Alfred Baeumler
આલ્ફ્રેડ બાઉમલર (ક્યારેક બાઉમલર; 19 નવેમ્બર 1887-19 માર્ચ 1968), ઓસ્ટ્રિયામાં જન્મેલા જર્મન ફિલસૂફ, શિક્ષક અને અગ્રણી નાઝી વિચારક હતા. 1924 થી તેમણે ટેક્નીશે યુનિવર્સિટાટ ડ્રેસ્ડેનમાં શીખવ્યું, શરૂઆતમાં પગાર વગરના લેક્ચરર પ્રાઇવેટડોઝન્ટ તરીકે. બામલરને 1928માં સહયોગી પ્રોફેસર (અસાધારણ) અને એક વર્ષ પછી સંપૂર્ણ પ્રોફેસર (ઓર્ડિનરિયસ) બનાવવામાં આવ્યા હતા. 1933થી તેમણે બર્લિનમાં રાજકીય શિક્ષણશાસ્ત્ર સંસ્થાના નિર્દેશક તરીકે તત્વજ્ઞાન અને રાજકીય શિક્ષણ શીખવ્યું. બર્લિન અને બોનમાં ફિલસૂફી અને કલા ઇતિહાસનો અભ્યાસ કર્યા પછી, બાયમલરે 1914માં મ્યુનિકમાં કેન્ટના સૌંદર્ય શાસ્ત્રમાં સામાન્ય માન્યતાની સમસ્યા પર એક થીસીસ સાથે ડોક્ટરેટની પદવી મેળવી હતી. 1924 થી તેમણે ડ્રેસ્ડેનની ટેકનિકલ યુનિવર્સિટીમાં ભણાવ્યું, ત્યાં સ્થાયી થયા અને 1928 માં સહયોગી પ્રોફેસર અને 1929 માં સંપૂર્ણ પ્રોફેસર બન્યા. 1933માં, રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી પ્રુશિયન સંસ્કૃતિ મંત્રી બર્નહાર્ડ રસ્ટ દ્વારા બર્લિન યુનિવર્સિટીમાં ફિલસૂફી અને રાજકીય શિક્ષણશાસ્ત્રના નવા સ્થાપિત અધ્યક્ષ તરીકે તેમની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી, ફેકલ્ટીની સંડોવણી વિના, અને તે જ સમયે નવા સ્થાપિત ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર પોલિટિકલ પેડાગોજીના ડિરેક્ટર તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. વિક્ટર ક્લેમ્પરરે ટિપ્પણી કરી, "ગરીબ બર્લિન ફેકલ્ટીઃ બેયુમલર તેમના ફિલસૂફ, ન્યુબર્ટ તેમના રોમનવાદી". અર્ન્સ્ટ નિકીશ, જેમની સાથે તેઓ નજીકના મિત્ર હતા, તેમની સાથે તેમણે વાઈડરસ્ટેન્ડ જર્નલના પ્રથમ ગ્રંથોમાં યોગદાન આપ્યું હતું. તેમણે "લિયોપોલ્ડ માર્ટિન" અને "વુલ્ફ એકર" ઉપનામ હેઠળ ઝીટ્સક્રિફ્ટ ફર નેશનલ રિવોલ્યુશનરી પોલિટિકમાં યોગદાન આપ્યું હતું. બાયમલર મૂળરૂપે બુન્ડીશે અને જંગકોન્સર્વેટિવેનની નજીક હતા, પરંતુ પછી રાષ્ટ્રીય સમાજવાદ તરફ વળ્યા હતા. 1930માં તેઓ લોક-એન્ટિસેમેટિક કેમ્પફબંડ ફર ડ્યુશ કલ્ટુરના સહ-સ્થાપક હતા. 1930ના દાયકાની શરૂઆતથી, તેઓ હિટલર અને "નાઝી મુખ્ય વિચારક" આલ્ફ્રેડ રોસેનબર્ગ સાથે વ્યક્તિગત સંપર્કમાં હતા. 1932ની રીકસ્ટેગની ચૂંટણીમાં, બાયમલરે અન્ય તત્વજ્ઞાનીઓ સાથે એનએસડીએપી પ્રત્યે પોતાની વફાદારી ખુલ્લેઆમ જાહેર કરી હતી, પરંતુ પક્ષ સત્તામાં આવ્યો ત્યાં સુધી તેમણે સભ્યપદ માટે અરજી કરી ન હતી. 