Al-Masudi
અલ-મસૂદી (આખું નામ,),-956, એક આરબ ઇતિહાસકાર, ભૂગોળવેત્તા અને પ્રવાસી હતા. તેમને કેટલીકવાર "આરબોના હેરોડોટસ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. બહુશ્રુત અને ધર્મશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ (ઇસ્લામિક અને સાર્વત્રિક), ભૂગોળ, કુદરતી વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી પર વીસથી વધુ કાર્યોના વિપુલ લેખક, તેમની પ્રખ્યાત મહાન કૃતિ ધ મીડોઝ ઓફ ગોલ્ડ () વૈજ્ઞાનિક ભૂગોળ, સામાજિક ભાષ્ય અને જીવનચરિત્ર સાથે સાર્વત્રિક ઇતિહાસને જોડે છે. જન્મ, પ્રવાસ અને સાહિત્યિક પરિણામ અલ-મસૂદી પોતાના વિશે જે લખે છે તે સિવાય બહુ ઓછું જાણીતું છે. બગદાદમાં જન્મેલા, તેઓ ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદના સાથી અબ્દુલ્લા ઇબ્ન મસુદના વંશજ હતા. એવું માનવામાં આવે છે કે તે આરબોની બાનુ હુદાયલ આદિજાતિનો સભ્ય હતો. અલ-મસૂદીએ તેમની મુસાફરી દરમિયાન તેમને મળેલા સંખ્યાબંધ વિદ્વાન સહયોગીઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છેઃ અલ-મસૂદી શ્રીલંકા અને ચીન પહોંચ્યા હોઈ શકે છે, જો કે તેઓ પર્શિયન અખાતના દરિયાકાંઠે અબુ ઝૈદ અલ-સિરફીને મળ્યા હતા અને તેમની પાસેથી ચીન વિશે માહિતી મેળવી હતી. તેમણે સંભવતઃ બાયઝેન્ટાઇન એડમિરલ, ત્રિપોલીના લીઓ પાસેથી બાયઝેન્ટિયમ વિશે માહિતી એકઠી કરી હતી, જે ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયા હતા, જેમને તેઓ સીરિયામાં મળ્યા હતા જ્યાં તેમના છેલ્લા વર્ષો ત્યાં અને ઇજિપ્ત વચ્ચે વહેંચાયેલા હતા. ઇજિપ્તમાં તેમને ક્લોવિસથી લઈને લુઇસ ચોથો સુધીની ફ્રેન્કિશ રાજાની સૂચિની એક નકલ મળી જે આંદાલુસિયન બિશપ દ્વારા લખવામાં આવી હતી. ઇસ્લામની જમીનની અંદર અને બહાર તેમની વ્યાપક યાત્રાઓ માટે તેમના સાધનો અને ભંડોળ વિશે બહુ ઓછી માહિતી છે, અને એવું અનુમાન કરવામાં આવે છે કે ઘણા પ્રવાસીઓની જેમ તેઓ પણ વેપારમાં સામેલ હતા. ધ મીડોવ્ઝ ઓફ ગોલ્ડના અંત તરફ, અલ-મસૂદીએ લખ્યુંઃ આપણે જાણીએ છીએ કે અલ-મસૂદીએ 956 સી. ઈ. માં મુરુજ અધ-ધાહબની સુધારેલી આવૃત્તિ લખી હતી; જો કે, 947નું માત્ર એક મુસદ્દો સંસ્કરણ અસ્તિત્વમાં છે. અલ-મસૂદી તેમના તનબીહમાં જણાવે છે કે મુરુજ અધ-ધાહબની સુધારેલી આવૃત્તિમાં 365 પ્રકરણો છે. અલ-મસૂદીનું બૌદ્ધિક વાતાવરણ અલ-મસૂદી એવા સમયે જીવતા હતા જ્યારે પુસ્તકો ઉપલબ્ધ અને સસ્તા હતા. બગદાદ જેવા