Presbyterian Church in the United States of America
યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઓફ અમેરિકામાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ (પી. સી. યુ. એસ. એ.) 1789 થી 1958 સુધી અસ્તિત્વ ધરાવતું પ્રેસ્બિટેરિયન સંપ્રદાય હતું. તે વર્ષે, પી. સી. યુ. એસ. એ. ઉત્તર અમેરિકાના યુનાઇટેડ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ સાથે ભળી ગયું. નવા ચર્ચનું નામ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઓફ અમેરિકામાં યુનાઇટેડ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ રાખવામાં આવ્યું હતું. તે સમકાલીન પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ (યુએસએ) નો પુરોગામી હતો. આ સંપ્રદાયની શરૂઆત વસાહતી કાળમાં થઈ હતી જ્યારે ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડના સભ્યો અને આયર્લેન્ડના પ્રેસ્બિટેરિયનો સૌપ્રથમ અમેરિકામાં સ્થળાંતરિત થયા હતા. અમેરિકન ક્રાંતિ પછી, નવા રાષ્ટ્રમાં પ્રેસ્બિટેરિયનોને રાષ્ટ્રીય નેતૃત્વ પ્રદાન કરવા માટે ફિલાડેલ્ફિયામાં પી. સી. યુ. એસ. એ. નું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. 1861 માં, દક્ષિણ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રેસ્બિટેરિયનો અમેરિકન ગૃહ યુદ્ધ દ્વારા ગુલામી, રાજકારણ અને ધર્મશાસ્ત્ર પરના વિવાદોને કારણે સંપ્રદાયથી અલગ થઈ ગયા. તેઓએ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચની સ્થાપના કરી, જેને ઘણીવાર "સધર્ન પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ" કહેવામાં આવે છે. બદલામાં, પી. સી. યુ. એસ. એ. ને ઉત્તરી પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું હતું. "ઉત્તરી ચર્ચ" તરીકે પી. સી. યુ. એસ. એ. નો હોદ્દો હોવા છતાં, તે તેના પછીના વર્ષોમાં ફરી એકવાર રાષ્ટ્રીય સંપ્રદાય હતો. સમય જતાં, પરંપરાગત કેલ્વિનવાદે ચર્ચના સિદ્ધાંતો અને પ્રથાઓને આકાર આપવામાં ઓછી ભૂમિકા ભજવી હતી-તે 19મી સદીની શરૂઆતમાં આર્મિનીયનવાદ અને પુનરુત્થાનવાદ, 19મી સદીના અંતમાં ઉદાર ધર્મશાસ્ત્ર અને 20મી સદીના મધ્ય સુધીમાં નિયો-ઓર્થોડોક્સીથી પ્રભાવિત હતો. સંપ્રદાયની અંદર ધાર્મિક તણાવ 1920 અને 1930 ના દાયકાના કટ્ટરવાદી-આધુનિકતાવાદી વિવાદમાં રમવામાં આવ્યો હતો, જે સંઘર્ષ ખ્રિસ્તી કટ્ટરવાદના વિકાસ તરફ દોરી ગયો હતો અને આધુનિક અમેરિકન ઇવેન્જેલિકલવાદ માટે ઐતિહાસિક મહત્વ ધરાવે છે. રૂઢિચુસ્તો 1936માં ઓર્થોડોક્સ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચની રચના કરવા માટે બાકી રહેલા ઉદાર વલણોથી અસંતુષ્ટ હતા. ઇતિહાસ વસાહતી યુગ પ્રારંભિક સંસ્થાકીય પ્રયાસો (1650-1729) પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચની ઉત્પત્તિ 16મી સદીનું પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશન છે. ફ્રેન્ચ ધર્મશાસ્ત્રી અને વકીલ જ્હોન કેલ્વિન (1509-64) ના લખાણોએ હુલ્ડ્રીચ ઝ્વિંગલીના ઉપદેશો અને લખાણોના રૂપમાં તેમની સમક્ષ આવેલી મોટાભાગની સુધારેલી વિચારસરણીને મજબૂત બનાવી. સ્વિટ્ઝર્લેન્ડના જિનીવામાં કેલ્વિન સાથે અભ્યાસ કરનારા સ્કોટલેન્ડના ભૂતપૂર્વ કેથોલિક પાદરી જ્હોન નોક્સ, કેલ્વિનના ઉપદેશોને સ્કોટલેન્ડ પાછા લઈ ગયા અને 1560ના સ્કોટિશ રિફોર્મેશનનું નેતૃત્વ કર્યું. પરિણામે, ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડે રિફોર્મ્ડ થિયોલોજી અને પ્રેસ્બિટેરિયન રાજકારણને અપનાવ્યું. અલ્સ્ટર સ્કોટ્સ તેમના પ્રેસ્બિટેરિયન ધર્મને તેમની સાથે આયર્લેન્ડ લાવ્યા, જ્યાં તેમણે આયર્લેન્ડના પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચનો પાયો નાખ્યો. 17મી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધીમાં, પ્રેસ્બિટેરિયનો બ્રિટિશ ઉત્તર અમેરિકામાં સ્થળાંતર કરી રહ્યા હતા. સ્કોટિશ અને સ્કોચ-આઇરિશ વસાહતીઓએ મધ્ય વસાહતો, ખાસ કરીને ફિલાડેલ્ફિયામાં મજબૂત પ્રેસ્બિટેરિયન હાજરીમાં ફાળો આપ્યો હતો. જોકે, 1706 પહેલાં, પ્રેસ્બિટેરિયન મંડળો હજુ સુધી પ્રેસ્બિટેરિયનો અથવા સિનોડ્સમાં સંગઠિત નહોતા થયા. 1706માં, ફ્રાન્સિસ મેકેમીની આગેવાનીમાં સાત મંત્રીઓએ ઉત્તર અમેરિકામાં પ્રથમ પ્રેસ્બિટરી, ફિલાડેલ્ફિયાની પ્રેસ્બિટરીની સ્થાપના કરી હતી. પ્રેસ્બિટરી મુખ્યત્વે તેના સભ્યોમાં ફેલોશિપ અને શિસ્તને પ્રોત્સાહન આપવા માટે બનાવવામાં આવી હતી અને માત્ર ધીમે ધીમે સંચાલક મંડળમાં વિકસિત થઈ હતી. શરૂઆતમાં, સભ્ય મંડળો ન્યૂ જર્સી, પેન્સિલવેનિયા, ડેલવેર અને મેરીલેન્ડમાં સ્થિત હતા. વધુ વૃદ્ધિ 1717માં ફિલાડેલ્ફિયાના પાદરી મંડળ (જેને "સામાન્ય પાદરી મંડળ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે) ની રચના તરફ દોરી ગઈ. પાદરીના સભ્યપદમાં તમામ મંત્રીઓ અને દરેક મંડળમાંથી એક સામાન્ય વડીલનો સમાવેશ થતો હતો. પાદરી મંડળ પાસે હજુ સુધી કોઈ સત્તાવાર કબૂલાત નિવેદન નહોતું. ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડ અને અલ્સ્ટરના આઇરિશ પાદરી મંડળે પહેલેથી જ પાદરીઓને વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનમાં જોડાવાની જરૂર હતી. 1729માં, પાદરી મંડળે એડોપ્ટિંગ એક્ટ પસાર કર્યો, જેમાં પાદરીઓને વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશન અને લાર્જર એન્ડ શોર્ટર કૅટિકિઝમ્સને મંજૂરી આપવાની જરૂર હતી. જો કે, સબ્સ્ક્રિપ્શન ફક્ત કબૂલાતના તે ભાગો માટે જરૂરી હતું જે "વિશ્વાસનો આવશ્યક અને જરૂરી લેખ" માનવામાં આવે છે. મંત્રીઓ તેમના અધ્યક્ષ અથવા પાદરી મંડળ સમક્ષ કોઈપણ શંકાઓ જાહેર કરી શકતા હતા, જે પછી નક્કી કરશે કે મંત્રીના મંતવ્યો સ્વીકાર્ય છે કે નહીં. જ્યારે સમાધાન તરીકે તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું, ત્યારે કબૂલાતના કડક પાલનની તરફેણ કરનારાઓએ દત્તક લેવાના કાયદાનો વિરોધ કર્યો હતો. ઓલ્ડ સાઇડ-ન્યૂ સાઇડ વિવાદ (1730-1758) 1730 અને 1740ના દાયકા દરમિયાન, પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ ફર્સ્ટ ગ્રેટ અવેકનિંગની અસર અંગે વિભાજિત હતું. સ્કોચ-આઇરિશ પુનરુત્થાનવાદી પરંપરામાંથી દોરતા, વિલિયમ અને ગિલ્બર્ટ ટેનેન્ટ જેવા ઇવેન્જેલિકલ પ્રધાનોએ સભાન રૂપાંતર અનુભવની જરૂરિયાત અને પાદરીઓમાં ઉચ્ચ નૈતિક ધોરણોની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો. અન્ય પ્રેસ્બિટેરિયનો ચિંતિત હતા કે પુનરુત્થાનવાદ ચર્ચની વ્યવસ્થા માટે ખતરો રજૂ કરે છે. ખાસ કરીને, પ્રેસ્બિટરી સીમાઓ પાર પ્રવાસી ઉપદેશની પ્રથા અને અન્ય મંત્રીઓના ધર્માંતરણના અનુભવો પર શંકા કરવાની પુનરુત્થાનવાદીઓની વૃત્તિએ "નવી બાજુ" તરીકે ઓળખાતા પુનરુત્થાનવાદના સમર્થકો અને "જૂની બાજુ" તરીકે ઓળખાતા તેમના રૂઢિચુસ્ત વિરોધીઓ વચ્ચે વિવાદ ઊભો કર્યો હતો. જ્યારે ઓલ્ડ સાઇડ અને ન્યૂ સાઇડ મુક્તિની તાત્કાલિક ખાતરીની સંભાવના પર અસંમત હતા, ત્યારે વિવાદ મુખ્યત્વે ધાર્મિક ન હતો. બંને પક્ષો વિશ્વાસ, પૂર્વનિર્ધારણ દ્વારા સમર્થનમાં માનતા હતા અને તે પુનઃજનન તબક્કામાં થયું હતું. 1738માં, પાદરી મંડળ પ્રવાસી પ્રચાર પર પ્રતિબંધ મૂકવા અને મંત્રીઓ માટે શૈક્ષણિક જરૂરિયાતોને કડક કરવા માટે આગળ વધ્યું, જેના કારણે નવા પક્ષ નારાજ થયો. મે 1741ના પાદરી મંડળ સુધી બંને પક્ષો વચ્ચે તણાવ વધતો રહ્યો, જે બંને જૂથો વચ્ચે ચોક્કસ વિભાજન સાથે સમાપ્ત થયો. ઓલ્ડ સાઇડે ફિલાડેલ્ફિયાના પાદરી મંડળનું નિયંત્રણ જાળવી રાખ્યું હતું અને તેને તરત જ વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનમાં બિનશરતી સભ્યપદની જરૂર હતી, જેમાં શંકા વ્યક્ત કરવાનો કોઈ વિકલ્પ નહોતો. ધ ન્યૂ સાઇડે ન્યૂયોર્કના પાદરી મંડળની સ્થાપના કરી હતી. નવા પાદરીને એડોપ્ટિંગ એક્ટ અનુસાર વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનમાં સભ્યપદની જરૂર હતી, પરંતુ સમન્વય માટે કોઈ કોલેજ ડિગ્રીની જરૂર નહોતી. જ્યારે વિવાદ ફાટી નીકળ્યો, ત્યારે અમેરિકન પ્રેસ્બિટેરિયનો પણ તેમના પ્રભાવને વધારવા માટે ચિંતિત હતા. 