Kurdish nationalism
કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદ () એક રાષ્ટ્રવાદી રાજકીય ચળવળ છે જે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે કુર્દો એક રાષ્ટ્ર છે અને ઈરાન, ઇરાક, સીરિયા અને તુર્કીથી સ્વતંત્ર કુર્દિસ્તાનની રચનાનું સમર્થન કરે છે. પ્રારંભિક કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદના મૂળ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં હતા, જેમાં કુર્દો એક નોંધપાત્ર વંશીય જૂથ હતા. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના ભાગલા સાથે, તેના કુર્દિશ બહુમતીવાળા પ્રદેશોને તુર્કી, ઇરાક અને સીરિયાના નવા રચાયેલા રાજ્યો વચ્ચે વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેનાથી કુર્દો દરેક રાજ્યમાં નોંધપાત્ર વંશીય લઘુમતી બની ગયા હતા. કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદી ચળવળો લાંબા સમયથી તુર્કી અને ઇરાક, ઈરાન અને સીરિયા રાજ્યો દ્વારા દબાવી દેવામાં આવી છે, જે બધાને સંભવિત સ્વતંત્ર કુર્દિસ્તાનનો ડર છે. 1970ના દાયકાથી, ઇરાકી કુર્દોએ ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદી બાથ પાર્ટીના શાસન સામે વધુ સ્વાયત્તતા અને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાના લક્ષ્યનો પીછો કર્યો છે, જેણે ક્રૂર દમન સાથે પ્રતિક્રિયા આપી હતી, જેમાં અનફાલ નરસંહારમાં 182,000 કુર્દોની હત્યા સામેલ છે. કુર્દિશ-તુર્કીશ સંઘર્ષ, જ્યાં કુર્દિશ સશસ્ત્ર જૂથોએ રાજ્યના તુર્કી રાષ્ટ્રવાદ સામે લડત આપી છે, તે 1984થી ચાલી રહ્યો છે. ઇરાકમાં 1991ના બળવા પછી, યુ. એન. એ ઠરાવ 688 હેઠળ ઇરાકી નો-ફ્લાય ઝોન લાગુ કર્યા હતા, જેમાં ઇરાકી કુર્દિસ્તાનનો મોટાભાગનો સમાવેશ થતો હતો, જેનાથી ઇરાકી સરકારના નિયંત્રણની બહાર સ્વાયત્તતા અને સ્વ-સરકારની સુવિધા મળી હતી. 2003ના ઇરાક પરના આક્રમણ પછી, જેણે સદ્દામ હુસૈનને હાંકી કાઢ્યા હતા, કુર્દિસ્તાન પ્રાદેશિક સરકારની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જે સ્વ-શાસનનો મોટો આનંદ માણી રહી હતી પરંતુ સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાથી વંચિત રહી હતી. સીરિયન કુર્દિશ ડેમોક્રેટિક યુનિયન પાર્ટી ઉત્તર અને પૂર્વ સીરિયાના સ્વાયત્ત વહીવટમાં અગ્રણી છે, પરંતુ કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદ અને સીરિયન સરકારની આરબ રાષ્ટ્રવાદી રાજ્યની વિચારધારા બંનેને નકારી કાઢે છે. ઈરાન-પી. જે. એ. કે. સંઘર્ષ ઈરાની કુર્દો અને ઈરાની રાષ્ટ્રવાદી રાજ્ય ઈરાન વચ્ચે ચાલી રહ્યો છે. ઇતિહાસ યુદ્ધથી વિનાશ, તેમજ "રશિયન, ઓટ્ટોમન અને બ્રિટિશ [સૈનિકો] દ્વારા લૂંટ અને પાકનો નાશ. આ વિસ્તારમાં ગંભીર દુષ્કાળનું કારણ બન્યું હતું". આવી વિકટ પરિસ્થિતિઓમાં, તમામ આદિવાસી નેતાઓનું કેન્દ્રબિંદુ તેમના પોતાના લોકોની જરૂરિયાતો પૂરી પાડવા માટે તેમના ગામ/આદિવાસી માળખાનું પુનઃનિર્માણ કરવાનું હતું. મુખ્ય રાષ્ટ્રવાદી અથવા રાજકીય ચળવળો તેમના મનમાં અગ્રણી ન હતી; અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાની જરૂરિયાત હતી. કુર્દિશ રાજ્યની રચના થવાની એકમાત્ર તક એ હતી કે નવા ઉભરી આવેલા તુર્કી પ્રજાસત્તાક સામેનો બળવો શેખ ઉબેદુલ્લાહ હતો, પરંતુ આ અલ્પજીવી રહ્યો, કારણ કે બળવો ક્યારેય વ્યૂહાત્મક ન હતો અને ન તો કુર્દિસ્તાનના અર્થમાં એકીકૃત હતો. કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદી સંઘર્ષ સૌપ્રથમ 19મી સદીના અંતમાં ઉભરી આવ્યો હતો જ્યારે એક એકીકૃત ચળવળે કુર્દિશ રાજ્યની સ્થાપનાની માંગ કરી હતી. બળવાઓ છૂટાછવાયા થયા, પરંતુ 19મી સદીની ઓટ્ટોમન કેન્દ્રીયવાદી નીતિઓ શરૂ થયાના દાયકાઓ પછી જ કુર્દિશ જમીનમાલિક અને શક્તિશાળી શેમ્દિનાન પરિવારના વડા શેખ ઉબેદુલ્લાની આગેવાની હેઠળના બળવા સાથે પ્રથમ આધુનિક કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ ઉભરી આવી હતી. 1880 માં ઉબેદુલ્લાહે કુર્દો માટે રાજકીય સ્વાયત્તતા અથવા સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાની અને તુર્કી અથવા ફારસી અધિકારીઓની દખલ વિના કુર્દિસ્તાન રાજ્યની માન્યતાની માંગ કરી હતી. કજાર પર્શિયા અને ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય સામેના બળવાને આખરે ઓટ્ટોમનો દ્વારા દબાવી દેવામાં આવ્યો હતો અને અન્ય નોંધપાત્ર લોકો સાથે ઉબેદુલ્લાને ઇસ્તંબુલમાં દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ (1914-1918) અને ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના 1922ના અંત પછી ઉભરી આવેલી કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદી ચળવળે મુખ્ય પ્રવાહના તુર્કીમાં થઈ રહેલા ફેરફારો પર મોટે ભાગે પ્રતિક્રિયા આપી હતી, જેમાં મુખ્યત્વે કટ્ટરપંથી બિનસાંપ્રદાયિકતા (જેને મુસ્લિમ કુર્દો ખૂબ જ ધિક્કારે છે), સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ (જે સ્થાનિક સરદારોની સત્તા અને કુર્દિશ સ્વાયત્તતાને જોખમમાં મૂકે છે), અને નવા તુર્કી પ્રજાસત્તાકમાં પ્રબળ તુર્ક વંશીય રાષ્ટ્રવાદ (જે દેખીતી રીતે કુર્દોને હાંસિયામાં ધકેલવાની ધમકી આપે છે) નો સમાવેશ થાય છે. તુર્ક સામે લડતી પશ્ચિમી સત્તાઓ (ખાસ કરીને યુનાઇટેડ કિંગડમ) એ કુર્દોને વચન આપ્યું હતું કે તેઓ કુર્દિશ સ્વતંત્રતા માટે બાંયધરી આપનાર તરીકે કામ કરશે, જે વચન તેમણે પછીથી તોડ્યું હતું. એક ખાસ સંસ્થા, સોસાયટી ફોર ધ એલિવેશન ઓફ કુર્દિસ્તાન (કુર્દિસ્તાન ટીલી સેમિએતી) એક અલગ કુર્દિશ ઓળખ બનાવવા માટે કેન્દ્રિય હતી. તેણે તુર્કીના બીજા બંધારણીય યુગ (1908-1920) દરમિયાન રાજકીય ઉદારીકરણના સમયગાળાનો લાભ ઉઠાવ્યો હતો જેથી કુર્દિશ સંસ્કૃતિ અને ભાષામાં નવેસરથી રુચિને વંશીયતા પર આધારિત રાજકીય રાષ્ટ્રવાદી ચળવળમાં રૂપાંતરિત કરી શકાય. 20મી સદીની શરૂઆતની આસપાસ રશિયન માનવશાસ્ત્રીઓએ કુર્દોને એક અલગ વંશીયતા તરીકે આ ભારને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, જે સૂચવે છે કે કુર્દો ભૌતિક લાક્ષણિકતાઓ અને કુર્દિશ ભાષા (જે ઇન્ડો-યુરોપિયન ભાષા-જૂથનો ભાગ છે) પર આધારિત યુરોપિયન જાતિ (એશિયાટિક ટર્ક્સની સરખામણીમાં) હતા. જ્યારે આ સંશોધકો (ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં અસંમતિ વાવવા માટે) ગુપ્ત રાજકીય હેતુઓ ધરાવતા હતા, ત્યારે તેમના તારણોને સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા અને આજે પણ ઘણા લોકો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય બાજરી પ્રણાલી હેઠળ, કુર્દોની ઓળખનું પ્રાથમિક સ્વરૂપ ધાર્મિક હતું, જેમાં સુન્ની ઇસ્લામ પદાનુક્રમ (બાજરી-એ-હકીમી) માં ટોચ પર હતું. જ્યારે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યએ તાંઝીમત (1829-1879) તરીકે ઓળખાતા આધુનિકીકરણ અને કેન્દ્રીકરણ અભિયાનની શરૂઆત કરી હતી, ત્યારે કુર્દિશ પ્રદેશોએ તેમની મોટાભાગની સ્વાયત્તતા અને આદિવાસી વડાઓની તેમની સત્તા જાળવી રાખી હતી. સબલાઈમ પોર્ટે "વિભાજિત, કૃષિ કુર્દિશ સમાજો"-આગા, શેખ અને આદિવાસી વડાઓના પરંપરાગત સત્તાના માળખામાં ફેરફાર કરવાનો બહુ ઓછો પ્રયાસ કર્યો. સામ્રાજ્યની દક્ષિણ અને પૂર્વીય સરહદ પર કુર્દોની ભૌગોલિક સ્થિતિ અને તેમના પ્રદેશની પર્વતીય ભૌગોલિકતાને કારણે, મર્યાદિત પરિવહન અને સંદેશાવ્યવહાર પ્રણાલી ઉપરાંત, રાજ્યના એજન્ટોને કુર્દિશ પ્રાંતોમાં બહુ ઓછી પહોંચ હતી અને તેમને આદિવાસી વડાઓ સાથે અનૌપચારિક કરારો કરવાની ફરજ પડી હતી. આનાથી કુર્દોની સત્તા અને સ્વાયત્તતામાં વધારો થયો; ઉદાહરણ તરીકે, ઓટ્ટોમન કાદી અને મુફ્તીને પરિણામે મોટાભાગના કુર્દ પ્રદેશોમાં ધાર્મિક કાયદા પર અધિકારક્ષેત્ર નહોતું. 