Johann Baptist von Hirscher
જોહાન બાપ્ટિસ્ટ વોન હિર્શર (20 જાન્યુઆરી 1788, બોડનેગ-4 સપ્ટેમ્બર 1865) કેથોલિક ટ્યુબિનજેન શાળા સાથે સંકળાયેલા જર્મન કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રી હતા. તેમણે નૈતિક ધર્મશાસ્ત્ર, હોમિલેટિક્સ અને કૅટેકેટિક્સના ક્ષેત્રોમાં મોટો પ્રભાવ પાડ્યો હતો. તેમનો જન્મ ઓલ્ટ-એરગાર્ટન, બોડનેગમાં થયો હતો. તેમના માતા-પિતા ધર્મનિષ્ઠ ખેડૂતો હતા. તેમણે કોન્સ્ટન્સના લાયસિયમ, વેઇસેનાઉ મઠ શાળામાં અભ્યાસ કર્યો હતો. ડાયોસિઝના પાદરી જનરલ, ઇગ્નાઝ હેઇનરિચ વોન વેસેનબર્ગ તેમના આશ્રયદાતા બન્યા હતા. હિર્શરે ફ્રેઈબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં હાજરી આપી અને 1809માં મીર્સબર્ગમાં સેમિનરીમાં પ્રવેશ કર્યો. તેમને 1810માં પાદરી તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. બે વર્ષ સુધી તેઓ (આજે એલ્વાન્જેનનો ભાગ) ખાતે ક્યુરેટ હતા; 1812માં તેઓ એલ્વાન્જેનના ધાર્મિક ફેકલ્ટીમાં શિક્ષક બન્યા; અને 1814માં એલ્વાન્જેન લિસિયમમાં ફિલસૂફીના સહાયક પ્રોફેસર બન્યા. 1817માં તેઓ ટ્યુબિનજેન યુનિવર્સિટીમાં નૈતિક અને પશુપાલન ધર્મશાસ્ત્રના અધ્યક્ષ તરીકે ચૂંટાયા હતા, જ્યાં તેઓ વીસ વર્ષ રહ્યા હતા. ત્યાં તેમણે સિદ્ધાંત કાયદો, નૈતિક અને પશુપાલન ધર્મશાસ્ત્ર શીખવ્યું. 1819માં તેઓ થિયોલોજિસ્ચે ક્વાર્ટલ્સક્રિફ્ટના સ્થાપક અને સહ-સંપાદક હતા. 1837માં તેઓ બ્રેઇસગાઉમાં ફ્રેઈબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં નૈતિક ધર્મશાસ્ત્ર અને કૅટેકેટિક્સના પ્રોફેસર બન્યા, જ્યાં તેમણે ચોથી સદી સુધી ખૂબ જ મોટો પ્રભાવ પાડ્યો હતો. ખ્રિસ્તી નૈતિકતા પરનું તેમનું પુસ્તક 1835માં પ્રકાશિત થયું હતું, જેની પાંચ આવૃત્તિઓ થઈ હતી. તેમણે ખ્રિસ્તી નૈતિકતાને ખ્રિસ્તના ગુણ દ્વારા દૈવી ફિલિયેશનમાં માણસના અસરકારક વળતરના વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી. અગાઉની આવૃત્તિઓમાં તે સમયના પ્રભાવને કારણે તેમની કેટલીક અભિવ્યક્તિઓ અને મંતવ્યોની નિંદા કરવામાં આવી હતી; તેમણે તેમને ડિગ્રી દ્વારા સુધાર્યા હતા અને ક્લુટજેન માને છે કે છેલ્લી આવૃત્તિઓ સંપૂર્ણપણે રૂઢિચુસ્ત છે. આ પુસ્તક બુદ્ધિવાદી નૈતિકતા સામેની પ્રતિક્રિયાને ચિહ્નિત કરે છે. હિર્શરે નૈતિક કૃત્યને ધાર્મિક મૂળ અને ધાર્મિક અંત તરફ નજીકથી શોધી કાઢ્યું હતું, અને તે એવા સદ્ગુણને ધિક્કારે છે જે વિશ્વાસથી આગળ વધતો નથી. કબૂલાત કરનારાઓના દૃષ્ટિકોણથી સંતોષકારક ન હોવા છતાં, હિર્શરનું કાર્ય, તેમના માફી માગનાર હેટિંગર કહે છે તેમ, લાભદાયી