Mulla Sadra
સદ્ર અદ-દીન મુહમ્મદ શિરાઝી, વધુ સામાન્ય રીતે મુલ્લા સદ્ર (;) તરીકે ઓળખાય છે (સી. 1571/2-સી. 1635/40 સીઇ/980-1050 એએચ), એક ફારસી ટ્વેલ્વર શિયા ઇસ્લામિક રહસ્યવાદી, ફિલસૂફ, ધર્મશાસ્ત્રી અને 'આલિમ હતા જેમણે 17મી સદીમાં ઈરાની સાંસ્કૃતિક પુનરુજ્જીવનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. ઓલિવર લીમેનના જણાવ્યા અનુસાર, મુલ્લા સદરા છેલ્લા ચારસો વર્ષોમાં મુસ્લિમ વિશ્વમાં એકમાત્ર સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને પ્રભાવશાળી ફિલસૂફ છે. તેના સ્થાપક ન હોવા છતાં, તેમને ઇલ્યુમિનેશનિસ્ટ (અથવા, ઈશ્રાગી અથવા ઈશ્રાકી) સ્કૂલ ઓફ ફિલોસોફીના માસ્ટર માનવામાં આવે છે, જે એક મૂળ વ્યક્તિ છે, જેમણે ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગની ફિલસૂફીના ઘણા ભાગોને ટ્રાન્સસેન્ડન્ટ થિયોસોફી અથવા અલ-હિક્માહ અલ-મુતાહિયાહમાં સંશ્લેષણ કર્યું હતું. મુલ્લા સદરા "વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિ સાથે વ્યવહાર કરવા માટે એક નવી દાર્શનિક આંતરદૃષ્ટિ" લાવ્યા અને ઇસ્લામિક ફિલસૂફીમાં "અનિવાર્યતાથી અસ્તિત્વવાદ તરફનું એક મોટું સંક્રમણ" બનાવ્યું, જો કે તેમના અસ્તિત્વવાદની સરખામણી પશ્ચિમી અસ્તિત્વવાદ સાથે ખૂબ સહેલાઈથી થવી જોઈએ નહીં. તેમનો અસ્તિત્વવાદી બ્રહ્માંડશાસ્ત્રનો પ્રશ્ન હતો કારણ કે તે ભગવાન સાથે સંબંધિત હતો, અને આમ રશિયન, ફ્રેન્ચ, જર્મન અથવા અમેરિકન અસ્તિત્વવાદના કેન્દ્રમાં રહેલા વ્યક્તિગત, નૈતિક અને/અથવા સામાજિક પ્રશ્નોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. મુલ્લા સદ્રાની ફિલસૂફીએ મહત્વાકાંક્ષી રીતે એવિસેનિઝમ, શહાબ અલ-દિન સુહરાવર્દીની ઇલ્યુમિનેશનિસ્ટ ફિલસૂફી, ઇબ્ન અરબીની સૂફી તત્ત્વમીમાંસા અને કલામના સુન્ની અશરી સ્કૂલના ધર્મશાસ્ત્રને ટ્વેલ્વર શિયા ધર્મના માળખામાં સંશ્લેષિત કર્યું. તેમનું મુખ્ય કાર્ય 'ધ ટ્રાન્સસેન્ડન્ટ ફિલોસોફી ઓફ ધ ફોર જર્નીઝ ઓફ ધ ઇન્ટેલેક્ટ' અથવા ફક્ત 'ફોર જર્નીઝ' છે, જેમાં તેમણે સૂફીવાદ સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને ઇસ્લામિક વિશ્વમાં આલ્ફારાબિયસ અને એવિસેના દ્વારા પ્રસ્તુત પેરિપેટેટિક ફિલસૂફી પર નવો પ્રવેશ અને પરિપ્રેક્ષ્ય પ્રદાન કરીને અસ્તિત્વની એકતાના વિચારને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જીવનચરિત્ર પ્રારંભિક જીવન મુલ્લા સદ્રાનો જન્મ ઈરાનના શિરાઝમાં 1571 અથવા 1572માં દરબારના અધિકારીઓના એક નોંધપાત્ર પરિવારમાં થયો હતો, મુલ્લા સદ્રાના સમયમાં, ઈરાન પર સફાવિદ રાજવંશનું શાસન હતું. સફાવિદ રાજાઓએ ફાર્સ પ્રાંતને સ્વતંત્રતા આપી, જેના પર રાજાના ભાઈ, મુલ્લા સદ્રાના પિતા, ખ્વાજાહ ઇબ્રાહિમ કવામીનું શાસન હતું, જે એક જાણકાર અને અત્યંત વફાદાર રાજકારણી હતા. ફાર્સ પ્રાંતના વિશાળ પ્રદેશના શાસક તરીકે, ખ્વાજાહ સમૃદ્ધ હતા અને ઉચ્ચ હોદ્દો ધરાવતા હતા. તેમને કોઈ સંતાન નહોતું, પરંતુ ઘણી પ્રાર્થના અને પ્રાર્થના પછી, ભગવાને તેમને એક પુત્ર આપ્યો, જેનું પરિવારે મુહમ્મદ નામ રાખ્યું પરંતુ તેનું નામ સદરા રાખ્યું. વર્ષો પછી, સદ્રાને "મુલ્લા" એટલે કે "મહાન વૈજ્ઞાનિક" ઉપનામ આપવામાં આવ્યું હતું. સદરા ખ્વાજાહનું એકમાત્ર સંતાન હતું. તે સમયે એવી પ્રથા હતી કે ઉમરાવોના બાળકોને તેમના પોતાના