Knight of faith
શ્રદ્ધાનો શૂરવીર () એ એવી વ્યક્તિ છે જેણે પોતાની જાતમાં અને ભગવાનમાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ રાખ્યો છે અને દુનિયાથી મુક્તપણે અને સ્વતંત્ર રીતે કાર્ય કરી શકે છે. 19મી સદીના ડેનિશ ફિલસૂફ સોરેન કીર્કેગાર્ડ તેમના કેટલાક ઉપનામના કાર્યોમાં વિશ્વાસના શૂરવીરની પરોક્ષ રીતે ચર્ચા કરે છે, જેમાં ભય અને ધ્રુજારી અને પુનરાવર્તનમાં સૌથી ઊંડાણપૂર્વક અને વિગતવાર ટીકા કરવામાં આવી છે. સારાંશ જોહાન્સ ડી સાઇલેન્શિયો, કીર્કેગાર્ડના ફિયર એન્ડ ટ્રેમ્બલિંગના ઉપનામ લેખક, દલીલ કરે છે કે શ્રદ્ધાનો ઘોડો વિરોધાભાસ છે, તે વ્યક્તિગત છે, જોડાણ અથવા ઢોંગ વિના, વ્યક્તિગત સિવાય બીજું કંઈ નથી. શ્રદ્ધાનો શૂરવીર એ વ્યક્તિ છે જે જીવનને શાલીનતાપૂર્વક સ્વીકારવામાં સક્ષમ છેઃ કીર્કેગાર્ડે તેને ક્યાં તો/અથવા માં આ રીતે મૂક્યું, "જ્યારે એકની આસપાસની દરેક વસ્તુ શાંત થઈ જાય છે, એક સ્પષ્ટ, તારાઓથી પ્રકાશિત રાતની જેમ ગંભીર બની જાય છે, જ્યારે આત્મા આખા વિશ્વમાં એકલો થઈ જાય છે, પછી એકની સામે દેખાય છે, કોઈ અસાધારણ મનુષ્ય નથી, પરંતુ શાશ્વત શક્તિ પોતે, પછી આકાશ ખુલે છે, અને હું પોતાને પસંદ કરું છું અથવા, વધુ યોગ્ય રીતે, પોતાને પ્રાપ્ત કરું છું. પછી વ્યક્તિત્વને નાઈટહૂડની પ્રશંસા મળે છે જે તેને અનંતકાળ માટે પ્રતિષ્ઠિત કરે છે. "શ્રદ્ધાનો ઘોડો એકમાત્ર સુખી માણસ છે, પરિમિતિનો વારસદાર છે જ્યારે રાજીનામાનો ઘોડો અજાણી વ્યક્તિ અને પરાયું છે". ત્રણ તબક્કાઓ કિર્કેગાર્ડે વ્યક્તિગત અસ્તિત્વના ત્રણ સ્તરોને માન્યતા આપીઃ સૌંદર્યલક્ષી, નૈતિક અને ધાર્મિક. ભય અને ધ્રુજારીમાં, સાયલન્ટિયો દરેક તબક્કામાં વ્યક્તિઓને વ્યક્તિગત સ્વ, નાગરિક સ્વ અને ધાર્મિક સ્વ તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. અસ્તિત્વના આ દરેક સ્તરો તેની નીચેના સ્તરોને આવરી લે છેઃ એક નૈતિક અથવા ધાર્મિક વ્યક્તિ હજુ પણ સૌંદર્યની દૃષ્ટિએ જીવનનો આનંદ માણી શકે છે. ઈબ્રાહિમ પોતાના પરિવાર સાથેના મર્યાદિત સંબંધને ભગવાન સાથેના અનંત સંબંધથી અલગ કેવી રીતે રાખવો તે શીખ્યા. તેણે કંઈક ગુમાવવાની ચિંતા દૂર કરવી પડી હતી. દરેક વ્યક્તિ એક અલગ માત્રામાં ચિંતા અને એક અનોખી રીતે ચિંતાના ભયનો અનુભવ કરે છે. વિશ્વાસના શૂરવીર અને અનંત ત્યાગના શૂરવીર કીર્કેગાર્ડની સાયલન્ટિયો વિશ્વાસના શૂરવીરને અન્ય બે, અનંત ત્યાગના શૂરવીર અને સૌંદર્યલક્ષી ક્ષેત્રના "ગુલામો" સાથે વિરોધાભાસ કરે છે. કીર્કેગાર્ડ એક રાજકુમારી અને એક એવા માણસની વાર્તાનો ઉપયોગ કરે છે જે તેના પ્રેમમાં પાગલ છે, પરંતુ સંજોગો એ છે કે તે માણસ આ દુનિયામાં આ પ્રેમને ક્યારેય અનુભવી શકશે નહીં. જે વ્યક્તિ સૌંદર્યલક્ષી તબક્કામાં છે તે આ પ્રેમને છોડી દેશે, ઉદાહરણ તરીકે પોકાર કરશે, "આવો પ્રેમ મૂર્ખતા છે. સમૃદ્ધ શરાબ બનાવનારની વિધવા સંપૂર્ણપણે સારી અને આદરણીય છે ". જે વ્યક્તિ નૈતિક તબક્કામાં છે તે આ પ્રેમને છોડશે નહીં, પરંતુ એ હકીકતથી રાજીનામું આપશે કે તેઓ આ દુનિયામાં ક્યારેય સાથે નહીં રહે. અનંત ત્યાગનો શૂરવીર કદાચ એવું માને અથવા ન માને કે તેઓ બીજા જીવનમાં અથવા આત્મામાં એક સાથે હોઈ શકે