Asha
આશા () અથવા આર્ટા (;) એ અર્થની જટિલ અને અત્યંત સૂક્ષ્મ શ્રેણી સાથેનો ઝોરોસ્ટ્રિયન ખ્યાલ છે. તેનો સારાંશ સામાન્ય રીતે 'સત્ય' અને 'અધિકાર' (અથવા 'ન્યાયીપણું'), 'વ્યવસ્થા' અને 'યોગ્ય કાર્ય' ની તેની સંદર્ભિત અસરો અનુસાર કરવામાં આવે છે. અન્ય અર્થો માટે, નીચે અર્થ જુઓ. તે પારસી ધર્મશાસ્ત્ર અને સિદ્ધાંત માટે મુખ્ય મહત્વ ધરાવે છે. નૈતિક ક્ષેત્રમાં, "ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદની નિર્ણાયક કબૂલાતની વિભાવના" તરીકે ઓળખાતી વસ્તુનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. અવેસ્તાન આશાની વિરુદ્ધ દ્રુજ છે, "છેતરપિંડી, જૂઠાણું". તેની જૂની ફારસી સમકક્ષ આર્ટા-છે. મધ્ય ઈરાની ભાષાઓમાં આ શબ્દ આર્ડ-તરીકે દેખાય છે. આ શબ્દ દેવત્વ આશાનું યોગ્ય નામ પણ છે, અમેશા સ્પેન્ટા જે "સત્ય" અથવા "ન્યાયીપણું" નું હાયપોસ્ટેસિસ અથવા "જીનિયસ" છે. યુવાન અવેસ્તામાં, આ આકૃતિને વધુ સામાન્ય રીતે આશા વશિષ્ઠ (આશા વશિષ્ઠ, અર્થ વશિષ્ઠ), "શ્રેષ્ઠ સત્ય" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. મધ્ય ફારસી વંશજ અશવાહિસ્ટ અથવા અર્દવાહિશ્ત છે; નવા ફારસી અર્દીબેશત અથવા ઓર્દીબેશત. ગાથામાં-ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદના સૌથી જૂના ગ્રંથો, જે ઝોરોસ્ટર દ્વારા રચવામાં આવ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે-નૈતિક સિદ્ધાંત અને દેવત્વ વચ્ચે તફાવત કરવો ભાગ્યે જ શક્ય છે. પછીના ગ્રંથોમાં અમેશા સ્પેન્ટાની વાત કરતી વખતે સતત 'શ્રેષ્ઠ' ઉપનામનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે; ગાથાઓમાં માત્ર એક જ વાર 'શ્રેષ્ઠ' એ આશા/આર્ટાનું વિશેષણ છે. વ્યુત્પત્તિ અવેસ્તાન અને તેના વૈદિક સમકક્ષ બંને પ્રોટો-ઈન્ડો-ઈરાની * rtá-"સત્ય" પરથી ઉતરી આવ્યા છે, જે બદલામાં પ્રોટો-ઈન્ડો-યુરોપિયન * "યોગ્ય રીતે જોડાયેલું, સાચું, સાચું", મૂળ * થી ચાલુ રહે છે. આ શબ્દ જૂની ફારસીમાં પ્રમાણિત છે. તે અસ્પષ્ટ છે કે શું આ અને આર્ટા વચ્ચે અવેસ્તન ભિન્નતા માત્ર ઓર્થોગ્રાફિકલ છે. બેન્વેનિસ્ટે સૂચવ્યું હતું કે ષ્ એ લેખનની માત્ર એક અનુકૂળ રીત છે અને તેને ધ્વન્યાત્મક રીતે સુસંગત ગણવી જોઈએ નહીં. ગ્રેના જણાવ્યા અનુસાર, ષ્ એ એક ખોટું વાંચન છે, જે અનિશ્ચિત ધ્વન્યાત્મક મૂલ્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે-નહીં/ʃ/- પરંતુ/rr/, પરંતુ "કદાચ" અવાજહીન r નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મિલરે સૂચવ્યું હતું કે જ્યારે કોઈ લેખક/r/અને/t/(એટલે કે, લેખકે-ta પ્રત્યય જાળવી રાખ્યો છે કે કેમ) વચ્ચેની મોર્ફિમ સીમા વિશે જાગૃત હોય ત્યારે rt પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો. અવેસ્તાન દ્રુજ, તેના વૈદિક સંસ્કૃત પિતરાઈ દ્રુહની જેમ, પી. આઈ. ઈ. મૂળ * પરથી ઉતરી આવ્યું હોવાનું જણાય છે, જે ફારસી શબ્દ "ડ્રોગ/ડી [ઓ] રુગ" "જૂઠું", જર્મન ડ્રગ "છેતરપિંડી, છેતરપિંડી" માં પણ ચાલુ છે. ઓલ્ડ નોર્સ ડ્રગર અને મિડલ આઇરિશ એરડ્રેચનો અર્થ "સ્પેક્ટર, સ્પૂક" થાય છે. સંસ્કૃત સંજ્ઞા દ્રુહનો અર્થ થાય છે "દુઃખ, પીડિત રાક્ષસ". અવેસ્તાનમાં, દ્રુજ-ની ગૌણ વ્યુત્પત્તિ છે, વિશેષણ દ્રગુવા-(યંગ અવેસ્તાન દ્રુવા-), "છેતરપિંડીનો પક્ષપાતી, છેતરપિંડી કરનાર" જેના માટે ઉત્કૃષ્ટ ડ્રોજીસ્તા-અને કદાચ તુલનાત્મક ડ્રોજ (ii) આહ-પ્રમાણિત છે (કેલેન્સ, 2010, પૃ. 