10 મે 1933ના રોજ, બેઉમલરે બર્લિન યુનિવર્સિટીના ગીચ વ્યાખ્યાન ખંડ 38માં તેમની કોલેજ "વિસેનશાફ્ટ, હોસ્ક્યુલ, સ્ટેટ" ("વિજ્ઞાન, યુનિવર્સિટી, રાજ્ય") ના ભાગ રૂપે "વાઈડર ડેન અન્ડ્યુત્શેન ગીસ્ટ" ("અગેન્સ્ટ ધ અન-જર્મન સ્પિરિટ") નું ઉદ્ઘાટન વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. મોટાભાગના વિદ્યાર્થીઓ એસએ ગણવેશમાં આવ્યા હતા. વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં, વિદ્યાર્થી ધ્વજનું પ્રતિનિધિમંડળ સ્વસ્તિકનું ધ્વજ લઈને આવ્યું હતું. આ વ્યાખ્યાનનું ઓછું નોંધાયેલું મુખ્ય અવતરણ નીચે મુજબ હતુંઃ "રાજકારણ માત્ર તે જ કરી શકે છે જે તેના માટે જવાબદાર છે. ખરેખર રાજકારણની એક ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાન છે, પરંતુ વૈજ્ઞાનિક રાજકારણ નથી અને એટલું જ ઓછું રાજકીય વિજ્ઞાન પણ છે. વિચારોએ વિચારને જવાબ આપવો જોઈએ. બાયમલરે આગળ સમજાવ્યુંઃ "એક શબ્દમાં, અહીં કહી શકાય કે રાષ્ટ્રીય સમાજવાદનો બૌદ્ધિક અર્થ શું છેઃ શિક્ષિતની જગ્યાએ સૈનિકનો પ્રકાર". "અંતઃકરણની સ્વતંત્રતાનો, વ્યક્તિવાદનો યુગ" સમાપ્ત થઈ ગયો હતો. "તેઓ હવે પુસ્તકો બાળવા માટે બહાર જઈ રહ્યા છે જેમાં આપણા માટે વિદેશી આત્માએ આપણી સામે લડવા માટે જર્મન શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો છે. [.] આજે આપણે આપણી જાતમાંથી જેને નકારી કાઢીએ છીએ તે ઝેર છે જે ખોટી સહનશીલતાના સમયમાં એકઠા થયા છે ". પાછળથી, મશાલવાહકોની શોભાયાત્રા-પરંતુ માથામાં બેઉમલર વિના-ઓપર્નપ્લાટ્ઝ સુધી રચાઇ હતી. ત્યાં, વોલ્કીશર બીઓબાક્ટરના જણાવ્યા અનુસાર, 20,000 પુસ્તકો બાળીને "જર્મન ભાવના" ને પ્રતીકાત્મક રીતે શુદ્ધ કરવાની હતી. 1934માં, બાયમલરે "રાજકીય સૈનિક" ને વિદ્યાર્થી આદર્શ તરીકે, "પુરુષોના ઘરો" ની સ્થાપના અને "સ્ત્રી-લોકશાહી" ને બાકાત રાખવાની માંગ કરી હતી. માર્ટિન હાઈડેગરે બાયમલર અને અર્ન્સ્ટ ક્રીક બંનેમાં ઊંડાણના અભાવની ટીકા કરી હતી અને કહ્યું હતું કે બંને બાહ્ય તાલીમ કાર્યક્રમો અને લશ્કરી તાલીમ દ્વારા "રાજકીય સૈનિક" ના રાષ્ટ્રીય શિક્ષણશાસ્ત્રના નમૂનાને સાકાર કરવા માગે છે. જુલાઈ 1934થી બેઉમલર એનએસડીએપીના ઉચ્ચ શિક્ષણ આયોગના સભ્ય હતા. 