1740માં, ખ્રિસ્તી જ્ઞાનના પ્રચાર માટે સ્કોટલેન્ડમાં ન્યૂયોર્ક બોર્ડ ઓફ ધ સોસાયટીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ચાર વર્ષ પછી, ડેવિડ બ્રેઇનર્ડને મૂળ અમેરિકનો માટે મિશનરી તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. ન્યૂ સાઇડ પ્રેસ્બિટેરિયનો મુખ્યત્વે 1746માં મંત્રીઓને તાલીમ આપવા માટે પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી (મૂળરૂપે કોલેજ ઓફ ન્યૂ જર્સી) ની સ્થાપના માટે જવાબદાર હતા. 1758 સુધીમાં, બંને પક્ષો સમાધાન માટે તૈયાર હતા. વર્ષોથી, ન્યૂ સાઇડ પુનરુત્થાનવાદ ઓછો ક્રાંતિકારી બની ગયો હતો. તે જ સમયે, ઓલ્ડ સાઇડ પ્રેસ્બિટેરિયનો આંકડાકીય ઘટાડો અનુભવી રહ્યા હતા અને ન્યૂ સાઇડની જીવંતતા અને વિકાસમાં ભાગ લેવા માટે ઉત્સુક હતા. બે પાદરીઓ ન્યૂયોર્ક અને ફિલાડેલ્ફિયાનું પાદરી મંડળ બનવા માટે ભળી ગયા. સંયુક્ત પાદરી મંડળની સ્થાપના નવી બાજુની શરતો પર કરવામાં આવી હતીઃ દત્તક અધિનિયમની શરતો અનુસાર સભ્યપદ; પ્રેસ્બિટેરિયનો સમન્વય ઉમેદવારોની તપાસ અને લાઇસન્સ આપવા માટે જવાબદાર હતા; ઉમેદવારોની શિક્ષણ, રૂઢિચુસ્તતા અને તેમના "ધર્મ સાથે પ્રાયોગિક પરિચય" માટે તપાસ કરવાની હતી (એટલે કે. તેમના વ્યક્તિગત રૂપાંતરણના અનુભવો); અને પુનરુત્થાનને ભગવાનના કાર્ય તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. 1770ના દાયકાની શરૂઆતમાં, અમેરિકન પ્રેસ્બિટેરિયનો શરૂઆતમાં અમેરિકન સ્વતંત્રતાને ટેકો આપવા માટે અનિચ્છા ધરાવતા હતા, પરંતુ સમય જતાં ઘણા પ્રેસ્બિટેરિયનો ક્રાંતિકારી યુદ્ધને ટેકો આપવા આવ્યા હતા. લેક્ઝીંગ્ટન અને કોનકોર્ડની લડાઈઓ પછી, ન્યૂયોર્ક અને ફિલાડેલ્ફિયાના પાદરી મંડળે મે 1775માં એક પત્ર પ્રકાશિત કર્યો હતો જેમાં પ્રેસ્બિટેરિયનોને જ્યોર્જ ત્રીજા પ્રત્યે વફાદાર રહીને બીજી ખંડીય કોંગ્રેસને ટેકો આપવા વિનંતી કરી હતી. એક ઉપદેશમાં, પ્રિન્સટનના પ્રમુખ જ્હોન વિથરસ્પૂનએ ઉપદેશ આપ્યો હતો કે "અમેરિકા હવે જે કારણમાં હાથમાં છે, તે ન્યાય, સ્વતંત્રતા અને માનવ સ્વભાવનું કારણ છે". વિથરસ્પૂન અને અન્ય 11 પ્રેસ્બિટેરિયનોએ સ્વતંત્રતાની ઘોષણા પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા. યુદ્ધ પહેલાં પણ, ઘણા પ્રેસ્બિટેરિયનને લાગ્યું હતું કે એક જ પાદરી મંડળની વ્યવસ્થા હવે આંકડાકીય અને ભૌગોલિક રીતે વિસ્તરતા ચર્ચની જરૂરિયાતોને પહોંચી વળવા માટે પૂરતી નથી. બધા પાદરીઓએ પાદરી મંડળની વાર્ષિક બેઠકોમાં હાજરી આપવાની હતી, પરંતુ કેટલાક વર્ષોમાં હાજરી ત્રીસ ટકાથી ઓછી હતી. 1785માં, સામાન્ય સભાની રચનાનો પ્રસ્તાવ પાદરી મંડળ સમક્ષ ગયો અને સરકારની યોજના તૈયાર કરવા માટે એક વિશેષ સમિતિની રચના કરવામાં આવી હતી. આ યોજના હેઠળ, જૂના સિનોડને ચાર નવા સિનોડ્સમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા, જે તમામ સામાન્ય સભાના અધિકાર હેઠળ હતા. સિનોડ્સ ન્યૂ યોર્ક અને ન્યૂ જર્સી, ફિલાડેલ્ફિયા, વર્જિનિયા અને કેરોલિના હતા. ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડની સરખામણીમાં, આ યોજનાએ પ્રેસ્બિટરીઓને વધુ સત્તા અને સ્વાયત્તતા આપી હતી. સિનોડ્સ અને જનરલ એસેમ્બલી "ચર્ચના જીવનને એકીકૃત કરવા, અપીલ પર વિચાર કરવા અને સમગ્ર ચર્ચના સામાન્ય કલ્યાણને પ્રોત્સાહન આપવા માટેની એજન્સીઓ" બનવાની હતી. આ યોજનામાં 1697ના ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડના બેરિયર એક્ટની જોગવાઈઓનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાં ચર્ચના બંધારણ અને સિદ્ધાંતમાં મોટા ફેરફારો કરતા પહેલા જનરલ એસેમ્બલીને બહુમતી પ્રેસ્બિટેરિયનોની મંજૂરી મેળવવાની જરૂર હતી. બંધારણમાં ચર્ચના ગૌણ ધોરણ (એટલે કે વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશન ઓફ ફેઇથ, મોટા અને ટૂંકા કૅટિકિઝમ્સ સાથે) નો સમાવેશ થાય છે. (નોંધપાત્ર રીતે બદલાયેલ) વેસ્ટમિન્સ્ટર ડિરેક્ટરી ઉપરાંત બાઇબલને આધીન). વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનને અમેરિકન પ્રથાઓને અનુરૂપ નાગરિક સરકાર પરના તેના શિક્ષણને લાવવા માટે સુધારવામાં આવ્યું હતું. 1787માં, આ યોજનાને બહાલી માટે પ્રેસ્બિટરીઝને મોકલવામાં આવી હતી. સિનોડની છેલ્લી બેઠક મે 1788માં યોજાઈ હતી. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઑફ અમેરિકામાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચની પ્રથમ સામાન્ય સભા મે 1789માં ફિલાડેલ્ફિયામાં મળી હતી. તે સમયે, ચર્ચમાં ચાર ધર્મસભાઓ, 16 પ્રેસ્બિટેરિયનો, 177 મંત્રીઓ, 419 મંડળો અને અંદાજે 18,000 સભ્યો હતા. 19મી સદીના આંતરજાતીય સમાજો 18મી સદીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં અમેરિકનોએ વધુ અંતર્દેશીય સ્થાયી થવા માટે પૂર્વીય દરિયાકિનારો છોડતા જોયા. એક પરિણામ એ આવ્યું કે પી. સી. યુ. એસ. એ. એ 1801માં ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડના કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ્સ સાથે યુનિયનની યોજના પર હસ્તાક્ષર કર્યા, જેણે બંને સંસ્થાઓ વચ્ચે ઔપચારિક સહકાર આપ્યો અને બે સંપ્રદાયો વચ્ચેની દુશ્મનાવટ દૂર કરવાની સાથે સરહદી મંડળો માટે પૂરતી મુલાકાત અને ઉપદેશ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો. ઉત્તરપૂર્વમાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચનો મોટો વિકાસ દર આંશિક રીતે પશ્ચિમી સરહદ પર કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ વસાહતીઓને અપનાવવાને કારણે હતો. એપિસ્કોપલ અને મેથોડિસ્ટ પરંપરાઓમાં સર્કિટ રાઇડર્સથી વિપરીત, પ્રેસ્બિટરીઓ ઘણીવાર વિશાળ વિસ્તારમાં ફેલાયેલા બહુવિધ મંડળોમાં સેવા આપવા માટે લાઇસેંટિએટ્સ મોકલે છે. શિક્ષિત પાદરીઓની જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા માટે, પ્રિન્સટન થિયોલોજિકલ સેમિનરી અને યુનિયન પ્રેસ્બિટેરિયન સેમિનરીની સ્થાપના 1812માં કરવામાં આવી હતી, ત્યારબાદ 1821માં ઔબર્ન થિયોલોજિકલ સેમિનરીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ઉત્તરપૂર્વમાં વિકાસની સાથે રવિવાર શાળાઓ, સંયમ સંગઠનો, ટ્રેક્ટ અને બાઇબલ સોસાયટીઓ અને અનાથાલયો જેવી નૈતિક સુધારણા સંસ્થાઓની રચના કરવામાં આવી હતી. સ્વયંસેવી સંસ્થાઓના પ્રસારને ઉત્તર સહસ્ત્રાબ્દીવાદ દ્વારા પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવ્યો હતો, એવી માન્યતા કે ખ્રિસ્તનું બીજું આવવું માનવ પ્રયાસો દ્વારા પ્રોત્સાહિત શાંતિ અને સમૃદ્ધિના યુગના અંતમાં થશે. 1815ની સામાન્ય સભાએ નૈતિકતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે સમાજોની રચનાની ભલામણ કરી હતી. અમેરિકન બાઇબલ સોસાયટી, અમેરિકન સન્ડે સ્કૂલ યુનિયન અને અમેરિકન કોલોનાઇઝેશન સોસાયટી જેવી સંસ્થાઓ, સૈદ્ધાંતિક રીતે આંતર-સાંપ્રદાયિક હોવા છતાં, પ્રેસ્બિટેરિયનો દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતી હતી અને પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચની બિનસત્તાવાર એજન્સીઓ માનવામાં આવતી હતી. 19મી સદીમાં મિશનરી કાર્યને ટેકો આપવાની પણ પ્રાથમિકતા હતી. પ્રથમ સામાન્ય સભાએ વિનંતી કરી હતી કે ચાર ધર્મસભાઓમાંથી દરેક બે ધર્મપ્રચારકોની નિમણૂક કરે અને તેમને ટેકો આપે. પ્રેસ્બિટેરિયનોએ ન્યૂ યોર્ક મિશનરી સોસાયટી (1796), નોર્ધન બર્કશાયર અને કોલંબિયા મિશનરી સોસાયટીઝ (1797), મિશનરી સોસાયટી ઓફ કનેક્ટિકટ (1798), મેસેચ્યુસેટ્સ મિશનરી સોસાયટી (1799) અને બોસ્ટન ફિમેલ સોસાયટી ફોર મિશનરી પર્પઝીસ (1800) સહિત પ્રારંભિક સ્થાનિક અને સ્વતંત્ર મિશન સોસાયટીઓની રચનામાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી. પ્રથમ સાંપ્રદાયિક મિશન એજન્સી મિશન પરની સ્થાયી સમિતિ હતી, જેની રચના 1802માં વ્યક્તિગત પ્રેસ્બિટેરિયનો અને યુરોપિયન મિશનરી સમાજો સાથેના પ્રયાસોનું સંકલન કરવા માટે કરવામાં આવી હતી. 