Fengjian
ફેંગજીઆન () એ પ્રાચીન ચીનમાં એક શાસન પ્રણાલી હતી, જેનું સામાજિક માળખું સંઘ જેવી સરકારની વિકેન્દ્રિત પ્રણાલીની રચના કરતું હતું. શાસક વર્ગમાં સ્વર્ગના પુત્ર (રાજા) અને ઉમરાવોનો સમાવેશ થતો હતો, અને નીચલા વર્ગમાં ચાર વ્યવસાયો (અથવા "લોકોની ચાર શ્રેણીઓ", એટલે કે વિદ્વાન-અધિકારીઓ, ખેડૂતો, મજૂરો અને વેપારીઓ) માં વર્ગીકૃત સામાન્ય લોકોનો સમાવેશ થતો હતો. સંબંધોના સંબંધો અને રાજાના આધિપત્યને શરણાગતિ દ્વારા ઉચ્ચ વર્ગના બંધનો શાંગ રાજવંશના સમયના છે, પરંતુ તે પશ્ચિમી ઝોઉ રાજવંશ હતો જ્યારે ઝોઉ રાજાઓએ તેમના કુળના સંબંધીઓ અને સાથી યોદ્ધાઓને જાગીરદારો તરીકે જપ્ત કર્યા હતા. ફેંગજિયન પ્રણાલી દ્વારા, રાજા ઉમરાવોને જમીનનો વિસ્તાર ફાળવે છે, તેમને તે પ્રદેશના શાસક તરીકે સ્થાપિત કરે છે અને તેમની પદવી અને જાગીરને તેમના વંશજો દ્વારા કાયદેસર રીતે વારસામાં લેવાની મંજૂરી આપે છે. આનાથી મોટી સંખ્યામાં સ્થાનિક ક્ષેત્રોનું સર્જન થયું, જે સ્વાયત્ત રાજ્યો બની ગયા. આ જાગીરદાર રાજ્યોના શાસકો, જેમને ઝુહોઉ () તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેમની રાજાને શ્રદ્ધાંજલિ આપવાની રાજકીય જવાબદારી હતી, પરંતુ પૂર્વીય ઝોઉ રાજવંશ દરમિયાન કેન્દ્રીય સત્તામાં ઘટાડો થવાનું શરૂ થતાં, તેમની સત્તા શાહી ઘરાને વટાવી જવા લાગી અને ત્યારબાદ રાજ્યો તેમના પોતાના રાજ્યોમાં વિકસિત થયા, જેનાથી ઝોઉ રાજવંશ એક પ્રતિષ્ઠિત નામ કરતાં થોડો વધારે થઈ ગયો. પરિણામે, ઝોઉ રાજવંશ (ઇ. સ. પૂર્વે 1046-ઇ. સ. પૂર્વે 256) થી કિન રાજવંશની શરૂઆત સુધીના ચીની ઇતિહાસને ઘણા ચીની ઇતિહાસકારો દ્વારા સામંતી સમયગાળો કહેવામાં આવ્યો છે, કારણ કે મધ્યયુગીન યુરોપની જેમ જ જમીન જપ્ત કરવાની પ્રથા છે. જો કે, વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું છે કે ફેંગજિયનમાં સામંતવાદના કેટલાક મૂળભૂત પાસાઓનો અભાવ છે. આ પ્રણાલીને ઘણીવાર કન્ફ્યુશિયનિઝમ અને કાયદેસરતા સાથે પણ જોડવામાં આવે છે. દરેક ફેંગજિયન રાજ્ય સ્વાયત્ત હતું અને તેની પોતાની અનન્ય ચલણ અને લેખન શૈલી સાથે તેની પોતાની કર અને કાનૂની પ્રણાલીઓ પણ હતી. ઉમરાવોએ રાજાને નિયમિત શ્રદ્ધાંજલિ આપવી અને યુદ્ધના સમયે તેમને સૈનિકો પૂરા પાડવા જરૂરી હતા. આ માળખાએ પશ્ચિમ ઝોઉના રાજકીય માળખામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી, જે પૂર્વમાં તેના પ્રદેશોનું વિસ્તરણ કરી રહ્યું હતું. સમય જતાં આના પરિણામે ઉમરાવોની શક્તિમાં વધારો થયો, જેમની શક્તિ આખરે ઝોઉ રાજાઓની શક્તિ કરતાં વધી ગઈ, જેના કારણે કેન્દ્રીય સત્તા ઘટી ગઈ. જાગીરદાર રાજ્યોએ ઝોઉ દરબારના આદેશોની અવગણના કરવાનું શરૂ કર્યું અને જમીન, સંપત્તિ અને પ્રભાવ માટે એકબીજા સાથે લડવાનું શરૂ કર્યું, જેણે આખરે પૂર્વીય ઝોઉની સત્તાને યુદ્ધરત રાજ્યોના સમયગાળાની અરાજકતા અને હિંસામાં વિભાજિત કરી દીધી, જ્યાં મહાન સરદારોએ પોતાને રાજાઓ તરીકે જાહેર કર્યા. પૂર્વ-કિન સમયગાળા દરમિયાન, ફેંગજિયાને ઝોઉ રાજવંશની રાજકીય વ્યવસ્થાનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું અને કન્ફ્યુશિયસ જેવા વિવિધ વિચારકો આ વ્યવસ્થાને રાજકીય સંગઠનના નક્કર આદર્શ તરીકે જોતા હતા. ખાસ કરીને, કન્ફ્યુશિયસના જણાવ્યા અનુસાર, વસંત અને પાનખર સમયગાળા દરમિયાન ધાર્મિક વિધિઓ અને સંગીતની પરંપરાગત પદ્ધતિ ખાલી થઈ ગઈ હતી અને તેથી તેમનું લક્ષ્ય ઝોઉ રાજવંશની પ્રારંભિક રાજકીય વ્યવસ્થામાં પાછા ફરવાનું અથવા તેને પાછું લાવવાનું હતું. ઇ. સ. પૂ. 220માં કિન રાજવંશની સ્થાપના સાથે, પ્રથમ સમ્રાટે દેશનું એકીકરણ કર્યું અને ફેંગજિયન પ્રણાલીને નાબૂદ કરી, અને 36 પ્રીફેક્ચરોની સ્થાપના અને સ્થાનિક અધિકારીઓની નિમણૂક માટે રોટેશનલ સિસ્ટમ સાથે, જુંક્સિયન સિસ્ટમ અથવા પ્રીફેક્ચરલ સિસ્ટમ તરીકે ઓળખાતી વહીવટી વિભાગોની નવી પ્રણાલીને મજબૂત કરી. બે પ્રણાલીઓ વચ્ચે ઘણા તફાવતો છે, પરંતુ એક ખાસ કરીને ઉલ્લેખનીય છેઃ પ્રીફેક્ચરલ પ્રણાલીએ કેન્દ્ર સરકારને વધુ સત્તા આપી હતી, કારણ કે તેણે રાજકીય કેન્દ્ર અથવા સામ્રાજ્યના રાજકીય પદાનુક્રમની ટોચ પર સત્તા મજબૂત કરી હતી. કિન રાજવંશ પછીથી, ચીની સાહિત્યકારોને ફેંગજિયનના કન્ફ્યુશિયન આદર્શ અને કેન્દ્રીકૃત શાહી પ્રણાલીની વાસ્તવિકતા વચ્ચે તણાવ જોવા મળશે. હાન રાજવંશની સ્થાપના પછી, કન્ફ્યુશિયનવાદ સત્તાધીશ શાહી વિચારધારા બની ગયો અને વિદ્વાનો અને દરબારી અધિકારીઓએ ઝોઉ રાજવંશની ફેંગજિયન પ્રણાલીને એક આદર્શ તરીકે જોવાનું શરૂ કર્યું. આ વિદ્વાનોએ ફેંગજિયન પ્રણાલીના તત્વોને જુંક્સિયન પ્રણાલીમાં સામેલ કરવાની હિમાયત કરી હતી. હાન રાજવંશના સમ્રાટોએ આખરે તેમના સંબંધીઓને જમીન વહેંચવાનું પસંદ કર્યું, આમ જુંક્સિયન અને ફેંગજિયન પ્રણાલીઓનું સંયોજન કર્યું. ચાર વ્યવસાયો ચાર વ્યવસાયોમાં "શૂરવીર" વિદ્વાનોનો વર્ગ હતો, મોટે ભાગે નીચલા કુલીન વર્ગના, ગોંગ જે રાજ્યના કારીગરો અને કારીગરો હતા અને જે, ખેડૂતોની જેમ, પોતાને અને બાકીના સમાજ માટે જરૂરી આવશ્યક ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન કરતા હતા, નોંગ જે ખેડૂત ખેડૂતો હતા જેમણે જમીનની ખેતી કરી હતી જે લોકો માટે આવશ્યક ખોરાક અને રાજાને શ્રદ્ધાંજલિ પૂરી પાડતી હતી, અને શાંગ જે રાજ્યના વેપારીઓ અને વેપારીઓ હતા. ઝોંગફા (કુલ કાયદો), જે તમામ સામાજિક વર્ગોને લાગુ પડે છે, તે અન્ય ભાઈ-બહેનોના ક્રમ અને ઉત્તરાધિકારના જ્યેષ્ઠાધિકારને સંચાલિત કરે છે. પત્નીનો સૌથી મોટો પુત્ર ખિતાબનો વારસો મેળવશે અને વ્યવસ્થામાં સમાન ક્રમ જાળવી રાખશે. પત્નીના અન્ય પુત્રો, ઉપપત્નીઓ અને રખાતોને તેમના પિતા કરતાં એક ક્રમ નીચેની પદવીઓ આપવામાં આવશે. જેમ જેમ સમય પસાર થતો ગયો તેમ તેમ આ તમામ શબ્દોએ તેમના મૂળ અર્થો ગુમાવી દીધા, તેમ છતાં ઝુહોઉ, દાફુ અને શી દરબારના અધિકારીઓના સમાનાર્થી બની ગયા. ફેંગજીન પ્રણાલી હેઠળના ચાર વ્યવસાયો યુરોપિયન સામંતવાદથી અલગ હતા જેમાં લોકો ચોક્કસ વર્ગોમાં જન્મ્યા ન હતા, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, ગોંગ કારીગરને જન્મેલો પુત્ર શાંગ વેપારી વર્ગનો ભાગ બની શક્યો હતો, વગેરે. હાન રાજવંશની શરૂઆતમાં, એક પુરુષ ઉમરાવ કમાન્ડ કરી શકે તેવા સૈનિકો અને ક્ષેત્રોનું કદ તેના પીરજના દરજ્જા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતું હતું, જે સૌથી વધુથી સૌથી નીચલા સ્તર સુધી હતુંઃ ગોંગ હોઉ બો ટેટેઝ્નાન જ્યારે હાન રાજવંશ પહેલાં તેના શીર્ષકમાં સ્થળના નામ સાથે એક ઉમરાવો ખરેખર તે સ્થળનું સંચાલન કરતો હતો, તે પછીથી માત્ર નામમાત્ર સાચું હતું. ઉમરાવ વર્ગના કોઈપણ પુરુષ સભ્યને ગોંગઝી કહી શકાય, જ્યારે રાજાના કોઈપણ પુત્રને વાંગઝી કહી શકાય. રાજકુમાર). વેલ-ફિલ્ડ સિસ્ટમ વેલ-ફિલ્ડ સિસ્ટમ ઇ. સ. પૂર્વે નવમી સદી (અંતમાં પશ્ચિમી ઝોઉ રાજવંશ) થી યુદ્ધરત રાજ્યોના સમયગાળાના અંત સુધી ચીનના કેટલાક ભાગોમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી જમીન વિતરણ પદ્ધતિ હતી. તેનું નામ ચાઇનીઝ અક્ષર 'કૂવો' પરથી આવ્યું છે, જેનો અર્થ 'કૂવો' થાય છે અને તે #પ્રતીક જેવું લાગે છે; આ પાત્ર જમીનના વિભાજનના સૈદ્ધાંતિક દેખાવને રજૂ કરે છેઃ જમીનનો ચોરસ વિસ્તાર નવ સમાન કદના વિભાગોમાં વહેંચાયેલો હતો; આઠ બાહ્ય વિભાગો (મૈ; સીટિયન) ખેડૂતો દ્વારા ખાનગી રીતે ઉગાડવામાં આવતા હતા અને મધ્ય વિભાગ (મૈ; ગોંગ્ટિયન) જમીનમાલિક ઉમરાવો વતી સાંપ્રદાયિક રીતે ઉગાડવામાં આવતો હતો. જ્યારે તમામ ખેતરો ઉમરાવોની માલિકીના હતા, ત્યારે ખાનગી ક્ષેત્રોનું સંચાલન ફક્ત વ્યક્તિગત પરિવારો દ્વારા કરવામાં આવતું હતું અને ઉત્પાદન સંપૂર્ણપણે