Folklore of the Maldives
માલદીવિયન પૌરાણિક કથાઓ અથવા માલદીવિયન લોકકથાઓ એ માલદીવના લોકોની મૌખિક પરંપરા સાથે જોડાયેલી દંતકથાઓ, વાર્તાઓ અને ટુચકાઓનો સમૂહ છે. 19મી સદીના અંતમાં સિલોનમાં બ્રિટિશ કમિશનર એચ. સી. પી. બેલ દ્વારા માલદીવની કેટલીક પૌરાણિક કથાઓનો ટૂંકમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, તેમનો અભ્યાસ અને પ્રકાશન તાજેતરમાં જ સ્પેનિશ લેખક અને કલાકાર ઝેવિયર રોમેરો-ફ્રિયાસ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું, તે સમયે જ્યારે તે પૂર્વજોની વિશ્વ દૃષ્ટિ ઝડપથી અદ્રશ્ય થઈ રહી હતી. માલદીવ ખૂબ જ ઊંડા પાણીથી ઘેરાયેલા હિંદ મહાસાગરના ગરમ વિષુવવૃત્તીય વિસ્તારમાં આવેલું છે. આ રાષ્ટ્ર સંપૂર્ણપણે કોરલ એટોલથી બનેલું છે. અહીં આશરે 1,200 નાના સપાટ અને રેતાળ ટાપુઓ છે, પરંતુ તેમાંથી માત્ર 200 જેટલા ટાપુઓ વસવાટ કરે છે. માલદીવ હજારો વર્ષોથી સતત વસવાટ કરે છે; તેથી આ ટાપુઓની લોકકથાઓ ખૂબ જ પ્રાચીન છે. મૂળની દંતકથાઓ મૂળની મુખ્ય દંતકથાઓ નાળિયેરના ઝાડ અને ટ્યૂના માછલી પર માલદીવના લોકોની નિર્ભરતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. એક દંતકથા કહે છે કે માલદીવના પ્રથમ રહેવાસીઓ મોટી સંખ્યામાં મૃત્યુ પામ્યા હતા, પરંતુ એક મહાન જાદુગર અથવા ફેનડિટા માણસે પ્રથમ વસાહતીઓના દફનાવવામાં આવેલા મૃતદેહોની ખોપરીઓમાંથી નાળિયેરના વૃક્ષો ઉગાડ્યા હતા. તેથી, માલદીવની માન્યતા અનુસાર નાળિયેરના વૃક્ષનું મૂળ માનવરૂપી હોવાનું કહેવાય છે. નાળિયેરનું વૃક્ષ હાલના માલદીવના રાષ્ટ્રીય પ્રતીકમાં કેન્દ્રિય સ્થાન ધરાવે છે. ટુના માછલીને માલદીવના પાણીમાં બોડુ નિયામી કાલેફાનુ નામના એક પૌરાણિક નાવિકો (માલિમી) દ્વારા લાવવામાં આવી હોવાનું કહેવાય છે, જે આ મૂલ્યવાન માછલીને લાવવા માટે ડાગા (વિશ્વના અંતમાં પૌરાણિક વૃક્ષ) ની નજીક ગયા હતા. લુપ્ત થવાની દંતકથાઓ આ દંતકથાઓ જણાવે છે કે માલદીવનો અંત એક મોટી આપત્તિ હશે જ્યાં ટાપુઓ આસપાસના સમુદ્રમાં ડૂબી જશે. આવી જ દંતકથાઓ આંદામાન ટાપુઓ તેમજ નિકોબાર ટાપુઓમાં જોવા મળે છે. માલેનું મૂળ માલદીવમાં પ્રારંભિક વસાહતીઓ કદાચ ગુજરાતીઓ હતા, જેઓ ઇ. સ. પૂ. 