Dalibor Vesely
ડાલિબોર વેસ્લી (19 જૂન 1934-31 માર્ચ 2015) ચેકમાં જન્મેલા સ્થાપત્ય ઇતિહાસકાર અને સિદ્ધાંતવાદી હતા, જેઓ તેમના શિક્ષણ અને લેખન દ્વારા સ્થાપત્ય અને સ્થાપત્ય રચનાના પ્રવચનના ભાગ રૂપે વ્યાખ્યાશાસ્ત્ર અને ઘટનાશાસ્ત્રની ભૂમિકાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે પ્રભાવશાળી હતા. વેસ્લી વીસમી સદીના અંતમાં સૌથી ઉત્કૃષ્ટ સ્થાપત્ય શિક્ષકોમાંના એક હતા. વિદ્યાર્થીઓની પ્રેરણાદાયી પેઢીઓ ઉપરાંત, તેમણે ડેનિયલ લિબેસ્કાઇન્ડ, એરિક પેરી, આલ્બર્ટો પેરેઝ-ગોમેઝ, મોહસેન મુસ્તફાવી અને ડેવિડ લેધરબરો જેવા કેટલાક વર્તમાન અગ્રણી આર્કિટેક્ટ્સ અને સ્થાપત્ય ઇતિહાસકારોને શીખવ્યું હતું. તેમણે લંડનમાં આર્કિટેક્ચરલ એસોસિએશનમાં જતા પહેલા એસેક્સ યુનિવર્સિટીમાં ભણાવવાનું શરૂ કર્યું અને 1978માં યુનિવર્સિટી ઓફ કેમ્બ્રિજ ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ આર્કિટેક્ચરમાં ગયા, જ્યાં તેમણે M.Phil પણ શરૂ કર્યું. પીટર કાર્લ સાથે આર્કિટેક્ચરના ઇતિહાસ અને ફિલસૂફીમાં કાર્યક્રમ. પીટર કાર્લ સાથે મળીને, તેમનો શિક્ષણ અને સૈદ્ધાંતિક અભિગમ સંકળાયેલો બન્યો અને 1980 અને 1990ના દાયકાની શરૂઆતમાં કેમ્બ્રિજ આર્કિટેક્ચર સ્કૂલ પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું. કેમ્બ્રિજમાં તેમના પૂર્ણ-સમયના હોદ્દા પરથી નિવૃત્ત થયા પછી, વેસ્લીએ ત્યાં ભણાવવાનું ચાલુ રાખ્યું, કેમ્બ્રિજની ઈમેન્યુઅલ કોલેજમાં સ્ટડીઝના ડિરેક્ટર તરીકે બાકી રહ્યા અને તેમણે પેન્સિલવેનિયા યુનિવર્સિટીમાં આર્કિટેક્ચરલ હિસ્ટ્રી અને ફિલોસોફી પણ શીખવી, અને માન્ચેસ્ટર સ્કૂલ ઓફ આર્કિટેક્ચરમાં માનદ પ્રોફેસરિયલ ફેલો હતા. 2005માં તેમને તેમના પુસ્તક "આર્કિટેક્ચર ઇન ધ એજ ઓફ ડિવાઇડેડ રિપ્રેઝન્ટેશન" માટે ઇન્ટરનેશનલ કમિટી ઓફ આર્કિટેક્ચરલ ક્રિટિક્સ દ્વારા આપવામાં આવેલ CICA બ્રુનો ઝેવી બુક એવોર્ડ મળ્યો હતો. 2006માં રોયલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ બ્રિટીશ આર્કિટેક્ટ્સ (આરઆઇબીએ) એ ડેલિબોર વેસ્લીને આર્કિટેક્ચરલ એજ્યુકેશનમાં શ્રેષ્ઠતા માટે એની સ્પિંક એવોર્ડથી સન્માનિત કર્યા હતા અને 2015માં તેમને આર્કિટેક્ચરલ થિયરી અને શિક્ષણમાં તેમના આજીવન યોગદાન બંનેને માન્યતા આપવા માટે આરઆઇબીએના માનદ ફેલો બનાવવામાં આવ્યા હતા. વેસલેનો જન્મ 1934માં પ્રાગ, ચેકોસ્લોવાકિયામાં થયો હતો. તેમણે પ્રાગ, મ્યુનિક, પેરિસ અને હીડલબર્ગમાં એન્જિનિયરિંગ, આર્કિટેક્ચર, આર્ટ હિસ્ટ્રી અને ફિલોસોફીનો અભ્યાસ કર્યો અને પ્રાગની ચાર્લ્સ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચડી મેળવી. આની દેખરેખ જોસેફ હેવલીસેક, કારેલ હોન્ઝિક અને જારોસ્લાવ ફ્રેગનર દ્વારા કરવામાં આવી હતી. તેમણે હંસ-જ્યોર્જ ગડામેર સાથે અભ્યાસ કર્યો હતો, જેમની સાથે તેમણે ગડામેરના મૃત્યુ સુધી પત્રવ્યવહાર રાખ્યો હતો. તેમણે જણાવ્યું હતું કે તે ઘટનાશાસ્ત્રના ફિલસૂફ જાન પટોક્કા હતા, જેમણે તેમના પોતાના શબ્દોમાં, "[તેમના] એકંદર બૌદ્ધિક અભિગમ અને કેટલાક નિર્ણાયક વિષયોની અભિવ્યક્તિમાં બીજા કોઈ કરતાં વધુ યોગદાન આપ્યું હતું" તે ગદામેર અને પટોક્કાના પ્રભાવ હેઠળ હતું કે તેમણે કાવ્યોમાં આજીવન રસ વિકસાવ્યો અને સ્થાપત્યની વ્યાખ્યા જે તેમના શિક્ષણ અને સંશોધનને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. 1968માં જ્યારે સોવિયેત ટેન્કો ચેકોસ્લોવાકિયામાં પ્રવેશી ત્યારે વેસ્લી પોતાના ભાઈ સાથે ઇંગ્લેન્ડમાં હતા. તેઓ લંડનમાં રોકાયા, પહેલા આર્કિટેક્ચરલ એસોસિએશનમાં ભણાવતા, 'યુનિટ 1' સ્ટુડિયોનો હવાલો સંભાળ્યો અને પછી એસેક્સ યુનિવર્સિટીમાં ગયા જ્યાં તેમણે અને જોસેફ રિકવર્ટે આર્કિટેક્ચરલ હિસ્ટ્રીમાં માસ્ટર ડિગ્રી સ્થાપિત કરી. 1978માં કોલિન સેન્ટ જ્હોન વિલ્સન દ્વારા તેમને કેમ્બ્રિજમાં આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યાં તેમણે, રિકવર્ટ અને પીટર કાર્લે સ્થાપત્યના ઇતિહાસ અને ફિલસૂફીમાં એમફિલ અને પીએચડી અભ્યાસક્રમો શરૂ કર્યા, જેનાથી એ. એ. ખાતે વિકસાવવામાં આવેલી ઉભરતી સ્ટુડિયો સંસ્કૃતિ આવી જે 1980 અને 1990ના દાયકામાં શાળાને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે આવી હતી. આર્કિટેક્ચર અને હર્મેન્યુટિક્સ વેસ્લીના કાર્યને મુખ્યત્વે સાંસ્કૃતિક હર્મેન્યુટિક્સમાં યોગદાન તરીકે સમજી શકાય છે, અને સોળમી અને સત્તરમી સદીમાં આધુનિક વિજ્ઞાનની ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિનું તેમનું સંશોધન ખાસ કરીને વિગતવાર અને પ્રતિનિધિત્વની બદલાતી પ્રકૃતિ પર આંતરદૃષ્ટિથી સમૃદ્ધ છે. પરિપ્રેક્ષ્ય અને એનામોર્ફોસિસ જેવી વિભાવનાઓ પર વેસલે દલીલ કરે છે, જે પરંપરાગત રીતે પુનરુજ્જીવન સંસ્કૃતિથી અલગ હોવાનું માનવામાં આવે છે. વેસલે પ્રતિનિધિત્વની સમસ્યાની ઊંડાઈ સાથે વર્તમાન ચર્ચામાં ફાળો આપે છે; એક એવો પ્રશ્ન જેણે કુદરતી ઘટનાઓની રજૂઆત અને સમજણની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સંભાવનાના સંદર્ભમાં પશ્ચિમી ફિલસૂફીને વિભાજિત કરી છે. આધુનિક વિજ્ઞાનનો 'જન્મ' અને પરંપરાગત મંતવ્યો પર તેના વધતા પડકારોએ પણ પ્રતિનિધિત્વની શક્યતાઓમાં વિભાજનને ચિહ્નિત કર્યું છે. સત્તરમી સદીના સંદર્ભમાં, આ ખાસ કરીને વૈજ્ઞાનિક કાર્ય અને દાર્શનિક સમજણની પ્રકૃતિને લગતા વિવાદ તરીકે સ્પષ્ટ હતું. વેસ્લીના જણાવ્યા અનુસાર, આવા વિચારોની અનિવાર્ય પક્ષપાત એ સમસ્યાના મૂળમાં છે જે પ્રતિનિધિત્વની સાંસ્કૃતિક સમજણને અસર કરે છે. તેની આકસ્મિક પ્રકૃતિને હંમેશા તમામ પ્રકારના દ્વૈતવાદને જન્મ આપતા વિભાજન તરીકે સમજવામાં આવતી ન હતી. આધુનિક વિજ્ઞાન પહેલાં, પ્રતિનિધિત્વ સ્વાભાવિક રીતે આકસ્મિક હતું અને વિજ્ઞાનની સાર્વત્રિક આકાંક્ષાઓ (તત્ત્વમીમાંસા) જ્ઞાનશાસ્ત્રીય આધાર (આર્કે) ની પ્રકૃતિ સાથે બંધાયેલી હતી. વેસ્લીનું કાર્ય સમસ્યાના તત્ત્વશાસ્ત્રીય પાયાને ગ્રીક સંદર્ભમાં શોધી કાઢે છે, જે તેના મૂળ અર્થને સ્પષ્ટ કરવામાં મદદ કરે છે. આર્કિટેક્ચર ઇન ધ એજ ઓફ ડિવાઇડેડ રિપ્રેઝન્ટેશન (2004) માં, વેસ્લી જમીનની કલ્પનાને કામચલાઉ પ્રકૃતિ તરીકે રજૂ કરે છે, જેને વધુ સ્પષ્ટ, દૃશ્યમાન વિશ્વથી લઈને સંભવિત ઉચ્ચારણની સુપ્ત દુનિયા સુધીના પ્રતિનિધિત્વના વિવિધ સ્તરો દ્વારા સંદર્ભની સાતત્યતા તરીકે જ જોઈ શકાય છે. ચોક્કસપણે આ સાતત્ય એ છે જે આપણને પુનર્વસવાટના કાર્ય તરીકે પ્રતિનિધિત્વની આધુનિક, ખંડિત કલ્પનાને સંબોધવા માટે પરવાનગી આપી શકે છે, જે ટુકડાને તેના મૂળ સમગ્રમાં પાછું શોધી કાઢશે. સ્થાપત્ય અને પ્રતિનિધિત્વ વેસ્લીનું લેખિત કાર્ય મોટાભાગે સામયિકોના લેખોમાં હતું અને વર્ષોથી વ્યાખ્યાન અને પરિસંવાદોમાં વિકસાવવામાં આવેલી ઘણી દલીલો હતી. આમ તેમના વિચારો અથવા તેમના હિતોની શ્રેણી વિશે કોઈ વ્યાપક ઝાંખી નથી. જો કે, આર્કિટેક્ચર ઇન ધ એજ ઓફ ડિવાઇડેડ રિપ્રેઝન્ટેશન (2004), તેમની વિચારસરણીનો સારાંશ પ્રદાન કરે છે અને આ કાર્ય તેમના અભિગમને સમજવા માટેનો મુખ્ય સ્રોત છે. તેમના અન્ય ઘણા વિચારો જે પ્રવચનો અને પરિસંવાદોમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા તે અપ્રકાશિત છે. આર્કિટેક્ચર ઇન ધ એજ ઓફ ડિવાઇડેડ રિપ્રેઝન્ટેશન (2004), વેસલી સ્થાપત્યના અનુભવમાંથી દલીલ સુયોજિત કરે છે, કારણ કે તે સતત "બિલ્ટ રિયાલિટી" સહિત પ્રતિનિધિત્વની વિવિધ રીતો દ્વારા કામ કરે છે. તેમાં, વેસ્લી વર્તમાન સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિને વિભાજિત અને અસ્પષ્ટ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, ખાસ કરીને જ્યારે તે સ્થાપત્યની વાત આવે છે (પીપી. 4-12,36,44 ss). વીસમી સદીની સ્થાપત્ય, તેઓ દલીલ કરે છે, આધુનિક વિજ્ઞાન અને તકનીકીના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય મોડેલમાં તેનો વિશ્વાસ મૂકે છે જે આજે મોટા ભાગે શહેર અને ઉપનગરીય લેન્ડસ્કેપના વાદ્ય ખ્યાલોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આજે, તેઓ જણાવે છે કે, સ્થાપત્યની પ્રાથમિક પરંપરાને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ પ્રતિનિધિત્વની વિવિધ રીતો અને જ્ઞાનની વિભાવનાઓ વચ્ચેના અંતરને દૂર કરવાની સમસ્યાનો સામનો કરે છે, જે કેટલાક કિસ્સાઓમાં આધુનિક વિજ્ઞાનથી આગળ છે, એટલે કે, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની ઐતિહાસિક કલ્પનાથી આગળ છે કારણ કે તે સત્તરમી અને સોળમી સદીથી આગળ વધે છે. વેસ્લીના સંશોધનમાં આ ઐતિહાસિક સેટિંગ્સનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે, જેને આધુનિક વિજ્ઞાનનું જન્મસ્થળ માનવામાં આવે છે, જે સામાન્ય રીતે આપણી જ્ઞાનની આધુનિક કલ્પનાની ઉત્પત્તિ અને તે વિશ્વની પરંપરાગત રજૂઆતોમાંથી કેવી રીતે મુક્ત થઈ તે ઉજાગર કરવાની આશામાં છે. વેસ્લીનું સંશોધન તે મુજબ પ્રતિનિધિત્વની ઐતિહાસિક કલ્પનાને બહાર લાવવાનું હતું, કારણ કે તે આ ઐતિહાસિક બાબતમાં કેન્દ્રિય મુદ્દો હતો; અને કેવી રીતે જ્ઞાનની આધુનિક કલ્પનાનું નિર્માણ પ્રતિનિધિત્વની વિભાવનામાં બદલાતી પ્રકૃતિ સાથે ઘણું કરવાનું હતું (pp. 13-19). આ ખ્યાલ જે આજે સામાન્ય રીતે સમજાય છે તે મોટાભાગે જ્ઞાનમીમાંસાના ઇતિહાસને વટાવી જાય છે. વેસ્લીના જણાવ્યા અનુસાર, આનું કારણ એ છે કે પ્રતિનિધિત્વને સામાન્ય રીતે ચોક્કસ "પ્રતિનિધિત્વની ચોક્કસ રીત અને જે રજૂ કરવામાં આવે છે તેની વચ્ચેની સાતત્ય" (પૃષ્ઠ 14) ના આધારે સમજવામાં આવે છે, જે એક એવી કલ્પના છે જે સમગ્ર યુરોપિયન સ્થાપત્ય ઇતિહાસમાં પ્રચલિત છે. આધુનિક પરિસ્થિતિ જ્યારે આધુનિક પરિસ્થિતિને જોવામાં આવે છે, ત્યારે વેસ્લીને લાગે છે કે સમસ્યા સામાન્ય રીતે અસ્તિત્વવાદના તફાવતને આધારે રચાયેલી હોય છે જે પોતાની રજૂઆત માટે આંતરિક હોય છે. આ ચોક્કસપણે તફાવત છે જે પ્રતિનિધિત્વની રીતોને જે રજૂ કરવામાં આવે છે તેમાંથી અને ખાસ કરીને, આપેલ સંજોગોમાંથી મુક્ત થવા દે છે (પૃષ્ઠો. 4-5). તેથી તત્ત્વશાસ્ત્રીય તફાવતની ચર્ચા જ્ઞાનની પરિસ્થિતિઓ અને શક્યતાઓને અસર કરતી જ્ઞાનશાસ્ત્રીય તફાવતની રચના કરે છે. અને સટ્ટાકીય વિચાર, જેને આપણે આધુનિક વિજ્ઞાન સાથે સાંકળીએ છીએ, તે આ તફાવત પર આધારિત છે. ચાર્લ્સ ટેલર (1995) નિર્દેશ કરે છે કે કેવી રીતે આધુનિક વિજ્ઞાન માટેનો પ્રશ્ન પ્રતિનિધિત્વની ચોક્કસ રીતને અન્ય, બાહ્ય રજૂઆત સાથે બંધબેસે છેઃ જેને આપણે સામાન્ય રીતે "બાહ્ય વાસ્તવિકતા" કહીએ છીએ. બંને વચ્ચેનો તફાવત સતત તેમના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય મૂલ્યને જોખમમાં મૂકે છે; અને પ્રતિનિધિત્વનો અર્થ શું છે તેની સાથે સંબંધિત માત્ર રીતને જ નહીં, પણ તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાની વિવિધ રીતો વચ્ચે પણ અસર કરે છે. તેના જવાબમાં, વેસ્લીનું કાર્ય શોધે છે કે કેવી રીતે સ્થાપત્ય સતત પ્રતિનિધિત્વની વિવિધ રીતો વચ્ચે કામ કરે છે, પ્રોજેક્ટ અને શું બાંધવામાં આવે છે તે વચ્ચેના તફાવત દ્વારા, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે તે આખા શહેરને આકૃતિ, યોજના અથવા નકશામાં અનુવાદિત કરે છે. નકશાને વાંચવાની સરળ ક્રિયામાં નકશાને ઇમારતો અને આસપાસની જગ્યા સાથે સાંકળવાની કલ્પના કરતાં વધુ શામેલ છે; તેમાં પ્રતિનિધિત્વના વિવિધ સ્તરો વચ્ચે પારસ્પરિકતા શામેલ છે, જે વિસંગતતા અને માહિતીનો અભાવ લઈ શકે છે. વેસ્લીના જણાવ્યા અનુસાર, આ પ્રકારની વિસંગતતા પ્રશ્નની પ્રકૃતિને સમજવા માટે ઉપયોગી થઈ શકે છે; અને હકીકતમાં પ્રતિનિધિત્વના વિવિધ સ્તરો વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહારને શું નબળી પાડે છે તે સમજવાનું એક સાધન બની શકે છે, અને તેનાથી વિપરીત, જ્યારે આવા સંદેશાવ્યવહાર થાય છે ત્યારે શું થાય છે. વેસ્લી એક પ્રયોગનું ઉદાહરણ પણ લે છે, જે વિરોધાભાસી રીતે કદાચ તાર્કિક અનુભવવાદના પરાકાષ્ઠાના દિવસોમાં હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રયોગ શીલ્ડર દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો, અને તેમાં દ્રશ્ય ક્ષેત્રનું કામચલાઉ વ્યુત્ક્રમ સામેલ હતું. 46 એસ. એસ.), અન્ય સમજશક્તિ ક્ષેત્રોને બાકાત રાખે છે. શિલ્ડરના પ્રયોગમાં દ્રશ્ય અને પ્રત્યક્ષીકરણના અન્ય ક્ષેત્રો વચ્ચેના અસંતુલનને સંબોધવામાં આવ્યું હતું અને અવકાશી સંદર્ભની મૂળભૂત રચના (pp. 48-49) તરીકે સ્થિત માનવ શરીરને ખુલ્લી પાડી હતી. વેસ્લી તપાસ કરે છે કે કેવી રીતે પ્રયોગના વિષયોએ શોધી કાઢ્યું કે તેમના શરીર એ પ્રથમ ઉદાહરણ છે જેના પર તેઓ દ્રશ્ય જગતમાં સ્થિત થવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે આધાર રાખી શકે છે જે માત્ર ઊંધું જ નહોતું, પણ ડાબેથી જમણે પણ વળેલું હતું; અને જ્યારે કોઈ પુસ્તક ઉપાડવા અથવા વાંચન જેવા સરળ હાવભાવ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હોય. અનુભવ સહન કરવો મુશ્કેલ હોવા છતાં, ઊંધી દ્રષ્ટિને મૂળ શરીરની રચના સાથે આંશિક રીતે સુમેળ કરી શકાય છે (પૃષ્ઠ 47). વેસ્લીના જણાવ્યા અનુસાર, માનવ શરીરના પરિસ્થિતિગત માળખા સાથે હસ્તગત કરેલી ઊંધી દ્રષ્ટિને સમાધાન કરવાની ક્ષમતા, પરિસ્થિતિ સાથે વ્યવહાર કરતી વખતે એક ઊંડી સમસ્યા તરફ ધ્યાન દોરે છે, જે અસ્થાયી આધારો પર સ્થિત થવાની આપણી ક્ષમતા સાથે સંબંધિત છે, ભલે તેમાં અવકાશી અથવા લૌકિક સંદર્ભના મૂળભૂત 'આધાર' નો અભાવ હોય. ઊંધી દ્રષ્ટિના ઉદાહરણનો અર્થ એ પણ બતાવવાનો છે કે આવા આધાર તાત્કાલિક નથી; તે વાસ્તવિક જગ્યાની અંદર શોધની પ્રક્રિયામાં રચાય છે અને વિવિધ સ્તરો અને