Feminist views on the Oedipus complex
નારીવાદીઓએ સિગ્મંડ ફ્રોઈડના લિંગ અને ઓળખ વિકાસના શાસ્ત્રીય નમૂના સાથે લાંબા સમયથી સંઘર્ષ કર્યો છે, જે ઓડિપસ સંકુલ પર કેન્દ્રિત છે. ફ્રોઈડનું મોડેલ, જે રૂઢિચુસ્ત મનોવિશ્લેષણનું અભિન્ન અંગ બન્યું હતું, તે સૂચવે છે કે સ્ત્રીઓમાં પુરુષના દૃશ્યમાન જનનાંગોનો અભાવ હોવાથી, તેમને લાગે છે કે તેઓ માદક મૂલ્ય મેળવવા માટે જરૂરી સૌથી કેન્દ્રીય લાક્ષણિકતા "ખૂટે છે"-તેથી લિંગ અસમાનતા અને શિશ્ન ઈર્ષ્યાની લાગણીઓ વિકસાવે છે. સ્ત્રીત્વ પરના તેમના છેલ્લા સિદ્ધાંતમાં, ફ્રોઈડે પૂર્વ-પ્રાથમિક તબક્કાઓ દરમિયાન માતા સાથે પુત્રીના પ્રારંભિક અને લાંબા સમય સુધી ચાલતા કામવાસનાના જોડાણને માન્યતા આપી હતી. નારીવાદી મનોવિશ્લેષકોએ આ વિચારોનો સામનો કર્યો છે (ખાસ કરીને વાસ્તવિક, કાલ્પનિક અને પ્રતીકાત્મક જૂથ સાથે સ્ત્રી સંબંધ) અને વિવિધ તારણો પર પહોંચ્યા છે. કેટલાક લોકો સામાન્ય રીતે ફ્રોઈડની મુખ્ય રૂપરેખાઓ સાથે સહમત થાય છે, અને પૂર્વ-એડીપાલ તબક્કાના અવલોકનો દ્વારા તેમાં ફેરફાર કરે છે. અન્ય લોકો ફ્રોઈડના સિદ્ધાંતોને વધુ સંપૂર્ણ રીતે સુધારે છે. હેલેન ડ્યુઇશ (1884-1982) ફ્રોઈડની પ્રથમ મહિલા વિદ્યાર્થીઓમાંની એક હતી અને પ્રથમ વિશ્લેષક હતી જેણે મહિલાના મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસનો અભિન્ન, કાલક્રમિક અભ્યાસ કર્યો હતો. ટૂંકમાં, ડોઇશ દાવો કરે છે કે સ્ત્રીઓમાં નિષ્ક્રિય-માસોચિસ્ટિક જાતીયતા હોય છે, તેઓ પ્રજનન માટે જન્મે છે અને તેમના વિકાસને પુરુષોના વિકાસથી અલગ તરીકે જોવો જોઈએ. ડોઇશ સ્ત્રીના વિકાસને અત્યંત મુશ્કેલ અને ત્રાસદાયક તરીકે જુએ છે, કારણ કે જો તેણીએ તેની અપેક્ષિત હેટેરોસેક્સ્યુઅલ પુખ્તતા પ્રાપ્ત કરવી હોય તો અમુક સમયે તેણીએ તેણીની પ્રાથમિક જાતીય વસ્તુની પસંદગી તેના માતા પાસેથી તેના પિતા (અને પુરુષો) ને ટ્રાન્સફર કરવી પડશે. ડોઇશ અનુસાર, છોકરી શિશ્નના અભાવ માટે તેના માતાને નહીં પણ તેના પિતાને દોષી ઠેરવે છે; આમ, તે તેના પિતા અને મરદાનગી સાથે ઓળખવાનું બંધ કરે છે. તેના પિતા સાથેના આ સંબંધને કારણે, તેણી પર બળાત્કાર થવાની કપટી કલ્પનાઓ વિકસે છે. આમ, બળાત્કારની કલ્પના સાર્વત્રિક અને બિન-રોગવિષયક છે, જે સ્ત્રી જાતીયતાનો મુખ્ય ભાગ છે. દરમિયાન, છોકરી "ગુદા બાળક" ની ઇચ્છા દ્વારા પોતાની જાતને તેની માતા સાથે ઓળખે છે. જ્યારે તેણી તેની નિષ્ફળતાને ઓળખે છે, ત્યારે પૂર્વ-જનનેન્દ્રિય તબક્કામાં ઘટાડો થાય છેઃ અગાઉના સક્રિય (ફાલિક) ક્લિટોરિસની ઇચ્છા. છોકરીમાં માસોચિસ્ટિક તણાવ પ્રવર્તે છે અને તે તેના પિતા દ્વારા નપુંસક થવાની ઝંખના કરે છે. બાળકની ઇચ્છા પણ માસોકિસ્ટિક બની જાય છે. ક્લેનીયન સ્કૂલ ઓફ સાયકોએનાલિસિસના પ્રણેતા મેલાની ક્લેઈન, ઓડિપલ પરિસ્થિતિની મૂળભૂત રચના સાથે સંમત થયા હતા, પરંતુ દલીલ કરી હતી કે તે જીવનના 6 મહિનામાં ઉદ્દભવ્યું હતું, જ્યારે ત્યારબાદ ફ્રોઈડે અગાઉ સ્પષ્ટ કરેલા સમય દરમિયાન કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તેણીએ ત્રિકોણીય સંબંધોની માન્યતાને આ સમય દરમિયાન અન્ય લોકો સાથેના માતાના સંબંધો વિશે શિશુની વધતી જાગૃતિની શરૂઆત સાથે ઉદ્દભવતા હોવાનું ઓળખાવ્યું. નેન્સી ચોડોરો નેન્સી ચોડોરોએ નોંધ્યું હતું કે ફ્રોઈડ માનતા હતા કે પુરુષો શારીરિક શ્રેષ્ઠતા ધરાવે છે અને સ્ત્રીનું વ્યક્તિત્વ અનિવાર્યપણે તેના શિશ્નના અભાવ દ્વારા નક્કી થાય છે. ફ્રોઈડની જેમ, પરંતુ વિવિધ કારણોસર, ચોડોરો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સ્ત્રી ઓડિપલ કટોકટી સંપૂર્ણપણે હલ થઈ નથી, પુરુષ કટોકટીથી વિપરીતઃ એક છોકરી પુરુષોની તરફેણમાં તેની માતાને સંપૂર્ણપણે નકારી શકતી નથી અને નકારી શકતી નથી, પરંતુ તેની સાથેના જોડાણનો સંબંધ ચાલુ રાખે છે. તેના પિતા સાથેના તેના સંબંધની મજબૂતાઈ અને ગુણવત્તા સંપૂર્ણપણે તેની માતા સાથેના તેના સંબંધની મજબૂતાઈ અને ગુણવત્તા પર નિર્ભર છે. ચોડોરો દાવો કરે છે કે મોટાભાગની સ્ત્રીઓ આનુવંશિક રીતે હેટેરોસેક્સ્યુઅલ હોય છે, પરંતુ માતા સાથેના પ્રાથમિક સંબંધોના પરિણામે તેઓ તેમના બાળકો અને અન્ય સ્ત્રીઓ સાથે અન્ય, સમાન રીતે ઊંડા સંબંધો ધરાવે છે. આમ, એક છોકરી ન તો તેના પૂર્વ-ઇડીપાલને દબાવે છે, ન તો તેની માતા સાથેના ઓડીપાલ જોડાણને, ન તો તેના પિતા સાથેના ઓડીપાલ જોડાણને. આનો અર્થ એ છે કે તે આંતરિક પદાર્થ સંબંધો અને બાહ્ય સંબંધો સાથે વધુ ચાલુ વ્યસ્તતા સાથે મોટી થાય છે. કારણ કે એક છોકરીને પિતા અને માતા સાથેના તેના પૂર્વ-ઓડીપાલ અને