Karma yoga
કર્મ યોગ, જેને કર્મ માર્ગ પણ કહેવાય છે, તે હિંદુ ધર્મના ચાર શાસ્ત્રીય આધ્યાત્મિક માર્ગોમાંથી એક છે, જે "કર્મના યોગ" પર આધારિત છે, અન્ય જ્ઞાન યોગ (જ્ઞાનનો માર્ગ), રાજ યોગ (ધ્યાનનો માર્ગ) અને ભક્તિ યોગ (વ્યક્તિગત ભગવાન પ્રત્યે પ્રેમાળ ભક્તિનો માર્ગ) છે. કર્મ યોગી માટે, યોગ્ય કાર્ય એ પ્રાર્થનાનું એક સ્વરૂપ છે. હિંદુ ધર્મમાં આ ત્રણ માર્ગો પરસ્પર વિશિષ્ટ નથી, પરંતુ કર્મ યોગ, જ્ઞાન યોગ અને ભક્તિ યોગ વચ્ચેનો સાપેક્ષ ભાર વ્યક્તિ પ્રમાણે બદલાય છે. હિંદુ ધર્મમાં આધ્યાત્મિક મુક્તિ માટેના શાસ્ત્રીય માર્ગોમાંથી, કર્મ યોગ નિઃસ્વાર્થ કર્મનો માર્ગ છે. તે શીખવે છે કે આધ્યાત્મિક સાધકે ફળો અથવા વ્યક્તિગત પરિણામો સાથે જોડાયેલા વગર ધર્મ અનુસાર કાર્ય કરવું જોઈએ. ભગવદ ગીતા કહે છે કે કર્મ યોગ મનને શુદ્ધ કરે છે. તે વ્યક્તિને કાર્યના ધર્મ અને પોતાના ધર્મ અનુસાર કાર્ય કરવા તરફ દોરી જાય છે, ભગવાનનું કાર્ય કરે છે અને તે અર્થમાં વ્યક્તિના જીવનની દરેક ક્ષણે "ભગવાન કૃષ્ણ જેવા" બનવું અને બનવું. ભગવદ ગીતામાં કૃષ્ણની વિભાવના અનુસાર, કર્મ યોગ એ "અન્યના લાભ માટે કરવામાં આવતી નિઃસ્વાર્થ ક્રિયા" નો આધ્યાત્મિક અભ્યાસ છે. કર્મ યોગ એ કાર્ય દ્વારા મોક્ષ (આધ્યાત્મિક મુક્તિ) સુધી પહોંચવાનો માર્ગ છે. તે ફળો સાથે જોડાયેલા વિના અથવા પરિણામો શું હોઈ શકે તેના દ્વારા હેરફેર કર્યા વિના યોગ્ય ક્રિયા છે, કોઈની ફરજ પ્રત્યે સમર્પણ, અને સફળતા અથવા નિષ્ફળતા જેવા પુરસ્કારો અથવા પરિણામો માટે તટસ્થ રહીને પોતાનો શ્રેષ્ઠ પ્રયાસ કરવો. હિંદુ ધર્મમાં, આ ખ્યાલને સેવા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે આધ્યાત્મિક અભ્યાસના સાધન તરીકે અન્યની નિઃસ્વાર્થ સેવા. હિંદુ ગ્રંથો જણાવે છે કે મનુષ્યમાં કર્મના ફળની શોધ કરવાની વૃત્તિ સામાન્ય છે, પરંતુ ફળ અને હકારાત્મક તાત્કાલિક પરિણામો પ્રત્યેનો વિશિષ્ટ લગાવ ધર્મ (નૈતિક, યોગ્ય ક્રિયા) સાથે સમાધાન કરી શકે છે. બિલીમોરિયા જણાવે છે કે કર્મ યોગ એ "નૈતિક રીતે સારી રીતે ગોઠવાયેલી ક્રિયા" છે. ફિલસૂફી અને એશિયન સ્ટડીઝના પ્રોફેસર સ્ટીફન ફિલિપ્સના જણાવ્યા અનુસાર, કર્મ યોગમાં "માત્ર ધાર્મિક ક્રિયા" યોગ્ય છે, જેમાં વ્યક્તિ પોતાની વિશિષ્ટ ભૂમિકા અથવા પોતાની વિશિષ્ટ રુચિઓને ઓછી કરે છે. તેના બદલે, કર્મ યોગી તમામ પક્ષોના હિતોને નિષ્પક્ષપણે, તમામ જીવોને, પ્રકૃતિના તત્વોને ધ્યાનમાં લે છે