The Religious System of the Amazulu
હેનરી કેલવેની ધ રિલિજિયસ સિસ્ટમ ઓફ ધ એમેઝુલુ (1870) એમેઝુલુ લોકોની માન્યતાઓનું વર્ણન કરે છે. તે અંગ્રેજી અને ઝુલુ બંને ભાષામાં લખવામાં આવ્યું હતું. હેનરી કેલવે એક અંગ્રેજ ધર્મપ્રચારક હતા. ઝુલુ લોકોમાં તેમનો રસ ત્યારે શરૂ થયો જ્યારે તેઓ ન્સુન્ગુઝ નદીના કિનારે સ્થાયી થયા જ્યાં તેમણે તેમનાથી પ્રભાવિત વિવિધ પુસ્તકોની રચના કરી. તેમાંથી એક પુસ્તક ધ રિલિજિયસ સિસ્ટમ્સ ઓફ ધ એમેઝુલુ હતું. આ પુસ્તક પ્રશ્ન અને જવાબના સ્વરૂપમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. તે ચાર જુદા જુદા વિભાગોમાં વહેંચાયેલું છે જેમાં ઉનકુલુંકુલુ, અમાતોંગા, ઇઝિનયંગા ઝોકુબુલા અને અબાતાકાતીનો સમાવેશ થાય છે. આ દરેક વિભાગ ચાર મુખ્ય પાસાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જે ઝુલુ લોકોની ધાર્મિક પ્રણાલીની રચના કરે છે. ક્રાઉડ્સ એન્ડ પાવરમાં, એલિયાસ કેનેટીએ ધ રિલિજિયસ સિસ્ટમ ઓફ ધ એમેઝુલુ વિશે લખ્યું છે, "તે માનવજાતના આવશ્યક દસ્તાવેજોમાંનું એક છે". હેનરી કેલવેની જીવનચરિત્રાત્મક પૃષ્ઠભૂમિ પ્રિમિશનરી વર્ક અને ક્વેકરવાદ હેનરી કેલવે દક્ષિણ આફ્રિકામાં સેન્ટ જ્હોન કાફ્રારિયાના પ્રથમ મિશનરી બિશપ હતા. તેમનો જન્મ 17 જાન્યુઆરી, 1817ના રોજ લિમિંગ્ટન સોમરસેટ ખાતે થયો હતો. કેલવેને જન્મ આપ્યા પછી, તેમનો પરિવાર લંડન અને પછી ક્રેડિટોન ગયો જ્યાં તેમણે સત્તાવાર રીતે ક્રેડિટોન ગ્રામર સ્કૂલમાં શિક્ષણ મેળવ્યું. ત્યારબાદ કેલવે હેવિત્રીની એક નાની શાળામાં સહાયક શિક્ષક બનવા ગયા. હેવિત્રી ખાતેના તેમના સમય દરમિયાન, તેમને શાળાના હેડમાસ્ટર વિલિયમ ડાયમોન્ડ દ્વારા ક્વેકરવાદના વિચારથી પરિચિત કરાવવામાં આવ્યા હતા. તેઓ ક્વેકરવાદના વિચારથી પ્રભાવિત હતા અને 1837ની વસંત સુધીમાં હેનરી કેલવેને સોસાયટી ઓફ ફ્રેન્ડ્સના સભ્ય તરીકે દાખલ કરવામાં આવ્યા હતા, જે ક્વેકરોનું સત્તાવાર જૂથ છે. તેમને ક્વેકર પરિવાર દ્વારા દાખલ કરવામાં આવ્યા હતા જેને તેમણે ખાનગી રીતે વેલિંગ્ટનમાં ભણાવ્યા હતા. શિક્ષણમાં તેમના વર્ષો પછી, તેમણે તબીબી ક્ષેત્રમાં જવાનું નક્કી કર્યું. એન્જેલિકન ચર્ચ મિશનરી વર્ક તબીબી ક્ષેત્રમાં તેમની કારકિર્દીને આગળ ધપાવ્યા પછી, તેમને ક્વેકરવાદમાં ભૂલો જોવા મળી જેના કારણે તેઓ એન્જેલિકન ચર્ચમાં જોડાયા. 