Gender archaeology
જાતિ પુરાતત્વ એ લિંગ ઓળખ અને સંબંધોની સામાજિક રચનાની નજીકથી તપાસ કરીને તેમની ભૌતિક સંસ્કૃતિ દ્વારા ભૂતકાળના સમાજોનો અભ્યાસ કરવાની એક પદ્ધતિ છે. જાતિ પુરાતત્વવિદો પુરુષો, સ્ત્રીઓ અને બાળકોની સમાજમાં સંબંધિત સ્થિતિની તપાસ કરે છે અને તેમની પાસે રહેલી શક્તિ અને સત્તામાં તફાવતોને ઓળખે છે અને અભ્યાસ કરે છે, કારણ કે તેઓ સામગ્રી (અને હાડપિંજર) અવશેષોમાં પ્રગટ થાય છે. આ તફાવતો ભૌતિક રેકોર્ડમાં ટકી શકે છે, જો કે તે હંમેશા તરત જ સ્પષ્ટ થતા નથી અને ઘણીવાર અર્થઘટન માટે ખુલ્લા હોય છે. જાતિઓ વચ્ચેનો સંબંધ પરિવારો, વિવિધ વર્ગો, ઉંમર અને ધર્મો જેવા અન્ય સામાજિક જૂથો વચ્ચેના સંબંધોને પણ સૂચિત કરી શકે છે. લિંગ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં નારીવાદી સિદ્ધાંતે એક નવો પરિપ્રેક્ષ્ય રજૂ કર્યો છે અને એકંદર પુરાતત્વીય સિદ્ધાંતમાં કેટલાક પૂર્વગ્રહ રજૂ કર્યા છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં નારીવાદી દ્રષ્ટિકોણ પર કેન્દ્રિત આ નવો પરિપ્રેક્ષ્ય 20મી સદીમાં પશ્ચિમી સમાજોના દૃષ્ટિકોણ અને લિંગના અર્થઘટનના ઝડપી ઉત્ક્રાંતિ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો. આ પરિપ્રેક્ષ્યનો વિકાસ 1960ના દાયકાના અંતમાં નારીવાદી ચળવળથી શરૂ થયો હતો. પુરાતત્વવિદ્ બ્રુસ ટ્રિગરે નોંધ્યું હતું કે લિંગ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર એ જ સમયની આસપાસ વિકસિત થયેલા શિસ્તના અન્ય પ્રકારોથી અલગ છે, જેમ કે કામદાર વર્ગના પુરાતત્વ, સ્વદેશી પુરાતત્વ અને સામુદાયિક પુરાતત્વ, જેમાં "માત્ર સંશોધનના વૈકલ્પિક કેન્દ્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાને બદલે, તેણે પોતાને અન્ય તમામ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના જરૂરી અને અભિન્ન ભાગ તરીકે સ્થાપિત કર્યું છે". થિયરી સેક્સ અને લિંગનો ઉપયોગ ઘણીવાર પુરાતત્વીય સંશોધનમાં એકબીજાના બદલે થાય છે. આ લિંગની સાંસ્કૃતિક રચનાત્મકતાને લિંગના જૈવિક પરિપ્રેક્ષ્ય સાથે જોડીને નકારી કાઢે છે. ભૌતિક સંસ્કૃતિમાં જાતિ હાજર છે અને તે દર્શાવે છે કે સંસ્કૃતિનું સામાજિક નિર્માણ કેવી રીતે થયું હતું. પુરાતત્વવિદો લિંગ અને લિંગ દ્વિભાજન પર ભાર મૂકતા સંસ્કૃતિમાં લિંગ સંશોધનને નકારી કાઢે છે અને લિંગ નિર્ધારણવાદને આગળ ધપાવે છે. વધુમાં, તે પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓમાં પશ્ચિમી લિંગ પરંપરાને પ્રતિબિંબિત કરીને વંશીય કેન્દ્રવાદને પ્રોત્સાહન આપે છે. લિંગ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના નારીવાદી સિદ્ધાંતે પુરાતત્વવિદોને ભૂતકાળનો નવો પરિપ્રેક્ષ્ય આપ્યો. સૈદ્ધાંતિક પરિપ્રેક્ષ્ય માટેનું આ આધુનિક માળખું ભૂતકાળના પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના અર્થઘટન અને ખોદકામમાં સ્થાપિત ઘણા પિતૃસત્તાક પૂર્વગ્રહને સંબોધિત કરે છે. આધુનિક પદ્ધતિઓ "લિંગને એક પ્રક્રિયા તરીકે માને છે, વસ્તુ તરીકે નહીં". નવા લિંગ અભ્યાસોએ પુરાતત્વીય સિદ્ધાંતમાં પૂર્વગ્રહ રજૂ કર્યા. ધ્યાનનું આ પરિવર્તન પુરાતત્વીય ક્ષેત્રમાં મહિલાઓની સંખ્યામાં વધારો અને લિંગના સામાજિક અર્થઘટનમાં પરિવર્તનથી હોવાનું માનવામાં આવે છે. મહિલા પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓએ છેલ્લા વીસ વર્ષોમાં શરૂઆત કરી હતી, જેમાં આપણા પૂર્વજોની લિંગ ભૂમિકાઓ કેવી રીતે યોગ્ય રીતે રજૂ કરવામાં આવી રહી નથી અને લિંગ ભૂમિકાઓ પણ એક સમયે માનવામાં આવતી હતી તેટલી કઠોર નહોતી તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. આ સિદ્ધાંત એ વાતને સમર્થન આપે છે કે અગાઉના પુરાતત્વવિદો આપણા પૂર્વજોની જાતિ અને જાતિ વચ્ચે તફાવત કરવા માટે સજ્જ નહોતા. તકનીકીના આ અભાવને કારણે, વૈજ્ઞાનિકોએ વિવિધ વિષયો વિશે ધારણાઓ કરી હતી જેમાં જાતિઓ અને ભૂતકાળના સમાજોના જાતીય શરીરરચના અને ઇચ્છાઓ વચ્ચેના શ્રમ વિભાજનનો સમાવેશ થાય છે. આનાથી ભૂતકાળની સામાજિક રચનાઓની આપણી સમજણમાં અંતર આવ્યું. જાતિ પુરાતત્વ એવા સિદ્ધાંતો પર ભાર મૂકે છે જે લિંગ સમાવેશક, નિષ્પક્ષ અને તથ્યાત્મક હોય. નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર મહિલા પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓના ઓછા પ્રતિનિધિત્વ અને પુરાતત્વીય સંશોધનમાં મહિલાઓની અદૃશ્યતાના પ્રતિભાવ તરીકે, નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર સમાજમાં સ્ત્રીની ભૂમિકાઓના અભ્યાસ અને તેમના મહત્વની ચકાસણી માટે પરવાનગી આપે છે. વધુમાં, તે પ્રાગૈતિહાસિક સમાજોમાં મહિલાઓનું સંશોધન પ્રદાન કરે છે અને સ્ત્રી એજન્સી અને સામાજિક જોડાણને દર્શાવતી લૈંગિક પ્રવૃત્તિઓનું વિશ્લેષણ કરે છે. વધુમાં, નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર આધુનિક સમાજમાં મહિલા પ્રતિનિધિત્વ અને મહિલાઓની પ્રગતિનો સામાજિક અને રાજકીય એજન્ડા આગળ ધપાવે છે. જો કે, નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રનું સામાજિક ન્યાય પાસું જાતિ અને વર્ગનો સમાવેશ કરતું નથી જે સ્ત્રીના અનુભવોને અલગ પાડી શકે છે. કાળા નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર જેવી અન્ય ચળવળો જાતિ, લિંગ અને વર્ગના આંતરછેદનનો વધુ અભ્યાસ કરે છે. કાળા નારીવાદી પુરાતત્વની રચના નારીવાદી પુરાતત્વ અને પુરાતત્વીય સંશોધનમાં હાજર કાળી મહિલાઓ વિશેની ગેરસમજોના પ્રતિભાવ તરીકે કરવામાં આવી હતી. કાળી મહિલાઓની વાર્તાઓ, ખાસ કરીને ગુલામી દરમિયાનની વાર્તાઓ, સામાન્ય રીતે બિન-કાળા વિદ્વાનો દ્વારા