1816માં સમિતિની કામગીરીનું વિસ્તરણ કરવામાં આવ્યું હતું, જે મિશનનું બોર્ડ બન્યું હતું. 1817માં, જનરલ એસેમ્બલી અન્ય બે સુધારેલા સંપ્રદાયો, ડચ રિફોર્મ્ડ ચર્ચની અમેરિકન શાખા (હવે અમેરિકામાં રિફોર્મ્ડ ચર્ચ) અને એસોસિયેટ રિફોર્મ્ડ ચર્ચ સાથે જોડાઈને યુનાઇટેડ ફોરેન મિશનરી સોસાયટીની રચના કરી. યુનાઇટેડ સોસાયટી ખાસ કરીને મૂળ અમેરિકનો અને મધ્ય અને દક્ષિણ અમેરિકાના રહેવાસીઓ વચ્ચે કામ કરવા પર કેન્દ્રિત હતી. આ સંપ્રદાયોએ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં મિશનરીઓને મૂકવા માટે યુનાઇટેડ ડોમેસ્ટિક મિશનરી સોસાયટીની પણ સ્થાપના કરી હતી. 1826માં સંઘવાદીઓ આ સંયુક્ત પ્રયાસોમાં જોડાયા હતા. કૉંગ્રેગેશનલ મિશન સોસાયટીઓને યુનાઇટેડ ડોમેસ્ટિક મિશનરી સોસાયટી સાથે ભેળવીને અમેરિકન હોમ મિશનરી સોસાયટી બનાવવામાં આવી હતી. કૉંગ્રેગેશનલ અમેરિકન બોર્ડ ઓફ કમિશનર્સ ફોર ફોરેન મિશન્સ (ABCFM) જનરલ એસેમ્બલીની માન્યતા પ્રાપ્ત મિશન એજન્સી બની હતી અને યુનાઇટેડ ફોરેન મિશનરી સોસાયટીની કામગીરીને અમેરિકન બોર્ડ સાથે ભેળવી દેવામાં આવી હતી. 1831 સુધીમાં, એ. બી. સી. એફ. એમ. ના મોટાભાગના બોર્ડ સભ્યો અને મિશનરીઓ પ્રેસ્બિટેરિયન હતા. પરિણામે, સંસ્થા દ્વારા સ્થાપિત મોટાભાગના સ્થાનિક ચર્ચો પ્રેસ્બિટેરિયન હતા. બીજું મહાન જાગૃતિ વિકાસ માટેનું બીજું મોટું પ્રોત્સાહન બીજું મહાન જાગૃતિ (સી. 1790-1840) હતું, જે શરૂઆતમાં વર્જિનિયામાં પ્રેસ્બિટેરિયન સંસ્થા હેમ્પડેન-સિડની કોલેજ ખાતે 1787ના વિદ્યાર્થી પુનરુત્થાનમાંથી વિકસ્યું હતું. ત્યાંથી, પુનરુત્થાન વર્જિનિયામાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચોમાં અને પછી ઉત્તર કેરોલિના અને કેન્ટુકીમાં ફેલાયું. 1800નું પુનરુત્થાન એ એક એવું પુનરુત્થાન હતું જે સૌપ્રથમ પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રી જેમ્સ મેકગ્રેડીની આગેવાની હેઠળની બેઠકોમાંથી વિકસ્યું હતું. સેકન્ડ ગ્રેટ અવેકનિંગની સૌથી પ્રસિદ્ધ શિબિર બેઠક, કેન્ટુકીમાં કેન રિજ રિવાઇવલ, સ્થાનિક પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રી બાર્ટન ડબ્લ્યુ. સ્ટોનના નેતૃત્વ હેઠળ પરંપરાગત સ્કોટિશ કમ્યુનિયન સીઝન દરમિયાન થઈ હતી. પ્રેસ્બિટેરિયન તેમજ મેથોડિસ્ટ અને બાપ્ટિસ્ટ પ્રચારકોના ઉપદેશો સાંભળવા માટે 10 હજારથી વધુ લોકો કેન રિજ આવ્યા હતા. ફર્સ્ટ ગ્રેટ અવેકનિંગની જેમ, પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રીઓ પુનરુત્થાનના નવા મોજાના ફળોના મૂલ્યાંકન અંગે વિભાજિત હતા. ઘણા લોકોએ કેટલાક સહભાગીઓ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલી "અતિશયતા" તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું કે પુનરુત્થાનને ધાર્મિક રીતે સમાધાન કરવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે કરચલીઓ, હાસ્ય, આંચકી અને "આંચકો" (જુઓ ધાર્મિક આનંદ, પવિત્ર હાસ્ય અને આત્મામાં હત્યા). પુનરુત્થાનવાદી મંત્રીઓના આર્મિનીયનવાદના સ્વતંત્ર ઇચ્છા શિક્ષણની હિમાયત કરવાના વલણ પર પણ ચિંતા હતી, જેનાથી પૂર્વનિર્ધારણના કેલ્વિનવાદી સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા. તેમની આર્મિનિયન માન્યતાઓ માટે પાખંડના આરોપોનો સામનો કરતા, પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રીઓ રિચાર્ડ મેકનેમર અને જ્હોન થોમ્પસન, બાર્ટન ડબ્લ્યુ. સ્ટોન અને અન્ય બે મંત્રીઓ સાથે, કેન્ટુકી પાદરી મંડળમાંથી ખસી જવાનું પસંદ કર્યું અને 1803માં સ્વતંત્ર સ્પ્રિંગફીલ્ડ પ્રેસ્બિટરીની રચના કરી. આ મંત્રીઓ પાછળથી સ્પ્રિંગફીલ્ડ પ્રેસ્બિટરીનું વિસર્જન કરશે અને અમેરિકન રિસ્ટોરેશન મૂવમેન્ટના સ્થાપકો બનશે, જેમાંથી ખ્રિસ્તી ચર્ચ (ખ્રિસ્તના શિષ્યો) અને ચર્ચ ઓફ ક્રાઈસ્ટ સંપ્રદાયો ઉદ્દભવે છે. દરમિયાન, કેન્ટુકી પાદરી મંડળની અંદર જ ક્યૂમ્બરલેન્ડ પ્રેસ્બિટરીને મંત્રીઓની અછતનો સામનો કરવો પડ્યો અને પાદરીઓના એવા ઉમેદવારોને લાઇસન્સ આપવાનું નક્કી કર્યું જેઓ સામાન્ય કરતાં ઓછા શિક્ષિત હતા અને જેઓ વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનમાં સંપૂર્ણ રીતે જોડાઈ શક્યા ન હતા. 1805માં, પાદરી મંડળે આમાંના ઘણા મંત્રીઓને સસ્પેન્ડ કર્યા હતા, અને તેમાંના ઘણા સામે પાખંડના આરોપો પણ લાવ્યા હતા, અને 1806 સુધીમાં પાદરી મંડળે પ્રેસ્બિટરીનું વિસર્જન કરી દીધું હતું. 1810માં, પાદરી મંડળની ક્રિયાઓથી અસંતુષ્ટ મંત્રીઓએ ક્યૂમ્બરલેન્ડ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ (સી. પી. સી.) ની રચના કરી. સી. પી. સી. એ વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનના સુધારેલા સ્વરૂપને સ્વીકાર્યું હતું જેણે બેવડા પૂર્વનિર્ધારણ અને મર્યાદિત પ્રાયશ્ચિતના કેલ્વિનિસ્ટ સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢ્યા હતા. ઉત્તરપૂર્વમાં ચર્ચનો વિકાસ પણ પુનરુત્થાનવાદ સાથે થયો હતો. જ્યારે દક્ષિણ કરતાં શાંત અને વધુ આરક્ષિત, બીજા મહાન જાગૃતિના પુનરુત્થાનથી ઉત્તરપૂર્વમાં ધર્મમાં પરિવર્તન આવ્યું, અને તેઓનું નેતૃત્વ ઘણીવાર પ્રેસ્બિટેરિયનો અને કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટો દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. યુનિયનની યોજના ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ ધર્મશાસ્ત્રના પ્રસાર તરફ દોરી ગઈ (જેને ન્યૂ ડિવિનિટી અને ન્યૂ હેવન ધર્મશાસ્ત્ર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે), જેની મૂળ કલ્પના કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ્સ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડના ધર્મશાસ્ત્રે પરંપરાગત કેલ્વિનવાદમાં ફેરફાર કર્યો અને તેને નરમ પાડ્યો, આદમના પાપના આરોપના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો, પ્રાયશ્ચિતના સરકારી સિદ્ધાંતને અપનાવ્યો અને સ્વતંત્ર ઇચ્છા પર વધુ ભાર મૂક્યો. તે અનિવાર્યપણે પુનરુત્થાનવાદ માટે અનુકૂળ કેલ્વિનવાદનું નિર્માણ કરવાનો પ્રયાસ હતો. જ્યારે ફિલાડેલ્ફિયાના પાદરીએ 1816માં નવી દિવ્યતાને વિધર્મી ગણાવીને વખોડી કાઢી હતી, ત્યારે જનરલ એસેમ્બલી અસંમત હતી, અને તારણ કાઢ્યું હતું કે ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ ધર્મશાસ્ત્ર વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશન સાથે વિરોધાભાસી નથી. ઓલ્ડ સ્કૂલ-ન્યૂ સ્કૂલ વિવાદ શાંતિ અને એકતાને પ્રોત્સાહન આપવાના જનરલ એસેમ્બલીના પ્રયાસો છતાં, બે અલગ જૂથો, ઓલ્ડ સ્કૂલ અને ન્યૂ સ્કૂલનો વિકાસ 1820ના દાયકામાં કબૂલાત, પુનરુત્થાનવાદ અને ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ ધર્મશાસ્ત્રના પ્રસારના મુદ્દાઓ પર થયો હતો. ન્યૂ સ્કૂલ જૂથે પુનરુત્થાનવાદ અને ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ ધર્મશાસ્ત્રની હિમાયત કરી હતી, જ્યારે ઓલ્ડ સ્કૂલ પુનરુત્થાનવાદની ચરમસીમાઓનો વિરોધ કરતી હતી અને વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનનું કડક પાલન ઇચ્છતી હતી. ઓલ્ડ સ્કૂલ પ્રેસ્બિટેરિયનવાદનું વૈચારિક કેન્દ્ર પ્રિન્સટન થિયોલોજિકલ સેમિનરી હતું, જે આર્ચીબાલ્ડ એલેક્ઝાન્ડર અને ચાર્લ્સ હોજના નેતૃત્વ હેઠળ પ્રિન્સટન થિયોલોજી તરીકે ઓળખાતા રિફોર્મ્ડ સ્કોલાસ્ટિસિઝમની બ્રાન્ડ સાથે સંકળાયેલું હતું. અગ્રણી નવી શાળાના નેતાઓની નિષ્ઠાપૂર્વકની કસોટીઓએ સંપ્રદાયની અંદર વિભાજનને વધુ ઊંડું કર્યું. ફિલાડેલ્ફિયાના પ્રેસ્બિટરી અને પાદરી મંડળ બંનેએ ફિલાડેલ્ફિયામાં ફર્સ્ટ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચના પાદરી આલ્બર્ટ બાર્ન્સને પાખંડ માટે દોષી ઠેરવ્યા હતા. જોકે, 1831ની સામાન્ય સભામાં ન્યૂ સ્કૂલના વર્ચસ્વને કારણે ઓલ્ડ સ્કૂલ પ્રેસ્બિટેરિયનોએ આરોપોને ફગાવી દીધા ત્યારે તેઓ રોષે ભરાયા હતા. પ્રખ્યાત પુનરુત્થાનવાદી, નૈતિક સુધારક અને નવા સ્થાપિત લેન થિયોલોજિકલ સેમિનરીના પ્રમુખ, લાઇમન બીચર પર 1835માં પાખંડનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો પણ તેમને નિર્દોષ જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. ન્યૂ સ્કૂલ જૂથમાં સૌથી ક્રાંતિકારી વ્યક્તિ અગ્રણી પ્રચારક ચાર્લ્સ ગ્રાન્ડિસન ફિન્ની હતા. ફિન્નીના પુનરુત્થાનની લાક્ષણિકતા તેમના "નવા પગલાં" દ્વારા દર્શાવવામાં આવી હતી, જેમાં લાંબી બેઠકો, અસાધારણ ઉપદેશ, બેચેન બેન્ચ અને પ્રાર્થના જૂથો સામેલ હતા. આલ્બર્ટ બાલ્ડવિન ડોડે ફિન્ની પર પેલાગિયનવાદનો પ્રચાર કરવાનો આરોપ મૂક્યો અને તેમને પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ છોડવા વિનંતી કરી. ફિન્નીએ 1836માં એવું જ કર્યું હતું જ્યારે તેઓ ન્યુ યોર્ક સિટીમાં બ્રોડવે ટેબરનેકલના પાદરી તરીકે કૉંગ્રેગેશનલ ચર્ચમાં જોડાયા હતા. ઓલ્ડ સ્કૂલ જૂથને ખાતરી થઈ ગઈ હતી કે કૉંગ્રેગેશનલ ચર્ચો સાથેના યુનિયનની યોજનાએ પ્રેસ્બિટેરિયન સિદ્ધાંત અને વ્યવસ્થાને નબળી પાડી છે. 