Quarrel of the Ancients and the Moderns
પ્રાચીન અને આધુનિકોનો ઝઘડો એ સાહિત્યિક અને કલાત્મક યોગ્યતા વિશેની ચર્ચા હતી, જે 17મી સદીમાં મૂળ ચર્ચાકારોથી માંડીને એકેડેમી ફ્રેન્ચાઇઝ અને ફ્રેન્ચ સાહિત્યિક સમુદાયના સભ્યો સુધી વિસ્તરી હતી. ચર્ચાની ઉત્પત્તિ શાસ્ત્રીય (ગ્રીક અને રોમન) પ્રાચીનકાળથી વારસામાં મળેલી સંસ્કૃતિ અને સંસ્થાઓનો અભ્યાસ કરવો એ યુરોપિયન પુનર્જાગરણનું એક આવશ્યક લક્ષણ હતું. ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્ર અને અપરિવર્તનશીલ રાજાશાહી પર મધ્યયુગીન વિદ્વતાપૂર્ણ ભારથી વિપરીત, પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદીઓએ પ્રાચીન ગ્રીસ અને રોમની ભાષા, સાહિત્ય, શિક્ષણ અને મૂલ્યોને પુનઃપ્રાપ્ત કરવા, અર્થઘટન કરવા અને આત્મસાત કરવા માટે એક ચળવળ શરૂ કરી. 15મી સદીમાં પ્રાચીન ગ્રંથોની પુનઃશોધ અને લગભગ 1440માં યુરોપમાં પ્રિન્ટિંગ પ્રેસની રજૂઆત પછી તેમના વ્યાપક વિતરણથી સંસ્કૃતિ અને વિચારોના ઝડપી પ્રસારને મંજૂરી મળી; અને શાસ્ત્રીય સ્રોતો પર આધારિત શિક્ષણના પુનરુત્થાનથી ઘણા બૌદ્ધિક અને સામાજિક વૈજ્ઞાનિક વ્યવસાયોમાં ક્રાંતિ આવી. ઉદાહરણ તરીકે, સ્થાપત્ય સિદ્ધાંતના ક્ષેત્રમાં, ફિલિપો બ્રુનેલેશીએ પ્રાચીન શાસ્ત્રીય ઇમારતોના અવશેષોનો અભ્યાસ કર્યા પછી, પ્રથમ સદીના લેખક વિટ્રુવિયસના કાર્યોનું વિશ્લેષણ કરીને અને તેમની પાસેથી સમજી શકાય તેવા ગાણિતિક સિદ્ધાંતોને સમજીને તેમણે જે જ્ઞાનની શોધ કરી હતી તેનો ઉપયોગ કરીને મધ્યયુગીન સ્થાપત્યમાં ક્રાંતિ લાવી હતી. પ્રાચીન સમયના શાસ્ત્રીય આદર્શોના આ સાંસ્કૃતિક પુનર્જન્મ અને વૈજ્ઞાનિક અને કલાત્મક વિચારોમાં નીચેના ફેરફારોએ તે લોકોની પ્રતિક્રિયાને જન્મ આપ્યો જેઓ તેને ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિની સ્થિરતા માટે જોખમી માનતા હતા અને મધ્યયુગીન આધુનિકતાના સામાજિક અને રાજકીય મૂલ્યોને ફરીથી સ્થાપિત કરવા માંગતા હતા. આ ચર્ચા "ઝઘડા" તરીકે જાણીતી બની હતી, ચાર્લ્સ પેરાઉલ્ટના શીર્ષક પેરેલેલ ડેસ એન્સીન્સ એટ ડેસ મોર્ડનેસ (પ્રાચીન અને આધુનિક વચ્ચે સમાંતર, 1688-92) પર વારંવાર કરવામાં આવતા શ્લેષ પછી; પેરેલેલની જગ્યાએ ક્વેરેલ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. ફ્રાન્સમાં ચર્ચા ક્લાસિક્સ અને આધુનિક લોકો વચ્ચેનો ઝઘડો બે અલગ પ્રવાહોનો વિરોધ કરે છેઃ નિકોલસ બોઇલેઉ-ડેસ્પ્રેક્સની આગેવાની હેઠળના પ્રાચીન (પ્રાચીન), કહે છે કે સાહિત્યિક રચનાના મૂળ પ્રાચીનકાળના વારસાની વાજબી પ્રશંસામાં છે. તેમના મતે, તે સમયની કસોટી છે જે શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ બનાવે