Fascism and ideology
ફાશીવાદી વિચારધારાનો ઇતિહાસ લાંબો છે અને તે ઘણા સ્રોતો પર આધારિત છે. ફાશીવાદીઓએ વંશીય શુદ્ધતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા અને ભદ્ર લઘુમતી દ્વારા શાસન પર ભાર મૂકવા માટે સ્પાર્ટન્સ જેવા પ્રાચીન સ્રોતોમાંથી પ્રેરણા લીધી હતી. ફાશીવાદને પ્લેટોના આદર્શો સાથે પણ જોડવામાં આવ્યો છે, જોકે બંને વચ્ચે મુખ્ય તફાવતો છે. ફાશીવાદે પોતાને રોમના, ખાસ કરીને રોમન સામ્રાજ્યના વૈચારિક ઉત્તરાધિકારી તરીકે રજૂ કર્યા હતા. તે જ યુગથી, જ્યોર્જ વિલ્હેમ ફ્રેડરિક હેગેલના રાજ્યની સંપૂર્ણ સત્તા પરના દ્રષ્ટિકોણથી પણ ફાશીવાદી વિચારસરણી પર મજબૂત પ્રભાવ પડ્યો હતો. ફ્રેન્ચ ક્રાંતિનો મોટો પ્રભાવ હતો કારણ કે નાઝીઓએ પોતાને ઘણા વિચારો, ખાસ કરીને ઉદારવાદ, ઉદાર લોકશાહી અને વંશીય સમાનતા સામે લડતા જોયા હતા, જ્યારે બીજી તરફ, ફાશીવાદે રાષ્ટ્રવાદના ક્રાંતિકારી આદર્શ પર ભારે ધ્યાન દોર્યું હતું. "પરોપજીવી" સેમિટિક સંસ્કૃતિના વિરોધમાં "ઉચ્ચ અને ઉમદા" આર્યન સંસ્કૃતિનો પૂર્વગ્રહ નાઝી વંશીય વિચારોનો મુખ્ય ભાગ હતો, જ્યારે ફાશીવાદના અન્ય પ્રારંભિક સ્વરૂપો રાષ્ટ્રની બિન-વંશીય વિભાવનાઓ સાથે સંબંધિત હતા. ફાશીવાદી ચળવળોમાં સામાન્ય વિષયોમાં સરમુખત્યારશાહી, રાષ્ટ્રવાદ (વંશીય રાષ્ટ્રવાદ સહિત), પદાનુક્રમ અને અભિજાત્યપણુ અને સૈન્યવાદનો સમાવેશ થાય છે. ફાશીવાદના અન્ય પાસાઓ જેમ કે અધોગતિ, સમાનતાવાદ વિરોધી અને સરમુખત્યારશાહીની ધારણા આ વિચારોમાંથી ઉદ્ભવે છે. રોજર ગ્રિફિને પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે કે ફાશીવાદ એ એકહથ્થુ અને અતિરાષ્ટ્રીયવાદનું સંશ્લેષણ છે જે રાષ્ટ્રીય પુનર્જન્મ અને નવજીવનની પૌરાણિક કથા દ્વારા પવિત્ર કરવામાં આવ્યું છે, જેને તેઓ "પેલિંજેનેટિક અતિરાષ્ટ્રીયવાદ" કહે છે. તેના સમયની અન્ય વિચારધારાઓ સાથે ફાશીવાદનો સંબંધ જટિલ રહ્યો છે. તે વારંવાર તે વિચારધારાઓને તેના વિરોધી ગણતી હતી, પરંતુ તે જ સમયે તે તેમના વધુ લોકપ્રિય પાસાઓને સહ-પસંદ કરવા પર પણ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી હતી. ફાશીવાદે ખાનગી સંપત્તિના અધિકારોને ટેકો આપ્યો હતો-સિવાય કે જે જૂથો પર તેણે અત્યાચાર કર્યો હતો-અને મૂડીવાદના નફાના હેતુને, પરંતુ તેણે રાજ્યમાંથી મોટા પાયે મૂડીવાદની સ્વાયત્તતાને દૂર કરવાની માંગ કરી હતી. ફાશીવાદીઓ તેમના સમયના રૂઢિચુસ્તોના ઘણા લક્ષ્યોને શેર કરતા હતા અને તેઓ ઘણીવાર અસંતુષ્ટ રૂઢિચુસ્ત હોદ્દાઓમાંથી ભરતી કરીને તેમની સાથે જોડાણ કરતા હતા, પરંતુ તેઓ પોતાને વધુ આધુનિક વિચારધારા ધરાવતા તરીકે રજૂ કરતા હતા, જેમાં પરંપરાગત ધર્મ જેવી બાબતો પર ઓછું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવતું હતું અને યથાવત્ સ્થિતિ જાળવી રાખવાને બદલે ક્રાંતિકારી પગલાં દ્વારા સમાજને ધરમૂળથી ફરીથી આકાર આપવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. ફાશીવાદે વર્ગ સંઘર્ષ અને સમાજવાદના સમતાવાદી અને આંતરરાષ્ટ્રીય પાત્રનો વિરોધ કર્યો હતો. તેણે ઉદારવાદ, સામ્યવાદ, અરાજકતાવાદ અને લોકશાહી સમાજવાદનો સખત વિરોધ કર્યો હતો. વૈચારિક ઉત્પત્તિ પ્રારંભિક પ્રભાવો (495 BCE-1880 CE) ફાશીવાદની વિચારધારાને આકાર આપનારા પ્રારંભિક પ્રભાવો પ્રાચીન ગ્રીસમાં પાછા ફર્યા છે. પ્રાચીન ગ્રીસની રાજકીય સંસ્કૃતિ અને ખાસ કરીને લિકુર્ગસ હેઠળના પ્રાચીન ગ્રીક શહેર રાજ્ય સ્પાર્ટાની, લશ્કરીવાદ અને વંશીય શુદ્ધતા પર ભાર મૂકવાની સાથે, નાઝીઓ દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. નાઝી ફ્યુરર એડોલ્ફ હિટલરે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે જર્મનીએ હેલેનિક મૂલ્યો અને સંસ્કૃતિનું પાલન કરવું જોઈએ-ખાસ કરીને પ્રાચીન સ્પાર્ટાનું. તેમણે પ્રાચીન ગ્રીકો સાથે સામાન્ય આર્યન જાતિના જોડાણ પર ભાર મૂકીને હેલેનિક મૂલ્યો બિન-જર્મન હોવાની સંભવિત ટીકાને ઠપકો આપ્યો હતો અને મેઈન કેમ્ફમાં કહ્યું હતું કેઃ "વ્યક્તિએ વ્યક્તિગત જાતિઓના મતભેદોને મોટા વંશીય સમુદાયને ફાડી નાખવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ નહીં". હકીકતમાં, પ્રાચીન ગ્રીક સંસ્કૃતિ સાથે વંશીય સંબંધોને રાષ્ટ્રીય કથા માટે જરૂરી માનવામાં આવતા હતા, કારણ કે હિટલર તે સમયે જર્મનીની જનજાતિઓના સાંસ્કૃતિક કાર્યોથી પ્રભાવિત નહોતો, એમ કહીને કે, "જો કોઈ આપણને આપણા પૂર્વજો વિશે પૂછે છે, તો આપણે સતત પ્રાચીન ગ્રીકોનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ". હિટલરે મેઈન કેમ્ફમાં આગળ કહ્યુંઃ "આજે જે સંઘર્ષ ભડકે છે તેમાં ખૂબ જ મહાન ઉદ્દેશો શામેલ છેઃ એક સંસ્કૃતિ તેના અસ્તિત્વ માટે લડે છે, જે સહસ્ત્રાબ્દીને જોડે છે અને હેલેનિસ્ટિક અને જર્મનીને એકસાથે સ્વીકારે છે". સ્પાર્ટનોનું અનુકરણ ઇઓનિસ મેટાક્સાસના અર્ધ-ફાશીવાદી શાસન દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે ગ્રીકોને સ્પાર્ટનની જેમ આત્મ-નિયંત્રણ સાથે રાષ્ટ્ર માટે પોતાને સંપૂર્ણ રીતે સમર્પિત કરવા હાકલ કરી હતી. 1930 થી 1940 ના દાયકામાં 4 થી ઓગસ્ટ શાસનના સમર્થકોએ મેટાક્સાસની સરમુખત્યારશાહીને આ આધાર પર વાજબી ઠેરવી હતી કે "પ્રથમ ગ્રીક સંસ્કૃતિ" માં પેરિકલ્સની આગેવાની હેઠળની એથેનિયન સરમુખત્યારશાહી સામેલ હતી જેણે પ્રાચીન ગ્રીસને મહાનતા તરફ દોરી હતી. ગ્રીક ફિલસૂફ પ્લેટોએ ફાશીવાદ જેવી ઘણી સમાન રાજકીય સ્થિતિને ટેકો આપ્યો હતો. ધ રિપબ્લિક (ઇ. સ. પૂર્વે 380) માં પ્લેટો આદર્શ સ્થિતિમાં ફિલસૂફ રાજાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂકે છે. પ્લેટો માનતા હતા કે આદર્શ રાજ્ય "વાલીઓ" તરીકે ઓળખાતા શાસકોના ભદ્ર વર્ગ દ્વારા શાસિત થશે અને સામાજિક સમાનતાના વિચારને નકારી કાઢ્યો હતો. પ્લેટો એક સરમુખત્યારશાહી રાજ્યમાં માનતા હતા. પ્લેટોએ એથેનિયન લોકશાહીને તિરસ્કારમાં મૂકીને કહ્યું હતું કેઃ "લોકશાહીના કાયદાઓ એક મૃત અક્ષર છે, તેની સ્વતંત્રતા અરાજકતા છે, તેની સમાનતા અસમાનતાની સમાનતા છે". ફાશીવાદની જેમ, પ્લેટોએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે વ્યક્તિઓએ તેમના જીવનમાં રાજ્યની દખલગીરીને મર્યાદિત કરવા અથવા નકારી કાઢવાના અધિકારો આપવાનો ઇનકાર કરતી વખતે કાયદાનું પાલન કરવું જોઈએ અને ફરજો નિભાવવી જોઈએ. ફાશીવાદની જેમ, પ્લેટોએ એવો પણ દાવો કર્યો હતો કે એક આદર્શ રાજ્યમાં રાજ્ય સંચાલિત શિક્ષણ હશે જે સક્ષમ શાસકો અને યોદ્ધાઓને પ્રોત્સાહન આપવા માટે રચવામાં આવ્યું હતું. ઘણા ફાશીવાદી વિચારકોની જેમ, પ્લેટોએ પસંદગીયુક્ત સંવર્ધન દ્વારા તેમના પ્રજાસત્તાકમાં વાલી વર્ગને સુધારવા માટે રાજ્ય પ્રાયોજિત યુજેનિક્સ કાર્યક્રમ હાથ ધરવાની હિમાયત કરી હતી. ઇટાલિયન ફાશીવાદી ઇલ ડ્યૂસ બેનિટો મુસોલિનીને પ્લેટોના કાર્યો સાથે મજબૂત જોડાણ હતું. જો કે, પ્લેટોના આદર્શો અને ફાશીવાદ વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવત છે. ફાશીવાદથી વિપરીત, પ્લેટોએ ક્યારેય વિસ્તરણવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું ન હતું અને તેઓ આક્રમક યુદ્ધનો વિરોધ કરતા હતા. ઈટાલિયન ફાશીવાદીઓએ તેમની વિચારધારાને પ્રાચીન રોમના વારસા અને ખાસ કરીને રોમન સામ્રાજ્ય સાથે જોડાયેલી હોવાનું ઓળખાવ્યું હતુંઃ તેઓ જુલિયસ સીઝર અને ઑગસ્ટસને પૂજતા હતા. ઇટાલિયન ફાશીવાદે આધુનિક ઇટાલી રાજ્યને રોમન સામ્રાજ્યના વારસદાર તરીકે જોયું અને ઇટાલિયન સંસ્કૃતિને "રોમન મૂલ્યો તરફ પાછા ફરવાની" જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો. ઈટાલિયન ફાશીવાદીઓએ રોમન સામ્રાજ્યને સમકાલીન વ્યક્તિવાદી ઉદાર સમાજથી વિપરીત એક આદર્શ જૈવિક અને સ્થિર સમાજ તરીકે ઓળખાવ્યું હતું, જેને તેઓ સરખામણીમાં અસ્તવ્યસ્ત તરીકે જોતા હતા. જુલિયસ સીઝરને ફાશીવાદીઓ દ્વારા એક આદર્શ માનવામાં આવતા હતા કારણ કે તેમણે એક એવી ક્રાંતિનું નેતૃત્વ કર્યું હતું જેણે એક સરમુખત્યારશાહી પર આધારિત નવી વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરવા માટે જૂની વ્યવસ્થાને ઉથલાવી દીધી હતી જેમાં તેમણે સંપૂર્ણ સત્તા ચલાવી હતી. મુસોલિનીએ સરમુખત્યારશાહી, સક્રિય નેતૃત્વ શૈલી અને જુલિયસ સીઝર જેવા નેતા સંપ્રદાયની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો જેમાં "એકીકૃત અને સંતુલિત કેન્દ્ર અને કાર્ય માટે સામાન્ય ઇચ્છાશક્તિ નક્કી કરવાની ઇચ્છા" સામેલ હતી. ઇટાલિયન ફાશીવાદીઓએ પણ ઓગસ્ટસને રોમન સામ્રાજ્યનું નિર્માણ કરનાર વિજેતા તરીકે પૂજ્યું હતું. ફાસિસ-રોમન સત્તાનું પ્રતીક-ઇટાલિયન ફાશીવાદીઓનું પ્રતીક હતું અને ઇટાલિયન ફાશીવાદના અનુકરણમાં રચાયેલી અન્ય ઘણી રાષ્ટ્રીય ફાશીવાદી ચળવળો દ્વારા પણ તેને અપનાવવામાં આવ્યું હતું. જ્યારે સંખ્યાબંધ નાઝીઓએ રોમન સંસ્કૃતિને નકારી કાઢી હતી કારણ કે તેઓ તેને આર્યન જર્મન સંસ્કૃતિ સાથે અસંગત માનતા હતા અને તેઓ એમ પણ માનતા હતા કે આર્યન જર્મન સંસ્કૃતિ રોમન સંસ્કૃતિની બહાર હતી, એડોલ્ફ હિટલરે વ્યક્તિગત રીતે પ્રાચીન રોમની પ્રશંસા કરી હતી. હિટલરે પ્રાચીન રોમ પર તેના પ્રભુત્વના ઉદય દરમિયાન અને અનુસરવા માટેના નમૂના તરીકે તેની શક્તિની ઊંચાઈએ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, અને તેમણે મજબૂત અને એકીકૃત સંસ્કૃતિ બનાવવાની ક્ષમતા માટે રોમન સામ્રાજ્યની ઊંડી પ્રશંસા કરી હતી. ખાનગી વાતચીતમાં, હિટલરે રોમન સામ્રાજ્યના પતન માટે રોમન દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવાને જવાબદાર ઠેરવ્યો હતો કારણ કે તેણે દાવો કર્યો હતો કે ખ્રિસ્તી ધર્મ વંશીય મિશ્રણને અધિકૃત કરે છે જેણે રોમને નબળું પાડ્યું હતું અને તેના વિનાશ તરફ દોરી ગયું હતું. યુરોપમાં પુનરુજ્જીવન યુગથી ફાશીવાદ પર સંખ્યાબંધ પ્રભાવો હતા. નિકોલો માચિયાવેલીએ ઇટાલિયન ફાશીવાદને પ્રભાવિત કર્યો હોવાનું જાણીતું છે, ખાસ કરીને રાજ્યની સંપૂર્ણ સત્તાને પ્રોત્સાહન આપીને. મેકિયાવેલીએ તે સમયની તમામ હાલની પરંપરાગત અને આધ્યાત્મિક ધારણાઓને નકારી કાઢી હતી-ખાસ કરીને મધ્ય યુગ સાથે સંકળાયેલી-અને એક ઇટાલિયન દેશભક્ત તરીકે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ઇટાલીને એક શક્તિશાળી અને નિર્દય નેતાની આગેવાની હેઠળના મજબૂત અને સર્વશક્તિમાન રાજ્યની જરૂર છે જે ઇટાલીને જીતી અને એકીકૃત કરશે. મુસોલિની પોતાને આધુનિક સમયના મેકિયાવેલિયન તરીકે જોતા હતા અને બોલોગ્ના યુનિવર્સિટી માટે તેમના માનદ ડોક્ટરલ થીસીસ-"પ્રીલૂડ ટુ મેકિયાવેલી" નો પરિચય લખ્યો હતો. મુસોલિનીએ સ્વીકાર્યું હતું કે માનવ સ્વભાવ વિશે મેકિયાવેલીનો "નિરાશાવાદ તેની તીવ્રતામાં શાશ્વત હતો. વ્યક્તિઓને સ્વેચ્છાએ 'કાયદાનું પાલન કરવા, તેમના કરવેરા ચૂકવવા અને યુદ્ધમાં સેવા આપવા' પર આધાર રાખી શકાતો ન હતો. કોઈ પણ સુવ્યવસ્થિત સમાજ ઈચ્છતો ન હતો કે લોકો સાર્વભૌમ બને. 20મી સદીના મોટાભાગના સરમુખત્યારોએ મેકિયાવેલી અને "સ્ટાલિન માટે મુસોલિનીની પ્રશંસાની નકલ કરી. પોતાને મેકિયાવેલિયન કલાના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે જોયા". અંગ્રેજ રાજકીય સિદ્ધાંતકાર થોમસ હોબ્સે તેમના કાર્ય લેવિઆથન (1651) માં નિરંકુશવાદની વિચારધારાની રચના કરી હતી જેણે રાજ્યની અંદર વ્યવસ્થા જાળવવા માટે સર્વશક્તિમાન સંપૂર્ણ રાજાશાહીની હિમાયત કરી હતી. નિરંકુશવાદનો પ્રભાવ ફાસીવાદ પર હતો. નિરંકુશતા તેની કાયદેસરતા રોમન કાયદાના ઉદાહરણો પર આધારિત છે, જેમાં કેન્દ્રિત રોમન રાજ્ય અને કેથોલિક ચર્ચમાં રોમન કાયદાની અભિવ્યક્તિ સામેલ છે. ફાશીવાદે રાજ્યની સંપૂર્ણ સત્તાને ટેકો આપ્યો હોવા છતાં, તેણે સંપૂર્ણ સત્તા રાજાના હાથમાં હોવાના વિચારનો વિરોધ કર્યો હતો અને સંપૂર્ણ રાજાશાહી સાથે સંકળાયેલા સામંતવાદનો વિરોધ કર્યો હતો. બોધ દરમિયાન, સંખ્યાબંધ વૈચારિક પ્રભાવો ઉભરી આવ્યા હતા જે ફાશીવાદના વિકાસને આકાર આપશે. જોહાન ગોટફ્રાઇડ હર્ડર દ્વારા સાર્વત્રિક ઇતિહાસના અભ્યાસના વિકાસના પરિણામે હર્ડર દ્વારા રાષ્ટ્રોના વિકાસનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું. હર્ડરે આ સાંસ્કૃતિક ઘટનાનું વર્ણન કરવા માટે રાષ્ટ્રવાદ ("રાષ્ટ્રવાદ") શબ્દ વિકસાવ્યો હતો. આ સમયે રાષ્ટ્રવાદ એ રાષ્ટ્રવાદની રાજકીય વિચારધારાનો ઉલ્લેખ કરતો ન હતો જે પાછળથી ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ દરમિયાન વિકસાવવામાં આવી હતી. હર્ડરે એ સિદ્ધાંત પણ વિકસાવ્યો હતો કે ભાષા અભ્યાસના આધારે યુરોપિયનો ઇન્ડો-આર્યન લોકોના વંશજો છે. હર્ડરે એવી દલીલ કરી હતી કે જર્મનીના લોકો પ્રાચીન ભારતીયો અને પ્રાચીન પર્શિયનો સાથે ગાઢ વંશીય સંબંધો ધરાવતા હતા, જેમનો તેમણે દાવો કર્યો હતો કે તેઓ શાણપણ, ઉમરાવો, સંયમ અને વિજ્ઞાન માટે મહાન ક્ષમતા ધરાવતા અદ્યતન લોકો હતા. હર્ડરના સમકાલિન લોકોએ આર્યન જાતિના ખ્યાલનો ઉપયોગ "ઉચ્ચ અને ઉમદા" આર્યન સંસ્કૃતિ વિરુદ્ધ "પરોપજીવી" સેમિટિક સંસ્કૃતિ વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવવા માટે કર્યો હતો અને યુરોપિયનોના આર્યન મૂળના આ સેમિટિક વિરોધી દ્રષ્ટિકોણથી નાઝી વંશીય દ્રષ્ટિકોણનો આધાર બન્યો હતો. ફાશીવાદ પર બીજો મોટો પ્રભાવ જ્યોર્જ વિલ્હેમ ફ્રેડરિક હેગેલના રાજકીય સિદ્ધાંતોમાંથી આવ્યો હતો. હેગલે રાજ્યની સંપૂર્ણ સત્તાને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને કહ્યું કે "રાજ્યથી ઓછું કંઈ પણ સ્વતંત્રતાની વાસ્તવિકતા નથી" અને "રાજ્ય એ પૃથ્વી પર ભગવાનની કૂચ છે". ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ અને તેના રાજકીય વારસાની ફાશીવાદના વિકાસ પર મોટી અસર પડી હતી. ફાશીવાદીઓ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિને મોટાભાગે નકારાત્મક ઘટના તરીકે જુએ છે, જેના પરિણામે ઉદાર લોકશાહી, કટ્ટરવાદ વિરોધી અને બુદ્ધિવાદ જેવા ઉદાર વિચારોનો પ્રવેશ થયો હતો. ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના વિરોધીઓ શરૂઆતમાં રૂઢિચુસ્તો અને પ્રતિક્રિયાશીલ હતા, પરંતુ પાછળથી માર્ક્સવાદીઓ દ્વારા તેના મધ્યમવર્ગીય પાત્ર માટે અને તેના સાર્વત્રિકવાદી સિદ્ધાંતોનો વિરોધ કરનારા જાતિવાદી રાષ્ટ્રવાદીઓ દ્વારા પણ ક્રાંતિની ટીકા કરવામાં આવી હતી. ખાસ કરીને જાતિવાદી રાષ્ટ્રવાદીઓએ યહૂદીઓ જેવી "હલકી જાતિઓ" ને સામાજિક સમાનતા આપવા બદલ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિની નિંદા કરી હતી. મુસોલિનીએ ઉદારવાદ, વૈજ્ઞાનિક સમાજવાદ અને ઉદાર લોકશાહી વિકસાવવા માટે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિની નિંદા કરી હતી, પરંતુ એ પણ સ્વીકાર્યું હતું કે ફાશીવાદે તે વિચારધારાની જીવંતતાને જાળવી રાખનારા તમામ તત્વોને બહાર કાઢ્યા હતા અને તેનો ઉપયોગ કર્યો હતો અને ફાસીવાદને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિને વેગ આપતી પરિસ્થિતિઓને પુનઃસ્થાપિત કરવાની કોઈ ઇચ્છા નહોતી. ફાશીવાદે ક્રાંતિના મુખ્ય ભાગોનો વિરોધ કર્યો હોવા છતાં, ફાશીવાદીઓએ તેના અન્ય પાસાઓને ટેકો આપ્યો હતો, મુસોલિનીએ મધ્ય યુગના અવશેષો જેમ કે ટોલ અને નાગરિકો પર ફરજિયાત શ્રમને ક્રાંતિ દ્વારા તોડી પાડવા માટે પોતાનો ટેકો જાહેર કર્યો હતો અને તેમણે નોંધ્યું હતું કે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના ફાયદા હતા કારણ કે તે માત્ર એક રાજકીય પક્ષ નહીં પણ સમગ્ર ફ્રેન્ચ રાષ્ટ્રનું કારણ હતું. સૌથી અગત્યનું, ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ એક રાજકીય વિચારધારા તરીકે રાષ્ટ્રવાદના પ્રવેશ માટે જવાબદાર હતી-ફ્રાન્સમાં ફ્રેન્ચ રાષ્ટ્રવાદ તરીકે તેના વિકાસમાં અને ખાસ કરીને જર્મનીમાં રાષ્ટ્રવાદી ચળવળોની રચનામાં, જોહાન ગોટલીબ ફિચ્ટે દ્વારા જર્મન રાષ્ટ્રવાદના વિકાસ સાથે ફ્રેન્ચ રાષ્ટ્રવાદના વિકાસના રાજકીય પ્રતિભાવ તરીકે. નાઝીઓએ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ પર યહૂદીઓ અને ફ્રીમેસન્સ દ્વારા પ્રભુત્વ હોવાનો આરોપ મૂક્યો હતો અને નાઝીઓએ દાવો કર્યો હતો કે તે ઇતિહાસનો અસ્વીકાર હતો જેમાં તેઓએ બોધની લાક્ષણિકતા હોવાનો દાવો કર્યો હતો તેમાં ફ્રાન્સને તેના ઇતિહાસમાંથી સંપૂર્ણપણે તોડી નાખવાના ક્રાંતિના ઇરાદાથી તેઓ ખૂબ જ પરેશાન હતા. નાઝીઓએ ક્રાંતિની ખૂબ ટીકા કરી હોવા છતાં, મેઈન કેમ્ફમાં હિટલરે કહ્યું હતું કે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ એ પરિવર્તન કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરવું તે માટેનું એક મોડેલ છે જે તેઓ દાવો કરે છે કે લોકશાહીની રેટરિકલ તાકાતને કારણે થયું હતું. વધુમાં, નાઝીઓએ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિકારી સેનાઓ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલી લેવી એન માસ (સૈનિકોની સામૂહિક ગતિશીલતા) ને આદર્શ બનાવી હતી અને નાઝીઓએ તેમની અર્ધલશ્કરી હિલચાલ માટે આ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. ફિન ડી સીકલ યુગ અને સોરેલીયનવાદ સાથે રાષ્ટ્રવાદનું મિશ્રણ (1880-1914) ફાશીવાદના વૈચારિક મૂળ 1880 ના દાયકામાં અને ખાસ કરીને તે સમયની ફિન ડી સીકલ થીમમાં શોધી કાઢવામાં આવ્યા છે. આ વિષયવસ્તુ ભૌતિકવાદ, બુદ્ધિવાદ, પ્રત્યક્ષવાદ, મધ્યમવર્ગીય સમાજ અને ઉદાર લોકશાહી સામેના બળવા પર આધારિત હતી. ફિન-ડી-સાયકલ પેઢીએ લાગણીવાદ, અતાર્કિકતા, વ્યક્તિવાદ અને જીવનવાદને ટેકો આપ્યો હતો. ફિન-ડી-સાયકલ માનસિકતાએ સંસ્કૃતિને એક કટોકટીમાં હોવાનું જોયું જેના માટે મોટા અને સંપૂર્ણ ઉકેલની જરૂર હતી. 1890ના દાયકાની ફિન-ડી-સાયકલ બૌદ્ધિક શાળા-જેમાં ઇટાલીમાં ગેબ્રિએલ ડી 'અન્નુંઝિયો અને એનરિકો કોરાડિનીનો સમાવેશ થાય છે; ફ્રાન્સમાં મૌરિસ બેરેસ, એડૌર્ડ ડ્રુમોન્ટ અને જ્યોર્જ સોરેલ; અને જર્મનીમાં પોલ ડી લેગાર્ડ, જુલિયસ લેંગબેહ્ન અને આર્થર મોએલર વાન ડેન બ્રૂક-સામાજિક અને રાજકીય સામૂહિકતાને વ્યક્તિવાદ અને બુદ્ધિવાદ કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ ગણતા હતા. તેઓ વ્યક્તિને મોટી સામૂહિકતાના માત્ર એક ભાગ તરીકે માનતા હતા, જેને વ્યક્તિઓના અણુયુક્ત આંકડાકીય સરવાળા તરીકે જોવું જોઈએ નહીં. તેમણે ઉદાર સમાજના બુદ્ધિવાદી વ્યક્તિવાદ અને મધ્યમવર્ગીય સમાજમાં સામાજિક જોડાણોના વિઘટનની નિંદા કરી હતી. તેઓ આધુનિક સમાજને સામાન્યતા, ભૌતિકવાદ, અસ્થિરતા અને ભ્રષ્ટાચાર તરીકે જોતા હતા. તેમણે મોટા શહેરોના શહેરી સમાજને માત્ર સહજવૃત્તિ અને પશુતા પર આધારિત અને વીરતા વિનાનો ગણાવ્યો હતો. ફિન-ડી-સાયકલ દૃષ્ટિકોણ વિવિધ બૌદ્ધિક વિકાસથી પ્રભાવિત હતો, જેમાં ડાર્વિનિયન જીવવિજ્ઞાન; વાગ્નેરિયન સૌંદર્ય શાસ્ત્ર; આર્થર ડી ગોબીનોની વંશીયતા; ગુસ્તાવ લે બોનનું મનોવિજ્ઞાન; અને ફ્રેડરિક નિત્ઝશે, ફ્યોડોર ડોસ્તોવ્સ્કી અને હેનરી બર્ગસનની ફિલસૂફીઓનો સમાવેશ થાય છે. સામાજિક ડાર્વિનવાદ, જેને વ્યાપક સ્વીકૃતિ મળી, તેણે શારીરિક અને સામાજિક જીવન વચ્ચે કોઈ તફાવત રાખ્યો ન હતો અને માનવ સ્થિતિને સૌથી યોગ્યના અસ્તિત્વને પ્રાપ્ત કરવા માટે અવિરત સંઘર્ષ તરીકે જોઈ હતી. સામાજિક ડાર્વિનવાદે આનુવંશિકતા, જાતિ અને પર્યાવરણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા સામાજિક ડાર્વિનવાદ સાથે મનુષ્યના નિર્ધારિત વર્તન તરીકે ઇરાદાપૂર્વક અને તર્કસંગત પસંદગીના હકારાત્મકવાદના દાવાને પડકાર્યો હતો. જૈવિક જૂથ ઓળખ પર સામાજિક ડાર્વિનવાદનો ભાર અને સમાજોમાં જૈવિક સંબંધોની ભૂમિકાએ કાયદેસરતા અને રાષ્ટ્રવાદ માટે અપીલને પ્રોત્સાહન આપ્યું. સામાજિક અને રાજકીય મનોવિજ્ઞાનના નવા સિદ્ધાંતોએ પણ માનવીય વર્તનને તર્કસંગત પસંદગી દ્વારા સંચાલિત કરવાની કલ્પનાને નકારી કાઢી હતી અને તેના બદલે દાવો કર્યો હતો કે રાજકીય મુદ્દાઓમાં કારણ કરતાં લાગણી વધુ પ્રભાવશાળી છે. નિત્ઝશેની દલીલ કે "ભગવાન મરી ગયા છે" એ ખ્રિસ્તી ધર્મ, લોકશાહી અને આધુનિક સામૂહિકતાની "ટોળાની માનસિકતા" પરના તેમના હુમલા સાથે મેળ ખાતી હતી; તેમની übermensch ની વિભાવના; અને આદિકાળની વૃત્તિ તરીકે સત્તા માટેની ઇચ્છાની તેમની હિમાયત ઘણા ફિન-ડી-સાયકલ પેઢી પર મુખ્ય પ્રભાવ ધરાવતી હતી. બર્ગસનનો "ઇલાન વાઇટલ" અથવા વાઇટલ વૃત્તિના અસ્તિત્વનો દાવો મુક્ત પસંદગી પર કેન્દ્રિત હતો અને ભૌતિકવાદ અને નિર્ધારવાદની પ્રક્રિયાઓને નકારી કાઢી હતી, આમ માર્ક્સવાદને પડકાર ફેંક્યો હતો. ડાર્વિનના ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતના આગમન સાથે ઉત્ક્રાંતિના દાવાઓ આવ્યા જે સંભવતઃ અધોગતિ તરફ દોરી ગયા. અધોગતિના સિદ્ધાંતોના સમર્થકોએ દાવો કર્યો હતો કે સમકાલીન પશ્ચિમી સમાજનો અધોગતિ એ આધુનિક જીવનનું પરિણામ હતું, જેમાં શહેરીકરણ, બેઠાડુ જીવનશૈલી, ઓછામાં ઓછા યોગ્ય જીવન ટકાવી રાખવા અને આધુનિક સંસ્કૃતિ દ્વારા સમતાવાદ, વ્યક્તિગત વિસંગતતા અને બિન-અનુરૂપતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. મુખ્ય કાર્ય કે જેણે અધોગતિના સિદ્ધાંતોને જન્મ આપ્યો તે મેક્સ નોર્ડાઉનું કાર્ય ડીજનરેશન (1892) હતું જે યુરોપમાં લોકપ્રિય હતું, અધોગતિના વિચારોએ રાષ્ટ્રવાદીઓના કારણને મદદ કરી જેમણે રાષ્ટ્રવાદને અધોગતિના ઉપચાર તરીકે રજૂ કર્યો. ગેટાનો મોસ્કાએ તેમના કાર્ય ધ રુલિંગ ક્લાસ (1896) માં એવો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો જે દાવો કરે છે કે તમામ સમાજોમાં, "સંગઠિત લઘુમતી" "અવ્યવસ્થિત બહુમતી" પર પ્રભુત્વ અને શાસન કરશે. મોસ્કા દાવો કરે છે કે સમાજમાં માત્ર બે વર્ગો છે, "શાસક" (સંગઠિત લઘુમતી) અને "શાસિત" (અવ્યવસ્થિત બહુમતી). તેઓ દાવો કરે છે કે સંગઠિત લઘુમતીનું સંગઠિત સ્વરૂપ તેને અવ્યવસ્થિત બહુમતીના કોઈપણ વ્યક્તિ માટે અનિવાર્ય બનાવે છે. મોસ્કાએ 1896માં આ સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો જેમાં તેમણે દલીલ કરી હતી કે સમાજમાં નાગરિક સત્તાની સર્વોપરિતાની સમસ્યાનું સમાધાન લશ્કરી દળોની હાજરી અને સામાજિક માળખાકીય રચના દ્વારા આંશિક રીતે થાય છે. તેઓ દાવો કરે છે કે સૈન્યનું સામાજિક માળખું આદર્શ છે કારણ કે તેમાં વિવિધ સામાજિક તત્વોનો સમાવેશ થાય છે જે એકબીજાને સંતુલિત કરે છે અને વધુ મહત્ત્વની બાબત એ છે કે તેમાં અધિકારી વર્ગને "પાવર એલિટ" તરીકે સામેલ કરવામાં આવે છે. મોસ્કાએ સામાજિક માળખું અને સૈન્ય દ્વારા શાસનની પદ્ધતિઓને નાગરિક સમાજ માટે વિકાસના માન્ય નમૂના તરીકે રજૂ કરી હતી. મોસ્કાના સિદ્ધાંતોએ મુસોલિનીની રાજકીય પ્રક્રિયા અને ફાશીવાદની કલ્પનાને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કરી હોવાનું જાણીતું છે. અવ્યવસ્થિત બહુમતી પર સંગઠિત લઘુમતી દ્વારા સમાજના વર્ચસ્વના મોસ્કાના સિદ્ધાંત સાથે સંબંધિત રોબર્ટ મિશેલનો અલ્પજનતંત્રના લોહ કાયદાનો સિદ્ધાંત હતો, જે 1911 માં બનાવવામાં આવ્યો હતો, જે સમકાલીન લોકશાહીના આધારે મોટો હુમલો હતો. મિશેલ્સ દલીલ કરે છે કે સંસ્થાની "વ્યૂહાત્મક અને તકનીકી જરૂરિયાતો" ના ભાગ રૂપે અને લોકશાહીના વિષય પર કોઈ પણ સંસ્થામાં "લોહ કાયદો" તરીકે અલ્પજનતંત્ર અનિવાર્ય છે, મિશેલ્સે જણાવ્યું હતું કેઃ "તે સંસ્થા છે જે મતદારો પર ચૂંટાયેલા, આદેશકો પર ફરજિયાત, પ્રતિનિધિઓ પર પ્રતિનિધિઓના આધિપત્યને જન્મ આપે છે. કોણ કહે છે સંસ્થા, કહે છે અલ્પજનતંત્ર ". તેઓ દાવો કરે છેઃ "ઐતિહાસિક ઉત્ક્રાંતિ અલ્પજનતંત્રની રોકથામ માટે અપનાવવામાં આવેલા તમામ રોગનિવારક પગલાંની મજાક ઉડાવે છે". તેઓ જણાવે છે કે ઉચ્ચ વર્ગના શાસનને નાબૂદ કરવાનું સમકાલીન લોકશાહીનું સત્તાવાર લક્ષ્ય અશક્ય હતું, કે લોકશાહી એ એક અગ્રભાગ છે જે ચોક્કસ ઉચ્ચ વર્ગના શાસનને કાયદેસર બનાવે છે અને તે ઉચ્ચ વર્ગનું શાસન, જેને તેઓ અલ્પજનતંત્ર તરીકે ઓળખાવે છે, તે અનિવાર્ય છે. મિશેલ અગાઉ સામાજિક લોકશાહીવાદી હતા, પરંતુ જ્યોર્જ સોરેલ, એડૌર્ડ બર્થ, આર્ટુરો લેબ્રિઓલા અને એનરિકો લિયોનના વિચારો તરફ આકર્ષાયા હતા અને સામાજિક લોકશાહીના સાંસદ, કાયદાકીય અને અમલદારશાહી સમાજવાદનો સખત વિરોધ કર્યો હતો. 1904ની શરૂઆતમાં જ તેમણે દેશભક્તિ અને રાષ્ટ્રીય હિતોની તરફેણ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. પાછળથી તેમણે કાર્યકર્તા, સ્વૈચ્છિક અને સંસદ વિરોધી વિભાવનાઓને ટેકો આપવાનું શરૂ કર્યું અને 1911માં તેમણે લિબિયામાં ઇટાલિયન યુદ્ધના પ્રયાસોની તરફેણમાં વલણ અપનાવ્યું અને ઇટાલિયન રાષ્ટ્રવાદ તરફ આગળ વધવાનું શરૂ કર્યું. 1922માં મુસોલિનીના સત્તામાં આવવા પર મિશેલ આખરે ફાશીવાદના સમર્થક બની ગયા હતા, જેમણે સહાનુભૂતિપૂર્વક ઉદાર લોકશાહીનો નાશ કરવાના ફાશીવાદના ધ્યેયને જોયો હતો. 