Figurism
મૂર્તિપૂજા એ 17 મી સદીના અંતમાં અને 18 મી સદીની શરૂઆતમાં જેસ્યુટ મિશનરીઓની બૌદ્ધિક ચળવળ હતી, જેના સહભાગીઓ આઈ ચિંગને ખ્રિસ્તી ધર્મના રહસ્યો ધરાવતા ભવિષ્યવાણી પુસ્તક તરીકે જોતા હતા, અને ચીનમાં ખ્રિસ્તી ધર્મને પ્રોત્સાહન આપવાના માર્ગ તરીકે કિંગ સમ્રાટ (ચીની સાહિત્યને બદલે) સાથે કામ કરવાની પ્રાથમિકતા આપતા હતા. પૃષ્ઠભૂમિ 1583-1610 માં ચીનમાં મેટ્ટેઓ રિક્કીના અગ્રણી કાર્યથી, ચીનમાં જેસ્યુટ મિશનરીઓએ ખ્રિસ્તી ધર્મને ચીની પરંપરાઓ સાથે એકીકૃત કરવાના કાર્યક્રમ પર કામ કર્યું હતું. રિક્કી અને તેમના અનુયાયીઓએ ચીનમાં હાજર ત્રણ સંપ્રદાયોની ઓળખ કરી-કન્ફ્યુશિયનવાદ, બૌદ્ધ ધર્મ અને તાઓવાદ. બૌદ્ધ ધર્મ અને તાઓવાદને ખ્રિસ્તી ધર્મના વિરોધી મૂર્તિપૂજક ધર્મો તરીકે જોતા, રિક્કીનો અભિગમ-17મી સદીના મોટાભાગના સમય દરમિયાન ચીનમાં જેસુઇટ્સ સાથે પ્રબળ હતો-કન્ફ્યુશિયનવાદને અનિવાર્યપણે એક નૈતિક શિક્ષણ તરીકે જોતો હતો જે ખ્રિસ્તી માન્યતાઓ સાથે વિરોધાભાસી હોવાને બદલે સુસંગત હતું. તેઓ પૂર્વજોની પૂજા જેવી ચીની વિધિઓને ધાર્મિક વિધિઓને બદલે સદ્ગુણી નૈતિકતામાં લોકોની ઉન્નતિ માટે આવશ્યક નાગરિક કાર્યો તરીકે જોતા હતા. આ આધાર પર જેસુઇટ્સે ચીનમાં તેમના કાર્યને ચીની કન્ફ્યુશિયન સાહિત્યકારો સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પર કેન્દ્રિત કર્યું, તેમને તેમના સિદ્ધાંતો સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો અને પરિણામે તેમને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતરિત કર્યા. યુરોપીયન જનતાને સંબોધતી વખતે, ચીન સ્થિત જેસ્યુટ મિશનરીઓએ કન્ફ્યુશિયનવાદને તેના ચાર પુસ્તકો દ્વારા અનુકૂળ પ્રકાશમાં રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. ફિલિપ કપલેટ (પેરિસ, 1687) દ્વારા કન્ફ્યુશિયસ સિનારમ ફિલોસોફસના પ્રકાશનો સાથે આ પ્રયાસની પરાકાષ્ઠા થઈ. મિંગ રાજવંશના પતન (1644માં બેઇજિંગનું પતન) અને સમગ્ર દેશ પર માન્ચુના વિજય (1650ના દાયકાની શરૂઆતમાં) પછી, ચીનમાં જેસુઇટ્સે તેમની નિષ્ઠા મિંગ રાજવંશમાંથી માન્ચુ કિંગ તરફ ફેરવવી પડી, જેમ મોટાભાગના ચીની સાહિત્યકારોએ આખરે કર્યું. તેઓ ટૂંક સમયમાં મિંગ યુગ દરમિયાન તેમના પુરોગામીઓ કરતાં એકદમ અલગ બૌદ્ધિક અને રાજકીય વાતાવરણમાં કામ કરતા જોવા મળ્યા. જ્યારે રિક્કીના દિવસોમાં જેસુઇટ્સ સમ્રાટ સાથે સીધા કામ કરવાની સ્થિતિમાં ન હતા (એકાંતપ્રિય વાનલી સમ્રાટ (આર. 1572-1620) મોટાભાગે પોતાને જાહેર જીવનમાંથી દૂર કરી દીધા હતા, અને ભાગ્યે જ કોઈને પણ પ્રેક્ષકો આપ્યા હતા, તેમના પોતાના મુખ્ય સચિવ પણ), પ્રારંભિક કિંગ સમ્રાટો-શુંઝી અને ખાસ કરીને કાંગ્ઝી-જેસુઇટ્સ સાથે સીધો વ્યવહાર કરતા અને કેન્દ્ર સરકારની જરૂરિયાતો માટે તેમની સેવાઓનો ઉપયોગ કરતા ઉપર