69 એફએફ.). જેનો અર્થ થાય છે "અહા" ને કોઈ એક શબ્દ દ્વારા બીજી ભાષામાં ચોક્કસપણે પ્રસ્તુત કરી શકાતો નથી "પરંતુ તેનો સારાંશ નીચે મુજબ આપી શકાય છેઃ તે સૌ પ્રથમ, 'સાચું નિવેદન' છે. આ 'સાચું નિવેદન', કારણ કે તે સાચું છે, એક ઉદ્દેશ્ય, ભૌતિક વાસ્તવિકતાને અનુરૂપ છે જે સમગ્ર અસ્તિત્વને સ્વીકારે છે. તેમાં માન્યતા એ એક મહાન વૈશ્વિક સિદ્ધાંત છે કારણ કે બધી વસ્તુઓ તેના અનુસાર થાય છે. "આ વૈશ્વિક [.] શક્તિ નૈતિકતાથી પણ પ્રેરિત છે, જેમ કે મૌખિક સત્ય, 'લા પેરોલ કન્ફોર્મ' અને ન્યાયીપણું, નૈતિક વ્યવસ્થાને અનુરૂપ ક્રિયા". 'સત્ય', વાસ્તવિકતા અને સર્વગ્રાહી વૈશ્વિક સિદ્ધાંત વચ્ચેનો સંબંધ હેરાક્લિટસની લોગોસની વિભાવનાથી દૂર નથી. "સત્ય" તરીકે અવેસ્તાનઆશા/આર્તા અને વૈદિકતા-બંનેનો સામાન્ય રીતે "સત્ય" તરીકે અનુવાદ કરવામાં આવે છે કારણ કે આ શબ્દનો મૂળ અર્થ તેમજ તેમના સંબંધિત વિરુદ્ધાર્થી શબ્દોના વિરોધ બંનેને શ્રેષ્ઠ રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે. અવેસ્તાનઆશા/અર્તાની વિરુદ્ધ દ્રુજ-, "જૂઠાણું" છે. તેવી જ રીતે, વૈદિકના વિરોધાભાસો છે અને દ્રુહ, તેવી જ રીતે "જૂઠું". તે "સત્ય" એ પણ છે જે સામાન્ય રીતે ઇસિસ અને ઓસિરિસ 47 ની ગ્રીક પૌરાણિક કથામાં પ્રમાણિત શબ્દ દ્વારા સમજવામાં આવ્યું હતું, પ્લુટાર્ક દેવત્વને "સત્ય" કહે છે. "અસ્તિત્વ" તરીકે સંજ્ઞા આ/અર્તાને અનુરૂપ વિશેષણ, "સત્ય", અવેસ્તન હૈત્ય-(હૈથિયા-) છે, "સાચું", જેની વિરુદ્ધ પણ દ્રુજ-છે. અવેસ્તાન હૈથ્યા-એ ઇન્ડો-ઈરાની * સાત્ય પરથી ઉતરી આવ્યું છે જે બદલામાં ઇન્ડો-યુરોપિયન * એચ1એસ-એન. ટી.-"અસ્તિત્વ, અસ્તિત્વ" પરથી ઉતરી આવ્યું છે. સંસ્કૃત સંજ્ઞાનાત્મક સત્ય-નો અર્થ "ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે" ના અર્થમાં "સાચું" થાય છે. આ અર્થ અવેસ્તાનમાં પણ સચવાયેલો છે, ઉદાહરણ તરીકે અભિવ્યક્તિ હાયથિમ વર્ઝ, "સાચું પાડવું" જેમ કે "અનુભૂતિમાં લાવવું". "વાસ્તવિકતા" નો બીજો અર્થ આ/આર્ટાના ઘટક ભાગોમાંથી અનુમાન કરી શકાય છેઃ (મૂળ) થી-તા પ્રત્યય સાથે. તેનું મૂળ જૂના અવેસ્તન અરાતા-અને નાના અવેસ્તન અરાતા-"સ્થાપિત" ને અનુરૂપ છે, તેથી આસા/આર્ટા "જે સ્થાપિત છે". આશા અને "અસ્તિત્વ" નો પર્યાય અહુરા મઝદાની (અસ્તિત્વ પોતે) સર્જક તરીકેની ઓળખ સાથે ઓવરલેપ થાય છે. સત્ય એ અસ્તિત્વ (સર્જન) છે, કારણ કે જૂઠાણું એ અસ્તિત્વહીન (નિર્માણ વિનાનું, સર્જન વિરોધી) છે. ઉપરાંત, કારણ કે 'આ' એ બધું છે જે 'દ્રુજ' નથી (અથવા ઊલટું), કારણ કે 'આ' છે, 'દ્રુજ' નથી. આ ધારણા અવેસ્તામાં જ પહેલેથી જ વ્યક્ત કરવામાં આવી છે, જેમ કે અહુરા મઝદાને સમર્પિત પ્રથમ યષ્ટમાં, જેમાં "પાંચમું નામ એ આશાના બીજ મઝદાનું સંપૂર્ણ સારું અસ્તિત્વ છે" (યષ્ટ 1.7). તેવી જ રીતે, ગાંદરબેતાની પૌરાણિક કથાઓમાં, દ્રુજનો 'પીળા-હીલ' ડ્રેગન-જે 'જીવિત વિશ્વ (સર્જન)' નો નાશ કરવા માટે ઊંડાણમાંથી ઉભરી આવે છે (યષ્ટ 19.41) પારસી