Sword Verse
સ્વોર્ડ શ્લોક () કુરાનના નવમા સૂરાહ (અત-તવબાહ) નો પાંચમો શ્લોક છે (9:5 તરીકે પણ લખાય છે). તે ઇસ્લામના વિવેચકો દ્વારા વ્યાપકપણે ટાંકવામાં આવેલ કુરાનિક શ્લોક છે જે સૂચવે છે કે ધર્મ "મૂર્તિપૂજકો" ("મૂર્તિપૂજકો", મુશરિકુન) સામે હિંસાને પ્રોત્સાહન આપે છે, જેમાં શ્લોકના ભાગને અલગ કરીને "બહુદેવવાદીઓને તમે જ્યાં પણ શોધો ત્યાં મારી નાખો, તેમને પકડી લો". આગામી શ્લોક (ઘણીવાર અવતરણમાંથી બાકાત) શરતી રાહત રજૂ કરે તેવું લાગે છેઃ કુરાનની વ્યાખ્યાઓ અલ-બાયદાવી અને અલ-આલુસી સમજાવે છે કે તે તે મૂર્તિપૂજક આરબોને સંદર્ભિત કરે છે જેમણે મુસ્લિમો સામે યુદ્ધ કરીને તેમની શાંતિ સંધિઓનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું. લખાણ અને અનુવાદ શ્લોક 9:5 શ્લોક 9:1-9:7 શ્લોક 9:5 ને સંદર્ભ આપતા સુરત એટ-તૌબાહના પ્રથમ સાત શ્લોકો છે. અર્થઘટનની પરંપરા ઇસ્લામિક વિદ્વાનો અને ન્યાયશાસ્ત્રીઓ શ્લોકના ઉપયોગની વ્યાપકતા પર અસંમત હતા. કેટલાક મુખ્ય પ્રવાહના ઇસ્લામિક વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, આ શ્લોક ઇસ્લામિક ઇતિહાસની એક ચોક્કસ ઘટના સાથે સંબંધિત છે-એટલે કે અરબી મૂર્તિપૂજકોએ આરબ મુસ્લિમો સાથે કરાર કર્યો અને તોડ્યો. તેઓ 9:5,9:4 અને 9:6ની તરત પહેલાંની અને પછીની પંક્તિઓનો ઉલ્લેખ કરે છે અને ભાર મૂકે છેઃ ફક્ત તે જ મૂર્તિપૂજકો કે જેમણે કરાર તોડ્યો હતો તેઓ હિંસક પ્રત્યાઘાતોને પાત્ર હતા જેથી કરારનું સન્માન કરનારા અથવા તેમના વિશ્વાસઘાતનો પસ્તાવો કરનારા કોઈપણ મૂર્તિપૂજકોને છોડવામાં આવે. નીચેના શ્લોક, 9:6 પર ટિપ્પણી કરતા, અસ્મા અફસરુદ્દીન કેટલાક પ્રારંભિક ટીકાકારોની સ્થિતિ લાવે છે, અને લેવામાં આવેલી એકંદર દિશા એ છે કે તે આરબ બહુદેવવાદીઓ સાથે સંબંધિત છે અને તે અંધાધૂંધ હત્યામાં અનુવાદિત થતી નથીઃ મુજાહિદે કહ્યું કે આ શ્લોક સામાન્ય રીતે લોકોની સલામતીની બાંયધરી આપે છે (ઈન્સાન) જેઓ પ્રોફેટને કુરાનનું પઠન સાંભળવા આવ્યા હતા જ્યાં સુધી તેઓ જ્યાંથી આવ્યા ત્યાં સુધી તેઓ આશ્રયસ્થાન પર પાછા ફર્યા ન હતા. તનવીર અલ-મિકબાસ કહે છે કે આ શ્લોક પયગંબરને આદેશ આપે છે કે તે બહુદેવવાદીઓમાંથી કોઈ પણ વ્યક્તિને સલામત વર્તન આપે, જેથી તે ભગવાનની વાણીનું પઠન સાંભળી શકે. જો તે માનતો નથી (એસસી. ઇસ્લામ સ્વીકારો), પછી તેને તેની જમીન (વતાનાહુ) પર સલામત માર્ગ આપવામાં આવે છે. આવું એટલા માટે છે કારણ કે તેઓ ભગવાનની આજ્ઞાઓ અને