Muqaddimah
મુકાદ્દિમાહ ("પરિચય"), જેને ઇબ્ન ખાલ્ડુનના મુકાદ્દિમાહ () અથવા ઇબ્ન ખાલ્ડુનના પ્રોલેગોમેના () તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે 1377 માં આરબ ઇતિહાસકાર ઇબ્ન ખાલ્ડુન દ્વારા લખાયેલ એક પુસ્તક છે જે સાર્વત્રિક ઇતિહાસનો દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરે છે. કેટલાક આધુનિક વિચારકો તેને સમાજશાસ્ત્ર, વસ્તી વિષયક અને સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસના સામાજિક વિજ્ઞાન સાથે સંકળાયેલા પ્રથમ કાર્ય તરીકે જુએ છે. મુકાદ્દિમાહ ઇસ્લામિક ધર્મશાસ્ત્ર, ઇતિહાસલેખન, ઇતિહાસની ફિલસૂફી, અર્થશાસ્ત્ર, રાજકીય સિદ્ધાંત અને ઇકોલોજી સાથે પણ કામ કરે છે. તેને સામાજિક ડાર્વિનવાદ અને ડાર્વિનવાદના પુરોગામી અથવા પ્રારંભિક પ્રતિનિધિ તરીકે પણ વર્ણવવામાં આવ્યું છે. ઇબ્ન ખાલદુને 1377માં તેમના વિશ્વ ઇતિહાસના આયોજિત કાર્યના પરિચય અને પ્રથમ પુસ્તક તરીકે આ કાર્ય લખ્યું હતું, કિતાબ અલ-ઇબર ("પાઠોનું પુસ્તક"; સંપૂર્ણ શીર્ષકઃ કિતાબ અલ-આઇબરી વા દીવાની અલ-મુબતાદા 'વાલ-હબર ફી અયામી અલ-અરબ વાલ-આજમ વાલ-બાર્બર, વામન Âસારહુમ મિન ધવી શ-શાલતાની અલ-અકબર, એટલે કે. : "બુક ઓફ લેસન્સ, રેકોર્ડ ઓફ બિગિનિંગ્સ એન્ડ ઇવેન્ટ્સ ઇન ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ આરબ્સ એન્ડ ફોરેનર્સ એન્ડ બર્બરસ એન્ડ ધેર પાવરફુલ કન્ટેમ્પરરીઝ"), પરંતુ પહેલેથી જ તેમના જીવનકાળમાં તે તેના પોતાના પર એક સ્વતંત્ર કાર્ય તરીકે માનવામાં આવતું હતું. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર મુકાદ્દિમાહ () એ એક અરબી શબ્દ છે જેનો અર્થ "પ્રસ્તાવના" અથવા "પરિચય" થાય છે, જેનો ઉપયોગ મોટા કાર્યને રજૂ કરવા માટે થાય છે. મુકાદ્દિમાનો ઇતિહાસ ઇબ્ન ખાલદુને મુકાદ્દિમાનું પ્રથમ સંસ્કરણ કલાત ઇબ્ન સલામામાં લખ્યું હતું, જ્યાં તેમણે રાજકીય જીવનમાંથી ખસી ગયા પછી લગભગ ચાર વર્ષ સુધી પોતાને અલગ રાખ્યા હતા. તેમણે લગભગ ત્રીસ વર્ષ સુધી જે પ્રોજેક્ટ પર કામ કર્યું હતું તેના ત્રણ ભાગોમાં આ પ્રથમ ભાગ છેઃ તેમની કિતાબ અલ-ઇબાર, જે તેની આધુનિક આવૃત્તિમાં દરેક 500 પાનાના સત્તર ગ્રંથોને ભરીને સાર્વત્રિક ઇતિહાસની વિશાળ કૃતિ છે. મુકાદ્દિમાનો મુસદ્દો 1377માં પૂર્ણ થયો હતો. ઇબ્ન ખાલ્ડુનના જીવનકાળમાં નકલ કરવામાં આવેલી મુકાદ્દિમાહની હસ્તપ્રતો અસ્તિત્વમાં છે, અને તેમાંની સંખ્યાબંધમાં સીમાંત નોંધો અથવા ઉમેરાઓ પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા છે. મુકાદ્દિમાહમાં, ઇબ્ન ખાલ્ડુન એક "નવા વિજ્ઞાન" પર ખુલાસો કરે છે, જેની આસપાસ તેમણે તેમની નિવૃત્તિ સુધી ગુપ્તતા જાળવી રાખી હતી, જેને તેઓ "ઉમરાન" (ع) કહે છે તેના અભ્યાસ માટેનું નવું વિજ્ઞાન કહે છે. આ નવું વિજ્ઞાન, ઇલ્મ અલ-ઉમરાન, ગ્રીકો-આરબ ફિલસૂફી પર આધારિત છે અને અનિવાર્યપણે ઐતિહાસિક, પ્રયોગમૂલક, તર્કસંગત અને નિદર્શક પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને સમગ્ર ઇતિહાસમાં માનવજાત અને સમાજના ઉત્ક્રાંતિનો અભ્યાસ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. રાજકારણ અને ધર્મના સંદર્ભમાં ઇબ્ન ખાલ્ડુનની લાક્ષણિક મધ્યસ્થતા દ્વારા આકાર પામેલા મુકાદ્દિમાહને લખાયા પછીની પ્રથમ કેટલીક સદીઓમાં ખૂબ ઉત્સાહ અથવા સ્પષ્ટ દુશ્મનાવટ વિના સામનો કરવો પડ્યો હતો. બે મોરોક્કન લેખકો, મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-સકાક (મૃત્યુ 1413) અને યાકૂબ બી. મુસા અલ-સૈતાની, પરંતુ મુહમ્મદ બી. ના કાર્યોમાં તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. અલી ઇબ્ન અલ-અઝરાક (મૃત્યુ 1496) દેખીતી રીતે મઘરેબનો એકમાત્ર સમકાલીન લેખક છે જેણે તેના બદાઇ અલ-સિલ્ક ફીતાબા અલ-મુલ્ક () માં પુષ્કળ પ્રમાણમાં ટાંકતા તેના કાર્યને સ્પષ્ટપણે મંજૂરી આપી હતી. ઇજિપ્તની કૃતિઓમાં તેનો વધુ વખત ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો, જે અલ-મકરીઝી (1364-1442) અને ઇબ્ન અમાર સહિતના શિષ્યો દ્વારા ઉજવવામાં આવ્યો હતો, અને ઇબ્ન હજર અલ-અસકલાની અને તેના ગુરુ નૂર અલ-દિન અલ-હયથામી જેવા અન્ય લોકો દ્વારા દુશ્મનાવટનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. પછીની સદીઓમાં, ખાલ્ડુન અનેક જીવનચરિત્રાત્મક શબ્દકોશોમાં-ખાસ કરીને અહમદ મુહમ્મદ અલ-મકકરીમાં-મુખ્યત્વે રાજકીય ઇતિહાસ પર સત્તા તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ મુકાદ્દિમાહ મોટા ભાગે ગેરહાજર રહ્યા હતા. કાતિપ ચેલેબી (મૃત્યુ 1657) અને મુસ્તફા નૈમા (મૃત્યુ 1716) સહિતના ઓટ્ટોમન ઇતિહાસકારોએ મુકાદ્દિમાહમાં સામાજિક અને રાજકીય સિદ્ધાંતોને મહત્વ આપ્યું હતું, પરંતુ તેમને તેમના પોતાના સમાજના વિશ્લેષણમાં લાગુ પાડ્યા ન હતા. છમાંથી પ્રથમ પાંચ પ્રકરણોનો ઓટ્ટોમન ટર્કિશમાં અનુવાદ (મૃત્યુ 1749) દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, અને છઠ્ઠા પ્રકરણનો અનુવાદ અહમદ સેવડેટ (મૃત્યુ 1895) દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો; સંપૂર્ણ અનુવાદ 1860/61 પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. મુકાદ્દિમાહ સૌપ્રથમ 1857માં કૈરોના બુલાક પ્રેસમાં રિફા અત-તાહતાવીના નિર્ણાયક સમર્થન સાથે અને એક દાયકા પછી કિતાબ અલ-ઇબારના સાત-ખંડના સમૂહમાં પ્રથમ ખંડ તરીકે છાપવામાં આવ્યું હતું. અબ્દેસેલમ ચેદ્દાદી નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે "ઇતિહાસ અને સામાજિક વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં ઇબ્ન ખાલ્ડુનના કડક વૈજ્ઞાનિક યોગદાનને ઓગણીસમી સદીના અંત સુધી મુસ્લિમ વિશ્વમાં સંપૂર્ણ માન્યતા આપવામાં આવી ન હતી". મુકાદ્દિમાહની શોધ સૌપ્રથમ ફ્રાન્સમાં (મૃત્યુ 1749) ના આંશિક તુર્કી અનુવાદ દ્વારા થઈ હતી. 