Ghalib
મિર્ઝા બેગ અસદુલ્લા ખાન (1797-1869), જેને મિર્ઝા ગાલિબ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે એક ભારતીય કવિ હતા. તેઓ ગાલિબ અને અસદ ઉપનામથી જાણીતા હતા. તેમના સન્માનમાં દબીર-ઉલ-મુલ્ક, નજમ-ઉદ-દૌલા હતા. તેમના જીવનકાળ દરમિયાન, પહેલેથી જ ઘટી રહેલા મુઘલ સામ્રાજ્યને બ્રિટિશ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીના શાસન દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હતું અને વિસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું અને આખરે 1857ના ભારતીય બળવાની હાર બાદ પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યું હતું; તેનું વર્ણન તેમના કાર્ય દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. તેમણે ઉર્દૂ અને ફારસી એમ બંને ભાષામાં લખ્યું હતું. તેમ છતાં તેમનું ફારસી દિવાન (કાર્યનું મુખ્ય ભાગ) તેમના ઉર્દૂ દિવાન કરતાં ઓછામાં ઓછું પાંચ ગણું લાંબું છે, તેમ છતાં તેમની ખ્યાતિ ઉર્દૂમાં તેમની કવિતા પર આધારિત છે. આજે, ગાલિબ માત્ર ભારતીય ઉપખંડમાં જ નહીં પરંતુ વિશ્વભરના હિન્દુસ્તાની ડાયસ્પોરામાં પણ લોકપ્રિય છે. પ્રારંભિક જીવન મિર્ઝા ગાલિબનો જન્મ આગ્રાના કાલા મહેલમાં મુઘલોના પરિવારમાં થયો હતો, જેઓ સેલ્જુક રાજાઓના પતન પછી સમરકંદ (આધુનિક ઉઝબેકિસ્તાનમાં) ગયા હતા. તેમના દાદા, મિર્ઝા કોકાન બેગ, સેલ્જુક તુર્ક હતા, અને સુલતાન બર્ક્યારુકના વંશજ હતા, જેઓ અહમદ શાહ (1748-54) ના શાસન દરમિયાન સમરકંદથી ભારત આવ્યા હતા. તેમણે લાહોર, દિલ્હી અને જયપુરમાં કામ કર્યું હતું, તેમને પહાસુ (બુલંદશહર, યુપી) નો પેટા જિલ્લો એનાયત કરવામાં આવ્યો હતો અને અંતે તેઓ ભારતના યુપીના આગ્રામાં સ્થાયી થયા હતા. તેમને ચાર દીકરા અને ત્રણ દીકરીઓ હતી. મિર્ઝા અબ્દુલ્લા બેગ (ગાલિબના પિતા) એ એક વંશીય કાશ્મીરી ઇઝત-ઉત-નિસા બેગમ સાથે લગ્ન કર્યા અને પછી તેમના સસરા ગાલિબના દાદાના ઘરે રહેતા હતા. તેમને પહેલા લખનઉના નવાબ અને પછી હૈદરાબાદ, દખ્ખણના નિઝામ દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેઓ 1803માં અલવરમાં એક યુદ્ધમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા અને જ્યારે ગાલિબ 5 વર્ષનો હતો ત્યારે તેમને રાજગઢ (અલવર, રાજસ્થાન) ખાતે દફનાવવામાં આવ્યા હતા. ત્યારબાદ તેમનો ઉછેર તેમના કાકા મિર્ઝા નસરુલ્લાહ બેગ ખાન દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ 1806માં નસરુલ્લાહ હાથી પરથી પડી ગયા હતા અને સંબંધિત ઇજાઓથી મૃત્યુ પામ્યા હતા. 1810માં તેર વર્ષની ઉંમરે ગાલિબે નવાબ ઇલાહી બખ્શ (ફિરોઝપુર ઝિરકા અને લોહારુના નવાબના ભાઈ) ની પુત્રી ઉમરાવ બેગમ સાથે લગ્ન કર્યા હતા. તેઓ ટૂંક સમયમાં તેમના નાના ભાઈ મિર્ઝા યુસુફ સાથે દિલ્હી ચાલ્યા ગયા, જેમને નાની ઉંમરે સ્કિઝોફ્રેનિયા થયો હતો અને બાદમાં 1857ની અંધાધૂંધી દરમિયાન દિલ્હીમાં તેમનું અવસાન થયું હતું. તેમના સાત બાળકોમાંથી કોઈ પણ બાળપણથી આગળ ટકી શક્યું ન હતું. લગ્ન પછી તેઓ દિલ્હીમાં સ્થાયી થયા હતા. તેમના એક પત્રમાં, તેઓ તેમના લગ્નને પ્રારંભિક કેદ પછીની બીજી કેદ તરીકે વર્ણવે છે જે પોતે જીવન હતું. જીવન એ એક સતત પીડાદાયક સંઘર્ષ છે જેનો અંત ત્યારે જ થઈ શકે છે જ્યારે જીવનનો અંત આવે, તે વિચાર તેમની કવિતામાં પુનરાવર્તિત વિષય છે. તેમની એક કવિતા ટૂંકમાં કહે છેઃ તેમની પત્ની સાથેના તેમના સંબંધો અંગે વિરોધાભાસી અહેવાલો છે. તેણીને પવિત્ર, રૂઢિચુસ્ત અને ભગવાનથી ડરતી માનવામાં આવતી હતી. 