1854માં, તેમણે નાતાલના બિશપ, જ્હોન વિલિયમ કોલેન્સોને પત્ર લખીને મિશનરી કાર્ય માટે તેમની સેવાની રજૂઆત કરી હતી. ત્યારબાદ 13 ઓગસ્ટના રોજ સોસાયટી ફોર ધ પ્રોપેગેશન ઓફ ધ ગોસ્પેલ દ્વારા કેલવેને સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો અને નોર્વિચ ખાતે ડેકોન તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. ત્યારબાદ તેઓ અને તેમની પત્ની 26મી ઓગસ્ટના રોજ ઇંગ્લેન્ડ છોડીને દક્ષિણ આફ્રિકા ગયા જ્યાંથી કેલવેએ તેમનું મિશનરી કાર્ય શરૂ કર્યું. તેમની સેવા કરવાના 4 વર્ષ પછી, કેલવેને ઉમકોમાનઝી નદીની બહાર જમીન આપવામાં આવી હતી, ત્યારબાદ તેઓ ઇન્સુંગુઝ પર એક ખાલી ડચ ખેતરમાં સ્થાયી થયા, જેનું નામ તેમણે સ્પ્રિંગ વેલે રાખ્યું હતું. ત્યાંથી, કેલવે મૂળ વતનીની માન્યતાઓ, પરંપરાઓ અને રિવાજો વિશે શીખવાનું શરૂ કરે છે. તેઓ અનકુલુંકુલુના સાચા અર્થને પણ ગૂંચ કાઢવા માંગતા હતા કારણ કે ત્યાં ચર્ચાઓ ચાલી રહી હતી. રેવરેન્ડ ઓવેન અને જ્યોર્જ ચેમ્પિયને જણાવ્યું હતું કે અનકુલુંકુલુ એ પ્રાચીન વડા તરીકે ઓળખાતો શબ્દ હતો. અન્ય અમેરિકન મિશનરીઓએ તેમના વિચારને નકારી કાઢ્યો અને ઉનકુલુંકુલુ શબ્દને ભગવાન માટે યોગ્ય શબ્દ બનાવ્યો. કેલવેએ પોતાની સ્વતંત્ર તપાસ કરવાનું નક્કી કર્યું અને કોલેન્સો અને બ્લીકથી અલગ તારણ કાઢ્યું. ઝુલુ લોકોની રીતોથી પ્રેરિત થઈને, તેમણે તેમનું કાર્ય, ધ રિલિજિયસ સિસ્ટમ ઓફ ધ એમેઝુલુ પ્રકાશિત કર્યું. એમેઝુલુની ધાર્મિક પ્રણાલીનો સારાંશ એમેઝુલુની ધાર્મિક પ્રણાલી એક બિન-કાલ્પનિક પુસ્તક છે જે પ્રશ્ન અને જવાબના સ્વરૂપમાં લખવામાં આવ્યું હતું. આ પુસ્તક અમેઝુલુ લોકોની માન્યતાઓ, પરંપરા અને સંસ્કૃતિને સમજાવે છે. તે 4 ભાગોમાં વહેંચાયેલું છે, ઉનક્લુન્કુલુ, અમાથોંગા, ઇઝિનયંગા ઝોકુબુલા અને અબાતાકાટો. આ પુસ્તકમાં કોઈ પવિત્ર વર્ણનો, સમારંભોનું અનુલેખન અથવા તે પ્રકાર સાથે સંબંધિત કંઈપણ નથી. તેમાં મુખ્યત્વે એવા ખ્યાલોની સમજૂતી છે જેમાં કેલવેને રસ હતો. ઉનકુલુંકુલુ પોતે ઉનકુલુંકુલુ અને ઝુલુ લોકોના દ્રષ્ટિકોણથી સર્જનની વાર્તા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. અમાથોંગા પૂર્વજોની પૂજાની પરંપરા વિશે વાત કરે છે. ઇઝિન્યંગા વિભાગ પરંપરાગત ભવિષ્યવક્તાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. છેલ્લે, ઝોકુબુલા ઝુલુના તબીબી જાદુ અને મેલીવિદ્યાના ઉપાય વિશે છે. ઉનકુલુંકુલુ શબ્દના ઘણા અર્થઘટનો થયા હતા. અમેરિકન મિશનરીઓ આ શબ્દને "ભગવાન" તરીકે અર્થઘટન કરે છે. રેવરેન્ડ ઓવેન અને જ્યોર્જ ચેમ્પિયને જણાવ્યું હતું કે આ શબ્દ પ્રાચીન ચીફનો ઉલ્લેખ કરે છે. કેલવેની સ્વતંત્ર તપાસમાંથી, તેમણે વર્ણવ્યું હતું કે આ શબ્દ પોતે જ પડકારજનક અને જ્ઞાનવર્ધક હતો. 