Animals in Islam
ઇસ્લામ અનુસાર, પ્રાણીઓ ભગવાન પ્રત્યે સભાન છે. કુરાન અનુસાર, તેઓ તેમની પ્રશંસા કરે છે, ભલે આ પ્રશંસા માનવ ભાષામાં વ્યક્ત ન કરવામાં આવે. મનોરંજન અથવા જુગાર માટે પ્રાણીઓને કરડવા પર પ્રતિબંધ છે. ખોરાક સિવાય અથવા લોકોને નુકસાન પહોંચાડતા અટકાવવા માટે કોઈપણ પ્રાણીને મારવા પર પ્રતિબંધ છે. કુરાન સ્પષ્ટપણે અમુક હલાલ (કાયદેસર) પ્રાણીઓના માંસના સેવનની મંજૂરી આપે છે. કેટલાક સૂફીઓએ શાકાહારનો અભ્યાસ કર્યો હોવા છતાં, શાકાહારની જરૂર હોય તેવા ધર્મગ્રંથોના અર્થઘટનની શક્યતા અંગે કોઈ ગંભીર ચર્ચા થઈ નથી. અમુક પ્રાણીઓને આ શરત હેઠળ ખાઈ શકાય છે કે તેમને ચોક્કસ રીતે કતલ કરવામાં આવે. 7મી સદી પૂર્વે અરબી દ્વીપકલ્પમાં 7મી સદીમાં ઇસ્લામના આગમન પહેલા, અન્ય લોકોની જેમ આરબોએ પણ મનુષ્યના ગુણો અને દોષોને પ્રાણીઓને આભારી ગણાવ્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, વીરતા, મરઘાને આભારી હતી; વાંદરાને અપવિત્રતા; ગરોળીને મૂર્ખતા; અને હાથીને ટાલ પડવી. અમુક જાતિઓના નામોમાં પ્રાણીઓના નામ, પ્રાણી સંપ્રદાયમાંથી બચેલા લોકો, ચોક્કસ ખોરાક પર પ્રતિબંધ અને અન્ય સંકેતો છે તે હકીકતોના આધારે, ડબલ્યુ. આર. સ્મિથે અરેબિયાની અમુક પૂર્વ-ઇસ્લામિક જાતિઓ દ્વારા ટોટેમિઝમની પ્રથા માટે દલીલ કરી હતી. અન્ય લોકોએ એવી દલીલ કરી છે કે આ પુરાવા માત્ર પ્રાણીવાદના એક સ્વરૂપની પ્રથાને સૂચિત કરી શકે છે. આના સમર્થનમાં, ઉદાહરણ તરીકે, એવું માનવામાં આવતું હતું કે વ્યક્તિના મૃત્યુ પછી, આત્મા શરીરમાંથી પક્ષી (સામાન્ય રીતે એક પ્રકારનું ઘુવડ) ના રૂપમાં પ્રસ્થાન કરે છે; આત્મા-પક્ષી પછી થોડા સમય માટે કબરની આસપાસ ઉડે છે, ક્યારેક ક્યારેક (બદલો લેવા માટે) પોકાર કરે છે. પ્રાણીઓના ઉપયોગમાં માનવીય ફરજો ઇસ્લામ અનુસાર, મનુષ્યને પ્રાણીઓનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી છે, પરંતુ માત્ર ત્યારે જ જ્યારે પ્રાણીઓના અધિકારોનું સન્માન કરવામાં આવે. પ્રાણીના માલિકે પ્રાણીને લાભ થાય તે માટે બધું જ કરવું જોઈએ. જો માલિક પ્રાણી માટે તેમની ફરજો નિભાવવામાં નિષ્ફળ જાય, તો પ્રાણી બીજા કોઈની પાસે જાય છે. ઇસ્લામમાં પ્રાણીઓ પ્રત્યે મનુષ્યની ફરજો કુરાન, સુન્નત અને પરંપરાઓ પર આધારિત છે. પ્રાણીઓના શારીરિક સ્વાસ્થ્યનું રક્ષણ કોઈપણ પ્રાણીના અંગોને નુકસાન પહોંચાડવા, અક્ષમ કરવા, ઇજા પહોંચાડવા અથવા કાપી નાખવા પર સખત પ્રતિબંધ છે. મુસ્લિમો ઘોડાની આગળનું તાળું, મેણ અથવા પૂંછડી કાપી શકતા નથી, કારણ કે એવું માનવામાં આવે છે કે તેના આગળના તાળુંમાં ભલાઈ છે; તેનો મેણ તેને હૂંફ આપે છે અને તે તેની પૂંછડી સાથે જંતુઓને દૂર કરે છે. પ્રાણીઓના જાતીય સ્વાસ્થ્યનું રક્ષણ મુસ્લિમોને પ્રાણીઓના આંતરપ્રજનન (જેમ કે આંતરપ્રજનનમાં) જેવા કાર્યો કરવાની મંજૂરી નથી. મુહમ્મદે લોકોને પ્રાણીઓને નપુંસક બનાવવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. પ્રાણીઓ સાથે ક્રૂરતા અને દુર્વ્યવહાર અટકાવવો મુસ્લિમોને પ્રાણીઓને હેરાન કરવા અને દુરુપયોગ કરવાની મંજૂરી નથી, જેમાં કીડીના મોંમાંથી પાંદડું છીનવી લેવાનો સમાવેશ થાય છે. મુસ્લિમોને મનુષ્યને નુકસાન પહોંચાડે તો પણ પ્રાણીઓને મારવા અથવા પ્રાણીઓને બાળી નાખતા પહેલા તેમના પર નિશાન લગાવવાનો, હેમસ્ટ્રિંગ લગાવવાનો અથવા તેમને વધસ્તંભ પર ચઢાવવાનો કોઈ અધિકાર નથી. મનુષ્યોએ ઝડપથી કતલ કરીને પ્રાણીનું માંસ મેળવવું જોઈએ અને લંબાઈ મુજબ કાપવાનું ટાળવું જોઈએ. ઇસ્લામિક કતલમાં કરોડરજ્જુને તોડી શકાતી નથી. પ્રાણીઓની સજા ટાળવા માટે મુસ્લિમો પ્રાણીને ઇજા પહોંચાડે તેવા કોઈપણ સાધનોનો ઉપયોગ કરી શકતા નથી, (એટલે કે, તેમને સર્કસ શોમાં મારવું, તેમને ભારે ભાર વહન કરવા