500ની આસપાસ શ્રીલંકા પહોંચ્યા અને સ્થાયી થયા. ઉત્તર ભારતના સાંસ્કૃતિક પ્રભાવનો પુરાવો હોડી બનાવવાની પદ્ધતિઓ અને ચાંદીના પંચ-ચિહ્નિત સિક્કાઓ પરથી મેળવી શકાય છે. એવું કહેવાય છે કે ગિરાવારુ માછીમારો સારી રીતે પકડાયા પછી ટ્યૂના માછલીને સાફ કરવા માટે તેમના એટોલના દક્ષિણ છેડે આવેલા ચોક્કસ મોટા રેતીના કાંઠે (ફિનોલુ) નિયમિતપણે જતા હતા. મોટી માત્રામાં ટ્યૂના માછલી અને લોહીને કારણે, તે રેતીના કાંઠાની આસપાસનું પાણી લોહીના મોટા કુંડ (મા લે ગાંડેહ) જેવું લાગતું હતું. "મા" (તમિલ "મા" માંથી). "મહાન" અથવા "મોટું". ), જેનો અર્થ થાય છે મોટું, અને "લે" નો અર્થ થાય છે લોહી. પરંપરાગત રીતે માલદીવના પ્રથમ રહેવાસીઓ, જેમાં ગિરાવારુ લોકોનો સમાવેશ થાય છે, તેમના કોઈ રાજા નહોતા. તેઓ એક સરળ સમાજમાં રહેતા હતા અને સ્થાનિક વડાઓ દ્વારા શાસન કરતા હતા. એક દિવસ કોઇમાલા નામના ઉપખંડનો એક રાજકુમાર ઉત્તરથી એક મોટા જહાજ પર મુસાફરી કરીને માલે એટોલ પહોંચ્યો. ગિરાવરુના લોકોએ દૂરથી તેમનું વહાણ જોયું અને તેમનું સ્વાગત કર્યું. તેમણે રાજકુમાર કોઇમાલાને માછલીના લોહીથી દૂષિત પાણીની વચ્ચે તે વિશાળ રેતીના કાંઠે સ્થાયી થવાની મંજૂરી આપી. રેતીના કાંઠે વૃક્ષો વાવવામાં આવ્યા હતા અને એવું કહેવામાં આવે છે કે તેના પર ઉગેલું પ્રથમ વૃક્ષ પપૈયાનું વૃક્ષ હતું. જેમ જેમ સમય પસાર થતો ગયો તેમ તેમ સ્થાનિક ટાપુવાસીઓએ આ ઉત્તરી રાજકુમારના શાસનનો સ્વીકાર કર્યો. એક મહેલ બાંધવામાં આવ્યો હતો અને ટાપુને ઔપચારિક રીતે મા-લે માલે નામ આપવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે નજીકના ટાપુનું નામ હુલહુલે (હુલહુલે) રાખવામાં આવ્યું હતું. દુષ્ટ આત્માઓ માલદીવ્સની મોટાભાગની લોકપ્રિય વાર્તાઓ દુષ્ટ આત્માઓ અને ટાપુવાસીઓ સાથેની તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વિશે છે. આ વાર્તાઓમાં હંમેશા કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપમાં પાઠ હોય છે. આત્મિક જગત સાથે મુશ્કેલી ટાળવા માટે અમુક ક્રિયાઓ જરૂરી બની હતી. વર્તનની આ રીત, જેમ કે ગુપ્ત રાખવાનું મહત્વ, તેમજ ટાપુના અમુક વિસ્તારો અને અશુભ સમયને ટાળવા, પ્રાચીન લોકપ્રિય આધ્યાત્મિકતાનો એક આવશ્યક ઘટક હતો. માલદીવના આત્માઓ માનવ સ્વરૂપ લઈ શકે છે, ભલે તે જાણીતું ન હોય કે તેઓ માનવ મૂળ ધરાવે છે કે નહીં. જ્યારે માનવ આકારમાં, તે આત્માઓની દુષ્ટતા ઘણીવાર સુંદરતા અને યુવાની દ્વારા ઢંકાયેલી હોય છે. માલદીવના અમુક દુષ્ટ આત્માઓ (હાંડી) આકર્ષક, સુંદર મહિલાઓનો દેખાવ ધરાવે છે. સ્ત્રી આત્માઓ વિશેની આ વાર્તાઓનું મૂળ પ્રાચીન દ્રવિડિયન ગામની દેવી પૂજામાં છે અને તે