Ghosts in Bengali culture
ભૂત એ બંગાળના ભૌગોલિક અને વંશીય-ભાષાકીય પ્રદેશના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક માળખાના લોકકથાઓનો એક મહત્વપૂર્ણ અને અભિન્ન ભાગ છે, જેમાં હાલમાં બાંગ્લાદેશ અને ભારતના પશ્ચિમ બંગાળ અને ત્રિપુરા રાજ્યોનો સમાવેશ થાય છે. બંગાળી લોકકથાઓ અને બંગાળી સાંસ્કૃતિક ઓળખ એવી રીતે જોડાયેલી છે કે ભૂત દર્શાવવામાં આવે છે જે તેની સંસ્કૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. પરીકથાઓ, જૂની અને નવી બંને, ઘણીવાર ભૂતની વિભાવનાનો ઉપયોગ કરે છે. ભૂતનો સંદર્ભ ઘણીવાર આધુનિક બંગાળી સાહિત્ય, સિનેમા, રેડિયો અને ટેલિવિઝન માધ્યમોમાં જોવા મળે છે. આ વિસ્તારમાં કથિત ભૂતિયા સ્થળો પણ છે. બંગાળીમાં ભૂત માટેનો સામાન્ય શબ્દ ભૂત અથવા ભૂત છે. આ શબ્દનો વૈકલ્પિક અર્થ છેઃ બંગાળીમાં 'ભૂતકાળ'. ઉપરાંત, પ્રેટ શબ્દ (સંસ્કૃત 'પ્રીતા' પરથી ઉતરી આવ્યો છે) નો ઉપયોગ બંગાળીમાં ભૂત માટે થાય છે. બંગાળમાં, ભૂત એ મનુષ્યના અસંતુષ્ટ આત્માઓ હોવાનું માનવામાં આવે છે જે મૃત્યુ પછી શાંતિ મેળવી શકતા નથી અથવા હત્યા, આત્મહત્યા અથવા અકસ્માતો જેવા અકુદરતી અથવા અસામાન્ય સંજોગોમાં મૃત્યુ પામેલા લોકોના આત્માઓ હોવાનું માનવામાં આવે છે. બિન-માનવ પ્રાણીઓ પણ તેમના મૃત્યુ પછી ભૂતમાં ફેરવાઈ શકે છે. પરંતુ તેઓ ઘણીવાર બાંગ્લાદેશમાં સારા નસીબ અને સંપત્તિ સાથે સંકળાયેલા છે. ભૂત અને અન્ય અલૌકિક અસ્તિત્વના પ્રકાર ઘણા પ્રકારના ભૂત અને અલૌકિક અસ્તિત્વ છે જે બંગાળી સંસ્કૃતિ અને લોકકથાઓમાં વારંવાર આવે છે. બંગાળી લોકોની સામાજિક-સાંસ્કૃતિક માન્યતાઓ, અંધશ્રદ્ધાઓ અને લોકપ્રિય મનોરંજનમાં ભૂત મહત્વપૂર્ણ રહ્યા છે. આમાંની કેટલીક અલૌકિક સત્તાઓનો અહીં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. શકચુન્નીઃ શકચુન્ની શબ્દ સંસ્કૃત શબ્દ શંખચૂર્ણી પરથી આવ્યો છે. તેને સામાન્ય રીતે પરિણીત મહિલાની ભાવના તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જે તેમના હાથની આસપાસ શેલો (બંગાળીમાં 'શંખ' તરીકે ઓળખાતી) થી બનેલી એક ખાસ પ્રકારની પરંપરાગત બંગડીઓ પહેરે છે, જે બંગાળમાં પરિણીત હિન્દુ મહિલાઓની નિશાની છે. બાંગ્લાદેશમાં (અને ક્યારેક ભારતમાં), શકચુન્નીઓ પેટનીઓથી અલગ હોય છે, શકચુન્નીઓ વૃક્ષોની ટોચ પર રહે છે અને એવા લોકો પર હુમલો કરે છે જે તેમને ખલેલ પહોંચાડી શકે છે. તેઓ અજેય હોવાનું પણ માનવામાં આવે છે, માત્ર શમનવાદી વિધિઓ દ્વારા જ તેમને હાંકી કાઢવામાં આવે છે. પેટનીઃ પેટની એ સ્ત્રી ભૂત છે જે અસંતુષ્ટ ઇચ્છાઓ અથવા અપરિણીત સાથે મૃત્યુ પામી હતી. પેટની શબ્દ સંસ્કૃત શબ્દ પ્રેટની (પ્રેટાનું સ્ત્રીલિંગ લિંગ) પરથી આવ્યો છે. દામોરીઃ સદીઓથી ગ્રામીણ બંગાળમાં તાંત્રિક પ્રથાઓ અને કાળું જાદુ ખૂબ જ લોકપ્રિય છે. બંગાળના ગ્રામીણ લોકો તાંત્રિક રીતો અને કાળું જાદુ શીખવા માટે આસામમાં કામરૂપ-કામાખ્યા જતા હતા. ઘણા સાધુઓ (તપસ્વી યોગીઓ), તાંત્રિક, અઘોરી, કાપાલિક અને કબીરાજે પણ ગુપ્ત પ્રથાઓની શોધમાં પોતાનું જીવન સમર્પિત કર્યું હતું. આવા લોકો પાસે હકીની, શાખિની (શકચુન્ની જેવી જ) અને ડાકિની જેવી નીચલા સ્તરની રાક્ષસી સત્તાઓને બોલાવવાની શક્તિ હોવાનું કહેવાય છે. તાંત્રિક આ આત્માનો ઉપયોગ કાં તો ભવિષ્યકથન માટે અથવા અન્યને નુકસાન પહોંચાડવા માટે કરે છે, શહેરના લોકો ઘણીવાર અન્યને નુકસાન પહોંચાડવામાં મદદ કરવા માટે તેમની શોધ કરે છે. સૌથી સામાન્ય પ્રથાને "બાન મારા" કહેવામાં આવતી હતી, જે એક ધાર્મિક વિધિ છે જેનો ઉપયોગ પીડિતાને લોહીની ઉલટી કરવા માટે પ્રેરિત કરીને મારી નાખવામાં આવે છે. બે ઉચ્ચતમ સ્તરના તાંત્રિક મંત્ર કુલારનોબ અને મોહ દામોર છે, જેમાં ભૂત દામોર નામના નીચલા સ્તરના મંત્રનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે ઘણી જુદી જુદી અર્ધ-દેવીઓનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. દામોરી એ એક એવું નામ છે જે તાંત્રિક દ્વારા રચિત તે અલૌકિક અસ્તિત્વોનો ઉલ્લેખ કરે છે. તાંત્રિક ફિલસૂફીમાં, જો કોઈ ભૂત દામોર દ્વારા તપસ્વી અનુસરણ અને પૂજામાં જોડાય, તો બોલાવવામાં આવેલા દામોરી તેમની સમક્ષ હાજર થતા અને તેમની સેવા કરતા. આ પ્રાણીઓ ન તો મનુષ્ય છે અને ન તો ભૂતિયા છે, પરંતુ એક અદ્રશ્ય ક્ષેત્રના રહેવાસીઓ, વચ્ચેની સ્થિતિમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેઓ પરીઓની પશ્ચિમી વિભાવના અથવા પોરી/પરીની ઇસ્લામિક/ફારસી વિભાવના સાથે સમાનતા ધરાવે છે. બેશો ભૂતઃ બેશો શબ્દ બાશ શબ્દ પરથી આવ્યો છે જેનો અર્થ બંગાળીમાં 'વાંસ' થાય છે. એવું માનવામાં આવતું હતું કે બેશો ભૂત તરીકે ઓળખાતા આ હાનિકારક ભૂતો, સાંજના સમયે આ વિસ્તારોમાંથી પસાર થતા વાંસના બગીચાઓમાં રહેતા હતા, જેને ખતરનાક માનવામાં આવતું હતું. અન્ય એક અંધશ્રદ્ધા જણાવે છે કે જો વાંસનો છોડ જમીન પર ઝુકેલો હોય અથવા પડ્યો હોય, તો કોઈએ તેને પાર ન કરવો જોઈએ અને તેના બદલે તેની આસપાસ ફરવું જોઈએ, આ ડરથી કે વાંસ આત્મા દ્વારા અણધારી રીતે ઉઠી જશે, અને તે વ્યક્તિ તેનાથી મૃત્યુ પામશે. હવામાનની વિચિત્ર ઘટનાઓ, જેમ કે તોફાની પવન, વાંસના બગીચાઓમાં થતી હોવાનું કહેવાય છે, જ્યારે અન્યત્ર હવામાન સારું હતું. પેંચાપેચીઃ પેંચાપેચી ઘુવડનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને બંગાળના જંગલોમાં વસે છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે જ્યાં સુધી તેઓ સંપૂર્ણપણે એકલા ન હોય ત્યાં સુધી તેઓ આખા જંગલમાં અસહાય પ્રવાસીઓને અનુસરે છે, જેમાં તેઓ ફૂલદાની પર પ્રહાર કરે છે. અન્ય ભૂતોથી વિપરીત, પેનચાપેચી વાસ્તવમાં તેમના પીડિતોને લગભગ પિશાચ રીતે ખાય છે. આઈલી/ગૈલીઃ આઈલી એ અલૌકિક અસ્તિત્વ છે જે લોકોને ગેરમાર્ગે દોરે છે અને તેના બદલે ભ્રાંતિના ઉપયોગ દ્વારા તેમને નજીકની નદીઓ અથવા સરોવરો તરફ દોરી જાય છે. આગમન પર, તેઓ તેમના પીડિતોને ડૂબી જાય છે. મેચો ભૂતઃ આ આત્માઓને માછલીનો સ્વાદ પસંદ હોવાનું કહેવાય છે, તેથી તેમનું નામ, મેચો, જે માછ શબ્દ પરથી આવ્યું છે, જેનો અર્થ થાય છે 'માછલી'. મેચો ભૂત સામાન્ય રીતે ગામના તળાવો અથવા તળાવોની નજીક રહે છે જેમાં ઘણી બધી માછલીઓ હોય છે. લોકકથાઓમાં, આ આત્માઓ માછીમારો અથવા અલગ-અલગ પ્રવાસીઓને અનુનાસિક સ્વરમાં-"માછ દીયે જા" (જેનો અર્થ થાય છે "મને માછલી આપો") કહીને તેમને માછલી આપવા માટે સમજાવે છે. જો તે વ્યક્તિ મેછો ભૂતને માછલી આપવાનો ઇનકાર કરે છે, તો તેઓ તેમને નુકસાન પહોંચાડવાની ધમકી આપે છે. કેટલીકવાર તેઓ ગામના ઘરોના રસોડામાંથી અથવા માછીમારોની બોટમાંથી પણ માછલી ચોરી કરે છે. મામદો ભૂતઃ આ મુસ્લિમોના ભૂત હોવાનું માનવામાં આવે છે. દંતકથાઓ અનુસાર, તેઓએ લોકોની ગરદન વળીને મારી નાખવાનું પસંદ કર્યું હતું. ગેચો ભૂત-ગેચો ભૂત એક પ્રકારનો આત્મા છે જે વૃક્ષો પર રહે છે. ગેચો શબ્દ ગચ્ચ શબ્દ પરથી આવ્યો છે, જેનો બંગાળીમાં અર્થ થાય છે વૃક્ષ. અલેયા/અતોશી ભૂતઃ આટોશી (અથવા માર્શ ઘોસ્ટ-લાઇટ) એ પ્રકાશની એક વિચિત્ર ઘટનાને આપવામાં આવેલું નામ છે જે ભેજવાળી જમીન (વિલ-ઓ-ધ-વિસ્પ જેવી) ની નજીક થાય છે, ખાસ કરીને પશ્ચિમ બંગાળ અને બાંગ્લાદેશના માછીમારો દ્વારા તેની જાણ કરવામાં આવે છે. આ કહેવાતી કાદવવાળી લાઈટો ઘણીવાર અગ્નિના લેવિટેટિંગ ઓર્બ્સ જેવી દેખાય છે જે ઝળકે છે, જે માછીમારોને મૂંઝવણમાં મૂકે છે, તેમને પાણીમાં લલચાવે છે અને તેમને ડૂબી જાય છે. નિશી અથવા સાયરનના પશ્ચિમી વિચારની જેમ, તેમનો અવાજ અનિવાર્ય છે. સ્થાનિક લોકો માને છે કે આ માછીમારોના ભૂત છે જે માછીમારી દરમિયાન મૃત્યુ પામ્યા હતા. સુંદરવન ડેલ્ટા પ્રદેશના માછીમારો, ખાસ કરીને ખાસી અને મન્ના માછીમાર સમુદાયો, આમાં દ્રઢપણે માને છે અને તેઓ માછીમારી કરવા જતાં પહેલાં હંમેશા અટોશી-તરોન વિધિ કરે છે બેઘો ભૂતઃ બેઘો શબ્દ બંગાળી શબ્દ બાગ પરથી આવ્યો છે, જેનો અર્થ થાય છે 'વાઘ'. બેઘો ભૂત એ લોકોના ભૂત છે જેમને સુંદરવનમાં વાઘ દ્વારા મારવામાં આવ્યા હતા અથવા ખાવામાં આવ્યા હતા, જેને બંગાળ પ્રદેશના રોયલ બંગાળ ટાઇગર અભયારણ્ય તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. સ્થાનિક લોકકથાઓ સૂચવે છે કે આ ભૂતિયા દૃશ્યો લોકોને ડરાવે છે જેઓ જંગલમાં પ્રવેશ કરે છે અને તેમને વાઘ તરફ દોરી જાય છે. એવું પણ કહેવામાં આવે છે કે તેઓ ગ્રામજનોને ડરાવવા માટે વાઘની ગર્જના કરે છે. સ્કંધોકટા/કોંધોકટાઃ એવું કહેવામાં આવે છે કે આ માથું વિનાની આત્માઓ એવા લોકોમાંથી આવી છે કે જેઓ ટ્રેન અકસ્માતમાં અથવા અન્ય કોઈ રીતે શિરચ્છેદ કરવામાં આવ્યા હતા. આ આત્માઓ તેમના ગુમ થયેલા માથાની શોધ કરે છે, અથવા અન્ય લોકોને તેને શોધવામાં મદદ કરવા માટે કહે છે, તેમના પીડિતોને ગુલામ પણ બનાવે છે. કનાભુલોઃ કનાભુલો એ ભૂત છે જે તેમના લક્ષ્યોને સંમોહિત કરે છે અને તેમને શાંત અને ભયાનક સ્થાન પર લઈ જાય છે, જેના કારણે પીડિત ધીમે ધીમે તેની ઇન્દ્રિયો ગુમાવે છે. આ પ્રકારના ભૂતો રાત્રે પ્રહાર કરે છે. એકલા મુસાફરો અથવા તેમના જૂથથી અલગ થયેલી વ્યક્તિ સામાન્ય રીતે આવા ભૂતનો ભોગ બને છે. પ્રપ્તિઃ સંસ્કૃત શબ્દ પ્રપ્તિનો અનુવાદ 'કંઈક મેળવવું' તરીકે થાય છે. તેઓ એવી સ્ત્રીઓના આત્માઓ છે જેમને બહુવિધ પ્રેમીઓ હતા અને પોતાને સંઘર્ષમાંથી મુક્ત કરવા માટે આત્મહત્યા સુધી અનિર્ણયથી પીડાતા હતા. દંતકથા જણાવે છે કે તેમના મૃત્યુ પછી, તેમના પ્રેમીઓએ પણ "તેમની સાથે ફરીથી જોડાવા" માટે આત્મહત્યા કરવી જ પડશે, નહીં તો દીપ્તિ તેમને ત્રાસ આપશે અને જ્યાં સુધી તેઓ હાર નહીં માને ત્યાં સુધી તેમને પાગલ કરી દેશે. જોકે, પ્રપ્તિનો મુખ્ય હેતુ બદલો લેવાનો હોય છે, તેમના પ્રેમીઓ સાથે વાસ્તવિક પુનઃમિલનનો નહીં, જેનો અર્થ છે કે તેઓ આત્મહત્યા કર્યા પછી, તેમના આત્માઓ તેમના ખોવાયેલા પ્રેમની શોધમાં કાયમ ફરતા રહે છે. દૈનીઃ દૈની શબ્દનો અર્થ થાય છે "ચૂડેલ". દૈની એક ભૂત નથી, પરંતુ એક જીવંત પ્રાણી છે. બંગાળના ગામડાઓમાં મોટે ભાગે અગ્રણી, આ ખિતાબ વૃદ્ધ મહિલાઓને આપવામાં આવે છે જેઓ કાળા જાદુનો અભ્યાસ કરતી હોવાનું કહેવાય છે. એવું માનવામાં આવે છે કે ડેઇની બાળકોનું અપહરણ કરે છે, તેમને મારી નાખે છે અને એક સદી ટકી રહેવા