Feminist archaeology
નારીવાદી પુરાતત્વ ભૂતકાળનાં સમાજોના અર્થઘટનમાં નારીવાદી પરિપ્રેક્ષ્યનો ઉપયોગ કરે છે. તે ઘણીવાર લિંગ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, પરંતુ જાતીયતા, જાતિ અથવા વર્ગ જેવા અન્ય પરિબળો સાથે લિંગને પણ ધ્યાનમાં લે છે. નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રે ભૂતકાળના સમાજોમાં આધુનિક, પશ્ચિમી ધોરણો અને મૂલ્યોના બિનમહત્વપૂર્ણ ઉપયોગની ટીકા કરી છે. તે પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રની શાખામાં મહિલાઓનું પ્રતિનિધિત્વ વધારવા અને ક્ષેત્રની અંદર એન્ડ્રોસેન્ટ્રીક પૂર્વગ્રહ ઘટાડવા સાથે પણ સંબંધિત છે. તાજેતરના વર્ષોમાં નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રનું વિસ્તરણ થયું છે, જેમાં કાળા નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર, સ્વદેશી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર અને વસાહતો પછીના પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર જેવા આંતરછેદના વિશ્લેષણોનો સમાવેશ થાય છે. તેણે ઘરગથ્થુ અભ્યાસ, પુરુષત્વના અભ્યાસ અને જાતીયતાના અભ્યાસ પર પણ વધુ ધ્યાન આપવાનું શરૂ કર્યું. નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રનો ઉદભવ શરૂઆતમાં 1970 ના દાયકાના અંતમાં અને 80 ના દાયકાની શરૂઆતમાં થયો હતો, જેમાં પુરાતત્વીય વિચારોની પ્રક્રિયાગત શાળા દ્વારા સમર્થિત જ્ઞાનમીમાંસાના અન્ય વાંધાઓ સાથે, જેમ કે પ્રતીકાત્મક અને હર્મેન્યુટીક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર. માર્ગારેટ કોન્કી અને જેનેટ સ્પેક્ટરના 1984ના પેપર આર્કિયોલોજી એન્ડ ધ સ્ટડી ઓફ જેન્ડરે તે સમયે શિસ્તની નારીવાદી ટીકાનો સારાંશ આપ્યો હતોઃ કે પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ ભૂતકાળનાં સમાજો પર આધુનિક, પશ્ચિમી જાતિના ધોરણોને બિન-સમસ્યાયુક્ત રીતે ઢાંકી રહ્યા હતા, ઉદાહરણ તરીકે શ્રમના જાતીય વિભાજનમાં; કે પુરુષોની પ્રવૃત્તિઓને આભારી સંદર્ભો અને કલાકૃતિઓ, જેમ કે પ્રક્ષેપ્ય બિંદુ ઉત્પાદન અને હત્યા સ્થળો પર કસાઈ, સંશોધન સમય અને ભંડોળમાં પ્રાથમિકતા આપવામાં આવી હતી; અને તે કે શિસ્તનું પાત્ર પુરૂષ મૂલ્ય અને ધોરણોની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, સ્ત્રીઓને સામાન્ય રીતે ફિલ્ડવર્કને બદલે પ્રયોગશાળામાં અભ્યાસ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવતી હતી (જોકે શિસ્તના સમગ્ર ઇતિહાસમાં અપવાદો હતા) અને પુરાતત્વવિદની છબી કઠોર, પુરૂષવાચી, "વિજ્ઞાનના કાઉબોય" પર કેન્દ્રિત હતી. 1991 માં, બે પ્રકાશનોએ મોટા પાયે નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના ઉદભવને ચિહ્નિત કર્યોઃ સંપાદિત ગ્રંથ એન્જેન્ડરિંગ આર્કિયોલોજી, જે પ્રાગૈતિહાસિકમાં મહિલાઓ પર કેન્દ્રિત હતું, અને જર્નલ હિસ્ટોરિકલ આર્કિયોલોજીનો વિષયગત મુદ્દો, જે પોસ્ટ-કોલમ્બિયન અમેરિકામાં મહિલાઓ અને લિંગ પર કેન્દ્રિત હતો. અમેરિકાની બહાર, નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રને અગાઉના ઉદભવ અને મોટા પુરાતત્વીય સમુદાયમાં વધુ ટેકો મળ્યો હતો. પ્રારંભિક નારીવાદી અભ્યાસો પ્રારંભિક નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ઉઠાવવામાં આવેલા નોંધપાત્ર પડકારો અન્ય ઘણા વિષયોમાં શિકાર અને પથ્થરના સાધનો બનાવવા સાથે સંબંધિત છે. માનવશાસ્ત્રમાં મેન ધ હન્ટર પ્રતિમાન, જે 1960 ના દાયકામાં પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના કેટલાક અગ્રણી નામો દ્વારા આપવામાં આવેલા પરિસંવાદના નામ પરથી નામ આપવામાં આવ્યું હતું, તેણે પુરુષ અને સ્ત્રી જાતિઓ સાથે શ્રમના હોમિનિડ જાતીય વિભાજનને વિભાજિત કર્યું હતું. નર શિકારનો હવાલો સંભાળતા હતા અને સંભવતઃ આ પ્રવૃત્તિ દ્વારા મગજના કદમાં વધારો જેવા મહત્વપૂર્ણ ઉત્ક્રાંતિના લક્ષણો વિકસ્યા હતા. દરમિયાન, સ્ત્રીઓ ઘરે રહેતી અને યુવાનોનો ઉછેર કરતી. આ મોડેલ પાછળની ધારણા એ છે કે સગર્ભાવસ્થાના પરિણામે ગતિશીલતામાં ઘટાડો અને નાના બાળકોના ઉછેરમાં તેમની ભૂમિકાને કારણે મહિલાઓ અમુક પ્રવૃત્તિઓથી મર્યાદિત હતી. નારીવાદી માનવશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આ નમૂનાની ટીકા કરવામાં આવી