તેનાથી વિપરીત છે. રૂપક તરીકે તેની પોતાની મર્યાદાઓ પણ છે. દિવ્યતાને આપણે સમજીએ છીએ તે અવકાશી અને લૌકિક ઘટનાઓની સમાન સરખામણીઓમાંથી જ સમજી શકાય છે. એકવાર આ છબીઓ સમજી ગયા પછી, કબ્બાલાહ તેમની ખામીઓને સમજીને તેમને પાર કરવાનો પ્રયાસ કરવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂકે છે. "પ્રકાશ" ના કેન્દ્રીય રૂપકની મર્યાદાઓમાં તેની ચમકને રોકવામાં લ્યુમિનરીની ભૌતિક અસમર્થતા, હેતુની પરિપૂર્ણતા પ્રકાશને લ્યુમિનરી આપે છે, અને સ્રોત અને તેના પ્રકાશ વચ્ચેનો સ્પષ્ટ તફાવત છે. ભગવાન માટે, રૂપકાત્મક રીતે સર્જન "દૈવી ઇચ્છામાં ઉદ્ભવ્યું" અને પ્રેરિત નહોતું. સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ ભગવાનની પૂર્ણતામાં કોઈ અભાવને ભરી દેતી નથી. દૈવી પ્રકાશ (ઓહ્ર એન સોફથી શરૂ કરીને-આદિકાળનો "અનંત પ્રકાશ", અને ત્યારબાદ દસ સેફિરોટ ઉત્સર્જન) અને દૈવી એન સોફ અથવા દૈવી સ્રોત વચ્ચેનો તફાવત માત્ર સર્જન સાથે સંબંધિત દેખાય છે. ભગવાનના દ્રષ્ટિકોણથી, શાસ્ત્ર જણાવે છે કે "હું, શાશ્વત, બદલાયો નથી". ભગવાનના સ્વ-જ્ઞાનના દ્રષ્ટિકોણથી, અભિવ્યક્તિઓ સંપૂર્ણપણે એકીકૃત રહે છે અને તેમના સ્રોતમાં રદ થાય છે. આ કબ્બાલાહમાં દ્વૈતવાદની પ્રારંભિક રબ્બિનિક ટીકાનો જવાબ આપે છે. કબ્બાલાહ અને હસિદિક ફિલસૂફીમાં આ નાબૂદી માટેનો શબ્દ બિટુલ છે. દેવકુટ અથવા દૈનિક આધ્યાત્મિક જીવનમાં, તે અહંકારને નાબૂદ કરવાની રહસ્યમય નમ્રતાને પ્રેરિત કરે છે. ઓહ્ર ઈન સોફ-અનંત પ્રકાશ ઈન સોફ (શાબ્દિક રીતેઃ "અંત વિના"/અમર્યાદિત/અનંત) એ દૈવી સાર માટેનો કબ્બાલિસ્ટિક શબ્દ છે. કબ્બાલાહ 10 સેફિરોટ (10 દૈવી ઉદભવ અથવા લક્ષણો) નું વર્ણન કરે છે, જે અજ્ઞાત ભગવાનને સર્જનમાં પ્રગટ કરે છે અને સર્જનાત્મક જીવન-શક્તિને અસ્તિત્વના તમામ સ્તરો સુધી પહોંચાડે છે. જો કે, ભગવાનના આ 10 ગુણો દૈવી સારનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા નથી. કબ્બાલવાદીઓએ ભગવાનની અભિવ્યક્તિઓ ("પ્રકાશ" ના સ્વરૂપો) અને દૈવી સાર ("તેજસ્વી") માં તેમની ઉત્પત્તિ વચ્ચે તફાવત દર્શાવ્યો હતો. આ તફાવત એ ટીકાને દૂર કરી ગયો કે તેઓ યહુદી ધર્મના શુદ્ધ એકેશ્વરવાદમાં બહુમતી રજૂ કરી રહ્યા હતા. કબ્બાલવાદી ગ્રંથો આ તફાવત પર ભાર મૂકવા માટે ખૂબ કાળજી લે છે, અને માનવીય દ્રષ્ટિએ કબ્બાલાહના સૂક્ષ્મ વર્ણનોને માનવરૂપ આપવા સામે ચેતવણી આપે છે. આવા પાખંડને ટાળવા માટે, કબ્બાલાહનું ઐતિહાસિક પ્રસારણ પરંપરાગત રીતે નજીકના વર્તુળોમાં સીધા શિક્ષણ સુધી મર્યાદિત હતું. સેફિરોટમાં સમાવિષ્ટ ભગવાનના 10 "પ્રકાશ" ઉપરાંત, કબ્બાલાહ વધુ આદિકાળનો પ્રકાશ પણ વર્ણવે છે જે ઈન સોફ (અનંત) થી જ ઝળકે છે. આ પ્રકાશ, જે તમામ સર્જન અને તમામ નીચલા પ્રકાશની ઉત્પત્તિ છે, તેને "ઓહ્ર ઈન સોફ" ("અનંતનો પ્રકાશ" અથવા વૈકલ્પિક રીતે પોતે "અનંત પ્રકાશ") કહેવામાં આવે છે. કબ્બાલિસ્ટિક અને હસિડિક માસ્ટર્સ પ્રશ્ન પૂછે છે કે સર્જન પહેલાં, ઓહ્ર ઈન સોફમાં ભગવાનનું સાક્ષાત્કાર કેવી રીતે થઈ શકે છે. ચોક્કસપણે, "લોકો વિના કોઈ રાજા" હોઈ શકે નહીં. સર્જન પહેલાં, દૈવી પ્રકાશના સાક્ષાત્કારને જોવા માટે કોઈ અસ્તિત્વ ન હોઈ શકે. ઓહ્ર ઈન સોફ એ દૈવી આત્મજ્ઞાનનું એક સ્વરૂપ છે, અને ભગવાન દ્વારા પોતાને જાણીને, તેમણે દરેક વસ્તુનું સર્જન કર્યું, તેના પછીના ઐતિહાસિક ખુલાસા સાથે, અને તેનો અંતિમ હેતુ આંતરિક દૈવી ઇચ્છામાં છે. ત્ઝીમટ્ઝુમ-દૈવી પ્રકાશના પ્રતિબંધો ઓહ્ર ઈન સોફ પોતે અનંત હોવાથી, તે પોતે જ વિશ્વોની રચના માટેનો સીધો સ્રોત ન હોઈ શકે (ફોર વર્લ્ડ્સ અને સેડર હેથલશેલસ). અનંત પ્રકાશની કોઈપણ સીધી રચનાઓ અનંત સંખ્યાની હશે, અને તે વાસ્તવિક રચનાઓ બિલકુલ નહીં હોય, કારણ કે તે અનંત પ્રકાશ માટે સંપૂર્ણપણે શૂન્ય ("બિટુલ") રહેશે, અને તેમાં કોઈ સ્વતંત્ર આત્મ-જાગૃતિ નહીં હોય. તેના બદલે તે ફક્ત સેફિરોટ અને ઉતરતા "પ્રગતિની સાંકળ" (સેડર હેથલશેલસ) ના પ્રતિબંધો દ્વારા જ છે, જે વિશ્વોને પ્રગટ કરી શકે છે. અનંતથી આપણા મર્યાદિત ક્ષેત્ર સુધી વિશ્વોની અવરોહી સાંકળમાં, સેફિરોટમાં સમાવિષ્ટ દૈવી પ્રકાશનો સર્જનાત્મક પ્રવાહ, ક્રમશઃ દિવ્યતાને છુપાવવા માટે, અગણિત પ્રતિબંધો, ઘટાડા અને પડદોમાંથી પસાર થાય છે. કબ્બાલાહમાં આને "ત્ઝીમટ્ઝુમ" ("સંકોચન"-બહુવચન "ત્ઝીમટ્ઝુમિમ") કહેવામાં આવે છે. જો કે, આઇઝેક લુરિયા ("એરિઝાલ") ના નવા ઉપદેશો અને સિદ્ધાંતો પછી, લ્યુરિયન કબાલાહમાં, વિશ્વની અવરોહી સાંકળના આ અસંખ્ય ત્ઝીમટ્ઝુમિમને "સેકન્ડ ત્ઝીમટ્ઝુમ" કહેવામાં આવે છે. આઇઝેક લુરીયાએ ઝોહરમાં અગાઉના સંકેતો પર આધારિત "ફર્સ્ટ ત્ઝીમટ્ઝુમ" નો નવો ખ્યાલ શીખવ્યો હતો. જેમ જેમ કબ્બાલાહના યહુદી વિકાસમાં લુરીઅનિક કબ્બાલાહ લગભગ સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકૃત બન્યું, આજકાલ જો ત્ઝીમટ્ઝુમ શબ્દનો ઉપયોગ લાયકાત વિના કરવામાં આવે, તો તે નિશ્ચિતપણે લુરિયા દ્વારા શીખવવામાં આવેલા પ્રથમ, વૈશ્વિક, અંતિમ સંકોચનનો સંદર્ભ આપશે (ત્ઝીમટ્ઝુમ જુઓ). "અરી" ની આ આમૂલ વિભાવનામાં, સર્જનની શરૂઆતમાં દૈવી "ચાલાલ" ("ખાલી જગ્યા") માંથી "પાછો ખેંચી લીધો" (એક સંપૂર્ણ ઝિમ્ઝુમ), જેથી સર્જન થઈ શકે. આનું અર્થઘટન અનુગામી કબ્બાલાહ (ત્ઝીમઝુમ જુઓ) ની કેન્દ્રિય ચિંતા બનાવે છે, અને ભગવાનની "પીછેહઠ" નું અર્થઘટન માત્ર સર્જનના દ્રષ્ટિકોણથી છુપાવવા તરીકે કરવામાં આવે છે, અને માત્ર તેમના પ્રકાશને લાગુ કરવા માટે કરવામાં આવે છે, તેમના સારને નહીં, કારણ કે તે દૈવી માટે વિધર્મી મર્યાદાઓ સૂચવે છે. લ્યુરિયનિક કબ્બાલાહમાં, ત્ઝીમટ્ઝુમે ઓહ્ર ઈન સોફને છુપાવ્યો હતો, જેણે અનંત પ્રકાશ અને મર્યાદિત વિશ્વોની રચનાની સંભાવના વચ્ચેના દ્વિભાજનને ઉકેલ્યું હતું. ઓહ્ર ઈન સોફને છુપાવવાની આ આમૂલ છલાંગ વિના, વિશ્વની સાંકળના પ્રગતિશીલ, ધીમે ધીમે છુપાવવા છતાં, સમસ્યાને યોગ્ય રીતે દૂર કરી શકાતી નથી. માત્ર એક સેકન્ડ, નવો પ્રકાશ, અપરિમિત રીતે ઘટ્યો, અને ઓહ્ર ઈન સોફ કરતાં અલગ ગુણવત્તાનો, તમામ વાસ્તવિકતાનો સર્જનાત્મક સ્રોત બની શક્યો. આ નવો પ્રકાશ, ઓહ્ર ઈન સોફમાંથી "પાતળો" પ્રકાશ, જેને "કાવ" ("રે") કહેવાય છે, તે "વેકેટેડ સ્પેસ" માં ચમક્યો, અને તે એક પ્રકાશ હતો જે તેમની પોતાની શરતો પર અનુગામી રચનાઓના પરિપ્રેક્ષ્યમાં સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. તે અનંત આદિમ પ્રકાશ (અંતિમ દૈવી ઉત્કૃષ્ટતા) ને બદલે મર્યાદિત સર્જન (દૈવી અસ્તિત્વ) સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે. કબ્બાલાહ અને હસિડિક ફિલસૂફીમાં આનું અર્થઘટન, ખાલી જગ્યા અને કાવની શાબ્દિક, અવકાશી, ભૌમિતિક સમજણને ટાળવા માટે સાવચેત છે, કારણ કે આવી પરિમાણીય સમજણ માત્ર આપણા ભૌતિક વિશ્વ સાથે સંબંધિત છે. તેમ છતાં, આની ગોળાકાર આકૃતિ રજૂઆતો, કડક રીતે રૂપકાત્મક, કબ્બાલાહમાં પ્રક્રિયાને રજૂ કરવા માટે વપરાય છે. પ્રથમમાં, કાળા વર્તુળને માત્ર એક પાતળી, ઊભી, સીધી રેખા દ્વારા તોડવામાં આવે છે જે આસપાસના સફેદથી ઉપરથી કાળા વર્તુળના કેન્દ્રમાં નીચે આવે છે. અહીં આસપાસનો સફેદ રંગ આઈન સોફનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કાળો વર્તુળ ખાલી "જગ્યા" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને પાતળી સફેદ રેખા કાવના "પાતળા" પ્રકાશનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે ઓહ્ર આઈન સોફમાંથી ઉતરી આવ્યું છે, પરંતુ તેની પોતાની શરતો પર ચાલાલમાં પ્રકાશિત કરવામાં સક્ષમ છે. આ રજૂઆત પછી બીજી, સમાન આકૃતિ દ્વારા વધારવામાં આવે છે, જ્યાં ક્રમિક, પ્રગટ થતી પાંચ વિશ્વો, દરેક 10 ક્રમિક સેફિરોટ સાથે, મૂળ વર્તુળની અંદર કેન્દ્રિત વર્તુળોની શ્રેણી તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. વિશ્વની અવરોહી સાંકળ આકૃતિમાં વર્તુળના કેન્દ્ર તરફ આગળ વધે છે, જે આપણા સૌથી નીચા, ભૌતિક ક્ષેત્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. દરેક ક્રમિક વિશ્વ અને સેફિરાહ એક ક્રમિક રીતે નાનું કેન્દ્રિત વર્તુળ છે, જે ઘટતી, વધુ સંકુચિત દિવ્યતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. એ જ કાવ રેખા હજુ પણ બાહ્ય આઈન સોફને વર્તુળના કેન્દ્ર સાથે જોડતી બતાવવામાં આવી છે, કારણ કે કાવનો પ્રકાશ ત્ઝીમટ્ઝુમ પછીની તમામ રચનાનું મૂળ છે, જો કે તેનો પ્રકાશ અસંખ્ય સેકન્ડ ત્ઝીમટ્ઝુમિમમાંથી પસાર થાય છે, વર્તુળના કેન્દ્ર તરફ. અહીં કેન્દ્રિત વર્તુળો અથવા ગોળાઓનો ઉપયોગ પણ નોંધપાત્ર છે, કારણ કે દરેક અનુગામી નીચલા પગલા સાથે, પ્રકાશ "આંતરિક" (મિમાલી-"ભરેલા") સર્જનના તે સ્તરને આવરી લે છે. દરેક સેફિરોટમાં તેના આંતરિક જહાજમાં નિહિત એક વ્યાપક પ્રકાશ બંનેનો સમાવેશ થાય છે. તેવી જ રીતે દરેક વિશ્વ તેના પોતાના સાપેક્ષ સ્તરના દૈવી ઉત્કૃષ્ટતાનો સમાવેશ કરે છે, જે તેના પોતાના સ્તરના દૈવી ઉત્કૃષ્ટતાને પ્રકાશિત કરે છે. 10 સેફિરોટઃ ઓહરોટ અને કેઇલિમ-લાઈટ્સ એન્ડ વેસેલ્સમાં 10 સેફિરોટ કબ્બાલાહમાં ભગવાનના ઉદભવ અથવા લક્ષણોનું વર્ણન કરે છે. ઈન સોફ ("અમર્યાદિત") એ અજ્ઞાત, અવિભાજ્ય, અનંત દૈવી સાર છે. સેફિરોટની 10 ઉત્પત્તિઓ સર્જનને ભગવાનને જાણવામાં સક્ષમ બનાવે છે, અને ભગવાનના ગુણો બની જાય છે જે દિવ્યતાને પ્રગટ કરે છે. તે એવી ચેનલો પણ છે જેના દ્વારા બધી સૃષ્ટિ સતત શૂન્યથી પ્રભાવિત થાય છે, જેમ કે કબ્બાલિસ્ટિક યોજનામાં, સૃષ્ટિ સતત છે અને ભગવાન એકમાત્ર સાચું અસ્તિત્વ છે. ચાર વિશ્વો સહિત ઉતરતા "વિશ્વો" ની "પ્રગતિની સાંકળ" (સેડર હેથલશેલસ), આઈન સોફને આપણા ભૌતિક ક્ષેત્ર સાથે જોડે છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે દરેક સેફિરોટમાં "પ્રકાશ" (એક ઓહ્ર) હોય છે જે "પાત્ર" (એક ક્લી; બહુવચનઃ કીલિમ) માં નિહિત હોય છે. સામાન્ય રીતે કહીએ તો, પ્રકાશ સરળ અને અવિભાજ્ય છે, કારણ કે તે મૂળ ઓહ્ર ઈન સોફ ("ઈન સોફનો પ્રકાશ"), ભગવાનના અનંત પ્રકાશમાંથી ઉદ્ભવે છે. તે વિશ્વમાં દૈવી પ્રકટીકરણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તે કબ્બાલિસ્ટિક દૈવી નામ બાન સાથે સંકળાયેલું છે. 10 સેફિરોટ વચ્ચેનો તફાવત, દરેકની પોતાની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતા સાથે, તેમની દરેક જુદી જુદી આધ્યાત્મિક વાહિનીઓમાંથી ઉદ્ભવે છે. દરેક જહાજની ચોક્કસ પ્રકૃતિને વ્યક્ત કરવા માટે પ્રકાશ દરેક જહાજમાં પોતાને અનુકૂળ કરે છે. કબ્બાલવાદીઓ તેમના રહસ્યવાદી ઉપદેશોને શાસ્ત્ર અને રબ્બિનિક સાહિત્યના વ્યાખ્યાત્મક અર્થઘટનમાં વાંચે છે. આ તેમની એવી માન્યતા પરથી ઊભરી આવ્યું છે કે કબ્બાલાહ સિનાઈ પર્વત પરના સાક્ષાત્કારમાં અંતર્ગત મૌખિક તોરાહનો ભાગ છે. તદનુસાર, યહુદી પરંપરામાં, દરેક શ્લોક અને વિભાવનાનું અર્થઘટન