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં ફ્રેન્ચ રાજકારણી મૌરિસ બેરેસ, જેમણે પછીની ફાશીવાદી ચળવળને પ્રભાવિત કરી હતી, તેમણે દાવો કર્યો હતો કે ઉદાર લોકશાહીને છેતરપિંડી તરીકે નકારી કાઢતી વખતે સાચી લોકશાહી સરમુખત્યારશાહી હતી. બેરેસે દાવો કર્યો હતો કે સરમુખત્યારશાહી લોકશાહીમાં રાષ્ટ્રના નેતા અને રાષ્ટ્રના લોકો વચ્ચે આધ્યાત્મિક જોડાણ સામેલ છે, અને સાચી સ્વતંત્રતા વ્યક્તિગત અધિકારો કે સંસદીય નિયંત્રણોથી નહીં, પરંતુ "પરાક્રમી નેતૃત્વ" અને "રાષ્ટ્રીય શક્તિ" દ્વારા ઉદ્ભવે છે. તેમણે રાષ્ટ્રીય સમાજમાં વીર પૂજા અને પ્રભાવશાળી નેતૃત્વની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો. બારસ 1889માં ફ્રેન્ચ પિતૃભૂમિ માટે લીગના સ્થાપક સભ્ય હતા, અને બાદમાં 1898માં ચૂંટણી અભિયાન દરમિયાન તેમના મંતવ્યોનું વર્ણન કરવા માટે "સમાજવાદી રાષ્ટ્રવાદ" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમણે વર્ગ સહયોગ, વંશીય યહૂદી વિરોધની સાથે રાજકારણમાં અંતઃપ્રેરણા અને લાગણીની ભૂમિકા પર ભાર મૂક્યો, અને "તેમણે ઊર્જાની શોધ અને જીવનની મહત્વપૂર્ણ શૈલીને રાષ્ટ્રીય મૂળ અને એક પ્રકારની ડાર્વિનિયન જાતિવાદ સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો". પાછળથી જીવનમાં તેઓ સાંસ્કૃતિક પરંપરાવાદ અને સંસદીય રૂઢિચુસ્તતા તરફ પાછા ફર્યા, પરંતુ તેમના વિચારોએ 1914 પૂર્વેના ફ્રાન્સમાં રાષ્ટ્રવાદના ઉગ્રવાદી સ્વરૂપના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો. 20મી સદીની શરૂઆતના અન્ય ફ્રેન્ચ રાષ્ટ્રવાદી બૌદ્ધિકો પણ "વૈચારિક દ્રષ્ટિએ વર્ગ સંઘર્ષને નાબૂદ કરવાની" ઇચ્છા ધરાવતા હતા, કામદાર લોકોને તેમના વર્ગને બદલે તેમના રાષ્ટ્ર સાથે ઓળખવા માટે સમજાવીને સામ્યવાદના ખતરાનો અંત લાવવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા. આ સમયગાળામાં અરાજકતાવાદ માટે સમર્થનનો ઉદય ફાશીવાદના રાજકારણને પ્રભાવિત કરવામાં મહત્વપૂર્ણ હતો. અરાજકતાવાદી મિખાઇલ બકુનિનની દસ્તાવેજના પ્રચારની વિભાવના, જેણે ક્રાંતિકારી હિંસા સહિત રાજકારણના પ્રાથમિક માધ્યમ તરીકે સીધી કાર્યવાહીના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો, તે ફાશીવાદીઓમાં લોકપ્રિય બની હતી જેમણે આ ખ્યાલની પ્રશંસા કરી હતી અને તેને ફાશીવાદના એક ભાગ તરીકે અપનાવ્યો હતો. ફાશીવાદને ખૂબ પ્રભાવિત કરનારા મુખ્ય વ્યક્તિઓમાંના એક ફ્રેન્ચ બૌદ્ધિક જ્યોર્જ સોરેલ હતા, જેમને "વીસમી સદીના સૌથી ઓછા વર્ગીકૃત રાજકીય વિચારકોમાંના એક ગણવા જોઈએ" અને રૂઢિચુસ્તતા, સમાજવાદ, ક્રાંતિકારી સંઘવાદ અને રાષ્ટ્રવાદ સહિત તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન વિવિધ વિચારધારાને ટેકો આપ્યો હતો. સોરેલે અરાજકતાવાદ અને સંઘવાદને અરાજકતાવાદી-સંઘવાદમાં જોડવામાં પણ યોગદાન આપ્યું હતું. તેમણે તેમના કાર્ય 'રિફ્લેક્શન્સ ઓન વાયોલન્સ' (1908) માં રાજકીય હિંસાની કાયદેસરતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, જ્યારે તેમણે તેમના જીવનના એવા સમયગાળા દરમિયાન ક્રાંતિકારી સંઘવાદી પગલાંની હિમાયત કરી હતી કે જે સામાન્ય હડતાળ દ્વારા મૂડીવાદ અને મધ્યમવર્ગીય વર્ગને ઉથલાવી દેશે. રિફ્લેક્શન્સ ઓન વાયોલન્સમાં સોરેલે ક્રાંતિકારી રાજકીય ધર્મની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો. તેમના પુસ્તક ધ ઇલ્યુઝન ઓફ પ્રોગ્રેસમાં પણ સોરેલે લોકશાહીને પ્રતિક્રિયાત્મક ગણાવીને વખોડી કાઢી હતી અને કહ્યું હતું કે "લોકશાહીથી વધુ કુલીન કંઈ નથી". 1909 સુધીમાં, ફ્રાન્સમાં સંઘવાદી સામાન્ય હડતાલની નિષ્ફળતા પછી, સોરેલ અને તેના સમર્થકોએ કટ્ટરપંથી ડાબેરીઓને છોડી દીધા અને કટ્ટરપંથી જમણી તરફ ગયા, જ્યાં તેઓએ ઉગ્રવાદી કેથોલિકવાદ અને ફ્રેન્ચ દેશભક્તિને તેમના મંતવ્યો સાથે ભેળવી દેવાની માંગ કરી-આદર્શ ક્રાંતિકારીઓ તરીકે પ્રજાસત્તાક વિરોધી ખ્રિસ્તી ફ્રેન્ચ દેશભક્તોની હિમાયત કરી. 1900ના દાયકાની શરૂઆતમાં સોરેલ સત્તાવાર રીતે માર્ક્સવાદના સંશોધનવાદી હતા, પરંતુ 1910 સુધીમાં તેમણે સમાજવાદને છોડી દેવાની જાહેરાત કરી હતી અને 1914માં બેનેડેટો ક્રોસના સૂત્રને અનુસરીને તેમણે દાવો કર્યો હતો કે "માર્ક્સવાદના વિઘટન" ને કારણે "સમાજવાદ મરી ગયો છે". સોરેલ 1909માં શરૂ થયેલા પ્રતિક્રિયાવાદી મૌરાસિયન અભિન્ન રાષ્ટ્રવાદના સમર્થક બન્યા, અને તેનાથી તેમના કાર્યો પર ઘણો પ્રભાવ પડ્યો. સોરેલની રાજકીય વફાદારીઓ સતત બદલાતી રહી હતી, જે બેનિટો મુસોલિનીથી બેનેડેટો ક્રોસથી જ્યોર્જ લુકાક્સ સુધીના રાજકીય વર્ણપટમાં વિવિધ લોકોને પ્રભાવિત કરતી હતી, અને સોરેલના સમર્થકો અને ટીકાકારો બંને તેમના રાજકીય વિચારોને કોઈ સુસંગતતા અને તેમને જોડતા કોઈ સામાન્ય દોરડા વગરના અલગ વિચારોનો સંગ્રહ માનતા હતા. આમાં, સોરેલીયનવાદને ફાશીવાદનો પુરોગામી માનવામાં આવે છે, કારણ કે ફાશીવાદી વિચાર પણ અલગ-અલગ સ્રોતોમાંથી આવ્યો હતો અને એક પણ સુસંગત વૈચારિક પ્રણાલીની રચના કરી નહોતી. સોરેલે પોતાને "એક સ્વ-શિક્ષિત માણસ તરીકે વર્ણવ્યું હતું, જે અન્ય લોકોને મારી પોતાની સૂચના માટે કામ કરતી નોટબુક્સનું પ્રદર્શન કરે છે", અને જણાવ્યું હતું કે તેમનું લક્ષ્ય તેમના તમામ લખાણોમાં મૌલિક બનવાનું હતું અને તેમની સ્પષ્ટ સુસંગતતાનો અભાવ અન્ય કોઈએ પહેલેથી જ અન્યત્ર જે કંઈપણ કહ્યું હતું તે લખવાની અનિચ્છાને કારણે હતો. શૈક્ષણિક બૌદ્ધિક સંસ્થાએ તેમને ગંભીરતાથી લીધા ન હતા, પરંતુ મુસોલિનીએ સોરેલની પ્રશંસા કરતા કહ્યુંઃ "હું જે છું, હું સોરેલનો ઋણી છું". ચાર્લ્સ મૌરાસ એક ફ્રેન્ચ જમણેરી રાજાશાહીવાદી અને રાષ્ટ્રવાદી હતા, જેમણે ઉદાર લોકશાહીનો સામનો કરવાના સાધન તરીકે પોતાના રાષ્ટ્રવાદી આદર્શોને સોરેલિયન સંઘવાદ સાથે જોડવામાં રસ દાખવ્યો હતો. ડાબી બાજુથી રાજકીય જમણી બાજુથી સોરેલિયન સંઘવાદ સાથે રાષ્ટ્રવાદનું આ મિશ્રણ પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળવાની આસપાસ થયું હતું. સોરેલિયન સંઘવાદ, ડાબી બાજુની અન્ય વિચારધારાઓથી વિપરીત, એક અભિજાત્ય દૃષ્ટિકોણ ધરાવતો હતો કે કામદાર વર્ગની નૈતિકતાને વધારવાની જરૂર છે. સામાજિક યુદ્ધની સકારાત્મક પ્રકૃતિની સોરેલિયન વિભાવના અને નૈતિક ક્રાંતિ પર તેના આગ્રહને કારણે કેટલાક સંઘવાદીઓ માને છે કે યુદ્ધ એ સામાજિક પરિવર્તન અને નૈતિક ક્રાંતિનું અંતિમ સ્વરૂપ છે. મૌરાસીયન રાષ્ટ્રવાદ અને સોરેલીયન સંઘવાદના મિશ્રણથી ક્રાંતિકારી ઇટાલિયન રાષ્ટ્રવાદી એનરિકો કોરાડિની પ્રભાવિત થયા હતા. કોરાડિનીએ રાષ્ટ્રવાદી-સંઘવાદી ચળવળની જરૂરિયાત વિશે વાત કરી હતી, જેનું નેતૃત્વ અભિજાત વર્ગના લોકો અને લોકશાહી વિરોધીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેઓ સીધી કાર્યવાહી માટે ક્રાંતિકારી સંઘવાદી પ્રતિબદ્ધતા અને લડવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા. કોરાડિનીએ ઇટાલીને એક "સર્વહારા રાષ્ટ્ર" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, જેને "પ્લુટોક્રેટિક" ફ્રેન્ચ અને બ્રિટિશને પડકારવા માટે સામ્રાજ્યવાદને અનુસરવાની જરૂર હતી. કોરાડિનીના મંતવ્યો જમણેરી ઇટાલિયન નેશનલિસ્ટ એસોસિએશન (એએનઆઈ) ની અંદરની ધારણાઓના વ્યાપક સમૂહનો ભાગ હતા, જેમાં દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે ઇટાલીનું આર્થિક પછાતપણું તેના રાજકીય વર્ગમાં ભ્રષ્ટાચાર, ઉદારવાદ અને "અપમાનજનક સમાજવાદ" ને કારણે થયેલા વિભાજનને કારણે થયું હતું. એએનઆઈ રૂઢિચુસ્તો, કૅથલિકો અને વેપારી સમુદાય વચ્ચે સંબંધો અને પ્રભાવ ધરાવે છે. ઇટાલીના રાષ્ટ્રીય સંઘવાદીઓ સામાન્ય સિદ્ધાંતો ધરાવતા હતાઃ મધ્યમવર્ગીય મૂલ્યો, લોકશાહી, ઉદારવાદ, માર્ક્સવાદ, આંતરરાષ્ટ્રીયવાદ અને શાંતિવાદનો અસ્વીકાર અને વીરતા, જીવનશક્તિ અને હિંસાને પ્રોત્સાહન. ઇટાલીમાં કટ્ટરપંથી રાષ્ટ્રવાદ-"નવો માણસ" અને "નવું રાજ્ય" બનાવવા માટે વિસ્તરણવાદ અને સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ માટેનું સમર્થન-1912માં લિબિયાના ઇટાલિયન વિજય દરમિયાન વધવા લાગ્યું હતું અને તેને ઇટાલિયન ભવિષ્યવાદીઓ અને એએનઆઈના સભ્યો દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. ભવિષ્યવાદ એક કલાત્મક-સાંસ્કૃતિક ચળવળ હતી અને શરૂઆતમાં ઇટાલીમાં ભવિષ્યવાદી ઘોષણાપત્ર (1908) ના લેખક ફિલિપ્પો તોમાસો મારિનેટ્ટીની આગેવાની હેઠળની એક રાજકીય ચળવળ હતી, જેણે ઉદારવાદ અને સંસદીય રાજકારણની નિંદા કરતી વખતે રાજકારણના જરૂરી ઘટકો તરીકે આધુનિકતાવાદ, ક્રિયા અને રાજકીય હિંસાના કારણોને સમર્થન આપ્યું હતું. મેરીનેટ્ટીએ બહુમતી શાસન અને સમતાવાદ પર આધારિત હોવા માટે પરંપરાગત લોકશાહીને નકારી કાઢી હતી, જ્યારે લોકશાહીના નવા સ્વરૂપને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, જેને તેમણે તેમના કાર્ય "ધ ફ્યુચરિસ્ટ કન્સેપ્શન ઓફ ડેમોક્રેસી" માં નીચે મુજબ વર્ણવ્યું હતુંઃ "તેથી અમે સંખ્યાઓ, જથ્થા, સમૂહને બનાવવા અને નાબૂદ કરવા માટે દિશા નિર્દેશો આપી શકીએ છીએ, કારણ કે અમારી સાથે સંખ્યા, જથ્થો અને સમૂહ ક્યારેય નહીં હોય-જેમ તેઓ જર્મની અને રશિયામાં છે-સામાન્ય માણસોની સંખ્યા, જથ્થો અને સમૂહ, અસમર્થ અને અનિર્ણાયક". એએનઆઈએ દાવો કર્યો હતો કે ઉદાર લોકશાહી હવે આધુનિક વિશ્વ સાથે સુસંગત નથી અને મજબૂત રાજ્ય અને સામ્રાજ્યવાદની હિમાયત કરી હતી, અને દાવો કર્યો હતો કે મનુષ્ય સ્વાભાવિક રીતે હિંસક છે અને રાષ્ટ્રો સતત સંઘર્ષમાં છે, જેમાં માત્ર મજબૂત રાષ્ટ્રો જ ટકી શકે છે. 1914 સુધી ઇટાલિયન રાષ્ટ્રવાદીઓ અને રાષ્ટ્રવાદી વલણ ધરાવતા ક્રાંતિકારી સંઘવાદીઓ અલગ રહ્યા હતા. આવા સંઘવાદીઓએ 1911ના ઈટાલો-તુર્કીશ યુદ્ધનો વિરોધ રાષ્ટ્ર નહીં પણ નાણાકીય હિતોની બાબત તરીકે કર્યો હતો, પરંતુ પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધને ઇટાલીના રાષ્ટ્રવાદીઓ અને સંઘવાદીઓ બંને દ્વારા રાષ્ટ્રીય બાબત તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ અને તેના પછી (1914-1922) ઓગસ્ટ 1914માં પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યા પછી, ઇટાલિયન રાજકીય ડાબેરીઓ યુદ્ધ પર પોતાની સ્થિતિને લઈને ગંભીર રીતે વિભાજિત થઈ ગયા હતા. ઈટાલિયન સોશિયાલિસ્ટ પાર્ટીએ શ્રમજીવી આંતરરાષ્ટ્રીયવાદના આધારે યુદ્ધનો વિરોધ કર્યો હતો, પરંતુ સંખ્યાબંધ ઈટાલિયન ક્રાંતિકારી સંઘવાદીઓએ આ આધાર પર યુદ્ધમાં હસ્તક્ષેપને ટેકો આપ્યો હતો કે તે જનતાને યથાવત્ સ્થિતિ સામે એકત્ર કરવા માટે કામ કરી શકે છે અને રાષ્ટ્રીય પ્રશ્ન સામાજિક પહેલાં ઉકેલવો પડશે. કોરાડિનીએ રાષ્ટ્રવાદી દ્રષ્ટિકોણથી પ્રતિક્રિયાત્મક જર્મનીને હરાવવા માટે ઇટાલીની જરૂરિયાતને "સર્વહારા રાષ્ટ્ર" તરીકે રજૂ કરી હતી. એન્જેલો ઓલિવેરો ઓલિવેટ્ટીએ ઓક્ટોબર 1914માં ઇટાલીના યુદ્ધમાં પ્રવેશને ટેકો આપવા માટે રિવોલ્યુશનરી ફાસિયો ફોર ઇન્ટરનેશનલ એક્શનની રચના કરી હતી. તે જ સમયે, બેનિટો મુસોલિની હસ્તક્ષેપવાદી કાર્યમાં જોડાયા. શરૂઆતમાં, આ હસ્તક્ષેપવાદી જૂથો અસંતુષ્ટ સંઘવાદીઓથી બનેલા હતા, જેમણે તારણ કાઢ્યું હતું કે સામાન્ય હડતાળ દ્વારા સામાજિક પરિવર્તનને પ્રોત્સાહન આપવાના તેમના પ્રયાસો નિષ્ફળ રહ્યા હતા, અને સૈન્યવાદ અને યુદ્ધની પરિવર્તનકારી ક્ષમતામાં રસ લેવા લાગ્યા હતા. તેઓ ઘણા વર્ષો પછી ફાશીવાદી ચળવળ રચવામાં મદદ કરશે. આ પ્રારંભિક હસ્તક્ષેપવાદી ચળવળ ખૂબ જ નાની હતી, અને તેમાં નીતિઓનો સંકલિત સમૂહ નહોતો. સામૂહિક સભાઓ યોજવાના તેના પ્રયાસો બિનઅસરકારક રહ્યા હતા અને સરકારી અધિકારીઓ અને સમાજવાદીઓ દ્વારા તેને નિયમિતપણે હેરાન કરવામાં આવતો હતો. હસ્તક્ષેપવાદીઓ અને સમાજવાદીઓ વચ્ચેનો વિરોધ હિંસામાં પરિણમ્યો. હસ્તક્ષેપવાદીઓ પરના હુમલાઓ એટલા હિંસક હતા કે યુદ્ધનો વિરોધ કરનારા લોકશાહી સમાજવાદીઓ, જેમ કે અન્ના કુલિસિયોફે પણ કહ્યું હતું કે ઇટાલિયન સમાજવાદી પક્ષ યુદ્ધના સમર્થકોને ચૂપ કરવાના તેના અભિયાનમાં ખૂબ આગળ વધી ગયો હતો. બેનિટો મુસોલિની તેમના અખબારને કારણે પ્રારંભિક યુદ્ધ તરફી ચળવળમાં અગ્રણી બન્યા હતા, જેની સ્થાપના તેમણે હસ્તક્ષેપવાદી કારણને ટેકો આપવા માટે નવેમ્બર 1914માં કરી હતી. અખબારને સાથી સત્તાઓની સરકારો પાસેથી ભંડોળ પ્રાપ્ત થયું હતું જે ઇચ્છતા હતા કે ઇટાલી તેમની સાથે યુદ્ધમાં જોડાય, ખાસ કરીને ફ્રાન્સ અને બ્રિટન. ફિયાટ, અન્ય હથિયારોના ઉત્પાદકો અને કૃષિ હિતો સહિત યુદ્ધમાંથી આર્થિક લાભ મેળવવાની આશા રાખનારા ઇટાલિયન ઉદ્યોગપતિઓ દ્વારા પણ આંશિક રીતે ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવ્યું હતું. શરૂઆતમાં મુસોલિની પાસે યુદ્ધમાં ઇટાલીના પ્રવેશ માટે સમર્થન સિવાય કોઈ સ્પષ્ટ એજન્ડા નહોતો અને તેમણે વાચકોના વિવિધ જૂથોને અપીલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આમાં સમાજવાદી પક્ષના યુદ્ધ વિરોધી વલણનો વિરોધ કરનારા અસંતુષ્ટ સમાજવાદીઓથી માંડીને લોકશાહી આદર્શવાદીઓ કે જેઓ માનતા હતા કે યુદ્ધ સમગ્ર યુરોપમાં નિરંકુશ રાજાશાહીને ઉથલાવી દેશે, ઇટાલિયન દેશભક્તો કે જેઓ ઓસ્ટ્રિયાથી વંશીય ઇટાલિયન પ્રદેશો પુનઃપ્રાપ્ત કરવા માંગતા હતા, સામ્રાજ્યવાદીઓ કે જેમણે નવા રોમન સામ્રાજ્યનું સપનું જોયું હતું. 