Nyingma
ન્યિંગમા (,), જેને ઘણીવાર નગંગ્યુર (,) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મની ચાર મુખ્ય શાખાઓમાં સૌથી જૂની છે. રાજા ત્રિસોંગ ડેટસેન (આર. 710-755) ના શાસનકાળ દરમિયાન, ન્યિંગમા શાળાની સ્થાપના આઠમી સદીમાં સંસ્કૃતમાંથી તિબેટીયનમાં બૌદ્ધ ગ્રંથોના પ્રથમ વંશ અને અનુવાદો પર કરવામાં આવી છે. ન્યિંગમા પરંપરાગત ઇતિહાસ તેમના ઉપદેશોને પ્રથમ બુદ્ધ સામંતભદ્ર (ગુંટુ સંગપો) અને ભારતીય મહાસિદ્ધાઓ જેમ કે ગરબ દોર્જે, શ્રી સિંહ અને જ્ઞાનસૂત્રમાં પાછા શોધે છે. પરંપરાગત સ્રોતો તિબેટમાં ન્યિંગમા ક્રમની ઉત્પત્તિ 8મી સદીમાં બૌદ્ધ ધર્મની પ્રારંભિક રજૂઆત સાથે સંકળાયેલી હસ્તીઓ, જેમ કે પદ્મસંભવ, યેશે ત્સોગ્યાલ, વિમલમિત્ર, વૈરોત્સના, બુદ્ધગુહ્ય અને શાંતારક્ષિતામાં શોધી કાઢે છે. ન્યિંગમા પરંપરાની સ્થાપના તિબેટના પ્રથમ મઠ સામ્યે ખાતે કરવામાં આવી હોવાનું પણ જોવા મળે છે. ન્યિંગમા ઉપદેશો સામાન્ય પ્રેક્ટિશનરો અથવા નગગપાસ (એસકેટી) ના નેટવર્ક દ્વારા પસાર થવા માટે પણ જાણીતા છે. મંત્રી). જ્યારે અન્ય તિબેટીયન શાળાઓની જેમ ન્યિંગમામાં તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મના મોટાભાગના મુખ્ય ઘટકો છે, ત્યારે તેમાં કેટલીક અનન્ય લાક્ષણિકતાઓ અને ઉપદેશો પણ છે. ન્યિંગમા ઉપદેશોમાં મુક્તિ માટે બૌદ્ધ વાહનોનું વિશિષ્ટ વર્ગીકરણ સામેલ છે, જેને નવ વાહન કહેવામાં આવે છે. આ યોજના "મહાન પૂર્ણતા" (ઝોગચેન) ના ન્યિંગમા ઉપદેશોને તમામ બૌદ્ધ ઉપદેશોમાં સર્વોચ્ચ તરીકે મૂકે છે. જેમ કે, ન્યિંગમાઓ ઝોગચેન ઉપદેશોને બુદ્ધહૂડ તરફનો સૌથી સીધો, ગહન અને સૂક્ષ્મ માર્ગ માને છે. મુખ્ય ઝોગચેન સ્રોતો (સત્તર તંત્રની જેમ) ને ઉચ્ચતમ યોગ તંત્ર (જે તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મની અન્ય શાળાઓમાં સર્વોચ્ચ તરીકે જોવામાં આવે છે) ની પદ્ધતિઓથી આગળ જતા માર્ગના સંચાર તરીકે જોવામાં આવે છે. મહાન પરિપૂર્ણતાના સૌથી પ્રભાવશાળી ન્યિંગમા વિદ્વાન યોગી લોંગચેનપા (1308-1364) છે, અને તેમની વિશાળ કૃતિઓ ન્યિંગમા ઝોગચેન પ્રણાલીના વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રણાલીકરણ અને શુદ્ધિકરણમાં એક વળાંક દર્શાવે છે. ન્યિંગમા શાળામાં ટર્મસ તરીકે ઓળખાતા "છુપાયેલા ખજાનાના ગ્રંથો" ની શોધ અને ખુલાસો કરવાની એક મહત્વપૂર્ણ પરંપરા પણ છે, જે ખજાનો શોધનારાઓ અથવા ટેરટોન્સને નવા સમયસરના શાસ્ત્રો જાહેર કરવાની મંજૂરી આપે છે. ઘણા ન્યિંગમા વંશ ચોક્કસ શબ્દો પર આધારિત છે. ઉદાહરણ તરીકે, માઇન્ડ્રોલિંગ મઠ ન્યાંગ્રેલ નીમા ઓઝરના ખુલાસાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જ્યારે દોરજે ડ્રેક રિગ્ડઝિન ગોડેમ ના ઉત્તરી ખજાના પર આધારિત છે. ઇતિહાસ દંતકથાઓ ન્યિંગમા શાળા સામંતભદ્ર (કુંતુ સંગપો), "આદિકાળનું બુદ્ધ" (આદિ બુદ્ધ) ને ધર્મકાયના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે ઓળખે છે, જે તમામ બુદ્ધોનું "સત્ય શરીર" છે. ન્યિંગમા શાળા ધર્મકાયને સંભોગકાય અને નિર્માણકાય બંનેથી અવિભાજ્ય માને છે. ન્યિંગમા શાળાના વજ્રયાન અથવા તંત્રની ઉત્પત્તિ અમિતાભ અને અવલોકિતેશ્વર, ગુરુ પદ્મસંભવના ઉદભવમાં જોવા મળે છે, જેમના આગમન અને પ્રવૃત્તિઓની આગાહી બુદ્ધ શાક્યમુની દ્વારા કરવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે. ન્યિંગમાની ઉત્પત્તિ ગારાબ દોર્જે અને યેશે ત્સોગ્યાલમાં પણ જોવા મળે છે. ન્યિંગમા વજ્રધારા (સામંતભદ્રની ઉત્પત્તિ) અને અન્ય બુદ્ધોને તેમના ઘણા સિદ્ધાંતોના શિક્ષકો તરીકે પણ જુએ છે. સામંતભદ્રનું ડહાપણ અને કરુણા સ્વયંભૂ અસંખ્ય ઉપદેશો ફેલાવે છે, જે તમામ વિવિધ પ્રાણીઓની ક્ષમતાઓ માટે યોગ્ય છે અને તેમને "જ્ઞાન ધારકો" (વિદ્યાધર) ને સોંપે છે, જેમાં મુખ્ય દોરજે ચોરપ છે, જે તેમને વજ્રસત્વ અને ડાકિની લેગી વાંગમોચને આપે છે, જે બદલામાં તેમને માનવ સિદ્ધોમાં ફેલાવે છે. આ પરંપરાના પ્રથમ માનવ શિક્ષક ગારબ દોર્જે (બી. 55 સી. ઇ. ), જેમને વજ્રસત્વના દર્શન થયા હતા. પદ્મસંભવ પ્રારંભિક માનવ શિક્ષકોમાં સૌથી પ્રસિદ્ધ અને આદરણીય વ્યક્તિ છે અને તેમના વિશે ઘણી દંતકથાઓ છે, જેનાથી ઇતિહાસને પૌરાણિક કથાઓથી અલગ પાડવાનું મુશ્કેલ બને છે. અન્ય પ્રારંભિક શિક્ષકોમાં વિમલમિત્ર, જમ્બેલ શે ન્યેન, શ્રી સિમ્હા અને જ્ઞાનસૂત્રનો સમાવેશ થાય છે. આમાંની મોટાભાગની આકૃતિઓ ભારતના ઓડિયાના પ્રદેશ સાથે સંકળાયેલી છે. તિબેટમાં બૌદ્ધ ધર્મ ઓછામાં ઓછો રાજા થોથોરી ન્યાન્તસેન (fl.173?