પર્દેસની ચાર ગણી યહુદી પદ્ધતિમાં કરી શકાય છે, જેમાં કબ્બાલાહ અને હસિડિક ફિલસૂફીના આધ્યાત્મિક અર્થઘટનો સોડ (ગુપ્ત) સ્તરના અર્થની રચના કરે છે. આ રીતે, કબ્બાલાહ તાલમુદિક કાયદામાં બીજા અર્થનું અર્થઘટન કરે છે અને "જહાજ" ("ક્લી") માટે શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. હેલેકિક અર્થમાં જહાજ એ એક એવી વસ્તુ છે જે ઉપયોગી હેતુ પૂરો કરી શકે છે, ભલે તે ભૌતિક પાત્ર જેવું ન હોય. આ શબ્દનો ઉપયોગ શબ્બતના કાયદાઓની ચર્ચામાં વારંવાર થાય છે. યહુદી રહસ્યવાદમાં, સામાન્ય રીતે, આ વર્ણનોને આધ્યાત્મિક અર્થઘટન આપવામાં આવે છે, જે "ક્લી" ને તેના કબ્બાલિસ્ટિક અર્થ સાથે સંબંધિત કરે છે. હાસિદિક ફિલસૂફીમાં, અર્થના બહુવચન ચાર ગણા સ્તરોને દિવ્યતાનું વર્ણન કરતા સમજૂતીના ઉચ્ચ આવશ્યક સ્રોતમાં એકીકૃત તરીકે જોવામાં આવે છે. યહુદી રહસ્યવાદ તોરાહના આવા વૈકલ્પિક, આધ્યાત્મિક અર્થઘટનોને વિશ્વની સાંકળમાં વધુ જાહેર થયેલા દૈવી ક્ષેત્રોમાંથી ઉદભવે છે. બિટ્ટુલ-દૈવી પ્રકાશ રત્ઝો અને શુવમાં ઉદભવ અને સર્જનોનું નિર્મૂલન-ઉદભવ અને સર્જનોનું દોડવું અને પરત ફરવું વધુ સામાન્ય રીતે, ઓહ્ર એ કોઈ ચોક્કસ આધ્યાત્મિક સ્તરના સાક્ષાત્કાર અને અભિવ્યક્તિનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે જે તે સ્તરથી નીચે ઉતરે છે અને પોતાને પાત્ર (ક્લી) માં બંધ કરે છે. આ ઓહ્ર સામાન્ય રીતે "બિટ્ટુલ" ("નાબૂદીકરણ") ની સ્થિતિમાં હોય છે જે તે જે સ્તર પરથી ઉદ્દભવે છે તેની સરખામણીમાં હોય છે. તેથી, જ્યારે તે નીચલા પ્રદેશોમાં ઉતરી જાય છે, ત્યારે પણ તે "રાટ્ઝો" ("દોડો") ની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે, જે તેના સ્ત્રોત પર ચઢવાની અને પાછા ફરવાની ઇચ્છા ધરાવે છે. તદનુસાર, ક્લી ઓહ્રને તેના પર પ્રભાવ પાડતા શવ ("રીટર્ન") ની જરૂરિયાતને પ્રભાવિત કરવા માટે સમજાવે છે, જે અંતિમ અલૌકિક ઇચ્છાને પૂર્ણ કરવા માટે વંશની જરૂરિયાતની સ્વીકૃતિ છે. સર્જનનો હેતુ ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક વિશ્વો માટે નહોતો. અનંત ઐન સોફના સંબંધમાં, તેમના દિવ્યતાના મહાન ખુલાસાઓ એક ગુપ્તતા છે, અને તેની કોઈ સરખામણી નથી. તેના બદલે, કબ્બાલાહમાં સર્જનનો અંતિમ હેતુ સૌથી નીચલા વિશ્વ, આપણા ભૌતિક ક્ષેત્ર માટે છે. દૈવી ઇચ્છા આ જગતમાં એક નિવાસસ્થાન હોવું જોઈએ, જે માણસ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું, જે મસીહી યુગમાં પ્રાપ્ત થશે. ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક વિશ્વોમાં (સેડર હેથલશેલસ), આત્માઓ અને દૂતો આને સમજે છે, અને વિશ્વોની સાંકળમાં દૈવી પ્રવાહને દિશા આપવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેથી, શુવ, ભલે તે પ્રકાશને પાત્રમાં ઉતરવા માટે દેશનિકાલ છે, તે સર્જનનો અંતિમ હેતુ છે. "રત્ઝો" અને "શુવ" શબ્દો એઝેકીલ (1:4-26) ના દર્શનમાં દૂતોના બાઈબલના વર્ણનમાંથી આવે છે, જ્યારે તેમણે દૈવી રથ (મર્કવાહ) જોયો હતો. આ દૂતો "દોડ્યા અને પાછા ફર્યા". આ સમજૂતીમાં, તેઓ ભગવાન પાસે ચઢવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા, પરંતુ તેમનો હેતુ પૂરો કરવા માટે તેઓ તેમના સ્થાન પર પાછા ફર્યા. રોજિંદા આધ્યાત્મિક જીવનમાં પણ, માણસ ભગવાન સાથે દ્વૈકો (જોડાણ) શોધે છે, અને પછી આ પ્રેરણા સાથે વિશ્વમાં તેના અથવા તેણીના કાર્યો પૂર્ણ કરવા માટે પરત આવે છે. અહીં માનવ આત્મા "ઓહ્ર" છે, શરીર "ક્લી" છે, અને આ ક્ષેત્ર હાલમાં આત્મા માટે દેશનિકાલ છે. રત્ઝો અને શુવની ગતિશીલતા