છે, પરંતુ મહત્વની બાબત એ છે કે અનંત ત્યાગનો શૂરવીર આ જગતમાં તેમના એક સાથે રહેવાનો ત્યાગ કરે છે; આ જીવનમાં. વિશ્વાસનો ઘોડો અનંત ત્યાગનો ઘોડો જે અનુભવે છે તે અનુભવે છે, પરંતુ અપવાદ સાથે કે વિશ્વાસનો ઘોડો માને છે કે આ જગતમાં; આ જીવનમાં, તેઓ સાથે રહેશે. શ્રદ્ધાનો શૂરવીર કહેતો "તેમ છતાં હું માનું છું કે હું તેને મેળવીશ, સદ્ગુણમાં, એટલે કે વાહિયાત, એ હકીકતને કારણે કે ભગવાન સાથે બધી વસ્તુઓ શક્ય છે". આ બેવડી હિલચાલ વિરોધાભાસી છે કારણ કે એક તરફ તે માનવીય રીતે અશક્ય છે કે તેઓ એક સાથે રહેશે, પરંતુ બીજી તરફ શ્રદ્ધાનો શૂરવીર એવું માનવા તૈયાર છે કે તેઓ દૈવી સંભાવના દ્વારા એક સાથે રહેશે. રાજકુમારી સાથે પ્રેમમાં રહેલા માણસના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને, સાયલન્ટિયો વર્ણવે છે કે કેવી રીતે અનંત ત્યાગના શૂરવીર અને શ્રદ્ધાના શૂરવીરની હિલચાલ ચલાવવામાં આવે છે. આ હલનચલન સામાન્ય રીતે કરવામાં આવે છે, જેમાં જુસ્સાની જરૂર પડે છે. અનંત ત્યાગના શૂરવીર માટે, માણસ અને રાજકુમારી વચ્ચેના પ્રેમની અશક્યતાને સ્વીકાર્યા પછી, પ્રેમને નીચેની રીતે અનંત ત્યાગ કરવામાં આવે છેઃ પ્રથમ સ્થાને, અનંત ત્યાગના શૂરવીર પાસે તેના જીવનના સમગ્ર સાર અને વાસ્તવિકતાના અર્થને એક જ ઇચ્છામાં કેન્દ્રિત કરવાની શક્તિ હશે. આગામી સ્થાને, ઘોડો તેની બધી વિચારસરણીના નિષ્કર્ષને ચેતનાના એક કાર્યમાં કેન્દ્રિત કરવાની શક્તિ ધરાવશે. ઘોડો, પછી, હિલચાલ કરે છે. ઘોડો બધું યાદ કરશે, પરંતુ આ સ્મરણ ચોક્કસપણે પીડા છે, અને તેમ છતાં અનંત ત્યાગમાં તે અસ્તિત્વ સાથે સમાધાન કરે છે. તે રાજકુમારી માટેનો તેમનો પ્રેમ તેમના માટે શાશ્વત પ્રેમની અભિવ્યક્તિ બની જશે, એક ધાર્મિક પાત્ર ધારણ કરશે, શાશ્વત અસ્તિત્વના પ્રેમમાં રૂપાંતરિત થશે, જે પરિપૂર્ણતાને નકારી કાઢે છે પરંતુ તેમ છતાં તેને શાશ્વત ચેતનામાં એક શાશ્વત સ્વરૂપમાં ફરી એકવાર સમાધાન કરે છે જે કોઈ વાસ્તવિકતા તેમની પાસેથી છીનવી શકતી નથી. અનંત ત્યાગમાં શાંતિ અને વિશ્રામ હોય છે. શ્રદ્ધાનો શૂરવીર અન્ય શૂરવીરની જેમ જ કરે છે, પરંતુ તે એક વધુ હિલચાલ કરે છે, કારણ કે તે કહે છેઃ તેમ છતાં મને વિશ્વાસ છે કે હું તેને મેળવીશ-એટલે કે, વાહિયાત કારણે, એ હકીકતને કારણે કે ભગવાન માટે બધી વસ્તુઓ શક્ય છે. શ્રદ્ધાનો શૂરવીર, વાહિયાતના આધારે, તે જે ઇચ્છે છે તે સંપૂર્ણપણે અને સંપૂર્ણ રીતે મેળવી શકે છે. જો કે, સાયલન્ટિયો એ પણ ટિપ્પણી કરે છે કે "તે માનવ શક્તિઓથી ઉપર અને બહાર છે, તે એક ચમત્કાર છે". અબ્રાહમ અને આઇઝેક જોહાન્સ ડી સાયલન્ટિયો માને છે કે અબ્રાહમ વિશ્વાસનો એક એવો શૂરવીર છે. બુક ઓફ જિનેસિસમાં, ભગવાને અબ્રાહમને તેના પુત્ર આઇઝેકનું બલિદાન આપવા કહ્યું હતું. ઈબ્રાહિમ પોતાના પુત્રને ખૂબ જ પ્રેમ કરતો હતો, પરંતુ આ નસીબનો શોક કરતો હોવા છતાં, ઈબ્રાહિમ આ આજ્ઞાનું નિષ્ઠાપૂર્વક પાલન કરતો હતો. જ્યારે તે આ કૃત્ય કરવા જઇ રહ્યો હતો, ત્યારે એક દૂતે અબ્રાહમને અટકાવ્યો અને તેને તેના પુત્ર અને તેના અડગ વિશ્વાસથી પુરસ્કૃત કર્યો. હત્યા કરવાના એ જ વિરોધાભાસી કૃત્યમાં, જે માનવીય રીતે તેના પુત્રને મારી નાખશે, અબ્રાહમ માનતા હતા