માટે દબાણ કરવું, અથવા રેસમાં ભારે ઝડપે દોડવું) તેમને તાલીમ આપવા માટે પણ નહીં. અવાજનો સંપર્ક પણ નિયંત્રિત થાય છે. ખોરાક પૂરો પાડવા માટે મુસ્લિમો તેઓ જે પણ પ્રાણી જુએ છે તેના માટે ખોરાક અને પાણી પૂરું પાડવા માટે બંધાયેલા છે, પછી ભલે તે પ્રાણી તેમનું ન હોય. ખોરાક અને પાણી પૂરું પાડવામાં જોગવાઈઓની ગુણવત્તા અને પ્રાણીની સ્થિતિ અને સ્થાનના આધારે જોગવાઈની રકમ ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે. સ્વચ્છતા પૂરી પાડવા માટે ખોરાક, પાણી અને આશ્રયની સાથે પ્રાણીઓના સ્વાસ્થ્યનું સન્માન કરવું જોઈએ. દવા પૂરી પાડવી માંદગીની સ્થિતિમાં, મુસ્લિમોએ સંભાળ અને દવા માટે ચૂકવણી કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. રહેઠાણ પૂરું પાડવું ઇસ્લામિક દ્રષ્ટિકોણથી, પ્રાણી માટે યોગ્ય આશ્રયની ત્રણ લાક્ષણિકતાઓ છેઃ પ્રાણીની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ હોય છે અને તેઓ સમજી શકતા નથી તેવા બહાનું પર તેમને અસ્વચ્છ સ્થિતિમાં ન મૂકવા જોઈએ. પ્રાણીની શારીરિક જરૂરિયાતો અને તેના સ્વાસ્થ્યને પૂર્ણ કરે છે અને તેને ઠંડી અને ગરમીથી રક્ષણ આપે છે. પ્રાણીઓના નિવાસે પર્યાવરણને પ્રદૂષિત ન કરવું જોઈએ અથવા અન્ય સજીવોમાં રોગ ફેલાવવો જોઈએ નહીં. દરજ્જાના પ્રાણીનું સન્માન કરવું ઇસ્લામમાં, જીવન અને મૃત્યુ બંનેમાં પ્રાણીઓના અધિકારોનું સન્માન કરવામાં આવે છે. પ્રાણીઓના શરીરનો ઉપયોગ ક્યારેય દુર્ભાવનાપૂર્ણ હેતુઓ માટે ન થઈ શકે. કુરાનમાં બેસોથી વધુ પંક્તિઓ પ્રાણીઓ સાથે સંબંધિત છે અને છ કુરાનિક પ્રકરણો (સૂરહ) પ્રાણીઓના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યા છે, તેમ છતાં કુરાનમાં પ્રાણી જીવન એ મુખ્ય વિષય નથી. કુરાન શીખવે છે કે ભગવાને પ્રાણીઓને પાણીમાંથી બનાવ્યા છે. ભગવાન તેમના તમામ જીવોની સંભાળ રાખે છે અને તેમનું ભરણપોષણ કરે છે. બધી સૃષ્ટિ ભગવાનની સ્તુતિ કરે છે, ભલે આ પ્રશંસા માનવ ભાષામાં વ્યક્ત કરવામાં ન આવે. ભગવાને દરેક પ્રજાતિ (પ્રકૃતિના નિયમો) માટે નિયમો નિર્ધારિત કર્યા છે. પ્રાણીઓ ભગવાન દ્વારા તેમના માટે નિર્ધારિત કાયદાનું પાલન કરે છે, તેથી તેમને "મુસ્લિમ" તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેમ કે મનુષ્ય જે મનુષ્યો (ઇસ્લામિક કાયદો) માટે નિર્ધારિત કાયદાનું પાલન કરે છે તે મુસ્લિમ છે. મનુષ્યોની જેમ, પ્રાણીઓ "સમુદાયો" બનાવે છે. શ્લોકમાં, કુરાન ઉમ્મા શબ્દને લાગુ કરે છે, જેનો અર્થ સામાન્ય રીતે પ્રાણીઓની જાતિ માટે "માનવ ધાર્મિક સમુદાય" થાય છે. કુરાનનો જ્ઞાનકોશ જણાવે છે કે આ શ્લોક "તેની નૈતિક અને પર્યાવરણીય અસરોમાં દૂરગામી" રહ્યો છે. કુરાન કહે છે કે પ્રાણીઓ મનુષ્યને ઘણી રીતે લાભ આપે છે અને તેઓ સૌંદર્યની દૃષ્ટિએ જોવા માટે આનંદદાયક છે. આનો ઉપયોગ મનુષ્યો પ્રત્યે ભગવાનની ઉદારતાના પુરાવા તરીકે થાય છે. શરિયા અનુસાર કતલ કરવામાં આવતા પ્રાણીઓનું સેવન કરી શકાય છે. કુરાનની ઘણી છંદો અનુસાર, ડુક્કરનું માંસ ખાવું પાપમય છે, સિવાય કે ભૂખમરાથી મૃત્યુ (ઉદાહરણ તરીકે, યુદ્ધ અથવા દુષ્કાળના સમયમાં) સિવાય કોઈ વિકલ્પ ન હોય. કુરાનના સુરત યુસુફ ઉલ્લેખ કરે છે કે યાકૂબ તેના પુત્ર યુસુફને તેના ભાઈઓની હાજરીમાં પણ ખુલ્લામાં રમવા દેવા માટે અનિચ્છા ધરાવતો હતો, તેનું કારણ એ હતું કે એક ઢિબ () તેને ખાઈ શકતો હતો. કુરાનમાં કૂતરાઓનો ત્રણ ઉલ્લેખ છેઃ શ્લોક 5:4 કહે છે કે "તમારા માટે બધી સારી વસ્તુઓ કાયદેસર છે, અને [શિકાર] જે પ્રશિક્ષિત [શિકાર] કૂતરાઓ અને બાજ તમારા માટે પકડે છે". શ્લોક 18:18 ગુફાના સાથીઓનું વર્ણન કરે છે, કુરાનમાં રજૂ કરાયેલા સંત યુવાન પુરુષોના જૂથને ધર્મના ઉદાહરણ તરીકે વર્ણવે છે, "તેમના કૂતરાએ થ્રેશોલ્ડ પર તેના આગળના પગને લંબાવ્યા". આગળ, શ્લોક 22 માં, કૂતરાને હંમેશા તેમની સંખ્યાઓમાંની એક તરીકે ગણવામાં આવે છે, પછી ભલેને તેમની સંખ્યા ગમે તેટલી હોય. મુસ્લિમ લોકકથાઓમાં, આ કૂતરાના વફાદાર અને રક્ષણાત્મક ગુણોની આસપાસ પ્રેમાળ દંતકથાઓ વિકસી છે, જેનું નામ દંતકથામાં કીતમિર છે. ઉપરોક્ત છંદોને કૂતરાઓને હકારાત્મક રીતે દર્શાવવા તરીકે જોવામાં આવે છે. કાળા શ્વાનોને "દુષ્ટ" ગણતી એક કથિત હદીસને મોટાભાગના ઇસ્લામિક વિદ્વાનોએ બનાવટી ગણાવીને નકારી કાઢી છે. તેમ છતાં, ઇસ્લામિક વિદ્વાનો કૂતરાઓની લાળને અશુદ્ધ ગણવાનું વલણ ધરાવે છે; વ્યવહારીક રીતે, આનો અર્થ એ છે કે કૂતરા દ્વારા ચાટવામાં આવેલી કોઈપણ વસ્તુને ધોવાની જરૂર પડે છે. ઘણા ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ પશુપાલન, ખેતી, શિકાર અથવા રક્ષણ માટે કૂતરાઓને પોતાની પાસે રાખવાની મંજૂરી આપી હતી, પરંતુ "વ્યર્થ" ગણાતા કારણોસર તેમની માલિકી પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. કુરાનમાં "કીડીઓ" નામનું એક આખું પ્રકરણ છે. પરિણામે, સુન્ની ઇસ્લામમાં કીડીઓની હત્યા પર પ્રતિબંધ છે. "ધ એન્ટ" ના ઉપરોક્ત પ્રકરણમાં, સુલેમાન (સોલોમન) નામસ્ત્રોતીય કીડી તેમજ પક્ષીઓ સાથે વાત કરતો હોવાનું વર્ણન છે, જે સૌથી પ્રખ્યાત હૂપો છે. કુરાન ભગવાનના ચમત્કારિક શી-કેમેલ (, 'તેણી-ઊંટ') વિશે વાત કરે છે જે પયગંબર સાલિહ, થામુદી લોકો અને અલ-હિજરના સંદર્ભમાં પથ્થરમાંથી આવ્યું હતું. ડુક્કરનું માંસ ખાવાનું હરામ (પ્રતિબંધિત) છે, કારણ કે તેનો સાર અશુદ્ધ માનવામાં આવે છે, આ કુરાનના શ્લોક પર આધારિત છે જ્યાં તેને રિજ (અશુદ્ધ) () તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. પ્રતિબંધિત (હરામ) એ પાળેલા ગધેડા, ખચ્ચર, કૂતરાના દાંતવાળા કોઈપણ હિંસક પ્રાણી અને ટેલોન્સવાળા પક્ષીઓનું માંસ પણ છે. કુરાનમાં સુરત અલ-મુદથ્થિરની 50 અને 51 મી પંક્તિઓ કસ્વારાહ ('સિંહ', 'શિકારનું પશુ' અથવા 'શિકારી') થી ભાગી રહેલા હમુર ('ગધેડાઓ' અથવા 'ગધેડાઓ') વિશે વાત કરે છે, જે લોકોની ટીકા કરે છે જેઓ મુહમ્મદના ઉપદેશોનો વિરોધ કરતા હતા, જેમ કે ઓછા શ્રીમંતને સંપત્તિ દાન કરવી. અરબી શબ્દ જેનો અર્થ થાય છે "પ્રાણી" (હયાવન/હેવાન (બહુવચન હેવાનત)) કુરાનમાં માત્ર એક જ વાર દેખાય છે પરંતુ શાશ્વત જીવન (વ્યક્તિગત) ના અર્થમાં. બીજી બાજુ, શબ્દ દબ્બા (બહુવચન દવાબ), જેને સામાન્ય રીતે "પશુ" અથવા "પ્રાણી" તરીકે અનુવાદિત કરવામાં આવે છે, જે કેટલીકવાર ઉડતા પક્ષીઓથી અલગ પડે છે, જ્યારે આશ્ચર્યજનક રીતે મનુષ્યનો સમાવેશ થાય છે, કુરાનમાં ઘણી વખત જોવા મળે છે, જ્યારે મધ્યયુગીન અરબીમાં પ્રાણીશાસ્ત્ર પરની કૃતિઓમાં દુર્લભ છે. કુરાન અને પ્રારંભિક મુસ્લિમ વિચારોમાં પ્રાણીઓને સામાન્ય રીતે (જોકે જરૂરી નથી) મનુષ્ય સાથેના તેમના સંબંધની દ્રષ્ટિએ જોવામાં આવે છે, જે માનવકેન્દ્રિકતા તરફ વલણ ઉત્પન્ન કરે છે. સુન્નત સુન્નત એ મુહંમદના પરંપરાગત જીવનચરિત્રોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં તેમના અને તેમના આચરણને આભારી કહેવતના ઉદાહરણો નોંધવામાં આવ્યા છે. સુન્નતમાં હદીસ (મુહમ્મદ વિશેના ટુચકાઓ) નો સમાવેશ થાય છે. પ્રાણીઓ જ્યારે જીવંત હોય ત્યારે તેમને વિકૃત ન કરવા જોઈએ. મુહમ્મદ (ઇબ્ન ઉમર અને અબ્દુલ્લા બિન અલ-અસ દ્વારા) એ કહ્યું હોવાનું પણ નોંધવામાં આવ્યું છેઃ "એવો કોઈ માણસ નથી કે જે [તો] એક ચકલી અથવા તેનાથી નાની વસ્તુને પણ મારી નાખે, તેના લાયક વગર, પરંતુ ભગવાન તેને તેના વિશે [ચુકાદાના દિવસે] પૂછશે" અને "જે કોઈ ભગવાનના પ્રાણીઓ પ્રત્યે દયાળુ છે તે તેના પ્રત્યે દયાળુ છે". મુહમ્મદે મક્કાના હરામ (પવિત્ર વિસ્તાર) ની અંદર ઉંદર