Reflections on the Revolution in France
રિફ્લેક્શન્સ ઓન ધ રિવોલ્યુશન ઇન ફ્રાન્સ એ બ્રિટિશ રાજકારણી એડમન્ડ બર્ક દ્વારા લખાયેલી અને નવેમ્બર 1790માં પ્રકાશિત થયેલી રાજકીય પત્રિકા છે. તે મૂળભૂત રીતે તે સમયની ફ્રેન્ચ ક્રાંતિથી અલિખિત બ્રિટિશ બંધારણથી વિપરીત છે અને નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં, ફ્રાન્સની ઘટનાઓના બ્રિટિશ સમર્થકો અને દુભાષિયાઓ સાથેની દલીલ છે. ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ સામેના સૌથી જાણીતા બૌદ્ધિક હુમલાઓમાંથી એક, રિફ્લેક્શન્સ એ આધુનિક રૂઢિચુસ્તતાનો વ્યાખ્યાયિત માર્ગ છે તેમજ આંતરરાષ્ટ્રીય સિદ્ધાંતમાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન છે. ધ નોર્ટન એન્થોલોજી ઓફ ઇંગ્લિશ લિટરેચર રિફ્લેક્શન્સને "રાજાશાહી, ઉમરાવો, સંપત્તિ, વારસાગત ઉત્તરાધિકાર અને યુગના શાણપણની તરફેણ કરતા બ્રિટિશ રૂઢિચુસ્તતાનું સૌથી છટાદાર નિવેદન" તરીકે વર્ણવે છે. સૌથી ઉપર, તે એડમન્ડ બર્કના "પરંપરાવાદને સ્વ-સભાન અને સંપૂર્ણ રીતે કલ્પના કરાયેલ રૂઢિચુસ્તતાના રાજકીય ફિલસૂફીમાં" રૂપાંતરિત કરવાના વ્યાખ્યાયિત પ્રયાસોમાંનો એક રહ્યો છે. આ પેમ્ફલેટનું વર્ગીકરણ કરવું સરળ નહોતું. આ કાર્યને એક પત્રિકા તરીકે જોતા પહેલા, બર્કે એક પત્રની રીતમાં લખ્યું હતું, જેમાં નિખાલસતા અને પસંદગીની અપેક્ષાઓનું આહ્વાન કરવામાં આવ્યું હતું જેણે અર્થનો એક સ્તર ઉમેર્યો હતો. વિદ્વાનોને એ ઓળખવામાં મુશ્કેલી પડી છે કે બર્ક અથવા તેમના લેખને "એક વાસ્તવવાદી અથવા આદર્શવાદી, તર્કવાદી અથવા ક્રાંતિકારી" તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે સમજી શકાય છે કે કેમ. તેની સંપૂર્ણતા, રેટરિકલ કુશળતા અને સાહિત્યિક શક્તિને કારણે, તે બર્કના લખાણોમાં સૌથી વધુ જાણીતું અને રાજકીય સિદ્ધાંતમાં ઉત્તમ લખાણ બની ગયું છે. 20મી સદીમાં, તેણે સંખ્યાબંધ રૂઢિચુસ્ત બૌદ્ધિકોને પ્રભાવિત કર્યા હતા, જેમણે બર્કની વ્હિગીશ દલીલોને બોલ્શેવિક કાર્યક્રમોની ટીકા તરીકે પુનરાવર્તિત કરી હતી. બેકગ્રાઉન્ડ બર્કે ઉદાર રાજકારણી લોર્ડ રોકિંગહામ સાથે ગાઢ જોડાણમાં વ્હિગ પાર્ટીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા ગ્રેટ બ્રિટનના હાઉસ ઓફ કોમન્સમાં સેવા આપી હતી. બર્કની રાજકીય કારકિર્દીમાં, તેમણે ક્રાઉનની સત્તાની બંધારણીય મર્યાદાનો જોરદાર રીતે બચાવ કર્યો, તેમના મૂળ આયર્લેન્ડમાં કેથોલિકોના ધાર્મિક દમનની નિંદા કરી, બ્રિટનની અમેરિકન વસાહતોની ફરિયાદો પર અવાજ ઉઠાવ્યો, અમેરિકન સ્વતંત્રતાને ટેકો આપ્યો અને ભ્રષ્ટાચાર અને સત્તાના દુરુપયોગ માટે બ્રિટિશ ભારતના ગવર્નર-જનરલ વોરેન હેસ્ટિંગ્સ સામે મહાભિયોગનો જોરદાર પીછો કર્યો. આ ક્રિયાઓ માટે, બર્કને ગ્રેટ બ્રિટન, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને યુરોપિયન ખંડમાં ઉદારવાદીઓ દ્વારા વ્યાપકપણે આદર આપવામાં આવ્યો હતો. તેમની કારકિર્દીની શરૂઆતમાં, બર્કે ઘણા ઉદાર હેતુઓનું સમર્થન કર્યું હતું અને સ્વતંત્રતા માટેના યુદ્ધમાં અમેરિકનોની તરફેણ કરી હતી. આમ, વિરોધીઓ અને સાથીઓ સમાન રીતે તેમના વિશ્વાસની તાકાત પર આશ્ચર્ય પામ્યા હતા કે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ "એક આપત્તિ" હતી અને ક્રાંતિકારીઓ "એક સ્વિનીશ ભીડ" હતી. 1789માં બેસ્ટિલના પતન પછી તરત જ, ફ્રેન્ચ કુલીન ચાર્લ્સ-જીન-ફ્રાન્કોઇસ ડેપોન્ટે ક્રાંતિ વિશે તેમની છાપ પૂછી અને બર્કે બે પત્રો સાથે જવાબ આપ્યો. જાન્યુઆરી 1790માં રિચાર્ડ પ્રાઈસનું ભાષણ 'અ ડિસ્કોર્સ ઓન ધ લવ ઓફ અવર કન્ટ્રી "વાંચ્યા પછી તૈયાર કરાયેલો લાંબો, બીજો પત્ર, ફ્રાન્સમાં ક્રાંતિ પર પ્રતિબિંબ બની ગયો. નવેમ્બર 1790માં પ્રકાશિત આ કૃતિ ત્વરિત બેસ્ટસેલર હતી કારણ કે પ્રથમ પાંચ અઠવાડિયામાં તેર હજાર નકલો ખરીદવામાં આવી હતી અને પછીના સપ્ટેમ્બર સુધીમાં તેની અગિયાર આવૃત્તિઓ થઈ ગઈ હતી. ધ નોર્ટન એન્થોલોજી ઓફ ઇંગ્લિશ લિટરેચરમાં સ્ટીફન ગ્રીનબ્લેટના જણાવ્યા અનુસાર, "સમકાલીન વાચકોને તેની અપીલનો એક ભાગ ફ્રેન્ચ રાજા અને રાણી (જે તે સમયે બર્ક લખી રહ્યા હતા તે સમયે પેરિસમાં કેદ હતા) સાથે ટોળા દ્વારા કરવામાં આવેલા હિંસક વ્યવહારના અત્યંત ઘડાયેલા અહેવાલોમાં રહેલો છે". ફ્રેન્ચ રાજા અને રાણીને ત્રણ વર્ષ પછી અનુક્રમે જાન્યુઆરી અને ઓક્ટોબર 1793માં ફાંસી આપવામાં આવી હતી. બર્કે લખ્યું હતું કે તેમને અમૂર્ત વિચારસરણી પસંદ નથી, કે સ્વતંત્રતા અને સમાનતા અલગ છે, કે વાસ્તવિક સમાનતાનો ન્યાય ભગવાન દ્વારા થવો જોઈએ અને સ્વતંત્રતા એ કાયદાનું નિર્માણ છે અને કોઈને ગમે તે કરવા માટે કોઈ બહાનું નથી. તેઓ આમૂલ પરિવર્તનથી ખુશ નહોતા અને માનતા હતા કે ક્રાંતિકારીઓ પોતાને વધુ મુશ્કેલીમાં મુકશે કારણ કે તેમની ક્રિયાઓ વધુ સમસ્યાઓનું કારણ બનશે. તેમના મંતવ્યોમાં, ક્રાંતિકારીઓ સમજી શક્યા ન