Criticism of capitalism
મૂડીવાદની ટીકા એ રાજકીય અર્થતંત્રની ટીકા છે જેમાં મૂડીવાદની આર્થિક વ્યવસ્થા અને તેના પરિણામો સાથે અસ્વીકાર અથવા અસંતોષનો સમાવેશ થાય છે. ટીકાઓ સામાન્ય રીતે મૂડીવાદના ચોક્કસ પાસાઓ અથવા પરિણામો સાથે અસંમતિ વ્યક્ત કરવાથી લઈને મૂડીવાદી વ્યવસ્થાના સિદ્ધાંતોને સંપૂર્ણ રીતે નકારી કાઢે છે. મૂડીવાદની ટીકા સામાન્ય રીતે રાજકીય અર્થતંત્ર પર ડાબેરીથી દૂર-ડાબેરી વલણ છે. મૂડીવાદની ટીકા અરાજકતાવાદી, સમાજવાદી, માર્ક્સવાદી, ધાર્મિક અને રાષ્ટ્રવાદી દ્રષ્ટિકોણો સહિત વિવિધ રાજકીય અને દાર્શનિક અભિગમોમાંથી આવે છે. કેટલાક માને છે કે મૂડીવાદને માત્ર ક્રાંતિ દ્વારા જ દૂર કરી શકાય છે જ્યારે અન્ય માને છે કે રાજકીય સુધારાઓ દ્વારા માળખાકીય પરિવર્તન ધીમે ધીમે આવી શકે છે. કેટલાક ટીકાકારો માને છે કે મૂડીવાદમાં ગુણદોષ છે અને તેઓ તેને અમુક પ્રકારના સામાજિક નિયંત્રણ સાથે સંતુલિત કરવા માંગે છે, ખાસ કરીને સરકારી નિયમન દ્વારા (દા. ત. મૂડીવાદ). સામાજિક બજાર ચળવળ). મૂડીવાદની ટીકાકારોમાં મુખ્ય એવા આક્ષેપો છે કે મૂડીવાદ સ્વાભાવિક રીતે શોષણકારી, વિમુખ, અસ્થિર, બિનટકાઉ છે અને વિશાળ આર્થિક અસમાનતા પેદા કરે છે, લોકોને કોમોડિફાય કરે છે અને લોકશાહી વિરોધી છે અને તે માનવ અધિકારો અને રાષ્ટ્રીય સાર્વભૌમત્વના ધોવાણ તરફ દોરી જાય છે જ્યારે તે સામ્રાજ્યવાદી વિસ્તરણ અને યુદ્ધને પ્રોત્સાહન આપે છે, અને તે બહુમતી વસ્તીના ભોગે એક નાની લઘુમતીને લાભ આપે છે. ફ્રેડરિક એન્જલ્સ જેવા મૂડીવાદના પ્રારંભિક વિવેચકો દાવો કરે છે કે યુરોપમાં ઝડપી ઔદ્યોગિકરણને કારણે 14 કલાકના કામના દિવસો, બાળ મજૂરી અને ઝૂંપડપટ્ટીવાળા શહેરો સહિત કામ કરવાની પરિસ્થિતિઓને અયોગ્ય ગણવામાં આવી હતી. કેટલાક આધુનિક અર્થશાસ્ત્રીઓ દલીલ કરે છે કે 1840 પહેલાં સરેરાશ જીવનધોરણમાં સુધારો થયો ન હતો, અથવા માત્ર ખૂબ જ ધીમે ધીમે સુધારો થયો ન હતો. અરાજકતાવાદની વિવિધ વિચારધારાઓ દ્વારા ટીકા ફ્રેન્ચ અરાજકતાવાદી પિયર-જોસેફ પ્રાઉધોને સરકારી વિશેષાધિકારનો વિરોધ કર્યો હતો જે મૂડીવાદી, બેંકિંગ અને જમીનના હિતો અને સંપત્તિના સંચય અથવા સંપાદન (અને કોઈપણ પ્રકારની બળજબરી જે તેને તરફ દોરી જાય છે) નું રક્ષણ કરે છે, જે તેઓ માનતા હતા કે સ્પર્ધાને અવરોધે છે અને સંપત્તિને થોડા લોકોના હાથમાં રાખે છે. સ્પેનિશ વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદી મિગ્યુએલ ગિમેનેઝ ઇગ્વાલાડા જુએ છે કે "મૂડીવાદ એ સરકારની અસર છે; સરકારના અદ્રશ્ય થવાનો અર્થ એ છે કે મૂડીવાદ તેના પાયા પરથી ઊભી રીતે પડે છે. જેને આપણે મૂડીવાદ કહીએ છીએ તે બીજું કંઈ નથી પરંતુ રાજ્યની પેદાશ છે, જેમાં એકમાત્ર વસ્તુ જે આગળ ધપાવવામાં આવી રહી છે તે નફો છે, સારી કે ખરાબ રીતે હસ્તગત. અને તેથી મૂડીવાદ સામે લડવું એ અર્થહીન કાર્ય છે, કારણ કે તે રાજ્ય મૂડીવાદ હોય કે એન્ટરપ્રાઇઝ મૂડીવાદ, જ્યાં સુધી સરકાર અસ્તિત્વમાં છે, ત્યાં સુધી મૂડીનું શોષણ અસ્તિત્વમાં રહેશે. લડાઈ, પરંતુ ચેતનાની, રાજ્યની વિરુદ્ધ છે. અરાજકતાવાદની અંદર, વેતન ગુલામીની ટીકા ઉભરી આવી હતી, જે અર્ધ-સ્વૈચ્છિક ગુલામી તરીકે જોવામાં આવતી પરિસ્થિતિનો ઉલ્લેખ કરે છે, જ્યાં વ્યક્તિની આજીવિકા વેતન પર આધારિત હોય છે, ખાસ કરીને જ્યારે નિર્ભરતા સંપૂર્ણ અને તાત્કાલિક હોય. તે એક નકારાત્મક સૂચિત શબ્દ છે જેનો ઉપયોગ વ્યક્તિની માલિકી અને ભાડું વચ્ચેની સમાનતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને ગુલામી અને વેતન મજૂર વચ્ચેની સામ્યતા દોરવા માટે થાય છે. "વેતન ગુલામી" શબ્દનો ઉપયોગ આર્થિક શોષણ અને સામાજિક સ્તરીકરણની ટીકા કરવા માટે કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં પહેલાને મુખ્યત્વે શ્રમ અને મૂડી વચ્ચેની અસમાન સોદાબાજી શક્તિ તરીકે જોવામાં આવે છે (ખાસ કરીને જ્યારે કામદારોને તુલનાત્મક રીતે ઓછું વેતન આપવામાં આવે છે, દા. ત. સ્વેટશોપમાં) અને બાદમાં કામદારોના સ્વ-વ્યવસ્થાપનનો અભાવ, અર્થતંત્રમાં નોકરીની પસંદગીઓ અને લેઝરને પરિપૂર્ણ કરવા તરીકે. ઉદારવાદી સમાજવાદીઓ માને છે કે જો સ્વતંત્રતાનું મૂલ્ય છે, તો સમાજે એવી વ્યવસ્થા તરફ કામ કરવું જોઈએ જેમાં વ્યક્તિઓ પાસે રાજકીય મુદ્દાઓ સાથે આર્થિક મુદ્દાઓ નક્કી કરવાની શક્તિ હોય. ઉદારવાદી સમાજવાદીઓ અન્યાયી સત્તાને સીધી લોકશાહી, સ્વૈચ્છિક સંઘ અને ભૌતિક સમુદાયો અને આર્થિક સાહસો સહિત જીવનના તમામ પાસાઓમાં લોકપ્રિય સ્વાયત્તતા સાથે બદલવા માંગે છે. ઔદ્યોગિક ક્રાંતિના આગમન સાથે, પ્રાઉધોન અને માર્ક્સ જેવા વિચારકોએ સક્રિય વ્યક્તિગત ઉપયોગ માટે બનાવાયેલ સામાજિક સંપત્તિની ટીકાના સંદર્ભમાં વેતન મજૂર અને ગુલામી વચ્ચેની સરખામણીને વિસ્તૃત કરી હતી, લુડ્ડાઇટ્સે મશીનો દ્વારા લાવવામાં આવેલા અમાનવીકરણ પર ભાર મૂક્યો હતો જ્યારે પાછળથી એમ્મા ગોલ્ડમેને વેતન ગુલામીની નિંદા કરતા કહ્યું હતું કેઃ "એકમાત્ર તફાવત એ છે કે તમે બ્લોક ગુલામોને બદલે ગુલામોને ભાડે રાખ્યા છે". અમેરિકન અરાજકતાવાદી એમ્મા ગોલ્ડમેન માનતા હતા કે મૂડીવાદની આર્થિક વ્યવસ્થા માનવ સ્વતંત્રતા સાથે અસંગત છે. તેમણે અરાજકતાવાદ અને અન્ય નિબંધોમાં લખ્યું હતું કે, "સંપત્તિ જે એકમાત્ર માંગને માન્યતા આપે છે તે છે વધુ સંપત્તિ માટેની તેની પોતાની ખાઉધરાપણાની ભૂખ, કારણ કે સંપત્તિ એટલે શક્તિ; તાબે કરવાની, કચડી નાખવાની, શોષણ કરવાની, ગુલામ બનાવવાની, આક્રોશ કરવાની, અપમાનિત કરવાની શક્તિ". તેમણે એવી પણ દલીલ કરી હતી કે મૂડીવાદ કામદારોને અમાનવીય બનાવે છે, "ઉત્પાદકને માત્ર એક મશીનના કણમાં ફેરવે છે, જેમાં સ્ટીલ અને લોખંડના તેના માસ્ટર કરતાં ઓછી ઇચ્છાશક્તિ અને નિર્ણય હોય છે". નોઆમ ચોમ્સ્કી દલીલ કરે છે કે મિલકતની ગુલામી અને માલિકને પોતાને ભાડે આપવા અથવા "વેતન ગુલામી" વચ્ચે બહુ ઓછો નૈતિક તફાવત છે. તેમને લાગે છે કે તે વ્યક્તિગત અખંડિતતા પર હુમલો છે જે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાને નબળી પાડે છે. તેમનું માનવું છે કે કામદારોએ તેમના કાર્યસ્થળની માલિકી અને નિયંત્રણ કરવું જોઈએ. ઘણા ઉદારવાદી સમાજવાદીઓ દલીલ કરે છે કે મોટા પાયે સ્વૈચ્છિક સંગઠનોએ ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનનું સંચાલન કરવું જોઈએ જ્યારે કે કામદારો તેમના શ્રમના વ્યક્તિગત ઉત્પાદનોના અધિકારો જાળવી રાખે છે. જેમ કે, તેઓ "ખાનગી મિલકત" અને "વ્યક્તિગત કબજો" ની વિભાવનાઓ વચ્ચેનો તફાવત જુએ છે. જ્યારે "ખાનગી મિલકત" કોઈ વસ્તુ પર વ્યક્તિગત વિશિષ્ટ નિયંત્રણ આપે છે, પછી ભલે તે ઉપયોગમાં હોય કે ન હોય અને તેની ઉત્પાદક ક્ષમતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, "કબજો" ઉપયોગમાં ન હોય તેવી વસ્તુઓને કોઈ અધિકારો આપતો નથી. અરાજકતાવાદી બેન્જામિન ટકરના "મોટા ચાર" એકાધિકાર (જમીન, નાણાં, ટેરિફ અને પેટન્ટ) ઉપરાંત, જે મૂડીવાદ હેઠળ ઉભરી આવ્યા છે, નિયો-મ્યુચ્યુઅલિસ્ટ અર્થશાસ્ત્રી કેવિન કાર્સન દલીલ કરે છે કે રાજ્યએ પરિવહન અને સંચાર સબસિડીના રૂપમાં સંગઠનાત્મક કેન્દ્રીકરણને સબસિડી આપીને શ્રીમંતને સંપત્તિ ટ્રાન્સફર કરી છે. તેઓ માને છે કે ટકરના વ્યક્તિગત બજારના વ્યવહારો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાને કારણે ટકર આ મુદ્દાની અવગણના કરે છે, જ્યારે કાર્સન પણ સંગઠનાત્મક મુદ્દાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. મ્યુચ્યુઅલિસ્ટ પોલિટિકલ ઇકોનોમીમાં અભ્યાસના સૈદ્ધાંતિક વિભાગોને મૂલ્યના શ્રમ સિદ્ધાંતમાં સીમાંત ટીકાકારોને એકીકૃત કરવાના પ્રયાસ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. કાર્સન બૌદ્ધિક સંપત્તિની પણ ખૂબ ટીકા કરે છે. તેમના તાજેતરના કાર્યનું પ્રાથમિક ધ્યાન વિકેન્દ્રિત ઉત્પાદન અને અનૌપચારિક અને ઘરગથ્થુ અર્થતંત્રો પર કેન્દ્રિત રહ્યું છે. કાર્સનનું માનવું છે કે "[સી] મધ્ય યુગના જૂના વર્ગના સમાજમાંથી સીધા જ એક નવા વર્ગના સમાજ તરીકે ઉદ્ભવતા અપિટાલિઝમની સ્થાપના જમીન પર અગાઉના સામંતી વિજય જેટલા મોટા લૂંટફાટના કૃત્ય પર કરવામાં આવી હતી. તેની વિશેષાધિકાર પ્રણાલીનું રક્ષણ કરવા માટે સતત રાજ્યના હસ્તક્ષેપ દ્વારા તે આજ સુધી ટકાવી રાખવામાં આવ્યું છે, જેના વિના તેનું અસ્તિત્વ અકલ્પનીય છે. કાર્સને અપમાનજનક શબ્દ "વલ્ગર લિબર્ટેરિયનિઝમ" બનાવ્યો, જે એક શબ્દસમૂહ છે જે કોર્પોરેટ મૂડીવાદ અને આર્થિક અસમાનતાના બચાવમાં મુક્ત બજારના રેટરિકના ઉપયોગનું વર્ણન કરે છે. કાર્સનના જણાવ્યા અનુસાર, આ શબ્દ "અસંસ્કારી રાજકીય અર્થતંત્ર" શબ્દ પરથી ઉતરી આવ્યો છે, જેને કાર્લ માર્ક્સે એક આર્થિક વ્યવસ્થા તરીકે વર્ણવ્યો હતો, જે "ઇરાદાપૂર્વક વધુને વધુ ક્ષમાશીલ બની જાય છે અને [આર્થિક જીવનમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા] વિરોધાભાસ ધરાવતા વિચારોને અસ્તિત્વમાંથી બહાર કાઢવાના સખત પ્રયાસો કરે છે". રૂઢિચુસ્તો સામે મૂડીવાદમાં, પીટર કોલોઝી નોર્બર્ટો બોબિયોની જમણી અને ડાબી વ્યાખ્યા પર આધાર રાખે છે, જે સમાનતા અથવા પદાનુક્રમ માટેની તેમની પસંદગી અનુસાર બે જૂથોને વિભાજિત કરે છે. કોલોઝીએ દલીલ કરી હતી કે ઔદ્યોગિક ક્રાંતિની શરૂઆતથી જ મૂડીવાદને જમણી બાજુથી સતત ટીકાનો સામનો કરવો પડ્યો છે. આવા ટીકાકારો, વિજાતીય હોવા છતાં, એવી માન્યતામાં એકજૂથ છે કે "લેસેઝ-ફેયર મૂડીવાદે સદ્ગુણી અથવા ઉત્કૃષ્ટ દ્વારા સંચાલિત સ્થાપિત સામાજિક પદાનુક્રમને નબળી પાડી છે". સપ્ટેમ્બર 2018 માં, મુર્તઝા હુસૈને ધ ઇન્ટરસેપ્ટમાં "કન્ઝર્વેટિવ્સ અગેન્સ્ટ કેપિટલિસ્મ" વિશે લખ્યું હતું, જેમાં જણાવ્યું હતું કેઃ તેમના તમામ મતભેદો છતાં, "કન્ઝર્વેટિવ્સ અગેન્સ્ટ કેપિટલિસ્મ" માં બૌદ્ધિક ઇતિહાસનું એક મુખ્ય પાસું છે જે ડાબી અને જમણી બંને તરફની સહિયારી ચિંતાના મુદ્દા સાથે કામ કરે છેઃ સમુદાયની જરૂરિયાત. મુક્ત બજાર મૂડીવાદ દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલા સામાજિક ડાર્વિનિયન દબાણનું એક ગંભીર પરિણામ વિકસિત સમાજોમાં સમુદાય, પરિવાર અને વ્યાવસાયિક સંગઠનોના નેટવર્કનો નાશ છે. આ કહેવાતી મધ્યવર્તી સંસ્થાઓએ ઐતિહાસિક રીતે સામાન્ય લોકોને અર્થની ભાવના આપવા અને તેમને રાજ્ય અને બજારની માળખાકીય હિંસાથી બચાવવા માટે મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી છે. તેમની ખોટ પરમાણુ અને એકલા લોકોની એક વિશાળ વર્ગની રચના તરફ દોરી ગઈ છે, જે પરંપરાગત સ્રોતોમાંથી દૂર થઈ ગયા છે અને જૂન 2023 માં અવૈયક્તિક આર્થિક શક્તિનો સામનો કરવા માટે એકલા છોડી દેવામાં આવ્યા છે, બ્રિજેટ રાયડરે ધ યુરોપિયન કન્ઝર્વેટિવમાં અધોગતિ ચળવળ વિશે લખ્યું હતું કેઃ ફાશીવાદ ફાશીવાદીઓએ આંતરરાષ્ટ્રીય સમાજવાદ અને મુક્ત બજાર મૂડીવાદ બંનેનો વિરોધ કર્યો હતો, એવી દલીલ કરી હતી કે તેમના મંતવ્યો ત્રીજી સ્થિતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને વાસ્તવિક આર્થિક વિકલ્પ પ્રદાન કરવાનો દાવો કરે છે જે ન તો લેસેઝ-ફેયર મૂડીવાદ કે ન તો સામ્યવાદ હતો. તેઓ કોર્પોરેટવાદ અને વર્ગ સહયોગની તરફેણ કરતા હતા, તેઓ માનતા હતા કે અસમાનતા અને સામાજિક પદાનુક્રમનું અસ્તિત્વ ફાયદાકારક છે (સમાજવાદીઓના મંતવ્યોની વિરુદ્ધ) જ્યારે તેઓ એવી દલીલ પણ કરતા હતા કે વર્ગો વચ્ચેના સંબંધોમાં મધ્યસ્થી કરવામાં રાજ્યની ભૂમિકા છે (આર્થિક ઉદારવાદીઓના મંતવ્યોની વિરુદ્ધ). બોધના યુગ દરમિયાન, ઉદારવાદના કેટલાક સમર્થકો વેતન ગુલામીના ટીકાકારો હતા. માર્ક્સવાદ કાર્લ માર્ક્સે મૂડીવાદને ઐતિહાસિક રીતે ઉત્પાદનની ચોક્કસ રીત ગણાવી હતી (જે રીતે ઉત્પાદક સંપત્તિની માલિકી અને નિયંત્રણ કરવામાં આવે છે, જે ઉત્પાદનની પ્રક્રિયા સાથેના તેમના જોડાણના આધારે વ્યક્તિઓ વચ્ચેના અનુરૂપ સામાજિક સંબંધો સાથે જોડાય છે). માર્ક્સ અનુસાર "મૂડીવાદી યુગ" 16મી સદીના વેપારીઓ અને નાના શહેરી કાર્યશાળાઓનો છે. માર્ક્સ જાણતા હતા કે મૂડીવાદી ઉદ્યોગ પહેલાં સદીઓ સુધી વેતન મજૂર સામાન્ય સ્તરે અસ્તિત્વમાં હતું. માર્ક્સ માટે, વિકાસનો મૂડીવાદી તબક્કો અથવા "મધ્યમવર્ગીય સમાજ" એ અત્યાર સુધીના સામાજિક સંગઠનના સૌથી અદ્યતન સ્વરૂપનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, પરંતુ તેમણે એવું પણ વિચાર્યું હતું કે કામદાર વર્ગો માનવ સમાજના વિશ્વવ્યાપી સમાજવાદી અથવા સામ્યવાદી પરિવર્તનમાં સત્તામાં આવશે કારણ કે પ્રથમ કુલીન, પછી મૂડીવાદી અને અંતે કામદાર વર્ગના શાસનની શ્રેણીનો અંત આવ્યો હતો. એડમ સ્મિથને અનુસરીને, માર્ક્સે ચીજવસ્તુઓના ઉપયોગ મૂલ્યને બજારમાં તેમના વિનિમય મૂલ્યથી અલગ પાડ્યું હતું. માર્ક્સના જણાવ્યા અનુસાર, મૂળ ખરીદીઓના સરવાળા કરતાં વધુ વિનિમય મૂલ્ય ધરાવતી નવી ચીજવસ્તુઓ બનાવવાના હેતુથી ચીજવસ્તુઓની ખરીદી સાથે મૂડીનું સર્જન થાય છે. માર્ક્સ માટે, મજૂર શક્તિનો ઉપયોગ પોતે મૂડીવાદ હેઠળ એક કોમોડિટી બની ગયો હતો અને મજૂર શક્તિનું વિનિમય મૂલ્ય, જેમ કે વેતનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, તે મૂડીવાદી માટે ઉત્પન્ન કરેલા મૂલ્ય કરતાં ઓછું છે. મૂલ્યોમાં આ તફાવત, તેઓ દલીલ કરે છે, વધારાના મૂલ્યની રચના કરે છે, જે મૂડીવાદીઓ કાઢે છે અને એકઠા કરે છે. તેમના પુસ્તક કેપિટલમાં, માર્ક્સ દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદી ઉત્પાદન પદ્ધતિને અલગ પાડે છે કે કેવી રીતે મૂડીના માલિકો કામદારોમાંથી આ વધારાની રકમ કાઢે છે-તમામ અગાઉના વર્ગના સમાજોએ વધારાની મજૂરી કાઢે છે, પરંતુ મૂડીવાદ ઉત્પાદિત ચીજવસ્તુઓના વેચાણ-મૂલ્ય દ્વારા આમ કરવામાં નવો હતો. તેઓ દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદી સમાજની મુખ્ય જરૂરિયાત એ છે કે વસ્તીના મોટા ભાગ પાસે આત્મનિર્ભરતાના સ્રોતો ન હોવા જોઈએ જે તેમને સ્વતંત્ર રહેવાની મંજૂરી આપે અને તેના બદલે વેતન માટે તેમના શ્રમને વેચવા માટે દબાણ કરવામાં આવે. મૂડીવાદની તેમની ટીકા સાથે માર્ક્સની એવી માન્યતા હતી કે કામદાર વર્ગ, ઉત્પાદનના સાધનો સાથેના તેના સંબંધ અને મૂડીવાદ હેઠળ સંખ્યાત્મક શ્રેષ્ઠતાને કારણે, સમાજવાદી ક્રાંતિ પાછળનું પ્રેરક બળ હશે. સામ્રાજ્યવાદમાં, મૂડીવાદનો સર્વોચ્ચ તબક્કો (1916), વ્લાદિમીર લેનિને માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતનો વધુ વિકાસ કર્યો અને દલીલ કરી કે મૂડીવાદ જરૂરી રીતે એકાધિકાર મૂડીવાદ અને મૂડીની નિકાસ તરફ દોરી જાય છે-જેને તેઓ "સામ્રાજ્યવાદ" પણ કહે છે-નવા બજારો અને સંસાધનો શોધવા માટે, જે મૂડીવાદના છેલ્લા અને સર્વોચ્ચ તબક્કાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. 20મી સદીના કેટલાક માર્ક્સવાદી અર્થશાસ્ત્રીઓ મૂડીવાદને એક સામાજિક રચના માને છે જ્યાં મૂડીવાદી વર્ગની પ્રક્રિયાઓ પ્રભુત્વ ધરાવે છે, પરંતુ તે વિશિષ્ટ નથી. આ વિચારકો માટે, મૂડીવાદી વર્ગની પ્રક્રિયાઓ એ છે કે જેમાં વધારાનું શ્રમ વધારાના મૂલ્યનું સ્વરૂપ લે છે, જે મૂડી તરીકે ઉપયોગી છે; તેમ છતાં શ્રમના ઉપયોગ માટેની અન્ય વૃત્તિઓ હાલના સમાજોમાં એક સાથે અસ્તિત્વ ધરાવે છે જ્યાં મૂડીવાદી પ્રક્રિયાઓ પ્રબળ છે. જો કે, અન્ય અંતમાં માર્ક્સવાદી વિચારકો દલીલ કરે છે કે સમગ્ર સામાજિક રચનાને મૂડીવાદી તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે જો મૂડીવાદ એ એવી રીત છે જેના દ્વારા વધારાની રકમ કાઢવામાં આવે છે, ભલે આ વધારાની રકમ મૂડીવાદી પ્રવૃત્તિ દ્વારા ઉત્પન્ન ન થાય, જેમ કે જ્યારે વસ્તીની સંપૂર્ણ બહુમતી બિન-મૂડીવાદી આર્થિક પ્રવૃત્તિમાં રોકાયેલી હોય. લિમીટ્સ ટુ કેપિટલ (1982) માં, ડેવિડ હાર્વે કટોકટીની રચના અને સમાધાનની અવકાશીતા સાથે જોડાયેલા વધુ પડતા નિર્ધારિત, "અવકાશી રીતે અશાંત" મૂડીવાદની રૂપરેખા આપે છે. હાર્વેએ માર્ક્સના કટોકટીના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ તેમની દલીલને ટેકો આપવા માટે કર્યો હતો કે મૂડીવાદમાં તેના "સુધારાઓ" હોવા જોઈએ, પરંતુ આપણે પૂર્વનિર્ધારિત કરી શકતા નથી કે કયા સુધારાઓ લાગુ કરવામાં આવશે, કે તે કયા સ્વરૂપમાં હશે. મૂડી સંચયના સંકોચન અને ઉત્પાદન અને નાણાંના પ્રવાહની મૂડીવાદી પદ્ધતિઓની આંતરરાષ્ટ્રીય હિલચાલ પર તેમનું કાર્ય પ્રભાવશાળી રહ્યું છે. હાર્વેના જણાવ્યા અનુસાર, મૂડીવાદ અસ્થિર અને ભૌગોલિક રીતે અસમાન વિકાસ માટેની પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે. ઉલરિચ બેક જેવા સમાજશાસ્ત્રીઓએ જોખમના સમાજને એક નવા સાંસ્કૃતિક મૂલ્ય તરીકે કલ્પના કરી હતી, જેણે જોખમને વૈશ્વિક અર્થતંત્રોમાં વિનિમય કરવા માટેની વસ્તુ તરીકે જોયું હતું. આ સિદ્ધાંત સૂચવે છે કે આપત્તિઓ અને મૂડીવાદી અર્થતંત્ર અનિવાર્યપણે જોડાયેલા હતા. આપત્તિઓ આર્થિક કાર્યક્રમોની રજૂઆતને મંજૂરી આપે છે જે અન્યથા નકારી કાઢવામાં આવશે તેમજ ઉત્પાદનમાં વર્ગ માળખાને વિકેન્દ્રિત કરવામાં આવશે. ઘણા સંગઠિત ધર્મોએ મૂડીવાદના ચોક્કસ તત્વોની ટીકા અથવા વિરોધ કર્યો છે. પરંપરાગત યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ઇસ્લામ વ્યાજ પર નાણાં ઉછીના આપવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, જોકે બેંકિંગની વૈકલ્પિક પદ્ધતિઓ વિકસાવવામાં આવી છે. કેટલાક ખ્રિસ્તીઓએ મૂડીવાદની તેના ભૌતિકવાદી પાસાઓ અને તમામ લોકોની સુખાકારી માટે જવાબદાર બનવાની અસમર્થતા માટે ટીકા કરી છે. ઈસુના ઘણા દૃષ્ટાંતો આર્થિક ચિંતાઓ સાથે સંબંધિત છેઃ ખેતી, ભરવાડ, દેવામાં ડૂબવું, સખત મહેનત કરવી, ભોજન સમારંભો અને સમૃદ્ધ લોકોના ઘરોમાંથી બાકાત રહેવું અને સંપત્તિ અને સત્તાના વિતરણ પર અસર કરે છે. કેથોલિક વિદ્વાનો અને પાદરીઓએ ઘણીવાર ગરીબોને મતાધિકારથી વંચિત રાખવાના કારણે મૂડીવાદની ટીકા કરી છે, ઘણીવાર વૈકલ્પિક તરીકે વિતરણવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું છે. તેમના 84 પાનાના એપોસ્ટોલિક ઉપદેશમાં, કેથોલિક પોપ ફ્રાન્સિસે નિરંકુશ મૂડીવાદને "એક નવો જુલમ" ગણાવ્યો હતો અને વિશ્વ નેતાઓને વધતી ગરીબી અને અસમાનતા સામે લડવા હાકલ કરી હતી, જેમાં જણાવ્યું હતું કેઃ કેથોલિક ચર્ચ વ્યાજખોરી પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. પોપના જ્ઞાનકોશ રેરમ નોવેરમ અને ક્વાડ્રાજેસિમો એનો દ્વારા સ્થાપિત, કેથોલિક સામાજિક શિક્ષણ અનિયંત્રિત મૂડીવાદને ટેકો આપતું નથી, મુખ્યત્વે કારણ કે તેને ઉદારવાદનો ભાગ માનવામાં આવે છે અને બીજું તેની પ્રકૃતિ દ્વારા, જે સામાજિક ન્યાયની વિરુદ્ધ છે. 