Apostolic Tradition
ધ એપોસ્ટોલિક ટ્રેડિશન (અથવા ઇજિપ્તીયન ચર્ચ ઓર્ડર) એ પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ગ્રંથ છે જે પ્રાચીન ચર્ચ ઓર્ડર્સની શૈલી સાથે સંબંધિત છે. તેને "ત્રીજી સદીમાં ચર્ચના જીવન અને જાહેર ઉપાસના વિશેની માહિતીના સ્ત્રોત તરીકે અજોડ મહત્વ" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. 19મી સદીમાં ફરીથી શોધાયેલ, તેને "ઇજિપ્તીયન ચર્ચ ઓર્ડર" નામ આપવામાં આવ્યું હતું. 20મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં, આ લખાણને સામાન્ય રીતે રોમના હિપ્પોલિટસ દ્વારા લખવામાં આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવતી ખોવાયેલી એપોસ્ટોલિક પરંપરા સાથે ઓળખવામાં આવ્યું હતું. આ એટ્રિબ્યુશન અને લખાણની દેખીતી પ્રારંભિક તારીખને કારણે, એપોસ્ટોલિક પરંપરાએ ઘણા મુખ્ય પ્રવાહના ખ્રિસ્તી સંગઠનોના ધાર્મિક સુધારાઓમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. હિપ્પોલિટસને લખાણનું એટ્રિબ્યુશન ત્યારથી તાજેતરના શિષ્યવૃત્તિમાં સતત ચર્ચાનો વિષય બની ગયો છે. જો એપોસ્ટોલિક પરંપરા રોમના હિપ્પોલિટસનું કાર્ય છે, તો તે 235 એ. ડી. પહેલાનું હશે (જ્યારે હિપ્પોલિટસ શહીદ થયો હોવાનું માનવામાં આવે છે) અને તેનું મૂળ રોમ હશે; બ્રેન્ટ અને સ્ટુઅર્ટ જેવા વિદ્વાનો દ્વારા તેના લેખકત્વ પર તાજેતરની ચર્ચાઓમાં આ તારીખનો બચાવ કરવામાં આવ્યો છે. આ દ્રષ્ટિકોણની વિરુદ્ધમાં, કેટલાક વિદ્વાનો (જુઓ બ્રેડશો) માને છે કે મુખ્ય ધાર્મિક વિભાગોમાં અલગ સ્રોતોમાંથી સામગ્રીનો સમાવેશ થાય છે, કેટલાક રોમન અને કેટલાક નહીં, મધ્ય બીજીથી ચોથી સદી સુધી, લગભગ 375-400 AD થી એકત્રિત અને સંકલિત કરવામાં આવે છે, કદાચ ઇજિપ્તમાં અથવા તો સીરિયામાં પણ. અન્ય વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું છે કે એપોસ્ટોલિક પરંપરા એક ધાર્મિક વિધિનું ચિત્રણ કરે છે જે ક્યારેય ઉજવવામાં આવી ન હતી. હસ્તપ્રતો અને સ્રોતો આ લખાણ 5મી સદીના અંતમાં વેરોના પેલિમ્પસેસ્ટ તરીકે ઓળખાતી લેટિન હસ્તપ્રતમાં મળી આવ્યું હતું, જ્યાં તે સંગ્રહની ત્રીજી વસ્તુ છે. 