Typology (theology)
ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્ર અને બાઈબલના વિવેચનમાં લાક્ષણિકતા એ જૂના કરાર અને નવા કરારના સંબંધને લગતા સિદ્ધાંત અથવા સિદ્ધાંત છે. જૂના કરારમાં ઘટનાઓ, વ્યક્તિઓ અથવા નિવેદનોને ખ્રિસ્તના પ્રતિરૂપ, ઘટનાઓ અથવા પાસાઓ અથવા નવા કરારમાં વર્ણવેલ તેમના સાક્ષાત્કાર દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત અથવા રદ કરાયેલા પ્રકારો તરીકે જોવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જોનાહને ખ્રિસ્તના પ્રકાર તરીકે જોવામાં આવી શકે છે જેમાં તે માછલીના પેટમાંથી બહાર આવ્યો હતો અને આમ મૃત્યુમાંથી ઉઠ્યો હોવાનું જણાયું હતું. ટાઇપોલોજીના સિદ્ધાંતના સંપૂર્ણ સંસ્કરણમાં, જૂના કરારના સમગ્ર હેતુને માત્ર ખ્રિસ્ત માટેના પ્રકારોની જોગવાઈ, પ્રતિરૂપ અથવા પરિપૂર્ણતા તરીકે જોવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંત પ્રારંભિક ચર્ચમાં શરૂ થયો હતો, તે ઉચ્ચ મધ્ય યુગમાં સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી હતો અને ખાસ કરીને પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશન પછી કેલ્વિનવાદમાં લોકપ્રિય રહ્યો હતો, પરંતુ પછીના સમયગાળામાં, તેના પર ઓછો ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. 19મી સદીના જર્મન પ્રોટેસ્ટંટવાદમાં, ટાઇપોલોજિકલ અર્થઘટનને ભવિષ્યવાણીના લંબચોરસ અર્થઘટનથી અલગ પાડવામાં આવ્યું હતું. પહેલું હેગેલિયન ધર્મશાસ્ત્રીઓ સાથે અને બીજું કેન્ટિયન વિશ્લેષણ સાથે સંકળાયેલું હતું. આજે ટાઇપોલોજીની તરફેણ કરતા કેટલાક જૂથોમાં 19મી સદીની શરૂઆતમાં ખ્રિસ્તી બ્રધર્સનો સમાવેશ થાય છે, જેના માટે ટાઇપોલોજીની ખૂબ તરફેણ કરવામાં આવી હતી અને અસંખ્ય પુસ્તકોનો વિષય અને વિસ્કોન્સિન ઇવેન્જેલિકલ લ્યુથેરન પાદરી મંડળનો સમાવેશ થાય છે. નોંધપાત્ર રીતે, પૂર્વીય રૂઢિવાદી ચર્ચમાં, ટાઇપોલોજી હજુ પણ એક સામાન્ય અને વારંવાર વ્યાખ્યાત્મક સાધન છે, મુખ્યત્વે કારણ કે ચર્ચ તમામ ઐતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન સૈદ્ધાંતિક પ્રસ્તુતિમાં સાતત્ય પર ખૂબ ભાર મૂકે છે. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી કલામાં ટાઇપોલોજીનો વારંવાર ઉપયોગ થતો હતો, જ્યાં પ્રકાર અને પ્રતિરૂપને વિરોધાભાસી સ્થિતિમાં દર્શાવવામાં આવતા હતા. પરિભાષાનો ઉપયોગ બિનસાંપ્રદાયિક ક્ષેત્રમાં વિસ્તર્યો છે; ઉદાહરણ તરીકે, "જ્યોફ્રી ડી મોન્ટબ્રે (d.1093), બિશપ ઓફ કોટેન્સિસ, વિલિયમ ધ કોન્કરરનો જમણો હાથ, એક પ્રકારનો મહાન સામંતી પાદરી, યોદ્ધા અને વહીવટકર્તા હતો". વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર આ શબ્દ ગ્રીક સંજ્ઞા (), 'એક ફટકો, ફટકો, સ્ટેમ્પ' પરથી ઉતરી આવ્યો છે, અને આમ આવી ક્રિયા દ્વારા સિક્કા પર કરવામાં આવેલી આકૃતિ અથવા છાપ; એટલે કે, એક માણસની છબી, આકૃતિ અથવા પ્રતિમા; એક મૂળ પેટર્ન, મોડેલ અથવા મોલ્ડ પણ. આને ગ્રીક ઉપસર્ગ સાથે જોડવામાં આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે 'વિરુદ્ધ, અનુરૂપ'. ખ્રિસ્તી ટાઇપોલોજી સિદ્ધાંતની ઉત્પત્તિ નવા કરારમાં જ શરૂ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, રોમનો 5:14માં પાઊલ આદમને "જે આવવાનો હતો તેનો એક પ્રકાર" કહે છે-એટલે કે, ખ્રિસ્તનો એક પ્રકાર. તેમણે રોમનો 5 અને 1 કોરીંથી 15માં આદમ અને ખ્રિસ્ત બંનેની તુલના કરી છે. પીટરના ફર્સ્ટ એપિસ્ટલના લેખક બાપ્તિસ્માનો સંદર્ભ આપવા માટે () શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. નવા કરારના પૂર્વ-પોલિન સ્તરમાં પણ ટાઇપોલોજીકલ વિભાવનાઓ છે. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓએ, જૂના કરારને ધ્યાનમાં લેતા, તેમના માટે તેની ભૂમિકા અને હેતુ શું છે તે નક્કી કરવાની જરૂર હતી, કારણ કે ખ્રિસ્તી સાક્ષાત્કાર અને નવા કરારને તેનું સ્થાન લીધું હોવાનું માનવામાં આવી શકે છે, અને ઘણા ચોક્કસ જૂના કરારના નિયમો અને જરૂરિયાતો હવે લેવિટિકસ જેવા પુસ્તકોમાંથી અનુસરવામાં આવતા ન હતા. ખ્રિસ્તીઓ માટે જૂના કરારનો એક હેતુ એ દર્શાવવાનો હતો કે ઈસુના મંત્રાલય અને ખ્રિસ્તના પ્રથમ આવવાની ભવિષ્યવાણી કરવામાં આવી હતી અને આગાહી કરવામાં આવી હતી, અને ગોસ્પેલ્સમાં ખરેખર ખ્રિસ્ત દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવેલી ઘણા જૂના કરારની ભવિષ્યવાણીઓ અને જૂના કરારના અવતરણો છે જે સ્પષ્ટપણે અને પરોક્ષ રીતે ઈસુને જૂના કરારની ભવિષ્યવાણીઓ સાથે જોડે છે. ટાઇપોલોજીએ ખ્રિસ્તના એક પાસા સાથે જૂના કરારની ક્રિયાઓ અથવા પરિસ્થિતિઓની સમાનતાના આધારે અન્યને ઉમેરીને આ કડીઓની સંખ્યાને મોટા પ્રમાણમાં વિસ્તૃત કરી. ટાઇપોલોજી એ ઇતિહાસનો એક સિદ્ધાંત પણ છે, જેમાં યહુદી અને ખ્રિસ્તી લોકોની સમગ્ર વાર્તાને ભગવાન દ્વારા આકાર આપવામાં આવી છે, જેમાં વાર્તાની અંદરની ઘટનાઓ પછીની ઘટનાઓના પ્રતીકો તરીકે કામ કરે છે. આ ભૂમિકામાં, ભગવાનની સરખામણી ઘણીવાર લેખક સાથે કરવામાં આવે છે, તેમની કથાને આકાર આપવા માટે કાલ્પનિકને બદલે વાસ્તવિક ઘટનાઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. આનું સૌથી