Hyderabadi Muslims
હૈદરાબાદી મુસ્લિમો, જેમને હૈદરાબાદી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે દક્કની લોકોનો સમુદાય છે, જેઓ ઉર્દૂ બોલતા મુસ્લિમોના મોટા વંશીય જૂથનો ભાગ છે, જે વિસ્તાર મરાઠવાડા, તેલંગાણા અને કલ્યાણ-કર્ણાટકના પ્રદેશોમાં હૈદરાબાદનું રજવાડું હતું. જ્યારે "હૈદરાબાદી" શબ્દ સામાન્ય રીતે દક્ષિણ ભારતીય શહેર હૈદરાબાદ અને તેની આસપાસના રહેવાસીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે, ત્યારે વંશીય મૂળને ધ્યાનમાં લીધા વિના, "હૈદરાબાદી મુસ્લિમો" શબ્દ વધુ ચોક્કસપણે અગાઉના રજવાડાના મૂળ ઉર્દૂ બોલતા વંશીય મુસ્લિમોનો ઉલ્લેખ કરે છે. હૈદરાબાદ દખ્ખણની સામૂહિક સંસ્કૃતિઓ અને લોકોને "મુલ્કી" (દેશવાસી) તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા, જે શબ્દ આજે પણ વપરાય છે. હૈદરાબાદી મુસ્લિમોની મૂળ ભાષા હૈદરાબાદી ઉર્દૂ છે, જે દક્કની ભાષાની બોલી છે. બહમની સલ્તનત અને પછી દખ્ખણ સલ્તનતોમાં તેમની ઉત્પત્તિ સાથે, હૈદરાબાદી સંસ્કૃતિ અને રાંધણકળા હૈદરાબાદમાં આસિફ જાહી રાજવંશના શાસનના ઉત્તરાર્ધમાં વ્યાખ્યાયિત થઈ હતી. આ સંસ્કૃતિ આજે મુખ્યત્વે હૈદરાબાદ, ઔરંગાબાદ, પરભણી, નાંદેડ, રાયચૂર, બીદર, ગુલબર્ગામાં અને વિશ્વભરના હૈદરાબાદી મુસ્લિમ ડાયસ્પોરામાં, ખાસ કરીને પાકિસ્તાન, ફારસી ગલ્ફના આરબ રાજ્યો, યુએસએ, કેનેડા અને યુનાઇટેડ કિંગડમમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ઇતિહાસ દખ્ખણના ઉચ્ચપ્રદેશે ઉત્તર ભારતને અસર કરતા આક્રમણો, રાજકીય ઉથલપાથલથી દક્ષિણ ભારતને આશ્રય આપતા ગઢ તરીકે કામ કર્યું હતું. આનાથી કુતુબ શાહી રાજવંશ, ટૂંકા મુઘલ શાસન અને બાદમાં નિઝામના આસફ જાહી રાજવંશ દરમિયાન હૈદરાબાદના મુસ્લિમ શાસિત રાજ્યને એક વિશિષ્ટ સંસ્કૃતિ વિકસાવવાની મંજૂરી મળી. ટાઇમ અનુસાર, સાતમો નિઝામ 1940ના દાયકાના અંતમાં વિશ્વનો સૌથી ધનિક વ્યક્તિ હતો અને ફોર્બ્સ મેગેઝિન અનુસાર ફુગાવો અને ચલણ ખરીદ શક્તિ સમાનતા માટે ગોઠવણ પછી તમામ સમયનો પાંચમો સૌથી ધનિક વ્યક્તિ હતો. નિઝામ વિશાળ રજવાડા હૈદરાબાદ રાજ્યના મુસ્લિમ શાસક હતા. હૈદરાબાદનો ભારતમાં સમાવેશ થયો અને ત્યારબાદ તેલંગાણાના મૂળ તેલુગુ ભાષી હિન્દુ લોકોના વર્ચસ્વમાં વધારો થયો ત્યાં સુધી રાજધાની હૈદરાબાદ મુખ્યત્વે ઉર્દૂ ભાષી મુસ્લિમ હતું. આ રાજ્યનું અર્થતંત્ર કૃષિ આધારિત હતું અને હૈદરાબાદ મુખ્યત્વે સરકારી અને વહીવટી કેન્દ્ર હતું, જે મોટાભાગે (પરંતુ સંપૂર્ણપણે નહીં) મુસ્લિમો દ્વારા ચલાવવામાં આવતું હતું. ઉમરાવો, જાગીરદારો અને દેશમુખો (શ્રીમંત જમીનમાલિકો) અને નાના સરકારી અધિકારીઓ પણ વિક્ટોરિયન ઇંગ્લેન્ડની વર્ગ પ્રણાલી જેવી જ સામાજિક વ્યવસ્થામાં નોકરો, સામાન્ય રીતે મુસ્લિમોને પણ ભાડે રાખી શકતા હતા. નિઝામે શરૂઆતમાં પોતાની જાતને અંગ્રેજો સાથે જોડી દીધી હતી, જેના પરિણામે રાજકીય સ્થિરતા આવી હતી. 