Ibn Hazm
અબુ મુહમ્મદ અલી ઇબ્ન અહમદ ઇબ્ન સાદ ઇબ્ન હઝમ (; કેટલીકવાર અલ-આંદાલુસી એઝ-ધાહીરી તરીકે પણ ઓળખાય છે; 7 નવેમ્બર 994-15 ઓગસ્ટ 1064 [456 એ. એચ.]) એક આંદાલુસિયન મુસ્લિમ બહુપત્નીત્વ, ઇતિહાસકાર, મુહદ્દીથ, ન્યાયશાસ્ત્રી, ફિલસૂફ અને ધર્મશાસ્ત્રી હતા, જેનો જન્મ હાલના સ્પેનના કોર્દોબાના ખિલાફતમાં થયો હતો. સૌથી કડક હદીસ દુભાષિયાઓમાંના એક તરીકે વર્ણવવામાં આવેલા, ઇબ્ન હઝમ ઇસ્લામિક વિચારની ઝહિરી સ્કૂલના અગ્રણી પ્રસ્તાવક અને સંહિતાકાર હતા અને તેમણે 400 કૃતિઓનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેમાંથી માત્ર 40 કૃતિઓ હજુ પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. કુલ મળીને, તેમની લેખિત કૃતિઓ લગભગ 80,000 પાનાની હતી. તુલનાત્મક ધર્મના પિતાઓમાંના એક તરીકે વર્ણવવામાં આવેલા, ઇસ્લામના જ્ઞાનકોશમાં તેમનો ઉલ્લેખ મુસ્લિમ વિશ્વના અગ્રણી વિચારકોમાંના એક તરીકે કરવામાં આવ્યો છે. અંગત જીવન વંશ ઇબ્ન હઝમના દાદા સઈદ અને તેમના પિતા અહમદ, બંનેએ ઉમય્યદ ખલીફા હિશામ બીજાના દરબારમાં ઉચ્ચ સલાહકાર હોદ્દાઓ સંભાળ્યા હતા. વિદ્વાનો માને છે કે તેઓ ઇબેરિયન ખ્રિસ્તીઓ હતા જેમણે ઇસ્લામ (મુવાલાદ) માં રૂપાંતર કર્યું હતું. રાજકીય અને આર્થિક રીતે મહત્વપૂર્ણ પરિવારમાં ઉછરેલા ઇબ્ન હઝમે જીવનભર સત્તા અને પ્રભાવ ધરાવતા લોકો સાથે ભળી ગયા હતા. તેમની કિશોરાવસ્થા સુધીમાં તેમની પાસે સરકારના એવા સ્તરો સુધી પહોંચ હતી જે મોટાભાગના લોકો તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન ક્યારેય જાણશે નહીં. સરકાર અને રાજકારણીઓ સાથેના તે અનુભવોએ ઇબ્ન હઝમને માનવ સ્વભાવ અને મનુષ્યની છેતરવાની અને જુલમ કરવાની ક્ષમતા વિશે અનિચ્છા અને ઉદાસી શંકા વિકસાવવા માટે કારણભૂત બનાવ્યું. તેમની પ્રતિક્રિયા એ માનવાની હતી કે અચૂક ભગવાન સિવાય કોઈ આશ્રય કે સત્ય નથી અને માણસોમાં માત્ર ભ્રષ્ટાચાર રહે છે. આમ તેઓ માનવતા પ્રત્યેની તેમની ભાવનાશૂન્ય ભાવના અને ભાષાના સિદ્ધાંતો પ્રત્યે મજબૂત આદર અને સંદેશાવ્યવહારમાં નિષ્ઠા માટે જાણીતા હતા. ઇબ્ન હઝમ કોર્દોબા સરકારના ખલીફાના શાસક પદાનુક્રમના વર્તુળમાં રહેતા હતા. તેમના અનુભવોએ આતુર અને સચેત વલણ ઉત્પન્ન કર્યું, અને તેમણે કોર્ડોબા ખાતે ઉત્તમ શિક્ષણ મેળવ્યું. 