Principle of individuation
વ્યક્તિગતકરણનો સિદ્ધાંત એ એક માપદંડ છે જે તે જે પ્રકાર માટે આપવામાં આવે છે તેના સભ્યોને વ્યક્તિગત અથવા આંકડાકીય રીતે અલગ પાડે છે, જેના દ્વારા આપણે કોઈ પણ પ્રકારની વસ્તુ વિશે નક્કી કરી શકીએ છીએ, જ્યારે આપણી પાસે તેમાંથી એક કરતાં વધુ હોય કે નહીં. તેને 'ઓળખના માપદંડ' અથવા 'અવિવેકી સિદ્ધાંત' તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આવા સિદ્ધાંતની વિચારણાનો ઇતિહાસ એરિસ્ટોટલથી શરૂ થાય છે. મધ્યયુગીન ફિલસૂફ ડન્સ સ્કોટસ (c. 1266-1308) દ્વારા તેમની "ઉદારતા" સાથે અને પછીથી, પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, ફ્રાન્સિસ્કો સુઆરેઝ (1548-1617), બોનાવેંચર બેરોન (1610-1696) અને લીબનીઝ (1646-1716) દ્વારા તેની ઘણી ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. સાર્વત્રિક સ્વરૂપો (જેમ કે સારા, ન્યાયી, ત્રિકોણીય અને તેથી વધુ) વાસ્તવિકતાની રચના કરે છે તેવા અમુક પ્લેટોનિક સંવાદોમાં વ્યક્ત કરવામાં આવેલા દ્રષ્ટિકોણને ધ્યાનમાં રાખીને, એરિસ્ટોટલ (384-322 BC) વ્યક્તિને પોતાનામાં જ કંઈક વાસ્તવિક માનતા હતા. તેથી વ્યક્તિમાં બે પ્રકારની એકતા હોય છેઃ વિશિષ્ટ અને સંખ્યાત્મક. ચોક્કસ એકતા (એટલે કે જે પ્રજાતિની વ્યક્તિ છે તેની એકતા) એ પ્રકૃતિની એકતા છે જે વ્યક્તિ અન્ય વ્યક્તિઓ સાથે વહેંચે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જોડિયા દીકરીઓ બંને માનવ માદા છે, અને પ્રકૃતિની એકતા ધરાવે છે. એરિસ્ટોટલના જણાવ્યા અનુસાર, આ ચોક્કસ એકતા ફોર્મમાંથી ઉદ્ભવે છે, કારણ કે તે એક સ્વરૂપ છે (જેને મધ્યયુગીન ફિલસૂફો ક્વિડિટી કહે છે) જે વ્યક્તિગત પદાર્થને તે પ્રકારની વસ્તુ બનાવે છે. પરંતુ બે વ્યક્તિઓ (જેમ કે જોડિયા) બરાબર એક જ સ્વરૂપને વહેંચી શકે છે, છતાં સંખ્યામાં એક ન હોઈ શકે. એવો કયો સિદ્ધાંત છે જેના દ્વારા બે વ્યક્તિઓ માત્ર સંખ્યામાં જ અલગ પડે છે? આ એક સામાન્ય સંપત્તિ ન હોઈ શકે. જેમ કે બોનાવેંચરે પાછળથી દલીલ કરી હતી, એવું કોઈ સ્વરૂપ નથી કે જેનું આપણે સમાન સ્વરૂપની કલ્પના કરી શકતા નથી, આમ 'સમાન' જોડિયા, ત્રિપુટી, ચતુર્ભુજ વગેરે હોઈ શકે છે. આવા કોઈપણ સ્વરૂપ માટે પછી ઘણી વસ્તુઓ માટે સામાન્ય હશે, અને તેથી કોઈ પણ વ્યક્તિ નહીં. વસ્તુ વ્યક્તિગત હોવા માટેનો માપદંડ શું છે? મધ્યસ્થીઓ દ્વારા ખૂબ જ ટાંકવામાં આવેલા એક પેસેજમાં, એરિસ્ટોટલ વ્યક્તિગતતાના કારણને દ્રવ્યને આભારી છેઃ મધ્ય