Migrationism and diffusionism
પુરાતત્વીય સિદ્ધાંતના ઇતિહાસમાં સ્થળાંતર શબ્દ, પ્રાગૈતિહાસિક પુરાતત્વીય સંસ્કૃતિઓના પ્રસાર અને કલાકૃતિઓમાં નવીનતાઓને સમજાવવા માટેના બે અભિગમોને અલગ પાડવાના સાધન તરીકે પ્રસારવાદ (અથવા "સ્થિરતાવાદ") શબ્દનો વિરોધ કરતો હતો. સ્થળાંતરવાદ માનવ સ્થળાંતરની દ્રષ્ટિએ સાંસ્કૃતિક પરિવર્તનને સમજાવે છે, જ્યારે પ્રસારવાદ વસ્તી (પોટ્સ, લોકો નહીં) ને બદલે વિચારોના ટ્રાન્સ-સાંસ્કૃતિક પ્રસાર પર આધારિત સ્પષ્ટતા પર આધાર રાખે છે. 20મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં પશ્ચિમી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર સાંસ્કૃતિક પરિવર્તન માટે સ્થળાંતર અને આક્રમણની ધારણા પર આધારિત હતું. 1960 અને 1970 ના દાયકામાં પ્રક્રિયાવાદીઓ દ્વારા તેની ટીકા કરવામાં આવી હતી, જે એક નવા મુખ્ય પ્રવાહ તરફ દોરી ગઈ હતી જેણે "સ્થળાંતરવાદ" ને જૂની ગણાવીને નકારી કાઢ્યો હતો. 1990ના દાયકાથી, "સ્થળાંતરવાદી" દૃશ્યોમાં નવેસરથી રસ જાગ્યો છે, કારણ કે પુરાતત્વવિદોએ ઐતિહાસિક રીતે થયેલા સ્થળાંતરની પુરાતત્વીય પ્રતિક્રિયાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. 2000ના દાયકાથી, પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના વિકાસોએ પ્રાચીન ડીએનએના વિશ્લેષણના આધારે તપાસ માટે એક નવો માર્ગ ખોલ્યો છે. ક્રિસ્ટિયાન્સન (1989) એ દલીલ કરી હતી કે શીત યુદ્ધના યુગ દરમિયાન "સ્થિરતા" અપનાવવાના કારણો વૈચારિક હતા અને લશ્કરી કાર્યવાહીને વિસ્થાપિત કરતા રાજકીય ઉકેલો પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં તેના મૂળ ઉપયોગમાં ઇતિહાસ "પ્રસરણવાદ" એ સ્થળાંતર અથવા આક્રમણને અટકાવ્યું ન હતું. તેના બદલે તે "ઉત્ક્રાંતિવાદ" ના વિરોધમાં સ્થળાંતર અથવા આક્રમણ સહિત સાંસ્કૃતિક નવીનીકરણના કોઈપણ પ્રસારની ધારણા માટેનો શબ્દ હતો, જે "સાંસ્કૃતિક ઉત્ક્રાંતિવાદ" તરીકે ઓળખાતી સમાંતર ઉત્ક્રાંતિની પ્રક્રિયામાં સાંસ્કૃતિક નવીનીકરણના સ્વતંત્ર દેખાવને ધારણ કરે છે. 