Qisas
કિસાસ અથવા કિસાસ () એક ઇસ્લામિક શબ્દ છે જેનો અર્થ "પ્રકારની બદલો", "આંખ માટે આંખ" અથવા બદલો લેનાર ન્યાય થાય છે. કિસા અને દિયા એ શાસ્ત્રીય/પરંપરાગત ઇસ્લામિક ફોજદારી ન્યાયશાસ્ત્રમાં સજાના બે સ્વરૂપો છે, અન્ય હુદુદ અને તાઝીર છે. ઈરાન, પાકિસ્તાન, સાઉદી અરેબિયા, સંયુક્ત આરબ અમીરાત, કતાર અને કેટલાક નાઇજિરિયન રાજ્યોની કાનૂની પ્રણાલીઓ હાલમાં કિસા લાગુ કરે છે. કિસા જેવી જ કાનૂની વિભાવના એ "આંખ માટે આંખ" નો સિદ્ધાંત છે જે સૌપ્રથમ હમ્મુરાબીની સંહિતામાં નોંધવામાં આવ્યો હતો. ઇસ્લામમાં અમલીકરણ માટે મુખ્ય શ્લોક અલ બકારા છે; 178 શ્લોક;: 'આસ્થાવાનો! માર્યા ગયેલા લોકો અંગે તમારા માટે બદલો નક્કી કરવામાં આવ્યો છે. મુક્ત વિરુદ્ધ મુક્ત, કેપ્ટિવ વિરુદ્ધ કેપ્ટિવ, સ્ત્રી વિરુદ્ધ સ્ત્રી. જેને પણ મૃતકના ભાઈ દ્વારા કિંમત માટે માફ કરવામાં આવે, તેને રિવાજનું પાલન કરવા દો અને સારી કિંમત ચૂકવવા દો. આ શ્લોકના તફસીરમાં મોહમ્મદ શફી કહે છેઃ 'જેણે મારી નાંખ્યું છે તે જ કિસાસ કસ્સાસમાં મારી નાખવામાં આવશે. નિર્દોષ પુરુષ અથવા કોઈને ખૂની, સ્ત્રી અથવા ગુલામ માટે મફતમાં મારી નાખવાની મંજૂરી નથી. ચાલો આપણે એ સ્પષ્ટ કરવા ઉતાવળ કરીએ કે શ્લોકનો અર્થ એ નથી કે કોઈ સ્ત્રીની હત્યા કરનાર પુરુષ પાસેથી અથવા ગુલામની હત્યા કરનાર મુક્ત પુરુષ પાસેથી કિસાસ કસાસ લેવામાં આવશે નહીં. આ શ્લોકની શરૂઆતમાં જ "હત્યા કરાયેલા લોકોના કિસ્સામાં તમને કિસાસનો આદેશ આપવામાં આવ્યો છે" આ શબ્દો આ સાર્વત્રિક ઉપયોગનો સ્પષ્ટ પુરાવો છે. એવા અન્ય શ્લોકો છે જ્યાં આ પાસું વધુ સ્પષ્ટ રીતે જણાવવામાં આવ્યું છે, ઉદાહરણ તરીકે, અલનાફસ (વ્યક્તિ માટે વ્યક્તિ) માં. બીજો દ્રષ્ટિકોણઃ જે આદિજાતિના સભ્ય સાથે ખૂની સંકળાયેલો હતો તેને હત્યા કરાયેલ વ્યક્તિના સામાજિક દરજ્જાની સમકક્ષ ફાંસી આપવા માટે પીડિતાના પરિવારને સોંપવામાં આવ્યો હતો. "હેતુ" ના તત્વને કુરાનમાં માત્ર એક જ આરોપમાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે (હત્યા અને એક જ કેસમાં (એક આસ્તિક બીજા આસ્તિકની હત્યા કરે છે) અને તેના બદલામાં, એક ગુલામને મુક્ત કરવો જોઈએ અને માર્યા ગયેલા વ્યક્તિના પરિવારને "અચોક્કસ" નાણાકીય વળતર (દિયા) ચૂકવવું જોઈએ. જો કે, શ્લોકની સાતત્યતામાં, નાણાકીય વળતર માટેની બીજી શરત ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે. આ મુજબ, એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે મૃતક વ્યક્તિએ આસ્થાવાનો સાથે એક જ સમુદાયમાં રહેવું જોઈએ અથવા તે સમાજમાં રહેવું જોઈએ જેમાં મૃતક રહે છે અને આસ્થાવાનો સાથે કરાર હોવો જોઈએ. નાણાકીય અપર્યાપ્તતાના કિસ્સામાં ખૂની જે બે મહિનાનો ઉપવાસ રાખશે તે ગુના માટે પુરસ્કાર તરીકે પૂરતો માનવામાં આવે છે (સૂરહ અલ-નિસા; 176). બીજી બાજુ, પછીના ન્યાયશાસ્ત્રીઓ શારીરિક ઈજા અને હત્યાના કૃત્યો તેમજ શારીરિક retaliation.Encyclopædia બ્રિટાનિકા, કિસાસ (2012) માટે નિર્ધારિત અન્ય શરતોના કિસ્સામાં "ઉદ્દેશનું તત્વ" નિર્ધારિત કરે છે. ઇજા કે જે કિસાસ અરજીનો વિષય હોઈ શકે છે તે ત્યારે જ લાગુ થઈ શકે છે જ્યારે ચોક્કસ અંગની ખોટ હોય જેની મર્યાદા ખાતરી આપી શકાય કે ગુનેગારને તેણે સજામાં જે નુકસાન પહોંચાડ્યું છે તેના કરતાં વધુ નુકસાન કરવામાં આવશે નહીં. આ કિસ્સામાં, પથ્થરની લાકડીઓ, બ્લેડ અને વેધન સાધનોનો ઉપયોગ કરીને સામાન્ય દૈનિક લડાઈઓ દરમિયાન થતી હત્યા અને ઘાયલ થવાના સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપો સામે કિસા બનાવી શકાતા નથી. કારણ કે કિસા એ ગુનેગારની સજા છે જે બરાબર એ જ ગુનો છે, જે વ્યક્તિ પર બળાત્કાર કરવામાં આવે છે અથવા શિરચ્છેદ કરવામાં આવે છે, ખૂનીને આપવામાં આવતી સાદી મૃત્યુદંડનો અર્થ એ નથી કે કિસા પૂર્ણ થઈ ગયો છે. કુરાનમાં કિસાસ અથવા સમાનતા શ્લોક છે, આ શ્લોકના તસફિરમાં, મોહમ્મદ શફી 'સંદર્ભ પૂરો પાડે છેઃ' ઇબ્ન અબી હાતિમના અધિકાર પર, ઇબ્ન કથિર (રહ) એ અહેવાલ આપ્યો છે કે, ઇસ્લામના આગમન પહેલા, બે જાતિઓ વચ્ચે યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું હતું. બંનેના ઘણા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ, સ્વતંત્ર અને ગુલામો, માર્યા ગયા હતા. તેમનો કેસ હજુ પણ અનિશ્ચિત હતો કે જ્યારે ઇસ્લામિક સમયગાળો શરૂ થયો અને બે જાતિઓ ઇસ્લામમાં પ્રવેશી. હવે જ્યારે તેઓ મુસ્લિમ હતા, ત્યારે તેઓએ બંને પક્ષે માર્યા ગયેલા લોકો માટે બદલો લેવાની વાત કરવાનું શરૂ કર્યું. વધુ શક્તિશાળી જાતિઓમાંની એક જનજાતિએ આગ્રહ કર્યો કે તેઓ તેમના ગુલામ માટે એક મુક્ત પુરુષ અને તેમની સ્ત્રી માટે એક પુરુષને બીજી બાજુથી મારી નાખવામાં આવે તે કરતાં ઓછી કોઈ પણ બાબત માટે સંમત થશે નહીં. તેમની આ બર્બર માંગને રદિયો આપવા માટે આ શ્લોક જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો. 'મુક્ત પુરુષ માટે મુક્ત પુરુષ, ગુલામ માટે ગુલામ અને સ્ત્રી માટે સ્ત્રી' એમ કહીને તેનો હેતુ તેમની વાહિયાત માંગને નકારી કાઢવાનો છે કે ગુલામ માટે મુક્ત પુરુષ અને સ્ત્રી માટે પુરુષને બદલો લેવા માટે મારી નાખવા જોઈએ, ભલે તે ખૂની ન હોય. ઇસ્લામે જે ન્યાયી કાયદો લાગુ કર્યો હતો તે એ હતો કે ખૂની તે છે જેને કિસાસ કસ્સાસમાં મારી નાખવો પડે છે. જો