Norm (philosophy)
ધોરણો એ વ્યવહારુ અર્થની વિભાવનાઓ (વાક્યો) છે, જે વર્ણવે છે, સમજાવે છે અને વ્યક્ત કરે છે તે વૈચારિક અમૂર્તતાને બદલે ક્રિયાને અસર કરવા માટે લક્ષી છે. "છે" પ્રકારનાં નિવેદનો અને દાવાઓ પૂરા પાડતા વાક્યોના તફાવતમાં, સામાન્ય વાક્યો "જોઈએ" પ્રકારનાં નિવેદનો અને દાવાઓ સૂચવે છે. સામાન્ય પ્રમાણભૂત વાક્યોમાં આદેશો, પરવાનગીઓ અને પ્રતિબંધોનો સમાવેશ થાય છે; સામાન્ય પ્રમાણભૂત અમૂર્ત વિભાવનાઓમાં નિષ્ઠા, સમર્થન અને પ્રામાણિકતાનો સમાવેશ થાય છે. ધોરણોનો એક લોકપ્રિય અહેવાલ તેમને પગલાં લેવા, વિશ્વાસ કરવા અને અનુભવવાના કારણો તરીકે વર્ણવે છે. ધોરણોના પ્રકારો આદેશો અને પરવાનગીઓ ધોરણો વ્યક્ત કરે છે. આવા સામાન્ય વાક્યો વિશ્વ કેવું છે તેનું વર્ણન કરતા નથી, પરંતુ વિશ્વ કેવું હોવું જોઈએ તે સૂચવે છે. અનિવાર્ય વાક્યો એ ધોરણો વ્યક્ત કરવાની સૌથી સ્પષ્ટ રીત છે, પરંતુ ઘોષણાત્મક વાક્યો પણ ધોરણો હોઈ શકે છે, જેમ કે કાયદા અથવા 'સિદ્ધાંતો' ના કિસ્સામાં છે. સામાન્ય રીતે, અભિવ્યક્તિ એક ધોરણ છે કે કેમ તે વાક્ય શું દાવો કરવા માંગે છે તેના પર આધાર રાખે છે. દાખલા તરીકે, "ઓલ રેવેન્સ આર બ્લેક" સ્વરૂપના વાક્યને એક રીતે વર્ણનાત્મક તરીકે લઈ શકાય છે, આ કિસ્સામાં સફેદ કાગડાનું ઉદાહરણ તેનો વિરોધ કરશે, અથવા વૈકલ્પિક રીતે "ઓલ રેવેન્સ આર બ્લેક" ને ધોરણ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે, આ કિસ્સામાં તે એક સિદ્ધાંત અને વ્યાખ્યા તરીકે વપરાય છે, તેથી 'સફેદ કાગડો' પછી કાગડો નહીં હોય. જવાબદારીઓ (અથવા ફરજો) અને પરવાનગીઓ બનાવવા માટેના તે ધોરણોને ડિઓન્ટિક ધોરણો કહેવામાં આવે છે (ડિઓન્ટિક તર્ક પણ જુઓ). ડિઓન્ટિક ધોરણની વિભાવના પહેલેથી જ ધોરણની અગાઉની વિભાવનાનું વિસ્તરણ છે, જેમાં માત્ર અનિવાર્યતાઓનો સમાવેશ થાય છે, એટલે કે ફરજો બનાવવા માટેના ધોરણો. મંજૂરીઓ એ જ રીતે ધોરણો છે તે સમજ નૈતિકતા અને કાયદાની ફિલસૂફીમાં એક મહત્વપૂર્ણ પગલું હતું. ડિઓન્ટિક ધોરણો ઉપરાંત, અન્ય ઘણી જાતોની ઓળખ કરવામાં આવી છે. દાખલા તરીકે, કેટલાક બંધારણો રાષ્ટ્રગીતની સ્થાપના કરે છે. આ ધોરણો સીધી રીતે કોઈ ફરજ અથવા પરવાનગી બનાવતા નથી. તેઓ "રાષ્ટ્રીય પ્રતીક" બનાવે છે. અન્ય ધોરણો રાષ્ટ્રની અંદર રાષ્ટ્રો અથવા રાજકીય અને વહીવટી પ્રદેશો બનાવે છે. આવા ધોરણોની ક્રિયા દિશા આદેશ અથવા પરવાનગીના કિસ્સામાં ઓછી સ્પષ્ટ છે, પરંતુ આવા ધોરણો બહાર પાડવાની સુસંગતતાને સમજવા માટે આવશ્યક છેઃ જ્યારે કોઈ લોક ગીત "રાષ્ટ્રગીત" બની જાય છે ત્યારે તે જ ગીત ગાવાનો અર્થ બદલાય છે અને તે જ ગીત બદલાય છે; તેવી જ રીતે, જ્યારે જમીનનો ટુકડો વહીવટી પ્રદેશ બને છે, ત્યારે તે પ્રદેશ પર થતી ઘણી પ્રવૃત્તિઓ માટે આ કાનૂની પરિણામો ધરાવે છે; અને કાર્યવાહી સંબંધિત આ પરિણામો વિના, ધોરણો અપ્રસ્તુત રહેશે. આવા બંધારણીય ધોરણોની વધુ સ્પષ્ટ રીતે ક્રિયા-લક્ષી વિવિધતા (ડિઓન્ટિક અથવા નિયમનકારી ધોરણોના વિરોધમાં) સામાજિક સંસ્થાઓની સ્થાપના કરે છે જે નવી, અગાઉ અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવી ક્રિયાઓ અથવા પ્રવૃત્તિઓને જન્મ આપે છે (એક પ્રમાણભૂત ઉદાહરણ લગ્નની સંસ્થા છે જેના વિના "લગ્ન કરવું" એક શક્ય ક્રિયા નહીં હોય; અન્ય એક રમતની રચના કરતા નિયમો છેઃ સોકરના ધોરણો વિના, પરોક્ષ ફ્રી કિક ચલાવવા જેવી ક્રિયા અસ્તિત્વમાં ન હોત). કોઈપણ પરંપરા એક ધોરણ બનાવી શકે છે, જો કે બંને વચ્ચેનો સંબંધ નક્કી થયો નથી. (કાનૂની) ધોરણો વિશે નોંધપાત્ર ચર્ચા છે જે કોઈને અન્ય ધોરણો બનાવવાની સત્તા આપે છે. તેમને સત્તા-નિર્ધારિત ધોરણો અથવા ક્ષમતાના ધોરણો કહેવામાં આવે છે. કેટલાક લેખકો એવી દલીલ કરે છે કે તેઓ હજુ પણ ડિઓન્ટિક ધોરણો છે, જ્યારે અન્ય લોકો તેમની અને સંસ્થાકીય તથ્યો વચ્ચે ગાઢ જોડાણ માટે દલીલ કરે છે (જુઓ રાઝ 1975, રુઇટર 1993). ભાષાકીય સંમેલનો, ઉદાહરણ તરીકે, અંગ્રેજીમાં સંમેલન કે "બિલાડી" નો અર્થ બિલાડી થાય છે અથવા પોર્ટુગીઝમાં સંમેલન કે "ગાટો" નો અર્થ બિલાડી થાય છે, તે સૌથી મહત્વપૂર્ણ ધોરણોમાંનું એક છે. રમતો સંપૂર્ણપણે ધોરણો પર આધારિત છે. ઘણી રમતોનું મૂળભૂત ધોરણ એ નક્કી કરવાનું ધોરણ છે કે કોણ જીતે છે અને કોણ હારે છે. અન્ય રમતોમાં, પોઈન્ટ કેવી રીતે મેળવવો તે સ્થાપિત કરવાનું ધોરણ છે. ધોરણોને એવા નિયમો તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે જે ચોક્કસ જૂથમાં વ્યક્તિના સામાજિક જીવનનું નિયમન કરે છે. આની અંદર, સ્પષ્ટ અને ગર્ભિત કાયદાઓ હોઈ શકે છે જે ધોરણો લાગુ કરવામાં મદદ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સ્પષ્ટ કાયદાઓ છેતરપિંડી જેવા પુરસ્કાર અને સજા લાવે છે. ગર્ભિત સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓમાં સબવે પર સીડીની ટોચને અવરોધિત કરવી, ટ્રેનમાં તમારો મેકઅપ કરવો અથવા શહેરમાં ધીમે ધીમે ચાલવાનો સમાવેશ થાય છે. ધોરણોને નિષેધાત્મક સામાજિક ધોરણો અથવા વર્ણનાત્મક સામાજિક ધોરણો તરીકે વર્ણવી શકાય છે. ઇન્જેક્ટિવ સામાજિક ધોરણો એ લોકોના જૂથ શું