1970 ના દાયકામાં સ્થળાંતરવાદના વિરોધમાં માર્ક્સવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાંથી મેળવેલા રાષ્ટ્રવાદ વિરોધી વિચારધારાનો એક વૈચારિક ઘટક હતો, જે વી. ગોર્ડન ચિલ્ડ પાસે પાછો જાય છે, જેમણે યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન "ઉત્ક્રાંતિવાદ" અને "પ્રસારવાદ" ને જોડ્યો હતો અને એક મધ્યવર્તી સ્થિતિની દલીલ કરી હતી કે દરેક સમાજ તેની પોતાની રીતે વિકસિત થયો હતો પરંતુ અન્યત્રથી વિચારોના પ્રસારથી મજબૂત રીતે પ્રભાવિત હતો. ચાઈલ્ડની મધ્યમ સ્થિતિથી વિપરીત, જેણે વિચારોના પ્રસાર અને મધ્યમ સ્થળાંતરને પણ મંજૂરી આપી હતી, સોવિયેત પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર આત્યંતિક ઉત્ક્રાંતિવાદના એક સ્વરૂપને વળગી રહ્યું હતું, જેણે આંતરિક વર્ગ તણાવથી પ્રાગૈતિહાસિક સમાજોમાં તમામ સાંસ્કૃતિક પરિવર્તનને સમજાવ્યું હતું. 1970 ના દાયકામાં "સ્થળાંતરવાદ" મુખ્ય પ્રવાહના પશ્ચિમી પુરાતત્વમાં તરફેણમાંથી ઘટી ગયો. એડમ્સ (1978:483 f.) સ્થળાંતરવાદને "વ્યક્તિગત કેસોની આટલી અસાધારણ સંખ્યામાં સાંસ્કૃતિક, ભાષાકીય અને વંશીય પરિવર્તન માટે કામચલાઉ સમજૂતી કે જે સ્થળાંતરવાદી સમજૂતીની વાત કરવા માટે સંપૂર્ણપણે યોગ્ય લાગે છે". એડમ્સ (પૃ. 484) એ દલીલ કરી હતી કે "છેલ્લી [19મી] સદીના મધ્યભાગ સુધી" સ્થળાંતરવાદના વર્ચસ્વને સમજાવી શકાય છે કારણ કે તે "સંસ્કૃતિ પરિવર્તન માટેનું એકમાત્ર સમજૂતી હતું અને છે જે જૂના કરારના શાબ્દિક અર્થઘટન સાથે આરામથી સુમેળ સાધી શકાય છે", અને જેમ કે પ્રાગૈતિહાસિકના જૂના "સર્જનવાદી" દ્રષ્ટિકોણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેને હવે "બિન-શાસ્ત્રોક્ત, સર્જન વિરોધી" મંતવ્યો દ્વારા પડકારવામાં આવે છે. એડમ્સ (પૃષ્ઠ 489) માત્ર "અનિવાર્ય" સ્થળાંતરવાદી દૃશ્યો તરીકે સ્વીકારે છે જે કોઈ પ્રદેશના પ્રથમ લોકોની ચિંતા કરે છે, જેમ કે અમેરિકાની પ્રથમ વસાહત "બેરિંગ જમીન પુલ પર એક અથવા વધુ સ્થળાંતર દ્વારા" અને "કેનેડિયન આર્કટિકમાં ડોર્સેટ અને થુલે લોકોની ક્રમિક ઝૂંપડપટ્ટી". જ્યારે એડમ્સે ઓળખી શકાય તેવા "લોકો" અથવા "જાતિઓ" ના સ્થળાંતરની ટીકા કરી હતી, જેને બાઈબલના શાબ્દિકવાદમાં આધારિત "સર્જનવાદી" વારસો તરીકે વિઘટિત કરવામાં આવ્યું હતું, ત્યારે સ્મિથે (1966) "રાષ્ટ્રો" અથવા "જનજાતિઓ" ના વિચારને આધુનિક રાષ્ટ્રવાદમાં આધારિત "આદિકાળની" ગેરસમજણ તરીકે વિઘટિત કરવાની સમાન દલીલ કરી હતી. ઇતિહાસકાર એલેક્સ વૂલ્ફ નોંધે છે કે "કેટલાક વિદ્વાનોના મનમાં, સ્થિરતા પર ડાબેરી પક્ષનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો; જેમણે