Fon people
ફોન લોકો, જેને ફોન નુ, અગાદજા અથવા દાહોમી પણ કહેવામાં આવે છે, તે એક જી. બી. ઈ. વંશીય જૂથ છે. તેઓ બેનિનમાં સૌથી મોટું વંશીય જૂથ છે જે ખાસ કરીને તેના દક્ષિણ પ્રદેશમાં જોવા મળે છે; તેઓ દક્ષિણપશ્ચિમ નાઇજિરીયા અને ટોગોમાં પણ જોવા મળે છે. તેમની કુલ વસ્તી લગભગ 3,500,000 લોકોની હોવાનો અંદાજ છે, અને તેઓ ફોન ભાષા બોલે છે, જે Gbe ભાષાઓના સભ્ય છે. ફોન લોકોનો ઇતિહાસ દાહોમી સામ્રાજ્ય સાથે જોડાયેલો છે, જે 17મી સદી સુધીમાં એક સુવ્યવસ્થિત રાજ્ય હતું, પરંતુ જે અજા લોકો સાથે વધુ પ્રાચીન મૂળ ધરાવે છે. ફોન લોકો પરંપરાગત રીતે મૌખિક પરંપરાની સંસ્કૃતિ ધરાવતા હતા અને સારી રીતે વિકસિત બહુદેવવાદી ધાર્મિક વ્યવસ્થા ધરાવતા હતા. તેઓ 19મી સદીના પ્રારંભિક યુરોપીયન વેપારીઓ દ્વારા તેમની એન 'નોનમિટન પ્રથા અથવા દાહોમી એમેઝોન માટે જાણીતા હતા-જેણે તેમની મહિલાઓને સૈન્યમાં સેવા આપવા માટે સશક્ત બનાવી હતી, જેમણે દાયકાઓ પછી 1890માં ફ્રેન્ચ વસાહતી દળો સામે લડત આપી હતી. મોટાભાગના ફોન આજે ગામડાઓ અને નાના શહેરોમાં કાદવવાળા ઘરોમાં રહે છે, જેમાં લહેરિયું લોખંડની ગેબલ છત છે. ફોન દ્વારા બાંધવામાં આવેલા શહેરોમાં એબોમીનો સમાવેશ થાય છે, જે ઐતિહાસિક રીતે યુરોપિયનો દ્વારા સ્લેવ કોસ્ટ તરીકે ઓળખાતું દાહોમીનું ઐતિહાસિક રાજધાની શહેર છે. આ શહેરો ગુલામોના વેપાર માટે મુખ્ય વ્યાપારી કેન્દ્રો બની ગયા હતા. ફ્રેન્ચ વેસ્ટ ઈન્ડિઝ, ખાસ કરીને હૈતી અને ત્રિનિદાદમાં ખાંડના વાવેતરનો નોંધપાત્ર હિસ્સો એવા ગુલામોથી ભરેલો હતો જે સ્લેવ કોસ્ટથી, ઇવે અને ફોન લોકોની જમીનોમાંથી આવતા હતા. મૂળ ફોન લોકો, પશ્ચિમ આફ્રિકાના અન્ય પડોશી વંશીય જૂથોની જેમ, પ્રાચીન ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો વિના, મધ્યયુગીન યુગના અંત સુધી મૌખિક પરંપરા સમાજ રહ્યા હતા. આ મૌખિક ઇતિહાસ અને દંતકથાઓ અનુસાર, ફોન લોકો હાલના ટાડોમાં ઉદ્ભવ્યા હતા, જે હવે ટોગો-બેનિન સરહદ નજીક આવેલું એક નાનું અજા શહેર છે. તેમના પ્રારંભિક શાસકો મૂળરૂપે અલ્લાદાના અજા સામ્રાજ્ય (જેને અર્દ્રા સામ્રાજ્ય પણ કહેવાય છે) માં શાસક વર્ગનો એક ભાગ હતા. અજા લોકોનો મોટો વિવાદ હતો, એક જૂથ તૂટી ગયું હતું અને આ લોકો રાજા અગાસુ સાથે અલ્લાદા સ્થળાંતર કરનારા ફોન લોકો બન્યા હતા. રાજા અગાસુના પુત્રોએ વિવાદ કર્યો કે તેમના મૃત્યુ પછી તેમના અનુગામી કોણ બનવું જોઈએ, અને જૂથ ફરીથી વિભાજિત થયું, આ વખતે ફોન લોકો અગાસુના પુત્ર ડોગબારી સાથે ઉત્તર તરફ એબોમીમાં સ્થળાંતરિત થયા જ્યાં