1008માં ગ્રાન્ડ વિઝિયર, અલ-મુઝફ્ફરના મૃત્યુ પછી, ઇબેરિયાનું ખિલાફત ગૃહ યુદ્ધમાં સંડોવાયું હતું જે 1031 સુધી ચાલ્યું હતું અને તેના પરિણામે કોર્દોબાની કેન્દ્રીય સત્તાનું પતન થયું હતું અને ઘણા નાના અસમર્થ રાજ્યો, તાઇફાનો ઉદય થયો હતો. ઇબ્ન હઝમના પિતાનું 1012માં અવસાન થયું હતું. ઇબ્ન હઝમને ઉમાયાદોના શંકાસ્પદ સમર્થક તરીકે વારંવાર કેદ કરવામાં આવતા હતા. 1031 સુધીમાં, ઇબ્ન હઝમ મંતા લિશમ ખાતેની તેમની પારિવારિક સંપત્તિમાં પાછા ફર્યા હતા અને સાહિત્યિક સ્વરૂપમાં તેમની સક્રિય માન્યતાઓ વ્યક્ત કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેઓ ઝહિરી ઇસ્લામિક વિચારધારાના અગ્રણી પ્રસ્તાવક અને સંહિતાકાર હતા, અને તેમણે 400 કૃતિઓનું નિર્માણ કર્યું હતું, પરંતુ માત્ર 40 કૃતિઓ હજુ પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેમના રાજકીય અને ધાર્મિક વિરોધીઓએ ખલીફાના પતન પછી સત્તા મેળવી અને તેથી તેમણે 1040ના દાયકામાં મજોર્કા ટાપુના ગવર્નર પાસેથી આશ્રયનો પ્રસ્તાવ સ્વીકાર્યો. આંદાલુસિયા પાછા ફર્યા તે પહેલાં તેમણે ત્યાં ઝહિરી સ્કૂલનો પ્રચાર કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. સમકાલીન લોકોએ 7મી સદીના કુખ્યાત જનરલ અને ઇરાકના ગવર્નર "ઇબ્ન હઝમની જીભ અલ-હજ્જાજની તલવારનો જોડિયા ભાઈ હતો" એવી કહેવત રચી હતી. ઇબ્ન હઝમને એટલી વાર ટાંકવામાં આવ્યો કે "ઇબ્ન હઝમે કહ્યું" શબ્દસમૂહ કહેવત બની ગયો. એક અથારી તરીકે, તેમણે ધાર્મિક ગ્રંથોના રૂપકાત્મક અર્થઘટનનો વિરોધ કર્યો હતો અને કુરાનના વ્યાકરણ અને વાક્યરચનાત્મક અર્થઘટનને પસંદ કર્યું હતું. તેમણે માત્ર સાક્ષાત્કાર અને સંવેદનાને જ્ઞાનાત્મક કાયદેસરતા આપી હતી, અને તેઓ કાયદાકીય અને ધાર્મિક બાબતોમાં અનુમાનાત્મક તર્કને અપૂરતો માનતા હતા. તેમણે ન્યાયિક વિવેકબુદ્ધિ જેવી વધુ રૂઢિચુસ્ત શાળાઓમાં સામાન્ય પ્રથાઓને નકારી કાઢી હતી. તેઓ શરૂઆતમાં સુન્ની ઇસ્લામમાં મલિકી સ્કૂલ ઓફ લોના અનુયાયી હતા, પરંતુ તેમણે લગભગ ત્રીસ વર્ષની ઉંમરે શફીઈ સ્કૂલમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. આખરે તેઓ ઝહિરી શાળા સાથે સ્થાયી થયા. તેઓ કદાચ આ શાળાના સૌથી જાણીતા અનુયાયી છે અને ઝહીરાઇટ કાયદા પર પ્રવર્તમાન કાર્યોનો મુખ્ય સ્રોત છે. તેમણે સાન્ટારેમ નગરપાલિકાના અબુ અલ-ખિયાર અલ-દાઉદી અલ-ઝહિરી હેઠળ શાળાના ઉપદેશો અને પદ્ધતિઓનો અભ્યાસ કર્યો અને આખરે તેમને પોતે શાળાના શિક્ષકના સ્તરે બઢતી આપવામાં આવી. 1029માં, બંનેને તેમની પ્રવૃત્તિઓ માટે કોર્દોબાની મુખ્ય મસ્જિદમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. ઇબ્ન હઝમની મોટાભાગની કૃતિઓ, જે મુહમ્મદ ઇબ્ન જરીર અલ-તબારી અને અસ-સુયુતીની કૃતિઓ સુધી પહોંચી હતી, તેને તેમના સાંપ્રદાયિક અને રાજકીય વિરોધીઓ દ્વારા સેવિલેમાં સળગાવી દેવામાં આવી હતી. તેમની હયાત કૃતિઓ, જ્યારે પુનરાવર્તિત, ઉપદેશાત્મક અને શૈલીમાં ઘર્ષક તરીકે ટીકા કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેમના શૈક્ષણિક વિવેચકો અને અધિકારીઓ પ્રત્યે નિર્ભીક અસંયમ પણ દર્શાવે છે. ઇબ્ન હઝમે કાયદો અને ધર્મશાસ્ત્ર પર અને દસથી વધુ તબીબી પુસ્તકો લખ્યા હતા. તેમણે વિજ્ઞાનને પ્રમાણભૂત અભ્યાસક્રમમાં સંકલિત કરવાની હાકલ કરી હતી. ઓર્ગેનાઈઝેશન ઓફ સાયન્સિસમાં, તેઓ સમયાંતરે શૈક્ષણિક ક્ષેત્રોને કુરાનની ભાષા અને વ્યાખ્યાથી માંડીને જીવન અને ભૌતિક વિજ્ઞાનથી માંડીને તર્કવાદી ધર્મશાસ્ત્ર સુધીના પાંચ વર્ષના અભ્યાસક્રમમાં પ્રગતિશીલ સંપાદનના તબક્કાઓ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તેમના તર્કસંગત કાર્યો ઉપરાંત, ઇબ્ન હઝમની ધ રિંગ ઓફ ધ ડવ (તૌક અલ-હમામાહ) ને અલ-આંદાલુસના અરબી સાહિત્યનું મુખ્ય કાર્ય માનવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક વિજ્ઞાન અને ધર્મશાસ્ત્ર પર એક ગ્રંથ, ફિસાલ (વિગતવાર વિવેચનાત્મક પરીક્ષા) માં વિગતવાર વિવેચનાત્મક પરીક્ષા, ઇબ્ન હઝમે વ્યક્તિલક્ષી રીતે ખામીયુક્ત માનવ કારણથી ઉપર ઇન્દ્રિય ધારણાને પ્રોત્સાહન આપ્યું. તર્કના મહત્વને ઓળખીને, કારણ કે કુરાન પોતે પ્રતિબિંબને આમંત્રણ આપે છે, તેમણે દલીલ કરી હતી કે મુખ્યત્વે સાક્ષાત્કાર અને ઇન્દ્રિય માહિતીનો સંદર્ભ આપવા માટે પ્રતિબિંબ કારણ કે તર્કના સિદ્ધાંતો પોતે સંપૂર્ણપણે ઇન્દ્રિય અનુભવમાંથી મેળવવામાં આવે છે. તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે કારણ એ સ્વતંત્ર સંશોધન અથવા શોધ માટેની