Buddhism in the Philippines
ફિલિપાઇન્સમાં બૌદ્ધ ધર્મ એક નાનો ધર્મ છે. 2020 માં વસ્તીના 0.04% દ્વારા તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, મુખ્યત્વે ચીની વંશના ફિલિપિનો દ્વારા. ફિલિપાઇન્સમાં બૌદ્ધ ધર્મની હાજરીનો સૌથી જૂનો પુરાતત્વીય પુરાવો 9મી સદીનો છે, જ્યારે વજ્રયાન બૌદ્ધ ધર્મની પ્રબળ શાખા તરીકે જાણીતું હતું. આ યુગમાંથી હજુ સુધી કોઈ પ્રારંભિક બૌદ્ધ લેખિત દસ્તાવેજો મળ્યા નથી, જે કદાચ લેખન માધ્યમોના નાશવંત સ્વભાવને કારણે છે, જે વાંસ અને પાંદડા હતા. કેટલાક દસ્તાવેજો વસાહતીઓ અને પૂર્વ એશિયન બૌદ્ધ ધર્મના આગમન પહેલા ટાપુઓમાં બૌદ્ધ ધર્મની ઐતિહાસિક હાજરીની પણ નોંધ કરે છે. ફિલિપાઇન્સનો સમાવેશ કરતા સ્વતંત્ર રાજ્યોમાં બૌદ્ધ અનુયાયીઓ હોવાનું જાણીતું હતું, જો કે મોટાભાગની વસ્તી સ્વદેશી ફિલિપાઈન લોક ધર્મોનું પાલન કરતી હતી. ફિલિપાઇન્સમાં વજ્રયાન ભારત, શ્રીલંકા, ચંપા, કંબોડિયા, ચીન અને જાપાનમાં તેના સમકક્ષો સાથે દરિયાઇ વેપાર માર્ગો દ્વારા પણ એટલા પ્રમાણમાં જોડાયેલું હતું કે તેમને સંપૂર્ણપણે અલગ કરવું મુશ્કેલ છે અને મધ્યયુગીન દરિયાઇ એશિયામાં ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મના સંકુલની વાત કરવી વધુ સારી છે. ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મનો વિકાસ જોવા મળેલા દક્ષિણ એશિયાના ઘણા મુખ્ય બંદર શહેરોમાં, આ પરંપરા શૈવ ધર્મની સાથે સહઅસ્તિત્વમાં હતી. સુમાત્રામાં શ્રીવિજય સામ્રાજ્ય અને જાવામાં મજાપહિત સામ્રાજ્ય બંને 1918 સુધી પશ્ચિમી ઇતિહાસમાં અજ્ઞાત હતા, જ્યારે ઇકોલ ફ્રાન્સીસ ડી એક્સ્ટ્રીમ ઓરિએન્ટના જ્યોર્જ કોએડ્સે તેમના અસ્તિત્વની ધારણા કરી હતી કારણ કે ચીની તાંગ અને સુંગ શાહી રાજવંશોના દસ્તાવેજોમાં તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. ચીની સાધુ અને વિદ્વાન યી જિંગ ભારત જવાના માર્ગમાં 687 થી 689 સુધી સુમાત્રામાં રહ્યા હતા. તેમણે શ્રીવિજયની ભવ્યતા પર લખ્યુંઃ "દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના સમગ્ર ટાપુઓમાં બૌદ્ધ ધર્મનો વિકાસ થઈ રહ્યો હતો. દક્ષિણ સમુદ્રના ટાપુઓમાં ઘણા રાજાઓ અને સરદારો બૌદ્ધ ધર્મની પ્રશંસા કરે છે અને તેમાં વિશ્વાસ કરે છે, અને તેમનું હૃદય સારા કાર્યો કરવા માટે તૈયાર છે. શ્રીવિજય સામ્રાજ્ય સુમાત્રાના પાલેમબાંગમાં 650 થી 1377 સુધી 600 વર્ષોમાં બૌદ્ધ સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર તરીકે વિકસ્યું હતું. મધ્ય જાવામાં 770 થી 825 દરમિયાન એક ટેકરી પર મંડળ તરીકે બાંધવામાં આવેલું બોરોબોદુર આજે શ્રીવિજય