Liah Greenfeld
લિયા ગ્રીનફેલ્ડ (જન્મ 1954) એક ઇઝરાયેલી-અમેરિકન રશિયન-યહુદી આંતરશાખાકીય વિદ્વાન છે, જે વ્યક્તિગત મનથી શરૂ કરીને અને સંસ્કૃતિના સ્તર સાથે સમાપ્ત થતાં વિવિધ સ્તરો પર માનવ સામાજિક વાસ્તવિકતાની વૈજ્ઞાનિક સમજૂતીમાં રોકાયેલા છે. તેણીને સમકાલીન સમાજશાસ્ત્રીઓમાં "સૌથી મૂર્તિપૂજક" કહેવામાં આવે છે અને તેમનો અભિગમ સામાજિક વિજ્ઞાનમાં મુખ્ય પ્રવાહના અભિગમોનો મુખ્ય વિકલ્પ રજૂ કરે છે. તેણીના સમગ્ર વિશ્લેષણ દરમિયાન, તેણી માનવ વિચાર અને ક્રિયા વિશે કરેલા દાવાઓના પ્રયોગમૂલક પાયા પર ભાર મૂકે છે, પુરાવાઓના વિવિધ સ્રોતો તેમજ જટિલ માનવ ઘટનાઓને સમજાવવામાં મદદ કરવા માટે એક સાથે આવતી ઘણી આંતરસંબંધિત પૂર્વધારણાઓ વચ્ચે તાર્કિક સુસંગતતાના મહત્વને રેખાંકિત કરે છે. કારણ કે આપણું વિચાર અને કાર્ય ભાગ્યે જ માનવ અસ્તિત્વના એક, સુવિધાજનક રીતે અલગ ક્ષેત્ર સુધી મર્યાદિત હોય છે, પરંતુ તે એક જ સમયે આપણી વાસ્તવિકતાના એક કરતાં વધુ ક્ષેત્રના સંદર્ભમાં થાય છે (દા. ત. રાજકીય, ધાર્મિક, આર્થિક, કલાત્મક વગેરે) ગ્રીનફેલ્ડ એ હકીકત પર પ્રકાશ પાડે છે કે માનવતાનો પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ આંતરશાખાકીય હોવો જરૂરી છે. રાષ્ટ્રવાદઃ ફાઇવ રોડ્સ ટુ મોડર્નિટી (હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1992), ધ સ્પિરિટ ઓફ કેપિટલિસ્મઃ નેશનાલિઝમ એન્ડ ઇકોનોમિક ગ્રોથ (હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2001) અને માઈન્ડ, મોડર્નિટી, મેડનેસઃ ધ ઇમ્પેક્ટ ઓફ કલ્ચર ઓન હ્યુમન એક્સપિરિયન્સ (હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2013) પરની તેમની ટ્રાયોલોજી માટે જાણીતી ગ્રીનફેલ્ડે કલા, સાહિત્ય, વિજ્ઞાન, ધર્મ, પ્રેમ, માનસિક બીમારી, વૈચારિક રાજકારણ, આર્થિક સ્પર્ધા વગેરે સહિત આધુનિક સામાજિક વાસ્તવિકતાની સંપૂર્ણ શ્રેણી વિશે અભ્યાસ કર્યો છે અને લખ્યું છે. જીવનચરિત્ર લીયા ગ્રીનફેલ્ડનો જન્મ 1954માં વ્લાદિવોસ્તોક, યુ. એસ. એસ. આર. માં થયો હતો. તેના માતા-પિતા બંને (વ્લાદિમીર/ઝેવ ગ્રિનફેલ્ડ અને વિક્ટોરિયા કિર્શેનબ્લેટ) દાક્તરો હતા, જેઓ લેનિનગ્રાડમાં શિક્ષિત હતા, જેમણે નખોડકા બંદરમાં ખોલવામાં આવેલી પ્રથમ હોસ્પિટલમાં કામ કર્યું હતું. તેઓએ તેના પિતાના માતાપિતાની નજીક રહેવા માટે દૂર પૂર્વમાં મોકલવાનું કહ્યુંઃ તેના દાદા, 1938 થી આર્કટિકમાં ગુલાગમાં હતા અને હમણાં જ મુક્ત થયા હતા, ત્યાં દેશનિકાલમાં હતા. આ દાદા, એક રશિયન ક્રાંતિકારી, સોવિયેત રાજદ્વારી અને ફિલ્મ નિર્માતા, ઝારિસ્ટ અને સોવિયેત રશિયા બંનેમાં રાજકીય કેદી હતા. તેમની પત્ની, ગ્રીનફેલ્ડની પૈતૃક દાદી, એક ચિકિત્સક, જે લેનિનગ્રાડથી મધ્ય રશિયા દેશનિકાલ કરવામાં આવી હતી, ત્યાં તેમની સાથે જોડાઈ હતી. ગ્રીનફેલ્ડના નાના, મિખાઇલ ડી. કિર્શેનબ્લેટ, 1937માં એનકેવીડી દ્વારા પૂછપરછ દરમિયાન યાતના હેઠળ મૃત્યુ પામ્યા હતા. તેઓ એક અગ્રણી જીવવિજ્ઞાનીના ભાઈ અને ભવિષ્યના રશિયન વડા પ્રધાન યેવગેની પ્રિમાકોવના પિતરાઇ ભાઇ હતા. તેમની પત્ની, ગ્રીનફેલ્ડની નાની એમ્માની કેટલાક મહિનાઓ પછી "લોકોના દુશ્મનની