તેઓએ લગભગ 1620 સી. ઈ. માં દાહોમી રાજ્યની સ્થાપના કરી. ત્યારથી ફોન લોકો ત્યાં સ્થાયી થયા છે, જ્યારે દાહોમીનું રાજ્ય પડોશી રજવાડાઓ પર વિજય મેળવીને દક્ષિણપૂર્વ બેનિનમાં વિસ્તર્યું હતું. ફોનનો મૌખિક ઇતિહાસ આગળ ફોન લોકોની ઉત્પત્તિને દક્ષિણથી સ્થળાંતર કરી રહેલા અલ્લાદા-નુ અજા જૂથ અને ઉચ્ચપ્રદેશના (યોરુબા) રજવાડાઓમાં ઓયો-નુ રહેવાસીઓ વચ્ચેના આંતરલગ્નને આભારી છે. આ યોરુબાઓ ઇગેડે તરીકે ઓળખાતા હતા, જેને અજાઓ ગેદેવી કહેતા હતા. ઇમિગ્રન્ટ અજા વિજેતાઓ અને એબોમી ઉચ્ચપ્રદેશના મૂળ સ્વદેશી યોરુબાસના મિશ્રણથી આમ એક નવી સંસ્કૃતિ, ફોનની રચના થઈ. જો કે આ મૌખિક પરંપરાગત ઉત્પત્તિ પેઢીઓથી પસાર થઈ છે, તેમ છતાં તે વિવાદ વિના નથી. અલ્લાદાની અંદરના મૂળનો દાવો અઢારમી સદીના અંત પહેલા સમકાલીન સ્રોતોમાં નોંધવામાં આવ્યો નથી, અને સંભવતઃ 1720ના દાયકામાં દાહોમી દ્વારા અલ્લાદાના દાવા અને વિજયને કાયદેસર બનાવવાનું એક સાધન છે. આ દાવાઓને વાસ્તવિક સગપણને બદલે રાજ્યો વચ્ચેના સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય પ્રભાવોની રૂપકાત્મક અભિવ્યક્તિઓ તરીકે પણ અર્થઘટન કરી શકાય છે. 17મી સદી પહેલાં ફોન લોકો વિશેના સંદર્ભો અને દસ્તાવેજી ઇતિહાસ બહુ ઓછો હોવા છતાં, 17મી સદીથી તેમના પર પુષ્કળ દસ્તાવેજો છે, ખાસ કરીને પશ્ચિમ આફ્રિકાના દરિયાકાંઠાના યુરોપીયન પ્રવાસીઓ અને વેપારીઓ દ્વારા લખાયેલા. આ સંસ્મરણોમાં ઓઉઇદાહ અને એબોમી જેવા શહેરોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. સૌથી વધુ પ્રસારિત થયેલા ગ્રંથોમાં આર્ચીબાલ્ડ ડાલ્ઝેલનો સમાવેશ થાય છે, જે એક ગુલામ વેપારી હતા, જેમણે 1793માં ફોન લોકોની દંતકથાઓ, ઇતિહાસ અને ગુલામોના વેપારની પ્રથાઓ દાહોમીનો ઇતિહાસ નામના પુસ્તકમાં લખી હતી. આધુનિક યુગના વિદ્વાનોએ ડાલ્ઝેલની નિષ્પક્ષતા અને ચોકસાઈ પર સવાલ ઉઠાવ્યા છે, અને ફોન લોકો પરનું તેમનું અગ્રણી પુસ્તક કેટલી હદે વિવાદાસ્પદ અથવા નિષ્પક્ષ શિષ્યવૃત્તિ હતું. 19મી સદીમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં, જેમ જેમ ફ્રાન્સની હાજરીમાં વધારો થયો અને પછી બેનિન અને નજીકના પ્રદેશોમાં વસાહતી કાળની શરૂઆત થઈ, તેમ તેમ ફોન લોકોના સંદર્ભો સાથે વધુ ઇતિહાસ અને નવલકથાઓ પ્રકાશિત થઈ, જેમ કે એડૌર્ડ ફો, એન. સવારિઉ, લે હેરિસ અને એમ. જે. હર્સ્કોવિટ્સ દ્વારા ફોન લોકો પર માનવશાસ્ત્રનો અભ્યાસ 1938માં પ્રકાશિત થયો હતો. આ ઇતિહાસ સૂચવે છે કે ફોન લોકોનું દાહોમીનું સામ્રાજ્ય 18મી સદીની શરૂઆતમાં વિસ્તર્યું