Marriage in ancient Rome
પ્રાચીન રોમમાં લગ્ન એ સમાજની મૂળભૂત સંસ્થા હતી અને રોમનો દ્વારા તેનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે આંતર-પારિવારિક જોડાણોના સાધન તરીકે થતો હતો. રોમન લગ્ન એક વિવાહીત સંસ્થા હતીઃ રોમન નાગરિકો એક સમયે માત્ર એક જ જીવનસાથી ધરાવી શકતા હતા પરંતુ તેમને છૂટાછેડા અને પુનર્લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ગ્રીકો-રોમન સંસ્કૃતિમાં એકવિધતાનું આ સ્વરૂપ લોકશાહી અને પ્રજાસત્તાક શહેર-રાજ્યોના સાપેક્ષ સમતાવાદમાંથી ઉદ્ભવ્યું હોઈ શકે છે. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મએ એક વિવાહીત લગ્નના આ આદર્શને અપનાવ્યો હતો અને પછીની ઘણી પશ્ચિમી સંસ્કૃતિઓમાં તેને એક આવશ્યક તત્વ તરીકે ટકાવી રાખ્યો હતો. પૌરાણિક કથાઓમાં રોમન લગ્નનો દાખલો જોવા મળે છે. સબિન મહિલાઓનું અપહરણ કન્યા અપહરણની પ્રાચીન રીતને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. રોમના સબીન પડોશીઓએ રોમુલુસ અને તેના પુરુષ ઇમિગ્રન્ટ્સના જૂથ દ્વારા આંતરલગ્ન (કોન્યુબિયમ) ની દરખાસ્તોને નકારી કાઢી હતી. લિવીના જણાવ્યા અનુસાર, રોમ્યુલસ અને તેના માણસોએ સબિન યુવતીઓનું અપહરણ કર્યું હતું પરંતુ તેમને સન્માનજનક લગ્નનું વચન આપ્યું હતું, જેમાં તેઓ મિલકત, નાગરિકતા અને બાળકોના લાભોનો આનંદ માણશે. લગ્ન પરિવારોને આર્થિક અને રાજકીય બંધન અને જોડાણ બનાવવામાં મદદ કરે છે. અંગ્રેજી શબ્દ 'મેરેટ્રિમોની' ના મૂળ 'મેટ્રિમોનિયમ' માં પત્નીઓની ભૂમિકાને માતાઓ (માતાઓ) તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે, જેઓ કાયદેસરના બાળકો પેદા કરશે, અને આખરે તેમના માતાપિતાની સંપત્તિના વારસદાર બનશે. લગ્નનું સૌથી પ્રાચીન સ્વરૂપ, જે પરંપરાગત રીતે પેટ્રિશિયન સામાજિક વર્ગ માટે અનામત છે, તેણે તેની પત્ની અને તેણીની સંપત્તિ પર નિયંત્રણ રાખવાનો પતિના અધિકારનો દાવો કર્યો હતો. પછીના વિકાસમાં, કન્યાએ તેના દહેજ પર નિયંત્રણ જાળવી રાખ્યું; બંને પક્ષોના સંસાધનોએ વારસાગત સંપત્તિની રચના કરી. રિપબ્લિકન યુગ દરમિયાન, લગ્ન, છૂટાછેડા અને વ્યભિચારની બાબતો સંબંધિત પરિવારો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવતી હતી. પછીના પ્રજાસત્તાક અને પ્રારંભિક સામ્રાજ્યમાં ઘટતા લગ્ન અને જન્મ દર રાજ્યના હસ્તક્ષેપ તરફ દોરી ગયા. વ્યભિચારને ગુનો બનાવવામાં આવ્યો હતો, જેના માટે નાગરિક-સ્ત્રીઓને છૂટાછેડા, દંડ અને સામાજિક દરજ્જામાં અવમૂલ્યન દ્વારા સજા થઈ શકે છે; પુરુષોની જાતીય પ્રવૃત્તિ માત્ર ત્યારે જ વ્યભિચાર હતી જો તે પરિણીત નાગરિક-સ્ત્રી સાથે કરવામાં આવે. પરિવારોને શક્ય તેટલા વધુ બાળકો પેદા કરવા માટે નાણાકીય પ્રોત્સાહનો પણ આપવામાં આવ્યા હતા. બંને હસ્તક્ષેપોની અસર ઓછી હતી. રોમન લગ્નના સંમેલનો રોમન સમાજની મૂળભૂત સંસ્થાઓમાંની એક હતી, કારણ કે તે માત્ર બે વ્યક્તિઓ જ નહીં પરંતુ બે પરિવારોને પણ જોડે છે. રોમનો લગ્નને ભાગીદારી માનતા હતા, જેનો પ્રાથમિક હેતુ કાયદેસરના વંશજો મેળવવાનો હતો જેમને પેઢીઓથી મિલકત, દરજ્જો અને પારિવારિક ગુણો સોંપી શકાય. પ્રાચીન રોમમાં લગ્ન એક સખત એક વિવાહીત સંસ્થા હતીઃ રોમન કાયદા હેઠળ, રોમન નાગરિક, પછી ભલે તે પુરુષ હોય કે સ્ત્રી, એક સમયે માત્ર એક જ જીવનસાથી રાખી શકતો હતો. એકવિધતાની પ્રથાએ ગ્રીકો અને રોમનોને પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓથી અલગ પાડ્યા હતા જેમાં ભદ્ર પુરુષો સામાન્ય રીતે બહુવિધ પત્નીઓ ધરાવતા હતા. વોલ્ટર સ્કિડેલ માને છે કે ગ્રીક-રોમન એકવિધતા શહેર-રાજ્યોની લોકશાહી અને પ્રજાસત્તાક રાજકીય પ્રણાલીઓના સાપેક્ષ સમતાવાદમાંથી ઉદ્ભવી હોઈ શકે છે. એક વિવાહીત સંસ્થાના પાસાને પાછળથી પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યું હતું, જેણે