Kosambi
કોસાંબી (પાલી) અથવા કૌશાંબી (સંસ્કૃત) પ્રાચીન ભારતનું એક મહત્વપૂર્ણ શહેર હતું. તે વત્સ રાજ્યની રાજધાની હતી, જે સોળ મહાજનપાડોમાંથી એક હતી. તે યમુના નદી પર પ્રયાગ (આધુનિક પ્રયાગરાજ) ખાતે ગંગા સાથે તેના સંગમની દક્ષિણપશ્ચિમમાં સ્થિત હતું. ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન આ પ્રદેશમાં ગેરુ રંગના માટીના વાસણોની સંસ્કૃતિ ફેલાઈ હતી. કોસાંબી વૈદિક સમયગાળાના અંતથી મૌર્ય સામ્રાજ્યના અંત સુધી ભારતના સૌથી મહાન શહેરોમાંનું એક હતું, જેનો કબજો ગુપ્ત સામ્રાજ્ય સુધી ચાલુ રહ્યો હતો. એક નાના શહેર તરીકે, તેની સ્થાપના વૈદિક સમયગાળાના અંતમાં, કુરુ સામ્રાજ્યના શાસકો દ્વારા તેમની નવી રાજધાની તરીકે કરવામાં આવી હતી. પ્રારંભિક કુરુ રાજધાની હસ્તિનાપુર પૂરથી નાશ પામી હતી, અને કુરુ રાજાએ પ્રજા સાથે પોતાની સમગ્ર રાજધાનીને નવી રાજધાનીમાં સ્થાનાંતરિત કરી હતી, જે તેમણે ગંગા-જમુના સંગમ નજીક બનાવી હતી, જે કુરુ સામ્રાજ્યના દક્ષિણ ભાગથી 56 કિમી દૂર હતી, અને હવે તે પ્રયાગરાજ તરીકે ઓળખાય છે, જે અગાઉ મૌર્ય સામ્રાજ્ય પહેલાના સમયગાળા દરમિયાન Allahabad.During તરીકે ઓળખાતું હતું, કોસાંબી મહાજનપદમાંથી એક એવા વત્સના સ્વતંત્ર રાજ્યની રાજધાની હતી. ગૌતમ બુદ્ધના સમય સુધીમાં કોસાંબી એક ખૂબ જ સમૃદ્ધ શહેર હતું, જ્યાં મોટી સંખ્યામાં શ્રીમંત વેપારીઓ રહેતા હતા. તે ઉત્તર-પશ્ચિમ અને દક્ષિણથી આવતા માલસામાન અને મુસાફરોનું એક મહત્વપૂર્ણ પ્રવેશદ્વાર હતું. તે બુદ્ધના જીવનના વૃત્તાંતમાં ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે જોવા મળે છે. ઐતિહાસિક રીતે, મૌર્ય સમયગાળા દરમિયાન અને ગુપ્ત સમયગાળા દરમિયાન કોસાંબી એક મજબૂત શહેરી કેન્દ્ર રહ્યું હતું. અશોકના સ્તંભો કોસાંબી અને અલ્હાબાદ બંનેમાં જોવા મળે છે. કિલ્લાના ખંડેરોની અંદર કોસાંબી સ્તંભનું હાલનું સ્થાન આ પ્રદેશમાં મૌર્ય સૈન્યની હાજરીની પુષ્ટિ કરે છે. અલ્હાબાદ સ્તંભ એ કોસાંબીના મહામત્તાઓ તરફ જારી કરાયેલ એક શિલાલેખ છે, જે એ હકીકતને વિશ્વાસ આપે છે કે તે મૂળ રીતે કોસાંબીમાં સ્થિત હતો. કૌશાંબી (નાના સ્તંભનો આદેશ 2) નો મતભેદનો આદેશ જણાવે છે કે, "રાજા કૌસાંબીના અધિકારીઓને નીચે મુજબ સૂચના આપે છેઃ સંઘનો માર્ગ ન છોડવો જોઈએ. જે કોઈ પણ સંઘની એકતાને તોડશે, પછી ભલે તે