Kirdi
કિરડી () એ ઘણી સંસ્કૃતિઓ અને વંશીય જૂથો છે જે ઉત્તરપશ્ચિમ કેમરૂન અને ઉત્તરપૂર્વીય નાઇજીરિયામાં રહે છે. આ શબ્દ વિવિધ વંશીય જૂથોને લાગુ પાડવામાં આવ્યો હતો જેમણે આ પ્રદેશના ઇસ્લામિક વિજય પછી ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને તે અપમાનજનક હતું, જોકે કેટલાક લેખકોએ તેનો ફરીથી ઉપયોગ કર્યો છે. આ શબ્દ મૂર્તિપૂજક માટેના કનુરી શબ્દ પરથી આવ્યો છે; કનુરી લોકો મુખ્યત્વે મુસ્લિમ છે. અગિયારમી સદીમાં, ફુલાની જેવા લોકોએ ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો અને પછીની સદીઓમાં તે સમગ્ર પશ્ચિમ આફ્રિકામાં ફેલાયો. તેઓએ કૅમરૂનમાં સ્થળાંતર કરવાનું પણ શરૂ કર્યું હતું, જ્યાં તેઓએ પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા લોકોનું ધર્માંતરણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેથી, કિરડી, સાંસ્કૃતિક અથવા ભાષાકીય રીતે ઓછી સમાનતા ધરાવે છે, જેમ કે તેઓ તેમના સામાન્ય ભૌગોલિક ફેલાવામાં કરે છે, મુખ્યત્વે કેમરૂનના ઉત્તર અને દૂરના ઉત્તર પ્રદેશોના શુષ્ક મેદાનો અને સવાન્નામાં સ્થિત છે, 26 (2007) થી 40 (1977) સુધીના અંદાજો સાથે, કેટલા જૂથોને કિરડી તરીકે વર્ણવી શકાય છે તેનો અંદાજ બદલાય છે. બાટા, ફલી, ફાટા, જેમજેક, ગુઇદાર, ગિઝીગા, હુર્ઝા, કાપસિકી, મદા, માફા, માસા, માતકમ, મોફોઉ, મોરા, મૌસગૌમ, મુયાંગ, ઓલ્ડેમે, પોડોકો, ટુપોરી લોકો, વામે અને ઝુલ્ગો બધાને ઇસ્લામ પ્રત્યેના તેમના પ્રતિકારને કારણે કિર્ડી માનવામાં આવે છે. તેઓ ચાડિક અને અદામાવા ભાષાઓ બોલે છે. કિરડીનો પ્રથમ ઉલ્લેખ 1826 (1985:145) માં ડેનહામ દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે, જે કેર્ડીઝ શબ્દનો અનુવાદ "નિગ્રો જેમણે ક્યારેય મુસ્લિમ ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો નથી" તરીકે કરે છે. સામાન્ય રીતે, કેમરૂનની રાજકીય વ્યવસ્થામાં કિર્ડીનું પ્રતિનિધિત્વ ઓછું કરવામાં આવ્યું છે. વારંવાર ટાંકવામાં આવતી સીઆઇએ વર્લ્ડ ફેક્ટબુકના આધારે, કિરડી કેમરૂનની વસ્તીના 11 ટકાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જ્યારે કેમરૂનની વસ્તીના 10 ટકા મુખ્યત્વે મુસ્લિમ અને વધુ સાંસ્કૃતિક રીતે એકરૂપ ફુલાની છે; પછી કેમરૂન હાઇલેન્ડર્સ 31 ટકા, ઇક્વેટોરિયલ બાન્તુ 19 ટકા, નોર્થવેસ્ટર્ન બાન્તુ 8 ટકા અને ઇસ્ટર્ન નિગ્રિટિક 7 ટકા અને અન્ય આફ્રિકન અને બિન-આફ્રિકન 14 ટકા પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમના ઐતિહાસિક ઓછા પ્રતિનિધિત્વને જોતાં, કિર્ડીએ ક્યારેય રાજકીય મતદાન જૂથની રચના કરી નથી. કિરડી મત મેળવવા માટે ફુલાની, જ્યારે ઐતિહાસિક રીતે તેઓ કિરડીને ધિક્કારે છે, ત્યારે તેમને તેમની ચૂંટણીની તકો વધારવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, જેમ કે કેમેરોનિયન યુનિયન અથવા યુ. સી. માટે. ફુલાની જેવા હરીફ જૂથોના દબાણના આધારે કિરડી સમુદાય સંસ્કૃતિઓમાં ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર હોવા છતાં, તેઓ પોતાને લોકોના એક જૂથ તરીકે જોવા લાગ્યા છે અને રાજકીય વ્યવસ્થામાં પ્રતિનિધિત્વમાં તેમનો રસ વધ્યો છે. કિરડી બાટાના મુખ્ય લોકો ઉત્તરી કેમરૂનના બાટા લોકોની સંખ્યા તેમના વર્તમાન ઐતિહાસિક પ્રદેશમાં માત્ર આશરે 13,500 લોકોની છે. તેઓ ચાડી લોકો છે. તેઓ જે ભાષા બોલે છે તે ચાડિક ભાષા પરિવારમાંથી બાટા છે. ઘણા બાટા લોકોએ ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું છે, જ્યારે જેઓ તેમના ઐતિહાસિક પ્રદેશમાં રહે છે તેઓ મૂર્તિપૂજક પ્રથાઓ ચાલુ રાખે છે. ફાલી લોકો ઉત્તરીય કેમરૂનના પર્વતીય વિસ્તારોમાં કેન્દ્રિત છે અને કેટલાક ઉત્તરપૂર્વીય નાઇજિરીયામાં રહે છે. નાઇજીરિયામાં તેમને બાના લોકો કહેવામાં આવે છે. તેઓ વિવિધ અસંબંધિત ભાષાઓ બોલે છે. આ લોકો નોમ્મા લોકોમાંથી ઉદ્ભવ્યા છે, જેમણે તેમની એક વખતની સાર્વભૌમ ભૂમિ, ટિમ્પિલની પ્રાચીન રાજધાનીની સ્થાપના કરી હતી. તેઓ એકેશ્વરવાદી અને કટ્ટરવાદી છે પરંતુ પાછળથી ખ્રિસ્તી બન્યા. ફલી તેમના જીવંત સુશોભિત કાપડ અને કપડાં માટે અન્ય કિરડીથી અલગ પડે છે. કાપસિકી લોકો, જેમને કામ્વે લોકો તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તેઓ 2000-6000 લોકોના ગામડાઓમાં રહે છે, અને પશુધનની ખેતી, ખેતી અને ખાસ કરીને રુમસિકી ગામમાં પ્રવાસન પર ગુજરાન ચલાવે છે. નાઇજીરિયામાં, કાપસિકી લોકો પર્વતોના ઢોળાવ અને પશ્ચિમી મેદાનો પર રહે છે. 19મી સદીના મહાન ગુલામ શિકારના ઘણા સમય પહેલા, કાપસિકી લોકો આ વિસ્તારમાં પાંચ સદીઓથી રહેતા આવ્યા છે, પરંતુ તેમના અલગ રહેઠાણને કારણે તેઓ ફુલ્બે લોકો સામે પોતાને જાળવી શક્યા છે. મંદારા પ્રદેશના અન્ય લોકો, જેમ કે માફા, મોફુ, પોડોકો ગુઇસિગા અથવા ડાબા લોકો પણ તેમના અલગ વસવાટને કારણે સુરક્ષિત રહ્યા છે. માફા લોકો દૂર ઉત્તર કેમરૂન પ્રદેશમાં સ્થિત છે અને ઘણી કૃષિ તકનીકી સિદ્ધિઓ માટે જાણીતા છે. આ વંશીય-ઇજનેરી પ્રક્રિયાઓમાં નાના પાયે સિંચાઈ, નહેરિકરણ અને ગટર વ્યવસ્થાઓનો સમાવેશ થાય છે. વધુમાં, માફા જમીનની ફળદ્રુપતા વ્યવસ્થાપન પ્રક્રિયાઓની વ્યાપક વિવિધતાનો અભ્યાસ કરે છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ પાક આવર્તન અને મિશ્ર પાક, કૃષિ વનીકરણ, બાયોમાસ, પોષક વ્યવસ્થાપન. તેઓ ચાડિક ભાષા પરિવારની માફા ભાષા બોલે છે. મોફુ લોકો મુખ્યત્વે કૅમરૂનના અત્યંત ઉત્તર પ્રાંતમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેમની ભાષાઓ ચાડિક ભાષા પરિવારની બિઉ-મંદારા