1857માં મુઘલ સામ્રાજ્યના પતન પછી, ઘણા મુસ્લિમ લેખકો, કવિઓ, વિદ્વાનો, સંગીતકારો અને અન્ય પ્રતિષ્ઠિત હસ્તીઓ નિઝામ અથવા ઉમરાવોનો આશ્રય મેળવવાની આશામાં દિલ્હીથી હૈદરાબાદ સ્થળાંતર કરી ગયા હતા. મુસ્લિમોએ નિઝામના દરબાર, સેના, હૈદરાબાદ સિવિલ સર્વિસ અથવા શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં નોકરી મેળવવા માટે રાજ્યમાં સ્થળાંતર કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. હૈદરાબાદમાં નોંધપાત્ર સમય પસાર કરનારાઓમાં લેખકો દાગ દેહલવી, ફાની બદાયુની, જોશ મલિહાબાદી, અલી હૈદર તબતાબાઈ, ધાર્મિક વિદ્વાન શિબલી નોમાની અને શાસ્ત્રીય સંગીતકારો તનરુસ ખાન અને બડે ગુલામ અલી ખાનનો સમાવેશ થાય છે. બ્રિટિશ રાજથી ભારતીય સ્વતંત્રતા પછી, સાતમા નિઝામના શાસન હેઠળ હૈદરાબાદ રાજ્ય એક વર્ષ સુધી ચાલ્યું, 18 સપ્ટેમ્બર 1948 સુધી, જ્યારે ભારતીય સેનાએ ઓપરેશન પોલો હૈદરાબાદી લશ્કરી દળો શરૂ કર્યા, જેઓ હૈદરાબાદ રાજ્યને સ્વતંત્ર રાખવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા. ભારતીય સેનાએ ટૂંક સમયમાં હસ્તક્ષેપ કરવાનો નિર્ણય લીધો. આ મુક્તિ અજાણતાં હજારો મુસ્લિમોના નરસંહારમાં પરિણમી હતી. એકીકરણ પછી હૈદરાબાદી મુસ્લિમ ઓળખ ભારતના નવા સ્વતંત્ર ડોમિનિયન દ્વારા હૈદરાબાદ પર આક્રમણ, વિવાદાસ્પદ હત્યાકાંડના આંચકા સિવાય, હૈદરાબાદી મુસ્લિમ લોકો માટે ઓળખની કટોકટી ઊભી કરી. હજારો હૈદરાબાદી મુસ્લિમો તે સમયના એકીકૃત ભારતીય રાજ્ય આંધ્ર પ્રદેશમાંથી પાકિસ્તાન, યુકે, યુ. એસ. અને કેનેડામાં સ્થળાંતરિત થયા હતા, જેના પરિણામે મોટી સંખ્યામાં ડાયસ્પોરા થયા હતા. પાકિસ્તાનમાં સ્થળાંતર કરનારા લોકો વર્તમાન ભારતમાંથી અન્ય ઉર્દૂ બોલતા વસાહતીઓ સાથે મુહાજિર શબ્દ હેઠળ આવરી લેવામાં આવ્યા હતા. મુહાજિર લોકોએ મુખ્યત્વે મેટ્રોપોલિટન શહેર કરાચીમાં રાજકારણ અને વ્યવસાય પર પ્રભુત્વ મેળવવાનું શરૂ કર્યું હતું, પરંતુ તેમની હૈદરાબાદી મુસ્લિમ ઓળખ ખોવાઈ ગઈ હતી અને તેનું સ્થાન કરાચીની સર્વદેશી સંસ્કૃતિએ લીધું હતું. એકીકૃત આંધ્રપ્રદેશમાં રહેતા હૈદરાબાદી મુસ્લિમોને ભાષાના નવા મુદ્દાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને ખાસ કરીને 1956 પછી દરિયાકાંઠાના વિસ્તારો તેમજ અન્ય ભારતીય રાજ્યોમાંથી વધુ તેલુગુ લોકોના સ્થળાંતરની લહેરનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. 1956ના ભારતીય પુનર્ગઠન પછી, રાજ્યો ભાષાકીય રીતે વિભાજિત થયા પછી, તેલંગાણા, મરાઠવાડા અને કલ્યાણ-કર્ણાટકમાં હૈદરાબાદી મુસ્લિમોને અનુક્રમે સ્વદેશી તેલુગુ, મરાઠી અને કન્નડ ભાષાઓના ઉભરતા પ્રભુત્વનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. તેમની મૂળ ભાષા દખિની ઘરની ભાષા બની ગઈ હતી, જ્યારે ઉર્દૂ, જે એક સમયે આ પ્રદેશોના રાજકારણમાં પ્રબળ હતી, તે તુલનાત્મક રીતે ઓછી વ્યાપક બની હતી. ભારત સાથે જોડાણ ન થાય ત્યાં સુધી હૈદરાબાદની સાપેક્ષ અલગતા, તેની ઉર્દૂની વિશિષ્ટ બોલી અને એકબીજા સાથે જોડાયેલા પારિવારિક સંબંધોની મજબૂત જાળ જે હજુ પણ હૈદરાબાદી મુસ્લિમોની લાક્ષણિકતા છે, કેટલીકવાર અન્ય ભારતીય મુસ્લિમ સમુદાયો તરફથી સંકુચિતતાના આરોપો તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ તે સુનિશ્ચિત કરે છે કે ભારતીય