હતું, ખાસ કરીને 1740ના દાયકા દરમિયાન રાજા અગાજાના શાસન દરમિયાન, તેમની અંતર્દેશીય રાજધાની એબોમીથી એટલાન્ટિક કિનારે પહોંચ્યું હતું. આ સમયગાળા દરમિયાન, 16મી સદીમાં મધ્ય આફ્રિકાના એટલાન્ટિક દરિયાકાંઠે કોંગો લોકોની જમીનોમાં પોર્ટુગલ પહેલેથી જ સ્થાયી થયાના 200 વર્ષ પછી, દક્ષિણ અમેરિકાના કેરેબિયન અને એટલાન્ટિક દરિયાકાંઠે અસંખ્ય વાવેતર થયા હતા, જેણે પહેલેથી જ યુરોપિયન વેપારીઓ પાસેથી ગુલામોની તેજીમય માંગ ઊભી કરી હતી. દાહોમી સામ્રાજ્યનો વિસ્તૃત પ્રદેશ આ ટ્રાન્સએટલાન્ટિક વેપાર પૂરો પાડવા માટે સારી સ્થિતિમાં હતો અને ફોન લોકોનો 18મી અને 19મી સદીનો ઇતિહાસ સામાન્ય રીતે આ સંદર્ભમાં રજૂ કરવામાં આવે છે. ગુલામી, બેનિનની લડાઈ ફોન લોકોએ આફ્રિકામાં ગુલામીની શોધ કરી ન હતી, ન તો ગુલામી પર તેમનો એકાધિકાર હતો કે ન તો ગુલામોની વિશિષ્ટ વેપાર પ્રવૃત્તિ. ગુલામીની સંસ્થા લાંબા સમયથી અજા સામ્રાજ્યમાં ફોન લોકોની ઉત્પત્તિ અને દાહોમી રાજ્યની રચનાની પહેલાની છે. ઉપ-સહારન અને લાલ સમુદ્ર પ્રદેશ, ઇતિહાસના પ્રોફેસર હર્બર્ટ ક્લેઇન જણાવે છે કે, 800 અને 1600 સીઇ વચ્ચે દર વર્ષે 5,000 થી 10,000 આફ્રિકન ગુલામોનો વેપાર થતો હતો, જેમાં મોટાભાગના ગુલામો મહિલાઓ અને બાળકો હતા. આફ્રિકામાં વિશેષતા ધરાવતા ઇતિહાસના પ્રોફેસર જ્હોન ડોનેલી ફેજના જણાવ્યા અનુસાર, "ગુલામ અર્થતંત્ર સામાન્ય રીતે પશ્ચિમ અને મધ્ય સુદાનમાં ઓછામાં ઓછું ચૌદમી સદી સુધીમાં સ્થાપિત થયું હતું, અને ચોક્કસપણે પંદરમી સદી સુધીમાં સેનેગલ અને લોઅર ગિનીની આસપાસના દરિયાકાંઠામાં ફેલાયું હતું". 15મી સદી સુધીમાં, નાઇજર નદીની ખીણમાં ફોન લોકોની નજીકની ઉત્તરે આવેલા સોંઘાય સામ્રાજ્યના શાસકો પહેલેથી જ હજારો કબજે કરાયેલા ગુલામોનો ઉપયોગ ખેતી માટે કરી રહ્યા હતા. વિશ્વભરની યુરોપીયન વસાહતોના વાવેતરમાં શેરડી, કપાસ, પામ તેલ, તમાકુ અને અન્ય ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન કરવા માટે ગુલામ મજૂરની માંગ 1650 અને 1850 ની વચ્ચે ઝડપથી વધી હતી. 17મી સદીના અંતમાં ફોન લોકોએ દરિયાકિનારાનું નિયંત્રણ મેળવવા માટે તેમના રાજ્યનો વિસ્તાર કર્યો તે પહેલાં બેનિનની બાઈટ પહેલેથી જ ગુલામોને મોકલતી હતી. ફૉન શાસકો અને વેપારીઓ, જેમની સત્તાઓ 1700 અને 1740 ની વચ્ચે એટલાન્ટિક દરિયાકાંઠે સ્થાપિત થઈ હતી, તેમણે આ બજારમાં પ્રવેશ કર્યો. ગુલામોની માંગને કેવી રીતે પ્રતિસાદ આપવો તે અંગે ફોન લોકો વિભાજિત હતા. એલિઝાબેથ હીથ જણાવે છે કે કેટલાક વિદ્વાનો સૂચવે છે કે ફોન લોકો અને