શાખાની અલગ ભાષાઓ છે. મુસગમ લોકો (મુસગમ અથવા મુલ્વી) કેમરૂનમાં ચાડિક વંશીય જૂથ છે. ઘણા મસગમ મુખ્ય પાકો સાથે ખેતીમાં જોડાય છે જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ મગફળી અને કપાસ જે વ્યાપારી ઉપયોગ માટે વેચવામાં આવે છે. ટુપુરી લોકો, જેને ટુપોરી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તેઓ ઐતિહાસિક રીતે કેલે વિભાગમાં કાલેની પૂર્વમાં અને દૂર ઉત્તર પ્રાંતના મેયો-દાનય વિભાગના કાર-હે પેટાવિભાગમાં રહેતા હતા. તેઓ એક કિરડી વંશીય જૂથ અને ભાષા છે, જે ઉત્તર કેમરૂનથી ચાડ સુધી ફેલાયેલી છે. આ ભાષા ચાડિક ભાષા પરિવારમાંથી આવે છે. તેઓ જે ભાષા બોલે છે તેને તુપુરી પણ કહેવામાં આવે છે. ઝુલ્ગો ચાડિક લોકો હોવા છતાં, તેમની ભાષા ચાડિક ભાષા પરિવાર સિવાય ઝુલ્ગુ-ગેઝમેકની છે. નામની ઉત્પત્તિ "કિરડી" નામને લઈને વિવાદ છે, કારણ કે તે અપમાનજનક તરીકે સંકળાયેલું છે. આ અપમાનજનક શબ્દ ફુલાની અને અન્ય કેમેરોનિયન ભાષાઓ દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યો છે. આ શબ્દની ઉત્પત્તિ કનુરીમાંથી થઈ છે અને આખરે તે "મંકી" માટેના અરબી ભાષાના શબ્દ પરથી આવ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે. જોકે કેટલાક લેખકોએ આ નામને લોકોના સંગ્રહ માટે યોગ્ય ઉપનામ માન્યું છે. હાલમાં, ફુલાની અને અન્ય મુસ્લિમ જૂથોના વિરોધમાં, કિરડીનો સામાન્ય અર્થ "મૂર્તિપૂજક" થાય છે. તાજેતરના વર્ષોમાં, ઘણા લોકોએ ઓળખ અને રાજકીય એકતાના સાધન તરીકે લેબલને ફરીથી પ્રાપ્ત કર્યું છે, જે "કિર્ડિટ્યુડ" ચળવળને જન્મ આપે છે. 1991ના ચૂંટણી અભિયાન દરમિયાન મૈગારી બેલ્લો બૌબાના યુએનડીપી માટે મોટા પ્રમાણમાં મુસ્લિમ ફુલાની રાજકીય આધારના વિરોધમાં એક આંદોલન તરીકે કિર્ડિટ્યુડની શરૂઆત કરવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ શબ્દ માત્ર અત્યંત ઉત્તર અને ઉત્તર પ્રદેશોમાં જ ઓળખાય છે, જ્યારે તેનો ઉપયોગ અદામાવા પ્રદેશમાં થતો નથી, તેના બદલે ફુલફુલ્ડે શબ્દ મેચૌબે, જેનો અર્થ થાય છે "ગુલામ" અથવા "નોકર", નો ઉપયોગ થાય છે. મોટાભાગના જૂથો, જેને છત્ર શબ્દ હેઠળ ઓળખવામાં આવે છે, એટલે કે કિર્ડી લોકો આફ્રો-એશિયાટિક ભાષાઓ બોલે છે, જોકે કેટલાક નાઇજર-કોંગો ભાષાઓ બોલે છે, આ જૂથોના ભૌગોલિક ફેલાવા પર આધાર રાખે છે, જ્યારે હજુ પણ કિર્ડી માનવામાં આવતા જૂથો છે જે કેમરૂનની વિરુદ્ધ નાઇજિરીયાના શાસનમાં રહ્યા છે. કૅમરૂનની જેમ, કિરડી ઘણી વૈવિધ્યસભર ભાષાઓનો વિશાળ સમૂહ છે, જેમાંથી કેટલીક સંપૂર્ણ ભાષા પરિવારો દ્વારા બદલાય છે. શબ્દના ઐતિહાસિક અર્થ, કિરડી, નો શ્રેષ્ઠ અર્થ નીચે પ્રમાણે થઈ શકે છે, 'તે બધા જેઓ બિન-મુસ્લિમ હતા અને તેથી જેમને ગુલામીનો ભોગ બનાવી શકાય'. જે લોકોએ ઇસ્લામમાં ધર્માંતરણને નકારી કાઢ્યું હતું અથવા આદમાવા અમીરાત દરમિયાન માત્ર એક સહાયક તરીકે ઉતારી દેવાયા હતા તેમને ગુલામો તરીકે પકડવામાં આવ્યા હતા. આ તે છે જ્યાં કિરડી શબ્દનો ઉપયોગ થયો હતો. જો કે, લેખકોએ આ શબ્દને એક સામાન્ય સામૂહિક જૂથને આવરી લેવા માટે પુનઃઉત્પાદિત કર્યો છે, જે ભાષા, રિવાજો અથવા ધર્મ સાથે એકીકૃત નથી, પરંતુ એક ધર્મના ચોક્કસ નિષેધ તેમજ મંદારા પર્વતોના ઐતિહાસિક લોકો છે. આમાંથી, કિરડીનું અર્થઘટન સામાજિક વિચારધારા દ્વારા એકજૂથ થયેલા લોકોના જૂથના સંદર્ભમાં કરવામાં આવ્યું છે જે એકંદરે પ્રતિકાર પર ભાર મૂકે છે. કેમરૂન પ્રજાસત્તાક, મોટાભાગના કિર્ડીનું સ્થાન બળવાખોર મુસ્લિમ જૂથોના વસાહતીકરણની શરૂઆતમાં શરૂ થયું હતું. 1400 ના દાયકા સુધીમાં યુરોપિયનોએ તેમનો કબજો શરૂ કર્યો, જેમ કે કેમેરુન પછી ફ્રાન્સ અને બ્રિટન દ્વારા ઉત્તર અને દક્ષિણ પ્રદેશો વચ્ચે વિભાજિત થયા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી યુએન ટ્રસ્ટીશિપ તરીકે સંયુક્ત રાષ્ટ્ર હેઠળ આવ્યું, એવી ધારણા સાથે કે કિર્ડીને તેમનું પોતાનું સ્વ-શાસન આપવામાં આવશે, જે મોટાભાગના રાજકીય જૂથોએ લોકોના જૂથોમાંથી રચવાનું શરૂ કર્યું હોવાથી પરિપ્રેક્ષ્ય લાગતું હતું. અગિયારમી સદી દરમિયાન અને પછી ઓગણીસમી સદીમાં નાઇજર તટપ્રદેશમાંથી મુસ્લિમ ફુલાનીએ કેમરૂનમાં સ્થળાંતર કર્યું, જે ઓગણીસમી સદી સુધી ચાલુ રહ્યું. ફુલાની વસ્તી કેમરૂનના દરિયાકિનારા અને દક્ષિણ વિસ્તારમાં વધી હતી અને અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલા રહેવાસીઓને પરિવર્તિત કર્યા હતા. 1770ના દાયકાના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં, પશ્ચિમી સાહેલના ઇસ્લામિક પશુપાલન કરનારા લોકો, ફુલાનીએ, તેના મોટા ભાગના બિન-મુસ્લિમ રહેવાસીઓને તાબે કરીને અથવા વિસ્થાપિત કરીને, હાલના ઉત્તર કેમરૂનના મોટાભાગના વિસ્તારો પર વિજય મેળવ્યો હતો. 1960 માં, કેમરૂનએ તેની સ્વતંત્રતા જાહેર કરી અને લોકપ્રિય લોકમત દ્વારા બંધારણ અપનાવ્યું. 1972 સુધીમાં, બંધારણને અનિવાર્યપણે એક પક્ષીય રાજ્યની સ્થાપના કરીને ફરીથી તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું. ફ્રેન્ચ કેમેરૂનના ફુલાની મુસ્લિમ અહમદૌ બાબટૌરા અહિદજો 1960થી 1989માં તેમના મૃત્યુ સુધી સત્તામાં રહ્યા હતા. કિર્ડીએ તાજેતરના વર્ષોમાં ફુલાની-પ્રભુત્વ ધરાવતા યુનિયન નેશનલે પોર લા ડેમોક્રેટી એટ લે પ્રોગ્રેસ (યુએનડીપી) ના વિરોધમાં સોશિયલ ડેમોક્રેટિક ફ્રન્ટ (એસડીએફ) જેવા લઘુમતી પક્ષો પાસેથી પ્રતિનિધિત્વ માંગ્યું છે. તાજેતરના વર્ષોમાં ખ્રિસ્તી ધર્મપ્રચારકોને કિર્ડીમાં થોડી સફળતા મળી છે. કિર્ડીની મુખ્ય હસ્તીઓમાં લુક અયાંગ અને એટિને હોલોંગનો સમાવેશ થાય છે. તાજેતરના વર્ષોમાં કિરડીમાં ધાર્મિક ખ્રિસ્તી મિશનને થોડી સફળતા મળી છે. ફુલાની અને અન્ય મુસ્લિમ જૂથોના વિરોધમાં કિરડી સામાન્ય રીતે "મૂર્તિપૂજક" અર્થ ધરાવે છે, પરંતુ તેઓ બધા કટ્ટર રિવાજો અને મૂર્તિપૂજક વિધિઓનું પાલન કરતા નથી, ઘણા લોકોએ ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો છે અને મુસ્લિમ વિરોધી જૂથોની તુલનામાં ખ્રિસ્તી રાજકીય જૂથ તરીકે વધુને વધુ પોતાની ઓળખ બનાવી રહ્યા છે. ફુલાની જેહાદ દરમિયાન ઇસ્લામીકરણ કિરડી મંદારા પર્વતોના ઐતિહાસિક લોકો તેમજ દૂર ઉત્તર પ્રદેશ, કેમરૂનના ઐતિહાસિક લોકો છે. ઓગણીસમી સદીમાં ઇસ્લામિક વિદ્વાન અને જેહાદ, મોડીબો અદામાએ ફુલાની વસાહતીકરણની શરૂઆત કરી હતી. આ સામૂહિક સ્થળાંતરને કારણે આ પ્રદેશની કુલ વસ્તીના 60 ટકાથી વધુ લોકો ફુલાની લોકોની હતી, જે તે પ્રદેશની વતની નહોતી. આ પ્રદેશોના ઐતિહાસિક રહેવાસીઓનું મોટું વિસ્થાપન ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં શરૂ થયું હતું, જે આદમાવા અમીરાત તરીકે જાણીતું બન્યું હતું. ફુલાની વસાહતીકરણ આખરે ફુલાનીને આ પ્રદેશના અગ્રણી લોકો બનવા તરફ દોરી જશે. ફુલાની લોકો આ પ્રદેશના વતની નથી તે જોતાં, તે એક નોંધપાત્ર સિદ્ધિ છે કે તેઓ પ્રબળ વસ્તી બની ગયા. મોદીબો અદામા ફુલાની વિદ્વાન અને પવિત્ર યોદ્ધા હતા. જેહાદનું નેતૃત્વ કરતા પહેલા તે ઈસ્લામ સ્કૂલનો વિદ્યાર્થી હતો. તેમને ફુલાની રહસ્યવાદી ઉસ્માન દાન ફોડિયોના ઉપદેશો હેઠળ માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું. અદામાનું શાસન 1806થી 1847માં તેમના મૃત્યુ સુધી ચાલ્યું હતું. મોડીબો અદામાએ ફોમ્બીના પ્રદેશ પર વિજય મેળવ્યો, જે હાલમાં આધુનિક કેમરૂન અને નાઇજિરીયાના વિસ્તારો બનાવે છે. તેમની ક્રિયાઓએ તેમના વધુ લોકો માટે આ પ્રદેશમાં પ્રવેશવાની અને આ પ્રદેશ પર પોતાનો દાવો કરવાની તક ખોલી હતી. પોતાના જેહાદની જાહેરાત કર્યા પછી, જેમ ઉસ્માને ચાડના ઉત્તરીય પ્રદેશોમાં કર્યું હતું, તેમ અદામાએ આ આદિવાસીઓ જે પ્રદેશમાં રહેતા હતા તે પ્રદેશને પરિવર્તિત કરવા માટે સમર્પિત લોકોની ટુકડી સાથે આ પ્રદેશમાં પ્રવેશ કર્યો. અદામા 1806માં ઉસ્માનને મળ્યા હતા, કદાચ ગ્વાન્ડુમાં. ત્યાં, તેમને ખબર પડી કે તેનો ઈરાદો તેના જેહાદને પૂર્વ તરફ, ફુમ્બિના સુધી વિસ્તારવાનો હતો. તેનો ધ્યેય દેખીતી રીતે વિવિધ કિરડી (મૂર્તિપૂજક) લોકોને ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત કરવાનો હતો. એકવાર આ પ્રદેશના નિયંત્રણ હેઠળ, અદામાએ દુશ્મન રાષ્ટ્રોને બે વિકલ્પો આપ્યા હતાઃ કાં તો ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કરવું અથવા સ્વાયત્તતા ગુમાવવા અને સહાયક રાજ્ય બનવું. જે જૂથો બંનેએ પોતાનો પ્રચંડ પ્રતિકાર કર્યો હતો પરંતુ કેન્દ્રીકૃત સરકાર સાથે હોશિયાર રાષ્ટ્રો હેઠળ ઉપલબ્ધ માળખાકીય અખંડિતતાનો અભાવ હતો, તેમની પાસે માત્ર એક જ વિકલ્પ હતોઃ ગુલામ બનો. કિરડી પછી તે જૂથ બની ગયું જેમાં ફુલાની ઘૂસણખોરીનો પ્રતિકાર કરવા માટે સરકારનો અભાવ હતો અને તેથી તે ફુલાનીના ગુલામ બની ગયા અને જ્યાં સુધી તેઓ ઇસ્લામને આધીન ન થયા ત્યાં સુધી તેમના દમનકારી શાસન હેઠળ મૂકવામાં આવ્યા. આજ સુધી, અદામા અમીરાતના સમયે ધર્માંતરણનો વિરોધ કરનારા ઘણા રાષ્ટ્રો હજુ પણ મુસ્લિમ નથી. મોદીબો અદામાના ખલીફાની સાર્વભૌમત્વ દક્ષિણની અન્ય સત્તાઓ સામે હારી ગયા પછી પણ તેના વારસાના આધારે મોટા ફેરફારો થયા હતા. ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા નવા લોકોએ અરબી લેખન શીખ્યું અને કુરાનનો અભ્યાસ કર્યો (ડેલાન્સી, 2010). આનાથી એવા પ્રદેશમાં સાક્ષરતાના દરમાં વધારો થયો કે જ્યાં વસ્તુતઃ કોઈ સાક્ષરતા ન હતી. જ્યારે કિર્ડી તેમની જમીનના બેઠાડુ ખેડૂતો હોવાનું વલણ ધરાવતા હતા, ત્યારે ફુલાની અને તેની સાથે સંકળાયેલા જૂથો મુખ્યત્વે પશુપાલકો હતા, જેના કારણે જમીન વધુ સારી રીતે પશુઓને અનુકૂળ જમીનમાં બદલાઈ ગઈ. ફુલાની દ્વારા કરવામાં આવેલા વનનાબૂદીએ ઉત્તરીય ઉચ્ચપ્રદેશની જમીનને કાયમી ધોરણે બદલી નાંખી હતી. ઘણા પેટા-સહારા આફ્રિકન રાજ્યોને અનુરૂપ કૅમરૂનનો સરમુખત્યારશાહી શાસક સત્તાઓ હેઠળ તોફાની ઇતિહાસ રહ્યો છે, તેમના પ્રથમ પ્રમુખ મુસ્લિમ ફુલાની, અહમદૌ બાબટૌરા અહિદજો હતા. કિર્ડીએ અન્ય ઘણી સત્તાઓથી ભેદભાવ અને મતાધિકારથી વંચિતતા સામે લડવું પડ્યું છે, ખાસ કરીને તે જૂથો કે જેઓ સમુદાયોના સંગ્રહને ઇસ્લામ તરફ પરિવર્તિત કરવાના અભિયાનોનો ઇતિહાસ ધરાવતા હતા. હાલમાં જેમ તે ઊભું છે તેમ, કેમરૂન પ્રજાસત્તાકની ધાર્મિક વસ્તી અડધાથી ઓછી મુસ્લિમ છે, જે મોટાભાગે બાન્તુ લોકો સમુદાયો દ્વારા દરિયાકાંઠે કેન્દ્રિત છે, જ્યારે કિર્ડી ઉત્તરમાં વધુ અંતર્દેશીય સવાન્નામાં રાજ્ય કરે છે. પશ્ચિમ આફ્રિકામાં સ્થિત ખોરાક, કૅમરૂન લંબચોરસ ત્રિકોણને લઘુચિત્ર આફ્રિકા અથવા સમગ્ર આફ્રિકાના સૂક્ષ્મ જગત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કિરડીના ઘણા મુખ્ય ખોરાક યુરોપિયન સત્તાઓના વેપાર અને શોષણ દ્વારા પ્રભાવિત થયા છે. આ પ્રભાવ સૌપ્રથમ 1800 માં અંગ્રેજોના આગમન સાથે આવ્યો, ત્યારબાદ ફ્રેન્ચ, પછી જર્મનો આવ્યા. જો કે ચીન, ઇટાલી અને રશિયાની અન્ય વાનગીઓ કેમેરૂનના ઉત્તરીય પ્રદેશમાં પ્રવેશી છે, કેમરુનની રાજધાની તરીકે, યાઓન્ડે, આફ્રિકાનું એક ઉચ્ચ મેટ્રોપોલિટન શહેર છે. કિરડીમાં તેમના ચોક્કસ પ્રદેશ માટે વિશિષ્ટ કેટલાક પરંપરાગત ખોરાક હોય છે, જે પશ્ચિમ આફ્રિકામાં સામાન્ય એવા કેટલાક મુખ્ય ખોરાકને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સૌથી