ડાયસ્પોરામાં હૈદરાબાદી મુસ્લિમ ઓળખ ટકી રહે. વસ્તી વિષયક અને વિતરણ હૈદરાબાદી મુસ્લિમોની સૌથી વધુ સાંદ્રતા હૈદરાબાદના જૂના શહેરમાં છે. ભારતના ભાગલા અને ભારત દ્વારા હૈદરાબાદના સમાવેશ પછી, રાજ્યના મુસ્લિમોએ તેમનો વિશેષાધિકૃત દરજ્જો ગુમાવ્યો, તેથી નોંધપાત્ર સંખ્યામાં લોકોએ પાકિસ્તાન, પર્શિયન ગલ્ફના આરબ રાજ્યો, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ, યુકે, કેનેડા અને ઓસ્ટ્રેલિયા જેવા અન્ય દેશોમાં સ્થળાંતર કરવાનું પસંદ કર્યું. હૈદરાબાદમાં મુસ્લિમોનો એક વર્ગ હદ્રામી આરબ મૂળના છે, જેઓ નિઝામની સેનામાં સેવા આપવા આવ્યા હતા. તેઓ ચૌશ તરીકે ઓળખાય છે અને મોટે ભાગે હૈદરાબાદના બરકાસ પડોશમાં રહે છે. લોકપ્રિય માન્યતાના વિરોધમાં, તેમને હૈદરાબાદી દખ્ખની મુસ્લિમોનો ભાગ ગણવામાં આવતા નથી. કેટલાક સિદ્દીઓ પણ છે જેઓ આફ્રિકન મૂળના છે. પાકિસ્તાનમાં મોટાભાગના હૈદરાબાદી સ્થળાંતર કરનારાઓ દક્ષિણ બંદર શહેર કરાચીમાં સ્થાયી થયા છે. 2003ના અંદાજ મુજબ, કરાચીમાં હૈદરાબાદી વસ્તી 200,000 હોવાનું કહેવાયું હતું. કરાચીમાં હૈદરાબાદી સ્થળાંતર કરનારાઓ શરૂઆતમાં જ્યાં સ્થાયી થયા હતા તે મુખ્ય પડોશીઓ હૈદરાબાદ કોલોની, બહાદુરાબાદ અને લિયાકતાબાદ હતા. 2007 માં, હૈદરાબાદમાં પ્રખ્યાત ચારમીનાર સ્મારકની પ્રતિકૃતિ બહાદુરાબાદના મુખ્ય ક્રોસિંગ પર બનાવવામાં આવી હતી. ભૂતપૂર્વ હૈદરાબાદ રાજ્યમાંથી સ્થળાંતર કરનારા કેટલાક નોંધપાત્ર પાકિસ્તાની લોકોમાં અબુલ આલા મૌદુદી, મુહમ્મદ રઝીઉદ્દીન સિદ્દીકી, સૈયદ મોહમ્મદ અહસન, આસિફ ઇકબાલ રઝવી, વહીદ યાર ખાન અને અનવર મકસૂદનો સમાવેશ થાય છે. સના જાવેદ હૈદરાબાદી મુસ્લિમો (મુહાજિર) ના વંશજ છે, જેઓ આજે પાકિસ્તાનમાં સ્થળાંતર કરીને હૈદરાબાદી મુસ્લિમોનું વર્ગીકરણ કરે છે, જેઓ 1801માં જમીનથી ઘેરાયેલા હૈદરાબાદ રજવાડાના ઉર્દૂ ભાષી મુસ્લિમ સમુદાયનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમણે અન્ય દખિની મુસ્લિમોથી અલગ સાંસ્કૃતિક ઓળખ વિકસાવી હતી. હૈદરાબાદ રજવાડું એક સમયે ભારતના સૌથી દક્ષિણ ભાગમાં પહોંચ્યું હોવા છતાં, તે નિઝામના જાણીતા જમીનથી ઘેરાયેલા પ્રદેશોની સંસ્કૃતિ છે, જે હૈદરાબાદી મુસ્લિમ સંસ્કૃતિની રચના કરે છે, જ્યારે કર્ણાટકીના દખિની મુસ્લિમો અને સરકારોએ તેમની પોતાની અલગ સંસ્કૃતિ અને રાંધણ પરંપરા વિકસાવી છે. ચૌશ સમુદાય, તેઓ ઉર્દૂ બોલે છે અને અગાઉના હૈદરાબાદ રાજ્યમાં રહેતા હોવા છતાં, સામાન્ય રીતે હૈદરાબાદી મુસ્લિમો ગણવામાં આવતા નથી, કારણ કે તેઓ તાજેતરમાં આ પ્રદેશમાં આવ્યા હતા. તેમ છતાં તેઓ ઘણી હૈદરાબાદી મુસ્લિમ સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ, એટલે કે ભાષા અને રાંધણકળાને સમાવી લે છે (ચૌશ રાંધણકળામાં વધુ આરબ પ્રભાવ હોય છે), તેઓ હધરામી આરબ વંશના વધુ એકરૂપ જૂથ છે, અને હૈદરાબાદના બરકાસ પડોશ જેવા નજીકના ગૂંથેલા ચૌશ સમુદાયોમાં રહે છે. આની સરખામણી મોટાભાગના હૈદરાબાદી મુસ્લિમો સાથે કરવામાં આવે છે, જેમના પૂર્વજો વિવિધ વંશીય મૂળના છે, ખાસ કરીને ઉત્તર ભારતના, તેઓ ઓછા એકરૂપ જૂથ છે. સંસ્કૃતિ હૈદરાબાદી મુસ્લિમો, તેમના આતિથ્યશીલ સ્વભાવ માટે જાણીતા છે, જેને દક્કની તહજીબ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. જ્યારે હૈદરાબાદી મુસ્લિમો તેમની "નવાબી" ભાષા, સાહિત્ય, કવિતા, સ્થાપત્ય અને રાંધણકળામાં ગર્વ અનુભવે છે, ત્યારે પ્રદર્શન કળાઓને ઘણીવાર અવગણવામાં આવે છે, ખાસ કરીને હૈદરાબાદી સંસ્કૃતિને લગતી. હકીકતમાં, હૈદરાબાદી મુસ્લિમોની સંસ્કૃતિ લુપ્ત થઈ રહી છે. હૈદરાબાદ શહેરની સ્થાપનાનું શ્રેય અલીને આપી શકાય છે, જેઓ હૈદર એટલે કે સિંહ તરીકે જાણીતા છે અને ચારમિનારની ચાર મીનાર ચાર ખલીફાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સુપ્રસિદ્ધ નર્તકો તારામતી અને પ્રેમામતીની વાર્તાઓ પણ કુતુબ શાહી યુગ હેઠળની સમૃદ્ધ સંસ્કૃતિની સમજ છે. 18મી સદીના અગ્રણી હૈદરાબાદી મુસ્લિમ કવિ માહ લાકા ભાઈએ નિઝામના દરબારોમાં કથક નૃત્ય સ્વરૂપને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, જે હવે હૈદરાબાદી મુસ્લિમોમાં લુપ્ત થઈ રહ્યું છે. આ ઉપરાંત, પરંપરાગત હૈદરાબાદી મુસ્લિમ લગ્નને વિવિધ સ્થાનિક પરંપરાગત તત્વો દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે, જેમ કે પરંપરાગત વસ્ત્રો, વરરાજા માટે શેરવાની અને કન્યા માટે ઘરેણાં સાથે ખાડા દુપટ્ટા, તેમજ સમારોહમાં પીરસવામાં આવતી હૈદરાબાદી વાનગીઓ. આ પ્રદેશની અન્ય એક અનોખી સાંસ્કૃતિક પ્રથા તસમિયા ક્વાની છે, જેને બિસ્મિલ્લાહ સમારોહ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જે એક પારિવારિક સમારોહ છે જેમાં મુસ્લિમ બાળકને કુરાન વાંચવાની શરૂઆત કરવામાં આવે છે. તે સ્થાનિક તત્વો દ્વારા પણ વર્ગીકૃત થયેલ છે. કોમી સંવાદિતા, જેને ગંગા-જમુની તહજીબ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે હૈદરાબાદની સંસ્કૃતિનું અભિન્ન અંગ છે. કલાના સંગીત સ્વરૂપો ઉપરાંત, હૈદરાબાદી મુસ્લિમોએ લેખન અને કવિતાના વાંચનમાં ખૂબ સન્માન મેળવ્યું છે, અને વિશ્વભરમાં વાર્ષિક મુશાયરા અને મહફિલ થાય છે, જે હૈદરાબાદી મુસ્લિમો અને ઉર્દૂ કવિઓ માટે એકતાનું પ્રતીક બની ગયું છે, જે એક પ્રાચીન પરંપરા ચાલુ રાખે છે. ભાષા અને સાહિત્ય હૈદરાબાદી મુસ્લિમ સંસ્કૃતિના સૌથી વધુ ઓળખી શકાય તેવા ચિહ્નોમાંની એક ઉર્દૂની સ્થાનિક બોલી છે, જેને હૈદરાબાદી ઉર્દૂ કહેવાય છે, જે પોતે જ દખિનીનું એક સ્વરૂપ છે. તે તુર્કી, ફારસી અને અરબી ભાષાના શબ્દભંડોળના મિશ્રણ તેમજ ઉર્દૂની પ્રમાણભૂત બોલીમાં ન મળતા તેલુગુ અને મરાઠી ભાષાના કેટલાક શબ્દભંડોળથી અલગ પડે છે. ઉચ્ચારણની દ્રષ્ટિએ, હૈદરાબાદી ઉર્દૂને ઓળખવાની સૌથી સરળ રીત "નક્કો" (ના) અને "હાઉ" (હા) નો ઉપયોગ છે; જ્યારે પ્રમાણભૂત ઉર્દૂમાં તે (ના) માટે "નહીં" અને (હા) માટે "હા" છે. હૈદરાબાદી ઉર્દૂ અથવા દખિની હૈદરાબાદી મુસ્લિમ લોકોની મૂળ ભાષાઓ હોવા છતાં, મોટાભાગના લોકો પ્રમાણભૂત ઉર્દૂ બોલી શકે છે, અને ઘણીવાર ઉર્દૂને તેમની માતૃભાષા તરીકે વસ્તી ગણતરીમાં મૂકી શકે છે, કારણ કે દખિની એ માન્યતા પ્રાપ્ત ભાષા નથી. તેઓ જન્મથી જે ભાષાઓ શીખે છે તેની સાથે તેઓ હિન્દી