1858 માં, કૈરોમાં પ્રથમ પ્રકાશન પછીના વર્ષે, એટીન-માર્ક ક્વાટ્રેમરે પેરિસમાં ત્રણ ગ્રંથોમાં મુકાદ્દિમાહના અરબી લખાણની આવૃત્તિ લેસ પ્રોલેગોમેન્સ ડી 'ઇબન ખાલ્ડૌન શીર્ષક હેઠળ છાપી હતી. વિલિયમ મેકગકિન ડી સ્લેને 1863માં ત્રણ ગ્રંથોમાં ફ્રેન્ચ અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો જેને અઝીઝ અલ-અઝમેહ ઇબ્ન ખાલ્ડુનના લખાણનો શ્રેષ્ઠ અનુવાદ માને છે. અંગ્રેજી અનુવાદ ફ્રાન્ઝ રોસેન્થલ દ્વારા 1958માં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. સમાજશાસ્ત્ર અસાબિયાહ "અસાબિયાહ" નો ખ્યાલ (અરબીઃ "આદિવાસીવાદ, વંશવાદ, સામુદાયિકવાદ", અથવા આધુનિક સંદર્ભમાં, "જૂથની લાગણી", "સામાજિક એકતા", "એકતા" અથવા તો "રાષ્ટ્રવાદ") મુકાદ્દિમાહના સૌથી જાણીતા પાસાંઓમાંનું એક છે. જેમ જેમ આ અસબિયાહ ઘટતો જાય છે, તેમ તેમ અન્ય વધુ આકર્ષક અસબિયાહ તેનું સ્થાન લઈ શકે છે; આમ, સંસ્કૃતિઓનો ઉદય અને પતન થાય છે, અને ઇતિહાસ અસબિયાહના આ ચક્રોનું વર્ણન કરે છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુન દલીલ કરે છે કે દરેક રાજવંશ પોતાની અંદર તેના પોતાના પતનના બીજ ધરાવે છે. તેઓ સમજાવે છે કે શાસક ગૃહો મહાન સામ્રાજ્યોના પરિઘ પર ઉભરી આવે છે અને નેતૃત્વમાં પરિવર્તન લાવવા માટે તે વિસ્તારો દ્વારા પ્રસ્તુત એકતાનો તેમના લાભ માટે ઉપયોગ કરે છે. જેમ જેમ નવા શાસકો પોતાને તેમના સામ્રાજ્યના કેન્દ્રમાં સ્થાપિત કરે છે, તેમ તેમ તેઓ વધુને વધુ શિથિલ અને તેમની જીવનશૈલી જાળવવા માટે વધુ ચિંતિત બને છે. આમ, એક નવો રાજવંશ તેમના નિયંત્રણના પરિઘ પર ઉભરી શકે છે અને નેતૃત્વમાં પરિવર્તન લાવી શકે છે, ચક્રની નવી શરૂઆત કરી શકે છે. અર્થશાસ્ત્ર ઇબ્ન ખાલદુને મુકાદ્દિમાહમાં આર્થિક અને રાજકીય સિદ્ધાંત પર લખ્યું હતું, જેમાં અસબિયાહ પરના તેમના વિચારોને શ્રમના વિભાજન સાથે સાંકળવામાં આવ્યા હતાઃ સામાજિક એકતા જેટલી વધારે હશે, વિભાજન એટલું જ જટિલ હશે, આર્થિક વૃદ્ધિ તેટલી વધારે હશેઃ ઇબ્ન ખાલદુને નોંધ્યું હતું કે વૃદ્ધિ અને વિકાસ હકારાત્મક રીતે પુરવઠા અને માંગ બંનેને ઉત્તેજીત કરે છે, અને પુરવઠા અને માંગની શક્તિઓ જ માલની કિંમતો નક્કી કરે છે. તેમણે વસ્તી વૃદ્ધિ, માનવ મૂડી વિકાસ અને વિકાસ પર તકનીકી વિકાસની અસરની વ્યાપક આર્થિક શક્તિઓની પણ નોંધ લીધી હતી. ઇબ્ન ખાલ્ડુનનું માનવું હતું કે વસ્તી વૃદ્ધિ એ સંપત્તિનું કાર્ય છે. તેઓ સમજી ગયા હતા કે નાણાં મૂલ્યના ધોરણ, વિનિમયના માધ્યમ અને મૂલ્યના સંરક્ષક તરીકે કામ કરે છે, જોકે તેમને ખ્યાલ નહોતો કે સોના અને ચાંદીનું મૂલ્ય પુરવઠા અને માંગના બળોના આધારે બદલાય છે. ઇબ્ન ખાલદુને મૂલ્યનો શ્રમ સિદ્ધાંત પણ રજૂ કર્યો હતો. તેમણે શ્રમને મૂલ્યના સ્ત્રોત તરીકે વર્ણવ્યું હતું, જે તમામ કમાણી અને મૂડી સંચય માટે જરૂરી છે, જે હસ્તકલાના કિસ્સામાં સ્પષ્ટ છે. તેમણે દલીલ કરી હતી કે જો કમાણી "હસ્તકલા સિવાય અન્ય કોઈ વસ્તુમાંથી થાય છે, તો પરિણામી નફા અને હસ્તગત (મૂડી) ના મૂલ્યમાં તે શ્રમનું મૂલ્ય પણ સામેલ હોવું જોઈએ જેના દ્વારા તે મેળવવામાં આવ્યું હતું. શ્રમ વિના, તે પ્રાપ્ત થયું ન હોત ". ઇબ્ન