Kumari Kandam
કુમારી કંડમ એક પૌરાણિક ખંડ છે, જે પ્રાચીન તમિલ સંસ્કૃતિ સાથે ખોવાઈ ગયો હોવાનું માનવામાં આવે છે, જે હાલના ભારતની દક્ષિણે હિંદ મહાસાગરમાં સ્થિત હોવાનું માનવામાં આવે છે. વૈકલ્પિક નામો અને જોડણીમાં કુમારિકંડમ અને કુમારીનાડુનો સમાવેશ થાય છે. 19મી સદીમાં, કેટલાક યુરોપીયન અને અમેરિકન વિદ્વાનોએ આફ્રિકા, ઓસ્ટ્રેલિયા, ભારતીય ઉપખંડ અને મેડાગાસ્કર વચ્ચે ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય અને અન્ય સમાનતાઓને સમજાવવા માટે લેમુરિયા નામના ડૂબી ગયેલા ખંડના અસ્તિત્વનું અનુમાન લગાવ્યું હતું. તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓના એક વર્ગે આ સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્યો હતો અને તેને પ્રાચીન તમિલ અને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં વર્ણવ્યા મુજબ સમુદ્રમાં ગુમાવેલી જમીનની પાંડ્ય દંતકથાઓ સાથે જોડ્યો હતો. આ લેખકોના જણાવ્યા અનુસાર, લેમુરિયા પર એક પ્રાચીન તમિલ સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વમાં હતી, તે પહેલાં તે આપત્તિમાં સમુદ્રમાં હારી ગઈ હતી. 20મી સદીમાં, તમિલ લેખકોએ આ ડૂબી ગયેલા ખંડનું વર્ણન કરવા માટે કુમારી કંડમ નામનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું. જોકે લેમુરિયા સિદ્ધાંતને પાછળથી ખંડીય પ્રવાહ (પ્લેટ ટેકટોનિક્સ) સિદ્ધાંત દ્વારા અપ્રચલિત કરવામાં આવ્યો હતો, આ ખ્યાલ 20મી સદીના તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓમાં લોકપ્રિય રહ્યો હતો. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, કુમારી કંડમ એ સ્થળ હતું જ્યાં પાંડ્ય શાસન દરમિયાન પ્રથમ બે તમિલ સાહિત્યિક અકાદમીઓ (સંગમ) નું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે તમિલ ભાષા અને સંસ્કૃતિની પ્રાચીનતાને સાબિત કરવા માટે કુમારી કંડમને સંસ્કૃતિનું પારણું ગણાવ્યું હતું. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને નામો જ્યારે 1890ના દાયકામાં તમિલ લેખકોને લેમુરિયાની વિભાવનાથી પરિચિત કરાવવામાં આવ્યા, ત્યારે તેઓ ખંડના નામની તમિલ આવૃત્તિઓ સાથે આવ્યા (દા. ત. "ઇલેમુરિયા"). 1900ના દાયકાની શરૂઆત સુધીમાં, તેમણે લેમુરિયાને પ્રાચીન તમિલ સંસ્કૃતિ તરીકે દર્શાવવા માટે ખંડ માટે તમિલ નામોનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. 1903માં વી. જી. સૂર્યનારાયણ શાસ્ત્રીએ સૌપ્રથમ "કુમારિનતુ" (અથવા "કુમારી નાડુ", જેનો અર્થ "કુમારી પ્રદેશ" થાય છે) શબ્દનો ઉપયોગ તેમની કૃતિ તમિલ મોઝીયિન વરલારુ (તમિલ ભાષાનો ઇતિહાસ) માં કર્યો હતો. કુમારી કંડમ ("કુમારી ખંડ") શબ્દનો ઉપયોગ સૌપ્રથમ 1930ના દાયકામાં લેમુરિયાને વર્ણવવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. "કુમારી કંડમ" શબ્દો સૌપ્રથમ 15મી સદીના સ્કંદ પુરાણના તમિલ સંસ્કરણ કાંડા પુરાણમમાં જોવા મળે છે, જે કાચિયપ્પા શિવાચાર્યારા (1350-1420) દ્વારા લખાયેલ છે. જો કે તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓ આગ્રહ કરે છે કે તે એક શુદ્ધ તમિલ નામ છે, તે વાસ્તવમાં સંસ્કૃત શબ્દ "કુમારિકા ખંડા" માંથી વ્યુત્પન્ન છે. કંદ પુરાણમના અંડકોસપ્પદલમ વિભાગ બ્રહ્માંડના નીચેના બ્રહ્માંડશાસ્ત્રીય નમૂનાનું વર્ણન કરે છેઃ ઘણા વિશ્વો છે, દરેકમાં ઘણા ખંડો છે, જે બદલામાં, ઘણા રાજ્યો ધરાવે છે. આવા જ એક રાજ્યના શાસક પરતનને આઠ પુત્રો અને એક પુત્રી હતી. તેમણે પોતાના રાજ્યને નવ ભાગોમાં વહેંચ્યું અને તેમની પુત્રી કુમારી દ્વારા શાસિત ભાગ તેમના પછી કુમારી કંડમ તરીકે જાણીતો બન્યો. કુમારી કંડમને પૃથ્વીના રાજ્ય તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. કુમારી કંડમ સિદ્ધાંત બ્રાહ્મણ વિરોધી, સંસ્કૃત વિરોધી તમિલ રાષ્ટ્રવાદીઓમાં લોકપ્રિય બન્યો હોવા છતાં, કંદ પુરાણમ વાસ્તવમાં કુમારી કંડમને તે ભૂમિ તરીકે વર્ણવે છે જ્યાં બ્રાહ્મણો રહે છે, જ્યાં શિવની પૂજા કરવામાં આવે છે અને જ્યાં વેદોનું પઠન કરવામાં આવે છે. બાકીના રજવાડાઓને મ્લેચ્છોના પ્રદેશ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. 