બોલી શકે છે, જે પ્રમાણભૂત ઉર્દૂ સાથે પરસ્પર સમજી શકાય તેવું છે અને મોટાભાગની ભારતીય શાળાઓમાં ભણાવવામાં આવે છે. હૈદરાબાદી મુસ્લિમો તેઓ રહેતા પ્રદેશોમાં બોલાતી મોટાભાગની ભાષાઓ, એટલે કે તેલુગુ, મરાઠી અને કન્નડ પણ બોલી શકે છે. વતનીઓની અન્ય મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતા આંતરવૈયક્તિક સંદેશાવ્યવહારની દ્રષ્ટિએ સાંસ્કૃતિક શુદ્ધિકરણ છે, જેને મીઠી બોલી (મીઠી અને સુસંસ્કૃત વાણી) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તમીઝ, તહજીબ અને અખલાક (શિષ્ટાચાર, રિવાજ અને પરંપરા) ને ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવે છે અને મહેમાનોને મહેમાન નવાઝી (આતિથ્ય) સાથે સારી રીતે વર્તે છે. કુતુબ શાહોને ઉર્દૂ, ફારસી અને તેલુગુ ભાષાના મહાન આશ્રયદાતા માનવામાં આવતા હતા. આ પ્રદેશમાં દખ્ખની ઉર્દૂ સાહિત્યનો વિકાસ થયો હતો, તે સમયગાળા દરમિયાન રચાયેલી દખ્ખની મસનવી અને દીવાન એ ઉર્દૂ ભાષામાં ઉપલબ્ધ સૌથી જૂની હસ્તપ્રતોમાંની એક છે. આ પ્રદેશનું સાહિત્યિક કાર્ય અરબી અને ફારસીની સમાંતર પ્રાદેશિક મરાઠી, તેલુગુ અને કન્નડથી પ્રભાવિત છે, જેમાં કાવ્યાત્મક છંદોનો સ્વીકાર અને મોટા પ્રમાણમાં સુધારેલા શબ્દો સામેલ છે. રાજવંશના પાંચમા સુલતાન, મોહમ્મદ કુલી કુતુબ શાહ પોતે ઉર્દૂ કવિ હતા. હૈદરાબાદમાં છાપકામની શરૂઆત થઈ ત્યારથી નિઝામના સમયગાળામાં સાહિત્યિક વિકાસ જોવા મળ્યો હતો. ઈ. સ. 1824માં, માહ લાકા બાઈ દ્વારા લખાયેલ ગુલઝાર-એ-મહલાકા (મહલાકાનો ફૂલોનો બગીચો) નામનો ઉર્દૂ ગઝલોના પ્રથમ સંગ્રહને હૈદરાબાદથી છાપવામાં અને પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. 1857ના વિદ્રોહ પછી, દિલ્હીમાં પોતાનો આશ્રય ગુમાવનારા ઘણા ઉર્દૂ લેખકો, વિદ્વાનો અને કવિઓએ હૈદરાબાદને પોતાનું ઘર બનાવ્યું, જેનો વિકાસ થયો અને સાહિત્યિક અને કવિતા કાર્યમાં સુધારા થયા. આસફ જાહ છઠ્ઠા અને તેમના અનુગામી આસફ જાહ સાતમાના શાસન દરમિયાન વિદ્વાનોએ હૈદરાબાદ સ્થળાંતર કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તેમાં શિબલી નોમાની, દાગ દેહલવી, ફાની બદાયુની, જોશ મલિહાબાદી, અલી હૈદર તબતાબાઈ, ઝહીર દેહલવી અને અન્ય ઘણા લોકોનો સમાવેશ થાય છે. સાતમા નિઝામના શાસનકાળમાં સાહિત્યિક કાર્યોમાં ઘણા સુધારા જોવા મળ્યા હતા. ઇતિહાસમાં પ્રથમ વખત નિઝામોએ ઉર્દૂને દરબાર, વહીવટ અને શિક્ષણની ભાષા તરીકે રજૂ કરી હતી. 20મી સદીની શરૂઆતના અન્ય નોંધપાત્ર કવિઓ, વિદ્વાનો અને લેખકોમાં અમજદ હૈદરાબાદી, મખદૂમ મોહિઉદ્દીન, સૈયદ શમસુલ્લાહ કાદરી, મોહિઉદ્દીન કાદરી ઝોર અને સુલેમાન અરીબ છે. મહારાજા સર કિશન પર્શાદ, પોતે મુસ્લિમ ન હોવા છતાં, હૈદરાબાદી મુસ્લિમ સંસ્કૃતિમાં ડૂબી ગયા હતા અને શાદ ઉપનામ હેઠળ કવિતા લખી હતી. 