1908 માં, યંગ ટર્ક્સ તુર્કી વંશીય ઓળખના ક્રાંતિકારી સ્વરૂપ પર ભાર મૂકતા સત્તામાં આવ્યા અને ઓટ્ટોમન સંગઠનો અને બિન-તુર્કી શાળાઓને બંધ કરી દીધી. તેમણે વંશીય લઘુમતીઓ-કુર્દો, લાઝ લોકો અને આર્મેનિયનો સામે રાજકીય દમન અને પુનર્વસનની ઝુંબેશ શરૂ કરી, પરંતુ યુદ્ધ સમયના સંદર્ભમાં તેઓ વંશીય લઘુમતીઓનો ખૂબ વિરોધ કરી શક્યા નહીં. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધના અંતે, કુર્દોને હજુ પણ કુર્દિશમાં તેમની બાબતો ચલાવવાનો, અનન્ય પરંપરાઓની ઉજવણી કરવાનો અને પોતાને એક અલગ વંશીય જૂથ તરીકે ઓળખાવવાનો કાનૂની અધિકાર હતો. 1920માં થયેલી સેવરેસની સંધિએ એક સ્વતંત્ર કુર્દિશ અને આર્મેનિયન રાજ્યનું "સૂચન" કર્યું હતું, પરંતુ તુર્કી વંશીય રાષ્ટ્રવાદી સરકાર દ્વારા તુર્કી પ્રજાસત્તાકની સ્થાપના પછી, જેણે સંધિને નકારી કાઢી હતી, 1923ની લુઝેન સંધિ પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં કુર્દો વિશે કોઈ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હતો. એક સમયે રાજકીય રીતે એકીકૃત ઓટ્ટોમન કુર્દિસ્તાનને પછી ઇરાક, તુર્કી અને સીરિયામાં વિવિધ વહીવટી અને રાજકીય પ્રણાલીઓમાં વહેંચવામાં આવ્યું હતું. પેરિસ શાંતિ પરિષદ અને સેવર્સની સંધિ પ્રથમ કુર્દિશ રાજકીય પક્ષ કુર્દિસ્તાનની અંદરના બદલે કુર્દિશ ડાયસ્પોરામાં ઉદ્ભવ્યો હતો. ખોયબુન અથવા કુર્દિશમાં ઝોયબુન (કુર્દિશ લીગ તરીકે પણ ઓળખાય છે) અથવા "સ્વતંત્રતા" તરીકે ઓળખાતી સંસ્થાની સ્થાપના 1918માં પેરિસમાં કુર્દિશ બૌદ્ધિકોના એક જૂથ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. આ બૌદ્ધિકોએ પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછીના સમયગાળાને તાજેતરમાં હારેલા ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના ખંડેરમાંથી કુર્દિશ રાષ્ટ્ર-રાજ્યને સુરક્ષિત કરવાના હેતુથી એક આંદોલનના આયોજન માટે પરિપક્વ ગણાવ્યો હતો. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધના વિનાશ પછી, પેરિસ શાંતિ પરિષદે એક નવી દુનિયાને તક આપી. અમેરિકી રાષ્ટ્રપતિ વુડ્રો વિલ્સન દ્વારા પ્રોત્સાહિત આશાવાદ અને આદર્શવાદનો ઉદ્દેશ આંતરરાષ્ટ્રીય માળખા અને રાજ્યોના બંધુત્વ દ્વારા મજબૂત સ્થાયી શાંતિ માટે હતો. વિલ્સનના ચૌદ મુદ્દાના બારમા મુદ્દાના સ્વનિર્ધારણના સિદ્ધાંતે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યની લઘુમતી વસ્તીમાં ખોટો વિશ્વાસ જગાવ્યો હતો કે તેઓ ટૂંક સમયમાં સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર-રાજ્યો તરીકે પોતાનો માર્ગ પસંદ કરી શકશે. અંગ્રેજોને યુદ્ધના ઓટ્ટોમન રંગભૂમિ તેમની કલ્પના કરતાં ઘણી વધુ મુશ્કેલ લાગી. યુદ્ધના અંતે, અંગ્રેજોને ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં સૈનિકોની સાંદ્રતા જાળવી રાખવામાં મુશ્કેલી પડી હતી. યુદ્ધની કિંમત પ્રચંડ હતી, અને બ્રિટનમાં રાજકારણીઓ અને વસ્તીએ સૈનિકોને ઝડપથી ઘરે પરત ફરવાની માંગ કરી હતી. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યને કોતરવાની સાથીઓની યોજનાઓને અમલમાં મૂકવી પણ એટલી જ પડકારજનક હતી કારણ કે સામ્રાજ્યના વિવિધ લોકો બહારના લોકો અથવા તેમના જૂના સરદારોને તેમના માટે નિર્ણય લેવાને બદલે પોતાનું ભવિષ્ય શોધી રહ્યા હતા. યુદ્ધ દરમિયાન કુર્દો કરતાં આર્મેનિયનો પર વધુ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું. આનું સંભવિત કારણ એ હતું કે આર્મેનિયનો મુખ્યત્વે ખ્રિસ્તી હતા, અને તેથી પશ્ચિમ સાથે ઓળખ થવાની સંભાવના વધુ હતી અને તેનાથી ઊલટું. યુદ્ધના પ્રારંભિક તબક્કા દરમિયાન ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યની અંદર આર્મેનિયનો સામે કરવામાં આવેલા અત્યાચારોમાં કુર્દોને સહભાગી માનવામાં આવતા હતા. યુદ્ધ પછી સુધી કુર્દિસ્તાન પર બહુ ઓછું ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું જ્યારે પ્રવર્તમાન વિચાર રાષ્ટ્ર-રાજ્યોના યુરોપિયન મોડેલ સાથે ઓટ્ટોમન પ્રદેશોનું પુનર્ગઠન હતું જેમાં ઓટ્ટોમન લઘુમતીઓ દરેક તેમના પોતાના પ્રદેશોમાં તેમના પોતાના લોકોનું સંચાલન કરશે. તે સમયના બ્રિટિશ વિદેશ કાર્યાલયના દસ્તાવેજો ભવિષ્યના આર્મેનિયન રાજ્યની નિશ્ચિતતા સૂચવે છે, પરંતુ કુર્દો અને એસિરિયનો જેવા અન્ય પક્ષોને બાકાત રાખે છે. બ્રિટિશ પ્રતિનિધિમંડળના મધ્ય-પૂર્વીય રાજકીય વિભાગ દ્વારા તુર્કી અને સાથી સરકારો વચ્ચેની શાંતિ સંધિનો મુસદ્દો અને "એશિયામાં તુર્કીની સૂચિત વસાહત" નો નકશો આર્મેનિયા માટે વિવિધ સરહદો દર્શાવે છે, પરંતુ કુર્દિસ્તાનનો કોઈ ઉલ્લેખ કરતું નથી. યુ. એસ. પ્રમુખ વુડ્રો વિલ્સન આર્મેનિયન રાજ્ય માટે સરહદોના મુસદ્દાનો આદેશ આપવા સુધી ગયા હતા. આ એવું વાતાવરણ હતું જે યુદ્ધના અંતમાં અને શાંતિ પરિષદમાં જતું હતું. યુદ્ધની ભયાનકતાઓએ કેટલાક વાટાઘાટકારો અને કેટલાક રાજ્યોના વડાઓના મનમાં આદર્શવાદને તેની ચરમસીમાએ ધકેલી દીધો હતો, જ્યારે જમીન પરની વાસ્તવિકતા તેમની નવી દુનિયાના ભવ્ય દ્રષ્ટિકોણોથી તદ્દન અલગ હતી. અન્ય રાજકારણીઓ, ખાસ કરીને લોયડ-જ્યોર્જ અને ક્લેમેન્સો, આંતરરાષ્ટ્રીય શાંતિ અને સમાધાનને બદલે શાહી હિતોને ધ્યાનમાં રાખતા હતા, જેનો વિલ્સન દાવો કરતા હતા. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના આત્મસમર્પણ અને પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધની સમાપ્તિ પછી, ભૂતપૂર્વ ઓટ્ટોમન અધિકારક્ષેત્ર હેઠળની જમીન, સંસાધનો અને લોકો માટેની યોજનાઓ માટે વાટાઘાટો કરવામાં આવી હતી. જ્યારે યુકે અને ફ્રાન્સ મધ્ય પૂર્વના નકશા પર તેમની રેખાઓ દોરી રહ્યા હતા, ત્યારે અમેરિકનો, જેમને તેમણે આર્મેનિયા અને કુર્દિસ્તાનમાં આદેશ લેવા આમંત્રણ આપ્યું હતું, તેમણે જમીન પર સામેલ થવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. યુ. એસ. ની વિદેશ નીતિ ખચકાટભરી લાગતી હતી કારણ કે નીતિ ઘડવૈયાઓને ડર હતો કે યુ. એસ. વસાહતી શૈલીની યોજનામાં ફસાઈ જશે જે યુ. એસ. ના આદર્શો અને કરદાતાની ઇચ્છાઓની વિરુદ્ધ છે. તેજિરિયનના જણાવ્યા અનુસાર, "1910 ના દાયકાના આંતરરાષ્ટ્રીયવાદ, જે સ્પેનિશ-અમેરિકન યુદ્ધ પછી 'અમેરિકન સામ્રાજ્ય' ના પ્રથમ હસ્તાંતરણને અનુસર્યો અને પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં યુ. એસ. ના પ્રવેશ તરફ દોરી ગયો, ત્યારબાદ 1920 ના દાયકાના અલગતાવાદ દ્વારા, યુ. એસ. દ્વારા લીગ ઓફ નેશન્સમાં જોડાવાના ઇનકાર દ્વારા સૌથી વધુ નાટકીય રીતે ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો". આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રાયોજકતાનો અભાવ એક એવી સમસ્યા હતી જે કુર્દોને પરેશાન કરતી હતી. વિદેશ કાર્યાલયના રાજકીય ગુપ્ત માહિતી વિભાગે બ્રિટિશ વાટાઘાટકારોને પેરિસમાં વાટાઘાટોમાં ભાગ લેતા પહેલા ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યની જમીન અને લોકોનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ રજૂ કર્યો હતો. આ દસ્તાવેજ આર્મેનિયા અને ફ્રેન્ચ અને આરબો પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતાઓ પર ભારે ભાર મૂકે છે. કુર્દિસ્તાનની પરિસ્થિતિને નિવેદન સાથે સંબોધવામાં આવી હતી, "આ રીતે અમે કુર્દિસ્તાનને ત્રણ વિભાગોમાં વહેંચવા માટે પ્રતિબદ્ધ છીએ, જેમાંથી બે સૌથી મોટા વિભાગોમાં અમુક અધિકારો પોતાને, ફ્રેન્ચ અને આરબોને સુરક્ષિત છે, પરંતુ કુર્દને કોઈ નહીં". અભ્યાસમાં કુર્દિસ્તાનના વ્યૂહાત્મક મૂલ્યની નોંધ આ રીતે કરવામાં આવી હતીઃ આ દેશમાં સર્વોપરી શક્તિ મેસોપોટેમીયાના વ્યૂહાત્મક અભિગમોને નિયંત્રિત કરશે અને ટાઇગ્રીસના પૂર્વીય પ્રવાહોના પાણી પુરવઠાને નિયંત્રિત કરશે, જેના પર મેસોપોટેમીયાની સિંચાઈ મોટા ભાગે નિર્ભર છે. તેથી તે જરૂરી છે કે કુર્દિસ્તાન અને મેસોપોટેમિયામાં સર્વોચ્ચ શક્તિ સમાન હોવી જોઈએ; બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ગ્રેટ બ્રિટનનું કુર્દિસ્તાનમાં અન્ય કોઈપણ બાહ્ય શક્તિના વિરોધમાં વિશિષ્ટ સ્થાન હોવું જોઈએ. તે જ સમયે, જોડાણ સામેની દલીલો મેસોપોટેમીયા કરતાં કુર્દિસ્તાનને વધુ મજબૂત રીતે લાગુ પડે છે. તે ઇચ્છનીય છે કે કાઉન્ટી (એસ. આઈ. સી.) એ આદિવાસીઓ અને નગરોના સ્વતંત્ર સંઘની રચના કરવી જોઈએ, અને મહામહિમની સરકારે વહીવટી સહાય વચ્ચેના મધ્યવર્તી કાર્યો હાથ ધરવા જોઈએ, જે મેસોપોટેમીયામાં તેઓ જે સરકારનું સંચાલન કરવા માગે છે તેની સીધી જવાબદારી સમાન છે, અને માત્ર બાહ્ય સંબંધોનું નિયંત્રણ, જેમાં તેઓ અરબી દ્વીપકલ્પના સ્વતંત્ર શાસકોના કિસ્સામાં પોતાને મર્યાદિત કરવાનો પ્રસ્તાવ કરે છે. ટેકરીઓમાં ઓછામાં ઓછા સીધા હસ્તક્ષેપ સાથે બ્રિટિશ નિયંત્રણનો ઉપયોગ થવો જોઈએ. મેસોપોટેમીયાની સરહદે આવેલા નીચાણવાળા વિસ્તારોમાં, જ્યાં મહત્વપૂર્ણ તેલ ક્ષેત્રો અને અન્ય કુદરતી સંસાધનો છે, ત્યાં પેરિસ શાંતિ પરિષદમાં કુર્દિશ પ્રતિનિધિ જનરલ મુહમ્મદ શરીફ પાશા મેસોપોટેમીયાના હતા. યુવાન તુર્ક ક્રાંતિએ સુલતાન અબ્દુલહામિદ બીજાને પદભ્રષ્ટ કર્યા પછી અને શરીફ પાશાને મૃત્યુદંડની સજા સંભળાવ્યા પછી, તે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાંથી ભાગી ગયો હતો. શરીફ પાશાએ યુદ્ધની શરૂઆતમાં અંગ્રેજોને તેમની સેવાઓ આપવાની રજૂઆત કરી હતી, પરંતુ તેમની રજૂઆતને નકારી કાઢવામાં આવી હતી કારણ કે અંગ્રેજોને કુર્દિસ્તાનમાં તેમની કામગીરી સાથે સંકળાયેલા હોવાની અપેક્ષા નહોતી. તેમણે યુદ્ધના વર્ષો મોન્ટે કાર્લોમાં બીજી તકની રાહ જોતા વિતાવ્યા. અંગ્રેજો સાથે તેમની નિરાશા હોવા છતાં, શરીફ પાશાએ યુદ્ધના અંતની નજીક અંગ્રેજો સાથે તેમનો સંપર્ક પુનઃસ્થાપિત કર્યો. 1918માં, તેમણે સ્વાયત્ત કુર્દિસ્તાન પર બ્રિટિશ રક્ષણ સ્થાપિત કરવા અંગે ચર્ચા કરવા માટે મેસોપોટેમિયામાં બ્રિટિશ દળોના વડા સર પર્સી કોક્સ સાથે વાતચીત કરવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે મેસોપોટેમીયા અને અન્યત્ર સમાન વ્યવસ્થા માટે દલીલ કરી હતી, જેમાં તેમણે આદેશ પ્રણાલી જેવું કંઈક વર્ણવ્યું હતું. તેમણે કુર્દો અને આર્મેનિયનો વચ્ચેના સંબંધોને સુમેળ કરવાના હેતુથી બ્રિટિશ પ્રાયોજિત સમિતિ માટે પણ દલીલ કરી હતી. કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદી સંગઠનોએ શરીફ પાશાને તેમના વ્યૂહાત્મક મંતવ્યો અને બ્રિટિશ સરકારની અંદર ઉચ્ચ સ્તરીય સંપર્કોને કારણે પેરિસ શાંતિ પરિષદમાં તેમના પ્રતિનિધિ તરીકે નામાંકિત કર્યા હતા. પેરિસમાં, શરીફ પાશાએ કાળજીપૂર્વક પ્રદેશ પર કુર્દિશ દાવાઓ રજૂ કર્યા અને કુર્દિશ સ્વતંત્રતા માટે દલીલ કરી. તેમના દાવાઓ એવા વિસ્તારો પર આધારિત હતા જ્યાં કુર્દોની વસ્તી પ્રબળ હતી. તેમણે ઓટ્ટોમન જમીનો ઉપરાંત ફારસી સામ્રાજ્યના કુર્દિશ પ્રદેશોનો પણ સમાવેશ કર્યો હતો. ફારસી કુર્દિશ જમીનોનો તેમનો સમાવેશ માત્ર એ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે હતો કે કુર્દો એક વિશાળ વિસ્તારમાં ફેલાયેલું એક વિશાળ રાષ્ટ્ર હતું, જે બાહ્ય હસ્તક્ષેપથી મુક્ત વતનને લાયક હતું જેણે ઘણીવાર કુર્દિસ્તાનને ત્રસ્ત કર્યું હતું. કુર્દો, આર્મેનિયનો અને એસિરિયનોના પ્રતિનિધિઓએ પ્રદેશ અને સ્વતંત્રતાનો દાવો રજૂ કર્યો હતો. મુખ્ય આર્મેનિયન પ્રતિનિધિ બુઘોસ નુબારે બ્રિટિશ પ્રતિનિધિમંડળના સર લુઇસ મેલેટને વિશ્વાસ અપાવ્યો હતો કે સાથીઓ "આર્મેનિયાને તેના નસીબમાં છોડી રહ્યા છે". તેમણે આર્મેનિયામાં ફ્રેન્ચ મહત્વાકાંક્ષા વિશે ચિંતા વ્યક્ત કરી અને આર્મેનિયન સ્વતંત્રતા માટે બ્રિટિશ અને યુએસ માન્યતા માંગી. શરીફ પાશા અને બુઘોસ નુબાર પ્રદેશની વિગતો અંગે મતભેદ હોવા છતાં સ્વતંત્રતા માટે એકબીજાના દાવાને ટેકો આપવા સંમત થયા હતા. બંનેએ પરસ્પર જોડાયેલા દાવાઓ રજૂ કર્યા અને એકબીજાની માંગણીઓની ટીકા કરી, પરંતુ યોજના કામ કરી ગઈ. વાટાઘાટકારોને ખાતરી થઈ ગઈ હતી કે કુર્દો અને આર્મેનિયનો બંને નવા મધ્ય પૂર્વમાં વતન મેળવવા માટે લાયક છે, અને પરિણામે સેવર્સની સંધિમાં રાજ્યનો દરજ્જો અને આત્મનિર્ણય માટેની જોગવાઈઓ આપવામાં આવી હતી. શરીફ પાશા વાટાઘાટોમાં અને આર્મેનિયનો સાથેના તેમના કરારને લઈને કુર્દિશ લીગને બાજુ પર રાખવા બદલ સાથીઓ સાથે નિરાશ થયા હતા અને આખરે તેમના પદ પરથી રાજીનામું આપ્યું હતું. તેમના હાંસિયામાં ધકેલી દેવાયા પછી, શરીફે કુર્દિસ્તાનના પ્રદેશોના સમર્થનની રૂપરેખા આપતી એક પત્રિકા તૈયાર કરી હતી. તેમણે કુર્દિસ્તાનના ભૂગોળ પર ઘણા શૈક્ષણિક કાર્યોની નોંધ લેતા અને કુર્દિશ અને આર્મેનિયન જમીનો વચ્ચે તફાવત કરવાની કાળજી લેતા જમીનો પરના ઐતિહાસિક દાવાઓ સાથે શરૂઆત કરી હતી. કુર્દિસ્તાનમાં આર્મેનિયન દાવાઓ સામે તેમની દલીલ એ છે કે ગ્રેટર આર્મેનિયા "તેમની જાતિનું વંશીય પારણું" નથી. તેમના કેસમાં એક અસામાન્ય વળાંકમાં, શરીફ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે કુર્દિસ્તાનમાં આર્મેનિયનો કુર્દિસ્તાનમાં શહેરી જીવન માટે આર્મેનિયામાં ખેતી છોડીને ઇમિગ્રન્સ તરીકે આવ્યા હતા. શરીફ યુરોપિયન સત્તાઓ અને તુર્કી પર કુર્દિશ જમીનોમાં આર્મેનિયન ઇતિહાસની શોધ કરીને કુર્દો સામે કાવતરું ઘડવાનો આરોપ મૂકે છે. તેમણે સંભવતઃ પરિષદમાં હાંસિયામાં ધકેલી દેવાના ગુસ્સાને કારણે આ છેલ્લું નિવેદન આપ્યું હતું. તેમ છતાં, શરીફ પાશાએ એક તફાવત કર્યો કે કુર્દિશ વતન માટેનો તેમનો કેસ શાંતિ સંધિમાં લખવામાં આવ્યો હતો. સંધિમાં ઉલ્લેખિત "કુર્દિસ્તાન" માં તમામ કુર્દિશ પ્રદેશોનો સમાવેશ થતો ન હતો, પરંતુ તેમાં ઓટ્ટોમન કુર્દિસ્તાનનો મોટો હિસ્સો હતો. અગાઉ ઓટ્ટોમન આધિપત્ય હેઠળના કેટલાક જૂથો તેમની પોતાની જમીનની પુનઃપ્રાપ્તિ ઇચ્છતા હતા. ગ્રીક કટ્ટરવાદને અંગ્રેજોએ ટેકો આપ્યો હતો, જેથી તેઓ ઇઝમિર ખાતે ગ્રીક દળોને ઉતારવા સક્ષમ બન્યા હતા. જો કે, ગ્રીકો તુર્ક પ્રત્યે ખૂબ લોભી બની ગયા હતા, અને અંકારાના ઉચ્ચપ્રદેશ નજીક તુર્કીના બદલો લેતા પહેલા પોતાને પીછેહઠ પર જોવા મળ્યા હતા. તુર્કોને એક નવો રાષ્ટ્રવાદી નેતા મળ્યો હતો. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય અને તેની સલ્તનતનું પતન નિશ્ચિત હતું. તુર્કીમાં કુર્દો (બકુર) સેવરેસની સંધિ તુર્કોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી. આ નવી સંધિમાં કુર્દો અથવા કુર્દિસ્તાનનો કોઈ સીધો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હતો, તેના બદલે ઓટ્ટોમન કુર્દિસ્તાનને તુર્કી અને દક્ષિણમાં બે આરબ રાજ્યો, ઇરાક અને સીરિયામાં વહેંચવામાં આવ્યું હતું, જે અનુક્રમે બ્રિટિશ અને ફ્રેન્ચ આદેશ હેઠળ હતા. નીચેના વિભાગો બંને રાજ્યો વચ્ચેના પ્રદેશોના વિભાજન પછી તુર્કી અને ઇરાકમાં કુર્દોની પ્રવૃત્તિઓની સંક્ષિપ્ત ઝલક છે. 1982 ના તુર્કી બંધારણની કલમ 57 જેવા કાયદાના અમલીકરણ દ્વારા, જે "તુર્કી પ્રજાસત્તાકની રાષ્ટ્રીય એકતા અને પ્રાદેશિક અખંડિતતા માટે હાનિકારક કોઈપણ પ્રવૃત્તિને ગેરકાયદેસર બનાવે છે", કુર્દિશ નાગરિક અધિકારોને એક અલગ જૂથ તરીકે સ્વીકાર્યા વિના સમાનતાની બાંયધરી આપતા બંધારણના સંદર્ભમાં મર્યાદિત કરી શકાય છે. તુર્કીના 1920ના કામચલાઉ બંધારણમાં સમાન નાગરિકતાના અધિકારો સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. કલમ 8 એ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે દેશ તુર્ક અને કુર્દો બંનેનો બનેલો હતો પરંતુ કાયદા હેઠળ તેમને સામાન્ય નાગરિકો તરીકે ગણવામાં આવશે. જો કે, 1923 માં તુર્કી પ્રજાસત્તાકની રચનાએ કુર્દો માટે નાગરિક અધિકારોમાં ઘટાડાના સતત સમયગાળાની શરૂઆત કરી હતી. ખિલાફતને એક વર્ષ પછી નાબૂદ કરવામાં આવી હતી તેમજ કુર્દિશ ઓળખની તમામ જાહેર અભિવ્યક્તિઓ અને સંસ્થાઓ પણ નાબૂદ કરવામાં આવી હતી. કુર્દિશ મદરેસાઓ, અખબારો, ધાર્મિક ભ્રાતૃ સંગઠનો અને સંગઠનો બંધ કરવામાં આવ્યા હતા. કુર્દોના નાગરિકતાના અધિકારો પ્રત્યે પ્રારંભિક પ્રજાસત્તાક સરકારના વલણનું ઉદાહરણ આપવા માટે, કાયદો નં. 1850ની શરૂઆત લોકપ્રિય બળવા પછી કરવામાં આવી હતી, જેમાં બળવા દરમિયાન કુર્દોની હત્યા કરનારા નાગરિકો અને લશ્કરી કર્મચારીઓને હકીકત પછી કાનૂની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. કુર્દિશ પ્રદેશોને લશ્કરી કાયદા હેઠળ મૂકવામાં આવ્યા હતા અને કુર્દિશ ભાષા, પહેરવેશ, લોકકથાઓ અને નામોનો ઉપયોગ પ્રતિબંધિત હતો. આ સતત દમનને કારણે 1960 અને 1970ના દાયકામાં કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદનો ફરી ઉદય થયો હતો. આ સમયગાળા દરમિયાન આંદોલનનો પ્રાથમિક ધ્યેય તુર્કી સરકાર સાથેની તેની ફરિયાદોને કાયદેસર માધ્યમો દ્વારા ઉકેલવાનો હતો. આ પ્રયાસોને ભારે દબાવી દેવામાં આવ્યા હતા. 1961ના તુર્કી બંધારણ સાથે નાગરિક અધિકારોમાં અસ્થાયી ધોરણે સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો, જેણે કુર્દો માટે અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતા, પ્રેસ અને સંગઠનની મંજૂરી આપી હતી. 1964ના રાજકીય પક્ષોના કાયદાએ કુર્દિશ રાજકીય પક્ષોને ગુનાહિત ઠેરવ્યા અને તુર્કીમાં વિવિધ ભાષાઓ અને જાતિઓના અસ્તિત્વની સ્વીકૃતિ આપી. 1972ના સંગઠનના કાયદાએ સંગઠન અને રાજકીય સંગઠનના અધિકારોને વધુ પ્રતિબંધિત કર્યા. 1960 અને 1970 ના દાયકા દરમિયાન કુર્દિશ ફરિયાદોને ઉકેલવામાં નિષ્ફળતા ઉકેલના વૈકલ્પિક માર્ગો તરફ દોરી ગઈ. 1984માં કુર્દિસ્તાન વર્કર્સ પાર્ટી (પીકેકે) એ તુર્કી પ્રજાસત્તાક સામે ગેરિલા બળવો શરૂ કર્યો હતો. પી. કે. કે. નો બળવો 1999માં કાયમી યુદ્ધવિરામ સુધી હિંસક બળવો ચાલુ રહ્યો હતો. આ સમયગાળા દરમિયાન ઘણા સામાજિક અને રાજકીય ફેરફારો ઉપરાંત નોંધપાત્ર જાનહાનિ થઈ હતી. 1991 માં, કાયદો 2932 રદ કરવામાં આવ્યો હતો અને કુર્દિશ ભાષાને અનૌપચારિક ભાષણ અને સંગીત માટે મંજૂરી આપવામાં આવી હતી પરંતુ રાજકીય અથવા શિક્ષણ હેતુઓ માટે અથવા સમૂહ માધ્યમોમાં નહીં. તે જ વર્ષે એક નવું આતંકવાદ વિરોધી બિલ પસાર કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં આતંકવાદને "પ્રજાસત્તાકની લાક્ષણિકતાઓ બદલવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે કોઈપણ પ્રકારની કાર્યવાહી" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે અનિવાર્યપણે કુર્દિશ રાજકીય સક્રિયતા અને અભિવ્યક્તિનાં ઘણાં મૂળભૂત સ્વરૂપોને ગુનાહિત બનાવે છે. 2004 માં કુર્દિશ ભાષાના પ્રસારણને મંજૂરી આપતા કાયદાને વધુ ઉદાર બનાવવામાં આવ્યા હતા અને શિશુઓને કુર્દિશ નામો આપવા સહિતના અન્ય પ્રતિબંધો દૂર કરવામાં આવ્યા છે. ઇરાકમાં કુર્દો (બશર) પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી બ્રિટિશ શાસન પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી ઇરાક બ્રિટિશ શાસન હેઠળ આવ્યું હતું. ઘણા કુર્દોએ સ્વતંત્ર કુર્દિશ રાજ્ય સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો પરંતુ તેઓ નિષ્ફળ ગયા હતા અને કુર્દિસ્તાન રાજ્ય જાહેર કર્યું હતું. અશાંતિ ટાળવા માટે, અંગ્રેજોએ ઉત્તરીય કુર્દિશ પ્રદેશને નોંધપાત્ર સ્વાયત્તતા આપી અને તેમના રાષ્ટ્રવાદી દાવાઓને માન્યતા આપી. તેમણે 1921ના કામચલાઉ ઇરાકી બંધારણમાં કુર્દિશ વંશીય ઓળખને સંસ્થાગત બનાવવાનો પણ પ્રયાસ કર્યો હતો, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે ઇરાક સમાન અધિકારો ધરાવતા બે વંશીય જૂથો, આરબો અને કુર્દોથી બનેલું હતું અને અરબી સાથે કુર્દિશ ભાષાનો સમાન કાનૂની દરજ્જો સ્થાપિત કર્યો હતો. આદેશ સરકારે દેશને બે અલગ અલગ પ્રદેશોમાં વહેંચ્યો, એક આરબ, એક કુર્દિશ વહીવટી નીતિ અને વ્યવહારમાં. ઇરાકમાં કુર્દોને લગતી બે નીતિઓ ઉભરી આવી હતીઃ એક બિન-આદિવાસી શહેરી રહેવાસીઓ માટે અને એક ગ્રામીણ આદિવાસી વસ્તી માટે જેનો હેતુ શહેરી સ્થળાંતરને નિરુત્સાહિત કરવાનો હતો. સરકારે ગ્રામીણ કુર્દો માટે સંસ્થાકીય લાભો આપ્યા-આદિવાસીઓ પાસે વિશેષ કાનૂની અધિકારક્ષેત્ર, કરવેરાના લાભો અને સંસદમાં અનૌપચારિક રીતે બાંયધરીકૃત બેઠકો હતી. વધુમાં, તેમને આધુનિક રાજ્યના બે સૌથી મજબૂત પાસાઓમાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી; તેમની પોતાની શાળાઓ હતી અને તેઓ રાષ્ટ્રીય અદાલતોના અધિકારક્ષેત્રની બહાર હતા. આ વિશેષાધિકૃત પદ 1950ના દાયકા સુધી ચાલ્યું હતું. 