છે, વિદ્વાનોના ભદ્ર વર્ગના પાંડિત્યપૂર્ણ અભિપ્રાય નહીં; ગ્રીસ અને રોમના પ્રખ્યાત લેખકોનું મૂલ્ય વીસ સદીઓની સાર્વત્રિક પ્રશંસા દ્વારા સ્થાપિત થાય છે. તેમના સમયના મહાન લેખકોની ગુણવત્તાને માન્યતા આપતી વખતે (બોઇલેઉએ આગાહી કરી હતી કે પિયરે કોર્નેલ, જીન રેસીન અને મોલિયર આગામી સદીઓમાં પ્રતિભાશાળી તરીકે વખાણવામાં આવશે) સંસ્કૃતિના સંચિત પરિમાણને ઓળખવું અને આપણા પુરોગામીઓનો અભ્યાસ કરવો પણ મહત્વપૂર્ણ છે. જાયન્ટ્સના ખભા પર ઊભેલા દ્વાર્ફનું રૂપક આ સિદ્ધાંતને સમજાવે છેઃ ભૂતકાળના મહાન માણસોના કાર્યોમાંથી શીખીને, તેમને પાર કરવું શક્ય છે. બોઇલેઉ પાસે તેમના સમયના મહાન ફ્રેન્ચ લેખકો છે, જેમાં રેસીન, જીન ડી લા ફોન્ટેન, ફ્રાન્કોઇસ ફેલોન અને જીન ડી લા બ્રુઇરેનો સમાવેશ થાય છે. પેરાઉલ્ટ દ્વારા રજૂ કરાયેલા આધુનિક લોકો (આધુનિક લોકો) કહે છે કે, રાજા લુઇસ ચૌદમાનું ફ્રાન્સ તેની રાજકીય અને ધાર્મિક પૂર્ણતા દ્વારા ઇતિહાસમાં અન્ય તમામ રાજ્યોને પાછળ છોડી દે છે, જે સિદ્ધ અને અજોડ છે, તે અનુસરે છે કે 17મી સદીના લેખકો દ્વારા રાજા અને ચર્ચની ભવ્યતા માટે બનાવવામાં આવેલી કૃતિઓ ભૂતકાળની સદીઓમાં ઉત્પન્ન થયેલી કોઈપણ વસ્તુ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. તેથી તેઓ આધુનિક યુગને અનુરૂપ નવા સાહિત્ય માટે લડે છે, ફ્રાન્સના દરબાર પ્રત્યે આત્મસંતુષ્ટ છે, 17મી સદીની શિષ્ટાચારનું સન્માન કરે છે, કેથોલિક ધર્મ માટે ઉત્સાહી છે, જૂના શાસ્ત્રીય લેખકોની સ્વતંત્રતાનો ત્યાગ કરે છે અને હંમેશા ફ્રેન્ચ રાજાશાહી અને કેથોલિક ચર્ચની ઉજવણી કરવા માંગે છે. પેરાઉલ્ટની બાજુએ એકેડેમી, ભક્ત પક્ષ, સાહિત્યિક સલુન્સ અને ઘણા ફેશનેબલ કવિઓ છે-જેઓ હાલના સમયમાં લગભગ સંપૂર્ણપણે ભૂલી ગયા છે. 17મી સદી દરમિયાન રાજકીય સત્તાઓ દ્વારા સાહિત્યિક સમુદાયનો ધીમે ધીમે કબજો-જેમાં કાર્ડિનલ રિચેલીયુ દ્વારા એકેડેમીની રચના (રિચેલીયુના માણસો સાથે તમામ સાહિત્યિક બાબતોના સર્વોચ્ચ ન્યાયાધીશો તરીકે કામ કરતા), સરકારી સેન્સરશીપ, વિવાદાસ્પદ પુસ્તકો પર પ્રતિબંધ (જે ક્યારેક તેમના લેખકો સામે કાનૂની દંડ પણ લઈ જતા હતા), અને સરકારની ખુશામત કરનારા લેખકોને પેન્શન આપવાનો સમાવેશ થાય છે-પેરાઉલ્ટની ખૂબ તરફેણ કરતા હતા, જેમણે મંત્રી જીન-બાપ્ટિસ્ટ કોલ્બર્ટની સત્તા અને આશ્રય દ્વારા પ્રસિદ્ધિ મેળવી હતી અને કલાત્મક રચના પર તેમના આધુનિક પક્ષના મંતવ્યોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. 1637 થી 1694 સુધી, આધુનિક સમયમાં અનુકૂળ સાહિત્યના સમર્થકોએ "પ્રાચીન" લોકો સામે ઉગ્ર વિરોધ કર્યો હતો. 