ખેડૂતો દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. તે માત્ર કોમી ખેતરોમાંથી પેદા થતી હતી, જેના પર તમામ આઠ પરિવારો કામ કરતા હતા, જે ઉમરાવો પાસે જતી હતી, અને જે બદલામાં, રાજાને ખંડણી તરીકે જઈ શકતી હતી. મોટી ફેંગજીન પ્રણાલીના ભાગરૂપે, વસંત અને પાનખરના સમયગાળામાં સારી-ક્ષેત્ર પ્રણાલી તણાવપૂર્ણ બની હતી કારણ કે ઉમરાવો વચ્ચેના સગપણ સંબંધો અર્થહીન બની ગયા હતા. જ્યારે યુદ્ધરત રાજ્યોના સમયગાળામાં આ વ્યવસ્થા આર્થિક રીતે અસમર્થનીય બની હતી, ત્યારે તેનું સ્થાન ખાનગી જમીન માલિકીની વ્યવસ્થા દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું. તેને સૌપ્રથમ કિન રાજ્યમાં શાંગ યાંગ દ્વારા સ્થગિત કરવામાં આવ્યું હતું અને ટૂંક સમયમાં અન્ય ચીની રાજ્યોએ પણ તેને અનુસર્યું હતું. ટૂંકા ગાળાના ઝીન રાજવંશ દરમિયાન વાંગ મંગ દ્વારા "ઘડિયાળને પાછું ફેરવવાની" સુધારણાના ભાગરૂપે, આ પ્રણાલીને અસ્થાયી ધોરણે પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી હતી અને તેનું નામ બદલીને કિંગ્સ ફીલ્ડ્સ (વાટ્સ; વાંગ્ટિયન) રાખવામાં આવ્યું હતું. સોંગ રાજવંશ દ્વારા આ પ્રથાનો વધુ કે ઓછા પ્રમાણમાં અંત આવ્યો હતો, પરંતુ ઝાંગ ઝાઈ અને સુ ઝુન જેવા વિદ્વાનો તેની પુનઃસ્થાપના માટે ઉત્સાહી હતા અને કદાચ વધુ પડતી પ્રશંસામાં તેની વાત કરી હતી, જે મેન્સિયસ દ્વારા આ પ્રણાલીની વારંવાર પ્રશંસાને આમંત્રણ આપે છે. ચીનમાં "સામંતવાદ" અને ચીની માર્ક્સવાદ માર્ક્સવાદી ઇતિહાસકારોએ ચીની પ્રાચીન સમાજને મોટાભાગે સામંતી તરીકે વર્ણવ્યો છે. ચીનમાં ગુલામ સમાજથી સામંતી સમાજ સુધીના ચીની ઇતિહાસના માર્ક્સવાદી ઐતિહાસિક અર્થઘટન માટે ફેંગજિયન પ્રણાલી ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે. ચીની સમાજ માટે આ શબ્દનો ઉપયોગ સૌપ્રથમ પ્રસ્તાવિત કરનાર માર્ક્સવાદી ઇતિહાસકાર અને 1930ના દાયકામાં 20મી સદીના ચીનના અગ્રણી લેખકોમાંના એક ગુઓ મોરુઓ હતા. ગુઓ મોરુઓના મંતવ્યો ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોના સત્તાવાર અર્થઘટન પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા, જે મુજબ ઝોઉ રાજવંશ દરમિયાનની રાજકીય વ્યવસ્થાને ઘણી બાબતોમાં સામંતી તરીકે જોઈ શકાય છે અને મધ્યયુગીન યુરોપમાં સામંતી પ્રણાલી સાથે તુલનાત્મક છે. ગુઓ મોરુઓએ આ શબ્દની તેમની અરજીને બે ધારણાઓ પર આધારિત કરી હતીઃ પ્રથમ ધારણા એ હતી કે સામંતવાદ એ સામાજિક સંગઠનનું એક સ્વરૂપ હતું જે અમુક સંજોગોમાં ઉદભવે