Kayapo
કાયાપો (પોર્ટુગીઝઃ Caiapó) લોકો બ્રાઝિલના સ્વદેશી લોકો છે જેઓ એમેઝોન નદીની દક્ષિણે અને ઝિંગુ નદી અને તેની ઉપનદીઓ સાથે પેરા અને માટો ગ્રોસો રાજ્યોમાં ફેલાયેલા વિશાળ વિસ્તારમાં રહે છે. આ પેટર્નથી ઝિંગુ જનજાતિના ઉપનામને જન્મ મળ્યો છે. તેઓ મહાન મેબેન્ગોક્રે રાષ્ટ્ર (પાણીના સ્ત્રોતમાંથી લોકો) ના વિવિધ પેટાજૂથોમાંથી એક છે. "કાયાપો" શબ્દનો ઉપયોગ કાયાપોને બદલે પડોશી જૂથો દ્વારા કરવામાં આવે છે. તેઓ બહારના લોકોને "પોઆનજોસ" તરીકે ઓળખાવે છે. કયાપો આહારનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ એવા શક્કરિયાના પ્રકારને કેટલીકવાર આદિજાતિના નામ પરથી "કેયાપો" નામ આપવામાં આવે છે. જાપાનમાં તે નામ હેઠળ તેની ખેતી કરવામાં આવે છે અને તે સ્વાસ્થ્ય માટે ફાયદાકારક હોવાનું જાણવા મળ્યું છે. સ્થાન કાયાપો જનજાતિ એમેઝોન રેઈનફોરેસ્ટના સૌથી પૂર્વ ભાગમાં ઝિન્ગુ નદીની બાજુમાં, એમેઝોન તટપ્રદેશમાં, બ્રાઝિલમાં એક સોથી એક હજાર લોકોની વસ્તી ધરાવતા કેટલાક છૂટાછવાયા ગામોમાં રહે છે. તેમની જમીનમાં ઉષ્ણકટિબંધીય વરસાદી જંગલો (ઘાસના મેદાનો) નો સમાવેશ થાય છે અને તે સમગ્ર વિશ્વમાં સૌથી મોટો ઉષ્ણકટિબંધીય સંરક્ષિત વિસ્તાર છે, જે નિયોટ્રોપિકલ જંગલો અને સ્ક્રબલેન્ડના હેક્ટરને આવરી લે છે જેમાં ઘણી લુપ્તપ્રાય પ્રજાતિઓ છે. તેમની જમીનની આસપાસ નાની ટેકરીઓ ફેલાયેલી છે અને આ વિસ્તાર નદીની ખીણોથી ઘેરાયેલો છે. મોટી નદીઓ અસંખ્ય તળાવો અને ખાડીઓમાં વહે છે, જેમાંથી મોટા ભાગના સત્તાવાર નામોનો અભાવ છે. 2018માં અંદાજે 8,638 કાયાપો લોકો હતા, જે 2003માં 7,096 હતા. કાયાપોના પેટાજૂથોમાં ઝિક્રિન, ગોરોટાયર, મેક્રાનોટી અને મેટીક્ટાયરનો સમાવેશ થાય છે. તેમના ગામોમાં સામાન્ય રીતે એક ડઝન ઝૂંપડીઓ હોય છે. મધ્યમાં આવેલી ઝૂંપડું ગામના પુરુષો માટે સામુદાયિક મુદ્દાઓ પર ચર્ચા કરવા માટે એક બેઠક સ્થળ તરીકે કામ કરે છે. નામ કાયાપો શબ્દ, જેની જોડણી કૈઆપો અથવા કૈઆપો પણ છે, તે 19મી સદીની શરૂઆતમાં પડોશી લોકોમાંથી આવ્યો હતો અને તેનો અર્થ થાય છે "જે વાંદરા જેવા દેખાય છે". આ નામ કદાચ કયાપો પુરુષોની ધાર્મિક વિધિ પર આધારિત છે જેમાં વાંદરાના માસ્કનો સમાવેશ થાય છે. એક ગામનું સ્વનામ મેબેન્ગોક્રે છે, જેનો અર્થ થાય છે "પાણીના છિદ્રમાંથી આવેલા માણસો". તેમના અન્ય નામોમાં ગોરોટાયર, કરારાઓ, કુબેન-ક્રાન-ક્રેન, કોક્રાઇમોરો, મેક્રાગનોટી, મેટીક્ટાયર અને ઝિક્રિનનો સમાવેશ થાય છે. સંસ્કૃતિ કાયાપો તેમના આખા શરીરને આવરી લેતા જટિલ કાળા રંગનો ઉપયોગ કરે છે. તેઓ માને છે કે તેમના પૂર્વજોએ તેમની સામાજિક કુશળતા જંતુઓ પાસેથી શીખી હતી, તેથી તેઓ તેમની નકલ કરવા અને દરેક જગ્યાએ અસ્તિત્વમાં રહેલા આત્મા સાથે વધુ સારી રીતે વાતચીત કરવા માટે તેમના શરીરને રંગ કરે છે. કાળા શરીરનો રંગ તેમને જંગલોમાં શિકાર કરતી વખતે તેમની આસપાસના વિસ્તારમાં ભળી જવા દે છે. જંગલમાંથી તેમનો માર્ગ શોધવામાં મદદ કરવા માટે, કાયાપો તેમના પગને લાલ રંગદ્રવ્યથી રંગ કરે છે જે આસપાસના ભૂપ્રદેશ પર ઘસડી જાય છે. કાયપો જે રંગો પહેરે છે તે તેમની આદિજાતિના રંગોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કાયપો પુરુષોની જૂની પેઢીઓ તેમના નીચલા હોઠમાં ડિસ્ક પહેરે છે, પરંતુ યુવા કાયપો પુરુષોમાં આ પ્રથા ઓછી સામાન્ય છે. પુરુષો તેમના વાળમાં બ્રહ્માંડનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા વિકિરિત પીંછાથી પોતાને શણગારે છે. કયાપોના પુરુષો પણ તેમના વાળમાં દોરડા સાથે જોઈ શકાય છે, જે દોરડાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે પ્રથમ કયાપો આકાશમાંથી આવતો હતો. પરંપરાગત રીતે, કાયાપો પુરુષો તેમના નીચલા શરીરને આવરણથી ઢાંકી દે છે. બહારની સંસ્કૃતિઓ સાથે વધતા સંપર્કને કારણે, સમકાલીન કાયાપો ઘણીવાર શોર્ટ્સ જેવા પશ્ચિમી શૈલીના કપડાં પહેરે છે. કાયાપોના વડાઓ સૂર્યના કિરણોને રજૂ કરવા માટે તેજસ્વી પીળા પીંછાથી બનેલો શિરસ્ત્રાણ પહેરે છે. તેમના માથાના વસ્ત્રોમાં ઉપયોગમાં લેવાતા પીંછા તેમના વિસ્તારના મૂળ પક્ષીઓ જેવા કે હાયસિન્થ મકાઉ અને ક્રેસ્ટેડ ઓરોપેન્ડોલાના હોય છે. એમેઝોનમાં જોવા મળતા પક્ષીઓ કુદરતી રીતે તેજસ્વી રંગના હોય છે; કાયાપો પીંછાઓને રંગતા નથી. કાયાપોના બાળકો તેમની જનજાતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા રંગો સાથે કાપડ અથવા મણકાની પટ્ટીઓ પહેરે છે. સામાન્ય રીતે આ પટ્ટાઓ કમરની નીચે બાંધવામાં આવે છે અથવા ધડની આસપાસ ક્રોસ કરવામાં આવે છે. જ્યારે બાળક વૃદ્ધ થાય છે, ત્યારે તેઓ નામકરણ સમારોહમાંથી પસાર થાય છે જેમાં તેઓ મોટા પીળા માથાના વસ્ત્રો પહેરે છે. કાયાપો મહિલાઓને તેમના વાળમાં મુંડન કરાયેલ વી આકાર દ્વારા અલગ કરી શકાય છે. ભાષા કાયાપો