Rava (amora)
અબ્બા બેન જોસેફ બાર હામા (-ઇ. સ. 352), જેને તાલમુદમાં વિશેષ રૂપે રવા () નામથી ઓળખવામાં આવે છે, તે બેબીલોનીયન રબ્બી હતા જે અમોરાઇમની ચોથી પેઢીના હતા. તેઓ અબે સાથે તેમની ચર્ચાઓ માટે જાણીતા છે, અને તાલમુદમાં સૌથી વધુ ટાંકવામાં આવતા રબ્બીઓમાંના એક છે. તેમનો જન્મ ઇ. સ. 280ની આસપાસ મહોજા (પર્શિયાની રાજધાની ક્તેસિફોનના ઉપનગર) માં થયો હતો, જ્યાં તેમના પિતા એક શ્રીમંત અને પ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન હતા. તેમની યુવાનીમાં રવા સુરા ગયા, જ્યાં તેમણે રાવ ચિસ્દાના પ્રવચનોમાં હાજરી આપી અને રામી બાર હમા સાથે સંકળાયેલા હતા. રામીના મૃત્યુના લગભગ દસ વર્ષ પછી રવાએ તેની વિધવા, રાવ ચિસ્દાની પુત્રી સાથે લગ્ન કર્યા. એવું કહેવામાં આવે છે કે અગાઉ રાવ ચિસ્દાની પુત્રી તેના પિતાના વર્ગખંડમાં બેઠી હતી, જ્યારે તેના વિદ્યાર્થીઓ, રવા અને રામી બાર હામા, તેમની સામે ઊભા હતા. જ્યારે રાવ ચિસ્દાએ તેને પૂછ્યું કે તે બેમાંથી કોની સાથે લગ્ન કરવા માંગે છે, ત્યારે તેણે જવાબ આપ્યો "તે બંને", અને રવાએ ઉમેર્યું, "હું છેલ્લો બનીશ" (ટીકાકારો આપણને જણાવે છે કે તેણે ખરેખર પહેલા રામી અને પછી રવા સાથે લગ્ન કર્યા હતા). તેમને પાંચ પુત્રો હતા, જેમાંથી સૌથી મોટા, યોસેફ, તેમના માતાપિતાના જીવનકાળ દરમિયાન મૃત્યુ પામ્યા હતા. રવાએ આધુનિક ફાલ્લુજા, ઇરાકના સ્થળ, પમ્બેડિતાની તાલમુડિક અકાદમીમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. રાવના શિક્ષકો રાવ યોસેફ, રબ્બા અને મુખ્યત્વે રાવ નચમાન (જેઓ મહોજામાં રહેતા હતા) હતા. તેમના મુખ્ય અભ્યાસ-સાથી અબાયે હતા, જે લગભગ સમાન વયના હતા, અને બંનેએ ડાયાલેક્ટિક પદ્ધતિ વિકસાવી હતી જે રાવ જુડાહ અને તેમના શિક્ષક રબ્બાએ તેમની પરંપરાની ચર્ચાઓમાં સ્થાપિત કરી હતી; તેમની ચર્ચાઓ "હવાયોત દ-અબાયે વે-રવા" તરીકે જાણીતી બની હતી. રાવાને પર્શિયાના શાસક રાજા શાપુર બીજાની માતાનું વિશેષ રક્ષણ મળ્યું હતું. આ કારણોસર, અને દરબારમાં તેમણે ગુપ્ત રીતે આપેલી મોટી રકમને ધ્યાનમાં રાખીને, તેઓ બેબીલોનીયામાં યહૂદીઓ પર શાપુરના અત્યાચારોને ઓછા ગંભીર બનાવવામાં સફળ રહ્યા હતા. જ્યારે, રાવ યોસેફના મૃત્યુ પછી, અબેયને પમ્બેડિતાની અકાદમી (હોરાયોટ 14એ) ના વડા તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યા, ત્યારે રાવે મહોઝામાં પોતાની એક શાળાની સ્થાપના કરી. ઘણા વિદ્યાર્થીઓ, અબાયેના પ્રવચનો કરતાં રાવાના પ્રવચનોને પસંદ કરતા, રાવાને મહોઝા સુધી અનુસર્યા. અબેયના મૃત્યુ પછી રવા શાળાના વડા તરીકે ચૂંટાયા હતા અને અકાદમીને પમ્બેડિતામાંથી મહોજામાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી, જે રાવાના જીવનકાળ દરમિયાન બેબીલોનિયામાં યહૂદી શિક્ષણનું એકમાત્ર કેન્દ્ર હતું. શેરીરા ગામ અનુસાર, રાવાનું મૃત્યુ ઇ. સ. 352માં થયું હતું. તાલમુદના કેટલાક ગ્રંથો કહે છે કે તેઓ 40 વર્ષની વયે મૃત્યુ પામ્યા હતા, તેઓ એલીના વંશજોમાંના એક હતા જેમને વહેલા મૃત્યુથી શ્રાપ આપવામાં આવ્યો હતો; પરંતુ તમામ સંભાવનાઓમાં લખાણનું સાચું સંસ્કરણ રાવાને નહીં પણ રબ્બાને સંદર્ભિત કરે છે. ઉપદેશો હલાચા રવા અને અબાયે વચ્ચેની ચર્ચાઓને તાલમુદિક ડાયાલેક્ટિકલ તર્કનું ઉત્તમ ઉદાહરણ માનવામાં આવે છે. તેમના નોંધાયેલા સેંકડો વિવાદોમાંથી, છ સિવાયના તમામ કેસોમાં કાયદાનો નિર્ણય રાવાના અભિપ્રાય અનુસાર કરવામાં આવે છે. તેમની કાર્યપદ્ધતિએ માત્ર તેમના વિદ્યાર્થીઓને જ નહીં, પરંતુ સ્ટેમેમને પણ ખૂબ પ્રભાવિત કર્યા હતા. રાવાને અબાયે કરતાં વધુ સત્તા તરીકે ગણવામાં આવતો હતો, અને જે કિસ્સાઓમાં તેમની વચ્ચે મતભેદ હતો ત્યાં સામાન્ય રીતે રાવાને અનુસરવામાં આવતો હતો; એવા માત્ર છ ઉદાહરણો છે જેમાં અબાયેના નિર્ણયને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું હતું. રાવ તેમના ઉપદેશોમાં "રોજિંદા અસ્તિત્વની વ્યવહારુ જાગૃતિ સાથે જોડાશે", જ્યારે અબાયેના ઉપદેશો માત્ર "હલાખી અર્થઘટનના સુસંગત અને વ્યવસ્થિત તર્ક" પર આધારિત હતા; આમ લગભગ તમામ કિસ્સાઓમાં હલખાનો નિર્ણય રાવાની જેમ કરવામાં આવ્યો હતો. રાવએ હલખાહના ટ્રાન્સમીટરમાં અગ્રણી સ્થાન મેળવ્યું હતું અને ઘણા નવા નિર્ણયો અને ચુકાદાઓ સ્થાપિત કર્યા હતા, ખાસ કરીને ઔપચારિક કાયદામાં. તેમણે વ્યાખ્યાનમાં તેના પર પ્રવચન આપીને હલખાહનું જ્ઞાન ફેલાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેમાં લોકોને પ્રવેશ આપવામાં આવ્યો હતો, અને તેમના ઘણા હલાખી નિર્ણયો સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે તેઓ આવા પ્રવચનમાંથી લેવામાં આવ્યા હતા. તેઓ હલાખી ભાષાની વ્યાખ્યામાં નિપુણ હતા, કાયદાકીય નિયમો અંતર્ગત બાઈબલના અધિકારને દર્શાવવા માટે અવારનવાર તેનો આશરો લેતા નહોતા. તેમણે કેટલાક વ્યાખ્યાત્મક સિદ્ધાંતો અપનાવ્યા હતા જે અંશતઃ જૂના નિયમોમાં અને અંશતઃ તેમના પોતાના ફેરફારો હતા. રાવાને દેખીતી રીતે રબ્બીની સત્તા પ્રત્યે ઊંડા બેઠેલા સંશયવાદનો જવાબ આપવો પડ્યો