Image of God
"ભગવાનની છબી" (;;) એ યહુદી અને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં એક ખ્યાલ અને ધાર્મિક સિદ્ધાંત છે. તે માનવ સ્વભાવની મૂળભૂત સમજણના સંદર્ભમાં યહૂદી-ખ્રિસ્તી માન્યતાનું પાયાનું પાસું છે. તે ઉત્પત્તિ 1:27 ના પ્રાથમિક લખાણમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે વાંચે છેઃ "તેથી ભગવાને માણસને તેની પોતાની છબીમાં બનાવ્યું, ભગવાનની છબીમાં તેણે તેને બનાવ્યું; પુરુષ અને સ્ત્રીએ તેમને બનાવ્યાં". આ શબ્દસમૂહના ચોક્કસ અર્થની ચર્ચા હજારો વર્ષોથી થઈ રહી છે. પરંપરાને અનુસરીને, સાદિયા ગાંવ અને ફિલો જેવા સંખ્યાબંધ યહુદી વિદ્વાનોએ દલીલ કરી હતી કે ભગવાનની છબીમાં બનવાનો અર્થ એ નથી કે ભગવાન પાસે માનવ જેવી લાક્ષણિકતાઓ છે, પરંતુ તેનાથી વિપરીત છેઃ કે આ નિવેદન ભગવાન માટે લાક્ષણિક ભાષા છે જે માનવજાતને વિશેષ સન્માન આપે છે, જે તેમણે બાકીની રચનાને આપ્યું નથી. ભગવાનની છબીના ખ્રિસ્તી અર્થઘટનના ઇતિહાસમાં સમજણની ત્રણ સામાન્ય રેખાઓનો સમાવેશ થાય છેઃ એક મૂળ દ્રષ્ટિકોણ ભગવાન અને માનવતા વચ્ચેની સહિયારી લાક્ષણિકતાઓમાં ભગવાનની છબીને શોધી કાઢે છે જેમ કે તર્કસંગતતા અથવા નૈતિકતા; એક સંબંધાત્મક સમજણ દલીલ કરે છે કે છબી ભગવાન અને એકબીજા સાથેના માનવ સંબંધોમાં જોવા મળે છે; અને એક કાર્યાત્મક દૃષ્ટિકોણ ભગવાનની છબીને એક ભૂમિકા અથવા કાર્ય તરીકે અર્થઘટન કરે છે જેમાં મનુષ્ય ભગવાન વતી કાર્ય કરે છે અને સર્જિત ક્રમમાં ભગવાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ ત્રણ મંતવ્યો સખત સ્પર્ધાત્મક નથી અને દરેક માનવજાત ભગવાન સાથે કેવી રીતે સામ્યતા ધરાવે છે તેની સમજ આપી શકે છે. વધુમાં, ચોથા અને અગાઉના દ્રષ્ટિકોણમાં ભગવાનનું ભૌતિક, ભૌતિક સ્વરૂપ સામેલ હતું, જે ખ્રિસ્તીઓ અને યહુદીઓ બંને દ્વારા રાખવામાં આવ્યું હતું. ભગવાનની છબી સાથે સંકળાયેલ સિદ્ધાંત માનવ અધિકારોના વિકાસ અને વર્ગ, જાતિ, લિંગ અથવા અપંગતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના દરેક માનવ જીવનની ગરિમા માટે મહત્વપૂર્ણ આધાર પૂરો પાડે છે, અને તે માનવ શરીર વિશેની વાતચીત સાથે પણ સંબંધિત છે. બાઇબલના સ્ત્રોતો હિબ્રુ બાઇબલ શબ્દસમૂહ "ઈશ્વરની છબી" હિબ્રુ બાઇબલના ત્રણ ફકરાઓમાં જોવા મળે છે, જે તમામ બુક ઓફ જિનેસિસ 1-11 માં જોવા મળે છેઃ એપોક્રિફા/ડ્યુટેરોકાનોનિકલ બુક્સ એપોક્રિફા અથવા ડ્યુટેરોકાનોનમાં, ત્રણ ફકરાઓ છે જે માનવતાનું વર્ણન કરવા માટે સ્પષ્ટપણે "છબી" પરિભાષાનો ઉપયોગ કરે છે. ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ ધ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ ખ્રિસ્તને ભગવાનની છબી તરીકે અને મનુષ્યોને ભગવાન અને ખ્રિસ્તની છબી તરીકે પ્રતિબિંબિત કરે છે. બાઈબલના લખાણોનું અર્થઘટન છબી વિરુદ્ધ સમાનતા ધર્મશાસ્ત્રીઓએ માનવ સ્વભાવમાં "ભગવાનની છબી" અને "ભગવાનની સમાનતા" ની વિભાવનાઓ વચ્ચેના તફાવતની તપાસ કરી છે. દાખલા તરીકે ઓરિજેન ભગવાનની છબીને સર્જન સમયે આપવામાં આવેલી વસ્તુ તરીકે જોતા હતા, જ્યારે ભગવાનની સમાનતા પછીના સમયમાં વ્યક્તિને આપવામાં આવેલી વસ્તુ તરીકે જોતા હતા. જ્યારે "છબી અને સમાનતા" એ એક હેબ્રાઇઝમ છે જેમાં વિચારને બે અલગ-અલગ શબ્દોનો ઉપયોગ કરીને મજબૂત બનાવવામાં આવે છે, ત્યારે એક મત ઊભો થયો કે "છબી અને સમાનતા" અલગ હતા; છબી ભગવાન સાથે માનવની કુદરતી સામ્યતા હતી, તર્ક અને ઇચ્છાની શક્તિ, જ્યારે સમાનતા એક હતી-મૂળભૂત માનવ સ્વભાવમાં ઉમેરવામાં આવેલી દૈવી ભેટ. આ સમાનતા ભગવાનના નૈતિક ગુણોનો સમાવેશ કરતી હતી, જ્યારે છબીમાં ભગવાનના કુદરતી ગુણો સામેલ હતા. જ્યારે આદમ પડી ગયો, ત્યારે તેણે પ્રતિરૂપ ગુમાવ્યું, પરંતુ છબી સંપૂર્ણપણે અકબંધ રહી. માનવતા તરીકે માનવતા હજુ પણ પૂર્ણ હતી, પરંતુ સારા અને પવિત્ર અસ્તિત્વને બગાડવામાં આવ્યું હતું. ભગવાનની છબી અને સમાનતા સમાન છે, પરંતુ તે જ સમયે તેઓ અલગ છે. છબી એ જ છે કે, માનવજાત ભગવાનની છબીમાં બનેલી છે, જ્યારે સમાનતા એ ભગવાનના નૈતિક ગુણોનું આધ્યાત્મિક લક્ષણ છે. જો કે, ભગવાનની "છબી" અને "સમાનતા" વચ્ચેના મધ્યયુગીન તફાવતને આધુનિક દુભાષિયાઓ દ્વારા મોટાભાગે ત્યજી દેવામાં આવ્યો છે. સી. જ્હોન કોલિન્સના જણાવ્યા અનુસાર, "રિફોર્મેશનના સમયથી, વિદ્વાનોએ સ્વીકાર્યું છે કે આ [છબી/સમાનતા તફાવત] લખાણને અનુકૂળ નથી. પ્રથમ, આપણી છબીમાં "આપણી સમાનતા પછી" સાથે કોઈ "અને" જોડાઈ "નથી. બીજું, ઉત્પત્તિ 1:27 માં આપણે ફક્ત "ઈશ્વરની છબીમાં" જોઈએ છીએ; અને છેવટે, ઉત્પત્તિ 5:1 માં ભગવાને માણસને "ઈશ્વરના સ્વરૂપમાં" બનાવ્યો છે. આ માહિતી માટે શ્રેષ્ઠ સમજૂતી એ છે કે "છબીમાં" અને "સમાનતા પછી" એક જ વસ્તુનો સંદર્ભ આપે છે, જેમાં દરેક બીજાને સ્પષ્ટ કરે છે ". છબીની ચોક્કસ પ્રકૃતિ પ્રાથમિક બાઈબલના ગ્રંથો એવી કોઈ ચોક્કસ રીત દર્શાવતા નથી કે જેમાં માનવતામાં ભગવાનની છબીને ઓળખવામાં આવે. તેઓ તર્કસંગતતા, નૈતિકતા, લાગણીઓ, સ્વતંત્ર ઇચ્છા, ભાષા અથવા અન્ય કોઈ સમાન નિવેદનો વિશે વાત કરતા નથી. "છબી" અને "સમાનતા" શબ્દોનો મૂળભૂત અર્થ એ છે કે મનુષ્ય ભગવાન જેવા છે અને ભગવાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. "આવી સમજૂતી બિનજરૂરી છે, માત્ર એટલા માટે નહીં કે શબ્દોના સ્પષ્ટ અર્થો હતા, પણ એટલા માટે કે આવી કોઈ સૂચિ વિષયને ન્યાય આપી શકતી નથીઃ લખાણમાં માત્ર એ વાતની પુષ્ટિ કરવાની જરૂર છે કે માણસ ભગવાન જેવો છે, અને બાકીનું શાસ્ત્ર આ સમજાવવા માટે વધુ વિગતો ભરે છે". વિવિધ રીતો કે જેમાં આનું અન્વેષણ કરવામાં આવે છે તે નીચે ભગવાનની છબીની મૂળ, સંબંધાત્મક અને કાર્યાત્મક સમજણ વિશેની ચર્ચાઓમાં જોવા મળે છે. પ્રગતિશીલ સામ્યતા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓએ સ્વીકાર્યું કે ભગવાનની છબી પાપ દ્વારા વિકૃત થઈ ગઈ હતી. જિનેસિસ 9 લખાણ, જોકે, પુષ્ટિ કરે છે કે ભગવાનની છબી પાપ દ્વારા નાશ પામી નથી, કારણ કે છબી પતન અને પૂર પછી માનવતામાં રહે છે. ભગવાનની છબીમાં માનવતાની ગરિમા પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતા સાથે સમાધાન કર્યા