અને પછી યોગ્ય કાર્ય કરે છે. જો કે, ફિલિપ્સ ઉમેરે છે, એવા ટીકાકારો છે જે અસંમત છે અને જણાવે છે કે "કોઈપણ કાર્ય કર્મ યોગ તરીકે કરી શકાય છે" અને તે ધર્મ સાથે સુસંગત હોવું જરૂરી નથી. બિલીમોરિયા જણાવે છે કે કર્મ યોગનો અર્થ લાગણીઓ અથવા ઇચ્છાઓનો ત્યાગ કરવાનો નથી, પરંતુ તેનો અર્થ "સમતા, સંતુલન" દ્વારા સંચાલિત ક્રિયા, "અસંવેદનશીલતા, ઉદાસીનતા" સાથે, "એક બાજુ, ભય, તૃષ્ણા, પોતાની અથવા એક જૂથ અથવા કુળની તરફેણ, આત્મ-દયા, આત્મ-વૃદ્ધિ અથવા કોઈપણ પ્રકારની ભારે પ્રતિક્રિયા". કર્મ યોગી પોતાની ફરજ બજાવે છે, પછી ભલે તે "ગૃહિણી, માતા, નર્સ, સુથાર અથવા કચરો એકત્ર કરનાર તરીકે હોય, પોતાની ખ્યાતિ, વિશેષાધિકાર અથવા નાણાકીય પુરસ્કાર માટે કોઈ વિચાર કર્યા વિના, પરંતુ ફક્ત ભગવાનને સમર્પણ તરીકે", ભારતીય ધર્મો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને ધાર્મિક અભ્યાસના પ્રોફેસર હેરોલ્ડ કોવર્ડ જણાવે છે. ફિલિપ્સના જણાવ્યા અનુસાર, કર્મ યોગ "કોઈપણ વ્યવસાય અથવા પારિવારિક પ્રવૃત્તિઓમાં કોઈપણ ક્રિયા" ને લાગુ પડે છે, જ્યાં યોગી અન્યના લાભ માટે નિઃસ્વાર્થપણે કામ કરે છે. આ યોગના અન્ય સ્વરૂપોથી વિપરીત છે જે સ્વ-વિકાસ અને આત્મ-અનુભૂતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, ખાસ કરીને અલગતા અને ધ્યાનાત્મક આત્મનિરીક્ષણ સાથે. ફિલિપ્સ જણાવે છે કે "નિઃસ્વાર્થ ક્રિયા" નો વિચાર હિંદુ ધર્મ માટે અનન્ય નથી, અને બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મમાં સાધુઓ અને સાધ્વીઓ માટે સમાન નિઃસ્વાર્થ બિન-તરંગી ઉપદેશો જોવા મળે છે. ભગવદ ગીતા અનુસાર, યોગ્ય હેતુ અને સમાન વિચારધારા ધરાવતા અન્ય લોકો માટે નિઃસ્વાર્થ સેવા, યોગ્ય લાગણી અને યોગ્ય વલણ સાથે, પૂજા અને આધ્યાત્મિકતાનું એક સ્વરૂપ છે. ભગવદ ગીતાના શ્લોક 3.4 માં જણાવવામાં આવ્યું છે કે કામથી દૂર રહેવું અથવા કામ શરૂ ન કરવું એ બંધનમાંથી મુક્ત થવાનો માર્ગ નથી, જેમ કે દુનિયાનો ત્યાગ કરવો અને સાધુના વસ્ત્રો પહેરવા એ આપમેળે વ્યક્તિને આધ્યાત્મિક બનાવતા નથી. કાર્ય ન કરવું એ પરિણામ અને કર્મની અસર સાથેની ક્રિયાનું એક સ્વરૂપ છે, અને અસ્તિત્વની પ્રકૃતિ એવી છે કે મનુષ્ય હંમેશા તેમના પર્યાવરણ, શરીર અથવા મનમાં કાર્ય કરે છે, અને ક્યારેય એક ક્ષણ માટે પણ નહીં, શ્લોક 3.5 મુજબ. ભગવદ ગીતાના શ્લોક 3.6 થી 3.8 જણાવે છે કે ક્રિયા શરીર દ્વારા પ્રેરિત થઈ શકે છે અથવા બાહ્ય