ખાલ્ડુન તેમની સમજણ દ્વારા કિંમતોના સિદ્ધાંતનું વર્ણન કરે છે કે કિંમતો પુરવઠા અને માંગના કાયદામાંથી પરિણમે છે. તેઓ સમજી ગયા હતા કે જ્યારે વસ્તુની અછત હોય અને માંગ હોય, ત્યારે તેની કિંમત વધારે હોય છે અને જ્યારે વસ્તુ વિપુલ પ્રમાણમાં હોય છે, ત્યારે તેની કિંમત ઓછી હોય છે. તેમના અસબિયાહના સિદ્ધાંતની સરખામણી ઘણીવાર આધુનિક કિનેસિયન અર્થશાસ્ત્ર સાથે કરવામાં આવે છે, જેમાં ઇબ્ન ખાલ્ડુનના સિદ્ધાંતમાં સ્પષ્ટ રીતે ગુણકનો ખ્યાલ છે. જો કે, એક નિર્ણાયક તફાવત એ છે કે જ્હોન મેનાર્ડ કીન્સ માટે બચત કરવાની મધ્યમ વર્ગની મોટી વૃત્તિ આર્થિક મંદી માટે જવાબદાર છે, ઇબ્ન ખાલ્ડુન માટે તે સમયે બચત કરવાની સરકારી વૃત્તિ છે જ્યારે રોકાણની તકો સુસ્ત નથી લેતી જે એકંદર માંગ તરફ દોરી જાય છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુન દ્વારા અનુમાનિત અન્ય આધુનિક આર્થિક સિદ્ધાંત પુરવઠા-બાજુનું અર્થશાસ્ત્ર છે. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે ઊંચા કરવેરા ઘણીવાર સામ્રાજ્યોના પતનનું કારણ બને છે, જેના પરિણામે ઊંચા દરોમાંથી ઓછી આવક એકત્રિત કરવામાં આવે છે. તેમણે લખ્યુંઃ લેફર વળાંક ઇબ્ન ખાલદુને હવે લેફર વળાંક તરીકે ઓળખાતો ખ્યાલ રજૂ કર્યો, જે કરવેરાના દરમાં વધારો શરૂઆતમાં કરવેરાની આવકમાં વધારો કરે છે, પરંતુ આખરે કરવેરાના દરમાં વધારો કરવેરાની આવકમાં ઘટાડો કરે છે. આવું એટલા માટે થાય છે કારણ કે કરવેરાનો ઊંચો દર અર્થતંત્રમાં ઉત્પાદકોને નિરાશ કરે છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુને કરવેરાની પસંદગીની સામાજિક અસરોને વર્ણવવા માટે ડાયાલેક્ટિક અભિગમનો ઉપયોગ કર્યો હતો (જે હવે અર્થશાસ્ત્ર સિદ્ધાંતનો એક ભાગ છે): આ વિશ્લેષણ લેફર વળાંક તરીકે ઓળખાતા આધુનિક આર્થિક ખ્યાલ સાથે ખૂબ સમાન છે. લેફર પોતે આ ખ્યાલની શોધ કરી હોવાનો દાવો કરતા નથી, તેમણે નોંધ્યું હતું કે આ વિચાર ઇબ્ન ખાલ્ડુન અને તાજેતરમાં જ જ્હોન મેનાર્ડ કીન્સના કાર્યમાં હાજર હતો. મુકાદ્દિમાહને ઇતિહાસલેખન, સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ અને ઇતિહાસની ફિલસૂફીની શાળાઓ માટે પાયાનું કાર્ય પણ માનવામાં આવે છે. મુકાદ્દિમાહએ ઇતિહાસમાં રાજ્ય, સંદેશાવ્યવહાર, પ્રચાર અને વ્યવસ્થિત પૂર્વગ્રહની ભૂમિકાના નિરીક્ષણ માટે પાયાની કામગીરી પણ કરી હતી. ફ્રાન્ઝ રોસેન્થલે મુસ્લિમ ઈતિહાસના ઇતિહાસમાં લખ્યું છેઃ ઐતિહાસિક પદ્ધતિ મુકાદ્દિમાહ જણાવે છે કે ઇતિહાસ એક દાર્શનિક વિજ્ઞાન છે, અને ઇતિહાસકારોએ દંતકથાઓનું ખંડન કરવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ. ઇબ્ન ખાલ્ડુને ભૂતકાળને વિચિત્ર ગણાવ્યો અને અર્થઘટનની જરૂર હતી. ઇબ્ન ખાલ્ડુનની મૌલિકતાનો દાવો હતો કે અન્ય યુગના સાંસ્કૃતિક તફાવતે સંબંધિત ઐતિહાસિક સામગ્રીના મૂલ્યાંકનને સંચાલિત કરવું જોઈએ, સિદ્ધાંતોને અલગ પાડવા માટે કે જેના અનુસાર મૂલ્યાંકનનો પ્રયાસ કરવો શક્ય છે, અને છેલ્લે, ભૂતકાળની