Baptismal regeneration
બાપ્તિસ્માની પુનઃજનન એ કેથોલિક, પૂર્વીય રૂઢિવાદી, ઓરિએન્ટલ રૂઢિવાદી, લ્યુથેરન, એંગ્લિકન ચર્ચો અને અન્ય પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયો દ્વારા રાખવામાં આવેલા સિદ્ધાંતોને આપવામાં આવેલું નામ છે, જે માને છે કે મોક્ષ એ બાપ્તિસ્માના કાર્ય સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે, તે સિવાય મોક્ષ અશક્ય છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર મુજબ, આ શબ્દનો અર્થ "બાપ્તિસ્મા દ્વારા" (બાપ્તિસ્મા) "ફરીથી જન્મ લેવો" (પુનર્જીવન, અથવા પુનર્જન્મ) થાય છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર શબ્દોની ઉત્પત્તિ અને મૂળ અર્થોની ચિંતા કરે છે, પરંતુ આ "સતત તેમનો અર્થ બદલી નાખે છે,. કેટલીકવાર તેમના મૂળ સાથેના કોઈપણ ઓળખી શકાય તેવા સંપર્કમાંથી બહાર નીકળી જાય છે. આજકાલ સામાન્ય રીતે સંમત થાય છે કે વર્તમાન ઉપયોગ અર્થ નક્કી કરે છે. જ્યારે સુધારેલા ધર્મશાસ્ત્રી લુઇસ બર્ખોફ માટે, "નવજીવન" અને "નવો જન્મ" સમાનાર્થી છે, હર્બર્ટ લોકિયર એક પ્રકાશનમાં બે શબ્દોને અર્થમાં અલગ માને છે, પરંતુ અન્ય રાજ્યોમાં બાપ્તિસ્મા એ નવજીવન સૂચવે છે. આ શબ્દ કેટલાક લોકો સાથે સંકળાયેલો છે, જ્યાં ઈસુ નિકોડેમસ, એક ફરોશી અને યહુદી શાસક પરિષદના સભ્યને કહે છે, કે "જ્યાં સુધી કોઈ નવો જન્મ ન લે ત્યાં સુધી તે ભગવાનનું રાજ્ય જોઈ શકતો નથી. જ્યાં સુધી કોઈ વ્યક્તિ પાણી અને આત્માથી જન્મ ન લે ત્યાં સુધી તે ભગવાનના રાજ્યમાં પ્રવેશ કરી શકતો નથી". અમેરિકન રિસ્ટોરેશન મૂવમેન્ટમાંથી ઉદ્ભવતા ચર્ચો, મુખ્યત્વે ચર્ચ ઓફ ક્રાઈસ્ટ, પણ સામાન્ય રીતે આ સિદ્ધાંતને વળગી રહે છે તેવું માનવામાં આવે છે, જોકે તેઓ આ બાબતે વિવાદ કરે છે. ચર્ચ ઓફ ક્રાઈસ્ટના એક લેખક વિશ્વાસ અને બાપ્તિસ્મા વચ્ચેના સંબંધને આ રીતે વર્ણવે છે, "વિશ્વાસ એ કારણ છે કે વ્યક્તિ ભગવાનનું સંતાન છે; બાપ્તિસ્મા એ સમય છે કે જેના પર વ્યક્તિ ખ્રિસ્તમાં સમાવિષ્ટ થાય છે અને તેથી તે ભગવાનનું સંતાન બને છે" (ત્રાંસા અક્ષરો સ્રોતમાં છે). પ્રારંભિક ચર્ચ ચર્ચના ફાધર્સમાંના એક હતા જેમણે બાપ્તિસ્માના પુનર્જીવનના સિદ્ધાંતને સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ રીતે ઉચ્ચાર્યો હતો ("એ વિચાર કે મોક્ષ યોગ્ય રીતે સંચાલિત પાણીના બાપ્તિસ્માના સમયે અને તેના દ્વારા થાય છે") સાયપ્રિયન હતા (સી. 200-258): "જ્યારે તેમણે તમામ બચત ઊર્જાને ભગવાનની કૃપાને આભારી ગણાવી હતી, ત્યારે તેમણે 'પાણી બચાવનાર' ને ભગવાનનું સાધન માન્યું હતું જે વ્યક્તિને 'ફરીથી જન્મ લે છે', નવું જીવન પ્રાપ્ત કરે છે અને સ્વ-કેન્દ્રિત જીવનને બંધ કરે છે જે તેઓ અગાઉ જીવ્યા હતા. 'નવા જન્મના પાણી' એ તેમના આત્મામાં કાર્યરત પવિત્રતાની ભાવના દ્વારા તેમને નવા જીવન તરફ પ્રેરિત કર્યા. રોમના ક્લેમેન્ટ, એન્ટિઓકના ઈગ્નાટીયસ અને પોલિકાર્પ આ મુદ્દા પર મૌન છે, જો કે બાર્નાબાસનું પત્ર, હર્માસના શેફર્ડ, થિયોફિલસ, જસ્ટિન માર્ટર, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ક્લેમેન્ટ અને ટર્ટુલિયન વગેરે મોક્ષ સાથે બાપ્તિસ્મા લેતા ખ્રિસ્તને અનુસરતા અન્ય લોકો સાથે જોડાયેલા છે. ઓરિજેન અને ઓગસ્ટિન દ્વારા પણ બાપ્તિસ્માના પુનર્જીવનની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી. બાદમાં, ઓગસ્ટિનના જણાવ્યા અનુસાર, પેલાગિયસે નકારી કાઢ્યું હતું કે શિશુ બાપ્તિસ્મા પાપોને માફ કરે છે. સેલેસ્ટિયસ, જે પેલાગિયસના શિષ્ય હતા, તેમણે મોક્ષ માટે શિશુ બાપ્તિસ્માની જરૂરિયાતને નકારી કાઢી હતી, કારણ કે શિશુઓ હજુ સુધી પાપી નહોતા. કેટલાક લોકોએ એવી દલીલ કરી છે કે જોવિનીયનવાદીઓ અને પૌલીશીયન બાપ્તિસ્માના પુનર્જન્મમાં માનતા ન હતા. મેસલિયનો માનતા હતા કે બાપ્તિસ્મા