Islam in Albania
ઇસ્લામ મુખ્યત્વે ઓટ્ટોમન સમયગાળા દરમિયાન અલ્બેનિયામાં આવ્યો જ્યારે સમય જતાં મોટાભાગના અલ્બેનિયનોએ ઓટ્ટોમન શાસન હેઠળ ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું. અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રીય જાગૃતિ (રિલિંજા) સિદ્ધાંતોને અનુસરીને અને 20મી સદી દરમિયાન ધર્મ પર ભાર મૂકતા, લોકશાહી, રાજાશાહી અને બાદમાં સામ્યવાદી સરકારોએ અલ્બેનિયન રાષ્ટ્ર અને રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના વ્યવસ્થિત અવમૂલ્યનને અનુસર્યું. આ નીતિને કારણે, દેશના અન્ય તમામ ધર્મોની જેમ ઇસ્લામમાં પણ આમૂલ ફેરફારો થયા. રાજ્ય નાસ્તિકતાના દાયકાઓ, જે 1991 માં સમાપ્ત થયા, તમામ પરંપરાઓની ધાર્મિક પ્રથામાં ઘટાડો લાવ્યો. સામ્યવાદ પછીના સમયગાળા અને ધર્મ પરના કાનૂની અને અન્ય સરકારી પ્રતિબંધોને હટાવવાથી ઇસ્લામને નવી માળખાગત સુવિધાઓ, સાહિત્ય, શૈક્ષણિક સુવિધાઓ, આંતરરાષ્ટ્રીય આંતરરાષ્ટ્રીય જોડાણો અને અન્ય સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ પેદા કરતી સંસ્થાઓ દ્વારા પુનર્જીવિત કરવાની મંજૂરી મળી. 2011ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર, અલ્બેનિયાની વસ્તીનો 56.7% હિસ્સો ઇસ્લામનું પાલન કરે છે, જે તેને દેશનો સૌથી મોટો ધર્મ બનાવે છે. અલ્બેનિયામાં સમકાલીન મુસ્લિમો માટે, મુસ્લિમ ધાર્મિક પ્રથાઓ ન્યૂનતમ હોય છે. બાકીની વસ્તી કાં તો ખ્રિસ્તી ધર્મની છે, જે દેશની વસ્તીના%% લોકો દ્વારા અનુસરવામાં આવતો બીજો સૌથી મોટો ધર્મ છે, અથવા અધાર્મિક છે. ઇતિહાસ 13મી સદીમાં અલ્બેનિયા ઇસ્લામના સંપર્કમાં આવ્યું હતું જ્યારે ચાર્લ્સ પ્રથમ એન્જોના શાસન દરમિયાન અલ્બેનિયામાં એન્જેવિનનું વિસ્તરણ મુસ્લિમ સંડોવણી દ્વારા શક્ય બન્યું હતું. લ્યુસેરા બ્રિન્ડિસીથી માત્ર 240 કિમી ઉત્તરપશ્ચિમમાં સ્થિત છે, જે ઉતરાણનું મુખ્ય બંદર હતું. ચાર્લ્સે 1267થી અલ્બેનિયામાં મેનફ્રેડના ઉત્તરાધિકારી તરીકે અધિકારોનો દાવો કર્યો હતો, જ્યારે વિટેરબોની સંધિ કરવામાં આવી હતી. 1271ના શિયાળા દરમિયાન, એન્જેવિન દળોએ દુર્રેસ પર કબજો કર્યો હતો. એક વર્ષની અંદર, ચાર્લ્સે "રેક્સ અલ્બેનિયા" શીર્ષકનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું, જે શીર્ષકને પાછળથી સર્બિયાના રાજા અને બલ્ગેરિયાના ઝાર દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી હતી. 1273 માં મુસ્લિમ અને ખ્રિસ્તી બંને ટુકડીઓ એડ્રિયાટિકમાંથી પસાર થઈ હતી. એપ્રિલ 1273માં, લ્યુસેરાના એક મુસ્લિમ લિયોનને દુર્રેસમાં મુસ્લિમ દળોના કપ્તાન તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. એક મહિના પછી, મુસાએ "પાર્ટિબસ રોમાનિયામાં" તૈનાત 200 મુસ્લિમોના સેનાપતિ તરીકે લિયોનનું સ્થાન લીધું. ચર્ચ ઓફ રોમ અને બાયઝેન્ટિયમ વચ્ચેના સંબંધોમાં સુધારો થયો હોવા છતાં, એન્જોના ચાર્લ્સ પહેલાએ પૂર્વમાં મુસ્લિમ અને ખ્રિસ્તી લશ્કરી દળોને અલ્બેનિયા તરફ મોકલવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. મુસ્લિમ ઘોડો સાલેમ, એક નિયમિત સૈન્ય અધિકારી, 1275માં 300 લ્યુસેરિયનો-તીરંદાજો અને લાંસરોની આગેવાનીમાં વ્લોરામાં આવ્યો હતો. તે વર્ષના સપ્ટેમ્બરમાં, ઇબ્રાહિમ દુર્રસના મુસ્લિમોના કપ્તાન બન્યા, જેમણે મૂસાનું સ્થાન લીધું. 19 એપ્રિલ 1279ના રોજ, ચાર્લ્સ પહેલાએ લુસેરાના 53 શ્રેષ્ઠ મુસ્લિમ તીરંદાજોને કેપિટેનાટાના ન્યાયી, ગાય ડી 'એલેમેગ્ને દ્વારા દુરસ જવા માટે પસંદ કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો. સામાન્ય રીતે ભરતી પ્રક્રિયામાં થાય છે તેમ, મુસ્લિમ લશ્કરી નેતાઓની સલાહ માંગવામાં આવી હતી. ઇબ્રાહિમે પસંદગીને મંજૂરી આપવી પડી હતી. આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો કે ઇબ્રાહિમ તેની સાથે ચાર ઘોડા લઈ શકે છે કારણ કે તે બ્રિન્ડિસીથી દુરસ સુધી ઓળંગી ગયો હતો. ઇબ્રાહિમે 1280ના દાયકાની શરૂઆતમાં ફરીથી દુર્રેસમાં સેવા આપી હતી, જેમ કે લ્યુસેરાના એક વ્યક્તિએ કર્યું હતું, જેનું નામ પીટ્રો ક્રિસ્ટિયાનો હતું. એક સ્રોત તેને "ડી. ટેરા લ્યુસરી સારાસેનોરમ" તરીકે ઓળખે છે, જે સંભવતઃ ઇસ્લામમાંથી ધર્માંતરિત ખ્રિસ્તી છે. 1280ના ઉનાળા દરમિયાન અલ્બેનિયામાં યુદ્ધ મશીનો બનાવવા માટે મુસ્લિમ સુથાર અને લુહારોની માંગ એટલી મોટી હતી કે તેણે ઇટાલિયન દરિયાકાંઠે કિલ્લાઓના નિર્માણ માટે કુશળ કામદારોના પૂલને ખતમ કરવાની ધમકી આપી હતી. જૂન 1280માં, રાજાએ કેપિટાનાટા અને બારીની ભૂમિના તીરંદાજોને 60 મુસ્લિમ તીરંદાજો, તેમજ સુથાર, પથ્થરબાજો અને લુહારોને અલ્બેનિયા મોકલવાનો આદેશ આપ્યો હતો. તીરંદાજોએ બેરાતમાં હ્યુગ્યુસ લે રુસો ડી સુલીને જાણ કરવી પડી હતી. તે જ વર્ષના અંતમાં, લ્યુસેરાથી 200 તીરંદાજોને વ્લોરા મોકલવામાં આવ્યા હતા. ડિસેમ્બરની શરૂઆતમાં, 300 તીરંદાજો દુર્રેસમાં તૈનાત હતા. એન્જેવિન દળોએ બેરાટ કિલ્લાની અસફળ ઘેરાબંધીમાં ભાગ લીધો હતો અને બીઝેન્ટાઇન દળો દ્વારા તેનો પ્રતિકાર કરવામાં આવ્યો હતો. ધર્માંતરણ અને એકીકરણ (15મી-18મી સદી) ઇસ્લામની શરૂઆત અલ્બેનિયામાં 15મી સદીમાં ઓટ્ટોમન દ્વારા આ વિસ્તાર પર વિજય મેળવ્યા પછી કરવામાં આવી હતી. 17મી અને 18મી સદી દરમિયાન, મોટાભાગે ખ્રિસ્તી વિષયો પર લાદવામાં આવતા ઊંચા કરવેરામાંથી બચવા માટે મોટી સંખ્યામાં અલ્બેનિયનોએ ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો હતો. મુસ્લિમો તરીકે, ઘણા અલ્બેનિયનોએ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યની અંદર મહત્વપૂર્ણ રાજકીય અને લશ્કરી હોદ્દાઓ પ્રાપ્ત કર્યા અને સાંસ્કૃતિક રીતે વ્યાપક મુસ્લિમ વિશ્વમાં યોગદાન આપ્યું. રાષ્ટ્રીય જાગૃતિ (19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં) 19મી સદી સુધીમાં, અલ્બેનિયનોને ત્રણ ધાર્મિક જૂથોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા. કેથોલિક અલ્બેનિયનો જેઓ ઓસ્ટ્રો-હંગેરિયન સંરક્ષણ અને ઇટાલિયન કારકુની આશ્રયને કારણે શાળા અને ચર્ચમાં અલ્બેનિયન વંશીય-ભાષાકીય અભિવ્યક્તિ ધરાવતા હતા. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના વડા હેઠળના રૂઢિવાદી અલ્બેનિયનોએ ગ્રીકમાં અને ઓટ્ટોમન સમયગાળાના અંતમાં મુખ્યત્વે ગ્રીક રાષ્ટ્રીય આકાંક્ષાઓ સાથે ઓળખાતા જાહેર ઉપાસના અને શાળાકીય શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. આ સમયગાળા દરમિયાન મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં કુલ બાલ્કન અલ્બેનિયન વસ્તીના લગભગ 70 ટકા હતા, જેની અંદાજિત વસ્તી દસ લાખથી વધુ હતી. પૂર્વીય કટોકટીના ઉદય સાથે, મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો ઓટ્ટોમન રાજ્ય પ્રત્યેની વફાદારી અને ઉભરતી અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ વચ્ચે વિખેરાઈ ગયા. ઇસ્લામ, સુલતાન અને ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યને પરંપરાગત રીતે વ્યાપક મુસ્લિમ સમુદાયના પર્યાય તરીકે જોવામાં આવતા હતા. અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રવાદી ચળવળે આત્મનિર્ણયની હિમાયત કરી હતી અને અલ્બેનિયનોને રાજ્યની અંદર એક અલગ લોકો અને ભાષા તરીકે સામાજિક-રાજકીય માન્યતા પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. ઓટ્ટોમન સમયગાળાના અંતમાં બાલ્કનમાં કેટલાક મુસ્લિમોમાં ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય સાથે વધતી ઓળખના પરિણામે યુદ્ધો અને સામાજિક-રાજકીય અસ્થિરતાએ મુસ્લિમ અને તુર્ક શબ્દોને સમાનાર્થી બનાવી દીધા હતા. આ સંદર્ભમાં, તે યુગના મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોને વંશીય તુર્કથી અંતર રાખવાનું પસંદ કરવા છતાં, તુર્ક શબ્દ એનાયત કરવામાં આવ્યો હતો અને પ્રાપ્ત થયો હતો. આ પ્રથા સમકાલીન સમયમાં બાલ્કન ખ્રિસ્તી લોકોમાં કંઈક અંશે ચાલુ રહી છે, જેઓ હજુ પણ મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોને તુર્ક, ટર્કો-અલ્બેનિયન તરીકે ઓળખાવે છે, જેમાં ઘણીવાર અપમાનજનક અર્થો અને ઐતિહાસિક નકારાત્મક સામાજિક-રાજકીય પરિણામો જોવા મળે છે. તેમ છતાં આ ભૌગોલિક-રાજકીય ઘટનાઓએ અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રવાદીઓ, ઘણા મુસ્લિમોને ઓટ્ટોમન, ઇસ્લામ અને સુલતાન અબ્દુલહામિદ બીજાના તે સમયના ઉભરતા સમગ્ર-ઇસ્લામિક ઓટ્ટોમનવાદથી પોતાને દૂર કરવા દબાણ કર્યું. અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રીય જાગૃતિ (રિલિંજા) સમયગાળા દરમિયાન આ ચિંતાઓને આવરી લેતું બીજું પરિબળ એ હતું કે પશ્ચિમી સત્તાઓ ઓટ્ટોમન વિરોધી સંઘર્ષમાં ફક્ત ખ્રિસ્તી બાલ્કન રાજ્યો અને લોકોની તરફેણ કરશે. આ સમય દરમિયાન અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રવાદીઓએ અલ્બેનિયનોની કલ્પના યુરોપિયન લોકો તરીકે કરી હતી જેમણે સ્કેન્ડરબેગ હેઠળ ઓટ્ટોમન ટર્ક્સનો વિરોધ કર્યો હતો જેણે પાછળથી અલ્બેનિયનોને પશ્ચિમી યુરોપિયન સંસ્કૃતિથી અલગ કરી દીધા હતા. અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રવાદ એકંદરે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના ક્રમિક ભંગાણની પ્રતિક્રિયા હતી અને બાલ્કન અને ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રીય ચળવળોની પ્રતિક્રિયા હતી જેણે અલ્બેનિયન વસ્તી માટે ખતરો ઊભો કર્યો હતો જે મુખ્યત્વે મુસ્લિમ હતી. મુસ્લિમ (બેક્તાશી) અલ્બેનિયનો અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રીય જાગૃતિ સાથે ભારે સંકળાયેલા હતા, જેમણે ફૈક કોનિટ્ઝા, ઇસ્માઇલ કેમાલી, મિધત ફ્રાશ્રી, શાહિન કોલોન્જા અને અન્ય અલ્બેનિયન હિતો અને આત્મનિર્ણયની હિમાયત કરતા ઘણા લોકો પેદા કર્યા હતા. ઓટ્ટોમન સમયગાળાના અંતમાં, મુસ્લિમો હિમારે, ટેપેલેને, કેલ્સિરે અને ફ્રાશેરી રેખાના ઉત્તરમાં સ્થિત સમગ્ર પર્વતીય અને ડુંગરાળ અંતરિયાળ પ્રદેશમાં સઘન રીતે વસવાટ કરતા હતા, જેમાં મોટાભાગના વ્લોરે, ટેપેલેને, મલ્લકાસ્તેર, સ્ક્રેપર, તોમોર અને ડિશ્નીકી પ્રદેશોનો સમાવેશ થાય છે. ત્યાં એવા વિસ્તારો હતા જ્યાં મુસ્લિમો મિશ્ર ગામો, નગરો અને શહેરોમાં અલ્બેનિયન બોલતા ખ્રિસ્તીઓ સાથે રહેતા હતા, જેમાં સમુદાય વસ્તીના બહુમતી અથવા લઘુમતી હતા. શહેરી વસાહતોમાં મુસ્લિમો ટેપેલેને અને વ્લોરેમાં લગભગ સંપૂર્ણ બહુમતી ધરાવતા હતા, જીરોકાસ્ટેરમાં ખ્રિસ્તી લઘુમતી સાથે બહુમતી ધરાવતા હતા, જ્યારે બેરાટ, પેરમેટ અને ડેલ્વીનમાં મોટી ખ્રિસ્તી લઘુમતી સાથે મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા હતા. કોનિસ્પોલ અને શહેરની આસપાસના કેટલાક ગામોમાં પણ મુસ્લિમ વસ્તી હતી. 