2013 માં, પોપ ફ્રાન્સિસે કહ્યું હતું કે મુક્ત બજાર પર વધુ પ્રતિબંધોની જરૂર છે કારણ કે વૈશ્વિક નાણાકીય પ્રણાલીની "સરમુખત્યારશાહી" અને "નાણાંની સંપ્રદાય" લોકોને દયનીય બનાવી રહી છે. તેમના જ્ઞાનકોશ 'લૌદાતો સી' માં પોપ ફ્રાન્સિસે આબોહવા પરિવર્તનને આગળ વધારવામાં મૂડીવાદની ભૂમિકાની નિંદા કરી હતી. ઇસ્લામ મૂડીવાદી નાણાંની કામગીરીની રીત વ્યાજ (રીબા) પર નાણાં ઉછીના આપવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. સમાજવાદ સમાજવાદીઓ દલીલ કરે છે કે મૂડીનું સંચય બાહ્યતાઓ દ્વારા કચરો પેદા કરે છે જેના માટે ખર્ચાળ સુધારાત્મક નિયમનકારી પગલાંની જરૂર પડે છે. તેઓ એ પણ નિર્દેશ કરે છે કે આ પ્રક્રિયા નકામા ઉદ્યોગો અને પ્રથાઓ પેદા કરે છે જે માત્ર નફામાં વેચવા માટે ઉત્પાદનોની પૂરતી માંગ પેદા કરવા માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે (જેમ કે ઉચ્ચ દબાણવાળી જાહેરાત), જેનાથી આર્થિક માંગને સંતોષવાને બદલે સર્જન થાય છે. સમાજવાદીઓ એવી દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદમાં અતાર્કિક પ્રવૃત્તિઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કે ઉપભોગને બદલે પછીના સમયે વેચવા માટે ચીજવસ્તુઓની ખરીદી જ્યારે તેમની કિંમતમાં વધારો થાય છે (અટકળો તરીકે ઓળખાય છે). તેથી, સમાજવાદીઓ દ્વારા વારંવાર કરવામાં આવતી નિર્ણાયક ટીકા એ છે કે નાણાં કમાવવા અથવા મૂડીનું સંચય માંગની સંતોષ (ઉપયોગ-મૂલ્યોનું ઉત્પાદન) ને અનુરૂપ નથી. મૂડીવાદમાં આર્થિક પ્રવૃત્તિ માટેનો મૂળભૂત માપદંડ ઉત્પાદનમાં પુનઃનિવેશ માટે મૂડીનું સંચય છે. આ નવા, બિન-ઉત્પાદક ઉદ્યોગોના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપે છે જે ઉપયોગ-મૂલ્યનું ઉત્પાદન કરતા નથી અને માત્ર સંચય પ્રક્રિયાને ચાલુ રાખવા માટે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બિનઉત્પાદક ઉદ્યોગનું ઉદાહરણ નાણાકીય ઉદ્યોગ છે, જે આર્થિક પરપોટાની રચનામાં ફાળો આપે છે. સમાજવાદીઓ ખાનગી સંપત્તિ સંબંધોને અર્થતંત્રમાં ઉત્પાદક શક્તિઓની ક્ષમતાને મર્યાદિત કરવા તરીકે જુએ છે. સમાજવાદીઓના જણાવ્યા અનુસાર, ખાનગી સંપત્તિ ત્યારે અપ્રચલિત બની જાય છે જ્યારે તે મહેસૂલના ખાનગી વિનિયોગ (પરંતુ સહકારી કાર્યો અને ઇનપુટ્સની ફાળવણીમાં આંતરિક આયોજન પર આધારિત) ના આધારે કેન્દ્રીકૃત, સામાજિક સંસ્થાઓમાં ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જ્યાં સુધી મૂડીવાદીની ભૂમિકા બિનજરૂરી ન બને. મૂડી સંચય અને માલિકોના વર્ગની કોઈ જરૂર ન હોવાથી, ઉત્પાદનના માધ્યમોની ખાનગી મિલકતને આર્થિક સંસ્થાના જૂના સ્વરૂપ તરીકે જોવામાં આવે છે, જેનું સ્થાન આ સામાજિકકૃત અસ્કયામતોની જાહેર અથવા સામાન્ય માલિકીના આધારે વ્યક્તિઓના મુક્ત સંગઠન દ્વારા લેવું જોઈએ. ખાનગી માલિકી આયોજન પર અવરોધો લાદે છે, જે બિનસંયોજિત આર્થિક નિર્ણયો તરફ દોરી જાય છે જેના પરિણામે વ્યવસાયમાં વધઘટ, બેરોજગારી અને વધુ પડતા ઉત્પાદનની કટોકટી દરમિયાન ભૌતિક સંસાધનોનો જબરદસ્ત બગાડ થાય છે. આવકની વહેંચણીમાં અતિશય અસમાનતા સામાજિક અસ્થિરતા તરફ દોરી જાય છે અને પુનઃવિતરણ કરવેરાના રૂપમાં ખર્ચાળ સુધારાત્મક પગલાંની જરૂર પડે છે. આનાથી ભારે વહીવટી ખર્ચ થાય છે જ્યારે કામ કરવા માટેના પ્રોત્સાહનને નબળું પાડે છે, અપ્રમાણિકતાને આમંત્રણ આપે છે અને બજાર અર્થતંત્રની એકંદર કાર્યક્ષમતામાં ઘટાડો કરતી વખતે કરચોરી (સુધારાત્મક પગલાં) ની સંભાવના વધે છે. આ સુધારાત્મક નીતિઓ લઘુતમ વેતન, બેરોજગારી વીમો, નફા પર કર લાદવા અને શ્રમની અનામત સેનામાં ઘટાડો જેવી બાબતો પ્રદાન કરીને બજારની પ્રોત્સાહન પ્રણાલીને મર્યાદિત કરે છે, પરિણામે મૂડીવાદીઓને વધુ ઉત્પાદનમાં રોકાણ કરવા માટેના પ્રોત્સાહનોમાં ઘટાડો થાય છે. સારમાં, સામાજિક કલ્યાણ નીતિઓ મૂડીવાદની પ્રોત્સાહન પ્રણાલીને અપંગ બનાવે છે અને આમ લાંબા ગાળે તે બિનટકાઉ છે. માર્ક્સવાદીઓ દલીલ કરે છે કે ઉત્પાદનની સમાજવાદી પદ્ધતિની સ્થાપના એ આ ખામીઓને દૂર કરવાનો એકમાત્ર રસ્તો છે. સમાજવાદીઓ અને ખાસ કરીને માર્ક્સવાદી સમાજવાદીઓ દલીલ કરે છે કે કામદાર વર્ગ અને મૂડી વચ્ચેના હિતોનો સહજ સંઘર્ષ ઉપલબ્ધ માનવ સંસાધનોના શ્રેષ્ઠ ઉપયોગને અટકાવે છે અને વિરોધાભાસી હિત જૂથો (શ્રમ અને વ્યવસાય) તરફ દોરી જાય છે, જે એકંદર આર્થિક કાર્યક્ષમતાના ભોગે અર્થતંત્રમાં હસ્તક્ષેપ કરવા માટે રાજ્યને પ્રભાવિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. પ્રારંભિક સમાજવાદીઓ (આદર્શવાદી સમાજવાદીઓ અને રિકાર્ડિયન સમાજવાદીઓ) એ સમાજના એક નાના વર્ગમાં સત્તા અને સંપત્તિને કેન્દ્રિત કરવા માટે મૂડીવાદની ટીકા કરી હતી, જેઓ જાહેર હિતમાં તેમની મહત્તમ ક્ષમતા મુજબ ઉપલબ્ધ ટેકનોલોજી અને સંસાધનોનો ઉપયોગ કરતા નથી. ટીકાના વિષયો લોકશાહી અને સ્વતંત્રતા અર્થશાસ્ત્રી બ્રાન્કો હોર્વાટે જણાવ્યું હતું કે "મૂડીવાદી વિકાસ મૂડી, રોજગાર અને સત્તાના કેન્દ્રીકરણ તરફ દોરી જાય છે તે હવે સારી રીતે જાણીતું છે. તે થોડી ઓછી જાણીતી છે કે તે આર્થિક સ્વતંત્રતાના લગભગ સંપૂર્ણ વિનાશ તરફ દોરી જાય છે. ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદ હકીકતમાં લોકશાહી નથી, પરંતુ એક પ્લુટોક્રેસી છે, કારણ કે મૂડીવાદમાં મોટાભાગની વસ્તી માટે રાજકીય, લોકશાહી અને આર્થિક શક્તિનો અભાવ છે. તેઓ કહે છે કે આનું કારણ એ છે કે મૂડીવાદમાં ઉત્પાદનના માધ્યમો લઘુમતી વસ્તીની ખાનગી માલિકીના હોય છે, જેમાં મોટાભાગની વસ્તીનું અર્થતંત્ર પર કોઈ નિયંત્રણ હોતું નથી. ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદ વૈશ્વિક માનવ વસ્તીના પ્રમાણમાં નાના લઘુમતીના હાથમાં નાણાં અને સંપત્તિની મોટી સાંદ્રતા પેદા કરે છે, જે ભદ્ર વર્ગ અને બહુમતી વસ્તી વચ્ચે વિશાળ સંપત્તિ અને આવકની અસમાનતા તરફ દોરી જાય છે. મૂડીવાદ પ્લુટોક્રેટિક છે તે હકીકતનો પુરાવો એવી નીતિઓમાં જોઈ શકાય છે જે કામદારોના ભોગે મૂડીવાદીઓને લાભ આપે છે, જેમ કે એવી નીતિઓ કે જેમાં કામદારો પર કર વધારવામાં આવે છે અને મૂડીવાદીઓ માટે ઘટાડવામાં આવે છે, અને લોકોની ઇચ્છાની વિરુદ્ધ હોવા છતાં નિવૃત્તિ વયમાં વધારો કરવામાં આવે છે. "કોર્પોરેટ મૂડીવાદ" અને "ઊંધી સર્વાધિકારીવાદ" એ ઉપરોક્ત કાર્યકર્તાઓ અને મૂડીવાદના વિવેચકો દ્વારા મૂડીવાદી બજાર અને સમાજનું વર્ણન કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા શબ્દો છે-જે અધિક્રમિક, અમલદારશાહી, મોટા કોર્પોરેશનોના પ્રભુત્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે સામાજિક કલ્યાણની ચિંતા કર્યા વિના નફો મેળવવા માટે કાયદેસર રીતે જરૂરી છે. નિયમનકારી એજન્સીઓની નીતિઓ અને રાજકીય અભિયાનોને પ્રભાવિત કરવા સહિત સરકારી નીતિઓ પર કોર્પોરેશનો અને મોટા વ્યવસાયિક હિત ધરાવતા જૂથોની સત્તા અને પ્રભાવની માત્રા માટે કોર્પોરેટ મૂડીવાદની ટીકા કરવામાં આવી છે. ઘણા સામાજિક વૈજ્ઞાનિકોએ લોકોના હિતમાં કામ કરવામાં નિષ્ફળ રહેવા બદલ કોર્પોરેશનની ટીકા કરી છે; તેઓ દાવો કરે છે કે મોટા કોર્પોરેશનોનું અસ્તિત્વ લોકશાહીના સિદ્ધાંતોને અવરોધે છે, જે સમાજમાં તમામ વ્યક્તિઓ વચ્ચે સમાન સત્તાના સંબંધો ધારણ કરે છે. રાજકીય ડાબેરીઓના ભાગરૂપે, કોર્પોરેટ સત્તા અને પ્રભાવ સામેના કાર્યકરો આવકના તફાવતમાં ઘટાડો કરવા અને આર્થિક સમાનતામાં સુધારો કરવા તરફ કામ કરે છે. વિશાળ બહુરાષ્ટ્રીય નિગમોનો ઉદય ઉપરોક્ત વિદ્વાનો, બૌદ્ધિકો અને કાર્યકર્તાઓમાં ચિંતાનો વિષય રહ્યો છે, જેઓ મોટા નિગમને સમાન સંપત્તિ અને આવકની વહેંચણી, ન્યાયી લોકશાહી રાજકીય અને સામાજિક-આર્થિક સત્તાનું પ્રતિનિધિત્વ અને અન્ય ઘણા માનવ અધિકારો અને જરૂરિયાતો જેવા મૂળભૂત માનવ અધિકારો અને નાગરિક અધિકારોના ઊંડા, માળખાકીય ધોવાણ તરફ દોરી જાય છે. તેઓએ ધ્યાન દોર્યું છે કે તેમના મતે મોટા કોર્પોરેશનો ગ્રાહકોમાં ખોટી જરૂરિયાતો પેદા કરે છે અને-તેઓ દલીલ કરે છે-ઉચ્ચ-કિંમતની કાનૂની લોબિંગ અને અન્ય લગભગ હંમેશા કાનૂની, શક્તિશાળી સ્વરૂપો દ્વારા સાર્વભૌમ રાષ્ટ્ર રાજ્યોની નીતિઓમાં દખલગીરી અને વિકૃતિનો લાંબો ઇતિહાસ ધરાવે છે. તેમના મતે, આ માન્યતાને ટેકો આપતા પુરાવાઓમાં આક્રમક જાહેરાતો (જેમ કે બિલબોર્ડ, ટેલિવિઝન જાહેરાતો, એડવેર, સ્પામ, ટેલિમાર્કેટિંગ, બાળ-લક્ષિત જાહેરાતો અને ગેરિલા માર્કેટિંગ), કહેવાતી "લોકશાહી" ચૂંટણીઓમાં વિશાળ ખુલ્લા અથવા ગુપ્ત કોર્પોરેટ રાજકીય અભિયાન યોગદાન, કોર્પોરેટતંત્ર, સરકાર અને કોર્પોરેશનો વચ્ચે ફરતું દ્વાર, નિયમનકારી કેપ્ચર, "નિષ્ફળ થવા માટે ખૂબ મોટું" (જેને "જેલ માટે ખૂબ મોટું" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે), વિશાળ કરદાતા દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવેલ કોર્પોરેટ બેલઆઉટ, ખૂબ જ સમૃદ્ધ અને ક્રૂર, દુષ્ટ માટે સમાજવાદ/સામ્યવાદ, બીજા બધા માટે ડાર્વિનિયન મૂડીવાદ, અને-તેઓ દાવો કરે છે-કોર્પોરેટ ભ્રષ્ટાચાર વિશે દેખીતી રીતે અનંત વૈશ્વિક સમાચાર વાર્તાઓ (માર્થા સ્ટુઅર્ટ અને એનરોન, અન્ય ઉદાહરણોમાં). કોર્પોરેટ-વિરોધી કાર્યકર્તાઓ એવો મત વ્યક્ત કરે છે કે મોટા કોર્પોરેશનો માત્ર મોટા શેરધારકોને જ જવાબ આપે છે, જે માનવ અધિકારના મુદ્દાઓ, સામાજિક ન્યાયના મુદ્દાઓ, પર્યાવરણીય મુદ્દાઓ અને વૈશ્વિક માનવ વસ્તીના તળિયે 99 ટકા લોકોને ઉચ્ચ મહત્વના અન્ય મુદ્દાઓ આપે છે. અમેરિકન રાજકીય ફિલસૂફ જોડી ડીન કહે છે કે સમકાલીન આર્થિક અને નાણાકીય આફતોએ મૂડીવાદ એ એક વ્યવહારુ આર્થિક વ્યવસ્થા છે તે કલ્પનાને દૂર કરી દીધી છે, અને ઉમેર્યું કે "લોકશાહી આર્થિક ન્યાય માટે બળનો ઉપયોગ કરે છે તે કલ્પના વિખેરાઈ ગઈ છે કારણ કે યુ. એસ. સરકાર અબજો ડોલર બેંકોને આપે છે અને યુરોપિયન કેન્દ્રીય બેંકો રાષ્ટ્રીય સરકારોમાં ધાંધલી કરે છે અને પોતાને જીવંત રાખવા માટે સામાજિક કાર્યક્રમોમાં કાપ મૂકે છે". ડેવિડ શ્વેકર્ટે લખ્યુંઃ "[મૂડીવાદી સમાજમાં] સામાન્ય લોકો તેમના રાજકીય નેતાઓની પસંદગી કરવા માટે પૂરતા સક્ષમ માનવામાં આવે છે-પરંતુ તેમના બોસ નહીં. સમકાલીન મૂડીવાદ લોકશાહીની ઉજવણી કરે છે, તેમ છતાં આપણને આપણા લોકશાહી અધિકારોને ચોક્કસપણે તે બિંદુએ નકારે છે જ્યાં તેનો ઉપયોગ સૌથી તાત્કાલિક અને નક્કર રીતે થઈ શકે છેઃ તે સ્થળે જ્યાં આપણે આપણા પુખ્ત જીવનના મોટાભાગના સક્રિય અને સતર્ક કલાકો વિતાવીએ છીએ. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના સ્થાપકોમાંના એક, થોમસ જેફરસને કહ્યું હતું કે, "હું આશા રાખું છું કે આપણે આપણા ધનિક નિગમના ઉમરાવોને તેના જન્મમાં કચડી નાખીશું, જે પહેલેથી જ આપણી સરકારને તાકાતની અજમાયશ સામે પડકારવા અને આપણા દેશના કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરવાની હિંમત કરે છે". 29 એપ્રિલ 1938ના રોજ યુ. એસ. કોંગ્રેસને આપેલા સંદેશમાં, ફ્રેન્કલીન ડી. રુઝવેલ્ટએ ચેતવણી આપી હતી કે ખાનગી સત્તાનો વિકાસ ફાશીવાદ તરફ દોરી શકે છે, એવી દલીલ કરી હતી કે "જો લોકો ખાનગી સત્તાના વિકાસને એવા તબક્કે સહન કરે કે જ્યાં તે તેમના લોકશાહી રાજ્ય કરતાં વધુ મજબૂત બને તો લોકશાહીની સ્વતંત્રતા સલામત નથી. તે, તેના સારમાં, ફાશીવાદ છે-એક વ્યક્તિ દ્વારા, એક જૂથ દ્વારા અથવા અન્ય કોઈપણ નિયંત્રિત ખાનગી સત્તા દ્વારા સરકારની માલિકી. બ્યુરો ઓફ ઇન્ટરનલ રેવન્યુના આંકડાઓ 1935 માટે નીચેના આંકડાઓ દર્શાવે છેઃ "કોર્પોરેટ અસ્કયામતોની માલિકીઃ રાષ્ટ્રના દરેક ભાગમાંથી અહેવાલ આપતા તમામ કોર્પોરેશનોમાંથી, તેમાંથી 1 ટકાના દસમા ભાગમાં તે બધાની 52 ટકા સંપત્તિઓ હતી". યુ. એસ. ના રાષ્ટ્રપતિ ડ્વાઇટ ડી. આઈઝનહોવરે કોર્પોરેટ શક્તિ અને વાસ્તવિક ફાસીવાદના સંગમની કલ્પનાની ટીકા કરી હતી અને તેમના 1961ના વિદાય સંબોધનમાં રાષ્ટ્રને સંબોધનમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં "વિશાળ લશ્કરી સ્થાપના અને વિશાળ શસ્ત્ર ઉદ્યોગના સંયોજન" તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું અને "રાષ્ટ્રીય કાર્યક્રમોમાં અને વચ્ચે સંતુલન જાળવવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો-ખાનગી અને જાહેર અર્થતંત્ર વચ્ચે સંતુલન, ખર્ચ વચ્ચે સંતુલન અને લાભની આશા". 1986માં જ્હોન જુડિસ વિરુદ્ધ હેરી બિન્સવેન્જર અને જ્હોન રિડપાથ સાથે સમાજવાદ વિરુદ્ધ મૂડીવાદ પરની ચર્ચામાં, બૌદ્ધિક ક્રિસ્ટોફર હિચેન્સે કહ્યું હતું કેઃ કામદારોનું શોષણ મૂડીવાદના ટીકાકારો આ વ્યવસ્થાને સ્વાભાવિક રીતે શોષણકારી તરીકે જુએ છે. આર્થિક અર્થમાં, શોષણ ઘણીવાર નફા માટે શ્રમની જપ્તી સાથે સંબંધિત છે અને કાર્લ માર્ક્સના મૂલ્યના શ્રમ સિદ્ધાંતના સંસ્કરણ પર આધારિત છે. મૂલ્યના શ્રમ સિદ્ધાંતને ડેવિડ રિકાર્ડો અને એડમ સ્મિથ જેવા શાસ્ત્રીય અર્થશાસ્ત્રીઓએ ટેકો આપ્યો હતો, જેઓ માનતા હતા કે "કોમોડિટીનું મૂલ્ય તેના ઉત્પાદન માટે જરૂરી શ્રમની સંબંધિત માત્રા પર આધારિત છે". દાસ કેપિટલમાં, માર્ક્સે કોમોડિટીને મૂડીવાદી સંગઠનના મૂળભૂત એકમ તરીકે ઓળખી હતી. માર્ક્સે કોમોડિટીઝ વચ્ચેના "સામાન્ય છેદ" નું વર્ણન કર્યું છે, ખાસ કરીને કે કોમોડિટીઝ એ શ્રમની પેદાશ છે અને વિનિમય મૂલ્ય દ્વારા એકબીજા સાથે સંબંધિત છે (એટલે કે. કિંમત). મૂલ્યના શ્રમ સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરીને, માર્ક્સવાદીઓ શ્રમ અને વિનિમય મૂલ્ય વચ્ચેનો સંબંધ જુએ છે, જેમાં ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન કરવા માટે જરૂરી સામાજિક શ્રમ સમયના આધારે વિનિમય થાય છે. જો કે, ઔદ્યોગિક સંગઠનની ઉત્પાદક શક્તિઓને કારણે, કામદારોને તેમના અસ્તિત્વના ખર્ચ (ખોરાક, આશ્રય, કપડાં વગેરે) કરતાં કાર્યકારી દિવસ દરમિયાન વધુ વિનિમય મૂલ્યનું સર્જન કરવા તરીકે જોવામાં આવે છે. માર્ક્સવાદીઓ એવી દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદીઓ આ રીતે બચવાની આ કિંમત ચૂકવવા માટે સક્ષમ છે જ્યારે વધારાના શ્રમને જપ્ત કરે છે (એટલે કે. વધારાનું મૂલ્ય). માર્ક્સવાદીઓ આગળ દલીલ કરે છે કે આર્થિક અસમાનતાને કારણે શ્રમની ખરીદી "મુક્ત" પરિસ્થિતિઓમાં થઈ શકતી નથી. કારણ કે મૂડીવાદીઓ ઉત્પાદનના માધ્યમોનું નિયંત્રણ કરે છે (દા. ત. કારખાનાઓ, વ્યવસાયો, મશીનરી અને તેથી વધુ) અને કામદારો માત્ર તેમના શ્રમને નિયંત્રિત કરે છે, કામદારને સ્વાભાવિક રીતે તેમના શ્રમનું શોષણ કરવા દેવા માટે દબાણ કરવામાં આવે છે. ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે શોષણ ત્યારે પણ થાય છે જ્યારે શોષણની સંમતિ હોય, કારણ કે શોષણની વ્યાખ્યા સંમતિથી સ્વતંત્ર છે. સારમાં, કામદારોએ તેમના શ્રમનું શોષણ થવા દેવું જોઈએ અથવા ભૂખમરાનો સામનો કરવો જોઈએ. આધુનિક અર્થતંત્રોમાં અમુક અંશે બેરોજગારી લાક્ષણિક હોવાથી, માર્ક્સવાદીઓ દલીલ કરે છે કે મુક્ત બજાર પ્રણાલીઓમાં વેતન સ્વાભાવિક રીતે નીચે ધકેલાય છે. તેથી, જો કોઈ કામદાર તેમના વેતનની સ્પર્ધા કરે તો પણ, મૂડીવાદીઓ શ્રમની અનામત સેનામાંથી કોઈ એવી વ્યક્તિને શોધી શકે છે જે વધુ હતાશ હોય. હડતાળનું કાર્ય (અથવા ધમકી) ઐતિહાસિક રીતે વ્યક્તિગત બદલો લેવાના ભય વિના, મૂડીવાદીઓ પાસેથી શ્રમને રોકવા માટેનું એક સંગઠિત કાર્ય રહ્યું છે. મૂડીવાદના કેટલાક ટીકાકારો, ટ્રેડ યુનિયનવાદની જરૂરિયાતને સ્વીકારતા માને છે કે ટ્રેડ યુનિયનો માત્ર પહેલેથી જ શોષણકારી વ્યવસ્થામાં સુધારો કરે છે, જેનાથી શોષણની વ્યવસ્થા અકબંધ રહે છે. લિસેન્ડર સ્પૂનરે દલીલ કરી હતી કે "લગભગ તમામ નસીબ અન્ય માણસોની મૂડી અને શ્રમમાંથી બને છે સિવાય કે જેઓ તેમને સમજે છે. ખરેખર, એક વ્યક્તિ ભાગ્યે જ મોટા નસીબ બનાવી શકતી હતી, સિવાય કે તેની સ્પોંગિંગ મૂડી અને અન્ય લોકો પાસેથી શ્રમ દ્વારા. કેટલાક મજૂર ઇતિહાસકારો અને વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે ગુલામો, કરારબદ્ધ નોકરો, કેદીઓ અથવા અન્ય બળજબરીપૂર્વકની વ્યક્તિઓ દ્વારા મુક્ત શ્રમ મૂડીવાદી સંબંધો સાથે સુસંગત છે. ટોમ બ્રાસે દલીલ કરી હતી કે મુક્ત શ્રમ મૂડી માટે સ્વીકાર્ય છે. ઇતિહાસકાર ગ્રેગ ગ્રાન્ડિન દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદની ઉત્પત્તિ ગુલામીમાં છે, એમ કહીને કે "જ્યારે ઇતિહાસકારો એટલાન્ટિક બજાર ક્રાંતિ વિશે વાત કરે છે, ત્યારે તેઓ મૂડીવાદ વિશે વાત કરે છે. અને જ્યારે તેઓ મૂડીવાદ વિશે વાત કરે છે, ત્યારે તેઓ ગુલામી વિશે વાત કરે છે. એડવર્ડ ઇ. બેપ્ટિસ્ટ અને સ્વેન બેકર્ટ સહિતના કેટલાક ઇતિહાસકારો દાવો કરે છે કે ગુલામી એ અમેરિકન અને વૈશ્વિક મૂડીવાદના હિંસક વિકાસમાં એક અભિન્ન ઘટક હતું. સ્લોવેનિયન ખંડીય ફિલસૂફ સ્લાવોજ ઝિઝેક માને છે કે વૈશ્વિક મૂડીવાદના નવા યુગમાં સમકાલીન ગુલામીના નવા સ્વરૂપોની શરૂઆત થઈ છે, જેમાં અરેબિયન દ્વીપકલ્પ પર મૂળભૂત નાગરિક અધિકારોથી વંચિત સ્થળાંતર કામદારો, એશિયન સ્વેટશોપમાં કામદારોનું સંપૂર્ણ નિયંત્રણ અને મધ્ય આફ્રિકામાં કુદરતી સંસાધનોના શોષણમાં બળજબરીથી મજૂરનો ઉપયોગ સામેલ છે. વિકાસલક્ષી મનોવૈજ્ઞાનિક હોવર્ડ ગાર્ડનર જેવા વિદ્વાનોએ વ્યક્તિગત સંપત્તિમાં ઉપલી મર્યાદાને "એક ઉકેલ કે જે વિશ્વને વધુ સારું સ્થાન બનાવશે" તરીકે અપનાવવાની દરખાસ્ત કરી છે. માર્ક્સવાદી અર્થશાસ્ત્રી રિચાર્ડ ડી. વોલ્ફ એવું માને છે કે મૂડીવાદી અર્થતંત્રો સમુદાયોની સામાજિક જરૂરિયાતો કરતાં નફો અને મૂડી સંચયને પ્રાથમિકતા આપે છે અને મૂડીવાદી સાહસો ભાગ્યે જ ઉદ્યોગના મૂળભૂત નિર્ણયોમાં કામદારોનો સમાવેશ કરે છે. ન્યૂ સ્કૂલ ફોર સોશિયલ રિસર્ચના રાજકીય અર્થશાસ્ત્રી ક્લેરા ઇ. મેટ્ટેઈ દર્શાવે છે કે રાજકોષીય, નાણાકીય અને ઔદ્યોગિક કરકસરની નીતિઓ લાદવાનો હેતુ અધિક્રમિક વેતન સંબંધોને મજબૂત કરીને શ્રમને શિસ્ત આપવાનો છે અને તેથી વેતન દમન દ્વારા મૂડીવાદી પ્રણાલીનું રક્ષણ કરવું અને કામદારો દ્વારા સામૂહિક સોદાબાજીની શક્તિને નબળી પાડવી એ માલિકી વર્ગના નફામાં વધારો કરતી વખતે તેમનું શોષણ વધારી શકે છે, જે તેઓ કહે છે કે "વૈશ્વિક અસમાનતા વલણ" ના પ્રાથમિક ડ્રાઇવરોમાંનું એક છે. ઉદાહરણ તરીકે, મેટ્ટેઈ દર્શાવે છે કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં છેલ્લા ચાર દાયકાઓમાં રાષ્ટ્રીય ઉત્પાદનનો નફાનો હિસ્સો વધ્યો છે જ્યારે મજૂરનો હિસ્સો ઘટ્યો છે, જે માલિકના નફા અને કામદારના નુકસાન વચ્ચેના સમપ્રમાણ સંબંધને દર્શાવે છે, જ્યાં ભૂતપૂર્વ પછીનામાંથી લઈ રહ્યો હતો. તેણી ઉમેરે છે કે "શોષણમાં વધારો પણ સ્પષ્ટ હતો, જેમાં વાસ્તવિક વેતન મજૂર ઉત્પાદકતા કરતાં ઘણું પાછળ હતું". સામ્રાજ્યવાદ, રાજકીય દમન અને નરસંહાર 20મી સદીની શરૂઆતમાં, વ્લાદિમીર લેનિને લખ્યું હતું કે વિદેશમાં મૂડીવાદી હિતોનું રક્ષણ કરવા માટે લશ્કરી શક્તિનો રાજ્યનો ઉપયોગ એ એકાધિકાર મૂડીવાદનો અનિવાર્ય પરિણામ હતો. તેમણે દલીલ કરી હતી કે મૂડીવાદને ટકી રહેવા માટે સામ્રાજ્યવાદની જરૂર છે. લેનિનના જણાવ્યા અનુસાર, નાણાકીય મૂડીની નિકાસએ ચીજવસ્તુઓની નિકાસને હટાવી દીધી હતી; બેંકિંગ અને ઔદ્યોગિક મૂડીનું વિલિનીકરણ કરીને મોટા નાણાકીય સંગઠનો અને ટ્રસ્ટો રચાયા હતા જેમાં ઉત્પાદન અને વિતરણ અત્યંત કેન્દ્રિત છે; અને એકાધિકાર મૂડીવાદીઓએ વિશ્વને રસના ક્ષેત્રોમાં દોરવા માટે રાજ્યની નીતિને પ્રભાવિત કરી હતી. આ વલણો રાજ્યોને લશ્કરી શક્તિ દ્વારા વિદેશમાં તેમના મૂડીવાદી હિતોનું રક્ષણ કરવા તરફ દોરી ગયા. આર્થિક માનવશાસ્ત્રી જેસન હિકેલના જણાવ્યા અનુસાર, મૂડીવાદને મોટા પાયે રોકાણ, સતત વૃદ્ધિ અને વિસ્તરણ અને પ્રચંડ માત્રામાં સસ્તા મજૂરના હેતુ માટે આર્થિક ઉચ્ચ વર્ગના લોકોના હાથમાં વધારાની સંપત્તિના સંચયની જરૂર છે. આ રીતે, મૂડીવાદમાં ક્રમિક અથવા શાંતિપૂર્ણ સંક્રમણ ક્યારેય નહોતું થયું અને ક્યારેય ન થઈ શક્યું અને "સંગઠિત હિંસા, સામૂહિક ગરીબી અને આત્મનિર્ભર નિર્વાહ અર્થતંત્રોના વિનાશ" એ મૂડીવાદી યુગની શરૂઆત કરી. તેના ઉદભવને ઘેરાબંધી અને વસાહતીકરણ સાથે ફેલાયેલી અતિશય હિંસા દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, જેમાં વસાહતી લોકો ગુલામ કામદારો બની ગયા હતા, જે પછી યુરોપિયન ખેડૂતો દ્વારા પ્રક્રિયા કરવામાં આવતી હતી, જે ઘેરાબંધી દ્વારા હાંકી કાઢવામાં આવી હતી, જેમણે કારખાનાને હતાશામાં ભરી દીધા હતા કારણ કે સસ્તા મજૂરનું શોષણ કરવામાં આવ્યું હતું. હિકેલ ઉમેરે છે કે આ વિકાસનો ઉગ્ર પ્રતિકાર થયો હતો, કારણ કે 1500 થી 1800 નો સમયગાળો, "ઔદ્યોગિક ક્રાંતિમાં, વિશ્વ ઇતિહાસનો સૌથી લોહિયાળ, સૌથી તોફાની સમય હતો". સમાજશાસ્ત્રી ડેવિડ નિબર્ટ દલીલ કરે છે કે જ્યારે મૂડીવાદ "જૂના ઉમરાવો દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતી સામાજિક વ્યવસ્થાઓની જેમ હિંસક અને દમનકારી સાબિત થયું", ત્યારે તેમાં "એક વધારાનું અને વિનાશક જોખમ-સતત વૃદ્ધિ અને વિસ્તરણની જરૂરિયાત" નો પણ સમાવેશ થાય છે. આનું ઉદાહરણ તરીકે, નાઇબર્ટ ગ્રેટ પ્લેઇન્સ પર લાખો ભેંસની સામૂહિક હત્યા અને 19મી સદીમાં યુ. એસ. સૈન્ય દ્વારા પશુપાલન કામગીરીના વિસ્તરણ અને નફાના હેતુથી પશુધનના ઉછેરના હેતુથી સ્વદેશી વસ્તીના દમન અને હકાલપટ્ટી તરફ ધ્યાન દોરે છે. અનિવાર્ય અસમાનતાને કારણે મૂડીવાદ અને મૂડીવાદી સરકારોની પણ અલ્પજનતંત્ર તરીકે ટીકા કરવામાં આવી છે. ડ્વાઇટ ડી. આઈઝનહોવરના પ્રમુખપદના વિદાય સંબોધનમાં ઉલ્લેખિત લશ્કરી-ઔદ્યોગિક સંકુલ અમેરિકન મૂડીવાદી વ્યવસ્થામાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવે છે. તે અમેરિકન સૈન્યવાદ અને વિદેશમાં હસ્તક્ષેપની પ્રેરક શક્તિઓમાંની એક હોઈ શકે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સે લશ્કરી બળનો ઉપયોગ કર્યો છે અને વૈશ્વિક દક્ષિણમાં નવઉદારવાદી મૂડીવાદને ફસાવવા, યુ. એસ. આર્થિક ઉચ્ચ વર્ગના હિતોનું રક્ષણ કરવા અને ખાસ કરીને શીત યુદ્ધ દરમિયાન, બ્રાઝિલ, ચિલી અને ઇન્ડોનેશિયાના નોંધપાત્ર કેસો સાથે, આ ઘુસણખોરી સામેના કોઈપણ સંભવિત પ્રતિકારને કચડી નાખવા માટે રાજ્ય આતંકવાદ અને સામૂહિક હિંસાને પ્રોત્સાહન આપ્યું છે અને સુવિધા આપી છે. બિનકાર્યક્ષમતા, અતાર્કિકતા અને અનિશ્ચિતતા કેટલાક વિરોધીઓ મૂડીવાદની બિનકાર્યક્ષમતાની ટીકા કરે છે. તેઓ મૂડીવાદ પહેલાં પૂર્વ-ઔદ્યોગિક પુનઃઉપયોગ અને કરકસરમાંથી ગ્રાહક-આધારિત અર્થતંત્રમાં પરિવર્તનની નોંધ લે છે જે "તૈયાર" સામગ્રીને આગળ ધપાવે છે. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે મૂડીવાદ હેઠળ સ્વચ્છતા ઉદ્યોગનો ઉદય થયો હતો જે કચરાને મૂલ્યહીન માનતો હતો-ભૂતકાળથી નોંધપાત્ર વિરામ જ્યારે મોટાભાગના "કચરો" નો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો અને લગભગ અનિશ્ચિત સમય માટે તેનો ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો. ટીકાકારોનું કહેવું છે કે આ પ્રક્રિયામાં મૂડીવાદે શક્ય તેટલા ઉત્પાદનોના વેચાણ પર આધારિત નફો સંચાલિત વ્યવસ્થા ઊભી કરી છે. ટીકાકારો "તૈયાર" વલણને વધતી કચરાની સમસ્યા સાથે સાંકળે છે, જેમાં 2008 સુધીમાં, દરરોજ વ્યક્તિ દીઠ 4.5 પાઉન્ડ કચરો પેદા થાય છે (1960માં 2.7 પાઉન્ડની સરખામણીમાં). સંરક્ષણ પર ભાર મૂકતા મૂડીવાદ વિરોધી જૂથોમાં પર્યાવરણ-સમાજવાદીઓ અને સામાજિક પર્યાવરણશાસ્ત્રીઓનો સમાવેશ થાય છે. મૂડીવાદ હેઠળ આયોજિત અપ્રચલિતતાની નકામી પ્રથા તરીકે ટીકા કરવામાં આવી છે. જરૂર કરતાં વધુ ઝડપથી ખરાબ થાય તેવા ઉત્પાદનોની રચના કરીને, નવો વપરાશ પેદા થાય છે. આનાથી વેચાણમાં વધારો કરીને અને સાથે સાથે વધુ પડતો કચરો પેદા કરીને કોર્પોરેશનોને ફાયદો થશે. એક જાણીતું ઉદાહરણ એ છે કે એપલે તેના આઇપોડને 18 મહિના પછી નિષ્ફળ થવા માટે ડિઝાઇન કર્યું હતું. ટીકાકારો આયોજિત અપ્રચલિતતાને નકામી અને સંસાધનોનો બિનકાર્યક્ષમ ઉપયોગ તરીકે જુએ છે. નાઓમી ક્લેઇન જેવા અન્ય લેખકોએ ઉત્પાદન ઉત્પાદનો કરતાં કંપનીના નામ-બ્રાન્ડ પર વધુ ભાર મૂકવા બદલ બ્રાન્ડ-આધારિત માર્કેટિંગની ટીકા કરી છે. કેટલાક અર્થશાસ્ત્રીઓ, ખાસ કરીને માર્ક્સવાદી અર્થશાસ્ત્રીઓ દલીલ કરે છે કે શાશ્વત મૂડી સંચયની પદ્ધતિ અતાર્કિક પરિણામો તરફ દોરી જાય છે અને સંસાધનોની ખોટી ફાળવણી તરફ દોરી જાય છે કારણ કે ઉદ્યોગો અને નોકરીઓ વાસ્તવિક માંગણીઓ અને જરૂરિયાતોને સંતોષવાના બદલે નાણાં કમાવવા માટે બનાવવામાં આવે છે. બજારની નિષ્ફળતા એ અર્થશાસ્ત્રીઓ દ્વારા બજાર દ્વારા માલ અને સેવાઓની ફાળવણી કાર્યક્ષમ ન હોય તેવી સ્થિતિનું વર્ણન કરવા માટે વપરાતો શબ્દ છે. કિનેસિયન અર્થશાસ્ત્રી પોલ ક્રુગમેન આ દૃશ્યને જુએ છે જેમાં વ્યક્તિઓના સ્વ-હિતની શોધ સમગ્ર સમાજ માટે ખરાબ પરિણામો તરફ દોરી જાય છે. જ્હોન મેનાર્ડ કીન્સે મુક્ત બજારો કરતાં સરકાર દ્વારા આર્થિક હસ્તક્ષેપને પસંદ કર્યો હતો. કેટલાક માને છે કે મુક્ત બજારમાં સંપૂર્ણ માહિતીનો અભાવ અને સંપૂર્ણ સ્પર્ધા એ સરકારી હસ્તક્ષેપ માટેનો આધાર છે. અન્ય લોકો મુક્ત બજાર સાથે કેટલીક અનન્ય સમસ્યાઓ સમજે છે જેમાં એકાધિકાર, મોનોપસોની, આંતરિક વેપાર અને ભાવવધારાનો સમાવેશ થાય છે. અસમાનતા ટીકાકારો એવી દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદ સંપત્તિ અને સત્તાના અયોગ્ય વિતરણ સાથે સંકળાયેલ છે; બજારના એકાધિકાર અથવા અલ્પાધિકાર (અને અલ્પજનતંત્ર દ્વારા સરકાર) તરફનું વલણ; સામ્રાજ્યવાદ, પ્રતિ-ક્રાંતિકારી યુદ્ધો અને આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક શોષણના વિવિધ સ્વરૂપો; કામદારો અને ટ્રેડ યુનિયનવાદીઓ પર દમન અને સામાજિક અલગાવ, આર્થિક અસમાનતા, બેરોજગારી અને આર્થિક અસ્થિરતા જેવી ઘટનાઓ. ટીકાકારોએ એવી દલીલ કરી છે કે જ્યારે લેસેઝ-ફેયરને મૂડીવાદી ખાનગી સંપત્તિ સાથે જોડવામાં આવે છે ત્યારે અલ્પજનતંત્રવાદી માળખા તરફ એક સહજ વલણ છે. ઘણા સમાજવાદીઓ દ્વારા મૂડીવાદને અતાર્કિક માનવામાં આવે છે કારણ કે ઉત્પાદન અને અર્થતંત્રની દિશા બિનઆયોજિત છે, જે ઘણી વિસંગતતાઓ અને આંતરિક વિરોધાભાસ પેદા કરે છે અને તેથી તેને જાહેર નીતિ દ્વારા નિયંત્રિત કરવું જોઈએ. 20મી સદીની શરૂઆતમાં, વ્લાદિમીર લેનિને એવી દલીલ કરી હતી કે વિદેશમાં મૂડીવાદી હિતોનું રક્ષણ કરવા માટે રાજ્યનો લશ્કરી શક્તિનો ઉપયોગ એ એકાધિકાર મૂડીવાદનો અનિવાર્ય પરિણામ છે. 2019માં માર્ક્સવાદી અર્થશાસ્ત્રી રિચાર્ડ ડી. વોલ્ફે દલીલ કરી હતી કે મૂડીવાદ અસ્થિર છે, મૂડીવાદ અસમાન છે અને મૂળભૂત રીતે અલોકતાંત્રિક છે. ઉરુગ્વેના મોન્ટેવિડિઓમાં પ્રકાશિત સાપ્તાહિક અખબાર માર્ચાના સંપાદક કાર્લોસ ક્વિજાનોને 1965માં લખેલા પત્રમાં, ચે ગૂવારાએ લખ્યું હતું કેઃ મૂડીવાદના કાયદાઓ, જે અંધ છે અને સામાન્ય લોકો માટે અદ્રશ્ય છે, તે વ્યક્તિને જાણ કર્યા વિના તેના પર કાર્ય કરે છે. આગળ માત્ર દેખીતી રીતે અનંત ક્ષિતિજની વિશાળતા દેખાય છે. આ રીતે તેને મૂડીવાદી પ્રચારકો દ્વારા ચિત્રિત કરવામાં આવે છે, જેઓ રોકફેલરના ઉદાહરણમાંથી વ્યક્તિગત સફળતાની શક્યતાઓ વિશે પાઠ શીખવાનો ઇરાદો ધરાવે છે-પછી ભલે તે સાચું હોય કે ન હોય. રોકફેલરને ઉભરી આવવા માટે જરૂરી ગરીબી અને દુઃખની માત્રા અને આટલી મોટી સંપત્તિના સંચયમાં સામેલ દુષ્ટતાની માત્રાને ચિત્રમાંથી બાકાત રાખવામાં આવે છે, અને લોકપ્રિય દળો માટે આ સ્પષ્ટ રીતે છતી કરવી હંમેશા શક્ય નથી. તે વરુઓ વચ્ચેની સ્પર્ધા છે. એક વ્યક્તિ બીજાની નિષ્ફળતાની કિંમત પર જ જીતી શકે છે. મૂડીવાદના આધુનિક ટીકાકાર રવિ બત્રા છે, જે અસમાનતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જે વ્યવસ્થાની નિષ્ફળતાના સ્ત્રોત તરીકે પણ છે. બત્રાએ 1980ના દાયકામાં તેમના સૌથી વધુ વેચાતા પુસ્તકોમાં અસમાનતાના સૂચક અને મંદીના મહત્વપૂર્ણ નિર્ધારક તરીકે "સૌથી ધનિક 1 ટકાની સંપત્તિના હિસ્સા" ની વિભાવનાને લોકપ્રિય બનાવી હતી. વિદ્વાનો ક્રિસ્ટન ઘોડસી અને મિશેલ એ. ઓરેનસ્ટીન સૂચવે છે કે મૂડીવાદને તેના પોતાના ઉપકરણો પર છોડી દેવામાં આવે તો તે સમાજમાં બહુમતી સંપત્તિ અને સત્તા પર કબજો કરવા માટે આર્થિક ઉચ્ચ વર્ગના એક નાના જૂથમાં પરિણમશે. ડિલન સુલિવાન અને જેસન હિકેલ દલીલ કરે છે કે સમકાલીન વૈશ્વિક મૂડીવાદી વ્યવસ્થામાં ગરીબી અત્યંત ઉત્પાદક હોવા છતાં અસ્તિત્વમાં છે કારણ કે તે અલોકતાંત્રિક છે અને તેણે ભારે અસમાનતાની સ્થિતિ જાળવી રાખી છે જ્યાં શ્રમજીવી લોકો, જેમની પાસે ઉત્પાદનના સાધનો પર કોઈ માલિકી અથવા નિયંત્રણ નથી, તેમની શ્રમ શક્તિ "શાસક વર્ગ અથવા બાહ્ય શાહી શક્તિ દ્વારા કબજે કરવામાં આવે છે", અને સામાન્ય જમીન અને સંસાધનોથી કાપી નાખવામાં આવે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, અનુરૂપ વિતરણના ટોચના 1 ટકામાં પરિવારોની કમાણી અને સંપત્તિનો હિસ્સો અનુક્રમે 21 ટકા (2006માં) અને 37 ટકા (2009માં) છે. રવિ બત્રા જેવા ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદી વ્યવસ્થામાં એવા લોકોની તરફેણમાં સ્વાભાવિક પક્ષપાત છે જેમની પાસે પહેલેથી જ વધુ સંસાધનો છે. અસમાનતા વારસો અને આર્થિક નીતિ દ્વારા ફેલાવી શકાય છે. સમૃદ્ધ લોકો તેમના બાળકોને વધુ સારું શિક્ષણ અને વારસાગત સંપત્તિ આપવાની સ્થિતિમાં હોય છે અને તે ક્ષમતા અથવા પ્રયાસમાં અલગ ન હોય તેવા લોકો વચ્ચે સંપત્તિમાં મોટો તફાવત પેદા કરી શકે છે અથવા વધારી શકે છે. એક અભ્યાસ દર્શાવે છે કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ફોર્બ્સ મેગેઝિનની "400 સૌથી ધનિક વ્યક્તિઓ" ની યાદીમાં 43.35% લોકો જન્મ સમયે જ લાયકાત મેળવવા માટે પૂરતા સમૃદ્ધ હતા. અન્ય એક અભ્યાસ સૂચવે છે કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સંપત્તિ, જાતિ અને શાળાકીય શિક્ષણ આર્થિક દરજ્જાના વારસા માટે મહત્વપૂર્ણ છે, પરંતુ બુદ્ધિઆંક મુખ્ય ફાળો આપનાર નથી અને બુદ્ધિઆંકનું આનુવંશિક પ્રસારણ પણ ઓછું મહત્વનું છે. બત્રાએ દલીલ કરી છે કે રીગનના શાસનકાળથી યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં કરવેરા અને લાભ કાયદાએ અસમાનતા અને આર્થિક સમસ્યાઓમાં મોટો ફાળો આપ્યો છે અને તેને રદ કરવો જોઈએ. બજારની અસ્થિરતા મૂડીવાદના ટીકાકારો, ખાસ કરીને માર્ક્સવાદીઓ, બજારની અસ્થિરતાને મૂડીવાદી અર્થતંત્રના કાયમી લક્ષણ તરીકે ઓળખે છે. માર્ક્સ માનતા હતા કે મૂડીવાદની બિનઆયોજિત અને વિસ્ફોટક વૃદ્ધિ સરળ રીતે થતી નથી, પરંતુ વધુ પડતા ઉત્પાદનના સમયગાળાથી વિક્ષેપિત થાય છે જેમાં સ્થિરતા અથવા ઘટાડો થાય છે (એટલે કે. મંદી). માર્ક્સવાદીઓના મતે, મૂડીવાદી ઉત્પાદન પદ્ધતિમાં ઘણા વિરોધાભાસ હાજર છે, ખાસ કરીને મૂડી ક્ષેત્રમાં અરાજકતા વચ્ચેનો આંતરિક વિરોધાભાસ (એટલે કે. મુક્ત બજાર) અને શ્રમ ક્ષેત્રમાં સામાજિક ઉત્પાદન (એટલે કે. ઔદ્યોગિકરણ). ધ કોમ્યુનિસ્ટ મેનિફેસ્ટોમાં, માર્ક્સ અને એંગલ્સે અતિશયતા અને ગરીબીના વિશિષ્ટ મૂડીવાદી સંયોજન તરીકે જે જોયું તેના પર પ્રકાશ પાડ્યો હતોઃ "સમાજ અચાનક પોતાને ક્ષણિક બર્બરતાની સ્થિતિમાં પાછો મૂકે છે. અને શા માટે? કારણ કે ત્યાં ઘણી બધી સંસ્કૃતિ છે, નિર્વાહના ઘણા બધા સાધનો છે, ઘણા બધા ઉદ્યોગો છે, ઘણા બધા વાણિજ્ય છે. કેટલાક વિદ્વાનો 2007-2008 ની નાણાકીય કટોકટીને નવઉદારવાદી મૂડીવાદી મોડેલ પર દોષ આપે છે. 