માટે તેમના લોહી પર ભોજન કરે છે, જે હેગના વિચાર જેવું જ છે. બ્રહ્મોદૈત્યોઃ આ બંગાળના સૌથી લોકપ્રિય ભૂતોમાંથી એક છે જેને પરોપકારી માનવામાં આવે છે, કારણ કે તેઓ પવિત્ર બ્રાહ્મણના આત્મા હોવાનું માનવામાં આવે છે. તેઓ તેમના શરીર પર પરંપરાગત ધોતી અને પવિત્ર દોરી પહેરેલા દેખાય છે. ઘણી બંગાળી લોકકથાઓ અને ફિલ્મો તેમને ખૂબ જ દયાળુ અને જીવતા લોકો માટે મદદરૂપ તરીકે વર્ણવે છે. બોબાઃ આ "ઓલ્ડ હેગ સિન્ડ્રોમ" નું બંગાળી સંસ્કરણ છે, જેના નામનો અર્થ "મૂર્ખ"/બોલવામાં અસમર્થ થાય છે. જ્યારે તેઓ તેમની પીઠ પર (સુપાઇન સ્થિતિમાં) સૂઈ જાય છે ત્યારે બોબા તેના પીડિતો પર ગળું દબાવીને હુમલો કરે છે. આ ઘટના, જેને બાંગ્લાદેશમાં "બોબાય ઢોરા (બોબા દ્વારા હુમલો)" કહેવામાં આવે છે, તે મોટે ભાગે સામાન્ય સ્લીપ પેરાલિસિસનો ઉલ્લેખ કરે છે. શીકોલ બુરી/જોલ-પિશાચઃ આ અસ્તિત્વોને નદીઓ, તળાવો અને સરોવરોમાં વસવાટ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. બંગાળમાં તેમના ઘણા જુદા જુદા નામો છે. તેઓ લાંબા ભીના વાળ અને આઈરિસ વગરની આંખો ધરાવતી યુવાન સ્ત્રીઓ તરીકે દેખાય છે, જેમણે કાં તો ડૂબીને આત્મહત્યા કરી હતી (નાખુશ લગ્નને કારણે) અથવા હિંસક રીતે ડૂબી ગઈ હતી (ખાસ કરીને અનિચ્છનીય બાળકો સાથે ગર્ભવતી થયા પછી). લોકકથાઓમાં, તેઓ યુવાનોને નજીકના જળાશયોમાં લલચાવવા માટે જાણીતા છે જ્યાં તેઓ તેમને તેમના વાળથી ફસાવતા હોય છે અને તેમને ડૂબાડે છે. કેટલીકવાર તેઓ તેમના લક્ષ્યોને લલચાવે છે, રોમેન્ટિક સંબંધ બનાવે છે, જે કિસ્સામાં તેઓ વચન માંગે છે. જો વચન તોડવામાં આવે, તો તેઓ તેમનું સાચું સ્વરૂપ જાહેર કરે છે અને તેમના લક્ષ્યને મારી નાખે છે. આ પ્રાણીઓ સ્લાવિક પૌરાણિક કથાઓના રુસાલ્કા જેવા જ છે. નિશીઃ નિશી (નાઇટ સ્પિરિટ્સ) તેમના પીડિતોને કોઈ પ્રિય વ્યક્તિના અવાજથી બોલાવીને અલાયદું વિસ્તારોમાં લલચાવે છે. નિશી માત્ર રાત્રે જ હુમલો કરે છે, અને માત્ર ત્યારે જ જ્યારે પીડિત તેમના કોલનો જવાબ આપે છે, તે કિસ્સામાં તે સંમોહિત થઈ જાય છે અને જ્યાં સુધી તે અદૃશ્ય ન થાય ત્યાં સુધી તેમના અવાજને અનુસરવા માટે દબાણ કરે છે. જો કે, લોકકથાઓ અનુસાર, નિશી તેમના પીડિતોને માત્ર બે વાર ફોન કરી શકે છે, આમ કોઈ વ્યક્તિ ત્રીજા કોલની રાહ જોઈને કહી શકે છે કે શું તેમને નિશી દ્વારા બોલાવવામાં આવે છે કે નહીં. જો તે આવે, તો કૉલ નિશી દ્વારા કરવામાં આવતો નથી. કેટલાક તાંત્રિક અન્યને નુકસાન પહોંચાડવા માટે નિશીનું પાલનપોષણ અને કલ્પના કરતા હોવાનું કહેવાય છે. નિશિનો અવાજ "નિશિર ડાક" (રાત્રિના આત્માનો અવાજ) તરીકે ઓળખાય છે. એક જૂની અંધશ્રદ્ધા પણ દાવો કરે છે કે સ્લીપવૉકિંગની ઘટના પણ નિશી દ્વારા થાય છે. ગુડરો બોંગાઃ આ દ્વાર્ફ જેવા પ્રાણીઓ નાના બાળકો જેવા દેખાય છે અને ઘણીવાર સંથાલ દ્વારા દેવતાઓ તરીકે તેમની પૂજા કરવામાં આવે છે, જેમણે તેમની સંભાળ અને પાલનપોષણ કરવાનું પસંદ કર્યું હતું. સંથાલ ભાષામાં ગુડરો શબ્દનો અર્થ 'નાનો' અને બોંગા શબ્દનો અર્થ 'અર્ધદેવ' થાય છે. સંથાલોનું માનવું છે કે આ પ્રાણીઓ પૃથ્વી પર છુપાયેલા ખજાનાનું સ્થાન જાણે છે અને તેમને સમૃદ્ધ બનાવી શકે છે. જો કે, તેઓ નવજાત બાળકોની ચોરી કરતા હોવાનું પણ કહેવાય છે. ધન કુદ્રઃ આ નાના પ્રાણીઓ સારા નસીબ લાવવા માટે જાણીતા છે અને જે તેમને ઘર આપે છે તેને પૈસા કમાવવામાં મદદ કરે છે. તેઓ કદાચ રશિયન લોકકથાઓના ડોમોવોઇ જેવા જ છે. રાખખોશઃ આ પ્રાણીઓને જાડા દાંત, તીક્ષ્ણ પંજા, અલૌકિક શક્તિ અને જાદુઈ ક્ષમતાઓ ધરાવતા હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. તેઓ રામાયણ અને મહાભારતના હિન્દુ મહાકાવ્યોમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. બંગાળની ઘણી પરીકથાઓ પણ આ જીવોની વાત કરે છે, તેમને દુષ્ટ પ્રાણીઓ તરીકે વર્ણવે છે જે મનુષ્યો અને મોટા પ્રાણીઓને ખાય છે. પરંપરાગત બંગાળી લોકકથાઓમાં રાખખોશની સામાન્ય હાકલ આ શ્લોક છેઃ હનાઉ, મનૌ, ખનૌ,. મનુશેર ગોંધો પનૌ (બંગાળીઃ હઆઉ મઆઉ ખઆઉ,. મનુશેર ગાંધ પઆઉ) પ્રથમ ત્રણ મોં ખોલવા અને ખાવાના ઇરાદાને વર્ણવતા અસ્પષ્ટ શબ્દો છે, જ્યારે બીજા શબ્દસમૂહનો અર્થ થાય છે "હું મનુષ્યની ગંધ લઉં છું". આને જાયન્ટ્સ સાથે સંકળાયેલા "ફાઈ ફાઈ ફોઈ" શબ્દસમૂહ સાથે સરખાવવામાં આવે છે. ખોક્કોશઃ તેઓ રખોશ જેવા નાના રાક્ષસી પ્રાણીઓ છે, પરંતુ તેઓ હિંદુ પૌરાણિક કથાઓમાં જોવા મળતા નથી. તેઓ ઠાકુરમાર ઝુલીની વાર્તા "લાલકામલ નીલકમલ" માં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. દૈત્યોઃ દૈત્ય માનવ દેખાય છે, પરંતુ અસાધારણ કદ અને શક્તિ ધરાવે છે. જાયન્ટ્સ જેવું જ. પિશાચ/એડોમખોરઃ પિશાચ એ માંસાહારી રાક્ષસી અસ્તિત્વ છે જે મુખ્યત્વે મૃતદેહોને ખાય છે. તેઓ અંધારામાં રહે છે અને ઘણીવાર સ્મશાનભૂમિ અને કબ્રસ્તાનમાં રહે છે. તેમને આકાર બદલવાની ક્ષમતાઓ અને અદ્રશ્યતા તરીકે પણ વર્ણવવામાં આવે છે. કેટલીકવાર, એવું કહેવામાં આવે છે કે તેઓ મનુષ્ય ધરાવે છે અને તેમના વિચારોને બદલી નાખે છે, તેમને પાગલ બનાવે છે. પિશાચની સ્ત્રી