સાધુ હોય કે નન, તેને સફેદ વસ્ત્રો પહેરવા અને સંઘની બહારના સ્થળે રહેવા માટે મજબૂર કરવામાં આવશે. મૌર્ય પછીના સમયગાળામાં કોસાંબી (આધુનિક અલ્હાબાદ જિલ્લો) ખાતે એક આદિવાસી સમાજે પંચમાર્ક સાથે અને વગરના કાસ્ટ તાંબાના સિક્કા બનાવ્યા હતા. તેમના સિક્કાઓ દમારુ-ડ્રમ જેવા હોય છે. આવા તમામ સિક્કાઓ કોસાંબીને આભારી છે. રાષ્ટ્રીય સંગ્રહાલય જેવા ઘણા ભારતીય સંગ્રહાલયોમાં આ સિક્કાઓ તેમના સંગ્રહમાં છે. એવું શક્ય છે કે પુષ્યમિત્ર શુંગએ પોતાની રાજધાની પાટલીપુત્રથી કૌશાંબી ખસેડી હશે. તેમના મૃત્યુ પછી, તેમનું સામ્રાજ્ય (કદાચ તેમના પુત્રો વચ્ચે) કેટલાક મિત્ર રાજવંશોમાં વહેંચાઈ ગયું હતું. કૌશાંબીના રાજવંશે પણ મગધ અને સંભવતઃ કન્નૌજ સહિત વિશાળ વિસ્તાર પર આધિપત્ય સ્થાપિત કર્યું હતું. તમામ સ્રોતો કૌસાંબીને આ સમયગાળા દરમિયાન એક મહત્વપૂર્ણ સ્થળ ગણાવે છે. કૌસાંબી અને તેના પડોશી પ્રાચીન સ્થળો-7 મૈનહાઈ, ભિટા, મનકુંવર અને દેવરિયાથી ત્રણ હજારથી વધુ પથ્થરની મૂર્તિઓ મળી આવી છે. આ હાલમાં પ્રો. જી. આર. માં રાખવામાં આવ્યા છે. પ્રાચીન ઇતિહાસ વિભાગનું શર્મા મેમોરિયલ મ્યુઝિયમ, અલ્હાબાદ યુનિવર્સિટી, અલ્હાબાદ મ્યુઝિયમ અને લખનૌમાં રાજ્ય સંગ્રહાલય. કોસાંબીના પુરાતત્વીય સ્થળનું ખોદકામ અલ્હાબાદ યુનિવર્સિટીના જી. આર. શર્મા દ્વારા 1949માં અને માર્ચ 1948માં સર મોર્ટિમર વ્હીલર દ્વારા અધિકૃત કરવામાં આવ્યા પછી ફરીથી 1951-1956 માં કરવામાં આવ્યું હતું. ખોદકામ સૂચવે છે કે આ સ્થળ પર ઈસવીસન પૂર્વે 12મી સદીની શરૂઆતમાં કબજો કરવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે. તેની વ્યૂહાત્મક ભૌગોલિક સ્થિતિએ તેને એક મહત્વપૂર્ણ વેપારી કેન્દ્ર તરીકે ઉભરી આવવામાં મદદ કરી. જેમ્સ હેઈટ્ઝમેનના જણાવ્યા અનુસાર, ઈ. સ. પૂર્વે 7મીથી 5મી સદીમાં ઢગલાબંધ કાદવનો વિશાળ તટબંધ બાંધવામાં આવ્યો હતો, અને ત્યારબાદ તેને ઈંટની દિવાલો અને બુર્જ દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવ્યો હતો, જેમાં સંખ્યાબંધ ટાવર, કિલ્લાઓ અને પ્રવેશદ્વાર હતા, પરંતુ પુરાતત્વવિદ્ જી. આર. શર્માના જણાવ્યા અનુસાર, જેમણે શહેરના પુરાતત્વીય ખોદકામનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, આ તટબંધ ઈ. સ. પૂર્વે 1025 અને ઈ. સ. પૂર્વે 955ની વચ્ચે બાંધવામાં આવ્યો હતો