મોટા શહેરોમાં વિશાળ જાહેર પુસ્તકાલયો હતા અને મસૂદીના મિત્ર અસ-સુલી જેવા ઘણા લોકો પાસે ખાનગી પુસ્તકાલયો હતા, જેમાં ઘણીવાર હજારો ગ્રંથો હતા. અબ્બાસિદ યુગની શરૂઆતમાં ચીની કેદીઓ દ્વારા તાલાસના યુદ્ધ પછી ઇસ્લામિક વિશ્વમાં કાગળ બનાવવાની કળા લાવવામાં આવી હતી અને મોટાભાગના મોટા નગરો અને શહેરોમાં કાગળની મિલો હતી. ઉપલબ્ધ સસ્તી લેખન સામગ્રી જીવંત બૌદ્ધિક જીવનમાં ફાળો આપે છે. અલ-મસૂદી ઘણીવાર વાચકોને તેમના અન્ય પુસ્તકોની ઉપલબ્ધતા ધારીને તેનો ઉલ્લેખ કરે છે. ગ્રીક ફિલસૂફી, ફારસી સાહિત્ય, ભારતીય ગણિતના સમૃદ્ધ સાંસ્કૃતિક વારસા સાથે ઇસ્લામિક વિશ્વની ઉચ્ચ સાક્ષરતા અને જોમ, જ્યારે એંગ્લો-સેક્સન ક્રોનિકલના લેખક લખી રહ્યા હતા ત્યારે યુરોપની સરખામણીમાં વિપરીત હતી. અલ-મસૂદીની દુનિયાના ઇસ્લામિક અબ્બાસિદ સમાજે આ અત્યંત સુસંસ્કૃત વાતાવરણમાં કુદરતી રીતે સંકળાયેલા જ્ઞાનની શોધ, સમજદાર વિશ્લેષણાત્મક વલણ અને વિદ્વતાપૂર્ણ વિચારધારાવાળા લોકોને પ્રગટ કર્યા. અલ-મસૂદી ફિલોજિસ્ટ અલ-ઝજ્જાજ, ઇબ્ન દુરૈદ, નિફ્ટવેહ અને ઇબ્ન અનબરી સહિતના અગ્રણી બૌદ્ધિકોના વિદ્યાર્થી અથવા જુનિયર સહયોગી હતા. તેઓ કાશાજીમ સહિત પ્રસિદ્ધ કવિઓથી પરિચિત હતા, જેમને તેઓ કદાચ અલેપ્પોમાં મળ્યા હતા. તેઓ ફિલસૂફી, અલ-કિંદી અને અલ-રાઝીની કૃતિઓ, અલ-ફરાબીના એરિસ્ટોટેલિયન વિચાર અને પ્લેટોનિક લખાણોમાં સારી રીતે વાંચે છે. સંભવ છે કે અલ-મસૂદી અલ-રાઝી અને અલ-ફરાબીને મળ્યા હતા, પરંતુ માત્ર અલ-ફરાબીના શિષ્ય યાહ્યા ઇબ્ન આદિ સાથેની મુલાકાત નોંધવામાં આવી છે, જેમના વિશે તેમણે ખૂબ જ વાત કરી હતી. તેઓ ગેલેનના તબીબી કાર્ય, ટોલેમિક ખગોળશાસ્ત્ર, મેરિનસના ભૌગોલિક કાર્ય અને ઇસ્લામિક ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ અને ખગોળશાસ્ત્રીઓના અભ્યાસથી પરિચિત હતા. ધ મીડોવ્ઝ ઓફ ગોલ્ડમાં, અલ-મસૂદીએ કારણ પર સાક્ષાત્કારની તેમની પ્રખ્યાત નિંદા લખી હતીઃ તેઓ પ્રભાવશાળી ન્યાયશાસ્ત્રીઓને મળવાનો ઉલ્લેખ કરે છે અને અન્યના કાર્યને ટાંકે છે અને ન્યાયશાસ્ત્રમાં તાલીમ સૂચવે છે. અલ-સુબ્કીના જણાવ્યા અનુસાર, અલ-મસૂદી શફીવાદી શાળાના અગ્રણી વિદ્વાન ઇબ્ન સુરાયજનો વિદ્યાર્થી હતો. અલ-સુબ્કીએ દાવો કર્યો હતો કે તેમને ઇબ્ન સુરાયજના પ્રવચનોની અલ-મસૂદીની નોંધો મળી છે. અલ-મસૂદી ઇજિપ્તમાં તેમના રોકાણ દરમિયાન શફીવાદીઓને પણ મળ્યા હતા. તેઓ બગદાદ અને અલેપ્પોમાં ઇબ્ન જાબિર અને