Debiprasad Chattopadhyaya
દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાય (19 નવેમ્બર 1918-8 મે 1993) એક ભારતીય માર્ક્સવાદી ફિલસૂફ હતા. તેમણે પ્રાચીન ભારતીય ફિલસૂફીમાં ભૌતિકવાદી પ્રવાહના સંશોધનમાં યોગદાન આપ્યું હતું. તેઓ 'લોકાયતાઃ એ સ્ટડી ઇન એન્શિયન્ટ ઇન્ડિયન મટિરિયલિઝમ "માટે જાણીતા છે, જે તેમની લોકાયતાની ફિલસૂફીનું પ્રદર્શન છે. તેઓ પ્રાચીન ભારતમાં વિજ્ઞાનના ઇતિહાસ અને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ પર કામ કરવા માટે પણ જાણીતા છે, ખાસ કરીને પ્રાચીન ચિકિત્સકો ચરક અને સુશ્રુત પરનું તેમનું 1977નું પુસ્તક સાયન્સ એન્ડ સોસાયટી ઇન એન્શિયન્ટ ઇન્ડિયા. તેમને 1998માં મરણોપરાંત ભારતનું ત્રીજું સર્વોચ્ચ નાગરિક સન્માન પદ્મ ભૂષણ એનાયત કરવામાં આવ્યું હતું. જીવનચરિત્ર દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાયનો જન્મ 19 નવેમ્બર 1918ના રોજ કલકત્તામાં થયો હતો. તેમના પિતા ભારતના સ્વતંત્રતા સંગ્રામના સમર્થક હતા. કદાચ તેમના પ્રભાવથી જ દેવીપ્રસાદને તેમના જીવનમાં બે મુખ્ય જુસ્સો શરૂ થયો-ભારતીય ફિલસૂફી અને રાજકારણ; તેમણે ઝડપથી બંને ક્ષેત્રોમાં ક્રાંતિકારી પ્રવાહો તરફ પ્રગતિ કરી, માર્ક્સવાદ અને સામ્યવાદી ચળવળ પ્રત્યે આજીવન પ્રતિબદ્ધતા વિકસાવી. તેમના જીવનના ખૂબ જ પ્રારંભિક તબક્કે ચટ્ટોપાધ્યાયે 1936માં રચાયેલા પ્રગતિશીલ લેખકોના સંગઠનમાં જોડાઈને ડાબેરી રાષ્ટ્રવાદી ચળવળમાં ડૂબકી લગાવી હતી. દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાયે સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણન અને એસ. એન. દાસગુપ્તા જેવા પ્રખ્યાત ફિલસૂફો હેઠળ પશ્ચિમ બંગાળના કલકત્તામાં ફિલસૂફીમાં તેમની શૈક્ષણિક તાલીમ મેળવી હતી. કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં બી. એ. માં ફિલસૂફીમાં પ્રથમ સ્થાન મેળવ્યા પછી. (1939) અને એમ. એ. (1942), તેમણે પ્રો. એસ. એન. દાસગુપ્તા હેઠળ અનુસ્નાતક સંશોધન કાર્ય કર્યું. તેમણે ત્રણ દાયકા સુધી સિટી કોલેજ ઓફ કલકત્તામાં તત્વજ્ઞાન શીખવ્યું હતું. ત્યારબાદ, તેમને આંધ્રપ્રદેશ, કલકત્તા અને પૂના યુનિવર્સિટીઓમાં યુ. જી. સી. ના વિઝિટિંગ પ્રોફેસર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેઓ ઇન્ડિયન કાઉન્સિલ ઓફ હિસ્ટોરિકલ રિસર્ચ (ICHR), ઇન્ડિયન કાઉન્સિલ ઓફ ફિલોસોફિકલ રિસર્ચ (ICPHR) અને કાઉન્સિલ ઓફ સાયન્ટિફિક એન્ડ ઇન્ડસ્ટ્રિયલ રિસર્ચ (CSIR) ની નેશનલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ સાયન્સ, ટેકનોલોજી એન્ડ ડેવલપમેન્ટ સ્ટડીઝ (NISTADS) ની પ્રવૃત્તિઓ સાથે વિવિધ ક્ષમતાઓ હેઠળ સંકળાયેલા રહ્યા હતા. તેમની બીજી પત્ની પ્રખ્યાત શિક્ષણશાસ્ત્રી અને તિબેટીયન વિજ્ઞાની ડૉ. અલકા મજૂમદાર ચટ્ટોપાધ્યાય (1926-1998) હતી. ભૌતિકવાદ અને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ પર દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાયના કાર્યને કારણે ફિલસૂફો, ઇતિહાસકારો અને ભારતશાસ્ત્રીઓના આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાય સાથે તેમની સક્રિય વાતચીત થઈ હતી. તેમણે જોસેફ નીધમ, જ્યોર્જ થોમસન, બોંગાર્ડ લેવિન અને વોલ્ટર રુબેન જેવા 20મી સદીના કેટલાક ઉત્કૃષ્ટ પશ્ચિમી વિદ્વાનો સાથે સહયોગ કર્યો હતો. તેઓ જર્મન અને યુ. એસ. એસ. આર. વિજ્ઞાન અકાદમીઓના સભ્ય હતા. 