અને ઈંટનું પુનઃઉત્પાદન કરવામાં આવ્યું હતું અને ખાઈનું ખોદકામ ઈ. સ. પૂર્વે 855 અને 815ની વચ્ચે કરવામાં આવ્યું હતું. ચારકોલ અને ઉત્તરીય બ્લેક પોલિશ્ડ વેરની કાર્બન ડેટિંગ ઐતિહાસિક રીતે 390 બી. સી. થી 600 એ. ડી. સુધી તેના સતત કબજાની તારીખ આપે છે. કોસાંબી અનિયમિત લંબચોરસ યોજના સાથેનું કિલ્લેબંધી ધરાવતું શહેર હતું. ખંડેરોના ખોદકામથી ત્રણ બાજુઓ-પૂર્વ, પશ્ચિમ અને ઉત્તરમાં દરવાજાનું અસ્તિત્વ બહાર આવ્યું. પાણીના ધોવાણને કારણે દક્ષિણ દરવાજાનું સ્થાન ચોક્કસપણે નક્કી કરી શકાતું નથી. બુર્જ, દરવાજા અને પેટા-દરવાજા ઉપરાંત, શહેર ત્રણ બાજુએ ખાઈથી ઘેરાયેલું હતું, જે સ્થળોએ ભરેલું હોવા છતાં, તે હજુ પણ ઉત્તર બાજુએ સ્પષ્ટ દેખાય છે. જો કે, કેટલાક બિંદુઓ પર, એક કરતાં વધુ ખાઈના પુરાવા છે. આ શહેર આશરે 6.5 કિમી વિસ્તાર સુધી વિસ્તર્યું હતું. આ શહેરમાં મોટા પ્રમાણમાં ઈંટકામ જોવા મળે છે જે શહેરમાં માળખાઓની ઘનતા દર્શાવે છે. બૌદ્ધ ભાષ્યગ્રંથો કૌસાંબી/કોસાંબી નામના બે કારણો આપે છે. વધુ તરફેણ એ છે કે આ શહેર એટલા માટે જાણીતું હતું કારણ કે તેની સ્થાપના એક સમયે ઋષિ કુસુમબા (વી. એલ. કુસુમ). અન્ય સમજૂતી એ છે કે મોટા અને ભવ્ય લીમડાના વૃક્ષો અથવા કોસમ્મરુખા શહેરમાં અને તેની આસપાસ મોટી સંખ્યામાં ઉગાડવામાં આવતા હતા. કૌશાંબીનો બૌદ્ધ ઇતિહાસ બુદ્ધના સમયમાં, તેના રાજા પરાંતપા હતા, અને તેમના પછી તેમના પુત્ર ઉડેના (પાલી) પર શાસન કર્યું હતું. સંસ્કૃતઃ ઉદયન). બુદ્ધના સમયે કોસામ્બી દેખીતી રીતે ખૂબ મહત્વનું શહેર હતું કારણ કે આપણે આનંદને બુદ્ધના પરિનિબ્બાન માટે યોગ્ય સ્થળોમાંથી એક તરીકે ઉલ્લેખ કરતા જોઈએ છીએ. દક્ષિણ અને પશ્ચિમથી કોસલ અને મગધ આવતા ટ્રાફિક માટે પણ તે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્ટોપ હતું. આ શહેર બનારસ (આધુનિક વારાણસી) થી નદી દ્વારા ત્રીસ લીગ હતું. (આપણને કહેવામાં આવે છે કે બક્કુળને ગળી ગયેલી માછલીએ કોસાંબીથી બનેરેસ સુધી યમુનામાંથી ત્રીસ લીગની મુસાફરી કરી હતી). રાજાગહાથી કોસાંબી સુધીનો સામાન્ય માર્ગ નદી ઉપર હતો (આ તે માર્ગ હતો જે આનંદ દ્વારા લેવામાં આવ્યો હતો જ્યારે તે અન્ય પાંચસો લોકો સાથે ચન્ના પર વધુ સજા આપવા ગયો હતો, Vin.ii.290), જોકે અનુપિયા અને કોસાંબીથી રાજાગહા જવાનો જમીન માર્ગ હોવાનું જણાય