1837ની સામાન્ય સભામાં, ઓલ્ડ સ્કૂલની બહુમતીએ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચમાંથી યોજના હેઠળ મળેલી તમામ ન્યાયિક સંસ્થાઓને દૂર કરવાના ઠરાવો સફળતાપૂર્વક પસાર કર્યા હતા. કુલ મળીને, ન્યૂયોર્કમાં ત્રણ ધર્મસભાઓ અને ઓહિયોમાં એક ધર્મસભા સાથે 28 પ્રેસ્બિટેરિયનો, 509 મંત્રીઓ અને 60 હજાર ચર્ચના સભ્યો (પી. સી. યુ. એસ. એ. ના સભ્યપદનો પાંચમો ભાગ) ને ચર્ચમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. ન્યૂ સ્કૂલના નેતાઓએ ઔબર્ન, ન્યૂ યોર્કમાં બેઠક કરીને અને તેમના કેલ્વિનિસ્ટ રૂઢિચુસ્તતાના 16-મુદ્દાના બચાવ, ઔબર્ન ઘોષણા બહાર પાડીને પ્રતિક્રિયા આપી. જ્યારે મે 1838માં ફિલાડેલ્ફિયા ખાતે જનરલ એસેમ્બલીની બેઠક મળી ત્યારે ન્યૂ સ્કૂલ કમિશનરોએ બેસવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો પરંતુ તેમને શહેરમાં અન્યત્ર પોતાની જનરલ એસેમ્બલી બોલાવવાની ફરજ પડી હતી. ઓલ્ડ સ્કૂલ અને ન્યૂ સ્કૂલ જૂથો આખરે બે અલગ અલગ ચર્ચોમાં વિભાજિત થઈ ગયા હતા જે કદમાં લગભગ સમાન હતા. જોકે, બંને ચર્ચોએ યુએસએમાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ હોવાનો દાવો કર્યો હતો. પેન્સિલવેનિયાની સર્વોચ્ચ અદાલતે નિર્ણય લીધો કે ઓલ્ડ સ્કૂલ સંસ્થા અવિભાજિત પી. સી. યુ. એસ. એ. ની કાનૂની ઉત્તરાધિકારી છે. ગુલામી વિવાદ અને ગૃહ યુદ્ધ વિભાગ ફિલાડેલ્ફિયા અને ન્યૂયોર્કના પાદરીએ 1787માં મધ્યમ નાબૂદીવાદી લાગણીઓ વ્યક્ત કરી હતી જ્યારે તેણે ભલામણ કરી હતી કે તેના તમામ સભ્યો "તેઓ જ્યાં રહે છે તે દેશોમાં નાગરિક સમાજના હિતો અને સ્થિતિ સાથે સુસંગત સૌથી સમજદાર પગલાંનો ઉપયોગ કરે, જેથી આખરે અમેરિકામાં ગુલામીની અંતિમ નાબૂદી થઈ શકે". તે જ સમયે, દક્ષિણમાં પ્રેસ્બિટેરિયન લોકો તેમના ધાર્મિક શિક્ષણમાં યથાવત્ સ્થિતિને મજબૂત કરવામાં સંતુષ્ટ હતા, જેમ કે નોર્થ કેરોલિના પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રી હેનરી પેટિલો દ્વારા લખાયેલ "ધ નેગ્રો કૅટિકિઝમ". પટ્ટિલોના કૅટિકિઝમમાં, ગુલામોને શીખવવામાં આવ્યું હતું કે જીવનમાં તેમની ભૂમિકાઓ ભગવાન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી. 1795માં, સામાન્ય સભાએ ચુકાદો આપ્યો હતો કે ગુલામોની માલિકી એ બહિષ્કાર માટેનો આધાર નથી પણ આખરે ગુલામી નાબૂદી માટે સમર્થન પણ વ્યક્ત કર્યું હતું. પાછળથી, સામાન્ય સભાએ ગુલામીને "માનવ સ્વભાવના સૌથી મૂલ્યવાન અને પવિત્ર અધિકારોનું ઘોર ઉલ્લંઘન ગણાવ્યું; જે ભગવાનના કાયદા સાથે સંપૂર્ણપણે અસંગત છે". તેમ છતાં, 1818માં, વર્જિનિયામાં સેવા આપતા ગુલામી નાબૂદીના હિમાયતી અને પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રી જ્યોર્જ બોર્નને ખ્રિસ્તી ગુલામ ધારકોની તેમની આકરી ટીકાઓના બદલામાં તેમના દક્ષિણી પ્રેસ્બિટરી દ્વારા પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા. સામાન્ય સભા આ મુદ્દાને ઉકેલવા માટે વધુને વધુ અનિચ્છા ધરાવતી હતી, ચર્ચામાં મધ્યમ વલણ અપનાવવાનું પસંદ કરતી હતી, પરંતુ 1830 ના દાયકા સુધીમાં, ગુલામી પર તણાવ વધી રહ્યો હતો તે જ સમયે ચર્ચ ઓલ્ડ સ્કૂલ-ન્યૂ સ્કૂલ વિવાદ પર વિભાજિત થઈ રહ્યું હતું. ઓલ્ડ સ્કૂલ અને ન્યૂ સ્કૂલ જૂથો વચ્ચેનો સંઘર્ષ ગુલામી વિવાદ સાથે ભળી ગયો. નૈતિક સુધારા અને સ્વૈચ્છિક સમાજો માટે નવી શાળાનો ઉત્સાહ ગુલામી નાબૂદીની ચળવળ સાથે તેની વધતી ઓળખમાં સ્પષ્ટ હતો. જો કે, ઓલ્ડ સ્કૂલને ખાતરી થઈ ગઈ હતી કે જનરલ એસેમ્બલી અને મોટા ચર્ચે નૈતિક મુદ્દાઓ પર કાયદો ન બનાવવો જોઈએ જેને બાઇબલમાં સ્પષ્ટ રીતે સંબોધવામાં આવ્યા ન હતા. આનાથી મોટાભાગના સધર્ન પ્રેસ્બિટેરિયનો ઓલ્ડ સ્કૂલ જૂથને ટેકો આપવા માટે અસરકારક રીતે આગળ વધ્યા. ગુલામી પર પ્રથમ નિશ્ચિત વિભાજન ન્યૂ સ્કૂલ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચમાં થયું હતું. 1858માં, ન્યૂ સ્કૂલ સાથે જોડાયેલા દક્ષિણી પાદરી મંડળો અને પાદરી મંડળોએ પીછેહઠ કરી અને પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચના ગુલામી તરફી સંયુક્ત પાદરી મંડળની સ્થાપના કરી. અમેરિકન ગૃહ યુદ્ધમાં દુશ્મનાવટની શરૂઆત પછી 1861માં ઓલ્ડ સ્કૂલ પ્રેસ્બિટેરિયનોએ તેનું અનુસરણ કર્યું હતું. મે મહિનામાં, ઓલ્ડ સ્કૂલ જનરલ એસેમ્બલીએ વિવાદાસ્પદ ગાર્ડિનર સ્પ્રિંગ રિઝોલ્યુશન્સ પસાર કર્યા હતા, જેમાં પ્રેસ્બિટેરિયનોને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના બંધારણ અને ફેડરલ સરકારને ટેકો આપવા માટે બોલાવવામાં આવ્યા હતા. તેના જવાબમાં, દક્ષિણમાં ઓલ્ડ સ્કૂલ પ્રેસ્બિટરીઝના પ્રતિનિધિઓ ડિસેમ્બરમાં ઑગસ્ટા, જ્યોર્જિયા ખાતે અમેરિકાના કન્ફેડરેટ સ્ટેટ્સમાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ રચવા માટે મળ્યા હતા. સી. એસ. એ. માં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચે 1864માં નાના યુનાઇટેડ પાદરીને સમાવી લીધું હતું. 1865માં સંઘની હાર પછી, તેનું નામ બદલીને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ (પીસીયુએસ) કરવામાં આવ્યું હતું અને તેના સમગ્ર ઇતિહાસમાં તેને સામાન્ય રીતે "સધર્ન પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ" ઉપનામ આપવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે પીસીયુએસએ "ઉત્તરી પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ" તરીકે જાણીતું હતું. ઉત્તરમાં ઓલ્ડ સ્કૂલ-ન્યૂ સ્કૂલનું પુનઃમિલન 1850ના દાયકા સુધીમાં, ઉત્તરમાં ન્યૂ સ્કૂલ પ્રેસ્બિટેરિયન વધુ મધ્યમ હોદ્દા પર આવી ગયા હતા અને મજબૂત પ્રેસ્બિટેરિયન ઓળખને ફરીથી સ્થાપિત કરી હતી. 