Ghazi Saiyyad Salar Masud
ગાઝી સાલાર મસૂદ અથવા ગાઝી મિયાં (ઇ. સ. 1014-1034) ભારતના અર્ધ-સુપ્રસિદ્ધ મુસ્લિમ વ્યક્તિ હતા. 12મી સદી સુધીમાં, તેઓ એક યોદ્ધા તરીકે પ્રતિષ્ઠિત થઈ ગયા હતા અને ભારતના ઉત્તર પ્રદેશના બહરાઇચ ખાતે તેમની કબર (દરગાહ) તીર્થસ્થાન બની ગઈ હતી. તેમના વિશેની માહિતીનો મુખ્ય સ્રોત વીરતાપૂર્ણ રોમાંસ મિરાત-એ-મસૂદી ("મસૂદનો અરીસો") છે, જે 1620ના દાયકામાં અબ્દુર રહેમાન ચિશ્તી દ્વારા લખાયેલી ફારસી ભાષાની જીવનચરિત્ર છે. આ જીવનચરિત્ર અનુસાર, તેઓ ગઝનવી આક્રમણકારી મહમૂદના ભત્રીજા હતા અને 11મી સદીની શરૂઆતમાં ભારત પર વિજય મેળવવામાં તેમના કાકાની સાથે હતા. જો કે, ગઝનવી ઇતિહાસમાં તેનો ઉલ્લેખ નથી, અને મિરાત-એ-મસૂદીના અન્ય દાવાઓ પણ શંકાસ્પદ ઐતિહાસિકતાના છે. મિરાત-એ-મસૂદી દંતકથા મિરાત-એ-મસૂદી સલાર મસૂદની દંતકથાને નીચે પ્રમાણે વર્ણવે છેઃ પ્રારંભિક જીવન 1011 સી. ઈ. માં, જલગાંવના મુસ્લિમો, જેમના અધિકારોનું સ્થાનિક હિન્દુ શાસકો દ્વારા ઉલ્લંઘન કરવામાં આવી રહ્યું હતું, તેમણે ગઝનીના સુલતાન મહમુદને મદદ માટે અપીલ કરી હતી. મહમુદ તેમને આ શરત પર મદદ કરવા માટે સંમત થયા કે તેઓ શુક્રવારના ઉપદેશો (ખુતબાહ) માં તેમના નામનો ઉલ્લેખ કરશે, જે તેમના આધિપત્યની સ્વીકૃતિ દર્શાવે છે. મહમુદના સેનાપતિ સાલાર સાહુએ અજમેર અને આસપાસના પ્રદેશોના હિન્દુ શાસકોને હરાવ્યા હતા. પુરસ્કાર તરીકે, મહમૂદે તેની બહેન સાથે સાલાર સાહુ સાથે લગ્ન કર્યા; મસૂદ આ લગ્નનું પરિણામ હતું. મસૂદનો જન્મ ઇ. સ. 10 ફેબ્રુઆરી 1014ના રોજ અજમેરમાં થયો હતો. લશ્કરી કારકિર્દી બાળપણમાં પણ, મસૂદ એક સક્ષમ લશ્કરી નેતા હતા અને તેમના કાકા મહમૂદની ઝુંબેશમાં ભાગ લેતા હતા. હકીકતમાં, તે મસૂદ જ હતો જેણે મહમૂદને વજીર ખ્વાજા હસન મૈમંડિની સલાહની વિરુદ્ધ સોમનાથના હિન્દુ મંદિરમાં પ્રસિદ્ધ મૂર્તિને તોડી પાડવા માટે સમજાવ્યો હતો. યુદ્ધ અને ધાર્મિક ઉત્સાહથી પ્રેરિત, મસૂદે ગઝનવી સમ્રાટને ભારત તરફ કૂચ કરવાની અને ત્યાં પોતાનું સામ્રાજ્ય અને ઇસ્લામ ફેલાવવાની મંજૂરી આપવા કહ્યું. 