5મી સદીના અંતમાં ગ્રીકમાંથી સીધું ભાષાંતર કરાયેલ ખૂબ પહેલાનું ઇથિયોપીયન સંસ્કરણ, 1999માં ઇથોપિયામાં 13મી સદીમાં અથવા તેનાથી પહેલાંની હસ્તપ્રતમાં મળી આવ્યું હતું, જે 'અક્સુમાઇટ કલેક્શન' તરીકે ઓળખાતી સિનોડિકલ સામગ્રીના સંગ્રહમાં કામ કરે છે. આ સંસ્કરણ સંપૂર્ણ રીતે ટકી રહ્યું છે, જોકે તે અંતિમ પ્રકરણ 43 પહેલાં પસંદ કરેલી વધુ સામગ્રી (ડિડચે અને ડિડાસ્કેલિયા પરથી લેવામાં આવેલી) ઉમેરે છે. અક્સુમાઇટ સંગ્રહમાં પ્રસારિત લખાણમાં પ્રકરણ 4 માંથી એપોસ્ટોલિક પરંપરાના એનાફોરાનો અભાવ છે. સંભવિત ગ્રીક મૂળ લખાણના પ્રકરણ 36 ને 1975 માં પેટ્રીસ્ટિક ટુકડાઓના ફ્લોરિલીજીયમમાં એક વસ્તુ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યું હતું. 1964 માં, પ્રકરણ 5 માં તેલ પરની પ્રાર્થનાના ગ્રીક લખાણને બીમારોના અભિષેક માટે અગિયારમી કે બારમી સદીની હસ્તપ્રત જાહેર ઉપાસનામાં માન્યતા આપવામાં આવી હતી, જે માઉન્ટ સિનાઇ ખાતે સેન્ટ કેથરીનના મઠમાં સચવાયેલી છે. ધ એપોસ્ટોલિક ટ્રેડિશન વ્યાપક સ્વીકૃતિ અને પ્રસાર હાંસલ કરવા માટેના પ્રારંભિક ચર્ચ ઓર્ડર્સમાંનું એક છે; અને પરિણામે ઘણા અનુગામી ચર્ચ ઓર્ડર્સ, ખાસ કરીને પૂર્વમાં, તેના વિસ્તરણ અથવા અનુકૂલન છે. તેથી, જ્યાં આવૃત્તિઓમાં લખાણ અસ્પષ્ટ, ગુમ થયેલ અથવા વ્યાપક રીતે ભિન્ન હોઈ શકે છે, ત્યાં કેટલીકવાર આમાંથી એક અથવા વધુ કૃતિઓના સમકક્ષ ફકરાઓની વિચારણાથી મૂળ ગ્રીકના સૌથી સંભવિત વાંચનને સમજવું શક્ય છે. મુખ્ય વ્યુત્પન્ન કૃતિઓ છેઃ હિપ્પોલિટસના સિદ્ધાંતોઃ ચોથી સદીમાં ઇજિપ્તમાં બનાવવામાં આવેલી એપોસ્ટોલિક પરંપરાનું વ્યાપક પુનર્નિર્માણ અને અનુકૂલન. તે હવે માત્ર અરબી સંસ્કરણમાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જે ગ્રીક મૂળના સાહિદિક અનુવાદનું ભાષાંતર કરે છે. ભગવાનનો કરારઃ કદાચ 4 થી કે 5 મી સદીમાં સીરિયામાં ઉદ્દભવ્યો હતો અને સિરિયાકમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે; આ એક મૂળ રચના છે, પરંતુ તે ભાગોમાં એપોસ્ટોલિક પરંપરાનો વ્યાપક ઉપયોગ કરે છે. એપોસ્ટોલિક બંધારણોનું આઠમું પુસ્તકઃ એપોસ્ટોલિક બંધારણ એ ચર્ચ ઓર્ડર સામગ્રીનું પુનઃકાર્ય છે, જેમાં આઠમું પુસ્તક એપોસ્ટોલિક પરંપરા પર આધારિત છે. આઠમું પુસ્તક 5મી સદીની તારીખના સારાંશ અથવા સારાંશમાં પણ પ્રસારિત કરવામાં આવ્યું છે; જે એક સ્રોત તરીકે નોંધપાત્ર સ્વતંત્ર મૂલ્ય ધરાવે છે, કારણ કે કેટલાક ધાર્મિક પ્રાર્થનાઓ માટે એપિટોમેટર પોતે એપોસ્ટોલિક પરંપરાના ગ્રીક લખાણમાં પાછો ફર્યો હતો. પરિણામે, એપોસ્ટોલિક પરંપરાના ઘણા પ્રકરણો છે જેના માટે આ સારાંશ ગ્રીક લખાણ પ્રદાન કરે છે; જો કે તે લેટિન