પ્રતિનિધિત્વના સ્વરૂપો જેમ કે દ્રશ્ય, સ્પર્શેન્દ્રિય વગેરે વચ્ચેના પારસ્પરિકતામાં આવે છે. આપણે અવકાશી જ્ઞાનને કેવી રીતે સંદર્ભિત કરીએ છીએ અને કયા આધારે અને સંદર્ભનો ચોક્કસ મુદ્દો આપણને અવકાશી જ્ઞાનને કેવી રીતે સ્થાપિત કરવાની મંજૂરી આપે છે તેના ઉદાહરણ તરીકે પરિસ્થિતિ અને સ્થિત હોવાની ઘટના પર વેસલે વિસ્તૃત વર્ણન કરે છે. દલીલ દરમિયાન, વેસ્લી દર્શાવે છે કે પરિસ્થિતિનું માળખું શું છે તે સંદર્ભ અને અનુભવની સાતત્યતા છે, જે સ્પષ્ટ અવકાશીતાના વિવિધ સ્વરૂપો દ્વારા એક ગર્ભિત માળખા સુધી નીચે આવે છે, જે પોતે ન તો દ્રશ્ય છે અને ન તો સ્પર્શેન્દ્રિય છે, અને માત્ર સંભવિત રીતે ઉદ્દેશ્ય ક્ષેત્રમાં સ્પષ્ટ છે (પીપી. 48, 82-87,378ss). સ્થિત હોવાની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય પ્રક્રિયા પર પરિસ્થિતિ અને ધારણા વેસ્લીની દલીલ દ્રશ્ય ક્ષેત્રની રચનાની સામ્યતાની દ્રષ્ટિએ વિકસે છે. અને દૃષ્ટિની જૈવિક ક્ષમતાને માત્ર દ્રષ્ટિની ઘટના તરફ પ્રસ્થાનના બિંદુ તરીકે લે છે, એટલે કે. જે વ્યક્તિ દ્રશ્ય દ્રષ્ટિથી ઓળખી અને જાણી શકે છે. તદનુસાર, જોવાની કુદરતી પ્રક્રિયા શીખવાનું પરિણામ હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. વેસલી શસ્ત્રક્રિયા દ્વારા સારવાર કરાયેલ અંધત્વની જન્મજાત સ્થિતિનું ઉદાહરણ રજૂ કરે છે, જ્યાં દૃષ્ટિ પોતે શીખવાના પીડાદાયક તબક્કા પછી જ ઉભરી આવે છે, અને જેના વિના, તાજેતરમાં હસ્તગત કરેલી દૃષ્ટિની ભાવના 'દ્રશ્ય ક્ષેત્ર' (pp. 50-51) માંથી વ્યક્તિગત વસ્તુઓને અલગ કરવામાં અથવા ઓળખવામાં અસમર્થ હશે. વેસલે વર્ણવે છે કે કેવી રીતે નવી હસ્તગત ઇન્દ્રિયાનું એકીકરણ એ હકીકત પર આધાર રાખે છે કે અંધોનું વિશ્વ પહેલેથી જ રચાયેલું છે, માત્ર લૌકિક ક્રમની દ્રષ્ટિએ જ નહીં, પરંતુ અવકાશી રીતે; અને દૃષ્ટિની નવી ક્ષમતાનું સમાધાન હાલની વસ્તુઓ અને અવકાશીતાના પહેલેથી જ રચાયેલ આધાર પર થાય છે. દ્રશ્ય અથવા સ્પર્શેન્દ્રિય જેવી ધારણાઓ પરોક્ષ રીતે સંરચિત આધાર પર સુમેળ સાધવામાં આવે છે. વેસલી બતાવે છે કે કેવી રીતે પ્રતિનિધિત્વના વિવિધ ઉચ્ચપ્રદેશોને જોડવાનું કાર્ય માત્ર એક સામાન્ય 'જમીન' (pp. 61-63) સુધીનું અંતર કાપવાથી જ પૂર્ણ થઈ શકે છે. 'જમીન' એ પ્રસ્થાનના એક બિંદુ જેવું છે જ્યાંથી અવકાશીતાના મૂળભૂત માળખાને ઉઘાડું કરવું શક્ય બનશે; પરંતુ ભાગ્યે જ એવું બને છે કે આવા જ્ઞાનશાસ્ત્રીય આધાર આપણને અવકાશી સંદર્ભનો સંપૂર્ણ સ્રોત પ્રદાન કરી શકે. જ્ઞાનમીમાંસાના આધારની કલ્પનાને સંદર્ભના આપેલા બિંદુ તરીકે પ્રાથમિકતા તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવી નથી. તે શોધની પ્રક્રિયામાં આવે છે, જે અવકાશી સમજણના વિવિધ સ્તરો વચ્ચેના સંદર્ભોના સાતત્ય તરીકે થાય છે. આ કિસ્સામાં, પરિસ્થિતિનો માળખાકીય સ્રોત સંદર્ભોનો આ પ્રવાહ છે (પૃ. 60). વેસલેની જમીનની કલ્પના સંદર્ભના પ્રાથમિક સ્રોતનો સમાવેશ કરે છે જે ઘણી રીતે આર્કેની પરંપરાગત ગ્રીક સમજણ સાથે મેળ ખાય છે. આર્કે એ સંદર્ભનો સંપૂર્ણ સ્રોત નથી, પરંતુ માત્ર એક પ્રાથમિક સ્રોત છે જે "પૃથ્વી" ની આપણી કલ્પના અને "વિશ્વ" ની આપણી સમજણ તરફ પ્રસ્થાનના બિંદુ તરીકે કામ કરે છે. આ એક અસુરક્ષિત આધાર છે જે એક અર્થમાં, સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત નિયમો અને સંદર્ભો કરતાં તેની પોતાની ભૌગોલિક સ્થિતિ વિશે વધુ બોલે છે. આધુનિક વિજ્ઞાન માટે આ એક અજાણ્યો આધાર હોવા છતાં, વેસ્લી ચોક્કસપણે વર્ણવે છે કે સ્થિત થવાનો અર્થ શું છે તેની સમજ પૃથ્વી પરની દૈનિક પરિસ્થિતિઓના જ્ઞાનમાંથી ઉદ્ભવે છે, જ્યાં ક્ષિતિજ અને ગુરુત્વાકર્ષણ એક સામાન્ય ભૂમિકા ભજવે છે. તદનુસાર, સ્થાપત્યનું ઉત્થાન અને 'નિર્માણ' પરિસ્થિતિઓનું કાર્ય માત્ર જમીન અથવા ગુરુત્વાકર્ષણ જેવી પરિસ્થિતિઓના અસ્તિત્વને સંબોધતું નથી, પરંતુ પરિસ્થિતિની ઘટનાને થવાની મંજૂરી આપતી 'જમીન' ની મૂળભૂત સ્થિતિની ચિંતા કરે છે. પરિસ્થિતિ અને જ્ઞાન જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સ્તરે, આનો અર્થ એ છે કે વેસલી માટે, 'જમીન' ની પ્રકૃતિ 'અવકાશી માળખા' ની સમજણને મંજૂરી આપે છે; જેમ કે અવકાશીતાની ઘટનાઓને પ્રવેશ આપતી હર્મેન્યુટીકલ કી. સમકાલીન સ્થાપત્ય ખાસ કરીને જમીન પરના સરેરાશ દૃશ્યોને પડકારવા માટે આતુર છે. ગુરુત્વાકર્ષણ. જો કે મોટાભાગની સ્થાપત્યકલા ગુરુત્વાકર્ષણની 'દુર્દશા' થી બચી શકતી નથી, તેમ છતાં ગુરુત્વાકર્ષણ સાથે રમત અને ગુરુત્વાકર્ષણ સામે સ્થાપત્ય સમૂહના 'દ્રશ્ય વજન' ના અસંખ્ય ઉદાહરણો છે, જે વીસમી સદીના પ્રારંભિક રચનાત્મકતાથી શરૂ થાય છે. આવી સ્થાપત્યની રમત પરિસ્થિતિના કુદરતી સ્ત્રોત તરીકે ગુરુત્વાકર્ષણમાંથી મુક્તિ તરફની આવેગ દર્શાવે છે, અને સંદર્ભના વધુ મૂળભૂત આધાર અને તેની સમસ્યારૂપ પ્રકૃતિને છતી કરવા માટે આતુર છે. આમ આર્કિટેક્ચર રોજિંદા અનુભવ પર સ્પષ્ટ પડકાર ઊભો કરે છે કારણ કે તે ઉપર અને નીચેની દ્રષ્ટિએ અને આડી જમીન અનુસાર લાક્ષણિક રીતે રચાયેલ છે. 