ધર્મના નૈતિક લક્ષ્યોમાં ("સારા વિચારો, સારા શબ્દો, સારા કાર્યો"), વોહુ માનાહ સારા વિચારોમાં સક્રિય છે, સારા શબ્દોમાં શ્રાવોષ અને સારા કાર્યોમાં અષા. (ડેન્કાર્ડ 3.13-14). આમ, આશાને "સક્રિય અને અસરકારક તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે". સંદર્ભને આધીન "યોગ્ય કાર્ય" તરીકે, આ/આર્ટ-નો વારંવાર "યોગ્ય કાર્ય" અથવા "[જે છે] યોગ્ય" તરીકે અનુવાદ કરવામાં આવે છે. શબ્દ પછી (સી. એફ. બર્થોલોમી અને ગેલ્ડનરના જર્મન ભાષા "રેક્ટ" તરીકેના અનુવાદો) અંગ્રેજી ભાષામાં "અધિકાર" ના અર્થની સમાન શ્રેણી ધરાવે છેઃ સત્ય, ન્યાયીપણું, ન્યાયીપણું, કાયદેસરતા, અનુરૂપતા, સમજૂતી, વ્યવસ્થા (વૈશ્વિક વ્યવસ્થા, સામાજિક વ્યવસ્થા, નૈતિક વ્યવસ્થા). "અધિકાર" ના આ વિવિધ અર્થોને વારંવાર જોડવામાં આવે છે, જેમ કે "પ્રામાણિકતાનો અક્ષમ્ય કાયદો" અથવા "દૈવી વ્યવસ્થા સાથે સુસંગત હોય તેવી વસ્તુઓની શાશ્વત યોગ્યતા". (હાયપોસ્ટેસિસ) નિયમિતતા અને "યોગ્ય કામ" તરીકે, અહા/આરતા-હાજર છે જ્યારે અહુરા મઝદાએ સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓનો માર્ગ નક્કી કર્યો છે (યાસના 44.3), અને તે અક્ષ દ્વારા જ છોડ ઉગે છે (યાસના 48.6). "યોગ્ય રીતે કામ કરવું" એ ઇન્ડો-યુરોપીયન * ár-"થી (યોગ્ય રીતે) એક સાથે જોડાવા" અને અસ્તિત્વ અને અનુભૂતિ (વાસ્તવિક બનાવવા) ની કલ્પના સાથે પણ ઓવરલેપ થાય છે. "સ્થાપિત" માટેનો શબ્દ, અરાતા-, નો અર્થ "યોગ્ય" પણ થાય છે. વિરોધાભાસી અનારતા-(અથવા અનારથા-) નો અર્થ થાય છે "અયોગ્ય ઝોરોસ્ટ્રિયન પરંપરામાં, પ્રાર્થનાઓ અસરકારક બને તે માટે કાળજી સાથે તેનો ઉચ્ચાર કરવો આવશ્યક છે. ઇન્ડો-ઈરાની સૂત્ર * સત્ય મંત્રોનો અર્થ ફક્ત 'સાચો શબ્દ' નથી, પરંતુ ઘડવામાં આવેલ વિચાર જે વાસ્તવિકતાને અનુરૂપ હોય અથવા 'સહજ પરિપૂર્ણતા (અનુભૂતિ) સાથે કાવ્યાત્મક (ધાર્મિક) સૂત્ર' છે. તેમાં કદાચ સુમેળ અથવા સહકારના સૂચનો પણ છે વૈદિક ઉપયોગની તુલનામાં જૂના ઈરાની આશા-/ આરતા-અને વૈદિક-વચ્ચેનો સંબંધ અવેસ્તા અને ઋગ્વેદ બંનેમાં જોવા મળતા અસંખ્ય સૂત્રાત્મક શબ્દસમૂહો અને અભિવ્યક્તિઓમાં સ્પષ્ટ છે. દાખલા તરીકે, "સત્યનો માર્ગ" એ બંને સ્રોતોમાં ઘણી વખત પ્રમાણિત થાય છેઃ Y 51.13,72.11; RV 3.12.7,7.66.3. તેવી જ રીતે "સત્યનો સ્રોત", અવેસ્તનઆખા અને વૈદિક (Y 10.4; RV 2.28.5) અવેસ્તનઆશા/આર્ટાને અનુરૂપ વિશેષણ હૈથિયા-"સાચું" છે. તેવી જ રીતે, વૈદિક-"સત્ય" ને અનુરૂપ વિશેષણ સત્ય-"સત્ય" છે. આરા અને હૈત્ય બંનેની વિરુદ્ધ દ્રુજ-"જૂઠું" અથવા "ખોટું" છે. તેનાથી વિપરીત, વેદોમાં 'સત' અને 'સત્ય' બંનેની વિરુદ્ધ 'દ્રુહ' અને 'અનત' છે, જે 'જૂઠું' અથવા 'ખોટું' પણ છે. જો કે, જ્યારે સત્યની ઇન્ડો-ઈરાની વિભાવના સમગ્ર પારસી પરંપરામાં પ્રમાણિત થાય છે, ત્યારે તાતા-વૈદિક પછીના સાહિત્યમાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને તે વૈદિક પછીના ગ્રંથોમાં સચવાયેલી નથી. બીજી બાજુ, શાસ્ત્રીય અને સંસ્કૃત બંને શાસ્ત્રીય સંસ્કૃતમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ઋગ્વેદનો મુખ્ય વિષય, "સત્ય અને દેવતાઓ", ગાથાઓમાં સ્પષ્ટ નથી. જોકે, આ/આર્તા અને