8 મે 1993ના રોજ કલકત્તામાં તેમનું અવસાન થયું હતું. મુખ્ય કૃતિઓ 'લોકાયતાઃ એ સ્ટડી ઇન એન્શિયન્ટ ઇન્ડિયન મટિરિયલિઝમ' (1959) તેમના લખાણોમાં, દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાયનો ઉદ્દેશ પ્રાચીન ભારતમાં વિજ્ઞાન અને ભૌતિકવાદને પ્રકાશિત કરવાનો અને તેમની ઉત્ક્રાંતિને શોધવાનો હતો. લોકાયત પરના તેમના કાર્ય પર ટિપ્પણી કરતી વખતે, જર્મન ઇન્ડોલોજિસ્ટ વોલ્ટર રુબેને તેમને "વિચાર-સુધારક" ગણાવ્યા હતા, જેઓ "રાષ્ટ્રીય જાગૃતિ માટેના સંઘર્ષના સમયગાળામાં જીવતા પોતાના લોકો પ્રત્યેની તેમની મહાન જવાબદારી અને ભૌતિકવાદ, પ્રગતિ, માનવતાવાદ અને સામ્રાજ્યવાદ સામે શાંતિ માટે વિશ્વવ્યાપી લડાઈ પ્રત્યે સભાન હતા. તેમણે આ પુસ્તક 'લોકાયતાઃ એ સ્ટડી ઇન એન્શિયન્ટ ઇન્ડિયન મટિરિયલિઝમ' લખ્યું છે, જે ભારત સ્વપ્નદ્રષ્ટાઓ અને રહસ્યવાદીઓની ભૂમિ હતી અને છે તેવી જૂની કલ્પના સામે છે. આ અભ્યાસે મુખ્ય પ્રવાહના દૃષ્ટિકોણ પર સવાલ ઉઠાવ્યો હતો કે ભારતીય ફિલસૂફીની એકમાત્ર ચિંતા બ્રહ્મની વિભાવના હતી. "પ્રાચીન દાર્શનિક સાહિત્યમાં વિખરાયેલા સંદર્ભોમાંથી, જે પ્રાચીન ભૌતિકવાદી શાળાઓ પ્રત્યે સંપૂર્ણપણે પ્રતિકૂળ હતા, દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાયે લોકાયતની ફિલસૂફીનું પુનઃનિર્માણ કર્યું હતું, જેણે બ્રાહ્મણના અસ્તિત્વને સતત નકારી કાઢ્યું હતું અને પ્રત્યક્ષા (ધારણા) ને જ્ઞાનના એકમાત્ર સાધન તરીકે જોયું હતું. તેમણે કહેવાતા "સંશ્લેષણના અર્થઘટન" ને તોડી પાડ્યું, જેમાં ભારતની વિવિધ દાર્શનિક પરંપરાઓને જોડવાની માંગ કરવામાં આવી હતી, જે અદ્વૈત વેદાંતની ફિલસૂફી તરફ દોરી જાય છે. માર્ક્સવાદી હોવાને કારણે, ચટ્ટોપાધ્યાયે ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદની પદ્ધતિનો ઉપયોગ "આદિમ દેહ-વાદના અંતિમ ભૌતિક આધાર અને તેની સાથે સંબંધિત આદિમ વિધિઓનો" અભ્યાસ કરવા માટે અને આ કેવી રીતે "નિર્વાહના ભૌતિક માધ્યમોને સુરક્ષિત કરવાની રીત સાથે જોડાઈ શકે છે" તે જાહેર કરવા માટે કર્યો છે. તેમણે "આ પ્રાચીન દ્રષ્ટિકોણ આખરે વિકાસના માર્ગમાંથી પસાર થયો" તે પણ શોધી કાઢ્યું હતું. ભારતીય તત્વજ્ઞાનઃ એક લોકપ્રિય રૂપરેખા (1964) તે એક પ્રારંભિક પુસ્તક હતું જેણે માનવશાસ્ત્ર, આર્થિક અને ભાષાશાસ્ત્રના અભ્યાસો પર આંતરશાખાકીય અભિગમ દ્વારા ભારતીય તત્વજ્ઞાનની તપાસ કરી હતી. આ પુસ્તક વૈદિક કાળથી લઈને પછીના બૌદ્ધ ધર્મ સુધીના ભારતમાં દાર્શનિક વિકાસને અનુસરે છે. આ પ્રારંભિક અભ્યાસમાં, દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાયે અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ પૌરાણિક કથાને લક્ષ્યાંકિત કરી છે જે ભારતીય ફિલસૂફીના અભ્યાસને ઢાંકી દે છે-જે શાસ્ત્રાર્થ અથવા શાબ્દિક અર્થઘટનના પૂર્વનિર્ધારિત વર્ચસ્વની છે. તેઓ ભારતીય ફિલસૂફીના વિકાસને વિચારોની વાસ્તવિક અથડામણના પરિણામ તરીકે જુએ છે-"ભારતીય ફિલસૂફી વિકાસ પાછળ વિરોધાભાસ ગતિશીલ બળની રચના કરે છે". ડેલ રીપે આ પુસ્તકની તેમની સમીક્ષામાં કહે છે કે ચટ્ટોપાધ્યાય "હ્યુમની વિશ્લેષણાત્મક