Rasa (aesthetics)
ભારતીય સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં, રસનો શાબ્દિક અર્થ "અમૃત, સાર અથવા સ્વાદ" થાય છે. તે ભારતીય કળામાં એક ખ્યાલ છે જે કોઈપણ દ્રશ્ય, સાહિત્યિક અથવા સંગીતના કાર્યની સૌંદર્યલક્ષી સ્વાદને સૂચવે છે જે વાચક અથવા પ્રેક્ષકોમાં લાગણી અથવા લાગણી જગાડે છે, પરંતુ તેનું વર્ણન કરી શકાતું નથી. તે લેખક અથવા કલાકાર દ્વારા કાર્યમાં રચાયેલા ભાવનાત્મક સ્વાદ/સારનો સંદર્ભ આપે છે અને 'સંવેદનશીલ પ્રેક્ષક' અથવા સહૃદય દ્વારા આનંદિત થાય છે, જે શાબ્દિક રીતે "હૃદય ધરાવે છે", અને શુષ્કતા વિના લાગણી સાથે કાર્ય સાથે જોડાઈ શકે છે. રસ વ્યક્તિની ભાવના દ્વારા બનાવવામાં આવે છેઃ વ્યક્તિની મનની સ્થિતિ. રાસ સિદ્ધાંતમાં સંસ્કૃત ગ્રંથ નાટ્ય શાસ્ત્રમાં એક સમર્પિત વિભાગ (પ્રકરણ 6) છે, જે ઇ. સ. પૂ. 1લી સહસ્ત્રાબ્દીની કળાઓ પરનો એક પ્રાચીન ગ્રંથ છે, જે ભરત મુનિને આભારી છે. જો કે, નાટક, ગીતો અને અન્ય પ્રદર્શન કળાઓમાં તેનું સૌથી સંપૂર્ણ પ્રદર્શન કાશ્મીરી શૈવ ફિલસૂફ અભિનવગુપ્ત (ઇ. સ. 1000) ની કૃતિઓમાં જોવા મળે છે, જે પ્રાચીન ભારતની લાંબા સમયથી ચાલતી સૌંદર્યલક્ષી પરંપરાની દ્રઢતા દર્શાવે છે. નાટ્યશાસ્ત્રના રસ સિદ્ધાંત અનુસાર, મનોરંજન એ પ્રદર્શન કલાની ઇચ્છિત અસર છે પરંતુ પ્રાથમિક ધ્યેય નથી, અને પ્રાથમિક ધ્યેય પ્રેક્ષકોને આશ્ચર્ય અને આનંદથી ભરેલી બીજી, સમાંતર વાસ્તવિકતામાં લઈ જવાનું છે, જ્યાં તેઓ પોતાની ચેતનાના સારનો અનુભવ કરે છે, અને આધ્યાત્મિક અને નૈતિક પ્રશ્નો પર પ્રતિબિંબિત કરે છે. નૃત્ય, સંગીત, રંગમંચ, ચિત્રકળા, શિલ્પ અને સાહિત્ય સહિત ભારતીય કળાઓના ઘણા સ્વરૂપો માટે રસનો ખ્યાલ મૂળભૂત હોવા છતાં, ચોક્કસ રસનો અર્થઘટન અને અમલીકરણ વિવિધ શૈલીઓ અને શાળાઓ વચ્ચે અલગ પડે છે. રાસનો ભારતીય સિદ્ધાંત બાલી અને જાવા (ઇન્ડોનેશિયા) ની હિન્દુ કળાઓ અને રામાયણ સંગીત રચનાઓમાં પણ જોવા મળે છે, પરંતુ પ્રાદેશિક સર્જનાત્મક ઉત્ક્રાંતિ સાથે. નાટ્યશાસ્ત્ર અનુસાર, રસ એ એક કૃત્રિમ ઘટના છે અને કોઈપણ સર્જનાત્મક પ્રદર્શન કલા, વક્તૃત્વ, ચિત્રકળા અથવા સાહિત્યનું લક્ષ્ય છે. વોલેસ ડેસે પ્રાચીન લખાણના રસના સમજૂતીનો અનુવાદ "પ્રેમ, દયા, ભય, વીરતા અથવા રહસ્ય જેવી મૌલિક માનવીય લાગણીનો સ્વાદ, જે નાટકીય ભાગની પ્રબળ નોંધ બનાવે છે; આ પ્રબળ લાગણી, જે પ્રેક્ષકો દ્વારા