1637 માં, કોર્નેલના લે સિડ પર સલુન્સમાં હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો અને એકેડેમી દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી; દેશભક્તિ વિરોધી અને શિષ્ટાચાર અને નૈતિકતાનો સામનો કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. 1663માં મોલીયરના લ 'ઇકોલે ડેસ ફેમેસ સામે, તેમજ 1667માં રેસીનના એન્ડ્રોમેક સામે, અને પછી 1677માં રેસીનના ફેડ્રે સામેના હુમલામાં "મોર્ડન્સ" ફરીથી સંગઠિત થયા; બધાને ફ્રેન્ચ રિવાજો અને સમાજ માટે અવિશ્વસનીય અને અપમાનજનક કહેવામાં આવ્યા હતા. 1674માં, ડેસમેરેટ્સ દ સેન્ટ-સોરલિને તેમના મિત્ર પેરાઉલ્ટને "આપણા પોતાના કરતાં પ્રાચીન કૃતિઓને પસંદ કરતી વિધર્મી ટુકડી" સામે "ફ્રાન્સનો બચાવ" કરવા માટે જાહેર આહ્વાન કર્યું હતું. આ આહ્વાનના જવાબમાં, પેરાઉલ્ટ અને તેમના ભાઈ ક્લાઉડે બોઇલેઉ પર ઈશનિંદા અને લેઝ-મેજેસ્ટના ગુનાઓનો આરોપ લગાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો કારણ કે તેમણે આધુનિક, કેથોલિક લેખકોની કૃતિઓ કરતાં પ્રાચીન મૂર્તિપૂજક લેખકોની કૃતિઓને પસંદ કરી હતી, જેમણે સ્વતંત્રતાના શાસન હેઠળ (ક્લાસિકલ એથેન્સ અથવા પ્રાચીન રોમન પ્રજાસત્તાકમાં) લખ્યું હતું, જેમણે લુઇસ XIVના સંપૂર્ણ રાજાશાહીને શરણાગતિ આપી હતી. ઝઘડાના વિકાસની મુખ્ય ઘટનાઓમાંની એક કહેવાતી ક્વેરલ ઓફ ધ ઇન્સ્ક્રિપ્શન્સ હતી, જે કોલ્બર્ટની વિજયી કમાન માટેની યોજના દ્વારા શરૂ કરવામાં આવી હતી, જેમાં લુઇસ XIVની જીતનો મહિમા પ્રગટ કરવામાં આવ્યો હતો, જે જમીન પર ઊભી કરવામાં આવી હતી જે પાછળથી પેરિસમાં પ્લેસ ડી લા નેશન બની હતી (આ બાંધકામ પ્રોજેક્ટ 1680ની આસપાસ ત્યજી દેવામાં આવ્યો હતો અને લુઇસ XIVના મૃત્યુ પછી ટૂંક સમયમાં અપૂર્ણ માળખાઓને તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા). પ્રશ્ન એ હતો કે શું પ્રસ્તાવિત કમાન પર રાજાને મહિમામંડિત કરતા શિલાલેખો લેટિન ("પ્રાચીન") અથવા ફ્રેન્ચ ("આધુનિક") માં હોવા જોઈએ. એન્ટિક્વેરિયન ફ્રાન્કોઇસ ચાર્પેંટિયરે ફ્રેન્ચ શિલાલેખોની તરફેણમાં દલીલ કરી હતી, અને કોલેજ ડી ક્લેરમોન્ટના જેસ્યુટ જીન લુકાસ દ્વારા તેનો વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે લેટિનના વિકલ્પનો બચાવ કર્યો હતો, એક છટાદાર સંબોધનમાં, જે કોલેજમાં ઉચ્ચારવામાં આવ્યું હતું અને જે શીર્ષક હેઠળ 1677 માં પ્રકાશિત થયું હતું. લા ક્વેરેલનું નામ લેતો વાસ્તવિક એપિસોડ એક દાયકા પછી બન્યો હતો અને 1687 થી 1694 સુધી ચાલ્યો હતો, જેની શરૂઆત પેરાઉલ્ટના લે સિયેકલ ડી લુઇસ લે ગ્રાન્ડ (ધ સેન્ચ્યુરી ઓફ લુઇસ ધ ગ્રેટ) ના એકેડેમીમાં વાંચનથી થઈ હતી, જેમાં તેમણે લુઇસ XIVની સદીના