'ઊંધી દ્રષ્ટિ' નો પ્રયોગ બરાબર એ જ દર્શાવે છે કેઃ જમીનનો સ્પર્શ વસ્તુઓના ઊભી અને સંબંધિત અંતર, અભિગમને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં અને જગ્યાના શારીરિક જ્ઞાનને ઓળખવામાં મદદ કરે છે. આ પરિસ્થિતિઓની બહાર તે લગભગ સ્પષ્ટ લાગે છે કે પરિસ્થિતિ માટેના 'આધારો' આપણી પકડમાંથી છટકી જાય છે. તે જ સમયે, આર્કિટેક્ટ્સ સભાન છે કે તે ચોક્કસપણે સંદર્ભોના માળખા તરીકે જમીનની ગર્ભિત પ્રકૃતિ છે જે તેના સ્થાપત્ય સંશોધનનું કાર્ય એટલું મુશ્કેલ બનાવે છે. વધુમાં, વેસ્લીના જણાવ્યા અનુસાર, 'જમીન' ની કલ્પના આપણને ક્યારેય સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રદાન કરી શકતી નથી, પરંતુ માત્ર અવકાશી માળખાની મધ્યસ્થ સમજણ સાથે. આનો અર્થ એ છે કે જમીનની છુપાયેલી પ્રકૃતિને ઉજાગર કરવાનું કાર્ય, એક ફોર્ટિઓરી બની જાય છે, જે અવકાશી સંદર્ભના કુદરતી સ્રોત તરીકે ગુરુત્વાકર્ષણની બહારની કામચલાઉ જમીનની શોધ કરવાનું કાર્ય છે. ગુરુત્વાકર્ષણની ગેરહાજરીના પરિણામો સાથે વ્યવહાર કરતો પ્રથમ લાંબા ગાળાનો કાર્યક્રમ નાસા સ્કાયલેબ દ્વારા 1973માં પહેલેથી જ વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. વેસ્લી અહેવાલ આપે છે કે કેવી રીતે અવકાશયાત્રીઓ દ્વારા સામનો કરવામાં આવતી સૌથી મોટી મુશ્કેલીઓમાંની એક દિશા સતત ગુમાવવી છે જે અગાઉ જાણીતી પરિસ્થિતિઓને ઓળખવામાં સામાન્ય મુશ્કેલી બની જાય છે. ગુરુત્વાકર્ષણ વિના, જો કોઈ ચોક્કસ ખૂણાથી ન જોવામાં આવે તો અન્યથા પરિચિત ડબ્બો ઓળખી ન શકાય તેવો હશે. અવકાશી માળખા અને પરિસ્થિતિની ઘટના કેવી રીતે અંદાજોના ક્રમ દ્વારા ઓળખાય છે તે સ્કાય લેબનો અનુભવ ખૂબ સારી રીતે સમજાવે છે. યોગ્ય દિશા વિના, વસ્તુઓને તેમની યોગ્ય જગ્યાએ શોધવા જેવી સરળ ઓળખ લગભગ અશક્ય કાર્ય બની જશે. એકવાર વસ્તુઓ તરફ યોગ્ય દિશા મળી ગઈ, જો કે, ડબ્બાની સમગ્ર અવકાશી ફ્રેમને ઓળખવામાં આવી હતી અને તે જ રીતે તમામ વસ્તુઓ તેમના યોગ્ય સ્થાનો અને સંબંધિત સ્થાનો પર હશે. પ્રકાશ અથવા ગુરુત્વાકર્ષણ વિનાની પરિસ્થિતિમાં, સ્કાય લેબ અવકાશયાત્રીઓમાંથી એકએ એ પણ વર્ણવ્યું હતું કે કેવી રીતે અવકાશ ડબ્બાની દિવાલોમાંથી એક પર એક સ્પર્શ તમામ પદાર્થોના સંદર્ભમાં શરીરની સંબંધિત સ્થિતિનું જ્ઞાન લાગુ કરવા માટે પૂરતો હશે (pp. 52-54). આ દર્શાવવા માટે ખાસ કરીને સુસંગત લાગે છે કે કેવી રીતે દ્રશ્ય અથવા સ્પર્શેન્દ્રિય સંદર્ભનો ચોક્કસ મુદ્દો અભિગમ પ્રદાન કરી શકે છે; જગ્યાની શારીરિક માન્યતા; અને સમગ્ર અવકાશી સ્વભાવ સાથે સંબંધિત છે. વેસ્લીના જણાવ્યા અનુસાર, આ એવા ઉદાહરણો છે જે અવકાશી સંદર્ભની સાતત્યતા અને જ્ઞાનશાસ્ત્રીય, કામચલાઉ આધાર બનાવે છે. જેમ જેમ તે અવકાશની સંભવિત રચનાને સમજવાની સાતત્યતામાં ઉદભવે છે, તેમ જમીનની કલ્પના પ્રોજેક્ટિવ પ્રકૃતિની લાગે છે (પૃષ્ઠ 103). સંદર્ભની સાતત્યતા વેસ્લી અવકાશીતા પર પ્રક્ષેપાત્મક ક્ષમતા પ્રદાન કરે છે જે આમ પરિસ્થિતિ પેદા કરવાની તેની પોતાની ક્ષમતાથી જાણી શકાય છે. વેસ્લીના જણાવ્યા અનુસાર, જમીનના સંદર્ભની સાતત્યતા વાસ્તવિક જગ્યા સાથે કાયમી તણાવમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એક સાતત્ય જે અમુક પરિસ્થિતિઓમાં વિક્ષેપિત થઈ શકે છે અને નાશ પણ થઈ શકે છે (pp. 55-56). પ્રતિનિધિત્વના વિવિધ સ્તરો વચ્ચે વિસંગતતાઓ છે તે હકીકત કદાચ આશ્ચર્યજનક ન હોવી જોઈએ કારણ કે તે નકશાને વાંચવાના અથવા શૂન્ય ગુરુત્વાકર્ષણ હેઠળની જગ્યામાં પોતાને દિશા આપવાના ઉપરોક્ત ઉદાહરણોનો કેસ છે. જગ્યાની આપેલ રજૂઆત અને વાસ્તવિક જગ્યા વચ્ચે વિસંગતતા છે તે હકીકતમાં રોજિંદા અનુભવની એક સામાન્ય તારીખ છે. આ પ્રશ્નનો ઉકેલ લાવવાનો નથી, તેમ છતાં તે પ્રતિનિધિત્વની ઘટનાને સમજવા માટે પ્રસ્થાનનો એક મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો બની શકે છે. આ ખાસ કરીને આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓનો કેસ છે જ્યાં 