મહેલમાં ખાનગી શિક્ષકો દ્વારા શિક્ષણ આપવામાં આવતું હતું. સદરા ખૂબ જ બુદ્ધિશાળી, કડક, મહેનતુ, અભ્યાસી અને જિજ્ઞાસુ છોકરો હતો અને તેણે ખૂબ જ ટૂંકા સમય દરમિયાન ફારસી અને અરબી સાહિત્ય તેમજ સુલેખનની કળા સાથે સંબંધિત તમામ પાઠોમાં નિપુણતા મેળવી હતી. તેમના સમયની જૂની પરંપરાઓને અનુસરીને, અને તરુણાવસ્થા પહેલાં, તેમણે ઘોડેસવારી, શિકાર અને લડાઈની તકનીકો, ગણિત, ખગોળશાસ્ત્ર, કેટલીક દવાઓ, ન્યાયશાસ્ત્ર અને ઇસ્લામિક કાયદો પણ શીખ્યા. જો કે, તેઓ મુખ્યત્વે ફિલસૂફી અને ખાસ કરીને રહસ્યવાદી ફિલસૂફી અને જ્ઞાન તરફ આકર્ષાયા હતા. 1591માં, મુલ્લા સદરા કાઝવિન ગયા અને પછી, 1597માં, તત્વજ્ઞાન, ધર્મશાસ્ત્ર, હદીસ અને વ્યાખ્યાશાસ્ત્રમાં પરંપરાગત અને સંસ્થાકીય શિક્ષણ મેળવવા માટે ઇસ્ફહાન ગયા. તે સમયે, દરેક શહેર સફાવિદ રાજવંશની ક્રમિક રાજધાની અને ટ્વેલ્વર શિયા સેમિનરીનું કેન્દ્ર હતું. સદ્રાના શિક્ષકોમાં મીર દમદ અને બહા 'અદ-દીન અલ-અમીલીનો સમાવેશ થતો હતો. શિક્ષકો મુલ્લા સદરા તેમના સમયના વિજ્ઞાનના નિષ્ણાત બન્યા હતા. તેમના પોતાના મતે, આમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ તત્વજ્ઞાન હતું. કાઝવિનમાં, સદ્રાએ તેમનું મોટાભાગનું વિદ્વતાપૂર્ણ જ્ઞાન બે અગ્રણી શિક્ષકો, બહ 'અદ-દીન અલ-' અમીલી અને મીર દમદ પાસેથી મેળવ્યું હતું, જેમની સાથે તેઓ 1596 સી. ઈ./1006 એ. એચ. માં સફાવિદની રાજધાની કાઝવિનથી ઇસ્ફહાનમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી ત્યારે ગયા હતા. શેખ બહા ઇસ્લામિક વિજ્ઞાનમાં નિષ્ણાત હતા પરંતુ ખગોળશાસ્ત્ર, સૈદ્ધાંતિક ગણિત, ઇજનેરી, સ્થાપત્ય, દવા અને ગુપ્ત જ્ઞાનના કેટલાક ક્ષેત્રોમાં પણ નિપુણ હતા. મીર દમદ પણ તેમના સમયના વિજ્ઞાનને જાણતા હતા પરંતુ તેમનું ક્ષેત્ર ન્યાયશાસ્ત્ર, હદીસ સુધી મર્યાદિત હતું. અને મુખ્યત્વે ફિલસૂફી. મીર દમદ ઇસ્લામિક ફિલસૂફીની પેરીપેટેટિક (એરિસ્ટોટેલિયન) અને ઇલ્યુમિનેશનિસ્ટ શાળાઓ બંનેમાં નિપુણ હતા. મુલ્લા સદરાએ દમદ પાસેથી ફિલસૂફી અને જ્ઞાનનું મોટાભાગનું જ્ઞાન મેળવ્યું હતું અને હંમેશા દમદને તેમના સાચા શિક્ષક અને આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક તરીકે રજૂ કર્યા હતા. અભ્યાસ પૂરો કર્યા પછી, સદ્રાએ બિનપરંપરાગત સિદ્ધાંતો શોધવાનું શરૂ કર્યું અને પરિણામે કેટલાક શિયાઓ દ્વારા તેમની નિંદા કરવામાં આવી હતી અને તેમને બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યારબાદ તેઓ કોમ નજીક કહક નામના ગામમાં લાંબા સમય માટે નિવૃત્ત થયા, જ્યાં તેઓ ચિંતનશીલ કસરતોમાં રોકાયેલા હતા. કહાકમાં તેમણે ઘણી નાની કૃતિઓ લખી હતી, જેમાં રિસાલા ફી-અલ-હશર અને રિસાલા ફી-હુદુથ અલ-આલમનો સમાવેશ થાય છે. 1612માં, અલ્લાહવિરદી ખાનના પુત્ર અને ફારસના શક્તિશાળી રાજ્યપાલ અલી કુલી ખાને, મુલ્લા સદ્રાને તેમના દેશનિકાલનો ત્યાગ કરવા અને નવા બુલિટ મદ્રેસા (ખાન સ્કૂલ, પર્શિયનઃ મદ્રસાહખાન) શીખવવા અને ચલાવવા માટે શિરાઝ પાછા આવવા કહ્યું. મુલ્લા સદરાએ તેમનું બાકીનું જીવન બૌદ્ધિક વિજ્ઞાન, ખાસ કરીને તેમના પોતાના ઉપદેશો ઉત્કૃષ્ટ થિયોસોફી શીખવવા માટે સમર્પિત કર્યું. શિરાઝમાં તેમના સમય દરમિયાન, સદરાએ એવા ગ્રંથો લખવાનું શરૂ કર્યું જેણે ખાન સ્કૂલમાં હાલની ઇસ્લામિક વિચાર પ્રણાલીઓના વ્યાપક પ્રવાહોનું સંશ્લેષણ કર્યું. તેમની શાળાના વિચારો, જેને મીર દામાદ અને શેખ બહાઈની ઇસ્ફહાનની પરંપરાના સાતત્ય તરીકે જોવામાં આવે છે, તે સદ્રાના મૃત્યુ પછી તેમના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાંથી ઘણા તેમના પોતાના અધિકારમાં માંગ ધરાવતા વિચારકો બન્યા હતા, જેમ કે, મુલ્લા મુહસિન ફૈદ કાશાની (મુલ્લા સદ્રાના જમાઈ), અને અબ્દ રઝા લાહિદજી. તેમના મૃત્યુ પછીની પેઢીઓમાં સદ્રાનો પ્રભાવ મર્યાદિત રહ્યો હોવા છતાં, 19મી સદી દરમિયાન તેમાં નોંધપાત્ર વધારો થયો, જ્યારે તેમના વિચારોએ ટ્વેલ્વર શીવાદમાં નવેસરથી અખબારી વલણને પ્રેરિત કરવામાં મદદ કરી. તાજેતરના સમયમાં, તેમની કૃતિઓનો ઈરાન, યુરોપમાં અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે અને America.He હઝ પછી બસરામાં મૃત્યુ પામ્યા હતા અને તેમને હાલના ઇરાકના નજફ શહેરમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. ફિલોસોફિકલ વિચારો અસ્તિત્વવાદ જોકે આજકાલ વ્યાખ્યાયિત અસ્તિત્વવાદ મુલ્લા સદ્રાની વ્યાખ્યા સાથે સમાન નથી, તેમ છતાં તેઓ આ ખ્યાલ રજૂ કરનારા પ્રથમ હતા. મુલ્લા સદરા અનુસાર, "અસ્તિત્વ સારથી આગળ છે અને આ રીતે તે મુખ્ય છે કારણ કે પહેલા કોઈ વસ્તુનું અસ્તિત્વ હોવું જોઈએ અને પછી તેનો સાર હોવો જોઈએ". તે નોંધપાત્ર છે કે મુલ્લા સદરા માટે આ એક એવો મુદ્દો હતો જે બ્રહ્માંડમાં ભગવાન અને ભગવાનની સ્થિતિને ખાસ લાગુ પડતો હતો, ખાસ કરીને કુરાનમાં ભગવાનની સ્થિતિને ઇસ્લામના સુવર્ણ યુગની ગ્રીક-પ્રભાવિત બ્રહ્માંડ સંબંધી ફિલસૂફીઓ સાથે સમાધાન કરવાના સંદર્ભમાં. મુલ્લા સદ્રાનું તત્ત્વમીમાંસા સાર (એટલે કે અવિવેકતા) કરતાં અસ્તિત્વને પ્રાથમિકતા આપે છે. એટલે કે, સાર પરિવર્તનશીલ હોય છે અને અસ્તિત્વની "તીવ્રતા" (હેનરી કોર્બિનની વ્યાખ્યાનો ઉપયોગ કરવા માટે) અનુસાર નક્કી થાય છે. આમ, સાર અપરિવર્તનીય નથી. આ યોજનાનો ફાયદો એ છે કે તે કુરાનના મૂળભૂત નિવેદનોને સ્વીકાર્ય છે, તેમ છતાં તે અગાઉના કોઈપણ ઇસ્લામિક ફિલસૂફના એરિસ્ટોટેલિયન અથવા પ્લેટોનિક પાયાને નબળી પાડતું નથી. ખરેખર, મુલ્લા સદરા માત્ર ભગવાનને અપરિવર્તનીયતા પ્રદાન કરે છે, જ્યારે આંતરિક રીતે સાર અને અસ્તિત્વને એકબીજા સાથે અને અસ્તિત્વ પર ભગવાનની શક્તિ સાથે જોડે છે. આમ કરવાથી, તેમણે બધી વસ્તુઓ પર ભગવાનની સત્તા પૂરી પાડી, જ્યારે દુષ્ટો સહિત, તેમના માટે સ્વાભાવિક રીતે જવાબદાર થયા વિના, વિગતોના ભગવાનના જ્ઞાનની સમસ્યાનું સમાધાન પણ કર્યું-જેમ કે દુષ્ટતા માટેનું માળખું પૂરું પાડતી વસ્તુઓના અસ્તિત્વ પર ભગવાનની સત્તા અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ ચતુર ઉકેલ ઇચ્છાશક્તિની સ્વતંત્રતા, ભગવાનની સર્વોચ્ચતા, ભગવાનના જ્ઞાનની અનંતતા, દુષ્ટતાના અસ્તિત્વ અને અસ્તિત્વ અને સારની વ્યાખ્યાઓ પૂરી પાડે છે જે મનુષ્યની બાબતમાં બંનેને અવિભાજ્ય રીતે જોડાયેલા રાખે છે, પરંતુ જ્યાં સુધી ભગવાનની વાત છે ત્યાં સુધી મૂળભૂત રીતે અલગ પડે છે. કદાચ સૌથી મહત્ત્વની વાત એ છે કે અસ્તિત્વની પ્રાધાન્યતા ભગવાનના ચુકાદાની ક્ષમતા પૂરી પાડે છે, જેમાં ભગવાનને પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ રીતે, દુષ્ટતાના ચુકાદાથી અસર થતી નથી. પાપને જાણવા માટે ભગવાન પાસે પાપ હોવું જરૂરી નથીઃ ભગવાન પાપની તીવ્રતાનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે સક્ષમ છે જેમ ભગવાન અસ્તિત્વને જુએ છે. સદ્રાના અસ્તિત્વવાદનું એક પરિણામ "બુદ્ધિ અને બુદ્ધિશાળીની એકતા" (અરબીઃ ઇત્તિહાદ અલ-અકીલ વા લ-મકુલ) છે. જેમ હેનરી કોર્બિન વર્ણવે છેઃ નોંધપાત્ર ગતિ મુલ્લા સદ્રાની ફિલસૂફીનો બીજો કેન્દ્રિય ખ્યાલ "નોંધપાત્ર ગતિ" (અરબીઃ અલ-હરકત અલ-જૌહરિયાહ) નો સિદ્ધાંત છે, જે "આ આધાર પર આધારિત છે કે આકાશી ગોળાઓ સહિત પ્રકૃતિના ક્રમમાં દરેક વસ્તુ, સ્વ-પ્રવાહ (સરાયન અલ-વુજુદ) અને અસ્તિત્વના પ્રવેશ (ફૈદ) ના પરિણામે નોંધપાત્ર પરિવર્તન અને પરિવર્તનમાંથી પસાર થાય છે, જે દરેક નક્કર વ્યક્તિગત અસ્તિત્વને તેના અસ્તિત્વનો હિસ્સો આપે છે. એરિસ્ટોટલ અને એવિસેન્નાથી વિપરીત, જેમણે માત્ર ચાર વર્ગોમાં પરિવર્તન સ્વીકાર્યું હતું, એટલે કે, જથ્થો (કમ્મ), ગુણવત્તા (કેફ), સ્થિતિ (વાડ) અને સ્થળ ('ઐન'), સદ્રા પરિવર્તનને પદાર્થની શ્રેણી (જવાહર) સહિત સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં ચાલતી સર્વવ્યાપી વાસ્તવિકતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. વાસ્તવિકતા તરીકે અસ્તિત્વ મુલ્લા સદ્રાનો મત હતો કે વાસ્તવિકતા એ અસ્તિત્વ છે. તેઓ માનતા હતા કે સાર પોતે જ એક સામાન્ય કલ્પના છે, અને તેથી તે વાસ્તવમાં અસ્તિત્વમાં નથી. મુલ્લા સદ્રાના અસ્તિત્વના બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર પર ફઝલુર રહેમાનનું ભાષાંતર કરવા માટેઃ અસ્તિત્વ એ એકમાત્ર વાસ્તવિકતા છે. તેથી અસ્તિત્વ અને વાસ્તવિકતા સમાન છે. અસ્તિત્વ એ સર્વગ્રાહી વાસ્તવિકતા છે અને તેની બહાર કંઈ નથી. જે તત્ત્વો નકારાત્મક હોય તેમને અમુક પ્રકારની વાસ્તવિકતાની જરૂર હોય છે અને તેથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેથી અસ્તિત્વને નકારી શકાય નહીં. તેથી, અસ્તિત્વને નકારી શકાય નહીં. અસ્તિત્વને નકારી ન શકાય તેમ હોવાથી, તે સ્વયંસિદ્ધ છે કે તેનું અસ્તિત્વ જ ભગવાન છે. અસ્તિત્વના ક્ષેત્રમાં ભગવાનની શોધ થવી જોઈએ નહીં, પરંતુ તે તમામ અસ્તિત્વનો આધાર છે. અરબીમાં વાસ્તવિકતા "અલ-હક" છે, અને કુરાનમાં તેને ઈશ્વરના નામોમાંના એક તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. મુલ્લા સદ્રાના ભગવાન માટેના તાર્કિક સાબિતીનું ભાષાંતર કરવા માટેઃ એક અસ્તિત્વ છે આ અસ્તિત્વ એ તમામ સંપૂર્ણતાની બહારની પૂર્ણતા છે ભગવાન સંપૂર્ણ છે અને અસ્તિત્વમાં પૂર્ણતા અસ્તિત્વ એ એકવચન અને સરળ વાસ્તવિકતા છે કે એકવચન વાસ્તવિકતાને પૂર્ણતાના સ્કેલમાં તીવ્રતામાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે તે સ્કેલમાં એક મર્યાદા બિંદુ, સૌથી વધુ તીવ્રતાનું બિંદુ અને સૌથી વધુ અસ્તિત્વ હોવું જોઈએ તેથી, ભગવાન અસ્તિત્વમાં છે કારણ સદ્ર દલીલ કરે છે કે તમામ આકસ્મિક પ્રાણીઓને એક કારણની જરૂર છે જે અસ્તિત્વ અને બિન-અસ્તિત્વ વચ્ચે સંતુલનને પહેલાની તરફેણમાં મૂકે છે; કારણ વિના કંઈ અસ્તિત્વમાં આવી શકે નહીં. તેથી વિશ્વ આ પ્રથમ અધિનિયમ પર નિર્ભર હોવાથી, માત્ર ભગવાનનું અસ્તિત્વ જ હોવું જોઈએ નહીં, પરંતુ સર્જનના આ પ્રથમ અધિનિયમ માટે ભગવાન પણ જવાબદાર હોવા જોઈએ. સદ્રાનું એવું પણ માનવું હતું કે કારણભૂત પીછેહઠ અશક્ય છે કારણ કે કારણભૂત સાંકળ માત્ર તે જ બાબતમાં કામ કરી શકે છે જેની શરૂઆત, મધ્ય અને અંત હોયઃ શરૂઆતમાં એક શુદ્ધ કારણ-અંતે એક શુદ્ધ અસર-કારણ અને અસરનું જોડાણ મુલ્લા સદ્રાનું કારણભૂત જોડાણ એ બ્રહ્માંડના માળખામાં અસ્તિત્વવાદી અસ્તિત્વવાદનું એક સ્વરૂપ હતું જેને ઇસ્લામે ટેકો આપ્યો હતો. મુલ્લા સદરા માટે કારણ "અંત" તેની અનુરૂપ "શરૂઆત" જેટલો જ શુદ્ધ છે, જે સૂચનાત્મક રીતે ભગવાનને સર્જનાત્મક કાર્યની શરૂઆત અને અંત બંનેમાં મૂકે છે. કારણભૂત ગતિશીલતાને માપવા દ્વારા અસ્તિત્વની વાસ્તવિકતાની તીવ્રતાને માપવાની ભગવાનની ક્ષમતા અને તેમની ઉત્પત્તિ સાથેના તેમના સંબંધ, તેમની અસરોને જાણવાના વિરોધમાં, તેની વિગતો દ્વારા દૂષિત થયા વિના વાસ્તવિકતાના ભગવાનના ચુકાદા માટે ઇસ્લામિક રીતે સ્વીકાર્ય માળખું પ્રદાન કરે છે. લગભગ એક હજાર વર્ષથી ઇસ્લામિક ફિલસૂફીને સતાવી રહેલા પ્રશ્નનો આ એક કુશળ ઉકેલ હતોઃ ભગવાન પાપને જાણ્યા વિના પાપનો ન્યાય કેવી રીતે કરી શકે? મુલ્લા સદરા માટે સાચું નિવેદન એ એક એવું નિવેદન છે જે અસ્તિત્વમાં રહેલા નક્કર તથ્યો માટે સાચું છે. તેમણે સત્યનો ઔપચારિક વિચાર નહીં પણ આધ્યાત્મિક વિચાર રાખ્યો હતો અને દાવો કર્યો હતો કે વિશ્વ મન-સ્વતંત્ર પદાર્થોથી બનેલું છે જે હંમેશા સાચું હોય છે અને સત્ય તે નથી જે વર્ણનના ચોક્કસ સિદ્ધાંતમાં તર્કસંગત રીતે સ્વીકાર્ય હોય. મુલ્લા સદ્રાના દૃષ્ટિકોણમાં અસ્તિત્વની વાસ્તવિકતાની પહોંચ ન હોઈ શકેઃ માત્ર ભાષાકીય વિશ્લેષણ ઉપલબ્ધ છે. સત્યના આ સિદ્ધાંતના બે સ્તરો છેઃ એવો દાવો કે જો દરખાસ્ત વાસ્તવિકતામાં વસ્તુઓને અનુરૂપ હોય તો તે સાચી છે; અને જો દરખાસ્ત વાસ્તવિક વસ્તુ સાથે જ સુસંગત હોય તો તે સાચી હોઈ શકે છે. પદ્ધતિજ્ઞાન જનાન ઇઝાદી માને છે કે મેહદી હેરી યઝદી અનુસાર હિકમત મુતાલીયાહ ધાતુની ભાષા છે. તે અભિગમ મુલ્લા સદ્રાના દાર્શનિક મંતવ્યોમાં જ્ઞાનમીમાંસાની શક્તિનું મૂલ્યાંકન કરી શકે છે. જોકે, મુલ્લા સદ્રાની પદ્ધતિ પર મુખ્યત્વે બે જૂથો છે. એક જૂથ મૂળભૂત રીતે હિકમત મુતાલીયાહમાં જ્ઞાનના કોઈપણ પ્રકારના વ્યવસ્થિતકરણ અને પદ્ધતિસરના અભિગમ સાથે અસંમત હતું. અન્ય જૂથ મુલ્લા સદ્રાના દ્રષ્ટિકોણથી રચાયેલ હોવાનું માને છે. તેઓ જાળવી રાખે છે કે મુલ્લા સદરા માટે સુસંગતતા અને પદ્ધતિસરનો અભિગમ છે. હકીકતમાં, ધાતુ ભાષાના અભિગમને પહેલામાં નહીં પણ પછીનામાં ગણી શકાય. શિયા વિચારધારામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ હદીસ સંગ્રહમાંથી એકની જાણીતી કૃતિઓ શરહ ઉસૂલ અલ-કાફિ શરહ અલ-કાફિ એક્સ્જેસિસની સૂચિ, અલ-કાફિમાં પયગંબર મુહમ્મદ હિકમત અલ મુતાલિયાફી-લ-અસફર અલ-અકલિયા અલ-અરબા [બુદ્ધિના ચાર પ્રવાસોમાં ઉત્કૃષ્ટ થિયોસોફી], એક દાર્શનિક જ્ઞાનકોશ અને ઇસ્લામિક ફિલસૂફીમાં ચર્ચા કરાયેલા મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓનો સંગ્રહ છે, જે પાયથાગોરસથી માંડીને ત્યાં રહેતા લોકો સુધીના અગાઉના ફિલસૂફોના વિચારોથી સમૃદ્ધ છે. ચાર મોટા ગ્રંથોમાં; નવ નાના ગ્રંથોમાં પણ ઘણી વખત પ્રકાશિત થયા. તેમણે ધીમે ધીમે આ પુસ્તકની રચના કરી, જેની શરૂઆત આશરે 1015 એ. એચ. (1605 એ. ડી.) માં થઈ હતી; તેને પૂર્ણ થવામાં લગભગ 25 વર્ષ લાગ્યા, 1040 એ. એચ. (1630 એ. ડી.) પછીના કેટલાક વર્ષો સુધી. ભારતીય વિદ્વાન અબુલ આલા મૌદુદીએ પણ આ પુસ્તકનો ઉર્દૂમાં અસફર એ અરબાના નામથી અનુવાદ કર્યો છે. અલ-તફસીર (કુરાન પરની ટિપ્પણી) દીવાન શિર (કવિતાઓનો સંગ્રહ), ફારસીમાં સંખ્યાબંધ વિદ્વતાપૂર્ણ અને રહસ્યવાદી કવિતાઓ. સી અસ્લ, મુલ્લા સદ્રાનું ફારસીમાં ફિલસૂફીનું એકમાત્ર અસ્તિત્વ ધરાવતું પુસ્તક છે. અહીં, મુખ્ય ત્રણ નૈતિક સિદ્ધાંતોનો આશરો લઈને, તેમણે વૈજ્ઞાનિકો સાથે સંબંધિત નૈતિક અને શૈક્ષણિક વિષયો પર કામ કર્યું છે, અને તેમના સમકાલીન તત્વજ્ઞાનીઓને સલાહ આપી છે. શરહ અલ-હિદાયત, હિદાયત નામના પુસ્તક પરની ટિપ્પણી, જે પેરીપેટેટિક ફિલસૂફીના આધારે લખવામાં આવી હતી. 'અર્શિયાહ, જેને અલ-હિકમત અલ-અર્શિયાહ પણ કહેવામાં આવે છે, તે મુલ્લા સદ્રાની ફિલસૂફી વિશેનું એક સંદર્ભ પુસ્તક છે. અલ-મઝાહિરની જેમ, તેમણે શરૂઆત અને અંતને સંક્ષિપ્તમાં પરંતુ ચોક્કસપણે દર્શાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. આ પુસ્તકનો પ્રોફેસર જેમ્સ વિન્સ્ટન મોરિસે માહિતીપ્રદ પરિચય સાથે અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કર્યો છે. અલ-મબ્દા 'વ' લ-માદ, જેને અલ-હિકમત અલ-મુતાહિયાહ પણ કહેવામાં આવે છે, તેને અસફરના બીજા ભાગનો સારાંશ માનવામાં આવે છે. તેમણે આ પુસ્તકને શરૂઆત અને અંત નામ આપ્યું, કારણ કે તેઓ હૃદયથી માનતા હતા કે ફિલસૂફીનો અર્થ મૂળ અને વળતરનું જ્ઞાન છે. અલ-મઝાહિર આ પુસ્તક અલ-મબ્દા 'વ' લ-મ 'દ જેવું જ છે, પરંતુ તેના કરતા ટૂંકું છે. હકીકતમાં, તે મુલ્લા સદ્રાની ફિલસૂફીથી વાચકોને પરિચિત કરાવવા માટેનું એક પુસ્તિકા છે. હુદુથ અલ-આલમ, વિશ્વની ઉત્પત્તિનો મુદ્દો, જે ઘણા તત્વજ્ઞાનીઓ માટે એક જટિલ અને વિવાદાસ્પદ સમસ્યા છે. તેમણે ટ્રાન્સ-સબસ્ટેંટિઅલ ગતિના સિદ્ધાંત દ્વારા તેમના નક્કર સિદ્ધાંતને સાબિત કર્યો. ઇક્સિર અલ-આરિફિન, એક નાસ્તિક અને શૈક્ષણિક પુસ્તક છે. અલ-હશર, પરલોકમાં પ્રાણીઓ અને પદાર્થોના પુનરુત્થાનનો સિદ્ધાંત. અલ-મશૈર, અસ્તિત્વ અને તેના સંબંધિત વિષયો પર. પ્રોફેસર હેનરી કોર્બિને તેનો ફ્રેન્ચમાં અનુવાદ કર્યો છે અને તેનો પરિચય લખ્યો છે. તાજેતરમાં જ આ પુસ્તકનો અંગ્રેજીમાં પણ અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. અલ-વારિદાત અલ-કલ્બિયાહ, મહત્વપૂર્ણ દાર્શનિક સમસ્યાઓનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન, તે તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન પ્રાપ્ત થયેલી દૈવી પ્રેરણાઓ અને પ્રકાશની યાદી હોવાનું જણાય છે. ઇકાદ અલ-નૈમિન, સૈદ્ધાંતિક અને વાસ્તવિક જ્ઞાન પર, અને એકેશ્વરવાદના વિજ્ઞાન પર. તે ઊંઘને જાગૃત કરવા માટે કેટલીક માર્ગદર્શિકાઓ અને સૂચનાત્મક મુદ્દાઓ રજૂ કરે છે. અલ-મસાઇલ અલ-કુદ્સિયાહ, એક પુસ્તિકા મુખ્યત્વે મનમાં અસ્તિત્વ અને જ્ઞાનમીમાંસા જેવા મુદ્દાઓ સાથે સંબંધિત છે. અહીં, મુલ્લા સદરા પાસે જ્ઞાનમીમાંસા અને તત્ત્વમીમાંસા સંયુક્ત છે. અલ-શવાહિદ અલ-રુબુબિયા, એક દાર્શનિક પુસ્તક, જે પ્રકાશવાદી શૈલીમાં લખાયેલું છે, અને તેમના દાર્શનિક વિચારોના પ્રારંભિક સમયગાળા દરમિયાન મુલ્લા સદ્રાના વિચારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. અલ-શવાહિદ અલ-રુબુબિયા, એક ગ્રંથ જે મુલ્લા સદ્રાના આ જ નામના પુસ્તક સાથે સંબંધિત નથી (ઉપર જુઓ). તે તેમના ચોક્કસ સિદ્ધાંતો અને મંતવ્યોની યાદી છે જે તેઓ દાર્શનિક દ્રષ્ટિએ વ્યક્ત કરી શક્યા હતા. શરહ-એ-શફા, ઇબ્ન-સિનાના અલ-શિફામાં ધર્મશાસ્ત્ર (ઇલાહીયત) પરના ભાગમાં ચર્ચા કરાયેલા