1934માં, રીકસ્લીટર રોસેનબર્ગે તેમને "એનએસડીએપીની બૌદ્ધિક તાલીમ અને શિક્ષણની દેખરેખ માટે ફ્યુહરર કમિશનરની વિજ્ઞાન કચેરીના વડા" તરીકે પણ નિયુક્ત કર્યા હતા અને 1941માં તેમને સેવાના વડા તરીકે બઢતી આપવામાં આવી હતી. બાયમલરે ત્યાં મુખ્યત્વે યુનિવર્સિટીઓ સાથે રોસેનબર્ગના સંપર્ક તરીકે કામ કર્યું હતું અને ઈન્ટરનેશનલ ઝીટ્સક્રિફ્ટ ફર એર્ઝીહંગનું સંપાદન પણ કર્યું હતું અને, 1936 થી, જર્નલ વેલ્ટન્સચાઉંગ ઉંડ શુલ, જેના સંપાદક હંસ કાર્લ લીસ્ટ્રિટ્ઝ હતા. રોસેનબર્ગ ઓફિસ, વિજ્ઞાન વિભાગમાં તેમનું કાર્ય ખાસ કરીને "યુનિવર્સિટીઓમાં નિમણૂક કરવા માટે માનવતા વિદ્વાનોના મૂલ્યાંકન પર કામ કરવું અને શિક્ષણશાસ્ત્રના મૂળભૂત પ્રશ્નો સાથે વ્યવહાર કરવો" હતું. 1939માં એડોલ્ફ હિટલરના 50મા જન્મદિવસ માટે, બાયમલરે ફેસ્ટસ્ક્રિફ્ટ ડોઇશ વિસેનશાફ્ટમાં એક લેખ લખ્યો હતો. તે સમયે, અર્ન્સ્ટ ક્રીક અને બાયમલરને "રાષ્ટ્રીય સમાજવાદના બે અગ્રણી ફિલસૂફો" માનવામાં આવતા હતા. એપ્રિલ 1942થી, બેઉમલર એન. એસ. ડી. એ. પી. ની હોહે સ્કુલ તરીકે ઓળખાતી આયોજિત પાર્ટી યુનિવર્સિટી "ઓફબાઉમટ ડેર હોહેન સ્કુલ" ના વડા હતા. 1945 પછી, બેઉમલરને હેમેલબર્ગ અને લુડવિગ્સબર્ગમાં શિબિરોમાં ત્રણ વર્ષ માટે નજરકેદ કરવામાં આવ્યા હતા. તેઓ એવા કેટલાક નાઝી પ્રોફેસરોમાંથી એક હતા જેઓ યુનિવર્સિટીના હોદ્દા પર પાછા ન ફર્યા. "હેલાસ એન્ડ જર્મેનિયા" બાયમલરના વધુ જાણીતા ગ્રંથોમાંથી એક "હેલાસ એન્ડ જર્મેનિયા" છે, જે તેમના 1937 ના પુસ્તક "સ્ટડીઝ ઇન જર્મન ઇન્ટેલેક્ચ્યુઅલ હિસ્ટ્રી" માં પ્રકાશિત થયું છે. આ લખાણનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત એ છે કે જર્મની અને ખરેખર સામાન્ય રીતે પશ્ચિમ માટે કોઈપણ નવીકરણ માટે પ્રાચીન હેલાસમાં ફેલાયેલા મૂલ્યોની પુનઃપ્રાપ્તિની જરૂર પડશે. તેમના મોટાભાગના કાર્યોની જેમ, બાયમલરે લેખના થીસીસને બળ આપવા માટે નિત્ઝશેના વારસાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. બાયમલરે તેમના થીસીસનો સારાંશ આ રીતે આપ્યોઃ "અમને ખાતરી છે કે માત્ર હેલેનિક પ્રણાલી જેવી જ મૂલ્યોની પ્રણાલી યુરોપને મૂલ્યોની અરાજકતામાંથી બહાર કાઢી શકશે. હેલેનિક વિશ્વની શોધનો અર્થ નવા યુગની પૂર્વસૂચનાથી ઓછો નથી, જે ગોથિક અને બોધની બહારનો યુગ છે. આપણા માટે, હેલેનિક અન્ય લોકો વચ્ચે મૂલ્ય નથી, માત્ર રોમન, ઈરાની અથવા ભારતીયની બાજુમાં કંઈક મહાન નથી. તેના બદલે, આપણું જ્ઞાન વિન્કેલમેન, હોલ્ડર્લિન અને