પત્ની" તરીકે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને તેમણે ગુલાગમાં દસ વર્ષ ગાળ્યા હતા. ગ્રીનફેલ્ડના માતા-પિતા, અસંતુષ્ટોએ 1967 થી ઇઝરાયેલમાં સ્થળાંતર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, અને સૌપ્રથમ "રિફ્યુઝેનિક" માં હતા-સોચીમાં એકમાત્ર લોકો, જ્યાં તેઓ તે સમયે રહેતા હતા. તેમણે 1972માં જવાની પરવાનગી મેળવી હતી. સોચીમાં, તેણી તેના માતાપિતા સાથે ઇઝરાયેલ સ્થળાંતર કરે તે પહેલાં, ગ્રીનફેલ્ડ પ્રથમ વખત બાળ પ્રતિભા તરીકે જાણીતી હતી, 7 વર્ષની ઉંમરે ટીવી પર વાયોલિન વગાડતી હતી, 16 વર્ષની ઉંમરે કવિતા માટે ક્રૅસ્નાયાર ક્ષેત્રનો બીજો પુરસ્કાર (અને પુશ્કિનની પ્રતિમા) પ્રાપ્ત કરી હતી, અને કોમ્સોમોલ્સ્કાયા પ્રાવદામાં યોગ્ય રીતે રશિયન ઉપનામ હેઠળ કવિતાઓનો સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો હતો. ગ્રીનફેલ્ડે 1982માં જેરુસલેમની હિબ્રુ યુનિવર્સિટીમાં સમાજશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્રમાં ડોક્ટરેટની ડિગ્રી મેળવી હતી. તે જ વર્ષે, તેઓ શિકાગો યુનિવર્સિટીમાં પોસ્ટડૉક્ટરલ ફેલો અને લેક્ચરર તરીકે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ આવ્યા હતા. તેણીએ 1985-1994 દરમિયાન હાર્વર્ડ ખાતે સહાયક અને બાદમાં સામાજિક વિજ્ઞાનના જ્હોન એલ. લોએબ એસોસિયેટ પ્રોફેસરના હોદ્દાઓ સંભાળ્યા. 1994માં તેઓ યુનિવર્સિટી પ્રોફેસર અને રાજકીય વિજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્રના પ્રોફેસર તરીકે બોસ્ટન યુનિવર્સિટીમાં જોડાયા હતા. વિવિધ સમયગાળામાં, ગ્રીનફેલ્ડે આર. પી. આઈ., એમ. આઈ. ટી., પેરિસમાં ઇકોલે ડેસ હૌટ્સ એટ્યુડ્સ એન સાયન્સિસ સોશલ્સ, લિંગનાન યુનિવર્સિટી અને ઓપન યુનિવર્સિટી ઓફ હોંગકોંગમાં મુલાકાતી હોદ્દાઓ સંભાળ્યા છે. તેણી યુએબી આયર્લેન્ડ ડિસ્ટિંગ્વિશ્ડ વિઝિટિંગ સ્કોલર એવોર્ડ, ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર એડવાન્સ્ડ સ્ટડીઝ, વુડ્રો વિલ્સન ઇન્ટરનેશનલ સેન્ટર ફોર સ્કોલર્સ અને ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર એડવાન્સ્ડ સ્ટડીઝ ઇન જેરુસલેમ, ઇઝરાયેલ તરફથી ફેલોશિપ મેળવનાર હતી. તેણીને મેલોન, ઓલિન અને ઇયરહાર્ટ ફાઉન્ડેશન્સ, નેશનલ કાઉન્સિલ ફોર સોવિયેત એન્ડ ઇસ્ટ યુરોપિયન રિસર્ચ અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના જર્મન માર્શલ ફંડ તરફથી અનુદાન મળ્યું હતું. 2002 માં, તેણીને તેમના પુસ્તક ધ સ્પિરિટ ઓફ કેપિટલિસ્મ માટે યુરોપિયન ઇતિહાસમાં શ્રેષ્ઠ પુસ્તક માટે અમેરિકન હિસ્ટોરિકલ સોસાયટીનો કાગન પુરસ્કાર મળ્યો હતો. 2004 માં, તેણીને લંડન સ્કૂલ ઓફ ઇકોનોમિક્સમાં ગેલનર વ્યાખ્યાન આપવા માટે પસંદ કરવામાં આવી હતી, અને 2011 માં, ઓસ્ટ્રેલિયાના મેલબોર્નમાં આરએમઆઈટી ખાતે નાયરન વ્યાખ્યાન આપવા માટે પસંદ કરવામાં આવી હતી. રાષ્ટ્રવાદની ત્રયીઃ આધુનિકતાના પાંચ માર્ગો રાષ્ટ્રવાદ પરના તેમના પ્રથમ પુસ્તકઃ રાષ્ટ્રવાદઃ આધુનિકતાના પાંચ માર્ગો, ગ્રીનફેલ્ડ પ્રથમ પાંચ સમાજોમાં રાષ્ટ્રવાદના ઉદભવ અને પ્રસારની તપાસ કરે છે, જે પોતાને રાષ્ટ્રો તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે-ઈંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, રશિયા, જર્મની અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ. તે રાષ્ટ્રના વિચારનો જન્મ 16મી સદીના ઇંગ્લેન્ડમાં થયો હોવાનું દર્શાવે છે. તેણી દલીલ કરે છે કે આ વિચાર ગુલાબના યુદ્ધોના ઐતિહાસિક અકસ્માત દ્વારા લાવવામાં આવ્યો હતો, જેણે અંગ્રેજી સામંતી સમાજના ઉપલા વર્ગમાં શૂન્યાવકાશ ઊભો કર્યો હતો, જે અભૂતપૂર્વ પ્રમાણમાં ઉપરની તરફ સામાજિક ગતિશીલતા તરફ દોરી ગયો હતો. આવી ઉપર તરફની ગતિશીલતા ઘણા અંગ્રેજ લોકો માટે એક નવો, મૂંઝવણભર્યો (અનોમિક), છતાં સકારાત્મક અનુભવ હતો. તેને વાજબી ઠેરવવાની જરૂર હતી કારણ કે તેમની અગાઉની સામંતી ચેતનાના માળખામાં તેનો અર્થ સમજી શકાતો ન હતો. તે સમયે, "રાષ્ટ્ર" શબ્દનો અર્થ કુલીન વર્ગ હતો. અંગ્રેજોએ અંગ્રેજ લોકોની વ્યાખ્યા કરી હતી-"લોકો" શબ્દ, તે સમયે, નીચલા વર્ગો તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો હતો-એક રાષ્ટ્ર તરીકે, જે સમગ્ર વસ્તીને ભદ્ર વર્ગના ગૌરવ સુધી ઉન્નત કરે છે. આ વ્યાખ્યા સાથે, આપણું વિશિષ્ટ આધુનિક વિશ્વ અસ્તિત્વમાં આવ્યું હતું. રાષ્ટ્રવાદ, મૂળભૂત રીતે, "રાષ્ટ્ર" સાથે "લોકો" નું સમીકરણ છે. તેણે પરંપરાગત સામાજિક પદાનુક્રમને નષ્ટ કરી દીધો અને રાષ્ટ્રીય ઓળખ સાથે લોકોને ગૌરવ આપ્યું, જે અગાઉ માત્ર ઉચ્ચ વર્ગના લોકો જ માણતા હતા. રાષ્ટ્રીય ઓળખ, જેમ કે, એક પ્રતિષ્ઠિત ઓળખ છેઃ તે રાષ્ટ્રના દરેક સભ્યના ગૌરવને અનુભવ બનાવે છે. એકવાર વ્યક્તિ ગૌરવનો અનુભવ કરે તો તેને નકારી શકાય નહીં. રાષ્ટ્રીય સભ્યપદની મૂળભૂત સમાનતા એ એક ખુલ્લું અને સર્વસમાવેશક સામાજિક સ્તરીકરણ પણ સૂચવે છે જે તમામ લોકોને સક્રિય રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક ભૂમિકા ભજવવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે જે અગાઉ માત્ર ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા જ ભજવવામાં આવતી હતી. લોકો સાર્વભૌમત્વના વાહક (ઓ) બને છે, ભગવાન અને રાજાને બદલે, અને તેમની પોતાની તેમજ સામાન્ય નિયતિ નક્કી કરવાની સ્વતંત્રતા અને અધિકાર ધરાવે છે. સભ્યપદની મૂળભૂત સમાનતા તેમજ બિનસાંપ્રદાયિકતા સાથે લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વ એ રાષ્ટ્રવાદના ત્રણ મુખ્ય સિદ્ધાંતો છે. સામાજિક સ્તરીકરણની ખુલ્લી પ્રણાલીની ધારણા કરવી, રાષ્ટ્રવાદના મૂળમાં સમાજની એક આકર્ષક, સર્વસમાવેશક છબી અને મૂળભૂત રીતે સમાન સભ્યોના સાર્વભૌમ સમુદાયની છબી છે. લોકો દ્વારા શાસિત, રાષ્ટ્રીય સમુદાય હવે ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવેલી અને રાજા દ્વારા માલિકીની સંપત્તિ નથી. તેના માટે સરકારના અવૈયક્તિક સ્વરૂપની જરૂર છે, જે સરકારના અગાઉના સ્વરૂપોથી અલગ છે, જેને રાજ્ય કહેવાય છે. ગ્રીનફેલ્ડ એવી પણ દલીલ કરે છે કે લોકપ્રિય સાર્વભૌમત્વ અને સભ્યપદની સમાનતાના સિદ્ધાંતોને કારણે રાષ્ટ્રવાદમાં લોકશાહી તાર્કિક રીતે ગર્ભિત છે. તેથી, રાષ્ટ્રવાદના પ્રભાવ હેઠળ બાંધવામાં આવેલા તમામ આધુનિક રાજ્યો લોકશાહી છે. રાષ્ટ્રની પ્રારંભિક