Cantong qi
કેન્ટોંગ કીને ચીનમાં રસાયણશાસ્ત્ર પરનું સૌથી પહેલું પુસ્તક માનવામાં આવે છે. શીર્ષકનું વિવિધ રીતે 'કિનશિપ ઓફ ધ થ્રી', 'અકિનેસ ઓફ ધ થ્રી', 'ટ્રીપ્લેક્સ યુનિટી', 'ધ સીલ ઓફ ધ યુનિટી ઓફ ધ થ્રી' અને અન્ય ઘણી રીતે ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું છે. લખાણનું સંપૂર્ણ શીર્ષક ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી છે, જેનો અનુવાદ, ઉદાહરણ તરીકે, ધ કિનશિપ ઓફ ધ થ્રી, ઇન એકોર્ડન્સ વિથ ધ બુક ઓફ ચેન્જિસ તરીકે કરી શકાય છે. પરંપરાગત દ્રષ્ટિકોણ અનુસાર, ચીનમાં સારી રીતે સ્થાપિત, આ લખાણ બીજી સદીના મધ્યમાં વેઈ બોયાંગ દ્વારા રચવામાં આવ્યું હતું, અને તે સંપૂર્ણપણે રસાયણશાસ્ત્ર સાથે સંબંધિત છે-ખાસ કરીને, નીદાન અથવા આંતરિક રસાયણશાસ્ત્ર સાથે. આ ઉપરાંત, તાઓવાદી પરંપરામાં, લખાણને વાંચવાની બીજી રીત રહી છેઃ તેના શીર્ષક સાથે સંમતિમાં, કેન્ટોંગ કી એક સાથે નહીં, પરંતુ ત્રણ મુખ્ય વિષયો સાથે સંબંધિત છે, એટલે કે બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર (ફેરફારોના પુસ્તકની પદ્ધતિ), તાઓવાદ ("ન કરવાની" રીત), અને રસાયણશાસ્ત્ર, અને તેમને એક જ સિદ્ધાંતમાં એકબીજા સાથે જોડે છે. લેખકત્વ લગભગ એક સહસ્ત્રાબ્દી સુધી, કેન્ટોંગ કીના લેખકત્વનું શ્રેય વેઈ બોયાંગને આપવામાં આવે છે, જે જિયાંગનાનના પ્રદેશમાં કુએજીના શાંગ્યુ જિલ્લાના દક્ષિણ રસાયણશાસ્ત્રી હોવાનું કહેવાય છે, જે હાલના શાંગ્યુમાં ફેંઘુઇ () ને અનુરૂપ છે, જે હાંગઝોઉની પૂર્વમાં છે. વેઈ બોયાંગનું સૌથી જાણીતું વર્ણન શેનઝિયન ઝુઆન (દૈવી અમર લોકોની જીવનચરિત્રો) માં જોવા મળે છે, જે જી હોંગ (283-343) ને આભારી છે. આ રેકોર્ડ અનુસાર (ટ્રાન્સ. કેમ્પની, 2002:368-69), વેઈ બોયાંગ એક ઉચ્ચ કક્ષાના પરિવારનો પુત્ર હતો. તે અને તેના ત્રણ શિષ્યો એક પર્વત પર ગયા અને એક અમૃત બનાવ્યું. જ્યારે તેઓએ કૂતરા પર તેનું પરીક્ષણ કર્યું, ત્યારે તે કૂતરાનું મૃત્યુ થયું. આમ છતાં, વેઇ બોયાંગ અને તેના એક શિષ્યે પરિસરને પીવાનું નક્કી કર્યું, અને તેઓ પણ મૃત્યુ પામ્યા. અન્ય બે શિષ્યો ચાલ્યા ગયા પછી, વેઈ બોયાંગ ફરીથી જીવંત થયો. તેમણે કેટલાક અમૃતને મૃત શિષ્ય અને કૂતરાના મોંમાં રેડ્યું, અને તેઓ પણ પુનર્જીવિત થયા. આમ વેઈ બોયાંગ અને તેમના વફાદાર શિષ્યને અમરત્વ પ્રાપ્ત થયું. સ્વર અને ભાષામાં અચાનક ફેરફાર સાથે, અહેવાલ અંતિમ ફકરા સાથે સમાપ્ત થાય છે, જેમાં વેઇ બોયાંગની કેન્ટોંગ કીની રચના અને ધ ફાઇવ કેટેગોરીઝ (વુ ઝિયાંગલેઈ) નામના અન્ય કાર્યનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે કેન્ટોંગ કીને રસાયણશાસ્ત્રને બદલે બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર સાથે સંબંધિત કાર્ય તરીકે વાંચતા લોકોની ટીકા કરે છે. કેટલીક સદીઓ પછી, પેંગ ઝિયાઓ (?-955) તેમની ટિપ્પણીમાં વેઈ બોયાંગનું એક અલગ ચિત્ર આપે છે, જે ઇ. સ. 947 (ટ્રાન્સ. પ્રેગાડિયો, 2011:264-65). પેંગ ઝિયાઓ સાથે, વેઇ બોયાંગ એક વિદ્વાન માસ્ટર બની જાય છે જે ગદ્ય અને કવિતામાં સક્ષમ છે, ગૂઢ઼ ગ્રંથોમાં પારંગત છે, "ગુપ્ત અને મૌનમાં" ડાઓની ખેતી કરે છે, અને "ખાલી બિન-અસ્તિત્વમાં" પોતાનું પોષણ કરે છે. તેમના ખાતાના અંતે, વધુમાં, પેંગ ઝિયાઓ લખાણના પ્રારંભિક ઇતિહાસ પર વધુ વિગતો આપે છે, કહે છેઃ તેમના કાર્યમાં અન્યત્ર, વધુમાં, પેંગ ઝિયાઓ કેન્ટોંગ કીના લેખકત્વ પર એક અલગ દ્રષ્ટિકોણ દર્શાવે છેઃ જ્યારે વેઇ બોયાંગ દક્ષિણ રસાયણશાસ્ત્રી હતા, ત્યારે ઝુ કોંશી અને ચુન્યુ શુટોંગ ઉત્તર ચીનની બ્રહ્માંડ સંબંધી પરંપરાઓના પ્રતિનિધિઓ હતા. ઝુ હાલના શેનડોંગ પ્રદેશમાં કિંગઝોઉના વતની હતા. તેમના શિષ્ય, ચુન્યુ, બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર, પૂર્વસૂચન અને સંબંધિત વિજ્ઞાનમાં વિશેષતા ધરાવતા "પદ્ધતિઓના માસ્ટર" (ફેંગશી) હતા. (જુઓ પ્રેગાડિયો, 2011:7-9.) પેંગ ઝિયાઓ પહેલાના સ્ત્રોતો દર્શાવે છે કે ઝુ કોંગશી અને ચુન્યુ શુટોંગ મૂળ કેન્ટોંગ કીના મુખ્ય લેખકો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. એક ઉદાહરણ આપવા માટે, કેન્ટોંગ કીની અનામી ટિપ્પણી, સી. એ. થી ડેટિંગ કરે છે. 700, લખાણની રચનામાં ઝુ કોંગશી, ચુન્યુ શુટોંગ અને વેઇ બોયાંગ દ્વારા ભજવવામાં આવેલી ભૂમિકાઓ વિશે સ્પષ્ટ રીતે કહે છેઃ અન્યત્ર, તે જ ટિપ્પણી કેન્ટોન્ગ કીને માત્ર ઝુ કોંગશી સાથે જ વર્ણવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, શ્લોક પરની નોંધો, "તે સ્વર્ગના પ્રગટ સંકેતો પર ધ્યાન આપે છે" ("), જણાવે છેઃ" સાચા માણસ ઝુ કોંગશીએ ઉપર જોયું અને ત્રિગ્રામની છબીઓ પર વિચાર કર્યો; આમ તેમણે યીન અને યાંગ નક્કી કર્યા ". ઉપર ટાંકવામાં આવેલા ફકરાઓ કેન્ટોંગ કીના લેખકત્વ પર વિરોધાભાસી મંતવ્યોને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે લખાણ પ્રથમ સ્થાને ઉત્તરીય બ્રહ્માંડ સંબંધી પરંપરાઓ સાથે સંબંધિત છે, અને જેઓ તેને દક્ષિણ રસાયણ પરંપરાઓના ઉત્પાદન તરીકે જોતા હતા. આ મુદ્દાને ધ્યાનમાં રાખીને, પ્રેગાડિયો (2011:23-25) એ સૂચવ્યું છે કે બીજા દ્રષ્ટિકોણને આગળ વધારવા માટે શેનઝિયન ઝુઆન્સના ખાતામાં અંતિમ ફકરો પછીથી ઉમેરવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે. જી હોંગના સંભવિત અપવાદ સાથે, સમગ્ર કેન્ટોંગ કીની રચનાને વેઇ બોયાંગને આભારી હોવાનું જાણીતું પ્રથમ લેખક લિયુ ઝિગુ નોઉઝ છે, જે એક તાઓવાદી પાદરી અને રસાયણશાસ્ત્રી વ્યવસાયી છે, જેને 750 સીઇની આસપાસ સમ્રાટ ઝુઆનઝોંગ દ્વારા દરબારમાં આવકારવામાં આવ્યો હતો. બે સદીઓ પછી, અન્ય રસાયણશાસ્ત્રી, પેંગ ઝિયાઓ, લિયુ ઝિગુની ચર્ચાને ટાંકે છે અને પ્રશંસા કરે છે, અને તે જ દ્રષ્ટિકોણને પ્રોત્સાહન આપનાર પ્રથમ મુખ્ય લેખક બને છે. નીદાન પરંપરાઓના વિકાસ સાથે, આ દ્રષ્ટિકોણ સ્થાપિત થયો. ત્યારથી, ત્યાં વર્ચ્યુઅલ સર્વસંમત સંમતિ છે કે કેન્ટોન્ગ કી માત્ર પ્રસારિત કરવામાં આવી ન હતી, પણ સંપૂર્ણપણે રચાયેલી હતી, રસાયણશાસ્ત્ર પરંપરાના સંદર્ભમાં. કેન્ટોંગ કી સંપૂર્ણપણે રસાયણશાસ્ત્ર સાથે સંબંધિત છે અને સંપૂર્ણપણે બીજી સદી સી. ઈ. માં વેઈ બોયાંગ દ્વારા રચવામાં આવી હતી તે દ્રષ્ટિકોણ ઐતિહાસિક વિશ્લેષણ માટે વર્ચ્યુઅલ રીતે અભેદ્ય છે. કેન્ટોંગ કી ત્રણ સંબંધિત વિષયો સાથે સંબંધિત છે તે દ્રષ્ટિકોણ, તેના બદલે, સંબંધિત લખાણના ભાગોની તારીખોની પૂછપરછ માટે વધુ જગ્યા છોડે છે. (1) બ્રહ્માંડવિજ્ઞાન. કેન્ટોંગ કીના બ્રહ્માંડ સંબંધી મંતવ્યો યીજિંગની પ્રણાલી અથવા ફેરફારોના પુસ્તકમાં રહેલા છે. વધુમાં, ટીકાકારો (દા. ત. પેંગ ઝિયાઓ અને ઝુ ઝી) અને વિદ્વાનો (દા. ત. યાંગ ઝિયાઓલી 1993:552-53; મેંગ નાઇચાંગ 1993:30 ff., 85 ff.) એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે કેન્ટોંગ કી કહેવાતા "એપોક્રિફા" (વેઇશુ) સાથે પણ સંબંધિત છે, જે બ્રહ્માંડ અને દૈવી ગ્રંથોના હાન-રાજવંશ કોષ છે જે હવે લગભગ સંપૂર્ણપણે ખોવાઈ ગયું છે. જ્યારે આ સંબંધને ઘણીવાર કેન્ટોંગ કીની હાન તારીખના પુરાવા તરીકે લેવામાં આવે છે, ત્યારે અન્ય વિદ્વાનો (દા. ત., ફુકુઇ 1974:27-31) સૂચવે છે કે કેન્ટોંગ કી શીર્ષક ધરાવતું કાર્ય હાન સમયગાળા દરમિયાન અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે, પરંતુ જો તે અસ્તિત્વમાં હોત, તો તે હાલના લખાણ જેવું નહોતું. આ સંદર્ભમાં ધ્યાન આપવા યોગ્ય એક વધુ મુદ્દો એ છે કે કેન્ટોંગ કીના બે માર્ગો બ્રહ્માંડ સંબંધી પરંપરાના મુખ્ય પ્રતિનિધિ યુ ફેન (164-233) દ્વારા લખાયેલા યીજિંગ ભાષ્યમાં મળેલા માર્ગો જેવા જ છે. સુઝુકી યોશીજીરો (1977:602-3) એ સૂચવ્યું હતું કે યુ ફેને યિજિંગ પરની તેમની ટિપ્પણી માટે કેન્ટોંગ કી પર ધ્યાન દોર્યું હતું. પ્રેગાડિયો (2011:16-17) એ સૂચવ્યું છે કે કેન્ટોંગ કી યુ ફેનના ફકરાઓનું કાવ્યાત્મક પ્રસ્તુતિ રજૂ કરે છે. જો આ સૂચન સાચું હોય, તો કેન્ટોંગ કીના બ્રહ્માંડશાસ્ત્રીય ભાગો હાન સમયગાળાના અંત પછી રચાયા હતા, અથવા ઓછામાં ઓછા પૂર્ણ થયા હતા. (2) રસાયણશાસ્ત્ર. કેન્ટોન્ગ કીની તારીખ વિશે તેમના મંતવ્યો વ્યક્ત કરનારા મોટી સંખ્યામાં ચીની વિદ્વાનોમાં, ચેન ગુઓફુ (જે ઘણા દાયકાઓ સુધી આ ક્ષેત્રમાં મુખ્ય ચીની નિષ્ણાત હતા) ના મંતવ્યો ખાસ કરીને ધ્યાન આપવા યોગ્ય છે. જેમ તેમણે ધ્યાન દોર્યું તેમ, હાન સમયગાળાનું કોઈ અસ્તિત્વ ધરાવતું રસાયણશાસ્ત્રનું કાર્ય કેન્ટોંગ કીના સૈદ્ધાંતિક સિદ્ધાંતો પર આધારિત નથી, અથવા તેના બ્રહ્માંડશાસ્ત્રીય નમૂના અને તેની ભાષા (ચેન ગુઓફુ, 1983:352-54) નો ઉપયોગ કરે છે. પ્રેગાડિયોના મંતવ્યો આ સંદર્ભમાં વધુ ક્રાંતિકારી છેઃ "પ્રથમ, ન તો કેન્ટોંગ કી કે ન