છે). સુત્ત નિપત (vv.1010-13) માં મહિસાતીથી રાજાગહા સુધીનો આખો માર્ગ આપવામાં આવ્યો છે, જે કોસાંબીમાંથી પસાર થાય છે, જેમાં વિરામ સ્થળોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છેઃ ઉજ્જેની, ગોનદ્ધ, વેદિસા, વનસવ્ય, કોસાંબી, સાકેત, શ્રાવસ્તી/સાવત્તી, સેતવ્ય, કપિલાવસ્તુ/કપિલાવત્તુ, કુસિનારા, પાવ, ભોગનગર અને વેસાલી. કોસાંબી નજીક, નદીના કિનારે, ઉદયન/ઉડેનાનું ઉદ્યાન, ઉડકવન હતું, જ્યાં આનંદ અને પિંડોલા ભારદ્વાજ બે પ્રસંગોએ ઉડેનાના મહેલની સ્ત્રીઓને ઉપદેશ આપતા હતા. બુદ્ધ એક વખત કોસાંબીમાં સિમસપાવનમાં રોકાયા હોવાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રથમ બૌદ્ધ પરિષદના આયોજન પછી મહા કક્કાના કોસાંબી નજીકના જંગલમાં રહેતા હતા. કોસાંબીમાં બૌદ્ધ મઠો પહેલેથી જ બુદ્ધના સમયમાં કોસાંબીમાં હુકમના ચાર સ્થાપનો હતા-કુક્કુટારામ, ઘોસિતારામ, પાવારિકા-અંબવન (આ અનુક્રમે, કુક્કુટ, ઘોસીતા અને પાવારિકા નામના કોસાંબીના ત્રણ સૌથી પ્રખ્યાત નાગરિકો દ્વારા આપવામાં આવે છે), અને બદરીકારામા. બુદ્ધે ઘણા પ્રસંગોએ કોસાંબીની મુલાકાત લીધી હતી, આમાંના એક અથવા અન્ય નિવાસસ્થાનો પર રોકાયા હતા, અને આ મુલાકાતો દરમિયાન આપેલા ઘણા પ્રવચનો પુસ્તકોમાં નોંધાયેલા છે. (થોમસ, ઓપ. cit., 115, n. 2, બુદ્ધની કોસાંબીની મુલાકાતો સાથે જોડાયેલી વાર્તાઓની પ્રામાણિકતા પર શંકા કરે છે, અને માને છે કે આ વાર્તાઓ પછીની શોધની છે). બુદ્ધે તેમની નવમી વરસાદની મોસમ કોસાંબીમાં વિતાવી હતી, અને આ પ્રસંગે તેઓ ત્યાં જતા હતા ત્યારે તેમણે કમ્મસદમ્મા તરફ વળાંક લીધો હતો અને બ્રાહ્મણ મગંડિયાની પુત્રી મગંડિયા સાથે લગ્ન કર્યા હતા. આ સંજોગો મગંડિયા સુત્તના સંબંધમાં વર્ણવવામાં આવ્યા છે. મગંડિયાએ બુદ્ધના ઇનકારને પોતાના અપમાન તરીકે લીધો, અને રાજા ઉડેના (કોસાંબીના) સાથે લગ્ન કર્યા પછી, બુદ્ધ પર અને ઉડેના પત્ની સામાવતી પર પણ બદલો લેવાનો વિવિધ રીતે પ્રયાસ કર્યો, જે બુદ્ધના અનુયાયી હતા. કૌશાંબી ખાતે મતભેદ એક વખત કૌસાંબીના સાધુઓમાં એક મહાન મતભેદ ઊભો થયો હતો. કેટલાક સાધુઓએ તેમના એક સાથીદાર પર બાથરૂમમાં ડાઇપરમાં પાણી છોડવાનો (જે તેમાં મચ્છરોને પ્રજનન કરવા દેશે) ગુનો કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો, પરંતુ તેણે આરોપ સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને પોતે વિનયમાં વિદ્વાન હોવાને કારણે, તેના કેસની દલીલ કરી હતી અને વિનંતી કરી હતી કે આરોપને રદ કરવામાં આવે. નિયમો જટિલ હતા; એક તરફ, સાધુએ એક નિયમ તોડ્યો હતો અને તેને ગુનેગાર તરીકે ગણવામાં આવતો હતો, પરંતુ બીજી તરફ, જો તે જોઈ શકતો ન હોત કે તેણે ખોટું કર્યું છે તો તેની સાથે આવી વર્તણૂક થવી જોઈએ નહીં. આખરે સાધુને બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા, અને આ એક મહાન મતભેદ તરફ દોરી ગયું હતું. જ્યારે બુદ્ધને આ બાબતની જાણ કરવામાં આવી, ત્યારે તેમણે બંને પક્ષોના પક્ષકારોને ચેતવણી આપી અને તેમને તેમના મતભેદો છોડવા વિનંતી કરી, પરંતુ તેઓએ કોઈ ધ્યાન ન આપ્યું અને પ્રહારો પણ કરવામાં આવ્યા. કોસાંબીના લોકો સાધુઓના વર્તનથી ગુસ્સે થયા અને ઝઘડો ઝડપથી વધતો ગયો. બુદ્ધે ફરી એકવાર સાધુઓને કોસલના રાજા દિઘિતીની વાર્તાને લગતી સમજૂતીની સલાહ આપી, પરંતુ સમાધાનના તેમના પ્રયાસોનો કોઈ ફાયદો થયો નહીં, સાધુઓમાંથી એક સાધુએ તેમને તેમની દખલ વિના તેમના મતભેદોને ઉકેલવા માટે તેમને છોડી દેવા કહ્યું. અણગમોમાં, બુદ્ધે કોસાંબી છોડ્યું અને બાલાકાલોનાકરાગમા અને પાચિનવંસદયમાંથી પસાર થઈને, પારિલેયાકા જંગલમાં પીછેહઠ કરવા માટે એકલા નિવૃત્ત થયા. આ દરમિયાન બંને પક્ષોના સાધુઓએ પસ્તાવો કર્યો, અંશતઃ કોસાંબીમાં તેમના સામાન્ય અનુયાયીઓ દ્વારા લાદવામાં આવેલા દબાણને કારણે, અને, સાવત્તી ખાતે બુદ્ધ પાસે આવીને, તેઓએ તેમની માફી માંગી અને તેમના વિવાદનું સમાધાન કર્યું. સાહિત્યમાં અન્ય દંતકથાઓ અને સંદર્ભો બક્કુલા કોસામ્બીમાં એક બેન્કરના પુત્ર હતા. બુદ્ધના સમયમાં કોસાંબી ખાતે ફેરી નજીક એક શક્તિશાળી નાગ-રાજા રહેતો હતો, જે ભૂતપૂર્વ જહાજના કપ્તાનનો પુનર્જન્મ હતો. સાગતા દ્વારા નાગનું રૂપાંતર કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે આમ મહાન ખ્યાતિ મેળવી હતી. રુજાનો જન્મ કોસાંબીમાં એક બેન્કરના પરિવારમાં થયો હતો. ચિત્ત-પંડિતનો જન્મ પણ ત્યાં જ થયો હતો. એક વખત કોસમબક નામના રાજાએ ત્યાં શાસન કર્યું હતું. વજ્જિયન પાખંડના સમય દરમિયાન, જ્યારે વેસાલીના વજ્જિયન સાધુઓ યાસ કાકંડકપુત્તાને બહિષ્કૃત કરવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા, ત્યારે તેઓ હવાઈ માર્ગે કોસાંબી ગયા હતા અને ત્યાંથી