સામ્રાજ્યની ભવ્યતાના જીવંત પુરાવા તરીકે ઊભું છે. શૈલેન્દ્ર રાજાઓની ત્રણ પેઢીઓએ આ મંદિરનું નિર્માણ કર્યું હતું જે વજ્રયાન બૌદ્ધ બ્રહ્માંડશાસ્ત્રનો ત્રિ-પરિમાણીય દૃષ્ટિકોણ દર્શાવે છે. પાછળથી, જાવાનીઝ મજાપહિત સામ્રાજ્યએ શ્રીવિજય પર નિયંત્રણ મેળવ્યું અને 1292 થી 1478 સુધી દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં અગ્રણી બૌદ્ધ સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર બન્યું. બંને સામ્રાજ્યોએ 7મી સદીમાં વજ્રયાનની વિધિઓ સાથે થેરવાદની તેમની અન્યથા કઠોર પ્રથાને પૂરક બનાવી. અને પોતે બૌદ્ધ ધર્મની શાળા નથી, વજ્રયાન, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે "એડામન્ટાઇન" અથવા "હીરા વાહન" અને તાંત્રિક અથવા મંત્રયાન બૌદ્ધ ધર્મ તરીકે પણ ઓળખાય છે, તેના બદલે થેરવાદ અથવા મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મની ટોચ પર પરંપરા તરીકે પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવે છે. ધ્યાનને બદલે ધાર્મિક પ્રથા એ વજ્રયાનનું વિશિષ્ટ ચિહ્ન છે. વધુમાં, તેના ગૂઢ ઉપદેશો માત્ર ધર્મ પ્રસાર દ્વારા જ વ્યક્ત કરી શકાય છે. પુરાતત્વીય તારણો ફિલિપાઇન્સની પુરાતત્વીય શોધોમાં કેટલીક બૌદ્ધ કલાકૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. આ શૈલી વજ્રયાન પ્રભાવ દર્શાવે છે, અને તેમાંના મોટાભાગના 9મી સદીના છે. આ કલાકૃતિઓ શ્રીવિજય સામ્રાજ્યના વજ્રયાનની પ્રતિમાશાસ્ત્ર અને ફિલિપાઇન્સના પ્રારંભિક રાજ્યો પર તેના પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. શિલ્પકૃતિઓની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ ટાપુઓમાં તેમના ઉત્પાદન તરફ નિર્દેશ કરે છે, અને તેઓ બૌદ્ધ સંસ્કૃતિ અને સાહિત્યના કારીગર અથવા સુવર્ણકારના જ્ઞાન તરફ સંકેત આપે છે કારણ કે કારીગરોએ બૌદ્ધ કલાની આ અનન્ય કૃતિઓ બનાવી છે. તેઓ એવા સ્થળોએ બૌદ્ધ આસ્થાવાનોની હાજરી પણ સૂચવે છે જ્યાં આ કલાકૃતિઓ મળી આવી હતી. આ સ્થળો મિંડાનાઓ ટાપુના અગુસન-સુરીગાઓ વિસ્તારથી સેબુ, પલાવન અને લુઝોન ટાપુઓ સુધી વિસ્તરેલા હતા. તેથી, વજ્રયાન વિધિ સમગ્ર દ્વીપસમૂહમાં દૂર દૂર સુધી ફેલાયેલી હોવી જોઈએ. 1225માં, ચીનના ઝાઓ રુગુઆ, જે ફુકિયન પ્રાંતમાં દરિયાઇ વેપારના અધીક્ષક હતા, તેમણે ઝુ ફેન ઝી () શીર્ષક ધરાવતું પુસ્તક લખ્યું હતું, જેમાં તેમણે લુઝોનના મિન્ડોરો ટાપુ પર મા-આઈ નામના દેશ સાથેના વેપારનું વર્ણન કર્યું હતું, જે પૂર્વ-હિસ્પેનિક ફિલિપાઈન રાજ્ય હતું. તેમાં તેમણે કહ્યુંઃ દેવતા તારાની સોનાની પ્રતિમા સૌથી મહત્વપૂર્ણ બૌદ્ધ કલાકૃતિ છે. વજ્રયાન પરંપરામાં, તારા તેના ખાલીપણામાં નિરપેક્ષને શાણપણના હૃદયના સાર તરીકે પ્રતીક કરે છે જે પ્રેમ અને કરુણા દ્વારા તેની અભિવ્યક્તિ શોધે છે. વજ્રયાન પરંપરા માનવ હૃદયની કરુણાના પ્રવાહ વિશે પણ કહે છે જે તારાને પ્રગટ કરે છે અને કરુણાના બોધિસત્વની રસપ્રદ વાર્તા વિશે કહે છે કે જ્યારે તે તમામ સંવેદનશીલ પ્રાણીઓની પીડા માટે દયાથી આંસુ વહે છે જ્યારે તે તેમની બૂમો સાંભળે છે. આંસુ એક તળાવ બનાવે છે જ્યાં કમળનું ફૂલ ઉભરી આવે છે. તે તારાને સહન કરે છે, જે તેમના દુઃખ અને તેમની પીડાને દૂર કરે છે. અગુસનની છબી 1918માં એસ્પેરાન્ઝા, અગુસનમાં મળી આવી હતી અને તેને 1920ના દાયકાથી શિકાગો, ઇલિનોઇસમાં ફિલ્ડ મ્યુઝિયમ ઓફ નેચરલ હિસ્ટ્રીમાં રાખવામાં આવી છે. ફિલિપાઇન્સના અગ્રણી માનવશાસ્ત્રી-પુરાતત્વવિદ્ હેનરી ઓટલી બેયર અને કેટલાક નિષ્ણાતો તેની ઓળખ પર સંમત થયા છે અને તેને શ્રીવિજય સામ્રાજ્યના શૈલેન્દ્ર સમયગાળાને આવરી લેતા 900-950 CE સાથે સંબંધિત હોવાનું નક્કી કર્યું છે. જો કે, તેઓ અગુસન છબીની ઉત્પત્તિને મૂકી શકતા નથી કારણ કે તેમાં અલગ લાક્ષણિકતાઓ છે. ફિલિપાઇન્સ બનવાના દ્વીપસમૂહમાં, ઇસ્લામના આગમન દરમિયાન વિનાશ અટકાવવા માટે હિન્દુ દેવતાઓની મૂર્તિઓ છુપાવવામાં આવી હતી, એક ધર્મ જેણે તમામ સંપ્રદાયની છબીઓનો નાશ કર્યો હતો. એક પ્રતિમા, હિંદુ-મલય દેવી "ગોલ્ડન તારા" ની 4 પાઉન્ડની સોનાની પ્રતિમા, 1917માં મિંડાનાઓમાંથી મળી આવી હતી. આ પ્રતિમા અગુસનની છબી દર્શાવે છે અને હવે તે શિકાગોના ફિલ્ડ મ્યુઝિયમ ઓફ નેચરલ હિસ્ટ્રીમાં છે. આ પ્રતિમા એક હિન્દુ-મલય સ્ત્રી દેવતાની છે, જે ક્રોસ-પગથી બેઠેલી છે. તે એકવીસ કેરેટ સોનાનું બનેલું છે અને તેનું વજન લગભગ ચાર પાઉન્ડ છે. તેમાં સમૃદ્ધ રીતે સુશોભિત શિરસ્ત્રાણ અને હાથ અને શરીરના અન્ય ભાગોમાં ઘણા આભૂષણો છે. વિદ્વાનો તેને 13મી સદીના અંતમાં અથવા 14મી સદીની શરૂઆતમાં ગણાવે છે. તે સ્થાનિક કલાકારો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું, કદાચ આયાત કરેલા જાવાનીઝ મોડેલમાંથી નકલ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રતિમાને બનાવવા માટે જે સોનાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો તે મિંડાનાઓનું હતું, કારણ કે જાવાની ખાણિયાઓ આ સમયે બુટુઆનમાં સોનાના ખાણકામમાં રોકાયેલા હોવાનું જાણીતું હતું. આ સોનાની ખાણોનું અસ્તિત્વ, આ કલાકૃતિ અને "વિદેશીઓ" ની હાજરી સૂચવે છે કે ત્યાં કેટલાક વિદેશી વેપાર અસ્તિત્વમાં હતા, સોનું વિનિમય અર્થતંત્રમાં મુખ્ય તત્વ હતું અને મૂળ નિવાસીઓ અને "વિદેશીઓ" વચ્ચે સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક સંપર્ક હતો. અગાઉ જણાવ્યા મુજબ, આ પ્રતિમા ફિલિપાઇન્સમાં નથી. લુઇસ એડ્રિયાના વુડ (જેમના પતિ, લિયોનાર્ડ વુડ, 1903-1906 માં મોરો પ્રાંતના લશ્કરી-ગવર્નર હતા અને 1921-1927 માં ગવર્નર જનરલ હતા) શિકાગો મ્યુઝિયમ ઓફ નેચરલ હિસ્ટ્રી દ્વારા તેની ખરીદી માટે ભંડોળ એકત્ર કર્યું હતું. તે હવે સંગ્રહાલયના ગોલ્ડ રૂમમાં પ્રદર્શિત છે. "ફિલિપાઈન માનવશાસ્ત્ર અને પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના પિતા" ગણાતા પ્રોફેસર બેયરના જણાવ્યા અનુસાર, 1917માં એક મહિલાને તે એસ્પરાન્ઝા, અગુસન નજીક વાવા નદીના ડાબા કાંઠે મળ્યું હતું, જે તોફાન અને પૂર પછી કોતરમાં કાદવમાંથી બહાર આવી રહ્યું હતું. તેણીના હાથમાંથી, તે સ્થાનિક સરકારી અધિકારી બિયાસ બકલાગોનના હાથમાં ગયો. થોડા સમય પછી, માલિકી અગુસન કોકોનટ કંપનીને સોંપવામાં આવી હતી, જેના પર બકલાગોનનું નોંધપાત્ર દેવું હતું. વુડે તેને નાળિયેર કંપની પાસેથી ખરીદ્યું હતું. હિંદુ-બૌદ્ધ દેવી કિન્નારાની સુવર્ણ પ્રતિમા પણ એસ્પેરાન્ઝા, અગુસન ડેલ સુરમાં પુરાતત્વીય ખોદકામમાં મળી આવી હતી. ફિલિપાઇન્સની પુરાતત્વીય શોધોમાં ઘણી પ્રાચીન સોનાની કલાકૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. તેમાંના મોટા ભાગના શ્રીવિજય સામ્રાજ્યની 9મી સદીની પ્રતિમાશાસ્ત્ર સાથે સંબંધિત હોવાનું માનવામાં આવે છે. શિલ્પકૃતિઓની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ ટાપુઓમાં તેમના ઉત્પાદન તરફ નિર્દેશ કરે છે. તે સંભવિત છે કે તેઓ સ્થાનિક રીતે બનાવવામાં આવ્યા હતા કારણ કે પુરાતત્વવિદ્ પીટર બેલવુડે એક પ્રાચીન સુવર્ણકારની દુકાનની શોધ કરી હતી જેણે 20-સદીઓ જૂના લિંગલિંગ-ઓ અથવા બેટાનેસમાં ઓમેગા આકારના સોનાના આભૂષણો બનાવ્યા હતા. પુરાતત્વીય શોધોમાં બૌદ્ધ કલાકૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે, જેની શૈલી વજ્રયાન પ્રભાવની છે. અન્ય શોધોમાં ગરુડ, બૌદ્ધ ધર્મ અને હિંદુ ધર્મમાં એક સુપ્રસિદ્ધ પક્ષી જેવી આકૃતિ અને કેટલીક પદ્મપાની છબીઓનો સમાવેશ થાય છે. પદ્મપાણિને અવલોકિતેશ્વરના પ્રકટીકરણ અથવા અવતાર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જે પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિ અથવા કરુણાના બોધિસત્વ છે. બચી ગયેલી બૌદ્ધ મૂર્તિઓ અને શિલ્પો મુખ્યત્વે તાબોન ગુફામાં અને ત્યાં જોવા મળે છે. ફિલિપ મેઇઝ દ્વારા હાથ ધરાયેલા તાજેતરના સંશોધનમાં વિશાળ શિલ્પોની શોધનો સમાવેશ થાય છે, અને તેમણે પશ્ચિમની યાત્રાને દર્શાવતી ગુફાઓમાં દફન ચેમ્બરની અંદર ગુફા ચિત્રો હોવાનું પણ માન્યું હતું. મિલ્ટન ઓસબોર્ન જેવા વિદ્વાનો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ માન્યતાઓ મૂળ ભારતની હોવા છતાં, તેઓ ઓસ્ટ્રોનેશિયન મૂળ સાથે દક્ષિણપૂર્વ એશિયન સંસ્કૃતિઓ દ્વારા ફિલિપાઇન્સ પહોંચ્યા હતા. કલાકૃતિઓ વજ્રયાન પરંપરાની પ્રતિમાશાસ્ત્ર અને ફિલિપાઇન્સના પ્રારંભિક રાજ્યો પર તેના પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. કાંસ્ય લોકેશ્વર-આ લોકેશ્વરની કાંસ્ય પ્રતિમા મનિલાના ટોન્ડોમાં ઇસ્લા પુટિંગ બાટોમાંથી મળી આવી હતી. બુદ્ધ અમિથાબા બાસ રાહત-સંસ્કૃતની મોટાભાગની ભાષાઓ અને અમુક પ્રાચીન કુંભારોની ઉત્પત્તિમાં દર્શાવ્યા મુજબ પ્રાચીન બટાન્ગુએનોસ ભારતથી પ્રભાવિત હતા. કાલાતાગન મ્યુનિસિપાલિટીમાંથી બેસ-રિલીફમાં માટીના મેડલિયન પર મોલ્ડમાં બૌદ્ધ છબીનું પુનઃઉત્પાદન કરવામાં આવ્યું હતું. નિષ્ણાતોના જણાવ્યા અનુસાર, વાસણમાંની છબી સિયામ, ભારત અને નેપાળમાં બુદ્ધના મૂર્તિપૂજક ચિત્રણ સાથે મજબૂત રીતે મળતી આવે છે. આ વાસણમાં બુદ્ધ અમિતાબને અંડાકાર નિમ્બસની અંદર ત્રિભંગ મુદ્રામાં બતાવવામાં આવ્યા છે. વિદ્વાનોએ એ પણ નોંધ્યું હતું કે છબીમાં એક મજબૂત મહાયાનિક અભિગમ છે, કારણ કે બોધિસત્વ અવલોકિતેશ્વરનું પણ ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે. પલાવનનું સુવર્ણ ગરુડ-પલાવન ટાપુમાં તાબોન ગુફાઓમાંથી અન્ય એક સોનાની કલાકૃતિ, ગરુડની છબી છે, જે પક્ષી વિષ્ણુના પર્વત છે. તાબોન ગુફાઓમાં અત્યાધુનિક હિન્દુ છબીઓ અને સોનાની કલાકૃતિઓની શોધને દક્ષિણ વિયેતનામના મેકોંગ ડેલ્ટામાં ઓક ઇઓમાંથી મળી આવેલી વસ્તુઓ સાથે જોડવામાં આવી છે. કાંસ્ય ગણેશ મૂર્તિઓ-1921માં હેનરી ઓટલી બેયર દ્વારા પ્યુઅર્ટો પ્રિન્સેસા, પલાવન અને મેક્ટાનમાં એક પ્રાચીન સ્થળે મળી આવેલી હિંદુ દેવતા ગણેશની કાંસાની મૂર્તિ, Cebu.The કાંસાની મૂર્તિ તેના સ્થાનિક પ્રજનનને સૂચવે છે. મેક્ટન અલોકિતેશ્વર-1921માં મેક્ટન, સેબૂમાં H.O.Beyer દ્વારા ખોદકામ કરાયેલી આ પ્રતિમા કાંસાની છે અને "શુદ્ધ બૌદ્ધ" ને બદલે શિવ-બૌદ્ધ મિશ્રણની હોઈ શકે છે. ગોલ્ડન તારા ગોલ્ડન કિન્નરી પદ્મપાણિ અને નંદી છબીઓ-પદ્મપાણિને અવલોકિતેશ્વરના અભિવ્યક્તિ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જે શાણપણ અથવા કરુણાના બોધિસત્વ છે. અત્યાર સુધી મળેલા સોનાના દાગીનામાં વીંટીઓનો સમાવેશ થાય છે, જેની ઉપર નંદીની છબીઓ છે-પવિત્ર બળદ, બંધાયેલ સાંકળો, કોતરેલી સોનાની ચાદર, હિન્દુ દેવતાઓની ભવ્ય છબીઓથી શણગારેલી સોનાની તકતીઓ. લગુના કોપરપ્લેટ શિલાલેખ-1989માં મળેલો, તે 16મી