સંસ્કૃતિનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે તર્કસંગત સિદ્ધાંતો ઉપરાંત અનુભવની જરૂરિયાત અનુભવવી જોઈએ. ઇબ્ન ખાલ્ડુને ઘણીવાર "નિષ્ક્રિય અંધશ્રદ્ધા અને ઐતિહાસિક માહિતીની બિનમહત્વપૂર્ણ સ્વીકૃતિ" ની ટીકા કરી હતી. પરિણામે, તેમણે ઇતિહાસના અભ્યાસ માટે એક વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ રજૂ કરી, જેને "તેમના યુગ માટે કંઈક નવું" માનવામાં આવતું હતું, અને તેઓ ઘણીવાર તેને તેમના "નવા વિજ્ઞાન" તરીકે ઓળખાવતા હતા, જે હવે ઇતિહાસલેખન સાથે સંકળાયેલું છે. ઇતિહાસની ફિલસૂફી ઇબ્ન ખલદુનને ઇતિહાસની ફિલસૂફીના પ્રણેતા માનવામાં આવે છે. દાઉદ મુકાદ્દિમા પર લખે છેઃ પ્રણાલીગત પૂર્વગ્રહ મુકાદ્દિમાએ પુરાવાના ધોરણને અસર કરવામાં પ્રણાલીગત પૂર્વગ્રહની ભૂમિકા પર ભાર મૂક્યો હતો. ખલદુન જ્યારે અસુવિધાજનક દાવાઓનો સામનો કરે છે ત્યારે પુરાવાના ધોરણને વધારવાની અસર અને વાજબી અથવા આરામદાયક લાગતા દાવાઓ આપવામાં આવે ત્યારે તેને હળવા કરવાની અસરથી ખૂબ ચિંતિત હતા. તેઓ એક ન્યાયશાસ્ત્રી હતા, અને કેટલીકવાર એવા ચુકાદાઓમાં અનિચ્છાએ ભાગ લેતા હતા કે જેને તેઓ માનતા ન હતા તેવી દલીલોના આધારે તેમના પર દબાણ કરવામાં આવતું હતું. અલ-મકરીઝી (1364-1442) ઉપરાંત, ઇતિહાસની રચનામાં પૂર્વગ્રહોનો વ્યવસ્થિત રીતે અભ્યાસ કરવા અને તેનો હિસાબ આપવાનો ઇબ્ન ખાલ્ડુનનો કેન્દ્રિત પ્રયાસ 19મી સદીના જર્મનીમાં જ્યોર્જ હેગેલ, કાર્લ માર્ક્સ અને ફ્રેડરિક નિત્ઝશે અને 20મી સદીના બ્રિટિશ ઇતિહાસકાર આર્નોલ્ડ જે. ટોયનબી સુધી ફરીથી જોવા મળ્યો ન હતો. ઇબ્ન ખાલ્ડુન એ પણ તપાસે છે કે શા માટે, સમગ્ર ઇતિહાસમાં, ઇતિહાસકારો માટે ઐતિહાસિક ઘટનાઓને સનસનીખેજ બનાવવી અને, ખાસ કરીને, આંકડાકીય આંકડાઓને અતિશયોક્તિ કરવી સામાન્ય રહી છેઃ ઇસ્લામિક ધર્મશાસ્ત્ર મુકાદ્દિમાહમાં ઇસ્લામિક ધર્મશાસ્ત્ર પર ચર્ચાઓ છે જે દર્શાવે છે કે ઇબ્ન ખાલ્ડુન સુન્ની ઇસ્લામિક વિચારની રૂઢિચુસ્ત અશરી શાળાના અનુયાયી અને અલ-ગઝાલીના ધાર્મિક મંતવ્યોના સમર્થક હતા. તેઓ નિયોપ્લેટોનિઝમના ટીકાકાર પણ હતા, ખાસ કરીને તેના અસ્તિત્વના પદાનુક્રમની કલ્પના. મુકાદ્દિમાહમાં કલામના ઐતિહાસિક વિકાસ અને ઇસ્લામિક વિચારોની વિવિધ શાળાઓ, ખાસ કરીને મુતાઝિલી અને અશરી શાળાઓનો સમાવેશ થાય છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુન, અશરી સંપ્રદાયના અનુયાયી હોવાથી, મુતાઝિલી સંપ્રદાયના મંતવ્યોની ટીકા કરે છે, અને તેમની ટીકાઓને અબુ અલ-હસન અલ-અશરીના મંતવ્યો પર આધારિત કરે છે, જેને તેઓ "કલમમાં વિવિધ અભિગમો વચ્ચે મધ્યસ્થી" તરીકે વર્ણવે છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુન ધર્મશાસ્ત્રના સંદર્ભમાં ઇસ્લામિક તર્કના ઐતિહાસિક વિકાસને પણ આવરી લે છે, કારણ કે તેઓ તર્કને પ્રારંભિક ઇસ્લામિક ફિલસૂફીથી અલગ માનતા હતા અને માનતા હતા કે ફિલસૂફી ધર્મશાસ્ત્રથી અલગ રહેવી જોઈએ. આ પુસ્તકમાં કુરાનની છંદો પર ટિપ્પણીઓ પણ છે. શરિયા અને ફિકહ ઇબ્ન ખાલ્ડુન એક ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રી હતા અને તેમણે તેમના મુકાદ્દિમાહમાં શરિયા (ઇસ્લામિક કાયદો) અને ફિકહ (ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર) ના વિષયોની ચર્ચા કરી હતી. ઇબ્ન ખાલ્ડુને લખ્યું છે કે "ન્યાયશાસ્ત્ર એ ભગવાનના કાયદાના વર્ગીકરણનું જ્ઞાન છે". ન્યાયશાસ્ત્રના સંદર્ભમાં, તેમણે સમુદાયના તમામ પાસાઓમાં પરિવર્તનની અનિવાર્યતાને સ્વીકારી હતી અને લખ્યું હતું કેઃ ઇબ્ન ખાલદુને ફિકહ ન્યાયશાસ્ત્રને "ઈશ્વરના નિયમોનું જ્ઞાન" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, જે એવા વ્યક્તિઓની ક્રિયાઓ સાથે સંબંધિત છે જેઓ કાયદાનું પાલન કરવા માટે બંધાયેલા છે, જે જરૂરી છે (વજીબ), પ્રતિબંધિત (હરામ), ભલામણ (મંડુબ), નામંજૂર (મકરુહ) અથવા માત્ર મંજૂરી (મુબાહ) ". કુદરતી વિજ્ઞાન જીવવિજ્ઞાન કેટલાક વિવેચકો અનુસાર ઇબ્ન ખાલ્ડુનના કેટલાક વિચારો ઉત્ક્રાંતિના જૈવિક સિદ્ધાંતની ધારણા કરે છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે મનુષ્યો "વાંદરાઓની દુનિયા" માંથી વિકસિત થયા છે, એક એવી પ્રક્રિયામાં જેના દ્વારા મુકાદ્દિમાહના પ્રકરણ 1 માં "પ્રજાતિઓ વધુ સંખ્યામાં બને છે": ઇબ્ન ખાલ્ડુન માનતા હતા કે મનુષ્ય પ્રાણીઓનું સૌથી વિકસિત સ્વરૂપ છે, જેમાં તેમની પાસે તર્ક કરવાની ક્ષમતા છે. મુકાદ્દિમાહ પ્રકરણ 6 માં પણ જણાવે છેઃ તેમના ઉત્ક્રાંતિવાદી વિચારો એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ધ બ્રધર્સ ઓફ પ્યોરિટીમાં જોવા મળતા વિચારો જેવા જ લાગે છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુન પણ પર્યાવરણીય નિર્ધારવાદના અનુયાયી હતા. તેઓ માનતા હતા કે પેટા-સહારા આફ્રિકાના લોકોની કાળી ચામડી, પ્રથાઓ અને રિવાજો આ પ્રદેશના ગરમ આબોહવાને કારણે હતા, જે એક સિદ્ધાંત છે કે રોસેન્થલ અનુસાર ટોલેમીના ટેટ્રાબિબ્લોસ દ્વારા વિસ્તૃત ગ્રીક ભૌગોલિક વિચારોથી પ્રભાવિત હોઈ શકે છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુને હમિટિક સિદ્ધાંતને એક પૌરાણિક કથા તરીકે જોયો, જેમાં હેમના પુત્રો ભગવાનના શાપના પરિણામે કાળા થઈ ગયા હતા. શોએબ અહમદ મલિકે દલીલ કરી છે કે ઇબ્ન ખાલ્ડુનનો સિદ્ધાંત, વાંદરાઓ અને મનુષ્યો વચ્ચેના સંબંધની સ્વીકૃતિ માટે નોંધપાત્ર હોવા છતાં, અસ્તિત્વની મહાન સાંકળના અંતમાં પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન ખ્યાલના સંદર્ભમાં સમજવું જોઈએ. આ સિદ્ધાંત સર્જનમાં તમામ ઘટકો વચ્ચે જોડાયેલા પદાનુક્રમને રજૂ કરે છે પરંતુ તે યોગ્ય રીતે ઉત્ક્રાંતિનો સિદ્ધાંત નથી. અસ્તિત્વની મહાન સાંકળની પ્રણાલી ખનિજોથી લઈને છોડ, પ્રાણીઓ, મનુષ્યો, દૂતો અને ભગવાન સુધીના પદાનુક્રમના વિવિધ તબક્કાઓ વચ્ચે શ્રેણીબદ્ધ સમાનતા સૂચવે છે, પરંતુ એક અસ્થાયી પ્રક્રિયા નથી જેમાં એક પ્રજાતિ બીજાથી ઉદ્ભવે છે. જ્યારે કેટલાક રહસ્યવાદી અર્થઘટનો અનુસાર વ્યક્તિગત આત્માઓ દૈવી સાથે ફરીથી