Mamankam festival
મામનકમ અથવા મામનગમ એ એક દ્વિશતાબ્દી મધ્યયુગીન મેળો હતો જે દક્ષિણ ભારતના તિરુનાવાયા ખાતે પેરાર (નીલ નદી, પોન્નાની નદી, અથવા ભારથપ્પુઝા) ના કિનારે અને સૂકી નદીના પટ પર યોજાતો હતો. આ તહેવાર સાથે સંકળાયેલું મંદિર તિરુનાવાયાનું નવ મુકુંદ મંદિર હતું. તેની શરૂઆત ઉજ્જૈન, પ્રયાગ, હરિદ્વાર અને કુંભકોણમ ખાતેના કુંભ મેળાની જેમ એક મંદિર ઉત્સવ તરીકે થઈ હોવાનું જણાય છે. તિરુનાવાયા, તેના પ્રાચીન હિન્દુ મંદિરો માટે જાણીતું છે. આ તહેવાર કોઝિકોડે (કાલીકટ) ના હિન્દુ વડાઓ, સમુતિરીઓ (ઝામોરિન્સ) ના આશ્રય હેઠળ અને તેમના ખર્ચે સૌથી વધુ ઉત્સાહપૂર્વક ઉજવવામાં આવતો હતો. આ મેળો માત્ર સમુદ્ર લોકો માટે ધાર્મિક તહેવાર જ નહોતો, પરંતુ કેરળના સૌથી શક્તિશાળી વડાઓ તરીકે તેમની તમામ ભવ્યતા અને શક્તિના પ્રદર્શનનો પ્રસંગ પણ હતો. મામનકમ દરમિયાન એવું માનવામાં આવતું હતું કે દેવી ગંગા પેરારમાં ઉતરી આવી હતી અને તેના ચમત્કારિક આગમનથી નદીને ગંગા જેટલી જ પવિત્ર બનાવી હતી. પ્રખ્યાત કુંભ મેળાની જેમ, આ મેળો દર 12 વર્ષે એકવાર યોજાય છે અને તેનું વિશાળ આર્થિક, સામાજિક અને રાજકીય મહત્વ છે. અરેબિયા, ગ્રીસ અને ચીનના પ્રવાસીઓ દ્વારા પ્રમાણિત ઝડપી વેપાર ઉપરાંત, યુદ્ધ કલા અને બૌદ્ધિક સ્પર્ધાઓ, સાંસ્કૃતિક તહેવારો, હિન્દુ ધાર્મિક વિધિઓ અને લોકકલાના પ્રદર્શનના વિવિધ સ્વરૂપો તિરુનાવાયા ખાતે યોજાયા હતા. દૂરના સ્થળોથી હિન્દુ યાત્રાળુઓ, વેપારી જૂથો અને પ્રવાસીઓ પણ મામનકમના રંગબેરંગી અહેવાલો મૂકે છે. ડુઆર્ટે બારબોસાએ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે "ખેતરમાં બાંધવામાં આવેલા સ્કેફોલ્ડિંગ્સ અને તેના પર ફેલાયેલા રેશમના લટકાણો". કેરળોલપટ્ટી અને કેરળમહાત્મ્યા સાથે કોઝિકોડ ગ્રંથાવરી, મામકમ કિલીપટ્ટુ અને કંદારુ મેનન પટપટ્ટુ એ મામનકમ તહેવારનો ઉલ્લેખ કરતા મુખ્ય મૂળ ઇતિહાસ છે. દંતકથાઓ અને દંતકથાઓમાં ગૂંચવાયેલા આ તહેવારની જન્મજાત પ્રકૃતિ, જે ઓછામાં ઓછી ક્રાંગનોરના ચેર (સી. ઇ. 800-1124) પહેલાના યુગની છે, તે હજુ પણ વિવાદિત છે. કેટલાક સ્રોતો અનુસાર, કોઝિકોડેના વડા દ્વારા વેલાતિરીના વડા પાસેથી તિરુનાવ્યાને કબજે કર્યા પછી મેળાની પ્રકૃતિમાં દુઃખદ ફેરફારો થયા હતા. તે દિવસથી, વાલ્લુવાનાટુ વડાઓએ સામુતિરી (જે પોતાના બધા સંબંધીઓ સાથે મેળામાં વ્યક્તિગત રીતે હાજર હતા) ને મારવા માટે યોદ્ધાઓ મોકલવાનું શરૂ કર્યું અને તહેવારનું સંચાલન કરવાનું સન્માન પાછું મેળવ્યું. આ બંને કુળો વચ્ચે લાંબા સમય સુધી ખેંચાયેલી દુશ્મનાવટ અને રક્તપાત તરફ દોરી ગયું. કે. વી. કૃષ્ણ ઐયરના જણાવ્યા અનુસાર, છેલ્લો મામનકમ મેળો 1755 માં યોજાયો હતો, મામનકમનો અંત મૈસૂરના સુલતાન, હૈદર અલી (1766 સીઇ) દ્વારા કોઝિકોડે પર વિજય સાથે અને ત્યારબાદ અંગ્રેજી ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની સાથે સેરિંગાપટમની સંધિ (1792) સાથે થયો હતો. તિરુનાવાયા ખાતે કાંગનપાલી કાલારી, પાલુક્કામંડપમ, નિલાપટ્ટુ તારા, મરુન્નારા અને માણિકિનાર રાજ્ય પુરાતત્વ વિભાગ, કેરાલા દ્વારા સંરક્ષિત (સંરક્ષિત સ્મારકો) છે. વ્યુત્પત્તિ "મામનકમ" શબ્દને કેટલીકવાર બે સંસ્કૃત શબ્દોના મલયાલી અપભ્રંશ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે કદાચ માઘ મહિના (જાન્યુઆરી-ફેબ્રુઆરી) સાથે સંબંધિત છે. વિલિયમ લોગાન અનુસાર, "મહા મખમ" નો શાબ્દિક અર્થ "મહાન બલિદાન" થાય છે. નામની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ નીચે આપવામાં આવી છે, મહા-માઘમ-ગ્રેટ માઘ (કે. વી. કૃષ્ણ ઐયર) મહા-મખમ-ગ્રેટ સેક્રિફાઇસ (વિલિયમ લોગાન અને કે. પી. પદ્મનાભ મેનન) મહા-મહમ-ગ્રેટ ફેસ્ટિવલ મહા-અંકમ-ગ્રેટ ફાઇટ માઘ મકમ-એલમકુલમ પી. એન. કુંજન પિલ્લઈ છેલ્લા