છે, કારણ કે તે સ્ત્રીઓના ઉત્ક્રાંતિના મહત્વને ઘટાડીને તેમને પ્રજનનની નિષ્ક્રિય વસ્તુઓ તરીકે કડક રીતે દર્શાવવાની તરફેણ કરે છે અને તેનાથી વધુ કંઇ નહીં. એડ્રિએન ઝિહ્લમેને, શિકારી તરીકે પુરુષોને આભારી ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધિઓ શોધીને, ધ્યાન દોર્યું હતું કે સ્ત્રી ભેગી કરવાની પ્રવૃત્તિઓ આવા અનુકૂલન માટે સરળતાથી જવાબદાર હોઈ શકે છે. જોન ગેરોએ વિવિધ સ્તરો પર સાધન-નિર્માણની એન્ડ્રોસેન્ટ્રીક સ્પષ્ટતાઓને પડકારી હતી. પ્રથમ, સામાન્ય ધારણા કે સાધન-નિર્માણ લગભગ સંપૂર્ણપણે પુરુષો સાથે સંકળાયેલું હતું તે લગભગ ચોક્કસપણે ખોટું હતું; ઓછામાં ઓછું, સ્ત્રીઓ પુરુષ સાથે આવે અને તેમના માટે તે કરે તેની રાહ જોવાને બદલે ઘરેલું સંદર્ભોમાં જરૂરિયાત મુજબ તેમના પોતાના સાધનોનું ઉત્પાદન કરે તેવી શક્યતા ઘણી વધારે હતી. આ ધારણા પાછળની દલીલ, કે પુરુષો શરીરના ઉપરના ભાગમાં વધુ તાકાત ધરાવે છે, તેને ગેરો દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવી હતી, જેમણે ધ્યાન દોર્યું હતું કે પથ્થરના સાધનો બનાવવામાં કુશળ વ્યક્તિમાં શારીરિક શક્તિ એ અનિવાર્ય ગુણ નથી. વધુમાં, ગેરોએ પથ્થરના સાધનોના સૌથી વધુ "પુરૂષવાચી" સાથે સંબંધિત અભ્યાસો તરફ સંશોધન સમય અને નાણાં પર ખૂબ ભાર મૂક્યો, જેમ કે પ્રક્ષેપ્ય બિંદુઓ, જ્યારે પથ્થરના સાધનો સંભવતઃ સ્ત્રીઓ દ્વારા બનાવવામાં અને ઉપયોગમાં લેવાય છે, ઉદાહરણ તરીકે વપરાયેલ ટુકડાઓ, પ્રમાણમાં અવગણવામાં આવ્યા છે. નારીવાદી અને લિંગ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રની પ્રારંભિક નારીવાદી ટીકાઓથી, આ વિષયમાં જાતિએ પ્રચંડ લોકપ્રિયતા મેળવી છે. જોકે, મોટાભાગના પુરાતત્વવિદોએ "નારીવાદી" નું લેબલ અપનાવ્યું નથી. 1990ના દાયકા દરમિયાન લિંગ અને નારીવાદી પુરાતત્ત્વો વચ્ચે વિભાજન થયું હતું. જાતિ પુરાતત્વ એક વ્યાપક છત્ર બની ગયું છે, જેમાં નારીવાદી કાર્યનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ તે મર્યાદિત નથી, જે અન્ય લોકો વચ્ચે ક્વીર સિદ્ધાંત, પ્રેક્ટિસ સિદ્ધાંત અને પ્રદર્શન સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરે છે. લિંગ સંશોધનમાં રોકાયેલા ઘણા પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ "નારીવાદી" ના લેબલને ટાળે છે, મોટે ભાગે શબ્દના કથિત નકારાત્મક અર્થોને કારણે. આ શાખામાં અન્ય લોકો નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના ઇતિહાસ અને ઉદ્દેશોની વધુ પડતી સરળ સમજણ ધરાવે છે, અને પરિણામે ભૂલથી તેને ઉત્તરઆધુનિકતાવાદ સાથે સાંકળે છે. કેટલાક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓએ નારીવાદી વિચારોના સતત સમાવેશ સામે દલીલ કરી છે, જે સ્વાભાવિક રીતે રાજકીય છે, જે લિંગના પુરાતત્વીય અભ્યાસોમાં છે. લિંગ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં કેટલીક કૃતિઓ એન્ડ્રોસેન્ટ્રીક ઇતિહાસને સુધારવા ઉપરાંત પિતૃસત્તાક શક્તિ માળખાને પડકારવામાં સક્રિય રીતે સંકળાયેલી છે. નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ દ્વારા કાર્યરત પડકારજનક અને બદલાતા વ્યાખ્યાત્મક માળખામાં સંકળાયેલું છેઃ "નારીવાદ એ લિંગ આધારિત શક્તિ સંબંધોને બદલવાનો હેતુ ધરાવતું રાજકારણ છે". જાણીતા નારીવાદી ફિલસૂફ એલિસન વિલીએ નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના સંચાલન માટે આવશ્યક કેટલીક માર્ગદર્શિકાઓનું વર્ણન કર્યું છેઃ આવી પરિસ્થિતિઓને બદલવા માટે, લિંગ દ્વારા સંરચિત અસમાનતાની પ્રણાલીઓ દ્વારા પીડાતા લોકોને સંબોધતા સંશોધન પ્રશ્નો પ્રસ્તાવિત કરવા. નારીવાદી સંશોધન પરંપરાગત લિંગ માળખા દ્વારા હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલી મહિલાઓ અને અન્ય જૂથોના સ્થિત અનુભવ પર આધારિત હોવું જોઈએ. સંશોધકોને તેમના સંશોધનથી પ્રભાવિત લોકો માટે જવાબદાર ઠેરવવા જોઈએ; નારીવાદી સંશોધનોએ કોઈ પણ રીતે અન્યનું શોષણ કરવું જોઈએ નહીં. નારીવાદી સંશોધકોએ સ્વ-પ્રતિબિંબીતામાં જોડાવું જોઈએ, તેમની વ્યક્તિગત સામાજિક સ્થિતિ, રુચિઓ અને મૂલ્યોને ઓળખવા જોઈએ, અને તેઓ તેમના સંશોધન સાથે કેવી રીતે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે તેની ચર્ચા કરવી જોઈએ. તેનાથી વિપરીત, નારીવાદીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા લિંગ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં આવી લાક્ષણિકતાઓનો અભાવ છે. જાતિ હાલમાં બિન-નારીવાદીઓમાં પુરાતત્વમાં અભ્યાસનો એક સામાન્ય વિષય છે. આવા અભ્યાસો જાતિ આધારિત પ્રવૃત્તિઓ અને ભૌતિક સંસ્કૃતિને ઓળખવા અને ભૂતકાળના લોકોની જાતિ ભૂમિકાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, પરંતુ પોતાને ખુલ્લેઆમ રાજકીય રીતે રજૂ કરતા નથી. બિન-નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ તેમના કાર્યમાં પોતાને સ્થાન આપવા અથવા તેમની સ્થિતિ તેમના કાર્યને કેવી અસર કરે છે તેના પર પ્રતિબિંબિત કરવા માટે ઓછી ફરજ પાડે છે. નારીવાદથી સ્વતંત્ર લિંગની તપાસ, જોકે, પ્રારંભિક અભ્યાસોના ઉદ્દેશોને દૂર કરે છે અને લિંગ અને જાતિને કલ્પનાત્મક રીતે ખામીયુક્ત રીતે રજૂ કરે છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં ચાલુ નારીવાદી યોગદાન નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ પુરાતત્વીય ધોરણોને પડકારવાનું અને નવા બૌદ્ધિક પ્રદેશોમાં સંશોધનનું વિસ્તરણ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. તેઓ જ્ઞાન અને પ્રતિનિધિત્વના વૈકલ્પિક સ્વરૂપોના સમાવેશ માટે દલીલ કરે છે; ઉદાહરણ તરીકે, નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ દ્વારા કાળા અને સ્વદેશી જ્ઞાનમીમાંસાઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના પુરૂષ પાત્ર અને સંગઠનની નારીવાદી ટીકા હજુ પણ ચાલુ છે. જ્ઞાનના વૈકલ્પિક સ્વરૂપો અને પ્રસ્તુતિ નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ માટે સંશોધનનું એક મહત્વપૂર્ણ ક્ષેત્ર, કેટલાક બિન-નારીવાદીઓ સાથે, ભૂતકાળની વૈકલ્પિક વિભાવનાઓ અને અર્થઘટનને વિશેષાધિકાર આપવાની તરફેણમાં ઇતિહાસના પશ્ચિમી સ્વરૂપોને કેન્દ્રિત કરવાનું અને જ્ઞાન પહોંચાડવાની બિન-પરંપરાગત રીતોને શોધવાનું છે. કાર્યની વધતી જતી સંસ્થામાં વંશજ સમુદાયો સાથે સંડોવણીનો સમાવેશ થાય છે, જે તેમને પુરાતત્વીય તપાસ અને ભૂતકાળના અર્થઘટનમાં અવાજ આપે છે. આફ્રિકન બ્યુરિયલ ગ્રાઉન્ડ વિવાદમાં વંશજ સમુદાયોને અવાજ આપવાની જાહેર માંગ આ પ્રકારના કાર્યના મહત્વને પ્રકાશિત કરે છે. નારીવાદી પુરાતત્વ અને સ્વદેશી પુરાતત્વ વચ્ચે સમાનતાઓ દોરવામાં આવી છે, જેમાં ભૂતકાળ વિશે જ્ઞાન મેળવવા માટે પુરુષ, શ્વેત, મધ્યમ વર્ગ, પશ્ચિમી એકાધિકારને તોડવા માટે બંને કેવી રીતે કામ કરે છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે. આ પ્રકારનું કાર્ય પશ્ચિમી જ્ઞાનની પ્રાસંગિકતાને દૂર કર્યા વિના તેની વિશેષાધિકૃત સ્થિતિને કેન્દ્રમાં રાખવામાં મદદ કરે છે. વધુમાં, નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ ભૂતકાળ સુધી પહોંચવામાં મદદ કરવા માટે સાહિત્યના ઉપયોગમાં રોકાયેલા છે. 20મી સદીની શરૂઆતમાં વેશ્યાઓ દ્વારા વેશ્યાવૃત્તિનું અન્વેષણ કરવા માટે લખાયેલા પત્રો અને ડાયરીઓ પર આધારિત રેડ-લાઇટ વોઇસીસમાં જોવા મળેલા નાટકોનું આ સ્વરૂપ છે. અન્ય એક ઉદાહરણ લૌરી વિલ્કીના ફેડરલ રાઇટર્સ પ્રોજેક્ટમાં સામેલ કાલ્પનિક કાર્યકરમાં જોવા મળે છે, જે મુક્તિ પછીના દક્ષિણમાં આફ્રિકન-અમેરિકન મિડવાઇફના પુરાતત્વીય અભ્યાસમાં દખલ કરે છે. જેનેટ ડી. સ્પેક્ટરે 'વોટ ધીસ ઓલ મીન્સ "માં એક કાલ્પનિક કથા દ્વારા એક જ કલાકૃતિ પાછળના અર્થનું અર્થઘટન કર્યું. વર્ણનાત્મકને એક અસરકારક માધ્યમ તરીકે દલીલ કરવામાં આવી છે જેના દ્વારા પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ બહુભાષી અને વધુ વ્યાપક રીતે સુલભ અર્થઘટનો અને પ્રસ્તુતિઓ બનાવી શકે છે. વાર્તા કહેવાનો ઉપયોગ "પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર દ્વારા પુરાવા તરીકે મહિલાઓના અનુભવોમાં રચના, સૂક્ષ્મતા અને માનવતા લાવવા માટે વર્ણન કેવી રીતે એક શક્તિશાળી સાધન છે તે દર્શાવે છે"). આંતરછેદક વિશ્લેષણ નારીવાદી (અને કેટલાક બિન-નારીવાદી) પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી એક સામાન્ય વિશ્લેષણાત્મક તકનીક આંતરછેદક વિશ્લેષણ છે, જે યુ. એસ. માં ત્રીજી લહેરના નારીવાદની આગેવાની કરતા કાળા નારીવાદીઓના દાવાઓને અનુસરીને, જાળવી રાખે છે કે લિંગને પોતે જ ઍક્સેસ કરી શકાતું નથી પરંતુ ઓળખના અન્ય સ્વરૂપો સાથે જોડાણમાં અભ્યાસ કરવો આવશ્યક છે. ઐતિહાસિક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં લિંગ, જાતિ અને વર્ગ વચ્ચેના જોડાણની વધુને વધુ શોધ કરવામાં આવી છે, પરંતુ ઓળખના અન્ય પાસાઓ, ખાસ કરીને જાતીયતા, તેમજ લિંગના સંબંધમાં પણ તપાસ કરવામાં આવી છે. ઐતિહાસિક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ઓળખની શોધના સાધન તરીકે લિંગ-જાતિ-વર્ગના પ્રચલિત ઉપયોગ દ્વારા દર્શાવ્યા મુજબ આંતરછેદના વિશ્લેષણ નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર સુધી મર્યાદિત નથી. આવા ઘણા અભ્યાસોએ તાજેતરના એંગ્લો-અમેરિકન ભૂતકાળની શ્વેત, મધ્યમ વર્ગની મહિલાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હોવા છતાં, ઓળખના અન્ય પાસાઓ સાથે લિંગની અભિવ્યક્તિ મૂળ અમેરિકન મહિલાઓ અને આફ્રિકન અમેરિકનોને લાગુ પડવા લાગી છે. યુ. એસ. અને કેરેબિયનમાં સ્પેનિશ વસાહતી સ્થળો પર કેથલીન ડીગનના કાર્યોએ સ્પેનિશ વસાહતોમાં લિંગના અભ્યાસની ચળવળની પહેલ કરી છે. કાળા નારીવાદી કાર્યનો ઉપયોગ, જે યુ. એસ. માં લિંગ અને વર્ગ વચ્ચેના અંતર્ગત જોડાણ તરફ ધ્યાન દોરે છે, તે પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં આંતરછેદના વિશ્લેષણના ઉપયોગને આગળ વધારવામાં એક મહત્વપૂર્ણ પગલું છે. આંતરછેદ અભિગમને ઘણી બધી "વિરોધાત્મક ચેતના" નો સામનો કરવો પડ્યો હતો જેણે વર્ચસ્વવાદી નારીવાદી સિદ્ધાંતના પ્રવાહમાં દખલ કરી હતી અને સીમાઓ પાર કરવા અને સમુદાયમાં જોડાયેલા હોવાની શરતો સાથે વાટાઘાટો કરવાના પડકારો. કાળા નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રની શાખામાં પ્રમાણમાં નવું છે, અને ઐતિહાસિક ઉત્તર અમેરિકન સંદર્ભોમાં મુખ્યત્વે કાળા મહિલાઓ દ્વારા તેનું નેતૃત્વ કરવામાં આવ્યું છે. તે અમેરિકન પુરાતત્વીય રેકોર્ડના અર્થઘટનમાં જાતિ, લિંગ અને વર્ગ વચ્ચેના આંતરછેદ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, અને જુલમના એક અથવા બીજા સ્વરૂપના વિભાજન અથવા પ્રાથમિકતાને નકારી કાઢે છે. બ્લેક ફેમિનિસ્ટ આર્કિયોલોજી બ્લેક ફેમિનિસ્ટ એન્થ્રોપોલોજીથી ખૂબ પ્રેરિત છે, જેમાં પુરાતત્વીય સિદ્ધાંતના ઉમેરા સાથે "હેતુપૂર્વક બરછટ અને ટેક્ષ્ચર વિશ્લેષણાત્મક માળખું" બનાવવા માટે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ સૈદ્ધાંતિક અભિગમ જાતિવાદ અને જાતિવાદની સમકાલીન વિભાવનાઓને ભૂતકાળ સાથે જોડે છે, અને ભૂતકાળના પ્રભાવો અને ભૂતકાળએ જે રીતે વર્તમાનને પ્રભાવિત અને આકાર આપ્યો છે તેની વચ્ચે જોડાણ ખેંચે છે. કાળા નારીવાદી પુરાતત્ત્વીય યોગદાન પ્રાગૈતિહાસિક પુરાતત્વવિદ્ કેથલીન સ્ટર્લીંગે બે રીતો સૂચવી છે કે કાળા નારીવાદી સિદ્ધાંતને ઐતિહાસિક ઉત્તર અમેરિકન સંદર્ભોની બહાર પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં લાગુ કરી શકાય છેઃ (1) યુરોપના પેલિઓલિથિક લોકોનો અભ્યાસ કરીને જે આપણા આદિમતાના અર્થઘટનોથી પરિચિત થવાનો પ્રયાસ કરે છે, જ્યારે એ પણ સ્વીકારે છે કે આપણી આદિમતાની વિભાવનાઓ વંશીય રીતે કોડેડ છે; અને (2) શારીરિક રીતે આધુનિક મનુષ્યો (એએમએચ) અને નિએન્ડરથલ્સ અને જે રીતે તેઓ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે તેનો અભ્યાસ કરીને. સ્ટર્લિંગ એક ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે કે કેવી રીતે કાળા નારીવાદી સિદ્ધાંતને બાદમાં લાગુ કરી શકાય છે. ચોક્કસ તારીખો વિવાદિત અને પરિવર્તનશીલ હોવા છતાં, એવું કહી શકાય કે શારીરિક રીતે આધુનિક મનુષ્યો (એ. એમ. એચ.) અને નિએન્ડરથલ્સ એકબીજા સાથે સતત વાતચીત કરતા હતા અને એકબીજા સાથે સતત રહેતા હતા. એ. એમ. એચ. અને નિએન્ડરથલોએ જે રીતે વાતચીત કરી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું તે સાંસ્કૃતિક પ્રસારણ અને સ્પર્ધા દ્વારા છે. સાંસ્કૃતિક પ્રસારણની આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ચેટેલપેરોનિયન સાધન પરંપરા દ્વારા જોવામાં આવે છે, તેમજ ઉચ્ચ પેલિઓલિથિક સ્થળોમાં કામ કરેલ હાથીદાંતની હાજરી, જે બંને એએમએચથી ફેલાયેલી હોવાનું માનવામાં આવે છે. એ. એમ. એચ. અને નિએન્ડરથલ્સ વચ્ચેની સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું આ અર્થઘટન, સ્ટર્લિંગ દાવો કરે છે કે નિએન્ડરથલ્સ બહેતર ક્રો-મેગ્નન્સ કરતાં હલકી જાતિ છે, અને હજારો વર્ષોમાં સફળતાપૂર્વક વિકસિત થયેલી આ પ્રજાતિમાંથી કંઇ શીખ્યા નથી. અન્ય અગ્રણી ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, સ્પર્ધા, એ વિચાર તરફ દોરી જાય છે કે નિએન્ડરથલ લુપ્તતા ક્રો-મેગ્નન્સ દ્વારા તેમની હરીફાઈને કારણે થઈ હતી, જે ફરીથી સ્ટર્લિંગના દાવા સાથે સુસંગત છે કે આ સૂચવે છે કે નિએન્ડરથલ્સ એક હલકી જાતિ હતી. જો કે, નવા વિશ્લેષણોએ આ સંબંધને જટિલ બનાવ્યો છે. આ વિસ્તારમાં એ. એમ. એચ. ના આગમન પહેલાંના સમયના વિશાળ હાડકાં, લાલ ગેરુ અને વિશાળ હાડકાં પર બિન-કસાઈના નિશાનના તૂટી પડેલા આશ્રયની નવી શોધ સૂચવે છે કે નિએન્ડરથલ્સ એ. એમ. એચ. ના પ્રભાવ અથવા દિશા વિના આ પ્રકારની પ્રતીકાત્મક પ્રવૃત્તિ કરવા સક્ષમ હતા. અન્ય જટિલ પરિબળ ડીએનએ પુરાવા છે, જે દર્શાવે છે કે યુરેશિયામાં હોમોની પ્રજાતિઓ વચ્ચે નોંધપાત્ર જાતીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા થઈ હતી. આ ડીએનએ દર્શાવે છે કે આ પ્રજાતિઓ વચ્ચે આંતરપ્રજનન આજે આધુનિક જીનોમમાં ચાલુ રાખવા માટે પૂરતું પ્રચલિત હતું, પરંતુ આધુનિક વસ્તીમાં જબરજસ્ત ટકાવારી જેટલું નથી. કમનસીબે, નિએન્ડરથલ્સ અને એએમએચએસ વચ્ચેના આ સંબંધોની ગતિશીલતા વિશે બહુ ઓછી માહિતી છે. 2012 ના ન્યૂયોર્ક ટાઈમ્સના એક લેખને ટાંકીને, જ્યાં ડૉ. ક્રિસ સ્ટ્રિંગર નિએન્ડરથલ્સ અને એએમએચ વચ્ચેના આંતરપ્રજનનને "સ્પર્ધાત્મક માનવ જૂથો વચ્ચેના આક્રમક કૃત્યો" તરીકે વર્ણવે છે, જે તેઓ કહે છે કે સમાન વર્તન ધરાવતા આધુનિક શિકારી-એકત્રકર્તા જૂથો સમાન છે, સ્ટર્લિંગ સૂચવે છે કે આ આદિવાસી રૂઢિપ્રયોગોને મજબૂત કરે છે. હિંસાની જન્મજાતતા અને પુરુષોની આદિમતાના વિચારો પણ ગર્ભિત છે. સ્ટર્લિંગ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ગુલામ બનાવેલી અશ્વેત મહિલાઓ દ્વારા અનુભવાતી જાતીય હિંસા અને અશ્વેત પુરુષો અને શ્વેત મહિલાઓ વચ્ચેના સંબંધો પર લાદવામાં આવેલી ગુનાખોરી સાથે પ્રાગૈતિહાસિક સ્પર્ધાના આ દ્રષ્ટિકોણને સાંકળે છે. વિવિધ જાતિના લોકો વચ્ચેની સંમતિપૂર્ણ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓને ઐતિહાસિક રીતે અશક્ય તરીકે જોવામાં આવી હતી, અને તે સ્ત્રીને જાતીય એજન્સી આપવામાં આવી ન હતી. તેમ છતાં, સ્પર્ધા શિશુ હત્યા, ગર્ભપાત અને નિએન્ડરથલ અને એએમએચ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાંથી જન્મેલા બાળકોને ત્યજી દેવાની સંભાવનાઓને સમજાવતી નથી, જે ફરીથી આ વસ્તીમાં મહિલાઓની એજન્સીની અવગણના કરે છે, સ્ટર્લિંગ દાવો કરે છે. નિએન્ડરથલ્સ આબોહવાની હિંસાથી દૂર જતા રહેવાને બદલે, સ્ટર્લિંગ માને છે કે તેઓ તેમના આંતરપ્રજનન અને બાળ ઉછેરને કારણે એએમએચ સમુદાયોમાં લીન થઈ ગયા હતા. આ દ્રષ્ટિકોણ નિએન્ડરથલના અદ્રશ્ય થવા વિશેના અન્ય સિદ્ધાંતોને પડઘો પાડે છે, પરંતુ એક પ્રજાતિ તરીકે તેમના લુપ્ત થવા તરફ દોરી જવા છતાં તેમની સ્વાયત્તતા અને એજન્સીને પણ સ્વીકારે છે. સ્ટર્લિંગ જીવન અને ઓળખના વિવિધ પાસાઓ કેવી રીતે આંતરછેદ કરે છે અને રસના ક્ષેત્રોને અસર કરે છે તે દર્શાવવા માટે કાળા નારીવાદી માળખાનો ઉપયોગ કરે છે, અને પ્રાગૈતિહાસિક જીવનની વધુ જટિલ સમજણ ઉત્પન્ન કરે છે. બ્લેક ફેમિનિસ્ટ આર્કિયોલોજી (બી. એફ. એ.) ના પ્રસ્તાવક, ઐતિહાસિક પુરાતત્વ વ્હિટની બેટલ-બાપ્ટિસ્ટ, તેમના પુસ્તક બ્લેક ફેમિનિસ્ટ આર્કિયોલોજીમાં બ્લેક ફેમિનિસ્ટ આર્કિયોલોજીના સિદ્ધાંતો અને પદ્ધતિ વિશે વાત કરે છે. બેટલ-બાપ્ટિસ્ટ અનુસાર, બી. એફ. એ. "જાતિ, લિંગ અને વર્ગના આંતરછેદ" અને વ્યક્તિની બહુવિધ ઓળખને કારણે દમનના બમણા અથવા ત્રણ ગણા સ્વરૂપ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. બી. એફ. એ. ભૂતકાળને હાલના જાતિવાદ અને જાતિવાદ સાથે જોડવાના ધ્યેય સાથે સંશોધન કરે છે. બી. એફ. એ. પરંપરાગત પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના કડક સામગ્રી વિશ્લેષણને નજીકના ઐતિહાસિક અને સમકાલીન સમુદાયોના સાંસ્કૃતિક લેન્ડસ્કેપ્સ સાથે જોડવા માંગે છે. આ પદ્ધતિઓ દ્વારા સહાયિત, બ્લેક ફેમિનિસ્ટ આર્કિયોલોજીમાં પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં પૂછાતા પ્રશ્નો અને