વિદ્યાશાખા નથી, પરંતુ તે ઇન્દ્રિય ધારણાનો ઉપયોગ તેના સ્થાને થવો જોઈએ, એક એવો વિચાર જે અનુભવવાદનો આધાર બનાવે છે. ન્યાયશાસ્ત્ર કદાચ અરબીમાં ઇબ્ન હઝમનું સૌથી પ્રભાવશાળી કાર્ય, જેની પસંદગીઓ અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી છે, તે હવે મુહલ્લા (المہلى بالأضار) અથવા ધ એડોર્ન્ડ ટ્રીટાઇઝ છે. તે અલ-મુજલ્લા (المجلی) તરીકે ઓળખાતા ઘણા લાંબા કાર્યનો સારાંશ હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે. તેનું આવશ્યક ધ્યાન ન્યાયશાસ્ત્ર અથવા ફિકહ (ફિકહ) ની બાબતો પર છે, પરંતુ તે તેના પ્રથમ પ્રકરણ, કિતાબ અલ-તૌહીદ (કિતાબ અલ-તૌહીદ) માં સંપ્રદાયની બાબતોને પણ સ્પર્શે છે, જેનું ધ્યાન એકેશ્વરવાદ અને દૈવી ગ્રંથોના અભિગમના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો સાથે સંબંધિત વિશ્વાસપાત્ર બાબતો પર છે. ન્યાયશાસ્ત્રના વિચારની શ્રેષ્ઠ કૃતિમાંથી બહાર આવેલો એક મુખ્ય મુદ્દો એ છે કે ઇબ્ન હઝમ સામ્યતાપૂર્ણ તર્ક (કિયાસ કિયાસ) ને નકારી કાઢે છે પરંતુ ગ્રંથો માટે વધુ સીધા અને શાબ્દિક અભિગમને પસંદ કરે છે. તર્કશાસ્ત્રી ઇબ્ન હઝમે તર્કશાસ્ત્રનો અવકાશ લખ્યો હતો, જેમાં જ્ઞાનના સ્ત્રોત તરીકે ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષીકરણના મહત્વ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. તેમણે લખ્યું હતું કે "તમામ માનવ જ્ઞાનના પ્રથમ સ્રોતો એ સારી રીતે ઉપયોગમાં લેવાતી ઇન્દ્રિયો અને તર્કની અંતઃપ્રેરણા છે, જે ભાષાની યોગ્ય સમજણ સાથે જોડાયેલી છે". ઇબ્ન હઝમે કેટલાક વધુ પરંપરાવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓની પણ ટીકા કરી હતી જેઓ તર્કના ઉપયોગનો વિરોધ કરતા હતા અને દલીલ કરી હતી કે મુસ્લિમોની પ્રથમ પેઢીઓ તર્ક પર આધાર રાખતી ન હતી. તેમનો જવાબ હતો કે પ્રારંભિક મુસ્લિમોએ આ સાક્ષાત્કારને સીધો જોયો હતો, પરંતુ પછીથી મુસ્લિમો વિરોધાભાસી માન્યતાઓનો સામનો કરી રહ્યા છે અને તેથી ઇસ્લામના સાચા ઉપદેશોને જાળવી રાખવા માટે તર્કનો ઉપયોગ જરૂરી છે. આ કૃતિ સૌપ્રથમ 1959માં ઇહસાન અબ્બાસ દ્વારા અરબીમાં પુનઃપ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી અને તાજેતરમાં 2007માં અબુ અબ્દ અલ-રહેમાન