તેમની એકતાથી અજાણ લોકો છે. હૂદ બી. મુહક્કમ એ જ રીતે ટિપ્પણી કરે છે કે ઈશ્વરના વચનને સાંભળવા માટે મુસ્લિમો પાસેથી સલામત આચરણની વિનંતી કરનાર બહુદેવવાદીને આ રીતે મંજૂરી આપવી જોઈએ અને તેના મૂળ સ્થાને હાનિ વિના પરત ફરવું જોઈએ, પછી ભલે તે ઇસ્લામ સ્વીકારે કે નહીં. ઉદાહરણ તરીકે, મુજાહિદનો આ દ્રષ્ટિકોણ હતો. અલ-કાલ્બીએ એમ કહેતા ટાંક્યા હતા કે આ શ્લોક તેના બદલે બહુદેવવાદીઓના જૂથનો ઉલ્લેખ કરે છે જેઓ પવિત્ર મહિનાઓ પસાર થયા પછી મુહમ્મદ સાથે તેમના કરારનું નવીકરણ કરવા માંગતા હતા. જ્યારે મોહમ્મદે તેમને ઇસ્લામનો સ્વીકાર કરવા, પ્રાર્થના કરવા અને જકાત ચૂકવવાનું કહ્યું, ત્યારે તેઓએ ના પાડી અને પયગંબરએ તેમને સુરક્ષિત રીતે તેમના ઘરે પાછા જવા દીધા. ઇબ્ન મુહક્કમ આગળ નોંધે છે કે અલ-હસન અલ-બસરીએ આ શ્લોકની સ્થિતિ પર આ રીતે ટિપ્પણી કરી હતીઃ "તે ચુકાદાના દિવસ સુધી માન્ય અને બિનજરૂરી (મુહકામા) છે". અલ-કુમ્મી ટૂંકમાં પુષ્ટિ કરે છે કે આ શ્લોક મુસ્લિમોને બહુદેવવાદીને કુરાન વાંચવા, તેને સમજાવવા અને જ્યાં સુધી તે સુરક્ષિત રીતે પરત ન આવે ત્યાં સુધી તેને કોઈ વિરોધ ન બતાવવા કહે છે. એ નોંધવું યોગ્ય છે કે ફુરાત કુરાન 9:6 ને કુરાન 9:5 ને રદ કરવા તરીકે માને છે અને આમ પછીના શ્લોકમાં સમાવિષ્ટ બહુદેવવાદીઓ સંબંધિત દેખીતી રીતે ધાબળો હુકમને ઓવરરાઇડ કરે છે. આમાં તેઓ તેમના ઘણા પૂર્વગામીઓ સાથે સંમત થાય છે કે ઈશ્વરના વચનને સાંભળવા માટે સલામત આચરણની ઇચ્છા રાખનાર બહુદેવવાદીને આ રીતે મંજૂરી આપવી જોઈએ અને પછી શાંતિપૂર્ણ રીતે તેના ઘરે પાછા ફરવું જોઈએ, પછી ભલે તેણે ઇસ્લામ અપનાવ્યો હોય કે નહીં. અલ-તાબારી કહે છે કે આ શ્લોકમાં ભગવાન મુહમ્મદને સલાહ આપે છે, "જો બહુદેવવાદીઓ (અલ-મુશ્રિકીન) માંથી કોઈ વ્યક્તિ-જેમને મેં પવિત્ર મહિનાઓ પસાર થયા પછી લડવા અને મારી નાખવાની આજ્ઞા આપી છે-તમને પૂછશે, હે મુહમ્મદ, ભગવાનનું વચન સાંભળવા માટે સલામત વર્તન માટે, તો તેને આ રક્ષણ આપો જેથી તે ભગવાનનું વચન સાંભળી શકે અને તમે તેને તે વાંચી શકો". આવી વ્યક્તિ, શ્લોક અનુસાર, પછીથી તેના સલામતીના સ્થળે પાછા લઈ જવામાં આવે છે, પછી ભલે તે ઇસ્લામને નકારી કાઢે અને તેની પહેલાં કુરાનના પયગંબરના પઠન પછી વિશ્વાસ કરવામાં નિષ્ફળ જાય. ભૂતકાળમાં આ સામાન્ય અર્થઘટન સાથે સંમત થયેલા વિદ્વાનોમાં ઇબ્ન ઇશાક, અલ-સુદ્દી અને મુજાહિદ (ઉપર મુજબ) નો સમાવેશ થાય છે. એ જ શ્વાસમાં, હજુ પણ 9ઃ6 વાગ્યે, પછીના