Takfiri
તકફીરી (, શાબ્દિક. "બહિષ્કૃત") એ એક અરબી અને ઇસ્લામિક શબ્દ છે જે એક મુસ્લિમને સૂચવે છે જે તેના/તેણીના સહધર્મવાદીઓમાંથી એકને બહિષ્કૃત કરે છે, એટલે કે. જે અન્ય મુસ્લિમ પર ધર્મત્યાગી હોવાનો આરોપ મૂકે છે. ઇસ્લામિક કાયદા (શરિયા) ના પરંપરાગત અર્થઘટનો અનુસાર ધર્મત્યાગ માટેની સજા મૃત્યુદંડ છે, અને સંભવિત રીતે મુસ્લિમ સમુદાય (ઉમ્માહ) માં ઝઘડા અને હિંસાનું કારણ હોવાથી, તકફિરના નિરાધાર આરોપને ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં મુખ્ય પ્રતિબંધિત કૃત્ય (હરામ) માનવામાં આવે છે, જેમાં એક હદીસ જાહેર કરે છે કે જે અન્ય મુસ્લિમને ખોટી રીતે અવિશ્વાસી જાહેર કરે છે તે પોતે ધર્મત્યાગી છે. તકફીરીવાદને "લઘુમતી વિચારધારા" કહેવામાં આવે છે જે "અવિશ્વાસી જાહેર કરાયેલા અન્ય મુસ્લિમોની હત્યાની હિમાયત કરે છે". શિયા જેહાદી જૂથો દ્વારા સુન્ની મુસ્લિમો સામેની હિંસાને દુષ્ટ અને ન્યાયી ઠેરવવા માટે પણ તકફીરી શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. આ આરોપને જ તકફિર કહેવામાં આવે છે, જે અરબી શબ્દ કાફિર ("અવિશ્વાસી") પરથી ઉતરી આવ્યો છે, અને તેનું વર્ણન ત્યારે કરવામાં આવે છે જ્યારે "જે મુસ્લિમ છે તેને અશુદ્ધ જાહેર કરવામાં આવે છે". ધર્મત્યાગી એ મુર્તદ છે. સૈદ્ધાંતિક રીતે, મુખ્ય પ્રવાહના સુન્ની ઇસ્લામમાં, અન્ય મુસ્લિમને કાફિર જાહેર કરવા માટે અધિકૃત એકમાત્ર જૂથ ઇસ્લામ (ઉલમા) ના વિદ્વાનો છે, અને આ ત્યારે જ કરવામાં આવે છે જ્યારે તમામ નિર્ધારિત કાનૂની સાવચેતીઓ લેવામાં આવી હોય. તકફિરનો નિરાધાર આરોપ ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં એક મોટું નિષિદ્ધ કાર્ય (હરામ) છે. પરંપરાગત રીતે, તકફિરની ઘોષણાનો ઉપયોગ એવા મુસ્લિમો સામે કરવામાં આવતો હતો જેમણે ઇસ્લામના એક અથવા વધુ મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢ્યા હતા. ઇસ્લામના સમગ્ર ઇતિહાસમાં, શિયા મુસ્લિમો અને અહમદિયા મુસ્લિમ સમુદાય જેવા ઇસ્લામિક સંપ્રદાયો અને ચળવળો પર તક્ફિરનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે અને સુન્ની મુસ્લિમો દ્વારા કુફર ("અવિશ્વાસીઓ") તરીકે લેબલ કરવામાં આવ્યું છે, જે સદીઓથી તેમની સામે આચરવામાં આવતા ધાર્મિક ભેદભાવ, હિંસા અને સતામણીનો ભોગ બન્યા છે. ઇસ્લામના ઇતિહાસમાં, ખરીજીઓ તરીકે ઓળખાતા 7મી સદીમાં ઉદ્ભવતા એક સંપ્રદાયે સુન્ની અને શિયા મુસ્લિમો બંને સામે તકફિર હાથ ધર્યો હતો અને સદીઓ સુધી પ્રારંભિક ખલીફાઓ સામે બળવો કરવાનો મુખ્ય સ્રોત બન્યો હતો. 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી, તકફિરનો ઉપયોગ "ઇસ્લામિક રાજ્યોના નેતાઓ સામે હિંસાને મંજૂરી આપવા" માટે પણ કરવામાં આવે છે જેઓ શરિયાને લાગુ કરતા નથી અથવા અન્યથા "અપૂરતા ધાર્મિક માનવામાં આવે છે". તકફિરનો આ મનસ્વી ઉપયોગ બળવાખોર વહાબી-સલાફી જેહાદી ઉગ્રવાદી અને આતંકવાદી જૂથો, ખાસ કરીને અલ-કાયદા અને આઇએસઆઇએલ/આઇએસઆઇએસ/આઇએસઆઇએસ/દાએશની "કેન્દ્રિય વિચારધારા" બની ગઈ છે, જેમણે મધ્યયુગીન ઇસ્લામિક વિદ્વાનો ઇબ્ન તૈમિયાહ અને ઇબ્ન કથિર અને આધુનિક ઇસ્લામિક વિચારકો સૈયદ કુતુબ અને અબુલ આલા મૌદુદીના વિચારો પર ધ્યાન દોર્યું છે. તકફિરની પ્રથાને ઇસ્લામની મુખ્ય પ્રવાહની શાખાઓ અને હસન અલ-હુદૈબી (મૃત્યુ 1977) અને યુસુફ અલ-કરદાવી જેવા મુખ્ય પ્રવાહના મુસ્લિમ વિદ્વાનો દ્વારા વિચલિત તરીકે વખોડી કાઢવામાં આવી છે. મુદ્દાઓ અને ટીકાઓ પરંપરાગત રીતે, મુસ્લિમો સંમત થયા છે કે જે કોઈ મુસ્લિમ જન્મ લે છે અથવા ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થાય છે જે ધર્મને નકારી કાઢે છે તે મૃત્યુદંડને પાત્ર છે, જો કાનૂની સાવચેતીઓ લેવામાં આવી હોય (આરોપીઓને તેમની ભૂલમાં શિક્ષિત કરવામાં આવે, પસ્તાવો કરવાની તક આપવામાં આવે, માનસિક તંદુરસ્તી માટે મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે, વગેરે). આ સ્વ-ઘોષિત ધર્મત્યાગીઓ, અથવા ધાર્મિક નવીનીકરણ (બિદાહ) ના "આત્યંતિક, સતત અને આક્રમક" સમર્થકોના કિસ્સામાં સાચું છે. 19મી સદી પછીથી, ઉદારવાદી/આધુનિકતાવાદી/સુધારાવાદી મુસ્લિમોએ ફરિયાદ કરી છે કે આ મૃત્યુદંડ ધર્મમાં કોઈ બળજબરી ન કરવાના સિદ્ધાંતનું ઉલ્લંઘન છે, અને માત્ર રાજદ્રોહના દોષિતોને જ ફાંસી આપવી જોઈએ. પુનરુત્થાનવાદી અને રૂઢિચુસ્ત મુસ્લિમો મૃત્યુદંડને ઇસ્લામિક કાયદા (શરિયા) ની આજ્ઞાપાલન અને શ્રદ્ધાના રક્ષણની બાબત તરીકે જુએ છે. 