લખવામાં આવે છે. આ વિદ્વાનો કાળી સ્ત્રીઓને "અન્ય" બનાવે છે અને પૂર્વ-કલ્પનાશીલ રૂઢિપ્રયોગોના આધારે વાર્તાઓને આકાર આપે છે. પ્રારંભિક પુરાતત્વીય લખાણોમાં અશ્વેત મહિલાઓની ભૂમિકાઓ ધારણાઓ અને રૂઢિપ્રયોગો પર આધારિત હશે. અશ્વેત નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર અશ્વેત મહિલાઓની વાર્તાઓને અશ્વેત મહિલા પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ દ્વારા કહેવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. કાળી સ્ત્રીઓને સ્ત્રી ગુલામી પર સાંસ્કૃતિક સત્તા આપવાથી અન્ય ગુલામીને દૂર કરવામાં મદદ મળે છે અને કાળા ગુલામો દ્વારા સામનો કરવામાં આવતા અનુભવોની સમજણને વધુ ઊંડી કરવામાં મદદ મળે છે. વધુમાં, તે પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રને સામાજિક અને રાજકીય ન્યાય માટેના મોટા મિશન સાથે જોડવાની મંજૂરી આપે છે. કાળા નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓને કાળી મહિલાઓની ભૂમિકાઓને જાતિ આધારિત લેન્સ દ્વારા જોવાની મંજૂરી આપે છે. કાળા ગુલામોને જેન્ડર લેન્સ દ્વારા જોવું પુરાતત્વવિદોને મહિલાઓ તરીકે કાળા ગુલામોની વૈકલ્પિક ભૂમિકાઓનું અન્વેષણ કરવાની ક્ષમતા પ્રદાન કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સ્ત્રી ગુલામોને ઘણીવાર પ્રભુત્વશાળી અને અતિશય સહનશીલ રૂઢિપ્રયોગ દ્વારા દર્શાવવામાં આવતા હતા. ભૂતકાળમાં પુરાતત્વીય સંશોધનમાં અશ્વેત મહિલાઓને ઘણીવાર અતિ-નપુંસક અને પિતૃસત્તાક વિરોધી તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. આ રૂઢિપ્રયોગોનો ઉપયોગ કેપ્ટિવ ઘરોમાં હાજર લિંગ ભૂમિકાઓનું વર્ણન કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. અશ્વેત નારીવાદી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓએ રૂઢિચુસ્તતાના જોડાણ વિના કેપ્ટિવ પરિવારોનો અભ્યાસ કર્યો અને તારણ કાઢ્યું કે કેપ્ટિવ પરિવારોમાં બહુ-પરિમાણીય કૌટુંબિક ઘરેલું વ્યવસ્થા છે. ગુલામીની પરિસ્થિતિઓને કારણે, સ્ત્રીઓ ઘણીવાર પારિવારિક માળખામાં પ્રબળ ભૂમિકા ભજવતી હતી. આ ગુલામ પુરુષો દ્વારા લાંબા કલાકો સુધી કામ કરવાને કારણે છે, અગાઉની ગેરમાન્યતાઓને કારણે નહીં કે ગુલામ પુરુષો ઘરેથી ગેરહાજર હતા અને ગુલામ મહિલાઓ પિતૃસત્તાક વિરોધી હતી. ઇતિહાસ પુરાતત્વીય સંશોધન અને સિદ્ધાંત ઘણીવાર તે સમયના મોટા સમાજને પ્રતિબિંબિત કરે છે. પ્રભાવશાળી પિતૃસત્તાક સમાજને કારણે પ્રારંભિક પુરાતત્વીય સંશોધનને ઘણીવાર પુરુષત્વ આપવામાં આવતું હતું. પ્રારંભિક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં જાતિના ખ્યાલની પરંપરાગત રીતે શોધ કરવામાં આવી ન હતી કારણ કે મોટાભાગના સંશોધન પુરુષ-કેન્દ્રિત હતા અને મહિલા પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓનું પ્રતિનિધિત્વ ઓછું હતું. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર, જાતિવાદ, જાતિવાદ અને વંશીય કેન્દ્રવાદની પુરૂષરૂપ રચનાને કારણે ઘણીવાર આ ક્ષેત્ર સાથે સંકળાયેલું છે અને પ્રારંભિક પુરાતત્વીય કાર્યોમાં પ્રચલિત છે. ફરીથી, કારણ કે પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર ઘણીવાર મોટા સમાજને પ્રતિબિંબિત કરે છે, હાલના પુરાતત્વીય સંશોધન ઘણીવાર લિંગને વધુ સમાવિષ્ટ કરે છે અને વ્યાપક સાંસ્કૃતિક લેન્ડસ્કેપ પર કાર્ય કરે છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર મોટાભાગે પુરૂષ-પ્રભુત્વ ધરાવતું ક્ષેત્ર હતું જે લિંગ સંશોધનને નિરુત્સાહિત કરતું હતું. પરંતુ, છેલ્લા કેટલાક દાયકાઓમાં બીજી નારીવાદી ચળવળના ઉદય સાથે, મહિલા પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના વિદ્યાર્થીઓએ ભૂતકાળમાં લિંગ અને અનુભવો વિશેની અગાઉની ધારણાઓને નકારી કાઢવાનું શરૂ કર્યું કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે આ ધારણાઓ સમાજની ધારણાને વિકૃત કરે છે. 1960 ના દાયકાના અંતમાં શરૂ થયેલી ચાલુ નારીવાદી ચળવળએ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર પર આધુનિક, નારીકૃત દ્રષ્ટિકોણની વિભાવનાને ઉશ્કેર્યું. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના વિદ્યાર્થીઓ ભૂતકાળની મહિલાઓની ભૂમિકાઓ અને અનુભવો વિશે ઉપલબ્ધ મર્યાદિત માહિતી અને દાયકાઓથી કરવામાં આવતી ધારણાઓથી સંતુષ્ટ ન હતા. તેથી તેઓએ નવી તકનીકનો ઉપયોગ કરવાની અને ભૂતકાળમાં મહિલાઓ કેવી રીતે જીવતી હતી તે અંગે સંશોધન કરવાની જવાબદારી લીધી. જાતીયતા અને લિંગ વચ્ચેના તફાવત અને આંતરછેદના મહત્વ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું. માર્ગારેટ કોન્કી અને જેનેટ ડી. સ્પેક્ટર (1984) ને એંગ્લો-અમેરિકન ક્ષેત્રમાં પુરાતત્વીય પ્રથા અને સિદ્ધાંતમાં નારીવાદી અભિગમો અને આંતરદૃષ્ટિના ઉપયોગની તપાસ કરનાર પ્રથમ માનવામાં આવે છે. જો કે, સ્કેન્ડિનેવિયન અને ખાસ કરીને નોર્વેના પુરાતત્વવિદોએ સિત્તેરના દાયકાની શરૂઆતમાં જ (પૂર્વ) ઇતિહાસ અને વ્યવસાય બંનેમાં લિંગ સંબંધોનો અભ્યાસ કરવા માટે પ્રક્રિયાગત રીતને અનુસરવાનું શરૂ કરી દીધું હતું. આના પરિણામે "શું તેઓ બધા પુરુષો હતા?" શીર્ષકવાળી વર્કશોપ યોજાઈ હતી. 1979 માં નોર્વેજીયન આર્કિયોલોજિકલ એસોસિએશન દ્વારા ગોઠવાયેલ, અને પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં નારીવાદી અને લિંગ અભ્યાસ માટે સમર્પિત જર્નલ; કે. એ. એન. ક્વિનર અને આર્કીઓલોજી અને નોર્જ [અનુવાદ. વિમેન ઇન આર્કિયોલોજી ઇન નોર્વે] જે 1985 થી 2005 સુધી પ્રકાશિત થઈ હતી. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર પુરુષ-પ્રભુત્વ ધરાવતું ક્ષેત્ર હોવાને કારણે, તે સંશોધનમાં લિંગ પક્ષપાત માટે સંવેદનશીલ હતું. આ જાતિ પૂર્વગ્રહ એવા વિષયોને પણ લાગુ પડે છે કે જેની પુરાતત્વવિદો તપાસ કરે છે, જેમાં કેટલાક વિષયો પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓ સાથે વધુ સંકળાયેલા છે, જેમ કે સાંસ્કૃતિક વારસો, જી. આઈ. એસ. અને આઇસોટોપ વિશ્લેષણ. વિવિધ પ્રાચીન સમાજોમાં લિંગ ભૂમિકાઓ વિશે બહુ ઓછું જાણીતું છે, પરંતુ આ સમાજોમાં પુરુષ અને સ્ત્રીની ભૂમિકાઓ દર્શાવતી વખતે ઘણીવાર અસમપ્રમાણતાવાળા અભિગમ જોવા મળે છે. એવા ઉદાહરણો છે કે જ્યાં પુરુષ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓએ હાલના લિંગની ભૂમિકાને પ્રતિબિંબિત કરીને પ્રાચીન સમયના પુરુષોની ભૂમિકાને દર્શાવી છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના પિતૃસત્તાક માળખાને કારણે બિન-દ્વિસંગી લિંગ સંબંધોની વિભાવનાઓને અવગણવામાં આવી છે. ઉદાહરણ તરીકે, લા ટોલિતા-તુમાકો સંસ્કૃતિની મૂર્તિઓ બિન-દ્વિસંગી પ્રતિનિધિત્વ માટે પુરુષ અને સ્ત્રી લાક્ષણિકતાઓને જોડે છે. જો કે આ મૂર્તિઓ એક સદી પહેલા શોધવામાં આવી હતી, તેમ છતાં સંશોધકોએ લિંગ પક્ષપાતને કારણે તાજેતરમાં સુધી મિશ્ર-વલણને સ્વીકાર્યું ન હતું. પ્રખ્યાત પુરાતત્વવિદો માર્ગારેટ ડબ્લ્યુ. કોન્કી અને જોન એમ. ગેરો પુરાતત્વીય સંશોધનમાં લિંગને આકાર આપવાની વિવિધ રીતોની વિગતવાર માહિતી આપે છે. જાતિ સામાજિક જૈવિક વ્યૂહરચના, સામાજિક નિર્માણ, રાજકીય અર્થતંત્ર, એજન્સી અને ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયા તરીકે દેખાઈ શકે છે. આ છ સૈદ્ધાંતિક અભિગમો પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના વિકાસ માટે પરવાનગી આપે છે અને લિંગ પર સારી રીતે વિકસિત સ્થિતિ પ્રદાન કરે છે. પુરાતત્વ પર નવા નારીકૃત દ્રષ્ટિકોણે ભૂતકાળના સમાજોના વિશ્લેષણમાં હાનિકારક પૂર્વગ્રહને સંબોધિત કર્યા અને લિંગના અભ્યાસમાં પ્રગતિ કરી હોવા છતાં, નારીવાદી સિદ્ધાંતે પુરાતત્વીય સંશોધન વિશે ટીકાનો એક નવો સમૂહ બનાવ્યો. કેટલાક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓએ ખુલ્લેઆમ જાતિ પુરાતત્વની ટીકા કરી છે. જવાબદાર લોકોમાંના એક પોલ બાન હતા, જેમણે 1992માં એક નિવેદન પ્રકાશિત કરીને જાહેર કર્યું હતું કેઃ તાજેતરનો રોગચાળો-જે નવા પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના સારા જૂના દિવસો (મુખ્યત્વે છોકરાઓ માટે એક રેકેટ) સાથે ખૂબ સામ્યતા ધરાવે છે-તે લિંગ પુરાતત્વ છે, જે વાસ્તવમાં નારીવાદી પુરાતત્વ (છોકરીઓ માટે એક નવું રેકેટ) છે. હા, લોકો, બહેનો તે પોતાના માટે કરી રહ્યા છે. ભાગ્યે જ એક મહિનો 'લિંગ પુરાતત્વ' પર બીજી પરિષદ વગર પસાર થાય છે જે ઘણી મહિલા પુરાતત્વવિદો (ઉપરાંત કેટલાક બહાદુર અથવા ટ્રેન્ડી પુરુષો કે જેઓ રાજકીય શુદ્ધતા ઇચ્છે છે) દ્વારા આયોજિત કરવામાં આવે છે. તેના કેટલાક ઉદ્દેશો પ્રશંસનીય છે, પરંતુ મહારાણીઓના કપડાંના અભાવને આનંદકારક ભાવનાશૂન્ય લોકો દ્વારા દર્શાવવામાં આવે તે પહેલાં, નવા પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રની જેમ, બેન્ડવાગનને ખૂબ દૂર જવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ નહીં. આંતરસાંસ્કૃતિક અભ્યાસોમાં જાતિ પુરાતત્વ એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે લિંગ આનુવંશિક રીતે વારસાગત નથી પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી માળખાની પ્રક્રિયા છે, જ્યારે કે લિંગ જૈવિક રીતે નિર્ધારિત અને સ્થિર છે (ક્લાસેન 1992, ગિલક્રિસ્ટ 1991, નેલ્સન 1997). જો કે, આ ક્ષેત્રના કેટલાક વ્યાવસાયિકો માટે, સેક્સ એ "તે આધાર નથી કે જેના પર સંસ્કૃતિ લિંગને વિસ્તૃત કરે છે" (મોરિસ 1995,568-569) અને "સેક્સિંગ પૂર્વગ્રહને હાડપિંજરમાં ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિઓમાં ઓળખવામાં આવ્યા છે. જ્યારે સેક્સને અજ્ઞાત જાતિના હાડપિંજરને સોંપવામાં આવે છે, ત્યારે તે એક સાંસ્કૃતિક કાર્ય છે" (ક્લાસેન 1992,4), જે પુરાતત્વના ક્ષેત્રમાં વધુ અગ્રણી સાંસ્કૃતિક પૂર્વગ્રહ તરફ ધ્યાન દોરે છે. આ ફિલસૂફીઓ અવશેષોની જાતિ નક્કી કરવા માટે પશ્ચિમી જૈવિક માનવશાસ્ત્રીય પદ્ધતિઓ બનાવે છે, જે આંતર-સાંસ્કૃતિક અભ્યાસો માટે યોગ્ય નથી કારણ કે વ્યક્તિની જાતિ નક્કી કરવા માટે તમામ સંસ્કૃતિઓ દ્વારા સમાન ભૌતિક લાક્ષણિકતાઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો નથી. જાતીય પ્રવાહીતાનો આ અભિગમ, જેનો અર્થ છે કે સેક્સ એ આંતર-સાંસ્કૃતિક ખ્યાલ નથી અને તે મોટે ભાગે સાંસ્કૃતિક રીતે સોંપવામાં આવે છે, પશ્ચિમી પુરાતત્વમાં હાડપિંજરના અવશેષો પર ડીએનએ વિશ્લેષણના વ્યાપક ઉપયોગ દ્વારા તેને અવગણવામાં આવ્યું છે. પશ્ચિમી પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ દ્વારા કરવામાં આવેલા આવા અભ્યાસોમાંથી લેવામાં આવેલા તારણો, તેમના સાંસ્કૃતિક પ્રભાવો અને લિંગ, જીવવિજ્ઞાન અને ડીએનએની વિભાવનાઓ દ્વારા પક્ષપાતી હશે. પ્રાચીન સમાજના ભૌતિક સંસ્કૃતિ અને વંશીય અભ્યાસ બંનેનું વિશ્લેષણ તે સમાજમાં લિંગની ભૂમિકા/ભજવાયેલી ભૂમિકાનું સ્પષ્ટ ચિત્ર પ્રદાન કરશે એવી આશા રાખીને, પુરાતત્વવિદો વધુ વૈવિધ્યસભર પ્રકારની માહિતીનો ઉપયોગ કરી રહ્યા છે અને એકત્રિત કરેલી માહિતીના અન્ય પાસાઓનો સમાવેશ કરી રહ્યા છે જેનો તેઓએ પહેલાં સમાવેશ કર્યો ન હતો. જાતિ અભ્યાસોએ ઘણીવાર પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંનેનું વિશ્લેષણ કર્યું છે (ગિલક્રિસ્ટ 1991, લિક 2003), જો કે, તાજેતરના ફિલ્ડવર્કે કેટલાક