વિદ્વાનો અને કુરાનના ટીકાકારોને લાવીને, તેણી ઉલ્લેખ કરે છે કે "તેની સમાન સંક્ષિપ્ત ટિપ્પણીમાં, અલ-ઝમાખશારી આ શ્લોકને તદ્દન શાબ્દિક રીતે સમજાવે છે-કે જો કોઈ બહુદેવવાદીઓ, જેની સાથે કોઈ કરાર (મિઠાક) અસ્તિત્વમાં નથી, તો કુરાન સાંભળવા માટે મુસ્લિમો પાસેથી સલામત વર્તનની વિનંતી કરવી જોઈએ, તો તેને તે આપવું જોઈએ જેથી તે ભગવાનના શબ્દો પર વિચાર કરી શકે. ત્યારબાદ, તેને તેના ઘરે પરત લઇ જવામાં આવે છે જ્યાં તે સુરક્ષિત લાગે છે. આ, અલ-ઝમાખશારી કહે છે, બધા સમય માટે સ્થાપિત પ્રથા છે. પ્રભાવશાળી ફખર અલ-દિન અલ-રાઝીના સંદર્ભમાં, અગાઉની વ્યાખ્યાઓથી વિપરીત, અલ-રાઝી આગળ ટિપ્પણી કરે છે કે આ શ્લોક સૂચવે છે કે ધર્મમાં પૂર્વવર્તી (અલ-તક્લીદ) નું અનુકરણ પૂરતું નથી, અને તે વિવેચનાત્મક તપાસ (અલ-નઝર) અને પુરાવાઓની શોધ (અલ-ઇસ્તિદલાલ) ધર્મની અંદર અનિવાર્ય જરૂરિયાતો છે. તફસીર અલ-કબીર (ફખર અલ-દિન અલ-રાઝી, છંદો પરની ટિપ્પણી 9:5-6): "જાણો કે આ છંદો સૂચવે છે કે ધર્મની બાબતોમાં અંધ અનુકરણ પૂરતું નથી. તપાસ અને દલીલ થવી જોઈએ. આનું કારણ એ છે કે, જો અંધ અનુકરણ પૂરતું હોત, તો બિન-આસ્તિકને રાહત આપવામાં આવી ન હોત. તેના બદલે, કોઈએ તેને કહ્યું હોત, "વિશ્વાસ કરો અથવા અમે તમને મારી નાંખીએ છીએ!" કારણ કે આ તે નથી જે ભગવાને આદેશ આપ્યો હતો, અને તેના બદલે અમે તેને રાહત આપી અને તેનાથી ડર દૂર કર્યો અને કારણ કે આપણા માટે બિન-આસ્તિકને તેના સલામતીના સ્થળે લઈ જવું ફરજિયાત છે, આપણે જાણીએ છીએ કે આ માત્ર એટલા માટે છે કારણ કે ધર્મની બાબતોમાં અંધ અનુકરણ પૂરતું નથી. કોઈની પાસે પુરાવો હોવો જ જોઇએ અને આ સ્પષ્ટ છે, અમે કહીએ છીએ કે આ પંક્તિઓ [રક્ષણ માંગનારા બિન-આસ્થાવાનોના કિસ્સામાં] રાહતનો સમયગાળો સૂચવતી નથી. કદાચ આ સમયગાળો માત્ર અમુક રૂઢિગત પ્રથા દ્વારા જાણી શકાય છે [એટલે કે, તે ચોક્કસપણે આપણા શાસ્ત્રમાં દર્શાવવામાં આવ્યું નથી]. તેથી જ્યારે કોઈ સંકેત મળે છે કે બહુદેવવાદી દલીલ દ્વારા ધર્મમાં સત્ય શોધવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે, ત્યારે તેને રાહત આપવી જોઈએ અને તેને એકલો છોડી દેવો જોઈએ. પરંતુ જો તે સત્યથી દૂર જતો હોય, જૂઠું બોલીને સમય લેતો હોય, તો વ્યક્તિએ તે બહુદેવવાદી તરફ ધ્યાન આપવું જોઈએ નહીં. ભગવાન સત્ય જાણે છે! જો ઉદાહરણનું અનુકરણ પૂરતું હોત, તો તે દલીલ કરે છે, તો આ શ્લોક આ અવિશ્વાસીને રાહત આપતો ન હોત, અને તેને માત્ર [ઇસ્લામમાં] તેની