1915ની શરૂઆતમાં, મુસોલિની રાષ્ટ્રવાદી સ્થિતિ તરફ આગળ વધી ગયા હતા. તેમણે એવી દલીલ કરવાનું શરૂ કર્યું કે ઇટાલીએ ટ્રીસ્ટે અને ફ્યુમે પર વિજય મેળવવો જોઈએ, અને તેની ઉત્તરપૂર્વીય સરહદને આલ્પ્સ સુધી વિસ્તૃત કરવી જોઈએ, જે મેઝિનીના આદર્શોને અનુસરે છે, જેમણે "ઇટાલીની ભાષા અને જાતિના કુદરતી સરહદોને સુરક્ષિત કરવા" માટે દેશભક્તિના યુદ્ધની હાકલ કરી હતી. મુસોલિનીએ બાલ્કન અને મધ્ય પૂર્વમાં વિજયની લડાઈ લડવાની પણ હિમાયત કરી હતી અને તેમના સમર્થકોએ પોતાને બોલાવવા લાગ્યા હતા. તેમણે વર્ગ સહયોગ અને "ઇટાલી પ્રથમ" સ્થિતિને ટેકો આપવા તરફના તેમના સંક્રમણના ભાગરૂપે મૂડીવાદ અને મૂડીવાદીઓ પ્રત્યે "સકારાત્મક વલણ" ની હિમાયત કરવાનું પણ શરૂ કર્યું. ઇટાલી આખરે મે 1915 માં સાથી પક્ષ તરફથી યુદ્ધમાં પ્રવેશ્યું. મુસોલિનીએ પાછળથી સરકારને ઑસ્ટ્રિયા સામે યુદ્ધ જાહેર કરવા માટે કથિત રીતે દબાણ કર્યું હોવાનો શ્રેય લીધો, જોકે ઘટનાઓ પર તેમનો પ્રભાવ ઓછો હતો. તેમણે સપ્ટેમ્બર 1915માં રોયલ ઇટાલિયન આર્મીમાં પ્રવેશ મેળવ્યો હતો અને 1917 સુધી યુદ્ધમાં લડ્યા હતા, જ્યારે તેઓ તાલીમ કવાયત દરમિયાન ઘાયલ થયા હતા અને રજા આપવામાં આવી હતી. 1917માં શરૂ થયેલી ઇટાલીની સાહસિક ચુનંદા આઘાત ટુકડીઓનો ઉપયોગ પ્રારંભિક ફાશીવાદી ચળવળ પર મહત્વપૂર્ણ પ્રભાવ હતો. આ એવા સૈનિકો હતા જેમને ખાસ કરીને હિંસાના જીવન માટે તાલીમ આપવામાં આવી હતી અને તેઓ અનોખો બ્લેકશર્ટ ગણવેશ અને ફેઝ પહેરતા હતા. તેમણે નવેમ્બર 1918માં એક રાષ્ટ્રીય સંગઠનની રચના કરી, જેમાં 1919ના મધ્ય સુધીમાં લગભગ વીસ હજાર યુવાનો હતા. મુસોલિનીએ અપીલ કરી, અને યુદ્ધ પછી વિકસિત થયેલ ફાશીવાદી ચળવળ તેના પર આધારિત હતી. ફાશીવાદના વિકાસને ખૂબ પ્રભાવિત કરનારી એક મોટી ઘટના 1917ની ઓક્ટોબર ક્રાંતિ હતી, જેમાં વ્લાદિમીર લેનિનની આગેવાની હેઠળના બોલ્શેવિક સામ્યવાદીઓએ રશિયામાં સત્તા કબજે કરી હતી. રશિયામાં થયેલી ક્રાંતિએ કેટલાક યુરોપીયન દેશોમાં ઉચ્ચ વર્ગમાં અને મોટા પ્રમાણમાં સમાજમાં સામ્યવાદના ભયને જન્મ આપ્યો હતો અને ફાશીવાદી ચળવળોએ પોતાને ક્રાંતિકારી સામ્યવાદ વિરોધી રાજકીય બળ તરીકે રજૂ કરીને સમર્થન મેળવ્યું હતું. સામ્યવાદ વિરોધી પણ ફાશીવાદી વિરોધી સાર્વત્રિકવાદની અભિવ્યક્તિ હતી, કારણ કે સામ્યવાદે આંતરરાષ્ટ્રીય કામદાર વર્ગની એકતા પર ભાર મૂક્યો હતો જ્યારે ફાશીવાદે રાષ્ટ્રીય હિતો પર ભાર મૂક્યો હતો. વધુમાં, ફાશીવાદી સામ્યવાદ વિરોધીને યહૂદી વિરોધી અને મૂડીવાદ વિરોધી સાથે પણ જોડવામાં આવ્યું હતું, કારણ કે ઘણા ફાશીવાદીઓ માનતા હતા કે સામ્યવાદ અને મૂડીવાદ બંને યહુદી રચનાઓ છે જેનો હેતુ રાષ્ટ્ર-રાજ્યોને નબળા પાડવાનો છે. નાઝીઓએ કાવતરાના સિદ્ધાંતની હિમાયત કરી હતી કે યહુદી સામ્યવાદીઓ જર્મની સામે યહુદી નાણાકીય મૂડી સાથે મળીને કામ કરી રહ્યા હતા. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી, ફાશીવાદીઓએ સામાન્ય રીતે માર્ક્સવાદી વિરોધી એજન્ડાઓ પર ઝુંબેશ ચલાવી છે. રશિયન ક્રાંતિ અંગે મુસોલિનીની તાત્કાલિક પ્રતિક્રિયા વિરોધાભાસી હતી. તેમણે બળજબરીથી સત્તા કબજે કરવામાં લેનિનની હિંમતની પ્રશંસા કરી હતી અને બોલ્શેવીકોની સફળતાથી ઈર્ષ્યા અનુભવતા હતા, જ્યારે તે જ સમયે તેમના પેપરમાં વાણી સ્વાતંત્ર્ય પર પ્રતિબંધ મૂકવા અને "ત્સાર કરતાં વધુ ખરાબ જુલમ" બનાવવા માટે તેમના પર હુમલો કર્યો હતો. આ સમયે, 1917 અને 1919 ની વચ્ચે, મુસોલિની અને પ્રારંભિક ફાશીવાદી ચળવળે પોતાને સેન્સરશીપના વિરોધીઓ અને મુક્ત વિચાર અને વાણીના હિમાયતીઓ તરીકે રજૂ કર્યા હતા, જેને "માનવ સંસ્કૃતિની સર્વોચ્ચ અભિવ્યક્તિઓમાંની એક" ગણાવી હતી. મુસોલિનીએ લખ્યું હતું કે "આપણે બધાથી ઉપર સ્વાતંત્ર્યવાદીઓ છીએ" અને દાવો કર્યો હતો કે ફાશીવાદીઓ "દરેક માટે, આપણા દુશ્મનો માટે પણ પ્રેમાળ સ્વતંત્રતા" માટે પ્રતિબદ્ધ હતા. મુસોલિનીએ 1919માં મિલાનમાં ફાશીવાદી ચળવળની સ્થાપના સાથે ફાશીવાદી ચળવળ પર નિયંત્રણ મજબૂત કર્યું હતું. 1919 માં ટૂંકા સમય માટે, આ પ્રારંભિક ફાશીવાદી ચળવળે પોતાને સમાજવાદીઓના ક્રાંતિકારી લોકપ્રિય વિકલ્પ તરીકે સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેણે સમાજના ક્રાંતિકારી પરિવર્તનનું પોતાનું સંસ્કરણ રજૂ કર્યું. માર્ચ 1919માં મિલાનના પિયાઝા સેન સેપોલ્ક્રોમાં આપેલા ભાષણમાં, મુસોલિનીએ રાષ્ટ્રવાદ, સોરેલિયન સંઘવાદ, ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ હેનરી બર્ગસનના આદર્શવાદ અને ગેટાનો મોસ્કા અને વિલ્ફ્રેડો પેરેટોના સિદ્ધાંતોને જોડીને નવી ચળવળની દરખાસ્તો રજૂ કરી હતી. મુસોલિનીએ બોલ્શેવીવાદનો વિરોધ જાહેર કર્યો કારણ કે "બોલ્શેવીવાદે રશિયાના આર્થિક જીવનને બરબાદ કરી દીધું છે" અને કારણ કે તેમણે દાવો કર્યો હતો કે બોલ્શેવીવાદ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ સાથે અસંગત છે; તેમણે કહ્યું હતું કે "અમે સમાજવાદ સામે યુદ્ધ જાહેર કરીએ છીએ, એટલા માટે નહીં કે તે સમાજવાદ છે, પરંતુ એટલા માટે કે તેણે રાષ્ટ્રવાદનો વિરોધ કર્યો છે", કે "અમે સક્રિય લઘુમતી બનવાનો ઇરાદો ધરાવીએ છીએ, શ્રમજીવીઓને સત્તાવાર સમાજવાદી પક્ષથી દૂર આકર્ષવા માટે" અને "અમે કામદારોને મળવા તરફ આગળ વધીએ છીએ"; અને તેમણે જાહેર કર્યું કે "અમે રાષ્ટ્રીય સંઘવાદની તરફેણ કરીએ છીએ અને જ્યારે પણ તે સંપત્તિના સર્જનને દબાવી દેવાનું લક્ષ્ય રાખે છે ત્યારે રાજ્યના હસ્તક્ષેપને નકારી કાઢે છે". યુદ્ધ પછીના આ પ્રારંભિક વર્ષોમાં, ઇટાલિયન ફાશીવાદી ચળવળે એક વ્યાપક રાજકીય છત્ર બનવાનો પ્રયાસ કર્યો જેમાં તમામ વર્ગો અને રાજકીય હોદ્દાઓના તમામ લોકોનો સમાવેશ થઈ શકે, જે ઇટાલીને માર્ક્સવાદી ધમકીથી બચાવવા અને યુદ્ધ પછીની શાંતિ વસાહતોમાં ઇટાલિયન પ્રદેશોના વિસ્તરણને સુનિશ્ચિત કરવાની ઇચ્છાથી એક થઈ શકે. માર્ચ 1919માં લખ્યું હતું કે "આપણે પોતાને ઉમરાવો અને લોકશાહીવાદીઓ, રૂઢિચુસ્તો અને પ્રગતિવાદીઓ, પ્રતિક્રિયાવાદીઓ અને ક્રાંતિકારીઓ, કાયદાકીયવાદીઓ અને વિરોધીઓ બનવાની વૈભવની મંજૂરી આપીએ છીએ". પાછળથી 1919માં, એલ્સેસ્ટે ડી એમ્બ્રિસ અને ભવિષ્યવાદી ચળવળના નેતા ફિલિપ્પો ટોમાસો મારિનેટ્ટીએ ઇટાલિયન ફેસી ઓફ કોમ્બેટ (જેને ફેસીસ્ટ મેનિફેસ્ટો તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) નું ઘોષણાપત્ર બનાવ્યું હતું. મેનિફેસ્ટો 6 જૂન 1919ના રોજ ફાશીવાદી અખબારમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. મેનિફેસ્ટોએ પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને માટે સાર્વત્રિક મતાધિકારની રચનાને ટેકો આપ્યો હતો (બાદમાં 1925ના અંતમાં તમામ વિપક્ષી પક્ષો પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો અથવા વિખેરી નાખવામાં આવ્યો હતો); પ્રાદેશિક ધોરણે પ્રમાણસર પ્રતિનિધિત્વ; વ્યાવસાયિકો અને વેપારીઓમાંથી પસંદ કરાયેલા નિષ્ણાતોની "રાષ્ટ્રીય પરિષદો" ની કોર્પોરેટ પ્રણાલી દ્વારા સરકારી પ્રતિનિધિત્વ, શ્રમ, ઉદ્યોગ, પરિવહન, જાહેર આરોગ્ય, સંદેશાવ્યવહાર વગેરે સહિત તેમના સંબંધિત ક્ષેત્રો પર પ્રતિનિધિત્વ કરવા અને કાયદાકીય સત્તા રાખવા માટે ચૂંટાયા હતા. ; અને ઇટાલિયન સેનેટની નાબૂદી. ઘોષણાપત્રમાં તમામ કામદારો માટે આઠ કલાક કામનો દિવસ, લઘુતમ વેતન, ઔદ્યોગિક વ્યવસ્થાપનમાં કામદારોનું પ્રતિનિધિત્વ, ઔદ્યોગિક અધિકારીઓ અને જાહેર સેવકોની જેમ મજૂર સંગઠનોમાં સમાન વિશ્વાસ, પરિવહન ક્ષેત્રનું પુનર્ગઠન, અમાન્યતા વીમા પર કાયદાના મુસદ્દામાં સુધારો, નિવૃત્તિ વય 65 થી ઘટાડીને 55 કરવી, મૂડી પર મજબૂત પ્રગતિશીલ કર, ધાર્મિક સંસ્થાઓની સંપત્તિ જપ્ત કરવી અને બિશપ્રિક્સને નાબૂદ કરવા અને લશ્કરી કરારમાં સુધારો કરવા માટે સરકારને શસ્ત્રો ઉદ્યોગ દ્વારા કરવામાં આવેલા યુદ્ધના નફાના 85 ટકા જપ્ત કરવાની મંજૂરી આપવા માટે સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. તેણે રક્ષણાત્મક ફરજો, શસ્ત્રોના ઉદ્યોગનું રાષ્ટ્રીયકરણ અને શાંતિપૂર્ણ પણ સ્પર્ધાત્મક બનવા માટે રચાયેલ વિદેશ નીતિ માટે ટૂંકા ગાળાના રાષ્ટ્રીય લશ્કરી દળની રચનાનું પણ આહ્વાન કર્યું હતું. તેમ છતાં, મુસોલિનીએ ઇટાલિયન પ્રદેશોના વિસ્તરણની પણ માંગ કરી, ખાસ કરીને ડાલ્માટિયાને જોડીને (જેનો તેમણે દાવો કર્યો હતો કે તે શાંતિપૂર્ણ રીતે પૂર્ણ થઈ શકે છે), અને આગ્રહ કર્યો કે "રાજ્યએ પોતાને રાષ્ટ્રના નાગરિક અને રાજકીય જીવનને નિર્દેશિત કરવા સુધી મર્યાદિત રાખવું જોઈએ", જેનો અર્થ હતો સરકારને વ્યવસાયમાંથી બહાર કાઢવી અને અર્થતંત્રના મોટા ભાગનાને જાહેરથી ખાનગી નિયંત્રણમાં સ્થાનાંતરિત કરવું. તેનો ઈરાદો કામદાર વર્ગના મતદારોને અપીલ કરવાનો અને વ્યવસાયિક હિતોનું સમર્થન જાળવી રાખવાનો હતો, ભલે તેનો અર્થ વિરોધાભાસી વચનો આપવાનો હોય. આ ઘોષણાપત્ર સાથે, નવેમ્બર 1919ની ઇટાલિયન ચૂંટણીઓમાં પ્રચાર કર્યો હતો, જેમાં મોટાભાગે સમાજવાદીઓ પાસેથી મત છીનવી લેવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. પરિણામો વિનાશક હતા. સમાજવાદીઓ માટે 190,000 ની સરખામણીમાં મિલાનના તેમના રાજકીય કેન્દ્રમાં ફાશીવાદીઓને 5000 થી ઓછા મત મળ્યા હતા અને એક પણ ફાશીવાદી ઉમેદવાર કોઈ પણ પદ માટે ચૂંટાયો ન હતો. મુસોલિનીની રાજકીય કારકિર્દીનો અંત આવ્યો હોય તેવું લાગતું હતું. આ અપંગ ચૂંટણી હાર મોટે ભાગે ફાશીવાદની વૈચારિક વિશ્વસનીયતાના અભાવને કારણે હતી, કારણ કે ફાશીવાદી ચળવળ ઘણા જુદા જુદા વિચારો અને વલણોનું મિશ્રણ હતી. તેમાં રાજાશાહીવાદીઓ, પ્રજાસત્તાકવાદીઓ, સંઘવાદીઓ અને રૂઢિચુસ્તો હતા, અને કેટલાક ઉમેદવારોએ વેટિકનને ટેકો આપ્યો હતો જ્યારે અન્ય લોકો પોપને ઇટાલીમાંથી હાંકી કાઢવા માંગતા હતા. તેમની ચૂંટણી વ્યૂહરચનાની નિષ્ફળતાના જવાબમાં, મુસોલિનીએ તેમની રાજકીય ચળવળને જમણી તરફ ખસેડી, રૂઢિચુસ્તો સાથે જોડાણ કરવાની માંગ કરી. ટૂંક સમયમાં, એમિલિયા અને પો ખીણમાં કૃષિ સંઘર્ષોએ સમાજવાદીઓ સામે શ્રેણીબદ્ધ હિંસક હુમલાઓ શરૂ કરવાની તક પૂરી પાડી, અને આ રીતે રૂઢિચુસ્તો સાથે વિશ્વસનીયતા જીતવા અને ચૂંટણીને બદલે અર્ધલશ્કરી ચળવળ તરીકે ફાશીવાદ સ્થાપિત કરવાની તક પૂરી પાડી. યુદ્ધના અંત સુધીમાં હસ્તક્ષેપ વિરોધી માર્ક્સવાદીઓ અને હસ્તક્ષેપ તરફી ફાશીવાદીઓ વચ્ચેની દુશ્મનાવટ પૂર્ણ થતાં, બંને પક્ષો અસંબદ્ધ બની ગયા. ફાશીવાદીઓએ પોતાને માર્ક્સવાદી વિરોધી અને માર્ક્સવાદીઓના વિરોધી તરીકે રજૂ કર્યા હતા. મુસોલિનીએ યુદ્ધ પછીના ઇટાલીમાં જોડાણવાદી જૂથના નેતા ગેબ્રિએલ ડી 'અન્નુંઝિયોને ઉત્સાહપૂર્વક ટેકો આપીને ખાસ કરીને યુદ્ધના નિવૃત્ત સૈનિકો અને દેશભક્તોમાં તેમનો લોકપ્રિય ટેકો વધારવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેમણે યુદ્ધ પછી શાંતિ સમજૂતીના ભાગરૂપે મોટા પ્રદેશોના જોડાણની માંગ કરી હતી. ડી 'અન્નુંઝિયો અને અન્ય રાષ્ટ્રવાદીઓ માટે, ડાલ્માટિયા (હાલના ક્રોએશિયા) માં ફ્યુમે શહેર "અચાનક દરેક પવિત્ર વસ્તુનું પ્રતીક બની ગયું હતું". ફ્યુમે વંશીય ઇટાલિયન બહુમતી ધરાવતું શહેર હતું, જ્યારે તેની આસપાસના ગ્રામ્ય વિસ્તારો મોટાભાગે વંશીય ક્રોએશિયન હતા. ઇટાલીએ મિત્ર રાષ્ટ્રોના યુદ્ધના પ્રયત્નોમાં તેના યોગદાનના પુરસ્કાર તરીકે ફ્યુમ અને તેની આસપાસના પ્રદેશના જોડાણની માંગ કરી હતી, પરંતુ સાથીઓ-અને ખાસ કરીને યુ. એસ. પ્રમુખ વુડ્રો વિલ્સન-આ પ્રદેશને નવા રચાયેલા સર્બ, ક્રોએટ્સ અને સ્લોવેન્સના સામ્રાજ્યને આપવાનો ઈરાદો હતો (પાછળથી તેનું નામ બદલીને યુગોસ્લાવિયા કરવામાં આવ્યું). જેમ કે, ફાશીવાદીઓને પ્રભાવિત કરનારી આગામી ઘટનાઓ ઇટાલિયન રાષ્ટ્રવાદી ગેબ્રિએલ ડી 'અન્નુંઝિયો દ્વારા ફિયમ પર હુમલો અને 1920માં કાર્નારોના ચાર્ટરની સ્થાપના હતી. ડી 'અન્નુંઝિયો અને ડી એમ્બ્રીસે ચાર્ટરની રચના કરી હતી, જેણે ડી' અન્નુંઝિયોના રાજકીય મંતવ્યોની સાથે રાષ્ટ્રીય-સંઘવાદી કોર્પોરેટવાદી ઉત્પાદનવાદની હિમાયત કરી હતી. ઘણા ફાશીવાદીઓ કાર્નારોના ચાર્ટરને ફાશીવાદી ઇટાલી માટે એક આદર્શ બંધારણ તરીકે જોતા હતા. યુગોસ્લાવિયા અને દક્ષિણ સ્લેવ તરફના આક્રમણનું આ વર્તન ઇટાલિયન ફાશીવાદીઓ દ્વારા દક્ષિણ સ્લેવ-ખાસ કરીને સ્લોવેન અને ક્રોએટ્સના દમન સાથે અનુસરવામાં આવ્યું હતું. 1920માં ઔદ્યોગિક કામદારો દ્વારા આતંકવાદી હડતાલની પ્રવૃત્તિ ઇટાલીમાં તેની ટોચ પર પહોંચી હતી, જ્યાં 1919 અને 1920ને "લાલ વર્ષ" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. મુસોલિનીએ પહેલા હડતાળને ટેકો આપ્યો હતો, પરંતુ જ્યારે તેનાથી તેમને કોઈ વધારાના સમર્થકો મેળવવામાં મદદ ન મળી, ત્યારે તેમણે અચાનક તેમની સ્થિતિ બદલી નાખી અને મોટા વેપારીઓ અને જમીનમાલિકો પાસેથી નાણાકીય સહાય મેળવવા માટે તેમનો વિરોધ કરવાનું શરૂ કર્યું. ઔદ્યોગિક અને કૃષિ હિત ધરાવતા જૂથો પાસેથી તેમને મળેલું દાન અસામાન્ય રીતે મોટું હતું, કારણ કે તેઓ કામદાર વર્ગની અશાંતિ અંગે ખૂબ જ ચિંતિત હતા અને તેની વિરુદ્ધ ઊભેલી કોઈપણ રાજકીય શક્તિને ટેકો આપવા આતુર હતા. ડી 'અન્નુંઝિયોને ટેકો આપવા માટે ભંડોળ અભિયાનના ભાગરૂપે જનતા પાસેથી મળેલા ઘણા નાના દાન સાથે, આનાથી ફાશીવાદી ચળવળનું નિર્માણ કરવામાં અને તેને મિલાનની આસપાસના નાના જૂથમાંથી રાષ્ટ્રીય રાજકીય બળમાં પરિવર્તિત કરવામાં મદદ મળી. મુસોલિનીએ "બ્લેકશર્ટ" તરીકે ઓળખાતી પોતાની મિલિશિયાનું આયોજન કર્યું હતું, જેણે "દેશને બોલ્શેવીવાદથી બચાવવા" અને ઇટાલીમાં વ્યવસ્થા અને આંતરિક શાંતિ જાળવવાના ઢોંગ હેઠળ સામ્યવાદીઓ, સમાજવાદીઓ, ટ્રેડ યુનિયનો અને સહકારી સંસ્થાઓ સામે હિંસાનું અભિયાન શરૂ કર્યું હતું. કેટલાક બ્લેકશર્ટ ચર્ચ સામે સશસ્ત્ર હુમલામાં પણ રોકાયેલા હતા, "જ્યાં ફાશીવાદીઓ દ્વારા ઘણા પાદરીઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને ચર્ચોને સળગાવી દેવામાં આવ્યા હતા". તે જ સમયે, મુસોલિનીએ પોતાને ઇટાલિયન રાષ્ટ્રીય હિતો અને બાલ્કનમાં પ્રાદેશિક વિસ્તરણના હિમાયતી તરીકે રજૂ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. 1920ની પાનખરમાં, ઇટાલિયન શહેર ટ્રીસ્ટેમાં ફાશીવાદી બ્લેકશર્ટ (ફ્યુમેથી દૂર સ્થિત નથી, અને તેમાં ઈટાલિયનો તેમજ સ્લેવ લોકો વસે છે) સ્લેવ લોકો સામે શેરી હિંસા અને તોડફોડમાં રોકાયેલા હતા. મુસોલિનીએ તેમને ટેકો આપવા માટે શહેરની મુલાકાત લીધી હતી અને ઉત્સાહી ભીડ દ્વારા તેમનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું-તેમની રાજકીય કારકિર્દીમાં પ્રથમ વખત તેમણે આટલું વ્યાપક લોકપ્રિય સમર્થન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. તેમણે જીઓવાન્ની જિઓલિટ્ટીની ઉદાર સરકાર સામેના હુમલાઓ પર પણ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, જેમણે અલ્બેનિયાથી ઇટાલિયન સૈનિકો પાછા ખેંચી લીધા હતા અને ઇટાલીને ડાલ્માટિયાને જોડવાની મંજૂરી આપવા માટે સાથીઓ પર દબાણ કર્યું ન હતું. આનાથી અસંતુષ્ટ ભૂતપૂર્વ સૈનિકોને ફાશીવાદી હરોળમાં લાવવામાં મદદ મળી. ફાશીવાદીઓએ તેમના પ્રાથમિક વિરોધીઓને ડાબી બાજુના સમાજવાદીઓ તરીકે ઓળખાવ્યા જેમણે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં હસ્તક્ષેપનો વિરોધ કર્યો હતો. ફાશીવાદીઓ અને બાકીના ઇટાલિયન રાજકીય અધિકારો સામાન્ય આધાર ધરાવતા હતાઃ બન્ને માર્ક્સવાદને તિરસ્કારમાં રાખતા હતા, વર્ગની ચેતનાને નકારી કાઢતા હતા અને ઉચ્ચ વર્ગના શાસનમાં માનતા હતા. ફાશીવાદીઓએ ઇટાલિયન સમાજવાદી પક્ષ અને રાષ્ટ્રીય ઓળખથી ઉપર વર્ગની ઓળખ માટે પ્રતિબદ્ધ મજૂર સંગઠનોને નષ્ટ કરવાના પરસ્પર પ્રયાસમાં અન્ય પક્ષો અને રૂઢિચુસ્ત અધિકારો સાથે જોડાણ કરીને સમાજવાદી વિરોધી અભિયાનને મદદ કરી હતી. 1921માં, ઇટાલિયન સમાજવાદી પક્ષની ક્રાંતિકારી પાંખ તૂટીને ઇટાલીની સામ્યવાદી પાર્ટીની રચના થઈ. આનાથી રાજકીય પરિદ્રશ્ય બદલાઈ ગયું, કારણ કે બાકીનો સમાજવાદી પક્ષ-સંખ્યામાં ઘટાડો થયો, પરંતુ હજુ પણ સંસદમાં સૌથી મોટો પક્ષ-વધુ મધ્યમ બની ગયો અને તેથી તેને જિઓલિટ્ટીની સરકાર માટે સંભવિત ગઠબંધન ભાગીદાર તરીકે જોવામાં આવ્યો. આવા ગઠબંધનથી સંસદમાં મોટી બહુમતી મળી હોત, રાજકીય મડાગાંઠનો અંત આવ્યો હોત અને અસરકારક સરકાર શક્ય બની હોત. આવું ન થાય તે માટે, મુસોલિનીએ તેના બદલે તેમના ફાશીવાદીઓને ગિયોલિટ્ટી સાથે જોડવાની રજૂઆત કરી, અને ગિયોલિટ્ટીએ સ્વીકાર્યું, એવી ધારણા હેઠળ કે નાની ફાશીવાદી ચળવળ ઓછી માંગણીઓ કરશે અને મોટા સમાજવાદીઓ કરતાં નિયંત્રણમાં રાખવાનું સરળ હશે. આ રીતે મુસોલિની અને ફાશીવાદીઓ રૂઢિચુસ્તો, રાષ્ટ્રવાદીઓ અને ઉદારવાદીઓના ગઠબંધનમાં જોડાયા, જે 1921ની ઇટાલિયન સામાન્ય ચૂંટણીમાં ડાબેરી પક્ષો (સમાજવાદીઓ અને સામ્યવાદીઓ) સામે ઊભા હતા. આ ગઠબંધનના ભાગરૂપે, ફાશીવાદીઓ-જેમણે અગાઉ ન તો ડાબી કે જમણી હોવાનો દાવો કર્યો હતો-પ્રથમ વખત પોતાને "અત્યંત જમણી" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા અને પોતાને ગઠબંધનના સૌથી ક્રાંતિકારી જમણેરી સભ્યો તરીકે રજૂ કર્યા હતા. મુસોલિનીએ તેમના મુખ્ય લક્ષ્યો તરીકે "સામ્રાજ્યવાદ" અને "રાષ્ટ્રીય વિસ્તરણ" વિશે વાત કરી હતી અને ભૂમધ્ય સમુદ્રના તટપ્રદેશમાં ઇટાલિયન વર્ચસ્વ માટે હાકલ કરી હતી. તે વર્ષની ચૂંટણીઓ ફાશીવાદી શેરી હિંસા અને ધાકધમકી દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી, જેનો ઉપયોગ તેઓ સમાજવાદીઓ અને સામ્યવાદીઓને દબાવવા અને તેમના સમર્થકોને મતદાન કરતા અટકાવવા માટે કરતા હતા, જ્યારે પોલીસ અને અદાલતો (જિઓલિટ્ટીની સરકારના નિયંત્રણ હેઠળ) આંખ આડા કાન કરીને હિંસાને કાનૂની પરિણામો વિના ચાલુ રાખવાની મંજૂરી આપી હતી. લગભગ સો લોકો માર્યા ગયા હતા અને ઇટાલીના કેટલાક વિસ્તારો સંપૂર્ણપણે ફાશીવાદી ટુકડીઓના નિયંત્રણ હેઠળ આવી ગયા હતા, જેમણે જાણીતા સમાજવાદી સમર્થકોને મત આપવા અથવા બેઠકો યોજવાની મંજૂરી આપી ન હતી. આમ છતાં, સમાજવાદી પક્ષે હજુ પણ મતનો સૌથી મોટો હિસ્સો અને સંસદમાં 122 બેઠકો જીતી હતી, ત્યારબાદ 107 બેઠકો સાથે કેથોલિક પક્ષ જીત્યો હતો. ફાશીવાદીઓએ માત્ર 7 ટકા મત અને સંસદમાં 35 બેઠકો મેળવી હતી, પરંતુ માત્ર બે વર્ષ અગાઉના તેમના પરિણામોની સરખામણીમાં આ એક મોટો સુધારો હતો, જ્યારે તેઓએ એક પણ બેઠક જીતી ન હતી. મુસોલિનીએ આ ચૂંટણી લાભોને એક સંકેત તરીકે લીધો કે તેમની જમણેરી વ્યૂહરચનાનું ફળ મળ્યું અને નક્કી કર્યું કે ફાશીવાદીઓ એમ્ફીથિયટરની એકદમ જમણી બાજુએ બેસશે જ્યાં સંસદ મળે છે. તેમણે સંસદમાં તેમના પ્રથમ ભાષણનો ઉપયોગ "પ્રતિક્રિયાત્મક" વલણ અપનાવવા માટે પણ કર્યો હતો, જેમાં તેમણે સામૂહિકકરણ અને રાષ્ટ્રીયકરણ સામે દલીલ કરી હતી અને પોસ્ટ ઓફિસ અને રેલવેને ખાનગી ઉદ્યોગોને આપવાની હાકલ કરી હતી. ફાશીવાદના રાજકીય અધિકારને સમાવતા પહેલા, ફાશીવાદ એક નાની, શહેરી, ઉત્તરીય ઇટાલિયન ચળવળ હતી જેમાં લગભગ એક હજાર સભ્યો હતા. ફાશીવાદના રાજકીય અધિકારના સમાયોજન પછી, 1921 સુધીમાં ફાશીવાદી ચળવળનું સભ્યપદ વધીને આશરે 250,000 થયું હતું. 1921ની ઘટનાઓમાંથી મુસોલિની દ્વારા લેવામાં આવેલો બીજો પાઠ ખુલ્લી હિંસા અને અર્ધલશ્કરી જૂથોની અસરકારકતા વિશે હતો. ફાશીવાદીઓએ સંસદમાં પણ હિંસાનો ઉપયોગ કર્યો હતો, ઉદાહરણ તરીકે સામ્યવાદી નાયબ મિસિઆનો પર સીધો હુમલો કરીને અને યુદ્ધ દરમિયાન ભાગી જવાના બહાને તેમને ઇમારતની બહાર ફેંકી દીધા હતા. તેઓએ ચેમ્બરમાં ખુલ્લેઆમ સમાજવાદીઓને તેમની બંદૂકોથી ધમકી પણ આપી હતી. તેઓ મુક્તિ સાથે આ કરી શક્યા હતા, જ્યારે સરકારે તેમની સામે કોઈ કાર્યવાહી કરી ન હતી, આશા રાખી હતી કે ફાશીવાદી મતદારોને ઠેસ ન પહોંચે. દેશભરમાં, રાષ્ટ્રીય ફાશીવાદી પક્ષની સ્થાનિક શાખાઓએ સ્ક્વાડ્રિસ્મોના સિદ્ધાંતને અપનાવ્યો હતો અને યુદ્ધ પછીના નમૂનામાં અર્ધલશ્કરી દળોની "ટુકડીઓ" નું આયોજન કર્યું હતું. મુસોલિનીએ દાવો કર્યો હતો કે તેમની પાસે "તેમના આદેશ પર 400,000 સશસ્ત્ર અને શિસ્તબદ્ધ માણસો હતા" અને બળ દ્વારા સત્તા કબજે કરવાના તેમના ઇરાદાઓને છુપાવ્યા નહોતા. સત્તાનો ઉદય અને ફાશીવાદનો પ્રારંભિક આંતરરાષ્ટ્રીય ફેલાવો (1922-1929) 1922ની શરૂઆતથી, ફાશીવાદી અર્ધલશ્કરી દળોએ સમાજવાદી કચેરીઓ અને સમાજવાદી નેતૃત્વની હસ્તીઓના ઘરો પરના હુમલાઓથી શહેરોના હિંસક કબજા તરફ વળતાં તેમની વ્યૂહરચનાને વધારી. ફાશીવાદીઓને સત્તાવાળાઓ તરફથી થોડો ગંભીર પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો અને બોલોગ્ના, બોલ્ઝાનો, ક્રેમોના, ફેરારા, ફ્યુમે અને ટ્રેન્ટ સહિત અનેક શહેરો પર કબજો કરવા માટે આગળ વધ્યા. ફાશીવાદીઓએ ક્રેમોનામાં સમાજવાદી અને કેથોલિક સંઘોના મુખ્ય મથકો પર હુમલો કર્યો અને ટ્રેન્ટ અને બોલ્ઝાનોની જર્મન ભાષી વસ્તી પર બળજબરીથી ઇટાલિયનકરણ લાદ્યું. આ શહેરો પર કબજો કર્યા પછી, ફાશીવાદીઓએ રોમ પર કબજો કરવાની યોજના બનાવી. 24 ઓક્ટોબર 1922ના રોજ, ફાશીવાદી પક્ષે નેપલ્સમાં તેની વાર્ષિક કોંગ્રેસનું આયોજન કર્યું હતું, જ્યાં મુસોલિનીએ બ્લેકશર્ટને જાહેર ઇમારતો અને ટ્રેનોનું નિયંત્રણ લેવાનો અને રોમની આસપાસના ત્રણ સ્થળો પર ભેગા થવાનો આદેશ આપ્યો હતો. આ કૂચનું નેતૃત્વ તેના વિવિધ પક્ષોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા ચાર અગ્રણી ફાશીવાદી નેતાઓ કરશેઃ બ્લેકશર્ટ નેતા ઇટાલો બાલ્બો; જનરલ એમિલિયો ડી બોનો; ભૂતપૂર્વ સંઘવાદી મિશેલ બિયાંચી; અને રાજાશાહીવાદી ફાશીવાદી સિઝારે મારિયા ડી વેચી. ક્રિયાઓના પરિણામોની રાહ જોવા માટે મુસોલિની પોતે મિલાનમાં રહ્યા હતા. ફાશીવાદીઓ ઉત્તર ઇટાલીમાં ઘણી ટપાલ કચેરીઓ અને ટ્રેનો પર કબજો મેળવવામાં સફળ રહ્યા હતા, જ્યારે ડાબેરી ગઠબંધનની આગેવાની હેઠળની ઇટાલિયન સરકાર આંતરિક રીતે વિભાજિત હતી અને ફાશીવાદી પ્રગતિઓનો જવાબ આપવામાં અસમર્થ હતી. ઇટાલીની સરકાર સતત ઉથલપાથલની સ્થિતિમાં હતી, જેમાં ઘણી સરકારો બનાવવામાં આવી હતી અને પછી હારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ઇટાલિયન સરકારે શરૂઆતમાં ફાશીવાદીઓને રોમમાં પ્રવેશતા અટકાવવા માટે પગલાં લીધાં હતાં, પરંતુ ઇટાલીના રાજા વિક્ટર એમેન્યુઅલ ત્રીજાએ ફાશીવાદીઓને વિખેરવાના પ્રયાસોના જવાબમાં રોમમાં રક્તપાતનું જોખમ ખૂબ વધારે હોવાનું માન્યું હતું. કેટલાક રાજકીય સંગઠનો, જેમ કે રૂઢિચુસ્ત ઇટાલિયન રાષ્ટ્રવાદી સંગઠન, "રાજા વિક્ટર એમેન્યુઅલને ખાતરી આપી હતી કે જો તેઓ રોમમાં પ્રવેશ કરે તો તેમની પોતાની સેમ્પ્રે પ્રોન્ટી મિલિશિયા બ્લેકશર્ટ્સ સામે લડવા માટે તૈયાર છે", પરંતુ તેમની દરખાસ્ત ક્યારેય સ્વીકારવામાં આવી ન હતી. વિક્ટર એમેન્યુઅલ ત્રીજાએ મુસોલિનીને ઇટાલીના વડા પ્રધાન તરીકે નિયુક્ત કરવાનું નક્કી કર્યું અને મુસોલિની નિમણૂક સ્વીકારવા માટે 30 ઓક્ટોબરના રોજ રોમ પહોંચ્યા. ફાશીવાદી પ્રચારોએ "રોમ પર કૂચ" તરીકે ઓળખાતી આ ઘટનાને ફાશીવાદીઓના પરાક્રમી પરાક્રમોને કારણે સત્તાની "જપ્તી" તરીકે વિસ્તૃત કરી. ઇટાલીના વડા પ્રધાન તરીકે નિમણૂક થયા પછી, મુસોલિનીએ ગઠબંધન સરકાર બનાવવી પડી કારણ કે ફાશીવાદીઓનું ઇટાલિયન સંસદ પર નિયંત્રણ નહોતું. ગઠબંધન સરકારમાં મુસોલિનીની આગેવાની હેઠળના મંત્રીમંડળ અને અન્ય તેર મંત્રીઓનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાંથી માત્ર ત્રણ ફાશીવાદી હતા, જ્યારે અન્યમાં સેના અને નૌકાદળના પ્રતિનિધિઓ, બે કેથોલિક પોપોલારી સભ્યો, બે લોકશાહી ઉદારવાદીઓ, એક રૂઢિચુસ્ત ઉદારવાદી, એક સામાજિક લોકશાહીવાદી, એક રાષ્ટ્રવાદી સભ્ય અને ફિલસૂફ જીઓવાન્ની જેન્ટાઇલનો સમાવેશ થતો હતો. મુસોલિનીની ગઠબંધન સરકારે શરૂઆતમાં સેન્ટર પાર્ટીના ઉદાર નાણાં પ્રધાન આલ્બર્ટો ડી સ્ટેફનીના નિર્દેશન હેઠળ આર્થિક રીતે ઉદાર નીતિઓ અપનાવી હતી, જેમાં નાગરિક સેવામાં ઊંડા કાપ દ્વારા બજેટને સંતુલિત કરવાનો સમાવેશ થાય છે. શરૂઆતમાં સરકારી નીતિમાં થોડો મોટો ફેરફાર થયો હતો અને સામ્યવાદીઓ અને ડી 'અન્નુંઝિયન બળવાખોરો સામે દમનકારી પોલીસ કાર્યવાહી મર્યાદિત હતી. તે જ સમયે, મુસોલિનીએ પક્ષ માટે ગવર્નિંગ એક્ઝિક્યુટિવ, ધ ગ્રાન્ડ કાઉન્સિલ ઓફ ફેસિઝમ બનાવીને રાષ્ટ્રીય ફાશીવાદી પક્ષ પર પોતાનું નિયંત્રણ મજબૂત કર્યું, જેનો એજન્ડા તેમણે નિયંત્રિત કર્યો હતો. વધુમાં, સ્ક્વાડ્રિસ્ટી બ્લેકશર્ટ મિલિશિયાને રાજ્ય સંચાલિત એમ. વી. એસ. એન. માં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી, જેનું નેતૃત્વ નિયમિત સૈન્ય અધિકારીઓ કરતા હતા. ઉગ્રવાદી સ્ક્વાડ્રિસ્ટી શરૂઆતમાં મુસોલિનીની સરકારથી ખૂબ જ અસંતુષ્ટ હતા અને "ફાશીવાદી ક્રાંતિ" ની માંગ કરી હતી. આ સમયગાળામાં, ઇટાલીના રાજાને ખુશ કરવા માટે, મુસોલિનીએ સંસદમાં ઇટાલિયન ફાશીવાદીઓ અને ઇટાલીના રૂઢિચુસ્ત જૂથ વચ્ચે ગાઢ રાજકીય જોડાણ બનાવ્યું હતું, જેનું નેતૃત્વ રૂઢિચુસ્ત રાજાશાહીવાદી અને રાષ્ટ્રવાદી લુઇગી ફેડરઝોની દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેઓ ઇટાલિયન રાષ્ટ્રવાદી સંગઠન (એએનઆઈ) ના સભ્ય હતા. એએનઆઈ 1923માં નેશનલ ફાસિસ્ટ પાર્ટીમાં જોડાયું હતું. રાષ્ટ્રવાદીઓના ફાશીવાદીઓ સાથે વિલિનીકરણને કારણે, ચળવળના રૂઢિચુસ્ત રાષ્ટ્રવાદી અને ક્રાંતિકારી સંઘવાદી જૂથો વચ્ચે તણાવ અસ્તિત્વમાં હતો. ફાશીવાદી ચળવળના રૂઢિચુસ્ત અને સંઘવાદી જૂથોએ તેમના મતભેદોને સમાધાન કરવા, એકતાને સુરક્ષિત કરવા અને એકબીજાના મંતવ્યોને અપનાવીને ફાશીવાદને પ્રોત્સાહન આપવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. રૂઢિચુસ્ત રાષ્ટ્રવાદી ફાશીવાદીઓએ ક્રાંતિકારી સંઘવાદીઓને ખુશ કરવા માટે ફાસીવાદને ક્રાંતિકારી ચળવળ તરીકે પ્રોત્સાહન આપ્યું, જ્યારે રૂઢિચુસ્ત રાષ્ટ્રવાદીઓને ખુશ કરવા માટે, ક્રાંતિકારી સંઘવાદીઓએ જાહેર કર્યું કે તેઓ સામાજિક સ્થિરતા સુરક્ષિત કરવા અને આર્થિક ઉત્પાદકતાની ખાતરી કરવા માગે છે. આ લાગણીમાં મોટાભાગના સંઘવાદી ફાશીવાદીઓ, ખાસ કરીને એડમોન્ડો રોસોનીનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે જનરલ કોન્ફેડરેશન ઓફ ફાસિસ્ટ સિંડિકલ કોર્પોરેશનના મહાસચિવ તરીકે "મજૂરની સ્વાયત્તતા અને વર્ગ ચેતના" ની માંગ કરી હતી. ફાશીવાદીઓએ ઇટાલીમાં ફાશીવાદને એસરબો કાયદા સાથે જોડવાનો પ્રયાસ શરૂ કર્યો હતો, જે ચૂંટણીમાં 25 ટકા કે તેથી વધુ મત મેળવનાર કોઈપણ પક્ષ અથવા ગઠબંધનની સૂચિને સંસદમાં બહુમતીની બાંયધરી આપે છે. મતમાંથી સંખ્યાબંધ ગેરહાજર હોવા છતાં એસરબો કાયદો પસાર કરવામાં આવ્યો હતો. 