નિત્ઝશેની સાહજિક નિશ્ચિતતાની પુષ્ટિ કરે છે કે હેલસની સામે આપણું ભાગ્ય નક્કી થાય છે. "શૈક્ષણિક વિજ્ઞાનના મૂળભૂત ખ્યાલ તરીકે રેસ" 1942 ના આ પેપરમાં, બાયમલર દર્શાવે છે કે કેવી રીતે, નાઝી શાસનમાં, જાતિ અને આનુવંશિકતાની વિભાવનાઓનો મુખ્ય અર્થ છે. વધુમાં, તેઓ દાવો કરે છે કે "ધ મેલેલેબિલિટી ઓફ મેન" ની વિભાવનાને અત્યાર સુધી ખોટી રીતે સમજવામાં આવી હતી. આ પુરાવો, તેઓ કહે છે, વંશીય વિચારસરણી દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે. તે બુદ્ધિવાદમાં એક સમસ્યા જુએ છે. તેમના મતે, બૌદ્ધિકતા ધારે છેઃ કે માણસ દુનિયામાં એક શુદ્ધ, અનિશ્ચિત વ્યક્તિ (તબુલા રસ) તરીકે આવે છે; કે પર્યાવરણ પાસે આ તકતી પર જે ઇચ્છે છે તે લખવાની શક્તિ છે; કે જે અંગ દ્વારા માણસ વિશ્વ સાથે સંબંધિત છે તે બુદ્ધિ છે; કે માણસની ક્રિયાઓ બુદ્ધિ દ્વારા સંચાલિત થાય છે અને તેથી બુદ્ધિને પ્રભાવિત કરીને નિર્ણાયક રીતે પ્રભાવિત થઈ શકે છે. આ બૌદ્ધિક ધારણા પરથી "અનિયંત્રિત શિથિલતા" નો ખ્યાલ ઉદ્ભવે છે. શિક્ષણનું વિજ્ઞાન વાસ્તવિક મનુષ્યથી શરૂ થતું નથી; શિક્ષણનું લક્ષ્ય મનુષ્ય છે, કારણ કે તે ક્યારેય અસ્તિત્વમાં નથી અને ક્યારેય અસ્તિત્વમાં રહેશે નહીં. શિક્ષણની સફળતા સાધનોનો યોગ્ય ઉપયોગ કરવાથી મળે છે. માણસના સારા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન વિના, શિક્ષણના સિદ્ધાંતનો કોઈ આધાર નહોતો. શિક્ષણમાં જીવન વિજ્ઞાન અને જાતિના વિરોધીઓ હજુ પણ માણસના ઐતિહાસિક રીતે જૂના વિજ્ઞાન સાથે કામ કરી રહ્યા હશે. બુદ્ધિ અને ચારિત્ર્ય વચ્ચેના સાચા સંબંધના આધારે શિક્ષણનો વાસ્તવિક સિદ્ધાંત ઉભરી આવશે. તેથી, ચારિત્ર્ય અને બુદ્ધિનું નિર્માણ કરવું અત્યંત મહત્વનું હતું. વંશીય વિચારસરણી મર્યાદિત સમાનતાના સિદ્ધાંત સાથે અમર્યાદિત સમાનતાના સિદ્ધાંતનો વિરોધ કરશે નહીં, પરંતુ પહેલા સમાનતાના સાચા સિદ્ધાંતને "શોધશે". પાત્રની એકતા તેના સ્થિર, વિશ્રામી સ્વભાવમાં નહીં, પરંતુ તેની ગતિશીલ રીતે ગતિશીલ ક્ષણોમાં હોય છે. તે દિશાની એકતા છે. શિક્ષણ આ એકતામાંથી આવે છે; આ એકતા ક્યારેય બુદ્ધિ અને પર્યાવરણ દ્વારા ઉત્પન્ન થઈ શકતી નથી. શિક્ષણનું કાર્ય એકતાની પ્રમાણમાં અનિશ્ચિત દિશામાં ઉદ્દભવે છે. અન્યની રચનાત્મક અસર દ્વારા જ આત્મા પોતાને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. શિક્ષણના અંતે "પ્રકાર" નું સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત સ્વરૂપ છે, જે સમુદાય દ્વારા શિક્ષણ દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. "અનિયંત્રિત શિક્ષણ" ની અશક્ય વિભાવનાની સમજ સાથે, શૈક્ષણિક પગલાં દ્વારા કોઈપણ "પ્રતિબંધ" નો ખ્યાલ પણ આવે છેઃ "મર્યાદા એ વંશીય શૈક્ષણિક વિજ્ઞાનની શોધ નથી, પરંતુ મનુષ્યની આવશ્યક લાક્ષણિકતા છે". "ધ જર્મન સ્કૂલ એન્ડ ઇટ્સ ટીચર" 1942ના આ લેખનમાં, બાયમલર રાજકીય શિક્ષણશાસ્ત્ર દ્વારા તેઓ શું સમજે છે તે સમજાવે છે. આમ કરતી વખતે, તેઓ જણાવે છે કે "દયાળુ પ્રેમનો શબ્દકોશ" રાષ્ટ્રીય સમાજવાદીઓ માટે ઉપલબ્ધ રહેશે નહીં. આ સરળ સમજૂતીમાં ક્યારેય અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવી સામગ્રીનો દાવો કરીને તેઓ "નવા" શબ્દનું અર્થઘટન કરે છે. તેમના માટે, પેસ્ટાલોઝી અને હર્બર્ટ શાસ્ત્રીય નમૂનાઓ છે જે ફક્ત "નવા યુગ" દ્વારા વટાવી ગયા હતા. શિક્ષકની ભૂમિકા રાજકીયથી "ગતિમાં હોવી જોઈએ". શિક્ષણશાસ્ત્ર આ ભૂમિકા નિભાવી શક્યું ન હતું. તેમના માટે, લણણીના ઐતિહાસિક યુગ માત્ર બૌદ્ધિક સામગ્રી માટે "તેની રચનાના તે સ્તર સુધી પહોંચવા માટે યોગ્ય છે જેમાં તે શીખવા યોગ્ય બને છે". "રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી યુગ પણ એવી શાળાનું નિર્માણ કરશે જે તેની ભાવનાથી આત્મા છે, પરંતુ આપણે જાગૃત રહેવું જોઈએ કે આપણે નવા શિક્ષણની શરૂઆતમાં છીએ". કલાકારો અને વિચારકો દ્વારા નવા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને "આકાર" અપાયા પછી જ તેને શિક્ષણ સામગ્રી તરીકે શાળાને સોંપવામાં આવશે. જો કે, શાળાને વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણની સિદ્ધિમાંથી બાકાત રાખવામાં આવી છે. આમ, બાયમલર શાળાને ગઈકાલના આકારના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના હેતુ અને મધ્યસ્થી તરીકે જુએ છે. બીજી બાજુ, તેમના માટે શાળા રાષ્ટ્રીય સમુદાય પાસેથી અર્થ અને સામગ્રી મેળવે છે અને આમ તે હવે જીવનથી સ્વતંત્ર નથી, પરંતુ રાષ્ટ્રીય અને ઐતિહાસિક જીવનનો એક ભાગ છે, અને તે હવે તેના કાયદાઓથી બચી શકશે નહીં. "ધ ન્યૂ ટીચર ટ્રેનિંગ" 1942 થી આ કાર્યમાં, બાયમલર શિક્ષક તાલીમ કોલેજને ન્યાયી ઠેરવે છે, જેણે આ સમયે ફ્યુરર હુકમનામા અનુસાર "રાષ્ટ્રીય અસ્તિત્વની જરૂરિયાતો" અને "બાબતના સંજોગો" સાથે તેનું અંતિમ સ્વરૂપ લીધું હતું. આ રીતે, તેઓ પરોક્ષ રીતે શિક્ષણશાસ્ત્રને માત્ર નાઝી વિચારધારાના પરિણામ તરીકે ઓળખે છે. તેમના માટે, "શિબિર" ની વિભાવના, જ્યાં "શૈક્ષણિક વાતાવરણ" શાસન કરે છે, તે શિક્ષકોની તાલીમની યાદીમાં ટોચ પર છે. આ એન. એસ. ખ્યાલને વધુ વિગતવાર વર્ણવ્યા વિના, ઉપયોગમાં લેવાતા શબ્દભંડોળનો ઉલ્લેખ કરવો પૂરતો છેઃ "સામુદાયિક જીવન", "અનુભવ", "આંતરિક ભાગીદારી", "શાળા શિબિર", "તૈયારી", "હૃદયને પ્રેમ કરવો", "ચમત્કારો", "વાત કરવાનો અર્થ તૂટી જવું", "શૈક્ષણિક જીવનની હવા" વગેરે. બાયમલર અને નિત્ઝશે 1920ના દાયકાના અંતમાં, બાયમલરે ફ્રેડરિક નિત્ઝને રાષ્ટ્રીય સમાજવાદના ફિલસૂફ તરીકે રજૂ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. નાઝી જર્મનીમાં એક પ્રભાવશાળી ફિલસૂફ તરીકે, બાયમલરે નાઝીવાદને કાયદેસર બનાવવા માટે ફ્રેડરિક નિત્ઝશેની ફિલસૂફીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. થોમસ માને 1930ના દાયકાની શરૂઆતમાં નીત્શે પર બાયમલરનું કાર્ય વાંચ્યું હતું અને તેના માર્ગોને "હિટલરની ભવિષ્યવાણી" તરીકે વર્ણવ્યા હતા. તેમણે "નિત્ઝશે, ડેર ફિલોસોફ ઉંડ પોલિટિકર" (નિત્ઝશે, ફિલોસોફર અને રાજકારણી) શીર્ષક ધરાવતું પુસ્તક લખ્યું હતું, જે 1931માં રેક્લેમ્સ યુનિવર્સલ-બિબ્લિયોથેકમાં પ્રકાશિત થયું હતું અને વ્યાપકપણે વાંચવામાં આવ્યું હતું. પુસ્તકમાં, બાયમલર જણાવે છેઃ રાષ્ટ્રીય સમાજવાદને કાયદેસર બનાવવા માટે નિત્ઝશેનો ઉપયોગ કરવા ઉપરાંત, બાયમલરે નિત્ઝશેના અભ્યાસમાં અન્ય યોગદાન આપ્યું હતું. તેમણે 1932માં આલ્ફ્રેડ ક્રોનર વેર્લાગઃ ડાઈ લેબેન્સગેસ્ચિચ્ટે ઇન ડોકુમેન્ટેન (દસ્તાવેજોમાં નિત્ઝશેની જીવન કથા) માટે "નિત્ઝશે ઇન સેઇનેન બ્રીફેન ઉંડ બેરીચટેન ડેર ઝેઇટજેનોસેન" (તેમના પત્રો અને સમકાલીન અહેવાલોમાં નિત્ઝશે) નામનો એક વ્યાપક ગ્રંથ સંકલિત કર્યો હતો; અને તેમણે નિત્ઝશેના લખાણોની 12-ખંડની આવૃત્તિનું સંપાદન કર્યું હતું, જે 1930થી આલ્ફ્રેડ ક્રોનર દ્વારા પણ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી અને આજે પણ (2009) નવી આવૃત્તિઓમાં ઉપલબ્ધ છે. બાયમલરે આવૃત્તિના વ્યક્તિગત ગ્રંથો માટે પરિચય અથવા ઉપસંહારો લખ્યા હતા, જે 1945 પછી નવી આવૃત્તિઓમાં છાપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. માર્ટિન હાઈડેગરે બાયમલરની ડેર વિલે જુર મક્ટની આવૃત્તિને "સંપૂર્ણ આવૃત્તિના વોલ્યુમો XV અને XVI ની