Principles of Islamic jurisprudence
Âઉસુલ અલ-ફિકહ (, શાબ્દિક. ફિકહના મૂળ) અથવા ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો ઇસ્લામિક કાયદા (શરિયા) ના ચુકાદાઓ મેળવવા માટે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર (ફિકહ) માં ઉપયોગમાં લેવાતા પરંપરાગત પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતો છે. ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રનો પરંપરાગત સિદ્ધાંત વર્ણવે છે કે ધર્મગ્રંથો (કુરાન અને હદીસ) નું ભાષાવિજ્ઞાન અને રેટરિકના દૃષ્ટિકોણથી કેવી રીતે અર્થઘટન કરવું જોઈએ. તેમાં હદીસની પ્રામાણિકતા સ્થાપિત કરવા અને પછીની તારીખે જાહેર થયેલા માર્ગ દ્વારા શાસ્ત્રોના માર્ગની કાનૂની શક્તિ ક્યારે રદ કરવામાં આવે છે તે નક્કી કરવાની પદ્ધતિઓનો પણ સમાવેશ થાય છે. કુરાન અને હદીસ ઉપરાંત, સુન્ની ન્યાયશાસ્ત્રનો શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત કાયદાના ગૌણ સ્રોતોને માન્યતા આપે છેઃ ન્યાયિક સર્વસંમતિ (ઇજ્મા) અને અનુરૂપ તર્ક (કિયાસ). તેથી તે અન્ય પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતો સાથે સામ્યતાના ઉપયોગ અને મર્યાદાઓ, તેમજ સર્વસંમતિનું મૂલ્ય અને મર્યાદાઓનો અભ્યાસ કરે છે, જેમાંથી કેટલાકને માત્ર અમુક કાનૂની શાળાઓ (માધવ) દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે. આ વ્યાખ્યાત્મક ઉપકરણને ઇજ્તિહાદના રૂબ્રિક હેઠળ એકસાથે લાવવામાં આવ્યું છે, જે કોઈ ચોક્કસ પ્રશ્ન પર ચુકાદા પર પહોંચવાના પ્રયાસમાં ન્યાયશાસ્ત્રીના પ્રયાસનો ઉલ્લેખ કરે છે. ટ્વેલ્વર શિયા ન્યાયશાસ્ત્રનો સિદ્ધાંત કેટલાક તફાવતો સાથે સુન્ની શાળાઓ સાથે સમાંતર છે, જેમ કે કિયાસની જગ્યાએ કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે કારણ (Âaql) ની માન્યતા અને ઇમામોની પરંપરાઓનો સમાવેશ કરવા માટે હદીસ અને સુન્નતના વિચારોનું વિસ્તરણ. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર ઉસુલ અલ-ફિકહ એ બે અરબી શબ્દો, ઉસુલ અને ફિકહ સાથે આનુવંશિક રચના છે. ઉસુલનો અર્થ થાય મૂળ અથવા આધાર. કેટલાક કહે છે, 'ઉસુલ', જે 'આસ્લ' નું બહુવચન સ્વરૂપ છે, તેનો અર્થ 'રાજીહ' (મુખ્ય) થાય છે. તેનો અર્થ કાયદાહ (નિયમો) પણ થાય છે જે શબ્દનો વાસ્તવિક ઉપયોગ છે. ઉદાહરણ તરીકેઃ "દરેક વાક્યમાં ક્રિયાપદ હોવું જ જોઈએ" એ વ્યાકરણનો નિયમ છે. ફિકહ ભાષાકીય રીતે જ્ઞાન, ઊંડી સમજણ અથવા સમજણનો સંદર્ભ આપે છે. ઇસ્લામિક કાયદાના સંદર્ભમાં, તે પરંપરાગત ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રનો સંદર્ભ આપે છે. શાસ્ત્રીય ન્યાયશાસ્ત્રીઓનું માનવું હતું કે માનવીય તર્ક એ ભગવાન તરફથી મળેલી ભેટ છે જેનો તેની સંપૂર્ણ ક્ષમતા સાથે ઉપયોગ થવો જોઈએ. જો કે, તેઓ માનતા હતા કે સાચા અને ખોટા વચ્ચે તફાવત કરવા માટે માત્ર તર્કનો ઉપયોગ અપૂરતો છે, અને તર્કસંગત દલીલ તેની સામગ્રીને કુરાનમાં પ્રગટ થયેલા દિવ્ય જ્ઞાનના મુખ્ય ભાગમાંથી અને મુહમ્મદના સુન્નત દ્વારા દોરવી જોઈએ. શરિયાના પ્રાથમિક સ્રોતો કુરાન ઇસ્લામમાં, કુરાનને કાયદાનો સૌથી પવિત્ર સ્રોત માનવામાં આવે છે. શાસ્ત્રીય ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ તેની લખાણની અખંડિતતાને શંકાની બહાર ગણાવી હતી કારણ કે તે દરેક પેઢીમાં ઘણા લોકો દ્વારા સોંપવામાં આવી હતી, જેને "પુનરાવર્તન" અથવા "સહવર્તી પ્રસારણ" (તાવાતુર) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કુરાનની માત્ર સેંકડો પંક્તિઓ સીધી કાનૂની સુસંગતતા ધરાવે છે, અને તે વારસા જેવા કેટલાક ચોક્કસ ક્ષેત્રોમાં કેન્દ્રિત છે, જો કે અન્ય ફકરાઓનો ઉપયોગ સામાન્ય સિદ્ધાંતોના સ્રોત તરીકે કરવામાં આવ્યો છે, જેમના કાનૂની પરિણામોને અન્ય માધ્યમો દ્વારા વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યા હતા. હદીસનો મુખ્ય ભાગ વધુ વિગતવાર અને વ્યવહારુ કાનૂની માર્ગદર્શન પ્રદાન કરે છે, પરંતુ તે શરૂઆતમાં ઓળખવામાં આવ્યું હતું કે તે બધા અધિકૃત ન હતા. પ્રારંભિક ઇસ્લામિક વિદ્વાનોએ તેમની પ્રસારણ સાંકળોમાં સૂચિબદ્ધ વ્યક્તિઓની વિશ્વસનીયતાનું મૂલ્યાંકન કરીને તેમની અધિકૃતતાનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે એક પદ્ધતિ વિકસાવી હતી. આ માપદંડોએ ભવિષ્યવાણી પરંપરાઓના વિશાળ સંગ્રહને કેટલાક હજાર "ધ્વનિ" હદીસો સુધી સાંકડી કરી દીધા, જે ઘણા પ્રમાણભૂત સંકલનમાં એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. સમવર્તી પ્રસારણનો આનંદ માણતી હદીસો નિઃ શંકપણે અધિકૃત માનવામાં આવતી હતી; જો કે, મોટાભાગની હદીસો માત્ર એક અથવા થોડા ટ્રાન્સમીટર દ્વારા આપવામાં આવતી હતી અને તેથી તે માત્ર સંભવિત જ્ઞાન પ્રદાન કરતી જોવા મળતી હતી. કેટલીક હદીસો અને કુરાનના ફકરાઓમાં સમાવિષ્ટ ભાષાની અસ્પષ્ટતાને કારણે અનિશ્ચિતતા વધુ વધી હતી. સંબંધિત ગુણ અને લખાણના સ્રોતોના અર્થઘટન પરના મતભેદોએ કાયદાકીય વિદ્વાનોને વૈકલ્પિક ચુકાદાઓ ઘડવામાં નોંધપાત્ર છૂટ આપી હતી. ગૌણ સ્રોતો 'ઇજમા' (સર્વસંમતિ) સર્વસંમતિ (ઇજમા) સિદ્ધાંતમાં સંભવિત પુરાવા પર આધારિત ચુકાદાને સંપૂર્ણ નિશ્ચિતતા સુધી ઉન્નત કરી શકે છે. આ શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતે હદીસોની શ્રેણીમાંથી તેની સત્તા મેળવી હતી જેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે ઇસ્લામિક સમુદાય ક્યારેય ભૂલ પર સહમત થઈ શકતો નથી. સર્વસંમતિનું આ સ્વરૂપ તકનીકી રીતે કોઈ પણ ચોક્કસ પેઢીના તમામ સક્ષમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓની સમજૂતી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે સમુદાયના પ્રતિનિધિઓ તરીકે કામ કરે છે. જો કે, આવા કરાર મેળવવા અને તેની ખાતરી કરવામાં વ્યવહારુ મુશ્કેલીનો અર્થ એ હતો કે તેની કાનૂની વિકાસ પર બહુ ઓછી અસર પડી હતી. સર્વસંમતિનું વધુ વ્યવહારિક સ્વરૂપ, જે અગ્રણી ન્યાયશાસ્ત્રીઓના પરામર્શ કાર્યો દ્વારા નક્કી કરી શકાય છે, તેનો ઉપયોગ ચુકાદાની પુષ્ટિ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો જેથી તેને વધુ ચર્ચા માટે ફરીથી ખોલી ન શકાય. જે કેસો માટે સર્વસંમતિ હતી તે શાસ્ત્રીય ન્યાયશાસ્ત્રના 1 ટકાથી ઓછા ભાગ માટે જવાબદાર છે. કિયાસ (એનાલોજિકલ રિઝનિંગ) અને 'અકલ (કારણ) એનાલોજિકલ રિઝનિંગ (કિયાસ) નો ઉપયોગ શાસ્ત્રો આધારિત નિયમ સાથે સામ્યતા દ્વારા શાસ્ત્રમાં સંબોધવામાં ન આવેલી પરિસ્થિતિ માટે ચુકાદો મેળવવા માટે થાય છે. એક ઉત્કૃષ્ટ ઉદાહરણમાં, દારૂ પીવાની કુરાનિક પ્રતિબંધ તમામ માદક પદાર્થો સુધી લંબાવવામાં આવ્યો છે, જે આ પરિસ્થિતિઓ દ્વારા વહેંચાયેલ "કારણ" (Âilla) ના આધારે છે, જે આ કિસ્સામાં નશો હોવાનું ઓળખવામાં આવે છે. કોઈ નિયમનું કારણ સ્પષ્ટ ન હોઈ શકે, તેથી તેની પસંદગી સામાન્ય રીતે વિવાદ અને વ્યાપક ચર્ચાનું કારણ બની હતી. બારમી શિયા ન્યાયશાસ્ત્ર કિયાસના ઉપયોગને માન્યતા આપતું નથી, પરંતુ તેની જગ્યાએ કારણ (Âaql) પર આધાર રાખે છે. ઇજ્તિહાદની શાસ્ત્રીય પ્રક્રિયાએ આ સામાન્ય રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત સિદ્ધાંતોને અન્ય પદ્ધતિઓ સાથે જોડ્યા, જે તમામ કાનૂની શાળાઓ દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યા ન હતા, જેમ કે ઇસ્તિસન (ન્યાયિક પસંદગી), ઇસ્તિસ્લાહ (જાહેર હિતની વિચારણા) અને ઇસ્તિશાબ (સાતત્યની ધારણા). એક ન્યાયશાસ્ત્રી જે ઇજ્તિહાદની પ્રેક્ટિસ કરવા માટે લાયક છે તે મુજતાહિદ તરીકે ઓળખાય છે. ચુકાદા પર પહોંચવા માટે સ્વતંત્ર તર્કનો ઉપયોગ તકલિદ (અનુકરણ) થી વિપરીત છે, જે મુજતાહિદના ચુકાદાઓનું પાલન કરવાનો સંદર્ભ આપે છે. 10મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, સુન્ની ન્યાયશાસ્ત્રના વિકાસએ અગ્રણી ન્યાયશાસ્ત્રીઓને એવું જણાવવા માટે પ્રેરિત કર્યા કે મુખ્ય કાનૂની પ્રશ્નોને સંબોધવામાં આવ્યા હતા અને ઇજ્તિહાદનો અવકાશ ધીમે ધીમે પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યો હતો. 18મી સદીથી, અગ્રણી મુસ્લિમ સુધારકોએ તકલિદને છોડી દેવાની હાકલ કરવાનું શરૂ કર્યું અને ઇજ્તિહાદ પર નવેસરથી ભાર મૂક્યો, જેને તેઓ પ્રારંભિક ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રની જીવંતતા તરફ પાછા ફરવા તરીકે જોતા હતા. નિર્ણયના પ્રકારો (અહકામ) શરિયા ચુકાદાઓ "પાંચ ચુકાદાઓ" (અલ-અહકામ અલ-ખમસા) તરીકે ઓળખાતી પાંચ શ્રેણીઓમાંથી એકમાં આવે છેઃ ફરજિયાત (ફરદ અથવા વજીબ), ભલામણ કરાયેલ (મંડુબ અથવા મુસ્તાહાબ), તટસ્થ (મુબાહ), નિંદનીય (મકરુહ), અને પ્રતિબંધિત (હરમ). નિષિદ્ધ ક્રિયા કરવી અથવા ફરજિયાત ક્રિયા ન કરવી એ પાપ અથવા ગુનો છે. નિંદનીય કૃત્યો ટાળવા જોઈએ, પરંતુ તેમને અદાલતમાં પાપી અથવા શિક્ષાપાત્ર માનવામાં આવતા નથી. નિંદનીય કૃત્યો ટાળવા અને ભલામણ કરેલા કાર્યો કરવા એ મરણોત્તર જીવનમાં પુરસ્કારનો વિષય માનવામાં આવે છે, જ્યારે તટસ્થ કાર્યોમાં ભગવાન તરફથી કોઈ ચુકાદો હોતો નથી. "હલાલ" શબ્દ પ્રથમ ત્રણ કે પ્રથમ ચાર વર્ગોને આવરી લે છે કે કેમ તે અંગે ન્યાયશાસ્ત્રીઓ અસંમત છે. કાનૂની અને નૈતિક ચુકાદો તેના પર નિર્ભર કરે છે કે શું કાર્યવાહી આવશ્યકતાથી કરવામાં આવે છે (દારૂરા). શરિયા અને જાહેર હિતના ઉદ્દેશો મકશીદ (ઉદ્દેશો અથવા હેતુઓ) શરિયા અને મસલાહ (કલ્યાણ અથવા જાહેર હિત) એ બે સંબંધિત શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો છે જે આધુનિક સમયમાં વધુને વધુ અગ્રણી ભૂમિકા ભજવવા માટે આવ્યા છે. તેઓ સૌપ્રથમ અલ-ગઝાલી (મૃત્યુ 1111 સી. ઈ./505 એ. એચ.) દ્વારા સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમણે દલીલ કરી હતી કે મસ્લાહ એ દૈવી કાયદાને જાહેર કરવાનો ભગવાનનો સામાન્ય હેતુ છે, અને તેનો ચોક્કસ ઉદ્દેશ માનવ સુખાકારીના પાંચ આવશ્યક તત્ત્વોની જાળવણી છેઃ ધર્મ, જીવન, બુદ્ધિ, સંતાન અને સંપત્તિ. મોટાભાગના શાસ્ત્રીય યુગના ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ મસ્લાહ અને મકસીદને મહત્વપૂર્ણ કાનૂની સિદ્ધાંતો તરીકે માન્યતા આપી હોવા છતાં, ઇસ્લામિક કાયદામાં તેમની ભૂમિકા અંગે તેઓ જુદા જુદા મંતવ્યો ધરાવતા હતા. કેટલાક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ તેમને શાસ્ત્રોના સ્રોતો અને સમાન તર્ક દ્વારા મર્યાદિત સહાયક તર્ક તરીકે જોતા હતા. અન્ય લોકો તેમને કાયદાના સ્વતંત્ર સ્રોત તરીકે માનતા હતા, જેમના સામાન્ય સિદ્ધાંતો શાસ્ત્રના પત્રના આધારે ચોક્કસ તારણોને ઓવરરાઇડ કરી શકે છે. જ્યારે પછીનો મત લઘુમતી શાસ્ત્રીય ન્યાયશાસ્ત્રીઓ દ્વારા રાખવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે આધુનિક સમયમાં અગ્રણી વિદ્વાનો દ્વારા તેને વિવિધ સ્વરૂપોમાં સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું, જેમણે પરંપરાગત ન્યાયશાસ્ત્રના બૌદ્ધિક વારસાને આધારે ઇસ્લામિક કાયદાને બદલાતી સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં સ્વીકારવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આ વિદ્વાનોએ સુધાર અને મહિલા અધિકારો (રાશિદ રિદા); ન્યાય અને સ્વતંત્રતા (મોહમ્મદ અલ-ગઝાલી); અને માનવ ગરિમા અને અધિકારો (યુસુફ અલ-કરદાવી) જેવા શરિયાના ઉદ્દેશોનો સમાવેશ કરવા માટે મકાસીદની યાદીનો વિસ્તાર કર્યો. કાયદાની શાળાઓ કાયદાની મુખ્ય સુન્ની શાળાઓ (માધવ) હનાફી, મલિકી, શફી 'ઈ અને હનબલી માધવ છે. તેઓ સહાબા અને તેમના પછીની વિદ્યાર્થીઓની દરેક પેઢી વચ્ચેના અભિપ્રાય અને પદ્ધતિના મતભેદોમાંથી વિકસ્યા હતા. શરૂઆતમાં વિચારોની સેંકડો શાળાઓ હતી જે આખરે અગ્રણી ચારમાં સંકોચાઈ હતી. આ ચાર શાળાઓ એકબીજાની માન્યતાને માન્યતા આપે છે અને સદીઓથી કાયદાકીય ચર્ચામાં એકબીજા સાથે વાતચીત કરી છે. આ શાળાઓના નિયમોનું પાલન સમગ્ર મુસ્લિમ વિશ્વમાં વિશિષ્ટ પ્રાદેશિક પ્રતિબંધો વિના કરવામાં આવે છે, પરંતુ તે દરેક વિશ્વના વિવિધ ભાગોમાં પ્રભુત્વ મેળવવા લાગ્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, ઉત્તર અને પશ્ચિમ આફ્રિકામાં મલિકી શાળા પ્રબળ છે; દક્ષિણ અને મધ્ય એશિયામાં હનાફી શાળા; નીચલા ઇજિપ્ત, પૂર્વ આફ્રિકા અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં શફી શાળા; અને ઉત્તર અને મધ્ય અરેબિયામાં હનબલી શાળા. ઇસ્લામની પ્રથમ સદીઓમાં સંખ્યાબંધ અલ્પજીવી સુન્ની માધબો પણ જોવા મળ્યા હતા. ઝહિરી શાળા, જેને સામાન્ય રીતે લુપ્ત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે કાનૂની વિચાર પર પ્રભાવ પાડવાનું ચાલુ રાખે છે. શિયા કાનૂની શાળાઓનો વિકાસ ધાર્મિક મતભેદોની તર્જ પર થયો અને તેના પરિણામે ટ્વેલ્વર, ઝૈદી અને ઇસ્માઇલી માધબની રચના થઈ, જેમના સુન્ની કાનૂની શાળાઓ સાથેના તફાવતો લગભગ સુન્ની શાળાઓ વચ્ચેના તફાવતો જેવા જ ક્રમના છે. સુન્ની અને શિયા માધબોથી અલગ ઈબાદી કાનૂની શાળા ઓમાનમાં પ્રબળ છે. આધુનિક યુગમાં ઇસ્લામિક કાનૂની સંસ્થાઓના પરિવર્તનની માધબ પ્રણાલી પર ઊંડી અસર પડી છે. મોટાભાગના મુસ્લિમ વિશ્વમાં કાનૂની પ્રથાઓ સરકારી નીતિ અને રાજ્યના કાયદા દ્વારા નિયંત્રિત થવા લાગી છે, જેથી વ્યક્તિગત ધાર્મિક પ્રથાઓથી આગળ મધબનો પ્રભાવ રાષ્ટ્રીય કાનૂની વ્યવસ્થામાં તેમને આપવામાં આવેલા દરજ્જા પર આધાર રાખે છે. રાજ્યના કાયદાના સંહિતાકરણમાં સામાન્ય રીતે તાકૈયુર (કોઈ ચોક્કસ મઢબ પર પ્રતિબંધ વિના ચુકાદાઓની પસંદગી) અને તલફીક (એક જ પ્રશ્ન પર વિવિધ ચુકાદાઓના ભાગોનું સંયોજન) ની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. આધુનિક કાયદાની શાળાઓમાં તાલીમ પામેલા કાનૂની વ્યાવસાયિકોએ મોટા ભાગે પરંપરાગત ઉલેમાઓને પરિણામી કાયદાના દુભાષિયા તરીકે બદલ્યા છે. વૈશ્વિક ઇસ્લામિક ચળવળોએ કેટલીકવાર વિવિધ માધબો પર ધ્યાન દોર્યું છે અને અન્ય સમયે શાસ્ત્રીય ન્યાયશાસ્ત્રને બદલે શાસ્ત્રોના સ્રોતો પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. હનબલી શાળાએ, ખાસ કરીને કુરાન અને હદીસના કડક પાલન સાથે, સલાફી અને વહાબી ચળવળો દ્વારા સીધા શાસ્ત્રોના અર્થઘટનના રૂઢિચુસ્ત પ્રવાહોને પ્રેરિત કર્યા છે. અન્ય પ્રવાહો, જેમ કે ઇન્ડોનેશિયન ઉલેમાઓના નેટવર્ક અને મુસ્લિમ-લઘુમતી દેશોમાં રહેતા ઇસ્લામિક વિદ્વાનો, કોઈ ચોક્કસ માધબની પરંપરાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યા વિના ઇસ્લામિક કાયદાના અદ્યતન ઉદાર અર્થઘટન ધરાવે છે. સુન્ની ઇસ્લામના ઇસ્લામિક વિદ્વાન સૈયદ રાશિદ રિદા (1865-1935 સી. ઈ.) ના સિદ્ધાંતો ઇસ્લામિક કાયદાના ચાર મૂળભૂત સિદ્ધાંતોની યાદી આપે છે, જે તમામ સુન્ની મુસ્લિમો દ્વારા સંમત થાય છેઃ "ઇસ્લામમાં કાયદાના [જાણીતા] સ્ત્રોતો ચાર છેઃ કુરાન, સુન્નત, સક્ષમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલી ઉમ્મા અને ઇજ્તિહાદની સર્વસંમતિ" અલ-શફી અલ-શફીના યોગદાનમાં સિદ્ધાંતોના વ્યવસ્થિત સમૂહનું દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું છે, જે ચુકાદાઓના કાનૂની વ્યુત્પત્તિ માટે એક સુસંગત પ્રક્રિયા વિકસાવે છે. તેમનો અભિગમ હનાફાઇટ પદ્ધતિથી વિપરીત હતો જે સાથીઓ અને અનુગામીઓની વાતો અને ચુકાદાઓમાંથી સ્રોતો નક્કી કરે છે. વધુમાં, તેમણે સુન્નતને અગ્રણી સ્થાન સુધી પહોંચાડી અને તેના કાનૂની ઉપયોગ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો. શફીના જણાવ્યા અનુસાર, માત્ર મુહમ્મદ પાસેથી સીધી રીતે પસાર થતી પ્રથાઓ જ માન્ય હતી, જે મુહમ્મદના અનુયાયીઓની પ્રથાઓની કાયદેસરતાને દૂર કરતી હતી. શફી 'ઈ પહેલાં, કાનૂની તર્કમાં વ્યક્તિગત તર્કનો સમાવેશ થતો હતો, આમ તે અસંગતતાથી પીડાતો હતો. શફીઈ કદાચ રિસાલા લખવા માટે જાણીતા છે, જે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં તર્ક અને વ્યવસ્થાને લાગુ કરવા માટેનું એક મુખ્ય ઉદાહરણ છે. જ્યારે રિસાલાને સિદ્ધાંતોના ક્ષેત્રમાં એક મહત્ત્વપૂર્ણ કાર્ય માનવામાં આવે છે, ત્યારે એ નોંધવામાં આવ્યું છે કે "ઉસુલ" શબ્દ ન તો પુસ્તકના શીર્ષકમાં જોવા મળે છે અને ન તો તેનો ઉપયોગ લખાણમાં થાય છે. પદ્ધતિઓનો વિકાસ શફીની અલ-રિસાલા અને ઉસુલ અલ-ફિકહની આગામી પ્રમાણિત કૃતિઓ વચ્ચે સેંકડો વર્ષોનું અંતર છે. આ પછીની કૃતિઓ શફીના પુસ્તકથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતી, જે સંભવતઃ ન્યાયશાસ્ત્રના કાર્યોમાં મુતાઝિલાઇટ અને અશરી ધર્મશાસ્ત્રના નિવેશને કારણે હતી. શફીની કૃતિઓ અને પછીની કૃતિઓ વચ્ચેનો તફાવત સામગ્રી અને મોટા કાલક્રમિક અંતર બંનેની દ્રષ્ટિએ એટલો મોટો છે કે આધુનિક વિદ્વતાએ ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રના સ્થાપક તરીકે શફીની સ્થિતિ પર સવાલ ઉઠાવ્યા છે. ખરેખર, સુન્ની કાયદાના સ્રોતોને ચાર કુરાન, ભવિષ્યવાણી પરંપરા, સર્વસંમતિ અને સમાન કારણોમાં વહેંચવાનું પણ શફીના પુસ્તકોમાં બિલકુલ હાજર નહોતું, તેમ છતાં મુસ્લિમ વિદ્વતા સામાન્ય રીતે આ વિભાજનને તેમના માટે જવાબદાર ગણાવે છે. કાદી અલ-નુમાનના જણાવ્યા અનુસાર, શફી 'ઈ પછી-કદાચ શફીના જીવનકાળ દરમિયાન-ઉસુલ વિશે લખનારા પ્રારંભિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓમાંના એક અબુ' ઉબૈદ અલ-કાસિમ બી. સલામ હતા, જેમણે કાયદાના સ્રોતોને વાસ્તવમાં માત્ર ત્રણ કુરાન, ભવિષ્યવાણી પરંપરા અને પ્રારંભિક પેઢીઓની વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિ અથવા સર્વસંમતિનો સમાવેશ કરતી સર્વસંમતિનો સમાવેશ થતો હોવાનું માન્યું હતું. ચાર સ્રોતોમાં આ વિભાજન મોટે ભાગે પછીના ન્યાયશાસ્ત્રીઓને આભારી છે જેમના કાર્ય પર મોટાભાગના સુન્ની ન્યાયશાસ્ત્રનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું છે જેમ કે બાકિલાની અને અબ્દ અલ-જબ્બાર ઇબ્ન અહમદ, અનુક્રમે અશરી અને મુતાઝિલી શાળાઓના. આમ, ઘણીવાર શફીને આભારી ચાર મુખ્ય સ્રોતો તેમના મૃત્યુ પછી લાંબા સમય સુધી લોકપ્રિય ઉપયોગમાં વિકસિત થયા. સ્રોતોના ઉપયોગ આ ઉત્ક્રાંતિ પછી પણ, આ ચાર સ્રોતો અને તેમના ઉપયોગ અંગે સુન્ની ન્યાયશાસ્ત્રીઓ વચ્ચે હજુ પણ કેટલાક વિવાદો છે. મલિક ઇબ્ન અનસ, અહમદ ઇબ્ન હનબલ અને ખાસ કરીને દાઉદ અલ-ઝહરીએ તેમના અધિકૃત વર્ણનોમાં તમામ પ્રકારના સામ્યતાપૂર્ણ કારણોને નકારી કાઢ્યા હતા, તેમ છતાં પછીના મલિકાઇટ્સ અને હનબલાઈટ્સ અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ઝહીરાઇટ્સ પણ શફીઓ અને હનાફાઇટ્સ દ્વારા પહેલેથી જ સ્વીકારવામાં આવેલા સામ્યતાપૂર્ણ કારણોના વિવિધ સ્તરોની સ્વીકૃતિ તરફ આકર્ષાયા હતા. મલિક અને અબુ હનીફા બંનેએ કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે શુદ્ધ તર્કને સ્વીકાર્યો હતો; અહમદ અને શફી 'ઈએ સ્વીકાર્યું ન હતું, અને શફી' ઈ ખાસ કરીને અબુ હનીફા દ્વારા લાગુ કરાયેલી કાયદાકીય પસંદગી પ્રત્યે પ્રતિકૂળ હતા, તેમ છતાં શુદ્ધ તર્ક પાછળથી કાયદાની તમામ સુન્ની શાળાઓમાં પ્રવેશ્યો હતો. સર્વસંમતિનો પ્રશ્ન નોંધપાત્ર રીતે વિકસિત થયો છે. અબુ હનીફા, અહમદ અને ઝહિરીએ માત્ર મુસ્લિમોની પ્રથમ પેઢીની સર્વસંમતિ સ્વીકારી હતી, જ્યારે મલિક સામાન્ય રીતે પ્રથમ પેઢીની સર્વસંમતિ અથવા મદીના સમુદાયમાં પછીની પેઢીઓની સર્વસંમતિ સ્વીકારવા તૈયાર હતા. શફીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે સર્વસંમતિની પુષ્ટિ કરવી વ્યવહારીક રીતે શક્ય નથી. પાછળથી તમામ શાળાઓના વિદ્વાનોએ આખરે વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિ અને મૌન સર્વસંમતિનો સમાવેશ કરવા માટે સ્વીકૃત સર્વસંમતિની વ્યાખ્યાને વિસ્તૃત કરવામાં અલ-ગઝાલી અને ઇબ્ન તૈમિયાહના મંતવ્યોનું પાલન કર્યું. શિયા ઇસ્લામની અંદરના સિદ્ધાંતો શિયા કાનૂની સિદ્ધાંતમાં, સમાન કારણને કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી નથી; જો કે, શુદ્ધ કારણ છે. શિયા ધર્મના જાફરી, ઇસ્માઇલી અથવા ઝૈદી પેટાવિભાગોનું પાલન કરે છે કે કેમ તેના આધારે શિયાઓ સિદ્ધાંતોના ચોક્કસ અમલીકરણમાં અલગ હોઈ શકે છે. જાફરી શાળાના ન્યાયશાસ્ત્રીઓમાં કાયદાના સ્રોતો શું છે તેના બે અર્થઘટનો છે. અખબારી દ્રષ્ટિકોણ અનુસાર, કાયદાના એકમાત્ર સ્રોતો કુરાન અને હદીસ છે, અને આમાંથી કોઈ એક દ્વારા સ્પષ્ટ રીતે આવરી લેવામાં ન આવે તેવા કોઈપણ કેસ માટે જોગવાઈ કરવામાં આવી નથી તેવું માનવું જોઈએ. બહુમતી ઉસુલી દ્રષ્ટિકોણ અનુસાર, સ્પષ્ટ રીતે પૂરી પાડવામાં આવેલ ન હોય તેવા કેસોની જોગવાઈ કરવા માટે, ઇન્ડક્શન દ્વારા સામાન્ય સિદ્ધાંતો મેળવવાનું કાયદેસર છે. આ પ્રક્રિયાને ઇજ્તિહાદ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને બુદ્ધિને કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તે સુન્ની કિયાસથી અલગ છે કારણ કે તે ફક્ત વાસ્તવિક સામ્યતાની કસોટી પર હાલના કાયદાઓનું વિસ્તરણ કરતું નથીઃ એક સામાન્ય સિદ્ધાંત ઘડવો જરૂરી છે જેને તર્કસંગત રીતે સમર્થન આપી શકાય. જાવદી અમોલીએ શિયા ધર્મમાં સાક્ષાત્કારના સ્ત્રોત વિશે લખ્યુંઃ શિયા કાયદામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્રોત કુરાન પોતે છે, જે પોતાને અર્થઘટન કરે છે અન્ય સ્રોત "અચૂક" (મુહમ્મદના પરિવાર) ની પરંપરા છે, જે મુહમ્મદના પરિવાર દ્વારા તેમજ કુરાન અનુસાર પસાર કરવામાં આવેલી ક્રમિક પરંપરા (સકાલીન) અનુસાર છેઃ એકને બીજા વિના સ્વીકારવું તે બંનેને નકારી કાઢવા સમાન છે. ત્રીજો સ્રોત સૈદ્ધાંતિક શાણપણ છે જ્યાં તેનાથી વિપરીત કલ્પના કરવી અશક્ય છે, જે ભગવાનના અસ્તિત્વ અને તેમની એકતા, અનંતતા, પૂર્વ અસ્તિત્વ, શક્તિ, ઇચ્છા અને અન્ય ઉચ્ચ ગુણોની જરૂરિયાતને સાબિત કરે છેઃ આને કોઈ પણ શ્લોક દ્વારા નકારી શકાય નહીં. આપણે કુરાન પર વિજ્ઞાન લાદી શકતા નથી, તેમ છતાં આપણે અન્ય શ્લોકને બદલે, આપેલ ફકરામાં સંબોધવામાં આવેલા વિષયનું અર્થઘટન કરવા માટે ચકાસાયેલ વૈજ્ઞાનિક, પ્રાયોગિક, ઐતિહાસિક, કલાત્મક, તાર્કિક અને અન્ય પુરાવાઓનો ઉપયોગ કરી શકીએ છીએ. શંકાસ્પદ કિસ્સાઓમાં કાયદો ઘણીવાર પ્રવર્તમાન નિયમોમાંથી પ્રેરિત મૂળ સિદ્ધાંતોમાંથી નહીં, પરંતુ વાસ્તવિક સંભાવના સંબંધિત પ્રક્રિયાગત ધારણાઓ (ઉસુલ 'અમલિયાહ) માંથી લેવામાં આવે છે. એક ઉદાહરણ સાતત્યની ધારણા છેઃ જો કોઈ વ્યક્તિ જાણે છે કે ધાર્મિક શુદ્ધતા જેવી બાબતોની સ્થિતિ ભૂતકાળમાં કોઈક સમયે અસ્તિત્વમાં હતી, પરંતુ કોઈની પાસે એક રીતે અથવા બીજી રીતે કોઈ પુરાવા નથી કે તે હવે અસ્તિત્વમાં છે કે કેમ, તો કોઈ એવું માની શકે છે કે પરિસ્થિતિ બદલાઈ નથી. સંભાવનાનું વિશ્લેષણ ઉસુલ અલ-ફિકહના શિયા વિજ્ઞાનનો મોટો ભાગ બનાવે છે, અને તે મુહમ્મદ બકીર બેહબાહાની (1706-1792) અને શેખ મુર્તદા અલ-અન્સારી (મૃત્યુ 1864) દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યું હતું. અંગ્રેજીમાં ન્યાયશાસ્ત્રના શિયા સિદ્ધાંતો પરનો એકમાત્ર પ્રાથમિક લખાણ મુહમ્મદ બકીર અસ-સદરના દુરસ ફી 'ઇલ્મ અલ-ઉસુલનો અનુવાદ છે. આ વિજ્ઞાનની શિયા ઉલ અલ-ફિકહ ચર્ચાઓના ભાગો ઉલ અલ-ફિકહની કૃતિઓમાં વિવિધ ભાગોમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. જો કે, શ્રેષ્ઠ વિભાજન અલ-મુહક્કીક અલ-ઇસ્ફહાની (મૃત્યુ 1940) દ્વારા તેમના શિક્ષણના છેલ્લા અભ્યાસક્રમમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે (જેમ કે તેમના મહાન વિદ્યાર્થી મુહમ્મદ રિદા અલ-મુઝફ્ફર દ્વારા તેમના ઉલ અલ-ફિકહ, પૃષ્ઠ 11 માં વર્ણવવામાં આવ્યું છે) જે મુજબ તમામ ઉશુલી વિષયોની ચર્ચા નીચેના ચાર ભાગોમાં કરવામાં આવી છેઃ "શરતો", "બૌદ્ધિક અસરો", "સત્તા" અને "વ્યવહારુ સિદ્ધાંતો" ની ચર્ચા. શરતોની ચર્ચાઓ સામાન્ય પાસામાંથી શબ્દોના સંકેતો અને દેખાવ સાથે વ્યવહાર કરે છે, જેમ કે જવાબદારીમાં અનિવાર્ય દેખાવ, ગેરકાયદેસરતામાં પ્રતિબંધ અને તેના જેવા. બૌદ્ધિક અસરોની ચર્ચાઓ ઉપદેશોની અસરોનું સર્વેક્ષણ કરે છે, તેમ છતાં આવા ઉપદેશોને શબ્દો પરથી અનુમાન ન કરી શકાય, જેમ કે બૌદ્ધિક ચુકાદાઓ અને કાયદાકીય ઉપદેશોની પરસ્પર અસરની સત્યતાની ચર્ચા કરવી, તેની પ્રારંભિક જવાબદારીની જરૂર હોય તેવી કોઈ વસ્તુની જવાબદારી (જેને "ફરજિયાત અધિનિયમની પ્રારંભિક સમસ્યા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે), તેની વિરુદ્ધની ગેરકાયદેસરતાની જરૂર હોય તેવી કોઈ વસ્તુની જવાબદારી (જેને "વિરુદ્ધની સમસ્યા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે), આદેશ અને પ્રતિબંધના સંયોજનની શક્યતા વગેરે. સત્તામંડળની ચર્ચાઓ તપાસ કરે છે કે શું કોઈ ચોક્કસ વસ્તુને કાયદાકીય રીતે પુરાવા તરીકે ગણવામાં આવે છે; ઉદાહરણ તરીકે, શું એક જ ટ્રાન્સમીટરનો અહેવાલ, દેખાવ, કુરાનના દેખાવ, સુન્ના, સર્વસંમતિ, બુદ્ધિ અને તેના જેવા અધિકૃત પુરાવા છે. વ્યવહારુ સિદ્ધાંતોની ચર્ચાઓ એ બાબત સાથે વ્યવહાર કરે છે કે જ્યારે ન્યાયશાસ્ત્રી કોઈ પ્રેરણાદાયક પુરાવા શોધી શકતા નથી, જેમ કે જવાબદારીમાંથી મુક્તિનો સિદ્ધાંત, સાવચેતીનો સિદ્ધાંત, વગેરે. આ વિજ્ઞાન પર વધુ માહિતી માટે, જુઓ ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રની પદ્ધતિનો પરિચય (એક શિયા અભિગમ) ઇસ્માઇલી સિદ્ધાંતો ન્યાયશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોના ક્ષેત્રમાં મોટાભાગના પ્રારંભિક ઇસ્માઇલી કાર્યો વાસ્તવમાં આ વિષય પરના સુન્ની કાર્યોના પ્રતિભાવો હતા. કાયદાની શાળાઓમાં કાદી અલ-નુમાનના તફાવતો સંભવતઃ આવા લેખિત પ્રતિસાદોમાં પ્રથમ છે. પ્રખ્યાત શાસ્ત્રીય મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ (ઉસૂલિસ) જાફર અલ-સાદિક અબુ હનીફા મોહમ્મદ ઇદરીસ અલ-શફી મલિક ઇબ્ન અનસ અહમદ ઇબ્ન હનબલ અમીદી અલ-ગઝાલી સરકારી અસનાવી અબુ યુસુફ શાયબાની ઇમામ કુર્તિબી લેથ બિન સાદ સુફિયાન બિન ઉયના અબ્દુલ્લા ઇબ્ન મુબારક સુફિયાન અલ્થાવરી પ્રખ્યાત સમકાલીન મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ (ઉસૂલિસ) શેખ અબ્દુર રહેમાન નાસિર સાથી શેખ આદમ અલ એથિયોપી તરીકે ઇસ્લામિક કાયદાના સ્ત્રોતો પણ જુઓ ફિકહ સંદર્ભો સ્ત્રોતો ગ્લેન, એચ. પેટ્રિક (2014). વિશ્વની કાનૂની પરંપરાઓ-કાયદામાં ટકાઉ વિવિધતા (5મી આવૃત્તિ), ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, બાહ્ય કડીઓ શાહ અબ્દુલ હન્નાન ઉસુલ અલ-ફિકહ દ્વારા ઉસુલ અલ-ફિકહઃ ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં સ્રોત પદ્ધતિશાસ્ત્ર શરિયા ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર કાયદાનું તત્વજ્ઞાન ઇસ્લામિક પરિભાષા