યુગના બોએથિયસથી એક્વિનાસ સ્વર્ગીય રોમન ફિલસૂફ બોએથિયસ (480-524) પોર્ફિરીના ઇસાગોગ પરની તેમની બીજી ટિપ્પણીમાં આ વિષયને સ્પર્શે છે, જ્યાં તેઓ કહે છે કે જે વસ્તુઓ વ્યક્તિઓ છે અને માત્ર સંખ્યામાં જ અલગ છે, તે માત્ર આકસ્મિક ગુણધર્મો દ્વારા અલગ પડે છે. ફિલોસોફર એવિસેના (980-1037) એ સૌપ્રથમ એક શબ્દ રજૂ કર્યો હતો જેનો પાછળથી લેટિનમાં સિગ્નેટમ તરીકે અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો, જેનો અર્થ થાય છે 'નિર્ધારિત વ્યક્તિ'. એવિસેન્ના દલીલ કરે છે કે પ્રકૃતિ પોતે વ્યક્તિગત નથી, તે અને વ્યક્તિત્વ વચ્ચેનો સંબંધ આકસ્મિક છે, અને આપણે તેના સ્ત્રોતને તેના સારમાં નહીં, પરંતુ જથ્થો, ગુણવત્તા, જગ્યા અને સમય જેવા આકસ્મિક લક્ષણોમાં જોવો જોઈએ. જો કે, તેમણે વ્યક્તિગતકરણનો કોઈ ચોક્કસ અથવા વિગતવાર સિદ્ધાંત તૈયાર કર્યો ન હતો. તેમના અનુગામી એવેરોસ (1126-1198) એ દલીલ કરી હતી કે દ્રવ્ય આંકડાકીય રીતે એક છે, કારણ કે તે પોતાનામાં અનિશ્ચિત છે અને તેની કોઈ ચોક્કસ સીમાઓ નથી. જો કે, તે વિભાજીત હોવાથી, આ માત્રાને કારણે થવું જોઈએ, અને તેથી દ્રવ્યમાં ત્રણ પરિમાણોમાં નિર્ધારણની ક્ષમતા હોવી જોઈએ (તે જ રીતે આરસપહાણના ખરબચડા અને વણાયેલા ગઠ્ઠોને મૂર્તિમાં મૂર્તિકળા કરવાની ક્ષમતા છે). એવેરોસ અને એવિસેન્નાના સિદ્ધાંતોએ થોમસ એક્વિનાસ (1224-1274) ના પછીના સિદ્ધાંત પર મોટો પ્રભાવ પાડ્યો હતો. એક્વિનાસે દ્રવ્ય દ્વારા વ્યક્તિગતકરણના એરિસ્ટોટેલિયન સિદ્ધાંત પર ક્યારેય શંકા કરી ન હતી, પરંતુ એવિસેના અથવા એવેરોસના કયા સિદ્ધાંતો સાચા છે તે અનિશ્ચિત હતું. તેમણે સૌપ્રથમ એવિસેન્નાના સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્યો હતો કે વ્યક્તિગતકરણનો સિદ્ધાંત નિર્ધારિત પરિમાણો દ્વારા નિયુક્ત પદાર્થ (સિગ્નાટા) છે, પરંતુ બાદમાં તેને એવેરોઇસ્ટ સિદ્ધાંતની તરફેણમાં છોડી દીધો કે તે અનિશ્ચિત પરિમાણથી પ્રભાવિત પદાર્થ છે જે સિદ્ધાંત છે. પાછળથી હજુ પણ, જ્યારે તેમણે ક્વોડલીબેટા લખ્યું ત્યારે તેઓ પ્રથમ સિદ્ધાંત પર પાછા ફર્યા હોવાનું જણાય છે. સ્કોટસ થી રોમના સુઆરેઝ જાઇલ્સ (1243-1316) માનતા હતા કે વ્યક્તિગતતા બાબતમાં જથ્થા દ્વારા થાય છે. ડન્સ સ્કોટસનું માનવું હતું કે વ્યક્તિગતકરણ સ્વરૂપ અને દ્રવ્યના આંકડાકીય નિર્ધારણમાંથી આવે છે જેના દ્વારા તેઓ આ સ્વરૂપ અને આ દ્રવ્ય બની જાય છે. વસ્તુની બાજુએ ઔપચારિક તફાવત દ્વારા વ્યક્તિત્વને પ્રકૃતિથી અલગ પાડવામાં