ઇબ્ન અકીલ અલ-ઝહરી દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. નીતિશાસ્ત્ર તેમના પુસ્તક, સદ્ગુણની શોધમાં, ઇબ્ન હઝમે તેમના વાચકોને વિનંતી કરી હતીઃ તમારી શક્તિનો ઉપયોગ તમારા કરતાં વધુ ઉમદા કારણ સિવાય ન કરો. આવું કારણ સ્વયં સર્વશક્તિમાન ભગવાન સિવાય શોધી શકાતું નથીઃ સત્યનો પ્રચાર કરવો, સ્ત્રીત્વની રક્ષા કરવી, તમારા નિર્માતાએ તમારા પર જે અપમાન લાદ્યું નથી તેને દૂર કરવું, પીડિતોને મદદ કરવી. જે કોઈ પણ દુનિયાની વ્યર્થતા માટે પોતાની શક્તિનો ઉપયોગ કરે છે તે કાંકરી માટે રત્નોની આપ-લે કરનાર વ્યક્તિ જેવું છે. તેમની કવિતાનો એક ભાગ ઇબ્ન સૈદ અલ-મગ્રિબીની પેનન્ટ્સ ઓફ ધ ચેમ્પિયન્સમાં સચવાયેલો છેઃ ખ્રિસ્તીઓ તેમની ઘંટડી વગાડે તે પહેલાં તમે મારી પાસે આવ્યા હતા. અર્ધ ચંદ્ર એક વૃદ્ધ માણસની ભમર અથવા નાજુક ઇન્સ્ટેપ જેવો દેખાતો હતો. અને તેમ છતાં તે હજુ પણ રાત હતી જ્યારે તમે ક્ષિતિજ પર ચમકતા મેઘધનુષ આવ્યા, જે મોરની પૂંછડી જેટલા રંગો દર્શાવે છે. મેડિસિનમાં ઇબ્ન હઝમના શિક્ષકોમાં અલ-ઝહરાવી અને ઇબ્ન અલ-કટ્ટાનીનો સમાવેશ થાય છે, અને તેમણે દસ તબીબી કૃતિઓ લખી હતી, જેમાં અલ-ધહાબી દ્વારા ઉલ્લેખિત કિતાબ ફી 'લ-અદ્વિયા અલ-મુફ્રાદા સામેલ છે. દ્રષ્ટિકોણ ભાષા સંદેશાવ્યવહારમાં પ્રામાણિકતા પરના તેમના મંતવ્યો ઉપરાંત, ઇબ્ન હઝમે ભાષાના વિજ્ઞાનને પણ અમુક અંશે સંબોધિત કર્યું હતું. તેમણે અરબી ભાષા, હિબ્રુ ભાષા અને સિરિયાક ભાષાને અનિવાર્યપણે એક ભાષા તરીકે જોઈ હતી, જે વિવિધ ભૌગોલિક પ્રદેશોમાં સ્થાયી થયા અને સામાન્ય મૂળમાંથી વિવિધ શબ્દભંડોળ અને વ્યાકરણ વિકસાવ્યા. તેમણે ઘણા મુસ્લિમ ધર્મશાસ્ત્રીઓ સાથે પણ મતભેદ વ્યક્ત કર્યો હતો કે તેઓ અરબીને અન્ય ભાષાઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ માનતા ન હતા કારણ કે કુરાન અરબીનું વર્ણન આ રીતે કરતું નથી. ઇબ્ન હઝમનું માનવું હતું કે કોઈ પણ ભાષા બીજા કરતાં શ્રેષ્ઠ હોવાનો દાવો કરવા માટે કોઈ પુરાવા નથી. શાબ્દિકવાદ ઇબ્ન હઝમ તેમના કડક શાબ્દિકવાદ માટે જાણીતા હતા અને તેમને સુન્ની ઈસ્લામની અંદર શાબ્દિકવાદી ઝહીરાઇટ સ્કૂલના હિમાયતી માનવામાં આવે છે. એક સામાન્ય રીતે ટાંકવામાં આવેલું ઉદાહરણ અલ-ઈસરાના કુરાનના