કેટલાક મુદ્દાઓ પરની ટિપ્પણી. શરહ-એ-હિકમત અલ-ઇશરાક, સુહ્રાવર્દીની હિકમત અલ-ઇશરાક અને તેના પર કુતુબ અલ-દિન શિરાઝીની ટિપ્પણી પર ઉપયોગી અને ગહન ભાષ્ય અથવા ગ્લોસનો સંગ્રહ છે. ઇત્તિહાદ અલ-'અક્વિલ વ' લ-માકુલ, એક જટિલ ફિલોસોફિકલ થિયરી, ધ યુનિયન ઓફ ધ ઇન્ટેલેક્ટ એન્ડ ધ ઇન્ટેલિજિબલના પ્રદર્શન પરનો એક મોનોગ્રાફિક ગ્રંથ, જેને મુલ્લા સદરા પહેલાં કોઈ સાબિત અને તર્કસંગત બનાવી શક્યું ન હતું. અજવીબાહ અલ-મસાઇલ, ઓછામાં ઓછા ત્રણ ગ્રંથો ધરાવે છે જેમાં મુલ્લા સદરા તેમના સમકાલીન ફિલસૂફો દ્વારા પૂછવામાં આવેલા દાર્શનિક પ્રશ્નોના જવાબ આપે છે. ઇતિસફ અલ-મહિયાહ બિલ વુજુદ, અસ્તિત્વની સમસ્યા અને તેના ક્વિડિટીઝ સાથેના સંબંધ સાથે વ્યવહાર કરતો એક મોનોગ્રાફિક ગ્રંથ. અલ-તાશાખખુસ, વ્યક્તિગતતાની સમસ્યાને સમજાવતા અને અસ્તિત્વ અને તેના રજવાડા સાથેના તેના સંબંધને સ્પષ્ટ કરે છે, જે તેમણે રજૂ કરેલા સૌથી મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાંથી એક છે. સરાયન નૂર વુજુદ, એક ગ્રંથ જે સાચા સ્રોતથી અસ્તિત્વમાં અસ્તિત્વના પ્રસારની ગુણવત્તા સાથે વ્યવહાર કરે છે. લિમીયા ઇખ્તિસાસ અલ-મિન્ટાકાહ, તર્ક પરનો એક ગ્રંથ, આ કાર્ય ગોળાના ચોક્કસ સ્વરૂપના કારણ પર કેન્દ્રિત છે. ખલ્ક અલ-અમલ, માણસના નિર્ધારવાદ અને સ્વતંત્ર ઇચ્છા પરનો ગ્રંથ. અલ-કાદા 'વ' લ-કદર, દૈવી હુકમનામા અને નિયતિના મુદ્દા પર. ઝાદ અલ-મુસાફિર, ફિલોસોફિકલ અભિગમને અનુસરીને પુનરુત્થાન અને પરલોકનું પ્રદર્શન કરે છે. અલ-મિઝાજ, માણસના સ્વભાવની વાસ્તવિકતા અને શરીર અને આત્મા સાથેના તેના સંબંધ પરનો ગ્રંથ. મુતાશાબીહત અલ-કુરાન, એક ગ્રંથમાં મુલ્લા સદ્રાના તે કુરાનિક છંદોના અર્થઘટનનો સમાવેશ થાય છે જે ગુપ્ત અને જટિલ અર્થો ધરાવે છે. તેને [મફાતીહ અલ-ઘયબ] ના પ્રકરણોમાંથી એક માનવામાં આવે છે. ઇસલાત-એ-જાલ-એ-વુજુદ, અસ્તિત્વ અને તેના રજવાડા પર, ક્વિડિટીઝના વિરોધમાં. અલ-હશરિયાહ, પુનરુત્થાન અને પરલોકમાં લોકોની હાજરી પરનો ગ્રંથ, તે માણસના સ્વર્ગમાં પુરસ્કાર અને નરકમાં સજા સાથે સંબંધિત છે. અલ-અલ્ફાઝ અલ-મુફ્રાદાહ, કુરાનમાં શબ્દોના અર્થઘટન માટે સંક્ષિપ્ત શબ્દકોશ છે. રાદ્દી-એ-શુબાહત-એ-ઇબ્લીસ, શેતાનના સાત વિરોધાભાસ સમજાવે છે અને સંબંધિત જવાબો પૂરા પાડે છે. કસર અલ-આસનામ અલ-જાહિલિયાહ (બર્બરતા અને માણસની અજ્ઞાનતાના સમયગાળાની મૂર્તિઓને તોડી પાડવી). અહીં તેનો ઈરાદો અધર્મી સોફિસ્ટોની નિંદા અને અપમાન કરવાનો છે. અલ-તન્કીહ, ઔપચારિક તર્ક સાથે કામ કરે છે. અલ-તસવ્વુર વ 'લ-તસદીક, તર્કની ફિલસૂફીના મુદ્દાઓ અને ખ્યાલ અને ચુકાદાની પૂછપરછ સાથે વ્યવહાર કરતો ગ્રંથ. દીવાન શિર (કવિતાઓનો સંગ્રહ), ફારસીમાં સંખ્યાબંધ વિદ્વતાપૂર્ણ અને રહસ્યવાદી કવિતાઓ. વૈજ્ઞાનિક-સાહિત્યિક નોંધોનો સંગ્રહ, તેમની પોતાની કવિતાની કેટલીક ટૂંકી નોંધો, તત્વજ્ઞાનીઓ અને અજ્ઞેયવાદીઓના નિવેદનો અને વૈજ્ઞાનિક મુદ્દાઓ તેમની યુવાનીથી જ બાકી રહ્યા છે, જેમાં એક મૂલ્યવાન સંગ્રહ છે. આ પુસ્તક વાચકોને મુલ્લા સદ્રાના સ્વભાવની સૂક્ષ્મતાઓથી પરિચિત કરાવી શકે છે. આ નોંધો બે અલગ અલગ સંગ્રહોમાં સંકલિત કરવામાં આવી હતી, અને સંભવ છે કે નાનો સંગ્રહ તેમની એક યાત્રા પર સંકલિત કરવામાં આવ્યો હતો. પત્રોઃ મુલ્લા સદરા અને તેમના ગુરુ મીર દમદ વચ્ચે આદાનપ્રદાન થયેલા કેટલાક