Decline of Buddhism in the Indian subcontinent
બૌદ્ધ ધર્મ, જેનો ઉદ્ભવ ભારતમાં થયો હતો, તે ધીમે ધીમે ઘટતો ગયો અને તેનું સ્થાન લગભગ 12મી સદીએ લીધું. લાર્સ ફોગેલિનના જણાવ્યા અનુસાર, આ "એકમાત્ર ઘટના નહોતી, જેનું એક જ કારણ હતું; તે સદીઓ લાંબી પ્રક્રિયા હતી". ભારતીય ઉપખંડમાં બૌદ્ધ ધર્મનો ઘટાડો વિશ્વના તે ભાગમાં ઇસ્લામના પ્રસાર સાથે એકરુપ છે, ખાસ કરીને 12મી સદીના અંતમાં થયેલા ઇસ્લામિક આક્રમણને કારણે. અન્ય પરિબળ ઇન્ડો-ઈરાની હૂણો, હેફ્થાલાઇટ હૂણો, અલ્ચોન હૂણો, તુર્કો-મોંગોલો, આરબો અને પર્શિયનો જેવા વિવિધ જૂથો દ્વારા ઉત્તર ભારત પર આક્રમણ અને ત્યારબાદ બૌદ્ધ મંદિરો, ધાર્મિક સ્થળો અને તક્ષશિલા અને નાલંદા યુનિવર્સિટીઓ જેવી સંસ્થાઓનો ઇસ્લામિક વિનાશ અને મુસ્લિમ આક્રમણકારો દ્વારા આચરવામાં આવતા ધાર્મિક અત્યાચારો હતા. અન્ય ભારતીય ધર્મો અને પછીથી ઇસ્લામ સાથે ધાર્મિક સ્પર્ધા પણ મહત્વપૂર્ણ પરિબળો હતા. 5મી સદીમાં એલ્ચોન હૂણો દ્વારા કરવામાં આવેલા દમન અને ત્યારબાદ બૌદ્ધ કેન્દ્રોના વિનાશને કારણે ભારતીય ઉપખંડના ઉત્તર-પશ્ચિમ પ્રદેશોમાં બૌદ્ધ ધર્મનું પતન થયું હતું. આવી જ પ્રક્રિયા ઉત્તરપૂર્વમાં થઈ હતી, જ્યાં બંગાળના ઇસ્લામીકરણ અને દિલ્હી સલ્તનતના સેનાપતિ મુહમ્મદ બિન બખ્તિયાર ખિલજી દ્વારા નાલંદા, વિક્રમશિલા અને ઓદાંતપુરીને તોડી પાડવાથી પૂર્વ ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મની પ્રથાને ગંભીર રીતે નબળી પડી હોવાનું માનવામાં આવે છે, જ્યાં તેને અગાઉ પાલ સામ્રાજ્ય હેઠળ મજબૂત આશ્રય મળ્યો હતો. 2010માં ભારતીય ઉપખંડમાં શ્રીલંકા, ભૂતાન (બંને બૌદ્ધ બહુમતી ધરાવતા રાજ્યો) અને નેપાળને બાદ કરતાં કુલ બૌદ્ધ વસ્તી આશરે 1 કરોડ હતી, જેમાંથી આશરે 7.2% બાંગ્લાદેશમાં, 92.5% ભારતમાં અને 0.2% પાકિસ્તાનમાં રહેતા હતા. બૌદ્ધ ધર્મનો વિકાસ બુદ્ધના મૃત્યુ પછીની સદીઓમાં ભારતીય ઉપખંડમાં વિસ્તર્યો, ખાસ કરીને ઈસવીસન પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં અશોક હેઠળ મૌર્ય સામ્રાજ્યનું સમર્થન અને શાહી સમર્થન પ્રાપ્ત કર્યા પછી. તે ભારતીય ઉપખંડથી આગળ મધ્ય એશિયા અને ચીન સુધી ફેલાયો હતો. બુદ્ધના સમયગાળામાં માત્ર શહેરીકરણ જ નહીં, પરંતુ કેન્દ્રીકૃત રાજ્યોની શરૂઆત પણ થઈ હતી. બૌદ્ધ ધર્મનું સફળ વિસ્તરણ તે સમયના વિકસતા અર્થતંત્ર પર નિર્ભર હતું, સાથે સાથે પરિવર્તન માટે સક્ષમ કેન્દ્રીકૃત રાજકીય સંગઠનોની સંખ્યામાં વધારો થયો હતો. બૌદ્ધ ધર્મ પ્રાચીન ભારતમાં ફેલાયો અને વિવિધ પ્રાદેશિક શાસન દ્વારા રાજ્યનું સમર્થન ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી સુધી ચાલુ રહ્યું. મઠના સંગઠનોના એકીકરણથી બૌદ્ધ ધર્મ ભારતમાં ધાર્મિક અને બૌદ્ધિક જીવનનું કેન્દ્ર બન્યો. અનુગામી કણ્વ રાજવંશમાં ચાર બૌદ્ધ કણ્વ રાજાઓ હતા. ગુપ્ત રાજવંશ (ચોથી-છઠ્ઠી સદી) ધાર્મિક વિકાસ ગુપ્ત રાજવંશ (ચોથીથીથી છઠ્ઠી સદી) દરમિયાન, મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મએ વધુ ધાર્મિક પ્રથાઓ અપનાવી હતી, જ્યારે બૌદ્ધ વિચારોને વૈદિક શાળાઓમાં અપનાવવામાં આવ્યા હતા. બૌદ્ધ ધર્મ અને હિંદુ ધર્મ વચ્ચેના તફાવતો ઝાંખા પડી ગયા હતા અને વૈષ્ણવ ધર્મ, શૈવ ધર્મ અને અન્ય હિન્દુ ધર્મો વધુને વધુ લોકપ્રિય બન્યા હતા, જ્યારે બ્રાહ્મણોએ રાજ્ય સાથે નવો સંબંધ વિકસાવ્યો હતો. જેમ જેમ વ્યવસ્થા વધતી ગઈ તેમ તેમ બૌદ્ધ મઠોએ ધીમે ધીમે જમીનની આવક પરનું નિયંત્રણ ગુમાવી દીધું. સમાંતર રીતે, ગુપ્ત રાજાઓએ કુશીનગર જેવા બૌદ્ધ મંદિરો અને નાલંદા જેવા મઠના વિશ્વવિદ્યાલયો બાંધ્યા હતા, જેનો પુરાવો ભારતમાં આવેલા ત્રણ ચીની મુલાકાતીઓ દ્વારા છોડવામાં આવેલા દસ્તાવેજો પરથી મળે છે. હુન આક્રમણો (છઠ્ઠી સદી) 5મી અને 8મી સદીની વચ્ચે આ પ્રદેશમાં પ્રવાસ કરતા ચીની વિદ્વાનો, જેમ કે ફેક્સિયન, ઝુઆનઝાંગ, યિજિંગ, હુઈ-શેંગ અને સુંગ-યુન, ભારતીય ઉપખંડના ઉત્તરપશ્ચિમ ભાગોમાં બૌદ્ધ સંઘના ઘટાડાની વાત કરવા લાગ્યા, ખાસ કરીને છઠ્ઠી સદીમાં મધ્ય એશિયાથી હુન આક્રમણના પગલે. ઝુઆનઝાંગે લખ્યું હતું કે ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતમાં અસંખ્ય મઠો હૂણો દ્વારા ખંડેર બની ગયા હતા. 