1850માં સમ્રાટ બહાદુર શાહ ઝફરે મિર્ઝા ગાલિબને દબીર-ઉલ-મુલ્ક (دબીર-ઉલ-મુલ્ક) નું બિરુદ આપ્યું હતું. સમ્રાટે તેમાં નજમ-ઉદ-દૌલા () નું વધારાનું બિરુદ પણ ઉમેર્યું હતું. આ પદવીઓ એ દિલ્હીના ઉમરાવોમાં મિર્ઝા ગાલિબના સમાવેશનું પ્રતીક હતું. તેમણે સમ્રાટ પાસેથી મિર્ઝા નોશા () નું બિરુદ પણ મેળવ્યું હતું, જેથી તેઓ તેમના નામ સાથે મિર્ઝા ઉમેરવા સક્ષમ બન્યા હતા. તે સમ્રાટના શાહી દરબારનો એક મહત્વપૂર્ણ દરબારી પણ હતો. સમ્રાટ પોતે કવિ હોવાથી, મિર્ઝા ગાલિબને 1854માં તેમના કવિ શિક્ષક તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમને બહાદુર શાહ દ્વિતીયના સૌથી મોટા પુત્ર રાજકુમાર ફખર-ઉદ-દીન મિર્ઝાના શિક્ષક તરીકે પણ નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા (મૃત્યુ 10 જુલાઈ 1856). સમ્રાટ દ્વારા મુઘલ દરબારના શાહી ઇતિહાસકાર તરીકે પણ તેમની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. ઘટી રહેલા મુઘલ ઉમરાવો અને જૂના જમીનદાર ઉમરાવોના સભ્ય હોવાને કારણે, તેમણે ક્યારેય આજીવિકા માટે કામ કર્યું ન હતું, મુઘલ સમ્રાટોના શાહી આશ્રય, શ્રેય અથવા તેમના મિત્રોની ઉદારતા પર જીવ્યા ન હતા. તેમની ખ્યાતિ તેમને મરણોપરાંત મળી હતી. તેમણે પોતે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન ટિપ્પણી કરી હતી કે તેમને પછીની પેઢીઓ દ્વારા ઓળખવામાં આવશે. મુઘલ સામ્રાજ્યના પતન અને બ્રિટિશ રાજના ઉદય પછી, તેમના ઘણા પ્રયાસો છતાં, ગાલિબ ક્યારેય સંપૂર્ણ પેન્શન પુનઃસ્થાપિત કરી શક્યા નહીં. સાહિત્યિક કારકિર્દી ગાલિબે 11 વર્ષની ઉંમરે કવિતા લખવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેમની પ્રથમ ભાષા ઉર્દૂ હતી, પરંતુ ઘરે ફારસી અને તુર્કી પણ બોલાતી હતી. તેમણે નાની ઉંમરે ફારસી અને અરબીમાં શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. ગાલિબના સમયગાળા દરમિયાન, "હિન્દી" અને ઉર્દૂ "શબ્દો સમાનાર્થી હતા (હિન્દી-ઉર્દૂ વિવાદ જુઓ). ગાલિબે ફારસી-અરબી લિપિમાં લખ્યું હતું જેનો ઉપયોગ આધુનિક ઉર્દૂ લખવા માટે થાય છે, પરંતુ ઘણીવાર તેમની ભાષાને "હિન્દી" કહેવામાં આવે છે; તેમની એક કૃતિનું શીર્ષક ઓડ-એ-હિન્દી () હતું. જ્યારે ગાલિબ 14 વર્ષનો હતો ત્યારે ઈરાનથી એક નવો ધર્માંતરિત મુસ્લિમ પ્રવાસી (અબ્દુસ સમદ, જેનું મૂળ નામ હોર્મુઝદ હતું, એક પારસી) આગ્રા આવ્યો હતો. તેઓ ગાલિબના ઘરે બે વર્ષ રહ્યા અને તેમને ફારસી, અરબી, તત્વજ્ઞાન અને તર્કશાસ્ત્ર શીખવ્યું. ગાલિબે ઉર્દૂ કરતાં ફારસીને વધુ મહત્વ આપ્યું હોવા છતાં, તેમની ખ્યાતિ ઉર્દૂમાં તેમના લખાણો પર આધારિત છે. ગાલિબના ગઝલ સંકલન પર ઉર્દૂ વિદ્વાનો દ્વારા અસંખ્ય ટિપ્પણીઓ લખવામાં આવી છે. આવી પ્રથમ સ્પષ્ટતા અથવા શરહ હૈદરાબાદના છેલ્લા નિઝામના શાસન દરમિયાન હૈદરાબાદના અલી હૈદર નઝમ તબતાબાઈ દ્વારા લખવામાં આવી હતી. ગાલિબ પહેલાં, ગઝલ મુખ્યત્વે વ્યથિત પ્રેમની અભિવ્યક્તિ હતી; પરંતુ ગાલિબે ફિલસૂફી, મુશ્કેલીઓ અને જીવનના રહસ્યો વ્યક્ત કર્યા હતા અને અન્ય ઘણા વિષયો પર ગઝલો લખી હતી, જેનાથી ગઝલનો વ્યાપ ઘણો વધ્યો હતો. શાસ્ત્રીય ગઝલની પરંપરાઓને ધ્યાનમાં રાખીને, ગાલિબની મોટાભાગની પંક્તિઓમાં, પ્રિય વ્યક્તિની ઓળખ અને લિંગ અનિશ્ચિત છે. વિવેચક/કવિ/લેખક શમસુર રહેમાન ફારૂકી સમજાવે છે કે વાસ્તવિક પ્રેમી/પ્રિયને બદલે પ્રેમી અથવા પ્રિયનો "વિચાર" રાખવાની પરંપરાએ કવિ-વિરોધી-પ્રેમીને વાસ્તવવાદની માંગણીઓથી મુક્ત કર્યા હતા. સત્તરમી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરથી ઉર્દૂમાં પ્રેમ કવિતામાં મોટે ભાગે "પ્રેમ વિશેની કવિતાઓ" નો સમાવેશ થાય છે અને શબ્દના પશ્ચિમી અર્થમાં "પ્રેમ કવિતાઓ" નથી. ગાલિબની ગઝલોનું પ્રથમ સંપૂર્ણ અંગ્રેજી ભાષાંતર લવ સોનેટ ઓફ ગાલિબ હતું, જે સરફરાઝ કે. નિયાઝી દ્વારા લખાયું હતું અને ભારતમાં રૂપા એન્ડ કંપની અને પાકિસ્તાનમાં ફિરોઝન્સ દ્વારા પ્રકાશિત થયું હતું. તેમાં સંપૂર્ણ રોમન લિપ્યંતરણ, સમજૂતી અને વ્યાપક શબ્દકોશ છે. પેન્શન અને આશ્રય ગાલિબને એસ્ટેટ બનાવવા અથવા વાણિજ્યમાં જોડાવા કરતાં પેન્શન મેળવવા અંગે વધુ ચિંતિત હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે. ગાલિબને 1827 સુધી તેમના કાકાના સરકારી પેન્શનમાંથી 52 રૂપિયા અને 8 અન્નાનો માસિક પગાર આપવામાં આવતો હતો. તેમણે કલકત્તા પ્રવાસ કર્યો અને ગવર્નર-જનરલને આ પેન્શનમાંથી નાણાં મેળવવાની અરજી રજૂ કરી. જીવનમાં ગાલિબની મહત્વાકાંક્ષાઓમાંની એક શાહી મુઘલ દરબાર માટે સર્વોચ્ચ ક્રમાંકિત ઉસ્તાદ બનવાની હતી. આ પદ તેમની કલાત્મક નિપુણતા સાબિત કરશે એટલું જ નહીં, પરંતુ દર મહિને 400 રૂપિયાનો પગાર પણ આપશે. દરબારના સત્તાવાર કવિ વિજેતા બનતા પહેલા, ગાલિબને તૈમૂરના ઘરના ઇતિહાસ પર ઇતિહાસ લખવા માટે દર મહિને 50 રૂપિયાનો પગાર આપવામાં આવતો હતો. પત્રો મિર્ઝા ગાલિબ એક પ્રતિભાશાળી પત્રલેખક હતા. માત્ર ઉર્દૂ કવિતા જ નહીં પરંતુ ગદ્ય પણ મિર્ઝા ગાલિબનું ઋણી છે. તેમના પત્રોએ સરળ અને લોકપ્રિય ઉર્દૂનો પાયો નાંખ્યો હતો. ગાલિબ પહેલાં, ઉર્દૂમાં પત્રલેખન અત્યંત સુશોભન હતું. તેમણે શબ્દો અને વાક્યોનો ઉપયોગ કરીને તેમના પત્રોને "વાત" કર્યા જાણે કે તેઓ વાચક સાથે વાતચીત કરી રહ્યા હોય. ગાલિબ અનુસારઃ તેમના પત્રો ખૂબ જ અનૌપચારિક હતા; ક્યારેક તેઓ માત્ર વ્યક્તિનું નામ લખીને પત્રની શરૂઆત કરતા હતા. તેઓ ખૂબ જ રમૂજી હતા અને ખૂબ જ રસપ્રદ પત્રો લખતા હતા. એક પત્રમાં તેમણે લખ્યું હતું, "મેં કોશિશ કરતા હૂં કે કોઈ ઐસી બાત લિખૂં જો પઢ઼ે ખુશ હો જાએ". કેટલાક વિદ્વાનો કહે છે કે ગાલિબનું સ્થાન તેમના પત્રોના આધારે જ ઉર્દૂ સાહિત્યમાં હશે. રાલ્ફ રસેલ દ્વારા ધ ઓક્સફર્ડ ગાલિબમાં તેનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. ગાલિબ અશાંત સમયગાળાનો ઈતિહાસકાર હતો. ગાલિબે એક પછી એક બજારો-ખાસ બજાર, ઉર્દૂ બજાર, ખરમ-કા બજાર, ગાયબ થતા જોયા અને આખા મોહલ્લા (વિસ્તારો) અને કટરા (ગલીઓ) ગાયબ થતા જોયા. તેના મિત્રોની હવેલીઓ જમીનદોસ્ત કરવામાં આવી હતી. ગાલિબે લખ્યું હતું કે દિલ્હી રણ બની ગયું હતું. પાણીની અછત હતી. દિલ્હી "એક લશ્કરી છાવણી" હતી. તે સામંતી અભિજાત વર્ગનો અંત હતો જેમાં ગાલિબનો સંબંધ હતો. તેમણે લખ્યુંઃ તેમનું મૂળ તાખાલુસ (ઉપનામ) અસદ (જેનો અર્થ સિંહ થાય છે) હતું, જે તેમના નામ અસદુલ્લા ખાન પરથી લેવામાં આવ્યું હતું. તેમની કાવ્યાત્મક કારકિર્દીની શરૂઆતમાં એક તબક્કે તેમણે ગાલિબનું ઉપનામ અપનાવવાનું પણ નક્કી કર્યું હતું (જેનો અર્થ થાય છે તમામ વિજયી, શ્રેષ્ઠ, સૌથી ઉત્તમ). એક યાત્રા કે જેણે મિર્ઝા ગાલિબના જીવનની દિશા બદલી નાખી હતી, ગાલિબની કવિતા અથવા શાયરીએ દિલ્હીના મુઘલ બાદશાહ બહાદુર શાહ ઝફરને હરાવ્યા હતા. અંગ્રેજોના શાસન દરમિયાન, બાદશાહ બ્રિટિશ પેન્શનર બન્યા હતા. ગાલિબ સહિત તેમના મુલાકાતીઓ સાથે અંગ્રેજોએ તેમને કડક દેખરેખ હેઠળ રાખ્યા હતા કારણ કે તેઓ તેમના પર શંકા કરતા હતા. શાયરી વાદકનું પેન્શન અંગ્રેજો દ્વારા સસ્પેન્ડ કરવામાં આવ્યું હતું. આ કારણે ગાલિબે બ્રિટિશ ગવર્નર જનરલને તેમના પેન્શન વિશે અપીલ કરવા માટે કલકત્તાની લાંબી યાત્રા કરી હતી. મિર્ઝા ગાલિબની કોલકાતા અથવા અગાઉની કલકત્તાની યાત્રાએ તેમની સાહિત્યિક યાત્રામાં મોટો ફરક પાડ્યો હતો. મિર્ઝા ગાલિબ આનંદના શહેરમાં આવ્યા અને પ્રેમમાં પડ્યા. કોલકાતા પ્રત્યેનો