કે, વાહિયાતના આધારે, તેઓ હજુ પણ તેમના પુત્રને જીવંત અને સ્વસ્થ રાખશે. અબ્રાહમ ભગવાન માટે બધું જોખમ લેવા તૈયાર હતો. તે અભિનય કરવા તૈયાર હતો અને તેના કાર્યમાં તેને સૌથી વધુ સારું, તેનું શાશ્વત સુખ મળ્યું. પણ ઈબ્રાહિમે શું કર્યું? તેઓ ભગવાન પર ભરોસો રાખીને 3 દિવસ પગપાળા ચાલ્યા. તે અપેક્ષા જીવંત રાખવાનું એક ઉદાહરણ છે જ્યારે કોઈ પણ નીતિશાસ્ત્રજ્ઞ કહેશે કે તે ઘર છોડતા પહેલા મૃત્યુ પામ્યું હોવું જોઈએ. જો તેણે સારાહને કહ્યું હોત તો તેની અપેક્ષાઓનું શું થયું હોત? અથવા આઇઝેક? તેણે પોતાને સમજાવવું પડશે પણ તે ન કરી શક્યો. તેથી તેમણે જેને તેઓ સર્વોચ્ચ સારા તરીકે સમજતા હતા તેના સત્ય માટે સાહસ કર્યું. તેમણે પોતાનો સંકલ્પ અકબંધ રાખ્યો હતો. શ્રદ્ધાના યોદ્ધાઓ કોણ છે? સાયલન્ટિયો વ્યક્તિગત રીતે માને છે કે માત્ર બે લોકો ક્યારેય વિશ્વાસના શૂરવીર હતાઃ વર્જિન મેરી અને અબ્રાહમ. તે પણ શક્ય છે કે સાયલન્ટિયો ઈસુને વિશ્વાસના શૂરવીર તરીકે માને છે. સાયલન્ટિયો જણાવે છે કે ત્યાં વિશ્વાસના નાઈટ્સ હોઈ શકે છે જેના વિશે આપણે જાણતા નથી, અથવા વિશ્વાસના નાઈટ્સ ક્યારેય નહોતા. આનું કારણ એ છે કે શ્રદ્ધાના શૂરવીરો એકલા અસ્તિત્વમાં છે. તેમ છતાં કીર્કેગાર્ડે પુનરાવર્તનમાં નીચે મુજબ કહ્યું છે. "યુવાન માણસ જોબ જેવી જ અગ્નિપરીક્ષાઓમાંથી પસાર થયો છે પરંતુ તેમાંથી કોઈ પણ નાઇટ ઓફ ફેઇથ નથી". અબ્રાહમ ખરેખર એકલો ન હતો અને એકાંતમાં રહેતો હતો, તે માત્ર ત્રણ ચિંતાથી ભરેલા દિવસો માટે એકલો હતો, તે એક પરિણીત માણસ હતો જેને પત્ની અને બાળકો હતા અને ભગવાને તેને વધુ વચન આપ્યું હતું. મેરી થોડા સમય માટે સ્વર્ગદૂત સાથે એકલી હતી પરંતુ પછી તે પત્ની અને પછી માતા બની હતી. ખાતરી કરવા માટે, મેરીએ આશ્ચર્યજનક રીતે બાળકને જન્મ આપ્યો, પરંતુ તેમ છતાં તેણે તે "સ્ત્રીઓની રીત અનુસાર" કર્યું, અને આવો સમય ચિંતા, તકલીફ અને વિરોધાભાસનો છે. તે દૂત ખરેખર સેવાકીય ભાવના ધરાવતો હતો, પરંતુ તે મધ્યસ્થી કરનારો આત્મા ન હતો, જે ઈસ્રાએલની અન્ય યુવાન યુવતીઓ પાસે ગયો અને કહ્યુંઃ મેરીનો તિરસ્કાર ન કરો, તેની સાથે અસાધારણ ઘટના બની રહી છે. દૂત માત્ર મેરી પાસે ગયો, અને કોઈ તેને સમજી શક્યું નહીં. શું મેરીની જેમ કોઈ સ્ત્રી પર ઉલ્લંઘન કરવામાં આવ્યું છે, અને શું અહીં પણ તે સાચું નથી કે જેને ભગવાન આશીર્વાદ આપે છે તે જ શ્વાસમાં શાપ આપે છે? ભય અને ધ્રુજારી પૃષ્ઠ 65 ધ નાઈટ ઓફ ફેઇથ એ કર્મશીલ પુરુષ કે સ્ત્રી છે. (ક્રિયાના પ્રકાર માટે અઢાર અપબિલ્ડિંગ પ્રવચન જુઓ.) અબ્રાહમ નાઈટ ઓફ ફેઇથ બન્યો કારણ કે તેણે સ્વેચ્છાએ આઇઝેકને બલિદાન આપવા માટે છરી ઉપાડી હતી. મેરી નાઈટ ઓફ ફેઇથ હતી કારણ કે તેણે સ્વેચ્છાએ ઈસુને સ્વીકાર્યા હતા. ઈસુ નાઈટ ઓફ ફેઇથ બન્યા કારણ કે તેઓ સ્વેચ્છાએ વધસ્તંભ પર ગયા હતા. પોલ વિશ્વાસનો શૂરવીર હતો કારણ કે તે સ્વેચ્છાએ (નિશ્ચિતપણે) જેરૂસલેમ ગયો હતો. કીર્કેગાર્ડ ડાયોજીન્સને નાઈટ ઓફ ફેઇથ પણ માનતા હતા પરંતુ તેમને એક બનવા માટે મહાન પરાક્રમ કરવાની અથવા બ્રહ્માંડ પર વિજય મેળવવાની જરૂર નહોતી. કીર્કેગાર્ડે તેમના પ્રથમ પુસ્તક, ક્યાં તો/અથવા માં આંતરિક અને બાહ્યના ઉલટફેર પર ભાર