વિચારે છે તેની માનસિક રજૂઆત પર સંમત થયેલા ધોરણો છે. આવા ઉદાહરણોમાં તમારા માતા-પિતા પ્રત્યે દયાળુ બનવું અથવા બસમાં સગર્ભા સ્ત્રી માટે બેઠક છોડવી શામેલ હોઈ શકે છે. આ બધા દર્શાવે છે કે કેટલાક લોકોને શું કરવું જોઈએ. બીજી બાજુ વર્ણનાત્મક સામાજિક ધોરણો એ લોકોના જૂથ ખરેખર શું વિચારે છે અથવા અનુભવે છે તેની માનસિક રજૂઆત પર સંમત થયેલા ધોરણો છે. આવા ઉદાહરણોમાં જાહેરમાં દારૂ પીવાનો સમાવેશ થઈ શકે છે. તેમ છતાં આપણે જાણીએ છીએ કે તે ન થવું જોઈએ, આપણા મનની પાછળ આપણે જાણીએ છીએ કે તે થાય છે. અન્ય એક ઉદાહરણમાં જયવૉકિંગનો પણ સમાવેશ થઈ શકે છે. આ દર્શાવે છે કે શું ન થવું જોઈએ તેના વાસ્તવિક કાયદાઓ છે, છતાં તે હજુ પણ છે. સમાજમાં, પારસ્પરિકતાના ઘણા ધોરણો છેઃ ચહેરા પર દરવાજો, દરવાજામાં પગ, વગેરે. લોકો દ્વારા સૌથી સામાન્ય ઉપયોગોમાંનો એક ચહેરાનો દરવાજો છે. મનુષ્ય તરીકે, આપણે અન્ય લોકો દ્વારા પસંદ કરવા માંગીએ છીએ અને ઇચ્છિત અનુભવ કરવા માંગીએ છીએ. તે માત્ર માનવ સ્વભાવ છે. આ વ્યૂહરચના વ્યક્તિના વર્તનને પ્રભાવિત કરવા માટે પારસ્પરિક છૂટછાટોનો ઉપયોગ કરે છે. પારસ્પરિકતાના આ ધોરણમાં કોઈને કંઇક મોટું પૂછવાનો સમાવેશ થાય છે, જેનો જવાબ ના હોવાની શક્યતા છે. પછી તમે તેમને કંઇક નાનું માંગશો અને તેઓ હા કહેવાની શક્યતા વધુ હશે. ઉદાહરણ તરીકે, જો હું લોકોના જૂથને 100 ડોલર માંગું છું, તો તેઓ મને તે આપે તેવી શક્યતા નથી. જો કે, જો હું ફરી વળું અને 5 ડોલર માંગું, તો તેઓ મને તે આપે તેવી શક્યતા વધુ છે. ઘણા મનોવૈજ્ઞાનિકોએ સામાજિક શિક્ષણની શક્તિ અને વર્તન પર સામાજિક ધોરણો પર તેની અસર દર્શાવવા માટે પ્રયોગો કર્યા છે. 1961માં, બંદુરાએ અવલોકન અને અનુકરણથી સામાજિક વર્તણૂકો મેળવી શકાય છે કે કેમ તે જોવા માટે અભ્યાસ કર્યો હતો. સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી નર્સિંગ સ્કૂલમાં 36 છોકરાઓ અને 36 છોકરીઓએ અભ્યાસ કર્યો હતો. પ્રયોગ કરવામાં આવે તે પહેલાં, સંશોધકો એ જોવા માંગતા હતા કે તેઓ 1 થી 5 ના સ્કેલ પર સરેરાશ કેટલા આક્રમક હતા. પછી, કુલ 72 વિદ્યાર્થીઓને ત્રણ જૂથોમાંથી એકમાં સોંપવામાં આવ્યા હતા. એક જૂથને નિયંત્રણ જૂથ સોંપવામાં આવ્યું હતું-કોઈ મોડેલ નહીં, એક જૂથને આક્રમક રોલ મોડેલ સોંપવામાં આવ્યું હતું, અને બીજા જૂથને બિન-આક્રમક રોલ મોડેલ સોંપવામાં આવ્યું હતું. ત્યારબાદ તેઓએ એક સ્ત્રી મોડેલ અને દરેકનું પુરુષ મોડેલ જોયું. ત્યારબાદ બાળકોને સ્વતંત્ર રીતે ઓરડામાં મૂકવામાં આવ્યા હતા અને તેમને આક્રમક/બિન-આક્રમક રમકડાં આપવામાં આવ્યા હતા. બિન-આક્રમક રમકડાંમાં ચાનો સેટ, ક્રેયોન અને ત્રણ રીંછનો સમાવેશ થતો હતો. આક્રમક રમકડાંમાં પેગ બોર્ડ, ડાર્ટ ગન અને 3 ફૂટની બોબો ઢીંગલીનો સમાવેશ થતો હતો. બાળક વીસ મિનિટ સુધી ઓરડામાં હતું અને તેને એક તરફી અરીસામાંથી જોવામાં આવ્યું હતું. 