Emile, or On Education
એમિલ, અથવા ઓન એજ્યુકેશન () એ શિક્ષણની પ્રકૃતિ અને માણસની પ્રકૃતિ પર જીન-જેક્સ રૂસો દ્વારા લખાયેલ ગ્રંથ છે, જેમણે તેને તેમના તમામ લખાણોમાં "શ્રેષ્ઠ અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ" ગણાવ્યો હતો. "પ્રોફેશન ઓફ ફેઇથ ઓફ ધ સેવોયર્ડ વિકર" નામના પુસ્તકના એક વિભાગને કારણે, એમિલ પર પેરિસ અને જીનીવામાં પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તેના પ્રથમ પ્રકાશનના વર્ષ 1762માં તેને જાહેરમાં સળગાવી દેવામાં આવ્યો હતો. ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ દરમિયાન, એમિલે નવી રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ પ્રણાલી બનવા માટે પ્રેરણા તરીકે સેવા આપી હતી. રાજકારણ અને ફિલસૂફી આ કૃતિ વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધ વિશેના મૂળભૂત રાજકીય અને દાર્શનિક પ્રશ્નોને સંબોધિત કરે છેઃ કેવી રીતે, ખાસ કરીને, વ્યક્તિ રૂસોને જન્મજાત માનવીય ભલાઈ તરીકે જોતા તેને જાળવી શકે છે પરંતુ તે ભ્રષ્ટ સામૂહિકતાનો ભાગ બની રહે છે. તેમાં એક પ્રખ્યાત પ્રારંભિક વાક્ય છેઃ "બધું સારું છે કારણ કે તે વસ્તુઓના લેખકના હાથમાં જાય છે; બધું માણસના હાથમાં અધોગતિ પામે છે". રૂસો શિક્ષણની એવી પ્રણાલીનું વર્ણન કરવા માંગે છે જે 'ધ સોશિયલ કોન્ટ્રાક્ટ' (1762) માં તેમણે ઓળખી કાઢેલા કુદરતી માણસને ભ્રષ્ટ સમાજમાં ટકી રહેવા માટે સક્ષમ બનાવશે. આવા આદર્શ નાગરિકને કેવી રીતે શિક્ષિત કરી શકાય છે તે સમજાવવા માટે તેઓ એમિલ અને તેમના શિક્ષકના નવીન ઉપકરણનો ઉપયોગ કરે છે. એમિલ ભાગ્યે જ એક વિગતવાર વાલીપણાની માર્ગદર્શિકા છે પરંતુ તેમાં બાળકોના ઉછેર અંગે કેટલીક ચોક્કસ સલાહ છે. કેટલાક લોકો તેને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં શિક્ષણની પ્રથમ ફિલસૂફી માને છે, જે સંપૂર્ણતાનો ગંભીર દાવો કરે છે અને પ્રથમ બિલ્ડુંગ્સ્રોમૅન નવલકથાઓમાંની એક છે. પુસ્તક વિભાગો લખાણને પાંચ પુસ્તકોમાં વહેંચવામાં આવ્યું છેઃ પ્રથમ ત્રણ બાળક એમિલને સમર્પિત છે, ચોથું કિશોરના સંશોધન માટે અને પાંચમું તેની મહિલા સમકક્ષ સોફીના શિક્ષણની રૂપરેખા તેમજ એમિલના ઘરેલું અને નાગરિક જીવન માટે છે. પુસ્તક I પુસ્તક I માં, રૂસો માત્ર તેમની મૂળભૂત ફિલસૂફીની જ ચર્ચા કરતા નથી પણ તે ફિલસૂફીને અનુરૂપ બાળકને કેવી રીતે ઉછેરવું