1908માં ઓટ્ટોમન વહીવટી સનકાક્સ અથવા કોરચે અને જીરોકાસ્ટેર જિલ્લાઓમાં 128,000 રૂઢિવાદી રહેવાસીઓની સરખામણીમાં મુસ્લિમ વસ્તી 95,000 હતી. મુસ્લિમ રોમાનીની નાની અને ફેલાયેલી સંખ્યા ઉપરાંત, આ વિસ્તારોમાં મુસ્લિમો કે જે આખરે સમકાલીન દક્ષિણ અલ્બેનિયાની રચના કરવા આવ્યા હતા તે બધા અલ્બેનિયન બોલતા મુસ્લિમો હતા. ઓટ્ટોમન સમયગાળાના અંતમાં દક્ષિણ અલ્બેનિયામાં અલ્બેનિયન ઇસ્લામ સાથે વધુને વધુ સંકળાયેલું હતું, જ્યારે 1880 ના દાયકાથી ઉભરતા અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રીય ચળવળને આ પ્રદેશમાં હેલેનિઝમ માટે અવરોધ તરીકે જોવામાં આવી હતી. કેટલાક રૂઢિવાદી અલ્બેનિયનોએ અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રીય ચળવળ સાથે જોડાવાનું શરૂ કર્યું હતું, જે ગ્રીસ માટે ચિંતાનો વિષય બન્યો હતો અને તેમણે મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો સાથે મળીને સહિયારા સામાજિક અને ભૌગોલિક-રાજકીય અલ્બેનિયન હિતો અને ઉદ્દેશો અંગે કામ કર્યું હતું. મધ્ય અને દક્ષિણ અલ્બેનિયામાં, મુસ્લિમ અલ્બેનિયન સમાજ ઓટ્ટોમન રાજ્યમાં એકીકૃત થયો હતો. તે એક નાના ભદ્ર વર્ગમાં સંગઠિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે મોટા સામંતી વસાહતો ધરાવે છે, જે મોટા ખેડૂત વર્ગ, ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ બંને દ્વારા કામ કરવામાં આવતું હતું, જોકે અન્ય કેટલીક વ્યક્તિઓ પણ સૈન્ય, વ્યવસાય, કારીગરો અને અન્ય વ્યવસાયોમાં કાર્યરત હતી. જ્યારે ઉત્તરીય અલ્બેનિયન સમાજ ઓટ્ટોમન વિશ્વમાં બહુ ઓછો સંકલિત હતો, તેના બદલે તે કુળો (ફિસ) ના આદિવાસી માળખા દ્વારા ગોઠવવામાં આવ્યો હતો, જેમાંથી ઘણા કેથોલિક હતા અને અન્ય લોકો પર્વતીય ભૂપ્રદેશમાં રહેતા મુસ્લિમ હતા, જ્યાં ઓટ્ટોમનોને ઘણીવાર સત્તા અને નિયંત્રણ જાળવવામાં મુશ્કેલી પડતી હતી. જ્યારે ધાર્મિક સંઘર્ષ થયો ત્યારે તે વિરોધી ધર્મોના કુળો વચ્ચે હતો, જ્યારે કુળના જોડાણના અવકાશમાં, ધાર્મિક વિભાગોને બાજુ પર રાખવામાં આવ્યા હતા. શ્કોદરમાં મોટી સંખ્યામાં કેથોલિક લઘુમતી સાથે મુસ્લિમ બહુમતી વસવાટ કરતી હતી. સ્વતંત્રતા બાલ્કન યુદ્ધો (1912-13) અને પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ (1914-18) એ સમજીને કે બાલ્કનમાં લશ્કરી હાર દ્વારા ઓટ્ટોમન શાસનનું પતન નિકટવર્તી હતું, ઇસ્માઇલ કેમાલી દ્વારા રજૂ કરાયેલા અલ્બેનિયનોએ 28 નવેમ્બર 1912 ના રોજ વ્લોરેમાં ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યથી સ્વતંત્રતા જાહેર કરી. અલ્બેનિયન સ્વતંત્રતાની આંતરરાષ્ટ્રીય માન્યતામાં એક ખ્રિસ્તી રાજા લાદવાનો સમાવેશ થતો હતો, જેણે આંતરિક રાજકીય સત્તાના સંઘર્ષોની સાથે મધ્ય અલ્બેનિયામાં એક નિષ્ફળ મુસ્લિમ બળવો (1914) પેદા કર્યો હતો, જેણે ઓટ્ટોમન શાસનને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, ઉત્તર, મધ્ય અને દક્ષિણ-મધ્ય અલ્બેનિયા ઓસ્ટ્રો-હંગેરિયન કબજા હેઠળ આવ્યું હતું. ઓસ્ટ્રો-હંગેરિયન સત્તાવાળાઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલી 1916-18 ની વસ્તી ગણતરીમાં, પરિણામો દર્શાવે છે કે ડિબેર, લુમે અને ગોરના પ્રદેશોમાં મુસ્લિમોની વસ્તી 80 ટકાથી વધુ હતી. પર્વતીય વિસ્તારોના પશ્ચિમ ભાગમાં, શ્કોદર અને તળાવની પૂર્વમાં પર્વતો એવા વિસ્તારો હતા જેમાં મોટી સંખ્યામાં મુસ્લિમ વસ્તી હતી. મધ્ય અલ્બેનિયામાં, માટ પ્રદેશથી સ્કુમ્બિની નદીના મુખ સુધી કાવાજે તરફનો વિસ્તાર, જેમાં તિરાને, પેકિન, કાવાજે અને એલ્બાસન જિલ્લાઓનો સમાવેશ થાય છે, વસ્તી મુખ્યત્વે મુસ્લિમ હતી. બેરાત વિસ્તારમાં ઓર્થોડોક્સ લઘુમતી સાથે મુસ્લિમોની બહુમતી વસ્તી હતી, જ્યારે એલ્બાસનની દક્ષિણે નોંધપાત્ર ઓર્થોડોક્સ વસ્તી સાથે મુસ્લિમોની બહુમતી હતી. ગ્રામશ પ્રદેશમાં બે લોકો સિવાય મુસ્લિમો બહુમતીમાં હતા અને દક્ષિણ પેકિન વિસ્તારમાં માત્ર મુસ્લિમો હાજર હતા. એક નાની રૂઢિવાદી લઘુમતીની સાથે મલ્લકસ્તર પ્રદેશમાં મુસ્લિમો પણ બહુમતી વસ્તી હતા. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધના અનુભવ, વિભાજન અને સત્તા ગુમાવવાની ચિંતાઓએ મુસ્લિમ અલ્બેનિયન વસ્તીને અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રવાદ અને અલ્બેનિયાની પ્રાદેશિક અખંડિતતાને ટેકો આપ્યો. મોટાભાગના સુન્ની અને બેક્તાશી અલ્બેનિયનો વચ્ચે એક સમજણ ઉભરી આવી હતી કે રાષ્ટ્રીય એકતા માટે ધાર્મિક મતભેદોને બાજુ પર રાખવાની જરૂર છે. જ્યારે કે વિદેશમાં અખિલ મુસ્લિમ જોડાણોનો ત્યાગ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે સમર્થન મેળવવા અને સ્વતંત્રતા જાળવવાના સંદર્ભમાં જોવામાં આવ્યો હતો, જોકે કેટલાક મુસ્લિમ અલ્બેનિયન પાદરીઓ વ્યાપક મુસ્લિમ વિશ્વ સાથેના સંબંધોને નકારી કાઢવાની વિરુદ્ધ હતા. આંતર-યુદ્ધ સમયગાળો (1919-39): રાજ્યની દખલગીરી અને સુધારાઓ આંતર-યુદ્ધ અલ્બેનિયાના શરૂઆતના દિવસોથી અને અલ્બેનિયાના વિજાતીય ધાર્મિક માળખાને કારણે, અલ્બેનિયાના રાજકીય નેતૃત્વએ અલ્બેનિયાને સત્તાવાર ધર્મ વિનાના તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું. તે સમયે મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો 800,000ની કુલ વસ્તીના લગભગ 70 ટકા હતા અને અલ્બેનિયા યુરોપનો એકમાત્ર મુસ્લિમ દેશ હતો. દક્ષિણ અલ્બેનિયાની રચના કરતા ભૂતપૂર્વ ઓટ્ટોમન જિલ્લાઓ કોરેસ અને જીરોકાસ્ટેરમાં, મુસ્લિમ વસ્તીનો હિસ્સો 1923માં વધીને 1,10,000 થયો હતો, જ્યારે ઓર્થોડોક્સ 114,000 હતો અને 1927 સુધીમાં મુસ્લિમોની સંખ્યા 1,16,000થી 1,12,000 ઓર્થોડોક્સ હતી. 1920 થી 1925 સુધી, ચાર ધાર્મિક સંપ્રદાયો (સુન્ની, બેક્તાશી, કેથોલિક, ઓર્થોડોક્સ) માંથી ચાર સભ્યોની ગવર્નિંગ રિજન્સી કાઉન્સિલની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. અલ્બેનિયન બિનસાંપ્રદાયિક ઉચ્ચ વર્ગના લોકોએ ઇસ્લામમાં સુધારા માટે દબાણ કર્યું કારણ કે ઇસ્લામિક ધાર્મિક સંસ્થાઓની પ્રક્રિયાનું રાષ્ટ્રીયકરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને રાજ્યએ તેમના પર પોતાની ઇચ્છા વધુને વધુ લાદવામાં આવી હતી. પ્રથમ ઇસ્લામિક રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસ (1923) માં પ્રતિનિધિઓ માટે હાજરી આપવાનો માપદંડ એ હતો કે મૌલવી બનવું બિનમહત્વપૂર્ણ હતું અને તેના બદલે રાજ્ય દ્વારા પસંદ કરાયેલા કેટલાક પ્રતિનિધિઓની સાથે ઉદાર દ્રષ્ટિકોણ ધરાવતા દેશભક્તોની તરફેણ કરવામાં આવી હતી. આ પરિષદમાં સરકારના પ્રતિનિધિઓ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. સુધારાના સરકારી કાર્યક્રમને અનુસરીને, તિરાનામાં અલ્બેનિયન ઇસ્લામિક કોંગ્રેસે અલ્બેનિયન સમાજને ખીલવાની તક આપવાના તર્ક સાથે ઓટ્ટોમન સમયગાળાથી અપનાવવામાં આવેલી કેટલીક ઇસ્લામિક પરંપરાગત પ્રથાઓને ઇરાદાપૂર્વક અને સુધારવાનું નક્કી કર્યું. કોંગ્રેસ દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા પગલાં ઓટ્ટોમન ખિલાફત સાથે વિરામ અને અલ્બેનિયા પ્રત્યે વફાદાર સ્થાનિક મુસ્લિમ માળખાઓ સ્થાપિત કરવા, બહુપત્નીત્વ પર પ્રતિબંધ મૂકવા (મોટાભાગની મુસ્લિમ અલ્બેનિયન વસ્તી એક વિવાહીત હતી) અને જાહેરમાં મહિલાઓ દ્વારા બુરખો (હિજાબ) પહેરવાનું ફરજિયાત હતું. પ્રાર્થનાનું નવું સ્વરૂપ પણ અમલમાં મૂકવામાં આવ્યું હતું (પરંપરાગત સલાત વિધિને બદલે ઊભું રહેવું). કોંગ્રેસની જેમ, મુસ્લિમ મૌલવીઓના વલણની આંતર-યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન રાજ્ય દ્વારા દેખરેખ રાખવામાં આવતી હતી, જેમણે કેટલીકવાર તેમને પોતાની મરજીથી નિયુક્ત અને બરતરફ કર્યા હતા. તેમાં શરિયા કાયદાનું નાબૂદી અને પશ્ચિમી કાયદાનું સ્થાન લીધું હતું જેણે અલ્બેનિયામાં મુસ્લિમોને સરકારી નિયંત્રણ હેઠળ લાવ્યા હતા જ્યારે કુરાનનું અલ્બેનિયનમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું અને તેની અચોક્કસતા માટે તેની ટીકા કરવામાં આવી હતી. આંતર-યુદ્ધ યુગ દરમિયાન અલ્બેનિયન ઉચ્ચ વર્ગના લોકો વચ્ચે લાંબી ચર્ચા અને વધતા પ્રતિબંધો પછી, 1937માં ઝોગ દ્વારા કાયદામાં પડદો પહેરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન, અલ્બેનિયન બૌદ્ધિક ભદ્ર વર્ગ ઘણીવાર સુન્ની ઇસ્લામની અવગણના અને અવમૂલ્યન કરતો હતો, જ્યારે કે સૂફી ઇસ્લામ અને તેના વિવિધ આદેશોએ આશાસ્પદ વિકાસના મહત્વપૂર્ણ સમયગાળાનો અનુભવ કર્યો હતો. આઝાદી પછી, ભૂતપૂર્વ ઓટ્ટોમન દેશોમાં વ્યાપક સૂફી બેક્તાશી સમુદાય વચ્ચેના સંબંધો ક્ષીણ થયા હતા. 1922માં 500 પ્રતિનિધિઓની એક સભામાં બેક્તાશી આદેશે તુર્કી સાથેના સંબંધોનો ત્યાગ કર્યો હતો. 1925માં બેક્તાશી હુકમનું મુખ્ય મથક તુર્કીમાં હતું, જે અતાતુર્કના બિનસાંપ્રદાયિક સુધારાઓથી બચવા માટે તિરાને ખસેડવામાં આવ્યું હતું અને અલ્બેનિયા બેક્તાશીવાદનું કેન્દ્ર બનશે જ્યાં 260 ટેક હાજર હતા. 1929માં, બેક્તાશી આદેશે સુન્નીવાદ સાથેના તેના સંબંધો તોડી નાખ્યા અને 1937 સુધીમાં બેક્તાશી અનુયાયીઓ અલ્બેનિયામાં મુસ્લિમ વસ્તીના લગભગ 27 ટકા જેટલા હતા. બેક્તાશીઓ ઉપરાંત, યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન અલ્બેનિયામાં અન્ય મુખ્ય સૂફી સંપ્રદાયો હાજર હતા જેમ કે હલવેતી, કાદિરી, રુફાઇ અને તિજાનીયાહ. બીજું વિશ્વયુદ્ધ (1939-45) 7 એપ્રિલ 1939ના રોજ, બેનિતો મુસોલિનીના નેતૃત્વમાં ઇટાલીએ લાંબા સમય સુધી રસ અને આંતર-યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન પ્રભાવના વ્યાપક ક્ષેત્ર પછી અલ્બેનિયા પર આક્રમણ કર્યું. મુસ્લિમ અલ્બેનિયન વસ્તીમાંથી, ઈટાલિયનોએ રોમમાં મોટી મસ્જિદ બનાવવાનો પ્રસ્તાવ મૂકીને તેમની સહાનુભૂતિ મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જોકે વેટિકને આ પગલાનો વિરોધ કર્યો હતો અને અંતે તેમાંથી કંઈ જ આવ્યું ન હતું. ઇટાલિયન કબજો કરનારાઓએ તેમના કામ કરતા વેતનમાં વધારો કરીને મુસ્લિમ અલ્બેનિયન સહાનુભૂતિ પણ મેળવી હતી. મુસોલિનીના જમાઈ કાઉન્ટ સિએનોએ પણ સુન્ની મુસ્લિમ સમુદાયના નેતૃત્વનું સ્થાન લીધું, જેમણે અલ્બેનિયામાં ઇટાલિયન શાસનને પાદરીઓ સાથે માન્યતા આપી હતી, જે સરળતાથી નિયંત્રિત "મુસ્લિમ સમિતિ" સંસ્થા સાથે ઇટાલિયન હિતો સાથે જોડાયેલા હતા, અને ફિશર નોંધે છે કે "મોટા પ્રમાણમાં મુસ્લિમ સમુદાયે આ પરિવર્તનને થોડી ફરિયાદ સાથે સ્વીકાર્યું હતું". મોટાભાગનો બેક્તાશી આદેશ અને તેનું નેતૃત્વ ઇટાલિયન કબજાની વિરુદ્ધ હતું અને વિરોધ જૂથ રહ્યું હતું. ફિશરને શંકા છે કે ઈટાલિયનો આખરે બેક્તાશી હુકમના વિરોધથી થાકી ગયા હતા અને તેના વડા નિઝાઝ ડેડાની હત્યા કરાવી હતી. સામ્યવાદી સમયગાળો, રાજ્ય નાસ્તિકવાદ અને હિંસક સતામણી (1945-91) બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, સામ્યવાદી શાસન સત્તામાં આવ્યું અને મોટાભાગના દક્ષિણ અલ્બેનિયાના મુસ્લિમોનું સામ્યવાદી નેતૃત્વ જૂથમાં શરૂઆતથી જ પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે નેતા એનવર હોક્સા (1908-1985), તેમના નાયબ મેહમેત શેહુ (1913-1981) અને અન્ય. અલ્બેનિયન સમાજ હજુ પણ પરંપરાગત રીતે ચાર ધાર્મિક સમુદાયોમાં વહેંચાયેલો હતો. 1945ની અલ્બેનિયન વસ્તી ગણતરીમાં, મુસ્લિમો વસ્તીના 72 ટકા હતા, 17.2% રૂઢિવાદી અને 10 ટકા કેથોલિક હતા. અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રવાદ દ્વારા સામ્યવાદી શાસનએ એક રાષ્ટ્રીય ઓળખ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો જેણે એકાત્મક અલ્બેનિયન ઓળખ બનાવવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે આ ધાર્મિક અને અન્ય મતભેદોને પાર કર્યા અને નાબૂદ કર્યા. અલ્બેનિયન સામ્યવાદીઓ ધર્મને એક સામાજિક ખતરો તરીકે જોતા હતા જેણે રાષ્ટ્રની એકતાને નબળી પાડી હતી. આ સંદર્ભમાં, ઇસ્લામ જેવા ધર્મોને વિદેશી તરીકે વખોડી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને મુસ્લિમ મુફતી જેવા પાદરીઓની ટીકા કરવામાં આવી હતી કે તેઓ અન્ય રાજ્યોના એજન્ટ બનવાની અને અલ્બેનિયન હિતોને નબળા પાડવાની વૃત્તિ સાથે સામાજિક રીતે પછાત છે. સામ્યવાદી શાસનએ નીતિ દ્વારા અલ્બેનિયામાં મુસ્લિમ જીવનશૈલી અને ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિનો નાશ કર્યો હતો. અલ્બેનિયન એકતા દ્વારા ધાર્મિક મતભેદોને દૂર કરવાની જરૂરિયાત માટે 19મી સદીના અંતમાં પશ્કો વાસાની કવિતાથી પ્રેરિત, હોક્ષાએ "અલ્બેનિયનોની શ્રદ્ધા અલ્બેનિયવાદ છે" શ્લોક લીધો અને તેને શાબ્દિક રીતે રાજ્યની નીતિ તરીકે અમલમાં મૂક્યો. તેથી 1967 માં સામ્યવાદી શાસનએ અલ્બેનિયાને વિશ્વનો એકમાત્ર બિન-ધાર્મિક દેશ જાહેર કર્યો, જાહેરમાં તમામ પ્રકારની ધાર્મિક પ્રથાઓ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો. મુસ્લિમ સુન્ની અને બેક્તાશી પાદરીઓએ તેમના કેથોલિક અને રૂઢિવાદી સમકક્ષો સાથે ગંભીર સતામણી સહન કરી અને અલ્બેનિયામાં સત્તાના વિકેન્દ્રીકરણને રોકવા માટે, તેમના ઘણા નેતાઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી. સામ્યવાદી શાસન માટે ખતરો ઊભો કરનારા તેમના ક્રાંતિકારી સંગઠનોને કારણે અલ્બેનિયામાં મસ્જિદમાં જુમુઆ અથવા કોમી શુક્રવારની પ્રાર્થના પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેમાં પછીથી ઉપદેશ આપવામાં આવે છે. જે લોકો હજુ પણ ધાર્મિક પ્રથાઓ કરતા હતા તેઓ ગુપ્ત રીતે આમ કરતા હતા, જ્યારે અન્ય લોકોને ખબર પડી કે તેમના પર અત્યાચાર કરવામાં આવ્યો હતો અને કુરાન જેવા ધાર્મિક સાહિત્યનો વ્યક્તિગત કબજો પ્રતિબંધિત હતો. બેક્તાશી અનુયાયીઓમાં જ્ઞાનનું પ્રસારણ થોડા પારિવારિક વર્તુળોમાં મર્યાદિત થઈ ગયું હતું જે મુખ્યત્વે ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં રહેતા હતા. મસ્જિદો અલ્બેનિયન સામ્યવાદીઓ માટે લક્ષ્ય બની ગઈ હતી, જેઓ તેમના સતત અસ્તિત્વને લોકોના મનમાં વૈચારિક હાજરી તરીકે જોતા હતા. અલ્બેનિયામાં સામાન્ય રીતે મસ્જિદો અને ધર્મના પતન દ્વારા, શાસનએ લોકોમાં પરંપરાગત ધાર્મિક માળખા સાથે રહેલા ધર્મના સામાજિક આધારને બદલવા અને તેને સામ્યવાદ સાથે બદલવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેથી ઇસ્લામિક ઇમારતોને સામ્યવાદી રાજ્ય દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવી હતી, જેમણે ધાર્મિક ઇમારતો અને લોકો વચ્ચેના સંબંધોને ભૂંસી નાખવાના પ્રયાસમાં ઘણીવાર તેમને ભેગી સ્થળો, રમતગમતના હોલ, વેરહાઉસ, કોઠાર, રેસ્ટોરાં, સાંસ્કૃતિક કેન્દ્રો અને સિનેમામાં ફેરવી દીધા હતા. 1967માં સાત મહિનાની અંદર સામ્યવાદી શાસનએ 2,169 ધાર્મિક ઇમારતો અને અન્ય સ્મારકોનો નાશ કર્યો હતો. તેમાંથી કેટલાક 530 ટેક, ટર્બ અને દર્ગા સંત મંદિરો હતા જે મુખ્યત્વે બેક્તાશી ક્રમના હતા. 740 મસ્જિદોનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાંથી કેટલીક કાવાજેમાં કુબેલી મસ્જિદ, પેકિનમાં ઘડિયાળ મસ્જિદ અને 17મી સદીની એલ્બાસનમાં બે ગુંબજવાળી મસ્જિદો જેવી અગ્રણી અને સ્થાપત્યની દ્રષ્ટિએ મહત્વપૂર્ણ હતી. સામ્યવાદીઓ સત્તામાં આવ્યા તે પહેલાં અલ્બેનિયામાં અસ્તિત્વમાં રહેલી આશરે 1,127 ઇસ્લામિક ઇમારતોમાંથી માત્ર 50 મસ્જિદો જ રહી હતી, જેમાંથી મોટાભાગની જર્જરિત હાલતમાં હતી. અલ્બેનિયા પ્રજાસત્તાક (1992 પછી) પૂર્વીય યુરોપમાં સામાજિક-રાજકીય બહુમતીવાદ અને સામ્યવાદથી સ્વતંત્રતાના વ્યાપક વલણોને પગલે, અલ્બેનિયન સમાજ દ્વારા ઉગ્ર વિરોધની શ્રેણી 1991 અને પછી 1992માં બે ચૂંટણીઓને મંજૂરી આપ્યા પછી સામ્યવાદી શાસનના પતન સાથે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી હતી. શાસનના પતનના અંત તરફ, તેણે અનિચ્છાએ મર્યાદિત ધાર્મિક અભિવ્યક્તિને ફરીથી ઉભરી આવવાની મંજૂરી આપી હતી. 1990 માં કેથોલિક ચર્ચની સાથે, શ્કોડેરમાં લીડ મસ્જિદ બંને અલ્બેનિયામાં ફરી ખોલવામાં આવેલી પ્રથમ ધાર્મિક ઇમારતો હતી. મુસ્લિમો, આ વખતે મુખ્યત્વે ઉત્તર અલ્બેનિયાના હતા જેમ કે અઝેમ હજદારી (1963-1998) અને સાલી બેરીશા, જેમણે પાછળથી પ્રમુખ અને વડા પ્રધાન તરીકે બહુવિધ મુદતની સેવા આપી હતી, તેઓ લોકશાહી પરિવર્તન માટેની ચળવળમાં અગ્રણી નેતાઓ હતા અને 1992 અને 1997 ની વચ્ચે અલ્બેનિયન સરકારનો ભાગ રહેલા લોકો મોટે ભાગે મુસ્લિમ પૃષ્ઠભૂમિના હતા. 