1852માં જ્યારે ન્યૂ સ્કૂલ ચર્ચ અને કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ્સ વચ્ચેની યુનિયનની યોજના બંધ કરવામાં આવી ત્યારે આ મદદ મળી હતી. જૂની અને નવી શાળા બંનેના ઉત્તરી પ્રેસ્બિટેરિયનોએ ખ્રિસ્તી આયોગમાં ભાગ લીધો હતો જેણે ગૃહ યુદ્ધ દરમિયાન સંઘના સૈનિકોને ધાર્મિક અને સામાજિક સેવાઓ પૂરી પાડી હતી. વધુમાં, બંને શાળાઓએ હિંમતભેર યુનિયન કારણની પ્રામાણિકતાની જાહેરાત કરી અને સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆત કરવામાં નવા પુનઃસ્થાપિત અમેરિકાની ભૂમિકા વિશે અટકળોમાં રોકાયેલા. આ, અસરકારક રીતે, ચર્ચને રાજકીય બાબતોમાં સામેલ કરવા સામે ઓલ્ડ સ્કૂલ દ્વારા તેના શિક્ષણનો અસ્વીકાર હતો. ઉત્તરમાં જૂની શાળાના મોટાભાગના નેતાઓ નવી શાળાની રૂઢિચુસ્તતાથી સહમત હતા. ઓલ્ડ સ્કૂલમાં કેટલાક, મુખ્યત્વે પ્રિન્સટન ધર્મશાસ્ત્રી ચાર્લ્સ હોજે દાવો કર્યો હતો કે ન્યૂ સ્કૂલમાં હજુ પણ એવા મંત્રીઓ છે જેઓ ન્યૂ હેવન ધર્મશાસ્ત્રને વળગી રહ્યા હતા. તેમ છતાં, ઉત્તરમાં ઓલ્ડ એન્ડ ન્યૂ સ્કૂલ જનરલ એસેમ્બલીઝ અને તેમના મોટાભાગના પ્રેસ્બિટરીઓએ 1869માં પી. સી. યુ. એસ. એ. ના પુનઃમિલનને મંજૂરી આપી હતી. ઉચ્ચ ટીકા અને બ્રિગ્સ પાખંડની સુનાવણી 1869ના પુનઃમિલન પછીના દાયકાઓમાં, રૂઢિચુસ્તોએ "વ્યાપક ચર્ચવાદ" અને આધુનિકતાવાદી ધર્મશાસ્ત્રના ભય પર ભય વ્યક્ત કર્યો હતો. આવા ભયને અંશતઃ પાખંડની સુનાવણીઓ (જેમ કે 1874માં શિકાગોના લોકપ્રિય ઉપદેશક ડેવિડ સ્વિંગને નિર્દોષ જાહેર કરવા) અને વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનમાં સુધારો કરવા માટે વધતી જતી ચળવળ દ્વારા પ્રેરિત કરવામાં આવ્યા હતા. આ ઉદાર ચળવળનો પ્રિન્સટન ધર્મશાસ્ત્રીઓ એ. દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો. એ. હોજ અને બી. બી. વોરફિલ્ડ. જ્યારે ડાર્વિનિયન ઉત્ક્રાંતિ ઉત્તરીય પ્રેસ્બિટેરિયનો માટે ક્યારેય એક મુદ્દો બની ન હતી કારણ કે મોટાભાગના લોકોએ પોતાને કોઈક પ્રકારની આસ્તિક ઉત્ક્રાંતિમાં સમાવી લીધી હતી, ત્યારે ઉચ્ચ ટીકા તરીકે ઓળખાતી બાઈબલના અર્થઘટનની નવી શાખા અત્યંત વિવાદાસ્પદ બની હતી. તુલનાત્મક ભાષાશાસ્ત્ર, પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર અને સાહિત્યિક વિશ્લેષણનો ઉપયોગ કરીને, જુલિયસ વેલહૌસેન અને ડેવિડ ફ્રેડરિક સ્ટ્રોસ જેવા ઉચ્ચ ટીકાના જર્મન સમર્થકોએ બાઇબલ વિશે લાંબા સમયથી ચાલતી ધારણાઓ પર સવાલ ઉઠાવવાનું શરૂ કર્યું. પી. સી. યુ. એસ. એ. માં વિવાદમાં મોખરે ચાર્લ્સ એ. બ્રિગ્સ હતા, જેઓ ન્યૂયોર્કમાં પી. સી. યુ. એસ. એ. ના યુનિયન થિયોલોજિકલ સેમિનરીના પ્રોફેસર હતા. જ્યારે બ્રિગ્સે ઘણા ક્ષેત્રોમાં પરંપરાગત ખ્રિસ્તી શિક્ષણને જાળવી રાખ્યું હતું, જેમ કે ઈસુના કુમારિકા જન્મમાં તેમની માન્યતા, રૂઢિચુસ્તો તેમના દાવાથી ચિંતિત હતા કે સિદ્ધાંતો ઐતિહાસિક રચનાઓ છે જેને સમય જતાં બદલવાની જરૂર હતી. તેઓ માનતા ન હતા કે પેન્ટેટ્યુક મોસેસ દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું અથવા યશાયાના પુસ્તકમાં એક જ લેખક હતો. વધુમાં, તેમણે એ વાતને પણ નકારી કાઢી હતી કે બાઈબલની ભવિષ્યવાણી ભવિષ્યની ચોક્કસ આગાહી હતી. 1891 માં, બ્રિગ્સે એક ઉપદેશનો ઉપદેશ આપ્યો હતો જેમાં તેમણે દાવો કર્યો હતો કે બાઇબલમાં ભૂલો છે, ચર્ચમાં ઘણા લોકો વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનના મૌખિક પ્રેરણા અને બાઈબલની અસંગતતાના સિદ્ધાંતોથી વિપરીત માનવામાં આવે છે. જવાબમાં, 63 પ્રેસ્બિટરીઓએ બ્રિગ્સ સામે પગલાં લેવા માટે સામાન્ય સભામાં અરજી કરી હતી. 1891ની સામાન્ય સભાએ યુનિયન થિયોલોજિકલ સેમિનરીના બાઈબલના અભ્યાસના અધ્યક્ષ તરીકેની તેમની નિમણૂકનો વીટો કર્યો હતો અને બે વર્ષ બાદ બ્રિગ્સને પાખંડ માટે દોષી ઠેરવવામાં આવ્યા હતા અને મંત્રાલયમાંથી સસ્પેન્ડ કરવામાં આવ્યા હતા. આખરે, યુનિયન થિયોલોજિકલ સેમિનરીએ બ્રિગ્સને તેમના પદ પરથી હટાવવાનો ઇનકાર કર્યો અને પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ સાથેના તેના સંબંધો તોડી નાખ્યા. 1892માં, સામાન્ય સભામાં રૂઢિચુસ્તો પોર્ટલેન્ડ ડિલિવરન્સને અપનાવવામાં સફળ રહ્યા હતા, જે વિધાનસભાના બેઠક સ્થળ, પોર્ટલેન્ડ, ઓરેગોન માટે નામ આપવામાં આવ્યું હતું. ડિલિવરન્સે બાઈબલની અસંગતતામાં ચર્ચની માન્યતાને પુનઃસ્થાપિત કરી અને કોઈપણ મંત્રી કે જે બાઇબલને "વિશ્વાસ અને પ્રથાના એકમાત્ર અચૂક નિયમ" તરીકે સમર્થન ન આપી શકે, તેને પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રાલયમાંથી પાછા ખેંચી લેવાની જરૂર હતી. પોર્ટલેન્ડ ડિલિવરન્સનો ઉપયોગ બ્રિગ્સને પાખંડ માટે દોષિત ઠેરવવા માટે કરવામાં આવશે. 20મી સદીના કબૂલાતના પુનરાવર્તન બ્રિગ્સની પાખંડની સુનાવણી એ કબૂલાતના પુનરાવર્તન માટેની ચળવળને આંચકો હતો, જે વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનના પૂર્વનિર્ધારણ અને ચૂંટણીના કેલ્વિનવાદી સિદ્ધાંતોને નરમ પાડવા માંગતી હતી. તેમ છતાં, સામાન્ય સભા સમક્ષ પ્રસ્તાવો આવતા રહ્યા. 1903 માં, "ધ હોલી સ્પિરિટ" અને "ધ લવ ઓફ ગોડ એન્ડ મિશન્સ" પરના બે પ્રકરણો કબૂલાતમાં ઉમેરવામાં આવ્યા હતા અને પોપ ખ્રિસ્ત વિરોધી હોવાનો સંદર્ભ કાઢી નાખવામાં આવ્યો હતો. રૂઢિચુસ્તો માટે સૌથી વધુ વાંધાજનક, ચર્ચના ચૂંટણીના સિદ્ધાંતને સ્પષ્ટ કરવા માટે એક નવું "ઘોષણાત્મક નિવેદન" ઉમેરવામાં આવ્યું હતું. રૂઢિચુસ્તોએ "ઘોષણાત્મક નિવેદન" ની ટીકા કરી હતી અને દાવો કર્યો હતો કે તે આર્મિનીયનવાદને પ્રોત્સાહન આપે છે. વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનના 1903ના પુનરાવર્તનને પરિણામે 1906માં પી. સી. યુ. એસ. એ. સાથે ફરી જોડાવા માટે આર્મિનિયન તરફ ઝુકાવ ધરાવતા ક્યૂમ્બરલેન્ડ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચના મોટી સંખ્યામાં મંડળો તરફ દોરી ગયું. જ્યારે ભારે મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, ત્યારે ક્યૂમ્બરલેન્ડ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચમાં સૈદ્ધાંતિક સુસંગતતા અને વંશીય અલગતાને લગતી ચિંતાઓને કારણે પીસીયુએસએમાં પુનઃમિલન વિવાદનું કારણ બન્યું હતું. વોરફિલ્ડ સૈદ્ધાંતિક આધારો પર વિલિનીકરણના મજબૂત ટીકાકાર હતા. ફ્રાન્સિસ જેમ્સ ગ્રિમકે અને હેરિક જ્હોનસન જેવા ઉત્તરી પ્રેસ્બિટેરિયનોએ દક્ષિણમાં વંશીય રીતે અલગ કરાયેલી પ્રેસ્બિટેરિયનોની રચના સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો, જે ક્યુમ્બરલેન્ડ પ્રેસ્બિટેરિયનો દ્વારા પુનઃમિલનની કિંમત તરીકે માંગવામાં આવેલી છૂટ હતી. આ વાંધાઓ છતાં, વિલિનીકરણને ભારે મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. સામાજિક ગોસ્પેલ અને પ્રચાર 20મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, સામાજિક તેમજ વ્યક્તિગત મુક્તિ પર ભાર મૂકનારી સામાજિક ગોસ્પેલ ચળવળને પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચમાં ટેકો મળ્યો હતો. ન્યૂયોર્કના યુનિયન સેમિનરીના પ્રમુખ અને અગ્રણી ઉદારવાદી હેનરી સ્લોએન કોફિન જેવી મહત્વની હસ્તીઓએ આ આંદોલનને સમર્થન આપ્યું હતું. પ્રેસ્બિટેરિયનોમાં સોશિયલ ગોસ્પેલના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રવર્તક ચાર્લ્સ સ્ટેલ્ઝલે હતા, જેઓ પી. સી. યુ. એસ. એ. ના વર્કિંગમેન વિભાગના પ્રથમ વડા હતા. 1903માં કામદાર વર્ગના ઇમિગ્રન્ટ્સને સેવા આપવા માટે બનાવવામાં આવેલ આ વિભાગ, સોશિયલ ગોસ્પેલ એજન્ડાને આગળ ધપાવનાર પ્રથમ સત્તાવાર સાંપ્રદાયિક એજન્સી હતી. ચર્ચના ઇતિહાસકાર બ્રેડલી લોંગફિલ્ડના જણાવ્યા અનુસાર, સ્ટેલ્ઝલે "ઈશ્વરના રાજ્યને આગળ વધારવા માટે બાળ-શ્રમ કાયદાઓ, કામદારોના વળતર, પર્યાપ્ત રહેઠાણ અને પાપ અને ગુનાને સંબોધવાની વધુ અસરકારક રીતોની હિમાયત કરી હતી". 1908માં પુનર્ગઠન પછી, વિભાગનું કામ ચર્ચ અને શ્રમના નવા રચાયેલા વિભાગ અને ઇમિગ્રેશન વિભાગ વચ્ચે વહેંચવામાં આવ્યું હતું. જ્યારે સોશિયલ ગોસ્પેલ સંપ્રદાયની અંદર પ્રવેશ કરી રહ્યો હતો, ત્યારે બેઝબોલ ખેલાડીથી પ્રચારક બનેલા બિલી સન્ડેના મંત્રાલયે દર્શાવ્યું હતું કે ઇવેન્જેલિકલવાદ અને પુનરુત્થાનવાદી પરંપરા હજુ પણ સંપ્રદાયની અંદર એક બળ છે. રવિવાર 20મી સદીની શરૂઆતનો સૌથી અગ્રણી પ્રચારક બન્યો, જેણે 10 કરોડથી વધુ લોકોને ઉપદેશ આપ્યો અને તેમની સમગ્ર કારકિર્દી દરમિયાન અંદાજે 10 લાખ લોકોને ધર્મ પરિવર્તન તરફ દોરી ગયા. જ્યારે સ્ટેલ્ઝલે ખ્રિસ્તી ધર્મના સામાજિક પાસાઓ પર ભાર મૂક્યો હતો, ત્યારે રવિવારનું ધ્યાન મુખ્યત્વે વ્યક્તિના ધર્માંતરણ અને નૈતિક જવાબદારી પર હતું. 1922 અને 1936ની વચ્ચે, પી. સી. યુ. એસ. એ. કહેવાતા કટ્ટરવાદી-આધુનિકતાવાદી વિવાદમાં ફસાઈ ગયું હતું. 1869ના ઓલ્ડ સ્કૂલ-ન્યૂ સ્કૂલના પુનઃમિલન અને 1893ના બ્રિગ્સ પાખંડની સુનાવણી પછીના વર્ષોમાં તણાવ વધી રહ્યો હતો. 