તો તેના બ્રહ્માંડશાસ્ત્રીય અને રસાયણશાસ્ત્રીય નમૂનાઓ માત્ર હાન સમયગાળાથી જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર છ રાજવંશો (એટલે કે છઠ્ઠી સદી સુધી સમાવિષ્ટ) ના અસ્તિત્વમાં રહેલા વૈદાન ગ્રંથો પર કોઈ દૃશ્યમાન પ્રભાવ ભજવે છે. . . . બીજું, આ જ વાત નીદાન વિશે વધુ વિશ્વાસ સાથે કહી શકાય, કારણ કે આઠમી સદી સુધી ચાઇનીઝ રસાયણશાસ્ત્રની આ શાખા સાથે સંબંધિત કોઈ લખાણ અસ્તિત્વમાં નથી-અથવા તેના અસ્તિત્વના નિશાન બાકી નથી "(પ્રેગાડિયો, 2011:19-20). રસાયણશાસ્ત્રના સંબંધમાં કેન્ટોન્ગ કીનો સૌથી પહેલો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ આર્થર વાલીએ 1930ના દાયકાની શરૂઆતમાં કર્યો હતો. તે કવિ જિઆંગ યાન (444-505) ના એક ભાગમાં જોવા મળે છે, જેમણે કિન ગાઓ નામના અમરને સમર્પિત કવિતામાં કેન્ટોન્ગ કીનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. કવિતાની સંબંધિત પંક્તિઓ આર્થર વાલીના અનુવાદમાં (1930-32:8) વાંચે છેઃ (3) તાઓવાદ '. કેન્ટોંગ કીના "તાઓવાદી" ભાગો "શ્રેષ્ઠ સદ્ગુણ" (શાંગડે) અને "હલકી ગુણવત્તાવાળા સદ્ગુણ" (ઝિયાડે)-એટલે કે, બિન-કાર્ય (વુવેઇ) અને રસાયણશાસ્ત્રના માર્ગો વચ્ચે તફાવત કરે છે. આ તફાવત અગાઉના માર્ગના દ્રષ્ટિકોણથી લેવામાં આવ્યો છે, અને દાઉદ જિંગમાં દર્શાવેલ અને ઝુઆંગઝીમાં વિસ્તૃત સિદ્ધાંતોને અનુરૂપ છે. જો આ મુદ્દાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે, તો તે સ્પષ્ટ દેખાય છે કે જેમણે કેન્ટોંગ કીને તેનો વર્તમાન આકાર આપ્યો છે તે ફક્ત જિઆંગનાનની તાઓવાદી પરંપરાઓના નનામું પ્રતિનિધિઓ હોઈ શકે છે, જેઓ દાઉદ જિંગ અને ઝુઆંગઝીના સિદ્ધાંતો સાથે આવશ્યક સંબંધો ધરાવતા હતા. વધુમાં, જેમ કે નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે (પ્રેગાડિયો 2011:26-27), કેન્ટોંગ કીના તાઓવાદી ભાગોમાં એવા માર્ગો છે જે આંતરિક દેવતાઓ પર ધ્યાનની તાઓવાદી પદ્ધતિઓની ટીકા કરે છે. આમ છતાં, કેન્ટોંગ કી તેની કેટલીક પરિભાષા તાઓવાદી ધ્યાનને લગતા ગ્રંથોમાંથી અને ખાસ કરીને યલો કોર્ટ (હુઆંગટિંગ જિંગ) ના સ્ક્રિપ્ચરના "આંતરિક" સંસ્કરણમાંથી ખેંચે છે, જે 364-70 ના શાંગકિંગ ખુલાસાઓ સાથે સંકળાયેલું કાર્ય છે. શેર કરેલી શરતો કેન્ટોન્ગ કીના વિવિધ ભાગોમાં સમાનરૂપે વહેંચાયેલી હોવાથી, તે સ્પષ્ટ લાગે છે કે એક અનામી "હાથ"-દક્ષિણ તાઓવાદી પરંપરાઓનો સામૂહિક હાથ-કદાચ ચોથી સદીના અંત પછી લખાણમાં સુધારો કર્યો હતો. ઉપરોક્ત પુરાવાના આધારે, પ્રેગાડિયો (2001:27) નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે "કેન્ટોંગ કી વિવિધ તબક્કામાં રચવામાં આવી હતી, કદાચ હાન સમયગાળા પછીથી, અને સીએ પહેલાંના વર્તમાન સ્વરૂપ સાથે નોંધપાત્ર રીતે સમાન સ્વરૂપ સુધી પહોંચી ન હતી. 450, અને કદાચ એક કે બે સદીઓ પછી પણ. રચના મોટાભાગની રિડક્શનમાં, કેન્ટોંગ કીને 3 ભાગોમાં વહેંચવામાં આવે છે. ભાગ 1 અને 2માં મુખ્ય લખાણ છે. ગદ્યમાં થોડા ટૂંકા ફકરાઓ સિવાય, તે 4-અથવા 5-અક્ષરની પંક્તિઓમાં લખવામાં આવે છે (પ્રથમ ભાગમાં 5-અક્ષરની પંક્તિઓ પ્રચલિત છે, જ્યારે બીજો ભાગ લગભગ સંપૂર્ણપણે 4-અક્ષરની પંક્તિઓથી બનેલો છે). બંને મીટરમાં લખાયેલી કેટલીક કવિતાઓ વિષયવસ્તુ અને શબ્દભંડોળમાં એકબીજાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ભાગ 3 કેટલીક વધારાની રચનાઓથી બનેલો છેઃ (1) એક "ઉપસંહાર" ("લુઆન્સી"), જે મોટે ભાગે સોટી પ્રોસોડી અનુસાર લખાયેલું છે, જેને ચૂ (ચુચી) ના ગીતોમાં લિસાઓ (દુઃખનો સામનો) ભાગ પછી કહેવામાં આવે છે. (2) "સોંગ ઓફ ધ ટ્રીપોડ" ("ડિંગકી ગે"), ત્રણ અક્ષરની છંદોમાં એક કવિતા, અન્ય ગદ્યાત્મક સ્વરૂપ જે પ્રથમ બે ભાગોમાં જોવા મળતું નથી. (3) એક અંતિમ વિભાગ-વિવિધ વિવેચકો દ્વારા વિવિધ રીતે હકદાર-જણાવે છે કે કેન્ટોંગ કીની ઉપદેશો ફેરફારો, તાઓવાદ અને રસાયણશાસ્ત્રના પુસ્તક પર આધારિત છે, અને તેમાં એક અંતિમ કવિતા છે જેમાં લેખક પોતાનું અને તેમના કાર્યનું વર્ણન કરે છે. કેટલાક રિડક્શનમાં, વધુમાં, ત્રીજો ભાગ "યુલોજિયમ" ("ઝાંક્સુ") નામના અનામી પોસ્ટફેસ દ્વારા સમાપ્ત થાય છે. "પ્રાચીન લખાણ" સોળમી સદીની શરૂઆતમાં, કેન્ટોન્ગ કીનું નવું સંસ્કરણ, જેને કાલાનુક્રમિક રીતે ગુવેન કેન્ટોન્ગ કી, અથવા કેન્ટોન્ગ કીનું પ્રાચીન લખાણ કહેવામાં