તાતા-વચ્ચે વિષયગત સમાનતાઓ અસ્તિત્વમાં છે, જેમ કે યષ્ટ 10, મિથ્રાના અવેસ્તન સ્તોત્રમાં. ત્યાં, મિથ્રા, જે હાયપોસ્ટેસિસ છે અને કરારનો સંરક્ષક છે, તે આષ/આર્ટનો રક્ષક છે. ઋગવેદિક મિત્ર એ જ રીતે ચતા-ના સંરક્ષક છે. સત્યના એજન્ટ તરીકે અગ્નિ આશા વાહિષ્ઠ અગ્નિ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલી છે. અગ્નિને "અન્ય તમામ અમેશા સ્પેન્ટાસને માહિતી આપતી શક્તિ તરીકે ભવ્ય રીતે કલ્પના કરવામાં આવે છે, જે તેમને હૂંફ અને જીવનની ચિંગારી આપે છે". યષ્ટ 17.20 માં, અંગરા મૈન્યુ પોકાર કરે છે કે ઝોરોસ્ટર તેને આશા વહિષ્ઠાથી બાળી નાખે છે. વેન્ડીદાદ 4.54-55 માં, સત્યની વિરુદ્ધ બોલવું અને વચનની પવિત્રતાનું ઉલ્લંઘન કરવું એ "ઝળહળતું, સોનેરી રંગનું, દોષ શોધવાની શક્તિ ધરાવતું પાણી" નો વપરાશ દ્વારા શોધાય છે. સત્યની આ સામ્યતા જે અગ્નિ દ્વારા સત્યને બાળે છે અને શોધી કાઢે છે તે ખૂબ જ પ્રારંભિક ગ્રંથોમાં, એટલે કે ગાથાઓમાં અને યાસના હપતંગૈતીમાં પહેલેથી જ પ્રમાણિત છે. યાસના 43-44 માં, અહુરા મઝદા તેમના અગ્નિના તેજ અને આશાની શક્તિ દ્વારા ન્યાય આપે છે. અગ્નિ હાથ પકડીને "પાપીઓને શોધી કાઢે છે" (યાસના 34.4). જે વ્યક્તિ અગ્નિપરીક્ષા (ગરમ-વરાહ, ગરમી દ્વારા અગ્નિપરીક્ષા) પાસ કરે છે, તેણે શારીરિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિ, ડહાપણ, સત્ય અને શાંતિ સાથે પ્રેમ પ્રાપ્ત કર્યો છે (યાસના 30.7). એકંદરે, "કુલ મળીને લગભગ 30 પ્રકારના અગ્નિ પરીક્ષણો થયા હોવાનું કહેવાય છે". પોસ્ટ-સસ્સાનીદ ડેડેસ્તાન આઈ ડેનિગ (I.31.10) અનુસાર, અંતિમ નિર્ણય સમયે પીગળેલી ધાતુની નદી પૃથ્વીને આવરી લેશે. ન્યાયી લોકો, જ્યારે તેઓ આ નદીમાંથી પસાર થાય છે, ત્યારે પીગળેલા ધાતુને ગરમ દૂધના સ્નાન તરીકે જોશે. દુષ્ટોને સળગાવી દેવામાં આવશે. વ્યક્તિગત અને અંતિમ ચુકાદામાં આશાની ભૂમિકા વિશેની વિગતો માટે, નીચે એસ્કેટોલોજીમાં આશ જુઓ. અગ્નિ વધુમાં "સત્યની સહાયક" છે, "અને માત્ર અગ્નિપરીક્ષાની જેમ, ન્યાય અને સત્યની જ નહીં". યાસના 31.19 માં, "જે માણસ આ વિશે વિચારે છે, [.] જે યોગ્ય રીતે બોલવા માટે પોતાની જીભનો ઉપયોગ કરે છે, [તે કરે છે] તેજસ્વી અગ્નિની મદદથી". યાસના 34-44 માં ભક્તો "[મઝદાના] શકિતશાળી અગ્નિની આતુરતાથી ઇચ્છા કરે છે, અક્ષ દ્વારા". યાસના 43-44 માં, અહુરા મઝદા "[મઝદાના] અગ્નિની ભવ્યતા દ્વારા [ઝોરોસ્ટર] માં આવશે, જે (મારફતે) આશા અને સારા મન (= વોહુ મનાહ) ની શક્તિ ધરાવે છે". તે અગ્નિ "અક્ષ દ્વારા શક્તિ ધરાવે છે" નું પુનરાવર્તન યાસના 43.4 માં કરવામાં આવ્યું છે. યાસના 43.9 માં, ઝોરોસ્ટર, અગ્નિની સેવા કરવાની ઇચ્છા રાખીને, તેનું ધ્યાન અક્ષ પર આપે છે. યાસના 37.1 માં, જે બધી ભૌતિક રચનાઓ છે તેની સૂચિમાં, અગ્નિનું સ્થાન અક્ષ લે છે. આશા વહિષ્ટાના અતર સાથેના જોડાણને ગથિક પછીના ગ્રંથોમાં આગળ વધારવામાં આવ્યું છે, અને તેનો ઘણીવાર એકસાથે ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે. ઝોરોસ્ટ્રિયન બ્રહ્માંડમાં, અમેશા સ્પેન્ટાસમાંથી દરેક સર્જનના એક પાસાને રજૂ કરે છે અને સાત આદિમ તત્વોમાંથી એક છે જે ઝોરોસ્ટ્રિયન પરંપરામાં તે સર્જનનો