1909માં, આ સંઘર્ષ વધુ તીવ્ર બન્યો હતો જ્યારે ન્યૂયોર્કના પ્રેસ્બિટરીએ એવા પુરુષોના જૂથને ઉપદેશ આપવા માટે લાઇસન્સ આપ્યું હતું જેઓ ઈસુના કુમારિકા જન્મની પુષ્ટિ કરી શક્યા ન હતા. પ્રેસ્બિટરીની કાર્યવાહીને 1910 ની સામાન્ય સભામાં અપીલ કરવામાં આવી હતી, જેમાં પછી તમામ મંત્રાલયના ઉમેદવારોએ ખ્રિસ્તી વિશ્વાસના પાંચ આવશ્યક અથવા મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને સમર્થન આપવું જરૂરી હતુંઃ બાઈબલના અભેદ્યતા, કુમારિકા જન્મ, અવેજી પ્રાયશ્ચિત, શારીરિક પુનરુત્થાન અને ખ્રિસ્તના ચમત્કારો. આ વિષયો પાછળથી ધ ફંડામેન્ટલ્સમાં સમજાવવામાં આવ્યા હતા, જે શ્રીમંત પ્રેસ્બિટેરિયનો મિલ્ટન અને લાઇમેન સ્ટુઅર્ટ દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવેલા નિબંધોની શ્રેણી છે. જ્યારે લેખકો વ્યાપક ઇવેન્જેલિકલ સમુદાયમાંથી દોરવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે મોટા પ્રમાણમાં પ્રેસ્બિટેરિયન હતા, જેમાં વોરફિલ્ડ, વિલિયમ એર્ડમેન, ચાર્લ્સ એર્ડમેન અને રોબર્ટ ઇલિયટ સ્પીયરનો સમાવેશ થાય છે. 1922માં, ન્યૂયોર્કના અગ્રણી મંત્રી હેરી ઇમર્સન ફોસ્ડિક (જે બાપ્ટિસ્ટ હતા પરંતુ ખાસ વ્યવસ્થા દ્વારા ન્યૂયોર્કના ફર્સ્ટ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચના પાદરી તરીકે સેવા આપતા હતા) એ "શું કટ્ટરપંથીઓ જીતશે?" શીર્ષક ધરાવતો ઉપદેશ આપ્યો હતો. ", તેમણે સંપ્રદાયની અંદર આધુનિકતાવાદી અથવા ઉદાર ધર્મશાસ્ત્ર સામે અસહિષ્ણુતાના વધતા પ્રવાહને પડકાર્યો હતો. તેના જવાબમાં, રૂઢિચુસ્ત પ્રેસ્બિટેરિયન મંત્રી ક્લેરેન્સ ઇ. મકાર્ટનીએ "શું અવિશ્વાસ જીતશે?" નામના ઉપદેશનો ઉપદેશ આપ્યો હતો. ", જેમાં તેમણે ચેતવણી આપી હતી કે ઉદારવાદ" પૂજા વિના, ભગવાન વિના અને ઈસુ ખ્રિસ્ત વિના ખ્રિસ્તી ધર્મ "તરફ દોરી જશે. પ્રિન્સટન થિયોલોજિકલ સેમિનરીના જે. ગ્રેશમ માચેને પણ તેમના 1923 ના પુસ્તક ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ઉદારવાદ સાથે ફોસ્ડિકને જવાબ આપ્યો હતો, અને દલીલ કરી હતી કે ઉદારવાદ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ બે અલગ અલગ ધર્મો છે. 1923ની સામાન્ય સભાએ પાંચ મૂળભૂત સિદ્ધાંતોની પુનઃપુષ્ટિ કરી અને ન્યૂ યોર્કના પ્રેસ્બિટરીને એ સુનિશ્ચિત કરવાનો આદેશ આપ્યો કે ફર્સ્ટ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનને અનુરૂપ છે. એક મહિના પછી, પ્રેસ્બિટરીએ બે મંત્રીઓને લાઇસન્સ આપ્યું જેઓ કુમારિકા જન્મની પુષ્ટિ કરી શક્યા ન હતા, અને ફેબ્રુઆરી 1924 માં, તેણે ફોસ્ડિકને નિર્દોષ જાહેર કર્યો જેણે બાદમાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચમાં પોતાનું પદ છોડી દીધું. તે જ વર્ષે, ઉદારમતવાદી મંત્રીઓના એક જૂથે તેમના ધાર્મિક મંતવ્યોનો બચાવ કરતા એક નિવેદનની રચના કરી હતી, જે એ હકીકતને કારણે કે તે ઔબર્ન સેમિનરીના રોબર્ટ હેસ્ટિંગ્સ નિકોલ્સના કાર્ય પર આધારિત હતું, જેને ઔબર્ન સમર્થન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. 1729ના દત્તક અધિનિયમને ટાંકીને, સમર્થનમાં પી. સી. યુ. એસ. એ. માટે સૈદ્ધાંતિક સ્વતંત્રતાનો વારસો હોવાનો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો. તેણે એવી પણ દલીલ કરી હતી કે ચર્ચના સિદ્ધાંતની સ્થાપના માત્ર સામાન્ય સભા અને બહુમતી પ્રેસ્બિટેરિયનોની કાર્યવાહી દ્વારા જ થઈ શકે છે; તેથી, સમર્થન અનુસાર, જ્યારે તેને પાંચ મૂળભૂત સિદ્ધાંતોનું પાલન કરવાની જરૂર હોય ત્યારે સામાન્ય સભાએ ગેરબંધારણીય રીતે કામ કર્યું હતું. 1925ની સામાન્ય સભાએ ન્યૂયોર્કના પ્રેસ્બિટરીની ક્રિયાઓને લઈને મતભેદની ધમકીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. પરિસ્થિતિને હળવી કરવાના પ્રયાસરૂપે, સામાન્ય સભાના મધ્યસ્થી ચાર્લ્સ એર્ડમેને ચર્ચની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કરવા અને ઉકેલો શોધવા માટે એક વિશેષ આયોગની રચનાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. 1926માં બહાર પાડવામાં આવેલા આયોગના અહેવાલમાં ચર્ચના ધાર્મિક સંઘર્ષને ઉકેલવા માટે મધ્યમ અભિગમ શોધવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. ઔબર્ન સમર્થન સાથે સંમતિમાં, આયોગે તારણ કાઢ્યું હતું કે સામાન્ય સભા દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલી સૈદ્ધાંતિક ઘોષણાઓ બહુમતી પ્રેસ્બિટેરિયનોની મંજૂરી વિના બંધનકર્તા નથી. રૂઢિચુસ્તો માટે હારમાં, અહેવાલને સામાન્ય સભા દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યો હતો. 1929માં જ્યારે સામાન્ય સભાએ સામાન્ય વડીલો તરીકે મહિલાઓના સમન્વયને મંજૂરી આપી ત્યારે રૂઢિચુસ્તો વધુ નિરાશ થયા હતા. 1929 માં, પ્રિન્સટન થિયોલોજિકલ સેમિનરીનું પુનર્ગઠન કરવામાં આવ્યું હતું જેથી શાળાના નેતૃત્વ અને ફેકલ્ટીને માત્ર ઓલ્ડ સ્કૂલ પ્રેસ્બિટેરિયનવાદને બદલે વિશાળ ચર્ચના વધુ પ્રતિનિધિ બનાવવામાં આવે. સેમિનરીના નવા બોર્ડ સભ્યોમાંથી બે ઔબર્ન સમર્થનના હસ્તાક્ષરકર્તા હતા. પ્રિન્સટનની જૂની શાળાના વારસાને જાળવી રાખવા માટે, માચેન અને તેમના કેટલાક સાથીઓએ વેસ્ટમિન્સ્ટર થિયોલોજિકલ સેમિનરીની સ્થાપના કરી હતી. ચર્ચના મિશનરી પ્રયાસોની સ્થિતિ પર વધુ વિવાદ ફાટી નીકળશે. વિદેશી મિશન માટે રસ અને સમર્થનની ખોટને સમજીને, બિન-સાંપ્રદાયિક લેમેન્સ ફોરેન મિશન ઇન્ક્વાયરીએ 1932માં રી-થિંકિંગ મિશન્સઃ એ લેમેન્સ ઇન્ક્વાયરી આફ્ટર વન હંડ્રેડ યર્સ પ્રકાશિત કરી, જેણે સાર્વત્રિકતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને ખ્રિસ્તી ધર્મની વિશિષ્ટતાને નકારી કાઢી. કારણ કે તપાસને શરૂઆતમાં પી. સી. યુ. એસ. એ. દ્વારા ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો, ઘણા રૂઢિચુસ્તો ચિંતિત હતા કે રી-થિંકિંગ મિશન પી. સી. યુ. એસ. એ. ના વિદેશી મિશનના બોર્ડના મંતવ્યોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. બોર્ડના સભ્યોએ "એકમાત્ર ભગવાન અને તારણહાર તરીકે ઈસુ ખ્રિસ્ત" માં તેમની માન્યતાને સમર્થન આપ્યા પછી પણ, કેટલાક રૂઢિચુસ્તો શંકાસ્પદ રહ્યા હતા, અને પ્રખ્યાત લેખક પર્લ એસ. બક સહિત આધુનિકતાવાદી મિશનરીઓ દ્વારા આવા ભયને મજબૂત બનાવવામાં આવ્યા હતા. શરૂઆતમાં ઇવેન્જેલિકલ હોવા છતાં, બકના ધાર્મિક મંતવ્યો સમય જતાં ખ્રિસ્તના દેવત્વને નકારવા માટે વિકસિત થયા. 1933માં, માચેન અને અન્ય રૂઢિચુસ્તોએ પ્રેસ્બિટેરિયન ફોરેન મિશન્સ માટે સ્વતંત્ર બોર્ડની સ્થાપના કરી. એક વર્ષ પછી, સામાન્ય સભાએ સ્વતંત્ર બોર્ડને ગેરબંધારણીય જાહેર કર્યું અને માંગ કરી કે ચર્ચના તમામ સભ્યો તેની સાથેના સંબંધો કાપી નાખે. માચેને આજ્ઞા પાળવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને 1936માં તેમની નિયુક્તિ સ્થગિત કરવામાં આવી હતી. ત્યારબાદ, માચેને રૂઢિચુસ્તોના હિજરતનું નેતૃત્વ કર્યું જે પાછળથી ઓર્થોડોક્સ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ તરીકે જાણીતું બન્યું. પાછળથી ઇતિહાસ 1930ના દાયકામાં મહામંદીની શરૂઆત સાથે, ઉદાર ધર્મશાસ્ત્રના આશાવાદને બદનામ કરવામાં આવ્યો હતો. ઘણા ઉદારમતવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓ ઉદારવાદની નિષ્ફળતાઓને સુધારવાના પ્રયાસમાં નિયો-ઓર્થોડોક્સી તરફ વળ્યા, એટલે કે દૈવી પ્રતિષ્ઠા અને માનવતાની ભલાઈ પર વધુ પડતો ભાર મૂકવાની સાથે સાથે અમેરિકન પ્રોટેસ્ટંટવાદને બિનસાંપ્રદાયિકતા, વિજ્ઞાન અને અમેરિકન સંસ્કૃતિને આધીનતા. તેના બદલે નિયો-ઓર્થોડોક્સ ધર્મશાસ્ત્રીઓએ દૈવી ઉત્કૃષ્ટતા અને માનવતાની પાપપૂર્ણતા પર ભાર મૂક્યો. 1940 થી 1950 ના દાયકા સુધી, નિયો-ઓર્થોડોક્સીએ પ્રેસ્બિટેરિયન સેમિનરીઝમાં સૂર નક્કી કર્યો. આ યુગના અગ્રણી પ્રેસ્બિટેરિયન ધર્મશાસ્ત્રીઓમાં એલ્મર જ્યોર્જ હોમરીઘૌસેન અને જોસેફ હારોટુનિયનનો સમાવેશ થાય છે. તે જ સમયે, ઇવેન્જેલિકલવાદ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચને પ્રભાવિત કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. 