છે, મુખ્યત્વે સરકારના કેન્દ્રિત સ્વરૂપનું બગાડ જે માત્ર ન્યૂનતમ ફરજો અને કેન્દ્રીય શાસક પ્રત્યેની વફાદારીને કારણે સ્વતંત્ર જાગીરદાર રાજ્યો દ્વારા બદલવામાં આવે છે. શાંગ રાજવંશના પતન અને ઝોઉ કુળ દ્વારા શાંગ પ્રદેશો પર વિજય મેળવ્યા પછી ચીનમાં આ સ્થિતિ પ્રવર્તે તેવું માનવામાં આવે છે. સામંતી રાજ્યો તરફ વળવાનું એક કારણ લોહ ધાતુશાસ્ત્રની શરૂઆત હોવાનો દાવો કરવામાં આવે છે. ગુઓ મોરુઓ દ્વારા ઝોઉને સામંતી તરીકે વર્ગીકૃત કરવાની બીજી ધારણા એ સામંતીવાદના આવશ્યક તત્વોની સમાનતા હતી જેમાં ઉમરાવોને 'જાગીર' ના રૂપમાં જમીન આપવાનો સમાવેશ થતો હતો, જેમ કે યુરોપિયન સામંતીવાદનો કેસ હતો. ત્યાં સરદારો અથવા રાજા દ્વારા નાઈટ્સને જમીનની જાગીર આપવામાં આવતી હતી, જેમને 'જાગીરદારો' માનવામાં આવતા હતા, જેમણે બદલામાં સ્વામી પ્રત્યે વફાદારીનું વચન આપ્યું હતું અને યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન લશ્કરી સહાય પૂરી પાડી હતી. ચીનમાં, પગારને બદલે, દરેક ઉમરાવોને ઝોઉ શાસક દ્વારા જમીન પર રહેતા લોકો સાથે જમીન આપવામાં આવતી હતી, જેઓ જમીન પર કામ કરતા હતા અને તેઓએ ઊભા કરેલા ઉત્પાદનનો એક ભાગ ઉમરાવોને કરવેરા તરીકે આપતા હતા. આ 'જાગીર' પશ્ચિમી ઝોઉ સમયગાળા દરમિયાન વિસ્તૃત સમારંભો દ્વારા આપવામાં આવતી હતી, જ્યાં જમીન, પદવી અને દરજ્જાના પ્લોટ ઔપચારિક પ્રતીકાત્મક સમારંભોમાં આપવામાં આવતા હતા જે અવિશ્વસનીય રીતે ભવ્ય હતા અને જે યુરોપમાં શ્રદ્ધાંજલિ સમારંભો સાથે તુલનાત્મક છે જ્યાં જમીન આપવામાં આવે ત્યારે જાગીરદારે વફાદારી અને વફાદારીના શપથ લીધા હતા જેને 'જાગીર' પણ કહેવામાં આવતું હતું. ઝોઉ રાજવંશમાં આ સમારંભોને ઘણીવાર કાંસાના વાસણો પરના શિલાલેખોમાં યાદ કરવામાં આવતા હતા, જેમાંથી ઘણા તે સમયગાળાના શરૂઆતના સમયના છે. કેટલાક કાંસાના જહાજના શિલાલેખો પણ આ રાજકીય વ્યવસ્થામાં લશ્કરી પ્રવૃત્તિની સંડોવણીની પુષ્ટિ કરે છે. સરખામણીઓ ઝોઉ ફેંગજિયન સમાજ હેઠળ, સત્તાનું પ્રતિનિધિમંડળ સગપણ પર આધારિત હતું અને ત્યાં જવાબદારીની એક જ દિશા હતી, જ્યારે યુરોપિયન મોડેલમાં, સ્વામી અને જાગીરદારે પરસ્પર જવાબદારીઓ અને ફરજો સ્પષ્ટપણે સ્પષ્ટ કરી હતી. મધ્યયુગીન યુરોપીયન સામંતવાદને 'ઉમદા સ્વામી' ના ઉત્કૃષ્ટ કેસનો અહેસાસ થયો, જ્યારે ચીની ફેંગજિયન સમાજના મધ્ય અને પછીના તબક્કામાં, તેના બદલે મકાનમાલિક પ્રણાલી મળી આવી હતી. યુરોપમાં, સામંતી હુકુમત વંશપરંપરાગત અને અટલ હતી અને પેઢી દર પેઢી પસાર થતી હતી, જ્યારે કે ઝોઉ હુકુમત