16 વર્ષની ઉંમરે તેમણે સિંધુ નદી પાર કરીને ભારત પર આક્રમણ કર્યું હતું. તેમણે મુલ્તાન પર વિજય મેળવ્યો અને તેમના અભિયાનના 18મા મહિનામાં તેઓ દિલ્હી નજીક પહોંચ્યા. ગઝનીના સૈન્યબળની મદદથી તેણે દિલ્હી પર વિજય મેળવ્યો અને ત્યાં 6 મહિના સુધી રહ્યો. ત્યારબાદ તેમણે કેટલાક પ્રતિકાર પછી મેરઠ પર વિજય મેળવ્યો હતો. ત્યારબાદ, તે કન્નૌજ તરફ આગળ વધ્યો, જેના શાસકે તેને મિત્ર તરીકે આવકાર્યો. મસૂદે સતરિખ ખાતે પોતાનું મુખ્ય મથક સ્થાપ્યું અને બહરાઇચ, ગોપામૌ અને બનારસ પર કબજો કરવા માટે અલગ દળો મોકલ્યા. બહરાઇચના રાજા સહિત સ્થાનિક શાસકોએ તેમની સેના સામે ગઠબંધન કર્યું હતું. ત્યારબાદ તેમના પિતા સાલાર સાહુ બહરાઇચ પહોંચ્યા અને દુશ્મનોને હરાવ્યા. તેમના પિતા સાલાર સાહુનું 4 ઓક્ટોબર 1032ના રોજ સતરિખ ખાતે અવસાન થયું હતું. મસૂદે પોતાના અભિયાનો ચાલુ રાખ્યા. મૃત્યુ બહરાઈચના હિંદુ વડાઓને સંપૂર્ણપણે તાબે કરવામાં આવ્યા ન હતા, તેથી મસૂદ પોતે 1033 સી. ઈ. માં બહરાઈચ પહોંચ્યો. ત્યાં તેમણે એક પવિત્ર જળાશયની નજીક સૂર્યદેવના હિન્દુ મંદિરના અવશેષો જોયા. તેમણે વારંવાર "ઇસ્લામના આધ્યાત્મિક સૂર્યની શક્તિથી ભૌતિક સૂર્યના દુષ્ટ મંત્રને બેઅસર કરવા માટે" આ સ્થળ પર મસ્જિદ બનાવવાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરી હતી. તે મંદિરનો નાશ કરવા અને ત્યાં રહેવા માંગતો હતો. સુહલદેવ નામના શાસકના આગમન સુધી મસૂદે બહરાઇચ ખાતે તેના હિન્દુ રાજાઓને હાર્યા બાદ પરાજય આપ્યો હતો. 15 જૂન 1034ના રોજ સુહેલદેવ સામેની લડાઈમાં તેઓ હાર્યા હતા અને જીવલેણ રીતે ઘાયલ થયા હતા. મૃત્યુ સમયે, તેમણે તેમના અનુયાયીઓને પવિત્ર જળાશયના કિનારે તેમને દફનાવવા કહ્યું. જ્યાં સૂર્યની પ્રતિમા હાજર હતી ત્યાં તેમને દફનાવવામાં આવ્યા હતા. તેઓ એક યુદ્ધમાં માર્યા ગયા હોવાથી, તેઓ ગાઝી (એક ધાર્મિક યોદ્ધા) તરીકે જાણીતા બન્યા હતા. અન્ય દંતકથાઓ એક દંતકથા અનુસાર, જે મિરાત-એ-મસૂદી દ્વારા પ્રમાણિત નથી, મસૂદે એક ઝુહરા (અથવા ઝોહરા) બીબીને અંધત્વમાંથી સાજા કરી હતી. જુહરા બીબી, જે રુદૌલીના ઉમદા પરિવારમાંથી આવી હતી, તેણે તેની સાથે લગ્ન કર્યા હતા. પરંતુ આ લગ્ન પૂર્ણ થાય તે પહેલાં, મસૂદની હત્યા કરવામાં આવી હતી. ઝુહરા બીબીને પણ તેમના મૃત્યુ પછી બહરાઇચમાં દફનાવવામાં આવી હતી. બાદમાં, તેણીના કબ્રસ્તાનમાંથી એક પથ્થર રુદૌલી લઈ જવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં તેણીની યાદમાં એક સ્મારક બનાવવામાં આવ્યું હતું. રુદૌલીમાં, ઝોહરા-મેલા