20 મિનિટના સમયગાળા દરમિયાન દર 5 સેકંડમાં અવલોકન કરવામાં આવ્યું હતું. સંશોધકોએ શોધી કાઢ્યું હતું કે જે બાળકોએ આક્રમક મોડેલ જોયું હતું તેઓ બિન-આક્રમકતા અથવા નિયંત્રણ જૂથમાં રહેલા લોકોની સરખામણીમાં આક્રમક પ્રતિક્રિયાઓ ધરાવતા હતા. છોકરાઓ પણ વધુ હિંસક વર્તન દર્શાવતી છોકરીઓને બદલે સમલિંગી મોડેલોની વર્તણૂકનું અનુકરણ કરે તેવી શક્યતા વધુ હતી. છોકરીઓ પણ પુરૂષ મોડેલો સાથે વધુ હિંસક વર્તન કરતી હતી. આ તારણો ધોરણો સાથે સંબંધિત છે કારણ કે તેઓ વર્તન પર સામાજિક ધોરણોનો પ્રભાવ દર્શાવે છે. નાના બાળકો ધોરણોનું પાલન કરે છે અને તેની નકલ કરે છે અને અન્યના વર્તનથી પ્રભાવિત થાય છે, ખાસ કરીને જેને તેઓ "વૃદ્ધ" અથવા "રોલ મોડેલ" તરીકે જુએ છે. મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ ધોરણોની એક મુખ્ય લાક્ષણિકતા એ છે કે, દરખાસ્તોથી વિપરીત, તેઓ વર્ણનાત્મક રીતે સાચા કે ખોટા નથી, કારણ કે ધોરણો કંઈપણ વર્ણવવા માટે નથી, પરંતુ કંઈક સૂચવવા, બનાવવા અથવા બદલવા માટે નથી. ડિઓન્ટોલોજિસ્ટ્સ તેમને "નિર્ધારિત રીતે સાચું" અથવા ખોટું હોવાનું દર્શાવશે. જ્યારે વર્ણનાત્મક નિવેદનનું સત્ય કથિત રીતે વાસ્તવિકતા સાથેના તેના પત્રવ્યવહાર પર આધારિત હોય છે, ત્યારે કેટલાક ફિલસૂફો, એરિસ્ટોટલથી શરૂ કરીને, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સૂચિત નિવેદનનું (સૂચિત) સત્ય તેની યોગ્ય ઇચ્છા સાથેના પત્રવ્યવહાર પર આધારિત છે. અન્ય ફિલસૂફો માને છે કે ધોરણો આખરે ન તો સાચા કે ખોટા છે, પરંતુ માત્ર સફળ અથવા અસફળ (માન્ય અથવા અમાન્ય) છે, કારણ કે તેમની પ્રસ્તાવાત્મક સામગ્રી મેળવે છે કે નહીં (જ્હોન સિયરલે અને સ્પીચ એક્ટ પણ જુઓ). ધોરણો અને આદર્શમૂલક દરખાસ્તો વચ્ચે એક મહત્વપૂર્ણ તફાવત છે, જો કે તે ઘણીવાર સમાન વાક્યો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. "તમે બહાર જઈ શકો છો" સામાન્ય રીતે ધોરણ વ્યક્ત કરે છે જો તે શિક્ષક દ્વારા કોઈ એક વિદ્યાર્થીને ઉચ્ચારવામાં આવે, પરંતુ તે સામાન્ય રીતે એક આદર્શ પ્રસ્તાવ વ્યક્ત કરે છે જો તે તેના અથવા તેણીના સહપાઠીઓમાંથી કોઈ એક દ્વારા વિદ્યાર્થીને ઉચ્ચારવામાં