2007ની બેંકિંગ કટોકટીને પગલે, અર્થશાસ્ત્રી અને ફેડરલ રિઝર્વના ભૂતપૂર્વ અધ્યક્ષ, એલન ગ્રીનસ્પેને 23 ઓક્ટોબર 2008ના રોજ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ કોંગ્રેસને જણાવ્યું હતું કે "તેમના આધુનિક જોખમ-વ્યવસ્થાપનના દાખલાએ દાયકાઓ સુધી પ્રભાવ પાડ્યો હતો. જો કે, સમગ્ર બૌદ્ધિક ઈમારત ગયા વર્ષના ઉનાળામાં પડી ભાંગી હતી ", અને" સંસ્થાઓના, ખાસ કરીને બેંકો અને અન્ય લોકોના સ્વ-હિતો એવા હતા કે તેઓ તેમના પોતાના શેરધારકો અને પેઢીઓમાં તેમની ઇક્વિટીનું રક્ષણ કરવા માટે શ્રેષ્ઠ રીતે સક્ષમ હતા એમ માનીને મેં ભૂલ કરી હતી. મને આઘાત લાગ્યો ". મિલકત પિયર-જોસેફ પ્રાઉધોન અને ફ્રેડરિક એન્જલ્સ દલીલ કરે છે કે મુક્ત બજાર મુક્ત હોવું જરૂરી નથી, પરંતુ જેઓ પહેલેથી જ ખાનગી મિલકત ધરાવે છે તેમના માટે ભારિત છે. તેઓ જમીન પર ખાનગી મિલકતના અમલીકરણ અને કુદરતી સંસાધનોના વિશિષ્ટ અધિકારો સહિતના મૂડીવાદી નિયમોને જુએ છે, જેમ કે બધાની માલિકી શું હોવી જોઈએ તેના પર અન્યાયી રીતે ઘેરાયેલા, ખાનગી મિલકત વિનાના લોકોને મૂડીવાદીઓ અને જમીનદારો માટે અનુકૂળ બજારમાં તેમના શ્રમ વેચવા માટે દબાણ કરે છે, આમ કામદારોને ટકી રહેવા માટે ઓછા વેતન સ્વીકારવાની ફરજ પડે છે. મૂડીવાદની તેમની ટીકામાં, પ્રાઉધોન માનતા હતા કે ખાનગી સંપત્તિ પર ભાર એ સમસ્યા છે. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે મિલકત ચોરી છે, અને એવી દલીલ કરી હતી કે ખાનગી મિલકત નિરંકુશતા તરફ દોરી જાય છેઃ "હવે, મિલકત અનિવાર્યપણે નિરંકુશતા પેદા કરે છે-કેપ્રિસની સરકાર, કપટી આનંદનું શાસન. તે સંપત્તિનો સાર એટલો સ્પષ્ટ છે કે, તેની ખાતરી કરવા માટે, વ્યક્તિએ યાદ રાખવાની જરૂર છે કે તે શું છે, અને તેની આસપાસ શું થાય છે તેનું નિરીક્ષણ કરો. સંપત્તિ એ ઉપયોગ અને દુરુપયોગનો અધિકાર છે. ઘણા ડાબેરી અરાજકતાવાદીઓ, જેમ કે અરાજકતાવાદી સામ્યવાદીઓ, મૂડીવાદી ખાનગી સંપત્તિને એવી વ્યવસ્થા સાથે બદલવામાં માને છે જ્યાં લોકો વ્યક્તિગત ઉપયોગના આધારે વસ્તુઓ પર દાવો કરી શકે છે અને દાવો કરે છે કે "[ખાનગી] સંપત્તિ એ વ્યક્તિનું વર્ચસ્વ છે, અથવા વ્યક્તિઓનું ગઠબંધન છે, વસ્તુઓ પર; તે કોઈ પણ વ્યક્તિ અથવા વ્યક્તિઓનો વસ્તુઓના ઉપયોગનો દાવો નથી" અને "આ એક ખૂબ જ અલગ બાબત છે. મિલકતનો અર્થ થાય છે સંપત્તિનો એકાધિકાર, બીજાને તેનો ઉપયોગ કરતા અટકાવવાનો અધિકાર, પછી ભલે માલિકને તેની જરૂર હોય કે ન હોય. મ્યુચ્યુઅલવાદીઓ અને કેટલાક અરાજકતાવાદીઓ બજારો અને ખાનગી સંપત્તિને ટેકો આપે છે, પરંતુ તેમના વર્તમાન સ્વરૂપમાં નહીં. તેઓ દલીલ કરે છે કે આધુનિક મૂડીવાદના ચોક્કસ પાસાઓ બળજબરીની ગેરહાજરીમાં વ્યક્તિઓની વેપાર કરવાની ક્ષમતાનું ઉલ્લંઘન કરે છે. મ્યુચ્યુઅલવાદીઓ શ્રમના ઉત્પાદનમાં બજારો અને ખાનગી સંપત્તિને ટેકો આપે છે, પરંતુ ત્યારે જ જ્યારે આ બજારો બાંયધરી આપે છે કે કામદારો પોતાને માટે તેમના શ્રમનું મૂલ્ય સમજશે. તાજેતરના સમયમાં, મોટાભાગના અર્થતંત્રોએ પેટન્ટ અને કૉપિરાઇટ્સ જેવી વસ્તુઓનો સમાવેશ કરવા માટે ખાનગી સંપત્તિના અધિકારો લંબાવ્યા છે. ટીકાકારો આ કહેવાતા બૌદ્ધિક સંપત્તિ કાયદાને થોડા અગાઉના સંસાધનો ધરાવતા લોકો સામે બળજબરી તરીકે જુએ છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે આવા નિયમો વિચારોની વહેંચણીને નિરુત્સાહિત કરે છે અને બિનઉત્પાદક ભાડું માંગવાની વર્તણૂકને પ્રોત્સાહિત કરે છે, જે બંને અર્થતંત્ર પર ઘાતક નુકસાન કરે છે, બજારમાં પ્રવેશ માટે નિષેધાત્મક અવરોધ ઊભો કરે છે. બધા મૂડીવાદીઓ કૉપિરાઇટ્સના ખ્યાલને ટેકો આપતા નથી, પરંતુ જેઓ દલીલ કરે છે કે નિર્માતાને વળતર પ્રોત્સાહન તરીકે જરૂરી છે. પર્યાવરણીય ટકાઉપણું મૂડીવાદના ઘણા પાસાઓ વૈશ્વિકીકરણ વિરોધી ચળવળ દ્વારા હુમલા હેઠળ આવ્યા છે, જે મુખ્યત્વે કોર્પોરેટ મૂડીવાદનો વિરોધ કરે છે. પર્યાવરણવાદીઓ અને વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે મૂડીવાદને સતત આર્થિક વિકાસની જરૂર છે અને તે અનિવાર્યપણે પૃથ્વીના મર્યાદિત કુદરતી સંસાધનોને ઘટાડશે અને પ્રાણીઓ અને વનસ્પતિ જીવનના સામૂહિક લુપ્તતાનું કારણ બનશે. આવા ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે સમકાલીન વૈશ્વિક મૂડીવાદની વૈચારિક કરોડરજ્જુ, નવઉદારવાદે ખરેખર વૈશ્વિક વેપારમાં વધારો કર્યો છે, પરંતુ તેણે જીવનની પરંપરાગત રીતોને પણ નષ્ટ કરી દીધી છે, અસમાનતામાં વધારો કર્યો છે, વૈશ્વિક ગરીબીમાં વધારો કર્યો છે અને પર્યાવરણીય સૂચકાંકો 1970 ના દાયકાના અંતથી મોટા પાયે પર્યાવરણીય અધઃપતન સૂચવે છે. કેટલાક વિદ્વાનો એવી દલીલ કરે છે કે પર્યાવરણીય અર્થશાસ્ત્ર પ્રત્યે મૂડીવાદી અભિગમ કુદરતી સંસાધનોની જાળવણીને ધ્યાનમાં લેતો નથી અને મૂડીવાદ ત્રણ પર્યાવરણીય સમસ્યાઓ પેદા કરે છેઃ વૃદ્ધિ, તકનીકી અને વપરાશ. વૃદ્ધિની સમસ્યા મૂડીવાદની પ્રકૃતિમાંથી પરિણમે છે, કારણ કે તે અમર્યાદિત આર્થિક વૃદ્ધિ અને મૂડીના સંચયની આસપાસ કેન્દ્રિત છે. નવી તકનીકોની નવીનતા પર્યાવરણીય ભવિષ્ય પર અસર કરે છે કારણ કે તે મૂડીવાદી સાધન તરીકે કામ કરે છે જેમાં પર્યાવરણીય તકનીકો પ્રણાલીના વિસ્તરણમાં પરિણમી શકે છે. વપરાશ ચીજવસ્તુઓના મૂડી સંચય પર કેન્દ્રિત છે અને ઉત્પાદનના ઉપયોગ-મૂલ્યની અવગણના કરે છે. મૂડીવાદની ટકાઉપણું માટેની મુખ્ય આધુનિક ટીકાઓમાંની એક કહેવાતી કોમોડિટી સાંકળો અથવા ઉત્પાદન/વપરાશ સાંકળો સાથે સંબંધિત છે. આ શરતો સામગ્રી અને ચીજવસ્તુઓના સ્થાનાંતરણના નેટવર્કનો સંદર્ભ આપે છે જે હાલમાં વૈશ્વિક મૂડીવાદી પ્રણાલીની કામગીરીનો ભાગ છે. ઉદાહરણોમાં બહુરાષ્ટ્રીય કંપનીઓ દ્વારા ઓછા સરેરાશ વેતન ધરાવતા દેશોમાં ઉત્પાદિત ઉચ્ચ તકનીકી ચીજવસ્તુઓનો સમાવેશ થાય છે અને પછી દૂરના ઉચ્ચ આવક ધરાવતા દેશોમાં વેચવામાં આવે છે; કેટલાક દેશોમાં સામગ્રી અને સંસાધનો કાઢવામાં આવે છે, કેટલાકમાં તૈયાર ઉત્પાદનોમાં ફેરવવામાં આવે છે અને અન્ય દેશોમાં કોમોડિટી તરીકે વેચવામાં આવે છે; અને ગ્રાહકોની પસંદગી માટે દેશો એકબીજા સાથે સમાન પ્રકારની ચીજવસ્તુઓનું વિનિમય કરે છે (દા. ત. ઉચ્ચ આવક ધરાવતા દેશોમાં વેચવામાં આવે છે). યુરોપ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં અને ત્યાંથી કારની નિકાસ અને આયાત બંને કરે છે). ટીકાકારોના જણાવ્યા અનુસાર, આવી પ્રક્રિયાઓ, જે તમામ પ્રદૂષણ અને સંસાધનોનો બગાડ કરે છે, તે મૂડીવાદની કામગીરીનો અભિન્ન ભાગ છે (એટલે કે. તેનું "ચયાપચય"). ટીકાકારો નોંધે છે કે પર્યાવરણીય પદચિહ્નોની ગણતરીમાં ઉપયોગમાં લેવાતી આંકડાકીય પદ્ધતિઓની ટીકા કરવામાં આવી છે અને કેટલાકને કેટલી જમીનનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે તેની ગણતરી કરવાની સંપૂર્ણ વિભાવના ખામીયુક્ત લાગે છે, એવી દલીલ કરે છે કે જીવનધોરણ સુધારવા માટે વધુ જમીનનો ઉપયોગ કરવામાં આંતરિક રીતે નકારાત્મક કંઈ નથી (પ્રકૃતિનું આંતરિક મૂલ્ય નકારવું). ઘણા પર્યાવરણવાદીઓએ લાંબા સમયથી દલીલ કરી છે કે વાસ્તવિક જોખમો વિશ્વની વર્તમાન સામાજિક સંસ્થાઓને કારણે છે જે પર્યાવરણીય રીતે બેજવાબદાર વપરાશ અને ઉત્પાદનને પ્રોત્સાહન આપવાનો દાવો કરે છે. તેઓ જેને મૂડીવાદની "વૃદ્ધિ અથવા મૃત્યુ" અનિવાર્યતા કહે છે તે હેઠળ, તેઓ કહે છે કે જોખમી વપરાશ અને ઉત્પાદન પદ્ધતિઓ સમયસર બદલવાની અપેક્ષા રાખવાનું બહુ ઓછું કારણ છે. તેઓ એવો પણ દાવો કરે છે કે બજારો અને રાજ્યો નિશ્ચિતપણે નોંધપાત્ર પર્યાવરણીય સુધારા પર તેમના પગ ખેંચે છે અને વ્યવહારુ ટકાઉ તકનીકોને અપનાવવામાં કુખ્યાત રીતે ધીમા છે. ઈમેન્યુઅલ વોલરસ્ટીન, મૂડીવાદના "ગંદા રહસ્ય" તરીકે ખર્ચના બાહ્યકરણનો ઉલ્લેખ કરતા દાવો કરે છે કે પર્યાવરણીય સુધારાની આંતરિક મર્યાદાઓ છે અને વૈશ્વિક મૂડીવાદી અર્થતંત્રમાં વેપાર કરવાના ખર્ચમાં અવમૂલ્યન અને લોકશાહીકરણને કારણે વધારો થઈ રહ્યો છે. 2019 ગ્લોબલ સસ્ટેનેબલ ડેવલપમેન્ટ રિપોર્ટને મદદ કરવા માટે યુએન સેક્રેટરી-જનરલ દ્વારા નિમણૂક કરાયેલ ફિનિશ વૈજ્ઞાનિકોની એક ટીમ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે મૂડીવાદ જે આપણે જાણીએ છીએ તે મૃતપ્રાય છે, મુખ્યત્વે કારણ કે તે ટૂંકા ગાળાના નફા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને લોકોની લાંબા ગાળાની જરૂરિયાતોની સંભાળ રાખવામાં નિષ્ફળ જાય છે અને પર્યાવરણ જે બિનટકાઉ શોષણને આધિન છે. તેમના અહેવાલમાં ગ્લોબલ વોર્મિંગ અને ઝડપી પ્રજાતિઓના લુપ્તતા જેવા પર્યાવરણીય પરિબળો અને વધતી આર્થિક અસમાનતા, બેરોજગારી, સુસ્ત આર્થિક વૃદ્ધિ, વધતા દેવાના સ્તર અને આ સમસ્યાઓનો સામનો કરવામાં અસમર્થ સરકારો જેવા સામાજિક પરિબળો સહિત ઘણી દેખીતી રીતે અલગ-અલગ સમકાલીન કટોકટીઓને આ પ્રણાલી સાથે જોડવામાં આવી છે. વૈજ્ઞાનિકો કહે છે કે એક નવું આર્થિક મોડેલ, જે ટકાઉપણું અને કાર્યક્ષમતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને નફો અને વૃદ્ધિ પર નહીં, તેની જરૂર પડશે કારણ કે વિપુલ સંસાધનો અને સસ્તી ઊર્જા દ્વારા સંચાલિત મજબૂત આર્થિક વિકાસના દાયકાઓ ઝડપથી નજીક આવી રહ્યા છે. 