પ્રસિદ્ધ સ્વરૂપ ત્રણ ગણો હેગેલિયન ડાયાલેક્ટિક પેટર્ન છે, જો કે તેનો ઉપયોગ ઇતિહાસ ઉપરાંત અન્ય ઉપયોગોમાં પણ થાય છે. ટાઇપોલોજીનો વિકાસ મધ્યયુગીન રૂપકની પદ્ધતિની શરૂઆત પ્રારંભિક ચર્ચમાં હિબ્રુ બાઇબલ (ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ) અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ વચ્ચેની દેખીતી વિસંગતતાઓને સંશ્લેષણ કરવાની પદ્ધતિ તરીકે થઈ હતી. ચર્ચે બંને કરારોનો અભ્યાસ કર્યો અને દરેકને ભગવાન દ્વારા સમાન રીતે પ્રેરિત તરીકે જોયો, તેમ છતાં જૂના કરારમાં યહૂદી કોશેર કાયદાઓ અને પુરુષ સુન્નતની જરૂરિયાત જેવા ખ્રિસ્તીઓ માટે વિસંગતતાઓનો સમાવેશ થાય છે. તેથી આ જૂના કરારના ઓછામાં ઓછા કેટલાક ભાગોને શાબ્દિક અહેવાલ તરીકે નહીં પરંતુ નવા કરારની ઘટનાઓના રૂપક અથવા પૂર્વદર્શન તરીકે જોવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, અને ખાસ કરીને જૂના કરારની ઘટનાઓ ખ્રિસ્તના જીવનની ઘટનાઓ સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તેની તપાસ કરે છે. મોટાભાગના સિદ્ધાંતવાદીઓ જૂના કરારના અહેવાલોના શાબ્દિક સત્યમાં માનતા હતા, પરંતુ ખ્રિસ્તના પૂર્વદર્શનના પ્રકારો પૂરા પાડવા માટે ભગવાન દ્વારા આકાર આપવામાં આવેલી ઘટનાઓને માનતા હતા. અન્ય લોકો બાઇબલના કેટલાક ભાગોને અનિવાર્યપણે રૂપકાત્મક માનતા હતા; જો કે, જે પણ દ્રષ્ટિકોણ લેવામાં આવ્યો હોય તે જ પ્રકારાત્મક સંબંધો રહ્યા હતા. ધર્મપ્રચારક પોલ કોલોસીયન 2:16-17 માં આ સિદ્ધાંત જણાવે છેઃ "તેથી કોઈને પણ તમે શું ખાઓ છો કે પીવો છો, અથવા કોઈ ધાર્મિક તહેવાર, નવા ચંદ્રની ઉજવણી અથવા વિશ્રામ દિવસના સંદર્ભમાં તમારો ન્યાય ન કરવા દો. આ આવનારી વસ્તુઓની છાયા છે; જોકે, વાસ્તવિકતા ખ્રિસ્તમાં જોવા મળે છે. આ વિચાર હિબ્રૂઓને લખેલા પત્રમાં પણ જોવા મળે છે. હિબ્રુ બાઇબલના આ વ્યવસ્થિત દ્રષ્ટિકોણનો વિકાસ એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં કેન્દ્રિત હેલેનિસ્ટીક યહુદી વિશ્વના વિચારથી પ્રભાવિત હતો, જ્યાં યહુદી ફિલસૂફ ફિલો (ઇ. સ. પૂર્વે 20-ઇ. સ. 50) અને અન્ય લોકોએ શાસ્ત્રોને ફિલોસોફિકલ દ્રષ્ટિએ (સમકાલીન ગ્રીક સાહિત્યિક સિદ્ધાંતને સાહિત્યિક સાધન તરીકે દર્શાવતા) અનિવાર્યપણે એક રૂપક તરીકે, હેલેનિસ્ટીક પ્લેટોનિક વિભાવનાઓનો ઉપયોગ કરીને જોયો હતો. ઓરિજેન (184/185253/254) એ પ્રણાલીનું ખ્રિસ્તીકરણ કર્યું, અને હિલેરી ઓફ પોઈટિયર્સ (સી. 300 સી.) સહિતની હસ્તીઓ. 368) અને એમ્બ્રોસ (340397) એ તેનો ફેલાવો કર્યો. સેન્ટ ઓગસ્ટિન (345-430) યાદ કરે છે કે એમ્બ્રોઝને વારંવાર એમ કહેતા સાંભળ્યું હતું કે "પત્ર મારી નાખે છે પણ આત્મા જીવન આપે છે", અને ઓગસ્ટિન બદલામાં પ્રણાલીના અત્યંત પ્રભાવશાળી સમર્થક બન્યા, જોકે બાઇબલના શાબ્દિક ઐતિહાસિક સત્ય પર પણ ભાર મૂકે છે. સેવિલેના ઇસીડોર (સી. 560-636) અને રાબનસ મૌરસ (સી. 780-856) પત્રવ્યવહાર અને તેમના અર્થોના પ્રમાણિત અર્થઘટનને નિર્ધારિત કરતી કૃતિઓના સારાંશ અને સંકલનકારો તરીકે પ્રભાવશાળી બન્યા હતા. કબાલાહ સહિત રબ્બિનિક સાહિત્યમાં યહુદી ટાઇપોલોજિકલ વિચારનો વિકાસ થતો રહ્યો, જેમાં પારદેસ જેવી વિભાવનાઓ હતી, જે બાઈબલના લખાણના ચાર અભિગમો હતા. કલામાં ટાઇપોલોજી વારંવાર ઉભરી આવી છે; ઘણા પ્રકારોની જોડી કેથેડ્રલ અને ચર્ચો પરના શિલ્પમાં અને અન્ય માધ્યમોમાં જોવા મળે છે. ટાઇપોલોજિકલ કપ્લિંગ્સનો ખુલાસો કરતી લોકપ્રિય સચિત્ર કૃતિઓ પ્રકાશિત હસ્તપ્રતો, બ્લોકબુક અને ઇનકુનાબુલા (પ્રારંભિક મુદ્રિત પુસ્તકો) તરીકે મધ્ય યુગના અંતમાં સૌથી સામાન્ય પુસ્તકોમાંની એક હતી. સ્પેક્યુલમ હ્યુમેની સાલ્વેશનિસ અને બિબ્લિયા પોપેરમ બે સૌથી સફળ સંકલન બન્યા હતા. જોનાહનું ઉદાહરણ જૂના કરારમાં જોનાહ અને માછલીની વાર્તા ટાઇપોલોજીનું ઉદાહરણ આપે છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ બુક ઓફ જોનાહમાં, જોનાહએ તેના શિપમેટ્સને તેને ઉપર ફેંકી દેવા કહ્યું હતું, અને સમજાવ્યું હતું કે જો જોનાહનું બલિદાન આપવામાં આવે તો ભગવાનનો ક્રોધ દૂર થઈ જશે અને સમુદ્ર શાંત થઈ જશે. જોનાહ પછી ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત એક મોટી માછલીના પેટમાં ગાળ્યા તે પહેલાં તેને સૂકી જમીન પર થૂંકવામાં આવી હતી. આ વાર્તાનું લાક્ષણિક અર્થઘટન એવું માને છે કે તે ખ્રિસ્તના દફન અને પુનરુત્થાનની પૂર્વધારણા કરે છે. માછલીનું પેટ ખ્રિસ્તની કબરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; જેમ જોનાહ ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત પછી માછલીમાંથી બહાર નીકળ્યો, તેમ ખ્રિસ્ત ત્રીજા દિવસે તેમની કબરમાંથી ઉઠ્યો. નવા કરારમાં, ઈસુ જોનાહને એક પ્રકારની રીતે બોલાવે છેઃ "જેમ જેમ ભીડ વધતી ગઈ, ઈસુએ કહ્યું, 'આ એક દુષ્ટ પેઢી છે. તે ચમત્કારિક નિશાની માંગે છે, પરંતુ જોનાહની નિશાની સિવાય તેને કોઈ આપવામાં આવશે નહીં. (પણ જુઓ,). માં, જોનાહ માછલીના પેટને "શીઓલ" કહે છે, મૃતકોની ભૂમિ (એનઆઈવી બાઇબલમાં "કબર" તરીકે અનુવાદિત). આમ, જ્યારે કોઈને મધ્યયુગીન કલા અથવા મધ્યયુગીન સાહિત્યમાં જોનાહનો સંકેત મળે છે, ત્યારે તે સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તના દફન અને પુનરુત્થાન માટે રૂપક રજૂ કરે છે. અન્ય સામાન્ય ટાઇપોલોજિકલ રૂપકો જૂના કરારના ચાર મુખ્ય પયગંબરો યશાયા, યિર્મેયાહ, એઝેકીલ અને ડેનિયલનો સમાવેશ કરે છે, જે ચાર પ્રચારકો મેથ્યુ, માર્ક, લ્યુક અને જ્હોનની પૂર્વધારણા કરે છે, અથવા ઇઝરાયલની બાર જાતિઓ બાર પ્રેરિતોની પૂર્વધારણા આપે છે. ટીકાકારોને જૂના કરાર અને નવા કરારની વાર્તાઓ વચ્ચે અગણિત સામ્યતાઓ મળી શકે છે; આધુનિક ટાઇપોલોજિસ્ટો પોતાને નવા કરારમાં જ મંજૂર થયેલા ટાઇપોલોજિકલ સંબંધોને ધ્યાનમાં લેવા સુધી મર્યાદિત રાખવાનું પસંદ કરે છે, જેમ કે ઉપરના જોનાહના ઉદાહરણમાં. જૂના કરારના અન્ય ઉદાહરણો ઓફરિંગ ઓફ આઇઝેક જિનેસિસ પ્રકરણ 22 આપણને આઇઝેકના પૂર્વનિર્ધારિત અર્પણની વાર્તા લાવે છે. ભગવાન અબ્રાહમને તેમના પુત્ર આઇઝેકને તેમને અર્પણ કરવા કહે છે, જે ઈસુના વધસ્તંભની પૂર્વશરત તરીકે ટાંકવામાં આવે છે. આઇઝેક તેના પિતાને પૂછે છે, "દહનાર્પણ માટેનું ઘેટું ક્યાં છે", અને અબ્રાહમ ભવિષ્યવાણી કરે છે, "ભગવાન પોતે દહનાર્પણ માટે ઘેટું આપશે, મારા દીકરા". અને ખરેખર, તેના શિંગડાથી પકડાયેલો ઘેટાં તેમની રાહ જુએ છે, જેને ખ્રિસ્ત માટે એક પ્રકાર તરીકે પણ જોવામાં આવે છે, તે ઘેટાં જે ભગવાન બલિદાન માટે પ્રદાન કરે છે, જેને કાંટાથી તાજ પહેરાવવામાં આવે છે. જોસેફ જિનેસિસ પ્રકરણોમાં ઇજિપ્તમાં જોસેફની વાર્તા છે, અને જોસેફને સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તના પ્રકાર તરીકે ટાંકવામાં આવે છે. જોસેફ તેના પિતા માટે ખૂબ જ ખાસ પુત્ર છે. તેના પિતાના દ્રષ્ટિકોણથી, જોસેફ મૃત્યુ પામે છે અને પછી ઇજિપ્તના શાસક તરીકે ફરી જીવંત થાય છે. જોસેફના ભાઈઓ બલિદાન આપવામાં આવેલા બકરીના લોહીમાં તેનો કોટ ડુબાડીને તેમના પિતાને છેતરી નાખે છે (ઉત્પત્તિ 37:31). પાછળથી, જોસેફના પિતાને ખબર પડે છે કે જોસેફ જીવંત છે અને તે ઇજિપ્તનો શાસક છે જે વિશ્વને મહાન દુષ્કાળમાંથી બચાવે છે. જોસેફ અને ઈસુ વચ્ચેની અન્ય સમાનતાઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ બંનેને તેમના પોતાના લોકો દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવે છે, બંનેને નોકરો બનાવવામાં આવે છે, બંને પર ચાંદી માટે દગો કરવામાં આવે છે, બંને પર ખોટો આરોપ મૂકવામાં આવે છે અને ખોટા સાક્ષીઓનો સામનો કરવો પડે છે, બંને પોતપોતાના સિંહાસનના "જમણા હાથમાં" સ્થાન મેળવે છે (ફારુનના સિંહાસન પર જોસેફ અને ભગવાનના સિંહાસન પર ખ્રિસ્ત) જોસેફ 30 વર્ષનો હતો જ્યારે તે ફારુનની