જોડાવા માટે 'નિસરણી' ઉપર જઈ શકે છે, ત્યારે પ્રજાતિઓ (અથવા 'નોંધપાત્ર સ્વરૂપો', એરિસ્ટોટેલિયન અને નિયોપ્લેટોનિક ઑન્ટોલોજીની ભાષામાં) પોતે શાશ્વત અને સ્થિર છે. મલિક જણાવે છે કે ઉપરના પ્રથમ અવતરણમાંથી અવતરણો ઘણીવાર તેમના સંદર્ભને યોગ્ય રીતે ધ્યાનમાં લીધા વિના આપવામાં આવે છે. આ અવતરણ ભવિષ્યવાણીના વાસ્તવિક અર્થ નામના વિભાગમાંથી લેવામાં આવ્યું છે, જે દલીલ કરે છે કે પયગંબરો દૂતોની નીચે હોવાની મહાન સાંકળમાં સ્થાન ધરાવે છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુનના દૃષ્ટિકોણમાં, આ સમજાવે છે કે શા માટે વ્યક્તિગત પયગંબરો અસ્થાયી રૂપે દૂતોના હોદ્દા પર ચઢી શકે છે અને તેમની સાથે દૈવી જ્ઞાનમાં ભાગ લઈ શકે છે, જે પછી તેઓ સાક્ષાત્કારના રૂપમાં માનવતામાં પાછા લાવી શકે છે. મલિકના જણાવ્યા અનુસાર, જે અર્થઘટનો આમાં વૈજ્ઞાનિક ઉત્ક્રાંતિ સિદ્ધાંતના પ્રારંભિક સ્વરૂપને જુએ છે તે સમજાવવા જોઈએ કે દૂતો, પયગંબરો અને આત્માની ઉપરની તરફની ચઢાણ તે સિદ્ધાંતમાં કેવી રીતે બંધબેસે છે. રસાયણ ઇબ્ન ખાલ્ડુન રસાયણશાસ્ત્રની પ્રથાના વિવેચક હતા. મુકાદ્દિમાહ રસાયણશાસ્ત્રના ઇતિહાસ, જાબિર ઇબ્ન હયાન જેવા રસાયણશાસ્ત્રીઓના મંતવ્યો અને ધાતુઓ અને જીવનના અમૃતના રૂપાંતરણના સિદ્ધાંતોની ચર્ચા કરે છે. પુસ્તકના એક પ્રકરણમાં સામાજિક, વૈજ્ઞાનિક, દાર્શનિક અને ધાર્મિક આધારો પર રસાયણશાસ્ત્રનું વ્યવસ્થિત ખંડન છે. તેઓ સામાજિક આધારો પર તેમનું ખંડન શરૂ કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે ઘણા રસાયણશાસ્ત્રીઓ આજીવિકા કમાવવામાં અસમર્થ હોય છે અને "તેમના પ્રયાસોની નિરર્થકતાને કારણે તેમની વિશ્વસનીયતા ગુમાવે છે", અને જણાવે છે કે જો પરિવર્તન શક્ય હોય, તો સોના અને ચાંદીની અપ્રમાણસર વૃદ્ધિ "વ્યવહારોને નકામા બનાવશે અને દૈવી શાણપણની વિરુદ્ધ ચાલશે". તેઓ દલીલ કરે છે કે કેટલાક રસાયણશાસ્ત્રીઓ છેતરપિંડીનો આશરો લે છે, કાં તો ખુલ્લેઆમ ચાંદીના દાગીનાની ટોચ પર સોનાનું પાતળું સ્તર લગાવીને, અથવા ગુપ્ત રીતે સફેદ તાંબાને ઉષ્ણતામાનવાળા પારોથી ઢાંકવાની કૃત્રિમ પ્રક્રિયાનો ઉપયોગ કરીને. ઇબ્ન ખાલ્ડુન જણાવે છે કે મોટાભાગના રસાયણશાસ્ત્રીઓ પ્રમાણિક છે અને માને છે કે ધાતુઓનું રૂપાંતરણ શક્ય છે, પરંતુ તેઓ દલીલ કરે છે કે પરિવર્તન એક અવિશ્વસનીય સિદ્ધાંત છે કારણ કે આજ સુધી કોઈ સફળ પ્રયાસ થયો નથી. તે પોતાની દલીલોને પોતાની સ્થિતિના પુનરાવર્તન સાથે સમાપ્ત કરે છેઃ "રસાયણશાસ્ત્ર માત્ર માનસિક પ્રભાવો (દ્વિ-તા 'થિરત અલ-નુફસ) દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. અસાધારણ વસ્તુઓ કાં તો ચમત્કારો અથવા મેલીવિદ્યા છે. તેઓ અમર્યાદિત છે; કોઈ પણ તેમને મેળવવાનો દાવો કરી શકે નહીં. મુકાદ્દિમાહની પ્રારંભિક ટિપ્પણીમાં, ઇબ્ન ખાલ્ડુન એરિસ્ટોટેલિયન દરખાસ્તના શાસ્ત્રીય પ્રજાસત્તાકવાદ સાથે સંમત થાય છે કે માણસ સ્વભાવથી રાજકીય છે, અને તે માણસની પરસ્પર નિર્ભરતા રાજકીય સમુદાયની