પ્રભાવો દ્વારા હેરફેર કરી શકાય છે. વૈકલ્પિક રીતે, તે વ્યક્તિના આંતરિક પ્રતિબિંબ અને સાચા સ્વ (આત્મા, આત્મા, બ્રહ્મ) દ્વારા પ્રેરિત થઈ શકે છે. પહેલું બંધન બનાવે છે, બીજું સ્વતંત્રતાને સશક્ત બનાવે છે. આનંદની મુક્ત સ્થિતિનો આધ્યાત્મિક માર્ગ એ છે કે પરિણામો, ફળો, સફળતા અથવા નિષ્ફળતા માટે અલગ રહીને જે શ્રેષ્ઠ કરી શકે છે તે કરવું. એક કર્મ યોગી જે આવા નિષ્કામ કર્મ (નિષ્કામકર્મ) નું પાલન કરે છે, તે "એક આંતરિક યાત્રાને અનુસરે છે, જે સ્વાભાવિક રીતે પરિપૂર્ણ અને સંતોષકારક છે". "નિઃસ્વાર્થ ક્રિયા" ના આધારનો એક ભાગ એ છે કે વ્યક્તિ જેટલું વધુ પુરસ્કાર મેળવવાની આશા સાથે કાર્ય કરે છે, તેટલી જ વધુ વ્યક્તિ નિરાશા, હતાશા અથવા આત્મ-વિનાશક વર્તન માટે જવાબદાર હોય છે. વધુમાં, આધારનો બીજો ભાગ એ છે કે વ્યક્તિ જેટલી વધુ "નિઃસ્વાર્થ ક્રિયા" માટે પ્રતિબદ્ધ હોય છે, તેટલી વધુ વ્યક્તિ ધર્મ (નૈતિક પરિમાણ) ને ધ્યાનમાં લે છે, ક્રિયાના અન્ય પાસાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, પોતાનું શ્રેષ્ઠ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, અને આ મુક્ત સ્વ-સશક્તિકરણ તરફ દોરી જાય છે. ભગવદ ગીતાના પ્રકરણ 5 અનુસાર, સંન્યાસ (ત્યાગ, મઠવાસી જીવન) અને કર્મ યોગ બંને મુક્તિનું સાધન છે. બન્ને વચ્ચે, તે કર્મ યોગની ભલામણ કરે છે, જેમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે જે કોઈ પણ સમર્પિત કર્મ યોગી છે તે ન તો નફરત કરે છે અને ન તો ઇચ્છા કરે છે, અને તેથી આવી વ્યક્તિ "શાશ્વત ત્યાગ કરનાર" છે. ભગવદ ગીતા કર્મ યોગ પ્રક્રિયાનો સારાંશ આપે છે. ગીતા પોતે મહાભારત તરીકે ઓળખાતા મહાકાવ્યનો એક અધ્યાય છે, જેમાં રાજકુમાર અર્જુન અને તેના મિત્ર અને રથચાલક કૃષ્ણ વચ્ચે એક મહાન રાજવંશીય યુદ્ધની અણી પર સંવાદ થાય છે. તેમની વાતચીત અર્જુન દ્વારા પ્રેરિત થાય છે કારણ કે તે આગામી યુદ્ધ વિશે દુઃખ અને શંકાઓથી ઘેરાયેલો છે જેમાં તેના બંને બાજુ મિત્રો અને સંબંધીઓ છે. જવાબમાં, કૃષ્ણ પછી સંખ્યાબંધ દાર્શનિક યોગ પ્રણાલીઓ અને પ્રથાઓ (કર્મ યોગ સહિત) પર સ્પષ્ટતા કરે છે, જેના દ્વારા અર્જુને ખરેખર ન્યાયી સિદ્ધાંતો પર લડત ચાલુ રાખવી જોઈએ. ભગવદ ગીતામાં, કૃષ્ણ કહે છેઃ "તસ્મદ અસક્તાહ સતતમ કાર્યમ કર્મ સમચાર અસક્તો હે અકરન કર્મ પરમ અપનોતિ પુરુષ" તેથી, પ્રવૃત્તિઓના પરિણામો સાથે જોડાયેલા વિના, વ્યક્તિએ ફરજની બાબત તરીકે કામ કરવું જોઈએ, કારણ કે આસક્તિ વિના કામ કરીને વ્યક્તિ સર્વોચ્ચ પ્રાપ્ત કરે છે. અન્ય હિન્દુ ગ્રંથો ભગવદ ગીતામાં કર્મ યોગના વિચારોના અગ્રદૂત એવા પ્રારંભિક ગ્રંથો પ્રાચીન ઉપનિષદ છે, જેમ કે બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ. અન્ય વૈદિક ગ્રંથો તેમજ હિંદુ ફિલસૂફીની મીમાંસા શાળાના પોસ્ટ-વૈદિક સાહિત્યમાં કર્મ માર્ગનો ઉલ્લેખ છે, પરંતુ આ સંદર્ભમાં ધાર્મિક વિધિઓના માર્ગનો ઉલ્લેખ કરે છે. રાજુના જણાવ્યા અનુસાર, મીમાંસાના વિચારો, રૂઢિચુસ્ત હોવા છતાં, ફળદ્રુપ આધારો હતા જેના પર કર્મ યોગના પછીના વિચારોનો વિકાસ થયો. અન્ય ઘણા હિન્દુ ગ્રંથોમાં કર્મ યોગની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. ઉદાહરણ તરીકે, ભાગવત પુરાણનો વિભાગ 11.20 જણાવે છે કે આધ્યાત્મિક મુક્તિના માત્ર ત્રણ માધ્યમો છેઃ જ્ઞાન યોગ (જ્ઞાન), કર્મ યોગ (ક્રિયા) અને ભક્તિ યોગ (ભક્તિ). જેઓ ફિલોસોફિકલ વલણ ધરાવે છે, તેઓ "જ્ઞાન માર્ગ" પસંદ કરે છે. જેઓ કળા, કૌશલ્ય અને જ્ઞાનના ઉત્પાદક ઉપયોગ તરફ વલણ ધરાવે છે, તેઓ "કર્મ માર્ગ" પસંદ કરે છે. જેઓ ભાવનાત્મક જોડાણ પસંદ કરે છે, તેઓ "ભક્તિમય માર્ગ" પસંદ કરે છે. આ ત્રણ માર્ગો અલગ-અલગ સાપેક્ષ ભાર સાથે ઓવરલેપ થાય છે. નારદ પુરાણના પ્રકરણ 33માં પણ કર્મ યોગ પર ચર્ચાઓ જોવા મળે છે. પાછળથી, હિંદુ ધર્મની અંદર નવી ચળવળોએ રાજ યોગને ચોથા આધ્યાત્મિક માર્ગ તરીકે ઉમેર્યો, પરંતુ આ સાર્વત્રિક રીતે અન્ય ત્રણથી અલગ તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યો નથી. કર્મ યોગ વિરુદ્ધ ક્રિયા યોગ જ્યારે કર્મ યોગને "ક્રિયાના યોગ" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, ત્યારે ક્રિયા યોગ એ "ધાર્મિક ક્રિયાના યોગ" છે. ક્રિયા યોગ તાંત્રિક ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે, અને તેના પ્રેક્ટિશનરો દ્વારા માનવામાં આવે છે કે તે શિસ્તબદ્ધ શ્વાસ પ્રથાઓ દ્વારા શરીરમાં ચક્ર અને ઊર્જા કેન્દ્રોને સક્રિય કરે છે. તે અર્થમાં, ક્રિયા યોગ એ કર્મ યોગનો એક ઉપગણ છે. આ પણ જુઓ પ્રવાહ (મનોવિજ્ઞાન) તાનહા-લોભ, તૃષ્ણા ત્રણ ઝેર-બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખિત ત્રણ દુઃખો કે જે લોકોને પુનર્જન્મ અને દુઃખના ચક્રમાં ફસાવતા હોય છે ત્રુલ ખોર જ્ઞાન યોગ ભક્તિ યોગ નોંધો સંદર્ભો વધુ વાંચન હિંદુ દાર્શનિક વિભાવનાઓને હિન્દુ ધર્મમાં કર્મ યોગ માર્ગો સાથે જોડે છે