અને વીંછી જેવા ફવાસીક ("હાનિકારક") પ્રાણીઓને મારી નાખવાની સલાહ આપી હતી. આ વિસ્તારમાં અન્ય બિન-પાળેલા પ્રાણીઓ, જેમ કે અશ્વ અને પક્ષીઓને મારવા પર પ્રતિબંધ છે. કોઈ પીડા ન થાય તેની ખાતરી કરવા માટે મુસ્લિમોએ પ્રાણીઓની કતલ કરતી વખતે બ્લેડને તીક્ષ્ણ કરવી જરૂરી છે. મુહમ્મદે કહ્યું હોવાનું કહેવાય છેઃ "દરેક પ્રાણી માટે [દાન બતાવવામાં આવ્યું] જેનું યકૃત ભીનું છે [એટલે કે. જીવંત છે], એક પુરસ્કાર છે. મુવાટ્ટા 'ઇમામ મલિકમાં એક હદીસ છે જેમાં મુસ્લિમ યાત્રાળુઓએ અન્ય પ્રાણીઓ ઉપરાંત વરુથી પણ સાવચેત રહેવું પડે છે. મુહમ્મદે એવા કેટલાક માણસોને ઠપકો આપ્યો હોવાનું પણ નોંધવામાં આવ્યું છે જેઓ બજારમાં તેમના ઊંટ પર ખાલી બેઠા હતા અને કહ્યું હતું કે "કાં તો તેમની સવારી કરો અથવા તેમને એકલા છોડી દો". આ ઉપરાંત ઇસ્લામમાં ઊંટનું મહત્વ છે. અલ કાસવા () એક અરબી સ્ત્રી ઊંટ હતું જે મુહમ્મદનું હતું અને તેને પ્રિય હતું. મુહમ્મદે મક્કાથી મદિના સુધીના હિજરત ('સ્થળાંતર') દરમિયાન કાસવા પર સવારી કરી, 629 સી. ઈ. માં તેમની હઝ અને 630 માં મક્કાની જીત. આ ઊંટ 624માં બદ્રના યુદ્ધ દરમિયાન પણ હાજર હતું. પ્રોફેટના મૃત્યુ પછી, ઊંટ કોઈની પાસેથી ખોરાક લેવાનો ઇનકાર કરીને ભૂખમરાથી મૃત્યુ પામ્યું હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે. નાહજ અલ-બાલાઘામાં, અલીની કહેવતોનું શિયા પુસ્તક, એક આખું ઉપદેશ મોરની પ્રશંસા કરવા માટે સમર્પિત છે. ઇસ્લામમાં મધમાખીને ખૂબ જ પૂજવામાં આવે છે. મધમાખીની માળખાકીય પ્રતિભા દૈવી પ્રેરણાને કારણે હોવાનું માનવામાં આવે છે. તેમના ઉત્પાદન મધને દવા તરીકે પણ પૂજવામાં આવે છે. મધમાખીને મારવી એ મોટું પાપ માનવામાં આવે છે. શિયા હદીસમાં, ચામાચીડિયાની પ્રકૃતિના ચમત્કાર તરીકે પ્રશંસા કરવામાં આવે છે. વરુ ઉગ્રતાનું પ્રતીક હોઈ શકે છે. જ્યાં સુધી કલ્બ (કૂતરા) ની વાત છે, તેના વિશે જુદા જુદા મંતવ્યો છે. ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રની સુન્ની મલિકી શાળા જંગલી કૂતરાઓ અને પાલતુ કૂતરાઓ વચ્ચે તફાવત કરે છે, માત્ર પહેલાની લાળને અશુદ્ધ ગણાવે છે; બીજી તરફ, ઇસ્લામિક કાયદાની કેટલીક શાળાઓ કૂતરાઓને અશુદ્ધ (નાજી) માને છે. ઇતિહાસકાર વિલિયમ મોન્ટગોમેરી વોટ્ટ જણાવે છે કે પ્રાણીઓ પ્રત્યે મુહંમદની દયા નોંધપાત્ર હતી, ઈ. સ. 630 માં મક્કા ખાતે તેમની સેના સાથે મુસાફરી કરતી વખતે મુહંમદના એક ઉદાહરણને ટાંકીને, સ્ત્રી કૂતરા અને તેના નવજાત ગલુડિયાઓને ખલેલ ન પહોંચે તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે સંત્રીઓની નિમણૂક કરી હતી. મુહમ્મદ પોતે કૂતરાઓની હાજરીમાં પ્રાર્થના કરતા હતા અને તેમના ઘણા પિતરાઈ ભાઈઓ અને સાથીઓ, જેઓ પ્રથમ મુસ્લિમો હતા, તેમની પાસે કૂતરાઓ હતા; મદીનામાં પ્રોફેટની મસ્જિદમાં મુહમ્મદના સમયમાં અને પછી ઘણી સદીઓ સુધી કૂતરાઓને ફરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. અબુ હુરૈરાહના બે અલગ-અલગ વર્ણનોમાં, પયગંબરએ તેના સાથીઓને કૂતરાને પાણી આપીને અને તેની તરસ છીપાવીને તેનો જીવ બચાવવાના સદ્ગુણ વિશે જણાવ્યું હતું. એક વાર્તા એક માણસને સંદર્ભિત કરે છે જેને તરસ્યા કૂતરાને પાણી આપવા બદલ અલ્લાહ દ્વારા આશીર્વાદ મળ્યો હતો, બીજી એક વેશ્યા હતી જેણે તેના જૂતા પાણીથી ભરીને એક કૂતરાને આપ્યો હતો, જેની જીભ તરસથી બહાર નીકળી રહી હતી. આ કાર્ય માટે તેણીને અંતિમ પુરસ્કાર આપવામાં આવ્યો હતો, શાશ્વત સ્વર્ગ જેની નીચે નદીઓ વહે છે, તેમાં કાયમ રહેવા માટે. કુરાન (સૂરહ 18, શ્લોક 9-26) ધાર્મિક સતામણીથી ભાગી રહેલા સાત સ્લીપર્સની રક્ષા કરવા માટે કૂતરાની પ્રશંસા કરે છે; ઇસ્લામિક વિદ્વાન ઇન્ગ્રિડ મેટસન આમ નોંધે છે કે "ગુફાની રક્ષા કરતા કૂતરાનું આ કોમળ વર્ણન એ સ્પષ્ટ કરે છે કે પ્રાણી આસ્થાવાનો માટે સારી સંગત છે". ઇસ્લામના બીજા ખલીફા ઉમરે કહ્યું હતું કે જો તેના રાજ્યમાં એક કૂતરો ભૂખ્યો હશે, તો તે તેની ફરજથી વંચિત થઈ જશે. કુરાન અનુસાર શિકાર કરનારા કૂતરાઓના ઉપયોગની મંજૂરી છે, જે એક કારણ છે કે મલિકી શાળા જંગલી અને પાળેલા કૂતરાઓ વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે-કારણ કે મુસ્લિમો પાળેલા કૂતરાના મોંમાં પકડાયેલી રમત ખાઈ શકે છે, પાળેલા કૂતરાની લાળ અશુદ્ધ ન હોઈ શકે. અબુ અલ ફાદલને "એવું માનવું મુશ્કેલ લાગ્યું કે તે જ ભગવાન કે જેમણે આવા સાથી પ્રાણીઓનું સર્જન કર્યું છે, તેમના પયગંબર તેમને 'અશુદ્ધ' જાહેર કરશે, એમ કહીને કે લોક ઇસ્લામમાં શ્વાનો પ્રત્યેની દુશ્મનાવટ" પૂર્વ-ઇસ્લામિક આરબ રિવાજો અને વલણ સાથે વધુ સુસંગત મંતવ્યોને પ્રતિબિંબિત કરે છે ". વધુમાં, "તેમણે શોધી કાઢ્યું કે સૌથી વિશ્વસનીય સ્રોતોમાંથી એક હદીસ જણાવે છે કે કેવી રીતે પયગંબર પોતે તેમના રમતિયાળ કૂતરાઓની હાજરીમાં પ્રાર્થના કરી હતી". મુસ્લિમ ઇબ્ન અલ-હજ્જાજની એક વાર્તા અનુસાર, કાળા કૂતરાઓ પ્રાણી સ્વરૂપમાં દુષ્ટતાની અભિવ્યક્તિ છે અને કૂતરાઓની સંગત મુસ્લિમના સારા કાર્યોના એક ભાગને રદ કરે છે; જો કે, ખાલિદ અબુ અલ ફાદલના જણાવ્યા અનુસાર, મોટાભાગના વિદ્વાનો આને "પૂર્વ-ઇસ્લામિક આરબ પૌરાણિક કથાઓ" અને "ખોટી રીતે પ્રોફેટને આભારી પરંપરા" માને છે. મેટસન શીખવે છે કે અન્ય શાળાઓના અનુયાયીઓ માટે, "આપણા ઘરોમાં અન્ય ઘણી અશુદ્ધિઓ હાજર છે, મોટે ભાગે માનવ કચરો, લોહી અને અન્ય શારીરિક પ્રવાહીના સ્વરૂપમાં" અને આ અશુદ્ધિઓ મુસ્લિમના કપડાંના સંપર્કમાં આવવી તે સામાન્ય બાબત હોવાથી, તે ફક્ત પ્રાર્થના પહેલાં ધોવાઇ અથવા બદલવામાં આવે છે. જો કે, સુન્ની મલિકી શાળાના અનુયાયીઓ માટે આ જરૂરી નથી કારણ કે "સુન્ની મલિકી શાળાના ન્યાયશાસ્ત્રીઓ કૂતરાઓ અશુદ્ધ છે તે વિચાર સાથે અસંમત છે". વ્યક્તિગત ફતવા ("ચુકાદાઓ") એ સૂચવ્યું છે કે શ્વાનો સાથે દયાળુ વર્તન કરવામાં આવે અથવા અન્યથા મુક્ત કરવામાં આવે, અને અગાઉના ઇસ્લામિક સાહિત્યમાં ઘણીવાર શ્વાનોને આત્મ-બલિદાન અને વફાદારી જેવા અત્યંત પ્રતિષ્ઠિત ગુણોના પ્રતીક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, જે નિરંકુશ અને અન્યાયી શાસકોના હાથમાં, દમનકારી સાધનો બની જાય છે. સ્થાનિક બિલાડીઓને ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિમાં વિશેષ સ્થાન છે. મુહમ્મદ તેની બિલાડી મુએઝાહને એટલી હદે પ્રેમ કરતો હોવાનું કહેવાય છે કે "તે તેના પર સૂઈ રહેલા મુએઝાને ખલેલ પહોંચાડવાને બદલે તેના ઝભ્ભો વગર જતો". અસદ (સિંહ), નામિર (ચિત્તો) અને નામુર (વાઘ) જેવી મોટી બિલાડીઓ, વરુની જેમ જ ઉગ્રતાનું પ્રતીક બની શકે છે. ક્રૂરતા ઉપરાંત, ઇસ્લામ અને આરબ સંસ્કૃતિમાં સિંહનું મહત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. અલી, હમઝા ઇબ્ન અબ્દુલ-મુત્તાલિબ અને ઓમર મુખ્તાર જેવા તેમની બહાદુરી માટે જાણીતા પુરુષોને "અસદ અલ્લાહ" ("ભગવાનનો સિંહ") અને "અસદ અસ-સાહરા" ("રણનો સિંહ") જેવા ખિતાબ આપવામાં આવ્યા હતા. મુસ્લિમ સંસ્કૃતિઓ સામાન્ય રીતે, મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતી સંસ્કૃતિઓમાં, પ્રાણીઓના નામો હોય છે (એક પ્રાણીને અનેક નામો આપવામાં આવી શકે છે), જે ઘણીવાર લોકોના નામો સાથે બદલી શકાય છે. મુસ્લિમ વિશ્વમાં અસદ અને ગ઼દનફર (સિંહ માટે અરબી), શિર અને અર્સલાન (અનુક્રમે સિંહ માટે ફારસી અને તુર્કી) અને ફહદ (જેનો અર્થ ચિત્તો અથવા ચિત્તો હોઈ શકે છે, જો કે ચિત્તો માટે "નિમ્ર" વધુ સામાન્ય છે) જેવા મુસ્લિમ નામો અથવા પદવીઓ વારંવાર જોવા મળે છે. પ્રાણીઓના