Bayazid Bastami
અબુ યઝીદ તૈફુર બિન ઇસા બિન સુરુશાન અલ-બિસ્ટામી (અલ-બાસ્ટામી) (ડી. 261/874-5 અથવા 234/848-9), જે સામાન્ય રીતે ઈરાની વિશ્વમાં બૈયાઝીદ બિસ્ટામી () તરીકે ઓળખાય છે, તે ઉત્તર-મધ્ય ઈરાનના ફારસી સૂફી હતા. ભવિષ્યના સૂફીઓ માટે સુલતાન-ઉલ-આરિફીન ("નોસ્ટિક્સના રાજા") તરીકે જાણીતા, બિસ્ટામીને અલ્લાહ સાથે રહસ્યમય જોડાણમાં મૃત્યુની કલ્પના, ફાનાની સ્થિતિનો ખુલાસો કરનારાઓમાંના એક માનવામાં આવે છે. બાસ્તામી "રહસ્યવાદમાં રહસ્યવાદીના સંપૂર્ણ શોષણની તેમની અભિવ્યક્તિની હિંમત" માટે પ્રખ્યાત હતા. ઘણા "પરમાનંદિત ઉચ્ચારણો" (શતઅહ્મહત) બિસ્ટામીને આભારી છે, જે તેમને ઇસ્લામિક રહસ્યવાદની "શરાબી" અથવા "પરમાનંદિત" (સુકર) શાળા તરીકે ઓળખવા તરફ દોરી જાય છે. આવા ઉચ્ચારણની દલીલ કરી શકાય છે કે, બિસ્ટામી રહસ્યમય મિલન સાથે મૃત્યુ પામ્યા હતા અને દેવતા તેમની જીભ દ્વારા બોલી રહ્યા છે. બિસ્ટામીએ પણ તેમના સ્વપ્નમાં સાત સ્વર્ગમાંથી ચડી જવાનો દાવો કર્યો હતો. તેમની યાત્રા, જેને બિસ્ટામીના મિરાજ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે સ્પષ્ટપણે ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદના મિરાજ પર આધારિત છે. બિસ્ટામીને ત્રણ અલગ અલગ રીતે દર્શાવવામાં આવે છેઃ એક મુક્ત વિચારસરણી ધરાવતો ક્રાંતિકારી, એક પવિત્ર સૂફી જે શરિયાને અનુસરવા અને "ફરજિયાતથી વધુ ભક્તિ" માં જોડાવા માટે ખૂબ જ ચિંતિત છે, અને એક પવિત્ર વ્યક્તિ જેને મુહમ્મદના મિરાજ જેવું જ સ્વપ્ન હોવાનું રજૂ કરવામાં આવે છે. બિસ્ટામીનો મિરાજ એવું લાગે છે કે બિસ્ટામી એક સ્વયાત્રામાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે; જેમ જેમ તે દરેક સ્વર્ગમાંથી ચઢે છે, બિસ્ટામી તે કેવી રીતે દૂતો સાથે વાતચીત કરે છે તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી રહ્યો છે (દા. ત. બિસ્ટામી). ભાષાઓ અને હાવભાવ) અને તેનો સામનો કરનારા દૂતોની સંખ્યામાં વધારો થાય છે. તેમના દાદા સુરુશાનનો જન્મ પારસી હતો, જે એ હકીકતનો સંકેત આપે છે કે બાસ્તામીને ફારસી વારસો હતો, તેમ છતાં તેમની પ્રસારિત વાતો અરબીમાં છે. બાસ્તામીના જીવન વિશે બહુ ઓછી માહિતી છે, જેનું મહત્વ તેમની જીવનચરિત્રાત્મક પરંપરામાં રહેલું છે, કારણ કે તેમણે કોઈ લેખિત કૃતિઓ છોડી નથી. પ્રારંભિક જીવનચરિત્રાત્મક અહેવાલો તેમને ભટકતા વ્યક્તિ તરીકે