અસર ધરાવે છે, અને હેટિંગરે પોતે તેનો ઉપયોગ કર્યો હતો. હિર્શરને 1839 માં સિદ્ધાંત બનાવવામાં આવ્યો હતો, અને 1850 માં પ્રકરણના ડીન; 1847 પછી તેમને ઘણીવાર બેડેનના ગ્રાન્ડ ડચીના પ્રથમ ચેમ્બરમાં યુનિવર્સિટીના પ્રતિનિધિ તરીકે મોકલવામાં આવતા હતા. તેમણે ગરીબ અને ત્યજી દેવાયેલા બાળકોના શિક્ષણમાં વિશેષ રસ લીધો, પોતે ત્રણ આશ્રયસ્થાનોની સ્થાપના કરી. 1854માં હિર્શર ઇમમક્યુલેટ કન્સેપ્શનની વ્યાખ્યાનો વિરોધ કરતા હતા, જોકે તેઓ પોતે આ માન્યતાનો વિરોધ કરતા ન હતા. તેમની વૃદ્ધાવસ્થાએ તેમને 1863ના ઉનાળામાં શિક્ષણ બંધ કરવાની ફરજ પાડી હતી. તેઓ 1865માં મૃત્યુ પામ્યા હતા અને તેમને ફ્રેઈબર્ગમાં ઓલ્ટર ફ્રીડહોફ ખાતે દફનાવવામાં આવ્યા હતા. ચર્ચના સુધારા પર હિર્શરના સુધારાવાદી વિચારો જટિલ અને વિવાદાસ્પદ બંને હતા. એક યુવાન માણસ તરીકે તેમણે માસ પર "ડી જીનીના મિસ નોટિયોન" શીર્ષક હેઠળ એક કાર્ય લખ્યું હતું, જેમાં બલિદાનનો વિચાર પૃષ્ઠભૂમિમાં મૂકવામાં આવ્યો હતો, અને જેને અનુક્રમણિકા પર મૂકવામાં આવ્યો હતો. પાછળથી તેમને પુસ્તકને ક્યારેય ઔપચારિક રીતે પાછું ન લેવા બદલ દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યા હતા; તેમણે જવાબ આપ્યો હતો કે ઓછામાં ઓછું તેમણે તેમના પછીના લખાણોમાં માસ સંબંધિત તદ્દન રૂઢિચુસ્ત સિદ્ધાંતો રાખ્યા હતા. તેમ છતાં, સંખ્યાબંધ કૅથલિકોને આશ્વાસન આપવામાં આવ્યું ન હતું, અને જ્યારે 1842માં અને પછીના વર્ષોમાં ફ્રીબર્ગના હિર્શર કોએજ્યુટરની નિમણૂકનો પ્રશ્ન ઊભો થયો, ત્યારે ઇતિહાસકાર હર્ટર અને બેરોન ડી રિંકે ચેતવણી આપી હતી. "શ્વીઝરિસ્ચે કિર્ચેનઝીટુંગ" અને "રેવ્યુ સાયન" એ હિર્શર પર રોમ અને દરેક રોમનનો દુશ્મન હોવાનો, જર્મન રાષ્ટ્રીય ચર્ચનું સપનું જોવાનો, મિશ્ર લગ્નના સંદર્ભમાં બ્રહ્મચર્ય, બ્રેવેરી અને સાંપ્રદાયિક શિસ્તનો વિરોધ કરવાનો, ફ્રીબર્ગ ધાર્મિક સમીક્ષાને તેના દાતા વેસેનબર્ગ પર હુમલો કરતા અટકાવવાનો, બેડેન ઉદારવાદીઓના મિત્ર હોવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. હિર્શરે "રેવ્યુ સાયન" (30 નવેમ્બર 1842) માં જવાબ આપ્યો હતો અને ફ્રેઈબર્ગ યુનિવર્સિટીના ડીન શ્લેયરે તેમના પુસ્તક "હિર્શર ઉંડ સેઇન એન્ક્લેગર" માં તેમનો બચાવ કર્યો હતો. પરંતુ રિંકે એ અસર માટે લખવાનું ચાલુ રાખ્યું કે જો હિર્શરને બિશપ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે તો રોંગે કરતાં વધુ ખરાબ મતભેદ હશે. 