હતા કે "અનુરૂપ ફરજો વિના, અથવા કેટલીક કડક લાયકાતો વિના કોઈ અધિકારો નથી". ક્રાંતિકારીઓ સાથે શું થશે તે અંગેના તેમના દૃષ્ટિકોણથી, બર્કને પરિવર્તન કેમ પસંદ નહોતું તે જોઈ શકાય છે. બર્ક માનતા હતા કે ક્રાંતિકારીઓ જેવા લોકો મોટી માત્રામાં સત્તા સંભાળી શકતા નથી. "જ્યારે માણસો ભગવાનની ભૂમિકા ભજવે છે", બર્કે કહ્યું, "હાલમાં તેઓ શેતાનની જેમ વર્તે છે". રિફ્લેક્શન્સમાં દલીલો, બર્કે એવી દલીલ કરી હતી કે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિનો વિનાશકારી અંત આવશે કારણ કે તેના અમૂર્ત પાયા, કથિત રીતે તર્કસંગત, માનવ સ્વભાવ અને સમાજની જટિલતાઓને અવગણે છે. વધુમાં, તેમણે તત્ત્વમીમાંસાઓને બદલે ઉકેલોની વ્યાવહારિકતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, લખ્યુંઃ "માણસના ખોરાક અથવા દવાના અમૂર્ત અધિકારની ચર્ચા કરવાનો શું ફાયદો છે? પ્રશ્ન તેમની ખરીદી અને સંચાલનની પદ્ધતિ પર છે. આ વિચાર-વિમર્શમાં હું હંમેશા સલાહ આપીશ કે તત્ત્વમીમાંસાના પ્રોફેસરને બદલે ખેડૂત અને ચિકિત્સકની મદદ લેવી. સેન્ટ ઓગસ્ટિન અને સિસેરોને અનુસરીને, તેઓ "માનવ હૃદય" આધારિત સરકારમાં માનતા હતા. તેમ છતાં, તેઓ ડેવિડ હ્યુમ, એડવર્ડ ગિબન, જીન-જેક્સ રુસો, વોલ્ટેર અને એની રોબર્ટ જેક્સ ટર્ગોટ જેવા બૌદ્ધિકોના લખાણોથી પ્રેરિત હતા, જેઓ દૈવી નૈતિક ક્રમ અને મૂળ પાપમાં અવિશ્વાસ કરતા હતા. બર્કે જણાવ્યું હતું કે સમાજને એક જીવંત જીવતંત્રની જેમ સંભાળવો જોઈએ અને લોકો અને સમાજ અમર્યાદ જટિલ છે, જે તેમને થોમસ હોબ્સના દાવા સાથે સંઘર્ષ તરફ દોરી જાય છે કે રાજકારણ ગણિતની સમાન અનુમાનાત્મક પ્રણાલીમાં ઘટાડી શકાય છે. વ્હિગ તરીકે, બર્કે દૈવી રીતે નિયુક્ત રાજાશાહી સત્તામાં માન્યતા અને લોકોને દમનકારી સરકારને પદભ્રષ્ટ કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી તે વિચારને સ્પષ્ટપણે નકારી કાઢ્યો હતો. જો કે, તેમણે ખાનગી સંપત્તિ, પરંપરા અને પૂર્વગ્રહ માટે કેન્દ્રીય ભૂમિકાઓની હિમાયત કરી હતી. મૂલ્યોના તર્કસંગત આધારને ધ્યાનમાં લીધા વિના તેનું પાલન કરવું) નાગરિકોને તેમના રાષ્ટ્રની સામાજિક વ્યવસ્થામાં હિસ્સો આપવા માટે. તેમણે ક્રમિક, બંધારણીય સુધારા માટે દલીલ કરી હતી, ક્રાંતિ માટે નહીં (દરેક કિસ્સામાં, સૌથી વધુ લાયક કેસ સિવાય), ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે સ્વતંત્રતા અને માણસના અધિકારો જેવા અમૂર્ત પર આધારિત રાજકીય સિદ્ધાંતનો જુલમને યોગ્ય ઠેરવવા માટે સરળતાથી દુરુપયોગ થઈ શકે છે. તેમણે ઇંગ્લેન્ડમાં મેગ્ના કાર્ટાથી લઈને અધિકારની ઘોષણા સુધીના વારસાગત અધિકારોને સાતત્ય (જેમ કે પરંપરા, પૂર્વગ્રહ અને વારસાગત ખાનગી સંપત્તિ) પ્રદાન કરતા મજબૂત અને નક્કર અધિકારો તરીકે જોયા. તેનાથી વિપરીત, સટ્ટાકીય અમૂર્ત અધિકારોનો અમલ અસ્થિર થઈ શકે છે અને રાજકારણના પ્રવાહોના આધારે પરિવર્તનને આધિન હોઈ શકે છે. તેના બદલે, તેમણે સરકારી દમન સામે રક્ષણ તરીકે ચોક્કસ, નક્કર અધિકારો અને સ્વતંત્રતાના બંધારણીય કાયદાની હાકલ કરી હતી. શબ્દસમૂહમાં, "[પૂર્વગ્રહ] માણસના સદ્ગુણને તેની આદત બનાવે છે", બર્ક લોકોના પોષિત, પરંતુ અશિક્ષિત, અતાર્કિક પૂર્વગ્રહોનો બચાવ કરે છે (તે તેમને જેટલું વધારે ગમ્યું, તેટલું વધુ તેઓ તેની કદર કરતા). કારણ કે વ્યક્તિનું નૈતિક મૂલ્યાંકન મર્યાદિત છે, લોકો તેમની પોતાની બુદ્ધિ કરતાં "સામાન્ય બેંક અને રાષ્ટ્રો અને યુગની રાજધાની" માંથી વધુ સારી રીતે મેળવે છે. બર્કે આગાહી કરી હતી કે ક્રાંતિની સહવર્તી અવ્યવસ્થા સૈન્યને "બળવાખોર અને જૂથથી ભરેલું" બનાવશે અને પછી સૈનિકની વફાદારીનું નેતૃત્વ કરતો "લોકપ્રિય જનરલ" "તમારી વિધાનસભાનો સ્વામી, તમારા આખા પ્રજાસત્તાકનો સ્વામી" બનશે. ભલે તે ગિલ્બર્ટ ડુ મોટિયર, માર્કિસ ડી લાફાયેટ વિશે વિચારી રહ્યો હોય, નેપોલિયને બર્કના મૃત્યુના બે વર્ષ પછી 18મી બ્રુમેર પર આ ભવિષ્યવાણી પૂરી કરી. મોટાભાગના હાઉસ ઓફ કોમન્સ બર્ક સાથે અસંમત હતા અને તેમની લોકપ્રિયતામાં ઘટાડો થયો હતો. જેમ જેમ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ જૂથોમાં વિભાજિત થઈ, વ્હિગ પાર્ટી બે ભાગમાં વહેંચાઈ ગઈ, એટલે કે ન્યૂ વ્હિગ પાર્ટી અને ઓલ્ડ વ્હિગ પાર્ટી. ઓલ્ડ વ્હિગ્સના સ્થાપક તરીકે, બર્કે હંમેશા ફ્રેન્ચ જેકોબિનવાદ વિશે ન્યૂ વ્હિગ્સ સાથે ચર્ચામાં જોડાવાની તક ઝડપી લીધી. આઇરિશ સરકાર પર પ્રોટેસ્ટન્ટ લઘુમતીના નિયંત્રણને હળવું કરવાનો પ્રયાસ કર્યા પછી, તેમને મોટી પેન્શન સાથે હાઉસ ઓફ કોમન્સમાંથી બહાર કરવામાં આવ્યા હતા. પાછળથી તેમણે ફ્રેન્ચ અને આઇરિશ બાળકોને દત્તક લીધા, તેમને સરકારી દમનથી બચાવવામાં પોતાને સાચા માનતા હતા. મૃત્યુ પહેલાં, તેણે તેના પરિવારને તેને ગુપ્ત રીતે દફનાવવાનો આદેશ આપ્યો, એમ માનીને કે જો ઇંગ્લેન્ડમાં જેકોબિન્સનો વિજય થશે તો તેનું શબ અપવિત્રતા માટેનું રાજકીય લક્ષ્ય હશે. ફ્રાન્સમાં ક્રાંતિ પરનો બૌદ્ધિક પ્રભાવ 1790માં પ્રકાશિત થયો ત્યારે તેને વ્યાપકપણે વાંચવામાં આવ્યો હતો, જોકે દરેક બ્રિટને તેમના ઐતિહાસિક દુશ્મન અથવા તેના શાહી પરિવાર સાથે બર્કની પ્રકારની વર્તણૂકને મંજૂરી આપી ન હતી. તેમના અંગ્રેજ દુશ્મનોએ અનુમાન લગાવ્યું હતું કે તેઓ કાં તો માનસિક રીતે અસંતુલિત થઈ ગયા હતા અથવા ગુપ્ત કેથોલિક હતા, જેઓ લોકશાહી ફ્રેન્ચ સરકારની પાદરી વિરોધી નીતિઓ અને ચર્ચની જમીનની જપ્તીથી રોષે ભરાયા હતા. આ કાર્યના પ્રકાશનને ઝડપી પ્રતિસાદ મળ્યો, પ્રથમ મેરી વોલસ્ટોનક્રાફ્ટ દ્વારા એ વિન્ડિકેશન ઓફ ધ રાઇટ્સ ઓફ મેન (1790) અને પછી થોમસ પેઈન દ્વારા રાઇટ્સ ઓફ મેન (1791) સાથે. તેમ છતાં, બર્કનું કાર્ય કિંગ જ્યોર્જ ત્રીજા અને સેવોયર્ડ ફિલસૂફ જોસેફ ડી મેઇસ્ટ્રેમાં લોકપ્રિય બન્યું હતું. ઐતિહાસિક રીતે, જ્યારે બર્કની કેટલીક આગાહીઓ આવી ત્યારે ફ્રાન્સમાં ક્રાંતિ પરના પ્રતિબિંબ રૂઢિચુસ્તતાના સ્થાપક દાર્શનિક કૃતિ બની ગયા હતા, એટલે કે જ્યારે નવા ફ્રેન્ચ પ્રજાસત્તાક હેઠળ આતંકના શાસનએ સમાજના કહેવાતા પ્રતિ-ક્રાંતિકારી તત્વોને શુદ્ધ કરવા માટે 1793 થી 1794 સુધી હજારો (ઘણા સાધ્વીઓ અને પાદરીઓ સહિત) ને ફાંસી આપી હતી. બદલામાં, તે જનરલ નેપોલિયન બોનાપાર્ટની સરકારની રાજકીય પ્રતિક્રિયા તરફ દોરી ગઈ જે કેટલાકને લશ્કરી સરમુખત્યારશાહી લાગતી હતી. બર્કે લશ્કરી સરમુખત્યારશાહીના ઉદયની આગાહી કરી હતી અને લોકોના અધિકારોનું રક્ષણ કરવાને બદલે ક્રાંતિકારી સરકાર ભ્રષ્ટ અને હિંસક હશે. 19મી સદીમાં, હકારાત્મકતાવાદી ફ્રેન્ચ ઇતિહાસકાર હિપ્પોલાઇટ ટાઇને ઓરિજિન્સ ઓફ કન્ટેમ્પરરી ફ્રાન્સ (1876-1885) માં બર્કની દલીલોને પુનરાવર્તિત કરી હતી, એટલે કે સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ એ ક્રાંતિકારી ફ્રેન્ચ સરકારી પ્રણાલીનો આવશ્યક દોષ છે; કે તે લોકશાહી નિયંત્રણને પ્રોત્સાહન આપતું નથી; અને ક્રાંતિએ દૈવી રીતે પસંદ કરેલા ઉમરાવોમાંથી સત્તાને "પ્રબુદ્ધ" નિર્દય ભદ્ર વર્ગમાં સ્થાનાંતરિત કરી હતી, જે ઉમરાવો કરતાં વધુ અસમર્થ અને જુલમી હતી. 