Lev Shestov
લેવ ઇસાકોવિચ શેસ્તોવ (; 31 જાન્યુઆરી [ઓએસ. 13 ફેબ્રુઆરી] 1866-19 નવેમ્બર 1938; જન્મેલા યેગુડા લીબ શ્વાર્ટ્સમેન) એક રશિયન અસ્તિત્વવાદી અને ધાર્મિક ફિલસૂફ હતા. તેઓ ફિલોસોફિક બુદ્ધિવાદ અને હકારાત્મકવાદ બંનેની તેમની ટીકાઓ માટે જાણીતા છે. તેમના કાર્યમાં તર્ક અને તત્ત્વમીમાંસાથી બહારની ચળવળની હિમાયત કરવામાં આવી હતી, અને એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે આ ભગવાનની પ્રકૃતિ અથવા અસ્તિત્વ સહિત અંતિમ સમસ્યાઓ વિશે સત્યને નિર્ણાયક રીતે સ્થાપિત કરવામાં અસમર્થ છે. સમકાલીન વિદ્વાનોએ તેમના કાર્યને "એન્ટી-ફિલોસોફી" લેબલ સાથે જોડ્યું છે. શેસ્તોવે નિત્ઝશે અને કીર્કેગાર્ડ જેવા ફિલસૂફો તેમજ ડોસ્તોવ્સ્કી, ટોલ્સટોય અને ચેખોવ જેવા રશિયન લેખકો પર વ્યાપકપણે લખ્યું હતું. તેમના પ્રકાશિત પુસ્તકોમાં એપોથોસિસ ઓફ ગ્રાઉન્ડલેસ (1905) અને તેમની મહાન કૃતિ એથેન્સ એન્ડ જેરુસલેમ (1930-37) નો સમાવેશ થાય છે. 1921માં ફ્રાન્સમાં સ્થળાંતર કર્યા પછી, તેમણે એડમન્ડ હસરલ, બેન્જામિન ફૉન્ડન, રશેલ બેસ્પાલોફ અને જ્યોર્જ બેટેલે જેવા વિચારકો સાથે મિત્રતા કરી અને તેમને પ્રભાવિત કર્યા. તેઓ 1938માં તેમના મૃત્યુ સુધી પેરિસમાં રહ્યા હતા. લાઇફ શેસ્ટોવનો જન્મ કિવમાં યહુદી પરિવારમાં યેગુડા લીબ શ્વાર્ટ્સમેન તરીકે થયો હતો. તેઓ વકીલ નિકોલસ પ્રિત્ઝકરના પિતરાઇ ભાઇ હતા, જેઓ શિકાગોમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા અને પ્રિત્ઝકર પરિવારના વડા બન્યા હતા જે વ્યવસાય અને રાજકારણમાં અગ્રણી છે. સત્તા સાથે ઘર્ષણને કારણે તેમણે વિવિધ સ્થળોએ શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. તેઓ મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટીમાં કાયદો અને ગણિતનો અભ્યાસ કરવા ગયા પરંતુ વિદ્યાર્થીઓના નિરીક્ષક સાથે અથડામણ પછી તેમને કિવ પરત ફરવાનું કહેવામાં આવ્યું, જ્યાં તેમણે પોતાનો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો. શેસ્ટોવના મહાનિબંધને સેન્ટ વ્લાદિમીર ઇમ્પીરિયલ યુનિવર્સિટી ઓફ કિવ દ્વારા તેની ક્રાંતિકારી વૃત્તિઓને કારણે નકારી કાઢવામાં આવ્યો હતો, આમ તેમને કાયદાના ડૉક્ટર બનવાથી અટકાવવામાં આવ્યા હતા. 1898 માં તેમણે અગ્રણી રશિયન બૌદ્ધિકો અને કલાકારોના વર્તુળમાં પ્રવેશ કર્યો જેમાં નિકોલાઈ બેર્ડિએવ, સર્ગેઇ ડિઆગિલેવ, દિમિત્રી મેરેઝકોવ્સ્કી અને વેસીલી રોઝાનોવનો સમાવેશ થાય છે. શેસ્ટોવે વર્તુળ દ્વારા સ્થાપિત જર્નલમાં લેખોનું યોગદાન આપ્યું હતું. આ સમય દરમિયાન તેમણે તેમનું પ્રથમ મુખ્ય દાર્શનિક કાર્ય, ગુડ ઇન ધ ટીચિંગ ઓફ ટોલ્સટોય એન્ડ નિત્ઝશેઃ ફિલોસોફી એન્ડ પ્રેચિંગ પૂર્ણ કર્યું; બે લેખકોએ શેસ્ટોવના વિચારોને ઊંડી અસર કરી. તેમણે ફ્યોદોર ડોસ્તોવ્સ્કી અને ફ્રેડરિક નિત્ઝશે પરના બીજા પુસ્તકમાં તેમની વિચારસરણી વિકસાવી, જેણે મૂળ અને તીક્ષ્ણ વિચારક તરીકે શેસ્ટોવની પ્રતિષ્ઠામાં વધારો કર્યો. ઓલ થિંગ્સ આર પોસિબલ (1905માં પ્રકાશિત) માં શેસ્ટોવે રશિયન અને યુરોપિયન સાહિત્ય વચ્ચેના તફાવતની તપાસ કરવા માટે ફ્રેડરિક નિત્ઝશેની એફોરિસ્ટિક શૈલી અપનાવી હતી. જો કે સપાટી પર તે અસંખ્ય બૌદ્ધિક વિષયોની શોધ છે, તેના આધાર પર તે અસ્તિત્વવાદી ફિલસૂફીનું નિંદાત્મક કાર્ય છે જે જીવનની પરિસ્થિતિઓ પ્રત્યેના આપણા મૂળભૂત વલણની ટીકા અને વ્યંગ બંને કરે છે. ડી. એચ. લોરેન્સ, જેમણે એસ. એસ. કોટેલિયાન્સ્કીના કાર્યના સાહિત્યિક અનુવાદની પ્રસ્તાવના લખી હતી, તેમણે શેસ્ટોવની ફિલસૂફીનો સારાંશ આ શબ્દો સાથે આપ્યો હતોઃ 'બધું જ શક્ય છે'-આ તેમનો ખરેખર કેન્દ્રિય પોકાર છે. તે શૂન્યવાદ નથી. તે માત્ર જૂના બંધનોથી મુક્ત માનવ મનની ધ્રુજારી છે. સકારાત્મક કેન્દ્રિય વિચાર એ છે કે માનવ માનસ, અથવા આત્મા, ખરેખર પોતાનામાં માને છે, અને બીજું કંઈ નહીં. શેસ્ટોવ આ અત્યંત સુલભ કાર્યમાં ધર્મ, બુદ્ધિવાદ અને વિજ્ઞાન જેવા મુખ્ય મુદ્દાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે, જે વિષયોની તેઓ પછીના લખાણોમાં પણ તપાસ કરશે જેમ કે ઇન જોબ્સ બેલેન્સ. આ કૃતિમાંથી શેસ્ટોવનું પોતાનું મુખ્ય અવતરણ કદાચ નીચે મુજબ છેઃ ". આપણે વિચારવાની જરૂર છે કે માત્ર એક જ દાવામાં કોઈ વસ્તુનિષ્ઠ વાસ્તવિકતા હોય અથવા હોઈ શકેઃ કે પૃથ્વી પર કંઈપણ અશક્ય નથી. દરેક વખતે જ્યારે કોઈ આપણને અન્ય, વધુ મર્યાદિત અને મર્યાદિત સત્યો છે તે સ્વીકારવા માટે દબાણ કરવા માંગે છે, ત્યારે આપણે દરેક રીતે પ્રતિકાર કરવો જોઈએ. શેસ્તોવની કૃતિઓને તેમના કેટલાક નજીકના રશિયન મિત્રો દ્વારા પણ મંજૂરી મળી ન હતી. ઘણા લોકોએ શેસ્ટોવના કાર્યમાં તર્ક અને તત્ત્વમીમાંસાઓનો ત્યાગ અને શૂન્યવાદનું સમર્થન પણ જોયું હતું. તેમ છતાં, તેમને ડી. એચ. લોરેન્સ અને તેમના મિત્ર જ્યોર્જ બેટેલે જેવા લેખકોમાં પ્રશંસકો મળશે. 1908માં શેસ્ટોવ જર્મનીના ફ્રેઈબર્ગમાં રહેવા ગયા અને 1910 સુધી ત્યાં રહ્યા, જ્યારે તેઓ કોપેટ નામના એક નાના સ્વિસ ગામમાં રહેવા ગયા. આ સમયગાળા દરમિયાન લેખકે પુષ્કળ કામ કર્યું હતું. આ મહેનતનું એક ફળ ગ્રેટ વિગિલ્સ એન્ડ પેન અલ્ટીમેટ વર્ડ્સનું પ્રકાશન હતું. તેઓ 1915માં મોસ્કો પરત ફર્યા અને આ વર્ષે તેમના પુત્ર સર્ગેઈ જર્મનો સામેની લડાઈમાં મૃત્યુ પામ્યા. મોસ્કોના સમયગાળા દરમિયાન, તેમનું કાર્ય ધર્મ અને ધર્મશાસ્ત્રની બાબતોથી વધુ પ્રભાવિત થયું હતું. 