ઉત્પાદિત જ્ઞાનમાં વિવિધતા લાવવાની ક્ષમતા છે. ટેનેસીમાં હર્મિટેજ પ્લાનટેશન, મેસેચ્યુસેટ્સમાં લ્યુસી ફોસ્ટરનું હોમસાઇટ અને ડબલ્યુ. ઇ. બી. મેસેચ્યુસેટ્સમાં ડુ બોઇસની બાળપણની હોમસાઈટ એ ઐતિહાસિક સ્થળો પર બ્લેક ફેમિનિસ્ટ પુરાતત્વીય અભિગમ દર્શાવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા બેટલ-બાપ્ટિસ્ટના ઉદાહરણો છે. હર્મિટેજ પ્લાનટેશન સાતમા પ્રમુખ એન્ડ્રુ જેક્સનનું હતું, જેમાં 160 થી વધુ ગુલામો હતા. તેમના સંશોધનમાં, બેટલ-બાપ્ટિસ્ટ માત્ર હર્મિટેજના ભૌતિક લેન્ડસ્કેપની જ તપાસ કરતી નથી, પરંતુ અવકાશમાં સાંસ્કૃતિક અર્થો, સામાજિકીકરણ પ્રક્રિયાઓ અને બ્લેક એજન્સીની પણ તપાસ કરે છે. જાતિ પર ભાર મૂકતા ઘરેલું ક્ષેત્રનું અન્વેષણ કરીને, તેણી દર્શાવે છે કે ઘરેલું કાર્યોના પ્રકારો કેપ્ટિવ મહિલાઓ યુરોપિયન મહિલાઓ કરતા અલગ હતી. જૂની પેઢીઓની સામાજિક સ્મૃતિ પર આધાર રાખીને, બેટલ-બાપ્ટિસ્ટ સૂચવે છે કે ઘર "વીસ ફૂટના નિવાસની ચાર દિવાલો" નથી. તે યાર્ડનો સમાવેશ કરવા માટે મોટા વાતાવરણમાં વિસ્તરે છે, અને તે લોકો માટે "ફરીથી સંગઠિત થવા, અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાની વ્યૂહરચનાઓ શીખવા, શક્તિ શોધવા અને પ્રતિકારના વિચારો પેદા કરવા" માટેનું સ્થળ છે. એડિલેડ અને રિપ્લે બુલેન દ્વારા સૌપ્રથમ 1940ના દાયકામાં શોધાયેલ, લ્યુસી ફોસ્ટર હોમસ્ટેડ લ્યુસી ફોસ્ટરનું ઘર હતું, જેનો જન્મ 1767માં બોસ્ટન, મેસેચ્યુસેટ્સમાં થયો હતો. એક બાળક તરીકે, તેણીને એક શ્રીમંત પરિવાર, પાલક દ્વારા લેવામાં આવી હતી અને ઘર પૂરું પાડવામાં આવ્યું હતું, અને બદલામાં પરિવારને પરગણું તરફથી વળતર આપવામાં આવ્યું હતું, અને રોજિંદા કાર્યો અને કાર્યોમાં કામનો હાથ મેળવ્યો હતો. તેણીએ 11 વર્ષ સુધી ઘરમાં એકમાત્ર આફ્રિકન તરીકે સેવા આપી હતી, તે પહેલાં અન્ય બાળક સારાહ ગિલ્બર્ટને ફોસ્ટર્સ દ્વારા લેવામાં આવ્યો હતો. મેસેચ્યુસેટ્સમાં ગુલામી નાબૂદ થયા પછી, એવું લાગે છે કે લ્યુસી ફોસ્ટર પરિવારના માતૃસત્તા હન્ના ફોસ્ટર સાથે રહી હતી. મેસેચ્યુસેટ્સમાં મુક્તિ પછીની મર્યાદા અને તકોના અભાવે આ નિર્ણયમાં ફાળો આપ્યો હોઈ શકે છે. 24 વર્ષની ઉંમરે, લ્યુસીને શહેરની બહાર એક પત્ર દ્વારા "ચેતવણી" આપવામાં આવી હતી, જેમાં લખેલું હતું, "તમે, મેસેચ્યુસેટ્સના કોમનવેલ્થના નામે, લ્યુસીને ચેતવણી આપવા અને નોટિસ આપવા માટે નિર્દેશિત છો, જે અગાઉ જોબ ફોસ્ટરની સેવક હતી". આ એક સામાન્ય પ્રથા હતી જેનો હેતુ ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડમાં કાળા અને સ્વદેશી વસ્તીની વસ્તી ઘટાડવાનો હતો. બે વર્ષ કોઈ ઘટના વિના પસાર થઈ ગયા, અને લ્યુસી ફરી એકવાર એન્ડોવર પરત ફર્યા હોવાનું જણાય છે. 26 વર્ષની ઉંમરે, તેણીએ સાઉથ પૅરિશ કૉંગ્રેગેશનલ ચર્ચને "વિશ્વાસનો વ્યવસાય" આપ્યો હોવાનું કહેવાય છે, અને એક મહિના પછી, લ્યુસીના પુત્ર પીટરને બાપ્તિસ્મા આપવામાં આવે છે. પીટરની ઉંમર, જન્મ સ્થળ અને પિતાનો સંબંધ અજ્ઞાત છે. 1812માં હેન્નાહ ફોસ્ટરના મૃત્યુ પછી, લ્યુસીને વસિયતની સૂચનાઓ અનુસાર એક ગાય, એક સો ડોલર અને એક એકર જમીન આપવામાં આવી હતી. આ માહિતી તેના પોતાના બાળકોના ભાવિ પહેલાં આવે છે, જે લ્યુસી અને પાલક માતૃપ્રધાન વચ્ચે થોડી પરિચિતતા સૂચવે છે. 1845માં તેમના મૃત્યુ સુધી લ્યુસી વિશે વધુ માહિતી નથી, બેટલ-બેપ્ટિસ્ટ માટે લ્યુસીની વાર્તામાં વિવાદનો મુદ્દો તેમની ગરીબીનો પ્રશ્ન છે, અને ગરીબીએ લ્યુસીની ઓળખને કેવી રીતે આકાર આપ્યો, અથવા તેમની ઓળખને ગરીબી દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો હતો. તેણી સૂચવે છે કે, તે સમયે અન્ય ઘણી આફ્રિકન અમેરિકન મહિલાઓની જેમ, લ્યુસીએ કદાચ સેવાની નોકરીઓ અને રસોઈ, લોન્ડ્રી અને સીવણ જેવી અન્ય પ્રકારની શારીરિક શ્રમ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જેનો પુરાવો સોય, થિમ્બલ્સ અને બટનોની સંખ્યા પરથી મળે છે. 