સદીમાં યુરોપિયન વસાહતી સામ્રાજ્યોના આગમન પહેલા, સંભવતઃ ઇન્ડોનેશિયામાં હિંદુ ધર્મ દ્વારા, 9મી સદી એડી સુધીમાં ફિલિપાઇન્સમાં ભારતીય સાંસ્કૃતિક પ્રભાવ સૂચવે છે. બુટુઆન પુરાવા સૂચવે છે કે બુટુઆન ઓછામાં ઓછા ઇ. સ. 1001 સુધીમાં ચીનના સોંગ રાજવંશના સંપર્કમાં હતો. ચાઇનીઝ એનલ સોંગ શીહે 17 માર્ચ, 1001 સીઇ પર ચાઇનીઝ શાહી દરબારમાં બુટુઆન સહાયક મિશન (લી યુઈ-હાન લી અને જિયામિનન) નો પ્રથમ દેખાવ નોંધ્યો હતો અને તેણે બુટુઆન (પી 'યુ-તુઆન) ને સમુદ્રમાં બૌદ્ધ રાજાશાહી સાથેનો એક નાનો હિન્દુ દેશ તરીકે વર્ણવ્યો હતો, જેનો ચાંપા સામ્રાજ્ય સાથે નિયમિત સંબંધ હતો અને કિલિંગ નામના રાજા હેઠળ ચીન સાથે અવારનવાર સંપર્ક થતો હતો. રાજાએ ઈ-સૂ-હાન હેઠળ ઔપચારિક સ્મારક સાથે એક દૂત મોકલ્યો હતો, જેમાં ચંપા દૂત સાથે અદાલતના પ્રોટોકોલમાં સમાન દરજ્જાની વિનંતી કરવામાં આવી હતી. આ વિનંતીને પાછળથી શાહી દરબાર દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવી હતી, મુખ્યત્વે ચંપા પર પક્ષપાતને કારણે. 1225માં, ચીનના ઝાઓ રુગુઆ, જે ફુકિયન પ્રાંતમાં દરિયાઇ વેપારના અધીક્ષક હતા, તેમણે એકાઉન્ટ ઓફ ધ વેરિયસ બાર્બેરિયન () શીર્ષક ધરાવતું પુસ્તક લખ્યું હતું, જેમાં તેમણે લુઝોનના મિન્ડોરો ટાપુ પર મા-આઈ નામના દેશ સાથેના વેપારનું વર્ણન કર્યું હતું, જે પૂર્વ-હિસ્પેનિક ફિલિપાઈન રાજ્ય હતું. આ પુસ્તક ગૂંચવાયેલા જંગલોમાં વિખેરાયેલા અજ્ઞાત મૂળના બુદ્ધોની ધાતુની છબીઓની હાજરીનું વર્ણન કરે છે. ટાગાલોગ રિવાજોની નમ્રતા જે પ્રથમ સ્પેનિયાર્ડો મળી હતી, તે એક જ જાતિના અન્ય પ્રાંતો અને લુઝોનમાં જ ખૂબ જ અલગ હતી, તે બૌદ્ધ ધર્મની અસર ખૂબ જ સારી રીતે હોઈ શકે છે. 13મી સદીમાં, શ્રીવિજય અને મજાપહિત દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મ અને હિંદુ ધર્મનો પરિચય પલાવનના લોકો સાથે થયો હતો. બચી ગયેલી બૌદ્ધ મૂર્તિઓ અને શિલ્પો મુખ્યત્વે તાબોન ગુફામાં અને ત્યાં જોવા મળે છે. ફિલિપ મેઇઝ દ્વારા તાજેતરમાં કરવામાં આવેલા સંશોધનમાં પશ્ચિમની યાત્રાને દર્શાવતી ગુફાઓમાં દફન ખંડની અંદર વિશાળ શિલ્પો અને ગુફા ચિત્રોની શોધનો સમાવેશ થાય છે. ટોન્ડો, મનિલામાં ઇસ્લા પુટિંગ બાટોમાં લોકેશ્વરની કાંસાની પ્રતિમાનો એક અવશેષ મળી આવ્યો હતો અને લગુના કોપરપ્લેટ શિલાલેખ, જે ખાસ કરીને ટોન્ડોમાં ભારતીય સાંસ્કૃતિક (ભાષાકીય) પ્રભાવ તરફ નિર્દેશ કરે છે, તે સ્પષ્ટપણે ધાર્મિક પ્રથાઓની ચર્ચા કરતું નથી. જો કે, કેટલાક સમકાલીન બૌદ્ધ પ્રેક્ટિશનરો માને છે કે તેમાં હિન્દુ કેલેન્ડર મહિનાના વૈશાખ (જે ગ્રેગોરિયન કેલેન્ડરમાં એપ્રિલ/મે