1917માં બોલ્શેવીકો દ્વારા સરકાર પર કબજો મેળવવાથી શેસ્ટોવ માટે જીવન મુશ્કેલ બન્યું હતું અને માર્ક્સવાદીઓએ તેમના નવા કાર્ય, પોટેસ્ટાસ ક્લાવિયમની રજૂઆત તરીકે માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતનો બચાવ લખવા માટે તેમના પર દબાણ કર્યું હતું; અન્યથા તે પ્રકાશિત ન થયું હોત. શેસ્તોવે આનો ઇનકાર કર્યો હતો, તેમ છતાં અધિકારીઓની પરવાનગી સાથે તેમણે કિવ યુનિવર્સિટીમાં ગ્રીક ફિલસૂફી પર પ્રવચનો આપ્યા હતા. શેસ્તોવની સોવિયેત શાસન પ્રત્યેની અણગમો તેમને રશિયાથી બહાર લાંબી મુસાફરી કરવા તરફ દોરી ગઈ અને આખરે તેઓ ફ્રાન્સમાં સ્થાયી થયા. લેખક ફ્રાન્સમાં એક લોકપ્રિય વ્યક્તિ હતા, જ્યાં તેમની મૌલિકતાને ઝડપથી ઓળખવામાં આવી હતી. પેરિસમાં, તેમણે ટૂંક સમયમાં યુવાન જ્યોર્જ બેટેલે સાથે મિત્રતા કરી અને તેનાથી ખૂબ પ્રભાવિત થયા. તેઓ યુજીન અને ઓલ્ગા પેટિટની પણ નજીક હતા, જેમણે તેમને અને તેમના પરિવારને પેરિસમાં સ્થળાંતર કરવામાં અને ફ્રેન્ચ રાજકીય અને સાહિત્યિક વર્તુળોમાં એકીકૃત થવામાં મદદ કરી હતી. આ રશિયનની નવી પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી તે પ્રમાણિત કરે છે કે તેમને એક પ્રતિષ્ઠિત ફ્રેન્ચ ફિલસૂફી જર્નલમાં યોગદાન આપવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું. યુદ્ધના વર્ષો દરમિયાન, શેસ્તોવ એક મહાન ચિંતક તરીકે વિકસતા રહ્યા. આ સમય દરમિયાન તેઓ બ્લેઝ પાસ્કલ અને પ્લોટિનસ જેવા મહાન ધર્મશાસ્ત્રીઓના અભ્યાસમાં સંપૂર્ણ રીતે ડૂબી ગયા હતા, જ્યારે તે જ સમયે 1925માં સોરબોન ખાતે પ્રવચનો આપતા હતા. 1926માં તેમનો એડમન્ડ હસ્સેલ સાથે પરિચય થયો હતો, જેમની સાથે તેમણે તેમના દાર્શનિક દ્રષ્ટિકોણમાં આમૂલ મતભેદો હોવા છતાં સૌહાર્દપૂર્ણ સંબંધો જાળવી રાખ્યા હતા. 1929માં, ફ્રીબર્ગ પરત ફરતી વખતે તેઓ એડમન્ડ હસ્સેરલને મળ્યા હતા અને તેમને ડેનિશ ફિલસૂફ સોરેન કીર્કેગાર્ડનો અભ્યાસ કરવા વિનંતી કરવામાં આવી હતી. કીર્કેગાર્ડની શોધે શેસ્ટોવને એ સમજવા માટે પ્રેરિત કર્યા કે તેમની ફિલસૂફીમાં ઘણી સામ્યતાઓ છે, જેમ કે આદર્શવાદનો અસ્વીકાર, અને તેમની એવી માન્યતા કે માણસ વસ્તુનિષ્ઠ કારણ અને ચકાસણીને બદલે આધારહીન વ્યક્તિલક્ષી વિચાર દ્વારા અંતિમ જ્ઞાન મેળવી શકે છે. જો કે, શેસ્ટોવે જાળવી રાખ્યું હતું કે કીર્કેગાર્ડે આ વિચારધારાને પૂરતા પ્રમાણમાં આગળ ધપાવી ન હતી, અને જ્યાં તેમણે વિચાર્યું હતું કે ડેનએ છોડી દીધી હતી ત્યાં જ ચાલુ રાખ્યું હતું. આ વલણના પરિણામો તેમની કૃતિ કિર્કેગાર્ડ એન્ડ એક્ઝિસ્ટેન્શિયલ ફિલોસોફીઃ વોક્સ ક્લેમેન્ટિસ ઇન ડેઝર્ટોમાં જોવા મળે છે, જે 1936માં પ્રકાશિત થઈ હતી, જે ખ્રિસ્તી અસ્તિત્વવાદનું મૂળભૂત કાર્ય છે. તેમની નબળી સ્થિતિ હોવા છતાં શેસ્ટોવે ઝડપી ગતિએ લખવાનું ચાલુ રાખ્યું અને છેવટે તેમની મહાન કૃતિ, એથેન્સ અને જેરુસલેમ પૂર્ણ કરી. આ કૃતિ સ્વતંત્રતા અને તર્ક વચ્ચેના દ્વિભાજનની તપાસ કરે છે અને દલીલ કરે છે કે ફિલસૂફીની શાખામાં તર્કને નકારી કાઢવો જોઈએ. વધુમાં, તે એવા માધ્યમોનું વર્ણન કરે છે કે જેના દ્વારા વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાનને અસંબદ્ધ બનાવ્યું છે, કારણ કે વિજ્ઞાન પોતે પ્રયોગમૂલક નિરીક્ષણ સાથે સંબંધિત છે, જ્યારે (તેથી શેસ્ટોવ દલીલ કરે છે) ફિલસૂફી સ્વતંત્રતા, ભગવાન અને અમરતા સાથે સંબંધિત હોવી જોઈએ, જે મુદ્દાઓ વિજ્ઞાન દ્વારા ઉકેલી શકાતા નથી. 1938માં, શેસ્ટોવને તેમના વેકેશન હોમમાં ગંભીર બીમારી થઈ હતી. આ અંતિમ સમયગાળા દરમિયાન, તેમણે પોતાનો અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો, ખાસ કરીને ભારતીય ફિલસૂફી તેમજ તેમના સમકાલીન અને મિત્ર એડમન્ડ હસરલની કૃતિઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, જેઓ તાજેતરમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. શેસ્તોવ પોતે પેરિસના એક ક્લિનિકમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. શેસ્તોવની ફિલસૂફી, પ્રથમ દૃષ્ટિએ, કોઈ ફિલસૂફી નથી, અથવા તે એક પ્રકારની વિરોધી ફિલસૂફી છેઃ તે કોઈ વ્યવસ્થિત એકતા પ્રદાન કરતી નથી, ફિલોસોફિકલ સમસ્યાઓનું કોઈ સૈદ્ધાંતિક સમજૂતી નથી. શેસ્ટોવની મોટાભાગની કૃતિઓ ખંડિત છે. સ્વરૂપના સંદર્ભમાં (તેમણે ઘણીવાર એફોરિઝમ્સનો ઉપયોગ કર્યો હતો) શૈલીને રેખીય કરતાં વધુ વેબ જેવી અને દલીલ કરતાં વધુ વિસ્ફોટક ગણી શકાય. લેખક દલીલ કરે છે કે જીવન પોતે, છેલ્લા વિશ્લેષણમાં, તાર્કિક અથવા તર્કસંગત તપાસ દ્વારા સમજી શકાતું નથી. શેસ્તોવ કહે છે કે કોઈ પણ આધ્યાત્મિક અટકળો જીવનના રહસ્યોને નિર્ણાયક રીતે હલ કરી શકતી નથી. મૂળભૂત રીતે, તેમની ફિલસૂફી 'સમસ્યાનું નિરાકરણ' નથી, પરંતુ જીવનના રહસ્યમય ગુણો પર સ્પષ્ટ ભાર મૂકવાની સાથે સમસ્યા ઊભી કરે છે. શેસ્ટોવ માટે, ફિલસૂફીએ મનુષ્યો અને ભગવાનને "જરૂરિયાતો" ના સંદર્ભમાં એકસરખી ગુલામ સ્થિતિમાં મૂકવા માટે કારણનો ઉપયોગ કર્યો છે જે શાશ્વત રીતે સાચી, અપરિવર્તનીય