Totem and Taboo
ટોટેમ એન્ડ ટેબૂઃ રીસેમ્બ્લેન્સિસ બિટવીન ધ મેન્ટલ લાઇવ્સ ઓફ સેવેજ એન્ડ ન્યુરોટિક્સ, અથવા ટોટેમ એન્ડ ટેબૂઃ સમ પોઇંટ્સ ઓફ એગ્રીમેન્ટ બિટવીન ધ મેન્ટલ લાઇવ્સ ઓફ સેવેજ એન્ડ ન્યુરોટિક્સ, (1913) એ મનોવિશ્લેષણના સ્થાપક સિગ્મંડ ફ્રોઈડનું પુસ્તક છે, જેમાં લેખક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર, માનવશાસ્ત્ર અને ધર્મના અભ્યાસના ક્ષેત્રોમાં તેમના કાર્યને લાગુ કરે છે. તે વિલ્હેલ્મ વુન્ડ્ટ અને કાર્લ જંગના કાર્યથી પ્રેરિત ચાર નિબંધોનો સંગ્રહ છે અને પ્રથમ વખત ઇમેગો (1912-13) જર્નલમાં પ્રકાશિત થયો હતોઃ "ધ હોરર ઓફ ઇન્સેસ્ટ", "ટેબૂ એન્ડ ઇમોશનલ એમ્બિવેલેન્સ", "એનિમિઝમ, મેજિક એન્ડ ધ ઓમ્નીપોટેન્સ ઓફ થોટ્સ", અને "ધ રીટર્ન ઓફ ટોટેમિઝમ ઇન ચાઇલ્ડહુડ". જો કે ટોટેમ અને ટાબૂને એડવર્ડ બર્નેટ ટેલરની પ્રિમિટિવ કલ્ચર (1871) અને સર જેમ્સ જ્યોર્જ ફ્રેઝરની ધ ગોલ્ડન બફ (1890) સાથે તુલનાત્મક માનવશાસ્ત્રના ક્લાસિકમાંના એક તરીકે જોવામાં આવે છે, પરંતુ હવે માનવશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આ કાર્ય પર ઉગ્ર ચર્ચા કરવામાં આવે છે. સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્રી આલ્ફ્રેડ એલ. ક્રોબેર ટોટેમ અને ટાબુના પ્રારંભિક વિવેચક હતા, જેમણે 1920માં આ કાર્યની ટીકા પ્રકાશિત કરી હતી. કેટલાક લેખકોએ કાર્યમાં પુનઃપ્રાપ્તિનું મૂલ્ય જોયું છે. સામાજિક માનવશાસ્ત્રમાં લાંબા સમયથી રસ ધરાવતા અને પુરાતત્વ અને પ્રાગૈતિહાસિક અભ્યાસ માટે સમર્પિત ફ્રોઈડે લખ્યું હતું કે વિલ્હેલ્મ વુન્ડ્ટ અને કાર્લ જંગના કાર્યોએ તેમને ટોટેમ અને ટાબુમાં સમાવિષ્ટ નિબંધો લખવા માટે તેમની "પ્રથમ પ્રેરણા" પૂરી પાડી હતી. આ કૃતિનો બે વાર અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો, પ્રથમ અબ્રાહમ બ્રિલ દ્વારા અને બાદમાં જેમ્સ સ્ટ્રેચી દ્વારા. ફ્રોઈડ ધ ગોલ્ડન બફ (1890) સહિત જેમ્સ જ્યોર્જ ફ્રેઝરના કામથી પ્રભાવિત હતા. સારાંશ પ્રકરણ 1 "ધ હોરર ઓફ ઇન્સેસ્ટ" ટોટેમિઝમમાં માનતા સમાજો દ્વારા અપનાવવામાં આવેલી ઇન્સેસ્ટ વર્જના સંબંધમાં છે. ફ્રોઈડ એબોરિજિનલ ઓસ્ટ્રેલિયન લોકોમાં ટોટેમિઝમની પદ્ધતિની તપાસ કરે છે. દરેક કુળમાં ટોટેમ હોય છે (સામાન્ય રીતે એક પ્રાણી, કેટલીકવાર છોડ અથવા પ્રકૃતિની શક્તિ) અને લોકોને પોતાના જેવા જ ટોટેમ ધરાવતા લોકો સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી નથી. ફ્રોઈડ આ પ્રથાને વ્યભિચાર સામે નિવારણ તરીકે જુએ છે. ટોટેમ વારસાગત રીતે પિતા અથવા માતા દ્વારા પસાર થાય છે. પિતાનો સંબંધ માત્ર તેના પિતા સાથે જ નથી, પરંતુ કુળનો દરેક માણસ, જે કાલ્પનિક રીતે, તેના પિતા હોઈ શકે છે. તેઓ આને નાના બાળકોના તેમના માતાપિતાના તમામ મિત્રોને કાકી અને કાકા કહેવાના વિચાર સાથે સાંકળે છે. ત્યાં વધુ લગ્ન વર્ગો પણ છે, કેટલીકવાર આઠ જેટલા, જે ટોટેમને એકસાથે જૂથબદ્ધ કરે છે, અને તેથી પુરુષની ભાગીદારોની પસંદગીને મર્યાદિત કરે છે. તેઓ પેસિફિક ટાપુઓ અને આફ્રિકાની સંસ્કૃતિઓમાં અવગણના કરવાની વ્યાપક પ્રથાઓ વિશે પણ વાત કરે છે. ઘણી સંસ્કૃતિઓ ભાઈઓ અને બહેનોને કોઈપણ રીતે વાતચીત કરવાની મંજૂરી આપતી નથી, સામાન્ય રીતે તરુણાવસ્થા પછી. પુરુષોને તેમની સાસુ સાથે એકલા રહેવાની અથવા એકબીજાનું નામ લેવાની મંજૂરી નથી. તેઓ આ કહીને સમજાવે છે કે ચોક્કસ ઉંમર પછી માતા-પિતા ઘણીવાર તેમના લગ્નને સહન કરવા માટે તેમના બાળકો દ્વારા જીવે છે અને સાસુ તેમના જમાઈ સાથે વધુ પડતી જોડાઈ શકે છે. પિતા અને પુત્રી વચ્ચે સમાન પ્રતિબંધો અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ તેઓ માત્ર તરુણાવસ્થાથી સગાઈ સુધી અસ્તિત્વ ધરાવે છે. પ્રકરણ 2 "નિષિદ્ધ અને ભાવનાત્મક દ્વિધા" માં, ફ્રોઈડ નિષિદ્ધ અને ટોટેમિઝમ વચ્ચેના સંબંધને ધ્યાનમાં લે છે. ફ્રોઈડ વર્જિત અને ટોટેમિઝમ વચ્ચેના સંબંધની ચર્ચા કરવા માટે વિયેનામાં ચેતાતંત્રના દર્દીઓ સાથેના તેમના કામ દરમિયાન વિકસાવવામાં આવેલી તેમની વિભાવનાઓ પ્રક્ષેપણ અને દ્વિધામાં ઉપયોગ કરે છે. ન્યુરોટિક્સની જેમ, 'આદિમ' લોકો તેમના જીવનમાં મોટાભાગના લોકો વિશે દ્વિધામાં હોય છે, પરંતુ તેઓ આ વાતને સભાનપણે સ્વીકારશે નહીં. તેઓ સ્વીકારશે નહીં કે, તેઓ તેમની માતાને જેટલો પ્રેમ કરે છે તેટલી જ તેમના વિશે એવી વસ્તુઓ છે જેને તેઓ ધિક્કારે છે. આ દ્વિધામાં દબાયેલો ભાગ (નફરતના ભાગો) અન્ય લોકો પર રજૂ કરવામાં આવે છે. મૂળ વતનીઓના કિસ્સામાં, ઘૃણાસ્પદ ભાગોને ટોટેમ પર રજૂ કરવામાં આવે છે, જેમ કેઃ 'હું મારી માતાને મરવા દેવા માંગતો ન હતો; ટોટેમ તેને મરવા માંગતો હતો.' ફ્રોઈડ નાગરિકોના તેમના શાસક સાથેના સંબંધને સમાવવા માટે દ્વિધામાં રહેવાના આ વિચારને વિસ્તૃત કરે છે. રાજાઓની આસપાસના સમારંભોમાં, જે ઘણીવાર ખૂબ જ હિંસક હોય છે (જેમ કે રાજા થોડા અઠવાડિયા માટે જંગલમાં ભૂખ્યા રહે છે), તે બે સ્તરને "દેખીતો" (એટલે કે, રાજાને સન્માનિત કરવામાં આવે છે) અને "વાસ્તવિક" (એટલે કે, રાજાને ત્રાસ આપવામાં આવે છે) માને છે. તે શાસકો પરના પ્રતિબંધોને સમજાવવા માટે ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરે છે. તેઓ કહે છે કે આયર્લેન્ડના રાજાઓ અમુક નગરોમાં અથવા અઠવાડિયાના અમુક દિવસોમાં ન જઈ શકવા જેવા પ્રતિબંધોને આધિન હતા. પ્રકરણ 3 "એનિમિઝમ, મેજિક એન્ડ ધ ઓમ્નિપોટેન્સ ઓફ થોટ" માં ફ્રોઈડ બ્રહ્માંડની આદિમ સમજણ અને પ્રારંભિક કામવાસના વિકાસ સાથે સંકળાયેલા એનિમિઝમ અને નાર્સિસિસ્ટિક તબક્કાની તપાસ કરે છે. જાદુ અને જાદુગરીમાં માન્યતા માનસિક કૃત્યોના વધુ પડતા મૂલ્યાંકનમાંથી ઉદ્ભવે છે, જેમાં મનની માળખાકીય પરિસ્થિતિઓ વિશ્વમાં સ્થાનાંતરિત થાય છેઃ આ વધુ પડતું મૂલ્યાંકન આદિમ પુરુષો અને ચેતાતંત્ર બંનેમાં ટકી રહે છે. વિચારોની સર્વશકિતમાન સજીવવાદી રીત "વિચારોની સર્વશકિતમાનતા" દ્વારા સંચાલિત થાય છે, જે બાહ્ય વિશ્વ પર આંતરિક માનસિક જીવનનું પ્રક્ષેપણ છે. વાસ્તવિકતાની આ કાલ્પનિક રચના ઓબ્સેસિવ થિંકિંગ, ભ્રાંતિજન્ય વિકૃતિઓ અને ડરમાં પણ સ્પષ્ટ દેખાય છે. ફ્રોઈડ ટિપ્પણી કરે છે કે કળાના જાદુઈ ક્ષેત્રમાં વિચારોની સર્વશકિતમાનતા જાળવી રાખવામાં આવી છે. નિબંધનો છેલ્લો ભાગ જાદુ (પેરાનોર્મલ), અંધશ્રદ્ધા અને નિષિદ્ધ વચ્ચેના સંબંધને સમાપ્ત કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે જીવવાદની પ્રથાઓ માત્ર સહજ દમન (ફ્રોઈડ) નું આવરણ છે. પ્રકરણ 4 "ધ રીટર્ન ઓફ ટોટેમિઝમ ઇન ચાઈલ્ડહૂડ" માં ફ્રોઈડે ચાર્લ્સ ડાર્વિનના પ્રારંભિક માનવ સમાજોની વ્યવસ્થા વિશેના વધુ સટ્ટાકીય સિદ્ધાંતોમાંથી એકને (સ્ત્રીઓના હરમથી ઘેરાયેલો એક આલ્ફા-પુરુષ, ગોરિલા જૂથોની ગોઠવણીની જેમ) વિલિયમ રોબર્ટસન સ્મિથ દ્વારા લેવામાં આવેલા બલિદાન વિધિના સિદ્ધાંત સાથે જોડ્યો છે, જેમાં નિષ્કર્ષ કાઢવામાં આવ્યો છે કે ટોટેમિઝમની ઉત્પત્તિ એક જ ઘટનામાં છે, જ્યારે આલ્ફા-પુરુષ જૂથમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવેલા પ્રાગૈતિહાસિક ભાઈઓનું એક જૂથ તેમના પિતાને મારવા માટે પરત ફર્યા હતા, જેમને તેઓ બંને ડરતા અને માન આપતા હતા. આ સંદર્ભમાં, ફ્રોઈડે માનવ સમાજની ઉત્પત્તિ પર ઓડિપસ સંકુલની શરૂઆત શોધી કાઢી હતી અને એવું માન્યું હતું કે તમામ ધર્મ અસરકારક રીતે પિતાની હત્યા (જેને તેમણે સાચા મૂળ પાપ તરીકે જોયો હતો) નો સામનો કરવા માટે અપરાધ અને દ્વિધામાં વિસ્તૃત અને સામૂહિક સ્વરૂપ હતું. સ્વાગત પ્રારંભિક સમીક્ષાઓ 1914માં, ટોટેમ અને ટાબૂને કાર્લ ફર્ટમુલર તરફથી ઝેંટ્રલબ્લેટ ફર સાયકોલોજી એન્ડ સાયકોથેરાપીમાં નકારાત્મક સમીક્ષા મળી હતી. 