ને અનુરૂપ છે) નો ઉલ્લેખ તે મહિના દરમિયાન ઉજવવામાં આવતા હિન્દુ પવિત્ર દિવસો સાથે પરિચિતતા સૂચવે છે. વર્તમાન સમયમાં ફિલિપાઇન્સમાં બૌદ્ધ ધર્મની બંને પ્રવર્તમાન શાળાઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ત્યાં મહાયાન મઠો, મંદિરો, સામાન્ય સંસ્થાઓ, ધ્યાન કેન્દ્રો અને જૂથો છે, જેમ કે ફો ગ્વાંગ શાન, સોકા ગક્કાઈ ઇન્ટરનેશનલ અને જાપાનમાં સ્થપાયેલી આંતરરાષ્ટ્રીય નિચિરેન બૌદ્ધ સંસ્થા. મહા બોધી સોસાયટીના ઝેન વર્તુળની સ્થાપના ઓક્ટોબર 1998માં કરવામાં આવી હતી. ફો ગ્વાંગ શાન મનિલા ફિલિપાઇન્સમાં ફો ગ્વાંગ શાન બૌદ્ધ હુકુમતની મુખ્ય શાખા છે, જે દેશભરમાં અનેક મંદિરો ધરાવે છે. દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં સ્થિત હોવા છતાં, થેરવાદ શાળા મર્યાદિત હાજરી ધરાવે છે. ફિલિપાઈન થેરવાદ બૌદ્ધ ફેલોશિપ નિયમિતપણે ફેલોશિપ બેઠકોનું આયોજન કરે છે અને દેશમાં થેરવાદ બૌદ્ધ ધર્મને પ્રોત્સાહન આપે છે. ક્વેઝોનમાં એક બિન-સાંપ્રદાયિક એસ. એન. ગોએન્કા વિપશ્યના ધ્યાન કેન્દ્ર પણ છે. લોક ધર્મનો સમાવેશ ટાગાલોગ અને વિસાયન માન્યતા પ્રણાલી લગભગ એ વિચાર પર આધારિત હતી કે દુનિયામાં સારા અને ખરાબ બંને પ્રકારના આત્માઓ અને અલૌકિક સત્તાઓ વસે છે અને પૂજા દ્વારા તેમને આદર આપવો જોઈએ. બૌદ્ધ અને હિંદુ માન્યતાઓના તત્વોને સ્વદેશી લોક ધર્મોમાં સમન્વયાત્મક રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યા છે અથવા સામેલ કરવામાં આવ્યા છે. ફિલિપાઇન્સની પૌરાણિક કથાઓમાં, દિવાટા (સંસ્કૃત દેવતા દેવતા પરથી ઉતરી આવ્યું છે; સ્પેનિશમાં એનકાંટાડા) એ દેવતા અથવા આત્માનો એક પ્રકાર છે. "દિવાટા" શબ્દ પૂર્વ-વસાહતી ફિલિપિનોની પૌરાણિક કથાઓમાં આત્મસાત થયો ત્યારથી અર્થના સ્તરે પહોંચી ગયો છે. આ શબ્દનો ઉપયોગ પરંપરાગત રીતે વિસાયા, પલાવન અને મિંડાનાઓ પ્રદેશોમાં થાય છે, જ્યારે એનિટો શબ્દનો ઉપયોગ લુઝોન પ્રદેશના ભાગોમાં થાય છે. બન્ને શબ્દોનો ઉપયોગ બિકોલ, મરિન્દુક, રોમ્બલોન અને મિન્ડોરોમાં થાય છે, જે બે શબ્દો માટે 'બફર ઝોન' વિસ્તાર સૂચવે છે. જ્યારે પેડ્રો ચિરિનો દ્વારા "રિલેસિઓન દ લાસ ઇસ્લાસ ફિલીપિનાસ" (1595-1602) માં "બાથાલા" નામની જોડણી કદાચ જૂના દસ્તાવેજોમાંથી નામની બે અલગ અલગ જોડણીઓનું સંયોજન હતું જેમ કે "રિલેસિઓન દ લાસ કોસ્ટમ્બ્રેસ દ લોસ ટાગાલોસ" (1589, જુઆન દ પ્લાસેન્સીયા) માં "બધાલા" અને "રિલેસિઓન દ લાસ યસ્લાસ ફિલીપિનાસ" (1582, મિગ્યુએલ દ લોર્કા) માં "બટાલા", બાદમાં ટાગાલોગમાં સાચી જોડણી માનવામાં આવતી હતી કારણ કે સ્પેનિશમાં અક્ષર "એચ" શાંત હતું. બાથાલા