નિફ્ટવેહ જેવા ઝહીરવાસીઓને મળ્યા હતા; આધુનિક શિષ્યવૃત્તિ એ દૃષ્ટિકોણ તરફ વળે છે કે અલ-મસૂદી પછીની શાળાના અનુયાયી હતા. અલ-મસૂદી અલ-જુબ્બા, અલ-નવબખ્તી, ઇબ્ન અબ્દાક અલ-જુર્જાની અને અબુલ કાસિમ અલ-બાલખી અલ-કાબી સહિતના અગ્રણી મુતાઝિલીઓને જાણતા હતા. તેઓ અગાઉના મુતાઝિલ સાહિત્યથી પણ સારી રીતે પરિચિત હતા. તેમનો તર્ક, તેમની વાક્યરચના અને મુતાઝિલીટી માટે તેમનું વ્યક્ત ઉચ્ચ સન્માન સૂચવી શકે છે કે તેઓ તેમની સંખ્યામાંના એક હતા. જો કે, શબૌલ નિર્દેશ કરે છે કે તેમની હાલની કૃતિઓ ચોક્કસપણે જણાવે નથી કે તેઓ હતા. અલ-મસૂદીએ પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓના ઇતિહાસનો સમાવેશ કર્યો હતો જેણે તે જમીન પર કબજો કર્યો હતો જેના પર પાછળથી ઇસ્લામ ફેલાયો હતો. તેમણે અન્ય લોકો વચ્ચે એસિરિયનો, બેબીલોનિયનો, ઇજિપ્તવાસીઓ અને પર્સિયનોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. જ્યારે તેઓ એસિરિયનો (સુપ્રસિદ્ધ રાણી સેમિરામિસની આગેવાનીમાં) અને આર્મેનિયનો (આરા ધ બ્યુટીફુલની આગેવાનીમાં) વચ્ચેના યુદ્ધો વિશે બોલે છે, ત્યારે તેઓ એકમાત્ર આરબ ઇતિહાસકાર પણ છે જેમણે (પરોક્ષ રીતે) ઉરાર્તુ રાજ્યનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. અલ-મસૂદી પર્શિયા પર પ્રાચીન બેબીલોનના પ્રભાવથી વાકેફ હતા. તેમની પાસે ઇબ્ન અલ-મુક્કાફા જેવા વિદ્વાનો દ્વારા મધ્ય ફારસીમાંથી અરબીમાં અનુવાદોની સંપત્તિ હતી. તેમની યાત્રાઓમાં, તેમણે વ્યક્તિગત રીતે ફારસી વિદ્વાનો અને પારસી પાદરીઓની સલાહ પણ લીધી હતી. આમ તેમની પાસે ઘણી બધી સામગ્રી, તથ્યાત્મક અને પૌરાણિક બાબતોની પહોંચ હતી. અન્ય અરબી ઇતિહાસકારોની જેમ, તેઓ અકેમેનિડ રાજવંશ વિશે અસ્પષ્ટ હતા, જોકે તેઓ કુરુશ (સાયરસ ધ ગ્રેટ) વિશે જાણતા હતા. તેઓ તાજેતરના રાજવંશો પર વધુ સ્પષ્ટ હતા અને સિકંદર મહાન અને અર્દાશીર વચ્ચેના સમયનો તેમનો અંદાજ અલ-તબારી કરતાં વધુ સચોટ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. તેમના વ્યાપક હિતોમાં ગ્રીકો અને રોમનો સામેલ હતા. ફરીથી, અન્ય અરબી ઇતિહાસકારોની જેમ, તે મેસેડોનિયન રાજવંશ પહેલા ગ્રીસ પર અસ્પષ્ટ હતો જેણે એલેક્ઝાન્ડર ધી ગ્રેટને જન્મ આપ્યો હતો. તેઓ જાણે છે કે આ પહેલાં રાજાઓ હતા, પરંતુ તેમના નામ અને શાસન વિશે અસ્પષ્ટ છે. એથેનિયન લોકશાહી સંસ્થાઓ જેવા ગ્રીક રાજકીય જીવનના વધારાના પાસાઓથી પણ તેઓ અજાણ હોવાનું જણાય છે. સીઝર