1842 માં, હિર્શરને ફ્રેઈબર્ગના બિશપ તરીકે વિચારણા માટે પસાર કરવામાં આવ્યા હતા. બે વર્ષ પછી, જ્યારે વુર્ટેમબર્ગની સરકાર રોટેનબર્ગના વૃદ્ધ બિશપ કેલરના સહ-સંરક્ષક તરીકે હિર્શરની નિમણૂક કરવા માંગતી હતી, ત્યારે રોમે ઇનકાર કર્યો હતો. આ શંકાની પુષ્ટિ 1849માં પ્રકાશિત પત્રિકાઓ હિર્શર દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમાં વર્તમાન દિવસ અને ચર્ચની સામાજિક સ્થિતિ પર, "ડાઈ સોશિયલન ઝુસ્ટાન્ડે ડેર ગેજેનવાર્ટ", અને ધર્મની હાલની સ્થિતિ પર, "ડાઈ કિર્ચલિચેન ઝુસ્ટાન્ડે ડેર ગેજેનવાર્ટ" લખવામાં આવ્યું હતું. આ બ્રોશરોએ એક ઊંડી સનસનાટી પેદા કરી હતી, કારણ કે તેમાં હિર્શરે કેથોલિક એસોસિએશન્સની ચળવળનો વિરોધ કર્યો હતો, જેણે 1848માં મેઇન્ઝ ખાતે જર્મન કેથોલિકોની પ્રથમ સામાન્ય કોંગ્રેસને જન્મ આપ્યો હતો; તેમને ડર હતો કે આ ચળવળ કેથોલિકો દ્વારા અવિવેકી પ્રદર્શનો તરફ દોરી જશે. તેમણે સામાન્ય સંગઠનોને બિન-સાંપ્રદાયિક હોવાનું પસંદ કર્યું, અને એક સિનોડલ સંગઠનની તરફેણ કરી જેમાં સામાન્ય લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવશે, અને જે સમયાંતરે બિશપ દ્વારા બોલાવવામાં આવે અને તેમના દ્વારા અધ્યક્ષતા કરવામાં આવે. તેમણે પોતાની જાતને ગામડાઓમાં મિશનના પ્રચારનો વિરોધ દર્શાવ્યો હતો. કેટલાક બિશપો ઉત્તેજિત થયા હતા, અને હિર્શરની પત્રિકાઓમાંના મંતવ્યો તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું હતું, જેની પોપ પાયસ છઠ્ઠાએ તેમના બંધારણ "ઓક્ટોરેમ ફિદેઈ" માં પહેલેથી જ નિંદા કરી હતી. કેનોનિસ્ટ જ્યોર્જ ફિલિપ્સ, ભાવિ બિશપ ફેસ્લર અને ફાધર્સ એમ્બરગર ઓફ રેટિસ્બન અને હેઇનરિચ ઓફ મેઇન્ઝે હિર્શરને નકારી કાઢ્યા હતા. અનુક્રમણિકાના મંડળ દ્વારા તેમની નિંદા કરવામાં આવી હતી, અને નિષ્ઠાપૂર્વક રજૂઆત કરવામાં આવી હતી, જેના માટે હેટિંગરે તેમની પ્રશંસા કરી હતી; પરંતુ તેમણે અન્ય પુસ્તિકાઓમાં પોતાના વિરોધીઓ સામે પોતાનો બચાવ કર્યો હતો. હોમિલેટિક્સમાં પણ, હિર્શરના પુસ્તકોએ સ્વિસ હેઇનરિચ ઝસ્કોક્કે દ્વારા લખાયેલા ધ્યાનના અર્ધ-બુદ્ધિવાદી પુસ્તકો સામે પ્રતિક્રિયા દર્શાવી હતી, જે તે સમયે વ્યાપકપણે વાંચવામાં આવતા હતા. હિર્શરે ખોટા ઓફક્લરંગ, જે સંપૂર્ણપણે નકારાત્મક છે અને અંધશ્રદ્ધાનો સામનો કરવા માટે મર્યાદિત છે, અને સાચા ઓફક્લરંગ, જે ગોસ્પેલ પર આધારિત છે, વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવ્યો હતો. તેમણે ગોસ્પેલ્સ ઓફ લેન્ટ (1829), દરેક રવિવારના ગોસ્પેલ્સ (1837) અને દરેક રવિવારના એપિસ્ટલ્સ પર ટિપ્પણીઓ પ્રકાશિત કરી હતી. કૅટેચિટિક્સ પરનું તેમનું કાર્ય 1840માં પ્રકાશિત થયું હતું, ત્યારબાદ 1842માં કૅટેચિઝમ દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યું હતું, જે ફ્રીબર્ગના ડાયોસિઝમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને જીવંત ચર્ચાઓને જન્મ આપ્યો હતો. તેમના કૅટિકિઝમનો બચાવ કરવા માટે, હિર્શરે "ઝુર વર્સ્ટેન્ડીગંગ ઉબેર ડેન વોન મીર બેરબીટટેન ઉંડ ડેમ્નાચસ્ટ એર્શેનેન્ડેન કેટેચિસ્મસ ડેર ક્રિસ્ટકાથોલિશન રિલિજન" (1842), અને "નાચટ્રેજ જુર વર્સ્ટેન્ડીગંગ" (1843) પ્રકાશિત કર્યા. જ્યારે તેઓ એંસી વર્ષના હતા, ત્યારે તેમણે "બેસોર્ગ્નિસે હિન્સિચ્ટલિચ ડેર ઝ્વેક્મેસિગકીટ યુન્સેરેસ રિલિજિયન્સઅન્ટેરિચટ્સ" (1863) શીર્ષક ધરાવતું પુસ્તિકા પ્રકાશિત કરી હતી. તેઓ કૅટિકિઝમને ઈશ્વરના રાજ્યનો ઇતિહાસ માનતા હતા. પ્રથમ બે પુસ્તકો ભગવાન, સર્જન અને વિમોચનની ચર્ચા કરે છે; પછીના ત્રણ, આત્માઓમાં ભગવાનના રાજ્યનું વ્યક્તિગતકરણ અને તે આપણી અંદર અને બહાર આવવાનું, એટલે કે, સમર્થન, પવિત્રતા અને ચર્ચ; છઠ્ઠું પુસ્તક અન્ય જીવનમાં ભગવાનના રાજ્યની ચર્ચા કરે છે. ક્લેટજને હિર્શરની ટીકા કરી હતી કે તે શિક્ષણના કાર્ય પર ખૂબ જ ભાર મૂકે છે કે ભગવાન આપણી અંદર કામ કરે છે, અને કૃપા દ્વારા નવા માણસની બિનજરૂરી રચના પર ભાર મૂકવાની અવગણના કરે છે. જો કે, જેમ તે હતું તેમ, આલ્બેન સ્ટોલ્ઝની ટીકાઓ સાથે હિર્શરનું કૅટેકિટિકલ કાર્ય, જર્મનીમાં ધર્મના શિક્ષણને આગળ વધારવામાં મદદ કરે છે. 1862 માં મ્યુનિક ખાતે યોજાનારી કેથોલિક વૈજ્ઞાનિકોની પ્રખ્યાત કૉંગ્રેસનો કાર્યક્રમ તૈયાર કરવા માટે ઈગ્નાઝ વોન ડોલિંગર સાથે સહયોગ કર્યા પછી, તે પછીના વર્ષે, તેમણે શાંતિથી પીછેહઠ કરી અને નિર્ણય લીધો કે આવી બેઠક માટે સમય યોગ્ય નથી. બેડેન ડાયટના ફર્સ્ટ ચેમ્બરમાં હિર્શરે ચર્ચની સ્વતંત્રતા માટે જોરદાર લડત આપી હતી. 1848 માં તેમણે એક પ્રસ્તાવ રજૂ કર્યો હતો કે ગ્રાન્ડ ડ્યુકને "સમાજના તમામ વર્ગોમાં, ખાસ કરીને યુવાનોમાં, સક્રિય અને જીવંત, વાસ્તવિક ખ્રિસ્તી ધર્મને જાળવવા માટે દરેક માધ્યમોનો ઉપયોગ કરવા" કહેવામાં આવવું જોઈએ. 1850માં તેમણે પૂછ્યું કે ગ્રાન્ડ ડ્યુકે ચર્ચની જરૂરિયાતો પૂરી કરવી જોઈએ, અને તેમણે વિલંબ કર્યા વિના ત્રણ કે ચાર નાના પાદરીઓની સ્થાપના કરવી જોઈએ, જ્યાં ભાવિ પાદરીઓને તેમના વ્યાયામશાળાના અભ્યાસ દરમિયાન તાલીમ આપવી જોઈએ. નવેમ્બર, 1853માં, તેમણે સંબોધન તૈયાર કર્યું હતું, જેના દ્વારા ફ્રીબર્ગના પ્રકરણએ રાજ્યના અમલદારશાહી સામેના તેમના સંઘર્ષમાં આર્કબિશપ વિકારી સાથે જોડાણ કર્યું હતું અને તેમના પુસ્તિકા, "ઝુર ઓરિએન્ટિરુંગ ઉબેર ડેન ડેર્ઝીટીજેન કિર્ચેનસ્ટ્રીટ" (1854) માં વિકારીનો બચાવ કર્યો