20મી સદીના તમિલ લેખકોએ "કુમારી કંડમ" અથવા "કુમારી નાડુ" ની વ્યુત્પત્તિને સમજાવવા માટે વિવિધ સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા હતા. દાવાઓનો એક સમૂહ પૂર્વવર્તી તમિલ વતનમાં કથિત લૈંગિક સમતાવાદ પર કેન્દ્રિત હતો. ઉદાહરણ તરીકે, એમ. અરુણાચલમ (1944) એ દાવો કર્યો હતો કે આ જમીન પર મહિલા શાસકો (કુમારીઓ) નું શાસન હતું. ડી. સાવરીરોયન પિલ્લાઇએ જણાવ્યું હતું કે જમીનની સ્ત્રીઓને તેમના પતિ પસંદ કરવાનો અધિકાર છે અને તમામ મિલકતની માલિકી ધરાવે છે જેના કારણે જમીન "કુમારી નાડુ" ("યુવતીની જમીન") તરીકે જાણીતી બની હતી. દાવાઓનો બીજો સમૂહ હિન્દુ દેવી કન્યા કુમારી પર કેન્દ્રિત હતો. કંદિયા પિલ્લાઇએ બાળકો માટેના એક પુસ્તકમાં દેવી માટે એક નવો ઇતિહાસ રચ્યો હતો, જેમાં જણાવ્યું હતું કે આ જમીનનું નામ તેમના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું. તેમણે દાવો કર્યો હતો કે કન્યાકુમારી ખાતેના મંદિરની સ્થાપના એવા લોકો દ્વારા કરવામાં આવી હતી જેઓ કુમારી કંડમને ડૂબી ગયેલા પૂરમાંથી બચી ગયા હતા. સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસકાર સુમતિ રામાસ્વામીના જણાવ્યા અનુસાર, તમિલ લેખકો દ્વારા "કુમારી" શબ્દ પર ભાર મૂકવો એ ભારતીય-આર્યન જેવા અન્ય વંશીય જૂથો સાથેના તેમના સંપર્કો પહેલાં તમિલ ભાષા અને સંસ્કૃતિની શુદ્ધતાનું પ્રતીક છે. તમિલ લેખકોએ ખોવાયેલા ખંડ માટે અન્ય ઘણા નામો પણ રજૂ કર્યા હતા. 1912માં, સોમસુંદર ભારતીએ પ્રથમ વખત લેમુરિયાના ખ્યાલને આવરી લેવા માટે "તમિલકમ" (પ્રાચીન તમિલ દેશનું નામ) શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો, અને તેને તેમના તમિલ ક્લાસિક્સ અને તમિલકમમાં સંસ્કૃતિના પારણા તરીકે રજૂ કર્યો હતો. વપરાયેલું બીજું નામ "પાંડિયા નાડુ" હતું, જે પાંડ્યોના નામ પરથી લેવામાં આવ્યું હતું, જેને તમિલ રાજવંશોમાં સૌથી જૂનું માનવામાં આવે છે. કેટલાક લેખકોએ ડૂબી ગયેલી જમીનનું વર્ણન કરવા માટે જમ્બુદ્વીપના તમિલ નામ "નવલાન તિવુ" (અથવા નવલમ ટાપુ) નો ઉપયોગ કર્યો હતો. પ્રાચીન સાહિત્યમાં ડૂબી ગયેલી જમીનો અનેક પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન તમિલ અને સંસ્કૃત કૃતિઓમાં દક્ષિણ ભારતની જમીનો સમુદ્રમાં ગુમાવવાના દંતકથાઓ છે. પાંડ્ય ભૂમિના કતાલકોલ ("સમુદ્ર દ્વારા કબજો", સંભવતઃ સુનામી) ની સૌથી પહેલી સ્પષ્ટ ચર્ચા ઈરિયાનાર અકપ્પોરુલ પરની ટિપ્પણીમાં જોવા મળે છે. નક્કીરારને આભારી આ ટિપ્પણી ઇ. સ. 1લી સહસ્ત્રાબ્દીની પછીની સદીઓની છે. તેમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે પ્રારંભિક તમિલ રાજવંશના પાંડ્ય રાજાઓએ ત્રણ સાહિત્યિક અકાદમીઓ (સંગમ) ની સ્થાપના કરી હતીઃ પ્રથમ સંગમ 4,400 વર્ષ સુધી તેનમાડુરાઈ (દક્ષિણ મદુરાઈ) નામના શહેરમાં વિકસ્યું હતું, જેમાં 549 કવિઓ (અગસ્ત્ય સહિત) ઉપસ્થિત રહ્યા હતા અને તેની અધ્યક્ષતા શિવ, કુબેર અને મુરુગન જેવા દેવતાઓ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. કપતાપુરમ નામના શહેરમાં બીજો સંગમ 3,700 વર્ષ સુધી ચાલ્યો હતો, જેમાં 59 કવિઓ (ફરીથી અગસ્ત્ય સહિત) ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. ભાષ્ય જણાવે છે કે બંને શહેરો "સમુદ્ર દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યા હતા", પરિણામે પ્રથમ બે સંગમ દરમિયાન બનાવવામાં આવેલી તમામ કૃતિઓનું નુકસાન થયું હતું. ત્રીજો સંગમ ઉત્તર (ઉત્તર) મદુરાઈમાં સ્થાપવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં તે 1,850 વર્ષ સુધી ચાલ્યો હોવાનું કહેવાય છે. નક્કીરારની ટિપ્પણીમાં સમુદ્રમાં ગુમાવેલા પ્રદેશના કદનો ઉલ્લેખ નથી. સિલપ્પાદિકારમ પરની 15મી સદીની ટિપ્પણીમાં આ કદનો સૌપ્રથમ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ટીકાકાર આદિયારકુનલ્લારે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે ખોવાયેલી જમીન ઉત્તરમાં પહરુલી નદીથી દક્ષિણમાં કુમારી નદી સુધી વિસ્તરેલી હતી. તે કન્યાકુમારીની દક્ષિણમાં આવેલું હતું અને 700 કવતમ (અજ્ઞાત માપનો એકમ) નો વિસ્તાર આવરી લેતું હતું. તેને 49 પ્રદેશો (નાટૂ) માં વહેંચવામાં આવ્યા હતા, જેને નીચેની સાત શ્રેણીઓમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતાઃ એલુ તેન્કુ નાટુ ("સાત નાળિયેરની જમીન") એલુ માતુરાઇ નાટુ ("સાત કેરીની જમીન") એલુ મુનપલાઈ નાટુ ("સાત આગળની રેતાળ જમીન") એલુ પિનપલાઈ નાટુ ("સાત પાછળની રેતાળ જમીન") એલુ કુનરા નાટુ ("સાત ડુંગરાળ જમીન") એલુ કુનકરાઇ નાટુ ("સાત દરિયાકાંઠાની જમીન") એલુ કુરુમ્પનાઈ નાટુ ("સાત દ્વાર્ફ-પામ જમીન") અન્ય મધ્યયુગીન લેખકો, જેમ કે ઇલામપુરનાર અને પેરાસિરિયાર