1813 માં, લ્યુસીને ગરીબોના નિરીક્ષકોમાં સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવી છે અને 1845 માં તેણીના મૃત્યુ સુધી ત્યાં સૂચિબદ્ધ છે. તેણીને ક્યારેય તેણીની મિલકત છોડવા અથવા દાનગૃહમાં જવા માટે કહેવામાં આવ્યું ન હતું. બેટલ-બાપ્ટિસ્ટ પ્રશ્ન કરે છે કે ભૌતિક રેકોર્ડમાં ગરીબી કેવી દેખાય છે, અને બુલન્સ દ્વારા 1940ના દાયકામાં તે ભૌતિક રેકોર્ડનું અર્થઘટન કેવી રીતે કરવામાં આવ્યું હતું. લ્યુસીના ભૌતિક રેકોર્ડની દ્રષ્ટિએ, તેણી પાસે મોતીના વાસણો, ચાઇનીઝ પોર્સેલેઇન, રેડવેર, વ્હાઇટવોલ અને વધુ સહિત વસ્તુઓની વિશાળ શ્રેણી હતી, જે સૂચવે છે કે ગરીબીના વિચારો સમગ્ર સમય દરમિયાન બદલાતા રહે છે. જેમ જેમ બેટલ-બાપ્ટિસ્ટે લ્યુસી ફોસ્ટરના ઘરનું ફરીથી વિશ્લેષણ કર્યું, તેણીએ લ્યુસીને સ્વતંત્ર, આદરણીય અને એવી વ્યવસ્થામાં મૂકવાની કલ્પના કરી કે જેણે તેણીની સ્વતંત્રતાની વાટાઘાટ કરી, પરંતુ તેમ છતાં તેણીની ઓળખના આધારે અમુક અંશે પ્રતિબંધનો અનુભવ કર્યો. લ્યુસી ફોસ્ટરના ઘરે મળેલો મેળાવડો એન્ડોવરમાં તેમની સંબંધિત સામાજિક સ્થિતિનો પુરાવો પણ હોઈ શકે છે. તેણીના અલગતાને કારણે, શક્ય છે કે તેણીની સ્થિતિ રાત્રિના પ્રવાસીઓ માટે ફાયદાકારક હતી, અને આ ગુલામી વિરોધી ચળવળમાં તેણીની ભૂમિકા અને ભૂગર્ભ રેલરોડમાં યોગદાનનો પુરાવો હોઈ શકે છે. લ્યુસી ફોસ્ટર જે માળનું જીવન જીવતી હતી અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રથમ ખોદકામ કરાયેલા આફ્રિકન અમેરિકન સ્થળોમાંના એક તરીકે તેના સ્થળનું મહત્વ હોવા છતાં, તેની વાર્તા પુરાતત્વ અથવા મેસેચ્યુસેટ્સમાં સારી રીતે જાણીતી નથી. ઘરેલું અભ્યાસો સ્થાનિક સ્થળોના પુરાતત્વીય અભ્યાસો ખાસ કરીને ચાલુ નારીવાદી કાર્યથી પ્રભાવિત થયા છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં લાંબા સમયથી સ્ત્રીઓને ઘરેલું જગ્યાઓ સાથે સાંકળવાનું વલણ, જે પુરુષો અને "જાહેર" જગ્યાઓ સાથેના જોડાણના વિરોધમાં મૂકવામાં આવ્યું છે, તે નારીવાદી સંશોધનનું સતત સ્થાન રહ્યું છે. નવી સહસ્ત્રાબ્દીના આગમનથી, લિંગના આવા દ્વિવિધ અવકાશી વિભાજનથી દૂર સ્થળાંતર થયું છે. ઐતિહાસિક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં, નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ વેશ્યાગૃહો અને ભ્રાતૃત્વનો અભ્યાસ કરતા ઘરગથ્થુ પુરાતત્ત્વીય પ્રોજેક્ટ્સ જેવા પશ્ચિમી ધોરણો પર આધારિત પારિવારિક નમૂનાથી ઘરની રચનાની વ્યાખ્યાને વિસ્તૃત કરવા માટે નિર્ણાયક રહ્યા છે. વ્યાપક ઘરગથ્થુ સાહિત્ય સાથે સંકળાયેલા, પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓએ લાંબા સમયથી સ્વાયત્ત વિશ્લેષણાત્મક એકમો તરીકે ગણવામાં આવતા ઘરગથ્થુઓને રાજકીય જગ્યાઓ તરીકે ફરીથી કલ્પના કરવાનું શરૂ કર્યું છે, જે લિંગ, જાતિ, ઉંમર, વ્યવસાય, સામાજિક આર્થિક સ્થિતિ વગેરે દ્વારા આકાર આપવામાં આવેલા વિવિધ સામાજિક હોદ્દાઓ પર કબજો ધરાવતા સામાજિક અભિનેતાઓ દ્વારા કબજો કરવામાં આવ્યો છે. નારીવાદી પુરાતત્વ અને પુરુષત્વનો અભ્યાસ નારીવાદી ચિંતા મુખ્યત્વે મહિલાઓ સાથે રહી છે; જો કે, પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં પુરુષત્વના સંશોધન અને જટિલતાઓ સાથે ઉભરતી ચિંતા વધી રહી છે. પુરૂષવાચી ઓળખની રચના અને આદર્શમૂલક પુરુષત્વનું સામાજિક પ્રજનન એવા કેટલાક વિષયો છે જેને મર્યાદિત સંખ્યામાં પુરાતત્વવિદો દ્વારા સંબોધવામાં આવ્યા છે. જોકે, સામાન્ય રીતે અભ્યાસનું આ ક્ષેત્ર પ્રમાણમાં વણખેડાયેલું રહે છે. નારીવાદી વલણથી પ્રેરિત, કેટલાક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓએ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રને એક શાખા તરીકે પ્રતિબિંબિત કરવાનું શરૂ કર્યું. નારીવાદી વિવેચકો પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા ત્રણ પ્રકારનાં એન્ડ્રોસેન્ટ્રિઝમની યાદી આપે છેઃ 1) શિકારી, યોદ્ધા, વડા અને ખેડૂતો જેવી અનુમાનિત પુરુષ ભૂમિકાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું; 2) પશ્ચિમી પરંપરા દ્વારા સ્ત્રી ક્ષેત્રમાં માનવામાં આવતી પ્રવૃત્તિઓ/પ્રક્રિયાઓમાં ઓછું વિશ્લેષણ કરવું; 3) "મધ્યમ વય, મધ્યમ વર્ગ, પશ્ચિમી શ્વેત પુરુષોની નજરથી" માહિતીનું અર્થઘટન કરવું. જો પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં એન્ડ્રોસેન્ટ્રિઝમને સંબોધવામાં નહીં આવે અને જો મનુષ્યને લૈંગિક તરીકે જોવામાં નહીં આવે, તો પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ આધુનિક લિંગ રૂઢિચુસ્તતાના વારંવાર પ્રજનનને કારણે સત્યને ચૂકી જશે. આ વલણને અનુસરીને, પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ એ પૂર્વધારણાને પડકાર આપે છે કે, પ્રાચીન સમાજોમાં, સ્ત્રીઓ હંમેશા એકત્ર થતી હતી જ્યારે પુરુષો શિકારી હતા. દરિયાઈ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રએ પણ પોતાને મજબૂત પુરૂષવાચી પુરાતત્વ ઉપક્ષેત્ર તરીકે પ્રતિબિંબિત કરવાનું શરૂ કર્યું છે. ઘણીવાર, દરિયાઈ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર યુદ્ધ, જહાજના ભંગાણ અને દરિયાઈ લડાઇઓનો અભ્યાસ કરે છે, જેનાથી દરિયાઈ જીવનના સામાજિક પાસાઓ હાંસિયામાં ધકેલાઈ જાય છે અને તેનું અન્વેષણ થતું નથી. ભૂતકાળના દરિયાઈ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓના અર્થઘટનો પણ "પુરુષ અને સ્ત્રી બનવાની અન્ય રીતોને સ્વીકારવામાં" નિષ્ફળ જાય છે. સમુદ્રની વિશાળતા અને દરિયાઇ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રની મહાન સંભાવનાને ધ્યાનમાં લેતા, વિદ્વાન જેસી રેન્સલી દરિયાઇ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રની કતારની હિમાયત કરે છે. નારીવાદી પુરાતત્વ અને જાતીયતાનો અભ્યાસ 1990 ના દાયકા પહેલાં, જાતીયતા સાથે સંકળાયેલા ઘણા પુરાતત્વીય સંશોધન નહોતા. 2000 ના દાયકામાં પ્રવેશતા, વધુ સંશોધકો પ્રજનન વ્યવસ્થાપન, જાતીય રજૂઆતો, જાતીય ઓળખ, વેશ્યાવૃત્તિ અને સંસ્થાઓના જાતીય રાજકારણનો અભ્યાસ કરવા માટે નારીવાદી સિદ્ધાંત અને વિચિત્ર સિદ્ધાંત લાગુ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, બી. એલ. વોસ વસાહતી કાળમાં પોસ્ટકોલોનિયલ અને પોસ્ટસ્ટ્રક્ચરલ નારીવાદી સિદ્ધાંતોને લાગુ કરીને સેન્ટ ઓગસ્ટિન પેટર્નને પડકારે છે. તેઓ જીવનના છ પાસાઓમાંથી સેન્ટ ઓગસ્ટિન પેટર્નની લાગુ પડવાની તપાસ કરે છે અને નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે આ પેટર્ન વસાહતી ઇતિહાસની જટિલતાને ઘટાડે છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં નારીવાદની અસર નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રની પુરાતત્વ પર કાયમી અસર પડી છે જે આજે પણ વધી રહી છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં નારીવાદી વિચારોના અમલીકરણ દ્વારા, ભૂતકાળમાં અને વર્તમાનમાં મહિલાઓની દૃશ્યતા સતત વધી રહી છે. નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રનું સૌથી મોટું યોગદાન ભૂતકાળની સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિઓનું પુનરાવર્તન છે, જેના કારણે મહિલાઓની ભૂમિકાઓનું પુનઃમૂલ્યાંકન થયું છે અને એવી પરિસ્થિતિઓ જાહેર થઈ છે કે જ્યાં મહિલાઓ અગાઉ વિચાર્યા કરતાં વધુ હાજર હતી. એવું કહેવામાં આવે તો, એક એવો મુદ્દો રહે છે જ્યાં મહિલાઓની ભૂમિકાઓ ખરેખર પ્રકાશિત થાય છે, પરંતુ તેઓ જે ભૂમિકાઓ અને પ્રવૃત્તિઓ કરે છે તે વિવેચનાત્મક રીતે સંકળાયેલી નથી, અને માર્ગારેટ કોન્કી કહે છે તેમ, "બિન-સમસ્યાયુક્ત" છે. વધુમાં, એન્ડ્રોસેન્ટ્રિઝમનું ગાયનોસેન્ટ્રિઝમમાં પુનઃઅર્થઘટન, જેમ કે પ્રાચીન મૂર્તિઓને "દેવીઓ" તરીકે નામ આપવાની સાથે, અર્થપૂર્ણ નારીવાદી ટીકાના મુદ્દાને ચૂકી જાય છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર પર અસરગ્રસ્ત સકારાત્મક પરિવર્તન હોવા છતાં, નારીવાદી વિચાર હજુ પણ મુખ્ય પ્રવાહના પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં વ્યાપકપણે લાગુ કરવામાં આવતો નથી, અને જ્યારે તે હોય છે, ત્યારે તે ઘણીવાર મહિલાઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે. જ્યારે પુરાતત્વીય વિશ્લેષણમાં લિંગને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે, ત્યારે તે ઘણીવાર મોટા માળખામાં અન્ય અસંખ્ય વચ્ચે માત્ર એક પરિબળ હોય છે, કેન્દ્રિય સિદ્ધાંત નહીં. વધુમાં, મુખ્યપ્રવાહના નારીવાદી શિક્ષણવિદો અને પુરાતત્વીય સિદ્ધાંત વચ્ચે પરસ્પર સંબંધનો અભાવ છે, જે દર્શાવે છે કે નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર હજુ સુધી મુખ્યપ્રવાહના નારીવાદી વર્તુળોમાં પ્રવેશ્યું નથી. આ પણ જુઓ મારિજા ગિમ્બુટાસ ક્વીર પુરાતત્વ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ બાહ્ય કડીઓ નારીવાદી પુરાતત્વ FemArc પુરાતત્વમાં મહિલાઓનું નેટવર્ક પુરાતત્વીય સિદ્ધાંત નારીવાદ અને ઇતિહાસ