515 સી. ઈ. થી ઉત્તર-પશ્ચિમ પ્રદેશ (આધુનિક અફઘાનિસ્તાન, પાકિસ્તાન અને ઉત્તર ભારત) પર શાસન કરનારા હુન શાસક મિહિરકુલાએ બૌદ્ધ ધર્મને પણ દબાવી દીધો હતો. તેમણે આધુનિક પ્રયાગરાજ જેટલા દૂરના મઠોને નષ્ટ કરીને આ કર્યું. યશોધર્મન અને ગુપ્ત સામ્રાજ્યના શાસકોએ ઇ. સ. 532માં અને તે પછી મિહિરકુલના અભિયાનને ઉલટાવી દીધું અને મિહિરકુલ યુગનો અંત આણ્યો. પીટર હાર્વેના જણાવ્યા અનુસાર, 7મી સદી દરમિયાન આ આક્રમણોમાંથી ધર્મ ધીમે ધીમે પાછો ફર્યો હતો, જેમાં "પંજાબ અને સિંધનો બૌદ્ધ ધર્મ મજબૂત રહ્યો હતો". પાલ રાજવંશના શાસનકાળ (8મીથી 12મી સદી) માં નાલંદા જેવા વિવિધ બૌદ્ધ કેન્દ્રોને ટેકો આપનારા પાલોના શાહી સમર્થનને કારણે ઉત્તર ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મ પુનઃપ્રાપ્ત થયો હતો. જોકે, અગિયારમી સદી સુધીમાં પાલ શાસન નબળું પડી ગયું હતું. સામાજિક-રાજકીય પરિવર્તન અને ધાર્મિક સ્પર્ધા ગુપ્ત સામ્રાજ્ય (320-650 CE) ના અંત પછી ભારતના પ્રાદેશિકકરણને કારણે આશ્રય અને દાનની ખોટ થઈ. ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મના પતનના પ્રવર્તમાન દ્રષ્ટિકોણનો સારાંશ એ. એલ. બાશમના ઉત્કૃષ્ટ અભ્યાસ દ્વારા આપવામાં આવ્યો છે, જેમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે તેનું મુખ્ય કારણ ફરીથી એક પ્રાચીન હિન્દુ ધર્મ, "હિંદુ ધર્મ" નો ઉદય હતો, જે શિવ અને વિષ્ણુ જેવા દેવતાઓની પૂજા પર કેન્દ્રિત હતો અને સામાન્ય લોકોમાં વધુ લોકપ્રિય બન્યો હતો, જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ, મઠના જીવન પર કેન્દ્રિત હોવાથી, જાહેર જીવન અને તેના જીવન વિધિઓથી અલગ થઈ ગયો હતો, જે તમામ હિંદુ બ્રાહ્મણો પર છોડી દેવામાં આવ્યા હતા. ધાર્મિક સ્પર્ધા હિંદુ ધર્મના નવા સ્વરૂપો (અને ઓછા પ્રમાણમાં જૈન ધર્મ) નો વિકાસ એ ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મમાં ઘટાડાનું મુખ્ય પરિબળ હતું, ખાસ કરીને સામાન્ય લોકો અને રાજવી સમુદાયમાંથી બૌદ્ધ મઠોને ઘટતી નાણાકીય સહાયની દ્રષ્ટિએ. કનઈ હઝરાના જણાવ્યા અનુસાર, બ્રાહ્મણોના ઉદય અને સામાજિક-રાજકીય પ્રક્રિયામાં તેમના પ્રભાવને કારણે બૌદ્ધ ધર્મમાં આંશિક ઘટાડો થયો હતો. રેન્ડલ કોલિન્સ, રિચાર્ડ ગોમ્બ્રિચ અને અન્ય વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, બૌદ્ધ ધર્મનો ઉદય અથવા પતન બ્રાહ્મણો અથવા જાતિ વ્યવસ્થા સાથે સંકળાયેલો નથી, કારણ કે બૌદ્ધ ધર્મ "જાતિ વ્યવસ્થા પ્રત્યે પ્રતિક્રિયા નથી", પરંતુ તેના મઠના ક્રમમાં જોડાનારાઓની મુક્તિ માટે હતો. કેન્દ્રીય સત્તાના વિઘટનથી પણ ધાર્મિકતાના પ્રાદેશિકકરણ અને ધાર્મિક દુશ્મનાવટ તરફ દોરી ગયું. શૈવવાદ, વૈષ્ણવવાદ, ભક્તિ અને તંત્ર સાથે હિંદુ ધર્મમાં ગ્રામીણ અને ભક્તિ ચળવળો ઊભરી આવી હતી, જે એકબીજા સાથે તેમજ બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મના અસંખ્ય સંપ્રદાયો સાથે સ્પર્ધા કરતી હતી. સામંતી રજવાડાઓમાં સત્તાનું આ વિભાજન બૌદ્ધ ધર્મ માટે હાનિકારક હતું, કારણ કે શાહી સમર્થન અન્ય સમુદાયો તરફ વળ્યું હતું અને બ્રાહ્મણોએ ભારતીય રાજ્યો સાથે મજબૂત સંબંધો વિકસાવ્યા હતા. સમય જતાં 7મી અને 8મી સદી પછી ઉભરી આવેલા નવા ભારતીય રાજવંશોએ હિંદુ ધર્મને ટેકો આપવાનું વલણ અપનાવ્યું અને આ રૂપાંતર નિર્ણાયક સાબિત થયું. આ નવા રાજવંશો, જે તમામ હિંદુ ધર્મને ટેકો આપતા હતા, તેમાં "ઉત્તરના કાર્કોટ અને પ્રતિહાર, દખ્ખણના રાષ્ટ્રકૂટ અને દક્ષિણના પાંડ્ય અને પલ્લવો" (પાલ રાજવંશ આનો એકમાત્ર અપવાદ છે) નો સમાવેશ થાય છે. આ ધર્માંતરણનું એક કારણ એ હતું કે બ્રાહ્મણો સ્થાનિક વહીવટમાં મદદ કરવા તૈયાર અને સક્ષમ હતા, અને તેઓ કાઉન્સિલરો, વહીવટકર્તાઓ અને કારકુનીઓનો સ્ટાફ પૂરો પાડતા હતા. વધુમાં, બ્રાહ્મણોને સમાજ, કાયદો અને રાજતંત્ર (અને અર્થશાસ્ત્ર અને મનુસ્મૃતિ જેવા ગ્રંથોનો અભ્યાસ) વિશે સ્પષ્ટ વિચારો હતા અને તેઓ બૌદ્ધો કરતાં વધુ વ્યવહારુ હોઈ શકે છે, જેમનો ધર્મ મઠના ત્યાગ પર આધારિત હતો અને તેઓ માનતા ન હતા કે એક ખાસ યોદ્ધા વર્ગ હતો જેને હિંસાનો ન્યાયી ઉપયોગ કરવા માટે દૈવી રીતે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. જોહાન્સ બ્રોન્ખોર્સ્ટ નોંધે છે તેમ, બૌદ્ધો બ્રાહ્મણોની પ્રતિક્રિયામાં "બહુ ઓછી" વ્યવહારુ સલાહ આપી શકતા હતા અને બૌદ્ધ ગ્રંથો ઘણીવાર રાજાઓ અને રાજવીઓની ખરાબ વાત કરે છે. બ્રોન્ખોર્સ્ટે નોંધ્યું છે કે બ્રાહ્મણોના કેટલાક પ્રભાવ એ હકીકત પરથી ઉદ્ભવે છે કે તેઓ મંત્ર અને મંત્ર (મંત્ર) તેમજ ખગોળશાસ્ત્ર, જ્યોતિષવિદ્યા, કેલેન્ડ્રિક્સ અને ભવિષ્યકથન જેવા અન્ય વિજ્ઞાનના ઉપયોગને કારણે શક્તિશાળી તરીકે જોવામાં આવતા હતા. ઘણા બૌદ્ધોએ આવા "વિજ્ઞાન" નો ઉપયોગ કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને તેમને બ્રાહ્મણો પર છોડી દીધા હતા, જેમણે ભારતીય રાજ્યો (તેમજ કંબોડિયા