અને આખરે જુલમી છે. એ નોંધવું અગત્યનું છે કે શેસ્ટોવ તર્ક અથવા સામાન્ય રીતે વિજ્ઞાનનો સંપૂર્ણ વિરોધ કરતા નથી, પરંતુ માત્ર બુદ્ધિવાદ અને વૈજ્ઞાનિકવાદનો વિરોધ કરે છેઃ તર્કને એક પ્રકારના સર્વજ્ઞ, સર્વશકિતમાન ભગવાન તરીકે ગણવાની વૃત્તિ જે શાશ્વત રીતે સાચા અને ન્યાયી છે. તેઓ એરિસ્ટોટલ, સ્પિનોઝા, લીબનીઝ, કેન્ટ અને હેગેલના કાર્ય તરફ ધ્યાન દોરે છે, જે તર્ક દ્વારા શોધી શકાય તેવા શાશ્વત જ્ઞાનમાં માન્યતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે-યાંત્રિક, તર્કસંગત કાયદાઓ (એટલે કે. બિન-વિરોધાભાસનો કાયદો) જે ભગવાનને પણ તાર્કિક જરૂરિયાત દ્વારા અવરોધે છે. શેસ્તોવ માટે, તર્કને દેવતા બનાવવાની આ વૃત્તિ મનસ્વી, અણધારી અને ખતરનાક ભગવાનના ભયમાંથી પરિણમે છે; આ ફિલસૂફોને જે અપરિવર્તનશીલ અથવા "મૃત" છે-એટલે કે, જીવન અને નિરપેક્ષનો વિરોધ કરે છે. શેસ્ટોવ આને પશ્ચિમી ફિલસૂફીમાં દબાવી દેવાયેલી ખામી તરીકે લક્ષ્યાંકિત કરે છે અને કીર્કેગાર્ડને અનુસરીને, ભગવાન એવી ધારણાને લાગુ પાડે છે કે "અશક્ય કંઈ નથી"-નિરપેક્ષ જરૂરિયાતને કારણ દ્વારા મર્યાદિત કરવાની જરૂર નથી. આ કારણોસર, વસ્તુઓ કેવી રીતે હોવી જોઈએ તે વિશે કોઈ નિર્ણાયક જ્ઞાન કારણ દ્વારા મેળવી શકાતું નથી. જેમ કે તેમણે તેમના વિદ્યાર્થી બેન્જામિન ફૉન્ડન સાથેની વાતચીતમાં સમજાવ્યુંઃ એથેન્સ અને જેરૂસલેમમાં, તેઓ જણાવે છે કે, જ્યારે પુરુષો જીવનમાં સુસંગતતા શોધે છે, ત્યારે "સ્વ-સ્પષ્ટ સત્યો" પરના આ હુમલા દ્વારા, શેસ્ટોવ સૂચવે છે કે આપણે બધા આપણા અનુભવ અને વેદના સાથે દેખીતી રીતે એકલા છીએ, અને દાર્શનિક પ્રણાલીઓ દ્વારા મદદ કરી શકાતી નથી. માર્ટિન લ્યુથર, ડોસ્તોવ્સ્કી અને કીર્કેગાર્ડનો પડઘો પાડતા તેઓ દલીલ કરે છે કે સાચા ફિલસૂફીમાં નિર્ધારિત કારણ અને આવશ્યકતાની મર્યાદાઓ વિરુદ્ધ વિચારવાનો સમાવેશ થાય છે, અને તે માત્ર એક જ વાર શરૂ થઈ શકે છે, "કારણની સાક્ષી અનુસાર, બધી શક્યતાઓ સમાપ્ત થઈ ગઈ છે" અને "આપણે અશક્યતાની દિવાલ સામે દોડીએ છીએ". શેસ્ટોવના વિદ્યાર્થી ફૉન્ડેને સમજાવ્યું હતું કે વાસ્તવિક વાસ્તવિકતા "તાર્કિક રીતે અશક્યની મર્યાદાની બહાર શરૂ થાય છે" અને માત્ર એક જ વાર "દરેક માનવીય રીતે વિચારશીલ નિશ્ચિતતા અને સંભાવનાએ તેની અશક્યતા સાબિત કરી છે". આ તેમના વ્યવસ્થિત દાર્શનિક માળખાના અભાવને સમજાવે છે. આવા વિચારો દાયકાઓ પછી ગિલ્સ ડેલેઉઝને પ્રભાવિત કરશે. શેસ્ટોવના પ્રસ્થાનનો મુદ્દો "ઉપાંત્ય શબ્દ" તરીકે નિરાશા એ કોઈ સિદ્ધાંત અથવા વિચાર નથી, પરંતુ એક અનુભવ, નિરાશાનો