ચાખવામાં આવે છે, તે વાસ્તવિક જીવનમાં ઉત્તેજિત થાય છે તેનાથી અલગ ગુણવત્તા ધરાવે છે; રસ એ સૌંદર્યલક્ષી આનંદ દ્વારા રૂપાંતરિત મૂળ લાગણી હોવાનું કહી શકાય". રસ વિવિધ માધ્યમો દ્વારા બનાવવામાં આવે છે અને પ્રાચીન ભારતીય ગ્રંથોમાં આવા ઘણા માધ્યમોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક રસ્તો અભિનેતાઓના હાવભાવ અને ચહેરાના હાવભાવનો ઉપયોગ છે. શાસ્ત્રીય ભારતીય નૃત્ય સ્વરૂપમાં રસ વ્યક્ત કરવાને રસ-અભિનય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. રસનો સિદ્ધાંત ભરતનાટ્યમ, કથકલી, કથક, કુચીપુડી, ઓડિસી, મણિપુરી, કુદિયાટ્ટમ અને અન્ય જેવા તમામ ભારતીય શાસ્ત્રીય નૃત્ય અને રંગમંચના સૌંદર્યલક્ષી આધારની રચના કરે છે. ભારતીય શાસ્ત્રીય સંગીતમાં, દરેક રાગ ચોક્કસ મૂડ માટે પ્રેરિત રચના છે, જ્યાં સંગીતકાર અથવા સમૂહ શ્રોતાઓમાં રસ બનાવે છે. જો કે, મુખ્યત્વે હિન્દુ પરંપરાઓમાં તમામ રાગો અને સંગીત પ્રદર્શન છ રસોમાંથી એકને લક્ષ્યમાં રાખે છે, જેમાં સંગીત એ સાંભળનારની અંદર "પ્રેમ, કરુણા, શાંતિ, વીરતા, હાસ્ય અથવા આશ્ચર્યની લાગણી" નું સર્જન કરવાનું એક સ્વરૂપ છે. ગુસ્સો, અણગમો, ભય અને આવી લાગણીઓ રસનો વિષય નથી, પરંતુ તે નાટકીય કળાઓ પર ભારતીય સિદ્ધાંતોનો એક ભાગ છે. ભારતીય સંગીતમાં લક્ષિત છ રસમાંથી, દરેકમાં પેટા-વર્ગો છે. ઉદાહરણ તરીકે, હિંદુ સાહિત્યમાં પ્રેમ રસમાં ઘણા સંગીતના સ્વાદો છે, જેમ કે શૃંગારિક પ્રેમ (શ્રીંગર) અને આધ્યાત્મિક ભક્તિ પ્રેમ (ભક્તિ). ભારતીય કાવ્યોના સિદ્ધાંતોમાં, પ્રાચીન વિદ્વાનો જણાવે છે કે સાહિત્યિક રચનાની અસરકારકતા શું કહેવામાં આવે છે અને તે કેવી રીતે કહેવામાં આવે છે (શબ્દો, વ્યાકરણ, લય) બંને પર આધાર રાખે છે, અને આ તેના રસની રચના કરે છે. કાવ્યો અને સાહિત્યિક કૃતિઓના આ સિદ્ધાંતોમાં સૌથી વધુ પ્રખ્યાત 5મી સદીના ભર્તૃહરિ અને 9મી સદીના આનંદવર્ધન છે, પરંતુ સાહિત્યિક કૃતિઓમાં રસને એકીકૃત કરવાની સૈદ્ધાંતિક પરંપરા કદાચ વધુ પ્રાચીન કાળની છે. આની સામાન્ય રીતે ધ્વનિ, સબદાતત્વ અને સ્ફોટાની ભારતીય વિભાવનાઓ હેઠળ ચર્ચા કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સાહિત્યિક કૃતિ ભાગવત પુરાણમાં કૃષ્ણની ભક્તિને સૌંદર્યની દ્રષ્ટિએ રજૂ કરીને રસનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. તે જે રસ રજૂ કરે છે તે એક ભાવનાત્મક સ્વાદ છે, એક મૂડ જેને સ્થાયી ભાવ કહેવાય છે. આનંદપ્રદ સ્થિતિ તરફનો આ વિકાસ ભાવનાત્મક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા થાય છે જેને વિભવ, અનુભવ અને સંચારી ભાવ કહેવામાં આવે છે. વિભવનો અર્થ થાય છે કરણ અથવા કારણઃ તે બે પ્રકારના હોય છે-વ્યક્તિગત અથવા માનવીય પદાર્થ અને આધાર, અને ઉદ્દીપન, ઉત્તેજક. અનુભવ, જેમ કે નામ સૂચવે છે, તેનો અર્થ થાય છે લાગણીની અસરો અથવા અસરો. સંચારી ભવ એ એવી પસાર થતી લાગણીઓ છે જે મનોસ્થિતિને સહાયક હોય છે. પછીના વિદ્વાનોએ સત્વિક ભવ જેવી વધુ ભાવનાત્મક સ્થિતિઓ ઉમેરી. શિલ્પ અને સ્થાપત્ય (શિલ્પ શાસ્ત્ર) પરના ભારતીય સિદ્ધાંતોમાં, રસ સિદ્ધાંતો, અંશતઃ, છબીઓ અને માળખાઓના સ્વરૂપો, આકારો, ગોઠવણી અને અભિવ્યક્તિઓને સંચાલિત કરે છે. શિલ્પ પરના કેટલાક ભારતીય ગ્રંથો નવ રસ સૂચવે છે. પ્રાચીન વૈદિક સાહિત્યમાં રસ શબ્દ જોવા મળે છે. ઋગ્વેદમાં, તે પ્રવાહી, અર્ક અને સ્વાદને સૂચિત કરે છે. અથર્વવેદમાં, ઘણા સંદર્ભોમાં રસનો અર્થ "સ્વાદ" થાય છે, અને "અનાજનો રસ" નો અર્થ પણ થાય છે. ડેનિયલ મેયર-ડિંકગ્રેફના જણાવ્યા અનુસાર, ઉપનિષદોમાં રસ "સાર, સ્વ-તેજસ્વી ચેતના, સાર" નો ઉલ્લેખ કરે છે પણ કેટલાક સંદર્ભોમાં "સ્વાદ" નો પણ ઉલ્લેખ કરે છે. વૈદિક પછીના સાહિત્યમાં, આ શબ્દ સામાન્ય રીતે "અર્ક, સાર, રસ અથવા સ્વાદિષ્ટ પ્રવાહી" ને સૂચિત કરે છે. વૈદિક સાહિત્યમાં સૌંદર્યના અર્થમાં રસ સૂચવવામાં આવ્યો છે, પરંતુ હિંદુ ધર્મના રસ સિદ્ધાંતનું વર્ણન કરતી સૌથી જૂની હયાત હસ્તપ્રતો નાટ્ય શાસ્ત્રની છે. દાખલા તરીકે, અધ્યાય 6 માં ઐતરેય બ્રાહ્મણ જણાવે છેઃ નાટ્યશાસ્ત્ર પ્રકરણ 6 માં રસ સિદ્ધાંત રજૂ કરે છે. આ લખાણ રસ સૂત્ર નામના સૂત્ર સાથે તેની ચર્ચાની શરૂઆત કરે છેઃ નાટ્ય શાસ્ત્ર અનુસાર, રંગભૂમિના ધ્યેયો સૌંદર્ય અનુભવને સશક્ત બનાવવાનો અને ભાવનાત્મક રસ પહોંચાડવાનો છે. આ લખાણ જણાવે છે કે કલાના ઉદ્દેશો અનેકવિધ છે. ઘણા કિસ્સાઓમાં, તેનો ઉદ્દેશ શ્રમથી થાકી ગયેલા, અથવા દુઃખથી વ્યાકુળ, અથવા દુઃખથી લદાયેલા, અથવા કઠોર સમયનો ભોગ બનેલા લોકો માટે આરામ અને રાહત આપવાનું છે. જોકે, નાટ્યશાસ્ત્ર અનુસાર મનોરંજન એ એક અસર છે, પરંતુ કલાનું પ્રાથમિક લક્ષ્ય નથી. પ્રાથમિક ધ્યેય રસ બનાવવાનો છે જેથી દર્શકોને અંતિમ વાસ્તવિકતા અને ઉત્કૃષ્ટ મૂલ્યોની અભિવ્યક્તિ તરફ ઊંચકી શકાય