પ્રકરણમાં શ્લોક 23 ના પહેલા ભાગનું તેમનું અર્થઘટન છે, જેમાં કોઈના માતાપિતાને "ઉફ્ફ" કહેવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો છે. ઇબ્ન હઝમે કહ્યું હતું કે શ્લોકનો અડધો ભાગ માત્ર "ઉફ્ફ" કહેવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈના માતાપિતાને ન મારવો. જો કે, તેમણે વિચાર્યું કે શ્લોકના બીજા ભાગમાં તેમજ શ્લોક 24 દ્વારા તેમને મારવા પર પ્રતિબંધ છે, જે માતા-પિતા સાથે દયાળુ વર્તનનો આદેશ આપે છે. ફિલસૂફી ઇબ્ન હઝમની કૃતિઓએ ગ્રીક ફિલસૂફીની પરંપરાઓને હળવાશથી સ્પર્શી હતી. એપિક્યુરસ અને સેઓસના પ્રોડિકસ બંને સાથે સંમત થતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે આનંદ જીવનમાં સુખ લાવે છે અને મૃત્યુમાં ડરવાની કોઈ વાત નથી. તેઓ માનતા હતા કે આ દાર્શનિક પરંપરાઓ ઉપયોગી છે પરંતુ વ્યક્તિના પાત્રને યોગ્ય રીતે બનાવવા માટે પૂરતી નથી, અને તેમણે જણાવ્યું હતું કે ઇસ્લામિક વિશ્વાસ પણ જરૂરી છે. સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર ઇચ્છાના ખ્યાલને ઇબ્ન હઝમ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે વ્યક્તિના તમામ ગુણો ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. શિયા ઇબ્ન હઝમે શિયાની ખૂબ ટીકા કરી હતી. તેમણે આ સંપ્રદાય વિશે કહ્યુંઃ પર્શિયનો પાસે એક મહાન રાજ્ય હતું અને અન્ય તમામ રાષ્ટ્રો કરતા ઉપર હતું. તેઓએ પોતાને અલ-અહરાર (સ્વતંત્ર લોકો) અને અલ-અસિયાદ (ઉમદા લોકો) કહીને [અન્ય રાષ્ટ્રો માટે] ઊભા કરેલા જોખમને મોટું કર્યું. પરિણામે, તેઓ અન્ય તમામ લોકોને પોતાના ગુલામ માનતા હતા. જો કે, તેઓ અરબોના હાથે તેમના સામ્રાજ્યના વિનાશથી પીડાતા હતા, જેમને તેઓ અન્ય રાષ્ટ્રોમાં [તેમના સામ્રાજ્ય માટે] ઓછા જોખમી માનતા હતા. તેમની બાબતોમાં વધારો થયો અને તેમના દુઃખો બમણા થયા કારણ કે તેઓએ વિવિધ સમયે ઇસ્લામ સામે યુદ્ધોનું કાવતરું ઘડ્યું હતું. જો કે, તેમના તમામ કાવતરામાં, અલ્લાહે સત્યને પ્રગટ કર્યું. તેઓએ વધુ ઉપયોગી સ્ટંટ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. તેથી, તેમના કેટલાક લોકોએ અહલ અલ-બૈત (પયગંબરના પરિવાર) ને પ્રેમ કરવાના દાવા અને અલી સામેના જુલમની નફરત સાથે માત્ર