અને બર્મા જેવા સ્થળોએ) ની મોટાભાગની વિધિઓ પણ કરી હતી. લાર્સ ફોગેલિન દલીલ કરે છે કે નાલંદા જેવા મોટા મઠના સંકુલમાં સંઘની સાંદ્રતા એ ઘટાડાના ફાળો આપનારા કારણોમાંનું એક હતું. તેઓ જણાવે છે કે આ વિશાળ મઠવાસી સંસ્થાઓના બૌદ્ધો "વધુને વધુ મોટી મઠવાસી મિલકતો પર જમીનદારો સિવાય, સામાન્ય લોકો સાથે રોજિંદા ક્રિયાપ્રતિક્રિયાથી મોટાભાગે છૂટાછેડા લઈ લીધા હતા". પદ્મનાભ જૈની એ પણ નોંધે છે કે બૌદ્ધ સાહિત્યમાં સામાન્ય બૌદ્ધ લોકોની પ્રમાણમાં અવગણના કરવામાં આવે છે, જેણે સામાન્ય જીવન પર માત્ર એક જ ગ્રંથ તૈયાર કર્યો હતો અને 11મી સદી સુધી નહીં, જ્યારે જૈનોએ સામાન્ય જૈન વ્યક્તિના જીવન અને આચરણ પર લગભગ પચાસ ગ્રંથો તૈયાર કર્યા હતા. આ તમામ પરિબળો ધીમે ધીમે ભારતના દક્ષિણ અને પશ્ચિમમાં બૌદ્ધ ધર્મના સ્થાને હિંદુ ધર્મ અને જૈન ધર્મ તરફ દોરી ગયા. ફોગેલિન જણાવે છે કે બૌદ્ધ સ્રોતો હિન્દુ બ્રાહ્મણો અને રાજાઓ દ્વારા બૌદ્ધો સામે હિંસાનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે. હઝરાએ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે આઠમી અને નવમી સદીમાં "દક્ષિણ ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મ પ્રત્યે બ્રાહ્મણવાદી દુશ્મનાવટ" જોવા મળી હતી અને હિન્દુ સંપ્રદાયોના ઉદય સાથે બૌદ્ધ ધર્મની વિશિષ્ટતા પણ ઘટી હતી. મહાયાન લેખકો હિંદુ ધર્મની ખૂબ ટીકા કરતા હોવા છતાં, મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ અને હિંદુ ધર્મના ભક્તિમય સંપ્રદાયો સામાન્ય લોકો જેવા જ લાગતા હતા, અને બંને ધર્મોના વિકસતા તંત્રવાદ પણ સમાન હતા. ઉપરાંત, હિન્દુ અને બૌદ્ધ તંત્રવાદ બંનેના "વધુને વધુ ગુપ્ત સ્વભાવ" એ તેને "ભારતના લોકો માટે અગમ્ય" બનાવી દીધું, જેમના માટે હિન્દુ ભક્તિ અને સાંસારિક સત્તા-લક્ષી નાથ સિદ્ધો વધુ સારા વિકલ્પ બની ગયા. બૌદ્ધ વિચારો, અને પોતે પણ બુદ્ધને રૂઢિચુસ્ત હિન્દુ વિચારોમાં સમાવી લેવામાં આવ્યા હતા અને સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે વિચારોની બે પ્રણાલીઓ વચ્ચેના તફાવતો પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ સમય દરમિયાન મધ્યયુગીન હિંદુ ધર્મ દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા તત્વોમાં શાકાહાર, પશુ બલિદાનની ટીકા, મઠવાદની મજબૂત પરંપરા (શંકર જેવી હસ્તીઓ દ્વારા સ્થાપિત) અને બુદ્ધને વિષ્ણુના અવતાર તરીકે અપનાવવાનો સમાવેશ થાય છે. વર્ણપટના બીજા છેડે, બૌદ્ધ ધર્મ ધીમે ધીમે વધુને વધુ "બ્રાહ્મણીકૃત" બન્યો, શરૂઆતમાં શાહી દરબારોમાં તેમના હિતોનું રક્ષણ કરવાના સાધન તરીકે સંસ્કૃતને અપનાવવાની શરૂઆત થઈ. બ્રોન્ખોર્સ્ટના જણાવ્યા અનુસાર, સંસ્કૃત સાંસ્કૃતિક વિશ્વમાં આ પગલું તેની સાથે અસંખ્ય બ્રાહ્મણ ધોરણો પણ લાવ્યું હતું જે હવે સંસ્કૃત બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યા હતા (એક ઉદાહરણ એ છે કે કેટલાક બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં હાજર વિચાર છે કે બુદ્ધ એક બ્રાહ્મણ હતા જે વેદો જાણતા હતા). બ્રોન્ખોર્સ્ટ નોંધે છે કે સમય જતાં, ભારતીય બૌદ્ધો દ્વારા જાતિ પ્રણાલી પણ આખરે "તમામ વ્યવહારુ હેતુઓ" માટે વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવી હતી (આ નેપાળના નેવાર બૌદ્ધોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે). બ્રોન્ખોર્સ્ટે નોંધ્યું છે કે આખરે, ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મના ભૂતકાળને બ્રાહ્મણવાદ પર નિર્ભર અને તેના ગૌણ તરીકે જોવાની વૃત્તિ વિકસી હતી. બ્રોન્ખોર્સ્ટના જણાવ્યા અનુસાર, આ વિચાર "ટ્રોજન ઘોડાની જેમ કામ કરતો હોઈ શકે છે, જે આ ધર્મને અંદરથી નબળો પાડે છે". આ સમયગાળાની રાજકીય વાસ્તવિકતાઓ પણ કેટલાક બૌદ્ધોને તેમના સિદ્ધાંતો અને પ્રથાઓ બદલવા તરફ દોરી ગઈ. ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક પછીના ગ્રંથો જેમ કે મહાપરિનિર્વાણ સૂત્ર અને સર્વદુર્ગતીપરિશોધના તંત્ર બૌદ્ધ ઉપદેશોના રક્ષણના મહત્વ વિશે વાત કરવાનું શરૂ કરે છે અને આ કારણોસર જો જરૂરી હોય તો હત્યાની મંજૂરી આપવામાં આવે છે. પાછળથી બૌદ્ધ સાહિત્ય પણ રાજાઓને બોધિસત્વો તરીકે જોવાનું શરૂ કરે છે અને તેમની ક્રિયાઓ ધર્મને અનુરૂપ હોય છે (દેવપાલ અને જયવર્મન સાતમા જેવા બૌદ્ધ રાજાઓએ પણ આ દાવો કર્યો હતો). બ્રોન્ખોર્સ્ટ એવું પણ વિચારે છે કે 7મી સદીમાં ભારતીય બૌદ્ધ ધર્મ દ્વારા અપોટ્રોપિક ધાર્મિક વિધિઓ (રાજ્ય અને રાજાના રક્ષણ સહિત) અને મંત્ર (મંત્ર) ના ઉપયોગમાં વધારો પણ બ્રાહ્મણ અને શૈવ પ્રભાવનો પ્રતિભાવ છે. આમાં અગ્નિ બલિનો સમાવેશ થાય છે, જે બૌદ્ધ રાજા ધર્મપાલ (આર. સી. 