2017માં ઉર્દૂને તેલંગાણા રાજ્યની બીજી સત્તાવાર ભાષા (તેલુગુ પછી) જાહેર કરવામાં આવી હતી. આ પગલાની ઘણા લોકો, ખાસ કરીને હૈદરાબાદના મુસ્લિમો દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી, જેઓ તેમની માતૃભાષા તરીકે ઉર્દૂ બોલતા હતા. સંગીત જો કે, હૈદરાબાદી મુસ્લિમોમાં એક સમયે મહાન નૃત્ય પરંપરાઓ લગભગ લુપ્ત થઈ ગઈ છે, બે અલગ, સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓ હજુ પણ લોકપ્રિય છે, જેમ કે મારફા અને ધોળક કે ગીત. મારફાને આફ્રિકા અને યમનના સિદ્દી અને ચૌશ લોકો દ્વારા લાવવામાં આવ્યો હતો, જેઓ નિઝામની સેનામાં તૈનાત હતા. આ સંગીતની સાથે એક મહાન પરંપરાના ધૂન વગાડવામાં આવે છે, જે એક સમયે વિઘટિત હૈદરાબાદ રાજ્યની રાષ્ટ્રીય ઉજવણીમાં લોકપ્રિય હતા, તે હજુ પણ લગ્નમાં હૈદરાબાદી મુસ્લિમોમાં લોકપ્રિય છે. ધોળક કે ગીત પણ આવી જ એક પરંપરા છે. ધોળક કે ગીત એ ગીતો છે, જે નિઝામના સમયથી પેઢી દર પેઢી મૌખિક રીતે પસાર કરવામાં આવે છે, અને લગ્નમાં ધોળક ડ્રમ સાથે ગાવામાં આવે છે. કવ્વાલી સમુદાયમાં પણ લોકપ્રિય છે, અને દરગાહ યુસુફૈન અને દરગાહ પહાડી શરીફ જેવી દરગાહોમાં નિયમિતપણે કરવામાં આવે છે. તેને નિઝામ તેમજ ઉમરાવો દ્વારા આશ્રય આપવામાં આવતો હતો. બડે ગુલામ અલી ખાન, ઇનાયત ખાન, ઉસ્તાદ તનરુસ ખાન, મુન્શી રાઝીઉદ્દીન અને બહાઉદ્દીન ખાન જેવા મહાન શાસ્ત્રીય સંગીતકારો નિઝામના દરબારમાં પ્રદર્શન કરતા હતા. સમકાલીન કવ્વાલ અતીક હુસૈન ખાન અને વારસી બ્રધર્સ હૈદરાબાદમાં રહે છે અને શહેરમાં નિયમિતપણે પ્રદર્શન કરે છે. આ સમુદાયની મૂળ રસોઈ શૈલી હૈદરાબાદી રાંધણકળા છે, જેનો વિકાસ આસફ જાહી સમયગાળા દરમિયાન થયો હતો. તે મૂળ તેલુગુ અને મરાઠવાડા વાનગીઓના પ્રભાવ સાથે મુઘલ, તુર્કી અને અરબથી ભારે પ્રભાવિત છે. તેમાં ચોખા, ઘઉં અને માંસની વાનગીઓનો વ્યાપક સંગ્રહ અને વિવિધ મસાલા, જડીબુટ્ટીઓ અને કુદરતી ખાદ્ય પદાર્થોનો કુશળ ઉપયોગ સામેલ છે. લગ્નોમાં પીરસવામાં આવતી કેટલીક પ્રખ્યાત હૈદરાબાદી વાનગીઓ (વાનગીઓ) છેઃ હૈદરાબાદી બિરયાની, હલીમ, ખુબાની કા મીઠા, ગિલ-એ-ફિરદૌસ, ડબલ કા મીઠા, લુકમી, કડ્ડુ કી ખીર (એક પ્રકારની ખીર), મિર્ચી કા સલાન અને બઘારે બૈગન. અન્ય લોકપ્રિય ખાદ્ય પદાર્થો છેઃ ચકના, તમાતે કા કુટ, ખટ્ટી દાળ, દલચા, સિરમોલ, રાવઘાની રોટી, નિહારી, પસાંડે, પાથર કા ઘોષત, નાન, દમ કા મુર્ગ, ખાગીના, ખીચડી, નરગીસી ખીમા, શમી, કોફ્ટે, તાલા હુઆ ઘોષત, પૂરી, ખીર, શીર ખોરમા, તિલ કા ખટ્ટા, તિલ કી ચટણી અને કુબુલી, શિકમપુર, તાહરી, ખીચડી. અરબી વાનગીઓ મંડી અને શાવર્મા પણ લોકપ્રિય છે. આ વાનગીઓ કાર્યક્રમો સાથે જોડાયેલી છે, જેમ કે હૈદરાબાદી હલીમ, જે લગભગ સંપૂર્ણપણે રમઝાન મહિના દરમિયાન બનાવવામાં આવે છે, અને શીર ખોરમા જે ખાસ કરીને ઈદ-ઉલ-ફિત્રના દિવસે બનાવવામાં આવે છે. તલાવા ગોષ્ટ શુક્રવારે તૈયાર કરવામાં આવે છે. ઉસ્માનિયા બિસ્કીટની સાથે ઈરાની ચાની મજા આખા શહેરમાં માણવામાં આવે છે. સમગ્ર હૈદરાબાદમાં જોવા મળતા ઈરાની કાફેમાં તેને લક્ષ્મી, સમોસા અને અન્ય નાસ્તા સાથે પીરસવામાં આવે છે. કપડા અને આભૂષણો ખાડા દુપટ્ટા ખાડા દુપટ્ટા અથવા ખાડા દુપટ્ટા (અનકટ પડદો) એ કુર્તો (કુર્તો), ચૂડીદાર (પેન્ટની જોડી) અને 6-યાર્ડનો દુપટ્ટા (પડદો) નો બનેલો પોશાક છે અને પરંપરાગત રીતે હૈદરાબાદની નવવધૂઓ દ્વારા પહેરવામાં આવે છે. કેટલીકવાર કુર્તો બાંય વગરનો હોય છે અને ચોલી જેવી દેખાતી કોટી પર પહેરવામાં આવે છે. કન્યા તેના માથા પર મેળ ખાતી ઘૂંઘટ (પડદો) પણ પહેરે છે. તેની સાથેના આભૂષણો છેઃ ટીકા (કપાળ પર પહેરવામાં આવતા અને મોતીની દોરીથી લટકાવવામાં આવતા કાચા હીરાનું ચંદ્રક) ઝૂમર (માથાની બાજુમાં પહેરવામાં આવતું પંખાના આકારનું આભૂષણ) નાથ (બે મોતીથી ઘેરાયેલા મોટા રૂબી મણકા સાથેની નાકની વીંટી) ચિંતાક જેને જાદો ઝવેર (કાચા ન કરેલા હીરા અને કિંમતી પથ્થરોથી ભરેલી ચોકર) કાન ફૂલ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે (કાનની વીંટી જે ચિંતાક સાથે મેળ ખાય છે અને તેમાં કાનના ભાગને આવરી લેતા ફૂલની આકૃતિ અને ઘંટ આકારનું આભૂષણ હોય છે જે ફૂલમાંથી લટકાવવામાં આવે છે. કરણ ફૂલમાં કિંમતી પથ્થરો અને સોનાનું વજન પહેરનારના વાળમાં બાંધવામાં આવેલા મોતીની દોરીથી બનેલા સહારે અથવા આધારો દ્વારા પકડવામાં આવે છે.) સતલાડા (નીલમણિ, હીરા અને માણિક્ય સાથે સજ્જ મોતીની સાત દોરીઓનું ગળાનું આભૂષણ) રાનીહાર (વિશાળ લટકન સાથે મોતીનું ગળાનું આભૂષણ) જુગની (કેન્દ્રીય લટકન સાથે મોતીની ઘણી દોરીઓનું ગળાનું આભૂષણ) ગોટે (સ્ફટિકથી જડેલી અને સોનાબાઈ તરીકે ઓળખાતી સોનાના રંગની કાચની બંગડીઓ સાથે પહેરવામાં આવતી શેલક બંગડીઓ) પાયલ (પગની ઘૂંટીની બંગડીઓ) ગિન્ટિયન (પગની વીંટી) શેરવાની શેરવાની એ હૈદરાબાદની પરંપરાગત પુરુષોની વસ્ત્રો છે. તે ચુસ્ત-ફિટિંગ કોલર (હૂક અને આઈલેટ ફાસ્ટનિંગ) સાથે કોટ જેવી ટ્યુનિક છે, જે ઉપલા ધડમાં બંધબેસતું હોય છે અને તેના નીચલા ભાગમાં કંઈક અંશે ભડકે છે. તેમાં સામાન્ય રીતે છ કે સાત બટનો હોય છે, જે ઘણીવાર ખાસ પ્રસંગો માટે સોનાના સોવરિનમાંથી બનાવવામાં આવે છે. સામગ્રી સામાન્ય રીતે રેશમ અથવા ઊનની હોય છે. વરરાજા તેની લગ્નની શેરવાની માટે સોનાની બ્રોકેડનો ઉપયોગ કરી શકે છે, પરંતુ અન્યથા સારો સ્વાદ અલ્પોક્તિભર્યા રંગોને નિર્ધારિત કરે છે, જો કે સમૃદ્ધ અને ટેક્ષ્ચર કાપડ સાથે. શેરવાની સામાન્ય રીતે રેશમ અથવા સુતરાઉ કુર્તો (લાંબો શર્ટ) અને પાયજામા (કમર પર દોરી સાથે બેગી પેન્ટ) પર પહેરવામાં આવે છે. શેરવાની હૈદરાબાદ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલી છે, જોકે ત્યારથી તે બાકીના ભારત અને પાકિસ્તાનમાં ફેલાઈ ગઈ છે. ભારતના ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાન જવાહરલાલ નહેરુએ તેની ડિઝાઇનને અનુકૂલિત કરી અને તેને તેમના ટ્રેડમાર્ક નહેરુ જેકેટમાં ફેરવી દીધું, જેનાથી આ વસ્ત્રો વધુ લોકપ્રિય બન્યા. અત્તાર, અથવા ઇત્તાર એ વનસ્પતિશાસ્ત્રના સ્રોતોમાંથી બનાવેલ પરંપરાગત અત્તર છે. તે હજુ પણ ચારમીનાર નજીકના બજારોમાં અને મોઆઝમ જાહી બજારમાં ઉપલબ્ધ છે. ઘણી જૂની પેઢીઓ હજુ પણ આધુનિક અત્તર કરતાં અત્તર પસંદ કરે છે. ધર્મ મોટાભાગના હૈદરાબાદી મુસ્લિમો સૂફી પ્રભાવ ધરાવતા સુન્ની મુસ્લિમો છે અને લઘુમતીમાં ટ્વેલ્વર શિયા અને ઇસ્માઇલી છે. સુન્ની મુસ્લિમો મોટે ભાગે હનાફી ન્યાયશાસ્ત્રને અનુસરે છે. હૈદરાબાદમાં ઇસ્લામ, શાસકો દ્વારા ઐતિહાસિક આશ્રય સાથે, એક મજબૂત સૂફી પ્રભાવ ધરાવે છે. તબલીગી જમાત પણ 1950ના દાયકાના અંતથી સક્રિય છે, જેનું મુખ્ય મથક જામા મસ્જિદ મલ્લપલ્લીમાં છે. સુન્ની ઇસ્લામની અંદર સલાફી ચળવળ પણ કેટલાક વિસ્તારોમાં પ્રભાવશાળી છે. બિસ્મિલ્લાહ સમારંભ એ બાળકો માટે આયોજિત એક ઇસ્લામ દીક્ષા સમારોહ છે, જે આ પ્રદેશ માટે અનન્ય છે. મોહરમનો શોક શિયા લઘુમતી દ્વારા ઉજવવામાં આવે છે. દર વર્ષે શોભાયાત્રાઓ યોજાય છે અને કુતુબ શાહી રાજવંશ તેમજ નિઝામના સમયથી શિયા અને સુન્ની મુસ્લિમો બંને તેમાં હાજરી આપે છે. અગાઉના હૈદરાબાદ રાજ્યના શાસકો આસફ જાહ (નિઝામ) સુન્ની મુસ્લિમો હોવા છતાં, તેઓએ મોહરમના પાલનને પ્રોત્સાહન આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તેમના સમય દરમિયાન દારુલશિફા અને આસપાસના વિસ્તારોમાં શિયાઓ માટે વિશેષ વસાહતો બનાવવામાં આવી હતી. આસફ જાહીના સમયગાળા દરમિયાન ઘણા આશુરખાનાનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. ધાર્મિક જ્ઞાન અને તેનો પ્રચાર નિઝામ હેઠળ વિશ્વ વિખ્યાત જામિયા નિઝામિયા જેવી સંસ્થાઓ સાથે વિકાસ પામ્યો. હૈદરાબાદની સૌથી મોટી મસ્જિદ, મક્કા મસ્જિદ ઈદની નમાઝ અને જુમુ 'આત-અલ-વિદાના પ્રસંગે બે લાખ કરતાં વધુ લોકોના મેળાવડા એકત્ર કરે છે. (રમઝાનનો છેલ્લો શુક્રવાર) હૈદરાબાદે બહાદુર યાર જંગ, મુહમ્મદ હમીદુલ્લા, હાશિમ અમીર અલી, સૈયદ શમસુલ્લાહ કાદરી, સૈયદ અહમદુલ્લા કાદરી, અબુલ અલા મૌદુદી અને એમ. એ. મુક્તદાર ખાન સહિત વિવિધ ઇસ્લામિક સંપ્રદાયો અને વલણોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા ઘણા પ્રખ્યાત ધાર્મિક વિદ્વાનો પણ પેદા કર્યા છે. રાજકારણ જૂના શહેર વિસ્તારના હૈદરાબાદી મુસ્લિમો ઓલ ઇન્ડિયા મજલિસ-એ-ઇત્તેહાદુલ મુસ્લિમીન પાર્ટી સાથે જોડાયેલા છે, જે હાલમાં અસદુદ્દીન ઓવેસીના નેતૃત્વમાં છે. આ પક્ષ હૈદરાબાદના જૂના શહેરમાં રાજકારણમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને લોકસભા (ભારતીય સંસદના નીચલા ગૃહ) અને તેલંગાણા વિધાનસભા માટે સતત બેઠકો જીતે છે. આ પક્ષ દેશભરમાં લઘુમતી અધિકારોના વધુ રક્ષણ માટે અભિયાન ચલાવીને મુસ્લિમોના હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો દાવો કરે છે. AIMIMનું એક હરીફ જૂથ મજલિસ બચાઓ તહરીક છે, જે હૈદરાબાદમાં મજીદ ઉલ્લા ખાન ફરહત અને તેના વધુ અગ્રણી નાના ભાઈ અમજદ ઉલ્લા ખાનના નેતૃત્વમાં મુસ્લિમોના હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો દાવો કરે છે. જ્યારે નવા શહેર વિસ્તારના લોકો ટીઆરએસને મત આપવાનું પસંદ કરે છે. મૌલવી અલાઉદ્દીન, તુર્રેબાઝ ખાન જેવા હૈદરાબાદી મુસ્લિમોએ 1857ના બળવામાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો હતો. નોંધપાત્ર લોકો આ પણ જુઓ ભારતમાં આંધ્ર મુસ્લિમ ઇસ્લામ દેક્કાની ભાષામાં દેક્કાનીનું જોડાણ હૈદરાબાદ નોંધો સંદર્ભો\હૈદરાબાદના લોકો હૈદરાબાદની રાજ્ય સંસ્કૃતિ, ભારત હૈદરાબાદ, મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ ભારતના મુસ્લિમ સમુદાયો હૈદરાબાદમાં ઇસ્લામ, ભારત તેલંગણાના સામાજિક જૂથો પાકિસ્તાનના સામાજિક જૂથો