આવૃત્તિને "પિશાચિની" કહેવામાં આવે છે, જે કાં તો બિહામણો દેખાવ ધરાવે છે અથવા પુરુષોને આકર્ષતી યુવાન સુંદર યુવતીના વેશમાં હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે. તેઓ તેમના પીડિતોનું લોહી, વીર્ય અને વીર્ય બહાર કાઢે છે. તેઓ મૃત્યુ અને ગંદકી સાથે સંકળાયેલા સ્થળોએ રહે છે. તેઓ ભૂતની પશ્ચિમી વિભાવના જેવા જ છે. બેતાલઃ બેતાલને આત્માઓ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે જે મૃતદેહો અને ચારનેલ મેદાનોમાં વસે છે. આ દુષ્ટ આત્માઓ મૃતદેહોને વાસણો તરીકે ઉપયોગ કરી શકે છે, જેનાથી તેઓ મુક્તપણે ફરવા સક્ષમ બને છે. એકવાર બેતાલ પાસે મૃતદેહ આવી જાય, તે હવે સડી જતું નથી. પ્રાણી પોતાની મરજીથી તેમના શબ-પાત્રને પણ છોડી શકે છે. જોખો/જોખોઃ યોદ્ધા જેવી સંસ્થાઓ જે પૃથ્વીની અંદરના ખજાનાના વાલીઓ છે. તેઓ પરોપકારી માનવામાં આવે છે, જેઓ તેમના ભક્તોને ફળદ્રુપતા અને સંપત્તિ પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ છે. એક સામાન્ય રીતે વપરાતો બંગાળી રૂઢિપ્રયોગ છે-જોકેર ઢોં (શાબ્દિક અર્થઃ જોક્કોની સંપત્તિ) જેનો અર્થ થાય છે "પ્રિય વ્યક્તિનું રક્ષણ કરવું" અથવા "કિંમતી સંપત્તિનું રક્ષણ કરવું". જિન/જિનઃ મોટાભાગે બંગાળના મુસ્લિમ સમુદાય દ્વારા માનવામાં આવે છે કે, જિનને કોઈપણ અલૌકિક, ભૂતિયા અને રાક્ષસી ઘટના અને અભિવ્યક્તિ માટે દોષી ઠેરવવામાં આવે છે. જિન પરોપકારી અથવા દુષ્ટ બંને હોઈ શકે છે. દુષ્ટ જિન (રાક્ષસ) માનવ રહેઠાણો, શૌચાલયો, સરોવરો, કબ્રસ્તાન, શબઘર, હોસ્પિટલો અને જંગલમાં પણ ત્રાસ આપી શકે છે. વધુ વિગતો માટે, જિન જુઓ. તહેવારોમાં આશુરા આશુરા મોહર્રમનો દસમો મહિનો, મુસ્લિમ અથવા હિજરી વર્ષનો પ્રથમ મહિનો છે. આ દિવસ, જે પરંપરાગત રીતે યહુદી પવિત્ર દિવસ તરીકે ઉજવવામાં આવતો હતો, તેને પ્રોફેટ મુહમ્મદ (એસ. એમ.) દ્વારા કેટલાક ફેરફારો સાથે ઉપવાસના દિવસ તરીકે ઉજવવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તે સુન્નીઓ દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે કારણ કે તે પવિત્ર પયગંબર દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવે છે. આ દિવસ શિઆઓ દ્વારા કરબલામાં પયગંબરના પૌત્ર ઇમામ હુસૈનની પુણ્યતિથિ તરીકે ઉજવવામાં આવે છે. તે દસ દિવસના ધાર્મિક શોકની પરાકાષ્ઠા છે. આ દિવસે, તાઝિયા તરીકે ઓળખાતી શોકની સરઘસો કાઢવામાં આવે છે, જેમાં પુરુષ શોક કરનારાઓ જાહેરમાં તેમના સ્તનોને તેમની ખુલ્લી હથેળીથી અથવા છરીઓ અથવા સાંકળોથી દુઃખના પ્રદર્શનમાં મારે છે. ભૂત ચતુર્દશી કૃષ્ણ પક્ષનો 14મો દિવસ (ચંદ્રનો ક્ષય થતો તબક્કો) જે કાલી પૂજાની પહેલાની રાત પણ છે અને દિપાબોલીનો બીજો દિવસ બંગાળી હિંદુઓ દ્વારા ભૂત ચતુર્દશી (ભૂતનો ચૌદમો અનુવાદ) તરીકે ઉજવવામાં આવે છે. આ રાત્રે, પૂર્વજોની ભૂતકાળની 14 પેઢીઓના આત્માને ખુશ કરવા માટે ઘરોમાં 14 માટીના દીવા (ચોડો પ્રદીપ) પ્રગટાવવામાં આવે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે કાલી પૂજાની આગલી રાત્રે, આ પૂર્વજોના આત્માઓ પૃથ્વી પર ઊતરે છે, અને આ દીવાઓ તેમને ઘરે જવાનો રસ્તો શોધવામાં મદદ કરે છે. અન્ય એક લોકપ્રિય માન્યતા એ છે કે ચામુંડા (કાલીનું એક ભયાનક પાસું) 14 અન્ય ભૂતિયા સ્વરૂપો સાથે ઘરમાંથી દુષ્ટ આત્માઓને દૂર કરે છે કારણ કે 14 માટીના દીવાઓ જુદા જુદા પ્રવેશદ્વાર પર અને ઓરડાના અંધારિયા ખૂણાઓમાં પ્રગટાવવામાં આવે છે. ભૂત ચતુર્દશી દરમિયાન 14 પ્રકારના પાંદડાવાળા શાકભાજી (ચોડ્ડો શાક) નું સેવન કરવાની પ્રથા છે જેથી દુષ્ટ આત્માઓ શરીર પર કબજો કરી શકતા નથી. કથિત ભૂતિયા સ્થળો બાંગ્લાદેશ દંતકથા અનુસાર, લાલબાગ કિલ્લો, ગોલ્ફ હાઇટ્સ બનાની, એરપોર્ટ રોડ, ઢાકામાં ઉત્તરા સેક્ટર-3; સિરાજગંજમાં ચાલન બીલ, ફોયનું તળાવ, પાકરી બીચ, ચિત્તાગોંગમાં મિરસરાઇ હાઇવે ક્રોસિંગ અને બાંગ્લાદેશમાં અન્ય ઘણા સ્થળોએ ભૂતિયા હોવાનો દાવો કરવામાં આવે છે. ઢાકા એરપોર્ટ રોડ વ્હાઇટ લેડી ભૂતની દંતકથા સાથે સંકળાયેલ છે જે માનવામાં આવે છે કે ડ્રાઇવરો દ્વારા જોવામાં આવે છે. ઢાકા ગોલ્ફ હાઇટ્સ, બનાની, ઢાકાઃ દાવાઓમાં રાત્રે કબ્રસ્તાનમાંથી પસાર થતી વખતે ડરની લાગણીનો સમાવેશ થાય છે. જૂના ડી. ઓ. એચ. એસ., બનાની, ઢાકામાં નિર્માણાધીન એપાર્ટમેન્ટઃ ભૂતિયા શિકારીઓના એક જૂથે જૂના ડી. ઓ. એચ. એસ. બનાનીમાં બાંધકામ સ્થળો પર દિવાલો પર શેતાનની પૂજા કરતા ચિહ્નો જોયા હોવાનો દાવો કર્યો છે. શહિદુલ્લા હોલ તળાવ, ઢાકાઃ કેમ્પસની અફવા અનુસાર, ઢાકા યુનિવર્સિટી કેમ્પસમાં શહિદુલ્લા હોલને અડીને આવેલું તળાવ ભૂતિયા હોવાનું માનવામાં આવે છે. નરસિંગડીમાં ફાર્મહાઉસઃ એક સ્થાનિક ભૂત શિકાર જૂથના જણાવ્યા અનુસાર, ઘર ઝાડ પર ચડતી મહિલાની આકૃતિથી ત્રાસી ગયું છે. કોમિલામાં ફાર્મહાઉસઃ એક ભૂતિયા શિકાર જૂથ અનુસાર, કોમિલામાં એક ફાર્મહાઉસ ભૂતિયા હોવાનું જાણવા મળે છે. પશ્ચિમ બંગાળ, ભારત રવીન્દ્ર સરોવર મેટ્રો સ્ટેશન રોયલ કલકત્તા ટર્ફ ક્લબ નેશનલ લાઇબ્રેરી ઓફ કોલકાતા નિમતલા સ્મશાનગૃહ, કોલકાતાઃ દંતકથા અનુસાર, મધ્ય