બિન-પશ્ચિમી સમાજોમાં ત્રીજા કે ચોથા લિંગનો સમાવેશ કરવા માટે વર્ગોને વિસ્તૃત કરીને આ ચોક્કસ પુરુષ-સ્ત્રી દ્વિભાજનની કલ્પનાને પડકાર આપ્યો છે (હર્ડ 1994, હોલીમોન 1997). ક્ષેત્રકાર્ય દ્વારા લિંગ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના સામાન્ય અભ્યાસને પડકાર ફેંકવાની બીજી રીત એ છે કે લેન્ડસ્કેપમાં વસ્તુઓ, પ્રવૃત્તિઓ અને અવકાશી વ્યવસ્થા જેવી વધુ ભૌતિક સંસ્કૃતિનું વિશ્લેષણ કરવું (નેલ્સન 1997). સારાહ મિલ્ડગે નેલ્સન ક્વીર પુરાતત્વ રોબર્ટા ગિલક્રિસ્ટ સંદર્ભો ફૂટનોટ્સ ગ્રંથસૂચિ ક્લાસેન, સી. 1992 પણ જુઓ. જાતિ પર સવાલ ઉઠાવવોઃ એક પરિચય. ક્લાસેનમાં, સી. (એડ.) પુરાતત્વ દ્વારા જાતિઓનું અન્વેષણ કરવું. 1991ની બૂન પરિષદમાંથી પસંદ કરેલા કાગળો. મેડિસનઃ પ્રાગૈતિહાસિક પ્રેસ, 1-32. મોરિસ, આર. 1995. ઓલ મેડ અપઃ પર્ફોર્મન્સ થિયરી એન્ડ ધ ન્યૂ એન્થ્રોપોલોજી ઓફ સેક્સ એન્ડ જેન્ડર. માનવશાસ્ત્રની વાર્ષિક સમીક્ષા 24,567-592. મિડલટન, એન્જેલા. "સાયલન્ટ વોઇસીસ, હિડન લાઇવ્સઃ આર્કિયોલોજી, ક્લાસ એન્ડ જેન્ડર ઇન ધ સીએમએસ મિશન્સ, બે ઓફ આઇલેન્ડ્સ, ન્યુઝીલેન્ડ, 1814-1845". ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ હિસ્ટોરિકલ આર્કિયોલોજી 11.1 (2007): 1-31. વેબ. ગેલર, પામેલા એલ. "ઓળખ અને તફાવતઃ પુરાતત્વમાં જાતિને જટિલ બનાવવી". માનવશાસ્ત્રની વાર્ષિક સમીક્ષા 38.1 (2009): 65-81. વેબ. સોરેનસેન, મેરી લુઈસ. "લિંગ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રનું 'રોમનકરણ". પુરાતત્વીય સંવાદો 13.1 (2006): 27-31. વેબ. વધુ વાંચન ગેરો, જે., કોન્કી, ડબલ્યુ. (એડસ્). 1991 માં. એન્જેન્ડરિંગ આર્કિયોલોજી. ઓક્સફર્ડઃ બ્લેકવેલ. જોયસ, આર. એ. 2008. પ્રાચીન શરીર, પ્રાચીન જીવનઃ જાતિ, જાતિ અને પુરાતત્વ. લંડનઃ થેમ્સ એન્ડ હડસન. રાઈટ, આર. પી., 1996 જાતિ અને પુરાતત્વ. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા પ્રેસ. ગિલક્રિસ્ટ, રોબર્ટા 1999 "જેન્ડર એન્ડ આર્કિયોલોજીઃ કન્ટેસ્ટિંગ ધ પાસ્ટ" લંડન; ન્યૂ યોર્કઃ રૂટલેજ હેમિલ્ટન, સુ. વ્હાઇટહાઉસ, રુથ ડી અને રાઈટ, કેથરિન I. (ઇ. ડી.) 2007. "પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર અને મહિલાઓઃ પ્રાચીન અને આધુનિક મુદ્દાઓ" વોલનટ ક્રીક, કેલિફ.: લેફ્ટ કોસ્ટ પ્રેસ મિલ્ડજ નેલ્સન, સારાહ (એડ.) 2006 "હેન્ડબુક ઓફ જેન્ડર ઇન આર્કિયોલોજી" લાનહામ, એમ. ડી.; ઓક્સફર્ડઃ અલ્તામિરા પ્રેસ મિલ્ડજ નેલ્સન, સારાહ અને મિરિયમ રોસેન-આયલોન (એડ.) 2002 "લિંગની શોધમાંઃ વિશ્વવ્યાપી પુરાતત્વીય અભિગમો". વોલનટ ક્રીક, સીએઃ અલ્તામિરા પ્રેસ. સોરેનસેન, મેરી લુઈસ સ્ટિગ. 2000 થાય છે. જાતિ પુરાતત્વ. કેમ્બ્રિજઃ પોલીટી પ્રેસ પુરાતત્વીય સિદ્ધાંત નારીવાદ અને ઇતિહાસ