અભ્યાસ કરેલા લોકોના વંશીય અથવા વંશીય મૂળમાં ખૂબ રસ દાખવ્યો હતો, તે જાતિવાદી વૃત્તિઓ માટે દોષિત હોવાનો સંકેત આપવામાં આવ્યો હતો". જ્યારે મુખ્ય પ્રવાહના પશ્ચિમી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રએ આવી ટીકાઓ છતાં સ્થળાંતરવાદના મધ્યમ દૃશ્યો જાળવી રાખ્યા હતા, ત્યારે તે "આક્રમણવાદ" થી દૂર ચાલ્યું હતું. મુખ્ય પ્રવાહનો દ્રષ્ટિકોણ પ્રાગૈતિહાસિક સાંસ્કૃતિક પરિવર્તનને નાની વસ્તીના ક્રમિક, મર્યાદિત સ્થળાંતરના પરિણામે દર્શાવવા માટે આવ્યો હતો જે પરિણામે નવા વિચારોના પ્રસારમાં પ્રભાવશાળી બનશે પરંતુ અનુગામી સંસ્કૃતિના જૈવિક વંશમાં બહુ ઓછું યોગદાન આપશે. આમ, યુરોપમાં નવપાષાણ ક્રાંતિ પર 1980ના દાયકાથી વિકસાવવામાં આવેલી મુખ્ય પ્રવાહની સ્થિતિ (ખાસ કરીને જર્મન પુરાતત્વવિદ્ જેન્સ લ્યુનિંગ દ્વારા) એવું માને છે કે "વસાહતીઓના એક નાના જૂથે મધ્ય યુરોપના સ્થાપિત રહેવાસીઓને વાવણી અને દૂધ આપવા માટે સામેલ કર્યા હતા" જે ઝડપથી ફેલાતી પ્રક્રિયા હતી, 'શાંતિપૂર્ણ સહકાર' ની ભાવનાથી સ્થળાંતરને સામાન્ય રીતે ધીમી પ્રક્રિયા તરીકે જોવામાં આવતું હતું, જેમાં કુટુંબ જૂથો નવા વિસ્તારોમાં જતા હતા અને મૂળ વસ્તીમાં સ્થાયી થતા હતા, જેને "અર્ધ પ્રસાર" અથવા "પ્રગતિની લહેર" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જેમાં વસ્તી અનિવાર્યપણે નિષ્ક્રિય હશે પરંતુ આગામી પેઢીઓ દ્વારા નવા પ્રદેશના વસાહતીકરણ દ્વારા વિસ્તૃત થશે. 1990ના દાયકાથી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના આગમન સુધી આ પ્રશ્ન વણઉકેલાયેલો રહ્યો હતો. 2000ના દાયકાથી નવા ક્ષેત્રના ઝડપી વિકાસના પરિણામે સ્થળાંતર કરતી વસ્તીની આનુવંશિક અસર પર માત્રાત્મક અંદાજો રજૂ કરતા અભ્યાસોની સંખ્યામાં વધારો થયો છે. ઘણા કિસ્સાઓમાં, તે "આક્રમણવાદી" અથવા "સામૂહિક સ્થળાંતર" દૃશ્ય (યુરોપમાં નવપાષાણ ક્રાંતિના કિસ્સામાં) ના પુનરુત્થાન તરફ દોરી ગયું છે અથવા ઓછામાં ઓછું સૂચવ્યું છે કે પ્રાગૈતિહાસિક સ્થળાંતરની હદને ઓછો અંદાજવામાં આવી હતી (દા. ત. યુરોપમાં નવપાષાણ ક્રાંતિના કિસ્સામાં). ઇન્ડો-યુરોપીયન વિસ્તરણના સંદર્ભમાં, એવો અંદાજ લગાવવામાં આવ્યો હતો કે પૂર્વીય યુરોપમાં યમનાયા સંસ્કૃતિના લોકોએ જર્મનીમાં કોર્ડેડ વેર સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધિત વ્યક્તિઓના