કોલકાતામાં આવેલું આ સ્થળ ત્યાં અંતિમ સંસ્કાર કરનારાઓના ભૂતથી ત્રાસી ગયું છે. પુતુલબારી અથવા હાઉસ ઓફ ડોલ્સ, કોલકાતાઃ આસ્થાવાનો અનુસાર, આ સ્થળ મૃતકોના આત્માઓથી ત્રાસી ગયું છે. હેસ્ટિંગ્સ હાઉસ, અલીપુર, કોલકાતાઃ દંતકથા અનુસાર, વિદ્યાર્થીઓએ મેદાન પર ભૂત જોયા છે. રાઇટર્સ બિલ્ડિંગ, કોલકાતાઃ દંતકથા અનુસાર, જુનિયર સેવકો અને વહીવટી કર્મચારીઓનું આ નિવાસસ્થાન ભૂતિયા છે. મલિક ઘાટ અને જનાના સ્નાન ઘાટ ગંગા-હાવડા બ્રિજ હેઠળ, કોલકાતાઃ આસ્થાવાનો દાવો કરે છે કે ઘણા આત્માઓ પવિત્ર નદીમાં ભટકતા હોય છે. લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં ભૂતો, અન્ય સમાન અલૌકિક સત્તાઓ, તેમજ પેરાનોર્મલ શક્તિઓની વાર્તાઓ (જેમ કે દૂરદર્શિતા, માનસિક ઘટના વગેરે) આધુનિક બંગાળી સાહિત્યમાં ઘણી ટૂંકી વાર્તાઓ અને નવલકથાઓ માટે પ્લોટ છે. કેટલાક શાસ્ત્રીય સાહિત્ય અને લોકકથાઓ પણ આવા કથાઓ પર આધારિત છે. આ શૈલીની બંગાળી ફિલ્મોની સંખ્યા પશ્ચિમી વિશ્વની સરખામણીમાં ઓછી છે. બહુવિધ રેડિયો અને ટીવી કાર્યક્રમો પણ લોકોના અસાધારણ અનુભવોની વાર્તાઓ રજૂ કરે છે. બાંગ્લાદેશ અને પશ્ચિમ બંગાળ બંનેના સામાન્ય લોકો અલૌકિક રોમાંચને પસંદ કરે છે, અને લોકોના અસાધારણ અનુભવોની વ્યક્તિગત વાર્તાઓ ગપસપ, અફવાઓ અને મિત્રો અને પરિવાર વચ્ચે હેંગઆઉટ ચર્ચાઓ માટે ગરમ વિષયો છે. ભૂતિયા/રાક્ષસી પ્રાણીઓ સાથે સંકળાયેલી સાહિત્યિક કૃતિઓ બંગાળી સાહિત્યની સૌથી લોકપ્રિય શૈલીઓમાંની એક છે. શરૂઆતના દિવસોમાં બંગાળી લોકકથાઓ અને પરીકથાઓમાં ભૂત એકમાત્ર ઘટક હતા. લાલ બિહારી ડેએ બંગાળની ઘણી લોકકથાઓનો સંગ્રહ કર્યો અને તેનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કર્યો. 1883માં પ્રથમ વખત પ્રકાશિત થયેલું તેમનું પુસ્તક 'ફોક-ટેલ્સ ઓફ બંગાળ "માં ભૂતિયા અને અલૌકિક પ્રાણીઓ સાથે સંકળાયેલી ઘણી અદભૂત લોકકથાઓ દર્શાવવામાં આવી છે. ઠાકુરમાર ઝુલી એ બંગાળી બાળકોની લોકકથાઓ અને પરીકથાઓનો સૌથી ઉત્તમ સંગ્રહ છે, જેનું સંકલન દક્ષિણારંજન મિત્ર મજૂમદાર દ્વારા 1907માં કરવામાં આવ્યું હતું. ત્યાં આપણે અલૌકિક અસ્તિત્વની ઘણી જુદી જુદી શ્રેણીઓ (જેમ કે રક્તકોશ) શોધી શકીએ છીએ જે વિવિધ વાર્તાઓમાં દર્શાવવામાં આવી છે. આ જ લેખકના આવા અન્ય વાર્તા સંગ્રહોમાં ઠાકુરદાદર ઝુલી (1909), થંડીદિર થોલે (1909) અને દાદામોશાયર થોલે (1913) નો સમાવેશ થાય છે. ઘણા બંગાળી લેખકોએ તેમની ટૂંકી વાર્તાઓ, નવલકથાઓ અને સાહિત્યિક કૃતિઓના અન્ય સ્વરૂપોમાં અલૌકિક/ભયાનક શૈલીનો અભ્યાસ કર્યો છે. કેટલાકનો ઉલ્લેખ નીચે કરવામાં આવ્યો છેઃ બિભૂતિભૂષણ બંદોપાધ્યાયઃ ગ્રામીણ બંગાળમાં સ્થાપિત તેમની સામાજિક નવલકથાઓ જેમ કે પાથેર પાંચાલી, આદર્શ હિન્દુ હોટેલ અને આરણ્યક માટે જાણીતા હોવા છતાં, આ વખાણાયેલા લેખકે અલૌકિક સાથે સંકળાયેલી કેટલીક ઉત્તમ ટૂંકી વાર્તાઓ પણ લખી હતી, જેમ કે મેડલ, રંકિની દેવી ખોરગો, માયા, ઓબીસપ્તો, ચેલ-ધોરા, કાશી કોબિરાજેર ગોલપો, ભોઈટિક પાલોંકો, કોબિરાજેર બિપોદ, આશોરીરી અને તારાનાથ તાંત્રિક દર્શાવતી પ્રથમ બે ટૂંકી વાર્તાઓ વગેરે. જ્યારે અલૌકિક અને અસાધારણ વાર્તાઓની વાત આવે છે ત્યારે તારાનાથ તાંત્રિક બંગાળી સાહિત્યમાં એક ઉત્તમ પાત્ર છે. તારાનાથ તાંત્રિક એક રહસ્યવાદી વ્યક્તિ અને ગુપ્તવિદ્યાના અભ્યાસક છે. તેઓ વ્યવસાયે એક જ્યોતિષી છે, અને બંગાળના નગરો અને ગામડાઓમાં તેમની વ્યાપક યાત્રાઓમાં અલૌકિક સાથે ઘણી મુલાકાત થઈ હતી. તે આ અનુભવો તેના મોટ લેનના ઘરમાં થોડા મિત્રો સાથે ચા અને સિગારેટના કપ પર શેર કરે છે. હેમેન્દ્ર કુમાર રોયઃ હેમેન્દ્ર કુમાર રોયને બંગાળી સાહિત્યમાં પિશાચનો પરિચય કરાવવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. હુમાયુ અહેમદઃ આઝાદી પછીના બાંગ્લાદેશના સૌથી લોકપ્રિય લેખક હુમાયુ અહેમદે ભૂતો અને પેરાનોર્મલ સાથે સંકળાયેલી ઘણી વાર્તાઓ અને નવલકથાઓ લખી હતી. તેમના પ્રખ્યાત પાત્ર મિસિર અલીને પેરાસાઇકોલોજીના પાર્ટ-ટાઇમ પ્રોફેસર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જે પેરાનોર્મલ સાથે સંકળાયેલા ગૂંચવણભર્યા કિસ્સાઓ પણ હલ કરે છે. હુમાયુ અહેમદની કેટલીક નવલકથાઓમાં હિમુ દર્શાવવામાં આવ્યો છે, જે અલૌકિક ક્ષમતાઓ ધરાવતો હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે, તે તેના પિતાની મરણોત્તર હાજરીથી ત્રાસી ગયો છે જે તેને આધુનિક સમયના સંત બનવાના માર્ગને અનુસરવા માટે માર્ગદર્શન આપે છે. હુમાયુએ પુખ્ત વયના અને બાળકો બંને માટે ઘણી ભૂતિયા વાર્તાઓ પણ લખી છે. ઈશ્વર ચંદ્ર વિદ્યાસાગરઃ આ પ્રખ્યાત લેખકે 11મી સદીના સંસ્કૃત ભયાનક વાર્તાઓ/વાર્તા સંગ્રહનો મફતમાં અપનાવેલો બંગાળી અનુવાદ બેતાલ પંચબિન્સતી (જેનો અર્થ થાય છે "ફેન્ટમની પચીસ વાર્તાઓ") નામની એક માળખાગત વાર્તામાં 1847માં લખ્યો હતો. આ શ્રેણીના નાયક ભારતના ઉજ્જૈનના સુપ્રસિદ્ધ સમ્રાટ રાજા વિક્રમાદિત્ય છે. તાંત્રિક પાસે બેતાલ (એક રાક્ષસી પ્રાણી) ને લાવવામાં રાજાને ઘણી મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડે છે. દર વખતે જ્યારે