આધાર છે. આ મેટ્રિક્સમાં, આ/આર્ટ એ અગ્નિનું મૂળ છે, અવેસ્તાન અતર, જે તમામ સર્જનમાં પ્રસરે છે. પછી પત્રવ્યવહાર એ છે કે અક્ષ/કલા "તમામ નૈતિક જીવનમાં પ્રવેશ કરે છે, જેમ અગ્નિ તમામ ભૌતિક અસ્તિત્વમાં પ્રવેશ કરે છે". જાહેર ઉપાસનામાં આશા વહિસ્તાને વારંવાર અગ્નિ સાથે બોલાવવામાં આવે છે. (યાસના એલ. 4,2.4,3.6,4.9,3,7.6,17.3,22.6,59.3,62.3 વગેરે). એક ફકરામાં, અગ્નિ એ આશાનો રક્ષક છેઃ "જ્યારે દુષ્ટ આત્માએ સત્યની રચના પર હુમલો કર્યો, ત્યારે સારા વિચારો અને અગ્નિએ હસ્તક્ષેપ કર્યો" (યષ્ટ 13.77) પછીની પારસી પરંપરામાં, આશા વહિષ્ટાને હજુ પણ કેટલીકવાર ઘરના હર્થની આગ સાથે ઓળખવામાં આવે છે. એસ્કેટોલોજી અને સોટેરિયોલોજીમાં સત્યના એજન્ટ તરીકે અગ્નિની ભૂમિકા ઉપરાંત, અગ્નિ, તેના અન્ય વિવિધ અભિવ્યક્તિઓ વચ્ચે, "ન્યાયિક અગ્નિપરીક્ષાની અગ્નિ, ચુકાદાના દિવસના અગ્નિમય પ્રવાહની પ્રતિકૃતિ છે, જ્યારે બધાને તેમના ન્યાયી રણ 'અગ્નિ દ્વારા અને અક્ષ દ્વારા' પ્રાપ્ત થશે. અવેસ્તામાં, આશાનું "તેજસ્વી ક્વાર્ટર" એ "શ્રેષ્ઠ અસ્તિત્વ" છે, એટલે કે. સ્વર્ગ (સી. એફ. વેન્ડીદાદ 19.36), જેમાં પ્રવેશ એવા લોકો માટે પ્રતિબંધિત છે જેમને "સત્ય ધરાવનાર" (શ્રવણ) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંતની ચાવી છે યાસના 16.7: "આપણે આત્માના તેજસ્વી નિવાસસ્થાનની પૂજા કરીએ છીએ જેમાં મૃતકોના આત્માઓ વસે છે, અશ્વનોના ફ્રેવાસીઓ; આપણે જે અશ્વનોની પૂજા કરીએ છીએ તેનું શ્રેષ્ઠ અસ્તિત્વ (= સ્વર્ગ), (જે છે) પ્રકાશ અને તમામ સુખ-સુવિધાઓ અનુસાર". 'આશા' એ જ પ્રોટો-ઈન્ડો-યુરોપિયન મૂળ 'ઐરિયામન' પરથી ઉતરી આવ્યું છે, જે ઉપચારની દિવ્યતા છે જે આશા વશિષ્ઠ સાથે નજીકથી સંકળાયેલી છે. છેલ્લા ચુકાદામાં, સામાન્ય સંજ્ઞા ઐરિયામન એ સોશ્યન્સનું એક ઉપનામ છે, જે તારણહાર છે જે વિશ્વનું અંતિમ નવીનીકરણ લાવે છે. આ તારણહાર આકૃતિઓનું સ્થાયી ઉપનામ 'અષ્ટાવતાર' છે, જે એ જ રીતે નામના એક ઘટક તરીકે આર્ટા ધરાવે છે. આ તારણહાર તે લોકો છે જેઓ આહુરા મઝદાના શિક્ષણને "આશા દ્વારા પ્રેરિત કાર્યો સાથે" (યાસના 48.12) અનુસરે છે. ઐરિયામન અને આશા વહિષ્ઠા (તેમજ અટાર) બંને શ્રૌષા "[અવાજનો] વિવેક" અને ચિનવત પુલના વાલી સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે, જેના પરથી આત્માઓએ પસાર થવું પડે છે. એક ખોવાયેલા અવેસ્તાન માર્ગ અનુસાર જે ફક્ત પછીના (9મી સદી) પહલવી લખાણમાં સચવાયેલો છે, સમયના અંત અને અંતિમ નવીનીકરણ તરફ, આશા અને ઐરિયામન સાથે મળીને લોભના દેવ અઝ (ઝત્સપ્રામ 34.38-39) સાથે યુદ્ધ કરવા માટે પૃથ્વી પર આવશે. ત્રીજો યષ્ટ, જે સામાન્ય રીતે આશા વાહિશ્તાને સંબોધવામાં આવે છે, હકીકતમાં મોટે ભાગે ચાર મહાન ગાથિક પ્રાર્થનાઓમાંથી ચોથી એરીયામન ઇશ્યા (એરીયામા ઇસ્યો, "એરીયામનની ઝંખના") ની પ્રશંસા માટે સમર્પિત છે. હાલના પારસી ધર્મમાં, ચાર મહાન ગાથિક પ્રાર્થનાઓમાંની બીજી પ્રાર્થના, આશેમ વોહુ, જે આશાને સમર્પિત છે, તે જ રીતે એરીયામનનું આહ્વાન કરવાનું માનવામાં આવે છે. તમામ ચાર પ્રાર્થનાઓ (પ્રથમ અહુન વૈર્ય છે, ત્રીજી યેંઘે હાતમ છે) એક વિષય તરીકે નિર્ણય અને/અથવા મોક્ષ ધરાવે છે, અને ચારેય