મામનકમ પુરાતત્વ અને જાળવણીની તારીખ ચંગમપલ્લી કલારી, પઝુક્કમંડપમ, નિલાપાડુ થારા, મરુન્નારા અને તિરુનાવાયા ખાતે માણિકિનાર રાજ્ય પુરાતત્વ વિભાગ, કેરળ દ્વારા સંરક્ષિત (સંરક્ષિત સ્મારકો) છે. તે તમામ ખાનગી જમીન પર સ્થિત છે, જેનો અર્થ છે કે કેરળ પ્રવાસન વિભાગ સ્મારકોની જાળવણીમાં સામેલ થવામાં સક્ષમ નથી. મારુન્નારા કેરળ રાજ્ય વિદ્યુત બોર્ડની માલિકીની આશરે 4.5 એકર જમીન પર સ્થિત છે અને નીલાપટ્ટુ તારા કોડક્કલ ટાઇલ ફેક્ટરીની જમીનની અંદર છે. ઓગસ્ટ 2010માં, સત્તાવાળાઓ દ્વારા મામનકમના ખંડેરોના નવીનીકરણનું ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યું હતું, જે કેરળના રાજ્ય પુરાતત્વ વિભાગના સહયોગથી નીલા પ્રવાસન પ્રોજેક્ટ હેઠળ આવ્યું હતું. કેરળ ઔદ્યોગિક અને ટેકનિકલ કન્સલ્ટન્સી ઓર્ગેનાઇઝેશનને પ્રોજેક્ટની અમલીકરણ એજન્સી તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવી હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન ચંગમપલ્લી કલારી, નિલાપાડુ થારા, માણિકકીનાર, પાઝુક્કમંડપમ અને મરુન્નારાનું નવીનીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. કેરળ-રાજ્ય સરકાર તરફથી સહાય, આશરે રૂ. 90 લાખ, આ નવીનીકરણ માટે ભંડોળ પૂરું પાડ્યું હતું. ટાઇમ્સ ઓફ ઈન્ડિયાના 2011ના મધ્યના અહેવાલ અનુસાર, તિરુનાવાયા ખાતેના મામંકમ અવશેષો "વિસ્મૃત થઈ રહ્યા છે" અને સંબંધિત અધિકારીઓની બેદરકારીને કારણે બરબાદ થઈ ગયા છે. યોગ્ય પ્રચાર વ્યૂહરચનાની ગેરહાજરી પણ મામનકમ સાઇટ્સ દ્વારા સામનો કરવામાં આવતી અન્ય સમસ્યા તરીકે નોંધવામાં આવે છે. નિલાપાડુ થારા (વાકાયુર પ્લેટફોર્મ): આ ઊંચું પ્લેટફોર્મ કોડક્કલ ટાઇલ ફેક્ટરીના પરિસરમાં આવેલું છે. મામનકમ તહેવાર દરમિયાન, કોઝિકોડનું સમુદ્રિરી આ ઊંચા મંચ પર ઊભું રહેતું હતું, માણિકકીનાર એક કૂવો છે જેમાં મૃત વલ્લુવાનાટુ યોદ્ધાઓના મૃતદેહો (દેખીતી રીતે હાથીઓ દ્વારા) મારુનારા કોડક્કલ-બંદર રોડ પર સ્થિત છે. તેનો ઉપયોગ સમુતિરીઓ દ્વારા યુદ્ધો માટે વિસ્ફોટકોનો સંગ્રહ કરવા માટે કરવામાં આવતો હતો, પાઝુક્કમંડપમ એ સ્થળ છે જ્યાંથી સમુતિરી રાજવીઓ મામનકમ તહેવાર જોવા માટે ઉપયોગ કરતા હતા, ચંગમપલ્લી કલારી થાઝથારા-કુટ્ટીપુરમ રોડની નજીક આવેલું છે. આ તે જગ્યા હતી જ્યાં યોદ્ધાઓને યુદ્ધ માટે તાલીમ આપવામાં આવતી હતી અને સારવાર આપવામાં આવતી હતી જ્યારે ઘાયલ પૃષ્ઠભૂમિ તિરુનાવાયા (કેરળ મહાત્મ્યમાં બૃહન્નદી પર નવયોગિપુરમ) પ્રાચીન સમયથી કેરળના હિંદુઓ માટે ખૂબ જ પવિત્ર સ્થળ હોવાનું જણાય છે. તિરુનાવાયા ખાતે પેરારને એક વિશેષ પવિત્રતા માનવામાં આવે છે, કારણ કે તે તેના જમણા કાંઠે ભગવાન વિષ્ણુ (નવ મુકુંદ) ના મંદિર અને તેની ડાબી બાજુએ બ્રહ્મા અને શિવના મંદિરો વચ્ચે વહે છે. ફળદ્રુપ પેરાર તટપ્રદેશ પર આવેલું તિરુનાવાયા કેરળની સૌથી જૂની બ્રાહ્મણ વસાહતોમાંની એક હોવી જોઈએ. પેરાર કેરળની આંતરિક જમીનો સાથે સંપર્કની મુખ્ય ધમની તરીકે પણ કામ કરે છે, અન્યથા વરસાદની ઋતુમાં ગાઢ વનસ્પતિને કારણે તે દુર્ગમ હોય છે. કેરળમાં નદીઓ અને બેકવોટર્સ એ સમયે સંચારનું સૌથી સરળ અને સસ્તું અને લગભગ એકમાત્ર સાધન હતું જ્યારે પૈડાંવાળા ટ્રાફિક અને પેક-બ્લોક ટ્રાફિક અજાણ હતા. અને તે મુજબ એવું જાણવા મળ્યું છે કે બ્રાહ્મણો તેમની વસાહતો માટે નદીઓ અને પસંદ કરેલા સ્થળોની સૌથી વધુ નજીક અથવા તેના પર સ્થાયી થયા હતા જેથી આ ટ્રાફિકની ધમનીઓ પર શક્ય તેટલું નિયંત્રણ મેળવી શકાય. સ્થાનિક દંતકથાઓ અને દંતકથાઓ પર આધારિત, મામનકમ પર વલ્લુવાનાટુના વડાઓના વર્ચસ્વ પહેલાંના તહેવારની ઉત્પત્તિનું વર્ણન નીચે મુજબ છે આ મેળો શરૂઆતમાં જમીનદારો દ્વારા યોજવામાં આવ્યો હતો, જેનું નેતૃત્વ કાર્યકારી અધિકારી દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેની શૈલી રાક્ષસ ("ચાર કાલકોના મહાન રક્ષક") હતી. દરેક રાક્ષસે માત્ર ત્રણ વર્ષ સુધી પદ પર રહેવાનું હતું. એકવાર તિરુનાવાયા ખાતેની સભામાં આગામી મહાન રક્ષકની પસંદગીને લઈને થોડો વિવાદ ઊભો થયો અને તેમના કાર્યકારી અધિકારીની પસંદગી અંગે સંમત થવામાં નિષ્ફળ રહેલા સિદ્ધાંત ચાર વિભાગ (જે પછી સભાની રચના કરે છે) એ આખરે તેમના પર શાસન કરવા માટે એકની પસંદગી કરવાનો નિર્ણય લીધો, અને આ હેતુ માટે તેઓએ પ્રવાસ કર્યો અને પશ્ચિમ ઘાટની પૂર્વમાં આવેલા રાજ્યમાંથી એક રાજકુમારની પસંદગી કરી. બ્રાહ્મણો એક રાજકુમારને તિરુનાવાયા લાવ્યા, તેને પેરારના કિનારે સન્માનની બેઠક પર બેસાડ્યો અને તેને "કેરળનો પેરુમલ" જાહેર કર્યો. રાજકુમાર સાથેની મૂળ સગાઈ અનુસાર, તેમણે માત્ર 12 વર્ષની મુદત માટે શાસક તરીકે ચાલુ રહેવાનું હતું, જેના અંતે તેઓ ખાનગી જીવનમાં નિવૃત્ત થવાના હતા અથવા સંપૂર્ણપણે દેશ છોડવાના હતા. કેરળના આ પ્રથમ રાજાનો રાજ્યાભિષેક પુષ્ય પર માઘ મહિનામાં કાર્કિટાકા વ્યાસમમાં થયો હતો અને ગુરુના દરેક ચક્રમાં આ દિવસ કેરળના ઇતિહાસમાં મહત્વપૂર્ણ બની ગયો હતો કારણ કે દરેક પેરુમલનું શાસન તે દિવસે સમાપ્ત થયું હતું, તે 12 વર્ષ માટે ચૂંટાયા હતા. આ પ્રસંગને એક મહાન તહેવાર સાથે ઉજવવામાં આવ્યો હતો, જેમાં તમામ બ્રાહ્મણ ઉમરાવો અને કેરળના વડાઓએ હાજરી આપી હતી. 28મા દિવસે નિવૃત્ત પેરુમલ બ્રાહ્મણ સભા સમક્ષ હાજર થયા અને પેરુમલની તલવાર મૂકી, અને સભા સિંહાસન ખાલી હોવાનું જાહેર કરે છે. ત્યારબાદ બીજાને ચૂંટવામાં આવ્યા અને બીજા 12 વર્ષ માટે પેરુમલનો તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો. માઘ મહિનામાં થતો આ મહાન તહેવાર અને રાજ્યાભિષેક, તે મહિનામાં દરેક કર્કિટક વ્યાસમ તમિલમાં મહા માઘ અથવા મામંકમ તરીકે ઓળખાતો હતો. ફ્રાન્સિસ વ્રેડેના જણાવ્યા અનુસાર, ક્રાંગનોરના ચેરા પેરુમલ મામનકમની અધ્યક્ષતા કરતા હતા. તેથી એવું લાગે છે કે, શરૂઆતમાં બ્રાહ્મણો દ્વારા આયોજિત આ મેળો ક્રાંગનોરના ચેરા શાસકોના નેજા હેઠળ ઉજવવામાં આવ્યો હતો. બાદમાંના સમુતિરી સમયમાં પણ, મામંકમમાં ભાગ લેવા માટેનો પ્રથમ આમંત્રણ પત્ર પાંડ્યોને સંબોધવામાં આવ્યો હતો, જે ચેર દિવસોની યાદ અપાવે છે. ધ ગ્રેટ સેક્રિફાઇસ એલેક્ઝાન્ડર હેમિલ્ટન, તેમના એ ન્યૂ એકાઉન્ટ ઓફ ધ ઇસ્ટ ઇન્ડીઝમાં, વોલ્યુમ. હું, તહેવારની પ્રારંભિક પ્રકૃતિનો એક અલગ અહેવાલ આપું છું. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, કેરળના રાજા માટે માત્ર 12 વર્ષ સુધી શાસન કરવાની પ્રથા હતી. રાજાએ પોતાનો 12 વર્ષનો કાર્યકાળ પૂર્ણ કર્યા પછી બ્રાહ્મણ સભાને ધ્યાનમાં રાખીને ઊભા કરવામાં આવેલા જાહેર માળખા પર પોતાનું ગળું કાપીને આત્મહત્યા કરવાની ફરજ પડી હતી. રાજાનું પાર્થિવ શરીર થોડીવાર પછી ખૂબ જ ધામધૂમથી અને વિધિથી સળગાવવામાં આવ્યું હતું અને બ્રાહ્મણોએ આગામી કાર્યકાળ માટે નવા રાજાની પસંદગી કરી હતી. કેરળ મહાત્મ્ય આ અહેવાલને સમર્થન આપે છે, અને જાહેર કરે છે કે રાજાને મામનકમ ખાતે પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવતા હતા, પરંતુ આત્મહત્યાનો કોઈ ઉલ્લેખ નથી. ડુઆર્ટ બારબોસાના જણાવ્યા અનુસાર રાજા ખૂબ ધામધૂમથી મંદિરની ટાંકીમાં સ્નાન કરવા જાય છે. ત્યારબાદ, તે મૂર્તિની સામે પ્રાર્થના કરે છે અને મચાન પર ચઢે છે, અને ત્યાં, બધા લોકો સામે, તે ખૂબ જ તીક્ષ્ણ છરી લે છે, પોતે તેનું ગળું કાપી નાખે છે અને તે મૂર્તિને આ યજ્ઞ કરે છે. જે કોઈ આગામી 12 વર્ષ સુધી શાસન કરવા માંગે છે અને મૂર્તિ માટે આ શહાદત સ્વીકારવા માંગે છે, તેણે આ જોઈને હાજર રહેવું પડશે અને તે જગ્યાએથી બ્રાહ્મણો તેને નવો રાજા જાહેર કરે છે. (ડુઆર્ટે બાર્બોસા આને કાલીકટ નહીં