પહેલાં રોમમાં પણ આવું જ હતું. જો કે, તેઓ રોમ્યુલસ અને રેમસની રોમન સ્થાપક પૌરાણિક કથાનો ઉલ્લેખ કરનારા સૌથી પહેલા અસ્તિત્વમાં રહેલા અરબી લેખક છે. અલ-મસૂદીના મતે ગ્રીકોનું સૌથી મોટું યોગદાન ફિલસૂફી હતું. તેઓ પૂર્વ-સોક્રેટિક્સથી ગ્રીક ફિલસૂફીની પ્રગતિથી વાકેફ હતા. તેમને અરબી દ્વીપકલ્પની અગાઉની ઘટનાઓમાં પણ ઊંડો રસ હતો. તેમણે સ્વીકાર્યું કે અરેબિયાનો લાંબો અને સમૃદ્ધ ઇતિહાસ છે. તેઓ પૂર્વ-ઇસ્લામિક સમયમાં રસપ્રદ તથ્યોના મિશ્રણથી પણ સારી રીતે વાકેફ હતા, હરીફ જાતિઓની દંતકથાઓ અને વિવાદાસ્પદ વિગતોમાં અને આ સામગ્રીમાંથી કેટલીક અને કેટલાક મધ્ય ફારસી અને ભારતીય પુસ્તકોના સુપ્રસિદ્ધ અને વાર્તા કહેવાના યોગદાન વચ્ચેની સમાનતાનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો. ઇસ્લામની બહારની જમીનોની યાત્રાઓ અહમદ શબોલ નોંધે છે કે અલ-મસૂદી તેમના સમયના બિન-ઇસ્લામિક જમીનો અને લોકોમાં તેમના રસ અને કવરેજની હદ માટે તેમના સમકાલિન કરતા અલગ છે. અન્ય લેખકો, ખિલાફતમાં અરબીમાં લખતા ખ્રિસ્તીઓ પણ અલ-મસૂદી કરતાં બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય વિશે ઓછું કહેતા હતા. તેમણે અબ્બાસિદ ખલીફાની બહારના ઘણા પ્રદેશોની ભૂગોળ તેમજ ઘણા લોકોના રિવાજો અને ધાર્મિક માન્યતાઓનું પણ વર્ણન કર્યું હતું. પ્રવાસીઓની તેમની સામાન્ય પૂછપરછ અને અગાઉના લેખકોના વ્યાપક વાંચનને ભારતના કિસ્સામાં ઉપખંડના પશ્ચિમ ભાગમાં તેમના વ્યક્તિગત અનુભવો સાથે પૂરક બનાવવામાં આવ્યા હતા. તે ઐતિહાસિક પરિવર્તનની ઊંડી સમજણ દર્શાવે છે, વર્તમાન પરિસ્થિતિઓને પેઢીઓ અને સદીઓથી બનતી ઘટનાઓના ખુલાસા તરફ દોરી જાય છે. તેમણે આંતરરાજ્ય સંબંધો અને ઉપખંડના વિવિધ રાજ્યોમાં મુસ્લિમો અને હિંદુઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના મહત્વને સમજ્યું. તેમણે ચીનમાં અગાઉના શાસકોનું વર્ણન કર્યું હતું, તાંગ રાજવંશના અંતમાં હુઆંગ ચાઓ દ્વારા કરવામાં આવેલા બળવાના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો અને ભારતની સરખામણીમાં ઓછી વિગતવાર હોવા છતાં ચીની માન્યતાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. દક્ષિણપૂર્વ એશિયાનું તેમનું સંક્ષિપ્ત ચિત્રણ તેની ચોકસાઈ અને સ્પષ્ટતાની માત્રા માટે અલગ છે. તેમણે તુર્કી લોકો દ્વારા વસવાટ કરતા વિશાળ વિસ્તારોનું સર્વેક્ષણ કર્યું હતું, જેમાં તેમણે ખકાનની વ્યાપક સત્તા પર ટિપ્પણી