માન્યતા અથવા મૃત્યુ વચ્ચેનો વિકલ્પ આપવામાં આવ્યો હોત. આવું ન થયું હોવાથી, તે પુષ્ટિ કરે છે કે મુસ્લિમોએ આવા વ્યક્તિને સલામત વર્તન આપવું જરૂરી છે અને તે રીતે તેના ભયને શાંત કરવો અને તેને ધર્મના પુરાવાઓ પર ઇરાદાપૂર્વક વિચાર કરવાની તક આપવી જરૂરી છે. કુરાનના અનુવાદક મુહંમદ અબ્દેલ-હલીમના જણાવ્યા અનુસાર, 9:5 ને સંદર્ભિત કરતી વખતે અને વ્યાપક ક્રમિક વર્ણન લાવતી વખતેઃ અરેબિયામાં આ કઠણ બહુદેવવાદીઓ હતા, જેઓ મુસ્લિમોની હકાલપટ્ટી અથવા મૂર્તિપૂજા તરફ પાછા ફરવા સિવાય બીજું કંઈ સ્વીકારતા નહોતા, અને જેમણે વારંવાર તેમની સંધિઓ તોડી હતી, કે મુસ્લિમોને તે જ રીતે વર્તવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો-તેમની સાથે લડવા અથવા તેમને હાંકી કાઢવા માટે. આવા દુશ્મન સાથે પણ મુસ્લિમોને માત્ર તેમના પર ઝંપલાવવાનો અને સંધિનો ભંગ કરીને બદલો લેવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો ન હતો; તેના બદલે, એક આખરી ચેતવણી જારી કરવામાં આવી હતી, જેમાં દુશ્મનને નોટિસ આપવામાં આવી હતી કે ઉપર 9:5 માં ઉલ્લેખિત ચાર પવિત્ર મહિના પછી, મુસ્લિમો તેમના પર યુદ્ધ કરશે. 'બહુદેવવાદીઓને મારી નાંખો' વાક્યની મુખ્ય કલમ કેટલાક પશ્ચિમી વિદ્વાનો દ્વારા યુદ્ધ પ્રત્યેના ઇસ્લામિક વલણને રજૂ કરવા માટે અલગથી રજૂ કરવામાં આવી છે; કેટલાક મુસ્લિમો પણ આ દ્રષ્ટિકોણ અપનાવે છે અને આક્ષેપ કરે છે કે આ શ્લોક યુદ્ધ પરની અન્ય પંક્તિઓને રદ કરે છે. આ શુદ્ધ કાલ્પનિક છે, જે વાક્યના નાના ભાગને અલગ પાડે છે અને તેને અપ્રાસંગિક બનાવે છે. સંપૂર્ણ ચિત્ર 9:1-15 માં આપવામાં આવ્યું છે, જે આવા બહુદેવવાદીઓ સામે લડવાના આદેશના ઘણા કારણો આપે છે. તેઓએ સતત તેમના કરારો તોડ્યા અને મુસ્લિમો સામે અન્ય લોકોને મદદ કરી, તેઓએ મુસ્લિમો સામે દુશ્મનાવટ શરૂ કરી, અન્યને મુસ્લિમ બનવાથી રોક્યા, મુસ્લિમોને પવિત્ર મસ્જિદમાંથી અને તેમના પોતાના ઘરોમાંથી પણ હાંકી કાઢ્યા. ઓછામાં ઓછા આઠ વખત આ ફકરામાં મુસ્લિમો વિરુદ્ધ તેમના દુષ્કૃત્યોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. કુરાનમાં અન્યત્ર યુદ્ધ પરના પ્રતિબંધો સાથે સુસંગત, આ 'સ્વોર્ડ શ્લોક' નો તાત્કાલિક સંદર્ભ એવા બહુદેવવાદીઓને મુક્તિ આપે છે જેઓ તેમના કરારો તોડતા નથી અને જે મુસ્લિમો સાથે શાંતિ જાળવી રાખે છે (9:7). તે આદેશ આપે છે કે સલામત વર્તન ઇચ્છતા દુશ્મનોને સુરક્ષિત રાખવા જોઈએ અને તેઓ જે સલામતી ઇચ્છે છે તે સ્થળે પહોંચાડવા જોઈએ (9:6). 