વફાદાર પુનઃમુદ્રણ તરીકે પ્રશંસા કરી હતી, જેમાં સમજી શકાય તેવા પછીના શબ્દો અને નિત્ઝશેની જીવન કથાની સંક્ષિપ્ત અને સારી રૂપરેખા છે". પાછળથી, બેઉમલરના લખાણોને અનુક્રમે વોલ્ટર ગેબાર્ડ દ્વારા લખાણો દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા. નીત્શેની સંપત્તિની સામગ્રી સાથે ડાય અનશુલ્ડ ડેસ વર્ડેન્સ (ધ ઇનોસેન્સ ઓફ બિકમિંગ) શીર્ષક હેઠળ બાયમલર દ્વારા સંકલિત માત્ર બે ગ્રંથો હજુ પણ ક્રોનર પબ્લિશિંગ હાઉસના કાર્યક્રમમાં 1931 થી મૂળ સંસ્કરણમાં છે. આ કૃતિઓ લોકશાહી અને રાષ્ટ્રીય સામાજિક વિજ્ઞાન પર આધારિત છે. બર્લિનઃ ડંકર એન્ડ હમ્બલોટ, 1943. આલ્ફ્રેડ રોસેનબર્ગ અને પૌરાણિક કથાઓ 20. ગેરમાર્ગે દોરનારા. મુંચેનઃ હોહેનીચેન-વેરલાગ, 1943. બાંધકામ અને બાંધકામ. બર્લિનઃ જંકેર અને ડનહોપ્ટ વેર્લાગ, 1943. આ બાબતનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરો. બર્લિનઃ જંકર અને ડનહોપ્ટ, 1937. રાજકારણ અને ન્યાય. તેને ફરીથી અને ફરીથી બનાવો. બર્લિનઃ જંકર અને ડનહોપ્ટ, 1937. (સંકલિત ભાષણો અને નિબંધો). દરેક વસ્તુનું ધ્યાન અને જ્ઞાન રાખો. બર્લિનઃ જંકેર અને ડનહોપ્ટ, 1934. ભૌતિકશાસ્ત્રમાંઃ હેન્ડબુચ ડેર ફિલોસોફી. મ્યુનિક, 1934. શું બેડેઉટેટ હર્મન વિર્થ ફર ડાઈ વિસેનશાફ્ટ હતા? લેઇપઝિગઃ કોહલર અને એમેલાંગ, 1932. નિત્ઝશે, ફિલોસોફ અને રાજકારણી. લેઇપઝિગઃ રીક્લેમ, 1931. નીત્ઝશેસ ફિલોસોફી ઇન સેલ્બસ્ટેઝેગુનિસેન. આલ્ફ્રેડ બાયમલર અને આલ્ફ્રેડ બાયમલર લેઇપઝિગઃ રીક્લેમ, 1931. વિદ્યાથી દૂર રહો. આલ્ફ્રેડ બાયમલર અને આલ્ફ્રેડ બાયમલર વચ્ચે મિત્રતા હતી. લેઇપઝિગઃ ક્રોનર, 1931. (નિત્ઝશેના અપ્રકાશિત લખાણોનો સંગ્રહ). નિત્ઝશે અને નિત્ઝશે. ઝુરિચઃ વેરલાગ ડેર ન્યુએન શ્વીઝર રુંડસ્ચાઉ, 1929. તેમણે કહ્યું હતું કે, "હું બેકોફેન, ઓરિએન્ટ અને ઓક્સીડેન્ટ તરીકે ઓળખાય છે. મ્યુનિકઃ મેનફ્રેડ શ્રોટર, 1926. આ એક પદ્ધતિ છે, એક પદ્ધતિ છે અને બીજી પદ્ધતિ છે. 2 વોલ્ટ. હાલે (સાલે): નિમેયર, 1923. આ સમસ્યાનો ઉકેલ કાંટાની સંસ્થામાં આવે છે. નિબંધ. મ્યુનિક, 1914. નોંધો બાહ્ય કડીઓ 1887 જન્મ 1968 મૃત્યુ લોકો નોવે મેસ્ટો પોડ સ્મર્કેમ સુડેટેન જર્મન લોકો જર્મન શૈક્ષણિક સિદ્ધાંતવાદીઓ નાઝી પક્ષના રાજકારણીઓ મિલિટન્ટ લીગ ફોર જર્મન કલ્ચર સભ્યો જર્મન પુરુષ લેખકો 20મી સદીના જર્મન ફિલસૂફો ઑસ્ટ્રિયા-હંગેરીથી જર્મનીના ઇમિગ્રન્ટ્સ