કરી હતી, જોકે અલ-મસૂદીના સમયમાં આવું નહોતું. તેમણે તુર્કી લોકોની મહાન વિવિધતા વ્યક્ત કરી, જેમાં બેઠાડુ અને વિચરતી તુર્ક વચ્ચેના તફાવતનો સમાવેશ થાય છે. તેમણે ખઝરના મહત્વ વિશે વાત કરી અને તેમના પર ઘણી નવી સામગ્રી પૂરી પાડી. રશિયાના ઇતિહાસ અને યુક્રેનના ઇતિહાસના અભ્યાસ માટે રશિયાનો તેમનો અહેવાલ એક મહત્વપૂર્ણ પ્રારંભિક સ્રોત છે. ફરીથી, જ્યારે તેમણે ઇબ્ન ખોરદાદબેહ, ઇબ્ન અલ-ફકીહ, ઇબ્ન રુસ્તાહ અને ઇબ્ન ફદલાન જેવા અગાઉના અરબી લેખકો વાંચ્યા હશે, ત્યારે અલ-મસૂદીએ તેમની મોટાભાગની સામગ્રી તેમના વ્યક્તિગત અવલોકનો અને મુસાફરી દરમિયાન કરવામાં આવેલા સંપર્કોના આધારે રજૂ કરી હતી. તેમણે અરબી વાચકને જાણ કરી કે રશિયન માત્ર થોડા વેપારીઓ કરતાં વધુ હતા. તેઓ લોકોનો વૈવિધ્યસભર અને વૈવિધ્યસભર સંગ્રહ હતો. તેમણે તેમના સ્વતંત્ર વલણ, તેમની વચ્ચે મજબૂત કેન્દ્રીય સત્તાની ગેરહાજરી અને તેમના મૂર્તિપૂજકવાદની નોંધ લીધી. તેઓ બાયઝેન્ટિન્સ સાથેના રશિયાના વેપાર અને વેપારી જહાજો અને યુદ્ધજહાજોમાં રશિયાની ક્ષમતા વિશે ખૂબ જ સારી રીતે માહિતગાર હતા. તેઓ જાણતા હતા કે કાળો સમુદ્ર અને કેસ્પિયન સમુદ્ર બે અલગ-અલગ જળાશયો છે. તેમના કુહસાબીન કદાચ કશૂબિયન હતા. અલ-મસૂદીને બીઝેન્ટાઇન બાબતો, આંતરિક રાજકીય ઘટનાઓ અને મહેલમાં થયેલા તખ્તાપલટ વિશે પણ ખૂબ સારી રીતે જાણ હતી. તેમણે બાયઝેન્ટિન્સ, ખાસ કરીને આક્રમણકારી બલ્ગર્સ પર વિવિધ જાતિઓના પશ્ચિમ તરફના સ્થળાંતરની અસર નોંધી હતી. તેમણે પશ્ચિમ યુરોપ સાથેના બીઝેન્ટાઇન સંબંધોની વાત કરી હતી. અને, અલબત્ત, તેમને બીઝેન્ટાઇન-ઇસ્લામિક સંબંધોમાં ધ્યાનપૂર્વક રસ હતો. બીઝેન્ટાઇન વિશ્વના મુસ્લિમ જ્ઞાન પર અલ-મસૂદીના પ્રભાવનું એક ઉદાહરણ એ છે કે (કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની જગ્યાએ) ઇસ્તંબુલ નામનો ઉપયોગ વર્ષ 947 દરમિયાન તેમના લખાણોમાં શોધી શકાય છે, જે આ શબ્દના અંતિમ ઓટ્ટોમન ઉપયોગની સદીઓ પહેલાનો છે. તેઓ લખે છે કે ગ્રીકો (એટલે કે. દસમી સદીના બાયઝેન્ટિન્સ) તેને "શહેર" કહે છે (અરબી લિપિમાં બુલિન, જેમાં પી અક્ષરનો અભાવ છેઃ તેથી ગ્રીક પોલિન); "અને જ્યારે તેઓ વ્યક્ત કરવા માગે છે કે તે તેની મહાનતાને કારણે સામ્રાજ્યની રાજધાની છે ત્યારે તેઓ કહે છે કે ઇસ્તાન બુલિન. તેઓ તેને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ કહેતા નથી. માત્ર આરબો જ તેને આ રીતે નિયુક્ત કરે છે ". વર્તમાન સમયની સામ્યતા અનુક્રમે શિકાગો અથવા લંડનની નજીક રહેતા લોકો દ્વારા "હું ડાઉનટાઉન જઈ રહ્યો છું" અથવા "હું શહેરમાં જઈ રહ્યો છું" શબ્દસમૂહોનો ઉપયોગ હશે. તેમને પૂર્વીય અને પશ્ચિમ યુરોપના અન્ય લોકો, દૂર બ્રિટન અને એંગ્લો-સેક્સન ઇંગ્લેન્ડનું પણ થોડું જ્ઞાન છે. તે તેનું નામ આપે છે, જોકે તે તેના વિશે અસ્પષ્ટ છે. તેઓ પેરિસને ફ્રેન્કિશની રાજધાની તરીકે જાણે છે. તેમણે ક્લોવિસ પાસેથી પોતાના સમયના ફ્રેન્કિશ શાસકોની યાદીની એક નકલ મેળવી હતી. તેઓ વાઇકિંગ્સ તરીકે અર્થઘટન કરનારા લોકોના ઘણા સંદર્ભો આપે છે, જેઓ તેમના દ્વારા માજુસ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા, તેઓ ઉત્તરથી અલ-આંદાલુસ આવ્યા હતા. અલ-મસૂદીના વૈશ્વિક હિતમાં આફ્રિકાનો સમાવેશ થતો હતો. તેઓ ખંડના પૂર્વીય ભાગના લોકોથી સારી રીતે વાકેફ હતા (ઉદાહરણ તરીકે, ઝંજની રસપ્રદ વિગતોનો ઉલ્લેખ કરતા). તેઓ પશ્ચિમ આફ્રિકા વિશે ઓછું જાણે છે, જોકે તેઓ ઝાગાવા, કાવકો અને ઘાના જેવા સમકાલીન રાજ્યોના નામ આપે છે. તેમણે આફ્રિકન દેશોના એકબીજા સાથેના અને ઇસ્લામ સાથેના સંબંધોનું વર્ણન કર્યું હતું. તેમણે બિન-ઇસ્લામિક આફ્રિકન લોકોની સંસ્કૃતિઓ અને માન્યતાઓ પર સામગ્રી પ્રદાન કરી હતી. સામાન્ય રીતે તેમની હયાત કૃતિઓ એક અત્યંત જિજ્ઞાસુ મન દર્શાવે છે, એક સાર્વત્રિકવાદી જે શક્ય તેટલી સમગ્ર વિશ્વની વ્યાપક પૃષ્ઠભૂમિ આતુરતાથી પ્રાપ્ત કરે છે. અલ-મસૂદીએ 947 એ. ડી. માં ઈરાનના સિસ્તાનનું વર્ણન કર્યું છેઃ અલ-મસૂદી અને અબ્બાસિદ લુંડે અને સ્ટોને અંગ્રેજી વાચકને અબ્બાસિદ પર અલ-મસૂદીની લગભગ ત્રણ ચતુર્થાંશ સામગ્રીનો મુરુજ અલ-ધાહાબમાંથી અસ્ખલિત અનુવાદ પ્રદાન કર્યો છે. આ બેસોથી વધુ ફકરાઓના સ્વરૂપમાં છે, જેમાંથી ઘણા મનોરંજક અને માહિતીપ્રદ ટુચકાઓ ધરાવે છે. સૌપ્રથમ અલ-મન્સુર અને એક અંધ કવિની મુલાકાતનું વર્ણન કરે છે જે તેના પ્રતિષ્ઠિત વાર્તાકારની ઓળખથી અજાણ છે. કવિ બે અલગ-અલગ પ્રસંગોએ અબ્બાસીદ ખલીફાને પરાજિત ઉમય્યદો માટે પ્રશંસાત્મક કવિતાઓનું પઠન કરે છે; અલ-મન્સુર સારા સ્વભાવથી તેને પુરસ્કાર આપે છે. ત્યાં એક વાર્તા છે (પૃ. 