હતો અને રબ્બીની મૌખિક પરંપરાની અધિકૃતતાનું રક્ષણ કરવું પડ્યું હતું. મહોઝાન યહૂદીના સંશયવાદને આંશિક રીતે ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદ સામે મનિચેયન વિવાદની સ્વીકૃતિ અને મૌખિક પ્રસારણ પર તેના આગ્રહ દ્વારા અને ઝોરોસ્ટ્રિયન ધર્મશાસ્ત્ર સાથે પરિચિતતા દ્વારા પ્રોત્સાહિત, થિયોડિસીની સમસ્યા સાથે મજબૂત ચિંતા દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું. રાવાની સર્જનાત્મકતાને તેના સર્વદેશી શહેરી વાતાવરણ દ્વારા પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું. દાખલા તરીકે, તેમણે ચુકાદો આપ્યો હતો કે જે વ્યક્તિ સ્વાદ પસંદ હોવાને કારણે અમુક બિન-કોશર ખોરાક ખાય છે તે તેમ છતાં નાગરિક બાબતો સાથે સંકળાયેલા કેસોમાં સાક્ષી તરીકે વિશ્વાસપાત્ર છે. તેમણે એવું પણ સૂચન કર્યું હતું કે ખોવાયેલી વસ્તુ તે વ્યક્તિની છે જે ગુમાવનારને તેની ખોટની જાણ થાય તે પહેલાં જ તેની શોધ કરે છે, કારણ કે તે ગુમાવનારને તેની મિલકત પરત મેળવવાનો પ્રયાસ કરવા માટે શહેરી અદાલતોનો આશરો લેવાથી અટકાવે છે અને કબજાની અનિશ્ચિતતાનો સમયગાળો દૂર કરે છે. તે કાનૂની ખ્યાલ તરફ પણ દોરી ગયો કે 'જ્યારે [નુકસાનની] જાણ ન હોય ત્યારે [કબજો] નો ભવિષ્યનો [મનોવૈજ્ઞાનિક] ત્યાગ [તેમ છતાં પાછલી અસરથી ગણવામાં આવે છે] તેને ત્યાગ તરીકે ગણવામાં આવે છે'. આખરે, રાવાના મંતવ્યો થિયોડિસી, કાનૂની મિડરાશ અને વિભાવનાત્મકતાની સમસ્યા પ્રત્યે બાવલીના અભિગમને આકાર આપવામાં નિર્ણાયક હતા, જે તમામ યેરુશલમીથી તદ્દન વિપરીત છે. અગ્ગદાહ રવા હલખાહની જેમ અગ્ગદાહમાં પણ અગ્રણી હતો. પોતાના વિદ્યાર્થીઓને આપેલા પ્રવચનો ઉપરાંત, તેઓ જાહેર પ્રવચનો પણ આપતા હતા, જેમાંના મોટાભાગના ઉગ્ર સ્વભાવ ધરાવતા હતા અને તેમના ઘણા ઉગ્ર અર્થઘટનો સ્પષ્ટપણે જાહેરમાં કરવામાં આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. આનાથી પણ વધુ સંખ્યાબંધ અર્થઘટનો છે, જે જાહેરમાં આપવામાં આવ્યા હોવાનું સ્પષ્ટ રીતે જણાવવામાં આવ્યું ન હોવા છતાં, સામાન્ય પ્રેક્ષકો સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવ્યા હોવાનું જણાય છે, કારણ કે તેઓ સ્વરૂપમાં અન્ય લોકોથી અલગ નથી. આમાંના મોટાભાગના ખુલાસાઓ, જેમાં વારંવાર લોકપ્રિય સિદ્ધાંતો અને કહેવતો હોય છે, તે કેતુવિમના પ્રથમ પુસ્તકો-ગીતશાસ્ત્ર, નીતિવચનો, જોબ, સોંગ ઓફ સોંગ્સ અને સભાશિક્ષકનો સંદર્ભ આપે છે. બાકેર આનાથી ન્યાયી રીતે અનુમાન કરે છે કે રાવાના