અનુભવ છે, જેને શેસ્ટોવ નિશ્ચિતતાની ખોટ, સ્વતંત્રતાની ખોટ, જીવનના અર્થની ખોટ તરીકે વર્ણવે છે. આ નિરાશાનું મૂળ તે છે જેને તેઓ વારંવાર 'જરૂરિયાત' કહે છે, પણ 'કારણ', 'આદર્શવાદ' અથવા 'ભાગ્ય': વિચારવાની એક ચોક્કસ રીત (પરંતુ તે જ સમયે વિશ્વનું એક ખૂબ જ વાસ્તવિક પાસું પણ) જે જીવનને વિચારો, અમૂર્તતા, સામાન્યીકરણને આધીન કરે છે અને આમ વાસ્તવિકતાની વિશિષ્ટતા અને જીવનની અવગણના કરીને તેને મારી નાખે છે. પરંતુ નિરાશા એ છેલ્લો શબ્દ નથી, તે માત્ર 'ઉપાંત્ય શબ્દ' છે. છેલ્લો શબ્દ માનવ ભાષામાં કહી શકાતો નથી, સિદ્ધાંતમાં પકડી શકાતો નથી. તેમની ફિલસૂફી નિરાશાથી શરૂ થાય છે, તેમની આખી વિચારસરણી નિરાશાજનક છે, પરંતુ શેસ્ટોવ નિરાશાથી આગળ-અને ફિલસૂફીથી આગળ કંઈક નિર્દેશ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. આને તે 'વિશ્વાસ' કહે છેઃ માન્યતા નહીં, નિશ્ચિતતા નહીં, પરંતુ વિચારવાની બીજી રીત જે સૌથી ઊંડી શંકા અને અસલામતી વચ્ચે ઊભી થાય છે. તે અનુભવ છે કે "બધું જ શક્ય છે" (ડોસ્તોવસ્કી), કે જરૂરિયાતની વિરુદ્ધ તક અથવા અકસ્માત નથી, પરંતુ શક્યતા છે કે, સીમાઓ વિના, દિવાલો અથવા સરહદો વિના ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલી સ્વતંત્રતા અસ્તિત્વમાં છેઃ વધુમાં, એક યહૂદી ફિલસૂફ હોવા છતાં, શેસ્ટોવે ખ્રિસ્તના પુનરુત્થાનમાં જરૂરિયાત પર આ વિજય જોયો. તેમણે ઈસુના અવતાર અને પુનરુત્થાનને એક રૂપાંતરિત પ્રદર્શન તરીકે વર્ણવ્યું હતું, જેના દ્વારા તે દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે જીવનનો હેતુ "નિરપેક્ષ" માટે "રહસ્યમય" સમર્પણ નથી, પરંતુ તપસ્વી સંઘર્ષ છેઃ "કુર દેઉસ હોમો? શા માટે, કયા હેતુ માટે, તે માણસ બન્યો, ક્રોસ પર હાનિકારક દુર્વ્યવહાર, અપમાનજનક અને પીડાદાયક મૃત્યુ માટે પોતાને ખુલ્લા પાડ્યા? શું તે માણસને તેના ઉદાહરણ દ્વારા બતાવવા માટે ન હતું કે કોઈ પણ નિર્ણય ખૂબ મુશ્કેલ નથી, કે ભગવાનના ગર્ભાશયમાં ન રહેવા માટે કંઈપણ સહન કરવું યોગ્ય છે? કે કોઈ પણ યાતના જે જીવંત વ્યક્તિ માટે ગમે તે હોય તે શાંત 'આદર્શ' વ્યક્તિના 'આનંદ' કરતાં વધુ સારી છે? તેવી જ રીતે, તેમના છેલ્લા કાર્ય, એથેન્સ અને જેરુસલેમના અંતિમ શબ્દો છેઃ "તત્વજ્ઞાન બેસિનેન [વિચારવું] નથી પરંતુ સંઘર્ષ છે. અને આ સંઘર્ષનો કોઈ અંત નથી અને તેનો કોઈ અંત નથી. ભગવાનનું રાજ્ય, જેમ લખવામાં આવ્યું છે, તે હિંસા દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. (સી. એફ. મેથ્યુ <આઇ. ડી. 