1870માં, તેમણે કહ્યું હતું કે અનકુલુંકુલુ એ ગાર્ડિનરમાંથી રચાયેલો શબ્દ છે, ઝુલુ મૂળમાંથી નહીં. તેમણે જણાવ્યું હતું કે ઉનકુલુંકુલુ શબ્દ પ્રાચીનતા, ઉંમર, વૃદ્ધ, મહાન-દાદા વ્યક્ત કરે છે. અમુઝુલુ લોકો માને છે કે ઉનકુલુંકુલુ પ્રથમ પૂર્વજ હતા, જે ન તો અમર છે અને ન તો શાશ્વત છે. ઉનકુલુંકુલુને તમામ ઝુલુ લોકોના માતાપિતા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ માને છે કે તેમણે જ તેમને શિકાર, આગ બનાવવી અને ખોરાક ઉગાડવાનું શીખવ્યું હતું. માત્ર ઉનકુલુંકુલુ જ નહીં, પરંતુ પ્રથમ પુરુષોને અન્ય નામો પણ આપવામાં આવ્યા છે જે ઉમવેલિંકંગી અને ઉથલંગા છે. આ 3 શબ્દોએ ઝુલુની માન્યતામાં ઉનકુલુંકુલુના વિવિધ પાસાઓ વ્યક્ત કર્યા હતા. અમેઝુલુ લોકો અમાટોંગોના અસ્તિત્વમાં પણ માને છે, જેઓ લોકોને માર્ગદર્શન આપવા માટે અનકુલુંકુલુ દ્વારા આપવામાં આવેલા પૂર્વજોના આત્મા છે. અમાથોંગો એ એક પ્રકરણ છે જે પૂર્વજોની પૂજા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. એમેઝુલુ લોકો માને છે કે તેઓ જન્મ્યા ત્યારથી એમેથોન્ગો ધરાવે છે. અમાથોંગો એવા લોકો છે જે તેમને તેમના જીવનમાં માર્ગદર્શન આપવામાં મદદ કરશે. ઝુલુ લોકો જે દરેક યુદ્ધનો સામનો કરે છે, તેમાં તેમને અમાથોંગો સાથે મદદ કરવી જોઈએ. જેઓ યુદ્ધ દરમિયાન મૃત્યુ પામ્યા હતા તેઓ પછી અમાથોંગોમાં રૂપાંતરિત થશે. જેઓ બચી ગયા હતા તેઓએ એક પરંપરાનું પાલન કરવું હતું, જ્યાં તેઓએ અમાથોંગોને પશુઓનું બલિદાન આપવાની જરૂર હતી. પછી તેઓએ તેમના બલિદાનનું પિત્ત તેમના શરીર પર રેડવાની જરૂર પડશે જ્યારે તેઓ કહેશે કે "અમાથોન્ગોને તેજસ્વી અને સફેદ થવા દો અને શ્યામ નહીં કે જેથી તેઓ આપણને અન્ય પ્રસંગે બચાવી શકે". આ રીતે અમેઝુલુ લોકો અમાથોંગો પ્રત્યે આદર અને કૃતજ્ઞતા દર્શાવશે. કેલવેએ લખ્યું હતું કે એક માણસનું ઇથોંગો પાત્ર તેના જેવું જ છે. ઈથોન્ગો શબ્દ આત્મિક જગતના રહેવાસીઓ માટેનો સામૂહિક શબ્દ છે. એક ઇથોંગો છે જેનાથી એમેઝુલુ ડરતા હતા. તે ઉકુકુબાના પુત્ર ઉન્જિકિઝાનો પુત્ર છે. તે વિશાળ સ્નાયુબદ્ધ શરીર ધરાવતો ઊંચો