28 એફએફ.) તીર જે અલ-મન્સુરના પગ પર પડ્યું હતું, જેમાં ત્રણ પીંછાઓમાંથી દરેકમાં અને શાફ્ટની સાથે છંદો કોતરવામાં આવી હતી, જેના કારણે તેને હમાદાનના એક પ્રતિષ્ઠિત નોંધપાત્ર વ્યક્તિની અન્યાયી કેદની તપાસ કરવી પડી હતી. ગાયક હારૂન અલ-રાશિદની વાર્તા છે કે જ્યાં સુધી ખલીફા ઊંઘી ન જાય ત્યાં સુધી તે ગાવાનું ચાલુ રાખવાનું કહે છે. પછી એક સુંદર યુવાન આવે છે, ગાયકના હાથમાંથી વીણા છીનવે છે અને તેને બતાવે છે કે તે ખરેખર કેવી રીતે કરવું જોઈએ. જાગૃત થતાં હારૂનને આ વિશે કહેવામાં આવે છે અને સૂચવે છે કે તેના ગાયકની અલૌકિક મુલાકાત થઈ હતી. અલ-મસૂદી આ નોંધપાત્ર ગીતની પંક્તિઓ (અંગ્રેજીમાં પાંચ) ટાંકે છે. આ ટુચકાઓ આ અગ્રણી લોકોના અન્ય પાસાઓની ઝલક આપે છે, વાસ્તવમાં, તેમની માનવતા અને તેમના અધિકારીઓ અને સામાન્ય વિષયોની માનવીય ચિંતાઓની વધુ અનુભૂતિ કરે છે. વધુ રસપ્રદ ફકરાઓમાંનો એક છે પ્રેમના વિષય પર હારૂન અલ-રાશિદના પ્રખ્યાત વજીર યાહ્યા બારમાકિદના ઘરે યોજાયેલી પરિસંવાદનો અહેવાલ. એક ડઝન અગ્રણી વિચારકો પ્રેમની તેમની વ્યાખ્યા પ્રદાન કરે છે અને પછી તેરમો, એક મેજિયન ન્યાયાધીશ, તે વિષય પર વધુ લંબાઈથી બોલે છે. કૃતિઓ કિતાબ એટ-તનબીહ વા-લ-ઇશરાફ (), 'બુક ઓફ એડમોનીશન એન્ડ રિવિઝન'; એક સંક્ષિપ્ત મુરુજ અધ-ધાહાબ, તેની લંબાઈનો લગભગ પાંચમો ભાગ, જેમાં બાયઝેન્ટિન્સ પર નવી સામગ્રી છે, જે અલ-મસૂદીએ તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા લખી હતી. લેસ પ્રેઇરીઝ દ 'ઓર (કિતાબ મુરુજ અલ-ધાહાબ વા-માદીન અલ-જૌહરના ફ્રેન્ચ અનુવાદ સાથે અરબી લખાણ). બાર્બિયર ડી મેનાર્ડ અને પેવેટ ડી કોર્ટીલે દ્વારા અનુવાદિત. 9 વોલ્યુમો. પેરિસ, સોસાયટી એશિયાટિક, ઇમ્પ્રિમેરી ઇમ્પેરિયલ, 1861-69; ઇમ્પ્રિમેરી નેશનલ, 1871-77. ચાર્લ્સ પેલ્લટ દ્વારા સુધારેલી અરબી આવૃત્તિ 5 વોલ્યુમો. યુનિવર્સિટી લિબાનાઇઝ, બેરૂત, 1966-74. પેલ્લટ દ્વારા અપૂર્ણ સુધારેલી ફ્રેન્ચ આવૃત્તિ. લુંડે અને સ્ટોનની અબ્બાસિદ સામગ્રીની અંગ્રેજી આવૃત્તિ, 1989. રિસેપ્શન અર્નેસ્ટ રેનેને અલ-મસૂદીની સરખામણી બીજી સદીના ગ્રીક ભૂગોળવેત્તા પોસાનીયાસ સાથે કરી હતી, જ્યારે અન્ય લોકોએ તેમની સરખામણી રોમન લેખક પ્લિની ધ એલ્ડર સાથે કરી હતી. યુરોપિયન ભાષાઓમાં અલ-મસૂદીનું કાર્ય ઉપલબ્ધ થાય તે પહેલાં પણ, પ્રાચ્યવાદીઓએ તેમની સરખામણી પ્રાચીન ગ્રીક ઇતિહાસકાર હેરોડોટસ સાથે કરી હતી, જેને "ઇતિહાસના પિતા" કહેવામાં આવે છે. ધાર્મિક પ્રભાવો અલ-મસૂદી પરના કેટલાક પ્રારંભિક વિવેચકો ધાર્મિક દુશ્મનાવટના પ્રભાવને સૂચવે છે. સુન્ની વિદ્વાન ઇબ્ન હજારે લખ્યુંઃ "[અલ-મસૂદીના] પુસ્તકો અચોક્કસ છે કારણ કે તે શિયા, મુતાઝિલી હતા". અધ-ધાહાબી