હંમેશા વંશપરંપરાગત ન હતી, રાજા દ્વારા પુનઃનિયુક્તિની જરૂર પડતી હતી અને તેને રદ કરી શકાતી હતી. મધ્યયુગીન ગુલામ જમીન સાથે બંધાયેલા હતા અને તેને છોડી શકતા ન હતા અથવા તેનો નિકાલ કરી શકતા ન હતા, જ્યારે ઝોઉ ખેડૂત પૂર્વીય હાન રાજવંશથી શરૂ કરીને, જમીનને નાના ટુકડાઓમાં ખરીદવા માટે મુક્ત હતા. વધુમાં, યુરોપમાં, સામંતવાદને એક અધિક્રમિક આર્થિક વ્યવસ્થા પણ માનવામાં આવતી હતી જેમાં સરદારો માળખાની ટોચ પર હતા, ત્યારબાદ જાગીરદારો અને પછી ખેડૂતો કે જેઓ કાયદેસર રીતે જમીન સાથે બંધાયેલા હતા અને તમામ ઉત્પાદન માટે જવાબદાર હતા. ઝોઉ શાસનમાં, ફેંગજિયન પ્રણાલી માત્ર રાજકીય હતી અને અર્થતંત્રને સંચાલિત કરવા માટે જવાબદાર નહોતી. વધુમાં, જ્હોન કે. ફેરબેંક અને મેર્લે ગોલ્ડમેનના ચાઇના-એ ન્યૂ હિસ્ટ્રી અનુસાર, બંને પ્રણાલીઓના વેપારી વર્ગ વચ્ચે પણ અસમાનતાઓ અસ્તિત્વમાં હતી. સામંતી યુરોપમાં, વેપારી વર્ગે સરદારો અને તેમના નજીકના ગામડાઓના પ્રભાવથી દૂર આવેલા નગરોમાં નોંધપાત્ર વિકાસ જોયો. યુરોપીયન નગરો તેમાં એકીકૃત થવાને બદલે સામંતી પ્રણાલીની બહાર વિકાસ કરી શકતા હતા કારણ કે જમીનદાર ઉમરાવો મેનોરમાં સ્થાયી થયા હતા. આમ, નગરો અને તેમના લોકો સામંતી સરદારોના પ્રભાવથી સ્વતંત્ર હતા અને સામાન્ય રીતે સંપૂર્ણપણે યુરોપિયન રજવાડાઓના રાજાઓની રાજકીય સત્તા હેઠળ હતા. ચીનમાં, આ શરતો અસ્તિત્વમાં ન હતી અને રાજા અને તેના અધિકારીઓ તમામ શાસન માટે, શહેરોની અંદર અને બહાર, શાહી શાસન સિવાય, પ્રાદેશિક શાસકો પર ઘણો આધાર રાખતા હતા. આમ, સ્વતંત્ર રીતે વેપારી વર્ગના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપવા માટે કોઈ સ્વતંત્ર રાજકીય સત્તા અસ્તિત્વમાં નહોતી, જોકે અપવાદો અસ્તિત્વમાં હતા અને કેટલીક ખાનગી વ્યક્તિઓ ખૂબ જ શ્રીમંત બની શકે છે. ચીનના નગરો અને ગામો સંપૂર્ણપણે સંકલિત રાજકીય વ્યવસ્થાનો ભાગ હતા અને વેપારીઓ સ્વતંત્ર વેપાર અથવા વેપારી અર્થતંત્ર સ્થાપવાને બદલે ઉમરાવોના રાજકીય નિયંત્રણ હેઠળ રહ્યા હતા. બંને સમાજોમાં સામંતી સરદારોનું પ્રભુત્વ ધરાવતા કૃષિ પ્રધાન સમાજની સામ્યતા હોવા છતાં, પશ્ચિમી ઝોઉના સમાજમાં 'સામંતી' શબ્દનો ઉપયોગ બે પ્રણાલીઓ વચ્ચેના તફાવતોને કારણે નોંધપાત્ર ચર્ચાનો વિષય રહ્યો છે. ઝોઉ ફેંગજિયન પ્રણાલીને જે. એ. જી. દ્વારા 'પ્રોટોબ્યુરોક્રેટિક' (ચીનનો પ્રાગૈતિહાસિક અને પ્રારંભિક ઇતિહાસ) તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. રોબર્ટ્સ) અને અમલદારશાહી સામંતવાદની