પડશે તેની રૂપરેખા આપવાનું પણ શરૂ કરે છે. તે શિશુ અને બાળકના પ્રારંભિક શારીરિક અને ભાવનાત્મક વિકાસથી શરૂ થાય છે. એમિલ "કુદરતી માણસ જે 'બધા પોતાના માટે' છે અને સમાજમાં જીવનની અસરો વચ્ચેના વિરોધાભાસને ઉકેલવાનો માર્ગ શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે". પ્રખ્યાત શરૂઆતની રેખા શૈક્ષણિક પ્રોજેક્ટ માટે સારી નથી-"બધું સારું છે કારણ કે તે વસ્તુઓના લેખકના હાથમાં જાય છે; બધું માણસના હાથમાં અધોગતિ પામે છે". પરંતુ રૂસો સ્વીકારે છે કે દરેક સમાજે "માણસ કે નાગરિક બનાવવા વચ્ચે પસંદગી કરવી જ જોઇએ" અને શ્રેષ્ઠ "સામાજિક સંસ્થાઓ તે છે જે માણસને કેવી રીતે વિકૃત કરવો તે સારી રીતે જાણે છે, તેના સંપૂર્ણ અસ્તિત્વને તેની પાસેથી છીનવી લે છે જેથી તેને એક સંબંધિત વ્યક્તિ આપી શકાય અને મને સામાન્ય એકતામાં લઈ જઈ શકાય". રૂસો માટે "માણસને વિકૃત" કરવાનો અર્થ એ છે કે તે જ વર્ષે એમિલ તરીકે પ્રકાશિત થયેલા ધ સોશિયલ કોન્ટ્રાક્ટમાં પ્રશંસા કરતી કેટલીક "કુદરતી" વૃત્તિઓને દબાવવી, પરંતુ એવું લાગે છે કે રૂસો માટે આવી પ્રક્રિયા સંપૂર્ણપણે નકારાત્મક હશે, પરંતુ આવું નથી. એમિલ ઉમદા જંગલીની ખોટ પર શોક કરતો નથી. તેના બદલે, તે સમજાવવાનો પ્રયાસ છે કે કેવી રીતે કુદરતી માણસ સમાજમાં રહી શકે છે. આ પુસ્તકમાં રૂસોના ઘણા સૂચનો અન્ય શૈક્ષણિક સુધારકોના વિચારોનું પુનરાવર્તન છે. ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ લોકના "મોસમ, આબોહવા, તત્વોની અસંયમ સામે; ભૂખ, તરસ, થાક સામે [બાળકોના] શરીરને સખત બનાવવાના" કાર્યક્રમને સમર્થન આપે છે. તેઓ સ્વેડલિંગના જોખમો અને તેમના પોતાના શિશુઓની સંભાળ લેતી માતાઓના ફાયદાઓ પર પણ ભાર મૂકે છે. સ્તનપાન માટે રૂસોના ઉત્સાહને કારણે તેમણે દલીલ કરીઃ "જો માતાઓને તેમના બાળકોની સંભાળ રાખવા માટે માન આપવા દો, તો નૈતિકતા પોતાને સુધારશે, દરેક હૃદયમાં પ્રકૃતિની લાગણીઓ જાગૃત થશે, રાજ્યને પુનરાવર્તિત કરવામાં આવશે"-એક અતિશયોક્તિ જે રૂસોની ભવ્ય રેટરિક પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતાને દર્શાવે છે. જાણીતા રૂસો વિદ્વાન પીટર જિમાક દલીલ કરે છેઃ "રૂસોએ સભાનપણે આઘાતજનક, લેપિડરી શબ્દસમૂહ શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જે તેના વાચકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કરશે અને