માનતા હતા કે તેઓ વિધર્મી મુતાઝિલી સિદ્ધાંતનું સમર્થન કરે છે. જો કે, અલ-સુબ્કી અલ-મસૂદી અનુસાર તે શફીઈ શાળાના અગ્રણી વિદ્વાન ઇબ્ન સુરાયજનો વિદ્યાર્થી હતો. અલ-સુબ્કીએ દાવો કર્યો હતો કે તેમને ઇબ્ન સુરાયજના પ્રવચનોની અલ-મસૂદીની નોંધો મળી છે. અલ-મસૂદી ઇજિપ્તમાં તેમના રોકાણ દરમિયાન શફીવાદીઓને પણ મળ્યા હતા. તેઓ બગદાદ અને અલેપ્પોમાં ઇબ્ન જાબિર અને નિફ્ટવેહ જેવા ઝહીરવાસીઓને પણ મળ્યા હતા; આધુનિક શિષ્યવૃત્તિ એ દ્રષ્ટિકોણ તરફ ઝુકે છે કે અલ-મસૂદી પછીની શાળાના અનુયાયી હતા. પૂર્વ-આધુનિક આરબ વૈજ્ઞાનિકો અને વિદ્વાનોની યાદી પણ જુઓ યાહ્યા ઇબ્ન ઉમર અબ્બાસિદ ખિલાફત નોંધો વધુ વાંચન શબોલ, અહમદ એ. M.Al-Mas 'ઉદી અને તેમનું વિશ્વ, ઇથાકા પ્રેસ, લંડન, 1979 મસૂદી, ધ મીડોવ્ઝ ઓફ ગોલ્ડ, ધ અબ્બાસિદ, અનુવાદ. પોલ લુન્ડે અને કેરોલિન સ્ટોન, કેગન પોલ, લંડન અને ન્યૂ યોર્ક, 1989 હેવુડ. જ્હોન એ. મસૂદી, અલ-". એન્સાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા. 2006 માં. એનસાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા ઓનલાઇન. 7 ડિસેમ્બર 2006. "મસૂદી, અલ-". એન્સાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા. એનસાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા 2007 અલ્ટીમેટ રેફરન્સ સ્યુટ. શિકાગોઃ એન્સાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા, 2006. તોલાન, જ્હોન, જાઇલ્સ વેઇન્સ્ટીન અને હેનરી લોરેન્સ, યુરોપ એન્ડ ધ ઇસ્લામિક વર્લ્ડઃ એ હિસ્ટ્રી પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ. 2013 માં... મેડીવલ સોર્સબુકઃ ધ બુક ઓફ ગોલ્ડન મીડોવ્ઝ, c.940 મીડોવ્ઝ ઓફ ગોલ્ડ એન્ડ માઇન્સ ઓફ જેમ્સ; અલોય્સ સ્પ્રેન્જર, લંડન, 1841 દ્વારા મુરુજ અલ-ધાહાબનું ભાષાંતર. Vol.1 (માત્ર ગ્રંથ પ્રકાશિત) પ્રેઇરીઝ ડી 'ઓર, અરબી આવૃત્તિ અને બાર્બિયર ડી મેનાર્ડ અને પેવેટ ડી કોર્ટીલ દ્વારા મુરુગ અલ-ધાહાબનું ફ્રેન્ચ ભાષાંતર, પેરિસ 1861-77; Vol.1 9, Vol.2/9, Vol.3/9, Vol.4/9, Vol.5/9, Vol.6/9, Vol.7/9, Vol.8/9, Vol.9/9 890 જન્મ 956 મૃત્યુ અબ્બાસિદ ખલીફાના 10મી સદીના અરબ લોકોના અનિશ્ચિત જન્મ વર્ષ 10મી સદીના ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ અબ્બાસિદ ખજારના 10મી સદીના ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ ભારતના બગદાદ એક્સપ્લોરર્સના લેખકોનો અભ્યાસ કરે છે.