1932માં સ્થાનિક ભાષા કાયદા દ્વારા કુર્દિશ અધિકારોને વધુ મજબૂત બનાવવામાં આવ્યા હતા, જે લીગ ઓફ નેશન્સ (નિઃશંકપણે બ્રિટિશ પ્રભાવ હેઠળ) ની શરત હતી કે જોડાવા માટે ઇરાકે કુર્દો માટે બંધારણીય રક્ષણ લાગુ કરવું પડ્યું હતું. યુદ્ધના વર્ષો દરમિયાન રાજકીય અધિકારો એકદમ ખુલ્લા હતા કારણ કે સતત બ્રિટિશ આંતરિક હસ્તક્ષેપ અને નબળી સરકારની શ્રેણીએ કોઈ પણ ચળવળને રાષ્ટ્રીય રાજકારણ પર પ્રભુત્વ મેળવતા અટકાવી દીધી હતી અને ઔપચારિક બહિષ્કૃત નાગરિકતાની રચના અટકાવી હતી. જો કે, પાછળથી કેન્દ્ર સરકારની રાષ્ટ્ર નિર્માણની વ્યૂહરચના સુન્ની અરબવાદીઓના વર્ચસ્વવાળી સરકાર સાથે ઇરાકી એકતા (અલ-વધા અલ-ઇરાકિયા) ની લાગણી પર આધારિત રાષ્ટ્રીય ઓળખની બિનસાંપ્રદાયિક કલ્પનાની આસપાસ કેન્દ્રિત હતી. આ નવા માળખામાં, બિન-અરબો તરીકે, કુર્દો દરજ્જામાં અનિચ્છનીય ફેરફારોનો અનુભવ કરશે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી 1950,1960 અને 1970 ના દાયકામાં એક પેટર્ન દર્શાવવામાં આવી હતી. નવા અરબી નેતા રાજકીય અધિકારો સાથે ઇરાકમાં અલગ અને સમાન વંશીય જૂથ તરીકે કુર્દોમાં તેમની માન્યતા પર ભાર મૂકશે. દાખલા તરીકે, 1960નું બંધારણ દાવો કરે છે કે "કુર્દો અને આરબો આ રાષ્ટ્રમાં ભાગીદાર છે. બંધારણ ઇરાકી પ્રજાસત્તાકના માળખામાં તેમના અધિકારોની બાંયધરી આપે છે. એકવાર તેમની સત્તા મજબૂત કરવામાં સફળ થયા પછી તેઓ કુર્દિશ રાજકીય અધિકારોને દબાવી દેશે, કુર્દિશ પ્રદેશોનું લશ્કરીકરણ કરશે, રાષ્ટ્રવાદી રાજકીય પક્ષો પર પ્રતિબંધ મૂકશે, કુર્દિશ ગામડાઓનો નાશ કરશે અને બળજબરીથી પુનર્વસન (ખાસ કરીને પેટ્રોલિયમ સમૃદ્ધ વિસ્તારોમાં) લાદશે. પરિણામે, 1961ના અંતથી ઇરાકી કુર્દિસ્તાનમાં લગભગ સતત સંઘર્ષ ચાલી રહ્યો હતો. જ્યારે ઇરાકી સરકાર અને કુર્દિશ નેતાઓએ 1970ના શાંતિ કરાર પર હસ્તાક્ષર કર્યા ત્યારે એક મોટો વિકાસ થયો હતો. તેણે કુર્દિશ સ્વ-શાસન, ઇરાકના દ્વિ-રાષ્ટ્રીય પાત્રની માન્યતા, કેન્દ્ર સરકારમાં રાજકીય પ્રતિનિધિત્વ, વ્યાપક સત્તાવાર ભાષાના અધિકારો, સંગઠન અને સંગઠનની સ્વતંત્રતા અને કુર્દિશ વસ્તીને સંપૂર્ણ નાગરિક અધિકારો પુનઃસ્થાપિત કરવાના હેતુથી અન્ય ઘણી છૂટછાટો આપવાનું વચન આપ્યું હતું. તે ચાર વર્ષમાં અમલમાં આવવાનું હતું. અખાતી યુદ્ધ પછી અખાતી યુદ્ધ પછી યુ. એસ. એર ફોર્સ અને બ્રિટિશ રોયલ એર ફોર્સ એર પ્રોટેક્શન સાથે યુએન હેઠળ ઉત્તર ઇરાકમાં એક સ્વાયત્ત "સલામત આશ્રયસ્થાન" ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. લોકશાહી રીતે ચૂંટાયેલા કુર્દિસ્તાન પ્રદેશ હેઠળ, નાગરિકોએ અગાઉ ક્યારેય ન માણેલા નાગરિક અધિકારોનો અનુભવ કર્યો હતો. વિદ્યાર્થી સંગઠનો, એનજીઓ અને મહિલા સંગઠનો નવા નાગરિક સમાજમાં દળો તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા અને પ્રદેશના પોતાના વંશીય, ધાર્મિક અને ભાષાકીય લઘુમતીઓ, દા. ત. ઇરાકી તુર્કમેન માટે સહિષ્ણુતાને સંસ્થાગત કરી હતી. 2003 માં ઇરાક પર આક્રમણ અને સદ્દામ હુસૈનના પતન પછી, કુર્દિશ વસ્તીએ પોતાને મજબૂત લઘુમતી અધિકારો અને ભેદભાવ સામે બાંયધરી સાથે સંઘીય, વંશીય રીતે સમાવિષ્ટ મોડેલ પર આધારિત સ્વાયત્તતા અને નાગરિકતાના વચનો સાથે ઇરાકમાં પાછા ફર્યા છે. 2005ના કુર્દિસ્તાન પ્રદેશ સ્વતંત્રતા લોકમતમાં સ્વતંત્રતાની તરફેણમાં 98.98% મત આપ્યા પછી, 2005માં અપનાવવામાં આવેલું નવું ઇરાકી બંધારણ કુર્દિસ્તાન પ્રદેશને સરકારી સ્વાયત્તતા આપે છે, કુર્દિશને અરબીની સાથે સત્તાવાર ભાષા તરીકે સ્થાપિત કરે છે, કુર્દિશ લોકોના રાષ્ટ્રીય અધિકારોને સ્વીકારે છે અને જાતિ અથવા ધર્મને ધ્યાનમાં લીધા વિના નાગરિકોની સમાનતાનું વચન આપે છે. કુર્દિશ સૈન્યએ ઇરાકી ગૃહ યુદ્ધ (2014-2017) દરમિયાન બળજબરીથી આઇએસઆઇએલને હરાવવામાં મદદ કરી અને કિર્કુક અને આસપાસના તેલ ક્ષેત્રો સહિત પ્રદેશ મેળવ્યો. 2017 કુર્દિસ્તાન પ્રદેશ સ્વતંત્રતા લોકમત 25 સપ્ટેમ્બરના રોજ યોજાયો હતો, જેમાં 92.73% લોકોએ સ્વતંત્રતાની તરફેણમાં મતદાન કર્યું હતું. આનાથી લશ્કરી કાર્યવાહી શરૂ થઈ જેમાં ઇરાકી સરકારે કિર્કુક અને આસપાસના વિસ્તારો પર ફરીથી નિયંત્રણ મેળવ્યું અને કેઆરજીને લોકમતને રદ કરવાની ફરજ પડી. આધુનિક ઇતિહાસ કુર્દો આરબ બહુમતીથી અલગ અને અલગ ભાષા, સંસ્કૃતિ અને ઓળખ સાથે ઇરાકના લઘુમતી લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પાછલી સદીના મોટાભાગના સમયથી તે પરંપરાઓને હાંસિયામાં ધકેલી દેવામાં આવી છે અને કુર્દોના હિતોને બાજુ પર મૂકી દેવામાં આવ્યા છે. સદ્દામના વર્ષોમાં કુર્દિશ વિસ્તારોમાં ઇરાદાપૂર્વક દમન અને "અરબીકરણ" ની પ્રક્રિયા ચાલી હતી, જે 1980ના દાયકાના અંતમાં અનફાલ અભિયાન સાથે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી હતી, જેણે હજારો ગામડાઓનો નાશ કર્યો હતો અને મોટી સંખ્યામાં નાગરિકોની હત્યા કરી હતી. માર્ચ 1988માં હલાબજા પર થયેલા રાસાયણિક હથિયારોના હુમલામાં એક દિવસમાં 5,000 જેટલા લોકો માર્યા ગયા હતા. તાજેતરના વર્ષોમાં આઇએસઆઇએસ દ્વારા ઊભા થયેલા જોખમ અને બહાદુર કુર્દિશ પેશમર્ગા સૈનિકો દ્વારા ઇસ્લામિક ઉગ્રવાદીઓ સામે ગઠબંધનને મદદ કરતી જમીન કામગીરીમાં ભજવવામાં આવેલી અત્યંત મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા-ખાસ કરીને યઝીદીઓ અને એસિરિયનો જેવા અન્ય લઘુમતીઓના નરસંહારને અટકાવવો. 1974માં કુર્દિસ્તાનના વિસ્તારમાં સ્વાયત્તતાના નબળા કાયદાને વાસ્તવમાં ખૂબ નબળા નાગરિકત્વ રક્ષણ સાથે લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો અને ટૂંક સમયમાં સંઘર્ષ ફરી શરૂ થયો હતો. 