માણસ હતો. તેઓ વડાના કાયદા અનુસાર કામ ન કરવા માટે જાણીતા હતા અને જે ગામડાઓમાં તેમને મોકલવામાં આવ્યા ન હતા ત્યાં પોતાના દિલથી કામ કરતા હતા. તે લોકો સાથે અનાદરથી વર્તે છે, તેમનું દૂધ પીવે છે અને માલિકની સંમતિ વિના તેમનું ભોજન ખાય છે. ગામલોકોમાંથી કોઈ પણ તેને અંદર લઈ જવા માટે હિંમતવાન ન હતું. ઝુલુના અન્ય લોકોને આખરે ખબર પડી કે તેણે શું કર્યું અને તેના 20 અન્ય માણસો સાથે તેને મારી નાખવામાં આવ્યો. અમેઝુલુએ તેમના હત્યારાઓથી તેના આખા શરીર પર છરી મારી હતી. તેના ઇથોંગોનો ક્યારેય ઉલ્લેખ કરવામાં આવતો નથી સિવાય કે જ્યારે કોઈ પશુને મારી નાખવામાં આવે. જો કોઈ તેના નામનો ઉલ્લેખ કરશે, તો તે વ્યક્તિ ચૂપ થઈ જશે, કારણ કે તે ગામનો નાશ કરી શકે છે. ઇઝિન્યાંગ્યા ઝોકુબુલાનું પ્રકરણ ઇઝિન્યાંગ્યા ઝોકુબુલા ભવિષ્યવક્તાઓ વિશે જણાવે છે. તે એમેઝુલુ વ્યક્તિ કેવી રીતે ઇઝિન્યાંગ્યા બની શકે છે, જે રીતે વ્યક્તિ ભવિષ્યવક્તા બનવાની તેમની ફરજ શરૂ કરે છે, ભવિષ્યવક્તા બનવાના કાર્યો, મહાન ઇન્યંગા અને ઉમવાથાલેનીની વાર્તા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. જ્યારે કોઈ માણસ બીમાર હોય, ત્યારે અમેઝુલુ લોકો ઉમુમગોમાની પૂછપરછ કરશે, જે અમેઝુલુ લોકો માટે ઇઝિન્યાંગ્યા કહેવાની વધુ આદરણીય રીત છે. ઉમુમગોમા પછી નિર્દેશ કરશે કે બીમાર વ્યક્તિને સાજા કરવા માટે તેઓએ કયા ડૉક્ટર પાસે જવું જોઈએ. જો ડૉક્ટર રોગને મટાડી ન શકે, તો ડૉક્ટર બીમાર વ્યક્તિને અન્ય ભવિષ્યવક્તાઓ શું કહે છે તે સાંભળવા માટે કહેશે અને તેઓ દવાને તે વ્યક્તિને મટાડવા માટે કહી શકે છે. સામાન્ય વ્યક્તિને ભવિષ્યવક્તા બનવા માટે, અમાટોંગોએ વ્યક્તિને બીમાર કરવાની જરૂર છે. આ વ્યક્તિને ભવિષ્યવક્તા બનવા માટે ઘણા બલિદાની બકરાની જરૂર પડશે. માર્યા ગયેલા બકરાઓનું પિત્તાશય માણસના વાળ પર મૂકવામાં આવશે. પછીથી, વ્યક્તિ દૈવી બનવાનું શરૂ કરે છે. પછી અમેઝુલુ લોકોએ તે વ્યક્તિને ઘણી રીતે પડકારવાની જરૂર પડશે કે તે વ્યક્તિ વિશ્વાસપાત્ર ભવિષ્યવક્તા છે કે કેમ. કેલવેએ શોધ્યું કે એક પડકારમાં સાપ શોધવા માટે પૂલમાં ડાઇવિંગ સામેલ હોઈ શકે છે. ભવિષ્યવક્તાએ પાણીમાંથી બહાર આવવું પડશે અને તેમને ગૂંથવું પડશે અને ખાતરી કરવી પડશે કે તે હજુ પણ વ્યક્તિના શરીર પર રહે છે. અબાથકટી અમેઝુલુ લોકોના તબીબી જાદુ અને મેલીવિદ્યા વિશે જણાવે છે. અબાથકાતી અધૂરું રહી ગયું હતું, પ્રકરણનો એક ભાગ વિવિધ દવાઓની તાકાત વિશે વાત કરે છે જેનો ઉપયોગ અમેઝુલુ લોકો કરી શકે છે. મુખ્ય માટે ખાસ દવાઓ હોય છે જે મુખ્યને શક્તિ અને હાજરી આપે છે. સામાન્ય માણસોને આ પ્રકારની દવાનો ઉપયોગ કરવાની અથવા સ્પર્શ કરવાની પણ મંજૂરી નથી, નહીં તો તેમને મારી નાખવામાં આવશે. આ પ્રકરણ ચીફની સત્તા વિશે પણ જણાવે છે, જ્યાં લોકો ચીફના કપમાંથી પીવાનો વિરોધ કરશે. આ પ્રકરણનો મેલીવિદ્યાનો ભાગ "ધ મેજિક ઓફ ઉફાકુ" માં લખવામાં આવ્યો છે, જે અમામ્પોન્ડોના મહાન વડા ઉફાકુ સાથે કેલવેએ કરેલા સંવાદને દર્શાવે છે. ઇન્ટેલેઝી એ એમેઝુલુ લોકોના રોજિંદા જીવનમાં પ્રાથમિક તત્વ છે. તેઓ ઇન્ટેલેઝી પર ખૂબ જ વિશ્વાસ કરે છે કારણ કે તેઓ જ્યારે ધોવા માંગતા હોય ત્યારે મોટાભાગે તેને લાવતા રહે છે. ઘણા જુદા જુદા પ્રકારના છોડ છે જેને ઇન્ટેલેઝી કહેવામાં આવે છે. ઇન્ટેલેઝીનો ઉપયોગ ફક્ત પુરુષો માટે જ થઈ શકે છે, કારણ કે સ્ત્રીઓ માત્ર પોતાને પાણીથી જ ધોઈ લે છે. જે સમયે એક માણસ ઇન્ટેલેઝી લાવતો ન હતો, તે રાત્રે ફોર્ડમાં જતો હતો. તે માત્ર પાણીથી જ પોતાને ધોઈ લે છે. રાત્રે ફોર્ડ પર ઇન્ટેલેઝીથી ધોવું એ અસ્વીકાર્ય ક્રિયા માનવામાં આવે છે કારણ કે તે અન્ય વસ્તુઓને દુષ્ટતા માટે પ્રભાવિત કરે છે. સંપર્ક ક્ષેત્રમાં અમેઝુલુ સ્વપ્નની ધાર્મિક પ્રણાલીની અસરઃ ઝુલુ સપના, દ્રષ્ટિ અને ધર્મ અમેઝુલુની ધાર્મિક પ્રણાલીની આજે પણ સીધી અસર છે. એક ઉદાહરણ 'ડ્રીમીંગ ઇન ધ કોન્ટેક્ટ ઝોનઃ ઝુલુ ડ્રીમ્સ, વિઝન્સ એન્ડ રિલિજન ઇન ધ નાઇન્ટીન્થ સેન્ચ્યુરી ઇન આફ્રિકા' નામની શૈક્ષણિક સામયિક હશે, જે ડેવિડ ચિડેસ્ટર દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. તેમના લેખનમાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે બ્રિટિશ સંસ્થાનવાદે આફ્રિકાના ધાર્મિક તત્વો અને સ્વદેશી પેટર્નના અન્ય પાસાઓને અવરોધ્યા હતા. આફ્રિકન લોકો સંસ્થાનવાદની પરિસ્થિતિઓમાં સ્વપ્ન જોવામાં અસમર્થ હતા કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે "સત્તા સત્તા સાથે બોલે છે" જે સૂચવે છે કે "યુરોપિયન વસાહતી વહીવટકર્તાએ તેમના તમામ સપના પૂરા કર્યા". ચિડેસ્ટરે જણાવ્યું હતું કે કેલવેએ આ પુસ્તક, ધ રિલિજિયસ સિસ્ટમ ઓફ ધ એમેઝુલુને "આફ્રિકન સ્વપ્ન જીવનની વ્યક્તિલક્ષી અનુભૂતિ અથવા મગજની સંવેદના" તરીકે ઓળખાવ્યું હતું. સાથીઓના સંદર્ભમાં, આ પુસ્તકે