સાથે અસ્તિત્વમાં હતી, જ્યારે યુરોપમાં અમલદારશાહી સામંતી વ્યવસ્થાના વિરોધી પ્રણાલી તરીકે ઉભરી આવી હતી. તેથી, કેટલાક ઇતિહાસકારો અનુસાર, "સામંતવાદ" શબ્દ પશ્ચિમી ઝોઉ રાજકીય માળખા માટે ચોક્કસ રીતે યોગ્ય નથી, પરંતુ તેને મધ્યયુગીન યુરોપમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી પ્રણાલી સાથે કંઈક અંશે સમાન ગણી શકાય. સામંતવાદ અને બિન યુરોપિયન સમાજોમાં ટેરેન્સ જે. બાયર્સના જણાવ્યા અનુસાર, "ચીનમાં સામંતવાદ હવે યુરોપિયન સામંતવાદ પર આધારિત ધોરણથી વિચલનનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું નથી, પરંતુ તે તેના પોતાના અધિકારમાં સામંતવાદનો ઉત્તમ કેસ છે". લી ફેંગના જણાવ્યા અનુસાર, રાજા અને પ્રાદેશિક સરદારો વચ્ચેના સંબંધોમાં તફાવતો, પ્રાદેશિક રાજ્યોના શાસનમાં તફાવતો, લશ્કરી સંગઠનમાં વિરોધાભાસ અને ક્રમની સુવ્યવસ્થિત પ્રણાલીની ગેરહાજરીને કારણે "સામંતવાદ" શબ્દ પશ્ચિમી ઝોઉ રાજકીય માળખા માટે બિલકુલ યોગ્ય વર્ણનકર્તા નથી. આ પણ જુઓ પ્રાચીન ચીની રાજ્યો વસંત અને પાનખર સમયગાળો યુદ્ધરત રાજ્યોનો સમયગાળો અઢાર રજવાડાઓ ચીની ઉમરાવો ઝોઉ રાજવંશની ઉમરાવોની ચીનમાં ખેતી ચીનનો આર્થિક ઇતિહાસ ઇજીડો સમાન-ક્ષેત્ર પ્રણાલી શેરક્રોપર ભાડૂતી ભારતીય સામંતવાદ પાકિસ્તાનમાં સામંતી જાપાન સામંતવાદ રિત્સુર્યો સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ કાર્યોએ જે. એ. જી. દ્વારા ટાંકવામાં આવેલ ચીનના પ્રાગૈતિહાસિક અને પ્રારંભિક ઇતિહાસનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. જ્હોન કે. ફેરબેંક અને મેર્લે ગોલ્ડમૅન બાયર્સ દ્વારા રોબર્ટ્સ ચાઇના-એ ન્યૂ હિસ્ટ્રી, ટેરેન્સ અને હર્બન્સ મુખિયા, (1985). સામંતવાદ અને બિન-યુરોપિયન સમાજો. સ્ટોનબ્રિજ પ્રેસ, બ્રિસ્ટોલ. પીપી. 233, 218, લેવેન્સન, શુરમેન, જોસેફ, ફ્રાન્ઝ (1969). ચાઇના-એક વ્યાખ્યાત્મક ઇતિહાસઃ શરૂઆતથી હાનના પતન સુધી. લંડન, ઈંગ્લેન્ડઃ યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયાના કારભારીઓ. pp. 34-36. . દર્લિક, આરિફ (1985). સામંતવાદ અને બિન-યુરોપિયન સમાજો. લંડનઃ ફ્રેન્ક કાસ એન્ડ કંપની લિમિટેડ. પીપી. 198, 199. ચાઇના ટ્રાવેલ ડિસ્કવરી http://www.hceis.com/chinabasic/history/zhou%20dynasty%20history.htm http://www.hceis.com/chinabasic/history/zhou%20dynasty%20history.htm#Kings https://web.archive.org/web/20130531215622/http:// Wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww