Síyáh-Chál
સિયાહ-ચાલ (શાબ્દિક રીતે "કાળો ખાડો") તેહરાનમાં શાહના મહેલની દક્ષિણપૂર્વમાં એક સબટેરેનિયન અંધારકોટડી હતી. તે બહાઈ ધર્મના ઇતિહાસમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવે છે, કારણ કે તેના સ્થાપક, બહાઉલ્લાહને ત્યાં 1852માં ચાર મહિના સુધી રાખવામાં આવ્યા હતા, અને આ તે જગ્યા છે જ્યાં તેમણે સાક્ષાત્કાર મેળવ્યો હોવાનો દાવો કર્યો હતો. સિયાઝમાં બાબના ઘર પછી, બહાઈઓ માટે ઈરાનમાં બીજા સૌથી પવિત્ર સ્થળ તરીકે સિયા-ચાલને ગણવામાં આવે છે. આ ખાડો એક ત્યજી દેવાયેલા કુંડને અંધારકોટડીમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો. તેમાં કોઈ પ્રકાશ ન મળતા વિસ્તારમાં ઊભેલી સીડીની ત્રણ ઉડાનો હતી. ત્યાં કોઈ કાર્યરત શૌચાલય નહોતું અને નાનો વિસ્તાર 150 માણસોથી ભરેલો હતો. 15 ઓગસ્ટ 1852ના રોજ, બાબિઓના એક કટ્ટરપંથી જૂથે શાહની હત્યાનો પ્રયાસ કર્યો અને નિષ્ફળ રહ્યા. આ યોજના સાથે સંકળાયેલા બાબિઓના જૂથને ઘેરી લેવામાં આવ્યા હતા અને અમલમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ હત્યારાઓના દાવા છતાં કે તેઓ એકલા કામ કરી રહ્યા હતા, સમગ્ર બાબિ સમુદાયને દોષી ઠેરવવામાં આવ્યો હતો, જેણે બાબિ સમુદાય સામે નરસંહારને વેગ આપ્યો હતો જેને સરકાર દ્વારા પ્રોત્સાહિત અને આયોજિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ સમય દરમિયાન ઘણા બાબિઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને બહાઉલ્લાહ સહિત લગભગ 30 લોકોને ઘણા ગુનેગારો સાથે સિયાહ-ચાલમાં કેદ કરવામાં આવ્યા હતા. બહાઉલ્લાહના જણાવ્યા અનુસાર, ભયાનક પરિસ્થિતિઓમાં આ ચાર મહિનાની કેદ દરમિયાન જ તેમને ઘણા રહસ્યમય અનુભવો થયા હતા, અને એક કન્યાનું દર્શન પ્રાપ્ત થયું હતું, જેના દ્વારા તેમને ભગવાનના સંદેશવાહક તરીકે અને જેમના આગમનની બાબ દ્વારા ભવિષ્યવાણી કરવામાં આવી હતી તે તરીકે તેમનું કાર્ય પ્રાપ્ત થયું હતું. આ તે સ્થળ પણ હતું જ્યાં તેમણે તેમની પ્રથમ જાણીતી તકતી, રશ્-એ-આમાની રચના કરી હતી. રશિયાના રાજદૂતે વિનંતી કરી હતી કે બહાઉલ્લાહ અને આ ષડયંત્ર સાથે સંકળાયેલા ન હોય તેવા અન્ય લોકોને છોડવામાં આવે. ચાર મહિના સુધી સિયાહ-ચાલમાં રહ્યા પછી બહાઉલ્લાહને હકીકતમાં ઈરાન છોડવાની શરતે આખરે મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. 1868માં અંધારકોટડી ભરવામાં આવી હતી અને તે સ્થળ પર એક ઓપેરા હાઉસ, ટિકીયાહ દૌલતા બાંધવામાં આવ્યું હતું. આ સ્થળ 1954થી 1979ની ઇસ્લામિક ક્રાંતિ સુધી બહાઈઓની મિલકત હતું. સ્વર્ગની નોકરાણી ઓક્ટોબર 1852માં, અંધારકોટડીની નિરાશા અને દુર્ગંધમાં બે મહિના પસાર થયા પછી, બહાઉલ્લાહે સિયાહ-ચાલમાં તેમના દર્શનને 'સ્વર્ગની નોકરાણી' તરીકે વર્ણવ્યું હતું. તેમણે 'એપિસ્ટલ ટુ ધ સન ઓફ ધ વુલ્ફ' અને 'સુરી-એ-હેકલ' માં તેમના અનુભવોનું વર્ણન કર્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, સુરી-એ-હૈકલમાં તેમણે લખ્યુંઃ સ્વર્ગની દાસી બહાઉલ્લાહની ઘણી તકતીઓમાં પણ દેખાય છે, જેમાં ટેબ્લેટ ઓફ ધ મેઇડન (લોહ-એ-હુરી), ટેબ્લેટ ઓફ ધ ડેથલેસ યુથ (લોહ-એ-ગુલામુલ-ખુલ્દ), ટેબ્લેટ ઓફ ધ વન્ડરસ મેઇડન (હુર-એ-ઉજાબ), ટેબ્લેટ ઓફ ધ હોલી મેરિનર (લોહ-એ-મલ્લાહુલ-કુદ્સ) (બધા બગદાદ સમયગાળા 1856-63 માં લખાયેલા), સુરીહ ઓફ ધ પેન (સુરી-ઇ) નો સમાવેશ થાય છે. હેચર અને હેમ્મતે બહાઉલ્લાના સમગ્ર લખાણોમાં સ્વર્ગની સેવિકાની વિવિધ ઘટનાઓને બહાઉલ્લાના સ્થાનના ક્રમિક અનાવરણ તરીકે અર્થઘટન કર્યું છે. સોરસ સોફિયા સાથે સમાનતાઓનું વર્ણન કરે છે, જે બાઇબલમાં શાણપણ સાહિત્યમાં શાણપણનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. જ્હોન વોલબ્રિજે તેણીના દેખાવને ચાર વિષયો હેઠળ વર્ગીકૃત કર્યો હતોઃ 'પ્રગટ થયેલી યુવતી' એ ભગવાનની આત્માના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે, 'પ્રેમમાં યુવતી' એ તેના આગામી સાક્ષાત્કારને મૂર્તિમંત કરતી કન્યા તરીકે, 'આંતરિક અને બાહ્ય દુશ્મનોના નિકટવર્તી દેશનિકાલ પર દુઃખ અને દુઃખમાં ભાંગી પડેલી યુવતી' અને 'પછીની યુવતી' એ આધ્યાત્મિક જખમોને મટાડવાનું અને બહાઉલ્લાહના પછીના વર્ષોમાં વધતી શાંતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ધ ગાર્ડિયન ઓફ ધ બહાઈ ફેઇથ, શોઘી એફેન્ડી, સ્વર્ગની નોકરાણીની સરખામણી પવિત્ર આત્મા સાથે કરે છે, જેમ કે બર્નિંગ બુશ ઓફ મોસેસ, ધ ડવ ટુ જીસસ, ધ એન્જલ ગેબ્રિએલ ટુ મુહમ્મદમાં પ્રગટ થાય છે. વધુમાં, ફાર્શીદ કાઝેમી ઝોરોસ્ટ્રિયન દેના સાથેના જોડાણોની ચર્ચા કરે છે. એફેન્ડીએ ધ મેઇડન ઇન ગોડ પાસ બાય વિશે લખ્યુંઃ "તેમણે તેમના નિર્માતાના નામો અને ગુણોની પ્રશંસા કરી, તેમના પોતાના પ્રકટીકરણના મહિમા અને રહસ્યોની પ્રશંસા કરી, તે કન્યાની પ્રશંસા કરી જેણે તેમની અંદર ભગવાનની આત્માને મૂર્તિમંત કરી હતી". હુરી શેખિના નોટ્સ રેફરન્સ હેચર, જ્હોન એસ.; હેમત, અમરોલ્લાહ; હેમત, એહસાનુલ્લાહ (2019) પણ જુઓ. બહાઉલ્લાહનો પડદોનો પ્રતીકાત્મક ઉપયોગ. જર્નલ ઓફ બહાઈ સ્ટડીઝ 29 (3). બહાઈ ધર્મ ઇસ્લામિક સ્થાપત્યનો ઇતિહાસ તેહરાનનો ઇતિહાસ