વિના, બાઈબલના ગ્રંથો એ વિચાર તરફ ધ્યાન દોરે છે કે ભગવાનની છબી વિકસાવી શકાય છે અને પરિપક્વ થઈ શકે છે. ઉત્પત્તિ 5 માં, માનવતામાં ભગવાનની છબી તેમના પુત્ર શેઠમાં આદમની છબી સાથે સંકળાયેલી છે. ટીકાકારોએ પ્રતિબિંબિત કર્યું છે કે પુત્ર જેમ જેમ પરિપક્વ થાય છે તેમ તેમ પિતાને વધુ સારી રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે અને જ્યારે શારીરિક સરખામણીઓ હોઈ શકે છે ત્યારે પાત્રના લક્ષણોમાં પણ સામ્યતા છે. "બાઈબલનું લખાણ, આપણને આ સમજૂતી આપીને, આપણને એ ચાવી આપે છે કે જ્યારે આપણે બધા ભગવાનની છબીમાં છીએ, ત્યારે તેવી જ રીતે આપણી પાસે ભગવાનની છબીમાં વધુને વધુ બનવાની ક્ષમતા છે; એટલે કે, આપણને દૈવી ગુણોને પ્રતિબિંબિત કરવાની ક્ષમતા સાથે બનાવવામાં આવ્યા હતા". આ નવા કરારના કેટલાક ગ્રંથો સાથે સુસંગત છે જે "જ્ઞાનમાં નવેસરથી થવું" અને "છબીને અનુરૂપ થવું" નો સંદર્ભ આપે છે. વિચાર એ છે કે આધ્યાત્મિક વિકાસ અને સમજણ દ્વારા વ્યક્તિ આધ્યાત્મિક રીતે પરિપક્વ થઈ શકે છે અને ભગવાન જેવા વધુ બની શકે છે અને અન્ય લોકો માટે તેનું વધુ સારું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે. માનવ વિચાર પ્રક્રિયાઓની સ્વ-પ્રતિબિંબીત, તર્કસંગત પ્રકૃતિને કારણે મનુષ્ય અન્ય તમામ પ્રાણીઓથી અલગ છે-અમૂર્ત, પ્રતીકાત્મક તેમજ નક્કર વિચાર-વિમર્શ અને નિર્ણય લેવાની તેમની ક્ષમતા. આ ક્ષમતા મનુષ્યને આત્મ-અનુભૂતિ અને પવિત્ર વાસ્તવિકતામાં ભાગીદારીની સંભાવના આપે છે (સી. એફ. કાયદાઓ 17:28). જો કે, નિર્માતાએ પ્રથમ સાચા મનુષ્યોને સર્જક સાથેના સંબંધને નકારી કાઢવા માટે જરૂરી સ્વતંત્ર ઇચ્છાશક્તિ આપી હતી, જે પોતાને ભગવાનથી વિચ્છેદમાં પ્રગટ કરે છે, જેમ કે પતનની કથા (આદમ અને ઇવ) ઉદાહરણ આપે છે, જેનાથી ભગવાન પ્રત્યેની તેમની આધ્યાત્મિક અને નૈતિક સમાનતાને નકારી કાઢે છે અથવા દબાવી દે છે. પોતાની જાતને અને અન્યને પ્રેમ કરવાની ક્ષમતા અને ઇચ્છા, અને તેથી ભગવાન, ઉપેક્ષિત થઈ શકે છે અને તેનો વિરોધ પણ થઈ શકે છે. વ્યક્તિના જીવનમાં સુધારાની ઇચ્છાને સંપૂર્ણતાની શોધ તરીકે જોઈ શકાય છે, અથવા કોઈના "આવશ્યક" સ્વ તરીકે, જેમ કે ખ્રિસ્તના જીવન અને ઉપદેશોમાં વર્ણવવામાં આવ્યું છે અને તેનું ઉદાહરણ છે. ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત અનુસાર, ઈસુએ સર્જનહાર સાથેના સંબંધને સુધારવા માટે કામ કર્યું હતું અને પરિણામી સમાધાનને ભેટ તરીકે મુક્તપણે પ્રસ્તુત કર્યું હતું. છબી તરીકે ખ્રિસ્ત ભગવાનની છબી પર એક અનન્ય ખ્રિસ્તી દ્રષ્ટિકોણ એ છે કે ઈસુ ખ્રિસ્ત ભગવાનની છબીમાં મનુષ્યનું સંપૂર્ણ અને સૌથી સંપૂર્ણ ઉદાહરણ છે. હિબ્રૂ 1 તેમને "તેમના પદાર્થની છબી" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે અને કોલોસીઓ ઈસુને "અદ્રશ્ય ભગવાનની છબી" તરીકે પ્રગટ કરે છે. આ ખ્રિસ્તવિજ્ઞાન સાથે સંબંધિત છે જે આ લેખના અવકાશની બહાર છે. જોકે ખ્રિસ્તીઓ તેમની આધ્યાત્મિક પરિપક્વતા અને ભગવાનની છબીને અનુરૂપ માર્ગદર્શન આપવા માટે ઈસુના ઉપદેશો અને ઉદાહરણ તરફ ધ્યાન આપશે. ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં વિદ્વાનો હજુ પણ ચર્ચા કરે છે કે બાહ્ય સંસ્કૃતિઓએ જૂના કરારના લેખકો અને તેમના વિચારોને કેટલી હદે પ્રભાવિત કર્યા હતા. મેસોપોટેમીયાના મહાકાવ્યો તેમની પોતાની વાર્તાઓમાં સમાન તત્વો ધરાવે છે, જેમ કે સર્જન પછી દેવતાના વિશ્રામ. તે સમયે ઘણા મેસોપોટેમીયાના ધર્મોમાં તેમના દેવતાઓની માનવશાસ્ત્રીય વિભાવનાઓ હતી, અને કેટલાક વિદ્વાનોએ ઉત્પત્તિના "છબી" શબ્દના ઉપયોગમાં આ જોયું છે. જ્હોન વોલ્ટન નોંધે છે, જોકે "રાજાઓ જ્યાં તેમની સત્તા સ્થાપિત કરવા માગે છે ત્યાં પોતાની છબીઓ સ્થાપિત કરવાની પ્રથા છે. તે સિવાય, તે માત્ર અન્ય દેવતાઓ છે જે દેવતાઓની છબીમાં બનાવવામાં આવ્યા છે. આમ, તેમની પરંપરાઓ કહે છે કે પુત્રો તેમના પિતાની છબીમાં છે, પરંતુ ભગવાનની છબીમાં બનાવવામાં આવેલા મનુષ્યની નહીં. નૈતિક અસરો બાઈબલના ગ્રંથો માનવજાતમાં ભગવાનની છબીની કેટલીક નૈતિક અસરોને દર્શાવે છે. જિનેસિસ 9 પેસેજ ભગવાનની છબીને હત્યા પર પ્રતિબંધ મૂકવા અને સજા કરવાના તર્ક સાથે જોડે છે. જેમ્સ 3 પેસેજ એ પણ નિર્દેશ કરે છે કે જે જીભ ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવી છે તે ભગવાને તેની છબીમાં જે બનાવ્યું છે તેને શ્રાપ ન આપવું જોઈએ. મનુષ્યોને ભગવાનની છબીમાં બનાવવામાં આવ્યા છે એવો દાવો કરવાનો અર્થ માનવ સ્વભાવના કેટલાક વિશેષ ગુણોને ઓળખવાનો હોઈ શકે છે જે ભગવાનને મનુષ્યમાં પ્રગટ થવા દે છે. મનુષ્યો માટે ભગવાનની છબીમાં બનાવવામાં આવ્યા હોવાની સભાન માન્યતા હોવાનો અર્થ એ હોઈ શકે કે તેઓ સર્જનનો તે ભાગ હોવા અંગે વાકેફ છે જેના દ્વારા ભગવાનની યોજનાઓ અને હેતુઓ શ્રેષ્ઠ રીતે વ્યક્ત કરી શકાય છે અને વાસ્તવિક બનાવી શકાય છે; મનુષ્ય, આ રીતે, બાકીની રચના સાથે સર્જનાત્મક રીતે વાતચીત કરી શકે છે. ઈમાગો દેઈના સિદ્ધાંતની નૈતિક અસરો એ હકીકતમાં સ્પષ્ટ છે કે, જો મનુષ્યોએ ભગવાનને પ્રેમ કરવો હોય, તો મનુષ્યોએ અન્ય મનુષ્યોને પ્રેમ કરવો જ જોઇએ જેમને ભગવાને બનાવ્યાં છે (સી. એફ. જ્હોન 13:35), કારણ કે દરેક ભગવાનની અભિવ્યક્તિ છે. ભગવાન સાથેના માનવ સ્વરૂપને ભગવાનની છબી ન ધરાવતા પ્રાણીઓ સાથે વિરોધાભાસ કરીને પણ સમજી શકાય છે, એટલે કે, જે પ્રાણીઓ, જ્યાં સુધી આપણે જાણીએ છીએ, આ આધ્યાત્મિક આત્મ-જાગૃતિ અને આધ્યાત્મિક/નૈતિક પ્રતિબિંબ અને વિકાસની ક્ષમતા વિનાના છે. લિટર્જીકલ પ્રેયર્સ યહુદી આશીર્વાદોમાંઃ યહુદી જાહેર ઉપાસનામાં, અને ખાસ કરીને સિદ્ધુરમાં, દૈવી છબીમાં સર્જનનો સંદર્ભ છે. ઉદાહરણ તરીકે, "બ્લેસિંગ ફોર અ ન્યૂ ડે" (રૂઢિવાદી, રૂઢિચુસ્ત અને અન્ય યહુદી સમુદાયો દ્વારા શબ્બાતની શરૂઆતમાં પ્રાર્થના કરાયેલ) માં આ પંક્તિ છેઃ βογροπορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορογορορογορογορογορορογορορογορορογορορογορορογορορορογορορ તે કૈરો ગેનિઝાહમાં મળી આવેલી હસ્તપ્રતના ટુકડાઓ પણ મળી આવ્યા છે. ઉપરાંત, પ્રાર્થનામાં દસ આજ્ઞાઓ પર વિસ્તરણ કરતી વખતે, આ પંક્તિ અસ્તિત્વમાં