1967 પહેલાં અલ્બેનિયામાં પરંપરાગત રીતે મુસ્લિમ હતા તેવા વિસ્તારો સામ્યવાદ પછીના સંદર્ભમાં ફરી એકવાર મુખ્યત્વે તેની વિવિધ આંતરિક જટિલતાઓ સાથે મુસ્લિમ તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા. સામ્યવાદી સમયગાળા દરમિયાન અનુભવાયેલા વંચિતતા અને સતામણીને કારણે, અલ્બેનિયાની અંદર મુસ્લિમોએ લોકશાહી અને સત્તાવાર મુસ્લિમ ધાર્મિક સંગઠનો સહિત તેની સંસ્થાઓ માટે મજબૂત સમર્થન દર્શાવ્યું છે. આ સંદર્ભમાં મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોએ પણ ધર્મને રાજ્યથી અલગ પાડવાનું સમર્થન કર્યું છે, જેમાં શ્રદ્ધાને વ્યક્તિગત ખાનગી બાબત માનવામાં આવે છે. આજે અલ્બેનિયા એક સંસદીય બિનસાંપ્રદાયિક રાજ્ય છે અને તેનો કોઈ સત્તાવાર ધર્મ નથી. સુન્ની ઇસ્લામનું પુનરુત્થાન 1990 ના દાયકામાં, મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોએ અલ્બેનિયામાં સંસ્થાઓ, ધાર્મિક ઇમારતો અને ઇસ્લામને વિશ્વાસ તરીકે પુનઃસ્થાપિત કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, જે સામ્યવાદીઓ દ્વારા એકંદરે નાશ પામ્યું હતું. હાફીઝ સાબરી કોચી, (1921-2004) સામ્યવાદી શાસન દ્વારા કેદ કરાયેલા ઇમામ અને જેમણે 1990 માં સ્કોડરમાં પ્રથમ પ્રાર્થના સેવાનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, તે અલ્બેનિયાના મુસ્લિમ સમુદાયના ગ્રાન્ડ મુફ્તી બન્યા હતા. આ સમય દરમિયાન અલ્બેનિયામાં ઇસ્લામની પુનઃસ્થાપનાએ મુસ્લિમ અલ્બેનિયન અનુયાયીઓની જૂની પેઢીઓ, પરંપરાગત કારકુની આનુવંશિકતા ધરાવતા પરિવારો અને મુસ્લિમ દેશોમાં વિદેશમાં લાયકાત મેળવવા અને અભ્યાસ કરવા માંગતા યુવાન શાળા વયના લોકોની મર્યાદિત સંખ્યાને અપીલ કરી હતી. સામ્યવાદી યુગ દરમિયાન નાશ પામેલી અને નુકસાન પામેલી મોટાભાગની મસ્જિદો અને કેટલાક મદરેસાઓનું 1996 સુધીમાં કાં તો પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું અથવા ભૂતપૂર્વ સ્થળોએ પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા જ્યાં તેઓ એક સમયે 1967 પહેલા હતા અને સમકાલીન સમયમાં 555 મસ્જિદો છે. મુસ્લિમ ધાર્મિક શિક્ષકો અને પ્રાર્થના નેતાઓને પણ વિદેશમાં મુસ્લિમ રાજ્યોમાં અથવા અલ્બેનિયામાં ફરીથી તાલીમ આપવામાં આવી હતી. અલ્બેનિયાનો મુસ્લિમ સમુદાય અલ્બેનિયામાં સુન્ની ઇસ્લામની દેખરેખ રાખતી મુખ્ય સંસ્થા છે અને 1990ના દાયકા દરમિયાન, તેને દેશની અંદર તેના પ્રભાવનું પુનર્ગઠન કરવા માટે વિદેશમાંથી ભંડોળ અને તકનીકી સહાય મળી હતી. અલ્બેનિયામાં ઇસ્લામને નબળા પાડવાના યુદ્ધ અને સામ્યવાદી યુગના વારસાને કારણે અને વસ્તીના બિનસાંપ્રદાયિકરણને કારણે, અલ્બેનિયાના લોકો ઇસ્લામ અને અન્ય ધર્મો વિશે બહુ ઓછા જાણતા હોવાને કારણે ધર્મનું પુનરુત્થાન થોડું મુશ્કેલ રહ્યું છે. ઘણા મુસ્લિમો, અલ્બેનિયનોના સામ્યવાદ પછીના વાતાવરણમાં સ્થળાંતરથી પણ અલ્બેનિયામાં ધર્મ, તેના સામાજિક-ધાર્મિક માળખા અને સંગઠનની પુનઃપ્રાપ્તિમાં અવરોધ આવ્યો છે. સમકાલીન સમયમાં મુસ્લિમ સમુદાયે પોતાને બહુમતી વસ્તી તરીકે જોયો છે જે ઘણીવાર રક્ષણાત્મક હોવા સાથે સામાજિક-રાજકીય અને બૌદ્ધિક લઘુમતીની સ્થિતિમાં છે. 1990 ના દાયકામાં સુન્ની અલ્બેનિયન સમુદાયના ભાગોમાંથી તે સમયની નવી અલ્બેનિયન રાજકીય સ્થાપના સાથે રાજકીય જોડાણો પણ ઉભરી આવ્યા હતા, જેમાંથી કેટલાક પોતે મુસ્લિમ અલ્બેનિયન હતા. સુન્ની સમુદાયને અલ્બેનિયન રાજ્ય દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી છે અને તે મોટાભાગની મસ્જિદોનું સંચાલન કરે છે જ્યારે દેશમાં મુસ્લિમોના મુખ્ય પ્રતિનિધિ તરીકે પણ જોવામાં આવે છે. જેમ કે તે ઇસ્લામના અલ્બેનિયન વિશિષ્ટ સંસ્કરણની સુરક્ષા તરીકે તેની સ્થિતિનું અર્થઘટન કરે છે જે ઓટ્ટોમન રાજ્ય-નિર્માણ પછીના સમયગાળા દરમિયાન સ્થાપિત સંસ્થાકીય અને વૈચારિક નમૂનાઓને અનુસરે છે અને ધીમે ધીમે અલ્બેનિયન પરંપરાનો દરજ્જો મેળવ્યો છે. સમગ્ર અલ્બેનિયામાં કેટલાક પ્રાર્થના ગૃહો આવેલા છે અને એક મસ્જિદ સૂફી રિફાઈ આદેશ દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે. સુન્ની ઇસ્લામ, આંતરરાષ્ટ્રીય જોડાણો, શિક્ષણ અને વહીવટી સંસ્થાઓ અલ્બેનિયન સુન્ની સમુદાયે સમય જતાં વિદેશી મુસ્લિમો સાથે જોડાણો સ્થાપિત કર્યા છે. અલ્બેનિયામાં ભંડોળની અછતને કારણે આ સંબંધો સ્થાનિક રીતે ફાયદાકારક રહ્યા છે કારણ કે તેઓએ ઓ. આઇ. સી. જેવી ઘણી સારી રીતે ભંડોળ પૂરું પાડતી આંતરરાષ્ટ્રીય મુસ્લિમ સંસ્થાઓના સંસાધનો એકત્ર કર્યા છે જેણે અલ્બેનિયામાં મુસ્લિમ ધાર્મિક વિધિઓ અને આધ્યાત્મિક પ્રથાઓની પુનઃસ્થાપના માટે મંજૂરી આપી છે. મીડિયા, શિક્ષણ અને સ્થાનિક સામુદાયિક કેન્દ્રો દ્વારા અલ્બેનિયામાં ઇસ્લામ વિશેની માહિતી ફેલાવવા માટે ખાસ પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા છે. 1990 ના દાયકામાં અલ્બેનિયન મુસ્લિમ સમુદાયના અંદાજપત્રનો લગભગ 90 ટકા હિસ્સો વિદેશી સ્રોતોમાંથી આવ્યો હતો, જોકે 2009 થી કરારો પર હસ્તાક્ષર કર્યા પછી, અલ્બેનિયન સરકાર વહીવટી અને અન્ય ખર્ચને આવરી લેવા માટે ચાર મુખ્ય ધર્મોને રાજ્યના અંદાજપત્રમાંથી ભંડોળ ફાળવે છે. આમાંના કેટલાક આરબ દેશો, તુર્કી, મલેશિયા, ઇન્ડોનેશિયાથી આવતા મુસ્લિમ સંગઠનો અને સખાવતી સંસ્થાઓની દેખરેખ રાખે છે અને યુરોપ અને અમેરિકામાં મુસ્લિમ ડાયસ્પોરાએ પણ કેટલીકવાર મુસ્લિમ અલ્બેનિયન સમુદાય પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું છે જેના પરિણામે જૂથો વચ્ચે સ્પર્ધા થાય છે. તુર્કીના ઉપદેશક ફેતુલ્લાહ ગુલેનના મુસ્લિમ મૂલ્યો પર આધારિત ગુલેન ચળવળ પણ 1992 થી અસ્તિત્વમાં છે અને તેની સંસ્થાઓને અલ્બેનિયામાં આરબ દેશોના વધુ રૂઢિચુસ્ત મુસ્લિમ સંગઠનોના પ્રતિકારક તરીકે જોવામાં આવે છે, ખાસ કરીને 1990 ના દાયકાની શરૂઆતમાં. અલ્બેનિયામાં આરબ એનજીઓ દ્વારા લગભગ 7 મદરેસા (પૂરક ધાર્મિક શિક્ષણ ધરાવતી મુસ્લિમ કોલેજો) ખોલવામાં આવી હતી, જોકે હવે 2 મદરેસા મુસ્લિમ સમુદાય દ્વારા સંચાલિત છે અને ગુલેન ચળવળ 5 મદરેસા અને અન્ય શાળાઓ ચલાવે છે જે તેમની ઉચ્ચ ગુણવત્તા અને મુખ્યત્વે ઇસ્લામિક નૈતિકતા અને સિદ્ધાંતો પર આધારિત બિનસાંપ્રદાયિક શિક્ષણ માટે જાણીતા છે. એપ્રિલ 2011 માં, અલ્બેનિયાની પ્રથમ મુસ્લિમ યુનિવર્સિટી બેડર યુનિવર્સિટી તિરાનામાં ખોલવામાં આવી હતી અને તેનું સંચાલન ગુલેન ચળવળ દ્વારા કરવામાં આવે છે. અલ્બેનિયામાં ગુલેન ચળવળની હાજરી અને પ્રભાવ તાજેતરમાં રેસેપ તાયિપ એર્દોગનની આગેવાની હેઠળની તુર્કી સરકાર સાથે તણાવનું કારણ બન્યું છે કારણ કે તેણે તુર્કીને અસ્થિર બનાવવાના પ્રયાસ માટે ચળવળને દોષી ઠેરવી છે. મુખ્ય રાજ્ય સંચાલિત તુર્કી મુસ્લિમ સંગઠન ડાયનેટે 2015માં તિરાનાની મહાન મસ્જિદનું બાંધકામ શરૂ કર્યું છે અને ભંડોળ પૂરું પાડ્યું છે. આ મસ્જિદ બાલ્કનની સૌથી મોટી હશે, જેમાં 50 મીટર ઊંચા મિનારા અને 30 મીટરનો ગુંબજ હશે, જે અલ્બેનિયાના સંસદ ભવનની નજીક 10,000 ચોરસ મીટર જમીન પર બાંધવામાં આવ્યો છે, જે 4,500 ઉપાસકોને સમાવી શકશે. ટર્કિશ ઇન્ટરનેશનલ કોઓપરેશન એન્ડ ડેવલપમેન્ટ એજન્સી (ટીઆઈકેએ) જેવી દેખરેખ સંસ્થાઓની આંતરરાષ્ટ્રીય સહાયથી પણ ઓટ્ટોમન યુગની મસ્જિદોની પુનઃસ્થાપના માટે નાણાંકીય મદદ મળી છે, જેમાંથી માત્ર નવ જ સામ્યવાદી સરમુખત્યારશાહીમાંથી બચી શકી હતી. સામ્યવાદ પછીના વાતાવરણમાં અલ્બેનિયાનો મુસ્લિમ સમુદાય ક્રમિક અલ્બેનિયન સરકારો પાસેથી સામ્યવાદી શાસન દ્વારા જપ્ત કરાયેલી મિલકતો અને જમીનની પરત અને પુનઃસ્થાપનની માંગ કરી રહ્યો છે, જોકે તેમાં વધુ પ્રગતિ થઈ નથી. સુફી ઇસ્લામનું પુનરુત્થાન અલ્બેનિયાનો મુસ્લિમ સમુદાય તેના કાયદામાં અલ્બેનિયાના તમામ મુસ્લિમ જૂથો પર સત્તા હોવાનો દાવો કરે છે. જોકે બેક્તાશીઓએ તેમના કાયદાઓમાં પુનઃપુષ્ટિ કરી છે અને વિશ્વવ્યાપી સૂફી હુકમના એક અલગ મુસ્લિમ આંદોલન તરીકે સામ્યવાદ પછીના યુગની તેમની સ્વતંત્રતાને જાળવી રાખી છે. પદાનુક્રમ અને આંતરિક માળખાઓ પર પરંપરાગત નિર્ભરતા-સુન્ની ઇસ્લામની જેમ સૂફી ઇસ્લામની પુનઃસ્થાપનાએ સત્તાની અગાઉની પ્રણાલીઓને પુનઃસ્થાપિત કરવા અને સ્થિર કરવામાં સંગઠનાત્મક સમસ્યાઓનો સામનો કરવો પડ્યો છે. તે સ્થાનિક લોકોની પ્રવૃત્તિઓથી વિપરીત હતી, જેમણે 1991ના અંત સુધીમાં નાશ પામેલા જુલમ અને સૂફી સંતોના અન્ય મકબરોના પુનઃનિર્માણમાં ઝડપી કામગીરી કરી હતી. અલ્બેનિયન સ્થળાંતર કરનારાઓ વિદેશ ગયા હોવાથી વિવિધ સૂફી તીર્થસ્થાનો અને ટેક્કોના અન્ય પુનર્નિર્માણ પ્રોજેક્ટ્સ માટે ભંડોળ પૂરું પાડવા માટે નાણાકીય સંસાધનો પાછા મોકલવામાં આવ્યા હતા. 1990ના દાયકામાં બેક્તાશી ઓર્ડર તેના માત્ર 6 ટેકને ફરીથી ખોલવામાં સક્ષમ હતો. અલ્બેનિયામાં અન્ય સૂફી સંપ્રદાયો પણ હાજર છે જેમ કે રિફાઈ, સૈદી, હલવેતી, કાદિરી અને તિજાનીયા અને સંયુક્ત રીતે તેમની પાસે 384 ટર્બ, ટેક, મકામ અને ઝાવીયા છે. સામ્યવાદ પછીના અલ્બેનિયામાં સૂફી હુકમો વચ્ચેની સ્પર્ધા ફરી ઉભરી આવી છે, જોકે બેક્તાશી સૌથી મોટા, સૌથી પ્રભાવશાળી છે, 138 ટેક ધરાવે છે અને પ્રસંગોપાત અન્ય હુકમોના સૂફી મંદિરો પર દાવો કરે છે. અલ્બેનિયાની અંદર મુખ્ય સૂફી વ્યવસ્થા તરીકે બેક્તાશીએ યુવાન, શહેરી અને બૌદ્ધિક વસ્તીવિષયકને અપીલ કરવાનો અને પોતાને વ્યાપક સામાજિક-રાજકીય અવકાશમાં મૂકવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. બેક્તાશીવાદ અલ્બેનિયામાં બેક્તાશી ક્રમ પોતાને વિશ્વવ્યાપી ચળવળના કેન્દ્ર તરીકે જુએ છે અને વિવિધ તુર્કી શૈક્ષણિક અને ઈરાન ધાર્મિક સંગઠનો સાથે તેમના સામાન્ય જોડાણો પર ભાર મૂકે છે, જે અલ્બેનિયાના અન્ય સૂફી આદેશોએ કર્યું છે. આમાં અગ્રણી ઈરાની સાદી શ્રીઝી ફાઉન્ડેશન છે જેણે અસંખ્ય બેક્તાશી સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમોને ભંડોળ પૂરું પાડ્યું છે, જ્યારે બેક્તાશીના દરવેશોએ કોમમાં ધાર્મિક ફેકલ્ટીમાં શૈક્ષણિક તાલીમ મેળવી છે. બેક્તાશી જોકે બહારના પ્રભાવને પસંદ કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે કેટલીકવાર બેક્તાશી સાહિત્યમાં ઈરાની શિયા વિચારકોના લખાણોનું સંપાદન અથવા અન્ય લોકો પાસેથી ઉધાર લે છે. સમાજવાદીઓ સત્તામાં આવ્યા ત્યાં સુધી 1990ના મોટાભાગના સમયગાળા દરમિયાન બેક્તાશીનો 1997 સુધી રાજકીય સંસ્થા સાથે કોઈ વિશેષાધિકૃત સંબંધ નહોતો. તે સમયની અલ્બેનિયન સરકારના સભ્યો, 1990ના દાયકાના અંતમાં બેક્તાશી વારસો ધરાવતા કેટલાક સભ્યોએ અલ્બેનિયન ઇસ્લામ માટે ઇસ્લામના હળવા સ્વરૂપ તરીકે બેક્તાશીવાદની તરફેણ કરી છે અને તે ઇસ્લામ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ વચ્ચેના માર્ગ તરીકે ભૂમિકા ભજવે છે. બેક્તાશીઓ નઈમ ફ્રાશ્રી જેવી હસ્તીઓને પણ પ્રકાશિત કરે છે અને તેમની ઉજવણી કરે છે જેમને માનદ બાબા બનાવવામાં આવ્યા હતા કારણ કે તેઓ અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રીય જાગૃતિમાં સામેલ હતા અને ઘણીવાર તેમના બેક્તાશી મૂળનો ઉલ્લેખ કરતા હતા. બેક્તાશીઓ અલીની શિયા સંબંધિત પ્રતિમાશાસ્ત્ર, કરબલાની લડાઈ અને પયગંબર મુહમ્મદના પરિવારના અન્ય આદરણીય મુસ્લિમ વ્યક્તિઓનો પણ ઉપયોગ કરે છે, જે ટર્બ અને ટેકના આંતરિક ભાગોને શણગારે છે. બેક્તાશીઓ પાસે ધાર્મિક શિક્ષણ માટે કોઈ શાળાઓ ન હોવા છતાં કેટલાક કારકુની તાલીમ કેન્દ્રો છે. અહમદિયા ચળવળે તાજેતરમાં અલ્બેનિયામાં હાજરી પણ સ્થાપિત કરી છે અને તિરાનામાં એક મસ્જિદની માલિકી ધરાવે છે, જે બેજ્ટીલ એવલ મસ્જિદ છે. 2011 માં, વૃદ્ધિ દરના આધારે વૈશ્વિક અભ્યાસમાં પ્યુ રિસર્ચ સેન્ટરના વસ્તીના અંદાજમાં અલ્બેનિયામાં મુસ્લિમોની ટકાવારી 82.1% (અંદાજિત સંખ્યા 2,601,000) પર મૂકવામાં આવી હતી, જો કે, ગેલપ મતદાનમાં માત્ર 43 ટકા મુસ્લિમ, 19 ટકા પૂર્વીય રૂઢિવાદી, 15 ટકા કેથોલિક અને 23 ટકા નાસ્તિક અથવા બિન-ધાર્મિક સાથે ધાર્મિક જોડાણની ટકાવારી આપવામાં આવી હતી. 2011 ની વસ્તી ગણતરીમાં વસ્તીનું જાહેર ધાર્મિક જોડાણ હતુંઃ 56.70% (1,587,608) સુન્ની મુસ્લિમો, 2.09% (58,628) બેક્તાશીઓ, 10.03% (280,921) કૅથલિકો, 6.75% (188,992) રૂઢિવાદીઓ, 0.14% (3,797) પ્રચારકો, 0.07% (1,919) અન્ય ખ્રિસ્તીઓ, 5.49% (153,630) સંપ્રદાય વિનાના આસ્થાવાનો, 2.05% (69,995) નાસ્તિકો, 13.79% (386,024) અઘોષિત. ધાર્મિક જોડાણનો વિકલ્પ ગણતરીનો ભાગ હોવો જોઈએ કે કેમ તે અંગે અલ્બેનિયન વસ્તી ગણતરી (2011) માં વિવાદો ઘેરાયેલા હતા કારણ કે અલ્બેનિયાના કેટલાક બૌદ્ધિકો જેવા લોકોને ડર હતો કે પરિણામો અલ્બેનિયાને યુરોપમાં "ખૂબ મુસ્લિમ" દેખાશે. અગાઉની પૂર્વ-સામ્યવાદી ઊંચાઈઓ 69.3% (1937) અને 72 ટકા (1947) થી 2011ની સત્તાવાર વસ્તી ગણતરી ઘણા દાયકાઓની ગેરહાજરી પછી ધાર્મિક જોડાણની ગણતરી કરનારી પ્રથમ વસ્તી ગણતરી હતી, જે દર્શાવે છે કે અલ્બેનિયન મુસ્લિમ વસ્તી ઘટીને 56.70% થઈ ગઈ છે. અલ્બેનિયાના મુસ્લિમ સમુદાયે સામાન્ય મુસ્લિમ વિકલ્પને આંતરિક તફાવત અનુસાર બેક્તાશી જેવી શ્રેણીઓમાં વહેંચવા સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. અલ્બેનિયાના મુસ્લિમ સમુદાય દ્વારા એકંદરે વસ્તી ગણતરીના પરિણામોની ટીકા કરવામાં આવી છે અને તેઓએ અલ્બેનિયામાં તમામ મુસ્લિમોની સંખ્યા 70 ટકા હોવાનો અંદાજ મૂક્યો છે. અલ્બેનિયામાં મોટી સંખ્યામાં લોકોએ ધર્મ જાહેર ન કર્યો હોવાને કારણે વસ્તી ગણતરીના આંકડા અલ્બેનિયાની વાસ્તવિક ધાર્મિક રચના શું છે તેની અન્ય સ્પષ્ટતા અને વિશ્લેષણ માટે અવકાશ છોડી દે છે. વંશીય-ભાષાકીય રચના અલ્બેનિયામાં મોટાભાગના મુસ્લિમો વંશીય અલ્બેનિયન છે. જો કે દેશમાં બિન-અલ્બેનિયન (બોલતા) મુસ્લિમોના નાના છતાં નોંધપાત્ર જૂથો છે. અલ્બેનિયામાં રોમાની લઘુમતી મોટાભાગે મુસ્લિમો છે અને સમગ્ર અલ્બેનિયામાં 50,000 થી 95,000ની સંખ્યા હોવાનો અંદાજ છે અને ઘણીવાર નોંધપાત્ર લઘુમતી વસ્તી બનાવતા મુખ્ય શહેરી કેન્દ્રોમાં રહે છે. રોમાની સમુદાય ઘણીવાર આર્થિક રીતે વંચિત રહે છે અને કેટલીકવાર સામાજિક-રાજકીય ભેદભાવ અને વ્યાપક અલ્બેનિયન સમાજથી અંતરનો સામનો કરે છે જેમ કે નાના આંતરલગ્ન અથવા પડોશમાં અલગતા. રોમાની સમુદાયમાં બે મુખ્ય વિભાગો અસ્તિત્વ ધરાવે છેઃ ગેબલ્સ જે રોમાની ભાષા બોલે છે અને જેઓ પોતાને જેવ્ગ્સ તરીકે ઓળખે છે જેઓ પોતાને રોમાનીથી અલગ માને છે, અલ્બેનિયન બોલે છે અને અલ્બેનિયામાં કંઈક અંશે સંકલિત છે. અલ્બેનિયામાં રોમાની લોકો ધાર્મિક સમન્વય માટે જાણીતા હતા અને હજુ પણ ઇસ્લામિક પ્રથાઓ અને પવિત્ર સ્થળોની યાત્રાઓમાં ધર્મો અને પ્રકૃતિના અન્ય તત્વોનું સંયોજન કરવા માટે જાણીતા છે. અન્ય મુસ્લિમ સમુદાયો સ્લાવિક ભાષાકીય પૃષ્ઠભૂમિના છે. ગોરના ઉત્તર-પૂર્વ સરહદી પ્રદેશમાં, ગોરાની સમુદાય જાપોડ, પાકિશ્ટ, ઓર્સીકેલ, કોશરીશ્ટ, સેર્નાલેવ, ઓર્ગજોસ્ટ, ઓર્શેકે, બોર્જે, નોવોસેજ અને શિશ્તાવેક ગામોમાં રહે છે. ગોલોબોર્ડેના મધ્ય-પૂર્વ સરહદી પ્રદેશમાં, ગોલોબોર્ડસ તરીકે ઓળખાતો મુસ્લિમ મેસેડોનિયન ભાષી સમુદાય ઓસ્ટ્રેન આઈ માધ, કોજાવેક, લેજાન, લાડોમેરિક, ઓસ્ટ્રેન આઈ વોગેલ, ઓર્ઝાનોવે, રાડોવેશ, તુસેપ, પાસિંકે, ટ્રેબિશ્ટ, જીજિનોવેક, ક્લેનજે, વેરનિક, સ્ટેબલેવે અને સેબિશ્ટમાં ત્રણ પરિવારોના ગામોમાં રહે છે. અલ્બેનિયામાં ગોલોબોર્ડસ સમુદાયના લોકોને મકદોનિયનોને બદલે અલ્બેનિયનો ગણવામાં આવે છે, અલ્બેનિયન રાજ્ય દ્વારા પણ, અને તેઓ મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો સાથે આંતરલગ્ન કરવા માટે જાણીતા છે, રૂઢિવાદી મકદોનિયનો સાથે નહીં. 1990ના દાયકા સુધી સ્થળાંતર કરીને આવેલા રૂઢિવાદી મેસેડોનિયન લઘુમતી લોકો તાજેતરના સમયમાં ગોલોબોર્ડા અને પછીના સમુદાયની બાજુમાં આવેલા કેટલાક ગામોમાં રહેતા હતા અને તેમની સંખ્યા આશરે 3,000 હતી. શિજાક વિસ્તારનો બોસ્નિયાક સમુદાય જેની હાજરી 1875 ની છે તે લગભગ સંપૂર્ણ રીતે બોરાકાજ ગામમાં રહે છે અને પડોશી ગામ કોક્સાસમાં તેઓ અલ્બેનિયનોની સાથે રહે છે અને લઘુમતી બનાવે છે. આ વસાહતોના બોસ્નિયાક લોકો દુરસ, શિજાકમાં પણ સ્થાયી થયા છે અને 1924માં કેટલાક લોકો ગયા અને લિબોફશે ગામમાં સ્થાયી થયા જ્યાં તેઓ મોટાભાગે ભાષાકીય રીતે આત્મસાત થઈ ગયા છે. શ્કોડેર નજીક એક નાનો મુસ્લિમ મોન્ટેનેગ્રીન ભાષી સમુદાય છે, જેની હાજરી 1878ની છે અને મોન્ટેનેગ્રોમાં પોડગોરિકાથી તેમની ઉત્પત્તિને કારણે તેઓ પોડગોરીકાની તરીકે ઓળખાય છે. પોડગોરીકાની બોરીક આઈ માધના ગામોમાં રહે છે, જ્યાં તેઓ કેટલાક રૂઢિવાદી મોન્ટેનેગ્રીન અને કેટલાક અલ્બેનિયનોની સાથે બહુમતી ધરાવે છે, જ્યારે તેઓ 30 પરિવારો સાથે શ્ટોજ આઈ વેજેટર અને શ્ટોજ આઈ રી બંનેમાં 17 પરિવારો અને શ્કોડેર શહેરમાં કેટલાક પરિવારો સાથે સઘન રીતે રહે છે. વંશીય-સાંસ્કૃતિક અલ્બેનિયન ઓળખ અને ઇસ્લામ સામ્યવાદી શાસનના સમગ્ર સમયગાળા દરમિયાન, રાષ્ટ્રીય અલ્બેનિયન ઓળખ અધાર્મિક તરીકે બનાવવામાં આવી હતી અને એક સામાન્ય એકાત્મક અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રીયતા પર આધારિત હતી. આ વ્યાપક રીતે ફેલાયેલો આદર્શ હજુ પણ હાજર છે, જોકે મુસ્લિમ અલ્બેનિયન અને ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચેના ધાર્મિક તફાવત દ્વારા પડકારવામાં આવે છે જે સ્થાનિક સ્તરે અસ્તિત્વમાં છે. સામ્યવાદ પછીના વાતાવરણમાં, મુસ્લિમ અને ખ્રિસ્તી જૂથો સાથેના ધાર્મિક જોડાણને ઐતિહાસિક સંબંધ (મુખ્યત્વે પિતૃવંશીય) અને સમકાલીન સામાજિક સંગઠનના સંદર્ભમાં સાંસ્કૃતિક સમુદાયો તરીકે જોવામાં આવે છે, જેમાં ધાર્મિક પ્રથાઓ કંઈક અંશે ગૌણ અથવા મર્યાદિત ભૂમિકા ભજવે છે. અલ્બેનિયાના કેટલાક સમકાલીન મુસ્લિમ અલ્બેનિયન પોતાને સૌથી શુદ્ધ અલ્બેનિયન તરીકે જુએ છે. આ દ્રષ્ટિકોણ મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોએ રાષ્ટ્રીય જાગૃતિ (રિલિંજા) માં આપેલા મોટા યોગદાન અને સર્બના ભૌગોલિક-રાજકીય હેતુઓના પ્રતિકાર પર આધારિત છે. દરમિયાન, કેટલાક મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો ઇસ્લામને એક એવી શક્તિ તરીકે જુએ છે જેણે ગ્રીસ, સર્બિયા અને ઇટાલી જેવા ખ્રિસ્તી દેશોથી અલ્બેનિયાની સ્વતંત્રતા જાળવી રાખી હતી અને અલ્બેનિયનોને એક કર્યા હતા. કેટલાક અલ્બેનિયન મુસ્લિમોનો એવો મત પણ છે કે તેમનાથી વિપરીત, ઓર્થોડોક્સના ખ્રિસ્તી અલ્બેનિયન સમુદાયો ઐતિહાસિક રીતે ગ્રીકો સાથે ઓળખાય છે. કેટલાક મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો ઘણીવાર રૂઢિવાદી અલ્બેનિયનોને ગ્રીકો તરીકે ઓળખાવે છે અને તેમને ગ્રીક તરફી લાગણીઓનું શ્રેય આપે છે, જ્યારે રૂઢિવાદી અલ્બેનિયનો મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોને ઐતિહાસિક રીતે ઓટ્ટોમન સાથે સહયોગ અને ઓળખ તરીકે જુએ છે, જેનાથી તેમને તુર્ક ઉપનામ મળ્યું છે. કેટલાક મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો કેથોલિક અલ્બેનિયનોના નકારાત્મક મંતવ્યો ધરાવે છે અને વ્યક્ત કરે છે, જ્યારે કેટલાક કેથોલિક અલ્બેનિયનો અલ્બેનિયામાં મુસ્લિમો દ્વારા રાખવામાં આવેલા ભૂતકાળના રાજકીય પ્રભુત્વથી નારાજ છે અને ઇસ્લામ અને તેના સિદ્ધાંતો, રીતભાત અને મૂલ્યો તરીકે તેઓએ જે અર્થઘટન કર્યું છે તેના પ્રત્યે અણગમો વ્યક્ત કર્યો છે. ઇસ્લામ અને આંતરધર્મીય સંબંધો ઉત્તર અલ્બેનિયા અને દક્ષિણ અલ્બેનિયાના ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં, મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો અને કેથોલિક અલ્બેનિયનો અથવા મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો વચ્ચેના ઓર્થોડોક્સ અલ્બેનિયનો સાથેના સંબંધો અલગ અલગ હોય છે અને ઘણીવાર મુસ્લિમ અને ખ્રિસ્તી બંને સમુદાયો પરંપરાગત રીતે અલગ અલગ ગામો અથવા પડોશમાં રહેતા હોય છે, શહેરોમાં પણ. અલ્બેનિયનમાં વિવિધ ધાર્મિક જૂથો માટે આજે વિવિધ અપમાનજનક શબ્દોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જેમાંથી કેટલાક ઓટ્ટોમન વર્ગીકરણ પ્રણાલી પર આધારિત છેઃ તુર્ક, ટૂરકો-અલ્વાનોઇ/ટર્કો-અલ્બેનિયન (ગ્રીકમાં), મુસ્લિમ અલ્બેનિયન માટે મુહંમદના અનુયાયીઓ, કૌર/નાસ્તિક, કૌર આઈ ડેરિટ/નાસ્તિક ડુક્કર, રૂઢિવાદી અલ્બેનિયન, કેથોલિક અલ્બેનિયન, ગ્રીક, વ્લાચ અને રૂઢિવાદી મેસેડોનિયન. અલ્બેનિયાના મુસ્લિમોમાં તેમના ધાર્મિક સમુદાય માટે વપરાતો શબ્દ માયસ્લીમેન છે અને તુર્ક શબ્દનો ઉપયોગ મુસ્લિમને સૂચિત કરવા માટે સખત ધાર્મિક અર્થમાં પણ થાય છે અને વંશીય જોડાણ માટે નહીં, જ્યારે ખ્રિસ્તીઓ પણ ક્યારેક પોતાને સંદર્ભિત કરવા માટે કૌર શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. 