મૂક્યો હતો. તે કદાચ એવું વિચારતો હશે કે મેરી અને જોસેફ, જોબ, અબ્રાહમ, પૌલ, સોક્રેટીસ અને ઇસુ બધાએ કેટલીકવાર બાહ્ય લૌકિક જગતને બદલે "અંતરતમ અસ્તિત્વ" માં કામ કર્યું હતું. જો કે, તેમણે તેમના ધ બુક ઓન એડલરમાં મેરી અને અન્ય લોકો વચ્ચે તીવ્ર તફાવત દર્શાવ્યો હતો. એડલરે અંતરતમ અસ્તિત્વમાં એક ક્રિયા કરી હતી પરંતુ તેમને જે કહેવામાં આવ્યું હતું તે કરવાનું તેમનું કામ હતું તેવું તેમને લાગતું ન હતું, પરંતુ તે કંઈક એવું હતું જે તેમણે સમગ્ર ચર્ચ (વિધાનસભા) ને કરવાનું કહેવું જોઈએ. આંતરિક અસ્તિત્વમાં ક્રિયા એ બાહ્ય અસ્તિત્વમાં ક્રિયા કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ છે. આંતરિક ક્રિયાને કેવી રીતે રંગવામાં આવે છે? કોઈ વ્યક્તિ મંચ પર આંતરિક ક્રિયા કેવી રીતે દર્શાવે છે? એક વ્યક્તિ બીજાને તેનું વર્ણન કેવી રીતે કરે છે? કીર્કેગાર્ડ કહે છે, "જ્યારે એલિટિક્સે કાર્યવાહીનો ઇનકાર કર્યો, ત્યારે ડાયોજીન્સ, જેમ કે દરેક જાણે છે, વિરોધી તરીકે આગળ આવ્યા. તે શાબ્દિક રીતે આગળ આવ્યો, કારણ કે તે એક શબ્દ પણ બોલ્યો ન હતો, પરંતુ માત્ર થોડી વાર આગળ-પાછળ ચાલતો હતો, આમ ધારીને કે તેણે તેમને પૂરતા પ્રમાણમાં નકારી કાઢ્યા છે. તેમણે 1844માં ફિલોસોફિકલ ફ્રેગમેન્ટ્સમાં એ જ રીતે ડાયોજીન્સનો ઉપયોગ કર્યો હતો. કીર્કેગાર્ડે તેમની અગાઉની અને પછીની કૃતિઓમાં આ જ વિષયને જાળવી રાખ્યો હતો. "મહાન પરાક્રમો એ ઇતિહાસની સામગ્રી છે પરંતુ તે જીવનની સામગ્રી નથી. દરેક વ્યક્તિ જીવનના મહાન કાર્યો કરી શકે છે. આપણામાંના દરેક જે બનીએ છીએ તે બનવાની શક્તિ સાથે જન્મે છે. "[શ્રદ્ધા] ને સૌથી સરળ લોકો સમજી શકે છે અને પકડી શકે છે, સંસ્કારી લોકો માટે તે પ્રાપ્ત કરવું વધુ મુશ્કેલ છે. કેવું અદભૂત, પ્રેરણાદાયક, ખ્રિસ્તી માનવતાઃ સર્વોચ્ચ બધા મનુષ્યો માટે સામાન્ય છે. તેમણે લખ્યું, કીર્કેગાર્ડ હંમેશા વ્યક્તિને આગળ ધપાવે છે, જેમ તેણે અબ્રાહમ સાથે કર્યું હતું. તે હંમેશા અનિષ્ટથી ડરવાને બદલે સારાની અપેક્ષા રાખે છે. તેને ભગવાન પર વિશ્વાસ હતો. તે એક જ વ્યક્તિ સાથે સમાન છે જેણે કેટલીક મર્યાદિત વસ્તુ આપવા માટે ઠરાવ કરવો પડે છે અને તેણે શોધી કાઢ્યું છે કે મર્યાદિત અનંત મહત્વનું બની ગયું છે. ઈબ્રાહિમને વિશ્વાસ હતો અને આ જીવન માટે વિશ્વાસ હતો. હકીકતમાં, જો તેની શ્રદ્ધા માત્ર આગામી જીવન માટે જ હોત, તો તે ચોક્કસપણે દરેક વસ્તુને વધુ સહેલાઈથી ત્યજી દેત જેથી તે એવી દુનિયાથી બહાર નીકળી શકે જેનાથી તે સંબંધિત ન હોત. ફિયર એન્ડ ટ્રેમ્બલિંગ પૃષ્ઠ 20 કીર્કેગાર્ડ વિશ્વાસના વિરોધાભાસના આ આત્યંતિક ઉદાહરણનો ઉપયોગ એવા લોકોને મદદ કરવા માટે કરે છે જેઓ પુરસ્કારની કોઈ નિશ્ચિતતા વિના કંઈક છોડવા અથવા જોખમ લેવાથી ડરતા હોય છે. અબ્રાહમ ભગવાનને અનુસરવા માટે બધું જોખમ લેવા તૈયાર હતો અને ખ્રિસ્ત માનવતાને કેવી રીતે પ્રેમ કરવો તે શીખવવા માટે બધું જોખમ લેવા તૈયાર હતો. બંનેમાંથી કોઈને ખબર નહોતી કે તેનું શું પરિણામ આવશે. ઈબ્રાહિમે ઈશ્વરને પ્રેમ કરવાનું શીખ્યું પણ શું તેણે પોતાના પડોશીને અને પોતાને પ્રેમ કરવાનું શીખ્યું? જો હું ભૂતકાળની કમનસીબી વિશે ચિંતિત છું, તો આ એટલા માટે નથી કારણ કે તે ભૂતકાળમાં છે, પરંતુ કારણ કે તેનું પુનરાવર્તન થઈ શકે છે, એટલે કે, ભવિષ્ય બની શકે છે. જો હું ભૂતકાળના અપરાધને કારણે ચિંતિત છું, તો તેનું કારણ એ છે કે મેં તેને ભૂતકાળની જેમ મારી સાથે આવશ્યક સંબંધમાં મૂક્યો નથી અને કોઈ કપટપૂર્ણ રીતે તેને ભૂતકાળ બનતા અટકાવ્યો છે. જો તે ખરેખર ભૂતકાળ છે, તો હું ચિંતિત ન હોઈ શકું પણ માત્ર પસ્તાવો કરું છું. જો હું પસ્તાવો ન કરું, તો મેં મારી જાતને અપરાધ સાથેના મારા સંબંધને ડાયાલેક્ટિકલ બનાવવાની મંજૂરી આપી છે, અને આ દ્વારા અપરાધ પોતે એક શક્યતા બની ગયો છે, ભૂતકાળની વસ્તુ નહીં. જો હું સજા વિશે ચિંતિત છું, તો તે માત્ર એટલા માટે છે કારણ કે આને ગુનાના ડાયાલેક્ટિકલ સંબંધમાં મૂકવામાં આવ્યું છે (અન્યથા હું મારી સજા ભોગવું છું), અને પછી હું ભવિષ્ય માટે સંભવિતતા માટે ચિંતિત છું. આમ આપણે પહેલા પ્રકરણમાં જ્યાં હતા ત્યાં પાછા ફર્યા છીએ. ચિંતા એ પાપ પહેલાની મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિ છે. તે શક્ય તેટલી નજીકથી, શક્ય તેટલી આતુરતાથી પાપની નજીક પહોંચે છે, પરંતુ પાપને સમજાવ્યા વિના, જે માત્ર ગુણાત્મક કૂદકો મારવામાં આવે છે. સોરન કીર્કેગાર્ડ, ધ કન્સેપ્ટ ઓફ એન્ઝાયટી, નિકોલ પી. 91-92 મૌરિસ સ્ટેનલી ફ્રીડમેને તેમના 1963 ના પુસ્તક પ્રોબલેમેટિક રેબેલમાં કીર્કેગાર્ડ અને કાફ્કાની સરખામણી કરી હતી, આધુનિક માણસની છબી (પૃષ્ઠ 386) કે. કેટલીકવાર હિંમતનો અભાવ હોય છે અને અન્ય સમયે નિર્લજ્જપણે ઉદ્ધત હોય છે, અને તે કીર્કેગાર્ડના "વિશ્વાસના શૂરવીર" ની જેમ "આનંદ અને આત્મવિશ્વાસના ઉત્સાહ સાથે ઔચિત્યના દરેક નિયમનું પાલન" કરવાથી દૂર છે. પરંતુ તે કિલ્લાને "અર્થહીન રીતે" ઊંચો કરતો નથી અને ગામલોકોથી વિપરીત તે એવા મહેલોમાં પ્રવેશવાની હિંમત કરે છે જ્યાં માત્ર ચૂંટાયેલા લોકોની સ્મૃતિ જ નહીં પરંતુ રહે છે. . . તેઓ પોતાને પસંદ કરે છે. તે કીર્કેગાર્ડના "વિશ્વાસના શૂરવીર" ના ભયને જાણે છે જે "સાર્વત્રિકની બહાર જન્મે છે" અને "એક એકાંત માર્ગ, સાંકડો અને ઊભો" ચાલે છે. . . એક પણ પ્રવાસીને મળ્યા વગર. ધ કેસલમાં એક પછી એક પેસેજ, ખરેખર, કે. ને અનિવાર્યપણે સિંગલ વન તરીકે દર્શાવે છે, જે અધિકારીઓને સામ-સામે મળવાની હિંમત ધરાવે છે અને જો તે આમ કરી શકે તો તમામ સાર્વત્રિક પેટર્ન અને સત્તાવાર પ્રક્રિયાઓ સાથે વિતરણ કરવા તૈયાર છે. જેક મેરિટેને 1964માં લખ્યું હતું કે, "સોરેન કીર્કેગાર્ડ માર્ક્સના સમકાલીન હતા. પરંતુ વીસમી સદીની શરૂઆતમાં જ તેમનું નામ પ્રખ્યાત થવા લાગ્યું અને તેમનો પ્રભાવ અનુભવાવા લાગ્યો. શબ્દના કડક અર્થમાં ન તો ફિલસૂફ-ફિલસૂફીમાં પોષિત હોવા છતાં-અને તેમ છતાં સામાન્ય વિચારક હોવાના અર્થમાં ફિલસૂફ; ન તો ધર્મશાસ્ત્રી કે ન તો પયગંબર (ગોસ્પેલની જરૂરિયાતો અને પોતાની અયોગ્યતા માટે તેમની લાગણીથી ઓબ્સેસ્ડ, તેમણે ભાગ્યે જ પોતાને ખ્રિસ્તી જાહેર કરવાની હિંમત કરી), અને તેમ છતાં, એક પ્રકારનો પયગંબર અને વિશ્વાસનો ઘોડો, અને તેમના જીવનના અંતે, સ્થાપિત ચર્ચ સામેના તેમના જુસ્સાદાર બળવામાં "સત્યનો સાક્ષી", આ ધાર્મિક કવિ, જેમ તેઓ પોતાને કહે છે, તે એક જટિલ અને અસ્પષ્ટ વ્યક્તિ છે જે