દૂરદર્શિતાને લેનિનના અધીરા વાસ્તવવાદ સાથે જોડે છે". ભારતીય નાસ્તિકતા-એક માર્ક્સવાદી વિશ્લેષણ (1969) આ ભારતીય ફિલસૂફી અને ધર્મના પ્રમાણભૂત અહેવાલોની વધુ એક ઉશ્કેરણીજનક ટીકા છે. આ પુસ્તક ભારતમાં નાસ્તિકવાદનો સુસંગત ઐતિહાસિક અહેવાલ રજૂ કરે છે. હકીકતમાં, ચટ્ટોપાધ્યાયના જણાવ્યા અનુસાર, "વેદોનું નિષ્પક્ષ સર્વેક્ષણ સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે તેના પ્રારંભિક તબક્કામાં ધાર્મિક ચેતનાની સંપૂર્ણ ગેરહાજરી હતી અને ઋગ્વેદ વિચારના આ તબક્કાના અવશેષોથી ભરેલું છે. વિશ્વનો બહુદેવવાદ પણ વૈદિક વિચારના આવા પ્રારંભિક તબક્કામાં ખોટો લાગુ પડે છે. ભારતીય ફિલસૂફીમાં જીવંત અને મૃત શું છે (1976) પ્રસ્તાવનામાં, દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાય કહે છે કે આ પુસ્તકમાં તેમનો હેતુ "આપણી વર્તમાન ફિલોસોફિકલ જરૂરિયાતોની દૃષ્ટિબિંદુથી આપણી ફિલોસોફિકલ પરંપરાઓનું વિશ્લેષણ" રજૂ કરવાનો છે. આ જરૂરિયાતો, જેમ અહીં સમજવામાં આવી છે, તે ધર્મનિરપેક્ષતા, બુદ્ધિવાદ અને વિજ્ઞાન-અભિગમ છે. તેઓ ફરી એકવાર પ્રાચીન ભારતમાં દાર્શનિક વિકાસ-ચર્ચાઓ અને અથડામણો-તે સમયના વર્ગ સંઘર્ષોમાં જડિત હોવાનું શોધી કાઢે છે. તેઓ વૈદિક વિધિઓના ભૌતિકવાદી પાયાની ચર્ચા કરે છે, જે તેમને યજ્ઞો વગેરે દ્વારા કુદરતી શક્તિઓને નિયંત્રિત કરવાની જાદુઈ માન્યતા જેવી જ લાગે છે. તે દર્શાવે છે કે કેવી રીતે આ ધાર્મિક વિધિઓ અને ધાર્મિક વિધિઓ જે આદિમ વૈજ્ઞાનિક પ્રયાસો તરીકે વિકસિત થઈ હતી તે વર્ગ વિભાજનના આગમન સાથે જુલમીઓના હાથમાં અંધશ્રદ્ધા અને એકાધિકારમાં પરિવર્તિત થઈ હતી. આ પુસ્તક એ દર્શાવવાનો પણ પ્રયાસ કરે છે કે કેવી રીતે ભારતીય ફિલસૂફી આદર્શવાદ અને ભૌતિકવાદ વચ્ચેના તીવ્ર સંઘર્ષો માટે કોઈ અપવાદ ન હતી, જે અન્ય પ્રદેશોની ફિલોસોફિકલ પરંપરાઓમાં સાર્વત્રિક રીતે સ્પષ્ટ છે. વધુમાં, તે આદર્શવાદી પરંપરાઓની સર્વોચ્ચતા સ્થાપિત કરવામાં મનુ જેવા કાયદા-દાતાઓની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લે છે, અને કેવી રીતે વરાહમિહિર અને બ્રહ્મગુપ્ત જેવા સેન્સર અને નિંદા વિરોધી આદર્શવાદીઓએ વિશિષ્ટ એસોપિયન ભાષામાં તેમની ફિલસૂફીઓ તૈયાર કરી, તેમના વિચારોને છૂપાવવાની તેમની પોતાની રીતો વિકસાવી. અન્યત્રની જેમ ભારતમાં પણ વિરોધી આદર્શવાદીઓ અને ભૌતિકવાદીઓએ સત્યના મુખ્ય માપદંડ તરીકે વ્યવહારને અપનાવ્યો હતો. ન્યાય-વૈશેષિકો આ સંબંધમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટવક્તા હતા, "વ્યવહારમાં જ્ઞાન સાચું સાબિત થયા પછી, પુરાવા વિશે કોઈ શંકા રહેતી નથી; તેથી સાબિત કરવાનો પ્રશ્ન ઊભો થતો નથી". બીજી બાજુ, આદર્શવાદીઓ સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર વચ્ચે સંપૂર્ણ વિભાજનમાં માનતા હતા. તેઓ કુમારિલા ભટ્ટના શબ્દોમાં કહીએ તો, બહાર્થ-સૂર્યત્વ (જ્ઞાનની વસ્તુઓની અવાસ્તવિકતા) ના સિદ્ધાંતનું પાલન કરતા હતા, જે, દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાયના જણાવ્યા અનુસાર, "તેની સમગ્ર ભારતીય કારકિર્દી દરમિયાન આદર્શવાદનો વાસ્તવિક કેન્દ્રબિંદુ" હતો. પ્રાચીન ભારતમાં વિજ્ઞાન અને સમાજ (1977) આ પુસ્તક પ્રાચીન ભારતમાં વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ અને તે સમયના સામાજિક વિભાગોએ વિજ્ઞાનના વિકાસને કેવી રીતે આકાર આપ્યો તે વિશે છે. દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાય આ હેતુ માટે ચિકિત્સાનું ક્ષેત્ર પસંદ કરે છે, કારણ કે, તેમના મતે, "એકમાત્ર એવી શાખા કે જે સંપૂર્ણપણે બિનસાંપ્રદાયિક હોવાનું વચન આપે છે અને કુદરતી વિજ્ઞાનની આધુનિક સમજણની સ્પષ્ટ ક્ષમતા ધરાવે છે તે દવા છે". આ પુસ્તકનું મુખ્ય ધ્યાન ભારતીય દવા પરના નિર્ણાયક સ્રોત પુસ્તક કારક સંહિતાનું વિશ્લેષણ રજૂ કરવાનું છે. ચટ્ટોપાધ્યાયના જણાવ્યા અનુસાર, "ધર્મગ્રંથોની દિશાને અવગણીને, તેઓ [ભારતીય ચિકિત્સકો] કુદરતી ઘટનાઓના સીધા નિરીક્ષણ અને પ્રયોગમૂલક માહિતીની તર્કસંગત પ્રક્રિયાની તકનીકના સર્વોચ્ચ મહત્વ પર ભાર મૂકે છે. તેઓ એવો દાવો કરવાની હદ સુધી પણ જાય છે કે આ રીતે પહોંચેલા કોઈપણ નિષ્કર્ષના સત્યને આખરે વ્યવહારના માપદંડ દ્વારા ચકાસવામાં આવે છે. તેમના માટે, "પ્રકૃતિમાં બધું જ કેટલાક અપરિવર્તનીય કાયદાઓ અનુસાર થાય છે, જેના મુખ્ય ભાગને સામાન્ય રીતે ભારતીય વિચારમાં સ્વભવ કહેવામાં આવે છે" અને "તબીબી દ્રષ્ટિકોણથી એવું કંઈ હોઈ શકે નહીં જે દ્રવ્યથી બનેલું ન હોય". તેઓ એમ પણ કહે છે કે "એક પદાર્થને ચેતન કહેવામાં આવે છે જ્યારે તે ઇન્દ્રિય-અવયવોથી સંપન્ન હોય છે". વધુમાં, ચટ્ટોપાધ્યાય બતાવે છેઃ "જો પ્રાચીન ભારતીય વિચારોમાં ક્યાંય પણ આપણને આ દ્રષ્ટિકોણની વાસ્તવિક અપેક્ષા જોવાની મંજૂરી આપવામાં આવે કે જ્ઞાન એ શક્તિ છે-જે, જ્યારે વધુ કામ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે રચના ધારે છે કે સ્વતંત્રતા એ આવશ્યકતાની માન્યતા છે-તે ઉપચાર કલાના વ્યાવસાયિકોમાં જોવા મળે છે". ચટ્ટોપાધ્યાયે પુસ્તકમાં એ પણ બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે કે કેવી રીતે સામાજિક વિભાજન, ખાસ કરીને જાતિ વ્યવસ્થા, જે કાયદા-દાતાઓ અને તેમની ન્યાયી આદર્શવાદી વિચારધારાઓ દ્વારા લાગુ કરવામાં આવી હતી, તેણે ભારતમાં વૈજ્ઞાનિક વિકાસના માર્ગમાં અવરોધો ઉભા કર્યા હતા. લેનિન, ધ ફિલોસોફર (1979) આ પુસ્તક એક તરફ ઇન્દિરા ગાંધી દ્વારા જાહેર કરાયેલી ભારતીય કટોકટી દરમિયાન વધતા રાજ્ય સરમુખત્યારશાહી અને બીજી તરફ જનસંઘ, શિવસેના વગેરેના રૂપમાં દક્ષિણપંથી દળોના ઉદયના સંદર્ભમાં લખવામાં આવ્યું હતું. ચટ્ટોપાધ્યાયે અભિપ્રાય આપ્યો હતો કે "આ વિકટ અને ચિંતાના દિવસોમાં જેમાંથી ભારત આજે પસાર થઈ રહ્યું છે, જે આપણા ભવિષ્ય માટે આશા રાખે છે તે આપણા લોકોની સમાજવાદની વધતી જાગૃતિ એકમાત્ર રસ્તો છે". અને, "સમાજવાદ તરફ આગળ વધવા માટે એક આવશ્યક પૂર્વ શરત એ છે કે આજે ભારતીયોમાં તેના યોગ્ય અર્થમાં સમાજવાદી ચેતનાનું એકીકરણ", જેના માટે "લેનિનના દાર્શનિક વિચારોને સમજવું અને તેને આત્મસાત કરવું અનિવાર્ય છે". આ પુસ્તક લેનિનના દાર્શનિક લખાણોનો "માર્ગદર્શક અથવા પરિચય" છે. તે "વાચકોને લેનિનના વાસ્તવિક અભ્યાસ તરફ દોરી જવા માંગે છે, તેમને કેટલીક સ્પષ્ટતાઓ, ટિપ્પણીઓ અને સારાંશો પ્રદાન કરે છે કે જેથી તેઓ માત્ર લેનિનના દાર્શનિક વિચારો સાથેના પ્રારંભિક પરિચયના મર્યાદિત માટે ઉપયોગી થઈ શકે". સામ્યવાદી નેતા ઇ. એમ. એસ. નંબૂદિરીપાડે