ઉગ્ર પ્રવચનો સેબથ બપોરની સેવાના સંબંધમાં આપવામાં આવ્યા હતા-જેમાં, નેહાર્ડીયામાં અને પછીથી કદાચ મહોજામાં પણ જોવા મળતી પ્રથા અનુસાર, પરાશિયોટ કેતુવિમમાંથી વાંચવામાં આવતા હતા. તેથી રવાએ તેમના ઉગ્ર પ્રવચનને બાઇબલના વિભાગમાં ઉમેર્યું જે વાંચવામાં આવ્યું હતું. તોરાહ અભ્યાસ એ રાવાના અગ્ગદાહનો વારંવારનો વિષય છે. મૃત્યુ પછીના ચુકાદામાં, દરેક માણસ એ જણાવવા માટે બંધાયેલો હશે કે તેણે અભ્યાસ માટે ચોક્કસ સમય સમર્પિત કર્યો છે કે કેમ, અને શું તેણે કાયદાનું જ્ઞાન ખંતપૂર્વક અનુસર્યું છે કે કેમ, એક ફકરામાંથી બીજાનો અર્થ કાઢવાનો પ્રયાસ કર્યો છે કે કેમ. તોરાહ, તેમના મતે, એક દવા છે, જેઓ યોગ્ય હેતુ સાથે પોતાને સમર્પિત કરે છે, પરંતુ જેઓ તેનો યોગ્ય રીતે લાભ લેતા નથી તેમના માટે જીવલેણ ઝેર છે. "શાણપણનો સાચો શિષ્ય સીધો હોવો જોઈએ; અને તેનું આંતરિક તેના બાહ્ય સાથે સુસંગત હોવું જોઈએ. રવા વારંવાર કાયદાના શિક્ષકો, અભ્યાસની યોગ્ય પદ્ધતિઓ અને યુવાનોની સૂચના માટે લાગુ પડતા નિયમોને કારણે આદર પર ભાર મૂકે છે. વધુમાં, રાવાના અગ્ગદામાં વારંવાર બાઈબલના ઇતિહાસના પાત્રોની ચર્ચા કરવામાં આવે છે. રહસ્યવાદ રાવાની ગુપ્ત રીતે શરૂઆત થઈ હતી, કદાચ તેના શિક્ષક રાવ યોસેફ દ્વારા, ઉગ્ર ગુપ્તવાદમાં; તેના ઘણા ઉપદેશો રહસ્યવાદ સાથે જોડાયેલા છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે તેણે એકવાર એક ગોલેમ બનાવ્યું હતું અને તેને રાવ ઝીરાને મોકલ્યું હતું. એકવાર, તેઓ એકેડેમીમાં ટેટ્રાગ્રામેટન પર વ્યાખ્યાન આપવા માંગતા હતા, પરંતુ એક વૃદ્ધ વ્યક્તિએ તેમને અટકાવ્યા, તેમને યાદ અપાવ્યું કે આવા જ્ઞાનને ગુપ્ત રાખવું જોઈએ. [શીખવાની] પરંપરાનો પુરસ્કાર તેનો તર્ક છે [વ્યવહારુ તારણો નહીં]. ક્યાં તો સાથી અથવા મૃત્યુ. (લોકપ્રિય કહેવત) જ્યારે હું હજુ સુધી બનાવવામાં આવ્યો ન હતો, ત્યારે હું લાયક ન હતો. પણ હવે જ્યારે હું બનાવવામાં આવ્યો છું, ત્યારે એવું લાગે છે કે જાણે હું બનાવવામાં આવ્યો ન હોત. હું મારા જીવનકાળ દરમિયાન ધૂળ છું, મારા મૃત્યુ કરતાં કેટલું વધારે! એક માટે મીણબત્તી એ સો માટે મીણબત્તી છે. યિયુશ સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ રવા શમ્મા ફ્રીડમેન પર OU પૃષ્ઠ, "કેટિવ શેમોટ રબ્બા વે-રવા બા-તલમુદ હા-બાવલી", સિનાઈ 110 (1992): 140-164 પણ જુઓ. એકેડેમી ઓફ પમ્બેડિટાના રબ્બીઓ 352 મૃત્યુ 280 જન્મ 4 થી સદીના રબ્બીઓ સાસાનીયન સામ્રાજ્યમાં યહૂદીઓ જન્મ વર્ષ અનિશ્ચિત