1980 ના દાયકામાં, ખાસ કરીને ઈરાન-ઇરાક યુદ્ધ દરમિયાન, ઇરાકમાં કુર્દિશ અધિકારો માટે ખાસ કરીને નીચું બિંદુ હતું. આશરે 500,000 કુર્દિશ નાગરિકોને દક્ષિણ અને પૂર્વીય ઇરાકમાં અટકાયત શિબિરોમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા અને ઇરાકી સશસ્ત્ર દળોએ યુદ્ધ વિસ્તારમાં અને તેની નજીકના ગામો અને ગામડાઓને તોડી પાડ્યા હતા. આ જ સમય દરમિયાન ઇરાકી સેનાએ કુર્દિશ નગરો પર રાસાયણિક હથિયારોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ઘણા કુર્દો ઉત્તર અને ઉત્તરપૂર્વ સીરિયાના કુર્દિશ બહુમતીવાળા પ્રદેશોને પશ્ચિમી કુર્દિસ્તાન (કુર્દિશઃ રોજાવાયે કુર્દિસ્તાન) માને છે અને સીરિયામાં રાજકીય સ્વાયત્તતા (ઇરાકમાં ઇરાકી કુર્દિસ્તાનની જેમ) અથવા સ્વતંત્ર કુર્દિસ્તાનના ભાગ રૂપે સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા માંગે છે. શેખ સૈદના નિષ્ફળ બળવા પછી, હજારો ઉત્તરીય કુર્દોએ સીરિયાના ફ્રેન્ચ મેન્ડેટમાં પશ્ચિમી કુર્દિસ્તાનના સીરિયન કુર્દો વચ્ચે રહેવા માટે તેમના ઘર છોડ્યાં. આદેશ હેઠળ, કુર્દો અને અન્ય લઘુમતીઓએ સુન્ની આરબ બહુમતીને નકારી કાઢેલા વિશેષાધિકારોનો આનંદ માણ્યો હતો. ફ્રેન્ચ સત્તાવાળાઓએ ભાગલા પાડો અને રાજ કરો વ્યૂહરચનાના ભાગરૂપે લઘુમતી સ્વતંત્રતા ચળવળોની સુવિધા આપી હતી, તેમજ તેના સ્થાનિક લશ્કરી દળો માટે લઘુમતીઓની ભરતી અને તાલીમ આપી હતી. કુર્દિશ નાગરિક અધિકારોનું દમન 1946માં સીરિયન આરબ પ્રજાસત્તાકની સ્વતંત્રતા સાથે શરૂ થયું હતું. 1958 માં સંયુક્ત આરબ પ્રજાસત્તાક તરીકે સીરિયા અને ઇજિપ્તના ટૂંકા ગાળાના એકીકરણ સાથે તે વધ્યું, અંશતઃ લોકશાહી માટે વધુ મુખર કુર્દિશ માંગણીઓ, એક વંશીય જૂથ તરીકે માન્યતા અને ફરિયાદોના જવાબમાં કે રાજ્ય પોલીસ અને લશ્કરી અકાદમીઓ કુર્દો માટે બંધ હતી. 1, 20, 000 કુર્દો (સીરિયન કુર્દોની વસ્તીના 40 ટકા) ની 1962ની વસ્તી ગણતરીમાં તેમની નાગરિકતા છીનવી લેવામાં આવી હતી જ્યારે સરકારે દાવો કર્યો હતો કે હકીકતમાં, તેઓ દેશમાં ગેરકાયદેસર રીતે રહેતા તુર્ક અને ઈરાકી હતા. તેમની રાષ્ટ્રીયતા છીનવી લેતાં, આ હવે રાજ્યવિહીન કુર્દો હજુ પણ સૈન્યમાં ફરજિયાત ભરતી દ્વારા પોતાની જવાબદારીઓને આધીન હોવાનું અનુભવે છે. કુર્દિશ ભાષા અને સાંસ્કૃતિક અભિવ્યક્તિઓ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. 1962માં, સીરિયન સરકારે તેની આરબ બેલ્ટ યોજનાની જાહેરાત કરી (પાછળથી તેનું નામ બદલીને "આદર્શ રાજ્ય ખેતરોની સ્થાપના માટેની યોજના" રાખવામાં આવ્યું), જેનો હેતુ કુર્દિશ વસ્તીને 350 કિમી લાંબી, સીરિયાની ઉત્તરપૂર્વ સરહદની 10 થી 15 કિમી ઊંડી જમીનની પટ્ટીમાંથી બળજબરીથી હાંકી કાઢવાનો હતો અને તેમના સ્થાને આરબ વસાહતીઓ લાવ્યા હતા, અને જેનો આંશિક અમલ કરવામાં આવ્યો હતો. 1963 પછી નવા બાથિસ્ટ શાસન હેઠળ નીતિમાં કોઈ ફેરફાર થયો ન હતો. તેણે જમીન સુધારાના તેના કાર્યક્રમને અમલમાં મૂકવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, જે 1971 સુધી કુર્દોને મુખ્યત્વે લાભ થતા વિસ્તારોમાં આરબ ખેડૂતોને લાભ આપતો હતો. 1970 ના દાયકાથી કુર્દો સાથે સત્તાવાર વ્યવહારમાં છૂટછાટ આપવામાં આવી હતી, પરંતુ 1980 ના દાયકાના અંતમાં સીરિયન કુર્દોને સીરિયન નાગરિકતાના દરજ્જાનો વ્યાપક અસ્વીકાર જોવા મળ્યો, ખાસ કરીને પાસપોર્ટ જેવા રાષ્ટ્રીય ઓળખ દસ્તાવેજોને નકારવામાં. સીરિયન ગૃહ યુદ્ધની શરૂઆતથી, સીરિયન સરકારી દળોએ ઘણા કુર્દિશ વસ્તીવાળા વિસ્તારોને ત્યજી દીધા છે, જેનાથી કુર્દોને સત્તાના શૂન્યાવકાશને ભરવા અને આ વિસ્તારોને સ્વાયત્ત રીતે સંચાલિત કરવા માટે છોડી દેવામાં આવ્યા છે. જ્યારે ઉત્તર અને પૂર્વ સીરિયાનું સ્વાયત્ત વહીવટીતંત્ર (એ. એ. એન. ઇ. એસ.) મૂળરૂપે મુખ્યત્વે કુર્દિશ વિસ્તારોમાં સ્થિત હતું, ત્યારે તે દક્ષિણમાં મોટાભાગના અરબીસ્તાનને આવરી લેવા આવ્યું છે. એ. એ. એન. ઇ. એસ. રાષ્ટ્રવાદને નકારી કાઢે છે, તેના બદલે સીરિયાના સંઘીકરણની માંગ કરે છે. સીરિયામાં સૌથી પ્રભાવશાળી કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદી જૂથ કુર્દિશ નેશનલ કાઉન્સિલ છે, જે ઇરાકી કુર્દિસ્તાનમાં કુર્દિસ્તાન ડેમોક્રેટિક પાર્ટી સાથે સંકળાયેલું છે. તુર્ક અને આરબોની સરખામણીમાં કુર્દિશ અને ફારસી ભાષા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેની સમાનતા, વંશીય બહુમતી પર્સિયન અને કુર્દો જેવા વંશીય લઘુમતીઓ વચ્ચે વધુ સમાન વસ્તી સંતુલન ઈરાની કુર્દો માટે કંઈક અલગ નાગરિકતાના અનુભવમાં પરિણમ્યું છે, કારણ કે મોટાભાગના લોકો સ્વતંત્રતાને બદલે સ્વાયત્તતા માંગે છે. કજાર સામ્રાજ્ય હેઠળ ઈરાની જૂથની ઓળખ અને સામાજિક વ્યવસ્થા ઇસ્લામ સાથે ધાર્મિક ઓળખ પર આધારિત હતી, ખાસ કરીને શિયા ઇસ્લામ, પ્રભાવશાળી સંપ્રદાય. જ્યારે મોટાભાગના કુર્દો સુન્ની છે, ઈરાનમાં તેઓ લગભગ સમાનરૂપે સુન્ની, શિયા અને સૂફી જેવા શિયા જૂથો વચ્ચે વહેંચાયેલા હતા. વંશીયતા ઉપર ધર્મ સાથે આ વ્યસ્તતાને કારણે, વ્યવહારમાં કુર્દોને બહુમતીના ભાગ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા અને વ્યાપક નાગરિકતાના અધિકારોનો આનંદ માણતા હતા. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યથી વિપરીત, આ સામાજિક વ્યવસ્થા જાળવી રાખવામાં આવી હતી જ્યારે શાહી વ્યવસ્થામાં ઘટાડો થયો હતો અને 19મી સદીના અંતમાં કુર્દોના લાભ માટે સુધારાની ચળવળ દ્વારા આધુનિક ઈરાની ઓળખ બનાવવામાં આવી હતી. આ શાસન હેઠળ, સુન્ની અને શિયા કુર્દો મુસ્લિમો તરીકે વિશેષાધિકૃત સ્થાન ધરાવતા હતા. અન્ય લઘુમતીઓ, ખ્રિસ્તી આર્મેનિયનો, યહુદીઓ, પારસીઓ અને અન્ય લોકોથી વિપરીત, તેમને ખાદ્ય ઉત્પાદનમાં કામ કરવાનો અને જમીન ખરીદવાનો અધિકાર હતો. તેમને તુયાલ જમીન કાર્યકાળ પ્રણાલીથી પણ ફાયદો થયો, જે મુસ્લિમોની તરફેણ કરતી હતી. આ લાભથી કુર્દોને ખાદ્ય ઉત્પાદન અને જમીન પર મજબૂત નિયંત્રણ સ્થાપિત કરવાની મંજૂરી મળી. સરકારી હોદ્દો સંભાળવા પર વંશીય પ્રતિબંધોની નોંધપાત્ર ગેરહાજરીએ કુર્દિશ આદિવાસી નેતાઓ અને નામાંકિત લોકોને હોદ્દો ખરીદવાની અને વંશીયતાને સાંસ્કૃતિક રીતે આત્મસાત કર્યા વિના અથવા નકાર્યા વિના ઈરાની રાજકારણમાં મજબૂત કુર્દિશ હાજરી સ્થાપિત કરવાની મંજૂરી આપી. આ રાજકીય હાજરીને પ્રોત્સાહન મળ્યું કારણ કે કજારોએ આંતરિક સુરક્ષાની ખાતરીના બદલામાં ઘણા આદિવાસી વડાઓને સરકારી હોદ્દા પર નિયુક્ત કર્યા હતા. આ વ્યવસ્થામાં ઘણા કુર્દો અગ્રણી લશ્કરી, રાજકીય અને રાજદ્વારી હોદ્દાઓ પર પહોંચ્યા હતા. 19મી સદી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં ઈરાનમાં અપવાદરૂપ એ હતું કે રાષ્ટ્રવાદી સુધારણા ચળવળે રાષ્ટ્રીયતાની આમૂલ, બહિષ્કૃત, વંશીય-આધારિત વિભાવના વિકસાવી ન હતી પરંતુ ઈરાની ઓળખ વિકસાવી હતી જે પોતાને વંશીય રીતે ફારસી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરતી ન હતી. બંધારણીય રાજાશાહી 1925માં રેઝા શાહ દ્વારા બંધારણીય રાજાશાહીની સ્થાપના સાથે હાલનું ફાયદાકારક સામાજિક માળખું બદલાઈ ગયું. અન્ય રાજ્યોની જેમ, તેમણે બિનસાંપ્રદાયિક, વંશીય રીતે ફારસી ઈરાની ઓળખ પર આધારિત બહિષ્કૃત રાષ્ટ્રીયતાનું નિર્માણ કરીને અને વંશીય લઘુમતીઓની સાંસ્કૃતિક અભિવ્યક્તિઓ અને સમાન દરજ્જાને દબાવીને રાષ્ટ્ર-નિર્માણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. કુર્દો સહિત આ લઘુમતીઓને ફારસી સંસ્કૃતિ સ્વીકારવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું અને ઘણાને કુર્દિશ ભાષા બોલવા બદલ ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. જો કે, કુર્દોને ફારસીઓ અને તેમની બિન-આરબ વંશીયતા સાથેની સાંસ્કૃતિક સમાનતાને કારણે સત્તાવાર રાજ્ય વંશીય-આધારિત રાષ્ટ્રવાદમાં વિશેષ સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું. ઉપરાંત, મજલિસ (સંસદ) માં બેઠકોની વહેંચણી ધર્મ પર આધારિત હતી, વંશીયતા પર નહીં, કુર્દો આર્મેનિયનો અને યહૂદીઓ જેવા બિન-મુસ્લિમ લઘુમતીઓ કરતાં વધુ રાજકીય શક્તિનો ઉપયોગ કરવામાં સક્ષમ હતા. રાજ્યની લશ્કરી ભરતી અને કેન્દ્રિત શિક્ષણ પ્રણાલીએ શહેરી કુર્દિશ વસ્તીને એકીકૃત કરવાની સેવા આપી હતી પરંતુ બહુમતી ગ્રામીણ રહી હતી. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી કુર્દિશ પ્રદેશોમાંથી સોવિયેત પીછેહઠ સાથે (જ્યાં તેમણે સ્વાયત્ત કુર્દિશ સરકારને મહાબાદ પ્રજાસત્તાક તરીકે પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું), શાહે કેટલાક કુર્દિશ રાજકીય પક્ષો પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, સાંસ્કૃતિક ઓળખની અભિવ્યક્તિઓએ ખુલ્લી રાજકીય પક્ષ પ્રણાલીનો અંત આણ્યો અને ફરમાન દ્વારા શાસન કર્યું. 1958 માં એક નોંધપાત્ર ઉદારીકરણ થયું હતું જેણે કુર્દિશ સાંસ્કૃતિક સંગઠનો અને વિદ્યાર્થી સંગઠનોની પ્રવૃત્તિઓને મંજૂરી આપી હતી પરંતુ હજુ પણ મર્યાદિત રાજકીય પક્ષો હતા. અન્ય દેશોથી વિપરીત કુર્દો તેમની પોતાની ભાષામાં સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક માહિતી પ્રકાશિત કરવા માટે સ્વતંત્ર હતા. જો કે, પશ્ચિમી વિશ્વના મોટા રોકાણ અને લશ્કરી સહાય સાથે, 1950 અને 1960 ના દાયકામાં ઈરાન એક પોલીસ રાજ્ય બન્યું જેણે ઘણા નાગરિક અધિકારો પર પ્રતિબંધ મૂક્યો. ક્રાંતિકારી પછી ઈરાન ઈરાની ક્રાંતિ પછી, કેટલાક કુર્દિશ જૂથો (મુખ્યત્વે ઈરાની કુર્દિસ્તાનની ડેમોક્રેટિક પાર્ટી) એ અયાતુલ્લા ખોમેનીની સરકાર સામે ઈરાની ડાબેરી અને સામ્યવાદી જૂથો સાથે જોડાણ કર્યું. 1979માં સ્વાયત્તતા માટે કુર્દિશ બળવાને તેહરાન દ્વારા બળજબરીથી દબાવી દેવામાં આવ્યો હતો, જેના પરિણામે હજારો કુર્દિશ બળવાખોરો અને નાગરિકો માર્યા ગયા હતા. નવી દેવશાહી સરકારે ખૂબ જ રૂઢિચુસ્ત શિયા ઇસ્લામ પર આધારિત રાષ્ટ્રવાદની નવી બહિષ્કૃત વિભાવના વિકસાવી. એકવાર ખોમૈનીએ સત્તા મજબૂત કર્યા પછી તેમણે સુન્ની કુર્દોને સરકારી કાર્યાલયમાંથી હાંકી કાઢ્યા, અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતા પર પ્રતિબંધો મૂક્યા અને ઇરાક સાથેના યુદ્ધના ભાગરૂપે કુર્દિશ પ્રદેશોનું સૈન્યીકરણ કર્યું. હજુ પણ અન્ય દેશોની સરખામણીમાં કુર્દોને રજાઓ ઉજવવા, પરંપરાગત વસ્ત્રો પહેરવા અને કુર્દિશ (સૂચનાની ભાષા સિવાય) નો ઉપયોગ કરવા માટે મર્યાદિત પ્રકાશનોની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. 1997માં નોંધપાત્ર સુધારા કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં સરકારે માધ્યમોમાં કુર્દિશ ભાષાના વિપુલ પ્રમાણને મંજૂરી આપી હતી, જોકે આમાંના કેટલાક પ્રકાશનો પાછળથી પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યા હતા. પી. જે. એ. કે. બળવો ઈરાની સરકાર 2004 થી વંશીય અલગતાવાદી કુર્દિશ ગેરિલા જૂથ પાર્ટી ફોર એ ફ્રી લાઇફ ઇન કુર્દિસ્તાન (પી. જે. એ. કે.) સામે નીચલા સ્તરના ગેરિલા યુદ્ધનો સામનો કરી રહી છે. પીજેએકે તુર્કી વિરુદ્ધ કાર્યરત કુર્દિશ આતંકવાદી જૂથ કુર્દિસ્તાન વર્કર્સ પાર્ટી (પીકેકે) સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે. મહિલાઓ અને રાષ્ટ્રવાદ કુર્દિશ મહિલાઓ સશસ્ત્ર સંઘર્ષો, પાયાના સંગઠન અને નાગરિક સમાજની પહેલોમાં ભાગ લઈને પ્રતિકારમાં મોખરે રહી છે. તેમનું યોગદાન એક સુસંગત અને સર્વસમાવેશક રાષ્ટ્રવાદી ચળવળના નિર્માણમાં સહાયક રહ્યું છે જે સંઘર્ષોની આંતરછેદને સ્વીકારે છે અને ન્યાયી સમાજની જરૂરિયાતને માન્યતા આપે છે. મહિલાઓ રાષ્ટ્રવાદી સંઘર્ષમાં સક્રિય રીતે સંકળાયેલી છે, માત્ર કુર્દિશ અધિકારોની જ નહીં પરંતુ તેમના પોતાના સમુદાયોમાં પિતૃસત્તાક માળખાને પણ પડકાર આપે છે. કુર્દિશ મહિલાઓએ સતત જાતીય સમાનતા માટે હિમાયત કરી છે, રાષ્ટ્રીય અને લિંગ આધારિત દમન બંનેને એક સાથે સંબોધવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો છે. તેમની સક્રિયતાએ રાષ્ટ્રવાદની સમજણને નવો આકાર આપ્યો છે, તેને નારીવાદી પરિપ્રેક્ષ્યો સાથે જોડ્યો છે અને બધા માટે સર્વસમાવેશકતા અને સશક્તિકરણના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો છે. ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિ પશ્ચિમી પ્રવાસીઓ અને ઇતિહાસકારો દ્વારા દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું છે કે કુર્દિશ મહિલાઓએ ઐતિહાસિક રીતે મધ્ય પૂર્વની અન્ય મહિલાઓ કરતાં વધુ સ્વતંત્રતાઓનો અનુભવ કર્યો છે. કુર્દિશ સ્ત્રીઓ ઘોડા પર સવારી કરતી, તલવારો ચલાવતી, રંગબેરંગી કપડાં પહેરતી, તેમના વાળ ખુલ્લા રાખતી અને પુરુષો સાથે હાથમાં નૃત્ય કરતી. 20મી સદીના અંત પહેલા કુર્દિશ સમાજ મોટાભાગે પિતૃસત્તાક હતો, જો કે મહિલાઓની પ્રસિદ્ધિ અને શક્તિના ઘણા કિસ્સાઓ સમાજમાં તેમની સાપેક્ષ સ્વતંત્રતા અને સન્માનને આભારી છે. સત્તાના હોદ્દા પર બેઠેલી મહિલાઓના કેટલાક ઉદાહરણોમાં આસેનાથ બરઝાની, ખાનઝાદે સુલતાન, બ્લેક લેડી ફાતિમા, પેરીખાન ખાતૂન અને અદેલા ખાનિમનો સમાવેશ થાય છે. આસેનાથ બાર્ઝાની પૂર્વ-આધુનિક યહુદી ઇતિહાસમાં પ્રથમ મહિલા રબ્બી હતી જે યેશિવાની પ્રથમ મહિલા વડા બની હતી. ખાનઝાદે સુલતાને 17મી સદીમાં ચાલીસથી પચાસ હજારની સેનાની કમાન સંભાળી હતી. બ્લેક લેડી ફાતિમા, તેમની આદિજાતિના વડા તરીકે, 1850ના દાયકામાં તેમના ચાર હજાર ઘોડેસવારોને તેમની અરબી જાતિ સામે યુદ્ધમાં ઉતરવાની આજ્ઞા આપી હતી. પેરીખાન ખાતૂન રમણ આદિજાતિના પ્રખ્યાત સરદાર હતા, જેમના પુત્ર એમિન, જે એક સરદાર પણ હતા, તેઓ તેમના પિતાના નામને બદલે તેમની માતાના નામ એમિન પેરીખાન (પેરીખાનના એમિન) તરીકે ઓળખાતા હતા. અદેલા ખાનમ હલાબજાનો શાસક હતો અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં સૌથી શક્તિશાળી કુર્દિશ જાતિઓમાંની એક જાફ આદિજાતિનો સરદાર હતો. ઉસ્માન પાશા જાફને પણ અદેલા ખનીમના પતિ તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. તેણીએ હલાબ્જામાં ઘણું યોગદાન આપ્યું છે, પરંતુ વિદેશી મુત્સદ્દીગીરીમાં પણ જે તેણીને યાદ છે. તેમણે ન માત્ર હલાબજાને આર્થિક રીતે પુનર્જીવિત કરી અને કાયદો અને વ્યવસ્થાની સ્થાપના કરી, પરંતુ બ્રિટિશ કેદીઓને તેમના ઘરની અંદર શરણાર્થીઓ તરીકે સ્વીકારવા બદલ અંગ્રેજો દ્વારા તેમને "બહાદુરની રાજકુમારી" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. એડેલા ખનીમને તેના મૃત્યુ સુધી પડકારવામાં આવ્યો ન હતો. કુર્દિસ્તાનના કેટલાક જિલ્લાઓમાં, મહિલાઓ માટે શાસન કરવું એકદમ સામાન્ય હતું, જ્યાં કુર્દિશ સમાજોમાં મહિલા નેતાઓ માટે ઓટ્ટોમન રૂઢિગત law.The ઐતિહાસિક ખુલ્લાપણાના રેકોર્ડમાં તેનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો, જે સમાજમાં કુર્દિશ મહિલાઓની સમકાલીન સ્થિતિ અને તેમની નારીવાદી ક્રાંતિ માટે ઉત્પ્રેરક તરીકે ગણવામાં આવે છે. 