પ્રાર્થનાઓ સત્ય પર આહ્વાન કરે છે. તે એરીયામન છે જે-અગ્નિ સાથે મળીને-"ટેકરીઓ અને પર્વતોમાં ધાતુને ઓગાળી દેશે, અને તે પૃથ્વી પર નદીની જેમ હશે" (બુંદાહિશન 34.18). ઝોરોસ્ટ્રિયન પરંપરામાં, ધાતુ એ "[ઇચ્છનીય] આધિપત્ય" ના અમેશા સ્પેન્ટા, ક્ષાત્ર [વૈર્ય] નું ક્ષેત્ર છે, જેની સાથે ફરીથી વારંવાર ઓળખાય છે. ડોમિનિયન વધુમાં "સત્યનું એક સ્વરૂપ અને સત્યનું પરિણામ છે". ડેનકાર્ડ 8.37.13 માં, આશા વહિષ્ઠા વાસ્તવમાં તમામ આધ્યાત્મિક બિમારીઓના ઉપચારક તરીકે ઐરિયામનની ઉપચારકની ભૂમિકા ભજવે છે અને ઐરિયામન ત્યારે જ શારીરિક બિમારીઓના ઉપચારકની ભૂમિકા જાળવી રાખે છે. જો કે ઐરિયામનને સિરોઝામાં કોઈ સમર્પણ નથી, ઝોરોસ્ટ્રિયન કેલેન્ડરની દેવતાઓ માટેનું આહ્વાન, ઐરિયામનને આશા સાથે બે વાર બોલાવવામાં આવે છે. (સિરોઝા 1.3 અને 2.3) Aogemadaecha 41-47 મૃત્યુને એક યાત્રા તરીકે રજૂ કરે છે જેના માટે યોગ્ય રીતે તૈયાર રહેવું પડે છેઃ જેમ મનુષ્ય જીવનમાંથી પસાર થાય છે તેમ ભૌતિક વસ્તુઓ મેળવે છે, તેવી જ રીતે તેમણે પોતાને પ્રામાણિકતાના આધ્યાત્મિક ભંડારથી સજ્જ કરવા જોઈએ. જ્યારે તેઓ મુસાફરી શરૂ કરશે જ્યાંથી તેઓ પાછા નહીં આવે ત્યારે તેમની સારી રીતે વ્યવસ્થા કરવામાં આવશે. આશાની ભૂમિકા ચુકાદા સુધી મર્યાદિત નથીઃ બુંદાહિશન 26.35 માં, આશ દેવને જૂઠાણાના ગૃહમાં મોકલેલા આત્માઓને ખૂબ મોટી સજા આપવાથી અટકાવે છે. અહીં, આ સ્થાન ધરાવે છે જે અન્ય ગ્રંથો મિથ્રાને આપે છે, જે પરંપરાગત રીતે નિષ્પક્ષતા સાથે ઓળખાય છે. આશા, એસ્કેટોલોજી અને નૌરુઝ વચ્ચેના સંબંધ માટે, નીચે ઝોરોસ્ટ્રિયન કેલેન્ડરમાં જુઓ. જોકે આશા અને આશી "વળતર, પુરસ્કાર" (સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે શ્રાવશા અને વોહુ માનાહ સાથેના તેમના સંબંધિત સંગઠનો) વચ્ચે અસંખ્ય એસ્કેટોલોજિકલ સમાનતાઓ છે, અને પ્રસંગોપાત એકસાથે પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે (યાસના 51.10), બંને વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર સંબંધિત નથી. સ્ત્રીની અમૂર્ત સંજ્ઞા અસી/આરતી એ આર-, "ફાળવવા માટે, આપવા માટે" પરથી ઉતરી આવી છે. આશીનું પણ કોઈ વૈદિક સમકક્ષ નથી. અન્ય અમેશા સ્પેન્ટાસ ઇન ઝોરોસ્ટ્રિયન કોસ્મોગોની એન્ડ કોસ્મોલોજીના સંબંધમાં, જેનો ઉલ્લેખ ગાથામાં કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં-તેનું વર્ણન માત્ર ઝોરોસ્ટ્રિયન પરંપરામાં વ્યવસ્થિત રીતે કરવામાં આવ્યું છે (દા. ત. બુંદાહિશન 3.12), અષા એ બીજું છે (cf. અહુરા મઝદા દ્વારા છ પ્રાચીન રચનાઓ ("તેમના વિચાર દ્વારા નિર્મિત") માંથી યાસના 47.1) પ્રાપ્ત થઈ હતી. આ છ, અમેશા સ્પેન્ટાસ દ્વારા જ પછીની તમામ રચનાઓ પૂર્ણ થઈ હતી. અમેશા સ્પેન્ટા તરીકે આશા વાહિશ્તાની ભૂમિકા ઉપરાંત અને તેથી તે આદિકાળની રચનાઓમાંની એક છે જેના દ્વારા અન્ય તમામ સૃષ્ટિની અનુભૂતિ થઈ હતી, સત્ય એ અહુરા મઝદાના "અંગો, પાસાઓ અથવા ઉદભવ" માંથી એક છે જેના દ્વારા નિર્માતા કાર્ય કરે છે અને વિશ્વમાં શાશ્વત છે. જો કે વોહુ માનાહ નિયમિતપણે અમેશા સ્પેન્ટા (અને અહુરા મઝદાની રચનાઓ) ની યાદીમાં પ્રથમ ક્રમે આવે છે, તેમ છતાં ગાથાઓમાં આશા વહિષ્ઠા