અને પરિવહન કરી શકાય. અભિનવગુપ્ત (950-1020 CE) દ્વારા લખાયેલ નાટ્યશાસ્ત્ર પર અભિનવભારતી સૌથી વધુ અભ્યાસ કરાયેલ ભાષ્ય છે, જેમણે નાટ્યશાસ્ત્રને નાટ્યવેદ તરીકે પણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો. નાટ્યશાસ્ત્રનું અભિનવગુપ્તનું વિશ્લેષણ સૌંદર્યલક્ષી અને તત્ત્વશાસ્ત્રીય પ્રશ્નોની વ્યાપક ચર્ચા માટે નોંધપાત્ર છે. અભિનવગુપ્તના જણાવ્યા અનુસાર, કલાત્મક પ્રદર્શનની સફળતા ઉત્પાદનને મળતી સમીક્ષાઓ, પુરસ્કારો અથવા માન્યતા દ્વારા માપવામાં આવતી નથી, પરંતુ તે ત્યારે જ માપવામાં આવે છે જ્યારે તે કુશળ ચોકસાઇ, સમર્પિત વિશ્વાસ અને શુદ્ધ એકાગ્રતા સાથે રજૂ કરવામાં આવે છે, જેથી કલાકાર પ્રેક્ષકોને ભાવનાત્મક રીતે કલામાં લીન કરે અને રસના અનુભવના શુદ્ધ આનંદ સાથે દર્શકને નિમજ્જિત કરે. એલિમેન્ટ્સ ભરત મુનિએ નાટ્યશાસ્ત્રમાં આઠ રસોનો ઉચ્ચાર કર્યો હતો, જે નાટ્યાત્મક સિદ્ધાંત અને અન્ય પ્રદર્શન કળાઓનો પ્રાચીન સંસ્કૃત ગ્રંથ છે, જે ઇ. સ. પૂર્વે 200 અને ઇ. સ. 200 વચ્ચે લખાયો હતો. ભારતીય પ્રદર્શન કળાઓમાં, રસ એ કલા દ્વારા પ્રેક્ષકોના દરેક સભ્યમાં ઉદભવેલી લાગણી અથવા લાગણી છે. નાટ્યશાસ્ત્રમાં એક વિભાગમાં છ રસનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ રસ પરના સમર્પિત વિભાગમાં તે આઠ પ્રાથમિક રસ વર્ણવે છે અને તેની ચર્ચા કરે છે. નાટ્યશાસ્ત્ર અનુસાર, દરેક રસમાં એક અધિષ્ઠાતા દેવતા અને ચોક્કસ રંગ હોય છે. રસની 4 જોડી હોય છે. દાખલા તરીકે, હાસ્ય શ્રીંગરમાંથી ઉદ્ભવે છે. ભયભીત વ્યક્તિની આભા કાળી હોય છે, અને ક્રોધિત વ્યક્તિની આભા લાલ હોય છે. ભરત મુનિએ નીચેની બાબતો સ્થાપિત કરીઃ (શ્રીંગારઃ): રોમાન્સ, પ્રેમ, આકર્ષણ. પીઠાસીન દેવતાઃ વિષ્ણુ. રંગઃ શ્યામા (ડાર્ક બ્લ્યુશ) (હાસ્ય): હાસ્ય, આનંદ, હાસ્ય. પીઠાસીન દેવતાઃ શિવ. રંગઃ સફેદ (રૌદ્ર): રોષ. પીઠાસીન દેવતાઃ રુદ્ર. રંગઃ લાલ (કરુણા): કરુણા, દયા. પીઠાસીન દેવતાઃ યમ. રંગઃ ગ્રે (બીભત્સ): અણગમો, અણગમો. પીઠાસીન દેવતાઃ મહાકાળ. રંગઃ વાદળી (ભયાંકન): ભય, આતંક. પીઠાસીન દેવતાઃ કાલ. રંગઃ કાળો (વીર): વીરતા. પીઠાસીન દેવતાઃ ઇન્દ્ર. રંગઃ તેજસ્વી સફેદ (અદ્ભુત): આશ્ચર્ય, આશ્ચર્ય. પીઠાસીન દેવતાઃ બ્રહ્મા. રંગઃ પીળો શાંતમ રસ નવમો રસ પછીના લેખકો દ્વારા ઉમેરવામાં આવ્યો હતો. આ ઉમેરાને સ્વીકારવામાં આવે તે પહેલાં છઠ્ઠી અને દસમી