તેને પછીની પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં એક આદર્શ તરીકે ટકાવી રાખ્યું હતું. પાંચમી સદીની શરૂઆતમાં ઑગસ્ટીને તેને "રોમન રિવાજ" તરીકે ઓળખાવ્યો હતો. લગ્નમાં પૌરાણિક ઉદાહરણો હતા, જેની શરૂઆત સબિન મહિલાઓના અપહરણથી થઈ હતી, જે કન્યાના અપહરણની પ્રાચીન રીતને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. રોમ્યુલસ અને તેના પુરુષ ઇમિગ્રન્ટ્સના જૂથે સેબિન્સ પાસેથી આંતરલગ્નનો કાનૂની અધિકાર, કોન્યુબિયમ માટે સેબિન્સનો સંપર્ક કર્યો હતો. લિવીના જણાવ્યા અનુસાર, રોમ્યુલસ અને તેના માણસોએ સબિન યુવતીઓનું અપહરણ કર્યું હતું, પરંતુ તેમને સન્માનજનક લગ્નનું વચન આપ્યું હતું, જેમાં તેઓ મિલકત, નાગરિકતા અને બાળકોના લાભોનો આનંદ માણશે. રોમન કાયદા હેઠળ, સૌથી વૃદ્ધ જીવંત પુરુષ, "પરિવારના પિતા" (પિતૃ પરિવારો), તેમના બાળકો પર સંપૂર્ણ સત્તા (પેટ્રિયા પોટેસ્ટાસ) ધરાવતા હતા અને, થોડા અંશે, તેમની પત્ની. આમ તેમનું ઘર તેના હાથ હેઠળ (શાબ્દિક રીતે, "હાથ") હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. તેમની પાસે તેમના બાળકો માટે સારી અને મૂલ્યવાન જોડી શોધવાનો અધિકાર અને ફરજ હતી અને તેઓ મોટા થાય તે પહેલાં જ બાળકની સગાઈની વ્યવસ્થા કરી શકતા હતા. તેમના જન્મેલા પરિવારોના હિતોને આગળ વધારવા માટે, ઉચ્ચ વર્ગના પુત્રોએ તેમના પિતાને અનુસરીને જાહેર જીવનમાં આવવું જોઈએ, અને પુત્રીઓએ આદરણીય પરિવારોમાં લગ્ન કરવા જોઈએ. જો કોઈ પુત્રી પ્રસ્તાવિત પતિને ખરાબ સ્વભાવની સાબિત કરી શકે, તો તે કાયદેસર રીતે મેચને નકારી શકે છે. લગ્ન માટે કાયદેસર સંમતિની ઉંમર છોકરીઓ માટે 12 અને છોકરાઓ માટે 14 વર્ષની હતી. મોટાભાગની રોમન મહિલાઓએ તેમની કિશોરાવસ્થામાં તેમના વીસીમાં યુવાન પુરુષો સાથે લગ્ન કર્યા હતા. રોમન રીતોએ પરિણીત પુત્રીના તેના પિતા સાથેના સંબંધને તેના પતિના ખર્ચે પણ સન્માનજનક અને આજ્ઞાકારી તરીકે આદર્શ બનાવ્યો. "બચાવ" હંમેશા સંપૂર્ણ ન હતો. પોતાની દીકરીના પહેલા બે લગ્નની ગોઠવણ કર્યા પછી, માર્કસ ટુલિયસ સિસેરોએ ડોલાબેલા સાથે લગ્ન કરવાની તેણીની પસંદગીને નામંજૂર કરી હતી, પરંતુ પોતે તેને રોકવામાં અસમર્થ હોવાનું જણાયું હતું. એક પુત્રી જીવનભર પોતાનું જન્મ-કુટુંબનું નામ (નામ) રાખતી હતી, અને બાળકો સામાન્ય રીતે પિતાનું નામ લેતા હોવા છતાં, કેટલાક લોકો તેમની માતાનું કુટુંબનું નામ તેમના ભાગ રૂપે લઈ શકે છે. પ્રારંભિક સામ્રાજ્યમાં, દીકરીઓની કાનૂની સ્થિતિ પુત્રોની તુલનામાં થોડી અલગ હતી; જો તેમના પિતા નિર્વસીયત મૃત્યુ પામ્યા હોય તો તેઓ પારિવારિક સંપત્તિનો હિસ્સો વારસામાં મેળવી શકે છે. લગ્નના કાયદાઓ પ્રારંભિક રોમન કાયદાએ ત્રણ પ્રકારના લગ્નને માન્યતા આપી હતીઃ કોન્ફેરિયેટીયો, જે જોડણીની રોટલી (પેનિસ ફેરિયસ) ની વહેંચણી દ્વારા પ્રતીક છે; કોએમ્પ્ટીયો, "ખરીદી દ્વારા"; અને યુસસ (રીઢો સહવાસ) દ્વારા. પેટ્રિશિયન્સ હંમેશા કોન્ફર્રિએટીયો દ્વારા લગ્ન કરે છે, જ્યારે પ્લીબીઅન્સ કોએમ્પ્ટીયો અથવા યુસસ દ્વારા લગ્ન કરે છેઃ બાદમાં, એક મહિલા વર્ષમાં એક વાર સતત ત્રણ રાત માટે તેમના વહેંચાયેલ ઘરમાંથી ગેરહાજર રહીને તેના પતિના કાનૂની નિયંત્રણને ટાળી શકે છે. પ્રારંભિક પ્રજાસત્તાકના ભદ્ર પરિવારોમાં, મનુના લગ્ન સામાન્ય હતા; કન્યા તેના પિતાના મનુ ("હાથ") થી તેના પતિના મનુ સુધી પસાર થતી હતી, જે પુરુષ શક્તિ (શક્તિ) ના એક અથવા બીજા સ્વરૂપ હેઠળ રહેતી હતી. મનુના લગ્ન સંસ્થાકીય રીતે અસમાન સંબંધ હતા. જુલિયસ સીઝરના સમય સુધીમાં, તે મોટાભાગે "મુક્ત" લગ્નની તરફેણમાં ત્યજી દેવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે એક પત્ની તેના પતિના ઘરે ગઈ હતી, ત્યારે તે તેના પિતાના કાયદેસર અધિકાર હેઠળ રહી હતી, પરંતુ તેણીએ તેના રોજિંદા જીવનને તેની સીધી