નામના વાર્ષિક મેળાએ નીચલી જાતિના હિન્દુઓ અને મુસ્લિમોને આકર્ષ્યા હતા. આ તહેવાર દરમિયાન, યાત્રાળુઓ સ્મારકમાં "જુહરાના દહેજ" તરીકે ઓળખાતા પ્રસાદ લાવતા હતા. ઝુહરા બીબીને બહરાઈચ ઉર્સ દરમિયાન એક ધાર્મિક વિધિમાં પણ યાદ કરવામાં આવતી હતી, જેમાં બે છોકરાઓને અનુક્રમે મસૂદ અને ઝુહરા બીબી તરીકે પહેરાવવામાં આવતા હતા. વારસો દિલ્હી સલ્તનતનો સમયગાળો સમકાલીન 11મી સદીના ગઝનવી ઇતિહાસમાં મસૂદનો બિલકુલ ઉલ્લેખ નથી. જો કે, 12મી સદી સુધીમાં તેઓ દિલ્હી સલ્તનતમાં એક જાણીતા વ્યક્તિ બની ગયા હતા, જ્યારે ઘુરિદ શાસન દરમિયાન બહરાઇચમાં તેમની કબરની યાત્રા શરૂ થઈ હોવાનું જણાય છે. 1250માં, દિલ્હીના સુલતાન નસીરુદ્દીન મહમૂદે બહરાઇચમાં તેમના રોકાણ દરમિયાન કબરની આસપાસ એક સ્થાપત્ય સંકુલનું નિર્માણ કર્યું હતું. 13મી સદીના કવિ અમીર ખુસરોએ ઇ. સ. 1290ના પત્રમાં મસૂદની કબર (દરગાહ) નો ઉલ્લેખ કર્યો હોવાનું જણાય છે. આ પત્ર અનુસાર, બહરાઇચ ખાતે "શહીદ કમાન્ડરની સુગંધિત કબર" એ સમગ્ર હિન્દુસ્તાનમાં "સુગંધિત લાકડાની સુગંધ" ફેલાવી હતી. 1341માં, દિલ્હીના સુલતાન મુહમ્મદ બિન તુગલક અને મોરોક્કન પ્રવાસી ઇબ્ન બતૂતાએ બહરાઇચ દરગાહની મુલાકાત લીધી હતી. ઇબ્ન બતૂતા સંતોની દંતકથાઓનું વર્ણન કરે છે, અને તેમના ધ્વજ અને ભાલાની ધાર્મિક પૂજા સહિત તેમના સંપ્રદાય વિશે કેટલીક માહિતી પણ પ્રદાન કરે છે. મસૂદને ગઝનવીઓ સાથે જોડતો સૌથી પહેલો સ્રોત ઝિયાઉદ્દીન બરાનીનું તારીખ-એ-ફિરુઝ શાહી (1357) છે, જે લગભગ ત્રણસો વર્ષ પછી લખાયું હતું. બરાનીએ ભારતમાં મહમૂદની ઝુંબેશના નાયકોમાંના એક તરીકે મસૂદનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ ગ્રંથ દિલ્હીના સુલતાન ફિરોઝ શાહ તુગલકના શાસન દરમિયાન રચાયો હતો, જે પોતાને મસૂદનો આધ્યાત્મિક શિષ્ય માનતા હતા. 1353માં, લખનૌતી (બંગાળ) ના શાસકે બહરાઈચ પર કથિત રીતે આક્રમણ કર્યું, કારણ કે તે માનતા હતા કે મસૂદની દરગાહની મુલાકાતથી તેને કરચલી દૂર થઈ શકે છે. તેના જવાબમાં ફિરોઝ શાહ તુગલકે બંગાળ પર આક્રમણ કર્યું હતું. તેમણે 1372માં બહરાઇચ દરગાહની પણ મુલાકાત લીધી હતી. સુલતાનના દરબારી ઇતિહાસકાર શમ્સ-એ-સિરાજ 'અફીફના જણાવ્યા અનુસાર, મસૂદ સુલતાનના સ્વપ્નમાં દેખાયો હતો અને તેને અંતિમ ચુકાદાના દિવસની તૈયારી