સદીની વચ્ચે ઘણો સંઘર્ષ કરવો પડ્યો હતો અને "નવરસ" (નવ રસ) અભિવ્યક્તિ સ્થાપિત થઈ શકી હતી. : શાંતિ અથવા શાંતિ. દેવતાઃ વિષ્ણુ. રંગઃ શાશ્વત સફેદ. શાંત-રસ રસના સમૂહના સમાન સભ્ય તરીકે કાર્ય કરે છે, પરંતુ તે સૌંદર્યલક્ષી આનંદના સૌથી સ્પષ્ટ સ્વરૂપ તરીકે એક સાથે અલગ છે. અભિનવગુપ્ત તેની સરખામણી રત્નોના હારની દોરી સાથે કરે છે; જ્યારે કે તે મોટાભાગના લોકો માટે સૌથી વધુ આકર્ષક ન હોઈ શકે, તે દોરી છે જે હારને આકાર આપે છે, જેનાથી અન્ય આઠ રસના ઝવેરાતનો આનંદ માણી શકાય છે. રસ અને ખાસ કરીને શાંત-રસનો આનંદ લેવો એ લગભગ એટલું જ સારું હોવાનું સૂચવવામાં આવે છે, પરંતુ યોગીઓ દ્વારા અનુભવાતા આત્મસાક્ષાત્કારના આનંદની બરાબર ક્યારેય નથી. ભાવોની યાદી નાટ્યશાસ્ત્ર અનુસાર, ભાવ ત્રણ પ્રકારના હોય છેઃ સ્થાયી (સ્થિર), સંચારી (ભ્રમણ) અને સત્વિકા (શુદ્ધ). આ વર્ગીકરણ સૌંદર્યલક્ષી અનુભવ દરમિયાન રસ કેવી રીતે વિકસાવવામાં આવે છે અથવા ઘડવામાં આવે છે તેના પર આધારિત છે. આ નીચે આપેલા ફકરામાં જોવા મળે છેઃ સ્થાયી નાટ્યશાસ્ત્ર આઠ અનુરૂપ રસ સાથે આઠ સ્થાયીભાવોની યાદી આપે છેઃ રતિ (પ્રેમ) હાસ્ય (આનંદ) શોક (દુઃખ) ક્રોધ (ગુસ્સો) ઉત્સવ (ઊર્જા) ભય (આતંક) જુગુપ્સ (અણગમો) વિસ્મયા (આશ્ચર્ય) સિનેમા રસ પર પ્રભાવ ભારતીય સિનેમા પર મહત્વપૂર્ણ પ્રભાવ રહ્યો છે. સત્યજીત રેએ ફિલ્મોમાં શાસ્ત્રીય સંસ્કૃત નાટકની રસ પદ્ધતિ લાગુ કરી છે, ઉદાહરણ તરીકે ધ અપુ ટ્રિલોજી (1955-1959) માં. હિન્દી સિનેમામાં, તે ફિલ્મ 'નયા દિન નઈ રાત' ની થીમ છે, જેમાં સંજીવ કુમાર નવ રસને અનુરૂપ નવ પાત્રો ભજવે છે. અભિનય નાટ્ય શાસ્ત્ર રસ લીલા તેલુગુ સાહિત્ય સંસ્કૃત સાહિત્ય સંસ્કૃત રંગભૂમિ નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ બાહ્ય કડીઓ નાટ્યશાસ્ત્રમાં રસ (લાગણીઓ), જેનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ મનોમોહન ઘોષ દ્વારા ભારતીય સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં કલાના ઝરણા તરીકે "રસ", રાધાકમલ મુખર્જી (આર્કાઇવ) સૌંદર્ય અનુભવ તરીકે "રસ", જી. બી. મોહન થમ્પી (આર્કાઇવ) રસનો સિદ્ધાંત, પી. જે. ચૌધરી પ્રાચીન ભારતીય નાટકની સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, ભારતમાં વી. રાઘવન નૃત્ય સૌંદર્ય શાસ્ત્રના સાહિત્યિક સિદ્ધાંતમાં વિભાવનાઓ સંસ્કૃત શબ્દો અને શબ્દસમૂહો