તપાસ હેઠળ ચલાવ્યું ન હતું, અને તેના પતિ પાસે તેના પર કોઈ કાનૂની સત્તા નહોતી. અન્ય ઘણી પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓની સરખામણીમાં અને આધુનિક સમયગાળા સુધી રોમન મહિલાઓની સ્વતંત્રતામાં આ એક પરિબળ હતુંઃ મુક્ત લગ્નમાં સામાન્ય રીતે સમાન અથવા લગભગ સમાન દરજ્જાના બે નાગરિકો અથવા નાગરિક અને લેટિન અધિકારો ધરાવતી વ્યક્તિ સામેલ હોય છે. પછીના શાહી સમયગાળામાં અને સત્તાવાર પરવાનગી સાથે, સૈનિક-નાગરિકો અને બિન-નાગરિકો કાયદાકીય રીતે લગ્ન કરી શકતા હતા. કાયદાનું મિલકતને અલગ પાડવાનું એટલું સંપૂર્ણ હતું કે પતિ-પત્ની વચ્ચેની ભેટોને શરતી લોન તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી; જો દંપતી છૂટાછેડા લે છે અથવા તો અલગ રહે છે, તો આપનાર ભેટને ફરીથી મેળવી શકે છે. પ્રજાસત્તાકના પતન પછી, લગ્ન, વાલીપણું અને વ્યભિચાર વિશેના કાયદાઓ ઓગસ્ટસના કાર્યક્રમનો ભાગ હતા, જે રોમન રાજ્યના રાજકુમારો અને પિતૃ પરિવારો તરીકે તેમની સત્તાને મજબૂત કરતી વખતે મોસ માયોરમ (પરંપરાગત સામાજિક ધોરણો) ને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે હતા. લગ્ન અને પુનર્લગ્નની ઘટનાઓ ઓછી થતી ગઈ હતી અને નાગરિકોનો જન્મ દર ઘટ્યો હતો, ખાસ કરીને સમૃદ્ધ, વધુ વંચિત વર્ગોમાં. લગ્ન અને પારિવારિક જીવન પર ઑગસ્ટનના કાયદાએ લગ્નને પ્રોત્સાહન આપ્યું, બાળકો પેદા કર્યા અને વ્યભિચારને અપરાધ તરીકે સજા કરી. નવા કાયદાએ કુટુંબ અને રાજ્ય પ્રત્યેની પરંપરાગત, નૈતિક ફરજ માનવામાં આવતી ઔપચારિક અને અમલમાં મૂકી; 25 થી 60 વર્ષની વયના તમામ પુરુષો અને 20 થી 50 વર્ષની વચ્ચેની તમામ મહિલાઓએ લગ્ન કરવા અને બાળકો પેદા કરવા અથવા તેમની સંપત્તિના પ્રમાણમાં વધારાનો કર ચૂકવવાનો હતો. આમ ઉચ્ચ વર્ગના સભ્યોને સૌથી વધુ નુકસાન થયું હતું. જે નાગરિકોએ પહેલેથી જ ત્રણ બાળકો પેદા કર્યા હતા અને ચાર બાળકોને જન્મ આપનારાઓને મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, તેમને મુક્તિ આપવામાં આવી હતી. સેનેટરો, મુક્ત થયેલી મહિલાઓ, ગુલામ અને નાગરિકો વચ્ચેના લગ્નને કાયદેસર રીતે રદબાતલ જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. આવા સંબંધોમાં જન્મેલા બાળકો ગેરકાયદેસર, બિન-નાગરિક અને વારસો મેળવવામાં અસમર્થ હતા. એક પરિણીત સ્ત્રી કે જેણે ત્રણ કે તેથી વધુ બાળકોને જન્મ આપ્યો હોય તેને આઇયુએસ લિબોરમ હેઠળ કાનૂની સ્વતંત્રતા આપવામાં આવી શકે છે. આ કાયદાઓને નબળી રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા; તેમને ઇ. સ. 9માં લેક્સ પેપિયા પોપ્પિયા દ્વારા સુધારવામાં આવ્યા હતા; આખરે, કોન્સ્ટેન્ટાઇન અને જસ્ટિનિયન સહિત પછીના સમ્રાટો હેઠળ લગભગ તમામને રદ કરવામાં આવ્યા હતા અથવા તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો ન હતો. લગ્ન સમારંભ એ રોમના ઉચ્ચ વર્ગના લોકો માટે અનામત એક દુર્લભ પ્રસંગ હતો. ફ્લેમેન ડાયલિસ અને પોન્ટિફેક્સ મેક્સિમસની અધ્યક્ષતા હતી, જેમાં દસ સાક્ષીઓ હાજર હતા, અને કન્યા અને વરરાજાએ જોડણીની કેક (લેટિનમાં ફાર અથવા પેનિસ ફેરિયસમાં) વહેંચી હતી, તેથી આ વિધિનું નામ પડ્યું. શાસ્ત્રીય સમયગાળામાં વધુ લાક્ષણિક ઉચ્ચ-મધ્યમ વર્ગના લગ્ન લગ્ન સમારંભ કરતાં ઓછા પ્રતિષ્ઠિત હતા, પરંતુ તે સમાન રીતે ભવ્ય હોઈ શકે છે. તેનું કાળજીપૂર્વક આયોજન કરવામાં આવ્યું હોત. કેટલીકવાર લગ્ન પહેલાં વર અને વધૂ ભેટોની આપ-લે કરતા હતા. સેરેસના સન્માનમાં પવિત્ર મશાલ પ્રગટાવવી એ ઉજવણીનો એક ભાગ હતો, જેનો હેતુ દંપતિને પ્રજનનક્ષમતા આપવાનો હતો. લગ્નનું બલિદાન પણ અર્પણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં સૌથી વધુ ભોગ બનવાની શક્યતા હોય છે. લગ્નના બીજા દિવસે, પતિ રાત્રિભોજનની પાર્ટી યોજતો અને કન્યા તેના નવા ઘરના લાર્સ અને અન્ય