માત્ર વૈકલ્પિક હતું. ગેવિન ઓર્ટલન્ડે એવી દલીલ કરી છે કે કેટલાક પ્રારંભિક ચર્ચ ફાધર્સ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી પુનર્જીવિત ભાષા, પ્રેરક સંબંધને સૂચિત કરવા કરતાં વધુ જટિલ હોઈ શકે છે, તેમણે જણાવ્યું હતું કેઃ "નિશાની અને સૂચિત વસ્તુ ઘણીવાર એકબીજા માટે એકમાં રહે છે", તેમણે જેરૂસલેમના સિરિલ તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું કે કોર્નેલિયસને વિશ્વાસની ક્ષણે બચાવી લેવામાં આવે છે, તેમ છતાં બાપ્તિસ્માને તેના માટે પુનર્જીવિત તરીકે જોડે છે, કારણભૂત થયા વિના. જો કે, ટ્રેન્ટ હોર્ન દ્વારા ગેવિનની દલીલોને મોટાભાગના વિદ્વાનો દ્વારા સમર્થિત ન હોવાનું કહીને તેમની દલીલોની ટીકા કરવામાં આવી હતી. મધ્યયુગીન થોમસ એક્વિનાસ બાપ્તિસ્માની જરૂરિયાતમાં માનતા હતા. પેટ્ર ચેલ્સિકી માનતા ન હતા કે બાપ્તિસ્મા પોતે જ બચાવી શકે છે પરંતુ તે મુક્તિની પ્રક્રિયાનો એક ભાગ છે જેમાં સૂચના, પુષ્ટિ અને શિષ્યત્વનો સમાવેશ થાય છે. રેનેરિયસ સાકોએ વાલ્ડેન્સીયનો વિરુદ્ધ લખતા જણાવ્યું હતું કે વાલ્ડેન્સીયનો માનતા હતા કે "શિશુઓને જે સ્નાન આપવામાં આવે છે તેનાથી કંઈ ફાયદો થતો નથી". પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશનમાં, બાપ્તિસ્માના પુનર્જીવનને ઉલરિચ ઝ્વિંગલી દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ માર્ટિન લ્યુથર દ્વારા તેને સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. બધા ઍનાબાપ્ટિસ્ટ લેખકો શિશુઓ માટે બાપ્તિસ્માના પુનર્જન્મને નકારે છે, કારણ કે તેઓ હજુ સુધી પાપ અથવા પસ્તાવો કરવામાં અસમર્થ છે. "પ્રેરિતોનાં કૃત્યો <ID1]:" "જ્યારે તેઓએ આ સાંભળ્યું, ત્યારે તેઓનું હૃદય કાપી નાખવામાં આવ્યું, અને પીટર અને બાકીના પ્રેરિતોને કહ્યું, 'માણસો અને ભાઈઓ, આપણે શું કરવું?" 38 પછી પિતરે તેઓને કહ્યું, "પસ્તાવો કરો અને તમારામાંના દરેકને પાપોની માફી માટે ઈસુ ખ્રિસ્તના નામે બાપ્તિસ્મા આપો; અને તમને પવિત્ર આત્માની ભેટ પ્રાપ્ત થશે. પરંતુ મોટાભાગના ઍનાબાપ્ટિસ્ટ ખરેખર પસ્તાવો કરનારા પાપી માટે બાપ્તિસ્માના પુનર્જન્મમાં માને છે, જે પાપ શું છે તે સમજવા માટે પૂરતો વૃદ્ધ છે, અને જે પોતાના માટે બાપ્તિસ્માની વિનંતી કરે છે. કેથોલિક ચર્ચના કૅટિકિઝમના મુખ્ય સંપ્રદાયો રોમન કૅથલિકવાદ વિભાગ 1215 જણાવે છેઃ "આ સંસ્કાર [બાપ્તિસ્મા] ને 'પવિત્ર આત્મા દ્વારા નવજીવન અને નવીકરણની ધોવાણ' પણ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તે ખરેખર પાણી અને આત્માનો જન્મ સૂચવે છે અને લાવે છે, જેના વિના કોઈ પણ 'ઈશ્વરના રાજ્યમાં પ્રવેશી શકતું નથી'. (ટાઇટસ 3ઃ5) "ચર્ચની મિશનરી પ્રવૃત્તિ પરના હુકમને ટાંકીને, ક્રિસ્ટોફર જે. વોલ્શ ટિપ્પણી કરે છે કે બીજી વેટિકન કાઉન્સિલ ખ્રિસ્તી દીક્ષા એક એકતા અને પ્રક્રિયા તરીકેની પરંપરાગત સમજણની પુષ્ટિ કરે છેઃ" તે એક રવિવાર બપોરે પાણીના પ્રવાહથી પ્રાપ્ત થતી વસ્તુ નથી, પરંતુ પ્રતિબદ્ધતા અને સંબંધમાં પ્રગતિશીલ પ્રવેશ છે [.] ખ્રિસ્તી બનવું એ લાંબા સમય સુધી વિશ્વાસ અને સંસ્કારમાં ખ્રિસ્તનું વધતું પાલન છે "(કેથોલિક ચર્ચનું કૅટિકિઝમ પણ જુઓ, 1229-31). આ પૃષ્ઠભૂમિની સામે રોમન કેથોલિક ચર્ચના વધુ વિગતવાર સિદ્ધાંતને તે કૅટિકિઝમના નીચેના નિવેદનોમાં સારાંશ આપી શકાય છેઃ જ્યારે ઈસુ પોતે ખાતરી કરે છે કે મોક્ષ માટે બાપ્તિસ્મા જરૂરી છે, અને કોઈએ બાપ્તિસ્મા લેવાનો ઇનકાર કરવો જોઈએ નહીં, ત્યારે સંસ્કારિક બાપ્તિસ્માની અસરો "લોહીના બાપ્તિસ્મા" (વિશ્વાસ માટે મૃત્યુ) અને "ઇચ્છાના બાપ્તિસ્મા" દ્વારા પણ લાવવામાં આવે છે, પછી ભલે તે સ્પષ્ટ હોય, જેમ કે કૅટેક્યુમેન્સના કિસ્સામાં, અથવા ગર્ભિત હોય, જેમ કે કોઈ પણ વ્યક્તિ જે ખ્રિસ્તના ગોસ્પેલ અને તેના ચર્ચથી