775-812) ના શાસન હેઠળ કરવામાં આવતા હતા. એલેક્સિસ સેન્ડરસને બતાવ્યું છે કે તાંત્રિક બૌદ્ધ ધર્મ મધ્યયુગીન ભારતની વાસ્તવિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરતી શાહી કલ્પનાઓથી ભરેલો છે, અને તે કેટલીક રીતે તે વિશ્વને પવિત્ર બનાવવાનું કામ કરે છે. કદાચ આ ફેરફારોને કારણે, બૌદ્ધ ધર્મ હવે બ્રાહ્મણવાદી વિચાર અને વ્યવહારમાં ઊથલપાથલ માટે ઋણી રહ્યો હતો કારણ કે તેણે તેનો મોટાભાગનો વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અપનાવ્યો હતો. બ્રોન્ખોર્સ્ટ દલીલ કરે છે કે આ કેટલાક અંશે સખત ફેરફારો "તેમને તેમના ધર્મની પ્રારંભિક સદીઓ દરમિયાન તેઓ જે વિચારોનું અને પ્રથાઓનું પાલન કરતા હતા તેનાથી દૂર લઈ ગયા હતા, અને જોખમી રીતે તેમના ખૂબ શોધાયેલા હરીફોની નજીક હતા". આ ફેરફારો જે બૌદ્ધ ધર્મને હિંદુ ધર્મની નજીક લાવ્યા, આખરે તેના માટે હિંદુ ધર્મમાં લીન થવું અને તેમના માટે તેની અલગ ઓળખ ગુમાવવાનું ખૂબ સરળ બનાવ્યું. આશ્રય પ્રાચીન ભારતમાં, તેમના રાજાઓની ધાર્મિક માન્યતાઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના, રાજ્યો સામાન્ય રીતે તમામ મહત્વપૂર્ણ સંપ્રદાયોને પ્રમાણમાં સમાન રીતે વર્તે છે. આમાં મઠો અને ધાર્મિક સ્મારકોનું નિર્માણ, સાધુઓના સમર્થન માટે ગામડાઓની આવક જેવી મિલકત દાનમાં આપવી અને દાનમાં આપેલી મિલકતને કરવેરામાંથી મુક્તિ આપવાનો સમાવેશ થતો હતો. દાન મોટે ભાગે ખાનગી વ્યક્તિઓ જેમ કે શ્રીમંત વેપારીઓ અને શાહી પરિવારની મહિલા સંબંધીઓ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, પરંતુ એવા સમય પણ હતા જ્યારે રાજ્ય પણ તેનો ટેકો અને રક્ષણ આપતું હતું. બૌદ્ધ ધર્મના કિસ્સામાં, આ ટેકો ખાસ કરીને તેના ઉચ્ચ સ્તરના સંગઠન અને સામાન્ય લોકો પાસેથી દાન પર સાધુઓની નિર્ભરતાને કારણે મહત્વપૂર્ણ હતો. બૌદ્ધ ધર્મના રાજ્ય આશ્રયએ જમીન અનુદાન પાયાનું સ્વરૂપ લીધું. ભારત તેમજ તિબેટીયન અને ચીની ગ્રંથોના અસંખ્ય તામ્રપત્ર શિલાલેખો સૂચવે છે કે મધ્યયુગીન ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને બૌદ્ધ મઠોના સંરક્ષણમાં યુદ્ધ અને રાજકીય પરિવર્તનના સમયગાળામાં વિક્ષેપ પડ્યો હતો, પરંતુ સામાન્ય યુગની શરૂઆતથી લઈને પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી CE સુધી હિન્દુ રાજ્યોમાં વ્યાપકપણે ચાલુ રહ્યો હતો. ગુપ્ત રાજાઓએ કુશીનગર જેવા બૌદ્ધ મંદિરો અને નાલંદા જેવા મઠના વિશ્વવિદ્યાલયો બાંધ્યા હતા, જેનો પુરાવો ભારતમાં આવેલા ત્રણ ચીની મુલાકાતીઓ દ્વારા છોડવામાં આવેલા દસ્તાવેજો પરથી મળે છે. આંતરિક સામાજિક-આર્થિક ગતિશીલતા લાર્સ ફોગેલિન જેવા કેટલાક વિદ્વાનો અનુસાર, બૌદ્ધ ધર્મનો ઘટાડો આર્થિક કારણો સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે, જેમાં મોટી જમીન અનુદાન ધરાવતા બૌદ્ધ મઠોમાં બિન-ભૌતિક પ્રવૃત્તિઓ, મઠોમાં સ્વ-અલગતા, સંઘમાં આંતરિક શિસ્તમાં નુકસાન અને તેમની માલિકીની જમીનને અસરકારક રીતે સંચાલિત કરવામાં નિષ્ફળતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. હિંદુ ધર્મ અને જૈન ધર્મ માટે વધતા સમર્થન સાથે, બૌદ્ધ મઠોએ પણ ધીમે ધીમે જમીનની આવક પરનું નિયંત્રણ ગુમાવી દીધું. તુર્કી આક્રમણ અને વિજય (10મીથી 12મી સદી) પીટર હાર્વેના જણાવ્યા અનુસારઃ ભારતીય ઉપખંડમાં મુસ્લિમ વિજય એ ભારતીય ઉપખંડમાં પ્રથમ મહાન મૂર્તિપૂજક આક્રમણ હતું. 8મી સદીની શરૂઆતમાં, આરબ વિજેતાઓએ હાલના પાકિસ્તાન પર આક્રમણ કર્યું હતું. બીજી લહેરમાં, 11મી સદીથી 13મી સદી સુધી, તુર્કી, તુર્કી-મોંગોલિયન અને મોંગોલિયન લોકોએ ઉત્તર ભારતના મેદાનોને પાછળ છોડી દીધા હતા. ફારસી પ્રવાસી અલ બિરૂનીના સંસ્મરણો સૂચવે છે કે 11મી સદીની શરૂઆતમાં ગઝની (અફઘાનિસ્તાન) અને મધ્યયુગીન પંજાબ પ્રદેશ (ઉત્તર પાકિસ્તાન) માંથી બૌદ્ધ ધર્મ લુપ્ત થઈ ગયો હતો. બારમી સદીના અંત સુધીમાં, મધ્યયુગીન ઉત્તર-પશ્ચિમ અને પશ્ચિમ ભારતીય ઉપખંડ (હવે પાકિસ્તાન અને ઉત્તર ભારત) માં મઠો અને સ્તૂપોના વિનાશ સાથે બૌદ્ધ ધર્મ વધુ અદ્રશ્ય થઈ ગયો હતો. શાહુબુદ્દીન ઘોરીના દળોના ઇતિહાસકાર સાધુઓ અને વિદ્યાર્થીઓ પરના હુમલાઓ અને બિન-મુસ્લિમ કાફિલાઓ સામેના વિજય વિશે ઉત્સાહપૂર્વક નોંધે છે. બૌદ્ધ ધર્મના મુખ્ય કેન્દ્રો ઉત્તર ભારતમાં હતા અને સૈન્યનો સીધો માર્ગ હતો. સંપત્તિ અને બિન-મુસ્લિમ ધર્મોના કેન્દ્રો તરીકે તેઓ નિશાન હતા. બૌદ્ધ સ્રોતો