અને અક્સુમાઇટ ઇથિયોપીયન આવૃત્તિઓ માટેના સ્રોત ગ્રીક લખાણ કરતાં પાછળથી અને વધુ ભારે સુધારેલ છે. આવૃત્તિઓ અને પ્રકાશનો પ્રથમ વ્યાપક વિવેચનાત્મક આવૃત્તિઓ 1937માં ગ્રેગરી ડિક્સની અને પછી 1946માં બી. બોટ્ટેની હતી. રચનાની તારીખ અને સ્થળ તાજેતરની શિષ્યવૃત્તિ, જેમ કે બ્રેડશો અને જ્હોનસન દ્વારા, એપોસ્ટોલિક પરંપરામાં સાક્ષી ધાર્મિક ગ્રંથોને ત્રીજી સદીમાં રોમમાં નિયમિત પૂજા સ્વરૂપોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી ડિગ્રી તરીકે લેવામાં આવી શકે છે તેના પર સવાલ ઉઠાવ્યો છે. તેઓ સૂચવે છે કે, સદીઓથી, પછીના અને બિન-રોમન ધાર્મિક સ્વરૂપો જૂના, અને નોંધપાત્ર રીતે રોમન, ચર્ચ ક્રમમાં એકઠા થયા છે. શીર્ષક હસ્તપ્રતની કોઈ પણ આવૃત્તિમાં શીર્ષક નથી, અને તેથી 'એપોસ્ટોલિક પરંપરા' મૂળ રીતે કેવી રીતે જાણીતી હતી તેનો કોઈ સીધો પુરાવો નથી. ઓક્રિડ ટુકડામાં પ્રકરણ 36 ના અવતરણને લેબલ કરવામાં આવ્યું છે, પવિત્ર પ્રેરિતોની ડાયટાક્સિસ (વટહુકમો): હિપ્પોલિટસ દ્વારા આપવામાં આવ્યું છે; અને આને સંભવિત શીર્ષક તરીકે સૂચવવામાં આવ્યું છે જેના હેઠળ એપોસ્ટોલિક પરંપરાનું આખું લખાણ સીરિયામાં ફેલાયું હતું. 19મી સદીમાં ફરીથી શોધાયેલ એલેક્ઝાન્ડ્રિન સિનોડોસ વિભાગ, જેને ઇજિપ્તની ચર્ચ હુકમનું નામ આપવામાં આવ્યું હતું, તેની ઓળખ 1906માં એડવર્ડ વોન ડેર ગોલ્ટ્ઝ દ્વારા અને બાદમાં 1910માં એડવર્ડ શ્વાર્ટઝ દ્વારા અને 1916માં આર. એચ. કોનોલી દ્વારા રોમના હિપ્પોલિટસને આભારી ખોવાયેલી એપોસ્ટોલિક પરંપરા સાથે કરવામાં આવી હતી. આ એટ્રિબ્યુશનને તે સમયગાળાના વિદ્વાનો દ્વારા સર્વસંમતિથી સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું અને ગ્રેગરી ડિક્સની કૃતિઓ, ખાસ કરીને તેમના પ્રખ્યાત ધ શેપ ઓફ ધ લિટર્જી (1943,1945) દ્વારા સારી રીતે ઓળખવામાં આવ્યું હતું. ઉપરોક્ત ઉપરાંત, પોલ બ્રેડશૉના જણાવ્યા અનુસાર, હિપ્પોલિટસનું શ્રેય નીચેની માહિતી પર આધારિત હતુંઃ હિપ્પોલિટસ નામ પાછળથી પ્રાચીન ચર્ચના આદેશોમાં હાજર છે જે સ્પષ્ટપણે એપોસ્ટોલિક પરંપરા, હિપ્પોલિટસના સિદ્ધાંતો અને હિપ્પોલિટસ દ્વારા બંધારણના લખાણમાંથી ઉતરી આવ્યું છે. "એપોસ્ટોલિક પરંપરા" શબ્દ પોતે જ લખાણના પ્રથમ અને છેલ્લા પૃષ્ઠ પર જોવા મળે છે. 