અજાણ હોય, પરંતુ સત્યની શોધ કરે છે અને તેની સમજણ અનુસાર ભગવાનની ઇચ્છા કરે છે, બાપ્તિસ્મા વિના મૃત્યુ પામેલા બાળકોની બાબતમાં, ચર્ચને પ્રેરિત કરે છે. રોમન કેથોલિક શિક્ષણમાં, બાપ્તિસ્મા, તમામ સંસ્કારોની જેમ, વિશ્વાસની ધારણા કરે છે અને શબ્દો અને વસ્તુઓ દ્વારા પણ તેને પોષણ, મજબૂત અને વ્યક્ત કરે છે. બાપ્તિસ્મા એ શ્રદ્ધાનો સંસ્કાર છે (સી. એફ. માર્ક 16:16). પરંતુ શ્રદ્ધાને આસ્થાવાનોના સમુદાયની જરૂર છે. તે માત્ર ચર્ચની શ્રદ્ધામાં જ છે કે જે દરેક વફાદાર માને છે. બાપ્તિસ્મા માટે જરૂરી શ્રદ્ધા એ સંપૂર્ણ અને પરિપક્વ શ્રદ્ધા નથી, પરંતુ એક શરૂઆત છે જેને વિકસાવવા માટે કહેવામાં આવે છે. કાર્થેજના સંત સાયપ્રિયનએ ઈસુ દ્વારા તેની સાથે વધસ્તંભે જડાયેલા ચોરોમાંના એકને આપેલા વચનને સમજાવ્યું ("આજે, તમે મારી સાથે સ્વર્ગમાં હશો") પરંતુ જેણે પાણીથી બાપ્તિસ્મા લીધું હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું નથી, એમ કહીને કે તેણે શહીદ તરીકે પોતાના લોહીમાં બાપ્તિસ્મા લીધું હતું, જે સંત જેરોમ દ્વારા વહેંચાયેલ અભિપ્રાય છે, જ્યારે હિપ્પોના સંત ઓગસ્ટિને કહ્યું હતું કે "ચોરને અવેજીનું બાપ્તિસ્મા મળ્યું હતું. વિશ્વાસ અને હૃદયના રૂપાંતર દ્વારા, તે સંજોગોને ધ્યાનમાં રાખીને તેના માટે સંસ્કારની ઉજવણી કરવી અશક્ય બની હતી". ઓગસ્ટિનનું સમજૂતી રોમન કેથોલિક ચર્ચના એવા લોકોની ઇચ્છા દ્વારા બાપ્તિસ્માના અસ્તિત્વના શિક્ષણને અનુરૂપ છે જેઓ સંસ્કારમાં ભાગ લેશે અને મોક્ષ સાથે સંબંધિત બધું કરવાની સંપૂર્ણ ઇચ્છાનો અનુભવ કરશે, પરંતુ તેમના નિયંત્રણની બહારના સંજોગો દ્વારા બાપ્તિસ્મા મેળવવાથી અટકાવવામાં આવે છે, જ્યારે સાયપ્રિયન શહીદો માટે લોહીના બાપ્તિસ્મા અંગેના તે જ ચર્ચના શિક્ષણને અનુરૂપ છે. પૂર્વીય રૂઢિવાદી રૂઢિવાદી ચર્ચો સાથે સંકળાયેલી વેબસાઇટ્સ પર નીચેના દાવાઓ કરવામાં આવે છેઃ રૂઢિવાદી (અને તે ઉમેરવું વાજબી છે, રોમન કૅથલિકો અને એંગ્લો-કૅથલિકો પણ) હંમેશા બાપ્તિસ્માના પુનર્જીવનને જાળવી રાખે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આધ્યાત્મિક જીવનની શરૂઆત બાપ્તિસ્માથી થાય છે. બાઇબલનું "સંસ્કારિક ધર્મશાસ્ત્ર" જણાવે છે કે [પાપના ડાઘને દૂર કરવાની જરૂર છે] કારણ કે ". એક માણસ દ્વારા પાપ જગતમાં પ્રવેશ્યું, અને પાપ દ્વારા મૃત્યુ, અને તેથી મૃત્યુ બધા માણસોમાં ફેલાયું". (રોમનો 5:12) આ કારણોસર, "કોઈ ન્યાયી નથી, એક પણ નથી" (એટલે કે. બાળકો નહીં). (રોમનો 3ઃ10) આ યુવાનોને આદમની જાતિમાંથી મળેલા પાપમાંથી કેવી રીતે બચાવી શકાય? તેઓ બાપ્તિસ્માની પુનર્જીવિત શક્તિ અને ચર્ચની શ્રદ્ધા દ્વારા બચી જાય છે (એટલે કે. ખ્રિસ્તી વફાદાર) [અહીં તીતસ 3ઃ5; પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 2ઃ38; યોહાન 3ઃ5 અને 1 પીતર 3ઃ20,21 ટાંકવામાં આવ્યા છે] બાપ્તિસ્મા એ માત્ર પુખ્ત આસ્તિકના હૃદયમાં ભગવાને જે કર્યું છે તેની પ્રતીકાત્મક સાક્ષી નથી, પરંતુ તે પોતે જ જીવનમાં ગોસ્પેલ (ઈસુ ખ્રિસ્તનું મૃત્યુ અને પુનરુત્થાન) ની શક્તિને ખરેખર અસર કરવાનું એક ગતિશીલ માધ્યમ છે (રોમનો 6ઃ4). ખ્રિસ્તી બાપ્તિસ્મા એ એક એવું માધ્યમ છે જેના દ્વારા આપણે પોતે ઈસુ ખ્રિસ્તનો સામનો કરીએ છીએ અને તેને અમેરિકા ઓરિએન્ટલ ઓર્થોડોક્સના ગ્રીક ઓર્થોડોક્સ આર્ચડીઓસીઝ સાથે ઓળખીએ છીએ જો શિશુઓ ભગવાન દ્વારા હાથ મૂકવાના આશીર્વાદ મેળવી શકે, તો તેઓ પુનર્જન્મની બાપ્તિસ્માની કૃપા પણ મેળવી શકે છે. આની પાછળનું ધર્મશાસ્ત્ર એ છે કે કૃપા વિશ્વાસથી આગળ છે (એફેસી. 