અથવા બટાલા દેખીતી રીતે સંસ્કૃત "ભટ્ટારા" (ઉમદા સ્વામી) પરથી ઉતરી આવ્યું હતું, જે દક્ષિણ ફિલિપાઇન્સ અને બોર્નિયોમાં સોળમી સદીના શીર્ષક "બતારા" તરીકે દેખાયું હતું. ઇન્ડોનેશિયન ભાષામાં, "બતારા" નો અર્થ "ભગવાન" થાય છે, તેની સ્ત્રીની પ્રતિરૂપ "બતારી" હતી. એ નોંધવું યોગ્ય છે કે મલયમાં, "બેટારા" નો અર્થ પવિત્ર થાય છે, અને તે જાવામાં મોટા હિન્દુ દેવતાઓને લાગુ પડે છે, અને મજાપહિતના શાસક દ્વારા પણ ધારવામાં આવ્યું હતું. ફિલિપાઇન્સની ભાષાઓ પર સંસ્કૃતનો પ્રભાવ અને અમુક અંશે, પાલીએ ફિલિપાઇન્સની લગભગ દરેક સ્વદેશી ભાષાના શબ્દભંડોળ પર કાયમી છાપ છોડી છે. કપંપંગન પર "ભાગ્ય" સંસ્કૃતમાંથી "દૈવી કાયદો" સંસ્કૃતમાંથી "જાદુ સૂત્રો" સંસ્કૃતમાંથી "શક્તિ" સંસ્કૃતમાંથી અથવા પાલીમાંથી "ચહેરો" સંસ્કૃતમાંથી "દરેક" સંસ્કૃતમાંથી "ગ્રહણ" સંસ્કૃતમાંથી "વિશાળ ગરુડ (એક અટક)" સંસ્કૃતમાંથી ગરુડા "દક્ષિણ (એક અટક) સંસ્કૃતમાંથી" એડમિરલ (એક અટક) સંસ્કૃતમાંથી "આત્મા" તાગાલોગ પર "અંતરાત્મા" સંસ્કૃતમાંથી "વેદના" સંસ્કૃતમાંથી "આત્મા"; સંસ્કૃતમાંથી "આત્મા" "જે પાલીથી" પીડાય છે "" દેવતા, અપ્સરા "પાલિથી" શિક્ષક "સંસ્કૃતમાંથી" વિશ્વાસ "સંસ્કૃતમાંથી" ચહેરો "" પાલી "ગ્રહણ" સંસ્કૃતમાંથી "તારો" "ગુઆન મંદિર લોન વા બૌદ્ધ" પણ જુઓ. એડ.,: યુ. પી. ડિકસિઓનારિઓંગ ફિલિપિનો. પાસીઃ 2001. કોન્સેપ્સિઓન, સમનાક પી. જે., ક્વેસ્ટ ઓફ ઝેનઃ અવેકનિંગ ધ વિઝ્ડમ હાર્ટ. બ્લૂમિંગ્ટન, IN: Xlibris, 2010. લેગેઝા, લાસ્લો, "પૂર્વ-હિસ્પેનિક ફિલિપાઇન્સ ગોલ્ડ આર્ટમાં તાંત્રિક તત્વો", આર્ટ્સ ઓફ એશિયા, જુલાઈ-ઓગસ્ટ 1988, પૃષ્ઠ. 129-136. મુનોઝ, પોલ મિશેલ, ઇન્ડોનેશિયન દ્વીપસમૂહ અને મલય દ્વીપકલ્પના પ્રારંભિક રજવાડાઓ. સિંગાપોરઃ આવૃત્તિઓ ડિડિઅર મિલેટઃ 2006. પેરાલ્ટા, જીસસ, "પ્રાગૈતિહાસિક સોનાના ઘરેણાં સીબી ફિલિપાઇન્સ", આર્ટ્સ ઓફ એશિયા, 1981,4:54-60. ધાર્મિક વસ્તી વિષયક રૂપરેખા, ધર્મ અને જાહેર જીવન પર પી. ઈ. ડબલ્યુ. મંચ. મેળવેલ 2008. સ્કોટ, વિલિયમ હેનરી, ફિલિપાઈન ઇતિહાસના અભ્યાસ માટે પ્રિહિસ્પેનિક સ્રોત સામગ્રી. ક્વિઝોન સિટીઃ ન્યૂ ડે પબ્લિશર્સ, 1984. થોમસ, એડવર્ડ જે., ધ લાઇફ ઓફ ધ બુદ્ધઃ એઝ લિજેન્ડ એન્ડ હિસ્ટ્રી. ભારતઃ મુન્શીરામ મનોહરલાલ પબ્લિશર્સ, 2003. બાહ્ય કડીઓ થેરવાદ ધમ્માફાલા, ગોએન્કા ધ્યાન કેન્દ્ર ફિલિપાઈન આંતરદૃષ્ટિ-મધ્યસ્થતા સમુદાય GQGA-ફિલિપિનો મહાયાન મબુહાય મંદિર, ફગુઆંગશાન મંદિર મહાસાગર સ્કાય ચાન મઠ ત્ઝુ ચી ફિલિપાઇન્સ પાલીઉલ તિબેટીયન બૌદ્ધ મંદિર જાપાનીઝ નિચિરેન શોશુ બૌદ્ધ મંદિર કોરિયન બૌદ્ધ મંદિર