એક મહિલા ખૂની છે તો બદલો લેવા માટે એક નિર્દોષ માણસને કેમ મારી નાખવો જોઈએ? તેવી જ રીતે, જો ખૂની ગુલામ હોય, તો નિર્દોષ મુક્ત માણસ સામે બદલો લેવાનો કોઈ અર્થ નથી. આ એક અન્યાય છે જે ઇસ્લામમાં ક્યારેય સહન કરી શકાતો નથી. કુરાન પીડિત પક્ષને કિસાને બદલે નાણાકીય વળતર (લોહીના પૈસા, દિયા) મેળવવાની મંજૂરી આપે છે, અથવા દાનના કાર્ય તરીકે અથવા પીડિત પરિવારના ભૂતકાળના પાપો માટે પ્રાયશ્ચિત તરીકે કિસાનો અધિકાર જપ્ત કરે છે. હદીસમાં કિસાની વ્યાપક ચર્ચા છે. ઉદાહરણ તરીકે, સહીહ બુખારી જણાવે છે કે, હદીસના આધારે ઘણા પૂર્વ-આધુનિક ઇસ્લામિક વિદ્વાનોએ ચુકાદો આપ્યો હતો કે જ્યારે પીડિત બિન-મુસ્લિમ ધિમ્મી અથવા મુસ્લિમની માલિકીનો બિન-મુસ્લિમ ગુલામ હોય, ત્યારે વળતર તરીકે માત્ર દિયા (લોહીના નાણાં) ઉપલબ્ધ હોવા જોઈએ, કિસા નહીં. પરંપરાગત ન્યાયશાસ્ત્ર શાસ્ત્રીય/પરંપરાગત ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર (ફિકહ) હત્યાને પીડિત અને ગુનેગાર વચ્ચેના નાગરિક વિવાદ તરીકે માને છે, તેના બદલે વ્યવસ્થા જાળવવા માટે રાજ્ય દ્વારા સુધારાત્મક સજાની જરૂર પડે છે. શાસ્ત્રીય/પરંપરાગત ઇસ્લામિક કાયદા હેઠળ હત્યા, અજાણતા હત્યા, શારીરિક ઈજા અને સંપત્તિના નુકસાનના તમામ કેસોમાં, ફરિયાદી રાજ્ય નથી, પરંતુ માત્ર પીડિત અથવા પીડિતનો વારસદાર (અથવા માલિક, જ્યારે પીડિત ગુલામ હોય ત્યારે) છે. કિસાની માંગ માત્ર પીડિત અથવા પીડિતના વારસદારો જ કરી શકે છે. ધર્મ અને પીડિતની સ્થિતિ અનુસાર વર્તણૂકમાં તફાવતો ઇસ્લામના પ્રારંભિક ઇતિહાસમાં, જ્યારે એક મુસ્લિમે બિન-મુસ્લિમ (ધિમ્મી, મુસ્તામિન અથવા ગુલામ) ની હત્યા કરી ત્યારે કિસા અને દિયાની લાગુ પડવા અંગે મુસ્લિમ ન્યાયિક મંતવ્યોમાં નોંધપાત્ર મતભેદ હતા. તાહિર વસ્તી (2009), પાકિસ્તાનમાં ઇસ્લામિક ફોજદારી કાયદાની અરજીઃ શરિયા ઇન પ્રેક્ટિસ, બ્રિલ, પીપી. 89-90 (હજુ સુધી અન્ય વર્ગમાં ઇસ્લામના ધર્મત્યાગીઓ અને નિંદા કરનારાઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી, બિન-મુસ્લિમો કે જેઓ ધિમ્મી અથવા મુસ્તામિન વગેરેના દરજ્જા હેઠળ મુસ્લિમ રાજ્યનું રક્ષણ મેળવતા નથી.) ન્યાયશાસ્ત્રની ચાર સુન્ની ઇસ્લામિક શાળાઓમાંથી ત્રણ (શફી, મલિકી અને હંબલી શાળાઓ) ના શાસ્ત્રીય ન્યાયશાસ્ત્રીઓ અનુસાર, કિસા ત્યારે જ ઉપલબ્ધ છે જ્યારે પીડિત મુસ્લિમ હોય; જ્યારે હનાફી શાળા માને છે કે તે કેટલાક સંજોગોમાં લાગુ થઈ શકે છે જ્યારે મુસ્લિમોએ non-Muslim.Rudolph પીટર્સ અને પેરી બેરમેન (2014), ધ એશગેટ રિસર્ચ કમ્પેનિયન ટુ ઇસ્લામિક લો, પીપી. 169-170 ન્યાયશાસ્ત્રીઓ સંમત થાય છે કે જ્યાં પીડિત ધર્મત્યાગી (ઇસ્લામમાંથી બીજા ધર્મમાં પરિવર્તિત) હોય, જેણે ઇસ્લામ અથવા ઇમામ (બાગી) વિરુદ્ધ ઉલ્લંઘનનો હદ ગુનો કર્યો હોય, અથવા બિન-મુસ્લિમ કે જેને ધિમ્મી અથવા મુસ્તામિનના દરજ્જા હેઠળ મુસ્લિમ રાજ્યનું રક્ષણ ન મળે, અથવા જો બિન-મુસ્લિમ પીડિત પરિવાર સાબિત ન કરી શકે કે પીડિત Jizya.Richard ટેરિલ (2012), વર્લ્ડ ક્રિમિનલ જસ્ટિસ સિસ્ટમ્સઃ એ કમ્પેરેટિવ સર્વે, રૂટલેજ, પીપી. સંખ્યાબંધ હનાફી, શફી અને મલિકી ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ જણાવ્યું હતું કે મુસ્લિમ અને બિન-મુસ્લિમ શરિયા હેઠળ ન તો સમાન છે અને ન તો સમાન દરજ્જાના છે, અને તેથી લાગુ પડતી ન્યાયિક પ્રક્રિયા અને સજા અલગ હોવી જોઈએ. આને હદીસ દ્વારા વાજબી ઠેરવવામાં આવ્યું હતુંઃ સૈયદ સાબિકના ફિકહ સુન્નત અનુસાર, હનાફી શાળા તમામ ધર્મોમાં હત્યા કરતા ઓછા કિસાનો આદેશ આપે છે, પછી ભલે તે ગુનેગાર મુસ્લિમ હોય કે બિન-મુસ્લિમ. મોટાભાગના હનાફી વિદ્વાનોએ ચુકાદો આપ્યો હતો કે, જો કોઈ મુસ્લિમ ધિમ્મી અથવા ગુલામની હત્યા કરે છે, તો મુસ્લિમ સામે કિસાસ (બદલો) લાગુ પડે છે, પરંતુ Diyya.Rudolph પીટર્સ એન્ડ પેરી બેરમેન (2014), ધ એશગેટ રિસર્ચ કમ્પેનિયન ટુ ઇસ્લામિક લો, પીપી. 129-137 એક કેસમાં, હનાફી ન્યાયશાસ્ત્રી અબુ યુસુફે શરૂઆતમાં કિસાસને આદેશ આપ્યો હતો જ્યારે એક મુસ્લિમએ ધિમ્મીની હત્યા કરી હતી, પરંતુ ખલીફા હારૂન અલ-રશીદના દબાણ હેઠળ આદેશને દિયા સાથે બદલવામાં આવ્યો હતો જો પીડિતના પરિવારના સભ્યો સાબિત કરવામાં અસમર્થ હતા કે પીડિત સ્વેચ્છાએ ધિમ્મી તરીકે જિઝિયા ચૂકવી રહ્યો હતો. દક્ષિણ એશિયામાં હનાફી ફિકહના 17મી સદીના સંકલન ફતવા-એ-આલમગિરી અનુસાર, જે સ્વામી તેના ગુલામની હત્યા કરે છે તેને બદલો લેવાના સિદ્ધાંત હેઠળ મૃત્યુદંડનો સામનો કરવો ન જોઈએ. જો કોઈ મુસ્લિમ અથવા ધિમ્મીએ મુસ્તામિન (મુલાકાત લેનાર વિદેશી) ને મારી નાખ્યો હોય, જેને દાર અલ-ઇસ્લામમાં કાયમી રક્ષણ ન મળ્યું હોય અને તે પોતાના વતન (દાર અલ-હર્બ) પરત ફર્યા પછી મુસ્લિમો સામે હથિયાર ઉપાડી શકે, તો યોહાનાન ફ્રીડમેનના અનુસાર હનાફી ફિકહ અનુસાર ન તો કિસાસ કે ન તો દિયાએ મુસ્તામિનના ખૂની સામે અરજી કરી હતી. પરંતુ અબ્દુલ અઝીઝ બિન માબ્રુક અલ-અહમદી વર્ણવે છે કે હનાફી વિદ્વાનો કહે છે કે મુસ્તામિન મુસ્લિમની દિયાની સમકક્ષ દિયાના હકદાર છે, અને તે અન્ય મુસ્લિમ વિદ્વાનોના એક જૂથનો આ અભિપ્રાય ટાંકે છે, જેમાં પ્રોફેટના કેટલાક સાથીઓનો સમાવેશ થાય છે, અને તે એ પણ વર્ણવે છે કે જો હત્યા ઇરાદાપૂર્વક કરવામાં આવી હોય તો આ હનબલીઓના મંતવ્યોમાંનો એક છે. બિન-હનાફી બિન-હનાફી ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ ઐતિહાસિક રીતે ચુકાદો આપ્યો છે કે જો કોઈ મુસ્લિમ કોઈ પણ બિન-મુસ્લિમ (ધિમ્મી સહિત) અથવા કોઈ પણ કારણસર ગુલામની હત્યા કરે તો તેની સામે કિસા લાગુ પડતો નથી. તેના બદલે, શાળાઓ ગુનેગાર પર દિયા લાદે છે. વિદ્વાન યોહાનન ફ્રીડમેનના જણાવ્યા અનુસાર, શફી અને મલિકી ફિકહ બંને સિદ્ધાંતોએ જાળવી રાખ્યું હતું કે કિસા ત્યારે જ લાગુ પડે છે જ્યારે "ગુનેગાર અને પીડિત વચ્ચે સમાનતાનું તત્વ હોય". "મુસ્લિમ અને કાફિર વચ્ચે સમાનતા અસ્તિત્વમાં નથી, [કારણ કે] મુસ્લિમોને કાફિરથી ઉપર રાખવામાં આવે છે", જ્યારે ગુનાનો ગુનેગાર મુસ્લિમ હોય ત્યારે કાફિર પીડિત માટે કિસા ઉપલબ્ધ નથી. શફી 'ઈ ફિકહમાં, આ અસમાનતા ધિમ્મી પીડિતના વારસદારોને દીયા વળતરની ચુકવણીમાં પણ વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી, જે પીડિત મુસ્લિમ હોય તો જે ચૂકવવું પડશે તેનો ત્રીજો ભાગ હોવો જોઈએ. મલિકી ફિકહમાં, અજાણતા હત્યા, શારીરિક અથવા સંપત્તિના નુકસાનના કિસ્સામાં બિન-મુસ્લિમ માટે વળતર મુસ્લિમને સમકક્ષ નુકસાન માટે જે ચૂકવવું પડશે તેનાથી અડધું હોવું જોઈએ. જ્યારે મુસ્લિમનો ભોગ બનનાર વ્યક્તિ ધિમ્મી હોય ત્યારે મુસ્લિમ સામે કિસા લગાવવા પરના પ્રતિબંધને મલિકી ફિકહે અપવાદરૂપ ગણાવ્યો છે, જે કિસ્સાઓમાં ધિમ્મીની હત્યા વિશ્વાસઘાતી હોય છે. હનબલી કાનૂની શાળા અનુસાર, જો કોઈ મુસ્લિમ બિન-મુસ્લિમને મારી નાખે અથવા નુકસાન પહોંચાડે, ભલે તે ઇરાદાપૂર્વક હોય, તો પણ કિસા લાગુ પડતો નથી, અને શરિયા અદાલત તેના વિવેકબુદ્ધિથી મુસ્લિમ પર જેલની સજા સાથે અથવા વગર માત્ર દિયા (નાણાકીય વળતર) લાદી શકે છે. વર્તમાન પ્રથા કીશા હાલમાં ઘણા દેશોની કાનૂની પ્રણાલીઓ દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવે છે જે શાસ્ત્રીય/પરંપરાગત ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર (સાઉદી અરેબિયા) ને લાગુ કરે છે અથવા આધુનિક કાનૂની સુધારાઓના ભાગ રૂપે કીસા કાયદાઓ ઘડ્યા છે. ઈરાનની દંડ સંહિતામાં સજાની પદ્ધતિ તરીકે કિસાનો સમાવેશ થાય છે, જે ઇસ્લામિક રિપબ્લિક ઓફ ઈરાનના દંડ સંહિતાની કલમ 1 થી 80 માં લખવામાં આવી છે, પુસ્તક 3 દંડ સંહિતામાં બે પ્રકારના કિસાસ ગુનાની રૂપરેખા આપવામાં આવી છે-જ્યારે કોઈ જીવન ગુમાવ્યું હોય ત્યારે કિસાસ અને જ્યારે માનવ શરીરનો એક ભાગ ગુમાવ્યો હોય ત્યારે કિસાસ. આજીવન કિસાના કિસ્સામાં, પીડિતાનો પરિવાર અદાલતની પરવાનગી સાથે ખૂનીનો જીવ લઈ શકે છે. માનવ શરીરના ભાગ માટે કિસાના કિસ્સામાં, ઈરાનની દંડ સંહિતાની કલમ 55 