પણ ક્વિલાકેરનું રાજ્ય ગણાવે છે, જેના વિશે તેમણે ખંડ 2ના પ્રથમ પ્રકરણમાં સમુતિરી સહિત ત્યાંના લોકોના જીવન અને રિવાજો વિશે ખૂબ વિગતવાર અહેવાલો આપ્યા છે) સર જેમ્સ ફ્રેઝર પણ તેમના વ્યાપક અભ્યાસોમાં આ દ્રષ્ટિકોણને સમર્થન આપે છે. જમીનનો કાર્યકાળ ધરાવતા જોનાથન ડંકને તેમના "ટ્રાન્ઝેક્શન્સ ઓફ ધ બોમ્બે લિટરરી સોસાયટી" માં ઉલ્લેખ કર્યો છે કે દરેક પુનરાવર્તિત મામનકમ ઉત્સવમાં તમામ સામંતી સંબંધો તૂટી ગયા હતા અને તિરુનાવાયા ખાતે જાહેર સંમેલનમાં ભેગા થયેલા પક્ષોએ આવા સમયે તેમની વચ્ચેના તમામ વર્તમાન સંબંધોને ફરીથી ગોઠવ્યા હતા. તહેવારના અંતે જમીનના અગાઉના તમામ ભાડાપટ્ટાઓ સમાપ્ત થઈ ગયા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું અને આગામી શાસનકાળની શરૂઆતમાં નવી અનુદાન મેળવવાની હતી. પ્રાચીન રિવાજો અનુસાર, ત્રાવણકોરમાં પણ, તમામ કાર્યકાળ મહત્તમ બાર વર્ષના સમયગાળા માટે ચાલુ રાખવાના હતા, ત્યારબાદ તેનું નવીકરણ કરવામાં આવતું હતું. પરંતુ એ વાત જાણીતી છે કે આ આદર્શવાદી દરખાસ્ત કેરળમાં સંતોષકારક રીતે કામ ન કરી શકી. વેલ્લાટિરી તરીકે રાક્ષસ (મહાન રક્ષક) સ્થાનિક પરંપરાઓ તહેવારની ઉત્ક્રાંતિનું વર્ણન નીચેની રીતે કરવાનું ચાલુ રાખે છે જ્યારે સમય જતાં પેરુમલનો પ્રભાવ વધ્યો, ત્યારે તેમણે 12 વર્ષ પછી ત્યાગ કરવાનો ઇનકાર કર્યો, અને યોદ્ધાઓ દ્વારા તાજ માટે લડવાની પ્રથા તિરુનાવાયા ખાતે પ્રચલિત થઈ. ક્રાંગનોરના પેરુમલે પહેલાની જેમ જ મહાઉત્સવમાં હાજરી આપી હતી, પરંતુ બ્રાહ્મણોની હાજરીમાં તાજનો ત્યાગ કરવાને બદલે, તેઓ તિરુનાવાયા ખાતે તેમના માટે ઊભેલા તંબુમાં બેઠા હતા, જ્યાં ભાલાઓ અને નર્તકોના ટોળા દ્વારા તેમની મજબૂત સુરક્ષા કરવામાં આવી હતી. રાજપદનો ઉમેદવાર આ યોદ્ધાઓમાંથી બળજબરીથી પસાર થવાનો અને પેરુમલને મારી નાખવાનો હતો. સૈદ્ધાંતિક રીતે, જે આ રીતે પેરુમલની હત્યામાં સફળ થયો તેને તરત જ જાહેર કરવામાં આવ્યો અને 12 વર્ષના આગામી કાર્યકાળ માટે પેરુમલનો તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો. જો કોઈ પેરુમલને મારવામાં સફળ ન થયું તો તેણે વધુ 12 વર્ષ સુધી શાસન કરવાનું હતું. છેલ્લા પેરુમલ, જેને હવે ઇતિહાસકારો દ્વારા ચેરામન રામ વર્મા કુલશેખર (શાસન સી. ઇ.) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેણે તિરુનાવાયા ખાતે ત્રણ મામંકમ બચીને 36 વર્ષ સુધી શાસન કર્યું હોવાનું કહેવાય છે. છેલ્લા ચેર પેરુમલ રામ કુલશેખરએ વલ્લુવાનાટુના પ્રમુખને 10,000 નાયરો સાથે રાક્ષસ-મહાન રક્ષક તરીકે મામંકમ મેળાનું સંચાલન કરવાનો "અધિકાર" આપ્યો હતો. પેરુમલે તેમને ચોવરમના બ્રાહ્મણો માટે પવિત્ર તિરુમંડમકુન્નાટ્ટુ ભગવતીને પણ તેમના સંરક્ષક દેવતા તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા. એવું માનવામાં આવે છે કે ક્રાંગનોરના ચેરા પેરુમલે કેરળનું વિભાજન તિરુનાવાયા દ્વારા જ કરાવ્યું હતું. ઝામોરિન દ્વારા મામનકમ પર કબજો એવું લાગે છે કે વલ્લુવાનતુના વડા તરીકે ઓળખાતા વેલ્લાટિરી સામેના પ્રોજેક્ટનું સૂચન સૌપ્રથમ કોઝિકોડના "કોયા" દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. કોઝિકોડના કોયા, પ્રભાવશાળી મુસ્લિમ વેપારીઓના વડા, કોઝિકોડ ખાતે શાહી બંદર અધિકારીનું બિરુદ હતું. જ્યારે કોઝિકોડના વડાએ વિરોધ કર્યો કે તે તેમની ક્ષમતાથી બહાર છે, ત્યારે કોયાએ તેમની લશ્કરી સહાયની રજૂઆત કરી હતી. તરત જ કોયા તેના જહાજો અને માણસો સાથે સમુદ્ર દ્વારા આગળ વધ્યો, અને સમુદ્રના યોદ્ધાઓ જમીન દ્વારા તિરુનાવાયા તરફ આગળ વધ્યા, અને રસ્તામાં નાના વડાઓ, ગામો અને હિન્દુ મંદિરોને વશ કર્યા. એવું લાગે છે કે ગુરુએ તેનું ચક્ર પૂર્ણ કર્યું તે પહેલાં, કોઝિકોડના વડાએ તિરુનાવાયા પર કબજો જમાવ્યો હતો, પોતાને મહાન રક્ષક તરીકે જાહેર કર્યો હતો અને મામનકમ મેળાનું સંચાલન કરવાનો અધિકાર સંભાળ્યો હતો. એવું લાગે છે કે કોઝિકોડના વડાએ કોયાને અખૂટ સંપત્તિ આપી હતી અને તેને "તેની જમણી બાજુએ ઊભો" રાખ્યો હતો. અન્ય એક સંસ્કરણ કોયાને એક વ્યૂહરચના દ્વારા તેના વડાને આ વિશેષાધિકાર સુરક્ષિત કરવાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. દંતકથાનું આ સંસ્કરણ સૂચવે છે કે કોયા અને વલ્લુવાનાટુના વડા તેમજ કોઝિકોડના વડા વચ્ચે મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો અસ્તિત્વમાં હતા. એક મામનકમ મેળામાં, કોઝિકોડના વડાના અનુયાયીઓ વેલ્લાટિરી વડાના અંગરક્ષકોમાં ઘૂસીને તેને વાકાયુર મંચ (મણિટ્ટારા) પર મારી નાખવામાં સફળ રહ્યા હતા. બીજી આવૃત્તિ એવી છે કે કોઝિકોડના વડાએ વચન આપ્યું હતું કે જો ઉદ્યોગ સફળ થાય તો તે કોયાની પુત્રી સાથે લગ્ન કરશે. પરંતુ કોઝિકોડના વડાએ તેમના ઉતાવળિયા અને ઉતાવળિયા પ્રસ્તાવનો પસ્તાવો કરવાનું શરૂ કર્યું, કારણ કે તેમાં "જાતિ ગુમાવવી" સામેલ હતી. એવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી કે જ્યારે તે કોઝિકોડ આવે ત્યારે તેણે કલ્લાઈ ખાતે નદી પાર કરતા જ સ્ત્રીની જેમ પોશાક પહેરેલા મુસ્લિમ પુરુષના હાથમાંથી સોપારી અને તમાકુ મેળવવું જોઈએ-આ લગ્ન સમાન માનવામાં આવે છે. બે બ્રાહ્મણ વસાહતો (પન્નિયુર અને ચોવરમ) વચ્ચેની દુશ્મનાવટ પણ કોઝિકોડના વડાને વેલ્લાટિરી પર હુમલો કરવાનું બહાનું આપે તેવું લાગે છે. વિસ્ચર, તેમના "લેટર્સ ફ્રોમ માલાબાર", લેટર VIII માં લખે છે, "પન્નિયુર અને ચોવરમ દ્વારા ફૂંકાતા યુદ્ધના રણશિંગડાએ ઘણીવાર કેરળના વડાઓને પરસ્પર દુશ્મનાવટ માટે બોલાવ્યા છે". દાયકાઓ (વોલ્યુમ V, સેક 1, પ્રકરણ) માં ડી કોટો દ્વારા પણ હરીફાઈનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. 1). કોઝિકોડના તિરુનાવાયા પરના કબજાના તાત્કાલિક બહાનું એ હતું કે બંને બાજુના તેના પડોશીઓ વલ્લુવાનાટુ (અરંગોટ્ટુ સ્વરૂપમ) અને પેરુમ્પટપ્પુ સ્વરૂપમ દ્વારા તિરુમનાસેરી નાટુ પર આક્રમણ કરવામાં આવ્યું હતું. તિરુમાનાસેરી નાટુ પેરારના મુખ પર એક બ્રાહ્મણ દ્વારા શાસિત એક નાનું સરદાર રાજ્ય હતું. અરંગોટ્ટુના નજીવા ગૌણ રજવાડાને પોન્નાની બંદર પર સમુદ્ર સુધી પહોંચ હતી અને તે ઉત્તરમાં પેરારથી ઘેરાયેલું હતું. તિરુમનાસેરીના બ્રાહ્મણ વડા પન્નિયુર નામપુતિરીઓના વડા હતા અને પેરિનચેલ્લુર અને ચેંગનુર વચ્ચે રહેતા તમામ બ્રાહ્મણોના રક્ષક માનવામાં આવતા હતા, અને તેઓ તાલીપરમ્બા સહિત તેર મંદિરોમાં કોયમાનો આનંદ માણતા હતા. તેઓ કોલત્તુરના નામપુતિરી સંઘોના નેતા હતા અને તેમના હેઠળ 3000 નાયર યોદ્ધાઓ હતા. તિરુમનાસેરી નાતુના વડાએ કોઝિકોડના વડાને મદદ માટે અપીલ કરી અને પોન્નાની બંદરને પોતાની સુરક્ષાની કિંમત તરીકે સોંપી દીધું. કોઝિકોડ યોદ્ધાઓ જમીન અને સમુદ્ર દ્વારા આગળ વધ્યા. ઝામોરિનની આગેવાની હેઠળની મુખ્ય સેના ઉત્તરથી તિરુનાવાયા પાસે પહોંચી હતી. એરાલપટુએ દરિયાઈ માર્ગે આગળ વધીને પોન્નાની અને તિરુમનાસેરી નાટુ બંદર પર કબજો જમાવ્યો અને પશ્ચિમથી વેલ્લાટિરી પર હુમલો કર્યો. આ ઝુંબેશ કડવી અને લાંબી હતી, એટલા માટે કોઝિકોડે સફળતાથી નિરાશ થઈને, વેલ્લાટિરિસના સંરક્ષક દેવતા વલાયાનતુ ભગવતીને પ્રસન્ન કરીને દૈવી મદદ માંગી હતી. આખરે વેલ્લાટિરીના કુળના બે રાજકુમારોના મૃત્યુ દ્વારા લડાઇનો નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હતો. કોઝિકોડથી પારિતોષિકો લડાઇમાં ભાગ લેનારા તમામને કોઝિકોડથી ઉદાર પુરસ્કારો મળ્યા હોવાનું જણાય છે. કોઝિકોડના કોયાને ફારસી શીર્ષક "શાહ બંટર" સાથે નાયર વડાના તમામ વિશેષાધિકારો અને પ્રતિષ્ઠા, કોઝિકોડ બજારમાં રહેતા તમામ મુસ્લિમો પર અધિકારક્ષેત્ર, જ્યારે પણ કોઝિકોડ તેમને કોઈ સન્માન આપે ત્યારે ઈલુવાસ, કમ્મલાન અને મુક્કુવાન પાસેથી નાની ભેટ મેળવવાનો અધિકાર (જેનો તેઓએ તરત જ તેમને અહેવાલ આપ્યો હતો), કોઝિકોડમાં મૂકાતા દરેક વિદેશી જહાજ માટે 10 ફેનમના દરે દલાલો પાસેથી એકત્ર કરવા અને પંતારક્કટાવુ ખાતે 16 ફેનામ અને બેપોર ખાતે 12 ફેનામનો ચૂંટણી કર વસૂલવા, દરેક લગ્ન અને કલિયાટ્ટુ માટે મપ્પિલા ડ્રમર્સ અને પાઇપર્સ મોકલવાનો વિશેષાધિકાર અને છત દૂર કરવાની ફરજ આપવામાં આવી હતી. મામનકમ ખાતે કોયા આતશબાજીનો હવાલો સંભાળતા હતા. તેમણે કમ્પાવેતી અને કલ્પલકાની વ્યવસ્થા કરી અને પેરારમાં જહાજો વચ્ચે નકલી લડાઇની પણ વ્યવસ્થા કરી. હેમિલ્ટન, એ ન્યૂ એકાઉન્ટ ઓફ ધ ઇસ્ટ ઇન્ડીઝમાં, વોલ્યુમ. 1. પૃષ્ઠો 306-8, અનુક્રમે બે કે ત્રણ દિવસ અને રાત સુધી બંદૂકોથી ગોળીબાર સાંભળવાની નોંધ કરે છે. મામનકમ મેળાના છેલ્લા દિવસે કોઝિકોડના વડાની જમણી બાજુએ વાકાયુર મંચ (નિલાપટુ તારા) પર ઊભા રહેવાનો વિશેષાધિકાર આપવામાં આવ્યો હતો, એવું લાગે છે કે જ્યારે પણ કોઝિકોડના વડાને તેના જમણા કાંઠે વાકાયુર મંચ પર દેખાયા ત્યારે પેરાર નદીના ડાબા કાંઠે રાજ્યમાં ઊભા રહેવાનો વિશેષાધિકાર આપવામાં આવ્યો હતો. મુનાલપટુએ આયિલ્યમના દિવસે તિરુનાવાયા અને વકાયુર મંદિરની વચ્ચે કુરિયાલ હેઠળ રાજ્યમાં ઊભું રહેવાનું સન્માન મેળવ્યું હતું. વેટ્ટમના વડાને મુનાલપટુ જેવો જ વિશેષાધિકાર આપવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ રાજ્યમાં તેમનો દરજ્જો પુયામના દિવસે મળ્યો હતો. તિરુમાનાસેરી નામપુતિરીને મામનકમ અને તૈપુયમ સાથે જોડાયેલા તમામ સમારંભોમાં એરાલપટુના ઝૂંપડી સાથે જોડવામાં આવતા હતા અને પેરાર નદીના પટ પર પોતાનું બૂથ સ્થાપિત કરનારા દરેક વેપારી પાસેથી મેળો દરમિયાન નાની ફી વસૂલવાનો અધિકાર આપવામાં આવતો હતો. ક્રાંગનોરના વડાને મામનકમ તહેવાર દરમિયાન બ્રાહ્મણોના ભોજનની દેખરેખ રાખવાનો વિશેષાધિકાર આપવામાં આવ્યો હતો. એલેક્ઝાન્ડર હેમિલ્ટન, જે મેળાની પ્રારંભિક પ્રકૃતિનો અહેવાલ આપે છે, તે તહેવાર સાથે સંકળાયેલ "મહાન તહેવાર" નો ઉલ્લેખ કરે છે. ચાવરોની પરંપરા (આત્મઘાતી યોદ્ધાઓ) પછીના મામનકમ મેળાઓ દરમિયાન, ત્રાવણકોરના શાસક સહિત કેરળના અન્ય તમામ વડાઓ કોઝિકોડમાં સમર્પણના પ્રતીક તરીકે ધ્વજ મોકલવા માટે બંધાયેલા હતા. આ ધ્વજ તહેવારમાં ફરકાવવામાં આવતા હતા. પરંતુ વલ્લુવાનાટુના વડા, જે ઝામોરિનને કાયદેસરના મહાન રક્ષક તરીકે ઓળખતા ન હતા, પરંતુ તેમને માત્ર "જુલમી" માનતા હતા અને તેના બદલે ચાવરો (આત્મઘાતી યોદ્ધાઓ) મોકલતા હતા. જો આ માણસો ઝામોરિનને મારી શક્યા હોત, જે વ્યક્તિગત રીતે મેળામાં હાજર હતો અને તેના પોતાના હજારો યોદ્ધાઓ દ્વારા સુરક્ષિત હતો, તો મહાન રક્ષકનો અધિકાર વલ્લુવાનાટુના વડા પર "હસ્તાંતરિત" થયો હોત. આ ચેવર્સ નાયર યોદ્ધાઓ હતા જેમણે હારને બદલે મૃત્યુને પ્રાધાન્ય આપ્યું હતું, અને જેમણે (તિરુનાવાયાના પતન તરફ દોરી જતી લડાઇમાં વલ્લુવાનતુ કુળના સભ્યોના મૃત્યુનો બદલો લેવા માટે) તેમના જીવનનું બલિદાન આપ્યું હતું. વેલ્લાટિરી કુળના સભ્યોના મૃત્યુએ પણ બે કુળો વચ્ચે તીવ્ર નફરત અને લડાઈઓનો સમયગાળો શરૂ કર્યો. મધ્યયુગીન કેરળના સમાજમાં કુટિપ્પકા અથવા લોહીનો ઝઘડો પ્રચલિત હતો. જો નાયર યોદ્ધાની હત્યા કરવામાં આવી હોય (ઝામોરિનને મારી નાખવાના તેના પ્રયાસમાં), તો મૃત્યુનો બદલો લેવાની ફરજ સંબંધીઓ અથવા મૃતકની પછીની પેઢીઓની પણ હતી. તેથી, આમાંના મોટાભાગના ચાવરોએ ઝામોરિન સાથેની અગાઉની લડાઇમાં તેમના સંબંધીઓ અથવા વડીલોને ગુમાવ્યા હતા, અને તેમને કુટિપ્પાકા દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું. તેઓ વલ્લુવાનાટુના વિવિધ ભાગોમાંથી આવ્યા હતા, વેલ્લાટિરી હેઠળ થિરુમંથમકુન્નુ (આધુનિક અંગદીપુરમ) ખાતે એકઠા થયા હતા, અને વલ્લુવાનાટુના ચાર મુખ્ય નાયર ઘરોમાંથી એકના યોદ્ધાઓ દ્વારા તેનું નેતૃત્વ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે પુતુમન્ના પણિક્કર, કાન્ડ્રોટ્ટુ પનિક્કર, વાયંકરા પનિક્કર (અગ્રણી તારાવાડુ) અને વેરકોટુ પનિક્કર. વધુ વિગતો વિલિયમ લોગાન દ્વારા તેમની 1887ની જિલ્લા માર્ગદર્શિકા માલાબાર અને ફ્રાન્સિસ બુકાનન-હેમિલ્ટન દ્વારા અનુક્રમે તેમની "એ જર્ની ફ્રોમ મદ્રાસ થ્રુ ધ કન્ટ્રીઝ ઓફ મૈસૂર, કેનેરા અને માલાબાર" (1807) માં આપવામાં આવી હતી. વેલ્લાટિરીએ, તિરુનાવાયા અને મહાન રક્ષકનો અધિકાર ગુમાવ્યા પછી, તેની રાજધાની અંગદીપુરમ (મધ્યયુગીન વલ્લુવપલ્લી) ખાતે મામનકમના સ્થાને પુરમ તહેવારનું સંચાલન કરવાનું શરૂ કર્યું. "અહીં તેમના સંરક્ષક દેવતા થિરુમંથમકુન્નુ ભગવતીના મંદિરમાં, તેઓ એક ઊંચા ગ્રેનાઈટના મંચ પર ઊભા હતા, જ્યાંથી જૂના દિવસોમાં તેમના પૂર્વજોએ શાંતિથી મામનકમ મેળા માટે તિરુનાવાયા તરફની શોભાયાત્રા શરૂ કરી હતી. અહીંથી જ યોદ્ધાઓને મામનકમ મેળામાં મોકલવામાં આવ્યા હતા જ્યારે સમુતિરીએ તેના પર કબજો કર્યો હતો. ઇ. સ. 1486માં ઝામોરિને તિરુનાવાયા પર કબજો કર્યો હતો. આ તારીખ સૌપ્રથમ એસ. રાજેન્દુએ આરંગોડે ગ્રંથાવરીમાં જાહેર કરી હતી. ઝામોરિને વલ્લુવનાડના સરદારોમાંના એક, કરુવાયુર મૂસાદ પાસેથી તિરુનાવાયા મંદિરની કરાયમ શક્તિ પર કબજો કર્યો. કોઝિકોડના સમુદ્રિરી દ્વારા તિરુનાવાયા પર કબજો કર્યા પછી, આ મેળો ઘણીવાર યુદ્ધના મેદાનમાં ફેરવાઈ ગયો હતો. ગેસ્પર કોરિઆ નીચેનું વર્ણન આપે છે. "શાસક [ID1] ના અંગરક્ષકોનો એક સમુદાય [વલ્લુવાનાટુના] રાજવી પરિવારોને પોતાનો જીવ આપવાની પ્રતિજ્ઞા લેતો હતો. બે રાજકુમારોના મૃત્યુનો બદલો લેવા માટે આ [કાલીકટના] રક્ષકો વિખેરાઈ ગયા હતા, જ્યાં તેમને કાલીકટના માણસો મળી શકે ત્યાં તેઓ દોડી ગયા હતા, જ્યાં સુધી તેઓ માર્યા ન ગયા ત્યાં સુધી તેઓ નિર્ભીક, હત્યા અને હત્યા કરતા હતા. તેઓ હતાશ માણસોની જેમ તેમની હત્યા થતાં પહેલાં શેતાનની ભૂમિકા ભજવતા હતા, અને સ્ત્રીઓ અને બાળકો સાથે ઘણા લોકોની હત્યા કરતા હતા". ઝામોરિનને મારવા માટે મોકલવામાં આવેલા ચાવર્સ (આત્મઘાતી યોદ્ધાઓ) વલ્લુવનાટુના ચાર મહત્વપૂર્ણ નાયર પરિવારોના હતા. આ પરિવારો હતાઃ પુતુમન્ના પણિક્કરના ચંદ્રટ્ટુ પણિક્કરના કોવિલ્કટ પનિક્કરના વેરકોટુ પનિક્કર વલ્લુવનાટુના કુલ અઢાર વડાઓ (વેલ્લાટિરી હેઠળના વડાઓ) ચાર મુખ્ય નાયર પરિવારોમાંથી દરેકના મુખ્ય નાયર (પરિવારના નામ સાથે પણિક્કર તરીકે શીર્ષક) ની આગેવાનીમાં મામનકમ મેળામાં ગયા હતા. ચાર મુખ્ય યોદ્ધાઓ ઉપરાંત, અન્ય ચૌદ નીચેના પરિવારોમાંથી હતાઃ અજ્ઞાત વલ્લુવાનાટુ પરિવારોમાંથી બે, વલ્લુવાનાટુના બે, વલ્લુવાનાટુ શાસક પરિવારના બે મુપ્પિલ નાયરો, એલમ્પુલક્કાટુના અચ્ચન, કુલત્તુરના વરિયાર, ઉપ્પમકલાટ્ટિલના પિશારતી, પાતિરામાનાના વેલ્લોડી, પરક્કટ્ટુના નાયર, કક્કૂટ્ટુના નાયર, મન્નારમાલાના નાયર અને સેરુકારાના પિશારતી. અઢાર સ્થાનિક વડાઓમાંથી તેર નાયરો હતા (મોટાભાગે કિરયાતિલ નાયર પેટા-જાતિનો મેનન-પણિક્કર વિભાગ), બે નંબુતિરી અને ત્રણ અંબલવાસી બ્રાહ્મણો હતા. ઐતિહાસિક વર્ણન 1683-1683માં મામનકમ ખાતે થયેલા વલ્લુવાનાટુ હુમલાનો મામનકમ અહેવાલ વિલિયમ લોગાન દ્વારા તેમની જિલ્લા માર્ગદર્શિકા (1887) માં આપવામાં આવ્યો છે. આ અહેવાલ કોઝિકોડ ગ્રંથાવરીઓ પર આધારિત હતો-ખૂબ જ ઘોંઘાટ અને બંદૂકો ચલાવવાની વચ્ચે સમુદ્રિરી, યોદ્ધાઓ, વલ્લુવનાટુમાં ચાર નાયર ઘરોમાંથી ચૂંટાયેલા, ભીડમાંથી બહાર નીકળે છે અને તેમના મિત્રો અને સંબંધીઓના અંતિમ આશીર્વાદ અને વિદાય મેળવે છે. તેઓએ હમણાં જ તેમના સરદાર વેલ્લાટિરીના મંદિરના પ્રતિનિધિના ઘરે પૃથ્વી પર ખાવાનું છે તે છેલ્લું ભોજન લીધું