કાયાપો ભાષા બોલે છે, જે જે ભાષા પરિવાર સાથે સંબંધિત છે. તેઓ ઘણા જૂથોમાં વહેંચાયેલા છે, પરિણામે તેમની ભાષાની વિવિધ બોલીઓ બને છે. કાયાપો લોકો વક્તૃત્વને ખૂબ જ મહત્વ આપે છે, અન્ય સ્વદેશી જૂથોની સરખામણીમાં પોતાને સુંદર રીતે બોલતા લોકો (કાબેન મેઈ) કહે છે. કાયાપો સંસ્કૃતિમાં સુંદરતાને ખૂબ મૂલ્યવાન ગણવામાં આવે છે. એક સુંદર નામને સંપત્તિની નિશાની તરીકે જોવામાં આવે છે. આદિજાતિ સ્થળાંતર કરશે અને તેમના શિબિરનું પુનઃનિર્માણ કરશે જેથી નામકરણ સમારંભ હાથ ધરવા માટે જરૂરી સામગ્રી શોધી શકાય. ઉજવણી માટે પૂરતા ખાદ્ય સ્રોતો એકત્રિત કરવા જોઈએ અને નવજાત બાળકના પિતાને રજૂ કરવા જોઈએ. અમુક પ્રસંગો દરમિયાન, કાયાપોના પુરુષો એવું બોલી શકે છે કે જાણે કોઈ તેમના પેટમાં મુક્કો મારી રહ્યું હોય. વ્યક્તિગત જૂથો અને બહારના લોકો સાથેના તેમના સંપર્કના ઇતિહાસના આધારે કાયપો પોર્ટુગીઝનું વિવિધ જ્ઞાન ધરાવે છે. જમીન નિયંત્રણ અને પર્યાવરણીય મુદ્દાઓ કાયપોએ લોકો સાથેના પૃથ્વીના સંબંધોના મહત્વને માન આપતા તેમની પ્રથાઓમાં પરંપરાગત પૌરાણિક કથાઓ, ધાર્મિક વિધિઓ અને બ્રહ્માંડશાસ્ત્રનો સમાવેશ કર્યો છે. છેલ્લા 30 વર્ષોમાં કાયાપોના જંગલ ઘર માટે જોખમો અત્યંત ચિંતાનો વિષય રહ્યા છે, જેની શરૂઆત ખાણકામ અને લણણી ઉદ્યોગોથી થઈ હતી, જેણે વરસાદી જંગલોને નષ્ટ કરવાની ધમકી આપી હતી, અને આમ કાયાપોની જીવનશૈલી. ગોરોટાયર ગામમાં, કાયપોએ પ્રોસ્પેક્ટર્સ સાથે સોદો કર્યો હતો કે જ્યાં સુધી તેઓ ખાણકામની આવકની ટકાવારી મેળવે અને તેમના પ્રદેશનું સીમાંકન કરે ત્યાં સુધી ખાણકામ થઈ શકે. સોનાના ખાણકામની કામગીરીને શરૂઆતમાં સકારાત્મક વિકાસ તરીકે જોવામાં આવી હતી, જેણે સ્થાનિક અર્થતંત્રમાં નાણાં લાવ્યા હતા. અર્થતંત્રમાં નાણાંને ફિલ્ટર કરવાથી, વધુ સારું આવાસ, સુધારેલ શિક્ષણ અને પરિણામે આરોગ્યનું સ્તર પ્રાપ્ત થયું હતું. જો કે, ખાણકામના પ્રારંભિક ફાયદાઓ પણ આ વિસ્તારમાં પ્રદૂષણના ઊંચા સ્તરમાં પરિણમ્યા હતા જે પાણીના માર્ગો અને નજીકના નદીના કાંઠે વહી ગયા હતા અને પારાના ઊંચા જથ્થા સાથે સ્થાનિક માછલીઓની વસ્તીનો નાશ કર્યો હતો. આઘાતજનક પર્યાવરણીય જોખમો ઉપરાંત, આ વિસ્તારમાં બહારના પ્રભાવોની રજૂઆત સાથે સામાજિક આદતો બદલાવા લાગી. પુરુષો નગરમાં દારૂ પીવામાં વધુ સમય પસાર કરવા લાગ્યા, અને "વિશિષ્ટ વપરાશ અને સ્ત્રીત્વ" માં