નામ ધરાવતા અગ્રણી મુસ્લિમોમાં હમઝા, અબ્દ અલ-રહેમાન ઇબ્ન સખર અલ-દૌસી અલ-ઝહરાની (વધુ સામાન્ય રીતે તેમના કુન્યા "અબુ હુરૈરાહ" અથવા બિલાડીના બચ્ચાના પિતા તરીકે ઓળખાય છે), અબ્દુલ-કાદિર ગિલાની (અલ-બાઝ અલ-અશાબ, જ્ઞાની બાજ તરીકે ઓળખાય છે) અને સેહવાનના લાલ શાહબાઝ કલંદર ("લાલ બાજ" તરીકે ઓળખાય છે) નો સમાવેશ થાય છે. ઇસ્લામિક સાહિત્યમાં પ્રાણીઓની ઘણી વાર્તાઓ છે. અરબી અને ફારસી સાહિત્યમાં પ્રાણીઓની ઘણી દંતકથાઓ છે. સૌથી પ્રસિદ્ધ, કલિલાહ વા-દિમનાહ અથવા પંચતંત્ર, જેનો 8મી સદીમાં અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન અલ-મુક્કાફા દ્વારા અરબીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો, તે યુરોપમાં પણ જાણીતું હતું. 12મી સદીમાં, શિહાબ અલ-દિન અલ-સુહરાવાડીએ પ્રાણીઓ વિશે ઘણી ટૂંકી વાર્તાઓ લખી હતી. લગભગ તે જ સમયે, ઉત્તર-પૂર્વ ઈરાનમાં, અત્તાર નેયશાપુરી (ફરીદ અલ-દિન અત્તાર) એ મહાકાવ્ય મંતીક અલ-તાયર (જેનો અર્થ પક્ષીઓનું સંમેલન) ની રચના કરી હતી. મલેશિયામાં 2016 માં, મલેશિયાના ઇસ્લામિક વિકાસ વિભાગે, એક ધાર્મિક સંચાલક સંસ્થા, તે નામના ખોરાકને સંદર્ભિત કરવા માટે હોટ ડોગ શબ્દનો ઉપયોગ કરવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. તેણે તેમને વેચતા ખાદ્ય પદાર્થોના આઉટલેટ્સને તેમના ઉત્પાદનોના નામ બદલવા અથવા હલાલ પ્રમાણપત્રનો ઇનકાર કરવાનું જોખમ લેવા કહ્યું હતું. 'પ્રેટઝેલ ડોગ "શબ્દને વધુ યોગ્ય માનવામાં આવતો હતો. સ્થાનિક મીડિયા અનુસાર, મલેશિયાની હલાલ ખાદ્ય માર્ગદર્શિકાઓ હલાલ ઉત્પાદનોને બિન-હલાલ ઉત્પાદનોના નામ પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. ગાઝા પટ્ટીને નિયંત્રિત કરતી ઇસ્લામિક સંસ્થા હમાસે મે 2017માં જાહેર કૂતરાઓને ચાલવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો અને કહ્યું હતું કે તે "આપણી મહિલાઓ અને બાળકોની સુરક્ષા માટે" હતું. હમાસના અધિકારીઓએ જણાવ્યું હતું કે આ પ્રતિબંધ શેરીઓમાં કૂતરાઓ ચાલતા વધવાના જવાબમાં હતો, જેને તેમણે "ગાઝાની સંસ્કૃતિ અને પરંપરાઓની વિરુદ્ધ" ગણાવ્યો હતો. ધાર્મિક કતલ યુકે પશુ કલ્યાણ સંસ્થાઓએ ઇસ્લામ (ધાબીહા) અને યહુદી (શેચિતા) માં પ્રચલિત કતલની કેટલીક ધાર્મિક પદ્ધતિઓને અમાનવીય અને "ગંભીર વેદના" નું કારણ ગણાવી છે. ફાર્મ એનિમલ વેલ્ફેર કાઉન્સિલની અધ્યક્ષ જુડી મેકઆર્થર ક્લાર્કના જણાવ્યા અનુસાર, જ્યારે પશુઓ પર કતલ કરવા માટે હલાલ અથવા કોશેરનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે ત્યારે પશુઓને લોહી વહીને મૃત્યુ પામવા માટે બે મિનિટ સુધીની સમય લાગે છેઃ "આ પ્રાણીમાં એક મોટો ચીરો છે અને તે કહે છે કે તેને નુકસાન થતું નથી તે તદ્દન હાસ્યાસ્પદ છે". જવાબમાં, મુસ્લિમ કાઉન્સિલ ઓફ બ્રિટનના માજિદ કાટમેએ જણાવ્યું હતું કે "[i] તે અચાનક અને ઝડપી રક્તસ્રાવ છે. બ્લડ પ્રેશરની ઝડપી ખોટ અને મગજ તરત જ લોહીથી ભૂખ્યા થઈ જાય છે અને કોઈ પણ પીડા અનુભવવાનું શરૂ કરવાનો સમય નથી. ધાબીહાની મંજૂરી આપતા, જર્મન બંધારણીય અદાલતે યુનિવર્સિટી ઓફ વેટરનરી મેડિસિન હનોવર ખાતે પ્રોફેસર વિલ્હેલ્મ શુલ્ઝની આગેવાની હેઠળના 1978 ના અભ્યાસને ટાંક્યો હતો, જેમાં તારણ કાઢ્યું હતું કે "જો યોગ્ય રીતે કરવામાં આવે તો, EEG રેકોર્ડિંગ્સ અને ગુમ થયેલ રક્ષણાત્મક ક્રિયાઓ અનુસાર ઘેટાં અને વાછરડાઓમાં ધાર્મિક કટના સ્વરૂપમાં કતલ પીડારહિત છે". મુસ્લિમો અને યહુદીઓએ એવી પણ દલીલ કરી છે કે કતલની પરંપરાગત બ્રિટિશ પદ્ધતિઓનો અર્થ એ છે કે "પ્રાણીઓને કેટલીકવાર શારીરિક રીતે સ્થિર કરવામાં આવે છે, જોકે સંપૂર્ણ ચેતના અને સંવેદના સાથે. શેચિતા અને ઢાબામાં તીક્ષ્ણ છરી લગાવવાથી, તેનાથી વિપરીત, ખાતરી થાય છે