આવે. કેટલાક નૈતિક સિદ્ધાંતો નકારે છે કે ત્યાં પ્રમાણભૂત દરખાસ્તો હોઈ શકે છે, પરંતુ આ જ્ઞાનાત્મકતા દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે. પ્રસ્તાવાત્મક ધોરણો વિશે પણ વિચારી શકાય છે; દાવાઓ અને પ્રશ્નો દલીલપૂર્વક પ્રસ્તાવાત્મક ધોરણોને વ્યક્ત કરે છે (તેઓ પ્રસ્તાવને ભારપૂર્વક અથવા પ્રશ્ન તરીકે સુયોજિત કરે છે). ઘણીવાર એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે ધોરણોની અન્ય એક કથિત વિશેષતા એ છે કે તેઓ ક્યારેય માત્ર કુદરતી ગુણધર્મો અથવા અસ્તિત્વને જ ધ્યાનમાં લેતા નથી. ધોરણો હંમેશા કંઈક કૃત્રિમ, પરંપરાગત, સંસ્થાકીય અથવા "અનૈતિક" લાવે છે. આ હ્યુમના દાવા સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે કે 'ઇઝ' અને 'જી. ઇ.' માંથી મેળવવું શક્ય નથી. મૂરેનો દાવો છે કે જ્યારે કોઈ કુદરતી ખ્યાલની દ્રષ્ટિએ "સારા" અને "ખરાબ" નું વિશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે ત્યારે એક કુદરતી ભ્રાંતિ છે. સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં એવી પણ દલીલ કરવામાં આવી છે કે બિન-સૌંદર્યલક્ષીમાંથી સૌંદર્યલક્ષી આગાહી મેળવવી અશક્ય છે. જોકે, વર્તમાન ફિલસૂફીમાં બિન-કુદરતી ગુણધર્મોની સ્વીકાર્યતા પર ભારપૂર્વક ચર્ચા કરવામાં આવે છે. કેટલાક લેખકો તેમના અસ્તિત્વને નકારી કાઢે છે, કેટલાક અન્ય લોકો તેમને કુદરતી રીતે ઘટાડવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેના પર ભૂતપૂર્વ સુપરવેન છે. અન્ય વિચારકો (એડલર, 1986) ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ધોરણો "કાર્યવાહીના સખત આંતરિક સ્રોત તરીકે પ્રિસ્ક્રિપ્શનના હેતુથી આગળ વધતા કંઈકને અનુરૂપ" કરતાં અલગ અર્થમાં કુદરતી હોઈ શકે છે. તેના બદલે, જેઓ કુદરતી પ્રિસ્ક્રિપ્શનોના અસ્તિત્વ પર ભાર મૂકે છે તેઓ કહે છે કે નિયમો નિર્ધારિત અસ્તિત્વની કુદરતી જરૂરિયાતને અનુરૂપ હોઈ શકે છે. જો કે, વધુ મહત્ત્વની વાત એ છે કે વર્ણનાત્મક નિવેદનોને સાચા ગણવામાં આવે છે તે જ રીતે વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિને અનુરૂપ અમુક સ્વ-સ્પષ્ટ વર્ણનાત્મક સત્યો પર શરતી હોય છે (જેમ કેઃ એક જ વસ્તુ માટે તે અશક્ય છે અને તે જ સમયે અને તે જ રીતે ન હોય), એક સૂચિત સત્ય સ્વ-સ્પષ્ટ સૂચિત સત્યો પર આધારિત હોવાના અધિકાર દ્વારા ઇચ્છાના સ્વભાવને અનુરૂપ હોઈ શકે છે (જેમ કેઃ વ્યક્તિએ ઇચ્છા કરવી જોઈએ કે જે ખરેખર એક માટે સારું છે અને બીજું કંઇ નથી). તાજેતરની