વ્યસ્ત રહેવા લાગ્યા. બહારના જૂથો સાથે આ વધેલી ક્રિયાપ્રતિક્રિયાએ રોગના સ્તરમાં વધારો કર્યો, જેણે લોકો માટે તેમના સંબંધિત એકાંત અને તબીબી સંભાળની મર્યાદિત પહોંચને કારણે નિકટવર્તી ખતરો ઊભો કર્યો. વધુમાં, ઘટતા સંસાધન આધારને કારણે કાયાપો અને પડોશી ગામો વચ્ચે સંઘર્ષો થયા હતા, જે ઘણીવાર વિસ્ફોટક અને લાંબા સમયથી ચાલતા વિવાદોમાં પરિણમ્યા હતા. કાયપો લોકોએ કેટલાક વિસ્તારોમાં લાકડાં અને ખાણિયાઓને હાંકી કાઢવા તેમજ પોતાને આર્થિક શક્તિ તરીકે સ્થાપિત કરવા માટે બળવાન યુક્તિઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો. સોનાના ખાણિયાઓથી માંડીને સોયાના ખેડૂતો અને પશુપાલકો સુધીના વિકાસકર્તાઓને ઘણીવાર મારી નાખવામાં આવતા હતા. 1987માં, જ્યારે સરકારે ઝિંગુ નદી વિસ્તારમાં બાંધવા માટે હાઇડ્રોઇલેક્ટ્રિક ડેમની શ્રેણીની દરખાસ્ત કરી ત્યારે જમીનની નવી સમસ્યાઓ ઊભી થઈ, જેનું નામ બેલો મોન્ટે ડેમ છે. આ બંધ કાયાપો માટે નિકટવર્તી ખતરો હતા, જેમાં 20,000થી વધુ લોકોને તેમની જમીન પરથી વિસ્થાપિત કરવાની ક્ષમતા હતી. પૌલિન્હો પાઇકનના નેતૃત્વ હેઠળ, અલ્તામિરા મેળાવડાનું આયોજન કાયાપો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે વિશ્વભરમાં મીડિયાનું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. આ પ્રદર્શન, અલ્ટામિરા, પારામાં પ્રથમ બંધ માટે આયોજિત સ્થળ પર યોજાયું હતું, જે ઘણા દિવસો સુધી ચાલ્યું હતું અને વિશ્વ બેંક અને બ્રાઝિલની સરકાર બંને પર ઘણું દબાણ લાવ્યું હતું. અલ્તામિરા મેળાવડાએ કાયાપો, તેમજ અન્ય સ્વદેશી બ્રાઝિલના લોકો અને તેમના સમર્થકોને એક મંચ પર લાવ્યા જ્યાં પર્યાવરણ અને મૂળ લોકોની સુરક્ષા કેવી રીતે કરવી તે અંગે ચર્ચા થઈ શકે. કાયપોએ એવી માહિતીની માંગ કરી હતી જે સરકાર દ્વારા અટકાવવામાં આવી રહી હતી, જે ડેમના નિર્માણથી સીધા પ્રભાવિત થનારા તેમના લોકો તેમજ ઝિંગુ નદી વિસ્તારના ગ્રામીણ બ્રાઝિલિયનો માટે નકારાત્મક પરિણામોથી સંબંધિત હતી, જેમને લાગ્યું કે તેમને પૂરતી અને વાજબી માહિતી મળી રહી નથી. કાયપોએ પ્રતિકૂળતા સામે લડવાનું ચાલુ રાખ્યું અને પરંપરાગત યુદ્ધ વક્તૃત્વ અને નૃત્યોનો ઉપયોગ કરીને બદલો લીધો, જે સાબિત કરે છે કે તેઓ માત્ર "તેમના સમાજને અસરકારક રીતે પુનઃસ્થાપિત કરવામાં સક્ષમ નથી, (પણ) પ્રદર્શનને આવરી લેતા સમૂહ માધ્યમોને