કે કોઈ પીડા અનુભવાતી નથીઃ લાદવામાં આવેલ ઘા સ્વચ્છ હોય છે, અને લોહીની ખોટ પ્રાણીને સેકન્ડોમાં ચેતના ગુમાવવાનું કારણ બને છે. ઇસ્લામિક કલામાં પ્રાણીઓ પ્રાણીઓનું ચિત્રણ ઇસ્લામિક કલામાં અસંખ્ય કાર્યો કરે છે. વિવિધ પ્રાણીઓના રૂપકો વિવિધ પદાર્થોમાં મનુષ્ય માટે પ્રતીકાત્મક રૂપકો તરીકે કામ કરી શકે છે, પરંતુ તેમનો ઉપયોગ પદાર્થથી પદાર્થમાં મોટા પ્રમાણમાં બદલાઈ શકે છે, જે આખરે તે સંદર્ભ પર આધાર રાખે છે જેમાં આ આકૃતિઓ સ્થિત છે. પ્રાણીઓનું ચિત્રણ સુશોભન હેતુઓના હેતુને પણ પૂર્ણ કરી શકે છે, સુશોભન હેતુઓ માટે પ્રાણીઓના ઉપયોગના ઉદાહરણો કાપડ, સિરામિક્સ, ધાતુના કામ, મોઝેઇક અને સામાન્ય રીતે, ઇસ્લામિક કલાત્મક માધ્યમોના વિશાળ વર્ણપટમાં મળી શકે છે. વધુમાં, ઇસ્લામમાં પ્રાણીઓનું નિરૂપણ સંભવિત રીતે તેમના સંબંધિત ઉપયોગમાં સુશોભન અને પ્રતીકાત્મક બંનેનું સંયોજન હોઈ શકે છે, દા. ત. પ્રારંભિક ઇસ્લામિક સમયગાળાની આસપાસ ઈરાનના રાયના રહેવાસી "ડબલ-ફેસ ટેક્સટાઈલ વિથ અ ટ્રી ઓફ લાઇફ એન્ડ અ વિંગ્ડ લાયન" જેવા ફર્નિચરને આવરી લેવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રાણીઓના મોટિફ સાથેની શાહી ટેપેસ્ટ્રીઝ. "જીવનના વૃક્ષ અને પાંખવાળા સિંહ સાથે ડબલ-ફેસ ટેક્સટાઇલ" ના ઉદાહરણમાં, સિંહનો ઉપયોગ પ્રાણીઓના મૂળભૂતોના પુનરાવર્તન માટે એક મહાન અભ્યાસ તરીકે કામ કરી શકે છે, જેનો ઉપયોગ પ્રકૃતિમાં સિંહની પ્રતીકાત્મક શક્તિ અને સુલતાનની શક્તિ વચ્ચેની પ્રતિકાત્મક કડી તરીકે થાય છે. જે શબ્દમાં સિંહને દૃષ્ટિની રીતે ચિત્રિત કરવામાં બેવડા ઉપયોગ દર્શાવે છે. ઘણા પ્રાણીઓને ઘણીવાર "વનસ્પતિ" (અરેબેસ્ક) પેટર્નની સાથે રજૂ કરવામાં આવે છે અને ઘણીવાર તેઓ પૂજનીય સ્થિતિમાં જોવા મળે છે (બે વાર, સમપ્રમાણતાથી અને ઘણીવાર બાજુમાં રજૂ કરવામાં આવે છે). ઘણીવાર આપણે વૃક્ષની વાસ્તવિક દ્રશ્ય રજૂઆતની આસપાસ આ પૂજનીય અથવા ફરતી પ્રાણીઓ શોધી શકીએ છીએ, આ એક સામાન્ય રચના લાગે છે. ઉમય્યદ સમયગાળા દરમિયાન ખલીફા વાલિદ બીજાના શાસન હેઠળ બાંધવામાં આવેલા ખિરબત અલ-માફજરના રણના મહેલમાં મળેલું "ટ્રી ઓફ લાઇફ" મોઝેક કદાચ ઇસ્લામિક વિશ્વમાં પૂતળાના સ્વરૂપમાં પ્રાણીઓને દર્શાવતી સૌથી જાણીતી મોઝેકમાંની એક છે. આ વિશિષ્ટ મોઝેક રણના મહેલના એક ખાનગી ઓરડામાં મળી આવ્યું હતું જે મનોરંજનના હેતુ માટે સ્નાનગૃહ સંકુલ તરીકે કામ કરતું હતું. આ ચોક્કસ મોઝેકનો કોઈ ધાર્મિક સંદર્ભ નથી જે પ્રાણીઓના મૂર્તિપૂજક નિરૂપણને સમજાવે છે, ધાર્મિક સંદર્ભમાં આપણે ઇસ્લામિક વિશ્વાસમાં પ્રતિકૃતિવાદને કારણે આવા મૂર્તિપૂજક નિરૂપણ જોશું નહીં. આ મોઝેકમાં આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે એક સિંહ મોઝેકની જમણી બાજુએ એક ગઝેલ પર હુમલો કરે છે, અને ડાબી બાજુએ આપણે બે અન્ય ગઝેલનું આકસ્મિક ચરાઈનું ચિત્રણ જોઈએ છીએ. આ મોઝેકના બહુવિધ અર્થઘટનો હોવા છતાં, એક મુખ્ય અર્થઘટન એવું લાગે છે કે જીવનના વૃક્ષનું વાસ્તવિક ભૌતિક ચિત્રણ ઇસ્લામિક વિશ્વમાંથી વિકસતા મહાન અને વિશાળ જ્ઞાનનું રૂપક છે. ગઝેલ પર હુમલો કરનાર સિંહ એ અગાઉની સંસ્કૃતિઓમાંથી ઉછીના લીધેલી રચના છે જે ઇસ્લામ અને ઇસ્લામિક ખલીફાઓની શક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે છે, જે તેમની પહેલાની મહાન સંસ્કૃતિઓના વારસાને ચાલુ રાખે છે (દા. ત. મેસોપોટેમીયા). અન્ય મુખ્ય અર્થઘટન એ છે કે આ મોઝેક કલાનો એક ખાનગી શૃંગારિક ભાગ હતો જે ખિલાફતની જાતીય શક્તિને દર્શાવે છે, કારણ કે તે સ્નાન સંકુલના ખાનગી રૂમમાં સ્થિત હતું. ફળ આપતા વૃક્ષો પર શાખાઓ ગૂંચવવી, વૃક્ષ પાસે માદા ગઝેલ ચરાવવી, અને અલબત્ત સિંહ (સુલતાન માટે એક સ્ટેન્ડ) તેના "શિકાર" (એકમાત્ર સ્ત્રી ગઝેલ) ને નીચે ઉતારવું, આ બધા સુલતાન (વાલિદ II) ની પ્રતિષ્ઠા અને પરાક્રમોનો પુરાવો છે, જે સુલતાનના પોતાના લખાણોમાં સારી રીતે દસ્તાવેજીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા. જીવંત પ્રાણીઓ અથવા મૃત પ્રાણીઓના ટ્રોફીના ટુકડાઓ કેટલીકવાર ઇસ્લામિક વિશ્વમાં એક સુલતાનથી બીજા સુલતાનને શાહી દરબારોને ભેટમાં આપવામાં આવતા હતા. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ભેટ તરીકે પ્રાણીઓની આ આપ-લે ઇસ્લામિક વિશ્વની બહારથી પણ થતી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, ચાર્લમેગ્ને સુલતાનને જીવંત હાથી ભેટમાં આપ્યો હતો. ઘણા કિસ્સાઓમાં, આપણે હાથીદાંતના દાંત જેવા પ્રાણીઓના આ હસ્તગત ટુકડાઓનું અવલોકન કરી શકીએ છીએ, જે માત્ર ટ્રોફી તરીકે જ નહીં પરંતુ સજાવટ તરીકે પણ પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવે છે. ઉપરોક્તનું એક ઉત્તમ ઉદાહરણ સ્પેનના મદીનત અલ-ઝહરા ખાતે રોયલ વર્કશોપમાં બનાવેલ "ધ પાયક્સિસ ઓફ અલ-મુગીરા" છે, આ આઇવરી કાસ્કેટ રાજકુમારને તેની પાછળ એક નાપાક રાજકીય અર્થ સાથે સુશોભન ટુકડો તરીકે સેવા આપવાના હેતુથી ભેટમાં આપવામાં આવ્યું હતું. કદાચ સૌથી વધુ રસપ્રદ બાબત એ છે કે આ કાસ્કેટ હાથીદાંતમાંથી જટિલ રીતે કોતરવામાં આવશે, અને આનંદ, શક્તિ વગેરે સાથેના વિવિધ સંબંધોમાં વિવિધ પ્રાણીઓના રૂપાંકનો દર્શાવવામાં આવશે. ફરી એકવાર આ ટુકડાઓ આયનીય નહોતા કારણ કે તેઓ મહેલો અથવા ખાનગી ક્વાર્ટરમાં પ્રદર્શિત કરવાના હતા. તેમની પાછળ કોઈ ધાર્મિક અર્થો નહોતા. "ધ પાયક્સિસ ઓફ અલ-મુગીરા" જોયા પછી આપણે ઇસ્લામિક કલામાં વારંવાર દર્શાવવામાં આવેલી સુશોભિત પ્રાણીઓની આકૃતિઓ જોઈએ છીએ. આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે, બે બળદ, ઘોડા પર સવાર બે માણસો અને અલબત્ત બે સિંહ હરણો પર હુમલો કરે છે. હાથીદાંતના આ કાસ્કેટમાં અસંખ્ય પક્ષીઓ પણ દર્શાવવામાં આવ્યા છે, કુસ્તીમાં રોકાયેલા બે માણસો, જે સુલતાન અને તેના પુત્રો હોવાનું માનવામાં આવે છે, સંગીતકારો, વનસ્પતિ અથવા અરેબિક પેટર્ન જે આપણે અગાઉ આ કાસ્કેટની સંપૂર્ણતામાં કોતરવામાં આવેલી ઇસ્લામિક કલાના અન્ય ઉદાહરણોમાં જોયું છે, અને કાસ્કેટના ઉપલા વિસ્તારમાં ટીરાઝ બેન્ડ જે ઉપરોક્ત રાજકીય ચેતવણી તરીકે કામ કરે છે. ઉપર આપેલા ઉદાહરણોનો સામાન્ય વ્યાપક વિચાર એ છે કે પ્રાણીઓનો ઉપયોગ મનુષ્યની પ્રતીકાત્મક રજૂઆત, શાહી પોશાક, શક્તિની પ્રતીકાત્મક રજૂઆત વગેરે તરીકે થાય છે. જરૂરી નથી કે તેઓ તેમના ઉપયોગમાં વિશિષ્ટ હોય. તેના બદલે, તેઓ કલા અને સંસ્કૃતિની દ્રષ્ટિએ સમગ્ર મર્યાદાને પાર કરી શકતા હતા. ઇસ્લામિક કલામાં પ્રાણીઓના ચિત્રણમાં ઘણા ઉપયોગ અને અર્થો છે. સંદર્ભ રાજકીય, ધાર્મિક, સુશોભન વગેરેથી લઇને હોઈ શકે છે. ઇસ્લામિકમાં આ પ્રાણીઓની રજૂઆતો સ્થિર નથી અને અગણિત વાર્તાઓ કહે છે. આ પણ જુઓ કુરબાની સુલેમાન અને પ્રાણીઓ યુનુસ અને નન ધાર્મિક કતલના કાનૂની પાસાઓ પશુ બલિદાન પ્રાણીઓનો કેસ વિરુદ્ધ માણસ "સંદર્ભો ખાન, તૌસીફ, હની બી, મુહમ્મદમાં ઇતિહાસ, વિચાર અને સંસ્કૃતિઃ ભગવાનના પયગંબરનો જ્ઞાનકોશ (2 વોલ્યુમો. ), સી. ફિટ્ઝપેટ્રિક અને એ. વૉકર દ્વારા સંપાદિત, સાન્ટા બાર્બરા, એબીસી-સીએલઆઈઓ, 2014, વોલ્યુમ. I, pp. 263-265. તિલી, સર્રા, એનિમલ, ઇન મુહમ્મદ ઇન હિસ્ટ્રી, થોટ એન્ડ કલ્ચરઃ એન એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ધ પ્રોફેટ ઓફ ગોડ (2 વોલ્યુમો. ), સી. ફિટ્ઝપેટ્રિક અને એ. વૉકર દ્વારા સંપાદિત, સાન્ટા બાર્બરા, એબીસી-સીએલઆઈઓ, 2014, વોલ્યુમ. I, pp. 24-29. ડૉ. હુસ્ની અલ-ખતીબ શહાદા દ્વારા ઇન્ટરનેટ પર ઇસ્લામિક ચુકાદાઓ અનુસાર ઇસ્લામમાં પ્રાણીઓ પ્રત્યેનો અભિગમ (2009) એનિમલ એનિમલ્સ