પણ શિક્ષણ વર્તુળોના નેતા તરીકે પણ દર્શાવે છે. પ્રારંભિક જીવનચરિત્રકારો તેમને એક રહસ્યવાદી તરીકે વર્ણવે છે જેમણે અતિશય તપશ્ચર્યાને નકારી કાઢ્યું હતું; પરંતુ જે ભગવાનના નામનો જાપ કરતા પહેલા પોતાની જીભ ધોવા સુધી, ધાર્મિક શુદ્ધતા વિશે પણ પ્રમાણિક હતા. તેમણે મહાન ન્યાયશાસ્ત્રીઓના કાર્યની પણ પ્રશંસા કરી હતી. એક માપ જે દર્શાવે છે કે તેમની છબી વંશજોમાં કેટલી પ્રભાવશાળી રહે છે તે હકીકત એ છે કે તેમનું નામ આજે સૌથી મોટા સૂફી ભાઈચારાઓમાંના એક, નક્શબંદી ક્રમના વંશ (સિલસિલા) માં રાખવામાં આવ્યું છે. પૃષ્ઠભૂમિ બાસ્તમી નામનો અર્થ "બસ્તમમાંથી" થાય છે. બયાઝિદના દાદા, સોરૂશાન, એક પારસી હતા જેમણે ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો હતો. તેમના દાદાને ત્રણ પુત્રો હતા, જેમના નામ આદમ, ઇસા અને અલી હતા. તે બધા તપસ્વી હતા. બયાઝિદ ઇસાનો પુત્ર હતો. બયાઝિદના બાળપણ વિશે વધુ માહિતી નથી, પરંતુ તેણે પોતાનો મોટાભાગનો સમય પોતાના ઘર અને મસ્જિદમાં એકાંતમાં વિતાવ્યો હતો. તેમ છતાં તેઓ ભૌતિક જગતથી અલગ રહ્યા, તેમણે પોતાની જાતને સૂફી ક્ષેત્રથી અલગ ન કરી. તેમણે ઇસ્લામની ચર્ચા કરવા માટે લોકોને તેમના ઘરે આવકાર્યા હતા. તેના પિતા અને કાકાઓની જેમ, બયાઝીદે તપસ્વી જીવન જીવ્યું અને અલ્લાહ સાથે એક થવા માટે તમામ સાંસારિક સુખોનો ત્યાગ કર્યો. આખરે, આ બયાઝિદને "સ્વ જોડાણ" ની સ્થિતિ તરફ દોરી ગયું, જે ઘણા સૂફી આદેશો અનુસાર, ભગવાન સાથે એકતા પ્રાપ્ત કરવા માટે એક વ્યક્તિ હોઈ શકે તેવું એકમાત્ર રાજ્ય છે. પ્રભાવ બાસ્તામીના પુરોગામી ધુલ-નુન અલ-મિસરી (ઇ. સ. 859) પણ એક મૂરીડ "આરંભકર્તા" હતા. અલ-મિસરીએ મારીફા (જ્ઞાન) નો સિદ્ધાંત ઘડ્યો હતો, જેમાં એક એવી પ્રણાલી રજૂ કરવામાં આવી હતી જેણે મુરીદ અને શેખ (માર્ગદર્શક) ને વાતચીત કરવામાં મદદ કરી હતી. બયાઝિદ બાસ્તામીએ આને એક પગલું આગળ વધાર્યું અને ઇસ્લામમાં ધાર્મિક પરમાનંદના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો, જેને તેમના શબ્દોમાં મદ્યપાન (સુકર અથવા વાજદ) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે નિર્માતાની દૈવી હાજરીમાં આત્મ-વિનાશનું સાધન છે. તેમના પહેલાં, સૂફી માર્ગ મુખ્યત્વે ધર્મનિષ્ઠા અને આજ્ઞાપાલન પર આધારિત હતો અને તેમણે સૂફીવાદના મૂળમાં દૈવી પ્રેમની વિભાવનાને મૂકવામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. જ્યારે