ચાલાકીથી ચલાવવા માટે તેમની સંસ્થા અને સંસ્કૃતિને સ્વીકારવામાં પણ સક્ષમ છે". કાયપોએ પરંપરાગત પોશાક અને તલવાર ચલાવતી વખતે જળવિદ્યુત બંધના વિકાસનો વિરોધ કરવા માટે બેઠકમાં હાજરી આપી હતી. કદાચ "આ તોફાની મેળાવડામાંથી બહાર આવેલી સૌથી નાટકીય એકલ છબી તુઇરાની હતી, જે એક મહિલા સ્વદેશી નેતા હતી, જેણે ઇજનેર જોસ એન્ટોનિયો મુનિઝ લોપ્સ (ડેમના પ્રભારી રાજ્ય વીજ કંપની, એલેટ્રોનોર્ટેના પછીના પ્રમુખ) ની સામે ગુસ્સામાં એક છરી લહેરાવી હતી, જેના વિશ્વવ્યાપી પરિણામો આવ્યા હતા અને કદાચ પ્રોજેક્ટને વધુ સ્થગિત કરવા પર પ્રભાવ પાડ્યો હતો". પ્રસ્તુતિઓનું એક મહત્વપૂર્ણ માધ્યમ તત્વ પ્રદર્શન દરમિયાન રોક સ્ટાર સ્ટિંગનો દેખાવ હતો. સ્ટિંગએ કાયાપોને તેમની જમીનની રક્ષા કરવાના તેમના પ્રયાસોમાં ટેકો આપવાનું ચાલુ રાખ્યું અને 1989માં તેમણે રેઇનફોરેસ્ટ ફાઉન્ડેશન ફંડની સ્થાપના કરી. ત્રણ વર્ષ પછી, આર. એફ. એફ. દ્વારા બ્રાઝિલના સ્વદેશી અનામતનું પ્રથમ ખાનગી ભંડોળથી સીમાંકન શક્ય બન્યું હતું. 2008 માં, તેમની જમીન પર જળવિદ્યુત બંધની શ્રેણી બનાવવાની ગુપ્ત સરકારી યોજનાઓ દ્વારા તેમને ફરીથી ધમકી આપવામાં આવી હતી. બેલો મોન્ટે ડેમ ફરી ઉભું થયું અને તે ઝિંગુ નદી પર બાંધવામાં આવશે, જે ઘણા કાયાપો લોકોની માતૃભૂમિ છે. કાયપો લોકો દ્વારા બાંધકામ યોજનાઓ સામે લડત ચાલુ છે. સરકારી ભ્રષ્ટાચાર સરકારની અંદર સ્વદેશી અને વિપક્ષી દળોના પ્રતિકાર પ્રયાસોને નબળા પાડવાનું ચાલુ રાખે છે. ડેમની રચનાનો વિરોધ કરી રહેલા કાયાપોના નેતાઓને સતત ધમકીઓ આપવામાં આવે છે, અને વિકાસકર્તાઓ અને જમીનની શોધ કરનારાઓ દ્વારા કેટલાકની હત્યા કરવામાં આવી છે. સંજોગોની પ્રકૃતિને કારણે, આ ગુનાઓને ભાગ્યે જ સજા આપવામાં આવે છે. આ જંગલ કાયાપોનું ઘર છે અને તેઓ તેમના ખોરાક અને ઔષધીય જરૂરિયાતો માટે તેના બક્ષિસ પર આધાર રાખે છે. નદીઓ તેમની જીવનશૈલી માટે આવશ્યક છે અને બ્રાઝિલમાં સોનાનું ખાણકામ નદીઓને પ્રદૂષિત કરી રહ્યું છે, જ્યારે પ્રસ્તાવિત બેલો મોન્ટે ડેમ પ્રોજેક્ટ કાયાપોના અસ્તિત્વ અને આજીવિકા માટે જરૂરી વિશાળ પ્રમાણમાં સંસાધનોનો ઉપયોગ કરશે અને માછીમારીની સ્થિતિને ગંભીર રીતે અસર કરશે. ડેમના નિર્માણ દ્વારા 18,000-25,000 (પરોક્ષ રીતે સંકળાયેલ) નોકરીઓનું સર્જન થશે. આ સંખ્યાઓ વિસ્તારની વસ્તી વૃદ્ધિ પર વિશાળ અને દૂરગામી અસર કરશે, જે