Bernard Williams
સર બર્નાર્ડ આર્થર ઓવેન વિલિયમ્સ, એફબીએ (21 સપ્ટેમ્બર 1929-10 જૂન 2003) એક અંગ્રેજી નૈતિક ફિલસૂફ હતા. તેમના પ્રકાશનોમાં પ્રોબ્લેમ્સ ઓફ ધ સેલ્ફ (1973), એથિક્સ એન્ડ ધ લિમિટ્સ ઓફ ફિલોસોફી (1985), શેમ એન્ડ નેસેસિટી (1993) અને ટ્રુથ એન્ડ ટ્રુથફુલનેસ (2002) નો સમાવેશ થાય છે. 1999માં તેમને નાઈટની પદવી આપવામાં આવી હતી. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીમાં નાઈટબ્રીજ પ્રોફેસર ઓફ ફિલોસોફી અને યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા, બર્કલેમાં ડ્યુઇશ પ્રોફેસર ઓફ ફિલોસોફી તરીકે, વિલિયમ્સ નૈતિક ફિલસૂફીના અભ્યાસને મનોવિજ્ઞાન, ઇતિહાસ અને ખાસ કરીને ગ્રીકો માટે પુનઃસ્થાપિત કરવાના તેમના પ્રયાસો માટે જાણીતા બન્યા હતા. કોલિન મેકગિન દ્વારા "સામાન્ય માનવતાવાદીના આત્મા સાથે વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફ" તરીકે વર્ણવવામાં આવેલા, તેઓ નૈતિક ફિલસૂફી માટે પાયો બનાવવાના પ્રયાસો અંગે શંકાસ્પદ હતા. માર્થા નુસબૌમે લખ્યું હતું કે તેમણે ફિલસૂફીની માંગ કરી હતી કે તે "માનવ જીવનની મુશ્કેલી અને જટિલતાને સમજે અને સમાવી લે". વિલિયમ્સ શિક્ષણક્ષેત્રમાં મહિલાઓના મજબૂત સમર્થક હતા; નુસબૌમના જણાવ્યા અનુસાર, તેઓ "તેમની પેઢીના શક્તિશાળી માણસની જેમ નારીવાદી બનવાની નજીક હતા". તેઓ વાતચીતમાં પણ પ્રસિદ્ધ હતા. ઓક્સફર્ડ ખાતે વિલિયમ્સના માર્ગદર્શકોમાંના એક ગિલ્બર્ટ રાયલે કહ્યું હતું કે તેઓ "તમે શું કહેવા જઈ રહ્યા છો તે તમે જાતે સમજો છો તેના કરતાં વધુ સારી રીતે સમજે છે, અને તમારા પોતાના વાક્યના અંત સુધી પહોંચતા પહેલા તેના પરના તમામ સંભવિત વાંધાઓ અને તમામ સંભવિત વાંધાઓના તમામ સંભવિત જવાબોને જુએ છે". જીવન પ્રારંભિક જીવન અને શિક્ષણ વિલિયમ્સનો જન્મ વેસ્ટક્લિફ-ઓન-સી, સાઉથેન્ડ, એસેક્સના ઉપનગરમાં હિલ્ડા એમી વિલિયમ્સ, ની ડે, એક અંગત સહાયક અને ઓવેન પાસલી ડેની વિલિયમ્સ, કાર્ય મંત્રાલયના મુખ્ય જાળવણી સર્વેક્ષકને ત્યાં થયો હતો. તેમણે સ્વતંત્ર શાળા ચિગવેલ સ્કૂલમાં શિક્ષણ મેળવ્યું હતું, જ્યાં તેમણે સૌપ્રથમ ફિલસૂફીની શોધ કરી હતી. ડી. એચ. લોરેન્સના વાંચનથી તેઓ નૈતિકતા અને પોતાની સમસ્યાઓ તરફ દોરી ગયા. તેમના પ્રથમ પુસ્તક, મોરાલિટીઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ એથિક્સ (1972) માં, તેમણે લોરેન્સની સલાહને મંજૂરી સાથે ટાંક્યું હતું કે "તમારી સૌથી ઊંડી આવેગને ધ્યાનમાં લો, અને તેનું પાલન કરો". ઓક્સફર્ડને શિષ્યવૃત્તિ આપવામાં આવી, વિલિયમ્સે બેલિયોલ ખાતે ગ્રેટ્સ (શુદ્ધ ક્લાસિક્સ પછી પ્રાચીન ઇતિહાસ અને ફિલસૂફી) નો અભ્યાસ કર્યો. ઓક્સફર્ડ ખાતે તેમના પ્રભાવોમાં ડબલ્યુ. એસ. વોટ્ટ, રસેલ મેઇગ્સ, આર. એમ. હરે, એલિઝાબેથ અન્સકોમ્બ, એરિક ડોડ્સ, એડવર્ડ ફ્રેન્કેલ, ડેવિડ પિયર્સ અને ગિલ્બર્ટ રાઇલનો સમાવેશ થાય છે. તેમણે અભ્યાસક્રમના પ્રથમ ભાગમાં ચમક્યું, શુદ્ધ ક્લાસિક (ખાસ કરીને ઓવિડની શૈલીમાં લેટિન પંક્તિઓ લખવાનો શોખ ધરાવતા) અને 1951 માં અભ્યાસક્રમના બીજા ભાગમાં પ્રથમ અભિનંદન અને ઓલ સોલ્સ ખાતે ઇનામ ફેલોશિપ સાથે સ્નાતક થયા. ઓક્સફર્ડ પછી, વિલિયમ્સે તેમની બે વર્ષની રાષ્ટ્રીય સેવા રોયલ એર ફોર્સ માટે કેનેડામાં સ્પિટફાયર ઉડાવવામાં વિતાવી હતી. ન્યૂયોર્કમાં રજા પર હતા ત્યારે તેઓ નવલકથાકાર વેરા બ્રિટન અને રાજકીય વૈજ્ઞાનિક જ્યોર્જ કેટલિનની પુત્રી શર્લી બ્રિટન કેટલિન (જન્મ 1930) ની નજીક આવી ગયા હતા. તેઓ ઓક્સફર્ડમાં પહેલેથી જ મિત્રો હતા. કેટલીન ફુલબ્રાઇટ શિષ્યવૃત્તિ પર કોલંબિયા યુનિવર્સિટીમાં અર્થશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરવા માટે ન્યૂયોર્ક ગયા હતા. વિલિયમ્સ ઓલ સોઉલ્સ ખાતે તેમની ફેલોશિપ લેવા માટે ઇંગ્લેન્ડ પરત ફર્યા અને 1954માં ન્યૂ કોલેજ, ઓક્સફર્ડ ખાતે ફેલો બન્યા, જે પદ તેમણે 1959 સુધી સંભાળ્યું હતું. તે અને કેટલિને એકબીજાને જોવાનું ચાલુ રાખ્યું. તેમણે ડેઇલી મિરર માટે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું અને લેબર સાંસદ તરીકે ચૂંટણીની માંગ કરી. વિલિયમ્સે, જે લેબર પાર્ટીના સભ્ય પણ હતા, તેમને હાર્વિચમાં 1954ની પેટાચૂંટણીમાં મદદ કરી હતી, જેમાં તેઓ અસફળ ઉમેદવાર હતા. પ્રથમ લગ્ન, લંડન વિલિયમ્સ અને કેટલિને જુલાઈ 1955માં લંડનમાં મેરીલેબોન હાઇ સ્ટ્રીટ નજીક સ્પેનિશ પ્લેસ ખાતે સેન્ટ જેમ્સ ખાતે લગ્ન કર્યા હતા, ત્યારબાદ ગ્રીસના લેસ્બોસમાં હનીમૂન ઉજવ્યું હતું. આ દંપતિ લંડનમાં ક્લેરેન્ડન રોડ, નોટિંગ હિલ પર એક ખૂબ જ મૂળભૂત ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર એપાર્ટમેન્ટમાં રહેવા ગયા. યોગ્ય રહેઠાણ શોધવું કેટલું મુશ્કેલ હતું તે જોતાં, તેઓએ તેના બદલે હેલ્જ રુબિનસ્ટીન અને તેના પતિ, સાહિત્યિક એજન્ટ હિલેરી રુબિનસ્ટીન સાથે વહેંચવાનું નક્કી કર્યું, જે તે સમયે તેમના કાકા, વિક્ટર ગોલાન્ઝ માટે કામ કરતા હતા. 