Vallahades
વલ્લાહાદેસ () અથવા વાલાદેસ () એક મુસ્લિમ મેસેડોનિયન ગ્રીક વસ્તી હતી જે દક્ષિણપશ્ચિમ ગ્રીક મેસેડોનિયામાં હેલિયાકમોન નદીના કિનારે, અનાસેલિટ્સા (આધુનિક નેપોલી) અને ગ્રેવેનામાં અને તેની આસપાસ રહેતી હતી. 20મી સદીની શરૂઆતમાં તેમની સંખ્યા આશરે 17,000 હતી. તેઓ વારંવાર ઉલ્લેખિત ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના અંતમાં ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા સમુદાય છે, કારણ કે, ક્રેટન મુસ્લિમોની જેમ, અને ગ્રીક મુસ્લિમોના મોટાભાગના અન્ય સમુદાયોથી વિપરીત, વલ્લાહાદેસે તેમની ગ્રીક સંસ્કૃતિના ઘણા પાસાઓ જાળવી રાખ્યા હતા અને ખાનગી અને જાહેર બંને હેતુઓ માટે ગ્રીક બોલવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. મેસેડોનિયા, થ્રેસ અને એપિરસથી ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા મોટાભાગના અન્ય ગ્રીક લોકોએ સામાન્ય રીતે ઓટ્ટોમન ટર્કિશ ભાષા અને સંસ્કૃતિને અપનાવી હતી અને આમ મુખ્ય પ્રવાહના ઓટ્ટોમન સમાજમાં આત્મસાત થયા હતા. વલ્લાહાદેસ નામ ઓટ્ટોમન ટર્કિશ ઇસ્લામિક અભિવ્યક્તિ 'ભગવાન દ્વારા' પરથી આવ્યું છે. તેઓ ફોઉત્સાઈડ્સ તરીકે પણ જાણીતા હતા; ફોઉત્સી એમ પરથી, જે ગ્રીક, એડલ્ફોઉત્સી મૌ 'મારા ભાઈ' નું અપભ્રંશ છે. તેમને અપમાનજનક રીતે મેસિમેરાઇડ્સ કહેવામાં આવતા હતા, કારણ કે તેમના ઇમામો, અશિક્ષિત અને વધુ તુર્કી જાણતા ન હતા, તેમણે ગ્રીકમાં 'મેસિમેરી' 'બપોર' કહીને બપોરની પ્રાર્થનાની જાહેરાત કરી હતી. જો કે કેટલાક પશ્ચિમી પ્રવાસીઓએ અનુમાન લગાવ્યું હતું કે વલ્લાહાદેસ વંશીય નામ વ્લાચ સાથે જોડાયેલું છે, આ અસંભવિત છે, કારણ કે વલ્લાહાદેસ હંમેશા ગ્રીક બોલતા હતા, જેમાં કોઈ શોધી શકાય તેવા વ્લાચ પ્રભાવો નહોતા. તુર્કીમાં તેઓ 'દેશભક્તો' તરીકે ઓળખાય છે; કેટલીકવાર 'ગ્રીક' નો ઉપયોગ થાય છે. ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વલ્લાહાદેસ દક્ષિણપશ્ચિમ ગ્રીક મેસેડોનિયાના ગ્રીક બોલતા પૂર્વીય રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓના વંશજો હતા, જેમણે કદાચ 16મી અને 19મી સદીની વચ્ચે ધીમે ધીમે અને ઘણા તબક્કામાં ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું હતું. વલ્લાહાદેસ પોતે 17મી સદીના અંતમાં બે ગ્રીક જેનિસરી સાર્જન્ટ (ઓટ્ટોમન ટર્કિશઃ Çavuès) ની પ્રવૃત્તિઓને તેમના