છમાંથી સૌથી વધુ સ્પષ્ટ છે, અને સૌથી સામાન્ય રીતે શાણપણ (મઝદા) સાથે સંકળાયેલ છે. આ સ્તોત્રોના 238 શ્લોકોમાં, આહ 157 વખત દેખાય છે. અન્ય વિભાવનાઓમાંથી, માત્ર વોહુ મનહ "ગુડ પર્પઝ" લગભગ એટલી જ વાર દેખાય છે (136 ઘટનાઓ). તેની સરખામણીમાં, બાકીના ચાર મહાન સેક્સટેટ કુલ મળીને માત્ર 121 વખત દેખાય છે. ગાથાઓમાં ઔપચારિક પદાનુક્રમ સ્પષ્ટ નથી, તેમ છતાં છનો સમૂહ "કુદરતી રીતે ત્રણ ડાયડમાં વિભાજિત થાય છે". આ વ્યવસ્થામાં, આશાને વોહુ માનાહ સાથે જોડી બનાવવામાં આવે છે. આ તે આવર્તનને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેમાં બંને ગાથાઓમાં (એકસાથે) દેખાય છે અને બદલામાં પારસી પરંપરામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. બુંદાહિશન 26.8 માં, વોહુ માનાહ ભગવાનની ડાબી બાજુએ છે, જ્યારે આશા જમણી બાજુએ છે. અહુરા મઝદા યષ્ટ 1 ના દૈવી ઉપનામોમાં, અહુરા મઝદાને સમર્પિત સ્તોત્ર, 74 "નામો" ની સૂચિ પ્રદાન કરે છે જેના દ્વારા સર્જકને બોલાવવામાં આવે છે. યષ્ટ 1.7ની ક્રમાંકિત યાદીમાં 'આશા વશિષ્ઠ' 'શ્રેષ્ઠ સત્ય' એ ચોથું નામ છે. પછીના શ્લોક, યષ્ટ 1.12 માં 'અવન' 'સત્ય ધરાવતો' અને 'અશ્વત્થામા' 'સૌથી વધુ ન્યાયી' નો સમાવેશ થાય છે. યાસના 40.3 માં, અહુરા મઝદા "અનુસરણ કરનાર" છે. અન્ય દેવતાઓમાં હાવોમના મુખ્ય ઉપનામોમાંનું એક છે આવાઝા-"આગળ વધારવું" (યષ્ટ 20.3; યાસના 8.9,10.1.14,11.10 વગેરે). અતાર "અષા દ્વારા શક્તિ ધરાવે છે" (અષા-અહોજા, યાસના 43.4). ઝોરોસ્ટ્રિયન કેલેન્ડરમાં, ઝોરોસ્ટ્રિયન કેલેન્ડરમાં, મહિનાનો ત્રીજો દિવસ અને વર્ષના બીજા મહિનાને સમર્પિત કરવામાં આવે છે અને આશા વાહિશ્તા (જેને ઈરાની કેલેન્ડર અને યઝદગર્દી કેલેન્ડર બંનેમાં આધુનિક ફારસીમાં આર્ડિબેશ્ટ કહેવામાં આવે છે) ના નામ પરથી નામ આપવામાં આવે છે. 'અર્દવિષ્ઠના જશન' તરીકે ઓળખાતી આશા અને આશાની વિશેષ સેવા તે દિવસે યોજવામાં આવે છે, જે દિવસે મહિનાનું નામ અને દિવસનું નામ એકબીજા સાથે જોડાય છે. પારસી કેલેન્ડરના ફસલી અને બાસ્તાની સ્વરૂપોમાં, આ 22 એપ્રિલના રોજ આવે છે. રાપિથવિન, દિવસના પાંચ ગહ (ઘડિયાળો) માંથી એક, આશાના રક્ષણ હેઠળ. (બુંદાહિશન 3.22) આ સૂચવે છે કે બપોરથી ત્રણની વચ્ચે પાઠ કરવામાં આવતી તમામ પ્રાર્થનાઓ આશાનું આહ્વાન કરે છે. બપોરને "સંપૂર્ણ" સમય માનવામાં આવે છે, જે ક્ષણે વિશ્વની રચના થઈ હતી અને વિશ્વના અંતિમ નવીનીકરણના દિવસે કયા ક્ષણે સમય બંધ થશે. શિયાળાના મહિનાઓમાં, વર્ષના ડેવિક સમય, રેપિથવિનને બીજા હવન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે (પ્રથમ હવન સવારથી બપોર સુધી હોય છે), અને વસંતના પ્રથમ દિવસ સાથે, 21 માર્ચ, રેપિથવિન પ્રતીકાત્મક રીતે પરત આવે છે. આ દિવસ, 21 માર્ચ, નૌરોઝ નૌરોઝ છે, જે તમામ પારસી તહેવારોમાં સૌથી પવિત્ર છે, જે આશાને સમર્પિત છે. તે પાતેતી પછી તરત જ અનુસરે છે, આત્મનિરીક્ષણનો દિવસ અને ઓલ-સોલ્સ ડેના પારસી સમકક્ષ. નૌરૂઝ, પારસી ધર્મનો નવા વર્ષનો દિવસ, વસંતના પ્રથમ દિવસે ઉજવવામાં આવે છે, જેને પરંપરાગત રીતે પુનર્જન્મનો દિવસ માનવામાં આવે છે, અને શાબ્દિક અનુવાદનો અર્થ "નવો દિવસ" થાય છે. પારસી કેલેન્ડરનો વર્ષનો