History of Sufism
સૂફીવાદ એ ઇસ્લામની રહસ્યમય શાખા છે જેમાં મુસ્લિમો ભગવાનના સીધા વ્યક્તિગત અનુભવ દ્વારા દૈવી પ્રેમ અને સત્યની શોધ કરે છે. અલ-ગઝાલી અને નિશાપુરના અત્તાર દ્વારા પ્રોત્સાહિત દૈવી પ્રેમના વધુ શાસ્ત્રીય રહસ્યવાદના બીજા તબક્કામાં પ્રવેશતા પહેલા, હસન અલ-બસરીના ઉપદેશોના આધારે ઇસ્લામની અંદર આ રહસ્યવાદી પરંપરા વિકાસના ઘણા તબક્કામાં વિકસી હતી, અને આખરે રૂમી અને યુનુસ એમરે જેવા સૂફીઓ પર આધારિત ભ્રાતૃ સૂફી હુકમોના આજના સંસ્થાકીય સ્વરૂપમાં ઉભરી આવી હતી. જો કે, તેના મૂળમાં, સૂફીવાદ એક વ્યક્તિગત રહસ્યવાદી અનુભવ છે, અને સૂફીને એવા વ્યક્તિ તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે જે ભગવાનમાં અહંકારનો નાશ કરવા માંગે છે. પ્રારંભિક ઇતિહાસ સૂફીવાદનું ચોક્કસ મૂળ વિવાદિત છે. કેટલાક સ્રોતો જણાવે છે કે સૂફીવાદ એ મુહમ્મદના ઉપદેશોના આંતરિક પરિમાણો છે જ્યારે અન્ય લોકો કહે છે કે સૂફીવાદ ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ દરમિયાન લગભગ આઠમીથી દસમી સદી દરમિયાન ઉભરી આવ્યો હતો. ઇબ્ન ખાલ્ડુનના જણાવ્યા અનુસાર સહાબા દ્વારા સૂફીવાદ પહેલેથી જ પ્રચલિત હતો, પરંતુ ભૌતિક વૃત્તિઓના પ્રસાર સાથે, સૂફી શબ્દ ફક્ત ઇસ્લામના આધ્યાત્મિક અભ્યાસ પર ભાર મૂકનારાઓને લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો. મૂળ અબુ બકર મુહમ્મદ ઝકારિયાએ તેમના પુસ્તક "હિંદુસિયત વા તાસુર" માં જણાવ્યું છે કે કામેલ અમીલ અલ-શૈબી અને અબ્દુલ્લા વારિસ બિન ઇશાક અલગ અલગ ગ્રંથોમાં કહે છે કે સૂફી શબ્દનો ઉપયોગ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ અબુ હાશેમ અલ-કુફી (બીજી સદી એ. એચ.) હતા, અને ઇબ્ન તૈમિયાએ તેમના મજમુઅલ ફતવામાં કહ્યું હતું કે બસરા તે સમયે સૂફીવાદનું કેન્દ્ર હતું. અહમત કરમુસ્તાફા અબ્બાસિદ શાસનની પ્રથમ સદીમાં મુસ્લિમ સમુદાયોમાં ધર્મનિષ્ઠાના વ્યાપક સ્વરૂપ તરીકે ત્યાગ (જુહદ) નું વર્ણન કરે છે. ઇબ્રાહિમ ઇબ્ન અધમ અલ-બાલખી (મૃત્યુ. 777-8) એ મુખ્ય પ્રવાહના સામાજિક જીવન પ્રત્યે "આમૂલ અણગમો" સાથે તપસ્વી જીવનશૈલી અપનાવી હતી. ઉપદેશક હસન અલ-બસરીના અનુયાયીઓએ બસરા નજીક ટાઇગ્રીસ પર અબાદાન ટાપુ પર એક રિબાતની સ્થાપના કરી હતી. કરમુસ્તાફા પણ રાબીઆ અલ-અદાવીયા, શાકિક અલ-બાલખી, અલ-દરાની, ધુલ-નુન અલ-મિસરી, યાહ્યા ઇબ્ન મુઆદ અલ-રાઝી અને બયાઝિદ બાસ્તામીને આત્મનિરીક્ષણ વલણોના કેટલાક અગ્રણી વ્યક્તિઓ તરીકે ટાંકે છે જે પાછળથી સૂફીવાદ તરફ દોરી જશે. બગદાદના સૂફીઓ આત્મનિરીક્ષણ સાથે સંકળાયેલી ધર્મનિષ્ઠાની એક અલગ પ્રથા, વિવિધ પ્રથાઓ અને વિચારોમાંથી દોરવામાં આવી હતી, જે નવમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં બગદાદમાં આકાર પામી હતી. બગદાદમાં સૂફીઓની પ્રથમ પેઢીના સભ્યોમાં હરિથ અલ-મુહાસીબી, અબુ સઇદ અલ-ખર્રાઝ, અબુ અલ-હુસૈન અલ-નૂરી, જુનૈદ અલ-બગદાદી, રુવેમ અને અન્યનો સમાવેશ થાય છે. પછીની પેઢીમાં અબુ બકર અલ-શિબલી, રુદબારી અને અન્યનો સમાવેશ થતો હતો. સિદ્ધાંતનું સંહિતાકરણ ઇ. સ. પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીના અંત સુધીમાં, સૂફીવાદના સિદ્ધાંતોનો સારાંશ આપતા અને કેટલીક લાક્ષણિક સૂફી પ્રથાઓનું વર્ણન કરતા સંખ્યાબંધ માર્ગદર્શિકાઓ લખવાનું શરૂ થયું. બે સૌથી નોંધપાત્ર છે હુજવીરીના કશ્ફ અલ-મહજુબ (પડદાનું પ્રકટીકરણ) અને અલ-કુશાયરીના અલ-રિસાલા અલ-કુશાયરિયા (સંદેશ). અંતમાં મધ્યયુગીન રહસ્યવાદી જામી અનુસાર, અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-હનાફિયાહ (મૃત્યુ ઇ. સ. 716) "સૂફી" તરીકે ઓળખાતા પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. અલ ગઝાલીના બે મહાન ગ્રંથો, "ધાર્મિક વિજ્ઞાનનું પુનરુત્થાન" અને "સુખની રસાયણશાસ્ત્ર", સૂફીવાદને ઇસ્લામિક કાયદાની સંપૂર્ણ પરિપૂર્ણતા તરીકે દર્શાવતા હતા. સદીઓ સુધી ઇસ્લામિક વિદ્વાનોમાં આ મુખ્ય પ્રવાહની સ્થિતિ બની હતી, જેને તાજેતરમાં જ ઓરિએન્ટલવાદ અને વહાબીવાદના આધારે પડકારવામાં આવ્યો હતો. તમામ સૂફી આદેશો અલી દ્વારા મુહમ્મદને નેતૃત્વની સીધી સાંકળનો દાવો કરે છે, સિવાય કે નક્શબંદીઓ કે જેઓ અબુ બકર દ્વારા મુહમ્મદ સાથે સીધો સંબંધ હોવાનો દાવો કરે છે. અગિયારમી સદીમાં, સૂફી હુકમો (તારિક) એ સૂફીવાદના સંસ્થાકીય પ્રસારમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. મુસ્લિમ સ્પેન નવમી સદીની શરૂઆતમાં અને સમગ્ર દસમી સદીમાં ચાલુ રહ્યું, અલ-આંદાલુસ એકદમ કડક, રૂઢિચુસ્ત માન્યતાઓ અને પ્રથાઓનું ઘર હતું. કુરાનના અભ્યાસો અને ન્યાયશાસ્ત્ર (ફિકહ) એ સ્વીકૃત અને પ્રોત્સાહિત શિષ્યવૃત્તિના પ્રકારો હતા જેણે આ પ્રદેશની માન્યતાઓ અને પ્રથાઓને આકાર આપ્યો હતો. સ્પેનમાં પ્રારંભિક ફુકાહા ફિલોસોફિકલ વિચાર તેમજ સૂફીવાદ પ્રત્યે કંઈક અંશે શંકાસ્પદ હતા. પછીની સદીઓમાં, ખાસ કરીને બારમી અને તેરમી સદીમાં, સૂફીવાદ વધુ સ્વીકૃત બન્યો અને કંઈક અંશે આંદાલુસી ઇસ્લામમાં આત્મસાત થયો. વિદ્વાનોએ સામાન્ય રીતે આને પાછળથી બે અલગ અલગ રીતે વિકસતા જોયા છે. કેટલાક લોકો માટે, તે ઇબ્ન મસારાને આભારી કોર્ડોબામાં રહસ્યમય પરંપરાના પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અન્ય પૂર્વીય રહસ્યવાદીઓના પ્રભાવને વિશિષ્ટ શ્રેય આપે છે, જેમાં મોટાભાગે અલ-ગઝાલીના વિચારો અને ઉપદેશોનો સમાવેશ થાય છે. ખાસ કરીને એક વ્યક્તિને ઘણીવાર સ્પેનમાં સૂફીવાદના પ્રારંભિક પરિચય તરીકે શ્રેય આપવામાં આવે છેઃ ઇબ્ન મસાર્રા. તેઓ 883 થી 931 સુધી જીવ્યા હતા અને કોર્ડોબાની બહાર જન્મ્યા હતા. ઘણા લોકો માને છે કે તેમણે પ્રાંતમાં પ્રથમ સૂફી સ્કૂલની સ્થાપના કરી હતી; જો કે, તેમના ઉપદેશો કહેવાતા "મુખ્ય પ્રવાહ" સૂફીવાદની બહાર હતા જે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન પૂર્વમાં વધુ સામાન્ય હતા. ઇબ્ન મસારાની સાથે સ્પેનમાં સૂફીવાદનો "સંક્ષિપ્ત વિકાસ" થયો હતો અને બાદમાં સ્પેનિશ સૂફીઓએ તેમના પર તેમનો પ્રભાવ પ્રતિબિંબિત કર્યો હતો. ઇબ્ન મસારાના મૃત્યુ પછી, 940માં તેમના અનુયાયીઓ કાયદાશાસ્ત્રીઓ હેઠળ ભારે સતામણીનો ભોગ બન્યા હતા, જેમણે ઇબ્ન મસારાની કૃતિઓનો નાશ કર્યો હતો અને તેમના અનુયાયીઓને પણ પીછેહઠ કરવા માટે મજબૂર કર્યા હતા. તેમના અને તેમના શિષ્યોના વિચારોની અસરો બારમી અને તેરમી સદીમાં ઇબ્ન અરબી જેવા પછીના સૂફીઓ વચ્ચે ફરી દેખાશે. બારમી સદી સુધીમાં, ફિલસૂફી અને સૂફીવાદની સ્વીકૃતિ-અથવા ઓછામાં ઓછી સહિષ્ણુતા-તરફ સ્થળાંતર થાય છે જે અગાઉ સખત રૂઢિચુસ્ત માન્યતાઓ હતી. ઘણા લોકોએ એરિસ્ટોટલ અને પ્લેટો જેવા તત્વજ્ઞાનીઓની કૃતિઓ વાંચવાનું અને અનુવાદ કરવાનું શરૂ કર્યું. સ્પેનમાં ફિલોસોફિકલ ચળવળમાં ઇબ્ન બાજજાહ, ઇબ્ન તુફૈલ, ઇબ્ન રુશદ અને ઇબ્ન મૈમુન નામના યહૂદી વિદ્વાન મોખરે હતા. ઇબ્ન તુફૈલે સૂફીવાદના તત્વને આ દાર્શનિક વિચારસરણીમાં રજૂ કર્યું. આ સમયે આંદાલુસી સૂફીવાદ તેની ટોચ પર હતો. આ સમયે, પૂર્વીય સૂફીવાદ એક સાંપ્રદાયિક ચળવળ તરીકે વધુ વિકસી રહ્યો હતો, જ્યારે પશ્ચિમ (અલ-આંદાલુસ સહિત) માં, તે મોટાભાગે એક વ્યક્તિગત ચળવળ રહી હતી. ગઝાલી અને અલ-કુશાયરી જેવા થિયોસોફિસ્ટોના કાર્યોનો બચાવ કરનારા સૂફી ગુરુઓનું એક જૂથ અગિયારમી સદીના અંતમાં અને બારમી સદીના પ્રારંભથી મધ્યમાં ઉભરી આવ્યું હતું. અબુ અલ-અબ્બાસ ઇબ્ન અલ-આરિફ (1088-1141) સ્પેનના સૌથી અગ્રણી સૂફીઓમાંના એક હતા અને દ્વીપકલ્પમાં સૂફીવાદના શિખર દરમિયાનના પ્રારંભિક સૂફીઓમાંના એક હતા. તે ઇસ્લામના સ્પેનિશ વિદ્વાન મિગ્યુએલ અસિન પલાસિયોસ સાથે સંકળાયેલા હતા, જેને "સ્કૂલ ઓફ અલ્મેરિયા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેને તેના ભૌગોલિક સ્થાન માટે નામ આપવામાં આવ્યું હતું. ઇબ્ન અલ-આરિફ પશ્ચિમમાં ગઝાલીનું અર્થઘટન કરનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા, અને તેમણે તારિકાહ નામની આધ્યાત્મિક તાલીમની પદ્ધતિની પણ સ્થાપના કરી હતી. ઇબ્ન અલ-આરીફના શિષ્ય ઇબ્ન કાસીએ પોર્ટુગલમાં ધાર્મિક અનુયાયીઓના એક જૂથની સ્થાપના કરી અને સિલ્વેસમાં એક મઠ બાંધ્યો. તેમણે ખાલ અલ-ન 'લેનની રચના કરી હતી, જેના પર ઇબ્ન' અરબીએ પાછળથી ટિપ્પણી લખી હતી. ઇબ્ન બરાજન (મૃત્યુ 1141), જે ઇબ્ન અલ-આરીફના વિદ્યાર્થી અને મિત્ર હતા, સેવિલેમાં રહેતા અને ભણાવતા હતા પરંતુ મૂળ ઉત્તર આફ્રિકાના હતા, તેમને પશ્ચિમની ગઝાલી કહેવામાં આવે છે. ઇબ્ન બરાજન અને ઇબ્ન અલ-'આરિફ બંને પર પાખંડ માટે કેસ ચલાવવામાં આવ્યો હતો કારણ કે તેમના મંતવ્યો સત્તામાં રહેલા અલમોરાવિડ્સ સાથે વિરોધાભાસી હતા; જો કે, ઇબ્ન બરાજન કુરાનિક વિદ્વાનો અને ન્યાયશાસ્ત્રીઓને પડકારવાના સાધન તરીકે સૂફીવાદનો ઉપયોગ કરવામાં વધુ સક્રિય હોવાનું જણાય છે. આ પ્રદેશમાં સૂફીવાદના આ સમયગાળાની અન્ય મુખ્ય વ્યક્તિ ઇબ્ન અરબીનો જન્મ અલમોહદના શાસનની શરૂઆતમાં 1165માં મુર્સિયામાં થયો હતો. તે સ્પેનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સૂફીઓમાંનો એક છે, જો કે તે-અન્ય ઘણા આંદાલુસી સૂફીઓની જેમ-આખરે દ્વીપકલ્પ છોડી દેશે અને સમગ્ર ઉત્તર આફ્રિકા અને પૂર્વમાં પ્રવાસ કરશે. આંદાલુસિયામાં તેમની કૃતિઓ મુખ્યત્વે સંપૂર્ણ માનવ વ્યક્તિ, મઠના તત્ત્વમીમાંસા અને આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક પૂર્ણતા માટેના રહસ્યવાદી માર્ગ પર કેન્દ્રિત હતી. ઇબ્ન 'અરબીના કેન્દ્રિય વિષયો તમામ પ્રાણીઓની એકતા અથવા "વહદત અલ-વુજુદ" હતા, અને તે પણ કે કેવી રીતે ભગવાન વિશ્વમાં ભગવાનના આત્માને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ઇબ્ન 'અરબી અનુસાર, આંદાલુસી સૂફીઓની મુખ્ય પ્રથાઓમાં આસિસિસ, ગરીબી અને કુરાન પ્રત્યેની ભક્તિનો સમાવેશ થાય છે. ઇબ્ન 'અરબીના મૃત્યુના થોડા સમય પછી, અલ-આંદાલુસે ચૌદમી સદીના મધ્યમાં "આધ્યાત્મિક શુષ્કતા" નો અનુભવ કર્યો. તે વલણનો એક અપવાદ ઇબ્ન અબ્બાદ અલ-રુંડી (1332-1390) હતો, જે શાદિલિયા હુકમના સભ્ય હતા, જેઓ રોંડામાં જન્મ્યા હતા અને જેમની વિદ્વતા રહસ્યવાદી અને ન્યાયિક માર્ગોને એકસાથે લાવ્યા હતા. તેમના કાર્યોએ સૂફીવાદને ઇસ્લામિક વિજ્ઞાનમાં વધુ સ્વીકૃત બનવામાં મદદ કરી. કેથોલિક રાજાઓએ સ્પેનમાંથી મુસ્લિમોને હાંકી કાઢ્યા પછી સૂફીવાદ હવે આંદાલુસીના જીવનનો સીધો ભાગ ન રહ્યો હોવા છતાં, સોળમી સદીના સ્પેનિશ ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદીઓમાં, જેમ કે સાન જુઆન ડે લા ક્રુઝ અને અવિલાના ટેરેસા, ઘણા લોકોએ સ્પેનમાં સૂફીવાદનો કાયમી પ્રભાવ જોયો છે. મધ્યયુગીન યુગ અને તુર્કો-મોંગોલ સમયગાળો મધ્યયુગીન કાળમાં, ઇસ્લામ અને સૂફીવાદ વ્યવહારીક રીતે સમાનાર્થી શબ્દો હતા અને સૂફીવાદ અને ઇસ્લામિક રૂઢિચુસ્તતા વચ્ચેનો તફાવત લગભગ ગેરહાજર હતો. ઔપચારિક ધર્મશાસ્ત્રથી વિપરીત, રહસ્યવાદની વિજાતીયતાએ તેરમી સદીમાં તુર્ક-મોંગોલ સમયગાળા દરમિયાન ઇસ્લામને ટકી રહેવા સક્ષમ બનાવ્યું હતું. તુર્કી-મોંગોલિયન શાસન હેઠળ, અહમદ યાસાવી, અબુ અલ-નજીબ સુહરાવર્દી, રૂમી અને ઇબ્ન અરબીના અગ્રણી દુભાષિયા સુલતાન વાલાદ જેવા સૂફી લેખકો અને ઉપદેશો સમગ્ર ઇસ્લામિક વિશ્વમાં વિકસ્યા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન, સૂફીવાદ "સંપૂર્ણ માનવ" (અલ-ઈન્સાન અલ-કામિલ) નો દરજ્જો પ્રાપ્ત કરવા માટે આત્માની શુદ્ધિ પર કેન્દ્રિત થયો. અહમદ યાસાવી અને યુનુસ એમરે જેવા લેખકોએ એનાટોલિયા અને મધ્ય એશિયામાં સૂફીવાદ અને ફારસી-અરબી વિચારોનો ફેલાવો કર્યો હતો. તુર્કી શમનિક ધર્મ અને ઇસ્લામ વચ્ચેના સમન્વયના વિચારને, જે અગાઉના ઘણા વિદ્વાનો દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું, તેને તાજેતરની વિદ્વતાઓમાં પડકારવામાં આવ્યો છે. દલીલપૂર્વક, શમનવાદ અને એનાટોલિયન સૂફીવાદ વચ્ચે સમાનતાનો અભાવ છે, તેમજ આ સમયગાળા દરમિયાન ઇસ્લામ અને સૂફીવાદની એકીકૃત રૂઢિચુસ્તતાનો અભાવ છે. ઇ. સ. 13મી અને 16મી સદીઓ વચ્ચે, સૂફીવાદે સમગ્ર ઇસ્લામિક વિશ્વમાં એક સમૃદ્ધ બૌદ્ધિક સંસ્કૃતિનું નિર્માણ કર્યું, એક "સુવર્ણ યુગ" જેની ભૌતિક કલાકૃતિઓ હજુ પણ હાજર છે. ઘણી જગ્યાએ, એક લોજ (વિવિધ રીતે ઝૌઇઆ, ખાનકાહ અથવા ટેક્કે તરીકે ઓળખાય છે) ને શાશ્વત પવિત્ર પાયો (વક્ફ) દ્વારા સંપન્ન કરવામાં આવે છે, જે સૂફી અનુયાયીઓ માટે એકત્રીકરણ સ્થળ પ્રદાન કરે છે, તેમજ જ્ઞાનના પ્રવાસી સાધકો માટે રહેઠાણ પૂરું પાડે છે. દાનની સમાન પદ્ધતિનો ઉપયોગ ઇમારતોના સંકુલ માટે ચૂકવણી કરવા માટે પણ થઈ શકે છે, જેમ કે ઇસ્તંબુલમાં સુલેમાનિયે મસ્જિદની આસપાસ, જેમાં સૂફી સાધકો માટે લોજ, રસોડા સાથેની ધર્મશાળા જ્યાં આ સાધકો ગરીબોની સેવા કરી શકે અને/અથવા દીક્ષાનો સમયગાળો પૂર્ણ કરી શકે, એક પુસ્તકાલય અને અન્ય માળખાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ સમયગાળામાં ઇસ્લામની સંસ્કૃતિમાં કોઈ પણ મહત્વપૂર્ણ ક્ષેત્ર સૂફીવાદથી અપ્રભાવિત રહ્યું ન હતું. ઇસ્લામના ઐતિહાસિક પ્રસારમાં અને ખાસ કરીને આફ્રિકા અને એશિયામાં પ્રાદેશિક ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિઓના નિર્માણમાં સૂફીવાદ એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ હતું. આ વિષયો પરના તાજેતરના શૈક્ષણિક કાર્યોએ ઓટ્ટોમન વિશ્વની સંસ્કૃતિના નિર્માણ અને પ્રચારમાં સૂફીવાદની ભૂમિકા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે, જેમાં નક્શબંદી અને ખલવતી હુકમોની વિવિધ શાખાઓનો અભ્યાસ અને ઉત્તર આફ્રિકા અને દક્ષિણ એશિયામાં યુરોપીયન સામ્રાજ્યવાદનો પ્રતિકાર સામેલ છે. ભારતમાં ફેલાયેલા દક્ષિણ એશિયાના મુસ્લિમો મુખ્યત્વે ચિશ્તિયા, નક્શબંદિયા, કાદિરિયા અને સુહરાવર્દીયાના આદેશોનું પાલન કરે છે. તેમાંથી ચિશ્તી ક્રમ સૌથી વધુ દૃશ્યમાન છે. આ હુકમના પ્રણેતા ખ્વાજા ઉસ્માન હારૂનીના શિષ્ય ખ્વાજા મોઇનુદ્દીન ચિશ્તીએ તેને ભારતમાં રજૂ કર્યો હતો. તેઓ ઈ. સ. 1192માં શિહાબ-ઉદ-દિન ઘોરીની સેના સાથે અફઘાનિસ્તાનથી ભારત આવ્યા હતા અને 1195થી અજમેરમાં કાયમી વસવાટ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. સદીઓ પછી, મુઘલ શાસકોના સમર્થનથી, તેમનું મંદિર તીર્થસ્થાન બની ગયું. અકબર દર વર્ષે આ મંદિરની મુલાકાત લેતા હતા. દક્ષિણ એશિયામાં તુર્ક વિજયની સાથે અફઘાનિસ્તાનમાંથી ચિશ્તીયા ક્રમના ચાર સૂફી રહસ્યવાદીઓ આવ્યા હતાઃ મોઇનુદ્દીન (અજમેરમાં મૃત્યુ 1233), કુતુબુદ્દીન (દિલ્હીમાં મૃત્યુ 1236), નિઝામુદ્દીન (દિલ્હીમાં d.1335) અને ફરીદુદ્દીન (હવે પાકિસ્તાનમાં પાકપટ્ટનમાં d.1265). દિલ્હી સલ્તનતને દક્ષિણ તરફ ફેલાવનારા મુહમ્મદ બિન તુગલકના શાસન દરમિયાન, ચિસ્તિયાએ તેના મૂળિયા સમગ્ર ભારતમાં ફેલાવ્યા હતા. રાજસ્થાનના અજમેરમાં સૂફી ઝગમગાટ અને દિલ્હીમાં નિઝામુદ્દીન ઔલિયા, કીચૌચા શરીફમાં અશરફ જહાંગીર સેમનાની આ ક્રમના છે. ઈરાનમાં ઝાંજન નજીક સોહ્રેવાર્ડમાં જન્મેલા ફારસી સૂફી અબુ અલ-નજીબ સુહ્રાવર્દી દ્વારા સુહ્રાવર્દી હુકમનું આરંભ કરવામાં આવ્યું હતું અને મુલ્તાનના બહા-ઉદ-દીન ઝકારિયા દ્વારા તેને ભારતમાં લાવવામાં આવ્યું હતું. સૂફીવાદના સુહ્રાવર્દિયા ક્રમને બંગાળમાં લોકપ્રિયતા મળી. વધુમાં, અબુ હફ્સ ઉમર અલ-સુહરાવર્દી (મૃત્યુ 1234) ના નેતૃત્વ હેઠળ સુહરાવર્દિયા આદેશે સંખ્યાબંધ ઉપદેશો અને સંસ્થાઓને પણ વારસામાં આપી હતી, જે પછીના સમયગાળા દરમિયાન ઉભરી આવેલા અન્ય ક્રમને આકાર આપવામાં પ્રભાવશાળી હતા. ખલવતી હુકમનામાની સ્થાપના ઉમર અલ-ખલવતી દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે અઝરબૈજાનના સૂફી હતા, જેઓ અઝરબૈજાન અને ઉત્તરપશ્ચિમ ઈરાનના જંગલમાં લાંબા એકાંતમાં પીછેહઠ કરવા માટે જાણીતા હતા. જ્યારે આ ક્રમની ભારતીય ઉપખંડની શાખાઓ આધુનિક સમયમાં ટકી ન શકી, ત્યારે આ ક્રમ પાછળથી ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં ફેલાયો અને સોળમી સદી દરમિયાન સફાવિદ શાહોના ઉદય દ્વારા દમન હેઠળ આવ્યા પછી ત્યાં પ્રભાવશાળી બન્યો. અબ્દુલ કાદિર ગિલાની દ્વારા સ્થાપિત કાદિરીયાહ હુકમ જેની કબર બગદાદમાં છે. તે દક્ષિણ ભારતના મુસ્લિમોમાં લોકપ્રિય છે. તુર્કિસ્તાનના બહા-ઉદ-દિન નક્શબંદ (1318-1389) એ સૂફીવાદના નક્શબંદી ક્રમની સ્થાપના કરી હતી. ખ્વાજા રાઝી-ઉદ-દિન મુહમ્મદ બાકી બિલ્લાહ, જેમની કબર દિલ્હીમાં છે, તેમણે ભારતમાં નક્શબંદી આદેશની શરૂઆત કરી હતી. આ હુકમનું સાર શરિયાના કડક પાલન અને પયગંબર પ્રત્યેના પ્રેમને પ્રોત્સાહન આપવાનો આગ્રહ હતો. તેને મુઘલ શાસકો દ્વારા આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે તેના સ્થાપક તેમના પૂર્વજો પીર (આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક) હતા. "1526માં બાબર દ્વારા ભારત પર વિજય મેળવવાથી નક્શબંદિયા ક્રમને નોંધપાત્ર પ્રોત્સાહન મળ્યું". સામાન્ય તુર્કી મૂળના કારણે તેના શિષ્યો સિંહાસન પ્રત્યે વફાદાર રહ્યા હતા. મોટાભાગના મુઘલ શાસકોના શાહી આશ્રય સાથે, નક્શબંદી આદેશથી ઇસ્લામનું તેના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં પુનરુત્થાન થયું. સૂફી આદેશો કેટલીકવાર ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય જેવી શાસક સત્તાઓની નજીક હતા, જે તેમના પ્રસાર અને પ્રભાવમાં મદદ કરતા હતા. બાંગ્લાદેશમાં સૂફીવાદ બાંગ્લાદેશમાં સૂફીવાદ લગભગ સમગ્ર ભારતીય ઉપખંડમાં સમાન છે. દાવો કરવામાં આવે છે કે ભારત સૂફીવાદના પાંચ મહાન કેન્દ્રોમાંનું એક છે, અન્ય ચાર પર્શિયા (મધ્ય એશિયા સહિત), બગદાદ, સીરિયા અને ઉત્તર આફ્રિકા છે. સૂફી સંતો હિન્દુસ્તાન (ભારત) માં સૂફીવાદના રહસ્યવાદી ઉપદેશોનો પ્રચાર કરતા હતા, જે સામાન્ય લોકો, ખાસ કરીને ભારતમાં આધ્યાત્મિક સત્ય શોધનારાઓ સુધી સરળતાથી પહોંચી ગયા હતા. સૂફી પરંપરામાં પીર અથવા શિક્ષકો (જેને ફકીર પણ કહેવાય છે) ના નામ પરથી બાંગ્લાદેશમાં સૂફીવાદને ચાંચિયાગીરી પણ કહેવામાં આવે છે. સૂફીવાદે સ્થાનિક વસ્તીને જબરદસ્ત રીતે પ્રભાવિત કરી હતી અને આ રીતે આ સૂફી ગુરુઓ દક્ષિણ એશિયાના ઇસ્લામમાં રૂપાંતરણમાં એકમાત્ર સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ હતા, ખાસ કરીને જે હવે બાંગ્લાદેશ છે. મોટાભાગના બાંગ્લાદેશી મુસ્લિમો અમુક અંશે સૂફીવાદથી પ્રભાવિત છે. જે બાંગ્લાદેશ બનવાનું હતું તેની વસ્તીનું ઇસ્લામમાં રૂપાંતર તેરમી સદીમાં શરૂ થયું અને સેંકડો વર્ષો સુધી ચાલુ રહ્યું. ગામડાઓ અને નગરોમાં ભટકતા મુસ્લિમ પીર ઘણા ધર્માંતરણ માટે જવાબદાર હતા. મોટાભાગના બાંગ્લાદેશી મુસ્લિમો સૂફીઓને આધ્યાત્મિક ડહાપણ અને માર્ગદર્શનના સ્ત્રોત તરીકે અને તેમના ખાનકાહ અને દરગાહોને મુસ્લિમ સમાજના ચેતા કેન્દ્રો તરીકે જુએ છે. આધુનિક ઇતિહાસ વર્તમાન સૂફી આદેશોમાં બા 'અલાવિયા, ચિશ્તી, ખલવતી, નક્શબંદી, નિમતુલ્લાહી, ઓવેસી, કાદરિયા નોશાહિયા, કાદિરીયા બૌટશીશિયા, કાદિરીયા, કલંદરિયા, સરવારી કાદિરી, શાદલિયા, તિજાનીયા અને સુહરાવર્દિયાનો સમાવેશ થાય છે. મોરોક્કો અને સેનેગલ જેવા આફ્રિકન દેશોમાં સૂફીવાદ લોકપ્રિય છે, જ્યાં તેને સુન્ની ઇસ્લામની રહસ્યમય અભિવ્યક્તિ તરીકે જોવામાં આવે છે. મોરોક્કોમાં સૂફીવાદ પરંપરાગત છે, પરંતુ સિદી હમઝા અલ કાદિરી અલ બૌત્શીશી જેવા સમકાલીન આધ્યાત્મિક શિક્ષકોની આસપાસ સૂફીવાદના નવીકરણ સાથે તેનું પુનરુત્થાન વધ્યું છે. વસાહતી કાળ દરમિયાન ઉત્તર આફ્રિકામાં સૂફીવાદને આંચકો લાગ્યો હતો; અલ્જેરિયાના સૂફી ગુરુ અમીર અબ્દ અલ-કાદિરનું જીવન આ સંબંધમાં ઉપદેશક છે. ખાસ કરીને મિશેલ ચોડકવિઝ, ધ સ્પિરિચ્યુઅલ રાઇટિંગ્સ ઓફ અમીર અબ્દ અલ-કાદરનો જીવનચરિત્રાત્મક પરિચય જુઓ. ઉપ-સહારા આફ્રિકામાં અમાદોઉ બંબા અને હજ ઉમર તાલ અને કાકેશસ પ્રદેશમાં શેખ મન્સુર ઉશુરમા અને ઇમામ શમિલના જીવન પણ નોંધપાત્ર છે. 20મી સદીમાં કેટલાક વધુ આધુનિકતાવાદી મુસ્લિમોએ સૂફીવાદને એક અંધશ્રદ્ધાળુ ધર્મ ગણાવ્યો છે જે વિજ્ઞાન અને તકનીકીના ક્ષેત્રોમાં ઇસ્લામિક સિદ્ધિને અટકાવે છે. ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા સંખ્યાબંધ પશ્ચિમી લોકોએ પણ સૂફીવાદને અપનાવ્યો છે, જેના પરિણામે કેટલીકવાર નોંધપાત્ર સમન્વયવાદ અથવા સામાન્ય આધ્યાત્મિકતા ઇસ્લામથી અલગ થઈ જાય છે, જેમ કે "સાર્વત્રિક સૂફીવાદ" અથવા રેને ગુએનોન અથવા જી. આઈ. ગુરજિએફના લખાણોમાં જોવા મળે છે. સૂફી હુકમના સત્તાવાર પ્રતિનિધિ તરીકે અને પશ્ચિમ યુરોપમાં સૂફીવાદ ફેલાવવાના ચોક્કસ હેતુ સાથે યુરોપ પરત ફરનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક ઇવાન એગ્વેલી હતા. પશ્ચિમમાં સક્રિય અન્ય નોંધપાત્ર સૂફી શિક્ષકોમાં બાવા મુહૈયાદીન, ઇનાયત ખાન, નાઝીમ અલ-હક્કાની, જાવેદ નુરબખ્શ, બુલેન્ટ રઉફ, ઈરિના ટ્વીડી, ઇદરીસ શાહ અને મુઝફ્ફર ઓઝાકનો સમાવેશ થાય છે. હાલમાં સક્રિય સૂફી વિદ્વાનો અને પ્રકાશકોમાં લેવેલિન વોન-લી, નુહ હા મીમ કેલર, અબ્દુલ્લા નૂરુદ્દીન દુર્કી, અબ્દલ હકીમ મુરાદ, સૈયદ વહીદ અશરફ અને ફ્રાન્કો-મોરોક્કન ફૌઝી સ્કાલીનો સમાવેશ થાય છે. ઓરિએન્ટલવાદ ઓરિએન્ટલવાદીઓએ સૂફીવાદને લગતા વિવિધ મૂળ સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા હતા, જેમ કે તે સેમિટિક પ્રભાવ, બૌદ્ધ ધર્મ, નિયો-પ્લેટોનિઝમ અને ખ્રિસ્તી તપસ્વીવાદ અથવા સેડગવિક વેસ્ટર્ન સૂફીવાદઃ ફ્રોમ ધ અબ્બાસિડ્સ ટુ ધ ન્યૂ એજ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ 9780199977659 2016 પી. 36 આધુનિક વિદ્વાનો અને વિદ્વાનોએ જોકે, સૂફીવાદના બિન-ઇસ્લામિક મૂળ પર ભાર મૂકતા પ્રારંભિક ઓરિએન્ટલવાદી સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢ્યા છે, કાર્લ અર્ન્સ્ટ જણાવે છે કે ઇસ્લામને સૂફીવાદથી અલગ કરવાનો પ્રયાસ કરવો એ ઓરિએન્ટલવાદીઓ દ્વારા ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિમાં જે આકર્ષક લાગ્યું તે વચ્ચે વિભાજન પેદા કરવાનો પ્રયાસ હતો (એટલે કે. ઈસ્લામિક આધ્યાત્મિકતા) અને ઈસ્લામની નકારાત્મક રૂઢિચુસ્તતા જે બ્રિટનમાં હાજર હતી. હુસૈન નસ્ર જણાવે છે કે સૂફીવાદના દૃષ્ટિકોણ અનુસાર બિન-ઇસ્લામિક મૂળના સિદ્ધાંતો ખોટા છે. ઘણા લોકોએ સૂફીવાદને ઇસ્લામિક ધર્મની મર્યાદામાં અનન્ય હોવાનો દાવો કર્યો છે, અને દલીલ કરી છે કે સૂફીવાદનો વિકાસ બયાઝિદ બાસ્તામી જેવા લોકોમાંથી થયો છે, જેમણે, સુન્નત પ્રત્યેના તેમના અત્યંત આદરમાં, તરબૂચ ખાવાનો ઇનકાર કર્યો હતો કારણ કે તેમને કોઈ પુરાવા મળ્યા ન હતા કે મુહમ્મદે ક્યારેય તે ખાધું હતું. વિલિયમ ચિત્તિકના જણાવ્યા અનુસાર, સૂફીવાદને ફક્ત "આંતરિકકરણ, અને ઇસ્લામિક વિશ્વાસ અને વ્યવહારની તીવ્રતા" તરીકે વર્ણવી શકાય છે. અશરફ જહાંગીર સેમનાની મોઇનુદ્દીન ચિશ્તી નિઝામુદ્દીન અવલિયા નોટ્સ ટાઇટસ, મુર્રે ટી., ભારતીય ઇસ્લામ, 1979, પૃષ્ઠ 117 પણ જુઓ. માર્કોવિટ્ઝ, ક્લાઉડ (આવૃત્તિ), એ હિસ્ટ્રી ઓફ મોડર્ન ઇન્ડિયા, એન્થેન પ્રેસ, 2002, પૃષ્ઠ 30. ભારતીય સાંસ્કૃતિક સંબંધ પરિષદ દ્વારા પ્રકાશિત સૂફીવાદની સમકાલીન સુસંગતતા, 1993. રિઝવી, સૈયદ અતહર અબ્બાસ, ભારતમાં સૂફીવાદનો ઇતિહાસ ", ખંડ 2,1992, પૃષ્ઠ180. ચોપરા, આર. એમ., "સુફિઝમ" (મૂળ, વૃદ્ધિ, ગ્રહણ, પુનરુત્થાન), 2016, અનુરાધા પ્રકાશન, નવી દિલ્હી. . સંદર્ભો વધુ વાંચન જુઓ આર. એમ. ચોપરા દ્વારા "પંજાબના મહાન સૂફી કવિઓ" માં પરિચય, 1999, ઈરાન સોસાયટી, કલકત્તા. ચોપરા, આર. એમ., "સુફિઝમ" (મૂળ, વૃદ્ધિ, ગ્રહણ, પુનરુત્થાન), 2016, અનુરાધા પ્રકાશન, નવી દિલ્હી. સૂફીવાદનો ઇતિહાસ