પૂર્વજોમાં 73 ટકા અને આધુનિક મધ્ય અને ઉત્તરીય યુરોપિયનોના પૂર્વજોમાં લગભગ 40-54% યોગદાન આપ્યું હતું.) બ્રિટિશ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં, બ્રિટનની એંગ્લો-સેક્સન વસાહતના ઉદાહરણના સંદર્ભમાં "સ્થળાંતરવાદ" અને "સ્થિરતા" વચ્ચેની ચર્ચા નોંધપાત્ર રીતે થઈ છે. આ પ્રક્રિયાનો પરંપરાગત દૃષ્ટિકોણ, જે ઉપલબ્ધ લખાણના પુરાવા દ્વારા વ્યાપકપણે સમર્થિત હતો, તે સામૂહિક આક્રમણનો હતો જેમાં એંગ્લો-સેક્સન ઈનકર્સે મૂળ રોમાનો-બ્રિટિશ રહેવાસીઓને ટાપુના પશ્ચિમી કિનારે ધકેલી દીધા હતા. 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓએ તે દ્રષ્ટિકોણ સામે પીછેહઠ કરી અને માત્ર એક નાના એંગ્લો-સેક્સન "યોદ્ધા ભદ્ર વર્ગ" ની હિલચાલને મંજૂરી આપી, જેણે ધીમે ધીમે રોમાનો-બ્રિટનોને સંવર્ધિત કર્યા. જો કે, તાજેતરના વર્ષોમાં, પરિબળોનું સંયોજન (બ્રિટિશ વસ્તીના હાલના આનુવંશિક અભ્યાસો અને અવલોકનક્ષમ સ્થળાંતર સહિત), બ્રિટનના મોટાભાગના વિદ્વાનો વધુ સ્થળાંતરવાદી પરિપ્રેક્ષ્યમાં પાછા ફર્યા છે અને નોંધ્યું છે કે એંગ્લો-સેક્સોનની વસાહત અને રોમાનો-બ્રિટોનનું અસ્તિત્વ બંનેનું પ્રમાણ પ્રાદેશિક રીતે વૈવિધ્યસભર છે. આ પણ જુઓ કલ્ટુરક્રેઇસ સ્ટ્રેટમ (ભાષાવિજ્ઞાન) સેડેન્ટિઝમ પૂર્વ-આધુનિક માનવ સ્થળાંતર બ્રિટિશ ટાપુઓના આક્રમણની યાદી ઇન્ડો-યુરોપિયન વિસ્તરણ કુર્ગન પૂર્વધારણા ડોરિક આક્રમણ મિશનરી મોંગોલ આક્રમણ વિચરતી સામ્રાજ્ય તુર્કી વિસ્તરણ સંદર્ભો જ્હોન ચેપમેન, હેલેના હેમરો, (આવૃત્તિઓ. ), પુરાતત્વીય સમજૂતીમાં સ્થળાંતર અને આક્રમણ, આર્કિયોપ્રેસ, 1997. ક્લેઇન્સચમિડ્ટ, હેરાલ્ડ. પીપલ ઓન ધ મૂવઃ મધ્યયુગીન અને આધુનિક યુરોપમાં સ્થળાંતર તરફનું વલણ અને ધારણાઓ. વેસ્ટપોર્ટ, કોન.: પ્રેગર, 2003. પ્રિન્ટ કરો. હેઇનરિચ હર્કે, પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ અને સ્થળાંતર, વર્તમાન માનવશાસ્ત્ર વોલ્યુમ. 39, નં. 1 (ફેબ્રુઆરી 1998), pp. 19-46. બાહ્ય કડીઓ રઝિબ ખાન, વોલ્કરવાન્ડેરંગ બદલો લઈને પાછા ફર્યા (પીટર હીથરની સમીક્ષા, એમ્પાયર્સ એન્ડ બાર્બેરિયન્સઃ ધ ફોલ ઓફ રોમ એન્ડ ધ બર્થ ઓફ યુરોપ, 2010), ડિસ્કવર મેગેઝિન, 17 ઓક્ટોબર 2010. 3 જાન્યુઆરી 2011ના રોજ મૂળમાંથી સંગ્રહિત. પુરાતત્વનું તત્વજ્ઞાન પુરાતત્વીય સિદ્ધાંત માનવશાસ્ત્ર માનવ સ્થળાંતર