રાજા બેતાલને પકડવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યારે તે એક વાર્તા કહે છે જે એક કોયડા સાથે સમાપ્ત થાય છે. જો રાજા પ્રશ્નનો સાચો જવાબ ન આપી શકે, તો ભૂત કેદમાં રહેવાની સંમતિ આપે છે. જો રાજા જવાબ જાણે છે પણ શાંત રહે છે, તો તેનું માથું હજાર ટુકડાઓમાં ફાટી જશે. અને જો રાજા વિક્રમ પ્રશ્નનો સાચો જવાબ આપે, તો ભૂત ભાગી જશે અને તેના વૃક્ષ પર પાછા ફરશે. તે દરેક પ્રશ્નનો જવાબ જાણે છે; તેથી ભૂતને પકડવાનું અને છોડવાનું ચક્ર ચોવીસ વખત ચાલુ રહે છે, જ્યાં સુધી છેલ્લો પ્રશ્ન રાજાને ગૂંચવણમાં ન મૂકે. લીલા મજૂમદારઃ લીલા મજૂમદારએ બાળકો માટે ઘણી ભૂત કથાઓ લખી હતી. તેમનો ભૂત કથા સંગ્રહ તેમના પુસ્તક સોબ ભૂચરમાં જોવા મળે છે. માણિક બંદોપાધ્યાયઃ ક્લાસિક બંગાળી નવલકથાઓના આ સાહિત્યિક દંતકથાએ ઘણી ટૂંકી વાર્તાઓ પણ લખી છે, જેમાંથી કેટલીક હોરર વાર્તાઓ છે, જેમ કે હોલુડપોરા, ચોબીર ભૂત વગેરે. મનોજ બસુઃ તેમની નવલકથા નિશિકુતુંબો માટે જાણીતા, વિપુલ લેખક અને કવિ મનોજ બાસુએ પણ 'જમાઈ', 'પાતાલ-કોન્ના', 'લાલ ચુલ' વગેરે જેવી ઘણી ક્લાસિક ભૂતની વાર્તાઓ લખી હતી. મુહમ્મદ ઝફર ઇકબાલઃ તેમની વિજ્ઞાન કથા નવલકથાઓ માટે જાણીતા હોવા છતાં, તેમણે અલૌકિક/ભયાનક શૈલીની કેટલીક નવલકથાઓ પણ લખી છે, જેમ કે પ્રેટ (1983), પિશાચિની (1992), નિશિકોન્ના (2003), ચાયલિન (2006), ઓ (2008), અને દનોબ (2009). પરશુરામ (રાજશેખર બાસુ) ભૂતની વાર્તા 'ભુસુંદર માથે "ના લેખક છે, જે હોરરના સાંચામાં કોમેડી છે. પરશુરામે મહેશેર મહાજાત્રા જેવી અન્ય ઘણી ભૂતિયા વાર્તાઓ લખી હતી, જે હાસ્યની ભાવના પણ પ્રદાન કરે છે. રવીન્દ્રનાથ ટાગોરઃ નોબેલ પુરસ્કાર વિજેતા કવિ અને લેખક રવીન્દ્રનાથે કોંકલ, મોનિહાર, માસ્ટરમોશાય, નિશિથે, ખુદિતો પાશાણ વગેરે જેવી કેટલીક ટૂંકી ભૂત કથાઓ પણ લખી હતી, જેને આ શૈલીની ક્લાસિક માનવામાં આવે છે. શૈલજાનંદ મુખોપાધ્યાયઃ આ જાણીતા બંગાળી નવલકથાકારએ 'નમસ્કાર ",' કે તુમી" વગેરે જેવી કેટલીક ભયાનક ટૂંકી વાર્તાઓ લખી હતી. ષષ્ઠીપદ ચટ્ટોપાધ્યાયેઃ તેમણે બાળકો અને યુવાન પુખ્ત વયના લોકો માટે જાસૂસી સાહિત્ય, સાહસિક વાર્તાઓ અને ભયાનક વાર્તાઓ લખી હતી. તેમની ભૂતની વાર્તાઓ પુસ્તકમાં એકત્રિત કરવામાં આવી છે-પોંચસ્તી ભૂતેર ગોલપો (2001), અને આરો પોંચસ્તી ભૂતેર ગોલપો (2015). સત્યજીત રેઃ પ્રખ્યાત ભારતીય ફિલ્મ નિર્માતા સત્યજીત રે તેમની ટૂંકી વાર્તાઓ માટે બંગાળમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હતા. તેમની પ્રિય શૈલીઓ કાલ્પનિક અને અલૌકિક વાર્તાઓ હતી. તારિણી ખુરો દર્શાવતી તેમની વાર્તાઓ, જે એક વૃદ્ધ કુંવારા છે, તેમના વિચિત્ર અનુભવો પર આધારિત રસપ્રદ વાર્તાઓ કહે છે, અને આમાંની ઘણી વાર્તાઓ ભયાનક અથવા ડરામણી હોવાની સરહદ ધરાવે છે, જ્યારે કેટલીક વાર્તાઓ તારિણી ખુરોની ચતુરાઈ અને ઝડપી સમજશક્તિ દર્શાવે છે. સત્યજીત રેનું સૌથી પ્રસિદ્ધ પાત્ર પ્રોફેસર શોંકુ છે, અને પ્રોફેસર શોંકુ દર્શાવતી કેટલીક વાર્તાઓ પણ પ્રોફેસર શોંકુ ઓ ભૂત જેવા અસાધારણ અથવા અલૌકિક રહસ્યો પર આધારિત છે. શરદિન્દુ બંદોપાધ્યાયઃ અન્ય એક નોંધપાત્ર લેખક, જે મુખ્યત્વે બ્યોમકેશ બક્ષીને દર્શાવતી તેમની જાસૂસી શ્રેણી માટે પ્રખ્યાત છે, તેમણે પણ બરોડા શ્રેણી નામની શ્રેણી લખી છે. બરોડા એક બંગાળી છોકરો છે જે પેરાનોર્મલમાં ખૂબ જ રસ ધરાવે છે અને તેના મિત્રો સાથે તેના સાહસો અને અલૌકિક ઘટનાઓના અનુભવો શેર કરવાનું પસંદ કરે છે. શરદિન્દુએ કામિની, દેહંતોર, ભૂત ભવિષ્યત વગેરે જેવી કેટલીક ભૂત કથાઓ પણ લખી છે. શિરશેન્દુ મુખોપાધ્યાયઃ આ અત્યંત પ્રખ્યાત લેખકે કેટલીક રમૂજી ભૂત કથાઓ પણ લખી છે. તેમની ભૂતની વાર્તાઓની વિશેષતા એ છે કે તેમના ભૂત નિર્દોષ, દયાળુ અને રમૂજી પાત્રો છે જે હંમેશા ગરીબો અને જરૂરિયાતમંદોને મદદ કરે છે અને દુષ્ટ વ્યક્તિને સજા આપે છે. ગોસાઈબાગનેર ભૂત (ધ ઘોસ્ટ ઓફ ગોસાઈન બાગાન) તેમની પ્રખ્યાત બાળકોની કાલ્પનિક કથાઓમાંની એક છે, જેને પાછળથી 2011માં ફિલ્મ તરીકે અપનાવવામાં આવી હતી. લોકપ્રિય બંગાળી ફિલ્મ ગોયનાર બક્શો (2013) અને છયામોય (2013) પણ તેમની નવલકથાઓમાંથી રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી. તેમનો ભૂતિયા ટૂંકી વાર્તા સંગ્રહ તેમના પુસ્તક, ભૂતિક ગોલપોસોમોગ્રોમાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે. સુકુમાર રેઃ આ વખાણાયેલા લેખકે કેટલીક રમૂજી સાહિત્યિક કૃતિઓ લખી છે. ટૂંકી વાર્તાઓ, રમૂજી કવિતાઓ) વિચિત્ર અને કાલ્પનિક પેરાનોર્મલ/વર્ણસંકર પ્રાણીઓ અને ભૂત દર્શાવતા બાળકો માટે. સુનીલ ગંગોપાધ્યાયઃ તેમની આધુનિક સમયની ક્લાસિક નવલકથાઓ માટે પ્રખ્યાત, આ પ્રખ્યાત લેખકે બાળકો માટે કેટલીક ભૂતિયા વાર્તાઓ પણ લખી છે. તેમના પુસ્તક 'રહાશમયા ભૂતેર ગાલ્પા "માં તેમની કેટલીક ભૂતિયા ટૂંકી વાર્તાઓ દર્શાવવામાં આવી છે. સૈયદ મુજ્તબા અલીઃ આ વખાણાયેલા લેખકે તેમની નવલકથા 'અબિશવાસ્યો "માં ભૂતનો સ્વાદ લાવ્યો હતો. સૈયદ મુસ્તફા સિરાજઃ મૂળભૂત રીતે કર્નલ નીલાદ્રી સરકાર દર્શાવતી તેમની