1912 અને 1920ની વચ્ચે લખાયેલી અન્ય સમીક્ષાઓમાં મનોવિશ્લેષક વિલ્હેલ્મ સ્ટેકેલ દ્વારા ઝેંટ્રલબ્લેટ ફર સાયકોલોજી અંડ સાયકોથેરાપીમાં, ન્યુરોલોજીસ્ટ અને મનોચિકિત્સક વિલિયમ એલનસન વ્હાઇટ દ્વારા સાયકોએનાલિટીક રિવ્યૂમાં, જીવનચરિત્રકાર ફ્રાન્સિસ હેકેટ દ્વારા ધ ન્યૂ રિપબ્લિકમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક વિલિયમ મેકડોગલ દ્વારા માઇન્ડમાં અને માનવશાસ્ત્રી આલ્ફ્રેડ એલ. ક્રોબરે અમેરિકન એન્થ્રોપોલોજિસ્ટમાં લખેલી સમીક્ષાઓનો સમાવેશ થાય છે. ફર્ટમુલરે લખ્યું હતું કે આ કાર્ય ફ્રોઈડની વધતી જતી "વૈજ્ઞાનિક દુનિયાથી અલગતા" દર્શાવે છે. તેમણે ફ્રોઈડ પર તેમના સિદ્ધાંતો વિરુદ્ધ નિર્દેશિત ટીકાઓની અવગણના કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો અને ફ્રોઈડની તેમની તપાસને ઓડિપસ સંકુલના સિદ્ધાંત પર આધારિત કરવા સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. તેમણે ટોટેમિઝમમાં સંશોધનની ગૂંચવણભરી સ્થિતિનું "સઘન સર્વેક્ષણ" પૂરું પાડવાનો શ્રેય ફ્રોઈડને આપ્યો હતો, પરંતુ તેઓ માનતા હતા કે મનોવિશ્લેષક માટે આ વિષય સાથે વ્યવહાર કરવો મુશ્કેલ છે કારણ કે તેઓ તેમના તારણોને "પ્રત્યક્ષ અનુભવ" પર આધારિત કરી શકતા નથી, અને ફ્રોઈડે "ટોટેમિસ્ટિક એકોલાઈટ્સની માન્યતા કે તેઓ ટોટેમ પ્રાણીના વંશજો છે" ને ખૂબ મહત્વ આપ્યું હતું. તેમણે બાળકોના "મનોવૈજ્ઞાનિક જીવન" સાથે સમાનતા દ્વારા ટોટેમિઝમને સમજાવવાના ફ્રોઈડના પ્રયાસની ટીકા કરી હતી, અને એવી દલીલ કરી હતી કે ફ્રોઈડે ઉપયોગમાં લીધેલા વિશ્લેષણાત્મક પરિણામો શંકાસ્પદ ચોકસાઈ ધરાવતા હતા અને "ટોટેમિઝમની સમસ્યાનું સમાધાન" પૂરું પાડવા માટે બહુ ઓછું કર્યું હતું, અને ફ્રોઈડ એ સમજાવવામાં નિષ્ફળ ગયા કે ટોટેમને પ્રાણી તરીકે શા માટે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે ફ્રોઈડને બહિર્વિવાહને ટોટેમિઝમની સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતાઓમાંની એક ગણવાનું પણ ખોટું માન્યું હતું. ફ્રોઈડે "તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ" દર્શાવી હોવાનું માનતા હોવા છતાં, તેમણે તેમના પર "કાલ્પનિક મુક્ત રમત" માં સામેલ થવાનો આરોપ મૂક્યો હતો જ્યાં "તાર્કિક દલીલ" ની જરૂર હતી અને ડાર્વિનના કાર્યને ગેરમાર્ગે દોરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. તેમણે લખ્યું હતું કે ફ્રોઈડે નૈતિકતાને "સામાજિક કરારની ઉપજ" તરીકે સમજાવી હતી અને ઓડિપસ સંકુલની સરખામણી "માનવ જાતિના મૂળ પાપ" સાથે કરી હતી. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધના અંત સુધીમાં માનવશાસ્ત્રીઓ ટોટેમ અને ટાબુના મંતવ્યો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વ્યાપકપણે જાણીતા બન્યા હતા. એનીમેરી ડી વાલ માલેફિજ્ટના જણાવ્યા અનુસાર, આ પુસ્તક માત્ર તેના ઉપશીર્ષકના આધારે પણ માનવશાસ્ત્રીઓ તરફથી "ગુસ્સે પ્રતિક્રિયાઓ" પેદા કરે છે. ટોટેમ અને ટાબુના માનવશાસ્ત્રી વિવેચકોમાં ક્રોબેરનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે ફ્રોઈડને "વંશીય વિજ્ઞાનમાં બહાદુર અને ઉત્તેજક સાહસિક" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, પરંતુ ફ્રોઈડના સિદ્ધાંતો સામાજિક મૂળ અને ઉત્ક્રાંતિના તબક્કાઓને સમજાવી શકે છે તે વિચારને નકારી કાઢ્યો હતો, ફ્રાન્ઝ બોસ, જેમણે ટોટેમ અને ટાબુમાં ફ્રોઈડની પદ્ધતિને એકતરફી અને સાંસ્કૃતિક વિકાસની સમજણને આગળ વધારવા માટે નકામી ગણાવી હતી, અને રોબર્ટ રાનુલ્ફ મારેટ, જેમણે આ કાર્યને "જસ્ટ-સો સ્ટોરી" તરીકે ઓળખાવ્યું હતું. ક્લાઉડ લેવી-સ્ટ્રોસે તેમના ધ એલિમેન્ટરી સ્ટ્રક્ચર્સ ઓફ કિનશિપ (1948) માં ટોટેમ અને ટાબૂની ટીકા કરી હતી. ક્રોબરે 1952માં ટોટેમ અને ટાબુનું પુનઃમૂલ્યાંકન પ્રકાશિત કર્યું હતું. માર્વિન હેરિસે ટોટેમ અને ટાબૂને બોઆસના અનુયાયીઓ જેને "ઉત્ક્રાંતિવાદી અટકળોનું સૌથી ખરાબ સ્વરૂપ" માનતા હતા તેના પ્રતિનિધિ તરીકે વર્ણવ્યા હતા, અને "તેના હોકાયંત્રની ભવ્યતા, તેના પુરાવાની નબળાઈ, તેના તારણોની વ્યાપકતા" અને તેના "કાલાતીત માળખા" ની ટીકા કરી હતી. તેમના મતે, બ્રોનિસ્લો માલિનોવસ્કી, માર્ગારેટ મીડ અને રુથ બેનેડિક્ટના કાર્ય દ્વારા જાહેર કરાયેલા સાંસ્કૃતિક રીતે નિર્ધારિત વ્યક્તિત્વ માળખાઓની વિવિધતા સાથે વ્યવહાર કરવા માટે "રૂઢિચુસ્ત ફ્રોઈડિયન્સ" ને આ કાર્ય વિશે કંઇ તૈયાર કરવામાં આવ્યું ન હતું. પીટર ફાર્બે લખ્યું