વિવિધ કેન્દ્રોમાં રૂઢિચુસ્ત સાધુઓ પાસે સંદેશવાહકો મોકલ્યા હતા (Vin.ii.298; Mhv.iv.17). તે કોસાંબી ખાતે હતું કે બુદ્ધે સાધુઓ (Vin.ii.307) દ્વારા માદક દ્રવ્યોના ઉપયોગ પર પ્રતિબંધ મૂકતો નિયમ જાહેર કર્યો હતો. બૌદ્ધ ગ્રંથ સંયુક્ત નિકાયમાં કોસાંબીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. કૌસાંબી મહેલ સ્થાપત્ય કૌસાંબી ખાતે ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ (એ. એસ. આઈ.) દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા પુરાતત્વીય ખોદકામમાં એક મહેલનો ખુલાસો થયો હતો, જેનો પાયો ઈસવીસન પૂર્વે 8મી સદીથી ઈસવીસનની બીજી સદી સુધી હતો અને તે છ તબક્કામાં બાંધવામાં આવ્યો હતો. ઇ. સ. 1લી-2જી સદીના છેલ્લા તબક્કામાં એક વ્યાપક માળખું દર્શાવવામાં આવ્યું હતું જે ત્રણ બ્લોકમાં વહેંચાયેલું હતું અને બે ગેલેરીઓથી ઘેરાયેલું હતું. કેન્દ્રીય બ્લોકમાં એક કેન્દ્રીય ખંડ હતો અને સંભવતઃ તેનો ઉપયોગ શાસક માટે રહેણાંક સ્થળ તરીકે સેવા આપતા ઓરડાઓથી ઘેરાયેલા પ્રેક્ષકોના ખંડ તરીકે થતો હતો. આખું માળખું ઇંટો અને પથ્થરોનો ઉપયોગ કરીને બનાવવામાં આવ્યું હતું અને તેના પર ચૂનાના બે સ્તરો લગાવવામાં આવ્યા હતા. આ મહેલમાં ભૂગર્ભ કક્ષોનું વિશાળ નેટવર્ક હતું અને ઉપરનું માળખું અને ગેલેરીઓ સાચા કમાનના સિદ્ધાંત પર બનાવવામાં આવી હતી. ચાર-કેન્દ્રિત પોઇન્ટેડ કમાનનો ઉપયોગ સાંકડા માર્ગો અને વિશાળ વિસ્તારો માટે ખંડીય કમાનને વિસ્તારવા માટે કરવામાં આવતો હતો. મધ્ય અને પૂર્વીય બ્લોકની ઉપરની રચનાની તપાસ કરવામાં આવી હતી કે તે એક ગુંબજનો ભાગ છે જેણે ઇમારતને સુશોભિત કરી હતી. સમગ્ર ગેલેરીઓ અને ઉપરનું માળખું રાખના 5 સે. મી. જાડા સ્તર હેઠળ તૂટી પડેલું જોવા મળ્યું હતું, જે આગ દ્વારા મહેલના વિનાશનો સંકેત આપે છે. નોંધો સંદર્ભ કૌશાંબી જિલ્લાની સત્તાવાર વેબસાઇટ કૌસાંબીનો પ્રારંભિક ઇતિહાસ, IIT દિલ્હી આર્કાઇવ પાલીના યોગ્ય નામોના બૌદ્ધ શબ્દકોશમાં કૌસાંબી પર પ્રવેશ ત્રિપાઠી, અરુણા; 300 BC-AD 550, નવી દિલ્હી, D. K. પ્રિન્ટવર્લ્ડ, 2003, બાહ્ય કડીઓ કૌસાંબી પર યુપી સરકારની વેબસાઇટ પ્રાચીન ભારતીય શહેરો ભારતમાં ઉત્તર પ્રદેશના પ્રવાસન બૌદ્ધ યાત્રાધામો ભારતમાં ભૂતપૂર્વ વસ્તીવાળા સ્થળો ભારતની ભૂતપૂર્વ રાજધાની શહેરો ભારત-આર્યન પુરાતત્વીય સ્થળો