ન હતા. બીજી બાજુ, ચાઇનીઝ કન્ફ્યુશિયન વિચાર પણ બદલાઈ ગયો હતોઃ અંતમાં-મિંગ સાહિત્યના વધુ ખુલ્લા દૃષ્ટિકોણને પ્રારંભિક ક્વિંગ સમયગાળામાં નિયો-કન્ફ્યુશિયન રૂઢિચુસ્તતા સાથે વ્યાપક વળગી રહેવું દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હતો, જેને અદાલત દ્વારા પણ સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ જેસુઇટ્સ દ્વારા પરંપરાગત રીતે "નાસ્તિક" અને "ભૌતિકવાદી" તરીકે નામંજૂર કરવામાં આવ્યું હતું. તદનુસાર, 17મી સદીના અંત સુધીમાં ચીન સ્થિત જેસુઇટ્સે ચીન અને ખ્રિસ્તી યુરોપ વચ્ચેના અંતરને દૂર કરવા માટે જે રીતે પ્રયાસ કર્યો તે પણ બદલાઈ ગયો હતો. કન્ફ્યુશિયસ અને તેમને આભારી વિચારધારાની પ્રશંસા કરવાને બદલે, ઘણા જેસુઇટ્સે, જોઆચિમ બોવેટ (જે સૌપ્રથમ 1688માં ચીન આવ્યા હતા) ની આગેવાનીમાં, ચીનના સૌથી પ્રાચીન ક્લાસિક, આઈ ચિંગ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, જેને બોવેટ વિશ્વની સૌથી જૂની લેખિત કૃતિ તરીકે જોતા હતા, જેમાં "વિશ્વના પ્રથમ વડાઓ દ્વારા શીખવવામાં આવેલા સૌથી પ્રાચીન અને ઉત્તમ ફિલસૂફીના અવશેષોમાંથી કિંમતી અવશેષો" છે. મૂર્તિકારોએ ચીનમાં પ્રારંભિક જેસ્યુટ મિશનરીઓની માન્યતા જાળવી રાખી હતી કે ચીનનો પ્રાચીન ધર્મ, જે હવે લગભગ લુપ્ત થઈ ગયો છે, તે જુદેવ-ખ્રિસ્તી પરંપરા સાથે જોડાયેલો હતો. મૂર્તિપૂજક સિદ્ધાંતો મૂર્તિપૂજકો ઘણીવાર એકબીજા સાથે અસંમત હતા પરંતુ સામાન્ય રીતે તેઓ ત્રણ મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પર સહમત થઈ શકે છેઃ ધ ઇશ્યૂ ઓફ ક્રોનોલોજી પ્રથમ પાસું કે જેના પર તમામ મૂર્તિપૂજકોએ સંમતિ વ્યક્ત કરી હતી તે એવી માન્યતા હતી કે ચીનના ઇતિહાસમાં એક ચોક્કસ સમયગાળો માત્ર ચીનનો જ નહીં પરંતુ સમગ્ર માનવજાતનો છે. જેસુઇટ્સ વધુમાં માનતા હતા કે ચીની ઇતિહાસ પૂર પહેલાનો છે અને તેથી તે યુરોપિયન ઇતિહાસ જેટલો જ જૂનો છે. આનાથી મૂર્તિકારોનું માનવું હતું કે ધાર્મિક મહત્વમાં બંને ઇતિહાસ સમાન હતા. 2. મહાન પૂર પછી, નુહના પુત્ર શેમ દૂર પૂર્વમાં ગયા અને તેમની સાથે મૂળ શુદ્ધતામાં આદમનું ગુપ્ત જ્ઞાન લાવ્યા. આમ મૂર્તિકારોનું માનવું હતું કે ચાઇનીઝ ક્લાસિક્સમાં પૂર્વ-ખ્રિસ્તી સાક્ષાત્કારના ઘણા છુપાયેલા સંકેતો મળી શકે છે. બોવેટે એવું પણ વિચાર્યું હતું કે આઈ ચિંગના કથિત લેખક ફુક્સી, તેમજ ઝોરોસ્ટર અને હર્મેસ ટ્રીસ્મેગિસ્ટસ, ખરેખર એક જ વ્યક્તિ હતાઃ બાઈબલના વડા હનોખ. 3. ધ રીવેલેશન ઓફ મસીહા ધ ફિગ્યુરિસ્ટ્સે નક્કી કર્યું હતું કે ઋષિ શેંગ્રેન (сентени) હકીકતમાં મસીહા હતા. આનાથી મૂર્તિકારોના મનમાં સાબિત થયું કે, ઉદાહરણ તરીકે, ઈસુનો જન્મ ચાઇનીઝ ક્લાસિક્સમાં પણ દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. જોઆચિમ બોવેટે ખાસ કરીને આઈ ચિંગ પર તેમના