નાજુક વન માળખા પર વધુ દબાણ લાવવા અને કુદરતી સંસાધનોના આધારમાં સતત ઘટાડો કરવાની વાસ્તવિક ક્ષમતા ધરાવે છે, ખાસ કરીને પૂર અને વનનાબૂદીની ચિંતાઓને વધારે છે. વનસ્પતિશાસ્ત્ર અને કૃષિ કાયાપોની સંસાધન પેટર્ન સંસાધન આધાર માટે બિન-વિનાશક છે પરંતુ જમીનના ખૂબ મોટા વિસ્તારની જરૂર છે. કાયપો લોકો સ્થળાંતર ખેતીનો ઉપયોગ કરે છે, જે એક પ્રકારની ખેતી છે જેમાં થોડા વર્ષો સુધી જમીનની ખેતી કરવામાં આવે છે, ત્યારબાદ લોકો નવા વિસ્તારમાં સ્થળાંતર કરે છે. નવી ખેતીની જમીન સાફ કરવામાં આવે છે અને જૂના ખેતરને પડતર રહેવા દેવામાં આવે છે અને તેને ફરી ભરવામાં આવે છે. કાયાપો દ્વારા વારંવાર ઉપયોગમાં લેવાતી સ્થળાંતર ખેતીનો ચોક્કસ પ્રકાર સ્લેશ એન્ડ બર્ન તકનીક છે. આ પ્રક્રિયા જમીનની ખેતી કરવા માટે જંગલવાળા વિસ્તારોને કાપીને બાળી નાખવાની મંજૂરી આપે છે. આ "નવા ખેતરો" બે કે ત્રણ વર્ષમાં મુખ્ય પાળેલા પાકોના ઉત્પાદનમાં ટોચ પર પહોંચે છે પરંતુ ઘણા વર્ષો સુધી પ્રજનન કરવાનું ચાલુ રાખે છે; દા. ત., ચારથી પાંચ વર્ષ માટે શક્કરીયા, પાંચથી છ વર્ષ માટે જાંબુ અને તારો, ચારથી છ વર્ષ માટે મેનિયોક અને પાંચ કે તેથી વધુ વર્ષ માટે પપૈયું. ઔષધીય વનસ્પતિઓની સાંદ્રતા માટે જૂના ખેતરો મહત્વપૂર્ણ છે. સ્વદેશી જૂથોના ફેલાવા સાથે, પાકની ખેતી માટે પગેરું બાજુના વાવેતર અને "જંગલ ક્ષેત્રો" નો પણ ઉપયોગ થતો હતો. આ વિસ્તારમાં પગેરું પ્રણાલીઓ વ્યાપક હતી અને તેનો ઉપયોગ તેમના કિનારે પાકના પરિવહન અને ઉગાડવા માટે થતો હતો. આ ક્ષેત્ર પ્રણાલી પાકની ખેતી માટે કુદરતી રીતે અથવા જંગલમાં માનવ સર્જિત સફાઇનો ઉપયોગ કરીને કરવામાં આવી હતી, જેને પછીથી ઓછી જાળવણીની જરૂર પડી હતી. કાયપોએ "યુદ્ધ બગીચાઓ" ની પણ ખેતી કરી હતી, જે ખોરાકની અછતના સમયમાં સંસાધનો તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતા છુપાયેલા પ્લોટ હતા. કાયપો લગભગ 250 વિવિધ ખાદ્ય વનસ્પતિઓ અને 650 વિવિધ ઔષધીય વનસ્પતિઓનો ઉપયોગ કરે છે જે તેમને તેમના ગામની આસપાસ મળે છે. તેઓ ધ બોડી શોપ સાથે પણ વેપાર કરાર ધરાવે છે. આ પણ જુઓ કેયાપોના વડા અને પર્યાવરણવાદી ટેરા પ્રેટા, એમેઝોન બેસિનમાં જોવા મળતી કાળી, ફળદ્રુપ કૃત્રિમ માટી સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ઝિંગુ લોકો સંપર્ક વિહોણા બ્રાઝિલના સ્વદેશી લોકો એમેઝોનના સ્વદેશી લોકો