આ મૂલ્યાંકન સાથે સહમત થાય છે. તારાનાથ તેમના 1608ના ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મના ઇતિહાસમાં મુખ્યત્વે પૂર્વ ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મની છેલ્લી કેટલીક સદીઓનો અહેવાલ આપે છે. પાલ રાજવંશના સમયગાળા દરમિયાન મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો હતો, જે રાજવંશ ગંગાના મેદાનો પર ઇસ્લામિક આક્રમણ સાથે સમાપ્ત થયો હતો. વિલિયમ જોહન્સ્ટનના જણાવ્યા અનુસાર, 12મી અને 13મી સદી દરમિયાન ગંગાના મેદાનોમાં સેંકડો બૌદ્ધ મઠો અને મંદિરોનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો, બૌદ્ધ ગ્રંથોને સેનાઓ, સાધુઓ અને સાધ્વીઓ દ્વારા બાળી નાખવામાં આવ્યા હતા. ઇસ્લામિક આક્રમણોએ સંપત્તિને લૂંટી લીધી અને બૌદ્ધ મૂર્તિઓનો નાશ કર્યો. નાલંદા બૌદ્ધ વિશ્વવિદ્યાલયને દિવાલોથી ઘેરાયેલા પરિસરને કારણે કિલ્લા તરીકે ભૂલ કરવામાં આવી હતી. મિન્હાજ-એ-સિરાજ અનુસાર જે બૌદ્ધ સાધુઓની કતલ કરવામાં આવી હતી તેમને ભૂલથી બ્રાહ્મણો માનવામાં આવતા હતા. દિવાલોથી ઘેરાયેલું નગર, ઓદંતપુરી મઠ પણ તેના દળો દ્વારા જીતી લેવામાં આવ્યું હતું. 1200માં મગધમાં રહેલા શાક્યશ્રીભદ્રના અહેવાલના આધારે સુંપા જણાવે છે કે ઓદંતપુરી અને વિક્રમશિલાના બૌદ્ધ વિશ્વવિદ્યાલય સંકુલોનો પણ નાશ કરવામાં આવ્યો હતો અને સાધુઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી. દળોએ ભારતીય ઉપખંડના ઉત્તર-પશ્ચિમ પ્રદેશો પર ઘણી વખત હુમલો કર્યો હતો. ઘણા સ્થળોનો નાશ કરવામાં આવ્યો અને તેનું નામ બદલવામાં આવ્યું. ઉદાહરણ તરીકે, 1197માં મુહમ્મદ બિન બખ્તિયાર ખિલજી દ્વારા ઓદાંતપુરીના મઠોને નષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા અને નગરનું નામ બદલવામાં આવ્યું હતું. તેવી જ રીતે, 1200ની આસપાસ મુહમ્મદ બિન બખ્તિયાર ખિલજીના દળો દ્વારા વિક્રમશિલાનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો. ઘણા બૌદ્ધ સાધુઓ યુદ્ધના પરિણામોને ટાળવા માટે નેપાળ, તિબેટ અને દક્ષિણ ભારતમાં ભાગી ગયા હતા. તિબેટીયન યાત્રાળુ ચોજેપાલ (1179-1264), જે 1234માં ભારત આવ્યા હતા, તેમને ઘણી વખત આગળ વધતા સૈનિકોથી ભાગી જવું પડ્યું હતું, કારણ કે તેઓ બૌદ્ધ સ્થળોની બરતરફી કરી રહ્યા હતા. ભારતીય ઉપખંડના ઉત્તર-પશ્ચિમ ભાગો ઇસ્લામિક નિયંત્રણમાં આવી ગયા, અને પરિણામે બૌદ્ધ મઠોની જમીન પર કબજો મેળવવાથી બૌદ્ધો માટે જરૂરી સમર્થનનો એક સ્રોત દૂર થઈ ગયો, જ્યારે આર્થિક ઉથલપાથલ અને સામાન્ય લોકો પરના નવા કરવેરાએ બૌદ્ધ સાધુઓના સામાન્ય સમર્થનને છીનવી લીધું. તમામ મઠો આક્રમણ (સોમપુરી, લલિતગિરી, ઉદયગિરી) દ્વારા નાશ પામ્યા ન હતા, પરંતુ આ વિશાળ બૌદ્ધ મઠ સંકુલ સ્થાનિક અધિકારીઓના આશ્રય પર નિર્ભર બની ગયા હોવાથી, જ્યારે આ આશ્રય વિખેરાઈ ગયો, ત્યારે સંઘ દ્વારા તેમને ત્યજી દેવામાં આવ્યા હતા. લાર્સ ફોગેલિન જણાવે છે કે મધ્યયુગીન ભારતના ઉત્તર-પશ્ચિમ ભાગો, હિમાલયના પ્રદેશો, તેમજ મધ્ય એશિયાની સરહદે આવેલા પ્રદેશોમાં, બૌદ્ધ ધર્મ એક સમયે વેપાર સંબંધોને સરળ બનાવતો હતો. ઇસ્લામિક આક્રમણ અને વિસ્તરણ સાથે, અને મધ્ય એશિયનોએ ઇસ્લામ અપનાવ્યો, વેપાર માર્ગ-મેળવેલા નાણાકીય સહાય સ્ત્રોતો અને બૌદ્ધ મઠોના આર્થિક પાયામાં ઘટાડો થયો, જેના પર બૌદ્ધ ધર્મનું અસ્તિત્વ અને વિકાસ આધારિત હતો. ઇસ્લામના આગમનથી બૌદ્ધ ધર્મની મઠની પરંપરાને શાહી આશ્રય દૂર થયો અને લાંબા અંતરના વેપારમાં બૌદ્ધોના સ્થાને આશ્રયના સંબંધિત સ્રોતોનો નાશ થયો. ઇસ્લામિક શાસન હેઠળ પતન વિજય પછી, મોટાભાગના ભારતમાંથી બૌદ્ધ ધર્મ મોટાભાગે અદ્રશ્ય થઇ ગયો, જે હિમાલયના પ્રદેશો અને દક્ષિણ ભારતમાં ટકી રહ્યો. અબુલ ફઝલે જણાવ્યું હતું કે બૌદ્ધોનો ભાગ્યે જ કોઈ પત્તો બાકી છે. જ્યારે તેમણે 1597માં કાશ્મીરની મુલાકાત લીધી, ત્યારે તેઓ બૌદ્ધ ધર્મના અનુયાયી કેટલાક વૃદ્ધોને મળ્યા, જો કે, તેમણે "વિદ્વાનોમાંથી કોઈને જોયા નહીં". રેન્ડલ કોલિન્સના જણાવ્યા અનુસાર, 12મી સદી સુધીમાં ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મ પહેલેથી જ ઘટી રહ્યો હતો, પરંતુ આક્રમણકારો દ્વારા લૂંટફાટ સાથે તે 1200ના દાયકામાં ભારતમાં લગભગ લુપ્ત થઈ ગયો હતો. 13મી સદીમાં, ક્રેગ લોકાર્ડ જણાવે છે કે, ભારતમાં બૌદ્ધ સાધુઓ ઇસ્લામિક સતામણીથી બચવા માટે તિબેટ ભાગી ગયા હતા; જ્યારે પશ્ચિમ ભારતના સાધુઓ, પીટર હાર્વે જણાવે છે કે, દક્ષિણ ભારતના હિન્દુ રાજ્યોમાં જઈને સતામણીમાંથી બચી ગયા હતા, જે સત્તાનો પ્રતિકાર કરવામાં સક્ષમ હતા. 