તેમનો પ્રેમ તેમની એક રચના, સફર-એ-કલકતાહમાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે, જ્યાં તેઓ કોલકાતામાં તેમના રોકાણ દરમિયાન શિમલા બજાર વિસ્તારમાં સ્થિત તેમના વિનમ્ર નિવાસ, હવેલી નંબર 133માં તેમના રોકાણ વિશે વાત કરે છે. તેઓ તેમની કવિતાઓ ઉર્દૂમાં લખતા હતા પરંતુ આ મુલાકાત પછી તેમણે તેમની કવિતાઓ ફારસીમાં લખવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેમને સમજાયું કે કલકત્તાનું સાહિત્યિક વર્તુળ તેમની જાણીતી દુનિયાથી ઘણું અલગ છે. કોલકાતામાં તેમના રોકાણ દરમિયાન, તેમણે ઘણા સાહિત્યિક મેળાવડાઓમાં હાજરી આપી હતી, જે દિલ્હીની જેમ દરબારી ન હતા. આ પ્રકૃતિમાં ઘણા ઉદાર અને લવચીક હતા જે સર્જનાત્મક વલણ ધરાવતી કોઈપણ વ્યક્તિ માટે અનિવાર્ય છે. કલકત્તામાં મિર્ઝા ગાલિબના પ્રવાસે તેમની સાહિત્યિક યાત્રાની હદોને વિસ્તૃત કરી હતી. તેમણે પોતાની જાતને કલકત્તાના પ્રખ્યાત કવિઓમાંના એક તરીકે સ્થાપિત કરી અને શહેરના પ્રબુદ્ધ પ્રેક્ષકો તરફથી પ્રશંસા અને ટીકા બંને પ્રાપ્ત કરી. આ સમય દરમિયાન, તેમણે ફારસીમાં બે મસનવી લખ્યા હતા જેમ કે ચિરાગ-એ-દેર (મંદિરનો દીવો) અને બદ-એ-મુખલીફ (પ્રતિકૂળ પવન). તેમના પત્રો કલકત્તા સાથેના તેમના પ્રેમની કથાની સાક્ષી આપે છે. તેમણે મિર્ઝા અલી બખ્શ ખાનને લખેલા પત્રમાં તેઓ જણાવે છે કે કેવી રીતે શહેરએ તેમનું હૃદય ચોર્યું છે અને તેમને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધા છે. તેમણે આ શહેરને એક એવું સ્થળ ગણાવ્યું હતું જેણે મૃત્યુ સિવાય દરેક વસ્તુનો ઉપાય આપ્યો હતો અને શહેરના પ્રતિભાશાળી લોકોની પણ પ્રશંસા કરી હતી. મિર્ઝા ગાલિબ અને સર સૈયદ અહમદ ખાન 1855, સર સૈયદ અહમદ ખાને તેમની વિદ્વતાપૂર્ણ, સારી રીતે સંશોધન કરેલી અને અબુલ ફઝલની ઐન-એ-અકબરીની સચિત્ર આવૃત્તિ પૂર્ણ કરી. તેમના સંતોષ માટે કામ પૂરું કર્યા પછી, અને એમ માનીને કે મિર્ઝા અસદુલ્લા ખાન ગાલિબ એક એવી વ્યક્તિ છે જે તેમની મહેનતના વખાણ કરશે, તેમણે તેના માટે એક તકરીઝ (સમયની પરંપરામાં, એક પ્રશંસનીય પ્રસ્તાવના) લખવા માટે મહાન ગાલિબનો સંપર્ક કર્યો. ગાલિબે ફરજ પાડી, પરંતુ તેમણે જે પ્રસ્તુત કર્યું તે એક ટૂંકી ફારસી કવિતા હતી જેમાં આઈન-એ-અકબરીની નિંદા કરવામાં આવી હતી અને, સૂચિતાર્થ દ્વારા, શાહી, ભવ્ય, સાક્ષર અને વિદ્વાન મુઘલ સંસ્કૃતિ કે જેનું તે એક ઉત્પાદન હતું. તેની વિરુદ્ધ ઓછામાં ઓછું જે કહી શકાય તે એ હતું કે એક પ્રાચીન દસ્તાવેજ તરીકે પણ આ પુસ્તકનું બહુ ઓછું મૂલ્ય હતું. ગાલિબે વ્યવહારીક રીતે ખાનને તેમની પ્રતિભા અને મૃત વસ્તુઓ પર સમય બગાડવા બદલ ઠપકો આપ્યો હતો. આનાથી પણ ખરાબ બાબત એ હતી કે, તેમણે "ઇંગ્લેન્ડના સાહેબો" ની ખૂબ પ્રશંસા કરી હતી, જેમની પાસે તે સમયે આ દુનિયાની તમામ ચાવીઓ હતી. આ કવિતા અનપેક્ષિત હતી, પરંતુ તે એવા સમયે આવી હતી જ્યારે ખાનના વિચારો અને લાગણીઓ પહેલેથી જ પરિવર્તન તરફ ઝૂકતી હતી. ગાલિબ વિશ્વની રાજનીતિમાં, ખાસ કરીને ભારતીય રાજનીતિમાં યુરોપિયન [અંગ્રેજી] દ્વારા પ્રાયોજિત પરિવર્તનથી ખૂબ જ વાકેફ હોવાનું જણાય છે. સૈયદ અહમદ ખાન કદાચ ગાલિબની ચેતવણીઓથી નારાજ થયા હશે, પરંતુ તેમને એ પણ સમજાયું હશે કે ગાલિબનું પરિસ્થિતિનું વાંચન, પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મતા ન હોવા છતાં, મૂળભૂત રીતે સચોટ હતું. ખાને એવું પણ અનુભવ્યું હશે કે અંગ્રેજો અને બહારની દુનિયા વિશે વધુ સારી રીતે માહિતગાર હોવાને કારણે તેણે પોતે તે પરિવર્તન જોવું જોઈએ જે હવે ખૂણામાં હોવાનું જણાય છે. સર ખાને ફરી ક્યારેય આઈન-એ-અકબરીની પ્રશંસામાં એક શબ્દ પણ લખ્યો નહીં અને હકીકતમાં ઇતિહાસ અને પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં સક્રિય રસ લેવાનું છોડી દીધું અને સમાજ સુધારક બન્યા. ધાર્મિક મંતવ્યો ગાલિબે ધાર્મિક વિધિઓને બદલે ભગવાનની શોધ પર વધુ ભાર મૂક્યો હતો; જો કે તેમણે શિયા ધર્મશાસ્ત્રનું પાલન કર્યું હતું અને અલી ઇબ્ન અબી તાલિબની પ્રશંસામાં ઘણી પંક્તિઓ કહી હતી. ગાલિબ જણાવે છેઃ અન્ય ઘણા ઉર્દૂ કવિઓની જેમ, ગાલિબ ગહન ધાર્મિક કવિતા લખવા માટે સક્ષમ હતા, તેમ છતાં અમુક ધાર્મિક નેતાઓ દ્વારા કરવામાં આવેલા ઇસ્લામિક ગ્રંથોના કેટલાક અર્થઘટનો અંગે તેઓ શંકાસ્પદ હતા. સ્વર્ગના વિચાર પર, તેમણે એકવાર તેમની ફારસી મસનવી, "અબર-એ-ગુહર બાર" માં લખ્યું હતુંઃ તેમણે અમુક ઉલેમાની પ્રથાઓનો સખત તિરસ્કાર કર્યો હતો, જેઓ તેમની કવિતાઓમાં સંકુચિત માનસિકતા અને પાખંડનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છેઃ અમુક મૌલવીઓ (મૌલવીઓ) તરફ નિર્દેશિત અન્ય એક શ્લોકમાં, તેમણે તેમની અજ્ઞાનતા અને ઘમંડી નિશ્ચિતતા માટે તેમની ટીકા કરી હતીઃ "વધુ ઊંડાણપૂર્વક જુઓ, તમે એકલા જ છો જે તેમના રહસ્યોનું સંગીત સાંભળી શકતા નથી". તેમના પત્રોમાં, ગાલિબે વારંવાર ઉલેમાના સંકુચિત કાયદેસરતાને "બનિયાઓ અને બચ્ચાંઓને ભણાવવા, અને માસિક સ્રાવ અને માસિક રક્તસ્રાવની સમસ્યાઓમાં ડૂબી જવા" અને વાસ્તવિક આધ્યાત્મિકતા સાથે વિરોધાભાસી ગણાવી હતી, જેના માટે તમારે "રહસ્યવાદીઓના કાર્યોનો અભ્યાસ કરવો પડ્યો હતો અને ભગવાનની વાસ્તવિકતા અને તમામ બાબતોમાં તેમની અભિવ્યક્તિનું આવશ્યક સત્ય પોતાના હૃદયમાં લેવું પડ્યું હતું". 5 ઓક્ટોબર 1857ના રોજ દિલ્હીમાં બ્રિટિશ વિરોધી બળવા દરમિયાન, બ્રિટિશ સૈનિકોએ કાશ્મીરી ગેટ દ્વારા પ્રવેશ કર્યાના ત્રણ અઠવાડિયા પછી, કેટલાક સૈનિકો ગાલિબના પડોશમાં ચડી ગયા હતા અને તેને પૂછપરછ માટે કર્નલ બ્રાઉન પાસે લઈ ગયા હતા. તે કર્નલની સામે મધ્ય એશિયન તુર્કી શૈલીની શિરસ્ત્રાણ પહેરીને દેખાયો. કર્નલ, તેના દેખાવથી મૂંઝાઈને, તૂટેલા ઉર્દૂમાં પૂછ્યું, "સારું? તમે મુસ્લિમ છો? ", જેના પર ગાલિબે કડવાશથી જવાબ આપ્યો", અડધો? " કર્નલએ પૂછ્યું, "તેનો અર્થ શું છે?" જવાબમાં ગાલિબે કહ્યું, "હું દારૂ પીઉં છું, પણ હું ડુક્કરનું માંસ ખાતો નથી". ગાલિબની નાત ગાલિબની કવિતાનો મોટો ભાગ નાત પર કેન્દ્રિત છે, મુહમ્મદની પ્રશંસામાં કવિતાઓ, જે સૂચવે છે કે ગાલિબ એક ભક્ત મુસ્લિમ હતા. ગાલિબે તેમની અબ્ર-એ-ગૌહરબાર () ને નાત કવિતા તરીકે લખી હતી. ગાલિબે એક નાતને સમર્પિત 101 શ્લોકોનો કાસીદા પણ લખ્યો હતો. ગાલિબે પોતાને એક પાપી તરીકે વર્ણવ્યું જેણે મુહમ્મદ સમક્ષ ચૂપ રહેવું જોઈએ કારણ કે તે તેમને સંબોધવા લાયક ન હતા, જેમની ભગવાન દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. 1827ની વસંતઋતુ દરમિયાન બનારસની તેમની યાત્રા દરમિયાન રચાયેલી તેમની કવિતા 'ચિરાગ-એ-દેર' (મંદિરનો દીવો) માં ગાલિબે હિન્દુસ્તાન (ભારત) ની ભૂમિ વિશે અને તેને ઘેરી રહેલા અસંખ્ય સંઘર્ષો છતાં કિયામાહ (કયામાહ) કેવી રીતે પહોંચવામાં નિષ્ફળ રહી છે તે વિશે વિચાર્યું હતું. ફારસી કૃતિઓ ગાલિબ ફારસીને ઉચ્ચ સન્માન આપે છે, અને ભાષાનું તેમનું જ્ઞાન તેમના માટે ગર્વની વાત હતી. તેઓ માનતા હતા કે ફારસીમાં તેમની રચનાઓ ઉર્દૂ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે, અને આશા રાખતા હતા કે વાચકો તેમનું મૂલ્યાંકન પહેલાના દ્વારા કરશેઃ ફારસીમાં ગાલિબની મોટાભાગની કાવ્યાત્મક રચનાઓ અસંખ્ય આશ્રયદાતા શાસકોને સમર્પિત કાસીદાહ હતી. ગાલિબે ફારસીમાં ગઝલો અને મઠનાવી પણ બનાવી હતી. આ ભાષામાં તેમની પ્રથમ પ્રકાશિત કૃતિ મે-તાના-યે આરઝુ નામનો કવિતાઓનો સંગ્રહ હતો, જે 1845માં પ્રકાશિત થયો હતો. તેમણે પંજ અહંગ જેવી ગદ્ય કૃતિઓ પણ બનાવી હતી, જે શરૂઆતમાં 1849માં પ્રકાશિત થઈ હતી. 