કરવા અને બિન-મુસ્લિમો સામે કડક નીતિ અપનાવીને ઇસ્લામનો પ્રચાર કરવા કહ્યું હતું. બીજા દિવસે, સુલતાન ફિરોઝ શાહ તુગલકએ સૂફી નિયોફાઇટની જેમ માથું મુંડાવ્યું અને પ્રાર્થનામાં રાત વિતાવવાનું શરૂ કર્યું. દિલ્હીના તમામ સુલતાનોએ મસૂદને સમાન આદર આપ્યો ન હતોઃ 1490 માં, સુલતાન સિકંદર લોદીએ દરગાહમાં ઉર્સ (પુણ્યતિથિ) પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, કારણ કે "ત્યાં કરવામાં આવતી ધાર્મિક વિધિઓની અનુચિતતા" હતી. 16મી સદીમાં, ભારત-અફઘાન સૈનિક દત્તુ સર્વાનીએ દાવો કર્યો હતો કે તેણે મસૂદને તેના સ્વપ્નમાં જોયો હતો. મુઘલ સમયગાળો મહમૂદનો સંબંધી તરીકે મસૂદનો ઉલ્લેખ કરતો સૌથી પહેલો સ્રોત મુઘલ દરબારી ઇતિહાસકાર અબુલ ફઝલની આઇન-એ-અકબરી (16મી સદી) છે. લખાણ જણાવે છે કે, "સાલાર મસૂદ. મહમૂદ ગઝની સાથે લોહીથી જોડાયેલો હતો. તેણે યુદ્ધમાં બહાદુરીથી પોતાનું જીવન વેચી દીધું અને એક અવિનાશી નામ છોડી દીધું". અબુલ ફઝલના જણાવ્યા અનુસાર, મસૂદનો સંપ્રદાય ખૂબ જ લોકપ્રિય હતોઃ તેની દરગાહ દૂરના જિલ્લાઓમાંથી યાત્રાળુઓને આકર્ષતી હતી. આ યાત્રાળુઓ દરગાહ પર પ્રસાદ અને બહુરંગી ધ્વજ લઈને ગયા હતા અને બહરાઇચ જવાના માર્ગમાં મુઘલ રાજધાની આગ્રા ખાતે પડાવ નાખ્યો હતો. અબુલ ફઝલ વધુમાં જણાવે છે કે ઇ. સ. 1561માં મુઘલ સમ્રાટ અકબર પોતે આ યાત્રાળુઓ વચ્ચે એક સામાન્ય વેપારીના વેશમાં દરગાહ ખાતે ઉર્સ ઉજવણીની મુલાકાત લેતા ફરતા હતા. ઈ. સ. 1571માં, અકબરે બહરાઇચ મંદિર માટે અનુદાન આપ્યું હતું. સૂફી વિદ્વાન અબ્દુર રહેમાન ચિશ્તી દ્વારા લખાયેલ 17મી સદીનો ફારસી ભાષાનો ગ્રંથ મિરાત-એ-મસૂદી એ મસૂદનું સૌથી વ્યાપક જીવનચરિત્ર છે. આ લખાણ એક ઐતિહાસિક રોમાંસ છે, અને જીવનચરિત્રમાં "ગપસપની લાગણી" છે. લેખક દાવો કરે છે કે મસૂદ તેના સપનામાં દેખાયો હતો અને મસૂદની વિવિધ સિદ્ધિઓ અને ચમત્કારોનું વર્ણન કરે છે. તેઓ જણાવે છે કે તેમનું કાર્ય મુલ્લા મહમૂદ ગઝનવી દ્વારા લખાયેલા "જૂના ઇતિહાસ" પર આધારિત છે. લેખક આગળ દાવો કરે છે કે 11મી સદીના મસૂદ 12મી સદીના સૂફી સંત મોઇનુદ્દીન ચિશ્તીના શિષ્ય હતાઃ પછીના ઇતિહાસકારોએ આ સ્પષ્ટ કાલાતીતતાને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢી છે. મુઝફ્ફર આલમના જણાવ્યા અનુસાર, અબ્દુર રહેમાન ચિશ્તીનો ઉદ્દેશ મુઘલ દરબારમાં નક્શબંદી શાખાના વધતા પ્રભાવનો સામનો કરવા માટે સૂફીસીમની ચિશ્તીયા શાખાને મહિમામંડિત કરવાનો હતો. 