છે; તેઓ માળાથી શણગારવામાં આવે છે અને રાખથી શણગારવામાં આવે છે. આ ખાસ પ્રસંગે તે પુતુમન્ના પણિક્કરના ઘરોમાંથી એક છે જે હરીફાઈનું નેતૃત્વ કરે છે. તે તેના સત્તર મિત્રો સાથે જોડાય છે-જે લોકો મરવા માટે પસંદ કરેલા માણસોના સમર્થનમાં તલવાર અને ઢાલ સાથે પડી શકે છે. એકલા તલવારો અને ઢાલથી સજ્જ તેઓ પાલિસેડ્સમાં ભેગા થતા ભાલાઓ પર દોડી જાય છે; તેઓ પવન ફૂંકાય છે અને તેમના શરીરને ફેરવે છે, જાણે કે તેમની પાસે હાડકાં ન હોય, તેમને આગળ અને પાછળ, ઊંચા અને નીચા ફેંકી દે છે, જે જોનારાઓને પણ આશ્ચર્યચકિત કરે છે, જેમ કે લાયક માસ્ટર જોહ્ન્સન તેમને પહેલેથી જ ટાંકવામાં આવેલા માર્ગમાં વર્ણવે છે. પરંતુ તેમના અંગોની લવચીકતા હોવા છતાં, તેમની ખુશી, કુશળતા અને હથિયારોમાં નિપુણતા હોવા છતાં, પરિણામ અનિવાર્ય છે, અને પ્રસંગોચિત રીતે ઈતિહાસમાં આ રીતે નોંધવામાં આવ્યું છેઃ હાથીને સોનાના શણગારથી શણગારવાનું શરૂ થયા પછી બીજા દિવસે વહેલી સવારે આવેલા અને મૃત્યુ પામેલા યોદ્ધાઓની સંખ્યા-પુતુમના કાંતાર મેનન અને અનુયાયીઓ-અઢાર હતા. તહેવારના દસ છેલ્લા દિવસો દરમિયાન વિવિધ સમયે આ જ વાતનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવે છે. જ્યારે પણ કોઝિકોડનો સમુદ્રિરી છત પર ઊભો રહે છે, તલવાર (ચેર રાજાની તલવાર) ધારણ કરે છે અને તેને હલાવે છે, ત્યારે પુરુષો પશ્ચિમ મંદિરના દ્વાર પર ભીડમાંથી બહાર દોડી આવે છે અને માત્ર રક્ષકોના ભાલા પર લટકાવવામાં આવે છે જે દરરોજ એકબીજાને રાહત આપે છે. 1695-મામનકમ ફ્રોમ એ ન્યૂ એકાઉન્ટ ઓફ ધ ઇસ્ટ ઇન્ડીઝ, વોલ્યુમ I એલેક્ઝાન્ડર હેમિલ્ટન દ્વારા ઇ. સ. 1695 માં તે જ્યુબિલીઓમાંથી એક બન્યું હતું, અને કોઝિકોડની દક્ષિણ તરફ લગભગ પંદર લીગમાં તેમના [કોઝિકોડના સમુતિરી] ના બંદર પોન્નાની નજીક તંબૂ ઊભો કરવામાં આવ્યો હતો. ત્યાં માત્ર ત્રણ માણસો હતા જેઓ [મંચ પર સમુતિરીને મારી નાખવાની] તે ભયાવહ કાર્યવાહીનું સાહસ કરતા હતા, જેઓ તલવાર અને ઢાલ સાથે રક્ષકોની વચ્ચે પડી ગયા હતા, અને ઘણા લોકોને માર્યા અને ઘાયલ કર્યા પછી, તેઓ પોતે જ માર્યા ગયા હતા. હતાશ વ્યક્તિઓમાંના એક [વલ્લુવાનાટુ ચાવર્સ] નો પંદર કે સોળ વર્ષનો ભત્રીજો હતો, જે રક્ષકો પરના હુમલામાં તેના કાકાની નજીક રહેતો હતો, અને જ્યારે તેણે તેને પડતો જોયો, ત્યારે યુવક રક્ષકોમાંથી પસાર થઈને તંબુમાં ગયો, અને સમુતિરીના માથા પર પ્રહાર કર્યો, અને ચોક્કસપણે તેને મોકલી દીધો હતો, જો તેના માથા પર સળગતા પિત્તળના મોટા દીવોએ પ્રહારને બગાડ્યો ન હતો; પરંતુ, તે બીજો બનાવતા પહેલા, તે રક્ષકો દ્વારા માર્યો ગયો હતો; અને, હું માનું છું કે, તે જ સમુતિરી હજુ સુધી શાસન કરે છે. મને તે સમયે (કેરળ) દરિયાકાંઠે આવવાની તક મળી, અને બે કે ત્રણ દિવસ અને રાત સુધી સતત બંદૂકોનો અવાજ સાંભળ્યો. કેરળમાં અન્ય મેળાઓ સમગ્ર કેરળમાં હિન્દુ મંદિરોમાં "મામનકમ" નામના ઘણા તહેવારોનું આયોજન કરવામાં આવે છે. તિરુનાવાયા ખાતે આયોજિત મામનકમથી તેમને અલગ પાડવા માટે, તેઓ સામાન્ય રીતે શીર્ષક સાથે સ્થળના નામ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, 'મચાડ મામનકમ'. સંદર્ભો વિલિયમ લોગાન, એમ. સી. એસ., માલાબાર. વોલ્યુમ I. સરકારી પ્રેસ મદ્રાસ 1951 કાલીકટના કે. વી. કૃષ્ણ ઐયર ઝામોરિન્સઃ પ્રારંભિક સમયથી ઇ. સ. 1806 સુધી. કાલીકટઃ નોર્મન પ્રિન્ટિંગ બ્યુરો, 1938 એન. એમ. નામપુથિરી, મામમકમ રેખકલ, વલ્લથોલ વિદ્યા પીઠમ, 2005 એમ. આર. રાઘવ વારિયર, સ્તાનારોહનમ કટાંગુકલ, વલ્લથોલ વિદ્યા પીઠમ, 2005 એસ. રાજેન્દુ, અરંગોડે ગ્રંથાવરી અને તિરૂમાનમકુન્નુ ગ્રંથાવરી, વલ્લથોલ વિદ્યા પીઠમ, 2016 બાહ્ય જોડાણો મલપ્પુરમ જિલ્લામાં મામનકમ ઉત્સવ કલારિપ્પયટ્ટુ તહેવારો ભારતમાં કેરળના હિન્દુ તહેવારોના મેળાઓ