1955માં આ ચારેયએ કેન્સિંગ્ટનના ફિલિમોર પ્લેસમાં 6,800 પાઉન્ડમાં ચાર માળનું સાત શયનખંડનું મકાન ખરીદ્યું હતું, જેમાં તેઓ 14 વર્ષ સુધી સાથે રહેતા હતા. વિલિયમ્સે તેને તેમના જીવનનો સૌથી ખુશીનો સમયગાળો ગણાવ્યો હતો. 1958માં, વિલિયમ્સે લેગોનમાં ઘાના યુનિવર્સિટીમાં શિક્ષણનો કાર્યકાળ ગાળ્યો હતો. જ્યારે તેઓ 1959માં ઇંગ્લેન્ડ પરત ફર્યા ત્યારે તેમને યુનિવર્સિટી કોલેજ લંડનમાં ફિલસૂફીના લેક્ચરર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. 1961માં, ચાર વર્ષમાં ચાર કસુવાવડ પછી, શર્લી વિલિયમ્સે તેમની પુત્રી રેબેક્કાને જન્મ આપ્યો. વિલિયમ્સ 1963માં પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટીમાં મુલાકાતી પ્રોફેસર હતા અને 1964માં લંડનની બેડફોર્ડ કોલેજમાં ફિલોસોફીના પ્રોફેસર તરીકે નિમણૂક પામ્યા હતા. તેમની પત્ની તે વર્ષે હર્ટફોર્ડશાયરમાં હિચિન માટે લેબર સભ્ય તરીકે સંસદમાં ચૂંટાયા હતા. ધ સન્ડે ટાઇમ્સે બે વર્ષ પછી આ દંપતીને "સૌથી સક્ષમ, સૌથી ઉદાર અને કેટલીકવાર સૌથી વિચિત્ર" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. એન્ડી બેકેટે લખ્યું હતું કે તેઓ "પૂર્વીય યુરોપના શરણાર્થીઓ અને આફ્રિકાના રાજકારણીઓનું મનોરંજન કરતા હતા અને નોંધપાત્ર માત્રામાં શેરી પીતા હતા". શર્લી વિલિયમ્સ જુનિયર મંત્રી બન્યા અને 1971માં શેડો હોમ સેક્રેટરી બન્યા. કેટલાક અખબારોએ તેમને ભવિષ્યના વડાપ્રધાન તરીકે જોયા હતા. તેમણે 1981માં એક નવા મધ્યમાર્ગી પક્ષ, સોશિયલ ડેમોક્રેટિક પાર્ટીની સહ-સ્થાપના કરી; વિલિયમ્સે એસ. ડી. પી. માં જોડાવા માટે લેબર પાર્ટી છોડી દીધી, જોકે બાદમાં તેઓ લેબરમાં પરત ફર્યા હતા. કેમ્બ્રિજ, બીજા લગ્ન 1967માં, 38 વર્ષની ઉંમરે, વિલિયમ્સ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીમાં નાઈટબ્રિજ પ્રોફેસર ઓફ ફિલોસોફી અને કિંગ્સ કોલેજના ફેલો બન્યા હતા. જેન ઓ 'ગ્રેડીના જણાવ્યા અનુસાર, 1972માં કિંગ્સ દ્વારા મહિલાઓને પ્રવેશ આપવાના નિર્ણયમાં વિલિયમ્સ કેન્દ્રિય હતા, જે આવું કરનારી પ્રથમ ત્રણ સંપૂર્ણ પુરુષોની ઓક્સબ્રિજ અંડરગ્રેજ્યુએટ કોલેજોમાંથી એક હતી. તેમના પ્રથમ અને બીજા બંને લગ્નમાં, તેમણે તેમની પત્નીઓને તેમની કારકિર્દીમાં ટેકો આપ્યો હતો અને તે સમયે પુરુષો માટે સામાન્ય કરતાં વધુ બાળકોને મદદ કરી હતી. 1970 ના દાયકામાં, જ્યારે નુસબૌમના થીસીસ સુપરવાઇઝર, જી. ઇ. એલ. ઓવેન, મહિલા વિદ્યાર્થીઓને હેરાન કરી રહ્યા હતા, અને તેમ છતાં તેમણે તેમને ટેકો આપવાનું નક્કી કર્યું, ત્યારે વિલિયમ્સે કેમ્બ્રિજ ખાતે પીઠ પર ચાલવા દરમિયાન તેમને કહ્યુંઃ "તમે જાણો છો, આ સમર્થન અને પ્રોત્સાહન માટે તમે એક કિંમત ચૂકવી રહ્યા છો. તમારી ગરિમાને બંધક બનાવવામાં આવી રહી છે. તમારે ખરેખર આ સહન કરવાની જરૂર નથી. શર્લી વિલિયમ્સની રાજકીય કારકિર્દી (હાઉસ ઓફ કોમન્સ નિયમિતપણે રાત્રે 10 વાગ્યા સુધી બેસતી હતી) નો અર્થ એ હતો કે આ દંપતીએ ઘણો સમય અલગ વિતાવ્યો હતો. તેમણે દક્ષિણ કેમ્બ્રિજશાયરની સરહદ નજીક હર્ટફોર્ડશાયરના ફર્નેક્સ પેલ્હામમાં એક ઘર ખરીદ્યું હતું, જ્યારે તેઓ સંસદના ગૃહોની નજીક રહેવા માટે અઠવાડિયા દરમિયાન ફિલિમોર પ્લેસમાં રહેતા હતા. રવિવાર ઘણીવાર એકમાત્ર દિવસ હતો જ્યારે તેઓ સાથે હતા. તેમના વ્યક્તિગત મૂલ્યોમાં તફાવતો-તે એક નાસ્તિક હતો, તે એક કેથોલિક હતી-તેમના સંબંધો પર વધુ તાણ મૂકી. તે 1970માં નિર્ણાયક તબક્કે પહોંચ્યું હતું જ્યારે વિલિયમ્સે કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસના કમિશનિંગ એડિટર અને ઇતિહાસકાર ક્વીન્ટીન સ્કિનરની પત્ની પેટ્રિશિયા લૉ સ્કિનર સાથે સંબંધ બાંધ્યો હતો. તેમણે વિલિયમ્સને ઉપયોગિતાવાદ માટે ઉપયોગિતાવાદનો વિરોધી દ્રષ્ટિકોણ લખવા માટે સંપર્ક કર્યો હતોઃ જે. જે. સી. સ્માર્ટ (1973) સાથે માટે અને વિરુદ્ધ, અને તેઓ પ્રેમમાં પડ્યા હતા. વિલિયમ્સ અને સ્કીનરે 1971માં સાથે રહેવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેમણે 1974માં છૂટાછેડા લીધા (શર્લી વિલિયમ્સની વિનંતી પર, લગ્ન પાછળથી રદ કરવામાં આવ્યા હતા). પેટ્રિશિયા વિલિયમ્સે તે વર્ષે તેમની સાથે લગ્ન કર્યા હતા અને આ દંપતિને 1975માં જેકબ અને 1980માં જોનાથન નામના બે પુત્રો થયા હતા. શર્લી વિલિયમ્સે 1987માં રાજકીય વૈજ્ઞાનિક રિચાર્ડ ન્યુસ્ટાડ સાથે લગ્ન કર્યા હતા. બર્કલે અને ઓક્સફર્ડ 1979માં વિલિયમ્સ કિંગ્સના પ્રોવોસ્ટ તરીકે ચૂંટાયા હતા, જે પદ તેમણે 1987 સુધી સંભાળ્યું હતું. તેમણે 1986માં યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા, બર્કલેમાં મિલ્સ વિઝિટિંગ પ્રોફેસર તરીકે એક સત્ર વિતાવ્યું હતું અને 1988માં ઇંગ્લેન્ડ છોડીને ત્યાં મનરો ડ્યુઇશ ફિલોસોફીના પ્રોફેસર બન્યા હતા, અને મીડિયાને જાહેરાત કરી હતી કે તેઓ બ્રિટિશ વિદ્વાનોના "બ્રેઇન ડ્રેઇન" ના ભાગરૂપે અમેરિકા જઈ રહ્યા છે. તેઓ 1989માં બર્કલે ખાતે શાસ્ત્રીય સાહિત્યના સેથર પ્રોફેસર પણ હતા; તેમના છ સેદર પ્રવચનોમાંથી શેમ એન્ડ નેસેસિટી (1995) નો વિકાસ થયો હતો. વિલિયમ્સ 1990માં ઓક્સફર્ડ ખાતે વ્હાઇટના મોરલ ફિલોસોફીના પ્રોફેસર અને કોર્પસ ક્રિસ્ટીના ફેલો તરીકે ઇંગ્લેન્ડ પરત ફર્યા હતા. તેમના પુત્રો કેલિફોર્નિયામાં "સમુદ્રમાં" હતા, તેમણે કહ્યું, તેમની પાસેથી શું અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે તે જાણ્યા વગર, અને તેઓ મદદ કરવામાં અસમર્થ હતા. તેમણે ઇંગ્લેન્ડથી તેમના પ્રસ્થાનને જાહેર કરવા બદલ ખેદ વ્યક્ત કર્યો હતો; બ્રિટનના પ્રમાણમાં ઓછા શૈક્ષણિક પગારને પ્રકાશિત કરવા માટે તેમને આમ કરવા માટે સમજાવવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે તેઓ 1996માં નિવૃત્ત થયા, ત્યારે તેમણે ફરીથી ઓલ સોઉલ્સમાં ફેલોશિપ લીધી. રોયલ કમિશન, સમિતિઓ વિલિયમ્સે કેટલાક શાહી કમિશન અને સરકારી સમિતિઓમાં સેવા આપી હતીઃ પબ્લિક સ્કૂલ કમિશન (1965-1970), ડ્રગનો દુરુપયોગ (1971), જુગાર (1976-1978), અશ્લીલતા અને ફિલ્મ સેન્સરશીપ સમિતિ (1979), અને સામાજિક ન્યાય આયોગ (1993-1994). "મેં તમામ મુખ્ય દૂષણો કર્યા", તેમણે કહ્યું. જ્યારે જુગાર આયોગ પર હતા, ત્યારે તેમની એક ભલામણ, જે તે સમયે અવગણવામાં આવી હતી, તે રાષ્ટ્રીય લોટરી માટે હતી. (જ્હોન મેજરની સરકારે 1994માં એક રજૂ કર્યું હતું.) મેરી વાર્નોકે 1979માં અશ્લીલતા અને ફિલ્મ સેન્સરશીપ પરની સમિતિના અધ્યક્ષ તરીકે પોર્નોગ્રાફી પર વિલિયમ્સના અહેવાલને "સહમત, ખરેખર વાંચવા માટે અનિવાર્ય" તરીકે વર્ણવ્યો હતો. તે "નુકસાનની સ્થિતિ" પર આધાર રાખે છે કે "કોઈ પણ વર્તનને કાયદા દ્વારા દબાવવું જોઈએ નહીં સિવાય કે તે કોઈને નુકસાન પહોંચાડે તેવું બતાવવામાં આવે", અને તારણ કાઢ્યું કે જ્યાં સુધી બાળકો પોર્નોગ્રાફીથી સુરક્ષિત છે, ત્યાં સુધી પુખ્ત વયના લોકો તેને વાંચવા અને જોવા માટે મુક્ત હોવા જોઈએ. અહેવાલમાં એ અભિપ્રાયને નકારી કાઢવામાં આવ્યો હતો કે પોર્નોગ્રાફી જાતીય ગુનાઓનું કારણ બને છે. ખાસ કરીને બે કિસ્સાઓ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા, મૂર્સ મર્ડર્સ અને કેમ્બ્રિજ રેપિસ્ટ, જ્યાં ટ્રાયલ દરમિયાન પોર્નોગ્રાફીના પ્રભાવની ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. અહેવાલમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે બંને કેસો "વાંચનની સામગ્રીની પસંદગી અને અન્ય લોકો સામે કરવામાં આવેલા કૃત્યો બંનેમાં પ્રતિબિંબિત થતા પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા લક્ષણો સાથે વધુ સુસંગત હોવાનું જણાય છે". ઓપેરા વિલિયમ્સે નાની ઉંમરથી જ ઓપેરાનો આનંદ માણ્યો હતો, ખાસ કરીને મોઝાર્ટ અને વેગનર. પેટ્રિશિયા વિલિયમ્સ લખે છે કે તેમણે કિશોર વયે કાર્લ રોઝા કંપની અને સેડલર્સ વેલ્સના પ્રદર્શનમાં હાજરી આપી હતી. વેગનર પરના એક નિબંધમાં, તેમણે કોવેન્ટ ગાર્ડન ખાતે ટ્રિસ્ટન તરીકે જોન વિકર્સ દ્વારા પ્રદર્શન દરમિયાન "વર્ચ્યુઅલ રીતે અનિયંત્રિત સ્થિતિ" માં ઘટાડો થયો હોવાનું વર્ણવ્યું હતું. તેમણે 1968 થી 1986 સુધી ઇંગ્લિશ નેશનલ ઓપેરાના બોર્ડમાં સેવા આપી હતી અને ધ ન્યૂ ગ્રોવ ડિક્શનરી ઓફ ઓપેરા માટે "ધ નેચર ઓફ ઓપેરા" નામની એન્ટ્રી લખી હતી. તેમના નિબંધોનો સંગ્રહ, ઓન ઓપેરા, 2006માં મરણોપરાંત પ્રકાશિત થયો હતો, જેનું સંપાદન પેટ્રિશિયા વિલિયમ્સ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. ઓનર્સ એન્ડ ડેથ વિલિયમ્સ 1969માં ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઇન્ટરનેશનલ ડી ફિલોસોફીના સભ્ય બન્યા, 1971માં બ્રિટિશ એકેડેમીના ફેલો અને 1983માં અમેરિકન એકેડેમી ઓફ આર્ટ્સ એન્ડ સાયન્સના માનદ સભ્ય બન્યા. તે પછીના વર્ષે તેમને કેમ્બ્રિજમાં ફિટ્ઝવિલિયમ મ્યુઝિયમના સિન્ડિકેટ અને બાદમાં અધ્યક્ષ બનાવવામાં આવ્યા હતા. 1993માં તેઓ રોયલ સોસાયટી ઓફ આર્ટ્સની ફેલોશિપ માટે ચૂંટાયા હતા અને 1999માં તેમને નાઈટની પદવી આપવામાં આવી હતી. યેલ અને હાર્વર્ડ સહિત કેટલીક યુનિવર્સિટીઓએ તેમને માનદ ડોક્ટરેટની પદવી એનાયત કરી હતી. વિલિયમ્સનું 10 જૂન 2003ના રોજ રોમમાં રજા દરમિયાન હૃદયની નિષ્ફળતાથી અવસાન થયું હતું; તેમને 1999માં મલ્ટિપલ માયલોમા, કેન્સરનું એક સ્વરૂપ હોવાનું નિદાન થયું હતું. તેઓ તેમની પત્ની, તેમના બે પુત્રો અને તેમના પ્રથમ બાળક, રેબેકા દ્વારા બચી ગયા હતા. રોમમાં તેમના અંતિમ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યા હતા. લેખન અપ્રોચ ટુ એથિક્સ એ. ડબલ્યુ. મૂરે લખે છે કે વિલિયમ્સનું કાર્ય વિશ્લેષણાત્મક પરંપરામાં રહેલું છે, જો કે "તેની પહોળાઈમાં, તેની પાંડિત્યમાં અને સૌથી ઉપર તેની ગહન માનવતામાં" તેની ઓછી લાક્ષણિકતા છેઃ જો કે તેઓ ક્યારેય તે પરંપરા માટે જોરદાર માફી માગતા ન હતા, તેમ છતાં તેમણે હંમેશા સ્પષ્ટતા અને કઠોરતાના ધોરણો જાળવી રાખ્યા હતા જેને તે પુરસ્કાર આપે છે, અને તેમનું કાર્ય પરંપરામાં શ્રેષ્ઠ છે તે બધાનું એક મોડેલ છે. તે તેજસ્વી, ઊંડા અને કલ્પનાશીલ છે. તે અસાધારણ રીતે ચુસ્ત પણ છે. તેમના કાર્યના ઘણા ટીકાકારો ન હોઈ શકે જેમણે તેઓ જે કહે છે તેના પર કેટલાક વાંધા વિશે વિચાર્યું ન હોય, માત્ર લક્ષ્યમાં ફેરવવા માટે સંબંધિત અવતરણની શોધ કરવા પર, વિલિયમ્સે તેમના મંતવ્યોને કાળજીપૂર્વક એવી રીતે રજૂ કર્યા છે કે જે વાંધાની ચોક્કસ અપેક્ષા રાખે. વિલિયમ્સે કોઈ નૈતિક સિદ્ધાંત અથવા પ્રણાલી રજૂ કરી ન હતી; ઘણા વિવેચકોએ તેમના સમર્થકોની દ્રષ્ટિએ અયોગ્ય રીતે નોંધ્યું હતું કે તેઓ મોટે ભાગે વિવેચક હતા. મૂરે લખે છે કે વિલિયમ્સને આ ટીકાથી કોઈ અસર થઈ ન હતીઃ "તેમણે માનવ નૈતિક અનુભવની સૂક્ષ્મતા અને વિવિધતાને ગ્રહણ કરવા માટે ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ-બિલ્ડિંગને મંજૂરી આપવાનો ઇનકાર કર્યો હતો". મૂરે લખે છે કે, તેમણે નૈતિક સિદ્ધાંતોને "સ્વચ્છતા, વ્યવસ્થિતતા અને વિચારોની અર્થવ્યવસ્થા" સાથે સરખાવ્યાં હતાં, જે માનવ જીવન અને હેતુઓનું વર્ણન કરવા માટે યોગ્ય ન હતાં. ફિલસૂફી વિભાગોમાં નૈતિકતા વિશેની મોટાભાગની "શુષ્ક, ઐતિહાસિક, બીજા ક્રમની" ચર્ચાઓથી વિપરીત, વિલિયમ્સે "આપણા સામાન્ય નૈતિક અનુભવને જીવંત કરતી વાસ્તવિક ચિંતાઓ" સાથે સંપર્ક ન ગુમાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમના પ્રથમ પુસ્તક, મોરાલિટીઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ એથિક્સ (1972) માં, વિલિયમ્સે લખ્યું છે કે "મોટાભાગના નૈતિક ફિલસૂફી મોટાભાગના સમયે ખાલી અને કંટાળાજનક રહી છે. [સી] અસ્થાયી નૈતિક ફિલસૂફીએ કંટાળાજનક બનવાની એક મૂળ રીત શોધી કાઢી છે, જે નૈતિક મુદ્દાઓ પર બિલકુલ ચર્ચા ન કરીને છે". તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે નીતિશાસ્ત્રનો અભ્યાસ મહત્વપૂર્ણ, આકર્ષક અને મુશ્કેલ હોવો જોઈએ, અને તેમણે એક એવો અભિગમ અપનાવ્યો જે મનોવિજ્ઞાન અને ઇતિહાસ માટે જવાબદાર હોય. વિલિયમ્સ નૈતિક વાસ્તવવાદી ન હતા, તેમનું માનવું હતું કે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનથી વિપરીત, જે "વાસ્તવિકતાની સંપૂર્ણ વિભાવના" સુધી પહોંચી શકે છે, એક નૈતિક ચુકાદો દૃષ્ટિકોણ પર આધારિત છે. તેમણે દલીલ કરી હતી કે દયા અને ક્રૂરતા જેવા "ગાઢ" નૈતિક ખ્યાલો "હકીકત અને મૂલ્યના જોડાણ" ને વ્યક્ત કરે છે. આપણા મૂલ્યો "દુનિયામાં" નથી તે વિચાર મુક્ત કરતો હતોઃ "સ્વતંત્રતાનું આમૂલ સ્વરૂપ એ હકીકતમાં મળી શકે છે કે આપણે વિશ્વ દ્વારા અન્યને બદલે મૂલ્યોના એક સમૂહને સ્વીકારવા માટે દબાણ કરી શકાતા નથી", વિલિયમ્સે કહ્યું. વિલિયમ્સે વારંવાર એ વાત પર ભાર મૂક્યો હતો કે તેઓ જે રીતે જુએ છે તે રીતે નસીબ નૈતિક જીવનમાં ફેલાય છે. તેમણે નૈતિક નસીબ શબ્દ બનાવ્યો અને વિકસાવ્યો, અને સંખ્યાબંધ અત્યંત પ્રભાવશાળી ઉદાહરણો દ્વારા નૈતિક નસીબના વિચારને સચિત્ર કર્યો. નૈતિક નસીબના વિલિયમ્સના પ્રખ્યાત ઉદાહરણોમાંનું એક ચિત્રકાર પોલ ગોગિનના તાહિતી જવાના નિર્ણય સાથે સંબંધિત છે. 1970 અને 1980ના દાયકા દરમિયાન કેન્ટ વિલિયમ્સના કાર્યની ટીકા, 'મોરાલિટીઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ એથિક્સ' (1972), 'પ્રોબ્લેમ્સ ઓફ ધ સેલ્ફ' (1973), 'યુટિલિટેરિયનિઝમઃ ફોર એન્ડ અગેન્સ્ટ વિથ જે. જે. સી. સ્માર્ટ' (1973), 'મોરલ લક' (1981) અને 'એથિક્સ એન્ડ ધ લિમિટ્સ ઓફ ફિલોસોફી' (1985) માં નીતિશાસ્ત્રના બે સ્તંભો પર તેમના હુમલાની રૂપરેખા આપવામાં આવી હતીઃ ઉપયોગિતાવાદ અને 18મી સદીના જર્મન ફિલસૂફ ઈમેન્યુઅલ કેન્ટની નૈતિક ફિલસૂફી. માર્થા નુસબૌમે લખ્યું હતું કે તેમના કાર્યમાં "તે બે પ્રબળ સિદ્ધાંતોના નેજા હેઠળ ઇંગ્લેન્ડમાં નૈતિક ફિલસૂફીનો જે તુચ્છ અને અસ્પષ્ટ રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો હતો તેની નિંદા કરવામાં આવી હતી". "બંને સિદ્ધાંતોએ નૈતિક જીવનને સરળ બનાવ્યું", તેણીએ લખ્યું, "લાગણીઓ અને વ્યક્તિગત જોડાણોની અવગણના કરીને અને કેવી રીતે સંપૂર્ણ નસીબ આપણી પસંદગીઓને આકાર આપે છે". (વિલિયમ્સે 1996માં કહ્યું હતુંઃ "આશરે, જો તે જવાબદારી અથવા પરિણામો વિશે નથી, તો તે ગણાતું નથી".) કેન્ટની ગ્રુન્ડલેગંગ જુર મેટાફિઝિક ડેર સિટેન (1785) એ સ્પષ્ટ અનિવાર્યતા પર આધારિત એક નૈતિક પ્રણાલીની વ્યાખ્યા કરી, જેની એક રચના છેઃ "માત્ર તે જ સિદ્ધાંત અનુસાર કાર્ય કરો જેના દ્વારા તમે તે જ સમયે કરી શકો છો કે તે એક સાર્વત્રિક કાયદો બને". મૂરે લખે છે કે તર્કસંગત એજન્ટોએ "શુદ્ધ તર્કસંગત એજન્સીના સિદ્ધાંતો" પર કાર્ય કરવું જોઈએ; એટલે કે, એવા સિદ્ધાંતો કે જે તમામ તર્કસંગત એજન્ટોને નિયંત્રિત કરે છે. પરંતુ વિલિયમ્સે વિચાર અને અભિનય વચ્ચે તફાવત કર્યો. તર્કસંગત રીતે વિચારવું એ સત્યમાં માન્યતા સાથે સુસંગત રીતે વિચારવું છે, અને મૂરે લખે છે કે "સત્યમાં વિશ્વાસ કરવા માટે જે લે છે તે બીજા કોઈને પણ સત્યમાં વિશ્વાસ કરવા માટે જે લે છે તે જ છે". પરંતુ કોઈ વ્યક્તિ પોતાની ઇચ્છાઓ (ક્રિયા માટેના આંતરિક કારણો) ને સંતોષીને તર્કસંગત રીતે કાર્ય કરી શકે છે, અને તે કરવા માટે જે લે છે તે અન્ય કોઈને સંતોષવા માટે જે લે છે તે ન પણ હોઈ શકે. વિલિયમ્સનાં જણાવ્યા અનુસાર, વિચાર અને વર્તનને એકસરખું ગણવાનો કેન્ટનો અભિગમ ખોટો છે. વિલિયમ્સે એવી દલીલ કરી હતી કે કેન્ટે "નૈતિકતાનું સૌથી શુદ્ધ, સૌથી ઊંડું અને સૌથી સંપૂર્ણ પ્રતિનિધિત્વ" આપ્યું છે, પરંતુ "ઉપયોગિતાવાદની સામૂહિક ઉદાસીનતા સામે વ્યક્તિઓના વ્યક્તિત્વનું રક્ષણ કરવા માટે કેન્ટિયનવાદની માનનીય વૃત્તિ" કેન્ટિયન "નૈતિક એજન્ટો તરીકે વ્યક્તિઓના અમૂર્ત પાત્ર" સામે અસરકારક ન પણ હોઈ શકે. આપણે એવું વર્તન કરવાની અપેક્ષા ન રાખવી જોઈએ કે આપણે એવા નથી કે જે આપણે એવા સંજોગોમાં છીએ જેમાં આપણે આપણી જાતને શોધીએ છીએ. ઉપયોગિતાવાદની ટીકાકાર વિલિયમ્સે ઉપયોગિતાવાદ સામેના કેસને નિર્ધારિત કર્યો-એક પરિણામવાદી સ્થિતિ જેનું સૌથી સરળ સંસ્કરણ એ છે કે ક્રિયાઓ માત્ર ત્યાં સુધી જ યોગ્ય છે જ્યાં સુધી તેઓ સૌથી મોટી સંખ્યાના સૌથી મોટા સુખને પ્રોત્સાહન આપે છે-ઉપયોગિતાવાદઃ માટે અને વિરુદ્ધ (1973) માં જે. જે. સી. સ્માર્ટ સાથે. પુસ્તકના વિચાર પ્રયોગોમાંના એકમાં એક ક્રૂર સરમુખત્યારની આગેવાનીમાં દક્ષિણ અમેરિકન દેશમાં સંશોધન કરી રહેલા વનસ્પતિશાસ્ત્રી જિમનો સમાવેશ થાય છે. જિમ પોતાને એક નાના શહેરમાં 20 પકડાયેલા ભારતીય બળવાખોરોનો સામનો કરતો જોવા મળે છે. જે કેપ્ટને તેમની ધરપકડ કરી છે તે કહે છે કે જો જિમ એકને મારી નાખશે, તો અન્યને મહેમાન તરીકે જિમના દરજ્જાના સન્માનમાં મુક્ત કરવામાં આવશે, પરંતુ જો તે નહીં કરે, તો તે બધાને મારી નાખવામાં આવશે. સરળ કાર્ય ઉપયોગિતાવાદ જિમને પુરુષોમાંથી એકને મારી નાખવાની તરફેણ કરશે. વિલિયમ્સે એવી દલીલ કરી હતી કે જિમ દ્વારા વ્યક્તિની હત્યા અને જિમના કૃત્ય અથવા ભૂલને કારણે કપ્તાન દ્વારા તેની હત્યા વચ્ચે નિર્ણાયક તફાવત છે. કેપ્ટન, જો તે મારવાનું પસંદ કરે છે, તો તે માત્ર જિમની દુનિયા પરની અસરનું માધ્યમ નથી. તે એક નૈતિક અભિનેતા છે, હેતુઓ અને યોજનાઓ સાથે વ્યક્તિ. ઉપયોગિતાવાદી તે તફાવત ગુમાવે છે, આપણને ખાલી વાસણોમાં ફેરવે છે જેના દ્વારા પરિણામો આવે છે. વિલિયમ્સે દલીલ કરી હતી કે નૈતિક નિર્ણયોએ આપણી મનોવૈજ્ઞાનિક ઓળખ અને અખંડિતતાને જાળવી રાખવી જોઈએ. આપણે એવી કોઈ પણ પ્રણાલીને નકારી કાઢવી જોઈએ જે નૈતિક નિર્ણયોને થોડા અલ્ગોરિધમ્સ સુધી ઘટાડે. ક્રિયા માટેના કારણો વિલિયમ્સે દલીલ કરી હતી કે ક્રિયા માટે માત્ર આંતરિક કારણો છેઃ "A પાસે φ માટે એક કારણ છે જો A ને કેટલીક ઇચ્છા હોય, જેનો સંતોષ તેના φ-ing દ્વારા કરવામાં આવશે". એક બાહ્ય કારણ એ હશે કે "A પાસે φ માટે કારણ છે", ભલે A ના "વ્યક્તિલક્ષી પ્રેરક સમૂહ" માં કંઈપણ તેના φ-ing દ્વારા આગળ વધારવામાં ન આવે. વિલિયમ્સે દલીલ કરી હતી કે તે કહેવું અર્થહીન છે કે બાહ્ય કારણો છે; માત્ર કારણ લોકોને ક્રિયા તરફ દોરી જતું નથી. સોફી-ગ્રેસ ચેપલ દલીલ કરે છે કે, કાર્યવાહી માટે બાહ્ય કારણો વિના, તે જાળવવું અશક્ય બની જાય છે કે નૈતિક કારણોનો સમાન સમૂહ તમામ એજન્ટોને સમાન રીતે લાગુ પડે છે. વિલિયમ્સે લખ્યું હતું કે, એવા કિસ્સાઓમાં કે જ્યાં કોઈને અન્ય લોકો જે યોગ્ય વસ્તુ તરીકે જુએ છે તે કરવા માટે કોઈ આંતરિક કારણ ન હોય, તેમને તે કરવામાં નિષ્ફળ રહેવા માટે દોષિત ઠેરવી શકાય નહીં, કારણ કે આંતરિક કારણો જ એકમાત્ર કારણો છે, અને દોષિત ઠેરવવામાં આવે છે, જેમાં "દોષિત ઠેરવવામાં આવેલી વ્યક્તિ સાથે એવી વ્યક્તિની જેમ વર્તવાનો સમાવેશ થાય છે જેની પાસે યોગ્ય વસ્તુ કરવા માટેનું કારણ હતું પરંતુ તેણે તે કર્યું નહીં". તેમના અંતિમ પૂર્ણ થયેલા પુસ્તક, ટ્રુથ એન્ડ ટ્રુથફુલનેસઃ એન એસે ઇન જીનેલોજી (2002) માં, વિલિયમ્સે સત્યના બે મૂળભૂત મૂલ્યોને ચોકસાઈ અને નિષ્ઠા તરીકે ઓળખાવ્યા છે, અને સત્યની માંગ અને આવી કોઈ વસ્તુ અસ્તિત્વમાં છે તે શંકા વચ્ચેની ખાઈને સંબોધવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. જેન ઓ 'ગ્રેડીએ વિલિયમ્સના ગાર્ડિયન શ્રદ્ધાંજલિમાં લખ્યું હતું કે આ પુસ્તક એવા લોકોની પરીક્ષા છે જેઓ "કોઈ પણ કથિત સત્યને હાસ્યાસ્પદ રીતે નિષ્કપટ ગણાવે છે કારણ કે તે અનિવાર્યપણે સત્તા, વર્ગ પૂર્વગ્રહ અને વિચારધારા દ્વારા વિકૃત છે". ફ્રેડરિક નિત્ઝશેનું ઋણ સ્પષ્ટ છે, સ્પષ્ટ રીતે સમજૂતી અને ટીકાના સાધન તરીકે વંશાવળી પદ્ધતિ અપનાવવામાં. વિલિયમ્સનાં ઇરાદાનો એક ભાગ એવા લોકો પર હુમલો કરવાનો હતો જેમને તેમણે સત્યના મૂલ્યનો ઇનકાર કર્યો હોવાનું અનુભવ્યું હતું, તેમ છતાં પુસ્તક ચેતવણી આપે છે કે, તેને ફક્ત તે અર્થમાં સમજવા માટે, તેના હેતુનો એક ભાગ ચૂકી જવો હશે; તેના બદલે, કેનેથ બેકર લખે છે તેમ, તે "સત્યની વિભાવના સાથે વિતરણ કરવા માટે બૌદ્ધિક વોગની નૈતિક કિંમત પર વિલિયમ્સનું પ્રતિબિંબ છે". લેગસી વિલિયમ્સે કોઈ વ્યવસ્થિત ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો ન હતો; ખરેખર, તેઓ આવા કોઈ પણ પ્રયાસ અંગે શંકાસ્પદ હતા. તેઓ તેમની ડાયાલેક્ટિકલ શક્તિઓ માટે જાણીતા બન્યા હતા, જોકે તેઓ તેમના પર પણ શંકા કરતા હતા. એલન કોડે લખ્યું હતું કે વિલિયમ્સ ક્યારેય "માત્ર દ્વંદ્વાત્મક ચતુરાઈના પ્રદર્શનથી પ્રભાવિત થયા ન હતા, ઓછામાં ઓછું નૈતિક ફિલસૂફીમાં": તેનાથી વિપરીત, તેમના દાર્શનિક દ્રષ્ટિકોણની સૌથી નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતાઓમાંની એક એવા મુદ્દાઓની શ્રેણી પર અતૂટ આગ્રહ હતો જે સ્પષ્ટ લાગે છે પરંતુ જે તેમ છતાં ઘણી વાર અવગણવામાં આવે છેઃ કે નૈતિક અથવા નૈતિક વિચાર માનવ જીવનનો એક ભાગ છે; કે તેના વિશે લેખિતમાં, ફિલસૂફો વાસ્તવિક મહત્વના કંઈક વિશે લખી રહ્યા છે; કે વિષય વિશે કહેવા યોગ્ય કંઈપણ કહેવું સરળ નથી; કે નૈતિક ફિલસૂફો જે લખે છે તે માનવ ઇતિહાસ, મનોવિજ્ઞાન અને સામાજિક બાબતોની વાસ્તવિકતાઓને જવાબ આપવા યોગ્ય છે; અને તે માત્ર ચતુરાઈ ખરેખર મૂલ્યનું સુસંગત માપ નથી. 1996માં માર્ટિન હોલિસે કહ્યું હતું કે વિલિયમ્સ "તેમના સમયના અગ્રણી બ્રિટિશ ફિલસૂફ હોવાનો સારો દાવો કરે છે", પરંતુ તેમની પાસે "કેન્દ્રીય પ્રશ્નો માટે સુંદર આંખ" હોવા છતાં, તેમની પાસે કોઈ જવાબ નહોતો. એલન થોમસે નૈતિકતામાં વિલિયમ્સનાં યોગદાનને નૈતિક ફિલસૂફી માટે પાયો બનાવવાના પ્રયાસો અંગેના વ્યાપક સંશયવાદ તરીકે ઓળખાવ્યું હતું, જે નીતિશાસ્ત્ર અને તત્વજ્ઞાનની મર્યાદાઓ (1985) અને શરમ અને આવશ્યકતા (1993) માં સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં તેમણે દલીલ કરી હતી કે નૈતિક સિદ્ધાંતો ક્યારેય જીવનની જટિલતાઓને પ્રતિબિંબિત કરી શકતા નથી, ખાસ કરીને આધુનિક સમાજોની આમૂલ બહુમતીવાદને જોતાં. સોફી ગ્રેસ ચેપલના જણાવ્યા અનુસાર, કોઈ પણ બાહ્ય નૈતિક વ્યવસ્થાને અનુરૂપ બનવાને બદલે જાતે બનવાનું, અધિકૃત બનવાનું અને પ્રામાણિકતા સાથે કામ કરવાનું શીખવું એ વિલિયમ્સના કાર્યની મૂળભૂત રચના છે. વિલિયમ્સે 2002માં કહ્યું હતું કે, "જો મારા તમામ કાર્યોમાં એક વિષય હોય તો તે પ્રામાણિકતા અને સ્વ-અભિવ્યક્તિ વિશે છે". "તે વિચાર છે કે કેટલીક વસ્તુઓ અમુક વાસ્તવિક અર્થમાં ખરેખર તમે છો, અથવા તમે અને અન્ય લોકો શું નથી તે વ્યક્ત કરે છે. સમગ્ર બાબત આંતરિક જરૂરિયાતની કલ્પનાને સ્પષ્ટ કરવા વિશે રહી છે ". તેમણે નૈતિક ફિલસૂફીને કાન્ટિયન પ્રશ્નથી દૂર ખસેડી, "મારી ફરજ શું છે? ", અને ગ્રીકો માટે મહત્ત્વના મુદ્દા પર પાછા આવોઃ" આપણે કેવી રીતે જીવવું જોઈએ? " પ્રકાશન પુસ્તકો (એલન મોન્ટેફિયોર સાથે, આવૃત્તિઓ.) બ્રિટિશ એનાલિટીકલ ફિલોસોફી, લંડનઃ રૂટલેજ એન્ડ કેગન પોલ, 1966. મોરાલિટીઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ એથિક્સ, કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1972. પ્રોબ્લેમ્સ ઓફ ધ સેલ્ફ, કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1973. (જે. જે. સી. સ્માર્ટ સાથે) ઉપયોગિતાવાદઃ માટે અને વિરુદ્ધ, કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1973. ડેસકાર્ટેસઃ ધ પ્રોજેક્ટ ઓફ પ્યોર એન્ક્વાયરી, લંડનઃ પેલિકન બુક્સ, 1978. મોરલ લકઃ ફિલોસોફિકલ પેપર્સ 1973-1980, કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1981. (અમર્ત્ય સેન સાથે) ઉપયોગિતાવાદ અને તેનાથી આગળ, કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1982. નીતિશાસ્ત્ર અને તત્વજ્ઞાનની મર્યાદાઓ, કેમ્બ્રિજઃ હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1985. શરમ અને જરૂરિયાત, બર્કલેઃ યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ, 1993. મેકિંગ સેન્સ ઓફ હ્યુમેનિટી, કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995. ધ ગ્રેટ ફિલોસોફર્સઃ પ્લેટો, એબિંગડનઃ રૂટલેજ, 1998. સત્ય અને સત્યતાઃ વંશાવળીમાં એક નિબંધ, પ્રિન્સટનઃ પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2002. મરણોત્તર પ્રકાશિત ઇન ધ બિગિનિંગ એ ડીડઃ રિયેલિઝમ એન્ડ મોરાલિઝમ ઇન પોલિટિકલ આર્ગ્યુમેંટ, એડ. જ્યોફ્રી હોથોર્ન, પ્રિન્સટનઃ પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2005. ધ સેન્સ ઓફ ધ પાસ્ટઃ એસેઝ ઇન ધ ફિલોસોફી ઓફ હિસ્ટ્રી, એડ. માઇલ્સ બર્નીએટ, પ્રિન્સટનઃ પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2006. માનવતાવાદી શિસ્ત તરીકે ફિલસૂફી, એડ. એ. ડબલ્યુ. મૂરે, પ્રિન્સટનઃ પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2006. ઓપેરા પર, એડ. પેટ્રિશિયા વિલિયમ્સ, ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2006. નિબંધો અને સમીક્ષાઓઃ 1959-2002, પ્રિન્સટનઃ પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ 2014. બર્નાર્ડ વિલિયમ્સ, પ્રોબ્લેમ્સ ઓફ ધ સેલ્ફ, કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1973,207-229 માં પસંદ કરેલા કાગળો "નૈતિકતા અને લાગણીઓ", સૌપ્રથમ 1965 માં બેડફોર્ડ કોલેજ, લંડન ખાતે વિલિયમ્સના ઉદ્ઘાટન વ્યાખ્યાન તરીકે વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. "ધ મેક્રોપુલોસ કેસઃ રિફ્લેક્શન્સ ઓન ધ ટેડિયમ ઓફ અમરત્વ", બર્નાર્ડ વિલિયમ્સમાં, પ્રોબ્લેમ્સ ઓફ ધ સેલ્ફ, કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1973. "મૂર્તિપૂજક ન્યાય અને ખ્રિસ્તી પ્રેમ", એપેરોન 26 (3-4), ડિસેમ્બર 1993,195-207. "ક્રેટિલસ થિયરી ઓફ નેમ્સ એન્ડ ઇટ્સ રેફ્યુટેશન", સ્ટીફન એવર્સનમાં (આવૃત્તિ. ), લેંગ્વેજ, કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1994. "ધ એક્ટસ રીસ ઓફ ડૉ. કેલિગારી", પેન્સિલવેનિયા લૉ રિવ્યૂ 142, મે 1994,1661-1673. "ડેસકાર્ટેસ એન્ડ ધ હિસ્ટોરીઓગ્રાફી ઓફ ફિલોસોફી", જ્હોન કોટિંગહામમાં (આવૃત્તિ. ), રીઝન, વિલ એન્ડ સેન્સેશનઃ સ્ટડીઝ ઇન ડેસકાર્ટેસ મેટાફિઝિક્સ, ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1994. "વર્ચ્યુઅસ પર્સન એક્ટ તરીકે કામ કરવું", રોબર્ટ હેઇનમેન (આવૃત્તિ. ), એરિસ્ટોટલ અને નૈતિક વાસ્તવવાદ, વેસ્ટવ્યૂ પ્રેસ, 1995. "એથિક્સ", એ. સી. ગ્રેયલિંગમાં (આવૃત્તિ. ), ફિલોસોફીઃ એ ગાઇડ થ્રુ ધ સબ્જેક્ટ, ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995. હેનરી હેરિસમાં "ઓળખ અને ઓળખ" (આવૃત્તિ. ), આઇડેન્ટિટીઃ એસેઝ બેઝ્ડ ઓન હર્બર્ટ સ્પેન્સર