'સાતત્ય' ની ઘટના હવે ઓળખી શકાતી નથી. અફેસીયા અને અપ્રેક્સિયાના કિસ્સાઓમાં, જે સામાન્ય રીતે માનસિક અંધત્વ તરીકે ઓળખાય છે, તેમાં કલ્પનાત્મક સમજણની શક્યતાઓ અને હેતુપૂર્ણ કાર્ય અથવા વાણીના પ્રમાણભૂત ઉચ્ચારણની વાસ્તવિક કામગીરી વચ્ચે સ્પષ્ટ વિસંગતતા છે. માનસિક અંધત્વ પર જે કાર્ય અને સંશોધન હાથ ધરવામાં આવ્યું છે તે દર્શાવે છે કે વાણી અને હેતુપૂર્ણ ક્રિયાઓ અને હાવભાવ બંનેને સ્પષ્ટ કરવાની ક્ષમતા તેમ છતાં આસપાસના વાતાવરણથી પ્રભાવિત થાય છે, અને તે માત્ર માનસિક ક્ષતિ પર આધારિત નથી. તેનાથી વિપરીત, તે વધુને વધુ સ્પષ્ટ થઈ ગયું છે કે આવી પરિસ્થિતિઓ માત્ર માનસિક કાર્યોના પરિણામે થતી નથી; ન તો તે પરિસ્થિતિગત માળખા દ્વારા લાગુ કરી શકાય છે, કારણ કે બંને સારવારની નિષ્ફળતા અને સફળતામાં ફાળો આપે છે (પૃષ્ઠ 57). વેસ્લી આ પરિસ્થિતિઓ વિશેની દલીલને અભિગમ સંબંધિત પ્રયોગો પર પાછા લાવે છે, જેમ કે ઊંધી દ્રષ્ટિ પ્રયોગ અને શૂન્ય ગુરુત્વાકર્ષણ પરિસ્થિતિઓ હેઠળ અભિગમ, અને તેને માનસિક અંધત્વ સાથે અનુભવાતી સમસ્યાઓ સાથે સંબંધિત કરે છે. આ અવકાશીતાના મૂળભૂત જ્ઞાનને કારણે છે જે દાવ પર છે જે સંભવિત પ્રતિનિધિત્વને ખરેખર અસર કરવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. અવકાશીતાના સંદર્ભમાં, વેસ્લી મધ્યસ્થ માળખા (પૃ. 58) તરીકે સંભવિત અને વાસ્તવિક અવકાશી રૂપરેખાંકન વચ્ચેની હાલની સાતત્યની ધારણા કરે છે. પ્રતિનિધિત્વની આ સમજણ હસ્સેરલની પ્રતિનિધિત્વની અસાધારણ સારવારને અસ્પષ્ટ, અનૌપચારિક પ્રતિનિધિત્વ (વોર્સ્ટેલુંગ) ની ક્ષિતિજમાંથી સંખ્યાબંધ શક્યતાઓ (વર્જેજેનવર્ટિગુંગેન) દ્વારા આગળ વધે છે, જ્યાં સુધી તે આખરે વાસ્તવિકતા (રીપ્રેસેન્ટેશન) સુધી પહોંચે નહીં. હકીકત એ છે કે હસ્સેરલે માત્ર પ્રતિનિધિત્વના સ્પષ્ટ સ્વરૂપો સાથે વ્યવહાર કરવા માટે પુનરાવર્તન શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો, તે આપણને એક ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપી શકે છે કે કેવી રીતે સંપૂર્ણ પ્રતિનિધિત્વ પ્રક્રિયાને પૃષ્ઠભૂમિમાં રાખવામાં આવી રહી હતી. હસ્સેરલની પ્રતિનિધિત્વની પ્રક્રિયા દર્શાવે છે કે અવકાશીતા વિશેનું આપણું જ્ઞાન ઉચ્ચારણના વિવિધ સ્તરોનો સમાવેશ કરે છે, જે હંમેશા આપણે ઈચ્છીએ તેટલું સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત થતું નથી. આનો અર્થ એ છે કે સ્પષ્ટ સંદર્ભોનો આધાર અને પ્રસ્થાનનો મુદ્દો એ પરિસ્થિતિની વધતી જતી, સંચિત જ્ઞાન તરફ પ્રસ્થાનનો મુદ્દો નથી, પરંતુ અનુભવની પૂર્વ-પ્રતિબિંબીત દુનિયામાં 'પાછા આવવું' છે. આ અર્થમાં, પ્રતિનિધિત્વ સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપોમાંથી એક ગર્ભિત પૃષ્ઠભૂમિમાં એક વર્ણપટ તરીકે થાય છે, એક ખ્યાલ જે પાછળથી દ્રષ્ટિની ઘટના દ્વારા પુષ્ટિ પામ્યો હોવાનું જણાય છે. તે સ્પષ્ટ લાગે છે કે, આ પૂર્વ-પ્રતિબિંબીત આધારની પ્રકૃતિને કારણે, તેની મૌખિક અથવા દ્રશ્ય અભિવ્યક્તિ સ્પષ્ટ અર્થમાં થઈ શકતી નથી. તેનાથી વિપરીત, આ પૃષ્ઠભૂમિ પરની ઘટનાત્મક નજર પરોક્ષ રીતે (પૃષ્ઠ 69) વિશ્વની પૂર્વ સમજ તરીકે થાય છે. જો એમ હોય તો, માત્ર આપણી જ્ઞાનશાસ્ત્રીય જમીન જ દ્રષ્ટિકોણના વિવિધ સ્તરોના અર્થઘટનની ઓળખ તરીકે રચાયેલી નથી, પરંતુ પ્રતિનિધિત્વની વિભાવના પણ પૂર્વ-પ્રતિબિંબીત પૃષ્ઠભૂમિમાંથી એક ચળવળ તરીકે રચાયેલી છે. આ ચોક્કસપણે તે પૃષ્ઠભૂમિ છે જેની સામે કલાત્મક માળખું બનવું અને તેને આ રીતે ઓળખવું શક્ય બને છે (pp. 75-77). આનો અર્થ એ પણ થાય છે કે ઉચ્ચારણના વિવિધ સ્તરો વચ્ચેનો તફાવત, એટલે કે પૂર્વગ્રહની પૃષ્ઠભૂમિ અને આપેલ પદાર્થ વચ્ચેનો તફાવત એ જ છે જે આપણને પદાર્થને જોવા અને તેને આપણા અનુભવની દુનિયામાં સ્થાપિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. જો આપણે વેસ્લીની દલીલ સ્વીકારીએ, તો જે તફાવત અગાઉ જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અવરોધ તરીકે ઊભો હતો તે હવે પ્રતિનિધિત્વ થવા માટે જરૂરી શરત બની જાય છે. સ્થાપત્યની સુપ્ત દુનિયા વેસ્લી વિશ્વની પૂર્વધારણાને એક સુપ્ત દુનિયા (પૃષ્ઠ 83) તરીકે સંબોધિત કરે છે, જે સંભવિત રીતે સ્પષ્ટ અને સંરચિત છે, અને જેનો તેની દૃશ્યમાન અભિવ્યક્તિ સાથેનો સંબંધ તાત્કાલિક નથી. આ પૂર્વનિર્ધારિત સ્તર અને તેની દૃશ્યમાન અભિવ્યક્તિ વચ્ચેની પારસ્પરિકતા અગાઉ ચર્ચા કરવામાં આવેલા ખૂબ જ તત્ત્વશાસ્ત્રીય તફાવતમાં રહે છે. આવી પારસ્પરિકતા સાતત્ય અને રૂપકની ઘટનાઓનો એક યોજનાકીય ઘટક છે, જે ખ્રિસ્તી માનવતાવાદની પ્રાથમિક પરંપરામાં અસ્તિત્વ અને બનવાની પ્રકૃતિમાં સતત વર્ણવવામાં આવે છે. વેસલે આ રીતે દૃશ્યતાના સ્તરમાં આવવાના સંદર્ભમાં પ્રતિનિધિત્વના પ્રશ્નના મૂળમાં પ્રવેશ કરે છે. વેસ્લીની દલીલના ક્રમમાં, દૃશ્યતાનો વિષય પોતે જ સમસ્યારૂપ બની જાય છે કારણ કે તે સંભવિત ઉચ્ચારણની પૃષ્ઠભૂમિને ગ્રહણ કરે છે. વેસ્લીના જણાવ્યા અનુસાર, "દૃશ્યતાની ક્ષિતિજ પૂર્વ-પ્રતિબિંબીત અનુભવ અને પ્રતિબિંબની સિદ્ધિઓનું સંશ્લેષણ દર્શાવે છે કારણ કે તેઓ દૃશ્યમાન સાથે તત્ત્વશાસ્ત્રીય સાતત્ય જાળવી રાખે છે" (પૃ. 