Integrative criminology
સંકલિત ગુનાવિજ્ઞાન એક સિદ્ધાંત અથવા પદ્ધતિના અભિગમો સામે પ્રતિક્રિયા આપે છે, અને ગુનાવિજ્ઞાન અને પેનોલોજીના અભ્યાસ માટે આંતરશાખાકીય નમૂનાને અપનાવે છે. એકીકરણ નવું નથી. તેણે મર્ટન (1938), સદરલેન્ડ (1947) અને કોહેન (1955) ના અભૂતપૂર્વ કાર્યોની માહિતી આપી હતી, પરંતુ છેલ્લા વીસ વર્ષોમાં તે વધુ સકારાત્મક શાળા બની ગઈ છે (જુઓ મેસનર 1989). સમસ્યાઓ વૈચારિક મુશ્કેલી એ છે કે સ્વરૂપને ધ્યાનમાં લેતી વખતે પદાર્થની ઉપયોગિતા જાળવી રાખવી. જ્યાં સુધી કોઈ માપી શકાય તેવો લાભ ન હોય ત્યાં સુધી સંકલન ન કરવાનો નિયમ હોવો જોઈએ. પ્રણાલી સિદ્ધાંત માને છે કે સમરૂપતાને તમામ શાખાઓમાં ઓળખી શકાય છે, અને વધુ સારી સમજણ સંકલિત સિદ્ધાંતમાં તે સામાન્ય સામગ્રીને શોધવા અને તેનો ઉપયોગ કરવાથી પરિણમશે. પરંતુ ઘટાડાવાદ અથવા મેટાથિયરીમાં માત્ર અમૂર્ત બનાવવાનું જોખમ છે જ્યાં વિભાવનાઓને ફક્ત વિભાવનાઓમાં જૂથબદ્ધ કરવામાં આવે છે. આ માનવ સ્વભાવ શું છે, લોકો શા માટે તેનું પાલન કરે છે કે કેમ નથી કરતા, કેવી રીતે વ્યક્તિ સમાજનું કારણ અને પરિણામ બંને બની શકે છે, અને શા માટે વિચલન વ્યક્તિલક્ષી અને ડાયાક્રોનિક બંને છે તે વિશેની સરળતાથી સામાન્યીકૃત પૂર્વધારણાઓમાંથી ઉદ્ભવે છે. "સામાન્ય" અથવા "એકીકૃત" સિદ્ધાંત ઉત્પન્ન કરવાની લાલચ છે, જે અગાઉ અલગ થયેલા તમામ તારોને એકસાથે લાવે છે, પરંતુ એ હકીકતને અવગણીને કે અલગ સિદ્ધાંતો બનવા માટે, પદ્ધતિસર સુસંગત સંશોધન અને વિશ્લેષણ હોવું જોઈએ. આ એવું પણ ધારી રહ્યું છે કે તમામ સિદ્ધાંતો અંશતઃ સાચા છે, અંશતઃ ખોટા છે, અને તેમાંથી કોઈ પણ તેમના પોતાના પર સંપૂર્ણપણે પર્યાપ્ત નથી. સમાજ તેની ન્યાય અને સજા પ્રણાલીઓમાં તર્કસંગતતા માટે લક્ષ્ય ધરાવતો હોવો જોઈએ, તેથી સામાજિક નિયંત્રણની વિભાવનાઓનું પુનઃમૂલ્યાંકન કરવું મહત્વપૂર્ણ છે, પરંતુ ધારણાઓને પડકારવા માટે નવા સંશોધન ઘડવાનો ઇરાદો હોવો જોઈએ (દા. ત. જે સમાજને એકીકૃત કરે છે તે એ જ વસ્તુ હોવી જરૂરી નથી કે જે લોકોને સામાજિક બનાવે છે) અથવા વધુ સારી રીતે કાર્યરત પૂર્વધારણાઓ ઘડી કાઢે છે (દા. ત. સમાજને એકીકૃત કરે છે તે જ વસ્તુ હોવી જરૂરી નથી. એક અસ્તિત્વમાં રહેલો સિદ્ધાંત બીજા કરતાં વધુ માન્ય છે તેની પુષ્ટિ કરવાને બદલે વધુ વ્યાપક ધોરણે વિવિધ પુરસ્કારો અને ખર્ચના માપન માટે સમકક્ષ ધોરણ વિકસાવવું. ચર્ચા ગુના અને સજાના સિદ્ધાંતો વધુને વધુ વૈવિધ્યસભર બની ગયા છે કારણ કે વિવિધતાની ઘટનાનો અભ્યાસ તબીબી, મનોવૈજ્ઞાનિક, વર્તણૂકીય, સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય વિજ્ઞાન દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે. એક પરિણામ દ્વિધ્રુવીય ચર્ચાઓનો ત્યાગ રહ્યો છે, દા. ત. ક્લાસિકલ સ્કૂલના ગુણ વિશે હકારાત્મકવાદી સ્કૂલ અથવા સ્વતંત્ર ઇચ્છા વિરુદ્ધ નિર્ધારવાદ, અથવા વિચલન વિરુદ્ધ અનુરૂપતાની વિરુદ્ધમાં. આ દરખાસ્ત કે ગુના અને તેની સજા જેવી જટિલ સામાજિક ઘટનાનું એક જ દાર્શનિક સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરીને સંશોધન કરી શકાય છે, તે પોસ્ટમોર્ડન વિશ્વમાં ઓછી સ્વીકાર્ય છે કારણ કે તેમના મેટામેથોડોલોજી અથવા પધ્ધતિઓમાં મર્યાદિત વિશ્લેષણ તેઓ જે માને છે તેના કરતા વધુ પરિબળોને અવગણવાની શક્યતા છે. પરિણામે, વધુ ગુનાશાસ્ત્રીઓ અને સિદ્ધાંતવાદીઓ નવા સંશોધન માટે સંકલિત અને/અથવા આંતરશાખાકીય માળખાને અપનાવવાનું વિચારી રહ્યા છે, જે જ્ઞાન આધારિત માળખાની સર્જનાત્મક બહુમતી માટે દ્વાર ખોલે છે, જેના દ્વારા માનવ પ્રેરણા, સામાજિક સંગઠન અને માળખાકીય સંબંધોને સમજાવી શકાય છે. બરાક (1998) અનુસાર, એકીકરણમાં વિવિધ નમૂનાઓ અને સિદ્ધાંતોને ગુના અને ગુના નિયંત્રણની રચનાઓમાં જોડવા અને/અથવા સંશ્લેષણનો સમાવેશ થાય છે જે વધુ વ્યાપક છે, પરંતુ પ્રગતિ ધીમી છે કારણ કે જેઓ અલગ શિસ્તના પ્રવચનો પર સત્તા ધરાવે છે તેઓ વધુ ફેલાયેલા પ્રવચનમાં સામ્રાજ્યવાદી શોષણનો પ્રતિકાર કરે છે. બ્રાઉન (1989:1) એ કથા દ્વારા સંશ્લેષણની હિમાયત કરી હતીઃ "આપણી સંસ્કૃતિમાં વૈજ્ઞાનિક પ્રવચન અને વર્ણનાત્મક પ્રવચનની શબ્દભંડોળ વચ્ચે, પ્રત્યક્ષવાદ અને રોમેન્ટીકવાદ, વસ્તુનિષ્ઠવાદ અને વ્યક્તિવાદ વચ્ચે અને વ્યવસ્થા અને જીવન જગત વચ્ચે જે સંઘર્ષ અસ્તિત્વમાં છે તેને સત્યના કાવ્યો દ્વારા સંશ્લેષણ કરી શકાય છે જે સામાજિક વિજ્ઞાન અને સમાજને ગ્રંથો તરીકે જુએ છે". આ દ્રષ્ટિકોણ અનુસાર, ભાષા ન તો વિશ્વનું અથવા મનનું પ્રતિબિંબ છે. તેના બદલે, તે એક સામાજિક ઐતિહાસિક પ્રથા છે જ્યાં શબ્દોનો અર્થ વસ્તુઓ અથવા ઇરાદાઓમાંથી લેવામાં આવતો નથી, પરંતુ લોકોની સામાજિક સંકલિત ક્રિયાઓમાંથી ઉદ્ભવે છે. પરંતુ આવી પદ્ધતિસરની દરખાસ્તોને બહુ ઓછી મંજૂરી મળી છે. ઉદાહરણ તરીકે, સામાજિક નિયંત્રણ અને સામાજિક શિક્ષણ સિદ્ધાંત પર નિયો-ક્લાસિકલ અને રાઇટ રિયેલિઝમ નિર્ભરતા ઇતિહાસ, લિંગ, અર્થશાસ્ત્ર અને માર્ક્સવાદી ગુનાવિજ્ઞાન, નારીવાદી શાળા વગેરેના રસના કાયદાના સંદર્ભનો પ્રતિકાર કરે છે. અને તેનાથી ઊલટું. એકીકરણની પદ્ધતિ હોઈ શકે છેઃ માળખાકીય. આ વર્તમાન સિદ્ધાંતોને અથવા ઓછામાં ઓછા તેમના મુખ્ય ઘટકોને નવા સ્વરૂપમાં જોડે છે. આમાં કારણભૂત ચલની પુનઃ કલ્પના અથવા સિદ્ધાંતનો સમાવેશ થઈ શકે છે કે, અમુક શરતો હેઠળ, એક સિદ્ધાંતની કારણભૂત પ્રક્રિયાઓ અન્ય સિદ્ધાંતો સાથે જોડાય છે. બ્રેથવેટ (1989) સૂચવે છે કે "સાઇડ-બાય-સાઇડ એકીકરણ" સૈદ્ધાંતિક ઘટકોનું વધુ આંતરિક સુસંગત ક્રમ પ્રદાન કરે છે કારણ કે પછીના પરિણામો અગાઉના પરિણામો પર શરતી હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. વિભાવનાત્મક. આ પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા સિદ્ધાંતોને એકસાથે લાવે છે અને દર્શાવે છે કે તેઓ માત્ર વિશ્લેષણના વિવિધ સ્તરો પર તુલનાત્મક પરિણામો પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે. તેનો હેતુ તત્વોને નવા સિદ્ધાંતોમાં મિશ્રિત કરવાનો છે. એકીકરણ. આ વિવિધ સિદ્ધાંતોને પરસ્પર સંબંધો અને શરતી અસરોને ધ્યાનમાં લીધા વિના મોટા વૈચારિક માળખામાં એકીકૃત કરવાની મંજૂરી આપે છે જે આ સિદ્ધાંતો એકબીજા પર હોઈ શકે છે. આધુનિકતાવાદી સંકલિત સિદ્ધાંતો તેમના અવકાશમાં અલગ પડે છે. કેટલાક સામાજિક પ્રક્રિયા-માઇક્રો મોડેલિંગમાં ચોક્કસ પ્રકારના વર્તન અથવા અપરાધીઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, દા. ત. વિલ્સન અને હર્નસ્ટીન (1985) એ સામાજિક શિક્ષણ-વર્તણૂકીય પસંદગીના નમૂનાનો ઉપયોગ કરીને હિંસક શેરી વર્તન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, જે હકારાત્મક નિર્ધારકતા અને શાસ્ત્રીય સ્વતંત્ર ઇચ્છા બંને પર આધાર રાખે છે કારણ કે તે ગુનાખોરી અને આનુવંશિકતા, આવેગ, ઓછી બુદ્ધિ, પારિવારિક પ્રથાઓ, શાળાના અનુભવો અને વ્યક્તિ પર સમૂહ માધ્યમોની અસરો વચ્ચેના સંભવિત જોડાણોને ધ્યાનમાં લે છે. અન્ય એકીકરણવાદીઓ સામાજિક માળખું-મેક્રો મોડલ વિકસાવે છે, દા. ત. ક્વિન્ની (1977) એ રાજકીય અર્થતંત્ર અને ગુના અને ગુના નિયંત્રણ આધારિત વર્ગ-માળખાકીય વિશ્લેષણની સંસ્કૃતિને સ્પષ્ટ કરી હતી, જેમાં મૂડીવાદીઓ અને તેમના નિયંત્રણના એજન્ટો દ્વારા અપરાધીકરણ દ્વારા વર્ચસ્વ અને દમનનું નિર્દેશન કરવામાં આવ્યું હતું. ટાઇટલ (1995:142) એ નિયંત્રણ સંતુલન સિદ્ધાંતની દરખાસ્ત કરી હતી જેમાં દલીલ કરવામાં આવી હતી કે "લોકો જે નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરી શકે છે તેના પ્રમાણમાં તેઓ જે નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરી શકે છે તે તેમની કેટલીક વિચલિત ક્રિયાઓ કરવાની સામાન્ય સંભાવના તેમજ તેઓ ચોક્કસ પ્રકારના વિચલન કરશે તેવી સંભાવનાને અસર કરે છે". તે એવી પણ દલીલ કરે છે કે વ્યક્તિઓના નિયંત્રણ ગુણોત્તર અથવા નિયંત્રણ સંતુલન પ્રક્રિયા ઘણી આંતરિક અને બાહ્ય આકસ્મિકતાઓને આધિન છે જે સમય જતાં બદલાઈ શકે છે. આ અને અન્ય નવા સિદ્ધાંતો તેઓ જે જ્ઞાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે તેના કરતાં સિદ્ધાંતો વિશે ઓછી કાળજી રાખે છે, ઇન્ટરેક્ટિવ, પારસ્પરિક, ડાયાલેક્ટિકલ અથવા કોડટર્મિનેશન કાર્યકારણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, કારણભૂત ચલોનો સાચો ક્રમ છે કે કેમ અથવા સમય જતાં સંબંધો સ્થિર છે કે કેમ તે પડકાર આપે છે. (મેસર્સચમિડ્ટ (1997) પણ જુઓ જે વર્ગ, જાતિ, લિંગ વગેરેના પરિબળોની તપાસ કરે છે. સામાજિક નિર્માણની પ્રક્રિયામાં જે ખાસ સામાજિક સંદર્ભોમાં ગુનાની મધ્યસ્થી કરે છે અને સમય અને સ્થળ દ્વારા તેમને અલગ પાડે છે. બરાક અને હેનરી (1999) પણ સંસ્કૃતિના અભ્યાસને ગુનાના અભ્યાસ સાથે જોડે છે, શબ્દભંડોળની વિવિધતાની તપાસ કરે છે જેના દ્વારા વિવિધ લોકો હિંસાનો અનુભવ કરે છે અને વિવિધ ફોજદારી ન્યાય સંસ્થાઓ તેમની શક્તિનો ઉપયોગ કરે છે. સંદર્ભો બરાક, ગ્રેગ. (1998). ગુનાવિજ્ઞાનનું એકીકરણ. બોસ્ટનઃ એલિન અને બેકોન. બરાક, ગ્રેગ (આવૃત્તિ.). (1998). ઇન્ટિગ્રેટિવ ક્રિમિનોલોજી (ઇન્ટરનેશનલ લાઇબ્રેરી ઓફ ક્રિમિનોલોજી, ક્રિમિનલ જસ્ટિસ એન્ડ પેનોલોજી.). એલ્ડરશોટઃ એશગેટ/ડાર્ટમાઉથ. બ્રેથવેટ, જ્હોન. 1989. અપરાધ, શરમ અને પુનઃ એકીકરણ. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. બ્રાઉન, રિચાર્ડ હાર્વે. 1989). "લખાણ, સામાજિક વિજ્ઞાન અને સમાજ". સંકલિત અભ્યાસોમાં મુદ્દાઓ 7:1-19. કોહેન, આલ્બર્ટ કે. (1955). અપરાધી છોકરાઓઃ ગેંગની સંસ્કૃતિ. ગ્લેનકો, આઈએલઃ ફ્રી પ્રેસ. મર્ટન, રોબર્ટ કે. (1938). "સામાજિક માળખું અને વિસંગતતા". અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રીય સમીક્ષા 3:672-682. મેસનર, સ્ટીવન; ક્રોન, માર્વિન અને લિસ્કા, એલન (આવૃત્તિઓ). 1989). વિચલન અને ગુનાના અભ્યાસમાં સૈદ્ધાંતિક એકીકરણઃ સમસ્યાઓ અને સંભાવનાઓ. મેસર્સચમિડ્ટ, જેમ્સ ડબલ્યુ. (1997). સ્ટ્રક્ચર્ડ એક્શન તરીકે ગુનાઃ લિંગ, જાતિ, વર્ગ અને નિર્માણમાં ગુનો. થાઉઝન્ડ ઓક્સ, CA: ઋષિ. ક્વિન્ની, રિચાર્ડ. (1977). વર્ગ, રાજ્ય અને અપરાધ. ન્યૂ યોર્કઃ ડેવિડ મેકકે. સદરલેન્ડ, એડવિન એચ. (1947). ક્રિમિનોલોજી. ચોથી આવૃત્તિ. ફિલાડેલ્ફિયા, પીએઃ લિપિનકોટ. શીર્ષક, ચાર્લ્સ આર. (1995). નિયંત્રણ સંતુલનઃ વિચલનના સામાન્ય સિદ્ધાંત તરફ. બોલ્ડર, CO: વેસ્ટવ્યૂ પ્રેસ. વિલ્સન, જેમ્સ ક્યૂ. & હર્નસ્ટીન, રિચાર્ડ જે. (1985). ગુના અને માનવ સ્વભાવ. ન્યૂયોર્કઃ સિમોન એન્ડ શુસ્ટર. ગુનાવિજ્ઞાન