2020ના "સમૃદ્ધિની ચેતવણી આપતા વૈજ્ઞાનિકો" માં યોગદાન આપતા વૈજ્ઞાનિકોના અન્ય એક જૂથ દલીલ કરે છે કે પર્યાવરણ પરની માનવીય અસરોને ઘટાડવા માટે આર્થિક વિકાસ અને "પ્રવર્તમાન આર્થિક પ્રણાલીઓની નફો-સંચાલિત પદ્ધતિ" પર નિર્ધારિત દાખલાઓથી દૂર સ્થળાંતર કરવું જરૂરી રહેશે, અને સુધારાવાદીથી લઈને ક્રાંતિકારી સુધીના વિચારોની શ્રેણી સૂચવશે, જેમાં બાદમાં અધોગતિ, પર્યાવરણ-સમાજવાદ અને પર્યાવરણ-અરાજકતાવાદનો સમાવેશ થાય છે. કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદનો ઉદય, જે પોતે 15મી અને 16મી સદીના યુરોપીયન સામ્રાજ્યવાદ અને સંસ્થાનવાદમાંથી વિકસિત થયો હતો, તે એન્થ્રોપોસીન યુગના ઉદભવને ચિહ્નિત કરે છે, જેમાં મનુષ્યની પૃથ્વી પ્રણાલી પર નોંધપાત્ર અને મોટે ભાગે નકારાત્મક અસરો થવા લાગી હતી. અન્ય લોકોએ ચેતવણી આપી છે કે સમકાલીન વૈશ્વિક મૂડીવાદને સૌથી ખરાબ પર્યાવરણીય અસરોને ઘટાડવા માટે "મૂળભૂત ફેરફારોની જરૂર છે", જેમાં "કાયમી આર્થિક વૃદ્ધિની નાબૂદી, યોગ્ય રીતે કિંમતની બાહ્યતા, અશ્મિભૂત ઇંધણના ઉપયોગમાંથી ઝડપી બહાર નીકળવું, બજારો અને સંપત્તિ સંપાદનનું કડક નિયમન, કોર્પોરેટ લોબિંગ પર અંકુશ અને મહિલા સશક્તિકરણ" નો સમાવેશ થાય છે. જેસન હિકેલ લખે છે કે મૂડીવાદ વસ્તી વૃદ્ધિ માટે દબાણ ઊભું કરે છેઃ "વધુ લોકો એટલે વધુ શ્રમ, સસ્તું શ્રમ અને વધુ ગ્રાહકો". તેઓ દલીલ કરે છે કે સતત વસ્તી વૃદ્ધિ ટકાઉપણાના પડકારને વધુ મુશ્કેલ બનાવે છે, પરંતુ ઉમેરે છે કે જો વસ્તી સરભર કરવામાં આવે તો પણ, મૂડીવાદ પહેલાથી જ અસ્તિત્વમાં રહેલા ગ્રાહકોને તેમનો વપરાશ વધારવા માટે સરળ બનાવશે, કારણ કે વપરાશ દર હંમેશા વસ્તી વૃદ્ધિ દરને વટાવી ગયો છે. નફાનો હેતુ નફાના હેતુ સામે મોટાભાગની ટીકાઓ એ વિચાર પર કેન્દ્રિત હોય છે કે નફાનો હેતુ જાહેર હિતની સેવા કરવાને બદલે અથવા ચોખ્ખી સંપત્તિમાં વધારો કરવાને બદલે સ્વાર્થ અને લોભને પ્રોત્સાહન આપે છે. નફાના હેતુના ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે કંપનીઓ નફાની શોધમાં નૈતિકતા અથવા જાહેર સલામતીની અવગણના કરે છે. મૂડીવાદીઓ નફો વધારવા માટે ખર્ચ ઘટાડવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે ઘણીવાર કામદારોના ભોગે આવે છે, જેમ કે વેતનમાં કાપ અને કદમાં ઘટાડો, બેરોજગારીનું કારણ બને છે. નફાનો હેતુ હાનિકારક હોવાનું કારણ મૂડીવાદીઓ અને કામદારોના હિતો વચ્ચેનો મૂળભૂત વિરોધાભાસ છે, કારણ કે મૂડીવાદીઓ તેમના કામદારોને શક્ય તેટલો ઓછો પગાર આપવા માંગે છે અને નફો વધારવા માટે તેમને શક્ય તેટલું કામ કરવા માંગે છે, જ્યારે કામદારો ન્યાયી પગાર મેળવવા માંગે છે અને તેમની ઉત્પાદકતામાં વધારો કરવાથી કામના કલાકો ઓછા થાય છે. ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે આ મૂળભૂત વિરોધાભાસ દર્શાવે છે કે મૂડીવાદ કેટલો અતાર્કિક છે, કારણ કે તે એક એવી વ્યવસ્થા છે જેમાં બે વર્ગોના મૂળભૂત રીતે વિરુદ્ધ હિતો હોય છે જે સંઘર્ષ પેદા કરે છે. ગુલામી સાથે સરખામણી વેતન મજૂરની સરખામણી લાંબા સમયથી ગુલામી સાથે કરવામાં આવે છે. પરિણામે, "વેતન ગુલામી" શબ્દનો ઉપયોગ ઘણીવાર વેતન મજૂર માટે અપમાનજનક તરીકે થાય છે. તેવી જ રીતે, ગુલામીના હિમાયતીઓએ "સ્લેવ સોસાયટી અને ફ્રી સોસાયટીની તુલનાત્મક દુષ્ટતાઓ, માનવ માલિકોની ગુલામી અને મૂડીની ગુલામી" પર ધ્યાન આપ્યું અને દલીલ કરી કે વેતન ગુલામી વાસ્તવમાં સંપત્તિ ગુલામી કરતાં વધુ ખરાબ હતી. જ્યોર્જ ફિટ્ઝહુગ જેવા ગુલામીના હિમાયતીઓએ દલીલ કરી હતી કે કામદારો સમય જતાં માત્ર વેતન મજૂર સ્વીકારે છે કારણ કે તેઓ "ચેપગ્રસ્ત સામાજિક વાતાવરણથી પરિચિત અને બેદરકાર બની જાય છે જે તેઓ સતત શ્વાસમાં લે છે". વિદ્વાનોએ વેતન શ્રમ, ગુલામી અને મૂડીવાદ વચ્ચેના ચોક્કસ સંબંધ પર લાંબી ચર્ચા કરી છે, ખાસ કરીને એન્ટેબેલમ સાઉથ માટે. ઔદ્યોગિક ક્રાંતિના આગમન સાથે, પિયરે-જોસેફ પ્રાઉધોન અને કાર્લ માર્ક્સ જેવા વિચારકોએ સામાજિક સંપત્તિની ટીકાના સંદર્ભમાં વેતન મજૂર અને ગુલામી વચ્ચેની સરખામણીને વિસ્તૃત રીતે વર્ણવી હતી, જેનો હેતુ સક્રિય વ્યક્તિગત ઉપયોગ માટે નથી, જ્યારે લુડાઇટ્સે મશીનો દ્વારા લાવવામાં આવેલા અમાનવીકરણ પર ભાર મૂક્યો હતો. અમેરિકન ગૃહયુદ્ધ પહેલાં, આફ્રિકન અમેરિકન ગુલામીના દક્ષિણી બચાવકર્તાઓએ તેમના ગુલામોની સ્થિતિને ઉત્તરમાં કામદારો સાથે અનુકૂળ રીતે સરખાવવા માટે વેતન ગુલામીની વિભાવનાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સે ગૃહ યુદ્ધ દરમિયાન ગુલામી નાબૂદ કરી હતી, પરંતુ મજૂર સંઘના કાર્યકર્તાઓને રૂપક ઉપયોગી લાગ્યું હતું. લોરેન્સ ગ્લિકમેનના જણાવ્યા અનુસાર, ગિલ્ડેડ યુગમાં "મજૂર અખબારોમાં પુષ્કળ સંદર્ભો છે, અને શબ્દસમૂહ વિના મજૂર નેતાનું ભાષણ શોધવું મુશ્કેલ છે". નોઆમ ચોમ્સ્કીના જણાવ્યા અનુસાર, વેતન ગુલામીની મનોવૈજ્ઞાનિક અસરોનું વિશ્લેષણ બોધ યુગમાં પાછું જાય છે. તેમના 1791 ના પુસ્તક ઓન ધ લિમિટ્સ ઓફ સ્ટેટ એક્શનમાં, ઉદારવાદી વિચારક વિલ્હેલ્મ વોન હમ્બોલ્ટે સમજાવ્યું હતું કે કેવી રીતે "માણસની સ્વતંત્ર પસંદગીમાંથી જે કંઈ ઉત્પન્ન થતું નથી, અથવા તે માત્ર સૂચના અને માર્ગદર્શનનું પરિણામ છે, તે તેના સ્વભાવમાં પ્રવેશતું નથી; તે તેને સાચી માનવીય ઊર્જા સાથે નહીં, પરંતુ માત્ર યાંત્રિક ચોકસાઈ સાથે કરે છે" અને તેથી જ્યારે મજૂર બાહ્ય નિયંત્રણ હેઠળ કામ કરે છે, ત્યારે "આપણે તે જે કરે છે તેની પ્રશંસા કરી શકીએ છીએ, પરંતુ આપણે તે શું છે તેનો તિરસ્કાર કરીએ છીએ". મિલગ્રામ અને સ્ટેનફોર્ડ બંને પ્રયોગો વેતન આધારિત કાર્યસ્થળના સંબંધોના મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસમાં ઉપયોગી હોવાનું જણાયું છે. વધુમાં, માનવશાસ્ત્રી ડેવિડ ગ્રેબરના જણાવ્યા અનુસાર, સૌથી પહેલા વેતન મજૂર કરારો જે જાણીતા હતા તે હકીકતમાં સ્થાવર મિલકતના ગુલામોના ભાડા માટેના કરારો હતા (સામાન્ય રીતે માલિકને નાણાંનો હિસ્સો અને ગુલામને બીજો હિસ્સો મળતો હતો, જેની સાથે તેના જીવનનિર્વાહના ખર્ચને જાળવી રાખવામાં આવતો હતો). ગ્રેબરના જણાવ્યા અનુસાર, નવી દુનિયાની ગુલામીમાં પણ આવી વ્યવસ્થાઓ એકદમ સામાન્ય હતી, પછી ભલે તે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં હોય કે બ્રાઝિલમાં. સી. એલ. આર. જેમ્સે ધ બ્લેક જેકોબિન્સમાં દલીલ કરી હતી કે ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ દરમિયાન કારખાનાના કામદારો પર કાર્યરત માનવ સંગઠનની મોટાભાગની તકનીકો સૌપ્રથમ ગુલામોના વાવેતર પર વિકસાવવામાં આવી હતી. કેટલાક મૂડીવાદ વિરોધી વિચારકો દાવો કરે છે કે ઉચ્ચ વર્ગના લોકો વેતન ગુલામી અને વિભાજિત કામદાર વર્ગને મીડિયા અને મનોરંજન ઉદ્યોગ, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ, અન્યાયી કાયદાઓ, રાષ્ટ્રવાદી અને કોર્પોરેટ પ્રચાર, સત્તાના માળખાને ઉપયોગી મૂલ્યોને આંતરિક બનાવવા માટે દબાણ અને પ્રોત્સાહનો, રાજ્યની હિંસા, બેરોજગારીનો ભય અને અગાઉની પ્રણાલીઓ હેઠળ શોષણ અને નફાના સંચય/સ્થાનાંતરણનો ઐતિહાસિક વારસો જાળવી રાખે છે, જેણે આર્થિક સિદ્ધાંતના વિકાસને આકાર આપ્યો હતો. એડમ સ્મિથે નોંધ્યું હતું કે નોકરીદાતાઓ ઘણીવાર વેતન ઓછું રાખવા માટે એકસાથે કાવતરું કરે છેઃ એરિસ્ટોટલે નિવેદન આપ્યું હતું કે "નાગરિકોએ મિકેનિક અથવા વેપારી જીવન ન જીવવું જોઈએ (કારણ કે આવા જીવન અપમાનજનક અને સદ્ગુણ માટે પ્રતિકૂળ છે), ન તો જેઓ શ્રેષ્ઠ સ્થિતિમાં નાગરિકો છે તેઓ માટીના ખેડુત હોવા જોઈએ (કારણ કે સદ્ગુણના વિકાસ અને રાજકારણમાં સક્રિય ભાગીદારી બંને માટે ફુરસદની જરૂર છે)", ઘણીવાર ભાષાંતર કરવામાં આવે છે કે "તમામ પગારવાળી નોકરીઓ મનને શોષી લે છે અને નીચું કરે છે". સિસેરોએ 44 બી. સી. માં લખ્યું હતું કે "અશ્લીલ એ તમામ ભાડે રાખેલા કામદારોની આજીવિકાનું સાધન છે, જેમને આપણે માત્ર શારીરિક શ્રમ માટે ચૂકવણી કરીએ છીએ, કલાત્મક કૌશલ્ય માટે નહીં; કારણ કે તેમના કિસ્સામાં તેમને જે વેતન મળે છે તે જ તેમની ગુલામીની પ્રતિજ્ઞા છે". હેનરી જ્યોર્જ, સિલ્વિયો ગેસેલ અને થોમસ પેઈન જેવા ઉદારવાદના કેટલાક સમર્થકો તેમજ રોમન કેથોલિક ચર્ચની અંદર ડિસ્ટ્રિબ્યુટિસ્ટ સ્કૂલ ઓફ થોટ દ્વારા પણ કંઈક અંશે સમાન ટીકાઓ વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. મિખાઇલ બકુનિન અને પીટર ક્રોપોટકિન જેવા માર્ક્સવાદી અને અરાજકતાવાદી વિચારકો માટે, ખાનગી સંપત્તિ અને રાજ્યના અસ્તિત્વને કારણે વેતન ગુલામી એક વર્ગની શરત હતી. આ વર્ગની સ્થિતિ મુખ્યત્વે આના પર આધારિત હતીઃ સક્રિય ઉપયોગ માટે બનાવાયેલ મિલકતનું અસ્તિત્વ. થોડા હાથમાં માલિકીનું કેન્દ્રીકરણ. કામદારો દ્વારા ઉત્પાદન અને વપરાશ માલના માધ્યમો સુધી સીધી પહોંચનો અભાવ. બેરોજગાર કામદારોની અનામત સેનાને ટકાવી રાખવી. માર્ક્સવાદીઓ માટે, શ્રમને કોમોડિટી તરીકે, જે રીતે તેઓ વેતન શ્રમને માને છે, તે મૂડીવાદ સામે હુમલાનો મૂળભૂત મુદ્દો પૂરો પાડે છે. "એક સંબંધિત તત્વજ્ઞાનીએ નોંધ્યું હતું કે", "તે સમજાવીને દલીલ કરી શકાય છે કે કામદારના શ્રમની કોમોડિટી તરીકેની વિભાવના માર્ક્સ દ્વારા ખાનગી મૂડીવાદની વેતન પ્રણાલીને 'વેતન-ગુલામી' તરીકે કલંકિત કરવાની પુષ્ટિ કરે