લેક્ચર્સ ગિવન ઇન ધ યુનિવર્સિટી ઓફ ઓક્સફર્ડ, ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995. "નીતિશાસ્ત્રમાં સત્ય", ગુણોત્તર, 8 (3), ડિસેમ્બર 1995,227-236. "ઓન હેટિંગ એન્ડ ડેસ્પાઇઝિંગ ફિલોસોફી", લંડન રિવ્યૂ ઓફ બુક્સ, 18 (8), 18 એપ્રિલ 1996,17-18 (સૌજન્ય કડી). "કન્ટેમ્પરરી ફિલોસોફીઃ એ સેકન્ડ લુક", એન. એફ. બનીન (આવૃત્તિ. ), ધ બ્લેકવેલ કમ્પેનિયન ટુ ફિલોસોફી, બ્લેકવેલ, 1996. ઓનોરા ઓ 'નીલમાં "ઇતિહાસ, નૈતિકતા અને પ્રતિબિંબની કસોટી" (આવૃત્તિ. ), ધ સોર્સ ઓફ નોર્મેટિવિટી, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1996. ફ્રાન્સેસ્કો ફરીના, ફ્રેન્ક હાન અને સ્ટેફાનો વાનુચી (આવૃત્તિઓ) માં "કારણો, મૂલ્યો અને સમજાવટનો સિદ્ધાંત". ), નીતિશાસ્ત્ર, તર્કસંગતતા અને આર્થિક વર્તણૂક, ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1996. પેટ્રિશિયા યેગરમાં "ધ પોલિટિક્સ ઓફ ટ્રસ્ટ" (આવૃત્તિ. ), ધ જિયોગ્રાફી ઓફ આઇડેન્ટિટી, એન આર્બરઃ યુનિવર્સિટી ઓફ મિશિગન પ્રેસ, 1996. "ધ વિમેન ઓફ ટ્રેચિસઃ ફિક્શન્સ, પેસિમિઝમ, એથિક્સ", આર. બી. લૌડેન અને પી. સ્કોલમીયર (આવૃત્તિઓ. ), ધ ગ્રીક્સ એન્ડ યુ. એસ, શિકાગોઃ શિકાગો યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1996. "સહિષ્ણુતાઃ એક અશક્ય સદ્ગુણ?" ડેવિડ હેયડ (આવૃત્તિ. ), ટોલરેશનઃ એન એક્સક્લુઝિવ વર્ચ્યુ, પ્રિન્સટનઃ પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1996. "સત્ય, રાજકારણ અને સ્વ-છેતરપિંડી", સામાજિક સંશોધન 63.3, પતન 1996. "નૈતિક જવાબદારી અને રાજકીય સ્વતંત્રતા", કેમ્બ્રિજ લો જર્નલ 56,1997. "સ્ટોઇક ફિલોસોફી એન્ડ ધ ઇમોશન્સઃ રિપ્લાય ટુ રિચાર્ડ સોરાબજી", આર. સોરાબજી (આવૃત્તિ. ), એરિસ્ટોટલ એન્ડ આફ્ટર, બુલેટિન ઓફ ધ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ક્લાસિકલ સ્ટડીઝ, સપ્લિમેન્ટ 68,1997. સુસાન મેન્ડસમાં "ટોલરેટિંગ ધ ઇનટોલરબલ" (આવૃત્તિ. ), ધ પોલિટિક્સ ઓફ ટોલરેશન, એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1999. "માનવતાવાદી શિસ્ત તરીકે તત્વજ્ઞાન", તત્વજ્ઞાન 75, ઓક્ટોબર 2000,477-496. "અંડરસ્ટેન્ડિંગ હોમરઃ લિટરેચર, હિસ્ટ્રી એન્ડ આઇડિયલ એન્થ્રોપોલોજી", નીલ રફલી (આવૃત્તિ. ), બીઇંગ હ્યુમન્સઃ એન્થ્રોપોલોજિકલ યુનિવર્સાલિટી એન્ડ પર્ટિક્યુલારિટી ઇન ટ્રાન્સડિસિપ્લિનરી પર્સપેક્ટિવ્સ, વોલ્ટર ડી ગ્રુઇટર, 2000. "શા માટે તત્વજ્ઞાનને ઇતિહાસની જરૂર છે", લંડન રિવ્યૂ ઓફ બુક્સ, 24 (20), 17 ઓક્ટોબર 2002 (સૌજન્ય કડી). એ. ડબલ્યુ. દ્વારા સંપૂર્ણ ગ્રંથસૂચિ (2011 મુજબ) મૂર અને જોનાથન વિલિયમ્સ. નોંધો સંદર્ભો વધુ વાંચન નાગેલ, થોમસ. "મોરલ લક", નશ્વર પ્રશ્નો, કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1979. નાગેલ, થોમસ. "સર બર્નાર્ડ વિલિયમ્સ", એન્સાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા. પેરી, એલેક્ઝાન્ડ્રા; હેરેરા, ક્રિસ. બર્નાર્ડ વિલિયમ્સની નૈતિક ફિલસૂફી, ન્યૂકેસલઃ કેમ્બ્રિજ સ્કોલર્સ પબ્લિશિંગ, 2011. બાહ્ય કડીઓ "ધ સ્પેલ ઓફ લિંગ્વિસ્ટિક ફિલોસોફી", બાયરન મેગીએ 00:03:32 માંથી બર્નાર્ડ વિલિયમ્સ, બીબીસી, 1977નો ઇન્ટરવ્યુ લીધો. "બર્નાર્ડ વિલિયમ્સ", લંડન રિવ્યૂ ઓફ બુક્સ. "બર્નાર્ડ વિલિયમ્સ", ધ ન્યૂ યોર્ક રિવ્યૂ ઓફ બુક્સ. "બર્નાર્ડ વિલિયમ્સઃ એથિક્સ ફ્રોમ અ હ્યુમન પોઇન્ટ ઓફ વ્યૂ", પોલ રસેલ, ટાઇમ્સ લિટરરી સપ્લિમેન્ટ. "બર્નાર્ડ વિલિયમ્સઃ ફિલોસોફર", લેખો, મુલાકાતો, વીડિયો અને વધુની કડીઓ. 1929 જન્મ 2003 મૃત્યુ 20મી સદીના રોયલ એર ફોર્સના કર્મચારી રોયલ એર ફોર્સના 20મી સદીના એરમેન 20મી સદીના નાસ્તિક 21મી સદીના અંગ્રેજી ફિલસૂફો 21મી સદીના નાસ્તિક 21મી સદીના અંગ્રેજી ફિલસૂફો યુનિવર્સિટી કોલેજ લંડનના એકેડેમિક્સ બેલિયોલ કોલેજના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ, ઓક્સફર્ડ વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફો નાસ્તિક ફિલસૂફો બ્રિટિશ નીતિશાસ્ત્રશાસ્ત્રીઓ બહુવિધ માયલોમા ધરાવતા લોકો ડેસકાર્ટના વિદ્વાનો અંગ્રેજી નાસ્તિકો એપિસ્ટેમોલોજિસ્ટ્સ ફેલો ઓફ ઓલ સોઉલ્સ કોલેજ, ઓક્સફર્ડ ફેલો ઓફ કિંગ્સ કોલેજ, કેમ્બ્રિજ ફેલો ઓફ ન્યૂ કોલેજ, ઓક્સફર્ડ ફેલો ઓફ ધ અમેરિકન એકેડેમી ઓફ આર્ટ્સ સાયન્સિસ અને ફેલો ઓફ ધ બ્રિટિશ એકેડેમી નાઈટ્સ બેચલર મેટાફિઝિશિયન ઓન્ટોલોજિસ્ટ્સ લોકો ચિગ ખાતે શિક્ષિત