હતું કે ટોટેમ અને ટાબુ ટોટેમિઝમ માટે "સિદ્ધાંતવાદી કેટલી હદ સુધી સમજૂતી શોધવા જશે તે દર્શાવે છે", અને ઉમેર્યું હતું કે અન્ય મુદ્દાઓ પર તેમની અસંમતિ હોવા છતાં, 1968 સુધીમાં માનવશાસ્ત્રીઓ સંમત થયા હતા કે આ કાર્ય "સંપૂર્ણપણે બદનામ" છે. માનવશાસ્ત્રી તેમજ મનોવિશ્લેષક, મનોવિશ્લેષક ગેઝા રોહેમના મંતવ્યો, ટોટેમ અને ટાબૂને માનવશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાં મહાન સીમાચિહ્નોમાંથી એક માનતા હતા, જેની સરખામણી એડવર્ડ બર્નેટ ટેલરની પ્રિમિટિવ કલ્ચર (1871) અને સર જેમ્સ જ્યોર્જ ફ્રેઝરની ધ ગોલ્ડન બફ (1890) સાથે થઈ શકે છે. રોહેમે ટોટેમ અને ટાબૂને સામાન્ય રીતે માનવશાસ્ત્ર અને સામાજિક વિજ્ઞાન બંનેમાં "યુગ નિર્માણ કાર્ય" તરીકે વર્ણવ્યા હતા. રોહેમે આખરે ટોટેમ અને ટાબૂની ધારણાઓને છોડી દીધી, પરંતુ તેને એક ક્લાસિક તરીકે ગણવાનું ચાલુ રાખ્યું, તે કાર્ય જેણે મનોવિશ્લેષક માનવશાસ્ત્રની રચના કરી. વિલ્હેલ્મ રીક, જોહાન્ન જેકોબ બેકોફેન અને અન્ય લેખકોને અનુસરીને, જાળવી રાખ્યું હતું કે પ્રારંભિક માનવ સમાજો માતૃપ્રધાન હતા અને આનાથી ટોટેમ અને ટાબુમાં સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ અંગેના ફ્રોઈડના અહેવાલને નકારી કાઢવામાં આવ્યો હતો. રિકે એવી દલીલ કરી હતી કે ફ્રોઈડના સિદ્ધાંત કે ઓડિપસ સંકુલ એ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં મુખ્ય પરિબળ હતું, તેણે ઓડિપસ સંકુલની સાંસ્કૃતિક સાપેક્ષતાની અવગણના કરી હતી, જે માલિનોવ્સ્કીના કાર્યને આધારે તેમણે માત્ર પિતૃસત્તાક ક્રમના પરિણામ તરીકે જોયું હતું. ફ્રોઈડે પોતે "ધ રીટર્ન ઓફ ટોટેમિઝમ ઇન ચાઈલ્ડહૂડ" ને પોતાની શ્રેષ્ઠ-લિખિત કૃતિ ગણાવી હતી, અને સમગ્ર રીતે ટોટેમ અને ટાબુ તેમની પ્રિય કૃતિઓમાંની એક રહી હતી. અન્ય પ્રતિક્રિયાઓ શાસ્ત્રીયવાદી જેન એલેન હેરિસને ટોટેમ અને ટાબૂને તેમના બૌદ્ધિક જીવનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ કૃતિઓમાંની એક ગણાવી હતી. હેરિસનની કૃતિ થેમિસઃ અ સ્ટડી ઓફ ધ સોશિયલ ઓરિજિન્સ ઓફ ગ્રીક રિલિજન (1912) ની સરખામણી ટોટેમ અને ટાબુ સાથે કરવામાં આવી છે, કારણ કે હેરિસન અને ફ્રોઈડ બંનેએ એક સાર્વત્રિક પદ્ધતિ શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો જે ધર્મની ઉત્પત્તિ માટે જવાબદાર હશે. નવલકથાકાર થોમસ માને લખ્યું હતું કે ટોટેમ અને