20મી સદી દરમિયાન, કુર્દિશ મહિલાઓએ રાષ્ટ્રવાદી ચળવળોમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો, કુર્દિશ લોકોના અધિકારો અને માન્યતાની હિમાયત કરી. તેઓએ લશ્કરી અને ગેરિલા ચળવળો, સાંસ્કૃતિક જાળવણી, સામાજિક ગતિશીલતા અને રાજકીય સક્રિયતા સહિત રાજ્ય દમન સામે વિવિધ પાસાઓમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. 20મી સદી દરમિયાન, કુર્દિશ મહિલાઓએ કુર્દિશ ઓળખ અને રાષ્ટ્રવાદને પ્રોત્સાહન આપવાના હેતુથી સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક સંગઠનોમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો હતો. ઉદાહરણો "સોસાયટી ફોર ધ એડવાન્સમેન્ટ ઓફ કુર્દિશ વિમેન" છે, જેની રચના 1919માં ઇસ્તંબુલમાં કરવામાં આવી હતી અને તે કુર્દિશ મહિલાઓ દ્વારા રચાયેલી પ્રથમ સંસ્થા હતી. અથવા મહાબાદ પ્રજાસત્તાકના સંદર્ભમાં, 1946માં ઈરાનમાં સ્થાપિત અલ્પજીવી કુર્દિશ રાજ્ય, જ્યાં મહિલાઓને જાહેર જીવનમાં ભાગ લેવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવતી હતી. પ્રજાસત્તાકએ રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ અને શિક્ષણમાં મહિલાઓની સક્રિય સંડોવણીને પ્રોત્સાહન આપ્યું, કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદી ચળવળમાં વધુ લૈંગિક સમાનતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું. આજના કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદમાં, મહિલાઓ રાજકારણ અને સૈન્ય બંનેમાં શક્તિશાળી હોદ્દાઓ ધરાવે છે. તેઓ લૈંગિક રૂઢિચુસ્તતાનો વિરોધ કરે છે અને લૈંગિક સમાનતાને પ્રોત્સાહન આપે છે. મહિલાઓની મુખ્ય ભૂમિકાઓ છે અને તેઓ સર્વસમાવેશક નીતિઓ અપનાવવાને કારણે પી. કે. કે. અને કુર્દિશ રાજકીય સંગઠનોની હરોળમાં નોંધપાત્ર હિસ્સો ધરાવે છે. કુર્દિશ મહિલાઓ સક્રિય રીતે રાજકારણમાં ભાગ લે છે, સશસ્ત્ર દળોમાં સેવા આપે છે અને રોજાવા (સીરિયા) જેવા સ્થળોએ પ્રગતિશીલ કાયદાઓ માટે લડે છે. તેમની ભાગીદારી જાહેર વલણમાં મૂળભૂત પરિવર્તન તેમજ કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદ ચળવળમાં મહિલાઓના અધિકારો માટે સતત લડાઈનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. એમ્નેસ્ટી ઇન્ટરનેશનલના વાર્ષિક માનવાધિકાર અહેવાલ અનુસાર, કુર્દો સહિત ઈરાની વંશીય લઘુમતીઓ દ્વારા સામનો કરવામાં આવતા વ્યાપક ભેદભાવની સ્થાયી સમસ્યા, શિક્ષણ, રોજગાર અને પર્યાપ્ત આવાસ માટેની તેમની તકોને મર્યાદિત કરે છે. આ કારણોસર કુર્દિશ ઓળખ અને મહિલા અધિકારો પ્રતિકાર ચળવળનું કેન્દ્ર બની ગયા છે, જેમાં ઈરાનમાં કુર્દિશ મહિલાઓ બહાદુરીથી દમનકારી પરિસ્થિતિઓ, રાજ્યની હિંસા અને હિજાબના નિયમોને પડકાર આપે છે. તેઓ દમન, પિતૃસત્તા અને પોતાની પસંદગીઓ નક્કી કરવાના અધિકારથી મુક્તિની માંગ કરે છે. આ વિરોધ પ્રદર્શનોમાં "મહિલા, જીવન અને સ્વતંત્રતા" ("જિન જિયાન આઝાદી") જેવા નારાઓ છે, જે મહિલાઓની મુક્તિ માટે કુર્દિશ સ્વતંત્રતા ચળવળના આહ્વાનનો પડઘો પાડે છે. નોંધપાત્ર કુર્દિશ રાજવંશો અને દેશો કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદના ક્ષેત્રમાં, "કુર્દિસ્તાન" શબ્દ 11મી સદીના સેલ્જુક ઇતિહાસનો ઉલ્લેખ કરે છે. વિવિધ યુગમાં ફેલાયેલા પ્રભાવશાળી કુર્દિશ રાજવંશો, અમીરાત, રજવાડાઓ, સરદારો અને કુર્દિશ રાજ્ય સાથે સંકળાયેલા પ્રદેશો ઉભરી આવ્યા હતા, જેણે કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદની કથાને આકાર આપ્યો હતો. પ્રારંભિક અય્યુબીદ રાજવંશ (1171-1341) 20મી-21મી સદીનું કુર્દિશ રાજ્ય (1918-1919) કુર્દિસ્તાનનું સામ્રાજ્ય (1921-1924 અને 1925) કુર્દિસ્તાન્સ્કી ઉયેઝદ "લાલ કુર્દિસ્તાન" (1923-1929) અરારત પ્રજાસત્તાક (1927-1931) મહાબાદ પ્રજાસત્તાક (1946-1947) ડાયસ્પોરામાં કુર્દો કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી દ્વારા પ્રકાશિત એક શૈક્ષણિક સ્ત્રોતે જણાવ્યું છેઃ "ડાયસ્પોરામાં કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદીઓએ, લાંબા અંતરના રાષ્ટ્રવાદી અભિનેતાઓ તરીકે, પ્રદેશની અંદર અને બહાર બંને જગ્યાએ કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદના વિકાસમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી છે. તેઓ કુર્દિશ ઓળખને મજબૂત રીતે જાળવી રાખે છે અને આ એકીકૃત રાષ્ટ્રની પ્રાદેશિકતાને પ્રોત્સાહન આપે છે. સમકાલીન આંતરરાષ્ટ્રીય આદર્શમૂલક માળખાને અનુરૂપ, તેઓ યજમાન રાજ્યો, અન્ય રાજ્યો, આંતરરાષ્ટ્રીય સંગઠનો, વિદ્વાનો, પત્રકારો અને આંતરરાષ્ટ્રીય માધ્યમો તેમના કેસ અને તેમના ગૃહ રાજ્યોની ક્રિયાઓને જે રીતે જુએ છે તેને પ્રભાવિત કરવા માટે દુઃખની વાતો, માનવાધિકારના હનનની ઘટનાઓ અને તેમના રાજ્યના અધિકારનો ઉપયોગ કરે છે. તેઓ આ વિચારને પ્રોત્સાહન આપે છે કે કુર્દિસ્તાન એક એવો દેશ છે જે પ્રાદેશિક રાજ્યોમાં કૃત્રિમ રીતે વહેંચાયેલો છે અને આ વિભાજન કુર્દિશ દુઃખનો સ્ત્રોત છે. કુર્દો માટે ચોક્કસ વસ્તીના આંકડા ઘણા કારણોસર સ્થાપિત કરવા મુશ્કેલ છેઃ પ્રદેશના ઘણા દેશો તેમની વસ્તી ગણતરીમાં કુર્દિશ વસ્તીને તોડતા નથી; સ્પર્ધાત્મક રાજકીય એજન્ડાઓ કુર્દિશ વસ્તીના કદને મહત્તમ અથવા ઘટાડવાનો પ્રયાસ કરે છે; વિવિધ ગણતરી પદ્ધતિઓમાં ઝાઝા જેવા જૂથો શામેલ હોઈ શકે છે અથવા બાકાત હોઈ શકે છે; ઇરાક અને સીરિયા બંનેએ તાજેતરના વર્ષોમાં યુદ્ધ અને નાગરિક અશાંતિ સહન કરી છે; અને કુર્દિશ સમુદાયોમાં ઊંચી વસ્તી વૃદ્ધિનો અર્થ એ છે કે આંકડા ઝડપથી જૂના થઈ ગયા છે. નીચે આપેલા આંકડા દેખીતી રીતે સ્વતંત્ર સ્રોતોમાંથી ઉપલબ્ધ તાજેતરના શ્રેષ્ઠ અંદાજો છે. તુર્કીઃ 2010માં થયેલા સંશોધનોએ તુર્કીમાં રહેતા 13.26 મિલિયન કુર્દોની વસ્તી સૂચવી હતી, જે 72.553 મિલિયનની કુલ વસ્તીનો 18.3% હિસ્સો છે. ઈરાનઃ ઈરાનમાં અંદાજે 6.7-8.2 મિલિયન કુર્દો રહે છે. ઇરાકઃ 5.6-8.5 મિલિયન સીરિયાઃ 1.6 million-2.5 મિલિયન પણ જુઓ સંદર્ભો સંદર્ભો સોર્સ એરિન, કુબિલે યાડો, તુર્કી અને કુર્દો-યુદ્ધથી સમાધાન સુધી? યુસી બર્કલે સેન્ટર ફોર રાઈટ વિંગ સ્ટડીઝ વર્કિંગ પેપર સિરીઝ, માર્ચ 26,2015.https:// www. acemia. edu/11674094/ترڪی _ અને _ કુર્ડ્સ _ ફ્રોમ _ વોર _ ટુ _ રિકન્સીલિએશન બેહરેન્ડ્ટ, ગુંટર મેક્સ (1993). કુર્દિસ્તાનમાં રાષ્ટ્રવાદ. હેમ્બર્ગ, તા. બાહ્ય કડીઓ સ્વતંત્રતા માટે કુર્દોની શોધ-કાઉન્સિલ ઓન ફોરેન રિલેશન્સની સમયરેખા રાષ્ટ્રીયતાનો રાષ્ટ્રવાદનો ઇતિહાસ