પણ પૂર્વકાલીન જમીનના નુકસાનના છૂટાછવાયા સંદર્ભો આપે છે. પુરનાનુરૂ (ઈસવીસન પૂર્વે પ્રથમ સદી અને ઈસવીસન પૂર્વે પાંચમી સદી વચ્ચેની તારીખ) અને કાલિથ્થોકાઇ (ઈસવીસન પૂર્વે છઠ્ઠી-સાતમી સદી) ના છૂટાછવાયા શ્લોકોમાં પાંડ્યોના પ્રદેશને સમુદ્રમાં ગુમાવવાની બીજી દંતકથા જોવા મળે છે. આ અહેવાલ અનુસાર, પાંડ્ય રાજાએ પડોશી રાજ્યો ચેર અને ચોલાઓ પાસેથી તેટલી જ જમીન કબજે કરીને તેની જમીનના નુકસાનની ભરપાઈ કરી હતી. સમુદ્રમાં ગુમાવેલી બિન-પાંડ્ય જમીનના અન્ય ઘણા પ્રાચીન અહેવાલો પણ છે. ઘણા તમિલ હિન્દુ મંદિરોમાં હિન્દુ પૌરાણિક કથાઓમાં ઉલ્લેખિત પૂરમાંથી બચી જવાના દંતકથાઓ છે. તેમાં કન્યાકુમારી, કાંચીપુરમ, કુંભકોણમ, મદુરાઈ, સિરકાઝી અને તિરુવોટ્ટિયુરના અગ્રણી મંદિરોનો સમાવેશ થાય છે. સમુદ્રની નીચે ડૂબી ગયેલા મંદિરોની દંતકથાઓ પણ છે, જેમ કે મહાબલીપુરમના સાત પેગોડા, જેના અવશેષો 2004ના હિંદ મહાસાગરના ભૂકંપ અને સુનામી પછી મળી આવ્યા હતા. પુરાણો દક્ષિણ ભારતમાં સૌથી લોકપ્રિય હિન્દુ પૂર પૌરાણિક કથા-મનુની દંતકથાની શરૂઆત કરે છે. સંસ્કૃત ભાષાનું ભાગવત પુરાણ (ઇ. સ. પૂ. 500-ઇ. સ. પૂ. 1000) તેના નાયક મનુ (ઉર્ફે સત્યવ્રત) ને દ્રવિડ (દક્ષિણ ભારત) ના ભગવાન તરીકે વર્ણવે છે. મત્સ્ય પુરાણ (તારીખ 250-500 CE) ની શરૂઆત પણ મનુ દ્વારા દક્ષિણ ભારતના મલય પર્વત પર તપસાનો અભ્યાસ કરવાથી થાય છે. મણિમેઘલાઈ (ઇ. સ. 6 ઠ્ઠી સદીની આસપાસની તારીખ) ઉલ્લેખ કરે છે કે પ્રાચીન ચોલા બંદર શહેર કાવેરીપ્પમપટ્ટિનમ (હાલનું પુહાર) પૂર દ્વારા નાશ પામ્યું હતું. તે જણાવે છે કે આ પૂર હિંદુ દેવતા ઇન્દ્ર દ્વારા મોકલવામાં આવ્યું હતું, કારણ કે રાજા તેમને સમર્પિત તહેવાર ઉજવવાનું ભૂલી ગયા હતા. આ પ્રાચીન ગ્રંથો અથવા તેમની મધ્યયુગીન ટિપ્પણીઓમાંથી કોઈ પણ સમુદ્રમાં કથિત રીતે ગુમાવેલી જમીન માટે "કુમારી કંડમ" અથવા "કુમારી નાડુ" નામનો ઉપયોગ કરતું નથી. તેઓ એવું નથી કહેતા કે સમુદ્ર દ્વારા ગુમાવેલી જમીન કન્યાકુમારીની દક્ષિણે સ્થિત એક આખો ખંડ હતો. ન તો તેઓ આ જમીનના નુકસાનને એક સમુદાય તરીકે તમિલ લોકોના ઇતિહાસ સાથે જોડે છે. ભારતમાં લેમુરિયાની પૂર્વધારણા 1864માં અંગ્રેજ પ્રાણીશાસ્ત્રી ફિલિપ સ્ક્લેટરએ ભારત, મેડાગાસ્કર અને ખંડીય આફ્રિકા વચ્ચે ડૂબી ગયેલા જમીન જોડાણના અસ્તિત્વની પૂર્વધારણા કરી હતી. તેમણે આ ડૂબી ગયેલી જમીનનું નામ લેમુરિયા રાખ્યું, કારણ કે આ વિચ્છેદિત ત્રણ જમીનો પર લેમુર જેવા વાંદરાઓ (સ્ટ્રેપસિરિની) ની હાજરીને સમજાવવાના તેમના પ્રયાસોમાં આ ખ્યાલની ઉત્પત્તિ થઈ હતી. ખંડીય પ્રવાહ સિદ્ધાંત દ્વારા લેમુરિયા પૂર્વધારણાને અપ્રચલિત કરવામાં આવી તે પહેલાં, સંખ્યાબંધ વિદ્વાનોએ તેનું સમર્થન કર્યું અને વિસ્તરણ કર્યું. હેનરી ફ્રાન્સિસ બ્લેનફોર્ડ દ્વારા 1873ના ભૌતિક ભૂગોળ પાઠ્યપુસ્તકમાં ભારતીય વાચકો સમક્ષ આ ખ્યાલ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. બ્લેનફોર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, ક્રેટેસિયસ સમયગાળા દરમિયાન જ્વાળામુખીની પ્રવૃત્તિને કારણે જમીનનો જથ્થો ડૂબી ગયો હતો. 1870 ના દાયકાના અંતમાં, લેમુરિયા સિદ્ધાંતને તેના પ્રથમ સમર્થકો હાલના તમિલનાડુમાં મળ્યા, જ્યારે અડ્યાર-મુખ્ય મથક ધરાવતી થિયોસોફિકલ સોસાયટીના નેતાઓએ તેના વિશે લખ્યું (મૂળ જાતિ સિદ્ધાંત જુઓ). મોટાભાગના યુરોપીયન અને અમેરિકન ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓએ આધુનિક મનુષ્યના ઉદભવ પહેલાના સમયગાળામાં લેમુરિયાના અદ્રશ્ય થવાની તારીખ આપી હતી. આમ, તેમના જણાવ્યા અનુસાર, લેમુરિયા પ્રાચીન સંસ્કૃતિનું આયોજન કરી શક્યું ન હોત. જો કે, 1885 માં, ભારતીય સિવિલ સર્વિસ અધિકારી ચાર્લ્સ ડી. મેકલીને ધ મેન્યુઅલ ઓફ ધ એડમિનિસ્ટ્રેશન ઓફ ધ મદ્રાસ પ્રેસિડેન્સી પ્રકાશિત કરી, જેમાં તેમણે લેમુરિયાને પ્રોટો-દ્રવિડિયન ઉરહીમેટ તરીકે સિદ્ધાંત આપ્યો. આ કાર્યમાં એક ફૂટનોટમાં, તેમણે અર્ન્સ્ટ હેકલની એશિયા પૂર્વધારણાનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, જે સિદ્ધાંત આપે છે કે મનુષ્યની ઉત્પત્તિ હિંદ મહાસાગરમાં ડૂબી ગયેલી જમીનમાં થઈ હતી. મેક્લીને ઉમેર્યું હતું કે આ ડૂબી ગયેલી જમીન પ્રોટો-દ્રવિડિયનોનું વતન હતું. તેમણે એવું પણ સૂચન કર્યું હતું કે અન્ય જાતિઓના પૂર્વજો લેમુરિયાથી દક્ષિણ ભારત થઈને અન્ય સ્થળોએ સ્થળાંતરિત થયા હોવા જોઈએ. એડગર થર્સ્ટન અને હર્બર્ટ હોપ રિસ્લી જેવા અન્ય વસાહતી અધિકારીઓ દ્વારા પણ આ સિદ્ધાંતની ટૂંકમાં ચર્ચા કરવામાં આવી હતી, જેમાં 1891 અને 1901ની વસ્તી ગણતરીના અહેવાલોનો સમાવેશ થાય છે. પાછળથી, મેકલિનની માર્ગદર્શિકાને તમિલ લેખકો દ્વારા અધિકૃત કૃતિ તરીકે ટાંકવામાં આવી હતી, જેમણે ઘણીવાર તેમને ખોટી રીતે "વૈજ્ઞાનિક" અને "ડૉક્ટર" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. મૂળ તમિલ બૌદ્ધિકોએ સૌપ્રથમ 1890 ના દાયકાના અંતમાં ડૂબી ગયેલા તમિલ વતનની વિભાવના પર ચર્ચા કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. 1898માં, જે. નલ્લાસામી પિલ્લાઇએ ફિલોસોફિકલ-લિટરરી જર્નલ સિદ્ધાંત દીપિકા (ઉર્ફ ધ ટ્રુથ ઓફ લાઇટ) માં એક લેખ પ્રકાશિત કર્યો હતો. તેમણે હિંદ મહાસાગરમાં ખોવાયેલા ખંડના સિદ્ધાંત વિશે લખ્યું હતું (એટલે કે. લેમુરિયા), ઉલ્લેખ કરે છે કે તમિલ દંતકથાઓ પૂરની વાત કરે છે જેણે પ્રાચીન સંગમો દરમિયાન ઉત્પન્ન થયેલી સાહિત્યિક કૃતિઓનો નાશ કર્યો હતો. જો કે, તેમણે એમ પણ ઉમેર્યું હતું કે આ સિદ્ધાંતને "કોઈ ગંભીર ઐતિહાસિક અથવા વૈજ્ઞાનિક આધાર નથી". તમિલનાડુમાં લોકપ્રિયતા 1920ના દાયકામાં, ભારતીય-આર્યન અને સંસ્કૃતના પ્રભુત્વનો સામનો કરવા માટે તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓ દ્વારા લેમુરિયા ખ્યાલને લોકપ્રિય બનાવવામાં આવ્યો હતો. તમિલ પુનરુત્થાનવાદી લેખકોએ દાવો કર્યો હતો કે લેમુરિયા, તેના પૂર પહેલા, મૂળ તમિલ વતન અને તમિલ સંસ્કૃતિનું જન્મસ્થળ હતું. તેઓ ઘણીવાર તેમના દાવાઓને વિશ્વસનીયતા આપવા માટે પશ્ચિમી વિદ્વાનોના શબ્દોને ખોટી રીતે ટાંકતા અથવા ખોટી રીતે રજૂ કરતા હતા. બ્રિટિશ યુગ દરમિયાન, ચક્રવાતોના કારણે જમીનના નાના ભાગોના નુકસાનને કેટલાક જિલ્લા અહેવાલો, રાજપત્રો અને અન્ય દસ્તાવેજોમાં સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યું હતું. આ સમયગાળાના તમિલ લેખકોએ આને સમુદ્રમાં ખોવાઈ ગયેલી પ્રાચીન જમીન વિશેના સિદ્ધાંતને ટેકો આપતા પુરાવા તરીકે ટાંક્યા હતા. અભ્યાસક્રમમાં કુમારી કંડમ સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરતા પુસ્તકોનો સૌપ્રથમ 1908માં હાલના તમિલનાડુના કોલેજના અભ્યાસક્રમમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. સૂર્યનારાયણ શાસ્ત્રીનું પુસ્તક મદ્રાસ યુનિવર્સિટીના માસ્ટર ડિગ્રી અભ્યાસક્રમોમાં 1908-09 માં ઉપયોગ માટે સૂચવવામાં આવ્યું હતું. આગામી કેટલાક દાયકાઓમાં, આવી અન્ય કૃતિઓને મદ્રાસ યુનિવર્સિટી અને અન્નામલાઈ યુનિવર્સિટીના અભ્યાસક્રમમાં પણ સામેલ કરવામાં આવી હતી. તેમાં પૂર્ણલિંગમ પિલ્લઈની એ પ્રાઇમર ઓફ તમિલ લિટરેચર (1904) અને તમિલ સાહિત્ય (1929), કંદિયા પિલ્લઈની તમિલકમ (1934) અને શ્રીનિવાસ પિલ્લઈની તમિલ વરલારુ (1927) નો સમાવેશ થાય છે. 1940માં નવમા ધોરણના વિદ્યાર્થીઓ માટેના તમિલ ભાષાના પાઠ્યપુસ્તકમાં, ટી. વી. કલ્યાણસુંદરમે લખ્યું હતું કે યુરોપિયન વિદ્વાનોના લેમુરિયા તમિલ સાહિત્યના કુમારિનતુ હતા. 1967ની મદ્રાસ રાજ્યની ચૂંટણીમાં દ્રવિડ પક્ષો સત્તામાં આવ્યા પછી, કુમારી કંડમ સિદ્ધાંતનો શાળા અને કોલેજના પાઠ્યપુસ્તકો દ્વારા વધુ વ્યાપક પ્રસાર કરવામાં આવ્યો હતો. 1971માં તમિલનાડુ સરકારે તમિલકમ (પ્રાચીન તમિલ પ્રદેશ) નો ઇતિહાસ લખવા માટે એક ઔપચારિક સમિતિની સ્થાપના કરી હતી. રાજ્યના શિક્ષણ મંત્રી આર. નેદુન્સેલિયને વિધાનસભામાં જાહેરાત કરી હતી કે "ઇતિહાસ" દ્વારા તેનો અર્થ "સમુદ્ર દ્વારા કબજે કરાયેલા લેમુરિયાના સમયથી" થાય છે. 1971માં તમિલનાડુ સરકારે એમ. વરદરાજનની અધ્યક્ષતામાં ઇતિહાસકારો અને સાહિત્યકારોની એક સમિતિની રચના કરી હતી. આ સમિતિનો એક ઉદ્દેશ તમિલોની "મહાન પ્રાચીનતા" ને પ્રકાશિત કરવાનો હતો. આ સમિતિ દ્વારા 1975માં લખાયેલા પાઠ્યપુસ્તકમાં કુમારી કંડમ સિદ્ધાંતની વિગતવાર માહિતી આપવામાં આવી હતી, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે તેને "અગ્રણી ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓ, વંશીય વિજ્ઞાનીઓ અને માનવશાસ્ત્રીઓ" દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. 