1765માં અવધના નવાબ શુજા-ઉદ-દૌલા દ્વારા અકબરની અનુદાનનું નવીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેમના ઉત્તરાધિકારી અસફ-ઉદ-દૌલાએ બહરાઈચ મંદિરની ઘણી વખત મુલાકાત લીધી હતી. મિર્ઝા મુહમ્મદ કતીલની હાફ્ટ તમાશા (1811-12) અને કાઝિમ અલીની બારાહ માસા (1812) મસૂદની યાદમાં યોજાયેલા સમારંભોનું વર્ણન કરે છે. હાફ્ટ તમાશામાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે તેના લગ્નની રાત્રે મસૂદના મૃત્યુને ચિહ્નિત કરવા માટે રુદૌલીમાં વાર્ષિક સમારંભ યોજાયો હતો. મસૂદના લગ્નના પલંગની પ્રતિકૃતિ બનાવવામાં આવી હતી અને ઔપચારિક દર્શન માટે બહાર લાવવામાં આવી હતી. બારાહ માસામાં બહરાઈચ મંદિર અને ત્યાં યોજાયેલા સમારંભનું વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે. જો કે, આમાંથી કોઈ પણ ગ્રંથ તેમના જીવનનું વર્ણન કરતું નથી. ધીમે ધીમે, મસૂદ મુસ્લિમોમાં એક યોદ્ધા-સંત તરીકે જાણીતો બન્યો, જે તેને "ગાઝી મિયાં" તરીકે પૂજતો હતો. સમય જતાં, તેમની દરગાહની યાત્રા એટલી વધી ગઈ કે આ સ્થળ તમામ યાત્રાળુઓને સમાવવા સક્ષમ ન હતું. પરિણામે, સાલારગઢ (તેમના સન્માનમાં નામ આપવામાં આવ્યું), ફૈઝાબાદ, સતરિખ અને રુદૌલી સહિત અવધ પ્રદેશના અન્ય શહેરોમાં તેમના મંદિરો બાંધવામાં આવ્યા હતા. સતરિખમાં તેમના પિતા સાલાર સાહુ (હિંદુઓ દ્વારા "બર્ધા બાબા" તરીકે ઓળખાતા) નું મજાર પણ તીર્થસ્થાન બની ગયું હતું. તેમના સાથી લડવૈયાઓ હોવાનું માનવામાં આવતા લોકોની ઘણી કબરો પણ ઊભી કરવામાં આવી હતી; આમાંથી મોટાભાગની કબરો બનાવટી છે. આ કબરોમાં કન્નૌજમાં મખદુમ અઝીઝુદ્દીન (અથવા લાલ પીર) ની કબર, કન્નૌજમાં કોતવાલ મિયાં રજબની કબર અને તંબૌરમાં બુરહાનુદ્દીનની કબરનો સમાવેશ થાય છે. લોકોએ દાવો કર્યો હતો કે તેમણે મિયાં રજબના ભૂતને માથું વિનાના ઘોડેસવાર તરીકે જોયા હતા. ફૈઝાબાદના કેટલાક લોકોએ દાવો કર્યો હતો કે તેમણે મસૂદની આખી સેનાને ભૂતના રૂપમાં જોઈ હતી. મસૂદના અનુયાયીઓ પણ તેમને એક સંત તરીકે પૂજતા હતા જેમણે ચમત્કારિક રીતે રક્તપિત્તને મટાડ્યું હતું. તેમના અનુયાયીઓમાં સૌથી અગ્રણી મેવ મુસ્લિમો (મેવાતીઓ) હતા, જેમને