પુસ્તકની તેમની એકંદર પ્રશંસાત્મક સમીક્ષામાં ચટ્ટોપાધ્યાયની ટીકા કરી હતી કે "લેનિને તેમના પછીના વર્ષોમાં હેગેલ પાસે જવું શા માટે જરૂરી માન્યું તે પૂરતી સચોટ રીતે સમજાવ્યું ન હતું", જે તેમની 1914ની ફિલોસોફિકલ નોટબુક્સ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે. સ્વાગત ગેરાલ્ડ લાર્સન પ્રાચીન ભારતીય ફિલસૂફીઓ પર ચટ્ટોપાધ્યાયના લખાણોને ભારતીય વિચારના સૌથી રસપ્રદ અને સતત માર્ક્સવાદી અર્થઘટન તરીકે જુએ છે. સાંખ્ય ફિલસૂફી પર ચટ્ટોપાધ્યાયના લખાણોની સમીક્ષા કરતા તેઓ અવલોકન કરે છે, "ચટ્ટોપાધ્યાય મૂળ સાંખ્ય સ્થિતિ શું હતી તેનું પુનર્નિર્માણ કરવા આગળ વધે છે, અને દાવો કરે છે કે શાસ્ત્રીય વિચારમાં પુરુષનો સમાવેશ થતો નથી, અને સાંખ્યમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિચાર પ્રકૃતિ છે, જેમાં માતૃપ્રધાન સમાજની પૂર્વ-વૈદિક તંત્ર પરંપરાઓને મૂળ સાંખ્યનો પાયો ગણાવ્યો છે". પરંતુ ચટ્ટોપાધ્યાયના આ નિષ્કર્ષ સાથે અસંમત થઈને તેઓ કહે છે, "માતા-અધિકારની પ્રાચીન કૃષિ-માતૃસત્તાક પરંપરા અને પુરુષ પ્રભુત્વની પશુપાલન-પિતૃસત્તાક પરંપરા માટે દલીલ કરવી અને પછી પહેલા સાથે સાંખ્ય ભૌતિકવાદ અને પછીના સાથે વેદાંત આદર્શવાદનો સીધો પરસ્પર સંબંધ શોધવો એ સ્પષ્ટ રીતે એક અતિશય સરળીકરણ છે જે ભારતના પ્રાચીન સાંસ્કૃતિક વારસા કરતાં ચટ્ટોપાધ્યાયની રાજકીય વિચારધારાને વધુ પ્રતિબિંબિત કરે છે". સમીક્ષાને સમાપ્ત કરતા લાર્સન કહે છે કે "પ્રાચીન વિચાર અને સંસ્કૃતિના અભ્યાસ માટે એક પ્રેરણાદાયક માનવશાસ્ત્રીય પદ્ધતિ તરીકે જે શરૂ થાય છે તે બતાવવા માટે રચાયેલ વૈચારિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં ઘટાડવામાં આવે છે કે. ખાનગી સંપત્તિ અને રાજ્ય મશીનરી માનવ અસ્તિત્વ સાથે શાશ્વત જોડાણ નથી". અને તે. "આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિકોણ માણસમાં જન્મજાત નથી". જોહાન્સ ક્વેક, ભારતીય નાસ્તિકતા-એક માર્ક્સવાદી વિશ્લેષણ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં લખે છે, "આ પુસ્તક એ જાગૃતિ પર આધારિત છે કે સમાજવાદ માટેનો ભારતીય સંઘર્ષ આજે ભારતીય દાર્શનિક વારસા માટેના સંઘર્ષ સાથે સંબંધિત છે". તેઓ કહે છે કે, ચટ્ટોપાધ્યાયને ખાતરી છે કે ભારતની દાર્શનિક સામગ્રીનું વિશ્લેષણ ભારતમાં "જો યોગ્ય રીતે અનુસરવામાં આવે તો" માર્ક્સવાદ તરફ દોરી જશે. તેઓ આ પુસ્તકને "સૌથી શક્તિશાળી વૈચારિક હથિયાર" કહે છે, જે "ભારતીય શાણપણ અનિવાર્યપણે ભગવાનલક્ષી હોવાની કલ્પનાને નષ્ટ કરે છે". આ જ પુસ્તકની સમીક્ષા કરતા ડેલ રીપે તેને તેના પ્રકારનો સૌથી સંપૂર્ણ અભ્યાસ કહે છે; "તેનું વિશેષ મહત્વ તેના મૂર્તિપૂજામાં છે જે પ્રારંભિક ભારતીય ધર્મ અને ફિલસૂફીના યુરોપિયન અને ભારતીય અહેવાલોની મૂર્તિઓને ઉથલાવી દે છે". તેઓ નોંધે છે કે આ પુસ્તક "આશ્ચર્યજનક દલીલો સાથે અન્ય 140 પાનાના લખાણ સાથે સમાપ્ત થાય છે જે તર્કવાદીઓ અને આસ્તિકવાદીઓને એકસરખા ચક્કર આપશે". ચટ્ટોપાધ્યાયનું પુસ્તક ભારતીય ફિલસૂફી પરની મુખ્ય પ્રવાહની વિદ્વતાથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે તે જોતાં તેઓ તેને "ભારતીય ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં લગભગ અનન્ય કાર્ય" કહે છે. તેમના પુસ્તક ઇન્ડિયન ફિલોસોફી સિન્સ ઇન્ડિપેન્ડન્સમાં, ડેલ રીપે દેવીપ્રસાદના લોકાયતાને "ઐતિહાસિક વિચારણાઓની દાર્શનિક અસરો દર્શાવતી મૌલિકતા અને વિશ્વની સંપૂર્ણ રીતે સ્થાપિત કૃતિ" કહે છે. રીપ લખે છે કે ચટ્ટોપાધ્યાય ઐતિહાસિક અને ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદના સમર્થક છે અને રીપના જણાવ્યા અનુસાર ચટ્ટોપાધ્યાયનું પુસ્તક ક્લાસિક છે. દેવીપ્રસાદના અન્ય પુસ્તકોનું વિહંગાવલોકન આપતા રીપે લખે છે, "દેવીપ્રસાદના આકરા પ્રયાસોના આ સંકેતો ભારતીય ફિલસૂફી માટે હજી જે મહાન કાર્ય કરવાનું બાકી છે તેની તેમની જાગૃતિનું નિષ્ઠાવાન સંકેત છે. તેમણે ભારતીય ખેતરોમાં લગભગ એકલા વાવેતર કર્યું હોવા છતાં, અન્ય લોકો ધીમે ધીમે દેશ અને વિદેશમાં પરિણામો લણણી કરી રહ્યા છે જ્યાં તેમની ખ્યાતિ ઘણા અગ્રણી આદર્શવાદીઓને વટાવી રહી છે. ચટ્ટોપાધ્યાયના જણાવ્યા અનુસાર, રીપે જણાવે છે કે, "બુદ્ધે આદિવાસી સમૂહો તરફ પાછળ વળીને જોયું અને આદિજાતિના કાલ્પનિક તત્ત્વને પુનર્જીવિત કરવા માંગતા હતા". ડેલ રીપના જણાવ્યા અનુસાર, "ચટ્ટોપાધ્યાય દાવો કરે છે કે મોટાભાગના પ્રાચીન ભારતીય પરંપરાગત ફિલસૂફો નાસ્તિક હતા", અને એસ. એન. જેવા આધુનિક પશ્ચિમી આદર્શવાદના અનુયાયીઓ દ્વારા લેવામાં આવેલા અભિગમ સાથે દેબીપ્રસાદ દ્વારા લેવામાં આવેલા અભિગમની તુલના કરે છે. દાસગુપ્તા, રીપ લખે છેઃ કાર્વાક/લોકાયાતા પર ચટ્ટોપાધ્યાયના વિવિધ પ્રકાશનોની રામકૃષ્ણ ભટ્ટાચાર્ય દ્વારા અભ્યાસમાં અગ્રણી અને મહત્વપૂર્ણ યોગદાન તરીકે પ્રશંસા કરવામાં આવી છે. જોકે, ભટ્ટાચાર્ય ચટ્ટોપાધ્યાયના વિશ્લેષણ પર પણ સવાલ ઉઠાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રામકૃષ્ણ ભટ્ટાચાર્ય જણાવે છે કે, "ચટ્ટોપાધ્યાયે અજિત કેશકંબલીને ભૌતિકવાદી હોવાનો ઇનકાર કર્યો ન હતો, પરંતુ એ વાત પર ભાર મૂકવાનું પસંદ કર્યું કે 'અજિત બુદ્ધ, મહાવીર, પુરાણ અને પાકુધા [.] કરતાં નિરર્થકતા અને નૈતિક પતનના ફિલસૂફથી ઓછા નહોતા". ભટ્ટાચાર્ય નોંધે છે કે "ચટ્ટોપાધ્યાય અજિતાના ઉપદેશોને કબ્રસ્તાનની ફિલસૂફી તરીકે ઓળખાવે છે". રાજેન્દ્ર પ્રસાદ જણાવે છે કે, ચટ્ટોપાધ્યાયનું ભારતીય ભૌતિકવાદના ઇતિહાસનું તર્કસંગત પુનર્નિર્માણઃ પ્રાચીન ભારતીય ભૌતિકવાદ અને અન્ય ગ્રંથોમાં એક અભ્યાસ, સૌથી નોંધપાત્ર યોગદાનમાંનું એક હતું. પ્રસાદ નોંધે છે કે ચટ્ટોપાધ્યાયની શોધ, ભારતમાં "સામ્યવાદી ચળવળ" તરીકે "વિદ્વતાના મૂલ્યો પ્રત્યેની તેમની મોટાભાગની પ્રતિબદ્ધતાનું પરિણામ હતું". પ્રાચીનકાળમાં ભારતીય ફિલસૂફીમાં ભૌતિકવાદ અને નાસ્તિકવાદને સમજાવવાના તેમના પ્રયાસો, ભારત સ્વપ્નદ્રષ્ટાઓ અને રહસ્યવાદીઓની ભૂમિ હતી અને છે તે જૂના જમાનાની વિભાવના સામે, "જબરદસ્ત બૌદ્ધિક હિંમત" ની જરૂર હતી, તેમ છતાં "ચટ્ટોપાધ્યાય પોતાના વ્યવસાયમાં અલગતામાં ક્યારેય અચકાતા નહોતા". પુસ્તકને સમર્થન આપતા લોકાયાતા જોસેફ નીધમે લખ્યુંઃ "તમારા પુસ્તકને મારી છાજલીઓ પર ખરેખર મૂલ્યવાન સ્થાન મળશે. એ ખરેખર અસાધારણ છે કે આપણે પ્રાચીન ચીની અને પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિઓનો આવા જ પરિણામો સાથે સંપર્ક કરવો જોઈતો હતો. "ચટ્ટોપાધ્યાયના 1977ના પુસ્તક, સાયન્સ એન્ડ સોસાયટી ઇન એન્શિયન્ટ ઇન્ડિયા વિશે, તેમણે કહ્યુંઃ" મને લાગે છે કે તમે તમારા કેસને સંપૂર્ણ રીતે સાબિત કરી દીધો છે કે કારક-સંહિતા અને સુશ્રુત-સંહિતા એક અસ્પષ્ટ પાત્ર ધરાવે છે, જે જ્યારે વિચ્છેદિત થાય છે, ત્યારે એક તરફ ધાર્મિક ફિલસૂફો અને બીજી તરફ વિશ્વ વિશે સાચા અર્થમાં વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણ માટે પ્રયાસ કરનારા ડોકટરો વચ્ચેના તીવ્ર સંઘર્ષને દર્શાવે છે. તે નિશ્ચિતપણે 'ધર્મ સાથે વિજ્ઞાનના યુદ્ધ' નો એક પ્રકરણ છે. મને લાગે છે કે તમારું ભાષાવિજ્ઞાન અને દાર્શનિક વિશ્લેષણ અહીં ખરેખર ભવ્ય યોગદાન રહ્યું છે. ચટ્ટોપાધ્યાયના પુસ્તક 'લોકાયત' પર ટિપ્પણી કરતાં લુઇસ રેનોએ લખ્યુંઃ "આ પુસ્તક ચોક્કસ મૂલ્યનું છે અને ભારતશાસ્ત્રીઓ અને સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા તેનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ થવાને પાત્ર છે". એલી ફ્રાન્કોએ ભારતીય ફિલસૂફીના ઇતિહાસ પર ચટ્ટોપાધ્યાયના કાર્યને "માર્ક્સવાદી વિજ્ઞાન સાહિત્ય" ગણાવ્યું હતું અને નોંધ્યું હતું કે, અન્ય બાબતોની સાથે સાથે, મહાન ભારતીય સંશયવાદી જયરશી ભટ્ટના ભૌતિકવાદ વિશે ચટ્ટોપાધ્યાયની અજ્ઞાનતા. ગ્રંથસૂચિ પુસ્તકો લોકાયતાઃ એ સ્ટડી ઇન એન્શિયન્ટ ઇન્ડિયન મટિરિયલિઝમ (1959) નવી દિલ્હી-પીપલ્સ પબ્લિશિંગ હાઉસ. ભારતીય દર્શનઃ એક લોકપ્રિય પરિચય (1964) નવી દિલ્હી-પીપલ્સ પબ્લિશિંગ હાઉસ. ભારતીય નાસ્તિકતા-એક માર્ક્સવાદી વિશ્લેષણ (1969) કલકત્તાઃ મનીષા. ભારતીય તત્વજ્ઞાનમાં જીવંત શું છે અને મૃત શું છે (1976) નવી દિલ્હી-પીપલ્સ પબ્લિશિંગ હાઉસ. ભારતીય તત્વજ્ઞાનમાં બે પ્રવાહો (1977). પ્રસારંગ, મૈસૂર યુનિવર્સિટી. લેનિન, ધ ફિલોસોફર (1979) નવી દિલ્હી-સ્ટર્લિંગ પબ્લિશર્સ. દક્ષિણ ભારતીય સંસ્કૃતિનો જ્ઞાનકોશ (1983, જી. રામકૃષ્ણ અને એન. ગાયત્રી સાથે) કલકત્તાઃ કે. પી. બાગચી. નોલેજ એન્ડ ઇન્ટરવેન્શનઃ સ્ટડીઝ ઇન સોસાયટી એન્ડ ચેતના (1985) કલકત્તાઃ ફર્મા કે. એલ. એમ. પ્રાચીન ભારતમાં વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીનો ઇતિહાસ ખંડ 1: ધ બિગિનિંગ્સ (1986) કલકત્તાઃ ફર્મા કે. એલ. એમ. ધર્મ અને સમાજ (1987). બેંગ્લોરઃ નવકર્નાટક પબ્લિકેશન્સ. પ્રાચીન ભારતમાં ભૌતિકવાદના બચાવમાં (1989) નવી દિલ્હી-પીપલ્સ પબ્લિશિંગ હાઉસ. પ્રાચીન ભારતમાં વિજ્ઞાન અને તકનીકીનો ઇતિહાસ ખંડ 2: કુદરતી વિજ્ઞાનના સૈદ્ધાંતિક મૂળભૂત સિદ્ધાંતોની રચના (1991) કલકત્તાઃ ફર્મા કે. એલ. એમ. પ્રાચીન ભારતમાં વિજ્ઞાન અને તકનીકીનો ઇતિહાસ ખંડ 3: ખગોળશાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન અને સમાજ (1996) કલકત્તાઃ ફર્મા કે. એલ. એમ. મ્યુઝિંગ્સ ઇન આઇડિયોલોજી-એન એન્થોલોજી ઓફ એનાલિટીકલ એસેઝ બાય દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાય (2002) જી. રામકૃષ્ણ અને સંજય કે. બિસ્વાસ (એડ) બેંગ્લોરઃ નવકર્નાટક પબ્લિકેશન્સ પ્રા. લિ. બિસ્વાસ, મલિક અને વિશ્વેશ્વરા દ્વારા સંપાદિત લેખો મેકિંગ ઓફ એસ્ટ્રોનોમી ઇન એન્શિયન્ટ ઇન્ડિયા, ઇન કોસ્મિક પર્સપેક્ટિવ્સ (1989). કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. વ્યાખ્યાન "ધર્મોની કથિત એકતા પર" એસ. રાધાકૃષ્ણન