Ethnopoetics
એથનોપોએટિક્સ એ મૌખિક કવિતા અથવા વર્ણનાત્મક પ્રદર્શનના લખાણ સંસ્કરણોને રેકોર્ડ કરવાની એક પદ્ધતિ છે (એટલે કે. મૌખિક માન્યતા) જે ઔપચારિક, કાવ્યાત્મક પ્રદર્શન તત્વોને પકડવા માટે કાવ્યાત્મક રેખાઓ, છંદો અને પંક્તિઓ (ગદ્ય ફકરાને બદલે) નો ઉપયોગ કરે છે જે અન્યથા લેખિત ગ્રંથોમાં ખોવાઈ જશે. કોઈપણ વંશીય કાવ્યાત્મક લખાણનો ધ્યેય એ બતાવવાનો છે કે અનન્ય મૌખિક કલાકારોની તકનીકો તેમના ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોમાં તેમના પ્રદર્શનના સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્યને કેવી રીતે વધારે છે. એથનોપોએટિક સિદ્ધાંતમાં મુખ્ય યોગદાન આપનારાઓમાં જેરોમ રોથેનબર્ગ, ડેનિસ ટેડલોક અને ડેલ હાઇમ્સનો સમાવેશ થાય છે. એથનોપોએટિક્સને એથનોલોજી, એન્થ્રોપોલોજી, ફોકલોરિસ્ટિક્સ, સ્ટાઇલિસ્ટિક્સ, ભાષાશાસ્ત્ર, સાહિત્ય અને અનુવાદ અભ્યાસનું પેટાક્ષેત્ર માનવામાં આવે છે. એથનોપોએટિક્સની જરૂરિયાતઃ રોથેનબર્ગ જેરોમ રોથેનબર્ગે 1960ના દાયકામાં એથનોપોએટિક્સ શબ્દ બનાવ્યો હતો. કેથરિન એસ. ક્વિકના જણાવ્યા અનુસાર, રોથેનબર્ગે "મૂળ અમેરિકન મૌખિક પરંપરાઓના મોટાભાગના અનુવાદો" ને માન્યતા આપી હતી. . . લેખિત પૃષ્ઠ પર મૌખિક પ્રદર્શનની શક્તિ અને સુંદરતાને પકડવામાં નિષ્ફળ ગયા, ખાસ કરીને જ્યારે આ લેખિત ગ્રંથો (1999,96) પર "પશ્ચિમી કાવ્યાત્મક શૈલીઓ" લાદવામાં આવી હતી. રોથેનબર્ગના પ્રભાવથી સમગ્ર વિશ્વમાં સંસ્કૃતિઓની સમૃદ્ધ કથા અને કાવ્યાત્મક પરંપરાઓ વિશે લોકોમાં જાગૃતિ વધી છે. એથનોપોએટિક સિદ્ધાંતઃ ટેડલોક અને હાઇમ્સ અભ્યાસના એક અલગ પેટા ક્ષેત્ર તરીકે એથનોપોએટિક્સનો વિકાસ મોટાભાગે 20મી સદીના મધ્યભાગથી માનવશાસ્ત્રીઓ અને ડેનિસ ટેડલોક અને ડેલ હાઇમ્સ જેવા ભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. ટેડલોક અને હાઇમ્સ બંનેએ મૂળ અમેરિકન મૌખિક કલાની કલાત્મક સમૃદ્ધિને ન્યાય આપવા માટે વંશીય વિશ્લેષણનો ઉપયોગ કર્યો હતો, અને જ્યારે તેઓ કેટલીક વિશ્લેષણાત્મક વિગતો પર અસંમત હતા, ત્યારે તેઓ વંશીય સાહિત્યના મૂળભૂત મુદ્દાઓ અને હેતુઓ પર સંમત થયા હતા. એક તરફ, ડેનિસ ટેડલોક દલીલ કરે છે કે મૌખિક પ્રદર્શનમાં વિરામ સૂચવે છે કે લેખિત ગ્રંથોમાં કાવ્યાત્મક રેખા વિરામ ક્યાં થવો જોઈએ, જેની સરખામણી તેઓ સંગીતના સ્કોર્સ સાથે કરે છે, પણ તે પણ કે પૃષ્ઠ પરના શબ્દોને મૌખિક પ્રદર્શનમાં ઉપયોગમાં લેવાતા વાણીના વધુ સૂક્ષ્મ ગુણોને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે ફોર્મેટ કરવા જોઈએ. ટેડલોક તેના પરિપ્રેક્ષ્યને આ રીતે સમજાવે છે, એક એથનોપોએટિક સ્કોર [અથવા ટેક્સ્ટ] માત્ર