સ્થાનિક દેવતાઓને અર્પણ કરતી. દહેજ (લેટિન ડોસ, એક ભેટ) એ પત્નીના પરિવાર દ્વારા તેના પતિને તેમના ઘરગથ્થુ ખર્ચને આવરી લેવા માટે સામાન્ય રીતે કરવામાં આવતી ચુકવણી હતી. તે ફરજિયાત કરતાં વધુ રૂઢિગત હતું. પ્રાચીન પપાયરસ ગ્રંથો દર્શાવે છે કે દહેજમાં સામાન્ય રીતે જમીન અને ગુલામોનો સમાવેશ થતો હતો પરંતુ તેમાં ઘરેણાં, પ્રસાધનો, અરીસાઓ અને કપડાંનો પણ સમાવેશ થઈ શકે છે. જ્યારે લગ્ન ચાલ્યા હતા, ત્યારે દહેજ એ પતિની મિલકત હતી, પરંતુ તેનો ઉપયોગ પ્રતિબંધિત હતો; જો લગ્ન છૂટાછેડા દ્વારા સમાપ્ત થાય, તો તે પત્ની અથવા તેના પરિવારને પરત કરવામાં આવતો હતો. જો પતિએ એવા ગુનાઓ કર્યા જે છૂટાછેડા તરફ દોરી ગયા, તો તેણે દહેજમાં કોઈ પણ હિસ્સાનો દાવો ગુમાવ્યો. જો કોઈ પત્ની તેના લગ્નના અંત માટે નિર્દોષ હતી, તો તેને દહેજ પરત આપવામાં આવ્યું હતું. જો બાળકો ધરાવતી પત્ની અથવા પતિએ છૂટાછેડાની શરૂઆત કરી હોય, તો તેમના જીવનસાથી તેમની જરૂરિયાતો અને પછીના વારસાને પહોંચી વળવા માટે બાળકો વતી દહેજના હિસ્સાનો દાવો કરી શકે છે. ડોસ રિસેપ્ટિસિયાનું દહેજ એ હતું જેમાં તેના નિકાલ અને પુનઃપ્રાપ્તિ વિશે અગાઉથી કરારો કરવામાં આવ્યા હતા. ડૉસ પ્રોફેક્ટીસીયાનું દહેજ કન્યાના પિતા અથવા તેણીના પિતાના પરિવારો દ્વારા આપવામાં આવતું હતું; તે દાતા દ્વારા અથવા છૂટાછેડા લીધેલી મહિલા દ્વારા જાતે વસૂલ કરી શકાય છે. ડોસ એડવેન્ચિશિયાનું દહેજ વધુ લવચીક હતું; તે પત્ની દ્વારા આપવામાં આવી શકે છે, જો કે તે તેના પિતા પાસેથી આવ્યું હતું અને પતિ દ્વારા કરવામાં આવેલા દેવાની પતાવટ માટે વપરાય છે. જો તેણી છૂટાછેડા લે છે, તો પત્ની આ દહેજ પરત મેળવી શકે છે; જો તેણી મૃત્યુ પામે છે, તો પતિ તેને રાખે છે. છૂટાછેડા કાયદેસર છૂટાછેડા પ્રમાણમાં અનૌપચારિક હતા; પત્નીએ તેનો દહેજ પાછો લીધો અને તેના પતિનું ઘર છોડી દીધું. રોમન પુરુષો હંમેશા તેમની પત્નીઓને છૂટાછેડા આપવાનો અધિકાર ધરાવતા હતા; પિતાના પરિવારો તેમના મનુ હેઠળ કોઈપણ દંપતીને છૂટાછેડા આપવાનો આદેશ આપી શકતા હતા. ઇતિહાસકાર વેલેરિયસ મેક્સિમસના જણાવ્યા અનુસાર, છૂટાછેડા ઇ. સ. પૂર્વે 604 કે તેથી પહેલાં થઈ રહ્યા હતા, અને ટ્વેલ્વ ટેબલ્સના પ્રારંભિક રિપબ્લિકન લૉ કોડમાં તેના માટે જોગવાઈ કરવામાં આવી હતી. જો છૂટાછેડા સામાજિક ધોરણો (મોઝ માયોરમ) ની અંદર કરવામાં આવે તો તે સામાજિક રીતે સ્વીકાર્ય હતું. સિસેરો અને જુલિયસ સીઝરના સમય સુધીમાં, છૂટાછેડા પ્રમાણમાં સામાન્ય અને "શરમ-મુક્ત" હતા, જે સામાજિક અપમાનને બદલે ગપસપનો વિષય હતો. વેલેરિયસ કહે છે કે લુસિયસ એનિયસને નામંજૂર કરવામાં આવ્યો હતો કારણ કે તેણે તેના મિત્રોની સલાહ લીધા વિના તેની પત્નીને છૂટાછેડા આપ્યા હતા; એટલે કે, તેણે તેના હેતુઓ માટે અને તેના સોશિયલ નેટવર્ક (એમિશિઆ અને ક્લાયન્ટેલા) પર તેની અસરોને ધ્યાનમાં લીધા વિના કાર્યવાહી હાથ ધરી હતી. ઈ. સ. પૂર્વે 307ના સેન્સર મંડળોએ નૈતિક અધઃપતન માટે તેમને સેનેટમાંથી હાંકી કાઢ્યા હતા. જો કે, અન્યત્ર એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે પ્રથમ છૂટાછેડા માત્ર 230 બી. સી. માં થયા હતા. તે સમયે, હેલિકાર્નાસસના ડાયોનિસિયસ નોંધે છે કે વંધ્યત્વના આધારે "સ્પુરિયસ કાર્વિલિયસ, એક વિશિષ્ટ માણસ, તેની પત્નીને છૂટાછેડા આપનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતો". આ સંભવતઃ સ્પુરિયસ કાર્વિલિયસ મેક્સિમસ રુગા હતા જે 234 અને 228 બી. સી. ઈ. માં કોન્સલ હતા. પુરાવા મૂંઝવણભર્યા છે. વ્યભિચાર, દારૂડિયાપણું અથવા ઘરની ચાવીઓની નકલો બનાવવા બદલ એક માણસ તેની પત્નીને છૂટાછેડા પણ આપી શકે છે. બીજી સદીની આસપાસ, પરિણીત સ્ત્રીઓને તેમના પતિને છૂટાછેડા આપવાનો અધિકાર મળ્યો. કોઈ પણ પક્ષ દ્વારા છૂટાછેડાથી લગ્ન દ્વારા રચાયેલ કાયદેસર પારિવારિક