1981 સુધીમાં, તમિલનાડુ સરકારના ઇતિહાસના પાઠ્યપુસ્તકોમાં કુમારી કંડમ સિદ્ધાંતનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. લાક્ષણિકતાઓ તમિલ લેખકોએ કુમારી કંડમને હિંદ મહાસાગરમાં એક અલગ ખંડમાં સ્થિત એક પ્રાચીન, પરંતુ અત્યંત અદ્યતન સંસ્કૃતિ તરીકે વર્ણવી હતી. તેમણે તેને માત્ર તમિલ ભાષા બોલનારા લોકો દ્વારા વસવાટ કરતી સંસ્કૃતિનું પારણું પણ ગણાવ્યું હતું. નીચેના વિભાગો આ લાક્ષણિકતાઓનું વિગતવાર વર્ણન કરે છે. અલગ-થલગ કુમારી કંડમને એક અલગ (અસ્થાયી અને ભૌગોલિક બંને રીતે) જમીન સમૂહ તરીકે માનવામાં આવે છે. ભૌગોલિક રીતે તે હિંદ મહાસાગરમાં સ્થિત હતું. અસ્થાયી રીતે, તે એક ખૂબ જ પ્રાચીન સંસ્કૃતિ હતી. ઘણા તમિલ લેખકો કુમારી કંડમના ડૂબવાની કોઈ તારીખ નક્કી કરતા નથી, જેમ કે "એકવાર એક સમયે" અથવા "હજારો વર્ષો પહેલા" જેવા શબ્દસમૂહોનો આશરો લે છે. જેઓ આવું કરે છે, તેઓ 30,000 બી. સી. ઈ. થી ત્રીજી સદી બી. સી. ઈ. સુધી મોટા પ્રમાણમાં બદલાય છે. કેટલાક અન્ય લેખકો જણાવે છે કે હજારો વર્ષોના સમયગાળામાં જમીન ધીમે ધીમે સમુદ્રમાં જતી રહી હતી. 1991માં, તમિલનાડુ સરકારના તમિલ વ્યુત્પત્તિ શબ્દકોશ પ્રોજેક્ટના તત્કાલીન મુખ્ય સંપાદક આર. મથિવનને દાવો કર્યો હતો કે કુમારી કંડમ સંસ્કૃતિ ઇ. સ. પૂ. 50,000ની આસપાસ વિકસી હતી અને ખંડ ઇ. સ. પૂ. 16,000ની આસપાસ ડૂબી ગયો હતો. આ સિદ્ધાંત તેમના શિક્ષક દેવનેય પવનાર દ્વારા ભલામણ કરાયેલી પદ્ધતિ પર આધારિત હતો. આ અલગતાના પરિણામે કુમારી કંડમને બાહ્ય પ્રભાવો અને વિદેશી ભ્રષ્ટાચારથી સુરક્ષિત એક આદર્શવાદી સમાજ તરીકે વર્ણવવાની શક્યતા સર્જાઈ હતી. કંદ પુરાણમાં તેના વર્ણનથી વિપરીત, તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓએ કુમારી કંડમને ઉચ્ચ જાતિના બ્રાહ્મણોથી મુક્ત સ્થળ તરીકે દર્શાવ્યું હતું, જેઓ દ્રવિડ ચળવળ દરમિયાન ઇન્ડો-આર્યન વંશજો તરીકે ઓળખાયા હતા. 20મી સદીના તમિલ હિંદુ સમાજની બિન-આદર્શવાદી પ્રથાઓ, જેમ કે અંધશ્રદ્ધા અને જાતિ આધારિત ભેદભાવ, બધાને ભારતીય-આર્યન પ્રભાવના પરિણામે ભ્રષ્ટાચાર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. સમુદ્રમાં ગુમાવેલી જમીનથી તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓને આ પ્રાચીન સંસ્કૃતિ વિશે ઐતિહાસિક રીતે ચકાસી શકાય તેવા અથવા વૈજ્ઞાનિક રીતે સ્વીકાર્ય ભૌતિક પુરાવાના અભાવ માટે સમજૂતી આપવામાં પણ મદદ મળી હતી. સૌથી પહેલા અસ્તિત્વમાં રહેલા તમિલ લખાણો, જે ત્રીજા સંગમને આભારી છે, તેમાં સંસ્કૃત શબ્દભંડોળ છે, અને તેથી તે શુદ્ધ તમિલ સંસ્કૃતિની રચના ન હોઈ શકે. લેમુરિયાના ખ્યાલને પ્રાચીન તમિલ સંસ્કૃતિ સાથે જોડવાથી તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓને ઇન્ડો-આર્યન પ્રભાવથી સંપૂર્ણપણે મુક્ત સમાજનું ચિત્રણ કરવાની મંજૂરી મળી. તેઓ દાવો કરી શકે છે કે પ્રાચીન તમિલ સંસ્કૃતિના વિવિધ ચિહ્નો ઊંડા સમુદ્રમાં ખોવાઈ ગયા હતા. સંસ્કૃતના પછીના વર્ચસ્વને પ્રાચીન તમિલ કૃતિઓના ઇરાદાપૂર્વકના વિનાશ માટે અન્ય સમજૂતી તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. 1950ના દાયકામાં, આર. નેદુન્સેલિયાન, જે પાછળથી તમિલનાડુના શિક્ષણ મંત્રી બન્યા હતા, તેમણે મરેંતા તિરાવિતમ ("લોસ્ટ દ્રવિડિયન લેન્ડ") નામની પત્રિકા પ્રકાશિત કરી હતી. તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે બ્રાહ્મણ ઇતિહાસકારોએ સંસ્કૃત પ્રત્યે પક્ષપાતી હોવાને કારણે જાણીજોઈને તમિલની મહાનતાનું જ્ઞાન લોકોથી છુપાવી રાખ્યું હતું. દક્ષિણ ભારત સાથે જોડાયેલા કુમારી કંડમના સમર્થકોએ એમ કહેવા પર ખૂબ ભાર મૂક્યો હતો કે કન્યાકુમારી શહેર મૂળ કુમારી કંડમનો એક ભાગ છે. તેમાંના કેટલાકએ એવી દલીલ પણ કરી હતી કે સમગ્ર તમિલનાડુ, સમગ્ર ભારતીય દ્વીપકલ્પ (વિંધ્યની દક્ષિણે) અથવા તો આખું ભારત પણ કુમારી કંડમનો એક ભાગ છે. આનાથી એ સુનિશ્ચિત કરવામાં મદદ મળી કે આધુનિક તમિલોને દક્ષિણ ભારતના સ્વદેશી લોકો અને કુમારી કંડમના લોકોના સીધા વંશજો તરીકે વર્ણવી શકાય. આ, બદલામાં, તેમને તમિલ ભાષા અને સંસ્કૃતિને વિશ્વની સૌથી જૂની ભાષા તરીકે વર્ણવવાની મંજૂરી આપી. બ્રિટિશ રાજ દરમિયાન, કન્યાકુમારી ત્રાવણકોર રાજ્યનો એક ભાગ હતો, જેનો મોટાભાગનો હિસ્સો 1956ના પુનર્ગઠન પછી નવા રચાયેલા કેરળ રાજ્યમાં ભળી ગયો હતો. તમિલ રાજકારણીઓએ કન્યાકુમારીને તમિલ બહુમતી ધરાવતા મદ્રાસ રાજ્ય (હવે તમિલનાડુ) માં સામેલ કરવામાં આવે તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે નક્કર પ્રયાસો કર્યા હતા. કુમારી કંડમ સાથે કન્યાકુમારીનું કથિત જોડાણ આ પ્રયાસનું એક કારણ હતું. સંસ્કૃતિનું પારણું કુમારી કંડમના સમર્થકો અનુસાર, જ્યારે છેલ્લો હિમયુગ સમાપ્ત થયો અને દરિયાની સપાટીમાં વધારો થયો ત્યારે આ ખંડ ડૂબી ગયો હતો. ત્યારબાદ તમિલ લોકો અન્ય દેશોમાં સ્થળાંતરિત થયા અને અન્ય જૂથો સાથે ભળી ગયા, જે નવી જાતિઓ, ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓની રચના તરફ દોરી ગયા. કેટલાક લોકો એવું પણ માને છે કે સમગ્ર માનવતા કુમારી કંડમના રહેવાસીઓમાંથી ઉતરી આવી છે. બંને વર્ણનો એ મુદ્દા પર સહમત થાય છે કે તમિલ સંસ્કૃતિ એ વિશ્વની તમામ સુસંસ્કૃત સંસ્કૃતિનો સ્રોત છે અને તમિલ એ વિશ્વની અન્ય તમામ ભાષાઓની માતૃભાષા છે. મોટાભાગની આવૃત્તિઓ અનુસાર, કુમારી કંડમની મૂળ સંસ્કૃતિ તમિલનાડુમાં ટકી રહી હતી. 1903 ની શરૂઆતમાં, સૂર્યનારાયણ શાસ્ત્રીએ તેમના તમિલમોલિયિન વરલારુમાં ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તમામ મનુષ્યો કુમારી કંડમના પ્રાચીન તમિલોના વંશજો છે. એમ. એસ. પૂર્ણલિંગમ પિલ્લઈ અને મરીમલાઈ અડિગલ સહિત અન્ય ઘણા લોકો દ્વારા આવા દાવાઓનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું હતું. 1917માં અબ્રાહમ પંડિતારે લખ્યું હતું કે લેમુરિયા માનવ જાતિનું પારણું હતું અને તમિલ એ મનુષ્યો દ્વારા બોલાતી પ્રથમ ભાષા હતી. 20મી સદી દરમિયાન તમિલનાડુના શાળા અને કોલેજના પાઠ્યપુસ્તકોમાં આ દાવાઓનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું હતું. એમ. એસ. પૂર્ણલિંગમ પિલ્લાઇએ 1927માં લખ્યું હતું કે સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિની સ્થાપના પૂરગ્રસ્ત કુમારીનાડુમાંથી બચેલા તમિલ લોકો દ્વારા કરવામાં આવી હતી. 1940ના દાયકામાં, એન. એસ. કંદિયા પિલ્લાઇએ કુમારી કંડમના રહેવાસીઓનું વિશ્વના અન્ય ભાગોમાં સ્થળાંતર દર્શાવતા નકશા પ્રકાશિત કર્યા હતા. 1953માં, આર. નેદુન્સેલિયાન, જે પાછળથી તમિલનાડુના શિક્ષણ મંત્રી બન્યા, તેમણે આગ્રહ કર્યો કે સંસ્કૃતિ દક્ષિણ ભારતથી સિંધુ ખીણ અને સુમેર સુધી અને ત્યારબાદ "અરેબિયા, ઇજિપ્ત, ગ્રીસ, ઇટાલી, સ્પેન અને અન્ય સ્થળોએ" ફેલાય. તેમણે આધુનિક તમિલને કુમારી કંડમમાં બોલાતી ભવ્ય પ્રાચીન તમિલ ભાષાના નિસ્તેજ અવશેષ તરીકે રજૂ કર્યું. કેટલાક તમિલ લેખકોએ એવો પણ દાવો કર્યો હતો કે ઇન્ડો-આર્યન પણ કુમારી કંડમના આદ્ય-દ્રવિડના વંશજો હતા. આ સિદ્ધાંત અનુસાર, આ ભારતીય-આર્યન એક શાખાના હતા જે મધ્ય એશિયામાં સ્થળાંતર કરીને ભારત પરત ફર્યા હતા. પ્રોટો-દ્રવિડ લોકો ભૂમધ્ય પ્રદેશમાંથી ભારતમાં સ્થળાંતર કરે છે તે લોકપ્રિય સિદ્ધાંતને સમાધાન કરવા માટે સમાન સમજૂતીઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. 1975માં તમિલનાડુ સરકારના કોલેજના પાઠ્યપુસ્તકમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે કુમારી કંડમના દ્રવિડ લોકો તેમના ખંડના ડૂબ્યા પછી ભૂમધ્ય પ્રદેશમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા; બાદમાં, તેઓ હિમાલયના પાસ દ્વારા ભારત પાછા સ્થળાંતરિત થયા હતા. આદિમ પરંતુ આદિમ નહીં તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓ કુમારી કંડમને આદિમ સમાજ અથવા ગ્રામીણ સંસ્કૃતિ માનતા નહોતા. તેના બદલે, તેઓએ તેને એક આદર્શ દૃશ્ય તરીકે વર્ણવ્યું જે માનવ સિદ્ધિની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યું હતું, અને જ્યાં લોકો શિક્ષણ, શિક્ષણ, મુસાફરી અને વાણિજ્ય માટે સમર્પિત જીવન જીવતા હતા. સુમંતી રામાસ્વામી નોંધે છે કે કુમારી કંડમની આ "પ્લેસમેકિંગ" નો હેતુ વારંવાર શિક્ષણના સાધન તરીકેનો હતો, જેનો હેતુ આધુનિક તમિલોને શ્રેષ્ઠતા મેળવવા માટે પ્રેરણા આપવાનો હતો. પરંતુ "સંસ્કૃતિ" સાથે આ પૂર્વ-વ્યસ્તતા બ્રિટિશ શાસકો દ્વારા યુરોપિયનોને તમિલો કરતાં વધુ સુસંસ્કૃત ગણાવવાના પ્રક્ષેપણનો પણ પ્રતિસાદ હતો. 1903માં સૂર્યનારાયણ શાસ્ત્રીએ પૂર્વકાલીન તમિલોને નિષ્ણાત ખેડૂતો, ઉત્તમ કવિઓ અને દૂરના પ્રવાસી વેપારીઓ તરીકે વર્ણવ્યા હતા, જેઓ સમતાવાદી અને લોકશાહી સમાજમાં રહેતા હતા. સાવરીરોયન પિલ્લાઇએ થોડા વર્ષો પછી લખીને કુમારી કંડમને શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિનું કેન્દ્ર ગણાવ્યું હતું. શિવજ્ઞાન યોગી (1840-1924) એ જણાવ્યું હતું કે આ પ્રાચીન સમાજ કોઈપણ જાતિ વ્યવસ્થાથી મુક્ત હતો. કંદિયા પિલ્લાઇએ 1945માં બાળકો માટેના એક કાર્યમાં લખ્યું હતું કે કુમારિકંદમ પર સેનગોન નામના મજબૂત અને ન્યાયી સમ્રાટનું શાસન હતું, જેમણે સંગમોનું આયોજન કર્યું હતું. 1981માં, તમિલનાડુ સરકારે કુમારી કંડમ પરની દસ્તાવેજી ફિલ્મ માટે ભંડોળ પૂરું પાડ્યું હતું. મુખ્યમંત્રી એમ. જી. રામચંદ્રન દ્વારા વ્યક્તિગત રીતે સમર્થિત અને પી. નીલકાંતન દ્વારા નિર્દેશિત આ ફિલ્મ મદુરાઈમાં તમિલ અભ્યાસની પાંચમી આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં પ્રદર્શિત કરવામાં આવી હતી. તેણે લેમુરિયાને વૈજ્ઞાનિક રીતે માન્ય ખ્યાલ તરીકે રજૂ કરવા માટે ખંડીય પ્રવાહ સિદ્ધાંતને ડૂબી ગયેલા ખંડ સિદ્ધાંત સાથે જોડ્યો. તેમાં હવેલીઓ, બગીચાઓ, કળા, હસ્તકલા, સંગીત અને નૃત્યથી ઝળહળતા કુમારી કંડમ શહેરોનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું હતું. કથિત ખોવાયેલી કૃતિઓ તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે પ્રથમ બે તમિલ સંગમ (સાહિત્યિક અકાદમીઓ) પૌરાણિક ન હતા, અને કુમારી કંડમ યુગમાં બન્યા હતા. જ્યારે મોટાભાગના તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓએ ગુમાવેલી સંગમ કૃતિઓની ગણતરી અથવા યાદી આપી ન હતી, ત્યારે કેટલાક તેમના નામ સાથે આવ્યા હતા અને તેમની સામગ્રી પણ સૂચિબદ્ધ કરી હતી. 1903માં સૂર્યનારાયણ શાસ્ત્રીએ આમાંની કેટલીક કૃતિઓને મુતુનરાઈ, મુતુકુરુકુ, માપુરનમ અને પુતુપુરનમ નામ આપ્યું હતું. 1917માં અબ્રાહમ પંડિતારે આમાંથી ત્રણ કૃતિઓને સંગીતના વિશ્વના પ્રથમ ગ્રંથો તરીકે સૂચિબદ્ધ કરી હતીઃ નારત્યમ, પેરુનરાઈ અને પેરુનકુરુકુ. તેમણે હજારો તારવાળા વીણા જેવા કેટલાક દુર્લભ સંગીતનાં સાધનોનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો, જે દરિયામાં ખોવાઈ ગયા હતા. દેવનેય પવનરે ડૂબી ગયેલા પુસ્તકોની સંપૂર્ણ યાદી છાપી હતી. અન્ય લોકોએ દવા, માર્શલ આર્ટ્સ, તર્કશાસ્ત્ર, પેઇન્ટિંગ, શિલ્પ, યોગ, ફિલસૂફી, સંગીત, ગણિત, રસાયણશાસ્ત્ર, જાદુ, સ્થાપત્ય, કવિતા અને સંપત્તિ સહિત વિવિધ વિષયો પર પુસ્તકોની યાદી આપી હતી. આ કૃતિઓ સમુદ્રમાં લુપ્ત થઈ ગઈ હોવાથી, કુમારી કંડમના સમર્થકોએ આગ્રહ કર્યો હતો કે તેમના દાવાઓ માટે કોઈ પ્રયોગમૂલક પુરાવા પૂરા પાડી શકાતા નથી. 1902માં ચિદમ્બરનરે સેન્કોનરારેઇસેલાવુ નામનું પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે તેમણે "કેટલાક જૂના કડગન પાંદડાઓ" માંથી હસ્તપ્રતની 'શોધ' કરી હતી. આ પુસ્તકને તેનમાડુરાઈ ખાતે પ્રથમ સંગમની ખોવાયેલી અને મળી આવેલી કૃતિ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. કવિતાના લેખકની શૈલી મુતાલુલી સેન્ટેન તાનિયુર ("ચેન્ટન જે પ્રથમ પૂર પહેલા તાનિયુરમાં રહેતા હતા") તરીકે કરવામાં આવી હતી. આ કૃતિમાં એક પ્રાચીન તમિલ રાજા સેનગોનના પરાક્રમો વિશે વાત કરવામાં આવી હતી, જેમણે કુમારી અને પહરુલી નદીઓ વચ્ચેના પ્રદેશ પેરુવલાનાટુના હવે ડૂબી ગયેલા રાજ્ય પર શાસન કર્યું હતું. ચિદમ્બરનારના જણાવ્યા અનુસાર, સેનગોન ઓલિનાડુનો વતની હતો, જે વિષુવવૃત્તની દક્ષિણે સ્થિત હતો; રાજાએ ઘણા યુદ્ધ જહાજો જાળવી રાખ્યા હતા અને તિબેટ સુધીની જમીન જીતી લીધી હતી. 1950ના દાયકામાં, એસ. વૈયાપુરી પિલ્લાઇ દ્વારા સેન્કોનરાઇસ્કેલાવુને બનાવટી જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું. જો કે, આનાથી તમિલ પુનરુત્થાનવાદીઓ લખાણનો ઉપયોગ કરતા અટક્યા નહીં. તમિલનાડુ સરકાર દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવેલ 1981ની દસ્તાવેજી ફિલ્મને "વિશ્વની પ્રથમ પ્રવાસવર્ણન" તરીકે જાહેર કરવામાં આવી હતી. મધ્યયુગીન ટીકાકાર આદિયારકુનલ્લારે જણાવ્યું હતું કે કન્યાકુમારીની દક્ષિણે સમુદ્રમાં ગુમાવેલી જમીનનું કદ 700 કવતમ હતું. કવતમનું આધુનિક સમકક્ષ જાણીતું નથી. 1905માં અરાસન ષણ્મુઘમ પિલ્લાઇએ લખ્યું હતું કે આ જમીન હજારો માઈલ જેટલી છે. પૂર્ણલિંગમ પિલ્લઈ અને સૂર્યનારાયણ શાસ્ત્રીના જણાવ્યા અનુસાર, આ સંખ્યા 7000 માઇલની સમકક્ષ હતી. અબ્રાહમ પંડિથર, અયાન અરિથન, દેવનિયન અને રાઘવ અયંગર જેવા અન્ય લોકોએ 1,400 થી 3,000 માઇલ સુધીના અંદાજ રજૂ કર્યા હતા. યુ. વી. સ્વામીનાથ ઐયરના જણાવ્યા અનુસાર, માત્ર થોડા ગામડાઓ (બે કુર્રમના તમિલ માપની સમકક્ષ) વિસ્તારની જમીનનું નુકસાન થયું હતું. 1903માં સૂર્યનારાયણ શાસ્ત્રીએ સૂચવ્યું હતું કે કુમારી કંડમ ઉત્તરમાં હાલના કન્યાકુમારીથી દક્ષિણમાં કેર્ગ્યુલેન ટાપુઓ સુધી અને પશ્ચિમમાં મેડાગાસ્કરથી પૂર્વમાં સુંદા ટાપુઓ સુધી વિસ્તરેલું છે. 1912માં સોમસુંદર ભારતીએ લખ્યું હતું કે આ ખંડ ચીન, આફ્રિકા, ઓસ્ટ્રેલિયા અને કન્યાકુમારીને ચાર બાજુએ સ્પર્શી ગયો હતો. 