ઓડીપાલ જોડાણને દબાવવાની જરૂર નથી, તે છોકરાઓ કરતાં વધુ સંબંધાત્મક સંવેદનશીલતા સુધી પહોંચે છે. ચોડોરોએ અભ્યાસો દ્વારા આને સચિત્ર કર્યું છે જે સૂચવે છે કે પુરુષો રોમેન્ટિક રીતે પ્રેમ કરે છે (અને પ્રેમમાં પડે છે), જ્યાં સ્ત્રીઓ સમજદારીપૂર્વક અને તર્કસંગત રીતે પ્રેમ કરે છે અને પ્રેમમાં પડે છે. લ્યુસ ઈરિગરે ફ્રોઈડના નમૂનામાં સ્ત્રીત્વ માટે કોઈ સ્થાન નથી જ્યાં સુધી તે પુરુષત્વ સાથે સંબંધિત ન હોય. જેક્સ લેકનના વિદ્યાર્થી લ્યુસ ઈરિગરે, સ્ત્રીઓ માટે શિશ્ન અને શિશ્નના મહત્વ વિશેના વિચારો સાથે અસંમત છે. તેણી ધારણા કરે છે કે ફ્રોઈડના નમૂનામાં શિશ્નને વિશેષાધિકૃત હોવાનું કારણ એ છે કે તે દૃશ્યમાન છે. આ જ કારણ છે કે પ્રારંભિક લેકનિયનવાદમાં પુરુષ જાતીયતા (શિશ્ન) હોવા પર આધારિત છે અને સ્ત્રી જાતીયતા અભાવ પર આધારિત છે. ફ્રોઈડના ઉદાહરણમાં, સ્ત્રીની ઇચ્છા એ બાળકની શિશ્નનો વિકલ્પ લેવાની ઇચ્છા છે, આમ સ્ત્રીનો આનંદ પ્રજનનમાંથી મેળવવામાં આવે છે. ઈરિગરે અસંમત છેઃ "આપણે કેવી રીતે સ્વીકારી શકીએ કે સમગ્ર સ્ત્રી જાતીયતા શિશ્નના અભાવ અને ઈર્ષ્યા દ્વારા નિયંત્રિત થઈ રહી છે?" સ્ત્રી જાતીયતા માત્ર પ્રજનન સાથે સંબંધિત નથી, પરંતુ ન તો તે પ્રજનનમાં ઓછી મૂલ્યવાન છે, અને તેથી તે ઓછી સામાજિક શક્તિ ધરાવતી હોવી જોઈએ નહીં. વધુમાં, તે કહે છે કે ફ્રોઈડ માતા-પુત્રીના સંબંધને ભૂલી રહ્યો છે. ઓડિપસ-સંકુલમાં પ્રવેશવા માટે, એક છોકરીએ તેની માતાને ધિક્કારવી જ જોઇએ. ઈરિગરે કહે છે કે આ દ્રષ્ટિકોણ છોકરી માટે તેની માતા સાથેના સંબંધને અર્થ આપવાનું અશક્ય બનાવે છે. જેસિકા બેન્જામિન ડોરોથી ડિનરસ્ટીન ફ્રાન્કોઇસ ડોલ્ટો અન્ના ફ્રોઈડ કારેન હોર્ની મેલાની ક્લેઈન જુલિયા ક્રિસ્ટેવા જેક્સ લેકન જુલિયટ મિશેલ ગ્રિસેલ્ડા પોલોક જોન રિવિયર લિંગ લિંગ અસમાનતા નારીવાદી સિદ્ધાંત જુડિથ વાન હેરિક નોટ્સ સંદર્ભો બેન્જામિન, જે. (1995). વિષયની જેમ, લવ ઓબ્જેક્ટ્સ. યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. બોર્નહેઇમર, સી. અને સી. કાહાને (1985). ડોરાના કેસમાં. લંડનઃ વિરાગો પ્રેસ. ચોરોડો, એન. જે. (2001). "કૌટુંબિક માળખું અને સ્ત્રી વ્યક્તિત્વ ઇનઃ જુશ્કા, ડી. એમ., ધર્મના અભ્યાસમાં નારીવાદ. લંડન અને ન્યૂયોર્કઃ કોન્ટિનમ. ચોરોડો, એન. જે. 1989). નારીવાદ અને મનોવિશ્લેષક સિદ્ધાંત. કેમ્બ્રિજઃ પોલીટી પ્રેસ. ચોરોડો, એન. જે. (1978). માતૃત્વનું પ્રજનન. યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ. ફિશર, એ., ડબલ્યુ. વેન હૂર્ન, અને જે. જાન્સ (1983). માનસિક અને શારીરિક વિશ્લેષણ કરો. Uitgeverij Boom, મેપ્પેલ અને એમ્સ્ટરડેમ. ફ્રોઈડ, એસ. (1931). "સ્ત્રી જાતીયતા". સિગ્મંડ ફ્રોઈડની પ્રમાણભૂત આવૃત્તિ. લંડનઃ હોગાર્થ પ્રેસ, 1961. હોર્ની, કે. (1951). ન્યુરોસિસ અને માનવ વિકાસ. લંડનઃ રૂટલેજ. હોર્ની, કે. (1922-37). સ્ત્રી મનોવિજ્ઞાન. ન્યૂ યોર્કઃ નોર્ટન. 1967 માં. ઈરીગરે, એલ. (1977). સ્ત્રી પુરુષમાં શું નથી થતું. પેરિસઃ એડિશન ડી મિનિટ. ઈરિગરે, એલ. (1974). અન્ય મહિલાનું અનુમાન. 1985. કોર્નેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ઈરિગરે, એલ. (2004). મુખ્ય લખાણો. ન્યૂ યોર્કઃ કોન્ટિનમ. ઈરિગરે, એલ. (1993). જાતિઓ અને વંશાવળી. કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ક્રિસ્ટેવા, જે. (1982). ભયાનકતાની શક્તિઓ. કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ. લેકન, જે. (1973). એન્કોરઃ સ્ત્રી જાતીયતા પર. ન્યૂ યોર્કઃ નોર્ટન એન્ડ કંપની, 1998. મિશેલ, જે. અને જે. રોઝ (1982). જેક્સ લેકન એન્ડ ધ ઇકોલ ફ્રોઈડિયન, ફેમિનાઈન સેક્સ્યુઆલિટી. ન્યૂયોર્કઃ Pantheon.Parallax ના. 8. જુલિયા ક્રિસ્ટેવા પર વિશેષ અંક. મુદ્દો નં. 8 [વોલ્યુમ. 4 (3)]. પેરિસ, બી. જે. (1994). કારેન હોર્ની. સ્વ-સમજણ માટે મનોવિશ્લેષકની શોધ. ન્યૂ હેવન અને લંડનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. પોલોક, જી. (2006). "ઓડિપસથી આગળ. નારીવાદી વિચાર, મનોવિશ્લેષણ અને સ્ત્રીની પૌરાણિક કથાઓ ". ઝાજ્કો, વી., અને એમ. લિયોનાર્ડ (આવૃત્તિઓ), લાફિંગ વિથ મેડુસા. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. રિવિયર, જે. "માસ્કરેડ તરીકે સ્ત્રીત્વ", ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ સાયકોએનાલિસિસ "ના. 10, 1929. ફ્રોઈડિયન મનોવિજ્ઞાન નારીવાદ અને આરોગ્ય નારીવાદ અને જાતીયતા નારીવાદ અને પરિવાર મહિલાઓ અને મનોવિજ્ઞાન મનોચિકિત્સાનો ઇતિહાસ દૃષ્ટિકોણ