2: 8) અને પ્રીવેનિઅલ ગ્રેસ એક વાસ્તવિકતા છે. પહેલ હંમેશા ભગવાન તરફથી હોય છે. જો ભગવાન આપણા માટે મરવાનું પ્રથમ પગલું લે છે, તો તે વિશ્વાસની પૂર્વશરત વિના પુનર્જન્મની મફત ભેટ દ્વારા બચત કરવા માટેનું પ્રથમ પગલું પણ લે છે. ધ સીરિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ ઇન નોર્થ અમેરિકા લ્યુથેરનિઝમ માર્ટિન લ્યુથરે બાપ્તિસ્મામાં નવજીવન અને બચાવવાની શક્તિને વિસ્તૃત રીતે વર્ણવી હતીઃ લ્યુથેરનિઝમ બાપ્તિસ્માના નવજીવનની પુષ્ટિ કરે છે, તે માને છે કે બાપ્તિસ્મા એ માનવ કાર્યોને બદલે કૃપાનું સાધન છે, જેના દ્વારા ભગવાન વિશ્વાસની રચના કરે છે અને તેને મજબૂત કરે છે. લ્યુથેરન્સ માને છે કે બાઇબલ દર્શાવે છે કે ખ્રિસ્તીઓ ખ્રિસ્ત સાથે બાપ્તિસ્મા દ્વારા કેવી રીતે જોડાયેલા છે અને ખ્રિસ્તનું કાર્ય આપણને નવું જીવન આપે છે. બાઇબલના લેખક શુદ્ધિકરણના ચિત્રનો ઉપયોગ એ બતાવવા માટે કરે છે કે કેવી રીતે બાપ્તિસ્મા ઈસુ ખ્રિસ્તના બચાવ કાર્યને પ્રાપ્તકર્તાઓ પર લાગુ કરે છે. લ્યુથરનો માને છે કે બાઇબલ વિશ્વાસ, બાપ્તિસ્મા અને ખ્રિસ્તના વસ્ત્રો પહેરવા વચ્ચેના સંબંધને દર્શાવે છે. જોડાણનું પરિણામ એ છે કે ખ્રિસ્તીઓ તે દરજ્જા સાથે જોડાયેલા તમામ અધિકારો, વિશેષાધિકારો અને આશીર્વાદો સાથે ભગવાનના બાળકો છે. લ્યુથેરન્સ જણાવે છે કે ટાઇટસને લખેલા તેમના પત્રમાં, પોલ પવિત્ર આત્માના કાર્યનો પરિચય આપે છે, જે ફરીથી બાપ્તિસ્મા, નવું જીવન અને ઈસુએ મેળવેલા આશીર્વાદોને જોડે છે. લ્યુથેરન વિદ્વાનોએ તારણ કાઢ્યું હતું કે સ્ક્રિપ્ચરમાંઃ લ્યુથેરન સ્મોલ કૅટિકિઝમ જણાવે છે કે બાપ્તિસ્મા "પાપોની માફીનું કામ કરે છે, મૃત્યુ અને શેતાનમાંથી મુક્તિ આપે છે, અને જે લોકો આ માને છે તેમને શાશ્વત મુક્તિ આપે છે, જેમ કે ભગવાનના શબ્દો અને વચનો જાહેર કરે છે". લ્યુથરે તેમના લાર્જ કૅટિકિઝમ (XIII) માં પણ નીચે મુજબ લખ્યું છેઃ "વધુમાં, તે સૌથી ગંભીરતાપૂર્વક અને કડક રીતે આદેશ આપવામાં આવે છે કે આપણે બાપ્તિસ્મા લેવું જોઈએ નહીં તો આપણે બચાવી ન શકીએ". એક લ્યુથેરન લેખકના જણાવ્યા અનુસાર, "[i] તે એવા લોકો વિરુદ્ધ લખવાના સંદર્ભમાં છે જેઓ માનતા હતા કે 'બાપ્તિસ્મા એ બાહ્ય વસ્તુ છે, અને બાહ્ય વસ્તુઓથી કોઈ ફાયદો નથી'. લ્યુથરનો મુદ્દો એ હતો કે ભગવાન બાપ્તિસ્માની સ્થાપના કરે છે (મેથ્યુ 28:19) અને તેના મહત્વ વિશે વાત કરે છે (માર્ક 16:16), તો પછી આપણે તે જે કહે છે તે કરવું જોઈએ અને બાપ્તિસ્મા આપવું જોઈએ, એ જાણીને કે પવિત્ર આત્મા લોકોના હૃદયને બદલવા માટે બાપ્તિસ્મા દ્વારા કાર્ય કરે છે. તેથી, બાપ્તિસ્મા એ અર્થમાં જરૂરી છે કે ભગવાન આપણને બાપ્તિસ્માનો વહીવટ કરવાની આજ્ઞા આપે છેઃ ભગવાન જે કહે છે તે આપણે કરવા જઈશું કે નહીં તે નક્કી કરવાનું આપણું કામ નથી. વીસમી સદીના લ્યુથેરન ધર્મશાસ્ત્રી એડમન્ડ શ્લિન્ક, ટાઇટસ 3ઃ5 ટાંકીને ટિપ્પણી કરે છેઃ "મોક્ષના આ કાર્યમાં તમામ માનવ પ્રવૃત્તિને સ્પષ્ટપણે બાકાત રાખવામાં આવી છે. તે સંપૂર્ણપણે ભગવાનના કાર્ય દ્વારા, ધોવાના એક કાર્ય દ્વારા અને આત્માની પ્રવૃત્તિ દ્વારા કરવામાં આવે છે જેના દ્વારા પુનર્જીવન અને નવીકરણ થાય છે. લ્યુથેરન ચર્ચો શીખવે છે કે "આપણે આપણા પાપોથી શુદ્ધ થઈએ છીએ અને પવિત્ર આત્મા દ્વારા પવિત્ર બાપ્તિસ્મામાં નવેસરથી જન્મ લઈએ છીએ. પરંતુ તે એ પણ શીખવે છે કે જે કોઈ પણ બાપ્તિસ્મા લે છે, તેણે દૈનિક પશ્ચાતાપ અને પસ્તાવો દ્વારા, જૂના આદમને ડૂબાડવા જોઈએ જેથી દરરોજ એક નવો માણસ બહાર આવે અને ઊભો થાય જે સદાકાળ ન્યાયીપણું અને શુદ્ધતામાં ભગવાનની સામે ચાલે છે. તે શીખવે છે કે જે કોઈ તેના બાપ્તિસ્મા પછી પાપોમાં જીવે છે તે ફરીથી બાપ્તિસ્માની કૃપા ગુમાવી દે છે. લ્યુથરના નાના કૅટિકિઝમ અને અન્ય લ્યુથેરન ઉપદેશોની કલમ 251, જોકે, એ પણ સ્વીકારે છે કે બાપ્તિસ્મા સંપૂર્ણપણે જરૂરી નથીઃ લ્યુથેરન સંમત થાય છે કે વ્યક્તિને બાપ્તિસ્મા વિના બચાવી શકાય છે, અને બાપ્તિસ્મા પામેલા ખ્રિસ્તી જો પાછળથી વિશ્વાસમાંથી પડી જાય તો મોક્ષ ગુમાવી શકે છે. 