આવે છે. સ્કોટસના પછીના અનુયાયીઓએ આ સિદ્ધાંતને હેકેસિટી અથવા 'આ' નામ આપ્યું હતું. નામમાત્રવાદી ફિલસૂફ વિલિયમ ઓફ ઓકહામ (1287-1347) એ આ સિદ્ધાંતને બિનજરૂરી અને ખરેખર અર્થહીન ગણ્યો હતો, કારણ કે વ્યક્તિગત વસ્તુઓથી સ્વતંત્ર કોઈ વાસ્તવિકતાઓ નથી. એક વ્યક્તિ પોતે જ અલગ છે, એક પ્રજાતિમાં ગુણાકાર થતો નથી, કારણ કે પ્રજાતિઓ વાસ્તવિક નથી (તેઓ ફક્ત આપણા મનમાં વિભાવનાઓને અનુરૂપ છે). તેમના સમકાલીન ડુરાન્ડસનું માનવું હતું કે વ્યક્તિગતતા વાસ્તવિક અસ્તિત્વ દ્વારા આવે છે. આમ સામાન્ય પ્રકૃતિ અને વ્યક્તિગત પ્રકૃતિ માત્ર એક કલ્પના અને એક અસ્તિત્વ તરીકે અલગ પડે છે. સ્વર્ગીય વિદ્વતાપૂર્ણ ફિલસૂફ ફ્રાન્સિસ્કો સુઆરેઝે સ્કોટસના વિરોધમાં એવું માન્યું હતું કે વ્યક્તિગતતાના સિદ્ધાંતને માત્ર વ્યક્તિગત અસ્તિત્વથી તાર્કિક રીતે અલગ કરી શકાય છે. દરેક વ્યક્તિ, ભલે તે અપૂર્ણ હોય પણ, તે એક વસ્તુ હોવાના કારણે પોતે જ વ્યક્તિગત છે. સુઆરેઝે જાળવી રાખ્યું હતું કે, જોકે સોક્રેટીસની માનવતા પ્લેટોથી અલગ નથી, તેમ છતાં તેઓ વાસ્તવમાં એક અને સમાન માનવતાની રચના કરતા નથી; વ્યક્તિઓ જેટલા છે તેટલા "ઔપચારિક એકમો" (આ કિસ્સામાં, માનવતા) છે, અને આ વ્યક્તિઓ વાસ્તવિક નથી, પરંતુ માત્ર એક આવશ્યક અથવા આદર્શ એકતાની રચના કરે છે. ઔપચારિક એકતા, જોકે, મનની મનસ્વી રચના નથી, પરંતુ સમજણની કોઈપણ કામગીરી પહેલાં વસ્તુની પ્રકૃતિમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ઇન્ડિવિડ્યુએશન સેલ્ફ (જંગ) નોટ્સ રેફરન્સ બટલર, જોસેફ, ડિસર્ટેશન ઓન પર્સનલ આઇડેન્ટિટી ઇન વર્ક્સ, I (ઓક્સફર્ડ, 1896), 387 sqq પણ જુઓ. હ્યુમ, ડી., માનવ સમજણને લગતી પૂછપરછ (લંડન અને એડિનબર્ગ, 1764); કિમ, જેગવોન, અર્નેસ્ટ સોસા, એ કમ્પેનિયન ટુ મેટાફિઝિક્સ બ્લેકવેલ પબ્લિશિંગ, 1995 લીબનીઝ, ડી પ્રિન્સિપિયો ઇન્ડિવિડ્યુઇ ઇન વર્ક, એડ. ગેરહાર્ટ (બર્લિન, 1875-90);------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ - બાહ્ય કડીઓ હેકીસિટીના મધ્યયુગીન સિદ્ધાંતો, સ્ટેનફોર્ડ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી ઇન્ડિવિડ્યુઅલ, કેથોલિક એન્સાયક્લોપેડિયા ધ પ્રોબ્લેમ ઓફ ઇન્ડિવિડ્યુએશન ઇન ધ મિડલ એજેસ (પીટર કિંગ) હેનરી ઓફ ગેન્ટ ઓન ઇન્ડિવિડ્યુએશન, પ્રોસિડિંગ્સ ઓફ ધ સોસાયટી ફોર મેડીવલ લોજિક એન્ડ મેટાફિઝિક્સ, વોલ્યુમ 5,2005 માર્ટિન પિકવે, પીપી. 38-49. આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતો