Traditional story
પરંપરાગત વાર્તાઓ, અથવા પરંપરાઓ વિશેની વાર્તાઓ, કાલ્પનિક અને બિન-કાલ્પનિક બંનેથી અલગ છે કારણ કે વાર્તાના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને પ્રસારિત કરવાનું મહત્વ સામાન્ય રીતે તેના વર્ગીકરણને કાલ્પનિક અથવા વાસ્તવિક તરીકે સ્થાપિત કરવાની તાત્કાલિક જરૂરિયાતને પાર કરવા માટે સમજવામાં આવે છે. સાહિત્ય, ધર્મ, ઇતિહાસ અને માનવશાસ્ત્રના શૈક્ષણિક વર્તુળોમાં, વાર્તાઓને વધુ ચોક્કસપણે ઓળખવા અને તેનું અર્થઘટન કરવા માટે પરંપરાગત વાર્તાની શ્રેણીઓ મહત્વપૂર્ણ પરિભાષા છે. કેટલીક વાર્તાઓ બહુવિધ શ્રેણીઓમાં આવે છે અને કેટલીક વાર્તાઓ કોઈ પણ શ્રેણીમાં બંધબેસતી નથી. ટુચકો એ જીવનચરિત્રાત્મક ઘટના વિશેની ટૂંકી અને મનોરંજક અથવા રસપ્રદ વાર્તા છે. તે બોન મોટની ગોઠવણી અને ઉશ્કેરણી જેટલું સંક્ષિપ્ત હોઈ શકે છે. એક ટુચકા હંમેશા વાસ્તવિક વ્યક્તિઓ સાથે સંકળાયેલી વાસ્તવિક ઘટના પર આધારિત તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, પછી ભલે તે પ્રખ્યાત હોય કે ન હોય, સામાન્ય રીતે ઓળખી શકાય તેવી જગ્યાએ; પછી ભલે તે અધિકૃત હોય કે ન હોય, તેમાં સચ્ચાઈ અથવા સચ્ચાઈ હોય છે. સમય જતાં, પુનઃઉપયોગમાં ફેરફાર ચોક્કસ ટુચકાઓને કાલ્પનિક ભાગમાં રૂપાંતરિત કરી શકે છે, જે ફરીથી કહેવામાં આવે છે પરંતુ "સાચું હોવું ખૂબ સારું છે". કેટલીકવાર રમૂજી, ટુચકાઓ ટુચકાઓ હોતા નથી, કારણ કે તેમનો પ્રાથમિક હેતુ માત્ર હાસ્ય જગાડવાનો નથી, પરંતુ ટૂંકી વાર્તા કરતાં વધુ સામાન્ય સત્યને જાહેર કરવાનો અથવા સંસ્થાકીય અથવા પાત્રના લક્ષણને એવા પ્રકાશમાં વર્ણવવાનો છે કે તે ખૂબ જ સારની સમજની ત્વરિતતામાં પ્રહાર કરે છે. નોવાલિસે અવલોકન કર્યું હતું કે, "એક ટુચકો એક ઐતિહાસિક તત્વ છે-એક ઐતિહાસિક અણુ અથવા એપિગ્રામ". "એ મેન પોપ્સ ઇન અ બાર". ની શરૂઆત કરતું સંક્ષિપ્ત એકપાત્રી નાટક એક મજાક હશે. "વન્સ જે. એડગર હૂવર પોપ્ડ ઇન અ બાર". થી શરૂ થતું સંક્ષિપ્ત એકપાત્રી નાટક એક દંતકથા હશે. આ રીતે એક દંતકથા તેના પ્રાણી પાત્રો અને સામાન્ય માનવ આકૃતિઓ સાથે સ્પષ્ટ રીતે શોધાયેલ દંતકથા કરતાં દૃષ્ટાંતની પરંપરાની નજીક છે-પરંતુ તે ઐતિહાસિક વિશિષ્ટતામાં દૃષ્ટાંતથી અલગ છે જેનો તે દાવો કરે છે. ટુચકાઓ ઘણીવાર વ્યંગાત્મક પ્રકૃતિના હોય છે. સોવિયેત સંઘમાં એકહથ્થુ શાસન હેઠળ સમાજમાં ફરતા અસંખ્ય રાજકીય કિસ્સાઓ રાજકીય વ્યવસ્થા અને તેના નેતાઓના દૂષણોને જાહેર કરવા અને વખોડવાનો એકમાત્ર રસ્તો હતો. તેમણે લેનિન, ખ્રુશ્ચેવ, બ્રેઝનેવ અને અન્ય સોવિયેત નેતાઓ જેવી હસ્તીઓની મજાક ઉડાવી હતી. સમકાલીન રશિયામાં વ્લાદિમીર પુતિન વિશે ઘણા ટુચકાઓ છે. 'એન્કેડોટે' શબ્દ (ગ્રીકમાંઃ "અપ્રકાશિત", શાબ્દિક રીતે "આપવામાં આવ્યો નથી") જસ્ટિનિયન પ્રથમના જીવનચરિત્રકાર પ્રોકોપિયસ ઓફ સિઝેરિયા પરથી આવ્યો છે, જેમણે (એનેકડોટા, વિવિધ રીતે અપ્રકાશિત સંસ્મરણો અથવા ગુપ્ત ઇતિહાસ તરીકે અનુવાદિત) શીર્ષક ધરાવતું કાર્ય તૈયાર કર્યું હતું, જે મુખ્યત્વે બીઝેન્ટાઇન દરબારના ખાનગી જીવનની ટૂંકી ઘટનાઓનો સંગ્રહ છે. ધીમે ધીમે, લેખક જે પણ મુદ્દો ઉઠાવવાની ઇચ્છા રાખે છે તેના પર ભાર મૂકવા અથવા તેને સમજાવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી કોઈપણ ટૂંકી વાર્તા પર ટુચકા શબ્દ લાગુ થવા લાગ્યો. માફી માંગવી અથવા માફી માંગવી (ગ્રીક ἀπολογος, "નિવેદન" અથવા "એકાઉન્ટ" માંથી) એક ટૂંકી દંતકથા અથવા રૂપકાત્મક વાર્તા છે, જેમાં સ્પષ્ટ અથવા અતિશયોક્તિપૂર્ણ વિગતો છે, જેનો અર્થ નૈતિક સિદ્ધાંત માટે સુખદ વાહન તરીકે સેવા આપવા અથવા તેને સ્પષ્ટ રીતે જણાવ્યા વિના ઉપયોગી પાઠ પહોંચાડવાનો છે. તે એક દૃષ્ટાંત જેવું છે, સિવાય કે તેમાં દંતકથા જેવા અલૌકિક તત્વો છે, જે ઘણીવાર પ્રાણીઓ અથવા છોડનું મૂર્તિમંત સ્વરૂપ છે. દંતકથાથી વિપરીત, કથાત્મક વિગતો કરતાં નૈતિકતા વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. દૃષ્ટાંતની જેમ, માફી એ રેટરિકલ દલીલનું એક સાધન છે જેનો ઉપયોગ સમજાવવા અથવા સમજાવવા માટે થાય છે. સૌથી વધુ જાણીતા પ્રાચીન અને શાસ્ત્રીય ઉદાહરણોમાં બુક ઓફ જજીસ (9:7-15) માં જોથમનો સમાવેશ થાય છે; લિવીના બીજા પુસ્તકમાં પેટ્રિશિયન અગ્રિપ્પા મેનેનિયસ લનાટસ દ્વારા "ધ બેલી એન્ડ ઇટ્સ મેમ્બર્સ"; અને કદાચ સૌથી વધુ પ્રખ્યાત, એસોપના. આ સાહિત્યિક સ્વરૂપના જાણીતા આધુનિક ઉદાહરણોમાં જ્યોર્જ ઓરવેલની એનિમલ ફાર્મ અને આફ્રિકન અને ચેરોકી સંસ્કૃતિઓમાંથી મેળવેલી અને જોએલ ચાન્ડલર હેરિસ દ્વારા નોંધાયેલી અને સંશ્લેષિત બ્રેર રેબિટ વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ શબ્દ ખાસ કરીને એવી વાર્તાને લાગુ પડે છે જેમાં અભિનેતાઓ અથવા વક્તાઓ કાં તો વિવિધ પ્રકારના પ્રાણીઓ હોય અથવા નિર્જીવ પદાર્થો હોય. માફી એક દંતકથાથી અલગ પડે છે કારણ કે પહેલામાં હંમેશા કેટલીક નૈતિક ભાવના હાજર હોય છે, જે પછીનામાં હોવી જરૂરી નથી. માફી સામાન્ય રીતે નાટકીય હોય છે, અને તેને "ક્રિયામાં વક્રોક્તિ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. માફી ઘણી બાબતોમાં દૃષ્ટાંતથી અલગ પડે છે. એક દૃષ્ટાંત એ સમાન રીતે એક કુશળ વાર્તા છે જેનો હેતુ શિષ્ટાચારને સુધારવાનો છે, પરંતુ તે એ અર્થમાં સાચું હોઈ શકે છે કે "જ્યારે માણસોમાં આ પ્રકારની વાસ્તવિક ઘટના બને છે, ત્યારે તેનો અર્થ આ છે અને આપણે તેના વિશે આ રીતે વિચારવું જોઈએ", જ્યારે પ્રાણીઓ અને છોડની રજૂઆત સાથે માફી, જેના માટે તે વિચારો, ભાષા અને લાગણીઓ આપે છે, તેમાં માત્ર રૂપક સત્ય છેઃ "જ્યારે આ પ્રકારની પરિસ્થિતિ વિશ્વમાં ગમે ત્યાં અસ્તિત્વમાં હોય, ત્યારે અહીં તેના વિશે એક રસપ્રદ સત્ય છે". આ દૃષ્ટાંત એવી ઊંચાઈઓ સુધી પહોંચે છે કે જ્યાં માફી માગનાર વ્યક્તિ આકાંક્ષા ન કરી શકે, કારણ કે પ્રાણીઓ અને પ્રકૃતિ જે મુદ્દાઓમાં માણસ સાથે સામ્યતા રજૂ કરે છે તે મુખ્યત્વે તેના નીચલા સ્વભાવ (ભૂખ, ઇચ્છા, પીડા, ભય વગેરે) ના હોય છે. ), અને માફી માગનાર દ્વારા શીખવવામાં આવેલા પાઠ ભાગ્યે જ વિવેકપૂર્ણ નૈતિકતાની બહાર પહોંચે છે (પોતાને સુરક્ષિત રાખો, જ્યાં તમે કરી શકો ત્યાં સરળતા શોધો, ભવિષ્ય માટે યોજના બનાવો, દુર્વ્યવહાર ન કરો અથવા તમને આખરે પકડવામાં આવશે અને સજા કરવામાં આવશે), જ્યારે દૃષ્ટાંતનો હેતુ માણસ અને અસ્તિત્વ અથવા ઉચ્ચ શક્તિઓ વચ્ચેના સંબંધોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો છે (બ્રહ્માંડમાં તમારી ભૂમિકાને જાણો, તમે જે પણ સામનો કરો છો તેના પ્રત્યે સારી રીતે વર્તો, દયા અને આદર ક્રૂરતા અને નિંદા કરતાં વધુ મૂલ્યવાન છે). તે પ્રકૃતિની દુનિયામાં તેનું માળખું શોધે છે જે તે ખરેખર છે, અને તેની કોઈ પણ પેરોડીમાં નહીં, અને તે વાસ્તવિક અને કાલ્પનિક સામ્યતાઓ દર્શાવે છે. જે મનુષ્યોમાં અન્ય પ્રાણીઓ સાથે સામાન્ય છે તેના પર માફી મેળવે છે, અને જે આપણા મહાન અસ્તિત્વ સાથે સામાન્ય છે તેના પર દૃષ્ટાંત મેળવે છે. તેમ છતાં, નૈતિક સ્તરમાં તફાવત હોવા છતાં, માર્ટિન લ્યુથરે સદ્ગુણના સલાહકારો તરીકે માફી માંગવાનું એટલું ઉચ્ચ માન્યું કે તેમણે એસોપનું સંપાદન અને સુધારો કર્યો અને ગ્રંથની લાક્ષણિક પ્રસ્તાવના લખી. આ દૃષ્ટાંત હંમેશાં ભોળો અને સૂક્ષ્મતા વિનાનો હોય છે, અને તેને કોઈ અર્થઘટનની જરૂર નથી; ક્ષમાપ્રાર્થનાને સમજ પ્રાપ્ત કરવા માટે ઓછામાં ઓછું અમુક અંશે ચિંતન અને વિચારની જરૂર પડે છે, અને આ અર્થમાં તે દૃષ્ટાંત કરતાં સાંભળનારની વધુ માંગ કરે છે. માફીની ઉત્પત્તિ અત્યંત પ્રાચીન છે અને તે મધ્ય પૂર્વ અને તેની આસપાસના વિસ્તાર (પર્શિયા, એશિયા માઇનોર, ઇજિપ્ત, વગેરે) માંથી આવે છે. ), જે રૂપક, રૂપક અને કલ્પના સાથે જોડાયેલી દરેક વસ્તુની શાસ્ત્રીય પિતૃભૂમિ છે. મધ્ય પૂર્વમાં ઢંકાયેલું સત્ય ઘણીવાર જરૂરી હતું, ખાસ કરીને ગુલામોમાં, જેઓ તેમના મનને ખૂબ ખુલ્લેઆમ જાહેર કરવાની હિંમત કરતા ન હતા. તે નોંધપાત્ર છે કે પશ્ચિમમાં માફીના બે પિતા ગુલામ હતા, એટલે કે એસોપ અને ફીડ્રસ. ફ્રાન્સમાં લા ફોન્ટેન; ઇંગ્લેન્ડમાં ગે અને ડોડ્સલી; જર્મનીમાં