1940 ના દાયકાના અંતમાં, હોલીવુડ, કેલિફોર્નિયામાં ફર્સ્ટ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ ખાતે ખ્રિસ્તી શિક્ષક હેનરિએટા મિયર્સના પ્રયાસોથી તે સંપ્રદાયની અંદર સૌથી મોટું ચર્ચ બનશે. ફર્સ્ટ પ્રેસ્બિટેરિયનનો પ્રચાર પર ભાર બેલ એર પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચના સ્થાપક લુઇસ ઇવાન્સ જુનિયર, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સેનેટના ચેપ્લિન રિચાર્ડ સી. હેલવર્સન અને કેમ્પસ ક્રૂસેડ ફોર ક્રાઈસ્ટના સ્થાપક બિલ બ્રાઇટ સહિત સંખ્યાબંધ અગ્રણી વ્યક્તિઓ પર ઊંડો પ્રભાવ પાડશે. ઇતિહાસકાર જ્યોર્જ માર્સડેનના જણાવ્યા અનુસાર, મીઅર્સને "અન્ય કોઈ પણ વ્યક્તિ કરતાં પશ્ચિમ દરિયાકાંઠાના પ્રેસ્બિટેરિયનવાદને આકાર આપવા સાથે વધુ સંબંધ હોઈ શકે છે". 1958માં, પી. સી. યુ. એસ. એ. નું સદીઓ જૂના યુનાઇટેડ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ ઓફ નોર્થ અમેરિકા (યુ. પી. સી. એન. એ.) સાથે વિલિનીકરણ થયું. આ સંપ્રદાયની રચના 1858માં કોવેનેન્ટર અને સેસેડર પ્રેસ્બિટેરિયન્સના સંઘ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. 1937 અને 1955 ની વચ્ચે, પી. સી. યુ. એસ. એ. યુ. પી. સી. એન. એ. ના વિલિનીકરણ પર સમાધાન કરતા પહેલા યુ. પી. સી. એન. એ., યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ અને એપિસ્કોપલ ચર્ચ સાથે પણ વિલિનીકરણ વાટાઘાટો અંગે ચર્ચા કરી રહી હતી. યુ. પી. સી. એન. એ. ની અંદર, 1956માં મંત્રીના હોદ્દા પર મહિલાઓને નિયુક્ત કરવાના પી. સી. યુ. એસ. એ. ના નિર્ણય પર રૂઢિચુસ્ત વાંધાઓ વચ્ચે વિલિનીકરણ માટે સમર્થન ઘટતું જતું હતું (પી. સી. યુ. એસ. એ. 1922થી અને 1930થી વડીલોને ડીકનના હોદ્દા પર નિયુક્ત કરી રહ્યું હતું). તેમ છતાં, તે ઉનાળામાં પિટ્સબર્ગમાં બે સંપ્રદાયોના વિલિનીકરણની ઉજવણી કરવામાં આવી હતી. નવા સંપ્રદાયને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઓફ અમેરિકામાં યુનાઇટેડ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ (યુ. પી. સી. યુ. એસ. એ.) નામ આપવામાં આવ્યું હતું. માન્યતાઓ કેલ્વિનિસ્ટ ચર્ચ તરીકે, યુ. એસ. એ. માં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ અન્ય પ્રેસ્બિટેરિયન અને રિફોર્મ્ડ ચર્ચો સાથે સમાન ધાર્મિક વારસો ધરાવે છે. બાઇબલને સિદ્ધાંત અને વ્યવહારનો એકમાત્ર અચૂક સ્રોત માનવામાં આવતો હતો. પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચે પણ કેટલાક ગૌણ ધોરણોને સ્વીકાર્યા હતા, જેમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશન ઓફ ફેઇથ છે. તેમના સમન્વયની પ્રતિજ્ઞાઓના ભાગરૂપે, મંત્રીઓ અને અન્ય ચર્ચના અધિકારીઓએ "પવિત્ર શાસ્ત્રોમાં શીખવવામાં આવેલા સિદ્ધાંતની પદ્ધતિને સમાવતી આ ચર્ચના વિશ્વાસની કબૂલાતને નિષ્ઠાપૂર્વક સ્વીકારવી અને અપનાવવી જરૂરી હતી". કન્ફેશન ઓફ ફેઇથ ઉપરાંત, વેસ્ટમિન્સ્ટર શોર્ટર કૅટિકિઝમ અને લાર્જર કૅટિકિઝમનો પણ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. આ સંપ્રદાયના અસ્તિત્વ દરમિયાન, બાઇબલની સત્તા અને રિફોર્મ્ડ સ્કોલાસ્ટિસિઝમ પર આધારિત અર્થઘટનનો "પ્રમાણમાં સમાન" દ્રષ્ટિકોણ 1930ના દાયકા સુધી પ્રેસ્બિટેરિયન વિચાર પર પ્રભુત્વ ધરાવતો હતો. વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિની પ્રતિક્રિયામાં, વિશ્વાસની કબૂલાતમાં જોવા મળતા બાઈબલના અચૂકતાના સિદ્ધાંતને બાઈબલના અસંગતતામાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો, આ વિચાર કે વિજ્ઞાન અને ઇતિહાસની બાબતોમાં બાઇબલ ભૂલ વગરનું છે. બાઈબલના અર્થઘટનનો આ અભિગમ સ્કોટિશ સામાન્ય જ્ઞાન વાસ્તવવાદ સાથે હતો, જેણે 18મી અને 19મી સદીમાં પ્રિન્સટન, હાર્વર્ડ અને અન્ય અમેરિકન કોલેજો પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું. જ્યારે બાઈબલના અર્થઘટનને લાગુ કરવામાં આવે છે, ત્યારે સામાન્ય જ્ઞાનની ફિલસૂફીએ ધર્મશાસ્ત્રીઓને એવું માનવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા કે દરેક સમયે અને સંસ્કૃતિમાં લોકો સમાન રીતે વિચારતા હતા. તેથી, એવું માનવામાં આવતું હતું કે આધુનિક દુભાષિયો સંસ્કૃતિ અને સંદર્ભમાં તફાવતોને ધ્યાનમાં લીધા વિના બાઈબલના લેખકોના મનને જાણી શકે છે. બાઈબલના શાબ્દિકવાદનું આ સ્વરૂપ પ્રેસ્બિટેરિયન કોલેજો અને સેમિનરીઓમાં પ્રમાણભૂત શિક્ષણ હતું. 1800 ના દાયકાના અંતમાં ઉચ્ચ ટીકાના ઉદયએ આ પ્રબળ દ્રષ્ટિકોણ માટે એક પડકાર ઊભો કર્યો હતો અને એવી દલીલ કરી હતી કે "બાઇબલ પ્રાચીન, નજીકના પૂર્વીય લોકો દ્વારા લખાયેલી સામગ્રીના તારથી બનેલું હતું, જેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને વિચારોની રીત ભાષાના માળખા અને સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોમાં ઘડવામાં આવી હતી જે ઓગણીસમી સદીના અમેરિકનો કરતા ખૂબ જ અલગ હતી". બહુમતી વચ્ચે વિભાજન ઉભરી આવ્યું હતું જેઓ માનતા હતા કે અસંગતતા એ એક આવશ્યક સિદ્ધાંત છે અને વધતી જતી લઘુમતી જે માને છે કે તે ખરેખર "વિશ્વાસ અને જીવન" માટે શાસ્ત્રોની સત્તાને નબળી પાડે છે. 1892 માં શરૂ કરીને, સામાન્ય સભાએ દરેક મંત્રીએ સમર્થન આપવું જોઈએ તેવી માન્યતાઓને સ્પષ્ટ કરીને ઉદાર ધર્મશાસ્ત્રનો સામનો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. 1910 થી 1927 સુધી, વિશ્વાસની કબૂલાતનું સત્તાવાર રીતે પાંચ મૂળભૂત માન્યતાઓના સંદર્ભમાં અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતુંઃ બાઈબલની અસંગતતા, કુમારિકા જન્મ, અવેજી પ્રાયશ્ચિત, શારીરિક પુનરુત્થાન અને ખ્રિસ્તના ચમત્કારો. સંભવિત મતભેદનો સામનો કરતા, સામાન્ય સભાએ 1927 પછી "ધાર્મિક વિકેન્દ્રીકરણ" ની પસંદગી કરી. તે નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું કે સામાન્ય સભા પહેલા ચર્ચના બંધારણમાં સુધારો કર્યા વિના આવશ્યક માન્યતાઓને વ્યાખ્યાયિત કરી શકતી નથી, જેણે કબૂલાતના વૈકલ્પિક અર્થઘટનો માટે વધુ પ્રમાણમાં સહનશીલતાની મંજૂરી આપી હતી. કટ્ટરવાદી-આધુનિકતાવાદી વિવાદનું પરિણામ એ આવ્યું કે ચર્ચે શાંતિ જાળવવા માટે આખરે "મધ્યમ ઉદારવાદ" સ્વીકાર્યો. જેમ 1930 ના દાયકામાં ઉદાર ધર્મશાસ્ત્રને સ્વીકૃતિ મળી રહી હતી, તેમ છતાં, એક નવી ધાર્મિક ચળવળ ઉભરી આવી કારણ કે કેટલાક ઉદારવાદીઓ પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ, મહામંદી અને યુરોપિયન ફાશીવાદના ઉદય સામે તેમની પરંપરાના આશાવાદથી નિરાશ થઈ ગયા હતા. પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની કટોકટીને પહોંચી વળવા માટે સક્ષમ "વધુ મજબૂત ધર્મશાસ્ત્ર" નું નિર્માણ કરવા માટે નિયો-ઓર્થોડોક્સ લોકોએ બાઇબલ અને 16મી સદીના પ્રોટેસ્ટન્ટ સુધારકો તરફ ધ્યાન આપ્યું. ઉદારવાદીઓ જે બાઇબલને "માનવતાની વિકસતી ધાર્મિક ચેતનાના રેકોર્ડ તરીકે" જોવાનું વલણ ધરાવતા હતા તેનાથી વિપરીત, નિયો-ઓર્થોડોક્સ બાઇબલને તે સાધન તરીકે સમજતા હતા જેના દ્વારા ભગવાન બોલ્યા અને પોતાને પ્રગટ કર્યા-ઈસુ ખ્રિસ્તના સ્વરૂપમાં-માનવતા સમક્ષ. તે જ સમયે, નિયો-ઓર્થોડોક્સીને બાઈબલની ટીકાની સ્વીકૃતિ અને બાઈબલની અસંગતતાની અસ્વીકારમાં કટ્ટરવાદથી અલગ પાડવામાં આવી હતી. જ્યારે બાઇબલ "ભગવાનના એક સાક્ષાત્કાર, ઈસુ ખ્રિસ્તના પૂરતા સાક્ષી" હતા, તે દોષિત માણસો દ્વારા લખાયેલ એક ખોટો દસ્તાવેજ હતો. નિયો-ઓર્થોડોક્સીને દૈવી અસ્તિત્વને બદલે દૈવી ઉત્કૃષ્ટતા પર ભાર, સંપૂર્ણ દુષ્ટતાની નવેસરની પુષ્ટિ અને ચર્ચની અંદર બિનસાંપ્રદાયિકતા અને સાંસ્કૃતિક આવાસનો પ્રતિકાર દ્વારા પણ વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. 