અનુવાદકોની પેઢીઓ પર કબજો કરવા અને તેમની અસંમતિઓને ન્યાયી ઠેરવવા માટે પૂરતી છે. કીર્કેગાર્ડે તેમના પુસ્તક ફિયર એન્ડ ટ્રેમ્બલિંગનો ઉપયોગ એવો દાવો કરવા માટે કર્યો હતો કે અબ્રાહમ, મેરી અને કરવેરા લેનાર પણ શ્રદ્ધાના શૂરવીર હતા. આ માત્ર સામાન્ય લોકો હતા તેથી શ્રદ્ધા માત્ર "પસંદ કરેલા થોડા લોકો" માટે નથી, તે કહે છે, "મૂસાએ ખડક પર પ્રહાર કર્યો, પરંતુ તેને વિશ્વાસ નહોતો. અબ્રાહમ ભગવાનના પસંદ કરેલા હતા, અને તે ભગવાન જ હતા જેમણે અગ્નિપરીક્ષા લાદી હતી. "તેઓ કહે છે કે" કલાકારો પાછળ વળીને આગળ વધે છે "અબ્રાહમનો વિશ્વાસ, અયૂબનો વિશ્વાસ, પૌલનો વિશ્વાસ અને ખ્રિસ્તના વિશ્વાસ વિશે લખીને અને વિશ્વાસના" નાયકો "વિશે કાલ્પનિક રચનાઓ બનાવીને તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મને સરળ વ્યક્તિ માટે મુશ્કેલ બનાવે છે જે ખ્રિસ્તી બનવા માંગે છે. તેમ છતાં તે જ સમયે ચર્ચો ઘણીવાર ખ્રિસ્તી ધર્મને "ચોક્કસપણે એક બાબત" બનાવે છે. શ્રદ્ધા પોતે જ વધે છે, જે વ્યક્તિ શ્રદ્ધા રાખવા માંગે છે તેના દ્વારા તેને કોઈ પરીક્ષણની જરૂર નથી, તે ખ્રિસ્તી બનવા માંગતી એકલી વ્યક્તિ દ્વારા આંતરિક સ્વીકૃતિને બદલે બાહ્ય કાર્યો દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. કલાત્મક રીતે શ્રદ્ધા વાસ્તવિક જીવનમાં પુનઃઉત્પાદન કરવા માટે અશક્ય બની જાય છે. જે વ્યક્તિ અસ્તિત્વમાં છે તે જ વિશ્વાસ, અપેક્ષા, ધીરજ, પ્રેમ અને અપેક્ષાઓને વળગી રહેવાનો સંકલ્પ કરી શકે છે, પછી ભલે તે તેના પોતાના જીવનમાં ગમે તે થાય. કોઈ વ્યક્તિ નિશ્ચિતતા વિના કામ કરીને વિશ્વાસનો શૂરવીર બની શકે છે. અબ્રાહમે ફિયર એન્ડ ટ્રેમ્બલિંગમાં આ જ કર્યું હતું અને ધ યંગ મેન પુનરાવર્તનમાં આમ કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યો હતો. એક કહે છે, હું તે કરીશ કારણ કે મારી અંદરની દરેક વસ્તુ કહે છે કે મારે કરવું જોઈએ અને બીજી કહે છે કે જો મારી બહારની દરેક વસ્તુ કહેશે કે મારે કરવું જોઈએ તો હું તે કરીશ. કીર્કેગાર્ડે ક્યાં તો/અથવા માં તફાવતને સારી રીતે વર્ણવ્યો છે. જો કોઈ લોકોને તેમના ભ્રમમાંથી દૂર કરવા માંગે છે જેથી તેઓ તેમને કંઈક વધુ સાચું તરફ દોરી શકે, તો અહીં હંમેશાં તમે [એસ્થેટ] "દરેક રીતે તમારી સેવામાં" છો. એકંદરે તમે ભ્રમને શોધી કાઢવામાં અથાક છો જેથી તેમને ટુકડાઓમાં તોડી શકાય. તમે આવા અનુભવ સાથે એટલી સમજદારીથી વાત કરો છો કે જે કોઈ તમને વધુ સારી રીતે જાણતો નથી તેણે માનવું જોઈએ કે તમે એક સ્થિર માણસ છો. પણ તમે જે સાચું છે તેના પર ક્યારેય પહોંચ્યા નથી. તમે ભ્રમનો નાશ કરવાનું બંધ કરી દીધું, અને તમે તે દરેક કલ્પનીય દિશામાં કર્યું હોવાથી, તમે ખરેખર એક નવા ભ્રમમાં પ્રવેશ કર્યો છે-કે જે આ સાથે બંધ થઈ શકે છે. હા, મારા મિત્ર, તમે એક ભ્રમમાં જીવી રહ્યા છો, અને તમે કશું હાંસલ કરી રહ્યા નથી. અહીં મેં તે શબ્દ બોલ્યો છે જેની હંમેશા તમારા પર આટલી વિચિત્ર અસર રહી છે. સિદ્ધિ-"તો કોણ કંઈક હાંસલ કરી રહ્યું છે? તે ચોક્કસપણે સૌથી ખતરનાક ભ્રમમાંથી એક છે. હું મારી જાતને દુનિયામાં બિલકુલ વ્યસ્ત રાખતો નથી; હું મારી જાતને શક્ય તેટલું શ્રેષ્ઠ મનોરંજન કરું