1855માં પ્રકાશિત મેહર-એ-નિમરુઝ એ બ્રહ્માંડની રચનાથી લઈને મુઘલ સમ્રાટ હુમાયુના મૃત્યુ સુધીનો ઇતિહાસ હતો. આવી જ અન્ય એક ઐતિહાસિક કૃતિ દાસ્તાનબુ હતી, જે 1857ના બળવા અને તેના પરિણામોનું પ્રત્યક્ષદર્શી વર્ણન છે. ફારસીમાં ગાલિબનું છેલ્લું નોંધપાત્ર કાર્ય કાત-એ-બુરહાન હતું, જે એક વિવાદાસ્પદ ફારસી શબ્દકોશ બુરહાન-એ-કાતની ટીકા હતી. 2010માં મૌલાના આઝાદ રાષ્ટ્રીય ઉર્દૂ યુનિવર્સિટીએ ગાલિબની 11,337 કવિતાઓનું સંકલન "કુલ્લિયત-એ-ગાલિબ ફારસી" શીર્ષક સાથે પ્રકાશિત કર્યું હતું. તેમના મૃત્યુના થોડા વર્ષો પહેલા, ગાલિબે ફારસીમાં 11,000થી વધુ ફારસી કવિતાઓ લખી હતી, જ્યારે 1700થી વધુ ઉર્દૂ કવિતાઓ પણ લખી હતી. સમકાલીન અને શિષ્યો ગાલિબના સૌથી નજીકના હરીફ કવિ ઝૌક હતા, જેઓ તે સમયના મુઘલ સમ્રાટ બહાદુર શાહ ઝફરના શિક્ષક હતા અને તેમની બેઠક દિલ્હીમાં હતી. ગાલિબ અને ઝૌક વચ્ચેની સ્પર્ધા અને તેમની વચ્ચે મજાકના આદાનપ્રદાનના કેટલાક મનોરંજક કિસ્સાઓ છે. જોકે, એકબીજાની પ્રતિભા માટે પરસ્પર આદર હતો. બંનેએ 18મી સદીની ઉર્દૂ કવિતાના એક પ્રચંડ વ્યક્તિત્વ મીર તાકી મીરની સર્વોચ્ચતાની પ્રશંસા કરી અને સ્વીકાર કર્યો. અન્ય કવિ મોમીન, જેમની ગઝલોમાં વિશિષ્ટ રીતે ભાવાત્મક સ્વાદ હતો, તેઓ પણ ગાલિબના પ્રખ્યાત સમકાલીન હતા. ઉર્દૂ સાહિત્યની ટોચની હસ્તીઓમાંની એક અલ્તાફ હુસૈન હાલી ગાલિબની શગીર્દ હતી. હાલીએ ગાલિબનું જીવનચરિત્ર પણ લખ્યું છે જેનું નામ યાદગાર-એ-ગાલિબ છે. ગાલિબ માત્ર કવિ જ નહોતા, તેઓ એક ઉત્કૃષ્ટ ગદ્ય લેખક પણ હતા. તેમના પત્રો તે સમયના રાજકીય અને સામાજિક વાતાવરણનું પ્રતિબિંબ છે. તેઓ મીર મેહદી મજરુહ જેવા ઘણા સમકાલીનોનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, જેઓ પોતે એક સારા કવિ હતા અને ગાલિબના આજીવન પરિચિત હતા. ગાલિબે લખેલી કવિતાઓ સમજવી મુશ્કેલ હતી. તેમણે કેટલીકવાર વાક્ય વાક્યરચના એટલી જટિલ બનાવી હતી કે લોકોને તેને સમજવામાં મુશ્કેલી પડતી હતી. એકવાર, ગાલિબના યુગના કવિ હકીમ આગા જાન ઐશ ઉર્ફે એશ દેહલવીએ ગાલિબની મજાક ઉડાવતા મુશાયરામાં એક શ્લોક વાંચ્યોઃ ગાલિબને આ માટે ખરાબ લાગ્યું અને લખ્યુંઃ આ શૈલી તેમની વિશિષ્ટતાની વ્યાખ્યા હતી ગદ્યમાં ગાલિબે લેખનની સરળ, સરળ અને સુંદર રીત વિકસાવીને ઉર્દૂ સાહિત્યમાં ક્રાંતિ લાવી હતી. ગાલિબ ઉર્દૂ એક જટિલ ભાષા હતી તે પહેલાં, ગાલિબે ઉર્દૂમાં ગદ્યની એક સરળ શૈલી રજૂ કરી હતી જે વાતચીત જેવી છે. ગાલિબની કબર નિઝામુદ્દીન ઔલિયાની કબર નજીક હઝરત નિઝામુદ્દીનમાં દફનાવવામાં આવી હતી. મઝાર-એ-ગાલિબનું બાજુનું દૃશ્ય છબીમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. લેખનની અનોખી શૈલી ગાલિબ ઘણીવાર તેમની અનોખી અને વિશિષ્ટ શૈલીની કવિતા માટે પ્રખ્યાત છે. ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ કહે છે કે કોઇ વીરાની સી વીરાની હૈ દશ્ત કો દેખ કે ઘર યાદ આયા આ દ્વિપદના બે અર્થો છે. એક તરફ, તે કહે છે કે સર્વત્ર એકલતા છે, જે ખૂબ જ ડરામણી છે અને તેને તેના સુરક્ષિત અને આરામદાયક ઘરે પાછા ફરવા માંગે છે. બીજી બાજુ, આનો બીજો અર્થ લઈ શકાય છેઃ આ એકલતા છે જે મારા ઘર જેવી લાગે છે. મારું ઘર પણ આ જ રીતે નિર્જન સ્થળ છે. તે દ્વૈતતા એવી વસ્તુ છે જેના પર ગાલિબ ખીલે છે. 