20મી સદીથી, મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા દેશોમાં રાજ્ય દ્વારા ભાગ્યે જ મૃત્યુદંડ લાગુ કરવામાં આવે છે; તેના બદલે, તે વારંવાર "જાગૃત" લોકો દ્વારા કરવામાં આવે છે જેઓ માને છે કે તેઓ તેમની "વ્યક્તિગત ફરજ" નિભાવી રહ્યા છે. (આ પણ જુઓઃ તાજેતરના ભૂતકાળમાં Islam#In પ્રથામાં ધર્મત્યાગ) રૂઢિચુસ્ત, સ્વ-ઘોષિત મુસ્લિમો પર તકફિર જાહેર કરવાના કિસ્સામાં મુસ્લિમો વચ્ચે પણ સંમતિ છે. સામાન્ય રીતે, મુસ્લિમો સહમત થાય છે કે તકફિરની ઘોષણા "એટલી ગંભીર છે, અને તેમાં ભૂલો એટલી ગંભીર છે" કે ખૂબ કાળજી લેવાની જરૂર છે, અને જો આરોપી ખરેખર એક વિશ્વાસુ મુસ્લિમ છે, તો આરોપ લગાવવાનું કાર્ય આરોપ લગાવનારને પોતે ધર્મત્યાગ માટે દોષી બનાવે છે. વિવિધ મુસ્લિમ વિદ્વાનો દ્વારા પણ એવી માન્યતા છે કે જે દાવો કરે છે કે તકફિરની પ્રથા સમગ્ર મુસ્લિમ સમુદાય (ઉમ્માહ) માટે જોખમી હોઈ શકે છે; તેઓ માને છે કે જો તકફિરનો "ખોટો અથવા અનિયંત્રિત રીતે ઉપયોગ કરવામાં આવે", તો બદલો પરસ્પર બહિષ્કાર અને "સંપૂર્ણ આપત્તિ" તરફ દોરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સુન્ની ઇસ્લામિક આતંકવાદી જૂથ અને સલાફી-જેહાદી આતંકવાદી સંગઠન આઇએસઆઇએલ/આઇએસઆઇએસ/આઇએસઆઇએસ/દાએશે માત્ર શિયા મુસ્લિમો અને સૂફી મુસ્લિમો પર જ નહીં, પરંતુ હરીફ બળવાખોર ઇસ્લામિક જૂથો (જોકે તેઓ સલાફી-જેહાદી પણ છે) અને શિયા મુસ્લિમો અને બિન-મુસ્લિમ ધાર્મિક લઘુમતીઓ, ખાસ કરીને ખ્રિસ્તીઓ અને યઝીદીઓને ગુલામ બનાવવાની અને મારી નાખવાની તેની નીતિનો વિરોધ કરનારા તમામ લોકો સામે પણ તકફિર જાહેર કર્યું છે. એવી પરિસ્થિતિમાં શું કરવું કે જ્યાં સ્વઘોષિત મુસ્લિમો અન્ય મુસ્લિમો સાથે એક મહત્વપૂર્ણ સૈદ્ધાંતિક મુદ્દા પર અસંમત હોય તે વધુ વિવાદાસ્પદ છે. અહમદિયા મુસ્લિમ સમુદાયના કિસ્સામાં-જેના પર ભવિષ્યવાણીની અંતિમતાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતને નકારવાનો આરોપ છે-ઇસ્લામિક રિપબ્લિક ઓફ પાકિસ્તાન તેના બંધારણના બીજા સુધારાના વટહુકમ XX માં જાહેર કરે છે કે, અહમદી મુસ્લિમો બિન-મુસ્લિમ છે અને તેમને ધાર્મિક અધિકારોથી વંચિત રાખે છે. ઇસ્લામના વિવિધ સંપ્રદાયો સાથે જોડાયેલા પાકિસ્તાનમાં તમામ ધાર્મિક મદરેસાઓ અને મદરેસાઓએ ખાસ કરીને અહમદિયા માન્યતાઓને રદિયો આપવા માટે આવશ્યક વાંચન સામગ્રી સૂચવી છે. 20મી અને 21મી સદી દરમિયાન, પાકિસ્તાનમાં અહમદી મુસ્લિમોના રાજકીય અને ધાર્મિક દમનથી ઘણા મોટા રમખાણો (1953 અને 1974માં) અને બોમ્બ ધડાકા (2010માં) થયા છે, જેમણે દેશમાં સેંકડો અહમદી મુસ્લિમોને નિશાન બનાવ્યા છે અને મારી નાખ્યા છે. ઇસ્લામવાદીઓ, સલાફીઓ, જેહાદીઓ, તકફીરી, ખવારીજ આધુનિક ઇસ્લામિક રાજકીય વિચારોમાં તકફિરનું મહત્વ, બળવાખોર ઇસ્લામિક જૂથો અને નાગરિકો પર ધાર્મિક રીતે પ્રેરિત આતંકવાદી હુમલાઓ એ હકીકત દ્વારા રેખાંકિત થાય છે કે 2017 સુધીમાં (એન્થોની કોર્ડ્સમેન અને સી. એસ. આઈ. એસ. અનુસાર), "ભારે બહુમતી" હિંસક આતંકવાદી હુમલાઓ મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા દેશોમાં થયા હતા અને આ હુમલાના "પ્રાથમિક પીડિતો" મુસ્લિમો હતા. સૌથી મોટા આરબ દેશ ઇજિપ્તનો અભ્યાસ કરતા, એલી પોદેહ ત્રણ જૂથો વચ્ચે તફાવત કરે છેઃ રૂઢિચુસ્ત ઇસ્લામવાદીઓ, "જેહાદી" મુસ્લિમો અને તકફીરી. ત્રણેય જુએ છે કે સરકાર અને સમાજમાં ધર્મનિષ્ઠાનો અભાવ છે અને ઇસ્લામીકરણ અને શરિયા કાયદાની પુનઃસ્થાપનાની જરૂર છે. રૂઢિચુસ્ત ઇસ્લામવાદીઓ બિનસાંપ્રદાયિક સરકાર સામે સશસ્ત્ર સંઘર્ષને ટેકો આપતા નથી, જ્યારે જેહાદી અને તકફીરી જૂથો કરે છે, અને જાહિલિયા (પૂર્વ-ઇસ્લામિક અજ્ઞાનતા માટે મુસ્લિમોનું પ્રતિગમન), અલ-હકીમિયા (ભગવાનનું સાર્વભૌમત્વ), અને અલ-તકફિર (ધર્મત્યાગી તરીકે બ્રાન્ડિંગ) ની વિભાવનાઓનું આહ્વાન કરે છે. જો કે, પોદેહની રચના અનુસાર, તકફીરી જૂથો વધુ ઉગ્ર છે, અને માત્ર કેટલાક મુસ્લિમોને જ નહીં પરંતુ સમગ્ર ઇજિપ્તના સમાજને કાફિર માને છે, અને પરિણામે તેનાથી સંપૂર્ણપણે અલગ થઈ જાય છે. પોદેહ એ પણ નિર્દેશ કરે છે કે જેહાદીઓથી વિપરીત, તકફીરી જૂથો હિંસાનો ઉપયોગ કરતી વખતે શાસન અને સામાન્ય વસ્તી વચ્ચે કોઈ તફાવત નથી કરતા. કેટલાક રાજકીય વૈજ્ઞાનિકો અને મધ્ય પૂર્વીય અભ્યાસોના વિદ્વાનો (જેમ કે જેકબ ઝેના, ઝાચારીઆસ પિયર અને ડેલ એક્મેયર) દલીલ કરે છે કે તકફિરનો આરોપ ઇસ્લામિક બળવાખોરો માટે એક પ્રકારની કુશળ "કાનૂની ખામી" તરીકે કામ કરી શકે છે, જેનાથી તેઓ સાથી મુસ્લિમોને કેદ કરવા અથવા મારી નાખવા સામે શરિયા હુકમને બાયપાસ કરી શકે છે. તેમના (સ્વઘોષિત) મુસ્લિમ શાસકો અને અધિકારીઓ અથવા ઇસ્લામવાદીઓનો વિરોધ કરતા કોઈપણ મુસ્લિમની હત્યા કર્યા વિના સરકારોને ઉથલાવી નાખવી ખૂબ જ મુશ્કેલ હોવાથી, અને શરિયા લાગુ કરવી એ બળવાખોરોનું કારણ હોવાથી, મુસ્લિમોની હત્યા સામે પ્રતિબંધ એ સત્તા લેવા સામે એક મોટો અવરોધ છે. પરંતુ જો દુશ્મનને મુસ્લિમ નહીં પણ મુસ્લિમ હોવાનો દાવો કરનારા અવિશ્વાસી બનાવી શકાય, તો પ્રતિબંધને ધાર્મિક ફરજમાં ફેરવી દેવામાં આવે છે. કેટલાક વિદ્વાનો દ્વારા તકફિરીઓને સલાફી ચળવળની હિંસક શાખાઓ તરીકે પણ વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા છે. મોટાભાગના સલાફીઓ મુસ્લિમ સમુદાય (ઉમ્માહ) માં આતંકવાદ અથવા હિંસાનો વિરોધ કરે છે, તેમ છતાં તકફિરીઓ ધાર્મિક અથવા રાજકીય લક્ષ્યો હાંસલ કરવાની કાયદેસર પદ્ધતિઓ તરીકે હિંસાના કૃત્યોને સમર્થન આપે છે. મધ્ય પૂર્વના નિષ્ણાત