વ્યાખ્યા (સંયુક્ત અસ્તિત્વ અથવા સામૂહિક વ્યક્તિ) અને સભ્યપદના માપદંડ (નાગરિક/સ્વૈચ્છિક અથવા વંશીય) ના આધારે, જોકે, રાષ્ટ્રવાદના ત્રણ આદર્શ પ્રકારો (વેબેરિયન અર્થમાં) અસ્તિત્વમાં છે-વ્યક્તિગત-નાગરિક રાષ્ટ્રવાદ, સામૂહિક-નાગરિક રાષ્ટ્રવાદ અને સામૂહિક-વંશીય રાષ્ટ્રવાદ. રાજ્ય-નિર્માણના આધુનિક ઇતિહાસમાં, ગ્રીનફેલ્ડને લાગે છે કે વ્યક્તિગત-નાગરિક અને સામૂહિક-નાગરિક રાષ્ટ્રવાદો ઉદાર લોકશાહી (જેમ કે બ્રિટન, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને ફ્રાન્સ) માં પરિણમે છે, જ્યારે સામૂહિક-વંશીય રાષ્ટ્રવાદ સરમુખત્યારશાહી લોકશાહી (જેમ કે રશિયા અને જર્મની) પેદા કરે છે. ધ સ્પિરિટ ઓફ કેપિટલિસ્મઃ નેશનાલિઝમ એન્ડ ઇકોનોમિક ગ્રોથ ઇન ધ સ્પિરિટ ઓફ કેપિટલિસ્મઃ નેશનાલિઝમ એન્ડ ઇકોનોમિક ગ્રોથ, ગ્રીનફેલ્ડ દલીલ કરે છે કે, રાષ્ટ્રવાદ, સ્વાભાવિક રીતે સમતાવાદી હોવાથી, આધુનિક અર્થતંત્રના વિકાસ માટે જરૂરી સામાજિક માળખાને પ્રોત્સાહન આપે છે-એટલે કે, સ્તરીકરણની ખુલ્લી વ્યવસ્થા જે સામાજિક ગતિશીલતાને મંજૂરી આપે છે, શ્રમ મુક્ત બનાવે છે અને બજાર દળોના સંચાલનના ક્ષેત્રને વિસ્તૃત કરે છે. જો કે, વધુ મહત્ત્વની હકીકત એ છે કે, રાષ્ટ્રની ગરિમામાં સભ્યોના રોકાણને કારણે, જેનું મૂલ્યાંકન અન્ય રાષ્ટ્રોની સ્થિતિના સંબંધમાં કરવામાં આવે છે, રાષ્ટ્રવાદ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્પર્ધાને સૂચવે છે. રાષ્ટ્રીય પ્રતિષ્ઠાને ટકાવી રાખવા માટે, જ્યારે આર્થિક સિદ્ધિને રાષ્ટ્રીય પ્રતિષ્ઠા માટે અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્પર્ધાના ક્ષેત્રો વચ્ચે નોંધપાત્ર તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે ત્યારે રાષ્ટ્રવાદ સતત આર્થિક વિકાસ માટેની પ્રતિબદ્ધતાની ધારણા કરે છે-ઐતિહાસિક રીતે, દાખલા તરીકે, રશિયન રાષ્ટ્રવાદીઓએ આર્થિક ક્ષેત્રને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્પર્ધાના સ્થળ તરીકે નિયુક્ત કર્યું નથી. આમ આધુનિક અર્થતંત્ર આત્મનિર્ભર નથી. ગ્રીનફેલ્ડ દલીલ કરે છે તેમ, તે રાષ્ટ્રવાદ દ્વારા ઉત્તેજિત અને ટકાવી રાખવામાં આવે છે. પ્રથમ અને બીજા બંને પુસ્તકોમાં, ગ્રીનફેલ્ડ એ વાત પર પણ ભાર મૂકે છે કે પ્રથમ રાષ્ટ્રો-ઈંગ્લેન્ડ, ફ્રાન્સ, રશિયા, જર્મની, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ-ના દરેક સમાજમાં વિસંગત પરિસ્થિતિઓ (વિસંગતતા) આ સમાજોમાં રાષ્ટ્રના વિચારના ફેલાવાનું મુખ્ય કારણ હતું. જાપાનનો તેમનો અભ્યાસ અને ચીની સમાજ પરના તાજેતરના અવલોકનો, જોકે, આ દલીલને સુધારાત્મક પ્રદાન કરે છે. તાજેતરમાં પ્રકાશિત થયેલા પુસ્તક, વૈશ્વિકીકરણના રાષ્ટ્રવાદની રજૂઆતમાં, તેણી સૂચવે છે કે ચીની સંસ્કૃતિના પ્રભાવ હેઠળના સમાજો, જે એકેશ્વરવાદી સમાજોથી વિપરીત, કોઈ વિરોધાભાસના તર્કને પ્રાથમિકતા આપતા નથી, તે મોટી કટોકટી વિના અણુ પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવામાં સક્ષમ હોય છે. માઇન્ડ, મોડર્નિટી, મેડનેસઃ ધ ઇમ્પેક્ટ ઓફ કલ્ચર ઓન હ્યુમન એક્સપિરિયન્સ ટ્રાયોલોજીના ત્રીજા પુસ્તક, માઇન્ડ, મોડર્નિટી, મેડનેસઃ ધ ઇમ્પેક્ટ ઓફ કલ્ચર ઓન હ્યુમન એક્સપિરિયન્સમાં, ગ્રીનફેલ્ડ સૌપ્રથમ મન/શરીર અથવા સાયકોફિઝિકલ સમસ્યાને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરીને માનવ અનુભવનો અભ્યાસ કરવા માટે ફિલોસોફિકલ પરિસર અને પદ્ધતિ રજૂ કરે છે. અમેરિકન જર્નલ ઓફ સોશિયોલોજીમાં પુસ્તકના સમીક્ષક, કારેન સેરુલો લખે છેઃ "ગ્રીનફેલ્ડ તેમની દલીલને સૈદ્ધાંતિક પાયા પર બનાવે છે જે મનની લાંબા સમયથી ચાલતી વિભાવનાઓને પડકારે છે. તેણી સૂચવે છે કે આપણે આ ક્ષેત્રમાં પ્રભાવશાળી દ્વૈતવાદી અભિગમોને બદલીએ છીએ-જે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિકનું વિભાજન કરે છે-અને તેના બદલે વાસ્તવિકતાને ત્રિપક્ષીય માળખા તરીકે ગણીએ છીએ "જેમાં ત્રણ સ્વાયત્ત પરંતુ સંબંધિત સ્તરો છે, જેમાં બે ઉપલા સ્તરો ઉભરતી ઘટનાઓ છે-દ્રવ્યનું સ્તર, જીવનનું સ્તર અને મનનું સ્તર". જેમ જેમ તેણીની દલીલ આગળ વધે છે, તેમ તેમ તે વધુ ચોક્કસપણે મનના ગુણો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જૈવિક તત્વોને ઓળખે છે જેમાંથી મનનો વિકાસ થાય છે અને જેના દ્વારા તેનો વિકાસ અવરોધિત થાય છે. તે એવી રીતોની પણ શોધ કરે છે કે જેમાં પ્રતીકાત્મક સંસ્કૃતિ જૈવિક મનને પરિવર્તિત કરે છે અને વિસ્તૃત કરે છે, જે તેને વધુ જટિલ અને ગતિશીલ અસ્તિત્વ બનાવે છે જે બદલાતી પર્યાવરણીય ઘટનાઓના સંબંધમાં હંમેશા ઉભરી આવે છે અને પોતાને સુધારે છે. જેમ ડાર્વિનના "સર્વાઇવલ ઓફ ધ ફિટટેસ્ટ" અને ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતે ફિલોસોફિકલ ભૌતિકવાદીઓ અને ફિલોસોફિકલ આદર્શવાદીઓ વચ્ચેના સંઘર્ષને એક માળખું પૂરું પાડીને ઉકેલ્યો હતો, જેમાં જીવનની સ્વાયત્ત જૈવિક વાસ્તવિકતાનો વૈજ્ઞાનિક રીતે અભ્યાસ કરી શકાય છે, તેવી જ રીતે ગ્રીનફેલ્ડ બે સ્તર ધરાવતી પ્રતીકાત્મક પ્રક્રિયાની દરખાસ્ત કરે છેઃ સંસ્કૃતિ અને મન. "જેમ એક પ્રજાતિનું નિવાસસ્થાન અને એક જીવતંત્ર માટે પ્રજાતિ પોતે, સામૂહિક સ્તર પરની પ્રતીકાત્મક પ્રક્રિયા, સંસ્કૃતિ, તે વાતાવરણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેમાં મન (અને તેથી, મગજ જે તેને ટેકો આપે છે) કાર્ય કરે છે. સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વમાં આવે છે અને મનની રચનાઓને આકાર આપે છે, પરંતુ તે તેમને ક્યારેય નિર્ધારિત કરતી નથી, કારણ કે દરેક માનસિક પ્રક્રિયામાં મગજની જરૂરી ભાગીદારી આવા નિશ્ચયની શક્યતાને અવરોધે છે અને તેના બદલે દરેક વ્યક્તિગત મનને સ્વ સર્જનાત્મક સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયામાં (વધુ કે ઓછું) જુનિયર ભાગીદાર બનાવે છે. જૈવિક વાસ્તવિકતા અને તેની જૈવિક રચનાઓ (જેમ કે મગજ, માનવ જીનોમ અને માનવ સમાજ) ની અંદર, સંસ્કૃતિ એ એક ઉભરતું વાતાવરણ છે જેમાં મનની રચના થાય છે, અને જે પોતે મનની પેદાશો દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. આ સ્વાયત્ત, સ્વ-પુનરાવર્તન પ્રક્રિયા, ભૌતિક અને જૈવિક વાસ્તવિકતાઓની જેમ, જે તેને આધાર આપે છે, તે વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસનો પોતાનો દાખલો પૂરો પાડે છે (જેને ગ્રીનફેલ્ડ સમાજશાસ્ત્રીય માનસિકતા કહે છે). ગ્રીનફેલ્ડ આગળ મનની અંદર ત્રણ સંભવિત, તાર્કિક રીતે વ્યુત્પન્ન રચનાઓ અથવા "કાર્યાત્મક પ્રણાલીઓ" ને ઓળખે છે. "મનની અંદર, સંસ્કૃતિ, પ્રાણીના મગજની કલ્પનાશીલ ક્ષમતાઓ દ્વારા સમર્થિત, પ્રતીકાત્મક વાતાવરણ દ્વારા ખાસ કરીને માનવ, પ્રતીકાત્મક કલ્પનામાં રૂપાંતરિત થાય છે, આવશ્યકપણે આવી ત્રણ 'રચનાઓ' બનાવે છે, જે માનવ મનને પ્રાણીઓના માનસિક જીવનથી વધુ અલગ પાડે છે. આ રચનાઓ સ્વ અથવા I ના વિભાગો છે અને તેમાં (1) ઓળખ-સંબંધાત્મક રીતે રચાયેલ સ્વ; (2) એજન્સી, ઇચ્છા અથવા અભિનય સ્વ, અભિનય I; અને (3) વિચારશીલ સ્વ, 'આત્મ-ચેતનાનો I' અથવા 'ડેસકાર્ટનો I' નો સમાવેશ થાય છે. મન, આધુનિકતા, ગાંડપણ "ગાંડપણ" અથવા સ્કિઝોફ્રેનિયા, દ્વિધ્રુવી વિકાર અને હતાશાના "મોટા ત્રણ" માનસિક રોગો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને સંસ્કૃતિ અને મનના વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના આ નમૂનાનું પ્રદર્શન કરે છે. ગ્રીનફેલ્ડના જણાવ્યા અનુસાર, આધુનિક સંસ્કૃતિ રાષ્ટ્રીય ચેતનાના ઉદયનું પરિણામ છે. "રાષ્ટ્રવાદ, સૌથી ઉપર, ચેતનાનું એક સ્વરૂપ છે જે સામાજિક/રાજકીય વાસ્તવિકતાની છબીને સર્વસમાવેશક (જે દરજ્જો અને વર્ગની રેખાઓમાંથી પસાર થાય છે) ઓળખના સાર્વભૌમ સમુદાયોની બનેલી તરીકે રજૂ કરે છે, જેમના સભ્યો મૂળભૂત રીતે સમાન છે". રાષ્ટ્રીય ચેતના એક બિનસાંપ્રદાયિક, સમતાવાદી વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણની ધારણા કરે છે, જેમાં તમામ વ્યક્તિઓ સ્વાભાવિક રીતે સમાન ભદ્ર વર્ગના સભ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે. બિનસાંપ્રદાયિક સમતાવાદી વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણમાં તમામ વ્યક્તિઓ માટે તમામ ઓળખ કલ્પનાશીલ અને સૈદ્ધાંતિક રીતે શક્ય છે. જ્યારે આ ચેતના અનંત શક્યતા માટે પરવાનગી આપે છે, ત્યારે તેને અનંત પસંદગીની પણ જરૂર છે. "તે આધુનિક સંસ્કૃતિ છે-ખાસ કરીને સમાજના તમામ સભ્યોની અનુમાનિત સમાનતા, ધર્મનિરપેક્ષતા અને રાષ્ટ્રીય ચેતનામાં નિહિત સ્વ-વ્યાખ્યામાં પસંદગી-જે વ્યક્તિગત ઓળખની રચનાને મુશ્કેલ બનાવે છે.. જેટલી વધુ પસંદગીઓ હોય છે, તેટલી ઓછી સુરક્ષિત વ્યક્તિ પહેલેથી જ કરવામાં આવેલી પસંદગીઓમાં (એક અથવા એક માટે) બની જાય છે અને પોતાનું મન બનાવે છે-શાબ્દિક રીતે, પોતાની ઓળખ બનાવવાના અર્થમાં-વધુને વધુ મુશ્કેલ બને છે". આ અનંત પસંદગીઓને નેવિગેટ કરવાનો બોજ વ્યક્તિગત મન પર પડે છે, અને ઇચ્છાના કાર્યને અવરોધે છે. શરીર પરના કોઈપણ પર્યાવરણીય ઉત્તેજનાની જેમ, જૈવિક મગજ, જેમાં મન અને સંસ્કૃતિ કાર્ય કરે છે, તે પણ શારીરિક રીતે પ્રભાવિત થાય છે (જેમ ખોરાકની પસંદગીઓ ભૌતિક શરીરને અસર કરે છે, અથવા ટ્રોફિક કાસ્કેડ જેવી જૈવિક પ્રક્રિયાને અસર કરે છે). ટીકા રાષ્ટ્રવાદઃ રાષ્ટ્રવાદમાં આધુનિકતાના પાંચ માર્ગોઃ આધુનિકતાના પાંચ માર્ગો, ગ્રીનફેલ્ડે કબૂલ્યુંઃ "હું ઐતિહાસિક પુરાવાઓની જટિલતાથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો હતો અને સમયાંતરે સામગ્રીની તીવ્ર માત્રાને કારણે નિરાશ થયો હતો. કેટલીકવાર