કૃતિઓ જાળવી રાખે છે કે માત્ર નીતિશાસ્ત્ર અને કાયદાની ફિલસૂફીમાં જ નહીં, પરંતુ વિવિધ ફિલોસોફિકલ વિષયોમાં પણ નોર્મેટિવિટીની મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા છે (ડેન્સી, 2000 જુઓ). આ પણ જુઓ બંધારણ ડિઓન્ટિક તર્ક ડિઓન્ટોલોજી કાયદો (સિદ્ધાંત) મેટા-એથિક્સ નોર્મ (સમાજશાસ્ત્ર) નોર્મેટિવ નોર્મેટિવ એથિક્સ નોર્મેટિવ સ્ટેટમેન્ટ ફિલોસોફી ઓફ લો પ્રિન્સિપલ લૉ રૂલ ઓફ લો રૂલ અનુસાર હાયર લો સોશિયલ નોર્મ સ્પીચ એક્ટ એડલર, મોર્ટિમર (1985), ટેન ફિલોસોફિકલ મિસ્ટેક્સ, મેકમિલન, ન્યૂ યોર્ક. એગ્લો, જ્હોન (1998), નોર્મે એટ સિમ્બોલેઃ લેસ ફેન્ડમેન્ટ્સ ફિલોસોફિક્સ દ લ 'ઓબ્લિગેશન, લ' હાર્મટન, પેરિસ. એગ્લો, જ્હોન (2001), લેસ ફેન્ડમેન્ટ્સ ફિલોસોફિક્સ દ લા મોરલ ડેન્સ અન સોસાયટી એ ટ્રેડિશન ઓરેલ, લ 'હાર્મટન, પેરિસ. એલેક્સી, રોબર્ટ (1985), થિયોરી ડેર ગ્રુન્ડ્રેક્ટે, સુહરકેમ્પ, ફ્રેન્કફર્ટ એ. એમ. અનુવાદઃ એ થિયરી ઓફ કોન્સ્ટીટ્યુશનલ રાઇટ્સ, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, ઓક્સફર્ડઃ 2002. બિચેરી, ક્રિસ્ટિના (2006), ધ ગ્રામર ઓફ સોસાયટીઃ ધ નેચર એન્ડ ડાયનેમિક્સ ઓફ સોશિયલ નોર્મ્સ, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, કેમ્બ્રિજ. ડેન્સી, જોનાથન (આવૃત્તિ) (2000), નોર્મેટિવિટી, બ્લેકવેલ, ઓક્સફર્ડ. ગાર્ઝન વાલ્ડેસ, અર્નેસ્ટો અને અન્ય. (આવૃત્તિઓ) (1997), નોર્મેટિવ સિસ્ટમ્સ ઇન લીગલ એન્ડ મોરલ થિયરીઃ ફેસ્ટસ્ક્રિફ્ટ ફોર કાર્લોસ ઇ. અલ્ચોરન એન્ડ યુજેનિયો બુલીગિન, ડંકર એન્ડ હમ્બલોટ, બર્લિન. કોર્સગાર્ડ, ક્રિસ્ટીન (2000), ધ સોર્સ ઓફ નોર્મેટિવિટી, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી, કેમ્બ્રિજ. રાઝ, જોસેફ (1975,1990), પ્રેક્ટિકલ રીઝન એન્ડ નોર્મ્સ, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, ઓક્સફર્ડ; બીજી આવૃત્તિ 1990. રોસેન, બર્નાર્ડ (1999), ધ સેન્ટ્રેલિટી ઓફ નોર્મેટિવ એથિકલ થિયરી, પીટર લેંગ, ન્યૂયોર્ક. રુઇટર, ડિક (1993), સંસ્થાકીય કાનૂની હકીકતોઃ કાનૂની સત્તાઓ અને તેમની અસરો, ક્લુવર, ડોર્ડ્રેક્ટ. તુર્રી, જ્હોન (2016), નોલેજ એન્ડ ધ નોર્મ ઓફ એસર્શનઃ એન એસે ઇન ફિલોસોફિકલ સાયન્સ, ઓપન બુક પબ્લિશર્સ, કેમ્બ્રિજ. વોન રાઈટ, જી. એચ. (1963), નોર્મ એન્ડ એક્શનઃ એ લોજિકલ એન્ક્વાયરી, રૂટલેજ એન્ડ કેગન પોલ, લંડન. સંદર્ભો નીતિશાસ્ત્રમાં વિભાવનાઓ સર્વસંમતિ વાસ્તવિકતા ભાષાનું તત્વજ્ઞાન કાયદાનું તત્વજ્ઞાન સામાજિક વિભાવનાઓ