લેખકોની ગુણવત્તાને ટેકો આપ્યો હતો અને ટૂંકમાં મોડર્ન્સના વલણને વ્યક્ત કર્યું હતું. શીખેલી પ્રાચીનતા, તેની તમામ હદ સુધી, આપણા સમયની બરાબરી કરવા માટે ક્યારેય પ્રબુદ્ધ નહોતી થઈ. આ કવિતા ખાસ કરીને હોમર અને અન્ય શાસ્ત્રીય કવિઓ પર હુમલો કરે છે, જેમને પેરાઉલ્ટ અતિશય મૂલ્યાંકન અને સામાન્ય માને છે. આ સાંભળીને, બોઇલેઉ ઊભો થયો અને ગુસ્સામાં નીકળી ગયો, તેણે કહ્યું કે તેને શરમ આવે છે કે તેનો એક દેશવાસી આવું બોલી શક્યો હોત. 1688 અને 1692 ની વચ્ચે, પેરાઉલે પેરેલ્લે ડેસ એન્સીએન્સ એટ ડેસ મોર્ડનેસ (પ્રાચીન અને આધુનિક વચ્ચેના સમાંતર) ના ચાર ગ્રંથો લખ્યા હતા, જેમાં તેમણે સાહિત્ય પરના તેમના વિચારોને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. બોઇલેઉએ પેરૌલ્ટની ભૂલો અને વધુ ગંભીરતાપૂર્વક, લોંગિનસ પરના તેમના વિવેચનાત્મક પ્રતિબિંબની મજાક ઉડાવતા વ્યંગાત્મક ઉપાખ્યાનોનો સામનો કર્યો હતો. 1694માં, એન્ટોની અર્નોલ્ડની મધ્યસ્થી પછી, બંનેએ સત્તાવાર રીતે સમાધાન કર્યું હતું, પરંતુ લાંબા અને ગરમ વિવાદને કારણે પેરાઉલ્ટ કડવા અને ગુસ્સે થયા હતા. તેમણે પછીના વર્ષોમાં, બોઇલેઉ વિરુદ્ધ નવી પત્રિકાઓ લખવાની ધમકી આપી, જેના પર બોઇલેઉએ જવાબ આપ્યો કે તે "પેરાઉલ્ટ સાથે કરવામાં આવ્યો હતો" અને પેરાઉલ્ટે જે પણ કર્યું તે "તેના પ્રત્યે સંપૂર્ણપણે ઉદાસીન" હતું. રેસિને પ્રાચીન સાહિત્યમાંથી લેવામાં આવેલા વિષયો પર પોતાની પસંદગીનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને પોતાને પ્રાચીન લોકોમાંના એક તરીકે દર્શાવ્યું હતું. તેમણે તેમની કરૂણાંતિકાઓને શાસ્ત્રીય એકતાઓ દ્વારા પણ મર્યાદિત કરી હતી, જે એરિસ્ટોટલના પોએટિક્સમાંથી ક્લાસિકવાદીઓ દ્વારા મેળવવામાં આવી હતી; સ્થળ, સમય અને ક્રિયા (એક દ્રશ્ય સ્થાન, 24 કલાક અને સુસંગત ક્રિયાઓ, અનુક્રમે) ની એકતા. 18મી સદીના શરૂઆતના વર્ષોમાં, પિયરે ડી મેરીવોક્સે થિયેટરની નવી શૈલીની સ્થાપના કરીને પોતાને આધુનિક બતાવવાનું હતું-જે પ્રાચીન લોકો માટે અજાણ હતી-ભાવનાત્મક કોમેડી (કોમેડી લાર્મોયાંતે). તેમાં, સમાધાન અને આંસુના પૂર વચ્ચે, તોળાઈ રહેલી દુર્ઘટનાનું અંત સુધીમાં સમાધાન થઈ ગયું હતું. મૂલ્યાંકન અંતે, પ્રાચીન અને આધુનિકોનો ઝઘડો વધુ ઊંડા મહત્વના મંતવ્યોનો વિરોધ કરવા માટે એક આવરણ હતું, જે ઘણીવાર વિનોદી હતું. એક પક્ષ ગ્રીસ અને રોમના ક્લાસિક આદર્શો સાથે જોડાયેલો હતો અને કલાના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો હતો જેણે સાહિત્યને શાસક સત્તાઓ માટે પ્રચારમાં ફેરવ્યું હતું, જ્યારે અન્ય પક્ષે રાજા અને ચર્ચની સત્તાથી ઉપર બૌદ્ધિક અથવા સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યોના વિચારનો વિરોધ કર્યો હતો. બોધના યુગ દરમિયાન પ્રાચીનકાળમાં રસના નવીકરણથી શાસ્ત્રીય ભૂતકાળની સિદ્ધિઓનું પુનઃમૂલ્યાંકન થયું અને અંતે શાસ્ત્રોને વિવેચક વિચારકોની તપાસને આધીન કર્યા. રાજકારણ અને ધર્મમાં સત્તા પરના હુમલામાં વૈજ્ઞાનિક તપાસના ઉદયમાં સામ્યતા હતી, અને સાહિત્યિક ક્ષેત્રમાં શાહી અને સાંપ્રદાયિક સત્તા સામેના પડકારોએ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના સમયે રાજ્ય અને સમાજ પર સવાલ ઉઠાવવાની જાહેરાત કરી દીધી હતી, જ્યારે સંપૂર્ણ રાજાશાહી અને રાજ્ય દ્વારા મંજૂર ધર્મ-આધુનિકતાના પ્રતીકો-પ્રજાસત્તાક, લોકશાહી અને ધર્મની સ્વતંત્રતાના પ્રાચીન વિચારોના નામે ઉથલાવી દેવામાં આવશે. 16મી-20મી સદીની સમાન ચર્ચાઓ પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદી ક્રાંતિ, અને તેની શાસ્ત્રીય (ગ્રીક અને રોમન) પ્રાચીનકાળની બૌદ્ધિક સિદ્ધિઓની પુનઃશોધ, મધ્યયુગીન વિદ્વત્તાવાદ સાથે ભિન્નતા લાવી અને આવનારી વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિનું માળખું નક્કી કર્યું. માનવતાવાદીઓ જેમ ભાષા, સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના મૂળ અર્થને ઉજાગર કરવામાં વ્યસ્ત હતા, તેમ જ એક સદી પછીના કુદરતી ફિલસૂફો પણ હતા. રેને ડેસકાર્ટેસ (1596-1650) અને ફ્રાન્સિસ બેકોન (1561-1626) એ પ્રકૃતિ તરફ પાછા ફરવાનો સૂર નક્કી કર્યો જેમાં તેઓ શાસ્ત્રને બદલે વાસ્તવિકતાની તપાસના આધારે કાયદા નક્કી કરીને વિજ્ઞાન અને માનવતાના સમગ્ર પ્રોજેક્ટને ફરી શરૂ કરવા માંગતા હતા. તેમની પૂછપરછ ડેસકાર્ટિસને બુદ્ધિવાદ અને બેકોનને અનુભવવાદના માર્ગ તરફ દોરી જશે. નિરીક્ષણ, અનુભવ અને તર્કસંગત સિદ્ધાંત પર આધારિત શાસ્ત્રીય સંશોધન પદ્ધતિઓ તરફ પાછા ફરવાની કુદરતી ફિલસૂફો (પાછળથી વૈજ્ઞાનિકો તરીકે ઓળખાતા) ની આ હાકલ યુરોપિયન વૈજ્ઞાનિક વિચારમાં એક મહાન પરિવર્તન માટે પરવાનગી આપશે. પ્રારંભિક મધ્ય યુગથી (કેટલીકવાર તેને અંધારા યુગ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે), એરિસ્ટોટલ કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા સત્તાવાર રીતે સમર્થન અપાયેલ પશ્ચિમી શૈક્ષણિક જ્ઞાનની પ્રણાલીના મેટાએનરેટિવની કરોડરજ્જુ હતા. થોમસ એક્વિનાસ અને ચર્ચના અન્ય ડૉક્ટરો દ્વારા નિર્ધારિત પ્રકૃતિ (તેમજ તેના મેટાએનરેટિવ) સંબંધિત તમામ ફિલોસોફિકલ પ્રવચન કેથોલિક-મંજૂર એરિસ્ટોટેલીયનવાદના પરિમાણોમાં રાખવામાં આવ્યું હતું, જેણે ભગવાનના સંપૂર્ણ પાસાને માનવીય સમજણ સાથે સુમેળપૂર્વક જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. કુદરતી