1230ના દાયકા દરમિયાન વિજયના પગલે ધર્મસ્મવીમના સંક્ષિપ્ત અહેવાલો અને એક નજરે જોનાર સાક્ષી અહેવાલમાં ત્યજી દેવાયેલા વિહારોનો ઉપયોગ તુરુક્ષાઓ દ્વારા શિબિર તરીકે કરવામાં આવતો હોવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે. પાછળથી તારાનાથ જેવી ઐતિહાસિક પરંપરાઓ પૌરાણિક સામગ્રી સાથે મિશ્રિત કરવામાં આવી છે અને તેનો સારાંશ એ છે કે "તુરુક્ષાએ સમગ્ર મગધ પર વિજય મેળવ્યો હતો અને ઘણા મઠોને નષ્ટ કર્યા હતા અને નાલંદા ખાતે ઘણું નુકસાન કર્યું હતું, જેથી ઘણા સાધુઓ વિદેશ ભાગી ગયા હતા", જેનાથી વિહારોના વિનાશ સાથે બૌદ્ધ ધર્મનું પતન થયું હતું. જ્યારે બૌદ્ધ વિહારોને બરતરફ કરવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે ઓછા ભૌતિક મૂલ્ય ધરાવતા મંદિરો અને સ્તૂપો બચી ગયા હતા. મઠવાસી બૌદ્ધ ધર્મના પતન પછી, બૌદ્ધ સ્થળો ત્યજી દેવામાં આવ્યા હતા અથવા અન્ય ધાર્મિક આદેશો દ્વારા ફરીથી કબજે કરવામાં આવ્યા હતા. વિહારો અને પુસ્તકાલયોની ગેરહાજરીમાં, વિદ્વાન બૌદ્ધ ધર્મ અને તેના અનુયાયીઓ હિમાલય, ચીન અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં સ્થળાંતરિત થયા. કૃષિના વિનાશનો અર્થ એ પણ હતો કે ઘણા સામાન્ય લોકો બૌદ્ધ સાધુઓને ટેકો આપવામાં અસમર્થ હતા, જેઓ સરળતાથી ઓળખી શકાય તેવા અને સંવેદનશીલ પણ હતા. ઘણા વિસ્તારોમાં સંઘનું અવસાન થયું હોવાથી, તેમાં વધુ સાધુઓ વગર પોતાને પુનર્જીવિત કરવાની ક્ષમતાનો અભાવ હતો. પીટર હાર્વે નિષ્કર્ષ કાઢે છેઃ ફોગેલિન એ પણ નોંધે છે કે બૌદ્ધ સંઘના કેટલાક તત્વો હિમાલય, ચીન અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં ગયા હતા, અથવા તેઓ બિનસાંપ્રદાયિક જીવનમાં પાછા ફર્યા હશે અથવા ભટકતા તપસ્વીઓ બની ગયા હશે. આ વાતાવરણમાં, તેમના પોતાના મઠો અને શૈક્ષણિક કેન્દ્રો વિના, બૌદ્ધ તપસ્વીઓ અને સામાન્ય લોકો આખરે મધ્યયુગીન ભારતના ધાર્મિક જીવનમાં લીન થઈ ગયા હતા. ભારતીય ઉપખંડમાં બૌદ્ધ ધર્મનું અસ્તિત્વ ઇસ્લામિક આક્રમણ સુધી પૂર્વ ભારતમાં બૌદ્ધ સંસ્થાઓ ટકી રહી હતી. ચિત્તાગોંગ પ્રદેશમાં સ્થળાંતર કરીને આવેલા બંગાળી મગધ વંશના બરુઆ (વૈષ્ણવ તત્વોનું પાલન કરતા હોવા છતાં) સમુદાયમાં બૌદ્ધ ધર્મ હજુ પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ભારતીય બૌદ્ધ ધર્મ નેપાળના નેવારોમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેઓ નેવાર બૌદ્ધ ધર્મ તરીકે ઓળખાતા વજ્રયાનના અનન્ય સ્વરૂપનું પાલન કરે છે અને ઓડિશાના કટક જિલ્લાના મણિબંધ અને નુઆપટના ગામોના વણકરોમાં પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જે પ્રદેશ લાંબા સમયથી અલગ પડી ગયો હતો. બિહાર અને બંગાળમાં, ઘણા બૌદ્ધ મંદિરો અને મંદિરો અકબંધ રહ્યા છે, જેમાં બુદ્ધ અથવા બોધિસત્વને પુનઃપ્રાપ્ત કરવામાં આવ્યા છે અને બ્રાહ્મણ દેવતા તરીકે પૂજવામાં આવે છે. નાલંદાના પડોશની આસપાસ, ભક્ત સ્તૂપોના અવશેષોને શિવલિંગ તરીકે પૂજવામાં આવે છે. તેલહારા ગામમાં ભૂમિસ્પર્શ મુદ્રામાં બુદ્ધની છબી રામ નવમી દરમિયાન હનુમાન તરીકે સંપૂર્ણ પૂજા મેળવે છે. કોમિલામાં ગુનાઇઘર ખાતે બુદ્ધનું એક શિલ્પ વાસુદેવ તરીકે સમાપ્ત થયું છે. જ્યારે નાલંદા જેવા બૌદ્ધ મઠના કેન્દ્રોને તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે તીર્થસ્થાનો (જેમ કે બોધગયા) પરના મંદિરો અને સ્તૂપોને સમાન સારવાર મળી ન હતી. તેમને કોઈ નુકસાન ન થવાનું કારણ એ હતું કે તેઓ "હરીફ શાહી પરિવારોની ભૌતિક કાયદેસરતા ન હતી". બોધગયા મહાવિહારના છેલ્લા મઠાધિપતિ સારિપુત્ર હતા, જેઓ ભારત છોડીને નેપાળ જતા પહેલા 14મી અને 15મી સદી દરમિયાન સક્રિય હતા. બોધગયાના શિલાલેખો દર્શાવે છે કે મહાબોધિ મંદિર 14મી સદી સુધી અમુક ઉપયોગમાં હતું. 17મી સદીના તિબેટીયન લામા તારાનાથના ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મના ઇતિહાસ અનુસાર, આ મંદિરને 15મી સદીમાં બંગાળી રાણી દ્વારા પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે પાછળથી જમીનમાલિક પાસે ગયું અને શૈવ કેન્દ્ર બન્યું હતું. બોધગયાના શિલાલેખો બૌદ્ધ પતનના સમયગાળા દરમિયાન બૌદ્ધ યાત્રાળુઓની મુલાકાત લેવાનો ઉલ્લેખ કરે છેઃ સિંધ 15મી કે 16મી સદીના કેટલાક જૂથોઃ 15મી સદીના બીજા ભાગમાં મુલ્તાનના એક યાત્રાળુ, દક્ષિણ ભારતના સાધુ બુદ્ધગુપ્ત 16મી સદીના નેપાળના અભયરાજ, વારાણસીના મહારાજા દ્વારા સ્વાગત કરાયેલા તિબેટના પંચેન લામાના પ્રતિનિધિ ટ્રુંગ રમ્પા, 1877, મુઘલ સમ્રાટ અકબરના દરબારી રાજા મિન્ડોન મિન અબુલ ફઝલ દ્વારા મોકલવામાં