છેઃ મારી છબી (સમાનતા) માં રચાયેલી વ્યક્તિઓની હત્યા ન કરો. એ સાચું છે કે, યહૂદી પ્રાર્થનામાં ભગવાનની છબીમાં સર્જન એ પ્રચલિત અથવા પ્રબળ વિષય નથી, પરંતુ સંદર્ભ હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે. ખ્રિસ્તી એનાફોરસઃ ઘણા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી એનાફોરસ સંસ્થાના વર્ણનનું વર્ણન કરતી વખતે ભગવાનની છબીમાં સૃષ્ટિનો ઉલ્લેખ કરે છે. તાજેતરના પીઅર-રીવ્યૂ લેખમાં, જાખરીએ દલીલ કરી છે કે આવા એનાફોરસ સમાંતર માળખાનો ઉપયોગ કરીને મોક્ષની કથાને રજૂ કરવા માટે છબી ભાષાનો ઉપયોગ કરે છેઃ સર્જનમાં ભગવાનની છબીમાં બનેલો માનવ અને અવતારમાં માનવ સ્વરૂપમાં આવતા ભગવાન. ધ સેકન્ડ એનાફોરા ઇન ધ આર્મેનિયન લિટર્જી ઓફ સેન્ટ. સેન્ટના બીઝેન્ટાઇન લિટર્જીમાં બેસિલ અને એનાફોરા. બેસિલ અવતાર દ્વારા છબીની પુનઃસ્થાપના અને ભગવાનની ભવ્યતામાં વહેંચણીને પણ પ્રકાશિત કરે છે. સેન્ટ જેમ્સના લિટર્જીમાં એનાફોરા પણ દૈવી છબીનો સંદર્ભ ધરાવે છેઃ તમે પૃથ્વી પરથી માનવજાતને તમારી છબી અને સમાનતા અનુસાર બનાવી, અને તેમને સ્વર્ગનો આનંદ આપ્યો; અને જ્યારે તેઓએ તમારી આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કર્યું અને પડી ગયા, ત્યારે તમે તેમને ધિક્કાર્યા કે ત્યજી દીધા નહીં, કારણ કે તમે સારા છો, પરંતુ તમે તેમને દયાળુ પિતા તરીકે શિક્ષા આપી, તમે તેમને કાયદા દ્વારા બોલાવ્યા, તમે તેમને prophets.Apostolic બંધારણ દ્વારા શીખવ્યું અને સેન્ટ ગ્રેગરી ધર્મશાસ્ત્રીના લિટર્જીમાં એનાફોરા છબી અને સત્તા વચ્ચે એક રસપ્રદ જોડાણ ધરાવે છે, જે ઉત્પત્તિ 1:26 ને પૂરક બનાવે છે, જે દૈવી છબીમાં સર્જન પછી માનવતાના આધિપત્યનો સંદર્ભ આપે છે. એપોસ્ટોલિક બંધારણ ઉત્પત્તિ 1:26 શબ્દશઃ ટાંકે છે, જ્યારે સેન્ટ ગ્રેગરી ધ થિયોલોજિયનના લિટર્જીમાં એનાફોરા રસપ્રદ શબ્દસમૂહનો ઉપયોગ કરે છે "તમે મારા પર તમારી સત્તાની છબી અંકિત કરી છે". ભગવાનની છબીને સમજવાની ત્રણ રીતો ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રમાં ઈમાગો દેઈમાં મનુષ્ય જે રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે તેને સમજવાની ત્રણ સામાન્ય રીતો છેઃ નોંધપાત્ર, સંબંધિત અને કાર્યાત્મક. મૂળ દ્રષ્ટિકોણ મનુષ્યની મનોવૈજ્ઞાનિક અથવા આધ્યાત્મિક રચનાની અંદર ભગવાનની છબીને સ્થાન આપે છે. આ દ્રષ્ટિકોણ એવું માને છે કે માનવતા અને ભગવાન વચ્ચે સમાનતાઓ છે, આમ બંને પક્ષો વચ્ચે સહિયારા તત્ત્વની લાક્ષણિકતાઓ પર ભાર મૂકે છે. મૂળ દ્રષ્ટિકોણના કેટલાક સમર્થકો એ વાતને સમર્થન આપે છે કે બુદ્ધિગમ્ય આત્મા દિવ્યને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ પ્રતિબિંબ મુજબ, માનવતાને એવી રીતે આકાર આપવામાં આવે છે કે જેમાં શિલ્પ અથવા પેઇન્ટિંગ કલાકારની છબીમાં શિલ્પ અથવા પેઇન્ટિંગ કરવામાં આવે છે. જ્યારે મૂળ દ્રષ્ટિકોણ ભગવાનની છબીને માનવતા માટે અનન્ય લાક્ષણિકતા અથવા ક્ષમતામાં સ્થિત કરે છે, જેમ કે કારણ અથવા ઇચ્છા, તે છબી માનવતાની દૈવી સાથે સંબંધ રાખવાની ક્ષમતામાં પણ મળી શકે છે. સંબંધાત્મક દ્રષ્ટિકોણથી વિપરીત, દૈવી સાથે સંબંધ રાખવાની માનવતાની ક્ષમતા હજુ પણ ભગવાનની છબીને એક લાક્ષણિકતા અથવા ક્ષમતામાં સ્થિત કરે છે જે માનવતા માટે અનન્ય છે, સંબંધ પોતે નહીં. જો કે, મૂળ દ્રષ્ટિકોણને એક ચોક્કસ રીત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની જરૂર નથી જેમાં માનવતા ભગવાન જેવી છે. તે દરેક રીતે લાગુ થઈ શકે છે જેમાં માનવતા ભગવાન જેવી છે, જેમ શેઠ અનેક રીતે તેના પિતા આદમ જેવા હોઈ શકે છે. મહત્વપૂર્ણ બાબત એ છે કે કોઈ વ્યક્તિગત વ્યક્તિ છબીની વાસ્તવિકતાને સ્વીકારે કે નહીં તે વાસ્તવિક દ્રષ્ટિકોણ માનવતામાં ભગવાનની છબીને જુએ છે. મૂળ દ્રષ્ટિકોણના ખ્રિસ્તી અર્થઘટનોના ઇતિહાસ મૂળ દ્રષ્ટિકોણનું પેટ્રિસ્ટિક અર્થઘટન ભગવાનની છબીના મૂળ દ્રષ્ટિકોણને ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રના વિકાસ પર ખાસ કરીને પ્રારંભિક પેટ્રિસ્ટિક ધર્મશાસ્ત્રીઓ (પેટ્રિસ્ટિક્સ જુઓ), જેમ કે ઇરેનીયસ અને ઓગસ્ટિન, અને એક્વિનાઝ જેવા મધ્યયુગીન ધર્મશાસ્ત્રીઓમાં ખાસ ઐતિહાસિક પ્રાધાન્ય મળ્યું છે. ઇરેનીયસ માને છે કે માનવતાની આવશ્યક પ્રકૃતિ પતન દ્વારા ખોવાઈ કે દૂષિત થઈ ન હતી, પરંતુ માનવતાની રચના, એટલે કે સ્વતંત્રતા અને જીવનની પરિપૂર્ણતા, "[આદમની] સજાનો સમય પૂરો ન થાય ત્યાં સુધી" વિલંબિત થવાની હતી. પતન પહેલાં માનવજાત) સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને તર્કનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા દ્વારા ભગવાનની છબીમાં હતી. અને આપણે એક મૂળ આધ્યાત્મિક દાન દ્વારા ભગવાનના સ્વરૂપમાં હતા. જ્યારે ઇરેનીયસ ભગવાનની છબીના મૂળ દ્રષ્ટિકોણના પ્રારંભિક દાવાને રજૂ કરે છે, ત્યારે ભગવાનની છબીના સારની ચોક્કસ સમજણ ઓગસ્ટિન દ્વારા ખૂબ વિગતવાર સમજાવવામાં આવી છે, જે પાંચમી સદીના ધર્મશાસ્ત્રી છે, જે ભગવાનની છબીમાં ટ્રિનિટેરિયન સૂત્રનું વર્ણન કરે છે. ઓગસ્ટિનની ભગવાનની છબીની ત્રૈક્યવાદી માળખાકીય વ્યાખ્યામાં સ્મૃતિ, બુદ્ધિ અને ઇચ્છાનો સમાવેશ થાય છે. "ઓગસ્ટિનના જણાવ્યા અનુસાર," "સંકલ્પ તે વસ્તુઓને એકીકૃત કરે છે જે સ્મૃતિમાં રાખવામાં આવે છે અને તે વસ્તુઓ સાથે જે ગર્ભધારણમાં મનની આંખ પર પ્રભાવિત થાય છે". "" ગ્રીકો-રોમન ફિલસૂફીનો પ્રભાવ, ખાસ કરીને નિયો-પ્લેટોનિક, ઓગસ્ટિનના દાવામાં સ્પષ્ટ છે કે માનવ મન માનવતાનું સ્થાન હતું, અને આમ ભગવાનની છબીનું સ્થાન હતું. ઑગસ્ટીન માનતા હતા કે, માનવજાત ભગવાનની પ્રકૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેથી માનવજાતિએ પણ ભગવાનની ત્રિપુટી પ્રકૃતિને પ્રતિબિંબિત કરવી જોઈએ. ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રના વિકાસમાં ઘણી સદીઓ સુધી ઑગસ્ટીનના સ્મૃતિ, બુદ્ધિ અને સંકલ્પના વર્ણનોએ પ્રભાવશાળી ધાર્મિક પગપેસારો રાખ્યો હતો. મૂળ દ્રષ્ટિકોણના મધ્યયુગીન અર્થઘટનમાં મધ્યયુગીન ધર્મશાસ્ત્રીઓએ પણ ભગવાનની છબી અને સમાનતા વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવ્યો હતો. પહેલું ભગવાન સાથે કુદરતી, જન્મજાત સામ્યતાનો ઉલ્લેખ કરે છે અને બીજું નૈતિક ગુણો (ભગવાનના ગુણો) નો ઉલ્લેખ કરે છે જે પાનખરમાં ખોવાઈ ગયા હતા. ઓગસ્ટિનના લગભગ 700 વર્ષ પછી લખેલા મધ્યયુગીન ધર્મશાસ્ત્રી એક્વિનાસ, ઓગસ્ટિનના ટ્રિનિટેરિયન માળખા પર નિર્માણ કરે છે પરંતુ ભગવાનની ટ્રિનિટેરિયન છબીને એક અલગ અંત પર લઈ જાય છે. ઇરેનીયસ અને ઑગસ્ટીનની જેમ, એક્વિનાસ માનવતાના બૌદ્ધિક સ્વભાવ અથવા તર્કમાં ભગવાનની છબીને શોધી કાઢે છે, પરંતુ એક્વિનાસ માને છે કે ભગવાનની છબી માનવતામાં ત્રણ રીતે છે. પ્રથમ, જે તમામ માનવજાત પાસે છે, ભગવાનની છબી ભગવાનને સમજવાની અને પ્રેમ કરવાની માનવતાની ક્ષમતામાં હાજર છે, બીજું, જે ફક્ત ન્યાયી લોકો જ ધરાવે છે, તે છબી ત્યારે હાજર હોય છે જ્યારે માનવતા ખરેખર ભગવાનને અપૂર્ણ રીતે જાણે છે અને પ્રેમ કરે છે, અને ત્રીજું, જે ફક્ત આશીર્વાદિત લોકો જ ધરાવે છે, તે છબી ત્યારે હાજર હોય છે જ્યારે માનવતા ભગવાનને સંપૂર્ણ રીતે જાણે છે અને પ્રેમ કરે છે. એક્વિનાસ, ઓગસ્ટિનથી વિપરીત, ભગવાનની છબીને માનવતામાં હાજર તરીકે જુએ છે, પરંતુ તે માત્ર ભગવાનની છબી પ્રત્યે માનવતાની પ્રતિક્રિયા દ્વારા જ છે કે જે છબી સંપૂર્ણપણે હાજર છે અને માનવતામાં સાકાર થાય છે. મધ્યયુગીન વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું હતું કે પતન પછી માનવજાતની પવિત્રતા (અથવા "સંપૂર્ણતા") લુપ્ત થઈ ગઈ હતી, જોકે સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને તર્ક બાકી રહ્યા હતા. જ્હોન કેલ્વિન અને માર્ટિન લ્યુથર સંમત થયા હતા કે પતન સમયે ઈમાગો દેઈનું કંઈક ખોવાઈ ગયું હતું પરંતુ તેના ટુકડાઓ કોઈક સ્વરૂપમાં રહ્યા હતા, જેમ કે લ્યુથરના લાર્જ કૅટિકિઝમ લેખ 114 જણાવે છે, "માણસ જ્યારે પાપમાં પડ્યો ત્યારે તેણે ભગવાનની છબી ગુમાવી દીધી હતી". યહુદી વિદ્વાન મૈમોનાઇડ્સમાં પણ મૂળ દ્રષ્ટિકોણ જોઈ શકાય છે, જે દલીલ કરે છે કે તે ચેતના અને બોલવાની ક્ષમતા છે જે "ભગવાનની છબી" છે; બંને વિદ્યાશાખાઓ જે માનવજાતને પ્રાણીઓથી અલગ પાડે છે, અને માણસને અમૂર્ત વિભાવનાઓ અને વિચારોને સમજવાની મંજૂરી આપે છે જે માત્ર સહજ નથી. મૂળ દ્રષ્ટિકોણનું રબ્બિનિક અર્થઘટન વધુમાં, રબ્બિનિક મિડરાશ રાજત્વની ભાષામાં ભગવાનની છબીના કાર્ય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. જ્યારે એક રાજાને અન્ય મનુષ્યોથી અસ્તિત્વવાદી રીતે અલગ પાડવા માટે ભગવાનની છબી અથવા સમાનતા આપવામાં આવે છે, ત્યારે તોરાહના બી 'રીશિતમાં છબીને લોકશાહી તરીકે દર્શાવવામાં આવી છેઃ દરેક મનુષ્યને ભગવાનની છબી અને સમાનતા આપવામાં આવે છે. આ સમતોલન અસરકારક રીતે મૂળ દ્રષ્ટિકોણને સ્વીકારે છે અને માનવજાતને ભગવાનની ધરતી પરની હાજરી સાથે સરખાવે છે. તેમ છતાં આ આંતરિક હાજરી મિડરાશિમની અસ્પષ્ટતાનો આનંદ માણે છે; તેને ક્યારેય સંપૂર્ણ રીતે "ઈશ્વર સમાન" તરીકે વર્ણવવામાં આવતું નથી, જેમ કે અસ્તિત્વવાદી રીતે ભગવાનની સમકક્ષ, અથવા માત્ર "દૈવી", જેમ કે અસ્તિત્વવાદી સમાનતા તરફ પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. રબ્બીનો મૂળ દ્રષ્ટિકોણ મૂળ પાપના માળખામાંથી કામ કરતો નથી. હકીકતમાં, આદમ અને હવાના ભગવાનના આદેશની અવગણના કરવાના અહેવાલને ન તો બ 'રીશિતમાં સ્પષ્ટ રીતે "પાપ" તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો છે, ન તો તે બાબત માટે તોરાહમાં બીજે ક્યાંય. તેના બદલે તેને "બાળપણની નિર્દોષતાથી નૈતિક રીતે જવાબદાર પુખ્ત વયના લોકો તરીકે જીવવાની સમસ્યાઓથી ભરેલી દુનિયામાં પીડાદાયક પરંતુ જરૂરી સ્નાતક" સાથે સરખાવવામાં આવે છે. ભગવાન આદમ અને હવા માટે ચામડામાંથી વસ્ત્રો બનાવે છે (ઉત્પત્તિ 3ઃ21), તે ભગવાનના ઝડપથી લુપ્ત થતા ક્રોધના પુરાવા તરીકે ટાંકવામાં આવે છે. જોકે, મિડરાશિમને "બુક ઓફ જીનેલોજીઝ" (ઉત્પત્તિ 5:1-6:8) દ્વારા ફિલ્ટર કરાયેલી કાઈન અને એબેલની વાર્તાઓમાં ભગવાનની છબી પ્રત્યે માનવતાની પ્રતિક્રિયાના થોમિસ્ટ દ્રષ્ટિકોણ સાથે સામાન્ય આધાર મળે છે. જ્યાં સુધી ભગવાનની છબી અને સમાનતા પ્રજનનના કાર્ય દ્વારા પ્રસારિત થાય છે, ત્યાં સુધી કાઈન અને હાબેલ છબીને પૂરતો અને અપૂરતો પ્રતિસાદ શું છે અને તે છબી કેવી રીતે સંપૂર્ણપણે વાસ્તવિક બને છે અથવા સંપૂર્ણપણે ત્યજી દેવામાં આવે છે તેના ઉદાહરણો પૂરા પાડે છે. કાઈનની હત્યાને હાબેલના સંભવિત વંશજો દ્વારા છબીને ટકાવી રાખવા માટે પૂર્વગ્રહ તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે. આ વિચારને "મૂળ પાપ" ના ખ્રિસ્તી વિચાર સાથે સરખાવવામાં આવી શકે છે જેમાં કોઈના ઉલ્લંઘનમાં ગંભીર અનિચ્છનીય અથવા અણધાર્યા પરિણામો જોવા મળે છે. મિડરાશિમ ઉત્પત્તિ 4:10 નું અર્થઘટન હાબિલના લોહી તરીકે કરે છે જે માત્ર ભગવાનને જ નહીં, પણ કાઈનની "વિરુદ્ધ" પણ પોકાર કરે છે, જે આદમના પ્રથમજનિત પર સંપૂર્ણ રીતે જવાબદારી મૂકે છે. સંબંધાત્મક દ્રષ્ટિકોણ એવી દલીલ કરે છે કે ભગવાનની 'છબી' મેળવવા માટે વ્યક્તિએ ભગવાન સાથે સંબંધ હોવો જોઈએ. જે લોકો સંબંધની છબીને પકડી રાખે છે તેઓ સંમત થાય છે કે માનવજાત એક મૂળ લક્ષણ તરીકે તર્ક કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, પરંતુ તેઓ દલીલ કરે છે કે ભગવાન સાથેના સંબંધમાં જ સાચી છબી સ્પષ્ટ થાય છે. પાછળથી કાર્લ બર્થ અને એમિલ બ્રુનર જેવા ધર્મશાસ્ત્રીઓ દલીલ કરે છે કે જટિલ અને જટિલ સંબંધો સ્થાપિત કરવાની અને જાળવવાની આપણી ક્ષમતા આપણને ભગવાનની જેમ બનાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, મનુષ્યોમાં પુરુષ અને સ્ત્રીનો સર્જિત ક્રમ આધ્યાત્મિક તેમજ શારીરિક જોડાણમાં પરિણમે છે, જે ભગવાનની પ્રકૃતિ અને છબીને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અન્ય પ્રાણીઓ આવા સ્પષ્ટ રીતે સંદર્ભિત આધ્યાત્મિક સંબંધો બનાવતા નથી, તેથી આ ધર્મશાસ્ત્રીઓ આ ક્ષમતાને મનુષ્યમાં ઈમાગો દેઈનું વિશિષ્ટ પ્રતિનિધિત્વ તરીકે જુએ છે. સેવરિયન ઓફ ગાબાલા (ઈ. સ. 425) માટે ભગવાનની છબી કોઈ માનવ સ્વભાવ (શારીરિક અને આધ્યાત્મિક) નો ઉલ્લેખ કરતી નથી, પરંતુ ભગવાન સાથેના સંબંધનો ઉલ્લેખ કરે છે. "આમાંથી આપણે શીખીએ છીએ કે માણસ ભગવાનની છબી તેના આત્માને કારણે કે તેના શરીરને કારણે નથી. જો એવું હોત, તો સ્ત્રી પણ પુરુષની જેમ જ ભગવાનની છબી હોત, કારણ કે તેણી પાસે પણ આત્મા અને શરીર છે. આપણે અહીં જેની વાત કરી રહ્યા છીએ તે પ્રકૃતિ નથી પરંતુ એક સંબંધ છે. કારણ કે જેમ ભગવાનની સમગ્ર સૃષ્ટિમાં તેમના પર કોઈ નથી, તેવી જ રીતે કુદરતી જગતમાં માણસની તેમના પર કોઈ નથી. પરંતુ એક સ્ત્રી તેના પર પુરુષ ધરાવે છે. આધુનિક યુગમાં, ભગવાનની છબી ઘણીવાર "સ્વતંત્રતા" અથવા "સ્વતંત્ર ઇચ્છા" અને સંબંધની વિભાવના સાથે સંબંધિત હતી. વીસમી સદીના સ્વિસ રિફોર્મ્ડ ધર્મશાસ્ત્રી એમિલ બ્રુનરે લખ્યું હતું કે "માનવ સ્વભાવનું ઔપચારિક પાસું, 'ભગવાનની છબીમાં બનેલા' પ્રાણીઓ તરીકે, વિષય અથવા સ્વતંત્રતા તરીકે હોવાનો સંકેત આપે છે; આ તે છે જે માનવતાને નીચલી રચનાથી અલગ પાડે છે". તે ભગવાન અને માનવજાત વચ્ચેના સંબંધને ભગવાનની છબીમાં બનવાનો અર્થ શું છે તેના વ્યાખ્યાયિત ભાગ તરીકે પણ જુએ છે. વીસમી સદીના ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ પોલ રિકોયરે દલીલ કરી હતી કે ઈમાગો દેઈનો કોઈ વ્યાખ્યાયિત અર્થ નથી, અથવા ઓછામાં ઓછું જિનેસિસ 1 ના લેખકે "ચોક્કસપણે તેના અર્થની બધી ગર્ભિત સંપત્તિ પર તરત જ પ્રભુત્વ મેળવ્યું નથી". તેમણે આગળ કહ્યું કે "વ્યક્તિના સારમાં, એક વિષય તરીકે તેની ગુણવત્તાની દ્રષ્ટિએ; ભગવાનની છબી, અમે માનીએ છીએ, તે વિચારવાની અને પસંદ કરવાની ખૂબ જ વ્યક્તિગત અને એકાંત શક્તિ છે; તે આંતરિકતા છે". આખરે તેમણે તારણ કાઢ્યું કે ભગવાનની છબીને સ્વતંત્ર ઇચ્છા તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે વર્ણવવામાં આવે છે. કેથોલિક ચર્ચના કૅટિકિઝમ જણાવે છે કે, "તે ખ્રિસ્તમાં છે", અદ્રશ્ય ભગવાનની છબી ", કે માણસને નિર્માતાની" છબી અને સમાનતા "માં બનાવવામાં આવ્યો છે. પોપ બેનેડિક્ટ સોળમાએ ઇમાગો દેઈ વિશે લખ્યું હતું કે, "એક છબી તરીકે તેનો સ્વભાવ એ હકીકત સાથે સંબંધિત છે કે તે પોતાની જાતને પાર કરે છે અને પ્રગટ કરે છે. ગતિશીલ જે મનુષ્યને સંપૂર્ણપણે અન્ય તરફ ગતિમાં મૂકે છે. તેથી તેનો અર્થ સંબંધની ક્ષમતા છે; તે ભગવાન માટે માનવ ક્ષમતા છે. કાર્યાત્મક દ્રષ્ટિકોણ ભગવાનની છબીને સર્જિત ક્રમમાં ભૂમિકા તરીકે અર્થઘટન કરે છે, જ્યાં માનવજાત સર્જન/પૃથ્વી પર રાજા અથવા શાસક છે. મોટાભાગના આધુનિક ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ/હિબ્રુ બાઇબલ વિદ્વાનો દ્વારા આ દ્રષ્ટિકોણ, આધુનિક બાઈબલના વિદ્વત્તાના ઉદય સાથે વિકસિત થયો છે અને તે તુલનાત્મક પ્રાચીન નજીકના પૂર્વીય અભ્યાસો પર આધારિત છે. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રએ ઘણા ગ્રંથો શોધી કાઢ્યા છે જ્યાં ચોક્કસ રાજાઓને તેમના સંબંધિત દેવતાઓ અને દૈવી આદેશના આધારે શાસનની "છબીઓ" તરીકે ઉચ્ચ કરવામાં આવે છે. એવા કેટલાક પુરાવા છે કે ઈમાગો દેઈ ભાષા ઘણી મેસોપોટેમીયન અને નજીકની પૂર્વીય સંસ્કૃતિઓમાં દેખાઇ હતી જ્યાં રાજાઓને ઘણીવાર ચોક્કસ દેવો અથવા દેવતાઓની છબીઓ તરીકે લેબલ કરવામાં આવતા હતા અને આમ, ચોક્કસ ક્ષમતાઓ અને જવાબદારીઓ જાળવી રાખી હતી, જેમ કે ચોક્કસ સંપ્રદાયોનું નેતૃત્વ કરવું. કાર્યાત્મક અભિગમ જણાવે છે કે ઉત્પત્તિ 1 તે સામાન્ય વિચારનો ઉપયોગ કરે છે, પરંતુ આ ભૂમિકા તમામ માનવજાત માટે વિસ્તૃત છે, જે સમગ્ર બ્રહ્માંડ પર શાસન કરનારા ભગવાનની પેટર્ન અનુસાર સર્જિત ક્રમ, ખાસ કરીને જમીન અને દરિયાઈ પ્રાણીઓ પર શાસન કરીને છબીને પ્રતિબિંબિત કરે છે. માર્ટિન લ્યુથર જેવા રિફોર્મેશન ધર્મશાસ્ત્રીઓએ માણસના પતન પહેલા ગાર્ડન ઓફ એડનમાં સમગ્ર સર્જનમાં માનવજાતની પ્રબળ ભૂમિકા પર તેમના પ્રતિબિંબે કેન્દ્રિત કર્યા હતા. ઈમાગો દેઈ, લ્યુથરના જણાવ્યા અનુસાર, બગીચામાં પુરુષ અને સ્ત્રીનું સંપૂર્ણ અસ્તિત્વ હતુંઃ તમામ જ્ઞાન, ડહાપણ અને ન્યાય, અને કાયમની બધી સર્જિત વસ્તુઓ પર શાંતિપૂર્ણ અને અધિકૃત પ્રભુત્વ સાથે. લ્યુથર હિપ્પોના ઓગસ્ટિનની વ્યાપક સ્વીકૃત સમજણ સાથે તૂટી પડે છે કે માણસમાં ભગવાનની છબી આંતરિક છે; તે સ્મૃતિ, બુદ્ધિ અને ઇચ્છાની ત્રિમૂર્તિમાં પ્રદર્શિત થાય છે. વીસમી અને એકવીસમી સદીની શરૂઆતમાં ઈશ્વરની છબીને ઇકોલોજી, અપંગતા, લિંગ અને પોસ્ટ/ટ્રાન્સહ્યુમેનિઝમ સહિતના વિવિધ કારણો અને વિચારો પર લાગુ કરવામાં આવી હતી. ઘણીવાર આ ઈમાગો દેઈની પ્રવર્તમાન સમજણ સામે પ્રતિક્રિયાઓ હતી, અથવા એવી પરિસ્થિતિઓ કે જેમાં કેટલાકના અભિપ્રાયમાં બાઈબલના લખાણનો દુરુપયોગ કરવામાં આવી રહ્યો હતો. જ્યારે કેટલાક દલીલ કરે છે કે આ યોગ્ય છે, ત્યારે જે. રિચાર્ડ મિડલટને સંદર્ભમાંથી બહાર કાઢીને તેને લાગુ કરતા પહેલા મૂળ અર્થને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે બાઈબલના સ્રોતોના પુનઃમૂલ્યાંકન માટે દલીલ કરી હતી. વિવિધ અતિરિક્ત-બાઈબલના અર્થઘટનોને બદલે, તેમણે શાહી-કાર્યાત્મક સમજણ માટે દબાણ કર્યું, જેમાં "ઈમાગો દેઈ શાહી કાર્યાલય અથવા મનુષ્યને વિશ્વમાં ભગવાનના પ્રતિનિધિઓ અથવા એજન્ટો તરીકે ઓળખાવે છે". પર્યાવરણીય અસર સમકાલીન પર્યાવરણીય ચિંતાઓના ઉદય સાથે ભગવાનની છબીનું કાર્યાત્મક અર્થઘટન લોકપ્રિયતામાં વધ્યું છે. કેટલાક આધુનિક ધર્મશાસ્ત્રીઓ પૃથ્વીની યોગ્ય ધાર્મિક સંભાળ માટે દલીલ કરી રહ્યા છે, જે સર્જન કરેલ ક્રમ પર સંભાળ આપનાર તરીકે ભગવાનની છબીના કાર્યાત્મક અર્થઘટન પર આધારિત છે. આમ, રચના પર પ્રભુત્વ જમાવવું એ જવાબદાર પર્યાવરણીય ક્રિયા માટે અનિવાર્ય છે. ટીકા ઈમાગો દેઈના કાર્યાત્મક અર્થઘટનની એક ટીકા એ છે કે કેટલીક રચનાઓ નકારાત્મક સંદેશો આપી શકે છે જે તે વિકલાંગ વ્યક્તિઓ વિશે આપે છે. કાર્યાત્મક દ્રષ્ટિકોણમાં, ઘણીવાર એવું માનવામાં આવે છે કે જે અક્ષમતાઓ વ્યક્તિની "શાસન" કરવાની ક્ષમતામાં દખલ કરે છે, પછી ભલે તે શારીરિક, બૌદ્ધિક અથવા મનોવૈજ્ઞાનિક હોય, તે ભગવાનની છબીની વિકૃતિ છે. કાર્યાત્મક દ્રષ્ટિકોણની આ રચના વિકલાંગ લોકોને અલગ પાડે છે અને બાકાત રાખે છે, અને કેટલાક ધર્મશાસ્ત્રીઓ તેનો ઉપયોગ એ જણાવવા માટે પણ કરે છે કે ગંભીર વિકલાંગ લોકો કરતાં પ્રાણીઓ ભગવાનની છબીને વધુ સંપૂર્ણ રીતે