ક્રમ પર એરિસ્ટોટલના સિદ્ધાંતોને ટોલેમીના ભૂગોળ અને ખગોળશાસ્ત્ર દ્વારા વધુ સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનનો આ એરિસ્ટોટેલિયન-ટોલેમિક દાખલો, ખાસ કરીને ભૌતિકશાસ્ત્ર અને ખગોળશાસ્ત્ર, પુનરુજ્જીવન દ્વારા લાવવામાં આવેલા પશ્ચિમી વિચારોમાં પરિવર્તન ન થાય ત્યાં સુધી અવિરોધિત રહ્યું, તે સમયે 16મી અને 17મી સદીમાં કોપરનિકન-કાર્ટેસીયન પ્રણાલીના ભૌતિકશાસ્ત્ર અને ખગોળશાસ્ત્રના જોડાણથી એક મોટી પ્રથમ ટીકા શરૂ થઈ, જે પછી ગેલિલીયન-ન્યુટોનિયન પ્રકૃતિ પ્રણાલીના જોડાણ દ્વારા પૂર્ણ થઈ. સમાન પરિવર્તન વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના અન્ય ક્ષેત્રોમાં થયું, જેમ કે ગેલેન અને એવિસેના તબીબી સિદ્ધાંતો-ચર્ચની સત્તા હેઠળ-11મી સદીથી મધ્યયુગીન ચિકિત્સકના યુનિવર્સિટી અભ્યાસક્રમનો મુખ્ય આધાર બન્યા, અને જાનુસ કોર્નારિયસ અને માઇકલ સર્વેટસ જેવા પુનરુજ્જીવન પુરુષોના કાર્ય, જેમણે સ્થાપિત વ્યવસ્થા પર સવાલ ઉઠાવ્યો અને પડકાર ફેંક્યો, મધ્યયુગીન આધુનિકતાના બચાવકર્તાઓની ઉગ્ર પ્રતિક્રિયા લાવી (જેમણે સર્વેટસના પુસ્તકોને બોનફાયરમાં બાળી નાખ્યા હતા અને કોર્નારિયસના સંપૂર્ણ કાર્યને અનુક્રમણિકા લિબ્રોરમ પ્રોહિબિટોરમ પર મૂક્યું હતું, જે કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા પ્રતિબંધિત ગ્રંથોની અનુક્રમણિકા હતી. કુદરતી ફિલસૂફીમાં આ ચર્ચાએ પ્રાચીન અને આધુનિક લોકોના ઝઘડામાં ભાગ ભજવ્યો હતો. 17મી સદીના ફ્રાન્સમાં, આધુનિક યુગના નેતાઓ, જેમ કે જેક્સ-બેનિગ્ને બોસુએટ, મધ્યયુગીન વિદ્વત્તાવાદ માટે હતા, જ્યારે પ્રાચીન પક્ષોએ નવી શોધોને ટેકો આપ્યો હતો. આમ, બોઇલેઉ, રેસીન અને ફ્રાન્કોઇસ બર્નિયરે એરેટ બર્લેસ્ક (સાહિત્યિક વક્રોક્તિનું કાર્ય) માં ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાનના પુનર્જન્મ (ફ્રેન્ચમાંઃ પુનરુજ્જીવન) નો તેજસ્વી રીતે બચાવ કર્યો હતો અને આધુનિકતાની યથાવત્ સ્થિતિમાં પરિવર્તનનો ભય રાખનારા તમામ લોકોની મજાક ઉડાવી હતી. ક્લાઉડ બ્રોસેટના જણાવ્યા અનુસાર, આ એરેટે કાર્ટેશિયનિઝમ પર પ્રતિબંધ મૂકવા માટે પેરિસ યુનિવર્સિટીના એક પ્રોજેક્ટનો નાશ કર્યો હતો. બોઇલેઉએ તબીબી સારવારના નવા સ્વરૂપોના બચાવમાં પણ લખ્યું હતું, જેમ કે ક્વિનાઇનનો ઉપયોગ, આધુનિક લોકોને પડકાર ફેંક્યો હતો જેઓ ગેલેનિઝમ માટે હતા અને કોઈપણ નવા વિકાસને નકારી કાઢ્યા હતા. આઇઝેક ન્યૂટને રોબર્ટ હૂક વિરુદ્ધ પ્રાચીન લોકોનો પક્ષ લીધો હતો, જ્યારે તેમણે લખ્યું હતું કે તેમનું કાર્ય તેમના પુરોગામીઓના કાર્ય પર ભારે આધાર રાખે છે, વિખ્યાત રીતે કહ્યું હતું કેઃ "જો