તેમના હૃદયને હલાવશે, ભલે તેનો અર્થ, ઘણીવાર, તેના વિચારોની અતિશયોક્તિ હોય". અને, હકીકતમાં, રૂસોની ઘોષણાઓ, મૂળ ન હોવા છતાં, સ્વૅડલિંગ અને સ્તનપાનમાં ક્રાંતિને અસર કરી. પુસ્તક II બીજું પુસ્તક વિશ્વ સાથે બાળકની પ્રારંભિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ સાથે સંબંધિત છે. રૂસો માનતા હતા કે આ તબક્કે બાળકોનું શિક્ષણ પુસ્તકોમાંથી ઓછું અને વિશ્વ સાથેની બાળકની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓમાંથી વધુ મેળવવું જોઈએ, જેમાં ઇન્દ્રિયોના વિકાસ અને તેમની પાસેથી તારણો કાઢવાની ક્ષમતા પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. રૂસો આ પ્રકરણને એક છોકરાના ઉદાહરણ સાથે સમાપ્ત કરે છે જેને આ તબક્કા દરમિયાન સફળતાપૂર્વક શિક્ષિત કરવામાં આવ્યો છે. પિતા છોકરાને પતંગ ઉડાવતા બહાર કાઢે છે, અને બાળકને માત્ર પડછાયાને જોઈને પતંગની સ્થિતિનું અનુમાન કરવા કહે છે. આ એક એવું કાર્ય છે જે બાળકને ક્યારેય ખાસ શીખવવામાં આવ્યું નથી, પરંતુ ભૌતિક વિશ્વની અનુમાન અને સમજણ દ્વારા, બાળક તેના કાર્યમાં સફળ થવા માટે સક્ષમ છે. કેટલીક રીતે, આ અભિગમ મોન્ટેસરી પદ્ધતિનો પુરોગામી છે. પુસ્તક III ત્રીજું પુસ્તક વેપારની પસંદગી સાથે સંબંધિત છે. રૂસો માનતા હતા કે બાળકને તેના લિંગ અને ઉંમરને અનુરૂપ, અને તેના વલણને અનુરૂપ, યોગ્ય આદર્શો દ્વારા શારીરિક કૌશલ્ય શીખવવું જરૂરી છે. પુસ્તક IV એકવાર એમિલ શારીરિક રીતે મજબૂત બને છે અને તેની આસપાસની દુનિયાનું કાળજીપૂર્વક નિરીક્ષણ કરવાનું શીખે છે, તે તેના શિક્ષણના છેલ્લા ભાગ માટે તૈયાર થાય છે-લાગણીઃ "અમે એક સક્રિય અને વિચારશીલ વ્યક્તિ બનાવી છે. તે આપણા માટે રહે છે, માણસને પૂર્ણ કરવા માટે, માત્ર એક પ્રેમાળ અને લાગણીશીલ વ્યક્તિ બનાવવા માટે-એટલે કે, લાગણી દ્વારા સંપૂર્ણ કારણ માટે. એમિલ આ સમયે કિશોર છે અને હવે જ રૂસો માને છે કે તે જટિલ માનવીય લાગણીઓ, ખાસ કરીને સહાનુભૂતિને સમજવામાં સક્ષમ છે. રૂસો દલીલ કરે છે કે, જ્યારે બાળક પોતાની જાતને અન્યની જગ્યાએ મૂકી શકતું નથી, એકવાર તે કિશોરાવસ્થામાં પહોંચે છે અને આમ કરવા માટે સક્ષમ બને છે, ત્યારે એમિલને આખરે દુનિયામાં લાવી શકાય છે અને સામાજિક બનાવી શકાય છે. તેના કિશોરવયના વર્ષો દરમિયાન સમાજમાં નવા જુસ્સાદાર એમિલનો પરિચય કરાવવા ઉપરાંત, શિક્ષક તેને ધર્મ સાથે પણ પરિચિત