David ibn Merwan al-Mukkamas
ડેવિડ (અબુ સુલેમાન) ઇબ્ન મરવાન અલ-મુક્કામાસ અલ-રક્કી (અનુવાદ. દાઉદ ઇબ્ન મારવાન અલ-મુકામિસ; મૃત્યુ 937 સી.) એક ફિલસૂફ અને વિવાદાસ્પદ હતા, જે મધ્ય યુગના સૌથી પહેલા જાણીતા યહૂદી ફિલોસોફિકલ કાર્યના લેખક હતા. તેઓ મેસોપોટેમીયાના રક્કાના વતની હતા, જ્યાંથી તેમનું ઉપનામ આવ્યું હતું. હર્કાવીએ તેનું ઉપનામ અરબી "ુમ૆ન્ન" (કૂદકો મારવા) પરથી મેળવ્યું છે, જે તેના વિશ્વાસના ભારપૂર્વકના પરિવર્તન (ગ્રેટ્ઝ, ગેશ) નો ઉલ્લેખ કરે છે. હેબ્ર. અનુવાદ., iii.498). આ બાબત અનિશ્ચિત છે. આ નામ મસૂદીના અલ-તનબીહ (આવૃત્તિ) માં "અલકોમસી" લખાયેલું છે. ડી ગોએજે, પૃષ્ઠ 113), લેવિટિકસની કારાઇટિક ટિપ્પણીમાં, અને તે જ પુસ્તક (યહૂદી) માટે જેફેથની ટિપ્પણીની હસ્તપ્રત નકલમાં. ક્વાર્ટ. રેવ. viii.681), અને કદાચ તે તાબેરિસ્તાન (યવુત, iv.203) ના ઉમિસ શહેરમાંથી વ્યુત્પન્ન છે. અન્ય એક કારાઇટ "ડેનિયલ અલ-જુમિસી" નામ ધરાવે છે, અને અલ-હિતીના વૃત્તાંતમાં આ નામની જોડણી પણ ઝાદે (યહૂદી) સાથે કરવામાં આવી છે. ક્વાર્ટ. રેવ. ix.432). યહૂદી ફિલસૂફીના પિતા ડેવિડ, 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધી લગભગ અજ્ઞાત હતા. સેફર યેઝીરાહ (મેઈઝે નિરદામીમ, 1885) માટે જુડાહ બાર્ઝિલાઇની ભાષ્યાનું પ્રકાશન, જેમાં ડેવિડની દાર્શનિક કૃતિના નવમા અને દસમા પ્રકરણોનો નબળો હિબ્રુ અનુવાદ જોવા મળે છે, તે સૌપ્રથમ બાદમાં ધ્યાન પર આવ્યો. બાર્ઝિલાઇ કહે છે કે તે જાણતો નથી કે ડેવિડ જીઓનિમમાંનો એક હતો કે નહીં, પરંતુ દાવો કરે છે કે તેણે સાંભળ્યું છે કે સાદિયા તેને ઓળખતો હતો અને તેના પાઠથી તેને ફાયદો થયો હતો. પિન્સ્કર અને ગ્રેટ્ઝ, તેને કૈરોના ડેનિયલ હા-બાબલી સાથે મૂંઝવણમાં મૂકે છે, તેને કેરાઈટ વિદ્વાનો દ્વારા ટાંકવામાં આવે છે, અને તેને હદાસી "ગેર ઝેડે" (પવિત્ર ધર્માંતરણ) દ્વારા બોલાવવામાં આવે છે, તેના આધારે તેને કરેઝમમાં પરિવર્તિત મુસ્લિમ બનાવે છે. કરેઈટ અલ-કિરિસાની દ્વારા કિતાબ અલ-રિયાધ વલ-હદાઇની હારકાવી દ્વારા કરવામાં આવેલી શોધે ડેવિડ પર વધુ પ્રકાશ પાડ્યો હતો. અલ-જ઼િરિસાની વિવિધ યહુદી સંપ્રદાયો પર તેમના એક કાર્યને ટાંકે છે, અને કહે છે કે ડેવિડે "ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો હતો" (તાનાશર), કે તેઓ ઘણા વર્ષો સુધી હાના નામના પ્રખ્યાત ખ્રિસ્તી ચિકિત્સક અને ફિલસૂફના શિષ્ય હતા, અને ફિલસૂફીનું નોંધપાત્ર જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી, તેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મ વિરુદ્ધ બે