સ્મારક વ્યાખ્યાન (1992). ઇન્ડિયન ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ એડવાન્સ્ડ સ્ટડી. લામા ચિમ્પા અને અલકા ચટ્ટોપાધ્યાય દ્વારા અનુવાદિત તારાનાથના ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મના ઇતિહાસનું પુસ્તકોએ સંપાદન કર્યું હતું. (1970) દિલ્હી-મોતીલાલ બનારસીદાસ. ભારતીય અભ્યાસઃ ભૂતકાળ અને વર્તમાન, 1969-1970 (1970) વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રકાશનો. ઇતિહાસ અને સમાજઃ પ્રોફેસર નિહારરંજન રેના સન્માનમાં નિબંધો (1978) કલકત્તા સ્ટડીઝ ઇન ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ઇન્ડિયન ફિલોસોફીઃ પૂર્વીય અને પશ્ચિમી વિદ્વાનોના લેખોનું સંકલન. 2 ગ્રંથોમાં. (1978). કે. પી. બાગચી એન્ડ કંપની ધ હિસ્ટ્રી ઓફ બોટની એન્ડ એલાઇડ સાયન્સિસ ઇન ઇન્ડિયા (ઇ. સ. પૂ. 2000) 100 એડી) (1982) નવી દિલ્હી-સંપાદકીય સાહસ. ભારતમાં વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં અભ્યાસ. 2 ગ્રંથોમાં. (1983) નવી દિલ્હી-સંપાદકીય સાહસો. કાર્વાકા/લોકાયતાઃ એન એન્થોલોજી ઑફ સોર્સ મટિરિયલ્સ એન્ડ સમ રીસન્ટ સ્ટડીઝ (1994) નવી દિલ્હી-ઇન્ડિયન કાઉન્સિલ ઑફ ફિલોસોફિકલ રિસર્ચ. અન્ય કૃતિઓ ફિલોસોફી, સાયન્સ એન્ડ સોશિયલ પ્રોગ્રેસઃ એસેઝ ઇન ઓનર ઓફ દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાય (આવૃત્તિ. સુમન ગુપ્તા અને હિલટ્રુડ રુસ્તાઉ) (1992) નવી દિલ્હી-પીપલ્સ પબ્લિશિંગ હાઉસ. ન્યાયઃ વાત્સ્યાયનની ટીકા સાથે ગૌતમનું ન્યાય-સૂત્ર. મૃણાલકાંતી ગંગોપાધ્યાય દ્વારા અનુવાદિત, દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાય (1982) કલકત્તાઃ ઇન્ડિયન સ્ટડીઝ દ્વારા પરિચય સાથે. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ દેબીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાય દ્વારા archive.org દેબીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાય પર લખાયેલ લોકાયતાઃ પ્રાચીન ભારતીય ભૌતિકવાદમાં એક અભ્યાસ (1959, પ્રથમ આવૃત્તિ), રામકૃષ્ણ ભટ્ટાચાર્ય દ્વારા પ્રાચીન ભારતમાં વિજ્ઞાન અને તત્વજ્ઞાન પચાસ વર્ષનું લોકાયાતા, ફ્રન્ટિયર, વોલ્યુમ. 43, નં. 12-15, ઓક્ટોબર 2010. પ્રાચીન ભારતમાં વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીના ઇતિહાસની સમીક્ષા ખંડ 1: શરૂઆત. ઇન્ડિયન જર્નલ ઓફ હિસ્ટ્રી ઓફ સાયન્સ (1989) માં દેવીપ્રસાદ ચટ્ટોપાધ્યાયઃ ધ મોડર્ન ઇન્ડિયન સેજ. વર્તમાન વિજ્ઞાનમાં શ્રદ્ધાંજલિ, વોલ્યુમ 65, No.11, ડિસેમ્બર 1993. 1918 જન્મ 1993 મૃત્યુ 20મી સદીના ભારતીય ઇતિહાસકારો 20મી સદીના ભારતીય બિન-સાહિત્ય લેખકો 20મી સદીના ભારતીય ફિલસૂફો પ્રાચીન ફિલસૂફીના વિદ્વાનો ભારતીય નાસ્તિકો ભારતીય સામ્યવાદીઓ ભારતીય માર્ક્સવાદી લેખકો ભારતીય ભૌતિકવાદીઓ ભારતીય તકનીકી લેખકો ભારતીય સામાજિક વિજ્ઞાન લેખકો માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતવાદીઓ ઇતિહાસના તત્વજ્ઞાનીઓ સાહિત્ય અને શિક્ષણમાં પદ્મ ભૂષણ મેળવનારા બંગાળના વિદ્વાનો કલકત્તા યુનિવર્સિટીના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ કલકત્તા યુનિવર્સિટીના શૈક્ષણિક સ્ટાફ બર્લિન ખાતે જર્મન એકેડેમી ઓફ સાયન્સના સભ્યો