ધર્માંતરણ માટે જવાબદાર ગણાવે છે, જેમને મૂળરૂપે દક્ષિણપશ્ચિમ મેસેડોનિયાના તે જ ભાગમાંથી ભરતી કરવામાં આવ્યા હતા અને પછી સુલતાન દ્વારા ત્યાં રહેતા ગ્રીક ખ્રિસ્તીઓમાં ધર્મ પરિવર્તન કરવા માટે આ વિસ્તારમાં પાછા મોકલવામાં આવ્યા હતા. જો કે, ઇતિહાસકારો માને છે કે આ વિસ્તારમાં ગ્રીક સમુદાયના નેતાઓ પ્રત્યે ઓટ્ટોમન સરકારની નીતિને પ્રભાવિત કરનારી ઐતિહાસિક ઘટનાઓને પગલે પશ્ચિમ મેસેડોનિયામાં જમીનમાલિકો પર ઓટ્ટોમન દબાણના સમયગાળા દરમિયાન વલ્લાહાદેસે ઇસ્લામ અપનાવ્યો હોવાની શક્યતા વધુ છે. આ ઘટનાઓમાં 1768-74 ના રુસો-તુર્કીશ યુદ્ધ અને ખાસ કરીને પેલોપોનીઝમાં ઓર્લોવ બળવાના પ્રત્યાઘાતો, ગ્રીકો દ્વારા 'અલ્બેનોક્રેટિયા' તરીકે ઓળખાતા મેસેડોનિયામાં અલ્બેનિયન પ્રભુત્વનો સમયગાળો અને 18મી સદીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં પશ્ચિમી ગ્રીક મેસેડોનિયા અને થેસલી તેમજ મોટાભાગના એપિરસના વિસ્તારો પર શાસન કરનારા આયોનિના ના અલી પાશાની નીતિઓનો સમાવેશ થાય છે. વલ્લાહાદેસનું વર્ણન કરનાર સૌપ્રથમ વ્યક્તિ ફ્રાન્કોઇસ પૌકવિલે હતા, જેમણે 19મી સદીની શરૂઆતમાં આ વિસ્તારની મુલાકાત લીધી હતી. તેઓ તેમને "વલ્લાહાદેસ" તરીકે ઉલ્લેખ કરતા નથી અને તેઓ તેમને વરદારના તુર્ક સાથે મૂંઝવણમાં મૂકે છે. જો કે, તે "તુર્ક" ની ઓળખ પોક્વીવિલે દ્વારા ઉલ્લેખિત તેમના ગામોના નામો પરથી વલ્લાહડેસ તરીકે કરવામાં આવી છે. 19મી સદીના મધ્યમાં એક વિશ્વસનીય સ્રોત ગ્રીક બી. નિકોલાઇડ્સ છે, જેમણે આ વિસ્તારની મુલાકાત લીધી હતી અને સ્થાનિક વલ્લાહડેસની મુલાકાત લીધી હતી અને તેમની ઉત્પત્તિ, રિવાજો વગેરે વિશે મૌખિક પરંપરાઓ રેકોર્ડ કરી હતી. તેમનું કાર્ય 1859માં ફ્રેન્ચમાં પ્રકાશિત થયું હતું. ગ્રીક લેખક અને પ્રવાસી બી. ડી. દ્વારા પણ તેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. 1887માં ઝોટોસ મોલોસોસ. વલ્લાહાદેસની સંસ્કૃતિ સ્થાનિક ખ્રિસ્તી રૂઢિવાદી ગ્રીક મેસેડોનિયનોથી ઘણી અલગ નહોતી, જેમની સાથે તેઓ સમાન ગ્રીક મેસેડોનિયન બોલી, અટક અને સામાન્ય સંબંધીઓનું જ્ઞાન પણ ધરાવતા હતા. ડી જોંગે બતાવ્યું છે કે કેવી રીતે તુર્કી તરીકેની તેમની ઓળખ માટે વારંવાર વલ્લાહાદેના સ્વ-સંદર્ભનો ઉપયોગ મુસ્લિમોના સમાનાર્થી તરીકે કરવામાં આવતો હતો. જો કે, ડી જોંગે પ્રશ્ન કર્યો કે શું તેઓ શુદ્ધ ગ્રીક મૂળના છે, એવું સૂચવે છે