કરાવે છે. રૂસો અનુસાર, બાળકો લગભગ પંદર કે સોળ વર્ષની ઉંમર પહેલાં આત્મા જેવી અમૂર્ત વિભાવનાઓને સમજી શકતા નથી, તેથી તેમને ધર્મનો પરિચય આપવો જોખમી છે. તેઓ લખે છેઃ "દેવત્વને ઠેસ પહોંચાડવા કરતાં તેનાથી અજાણ રહેવું એ ઓછી દુષ્ટતા છે". વધુમાં, કારણ કે બાળકો ધર્મના ભાગ એવા મુશ્કેલ ખ્યાલોને સમજવામાં અસમર્થ હોય છે, તેઓ નિર્દેશ કરે છે કે બાળકો તેમને જે કહેવામાં આવે છે તે જ વાંચે છે-તેઓ વિશ્વાસ કરવામાં અસમર્થ હોય છે. પુસ્તક IV માં પ્રખ્યાત "પ્રોફેશન ઓફ ફેઇથ ઓફ ધ સેવોયર્ડ વિકર" પણ છે, જે વિભાગ એમિલની નિંદા માટે મોટે ભાગે જવાબદાર હતો અને જે તેના મૂળ ટોમેથી સ્વતંત્ર રીતે વારંવાર ટૂંકસાર અને પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. રૂસો "વ્યવસાય" ના અંતે લખે છેઃ "મેં આ લેખન ધાર્મિક બાબતોમાં વ્યક્તિએ જે લાગણીઓનું પાલન કરવું જોઈએ તેના માટે એક નિયમ તરીકે નહીં, પરંતુ મેં સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે તે પદ્ધતિથી અલગ ન થવા માટે કોઈ વ્યક્તિ પોતાના શિષ્ય સાથે કેવી રીતે તર્ક કરી શકે તેના ઉદાહરણ તરીકે લખ્યું છે". રૂસો, પાદરી દ્વારા, તેના વાચકોને એક દલીલ દ્વારા દોરી જાય છે જે ફક્ત "કુદરતી ધર્મ" માં માન્યતા તરફ દોરી જાય છેઃ "જો તેનો બીજો ધર્મ હોવો જ જોઇએ", રૂસો લખે છે (એટલે કે, મૂળભૂત "કુદરતી ધર્મ" ની બહાર), "મને હવે તેમાં તેનો માર્ગદર્શક બનવાનો અધિકાર નથી". પુસ્તક V પુસ્તક V માં, રૂસો એમિલની ભાવિ પત્ની સોફીના શિક્ષણ તરફ વળે છે. રૂસોએ આદર્શ મહિલા સોફીનું વર્ણન એક પ્રખ્યાત ફકરામાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચેના અંતર્ગત તફાવતનું વર્ણન કરીને શરૂ કર્યુંઃ તેમની વચ્ચે જે સમાનતા છે તેમાં તેઓ સમાન છે. જ્યાં તેઓ અલગ પડે છે, તેઓ તુલનાત્મક નથી. એક સંપૂર્ણ સ્ત્રી અને એક સંપૂર્ણ પુરુષે દેખાવ સિવાય મનમાં એકબીજા સાથે વધુ સામ્યતા ન હોવી જોઈએ, અને પૂર્ણતા વધુ કે ઓછું સંવેદનશીલ નથી. જાતિઓના જોડાણમાં દરેક સામાન્ય ધ્યેયમાં સમાન રીતે ફાળો આપે છે, પરંતુ તે જ રીતે નહીં. આ વિવિધતાથી બે જાતિઓના નૈતિક સંબંધોમાં પ્રથમ નિર્ધારિત તફાવત ઊભો થાય છે. રૂસો માટે, "પુરુષ અને સ્ત્રીમાં જે બધું સામાન્ય છે તે પ્રજાતિનું છે, અને. જે બધું તેમને અલગ પાડે છે તે લિંગનું છે". રૂસો જણાવે છે કે સ્ત્રીઓએ "નિષ્ક્રિય અને નબળી" હોવી જોઈએ, "થોડો પ્રતિકાર કરવો જોઈએ" અને "ખાસ કરીને પુરુષને ખુશ કરવા માટે બનાવવામાં આવે છે"; તેમ છતાં, તે ઉમેરે છે, કે "પુરુષે તેને બદલામાં ખુશ કરવો જોઈએ", અને તે પુરુષના વર્ચસ્વને "તેની શક્તિની એકમાત્ર હકીકત" ના કાર્ય તરીકે સમજાવે છે, એટલે કે, "પ્રેમના કાયદાની" રજૂઆત પહેલાં, સખત "કુદરતી" કાયદો તરીકે. એમિલમાં શોધાયેલા અન્ય વિચારોની જેમ, સ્ત્રી શિક્ષણ પર રૂસનું વલણ, તે સમયની "હાલની લાગણીઓને સ્ફટિકીકૃત કરે છે". અઢારમી સદી દરમિયાન, મહિલાઓનું શિક્ષણ પરંપરાગત રીતે ઘરેલું કુશળતા પર કેન્દ્રિત હતું-જેમાં સીવણ, ઘરની સંભાળ અને રસોઈનો સમાવેશ થાય છે-કારણ કે તેમને તેમના યોગ્ય ક્ષેત્રોમાં રહેવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવતા હતા, જેની રૂસો હિમાયત કરે છે. રૂસોના સ્ત્રી શિક્ષણના સંક્ષિપ્ત વર્ણને એક પ્રચંડ સમકાલીન પ્રતિસાદને વેગ આપ્યો, કદાચ એમિલ કરતાં પણ વધુ. ઉદાહરણ તરીકે, મેરી વોલસ્ટોનક્રાફ્ટે એ વિન્ડિકેશન ઓફ ધ રાઇટ્સ ઓફ વુમન (1792) માં તેમના પ્રકરણ "એનિમેશન્સ ઓન સમ ઓફ ધ રાઇટર્સ હૂ રેન્ડર વિમેન ઓબ્જેક્ટ્સ ઓફ પાઇટી, બોર્ડરિંગ ઓન કન્ટેમ્પ્ટ" નો નોંધપાત્ર ભાગ રૂસો અને તેમની દલીલો પર હુમલો કરવા માટે સમર્પિત કર્યો હતો. એ વિન્ડિકેશન ઓફ ધ રાઇટ્સ ઓફ વુમનમાં રૂસોની દલીલનો જવાબ આપતી વખતે, વોલસ્ટોનક્રાફ્ટ તેના ભાગના પ્રકરણ IV માં સીધા જ એમિલને ટાંકે છેઃ "પુરુષોની જેમ સ્ત્રીઓને શિક્ષિત કરો", રૂસો [એમિલમાં] કહે છે, "અને તેઓ આપણા લિંગને જેટલા વધુ મળતા આવે છે તેટલી તેમની આપણા પર ઓછી શક્તિ હશે". આ જ મારો ઉદ્દેશ છે. હું નથી ઇચ્છતો કે તેઓ માણસો પર સત્તા ધરાવે; પરંતુ પોતાને પર. ફ્રેન્ચ લેખક લુઈસ ડી 'પિનેની કન્વર્સેશન્સ ડી' એમિલીએ પણ સ્ત્રી શિક્ષણ પર રૂસોના દૃષ્ટિકોણ સાથે તેમની અસંમતિ સ્પષ્ટ કરી હતી. તેણી માને છે કે સ્ત્રીઓનું શિક્ષણ સમાજમાં તેમની ભૂમિકાને અસર કરે છે, રૂસો દલીલ કરે છે તેમ કુદરતી તફાવતોને નહીં. રૂસોએ પુસ્તક વીમાં એમિલના રાજકીય ઉછેરને પણ સ્પર્શ કર્યો છે, જેમાં પુસ્તકમાં તેમના સામાજિક કરારના સંક્ષિપ્ત સંસ્કરણનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. તેમનો રાજકીય ગ્રંથ ધ સોશિયલ કોન્ટ્રાક્ટ એ જ વર્ષે એમિલ તરીકે પ્રકાશિત થયો હતો અને તેવી જ રીતે ટૂંક સમયમાં સરકાર દ્વારા સામાન્ય ઇચ્છા પર તેના વિવાદાસ્પદ સિદ્ધાંતો માટે પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યો હતો. એમિલમાં આ કાર્યનું સંસ્કરણ, જોકે, સાર્વભૌમ અને કારોબારી વચ્ચેના તણાવને લગતી વિગતમાં જતું નથી, પરંતુ તેના બદલે વાચકને મૂળ કાર્યનો સંદર્ભ આપે છે. એમીલ એટ સોફી એમીલની અપૂર્ણ સિક્વલમાં, એમીલ એટ સોફી (અંગ્રેજીઃ એમિલિયસ અને સોફિયા), રૂસોના મૃત્યુ પછી પ્રકાશિત, સોફી બેવફા છે (જેનો સંકેત આપવામાં આવ્યો છે કે તે માદક દ્રવ્યોથી બળાત્કાર હોઈ શકે છે), અને એમીલ, શરૂઆતમાં તેના વિશ્વાસઘાતથી ગુસ્સે થાય છે, ટિપ્પણી કરે છે કે "વિશ્વની સ્ત્રીઓની વ્યભિચાર બહાદુરી કરતાં વધુ નથી; પરંતુ સોફિયા એક વ્યભિચારિણી તમામ રાક્ષસોમાં સૌથી વધુ ઘૃણાસ્પદ છે; તે શું હતી અને તે શું છે તે વચ્ચેનું અંતર અપાર છે. ના! કોઈ અપમાન નથી, તેના સમાન કોઈ અપરાધ નથી. પાછળથી તે કંઈક અંશે પીછેહઠ કરે છે, તેણીને લાલચથી ભરેલા શહેરમાં લઈ જવા બદલ પોતાને દોષી ઠેરવે છે, પરંતુ તે હજુ પણ તેણીને અને તેમના બાળકોને છોડી દે છે. તેમના જૂના શિક્ષકને લખેલા પત્રો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવેલા પીડાદાયક આંતરિક એકપાત્રી સંવાદ દરમિયાન, તેઓ વારંવાર તેમના ઘરેલું જીવનમાં રચાયેલા તમામ લાગણીશીલ સંબંધો પર ટિપ્પણી કરે છે-"સાંકળો [તેમના હૃદય] પોતાના માટે બનાવટી છે". જેમ જેમ તે આઘાતમાંથી બહાર આવવાનું શરૂ કરે છે, તેમ તેમ વાચકને એવું માનવા તરફ દોરી જાય છે કે આ "સાંકળો" સંભવિત પીડાની કિંમતને લાયક નથી-"એક જ સ્થાને મારા જોડાણોનો ત્યાગ કરીને, મેં તેને આખી પૃથ્વી સુધી વિસ્તાર્યું, અને જ્યારે મેં નાગરિક બનવાનું બંધ કરી દીધું, ત્યારે હું ખરેખર એક માણસ બની ગયો". જ્યારે લા નૌવેલ હેલોઇસમાં આદર્શ ઘરેલું, ગ્રામીણ સુખ (આનંદ નહીં તો) છે, એમિલ અને તેની સિક્વલમાં આદર્શ "ભાવનાત્મક આત્મનિર્ભરતા છે જે આદિમ, પૂર્વ-સામાજિક માણસની કુદરતી સ્થિતિ હતી, પરંતુ જે આધુનિક માણસ માટે માત્ર તેના કુદરતી વલણના દમન દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે". રૂસો એસોસિએશનના સભ્ય ડૉ. વિલ્સન પાઇવાના જણાવ્યા અનુસાર, "[એલ] અપૂર્ણ, એમિલ એટ સોફી આપણને સાહિત્ય અને ફિલસૂફીના તેજસ્વી સંયોજન, તેમજ શિક્ષણ દ્વારા લાગણી અને તર્કના ઉત્પાદક અભિગમના નિર્માણ માટે રૂસોની અજોડ પ્રતિભાની યાદ અપાવે છે". સમીક્ષાઓ રુસોના સમકાલીન અને દાર્શનિક