આવે છે, તે ગ્રંથની સંપૂર્ણ પુનઃગોઠવણીના આધારે બનાવવામાં આવ્યું હતું. આ સંસ્કરણ વિભાગોને 5 અક્ષરોની છંદોમાંથી 4 અક્ષરોની છંદોમાં વિભાજિત કરે છે, જે એક સૂચનને અનુસરે છે જે યુ યાન દ્વારા 1284ની તેમની ટિપ્પણીમાં પ્રથમ વખત આપવામાં આવ્યું હતું. યુ યાન આને તેમની કૃતિ લખવાનું સમાપ્ત કર્યા પછી તેમને થયેલી અચાનક અનુભૂતિ તરીકે ઉલ્લેખ કરે છેઃ પ્રાચીન લખાણની ઉત્પત્તિ ડુ યિચેંગમાં શોધી શકાય છે, જે સુઝોઉ (યુ યાનની જેમ) થી આવ્યા હતા અને 1517 માં તેના પર હવે ગુમાવેલી ટિપ્પણી લખી હતી. આશરે ત્રણ દાયકા પછી, પ્રખ્યાત સાહિત્યકાર, યાંગ શેન (1488-1559) એ પથ્થરની પેટીમાં આ કૃતિ મળી હોવાનો દાવો કર્યો હતો અને તેને પોતાના નામ હેઠળ પ્રકાશિત કરી હતી. ત્યારથી, પ્રાચીન લખાણ મુખ્યત્વે યાંગ શેન સાથે સંકળાયેલું છે. કેન્ટોન્ગ કીના પ્રમાણભૂત સંસ્કરણ પર ટિપ્પણીઓના કેટલાક લેખકોએ પ્રાચીન લખાણને બનાવટી ગણાવ્યું છે, અને ક્વિંગ સમયગાળા પછીના ચીની વિદ્વાનો દ્વારા પણ આવી જ ટીકા કરવામાં આવી છે. આ દ્રષ્ટિકોણ અંશતઃ યાંગ શેનના વિવાદાસ્પદ વ્યક્તિત્વથી પ્રભાવિત થયો છે, જે પ્રારંભિક ચીની કૃતિઓ (સ્કોર્ 1993) ને ખોટી સાબિત કરવા માટે જાણીતા હતા. "બિન-પ્રામાણિકતા" નો ચુકાદો સચોટ છે કે નહીં, તે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે પ્રાચીન લખાણ, વિવિધ વ્યવસ્થા હોવા છતાં, સમગ્ર કેન્ટોંગ કીનો સમાવેશ કરે છે, જેમાં કોઈ ઉમેરો કરવામાં આવ્યો નથી અને માત્ર થોડી છંદોને બાકાત રાખવામાં આવી છે; અને કેન્ટોંગ કીના પ્રમાણભૂત સંસ્કરણ અને તેના સૈદ્ધાંતિક સિદ્ધાંતોના નક્કર જ્ઞાન વિના કોઈ પણ વ્યક્તિ આ પ્રકૃતિનું કાર્ય બનાવી શક્યું ન હોત. પ્રાચીન લખાણની વ્યવસ્થામાં, 4-અને 5-અક્ષરની પંક્તિઓ પ્રમાણભૂત સંસ્કરણની જેમ સમાન ક્રમમાં પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવી નથી; અને નવી વ્યવસ્થામાં, કેન્ટોંગ કીનું પ્રવચન વધુ સ્પષ્ટ પેટર્ન દર્શાવે છે. પ્રાચીન ગ્રંથ માત્ર કેન્ટોંગ કીના ત્રણ મુખ્ય વિષયોને જ નહીં, પરંતુ તેની રચનામાં પરંપરાગત રીતે સામેલ માનવામાં આવતા ત્રણ લેખકોને પણ પ્રાધાન્ય આપે છે. આ મુખ્ય કારણ હોઈ શકે છે કે શા માટે ઘણા વિવેચકો, જેમના માટે વેઈ બોયાંગ સમગ્ર કેન્ટોંગ કીના એકમાત્ર લેખક હોઈ શકે છે, અને આંતરિક રસાયણશાસ્ત્ર તેના એકમાત્ર વિષય, પ્રાચીન લખાણને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢે છે. નવા સંસ્કરણ અનુસાર, વેઇ બોયાંગે 4 અક્ષરોની છંદોમાં "કેનન" ("જિંગ") શીર્ષક ધરાવતો ભાગ લખ્યો હતો; ઝુ કોંગશી-જેને પ્રાચીન લખાણમાં નિયમિતપણે ઝુ જિંગક્સીયુ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેમ કે યુ યાન પણ કરે છે-તેણે 5 અક્ષરોની છંદોમાં "કોમેન્ટરી" ("ઝુ") નું યોગદાન આપ્યું હતું; અને ચુન્યુ શુટોંગે "ધ થ્રી કેટેગરીઝ" ("સાન ઝિયાંગલેઈ") શીર્ષક ધરાવતો અંતિમ વિભાગ ઉમેર્યો હતો. પ્રાચીન લખાણમાં, "સિદ્ધાંત" અને "ભાષ્ય" બંનેને ત્રણ પ્રકરણોમાં વહેંચવામાં આવ્યા છે, જે અનુક્રમે બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર, તાઓવાદ અને રસાયણશાસ્ત્રને સમર્પિત છે. બ્રહ્માંડવિજ્ઞાન કિયાન, કુન, કાન, લી. કેન્ટોંગ કીમાં મુખ્ય બ્રહ્માંડ સંબંધી પ્રતીકો કિયાન, કુન, કાન અને લી છે. જો કે આ નામો બુક ઓફ ચેન્જીસના શબ્દભંડોળ સાથે સંબંધિત છે, કેન્ટોંગ કીમાં તેઓ નિરાકાર સિદ્ધાંતોને સૂચવે છે જે દાઓ વિશ્વને કેવી રીતે ઉત્પન્ન કરે છે અને તેમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે તે સમજાવવા માટે કામ કરે છે. અનુરૂપ ત્રિગ્રામ (કિયાન, કુન, કાન, લી) અને ષટ્કોણ (કિયાન, કુન, કાન, લી) એ તે સિદ્ધાંતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રતીકાત્મક સ્વરૂપો છે. કિયાન એ સક્રિય ("સર્જનાત્મક") સિદ્ધાંત, સાર, યાંગ અને સ્વર્ગ છે; કુન એ નિષ્ક્રિય ("ગ્રહણશીલ") સિદ્ધાંત, પદાર્થ, યિન અને પૃથ્વી છે. પ્રાગૈતિહાસિક ક્ષેત્રમાં કાયમી ધોરણે એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોવાને કારણે, કિયાન તેની સર્જનાત્મક શક્તિ કુનને સોંપે છે, અને કુન સર્જનને સિદ્ધિમાં લાવે છે. શાશ્વત ક્ષણે જેમાં કિયાન અને કુન બ્રહ્માંડને જન્મ આપે છે, કિયાનનો યાંગ કુનમાં જાય છે, અને જવાબમાં, કુનનો યિન