દૂતો અને માણસો દ્વારા અનુભવાય છે, પરંતુ તે કોઈપણ આધ્યાત્મિક ઉદભવને પણ લાગુ પડે છે. "સેડર હિસ્ટાલસેલસ" અનંતથી આપણા મર્યાદિત વિશ્વ સુધી સતત ઉતરતી સાંકળનું વર્ણન કરે છે. દરેક વિશ્વમાં, 10 સેફિરોટ ચમકે છે. દરેક વિશ્વ એક વિશ્વની સૌથી નીચી સેફિરાહ (માલચૂટ-"રાજત્વ"-વાસ્તવિકતામાં યોજનાની પરિપૂર્ણતા) સાથે, આગામી, નીચલા વિશ્વની સર્વોચ્ચ સેફિરાહ (કેટર-"તાજ"-તે વિશ્વની યોજનાની અલૌકિક ઇચ્છા) બની જાય છે. દરેક વિશ્વની અંદર પણ, આધ્યાત્મિક સાંકળ 10 સેફિરોટ નીચે ઉતરી જાય છે, જેમાં એક બીજા, નીચલા સેફિરાહને જન્મ આપે છે. "ઓહ્ર" ("પ્રકાશ") પ્રકાશના સ્ત્રોત "માહોર" ("લ્યુમિનરી") માંથી ઉદ્ભવે છે. પરંપરાગત રીતે, આ સંબંધને સમજાવવા માટે આપવામાં આવેલ મશાલ (દૃષ્ટાંત) એ સૂર્ય અને તે જે પ્રકાશ આપે છે તેની વચ્ચેનો સંબંધ છે. જો કે, તકનીકી રીતે કહીએ તો, સૂર્યમાંથી આવતો પ્રકાશ ઓહ્ર માટે સંપૂર્ણ ઉદાહરણ નથી, કારણ કે તે પહેલેથી જ "નાર્ટિક" ("આવરણ/શીલ્ડ") માંથી પસાર થઈ ચૂક્યો છે, જે એક સ્તર છે જે સૂર્યના સાક્ષાત્કારની તીવ્રતાને ઘટાડે છે. હકીકતમાં, સૂર્યના દૃષ્ટાંતમાં જે ઓહ્ર અસ્તિત્વમાં છે તે સૂર્યનો પ્રકાશ છે જે સૂર્યમાં જ અસ્તિત્વમાં છે. સૂર્યમાંથી આપણે જે પ્રકાશ જોઈએ છીએ તે તેની ગુણવત્તામાં પહેલેથી જ મર્યાદિત છે અને તેથી તેના મૂળમાં સાચા ઓહ્રના "બિટ્ટુલ" ("શૂન્યીકરણ") નો અભાવ છે. તેના બદલે, આ ઓહ્ર, કારણ કે તે નાર્તિક દ્વારા મર્યાદિત કરવામાં આવ્યું છે, તેને ઓહ્ર હાનાર્ટિક (આવરણનો પ્રકાશ) કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તે વાસ્તવમાં નાર્ટિકમાંથી આવતું નથી, કારણ કે નાર્ટિકે તેને એવી રીતે મર્યાદિત કર્યું છે કે તે હવે તેના અંતિમ સ્રોત સાથે જોડાણ ધરાવતું નથી, અમે તેને નાર્ટિક સાથે સાંકળીએ છીએ. કબ્બાલાહમાં, મા 'ઓહ્રનું સ્તર ભગવાનના ઉચ્ચ હિબ્રુ નામ, ટેટ્રાગ્રામેટન દ્વારા રજૂ થાય છે, અને ઓહ્ર એ તે સ્તરનું સાક્ષાત્કાર છે. તેવી જ રીતે, ભગવાનનું નીચું નામ, એલોકિમ (અહીં ભગવાનના નામ લખવાનું ટાળવા માટે પરંપરાગત સંદર્ભમાં "એચ" ને "કે" સાથે બદલવામાં આવ્યું છે), નાર્તિકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને તેનો જે પ્રકાશ ઉદ્ભવે છે તે ઓહ્ર હાનાર્કિક છે, અને તેથી, તેમાં ઉચ્ચ સ્તરના શૂન્યીકરણનો અભાવ છે, જે તેને વિશ્વની રચના કરવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. જો ટેટ્રાગ્રામેટનનો પ્રકાશ વિશ્વની રચના કરતો હોત, તો તેઓ સ્વતંત્ર આત્મ-જાગૃતિ સાથે સર્જન તરીકે અસ્તિત્વમાં ન હોત. દિવ્યનો અપાર સાક્ષાત્કાર તેમને તેમના સ્ત્રોતમાં સૂર્યની અંદરના સૂર્યના પ્રકાશ તરીકે નાબૂદ કરશે. લિયાડીના શ્નેયુર ઝલ્માન દ્વારા તાન્યાના બીજા વિભાગમાં, હસિદિઝમના સ્થાપક બાલ શેમ તોવના હસિડિક પેનેન્થેઇઝમને વ્યવસ્થિત રીતે ફિલોસોફિકલ દ્રષ્ટિએ સમજાવવામાં આવ્યું છે. દૈવી એકતાના બે સ્તરો સમજાવવામાં આવ્યા છે, જે વિરોધાભાસી રીતે બંને સાચા પરિપ્રેક્ષ્યો છે. ભગવાનના દ્રષ્ટિકોણથી, અપરિવર્તનશીલ દૈવી અનંતની તુલનામાં, સમગ્ર સર્જન શાબ્દિક રીતે એવું છે કે જાણે તે અસ્તિત્વમાં ન હોય (એકોસ્મિઝમ). આને સૂર્યની ભ્રમણકક્ષાની અંદર સૂર્યના પ્રકાશના ઉચ્ચ બિટ્ટુલ-"બિટ્ટુલ હમેતસિયાસ" ("સારનું શુદ્ધિકરણ") દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે. આને "ઉચ્ચ દિવ્ય એકતા" કહેવામાં આવે છે. "નિમ્ન દૈવી એકતા" સર્જનના ભ્રામક સ્વ-સ્વતંત્ર દ્રષ્ટિકોણથી ભગવાનની એકતાનું વર્ણન કરે છે. આ દ્રષ્ટિકોણથી, સર્જન અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ તે સતત તેની દૈવી જીવન શક્તિ પ્રાપ્ત કરવા પર નિર્ભર છે જે તેને સતત શૂન્યમાંથી અસ્તિત્વમાં લાવે છે. આપણી દુનિયામાં, દૈવી સર્જનાત્મક પ્રકાશ પર દરેક વસ્તુના અસ્તિત્વ માટે આ સતત, સંપૂર્ણ નિર્ભરતા છુપાયેલી છે. સૃષ્ટિની આધ્યાત્મિક દુનિયાઓમાં, તે પ્રગટ થાય છે, પરંતુ તેમાં હજુ પણ સાચા "બિટ્ટુલ" (નાબૂદી) નો અભાવ છે, કારણ કે તે ક્ષેત્રોમાં આત્માઓ અને દૂતોમાં થોડી આત્મ-જાગૃતિ હોય છે, જો કે તે ભગવાન માટે સંપૂર્ણપણે નાબૂદ થાય છે. આ નીચલા બિટ્ટુલ-"બિટ્ટુલ હાયેશ" ("અહંકારનું નિર્મૂલન") ને તડકાના દિવસે મીણબત્તીના પ્રકાશ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે. ચાર વિશ્વોની સાંકળમાં, પ્રથમ ક્ષેત્ર, એટ્ઝિલસની દુનિયાને હજુ સુધી સર્જન માનવામાં આવતું નથી, પરંતુ અલૌકિક દિવ્યતાની ઉત્પત્તિ માનવામાં આવે છે. તે સારના ઉચ્ચ શૂન્યીકરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. બેરીયા, યેત્ઝીરાહ અને અસિયાહના ત્રણ નીચલા ક્ષેત્રોને સર્જિત ક્ષેત્રો માનવામાં આવે છે કારણ કે તેઓ માત્ર અહંકારના નીચલા શૂન્યીકરણના વિવિધ સ્તરો ધરાવે છે. ટેટ્રાગ્રામેટન અને એલોકિમના ભગવાનના વિવિધ હિબ્રુ નામોના આધ્યાત્મિક અર્થોનું આ સમજૂતી, કબ્બાલિસ્ટિક કારણ આપે છે કે શા માટે નીચલા નામ "એલોકિમ" (દૈવી સત્તા) નો ઉપયોગ ઉત્પત્તિના પ્રારંભમાં સર્જનના ખાતામાં સાર્વત્રિક રીતે થાય છે, દરેક દિવસે બહુવિધ શબ્દસમૂહો સાથેઃ "અને ભગવાન (એલોકિમ) એ કહ્યું, 'ત્યાં રહેવા દો.'" કબ્બાલાહમાં, નચમેનાઇડ્સની શાસ્ત્રીય ટિપ્પણી પર પાછા જતા, સર્જનના 7 દિવસો પ્રતીકાત્મક રીતે સેફિરોટના 7 ભાવનાત્મક સાક્ષાત્કારોનો સંદર્ભ આપે છે, જેને દરેકને "દિવસ" કહેવામાં આવે છે. આ હિબ્રૂ કહેવત પોતે કબ્બાલાહમાં સર્જનને સક્રિય કરવામાં સેફિરોટની સર્જનાત્મક ચેનલો તરીકે સમજાવવામાં આવી છે. ઉત્પત્તિ તેના સર્જનના પ્રથમ વર્ણનનું વર્ણન કરે તે પછી જ, તેના બીજા વૃત્તાંતની શરૂઆત સાથે, તે ટેટ્રાગ્રામેટન (દૈવી ઉત્કૃષ્ટતા) ના ઉચ્ચ, આવશ્યક, દૈવી નામનો ઉપયોગ કરે છે. અહીં તે બંને નામોને જોડે છે, કારણ કે બંને સર્જનમાં સામેલ છે. પાછળથી, જ્યારે ભગવાન મોસેસ સાથે વાત કરે છે, ત્યારે વપરાયેલ ભગવાનનું નામ માત્ર દિવ્ય ટેટ્રાગ્રામેટન છે. સર્જનના બીજા અહેવાલમાંઃ "આ સ્વર્ગ અને પૃથ્વીનું વર્ણન છે જ્યારે તેમની રચના કરવામાં આવી હતી, જ્યારે ભગવાન (ટેટ્રાગ્રામેટન) ભગવાન (એલોકિમ) એ પૃથ્વી અને સ્વર્ગની રચના કરી હતી". કબ્બાલિસ્ટિક અને હસિડિક સમજૂતી અનુસાર, એક્સ નિહિલો (શૂન્યમાંથી કંઈક) બનાવવાની ક્ષમતા માત્ર દૈવી સાર (આઈન સોફ) માંથી આવી શકે છે, જેનો ઉલ્લેખ ટેટ્રાગ્રામેટન દ્વારા કરવામાં આવે છે. તેમ છતાં, અસ્તિત્વનું સર્જન કરવા માટેનો પ્રકાશ એલોકિમ નામ દ્વારા સંકુચિત થવો જોઈએ. આ પ્રક્રિયાનો ઉલ્લેખ સર્જનના આ બીજા અહેવાલમાં કરવામાં આવ્યો છે. સોવેવ/મકીફ અને મીમાલી/નિમી-આસપાસના/ઉત્કૃષ્ટ પ્રકાશ અને ભરવા/આંતરિક પ્રકાશ સોવેવનો અર્થ થાય છે "આસપાસના" અને મીમાલીનો અર્થ થાય છે "ભરવા". આ વિશેષણોના ભૌમિતિક જોડાણો રૂપકાત્મક છે. કબ્બાલાહ બે પ્રકારના પ્રકાશનું વર્ણન કરે છે જે સર્જનમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એક, જેને "સોવેવ કોલ ઓલમિન" ("તમામ વિશ્વોની આસપાસ") કહેવામાં આવે છે, તે ઉત્કૃષ્ટતાનો દૈવી પ્રકાશ છે, જે લ્યુરિયનિક કબ્બાલાહના ત્ઝીમઝુમ પહેલાં ઓહ્ર ઈન સોફ (આદિકાળનો "અનંત પ્રકાશ") માં મૂળ ધરાવે છે. તે સેડર