20મી સદીમાં, પશ્ચિમી રૂઢિચુસ્તોએ લોકપ્રિય ક્રાંતિઓમાં બર્કના ક્રાંતિકારી વિરોધી પ્રતિબિંબને લાગુ કર્યા, આમ રૂઢિચુસ્તો માટે બર્કના પ્રતિષ્ઠિત રાજકીય મૂલ્યની સ્થાપના કરી. ઉદાહરણ તરીકે, જાણીતા ઑસ્ટ્રિયન અર્થશાસ્ત્રી ફ્રેડરિક હાયેકે બર્કનું બૌદ્ધિક ઋણ સ્વીકાર્યું હતું. ક્રિસ્ટોફર હિચેન્સે લખ્યું હતું કે "પ્રતિબિંબની જબરદસ્ત શક્તિ" એ "પ્રથમ ગંભીર દલીલ છે કે ક્રાંતિઓ તેમના પોતાના બાળકોને ખાઈ જાય છે અને તેમના પોતાના વિરોધીઓમાં ફેરવાય છે". જો કે, ઇતિહાસકારોએ બર્કની દલીલોને ઘટનાઓના વાસ્તવિક ઇતિહાસ સાથે અસંગત ગણાવી છે. ઘટનાઓના સૌથી આદરણીય રૂઢિચુસ્ત ઇતિહાસકાર હોવા છતાં, આલ્ફ્રેડ કોબ્બને સ્વીકાર્યું હતું કે બર્કની પત્રિકા જ્યાં સુધી તે "ક્રાંતિના કારણો સાથે સંબંધિત છે [.] તે માત્ર અપૂરતી નથી, પરંતુ ભ્રામક છે" અને તેની મુખ્ય સફળતા "હિંસક પાર્ટી પ્રિસ" તરીકે છે. કોબ્બન નોંધે છે કે બર્ક અમેરિકા, આયર્લેન્ડ અને ભારત વિશે ખૂબ જ સારી રીતે માહિતગાર હતા, પરંતુ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના કિસ્સામાં નબળી માહિતી અને નબળા સ્રોતો પર આધાર રાખ્યો હતો અને પરિણામે તેમનો થીસીસ ક્રાંતિની શરૂઆતમાં ફ્રાન્સની જમીની વાસ્તવિકતાને સુસંગત નથી, જ્યાં પરિસ્થિતિ ખરેખર હાલની સંસ્થાઓને સાફ કરવા માટે પૂરતી ભયાનક હતી. કોબ્બન નિષ્કર્ષ કાઢે છેઃ "સાહિત્ય તરીકે, રાજકીય સિદ્ધાંત તરીકે, ઇતિહાસ સિવાય કંઈપણ, તેમના પ્રતિબિંબ ભવ્ય છે". 2020 માં, ફ્રાન્સમાં ક્રાંતિ પરના પ્રતિબિંબ પર ચીનમાં પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. ફ્રાન્સમાં ક્રાંતિ પરના પ્રતિબિંબના અવતરણો તમામ સંજોગોને એકસાથે લેવામાં આવે તો, ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ એ વિશ્વમાં અત્યાર સુધીમાં થયેલી સૌથી આશ્ચર્યજનક ક્રાંતિ છે. સૌથી અદ્ભુત વસ્તુઓ ઘણા કિસ્સાઓમાં સૌથી વાહિયાત અને હાસ્યાસ્પદ માધ્યમ દ્વારા લાવવામાં આવે છે; સૌથી હાસ્યાસ્પદ રીતે; અને દેખીતી રીતે, સૌથી તિરસ્કારપાત્ર સાધનો દ્વારા. લંપટતા અને ઉગ્રતાની આ વિચિત્ર અંધાધૂંધીમાં અને તમામ પ્રકારના ગુનાઓ અને તમામ પ્રકારની મૂર્ખતાઓમાં દરેક વસ્તુ પ્રકૃતિ બહારની લાગે છે. આ દુઃખદ-કોમિક દ્રશ્યને જોવામાં, સૌથી વિપરીત જુસ્સો આવશ્યકપણે સફળ થાય છે, અને કેટલીકવાર મનમાં એકબીજા સાથે ભળી જાય છે; વૈકલ્પિક તિરસ્કાર અને રોષ; વૈકલ્પિક હાસ્ય અને આંસુ; વૈકલ્પિક તિરસ્કાર અને ભયાનકતા. નવીનતાની ભાવના સામાન્ય રીતે સ્વાર્થી સ્વભાવ અને મર્યાદિત વિચારોનું પરિણામ છે. લોકો વંશજોની રાહ જોશે નહીં, જેઓ ક્યારેય તેમના પૂર્વજો તરફ પાછળ વળીને જોતા નથી. તેઓ એક એવી