Takaaki Yoshimoto
રયુમેઈ યોશીમોતો તરીકે પણ ઓળખાતા તેઓ જાપાની કવિ, ફિલસૂફ અને સાહિત્યિક વિવેચક હતા. એક ફિલસૂફ તરીકે, તેમને જાપાનમાં નવા ડાબેરીઓના ઉદભવમાં સ્થાપક વ્યક્તિ તરીકે યાદ કરવામાં આવે છે, અને એક વિવેચક તરીકે, તેઓ લેખકોને યુદ્ધ સમયના સહયોગીઓ તરીકે તેમની જવાબદારીનો સામનો કરવા માટે દબાણ કરવાની ચળવળમાં મોખરે હતા. યોશીમોતો જાપાની લેખક બનાના યોશીમોતો અને કાર્ટૂનિસ્ટ યોઇકો હારુનોના પિતા છે. પ્રારંભિક જીવન યોશીમોતોનો જન્મ 1924 માં ટોક્યોના સુકિશિમા ખાતે થયો હતો, જે એક નાના બોટયાર્ડનું સંચાલન કરતા બોટમેકર્સના પરિવારના ત્રીજા પુત્ર હતા. તેમના જન્મના થોડા સમય પહેલા, તેમનો પરિવાર ક્યુશુના દક્ષિણ ટાપુ પર કુમામોટો પ્રાંતના અમાકુસાથી ટોક્યો સ્થળાંતર થયો હતો. તેમની કિશોરાવસ્થામાં, યોશીમોટો ખાનગી શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરતી વખતે સાહિત્યના પ્રભાવ હેઠળ આવ્યા અને કવિતા લખવાનું શરૂ કર્યું. તેઓ તકામુરા કોટારો અને મિયાઝાવા કેન્જીના કામથી પ્રભાવિત હતા. તેઓ યુદ્ધ દરમિયાન 'સૈન્યવાદી યુવાન' હતા, પરંતુ શારીરિક શ્રમ માટે એકત્ર થતાં યુદ્ધના અંતનો અનુભવ કર્યો, અને તે પછી માર્ક્સવાદથી પ્રભાવિત થયા. યોશીમોતોએ ટોક્યોના ક્યોબાશી વોર્ડમાં તાશિમા એલિમેન્ટરી સ્કૂલ, યોનેઝાવા એન્જિનિયરિંગ સ્કૂલ (હવે યામાગાતા યુનિવર્સિટી) માં અભ્યાસ કર્યો અને 1947માં ટોક્યો ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ટેકનોલોજીના એન્જિનિયરિંગ વિભાગમાંથી ઇલેક્ટ્રોકેમિસ્ટ્રીમાં ડિગ્રી સાથે સ્નાતક થયા. તેમના અભ્યાસ દરમિયાન, તેઓ સાહિત્યિક વિવેચક ટેકો ઓકુનો સાથે મિત્ર બન્યા. સ્નાતક થયા પછી, યોશીમોટો ઉદ્યોગમાં ગયા, 1950માં સંશોધનના વિદ્યાર્થી બન્યા અને 1952માં ટોક્યો ઇંક મેન્યુફેક્ચરિંગ કંપની લિમિટેડમાં નોકરી કરી. તેમણે તેમની પ્રથમ પ્રતિનિધિ કૃતિઓ, ડાયલોગ વિથ પર્ટિક્યુલારિટી અને ટેન વર્ક્સ ફોર અ ચેન્જ ઇન પોઝિશન લખીને તેમની કાવ્યાત્મક કૃતિઓ ચાલુ રાખી અને નવા કવિઓ માટે અરેચી પુરસ્કાર જીત્યો. તેમણે તકામુરા કોટારો પર ટીકાનું કાર્ય પ્રકાશિત કર્યું. નવા ડાબેરી યોશીમોટોના પિતા તરીકે, જેમણે સાહિત્યના યુદ્ધની જવાબદારીના સિદ્ધાંતને અનુસર્યો હતો, તેમણે યુ. એસ.-જાપાન સુરક્ષા સંધિના 1960ના પુનરાવર્તન સામે યુદ્ધના અંતના પંદર વર્ષ પછી યુદ્ધ પછીના આદેશના વિરોધાભાસની અભિવ્યક્તિ તરીકે અનપો વિરોધને ટેકો આપ્યો હતો. નવી સંધિનો સખત વિરોધ કરતા, તેઓ ઝેંગાકુરેન વિદ્યાર્થી કાર્યકર્તાઓના "ઉત્સાહી સમર્થક" અને "આશ્રયદાતા સંત" બન્યા હતા. યોશીમોટોને ડિસેમ્બર 1959 અને જાન્યુઆરી 1960માં ઝેંગાકુરેન બેઠકોમાં ભાષણો આપવા માટે આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા, અને તેઓ 4 જૂન, 1960ના રોજ સંધિ વિરુદ્ધ રાષ્ટ્રવ્યાપી સામાન્ય હડતાલના ભાગરૂપે ટોક્યોના શિનગાવા સ્ટેશન ખાતે ધરણામાં વિદ્યાર્થી કાર્યકર્તાઓ સાથે જોડાયા હતા. 