આવેલા બર્મીઝ મિશન જણાવે છે કે, "ભૂતકાળમાં લાંબા સમયથી તેમના (બૌદ્ધો) કોઈ નિશાન હિન્દુસ્તાનમાં અસ્તિત્વમાં નથી". જ્યારે તેમણે 1597માં કાશ્મીરની મુલાકાત લીધી ત્યારે તેઓ બૌદ્ધ ધર્મના અનુયાયી કેટલાક વૃદ્ધોને મળ્યા હતા, જો કે, તેમણે 'વિદ્વાનોમાંથી કોઈને જોયા નહોતા'. આ એ હકીકત પરથી પણ જોઈ શકાય છે કે ફતેહપુર સિકરી ખાતે અકબરના ઇબાદત ખાનામાં આવેલા વિદ્વાન દેવતાઓ વચ્ચે બૌદ્ધ પૂજારીઓ હાજર ન હતા. સિકંદર બુટશિકન જેવા સુલતાનો દ્વારા કાશ્મીરના ઇસ્લામીકરણ પછી, મોટાભાગનો હિંદુ ધર્મ ગયો હતો અને બૌદ્ધ ધર્મનો થોડો ભાગ બાકી રહ્યો હતો. ફઝલ લખે છે, "ત્રીજી વખત જ્યારે લેખક મહામહિમ સાથે કાશ્મીરની રમણીય ખીણમાં ગયા હતા, ત્યારે તેઓ આ સમજાવટ (બૌદ્ધ ધર્મ) ના કેટલાક વડીલોને મળ્યા હતા, પરંતુ વિદ્વાનોમાંથી કોઈને મળ્યા નહોતા". 'અબ્દ અલ-કાદિર બદાયુની ઉલ્લેખ કરે છે, "વધુમાં સમાનીઓ અને બ્રાહ્મણો મહામહિમ સાથે વારંવાર ખાનગી પ્રેક્ષકો મેળવવામાં સફળ રહ્યા હતા". સામની શબ્દ (સંસ્કૃતઃ શ્રમણ અને પ્રાકૃતઃ સમાના) એક ભક્તને સાધુ તરીકે સૂચવે છે. ઇરફાન હબીબ જણાવે છે કે જ્યારે વિલિયમ હેનરી લોવે સમાનીઓને બૌદ્ધ સાધુઓ માને છે, ત્યારે તેઓ જૈન તપસ્વીઓ હતા. તારાનાથનો ઇતિહાસ જેમાં તેમના સમય દરમિયાન ભારતના કેટલાક પ્રદેશોમાં બૌદ્ધ સંઘ અસ્તિત્વમાં હોવાનો ઉલ્લેખ છે જેમાં કોંકણ, કલિંગ, મેવાડ, ચિત્તોડ, અબુ, સૌરાષ્ટ્ર, વિંધ્ય પર્વતો, રત્નાગિરી, કર્ણાટક વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. જૈન લેખક ગુણકીર્તિ (1450-1470) એ મરાઠી ગ્રંથ ધમરામૃતા લખ્યો હતો, જેમાં તેઓ 16 બૌદ્ધ સંપ્રદાયોના નામ આપે છે. ડો. જોહરાપુરકરે નોંધ્યું હતું કે તેમાંથી સાતઘરે, ડોંગરે, નવાઘરે, કવિશ્વર, વાસનિક અને ઇચ્છાભોજનિક નામો હજુ પણ મહારાષ્ટ્રમાં પારિવારિક નામો તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બૌદ્ધ ધર્મ ગિલગિટ અને બાલ્ટિસ્તાનમાં <ID1મી સદી સુધી ટકી રહ્યો હતો, કદાચ નજીકના સ્વાત ખીણમાં થોડો લાંબો સમય ટકી રહ્યો હતો. કાશ્મીર ખીણને અડીને આવેલા લદ્દાખ પ્રદેશમાં તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મ આજે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જમ્મુ અને કાશ્મીરના ઉપરોક્ત ઉત્તરીય પ્રદેશોમાં તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મનો ઐતિહાસિક વ્યાપ અને ઇતિહાસ ઇ. સ. 1 માં લખાયેલી કલ્હણની રાજતરંગિણીમાં નોંધવામાં આવ્યો છે. તે કાશ્મીર ખીણમાં ઓછામાં ઓછું 1323 માં લદ્દાખી રિનચના દ્વારા ઇસ્લામની રજૂઆત સુધી ટકી રહ્યું, જેમણે કાશ્મીરના રાજા તરીકે ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું હતું, અને તેનાથી પણ આગળ, 15 મી સદીમાં, જ્યારે રાજા ઝૈન ઉલ આબિદીન (1419-1470) પાસે બૌદ્ધ મંત્રી હતા. તમિલનાડુ અને કેરળમાં, બૌદ્ધ ધર્મ <ID1મી સદી સુધી ટકી રહ્યો, જે મંજુશ્રીમુલકલ્પની હસ્તપ્રતમાં જોવા મળે છે. તમિલનાડુમાં નાગપટ્ટિનમ ખાતે, આ સમય સુધી બૌદ્ધ મૂર્તિઓ બનાવવામાં આવી હતી અને કોતરવામાં આવી હતી, અને ચુડામણી વિહારના અવશેષો 1867માં જેસુઈટો દ્વારા નાશ પામ્યા ત્યાં સુધી ઊભા રહ્યા હતા. દક્ષિણમાં કેટલાક વિસ્તારોમાં, તે કદાચ વધુ સમય સુધી ટકી રહ્યું હશે. 19મી સદીના અંત સુધીમાં બ્રિટિશ રાજમાં બૌદ્ધ ધર્મ તેના હિમાલય પ્રદેશ, પૂર્વ અને કેટલાક વિશિષ્ટ સ્થળો સિવાય લગભગ લુપ્ત થઈ ગયો હતો. બ્રિટિશ ભારતની 1901ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર, જેમાં આધુનિક બાંગ્લાદેશ, ભારત, બર્મા અને પાકિસ્તાનનો સમાવેશ થતો હતો, કુલ વસ્તી <ID1 મિલિયન હતી, જેમાંથી કુલ બૌદ્ધો 9.5 લાખ હતા. 1901માં બર્માના લગભગ 92 લાખ બૌદ્ધોને બાદ કરતાં, આ વસાહતી યુગની વસ્તી ગણતરીમાં બાંગ્લાદેશ, ભારત અને પાકિસ્તાનમાં બ્રિટિશ ભારતના પ્રાંતો, રાજ્યો અને એજન્સીઓમાં 0.3 લાખ બૌદ્ધો અથવા કુલ નોંધાયેલી વસ્તીના લગભગ 0.1 ટકા બૌદ્ધો હોવાનું નોંધાયું હતું. 1911ની વસ્તી ગણતરીમાં બર્મા સિવાય બ્રિટિશ ભારતમાં બૌદ્ધોની સંયુક્ત વસ્તી આશરે 336,000 અથવા આશરે 0.1 ટકા હોવાનું નોંધાયું હતું. 1891 માં પુનરુત્થાન, શ્રીલંકાના (સિંહાલી) અગ્રણી બૌદ્ધ કાર્યકર્તા ડોન ડેવિડ હેવવિટારેને પાછળથી અનગરિકા ધર્મપાલ તરીકે વિશ્વ વિખ્યાત ભારતની મુલાકાત લીધી હતી. હેનરી સ્ટીલ ઓલ્કોટ અને મેડમ બ્લાવાત્સ્કી જેવા અમેરિકન થિયોસોફિસ્ટ્સના સહયોગથી તેમની ઝુંબેશ મહા બોધી સોસાયટી અને મહા બોધી જર્નલની રચના સાથે બૌદ્ધ યાત્રાધામોના પુનરુત્થાન તરફ દોરી ગઈ. તેમના પ્રયાસોએ જાગૃતિમાં વધારો કર્યો અને બ્રિટિશ ભારતમાં બૌદ્ધ પવિત્ર સ્થળો, જેમ કે ભારતમાં બોધગયા અને બર્મામાં પુનઃપ્રાપ્ત કરવા માટે ભંડોળ એકત્ર કર્યું. 