કિયાનમાં જાય છે. અનુરૂપ ત્રિગ્રામ દ્વારા પ્રતીકાત્મક રજૂઆતમાં, કિયાન કુનને તેનો સાર સોંપે છે અને લી બની જાય છે; કુન કિયાનનો સાર મેળવે છે અને કાન બની જાય છે. કાન અને લી, તેથી, વૈશ્વિક ક્ષેત્રમાં કિયાન અને કુનનું સ્થાન લે છે. તેઓ અનુક્રમે કિયાનના યાંગ અને કુનના યિનને તેમના પોતાના આંતરિક સાર તરીકે આશ્રય આપે છે, તેથી તેઓ પૂર્વ વૈશ્વિક ક્ષેત્રના યિન અને યાંગને વૈશ્વિક ક્ષેત્રમાં કામ કરવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. કિયાન અને કુનની મુખ્ય છબીઓ સ્વર્ગ અને પૃથ્વી છે, જે અપરિવર્તનીય રીતે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. કાન અને લીની મુખ્ય છબીઓ ચંદ્ર અને સૂર્ય છે, જે લાંબા અથવા ટૂંકા સમય cycles.Five એજન્ટો દરમિયાન તેમની વૃદ્ધિ અને ઘટાડામાં વૈકલ્પિક છે. પાંચ એજન્ટો (વુક્સિંગ) લાકડું, અગ્નિ, માટી, ધાતુ અને પાણી છે. તેઓ પ્રથમ સ્થાને યીન અને યાંગમાં મૂળ એકતાના વિભાજન દ્વારા અને યીન અને યાંગના વધુ પેટા વિભાગ દ્વારા ચાર રાજ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કેન્ટોંગ કીમાં, જળ અને અગ્નિ પોસ્ટસેલેસ્ટિયલ રાજ્યના યીન અને યાંગ છે, અને લાકડું અને ધાતુ પ્રીસેલેસ્ટિયલ રાજ્યના ટ્રુ યીન અને ટ્રુ યાંગ છે. માટી, પાંચમો એજન્ટ, યાંગ અને યીન બંને પાસાં ધરાવે છે. કેન્દ્રમાં હોવાથી, તે તે સ્રોતને દર્શાવે છે જેમાંથી અન્ય ચાર એજન્ટો derive.Time ચક્ર કરે છે. કેન્ટોંગ કીના બ્રહ્માંડ સંબંધી ભાગો ત્રણ પ્રતીકાત્મક સમય ચક્ર પર ભાર મૂકે છેઃ દિવસ, મહિનો અને વર્ષ. આ ચક્ર બ્રહ્માંડમાં ડાઓના એક શ્વાસની હાજરી દર્શાવે છે. તે બધા રસાયણશાસ્ત્રમાં "આગના સમય" (હુહોઉ) ના નમૂના બની ગયા, જે અમૃતને ગરમ કરવા માટે જરૂરી પ્રક્રિયા નક્કી કરે છે. તાઓવાદ "શ્રેષ્ઠ સદ્ગુણ", "નિમ્ન સદ્ગુણ". કેન્ટોંગ કીનો એક ભાગ જણાવે છેઃ આ શ્લોકો સીધા દાઉદ જિંગ (સેક. 38): દાવોડ જિંગ અને કેન્ટોંગ કી બંનેમાં, આ પંક્તિઓનો વિષય બિન-કાર્ય (વુવેઇ) અને (યુવેઇ) વચ્ચેનો તફાવત છે, જેને અનુક્રમે "શ્રેષ્ઠ સદ્ગુણ" (શાંગડે) અને "હલકી ગુણવત્તાવાળા સદ્ગુણ" (ઝિયાડે) ની રીતો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. "શ્રેષ્ઠ સદ્ગુણ" ના માર્ગમાં, એકને બેમાં વિભાજિત કરતા પહેલાંની સ્થિતિ સ્વયંભૂ પ્રાપ્ત થાય છે. "એક" અને "બે" વચ્ચેનો તફાવત પણ ઊભો થતો નથી, અને પ્રીસીલેસ્ટિયલ અને પોસ્ટસીલેસ્ટિયલ ડોમેન્સની એકતા તરત જ સાકાર થાય છે. એક શ્વાસ શોધવાની કોઈ જરૂર નથી, અને તેથી તેને શોધવા માટે કોઈ આધારની જરૂર નથી. આ સાચા માણસ (ઝેનરેન) નો માર્ગ છે. તેના બદલે, "નિમ્ન સદ્ગુણ", શોધ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે; તેની એક શ્વાસની અવિરત શોધને સમર્થનની જરૂર છે, અને પોસ્ટસેલેસ્ટિયલ ડોમેનનો ઉપયોગ તેની અંદર છુપાયેલી પ્રીસેલેસ્ટિયલ સ્થિતિને શોધવા માટે થાય છે. આ રસાયણશાસ્ત્રની રીત છે. અભ્યાસ કરવો-"આંતરિક" અથવા "બાહ્ય"-એ "કરવું" નું એક સ્વરૂપ છેઃ અનુભૂતિ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે રસાયણ પ્રક્રિયા હાથ ધરવામાં આવે છે. તેનો હેતુ વ્યક્તિને "ન કરવાની" સ્થિતિમાં પ્રવેશવા માટે તૈયાર કરવાનો છે, અને જ્યારે આવું થાય ત્યારે જ તે પૂર્ણ થાય છે. આ પ્રક્રિયા-જે ક્રમિક છે, અને આ સંદર્ભમાં તાત્કાલિક અનુભૂતિથી અલગ છે, "શ્રેષ્ઠ સદ્ગુણ" નો વિશેષાધિકાર-રસાયણશાસ્ત્રના મૂળમાં છે, તેની તમામ અન્ય પ્રથાઓમાં. કેન્ટોંગ કી સાચી અનુભૂતિ માટે અપૂરતી માનવામાં આવતી પ્રથાઓ પર ખૂબ ધ્યાન આપે છે. આ પ્રથાઓ બે પ્રકારની હોય છે. પ્રથમમાં બિન-રસાયણિક પ્રથાઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં શ્વાસ લેવા, આંતરિક દેવતાઓ પર ધ્યાન, જાતીય પ્રથાઓ અને આત્માઓ અને નાના દેવતાઓની પૂજા સામેલ છેઃ આ "ડીપરને ચાલવું અને તારામંડળોને ગતિ આપવી" એ યુબુ અને બુગાંગનો સંદર્ભ આપે છે. આ તમામ પ્રથાઓ અને પદ્ધતિઓ પાછળથી હાન સમયગાળા અને છ રાજવંશો (ઇ. સ. 1લી-6ઠી સદી) દરમિયાન પ્રચલિત હતી. બીજી પ્રકારની ટીકાને રસાયણશાસ્ત્રની પ્રથાઓને સંબોધવામાં આવે છે જે "એક જ પ્રકારની" (અથવા "શ્રેણી", ટોંગલેઈ) ના સિદ્ધાંત પર આધારિત નથી. કેન્ટોંગ કી અનુસાર, માત્ર લીડ અને મર્ક્યુરી, કિયાન અને કુન જેવા "સમાન પ્રકારના" છે, અને તેમના જોડાણનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે અને સક્ષમ કરી શકે છે. કેન્ટોંગ કીનું રસાયણશાસ્ત્રનું પ્રવચન લીડ અને મર્ક્યુરીની આસપાસ ફરે છે. તેના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો દાઓ અને "દસ હજાર વસ્તુઓ" (એટલે કે, બહુમતી અને પરિવર્તન) વચ્ચેના સંબંધ પરના તેના મંતવ્યોથી સીધા આગળ વધે છે. સમગ્ર તાઓવાદની જેમ, આ સંબંધને તબક્કાના ક્રમ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. સંપૂર્ણ સિદ્ધાંત (દાઓ) પોતાને એકતા (યી) તરીકે સ્થાપિત કરે છે, જે પોતાને સક્રિય અને નિષ્ક્રિય સિદ્ધાંતોમાં વિભાજિત કરે છે-એટલે કે, કિયાન અને કુન, જે અનુક્રમે મૂળ યાંગ અને યીન અથવા ટ્રુ યાંગ અને ટ્રુ યીનની સમકક્ષ છે. આ સિદ્ધાંતોનું પુનઃસંયોજન વિશ્વની તમામ સત્તાઓ અને ઘટનાઓને જન્મ આપે છે. આ તમામ "તબક્કાઓ" એક સાથે થાય છે. રસાયણ પ્રક્રિયામાં આ પ્રક્રિયાના તબક્કાઓને વિપરીત ક્રમમાં શોધી કાઢવાનો સમાવેશ થાય છે, જેથી છુપાયેલા એક શ્વાસને પુનઃપ્રાપ્ત કરી શકાય અને તેની તરફ પાછા ફરી શકાય. રસાયણશાસ્ત્રની ભાષામાં, ટ્રુ લીડ અને ટ્રુ મર્ક્યુરી અનુક્રમે ટ્રુ યાંગ અને ટ્રુ યિનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. યીન અને યાંગ સંસ્થાઓ કે જે અનુક્રમે આ અધિકૃત સિદ્ધાંતો ધરાવે છે તે "બ્લેક લીડ" (એટલે કે, મૂળ લીડ) અને સિનાબાર () દ્વારા રજૂ થાય છે. આ શબ્દના કડક અર્થમાં, રસાયણશાસ્ત્રમાં "બ્લેક લીડ" માંથી ટ્રુ લીડ અને સિનાબારમાંથી ટ્રુ મર્ક્યુરી કાઢવાનો અને તેમને એકબીજા સાથે જોડવાનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે પાંચ એજન્ટો (વુક્સિંગ) નો ઉપયોગ રસાયણ પ્રક્રિયાને રજૂ કરવા માટે થાય છે, ત્યારે મૂળભૂત રૂપરેખાંકન સમાન હોય છે. 'બ્લેક લીડ' અને 'સિનાબાર' પાણી અને અગ્નિ છે, અને 'ટ્રુ લીડ' અને 'ટ્રુ મર્ક્યુરી' ધાતુ અને લાકડા છે. રસાયણ પ્રક્રિયામાં, જ્યાં એજન્ટોની "પેઢી ક્રમ" ઊંધી હોય છે, ત્યાં પાણી ("બ્લેક લીડ") ધાતુ (સાચું લીડ) ઉત્પન્ન કરે છે, અને ફાયર (સિનાબાર) લાકડું (સાચું બુધ) ઉત્પન્ન કરે છે. માટી, પાંચમો એજન્ટ, સમગ્ર રસાયણ પ્રક્રિયાને પ્રગટ કરવાની મંજૂરી આપે છે, અને તેની પૂર્ણતાને પણ રજૂ કરે છે. અન્ય એજન્ટોના કેન્દ્રમાં સ્થિત, તે ટ્રુ યિન અને ટ્રુ યાંગ ધરાવતી એકતાનું પ્રતીક છે. અમૃતના બંને ઘટકોમાં જોવા મળતી હોવાથી, માટી તેમની મૂળભૂત એકતાને દર્શાવે છે, અને તેમને જોડાવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. ટિપ્પણીઓ દાઉદ જિંગ અને ઝુઆંગઝીના અપવાદ સિવાય, થોડા તાઓવાદી ગ્રંથોએ કેન્ટોન્ગ કીની જેમ વિશાળ અને વૈવિધ્યસભર વ્યાખ્યાત્મક પરંપરાનો આનંદ માણ્યો છે. ત્રણ ડઝનથી વધુ પરંપરાગત ટિપ્પણીઓ અસ્તિત્વમાં છે, જે સી. એ. વચ્ચે લખાયેલી છે. 700 અને કિંગ રાજવંશના અંતિમ વર્ષો (પ્રેગાડિયો 2012:21-76). વિવિધ સ્રોતો-ખાસ કરીને, ગ્રંથસૂચિ અને પૂર્વ-આધુનિક પુસ્તકાલય સૂચિ-લગભગ બમણી ખોવાયેલી ટિપ્પણીઓ અને નજીકથી સંબંધિત કાર્યો (પ્રેગેડિયો 2012:91-102) વિશે માહિતી આપે છે. 1445ના તાઓવાદી સિદ્ધાંત (ડાઓઝાંગ) માં પ્રમાણભૂત લખાણની નીચેની ટીકાઓ છેઃ ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી ઝુ ઝુઆ (કેન્ટોંગ કી પર ટિપ્પણી). અનામિક, સી. એ. થી ડેટિંગ. 700, જેમાં વૈદાન સાથે સંબંધિત કાર્ય તરીકે કેન્ટોંગ કીનું એકમાત્ર હયાત સ્પષ્ટીકરણ છે. માત્ર ભાગ 1 ને અનુરૂપ ભાગ અસ્તિત્વમાં છે. ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી. આદરણીય તાઓવાદી અમર, યીન ચાંગશેંગ જીવનને આભારી છે, જે સી. એ. થી પણ ડેટિંગ કરે છે. 700 ચૂક્યાં છે. ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી ફેનઝાંગ ટોંગ ઝેની (કેન્ટોંગ કીનો સાચો અર્થ, વિભાગોમાં પેટા વિભાગ સાથે). પેંગ ઝિયાઓ (?-955), 947 થી ડેટિંગ કરે છે. ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી કાઓઇ (કેન્ટોંગ કીમાં વિસંગતતાઓની તપાસ). ઝુ ઝી (1130-1200), 1197 થી ડેટિંગ. ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી. ચુ યોંગ (ચુ હુઆગુ તરીકે પણ ઓળખાય છે, ફ્લ. સી. 1230), સી. એ. થી ડેટિંગ. 1230. ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી જી (કેન્ટોંગ કીનું સ્પષ્ટીકરણ). ચેન ઝિયાનવેઈ (?