બયાઝિદનું અવસાન થયું ત્યારે તેની ઉંમર સિત્તેર વર્ષથી વધુ હતી. તેમના મૃત્યુ પહેલાં કોઈએ તેમની ઉંમર પૂછી હતી. તેણે કહ્યુંઃ "હું ચાર વર્ષનો છું. સિત્તેર વર્ષ સુધી હું ઢંકાયેલો હતો. મેં માત્ર ચાર વર્ષ પહેલાં જ મારા પડદાથી છુટકારો મેળવ્યો હતો ". બયાઝિદ 874 સી. ઈ. માં મૃત્યુ પામ્યા હતા અને સંભવતઃ તેને બિસ્ટમમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. તુર્કીના કિરિખાનમાં પણ બયાઝિદ બાસ્તામીના નામે એક મંદિર છે. તેમના પ્રભાવની સરખામણીમાં તેમના લખાણોનો સંગ્રહ ન્યૂનતમ છે. ધાર્મિક અભ્યાસ પ્રત્યેનો તેમનો તપસ્વી અભિગમ સર્વશક્તિમાન પ્રત્યેની તેમની એકમાત્ર ભક્તિ પર ભાર મૂકે છે. બાંગ્લાદેશના ચિત્તાગોંગમાં એક સૂફી મંદિર છે, જે 850 એ. ડી. નું છે, જેને બાસ્તામીની કબર કહેવામાં આવે છે. જોકે આ અસંભવિત હોઈ શકે છે, એ હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને કે બાસ્તામીએ ક્યારેય બાંગ્લાદેશની મુલાકાત લીધી ન હતી. જો કે, સૂફીવાદ સમગ્ર મધ્ય પૂર્વ, એશિયા અને ઉત્તર આફ્રિકાના ભાગોમાં ફેલાયો હતો અને ઘણા સૂફી શિક્ષકોએ બંગાળમાં ઇસ્લામના પ્રસારમાં પ્રભાવ પાડ્યો હતો. ઉપરાંત, એક સ્થાનિક દંતકથા કહે છે કે બાસ્તામીએ ચટગાંવની મુલાકાત લીધી હતી, જે ચટગાંવના સ્થાનિક લોકોની માન્યતાને સમજાવી શકે છે. તેમ છતાં, ઇસ્લામિક વિદ્વાનો સામાન્ય રીતે કબરનું શ્રેય બયાઝિદને આપે છે. આ પ્રદેશની તેમની મુલાકાતના કોઈ નોંધાયેલા પુરાવા નથી, તેમ છતાં ચિત્તાગોંગ ભારત, ચીન અને મધ્ય પૂર્વને જોડતા દક્ષિણ રેશમ માર્ગ પરનું એક મુખ્ય બંદર હતું અને ચીનની મુસાફરી કરનારા પ્રથમ મુસ્લિમોએ ચિત્તાગોંગ-બર્મા-સિચુઆન વેપાર માર્ગનો ઉપયોગ કર્યો હશે. ચિત્તાગોંગ એક ધાર્મિક શહેર હતું અને 9મી સદીથી ઉપખંડમાં સૂફીવાદ અને મુસ્લિમ વેપારીઓનું કેન્દ્ર પણ હતું, અને શક્ય છે કે 9મી સદીના મધ્યમાં બાયઝિદ અથવા તેના અનુયાયીઓએ બંદર શહેરની મુલાકાત લીધી હોય. ગેલેરી નોંધો સંદર્ભો આર્થર જ્હોન આર્બેરી, બિસ્ટામિયાના, બી. એસ. ઓ. એ. એસ. <આઇ. ડી. 2> (1962) <આઇ. ડી. 1> અબ્દ અલ-રહમાન અલ-બદાવી, શહતાહત અલ-સૂફિયા, કૈરો 1949 કાર્લ ડબ્લ્યુ. અર્ન્સ્ટ, વર્ડ્સ ઓફ એક્સ્ટસી ઇન સૂફીઝમ, અલ્બેની 1985 કાર્લ ડબ્લ્યુ. અર્ન્સ્ટ, ધ મેન વિથઆઉટ એટ્રિબ્યુટ્સ. ઇબ્ન અરબીનું અલ-બિસ્ટામીનું અર્થઘટન, જર્નલ ઓફ ધ મુહિદ્દીન ઇબ્ન અરબી સોસાયટી, 13 (1993), 1-18 અબ્દ અલ-રફી 'હકિકત, સુલતાન અલ-આરિફીન બાયાજીદ બસ્તામી, તેહરાન 1361શ/1982 મેક્સ હોર્ટન, ઇન્ડિશે સ્ટ્રોમુંગેન ઇન ડેર ઇસ્લામિક મિસ્ટિક, 2 વોલ્યુમો., હેડલબર્ગ 1927-8 અલી અલ-હુજવીરી, કાશફ અલ-મહજુબ, એડ. વી. એ. ઝુકોવસ્કી, લેનિનગ્રાડ 1926નું પુનરાવર્તન. તેહરાન 1957 અબુ નુઆમ અલી બી. સાહલ ઇસ્ફહાની, હિલ્યાત અલ-અવલિયા, 10 વોલ્યુમો., કૈરો 1932-8 અબ્દ અલ-રહેમાન જામી, નફાહત અલ-ઉન, એડ. મહેમૂદ આબિદી, તેહરાન 1370શ/1991 મહમુદ ખાતમી, અબુ યાઝિદ સૂફી પર ઝેહનેર-આરબેરી વિવાદ. એક ઐતિહાસિક સમીક્ષા, ટ્રાન્સસેન્ડન્ટ ફિલોસોફી 7 (2006), 203-26 અબ્દેલવાબ મેદદેબ (ટ્રાન્સ. ), લેસ ડિટ્સ દ બિસ્ટામી, પેરિસ 1989 જાવેદ અહમદ મોજાદ્દેદી, સૂફીવાદમાં જીવનચરિત્રાત્મક પરંપરા. અલ-સુલામીથી લઈને જામી, રિચમંડ, સરે 2001 જાવિદ અહમદ મોજાદ્દેદી સુધીની તબકાત શૈલી, અબુ યઝીદ સાથે નશામાં રહેવું અથવા જુનૈદ સાથે શાંત રહેવું. સૂફીવાદના લોકપ્રિય પ્રકારવિજ્ઞાનની રચના, BSOAS 66/1 (2003), 1-13 રેનોલ્ડ એ. નિકોલ્સન, અબુ યઝીદ અલ-બિસ્ટામીના મિરાજનું પ્રારંભિક અરબી સંસ્કરણ, ઇસ્લામિકા 2 (1926), 402-15 જાવેદ નૂરબખ્શ, બાયાજીદ, તેહરાન 1373શ/1994 હેલ્મુટ રિટર, ડી ઑસ્પ્રુચે ડેસ બાયઝીદ બિસ્ટામી, ફ્રિટ્ઝ મેયરમાં (આવૃત્તિ. ), વેસ્ટોસ્ટ્લિચે અભંડલુંગેન (વિસબાડેન 1954), 231-43 જલાલ અલ-દિન રૂમી, ફીહી મા ફીહી, એડ. બાદી અલ-ઝમાન ફુરુઝાનફર, તેહરાન 1957 જલાલ અલ-દીન રૂમી, મથનવી, એડ. રેનોલ્ડ એ. નિકોલ્સન, 8 વોલ્યુમો., લંડન 1925-40 રુઝબિહાન બક્લી, શરહ-એ શથિયાત, આવૃત્તિ. હેનરી કોર્બિન, તેહરાન 1966 અલ-સરરાજ, કિતાબ અલ-લુમા ફી અલ-તસવુફ, એડ. રેનોલ્ડ એલીની નિકોલ્સન, લીડેન અને લંડન 1914 ઓગસ્ટ થોલક, સુફિસ્મસ સિવ થિયોસોફિયા પર્સેરમ પેન્થેસ્ટિકા, બર્લિન 1821 રોબર્ટ સી. ઝેહનર, બિસ્ટામના અબુ યઝીદ. ઇસ્લામિક રહસ્યવાદમાં એક વળાંક, ઇન્ડો-ઈરાનીયન જર્નલ 1 (1957), રોબર્ટ સી. ઝેહનર, હિન્દુ અને મુસ્લિમ રહસ્યવાદ, લંડન 1960. વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ ઈરાનમાં બયાઝિદની કબર ઇટાલીમાં નક્શબંદીયા ખાલિદિયા હક્કાનીયા તારિકા યુએસએ અને યુરોપમાં નક્શબંદી-મુજદ્દીદિયા સાંકળ 804 જન્મ 874 મૃત્યુ 9મી સદીના ઈરાની લોકો નક્શબંદી આદેશ ઈરાની સૂફીઓ સેમનાન પ્રાંતના ઈરાની મુસ્લિમ રહસ્યવાદીઓ