ગેલર્ટ, લેસિંગ અને હેગેડોર્ન; સ્પેનમાં ટોમસ ડી ઇરીઅર્ટ અને રશિયામાં ક્રાયલોવ, માફીના અગ્રણી આધુનિક લેખકો છે. માફીની વ્યાખ્યામાં લંબાઈ એ આવશ્યક બાબત નથી. ઉદાહરણ તરીકે, "લે કોક એટ લા પર્લે" ("ધ કોક એન્ડ ધ પર્લ") તરીકે, લા ફોન્ટેન ઘણીવાર ખૂબ ટૂંકા હોય છે. બીજી બાજુ, રેનાર્ડ ધ ફોક્સના રોમાંસમાં આપણી પાસે મધ્યયુગીન માફીઓ ચક્રમાં ગોઠવાયેલી છે, અને મહાકાવ્ય પરિમાણો પ્રાપ્ત કરે છે. એક ઇટાલિયન કાલ્પનિક લેખક, કોર્ટીએ "ધ ટોકિંગ એનિમલ્સ" ની છવ્વીસ સેન્ટો સુધી પહોંચવાની માફી વિકસાવી હોવાનું કહેવાય છે. લા મોટ્ટે, એવા સમયે લખાય છે જ્યારે સાહિત્યની આ પ્રજાતિની સાર્વત્રિક પ્રશંસા કરવામાં આવતી હતી, તે તેની લોકપ્રિયતાને એ હકીકતને આભારી છે કે તે આદેશ અથવા આગ્રહ કર્યા વિના મનોરંજક રીતે સદ્ગુણને વિકસાવીને અમોર-પ્રોપરનું સંચાલન કરે છે અને ખુશ કરે છે. આ બાબતનો 18મી સદીનો સામાન્ય દ્રષ્ટિકોણ હતો, પરંતુ રૂસોએ આ પરોક્ષ સ્વરૂપમાં આપવામાં આવેલા શિક્ષણના શૈક્ષણિક મૂલ્યનો વિરોધ કર્યો હતો. પી. સોઉલેનું કાર્ય, લા ફોન્ટેન એટ સેસ ડેવેન્સિયર્સ (1866), પ્રારંભિક સમયથી ફ્રાન્સમાં તેની અંતિમ જીત સુધી માફીનો ઇતિહાસ છે. મોન્ટેસ્ક્યુએ તેમના ફારસી પત્રોમાં એક પ્રસ્તાવ લખ્યો હતો "અમુક સત્યો છે જેને સમજાવવા માટે તે પૂરતું નથી, પરંતુ જેને અનુભવવા માટે બનાવવું જોઈએ. આવી જ નૈતિક વાસ્તવિકતાઓ છે. કદાચ થોડો ઇતિહાસ સૂક્ષ્મ ફિલસૂફી કરતાં વધુ હૃદયસ્પર્શી હશે. ઉચ્ચ સંસ્કૃતિની સાહિત્યિક શૈલી તરીકે, રોમાંસ અથવા શૌર્ય રોમાંસ એ પરાક્રમી ગદ્ય અને પદ્ય કથાની શૈલી છે જે ઉચ્ચ મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક આધુનિક યુરોપના કુલીન વર્તુળોમાં લોકપ્રિય હતી. તે ચમત્કારથી ભરેલા સાહસો વિશેની અદભૂત વાર્તાઓ હતી, જેમાં ઘણીવાર એક ઘોડો ગુનેગારને પરાક્રમી ગુણો ધરાવતા તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, જે શોધ પર જાય છે. લોકપ્રિય સાહિત્ય પણ રોમાંસના વિષયો પર આધારિત હતું, પરંતુ વ્યંગાત્મક, વ્યંગાત્મક અથવા કઠોર ઉદ્દેશ સાથે. રોમાંસે વાચકો અને શ્રોતાઓના સ્વાદને અનુરૂપ દંતકથાઓ, પરીકથાઓ અને ઇતિહાસ પર ફરીથી કામ કર્યું હતું, પરંતુ c.1600 દ્વારા તેઓ ફેશનની બહાર હતા, અને મિગ્યુએલ ડી સર્વાન્ટિસે તેમની નવલકથા ડોન ક્વિઝોટમાં તેમને પ્રખ્યાત રીતે વ્યથિત કર્યા હતા. તેમ છતાં, "મધ્યયુગીન" ની આધુનિક છબી અન્ય કોઈપણ મધ્યયુગીન શૈલી કરતાં રોમાંસથી વધુ પ્રભાવિત છે, અને મધ્યયુગીન શબ્દ નાઈટ્સ, વ્યથિત યુવતીઓ, ડ્રેગન અને અન્ય રોમેન્ટિક ટ્રોપ્સનું આહ્વાન કરે છે. મૂળરૂપે, રોમાન્સ સાહિત્ય જૂની ફ્રેન્ચ, એંગ્લો-નોર્મન અને ઓક્સિટનમાં લખાયું હતું, પછીથી, અંગ્રેજી અને જર્મનમાં. 13મી સદીની શરૂઆતમાં રોમાન્સ વધુને વધુ ગદ્ય તરીકે લખવામાં આવતા હતા. પછીના રોમાન્સમાં, ખાસ કરીને ફ્રેન્ચ મૂળના, પ્રતિકૂળતામાં વફાદારી જેવા દરબારી પ્રેમના વિષયો પર ભાર મૂકવાનું નોંધપાત્ર વલણ છે. ગોથિક પુનરુત્થાન દરમિયાન, સી. એ. 1800 માં "રોમાન્સ" ના અર્થો જાદુઈ અને વિચિત્રથી કંઈક અંશે વિચિત્ર "ગોથિક" સાહસ કથા તરફ આગળ વધ્યા. સર્જનની પૌરાણિક કથા એ વિશ્વની શરૂઆત કેવી રીતે થઈ અને લોકો તેમાં સૌપ્રથમ કેવી રીતે વસવાટ કરવા આવ્યા તેની પ્રતીકાત્મક કથા છે. તેઓ મૌખિક પરંપરાઓમાં વિકસિત થાય છે અને તેથી સામાન્ય રીતે બહુવિધ આવૃત્તિઓ ધરાવે છે; અને તે પૌરાણિક કથાનું સૌથી સામાન્ય સ્વરૂપ છે, જે સમગ્ર માનવ સંસ્કૃતિમાં જોવા મળે છે. જે સમાજમાં તેને કહેવામાં આવે છે, તેમાં સર્જનની પૌરાણિક કથાને સામાન્ય રીતે રૂપકાત્મક, પ્રતીકાત્મક અને કેટલીકવાર ઐતિહાસિક અથવા શાબ્દિક અર્થમાં પણ ગહન સત્યોને અભિવ્યક્ત કરવા તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેઓ સામાન્ય રીતે, જોકે હંમેશાં નહીં, બ્રહ્માંડ સંબંધી દંતકથાઓ ગણવામાં આવે છે-એટલે કે તેઓ અંધાધૂંધી અથવા આકારહીનતાની સ્થિતિમાંથી બ્રહ્માંડના ક્રમનું વર્ણન કરે છે. સર્જનની દંતકથાઓ ઘણીવાર સંખ્યાબંધ લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે. તેઓ ઘણીવાર પવિત્ર ખાતાઓ માનવામાં આવે છે અને લગભગ તમામ જાણીતી ધાર્મિક પરંપરાઓમાં મળી શકે છે. તે બધી વાર્તાઓ એક કથાનક અને પાત્રો સાથે છે જે દેવતાઓ, માનવ જેવી આકૃતિઓ અથવા પ્રાણીઓ છે, જે ઘણીવાર બોલે છે અને સરળતાથી પરિવર્તિત થાય છે. તેઓ ઘણીવાર અસ્પષ્ટ અને બિન-વિશિષ્ટ ભૂતકાળમાં સ્થાપિત થાય છે, જેને ધર્મના ઇતિહાસકાર મિર્સીયા એલિયાડેએ ઇલો ટેમ્પોર ("તે સમયે") માં વર્ણવ્યું હતું. ઉપરાંત, તમામ સર્જનની દંતકથાઓ સમાજ દ્વારા રાખવામાં આવેલા ઊંડા અર્થપૂર્ણ પ્રશ્નો સાથે વાત કરે છે જે તેમને શેર કરે છે, તેમના કેન્દ્રિય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને સાર્વત્રિક સંદર્ભમાં સંસ્કૃતિ અને વ્યક્તિની સ્વ-ઓળખ માટેના માળખાને છતી કરે છે. એક એટિયોલોજિકલ પૌરાણિક કથા, અથવા મૂળ પૌરાણિક કથા, એક પૌરાણિક કથા છે જેનો હેતુ સંપ્રદાયની પ્રથાઓ, કુદરતી ઘટનાઓ, યોગ્ય નામો અને તેના જેવા મૂળને સમજાવવા અથવા સ્થળ અથવા પરિવાર માટે પૌરાણિક ઇતિહાસ બનાવવાનો છે. ઉદાહરણ તરીકે, ડેલ્ફી નામ અને તેની સાથે સંકળાયેલા દેવતા, એપોલોન ડેલ્ફીનોસને હોમેરિક સ્તોત્રમાં સમજાવવામાં આવ્યા છે, જે જણાવે છે કે કેવી રીતે એપોલોએ ક્રેટનોને ડોલ્ફિનના આકારમાં સમુદ્ર પર તેમના પાદરીઓ બનાવવા માટે લઈ ગયા હતા. જ્યારે ડેલ્ફી વાસ્તવમાં શબ્દ ("ગર્ભાશય") સાથે સંબંધિત છે, ત્યારે ઘણા ઇટીયોલોજીકલ પૌરાણિક કથાઓ સમાન રીતે લોક વ્યુત્પત્તિ (ઉદાહરણ તરીકે "એમેઝોન" શબ્દ) પર આધારિત છે. એનેઇડ (ઇ. સ. પૂર્વે 17ની આસપાસ પ્રકાશિત) માં, વર્જિલ ઑગસ્ટસ સીઝરના જુલિયન કુળના નાયક એનેયસથી તેમના પુત્ર એસ્કેનીયસ દ્વારા વંશનો દાવો કરે છે, જેને ઇયુલસ પણ કહેવાય છે. હેસિયોડની થિયોગોનીમાં પ્રોમિથિયસની બલિદાન-યુક્તિની વાર્તા વર્ણવે છે કે કેવી રીતે પ્રોમિથિયસે ઝિયસ સાથે માંસને બદલે પ્રથમ બલિદાન આપનાર પ્રાણીના હાડકાં અને ચરબીને પસંદ કરવા માટે છેતરપિંડી કરી હતી, કેમ કે, બલિદાન પછી, ગ્રીકોએ ચરબીમાં લપેટેલા હાડકાં દેવતાઓને અર્પણ કર્યા હતા જ્યારે માંસ પોતાના માટે રાખ્યું હતું. મૂળ પૌરાણિક કથાનો એક પ્રકાર સર્જન પૌરાણિક કથા (અથવા બ્રહ્માંડ સંબંધી પૌરાણિક કથા) છે, જે વિશ્વની રચનાનું વર્ણન કરે છે. જો કે, ઘણી સંસ્કૃતિઓમાં બ્રહ્માંડની પૌરાણિક કથા પર આધારિત વાર્તાઓ છે, જે અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલા બ્રહ્માંડમાં કુદરતી ઘટના અને માનવ સંસ્થાઓના મૂળનું વર્ણન કરે છે. પશ્ચિમી શાસ્ત્રીય વિદ્વત્તામાં, શબ્દ 'આયશન' (પ્રાચીન ગ્રીક શબ્દ 'કારણ' માંથી) નો ઉપયોગ કેટલીકવાર પૌરાણિક કથા માટે થાય છે જે મૂળને સમજાવે છે, ખાસ કરીને કોઈ વસ્તુ અથવા રિવાજ કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં આવ્યો. એક કથા, એક સાહિત્યિક શૈલી તરીકે, ગદ્ય અથવા શ્લોકમાં એક સંક્ષિપ્ત કાલ્પનિક વાર્તા છે, જેમાં પ્રાણીઓ, સુપ્રસિદ્ધ પ્રાણીઓ, છોડ, નિર્જીવ પદાર્થો અથવા પ્રકૃતિની શક્તિઓ દર્શાવવામાં આવી છે જે માનવરૂપ છે, અને જે એક નૈતિક પાઠ (એક "નૈતિક") ને સમજાવે છે, જે અંતે સ્પષ્ટ રીતે એક મૌલિક સિદ્ધાંતમાં વ્યક્ત કરી શકાય છે. એક દંતકથા એક દૃષ્ટાંતથી અલગ છે જેમાં બાદમાં પ્રાણીઓ, છોડ, નિર્જીવ પદાર્થો અને પ્રકૃતિની શક્તિઓને અભિનેતાઓ તરીકે બાકાત રાખવામાં આવે છે જે વાણી અને માનવજાતની અન્ય શક્તિઓ ધારણ કરે છે. ઉપયોગ હંમેશા એટલો સ્પષ્ટ રીતે અલગ કરવામાં આવ્યો નથી. કિંગ જેમ્સ વર્ઝન ઓફ ધ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટમાં, "મ્યૂથોસ" ("મિથોસ") નું ભાષાંતરકારોએ પ્રથમ અને બીજા તિમોથી, ટાઇટસ અને પ્રથમ પીટરમાં "દંતકથા" તરીકે કર્યું હતું. ફેક્ટોઇડ એ એક શંકાસ્પદ અથવા બનાવટી (અસત્યાપિત, ખોટું અથવા બનાવટી) નિવેદન છે જે હકીકત તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, પરંતુ તેમાં કોઈ સત્યતા નથી. આ શબ્દનો ઉપયોગ ખૂબ સુસંગત સંદર્ભની ગેરહાજરીમાં, ખાસ કરીને નજીવી અથવા નવીન હકીકતને વર્ણવવા માટે પણ થઈ શકે છે. કોમ્પેક્ટ ઓક્સફર્ડ ઇંગ્લિશ ડિક્શનરી દ્વારા આ શબ્દને "અવિશ્વસનીય માહિતીની એક વસ્તુ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો છે જે એટલી વાર પુનરાવર્તિત થાય છે કે તે હકીકત તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે". નોર્મન મેલરે તેમના 1973ના મેરિલીન મોનરોના જીવનચરિત્રમાં ફેક્ટોઇડની રચના કરી હતી. મેલરે ફેક્ટોઇડને "મેગેઝિન અથવા અખબારમાં પ્રકાશિત થતાં પહેલાં અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવી હકીકતો" તરીકે વર્ણવ્યું હતું અને "સમાન પરંતુ સમાન નહીં" નો અર્થ કરવા માટે "હકીકત" અને "અંત" શબ્દને જોડીને શબ્દ બનાવ્યો હતો. ધ વોશિંગ્ટન ટાઇમ્સે મેલરના નવા શબ્દને "એક હકીકત જેવી દેખાતી વસ્તુ, એક હકીકત હોઈ શકે છે, પરંતુ હકીકતમાં તે હકીકત નથી" નો ઉલ્લેખ કરતા વર્ણવ્યો હતો. હકીકતો સામાન્ય ગેરમાન્યતાઓ અને શહેરી દંતકથાઓને જન્મ આપી શકે છે અથવા તેમાંથી ઉદ્ભવી શકે છે. પરીકથા એ ટૂંકી વાર્તાનો એક પ્રકાર છે જેમાં સામાન્ય રીતે પરીઓ, ગોબ્લિન, ઝનુન, ટ્રોલ્સ, દ્વાર્ફ્સ, જાયન્ટ્સ, જળસ્ત્રીઓ અથવા જીનોમ અને સામાન્ય રીતે જાદુ અથવા જાદુ જેવા લોકકથાઓના કાલ્પનિક પાત્રો દર્શાવવામાં આવે છે. જો કે, માત્ર થોડી જ વાર્તાઓ પરીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. તેમ છતાં વાર્તાઓ દંતકથાઓ (જેમાં સામાન્ય રીતે વર્ણવેલ ઘટનાઓની સત્યતામાં માન્યતા સામેલ હોય છે) અને પશુ દંતકથાઓ સહિત સ્પષ્ટ રીતે નૈતિક વાર્તાઓ જેવી અન્ય લોક કથાઓથી અલગ પડી શકે છે. ઓછા તકનીકી સંદર્ભોમાં, આ શબ્દનો ઉપયોગ અસામાન્ય સુખથી આશીર્વાદિત વસ્તુનું વર્ણન કરવા માટે પણ થાય છે, જેમ કે "પરીકથાના અંત" (એક સુખદ અંત) અથવા "પરીકથાના રોમાંસ" (જોકે તમામ પરીકથાઓ ખુશીથી સમાપ્ત થતી નથી). બોલચાલની ભાષામાં, "પરીકથા" અથવા "પરીકથા" નો અર્થ કોઈપણ દૂરની વાર્તા અથવા લાંબી વાર્તા પણ હોઈ શકે છે. એવી સંસ્કૃતિઓમાં જ્યાં રાક્ષસો અને ડાકણોને વાસ્તવિક માનવામાં આવે છે, પરીકથાઓ દંતકથાઓમાં ભળી શકે છે, જ્યાં કથાકાર અને શ્રોતાઓ બંને દ્વારા કથાને ઐતિહાસિક સત્યમાં આધારિત હોવાનું માનવામાં આવે છે. જો કે, દંતકથાઓ અને મહાકાવ્યોથી વિપરીત, તેમાં સામાન્ય રીતે ધર્મ અને વાસ્તવિક સ્થળો, લોકો અને ઘટનાઓના સુપરફિસિયલ સંદર્ભો કરતાં વધુ હોતા નથી; તેઓ વાસ્તવિક સમયને બદલે એક સમયે થાય છે. પરી કથાઓ મૌખિક અને સાહિત્યિક સ્વરૂપમાં જોવા મળે છે. પરીકથાના ઇતિહાસને શોધવો ખાસ કરીને મુશ્કેલ છે કારણ કે માત્ર સાહિત્યિક સ્વરૂપો જ ટકી શકે છે. તેમ છતાં, સાહિત્યિક કૃતિઓના પુરાવા ઓછામાં ઓછા સૂચવે છે કે પરીકથાઓ હજારો વર્ષોથી અસ્તિત્વમાં છે, જોકે કદાચ તેને એક શૈલી તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી નથી; "પરીકથા" નામ સૌપ્રથમ 17મી સદીના અંતમાં મેડમ ડી 'ઓલનોય દ્વારા તેમને આપવામાં આવ્યું હતું. આજની ઘણી પરીકથાઓ સદીઓ જૂની વાર્તાઓમાંથી વિકસિત થઈ છે જે વિશ્વભરની બહુવિધ સંસ્કૃતિઓમાં વિવિધતા સાથે પ્રગટ થઈ છે. પરીકથાઓ અને પરીકથાઓમાંથી મેળવેલી કૃતિઓ આજે પણ લખવામાં આવે છે. જૂની પરીકથાઓ પુખ્ત વયના લોકો તેમજ બાળકોના પ્રેક્ષકો માટે બનાવાયેલી હતી, પરંતુ તેઓ પૂર્વજોના લખાણોની શરૂઆતમાં જ બાળકો સાથે સંકળાયેલા હતા; બ્રધર્સ ગ્રિમએ તેમના સંગ્રહ ચિલ્ડ્રન્સ એન્ડ હાઉસહોલ્ડ ટેલ્સનું શીર્ષક આપ્યું હતું, અને બાળકો સાથેનું જોડાણ સમયની સાથે વધુ મજબૂત બન્યું છે. લોકકથાકારોએ પરીકથાઓને વિવિધ રીતે વર્ગીકૃત કરી છે. આર્ને-થોમ્પસન વર્ગીકરણ પ્રણાલી અને વ્લાદિમીર પ્રોપનું મોર્ફોલોજિકલ વિશ્લેષણ સૌથી નોંધપાત્ર છે. અન્ય લોકકથાકારોએ વાર્તાઓના મહત્વનું અર્થઘટન કર્યું છે, પરંતુ વાર્તાઓના અર્થ માટે કોઈ શાળા નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત કરવામાં આવી નથી. દુઃખદને બદલે સુખદ અંત સાથેની પરીકથાને ફેયરી-વિરોધી વાર્તા કહેવામાં આવે છે. લોકકથા લોકકથા (અથવા માન્યતા) માં દંતકથાઓ, સંગીત, મૌખિક ઇતિહાસ, કહેવતો, ટુચકાઓ, લોકપ્રિય માન્યતાઓ, પરીકથાઓ, વાર્તાઓ, લાંબી વાર્તાઓ અને રિવાજોનો સમાવેશ થાય છે જે સંસ્કૃતિ, ઉપસંસ્કૃતિ અથવા જૂથની પરંપરાઓ છે. તે પ્રથાઓનો સમૂહ પણ છે જેના દ્વારા તે અભિવ્યક્ત શૈલીઓ વહેંચવામાં આવે છે. લોકકથાઓના અભ્યાસને કેટલીકવાર લોકકથાશાસ્ત્ર કહેવામાં આવે છે. 'લોકકથા' શબ્દનો ઉપયોગ સૌપ્રથમ અંગ્રેજ પુરાતત્ત્વવિદ્ વિલિયમ થોમ્સ દ્વારા 1846માં લંડન જર્નલ ધ એથેનીયમમાં પ્રકાશિત થયેલા એક પત્રમાં કરવામાં આવ્યો હતો. ઉપયોગમાં, લોકકથાઓ અને પૌરાણિક કથાઓ વચ્ચે સાતત્ય છે. સ્ટિથ થોમ્પસને લોકકથાઓ અને પૌરાણિક કથાઓ બંનેના પ્રધાનતત્ત્વોને અનુક્રમિત કરવાનો મોટો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેમાં એક રૂપરેખા પૂરી પાડવામાં આવી હતી જેમાં નવા પ્રધાનતત્ત્વો મૂકી શકાય છે, અને વિદ્વાનો તમામ જૂના પ્રધાનતત્ત્વોનો ટ્રેક રાખી શકે છે. લોકકથાઓને અભ્યાસના ચાર ક્ષેત્રોમાં વહેંચી શકાય છેઃ કલાકૃતિ (જેમ કે વૂડૂ ડોલ્સ), વર્ણનીય અને સંક્રમણીય અસ્તિત્વ (મૌખિક પરંપરા), સંસ્કૃતિ અને વર્તન (ધાર્મિક વિધિઓ). આ વિસ્તારો એકલા ઊભા નથી, તેમ છતાં, ઘણીવાર કોઈ ચોક્કસ વસ્તુ અથવા તત્વ આમાંના એકથી વધુ ક્ષેત્રોમાં ફિટ થઈ શકે છે. લોકકથાઓના અભ્યાસ માટે સમર્પિત ઔપચારિક, શૈક્ષણિક શિસ્ત માટે શૈક્ષણિક લોકકથાકારો દ્વારા લોકસાહિત્ય શબ્દ પસંદ કરવામાં આવે છે. આ શબ્દ પોતે ઓગણીસમી સદીના જર્મન હોદ્દો ફોકલોરિસ્ટિક (એટલે કે, લોકકથા) પરથી આવ્યો છે. આખરે, લોકકથાશાસ્ત્ર શબ્દનો ઉપયોગ અભ્યાસ કરાયેલી સામગ્રી, લોકકથાઓ અને લોકકથાઓ, લોકકથાઓના અભ્યાસ વચ્ચે તફાવત કરવા માટે થાય છે. વિદ્વતાપૂર્ણ ઉપયોગમાં, લોકકથાશાસ્ત્ર સાંસ્કૃતિક ગ્રંથોના વધુ સાહિત્યિક અથવા ઐતિહાસિક અભ્યાસથી વિપરીત, અભિવ્યક્ત સંસ્કૃતિના સમકાલીન, સામાજિક પાસાઓ પર ભાર મૂકે છે. ભૂતની વાર્તા કોઈ પણ કાલ્પનિક કથા, અથવા નાટક, અથવા કોઈ અનુભવનો અહેવાલ હોઈ શકે છે, જેમાં ભૂતનો સમાવેશ થાય છે, અથવા તેમાં ભૂત અથવા પાત્રોની માન્યતાની શક્યતાને આધાર તરીકે લે છે. બોલચાલની ભાષામાં, આ શબ્દ કોઈપણ પ્રકારની ડરામણી વાર્તાનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. સંકુચિત અર્થમાં, ભૂતની વાર્તાને ટૂંકી વાર્તાના સ્વરૂપ તરીકે વિકસાવવામાં આવી છે, જે કાલ્પનિક શૈલીમાં છે. તે અલૌકિક સાહિત્યનું એક સ્વરૂપ છે અને ખાસ કરીને વિચિત્ર સાહિત્યનું, અને ઘણીવાર ભયાનક વાર્તા હોય છે. જ્યારે ભૂતની વાર્તાઓ ઘણીવાર સ્પષ્ટ રીતે ડરામણી હોય છે, ત્યારે તે કોમેડીથી લઈને નૈતિકતાની વાર્તાઓ સુધીના તમામ પ્રકારના હેતુઓ પૂરા કરવા માટે લખવામાં આવી છે. ભૂતો ઘણીવાર કથામાં પ્રહરીઓ અથવા આવનારી વસ્તુઓના પયગંબરો તરીકે દેખાય છે. તેમનો ઉપયોગ ગમે તે હોય, ભૂતની વાર્તા વિશ્વભરની તમામ સંસ્કૃતિઓમાં અમુક સ્વરૂપમાં હાજર છે, અને મૌખિક અથવા લેખિત સ્વરૂપમાં પસાર થઈ શકે છે. મજાક એ કંઈક છે જે રમૂજી હેતુથી બોલવામાં આવે છે, લખવામાં આવે છે અથવા કરવામાં આવે છે. મજાકના ઘણા જુદા જુદા સ્વરૂપો હોઈ શકે છે, દા. ત., એક શબ્દ અથવા હાવભાવ (ચોક્કસ સંદર્ભમાં ગણવામાં આવે છે), પ્રશ્ન-જવાબ અથવા સંપૂર્ણ ટૂંકી વાર્તા. "મજાક" શબ્દમાં સંખ્યાબંધ સમાનાર્થી શબ્દો છે. તેમના અંતને હાંસલ કરવા માટે, ટુચકાઓ વક્રોક્તિ, કટાક્ષ, શબ્દપ્રયોગ અને અન્ય સાધનોનો ઉપયોગ કરી શકે છે. મજાકમાં પંચ લાઇન હોઈ શકે છે, એટલે કે. તેને રમૂજી બનાવવા માટે અંત. વ્યવહારુ મજાક અથવા ટીખળ બોલાતી મજાકથી અલગ હોય છે જેમાં રમૂજનો મુખ્ય ઘટક મૌખિકને બદલે શારીરિક હોય છે (ઉદાહરણ તરીકે ખાંડની વાટકીમાં મીઠું મૂકવું). દંતકથા (લેટિન, દંતકથા, "વાંચવાની વસ્તુઓ") એ માનવ ક્રિયાઓનું વર્ણન છે જે વક્તા અને શ્રોતાઓ બંને દ્વારા માનવ ઇતિહાસમાં થાય છે અને તેમાં ચોક્કસ ગુણો હોય છે જે વાર્તાને સચોટતા આપે છે. દંતકથા, તેના સક્રિય અને નિષ્ક્રિય સહભાગીઓ માટે એવી કોઈ ઘટનાઓનો સમાવેશ થતો નથી જે "શક્યતા" ના ક્ષેત્રની બહાર હોય, જે પરિમાણોના અત્યંત લવચીક સમૂહ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જેમાં એવા ચમત્કારો શામેલ હોઈ શકે છે જે વાસ્તવમાં થયા હોવાનું માનવામાં આવે છે, જ્યાં દંતકથા ઉદ્ભવે છે તે ઉપદેશની ચોક્કસ પરંપરામાં, અને જેની અંદર તે સમય જતાં રૂપાંતરિત થઈ શકે છે, જેથી તેને તાજું અને જીવંત અને વાસ્તવિક રાખી શકાય. બ્રધર્સ ગ્રિમ દંતકથાને ઐતિહાસિક રીતે આધારિત લોકકથા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. આધુનિક લોકકથાકારની દંતકથાની વ્યાવસાયિક વ્યાખ્યા 1990 માં ટિમોથી આર. તાંગેરલીની દ્વારા પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી હતીઃ દંતકથા, સામાન્ય રીતે, એક ટૂંકી (મોનો-) એપિસોડિક, પરંપરાગત, અત્યંત ઇકોટાઇફાઇડ ઐતિહાસિક કથા છે જે વાતચીતની રીતમાં રજૂ કરવામાં આવે છે, જે મનોવૈજ્ઞાનિક સ્તરે લોક માન્યતા અને સામૂહિક અનુભવોની પ્રતીકાત્મક રજૂઆતને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને જે જૂથની પરંપરા સાથે તે સંબંધિત છે તેના સામાન્ય રીતે ધારણ કરેલા મૂલ્યોની પુષ્ટિ તરીકે સેવા આપે છે. પૌરાણિક કથા શબ્દ પૌરાણિક કથાઓના અભ્યાસ અથવા મુખ્ય ભાગ અથવા પૌરાણિક કથાઓના સંગ્રહનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તુલનાત્મક પૌરાણિક કથાઓ એ વિવિધ સંસ્કૃતિઓની પૌરાણિક કથાઓ વચ્ચેના જોડાણોનો અભ્યાસ છે, જ્યારે ગ્રીક પૌરાણિક કથાઓ એ પ્રાચીન ગ્રીસની પૌરાણિક કથાઓનો મુખ્ય ભાગ છે. લોકકથાઓના ક્ષેત્રમાં, પૌરાણિક કથાને એક પવિત્ર કથા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જે સમજાવે છે કે વિશ્વ અને માનવજાત તેમના વર્તમાન સ્વરૂપમાં કેવી રીતે આવી અને રિવાજો, સંસ્થાઓ અને વર્જનાઓ કેવી રીતે સ્થાપિત થયા. અન્ય ક્ષેત્રોના ઘણા વિદ્વાનો "પૌરાણિક કથા" શબ્દનો ઉપયોગ કંઈક અલગ રીતે કરે છે. ખૂબ જ વ્યાપક અર્થમાં, આ શબ્દ પરંપરાઓમાં ઉદ્ભવેલી કોઈપણ વાર્તાનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. મૌખિક પરંપરા મૌખિક પરંપરા અને મૌખિક માન્યતા એ સાંસ્કૃતિક સામગ્રી અને પરંપરા છે જે મૌખિક રીતે એક પેઢીથી બીજી પેઢીમાં પ્રસારિત થાય છે. સંદેશાઓ અથવા જુબાની મૌખિક રીતે વાણી અથવા ગીતમાં પ્રસારિત થાય છે અને ઉદાહરણ તરીકે, લોકકથાઓ, વચનો, લોકગીતો, ગીતો અથવા મંત્રોના સ્વરૂપમાં હોઈ શકે છે. આ રીતે, સમાજ માટે લેખન પદ્ધતિ વિના મૌખિક ઇતિહાસ, મૌખિક સાહિત્ય, મૌખિક કાયદો અને અન્ય જ્ઞાન પેઢીઓમાં પ્રસારિત કરવું શક્ય છે. મૌખિક પરંપરાની સંકુચિત વ્યાખ્યા કેટલીકવાર યોગ્ય હોય છે. સમાજશાસ્ત્રીઓ એવી જરૂરિયાત પર પણ ભાર મૂકી શકે છે કે સામગ્રી લોકોની પેઢીઓ સુધી લોકોના જૂથ દ્વારા સામાન્ય રીતે રાખવામાં આવે અને મૌખિક પરંપરાને જુબાની અથવા મૌખિક ઇતિહાસથી અલગ પાડી શકે. સામાન્ય અર્થમાં, "મૌખિક પરંપરા" એ કંઠ્ય ઉચ્ચારણ દ્વારા સાંસ્કૃતિક સામગ્રીના પ્રસારણનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને લાંબા સમયથી તેને લોકકથાઓનું મુખ્ય વર્ણનકાર માનવામાં આવતું હતું (એક માપદંડ જે હવે તમામ લોકકથાકારો દ્વારા સખત રીતે રાખવામાં આવતો નથી). એક શૈક્ષણિક શિસ્ત તરીકે, તે અભ્યાસની વસ્તુઓના સમૂહ અને એક પદ્ધતિ કે જેના દ્વારા તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે-આ પદ્ધતિને વિવિધ રીતે "મૌખિક પરંપરાગત સિદ્ધાંત", "મૌખિક-ઔપચારિક રચનાનો સિદ્ધાંત" અને "પેરી-લોર્ડ સિદ્ધાંત" (તેના બે સ્થાપકો પછી; નીચે જુઓ) મૌખિક પરંપરાનો અભ્યાસ મૌખિક ઇતિહાસની શૈક્ષણિક શાખાથી અલગ છે, જે ઐતિહાસિક યુગ અથવા ઘટનાઓનો અનુભવ કરનારાઓની વ્યક્તિગત યાદો અને ઇતિહાસની નોંધણી છે. તે મૌખિકતાના અભ્યાસથી પણ અલગ છે, જેને સમાજમાં વિચાર અને તેની મૌખિક અભિવ્યક્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે જ્યાં સાક્ષરતાની તકનીકો (ખાસ કરીને લેખન અને પ્રિન્ટ) મોટાભાગની વસ્તી માટે અજાણ્યા છે. દૃષ્ટાંત એ ગદ્ય અથવા શ્લોકમાં એક સંક્ષિપ્ત વાર્તા છે, જે એક અથવા