હતો. હિર્શર એક ઉત્તમ પાદરી હતા જેમને તેમના ઘણા સમકાલિન, એડમ ફ્રાન્ઝ લેનિગની જુબાની અનુસાર, વડા તરીકે પૂજતા હતા, અને જેમના માટે એમ. જી. આર. ઓર્બીન, જે ફ્રેઈબર્ગના આર્કબિશપ તરીકે મૃત્યુ પામ્યા હતા, તેમની પાસે વાસ્તવિક ભક્તિ હતી. તેમણે કેટલાક લોકોમાં ઉત્સાહ જગાવ્યોઃ જર્મનીમાં કેથોલિક પુનરુત્થાન માટે ઘણું બધું કરનારા પ્રખ્યાત પ્રચારક, અલ્બાન સ્ટોલ્ઝે, હિર્શર સાથે સહયોગ કર્યો, જેની સાથે તેમણે દર અઠવાડિયે એક સાંજ વિતાવી હતી, અને એક પ્રસંગે એક બિશપને ઉગ્ર પત્ર લખ્યો હતો, જેમણે તેમના ધર્મશાસ્ત્રીઓને હિર્શરના પ્રભાવ હેઠળ આવવાના ડરથી ફ્રેઈબર્ગમાં અભ્યાસ કરવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો; તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે શરૂઆતમાં તેમણે હિર્શરના લખાણોને ફાધર્સના લખાણોથી ઉપર રાખ્યા હતા. હિર્શરનું કમનસીબી એ હતું કે તે ખ્રિસ્તી પ્રાચીનતા અને ખાસ કરીને મધ્ય યુગ વિશે બહુ ઓછું જાણતો હતો. તેમણે 1823ની તેમની પેમ્ફલેટમાં સ્કોલેસ્ટિક ધર્મશાસ્ત્ર સાથેના ગોસ્પેલ્સના સંબંધો પર સ્કોલેસ્ટિકવાદના નામ હેઠળ જેની ટીકા કરી હતી, તે થોમસ એક્વિનાસની સરખામણીમાં વોલ્ફની ફિલસૂફી સાથે વધુ સંવર્ધિત પુસ્તિકા હતી. છેવટે, ક્યારેક ખૂબ કડવા હુમલાઓ કે જેનો તેઓ હેતુ હતા તે તેમના કેટલાક વિચારોના પ્રસારને અટકાવતા હતા; પરંતુ, બીજી તરફ, એક કૅટેચિસ્ટ તરીકેનો તેમનો ઉત્સાહ, તેમની ઉચ્ચ ધર્મનિષ્ઠા, તેમનો વ્યક્તિગત પ્રભાવ, તેમના હેતુઓની શુદ્ધતા, વિકારીના બચાવમાં તેમણે જે ઉત્સાહ દર્શાવ્યો હતો, બેડેનમાં ધાર્મિક જાગૃતિમાં તેમણે જે ભાગ ભજવ્યો હતો, જેને 1854 માં "હિસ્ટરિશ-પોલિટીશ બાયટર" દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી હતી, તેણે જર્મન કેથોલિકોની કૃતજ્ઞતા જીતી લીધી હતી. "ગેશિચ્ટે જેસુ ક્રિસ્ટી, ડેસ સોહ્નસ ગોટ્ટેસ અંડ વેઇથેલેન્ડ્સ" (1839) "એરોર્ટેરુંગેન ઉબેર ડાઈ ગ્રોસેન રિલિજિયોસેન ફ્રેગન ડેર ગેજેનવાર્ટ" (1846) "લેબેન ડેર સેલિગસ્ટેન જંગફ્રાઉ ઉંડ ગોટ્ટસમટર મારિયા" (1854) "હૌપ્ટસ્ટુકે ડેસ ક્રિસ્ટલિચેન ગ્લૌબેન્સ" (1857). સંદર્ભો સ્ત્રોતો લૌચેર્ટ, રેવ્યુ ઇન્ટરનેશનલ ડી થિયોલોજી (1894), 627-56; (1895), 260-80,723-38; (1896) 151-74; હર્મન રોલ્ફસ, હિર્શરની નચગેલેસીન ક્લિનેરે શ્રીફ્ટન (ફ્રીબર્ગ, 1868) ની પ્રસ્તાવના; કોસિંગ ઇન વીચ, બડીશે બાયોગ્રાફી, I (કાર્લ્સરુહે, 1881), 372-7; શ્લેયર, હિર્શર ઉંડ સેઇન એન્ક્લેગર (ઑગ્સબર્ગ, 1843); હેઇનરિચ હર્ટર, હર્ટર ઉંડ સેઇન ઝીટ (2 વોલ્યુમો., ગ્રાઝ, 1876); ક્લેટ