સામે ઊભો હતો, અને ઈસુ લગભગ સમાન ઉંમરના હતા, બાઇબલ અનુસાર, જ્યારે તેણે પોતાનું મંત્રાલય શરૂ કર્યું ત્યારે નાણાં અને માલ દુષ્કાળના સમયમાં લોકોને બચાવી શક્યા ન હતા, તેઓએ પોતાને વેચવા પડ્યા હતા, તે જ વિચારોની ચર્ચા સમગ્ર નવા કરારમાં કરવામાં આવી છે. બંને બિનયહુદીઓના મોક્ષ માટે પ્રદાન કરે છે, (જોસેફ દુકાળની તૈયારીમાં શારીરિક મુક્તિ પ્રદાન કરે છે, જ્યારે ખ્રિસ્તે ઊંડા આધ્યાત્મિક મોક્ષ પ્રદાન કરે છે) જોસેફ એક ઇજિપ્તની પત્ની સાથે લગ્ન કરે છે, તેને અબ્રાહમિક વંશમાં લાવે છે; ચર્ચ સાથેના ખ્રિસ્તના સંબંધને નવા કરારમાં લગ્નની શરતોમાં પણ વર્ણવવામાં આવ્યો છે જે સમગ્ર ઇજિપ્ત પર શાસન કરતા જોસેફ સાથે સીધો સમાંતર છે, અને સિંહાસનમાં ફક્ત ફારુન જ મોટો હશે (ઉત્પત્તિ 41:40) 1 કોરીંથી 15:27 માં પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું છે. જોસેફ અને જોનાહની જેમ મોસેસ મોસેસ પણ પ્રતીકાત્મક મૃત્યુ અને પુનરુત્થાનમાંથી પસાર થાય છે. મૂસાને ટોપલીમાં મૂકવામાં આવે છે અને નાઇલ નદીમાં તરતો કરવામાં આવે છે, અને પછી તેને રાજકુમાર તરીકે અપનાવવા માટે નાઇલમાંથી બહાર કાઢવામાં આવે છે (નાઇલ નદીમાં મૃતદેહને તરતો રાખવો એ પણ શાહી પરિવાર માટે ઇજિપ્તની અંતિમવિધિનો એક ભાગ હતો). જ્યારે અરણ્યમાં હતા, ત્યારે મૂસાએ એક થાંભલા પર એક પિત્તળવાળો સર્પ મૂક્યો હતો, જે સાપ દ્વારા કરડાયેલા કોઈપણ વ્યક્તિને સાજા કરશે, જો કે તે વ્યક્તિ તેને જોતો હોય (ગણના 21:8). ઈસુએ જાહેર કર્યું કે સર્પ પોતે એક પ્રકારનો હતોઃ "જેમ મૂસાએ રણમાં સર્પને ઊંચો કર્યો, તેમ માણસના દીકરાને પણ ઊંચો કરવો જોઈએ" (યોહાન 3ઃ14). રફીદીમ ખાતે અમાલેકીઓ સાથેની લડાઈમાં, નિર્ગમન 17:11 જણાવે છે કે "જ્યાં સુધી મૂસાએ પોતાનો હાથ ઊંચો રાખ્યો, ત્યાં સુધી ઈસ્રાએલીઓ જીતી રહ્યા હતા, પરંતુ જ્યારે પણ તેણે પોતાનો હાથ નીચે ઉતાર્યો, અમાલેકીઓ જીતી રહ્યા હતા". ટીકાકારો મોસેસના 'ઊભા હાથને ઈસુના એક પ્રકાર તરીકે' ક્રોસ પર ઊભા હાથ તરીકે અર્થઘટન કરે છે, કારણ કે જ્યારે ઈસુના મૃત્યુ સમયે તેમના હાથ ઊભા કરવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે પાપ સાથે એક લાક્ષણિક યુદ્ધ લડવામાં આવ્યું હતું, જેનું અંતિમ પરિણામ વિજય હતું-કે "બધાને જીવંત બનાવવામાં આવશે" (1 કોરીં. 