મેં આગળ જોયું હોય તો તે જાયન્ટ્સના ખભા પર ઊભા રહીને છે". આધુનિક પક્ષકાર હૂકે દાવો કર્યો હતો કે માઇક્રોસ્કોપી આધુનિક સમયમાં સંપૂર્ણતા સુધી પહોંચી ગઈ છે અને તેનાથી વધુ સારું કરવું અશક્ય છે, જેના જવાબમાં ન્યૂટને આગાહી કરી હતી કે ભવિષ્ય ચાર હજાર ગણું વધુ શક્તિશાળી રીતે મોટું કરવા માટે સક્ષમ નવા ઉપકરણો લાવશે, આખરે અણુને પણ દૃશ્યમાન બનાવશે. મારિયા પોપોવાએ ટિપ્પણી કરી છે કે "ન્યુટનની વિનમ્રતા એ પ્રારંભિક અને રચનાત્મક સમજણમાંથી ઉદ્ભવી છે કે કેવી રીતે જ્ઞાન પોતે નિર્માણ કરે છે, જ્યાં સુધી સંચિત ક્રાંતિકારીમાં વધારો ન કરે ત્યાં સુધી હાલના વિચારોમાં વધારો થાય છે". સર વિલિયમ ટેમ્પલે તેમના નિબંધ ઓન એન્શિયન્ટ એન્ડ મોડર્ન લર્નિંગમાં આધુનિક સ્થિતિ સામે દલીલ કરી હતી; તેમાં તેમણે મૂળ ચાર્ટર્સના બર્નાર્ડમાંથી સામાન્ય વાતને પુનરાવર્તિત કરી હતી, કે આપણે વધુ માત્ર એટલા માટે જોઈએ છીએ કારણ કે આપણે "રાક્ષસોના ખભા પર ઊભેલા દ્વાર્ફ" છીએ. મંદિરના નિબંધથી પ્રતિક્રિયાઓની થોડી ઝપાઝપી થઈ. અન્ય લોકોમાં, ટેમ્પલનો વિરોધ કરનારા બે વ્યક્તિઓમાં શાસ્ત્રીયવાદી અને સંપાદક રિચાર્ડ બેન્ટલી અને વિવેચક વિલિયમ વોટન હતા. ઇંગ્લેન્ડમાં સમગ્ર ચર્ચા 1696 સુધીમાં સમાપ્ત થઈ ગઈ હતી, પરંતુ જોનાથન સ્વિફ્ટ દ્વારા તેની સમીક્ષા કરવામાં આવી હતી, જેમણે પ્રાચીન અને આધુનિકના વિરોધી શિબિરોમાં બે સામાન્ય દિશાઓ અથવા જીવનની રીતોનો લઘુલિપિ જોયો હતો. તેમણે તેમની ચર્ચાને સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે તેમના વ્યંગ 'અ ટેલ ઓફ અ ટબ' માં વ્યક્ત કરી હતી, જે 1694 અને 1697ની વચ્ચે રચવામાં આવી હતી અને 1704માં પ્રખ્યાત પ્રોલેગોમેનન 'ધ બેટલ ઓફ ધ બુક્સ' સાથે પ્રકાશિત થઈ હતી, જે ફ્રાન્સમાં પ્રારંભિક સાલ્વોઝ સમાપ્ત થયાના લાંબા સમય પછી પ્રકાશિત થઈ હતી. સ્વિફ્ટના ધ્રુવીકરણ વક્રોક્તિએ તેમના સ્ક્રિબ્લેરિયનોના વર્તુળમાં અન્ય વ્યંગકારોને એક માળખું પૂરું પાડ્યું હતું. 18મી સદીના અન્ય બે વિશિષ્ટ ફિલસૂફો, જેમણે આધુનિક અને પ્રાચીન વચ્ચેના તફાવત અંગે વિસ્તૃત રીતે લખ્યું હતું, તેઓ હતા ગિઆમ્બાટ્ટિસ્ટા વિકો (સી. એફ. દા. ત. તેમના ડી નોસ્ટ્રી ટેમ્પોરિસ સ્ટુડિઓરમ રેશિયો) અને ગોટહોલ્ડ એફ્રાઈમ લેસિંગ (જેમના માટે, આધુનિક લોકો "વધુ" જુએ છે, પરંતુ પ્રાચીન લોકો "વધુ સારું" જુએ છે). 