1940 સુધીમાં, નિયો-ઓર્થોડોક્સી અને નજીકથી સંબંધિત બાઈબલના ધર્મશાસ્ત્રની ચળવળ પી. સી. યુ. એસ. એ. ની અંદર એકીકૃત સૈદ્ધાંતિક સર્વસંમતિ બની ગઈ હતી. સંસ્થા સંચાલિત સંસ્થાઓ યુ. એસ. એ. માં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચનું આયોજન પ્રેસ્બિટેરિયન રાજનીતિ અનુસાર કરવામાં આવ્યું હતું. ચર્ચના બંધારણમાં વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશન ઓફ ફેઇથ એન્ડ કેટેચિઝમ્સ, સરકારનું સ્વરૂપ (પ્રેસ્બિટેરિયલ ચર્ચ સરકારના 1645 સ્વરૂપમાંથી સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું), શિસ્તનું પુસ્તક (શિસ્તના સ્કોટિશ પુસ્તકમાંથી સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું) અને ભગવાનની પૂજા માટેની નિર્દેશિકા (વેસ્ટમિન્સ્ટર ડિરેક્ટરીના 1645 સંસ્કરણમાંથી સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું) નો સમાવેશ થાય છે. પ્રેસ્બિટેરિયન રાજકારણ સાથે સુસંગત, પી. સી. યુ. એસ. એ. નું શાસન ન્યાયપાલિકાઓની શ્રેણીમાં નિહિત હતું. સ્થાનિક ચર્ચનું સંચાલન સત્ર દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, જે મંડળ દ્વારા ચૂંટાયેલા અને પાદરી દ્વારા સંચાલિત શાસક વડીલોની સંસ્થા હતી. આ સત્ર પર ચર્ચની આધ્યાત્મિક બાબતોની દેખરેખ અને ડિરેક્ટરી અનુસાર જાહેર પૂજા પૂરી પાડવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ સત્ર ચર્ચના સભ્યોને ચર્ચની શિસ્ત આપવા માટે પણ જવાબદાર હતું. સ્થાનિક ચર્ચોને ભૌગોલિક રીતે વ્યાખ્યાયિત પ્રેસ્બિટરીઓમાં વધુ સંગઠિત કરવામાં આવ્યા હતા. પ્રેસ્બિટરી એ તેના અધિકારક્ષેત્રમાંના તમામ મંત્રીઓ અને દરેક સત્ર દ્વારા પસંદ કરાયેલા એક શાસક વડીલની પરંપરા હતી. કોલેજિયેટ ચર્ચોને તેના પાદરીઓની સંખ્યાના પ્રમાણમાં બે કે તેથી વધુ શાસક વડીલો દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ મેળવવાનો અધિકાર હતો. પ્રેસ્બિટેરિયનો મંત્રાલયમાં ઉમેદવારોની તપાસ કરવા, લાઇસન્સ આપવા અને નિયુક્ત કરવા તેમજ મંત્રીઓને ન્યાય આપવા અને દૂર કરવા માટે જવાબદાર હતા. તેઓ સૈદ્ધાંતિક અથવા શિસ્તના પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે પણ જવાબદાર હતા અને સત્રોમાંથી અપીલની અદાલતો તરીકે પણ કામ કરતા હતા. પ્રેસ્બિટરીના કાર્યને વધુ અસરકારક રીતે સંચાલિત કરવા માટે એક કાર્યકારી આયોગની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી અને ન્યાયિક કેસોને ન્યાયિક આયોગમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. ત્રણ કે તેથી વધુ પ્રેસ્બિટરીઓએ એક પાદરી મંડળની રચના કરી હતી, જે દર વર્ષે મળે છે અને જેના સભ્યોમાં મંત્રીઓ અને પ્રેસ્બિટરીઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા શાસક વડીલોનો સમાવેશ થતો હતો. સિનોડ્સ પ્રેસ્બિટેરિયનો તરફથી અપીલની અદાલતો તરીકે કામ કરતા હતા. તેમની પાસે એ સુનિશ્ચિત કરવાની જવાબદારી પણ હતી કે તેમની નીચેની પ્રેસ્બિટરીઓ અને સત્રો ચર્ચના બંધારણનું પાલન કરે. ચર્ચમાં સર્વોચ્ચ ન્યાયિક અને અપીલની અદાલત જનરલ એસેમ્બલી હતી. સામાન્ય સભાના સભ્યોમાં સમાન સંખ્યામાં મંત્રીઓ અને પ્રેસ્બિટરીઓ દ્વારા પસંદ કરાયેલા શાસક વડીલોનો સમાવેશ થતો હતો. સામાન્ય સભાના સભ્યોને "સામાન્ય સભાના કમિશનરો" કહેવામાં આવતા હતા. સામાન્ય સભા દર વર્ષે મળે છે અને તેની અધ્યક્ષતા મધ્યસ્થી દ્વારા કરવામાં આવતી હતી. તેણે એક કાર્યકારી આયોગ અને ન્યાયિક આયોગની પણ નિમણૂક કરી હતી. સામાન્ય સભા બંધારણીય સુધારાઓની દરખાસ્ત કરી શકતી હતી, પરંતુ તેને અમલમાં મૂકતા પહેલા તમામ પ્રેસ્બિટેરિયનોની બહુમતી દ્વારા મંજૂરી આપવી પડતી હતી. મંડળો સંપ્રદાયનું કાર્ય વિવિધ ચર્ચના મંડળો દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. 1922 સુધીમાં, આ બોર્ડમાં નીચેનાનો સમાવેશ થતો હતોઃ બોર્ડ ઓફ હોમ મિશન બોર્ડ ઓફ ફોરેન મિશન બોર્ડ ઓફ એજ્યુકેશન સેમિનરી શિક્ષણ મેળવવા માંગતા લોકોને શિષ્યવૃત્તિ આપે છે. પ્રકાશન મંડળ ધાર્મિક સાહિત્ય તેમજ સંપ્રદાયની સેબથ શાળાઓના પ્રકાશનની દેખરેખ રાખતું હતું. ચર્ચ ઇરેક્શન ફંડના બોર્ડે તેમની પોતાની ચર્ચની ઇમારતો બાંધવામાં અસમર્થ મંડળોને નાણાકીય સહાય પૂરી પાડી હતી. તેણે હવેલીઓના નિર્માણમાં મદદ કરવા માટે વ્યાજમુક્ત લોન પણ પૂરી પાડી હતી. રાહત બોર્ડે નિવૃત્ત અને વિકલાંગ મંત્રીઓ અને મિશનરીઓને નાણાકીય સહાય પૂરી પાડી હતી. તેણે મૃત મંત્રીઓના પરિવારોને પણ સહાય પૂરી પાડી હતી. તે વિકલાંગ મંત્રીઓ અને મૃત મંત્રીઓની વિધવાઓ અને અનાથો માટે ઘરો પણ ચલાવતી હતી. સ્વતંત્ર લોકો માટે ચર્ચો અને શાળાઓની સ્થાપના કરવા માટે ગૃહ યુદ્ધના અંતે સ્વતંત્ર લોકો માટે મિશન બોર્ડની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તે 1923 સુધી દક્ષિણ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં કાર્યરત રહ્યું. તેની જવાબદારીઓમાં આફ્રિકન અમેરિકન પ્રચારકો અને શિક્ષકોને શિક્ષિત કરવામાં અને પૂરા પાડવામાં મદદ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. તેણે અશ્વેત શાળાઓ, ચર્ચો, કોલેજો અને મદરેસાઓનું નિર્માણ અને સમર્થન પણ કર્યું હતું. કોલેજો અને અકાદમીઓ માટે સહાય મંડળે ઉચ્ચ શિક્ષણની સંલગ્ન સંસ્થાઓ માટે ભંડોળ ઊભુ કરવાની દેખરેખ રાખી હતી. 1923માં, પી. સી. યુ. એસ. એ. ના બોર્ડોનું સામાન્ય પુનર્ગઠન થયું હતું. હોમ મિશન અને મિશન ફોર ફ્રીડમેન સહિત સાત બોર્ડને દૂર કરવામાં આવ્યા હતા અને તેમનું કાર્ય નવા રચાયેલા બોર્ડ ઓફ નેશનલ મિશન હેઠળ એકીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું. મિશન ઓલ્ડ સ્કૂલ-ન્યૂ સ્કૂલના વિભાજન પછી, ઓલ્ડ સ્કૂલ જનરલ એસેમ્બલીએ વિદેશી મિશનનું બોર્ડ બનાવ્યું. આફ્રિકા, બ્રાઝિલ, ચીન, કોલંબિયા, ભારત, જાપાન અને થાઇલેન્ડમાં મિશન શરૂ કરવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે નવી શાળા (જે કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ એ. બી. સી. એફ. એમ. સાથે ભાગીદારી કરી રહી હતી) 1870માં ઓલ્ડ સ્કૂલ સાથે ફરી જોડાઈ ત્યારે બોર્ડ ઓફ ફોરેન મિશન્સે ઈરાન, ઇરાક અને સીરિયામાં એ. બી. સી. એફ. એમ. ની કામગીરી સંભાળી લીધી. ફરીથી જોડાયેલા સંપ્રદાયે કોરિયા, મધ્ય અમેરિકા, દક્ષિણ અમેરિકા અને ફિલિપાઇન્સમાં પણ મિશનનો વિસ્તાર કર્યો. બોર્ડ ઓફ હોમ મિશન્સે મૂળ અમેરિકનો, યહુદીઓ અને એશિયન ઇમિગ્રન્ટ્સ વચ્ચે કામ કર્યું હતું. પ્રેસ્બિટેરિયન હિસ્ટોરિકલ સોસાયટીના ફ્રેડરિક જે. હ્યુઝર, જુનિયરના શબ્દોમાં, પીસીયુએસએના મિશનરી કાર્યએ "સ્વદેશી ચર્ચો, વિવિધ શૈક્ષણિક સુવિધાઓ, હોસ્પિટલો, અનાથાલયો, સેમિનરીઓ અને અન્ય સંસ્થાઓની સ્થાપના કરી જે ચર્ચના શૈક્ષણિક, તબીબી અને ઇવેન્જેલિકલ મંત્રાલયને પ્રતિબિંબિત કરે છે". અન્ય મુખ્ય પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચોની સાથે, યુ. એસ. એ. માં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ 1908માં ફેડરલ કાઉન્સિલ ઓફ ચર્ચ (નેશનલ કાઉન્સિલ ઓફ ચર્ચની પુરોગામી) ના સ્થાપક સભ્ય હતા. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, પી. સી. યુ. એસ. એ. ફેડરલ કાઉન્સિલના જનરલ વોર-ટાઇમ કમિશનના કાર્યમાં અગ્રણી ફાળો આપનાર હતું, જેણે પાદરીઓનું સંકલન કર્યું હતું અને યુદ્ધના પ્રયાસોને ટેકો આપ્યો હતો. 1918 થી 1920 સુધી, ચર્ચે ઇન્ટરચર્ચ વર્લ્ડ મૂવમેન્ટ નામની ટૂંકા ગાળાની આંતરરાષ્ટ્રીય વિશ્વવ્યાપી સંસ્થામાં ભાગ લીધો હતો. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઑફ અમેરિકામાં પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચની સામાન્ય સભાના મધ્યસ્થીઓની યાદી પણ જુઓ. વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ પ્રેસ્બિટેરિયન હિસ્ટોરિકલ સોસાયટી પી. સી. યુ. એસ. એ. વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશનમાં ફેરફારો પેન્સિલવેનિયા ઓર્થોડોક્સ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ (યુએસએ) માં 1789 સંસ્થાઓ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ પ્રેસ્બિટેરિયન સંગઠનોમાં 18 મી સદીમાં સ્થાપિત પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયોમાં પ્રેસ્બિટેરિયન સંપ્રદાયોની પૂર્વવર્તી ચર્ચો 1789 માં સ્થાપિત ધાર્મિક સંસ્થાઓ