જોડાણ તૂટી ગયું હતું અને પુનર્લગ્ન આર્થિક અથવા રાજકીય રીતે ફાયદાકારક ભાગીદારીનો સંપૂર્ણપણે નવો સમૂહ બનાવી શકે છે. ભદ્ર વર્ગમાં, પતિ અને પત્નીઓ ઘણી વખત પુનર્લગ્ન થઈ શકે છે. છૂટાછેડા લેનાર પક્ષને જાણ કરવામાં ન આવી હોય તો પણ, કોઈપણ છૂટાછેડા માટે માત્ર એક જ જીવનસાથીની વસિયત જરૂરી હતી. એક જીવનસાથી કે જેણે લગ્નમાં સમજદાર અને તંદુરસ્ત પ્રવેશ કર્યો હતો પરંતુ યોગ્ય નિર્ણય (પાગલ) કરવામાં અસમર્થ બન્યો હતો તે અસમર્થ હતો અને તેમના જીવનસાથીને છૂટાછેડા આપી શકતો ન હતો; તેઓ તેમની જાણ અથવા કાનૂની નોટિસ વિના છૂટાછેડા લઈ શકે છે. લગ્નની જેમ છૂટાછેડાને પણ પારિવારિક સંબંધ માનવામાં આવતો હતો. સૌથી વધુ અસરગ્રસ્ત પક્ષો; પતિ, પત્ની અને બંને પરિવારોના વરિષ્ઠ સભ્યોના અનૌપચારિક પારિવારિક મેળાવડામાં ખાનગીમાં તેની ચર્ચા અને સંમતિ થઈ હતી. કાર્યવાહીનો કોઈ જાહેર રેકોર્ડ રાખવામાં આવ્યો ન હતો. ઈ. સ. 449 સુધી છૂટાછેડાની સત્તાવાર નોંધણીની જરૂર નહોતી. પુનર્લગ્ન અભિજાત વર્ગમાં પુનર્લગ્નની આવૃત્તિ વધારે હતી. જીવનસાથીના મૃત્યુ પછી કુલીન રોમનો માટે ઝડપી પુનર્લગ્ન અસામાન્ય અને કદાચ રૂઢિગત પણ નહોતું. જ્યારે વિધુર માટે કોઈ ઔપચારિક રાહ જોવાનો સમયગાળો નક્કી કરવામાં આવ્યો ન હતો, ત્યારે સ્ત્રીએ પુનર્લગ્ન થતાં પહેલાં દસ મહિના સુધી શોકમાં રહેવાની પ્રથા હતી. સમયગાળો સગર્ભાવસ્થા માટે પરવાનગી આપી શકે છેઃ જો કોઈ સ્ત્રી તેના પતિના મૃત્યુ પહેલાં ગર્ભવતી થઈ ગઈ હોય, તો દસ મહિનાનો સમયગાળો એ સુનિશ્ચિત કરે છે કે પિતૃત્વનો કોઈ પ્રશ્ન, જે બાળકની સામાજિક સ્થિતિ અને વારસાને અસર કરી શકે છે, તે જન્મ સાથે જોડાય નહીં. કોઈ કાયદાએ સગર્ભા સ્ત્રીઓને લગ્ન કરવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો નથી, અને ત્યાં જાણીતા ઉદાહરણો છેઃ ઓગસ્ટસે લિવિયા સાથે લગ્ન કર્યા હતા જ્યારે તેણી તેના ભૂતપૂર્વ પતિના બાળકને વહન કરી રહી હતી, અને કોલેજ ઓફ પોન્ટિફ્સએ ચુકાદો આપ્યો હતો કે જ્યાં સુધી બાળકના પિતાને પ્રથમ નક્કી કરવામાં આવે ત્યાં સુધી તે સ્વીકાર્ય છે. લિવિયાના અગાઉના પતિ પણ લગ્નમાં હાજર રહ્યા હતા. ઉચ્ચ વર્ગના લગ્નો ઘણીવાર રાજકારણ અથવા સંપત્તિના કારણોસર થતા હોવાથી, આ વિસ્તારોમાં સંપત્તિ ધરાવતી વિધવા અથવા છૂટાછેડા લેનારને ફરીથી લગ્ન કરવામાં થોડા અવરોધોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. પહેલી વારની કન્યા કરતાં તેણી કાયદેસર રીતે મુક્ત થવાની અને પતિની પસંદગીમાં પોતાનો મત આપવાની શક્યતા ઘણી વધારે હતી. પ્રજાસત્તાકના છેલ્લા ગૃહ યુદ્ધ દરમિયાન સૈનિકોની કમાન સંભાળનારી અને સિક્કા પર પોતાનો ચહેરો રાખનારી પ્રથમ રોમન મહિલા ફુલવિયાના લગ્ન, તેણીની રાજકીય સહાનુભૂતિ અને મહત્વાકાંક્ષાઓને સૂચવતા હોવાનું માનવામાં આવે છેઃ તેણીએ પહેલા લોકપ્રિય ચેમ્પિયન ક્લોડિયસ પલ્ચર સાથે લગ્ન કર્યા હતા, જેની સિસેરો સાથે લાંબા ઝઘડા પછી શેરીમાં હત્યા કરવામાં આવી હતી; પછી સ્ક્રિબોનિયસ ક્યુરીઓ સાથે, જે ઓછી વૈચારિક નિશ્ચિતતાની વ્યક્તિ હતી, જે તેમના મૃત્યુ સમયે જુલિયસ સીઝર પાસે આવી હતી; અને છેવટે માર્ક એન્ટોની, પ્રજાસત્તાક અલ્પજનતંત્રના છેલ્લા વિરોધી અને રોમના ભાવિ પ્રથમ સમ્રાટ સાથે. મોટાભાગની પત્નીઓને પતિના મૃત્યુ પછી અથવા છૂટાછેડા પછી ફરીથી લગ્ન કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવતી હતી; અને ઊંચો મૃત્યુ દર, ઓછી સરેરાશ આયુષ્ય અને ઊંચા છૂટાછેડા દરનો અર્થ વારંવાર અથવા બહુવિધ પુનર્લગ્ન થાય છે. લગ્નમાં બાળકોની અપેક્ષા હોવાથી, દરેક જીવનસાથી સામાન્ય રીતે નવા જોડાણમાં ઓછામાં ઓછું એક બાળક લાવે છે. આ રીતે પુનર્લગ્નતાએ પ્રાચીન રોમન સમાજમાં પરિવારનું એક અનોખું મિશ્રણ ઊભું કર્યું, જ્યાં બાળકો સાવકા માતા-પિતાથી પ્રભાવિત હતા અને કેટલાક ઉદાહરણો