પત્રો સિવાય, તેમના એક પણ પત્ર બચ્યો નથી. આ પત્રો 3-ખંડના સ્મારક મુલ્લા સદ્રાના સ્મારક દિવસની શરૂઆતમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે (ફારસીઃ روز بازارગદશ્ત) ઈરાનમાં દર વર્ષે ખોરદાદ (સૌર હિજરી કેલેન્ડરનો ત્રીજો મહિનો) ના પહેલા દિવસે યોજાય છે; બીજી તરફ, આ દિવસ (પ્રથમ-ખોરદાદ) ઈરાની કેલેન્ડરના પ્રસંગોમાં નોંધવામાં આવ્યો છે. ઈરાની વૈજ્ઞાનિકોની યાદી ઈરાની ફિલસૂફી શિયા મુસ્લિમોની યાદી અલ અકબરીયા (સૂફી શાળા) હુસૈન નસ્ર કલામ ઇસ્લામિક ફિલસૂફી ઇરફાન નોંધો સંદર્ભો વધુ વાંચન મુલ્લા સદરા દ્વારા કૃતિઓ સિંહાસનનું જ્ઞાન, જેમ્સ મોરિસ (ટ્રાન્સ. ), પ્રિન્સટન, પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1981. ધ એલિક્સિર ઓફ ધ નોસ્ટિક્સ, વિલાઇમ ચિત્તિક (ટ્રાન્સ. ), પ્રોવો, બ્રિઘમ યંગ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2003. કુરાનના પ્રકાશ શ્લોકના હર્મેન્યુટિક્સ પર, લતીમાહ પીરવાની (ટ્રાન્સ. ), લંડન, આઇસીએએસ, 2004. મેટાફિઝિકલ પેનિટ્રેશનનું પુસ્તક. સૈયદ હુસૈન નસ્ર, પ્રોવો, બ્રિઘમ યંગ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2014 દ્વારા અનુવાદિત એક સમાંતર અંગ્રેજી-અરબી લખાણ. સ્ટડીઝ સૈયદ અમીર રઝા, વિઝ્ડમ ઓફ ધ અનસીનઃ એન ઇન્ક્વાયરી ઇન્ટુ ધ રિયાલિટી ઓફ થિંગ્સ, પાકિસ્તાનઃ વાસિલા સોસાયટી, 2008 ક્રિશ્ચિયન જામ્બેટ, ધ એક્ટ ઓફ બીઇંગઃ ધ ફિલોસોફી ઓફ રેવિલેશન ઇન મુલ્લા સદરા, ટ્રાન્સ. જેફ ફોર્ટ, ન્યૂયોર્કઃ ઝોન બુક્સ, 2006. ઇબ્રાહિમ કાલિન, નોલેજ ઇન લેટર ઇસ્લામિક ફિલોસોફીઃ મુલ્લા સદરા ઓન એક્ઝિસ્ટન્સ, ઇન્ટેલેક્ટ એન્ડ ઇન્ટ્યુશન, ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2010 ઝૈલન મોરિસ, રિવેલેશન, ઇન્ટેલેક્ટ્યુઅલ ઇન્ટ્યુશન એન્ડ રીઝન ઇન ધ ફિલોસોફી ઓફ મુલ્લા સદરાઃ એન એનાલિસિસ ઓફ ધ અલ-હિકમાહ અલ-'અર્શિયાહ, લંડનઃ રૂટલેજ કર્ઝન, 2003. સૈયદ હુસૈન નસ્ર, સદર અલ-દિન શિરાઝી અને તેમની ઉત્કૃષ્ટ થિયોસોફીઃ બેકગ્રાઉન્ડ, લાઇફ એન્ડ વર્ક્સ, 2જી આવૃત્તિ, તેહરાનઃ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર હ્યુમેનિટીઝ એન્ડ કલ્ચરલ સ્ટડીઝ, 1997. ફઝલુર રહેમાન, ધ ફિલોસોફી ઓફ મુલ્લા સદરા, અલ્બાનીઃ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્ક પ્રેસ, 1975. સજ્જાદ રિઝવી, મુલ્લા સદરા શિરાઝીઃ તેમનું જીવન, સફાવિદ ફિલસૂફી માટેના કાર્યો અને સ્ત્રોતો, ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2007. બાહ્ય કડીઓ MOLLAASADRASIRAZI સજ્જાદ એચ. રિઝવીનો એન્સાયક્લોપીડિયા ઇરાનિકા મુલ્લા-સદ્રામાં એક લેખ એન્સાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા ઓનલાઇન મુલ્લા સદ્રામાં એક લેખ ઈન્ટરનેટ એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ ફિલોસોફીમાં એક લેખ મુલ્લા સદ્રા (સદર અલ-દિન મુહમ્મદ અલ-શિરાઝી) (1571/2-1640) મુહમ્મદ હુસૈન તબતાબાઈ સદ્રા ઇસ્લામિક ફિલોસોફી રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ દ્વારા રૂટલેજ એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ ફિલોસોફી (2.11 એમઆઇબી) માં એક લેખ 16 મી સદીના ઈરાની ફિલસૂફો 17 મી સદીના ઈરાની ફિલસૂફો 17 મી સદીના શિયાઝ ઇસ્લામિક ફિલસૂફો અકબેરિયન સૂફીઓ ઈરાની સૂફીઓ 17 મી સદીના મુસ્લિમ વિદ્વાનો