-300??) ના સમયથી અસ્તિત્વમાં હતો. સીઇ), ખાસ કરીને પૂર્વીય પ્રદેશોમાં. સોંગત્સેન ગેમ્પો (ca.617-649/50) ના શાસનકાળમાં તિબેટીયન શક્તિનું વિસ્તરણ થયું, લેખન પદ્ધતિ અપનાવવામાં આવી અને બૌદ્ધ ધર્મને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું. 760ની આસપાસ, ત્રિસોંગ ડેટસેને પદ્મસંભવ અને નાલંદા મઠાધિપતિ શાંતારક્ષિતાને "બરફની ભૂમિ" માં બૌદ્ધ ધર્મનો પરિચય કરાવવા માટે તિબેટમાં આમંત્રિત કર્યા હતા. ત્રિસોંગ ડેટસેને તમામ બૌદ્ધ ગ્રંથોનું તિબેટીયનમાં ભાષાંતર કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો. પદ્મસંભવ, શાંતારક્ષિતા, 108 અનુવાદકો અને પદ્મસંભવના 25 નજીકના શિષ્યોએ ઘણા વર્ષો સુધી એક વિશાળ અનુવાદ-પ્રોજેક્ટમાં કામ કર્યું હતું. આ સમયગાળાના અનુવાદોએ તિબેટમાં ધર્મ ઉપદેશોના મોટા શાસ્ત્રોના પ્રસારણ માટેનો આધાર બનાવ્યો હતો અને તે "જૂના અનુવાદો" અને "પ્રારંભિક અનુવાદ શાળા" તરીકે ઓળખાય છે. પદ્મસંભવએ મુખ્યત્વે તંત્રના અનુવાદની દેખરેખ રાખી હતી; શાંતારક્ષિતાએ સૂત્રો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. પદ્મસંભવ અને શાંતારક્ષિતાએ તિબેટમાં પ્રથમ બૌદ્ધ મઠઃ સામ્યેની પણ સ્થાપના કરી હતી. જો કે, આ સ્થિતિ ટકી ન શકીઃ ભારતથી તિબેટમાં પ્રસારિત થયેલા પ્રારંભિક વજ્રયાનને ચોક્કસ શબ્દ "મંત્રયાન" () દ્વારા અલગ પાડી શકાય છે. "મંત્રયાન" એ સંસ્કૃત છે જે તિબેટીયનમાં "ગુપ્ત મંત્ર" તરીકે પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું હતુંઃ આ પ્રારંભિક સાહિત્યમાં ઉપયોગમાં લેવાતો સ્વ-ઓળખ શબ્દ છે. સતામણી આ આધાર પરથી, વજ્રયાનની સ્થાપના તિબેટમાં સંપૂર્ણ રીતે કરવામાં આવી હતી. આઠમીથી અગિયારમી સદી સુધી, આ શાબ્દિક પરંપરા (જેને પાછળથી 'ન્યિંગમા' તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી) તિબેટમાં બૌદ્ધ ધર્મનું એકમાત્ર સ્વરૂપ હતું. રાજા લંગડર્મા (836-842) ના શાસન સાથે, રાજા રાલ્પાચેનના ભાઈ, રાજકીય અસ્થિરતાનો સમય આવ્યો જે આગામી 300 વર્ષ સુધી ચાલુ રહ્યો, તે સમય દરમિયાન બૌદ્ધ ધર્મ પર અત્યાચાર કરવામાં આવ્યો હતો અને મોટાભાગે તેને ભૂગર્ભમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યો હતો કારણ કે રાજાએ તેને સ્વદેશી બોન પરંપરા માટે જોખમ તરીકે જોયો હતો. લંગદર્માએ સાધુઓ અને સાધ્વીઓને સતાવ્યા અને બૌદ્ધ ધર્મનો સફાયો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જોકે, તેમના પ્રયાસો સફળ રહ્યા ન હતા. કેટલાક સાધુઓ તિબેટના ઉત્તરપૂર્વમાં અમડો ભાગી ગયા હતા, જ્યાં તેમણે મઠના સમન્વયના વંશને જાળવી રાખ્યો હતો. 9-10 મી સદીના સમયગાળામાં ગ્રંથોના નવા વર્ગની લોકપ્રિયતામાં પણ વધારો જોવા મળ્યો હતો, જેને પાછળથી ઝોગચેન "માઇન્ડ સિરીઝ" (સેમડે) તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. આમાંના કેટલાક ગ્રંથો પોતાને ભારતીય કૃતિઓના અનુવાદ તરીકે રજૂ કરે છે, જોકે ડેવિડ જર્મનોના જણાવ્યા અનુસાર, મોટાભાગની મૂળ તિબેટીયન રચનાઓ છે. આ ગ્રંથો એ દ્રષ્ટિકોણને પ્રોત્સાહન આપે છે કે મનનો સાચો સ્વભાવ ખાલી અને તેજસ્વી છે અને તે પ્રથાના પરંપરાગત સ્વરૂપોને નકારી કાઢે છે. ઝોગચેન લખાણ પરંપરા પર ભાર મૂકવો એ ન્યિંગમા શાળાનું કેન્દ્રિય લક્ષણ છે. લેખોની શ્રેણીમાં, ફ્લેવિઓ ગીશ્યુસ્લર ન્યિંગમા શાળાના સમર્થકોના દમનને આઘાત અભ્યાસ સહિત બહુવિધ દ્રષ્ટિકોણથી શોધે છે. એક મોનોગ્રાફમાં, તેઓ સૂચવે છે કે ઝોગચેન વાસ્તવમાં તિબેટની પૂર્વ-બૌદ્ધ પરંપરા હોઈ શકે છે. પ્રાણીઓના શિકાર જેવી સમગ્ર ચિંતનશીલ પ્રણાલીમાં વ્યાપકપણે જોવા મળતી રચનાઓની શ્રેણીનું અન્વેષણ કરતા, તેઓ દલીલ કરે છે કે આ પરંપરા મૂળરૂપે શમનવાદ અને આકાશ-હરણના યુરેશિયન સંપ્રદાય સાથે સંકળાયેલી હતી. બીજો પ્રસાર અને નવા અનુવાદો અગિયારમી સદીથી, તિબેટમાં વજ્રયાન બૌદ્ધ ધર્મને ફરીથી રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. આનાથી અનુવાદના નવા પ્રયાસો જોવા મળ્યા જેના કારણે નવી વજ્રયાન શાળાઓનો પાયો નાખવામાં આવ્યો જે સામૂહિક રીતે સરમા "નવી અનુવાદ" શાળાઓ તરીકે ઓળખાય છે કારણ કે તેઓ ન્યિંગમા સિદ્ધાંતના જૂના અનુવાદોને નકારી કાઢે છે. તે સમયે ન્યિંગમાપાએ પોતાને એક અલગ જૂથ તરીકે જોવાનું શરૂ કર્યું હતું અને જેઓ "જૂના" અથવા "પ્રાચીન" અનુવાદોનો ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખતા હતા તેમના સંદર્ભમાં "ન્યિંગમા" શબ્દનો ઉપયોગ થયો હતો. નિંગમા લેખકો જેમ કે રોંગઝોમ (સીએ. 11મી સદી) અને ન્યાંગ્રેલે જૂના ગ્રંથોને સરમા અનુવાદકોની ટીકાઓથી બચાવવા અને ન્યિંગમા પરંપરાની પૌરાણિક કથાઓ અને ફિલસૂફીનો પાયો સ્થાપિત કરવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. રોંગઝોમ ચોકી ઝાંગપો 11મી સદીના ન્યિંગમા લેખકોમાં સૌથી પ્રભાવશાળી હતા, જેમણે "વ્યાપક બાહ્ય અને ગુપ્ત ટિપ્પણીઓ" લખી હતી. તેમણે એ વિચારને સમર્થન આપ્યું હતું કે મધ્યમાકા જેવા સૂત્ર ઉપદેશો આખરે બૌદ્ધ તંત્ર અને ઝોગચેનમાં મળેલા ઉપદેશો કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળા હતા. રોંગઝોમે ગુહ્યગર્ભ તંત્ર પર પણ ભાષ્ય લખ્યું હતું, જે ન્યિંગમા પરંપરામાં મુખ્ય તંત્ર છે. બૌદ્ધ ધર્મના નવા પ્રસારના સમયગાળામાં, જેમાં સરમા શાળાઓનો ઉદય થયો હતો, તેમાં પણ નવા સિદ્ધાંતો અને ધ્યાનની પ્રથાઓ સાથે નવા ન્યિંગમા ઝોગચેન ગ્રંથો, મુખ્યત્વે 'સ્પેસ ક્લાસ' (લોંગડે) અને 'ઇન્સ્ટ્રક્શન ક્લાસ' (મેન્ગગડે) (11મી-14મી સદી) નો પ્રસાર જોવા મળ્યો હતો, જે ખાસ કરીને સત્રહ તંત્ર હતા. સરમા શાળાઓની ટીકા સામે આ નવા ગ્રંથોની કાયદેસરતાને જીવંત બનાવવા માટે, ન્યિંગમા શાળાએ "ટર્મ" ની પરંપરાને વિસ્તૃત કરી, જેને પ્રાચીન ગુરુઓ, સામાન્ય રીતે પદ્મસંભવ દ્વારા ખજાનો ગ્રંથ જાહેર કરવામાં આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે, જેને છુપાવી દેવામાં આવ્યા હતા અને પછી ટેરટોન્સ (ખજાનો જાહેર કરનારાઓ) દ્વારા શોધવામાં આવ્યા હતા. 11મી સદીના પ્રથમ ટર્ટોન સંગ્યે લામા અને ડ્રાપા ન્ગોન્શે હતા. જેનેટ ગ્યાત્સોના જણાવ્યા અનુસાર, અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ ટર્ટન, ન્યાંગ્રેલ ન્યિમા ઓઝર (1136-1204), પદ્મસંભવ પૌરાણિક કથાઓના મુખ્ય ઉદ્ઘોષક હતા. ગુરુ ચોવાંગ (1212-70) પણ પદ્મસંભવની દંતકથાઓ વિકસાવવામાં પ્રભાવશાળી હતા. ન્યાંગ્રેલ અને ચોગી વાંગચુક (1212-1270) ટર્ટોનના "સૂર્ય અને ચંદ્ર" તરીકે ઓળખાય છે, અને રિક્સિન ગોડેમ (1337-1409) સાથે, "થ્રી ગ્રાન્ડ ટર્ટોન" તરીકે ઓળખાય છે. આ સમયગાળા સુધીમાં આપણે ન્યિંગમા સાહિત્યના ત્રણ મુખ્ય વર્ગોની સ્થાપના જોઈ શકીએ છીએ; બૌદ્ધ પ્રસારની શરૂઆતથી જ વિક્ષેપ વિના અનુવાદિત અને પ્રસારિત થયેલા લોકોને "પ્રસારિત ઉપદેશો" (બકા 'મા) કહેવામાં આવે છે, છુપાયેલા "ખજાના" ને ગટર મા કહેવામાં આવે છે અને અંતે વ્યક્તિગત તિબેટીયન લેખકોની તે એકત્રિત કૃતિઓ (ગસુંગ' બુમ) છે. વ્યવસ્થિતકરણ અને વિકાસ લોંગચેન રબજમ્પા, ડ્રિમે ઓઝર (લોંગચેનપા, 1308-1364, સંભવતઃ 1369) ન્યિંગમા વિચાર અને તિબેટીયન બૌદ્ધ ફિલસૂફીમાં કેન્દ્રિય વિચારક અને કવિ છે. તેઓ મુખ્યત્વે તેમના વિવિધ લખાણોમાં મેનગગડે જેવા મુખ્ય લખાણ ચક્રના વ્યવસ્થિત એકીકરણ અને પ્રદર્શન માટે જાણીતા છે, જે તેમના સમય સુધીમાં ન્યિંગમા પરંપરામાં કેન્દ્રિય ગ્રંથો બની ગયા હતા. તેમના મુખ્ય લખાણોમાં સેવન ટ્રેઝરીઝ (mdzod bdun), "ટ્રિલોજી ઓફ નેચરલ ફ્રીડમ" (રંગ ગ્રોલ સ્કોર જીસમ), "ટ્રિલોજી ધેટ ક્લિયર્સ ડાર્કનેસ" ("મુન સેલ સ્કોર જીસમ") અને ટ્રિલોજી ઓફ નેચરલ ઇઝ (એન. જી. એલ. જી. એસ. ઓ. સ્કોર જીસમ) નો સમાવેશ થાય છે. 14મી અને 15મી સદીમાં ઓર્ગેન લિંગપા (1323-1360), પેમા લિંગપા (1346-1405), સાંગ્યે લિંગપા (1340-1396) અને રત્ન લિંગપા (1403-1479) જેવા ઘણા ટર્ટોનનું કામ જોવા મળ્યું હતું. અન્ય મુખ્ય વ્યક્તિ કર્મા લિંગપા (1326-1386) હતા, જેમણે "શાંતિપૂર્ણ અને ક્રોધિત લોકોના ઇરાદા દ્વારા સ્વ-મુક્તિનો ઊંડો ધર્મ" નામનું એક મહત્વપૂર્ણ કાર્ય લખ્યું હતું, જેમાં બાર-ડૂ થોસ-ગ્રોલના બે ગ્રંથો, "મૃતકોની તિબેટીયન બુક" નો સમાવેશ થાય છે. લોચેન ધર્મશ્રી (1654-1717) એ ગુહ્યાગર્ભ તંત્ર પર મહત્વપૂર્ણ ભાષ્યો લખ્યા હતા અને તેમના ભાઈ તેરદક લિંગપા (1646-1714) 1670માં માઇન્ડ્રોલિંગ મઠના સ્થાપક હતા, જે છ મુખ્ય ન્યિંગમા મઠોમાંથી એક છે. ન્યિંગમા પ્રણાલીના વિકાસમાં પાછળથી નિર્ણાયક વ્યક્તિ જિગ્મે લિંગપા (1730-1798) "અઢારમી સદીના સૌથી મહાન ખજાનો શોધનાર" હતા, જેમના લોંગચેન ન્યિંગથિગ ("ધ હાર્ટ-એસેન્સ ઓફ ધ વેસ્ટ એક્સપેન્સ") એ માર્ગનું વ્યવસ્થિતકરણ છે જે આજે સૌથી વધુ ઉપયોગમાં લેવાતા ન્યિંગમા ઝોગચેન ઉપદેશોમાંનું એક છે. રાઇમ એન્ડ ધ રાઇઝ ઓફ સ્કોલાસ્ટિસિઝમ 1848 માં, ઝોગચેન શ્રી સેંઘા (આરડીઝોગ્સ ચેન શ્રીવી સેંઘા) ની ન્યિંગમા મઠના કોલેજની સ્થાપના ખામમાં એક પ્રભાવશાળી શિક્ષક, ઝાનફાન થાયે (જીઝન ફાન માથા 'યાસ, 1800-) દ્વારા ડો કેન્ટસે (આરએનડો મખ્યેન ર્ત્સે) ની સક્રિય ભાગીદારી સાથે કરવામાં આવી હતી. જ્યોર્જ ડ્રેફસના જણાવ્યા અનુસાર, ન્યિંગમા શાળા પરંપરાગત રીતે "અધિકૃત વંશાવલિ દ્વારા તેના ઉપદેશોને પ્રસારિત કરવા માટે બિન-નિયુક્ત તાંત્રિક પ્રેક્ટિશનરો પર આધાર રાખતી હતી". આ મઠની શાળાનો પાયો ન્યિંગમા પરંપરામાં એક મોટું પરિવર્તન હતું, અને તેને ગેલુગ શાળાના વર્ચસ્વના વિકાસના પ્રતિભાવ તરીકે જોવામાં આવે છે, જે મઠના વિદ્વત્તાવાદ અને શિક્ષણની સુવ્યવસ્થિત પ્રણાલી પર આધારિત હતી. આ મઠમાં અભ્યાસ અને શિક્ષણનો પ્રકાર મોટાભાગે વ્યાખ્યાત્મક ભાષ્ય પર આધારિત હતો, જે વધુ ચર્ચા આધારિત ગેલુગ શિક્ષણથી વિપરીત હતું. આ રીતે, ન્યિંગમા શાળાએ પોતાને પુનર્જીવિત કરી અને પોતાને ગેલુગ શાળા માટે કાયદેસર હરીફ તરીકે રજૂ કરી. 