જ્યાં સાવકી માતાઓ તેમના સાવકા બાળકો કરતા નાની હતી. પ્રાચીન ચિકિત્સકો માનતા હતા કે જો સ્ત્રી જાતીય પ્રવૃત્તિથી વંચિત હોય તો તે ખૂબ જ બીમાર થઈ શકે છે અને તે સ્ત્રીને "ઉન્મત્ત ગર્ભાશય સંકોચન" તરફ દોરી શકે છે. ઓગસ્ટસના શાસન દરમિયાન પસાર કરાયેલા કાયદામાં પણ વિધવાઓ અને વિધુરોને તેમના નજીકના પરિવારની બહારના લોકો પાસેથી વારસો મેળવવા માટે પુનર્લગ્ન કરવાની જરૂર હતી. વ્યભિચાર એ એક પુરુષ દ્વારા એવી સ્ત્રી સાથે કરવામાં આવેલો જાતીય અપરાધ હતો જે ન તો તેની પત્ની હતી કે ન તો સ્વીકાર્ય ભાગીદાર, જેમ કે વેશ્યા અથવા ગુલામ વ્યક્તિ. એક પરિણીત પુરુષે મુખ્યત્વે જ્યારે તેની સ્ત્રી ભાગીદાર અન્ય પુરુષની પત્ની અથવા અપરિણીત પુત્રી હોય ત્યારે વ્યભિચાર કર્યો હતો. રોમન ઇતિહાસના જુદા જુદા સમયગાળામાં અને સંજોગો પર આધાર રાખીને સજા અલગ અલગ હતી. પ્રજાસત્તાક (509-27 BC) દરમિયાન વ્યભિચાર સામેના પ્રતિબંધો અને કડક સજાઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, ઐતિહાસિક સ્રોતો સૂચવે છે કે તેમને પ્રાચીન બચેલા લોકો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા અને વર્તનની સચોટ રજૂઆત તરીકે તેનું અર્થઘટન ન કરવું જોઈએ. વ્યભિચારને સામાન્ય રીતે પરિવારો સાથે વ્યવહાર કરવા માટે એક ખાનગી બાબત માનવામાં આવતી હતી, અદાલતોના ધ્યાનની જરૂર હોય તેવો ગંભીર ફોજદારી ગુનો નહીં, તેમ છતાં કેટલાક કિસ્સાઓ એવા હતા જ્યારે મહિલાઓ દ્વારા વ્યભિચાર અને જાતીય ઉલ્લંઘનને ચુકાદા માટે એડિલ્સમાં લાવવામાં આવ્યા હતા. કેટો (ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદી) અનુસાર, પતિને તેની પત્નીને વ્યભિચારના કૃત્યમાં પકડાય તો તેને મારી નાખવાનો પ્રાચીન અધિકાર (આઇયુએસ) હતો. આ "અધિકાર" ના અસ્તિત્વ પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યો છે; જો તે અસ્તિત્વમાં હોત, તો તે રિવાજની બાબત હતી અને કાયદાકીય કાયદાની નહીં અને કદાચ ફક્ત લગ્નના મેનુ સ્વરૂપમાં જ લાગુ પડતી હતી, જે અંતમાં પ્રજાસત્તાક (147-27 BC) દ્વારા અદ્રશ્ય થઈ ગઈ હતી, જ્યારે પરિણીત સ્ત્રી હંમેશા કાયદેસર રીતે તેના પોતાના પરિવારનો એક ભાગ રહી હતી. પ્રજાસત્તાક દરમિયાન પિતા અથવા પતિ દ્વારા વ્યભિચાર માટે સ્ત્રીની ન્યાયી હત્યાની કોઈ સ્રોત નોંધ નથી. વ્યભિચાર છૂટાછેડા માટે પૂરતો આધાર હતો, જો કે, અને જો પત્નીની ભૂલ હતી, તો અન્યાયી પતિને તેના દહેજનો એક ભાગ રાખવો પડ્યો હતો, જો કે તેણે તેને ગેરવર્તણૂકના ઓછા ગંભીર સ્વરૂપો માટે નકારી કાઢ્યો હોય તેના કરતાં વધુ નહીં. ઇ. સ. પૂર્વે 18માં ઑગસ્ટસના નૈતિક કાયદાના ભાગરૂપે, લેક્સ યુલિયા દ એડલ્ટેરિસ ("વ્યભિચારના કૃત્યો સંબંધિત જુલિયન કાયદો") ને લગ્નેતર સંબંધોમાં સંકળાયેલી પરિણીત સ્ત્રીઓને સજા કરવા માટે નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યો હતો. સજાના અમલીકરણની જવાબદારી પિતૃ પરિવારોની હતી, જે ઘરના પુરુષ વડા હતા જેમના કાનૂની અને નૈતિક અધિકારને વ્યભિચાર કરનાર પક્ષ આધિન હતો. જો કોઈ પિતાને ખબર પડે કે તેની પરિણીત પુત્રી તેના પોતાના ઘરે અથવા તેના જમાઈના ઘરે વ્યભિચાર કરી રહી છે, તો તે સ્ત્રી અને તેના પ્રેમી બંનેને મારી નાખવાનો હકદાર હતો; જો તે માત્ર એક જ વ્યભિચારીની હત્યા કરે, તો તેના પર હત્યાનો આરોપ લાગી શકે છે. પિતાની શક્તિની જાહેરાત કરતી વખતે, સજાની ચરમસીમા તેના ન્યાયી અમલીકરણ તરફ દોરી ગઈ હોય તેવું લાગે છે, કારણ કે જે કેસોમાં આ સજા આપવામાં આવી હતી તે ભાગ્યે જ નોંધવામાં આવે છે-સૌથી કુખ્યાત રીતે, ઑગસ્ટસ પોતે તેની પુત્રી વિરુદ્ધ. અન્યાયી પતિને તેની પત્નીના પ્રેમીને મારી નાખવાનો અધિકાર હતો જો તે માણસ કાં તો ગુલામ અથવા ઇન્ફેમિસ હતો, એવી વ્યક્તિ જે કદાચ તકનીકી રીતે મુક્ત હતી અને રોમન નાગરિકોને આપવામાં આવેલા