1997ની અલ્બેનિયન સામાજિક-રાજકીય અને આર્થિક કટોકટી દરમિયાન, ધાર્મિક મતભેદોએ નાગરિક અશાંતિમાં ભૂમિકા ભજવી ન હતી, જોકે તે સમયે અલ્બેનિયામાં ઓર્થોડોક્સ ચર્ચે ખાનગી રીતે મુખ્યત્વે મુસ્લિમોની બનેલી બેરીશા સરકારના પતનને ટેકો આપ્યો હતો. વર્ષોથી ખ્રિસ્તી અલ્બેનિયનો સાથે મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો વચ્ચે નાની ઘટનાઓ બની છે જેમ કે મસ્જિદના આંગણામાં ડુક્કરના માથા ફેંકવામાં આવ્યા, કેથોલિક મકબરોને તોડી પાડવામાં આવ્યા, શ્કોડેરમાં એક રૂઢિવાદી ચર્ચ પર બોમ્બમારો કરવામાં આવ્યો અને વોસ્કોપોજમાં એક ચર્ચમાં ભીંતચિત્રોને નુકસાન પહોંચાડવામાં આવ્યું. અલ્બેનિયામાં ધાર્મિક સહઅસ્તિત્વને પ્રોત્સાહન આપવા માટે ચાર મુખ્ય ધર્મો દ્વારા 2009માં અલ્બેનિયાની આંતરધર્મીય પરિષદ નામની આંતરધર્મીય સંસ્થાની રચના કરવામાં આવી હતી. દક્ષિણ અલ્બેનિયામાં, મધ્ય અલ્બેનિયાના શહેરી કેન્દ્રો અને આંશિક રીતે ઉત્તર અલ્બેનિયામાં, ખ્રિસ્તી ધર્મની સ્થિતિ ઇસ્લામથી વિપરીત પ્રભુત્વ ધરાવે છે, જેને કેટલાક મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો દ્વારા ઐતિહાસિક અકસ્માત તરીકે જોવામાં આવે છે. ઇસ્લામનો અસ્વીકાર એ વિભાજનને આભારી છે જે જૂના શહેરી રહેવાસીઓ અને ગ્રામીણ મુસ્લિમ અલ્બેનિયન અને ઉત્તર-પૂર્વના કેટલાક રૂઢિચુસ્ત નવા આવનારાઓ વચ્ચે તિરાને જેવા શહેરોમાં ખુલ્યું છે, જ્યાં પછીના લોકોને અપમાનજનક રીતે "ચેચેન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. વિદેશમાં ઇસ્લામિક યુનિવર્સિટીઓમાં શિક્ષિત કેટલાક યુવાન મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોએ પડદો પહેરવા, પોતાને સામાજિક રીતે સંગઠિત કરવા અને મુસ્લિમ અલ્બેનિયન સંસ્થાની ટીકા કરવા જેવા મુદ્દાઓ પર જાહેર ક્ષેત્રમાં ઇસ્લામની રક્ષા કરવા તરીકે તેમની ભૂમિકાને જોઈ છે. મુખ્યત્વે અલ્બેનિયન ખ્રિસ્તીઓએ ગ્રીસમાં કામ કરવા માટે વિઝા મેળવ્યા પછી એવા ઉદાહરણો છે કે જ્યાં ગ્રીસમાં મુસ્લિમ અલ્બેનિયન સ્થળાંતરકારોએ ઓર્થોડોક્સમાં રૂપાંતર કર્યું અને ગ્રીક સમાજમાં સ્વીકારવા માટે તેમના નામોને ખ્રિસ્તી ગ્રીક સ્વરૂપોમાં બદલ્યા. સ્થળાંતર કરતી વખતે કેટલાક અન્ય મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોએ પણ કેથોલિક ધર્મમાં રૂપાંતર કર્યું છે અને અલ્બેનિયામાં સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતરણો પશ્ચિમ, તેના મૂલ્યો અને સંસ્કૃતિના ભાગ તરીકે જોડાયેલા અને અર્થઘટન સાથે સંકળાયેલા છે. 2015ના એક અભ્યાસમાં એવો અંદાજ લગાવવામાં આવ્યો છે કે અલ્બેનિયામાં લગભગ 13,000 ખ્રિસ્તીઓ છે જેમણે મુસ્લિમ પૃષ્ઠભૂમિમાંથી ધર્મ પરિવર્તન કરાવ્યું હતું, જોકે આ લોકો કયા ખ્રિસ્તી ચર્ચો સાથે સંકળાયેલા હતા તે સ્પષ્ટ નથી. અલ્બેનિયનોમાં અને ખાસ કરીને યુવાનોમાં, ધર્મને વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ તરીકે જોવામાં આવતો નથી. 2012 માં મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોના પ્યુ સંશોધન કેન્દ્રના સર્વેક્ષણમાં, માત્ર 15 ટકા લોકો માટે ધર્મ મહત્વપૂર્ણ હતો, જ્યારે 7 ટકા લોકો પ્રાર્થના કરતા હતા, લગભગ 5 ટકા લોકો મસ્જિદમાં જતા હતા, 43 ટકા લોકો જકાત આપતા હતા, 44 ટકા લોકો રમઝાન દરમિયાન ઉપવાસ કરતા હતા અને 72 ટકા લોકો ભગવાન અને મુહમ્મદમાં વિશ્વાસ વ્યક્ત કરતા હતા. આ જ પ્યુ સર્વેક્ષણમાં એવો પણ અંદાજ લગાવવામાં આવ્યો છે કે 65 ટકા અલ્બેનિયન મુસ્લિમો બિન-સાંપ્રદાયિક મુસ્લિમો છે. પ્રસંગોપાત મુદ્દાઓ હોવા છતાં, અલ્બેનિયાની "ધાર્મિક સહિષ્ણુતા" (સહિષ્ણુતા ભ્રૂણ) અને "ધાર્મિક સંવાદિતા" (હાર્મોનિયા ભ્રૂણ) ને સ્પષ્ટ રીતે અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રીય આદર્શોના સમૂહના ભાગ રૂપે જોવામાં આવે છે, અને અલ્બેનિયાના નાગરિક માળખામાં એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ ભજવે છે, જ્યાં સાંપ્રદાયિક સમુદાયો આદર્શ રીતે તેમના મતભેદોને અલગ રાખે છે અને રાષ્ટ્રીય હિતની શોધમાં સાથે મળીને કામ કરે છે. કેટલાક લોકો દ્વારા "રાષ્ટ્રીય પૌરાણિક કથા" માનવામાં આવે છે, તેમ છતાં, આંતરધર્મીય સહિષ્ણુતા અને સહિષ્ણુ સામાન્યવાદના "અલ્બેનિયન ઉદાહરણ" ની હિમાયત અલ્બેનિયન અને પશ્ચિમી યુરોપિયન અને અમેરિકન વિવેચકો બંને દ્વારા બાકીના વિશ્વ માટે એક નમૂના તરીકે કરવામાં આવી છે, જેમાં પોપ ફ્રાન્સિસનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે અલ્બેનિયાને "ભગવાનના નામે સંઘર્ષના સાક્ષી વિશ્વ માટે એક નમૂના" તરીકે પ્રશંસા કરી હતી અને વડા પ્રધાન એડી રામા, જેમણે પેરિસમાં ધાર્મિક પ્રેરિત હિંસાના જવાબમાં પ્રદર્શનમાં બંને બાજુ ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ પાદરીઓ સાથે કૂચ કરી હતી. દરમિયાન, અલ્બેનિયાના "ઉદાહરણ" એ તાજેતરમાં પશ્ચિમમાં પણ રસ દાખવ્યો છે, જ્યાં તેનો ઉપયોગ એવી દલીલ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો છે કે "ધાર્મિક સ્વતંત્રતા અને ઇસ્લામિક મૂલ્યો માત્ર સહ-અસ્તિત્વમાં જ નથી, પરંતુ સાથે મળીને વિકાસ પણ કરી શકે છે", અને યુરોપિયન યુનિયનમાં અલ્બેનિયાના પ્રવેશને વેગ આપવાની તરફેણમાં સકારાત્મક દલીલ તરીકે જોવામાં આવે છે. મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચેના આંતરધર્મીય લગ્નોને અલ્બેનિયામાં "સામાન્ય" અને "નોંધપાત્ર નથી" ગણવામાં આવે છે, જોકે તેમના પ્રસાર અંગે આંકડાકીય માહિતી ઓછી છે. સામ્યવાદી સમયગાળા દરમિયાન, તે જાણીતું છે કે 1950-1968 ના સમયગાળા દરમિયાન, તિરાનાના કાપડ કામદારોમાં મિશ્ર લગ્નનો દર શ્કોડેરમાં 1.6%, જીરોકાસ્ટેરમાં 4.3% થી 15.5% સુધીનો હતો. સ્કોડેર જિલ્લામાં તેઓ વર્ષ 1980માં 5 ટકા સુધી પહોંચી ગયા હતા. મોટાભાગના અલ્બેનિયન મુસ્લિમો આજકાલ મિશ્ર લગ્નને મંજૂરી આપે છે, જેમાં 77 ટકા લોકો પુત્રને ધર્મની બહાર લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપે છે, અને 75 ટકા લોકો પુત્રીને મંજૂરી આપે છે, જે તે સમયે પ્યુ દ્વારા સર્વેક્ષણ કરાયેલા તમામ મુસ્લિમ રાષ્ટ્રીયતાઓમાં સૌથી વધુ દર હતો. દરમિયાન, 12 ટકા અલ્બેનિયન મુસ્લિમો સંમત થયા હતા કે "અલ્બેનિયામાં ધાર્મિક સંઘર્ષ એક મોટી સમસ્યા છે", જોકે માત્ર 2 ટકા લોકો માનતા હતા કે ખ્રિસ્તીઓ મુસ્લિમો પ્રત્યે "પ્રતિકૂળ" હતા અને 4 ટકા લોકોએ સ્વીકાર્યું હતું કે તેઓ માનતા હતા કે મુસ્લિમો ખ્રિસ્તીઓ પ્રત્યે "પ્રતિકૂળ" હતા. 79 ટકા અલ્બેનિયન મુસ્લિમોએ જણાવ્યું હતું કે તેમના તમામ નજીકના મિત્રો પણ મુસ્લિમ હતા, જે સર્વેક્ષણમાં (રશિયા પછી) બીજા ક્રમની સૌથી ઓછી સંખ્યા છે. ધાર્મિક વિધિઓ, રિવાજો અને સાંસ્કૃતિક રજાઓ અલ્બેનિયામાં મુસ્લિમ સમુદાય દ્વારા ધાર્મિક ઉજવણીની શ્રેણીનું આયોજન કરવામાં આવે છે. રાજ્ય દ્વારા સત્તાવાર રજાઓ તરીકે માન્યતા પ્રાપ્ત બે રજાઓ છેઃ રમઝાનના અંતે ઉજવવામાં આવતી બજરામી એ મધ (મોટા બાયરામ, ઈદ અલ-ફિતર) અને કુરબાન બાજરામ (બલિદાનનો બાયરામ) અથવા બજરામી એ વોગેલ (નાનો બાયરામ, ઈદ અલ-અધા) 10 ધૂ અલ-હિજ્જામાં ઉજવવામાં આવે છે. અલ્બેનિયામાં રમઝાન મહિના દરમિયાન સુન્ની મુસ્લિમો ઉપવાસ કરે છે અને 5 રાત પવિત્ર અને ઉજવવામાં આવે છે. આ તારીખો દર વર્ષે બદલાય છે કારણ કે તેઓ મુસ્લિમ ચંદ્ર કેલેન્ડરને અનુસરે છે. તાજેતરના સમયમાં એપ્રિલ દરમિયાન પયગંબર મુહમ્મદના જન્મદિવસની ઉજવણી કરવામાં આવે છે અને અલ્બેનિયાના મુસ્લિમ સમુદાયે તિરાનામાં સંગીત કાર્યક્રમનું આયોજન કર્યું છે. તેમાં અલ્બેનિયન રાજકીય અને મુસ્લિમ ધાર્મિક સંસ્થાના પ્રતિનિધિઓ સાથે અલ્બેનિયન નાગરિકો, ઘણા બિન-પ્રેક્ટિસ મુસ્લિમો હાજરી આપે છે. સુન્ની સંબંધિત ઉજવણીઓ ઉપરાંત, બેક્તાશી જેવા સૂફીઓમાં રજાઓ અને ઉજવણીની શ્રેણી હોય છે. 