દાહોમી શાસકોએ ગુલામોના વેપારને ઘટાડવાનો અથવા સમાપ્ત કરવાનો ઇરાદો વ્યક્ત કર્યો હતો, પરંતુ ઐતિહાસિક પુરાવાઓ પુષ્ટિ કરે છે કે દાહોમી શાસકો અને ફોન લોકોના બંદરો સહિત બેનિન દરિયાકિનારો ગુલામોના સૌથી મોટા નિકાસકારોમાંનો એક બની ગયો હતો. દાહોમી સામ્રાજ્ય, તેના પડોશીઓના બેનિન અને ઓયો સામ્રાજ્યના રજવાડાઓ સાથે, ગુલામો માટે દરોડા પાડ્યા અને તેમના કેદીઓને ટ્રાન્સએટલાન્ટિક ગુલામીમાં વેચી દીધા. આફ્રિકન રજવાડાઓ વચ્ચે કેદીઓ, ગુલામો અને સરકારી આવક માટેની સ્પર્ધાએ પરસ્પર સમર્થન અને દબાણ વધાર્યું હતું. આ કેદીઓને અઢારમીથી ઓગણીસમી સદી સુધી બેનિનના બેટ (જેને સ્લેવ કોસ્ટ પણ કહેવાય છે) થી યુરોપિયનોને ગુલામ તરીકે વેચવામાં આવ્યા હતા. ફોન લોકો બંને ભોગ બન્યા હતા અને અન્ય વંશીય જૂથોને પણ ભોગ બન્યા હતા. કેટલાક કેદીઓ યુદ્ધોમાંથી આવ્યા હતા, પરંતુ અન્ય લોકો રાજ્યની અંદર અથવા સરહદો પર વ્યવસ્થિત અપહરણ તેમજ પશ્ચિમ આફ્રિકાના આંતરિક ભાગોમાંથી વેપારીઓ દ્વારા લાવવામાં આવેલા ગુલામોના કાફલાઓમાંથી આવ્યા હતા. ફોન લોકોના દાહોમી સામ્રાજ્યનું ઓઉઇદાહ બંદર પર નિયંત્રણ હતું, જ્યાંથી સંખ્યાબંધ યુરોપીયન ગુલામ જહાજો ઉતર્યા હતા. જો કે, આ આ ક્ષેત્રનું એકમાત્ર બંદર ન હતું અને તે બેનિનની બાઈટ અને બિયાફ્રાની બાઈટ પર નજીકના અન્ય રજવાડાઓ દ્વારા નિયંત્રિત બંદરો સાથે સ્પર્ધા કરતું હતું. ફોન લોકો, ઇવે લોકો જેવા પડોશી વંશીય જૂથો સાથે, કેરેબિયન અને દક્ષિણ અમેરિકાના દરિયાકાંઠાના વાવેતરમાં ગુલામો તરીકે કામ કરવા માટે ફ્રેન્ચ વસાહતોમાં ઉતર્યા હતા. તેમને શરૂઆતમાં વાયદાહ કહેવામાં આવતા હતા, જેનો અર્થ કદાચ "અલ્લાદા દ્વારા વેચવામાં આવેલા લોકો" થાય છે. વાયદાહ શબ્દ ધ્વન્યાત્મક રીતે રાડામાં વિકસિત થયો, જે પશ્ચિમ આફ્રિકન સમુદાયનું નામ છે જેણે બેનિનના બેટથી ગુલામ જહાજો શરૂ કર્યા હતા, અને હવે તે હૈતી, સેન્ટ લુસિયા, ત્રિનિદાદ, ફ્રેન્ચ એન્ટિલેસ અને ફ્રેન્ચ પ્રભાવ ધરાવતા અન્ય નજીકના ટાપુઓમાં જોવા મળે છે. કેટલાક કેરેબિયન વસાહતી દસ્તાવેજોમાં, રારા જેવી વૈકલ્પિક જોડણીઓ પણ જોવા મળે છે. યુરોપીયન વસાહતી વ્યવસ્થાના ગુલામ વેપારીઓ અને જહાજ માલિકોએ સ્પર્ધાને પ્રોત્સાહન આપ્યું, વિવિધ રજવાડાઓને શસ્ત્રોથી સજ્જ કર્યા, જેના માટે તેમણે ગુલામોથી ચૂકવણી કરી, તેમજ નાના રજવાડાઓને મજબૂત કરવા માટે બંદરો અને કિલ્લાઓ જેવા માળખાઓનું નિર્માણ કર્યું. જો કે, બેનિનના બેટમાં ગુલામોના વેપારનો ટૂંક સમયમાં અંત આવ્યો કારણ કે યુરોપિયન અને અમેરિકન રાષ્ટ્રોએ કાયદો પસાર કર્યો હતો જેણે ગુલામોના વેપારમાં તેમની સંડોવણીને ગેરકાયદેસર ઠેરવી હતી. અમેરિકામાં ગુલામોના વેપાર પર સત્તાવાર રીતે પ્રતિબંધ મૂકનાર છેલ્લો દેશ 1851માં શાહી બ્રાઝિલ હતો. જ્યારે ગુલામોની નિકાસ બંધ થઈ ગઈ, ત્યારે ફોન લોકોના રાજા ફ્રાન્સમાં કૃષિ નિકાસ તરફ વળ્યા, ખાસ કરીને પામ તેલ, પરંતુ વાવેતર ચલાવવા માટે ગુલામોનો ઉપયોગ કર્યો. કૃષિ નિકાસ ભૂતકાળમાં ગુલામોની નિકાસ જેટલી આકર્ષક નહોતી. રાજ્યની આવક પુનઃપ્રાપ્ત કરવા માટે તેમણે 19મી સદીના અંતમાં હસ્તાક્ષરિત કરાર દ્વારા તેમના રાજ્યમાં બંદરો ફ્રેન્ચને ભાડે આપ્યા હતા. ફ્રાન્સે આ કરારનું અર્થઘટન જમીન અને બંદરોને સોંપી દેવા તરીકે કર્યું હતું, જ્યારે કે દાહોમી સામ્રાજ્ય અસંમત હતું. આ વિવાદ 1890માં ફ્રેન્ચ હુમલા તરફ દોરી ગયો અને 1892માં ફ્રેન્ચ વસાહત તરીકે રાજ્યનું જોડાણ થયું. આનાથી ફોન લોકો માટે વસાહતી શાસનની શરૂઆત થઈ. ફ્રેન્ચ વસાહતી યુગ ફ્રેન્ચ વસાહતી સામ્રાજ્યના સમયગાળાએ ફોન રોયલ્ટીનો અંત દર્શાવ્યો હતો, જોકે ફ્રાન્સે વાવેતરની પદ્ધતિ જાળવી રાખી હતી, જે તેમને રોયલ્ટી પાસેથી વારસામાં મળી હતી. આફ્રિકા પર વિશેષતા ધરાવતા વિશ્વ ઇતિહાસના પ્રોફેસર પેટ્રિક મેનિંગ કહે છે કે, આગામી સિત્તેર વર્ષ માટે તફાવત એ હતો કે ફોન લોકોના ભૂતપૂર્વ રાજાને બદલે ફ્રેન્ચ વસાહતી રાજ્ય હવે નક્કી કરે છે કે આ વાવેતરમાંથી વધારાનો (નફો) કેવી રીતે ખર્ચવામાં આવશે. ફ્રેન્ચ વસાહતી વહીવટકર્તાઓએ ફ્રેન્ચ વસાહતી હિતોને સેવા આપવા માટે વાવેતરની નફાકારકતા અને લોજિસ્ટિક્સમાં સુધારો કરવા માટે કેટલાક માળખાગત સુધારા કર્યા. ફ્રેન્ચ વસાહતી વહીવટીતંત્રે બેનિનમાં ગુલામીને નિશાન બનાવી હતી, તેમણે ગુલામોને પકડવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, કાયદેસર રીતે અસંખ્ય ગુલામોને મુક્ત કર્યા હતા, પરંતુ તેમના ખેતરો ચલાવતા અગાઉના સ્થાનિક ગુલામ માલિકો તરફથી પ્રતિકાર અને જૂથ સંઘર્ષનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. જે ગુલામી ચાલુ રહી તેમાં વંશ-સંબંધિત લોકોનો સમાવેશ થતો હતો, જેઓ આ પ્રદેશમાં પરિવારોમાં સાથે રહેતા હતા. ફોન ઉમરાવો ફ્રેન્ચ શાસનમાં વહીવટકર્તાઓની હરોળમાં જોડાઈને નવી પરિસ્થિતિઓને અનુરૂપ બન્યા હતા. દાહોમી કોલોનીના લોકો માટે નવા કરવેરા, જેને ફ્રેન્ચ લોકો ઇમ્પોટ કહે છે, જે ફ્રાન્સમાં પહેલેથી જ પ્રચલિત છે, તે વસાહતી વહીવટકર્તાઓ દ્વારા ફોન લોકો સહિત તમામ વંશીય જૂથો પર રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આની ચૂકવણીનો નિયમિતપણે વિરોધ કરવામાં આવતો હતો અથવા તેનો ઇનકાર કરવામાં આવતો હતો, જેના કારણે અથડામણ, બળવો, ધરપકડ, જેલની સજા અને બળજબરીથી મજૂરી કરવામાં આવતી હતી. આ ફરિયાદો વસાહતી વિરોધી રાષ્ટ્રવાદ ચળવળમાં પરિણમી હતી જેમાં ફોન લોકોએ ભાગ લીધો હતો. ફ્રાન્સ 1958માં દાહોમીની સ્વાયત્તતા અને 1960માં સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા માટે સંમત થયું હતું. ધર્મ કેટલાક ફોન લોકોએ વસાહતી યુગ દરમિયાન, બેનિન અને ફ્રેન્ચ વેસ્ટ ઈન્ડિઝની વસાહતોમાં મિશનરીઓના પ્રભાવ હેઠળ ખ્રિસ્તી ધર્મ અથવા ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું હતું, પરંતુ ઘણા લોકોએ તેમની પરંપરાગત ધાર્મિક પ્રથાઓ ચાલુ રાખી હતી. જ્યારે ઇસ્લામ 11મી અને 13મી સદીની વચ્ચે બેનિન વિસ્તારમાં આવ્યો હતો, ત્યારે 1789માં સત્તામાં આવેલા દાહોમી શાસક અગોંગલો દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવામાં આવ્યો હતો અને તેમના ફોન રાજવી સમર્થકોનું મિશનરીઓ દ્વારા સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું. સ્ટીવન મેલોક્સના જણાવ્યા અનુસાર, મિશનરીઓએ બ્રહ્માંડ ઉત્પત્તિ પર ફોન લોકોની જૂની વિભાવનાઓને એડમ-ઇવ જેવી જ અને તેમના લેગબાને ખ્રિસ્તી શેતાન તરીકે સંકલિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે ઉપદેશો ત્યાગને બદલે સમન્વય તરફ દોરી ગયા. મેરી ટર્નર જણાવે છે કે, ફોન લોકો સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ઇસ્લામ પ્રત્યે અત્યંત પ્રતિરોધક સાબિત થયા છે, જ્યારે તેમને નવા વાતાવરણમાં ગુલામ તરીકે લાવવામાં આવ્યા હોય, જે આફ્રો-જમૈકન અને અન્ય આફ્રિકન પ્રભાવિત સંસ્કૃતિઓમાં સ્લેવ કોસ્ટ સાથેના સંબંધોથી સ્પષ્ટ થાય છે. તેઓએ સામાન્ય રીતે અબ્રાહમિક પૌરાણિક માળખામાં ફોન પૌરાણિક કથાઓના નવીન પુનઃ અર્થઘટનને સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો છે. ફોન લોકોના પાદરીઓએ, મિશનરીઓની અપેક્ષાઓથી વિપરીત, અબ્રાહમિક પૌરાણિક કથાઓને તેમના પોતાના માળખામાં અપનાવી અને ફરીથી અર્થઘટન કર્યું. પરંપરાગત માન્યતાઓ પરંપરાગત ફોન ધર્મને પ્રાદેશિક રીતે વોડૌન, વોડઝુ અથવા વોડુ કહેવામાં આવે છે, જે વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ વોડુન સાથે જોડાયેલો છે-એક શબ્દ જે "અસંખ્ય અમર આત્માઓ અને દેવતાઓ" ની તેમની ધાર્મિક વિભાવનાનો સંદર્ભ આપે છે. ફોન લોકોની ધાર્મિક પ્રથામાં ચાર ઓવરલેપિંગ તત્વો છેઃ જાહેર દેવો, વ્યક્તિગત અથવા ખાનગી દેવો, પૂર્વજોના આત્માઓ અને જાદુ અથવા વશીકરણ. આમ, વોદૌન ધર્મ બહુદેવવાદી છે. ફોન લોકો નાના બુલુકુ નામની સ્ત્રી સર્વોચ્ચ વ્યક્તિની વિભાવના ધરાવે છે, જેમણે મવુ-લિસાને જન્મ આપ્યો અને બ્રહ્માંડની રચના કરી. જન્મ આપ્યા પછી, માતા સુપ્રીમ નિવૃત્ત થઈ અને મવુ-લિસા (ચંદ્ર-સૂર્ય, સ્ત્રી-પુરુષ) દેવતાઓ, આત્માઓ અને નિષ્ક્રિય બ્રહ્માંડ માટે બધું છોડી દીધું. મવુ-લિસાએ અસંખ્ય નાના અપૂર્ણ દેવતાઓની રચના કરી હતી. ફોનની માન્યતામાં, સ્ત્રી દેવતા મવુએ જીવંત પ્રાણીઓ બનાવવા માટે ચાલબાજ લેગબા અને કોસ્મિક સર્પ એઇડો હેવેડો સાથે કામ કરવું પડ્યું હતું, જે સર્જનની એક એવી પદ્ધતિ હતી જેણે મનુષ્ય સહિત દરેક પ્રાણી માટે સારા, ખરાબ અને નિયતિને આત્મસાત કરી હતી. ફોન ધર્મશાસ્ત્રમાં ઓછા દેવતાઓ અને લેગબાને ખુશ કરીને જ તે નિયતિ બદલી શકાય છે. આ તુષ્ટિકરણ માટે ઓછા દેવતાઓ અને પૂર્વજોને ધાર્મિક વિધિઓ અને અર્પણની જરૂર પડે છે, જેઓ મનુષ્યની તરફેણ કરવાની ક્ષમતા ધરાવતા હોવાનું માનવામાં આવે છે. ફોન લોકોના લાક્ષણિક પરંપરાગત ઘર સંકુલમાં ડેક્સોક્સોસ અથવા પૂર્વજોના મંદિર છે. આ આકર્ષણને સ્થાનિક રીતે જી. બી. ઓ., ગ્રિસ ગ્રિસ, જુ જુ અથવા ઓબીહ કહેવામાં આવે છે, જેમાં પાંદડાં, જડીબુટ્ટીઓ, ધુમાડો સામેલ હોય છે અને આ દરેક પરિવારના જાહેર અથવા વ્યક્તિગત દેવતાઓને અર્પણ કરવામાં આવે છે. જ્યારે ઘણા ફોન ખ્રિસ્તી તરીકે ઓળખાય છે, ત્યારે મોટાભાગના લોકો બેનિનના પરંપરાગત ધર્મ વોડુનનું પાલન કરવાનું ચાલુ રાખે છે. ફોનમાં પાદરીઓ અને માધ્યમો હોય છે જેઓ મહાન તહેવારોના પ્રસંગે આત્માઓ મેળવે છે. વ્હાયડાહના મંદિરમાં પવિત્ર સાપોના સંપ્રદાયનું થોડું મહત્વ હતું, પરંતુ આખરે તેનો ઉપયોગ થતો ન હતો. અભ્યાસમાં આ દેવતાઓ અથવા આત્માઓમાંથી કોઈ એક દ્વારા કબજો મેળવવા માટે ઢોલ વગાડવાનો સમાવેશ થઈ શકે છે. યોરોબા અને બાન્તુ જેવા ફોન વતન પ્રદેશના અન્ય સાંસ્કૃતિક જૂથો સાથે મળીને, ફોન સંસ્કૃતિ ફ્રેન્ચ, પોર્ટુગીઝ અથવા સ્પેનિશ સાથે ભળી ગઈ અને અલગ ધર્મો (વૂડૂ, ઓબેહ, કેન્ડોમ્બલે અને સેન્ટેરિયા), નૃત્ય અને સંગીત શૈલીઓ (અરારા, યાન વાલુ) નું નિર્માણ કર્યું. સેન્ટ-ડોમિંગ્યુ (હવે હૈતી) જેવી ફ્રેન્ચ વસાહતોમાં, ખ્રિસ્તી મિશનરીઓએ ફોન લોકોની મૂર્તિઓ અને ધાર્મિક વસ્તુઓ જપ્ત કરી અને બાળી નાખી, પરંતુ તેનાથી તેમની પ્રથાઓનો અંત આવ્યો નહીં. તેઓએ ફરીથી તેમની પ્રતિમાઓનું પુનઃનિર્માણ કર્યું. ફોન લોકો અને તેમની સરકારે તેમને સાંસ્કૃતિક રીતે બદલવાના વસાહતી પ્રયાસોને ઉલટાવી દીધા છે. વસાહતી યુગના અંત પછી, 10 