પ્રમાણભૂત કાનૂની રક્ષણમાંથી બાકાત હતી. દોષિતોમાં દોષિત ગુનેગારો, અભિનેતાઓ અને નર્તકો જેવા મનોરંજનકારો, વેશ્યાઓ અને પિમ્પ્સ અને ગ્લેડીયેટર્સ હતા. તેને તેની પત્નીને મારી નાખવાની મંજૂરી નહોતી, જે તેની કાનૂની સત્તા હેઠળ નહોતી. જો કે, જો તેણે પ્રેમીની હત્યા કરવાનું પસંદ કર્યું હોય, તો પતિએ તેની પત્નીને ત્રણ દિવસની અંદર છૂટાછેડા આપવા અને તેના પર વ્યભિચારનો ઔપચારિક આરોપ મૂકવો જરૂરી હતો. જો પતિ આ સંબંધથી વાકેફ હોય અને કંઇ ન કરે, તો તેના પર પેંડરિંગનો આરોપ લગાવી શકાય છે (લેનોસિનિયમ, લેનોમાંથી, "દલાલ"). જો કોઈ મૃત્યુદંડની સજા ન કરવામાં આવી હોય અને વ્યભિચારના આરોપો લાવવામાં આવ્યા ન હોય, તો પરિણીત મહિલા અને તેના પ્રેમી બંનેને ફોજદારી દંડ ફટકારવામાં આવતો હતો, જેમાં સામાન્ય રીતે વ્યભિચાર કરનારની સંપત્તિનો અડધો ભાગ, મહિલાની સંપત્તિનો એક તૃતીયાંશ ભાગ અને તેનો અડધો દહેજ જપ્ત કરવાનો સમાવેશ થાય છે; લગ્નમાં પત્ની દ્વારા લાવવામાં આવેલી અથવા લગ્ન દરમિયાન મેળવવામાં આવેલી કોઈપણ મિલકત સામાન્ય રીતે છૂટાછેડા પછી તેના કબજામાં રહે છે. વ્યભિચાર માટે દોષિત ઠરેલી સ્ત્રીને ફરીથી લગ્ન કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. વિદ્વાનોએ ઘણીવાર એવું માન્યું છે કે લેક્સ યુલિયા પ્રજાસત્તાકના અંતમાં વ્યભિચારના ઉગ્ર પ્રકોપને સંબોધવા માટે હતું. 20મી સદીની શરૂઆતમાં એક એન્ડ્રોસેન્ટ્રીક પરિપ્રેક્ષ્યમાં એવું માનવામાં આવ્યું હતું કે લેક્સ યુલિયા "મહિલાઓની વધતી સ્વતંત્રતા અને બેદરકારી પર ખૂબ જ જરૂરી તપાસ હતી". 20મી સદીના અંતથી 21મી સદીની શરૂઆતમાં સ્ત્રીકેન્દ્રી દ્રષ્ટિકોણમાં ઉચ્ચ વર્ગની બુદ્ધિશાળી, સ્વતંત્ર મહિલાઓ માટે રાજકીય હેતુઓ માટે ગોઠવાયેલા લગ્નોની બહાર ભાવનાત્મક રીતે અર્થપૂર્ણ સંબંધો બનાવવાના માર્ગ તરીકે પ્રેમ સંબંધોને જોવામાં આવ્યા હતા. જો કે, શક્ય છે કે વ્યભિચારનો આવો કોઈ રોગચાળો અસ્તિત્વમાં ન હોય; કાયદાને કદાચ સમાજને જોખમમાં મૂકે તેવી વાસ્તવિક સમસ્યાને સંબોધિત કરવા તરીકે નહીં, પરંતુ ઓગસ્ટસ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા સામાજિક નિયંત્રણના એક સાધન તરીકે સમજવું જોઈએ જેણે રાજ્યને કાસ્ટ કર્યું અને વિસ્તરણ દ્વારા, પોતે, બધા રોમ માટે પિતૃત્વની ભૂમિકામાં. વ્યભિચાર માટે અપમાનજનક અથવા હિંસક સજાઓ કાયદા દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે અને કવિઓ દ્વારા તેનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. તેમ છતાં, તેઓ રોમન ઇતિહાસકારોના કાર્યોમાં અથવા સિસેરોના પત્રોમાં ગેરહાજર છેઃ "જે પુરુષો સિસેરો અને ટેસિટસના પૃષ્ઠોને જુએ છે તેઓ હિંસક બદલો લેવા માટે તેમની પત્નીઓના શયનખંડમાં પ્રવેશતા નથી (કાયદા દ્વારા લાઇસન્સ આપવામાં આવ્યું હોવા છતાં પણ)". જો કે, રોમમાંથી સંભવિત દુશ્મનો અને હરીફોને હાંકી કાઢવાનું પસંદ કરવા માટે ઑગસ્ટસ પોતે વારંવાર તેમના નૈતિક કાયદાનો આશરો લેતા હતા અને આ કાયદાની અસર મુખ્યત્વે રાજકીય હોવાનું જણાય છે. સમલિંગી લગ્ન સમલિંગી સમારંભો અથવા લગ્નો અતિ દુર્લભ છે. કોડેક્સ થિયોડોસિયાનસમાં મળેલું લખાણ સમલૈંગિક સંબંધોના સંદર્ભો અને તેના વૈવાહિક બંધનની રજૂઆતનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. બે પુરુષો વચ્ચેના લગ્ન સમારંભ પર પ્રતિબંધ મૂકવાની કાનૂની પ્રક્રિયા શાહી બંધારણમાં સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવામાં આવી છે, જે વાજબી ઠેરવે છે કે પ્રાચીન રોમન સમાજમાં લગ્ન થયા હતા. રોમમાં સમલૈંગિક લગ્ન કાયદેસર હતા કે નહીં તે અજ્ઞાત છે. સમલિંગી લગ્નનો સંદર્ભ આપતા સ્રોતો ઉપપત્નીત્વનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. અહેવાલો અનુસાર, એક યુવાન ગુલામ સ્પોરસને નપુંસક બનાવવામાં આવ્યો હતો અને તેની સાથે સમ્રાટની પત્નીની જેમ વ્યવહાર કરવામાં આવતો હતો. દહેજ આપવામાં આવતું હતું અને લગ્ન સમારંભ એક જાહેર પ્રસંગ હતો. સ્પોરસને વારંવાર નેરોની સ્વર્ગસ્થ બીજી પત્ની જેવો દેખાતો હોવાનું દર્શાવવામાં આવે છે, પરંતુ વાસ્તવિક લગ્નને બદલે તેની પત્નીના અવસાન પછી સમ્રાટ માટે આ લગ્ન નાટ્યાત્મક પ્રદર્શન તરીકે કામ કરી શક્યા હોત. નેરોને પાયથાગોરસ નામનો કાયદેસરનો પતિ પણ હોઈ શકે છે; ટેસિટસ (એનલ્સ 15.37) તેમની સાથે નેરોના લગ્ન સમારંભની ટૂંકમાં ચર્ચા કરે છે. જુવેનલના વ્યંગમાં નં. 