15 જૂન, 1960ના રોજ, વિરોધ પ્રદર્શનની પરાકાષ્ઠાએ, તેઓ ઝેંગાકુરેન વિદ્યાર્થીઓ સાથે રાષ્ટ્રીય આહાર પરિસરમાં અથડાયા હતા. ટ્રકની ટોચ પર કૂદકો મારીને તેમણે તાત્કાલિક વ્યાખ્યાન આપીને વિદ્યાર્થીઓને તેમનો પ્રતિકાર ચાલુ રાખવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. ત્યારબાદ પોલીસ સાથે હિંસક અથડામણ થઈ, જેના પરિણામે ટોક્યો યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થી મિચિકો કાનબાનું મૃત્યુ થયું. તેના પરિણામે, યોશીમોટોની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને પોલીસ દ્વારા ત્રણ દિવસ સુધી પૂછપરછ કરવામાં આવી હતી, ત્યારબાદ તેમને આરોપ વગર મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. સંધિને બહાલી આપવાથી રોકવા માટે સંધિ વિરોધી ચળવળની નિષ્ફળતાએ યોશીમોટોને "ઓલ્ડ લેફ્ટ"-શૈલીની રાજકીય સક્રિયતાથી ગુસ્સે અને નિરાશ કર્યા. ઓક્ટોબર 1960માં, તેમણે "ધ એન્ડ ઓફ ફિક્શન્સ" (ગીસેઈ નો શુએન) શીર્ષક ધરાવતો એક નિબંધ પ્રકાશિત કર્યો હતો, જેમાં તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે સંધિ વિરોધી વિરોધોએ માત્ર શાસક રૂઢિચુસ્તોની "કલ્પનાઓ" જ નહીં, પણ સ્થાપિત ડાબેરી રાજકીય સંગઠનો અને મુખ્ય પ્રવાહના ડાબેરી તરફી બૌદ્ધિકોની "કલ્પનાઓ" નો પણ પર્દાફાશ કર્યો હતો. યોશીમોટોએ તારણ કાઢ્યું હતું કે આગળ વધવાનો એકમાત્ર રસ્તો અસ્તિત્વના દમનને નકારી કાઢવાનો અને સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત સ્વાયત્તતા (જિરીત્સુસેઈ) નો પીછો કરવાનો હતો. સપ્ટેમ્બર 1961માં, યોશીમોટોએ કોઈ પણ સ્થાપિત સંસ્થાથી સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર રીતે નિબંધો અને ટીકાઓ પ્રકાશિત કરવાના સ્થળ તરીકે સમાન વિચારધારા ધરાવતા કાર્યકર્તાઓ તનિગાવા ગણ અને મુરાકામી ઇચિરો સાથે મળીને પ્રયોગ (શિક્કો) સામયિકની સહ-સ્થાપના કરી હતી. આ સામયિકે મ્યુરા ત્સુતોમુના લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા, જેમને સ્ટાલિન, તેમના શિષ્ય તાકિમુરા ર્યુઇચી, નાંગો ત્સુગુમાસા અને અન્યની ટીકા બાદ સામ્યવાદી પક્ષમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. એદાઝાવા શુનસુકે અને અન્યોએ શિક્કોમાં વિવેચકો તરીકે પદાર્પણ કર્યું હતું. 