જરૂરિયાત પેદા કરે છે. તેમ છતાં તેઓ દલીલ કરે છે કે પુરુષો અને જનજાતિઓએ સંભવિત હુમલાઓથી પોતાનો બચાવ કરવાની જરૂર છે, અને આમ રાજકીય સમુદાયો રચાય છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુનના જણાવ્યા અનુસાર, જે ગુંદર આવી જાતિઓને એકસાથે રાખે છે અને છેવટે "શાહી સત્તા" અથવા રાજ્ય બનાવે છે, તે અસબિયાહ છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે રાજકીય સમુદાયનો શ્રેષ્ઠ પ્રકાર ખિલાફત અથવા ઇસ્લામિક રાજ્ય છે, અને દલીલ કરે છે કે અલ-ફરાબી અને ઇબ્ન સિનાના નિયો-પ્લેટોનિસ્ટ રાજકીય સિદ્ધાંતો અને "સંપૂર્ણ રાજ્ય" (મદીનાતુ અલ-ફાદિલાહ) નકામા છે કારણ કે ભગવાનનો કાયદો, શરિયા, જાહેર હિત અને મૃત્યુ પછીના જીવનને ધ્યાનમાં લેવા માટે જાહેર કરવામાં આવ્યો છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુન દલીલ કરે છે કે બીજું સૌથી સંપૂર્ણ રાજ્ય એ છે કે જે આ જીવનમાં ન્યાય અને જાહેર કલ્યાણ માટે વિચારણા પર આધારિત છે, પરંતુ ધાર્મિક કાયદા પર આધારિત નથી અને તેથી વ્યક્તિના મૃત્યુ પછીના જીવન માટે ફાયદાકારક નથી. ઇબ્ન ખાલ્ડુન આ રાજ્યને નિંદનીય ગણાવે છે. તેમ છતાં ઇબ્ન ખાલ્ડુનના જણાવ્યા અનુસાર, રાજ્યનો સૌથી ખરાબ પ્રકાર એક જુલમ છે જેમાં સરકાર સંપત્તિના અધિકારો પર કબજો કરે છે અને પુરુષોના અધિકારો સામે અન્યાય સાથે શાસન કરે છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે જો શાસક માટે પ્રેમ અને ભય બંને શક્ય ન હોય, તો પ્રેમ કરવો વધુ સારું છે, કારણ કે ભય રાજ્યની વસ્તીમાં ઘણી નકારાત્મક અસરો પેદા કરે છે. ઇબ્ન ખાલ્ડુન લખે છે કે સંસ્કૃતિઓમાં વ્યક્તિઓની જેમ જીવનકાળ હોય છે, અને દરેક રાજ્ય આખરે પડી જશે કારણ કે બેઠાડુ વૈભવી વસ્તુઓ તેમને વિચલિત કરે છે, અને આખરે સરકાર નાગરિકોને ઓવરટેક્સ કરવાનું શરૂ કરે છે અને સંપત્તિના અધિકારો સામે અન્યાય શરૂ કરે છે, અને "અન્યાય સંસ્કૃતિને બરબાદ કરે છે". આખરે એક રાજવંશ અથવા શાહી સત્તાના પતન પછી, તેને સતત ચક્રમાં બીજા દ્વારા બદલવામાં આવે છે. બ્રિટિશ ફિલસૂફ-માનવશાસ્ત્રી અર્નેસ્ટ ગેલનરે ઇબ્ન ખાલ્ડુનની સરકારની વ્યાખ્યાને રાજકીય ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં શ્રેષ્ઠ ગણાવી હતી, "એક એવી સંસ્થા જે પોતે પ્રતિબદ્ધ હોય તે સિવાય અન્ય અન્યાયને અટકાવે છે". સંદર્ભો સંદર્ભો સ્ત્રોતો (અગાઉ તરીકે પ્રકાશિત) બાહ્ય કડીઓ મુકાદ્દિમાનું સંપૂર્ણ લખાણ અરબી પર મુકાદ્દિમાનું સંપૂર્ણ અરબી લખાણ વિકિસ્રોત અરબી હસ્તપ્રતની નકલ Gallica.BNF.fr મુકાદ્દિમાની મુદ્રિત આવૃત્તિ, 1900 મુકાદ્દિમાની મુદ્રિત આવૃત્તિ, 1900 મુકાદ્દિમાની મુદ્રિત આવૃત્તિ, 1904 1377 પુસ્તકો ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ વિજ્ઞાન મધ્યયુગીન ઇસ્લામિક વિશ્વમાં મધ્યયુગીન અરબી સાહિત્ય સંસ્કૃતિઓ વિશે પુસ્તકો ઇતિહાસશાસ્ત્ર અર્થશાસ્ત્ર વિશે પુસ્તકો સુન્ની સાહિત્ય 14મી સદીના અરબી પુસ્તકો ઇબ્ન ખાલ્ડુન દ્વારા કૃતિઓ