સેનાથી ઘેરાયેલા છે જે તેમના તાજની સત્તા દ્વારા અથવા તેમના આદેશ દ્વારા ઉભી કરવામાં આવી નથી, અને જે, જો તેઓ પોતાને વિસર્જન કરવાનો આદેશ આપે, તો તરત જ તેમને વિસર્જન કરશે. આપણી રાજકીય વ્યવસ્થાને વિશ્વની વ્યવસ્થા સાથે ન્યાયી પત્રવ્યવહાર અને સમપ્રમાણતામાં મૂકવામાં આવી છે, અને અસ્તિત્વની પદ્ધતિને અસ્થાયી ભાગોથી બનેલી કાયમી સંસ્થા તરીકે નક્કી કરવામાં આવી છે; જેમાં, એક અદભૂત શાણપણના સ્વભાવ દ્વારા, માનવ જાતિના મહાન રહસ્યમય સમાવેશને એકસાથે ઘડવામાં આવે છે, સમગ્ર, એક સમયે, ક્યારેય વૃદ્ધ, અથવા મધ્યમ વયની અથવા યુવાન નથી, પરંતુ અપરિવર્તનીય સ્થિરતાની સ્થિતિમાં, શાશ્વત ક્ષય, પતન, નવીનીકરણ અને પ્રગતિના વિવિધ સ્વરૂપોમાંથી પસાર થાય છે. આમ, રાજ્યના આચરણમાં પ્રકૃતિની પદ્ધતિને જાળવી રાખીને, આપણે જે સુધારીએ છીએ તેમાં આપણે ક્યારેય સંપૂર્ણપણે નવા નથી; આપણે જે જાળવીએ છીએ તેમાં આપણે ક્યારેય સંપૂર્ણપણે અપ્રચલિત નથી. જો નાગરિક સમાજને માણસના લાભ માટે બનાવવામાં આવે, તો તે તમામ લાભો જેના માટે તેને બનાવવામાં આવે છે તે તેનો અધિકાર બની જાય છે. [.] પુરુષોને ન્યાય મેળવવાનો અધિકાર છે; જેમ કે તેમના સાથીઓ વચ્ચે, પછી ભલે તેમના સાથીઓ રાજકીય કાર્યમાં હોય કે સામાન્ય વ્યવસાયમાં. તેમને તેમના ઉદ્યોગના ફળોનો અને તેમના ઉદ્યોગને ફળદાયી બનાવવાના માધ્યમોનો અધિકાર છે. તેમને તેમના માતાપિતાના સંપાદનનો અધિકાર છે; તેમના સંતાનના પોષણ અને સુધારણા માટે; જીવનમાં શિક્ષણ માટે, અને મૃત્યુમાં સાંત્વના માટે. સત્તાને સૌમ્ય અને આજ્ઞાપાલનને ઉદાર બનાવનારા, જીવનના વિવિધ રંગોમાં સુમેળ સાધનારા અને ખાનગી સમાજને સુંદર અને નરમ બનાવતી લાગણીઓને હળવી રીતે રાજકારણમાં સામેલ કરનારા તમામ સુખદ ભ્રમને પ્રકાશ અને તર્કના આ નવા વિજયી સામ્રાજ્ય દ્વારા વિખેરવામાં આવશે. જીવનની તમામ યોગ્ય વસ્ત્રોને નિર્દયતાથી ફાડી નાખવી જોઈએ. જ્યાં લોકો માટે વેપાર અને ઉત્પાદનની અછત હોય છે, ત્યાં ઉમરાવો અને ધર્મની ભાવના રહે છે, લાગણીઓ પૂરી પાડે છે, અને હંમેશા ખરાબ નથી હોતી; પરંતુ જો આ જૂના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો વિના રાજ્ય કેટલી સારી રીતે ટકી શકે તે અજમાવવા માટે એક પ્રયોગમાં વાણિજ્ય અને કળાઓ ગુમાવવી જોઈએ, તો તે કેવા પ્રકારની વસ્તુ હોવી જોઈએ કે જે સ્થૂળ, મૂર્ખ, વિકરાળ અને તે જ સમયે, ગરીબ અને નીચ બર્બર, ધર્મ, સન્માન અથવા પુરૂષ ગૌરવથી વંચિત, હાલમાં કંઇ ધરાવતું નથી, અને પછીથી કંઇપણની આશા રાખતું નથી? હું ઈચ્છું છું કે તમે ઝડપથી, અને ટૂંકમાં, તે ભયાનક અને ઘૃણાસ્પદ પરિસ્થિતિ તરફ ન જતા હોવ. સભાની તમામ કાર્યવાહીમાં અને તેમના તમામ પ્રશિક્ષકોમાં પહેલેથી જ ગર્ભધારણની ગરીબી, કઠોરતા અને અશ્લીલતા જોવા મળે છે. તેમની સ્વતંત્રતા ઉદાર નથી. તેમનું વિજ્ઞાન અહંકારી અજ્ઞાન છે. તેમની માનવતા ક્રૂર અને ક્રૂર છે. સમાજ ખરેખર એક કરાર છે. માત્ર પ્રસંગોપાત વ્યાજની વસ્તુઓ માટે ગૌણ કરારો આનંદથી વિસર્જન થઈ શકે છે-પરંતુ રાજ્યને મરી અને કોફી, કેલિકો અથવા તમાકુના વેપારમાં ભાગીદારી કરાર કરતાં વધુ સારું કંઈ ન ગણવું જોઈએ, અથવા આવી કોઈ ઓછી પેઢી, જે થોડા કામચલાઉ વ્યાજ માટે લેવામાં આવે અને પક્ષકારોની કલ્પના દ્વારા વિસર્જન કરવામાં આવે. તેને અન્ય આદર સાથે જોવું જોઈએ; કારણ કે તે માત્ર કામચલાઉ અને નાશવંત પ્રકૃતિના કુલ પ્રાણી અસ્તિત્વને આધીન વસ્તુઓમાં ભાગીદારી નથી. તે તમામ વિજ્ઞાનમાં ભાગીદારી છે; તમામ કળામાં ભાગીદારી છે; દરેક સદ્ગુણમાં અને સંપૂર્ણતામાં ભાગીદારી છે. જેમ કે આવી ભાગીદારીનો અંત ઘણી પેઢીઓમાં મેળવી શકાતો નથી, તે માત્ર જેઓ જીવે છે તેમની વચ્ચે જ નહીં, પરંતુ જેઓ જીવે છે, જેઓ મૃત છે અને જેઓ જન્મ લેવાના છે તેમની વચ્ચેની ભાગીદારી બની જાય છે. જોસેફ ડી મેઇસ્ટ્રે નોટ્સ દ્વારા ફ્રાન્સ પર વિચારણાઓ (1796) સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ બાહ્ય કડીઓ ઈન્ટરનેટ આર્કાઇવમાંથી પ્રથમ આવૃત્તિની એક ઑનલાઇન પ્રતિકૃતિ ઈન્ટરનેટ હિસ્ટ્રી સોર્સબુક પ્રોજેક્ટમાંથી લખાણનો એક સંક્ષિપ્ત ટૂંકસાર પ્રોજેક્ટ ગુટેનબર્ગમાંથી લખાણની એક સંપૂર્ણ ઓનલાઇન આવૃત્તિ "પ્રતિક્રિયાશીલ પયગંબરઃ એડમન્ડ બર્ક બીજા કોઈની પહેલાં સમજી ગયા હતા કે ક્રાંતિ તેમના યુવાનોને ખાઈ જાય છે-અને તેમના વિરોધમાં ફેરવાય છે" ક્રિસ્ટોફર હિચેન્સ દ્વારા, ધ એટલાન્ટિક મંથલી, એપ્રિલ 2004. 1790 ઇવેન્ટ્સ ઓફ ધ ફ્રેન્ચ રિવોલ્યુશન વર્ક્સ બાય એડમન્ડ બર્ક ફિલોસોફી નિબંધો રાજકીય ફિલસૂફી સાહિત્ય 1790 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો પુસ્તકો વિશે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ પ્રતિ-બોધ પેમ્ફલેટ પેમ્ફલેટ પુસ્તકો વિશે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ પુસ્તકો ફ્રાન્સના રાજકારણ વિશે ચીનમાં પ્રતિબંધિત કાર્યો