જાન્યુઆરીને બેનિનમાં વોડુન દેવતાઓને સમર્પિત સત્તાવાર વાર્ષિક રજા જાહેર કરવામાં આવી છે. સમાજ અને સંસ્કૃતિ ફોન લોકો પરંપરાગત રીતે સ્થાયી થયેલા ખેડૂતો છે, જેઓ કસાવા, મકાઈ અને જાંબુને મુખ્ય પાક તરીકે ઉગાડે છે. પુરુષો ખેતરો તૈયાર કરે છે, સ્ત્રીઓ સંભાળ રાખે છે અને પાકની લણણી કરે છે. શિકાર અને માછીમારી એ ખોરાકના અન્ય સ્રોતો છે, જ્યારે ફોન સમાજના કેટલાક સભ્યો માટીના વાસણો બનાવે છે, કપડાં વણાટ કરે છે અને ધાતુના વાસણો બનાવે છે. રોકડ પાકોમાં, ફોન લોકોના પ્રદેશમાં પામ તેલના વાવેતર સામાન્ય છે. ફોન સંસ્કૃતિ પિતૃવંશીય છે અને બહુપત્નીત્વ અને છૂટાછેડાને મંજૂરી આપે છે. બહુવિધ પત્નીઓ ધરાવતો પુરુષ સામાન્ય રીતે દરેક પત્ની અને તેના બાળકો સાથે એક અલગ ઝૂંપડીમાં રહેતો હતો. સંયોજનોનો સંગ્રહ ગામનું નિર્માણ કરે છે, જેનું નેતૃત્વ સામાન્ય રીતે વારસાગત વડા દ્વારા કરવામાં આવે છે. સમકાલીન સમયમાં, પરંપરાગત પિતૃવંશીય કુળ આધારિત જીવન અને તેની સાથે સંકળાયેલી પ્રથાઓ અસામાન્ય છે. તેમના પ્રિયજનોને યાદ કરવા માટે અંતિમ સંસ્કાર અને મૃત્યુ વર્ષગાંઠો એ મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ છે, જેમાં શોકના સ્વરૂપ તરીકે ઢોલ વગાડવું અને નૃત્ય કરવું અને મૃત્યુ પામેલા વ્યક્તિ દ્વારા આત્મા તરીકે તેમના જીવનની શરૂઆતની ઉજવણી કરવી, જે દિવસો સુધી ટકી શકે છે. ફોન સંસ્કૃતિએ સંસ્કૃતિને સમાવિષ્ટ કરી અને તેમના ઐતિહાસિક પડોશીઓ એવા વંશીય જૂથો સાથે વિચારોની વહેંચણી કરી. તેમની ઘણી પ્રથાઓ યોરુબા લોકો, અકાન લોકો, ઇવે લોકો અને અન્ય લોકોમાં જોવા મળે છે. ડહોમી એમેઝોન ફોન લોકોના સમાજનો એક નોંધપાત્ર ભાગ લગભગ બે સદીઓ સુધી લડાઇ ભૂમિકાઓમાં મહિલા સૈનિકોનો ઉપયોગ હતો. 3, 000 થી વધુ મહિલાઓએ ફોનની સુરક્ષા અને તેની પહોંચ વધારવા માટે નિયમિત યોદ્ધાઓ તરીકે તાલીમ અને સેવા આપી હતી. મહિલા યોદ્ધાની બ્રિગેડની આગેવાની એક મહિલા દ્વારા કરવામાં આવી હતી. ફોન લોકોની મૌખિક પરંપરાને જોતાં, જ્યારે મહિલાઓ ફોન સમાજમાં યોદ્ધાઓ તરીકે જોડાઈ ત્યારે તે અસ્પષ્ટ છે. જીન-પિયરે થિબોલ્ટ જેવા પ્રારંભિક યુરોપીયન દસ્તાવેજો સૂચવે છે કે આ પરંપરા 18મી સદીની શરૂઆતમાં અથવા તેનાથી પણ પહેલાની છે. આ લૈંગિક ભૂમિકાઓ યુરોપીયન પ્રવાસીઓ માટે વિદેશી હતી અને યુરોપીયન માધ્યમોમાં પ્રારંભિક કાલ્પનિક વાર્તાઓને ઘણા વિદ્વાનો દ્વારા અવિશ્વસનીય માનવામાં આવે છે. આ પણ જુઓ દાહોમી એમેઝોન નોટ્સ સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ નાઇજીરિયામાં વંશીય જૂથો