'તલવાર' શબ્દ કુરાનમાં ક્યાંય ન હોય ત્યારે પણ 'તલવાર શ્લોક' તરીકે ઓળખાતા ઇસ્લામમાં તેમના યુદ્ધના સિદ્ધાંતનું નિર્માણ કરવા માટે વાક્યના એક ભાગને અલગ પાડતા લોકો તેના તમામ પ્રતિબંધો સાથે 'તલવાર શ્લોક' ના આ સમગ્ર સંદર્ભની અવગણના કરે છે. પેટ્રિશિયા ક્રોન જણાવે છે કે આ શ્લોક શપથ તોડવા અને આક્રમકતાનો આરોપ લગાવતા ચોક્કસ જૂથ સામે નિર્દેશિત છે અને તે બહુદેવવાદીઓ સિવાય જેઓ વફાદાર રહ્યા હતા. ક્રોન જણાવે છે કે આ શ્લોક ઉપરોક્ત નિયમો પર આધારિત હોવાનું જણાય છે. અહીં પણ એ વાત પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે કે જ્યારે દુશ્મન લડતો હોય ત્યારે તેણે લડવાનું બંધ કરવું જોઈએ. નાબૂદી (નાસ્ખ) ના વિચારને નકારી કાઢતાં, પ્રભાવશાળી ઇસ્લામિક સુધારાવાદી વિદ્વાન મુહમ્મદ અબ્દુહે અલ-સુયતીના મંતવ્યોને ટાંકીને દલીલ કરી હતી કે ચોક્કસ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિમાં જેની સાથે શ્લોકનો સંબંધ છે-ચાર પવિત્ર મહિનાઓ અને મૂર્તિપૂજક મક્કાના પસાર થવાના સંદર્ભો સાથે-કુરાનની અન્ય છંદો જે ક્ષમા અને અહિંસાની હિમાયત કરે છે તે તેના દ્વારા રદ કરવામાં આવી ન હતી, પરંતુ તે ચોક્કસ ઐતિહાસિક સંજોગોમાં કામચલાઉ પ્રતિબંધ અથવા સસ્પેન્શન (લેસા નાસ્ખાન બાલ હુવા મિન કિસ્મ અલ-માન્સા) માં મૂકવામાં આવી હતી. અન્ય આધુનિક કુરાનિક વિદ્વાન, મુહમ્મદ અસદ પણ જણાવે છે કે લડવા અને મારી નાખવાની પરવાનગી મુસ્લિમો સાથે પહેલેથી જ યુદ્ધમાં રહેલી ચોક્કસ જાતિઓ સુધી મર્યાદિત હતી, જેમણે તેમની શાંતિ સમજૂતીઓનો ભંગ કર્યો હતો અને પહેલા તેમના પર હુમલો કર્યો હતો. મુસ્લિમ બ્રધરહુડના સ્થાપક, હસન અલ-બન્નાએ સમાન મંતવ્યો રાખ્યા હતા, કે "તલવારની કવિતા માત્ર બહુદેવવાદીઓ પર નિર્દેશિત હતી અને પુસ્તકના લોકો પર નહીં", કારણ કે, તેમના શબ્દોમાં, તે કુરાનની પંક્તિઓનું ખંડન કરે છે "જે ઇસ્લામને ડહાપણ અને સારી સલાહ સાથે આમંત્રણ આપે છે અને ન્યાયના દિવસે મતભેદોના અંતિમ ચુકાદાને ભગવાનને શ્રેય આપે છે." સામાન્ય રીતે એમબી સાથે જોડાયેલ, ઓછામાં ઓછું અનૌપચારિક રીતે, યુસુફ અલ-કરદાવી પણ માને છે કે 9:5 સંદર્ભિત છે. દિવંગત અધિકૃત સીરિયન વિદ્વાન, મોહમ્મદ સૈદ રમાદાન અલ-બુતીએ એ જ વિચારને અનુસર્યો હતો, કારણ કે તેઓ ટિપ્પણી કરે છે કે જો કુરાન 9:5 બહુદેવવાદીઓને તેમના મૃત્યુ સુધી અથવા તેમની ઇસ્લામની સ્વીકૃતિ સુધી લડવાની આજ્ઞા આપે છે, તો પછી આવા