કે તેઓ કદાચ મિશ્ર ગ્રીક, વ્લાચ, સ્લાવ અને અલ્બેનિયન મૂળના હતા પરંતુ તેમની પ્રથમ ભાષા તરીકે ગ્રીક બોલવા આવ્યા હતા કારણ કે તે દક્ષિણપશ્ચિમ મેસેડોનિયામાં ખ્રિસ્તી રૂઢિવાદી મૂળના મોટાભાગના લોકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી મુખ્ય ભાષા હતી અને પાછળથી અલી પાશા દ્વારા સત્તાવાર ઉપયોગ માટે પ્રોત્સાહન આપવામાં આવેલી ભાષા પણ હતી. જો કે, મોટાભાગના ઇતિહાસકારો હસલક, વાકાલોપોલોસ અને અન્ય આધુનિક ઇતિહાસકારો સાથે સંમત છે કે વલ્લાહાદેસ ખરેખર મુખ્યત્વે ગ્રીક મૂળના હતા. પુરાવા તરીકે આ વિદ્વાનો એ હકીકતનો ઉલ્લેખ કરે છે કે ગ્રીક બોલીમાં નોંધપાત્ર સ્લાવિક, વ્લાચ અથવા અલ્બેનિયન તત્વોની ગેરહાજરીની સાથે સાથે વલ્લાહાદેસ બોલતા હતા અને તેઓ જે ઉપનામ ધરાવતા હતા, તેઓ જે ખ્રિસ્તી પરંપરાઓ જાળવી રાખતા હતા તે સ્લાવિક, અલ્બેનિયન અથવા વ્લાચ લાક્ષણિકતાઓને બદલે ગ્રીકને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યારે વલ્લાહાદેસના ગામોના વિસ્તારમાં પર્વતો અને ઝરણાં જેવા ભૌગોલિક લક્ષણોના નામો પણ સ્લાવિક, વ્લાચ અથવા અલ્બેનિયન ભાષાઓને બદલે ગ્રીકમાં ભારે હતા. વલ્લાહાદેસના ગ્રીક વંશીય મૂળના પુરાવા સ્વીકારતા વિદ્વાનો એ પણ નિર્દેશ કરે છે કે ઓટ્ટોમન યુગના આંશિક અલ્બેનિયન મૂળના ધર્માંતરિત મુસ્લિમોને ખૂબ જ ઝડપથી વ્યાપક અલ્બેનિયન મુસ્લિમ સમુદાયમાં સમાવી લેવામાં આવ્યા હશે, પશ્ચિમ મેસેડોનિયા અને પડોશી એપિરસમાં સૌથી વધુ નોંધપાત્ર ચામ અલ્બેનિયન છે, જ્યારે બલ્ગેરિયન ભાષા અને મૂળના મુસ્લિમ ધર્માંતરિતોના વંશજોમાં અન્ય જૂથો હતા જેમની સાથે તેઓ કુદરતી રીતે ઓળખ ધરાવતા હતા, જેમ કે પોમક્સ, ટોરબેશ અને પોટર્સ. કોઈ પણ સંજોગોમાં, હસ્લુક અને દક્ષિણપશ્ચિમ ગ્રીક મેસેડોનિયાના અન્ય પ્રવાસીઓએ 1923માં ગ્રીસ અને તુર્કી વચ્ચે વસ્તીના વિનિમય પહેલા એક તરફ ગ્રીક મૂળના સ્થાનિક મુસ્લિમો અને બીજી તરફ તુર્કી મૂળના મુસ્લિમો વચ્ચેના ઘણા ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક તફાવતોની નોંધ લીધી હતી, જેમાં સામાન્ય રીતે ગ્રીક વલ્લાહદેસના દૃષ્ટિકોણ, જીવનશૈલી, મહિલાઓ પ્રત્યેના વલણ અને ઘરની રચનાને વધુ "યુરોપિયન", "ખુલ્લી" અને "આમંત્રણ" તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી, જ્યારે એનાટોલિયન મૂળના તુર્કને વધુ "એશિયાટિક", "બંધ" અને "બિન-આમંત્રિત", વિશેષણો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા જે સ્પષ્ટપણે 18મી અને 19મી સદીના યુરોપિયન સ્વાદ અને પૂર્વગ્રહને પ્રતિબિંબિત કરતા હતા. બલ્ગેરિયન ભૂગોળવેત્તા વાસિલ કાન્ચોવના આંકડા અનુસાર 19મી સદીના અંતમાં દક્ષિણપશ્ચિમ મેસેડોનિયામાં 14,373 ગ્રીક મુસ્લિમો હતા. જોકે, 1904ના ગ્રીક આંકડાઓ અનુસાર, અનાસેલિટ્સા (લિયાપ્ચિષ્ટા) અને ગ્રેવેના કઝામાં ઓછામાં ઓછા 16,070 વલ્લાહડેસ હતા. આવા આંકડાઓની અસમાનતા અને અવિશ્વસનીયતા અંશતઃ એ હકીકતને કારણે છે કે મેસેડોનિયાના મોટાભાગના ગ્રીક મુસ્લિમોને ફક્ત તુર્ક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા હશે, કારણ કે ગ્રીક ઓળખને ગ્રીક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના સભ્યપદથી અવિભાજ્ય તરીકે જોવામાં આવતી હતી (અને હજુ પણ છે) અને તેથી ગ્રીક-નેસને જપ્ત કરવા માટે પૂરતી તુર્કી બની હતી. વલ્લાહાદેસે તેમની ગ્રીક ભાષા અને ઓળખ જાળવી રાખી હતી તે હકીકત તેમને અન્ય ગ્રીક મુસ્લિમોથી એક વિસંગતતા તરીકે અલગ પાડે છે અને તેથી તેમને વિદેશી પ્રવાસીઓ, વિદ્વાનો અને અધિકારીઓ માટે ખાસ રસ જાગ્યો હતો. 20મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં વલ્લાહાદેસે અગાઉના ઓટ્ટોમન સમયગાળામાં મેળવેલો મોટાભાગનો દરજ્જો અને સંપત્તિ ગુમાવી દીધી હતી, જેમાં તેમના ગામના નેતાઓને પરંપરાગત રીતે "સરળ" ખેડૂતો દ્વારા વારસાગત ઓટ્ટોમન ખિતાબ "બે" આપવામાં આવતો હતો. તેમ છતાં, વલાહાદેસને હજુ પણ મેસેડોનિયાના તેમના ભાગ માટે પ્રમાણમાં શ્રીમંત અને મહેનતુ ખેડૂતો માનવામાં આવતા હતા, તેથી જ ગ્રીસ અને તુર્કી વચ્ચે વસ્તી વિનિમયમાં તેમના સંભવિત સમાવેશનો કોઝાનીના ગવર્નર દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમની પ્રથમ ભાષા તરીકે ગ્રીક બોલવાનું ચાલુ રાખવા ઉપરાંત, વલ્લાહાદેસે તેમના ગ્રીક અને રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તી વારસા અને ચર્ચોનો આદર કરવાનું પણ ચાલુ રાખ્યું હતું. આ અંશતઃ એ પણ સમજાવે છે કે શા માટે મોટાભાગના વલ્લાહાદેસ કદાચ બેક્તાશી દરવેશ હુકમના હતા, જેને મુખ્ય પ્રવાહના સુન્ની મુસ્લિમો દ્વારા તેના મુક્ત અને વિજાતીય સ્વભાવને કારણે વિધર્મી માનવામાં આવે છે, જેમાં ઉગ્રવાદી શિયા, પૂર્વ-ઇસ્લામિક તુર્કી અને ગ્રીક/બાલ્કન ખ્રિસ્તી તત્વોનું સંયોજન છે, અને તેથી ખાસ કરીને દક્ષિણ અલ્બેનિયન અને ઉત્તરીય ગ્રીક રૂઢિવાદી મૂળના ઓટ્ટોમન મુસ્લિમ ધર્માંતરિત લોકો દ્વારા તરફેણ કરવામાં આવે છે. વલ્લાહાદેસે તેમની ગ્રીક ભાષા અને સંસ્કૃતિની જાળવણી કરી હતી અને મુખ્ય પ્રવાહના ઓટ્ટોમન સુન્ની ઇસ્લામના કિનારે આવેલા ઇસ્લામના સ્વરૂપોનું પાલન કર્યું હતું, જે અન્ય લક્ષણો માટે તેઓ જાણીતા બન્યા હતા, જેમ કે તેમની ગામની મસ્જિદોમાં પ્રાર્થના માટે બિન-પ્રમાણભૂત કોલ (અધાન અથવા એઝાન) નો ઉપયોગ જે વાસ્તવમાં અરબીને બદલે ગ્રીકમાં હતી, મસ્જિદોમાં તેમની પૂજા જેમાં મિનારા ન હતા અને બેક્તાશી લોજ અથવા ટેક તરીકે બમણી થઈ ગઈ હતી (દક્ષિણપશ્ચિમ મેસેડોનિયાના કેટલાક મુલાકાતીઓને વલ્લાહાદેસ પાસે કોઈ મસ્જિદ ન હતી તેવા ખોટા નિષ્કર્ષ પર કૂદી જવા માટે દોરી જાય છે), અને તેમના મુસ્લિમ ધર્મની મૂળભૂત પ્રથાઓ અને માન્યતાઓ વિશેની તેમની સંબંધિત અજ્ઞાનતા. ઇસ્લામ અને તુર્કી વિશેની તેમની સાપેક્ષ અજ્ઞાનતા હોવા છતાં, ખ્રિસ્તી રૂઢિવાદી ગ્રીકો દ્વારા વલ્લાહાદેસને હજુ પણ ગ્રીક મેસેડોનિયાના અન્ય ભાગોમાં ગ્રીક ધર્માંતરિતોના વંશજોની જેમ તુર્કી માનવામાં આવતા હતા, જેમણે તેનાથી વિપરીત તુર્કી ભાષા અને ઓળખ અપનાવી હતી. પરિણામે, સ્થાનિક સૈન્ય, પ્રેસ અને એશિયા માઇનોર અને ઉત્તરપૂર્વીય એનાટોલિયાથી આવતા ગ્રીક ઓર્થોડોક્સ શરણાર્થીઓના દબાણનો અર્થ એ થયો કે વલ્લાહાદેસને ગ્રીસ અને તુર્કી વચ્ચેની 1922-23 ની વસ્તી વિનિમયમાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી ન હતી. વલ્લાહાદેસ લોકો ખાસ કરીને પૂર્વ થ્રેસમાં પુનઃસ્થાપિત થયા (દા. ત. કુંબુરગાઝ, બ્યુકેક્મેસ, Çatalca, Çorlu, Lüleburgaz, અને Edirne), પણ એશિયા માઇનોરમાં (દા. ત. હોનાઝ, મનિસા અને સેમસન). 2003 સુધીમાં, હજુ પણ ઘણા વલ્લાહાદેસ હતા જેઓ ગ્રીક ભાષા બોલી શકતા હતા, જેને તેઓ રોમિકા કહેતા હતા, અને તુર્કી મુસ્લિમોના મુખ્ય પ્રવાહમાં તુર્ક તરીકે સંપૂર્ણપણે આત્મસાત થઈ ગયા છે. વલ્લાહાદેસથી વિપરીત, વસ્તીના આદાનપ્રદાનને પગલે ગ્રીક મેસેડોનિયામાં સ્થાયી થયેલા કરમાનલાઇડ્સ સામાન્ય રીતે તુર્કી ભાષામાં અસ્ખલિત હતા. તેમના દેશનિકાલ પછી પણ, વલ્લાહાદેસે વસિલોપિતા સાથે નવા વર્ષનો દિવસ ઉજવવાનું ચાલુ રાખ્યું, જેને સામાન્ય રીતે સંત બેસિલ સાથે સંકળાયેલ ખ્રિસ્તી રિવાજ માનવામાં આવે છે, પરંતુ તેઓએ તેનું નામ બદલીને કોબીજ/ગ્રીન્સ/લિક કેક રાખ્યું છે અને સંત