શબ્દો જ નહીં પરંતુ મૌન, ઘોંઘાટ અને અવાજના સ્વરમાં ફેરફાર, ધ્વનિ પ્રભાવોનું ઉત્પાદન અને હાવભાવ અને પ્રોપ્સનો ઉપયોગ પણ ધ્યાનમાં લે છે. . . . એથનોપોએટિક્સ પ્રદર્શનની સર્જનાત્મક બાજુ માટે ખુલ્લું રહે છે, લાક્ષણિકતાઓનું મૂલ્યાંકન કરે છે જે કોઈ ચોક્કસ કલાકાર અથવા પ્રસંગ માટે દુર્લભ અથવા અનન્ય પણ હોઈ શકે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ટેડલોક દલીલ કરે છે કે લેખિત ગ્રંથોમાં મૌખિક પ્રદર્શનની લાક્ષણિકતાઓને દૃષ્ટિની રીતે રજૂ કરીને, એથનોપોએટિક પદ્ધતિઓ ગદ્ય ફકરામાં સમાન રીતે ફોર્મેટ કરેલા લખાણ કરતાં પ્રદર્શનના સૌંદર્યલક્ષી ગુણોને વધુ સચોટ રીતે વ્યક્ત કરે છે. ટેડલોક પોતે એથનોપોએટિક્સને "એક પ્રતિષ્ઠિત કાવ્યો તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જે પશ્ચિમી [કાવ્યાત્મક] પરંપરાની બહાર દૂરના અન્ય લોકોની કવિતાઓ સાંભળવાનો અને વાંચવાનો પ્રયાસ છે, જે આપણે હવે જાણીએ છીએ". બીજી બાજુ, ડેલ હાઇમ્સ માને છે કે અગાઉ નિર્ધારિત લખાણો પણ કાવ્યાત્મક પુનરાવર્તનની નોંધપાત્ર માળખાકીય પેટર્ન જાળવી રાખે છે જે વાર્તાકારો તેમના મૌખિક પ્રદર્શનમાં વિરામનો ઉપયોગ કરે છે (1999,97-98). હાઇમ્સના એથનોપોએટિક સિદ્ધાંતો લખાયેલા અને અનુવાદિત ગ્રંથોના વ્યાકરણ અને વાક્યરચનામાં પુનરાવર્તનો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જે તેઓ સૂચવે છે કે હજુ પણ વિશ્લેષણ અને પુનઃ અનુવાદ કરી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, લોકકથાકાર બેર ટોએલકેન અનુસાર, "ધ સન 'સ મિથ" જેવા મૂળ અમેરિકન ગ્રંથોની કાવ્યાત્મક સુંદરતા અને શક્તિને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી છે "કારણ કે એક સમર્પિત માનવશાસ્ત્રના લોકકથાકાર અને ભાષાશાસ્ત્રી, ડેલ હાઇમ્સે તેમના જીવનનો સારો ભાગ સંગ્રહિત શુષ્ક, લેખિત લખાણને પુનર્જીવિત કરવા માટે સમર્પિત કર્યો હતો. . . લાંબા સમયથી મૃત માનવશાસ્ત્રી [એટલે કે, ફ્રાન્ઝ બોસ] દ્વારા અને ધૂળવાળા જથ્થામાં સંગ્રહિત "(2003,122). જ્યારે હાઇમ્સે "ધ સન 'સ મિથ" નું ભાષાંતર કર્યું, ત્યારે તેમણે મૂળ રેકોર્ડ કરેલા પ્રદર્શનમાં ઉપયોગમાં લેવાતા કાવ્યાત્મક અને શૈલીયુક્ત ઉપકરણોને પુનઃપ્રાપ્ત કર્યા, પરંતુ જે ફ્રાન્ઝ બોસ દ્વારા પૌરાણિક કથાના અગાઉના અનુવાદમાં ખોવાઈ ગયા હતા. હાઇમ્સની એથનોપોએટિક્સ મુખ્યત્વે ઔપચારિક અને સૌંદર્યલક્ષી-'કાવ્યાત્મક'-પેટર્નની દ્રષ્ટિએ સંગઠિત વર્ણનોની કલ્પનાની આસપાસ ફરે છે, સામગ્રી અથવા વિષયગત પેટર્નની દ્રષ્ટિએ નહીં. તેથી વર્ણનાત્મકને ક્રિયાના, પ્રદર્શનના એક સ્વરૂપ તરીકે જોવું જોઈએ અને તે જે અર્થ ઉત્પન્ન કરે છે તે પ્રદર્શનની અસરો છે. આ દ્રષ્ટિકોણથી જોવામાં આવતી વર્ણનો, રેખાઓમાં અને રેખાઓના જૂથો (પંક્તિઓ, પંક્તિઓ) માં ગોઠવવામાં આવે છે, અને વર્ણનોમાં રેખાઓનું સંગઠન એ એક પ્રકારની ગર્ભિત રચના છે જે વર્ણનાત્મક અસર પેદા કરે છે. . . . સામગ્રી, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, કથાના ઔપચારિક સંગઠનની અસર છેઃ જે કહેવાનું છે તે જે રીતે કહેવામાં આવે છે તેમાંથી બહાર આવે છે. (બ્લોમેર્ટ 2007,216) ઉપરાંત, મૌખિક કલાકારોની મૂળ ભાષાને સમજવી એ તેમના શબ્દોના લેખિત ગ્રંથોમાં સચોટ, વંશીય અનુવાદ માટે જરૂરી છે. ઉદાહરણ તરીકે, લોકકથાકાર બેર ટોએલકેન સમજાવે છે કે હાઇમ્સના "પ્રવર્તમાન ચિનૂકન ભાષાઓના જ્ઞાન" એ તેમને "શૈલીયુક્ત ઉપકરણોની નોંધ લેવામાં મદદ કરી જે ચોક્કસ ક્રિયાઓ અને વિષયોને પ્રકાશિત કરે છે અને અભિનય શૈલીઓ કે જે દ્રશ્યોને તીવ્ર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે" (2003,122). બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, મૌખિક કલાકારોની મૂળ ભાષા વિશેના તેમના જ્ઞાન વિના, હાઇમ્સ "ધ સન 'સ મિથ" ના તેમના વંશીય અનુવાદને તેના ચોક્કસ મૂળ અમેરિકન સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં મૂકી શક્યા ન હોત. એથનોપોએટિક્સઃ સૌંદર્યલક્ષી ચળવળ કે શૈક્ષણિક શિસ્ત? અન્ય વિવિધ લેખકો અને કવિઓએ સૌંદર્યલક્ષી ચળવળ તરીકે એથનોપોએટિક્સના ક્ષેત્રમાં યોગદાન આપ્યું હોવાનું કહી શકાય. ઉદાહરણ તરીકે, ટ્રિસ્ટન ત્ઝારાએ સુલેખનની રચના કરી હતી અને વિલિયમ બ્રાઇટે તેમની મૂળ ભાષાને જાળવી રાખવા માટે કારુક જનજાતિ સાથે કામ કર્યું હતું. જો કે, ભાષાવિજ્ઞાન, લોકકથાશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્રના ક્ષેત્રોમાં, વંશીય સાહિત્ય મૌખિક સાહિત્યના ભાષાકીય લક્ષણો અને વાક્યરચના માળખા (જેમ કે કવિતા, પૌરાણિક કથાઓ, વર્ણનો, લોકકથાઓ, ઔપચારિક ભાષણો, વગેરે) નું વિશ્લેષણ કરવાની ચોક્કસ પદ્ધતિનો સંદર્ભ આપે છે. એવી રીતો કે જે વાણીની અંદર કાવ્યાત્મક પેટર્ન પર ધ્યાન આપે છે. એકંદરે, પછી, વંશીય કાવ્યાત્મક પદ્ધતિઓ અને સિદ્ધાંતો લેખિત પૃષ્ઠ પર વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિઓની મૌખિક કવિતા અને વર્ણનાત્મક પ્રદર્શન પરંપરાઓના અનન્ય સૌંદર્યલક્ષી તત્વોને પકડવાનો પ્રયાસ કરે છે, અથવા જેને લોકકથાકારો તેમની મૌખિક માન્યતા કહેશે. શાસ્ત્રીયવાદી સ્ટીવ રીસએ કલ્પના કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે કે કેવી રીતે ડેનિસ ટેડલોક અથવા એલિઝાબેથ ફાઇન જેવા લોકકથાકારો, જો આયોનીયામાં ઇ. સ. પૂર્વે આઠમી સદીના સામાજિક મેળાવડામાં પરિવહન કરવામાં આવે, જ્યાં હોમર ઓડિસીનું સંસ્કરણ રજૂ કરી રહ્યા હતા, તો તે મૌખિક પ્રદર્શનને લખાણના સ્વરૂપમાં લખશે. આ કવાયત સંપૂર્ણપણે કાલ્પનિક નથીઃ હોમરની ઓડિસી, છેવટે, ઇતિહાસના અમુક તબક્કે લખવામાં આવી હતી; અન્યથા તે બચી શકી ન હોત. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ બ્લોમેર્ટ, જાન્યુઆરી. 2007. "એપ્લાઇડ એથનોપોએટિક્સ". વર્ણનાત્મક-કલાની સ્થિતિ. માઇકલ જી. ડબલ્યુ. બેમ્બર્ગ દ્વારા સંપાદિત. એમ્સ્ટર્ડમઃ જ્હોન બેન્જામિન્સ પબ્લિશિંગ કંપની. બેન્જામિનની વર્તમાન વિષયોની શ્રેણી (સંખ્યાઃ 595215). 215-224. ઝડપથી, કેથરિન. 1999 માં. "એથનોપોએટિક્સ". લોકકથા મંચ 30 (1/2): 95-105. સાન્તોસ, માર્સેલ ડી લિમા. ધ એથનોપોએટિક્સ ઓફ શમનિઝમ. ન્યૂ યોર્કઃ પાલગ્રેવ મેકમિલન, 2014. ટેડલોક, ડેનિસ. અભ્યાસક્રમ. "અંગ્રેજી 699: એથનોપોએટિક્સ". કોલેજો ઓફ આર્ટ્સ એન્ડ સાયન્સ. બફેલો ખાતે યુનિવર્સિટી. 22 નવેમ્બર 2011 સુધી પહોંચ્યું. ટોલેકેન, બારે. 2003 માં. ગોકળગાયની વેદના. વોલ્યુમ. 2, ફોકલાઈફ ઓફ ધ વેસ્ટ, બેર ટોએલકેન અને વિલિયમ એ. વિલ્સન દ્વારા સંપાદિત. લોગાનઃ ઉટાહ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. વધારાના સંસાધનો હાઇમ્સ, ડેલ એચ. 1981. "વ્યર્થ મેં તમને કહેવાનો પ્રયાસ કર્યો": મૂળ અમેરિકન એથનોપોએટિક્સમાં નિબંધો. મૂળ અમેરિકન સાહિત્યમાં અભ્યાસ 1. વર્તન અને સંદેશાવ્યવહારમાં યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા પ્રકાશનો. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા પ્રેસ. . હાઇમ્સ, ડેલ એચ. 2003. હવે હું માત્ર અત્યાર સુધી જાણું છુંઃ એથનોપોએટિક્સમાં નિબંધો. લિંકનઃ યુનિવર્સિટી ઓફ નેબ્રાસ્કા પ્રેસ. (એચબીકે); (પીબીકે). ટેડલોક, ડેનિસ. 1972 માં. કેન્દ્ર શોધવુંઃ ઝુની ભારતીયોની વર્ણનાત્મક કવિતા. ન્યૂયોર્કઃ ડાયલ પ્રેસ. ટેડલોક, ડેનિસ. 1983 માં. બોલાયેલા શબ્દ અને અર્થઘટનનું કાર્ય. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા પ્રેસ. . ટેડલોક, ડેનિસ. 1999 માં. ફાઇન્ડિંગ ધ સેન્ટરઃ ધ આર્ટ ઓફ ધ ઝુની સ્ટોરીટેલર (બીજી આવૃત્તિ). લિંકનઃ યુનિવર્સિટી ઓફ નેબ્રાસ્કા પ્રેસ. . એથનોપોએટિક્સ, મિલેનિયમના પ્રોફેસર ડેનિસ ટેડલોક એથનોપોએટિક્સ, જેરોમ રોથેનબર્ગ, 5 મે 1999 સિલેક્શન્સ ફ્રોમ અલ્ચેરિંગા, પીડીએફ ફોર્મેટ ઉબુવેબ, કવિઓ, કવિતાઓ, મેનિફેસ્ટો, લખાણો, સામગ્રી અને એથનોપોએટિક્સ સંબંધિત રહસ્યની એક વ્યાપક, તેના બદલે ઉપયોગી ઓનલાઇન સંકલન. એથનોપોએટિક્સ અને પ્રદર્શન પર જેરોમ રોથેનબર્ગ વર્ગ, એમપી 3 યુ એથનોપોએટિક્સ નવી અને જૂની લોક કવિતા