પ્રખ્યાત જાસૂસી શ્રેણી માટે જાણીતા છે. સિરાજ પેરાનોર્મલ સાથે સંકળાયેલી શ્રેણીના નિર્માતા પણ છે, જેમાં મુરારી બાબુ છે. મુરારી બાબુને કોલકાતા શહેરમાં રહેતા એક નિર્દોષ અને નર્વસ વ્યક્તિ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને તેનો શોખ પ્રાચીન વસ્તુઓની દુકાનોમાંથી જૂનું ફર્નિચર એકત્રિત કરવાનો છે. તેમ છતાં, તેનો શોખ હંમેશા તેને પેરાનોર્મલ સંબંધિત મુશ્કેલીઓમાં લાવવાનો માર્ગ શોધે છે. સિરાજનો ભયાનક ટૂંકી વાર્તાઓનો સંગ્રહ તેમના પુસ્તક 'ભૂતિક ગોલપોસોમોગ્રો' માં દર્શાવવામાં આવ્યો છે. તારાદાસ બંદોપાધ્યાયઃ તારાદાસ બંદોપાધ્યાયના પિતા, સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર બિભૂતિભૂષણ બંદોપાધ્યાયે 'તારાનાથ તાંત્રિક' પાત્રની રચના કરી હતી, પરંતુ તેમણે આ પાત્રને દર્શાવતી માત્ર બે ટૂંકી વાર્તાઓ લખી હતી. તારાનાથ તાંત્રિકને દર્શાવતી બાકીની વાર્તાઓ તારાદાસ બંદોપાધ્યાય દ્વારા બે વખાણાયેલા પુસ્તકો-તારાનાથ તાંત્રિક (1985) અને ઓલાચોક્રો (2003) માં લખવામાં આવી છે. તારાશંકર બંદોપાધ્યાયઃ અગ્રણી નવલકથાકાર તારાશંકરે કેટલીક ભયાનક ટૂંકી વાર્તાઓ પણ લખી હતી જેમ કે દૈની, ભુલોર છોલોના વગેરે. ટ્રોઇલોક્યનાથ મુખોપાધ્યાયઃ તેમણે તેમની નવલકથાઓ અને વાર્તાઓમાં રમૂજી અને વ્યંગાત્મક રીતે ભૂતનો ઉપયોગ કર્યો હતો અને બંગાળી સાહિત્યમાં એક નવી શૈલીની રચના કરી હતી, જે અગ્રણી હતી અને આજે પણ ઘણા બંગાળી લેખકો તેને અનુસરે છે. 'ભૂત ઓ માનુષ ",' નયનચંદ્રેર બેબ્શા", 'લુલુ ",' દામરુ ચરિત", 'કંકબોતી "તેમની કેટલીક ક્લાસિક ફિલ્મો છે. ઉપેન્દ્ર કિશોર રોયચૌધરીઃ તેઓ તેમના સમયના બાળ સાહિત્યના સૌથી પ્રતિભાશાળી લેખકોમાંના એક છે, અને તેમની ભૂતની વાર્તાઓ માટે પણ જાણીતા છે જ્યાં ભૂત હાનિકારક, મનોરંજક અને પરોપકારી અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ગુપી ગાઇને બાઘા બાઇને, જોલા ઓ સાત ભૂત વગેરે. ભૂતોને લગતી તેમની પ્રખ્યાત વાર્તાઓ છે. ઉપર ઉલ્લેખિત લેખકો ઉપરાંત, બંગાળના અન્ય અગ્રણી લેખકોએ પણ ભૂત અને અલૌકિક સાથે સંકળાયેલી ટૂંકી વાર્તાઓ લખી છે, જેમ કે પ્રોવતકુમાર મુખોપાધ્યાય, અચિન્ત્ય કુમાર સેનગુપ્તા, સતીનાથ ભાદુડી, બુદ્ધદેવ બોસુ વગેરે. જો કે, હાલના દિવસોમાં, કેટલાક યુવાન બંગાળી હોરર વાર્તા લેખકો પશ્ચિમી હોરર સાહિત્યથી કંઈક અંશે પ્રભાવિત છે, અને તેમના લખાણોમાં ક્લાસિક બંગાળી હોરર સાહિત્ય અને ભૂત કથાઓની મૌલિકતાનો અભાવ છે. હોરર/અલૌકિક કથાનક ધરાવતી ક્લાસિક બંગાળી ફિલ્મો માત્ર થોડી જ છે. કંકલ (1950), હનાબરી (1952), મોનિહારા ઓફ ધ ટીન કન્યા ફિલ્મ એન્થોલોજી (1961) કુહેલી (1971), બંગાળી બ્લેક એન્ડ વ્હાઇટ ફિલ્મોના યુગમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હોરર/અલૌકિક રોમાંચક ફિલ્મ હતી. માત્ર થોડી જ આધુનિક બાંગ્લાદેશી હોરર ફિલ્મો છે અને આમાંની મોટાભાગની ફિલ્મોને સામાન્ય રીતે ઓછા બજેટની હોરર-કોમેડી તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. આવા કેટલાક ઉદાહરણો રોકટો પિપાશા (2007), દૈનિક બુરી (2008) અને સેડિન બ્રિશ્તી ચિલો (2014) છે. અલૌકિક વિષયને સમાવતી કેટલીક બાંગ્લાદેશી ફિલ્મો આકાર બદલતા સાપ અથવા ઇચ્છાધારી નાગ વિશેની વાર્તાઓ છે જે માનવ સ્વરૂપ લઈ શકે છે. આવી ફિલ્મોના ઉદાહરણોમાં કાલ નાગિનિર પ્રેમ, બિશક્તો નાગિણ, બિશે ભોરા નાગિણ (1999), સાથી હરા નાગિણ (2011) વગેરે છે. ઘણી બંગાળી ફિલ્મોમાં ભૂતોને હળવા રમૂજી મૂડમાં અને કેટલીકવાર મૈત્રીપૂર્ણ રીતે દર્શાવવામાં આવે છે. તેનું એક ઉદાહરણ ગોપી ગાઇન બાઘા બાયને (1969) છે, જેનો અગાઉ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે ઉપેન્દ્ર કિશોર રોયચૌધરીની વાર્તા પરથી લેવામાં આવી છે અને તેનું નિર્દેશન સત્યજીત રે દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. આ ફિલ્મમાં ભૂતોનો રાજા 'ગુપી' અને 'બાઘા' ને ત્રણ વરદાન આપે છે, જે ગામના બે ગરીબ છોકરાઓ અનુક્રમે ગાયક અને ડ્રમર બનવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા. તે વરદાનોની મદદથી તેઓએ અદભૂત સાહસો કર્યા. આ ફિલ્મ ગુપી ગાઇન બાઘા બાયને શ્રેણીની પ્રથમ ફિલ્મ છે, ત્યારબાદ કેટલીક સિક્વલ-હીરક રાજાર દેશ 1980માં રજૂ થઈ હતી; અને ગુપી બાઘા ફિર એલો, રે દ્વારા લખાયેલી, પરંતુ તેમના પુત્ર સંદીપ રે દ્વારા નિર્દેશિત, 1992માં રજૂ થઈ હતી. પરિમલ ભટ્ટાચાર્ય દ્વારા નિર્દેશિત નિશી તૃષ્ણા (1989) શેખર ચેટર્જી, પ્રસેનજીત ચેટર્જી અને મૂન મૂન સેન અભિનીત પ્રથમ બંગાળી વેમ્પાયર ફિલ્મ હતી. આ ફિલ્મમાં, કેટલાક મિત્રો કુખ્યાત ગરચમ્પા મહેલની મુલાકાત લેવાની યોજના ધરાવે છે, જે આસમાને ભયભીત કરી રહેલા રાક્ષસી લોહી ચૂસતા પ્રાણીઓ માટે ખરાબ પ્રતિષ્ઠા ધરાવે છે. તેઓ આખરે રહસ્ય ઉકેલે છે, અને પિશાચ અને તેના માર્ગદર્શકને મારી નાખે છે. રવિ કિનાગી દ્વારા નિર્દેશિત 'પુતુલર પ્રોટીસોધ "(1998) પણ અલૌકિક પર આધારિત હતી. ફિલ્મની વાર્તા બિનિ નામની છોકરીની આસપાસ ફરે છે, જેના લગ્ન અવિનાશ સાથે થયા હતા. તે તેના સાસરિયાઓના