શીવાદ તરફ વળવા માટે ઈસ્લામનો સ્વીકાર કર્યો. પછી, તેઓ આ માર્ગ પર ત્યાં સુધી ચાલ્યા ગયા જ્યાં સુધી તે તેમને માર્ગદર્શનના માર્ગ [ઇસ્લામ] થી દૂર ન લઈ ગયો. સ્વાગત મુસ્લિમ વિદ્વાનો, ખાસ કરીને ઝહીરવાદના અનુયાયીઓએ, ઘણીવાર ઇબ્ન હઝમની પ્રશંસા કરી છે જેને તેઓ તેમના જ્ઞાન અને દ્રઢતા તરીકે જુએ છે. યેમેની ઉપદેશક મુક્બિલ બિન હાદી અલ-વાડી તાજેતરના સમયમાં ઇબ્ન હઝમના પ્રશંસકોમાંના એક હતા, તેમનો મત હતો કે અન્ય કોઈ મુસ્લિમ વિદ્વાને મુહમ્મદ અને સહબાની ભવિષ્યવાણી પરંપરાને મૂર્તિમંત કરી નથી. ઘણા પ્રસંગોએ, અલ-વાડીએ ઇબ્ન હઝમની કૃતિઓનો સંદર્ભ આપતી વખતે કિયાસની માન્યતાને નકારી કાઢી હતી. હકીકતમાં, અલ-વાદી કેટલીકવાર તેના વિદ્યાર્થીઓને ફિકહનો સંપર્ક કરતી વખતે ઝહિરી બનવાની સલાહ આપે છે. તેવી જ રીતે, પાકિસ્તાની મૌલવી બડી 'ઉદ-દીન શાહ અલ-રશીદીએ મક્કામાં રહેતા મસ્જિદ અલ-હરમમાં વિદ્યાર્થીઓને ઇબ્ન હઝમનું પુસ્તક અલ-મુહલ્લા શીખવ્યું હતું. અલ-વાદીએ પોતે મદીનામાં અલ-મસ્જિદ એન-નબાવીમાં અલ-મુહલ્લાને શીખવ્યું હતું. આધુનિક યુગમાં ઇબ્ન હઝમના પ્રાથમિક જીવનચરિત્રકાર અબુ અબ્દ અલ-રહેમાન ઇબ્ન અકીલ અલ-ઝહરીએ ઇબ્ન હઝમના જીવન અને કારકિર્દી પર સંખ્યાબંધ કૃતિઓ લખી છે, જેમાંથી ઘણી ઇબ્ન અકીલના પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ દ્વારા પ્રકાશિત થઈ છે જેનું નામ ઇબ્ન હઝમના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે. ઇબ્ન હઝમની ઇસ્લામિક કાનૂની સિદ્ધાંતની સામાન્ય ટીકાના આધુનિકતાવાદી પુનરુત્થાનમાં આરબ બૌદ્ધિક ઇતિહાસમાં ઘણી મહત્વની ક્ષણો જોવા મળી છે, જેમાં અહમદ શાકિરનું અલ-મુહલ્લાનું પુનઃ પ્રકાશન, મુહમ્મદ અબુ ઝહરાનું ઇબ્ન હઝમનું જીવનચરિત્ર અને 1960 માં સઈદ અલ-અફઘાની અને 1980 અને 1983 ની વચ્ચે ઇહસાન અબ્બાસ દ્વારા કાનૂની સિદ્ધાંત પર સંગ્રહિત પત્રોનું પુનઃ પ્રકાશન સામેલ છે. હઝમ (નામ) મિગ્યુએલ અસિન પલાસિયોસ સંદર્ભો ઇબ્ન હઝમ દ્વારા લખાયેલ 'ધ રિંગ ઓફ ધ ડવ', ઇબ્ન હઝમ દ્વારા એ. જે. આરબેરી અલ-ફજલ ફી અલ-મિલાલ વા-અલ-આહવા 'વા-અલ-નિહાલ દ્વારા અનુવાદ અને પ્રસ્તાવના પણ જુઓ. બૈરુતઃ દાર અલ-જિલ, 1985 એબેનાઝમ દ કોર્ડોબા વાય સુ હિસ્ટોરીયા ક્રિટિકા દ લાસ આઈડિયાઝ રિલિજિયોસાસ વોલ્સ. 1-5, મિગ્યુએલ એસીન પલાસિયોસ દ્વારા. મેડ્રિડ, 1928-1932 યહુદી ધર્મ અને હિબ્રુ બાઇબલ પરના મુસ્લિમ લેખકોઃ ઇબ્ન રબ્બનથી ઇબ્ન હઝમ સુધી, કેમિલા અદંગ દ્વારા. લીડેનઃ ઇ. જે. બ્રિલ, 1996. ઈબ્ને હઝ્મ એટ લા પોલીમિક ઈસ્લામો-ક્રિટિએને ડેન્સ લ 'હિસ્ટોરી દ લ' ઈસ્લામ, અબ્દેલીલાહ લજામાઇ દ્વારા. લીડેનઃ બ્રિલ, 2003. ઇબ્ન હઝામ ખિલાલ અલ્ફ આમ, અબુ અબ્દ અલ-રહેમાન ઇબ્ન અકીલ અલ-જહિરી દ્વારા. લેબનોનઃ દાર અલ-ઘરાબ અલ-ઇસ્લામી, 1982. 303 પાનાનું. કિતાબ અલ-એક્સલાક વા-સિયર અથવા રિસાલા ફી મુદાવત એન-નુફસ વા-તહદીબ અલ-એક્સલાક વા-ઝઝ-જુહદ ફી ર-રાદાઇલ/ઇબ્ન હઝમ અલ-અંદાલુસી; પ્રસ્તાવના., એડ. વિવેચકો, ઇવા રિયાદ દ્વારા પુનરાવર્તિત. ઉપ્સાલાઃ યુનિવર્સિટી. ; સ્ટોકહોમઃ આલ્મક્વિસ્ટ એન્ડ વિક્સેલ ઇન્ટરનેશનલ (ડિસ્ટ્ર. ), 1980. ઝહીરિસ, તેમનો સિદ્ધાંત અને તેમનો ઇતિહાસઃ ઈગ્નાઝ ગોલ્ડઝીહર, ટ્રાન્સ દ્વારા ઇસ્લામિક ધર્મશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાં યોગદાન. અને એડ. વોલ્ફગેંગ બેહ્ન. લીડેનઃ ઇ. જે. બ્રિલ, 1971. "ઇબ્ન હેઝમ ઓફ કોર્ડોવાઃ ઓન પોર્ફિરીઝ ઇસાગોગે", રાફેલ રામોન ગ્યુરેરો દ્વારા, જે. મીરિનહોસ-ઓ. વેઇજર્સ (આવૃત્તિઓ. ): ફ્લોરિલીજિયમ મીડિયાવેલ. જેક્વેલિન હેમ્સેએ તેમના પુત્રને જન્મ આપ્યો, લૂવેન-લા-ન્યુવે, એફઆઇડીઇએમ, 2009, પીપી. 525-540. બાહ્ય કડીઓ MuslimScholars.info પર બાયોડેટા તૌક અલહામાની મૂળ અરબી હસ્તપ્રત વૈશ્વિક વેબપોસ્ટ ઇબ્ન હઝમ અને સ્ત્રી ભવિષ્યવાણી મુસ્લિમ હેરિટેજ બાયોગ્રાફી Britannica.org ઇબ્ન હઝમ પોલેમિક્સ (મુસ્લિમ-યહુદી) પર એન્સાયક્લોપેડિયા બ્રિટાનિકા લેખ, કેમિલા અદંગ, સબિન શ્મિટકેઃ આંદાલુસી ઇબ્ન હઝમ, જે વિરોધીઓની અંધાધૂંધ નિંદા માટે જાણીતા હતા, ભલે તેઓ મુસ્લિમ હોય., પૃષ્ઠ 6, "ઇસ્લામિક વિશ્વમાં યહુદીઓના જ્ઞાનકોશ" માં, આવૃત્તિ. નોર્મન સ્ટિલમેન ધ પોઝિશન ઓફ ઇબ્ન હઝમ અબાઉટ અશરીઝમ બાય at-tawhid.net 994 જન્મ 1064 મૃત્યુ હઝમ 11મી સદીના મુસ્લિમ ધર્મશાસ્ત્રીઓ શિયા ઇસ્લામના વિવેચકો વંશાવળીવાદીઓ હદીસ વિદ્વાનો ઇસ્લામિક ફિલસૂફો કોર્ડોબા, સ્પેનના મુજદ્દીદ લોકો કોર્ડોબાના ખલીફાના વિદ્વાનો જીવનચરિત્રાત્મક મૂલ્યાંકન વિદ્વાનો મુવાલાદ ઝહીરિસ