15:22). નિર્જીવ પ્રકારો અન્ય પ્રકારો જૂના કરારના પાસાઓમાં જોવા મળ્યા હતા જે ચોક્કસ ઘટનાઓ સાથે ઓછા જોડાયેલા હતા. યહુદી રજાઓ પણ ખ્રિસ્તના જીવનમાં લાક્ષણિક પરિપૂર્ણતા ધરાવે છે. છેલ્લું રાત્રિભોજન પાસ્ખાપર્વનું ભોજન હતું. વધુમાં, ઘણા લોકો વસંતની ઉજવણીને ખ્રિસ્તે તેમના પ્રથમ આગમન અને પતનની ઉજવણીમાં જે પરિપૂર્ણ કર્યું તેના પ્રકારો તરીકે જુએ છે, જે ખ્રિસ્ત તેમના બીજા આગમનમાં પૂર્ણ કરશે. યહૂદી ટેબરનેકલને સામાન્ય રીતે ઈસુ ખ્રિસ્તના જટિલ પ્રકારોની શ્રેણી તરીકે જોવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઈસુ પોતાને "દ્વાર" અને ભગવાન માટેનો એકમાત્ર "માર્ગ" તરીકે વર્ણવે છે, જે મંડપ દરબારના એક, પહોળા દ્વારમાં રજૂ થાય છે; મંડપ પરના આવરણના વિવિધ સ્તરો ખ્રિસ્તની ભક્તિ (જટિલ રીતે વણાયેલા આંતરિક આવરણમાં) અને તેમની માનવતાને (બહારના આવરણના નીરસ રંગમાં) રજૂ કરે છે. જેરૂસલેમના મંદિરમાં તૈયાર કરવામાં આવેલી શોબ્રેડને પણ ખ્રિસ્ત માટે એક પ્રકાર તરીકે જોવામાં આવે છે. પોસ્ટ-બાઈબલના ઉપયોગ તરીકે એરિક ઓરબેચ તેમના નિબંધ "ફિગુરા" માં નિર્દેશ કરે છે, લાક્ષણિક (લાક્ષણિક) અર્થઘટન રૂપકાત્મક અને પ્રતીકાત્મક-પૌરાણિક અર્થઘટનના સ્વરૂપો સાથે સહ-અસ્તિત્વમાં છે. પરંતુ તે ટાઇપોલોજી હતી જે સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી હતી કારણ કે ખ્રિસ્તી ધર્મ ભૂમધ્ય સંસ્કૃતિઓના અંતમાં, તેમજ ઉત્તર અને પશ્ચિમી યુરોપિયન સંસ્કૃતિઓમાં ફેલાયો હતો. ઓરબાખ નોંધે છે કે તે રિફોર્મેશન પછી સુધી હિબ્રુ ગ્રંથોને સમજવાની મુખ્ય પદ્ધતિ હતી-એટલે કે, હિબ્રુ ગ્રંથોને યહૂદી ઇતિહાસ અને કાયદા તરીકે સમજવામાં આવતા ન હતા, પરંતુ તેના બદલે "ખ્રિસ્તના પૂર્વરૂપ તરીકે અથવા અસાધારણ ભવિષ્યવાણી" તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવતું હતું. લાક્ષણિક અર્થઘટન મધ્યયુગીન વાસ્તવવાદનું મુખ્ય તત્વ હતું, પરંતુ યુરોપમાં "અઢારમી સદી સુધી" તે મહત્વપૂર્ણ રહ્યું. વધુમાં, ટાઇપોલોજીને હિબ્રુ ગ્રંથોના અર્થઘટનથી આગળ વધારવામાં આવી હતી અને બાઈબલ પછીની ઘટનાઓ પર લાગુ કરવામાં આવી હતી, તેમને "અંતિમ પરિપૂર્ણતા નહીં, પરંતુ [.] સમયના અંત અને ભગવાનના સાચા રાજ્યનું વચન" તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું. આમ, પ્યુરિટનોએ તેમના પોતાના ઇતિહાસનું ટાઇપોલોજીકલ અર્થઘટન કર્યુંઃ આ રીતે, પ્યુરિટનોએ પોતાને એક જૂથ તરીકે અને વ્યક્તિગત આત્માઓની પ્રગતિ માટે ટાઇપોલોજી લાગુ કરીઃ ટાઇપોલોજી પણ એક સાહિત્યિક સાધન તરીકે મહત્વપૂર્ણ બની ગયું, જેમાં ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક પાત્રો બંને પછીના ઐતિહાસિક અથવા સાહિત્યિક પાત્રોની પૂર્વધારણાઓ બની જાય છે. આંતરિક વિ. બાહ્ય ટાઇપોલોજી એક્ઝેટીકલ પ્રોફેસર (1842-1913) એ બાઈબલના ટાઇપોલોજીને બે વર્ગોમાં વિભાજિત કરી. તેમણે બાહ્ય અથવા બાહ્ય પ્રકારવિજ્ઞાનને લખાણના અર્થ અને તેના મૂળ અર્થથી અલગ ગણાવ્યું-તેના બદલે, તે વાચક દ્વારા વિષય પર લાગુ કરવામાં આવે છે. સ્ટોકહાર્ટે આંતરિક અથવા આંતરિક ટાઇપોલોજીને લખાણના અર્થમાં જ સમાયેલી જોઈ. જો કે તેમણે આંતરિક ટાઇપોલોજીની શક્યતાને નકારી કાઢી હતી કારણ કે તે શાસ્ત્રની સ્પષ્ટતાના સિદ્ધાંતનું ઉલ્લંઘન કરશે, મોટાભાગના ટાઇપોલોજિસ્ટ કાં તો આ તફાવત કરતા નથી અથવા લખાણની આંતરિક ટાઇપોલોજીને નકારતા નથી. આંતરિક ટાઇપોલોજી સામે સ્ટોકહાર્ટની સ્થિતિ એ સ્થિતિ સાથે સંબંધિત છે કે તમામ મેસિઆનિક ભવિષ્યવાણીઓ ટાઇપોલોજિકલના વિરોધમાં લંબચોરસ છે. ટાઇપોલોજી અને વર્ણનાત્મક ટીકા ટાઇપોલોજીનો ઉપયોગ વર્ણનાત્મક વિવેચકો દ્વારા તે સમયના પ્રકારનું વર્ણન કરવા માટે પણ થાય છે જેમાં કોઈ ઘટના અથવા ઘટના બને છે. માર્ક એલન પોવેલ કાલક્રમિક સમયને ટાઇપોલોજિકલ સમયથી અલગ પાડે છે. જ્યારે કાલક્રમિક સમય એ ક્રિયાના સમયનો સંદર્ભ આપે છે, ત્યારે ટાઇપોલોજિકલ સમય એ ક્રિયાના "પ્રકારનો સમય" નો સંદર્ભ આપે છે. લાક્ષણિક સેટિંગ્સ પ્રતીકાત્મક હોઈ શકે છે. એનાગોગે ફોરશેડોવિંગ કોરસપોન્ડન્સ (ધર્મશાસ્ત્ર)-ઇમેન્યુઅલ સ્વીડનબોર્ગની ટાઇપોલોજી પણ જુઓ. પીટર લીથાર્ટ-ટાઇપોલોજિસ્ટ પેરેલેલોમેનિયા, ટાઇપોલોજી સુપરસેશનિઝમ ટ્રોપોલોજિકલ વાંચન સંદર્ભોના વધુ પડતા ઉપયોગ અંગે ફેરબેર્ન, પેટ્રિક. સ્ક્રિપ્ચરની ટાઇપોલોજી. એડિનબર્ગઃ ટી. એન્ડ ટી. ક્લાર્ક, 1847. નોર્થરોપ ફ્રાય (1982). ધ ગ્રેટ કોડઃ બાઇબલ એન્ડ લિટરેચર. ગોપ્પેલ્ટ, લિયોનહાર્ટ. ટાઇપોસઃ ધ ટાઇપોલોજી ઇન્ટરપ્રિટેશન ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ ઇન ધ ન્યૂ. ગ્રાન્ડ રેપિડ્સઃ એર્ડમેન્સ, 1982. માર્ટેન્સ, પીટર. "રીવિઝિટિંગ ધ એલિગોરી/ટાઇપોલોજી ડિસ્ટિંક્શનઃ ધ કેસ ઓફ ઓરિજેન". જર્નલ ઓફ અર્લી ક્રિશ્ચિયન સ્ટડીઝ 16 (2008): 283-317. બાહ્ય કડીઓ બર્કલે, સ્પેક્યુલમ હ્યુમેની સાલ્વેશનિસ ઓનલાઈન પુસ્તક પેટ્રિક ફેરબેરન ધ ટાઇપોલોજી ઓફ સ્ક્રિપ્ચર, 1859 કેથોલિક એન્સાયક્લોપેડિયાઃ ટાઇપ્સ ઇન સ્ક્રિપ્ચર યહુદી એન્સાયક્લોપેડિયાઃ ALLEGORICAL INTERPRETAN પ્યુરિટન ટાઇપોલોજી, ડોના એમ. કેમ્પબેલ, વોશિંગ્ટન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી નિકોલસ લુન, "જોસેફ નેરેટિવ ઇન ધ સિનોપ્ટિક ગોસ્પેલ્સ એન્ડ એક્ટ્સ" (2012) બાઈબલની વ્યાખ્યા બાઇબલ ખ્રિસ્તી મૂર્તિપૂજાના ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્ર ખ્રિસ્તી પરિભાષા