હાથમાં શિકાર બને છે, જેમણે આખરે તેની હત્યા કરી હતી. બીનીનો આત્મા બદલો લેવા માટે તેની ઢીંગલીમાં પ્રવેશ કરે છે. તે તેની સાસુ, સસરા અને તેના મામાને એક પછી એક મારી નાખે છે અને છેવટે તેના પતિને મારી નાખવા માંગે છે. પરંતુ અવિનાશની બીજી પત્ની લક્ષ્મી બિનિના આત્માને ઢીંગલીમાંથી મુક્ત કરવામાં સફળ રહી હતી. સંદીપ રે દ્વારા નિર્દેશિત જેખાને ભૂતેર ભોય (2012) ત્રણ ક્લાસિક બંગાળી ભૂત કથાઓ પર આધારિત ફિલ્મ છે. વાર્તાઓમાં સત્યજીત રેની અનંત બાબર ભોય, બ્રાઉન સાહેબર બારી અને શરદિન્દુ બંદોપાધ્યાયની ભૂત ભવિષ્યત છે. કદાચ તાજેતરના સમયમાં હોરર શૈલીની સૌથી જાણીતી ફિલ્મ ભૂતેર ભવિષ્યત (2012) છે, જેનું નિર્દેશન અનિક દત્તાએ કર્યું છે. તે એક ભૂતિયા હવેલી 'ચૌધરી પેલેસ' ની વાર્તા કહે છે, જ્યાં વિવિધ વંશીય પશ્ચાદભૂ અને યુગના ભૂત રહે છે (18મી સદીના બંગાળી જમીનદાર, 1930ના દાયકાની અભિનેત્રી, આધુનિક રોકસ્ટાર, કારગિલમાં મૃત્યુ પામેલા ભારતીય સેનાના સૈનિક વગેરે). તેની સરળ પરંતુ રમૂજી વાર્તા સાથેની આ ફિલ્મ 2012ની એક મોટી બ્લોકબસ્ટર બની હતી. ગોયનાર બક્શો (2013) અલૌકિક સાથે સંકળાયેલી અન્ય એક લોકપ્રિય ફિલ્મ છે. અપર્ણા સેન દ્વારા નિર્દેશિત આ ફિલ્મ, શિરશેન્દુ મુખોપાધ્યાયની મહિલાઓની 3 પેઢીઓ અને સમાજમાં તેમની બદલાતી સ્થિતિની પ્રખ્યાત વાર્તાનું રૂપાંતરણ છે, જે એક પેઢીથી બીજી પેઢીને સોંપવામાં આવેલા ઝવેરાતના ડબ્બાના સંબંધમાં જોવા મળે છે. છયામોય (2013) શિરશેન્દુ મુખોપાધ્યાયની આ જ નામની નવલકથા પર આધારિત અન્ય એક નોંધપાત્ર હોરર ફિલ્મ છે. આ વાર્તા યુકે સ્થિત વિદ્વાન ઇન્દ્રજીત વિશે છે. ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોને સાચવવાનું કામ કરતી વખતે તેને એક ચર્મપત્ર મળે છે જેમાંથી તેને પશ્ચિમ બંગાળના સિમુલગઢ ગામમાં એક જૂના મહેલમાં છુપાયેલા ખજાના વિશે ખબર પડે છે. ઇન્દ્રજીત ગામમાં આવે છે, ખજાનો શોધે છે, પરંતુ, એક સ્થાનિક ગુંડા ગગન સપુઇ તેના પર લૂંટનો આરોપ મૂકે છે, તેને મારે છે અને તેને ગામની બહાર કાઢી મૂકે છે. સપુઈ તે સિક્કાઓ ઓગાળીને નવા ઘરેણાં બનાવવા માંગે છે. માર માર્યા પછી, ઇન્દ્રજીત ગામ નજીકના જંગલમાં જાય છે જ્યાં તે એક પરોપકારી ભૂત છયામોયને મળે છે. ઇન્દ્રજીતની ઘટના સાંભળ્યા પછી, છયામોય ગગનને પાઠ ભણાવવાનું નક્કી કરે છે. રેડિયો, ટેલિવિઝન અને ઑનલાઇન સ્ટ્રીમિંગ પ્લેટફોર્મ્સ ભૂત એફએમ નામનો જીવંત રેડિયો કાર્યક્રમ બાંગ્લાદેશી રેડિયો ચેનલ રેડિયો ફોર્ટી 88 એફએમ દ્વારા દર શુક્રવારે રાત્રે 12:00 વાગ્યે પ્રસારિત કરવામાં આવે છે. આ કાર્યક્રમ 13 ઓગસ્ટ 2010થી પ્રસારિત થઈ રહ્યો છે અને તેનું સંચાલન આર. જે. રસેલ દ્વારા કરવામાં આવે છે. આ કાર્યક્રમમાં, સમગ્ર બાંગ્લાદેશમાંથી લોકો આવે છે અને ભૂત, રાક્ષસો, જિન અને અલૌકિક/અલૌકિક સાથે સંકળાયેલા તેમના વાસ્તવિક જીવનના અનુભવો શેર કરે છે. વિશ્વભરના બંગાળી સમુદાય પણ આ કાર્યક્રમમાં વગાડવામાં/વાંચવામાં આવતા ઓડિયો ક્લિપ્સ અને ઇમેઇલ મોકલીને તેમના અલૌકિક અનુભવો શેર કરે છે. આવો અન્ય રેડિયો કાર્યક્રમ ડોર હતો, જે એબીસી રેડિયો 89.2 એફએમ દ્વારા પ્રસારિત કરવામાં આવ્યો હતો. ડોરનું રેકોર્ડિંગ બાંગ્લાદેશના વિવિધ ભૂતિયા સ્થળોમાંથી કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેનું સંચાલન આર. જે. કેબ્રિયા દ્વારા આર. જે. સુમન અને ટેરોટ કાર્ડ રીડર રાદ્બી રેઝા સાથે કરવામાં આવ્યું હતું. સમાન પ્રકારના કાર્યક્રમો ટીવી ચેનલો પર પણ પ્રસારિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે માસરંગ ટેલિવિઝન દ્વારા મોડધોરાટર ટ્રેન (જેનો અર્થ 'મધરાતે ટ્રેન' થાય છે). કેટલાક રેડિયો કાર્યક્રમો એવા છે જેમાં વખાણાયેલા લેખકો દ્વારા લખાયેલી ભયાનક વાર્તાઓનું પઠન કરવામાં આવે છે. આવા રેડિયો કાર્યક્રમ રેડિયો મિર્ચી દ્વારા સન્ડે સસ્પેન્સ છે, જે કોલકાતાથી પ્રસારિત થાય છે, જેમાં હોરર વાર્તાઓનું પઠન, તેમજ ડિટેક્ટીવ ફિકશન, ફેન્ટસી અને સાય-ફાઇ વગેરે જેવી અન્ય શૈલીઓની વાર્તાઓ દર્શાવવામાં આવે છે. આવો જ રેડિયો કાર્યક્રમ કુઆશા છે, જે બાંગ્લાદેશના એબીસી રેડિયો 89.2 એફએમ દ્વારા પ્રસારિત થાય છે, જેમાં પ્રખ્યાત લેખકો દ્વારા લખાયેલી ભયાનક વાર્તાઓ અને કાર્યક્રમના શ્રોતાઓ દ્વારા મોકલવામાં આવેલી વાર્તાઓ પણ દર્શાવવામાં આવી છે. ચોરકી (ઓ. ટી. ટી.) પર રજૂ થયેલી 2021ની કાવ્યસંગ્રહ શ્રેણી, પેટ કાટા શૉ, મેચો ભૂત, જિન, કનાભુલો અને નિશીની રહસ્યમય અને ઘૃણાસ્પદ લોકકથાઓનું આધુનિક પુનરુત્થાન દર્શાવે છે. આ પણ જુઓ બંગાળની સંસ્કૃતિ ભૂતોની સૂચિ સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ભૂત એફ. એમ. રેકોર્ડ કરેલા એપિસોડ્સઃ બંગાળી લોકોના વાસ્તવિક જીવનના પેરાનોર્મલ અનુભવો ઠાકુરમાર ઝુલી (1907) રેવ. હુમાયુ અહેમદ દ્વારા લાલ બિહારી ડે અમર પ્રિય ભૂતિક ગોલપો (1997) ઓડભુત જોટો ભૂતેર ગોલપો ગૌરાંગો પ્રસાદ બાસુ દ્વારા બંગાળી બંગાળી સંસ્કૃતિ ભારતના બંગાળી સંસ્કૃતિ અંધવિશ્વાસ બાંગ્લાદેશી સુપ્રસિદ્ધ પ્રાણીઓ ભારતીય સુપ્રસિદ્ધ પ્રાણીઓ