સ્થાનિક અધિકારીઓ દ્વારા લાદવામાં આવેલી શક્તિઓ, ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ, સ્વદેશી આફ્રિકનો અને ખાસ કરીને ઝુલુ ધર્મ પરિવર્તન કરનારા સમુદાય માટે વંશીય સંશોધનને એકસાથે દોર્યું છે. તેમનું પુસ્તક માનવશાસ્ત્રીઓ ઇ. બી. ટેલરને ધાર્મિક માન્યતાઓનો આધાર પૂરો પાડવા માટે લોકપ્રિય બન્યું હતું. સંસ્થાનવાદના સંદર્ભમાં, આ પુસ્તક સંપર્ક ક્ષેત્રમાં આદિવાસી સપનાના આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક પાસાઓની આંતરદૃષ્ટિ આપે છે. તેમણે જણાવ્યું હતું કે તેમને પૂર્વજોની આપ-લે અને હાજરીની પરંપરાગત વિધિઓ જાળવવા સાથે જોડાયેલા સપનાઓના પુરાવા મળ્યા છે. અલવિદા, તેઓ વિસ્થાપન અને વિસ્થાપનના વસાહતી સંજોગોમાંથી સ્વપ્ન જોવામાં વિક્ષેપ શોધે છે. શૈક્ષણિક સામયિકને લાગ્યું કે સપનાઓ વસાહતી રાજ્ય હેઠળ સ્થળાંતરિત થયા છે, ઝુલુ અહેવાલ સૂચવે છે કે સપનું વાટાઘાટો અને સંપર્ક ક્ષેત્રની અંદર નેવિગેટ કરવાના માધ્યમ તરીકે રહ્યું છે. ઝુલુ થોટ્સ એન્ડ પેટર્ન એક્સેલ-ઇવર બર્ગલુન્ડે ઝુલુ થોટ્સ એન્ડ પેટર્ન નામનું પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં તેમણે ધ રિલિજિયસ સિસ્ટમ ઓફ ધ એમેઝુલુના તત્વોને ટાંક્યા હતા અને પ્રતિબિંબિત કર્યા હતા. તેમણે તે સમયે ઝુલુ વિશે કેલવેની છાપનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે કેવી રીતે આકાશની દિવ્યતા અને રંગોમાં કોઈ સ્પષ્ટ તફાવત નથી. બર્ગલેન્ડે ટિપ્પણી કરી હતી કે વર્તમાન ઝુલુ આકાશના સ્વામી અને છાંયો વચ્ચેનો સ્પષ્ટ તફાવત વ્યક્ત કરી રહ્યા છે. આ પુસ્તકમાં કેલવેએ તેમના સાહિત્ય દ્વારા કરેલી કેટલીક અસરો પણ ટાંકવામાં આવી છે. તેમણે ધર્મપ્રચારકો, ભાષાશાસ્ત્રીઓ, વંશીય વિજ્ઞાનીઓ, પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ અને સામાન્ય જનતાને આકર્ષવાની અસર કરી હતી. તેમણે જણાવ્યું હતું કે અમેઝુલુની ધાર્મિક પ્રણાલી "અંગ્રેજી ઝુલુ અથવા ઝુલુ અંગ્રેજી શીખવવા" માટેનું એક પગથિયું બની ગયું છે. નાદિન ગોર્ડિમરે તેમની નવલકથા ધ કન્ઝર્વેશનિસ્ટના પ્રકરણોની શરૂઆતમાં પુસ્તકના અવતરણો ટાંક્યા હતા. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ એમેઝુલુની ધાર્મિક પ્રણાલી (સંપૂર્ણ લખાણ) 1870 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો પૌરાણિક પુસ્તકો ઝુલુ સંસ્કૃતિ ઝુલુ પૌરાણિક કથાઓ