માલદીવના લોકોના વંશીય મૂળ તરફ નિર્દેશ કરે છે. અન્ય દુષ્ટ આત્માઓ કે જે માલદીવ્સ (ફ્યુરાટા) માં ઘણી લોકકથાઓનો વિષય છે તે સમુદ્રના પાણીમાંથી આવતા કાચા રાક્ષસો છે. દરિયાઈ રાક્ષસો વિશેની વાર્તાઓ સ્થાનિક સાંસ્કૃતિક પૃષ્ઠભૂમિનો એક ભાગ છે, જે દરિયાઈ વાતાવરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જેમાં હજારો વર્ષોથી માલદીવની સંસ્કૃતિનો વિકાસ થયો હતો. સ્થાનિક પ્રાણીસૃષ્ટિ લોકકથાઓ જ્યાં માછલીઓ, કરચલાઓ અને દરિયાઈ પક્ષીઓ નાયક છે, જેમ કે મકાના, ફિન્ડાના, કલહુબોન્ડેજ દીયે, ફંડિયારૂ કકુની અથવા ડોન મોહોનાઈ મિયારૂ વિશેની વાર્તાઓ, આપણને માલદીવ એટોલ્સના સ્થાનિક પ્રાણીસૃષ્ટિની દુનિયા સાથે પરિચય કરાવે છે, જ્યાં જમીન પરના પ્રાણીઓ ખૂબ ઓછા છે. આમાંની ઘણી બાળકો માટેની વાર્તાઓ છે અને કેટલીક હજુ પણ ખૂબ લોકપ્રિય છે. આ પ્રકારની મોટાભાગની વાર્તાઓ મૌલિક હોવા છતાં, કેટલીક વિદેશી વાર્તાઓ અથવા દંતકથાઓ છે જે સ્થાનિક વાર્તાકારો દ્વારા અથવા સ્વર્ગીય મુહમ્મદ જમીલ જેવા માલદીવના વિદ્વાન પુરુષો દ્વારા ટાપુના સંદર્ભમાં સ્વીકારવામાં આવી છે. શક્તિશાળી જાદુગરો માલદીવના પૂર્વજોના મૌખિક સાહિત્યમાં, જાદુગર અથવા ટાપુનો વિદ્વાન માણસ જે જાદુ કલા જાણતો હતો. માલદીવમાં જાદુ અથવા જાદુગરીને ફંડિટા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. માલદીવના જાદુગર અથવા ફંડિટા વેરિયાને હંમેશા માલદીવના લોકોની લોકકથાઓમાં નાયક તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. માત્ર તે જ જાણતા હતા કે દૈનિક (અથવા વધુ સારી રીતે રાત્રિના) ધોરણે સરેરાશ ટાપુના લોકોને ભયભીત કરનારા આત્માને કેવી રીતે શાંત કરવા. તાજેતરની કેટલીક વાર્તાઓમાં જાદુગરને ખલનાયકની ભૂમિકામાં લેવામાં આવે છે, પરંતુ આ પૂર્વજોની માલદીવની માન્યતાથી સંપૂર્ણપણે અલગ પડે છે. ઇસ્લામમાં રૂપાંતર જાણીતા મોરોક્કન પ્રવાસી ઇબ્ન બતુતાના જણાવ્યા અનુસાર, અબુ અલ બરકત ઉલ બારબરી નામના સુન્ની મુસ્લિમ મુલાકાતી તરીકે માલદીવના લોકોને ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત કરવા માટે જવાબદાર વ્યક્તિ. તેણે સમુદ્રમાંથી આવતા રાક્ષસ રન્નમારીને વશ કર્યો અને રાજાને મુસ્લિમ બનવા માટે મનાવી લીધો. જો કે, વધુ વિશ્વસનીય સ્થાનિક ઐતિહાસિક વૃત્તાંત, રાડાવલી અને તારિખ, ઉલ્લેખ કરે છે કે આ સંત વાસ્તવમાં તબરીઝ શહેરના ફારસી હતા, જેને યુસુફ શમસુદ્દીન કહેવાય છે. તેઓ સ્થાનિક રીતે તબરીઝુગેફાનુ તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ સંતની ખૂબ જ પૂજનીય કબર હવે રાજધાની માલેની મધ્યમાં હુકુરુ મિસ્કીના મેદાનની સામે ઊભી છે. સ્થાનિક પાત્રો વિશેની વાર્તાઓ, જેમ કે રોણુ એડુરુ, કુડા તુટ્ટુ દીદી, કલહુકુરુ અથવા નાલાફુશી ફાગીરુ (નાલાફુશીનો ગરીબ માણસ) આપણને માલદીવમાં જીવનની રીતની ઝલક આપે છે જ્યારે દ્વીપસમૂહ એક રાજ્ય હતું અને માલે, રાજધાની, એક અનોખું, શાંત સ્થળ હતું. તે વાર્તાઓમાં આપણે માલેના દરબારમાં જીવન અને રાદુન (માલદીવના રાજા) અને તેની પ્રજા વચ્ચેના પરસ્પર સંવાદ વિશે ઘણું શીખીએ છીએ. આધુનિક પ્રકારો માલદીવમાં મોટી સંખ્યામાં ટાપુઓ હોવાથી, ઘણી લોકકથાઓ ચોક્કસ ટાપુ અને પ્રશ્નમાં વાર્તાકાર અનુસાર વિવિધ આવૃત્તિઓ ધરાવે છે. તાજેતરના સમયમાં કેટલીક વાર્તાઓને સમકાલીન માલદીવના લેખકો દ્વારા સંક્ષિપ્ત કરવામાં આવી છે, જેમ કે અબ્દુલ્લા સાદિક અથવા અહુમાદુ શરીફુ (મરાડુ) તેમની આત્યંતિક લંબાઈને કારણે. અન્ય વાર્તાઓ (કરુકુરુ, તેલાબાગુડી અને મામેલી વાર્તાઓ) ને શુદ્ધ કરવામાં આવી છે, કારણ કે ત્યાં શૌચ અને શારીરિક પ્રવાહીનો ઘણો અનૌપચારિક સંદર્ભ હતો, ખાસ કરીને બાહ્ય એટોલ્સની પ્રાચીન લોક-વાર્તાઓમાં, જ્યાં સ્થાનિક મૂલ્યોને આ સ્વીકાર્ય લાગ્યું હતું. કોઇમાલા પૌરાણિક કથા કોઇમાલા સિરી મહાબરણ મહા રાદુન (ધિવેહીઃ વિશેષ) અથવા કોઇમાલા (ધિવેહીઃ વિશેષ) અથવા કોઇમાલા કાલો (ધિવેહીઃ વિશેષ) એ તમામ માલદીવ ટાપુઓના પ્રથમ રાજા વિશેની એક પૌરાણિક કથા છે. કોઇમાલા પૌરાણિક કથાની કેટલીક આવૃત્તિઓ દાવો કરે છે કે તે ઇસ્લામમાં પરિવર્તન પછી માલદીવના પ્રથમ શાસકનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેને ધર્મવંથા રાસ્ગેફાનુ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જેમણે 1117 થી 1141 સુધી શાસન કર્યું હતું. એવું માનવામાં આવે છે કે તેઓ હાઉસ ઓફ થીમુગે અને ચંદ્ર રાજવંશના પ્રથમ રાજા પણ હતા. અન્ય અહેવાલો અનુસાર તે ચંદ્ર રાજવંશનો ચોથો રાજા હતો, જેની સ્થાપના રાજા બલાદેટ્ટીયાએ સોમા વાંસ સામ્રાજ્ય તરીકે કરી હતી; જોકે કોઇમાલા સુધી આ ઘર માત્ર માલદીવના ભાગ પર શાસન કરતું હતું. જો કે, દંતકથાને પ્રથમ ઇસ્લામિક શાસક સાથે જોડતા એ સમજાવતું નથી કે ઘણા વસવાટ કરતા ટાપુઓમાં હાજર મોટા બૌદ્ધ સ્મારકો કોણે બાંધ્યા હતા અને જે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી એડીમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. તે ધર્માંતરણ પહેલાંથી જ માલદીવમાં એક પ્રાચીન રાજવંશનું અસ્તિત્વ સમજાવ્યા વિના પણ છોડી દે છે, કારણ કે રાજા દ્વારા સંગુમાનુન અથવા બૌદ્ધ સાધુઓના સમુદાયને 12મી સદીના પત્રવ્યવહાર, સાતુધુવુમતી (હડ્ડુમતી એટોલ) માં તાંબાની તકતીઓ દ્વારા સાબિત થાય છે. માલદીવની લોકકથા અનુસાર, કોઇમાલા ભારતીય ઉપખંડના રાજકુમાર હતા જેઓ માલે એટોલ આવ્યા હતા. ગિરાવરુના લોકોએ દૂરથી તેમનું વહાણ જોયું અને તેમનું સ્વાગત કર્યું. તેમણે રાજકુમાર કોઇમાલાને માછલીના લોહીથી દૂષિત પાણીની વચ્ચે તે વિશાળ રેતીના કાંઠે સ્થાયી થવાની મંજૂરી આપી. રેતીના કાંઠે વૃક્ષો વાવવામાં આવ્યા હતા અને એવું કહેવામાં આવે છે કે તેના પર ઉગેલું પ્રથમ વૃક્ષ પપૈયાનું વૃક્ષ હતું. જેમ જેમ સમય પસાર થતો ગયો તેમ તેમ સ્થાનિક ટાપુવાસીઓએ આ ઉત્તરીય રાજકુમારનું શાસન સ્વીકાર્યું. એક મહેલ બાંધવામાં આવ્યો હતો અને ટાપુનું ઔપચારિક નામ મા-લે (માલે) રાખવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે નજીકના ટાપુનું નામ હુલહુ-લે (હુલહુલે) રાખવામાં આવ્યું હતું. ત્યારથી માલે માલદીવના તાજની બેઠક અને હવે રાજ્યના વડા છે. એક અલગ અહેવાલ કોઇમાલાને શ્રીલંકાના શાહી જન્મનો સિંહાલી રાજકુમાર હોવાનો દાવો કરે છે. એવું કહેવાય છે કે રાજકુમારએ સિલોન રાજાની પુત્રી સાથે લગ્ન કર્યા હતા અને તેની સાથે સિલોનથી બે જહાજોમાં સફર કરી હતી. માલદીવ્સ પહોંચ્યા પછી તેઓ શાંત થયા અને ઉત્તરીય માલહોસમાદુલુ એટોલમાં રાસગેથીમુ ટાપુ (જેનો અર્થ થાય છે રાજાનો ટાપુ) પર થોડો સમય આરામ કર્યો. માલદીવ ટાપુવાસીઓ કે જેઓ તે સમયે બૌદ્ધ હતા, તેમને ખબર પડી કે બે મુખ્ય મુલાકાતીઓ સિલોનના બૌદ્ધ સામ્રાજ્યના શાહી વંશના છે, તેમણે તેમને ત્યાં જ રહેવા આમંત્રણ આપ્યું અને આખરે કોઇમાલાને રાસગેથીમુ ખાતે તેમના રાજા જાહેર કર્યા. નવા રાજા અને તેમના પતિ માલેમાં સ્થળાંતરિત થયા અને ગિરાવારુ (ગિરાવારુ લોકો જુઓ) ના આદિવાસીઓની સંમતિ સાથે ત્યાં સ્થાયી થયા-જે પછી માલે એટોલનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમુદાય હતો. ત્યાં સુધી એવું માનવામાં આવે છે કે માલદીવમાં વિવિધ એટોલમાં વિવિધ માતૃપ્રધાનો દ્વારા શાસન કરવામાં આવતું હતું. માલેમાં વસાહત પછી, તેની જાતિના વધુ લોકોને માલેની વસ્તી માટે લાવવા માટે બે જહાજો મોકલવામાં આવ્યા હતા. ગિરાવારુ અને કદાચ માલદીવના અન્ય આદિવાસી લોકો માટે તેમના સમુદાયની બહાર લગ્ન કરવાની પરંપરા નહોતી. આ દંતકથા કેટલી સાચી છે તે સ્પષ્ટ નથી. જો કે તે સમગ્ર માલદીવનો પ્રથમ રાજા હોઈ શકે છે, એક રાજકુમારની વાર્તા વાસ્તવમાં રાજા સૂરુદાસરુણા-અદીટ્ટિયા અને રાજા બલાદેટ્ટિયાની વાર્તાઓનું અપભ્રંશ હોઈ શકે છે-બંને ભારતના કલિંગ સામ્રાજ્યમાંથી દેશનિકાલ કરાયેલા રાજકુમારો જેમણે માલદીવના સૌર અને ચંદ્ર રાજવંશની સ્થાપના કરી હતી. આ સ્રોત અનુસાર (માપનાંસા તાંબાની પ્લેટથી સંબંધિત અલ્લામા અહમદ શિહાબુદ્દીન દ્વારા કિતાબ ફી અથારી મીડૂ અલ-કાદિમિયેહ), રાજા સિરી બોવાના આનંદના પુત્ર કોઇમાલા અથવા સિરી મહાબરાના ચંદ્ર રાજવંશના ચોથા રાજા હતા અને માલદીવના પ્રથમ સુલતાન (મુસ્લિમ રાજા) રાજા ધોવેમી (સિરી બાવાના-આદિત્ય) ના કાકા હતા. કોઇમાલા ધીવા મહેલના 14 એટોલ અને બે હજાર ટાપુઓનો રાજા બન્યો હોવાનું કહેવાય છે. તેમના રાજ્યને મલિકડ્ડુ ધેમેધુ-અથવા 'મલિક્યુ અને અડ્ડુની વચ્ચે આવેલું બધું' તરીકે ઓળખવામાં આવતું હતું. તેમણે રાજા દાદાના (અથવા ચોલા સામ્રાજ્યના તમિલ સમ્રાટ રાજા રાજા ચોલા પ્રથમના દળો) ભારતીયો સામે લડત આપી હતી જેથી તેઓ નવા રચાયેલા માલદીવિયન સામ્રાજ્ય માટે સૌથી ઉત્તરીય બે પ્રવાલદ્વીપ પર દાવો કરી શકે. કોઇમાલાના ભત્રીજા ધોવેમી કલામિન્જાએ 1141માં તેમનું સ્થાન લીધું હતું. ઝેવિયર રોમેરો-ફ્રિયાસ, ધ માલદીવ આઇલેન્ડર્સ, એ સ્ટડી ઓફ ધ પોપ્યુલર કલ્ચર ઓફ એન એન્શિયન્ટ ઓશન કિંગડમ. બાર્સેલોના 1999, ઝેવિયર રોમેરો-ફ્રિયાસ, ફોક ટેલ્સ ઓફ ધ માલદીવ્સ, નોર્ડિક ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ એશિયન સ્ટડીઝ પ્રેસ, કોપનહેગન 2012, ડોન હિયાલા આઈ અલીફુલુ. અબ્દુલ્લા સાડિગુ, મુલિ. નોવેલ્ટી પ્રેસ. 1996 માં. રામાયણમાં એશિયન વિવિધતાઓ. કે. આર. દ્વારા સંપાદિત શ્રીનિવાસ આયંગર. સાહિત્ય અકાદમી. દિલ્હી 1983 ફુરાતમા સાતકા રાયવરુ. દિવેહી બહાઈ તરીખાહ ખિદમૈકુરા કૌમી માર્કઝુ. 1996 માં. વ્લાદિમીર પ્રોપ, મોર્ફોલોજી ઓફ ધ ફોકટેલ, ઓસ્ટિન, ટેક્સાસ 1,984, દિવેહી આદાકાદા. બાબા ડોનમાનિકુ. દિવેહી બહાઈ તરીખાહ ખિદમૈકુરા કૌમી માર્કઝુ. માલે 1993 ડોન્કમાના. અબારુ ". 1974 માં. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ વિલેજ ફોક ટેલ્સ ઓફ સિલોન ઇબુક (સિલોન = શ્રીલંકા); 75 ટેલ્સ; એચ. ટી. એમ. એલ. ફોર્મેટ કરેલી માલદીવ્સની માલદીવિયન સંસ્કૃતિની દંતકથાઓ