19મી સદીમાં જામયાંગ ખ્યેન્તસે વાંગપો (1820-1892) અને જામગોન કોંગટ્રુલ (1813-1899) ની આગેવાની હેઠળની બિન-સાંપ્રદાયિક 'રાઇમ' ચળવળનો ઉદય પણ જોવા મળ્યો હતો, જેણે ગેલુગ શાળાના વર્ચસ્વવાદી પ્રભાવના જવાબમાં શાક્ય, કાગ્યુ અને ન્યિંગમા શાળાઓના ઉપદેશોને એકત્રિત કરવા અને છાપવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જામગોન જુ મિફમ ગ્યાટ્સો ("મિફમ ધ ગ્રેટ", 1846-1912) નો જન્મ 1846 માં પૂર્વીય તિબેટના પ્રાંત ખામમાં એક કુલીન પરિવારમાં થયો હતો. મિફમ કોંગટ્રુલ જેવા રાઇમ વિદ્વાનોના વિદ્યાર્થી હતા. મિફામે સૂત્ર અને વજ્રયાન બંને ઉપદેશો પર અધિકૃત કૃતિઓની રચના કરી હતી, જે ન્યિંગમા પરંપરામાં સમજાય છે, અને ઝોગચેન અને મધ્યમાકા પર વ્યાપકપણે લખ્યું હતું. કર્મા ફુન્ટ્શોના જણાવ્યા અનુસાર, મિફમની કૃતિએ "ઓગણીસમી સદીના અંતમાં રાઇનિંગ મા પા વિદ્વત્તાવાદમાં સંપૂર્ણપણે ક્રાંતિ લાવી, ઘણી સદીઓ પછી તુલનાત્મક બૌદ્ધિક બેકવોટર તરીકે તેની સ્થિતિને વધારીને, દલીલપૂર્વક તમામ તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મમાં ફિલોસોફિકલ પરંપરાઓની સૌથી ગતિશીલ અને વિસ્તૃત, જેનો પ્રભાવ અને અસર રાઇનિંગ મા પાથી ઘણી આગળ છે". મિફમની કૃતિઓ માત્ર ન્યિંગમા વંશ માટે જ નહીં, પરંતુ કાગ્યુ વંશ માટે પણ અભ્યાસનો પાયો બની છે. તેઓ તમામ ન્યિંગમા મઠો અને મઠની કોલેજોમાં કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે. મિફમના પગલે ચાલતા, ખેનપો શેંગા ક્લાસિક ભારતીય ગ્રંથોના ઉપયોગ દ્વારા ઝોગચેન શ્રી સેંઘા ખાતે બાહ્ય ફિલસૂફીના અભ્યાસની સ્થાપના કરીને ન્યિંગમા મઠના શિક્ષણના પુનરુત્થાનમાં પણ એક મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિ હતા, જેમાં આસનગા, નાગાર્જુન અને આર્યદેવની મુખ્ય કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. ખેનપો શેંગાએ આ મુખ્ય ગ્રંથો અને શૈક્ષણિક પાઠ્યપુસ્તકો પર ભાષ્યોની રચના કરી હતી. તેમણે પરંપરાગત ભારતીય સામગ્રીને અપીલ કરીને સાંપ્રદાયિક વિવાદો ટાળવાના માર્ગ તરીકે આ ગ્રંથોના અભ્યાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. 19મી સદીમાં ખાસ કરીને ઓર્ગેન ચોક્ગ્યુર લિંગપા (1829-1870), પેમા ઓસેલ ડોંગક લિંગપા (1820-1892) અને ડુડજોમ લિંગપા (1835-1904) દ્વારા નવા ટર્મ ગ્રંથોનું નિર્માણ પણ જોવા મળ્યું હતું. અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિ પત્રુલ રિનપોચે (બી. 1808), જેમણે ધ વર્ડ્સ ઓફ માય પરફેક્ટ ટીચર લખ્યું હતું, જે ન્યિંગમા પ્રારંભિક પર એક મુખ્ય લખાણ હતું. ઝોગચેન ઝોગચેન ("મહાન પૂર્ણતા") શીખવવું એ કેન્દ્રિય વિશિષ્ટ પ્રથા અને દ્રષ્ટિકોણ છે જે ન્યિંગમાનું કેન્દ્ર છે અને આ શાળા દ્વારા તેને સર્વોચ્ચ પ્રથા તરીકે જોવામાં આવે છે. તેને મનની પ્રકૃતિની અંતિમ સમજણ તરીકે જોવામાં આવે છે, જેને રિગ્પા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ઝોગચેન સૂક્ષ્મ શારીરિક પ્રથાઓ અને અન્ય તાંત્રિક સ્વરૂપોના વિઝ્યુલાઇઝેશન વિના મનની પ્રકૃતિને સમજવા માંગે છે, અને ઝોગચેન તંત્ર જણાવે છે કે વિઝ્યુલાઇઝેશન પ્રથાઓ ઝોગચેન કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળા છે, જે સીધા જ મનની પ્રકૃતિ સાથે કામ કરે છે. ડઝોગચેનનું મુખ્ય લક્ષણ એ છે કે રોજિંદા મન અને તેની અસ્પષ્ટતાઓને મન અથવા રિગ્પાના આદિકાળની પ્રકૃતિ સુધી પહોંચવા માટે "કાપી નાંખવાની" પ્રથા છે, જે આવશ્યક શુદ્ધતા (કા દાગ) અને સ્વયંસ્ફુર્તતા (લ્હુન ગ્રબ) છે, અને તે ખાલીપણું (શુન્યતા) સાથે સંકળાયેલ છે. ઝોગચેન પ્રથાના બીજા સ્વરૂપને "સીધો અભિગમ" (થોડ રાગાલ) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તેમાં દ્રષ્ટિકોણો અથવા દેખાવના ઉપયોગ દ્વારા સ્વયંસ્ફુર્તતાને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. આ કુશળ માધ્યમો (ઉપાયા) સાથે સંકળાયેલ હોવાનું કહેવાય છે. કોપ્પલે નોંધ્યું છે કે મિફમ જેવા પછીના ન્યિંગમા લેખકોએ ઝોગચેનના દ્રષ્ટિકોણને મધ્યમાકા સાથે સુસંગત બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હોવા છતાં, અગાઉના ન્યિંગમા લેખક રોંગઝોમ ચોકી ઝાંગપોએ તેમ કર્યું ન હતું. પ્રેક્ટિસ પ્રારંભિક પ્રથાઓ તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મની અન્ય શાળાઓની જેમ, ન્યિંગમા વિવિધ સ્વરૂપો અથવા પ્રારંભિક પ્રથાઓ શીખવે છે જે મનને પછીના ધ્યાન માટે તૈયાર કરવામાં મદદ કરે છે. તેમાં "બોધિસત્વ", "મનને ફેરવનારા ચાર વિચારો" અને વજ્રસત્વ શુદ્ધિકરણ પ્રથાનો સમાવેશ થાય છે. યીદમ અભ્યાસ અને રક્ષક દેવતા યોગ પણ ન્યિંગમાનું એક લક્ષણ છે. નિંગમા ગુરુઓ દ્વારા પાળવામાં આવતા અગ્રણી દેવતાઓ (યિડમ) વજ્રકીલા (તિબ) છે. દોર્જે ફુરબા) અને વજ્ર હેરુકા (વિશુદ્ધ હેરુકા પણ; તિબ. યાંગડક ત્રાતુંગ,), આઠ હેરુકાઓમાંથી ત્રીજા જે ચક્રસંવર તંત્રના શ્રી હેરુકા સાથે નજીકથી મળતા આવે છે. ન્યિંગમા વંશના ત્રણ મુખ્ય રક્ષકો એકજાત (), રાહુલ () અને દોર્જે લેગપા (, સંસ્કૃતઃ વજ્રસાધુ) હોવાનું કહેવાય છે. અન્ય પ્રથાઓ લોજોંગ જેવી પ્રેક્ટિસના અન્ય સ્વરૂપો અને ટ્રુલ ખોર જેવી સૂક્ષ્મ શારીરિક પ્રથાઓ પણ ન્યિંગમામાં શીખવવામાં આવે છે. નવ યાનો સમગ્ર બૌદ્ધ માર્ગને વર્ગીકૃત કરવા માટે ન્યિંગમા પરંપરા દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી ડોક્સોગ્રાફી અનન્ય છે. ન્યિંગમાપા બૌદ્ધ માર્ગને નવ યાનોમાં વિભાજિત કરે છે, જે નીચે મુજબ છેઃ સૂત્ર પ્રણાલી શ્રવણ, શ્રોતાઓ અથવા શિષ્યોના વાહન છે. પ્રતિકબુદ્ધયાન (હીનયાન), એકાંત બુદ્ધોનું વાહન, એકાંત ધ્યાનનો માર્ગ. બોધિસત્વયાન (મહાયાન), મહાન અથવા કારણભૂત વાહન, પ્રબુદ્ધ પ્રાણીઓનું વાહન, તે લોકોનો માર્ગ છે જેઓ માત્ર પોતાને જ નહીં, પરંતુ સાસરામાંથી તમામ સંવેદનશીલ પ્રાણીઓને મુક્ત કરવાના હેતુ અથવા હેતુ માટે જ્ઞાનની શોધ કરે છે અથવા પ્રાપ્ત કરે છે. બાહ્ય તંત્ર ક્રિયા (ક્રિયા), કર્મનું તંત્ર જેમાં વિધિ, મંત્રનું પુનરાવર્તન અને કલ્પના સામેલ છે. કાર્ય અથવા અભય (અથવા સ્પાયોદ પાઈ રાગ્યુડ), આચરણનું તંત્ર-સમાન માત્રામાં ધ્યાન અને પ્રતીકાત્મક વિધિઓ. યોગતંત્ર (), સંઘનું તંત્ર. આંતરિક તંત્ર મહાયોગ (), મહાન યોગ. અનુયોગ (), અનુગામી યોગ-શ્વાસ અને ઊર્જાને નિયંત્રિત કરે છે (ચેતાતંત્ર અને જાતીય). અતિયોગ (ઝોગચેન) (અથવા આરડીઝોગ્સ ચેન), અલ્ટીમેટ યોગ; ધ ગ્રેટ પરફેકશન-ઘણીવાર આ હેતુ માટે ખાસ રાખેલા મઠોમાં પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવે છે. પછીની શાળાઓમાં આંતરિક તાંત્રિક ઉપદેશોને અનુતરયોગ તંત્ર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે ન્યિંગમા પ્રણાલીમાં મહાયોગને અનુરૂપ છે, જ્યારે પછીની શાળાઓના મહામુદ્ર ઉપદેશો ઝોગચેન ઉપદેશો જેવા જ પરિણામો તરફ દોરી જાય છે. નવ વાહનોમાંથી પ્રથમ બે વાહન હીનયાન તરીકે, ત્રીજા વાહન મહાયાન તરીકે અને બાકીના છ વાહનને ખાસ કરીને વજ્રયાન તરીકે જોવામાં આવે છે. ડુડજોમ જિગ્દ્રાલ યેશે દોર્જે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે આઠ નીચલા વાહનો બૌદ્ધિક રીતે બનાવટી અને બનાવટી છેઃ રોંગઝોમનું માનવું હતું કે મધ્યમાકા જેવા સૂત્રના મંતવ્યો તંત્ર કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળા હતા, જેમ કે કોપ્પલ નોંધે છેઃ શાસ્ત્રોની માન્યતા તિબેટમાં સરમા પરંપરાઓના પ્રસારણના આગમન સાથે, નવી પ્રણાલીઓના વિવિધ સમર્થકોએ મોટાભાગના ન્યિંગમા ગુપ્ત કોર્પસના ભારતીય મૂળ પર આક્ષેપ કર્યો હતો. ભારતીય મૂળ એ તે સમયે માનવામાં આવતી કાયદેસરતાનો એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક હતો. પરિણામે, બ્યુટોન રિનચેન ડ્રબ દ્વારા લખાયેલા ગ્રંથોનું સંકલન ટેંગ્યુરમાંથી મોટાભાગની ન્યિંગમા ગુપ્ત કોર્પસને બાકાત રાખવામાં આવી હતી, જે સરમા પરંપરાઓ માટે સ્થાપિત સિદ્ધાંત બની હતી. આનો અર્થ એ છે કે જ્યારે ન્યિંગમા તેંગ્યુર ગ્રંથોને સ્વીકારે છે ત્યારે તેમાં એવા લખાણોનો પણ સમાવેશ થાય છે જેને અન્ય શાળાઓ કોઈ ભારતીય સ્રોતો ન હોવાને કારણે અધિકૃત ન હોવાનું નકારી કાઢે છે-જોકે કેટલાક મૂળ સંસ્કૃત નેપાળમાં મળી આવ્યા છે. ન્યિંગમા શાળામાં કામ અથવા મૌખિક વંશ અને ટર્મ વંશ છે. કામા વંશ એ મૌખિક પ્રસારણ વંશ છે, અને તેને ન્યિંગમા વિદ્વાન ખેનચેન પાલ્ડેન શેરાબ રિનપોચે દ્વારા "ન્યિંગમા પરંપરાનો સ્રોત" કહેવામાં આવે છે. ખેનચેન પાલ્ડેન શેરાબ રિનપોચે દ્વારા વધુમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે, કામ વંશ 8મીથી 11મી સદી સુધી પ્રબળ રહ્યો હતો અને કામ ગુરુઓએ વંશના ઉપદેશોમાંથી શીખવ્યું હતું. ટર્મ વંશ એ પ્રગટ થયેલ પ્રસારણ વંશ છે જ્યાં ટર્ટન્સ, અથવા ખજાનો પ્રગટ કરનારાઓ, ઉપદેશોનો અનુભવ કરે છે. ટર્મ વંશની શરૂઆત 11મી સદીમાં થઈ હતી અને 14મી સદી સુધીમાં ટર્ટોનની માંગ કામ ગુરુઓ કરતાં શિક્ષકો તરીકે વધુ હતી. ટર્મ વંશની સ્થાપના ગુરુ પદ્મસંભવ અને યેશે ત્સોગ્યાલ દ્વારા ભવિષ્યની શોધના હેતુ માટે ઉપદેશોને છુપાવીને કરવામાં આવી હતી. કામ એ શબ્દનો આધાર છે. ન્યિંગમા કામ વંશ પદ્મસંભવ, શાંતારક્ષિત, વિમલમિત્ર અને વૈરોચનથી શરૂ થાય છે. ન્યિંગમા ઝોગચેન વંશનો સીધો પ્રસાર ગારબ દોર્જેથી પદ્મસંભવ સુધી થયો હતો. ન્યિંગમા ગ્યુબમ ન્યિંગમાપાઓએ તેમના ગુપ્ત કોષનું આયોજન કર્યું હતું, જેમાં મોટાભાગે મહાયોગા, અતિયોગ (ડઝોગચેન) માઇન્ડ ક્લાસ સેમડે અને સ્પેસ ક્લાસ (લોંગડે) ગ્રંથોનો સમાવેશ થાય છે, જેને ન્યિંગમા ગ્યુબમ (પ્રાચીન શાળાના સો હજાર તંત્ર) તરીકે ઓળખાતા વૈકલ્પિક સંગ્રહમાં ગોઠવવામાં આવ્યા હતા. સામાન્ય રીતે, ગ્યુબમમાં કહમા () અને બહુ ઓછું ટર્મા () હોય છે. અતિયોગનો ત્રીજો વર્ગ, ગુપ્ત મૌખિક સૂચનાઓ (મેન્ગગડે), મોટે ભાગે ટર્મ ગ્રંથો છે. ગ્યુબમની વિવિધ આવૃત્તિઓ અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ એક લાક્ષણિક સંસ્કરણ નવી દિલ્હીમાં, 1974માં દિલગો ખેન્ત્સે રિનપોચે દ્વારા પ્રકાશિત છત્તીસ તિબેટીયન ભાષાના ફોલિયો ગ્રંથો છે. તેમાં સમાવિષ્ટ છેઃ અતિ યોગ (જોગચેન) ના 10 ગ્રંથો, અનુ યોગના 3 ગ્રંથો, મહાયોગના તંત્રના 6 ગ્રંથો, મહાયોગના સાધના વિભાગના 13 ગ્રંથો, રક્ષક તંત્રોનો 1 ગ્રંથ, સૂચિના 3 ગ્રંથો અને ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિ, મહાયોગ 'મહાયોગ' () પરંપરાના કેન્દ્રમાં 'અઢાર મહાન તંત્ર' () છે, જેને 'પાંચ મૂળ તંત્ર' (), 'પાંચ અભ્યાસ તંત્ર' (), અને 'પાંચ પ્રવૃત્તિ તંત્ર' (), અને 'બે પૂરક તંત્ર' () માં વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા છે. તેઓ એકસાથે માયાજાલ તરીકે ઓળખાય છે. ગુહ્યગર્ભ તંત્ર આ બધામાં અગ્રણી છે અને તે અન્ય સત્તરની સામગ્રીને ઘટાડે છે. ડઝોગચેન ગ્રંથો ડઝોગચેન સાહિત્યને સામાન્ય રીતે ત્રણ વર્ગોમાં વહેંચવામાં આવે છે, જે લગભગ ડઝોગચેનના ઐતિહાસિક વિકાસને પ્રતિબિંબિત કરે છેઃ સેમડે (વિલીઃ સેમ્સ એસ. ડી. ઈ.; એસ. કે. ટી.: સિટ્ટાવર્ગા), "માઇન્ડ સિરીઝ"; આ શ્રેણીમાં 9મી સદી અને પછીના પ્રારંભિક ડઝોગચેન ઉપદેશો છે. તેમાં જાગૃતિનો અગ્રદૂત અને કુંજેદ ગ્યાલપો (સંસ્કૃતઃ કુલાયરાજ તંત્ર; ધ ગ્રેટ લેવલર) તંત્ર જેવા ગ્રંથોનો સમાવેશ થાય છે, જે 'મન' તંત્રમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. એકવીસ મુખ્ય તંત્ર સૂચિબદ્ધ છે, જોકે ગ્રેટ લેવલરમાં તેમાંથી પાંચ છે અને અન્ય સમાન ગ્રંથો મન વિભાગના વિવિધ પાઠોમાં સમાવવામાં આવ્યા છે. લોંગડે (વાઇલીઃ ક્લોંગ એસ. ડી. ઈ.; એસ. કે. ટી.: અભ્યંતરવર્ગ), અવકાશની શ્રેણી; 11મી-14મી સદીની છે. આ ગ્રંથો ખાલીપણું (શૂન્યતા) અથવા વિશાળતા પર ભાર મૂકે છે. આ વિભાગમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ લખાણ "સામંતભદ્રનું સર્વસમાવેશક વિશાળતાનું શાહી તંત્ર" (સંસ્કૃતઃ મહાવર્ણત્રપ્રસરણિરાજતંત્રનામ) છે. મેનગગડે (વાઇલીઃ મેન નગગ એસ. ડી., એસ. કે. ટી.: ઉપદેશવર્ગ), ગુપ્ત મૌખિક સૂચનાઓની શ્રેણી, 11મી-14મી સદી. આ વિભાગ, મહત્વપૂર્ણ "સત્તર તંત્ર" સહિત, પ્રેક્ટિસના બે મુખ્ય સ્વરૂપો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, કડગ ટ્રેકો, "આદિકાળની શુદ્ધતામાં કાપ મૂકવો", અને લુન્ડ્રબ ટોગલ, "સ્વયંસ્ફુરિત હાજરીનું સીધું પાર". નિયિંગમા-પરંપરા અનુસાર, પદ્મસંભવ અને તેમના મુખ્ય શિષ્યોએ બૌદ્ધ ધર્મના પતનના સમય દરમિયાન, રાજા લંગધર્મ હેઠળ અને ભવિષ્યમાં જ્યારે ધર્મને પુનર્જીવિત કરવાની જરૂર પડશે ત્યારે બૌદ્ધ ધર્મનું રક્ષણ કરવા માટે સેંકડો શાસ્ત્રો, ધાર્મિક વસ્તુઓ અને અવશેષોને ગુપ્ત સ્થળોએ છુપાવ્યા હતા. આ શબ્દો પાછળથી ફરીથી શોધાયા હતા. રિનચેન ટર્ડઝોડ () એ આજે ન્યિંગમપાસ માટે ટર્મા ખજાનાનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંગ્રહ છે. આ સંગ્રહ ઓગણીસમી સદીમાં જામયાંગ ખેંતસે વાંગપોના કહેવા પર જામગોન કોંગત્રુલ લોદ્રો થાય દ્વારા બનાવવામાં આવેલા સમગ્ર તિબેટના હજારો સૌથી મહત્વપૂર્ણ શબ્દ ગ્રંથોનું સંયોજન છે. પદાનુક્રમ અને શિક્ષકો રાજકીય ઇતિહાસ ન્યિંગમા શાળા પોતાને બિન-રાજકીય માને છે. અન્ય ત્રણ મુખ્ય તિબેટીયન શાળાઓથી વિપરીત, નિંગમા પરંપરા ક્યારેય તિબેટમાં પ્રબળ રાજકીય શક્તિ રહી નથી. સામાન્ય બાબતની જેમ, પ્રેક્ટિશનરોને તિબેટ અને પડોશી ભૂતાનના રાજકીય કાવતરાઓથી