1552માં નવા બાપ્તિસ્મા પામેલાઓને "ખ્રિસ્તના મંડળના શરીરમાં પુનર્જીવિત અને કલમ કરવામાં આવે છે" તે માટે ભગવાનનો આભાર માનવા માટે એંગ્લિકન બાપ્તિસ્માની વિધિમાં મંડળને આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. અંગ્રેજી એંગ્લિકનિઝમના ઇતિહાસમાં ઓછામાં ઓછા ત્રણ સમયગાળા હતા જ્યારે આ સિદ્ધાંત પર ઉગ્ર ચર્ચા થઈ હતી. સત્તરમી સદીમાં, કેટલાક પ્યુરિટનોએ સખત વાંધો ઉઠાવ્યો હતો (તેનો ઉલ્લેખ ખાસ કરીને 1660માં સેવોય પરિષદમાં કરવામાં આવ્યો હતો); આ વિષય 1810માં ફરીથી સામે આવ્યો હતો અને ટ્રેક્ટેરિયન ચળવળના ઉદય પછી તેની ફરીથી ઉગ્ર ચર્ચા થઈ હતી અને પ્રખ્યાત ગોરહમ કેસને જન્મ આપ્યો હતો. એંગ્લિકન વલણમાં તફાવત 1810 પછીની પરિસ્થિતિના સારાંશમાં, નોકલ્સ આ વિષય પર ઓછામાં ઓછા સાત જુદા જુદા વિચારોને શોધી કાઢે છેઃ અત્યંત ઉચ્ચ ચર્ચનો દ્રષ્ટિકોણઃ આ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે બાપ્તિસ્માની આધ્યાત્મિક અસરો ઓપસ ઓપેરેટમ અથવા વિધિની શુદ્ધ યાંત્રિક સમજણ સુધી પણ તેનાથી અવિભાજ્ય હતી અને ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડનો આ એકમાત્ર સ્વીકાર્ય સિદ્ધાંત હતો. મધ્યમ ઉચ્ચ ચર્ચઃ પોતે બાપ્તિસ્માના પુનરુત્થાનનો ઉચ્ચ દ્રષ્ટિકોણ ધરાવતા હોવા છતાં, તેઓએ માન્યતા આપી હતી કે અભિપ્રાયની વિવિધતા ઊભી થવી જોઈએ પરંતુ એવું માન્યું હતું કે લિટર્જીએ સુધારાત્મક પ્રદાન કર્યું છે. કેલ્વિનિસ્ટ ઇવેન્જેલિકલ્સઃ તેઓએ પૂર્વનિર્ધારણના સખત સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્યો, અને તેની સાથે પૂર્વવર્તી કૃપાનો સ્વીકાર કર્યો, અને તેથી બાપ્તિસ્માના પુનર્જીવનને સંપૂર્ણપણે અશાસ્ત્રીય તરીકે નકારી કાઢ્યું. મોટાભાગના ઇવેન્જેલિકલ્સઃ તેમના માટે બાપ્તિસ્મા દૃશ્યમાન ચર્ચમાં દીક્ષા કરતાં થોડું વધારે હતું. પહેલામાંના કેટલાકઃ ત્રીસ-નવ લેખોની કલમ 27 દ્વારા જણાવ્યા મુજબ "થોડું વધારે" બાપ્તિસ્માની માન્યતામાં ઓછામાં ઓછા નવજીવનની નિશાની તરીકે બાપ્તિસ્માની માન્યતાનો સમાવેશ થાય છે મધ્યમ ઇવેન્જેલિકલ્સઃ આ, અને કેન્ટરબરીના આર્કબિશપ જ્હોન બર્ડ સુમનર (1848-62) એક હતા, જે ઉચ્ચ ચર્ચના દ્રષ્ટિકોણથી, સિદ્ધાંતનું સુધારેલું સંસ્કરણ હતું, જેમાં આધ્યાત્મિક અસરો અવિભાજ્ય રીતે વિધિ સાથે બંધાયેલ નથી. આ પદ ધારણ કરતી વખતે, સુમનર ગોરહામની કેલ્વિનિસ્ટીક દલીલોને વિધર્મી ગણાવવા તૈયાર નહોતા અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે એલિઝાબેથના દેવતાઓ (ધર્મશાસ્ત્રીઓ) એ મંજૂરી આપી હતી કે આધ્યાત્મિક પુનર્જન્મની કૃપાને બાપ્તિસ્માના સંસ્કારથી અલગ કરી શકાય. એક પ્રોટેસ્ટન્ટ સ્થિતિઃ જેમ્સ મોઝલી દ્વારા પ્રથમ વખત ઘડવામાં આવ્યું હતું કારણ કે તેઓ ટ્રેક્ટેરિયનવાદથી દૂર ગયા હતા અને સુમનેરે કર્યું હતું તેમ બાપ્તિસ્માના પુનર્જીવન પર ઉચ્ચ ચર્ચ ધર્મશાસ્ત્રીઓની પ્રારંભિક પેઢીઓના મંતવ્યોની તપાસ કરી હતી. તેમણે શોધ્યું કે "કેટલીકવાર કરવામાં આવેલા નિવેદનો, જે જો સરળ અંગ્રેજીમાં મૂકવામાં આવે અને આપણા [ઉચ્ચ ચર્ચ] મિત્રો સમક્ષ મૂકવામાં આવે, તો તેને પાખંડ તરીકે રજૂ કરવામાં આવશે, પરંતુ જે નિઃશંકપણે રૂઢિચુસ્ત અધિકારીઓમાં જોવા મળે છે" મૂળભૂત ધાર્મિક મુદ્દા વિલિયમ ગ્રિફિથ થોમસે તેનો સારાંશ નીચે મુજબ આપ્યોઃ "લેખ XXV, XXVI, XXVII બધા સ્પષ્ટ રીતે ઓપસ ઓપેરેટમ [એટલે કે. દરેક બાપ્તિસ્મા પામેલા શિશુ (એડ) નું અપરિવર્તનીય આધ્યાત્મિક પુનર્જન્મ] અને તેમ છતાં બાપ્તિસ્માની સેવામાં છે, "હવે આ બાળક પુનર્જીવિત છે તે જોઈને"; અને કૅટિકિઝમ પણ બોલે છે, "મારો બાપ્તિસ્મા જેમાં મને ખ્રિસ્તનો સભ્ય બનાવવામાં આવ્યો હતો", વગેરે. આ બાબતોનું સમાધાન કેવી રીતે થાય? આ પ્રશ્ન મોટે ભાગે "પુનઃજનન" શબ્દના અર્થઘટન તરફ વળે છે, અને