તેમના દ્વારા ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત કરવામાં આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. જોકે નક્શબંદીઓ, વહાબીઓ અને કેટલાક ઇસ્લામિક સુધારકોએ તેમના સંપ્રદાયની ટીકા કરી હતી, પરંતુ 18મી સદીમાં તેમની લોકપ્રિયતામાં ઘટાડો થયો ન હતો. પંજાબી સૂફી કવિ વારિસ શાહે તેમને પાંચ સૌથી આદરણીય સૂફી પીર (સંતો) માં સ્થાન આપ્યું હતું. બ્રિટિશ કાળ 19મી સદીમાં, બ્રિટિશ વહીવટકર્તાઓ મસૂદની હિંદુ પૂજાથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા હતા. અવધમાં બ્રિટિશ નિવાસી વિલિયમ હેનરી સ્લીમેને ટિપ્પણી કરીઃ રશિયન પ્રાચ્યવાદી અન્ના સુવોરોવા નોંધે છે કે મસૂદની સંપ્રદાયના ધાર્મિક વિધિઓ કેટલાક સ્વદેશી હિન્દુ પ્રભાવ દર્શાવે છે. સ્થાનિક હિંદુઓ મસૂદને "બડે મિયાં" (આદરણીય છોકરો), "બાલે પીર" (છોકરો સંત), "હાથીલે પીર" (પ્રસૂતિ સંત), "પીર બહલિમ" અને "ગજાનન દુલ્હા" તરીકે પૂજતા હતા. સ્વતંત્ર ભારત 2000ના દાયકામાં, મસૂદની દરગાહ પર યોજાતા વાર્ષિક મેળામાં મોટાભાગના મુલાકાતીઓ હિંદુઓ હતા. સાલાર મસૂદનો મહિમા વધારતી સ્થાનિક દંતકથાઓ અનુસાર, તેનો ખૂની સુહેલદેવ એક ક્રૂર રાજા હતો જેણે તેની પ્રજા પર જુલમ કર્યો હતો. જો કે, હિન્દુ સંગઠનોએ સુહેલદેવને એક મુસ્લિમ આક્રમણકારી સામે લડતા હિન્દુ પ્રતીક તરીકે દર્શાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. આ વર્ણનોમાં, મસૂદને એક ક્રૂર શાસક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે જેણે હિન્દુ મહિલાઓને બરબાદ કરી હતી. સ્થાનિક હિંદુઓ અનુસાર, આધુનિક બહરાઇચ નજીક ચિત્તોરા એ સ્થળ છે જ્યાં તેઓ યુદ્ધમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. હિંદુ રાષ્ટ્રવાદી સંગઠનોએ સુહેલદેવને મુસ્લિમ આક્રમણકારી મસૂદ ("ગાઝી મિયાં" તરીકે લોકપ્રિય) સામે હિંદુઓના તારણહાર તરીકે વર્ણવ્યા છે. તેઓએ ચિત્તોરામાં સુહેલદેવને સમર્પિત એક મંદિરનું નિર્માણ કર્યું છે. આ પણ જુઓ ગઝી પીર લિજેન્ડ ઓફ સુહેલદેવઃ ધ કિંગ હૂ સેવ્ડ ઇન્ડિયા સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ બાહ્ય કડીઓ મિરાત-એ-મસૂદી, ભારતના ઇતિહાસમાં અંગ્રેજી અનુવાદ, તેના પોતાના ઈતિહાસકારો ગઝનવી સામ્રાજ્ય દ્વારા કહેવામાં આવ્યું મધ્યયુગીન ભારત