પીડિત અથવા પીડિતના પરિવારને ગુનેગારના શરીરને સમાન ઈજા પહોંચાડવાની મંજૂરી આપે છે, જો કે તેમને અદાલત દ્વારા પરવાનગી આપવામાં આવે. (કોડ એ પણ દર્શાવે છે કે વિવિધ સંજોગોમાં શું કરવું. જો પીડિતાએ જમણો હાથ ગુમાવ્યો હોય અને ગુનેગાર પાસે કિસા માટે જમણો હાથ ન હોય, ઉદાહરણ તરીકે, તો પછી અદાલતની પરવાનગી સાથે, પીડિતા ગુનેગારનો ડાબો હાથ કાપી શકે છે.) એક એપિસોડમાં, એસિડ હુમલામાં આંધળી થયેલી ઈરાની મહિલા અમેનેહ બહરામી દ્વારા કીશાની માંગ કરવામાં આવી હતી. તેણીએ તેના હુમલાખોર મજીવ મોવાહેદીને પણ આંધળો કરવાની માંગ કરી હતી. 2011 માં, બહ્રામીએ જે દિવસે સજા સંભળાવવાની હતી તે દિવસે તેની માંગ પાછી ખેંચી લીધી, તેના બદલે વિનંતી કરી કે તેના હુમલાખોરને માફી આપવામાં આવે. કરજ શહેરની ગોહરદશ્ત જેલમાં બંધ એક કેદીને 2009માં અન્ય એક વ્યક્તિ પર એસિડ હુમલા માટે દોષિત ઠેરવ્યા બાદ માર્ચ 2015માં આંધળો કરવામાં આવ્યો હતો અને તેને "કિસા" હેઠળ સજા સંભળાવવામાં આવી હતી. જે કેસોમાં કિસાસને સજા તરીકે સજા ફટકારવામાં આવી છે, પરંતુ જે સજા હજુ સુધી (નવેમ્બર 2021 સુધીમાં) અમલમાં મૂકવામાં આવી નથી, તેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ ઓક્ટોબર 2021માં તેહરાનની ફોજદારી અદાલત દ્વારા 45 વર્ષીય વ્યક્તિને તેના પાડોશીએ જૂન 2018માં માણસ સાથેની લડાઈના પરિણામે તેની જમણી આંખ ગુમાવ્યા બાદ બળજબરીથી આંધળો કરવાની સજા; ફેબ્રુઆરી 2021માં રાજ્યના પર્યાવરણીય એજન્ટને ઇજા પહોંચાડવાના પરિણામે દક્ષિણપશ્ચિમ ઈરાનના ચાહરમહલ અને બખ્તિયારી પ્રાંતમાં એક માણસને અંગવિચ્છેદન (અને અન્ય સજા) કરવાની સજા; મે 2020માં ઉત્તરપૂર્વ ઈરાનમાં 30 વર્ષીય મહિલાની બંને આંખોમાં અંધત્વની સજા જેણે તેના ચહેરા પર એસિડ ફેંકીને એક માણસને આંધળો કરી દીધો હતો. પાકિસ્તાનના સુપ્રીમ કોર્ટની શરિયત અપીલ બેન્ચે જાહેર કર્યું કે કિસા અને દિયાતનો અભાવ કુરાન અને સુન્નત દ્વારા નિર્ધારિત ઇસ્લામના આદેશોને પ્રતિકૂળ છે તે પછી પાકિસ્તાન પાકિસ્તાને 1990માં કિસા અને દિયા (દિયાત) ને ફોજદારી કાયદો (બીજો સુધારો) વટહુકમ તરીકે રજૂ કર્યો હતો. પાકિસ્તાની સંસદે ગુનાહિત કાયદો (સુધારા) અધિનિયમ, 1997 તરીકે કિસા અને દિયાતનો કાયદો ઘડ્યો. તઝીર દ્વારા માફી આપવા છતાં અથવા જો કિસા માટે હકદાર તમામ વ્યક્તિઓ સમાધાનમાં જોડાયા ન હોય તો પણ ગુનેગારને સજા થઈ શકે છે. પાકિસ્તાન દંડ સંહિતાએ મુસ્લિમો અને બિન-મુસ્લિમો વચ્ચેના ભેદને દૂર કરીને કિસા અને દીયાના હનાફી સિદ્ધાંતનું આધુનિકીકરણ કર્યું. નાઇજિરીયામાં 1960ના દાયકાથી, નાઇજિરીયાના કેટલાક ઉત્તરીય રાજ્યોએ શરિયા આધારિત ફોજદારી કાયદાઓ ઘડ્યા છે, જેમાં કિસાની જોગવાઈઓનો સમાવેશ થાય છે. આ સંહિતાઓ નાઇજિરીયાની શરિયા અદાલતોમાં મુસ્લિમોને લાગુ કરવામાં આવી છે. ઘણાને કિસાસ સિદ્ધાંત હેઠળ બદલો લેવાની સજા ફટકારવામાં આવી છે, તેમજ હુદુદ અને tazir.I.K જેવી અન્ય સજાઓ આપવામાં આવી છે. ઓરેગબુનમ (2012), ઇસ્લામિક ક્રિમિનલ જસ્ટિસ હેઠળ પેનલ જ્યુરિસપ્રુડેન્સઃ નાઇજિરિયન બંધારણમાં માનવ ગૌરવના અધિકાર માટેની અસરો, જર્નલ ઇસ્લામિક સ્ટેટ પ્રેક્ટિસિસ ઇન ઇન્ટરનેશનલ લો, 8, પીપી. સાઉદી અરેબિયામાં હત્યા અને માનવવધ એ ખાનગી ગુનાઓ છે, જે પીડિત અથવા પીડિતના વારસદારોએ કાર્યવાહી કરવી જોઈએ, અથવા નાણાકીય વળતર સ્વીકારવું જોઈએ, અથવા માફી આપવી જોઈએ. સાઉદી અરેબિયામાં શરિયા અદાલતો કિશોર કેસોમાં કિસાસ લાગુ કરે છે, જેમાં છોકરાઓ અથવા છોકરીઓ બંને માટે 7 વર્ષની અગાઉની મર્યાદા વધારીને 12 વર્ષની વય મર્યાદા કરવામાં આવી હતી. આ વય મર્યાદા અસરકારક રીતે લાગુ કરવામાં આવતી નથી, અને અદાલત બાળક પ્રતિવાદીની શારીરિક લાક્ષણિકતાઓનું મૂલ્યાંકન કરી શકે છે કે કેમ તે નક્કી કરવા માટે કે તેને પુખ્ત વયના તરીકે અજમાવવો જોઈએ કે નહીં. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, જે વ્યક્તિ નીચેની ચાર લાક્ષણિકતાઓમાંથી ઓછામાં ઓછી એકને સંતોષે છે તેને કિસાના કિસ્સાઓ માટે પુખ્ત ગણવામાં આવે છેઃ (1) 15 વર્ષથી વધુ ઉંમરના, (2) ભીના સપના (અલ-ઇહતિલમ), (3) પ્યુબિક વાળનો કોઈ દેખાવ, અથવા (4) માસિક સ્રાવની શરૂઆત. જ્યારે સાઉદી અરેબિયામાં કિસાસ સિદ્ધાંત લાગુ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેનો અર્થ થાય છે પ્રતિવાદી પર સમાન બદલો અને નુકસાન. સાઉદી મીડિયાના અહેવાલો અનુસાર, 2013 માં, સાઉદી અરેબિયાની એક અદાલતે પ્રતિવાદીને તેને લકવાગ્રસ્ત કરવા માટે તેની કરોડરજ્જુ કાપી નાખવાની સજા સંભળાવી હતી, સિવાય કે તેણે પીડિતાને દસ લાખ સાઉદી રિયાલ (લગભગ યુ. એસ. $270,000) નું વળતર આપ્યું હોય. અપરાધીએ કથિત રીતે તેના મિત્રની પીઠ પર ચાકુથી હુમલો કર્યો હતો, જેના કારણે તેને 2003માં અથવા તેની આસપાસ કમરથી નીચે લકવો થઈ ગયો હતો. કે. એસ. એ. માં કિસાની અન્ય નોંધાયેલી સજાઓમાં આંખમાં ફોલ્લીઓ પાડવી, દાંત કાઢવા અને હત્યાના કિસ્સામાં મૃત્યુનો સમાવેશ થાય છે. ઇસ્લામિક કાયદાના મોટાભાગના ફેરફારો અનુસાર, જો કોઈ મુસ્લિમ માતાપિતા અથવા દાદા-દાદી તેમના બાળક અથવા પૌત્રને મારી નાખે છે, અથવા જો હત્યાનો ભોગ બનનાર જીવનસાથી હોય જેની સાથે કોઈ જીવિત બાળકો હોય તો કિસા લાગુ પડતો નથી. જો કે, ગુનેગાર દિયા (નાણાકીય વળતર) ને આધિન હોઈ શકે છે જે