22 માર્ચના રોજ સુલતાન નવરોઝ (નવરોઝ) નો દિવસ એક સત્તાવાર રજા છે જે ઇમામ અલીના જન્મની ઉજવણી કરે છે. કરબલામાં નરસંહારની યાદમાં આશુરા પણ ઉજવવામાં આવે છે અને વિવિધ વિસ્તારોમાં બહુવિધ સ્થાનિક તહેવારો પણ ઉજવવામાં આવે છે, કેટલાકને ક્રુજેમાં સૂફી સંતોની કબરો અને સાડી સલ્ટેક જેવા મંદિરોમાં આખું વર્ષ યાત્રાધામ તરીકે ઉજવવામાં આવે છે. આમાંથી સૌથી અગ્રણી શિયા સંત અબ્બાસ અલીની યાદમાં અને ઉજવણી કરવા માટે ઓગસ્ટના રોજ ટોમોર પર્વતની યાત્રા છે. ખોરાક, પહેરવેશ, કાયદો અને દફનવિધિ અલ્બેનિયામાં પ્રાણીઓ અને ખોરાકની હલાલ કતલની મંજૂરી છે, જે મુખ્યત્વે મોટા શહેરી કેન્દ્રોના ભોજનાલયમાં ઉપલબ્ધ છે અને સુન્ની મુસ્લિમોનું પાલન કરતા લોકોમાં લોકપ્રિય બની રહ્યા છે. ખોરાકના હલાલ પ્રમાણપત્ર માટે કોઈ કેન્દ્રિત સંસ્થા અસ્તિત્વમાં નથી જે શાળાઓ, સૈન્ય, હોસ્પિટલો વગેરે જેવી અલ્બેનિયન રાજ્ય સંસ્થાઓમાં ઉપલબ્ધ નથી અને તે સ્થળોએ હલાલ ખોરાકની વિનંતી કરનારા લોકોને સામાન્ય રીતે બાજુ પર રાખવામાં આવે છે. અલ્બેનિયામાં જાહેર વિસ્તારોમાં મુસ્લિમ પહેરવેશ પર પ્રતિબંધ નથી. રાજ્યની બિનસાંપ્રદાયિક સ્થિતિ જાળવવા માટે જાહેર સંસ્થાઓમાં પહેરવામાં આવતા ધાર્મિક વસ્ત્રો પરના બિનસત્તાવાર પ્રતિબંધો અને નિયમોને શાળાઓના આચાર્યો અને અન્ય લોકો દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. ઉદાહરણોમાં શાળાઓ અને યુનિવર્સિટીઓમાં હિજાબ પહેરેલી કેટલીક યુવતીઓને હાંકી કાઢવામાં આવી હતી અથવા તેને દૂર કરવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું. ખાસ કરીને 2011 માં અલ્બેનિયન સરકારે સૂચિત કાયદાથી પીછેહઠ કર્યા પછી આ હળવું થયું છે જેણે શાળાઓમાં ધાર્મિક પ્રતીકોના પ્રદર્શન પર સત્તાવાર રીતે પ્રતિબંધ મૂક્યો હોત. અન્ય ધાર્મિક કાયદાની જેમ ધાર્મિક મુસ્લિમ કાયદાને અલ્બેનિયન અદાલતો દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી નથી. અલ્બેનિયાનો સુન્ની મુસ્લિમ સમુદાય જોકે નિકાહ અથવા ધાર્મિક મુસ્લિમ લગ્નને માન્યતા આપે છે, જોકે ઘણા લોકો આ સ્વરૂપમાં લગ્ન કરતા નથી. જ્યારે પાદરીઓને રાજ્યની સંસ્થાઓમાં સત્તાવાર રીતે માન્યતા આપવામાં આવી નથી, ત્યારે કેદીઓને ધાર્મિક સલાહ અને જેલોમાં ઉપદેશ આપવાની મંજૂરી છે જ્યારે રાજ્યની શાળાઓમાં પાદરીઓ પર પ્રતિબંધ છે. સામ્યવાદી સમયગાળા દરમિયાન મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોને અન્ય ધર્મોના અલ્બેનિયનો સાથે દફનાવવામાં આવ્યા હતા અને તે વારસાને કારણે સમકાલીન સમયમાં અલગ મુસ્લિમ કબ્રસ્તાન અસામાન્ય છે. વિવાદો અને વર્તમાન મુદ્દાઓ ઇસ્લામ અને સમકાલીન અલ્બેનિયન ઓળખ વિશે ચર્ચાઓ બાલ્કનની અંદર અલ્બેનિયન ઓળખના વંશીય-ભાષાકીય ઘટક ઉપરાંત, અલ્બેનિયાના રૂઢિવાદી પડોશીઓ પણ તેને ધાર્મિક શરતો દ્વારા જુએ છે. તેઓ અલ્બેનિયનોને મુસ્લિમ રાષ્ટ્ર અને મુસ્લિમ કટ્ટરપંથીઓ તરીકે ઓળખાવે છે, જેણે અલ્બેનિયન ઓળખના બિનસાંપ્રદાયિક ભાગને તણાવ હેઠળ મૂકી દીધો છે. અલ્બેનિયન બૌદ્ધિકો અને અન્ય નોંધપાત્ર અલ્બેનિયનોમાં, ઘણા મુસ્લિમોમાં, આનાથી ઇસ્લામ અને અલ્બેનિયાની અંદર અને બાલ્કનમાં સમગ્ર અલ્બેનિયનોમાં તેની ભૂમિકા વિશે ઘણી ચર્ચા અને કેટલીકવાર ચર્ચાઓ પેદા થઈ છે. આ પ્રવચનોમાં, ઇસ્લામ અને અલ્બેનિયનોની ચર્ચા કરતી વખતે કેટલાક અલ્બેનિયન બૌદ્ધિકો દ્વારા વિવાદાસ્પદ પ્રાચ્યવાદી અને જૈવિક પરિભાષાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. તે ચર્ચાઓમાં 2000 ના દાયકાના મધ્યમાં કોસોવોના અલ્બેનિયન, જીરોકાસ્ટેરના નવલકથાકાર ઇસ્માઇલ કાદરે અને સાહિત્યિક વિવેચક રેક્શેપ કોઝા વચ્ચે અખબારના લેખો અને પુસ્તકોમાં લેખિત આદાનપ્રદાન મુખ્ય હતા. કડારેએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે અલ્બેનિયાનું ભવિષ્ય તેના પ્રાચીન યુરોપિયન મૂળ, ખ્રિસ્તી પરંપરાઓ અને શ્વેત લોકો હોવાને કારણે યુરોપ સાથે છે, જ્યારે કોઝાએ દલીલ કરી હતી કે અલ્બેનિયન ઓળખ પશ્ચિમી (ખ્રિસ્તી) અને પૂર્વીય (ઇસ્લામ) સંસ્કૃતિઓનું મિશ્રણ છે અને ઘણીવાર ઐતિહાસિક સંદર્ભોમાં અનુકૂળ છે. ઓર્થોડોક્સ વારસાના પ્રમુખ આલ્ફ્રેડ મોઇસુ દ્વારા બ્રિટનમાં 2005માં આપેલા ભાષણમાં, તેમણે અલ્બેનિયામાં ઇસ્લામને "યુરોપિયન ચહેરો" તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો હતો, તે "છીછરો" છે અને "જો તમે દરેક અલ્બેનિયનમાં થોડું ખોદશો, તો તે તેના ખ્રિસ્તી મૂળને શોધી શકે છે". મુસ્લિમ ફોરમ ઓફ અલ્બેનિયાએ તેમને અને કાદરેની ટિપ્પણીઓને "જાતિવાદી" ગણાવી હતી અને આરોપ લગાવ્યો હતો કે તેમાં "ઇસ્લામોફોબિયા" છે અને તે "ખૂબ જ અપમાનજનક" છે. સામ્યવાદી શાસનના વલણોને અનુસરીને, સામ્યવાદ પછીની અલ્બેનિયન રાજકીય સ્થાપના ઓટ્ટોમન આક્રમણકારની આસ્થા તરીકે ઇસ્લામનો સંપર્ક કરવાનું ચાલુ રાખે છે. ઇસ્લામ અને ઓટ્ટોમન વારસો પણ વ્યાપક અલ્બેનિયન સમાજમાં ચર્ચાનો વિષય રહ્યો છે. ઇસ્લામ અને ઓટ્ટોમનોને ઘણા અલ્બેનિયનો દ્વારા યુદ્ધના પરિણામ તરીકે જોવામાં આવે છે, અને તુર્કીકરણ અને તે પ્રવચનમાં અલ્બેનિયાની સામાજિક-રાજકીય સમસ્યાઓને તે વારસાના પરિણામ તરીકે ગણવામાં આવે છે. અલ્બેનિયન શાળાના પાઠ્યપુસ્તકો પરની ચર્ચાઓમાં જ્યાં કેટલાક ઇતિહાસકારોએ તુર્ક સંબંધિત અપમાનજનક સામગ્રીને દૂર કરવા માટે કહ્યું છે, કેટલાક ખ્રિસ્તી અલ્બેનિયન ઇતિહાસકારોએ ઓટ્ટોમન સમયગાળાના નકારાત્મક અનુભવોનો ઉલ્લેખ કરીને અને તુર્કીને અલ્બેનિયા પર આક્રમણ અને અલ્બેનિયનોના ઇસ્લામીકરણ માટે નિવારણ માંગવાની ઇચ્છા રાખીને ગુસ્સામાં જવાબ આપ્યો હતો. મુસ્લિમ સમુદાયના કેટલાક સભ્યો, ઓટ્ટોમન ભૂતકાળ પર ભાર મૂકતા, તેઓ જે કહે છે તે ઇસ્લામ પ્રત્યેના પૂર્વગ્રહની ટીકા કરીને આ મંતવ્યોને પ્રતિભાવ આપ્યો છે. શૈક્ષણિક ઓલસી જાઝેક્ષી જેવા અન્ય લોકોએ ઉમેર્યું છે કે સામ્યવાદીઓ જેવા સમકાલીન અલ્બેનિયન રાજકારણીઓ "આધુનિકીકરણ" નો અર્થ "ડી-ઇસ્લામીકરણ" માને છે, જે મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોને તેમની ઉજવણી કરવાને બદલે અને તેમના ઓટ્ટોમન વારસાને સ્વીકારવાને બદલે તેમની મુસ્લિમ પરંપરાઓથી વિમુખ અનુભવે છે. જોકે, આ મંતવ્યો દુર્લભ છે અને ઘણીવાર અલ્બેનિયન સમાજમાં ઉગ્રવાદી તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. અન્ય ચર્ચાઓ, ઘણીવાર મીડિયામાં અને પ્રસંગોપાત ગરમાગરમ, મુસ્લિમ પ્રથાઓના જાહેર પ્રદર્શન, અલ્બેનિયામાં મસ્જિદ નિર્માણ અથવા સ્થાનિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય હિંસક ઘટનાઓ અને ઇસ્લામ સાથેના તેમના સંબંધો વિશે રહી છે. શાળાના પાઠ્યપુસ્તકો અને તેમના ઇસ્લામના અચોક્કસ સંદર્ભો પર પણ મુદ્દાઓ ઉભા થયા છે જેમ કે પયગંબર મુહમ્મદને ભગવાનના "પુત્ર" તરીકે વર્ણવવા, જ્યારે અન્ય બાબતો મસ્જિદના નિર્માણ માટે વહીવટી વિલંબ વગેરે અંગે ચિંતા છે. કેથોલિક અને રૂઢિવાદી અલ્બેનિયનોને ચિંતા છે કે દેશમાં મોટી સંખ્યામાં અલ્બેનિયન મુસ્લિમોની વસ્તી ધરાવતા બાલ્કન વિસ્તારોનું કોઈપણ સંભવિત એકીકરણ અલ્બેનિયાના વધતા "મુસ્લિમકરણ" તરફ દોરી જશે. મુસ્લિમ અલ્બેનિયન લોકો સ્કેન્ડરબેગને રાષ્ટ્રના રક્ષક તરીકે જોઈને બે પ્રખ્યાત અલ્બેનિયન વ્યક્તિઓના (ખ્રિસ્તી) ધાર્મિક વારસા પર ભાર મૂકે છે, જ્યારે મધર ટેરેસાને તેમના સખાવતી કાર્યો માટે ઓળખવામાં આવે છે અને બંને વ્યક્તિઓને યુરોપ અને પશ્ચિમના અલ્બેનિયન પ્રતીકો તરીકે બઢતી આપવામાં આવે છે. ભેદભાવ ઉત્તર અલ્બેનિયામાં શ્કોદ્રાના શાળા અભ્યાસક્રમની અલ્બેનિયાના ઇતિહાસમાં મુસ્લિમોની ભૂમિકાને ઓછી કરવા બદલ ટીકા કરવામાં આવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, "30 થી વધુ પ્રખ્યાત લેખકો, ઐતિહાસિક વિદ્વાનો, [એ] પાઠ્યપુસ્તકમાં નામ આપવામાં આવેલા અભિનેતાઓમાંથી, સમગ્ર યાદીમાં માત્ર એક જ મુસ્લિમ છે". તેવી જ રીતે, 2014 માં, તિરાના યુનિવર્સિટીના સમાજશાસ્ત્રના પ્રોફેસરે એનિસ સુલ્સ્તારોવાએ શાળાના પાઠ્યપુસ્તકોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કર્યો હતો જેમાં જાણવા મળ્યું હતું કે ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતોને ઘણીવાર ઐતિહાસિક હકીકત તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે મુસ્લિમ ધર્મના પાસાઓને 'અંધશ્રદ્ધા' તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. અલ્બેનિયન મુસ્લિમ સમુદાયના ડેપ્યુટી ચેરમેને અલ્બેનિયામાં મીડિયા પર મુસ્લિમ વિરોધી પક્ષપાતનો આરોપ લગાવ્યો છે, ધરપકડ કરાયેલ વ્યક્તિઓને સજા સંભળાવવામાં આવે તે પહેલાં વારંવાર 'જેહાદી' અને 'આતંકવાદી' તરીકે ઓળખાવે છે અને મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો અને બાકીના યુરોપ વચ્ચે 'સંસ્કૃતિઓના સંઘર્ષ' ની કથાને ટકાવી રાખે છે. 2016 ના બાલ્કન આતંકવાદના કાવતરામાં શંકાસ્પદ 150 લોકોની ધરપકડ બાદ કાનૂની નિષ્ણાતોએ નોંધ્યું હતું કે "કાનૂની પ્રક્રિયાઓનું ઉલ્લંઘન, અને [અટકાયતીઓ] અને તબીબી પરિસ્થિતિઓ ધરાવતા પરિવારના સભ્યો પર મનોવૈજ્ઞાનિક દબાણ લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું". ધરપકડ કરાયેલા મોટાભાગના લોકોનો આ ઘટના સાથે કોઈ સંબંધ નહોતો અને તેમને તાત્કાલિક મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તે સમયે સત્તાવાળાઓએ "ધરપકડ વોરંટ રજૂ કર્યું ન હતું" અને વકીલની હાજરી વિના શંકાસ્પદોની પૂછપરછ કરી હતી. 7 ઓગસ્ટ 2016ના રોજ, હેડસ્કાર્ફ પહેરેલી એક મુસ્લિમ મહિલાને બસમાં માર મારવામાં આવ્યો હતો અને તેને "આતંકવાદી" કહેવામાં આવી હતી. સત્તાવાર ધાર્મિક ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ સંસ્થાઓ અને તેમના પાદરીઓ ઓટ્ટોમન સમયગાળા અને અલ્બેનિયનો દ્વારા ઇસ્લામના રૂપાંતરણ અંગે અલગ અલગ મંતવ્યો ધરાવે છે. કેથોલિક અને રૂઢિવાદી પાદરીઓ બંને ઓટ્ટોમન યુગને દમનકારી તરીકે અર્થઘટન કરે છે જેમાં ખ્રિસ્તી વિરોધી ભેદભાવ અને હિંસા હતી, જ્યારે ઇસ્લામને વિદેશી પડકારજનક અલ્બેનિયન પરંપરા અને એકતા તરીકે જોવામાં આવે છે. અલ્બેનિયનો દ્વારા ઇસ્લામમાં ધર્માંતરણને કેથોલિક અને રૂઢિવાદી પાદરીઓ બંને અલ્બેનિયન ઓળખના ખોટા તરીકે જુએ છે, જોકે અલ્બેનિયન મુસ્લિમોને ઇસ્લામીકરણના નિર્દોષ પીડિતો તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. અલ્બેનિયન સુન્ની મુસ્લિમ પાદરીઓ જોકે અલ્બેનિયનોના ધર્માંતરણને સ્વૈચ્છિક પ્રક્રિયા તરીકે જુએ છે, જ્યારે ઓટ્ટોમન યુગ સાથે સંકળાયેલા ધાર્મિક વિવાદોને બાજુ પર મૂકે છે. અલ્બેનિયામાં સૂફી ઇસ્લામ ઓટ્ટોમન યુગને ઇસ્લામના વિકૃત સ્વરૂપને પ્રોત્સાહન આપવા તરીકે અર્થઘટન કરે છે જે સુન્ની ઓટ્ટોમન રાજકારણમાં ભ્રષ્ટ હતું જેણે તેમને સતાવ્યા હતા. ખ્રિસ્તી પાદરીઓ મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોને વ્યાપક અલ્બેનિયન રાષ્ટ્રનો ભાગ માને છે અને મુસ્લિમ પાદરીઓ અલ્બેનિયામાં મુસ્લિમ ન બનેલા લોકોની મજાક ઉડાવતા નથી. અલ્બેનિયામાં ખ્રિસ્તી ઓળખ લઘુમતી સ્થિતિમાં હોવા પર બનાવટી કરવામાં આવી છે, કેટલીકવાર મુસ્લિમ બહુમતીના સંબંધમાં ઐતિહાસિક રીતે ભેદભાવનો અનુભવ થયો છે. દરમિયાન, અલ્બેનિયામાં મુસ્લિમ પાદરીઓ બાલ્કનમાં સમકાલીન સમયમાં મુસ્લિમોને ધાર્મિક લઘુમતી બનાવતા બાલ્કન ખ્રિસ્તીઓના રાજકીય સશક્તિકરણ સાથે ઓટોમન સામ્રાજ્યના પતનને કારણે નસીબમાં થયેલા પરિવર્તનને પ્રકાશિત કરે છે. રૂઢિચુસ્ત ઇસ્લામ અને મુસ્લિમ કટ્ટરવાદ મુસ્લિમ અલ્બેનિયન સમુદાયે પણ ખ્રિસ્તી સખાવતી સંસ્થાઓ અને ધર્મપ્રચારકોની વધતી સંખ્યા (ખાસ કરીને ઓર્થોડોક્સ જેઓ ઘણીવાર સત્તાવાર ગ્રીક નીતિઓ સાથે મળીને કામ કરે છે) સાથે દલીલ કરી છે, જેના કારણે સુન્ની અલ્બેનિયન નેતૃત્વનો એક ભાગ વધુ અડગ બન્યો છે અને ઇસ્લામને અલ્બેનિયાનો સત્તાવાર ધર્મ જાહેર કરવાની હાકલ કરી છે. બિન-મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોએ તે સૂચનો સામે વાંધો ઉઠાવ્યા પછી રાજકીય ઇસ્લામના અવકાશમાં આ માંગણીઓ ઘણી ઓછી થઈ ગઈ છે. અલ્બેનિયાનો મુસ્લિમ સમુદાય અલ્બેનિયામાં એલ. જી. બી. ટી. સમુદાયો માટે સમલૈંગિક લગ્નને કાયદેસર બનાવવાનો વિરોધ કરે છે, જેમ કે દેશના રૂઢિવાદી અને કેથોલિક ચર્ચના નેતાઓ પણ કરે છે. જોકે મુસ્લિમ કટ્ટરવાદ અલ્બેનિયા અને આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાયમાં તેના સમર્થકો માટે ચિંતાનો વિષય બની ગયો છે. 1990 ના દાયકામાં, આતંકવાદી મુસ્લિમોના નાના જૂથોએ અલ્બેનિયાના લોકશાહીમાં સંક્રમણ દરમિયાન થતી નિષ્ક્રિય સરકાર, છિદ્રાળુ સરહદો, ભ્રષ્ટાચાર, નબળા કાયદાઓ અને ગેરકાયદેસર પ્રવૃત્તિઓનો લાભ લીધો હતો. આ મુસ્લિમ આતંકવાદીઓએ અલ્બેનિયાનો ઉપયોગ મની લોન્ડરિંગના આધાર તરીકે અને ક્યારેક ભ્રષ્ટ સરકારી કર્મચારીઓની સહાય સાથે પશ્ચિમમાં પરિવહન માર્ગ તરીકે કર્યો હતો. અલ્બેનિયન સરકારના ટીકાકારો દ્વારા એવો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે ઓસામા બિન લાદેન જેવા હાઈ-પ્રોફાઇલ આતંકવાદીઓ અલ્બેનિયાથી પસાર થયા હતા જ્યારે રાષ્ટ્રપતિ સાલી બેરીશા અને અલ્બેનિયન ગુપ્ત માહિતીના વડા બાશ્કિમ ગાઝીદે પાસે જ્ઞાન હતું અને આતંકવાદીઓને મદદ કરી હતી, જોકે કોઈ વિશ્વસનીય પુરાવા બહાર આવ્યા નથી. ઇસ્લામના સલાફી અને વહાબી સ્વરૂપો પણ અલ્બેનિયામાં પ્રવેશ્યા છે અને અનુયાયીઓ મુખ્યત્વે યુવાનોમાંથી આવ્યા છે. માર્ચ 2016 સુધીમાં, લગભગ 100 જેટલા અલ્બેનિયનો સીરિયા અને ઇરાકમાં ચાલી રહેલા ગૃહ યુદ્ધોમાં સામેલ વિવિધ કટ્ટરપંથી સલાફી જેહાદી જૂથોમાં જોડાઈને વિદેશી લડવૈયા બનવા માટે અલ્બેનિયા છોડી ગયા છે; 18 મૃત્યુ પામ્યા છે. આ ઘટનાઓના જવાબમાં અલ્બેનિયન સરકારે કટ્ટરવાદ અને ભરતીની શંકાસ્પદ કેટલીક મસ્જિદો સાથે સંકળાયેલા લોકોની ધરપકડ કરીને કાર્યવાહી કરી છે. ઇસ્લામ અને અલ્બેનિયન ભૂ-રાજકીય અભિગમ અલગતાવાદી સામ્યવાદી શાસનના પતન સાથે, પશ્ચિમ અને પૂર્વ વચ્ચે અલ્બેનિયાના ભૂ-રાજકીય અભિગમ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ઇસ્લામની ભૂમિકા અલ્બેનિયન બૌદ્ધિકો અને તેના રાજકારણીઓ વચ્ચે ચર્ચાસ્પદ બની હતી. 1990ના દાયકા દરમિયાન રાષ્ટ્રવાદી પ્રવચનોના સંદર્ભમાં યુરોપિયન આકાંક્ષાઓ અંગેના શાસક અલ્બેનિયન લોકશાહી પક્ષે કેથોલિક ધર્મના પાસાઓ પર ભાર મૂક્યો હતો અને કેટલાક સરકારી સભ્યો મુસ્લિમ હોવાથી ઇસ્લામિક સહકાર સંગઠન (OIC) જેવા આંતરરાષ્ટ્રીય સંગઠનોમાં જોડાવા માટે ઇસ્લામનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. 1992માં અલ્બેનિયા ઓ. આઇ. સી. નું એકમાત્ર સંપૂર્ણ યુરોપિયન સભ્ય બન્યું હતું, જેણે અલ્બેનિયામાં બિનસાંપ્રદાયિક યુરોપિયન ભવિષ્યમાંથી અલ્બેનિયા દૂર થઈ શકે તેવી ચિંતાને કારણે તીવ્ર વિવાદ ઊભો કર્યો હતો. અલ્બેનિયન સરકારે ઓ. આઇ. સી. માં સભ્યપદને મુસ્લિમ-ખ્રિસ્તી વિશ્વો વચ્ચેના સેતુ તરીકે અને અલ્બેનિયાના પશ્ચિમી અભિગમને કારણે ઇસ્લામિક વિશ્વમાં "સંસ્કૃતિ મિશન" ની ભૂમિકા તરીકે પણ જોયું હતું. 1990ના દાયકામાં સાલી બેરીશાની સરકારે અલ્બેનિયામાં મુસ્લિમ નેટવર્ક ઊભું કર્યું હતું, જેને 1997માં આવનારી સમાજવાદી સરકાર દ્વારા નાબૂદ કરવામાં આવ્યું હતું. 1998-99 દ્વારા અલ્બેનિયાના OIC સભ્યપદને વડા પ્રધાન ફાતોસ નેનો દ્વારા સસ્પેન્ડ કરવામાં આવ્યું હતું અને અસ્થાયી રૂપે પાછું ખેંચી લેવામાં આવ્યું હતું, જેમણે તેને અલ્બેનિયાની યુરોપિયન આકાંક્ષાઓને અવરોધિત કરવા તરીકે જોયું હતું. સામ્યવાદ પછીના સમયગાળામાં પ્રાદેશિક પડોશીઓ અને આંતરરાષ્ટ્રીય સત્તાઓ દ્વારા અલ્બેનિયા અને મુસ્લિમ અલ્બેનિયનો પ્રત્યે વિવિધ સામાજિક-રાજકીય પ્રતિક્રિયાઓ આવી છે. ઉદાહરણ તરીકે, 1990 ના દાયકામાં, ગ્રીસે સાલી બેરીશા જેવા મુસ્લિમ અલ્બેનિયન કરતાં અલ્બેનિયામાં ફેટોસ નેનો જેવા રૂઢિવાદી અલ્બેનિયન નેતાઓને પસંદ કર્યા અને મદદ કરી કારણ કે તેમને ગ્રીક હિતો માટે મૈત્રીપૂર્ણ તરીકે જોવામાં આવતા હતા. કોસોવો કટોકટી (1998-1999) દરમિયાન, અલ્બેનિયન રાજકીય સંસ્થા અલ્બેનિયનોને "ઇસ્લામિક" તરીકે જોતા પશ્ચિમી જાહેર અભિપ્રાયથી ચિંતિત હતી, કારણ કે સર્બિયન સરકાર કોસોવો લિબરેશન આર્મી (કે. એલ. એ.) ને બાલ્કન ઇસ્લામિક રાજ્ય બનાવવામાં રસ ધરાવતી હોવાનું દર્શાવતી હતી. સામ્યવાદ પછીના વાતાવરણમાં, અલ્બેનિયા સામાન્ય રીતે યુ. એસ. ના સમર્થક તરીકે ઉભરી આવ્યું. કોસોવો યુદ્ધ (1999) દરમિયાન અને ઓર્થોડોક્સ સર્બ દ્વારા મોટાભાગે મુસ્લિમ અલ્બેનિયનોની વંશીય સફાઇ સાથે દેશમાં અનુગામી શરણાર્થીઓના પ્રવાહની સાથે, યુ. એસ. ના સહયોગી તરીકે અલ્બેનિયાના દરજ્જાની પુષ્ટિ થઈ હતી. બાકીના ઇસ્લામિક વિશ્વની સરખામણીએ મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા અલ્બેનિયામાં યુએસએ માટે 95 ટકા સમર્થન ઊંચું રહ્યું છે. અલ્બેનિયા 2009 માં નાટો લશ્કરી ગઠબંધનમાં જોડાયું હતું, જે ખાસ કરીને કોસોવો યુદ્ધમાં તેના હસ્તક્ષેપને કારણે દેશમાં લોકપ્રિય છે અને અલ્બેનિયાએ અફઘાનિસ્તાનમાં નાટોની આગેવાની હેઠળની કામગીરીમાં સૈનિકોનું યોગદાન આપ્યું છે. વિશાળ બાલ્કનમાં અલ્બેનિયાને આ પ્રદેશમાં સૌથી વધુ યુરોપિયન યુનિયન તરફી અને પશ્ચિમી તરફી દેશ માનવામાં આવે છે અને તેના પડોશીઓ (કોસોવો સિવાય) થી વિપરીત, તેને રશિયા માટે બહુ ઓછું કે નગણ્ય સમર્થન છે. 2009 માં ઔપચારિક રીતે જોડાવા માટે તેની અરજી સબમિટ કર્યા પછી અલ્બેનિયા યુરોપિયન યુનિયનના સભ્યપદ માટે મહત્વાકાંક્ષી છે. યુરોપિયન યુનિયનમાં અલ્બેનિયાને મુખ્યત્વે મુસ્લિમ દેશ તરીકે જોવાની લાગણીઓ અલ્બેનિયન રાજકીય સંસ્થા માટે ચિંતાનું કારણ બને છે, જે યુરો-એટલાન્ટિક એકીકરણ માટે પશ્ચિમી અભિગમની છબીને પ્રોત્સાહન આપે છે, ખાસ કરીને જ્યારે મુસ્લિમ પ્રથાઓનું ખુલ્લું પ્રદર્શન થાય છે જેમ કે પહેરવેશ અથવા ધાર્મિક વિધિઓ. તુર્કીમાં અલ્બેનિયન ડાયસ્પોરા સાથે ગાઢ સંબંધો જાળવવા અને અલ્બેનિયા સાથે તુર્કીના મજબૂત સામાજિક-રાજકીય, સાંસ્કૃતિક, આર્થિક અને લશ્કરી સંબંધોને કારણે તુર્કી સાથે અલ્બેનિયાના રાજ્ય સંબંધો મૈત્રીપૂર્ણ અને ગાઢ છે. તુર્કી બાલ્કનની અંદર અલ્બેનિયન ભૂ-રાજકીય હિતોનું સમર્થન કરે છે. તાજેતરના સમયમાં હાથ ધરવામાં આવેલા ગેલપ સર્વેક્ષણમાં અલ્બેનિયાના 73 ટકા લોકો તુર્કીને એક મૈત્રીપૂર્ણ દેશ તરીકે જુએ છે. અલ્બેનિયાએ આરબ દેશો સાથે રાજકીય અને આર્થિક સંબંધો સ્થાપિત કર્યા છે, ખાસ કરીને આરબ ફારસી ગલ્ફ રાજ્યો સાથે જેમણે અર્થતંત્રના અન્ય પાસાઓ ઉપરાંત ધાર્મિક, પરિવહન અને અન્ય માળખાગત સુવિધાઓમાં ભારે રોકાણ કર્યું છે. અલ્બેનિયા ઇઝરાયેલ સાથે સામાજિક-રાજકીય અને આર્થિક સંબંધો વિકસાવવા માટે પણ કામ કરી રહ્યું છે. આ પણ જુઓ અલ્બેનિયાનો મુસ્લિમ સમુદાય બેક્તાશી આદેશ બેક્તાશીવાદ અને લોક ધર્મ અલ્બેનિયામાં ઓટ્ટોમન અલ્બેનિયાનો ઇતિહાસ અલ્બેનિયામાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અલ્બેનિયામાં ધર્મનિરપેક્ષતા અલ્બેનિયામાં રોમન કેથોલિકવાદ અલ્બેનિયામાં રોમન કેથોલિકવાદ અલ્બેનિયામાં પ્રોટેસ્ટંટવાદ અલ્બેનિયામાં યહુદી ધર્મ અલ્બેનિયામાં સંદર્ભો સ્રોતો બાહ્ય લિંક્સ અલ્બેનિયાના મુસ્લિમ સમુદાયનું સત્તાવાર હોમપેજ-કોમુનિટેટી માયસ્લિમન આઈ શ્કિપેરિસ (અલ્બેનિયન, અરબી, અંગ્રેજી) અલ્બેનિયામાં બેક્તાશી હુકમનું (વિશ્વવ્યાપી મુખ્ય મથક) સત્તાવાર હોમપેજ-તારિકતી બેક્તાશી (ક્રેગજીશાટા બોટેરો બેક્તાશી) (અલ્બેનિયન, તુર્કી, બોસ્નિયન, અંગ્રેજી) બેદેર યુનિવર્સિટીનું સત્તાવાર હોમપેજ-યુનિવર્સિટી