સંશોધન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, જેમાં તેમણે ચાઇનીઝ ક્લાસિક અને બાઇબલ વચ્ચે જોડાણ શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેઓ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે ચીની લોકો પ્રાચીન સમયમાં ખ્રિસ્તી પરંપરાનું સંપૂર્ણ સત્ય જાણતા હતા અને આ સત્ય ચીની શાસ્ત્રીય ગ્રંથોમાં મળી શકે છે. મૂર્તિકારોનો વિરોધ ચીન અને યુરોપ બંનેમાં મૂર્તિકારોનો વિરોધ થયો હતો. ચીનમાં ચીની સાહિત્યકારો અને અધિકારીઓનું એક પશ્ચિમી વિરોધી જૂથ હતું. કેટલાક ચીની વિદ્વાનોએ આ વિચાર પર શંકા વ્યક્ત કરી હતી કે ભગવાન પહેલેથી જ કન્ફ્યુશિયન પરંપરાનો ભાગ છે. જ્યારે ફૌક્વેટે સત્તાવાર ચીની ઇતિહાસને નકારી કાઢ્યો, ત્યારે તેને ચીનીઓ દ્વારા ગુસ્સામાં નકારી કાઢવામાં આવ્યો અને પરિણામે યુરોપ પરત ફરવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો. યુરોપમાં કેથોલિક ચર્ચમાં પણ જેસ્યુટ વિરોધી જૂથ હતું. મૂર્તિપૂજક વિચારને ખાસ કરીને ખતરનાક નવીનતા તરીકે જોવામાં આવ્યો હતો કારણ કે તેણે ખ્રિસ્તી અધિકારીઓના ભોગે ચાઇનીઝ ક્લાસિકને ઉન્નત કર્યું હતું. કેથોલિક ચર્ચે આ વિચારને સ્વીકાર્યો ન હતો કે ચાઇનીઝ ક્લાસિક ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ માટે મહત્વપૂર્ણ હોઈ શકે છે. (જુઓ ચાઇનીઝ રીટ્સ વિવાદ) ફિગ્યુરિસ્ટ્સનો પ્રભાવ અને નિષ્ફળતા ફિગ્યુરિસ્ટ્સના ભારે વિરોધને કારણે, તેઓ તેમના જીવનકાળ દરમિયાન તેમની કોઈપણ કૃતિ પ્રકાશિત કરવામાં અસમર્થ હતા, સિવાય કે ફૌક્વેટ કે જેમણે 1729માં તેમની મુખ્ય કૃતિ પ્રકાશિત કરાવી હતી. જો કે અન્ય પાસાઓ મૂર્તિકારોને અવરોધે છે. તેમના સંશોધન માટે કોઈ સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ખ્યાલ નહોતો. ચાઇનીઝમાંથી લેટિનમાં અથવા બીજી રીતે લખાણોના અનુવાદમાં લાંબો સમય લાગ્યો. સૌથી અગત્યનું, મૂર્તિકાર એકબીજા સાથે સહમત નહોતા. જ્યારે કેથોલિક ચર્ચે ચાઇનીઝ વિધિઓ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો અને ચાઇનીઝે ખ્રિસ્તીઓ પર અત્યાચાર કરવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે ફિગ્યુરિસ્ટ મિશન તેની સાથે ઝાંખુ થઈ ગયું અને ચીનમાં ખ્રિસ્તી મિશનના ઇતિહાસમાં માત્ર ફૂટનોટ બની ગયું. પ્રતિનિધિઓ ફ્રાન્કોઇસ નોએલ (1651-1729) જોઆચિમ બોવેટ (1656-1732) જોસેફ-હેનરી-મેરી ડી પ્રેમેયર (1666-1735) જીન-ફ્રાન્કોઇસ ફૌક્વેટ (1665-1741) (1664-1741) સંદર્ભો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ. . આકૃતિવાદ ચીનમાં કૅથલિકવાદ ચીનમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઇતિહાસ આકૃતિવાદ ચીનમાં કન્ફ્યુશિયનિઝમ એશિયામાં ધાર્મિક સમન્વયવાદ ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ધાર્મિક સમન્વયવાદ