રોબર્ટ બેયરએ લખ્યું છે કે "તકફીરી સામાન્ય રીતે વહાબી સલાફીનો ઉલ્લેખ કરે છે જે વિશ્વને કાળા અને સફેદ રંગમાં જુએ છે; ત્યાં સાચા આસ્થાવાનો હોય છે અને પછી ત્યાં અવિશ્વાસીઓ હોય છે, જેની વચ્ચે કોઈ રંગ નથી. એક તકફિરી મિશન કુરાનના શાબ્દિક અર્થઘટન અનુસાર ખિલાફતની પુનઃ રચના કરવાનું છે. તકફિરીઓ શરિયા વિરુદ્ધ ન હોય તેવી તમામ રીતભાતમાં પોતાના કાયદેસર શાસકોનું પાલન કરવાની પરંપરાગત મુસ્લિમ ફરજને પણ નકારી કાઢે છે, કારણ કે રાજદ્રોહને રાષ્ટ્ર માટે એક મોટા જોખમ તરીકે જોવામાં આવે છે. જો કે, તકફિરીઓ ઇસ્લામના તેમના અર્થઘટનનું પાલન ન કરતી તમામ રાજકીય સત્તાને ગેરકાયદેસર અને તેથી ધર્મત્યાગી માને છે; આ દ્રષ્ટિકોણ કુતુબના મુસ્લિમ વિશ્વમાં જાહિલિયા તરીકેના મંતવ્યોને નજીકથી પ્રતિબિંબિત કરે છે. જેમ કે, આવા શાસન સામે હિંસા કાયદેસર માનવામાં આવે છે. તકફીરી શબ્દને બીબીસીના તપાસ પત્રકાર પીટર ટેલરે તેમની 2005 બીબીસી ટેલિવિઝન શ્રેણી ધ ન્યૂ અલ કાયદામાં વધુ જાહેર પ્રસિદ્ધિમાં લાવ્યો હતો. આત્મહત્યા અંગેના આત્મહત્યા તકફીરીના મંતવ્યો પણ રૂઢિચુસ્ત મુસ્લિમોના મંતવ્યોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. મુખ્ય પ્રવાહના ઇસ્લામમાં, આત્મહત્યાને એક મોટું પાપ માનવામાં આવે છે, પરંતુ તકફિરીઓ માને છે કે જે વ્યક્તિ ધાર્મિક દુશ્મનને મારી નાખવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે ઇરાદાપૂર્વક આત્મહત્યા કરે છે તે શહીદ (શાહીદ) છે અને તેથી ન્યાયના દિવસની રાહ જોયા વિના સીધા જ સ્વર્ગમાં જાય છે. આ સિદ્ધાંત મુજબ, શહીદોના તમામ પાપો મુક્ત થાય છે જ્યારે તેઓ શહાદતમાં મૃત્યુ પામે છે, નાગરિકો અને બિન-લડવૈયાઓની અંધાધૂંધ હત્યા માટે કાર્ટે બ્લેન્શને મંજૂરી આપે છે. ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિ ઇસ્લામના "પ્રારંભિક સમયમાં", "ધર્મત્યાગના આરોપો" પણ "અસામાન્ય ન હતા, અને. 'અવિશ્વાસી' અને 'ધર્મત્યાગી' શબ્દોનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે ધાર્મિક વિવાદમાં કરવામાં આવતો હતો" જેથી વિચલિત લોકોને ચૂપ કરી શકાય અને શિથિલ લોકોને સીધા માર્ગ પર પાછા ધકેલી શકાય. ઇસ્લામમાં ન્યાયશાસ્ત્રની શાસ્ત્રીય માર્ગદર્શિકાઓ કેટલીકવાર પ્રથાઓ અને માન્યતાઓની એકદમ વિગતવાર સૂચિ પૂરી પાડે છે જે મુસ્લિમને ધર્મત્યાગી બનાવે છે જે ઇસ્લામના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોના ઉલ્લંઘનથી ઘણી આગળ છે. ઉદાહરણ તરીકે, હનાફી વિદ્વાન શેખઝાદેહ (d.1667 CE) દ્વારા મદજ્મા અલ-અન્હુરે જાહેર કર્યું કે "કુરાનની રચનાનો દાવો કરવો, કુરાનનો અનુવાદ કરવો, બિન-મુસ્લિમોને માન આપવું, ઈરાની નવું વર્ષ નૌરૂઝની ઉજવણી કરવી" જેવા દુષ્કૃત્યો મુસ્લિમને અવિશ્વાસી બનાવશે. તેમ છતાં, ધર્મત્યાગના આરોપીઓને સામાન્ય રીતે "નિર્દોષ" છોડી દેવામાં આવતા હતા, અને સામાન્ય રીતે ધર્મત્યાગ માટે ફાંસીની સજા "ઇસ્લામિક ઇતિહાસમાં દુર્લભ" હતી, સિવાય કે ઉલ્લંઘન "આત્યંતિક, સતત અને આક્રમક" ન હોય. સંશોધક ટ્રેવર સ્ટેનલીના જણાવ્યા અનુસાર, "એક નેતા વિરુદ્ધ તકફિરની ઘોષણા" માટેનો દાખલો મધ્યયુગીન ઇસ્લામિક વિદ્વાન તાકી અલ-દીન ઇબ્ન તૈમિયાહ (1263-1328 CE) તરફથી આવ્યો હતો, જેમણે આક્રમણકારી મધ્ય એશિયન મોંગોલો સામે તેમના જેહાદમાં મામલુકોનું સમર્થન કર્યું હતું. મોંગોલોએ ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યા પછી, તેમની સામે જેહાદ માટે અન્ય કારણની માંગ કરવામાં આવી હતી. તેમના પ્રખ્યાત ફતવામાં, ઇબ્ન તૈમિયાહે તર્ક આપ્યો હતો કે મોંગોલોએ શરિયા (ઇસ્લામિક કાયદો) ને બદલે તેમના પરંપરાગત યાસ્સા કાયદાનું પાલન કર્યું હોવાથી, તેઓ ખરેખર મુસ્લિમ ન હતા, અને પોતાને મુસ્લિમ કહેનાર બિન-મુસ્લિમો ધર્મત્યાગી હોવાથી, મોંગોલોને મારી નાખવા જોઈએ. ઇબ્ન તૈમિયાએ લખ્યું છે કે તેઓ "સંદેશવાહક તરફથી [આ અસર માટે] સાબિતી સ્થાપિત ન થાય ત્યાં સુધી કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિ પર અવિશ્વાસ, અનૈતિકતા અથવા પાપનો આરોપ મૂકવા પર પ્રતિબંધ મૂકનાર સૌથી કડક લોકોમાંના એક હતા", તેમ છતાં તેઓ "નિયમિતપણે તેમના વિરોધીઓ પર સંપૂર્ણ અવિશ્વાસનો આરોપ મૂકે છે અને ઘણા ઇસ્લામિક અને તકફીરી ચળવળો માટે પ્રેરણાનો સ્રોત બની ગયા છે". ઈ. સ. 7મી સદીમાં ખારીજીઓના ઉદભવ સાથે ઈસ્લામના પ્રારંભિક ઇતિહાસમાં ખારીજીઓ ઇસ્લામિક ઉગ્રવાદનો આરંભ કરે છે. મુસ્લિમોમાં ખરીજીઓ, સુન્નીઓ અને શિયાઓ વચ્ચે મૂળ મતભેદ ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી મુસ્લિમ સમુદાય (ઉમ્માહ) ના માર્ગદર્શન માટે રાજકીય અને ધાર્મિક ઉત્તરાધિકારને લઈને વિવાદિત હતો. તેમની અનિવાર્ય રાજકીય સ્થિતિથી, ખારીજીઓએ આત્યંતિક સિદ્ધાંતો વિકસાવ્યા જે તેમને મુખ્ય પ્રવાહના સુન્ની અને શિયા મુસ્લિમો બંનેથી અલગ પાડે છે. શિયાઓ માને છે કે અલી ઇબ્ન અબી તાલિબ મુહમ્મદના સાચા ઉત્તરાધિકારી છે, જ્યારે સુન્નીઓ અબુ બકરને તે પદ પર માને છે. પ્રથમ ફિતના (પ્રથમ ઇસ્લામિક ગૃહ યુદ્ધ) દરમિયાન ખારીજીઓ શિયા અને સુન્ની બંનેથી અલગ થઈ ગયા હતા; તેઓ ખાસ કરીને તકફિર (બહિષ્કાર) માટે આમૂલ અભિગમ અપનાવવા માટે જાણીતા હતા, જેમાં તેઓએ સુન્ની અને શિયા મુસ્લિમોને કાં તો કાફિર (કુફર) અથવા ખોટા મુસ્લિમો (મુનાફી) જાહેર કર્યા હતા, અને તેથી તેમને તેમના કથિત ધર્મત્યાગ માટે મૃત્યુને લાયક માનતા હતા. ઈસ્લામિક પરંપરા ઈ. સ. 657માં સિફિન ખાતે 'અલી અને મુઆવિયા વચ્ચેની લડાઈમાં ખારીજીઓની ઉત્પત્તિને અનુસરે છે. જ્યારે 'અલી લશ્કરી મડાગાંઠનો સામનો કરી રહ્યા હતા અને વિવાદને મધ્યસ્થી સમક્ષ રજૂ કરવા સંમત થયા હતા, ત્યારે તેમના પક્ષના કેટલાક સભ્યોએ તેમની પાસેથી ટેકો પાછો ખેંચી લીધો હતો. "ચુકાદો માત્ર ભગવાનનો છે" આ અલગતાવાદીઓનું સૂત્ર બની ગયું. શહાદતમાં પોતાનું જીવન વેચવાની તેમની ઇચ્છાને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે તેઓ પોતાને અલ-શુરત ("વિક્રેતાઓ") પણ કહેતા હતા. આ મૂળ ખારીજીઓએ અલી અને મુઆવિયા બંનેનો વિરોધ કર્યો હતો અને પોતાના નેતાઓની નિમણૂક કરી હતી. તેમને 'અલી' દ્વારા નિર્ણાયક રીતે હરાવવામાં આવ્યા હતા, જેની એક ખારીજી દ્વારા હત્યા કરવામાં આવી હતી. ખારીજીઓ ઉમાયાદ સામે ગેરિલા યુદ્ધમાં રોકાયેલા હતા, પરંતુ બીજા ફિતના (બીજા ઇસ્લામિક ગૃહ યુદ્ધ) દરમિયાન જ તે એક આંદોલન બની ગયું હતું, જ્યારે તેઓ એક સમયે તેમના કોઈ પણ હરીફ કરતાં વધુ પ્રદેશ પર નિયંત્રણ ધરાવતા હતા. હકીકતમાં, ખલીજીઓ ખલીફા માટે ઇબ્ન અલ-ઝુબાયરની બોલી માટે મુખ્ય જોખમોમાંના એક હતા; આ સમય દરમિયાન તેઓએ યામામા અને મોટાભાગના દક્ષિણ અરેબિયાને નિયંત્રિત કર્યું અને અલ-તાઇફના ઓએસિસ નગર પર કબજો કર્યો. અઝારિકા, જેને ખારીજીઓનું આત્યંતિક જૂથ માનવામાં આવે છે, તેણે 699 સી. ઈ. માં આખરે તેમને તોડી પાડવામાં આવ્યા ત્યાં સુધી ઉમાયાદ હેઠળ પશ્ચિમ ઈરાનના ભાગોને નિયંત્રિત કર્યા હતા. અબ્બાસિદ સમયગાળા દરમિયાન ઉત્તર અને પૂર્વ આફ્રિકા અને પૂર્વીય અરેબિયામાં રાજકીય સત્તા જાળવી રાખતા, વધુ નરમપંથી ઇબાદી ખારીજીઓ લાંબા સમય સુધી ટકી રહ્યા હતા. કોઈપણ વિરોધીને ધર્મત્યાગી જાહેર કરવાની તેમની તૈયારીને કારણે, આત્યંતિક ખારીજીઓ નાના જૂથોમાં વિભાજિત થવાનું વલણ ધરાવતા હતા. વિવિધ ખારીજી વિભાજિત જૂથોમાં જે થોડા મુદ્દાઓ સમાન હતા તેમાંથી એક ખિલાફત અંગેનો તેમનો મત હતો, જે બે મુદ્દાઓ પર અન્ય મુસ્લિમ સિદ્ધાંતોથી અલગ હતો. પ્રથમ, તેઓ સૈદ્ધાંતિક સમતાવાદીઓ હતા, જે માનતા હતા કે કોઈપણ પવિત્ર મુસ્લિમ ("ઇથોપિયન ગુલામ" પણ) ખલીફા બની શકે છે અને તે કુટુંબ અથવા આદિવાસી જોડાણ અસંગત છે. નેતૃત્વ માટેની એકમાત્ર જરૂરિયાતો ધર્મનિષ્ઠા અને સમુદાય દ્વારા સ્વીકૃતિ છે. બીજું, તેઓ સંમત થયા કે ભૂલમાં પડેલા કોઈપણ નેતાને પદભ્રષ્ટ કરવાની વિશ્વાસીઓની ફરજ છે. આ બીજા સિદ્ધાંતની ખારીજી ધર્મશાસ્ત્ર પર ઊંડી અસર પડી હતી. આ વિચારોને ખલીફાના પ્રારંભિક ઇતિહાસમાં લાગુ કરતાં, ખારીજીઓ માત્ર અબુ બકર અને ઉમરને કાયદેસરના ખલીફા તરીકે સ્વીકારે છે. 'ઉથમાનની ખિલાફત' માં તેઓ માત્ર પ્રથમ છ વર્ષોને જ કાયદેસર માને છે, અને તેઓ 'અલી' ને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢે છે. ઇબ્ન અલ-મુક્કાફાએ અબ્બાસિદ સમયગાળાની શરૂઆતમાં પોતાનો રાજકીય ગ્રંથ લખ્યો ત્યાં સુધીમાં, ખરીજીઓ હવે નોંધપાત્ર રાજકીય ખતરો ન હતા, ઓછામાં ઓછું ઇસ્લામિક કેન્દ્રોમાં. જો કે, તેમણે મુસ્લિમ એકતા માટે જે જોખમ ઊભું કર્યું હતું અને તેમના પવિત્ર આદર્શવાદ દ્વારા પેદા થયેલા નૈતિક પડકારની સ્મૃતિ હજુ પણ મુસ્લિમ રાજકીય અને ધાર્મિક વિચાર પર ભારે ભાર મૂકે છે. ભલે ખારીજીઓ હવે ધમકી ન આપી શકે, તેમ છતાં તેમના ભૂતોને જવાબ આપવો પડ્યો. ઈબાદીઓ આધુનિક સમયમાં જીવંત થનાર એકમાત્ર ખારીજી જૂથ છે. ઇબ્ન અબ્દુલ-વહાબ 18મી સદીના ઇસ્લામિક પુનરુત્થાનવાદી મુહમ્મદ ઇબ્ન અબ્દ અલ-વહાબ અને 20મી સદીના મુસ્લિમ લેખકો મૌલાના મૌદુદી અને સૈયદ કુતુબે સ્વઘોષિત મુસ્લિમોને વાસ્તવિક મુસ્લિમ ન ગણાવીને તેમની નિંદા કરતી વખતે ઇબ્ન તૈમિયાહનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ઇબ્ન અબ્દ અલ-વહાબે શિયા, સૂફી અને અન્ય મુસ્લિમોની પ્રથાઓને બિદા (ધર્મની નવીનતા) તરીકે વખોડી કાઢી હતી અને ઇબ્ન અબ્દ અલ-વહાબના અનુયાયીઓએ કથિત રીતે મૂર્તિપૂજક (કુફર) પ્રથાઓ માટે ઘણા મુસ્લિમોને મારી નાખ્યા હતા. (તેમના પુસ્તકો રિસાલાહ અસ્લુ દિન અલ-ઇસ્લામ વા કાયિદાતુહુ અને કાશફ ઉશ-શુબુહાત (શંકાની સ્પષ્ટતા) માં, ઇબ્ન અબ્દુલ-વહાબ એવા લોકોની સ્પષ્ટ તકફિર કરે છે જેઓ મૃત લોકો (જેમ કે પયગંબર અને તેમના પરિવાર) પાસેથી મદદ માટે વિનંતી કરે છે અથવા વિનંતી કરે છે અથવા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પયગંબર અને તેમના પરિવાર પાસેથી મધ્યસ્થી માગીને ભગવાન સાથે પોતાને માટે મધ્યસ્થી કરે છે.) વસાહતી યુગ અને પછી વસાહતી અને વસાહતી પછીના મુસ્લિમ વિશ્વમાં પશ્ચિમી સત્તાઓના પ્રભાવ અને દબાણનો