કૃતિઓ લખી હતી જે પ્રખ્યાત થઈ હતી. પરંતુ તે વધુ સંભવિત લાગે છે કે "તાનાશર" શબ્દનો અર્થ ફક્ત એ છે કે દાઉદે ખ્રિસ્તીઓ સાથે સંભોગ કર્યો હતો. ખરેખર, યહુદી ધર્મમાં તેમના પાછા ફરવાનો ઉલ્લેખ કરતા નથી, અને કોઈ પણ રબ્બિનિટે તેમના ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તનનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં તેમનું રૂપાંતરણ એ હકીકત સાથે ભાગ્યે જ સમાધાન કરી શકાય છે કે તેમને બાહ્યા દ્વારા, જેદયાહ બેદર્સી દ્વારા (ઇગ્ગરેટ હિતનાઝેલુતમાં) અને મોસેસ ઇબ્ન એઝરા દ્વારા ટાંકવામાં આવ્યા છે. જ઼િરિસાની ડેવિડ દ્વારા અન્ય બે પુસ્તકોનો ઉલ્લેખ કરે છેઃ કિતાબ અલ-ખલીઆહ, ખ્રિસ્તી વ્યાખ્યાત્મક કાર્યોમાંથી કાઢવામાં આવેલી ઉત્પત્તિ પરની ટિપ્પણી; અને સભાશિક્ષક પરની ટિપ્પણી. ડેવિડ અલ-હિતીએ માર્ગોલીઉથ (યહૂદી) દ્વારા પ્રકાશિત તેમના કૈરાઇટ ડોકટરોના ઈતિહાસમાં તેમનો એક વિદ્વાન કૈરાઇટ તરીકે ખોટો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ક્વાર્ટ. રેવ. ix.432). 20 ફિલસૂફી પરના પ્રકરણો 1898માં હાર્કવીએ સેન્ટ પીટર્સબર્ગના શાહી પુસ્તકાલયમાં ડેવિડની ફિલોસોફિકલ કૃતિ ઇશરુન માલત (વીસ પ્રકરણો) ના વીસ પ્રકરણોમાંથી પંદરની શોધ કરી હતી. આ પંદર પ્રકરણોની વિષયવસ્તુ નીચે મુજબ છેઃ એરિસ્ટોટલિયન શ્રેણીઓ વિજ્ઞાન અને તેના અસ્તિત્વની વાસ્તવિકતા વિશ્વની રચના તે પદાર્થ અને અકસ્માતોથી બનેલો છે તેનો પુરાવો પદાર્થ અને અકસ્માતના ગુણધર્મો દ્રવ્યની શાશ્વતતા જાળવી રાખનારાઓની ટીકા ઈશ્વરના અસ્તિત્વ અને તેની વિશ્વની રચનાની તરફેણમાં દલીલો ઈશ્વરની એકતા, સાબિયનો, દ્વૈતવાદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓનું ખંડન કરે છે દૈવી લક્ષણો માનવશાસ્ત્ર અને ખ્રિસ્તી વિચારોનું ખંડન શા માટે ભગવાન આપણા ભગવાન બન્યા તે દર્શાવે છે કે ભગવાને આપણને સારા માટે બનાવ્યાં છે અને અનિષ્ટ માટે નહીં, અને સંપૂર્ણ નિરાશાવાદ તેમજ સંપૂર્ણ આશાવાદનો સામનો કરવો ભવિષ્યવાણી અને પયગંબરોની ઉપયોગિતા સાચી ભવિષ્યવાણી અને સાચી ભવિષ્યવાણીના સંકેતો ડેવિડ તેમજ અન્ય કારાઇટ્સ-દાખલા તરીકે, જોસેફ અલ-બસીર અને અલ-કિરિસાની-મોટાઝિલાઇટ કલામના અનુયાયી હતા, ખાસ કરીને ભગવાનના ગુણો પરના તેમના પ્રકરણમાં, જેમાં તેઓ માને છે કે, આપણે આ ગુણોની વાત કરીએ છીએ તેમ છતાં આપણે માનવીય ગુણોની વાત કરીએ છીએ, બંનેની સરખામણી કરી શકાતી નથી, કારણ કે માણસની જેમ ઇન્દ્રિયો દ્વારા તેમની પાસે કંઈ જ આવતું નથી. ભગવાનનું "જીવન" તેમના "અસ્તિત્વ" નો એક ભાગ છે, અને દેવતાઓમાં ગુણોની ધારણા તેમની એકતાને કોઈ પણ રીતે અસર કરી શકતી નથી. દેવની "ગુણવત્તા" દર્શાવી શકાતી નથી. "પારિતોષિકો અને સજાઓ" પરના તેમના દસમા પ્રકરણમાં, ડેવિડ માને છે કે આ ભવિષ્યના જગતમાં શાશ્વત છે. આ પ્રકરણમાં સાદિયા સાથે ઘણા મુદ્દાઓ સમાન છે, જે બંને એક જ સ્રોતમાંથી લેવામાં આવ્યા છે (શ્રેનર, ડેર કલામ, પૃષ્ઠ 25). અન્ય કૃતિઓ ડેવિડ તેમની પોતાની અન્ય બે કૃતિઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જે હવે અસ્તિત્વમાં નથીઃ શ્રેણીઓ પર કિતાબ ફી અલ-બુદુદ અને કિતાબ ફી 'અર્દ અલ-મઆલત' અલા અલ-મંતી. એક ફકરામાં ડેવિડ વર્ણવે છે કે દમાસ્કસમાં મુસ્લિમ વિદ્વાન શબીબ અલ-બસરી સાથે તેમનો દાર્શનિક વિવાદ હતો. અન્ય કૃતિ, કિતાબ અલ-તૌહિદ, બુક ઓન ધ યુનિટી (ઓફ ગોડ) નો એક ટુકડો, જીનીઝાહના ટુકડાઓમાં મળી આવ્યો છે, અને ઇ. એન. એડલર અને આઇ. બ્રોઇડે દ્વારા યહૂદીમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો છે. ક્વાર્ટ રેવ. (xiii.52 અને સેક્.). ડેવિડ તેમના દાર્શનિક કાર્યમાં તેમના યહૂદી મૂળ સાથે દગો કરતો નથી. સાદિયા, બાહ્યા અને અન્ય યહુદી તત્વજ્ઞાનીઓની પ્રથાથી વિપરીત, તેમણે ક્યારેય બાઇબલનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી, પરંતુ ગ્રીક અને અરબી અધિકારીઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. શક્ય છે કે આ યહૂદીઓ દ્વારા તેમના કાર્યની ઉપેક્ષા માટે જવાબદાર છે. યહુદી જ્ઞાનકોશ ગ્રંથસૂચિ ફર્સ્ટ, લિટરટરબ્લેટ ડેસ ઓરિએન્ટ્સમાં, viii.617,642; ગેબ્રિએલ પોલક, હાલિકોટ એડમ, pp. 69 અને તેથી વધુ. ; પિનસ્કર, લિઉટુટે એડમોનિયોત, ii.17 અને સેક્. ; ગ્રેઝ, ગેશ. v.285; એ. હાર્કાવી, લે-સોરોટ હા-કિટોટ બે-યાઈઝરાયેલ ', ગ્રેટ્ઝ, ગેશમાં. iii.498 અને સેક્. (હેબ્ર. અનુવાદ કરો. ); ઇડેમ, વોસ્ખોદમાં, સપ્ટેમ્બર, 1898; સેમ્યુઅલ પોઝ્નાન્સ્કી, યહૂદીમાં. ક્વાર્ટ. રેવ. xiii.328; સ્ટેઇનશ્નાઇડર, યહૂદીમાં. ક્વાર્ટ. રેવ. xi.606, xiii.450; આઇડેમ, હેબ્ર. ઉબેર. પી. 378; ડેવિડ કૌફમેન, એટ્રિબ્યુટેનલેહર, અનુક્રમણિકા, પાસિમ. તાજેતરની ગ્રંથસૂચિ સારાહ સ્ટ્રોમ્સા, દાઉદ ઇબ્ન મારવાન અલ-મુકમ્મિસની 'ઇશરુન મકાલા' (ઇટ્યુડ્સ સુર લે જુડાઇઝમ મધ્યયુગીન XIII, લીડેનઃ બ્રિલ, 1989) સંદર્ભો 930 ના મૃત્યુ જન્મ વર્ષ અજ્ઞાત મૃત્યુ વર્ષ યહુદી ધર્મના ફિલોસોફર્સ 10 મી સદીના અબ્બાસિદ રબ્બીઓ 9 મી સદીના અબ્બાસિદ રબ્બીઓ યહુદી ધર્મમાંથી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયા ખ્રિસ્તી ધર્મના વિવેચકો 9 મી સદીના અરબી ભાષાના લેખકો 10 મી સદીના અરબી ભાષાના લેખકો રક્કા ગવર્નરેટના લોકો