લોકપ્રિય મુખ્ય વસ્તુ ફુફુ છે, જે સામાન્ય રીતે મેન્ડીયોકા, કેળાં, જાંબુ, કસાવા અથવા મલંગા જેવી બાફેલી અને છીણેલી સ્ટાર્ચવાળી વસ્તુઓમાંથી બનાવેલા કણકનો ઉલ્લેખ કરે છે. કેટલીક વાનગીઓમાં, વધારાની કિલ્લેબંધી માટે ફુફુમાં ચરબી ઉમેરવામાં આવે છે. આ ચરબી પ્રાણીઓ અથવા છોડમાંથી મેળવી શકાય છે. સ્થાનિક ઘટકોમાં કૅમરૂનમાં નીચેના મુખ્ય ખોરાકનો સમાવેશ થાય છેઃ કસાવા, યામ, ચોખા, કેળાં, બટાટા, શક્કરીયા, મકાઈ, કઠોળ, બાજરી, વિવિધ પ્રકારના કોકોયમ અને ઘણા શાકભાજી. તરબૂચ, કોળું અને કઠોળની પણ ખેતી કરવામાં આવે છે. પશ્ચિમ આફ્રિકાના અન્ય દેશોની જેમ કેમરૂનની ઔષધીય પ્રથાઓમાં મૃત્યુદરની એક પેટર્ન છે જે વિકસિત વિશ્વની સરખામણીએ ઘણી વધારે છે. વૈશ્વિક પહેલની મદદથી આમાં ધીમે ધીમે સુધારો થઈ રહ્યો છે જેણે આ પ્રદેશમાં રસીઓ અને પશ્ચિમી દવાઓ લાવવામાં મદદ કરી છે. મહેનતુ કામદારો વ્યાવસાયિકોને મદદ કરવા અને સાધનો પૂરા પાડવા માટે સ્થાનિક સમુદાયોમાં આવ્યા હતા, જેનાથી પરંપરાગત દવા અને પશ્ચિમી દવા વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત થયું હતું. જો કે, મૃત્યુદરનો સતત ઊંચો દર ચેપી રોગોની નોંધપાત્ર અસર અને ગર્ભાવસ્થા અને બાળજન્મ દરમિયાન મૃત્યુનું ઊંચું જોખમ સૂચવે છે. શ્વસન રોગો મૃત્યુનાં મુખ્ય કારણોમાંનું એક છે. દૂરના ઉત્તર પ્રદેશના પશુપાલન સમુદાયો, કેમરૂનને જે કઠોર પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવો પડે છે તેને ઘટાડવા માટે, આંતરરાષ્ટ્રીય આરોગ્ય સંસ્થાઓએ આ પ્રદેશના વંશીય વનસ્પતિશાસ્ત્ર અને હજારો વર્ષોની પરંપરાગત ઔષધીય પદ્ધતિઓને સમજવામાં રોકાણ કર્યું છે જેણે બહુપક્ષીય આરોગ્ય પહેલ પહેલાં થોડી રાહત આપી છે. આ તબીબી પદ્ધતિઓમાં કાચા છોડનો વપરાશ, કાચા કાઢવાની પદ્ધતિઓ, ઉકાળો અને આથો લાવવાની પ્રક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે. ઔષધીય પદ્ધતિઓ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા છોડમાં સિસ્સસ ક્વાડ્રાંગુલારિસનો સમાવેશ થાય છે, જે કેમરૂનમાં ફાલી માટે મહત્વપૂર્ણ છે, જેઓ તેમના મૃતકોને છોડના ઉકાળામાં ધોતા હોવાનું નોંધવામાં આવે છે. આધ્યાત્મિક પ્રથાઓ કિરદી, જેહાદ પહેલાંની તેમની પરંપરાગત પ્રથાઓને ધ્યાનમાં રાખીને, મૂર્તિપૂજક માન્યતાઓનું પાલન કરતા હતા. આ માન્યતાઓને એકેશ્વરવાદી તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. ફલી ધર્મના અનુયાયીઓએ હજારો વર્ષોથી આ ધર્મને જાળવી રાખ્યો છે. તેમની માન્યતાઓમાં સમાવેશ થાય છે કે એક સર્જક ભગવાન છે જે સર્વશકિતમાન છે. ફલી અને સમાન શાખાઓ કરતાં આ શ્રેષ્ઠ વ્યાપક પાત્ર તેને મુત્તફ તરીકે ઓળખાવે છે, જો કે તે જ સામાન્ય ખ્યાલ માટે અન્ય નામો પણ અપનાવવામાં આવ્યા છે. તેમજ સર્જક ભગવાન, ફલી માને છે કે, ઓના નામનું બીજું એક છે, જે ધરતી માતાને સૂચવવા માટે આવ્યું છે. ઓના દેવતાનો ઉપયોગ પૃથ્વી ગ્રહ સાથે એકબીજાના બદલે કરવામાં આવ્યો છે. જ્યારે ફલી ગ્રહ, માટી, કુદરતી સંસાધનો અને સમય પસાર થવાની વાત કરે છે, ત્યારે તેઓ ઓના સંદર્ભમાં આવું કરે છે. ઓણા, મુત્તફ સાથે મળીને, બધી વસ્તુઓની રચના માટે જવાબદાર છે. મુત્તફ તરીકે ઓળખાતા દેવને શ્રેય આપવામાં આવેલી આ રચનાઓમાં સંબંધીઓ, પૂર્વજો, વ્યક્તિ, પૃથ્વીના કુદરતી સંસાધનો, પૃથ્વી સહિત, આકાશ અને બાકીનું બધું સામેલ છે. જો કે, મુત્તફ એકમાત્ર બધી વસ્તુઓનો સર્જક નથી, જેમ કે અબ્રાહમિક ધર્મો દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા એકેશ્વરવાદી દેવ, પરંતુ તેઓ તેને શુદ્ધ રીતે એવા વ્યક્તિ તરીકે ઓળખે છે જે માનવ બુદ્ધિને શોધી શકતા નથી. એક એવું ક્ષેત્ર જ્યાં ઇસ્લામિક વિચાર અન્ય ધાર્મિક સંપ્રદાયોમાં લોહી વહે છે, ભગવાન મુત્તફને દોરવા પર પ્રતિબંધ છે, કારણ કે તેના સ્વભાવથી તે અભિવ્યક્તિની કોઈપણ અને તમામ રીતો દ્વારા મર્યાદિત રહેવાનો વિરોધ કરે છે. એવા કિસ્સાઓ બન્યા છે કે જ્યાં મુત્તફના ચિત્રોથી હિંસા ફાટી નીકળી છે. વધુમાં, ધર્મમાં અલૌકિક પ્રાણીઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કે એવા લોકો કે જેમણે ઇસ્લામ જેવા ધર્મોના દમન હેઠળ પ્રભાવિત થઈને તેમની કટ્ટરવાદી માન્યતાઓને જાળવી રાખવા માટે લડત આપી છે. તેઓ એક ક્ષેત્ર સ્થાપિત કરે છે જ્યાં મનુષ્યો વસે છે, અને પવિત્ર દેવતાઓનું બીજું ક્ષેત્ર, અને ત્રીજું મધ્યસ્થ બ્રહ્માંડ જે બંને સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે જ્યાં અલૌકિક માણસો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ આત્માઓને બોલાવી શકાય છે અને ફાલી અનુયાયીઓ સાથે વાતચીત કરી શકાય છે, જેથી આસ્તિક વતી પવિત્ર દેવતાઓ માટે માફી આપી શકાય. મધ્યસ્થ ક્ષેત્રના આમાંના કેટલાક અલૌકિક દેવતાઓમાં ઇચ્છાઓ પૂરી પાડવા માટે સક્ષમ જનીનો, પવિત્ર મગરો કે જે પ્રતિષ્ઠિત અને પ્રશંસાપાત્ર છે, અને કાળા સાપનો સમાવેશ થાય છે. 2009 સુધીમાં, ફલી કિર્દીનું વધતું પ્રમાણ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થઈ ગયું હતું, જો કે આમાંના ઘણા ધર્માંતરિત લોકો હજુ પણ તેમની સમન્વયાત્મક હઠધર્મિતા જાળવી રાખે છે. ફાલીની કુલ વસ્તી 250,000 થી વધુ છે, અથવા લગભગ સુરીનામની વસ્તી (2017) જેટલી છે. હાલમાં, 99 ટકા ફલી ખ્રિસ્તી છે. કેમરૂનના ઉત્તરપશ્ચિમ પ્રદેશમાં આવેલા ફાલી જમીનના સૌથી અગ્રણી ચર્ચો કેથોલિક, બાપ્ટિસ્ટ અને EYN છે, જેમાં તાજેતરના દિવસોમાં થોડા પેન્ટેકોસ્ટલ ચર્ચો ઉભરી આવ્યા છે. સંદર્ભો કેમરૂનમાં વંશીય જૂથો નાઇજિરીયામાં વંશીય જૂથો નાઇજિરીયામાં ધર્મ