સંપૂર્ણપણે દૂર કરવામાં આવ્યા ન હતા. અન્ય ત્રણ શાળાઓથી વિપરીત, ન્યિંગમા શાળા શાળાના આધ્યાત્મિક નેતાનો સમાવેશ કરતી નથી, પરંતુ સ્વાયત્ત મઠો સાથે પોતાને ગોઠવે છે જે જ્યારે જરૂરી હોય ત્યારે પ્રવૃત્તિઓનું સંકલન કરે છે. આંતરિક વહીવટ ન્યિંગમા પરંપરાગત રીતે કોઈ કેન્દ્રિત સત્તા અથવા ન્યિંગમા-વ્યાપી પદાનુક્રમ ધરાવતો ન હતો. ગેલુગના ગાંડેન ત્રિપા, કર્મ કાગ્યુના કર્મપા અથવા શાક્યના શાક્ય ત્રિઝિનની રીતમાં ક્યારેય એક પણ "વંશના વડા" નહોતા. તિબેટ પર ચીનના આક્રમણને પગલે તિબેટીયન ડાયસ્પોરા પછી, 14મા દલાઈ લામા અને ડુડજોમ રિનપોચેની વિનંતી પર ન્યિંગમા અસ્થાયી રૂપે શાળાના વડા હતા, જેઓ દેશનિકાલ સમુદાયને સ્થિર કરવા અને તિબેટીયન બૌદ્ધ ગ્રંથો એકત્રિત કરવાના પ્રયાસોનું નેતૃત્વ કરે છે (કેન્દ્રીય તિબેટીયન વહીવટીતંત્ર તિબેટીયન ડાયસ્પોરાની રાજકીય સ્થિતિને રજૂ કરે છે, અને તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મનું સંચાલન કરતું નથી). આ પદ મોટાભાગે વહીવટી હતું, પરંતુ આ ભૂમિકામાં સેવા આપનારા રિનપોચેઝને સાર્વત્રિક રીતે સૌથી વધુ માન આપવામાં આવે છે. તેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ ડુડજોમ જિગ્ડ્રલ યેશે દોર્જે રિનપોચે (c. 1904-1987), જેમણે 1960ના દાયકાથી તેમના મૃત્યુ સુધી સેવા આપી હતી. દિલગો ખેન્ત્સે રિનપોચે (c. 1910-1991), 1987 થી તેમના મૃત્યુ સુધી સેવા આપી હતી. પેનોર રિનપોચે (1932-2009), 1991 થી 2003 માં નિવૃત્તિ સુધી સેવા આપી હતી. માઇન્ડ્રોલિંગ ટ્રીચેન રિનપોચે (c. 1930-2008), 2003 થી તેમના મૃત્યુ સુધી સેવા આપી હતી. ત્રુલશિક રિનપોચે (1923-2011), 2010 થી 2 સપ્ટેમ્બર, 2011 ના રોજ તેમના મૃત્યુ સુધી સેવા આપી હતી. ચત્રાલ રિનપોચેએ પદ નકારી કાઢ્યા બાદ તેમની પસંદગી કરવામાં આવી હતી. તકલુંગ સેત્રુલ રિનપોચે (1926-2015), 2012 થી તેમના મૃત્યુ સુધી સેવા આપી હતી. ત્યારબાદ, સર્વસંમતિથી નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હતો કે આંતરિક વહીવટ છ સિદ્ધાંતોના ન્યિંગમા મઠો-કથોક, ઝોગચેન, શેચેન, માઇન્ડ્રોલિંગ, દોર્જે ડ્રેક અને પાલ્યુલના વડા લામાઓ વચ્ચે ફરશે. વાર્ષિક ન્યિંગમા મોનલામમાં પ્રતિનિધિઓની નિમણૂક ત્રણ વર્ષની મુદત માટે કરવામાં આવી હતી. તેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ જાન્યુઆરી 2018માં બોધગયામાં 29મી ન્યિંગમા મોનલામ દરમિયાન નિયુક્ત થયેલા કાટોક ગેટસે રિનપોચે (1954-2018), નવેમ્બર 2018માં તેમના મૃત્યુ સુધી સેવા આપી હતી. ઝોગચેન રિનપોચે (જન્મ 1964), 15 જાન્યુઆરી 2019ના રોજ ભારતના બોધગયામાં 30મા ન્યિંગમા મોનલામ દરમિયાન નિયુક્ત થયા હતા. સ્વાસ્થ્યની ચિંતાઓને કારણે રિનપોચેએ આ પદનો અસ્વીકાર કર્યો હતો. આંતરિક વહીવટ બદલાઈ રહ્યો છે. 2020માં 31મી ન્યિંગમા મોનલામ દરમિયાન, શેચેન રબજામ રિનપોચેને આ પદ સ્વીકારવા વિનંતી કરવામાં આવી હતી. રિનપોચે સ્વીકાર્યું નહીં, અને "પરંપરાના વડા" ની સતત નિમણૂક કેવી રીતે સમસ્યારૂપ બનશે તે અંગે તેમની ચિંતા વ્યક્ત કરી. તેમના સૂચન પર, મુખ્ય ન્યિંગમા મઠોના પ્રતિનિધિઓએ નિર્ણય લીધો કે હવેથી "ન્યિંગમા પરંપરાના વડા" નું પદ પસંદ કરવામાં આવશે નહીં. તેના બદલે, નિંગમા મોનલામ સમિતિ માટે પ્રતિનિધિઓની પસંદગી કરવામાં આવશે, જે પરંપરાના કલ્યાણની દેખરેખ રાખશે. તેથી ન્યિંગમા પરંપરા વિકેન્દ્રિત છે અને ઘણીવાર વ્યક્તિગત મઠ વહીવટી નિર્ણયો વરિષ્ઠ સંઘ સભ્યો સાથે મળીને લામા સમુદાય દ્વારા લેવામાં આવે છે. ન્યિંગમાપા પણ ઐતિહાસિક રીતે આ વિકેન્દ્રીકરણ અને તેમના સામાન્ય વ્યાપક રાજકીય અણગમો દ્વારા વર્ગીકૃત અને અલગ પડે છે. તેમના મઠો અને સંઘો અને વિશાળ સમુદાયોમાં મઠવાસીઓ, નાગપા ગૃહસ્થો અને યોગીઓનું મિશ્રણ હોય છે. ટર્મા ("છુપાયેલા ખજાના") નો દેખાવ ન્યિંગમા પરંપરા માટે ખાસ મહત્વ ધરાવે છે. જો કે કેટલાક કાગ્યુપા "ટર્ટન્સ" (ખજાનો જાહેર કરનારાઓ) થયા છે અને આ પ્રથા બોનપો માટે પણ સ્થાનિક છે, મોટાભાગના તિબેટીયન બૌદ્ધ ટર્ટન્સ ન્યિંગમાપાસ રહ્યા છે. એવું માનવામાં આવે છે કે ભૂતકાળના ગુરુઓ, મુખ્યત્વે પદ્મસંભવ અને યેશે ત્સોગ્યાલ, વસ્તુઓને ગુપ્ત રાખતા હતા અને યોગ્ય અને શુભ સમયે પછીના લોકો દ્વારા શોધ માટે ઉપદેશોને છુપાવતા હતા જેથી શિક્ષણ ફાયદાકારક રહે. આ ઉપદેશો ભૌતિક રીતે મળી શકે છે, ઘણીવાર ખડકો અને ગુફાઓમાં, અથવા તેઓ "માઇન્ડ ટર્મા" હોઈ શકે છે, જે સીધા ટેરટનના મનપ્રવાહમાં દેખાય છે. સમગ્ર તિબેટમાં વિશેષ ટર્મ વંશની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આ પ્રવૃત્તિમાંથી, ખાસ કરીને ન્યિંગમા પરંપરામાં, ધર્મ પ્રસારની બે રીતો વિકસિત થઈઃ અખંડ વંશમાં શિક્ષકથી વિદ્યાર્થીમાં કહેવાતા "લાંબા" મૌખિક પ્રસારણ અને "છુપાયેલા ખજાના" નું "ટૂંકું" પ્રસારણ. આ શબ્દસમૂહોના અગ્રણી પ્રકાશકો પાંચ ટર્ટન રાજાઓ અને આઠ લિંગપા હતા. ભારતમાં ટર્મ પરંપરાની પૂર્વધારણા હતી; ઉદાહરણ તરીકે, નાગાર્જુને "પ્રજ્ઞાપરમિતા-સૂત્રના છેલ્લા ભાગને એક લાખ શ્લોકોમાં" નાગોના ક્ષેત્રમાં ફરીથી શોધ્યો, જ્યાં તેને બુદ્ધ શાક્યમુનીના સમયથી રાખવામાં આવ્યો હતો. ન્યિંગમા પરંપરા અનુસાર, ટર્ટોન્સ ઘણીવાર પદ્મસંભવના 25 મુખ્ય શિષ્યોના મનના પ્રવાહમાં આવે છે. યુગોથી ટ્રાન્સમિશન વંશની એક વિશાળ પ્રણાલી વિકસિત થઈ છે. ન્યિંગમા શાસ્ત્રો યોગ્ય સમયે સુધારવામાં આવ્યા હતા. ટર્મ ઉપદેશોએ ઘણા બૌદ્ધ પ્રેક્ટિશનરોને અનુભૂતિ અને જ્ઞાન તરફ માર્ગદર્શન આપ્યું. ટર્માની પુનઃશોધની શરૂઆત પ્રથમ ટર્ટન, સાંગ્યે લામા (1000-1080) થી થઈ હતી. ન્યાંગ્રલ ન્યિમા ઓસર (1124-1192), ગુરુ ચોવાંગ (1212-1270), રિગ્ડઝિન ગોડેમ (1307-1408), પેમા લિંગપા (1450-1521), મિંગ્યુર દોર્જે (1645-1667), જામયાંગ ખેન્ત્સે વાંગપો (1820-1892) અને ઓર્ગેન ચોક્યુર લિંગપા (1829-1870) ઉત્કૃષ્ટ મહત્વના ટર્ટોન હતા. ઓગણીસમી સદીમાં કેટલાક સૌથી પ્રસિદ્ધ ખેન કોંગ ચોક સમ હતા, જે જામયાંગ ખેન્ત્સે, જામગોન કોંગટ્રુલ અને ચોક્ગ્યુર લિંગપાનો ઉલ્લેખ કરતા હતા. સમકાલીન સંસ્થાઓ કેટલીક સૌથી મોટી આંતરરાષ્ટ્રીય ન્યિંગમા સંસ્થાઓ નામખાઈ નોર્બુનો ઝોગચેન સમુદાય અને સોગ્યાલ રિનપોચેની રિગ્પા સંસ્થા છે. તિબેટમાં મુખ્ય મઠો ઉપરાંત, હવે ભારતમાં તિબેટીયન દેશનિકાલ સમુદાયની વિવિધ ન્યિંગમા સંસ્થાઓ પણ છે, જેમાં કર્ણાટક રાજ્યના બાયલાકુપ્પેમાં થેક્કોક નામદ્રોલ શેડ્રબ ડાર્ગ્યે લિંગ; ક્લેમેન્ટટાઉન, દહેરાદૂનમાં ન્ગેડોન ગત્સલ લિંગ; હિમાચલ પ્રદેશમાં પાલ્યુલ ચોખોર લિંગ, ઇ-વામ ગ્યુરમેડ લિંગ, નેચુંગ ડ્રયાંગ લિંગ અને થુબેટેન ઇ-વામ ડોરજે ડ્રેગનો સમાવેશ થાય છે. નિંગમા વંશ માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે સામ્યે મઠ (787), પ્રથમ તિબેટીયન અને નિંગમા મઠ, જેની સ્થાપના શાંતારક્ષિતા દ્વારા કરવામાં આવી હતી. વધુમાં, ન્યિંગમા પરંપરાએ એવું માન્યું છે કે ત્યાં "છ માતા મઠો" પણ હતા, જેમાંથી સમગ્ર તિબેટ, ભૂતાન અને નેપાળમાં મોટી સંખ્યામાં શાખા મઠો વિકસ્યા હતા. આ છમાંથી, કાટોક મઠને મૂળ મઠ હોવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે, જેના પછી પાંચનો વિકાસ થયો. ન્યિંગમાના છ માતા મઠો સમગ્ર તિબેટમાં સ્થિત છે જ્યારે સંસ્થાઓ ખામમાં કેન્દ્રિત છે. સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ પહેલા અને પછી ઘણા મઠો નાશ પામ્યા હતા, અને તાજેતરમાં લારુંગ ગાર અને યારચેન ગાર ખાતે તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે સાધ્વીઓ અને સાધુઓને ધરપકડ અને પુનઃશિક્ષણ શિબિરોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ન્યિંગમા મઠો નેપાળ અને સમગ્ર ભારતમાં પુનઃબીલ્ડ કરવામાં આવ્યા છે, જ્યારે તિબેટીયન ડાયસ્પોરાએ પશ્ચિમમાં અને યુરોપ અને અમેરિકામાં પણ ન્યિંગમા વજ્રયાન માસ્ટર્સ ફેલાવ્યા છે. તે રિમે ચળવળ સાથે પણ સંકળાયેલું છે. છમાંથી થોડી અલગ રચનાઓ કરવામાં આવી છે. એક સમયે તેમાં અપર તિબેટમાં દોર્જે ડ્રેક મઠ (14મી સદી, 1632માં સ્થાનાંતરિત), અને માઇન્ડ્રોલિંગ મઠ (1676), અને પાલરી મઠ (1571; ઔપચારિક નામ ચોંગગી પેલરી થેક્ચેન લિંગ); અને લોઅર તિબેટમાં કાટોક મઠ (1159), અને પાલ્યુલ મઠ (1665), અને ઝોગચેન મઠ (1684) નો સમાવેશ થાય છે. પાલરીના પતન અને શેચેન મઠ (1695) ના વિકાસ પછી, છ માતા મઠોમાં ઉપરના પ્રદેશમાં દોર્જે ડ્રેક અને માઇન્ડ્રોલિંગ, મધ્યમાં શેચેન અને જોગચેન અને તિબેટના નીચલા ભાગમાં કથોક અને પાલ્યુલ હતા. છેલ્લા ચાર મઠો બધા ખામમાં સ્થિત હતા જ્યારે 1950ના દાયકા દરમિયાન ચીને તિબેટમાં મઠનો નાશ કર્યા પછી 1985માં નેપાળમાં શેચેન મઠનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. ચોકલિંગ ટર્સાર નામચો રેફરન્સ સાઇટેશન વર્ક્સ ટાંકવામાં આવેલા સામાન્ય સંદર્ભો બે વોલ્યુમો પણ જુઓ. બાહ્ય કડીઓ કર્મપાઃ ધ ન્યિંગમા સ્કૂલ કટોગ ચોલિંગઃ ન્યિંગમા વંશ પદ્મસંભવ બૌદ્ધ કેન્દ્રઃ ધ ન્યિંગમા વંશ પાયુલ લિંગઃ ન્યિંગમા તારથાંગ તુલ્કુઃ ન્યિંગમા ટ્રસ્ટ ટર્ગરઃ ધ ન્યિંગમા વંશ ઝાંગથલઃ તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મની અંગ્રેજી શાળાઓમાં તિબેટીયન ગ્રંથોના અનુવાદો ઝોગચેન વંશાવલિ ફાઈઃ ન્યિંગમાપા