1960ના દાયકાના બાકીના સમયગાળામાં, યોશીમોતો નવા ડાબેરી વિદ્યાર્થી કાર્યકર્તાઓ માટે નાયક બન્યા અને નવા ડાબેરીઓના "પયગંબર" (ક્યોસો) તરીકે જાણીતા બન્યા. નવા ડાબેરી કાર્યકર્તાઓએ ખાસ કરીને પ્રશંસા કરી હતી કે યોશીમોટો સંધિ વિરોધી ચળવળની નિષ્ફળતા અને ડાબેરીઓની અંદર અનંત, વિવાદાસ્પદ અને નિરાશાજનક મતભેદો પછી સામ્યવાદી પક્ષના પરાક્રમી દરજ્જાના પતન વચ્ચે સકારાત્મક સૈદ્ધાંતિક પ્રવચન વિકસાવી રહ્યા હતા. યોશીમોટોના પુસ્તકો સૌથી વધુ વેચાતા પુસ્તકો બન્યા, ખાસ કરીને તેમનો 1962નો નિબંધ સંગ્રહ 'ધ એન્ડ ઓફ ફિક્શન્સ', જેનું નામ તેમના આ જ નામના 1960ના પ્રખ્યાત નિબંધના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું. આ અને અન્ય નિબંધોમાં, યોશીમોટોએ સામ્યવાદી પક્ષ અને સાંપ્રદાયિક સાહિત્યિક સિદ્ધાંતોની ટીકાઓને ધ્યાનમાં રાખીને કલાનો એક સ્વતંત્ર સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો, જેમાં ભાષા અને મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓના સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને તેમની "સાંપ્રદાયિક કલ્પના" ની વિભાવના પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેમાં યુદ્ધ સમયના યુગનો પ્રચાર અને સૈન્યવાદ કેવી રીતે "યુદ્ધના ઉન્માદમાં લગભગ સમગ્ર વસ્તીને દૂર લઈ ગયો" તેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું. યોશીમોટોની ક્રાંતિકારી વ્યક્તિવાદની ફિલસૂફી તે સમયના સાંપ્રદાયિક અને અમલદારશાહી માર્ક્સવાદથી નારાજ વિદ્યાર્થીઓ અને બૌદ્ધિકો માટે આશ્રય બની હતી. પરિણામે, યોશીમોટોની સ્વતંત્રતા અને વ્યક્તિવાદની સાંપ્રદાયિક વિરોધી ફિલસૂફી 1960 અને 1970ના દાયકામાં ઝેંગાકુરેન, ઝેનક્યોટો અને અન્ય 'બિન-સંપ્રદાય' નવા ડાબેરીઓ માટે એક મોટો પ્રભાવ અને સૈદ્ધાંતિક સ્રોત બની ગઈ. જાપાનીઝ યુનિવર્સિટીના વિરોધ પ્રદર્શનમાં ભાગ લેનારાઓ માટે તેમને જરૂરી વાંચન માનવામાં આવતું હતું. આ 1960 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં વિદ્યાર્થીઓના વિરોધથી દૂર રહેવા અને તેના તરફ નિર્ણાયક વલણ અપનાવવા છતાં હતું, જે વલણ સાંપ્રદાયિકતા અને પક્ષ સંચાલિત ચળવળો પ્રત્યેના તેમના અણગમોનું પરિણામ હતું. યોશીમોટોએ આખરે તારણ કાઢ્યું કે ધરમૂળથી સમતાવાદી અને અત્યંત વ્યક્તિવાદી નવા ડાબેરી વિરોધ જૂથો પણ પૂરતા વ્યક્તિગત ન હતા, અને હજુ પણ "સાંપ્રદાયિક કલ્પના" ના તે જ સ્વરૂપનો ભાગ હતા જેણે જાપાનને બીજા વિશ્વયુદ્ધ તરફ દોરી ગયું હતું. 