આદેશને આગામી શ્લોક દ્વારા રદ કરવામાં આવે છે જે મુસ્લિમોને બહુદેવવાદીઓને આશ્રય અને સલામત વર્તન આપવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે જ્યારે તેઓ તેમની બહુદેવવાદની સ્થિતિમાં હોય. કુરાન 9:5 કુરાન 9:6 ને રદ કરે છે તેવું સૂચન કરનારાઓના દ્રષ્ટિકોણને તેઓ બેજવાબદારીપૂર્વક મનસ્વી તરીકે નકારી કાઢે છે; આ રદ કરવાના સામાન્ય નિયમની વિરુદ્ધ છે કે પછીની શ્લોક અગાઉના શ્લોકને સ્થાનાંતરિત કરી શકે છે, અને તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે કુરાન 9:5 ની તેમની સમજ કુરાનની અન્ય, વધુ સંખ્યાબંધ પંક્તિઓથી વિરોધાભાસી છે જે પછીના ખુલાસાઓ અને સાથીઓની પ્રેક્ટિસ હતી. આ શ્લોકનું રક્ષણાત્મક યુદ્ધ સુધી મર્યાદિત હોવાનું સમાન અર્થઘટન અહમદિયા સાહિત્યમાં પણ જોવા મળે છે, ખાસ કરીને મુહમ્મદ અલીના 1936ના ધ રિલિજન ઓફ ઇસ્લામમાં. ધ ઇંગ્લિશ કોમેન્ટરી ઓફ ધ હોલી કુરાન, જે અહમદીઓના ચોથા ખલીફા, મિર્ઝા તાહિર અહમદની દેખરેખ હેઠળની સામૂહિક ટિપ્પણી છે અને તેમના બીજા ખલીફા, મિર્ઝા બશીર-ઉદ-દિન મહમૂદ અહમદ, તેમજ મિર્ઝા બશીર અહમદ, મૌલવી શેર અલી અને મલિક ગુલામ ફરીદ જેવા જાણીતા અહમદી વિદ્વાનોના મંતવ્યોને ફરીથી જોડતા 9:5 વિશે આપણે વાંચી શકીએ છીએઃ ચાર પ્રતિબંધિત મહિનાની સમાપ્તિ પછી યુદ્ધ કરવું એ તમામ મૂર્તિપૂજકોને અપવાદ વિના લાગુ પડતું ન હતું, પરંતુ માત્ર ઇસ્લામના આવા સ્વીકૃત દુશ્મનો સામે જ નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યું હતું જેમણે પોતે ઇસ્લામ વિરુદ્ધ દુશ્મનાવટ શરૂ કરી હતી અને તેમની દુર્દશાના શબ્દને મધ્યસ્થી કરી હતી અને પવિત્ર પયગંબરને શહેરમાંથી હાંકી કાઢવાનું કાવતરું ઘડ્યું હતું. આ અંતિમનું કારણ નીચેના કેટલાક શ્લોકોમાં આપવામાં આવ્યું છે, એટલે કે. 9:8-13. જે મૂર્તિપૂજકો અવિશ્વાસ અને વિશ્વાસઘાત માટે દોષિત ન હતા, તેમનું રક્ષણ થવાનું હતું (9:4,7 જુઓ). જો કે, તે ખૂબ જ ખેદજનક છે કે, આ આજ્ઞાને તેના સંદર્ભથી અલગ પાડતા, કેટલાક વિવેચકોએ આ શ્લોકને ઇસ્લામ સામેના હુમલાનો આધાર બનાવ્યો છે, અને આરોપ લગાવ્યો છે કે તે તમામ બિન-મુસ્લિમોના વિનાશને પ્રોત્સાહન આપે છે. કુરાન અને ઈતિહાસ આ પાયાવિહોણા આરોપોને નકારે છે. તેનાથી વિપરીત, કેટલાક પ્રારંભિક અને શાસ્ત્રીય પ્રખ્યાત સુન્ની અધિકારીઓ દ્વારા 9:5-6 ના વધુ સામાન્ય અર્થઘટનો કરવામાં આવ્યા છે. જેમ કે 8મી સદીના સલાફના સુન્ની માધબના સ્થાપક અલ શફી 'ઈ, જેમણે નોંધપાત્ર