પીડિતોના હયાત વારસદારોને ચૂકવવાપાત્ર હોય છે અથવા તઝીર દ્વારા સજા આપવામાં આવે છે જે ન્યાયાધીશ અથવા શાસક દ્વારા આપવામાં આવતી નિશ્ચિત સજા છે. સુન્ની શરિયાની ચાર મુખ્ય શાળાઓ જ્યારે પીડિત બાળક હોય અને પિતા ખૂની હોય ત્યારે કિસાસ લાગુ કરવા અંગે વિભાજિત કરવામાં આવી છે. હનાફી, શફી 'ઈ અને હનબલી સુન્ની શરિયાઓએ ચુકાદો આપ્યો છે કે શિયા શરિયા સિદ્ધાંતની જેમ કિસા લાગુ પડતો નથી. જો કે, મલિકી શાળાએ ચુકાદો આપ્યો છે કે જો કોઈ પિતા તેની હત્યા કરે તો માતા દ્વારા કિસાસની માંગ કરી શકાય છે, વેસ્ટી (2009), પાકિસ્તાનમાં ઇસ્લામિક ક્રિમિનલ લૉની અરજીઃ પ્રેક્ટિસમાં શરિયા, બ્રિલ, પૃષ્ઠ 90. હનાફી, હનબલી અને શફી 'ઈ શરિયા આ સિદ્ધાંતને એવા કિસ્સાઓમાં વિસ્તરે છે જ્યારે પીડિત બાળક હોય અને માતા અથવા દાદા-દાદી murderers.Tahir વેસ્ટી (2009), પાકિસ્તાનમાં ઇસ્લામિક ક્રિમિનલ લૉની અરજીઃ પ્રેક્ટિસમાં શરિયા, બ્રિલ, કેટલાક સૂચવે છે કે માતાપિતા અને સંબંધીઓને કિસાસથી આ મુક્તિ, અને હત્યા સંબંધિત કિસાસની સારવારને નાગરિક વિવાદ તરીકે જે પીડિતના પરિવાર દ્વારા ખાનગી રીતે સંભાળવી જોઈએ. એમોરી ઇન્ટરનેશનલ લો રિવ્યૂ, 14, પૃષ્ઠ. 1523-1532 રાજ્ય ડેવર્સ અને બેકોન, આ જ કારણ છે કે ઘણા સન્માન ગુનાઓ પોલીસને જાણ કરવામાં આવતા નથી, ન તો જાહેરમાં હાથ ધરવામાં આવે છે arena.Sharbanoo કેશવર્ઝ (2006), ઓનર કિલિંગ ઇન ઈરાનઃ એ લીગલ પોઇન્ટ ઓફ વ્યૂ, યરબુક ઓફ ઇસ્લામિક એન્ડ મિડલ ઇસ્ટ લો (2006-2007), વોલ્યુમ 13, પીપી. 87-103 જોકે, જો હત્યારાએ પીડિતા પર વ્યભિચારનો આરોપ લગાવ્યો હોવાનું સાબિત થયું હોય, તો બળાત્કારના કેસનો ખોટો આરોપ લગાવી શકાય છે અને સજા થઈ શકે છે. વધુમાં, ઇસ્લામિક કાયદો અને ઓનર કિલિંગ વચ્ચેના સંબંધો કંઈક અંશે બંધ હોઈ શકે છે કારણ કે ઓનર કિલિંગની પરંપરા પણ બિન-મુસ્લિમ વિશ્વમાં થાય છે અને તેને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવે છે, પશ્ચિમી વિશ્વમાં પણ. ઐતિહાસિક રીતે, શરિયાએ આરોપી સામે કોઈ મૃત્યુદંડની સજા નક્કી કરી નથી જ્યારે પીડિત ખૂનીનું બાળક હોય, પરંતુ આધુનિક સમયમાં કેટલાક શરિયા આધારિત મુસ્લિમ દેશોએ એવા કાયદાઓ રજૂ કર્યા છે જે અદાલતોને ખૂનીને કેદની સજા લાદવાની વિવેકબુદ્ધિ આપે છે. જો કે, પીડિતના વારસદારોને કિસા માફ કરવાનો, દિયાત માંગવાનો અથવા ખૂનીને માફી આપવાનો અધિકાર છે. આ પણ જુઓ સબ્ર શરિયા હુદુદ તઝીર દિયા દેશ દ્વારા શરિયા કાયદાનો ઉપયોગ શરિયા ઇસ્લામિક ગુનાહિત ન્યાયશાસ્ત્રમાં અરબી શબ્દો અને શબ્દસમૂહો ધર્મ ઇસ્લામ અને હિંસામાં સજા ઇસ્લામ અને મૃત્યુદંડ શરિયા કાનૂની પરિભાષા