ટાબુએ તેમના પર ફ્રોઈડની અન્ય કોઈપણ કૃતિઓ કરતાં વધુ મજબૂત છાપ પાડી હતી અને ફ્રોઈડની તમામ કૃતિઓમાં તે સૌથી મોટી કલાત્મક ગુણવત્તા ધરાવે છે. નારીવાદી સિમોન ડી બ્યુવોઇરે ધ સેકન્ડ સેક્સ (1949) માં ટોટેમ અને ટાબૂની ટીકા કરી હતી, જેમાં લખ્યું હતું કે ફ્રોઈડને "વ્યક્તિથી સમાજ તરફ" ના માર્ગને સમજાવવા માટે "વિચિત્ર કલ્પનાઓની શોધ" કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે; તેમણે આ સંક્રમણને મનોવિશ્લેષણની નિષ્ફળતા તરીકે સમજાવવામાં અસમર્થતા જોઈ હતી. જ્યોર્જ બેટેલે એવી દલીલ કરી હતી કે ફ્રોઈડને તેમના સમયના લાક્ષણિક "વંશીય માહિતીના સુપરફિસિયલ જ્ઞાન" દ્વારા ગેરમાર્ગે દોરવામાં આવ્યા હતા અને નિષ્કર્ષ કાઢ્યો હતો કે મૃતદેહોને સ્પર્શ કરવાની નિષિદ્ધતા સામાન્ય રીતે તેમને સ્પર્શ કરવાની ઇચ્છાનો વિરોધ કરે છે. ક્લાસિકવાદી નોર્મન ઓ. બ્રાઉને લાઇફ અગેન્સ્ટ ડેથ (1959) માં આ કાર્યની ટીકા કરી હતી, જેમાં લખ્યું હતું કે ફ્રોઈડ વિકાસના મનો-જાતીય તબક્કાઓને ઇતિહાસના તબક્કાઓ સાથે સાંકળે છે, જેથી ઇતિહાસને "મોટા થવાની પ્રક્રિયા" તરીકે જુએ છે. બ્રાઉને આ દ્રષ્ટિકોણને "અઢારમી સદીના આશાવાદ અને બુદ્ધિવાદના અવશેષ" તરીકે જોયો, અને તેને ઇતિહાસ અને મનોવિશ્લેષણ બંને તરીકે અપૂરતો ગણાવ્યો. પૌરાણિક વિજ્ઞાની જોસેફ કેમ્પબેલે ફ્રોઈડની ટોટેમ અને ટેબૂ અને જંગની સાયકોલોજી ઓફ ધ અનકોન્સિયસ (1912) ને બે મુખ્ય કૃતિઓ ગણાવી હતી, જેણે ચેતાકીય વ્યક્તિઓના અભ્યાસ દ્વારા મેળવેલી આંતરદૃષ્ટિ દ્વારા વંશીય સામગ્રીનું વ્યવસ્થિત અર્થઘટન શરૂ કર્યું હતું. વિવેચક રેને ગિરાર્ડે વાયોલન્સ એન્ડ ધ સેક્રેડ (1972) માં લખ્યું હતું કે, "સમકાલીન ટીકા" દ્વારા ટોટેમ અને ટાબુનો અસ્વીકાર હોવા છતાં, સામૂહિક હત્યાનો તેનો ખ્યાલ તેના પોતાના કાર્યના વિષયોની નજીક છે. ઇતિહાસકાર પીટર ગેએ ફ્રોઈડઃ અ લાઇફ ફોર અવર ટાઇમ (1988) માં સૂચવ્યું હતું કે ટોટેમ અને ટાબુ ફ્રોઈડે ફિલસૂફ જીન-જેક્સ રૂસોની સરખામણીમાં વધુ કુશળ અનુમાન લગાવ્યા હતા. ગેએ અવલોકન કર્યું હતું કે ટોટેમ અને ટાબુ આંશિક રીતે ફ્રોઈડ દ્વારા તેમના હરીફ જંગને પછાડવાનો પ્રયાસ હતો, અને તે કામ પુરાવાથી ભરેલું છે કે "ફ્રોઈડના વર્તમાન સંઘર્ષો તેમના ભૂતકાળના ઇતિહાસ સાથે, સભાન અને અચેતન હતા". વિવેચક હેરોલ્ડ બ્લુમે ધ અમેરિકન રિલિજન (1992) માં ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ટોટેમ અને ટાબૂને માનવશાસ્ત્રીઓમાં બુક ઓફ મોર્મોન કરતાં વધુ સ્વીકૃતિ નથી, અને બહુપત્નીત્વ સાથે સંબંધિત બે કૃતિઓ વચ્ચે સમાનતાઓ છે. રિચાર્ડ શેચનરે ટોટેમ અને ટાબુમાં કેટલાક મનુષ્યો અન્ય લોકો કરતા વધુ "આદિમ" હોવાનું ધારવા બદલ ફ્રોઈડની ટીકા કરી હતી. મનોવિજ્ઞાની ડેવિડ પી. બારાશે તારણ કાઢ્યું હતું કે ટોટેમ અને ટાબુ ફ્રોઈડમાં "વિલક્ષણ, લગભગ ક્રેકપોટ કાલ્પનિકતાને આશ્ચર્યજનક ઊંડાણ અને મૌલિકતા સાથે જોડવામાં આવી છે". એન્થોની ઇલિયટે એવી દલીલ કરી હતી કે ફ્રોઈડના સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક સંગઠનનો અહેવાલ મર્યાદાઓથી પીડાય છે, અને ટોટેમ અને ટાબુ પછી ઉપલબ્ધ થયેલા માનવશાસ્ત્રના જ્ઞાનને કારણે, ફ્રોઈડે ત્યાં રજૂ કરેલા સિદ્ધાંતોના હવે થોડા હિમાયતીઓ છે. ઇલિયટે લખ્યું હતું કે "એક પાયાની ઘટનામાં ઓડિપસ સંકુલને લંગર કરવાનો ફ્રોઈડનો પ્રયાસ માનવ કલ્પનાની ધરમૂળથી સર્જનાત્મક શક્તિમાં તેમની નિર્ણાયક આંતરદૃષ્ટિને વિસ્થાપિત કરે છે", વાસ્તવિક ઘટનાઓને "હકીકતમાં કાલ્પનિકની પેદાશો શું છે" તરીકે વર્ણવે છે. ઇલિયટે ઉમેર્યું હતું કે ફ્રોઈડને એ દર્શાવવાનો શ્રેય આપવો જોઈએ કે "વાસ્તવિકતા પૂર્વ-આપેલ અથવા કુદરતી નથી", પરંતુ મનુષ્ય દ્વારા રચાયેલ સામાજિક અને તકનીકી માળખા દ્વારા રચાયેલી છે, અને "વ્યક્તિગત વ્યક્તિલક્ષીતા અને સમાજ એક બીજાને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે". ડોમિનિક બૌર્ડિને લખ્યું છે કે ટોટેમ અને ટાબુ ફ્રોઈડમાં "એક એવો વિચાર વિકસાવે છે જે સ્પષ્ટપણે વર્તમાન મનોવિશ્લેષકને શરમમાં મૂકે છે, પરંતુ તે ફ્રોઈડિયન વિચારના તર્ક માટે આવશ્યક છેઃ ફિલોજેનેટિક્સ". ફિલસૂફ મિકેલ બોર્ચ-જેકોબ્સન અને મનોવિજ્ઞાની સોનુ શામદાસાનીએ દલીલ કરી હતી કે ટોટેમ અને ટાબુ ફ્રોઈડે ઇતિહાસમાં "અર્થઘટનની તે જ પદ્ધતિ લાગુ કરી હતી જેનો ઉપયોગ તેમણે તેમના કાર્યાલયની ગોપનીયતામાં તેમના દર્દીઓની ભૂલી ગયેલી અને દબાયેલી યાદોને 'પુનઃનિર્માણ' કરવા માટે કર્યો હતો". આ પણ જુઓ ગાય રોસોલાટો લિટલ આર્પેડ સાયકોએનાલિટિક સમાજશાસ્ત્ર સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ટોટેમ અને ટાબુ જર્મન આવૃત્તિ, ઓપન લાઇબ્રેરી 1913 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો માનવશાસ્ત્ર પુસ્તકો સિગ્મંડ ફ્રોઈડ દ્વારા ધાર્મિક અભ્યાસ પુસ્તકો ટાબુ