હેથલશેલુટ (વિશ્વની સાંકળ) માંથી નીચે ઉતરે છે, જે દરેક સ્તરમાં દૈવી ઉત્કૃષ્ટતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તે તે ક્ષેત્રના પાત્રો અને મર્યાદાઓથી ઉપર આશીર્વાદ અથવા ચમત્કારમાં પ્રગટ થઈ શકે છે. આત્માઓ તેમના સારમાં શરીર અને સમગ્ર વિશ્વને પાર કરે છે. તેવી જ રીતે, ઝોહર જણાવે છે કે ભગવાન તેમના તોરાહ સાથે સંપૂર્ણપણે એકીકૃત છે, તોરાહ સ્વાભાવિક રીતે તમામ વિશ્વોમાં ઉત્કૃષ્ટ છે, અને દરેક વિશ્વ તેમની રહસ્યમય સ્તરની ધારણા અનુસાર તેનો અભ્યાસ કરે છે. અન્ય પ્રકાશ, જેને મીમાલી કોલ ઓલમિન ("તમામ વિશ્વોને ભરીને") કહેવામાં આવે છે, તે દિવ્ય પ્રકાશ છે, જે લ્યુરિયનિક કબ્બાલાહમાં ત્ઝીમઝુમ પછી કાવ (પ્રકાશના પ્રથમ "રે") માં મૂળ ધરાવે છે. આ તે પ્રકાશ છે જે વિશ્વની સાંકળના દરેક સ્તર પર ઝડપથી નીચે ઉતરે છે, જે પોતે જ દરેક આધ્યાત્મિક અને છેવટે, દરેક વિશ્વની ભૌતિક વાહિની બનાવે છે. તે બીજા ત્ઝીમટ્ઝુમીમની અસંખ્ય છૂપાઇ અને સંકોચનમાંથી પસાર થાય છે. હાસિદિક વિચાર આ નીચલા પ્રકાશનો અંતિમ લાભ જુએ છે, કારણ કે સર્જનનો અંતિમ હેતુ આ સૌથી નીચલા ક્ષેત્રમાં રહેલો છે. તેથી હસિદિઝમે યહુદી તપસ્વીવાદને નકારી કાઢ્યો, દિવ્યકુસ દ્વારા ભગવાનને વળગી રહીને ભૌતિકનો ઉપયોગ કરવા અને આધ્યાત્મિકતામાં રહસ્યમય રીતે પરિવર્તન લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. હસીદિક વિચાર એ જ રીતે અન્ય, ઉચ્ચ પ્રકારનાં ચમત્કારનું વર્ણન કરે છે જે આ વિશ્વના ભૌતિક નિયમોમાં તેમને તોડ્યા વિના તાત્કાલિક રોકાણ કરવામાં આવે છે. દૈવી સારમાં મૂળ ધરાવતો માત્ર એક ઉચ્ચ સ્રોત, અનંત-અનંત દ્વૈતની બહાર, મીમાલીના મર્યાદિત રોકાણ પ્રકાશમાં સોવેવના અનંત ઘેરાયેલા પ્રકાશને એકીકૃત કરી શકે છે. આ શબ્દો હસીદિક ફિલસૂફીમાં શીખવવામાં આવતા મકીફ ("બાહ્ય") અને નિમી ("આંતરિક") ની સમાંતર કલ્પનાઓની સમકક્ષ છે. ઓલ્ટર રેબેના શબ્દોમાંઃ હસિદિઝમ કબ્બાલાહની ગુપ્ત આધ્યાત્મિક રચનાઓને માણસની ચેતના અને દ્રષ્ટિમાં તેમના આંતરિક પરિમાણો સાથે સંબંધિત કરે છે. આ દવીકુસ (રહસ્યવાદી ઉત્સાહ) ના હસિડિક વિચારમાં જોવા મળે છે. તે યહુદી રહસ્યવાદી પરંપરાને આંતરિક પ્રતિસાદ માંગે છે. સેફિરોટમાં, ઉદાહરણ તરીકે, હસિડિક વિચાર દરેક સેફિરાહની અંદરના આંતરિક પ્રેરક આત્મા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, અને તે માણસના આધ્યાત્મિક મનોવિજ્ઞાનમાં સમાંતર છે. સીધો/ઉતરતો પ્રકાશ અને પ્રતિબિંબિત/ચડતો પ્રકાશ એક ઉતરતો પ્રકાશ એ "ઉપરથી" નીકળતો દૈવી પ્રકાશ છે. ઉપલા અને નીચલા પાણી વિશે ઉત્પત્તિ 1:6-8 માં છંદોના આધારે તેને કબ્બાલાહમાં રૂપકાત્મક રીતે "પુરૂષ પાણી" અને "ઉપરથી ઉત્તેજના" કહેવામાં આવે છેઃ 6 અને ભગવાને કહ્યું, પાણીની વચ્ચે એક આકાશ બનો, અને તે પાણીને પાણીથી વિભાજિત કરે. 7 અને દેવે આકાશ બનાવ્યું, અને આકાશની નીચેના પાણીને આકાશની ઉપરના પાણીથી વિભાજીત કર્યું; અને તે આવું જ હતું. 8 અને દેવે આકાશને સ્વર્ગ નામ આપ્યું. અને સાંજ અને સવાર એ બીજો દિવસ હતો. પુરૂષવાચી પાણીનું ઉતરવું હેસેડ (દયા) ના સેફિરાહની મુક્ત અભિવ્યક્તિ હોઈ શકે છે, જે સર્જનના જહાજો યોગ્ય છે કે કેમ તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, અમર્યાદિત રીતે દૈવી આશીર્વાદ આપવા માટે આવશ્યક સ્વભાવ ધરાવે છે. હેસેડને ગેવુરાહ (ચુકાદો) દ્વારા સંતુલિત કરવામાં આવે છે, જે વહાણના મૂલ્ય અને ક્ષમતા અનુસાર આશીર્વાદને માપે છે અને રોકે છે. વધુ સામાન્ય રીતે, સીધા પ્રકાશનો અવરોહણ પ્રતિબિંબિત પ્રકાશની નીચેથી