અભિપ્રાયના મતભેદો મોટે ભાગે તેની અસ્પષ્ટતાને કારણે છે ". ઉચ્ચ ચર્ચના લોકોએ એ હકીકત પર પોતાનું વલણ અપનાવ્યું કે "જાહેર ઉપાસનાએ શિશુને પુનર્જીવિત જાહેર કર્યું"; ઇવેન્જેલિકલ આ જાણતા હતા "અને સાબિત કરવા માટે પુસ્તકો લખ્યા કે તેઓ આ સેવાનો ઉપયોગ સારા અંતઃકરણ સાથે કરી શકે છે, ધાર્મિક વિધાને સખાવતી અર્થમાં અર્થઘટન કરે છે" બિશપ મૌલે આ બીજા જૂથ માટે વાત કરી જ્યારે તેમણે લખ્યુંઃ "શીર્ષક અને પદના અર્થમાં, તે [નવા બાપ્તિસ્મા પામેલા] એક જ સમયે પુનર્જીવિત થાય છે. તે કરારના આશીર્વાદનો અધિકાર અને પ્રતિજ્ઞા અને હક મેળવે છે. પરંતુ જે શિશુ સંસ્કારિક શીર્ષકમાં પુનર્જીવિત થાય છે તેને હૃદય અને આત્મામાં આંતરિક અને ખરેખર ફરીથી જન્મ લેવાની જરૂર છે. ત્યારબાદ બિશપ આર્કબિશપ ક્રેનમર, આર્કબિશપ અશર અને રિચાર્ડ હૂકરને ટાંકીને સામાન્ય રીતે સંસ્કારી ધર્મશાસ્ત્રને અપીલ કરતી તેમની દલીલનો અવકાશ વિસ્તૃત કરે છે, જેઓ જુદી જુદી રીતે જણાવે છે કે સંસ્કારનો બાહ્ય ઉપયોગ આવશ્યકપણે સૂચિત વસ્તુની કૃપાનો સંદેશાવ્યવહાર કરતું નથી. 20મી સદીમાં, એંગ્લો-કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રી ઇ. એલ. માસ્કલે એવો મત વ્યક્ત કર્યો હતો કે "[ટી] તે અલૌકિક ક્ષેત્ર પર પ્રવેશ કરે છે જે ખ્રિસ્તમાં સમાવેશ દ્વારા આપવામાં આવે છે અને જેને યોગ્ય રીતે નવા જન્મ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે તે પણ પતિત માનવ સ્વભાવના ક્ષેત્રમાંથી મુક્તિ છે-જે ક્ષેત્રમાં માણસ મૂળ પાપના શ્રાપ હેઠળ છે-અને ખ્રિસ્તના સંપૂર્ણ પુરુષત્વના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરે છે. માસ્કલ સમજાવે છે કે "ખ્રિસ્તમાં સમાવેશની કૃપા, જેની સામાન્ય ચેનલ બાપ્તિસ્મા છે, તે તત્ત્વશાસ્ત્રીય ક્રમમાં એક અલૌકિક હકીકત છે જે પોતે તરત જ શારીરિક અને નૈતિક અસરો ઉત્પન્ન કરતી નથી; પરંતુ જ્યારે આત્મા આ કૃપા સાથે સહકાર આપે છે અને તેના પ્રભાવમાં પોતાને સમર્પિત કરે છે ત્યારે તે મધ્યસ્થી અને ઉત્તરોત્તર આવી અસરો ઉત્પન્ન કરે છે". ઘણા ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા બાપ્તિસ્મામાં પવિત્ર આત્માના કાર્ય પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. રિચાર્ડ એ. નોરિસે કહ્યું છે કે "પાપોની માફી અને ખ્રિસ્તમાં સમાવેશ. લોકો માટે પવિત્ર આત્માની ક્રિયા દ્વારા જ શક્ય બને છે. તે આત્મા છે જે ભગવાન છે જે લોકોની અંદર તેમને ખ્રિસ્ત સાથે જોડવા માટે કામ કરે છે અને આ રીતે તેમને પિતા સાથે તેમના યોગ્ય સંબંધમાં સ્થાપિત કરે છે. પરિણામે, બાપ્તિસ્માને હંમેશા એક સંસ્કાર તરીકે સમજવામાં આવે છે જે પવિત્ર આત્માની ભેટને દર્શાવે છે. જ્યોફ્રી ડબ્લ્યુ. બ્રોમિલી, એક ઇવેન્જેલિકલ એંગ્લિકન ધર્મશાસ્ત્રીએ લખ્યું છે, "ખ્રિસ્ત સાથેની ઓળખ તરીકે બાપ્તિસ્મા એ પવિત્ર આત્માના પુનર્જીવિત કાર્યનો સંસ્કાર છે, મારી ચેતના અને વિશ્વાસની કબૂલાતનો નહીં. તે માત્ર શ્રદ્ધાની નિશાની છે કારણ કે આ પોતે જ પ્રાથમિક અને સાર્વભૌમ દૈવી ક્રિયાનું કાર્ય છે. અને એંગ્લિકન ધર્મશાસ્ત્રી અને બિશપ હ્યુ મોન્ટેફિયોર કહે છે કે "બાપ્તિસ્મા અસરકારક છે જો તેને વિશ્વાસમાં પૂછવામાં આવે, એ અર્થમાં કે તે આધ્યાત્મિક રીતે જે શરૂ થયું છે તેને ધાર્મિક રીતે લાગુ કરે છે, અને તે એક બાહ્ય અને દૃશ્યમાન સંકેત છે તે હકીકત બાપ્તિસ્મા પામેલા લોકોની શ્રદ્ધાને મજબૂત કરે છે અને તે વિશ્વાસનો જાહેર સાક્ષી છે". મેથોડિઝમ પવિત્ર બાપ્તિસ્માની મેથોડિસ્ટ સમજ એ "સંસ્કાર અને ઇવેન્જેલિકલ પાસાઓનું વેસ્લેયન મિશ્રણ" છે. મેથડિસ્ટ આર્ટિકલ્સ ઓફ રિલિજનની કલમ XVII-બાપ્તિસ્માની, તેથી જણાવે છે કે "બાપ્તિસ્મા એ માત્ર વ્યવસાયની નિશાની અને તફાવતની નિશાની નથી જેના દ્વારા ખ્રિસ્તીઓ બાપ્તિસ્મા ન લીધેલા અન્ય લોકોથી અલગ પડે છે; પરંતુ તે પુનર્જીવન અથવા નવા જન્મની નિશાની પણ છે. નાના બાળકોનું બાપ્તિસ્મા ચર્ચમાં જાળવી રાખવાનું છે. મેથોડિઝમના સ્થાપક જ્હોન વેસ્લીએ શીખવ્યું કેઃ જ્યારે બાપ્તિસ્મા કૃપા પ્રદાન કરે છે, ત્યારે મેથોડિસ્ટ્સ શીખવે છે કે મોક્ષ માટે ઈસુ ખ્રિસ્ત (કૃપાનું પ્રથમ કાર્ય) ની વ્યક્તિગત સ્વીકૃતિ આવશ્યક છે. કૃપાના બીજા કાર્ય દરમિયાન, સંપૂર્ણ પવિત્રીકરણ, એક આસ્તિકને મૂળ પાપમાંથી શુદ્ધ કરવામાં આવે છે અને પવિત્ર બનાવવામાં આવે છે. સુધારેલી પરંપરા સુધારેલી કબૂલાત સતત બાપ્તિસ્મા અને નવજીવન વચ્ચે જોડાણ શીખવે છે. કબૂલાત શીખવે છે કે બાપ્તિસ્મા એ આંતરિક વાસ્તવિકતા (પુનર્જીવન અને પાપમાંથી સફાઇ) ની બાહ્ય નિશાની છે, અને તે બાપ્તિસ્મા ખરેખર આંતરિક વાસ્તવિકતાને પ્રદાન કરે છે જેનો તે સંકેત આપે છે. આ દ્રષ્ટિકોણ બાપ્તિસ્માના પુનર્જીવનની પરંપરાગત વ્યાખ્યાથી અલગ છે જેમાં બાપ્તિસ્માની શક્તિ બાપ્તિસ્માના કાર્યને બદલે પવિત્ર આત્મામાં રહે છે. વધુમાં, બાપ્તિસ્મામાં આપવામાં આવતી કૃપાનો ઉપયોગ તે જે સમયે આપવામાં આવે છે તેની સાથે બંધાયેલો નથી. બાપ્તિસ્મામાં આપવામાં આવતું વચન વિશ્વાસ અને પસ્તાવો પર શરતી છે, જે બાપ્તિસ્માના કાર્ય પછીના સમયે થઈ શકે છે. બ્રિટિશ કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટના વિદ્વાન અને ધર્મશાસ્ત્રી એચ. ટી. એન્ડ્રુઝ, પાંચ ગ્રંથોની તપાસ કર્યા પછી (1 કોરી. 6: 11, 1 કોરી. 15:29, Eph. 4: 5 અને 5:26, તીતસ 3ઃ5) એ તારણ કાઢ્યુંઃ "આ નિવેદનોના પ્રકાશમાં તે માનવું મુશ્કેલ છે કે વધુ તટસ્થ શબ્દસમૂહો, દા. ત. 'ખ્રિસ્તમાં બાપ્તિસ્મા', 'એક શરીરમાં બાપ્તિસ્મા', બાપ્તિસ્માનું માત્ર પ્રતીકાત્મક અર્થઘટન સૂચવે છે. આપણી સમક્ષ આ પુરાવા સાથે આ નિષ્કર્ષનો પ્રતિકાર કરવો ખૂબ જ મુશ્કેલ લાગે છે (ભલે આપણને તે ગમે તેટલું ઓછું હોય) કે જો પત્રો બાપ્તિસ્માના પુનર્જીવનના સાંપ્રદાયિક સિદ્ધાંતનો ઉચ્ચાર કરતા નથી, તો તેઓ કોઈપણ રીતે તેની ખૂબ નજીકથી અંદાજ કાઢે છે. વીસમી સદીના સ્કોટિશ ધર્મશાસ્ત્રી ડી. એમ. બેલીએ ટિપ્પણી કરી છે કે "નવા કરારમાં માનવામાં આવ્યું હતું કે બાપ્તિસ્મા ખ્રિસ્તના મૃત્યુ અને પુનરુત્થાન સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે. તે એક મહાન આધ્યાત્મિક ઘટના માટે ઊભું હતું જેમાં એક માણસ, ખ્રિસ્તના મૃત્યુ અને પુનરુત્થાન સાથે વિશ્વાસ દ્વારા એકીકૃત થાય છે, પોતાની જાતને અને જગતમાં મૃત્યુ પામે છે અને જીવનની નવીનતા તરફ વધે છે, વૃદ્ધ માણસને તેના કાર્યોથી દૂર કરે છે અને નવા માણસને પહેરે છે. અન્ય જૂથોએ બાપ્તિસ્માના નવજીવનને શીખવવાનું કહ્યું ગ્રેગરી એ. બોયડ કહે છે કે એકતા પેન્ટેકોસ્ટલ્સ તે શીખવે છે જેને તેઓ બાપ્તિસ્માના નવજીવન કહે છે. વેન્ટેજ પોઇન્ટ પ્રકાશન જેને તે બાપ્તિસ્માના પુનરુત્થાન કહે છે તેને "રોમન કેથોલિકવાદ, સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિઝમ, મોર્મોનિઝમ, યુનાઇટેડ પેન્ટેકોસ્ટાલિઝમ (અને અન્ય એકતા ચર્ચો), ખ્રિસ્તના મોટાભાગના ચર્ચો અને પૂર્વીય રૂઢિવાદી" તરીકે વર્ણવે છે. ચર્ચ ઓફ જીસસ ક્રાઇસ્ટ ઓફ લેટર-ડે સેન્ટ્સ (એલ. ડી. એસ. ચર્ચ) ના લેટર-ડે સેઇન્ટ (મોર્મોન) સભ્યો બાપ્તિસ્માના પુનર્જીવનમાં માને છે. બાપ્તિસ્માને એવા માધ્યમ તરીકે સમજવામાં આવે છે જેના દ્વારા લોકો ખ્રિસ્તના શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે અને તેમના પાપોની માફી મેળવે છે. બાપ્તિસ્મા દ્વારા લોકો એક કરારમાં પ્રવેશ કરે છે જેના દ્વારા તેઓ ભગવાનના સમૂહમાં આવવાનું, પોતાને ખ્રિસ્તનું નામ લેવાનું, ભગવાન માટે સાક્ષી તરીકે ઊભા રહેવાનું, તેમની આજ્ઞાઓનું પાલન કરવાનું અને એકબીજાના બોજો સહન કરવાનું વચન આપે છે, અંત સુધી તેમની સેવા કરવાનો નિર્ધાર દર્શાવે છે, અને પાપોની માફી માટે ખ્રિસ્તના આત્માને પ્રાપ્ત કરવા માટે તૈયાર થાય છે. ભગવાન, કરારના તેમના ભાગ રૂપે, તેમના પર પોતાનો આત્મા રેડશે, તેમને તેમના પાપોમાંથી મુક્ત કરશે, તેમને પ્રથમ પુનરુત્થાનમાં ઊભા કરશે, અને તેમને શાશ્વત જીવન આપશે. બાપ્તિસ્મા એ વૃદ્ધ વ્યક્તિના મૃત્યુ અને ખ્રિસ્તના દત્તક આધ્યાત્મિક બાળક તરીકે તેમના પુનર્જન્મનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મોક્ષ અને ઉન્નતિ માટે બાપ્તિસ્મા જરૂરી માનવામાં આવે છે. બાપ્તિસ્મા એક વિધિવત અને અધિકૃત પુરોહિત ધારક દ્વારા હાથ ધરવામાં આવવું જોઈએ. ખ્રિસ્તના ચર્ચોનો દ્રષ્ટિકોણ એવી માન્યતાને કારણે કે બાપ્તિસ્મા એ મુક્તિનો એક આવશ્યક ભાગ છે, કેટલાક માને છે કે ખ્રિસ્તના ચર્ચો બાપ્તિસ્માના પુનર્જીવનના સિદ્ધાંતને સમર્થન આપે છે. ઇવાન્જેલિકલ ફ્રી ચર્ચ ઓફ અમેરિકાના ઇ. કેલ્વિન બેઇસનેરે જિમ આર. એવરેટ સાથેની ચર્ચામાં આ દાવો કર્યો હતો, જે મે 1983ની શરૂઆતમાં ધ પ્રીસેપ્ટરમાં પ્રકાશિત થયેલા લેખોની શ્રેણીમાં દેખાયો હતો (એવરેટે બેઇસનરના દાવાને નકારી કાઢ્યો હતો). જો કે, ચર્ચ ઓફ ક્રાઇસ્ટના સભ્યો આને નકારી કાઢે છે, એવી દલીલ કરે છે કે શ્રદ્ધા અને પસ્તાવો જરૂરી છે, અને પાપોની સફાઇ ભગવાનની કૃપા દ્વારા ખ્રિસ્તના લોહી દ્વારા થાય છે, બાપ્તિસ્મા એ સ્વાભાવિક રીતે મુક્તિની વિધિ નથી. તેના બદલે, તેમનો ઝોક બાઈબલના ફકરા તરફ નિર્દેશ કરવાનો છે જેમાં પીટર, નુહના પૂર સાથે બાપ્તિસ્માની સરખામણી કરતા, એવું માને છે કે "તેવી જ રીતે બાપ્તિસ્મા પણ હવે આપણને બચાવે છે" પરંતુ માતાપિતાકીય રીતે સ્પષ્ટ કરે છે કે બાપ્તિસ્મા એ "શરીરની ગંદકીને દૂર કરવાનો નથી પરંતુ ભગવાન પ્રત્યેના સારા અંતઃકરણનો પ્રતિસાદ છે" (1 પીટર 3ઃ21). ચર્ચ ઓફ ક્રાઈસ્ટના એક લેખક વિશ્વાસ અને બાપ્તિસ્મા વચ્ચેના સંબંધને આ રીતે વર્ણવે છે, "વિશ્વાસ એ કારણ છે કે વ્યક્તિ ભગવાનનું સંતાન છે; બાપ્તિસ્મા એ સમય છે કે જેના પર વ્યક્તિ ખ્રિસ્તમાં સમાવિષ્ટ થાય છે અને તેથી તે ભગવાનનું સંતાન બને છે" (ત્રાંસા અક્ષરો સ્રોતમાં છે). બાપ્તિસ્માને મોક્ષ મેળવતા "કાર્ય" ને બદલે વિશ્વાસ અને પસ્તાવાની કબૂલાતની અભિવ્યક્તિ તરીકે સમજવામાં આવે છે. ડગ્લાસ એ. ફોસ્ટર સમગ્ર પુનઃસ્થાપના ચળવળને લગતી આ દલીલને નકારી કાઢે છે, આ દલીલને ચળવળના અન્ય પ્રતિનિધિઓ દ્વારા પણ નકારી કાઢે છે. ટીકાકારો આ સિદ્ધાંતના ટીકાકારો વારંવાર એવો આક્ષેપ કરે છે કે તે આંતરિક માન્યતાને બદલે બાહ્ય સ્વરૂપ (પાણીની ભૂમિકા સહિત) પર ભાર મૂકે છે. 10: 9). કેટલાક પ્રોટેસ્ટન્ટો દાવો કરે છે કે બાપ્તિસ્માના પુનર્જન્મને શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ રીતે શીખવવામાં આવતું નથી અને આમ તેમની મૂળભૂત માન્યતાને વિરોધાભાસી છે કે મોક્ષ માટે જરૂરી બધી વસ્તુઓ બાઇબલમાં સ્પષ્ટ રીતે શીખવવામાં આવે છે જેથી સામાન્ય આસ્તિક તેમને ત્યાં શોધી શકે (શાસ્ત્રની સ્પષ્ટતા; સોલા ફિડે પણ જુઓ). ઇવેન્જેલિકલ, ફંડામેન્ટલિસ્ટ અને પેન્ટેકોસ્ટલ ખ્રિસ્તીઓ પરિવર્તનના અનુભવની જરૂરિયાત પર ભાર મૂકે છે જેમાં ભગવાનની શક્તિ સાથે વ્યક્તિગત એન્કાઉન્ટરનો સમાવેશ થાય છે. સામાન્ય રીતે, આ સંપ્રદાયો શીખવે છે કે આવા ધર્માંતરણનો અનુભવ વિનાના લોકો "બચી" શકતા નથી અને તેથી તેઓ સાચા ખ્રિસ્તીઓ નથી. આ જૂથો વારંવાર આવા અનુભવ દ્વારા વ્યક્તિગત મુક્તિનો ઉલ્લેખ "ફરીથી જન્મ" તરીકે કરે છે. જો કે, જેઓ માને છે કે તેઓ નાની ઉંમરે "ફરીથી જન્મ્યા" હતા તેઓ ઘણીવાર રૂપાંતરનો અનુભવ ધરાવતા નથી, પરંતુ આત્માનું ફળ દર્શાવીને તેમના મોક્ષમાં વિશ્વાસ મેળવે છે (ગાલ. 5:22-23). આ પણ જુઓ બાપ્તિસ્માના અર્થની કૃપા નોંધો સંદર્ભો સ્રોતો બાહ્ય કડીઓ બાપ્તિસ્મા અને મુક્તિ (કબૂલાત લૂથરન પરિપ્રેક્ષ્ય) બાપ્તિસ્મા ખ્રિસ્તી પરિભાષા