છું, અને હું ખાસ કરીને તે લોકો દ્વારા ખુશ છું જેઓ માને છે કે તેઓ હાંસલ કરી રહ્યા છે, અને શું તે વ્યક્તિ એવું માને છે તે અવર્ણનીય રીતે રમુજી નથી? હું આવા ભવ્ય ઢોંગ સાથે મારા જીવન પર ભાર મૂકવાનો ઇનકાર કરું છું. "સોરેન કીર્કેગાર્ડ, ક્યાં તો/અથવા ભાગ II, હોંગ, પૃષ્ઠ. 78-79 જીવનચરિત્રાત્મક કીર્કેગાર્ડનો ઉછેર એવા માતાપિતા દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો જેઓ શ્રદ્ધાના વર્ણપટના વિરુદ્ધ ધ્રુવો પર હતા. તેમના પિતાએ ફિલસૂફી વાંચી અને ચર્ચ ઓફ ડેનમાર્કના નેતાઓ સાથે અભ્યાસ કર્યો, જ્યારે કે તેમની માતા વાંચી પણ શકતી ન હતી. તેમણે નાની ઉંમરમાં જ શ્રદ્ધાનો આતંક શીખી લીધો હતો. તેઓ પાપની ચેતનાની બે ચરમસીમાઓની જમણી બાજુએ ઊભા હતાઃ જેઓ માને છે કે તેઓ આદમના પાપોને કારણે પાપ કરે છે, તેથી પાપ કરવાનું બંધ કરવાનો કોઈ ફાયદો નથી; અને જેઓ માને છે કે દરેક પાપ ખ્રિસ્તને વધસ્તંભ પર ચઢાવવા જેવું છે અને સંભવતઃ આત્મહત્યા કરે છે કારણ કે તેઓ પોતાને ખૂબ ધિક્કારતા હોય છે. એકને પાપ વિશે ખૂબ હળવા મનનું જોખમ છે, અને બીજાને ભય અને ધ્રુજારીમાં દરેક ક્ષણે રોકવામાં અથવા રોકવામાં આવવાનું જોખમ છે. તેમના પિતાએ તેમને ખ્રિસ્તી ધર્મનો આતંક શીખવ્યો હતો પરંતુ તેમની માતાએ તેમને શ્રદ્ધાની હળવી બાજુ બતાવી હતી. તેમણે બંને વચ્ચે પોતાનું સંતુલન શોધ્યું અને તેમને લાગ્યું કે સુંદરતા, સત્ય અને શ્રદ્ધા વિશેની ચર્ચામાં તેમનું યોગદાન વાંચવા યોગ્ય છે. આ રીતે તેમણે ટુ અપબિલ્ડિંગ ડિસ્કોર્સ, 1843 અને તેમના જર્નલ્સ (1849) માં પોતાને સમજાવ્યું. તેણે કંઈ હાંસલ કર્યું છે કે નહીં તે જાણ્યા વિના તે મૃત્યુ પામ્યો, પરંતુ તેની પાસે હજુ પણ તમે લોકોને પ્રેમ કર્યો હતો, તો જીવનની આતુરતાએ તમને કઠોર ન બનવાનું શીખવ્યું હશે, પરંતુ શાંત રહેવાનું શીખવ્યું હશે, અને જ્યારે તમે સમુદ્રમાં તકલીફમાં હતા અને જમીન ન જોઈ હોય, તો ઓછામાં ઓછું બીજાને તેમાં સામેલ ન કરવા; તે તમને ઓછામાં ઓછું ત્યાં સુધી હસવાનું શીખવ્યું હશે જ્યાં સુધી તમે માનતા હોવ કે કોઈ તમારા ચહેરા પર સમજૂતી માંગે છે, સાક્ષી. અમે તમને શંકા માટે ન્યાય આપતા નથી, કારણ કે શંકા એ એક ચાલાક જુસ્સો છે, અને તેના ફાંદામાંથી પોતાને બહાર કાઢવું ચોક્કસપણે મુશ્કેલ હોઈ શકે છે. આપણે શંકા કરનાર પાસેથી શું ઈચ્છીએ છીએ કે તે ચૂપ રહે. કઈ શંકાએ તેને ખુશ ન કર્યો-પછી શા માટે અન્ય લોકો પર વિશ્વાસ કરો જે તેમને એટલા જ નાખુશ બનાવશે. શંકા એ એક ઊંડો અને ચાલાક જુસ્સો છે. પણ જે વ્યક્તિનો આત્મા તેનાથી એટલો અંદરોઅંદર પકડાયો નથી કે તે અવાક થઈ જાય છે, તે આ જુસ્સાને માત્ર શરમજનક બનાવે છે, તેથી તે જે કહે છે તે માત્ર પોતાનામાં જ નહીં પરંતુ તેના હોઠ પર પણ સૌથી વધુ ખોટું છે. તો પછી, શ્રદ્ધાની અપેક્ષા એ વિજય છે. બહારથી જે શંકા આવે છે તે તેને ખલેલ પહોંચાડતી નથી, કારણ કે તે બોલીને પોતાને અપમાનિત કરે છે. તેમ છતાં શંકા કપટપૂર્ણ છે, ગુપ્ત માર્ગો પર તે વ્યક્તિની આસપાસ છૂપાય છે, અને જ્યારે વિશ્વાસ વિજયની અપેક્ષા રાખે છે, ત્યારે શંકા કહે છે કે આ અપેક્ષા એક છેતરપિંડી છે. એક એવી અપેક્ષા કે જે ચોક્કસ સમય અને સ્થળ વિના એક છેતરપિંડી