2, બે પુરુષો સમલૈંગિક સંબંધ ધરાવે છે, જેમાં એક પુરુષ સ્ત્રીની ભૂમિકા ભજવે છે અને લગ્ન સમારંભનો પોશાક પહેરે છે. પુરુષોની રચનાના ફીડ્રસના વર્ણનનો ઉપયોગ વારંવાર સ્ત્રી સમલિંગી સંબંધોની વિભાવનાની દલીલ કરવા માટે કરવામાં આવે છે. વારંવાર એક દંપતી તરીકે સચિત્ર કરવામાં આવે છે જેમાં એક વધુ પુરૂષવાચી દેખાય છે જ્યારે બીજી વધુ સ્ત્રીની હોય છે. જો કે, શું આ સમકાલીન પ્રથાને પ્રતિબિંબિત કરે છે અથવા માત્ર કાલ્પનિક કૃતિ હતી તે અનિશ્ચિત છે. રોમમાં સમલૈંગિક સંબંધોના નોંધપાત્ર ઉદાહરણો છે. સમ્રાટ એલાગાબાલુસે હિરોક્લિસ નામના ગુલામ રથ ચાલક અથવા ઝોટિકસ નામના સ્મિર્નિયન રમતવીર સાથે લગ્ન કર્યા હોવાનું કહેવાય છે; કેસિયસ ડિયોના જણાવ્યા અનુસાર, આ સંબંધોમાં એલાગાબાલુસને પત્ની, રખાત અને રાણી નામ આપવામાં આવ્યું હતું. તે અસંભવિત છે કે એલાગાબાલુસ કાયદેસર રીતે લગ્ન કરે છે. કોડેક્સ થિયોડોસિયાનસમાં કોન્સ્ટેન્ટાઇન અને કોન્સ્ટન્સના બંધારણમાંથી સમલૈંગિક લગ્નના પુરાવા છે. કોડેક્સ એ માણસને કન્યાની રીતે લગ્ન કરવાનો ઉલ્લેખ કરે છે. સંદર્ભ અસ્પષ્ટ છેઃ તે સમલિંગી સંબંધ અથવા સમલિંગી સંબંધો પર પ્રતિબંધ મૂકતા કાયદાનું વર્ણન કરી શકે છે. પ્રાચીન ગ્રીક લગ્નના રિવાજો પણ જુઓ પ્રાચીન રોમમાં જાતીયતા કોન્ક્યુબિનેટસ કન્ટ્યુબર્નીયમ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન કોર્બીયર, મિરેલે. 1991 માં. "રોમન પારિવારિક વ્યૂહરચનાઓ તરીકે છૂટાછેડા અને દત્તક", પ્રાચીન રોમમાં લગ્ન, છૂટાછેડા અને બાળકોમાં, આવૃત્તિઓ. બેરિલ રૉસન, 47-78. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. બ્રેડલી, કે. આર. 1991 માં. "પુનર્લગ્ન અને ઉચ્ચ વર્ગના રોમન પરિવારનું માળખું", પ્રાચીન રોમમાં લગ્ન, છૂટાછેડા અને બાળકોમાં, આવૃત્તિઓ. બેરિલ રૉસન, 79-98. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. હોલેન્ડ, બાર્બરા અને લેન યર્કેસ. "લાંબા વિદાય". સ્મિથસોનિયન 28, નં. 12 (માર્ચ 1998): 86. પાર્કિન, ટિમ જી. 2003. રોમન વિશ્વમાં વૃદ્ધાવસ્થાઃ એક સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક ઇતિહાસ, બાલ્ટીમોરઃ જોન્સ હોપકિન્સ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. સેલર, રિચાર્ડ પી. 1994. પિતૃસત્તા, સંપત્તિ અને રોમન પરિવારમાં મૃત્યુ, ન્યૂયોર્કઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. આર્નોલ્ડ એ. લેલિસ, વિલિયમ એ. પર્સી, બીર્ટ સી. વર્સ્ટ્રેટ દ્વારા પ્રાચીન રોમમાં લગ્નનો યુગ. ધ એડવિન મેલેન પ્રેસ, 2003. ચર્ચાસ્પદ રોમન વસ્તી વિષયક વોલ્ટર સ્કિડેલ (આવૃત્તિ.) બ્રિલ એકેડેમિક પબ્લિશર્સ, 2000. રિચાર્ડ પી. સેલર દ્વારા રોમન પરિવારમાં પિતૃસત્તા, સંપત્તિ અને મૃત્યુ (કેમ્બ્રિજ સ્ટડીઝ ઇન પોપ્યુલેશન, ઇકોનોમી એન્ડ સોસાયટી ઇન પાસ્ટ ટાઇમ) કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1996. ક્લાવડિયા II: રોમન કલા અને સમાજમાં મહિલાઓ. ડાયના ઇ. ઇ. ક્લેનર અને સુસાન બી. માથેસન યેલ યુનિવર્સિટી આર્ટ ગેલેરી દ્વારા સંપાદિત. ઓસ્ટિનઃ યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્સાસ પ્રેસ, 2000. ' બાહ્ય કડીઓ પ્રાચીન રોમમાં લગ્નનો યુગ પ્રાચીન રોમન સંસ્કૃતિ રોમ