અર્થ એ હતો કે માત્ર વ્યવહારમાં ધર્મત્યાગ દુર્લભ ન હતો, પરંતુ તે (શરિયાની વિરુદ્ધ) રાજ્યના કાયદામાં મૃત્યુદંડની સજા તરીકે નાબૂદ કરવામાં આવ્યો હતો (પશ્ચિમએ શરિયાના ઉલ્લંઘનમાં મહિલાઓ અને બિન-મુસ્લિમોને સમાન અધિકારો આપતા કાયદાઓ સ્થાપિત કરવા માટે પણ પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું). કેટલાક મુસ્લિમો (જેમ કે મૌલવી 'અદબ અલ-કાદિર' અવદાહ) એ ઉપદેશ આપીને પ્રતિક્રિયા આપી હતી કે જો રાજ્ય ધર્મત્યાગીઓને મારી નાખશે નહીં તો આવું કરવું "વ્યક્તિગત મુસ્લિમોની ફરજ બની ગઈ હતી", અને આવી હત્યા માટે ધરપકડ થયા પછી સજા ટાળવા માટે અદાલતમાં કેવી રીતે વિનંતી કરવી તે અંગે સલાહ આપી હતી. સૈયદ કુતુબ સૈયદ કુતુબે કટ્ટરપંથી ઇસ્લામની વાસ્તવિક ચળવળની સ્થાપના કરી હોવાનું કહેવાય છે. ઉપર ઉલ્લેખિત અન્ય ઇસ્લામિક વિચારકોથી વિપરીત, કુતુબ માફી માગનાર ન હતા. તેઓ મુસ્લિમ બ્રધરહુડના અગ્રણી નેતા અને અત્યંત પ્રભાવશાળી ઇસ્લામિક વિચારક હતા, અને તેમની મહાન કૃતિ ફી-ઇલાલ અલ-કુરાન (કુરાનની છાયામાં) અને તેમના 1966 ના ઘોષણાપત્ર માલિમ-ફિલ-તારિક (સીમાચિહ્નો) માં આ અપમાનજનક સિદ્ધાંતોને સ્પષ્ટ કરનારા પ્રથમ હતા, જે ઇજિપ્તની સરકાર દ્વારા તેમની ફાંસી તરફ દોરી જાય છે. મધ્ય પૂર્વ અને ઉત્તર આફ્રિકા અને સમગ્ર મુસ્લિમ વિશ્વમાં અન્ય સલાફી ચળવળોએ તેમના ઘણા ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતોને અપનાવ્યા હતા. કુતુબ અનુસાર, મુસ્લિમ સમુદાય ઘણી સદીઓથી લુપ્ત થઈ ગયો છે અને તે જાહિલિયા (અજ્ઞાનતાના પૂર્વ-ઇસ્લામિક યુગ) માં પાછો ફર્યો છે કારણ કે જેઓ પોતાને મુસ્લિમ કહે છે તેઓ શરિયા કાયદાનું પાલન કરવામાં નિષ્ફળ ગયા છે. ઇસ્લામને પુનઃસ્થાપિત કરવા, તેના ગૌરવના દિવસો પાછા લાવવા અને મુસ્લિમોને અજ્ઞાનતાના બંધનોમાંથી મુક્ત કરવા માટે, કુતુબે આધુનિક સમાજનો ત્યાગ કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો, પ્રારંભિક મુસ્લિમોના આધારે આગેવાનની સ્થાપના કરી, ઉપદેશ આપ્યો અને ગરીબી અથવા તો મૃત્યુ માટે પોતાને તૈયાર કરી, જેહાદની તૈયારી તરીકે, જેને તેઓ જાહિલી સરકાર/સમાજ તરીકે માનતા હતા, અને તેમને ઉથલાવી દીધા. કુતુબના વિચારોમાંથી ઉદભવેલી કટ્ટરપંથી ઇસ્લામિક વિચારધારા, કુતુબવાદની ઘણા અગ્રણી મુસ્લિમ વિદ્વાનો તેમજ યુસુફ અલ-કરદાવી જેવા મુસ્લિમ બ્રધરહુડના અન્ય સભ્યો દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી. 20મી સદીના અંતમાં અને 21મી સદીની શરૂઆતમાં કુતુબમાં તકફિર અને બળવાખોરો 1990ના દાયકાના મધ્ય સુધીમાં, કુતુબ-પ્રેરિત જૂથોની એક યાદીમાં અલ-જેહાદ અલ-ઇસ્લામી, તકફિર વોલ-હિજરા, જુંદ અલ્લાહ, અલ-જેહાદ, તાંઝીમ અલ-ફનિયાહ અલ-અસ્કરિયાહનો સમાવેશ થતો હતો-જે તમામ હિંસક બળવાખોરો સામે લડી રહ્યા હતા. જ્યારે કુતુબે જાહેર કર્યું કે ઇસ્લામિક વિશ્વ "લાંબા સમય પહેલા અસ્તિત્વમાંથી અદ્રશ્ય થઈ ગયું છે" અને સાચા મુસ્લિમોએ ઇસ્લામને પુનઃસ્થાપિત કરવાના સંઘર્ષમાં "ઘમંડી, તોફાની, ગુનેગાર અને અપમાનિત લોકોનો" સામનો કરવો પડશે, ત્યારે તેમણે ખાસ જણાવ્યું ન હતું કે સ્વ-ઘોષિત મુસ્લિમ "જાહિલી પ્રણાલીના અધિકારીઓ" ધર્મત્યાગી હતા (અથવા તેઓ બધાને મારી નાખવા જોઈએ કે કેમ)-પરંતુ તેમના અનુયાયીઓએ કર્યું છે. "જેહાદના મુખ્ય વિચારક", (મૂળ અલ-જેહાદ અલ-ઇસ્લામી ઉર્ફે ઇજિપ્તીયન ઇસ્લામિક જેહાદના), અને અલ-કાયદાના વર્તમાન નેતા અયમાન અલ-જવાહિરીએ તેમના પુસ્તક નાઈટ્સ અંડર ધ પ્રોફેટ 'સ બૅનર અલ કાયદામાં કુતુબને શ્રદ્ધાંજલિ આપી હતી, જેને સામાન્ય રીતે મધ્ય પૂર્વમાં "ધર્મત્યાગી" શાસનને ઉથલાવી નાખવા અને તેમને "સાચા" ઇસ્લામિક સરકારો સાથે બદલવા અને સુન્ની ઇસ્લામના "બિન-આસ્થાવાનો અને કાયદેસર લક્ષ્યો" તરીકે "સંકુચિત અર્થઘટન" ન સ્વીકારનારા મુસ્લિમોની નિંદા કરવાની "આદત" હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે. જમાત અલ-મુસ્લિમિન (લોકોમાં તકફિર વલ-હિજરા તરીકે ઓળખાય છે) ના સ્થાપક શુકરી મુસ્તફ કુતુબ સાથે જેલમાં હતા અને તેમના "શિષ્ય" હતા. ઇસ્લામિક સ્ટેટ ઓફ ઇરાક એન્ડ ધ લેવન્ટનો તકફિર કુતુબ કરતાં વહાબીવાદ અને ઇબ્ન અબ્દ અલ-વહાબમાં વધુ મૂળ હોઈ શકે છે, પરંતુ "તેમનું એક પ્રખ્યાત અવતરણ" દિવાલો પર લખેલું જોવા મળ્યું છે અને આઇએસના ગ્રંથોમાં પણ વારંવાર જોવા મળ્યું છેઃ 'જે કોઈ જેહાદની કિંમત ચૂકવશે નહીં, તેણે ત્યાગની કિંમત ચૂકવવી પડશે'. અન્ય એક સ્રોત લખે છે કે આઇએસઆઇએલની "તકફીરી" વિચારધારાના "મૂળ" ખવારીજના દૃષ્ટિકોણમાં અને ઇબ્ન તૈમિયાહ, ઇબ્ન અબ્દ અલ-વહાબ અને સૈયદ કુતુબના લખાણોમાં મળી શકે છે. 1980 અને 1990ના દાયકામાં કુતુબના વતન દેશ ઇજિપ્તમાં ઉગ્રવાદીઓ દ્વારા "જાહિલી પ્રણાલી" ના ઘણા અધિકારીઓ (પ્રવાસીઓ અને ખ્રિસ્તીઓ જેવા બિન-મુસ્લિમો સાથે) પર હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો અને તેમની હત્યા કરવામાં આવી હતી. 