15 ફેબ્રુઆરી 1869ના રોજ દિલ્હીમાં તેમનું અવસાન થયું હતું. તેઓ જૂની દિલ્હીમાં ગલી કાસિમ જાન, બલ્લીમારાન, ચાંદની ચોકમાં જે ઘરમાં રહેતા હતા, જે ગાલિબની હવેલી તરીકે ઓળખાય છે, તે હવે તેમને સમર્પિત એક સંગ્રહાલય છે. જગજીત સિંહ, મેહદી હસન, ઇકબાલ બાનો, આબિદા પરવીન, ફરીદા ખાનમ, ટીના સાની, મેડમ નૂર જહાં, મોહમ્મદ રફી, આશા ભોંસલે, બેગમ અખ્તર, ગુલામ અલી, લતા મંગેશકર, નુસરત ફતેહ અલી ખાન, રાહત ફતેહ અલી ખાન જેવા ગઝલ ગાયકોએ તેમની ગઝલો ગાઈ છે. ગાલિબ ભારત પરની ફિલ્મો અને ટીવી સિરિયલમાં ભૂષણ ગાલિબની ભૂમિકા ભજવે છે અને સુરૈયા ફિલ્મ મિર્ઝા ગાલિબ (1954) માં તેના ગણિકા પ્રેમી ચૌદવિનની ભૂમિકા ભજવે છે. ફિલ્મનું સંગીત ગુલામ મોહમ્મદ દ્વારા રચવામાં આવ્યું હતું અને ગાલિબની પ્રખ્યાત ગઝલોની તેમની રચનાઓ શાશ્વત મનપસંદ રહેવાની શક્યતા છે. ગાલિબ નામની એક પાકિસ્તાની ફિલ્મ 1961માં રજૂ થઈ હતી. આ ફિલ્મનું નિર્દેશન અને નિર્માણ એસ. કે. માટે અતાઉલ્લા હાશ્મી દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. ચિત્રો. આ ફિલ્મનું સંગીત તસાદુક હુસૈને આપ્યું હતું. આ ફિલ્મમાં પાકિસ્તાની ફિલ્મ સુપરસ્ટાર સુધીરે ગાલિબની ભૂમિકા ભજવી હતી અને મેડમ નૂર જહાંએ તેના ગણિકા પ્રેમી ચૌદવિનની ભૂમિકા ભજવી હતી. આ ફિલ્મ 24 નવેમ્બર 1961ના રોજ રજૂ થઈ હતી અને બોક્સ ઓફિસ પર સરેરાશ સ્થિતિ સુધી પહોંચી હતી, જો કે, પાકિસ્તાનમાં સંગીત આજે પણ યાદગાર છે. ગુલઝારે ડીડી નેશનલ પર પ્રસારિત ટીવી સિરિયલ, મિર્ઝા ગાલિબ (1988) નું નિર્માણ કર્યું હતું. નસીરુદ્દીન શાહે આ શ્રેણીમાં ગાલિબની ભૂમિકા ભજવી હતી અને તેમાં જગજીત સિંહ અને ચિત્રા સિંહ દ્વારા ગવાયેલી અને સંગીતબદ્ધ ગઝલો દર્શાવવામાં આવી હતી. ત્યારથી આ શ્રેણીના સંગીતને જગજીત સિંહ અને ચિત્રા સિંહની મહાન કૃતિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે ભારતીય ઉપખંડમાં એક સંપ્રદાયનો આનંદ માણે છે. અન્ય ટેલિવિઝન શો, મિર્ઝા ગાલિબઃ ધ પ્લેફુલ મ્યુઝ, 1989 માં ડીડી નેશનલ પર પ્રસારિત થયો હતો; ગાલિબ દ્વારા વિવિધ ગઝલો દરેક એપિસોડમાં ગાયકો અને સંગીતકારો દ્વારા વિવિધ સંગીત શૈલીમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. ગાલિબ ગાલિબના જીવન પરના મંચ નાટકો ઉત્તર ભારત અને પાકિસ્તાનમાં નિયમિતપણે રજૂ થતા સેંકડો નાટકોનો વિષય છે. આ નાટકો તેમના જીવન અને તેમના વ્યક્તિગત અને વ્યાવસાયિક સંબંધો પર આધારિત છે. પારસી થિયેટર અને હિન્દુસ્તાની થિયેટરના દિવસોથી શરૂ કરીને, તેમના મંચ ચિત્રણનો પ્રથમ તબક્કો મેહદી સાહેબ દ્વારા લખાયેલી શીલા ભાટિયાના નિર્માણમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો હતો. મોહમ્મદ અયુબે આ ભૂમિકા એટલી વાર ભજવી હતી કે થિયેટરમાં જતા ઘણા લોકો તેમને ગાલિબ કહેતા હતા. શીલા ભાટિયાના નિર્માણમાં તેમની પ્રખ્યાત ગઝલોની ઉજવણી કરવામાં આવી હતી, જે એક પછી એક રજૂ કરવામાં આવતી હતી. ગાલિબના પાત્રમાં સૂક્ષ્મતાનો અભાવ હતો અને તેને પંજાબી ગાયક મદન બાલા સંધુ દ્વારા ભજવવામાં આવેલી ગણિકા, ચૌદવિન સાથે છેતરપિંડી કરતા બતાવવામાં આવ્યો હતો. બાદમાં દિવંગત રાષ્ટ્રપતિ ફખરુદ્દીન અલી અહેમદની પત્ની બેગમ આબિદા અહેમદે ઘણી મોંઘી ફિલ્મોને ટેકો આપ્યો હતો. આ કદાચ ગાલિબના જીવનની ઉજવણી કરતા નાટકોનો સુવર્ણકાળ હતો, જેમાં સુરેન્દ્ર વર્માના નાટક જેવા અન્ય ઘણા નિર્માણનો સમાવેશ થાય છે, જે નેશનલ સ્કૂલ ઓફ ડ્રામા દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. સુરેન્દ્ર વર્મા દ્વારા લખાયેલી કાયદ-એ-હયાત (જીવનની કેદ, 1983) કવિ ગાલિબના અંગત જીવન વિશે વાત કરે છે, જેમાં તેમની આર્થિક મુશ્કેલીઓ અને તેમના દીવાન પર કામ કરતી મહિલા સુલેખનકાર કટિબા પ્રત્યેના તેમના દુઃખદ પ્રેમનો સમાવેશ થાય છે. વર્ષોથી, 1989માં નેશનલ સ્કૂલ ઓફ ડ્રામામાં રામ ગોપાલ બજાજ સહિત સંખ્યાબંધ નાટ્ય નિર્દેશકો દ્વારા તેનું નિર્દેશન કરવામાં આવ્યું છે. આ સમયગાળામાં વિદ્યાર્થીઓના જૂથો દ્વારા અસંખ્ય કોલેજ અને યુનિવર્સિટી પ્રોડક્શન્સ પણ રજૂ કરવામાં આવ્યાં હતાં. આ સમયગાળા દરમિયાન જેમની પટકથાઓ લોકપ્રિય હતી તેમાં જમીલ શૈદાઈ, દાનિશ ઈકબાલ અને દેવેન્દ્ર સિંહનો સમાવેશ થાય છે. ગાલિબે હાસ્યની સાંકળને પણ પ્રેરિત કરી હતી. આવી જ એક ક્લાસિક કોમેડી 'ગાલિબ ઇન નવી દિલ્હી "છે, જેનું ત્રણસોથી વધુ વખત ડૉ. સઈદ આલમ દ્વારા મંચન કરવામાં આવ્યું છે. દાનિશ ઈકબાલનું નાટક મૈં ગયા વક્ત નહીં હૂં અને સઈદનું નાટક ગાલિબ કે ખુતૂત હજુ પણ ભારતના વિવિધ શહેરોમાં રજૂ કરવામાં આવે છે. 'મૈં ગયા વક્ત નહીં હૂં' નાટકનું નામ પાછળથી બદલીને 'એન્ટી-નેશનલ ગાલિબ' કરવામાં આવ્યું હતું, જેના દિલ્હી એન. સી. આર. માં ઘણા સફળ શો થયા છે. હવે તેનું નિર્માણ અતરંગી પિતા ફાઉન્ડેશનના બેનર હેઠળ થઈ રહ્યું છે. સ્વર્ગીય શીલા ભાટિયાએ દિલ્હીમાં ગાલિબ વિશેના નિર્માણ પર આ વલણની શરૂઆત કરી હતી. ફિલ્મોમાં ગાલિબની કવિતાઓ 2015ની ફિલ્મ મસાનમાં અકબર અલાહાબાદી, બશીર બદ્ર, ચકબસ્ત અને દુષ્યંત કુમારની કૃતિઓ સાથે ગાલિબની કવિતા અને શાયરીના વિવિધ ઉદાહરણો છે. આને સભાન શ્રદ્ધાંજલિ તરીકે સમજાવતા, ફિલ્મના ગીતકાર વરુણ ગ્રોવરે સમજાવ્યું કે તેઓ શાલૂ (શ્વેતા ત્રિપાઠી દ્વારા ભજવાયેલ) ના પાત્રને એક એવી વ્યક્તિ તરીકે બતાવવા માંગતા હતા જેનો શોખ હિન્દી કવિતા અને શાયરી વાંચવાનો છે, કારણ કે ઉત્તર ભારતમાં યુવાનોનો આ એક સામાન્ય શોખ છે, ખાસ કરીને જ્યારે તેઓ પ્રેમમાં હોય, પરંતુ આ પાસું ભાગ્યે જ હિન્દી ફિલ્મોમાં દર્શાવવામાં આવે છે. ગૂગલ ડૂડલ ગાલિબને સર્ચ એન્જિન ગૂગલ દ્વારા તેમની 220મી જન્મજયંતિ પર યાદ કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે 27 ડિસેમ્બર 2017ના રોજ તેમના માટે તેના ભારતીય હોમ પેજ પર એક વિશેષ ડૂડલ બતાવ્યું હતું. દિલ્હીના જામિયા મિલિયા ઇસ્લામિયામાં પ્રતિમાનું ઉદ્ઘાટન 2000ની શરૂઆતમાં દિલ્હીના જામિયા મિલિયા ઇસ્લામિયામાં ગાલિબની પ્રતિમાનું ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યું હતું. આ દરજ્જો મિર્ઝા ગાલિબને એક મહાન ઉર્દૂ કવિ તરીકે દર્શાવે છે. તે યુનિવર્સિટી કેમ્પસના ગેટ નંબર સાતની અંદર સ્થિત છે. મુંબઈ, ભારતમાં દિવાલ ભીંતચિત્ર 21 જાન્યુઆરી 2019ના રોજ મુંબઈના નાગપાડા વિસ્તારમાં મિર્ઝા ગાલિબ રોડ (અગાઉ ક્લેયર રોડ તરીકે ઓળખાતો) ખાતે એક દિવાલ ભીંતચિત્ર (અથવા રાહત) નું ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યું હતું. 10 ફૂટ x 42 ફૂટના આ ભીંતચિત્રમાં ગાલિબનું જીવન અને તેમની કૃતિઓ દર્શાવવામાં આવી છે. તે ભારતમાં કવિતા અને કલા પર ગાલિબની અસરને પણ દર્શાવે છે. આ ભીંતચિત્ર મુંબઈના મદનપુરા વિસ્તાર નજીક મ્યુનિસિપલ ગાર્ડનની બહાર આવેલું છે, જે એક સમયે કલા, સાહિત્ય, લેખકો અને કવિઓનું કેન્દ્ર હતું. ગાલિબ સ્ટડી સેન્ટર, ઇબ્ન સિના એકેડેમી ગાલિબ એકેડેમી, નવી દિલ્હી મિર્ઝા ગાલિબ કોલેજ, ગયા ગાલિબ મ્યુઝિયમ, નવી દિલ્હી ભારતીય ઉપખંડમાં ફારસી કવિઓ અને લેખકોની ફારસી ભાષાની યાદી ઉર્દૂ ભાષાના કવિઓની યાદી ઉર્દૂ કવિતા સંદર્ભો મિર્ઝા અસદુલ્લાહ ખાન ગાલિબ, ત્રિ. દાઉદ રહબર દ્વારા. સુની પ્રેસ, 1987. બાહ્ય કડીઓ 19મી સદીના ભારતીય કવિઓ મુઘલ સામ્રાજ્યના લોકો મુઘલ ઉમરાવો ઉર્દૂ ભાષાના કવિઓ 1797 જન્મ 1869 મૃત્યુ 19મી સદીના ભારતીય મુસ્લિમો ફારસી ભાષાના કવિઓ આગ્રાથી લોકો દિલ્હીથી ભારતીય ફારસી ભાષાના લેખકો