85). બીજી બાજુ, દૃશ્યતાના સ્પષ્ટ સ્તર પરનો વધારો મુખ્યત્વે પૂર્વ-પ્રતિબિંબીત વિશ્વથી શું રાખવામાં આવે છે તેના સંદર્ભમાં પ્રતિનિધિત્વની સમસ્યાને વ્યક્ત કરે છે. આને કદાચ બાહ્ય વાસ્તવિકતા સાથે સંબંધિત આંતરિક પ્રતિનિધિત્વની પરંપરાગત વિભાવનાના પરિણામ તરીકે જોઈ શકાય છે. વેસલે પ્રતિનિધિત્વની આ વિભાવનાને પડકારે છે, અને તેને એક વર્ણપટ તરીકે વિસ્તૃત કરે છે જે આપણા વિશ્વની સ્પષ્ટતાથી લઈને ઉચ્ચારણના ગર્ભિત સ્તરો સુધી છે. પરિણામે, વાસ્તવિકતા શબ્દ મોટે ભાગે ચોક્કસ પ્રકારની રજૂઆત (દા. ત. વાસ્તવિકતા) સુધી મર્યાદિત છે. વર્ચ્યુઅલ રિયાલિટી) જે વાસ્તવિકતાને કંઈક બાહ્ય (pp. 308-315) તરીકે જુએ છે. જોકે, વેસલેની પ્રતિનિધિત્વની વિભાવના, વિવિધ સ્તરો વચ્ચેના સંવાદની દ્રષ્ટિએ થાય છે; જેમાં પ્રતિનિધિત્વને લગતા પ્રશ્ન પણ પ્રતિનિધિત્વના સત્યને લગતા છે, જે પ્રશ્ન આધુનિક વ્યાખ્યાશાસ્ત્ર દ્વારા વિસ્તૃત રીતે વિકસાવવામાં આવ્યો છે. આ ક્ષેત્રમાં, દૃશ્યમાન વિશ્વ ઉચ્ચારણના પૂર્વ-પ્રતિબિંબીત સ્તરોનું એક પ્રકારનું જ્ઞાન આપે છે જે દૃશ્યમાનની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સ્થિતિને પણ જોખમમાં મૂકે છે. જેમ આપણે જોયું છે તેમ, અનુભવવાદી માન્યતાથી વિપરીત, દૃશ્યમાન વિશ્વ પોતે જ જ્ઞાનશાસ્ત્રીય આધાર (pp. 84-86) નથી બનાવતું. તેના બદલે, આપણો જ્ઞાનશાસ્ત્રીય આધાર અભિગમ, શરીરવિજ્ઞાન અને એકબીજાના સંદર્ભમાં વસ્તુઓની સંબંધિત સ્થિતિ જેવી લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા રચાય છે; અને આ લાક્ષણિકતાઓમાંથી જ અવકાશીતાના સંદર્ભમાં કામચલાઉ આધાર રચાય છે. આ મેદાન હજુ પણ સંદર્ભનો મુદ્દો નથી. તેનાથી વિપરીત, જમીન દ્વારા અહીં સંદર્ભોનો સ્રોત અને પ્રવાહ છે. આનો અર્થ એ છે કે દૃશ્યમાન, મૂર્ત વિશ્વની સ્પષ્ટ ક્ષિતિજ એ આપણી પાસે મૂર્ત સ્વરૂપનું સૌથી સ્પષ્ટ સ્વરૂપ છે, પરંતુ આટલી સાંકડી ક્ષિતિજને આપણે ફક્ત ત્યારે જ પ્રસ્થાનના બિંદુ તરીકે લઈ શકીએ છીએ જો આપણે આપણી બાકીની દુનિયાને સમજવા માંગતા હોઈએ જે મોટાભાગે દૃશ્યતાની બહાર છે. આનો અર્થ એ પણ છે કે દૃશ્યમાન આપણા વિશ્વની પ્રતીકાત્મક રજૂઆત તરીકે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભાગ ધરાવે છે, જે આપણને દૃશ્યમાનની બહાર જોવા અને કલ્પના કરવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. છેવટે, આનો અર્થ એ છે કે આપણે 'વિશ્વ' વિશેના આપણા જ્ઞાનને મોટે ભાગે અદ્રશ્ય, ગર્ભિત સંદર્ભોના આધારે સમજીએ છીએ, જે માત્ર દૃશ્યમાન ક્ષેત્ર દ્વારા પ્રતીકાત્મક રીતે ફરીથી ઘડવામાં આવે છે. દ્રશ્ય પ્રતિનિધિત્વના સ્તરની સરખામણી કદાચ જ્ઞાનના ગર્ભિત, પૂર્વ-મૌખિક ક્ષેત્રના સંદર્ભમાં વધુ સ્પષ્ટ મૌખિક ઉચ્ચારણના સ્તર સાથે થઈ શકે છે. દ્રશ્ય પ્રતિનિધિત્વની જેમ, મૌખિક ઉચ્ચારણમાં આપેલ જગતમાંથી મુક્તિ મેળવવાની શક્તિ છે, અને કોઈપણ અર્થ વ્યક્ત કરવાની સ્વતંત્રતા છે. આ પ્રતિનિધિત્વને આપવામાં આવેલી શક્તિ છે, જે તેને તેના મૂળ પ્રતીકાત્મક ક્ષેત્રમાંથી ખસી જવાની મંજૂરી આપે છે, આમ પ્રતિનિધિત્વની વાદ્ય પ્રકૃતિ અને તેના મોટા પ્રતીકાત્મક ક્ષેત્ર વચ્ચે તણાવ સ્થાપિત કરે છે. ગ્રંથસૂચિ 'અતિવાસ્તવવાદ, પૌરાણિક કથા અને આધુનિકતા' ઇનઃ આર્કિટેક્ચરલ ડિઝાઇનઃ 2-3 (અતિવાસ્તવવાદ અને આર્કિટેક્ચર) લંડનઃ એડી પ્રોફાઇલ્સ 11 (1978), પૃષ્ઠ. 87-95. 'ઇન્ટ્રોડક્શન' ઇનઃ એરિક પેરી આર્કિટેક્ટ્સ, વોલ્યુમ 1 (લંડનઃ બ્લેક ડોગ, 2002). ધ આર્કીટેક્ટોનિક્સ ઓફ એમ્બોડિમેન્ટ ઇનઃ બોડી એન્ડ બિલ્ડિંગ (એમઆઇટી પ્રેસ, 2002). સમકાલીન આર્કિટેક્ચરમાં સ્પેસ, સિમ્યુલેશન એન્ડ ડિસેમ્બોડિમેન્ટ ઇનઃ આર્કિટેક્ચર એન્ડ ફેનોમેનોલોજી (આઇન્ડહોવન, 2002). વિભાજિત પ્રતિનિધિત્વના યુગમાં આર્કિટેક્ચરઃ ઉત્પાદનના પડછાયામાં સર્જનાત્મકતાનો પ્રશ્ન (એમઆઇટી પ્રેસ, 2004). ધ લેટેન્ટ વર્લ્ડ ઓફ આર્કિટેક્ચર ઇનઃ સ્પેસ-પ્લેસ, સિમ્પોઝિયમ ઓન ફેનોમેનોલોજી એન્ડ આર્કિટેક્ચર (એચકે હેરિટેજ મ્યુઝિયમ, 2005). 