ચઢાણના પ્રતિભાવમાં હોય છે. આ "નીચેથી ઉત્તેજના", "સ્ત્રીની જળ" નું આરોહણ, દરેક વ્યક્તિ દ્વારા ગુણવાન નૈતિક અથવા ધાર્મિક મિટ્ઝવોટ (યહુદી વિધિઓ) દ્વારા બનાવવામાં આવેલ આધ્યાત્મિક પ્રકાશ છે. જ્યારે કબ્બાલાહે યહુદી ધર્મની ક્રાંતિકારી થિયોસોફિકલ કોસ્મિક સમજૂતીઓ આપી હતી, ત્યારે તે સ્વાભાવિક રીતે રૂઢિચુસ્ત રહી હતી. કબ્બાલાહના આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતો પ્રમાણભૂત યહુદી પાલનને ટેકો આપે છે અને ઊંડું કરે છે. કબ્બાલાહ, ખાસ કરીને 16મી સદીમાં આઇઝેક લુરિયાના નવા ઉપદેશોએ દરેક વ્યક્તિની વૈશ્વિક શક્તિને સર્જનની દૈવી યોજનાને પ્રભાવિત કરવા અને સુધારવા માટે શીખવી હતી. લ્યુરિયનિક કબ્બાલાહમાં, અંતિમ તિક્કુન દરેક વ્યક્તિ પર નિર્ભર છે, જે મિટ્ઝવોટ દ્વારા સર્જનમાં તેમના પોતાના અનન્ય કાર્યો પૂર્ણ કરે છે. વ્યક્તિ ઊંડા અર્થોથી વાકેફ હતી કે નહીં તે આ અસર થશે. સ્વર્ગીય ક્ષેત્રો (ચાર વિશ્વો) માં ચડતા સ્ત્રી પાણીના પ્રકાશથી થતો મહાન આનંદ, પુરૂષ જળમાં ઉતરતા આશીર્વાદ અને પ્રકાશની પારસ્પરિક દૈવી પ્રતિક્રિયા તરફ દોરી જાય છે. આ "પુરસ્કાર અને સજા" ની પરંપરાગત યહુદી માન્યતાનું અંતર્ગત આધ્યાત્મિક કબ્બાલિસ્ટિક માળખું આપે છે, જે મૈમોનાઇડ્સના યહુદી વિશ્વાસના સિદ્ધાંતોમાં સમાવિષ્ટ છે. કબ્બાલવાદી સમજૂતી આ બાહ્ય વર્ગોને દૈવી પ્રેમાળ દયાની આંતરિક યોજનામાં મૂકે છે. "પુરૂષવાચી" અને "સ્ત્રીની" પાણીની ગતિશીલતાનું કબ્બાલાહમાં આપવામાં આવેલું ઉદાહરણ, યહુદી રહસ્યવાદી પરંપરામાં ત્રણ કેન્દ્રીય વ્યક્તિઓના યાર્ટઝેઇટ (પસાર થવાની તારીખ) અને જન્મદિવસમાં જોવા મળે છે. જુડાહ લો બેન બેઝલેલ (મહારાલ) નું મૃત્યુ વર્ષ 1609 (17 સપ્ટેમ્બર) માં હિબ્રૂ મહિનાના એલુલના 18મા દિવસે (18 નો અર્થ "ચાઈ"-ગેમેટ્રિયામાં "જીવન") થયું હતું. એલુલની 18મી તારીખ, રોશ હશનાહના 12 દિવસ પહેલા, આગામી "ડેઝ ઓફ અવે" માટે તેશુવાહ (ભગવાન તરફ પાછા ફરવું) ની વ્યક્તિગત તૈયારીઓમાં કેન્દ્રિય રહસ્યમય તારીખ છે. મહારાલના ઉપદેશોનો કેન્દ્રિય ઘટક બુદ્ધિની ઉપર દૈવી વિરોધાભાસનો ખ્યાલ હતો. આનાથી હસિડિક ચળવળનો માર્ગ તૈયાર થયો, જેણે કબ્બાલિસ્ટિક પરંપરાના હસિડિક ફિલસૂફીમાં આંતરિક અભિવ્યક્તિની માંગ કરી. હસિદિઝમના સ્થાપક, ઇઝરાયેલ બાલ શેમ તોવનો જન્મ 1698 (ઓગસ્ટ 27) માં એલુલની 18મી તારીખે થયો હતો, અને હસિદિઝમની હબાદ બૌદ્ધિક અભિવ્યક્તિનાં સ્થાપક, લિયાડીના શ્નેયુર ઝલ્માનનો જન્મ 1745 (સપ્ટેમ્બર 4) માં એલુલના 18મા દિવસે થયો હતો. કબ્બાલાહ શીખવે છે કે ત્ઝાદિક (ન્યાયી વ્યક્તિ) ની યર્થઝીટ તેમના જીવનની આધ્યાત્મિક સેવાના આધ્યાત્મિક સાક્ષાત્કાર અને આરોહણનું કારણ બને છે, ત્ઝાદિક પ્રકાશિત "સ્ત્રી પાણી" નું આરોહણ કરે છે. કોઈપણ કે જે પોતાને ત્ઝાદિકના ઉપદેશો અને પ્રભાવ સાથે જોડે છે તે તેમના પ્રકાશ અને આશીર્વાદથી યાર્ટઝાઇટ પર મેળવે છે. કબ્બાલિસ્ટિક યોજનામાં, આ "નીચેથી ઉત્તેજના" એ આ તારીખે, પછીથી, લિયાડીના બાલ શેમ તોવ અને શ્નેયુર ઝલ્માનના આત્માના વંશ દ્વારા "ઉપરથી ભગવાનની ઉત્તેજના" ને "પુરૂષવાચી પાણી" નીચે ઉતારવા માટે પ્રકાશિત કરી. કબ્બાલાહને આ રચનાના ઊંડા પાસાઓનો સંકેત મળે છે, જેમાં આ ત્રણ વ્યક્તિઓના વિવિધ આધ્યાત્મિક ઉપદેશોના સારનો સમાવેશ થાય છે, જે શાસ્ત્રોના શ્લોકમાં છે જે એલુલની 18 મી તારીખના રહસ્યમય અર્થ સાથે સંબંધિત છે. છબી ગેલેરી પણ જુઓ નોંધો યહૂદી ધર્મશાસ્ત્ર કબ્બાલાહ સેફિરોટ હિબ્રુ શબ્દો અને શબ્દસમૂહો કબ્બાલિસ્ટિક શબ્દો અને શબ્દસમૂહો પ્રકાશ અને ધર્મ