1974માં, એક સાલિહ સિરિયાની આગેવાનીમાં "ઇસ્લામિક લિબરેશન ઓર્ગેનાઇઝેશન" ના 100 સભ્યોએ કૈરોમાં મિલિટરી ટેકનિકલ કોલેજના શસ્ત્રાગાર પર હુમલો કર્યો, શસ્ત્રો અને વાહનો જપ્ત કર્યા, રાષ્ટ્રપતિ અનવર અલ સાદત અને અન્ય ટોચના ઇજિપ્તના અધિકારીઓને મારી નાખવાની યોજનાના ભાગરૂપે. 1977 માં, જમાત અલ-મુસ્લિમિન જૂથ (મુસ્લિમ સમાજને છીનવી લેવાની અને તેમાંથી મનોવૈજ્ઞાનિક હિઝરા/દેશનિકાલમાં જવાની વ્યૂહરચના માટે લોકો માટે તકફિર વોલ-હિઝરા તરીકે ઓળખાય છે), એક ઇસ્લામિક વિદ્વાન અને બાદમાં હત્યા કરી હતી. જૂથના સ્થાપક, શુકરી મુસ્તફ-જે સૈયદ કુતુબ સાથે જેલમાં હતા, અને હવે કુતુબના "સૌથી ક્રાંતિકારી" શિષ્યોમાંના એક હતા-માનતા હતા કે માત્ર ઇજિપ્તના રાષ્ટ્રપતિ અને તેમના સરકારી અધિકારીઓ જ ધર્મત્યાગી ન હતા, પરંતુ "સમગ્ર ઇજિપ્તનો સમાજ" પણ હતો કારણ કે તે "ઇજિપ્તની સરકાર સામે લડતો ન હતો અને આમ તેણે બિન-મુસ્લિમો દ્વારા શાસન સ્વીકાર્યું હતું". જૂથના સેંકડો સભ્યોની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને શુકરી મુસ્તફાને ફાંસી આપવામાં આવી હતી પરંતુ (પત્રકાર રોબિન રાઈટના જણાવ્યા અનુસાર), જૂથે હજારો સભ્યો સાથે પુનર્ગઠન કર્યું હતું. બાદમાં તેના ભૂતપૂર્વ સભ્યોએ અનવર સાદતની હત્યામાં મદદ કરી અને અલ્જેરિયાના ગૃહ યુદ્ધ અને અલ-કાયદામાં સામેલ થયા. 1981માં તાંઝીમ અલ-જેહાદ ચળવળના સભ્યો દ્વારા રાષ્ટ્રપતિ સાદાતની (છ રાજદ્વારીઓ સાથે) સફળતાપૂર્વક હત્યા કરવામાં આવી હતી. 1990 ના દાયકા દરમિયાન, ઇજિપ્તમાં હિંસક ઇસ્લામિક બળવો, મુખ્યત્વે અલ-ગામા અલ-ઇસ્લામિયા દ્વારા આચરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં પોલીસ, સરકારી અધિકારીઓ (પરંતુ પ્રવાસીઓ સહિત નાગરિકો પણ) ને નિશાન બનાવવામાં આવ્યા હતા. એક ખાસ કરીને લોહિયાળ વર્ષમાં (1993), 1106 લોકો માર્યા ગયા હતા અથવા ઘાયલ થયા હતા, અને "ઘણા વરિષ્ઠ પોલીસ અધિકારીઓ અને તેમના અંગરક્ષકોને દિવસના પ્રકાશમાં થયેલા હુમલામાં ગોળી મારીને મારી નાખવામાં આવ્યા હતા". પરંતુ જાહિલી પ્રણાલીના સત્તાવાળાઓ ઉપરાંત, નાગરિકોને પણ નિશાન બનાવવામાં આવ્યા હતા. શાસ્ત્રીય ઇસ્લામના વિદ્વાનોથી વિપરીત, ઉગ્રવાદીઓએ માત્ર ધર્મત્યાગીની રચનાની વ્યાખ્યાને વિસ્તૃત કરી નહોતી, પરંતુ તેના દંડને લાગુ કર્યો હતો. બળવાના અન્ય પરંપરાગત સામાજિક-આર્થિક-વંશીય-લશ્કરી-વ્યક્તિત્વ પરિબળો સાથે, તકફીરે ઉગ્રવાદી હિંસાના રક્તપાતમાં ભાગ ભજવ્યો હતો. અલ્જેરિયાની સરકાર અને વિવિધ ઇસ્લામિક બળવાખોર જૂથો વચ્ચેના ક્રૂર અલ્જેરિયન ગૃહ યુદ્ધમાં, તકફિરને કટ્ટરપંથી ઇસ્લામિક જીઆઇએ (આર્મ્ડ ઇસ્લામિક ગ્રુપ ઓફ અલ્જેરિયા) દ્વારા જાહેર કરવામાં આવ્યું હોવાનું જાણીતું હતું. એપ્રિલ 1998 થી શરૂ કરીને, ગામડાઓ અથવા પડોશમાં શ્રેણીબદ્ધ હત્યાકાંડમાં પીડિતોની ઉંમર અને જાતિને અવગણ્યા વિના દસ, અને ક્યારેક સેંકડો નાગરિકો માર્યા ગયા હતા. જો કે સરકારે બળવાખોરોમાં ઘૂસણખોરી કરી હતી અને ઘણા લોકો દ્વારા એવું માનવામાં આવે છે કે સુરક્ષા દળો તેમજ ઇસ્લામવાદીઓ નરસંહારમાં સામેલ હતા, જી. આઈ. એ. અમીર, અંતર ઝુઆબરીએ બે નરસંહાર (રાયસ અને બેન્ટલા હત્યાકાંડ) માટે શ્રેયનો દાવો કર્યો હતો, આ હત્યાઓને "ભગવાનને અર્પણ" ગણાવી હતી અને પીડિતો અને તમામ અલ્જેરિયનો કે જેઓ તેની હરોળમાં જોડાયા ન હતા તેમને અધર્મી જાહેર કર્યા હતા. તેમણે જાહેર કર્યું કે "જેઓ અમારી સાથે છે તે સિવાય, અન્ય તમામ ધર્મત્યાગી છે અને મૃત્યુને લાયક છે", આખરે યુદ્ધમાં 100,000 થી 200,000 લોકો માર્યા ગયા હતા. અફઘાનિસ્તાનમાં ઓગસ્ટ 1998માં તાલિબાન બળવાખોરોએ અફઘાનિસ્તાનના મજાર-એ-શરીફમાં 8000 મોટાભાગે શિયા હઝારા બિન-લડવૈયાઓની હત્યા કરી હતી. તાલિબાને બદલો લેવાનો સંકેત આપ્યો હતો, અથવા વંશીય નફરત હત્યા માટે પ્રેરણા હોઈ શકે છે, પરંતુ હુમલાના તાલિબાન કમાન્ડર અને નવા નિયુક્ત ગવર્નર મુલ્લા નિયાઝીની ટિપ્પણીઓ પણ સૂચવે છે કે તકફિર પણ એક હેતુ હોઈ શકે છે. મઝાર-એ-શરીફમાં મસ્જિદોમાંથી કતલ પછીના સંખ્યાબંધ ભાષણોમાં નિયાઝીએ જાહેર કર્યુંઃ "હઝારા મુસ્લિમ નથી, તેઓ શિયા છે. તેઓ કોફ્ર (કાફિર) છે. હઝારાઓએ અહીં આપણી સેનાને મારી નાંખી અને હવે આપણે હઝારાઓને મારવાના છે. તમે કાં તો મુસ્લિમ હોવાનું સ્વીકારી લો અથવા અફઘાનિસ્તાન છોડી દો. .. " વ્યંગાત્મક રીતે, તાલિબાને "હઝારા મુસ્લિમ નથી" અભિગમને પાછો ખેંચી લીધો હોય તેવું લાગતું હતું અને બાદમાં શિયા પ્રત્યેની તેમની સહિષ્ણુતા માટે આઇએસઆઇએસ દ્વારા તેમની નિંદા કરવામાં આવી હતી. આઇએસઆઇએસ મેગેઝિન દાબિક (19 જાન્યુઆરી 2016) ના 13મા અંકમાં તાલિબાન પર "રફીદાહ [શિયા માટે અપશબ્દ] ને તેમના ભાઈઓ ગણવા અને રફીદાહને નિશાન બનાવનારાઓની જાહેરમાં નિંદા કરવા" માટે હુમલો કરવામાં આવ્યો હતોઃ દાબિકે "રાષ્ટ્રવાદી તાલિબાન મીડિયા સમિતિના સત્તાવાર સંવાદદાતા અબ્દુલ્લાહ અલ-વઝીરને ટાંક્યા હતા": શિયા મુસ્લિમો છે. દરેક વ્યક્તિ જે કહે છે કે અલ્લાહ સિવાય કોઈ ભગવાન નથી અને મુહમ્મદ અલ્લાહના સંદેશવાહક છે તે મુસ્લિમ છે. સંપ્રદાયો ઘણા છે અને અલ્લાહ કયામતના દિવસે તેમની વચ્ચે નિર્ણય કરશે. તાલિબાનના ખોટા કામોના પુરાવા તરીકે. અલ-કાયદા અલ-કાયદાએ આઇએસઆઇએસની કેટલીક તકફિર માન્યતાઓને શેર કરી હતી, ઉદાહરણ તરીકે, વરિષ્ઠ નેતા અયમાન અલ-જવાહિરીએ શિયાને "અતિશયતા અને જૂઠાણું પર આધારિત ધાર્મિક શાળા" તરીકે બદનામ કરી હતી, પરંતુ અલ-જવાહિરી (અને અબુ મુહમ્મદ અલ-મકદિસી) એ પણ શિયા પરના હુમલાનો વિરોધ કર્યો હતો, જે "દૂરના દુશ્મન", યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સને હરાવવાના વધુ મહત્વપૂર્ણ ધ્યેયથી વિચલિત કરે છે. "સામાન્ય શિયા, તેમની મસ્જિદો અને તેમના ઇમામોની કબર પર હુમલા" "મુજાહિદ્દીનને શિયા તરફ વાળવાથી અમેરિકનો પરનો બોજો ઉપાડશે". મુસ્લિમો સામે પશ્ચિમના સાથીઓ તરીકે મુસ્લિમ સૈનિકો દ્વારા લડાઇએ તેને તકફિર અને "લક્ષ્યીકરણને કાયદેસર બનાવવા" માટે ઉશ્કેર્યું હતું. ઇરાકમાં યુદ્ધ (2013-2017) અને તેના પછી 2013 થી 2021 માં તેની શરૂઆતથી, સીધા અથવા સંલગ્ન જૂથો દ્વારા, આઇએસઆઇએસ (દાએશ અથવા ઇસ્લામિક સ્ટેટ ઓફ ઇરાક એન્ડ ધ લેવન્ટ પણ), "27,947 આતંકવાદી મૃત્યુ માટે જવાબદાર છે". આમાંના મોટાભાગના મુસ્લિમો છે "કારણ કે તે તેમને કાફિર માને છે". શિયા વિરોધી અબુ મુસાબ અલ-ઝરકાવી, જેમણે 1999માં ઇરાકમાં જમાત અલ-તૌહિદ વોલ-જેહાદની સ્થાપના કરી હતી, તેમણે ઇરાકમાં "અમેરિકી સૈનિકો સામેના બળવાને" "શિયા-સુન્ની ગૃહ યુદ્ધ" માં ફેરવી દીધું હોવાનું કહેવાય છે. તેમણે પોતાની જાતને માત્ર કબજા હેઠળના યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના સૈન્ય સામે લડતા તરીકે જ નહીં, પરંતુ જેને તેઓ "ધર્મત્યાગના સંપ્રદાયો" (એટલે કે. શિયા મુસ્લિમો). સપ્ટેમ્બર 2005માં તેમણે સુન્ની શહેર તાલ અફારમાં બળવાખોરો પર ઇરાકી સરકારના હુમલા પછી ઇરાકમાં શિયાઓ સામે "સંપૂર્ણ યુદ્ધ" જાહેર કર્યું હતું. આઇએસઆઇએસ મેગેઝિન દાબિકનો 13મો અંક સમર્પિત કરે છે કે "ડઝનેક પૃષ્ઠો" "શિયા પર હુમલો કરવા અને તેને મારી નાખવાની જરૂરિયાત સમજાવવા" માટે સમર્પિત હતા, જેનો ઉલ્લેખ જૂથ રફિદાહ લેબલ દ્વારા કરે છે. એક ધૂર્ત યહુદી દ્વારા શરૂ કરાયેલ, [શિયા] એક ધર્મત્યાગી સંપ્રદાય છે જે મૃતકોની પૂજામાં ડૂબી જાય છે, પયગંબરના શ્રેષ્ઠ સાથીઓ અને પત્નીઓને શાપ આપે છે, ધર્મ (કુરાન અને સુન્નત) ના આધારે શંકા ફેલાવે છે, પયગંબરના સન્માનને બદનામ કરે છે, અને પયગંબરો અને અલ્લાહને પણ તેમના "બાર" ઇમામો પસંદ કરે છે! તેથી, રફીદાહ એ મુશરિક [બહુદેવવાદી] ધર્મત્યાગીઓ છે જેમને જ્યાં પણ જોવા મળે ત્યાં તેમને મારી નાખવા જોઈએ, જ્યાં સુધી કોઈ રફીદી પૃથ્વી પર ન ચાલે, ભલે જેહાદ દાવેદારો તેને ધિક્કારતા હોય. વ્યાપક તકફિર શિયાઓને હટાવવા ઉપરાંત, આશરે 2003 થી 2006 સુધી અલ-ઝરકાવીએ "વર્તનની શ્રેણી" નો વિસ્તાર કર્યો જે મોટી સંખ્યામાં સ્વઘોષિત મુસ્લિમોને ધર્મત્યાગી બનાવી શકેઃ જેમાં "અમુક કિસ્સાઓમાં, દારૂ અથવા માદક દ્રવ્યો વેચવા, પશ્ચિમી કપડાં પહેરવા અથવા કોઈની દાઢી મુંડાવવી, ચૂંટણીમાં મતદાન કરવું-મુસ્લિમ ઉમેદવાર માટે પણ-અને અન્ય લોકોને ધર્મત્યાગી કહેવા અંગે ઢીલ કરવી" નો સમાવેશ થાય છે. અલ-ઝરકાવી 2006 માં જમાત અલ-તૌહિદ વોલ-જેહાદના અનુગામી-ઇસ્લામિક સ્ટેટ ઓફ ઇરાક એન્ડ ધ લેવન્ટ, ઉર્ફે આઇએસઆઇએલ અથવા દાએશે, હજુ પણ વધુ તકફિરનો વિસ્તાર કર્યો હતો. આઇએસઆઇએલે માત્ર બિન-મુસ્લિમો (ખાસ કરીને યઝીદી લઘુમતી જૂથ) ની ગુલામીને પુનર્જીવિત કરવાની જ હાકલ કરી નહોતી, પરંતુ તેમની નીતિ સાથે અસંમત હોય તેવા કોઈપણ મુસ્લિમને હટાવી દીધા હતા. યઝીદી સ્ત્રીઓ અને બાળકોને ઇસ્લામિક સ્ટેટના લડવૈયાઓમાં શરિયા અનુસાર વિભાજિત કરવામાં આવે છે, જેમણે સિંજર કામગીરીમાં ભાગ લીધો હતો. કુફરના પરિવારોને ગુલામ બનાવવો અને તેમની સ્ત્રીઓને ઉપપત્નીઓ તરીકે લેવી એ શરિયાનું નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત પાસું છે કે જો કોઈ નકારશે અથવા મજાક ઉડાવશે, તો તે કુરાનની પંક્તિઓ અને પયગંબરના વર્ણનને નકારશે અથવા તેની મજાક ઉડાવશે. અને આમ ઇસ્લામમાંથી ધર્મત્યાગ કરશે. 2013 માં શરૂ કરીને, આઇએસઆઇએલે "તૌહિદ (એકેશ્વરવાદ) ના સંદર્ભમાં અપૂરતા શુદ્ધ માનવામાં આવતા મુસ્લિમોની તકફિરને પ્રોત્સાહિત કરવાનું શરૂ કર્યું". તાલિબાન એક 'રાષ્ટ્રવાદી' ચળવળ હોવાનું જણાયું હતું, જે શિયા પ્રત્યે ખૂબ જ સહિષ્ણુ હતું. 2015 માં આઇએસઆઇએલે "જભાત અલ-નુસરત-સીરિયામાં અલ-કાયદાના તત્કાલીન સહયોગી-એક ધર્મત્યાગી જૂથ" જાહેર કર્યું હતું. આઇએસઆઇએલની "સૌથી કુખ્યાત મોટા પાયે હત્યાઓ" પૈકીની એક જૂન 2014 માં ઇરાકમાં કેમ્પ સ્પીચર હત્યાકાંડ હતી, "જ્યારે જૂથે તિકરિતમાં 1,500 થી વધુ શિયા સૈન્ય કેડેટ્સની હત્યા કરી હતી". કેમ્પ સ્પીચર હત્યાકાંડ વિશે આઇએસઆઇએલ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી ફિલ્મમાં, એક કથાવાચક જણાવે છેઃ "બધા ધર્મત્યાગી છે જેઓ અહીં સુન્નીઓને મારવા માટે ધર્મત્યાગી શહેરોમાંથી આવ્યા છે, આપણી પાસે 2,000 થી વધુ છે". શિયા, આઇએસઆઇએલ અને થોડા અંશે અલ-કાયદા સાથે સૂફીઓ પરના હુમલાઓએ સૂફી મુસ્લિમોને તેમના મંદિરો અને આ જીવંત સંતોને એકેશ્વરવાદનું ઉલ્લંઘન ગણાવીને તેમના પર કબજો જમાવી લીધો છે. સૂફીઓ પર આઇએસઆઇએલ દ્વારા સૌથી ઘાતક હુમલો, અને "ઇજિપ્તના આધુનિક ઇતિહાસમાં સૌથી ખરાબ આતંકવાદી હુમલો", 24 નવેમ્બર 2017 ના રોજ થયો હતો, જ્યારે લગભગ 40 બંદૂકધારીઓએ શુક્રવારની પ્રાર્થના દરમિયાન અલ-અરિશ સિનાઈ નજીક અલ-રાવદા મસ્જિદ (જરિરિયા સૂફી આદેશ સાથે સંકળાયેલ) પર હુમલો કર્યો હતો. 