છે; એટલે કે, મૂડીવાદીઓના સાધન તરીકે કામદારની સ્થિતિને ગુલામની સ્થિતિ સુધી ઘટાડવા માટે, જો તેનાથી નીચે નહીં". આ વાંધો મૂળભૂત છે તે માર્ક્સના નિષ્કર્ષથી તરત જ અનુસરે છે કે વેતન મજૂર એ મૂડીવાદનો પાયો છેઃ "વેતન પર નિર્ભર વર્ગ વિના, જે ક્ષણે વ્યક્તિઓ સ્વતંત્ર વ્યક્તિઓ તરીકે એકબીજાનો સામનો કરે છે, ત્યારે વધારાના મૂલ્યનું ઉત્પાદન થઈ શકતું નથી; વધારાના મૂલ્યના ઉત્પાદન વિના કોઈ મૂડીવાદી ઉત્પાદન થઈ શકતું નથી, અને તેથી કોઈ મૂડી અને કોઈ મૂડીવાદી નથી!". પુરવઠો અને માંગ પ્રમાણભૂત મોડેલની માન્યતા માટે ઓછામાં ઓછી બે ધારણાઓ જરૂરી છેઃ પ્રથમ, કે પુરવઠો અને માંગ સ્વતંત્ર છે; અને બીજું, તે પુરવઠો "નિશ્ચિત સંસાધન દ્વારા મર્યાદિત" છે. જો આ શરતો ન હોય તો, માર્શલિયન મોડેલને ટકાવી શકાતું નથી. સ્રાફાની ટીકા આંશિક સંતુલન વિશ્લેષણની અસંગતતા (અસંભવિત સંજોગો સિવાય) અને ઉત્પાદિત વપરાશ માલ માટે બજારમાં પુરવઠા વળાંકના ઉપર તરફના ઢોળાવ માટેના તર્ક પર કેન્દ્રિત હતી. સ્રાફાની ટીકાની નોંધપાત્રતા પોલ એ. સેમ્યુઅલ્સનની ટિપ્પણીઓ અને ઘણા વર્ષોથી તેની સાથેની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા પણ દર્શાવવામાં આવી છે, જેમાં કહેવામાં આવ્યું છેઃ સ્રાફા (1926) નું સ્વચ્છ સંસ્કરણ એ સ્થાપિત કરે છે કે માર્શલના તમામ આંશિક સંતુલન બોક્સ કેટલા ખાલી છે. વિટ્જેનસ્ટીન અને સ્રાફા વર્ગના તાર્કિક શુદ્ધતાવાદી માટે, સતત ખર્ચનું માર્શલિયન આંશિક સંતુલન બોક્સ વધતા ખર્ચના બોક્સ કરતાં પણ વધુ ખાલી છે. બજારમાં એકંદર વધારાની માંગ એ માંગના જથ્થા અને કિંમતના કાર્ય તરીકે પૂરા પાડવામાં આવતા જથ્થા વચ્ચેનો તફાવત છે. ઉપર તરફ ઢાળવાળા પુરવઠા વળાંક અને નીચે તરફ ઢાળવાળા માંગ વળાંકવાળા મોડેલમાં, એકંદર વધારાની માંગ કાર્ય માત્ર એક બિંદુ પર અક્ષને છેદે છે, એટલે કે તે બિંદુ પર જ્યાં પુરવઠો અને માંગ વળાંક છેદે છે. સોન્નેન્સચેન-મેન્ટલ-ડેબ્રેઉ પ્રમેય દર્શાવે છે કે સામાન્ય સંતુલન સિદ્ધાંતમાંથી સામાન્ય રીતે પ્રમાણભૂત મોડેલને સખત રીતે મેળવી શકાતું નથી. પુરવઠો અને માંગ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી કિંમતોનું મોડેલ સંપૂર્ણ સ્પર્ધાને ધારે છે. જો કે, "અર્થશાસ્ત્રીઓ પાસે સ્પર્ધાત્મક મોડેલમાં વ્યક્તિઓ અને કંપનીઓ કિંમતોને કેવી રીતે સમાયોજિત કરે છે તેનું પૂરતું મોડેલ નથી. જો તમામ સહભાગીઓ વ્યાખ્યા દ્વારા ભાવ લેનારા હોય, તો પછી જે અભિનેતા વધારાની માંગને દૂર કરવા માટે કિંમતોને સમાયોજિત કરે છે તે નિર્દિષ્ટ નથી. ગુડવિન, નેલ્સન, એકરમેન અને વેઇસ્કોપ્ફ લખે છેઃ જો આપણે ભૂલથી ચોકસાઈ સાથે ચોકસાઈને ગૂંચવી લઈએ, તો આપણે એવું વિચારીને ગેરમાર્ગે દોરી જઈશું કે ચોક્કસ ગાણિતિક અથવા ગ્રાફિકલ શબ્દોમાં વ્યક્ત કરાયેલ સમજૂતી કોઈક રીતે ઇતિહાસ, સંસ્થાઓ અથવા વ્યવસાયિક વ્યૂહરચનાની વિગતોને ધ્યાનમાં લેતી સમજૂતી કરતાં વધુ સખત અથવા ઉપયોગી છે. આ કેસ નથી. તેથી, પુરવઠા અને માંગના આલેખની સ્પષ્ટ ચોકસાઈમાં વધુ પડતો વિશ્વાસ ન રાખવો એ મહત્વપૂર્ણ છે. પુરવઠા અને માંગ વિશ્લેષણ એ એક ઉપયોગી ચોક્કસપણે ઘડવામાં આવેલું વૈચારિક સાધન છે જે હોંશિયાર લોકોએ આપણને જટિલ વિશ્વની અમૂર્ત સમજણ મેળવવામાં મદદ કરવા માટે તૈયાર કર્યું છે. તે આપણને કોઈ ચોક્કસ વાસ્તવિક વિશ્વ બજારનું સચોટ અને સંપૂર્ણ વર્ણન ઉપરાંત આપતું નથી-ન તો તેની અપેક્ષા રાખવી જોઈએ. સર્વેલન્સ હાર્વર્ડના શૈક્ષણિક શોશાના ઝુબોફ અનુસાર, મૂડીવાદની એક નવી જાતિ, સર્વેલન્સ મૂડીવાદ સર્વેલન્સ દ્વારા મેળવેલા ડેટાનું મુદ્રીકરણ કરે છે. તેણી જણાવે છે કે તે સૌપ્રથમ ગૂગલ ખાતે શોધાયું હતું અને એકીકૃત થયું હતું, જે "ડિજિટલની વિશાળ શક્તિઓના આમૂલ ઉદાસીનતા અને નાણાકીય મૂડીવાદના આંતરિક અહંકાર અને તેની નવઉદારવાદી દ્રષ્ટિ સાથે જોડાણને કારણે ઉભરી આવ્યું હતું, જેણે ઓછામાં ઓછા ત્રણ દાયકાઓ સુધી વાણિજ્ય પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું છે, ખાસ કરીને એંગ્લો અર્થતંત્રોમાં" અને કમ્પ્યુટર મધ્યસ્થતાના વૈશ્વિક માળખા પર આધાર રાખે છે જે વહેંચાયેલ અને મોટા ભાગે બિનહરીફ નવી શક્તિની અભિવ્યક્તિ ઉત્પન્ન કરે છે જેને તે "મોટા અન્ય" કહે છે. ઈમેન્યુઅલ વોલરસ્ટીનના જણાવ્યા અનુસાર, સંસ્થાકીય જાતિવાદ મૂડીવાદી વ્યવસ્થાના "સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્તંભોમાંનો એક" રહ્યો છે અને "કાર્યબળના પદાનુક્રમ અને તેના પુરસ્કારના અત્યંત અસમાન વિતરણ માટે વૈચારિક સમર્થન" તરીકે કામ કરે છે. ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે જાતિવાદ મૂડીવાદીઓને ઘણી રીતે લાભ આપે છે. જાતિવાદ કામદાર વર્ગને વિભાજિત કરે છે અને તેમને વધુ સારા વેતન અને કામ કરવાની પરિસ્થિતિઓની માંગ કરવા માટે એક થતા અટકાવે છે. મૂડીવાદીઓને કામદારો વચ્ચેની સ્પર્ધા અને દુશ્મનાવટથી ફાયદો થાય છે કારણ કે તે તેમની સોદાબાજીની શક્તિ અને સંગઠિત કરવાની ક્ષમતાને ઘટાડે છે. જાતિવાદનો ઉપયોગ આર્થિક લાભ માટે લોકોના અમુક જૂથોના શોષણ અને દમનને યોગ્ય ઠેરવવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ગુલામીના યુગમાં. સમસ્યાઓના વાસ્તવિક કારણથી ધ્યાન હટાવવાના માર્ગ તરીકે યહુદી લોકોના બલિનો બકરો બનાવવાથી મૂડીવાદીઓને ફાયદો થયો. આનું ઉદાહરણ ફોર્ડ મોટર કંપનીના સ્થાપક હેનરી ફોર્ડ છે, જેમણે તેમના અખબાર ધ ડિયરબોર્ન ઇન્ડિપેન્ડન્ટમાં યહૂદી વિરોધી પ્રચાર ફેલાવ્યો હતો. વ્લાદિમીર લેનિને ટિપ્પણી કરી હતી કે કેવી રીતે ઝારિસ્ટ રશિયામાં યહૂદી વિરોધી વલણનો ઉપયોગ યહૂદીઓને દોષ આપીને કામદારોને મૂડીવાદમાં રહેલી વાસ્તવિક સમસ્યાઓથી વિચલિત કરવા માટે કરવામાં આવી રહ્યો હતો. ઑસ્ટ્રિયન સ્કૂલના અર્થશાસ્ત્રીઓએ દલીલ કરી છે કે મૂડીવાદ બાહ્ય માર્ગદર્શન અથવા કેન્દ્રીય આયોજન પદ્ધતિ વિના પોતાને એક જટિલ વ્યવસ્થામાં સંગઠિત કરી શકે છે. ફ્રેડરિક હાયકે સ્વ-સંગઠનની ઘટનાને મૂડીવાદને આધાર આપતી ઘટના ગણાવી હતી. કિંમતો લોકોની તાત્કાલિક અને અધૂરી જરૂરિયાતો અને જો સફળ થાય તો નફો મેળવવાની તક, અથવા જો સંસાધનોનો નબળો ઉપયોગ કરવામાં આવે અથવા નિષ્ક્રિય રાખવામાં આવે તો નુકસાનને શોષવાની તક માટે સંકેત તરીકે કામ કરે છે, ઉદ્યોગસાહસિકોને તે જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે તેમના જ્ઞાન અને સંસાધનોનો ઉપયોગ કરવા માટે પ્રોત્સાહન આપે છે. આ રીતે લાખો લોકોની પ્રવૃત્તિઓ, દરેક પોતાના હિતની શોધમાં, સંકલિત છે. નવલકથાકાર ઐન રેન્ડે લેસેઝ-ફેયર મૂડીવાદનો હકારાત્મક નૈતિક બચાવ કર્યો હતો, ખાસ કરીને તેમની 1957ની નવલકથા એટલાસ શ્રગ્ડ અને તેમના 1966ના નિબંધોના સંગ્રહ કેપિટલિસ્મઃ ધ અનનોન આઇડિયલમાં. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે મૂડીવાદને નૈતિક આધારો પર ટેકો આપવો જોઈએ, માત્ર વ્યવહારુ લાભોના આધારે નહીં. તેમના વિચારોનો મૂડીવાદના રૂઢિચુસ્ત અને ઉદારવાદી સમર્થકો પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ રહ્યો છે, ખાસ કરીને અમેરિકન ટી પાર્ટી ચળવળમાં. રેન્ડે મૂડીવાદને "મિલકત અધિકારો સહિત વ્યક્તિગત અધિકારોની માન્યતા પર આધારિત એક સામાજિક વ્યવસ્થા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી છે, જેમાં તમામ મિલકત ખાનગી માલિકીની છે". રેન્ડના જણાવ્યા અનુસાર, મૂડીવાદી રાજ્યમાં સરકારની ભૂમિકામાં યોગ્ય કાર્યોની ત્રણ વ્યાપક શ્રેણીઓ છેઃ પ્રથમ, પોલીસ "ગુનેગારોથી પુરુષોનું રક્ષણ કરવા માટે"; બીજું, સશસ્ત્ર સેવાઓ "વિદેશી આક્રમણકારોથી પુરુષોનું રક્ષણ કરવા માટે"; અને ત્રીજું, કાયદાની અદાલતો "ઉદ્દેશ્ય કાયદા અનુસાર પુરુષો વચ્ચેના વિવાદોનું સમાધાન કરવા માટે". સર્વશક્તિમાન ડોલર અરાજકતાવાદ અને મૂડીવાદ એકવીસમી સદીના કટોકટી સિદ્ધાંતમાં વૈશ્વિકીકરણ વિરોધી મૂડી સામ્યવાદી પક્ષના શાસનની ટીકા ઉદારવાદીઓની ટીકા કોર્પોરેશનોની ટીકા માર્ક્સવાદની ટીકા સમાજવાદની આલોચના મૂડીવાદની સંસ્કૃતિ આર્થિક ગણતરીની સમસ્યા અંતમાં મૂડીવાદ બજાર કટ્ટરવાદ મૂડીવાદ પછીની સામાજિક ટીકા સમૃદ્ધ લોકો માટે સમાજવાદ અને ગરીબો માટે મૂડીવાદ લેઝર ક્લાસનો સિદ્ધાંત આ બધું બદલે છેઃ મૂડીવાદ વિરુદ્ધ આબોહવા શા માટે સમાજવાદ? સંદર્ભ કાર્યોએ બાહ્ય લિંક્સ એ રિકન્સિડરેશન ઓફ ધ થિયરી ઓફ એન્ટ્રપ્રિન્યરશિપઃ એ પાર્ટિસિપેટરી એપ્રોચ-ક્રિટિક ઓફ કેપિટાલિઝમ (આર્કાઇવ્ડ 18 ફેબ્રુઆરી 2006) હાઉ ધ માઇનર્સ વેર રોબ્ડ-1907 જ્હોન વ્હીટલી ઇન્ફર્મેશન એન્ડ ઇકોનોમિક્સઃ એ ક્રિટિક ઓફ હાયેક બાય એલિન એફ. કોટ્રેલ અને ડબલ્યુ. પોલ કોક્સહોટ વેલ્યુ, પ્રાઈસ એન્ડ પ્રોફિટ-કાર્લ માર્ક્સ ઓન ધ બેઝિક ફીચર્સ ઓફ કેપિટાલિઝમ ક્રાઈસિસ ઓફ કેપિટાલિઝમ ડેવિડ હાર્વે. રોયલ સોસાયટી ઓફ આર્ટ્સ. 28 જૂન 2010. મૂડીવાદની સારવાર પર રિચાર્ડ વોલ્ફ. મોયર્સ એન્ડ કંપની. 22 માર્ચ 2013. કબજો સાચો હતોઃ મૂડીવાદે વિશ્વને નિષ્ફળ બનાવ્યું છે. એન્ડ્રુ હસી. ધ ગાર્ડિયન. 12 એપ્રિલ 2014 (થોમસ પિકેટ્ટી સાથેની મુલાકાત). જ્યાં સુધી તે બદલાશે નહીં, ત્યાં સુધી મૂડીવાદ 2050 સુધીમાં માનવતાને ભૂખ્યા કરી દેશે. ફોર્બ્સ. 9 ફેબ્રુઆરી 2016. ન્યુઝીલેન્ડના નવા વડા પ્રધાન મૂડીવાદને 'સ્પષ્ટ નિષ્ફળતા' કહે છે. સ્વતંત્ર. 22 ઓક્ટોબર 2017. કટોકટીમાં મૂડીવાદઃ યુ. એસ. અબજોપતિઓ તે વ્યવસ્થાના અસ્તિત્વ વિશે ચિંતા કરે છે જેણે તેમને સમૃદ્ધ બનાવ્યા. ધ વોશિંગ્ટન પોસ્ટ. 20 એપ્રિલ 2019 ધ ગાર્ડિયનમાં તૂટેલી મૂડીવાદ શ્રેણી. પ્રજનન સ્વાસ્થ્ય પર પર્યાવરણીય ઝેરી, અસમાનતા અને મૂડીવાદનો પ્રભાવ. જૈવિક વિવિધતા માટેનું કેન્દ્ર. 2022 સુધી. અરાજકતાવાદમાં મુદ્દાઓ માર્ક્સવાદી અર્થશાસ્ત્ર સામાજિક ફિલસૂફી સમાજવાદ