-1254 પછી), 1234 થી ડેટિંગ. ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી ફહુઈ (કેન્ટોંગ કીનું સ્પષ્ટીકરણ). યુ યાન (1258-1314), 1284 થી ડેટિંગ કરે છે. ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી ઝુ (કેન્ટોંગ કી પર ટિપ્પણી). અનામિક નીદાનની ટિપ્પણી, 1208 પછીની છે. પ્રથમ બે ભાષ્યો લખાણની કંઈક અંશે અપરિષ્કૃત સ્થિતિ રજૂ કરે છે, જે વિભાગોમાં વહેંચાયેલી નથી, જેમાં કેટલાક વાક્યો હજુ સુધી 4-અથવા 5-અક્ષરની પંક્તિઓમાં સામાન્ય નથી, અને-એક નોંધપાત્ર વિગતવાર-પછીની આવૃત્તિઓની તુલનામાં વૈદાન માટે વધુ સ્પષ્ટ સંકેતો સાથે (જ્યાં અમુક વાક્યો સહેજ સુધારેલા સ્વરૂપોમાં દેખાય છે). દસમી સદીના મધ્યમાં, પેંગ ઝિયાઓએ લખાણમાં સુધારો કર્યો અને તે સંસ્કરણનું નિર્માણ કર્યું, જે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે, પછીની મોટાભાગની ટિપ્પણીઓના આધારે છે. તેમનું કાર્ય, જે 90 વિભાગોમાં વહેંચાયેલું છે, તે તેના મૂળ સ્વરૂપમાં આપણા સુધી પહોંચ્યું નથી; ત્યાં સ્પષ્ટ પુરાવા છે કે તે તેરમી સદીની શરૂઆતમાં ઝુ ઝીના લખાણ (પ્રેગાડિયો 2012:120-25) માંથી દોરેલા કેટલાક ડઝન વાંચનના સમાવેશ સાથે બદલવામાં આવ્યું હતું. પેંગ ઝિયાઓના લખાણના સુધારેલા સંસ્કરણને નિષ્ઠાપૂર્વક અનામી નીદાન ભાષ્ય દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે. અગાઉની આવૃત્તિઓની સરખામણી પર આધારિત પ્રથમ લખાણ ઝુ ઝી દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ ચૌદમી સદીના મધ્ય સુધીમાં તેમનું કાર્ય તેની મોટાભાગની વિવેચનાત્મક નોંધોથી વંચિત થઈ ગયું હતું (પ્રેગાડિયોઃ 137-45). ઝુ ઝીનો લખાણ બદલામાં ચુ યોંગ માટે એક આદર્શ તરીકે સેવા આપતો હતો. તાઓવાદી સિદ્ધાંતમાં બાકી રહેલી બે ટિપ્પણીઓ ચેન ઝિયાનવેઈની છે, જેમનો લખાણ પેંગ ઝિયાઓ પરથી ઉતરી આવ્યો છે; અને યુ યાન દ્વારા, જેમણે ઝુ ઝીના લખાણ પર તેમનું કાર્ય આધારિત કર્યું હતું. યુ યાનની વિદ્વાન ટિપ્પણીમાં લગભગ સો જુદા જુદા ગ્રંથોના અવતરણો છે, અને તેની સાથે અગાઉની આવૃત્તિઓમાં મળેલા પ્રકારો પર ભાષાવિજ્ઞાનની નોંધો છે. ચેન ઝિક્સુ દ્વારા નીદાન ભાષ્ય (1290-સીએ. 1368) નું શીર્ષક ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી ઝુજી (કેન્ટોંગ કીની ટિપ્પણી અને સમજૂતી) અને સી. એ. ની તારીખો છે. 1330. તેમનું લખાણ આખરે પેંગ ઝિયાઓના લખાણ પર આધારિત છે, પરંતુ તેમાં લગભગ ચાર ડઝન વાંચન છે જે અગાઉના વર્તમાન કાર્યોમાં દસ્તાવેજીકૃત નથી (પ્રેગાડિયો 2012:148-56). ઝુ ઝીના કાર્યને બાદ કરતાં, યુઆન સમયગાળા (1279-1368) દરમિયાન લખાયેલી કેન્ટોન્ગ કીની તમામ પ્રવર્તમાન ટીકાઓ તાઓવાદી રસાયણ પરંપરાઓ સાથે સંબંધિત છે. મિંગ (1368-1644) અને ક્વિંગ (1644-1912) રાજવંશો દરમિયાન, કેન્ટોન્ગ કીએ નીદાન પર તેની પ્રતિષ્ઠા જાળવી રાખી હતી, પરંતુ તેનો પ્રભાવ અન્ય ક્ષેત્રોમાં પણ વિસ્તર્યો હતો. ઝુ ઝીની ટિપ્પણી, ખાસ કરીને, ઘણા સાહિત્યકારોને લખાણ વાંચવા અને તેના વિશે લખવા માટે પ્રેરિત કરે છે. ઝુ વેઇ દ્વારા ટિપ્પણીઓ (સી. એ. 1570) અને વાંગ વેનલુ (1582) મિંગ સમયગાળા દરમિયાન, અને લી ગ્વાંગડી લી (સી. એ. 1700), વાંગ ફુ (સીએ. 1750), અને લી શિક્સુ (1823) ક્વિંગ સમયગાળા દરમિયાન, આ વલણના પ્રતિનિધિ છે. ઝુ વેઈ, વાંગ વેનલુ, લી ગ્વાંગડી અને વાંગ ફુ, તેમજ ઝાંગ વેનલોંગ (1566), ઝેન શુ (1636), અને ડોંગ ડેનિંગ (1787) દ્વારા કરવામાં આવેલી ટિપ્પણીઓના આધારે ચેન ઝિક્સુ દ્વારા કરવામાં આવેલી ટિપ્પણી તેના પોતાના પર અથવા નોંધપાત્ર રીતે કરવામાં આવી હતી. લુ ઝિક્સિંગ (1569,1573માં સુધારેલ) અને ઝુ યુઆનયુ (1669) સહિતના અન્ય વિવેચકોએ તેમના લખાણોને અન્ય લખાણો પર આધારિત કર્યા હતા. કેન્ટોન્ગ કીના પ્રાચીન લખાણ સંસ્કરણની દસ ટીકાઓ અસ્તિત્વમાં છે, જેમાં વાંગ જિયાચુન કિંગિયન્સ (1591?) નો સમાવેશ થાય છે. ), પેંગ હાઓગુ (1599), ક્યુ ઝાઓ 'ઓ (1704), અને લિયુ યિમિંગ (1799), જેમના લેખકો નીદાન (પ્રેગાડિયો 2012:185-97) ના વિવિધ મિંગ અને ક્વિંગ વંશજો સાથે સંકળાયેલા હતા. અનુવાદો 1932માં, વુ લુ-ચિયાંગ અને ટેની એલ. ડેવિસે સૌપ્રથમ કેન્ટોંગ કીનું ભાષાંતર કર્યું હતું. 1988માં ચીની વિદ્વાન ઝોઉ શિયાઈ દ્વારા એક મુશ્કેલ અનુવાદ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. 