હું મારી સામે પાપ ન કરવાની અને તેમ છતાં તેનો અર્થ સમજવાની મારી ક્ષમતાથી નિરાશ થઈ ગયો હતો, અને ઐતિહાસિક સમાજશાસ્ત્ર (ઐતિહાસિક અથવા સમાજશાસ્ત્ર તરીકે) ની શક્યતા પર સવાલ ઉઠાવ્યો હતો "(ગ્રીનફેલ્ડ 1992,26). આ સ્વીકારનો ઉલ્લેખ કરતા, રેમન્ડ પિયરસને ટિપ્પણી કરીઃ "આ એક સંદર્ભમાં, ઇતિહાસકારો સામાન્ય રીતે તેના ચુકાદાને સમર્થન આપે છે". પિયર્સનએ ગ્રીનફેલ્ડના "ગૌણ સાહિત્ય માટે અલ્પ આદર" અને તેમના "પ્રોક્રસ્ટિયન" અભિગમની ટીકા કરી હતી. પીયર્સન ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તેમની સમીક્ષા કોઈ પણ રીતે સંપૂર્ણ નથીઃ "મોટાભાગના ઇતિહાસકારો માટે, કવર બ્લર્બ જેને 'સમાજશાસ્ત્રમાં આ ઐતિહાસિક લક્ષી કાર્ય' કહે છે તેના પરના વાંધાઓ એટલા અસંખ્ય છે કે હકારાત્મક રીતે ધ્યાન ખેંચવા માટે સંઘર્ષ કરે છે. આ સમીક્ષાની મર્યાદામાં માત્ર પસંદગીની ફરિયાદોને સમાવી શકાય છે. રાષ્ટ્રવાદની તેમની ટૂંકી સમીક્ષામાં, ફ્રિટ્ઝ સ્ટર્ને જર્મન વિભાગને "ખાસ કરીને નબળો" જોયો અને એકંદરે તારણ કાઢ્યુંઃ "લેખકની પહોંચ તેની સમજ કરતાં ઘણી વધારે છે". ધ સ્પિરિટ ઓફ કેપિટલિસ્મ રિવ્યૂઇંગ સ્પિરિટ, કાર્લ જે. સ્ટ્રિકવેર્ડાએ ધ અમેરિકન હિસ્ટોરિકલ રિવ્યૂમાં તારણ કાઢ્યુંઃ "આ મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નોની પ્રભાવશાળી રીતે વ્યાપક, ઉત્તેજક સારવાર છે જે અત્યંત અવ્યવસ્થિત અને અનિર્ણિત છે". ધ જર્નલ ઓફ મોડર્ન હિસ્ટ્રીમાં, આન્દ્રે વેકફિલ્ડે રાષ્ટ્રવાદનો પણ ઉલ્લેખ કરતા લખ્યુંઃ "બે પુસ્તકો પણ ઘણી ખામીઓ ધરાવે છેઃ ઇતિહાસલેખન પ્રત્યે આદરનો અભાવ, અલ્પ ઉપાખ્યાનાત્મક પુરાવાઓમાંથી વ્યાપક સામાન્યીકરણનું નિર્માણ કરવાની વૃત્તિ, અને પૂર્વનિર્મિત યોજનાકીય મોડેલમાં ઐતિહાસિક 'ઉદાહરણો' દાખલ કરવાની વૃત્તિ". ચાર્લ્સ ટિલીએ પણ ગ્રીનફેલ્ડના અભિગમની ટીકા કરી હતીઃ "ગ્રીનફેલ્ડ વૈચારિક પરિવર્તન પર એટલું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે કે ઐતિહાસિક રીતે માહિતગાર વાચકો સતત પોતાને ઉલ્લેખિત અને અનુત્તરિત વૈકલ્પિક સમજૂતીઓ કહેતા જોશે". ટિલીએ તારણ કાઢ્યુંઃ "વધુ સ્પષ્ટીકરણ અને સાબિતીની રાહ જોતા, આપણે ગ્રીનફેલ્ડના શાણપણ પ્રાપ્ત કરવાના સાહસિક પડકારને ખુશ કરી શકીએ છીએ". મન, આધુનિકતા, ગાંડપણ મન, આધુનિકતા, ગાંડપણનો ઉલ્લેખ કરતા એન ગોલ્ડબર્ગે લખ્યુંઃ "માનસિક બીમારીના લાંબા ગાળાના વિકાસના વ્યાપક ઇતિહાસ તરીકે, મન ઊંડે સમસ્યારૂપ છે". ગોલ્ડબર્ગે ગ્રીનફેલ્ડના અભિગમની ટીકા કરીઃ "ગ્રીનફેલ્ડ તેના વિશ્લેષણના આધાર તરીકે વારંવાર 'તર્ક' અને 'અનુભવવાદ' નો ઉપયોગ કરે છે. હકીકતમાં, માઇન્ડ એ ઐતિહાસિક રેકોર્ડનું અત્યંત પસંદગીયુક્ત વાંચન છે જે સ્રોતો પર અને માનસિક કામગીરીના સિદ્ધાંત પર આધુનિકીકરણ સિદ્ધાંતની મુખ્ય કથાના સુપરઇમ્પોઝિશન પર આધારિત છે. પુસ્તકનો ઉલ્લેખ કરતા, એન્ડ્રુ સ્કલે ટિપ્પણી કરીઃ "તે મને એટલું વિચિત્ર, એટલું એકલું લાગતું હતું, તેથી સંબંધિત વિષયના કોઈપણ નોંધપાત્ર જ્ઞાન સાથે જોડાણનો અભાવ હતો, સંબંધિત પુરાવાઓની કોઈપણ વ્યવસ્થિત સમીક્ષા અથવા સમય અને સ્થળે ગાંડપણનો અર્થ શું છે તે અંગેના કોઈપણ જ્ઞાનથી અજાણ હોવા છતાં તેની પોતાની માન્યતા વિશે એટલી ખાતરી હતી કે હું તે સમજવામાં નિષ્ફળ ગયો હતો કે તે કેવી રીતે મુખ્ય યુનિવર્સિટી પ્રેસની છાપ હેઠળ દેખાયો હતો". સ્કલે આગળ કહ્યુંઃ "પ્રારંભિક આધુનિક ઇંગ્લેન્ડના તેના ઐતિહાસિક ચિત્રો, તે જ સમયગાળામાં યુરોપિયન રાષ્ટ્ર રાજ્યોની વાત તો છોડી દો, તે કોઈપણ ઇતિહાસકારને આશ્ચર્યચકિત કરશે અને ગુસ્સે કરશે, જે તે ચર્ચા કરવા માંગે છે તે સમયગાળાની સૌથી પ્રાથમિક જાણકારી પણ ધરાવે છે". પુસ્તકો 1988 કેન્દ્રઃ વિચારો અને સંસ્થાઓ (મિશેલ માર્ટિન સાથે સહ-સંપાદિત), યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ. 1989 વિવિધ વિશ્વોઃ સ્વાદ, પસંદગી અને કળામાં સફળતાના સમાજશાસ્ત્રમાં એક અભ્યાસ, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસની રોઝ મોનોગ્રાફ શ્રેણી. 1992 રાષ્ટ્રવાદઃ આધુનિકતાના પાંચ માર્ગો, હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ (પોર્ટુગીઝ અનુવાદ 1998; સ્પેનિશ 2005; રશિયન 2008; ચાઇનીઝ 2010; તુર્કી, 2016) 1999 રાષ્ટ્રીયવાદ અને આધુનિકતાવાદ, કટારોજાઃ સંપાદકીય અફર્સ, યુનિવર્સિટી દ વેલેન્સિયા (નિબંધોનો સંગ્રહ) 2001 મૂડીવાદની ભાવનાઃ રાષ્ટ્રવાદ અને આર્થિક વિકાસ, હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. (ચિની અનુવાદો, 2004; વેપાર આવૃત્તિ, 2008) 2006 રાષ્ટ્રવાદ અને મન-આધુનિક સંસ્કૃતિ પર નિબંધો, ઓક્સફર્ડઃ વનવર્લ્ડ. 2012 ધ આઇડિયલ્સ ઓફ જોસેફ બેન-ડેવિડઃ ધ સાયન્ટિસ્ટ્સ રોલ એન્ડ સેન્ટર્સ ઓફ લર્નિંગ રિવિઝીટેડ, (એડિટર), ટ્રાન્ઝેક્શન પબ્લિશર્સ. 2013 મન, આધુનિકતા, ગાંડપણઃ માનવ અનુભવ પર સંસ્કૃતિની અસર, હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. 2016 એડવાન્સ્ડ ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ નેશનાલિઝમ, ઓક્સફર્ડઃ એડવર્ડ એલ્ગર. 2016 રાષ્ટ્રવાદનું વૈશ્વિકીકરણઃ વિશ્વભરની રાજકીય ઓળખ, (સંપાદક), યુરોપિયન કન્સોર્ટિયમ ફોર પોલિટિકલ રિસર્ચ, ઇસીપીઆર પ્રેસ. 2016 પેન્સર કોન લિબર્ટાડઃ લા હ્યુમેનિડાડ વાય લા નેસિઓન એન ટોડોસ ઇસ્ટાડોસ. (કન્વર્સેન્ડો કોન માર્ક્સ, વેબર, દુર્ખેમ, બેન-ડેવિડ, શિલ્સ, એરોન, બેલ, ગેલનર વાય એન્ડરસન), માર વિડાલ દ્વારા અનુવાદિત; ઑગસ્ટી કોલોમિન્સ અને ઓરોરા મડૌલા, બાર્સેલોના દ્વારા પરિચય સાથેઃ અર્પા અને આલ્ફિલ એડિટોર્સ. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ધ વર્લ્ડ નેશનાલિઝમ મેડ, અમેરિકન અફેર્સ જર્નલ 1954 જન્મ 21મી સદીના જીવંત લોકો અમેરિકન ઇતિહાસકારો અમેરિકન લોકો રશિયન-યહુદી વંશના અમેરિકન મહિલા રાજકીય વૈજ્ઞાનિકો અમેરિકન રાજકીય વૈજ્ઞાનિકો અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રીઓ બોસ્ટન યુનિવર્સિટી ફેકલ્ટી હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી ફેકલ્ટી ઈતિહાસકારો યુરોપના લેખકો વ્લાદિવોસ્તોકના વિદ્વાનો રાષ્ટ્રવાદ અમેરિકન મહિલા ઇતિહાસકારો સોવિયેત ઇઝરાયેલ સ્થળાંતરકારો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ઇઝરાયેલી સ્થળાંતરકારો અમેરિકન મહિલા સમાજશાસ્ત્રીઓ 21મી સદીના અમેરિકન મહિલા લેખકો