પ્રથમ મહિનો ફરવાદિન છે, જે પૂર્વજોના ઉચ્ચ આત્માઓ, ફ્રાવાસીઓને સમર્પિત છે અને તેમના નામ પરથી નામ આપવામાં આવ્યું છે. "વર્ષના બીજા મહિનાને આશા વહિષ્ટાને સમર્પિત કરવાનો" અંતર્ગત વિચાર શિયાળાના મૃત્યુ પછી પૃથ્વીનું પુનરુત્થાન હોઈ શકે છે. કુશાણ સિક્કાઓ પર, આશા વશિષ્ઠ "એ જ શ્રેણીમાં મિથ્રાની જેમ, મુગટ અને નિમ્બસ સાથે, આશીક્સો તરીકે દેખાય છે". યોગ્ય નામોમાં "આર્ટા-(મધ્યમાં. ઈરાની આર્ડ-), એ. વી. નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. દિવ્યતા આશા અથવા સિદ્ધાંત આશા, ઈરાની વ્યક્તિગત નામોમાં એક તત્વ તરીકે વારંવાર જોવા મળે છે. હેલેનાઇઝ્ડ/લેટિન નામોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ આર્ટાબાનોસ (ગ્રીક, લેટિન આર્ટાબાનોસ, આધુનિક ફારસી અર્દોઆન), * આર્ટાબાનુ "ગ્લોરી ઓફ આર્ટ" માંથી. આર્ટબાઝનેસ (લેટિન) આર્ટબાઝસ અથવા આર્ટાબ્રઝાના આર્ટબાઝસ, આર્ટબાઝોસ (ગ્રીક, લેટિન આર્ટવાસ્ડેસ) નો એક પ્રકાર છે, જેને અવેસ્તાન આશાવાઝદાહ તરીકે પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, જેનો અર્થ કદાચ "આર્ટા દ્વારા શક્તિશાળી/મક્કમ" આર્ટાબ્રઝાના (ગ્રીક), * આર્ટાબ્રઝાના "આર્ટા દ્વારા ઉત્કૃષ્ટતા" આર્ટફ્રેન્સ (ગ્રીક), ક્યાં તો આર્ટામાઇન્યુ "આર્ટાની ભાવના" (ફ્રેનઃ ગ્રીક 'આત્મા') અથવા આર્ટફાર્નાહ "[દૈવી] આર્ટાની ભવ્યતા" આર્ટાસીરાસ (ગ્રીક), * આર્ટાસુરાથી, "આર્ટા દ્વારા શક્તિશાળી", આર્ટક્સાટા, આર્ટ આર્ટાક્સિયાસ (ગ્રીક, આર્મેનિયન આર્ટાશેસ), આર્ટાક્સા (આર્ટાક્સર્ક્સિસ, નીચે જુઓ) ના અરામી સ્વરૂપમાંથી. આર્ટાક્સર્ક્સિસ (લેટિન, પ્રકાર આર્ટોક્સર્ક્સિસ, ગ્રીક આર્ટાક્સિસિસ, હિબ્રુ/અરામી આર્ટાક્સિસ્ટ અથવા આર્ટાક્સસ્ટા), આર્ટા અને ઝેર્ક્સિસનું સંયોજન છે, જે બાદમાં મૂળ જૂની ફારસી આર્ટાક્સિકાનો ભાગ નથી, "જેનું શાસન આર્ટા દ્વારા છે" અથવા "આર્ટાના આધિપત્ય" દ્વારા છે. આર્ટાઝોસ્ટ્રે (ગ્રીક), * આર્ટાઝાઉશ્રી "જે આર્ટાની તરફેણમાં છે" અથવા "જે આર્ટામાં આનંદ લે છે" આર્ટેમ્બરેસ (ગ્રીક), * આર્ટેમપારા "જે આર્ટાને પ્રોત્સાહિત કરે છે" અથવા "જે આર્ટાને આગળ ધપાવે છે" માંથી. અન્ય નામોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ અર્તાવર્દિયા (જૂની ફારસી) અને ઇરદુમર્દિયા (એલામાઇટ), જેનો અર્થ થાય છે "ન્યાય કરનાર" અરદા વિરાઝ, "ન્યાયી વિરાઝ" (વિશિષ્ટ અર્થ ધરાવતા) અરદેશિર, જૂના ફારસી અર્તક્ષકા (એટલે કે મધ્ય ફારસી સ્વરૂપ). આર્ટાક્સર્ક્સ), શાબ્દિક રીતે "જેનું શાસન આર્ટા દ્વારા છે"; વાસ્તવમાં તેનો અર્થ "પવિત્ર રાજત્વ" થાય છે. મધ્ય ઈરાની અર્દ-એ હાલના ઈરાની શહેરો અર્દબીલ, અર્દેકન, અર્દેહલ અને અર્દેસ્તાનના નામોનું મૂળ હોવાનું પણ સૂચવવામાં આવે છે. સત્ય માત લોગોસ (ખ્રિસ્તી ધર્મ) બ્રાહ્મણ તાઓ નોટ્સ સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ પૃષ્ઠ 115 પણ જુઓ. (ફેશ., 1979, બર્લિનઃ ડી ગ્રુઇટર): 389-390:1-5:705-706:694-696:696 વધુ વાંચન આશાની રમતની વાર્તા, જે ફિરદૌસીની શાહનામેહની ઘણી વાર્તાઓમાંથી સ્વીકારવામાં આવી છે. યઝાતાનો પ્રાચીન ઈરાની ધર્મ મૂલ્ય (નૈતિકતા) પારસી કેલેન્ડર અવેસ્તાન ભાષા આપેલ નામો