1994માં, રિચાર્ડ બર્ટસિંગરે ગ્વેન કેન્ટોંગ કી, એટલે કે 16મી સદીના "પ્રાચીન લખાણ" સંસ્કરણનું ભાષાંતર કર્યું હતું. 2011 માં ફેબ્રીઝિયો પ્રેગાડિયો દ્વારા પ્રમાણભૂત લખાણનો નવો ટિપ્પણી અનુવાદ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. જોસેફ નીધમ (1976:50-75), હો પેંગ યોક (1972) અને નાથન સિવિન (1980) દ્વારા લખાયેલા કાર્યોમાં લખાણના કેટલાક ભાગોનું ભાષાંતર અને ચર્ચા પણ કરવામાં આવી છે. નોંધો પણ જુઓ તાઓવાદ ચાઇનીઝ રસાયણ નીદાન વૈદાન રિશુ સંદર્ભો બર્ટ્સિંગર, રિચાર્ડ. 2011 માં. શાશ્વત જીવનનું રહસ્યઃ અમરત્વ પરના પ્રાચીન ચાઇનીઝ લખાણનું પ્રથમ ભાષાંતર. ડ્રેગન ગાય છે. કેમ્પની, રોબર્ટ ફોર્ડ. 2002. સ્વર્ગ અને પૃથ્વી જેટલા લાંબા સમય સુધી જીવવુંઃ જી હોંગની દૈવી ઉત્કૃષ્ટ પરંપરાઓ. યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ. ચેન ગુઓફુ. 1983 માં. "ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી" એક સાથે. દાઓઝાંગ યુઆનલિઉ ઝુકાઓમાં [તાઓવાદી સિદ્ધાંતની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ પર વધુ અભ્યાસ], 352-55. તાઇપેઈઃ મિંગવેન શુજુ. ફુકુઇ કોજુન. 1974. "એ સ્ટડી ઓફ ચૌ-ઇ ત્સાન-તુંગ-ચી". એક્ટા એશિયાટિકા 27:19-32. હો પેંગ યોક. 1972 માં. "ધ સિસ્ટમ ઓફ ધ બુક ઓફ ચેન્જીસ એન્ડ ચાઇનીઝ સાયન્સ". જાપાનીઝ સ્ટડીઝ ઇન ધ હિસ્ટ્રી ઓફ સાયન્સ 11:23-39. મેંગ નાઇચાંગ 1993. ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી કાઓબિયન [ઝોઉયી કેન્ટોંગ કીની તપાસ]. શાંઘાઈઃ શાંઘાઈ ગુજી ચુબાંશે. નીધમ, જોસેફ. 1976. ચીનમાં વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિ, વોલ્યુમ. વીઃ રસાયણશાસ્ત્ર અને રાસાયણિક ટેકનોલોજી, ભાગ 3: અવકાશી શોધ અને શોધઃ ઐતિહાસિક સર્વેક્ષણ, સિનાબાર એલિક્સિર્સથી સિન્થેટિક ઇન્સ્યુલિન સુધી. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ગૂગલ બુક્સ પૂર્વાવલોકન, 3 નવેમ્બર, 2011ના રોજ પુનઃપ્રાપ્ત થયું. પ્રેગાડિયો, ફેબ્રીઝિયો. 2011 માં. ધ સીલ ઓફ ધ યુનિટી ઓફ ધ થ્રીઃ એ સ્ટડી એન્ડ ટ્રાન્સલેશન ઓફ ધ કેન્ટોંગ કી, ધ સોર્સ ઓફ ધ તાઓસ્ટ વે ઓફ ધ ગોલ્ડન એલિક્સિર. પર્વતીય દૃશ્યઃ ગોલ્ડન એલિક્સિર પ્રેસ. આંશિક ઓનલાઇન આવૃત્તિ, 3 નવેમ્બર, 2011ના રોજ પુનઃપ્રાપ્ત. પ્રેગાડિયો, ફેબ્રીઝિયો. 2012 માં. ધ સીલ ઓફ ધ યુનિટી ઓફ ધ થ્રી-વોલ્યુમ. 2: કેન્ટોન્ગ કી પર ગ્રંથસૂચિ અભ્યાસઃ ટિપ્પણીઓ, નિબંધો અને સંબંધિત કાર્યો. પર્વતીય દૃશ્યઃ ગોલ્ડન એલિક્સિર પ્રેસ. આંશિક ઓનલાઇન આવૃત્તિ, પુનઃપ્રાપ્ત થયેલ Mar. 29, 2012. શોર, એડમ. 1993. "કોન્વોઇસિયરશિપ એન્ડ ધ ડિફેન્સ અગેઇન્સ્ટ વલ્ગરીટીઃ યાંગ શેન (1488-1559) અને તેમનું કાર્ય". સ્મારક સેરિકા 41:89-128. સિવિન, નાથન. 1980. "એલિક્સિર રસાયણશાસ્ત્રની સૈદ્ધાંતિક પૃષ્ઠભૂમિ". જોસેફ નીધમમાં, સાયન્સ એન્ડ સિવિલાઈઝેશન ઇન ચાઇના, વોલ્યુમ. વીઃ રસાયણશાસ્ત્ર અને રાસાયણિક ટેકનોલોજી, ભાગ 4: અવકાશી શોધ અને શોધઃ ઉપકરણ, સિદ્ધાંતો અને ભેટો, 210-305. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. [મેળવેલ નવેમ્બર 3,2011] ગૂગલ બુક્સ પૂર્વાવલોકન, મેળવેલ નવેમ્બર 3,2011. સુઝુકી યોશીજીરો (Yoshijirō) 1977 માં. [હાન સમયગાળામાં ફેરફારોના પુસ્તકનો અભ્યાસ]. રેવ. એડ., ટોક્યોઃ મેઇટોકુ શુપાન્શા. સુઝુકી યોશીજીરો (Yoshijirō) 1977 માં. શુએકી સેન્ડોકી [ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી]. ટોક્યોઃ મેતોકુ શુપાન્શા. વાલી, આર્થર. 1930-32. "નોટ્સ ઓન ચાઇનીઝ અલ્કેમી". બુલેટિન ઓફ ધ સ્કૂલ ઓફ ઓરિએન્ટલ સ્ટડીઝ 6:1-24. વુ લુ-ચિયાંગ અને ટેની એલ. ડેવિસ. 1932. "રસાયણશાસ્ત્ર પરનો એક પ્રાચીન ચીની ગ્રંથ જેનું શીર્ષક ત્સાન તુંગ ચી", ઇસિસ 18.2:210-289 છે. યાંગ ઝિયાઓલી. 1993. "ઝોઉયી કેન્ટોંગ કી યાનજીયુ" [ઝોઉયી કેન્ટોંગ કીનો અભ્યાસ]. હુઆંગ મિંગ્લાન સ્ટેટ એટ અલમાં, હે લુઓ વેન્મિંગ લ્યુનવેન્જી ["હી અને લુઓ નદીઓની સંસ્કૃતિ" પર એકત્રિત કરેલા કાગળો], 552-83. ઝેંગઝોઉઃ ઝોંગઝોઉ ગુજી ચુબાનશે. ઝોઉ શિયાઈ. 1988. ત્રણેયની સગપણ ". જોસેફ નીધમ દ્વારા પ્રસ્તાવના. ચાંગશાઃ હુનાન જિયાઓયુ ચુબંશે. બાહ્ય કડીઓ ધ સીલ ઓફ ધ યુનિટી ઓફ ધ થ્રી (કેન્ટોંગ કી) કેન્ટોંગ કી ચાઇનીઝ ક્લાસિક ગ્રંથો