વધુ નૈતિક, ધાર્મિક, ઉપદેશક અથવા આદર્શમૂલક સિદ્ધાંતો અથવા પાઠને સમજાવે છે. તે દંતકથાથી અલગ છે કે દંતકથાઓ પ્રાણીઓ, છોડ, નિર્જીવ પદાર્થો અને પ્રકૃતિની શક્તિઓનો ઉપયોગ અભિનેતાઓ તરીકે કરે છે જે વાણી અને માનવજાતની અન્ય શક્તિઓ ધારણ કરે છે, જ્યારે દૃષ્ટાંતોમાં સામાન્ય રીતે માનવ પાત્રો દર્શાવવામાં આવે છે. તે એક પ્રકારની સામ્યતા છે. કેનોનિકલ ગોસ્પેલ્સ અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટના કેટલાક વિદ્વાનો "દૃષ્ટાંત" શબ્દને ફક્ત ઈસુના દૃષ્ટાંતો પર લાગુ કરે છે, જો કે તે શબ્દનો સામાન્ય પ્રતિબંધ નથી. "ઉડાઉ પુત્ર" જેવા દૃષ્ટાંતો પ્રમાણભૂત વર્ણનો અને અપોક્રિફા બંનેમાં ઈસુની શિક્ષણ પદ્ધતિના કેન્દ્રમાં છે. રાજકીય પૌરાણિક કથા એ રાજકીય ઘટના માટે એક વૈચારિક સમજૂતી છે જે સામાજિક જૂથ દ્વારા માનવામાં આવે છે. 1975માં હેનરી ટ્યુડોરે મેકમિલન દ્વારા પ્રકાશિત પોલિટિકલ મિથમાં તેની વ્યાખ્યા આપી હતી. તેમણે કહ્યું કે 2001 માં, ક્રિસ્ટોફર જી. ફ્લડે રાજકીય પૌરાણિક કથાની કાર્યકારી વ્યાખ્યાને લાંબી વાર્તા તરીકે વર્ણવી હતી. આવી કેટલીક વાર્તાઓ વાસ્તવિક ઘટનાઓની અતિશયોક્તિ છે, ઉદાહરણ તરીકે માછલીની વાર્તાઓ જેમ કે, "તે માછલી એટલી મોટી હતી, શા માટે, હું તમને કહું છું, જ્યારે મેં તેને અંદર ખેંચી ત્યારે તે હોડી લગભગ ડૂબી ગઈ હતી!" અન્ય ઊંચી વાર્તાઓ સંપૂર્ણપણે કાલ્પનિક વાર્તાઓ છે, જે યુરોપિયન ગ્રામ્ય વિસ્તાર, અમેરિકન ઓલ્ડ વેસ્ટ, કેનેડિયન નોર્થવેસ્ટ અથવા ઔદ્યોગિક ક્રાંતિની શરૂઆત જેવી પરિચિત સેટિંગમાં સેટ કરવામાં આવી છે. લાંબી વાર્તાઓ ઘણીવાર કહેવામાં આવે છે જેથી કથાવાચક વાર્તાનો એક ભાગ હોય તેવું લાગે. તેઓ સામાન્ય રીતે રમૂજી અથવા સારા સ્વભાવના હોય છે. પૌરાણિક કથા અને લાંબી વાર્તા વચ્ચેની રેખા મુખ્યત્વે વય દ્વારા અલગ પડે છે; ઘણી દંતકથાઓ તેમના નાયકોના પરાક્રમોને અતિશયોક્તિ કરે છે, પરંતુ લાંબી વાર્તાઓમાં અતિશયોક્તિ મોટી હોય છે, જે સમગ્ર વાર્તા બનવાની હદ સુધી છે. શહેરી દંતકથા શહેરી દંતકથા, શહેરી પૌરાણિક કથા, શહેરી કથા અથવા સમકાલીન દંતકથા, એ આધુનિક લોકકથાઓનું એક સ્વરૂપ છે જેમાં વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે જે તેમના વક્તાઓ દ્વારા સાચું હોવાનું માનવામાં આવે છે અથવા ન પણ હોય. તમામ લોકકથાઓ અને પૌરાણિક કથાઓની જેમ, આ હોદ્દો વાર્તાની સત્યતા વિશે કંઇ સૂચવતો નથી, પરંતુ માત્ર તે પ્રચલિત છે, સમય જતાં વિવિધતા દર્શાવે છે, અને કેટલાક મહત્વ ધરાવે છે જે સમુદાયને તેને સાચવવા અને પ્રચાર કરવા માટે પ્રેરિત કરે છે. તેનું નામ હોવા છતાં, એક શહેરી દંતકથા શહેરી વિસ્તારમાં ઉદ્દભવે તે જરૂરી નથી. તેના બદલે, આ શબ્દનો ઉપયોગ પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમયની પરંપરાગત લોકકથાઓથી આધુનિક દંતકથાને અલગ પાડવા માટે થાય છે. આ કારણોસર, સમાજશાસ્ત્રીઓ અને લોકકથાકારો સમકાલીન દંતકથા શબ્દને પસંદ કરે છે. શહેરી દંતકથાઓ કેટલીકવાર સમાચારોમાં પુનરાવર્તિત થાય છે અને તાજેતરના વર્ષોમાં ઈ-મેલ દ્વારા વહેંચવામાં આવે છે. લોકો વારંવાર આક્ષેપ કરે છે કે આવી વાર્તાઓ "મિત્રના મિત્ર" સાથે બને છે; ઘણી વાર, હકીકતમાં, આ પ્રકારની વાર્તાનું વર્ણન કરતી વખતે "મિત્રનો મિત્ર" ("એફ. ઓ. એ. એફ".) સામાન્ય રીતે વપરાતો શબ્દ બની ગયો છે. કેટલીક શહેરી દંતકથાઓ પ્રાદેશિક વિવિધતાઓને અનુરૂપ માત્ર નાના ફેરફારો સાથે વર્ષોથી પસાર થઈ છે. એક ઉદાહરણ એક મહિલાની વાર્તા છે જે તેના વિસ્તૃત વાળમાં માળો બનાવતા કરોળિયા દ્વારા માર્યા ગયા હતા. વધુ તાજેતરની દંતકથાઓ આધુનિક સંજોગોને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમ કે લોકો પર હુમલો, એનેસ્થેટાઇઝ્ડ અને માઇનસ એક કિડનીથી જાગી જવાની વાર્તા, જેને પ્રત્યારોપણ માટે શસ્ત્રક્રિયા દ્વારા દૂર કરવામાં આવી હતી (એક વાર્તા જેને લોકકથાકારો "ધ કિડની હીસ્ટ" તરીકે ઓળખાવે છે). નોંધો સંદર્ભો કૃતિઓ ટાંકવામાં આવેલી બાહ્ય કડીઓ સાહિત્યિક શૈલીઓ કથનશાસ્ત્ર