હરીફ વોલ્ટેરે સમગ્ર રીતે એમિલની ટીકા કરી હતી, પરંતુ પુસ્તકના તે ભાગની પ્રશંસા કરી હતી જેના કારણે તેના પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો ("પ્રોફેશન ઓફ ફેઇથ ઓફ ધ સેવોયર્ડ વિકર" શીર્ષક ધરાવતો વિભાગ). વોલ્ટેરના જણાવ્યા અનુસાર, એમિલ ઇઝ જો કે, વોલ્ટેરે પ્રોફેશન ઓફ ફેઇથ વિભાગને સમર્થન આપ્યું અને તેને "પચાસ સારા પૃષ્ઠો. તે ખેદજનક છે કે તેઓ આવા કઠપૂતળી દ્વારા લખાયા હોવા જોઈએ". જર્મન વિદ્વાન ગોથેએ 1787માં લખ્યું હતું કે "એમિલ અને તેની લાગણીઓનો સંવર્ધિત મન પર સાર્વત્રિક પ્રભાવ હતો". વાસ્તવિક જીવનની મૂળ વાર્તાઓ પણ જુઓ, જે મેરી વોલસ્ટોનક્રાફ્ટ રોબિન્સન ક્રુસો રેફરન્સ 33 દ્વારા લખાયેલ પ્રતિભાવ લખાણ છે. પાઇવા, વિલ્સન એ. રૂસોમાં માનવ જોડાણને શિક્ષણશાસ્ત્રના મુદ્દા તરીકે ચર્ચા કરવી. શિક્ષિત કરો. Pesqui., સાઓ પાઉલો, v. 45, e191470,2019. કડીઃ http://educa.fcc.org.br/pdf/ep/v45/en_1517-9702-ep-45-e191470.pdf ગ્રંથસૂચિ બ્લોચ, જીન. અઢારમી સદીના ફ્રાન્સમાં રૂસોવાદ અને શિક્ષણ. ઓક્સફર્ડઃ વોલ્ટેર ફાઉન્ડેશન, 1995. બોયડ, વિલિયમ. જીન જેક્સ રૂસોની શૈક્ષણિક થિયરી. ન્યૂ યોર્કઃ રસેલ અને રસેલ, 1963. જિમાક, પીટર. રૂસોઃ એમીલ. લંડનઃ ગ્રાન્ટ એન્ડ કટલર લિમિટેડ, 1983. રૂસો, જીન-જેક્સ રૂસો. એમિલ, અથવા શિક્ષણ પર. ટ્રાન્સ. એલન બ્લૂમ. ન્યૂ યોર્કઃ બેઝિક બુક્સ, 1979. રૂસો, જીન-જેક્સ રૂસો. એમિલિયસ અને સોફિયા; અથવા, ધ સોલિટરીઝ. લંડનઃ એચ. બાલ્ડવિન દ્વારા મુદ્રિત, 1783. ટ્રાઉઇલ, મેરી સેઇડમેન. બોધમાં જાતીય રાજકારણઃ મહિલા લેખકો રૂસોને વાંચે છે. અલ્બાની, એનવાયઃ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્ક પ્રેસ, 1997. બાહ્ય કડીઓ Columbia.edu પર જીન-જેક્સ રૂસોની એમિલ-સંપૂર્ણ ફ્રેન્ચ લખાણ અને ગ્રેસ જી. રુઝવેલ્ટ દ્વારા અંગ્રેજી અનુવાદ (ફોક્સલી અનુવાદનું અનુકૂલન અને પુનરાવર્તન) બાર્બરા ફોક્સલી રૂસોની એમિલ દ્વારા અંગ્રેજી અનુવાદમાં; અથવા, શિક્ષણ પર ટ્રીટાઇઝ (વિલિયમ હેરોલ્ડ વેન દ્વારા સંક્ષિપ્ત અંગ્રેજી અનુવાદ; 1892) Archive.org 1762 નવલકથાઓ જીન-જેક્સ રૂસો દ્વારા કામ કરે છે ફ્રેન્ચ બિલ્ડંગસ્રોમેન્સ શિક્ષણ નવલકથાઓ ફ્રેન્ચ ફિલોસોફિકલ નવલકથાઓ શિક્ષણ ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ નિબંધો સેન્સર કરેલા પુસ્તકો શિક્ષણ વિશે નવલકથાઓ