1>) રશિયામાં નિકોલાઈ બેર્ડિએવ અને સર્ગેઇ બલ્ગકોવ, ફ્રાન્સમાં જ્યુલ્સ ડી ગૌલ્ટિયર, જ્યોર્જ બેટેલે, લ્યુસિએન લેવી-બ્રુહલ, પોલ સેલન, ગિલ્સ ડેલેઉઝ અને આલ્બર્ટ કેમુસ અને ઇંગ્લેન્ડમાં ડી. એચ. લોરેન્સ, યશાયા બર્લિન અને જ્હોન મિડલટન મરી દ્વારા પ્રભાવ શેસ્ટોવની ખૂબ પ્રશંસા અને સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. યહુદી વિચારકોમાં, તેમણે હિલેલ ઝીટલીનને પ્રભાવિત કર્યા હતા. આજે, શેસ્તોવ અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વમાં બહુ ઓછા જાણીતા છે. આનું આંશિક કારણ એ છે કે તેમની કૃતિઓ સહેલાઈથી ઉપલબ્ધ નથી. આંશિક રીતે તેઓ જે ચોક્કસ વિષયોની ચર્ચા કરે છે તે અપ્રચલિત અને "વિદેશી" છે. તેમના લખાણોમાં એક ઉદાસ અને છતાં આનંદિત વાતાવરણ ફેલાયેલું છે. અને તેમની અર્ધ-શૂન્યવાદી સ્થિતિ અને ધાર્મિક દ્રષ્ટિકોણ પહેલી નજરમાં જ અસ્થિર અને અસંગત સંયોજન છે. તેમ છતાં તેમણે આલ્બર્ટ કેમુસ (જેમણે લે મિથે ડી સિસિફ, ધ મિથ ઓફ સિસિફસમાં તેમના વિશે લખ્યું હતું), બેન્જામિન ફૉન્ડન (તેમના 'વિદ્યાર્થી'), કવિ પોલ સેલન અને ખાસ કરીને એમિલ સિઓરન જેવા લેખકોને પ્રભાવિત કર્યા હતા, જેઓ શેસ્ટોવ વિશે લખે છેઃ "તેઓ મારી પેઢીના ફિલસૂફ હતા, જે પોતાને આધ્યાત્મિક રીતે સાકાર કરવામાં સફળ ન થયા, પરંતુ આવી અનુભૂતિ વિશે ઉદાસીન રહ્યા. શેસ્તોવ [.] એ મારા જીવનમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી છે. [.] તેમણે સાચું જ વિચાર્યું કે સાચી સમસ્યાઓ ફિલસૂફોથી બચી જાય છે. તેઓ જીવનની વાસ્તવિક પીડાઓને છુપાવવા સિવાય બીજું શું કરે છે? (એમિલ સિઓરનઃ ઓયુવર્સ, ગેલીમાર્ડ, પેરિસ 1995, પૃષ્ઠ 1740, મારો અનુવાદ.) શેસ્ટોવ ગિલ્સ ડેલેઉઝના કાર્યમાં પણ જોવા મળે છે; નિત્ઝશે અને ફિલોસોફીમાં તેનો અવારનવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે અને ડિફરન્સ એન્ડ રિપિટિશનમાં પણ જોવા મળે છે. લિયો સ્ટ્રોસે શેસ્ટોવના "એથેન્સ અને જેરુસલેમ" ના જવાબમાં "જેરુસલેમ અને એથેન્સ" લખ્યું હતું. તાજેતરમાં, ડોસ્તોવ્સ્કીની ફિલસૂફીની સાથે, ઘણાને તર્કસંગત સ્વ-સુસંગત અને સ્વ-સ્પષ્ટ સામે શેસ્ટોવની લડાઈમાં સાંત્વના મળી છે; ઉદાહરણ તરીકે કેસ વેસ્ટર્ન રિઝર્વ યુનિવર્સિટીના બર્નાર્ડ માર્ટિન, જેમણે તેમની કૃતિઓનું ભાષાંતર કર્યું હતું જે હવે ઓનલાઇન [નીચેની બાહ્ય કડી] મળી છે; અને વિદ્વાન લિઝા નૅપ, જેમણે ધ એનિહિલેશન ઓફ ઇનર્શિયાઃ ડોસ્તોવ્સ્કી એન્ડ મેટાફિઝિક્સ લખ્યું હતું. આ પુસ્તક સ્વ-સ્પષ્ટ "દિવાલ" સામે ડોસ્તોવ્સ્કીના સંઘર્ષનું મૂલ્યાંકન હતું અને ઘણા પ્રસંગોએ શેસ્ટોવનો ઉલ્લેખ કરે છે. જ્યોર્જ બેટેલે પર માઈકલ રિચાર્ડસનના સંશોધન અનુસાર, શેસ્ટોવ બેટેલે પર પ્રારંભિક પ્રભાવ ધરાવતો હતો અને તેને નિત્ઝશે સામે ખુલ્લા પાડવા માટે જવાબદાર હતો. તેઓ દલીલ કરે છે કે ધર્મશાસ્ત્ર પર શેસ્ટોવના ક્રાંતિકારી મંતવ્યો અને આત્યંતિક માનવ વર્તનમાં રસ કદાચ બેટેલેના પોતાના વિચારોને રંગીન બનાવે છે. મુખ્ય કૃતિઓ આ શેસ્ટોવની સૌથી મહત્વપૂર્ણ કૃતિઓ છે, તેમના અંગ્રેજી અનુવાદોમાં અને તેમની લેખન તારીખ સાથેઃ ધ ગુડ ઇન ધ ટીચિંગ ઓફ ટોલ્સટોય એન્ડ નિત્ઝશે, 1899. ધ ફિલોસોફી ઓફ ટ્રેજેડી, ડોસ્તોવસ્કી અને નિત્ઝશે, 1903. બધી વસ્તુઓ શક્ય છે (આધારહીનતાનું એપોથોસિસ), 1905. એકલા વિશ્વાસ દ્વારા, 1910-14 લખાયેલું. અંગ્રેજી અનુવાદઃ બાય ફેઇથ અલોનઃ ધ મેડીવલ ચર્ચ એન્ડ માર્ટિન લ્યુથર (2023). સ્ટીફન પી. વેન ટ્રીઝ દ્વારા અનુવાદિત. લંડન અને ન્યૂયોર્કઃ બ્લૂમ્સબરી એકેડેમિક. ISBN 978-1350362314. પોટેસ્ટાસ ક્લેવિયમ, 1919. જોબ બેલેન્સમાં, 1923-29. કીર્કેગાર્ડ અને અસ્તિત્વવાદી ફિલસૂફી, 1933-34. એથેન્સ અને જેરુસલેમ, 1930-37. અંગ્રેજીની બીજી આવૃત્તિઃ એથેન્સ અને જેરુસલેમ (2016). બર્નાર્ડ માર્ટિન દ્વારા અનુવાદિત, રમોના ફોટિએડ દ્વારા સંપાદિત. એથેન્સ, ઓહિયોઃ ઓહિયો યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ISBN 978-0821422199. રેમોના ફોટિએડઃ "જીવનનો અર્થ અને વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની ટીકા", ઇમર્સન, પેટિસન અને પૂલ (આવૃત્તિઓ. ), ધ ઓક્સફર્ડ હેન્ડબુક ઓફ રશિયન રિલિજિયસ થોટ, ઓક્સફર્ડઃ ઓયુપી, 2020, પીપી. 464-79. જેનેવીવ પિરોનઃ લિયોન ચેસ્ટોવ, ફિલોસોફ ડુ ડેસિનેમેન્ટ, એડિશન્સ લ 'ગે ડી' હોમ, 2010 (). રામોના ફોટિએડઃ લિયોન ચેસ્ટોવ 1866-1938 લા પેન્સી ડુ ડેહોર્સ, સોસાયટી ડી 'ઇટ્યુડ્સ લિયોન ચેસ્ટોવ/લે બ્રુટ ડુ ટેમ્પ્સ, 2016 (ISBN 978-2-3587-3100-3) બાહ્ય કડીઓ ગ્રેગરી બી સેડલર, ગ્રેગરી બી સેડલર, ગ્રેગરી બી સેડલર, ધ લેવ શેસ્ટોવ સોસાયટી હોમપેજ માર્ટિન, બર્નાર્ડ (1966). લેવ શેસ્ટોવ-પરિચય. મેળવેલ 2 જાન્યુઆરી 2006. અંગ્રેજીમાં લેવ શેસ્તોવ (અગાઉ shestov.by.ru પર હોસ્ટ કરાયેલ) 1866 જન્મ 1938 મૃત્યુ અસ્તિત્વવાદી ખ્રિસ્તી અસ્તિત્વવાદી યહૂદી અસ્તિત્વવાદી યહૂદી ફિલસૂફો મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટીના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ કીવ યુક્રેનિયન યહૂદીઓમાંથી લેખકો રશિયન ફિલસૂફો રશિયન સામ્રાજ્યથી ફ્રાન્સમાં ઇમિગ્રન્ટ્સ યહૂદી યુક્રેનિયન સામાજિક વૈજ્ઞાનિકો