1980ના દાયકાથી 1980ના દાયકાની શરૂઆતમાં, યોશીમોટોએ ધ હાઈ ઈમેજ I-IIIમાં જનતાનો સિદ્ધાંત, ધ માસ ઈમેજ અને ખાસ કરીને શહેરનો સિદ્ધાંત પ્રકાશિત કર્યો હતો. આ સમયે, યોશીમોટો મહિલા મેગેઝિન એનએનમાં કોમે ડેસ ગારોન્સ દ્વારા કપડાં પહેરીને દેખાયા હતા. હનિયા યુટાકા દ્વારા "મૂડીવાદ પોતે જ પહેર્યો" તરીકે ટીકા કરવામાં આવી હતી, યોશીમોટોની જમણી તરફ વળવા બદલ ટીકા કરવામાં આવી હતી. ખરેખર, પછીથી યોશીમોતો રાજકીય રીતે વધુ રૂઢિચુસ્ત બની ગયા હતા, અને ઇચિરો ઓઝાવાના સમર્થક બન્યા હતા. 1980 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં, યોશીમોટોએ કેન્ઝાબુરો ઓઇ જેવા યુદ્ધ પછીના લોકશાહીના બૌદ્ધિક હિમાયતીઓ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલી પરમાણુ શક્તિ વિરોધી અને પરમાણુ શસ્ત્રો વિરોધી ચળવળની 'પરમાણુ ફાશીવાદ વિરોધી' તરીકે ટીકા કરી હતી. 1990ના દાયકામાં, ઓમ શિન્રિક્યોના અસાહારા શોકોની યોગ પ્રથાઓને પ્રારંભિક બૌદ્ધ તપસ્વીના આંતરિક મૂળને વ્યક્ત કરતી હોવાનું દર્શાવ્યા પછી, ટોક્યો સબવે પર સરીન ગેસ હુમલાને પગલે યોશીમોટોની, નાકાઝાવા શિનિચી સાથે ઓમના રક્ષક તરીકે ટીકા કરવામાં આવી હતી. ઓગસ્ટ 1996માં, યોશીમોટો શિઝુઓકા પ્રીફેકચરના તોઇચોમાં સ્વિમિંગ કરતી વખતે બેભાન થયા બાદ ગંભીર સ્થિતિમાં હતા, પરંતુ બચી ગયા હતા. 1990ના દાયકાના મધ્યભાગ પછી, તેમનું કાર્ય અનૌપચારિક નિબંધો તરફ વળ્યું. 2003 માં, તેમણે તેમના પુસ્તક રીડિંગ નાત્સુમ સોસેકી માટે કોબાયાશી હિદેઓ પુરસ્કાર જીત્યો, અને તેમની એકત્રિત કૃતિઓને ફુજીમુરા મેમોરિયલ પુરસ્કાર મળ્યો. યોશીમોતો એક વ્યાપક લેખક હતા જેમણે સાહિત્ય, ઉપસંસ્કૃતિ, રાજકારણ, સમાજ અને ધર્મ (શિનરાન અને નવા કરાર સહિત) પર લખ્યું હતું. યોશીમોટો યુદ્ધ પછીના વિચારોના એક દિગ્ગજ તરીકે ઓળખાય છે, અને જાપાનમાં 1960 અને 1970 ના દાયકામાં તેનો પ્રચંડ પ્રભાવ હતો. તેમણે જાપાનની મુલાકાત લેનારા વિદેશી બૌદ્ધિકો સાથે ઘણા સંવાદો પ્રકાશિત કર્યા, જેમ કે મિશેલ ફૌકૌલ્ટ, ફેલિક્સ ગ્વાટારી, ઇવાન ઇલિચ અને જીન બૌડ્રિલાર્ડ. યોશીમોટો, જેઓ શૈક્ષણિક વંશાવલિ ધરાવતા ન હતા, તેમણે એવા બૌદ્ધિકોને ટેકો આપ્યો જેમણે પોતાને એકાંત અભ્યાસ માટે સમર્પિત કર્યા છે. તેમણે સંખ્યાબંધ લડાયક આદાનપ્રદાનમાં પણ ભાગ લીધો છે. આમાંથી કિયોટેરુ હનાડા, નવા કરારના વિદ્વાન કેન્ઝો ટાગાવા અને તેમના ભૂતપૂર્વ મિત્ર અને વિવેચક યુટાકા હનિયા સાથેનો તેમનો વિવાદ પ્રખ્યાત છે. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ જાપાની ફિલસૂફો 1924 જન્મ 2012 મૃત્યુ ટોક્યો ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ટેક્નોલોજીના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ 20મી સદીના જાપાની કવિઓ જાપાનીઝ માર્ક્સવાદીઓ ટોક્યોના ટોક્યો લેખકો