સિવાય બીજું કંઈ નથી; તે રીતે વ્યક્તિ હંમેશા રાહ જોતા રહી શકે છે; આવી અપેક્ષા એ એક વર્તુળ છે જેમાં આત્મા મોહિત થાય છે અને જેમાંથી તે છટકી શકતો નથી. શ્રદ્ધાની અપેક્ષામાં, આત્માને ખરેખર પોતાની જાતમાંથી બહુવિધતામાં પડવાથી અટકાવવામાં આવે છે; તે પોતાની જાતમાં જ રહે છે, પરંતુ જો તે આ ચક્રમાંથી બચી જાય તો તે વ્યક્તિ પર આવી શકે તેવી સૌથી ખરાબ દુષ્ટતા હશે. સોરેન કીર્કેગાર્ડ, ટુ અપબિલ્ડિંગ ડિસ્કોર્સ, 16 મે, 1843 જ્યારે મેં ક્યાં તો/અથવા ના લેખક તરીકે શરૂઆત કરી, ત્યારે મને કોઈ શંકા નથી કે દેશના કોઈપણ પાદરી કરતાં ખ્રિસ્તી ધર્મના આતંકની ઘણી વધુ ઊંડી છાપ હતી. મને એક એવો ડર અને ધ્રુજારી હતી જે કદાચ બીજા કોઈને નહોતી. એવું નથી કે હું ખ્રિસ્તી ધર્મ છોડવા માંગતો હતો. ના, મારી પાસે તેનો બીજો અર્થઘટન હતો. એક વસ્તુ માટે હું હકીકતમાં ખૂબ જ વહેલા શીખ્યો હતો કે એવા માણસો છે જે દુઃખ માટે પસંદ કરવામાં આવ્યા હોવાનું જણાય છે, અને બીજી વસ્તુ માટે, હું ઘણું પાપ કર્યું હોવાનું સભાન હતો અને તેથી એવું માનતો હતો કે ખ્રિસ્તી ધર્મ મને આ આતંકના સ્વરૂપમાં દેખાશે. પરંતુ તમારા માટે કેટલું ક્રૂર અને ખોટું, મેં વિચાર્યું, જો તમે તેનો ઉપયોગ અન્ય લોકોને ડરાવવા માટે કરો છો, તો કદાચ દરેક સુખી, પ્રેમાળ જીવનને અસ્વસ્થ કરે છે જે ખરેખર ખ્રિસ્તી હોઈ શકે છે. બીજાને ડરાવવાની ઇચ્છા કરવી એ મારા સ્વભાવ માટે કદાચ પરાયું હતું, અને તેથી મને દુઃખની વાત છે અને કદાચ થોડો ગર્વ પણ છે કે હું બીજાને દિલાસો આપવા અને તેમના પ્રત્યે નમ્ર બનવામાં આનંદ અનુભવું છું-મારા પોતાના આંતરિક અસ્તિત્વમાં આતંકને છુપાવી રહ્યો છું. તેથી મારો વિચાર મારા સમકાલિનને (ભલે તેઓ પોતે સમજવા માંગતા હોય કે નહીં) રમૂજી સ્વરૂપમાં (હળવા સ્વરને પ્રાપ્ત કરવા માટે) સંકેત આપવાનો હતો કે વધુ દબાણની જરૂર છે-પણ પછી વધુ નહીં; મેં મારો ભારે બોજ મારા ક્રોસ તરીકે મારી પાસે રાખવાનું લક્ષ્ય રાખ્યું. મેં ઘણીવાર એવા કોઈપણને અપવાદ આપ્યો છે જે કડક અર્થમાં પાપી હતો અને પછી તરત જ અન્યને ડરાવવામાં વ્યસ્ત થઈ ગયો. અહીં તે છે જ્યાં સમાપન પોસ્ટસ્ક્રિપ્ટ આવે છે. સોરેન કીર્કેગાર્ડ, જર્નલ એન્ડ પેપર્સ, VI 6444 (પેપ. X1 A541) (1849) (કાં તો/અથવા ભાગ II, હોંગ પી. 451-452) બાહ્ય કડીઓ સોરેન કીર્કેગાર્ડ અને અસ્તિત્વવાદી ફિલસૂફી ભય અને ધ્રુજારી વ્યાખ્યાન યુટ્યુબ સોરેન કીર્કેગાર્ડ | ધ નાઈટ ઓફ ફેઇથ | ફિલસૂફી કોર કન્સેપ્ટ્સ યુટ્યુબ સોરેન કીર્કેગાર્ડ | ધ નાઈટ ઓફ અનંત રાજીનામું | ફિલસૂફી કોર કન્સેપ્ટ્સ યુટ્યુબ જુઓ એંગસ્ટ übermensch રેફરન્સ જનરલ કીર્કેગાર્ડઃ એ બાયોગ્રાફી બાય એલેસ્ટેયર હેન્ને. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, નવી આવૃત્તિ 2003,. જ્હોન લિપિટ દ્વારા કીર્કેગાર્ડ અને ફિયર એન્ડ ટ્રેમ્બલિંગ. રૂટલેજ 2003, સોરેન કીર્કેગાર્ડઃ જોકિમ ગાર્ફનું જીવનચરિત્ર. પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ 2005,. સ્વ ધાર્મિક દાર્શનિક વિભાવનાઓની વિભાવનાઓ ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્ર ધાર્મિક માન્યતા અને સિદ્ધાંત સોરેન કીર્કેગાર્ડ અસ્તિત્વવાદી વિભાવનાઓ