પ્રદર્શિત કરે છે. તે જ સમયે, જોકે, બરાબર આ મુદ્દા માટે મૂળ દ્રષ્ટિકોણની ટીકા કરવામાં આવી છે. ઇમાગો દેઈ અને માનવ અધિકાર ઇમાગો દેઈ ખ્યાલનો માનવ અધિકારોની આધુનિક વિભાવના પર ખૂબ જ મજબૂત પ્રભાવ હતો. માનવ અધિકારોના પ્યુરિટન મૂળના ગ્લેન સ્ટેસેન દલીલ કરે છે કે માનવ અધિકારનો ખ્યાલ અને શબ્દ બંને જ્હોન લોક જેવા બોધ વિચારકો પહેલાં અડધી સદી કરતાં વધુ સમયથી ઉદ્ભવ્યા હતા. તમામ વ્યક્તિઓની ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સંદર્ભમાં ઇમાગો દેઈનો ઉપયોગ પ્યુરિટન ક્રાંતિના સમયે મુક્ત ચર્ચો (અસંતુષ્ટો) દ્વારા તમામ વ્યક્તિઓની ધાર્મિક સ્વતંત્રતાની પુષ્ટિ તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો. આ ખ્યાલ માત્ર કુદરતી કારણ પર જ નહીં પરંતુ બધા માટે સ્વતંત્રતા, ન્યાય અને શાંતિ માટેના ખ્રિસ્તી સંઘર્ષ પર પણ આધારિત હતો. આ સંઘર્ષની પૃષ્ઠભૂમિ અંગ્રેજી ક્રાંતિના સમયમાં હતી. રાજા કેટલાક ચર્ચોને અન્ય ચર્ચો કરતાં વધુ પસંદ કરીને ઘણા ખ્રિસ્તીઓને વિમુખ કરી રહ્યા હતા. પ્યુરિટન સાહિત્યના વિદ્વાન વિલિયમ હોલરના જણાવ્યા અનુસાર, "પ્રકૃતિના કાયદાના નિવેદનને માણસના અધિકારોની રિંગિંગ ઘોષણામાં ફેરવવાનું કાર્ય રિચાર્ડ ઓવરટન પર પડ્યું હતું". રિચાર્ડ ઓવરટન લેવલર ચળવળના સ્થાપક સભ્ય હતા જેમણે સૌપ્રથમ માનવ અધિકારોને તમામ માનવ વ્યક્તિઓ સાથે જોડાયેલા હોવાની દલીલ કરી હતી. માનવ અધિકારો, ખાસ કરીને ચર્ચ અને રાજ્યને અલગ કરવાની માંગ માટે અવાજ આપવાના રિચાર્ડ ઓવરટનના કારણને દર્શાવતી એક થીમ, ભગવાનની છબીની વિભાવના સાથે પરોક્ષ રીતે જોડાયેલી છે. એમ્સ્ટર્ડમમાં રહેતા પ્યુરિટન જૂથ દ્વારા કન્ફેશન ઓફ ફેઇથ (1612) માં આ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. "જેમ ભગવાને બધા માણસોને તેમની છબી અનુસાર બનાવ્યા [.]. મેજિસ્ટ્રેટ પુરુષોને આ અથવા તે પ્રકારના ધર્મ અથવા સિદ્ધાંત માટે દબાણ અથવા દબાણ કરવા માટે નથી, પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મને દરેક માણસના અંતરાત્મા માટે મુક્ત છોડવા માટે છે. માનવ અધિકારો માટે સુધારેલા ધર્મશાસ્ત્રી જુર્ગેન મોલ્ટમેને 1970માં સુધારેલા ચર્ચોના વિશ્વ ગઠબંધન માટે ઇમાગો દેઈનો ઉપયોગ કરીને માનવ અધિકારોના ખ્યાલ માટે વિશ્વવ્યાપી આધારની દરખાસ્ત કરી હતી. મોલ્ટમેન મનુષ્યને સર્જનમાં આપવામાં આવેલા મૂળ ઈમાગો દેઈ તરફ પુનઃસ્થાપનની પ્રક્રિયામાં સમજે છે. વિશ્વમાં ભગવાનના દૈવી પ્રતિનિધિઓ તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે કાર્ય કરવા માટે માનવોને જે જોઈએ છે તે માનવાધિકારનો સમાવેશ થાય છે. બધા મનુષ્યો માત્ર એક શાસક અથવા રાજાને બદલે ભગવાનની છબીમાં બનાવવામાં આવ્યા છે. તેથી માનવ અધિકારોની કોઈપણ વિભાવનામાં નીચેનાનો સમાવેશ થશેઃ પ્રથમ, જ્યારે મનુષ્ય અન્ય પર શાસન કરે છે ત્યારે લોકશાહી સંબંધો, અન્ય મનુષ્યો સાથે સહકાર અને સંગત, પર્યાવરણ સાથે સહકાર અને ભગવાનની છબીમાં સર્જવામાં આવેલી માનવોની ભાવિ પેઢીઓ માટેની જવાબદારી. યહુદી ધર્મ દરેક મનુષ્યની આવશ્યક ગરિમા ધરાવે છે. જે પરિબળો પર આ આધારિત છે તેમાંથી એક ઈમાગો દેઈને અપીલ છેઃ "આશ્ચર્યજનક દાવો કે ભગવાને મનુષ્યને ભગવાનની પોતાની 'છબી' માં બનાવ્યું છે". રબ્બી ડેવિડ વોલ્પના જણાવ્યા અનુસાર, આ આંતરદૃષ્ટિ "વિશ્વને યહુદી ધર્મની સૌથી મોટી ભેટ" છે. મિડરાશ મેખિલ્તા ડી 'રાબી ઇશ્માએલમાં, દસ આજ્ઞાઓમાંથી પ્રથમ છઠ્ઠી આજ્ઞાને સમાંતર રાખવામાં આવી છેઃ "હું તમારો ભગવાન છું", અને "હત્યા ન કરો". માણસને નુકસાન પહોંચાડવું એ ભગવાન પર હુમલો કરવા જેવું છે. ઈમાગો દેઈ અને ભૌતિક શરીર ઈમાગો દેઈ અને ભૌતિક શરીર વચ્ચેના સંબંધનું અર્થઘટન યહૂદી અને ખ્રિસ્તી અર્થઘટનના સમગ્ર ઇતિહાસમાં નોંધપાત્ર પરિવર્તનમાંથી પસાર થયું છે. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટના વિદ્વાનો સ્વીકારે છે કે ઉત્પત્તિ 1 (સિલેમ) માં "છબી" માટેનો હિબ્રુ શબ્દ ઘણીવાર મૂર્તિ અથવા ભૌતિક છબીનો ઉલ્લેખ કરે છે. જ્યારે છબીની ભૌતિકતા મુખ્ય મહત્વની હોઈ શકે છે, કારણ કે પ્રાચીન ઈસ્રાએલીઓ વ્યક્તિની અંદર શારીરિક અને આધ્યાત્મિક વચ્ચે અલગ નહોતા કરતા, ત્યારે પસંદગીને મૂળરૂપે શારીરિક અને આધ્યાત્મિક બંને ઘટકોનો સમાવેશ કરતી હોવાનું વિચારવું યોગ્ય છે. આધુનિક ખ્રિસ્તી વિવેચકો સામાન્ય રીતે દલીલ કરે છે કે ભગવાનની છબી શારીરિક દેખાવ સાથે સંબંધિત નથી. જ્હોન વોલ્ટન લખે છે કે "હિબ્રુ શબ્દ સિલેમ (" છબી ") ભૌતિક સ્વરૂપમાં પ્રતિનિધિ છે, ભૌતિક દેખાવનું પ્રતિનિધિત્વ નથી". ધ એપોસ્ટલ પોલ ધ એપોસ્ટલ પોલ કેટલીકવાર ભગવાનની છબી તરીકે ભૌતિક શરીરની પ્રશંસા અને અસ્વીકાર બંને દર્શાવે છે. ભૌતિક શરીર અને ઈમાગો દેઈના મહત્વનું ઉદાહરણ 2 કોરીંથી 4:4 માં મળી શકે છે, જેમાં પાઊલ દાવો કરે છે કે ઈસુ ખ્રિસ્ત, તેમના સમગ્ર અસ્તિત્વમાં, ભગવાનની છબી છે. પોલ જણાવે છે કે ઈસુની ઘોષણા કરવામાં, ભગવાનની છબીનું નવીકરણ અનુભવાય છે, માત્ર એસ્કેટોલોજીકલ જ નહીં પણ શારીરિક રીતે પણ (સીએફ. vv 10-12,16). 2 કોરીંથી 4:10 માં, પોલ જણાવે છે કે ખ્રિસ્તીઓ "હંમેશા ઈસુનું મૃત્યુ વહન કરે છે, જેથી ઈસુનું જીવન પણ આપણા શરીરમાં દૃશ્યમાન થઈ શકે". જો કે, વી. 