1950ના દાયકામાં, બી. આર. આંબેડકરે દલિતો (અગાઉ "અસ્પૃશ્યો" તરીકે ઓળખાતા) માટે ભારતમાં દલિત બૌદ્ધ ચળવળની પહેલ કરી હતી. ડૉ. આંબેડકરે 14 ઓક્ટોબર 1956ના રોજ નાગપુરમાં પોતાના 365,000 અનુયાયીઓ સાથે બૌદ્ધ ધર્મ અપનાવ્યો હતો. આવા અન્ય ઘણા સામૂહિક ધર્માંતરણ સમારંભો અનુસર્યા. ઘણા ધર્માંતરિત લોકો દલિત બૌદ્ધ ચળવળને સૂચિત કરવા માટે "નવયાન" (જેને "આંબેડકરવાદી બૌદ્ધ ધર્મ" અથવા "નિયો બૌદ્ધ ધર્મ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, જે આંબેડકરના ધર્માંતરણથી શરૂ થઈ હતી. હવે મરાઠી બૌદ્ધો ભારતનો સૌથી મોટો બૌદ્ધ સમુદાય છે. 1959માં, 14મા દલાઈ લામા તેનઝિન ગ્યાત્સો અસંખ્ય તિબેટીયન શરણાર્થીઓ સાથે તિબેટથી ભાગીને ભારત આવ્યા હતા અને ભારતના ધર્મશાળામાં દેશનિકાલમાં તિબેટની સરકારની સ્થાપના કરી હતી, જેને તિબેટની રાજધાની શહેર પછી ઘણીવાર "લિટલ લ્હાસા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ત્યારથી હજારો તિબેટીયન દેશવટો પામેલા લોકો શહેરમાં સ્થાયી થયા છે. આમાંના મોટાભાગના દેશનિકાલ ઉચ્ચ ધર્મશાળા અથવા મેકલીઓડ ગંજમાં રહે છે, જ્યાં તેમણે મઠો, મંદિરો અને શાળાઓની સ્થાપના કરી હતી. આ શહેર વિશ્વમાં બૌદ્ધ ધર્મના કેન્દ્રોમાંનું એક બની ગયું છે. ભારતમાં, વિપશ્યના ચળવળના સૌથી પ્રભાવશાળી પ્રતિનિધિ એસ. એન. ગોએન્કા (1924-2013) દ્વારા સ્થાપિત વિપશ્યના સંશોધન સંસ્થા છે, જેમણે બૌદ્ધ વિપશ્યના ધ્યાનને આધુનિક અને બિન-સાંપ્રદાયિક રીતે પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. બૌદ્ધ ધ્યાનનું આ સ્વરૂપ મુખ્યત્વે ભદ્ર અને મધ્યમ વર્ગના ભારતીયો દ્વારા કરવામાં આવે છે, અને વિપશ્યના ચળવળ યુરોપ, અમેરિકા અને એશિયાના અન્ય ઘણા દેશોમાં પણ ફેલાઈ છે. નવેમ્બર 2008માં મુંબઈની બહારના વિસ્તારમાં ગ્લોબલ વિપશ્યના પેગોડાનું બાંધકામ પૂર્ણ થયું હતું. ધમ્મ પટ્ટણા ધ્યાન કેન્દ્રમાં દસ દિવસીય વિપશ્યના ધ્યાન અભ્યાસક્રમો નિયમિતપણે મફતમાં હાથ ધરવામાં આવે છે જે વૈશ્વિક વિપશ્યના પેગોડા સંકુલનો એક ભાગ છે. ભારતના આધુનિક યુગના રાષ્ટ્રમાં જન્મ દર અને ધર્માંતરણને કારણે અથવા હિંદુ ધર્મ, જૈન ધર્મ અને શીખ ધર્મના સમાન દરને કારણે 1901 અને 1981ની વચ્ચે બૌદ્ધ વસ્તી 22.5% ના દશકીય દરે વધી હતી, પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મ (16.8%) કરતા વધુ ઝડપી અને ઇસ્લામ (30.7%) કરતા ધીમી હતી. 2010ના પ્યુ અંદાજ મુજબ, બ્રિટિશ ભારતમાંથી બનાવેલા રાષ્ટ્રોમાં કુલ બૌદ્ધ વસ્તી વધીને આશરે 1 કરોડ થઈ ગઈ હતી. તેમાંથી આશરે 7.2% બાંગ્લાદેશમાં, 92.5% ભારતમાં અને 0.2% પાકિસ્તાનમાં રહેતા હતા. આ પણ જુઓ ગૌતમ બુદ્ધ એડિક્ટ્સ ઓફ અશોક ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મનો ઇતિહાસ પૂર્વ-સાંપ્રદાયિક બૌદ્ધ ધર્મ પ્રારંભિક બૌદ્ધ ગ્રંથો વિપશ્યના ચળવળ મહા બોધી સોસાયટી બંગાળ બૌદ્ધ સંગઠન ભદાંત આનંદ કૌસલ્યાયન બંગાળી બૌદ્ધ મરાઠી બૌદ્ધ ભારતની બૌદ્ધ સોસાયટી દલિત બૌદ્ધ ચળવળ ભગવાન બુદ્ધ ટીવી આંબેડકર નવયાન બૌદ્ધ ધ્વજ બોધગયા ભારતમાં બૌદ્ધ યાત્રા સ્થળો હિમાચલ પ્રદેશમાં બૌદ્ધ ધર્મ ઉત્તર કર્ણાટકમાં બૌદ્ધ ધર્મ કાશ્મીરમાં બૌદ્ધ ધર્મ બોધગયા બોમ્બ ધડાકા કેન્દ્રીય તિબેટીયન વહીવટીતંત્ર તિબેટીયન ડાયસ્પોરા તિબેટીયન ધ્વજ 14મો દલાઈ લામા પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇના દ્વારા તિબેટનું જોડાણ બૌદ્ધ ધર્મથી બૌદ્ધ ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા લોકોની સૂચિ ભારતમાં મુસ્લિમોની જીત ભારતીય ઉપખંડમાં બિન-ઇસ્લામિક પૂજા સ્થળોનું મસ્જિદોમાં રૂપાંતર બૌદ્ધોનો દમન આંબેડકર, દલિત ટુડે પ્રકાશન, લખનૌ-226016, ભારત. . (પૃ. 219) (પૃ. 223) વિંક, આન્દ્રે (2004), "અલ-હિંદ, ધ મેકિંગ ઓફ ધ ઇન્ડો-ઇસ્લામિક વર્લ્ડ", બ્રિલ, એક્સટર્નલ લિંક્સ આર્કિયોલોજી એન્ડ પ્રોટેસ્ટન્ટ પ્રિસ્પોઝિશન્સ ઇન ધ સ્ટડી ઓફ ઇન્ડિયન બોદ્ધ ધર્મ, ગ્રેગરી શોપેન (1991), ધર્મોનો ઇતિહાસ. કોમર્સ એન્ડ કલ્ચર ઇન સાઉથ એશિયાઃ પર્સ્પેક્ટિવ્સ ફ્રોમ આર્કિયોલોજી એન્ડ હિસ્ટ્રી, કેથલીન ડી. મોરિસન (1997), વાર્ષિક સમીક્ષાઓ. ભારતનો વસ્તી વિષયક ઇતિહાસ ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મનો ઇતિહાસ પાકિસ્તાનમાં બૌદ્ધ ધર્મનો ઇતિહાસ બાંગ્લાદેશમાં બૌદ્ધ ધર્મનો ઇતિહાસ મુસ્લિમો દ્વારા અત્યાચાર