રીતે 9:5નો અવકાશ બહુદેવવાદીઓથી આગળ અને સામાન્ય રીતે અવિશ્વાસીઓ સુધી વિસ્તાર્યો હતો, અને પછી મુસ્લિમ દ્વારા રક્ષણના શપથનું વચન ન આપવામાં આવ્યું હોય તેવી શરત પર પુખ્ત અવિશ્વાસી વ્યક્તિનો જીવ લેવાની અનિવાર્ય મંજૂરી છે એવો ચુકાદો મેળવવા માટે છંદો 9:5-6 નું સંશ્લેષણ કર્યું હતું. અલ શફીએ ટિપ્પણી કરીઃ અલ્લાહએ લોહીનું રક્ષણ કર્યું અને સંપત્તિ લેવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, સિવાય કે કાયદેસરના કારણોસર, અલ્લાહ અને તેના સંદેશવાહકમાં વિશ્વાસ દ્વારા અથવા અલ્લાહ અને તેના સંદેશવાહકના કાયદાના આધારે વિશ્વાસીઓ દ્વારા આપવામાં આવેલા કરાર દ્વારા. તેમણે એવા પુખ્ત પુરુષોનું લોહી વહેવડાવવાની મંજૂરી આપી કે જેઓ માન્યતાથી દૂર રહે છે અને જેમ અલ્લાહ કહે છે તેમ કરાર ધરાવતા નથીઃ (9:5) તેવી જ રીતે, ઇબ્ન તૈમિયાહ, જેને વ્યાપકપણે "શેખ અલ ઇસ્લામ" તરીકે પૂજવામાં આવે છે, તેણે 9:5 નો અવકાશ માત્ર બહુદેવવાદીઓથી આગળ વધવા માટે લંબાવ્યો અને તેને તમામ લોકો સામે સાર્વત્રિક જેહાદના આદેશ તરીકે અર્થઘટન કર્યું. જ્યારે અલ્લાહે સૂરહ બારાહ જાહેર કર્યો અને પયગંબરને અનિશ્ચિત સત્યનો અંત લાવવાનો આદેશ આપ્યો, ત્યારે તેઓ હવે પહેલા કરતા વધુ સત્ય બનાવી શક્યા નહીં. તેના બદલે, અલ્લાહ શ્લોકમાં કહે છે તેમ, તે દરેકની વિરુદ્ધ જેહાદ કરવા માટે બંધાયેલો હતો. (9:5) 11મી સદીના ઝહીર ઇબ્ન હઝમે શ્લોકના સાક્ષાત્કારના સંદર્ભથી સામાન્ય રીતે "બહુદેવવાદીઓ" સુધી સમાન વિસ્તરણની દરખાસ્ત કરી હતી, અને ચુકાદો આપ્યો હતો કે આ શ્લોક યહૂદીઓ અથવા ખ્રિસ્તીઓ ન હોય તેવા બહુદેવવાદીઓના બળજબરીથી ધર્મ પરિવર્તન માટે કહે છે. ઇબ્ન હઝમે ટિપ્પણી કરીઃ "અને અલ્લાહના નિવેદનોઃ '(9.5)'. અનેઃ (9.29) એ સૂચવે છે કે અલ્લાહ દરેક સંધિને સ્વીકારતો નથી અને રદ કરતો નથી, તેથી બહુદેવવાદીઓને ઇસ્લામ સ્વીકારવા અથવા લડવા સિવાય કોઈ રસ્તો છોડતો નથી. જ્યારે અપમાનની સ્થિતિમાં જિઝિયાને ચૂકવણી કરવાની તક, ખાસ કરીને પીપલ ઓફ ધ બુક ઇસ્લામિક આધુનિકતાવાદી સ્થિતિ માટે છે, ઇસ્લામિક આધુનિકતાવાદીઓ તલવારની છંદોને રદ કરવાની સ્થિતિને નકારી કાઢે છે, જેના પરિણામે અસંખ્ય કુરાનિક છંદોને રદ કરવામાં આવશે જે શાંતિ અને સમાધાનની સલાહ આપે છે. કુરાન સંદર્ભોમાં હિંસા પણ જુઓ બાહ્ય કડીઓ કુરાન 9:5 પર quran.com "તલવારની શ્લોક" વિશેની દંતકથાઓ કુરાન 9:5 અત-તવબા 05 માટે એક સરળ સમજૂતી જેહાદ અત-તવબા કુરાન-સંબંધિત વિવાદો