16 માં તેઓ જણાવે છે કે બાહ્ય શરીર "નકામું" થઈ રહ્યું હોવા છતાં, આંતરિક અસ્તિત્વ દરરોજ નવીનીકૃત થાય છે. ટૂંકમાં, પોલ માટે એવું લાગે છે કે ખ્રિસ્તમાં પુનઃસ્થાપિત થવું અને ભગવાનની છબીનો વારસો મેળવવો એ વાસ્તવિક શારીરિક પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે. જેમ જેમ વ્યક્તિ આંતરિક રીતે બદલાય છે, તેમ તેમ તેનું શરીર પણ બદલાય છે. આમ, ઈસુ દ્વારા પ્રભાવિત પરિવર્તન વ્યક્તિના શરીર સહિત તેના સમગ્ર અસ્તિત્વને ઢાંકી દે છે. ખ્રિસ્તી અર્થઘટન પર હેલેનિસ્ટિક પ્રભાવ પિતૃપ્રધાન સમયગાળાથી અત્યાર સુધીના ઘણા ધર્મશાસ્ત્રીઓએ મનુષ્યના એરિસ્ટોટેલિયન માળખા પર સ્વાભાવિક રીતે "બુદ્ધિગમ્ય પ્રાણી" તરીકે ભારે આધાર રાખ્યો છે, જે અન્ય માણસોથી અલગ છે. આ દ્રષ્ટિકોણ તર્કની "દૈવી સ્પાર્ક" ની પૂર્વ-સોક્રેટિક કલ્પનાઓ સાથે જોડાયેલો હતો. કારણને અમરતા સાથે અને શરીરને મૃત્યુ સાથે સરખાવવામાં આવતું હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. જે. આર. મિડલટન દલીલ કરે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ ઐતિહાસિક રીતે ઉત્પત્તિ લખાણ કરતાં વધુ બાઈબલના દાર્શનિક અને ધાર્મિક સ્રોતો પર વધુ આધાર રાખે છે. આનાથી શરીરને બાકાત રાખવામાં આવ્યું અને પ્રભાવશાળી ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રમાં જોવા મળતી છબીની વધુ દ્વૈતવાદી સમજણ થઈ. સ્યુડેપિગ્રાફા 2 હનોખ વિગતો આપે છે કે કેવી રીતે મનુષ્યો ભગવાનની છબીમાં બનાવવામાં આવે છે-એટલે કે, ભગવાનના "પોતાના ચહેરા" ની રજૂઆત તરીકે. તેમ છતાં એવી દલીલ કરી શકાય છે કે ભગવાનના "પોતાના ચહેરા" નો સંદર્ભ એ ભગવાનની સમાનતા માટેનું રૂપક છે, આ ફકરો ભૌતિક માનવ ચહેરા સાથે શું કરવામાં આવે છે તેના પર ભાર મૂકીને "ચહેરો" નો ઉપયોગ કરે છે, બદલામાં, ભગવાનના ચહેરા સાથે કરવામાં આવે છે-અને, આ લેખક માટે મહત્વપૂર્ણ છે તેમ, જ્યારે કોઈ ભગવાનના ચહેરાની ચોક્કસ છબીમાં બનાવેલ અન્ય મનુષ્યના ચહેરાને નુકસાન પહોંચાડે છે, ત્યારે તે ભગવાનના ચહેરાને નુકસાન પહોંચાડે છે અને આવા ગુનાના અપેક્ષિત પરિણામો ભોગવશે. 2 હનોખ 44:1-3: ભગવાને પોતાના બે હાથથી માનવજાતની રચના કરી; અને પોતાના ચહેરાની પ્રતિકૃતિમાં. નાના અને મહાન ભગવાને બનાવ્યાં છે. જે કોઈ વ્યક્તિના ચહેરાનું અપમાન કરે છે તે ભગવાનના ચહેરાનું અપમાન કરે છે; જે કોઈ વ્યક્તિના ચહેરાને તિરસ્કારથી વર્તે છે તે ભગવાનના ચહેરાને તિરસ્કારથી વર્તે છે. જે કોઈ પણ વ્યક્તિના ચહેરાને તિરસ્કારથી વર્તે છે તે ભગવાનના ચહેરાને તિરસ્કારથી વર્તે છે. જે કોઈ વ્યક્તિના ચહેરા પર થૂંકે છે તેના માટે (ત્યાં) ગુસ્સો અને નિર્ણય છે. ઇરેનીયસ અને શરીર ઇરેનીયસ તેમના સમય માટે અનન્ય હતા કારણ કે તેઓ શરીરની ભૌતિકતા અને ભગવાનની છબી પર ઘણો ભાર મૂકે છે. તેમના અગેન્સ્ટ હેરેસીઝમાં, તેઓ લખે છે, "કારણ કે પિતાના હાથ દ્વારા, એટલે કે પુત્ર અને પવિત્ર આત્મા દ્વારા, માણસ, અને માણસનો ભાગ નહીં, ભગવાનની સમાનતાથી બનાવવામાં આવ્યો હતો". ઇરેનીયસ માટે, આપણું વાસ્તવિક ભૌતિક શરીર ભગવાનની છબીથી સ્પષ્ટ છે. વધુમાં, કારણ કે પુત્ર પિતાનું અનુકરણ કરે છે, તેવી જ રીતે મનુષ્ય પુત્રનું અનુકરણ કરે છે અને તેથી પુત્ર સાથે શારીરિક સમાનતા ધરાવે છે. આ સૂચવે છે કે મનુષ્યની ભગવાન સાથેની સમાનતા મૂર્ત કૃત્યો દ્વારા પ્રગટ થાય છે. પાપની વાસ્તવિકતાને કારણે મનુષ્ય હાલમાં માત્ર ભગવાનની શુદ્ધ છબીમાં અસ્તિત્વમાં નથી. ઇરેનીયસ દાવો કરે છે કે વ્યક્તિએ ભગવાનની સમાનતા "વિકસાવવી" જોઈએ. આ જાણીજોઈને અને સ્વેચ્છાએ વ્યક્તિના શરીર દ્વારા કાર્ય કરીને કરવામાં આવે છે. પાપને કારણે, મનુષ્યોને હજુ પણ પુત્રની મુક્તિની જરૂર છે, જે ભગવાનની સંપૂર્ણ છબીમાં છે. આપણે ભૌતિક પ્રાણીઓ હોવાથી, જ્યાં સુધી પુત્રએ ભૌતિક સ્વરૂપ લીધું ન હતું ત્યાં સુધી ભગવાનની છબીની પૂર્ણતા વિશેની આપણી સમજણ સાકાર થઈ ન હતી. વધુમાં, તે પુત્રની ભૌતિકતા દ્વારા જ છે કે તે આપણને કેવી રીતે જીવવું અને ભગવાનની સંપૂર્ણ છબીમાં કેવી રીતે વિકાસ કરવો તે અંગે યોગ્ય રીતે સૂચના આપી શકે છે. ઈસુ, શારીરિક રીતે માનવ બનવામાં, માનવ મૃત્યુ પામે છે, અને પછી શારીરિક રીતે સજીવન થાય છે, "પુનરાવર્તિત" થાય છે, અથવા સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ થાય છે, ભગવાનની છબીમાં હોવાનો અર્થ શું છે અને તેથી ભગવાનની છબીમાં આપણું અસ્તિત્વ સંપૂર્ણ રીતે પુનઃસ્થાપિત થાય છે. આમ કરવાથી, ઈસુ નવા આદમ બને છે અને પવિત્ર આત્મા દ્વારા માનવ જાતિને તેની સંપૂર્ણતામાં પુનઃસ્થાપિત કરે છે. 20મી અને 21મી સદી દરમિયાન, ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને ચર્ચના નેતાઓની એક નાની વસ્તીએ પ્રારંભિક મઠવાસી આધ્યાત્મિકતા તરફ પાછા ફરવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો છે. થોમસ મર્ટન, પાર્કર પાલ્મર, હેનરી નૌવેન અને બાર્બરા બ્રાઉન ટેલર, અન્ય લોકો વચ્ચે, ભૌતિક શરીર અને કુદરતી વિશ્વને હકારાત્મક રીતે જોતા ધાર્મિક માળખા પ્રદાન કરવા માટે, ખ્રિસ્તી રણ તપસ્વીઓના કેન્દ્રમાં, રહસ્યવાદી ધર્મશાસ્ત્રના પાસાઓમાંથી ધ્યાન દોરે છે. પ્રારંભિક રહસ્યવાદીઓ માટે, ઈમાગો દેઈમાં ભૌતિક શરીર તેમજ સમગ્ર સૃષ્ટિનો સમાવેશ થતો હતો. પશ્ચિમી ધર્મશાસ્ત્રના વિકાસમાં શૂન્યાવકાશ જોયા પછી, આધુનિક લેખકોએ ત્રીજી સદીના સાધુઓ-રણના માતાઓ અને પિતા, તેમજ વિવિધ નોસ્ટિક પ્રણાલીઓના કાર્યો પર ધ્યાન દોરવાનું શરૂ કર્યું છે, જે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી વિચારોમાં શરીરનો વધુ વ્યાપક દૃષ્ટિકોણ પ્રદાન કરે છે અને આધુનિક ધર્મશાસ્ત્રને શા માટે જવાબદાર ઠેરવવું જોઈએ તેના કારણો આપે છે. નારીવાદી અર્થઘટન એ જ રીતે, નારીવાદી વિચારકોએ ખ્રિસ્તી વિચારમાં સ્ત્રી અનુભવના વિમુખતા તરફ ધ્યાન દોર્યું છે. બે સહસ્ત્રાબ્દીથી, સ્ત્રીના શરીરને માત્ર સ્ત્રીઓને પુરુષોથી અલગ કરવા અને સ્ત્રીના શરીરને હલકી ગુણવત્તાવાળા અને પુરૂષને પ્રમાણભૂત તરીકે વર્ગીકૃત કરવાના સાધન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આવા પૂર્વગ્રહને દૂર કરવાના પ્રયાસમાં, નારીવાદી વિદ્વાનોએ દલીલ કરી છે કે શરીર આત્મ-સમજણ અને વિશ્વ સાથે સંબંધિત છે. વધુમાં, શારીરિક ઘટનાઓ સામાન્ય રીતે પાપ અને નિષિદ્ધતા સાથે સંકળાયેલી હોય છે (દા. ત. માસિક સ્રાવ), આધ્યાત્મિકતા સાથે સંબંધિત સ્ત્રી અનુભવના આવશ્યક ટુકડાઓ તરીકે મુક્ત કરવામાં આવ્યા છે. નારીવાદ માત્ર સ્ત્રીઓ જ નહીં, માનવતાના સમગ્ર શારીરિક અનુભવમાંથી અર્થ કાઢવાનો પ્રયાસ કરે છે અને અન્ય માળખાઓ દ્વારા ભગવાન સાથે સંબંધિત ઐતિહાસિક પૂર્વગ્રહોને સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. ઈમાગો દેઈ અને ટ્રાન્સહ્યુમેનિઝમ ટ્રાન્સહ્યુમેનિઝમનું નકારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ ઈમાગો દેઈની સમજણ નવી તપાસ હેઠળ આવી છે જ્યારે ટ્રાન્સહ્યુમેનિઝમની હિલચાલ સામે રાખવામાં આવે છે જે તકનીકી માધ્યમો દ્વારા મનુષ્યને પરિવર્તિત કરવા માંગે છે. આવા