19મી સદીના ઇંગ્લેન્ડમાં, હેલેનિઝમ ("એથેન્સ"/કારણ અથવા "મીઠાશ અને પ્રકાશ") અને હેબ્રાઇઝમ ("જેરુસલેમ"/વિશ્વાસ) વચ્ચેના તફાવતને પ્રકાશિત કરતા, મેથ્યુ આર્નોલ્ડે તેમના સમયના પ્રભાવશાળી પ્રગતિશીલ બૌદ્ધિક વલણો સામે પૂર્વજો (ખાસ કરીને પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ) નો બચાવ કર્યો હતો. આર્નોલ્ડે એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું કે પ્રાચીન અને આધુનિકતાવાદીઓ વચ્ચેનો મોટો તફાવત સ્વતંત્રતા/તર્ક અને સત્તા વચ્ચેના સંબંધની સમજણ સાથે સંબંધિત હતો. આર્નોલ્ડે થોમસ કાર્લાઇલને હેલેનિઝમ અને સંસ્કૃતિની જરૂર હોય તેવા યુગમાં હેબ્રાઇઝમ અને ફરજના મહાન પ્રવક્તા તરીકે જોયા હતા. 20મી સદીના મોટાભાગના બૌદ્ધિક ઇતિહાસ અને સાહિત્યિક ટીકાનો સામનો કરતા, લિયો સ્ટ્રોસે દલીલ કરી છે કે પ્રાચીન અને આધુનિક (અથવા બંને જૂથના બચાવકર્તાઓ) વચ્ચેની ચર્ચા જ્યારે પ્રગતિ અથવા પીછેહઠના પ્રશ્નો સુધી મર્યાદિત રહે છે ત્યારે તેને ખોટી રીતે સમજવામાં આવે છે. સ્ટ્રોસે પોતે જૂની ક્વેરેલને પુનર્જીવિત કરી, પ્રાચીનોનો પક્ષ લીધો (ઉદાહરણ તરીકે, સ્ટ્રોસના મિત્ર એલેક્ઝાન્ડર કોજેવે દ્વારા હિમાયત કરાયેલ આધુનિકતાવાદી સ્થિતિ સામે). ક્લાસિકિઝમ નિયોક્લાસિસિઝમ લર્નડ મેડિસિન પોસિનિસ્ટ્સ એન્ડ રુબેનિસ્ટ્સ ધ ટુ કલ્ચર્સ નોટ્સ રેફરન્સ મેથ્યુ આર્નોલ્ડ, કલ્ચર એન્ડ એનાર્કી અને અન્ય લખાણો એડ. સ્ટીફન કોલિની. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1993. ડેવિડ એ. બોરુચોફ, "ધ થ્રી ગ્રેટેસ્ટ ઇન્વેન્શન્સ ઓફ મોડર્ન ટાઈમ્સઃ એન આઈડિયા એન્ડ ઇટ્સ પબ્લિક". ગૂંચવાયેલું જ્ઞાનઃ વૈજ્ઞાનિક પ્રવચનો અને સાંસ્કૃતિક તફાવત. એડ. ક્લાઉસ હોક અને ગેસા મેકેન્થુન. મુંસ્ટર અને ન્યૂયોર્કઃ વેક્સમેન, 2012, પૃષ્ઠ. 133-63. . જોસેફ ક્રોપ્સી (આવૃત્તિ. ), પ્રાચીન અને આધુનિકઃ લિયો સ્ટ્રોસના સન્માનમાં રાજકીય ફિલસૂફીની પરંપરા પર નિબંધો, ન્યૂયોર્ક, બેઝિક બુક્સ, 1964. જોન ડીજેન, એન્શિયન્ટસ અગેઇન્સ્ટ મોડર્ન્સઃ કલ્ચર વોર્સ એન્ડ ધ મેકિંગ ઓફ એ ફિન ડી સિયેકલ, શિકાગોઃ યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ, 1997. જોસેફ એમ. લેવિન, ધ બેટલ ઓફ ધ બુક્સઃ હિસ્ટ્રી એન્ડ લિટરેચર ઇન ધ ઑગસ્ટન એજ, ઇથાકાઃ કોર્નેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1991. જીન-જેક્સ રુસો, પોલિટિક્સ એન્ડ ધ આર્ટ્સઃ લેટર ટુ એમ. ડી 'એલેમ્બર્ટ ઓન ધ થિયેટર, અનુવાદિત અને એલન બ્લૂમ દ્વારા પરિચય સાથે. કોર્નેલઃ કોર્નેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1960. લેવેન્ટ યાલ્માઝ, લે ટેમ્પ્સ મોડર્નઃ વેરિએશન્સ સુર લેસ એન્સીએન્સ એટ લેસ કન્ટેમ્પોરાઇન્સ, પેરિસઃ એડિશન્સ ગેલીમાર્ડ, 2004. બાહ્ય કડીઓ ફ્રાન્સમાં 1690ના દાયકામાં અઢારમી સદીના પ્રાચીન અને આધુનિક વિચારોના ઇતિહાસનો શબ્દકોશ ફ્રાન્સમાં શૈક્ષણિક વિવાદોનો ઇતિહાસ સાહિત્ય વિવાદો 17મી સદીના ફ્રેન્ચ સાહિત્ય