1551માં પિરો લિગોરિયોને રોમમાં કેમ્પો વેરાનો નજીક બેઠેલી એક પ્રાચીન રોમન આરસપહાણની પ્રતિમા મળી અને તેને વેટિકન પુસ્તકાલયમાં ખસેડવામાં આવી જ્યાં તે હજુ પણ છે. ખુરશીની એક સપાટી પર ગ્રીક પાસ્કલ ચક્રમાં કોતરવામાં આવેલું કેલેન્ડર હતું, જે હિપ્પોલિટસને આભારી કેલેન્ડરને યાદ કરતું હતું, અને બીજી સપાટી પર અસંખ્ય લખાણોના શીર્ષકો હતા, જેમાંથી કેટલાક હિપ્પોલિટસ દ્વારા અને એકનું નામ "ઓન ધ કરિજ્મેટા-એપોસ્ટોલિક ટ્રેડિશન" હતું. આનાથી વિદ્વાનોએ હિપ્પોલિટસ દ્વારા અપોસ્ટોલિક પરંપરા નામના લેખનનું અસ્તિત્વ ધારણ કર્યું. તાજેતરમાં, રોમના હિપ્પોલિટસને અપોસ્ટોલિક પરંપરાનું શ્રેય આપવાની નોંધપાત્ર ટીકા થઈ છે. કેટલાક વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, એપોસ્ટોલિક પરંપરા એ હિપ્પોલિટસ નામના અન્ય પાદરી દ્વારા લખાયેલી કૃતિ છે, પરંતુ જે કદાચ એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં રહેતા હતા, અથવા તેમાં મધ્ય બીજીથી ચોથી સદી સુધીના અલગ સ્રોતોની સામગ્રી છે. આ સમજણને ટેકો આપવા માટે આપેલા કારણો નીચે મુજબ છેઃ "હિપ્પોલિટસ" નામ તેમના મૃત્યુ પછી માત્ર દોઢ સદી પછી ચર્ચના આદેશોના પ્રસારણમાં જોવા મળે છે; હિપ્પોલિટસ અને પછીના ચર્ચના આદેશોમાં પ્રેરિતો તરફથી આવતી પરંપરાનો સંદર્ભ સરળતાથી આ શૈલીની લાક્ષણિક સ્યુડેપિગ્રાફિક કાર્ય તરીકે સમજાવી શકાય છે; તે વર્ણવે છે તે જાહેર ઉપાસનાનું સ્વરૂપ પ્રાચીન રોમમાં ખ્રિસ્તી ધાર્મિક ઉપયોગો વિશેની અન્ય માહિતીથી તદ્દન અલગ છે અને તે એલેક્ઝાન્ડ્રિયા અથવા સીરિયામાં ચર્ચના જીવનના સ્વરૂપો સાથે સુસંગત છે; 1551 માં મળી આવેલી પ્રતિમા માથા વિનાની હતી, અને હાલના દાઢીવાળા માથાને પછીથી લિગોરીયો દ્વારા ઉમેરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રતિમા કદાચ લેમ્પસાકસની થેમિસ્ટા નામની એક મહિલાની પ્રખ્યાત પ્રતિમાની નકલ તરીકે કોતરવામાં આવી હતી. કોતરેલા શીર્ષકોની યાદીમાં ઘણી કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે જે હિપ્પોલિટસ દ્વારા નથી, જ્યારે તેમાં તેમના માટે ચોક્કસપણે ગણાવી શકાય તેવી મોટાભાગની કૃતિઓનો અભાવ છે. આ શિલ્પને કદાચ પેન્થિઓનની પ્રાચીન પુસ્તકાલયમાં મૂકવામાં આવ્યું હતું, જે એક વિજ્ઞાનનું મૂર્તિમંત સ્વરૂપ છે અને કોતરેલી સૂચિ નજીકમાં રાખવામાં આવેલા ગ્રંથોની સૂચિ હોઈ શકે છે, જે પ્રાચીન રોમમાં સામાન્ય ઉપયોગ છે; પ્રતિમા પર કોતરવામાં આવેલું શીર્ષક કરિશ્માતાનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ એપોસ્ટોલિક પરંપરા આ વિષય સાથે વ્યવહાર કરતી નથી; જે. મેગ્નેના જણાવ્યા અનુસાર, આ ગ્રંથનું સંભવિત મૂળ શીર્ષક 1975 માં ગ્રીક ટુકડા પર શોધાયું હતું અને તે પ્રતિમા પર કોતરવામાં આવેલું નથી. અપોસ્ટોલિક પરંપરા, અન્ય ચર્ચના આદેશોની જેમ, નૈતિક વર્તન, જાહેર ઉપાસના અને ચર્ચ સંગઠનની બાબતો પર અધિકૃત "અપોસ્ટોલિક" પ્રિસ્ક્રિપ્શન્સ પ્રદાન કરવાનો હેતુ ધરાવે છે. તેને પ્રસ્તાવના (પ્રકરણ 1) અને ત્રણ મુખ્ય વિભાગોમાં વહેંચી શકાય છે. પ્રભાવ એપોસ્ટોલિક પરંપરાનું લખાણ ચર્ચ ઓર્ડર્સના ત્રણ મુખ્ય પ્રાચીન સંગ્રહોનો ભાગ હતું, એલેક્ઝાન્ડ્રિન સિનોડોસ, અક્સુમાઇટ સંગ્રહ અને વેરોના પેલિમ્પ્સેસ્ટ. એલેક્ઝાન્ડ્રિન સિનોડોસમાં સામેલ હોવાથી, તેને એશિયા માઇનોર, સીરિયા, ઇજિપ્ત અને ઇથોપિયામાં અધિકૃત માનવામાં આવતું હતું, જ્યાં તેની નકલ કરવામાં આવી હતી અને તેનું ફરીથી સંપાદન કરવામાં આવ્યું હતું. એપોસ્ટોલિક પરંપરાનો ઉપયોગ એપોસ્ટોલિક બંધારણના આઠમા પુસ્તકના મોટા ભાગ માટે આધાર તરીકે પણ કરવામાં આવ્યો હતો, જેનો પ્રાચીનકાળમાં મોટો ફેલાવો થયો હતો. હિપ્પોલિટસના પ્રાચીન સિદ્ધાંતો, ટેસ્ટામેન્ટમ ડોમીની અને એપોસ્ટોલિક બંધારણના આઠમા પુસ્તકના એપિટોમ પણ તેમાંથી ઉદ્ભવે છે. અપોસ્ટોલિક પરંપરાનું લખાણ, જે પ્રમાણભૂત રીતે ત્રીજી સદીની શરૂઆતમાં રોમન જાહેર વિધિનું વર્ણન કરતું કાર્ય માનવામાં આવે છે, તે વીસમી સદીમાં ધાર્મિક વિદ્વતા પર વ્યાપકપણે પ્રભાવશાળી રહ્યું છે અને તે ધાર્મિક ચળવળના સ્તંભોમાંનું એક હતું. પ્રકરણ ચારમાં સમાવિષ્ટ એનાફોરાનો ઉપયોગ વર્તમાન યુનાઇટેડ મેથોડિસ્ટ સ્તોત્રમાં જોવા મળતા બુક ઓફ કોમન પ્રેયર અને યુનાઇટેડ મેથોડિસ્ટ લિટર્જીઝ માટે સુધારા તૈયાર કરવા માટે વ્યાપકપણે કરવામાં આવ્યો હતો. આ એનાફોરા પોલ છઠ્ઠાના કેથોલિક માસની ધાર્મિક પ્રાર્થના નંબર II માટે પણ પ્રેરણા છે. બિશપના સમન્વયની રોમન કેથોલિક પ્રાર્થના, બીજી વેટિકન કાઉન્સિલ પછી નવેસરથી લખવામાં આવી છે અને તે એપોસ્ટોલિક પરંપરામાં સમાવિષ્ટ પ્રાર્થના પર આધારિત છે. "રિવિસ્ટા ડી સ્ટોરિયા ડેલ ક્રિસ્ટિયનેસિમો II/1 (2005), pp. 219-237 માંથી એન્ડ્રીયા નિકોટીના ચે કોસ લા ટ્રેડિશિઓ એપોસ્ટોલિકા વધુ વાંચન સંદર્ભો. બાહ્ય કડીઓ ચોથી સદીના ખ્રિસ્તી ગ્રંથો પ્રાચીન ચર્ચ રોમમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો આદેશ આપે છે કોઇને ગ્રીકમાં લખાણો