'ઇન્ટ્રોડક્શન' ઇનઃ એરિક પેરી આર્કિટેક્ટ્સ, વોલ્યુમ 2 (લંડનઃ બ્લેક ડોગ, 2011). ગેડમેર, હંસ-જ્યોર્જ, ડાયલોગ એન્ડ ડાયાલેક્ટિકઃ એઇટ હર્મેન્યુટીકલ સ્ટડીઝ ઓન પ્લેટો (ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1980). ગેડમેર, હંસ-જ્યોર્જ, રીઝન ઇન ધ એજ ઓફ સાયન્સ (કેમ્બ્રિજ, માસ. : એમઆઇટી પ્રેસ, 1981). ગેડમેર, હંસ-જ્યોર્જ, ધ રિલેવન્સ ઓફ ધ બ્યુટીફુલ એન્ડ અદર એસેઝ, આવૃત્તિ. આર. બર્નાસ્કોની (કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1986). ગેડમેર, હંસ-જ્યોર્જ, 'ધ સાયન્સ ઓફ ધ લાઇફ-વર્લ્ડ' ઇનઃ ફિલોસોફિકલ હર્મેન્યુટિક્સ (બર્કલેઃ યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ, 1976). ગેડમેર, હંસ-જ્યોર્જ, ટ્રુથ એન્ડ મેથડ (લંડનઃ શીડ એન્ડ વોર્ડ, 1975). હાઈડેગર, માર્ટિન, બેઝિક રાઇટિંગ્સ, આવૃત્તિ. ડી. એફ. ક્રેલ (લંડનઃ રૂટલેજ અને કેગન પોલ, 1978). હાઈડેગર, માર્ટિન, 'કેટેગોરીયલ ઇન્ટ્યુશન' ઇનઃ એ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ કન્સેપ્ટ ઓફ ટાઇમ, ટ્રાન્સ. ટી. કિસીલ (બ્લૂમિંગ્ટનઃ ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1985), પૃષ્ઠ. 47-72. હાઈડેગર, માર્ટિન, ધ મેટાફિઝિકલ ફાઉન્ડેશન્સ ઓફ લોજિક, ટ્રાન્સ. માઈકલ હેનરી હીમ (બ્લૂમિંગ્ટનઃ ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1984). હાઈડેગર, માર્ટિન, કવિતા, ભાષા, વિચાર (ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પર એન્ડ રો, 1971). હાઈડેગર, માર્ટિન, ધ ક્વેશ્ચન કન્સર્નિંગ ટેક્નોલોજી એન્ડ અદર એસેઝ (ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પર એન્ડ રો, 1977). હસ્સેરલ, એડમન્ડ, લોજિકલ ઇન્વેસ્ટિગેશન્સ, વોલ્યુમ. 2 (ઇન્ટરનેશનલ લાઇબ્રેરી ઓફ ફિલોસોફી, 2001). હસ્સેરલ, એડમન્ડ ધ ક્રાઈસિસ ઓફ યુરોપિયન સાયન્સિસ એન્ડ ટ્રાન્સસેન્ડેંટલ ફેનોમેનોલોજી, ટ્રાન્સ. ડી. કાર (ઇવાનસ્ટન, ઇલ.: નોર્થવેસ્ટર્ન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1970). મેર્લેઉ-પોન્ટી, મૌરિસ, કોન્શિયસનેસ એન્ડ ધ એક્વિઝિશન ઓફ લેંગ્વેજ (ઇવાનસ્ટન, ઇલ.: નોર્થવેસ્ટર્ન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1973). મેર્લેઉ-પોન્ટી, મૌરિસ, ફેનોમેનોલોજી ડે લા પર્સેપ્શન (પેરિસઃ ગેલિમાર્ડ, 1998). મેર્લેઉ-પોન્ટી, મૌરિસ, પ્રાઇમેસી ઓફ પરસેપ્શન એન્ડ અદર એસેઝ (ઇવાનસ્ટન, ઇલ.: નોર્થવેસ્ટર્ન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1971). મેર્લેઉ-પોન્ટી, મૌરિસ, સેન્સ એન્ડ નોન-સેન્સ, ટ્રાન્સ. એચ. એલ. ડ્રેયફસ અને પી. એ. ડ્રેયફસ (ઇવાનસ્ટન, ઇલ.: નોર્થવેસ્ટર્ન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1964). પટોક્કા, જાન, લે મોંડે નેચરલ કોમે પ્રોબલેમ ફિલોસોફિક (ધ હેગઃ માર્ટિન નિઝોફ, 1976). પટોક્કા, જાન, ફિલોસોફી એન્ડ સિલેક્ટેડ રાઇટિંગ્સ (શિકાગોઃ યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ, 1989). પેરેઝ-ગોમેઝ, આલ્બર્ટો, આર્કિટેક્ચર એન્ડ ધ ક્રાઈસિસ ઓફ મોડર્ન સાયન્સ (કેમ્બ્રિજ, માસ. : એમઆઇટી પ્રેસ, 1983). ટેલર, ચાર્લ્સ, ઓવરકમિંગ એપિસ્ટેમોલોજી ઇનઃ ફિલોસોફિકલ આર્ગ્યુમેન્ટ્સ (કેમ્બ્રિજ, માસ. : હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995), pp. 1-19. ટેલર, ચાર્લ્સ, ધ સોર્સ ઓફ ધ સેલ્ફઃ ધ મેકિંગ ઓફ ધ મોડર્ન આઇડેન્ટિટી (કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1989). ટોલ્મિન, સ્ટીફન, કોસ્મોપોલિસઃ ધ હિડન એજન્ડા ઓફ મોડર્નિટી (શિકાગોઃ શિકાગો યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1990). માર્કો ફ્રેસ્કરી ડેનિયલ લિબેસ્કાઇન્ડ આલ્બર્ટો પેરેઝ-ગોમેઝ જોસેફ રિકવેર્ટ નાદેર અલ-બિઝરી ડેવિડ લેધરબરો રોબર્ટ ગવર્નર એરિક પેરી સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા ફેકલ્ટી પેજ આર્ક્ડેલી ઓબીચ્યુરી એ + પી 2-ક્યોટો 2009 | ડાલિબોર વેસ્લી-"ધ કમ્યુનિકેટિવ, (સુપ્ત) આર્કિટેક્ચરની દુનિયા" ચેક આર્કિટેક્ચર લેખકો એસેક્સ યુનિવર્સિટીના એકેડેમિક્સ 1934 જન્મ 2015 મૃત્યુ ચાર્લ્સ યુનિવર્સિટીના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ ઇંગ્લેન્ડમાં ચેકોસ્લોવાક ઇમિગ્રન્ટ્સ એમેન્યુઅલ કોલેજ, કેમ્બ્રિજ આર્કિટેક્ચરલ થિયરેટિસિયન્સ હર્મેન્યુટિસ્ટ્સના ઇંગ્લેન્ડ ફેલોસ