311 લોકો માર્યા ગયા હતા અને ઓછામાં ઓછા 122 ઘાયલ થયા હતા. જ્યારે કોઈ જૂથે હુમલાની જવાબદારી સ્વીકારી ન હતી, ત્યારે ઇસ્લામિક સ્ટેટની વિલાયત સિનાઈ શાખા પર ભારે શંકા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. 25 નવેમ્બરના રોજ, ઇજિપ્તની સરકારી વકીલની કચેરીએ બચી ગયેલા લોકો સાથેના ઇન્ટરવ્યુનો હવાલો આપતા જણાવ્યું હતું કે હુમલાખોરોએ ઇસ્લામિક સ્ટેટનો ધ્વજ લહેરાવ્યો હતો. ઇસ્લામિક સ્ટેટ મેગેઝિન રુમિયાહ (જાન્યુઆરી 2017 અંક પાંચ) માં એક મુલાકાતમાં એક બળવાખોર ઇસ્લામિક સ્ટેટ કમાન્ડરએ સૂફી પ્રથાઓની નિંદા કરી હતી અને તે જિલ્લાને ઓળખાવ્યો હતો જ્યાં હુમલો થયો હતો તે ત્રણ વિસ્તારોમાંથી એક છે જ્યાં સૂફીઓ સિનાઇમાં રહે છે જેને ઇસ્લામિક સ્ટેટ "નાબૂદ" કરવાનો ઇરાદો ધરાવે છે. 2014 માં સીરિયન ગૃહ યુદ્ધ લેખન, એરોન વાય. ઝેલિન અને ફિલિપ સ્મિથ દલીલ કરે છે કે સીરિયન ગૃહ યુદ્ધમાં લડવૈયાઓએ બિન-મુસ્લિમો/કાફિર તરીકે "એકબીજાને કાસ્ટ" કરવા માટે સાંપ્રદાયિક ભાષાનો ઉપયોગ કર્યો છે, દુશ્મનને અમાનવીય બનાવે છે અને રક્તપાત અને અશાંતિને તીવ્ર બનાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, શિયા હિઝબુલ્લાએ "તકફીરી" ના બ્રશથી સફળતાપૂર્વક "વિરોધના તમામ રંગોને અને ખરેખર ક્યારેક તમામ સુન્નીઓને નિશાન બનાવ્યા હતા". સુન્નીઓ અને શિયાઓનો વિરોધ સીરિયા, ઇરાક અને લેબનોનથી ફેલાયો છે, જેથી "ઓસ્ટ્રેલિયા, અઝરબૈજાન, બ્રિટન અને ઇજિપ્તમાં ઘટનાઓ બની છે". જાણીતા મૌલવી યુસુફ અલ-કરદાવી, જેને ઘણીવાર "મધ્યમ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેણે જૂન 2013 માં કૈરોમાં એક પરિષદમાં સીરિયાના નુસાયરીસ (ઉર્ફે અલાવીયા) ને યહૂદીઓ અથવા ખ્રિસ્તીઓ કરતાં પણ મોટા કાફિર જાહેર કર્યા હતા (એક પરિષદ જેમાં સીરિયામાં જેહાદ માટે હાકલ કરવામાં આવી હતી અને અલ-અઝહરના ગ્રાન્ડ ઇમામ દ્વારા હાજરી આપી હતી). દુશ્મનને ફાંસી આપવામાં ધાર્મિક પ્રેરણા હોઈ શકે તેવા સંકેતો ઓક્ટોબર 2013ની એક વીડિયો ક્લિપમાંથી આવ્યા હતા જેમાં શિયા ઇસ્લામિક લડવૈયાઓએ કથિત રીતે પકડાયેલા સીરિયન બળવાખોરોને ગોળીબારી કરનારાઓમાંથી એકના દાવા સાથે ફાંસી આપી હતી કેઃ "અમે અમારું ટેકલિફ [ધાર્મિક હુકમ] કરી રહ્યા છીએ અને અમે વ્યક્તિગત બદલો લેવા માંગતા નથી". નાઇજીરિયામાં બોકો હરામ સંશોધકો જેકબ ઝેના અને ઝાચારીઆસ પિયરના જણાવ્યા અનુસાર, અબુબકર શેકાઉના નેતૃત્વ હેઠળ બોકો હરામના ધ્યાનનો મુખ્ય ભાગ તકફિર રહ્યો છે. 2010 પછી શેકાઉ માનતા હતા કે જેહાદ ફરજિયાત છે અને સક્રિય રીતે તેમના જેહાદમાં જોડાવું એ ધર્મત્યાગ સમાન છે. આનો અર્થ એ નથી કે શેકાઉએ 2010માં જેહાદની જાહેરાત કરી અને જૂથનું નામ બદલીને "જે. એ. એસ". કર્યા પછી સક્રિય રીતે કોઈની હત્યા કરી. તેના બદલે, ખ્રિસ્તીઓ, સરકાર અને જાહેરમાં જે. એ. એસ. વિરોધી મુસ્લિમ પ્રચારકોને પ્રથમ નિશાન બનાવીને "પ્રાથમિકતા ધોરણ" હતું. આનો અર્થ એ પણ હતો કે કોલેટરલ રીતે માર્યા ગયેલા કોઈપણ મુસ્લિમો ચિંતાનો વિષય ન હતા કારણ કે તેઓ તેના જેહાદમાં ન જોડાવા બદલ "દોષિત" હતા. [ઓક્ટોબર 2010 સુધીમાં] મુસ્લિમ ધાર્મિક નેતાઓ, ખાસ કરીને જે. એ. એસ. ના ધાર્મિક અર્થઘટનનો વિરોધ કરનારા સલાફીઓ તેમજ સરકારી કર્મચારીઓની હત્યાઓ ઉત્તરપૂર્વીય નાઇજિરીયામાં લગભગ સાપ્તાહિક ઘટના બની ગઈ હતી. આ ઉપરાંત, જેલો, બેંકો, ચર્ચો અને બીયર હોલ પણ હુમલાના સામાન્ય લક્ષ્યાંકો હતા આ નીતિ જૂથમાં મતભેદ તરફ દોરી ગઈ હતી, અને શેકાઉએ 2012 માં કાનોમાં "શહેરી આક્રમણ" નો આદેશ આપ્યો હતો જ્યાં "200 જેટલા લોકો" માર્યા ગયા હતા, પછી "અન્સારુ" નામનું એક વિભાજીત જૂથ મુસ્લિમોની અતિશય હત્યાની ફરિયાદ કરીને ચાલ્યું ગયું હતું. આ પણ જુઓ દેવબંદી ઇસ્લામોફાસીઝમ વહાબીવાદ સંદર્ભો સમજૂતી નોંધો સાઇટેશન્સ વધુ વાંચન સહીહ અલ-બુખારી 4.574 અબ્દુલ હક અલ-અશાંતિ અને અબુ અમીના અબ્દુર રહેમાન અસ-સલાફી, 'અલ-મુહાજિરૂન' ની બહુવિધ ઓળખ અને વેશનો વિવેચનાત્મક અભ્યાસઃ ઓમર બકરી મુહમ્મદ ફુસ્તુક, જામિયા મીડિયા, 2009 અબ્દુલ હક અલ-અશાંતિ અને અબુ અમીના અબ્દુર રહેમાન અસ-સલાફી, અબ્દુલ્લા અલ-ફૈઝલ અલ-જમાઈકીઃ તેમના નિવેદનો, ભૂલો અને ઉગ્રવાદનો વિવેચનાત્મક અભ્યાસ જેસન બર્ક, અલ કાયદાઃ ધ ટ્રુ સ્ટોરી ઓફ રેડિકલ ઇસ્લામ, પેંગ્વિન, 2004 બાહ્ય લિંક્સ ઇસ્લામ-સંબંધિત વિવાદો ઇસ્લામ-સંબંધિત અપશબ્દ ઇસ્લામિક ઉગ્રવાદ સાંપ્રદાયિકતા