1948માં, મરીમલાઈ અડિગલે જણાવ્યું હતું કે આ ખંડ દક્ષિણ ધ્રુવ સુધી વિસ્તરેલો છે. સોમસુંદર ભારતીએ 6000-7000 માઇલનો અંદાજ રજૂ કર્યો હતો. નકશા લેમુરિયાને પ્રાચીન તમિલ પ્રદેશ તરીકે દર્શાવતો પ્રથમ નકશો એસ. સુબ્રમણ્યમ શાસ્ત્રી દ્વારા 1916માં સેન્ટામિલ જર્નલમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ નકશો વાસ્તવમાં એક લેખનો ભાગ હતો જેણે ખોવાયેલા ખંડ વિશેના બનાવટી ઐતિહાસિક દાવાઓની ટીકા કરી હતી. શાસ્ત્રીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે આદિયરકુનલ્લારના દસ્તાવેજોમાં ઉલ્લેખિત ખોવાયેલી જમીન ભાગ્યે જ તાલુકા (થોડાક સો ચોરસ માઇલથી મોટી નહીં) ની સમકક્ષ છે. નકશામાં કુમારી કંડમની બે જુદી જુદી આવૃત્તિઓ દર્શાવવામાં આવી હતીઃ શાસ્ત્રીની અને એ. ષણ્મુગમ પિલ્લઈની (ઉપર જુઓ). ખોવાયેલી જમીનને હાલના ભારતીય દ્વીપકલ્પની જેમ એક દ્વીપકલ્પ તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી. 1927માં, પૂર્ણલિંગમ પિલ્લાઇએ "ડેલ્યુજ પહેલાં પૌરાણિક ભારત" શીર્ષક ધરાવતો નકશો પ્રકાશિત કર્યો હતો, જેમાં તેમણે કુમારી કંડમના વિવિધ સ્થળો પર પ્રાચીન તમિલ અને સંસ્કૃત સાહિત્યિક કૃતિઓમાંથી લેવામાં આવેલા નામો સાથે લેબલ લગાવ્યું હતું. પુલાવર કુલંથાઇએ પોતાના 1946ના નકશામાં સૌપ્રથમ કુમારી કંડમના નકશા પર તેનમતુરાઈ અને કપતાપુરમ જેવા શહેરોને દર્શાવ્યા હતા. કેટલાક નકશામાં કુમારી કંડમની વિવિધ પર્વતમાળાઓ અને નદીઓ પણ દર્શાવવામાં આવી છે. સૌથી વિસ્તૃત કાર્ટોગ્રાફિક વિઝ્યુલાઇઝેશન આર. મથિવાનન દ્વારા 1977ના નકશામાં દેખાયું હતું. આ નકશામાં આદિયારકુનલ્લાર દ્વારા ઉલ્લેખિત 49 નાડુ દર્શાવવામાં આવ્યા હતા અને તે તમિલનાડુ સરકારની 1981ની દસ્તાવેજી ફિલ્મમાં જોવા મળે છે. એન. મહાલિંગમ દ્વારા પ્રકાશિત 1981ના નકશામાં ખોવાયેલી જમીનને ઇ. સ. પૂ. 30,000માં "ડૂબી ગયેલી તમિલનાડુ" તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી. આર. મથિવાનન દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવેલા 1991ના નકશામાં ભારતીય દ્વીપકલ્પને એન્ટાર્કટિકા સાથે જોડતો જમીનનો પુલ દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. કેટલાક તમિલ લેખકોએ પણ ગોંડવાનાલેન્ડને કુમારી કંડમ તરીકે દર્શાવ્યું હતું. કુમારી કંડમ ખ્યાલની ટીકા એક પૌરાણિક ખંડ છે, અને તેથી, આ પૌરાણિક કથાને તમિલ ઇતિહાસ સાથે મિશ્રિત કરવાના પ્રયાસોએ 19મી સદીના અંતથી ટીકાને આકર્ષિત કરી છે. પ્રારંભિક ટીકાઓમાંની એક એમ. શેષગિરી શાસ્ત્રી (1897) તરફથી આવી હતી, જેમણે પૂર્વ-દ્રાવ્ય સંગમના દાવાઓને "તમિલ કવિઓની વિપુલ કલ્પના દ્વારા ઉદ્ભવેલી માત્ર કાલ્પનિક કથા" તરીકે વર્ણવ્યા હતા. સી. એચ. મોનાહને સૂર્યનારાયણ શાસ્ત્રીની તમિલમોલિયિન વરલારુ (1903) ના પ્રકાશન પછી ટૂંક સમયમાં જ તેની આકરી સમીક્ષા લખી હતી, જેમાં લેખક પર "પૌરાણિક કથાઓ માટે વૈજ્ઞાનિક સંશોધનને છોડી દેવાનો" આરોપ મૂક્યો હતો. એ જ રીતે કે. એન. શિવરાજ પિલ્લઈ (1932) એ સંગમ કૃતિઓ અને તેમની ટિપ્પણીઓની ઐતિહાસિક પ્રામાણિકતાની નજીકથી તપાસ કરવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો. 1956માં, કે. એ. નીલકાંત શાસ્ત્રીએ કુમારી કંડમ સિદ્ધાંતને "ઓલ બોશ" તરીકે વર્ણવ્યો હતો, જેમાં જણાવ્યું હતું કે લાખો વર્ષો પહેલાંની ઘટનાઓ વિશેના ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોને થોડા હજાર વર્ષ પહેલાના માનવ ઇતિહાસ સાથે જોડવા જોઈએ નહીં. ઈતિહાસકાર એન. સુબ્રમણ્યને 1966માં લખેલા લેખમાં લેમુરિયા પૌરાણિક કથાને તમિલનાડુમાં "ઇતિહાસ વિરોધી" નું સૌથી લાક્ષણિક ઉદાહરણ ગણાવ્યું હતું. તેમણે નોંધ્યું હતું કે આધુનિક શિક્ષણ હોવા છતાં આ દંતકથાઓ તમિલ લોકોના મનમાં ચાલુ રહી હતી. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રાચીન તમિલ દંતકથાઓમાં વર્ણવ્યા મુજબ, સમુદ્રમાં ગુમાવેલી જમીન, હાલના જિલ્લા સાથે સરખાવી શકાય તેવો એક નાનો વિસ્તાર હતો અને ઇ. સ. પૂર્વે 5મી કે 4થી સદીની આસપાસ ડૂબી ગયો હતો. ઇતિહાસકાર કે. કે. પિલ્લે પણ આ જ અભિપ્રાય ધરાવે છે. તેઓ 'સી રેફરન્સસ ફર્ધર રીડિંગ જયાકરણ, એસ. સી.' (2004) પણ લખે છે. "લોસ્ટ લેન્ડ એન્ડ ધ મિથ ઓફ કુમારી કંડમ". ભારતીય લોકકથા સંશોધન જર્નલ. 1 (4): 94-109. કાલ્પનિક ખંડો તમિલનાડુ લેમુરિયા (ખંડ) તમિલકમનો સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