પરિવર્તન ઔષધીય વૃદ્ધિ, આનુવંશિક હેરફેર, નેનો ટેકનોલોજી, સાયબરનેટિક્સ અને કમ્પ્યુટર સિમ્યુલેશન દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. ટ્રાન્સહ્યુમેનિસ્ટ વિચાર આશાવાદી બોધના આદર્શો પર આધારિત છે જે ટેકનોલોજીકલ સિંગ્યુલારિટીની રાહ જુએ છે, એક બિંદુ કે જેના પર મનુષ્ય માનવ ઉત્ક્રાંતિ વિકાસના આગલા તબક્કાને ઇજનેરી કરે છે. ટ્રાન્સહ્યુમેનિઝમનો દાવો કે મનુષ્ય ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાઓમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને મનુષ્યોએ આ પ્રક્રિયાઓને ઇરાદાપૂર્વક વેગ આપવા માટે તેમની તકનીકી ક્ષમતાઓનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ તે ખ્રિસ્તી પરંપરામાં ઈમાગો દેઈની કેટલીક વિભાવનાઓનું અપમાન છે. જવાબમાં, આ પરંપરાઓએ ઉપચારાત્મક અને વૃદ્ધિ તકનીકો વચ્ચેના તફાવતનો ઉપયોગ કરીને ટ્રાન્સહ્યુમેનિસ્ટીક તકનીકોનો યોગ્ય ઉપયોગ સ્થાપિત કરવા માટે સીમાઓ ઊભી કરી છે. કોક્લિયર પ્રત્યારોપણ, કૃત્રિમ અંગો અને સાયકોટ્રોપિક દવાઓ જેવી તકનીકનો ઉપચારાત્મક ઉપયોગ માનવ નબળાઈને દૂર કરવાના સાધન તરીકે ધાર્મિક વર્તુળોમાં સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. તેમ છતાં, આ સ્વીકાર્ય તકનીકોનો ઉપયોગ માનવ ક્ષમતાને વધારવા માટે પણ થઈ શકે છે. વધુમાં, તેઓ સામાન્યતાની નિર્મિત ભાવના અનુસાર માનવ સ્વરૂપને સુધારે છે. આમ નૈતિક દુવિધાઓને સંબોધિત કરતી વખતે ઉપચાર અને વૃદ્ધિ વચ્ચેનો તફાવત આખરે શંકાસ્પદ છે. માનવ વૃદ્ધિ ખ્રિસ્તીઓ તરફથી ભારે ટીકા હેઠળ આવી છે; ખાસ કરીને વેટિકન જેણે વૃદ્ધિને "ધરમૂળથી અનૈતિક" તરીકે વખોડી કાઢી હતી અને કહ્યું હતું કે મનુષ્યને તેમના જૈવિક સ્વરૂપ પર સંપૂર્ણ અધિકાર નથી. મનુષ્યો "ભગવાનની ભૂમિકા ભજવે છે" તેવી ખ્રિસ્તીઓની ચિંતાઓ આખરે હર્બિસના આક્ષેપો છે, એક ટીકા કે ગર્વ નૈતિક મૂર્ખતા તરફ દોરી જાય છે, અને એક વિષય જેનો અર્થ આદમ અને હવાના ઉત્પત્તિ અહેવાલો અને બેબલના ટાવર પરથી કરવામાં આવ્યો છે. આ વાર્તાઓમાં, ભગવાનને શક્તિ ગુમાવવાનું કોઈ વાસ્તવિક જોખમ નહોતું; જો કે, પેટ્રિક ડી. હોપકિન્સે દલીલ કરી છે કે, તકનીકી પ્રગતિના પ્રકાશમાં, હર્બિસની ટીકા પ્રોમિથિયન ટીકામાં બદલાઈ રહી છે. હોપકિન્સના જણાવ્યા અનુસાર, "ગ્રીક પૌરાણિક કથામાં, જ્યારે પ્રોમિથિયસે આગ ચોરી હતી, ત્યારે તેણે ખરેખર કંઈક ચોરી કર્યું હતું. તેણે એક એવી શક્તિ ચોરી લીધી જે અગાઉ માત્ર દેવતાઓ પાસે હતી. ખ્રિસ્તી પરંપરાના પ્રગતિશીલ વર્તુળોમાં ટ્રાન્સહ્યુમેનિઝમે કોઈ ખતરો રજૂ કર્યો નથી પરંતુ એક સકારાત્મક પડકાર રજૂ કર્યો છે. ફિલિપ હેફનર અને સ્ટીફન ગાર્નર જેવા કેટલાક ધર્મશાસ્ત્રીઓએ ટ્રાન્સહ્યુમેનિસ્ટ ચળવળને એક વાહન તરીકે જોઈ છે જેના દ્વારા ઇમાગો દેઈની ફરીથી કલ્પના કરી શકાય છે. આમાંના ઘણા ધર્મશાસ્ત્રીઓ ડોના હારાવેના "સાયબોર્ગ મેનિફેસ્ટો" ના પગલે ચાલે છે. ઘોષણાપત્ર સાયબોર્ગના રૂપક દ્વારા માનવ સ્થિતિની સંકરણની શોધ કરે છે. જ્યારે પોપ સંસ્કૃતિનું જૈવિક માંસ/મશીન સાયબોર્ગ શાબ્દિક વાસ્તવિકતા નથી, ત્યારે હારાવે આ કાલ્પનિક રૂપકનો ઉપયોગ "તકનીકી સમાજની અંદરના તમામ લોકો સાયબોર્ગ છે" તે રીતે પ્રકાશિત કરવા માટે કરે છે. હારાવેના થીસીસને આધારે, સ્ટીફન ગાર્નર લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં સાયબોર્ગના રૂપક પ્રત્યે આશંકિત પ્રતિક્રિયાઓને સંલગ્ન કરે છે. ગાર્નર માટે, લોકપ્રિય ફિલ્મો અને ટેલિવિઝનમાં જોવા મળતા આ "આશંકાના વર્ણનો" "વ્યક્તિના વિરોધાભાસી સિદ્ધાંત" દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. સાયબોર્ગ સીમાઓને પાર કરવા અને ઝાંખી પાડવાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે વ્યક્તિગત ઓળખની પૂર્વધારણાઓને પડકારે છે. તેથી, તે સમજી શકાય છે કે સાયબોર્ગની છબી પ્રત્યે વ્યક્તિની પ્રથમ પ્રતિક્રિયા આશંકા હશે. ગાર્નર માટે, હારાવેના "સાંસ્કૃતિક સાયબોર્ગ" ના વ્યાપક અવકાશને "સંકરણ" શબ્દ દ્વારા વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. ઇલેન ગ્રેહામ અનુસાર, સંકરણ માત્ર ભગવાનની છબી તરીકે માનવની પરંપરાગત વિભાવનાને જ સમસ્યાગ્રસ્ત કરતું નથી, પરંતુ "કુદરતી" જેવા શબ્દોને પણ સમસ્યાજનક બનાવે છે. માનવ/મશીન, માનવ/પર્યાવરણ અને ટેકનોલોજી/પર્યાવરણના જૂના દ્વૈત વચ્ચે હવે કોઈ સ્પષ્ટ રેખા નથી. બ્રેન્ડા બ્રેશર વિચારે છે કે માનવ સ્વભાવની સંકરણનો આ સાક્ષાત્કાર "પશુપાલન અને કૃષિ કલ્પના" માં બંધાયેલા શાસ્ત્રો આધારિત ધાર્મિક રૂપકો માટે દુર્ગમ સમસ્યાઓ રજૂ કરે છે. ગાર્નર, જોકે, ખ્રિસ્તી પરંપરા અને શાસ્ત્રમાં ઘણા બધા રૂપકો જુએ છે જે પહેલેથી જ આ વાસ્તવિકતા સાથે વાત કરે છે. તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સંકરણના ત્રણ મુખ્ય ક્ષેત્રોને એસ્કેટોલોજી, ક્રિસ્ટોલોજી અને બ્રહ્મવિદ્યા સંબંધી માનવશાસ્ત્ર તરીકે ઓળખે છે. એસ્કેટોલોજીમાં, ખ્રિસ્તીઓને દુનિયાના હોવા છતાં દુનિયાના ન હોવા એમ કહેવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તવિજ્ઞાનમાં, ઈસુ ખ્રિસ્ત દૈવી અને માનવીય બંને સ્વભાવ ધરાવતા સાયબોર્ગ છે. છેવટે, ધાર્મિક માનવશાસ્ત્રમાં, માનવ સ્વભાવની સંકરણતા ભગવાનની છબીની વિભાવનામાં જોવા મળે છે, કારણ કે મનુષ્ય બંને "ધૂળમાંથી" રચાય છે અને દૈવી છબીથી છાપવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તી માનવતાવાદ હ્યુમન ડિગ્નિટી ઇનવર્ડ લાઇટ સેલ્ફ-એક્સપ્રેશન મૂલ્યો થિયોમોર્ફિઝમ વધુ વાંચન ધ પર્સનહૂડ ઓફ ગોડઃ બિબ્લિકલ થિયોલોજી, હ્યુમન ફેઇથ એન્ડ ધ ડિવાઇન ઇમેજ, યોચાનન મફ્સ ડેવિડ જે. એ. ક્લિન્સ, "ધ ઈમેજ ઓફ ગોડ ઇન મેન", ટિન્ડેલ બુલેટિન 19 (1968): 53-103. એન. એન. ટાઉનસેન્ડ, "'ઈશ્વરની છબીમાં': સર્જન અને પર્યાવરણીય જવાબદારીમાં માનવતાની ભૂમિકા", વી. પી. લેટર (કેથોલિક સામાજિક શિક્ષણ પર ઓનલાઇન મોડ્યુલો), મોડ્યુલ એ, સંપૂર્ણ જીવન જીવવું, એકમ 3 સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ ખ્રિસ્તી માનવશાસ્ત્ર યહૂદી ધર્મશાસ્ત્ર ખ્રિસ્તી પરિભાષા જુદેવ-ખ્રિસ્તી વિષયો બેરેશિત (પરાશાહ) સૂફીવાદ