માટે એક ટુકડો પણ છોડતા નથી. ક્રેટન મુસ્લિમો ગ્રીક મુસ્લિમો પોન્ટિક ગ્રીકો કોકેશસ ગ્રીકો પોમાક્સ વેસ્ટર્ન થ્રેસ ટર્ક્સ ચામ અલ્બેનિયનો 1923 વસ્તી વિનિમય નોંધો સંદર્ભો પીટર આલ્ફોર્ડ એન્ડ્રુઝ, રુડિગર બેનિંગહૌસ, આવૃત્તિઓ પણ જુઓ. તુર્કી પ્રજાસત્તાકમાં વંશીય જૂથો વીસબાડેનઃ રીચેર્ટ, 1989. (ફ્રીડમેન દ્વારા ટાંકવામાં આવ્યું, જોવામાં આવ્યું નથી) ફ્રેડરિક ડી જોંગ, "મેસેડોનિયાના ગ્રીક બોલતા મુસ્લિમોઃ રૂપાંતર અને વંશીયતા પર પ્રતિબિંબ", પૃષ્ઠ. 141-148 હેન્ડ્રિક બોસચોટેન, એડ., ડી ટર્કિસ એલિસ્ક રેબુસઃ કોમેન્ટરી હેનરી હોફમેન ડેડિકેટી ઉટ્રેચઃ ઇન્સ્ટિટ્યુટ વૂર ઓસ્ટર્સ ટાલેન એન કલ્ચર, 1992. (ફ્રીડમેન દ્વારા ટાંકવામાં આવ્યું, જોવામાં આવ્યું નથી) વિક્ટર એ. ફ્રીડમેન, "મેસેડોનિયામાં વ્લાહ લઘુમતીઃ ભાષા, ઓળખ, ડાયાલેક્ટોલોજી અને માનકીકરણ", પૃષ્ઠ. 26-50 જુહાની નુઓલુઓટો, માર્ટી લેઇવો, જુસ્સી હલ્લા-હો, આવૃત્તિઓ., યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો સિલેક્ટેડ પેપર્સ ઇન સ્લાવિક, બાલ્કન અને બાલ્કન સ્ટડીઝ (સ્લાવિકા હેલસિંગિએન્સા 21). હેલસિંકીઃ હેલસિંકી યુનિવર્સિટી. 2001. સંપૂર્ણ લખાણ માર્ગારેટ એમ. હસલક, "ધ બેસિલ-કેક ઓફ ધ ગ્રીક ન્યૂ યર", લોકકથા 38:2:143 (જૂન 30,1927) JSTOR F. W. હસલક, 'ક્રિસ્ટિયાનિટી એન્ડ ઇસ્લામ અંડર ધ સુલ્તાન્સ', ઓક્સફર્ડ, 1929. સ્પેરોસ વ્રીયોનિસ, 'બાલ્કનમાં ધાર્મિક ફેરફારો અને પેટર્ન, 14મી-16મી સદીઓ', બાલ્કનના પાસાઓમાંઃ સાતત્ય અને પરિવર્તન (ધ હેગઃ 1972). બાહ્ય કડીઓ વલ્લાહાદેસના લોકગીતો, લોકકથાઓ અને કથાઓનો સંગ્રહ, જે તુર્કીમાં થેડે કહલ અને એન્ડ્રીયા પાસ્કારુ દ્વારા રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યો હતો (2016); ઑસ્ટ્રિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સિસના વી. એલ. એ. સી. એચ. કમિશનમાંથી મેળવવામાં આવ્યો હતો. ધ વલ્લાહેડ્સ ઓફ વેસ્ટર્ન મેસેડોનિયા, in: હિસ્ટ્રી ઓફ મેસેડોનિયા 1354-1833, થેસ્સાલોનિકી 1973 એન. સારંતકોસ "ટુ ટેક્સ્ટ્સ ઓન વલ્લાહેડ્સ", જુલાઈ 14,2014. વીડિયો, તુર્કીમાં ગ્રીક બોલતા વલ્લાહાદેસ, 1998 (બે વીડિયોમાંથી બીજો). ગ્રીક વંશના ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના લોકો ગ્રીસમાં વંશીય જૂથો તુર્કીમાં ગ્રીકો મેસેડોનિયામાં વંશીય જૂથો (પ્રદેશ) ગ્રીક મુસ્લિમો