1924ની ચૂંટણીમાં, ફાશીવાદીઓએ નરમપંથીઓ અને રૂઢિચુસ્તો સાથે મળીને ગઠબંધન ઉમેદવારોની યાદી બનાવી, અને નોંધપાત્ર ફાશીવાદી હિંસા અને ધાકધમકી દ્વારા, આ યાદી 66 ટકા મત સાથે જીતી ગઈ, જેનાથી તેને 403 બેઠકો મળી, જેમાંથી મોટાભાગની ફાશીવાદીઓ પાસે ગઈ. ચૂંટણી પછી, સમાજવાદી પક્ષના નાયબ જિયાકોમો મેટ્ટેઓટ્ટીનું ફાશીવાદી દ્વારા અપહરણ અને હત્યા કરવામાં આવ્યા બાદ કટોકટી અને રાજકીય કૌભાંડ ફાટી નીકળ્યું હતું. સંસદમાં ઉદારવાદીઓ અને ડાબેરી લઘુમતીઓએ વિરોધમાં વોકઆઉટ કર્યું જે એવેન્ટાઇન સેસેશન તરીકે જાણીતું બન્યું. 3 જાન્યુઆરી 1925ના રોજ, મુસોલિનીએ ફાશીવાદી પ્રભુત્વ ધરાવતી ઇટાલિયન સંસદને સંબોધન કર્યું અને જાહેર કર્યું કે જે બન્યું તેના માટે તેઓ વ્યક્તિગત રીતે જવાબદાર છે, પરંતુ તેમણે ભારપૂર્વક કહ્યું કે તેમણે કંઈ ખોટું કર્યું નથી અને પોતાની જાતને ઇટાલીના સરમુખત્યાર જાહેર કરી, સરકાર માટે સંપૂર્ણ જવાબદારી સ્વીકારી અને સંસદને બરતરફ કરવાની જાહેરાત કરી. 1925 થી 1929 સુધી, ફાશીવાદ સતત સત્તામાં મજબૂત બન્યો હતોઃ વિપક્ષના પ્રતિનિધિઓને સંસદમાં પ્રવેશ આપવાનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો, સેન્સરશીપ રજૂ કરવામાં આવી હતી અને ડિસેમ્બર 1925ના હુકમનામાએ મુસોલિનીને માત્ર રાજાને જ જવાબદાર ઠેરવ્યા હતા. ઇટાલિયન સમાજ પર ફાશીવાદી પ્રભાવ વધારવાના પ્રયાસો 1926 માં શરૂ થયા હતા, જેમાં ફાશીવાદીઓએ સ્થાનિક વહીવટમાં હોદ્દાઓ સંભાળ્યા હતા અને 1929 સુધીમાં નિયુક્ત ફાશીવાદીઓ દ્વારા તમામ પ્રીફેક્ટ્સમાંથી 30 ટકા વહીવટ કરવામાં આવી હતી. 1929માં, ફાશીવાદી શાસનને રોમન કેથોલિક ચર્ચનું રાજકીય સમર્થન અને આશીર્વાદ પ્રાપ્ત થયા હતા, જ્યારે શાસનએ ચર્ચ સાથે કરાર પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા, જેને લેટરન સંધિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેણે પોપેસીને સાર્વભૌમ રાજ્ય (વેટિકન સિટી) તરીકે માન્યતા આપી હતી અને 19મી સદીમાં ઉદારવાદી રાજ્ય દ્વારા ચર્ચની જમીનો કબજે કરવા માટે નાણાકીય વળતર આપ્યું હતું. ફાશીવાદી પ્રચારોએ 1925માં શરૂ થયેલા નવા શાસનને સર્વવ્યાપી "સર્વાધિકારી" રાજ્ય તરીકે બોલવાનું શરૂ કર્યું હોવા છતાં, ફાશીવાદી પક્ષ અને શાસનએ ઇટાલીની સંસ્થાઓ પર ક્યારેય સંપૂર્ણ નિયંત્રણ મેળવ્યું ન હતું. રાજા વિક્ટર એમેન્યુઅલ ત્રીજો રાજ્યના વડા રહ્યા, સશસ્ત્ર દળો અને ન્યાયિક પ્રણાલીએ ફાશીવાદી રાજ્યમાંથી નોંધપાત્ર સ્વાયત્તતા જાળવી રાખી, ફાશીવાદી લશ્કરી દળો લશ્કરી નિયંત્રણ હેઠળ હતા અને શરૂઆતમાં, અર્થતંત્રને સંબંધિત સ્વાયત્તતા પણ હતી. 1922 અને 1925 ની વચ્ચે, ફાશીવાદે ઇટાલીની ગઠબંધન સરકાર હેઠળ ઇટાલિયન લિબરલ પાર્ટી, રૂઢિચુસ્તો અને રાષ્ટ્રવાદીઓને સમાવવાની માંગ કરી હતી, જ્યાં તેના રાજકીય કાર્યસૂચિમાં મોટા ફેરફારો કરવામાં આવ્યા હતા-જેમ કે તેના અગાઉના લોકપ્રિયતાવાદ, પ્રજાસત્તાકવાદ અને વિરોધીવાદને છોડી દેવા-અને આલ્બર્ટો ડી સ્ટેફની હેઠળ આર્થિક ઉદારવાદની નીતિઓ અપનાવવી, જે સેન્ટર પાર્ટીના સભ્ય હતા, જેઓ 1925 માં એક પક્ષની સરમુખત્યારશાહી લાદ્યા પછી મુસોલિની દ્વારા બરતરફ કરવામાં આવ્યા ત્યાં સુધી ઇટાલીના નાણાં પ્રધાન હતા. ફાશીવાદી શાસનએ રોમન કેથોલિક ચર્ચ અને રાજાશાહીને પણ ઇટાલીમાં સંસ્થાઓ તરીકે સ્વીકારી હતી. ઇટાલિયન રૂઢિચુસ્તોને અપીલ કરવા માટે, ફાશીવાદે કૌટુંબિક મૂલ્યોને પ્રોત્સાહન આપવા જેવી નીતિઓ અપનાવી, જેમાં કાર્યબળમાં મહિલાઓની સંખ્યા ઘટાડવા માટે રચાયેલ નીતિઓને પ્રોત્સાહન આપવું, મહિલાની ભૂમિકાને માતાની ભૂમિકા સુધી મર્યાદિત કરવી. ભૂમધ્ય પ્રદેશને નિયંત્રિત કરવાની મુસોલિનીની ભાવિ યોજનાઓને સરળ બનાવવા માટે ઇટાલીની વસ્તીને વિસ્તૃત કરવાના પ્રયાસરૂપે, ફાશીવાદીઓએ 1926માં જન્મ નિયંત્રણ પરના સાહિત્ય પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો અને ગર્ભપાત માટે દંડમાં વધારો કર્યો હતો, જેમાં રાજ્ય સામેના બંને ગુનાઓની જાહેરાત કરવામાં આવી હતી. ફાશીવાદે પ્રતિક્રિયાવાદીઓને અપીલ કરવા માટે રચાયેલ સંખ્યાબંધ સ્થિતિઓ અપનાવી હોવા છતાં, ફાશીવાદીઓએ ફાશીવાદના ક્રાંતિકારી પાત્રને જાળવી રાખવાની પણ માંગ કરી હતી, એન્જેલો ઓલિવેરો ઓલિવેટ્ટીએ કહ્યું હતું કે "ફાશીવાદ રૂઢિચુસ્ત બનવા માંગે છે, પરંતુ તે ક્રાંતિકારી બનીને [બનશે]". ફાશીવાદીઓએ ક્રાંતિકારી કાર્યવાહીને ટેકો આપ્યો હતો અને રૂઢિચુસ્તો અને સંઘવાદીઓ બંનેને અપીલ કરવા માટે કાયદો અને વ્યવસ્થાને સુરક્ષિત કરવા માટે પ્રતિબદ્ધ હતા. ફાશીવાદી શાસનએ 1925માં પેલેઝો વિડીઓની સંધિની રચના સાથે કોર્પોરેટવાદી આર્થિક વ્યવસ્થાની રચના કરવાનું શરૂ કર્યું હતું, જેમાં ઇટાલિયન નોકરીદાતાઓના સંગઠન કોન્ફિન્ડસ્ટ્રિયા અને ફાશીવાદી ટ્રેડ યુનિયનો બિન-ફાશીવાદી ટ્રેડ યુનિયનોને બાદ કરતાં એકબીજાને ઇટાલીના નોકરીદાતાઓ અને કર્મચારીઓના એકમાત્ર પ્રતિનિધિઓ તરીકે ઓળખવા સંમત થયા હતા. ફાશીવાદી શાસનએ કોર્પોરેશન મંત્રાલયની રચના કરી જેણે ઇટાલિયન અર્થતંત્રને 22 ક્ષેત્રીય નિગમોમાં સંગઠિત કર્યું, તમામ સ્વતંત્ર ટ્રેડ યુનિયનો પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, કામદારોની હડતાળ અને તાળાબંધી પર પ્રતિબંધ મૂક્યો અને 1927માં ચાર્ટર ઓફ લેબર બહાર પાડ્યું, જેણે કામદારોના અધિકારો અને ફરજોની સ્થાપના કરી અને નોકરીદાતા-કર્મચારી વિવાદોની મધ્યસ્થતા માટે શ્રમ ટ્રિબ્યુનલની રચના કરી. વ્યવહારમાં, ક્ષેત્રીય નિગમો થોડી સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ કરતા હતા અને મોટા ભાગે શાસન દ્વારા નિયંત્રિત હતા, જ્યારે કર્મચારી સંગઠનોનું નેતૃત્વ ભાગ્યે જ કર્મચારીઓ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, પરંતુ તેના બદલે નિયુક્ત ફાશીવાદી પક્ષના સભ્યો દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. 1920ના દાયકામાં, ફાશીવાદી ઇટાલીએ આક્રમક વિદેશ નીતિ અપનાવી હતી જેમાં કોર્ફુના ગ્રીક ટાપુ પર હુમલો, બાલ્કનમાં ઇટાલિયન પ્રદેશનો વિસ્તાર કરવાનો, તુર્કી અને યુગોસ્લાવિયા સામે યુદ્ધ કરવાની યોજના, ક્રોએશિયા અને મેસેડોનિયાના અલગતાવાદીઓને ટેકો આપીને યુગોસ્લાવિયાને ગૃહ યુદ્ધમાં લાવવાના પ્રયાસો, ઇટાલિયન હસ્તક્ષેપને કાયદેસર બનાવવા અને અલ્બેનિયાને ઇટાલીનું વાસ્તવિક સંરક્ષક રાજ્ય બનાવવાનો સમાવેશ થાય છે (જે 1927 સુધીમાં રાજદ્વારી માધ્યમો દ્વારા પ્રાપ્ત થયું હતું). લિબિયાની ઇટાલિયન વસાહતમાં બળવાના જવાબમાં, ફાશીવાદી ઇટાલીએ સ્થાનિક નેતાઓ સાથે સહકારની અગાઉની ઉદાર યુગની વસાહતી નીતિને છોડી દીધી હતી. તેના બદલે, દાવો કર્યો કે ઈટાલિયનો આફ્રિકન જાતિઓ કરતાં બહેતર જાતિ છે અને તેથી તેમને "નીચલા" આફ્રિકનોની વસાહત બનાવવાનો અધિકાર છે, તેણે લિબિયામાં 10 થી 15 મિલિયન ઈટાલિયનોને સ્થાયી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આના પરિણામે સામૂહિક હત્યાઓ, એકાગ્રતા શિબિરોનો ઉપયોગ અને હજારો લોકોની બળજબરીથી ભૂખમરો સહિત લિબિયનો સામે આક્રમક લશ્કરી અભિયાન શરૂ થયું હતું. ઇટાલિયન સત્તાવાળાઓએ લિબિયામાં સાયરેનાઈકાની અડધી વસ્તી, 100,000 બેડોઇન સાયરેનાઈકનોને ઇટાલિયન વસાહતીઓને આપવામાં આવતી જમીનમાંથી બળજબરીથી હાંકી કાઢીને વંશીય સફાઇ કરી હતી. રોમ પરની કૂચએ ફાશીવાદનું આંતરરાષ્ટ્રીય ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. ઇટાલિયન ફાશીવાદીઓના એક પ્રારંભિક પ્રશંસક એડોલ્ફ હિટલર હતા, જેમણે માર્ચના એક મહિના કરતાં પણ ઓછા સમયમાં પોતાની જાતને અને નાઝી પક્ષને મુસોલિની અને ફાશીવાદીઓ પર આદર્શ બનાવવાનું શરૂ કર્યું હતું. હિટલર અને જર્મન યુદ્ધના નાયક એરિક લ્યુડેન્ડોર્ફની આગેવાનીમાં નાઝીઓએ રોમ પરના માર્ચના આધારે "માર્ચ ઓન બર્લિન" નો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેના પરિણામે નવેમ્બર 1923માં મ્યુનિકમાં બીયર હોલ પુટ્સ નિષ્ફળ ગયો હતો, જ્યાં નાઝીઓએ થોડા સમય માટે બાવેરિયન મંત્રી-રાષ્ટ્રપતિ ગુસ્તાવ રિટર વોન કાહરને પકડી લીધા હતા અને વોન કાહર, હિટલર અને લ્યુડેન્ડોર્ફની ત્રિપુટીના નેતૃત્વમાં નવી જર્મન સરકારની રચનાની જાહેરાત કરી હતી. બીયર હોલ પુટ્સને બાવેરિયન પોલીસ દ્વારા કચડી નાખવામાં આવ્યો હતો અને હિટલર અને અન્ય અગ્રણી નાઝીઓની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને 1925 સુધી અટકાયત કરવામાં આવી હતી. ઇટાલિયન ફાશીવાદના અન્ય પ્રારંભિક પ્રશંસક હંગેરિયન નેશનલ ડિફેન્સ એસોસિએશન (તેના ટૂંકાક્ષર મૂવ દ્વારા જાણીતા) ના નેતા ગ્યુલા ગોમ્બોસ હતા, જે હંગેરીમાં "જમણેરી ક્રાંતિકારીઓ" તરીકે ઓળખાતા ઘણા જૂથોમાંથી એક હતા. ગોમ્બોસે પોતાને "રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી" તરીકે વર્ણવ્યું અને "યહુદી મૂડી" ના વિરોધમાં ક્રાંતિકારી જમીન સુધારણા અને "ખ્રિસ્તી મૂડી" નું સમર્થન કર્યું. તેમણે ક્રાંતિકારી વિદેશ નીતિની પણ હિમાયત કરી હતી અને 1923માં "બુડાપેસ્ટ પર કૂચ" ની જરૂરિયાત વ્યક્ત કરી હતી. યુગોસ્લાવિયામાં ટૂંક સમય માટે નોંધપાત્ર ફાશીવાદી ચળવળ, ઓર્જુના હતી, જેણે યુગોસ્લાવવાદને ટેકો આપ્યો હતો, કોર્પોરેટવાદી અર્થતંત્રની રચનાની હિમાયત કરી હતી, લોકશાહીનો વિરોધ કર્યો હતો અને સામ્યવાદીઓ પર હિંસક હુમલામાં ભાગ લીધો હતો, જોકે તે ઇટાલી સાથેના યુગોસ્લાવ સરહદ વિવાદોને કારણે ઇટાલિયન સરકારનો વિરોધ કરતી હતી. જ્યારે યુગોસ્લાવિયાના રાજાએ રાજકીય પક્ષો પર પ્રતિબંધ મૂક્યો અને શાહી સરમુખત્યારશાહીની રચના કરી ત્યારે 1929માં અર્જુનાનું વિસર્જન કરવામાં આવ્યું હતું, જોકે અર્જુનએ રાજાના નિર્ણયને ટેકો આપ્યો હતો. સ્પેનમાં હડતાલની પ્રવૃત્તિમાં વધારો અને અરાજકતાવાદને વધતા સમર્થન સાથે સંકળાયેલી રાજકીય કટોકટી વચ્ચે, સ્પેનિશ સૈન્યના કમાન્ડર મિગ્યુએલ પ્રિમો ડી રિવેરાએ 1923માં સ્પેનિશ સરકાર સામે સફળ બળવો કર્યો હતો અને પોતાની જાતને એક રૂઢિચુસ્ત લશ્કરી જુંટાના વડા તરીકે સ્થાપિત કરી હતી જેણે સરકારની સ્થાપિત પક્ષ પ્રણાલીને નાબૂદ કરી હતી. સત્તા હાંસલ કર્યા પછી, પ્રિમો ડી રિવેરાએ પોતાને કામદારો અને બોસ વચ્ચે સમાધાન કરનાર મધ્યસ્થી વ્યક્તિ તરીકે રજૂ કરીને આર્થિક કટોકટીનો ઉકેલ લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો અને તેમના શાસનએ ઇટાલિયન ફાશીવાદી મોડેલ પર આધારિત કોર્પોરેટવાદી આર્થિક વ્યવસ્થા ઊભી કરી. 1926માં લિથુઆનિયામાં, એન્ટાનાસ સ્મેટોના સત્તામાં આવ્યા અને તેમના લિથુઆનિયન રાષ્ટ્રવાદી સંઘ હેઠળ ફાશીવાદી શાસનની સ્થાપના કરી. ફાશીવાદનો આંતરરાષ્ટ્રીય ઉછાળો અને બીજા વિશ્વયુદ્ધ (1929-1945) મહામંદીની ઘટનાઓના પરિણામે ફાશીવાદનો આંતરરાષ્ટ્રીય ઉછાળો આવ્યો અને કેટલાક ફાશીવાદી શાસન અને શાસનની રચના થઈ જેણે ફાશીવાદી નીતિઓ અપનાવી. નવા ફાશીવાદી શાસનનું સૌથી અગ્રણી ઉદાહરણ એડોલ્ફ હિટલરના નેતૃત્વ હેઠળનું નાઝી જર્મની હતું. 1933માં હિટલર અને નાઝીઓના સત્તામાં ઉદય સાથે, જર્મનીમાં ઉદાર લોકશાહીનું વિસર્જન થયું હતું અને નાઝીઓએ ઘણા દેશો સામે વિસ્તરણવાદી પ્રાદેશિક ઉદ્દેશો સાથે દેશને યુદ્ધ માટે એકત્ર કર્યો હતો. 1 9 30 ના દાયકામાં, નાઝીઓએ વંશીય કાયદાઓ અમલમાં મૂક્યા હતા જે ઇરાદાપૂર્વક યહૂદીઓ અને અન્ય વંશીય લઘુમતી જૂથો સામે ભેદભાવ, મતાધિકારથી વંચિત અને સતાવણી કરતા હતા. હંગેરિયન ફાશીવાદી ગ્યુલા ગોમ્બોસ 1932માં હંગેરીના વડા પ્રધાન તરીકે સત્તામાં આવ્યા હતા અને બે શાસન સાથે સારા સંબંધો મજબૂત કરવા માટે ફાશીવાદી ઇટાલી અને નાઝી જર્મનીની મુલાકાત લીધી હતી. તેમણે સમગ્ર દેશમાં તેમની પાર્ટી ઓફ નેશનલ યુનિટીને જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો, સાઠ હજાર સભ્યો સાથે યુવા સંગઠન અને રાજકીય લશ્કરની રચના કરી, ઉદ્યોગમાં 48 કલાકના વર્કવીક જેવા સામાજિક સુધારાઓને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને હંગેરીના પડોશીઓ પર કટ્ટરવાદી દાવાઓ કર્યા. રોમાનિયામાં ફાશીવાદી આયર્ન ગાર્ડ ચળવળ 1933 પછી રાજકીય સમર્થનમાં વધારો થયો, રોમાનિયન સરકારમાં પ્રતિનિધિત્વ મેળવ્યું અને આયર્ન ગાર્ડના સભ્યએ વડા પ્રધાન આયન ડુકાની હત્યા કરી. આયર્ન ગાર્ડ પાસે નક્કર કાર્યક્રમના માર્ગમાં બહુ ઓછું હતું અને ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક પુનરુત્થાનના વિચારો પર વધુ ભાર મૂક્યો હતો. 6 ફેબ્રુઆરી 1934ની કટોકટી દરમિયાન, ફ્રાન્સે ડ્રેફસ અફેર પછીની સૌથી મોટી સ્થાનિક રાજકીય ઉથલપાથલનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જ્યારે ફાશીવાદી ફ્રાન્સિસ્ટ ચળવળ અને બહુવિધ દૂરના જમણેરી ચળવળોએ પેરિસમાં ફ્રેન્ચ સરકાર વિરુદ્ધ સામૂહિક રીતે રમખાણો કર્યા હતા, જેના પરિણામે મોટી રાજકીય હિંસા થઈ હતી. ગ્રીસ, લિથુઆનિયા, પોલેન્ડ અને યુગોસ્લાવિયા સહિત મહામંદી દરમિયાન ફાશીવાદમાંથી ઉધાર લીધેલી વિવિધ પેરા-ફાશીવાદી સરકારોની પણ રચના કરવામાં આવી હતી. ફાશીવાદે યુરોપની બહાર પણ તેનો પ્રભાવ વધાર્યો, ખાસ કરીને પૂર્વ એશિયા, મધ્ય પૂર્વ અને દક્ષિણ અમેરિકામાં. ચીનમાં, કુઓમિનટાંગ (નેશનલિસ્ટ પાર્ટી ઓફ ચાઇના) ના વાંગ જિંગવેઇના કાઈ-ત્સુ પાઈ (પુનર્ગઠન) જૂથે 1930ના દાયકાના અંતમાં નાઝીવાદને ટેકો આપ્યો હતો. જાપાનમાં, ટોહોકાઇ નામની નાઝી ચળવળની રચના સેઇગો નાકાનો દ્વારા કરવામાં આવી હતી. ઇરાકની અલ-મુથન્ના ક્લબ એક અખિલ-આરબ ચળવળ હતી જેણે નાઝીવાદને ટેકો આપ્યો હતો અને કેબિનેટ મંત્રી સાઈબ શૌકત દ્વારા ઇરાકી સરકારમાં તેના પ્રભાવનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેમણે અર્ધલશ્કરી યુવા ચળવળની રચના કરી હતી. 1930ના દાયકા દરમિયાન આરબ વિશ્વમાં ઊભરી આવેલી અન્ય એક અતિ-રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ એ એન્ટોન સાદની આગેવાની હેઠળની કટ્ટરપંથી સીરિયન સોશિયલ નેશનલિસ્ટ પાર્ટી (એસએસએનપી) હતી, જેણે "ગ્રેટર સીરિયા" ની રચનાની હિમાયત કરી હતી. ઇટાલિયન ફાશીવાદ અને જર્મન નાઝીવાદ બંનેના નમૂનાઓથી પ્રેરિત, સાદાહ માનતા હતા કે સિરિયનો એક "વિશિષ્ટ અને કુદરતી રીતે શ્રેષ્ઠ જાતિ" છે. એસ. એસ. એન. પી. સીરિયા પર નિયંત્રણ મેળવવા માટે હિંસક પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાયેલું હતું, દેશને લશ્કરી રેખાઓ સાથે ગોઠવ્યું અને પછી ગ્રેટર સીરિયન પ્રદેશ પર તેની વૈચારિક યોજના લાદવામાં આવી. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, સાદેહે ફાશીવાદી ઇટાલી અને નાઝી જર્મનીના અધિકારીઓ સાથે ગાઢ સંબંધો વિકસાવ્યા હતા. જોકે એસ. એસ. એન. પી. આરબ વિશ્વમાં યુરોપીયન ફાશીવાદની સૌથી નજીકની ઓળખ બનવામાં સફળ રહી હતી, તેમ છતાં પક્ષ કોઈ સામાજિક અસર કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યો હતો અને આખરે 1950ના દાયકા દરમિયાન આતંકવાદી પ્રવૃત્તિઓ માટે તેના પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. દક્ષિણ અમેરિકામાં, આ સમયગાળા દરમિયાન ઘણી મોટે ભાગે અલ્પજીવી ફાશીવાદી સરકારો અને અગ્રણી ફાશીવાદી ચળવળોની રચના કરવામાં આવી હતી. આર્જેન્ટિનાના પ્રમુખ જનરલ જોસ ફેલિક્સ ઉરિબુરુએ દરખાસ્ત કરી હતી કે આર્જેન્ટિનાનું કોર્પોરેટ અને ફાશીવાદી રેખાઓ સાથે પુનર્ગઠન કરવામાં આવે. પેરુવિયન પ્રમુખ લુઈસ મિગ્યુએલ સાંચેઝ સેરોએ 1931માં તેમની સરમુખત્યારશાહી માટે રાજ્ય પક્ષ તરીકે ક્રાંતિકારી સંઘની સ્થાપના કરી હતી. પાછળથી, ક્રાંતિકારી સંઘનો કબજો રાઉલ ફેરેરો રિબાગ્લિયાટી દ્વારા લેવામાં આવ્યો હતો, જેમણે જૂથની રાષ્ટ્રવાદ માટે ફાશીવાદ જેવી રીતે સામૂહિક સમર્થન એકત્ર કરવાની માંગ કરી હતી અને ઇટાલિયન જૂથની નકલ તરીકે અર્ધલશ્કરી બ્લેકશર્ટ હાથ પણ શરૂ કર્યો હતો, પરંતુ સંઘ 1936ની ચૂંટણીમાં ભારે હારી ગયું હતું અને અસ્પષ્ટતામાં ઝાંખુ થઈ ગયું હતું. 1940માં પેરાગ્વેમાં, પેરાગ્વેના પ્રમુખ જનરલ હિગિનિયો મોરિનિગોએ ફાશીવાદી તરફી લશ્કરી અધિકારીઓના સમર્થન સાથે એક સરમુખત્યાર તરીકે પોતાનું શાસન શરૂ કર્યું, જનતાને અપીલ કરી, વિરોધ પક્ષના નેતાઓને દેશવટો આપ્યો અને બીજા વિશ્વયુદ્ધના અંત પછી જ તેમની ફાશીવાદી તરફી નીતિઓ છોડી દીધી. પ્લિનિઓ સાલગાડોની આગેવાની હેઠળના બ્રાઝિલના એકીકરણવાદીઓએ 200,000 જેટલા સભ્યો હોવાનો દાવો કર્યો હતો, પરંતુ બળવાના પ્રયાસોને પગલે તેમને 1937માં ગેટુલિઓ વર્ગાસની એસ્ટાડો નોવો સરકાર તરફથી કાર્યવાહીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. 1930ના દાયકામાં, ચિલીના રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી ચળવળે ચિલીની સંસદમાં બેઠકો મેળવી હતી અને બળવો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેના પરિણામે 1938માં સેગુરો ઓબ્રેરો હત્યાકાંડ થયો હતો. ફાશીવાદી ઇટાલી અને નાઝી જર્મનીએ 1930 થી 1940 સુધી પ્રાદેશિક વિસ્તરણવાદી અને હસ્તક્ષેપવાદી વિદેશ નીતિના એજન્ડાને અનુસર્યા હતા, જે બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યા હતા. મુસોલિનીએ પડોશી પ્રદેશો પર કટ્ટરપંથી ઇટાલિયન દાવાઓને ટેકો આપ્યો હતો, ભૂમધ્ય સમુદ્ર પર ઇટાલિયન વર્ચસ્વ સ્થાપિત કર્યું હતું, એટલાન્ટિક મહાસાગરમાં ઇટાલિયન પહોંચ સુરક્ષિત કરી હતી અને ભૂમધ્ય અને લાલ સમુદ્રના પ્રદેશોમાં ઇટાલિયન સ્પાઝિયો વાઇટેલ ("મહત્વપૂર્ણ જગ્યા") ની રચનાને ટેકો આપ્યો હતો. હિટલરે પૂર્વીય યુરોપમાં જર્મન લેબેન્સ્રોમ ("વસવાટ કરો છો જગ્યા") ની રચના સાથે વંશીય જર્મનો દ્વારા વસવાટ કરતા એકંદર પ્રદેશોના કટ્ટરપંથી જર્મન દાવાઓને ટેકો આપ્યો હતો, જેમાં સોવિયેત યુનિયનના કબજા હેઠળના પ્રદેશોનો સમાવેશ થાય છે, જે જર્મનો દ્વારા વસાહતી કરવામાં આવશે. 1935 થી 1939 સુધી, જર્મની અને ઇટાલીએ પ્રાદેશિક લાભ અને વિશ્વ બાબતોમાં વધુ પ્રભાવ માટેની તેમની માંગણીઓ વધારી. ઇટાલીએ 1935માં ઇથોપિયા પર આક્રમણ કર્યું હતું, જેના પરિણામે લીગ ઓફ નેશન્સ દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી અને વ્યાપક રાજદ્વારી અલગતામાં પરિણમ્યું હતું. 1936માં, જર્મનીએ ઔદ્યોગિક રાઇનલેન્ડનું ફરીથી સૈન્યીકરણ કર્યું, જે એક એવો પ્રદેશ હતો જેને વર્સેલ્સની સંધિ દ્વારા સૈન્યમુક્ત કરવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો. 1938માં જર્મનીએ ઑસ્ટ્રિયા અને ચેકોસ્લોવાકિયાના સુડેટેનલેન્ડ પ્રદેશને જોડી દીધા હતા. પછીના વર્ષે, ચેકોસ્લોવાકિયાનું જર્મની અને સ્લોવાકિયાના ગ્રાહક રાજ્ય વચ્ચે વિભાજન કરવામાં આવ્યું હતું. તે જ સમયે, 1938 થી 1939 સુધી, ઇટાલી ભૂમધ્ય પ્રદેશમાં ફ્રાન્સ અને બ્રિટન પાસેથી પ્રાદેશિક અને વસાહતી છૂટછાટોની માંગ કરી રહ્યું હતું. 1939 માં, જર્મનીએ પોલેન્ડ સાથે યુદ્ધ માટે તૈયારી કરી, પરંતુ રાજદ્વારી માધ્યમો દ્વારા પોલેન્ડ પાસેથી પ્રાદેશિક છૂટછાટો મેળવવાનો પણ પ્રયાસ કર્યો. જર્મનીએ માંગ કરી હતી કે પોલેન્ડ જર્મનીમાં ડેન્ઝિગના મુક્ત શહેરનું જોડાણ સ્વીકારે અને જર્મનીથી પોલિશ કોરિડોર દ્વારા ડેન્ઝિગ અને પૂર્વ પ્રશિયામાં ઓટોમોબાઇલ ધોરીમાર્ગોના નિર્માણને અધિકૃત કરે, બદલામાં પચીસ વર્ષના બિન-આક્રમણ કરારનું વચન આપ્યું. પોલેન્ડની સરકારે હિટલરના વચનો પર વિશ્વાસ ન કર્યો અને જર્મન માંગણીઓ સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો. ઓગસ્ટ 1939માં જર્મની અને સોવિયત યુનિયન વચ્ચેના વ્યૂહાત્મક જોડાણ પછી, તે જ વર્ષે સપ્ટેમ્બરમાં બંને સત્તાઓએ પોલેન્ડ પર આક્રમણ કર્યું હતું. જવાબમાં, યુનાઇટેડ કિંગડમ, ફ્રાન્સ અને તેમના સાથીઓએ જર્મની સામે યુદ્ધ જાહેર કર્યું, જેના પરિણામે બીજું વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું. જર્મની અને સોવિયેત સંઘે 1939ના અંતમાં પોલેન્ડનું તેમની વચ્ચે વિભાજન કર્યું અને ત્યારબાદ 1940માં સ્કેન્ડિનેવિયા અને ખંડીય પશ્ચિમ યુરોપમાં સફળ જર્મન આક્રમણ કર્યું. 10 જૂન, 1940ના રોજ મુસોલિનીએ એક્સિસની બાજુએ બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં ઇટાલીનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. મુસોલિની જાણતા હતા કે ઇટાલી પાસે ફ્રાન્સ અથવા બ્રિટન સાથે લાંબુ યુદ્ધ કરવાની લશ્કરી ક્ષમતા નથી અને યુદ્ધની જાહેરાત કરતા પહેલા ફ્રાન્સ નિકટવર્તી પતનની ધાર પર છે ત્યાં સુધી રાહ જોતા હતા, એવી ધારણા પર કે યુદ્ધ અલ્પજીવી હશે. મુસોલિની માનતા હતા કે ઇટાલી ફ્રાન્સ પાસેથી કેટલીક પ્રાદેશિક છૂટછાટો મેળવી શકે છે અને પછી ઇજિપ્તમાં મોટા હુમલા પર તેના દળોને કેન્દ્રિત કરી શકે છે. બ્રિટનની લડાઇમાં જર્મની હવાઈ યુદ્ધ અભિયાન હારી ગયા પછી 1940માં જર્મની દ્વારા યુનાઇટેડ કિંગડમ પર આક્રમણ કરવાની યોજનાઓ નિષ્ફળ ગઈ હતી. આ યુદ્ધ લાંબા સમય સુધી મુસોલિનીની યોજનાઓથી વિપરીત રહ્યું, જેના પરિણામે ઇટાલી બહુવિધ મોરચે લડાઇ હારી ગયું અને જર્મન સહાયની જરૂર પડી. 1941માં હિટલરે ઓપરેશન બાર્બારોસા શરૂ કર્યા પછી એક્સિસ અભિયાન સોવિયત યુનિયનમાં ફેલાયું હતું. પોતાની સત્તાની ટોચ પર એક્સિસ દળોએ લગભગ સમગ્ર ખંડીય યુરોપને નિયંત્રિત કર્યું હતું, જેમાં સોવિયત સંઘના મોટા ભાગ પર કબજો સામેલ હતો. 1942 સુધીમાં, ફાશીવાદી ઇટાલીએ યુગોસ્લાવિયાથી ડાલ્માટિયા, ફ્રાન્સથી કોર્સિકા અને નાઇસ પર કબજો કર્યો અને અન્ય પ્રદેશો પર નિયંત્રણ મેળવ્યું. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, નાઝી જર્મનીની આગેવાની હેઠળ યુરોપમાં એક્સિસ પાવર્સે હોલોકાસ્ટ તરીકે ઓળખાતા નરસંહારમાં લાખો યહૂદીઓ અને અન્ય લોકોના સંહારમાં ભાગ લીધો હતો. 1942 પછી, એક્સિસ દળો નબળાં પડવા લાગ્યા. 1943 સુધીમાં, ઇટાલીએ બહુવિધ લશ્કરી નિષ્ફળતાઓનો સામનો કર્યા પછી, જર્મની પર સંપૂર્ણ નિર્ભરતા અને તાબેદારી અને સાથી આક્રમણ પછી, મુસોલિનીને સરકારના વડા તરીકે દૂર કરવામાં આવ્યા હતા અને રાજા વિક્ટર એમેન્યુઅલ ત્રીજાના આદેશ દ્વારા તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. રાજાએ ફાશીવાદી રાજ્યને નાબૂદ કરવા માટે આગળ વધ્યા અને સાથીઓ સાથે જોડાયા. મુસોલિનીને જર્મન દળો દ્વારા ધરપકડમાંથી બચાવી લેવામાં આવ્યા હતા અને 1943 થી 1945 સુધી જર્મન ક્લાયન્ટ રાજ્ય, ઇટાલિયન સોશિયલ રિપબ્લિકનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. નાઝી જર્મનીએ 1943 થી 1945 સુધી બહુવિધ નુકસાન અને સ્થિર સોવિયેત અને પશ્ચિમી સાથી હુમલાઓનો સામનો કરવો પડ્યો. 28 એપ્રિલ 1945ના રોજ, મુસોલિનીને ઇટાલિયન સામ્યવાદી પક્ષકારો દ્વારા પકડી લેવામાં આવ્યો હતો અને ફાંસી આપવામાં આવી હતી. 30 એપ્રિલ 1945ના રોજ જર્મન દળો અને સોવિયેત સશસ્ત્ર દળો વચ્ચે બર્લિનની લડાઈ દરમિયાન હિટલરે આત્મહત્યા કરી હતી. થોડા સમય પછી, જર્મનીએ આત્મસમર્પણ કર્યું અને નાઝી શાસનને નાબૂદ કરવામાં આવ્યું અને મુખ્ય નાઝી સભ્યોની હોલોકાસ્ટ સહિત માનવતા વિરુદ્ધના ગુનાઓ માટે સુનાવણી કરવા માટે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. યુગોસ્લાવિયા, ગ્રીસ અને ઇથોપિયાએ 1,200 ઇટાલિયન યુદ્ધ ગુનેગારોના પ્રત્યાર્પણની વિનંતી કરી હતી, પરંતુ આ લોકોએ ક્યારેય ન્યુરેમબર્ગ ટ્રાયલ જેવું કંઈ જોયું નથી કારણ કે શીત યુદ્ધની શરૂઆત સાથે બ્રિટિશ સરકારે યુદ્ધ પછીના સામ્યવાદ વિરોધી ઇટાલીની બાંયધરી પીટ્રો બેડોગ્લિયોમાં જોઈ હતી. યાદશક્તિના દમનને કારણે ઇટાલીમાં ઐતિહાસિક સંશોધનવાદ થયો અને 2003માં ઇટાલિયન મીડિયાએ સિલ્વિયો બર્લુસ્કોનીનું નિવેદન પ્રકાશિત કર્યું કે બેનિટો મુસોલિની માત્ર "લોકોને રજા પર મોકલતા હતા", જેમાં રબ એકાગ્રતા શિબિર જેવા ઇટાલિયન એકાગ્રતા શિબિરોના અસ્તિત્વને નકારી કાઢવામાં આવ્યું હતું. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી ફાશીવાદ, નિયોફેસિઝમ અને પોસ્ટફેસિઝમ (1945-2008) બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, એક્સિસ સત્તાઓ પર સાથીઓની જીત યુરોપમાં બહુવિધ ફાશીવાદી શાસનના પતન તરફ દોરી ગઈ. ન્યુરેમબર્ગ ટ્રાયલ્સે હોલોકાસ્ટ સહિત માનવતા વિરુદ્ધના ગુનાઓના બહુવિધ નાઝી નેતાઓને દોષિત ઠેરવ્યા હતા. જો કે, ત્યાં બહુવિધ વિચારધારાઓ અને સરકારો રહી હતી જે વૈચારિક રીતે ફાશીવાદ સાથે સંબંધિત હતી. સ્પેનમાં ફ્રાન્સિસ્કો ફ્રાન્કોનું અર્ધ-ફાશીવાદી ફલાંગિસ્ટ એક-પક્ષીય રાજ્ય બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન સત્તાવાર રીતે તટસ્થ હતું અને એક્સિસ પાવર્સના પતનથી બચી ગયું હતું. ફ્રાન્કોના સત્તામાં ઉદયને સ્પેનિશ ગૃહ યુદ્ધ દરમિયાન ફાશીવાદી ઇટાલી અને નાઝી જર્મનીના સૈન્ય દ્વારા સીધી મદદ કરવામાં આવી હતી અને બીજા વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન સોવિયત યુનિયન સામે નાઝી જર્મનીની બાજુએ લડવા માટે સ્વયંસેવકો મોકલ્યા હતા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ અને આંતરરાષ્ટ્રીય અલગતાના સમયગાળા પછી, ફ્રાન્કોના શાસનએ શીત યુદ્ધના પ્રારંભિક વર્ષો દરમિયાન પશ્ચિમી સત્તાઓ સાથેના સંબંધોને 1975માં ફ્રાન્કોના મૃત્યુ સુધી અને સ્પેનને ઉદાર લોકશાહીમાં પરિવર્તિત કર્યા ત્યાં સુધી સામાન્ય બનાવ્યા હતા. પેરોનિઝમ, જે 1946 થી 1955 અને 1973 થી 1974 સુધી આર્જેન્ટિનામાં જુઆન પેરોનના શાસન સાથે સંકળાયેલું છે, તે ફાશીવાદથી ખૂબ પ્રભાવિત હતું. સત્તામાં આવ્યા પહેલા, 1939 થી 1941 સુધી પેરોને ઇટાલિયન ફાશીવાદની ઊંડી પ્રશંસા વિકસાવી હતી અને ઇટાલિયન ફાશીવાદી આર્થિક નીતિઓ પર તેમની આર્થિક નીતિઓનું અનુકરણ કર્યું હતું. આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદી અને શ્વેત વર્ચસ્વવાદી ડેનિયલ ફ્રાન્કોઇસ મલાનની દક્ષિણ આફ્રિકાની સરકાર ફાશીવાદી તરફી અને નાઝી તરફી રાજકારણ સાથે નજીકથી સંકળાયેલી હતી. 1937માં, મલાનની પ્યુરિફાઇડ નેશનલ પાર્ટી, દક્ષિણ આફ્રિકાના ફાશીવાદીઓ અને બ્લેકશર્ટ્સ દક્ષિણ આફ્રિકાની ચૂંટણી માટે ગઠબંધન રચવા માટે સંમત થયા હતા. મલાને બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં સાથી પક્ષમાં દક્ષિણ આફ્રિકાની ભાગીદારીનો ઉગ્ર વિરોધ કર્યો હતો. મલાનની સરકારે દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગોરા અને બિન-ગોરાઓના વંશીય અલગતાની વ્યવસ્થા, રંગભેદની સ્થાપના કરી હતી. સૌથી આત્યંતિક અફ્રીકનેર ફાશીવાદી ચળવળ એ નિયો-નાઝી શ્વેત વર્ચસ્વવાદી અફ્રીકનેર રેઝિસ્ટન્સ મૂવમેન્ટ (AWB) છે, જેને એક સમયે 1991માં વધતા સમર્થન સાથે 50,000 સમર્થકો હોવાનું નોંધાયું હતું. 1980 અને 1990ના દાયકાની શરૂઆતમાં રંગભેદને નાબૂદ કરવાના પ્રયાસોના જવાબમાં AWBનું સમર્થન વધ્યું હતું અને તેની અર્ધલશ્કરી પાંખ સ્ટોર્મ ફાલ્કન્સે "મુશ્કેલી ઊભી કરનારા" ગણાતા લોકો સામે હિંસાની ધમકી આપી હતી. ફાશીવાદથી ખૂબ જ પ્રભાવિત અન્ય એક વિચારધારા બાથવાદ છે. બાથવાદ એક ક્રાંતિકારી આરબ રાષ્ટ્રવાદી વિચારધારા છે જે તમામ દાવો કરાયેલ આરબ જમીનોને એક જ આરબ રાજ્યમાં એકીકૃત કરવા માંગે છે. ઝાકી અલ-અરસુઝી, બાથવાદના મુખ્ય સ્થાપકોમાંના એક, ફાશીવાદ અને નાઝીવાદથી ખૂબ પ્રભાવિત અને સમર્થક હતા. બાથવાદના મુખ્ય વિચારક મિશેલ અફ્લાકના કેટલાક નજીકના સહયોગીઓએ સ્વીકાર્યું છે કે અફ્લાક ચોક્કસ ફાશીવાદી અને નાઝી સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા સીધા પ્રેરિત હતા. ઇરાક અને સીરિયામાં સત્તામાં રહેલા બાથવાદી શાસન ફાશીવાદ સાથે મજબૂત સમાનતા ધરાવે છે, તેઓ ક્રાંતિકારી સરમુખત્યારશાહી રાષ્ટ્રવાદી એક પક્ષના રાજ્યો છે. બાથવાદના પશ્ચિમી વિરોધી વલણને કારણે તેણે શીત યુદ્ધમાં સોવિયત યુનિયનને પસંદ કર્યું હતું અને તેમની સરકારો માટે અમુક સોવિયેત સંગઠનાત્મક માળખાઓની પ્રશંસા કરી હતી અને તેને અપનાવ્યા હતા, પરંતુ બાથવાદી શાસન દ્વારા સામ્યવાદીઓ પર અત્યાચાર કરવામાં આવ્યા હતા. ફાશીવાદી શાસનની જેમ, બાથવાદ સત્તામાં ભારે લશ્કરી બન્યો. બાથવાદી ચળવળોએ 1963માં ઇરાક પર શાસન કર્યું અને ફરીથી 1968થી 2003 સુધી અને સીરિયામાં 1963થી અત્યાર સુધી શાસન કર્યું. સીરિયન રાષ્ટ્રપતિ હાફેઝ અલ-અસદ અને ઇરાકી રાષ્ટ્રપતિ સદ્દામ હુસૈન જેવા રાજ્યના બાથિસ્ટ વડાઓએ પોતાની આસપાસ પોતાની જાતને આરબ વિશ્વના રાષ્ટ્રવાદી તારણહાર તરીકે દર્શાવતા વ્યક્તિત્વ સંપ્રદાયની રચના કરી હતી. સદ્દામ હુસૈનની આગેવાની હેઠળના બાથિસ્ટ ઇરાકે વંશીય સફાઇ અથવા લઘુમતીઓના નાબૂદીનો પીછો કર્યો, ઈરાન અને કુવૈત સામે વિસ્તરણવાદી યુદ્ધો હાથ ધર્યા અને ધીમે ધીમે સમગ્ર-અરબીવાદને ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદ સાથે બદલી નાખ્યું જેણે બેબીલોનીયા સહિત પ્રાચીન મેસોપોટેમીયાના સામ્રાજ્યોના ગૌરવ સાથે ઇરાકના જોડાણ પર ભાર મૂક્યો. ફાશીવાદના ઇતિહાસકાર સ્ટેનલી પેને સદ્દામ હુસૈનના શાસન વિશે કહ્યું છેઃ "કદાચ ફરી ક્યારેય થર્ડ રીકનું પુનઃઉત્પાદન નહીં થાય, પરંતુ સદ્દામ હુસૈન 1945 થી અન્ય કોઈ સરમુખત્યારની નજીક આવી ગયો છે". અસદ રાજવંશ હેઠળ બાથિસ્ટ સીરિયાએ દાયકાઓ સુધી આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે વોન્ટેડ નાઝી યુદ્ધ-ગુનેગાર એલોઇસ બ્રુનરને આશ્રય, રક્ષણ અને ભંડોળ પૂરું પાડ્યું હતું. એડોલ્ફ આઇચમેનના આદેશ હેઠળના એસએસ અધિકારી, બ્રુનરે હોલોકાસ્ટ દરમિયાન હજારો યહુદીઓના અપહરણ અને નાઝી સંહાર શિબિરોમાં દેશનિકાલની સીધી દેખરેખ રાખી હતી. દાયકાઓ સુધી, બ્રુનેરે સીરિયન મુખાબરાતને નાઝી ત્રાસ પ્રથાઓ પર વ્યાપક તાલીમ પૂરી પાડી અને એસએસ અને ગેસ્ટાપોના નમૂના પર બાથિસ્ટ ગુપ્ત પોલીસનું પુનર્ગઠન કર્યું. વ્યાપક બાથિસ્ટ પ્રચાર પ્રણાલી દ્વારા સીરિયન સમાજમાં અત્યંત યહૂદી વિરોધી લાગણીઓને સામાન્ય બનાવવામાં આવી છે. અસદ શાસન પણ વિશ્વનું એકમાત્ર શાસન હતું જેણે 1972 મ્યૂનિખ ઓલિમ્પિક હત્યાકાંડના માસ્ટરમાઈન્ડ અબુ દાઉદને આશ્રય આપ્યો હતો. તેમના કુખ્યાત પુસ્તક મેટ્ઝો ઓફ ઝીઓનમાં, સીરિયાના સંરક્ષણ પ્રધાન મુસ્તફા ટ્લાસે યહૂદીઓ પર લોહીની બદનક્ષી અને "તમામ માનવજાત અને ધર્મો સામે કાળા તિરસ્કાર" નો આરોપ મૂક્યો હતો. બશર અલ-અસદના શાસન દરમિયાન રાજ્યના ટીવી કાર્યક્રમોમાં સેમિટિક વિરોધી અફવાઓ અને કાવતરાઓને પણ નિયમિત સુવિધા તરીકે પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું છે. 2011 માં સીરિયન ગૃહ યુદ્ધની શરૂઆત થઈ ત્યારથી, કેટલાક નિયો-નાઝી અને નિયો-ફાશીવાદી જૂથોએ અસદ શાસનને ટેકો આપ્યો છે, જેમાં કાસાપાઉન્ડ, ગોલ્ડન ડોન, બ્લેક લિલી, બ્રિટિશ નેશનલ પાર્ટી, પોલેન્ડના રાષ્ટ્રીય પુનર્જન્મ અને ફોર્ઝા નુવા સામેલ છે. ડાબેરી-લક્ષી સીરિયન બાથ પક્ષ સાથે કેટલાક નિયો-નાઝીઓ દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલી આત્મીયતાને સામાન્ય રીતે ઇસ્લામોફોબિયા, સર્વાધિકારી રાજ્યોની પ્રશંસા અને બાથિસ્ટ સરકાર યહૂદીઓની વિરુદ્ધ છે તેવી ધારણામાં મૂળ ધરાવતા ભૂતપૂર્વના દૂરના-જમણા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના ભાગ રૂપે સમજાવવામાં આવે છે. બ્રિટિશ-સીરિયન કાર્યકર્તા લૈલા અલ-શમી જણાવે છે કે આ સૈદ્ધાંતિક સમાનતાને કારણે પણ હોઈ શકે છેઃ "બાથવાદના વૈચારિક મૂળ, જે ચોક્કસપણે ફાશીવાદના તત્વોનો સમાવેશ કરે છે. યુરોપિયન ફાશીવાદમાંથી પ્રેરણા લીધી, ખાસ કરીને એકહથ્થુ રાજ્યનું નિર્માણ કેવી રીતે કરવું". 1990ના દાયકામાં, સ્ટેનલી પેને દાવો કર્યો હતો કે હિંદુ રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘ (આર. એસ. એસ.) ફાશીવાદ સાથે મજબૂત સામ્યતા ધરાવે છે, જેમાં તેનો અર્ધલશ્કરી દળોનો ઉપયોગ અને ગ્રેટર ઇન્ડિયાની રચનાના તેના કટ્ટરવાદી દાવાઓનો સમાવેશ થાય છે. વિશ્વ ફાશીવાદઃ એક ઐતિહાસિક જ્ઞાનકોશમાં સાયપ્રિયન બ્લેમિયર્સ આર. એસ. એસ. ની વિચારધારાને "સંસ્કૃત પાત્રો સાથે ફાશીવાદ" તરીકે વર્ણવે છે-જે ફાશીવાદનો એક અનોખો ભારતીય પ્રકાર છે. બ્લેમિયર્સ નોંધે છે કે એવા પુરાવા છે કે આર. એસ. એસ. એ ઇટાલીના ફાશીવાદી શાસન સાથે સીધો સંપર્ક રાખ્યો હતો અને યુરોપિયન ફાશીવાદની પ્રશંસા કરી હતી, જે એ. જેમ્સ ગ્રેગોરના કેટલાક સમર્થન સાથેનો દૃષ્ટિકોણ હતો. જો કે, આ મંતવ્યોને વ્યાપક ટીકાનો સામનો કરવો પડ્યો છે, ખાસ કરીને ભારતીય રાજકારણમાં વિશેષતા ધરાવતા વિદ્વાનો તરફથી. હિન્દુ-મુસ્લિમ હિંસાના નિષ્ણાત પોલ બ્રાસ નોંધે છે કે આ દ્રષ્ટિકોણને સ્વીકારવામાં ઘણી સમસ્યાઓ છે અને સંઘને ફાશીવાદી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવું મુશ્કેલ હોવાના ચાર કારણો ઓળખી કાઢ્યા છે. પ્રથમ, આ ક્ષેત્રના મોટાભાગના વિદ્વાનો, ખાસ કરીને ક્રિસ્ટોફ જેફરલોટ, એ. જેમ્સ ગ્રેગોર અને ચેતન ભટ્ટ, આરએસએસના ફાસીવાદી દ્રષ્ટિકોણને સ્વીકારતા નથી. અન્ય કારણોમાં પ્રભાવશાળી નેતૃત્વની ગેરહાજરી, આર. એસ. એસ. ની યુરોપિયન ફાશીવાદથી પોતાને અલગ પાડવાની ઇચ્છા, આર. એસ. એસ. અને યુરોપિયન ફાશીવાદીઓ વચ્ચેના મુખ્ય સાંસ્કૃતિક તફાવતો અને સંઘ પરિવારની અંદર જૂથવાદનો સમાવેશ થાય છે. સ્ટેનલી પેયન દાવો કરે છે કે તે ઓળખના આધાર તરીકે પરંપરાગત ધર્મ પર ભાર મૂકવા જેવા ફાશીવાદ સાથે પણ નોંધપાત્ર તફાવતો ધરાવે છે. સમકાલીન ફાશીવાદ (2008-વર્તમાન) 2008ના મહાન મંદી પછી, ફાશીવાદની લોકપ્રિયતામાં આંતરરાષ્ટ્રીય ઉછાળો જોવા મળ્યો છે, જેની સાથે ઝેનોફોબિયા, યહૂદી વિરોધી, સરમુખત્યારશાહી અને યુરોસ્કેપ્ટિસિઝમ જેવી નજીકથી સંકળાયેલી ઘટનાઓ પણ જોવા મળી છે. ઓલ્ટ-રાઈટ-વ્યક્તિઓ અને સંગઠનોનું ઢીલું જોડાણ ધરાવતું ગઠબંધન, જે નવઉદારવાદીઓથી માંડીને શ્વેત રાષ્ટ્રવાદીઓ સુધીના દૂરના-જમણા વિચારોની વિશાળ શ્રેણીની હિમાયત કરે છે-તેને ઘણીવાર છત્ર શબ્દ નિયો-ફાશીવાદ હેઠળ સામેલ કરવામાં આવે છે કારણ કે ઓલ્ટ-રાઈટ વ્યક્તિઓ અને સંગઠનો એક ક્રાંતિકારી સ્વરૂપની હિમાયત કરે છે. ઓલ્ટ રાઇટ નિયોફાસિસ્ટો ઘણીવાર "સફેદ નરસંહાર", પિઝાગેટ અને ક્યુએનોન જેવા કાવતરાના સિદ્ધાંતો સાથે જોડાયેલા પરોક્ષ રીતે પ્રચાર કરે છે અને ચૂંટણીની કાયદેસરતા પર સવાલ ઉઠાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં નિયો-ફાશીવાદી તરીકે ઓળખાતા જૂથોમાં સામાન્ય રીતે નિયો-નાઝી સંગઠનો અને પ્રાઉડ બોય્ઝ, નેશનલ એલાયન્સ અને અમેરિકન નાઝી પાર્ટી જેવી ચળવળોનો સમાવેશ થાય છે. ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર હિસ્ટોરિકલ રિવ્યૂ યહૂદી વિરોધી પ્રકૃતિના નકારાત્મક લેખો પ્રકાશિત કરે છે. 2016 થી અને ડોનાલ્ડ ટ્રમ્પના રાષ્ટ્રપતિપદ દરમિયાન, વિદ્વાનોએ ચર્ચા કરી છે કે શું ટ્રમ્પવાદને ફાશીવાદનું એક સ્વરૂપ ગણવું જોઈએ. અન્ય રાજકીય અને આર્થિક વિચારધારાઓ સાથેના ફાશીવાદના સંબંધોમાં મુસોલિનીએ ફાસીવાદને સમાજવાદ અને અન્ય ડાબેરી વિચારધારાના વિરોધી તરીકે જોયો હતો, અને ફાસીવાદના સિદ્ધાંતમાં લખ્યું હતુંઃ "જો તે સ્વીકારવામાં આવે કે ઓગણીસમી સદી સમાજવાદ, ઉદારવાદ અને લોકશાહીની સદી રહી છે, તો તે અનુસરતું નથી કે વીસમી સદી પણ ઉદારવાદ, સમાજવાદ અને લોકશાહીની સદી હોવી જોઈએ. રાજકીય સિદ્ધાંતો પસાર થાય છે; લોકો રહે છે. એવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે કે આ સદી સત્તાની સદી હોઈ શકે છે, 'અધિકાર' ની સદી, એક ફાશીવાદી સદી. મૂડીવાદ ફાશીવાદનો મૂડીવાદ સાથે જટિલ સંબંધ હતો, જે જુદા જુદા સમયે અને જુદા જુદા દેશોમાં તેના વિવિધ પાસાઓને ટેકો અને વિરોધ બંને આપતો હતો. સામાન્ય રીતે, ફાશીવાદીઓ મૂડીવાદને એવા સાધન તરીકે જોતા હતા જે સંજોગો પર આધાર રાખીને ઉપયોગી હોઈ શકે કે નહીં. ફાશીવાદીઓએ તેમના દેશોના રાષ્ટ્રીય હિતોને પ્રોત્સાહન આપવાનું લક્ષ્ય રાખ્યું હતું; તેઓ ખાનગી મિલકત ધરાવવાના અધિકાર અને નફાના હેતુને ટેકો આપ્યો હતો કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે તેઓ રાષ્ટ્રના આર્થિક વિકાસ માટે ફાયદાકારક છે, પરંતુ તેઓ સામાન્ય રીતે રાજ્યમાંથી મોટા પાયે વ્યવસાયિક હિતોની સ્વાયત્તતાને દૂર કરવા માંગતા હતા. ફાશીવાદી વિચારોમાં મૂડીવાદી તરફી અને મૂડીવાદી વિરોધી બંને તત્વો હતા. મૂડીવાદનો ફાશીવાદી વિરોધ મધ્યમ વર્ગના સભ્યોની આદર્શ શિસ્ત, દેશભક્તિ અને નૈતિક સદ્ગુણથી વિપરીત, શ્રીમંતોનો કથિત અધોગતિ, ભોગવાદ અને સર્વદેશીયતા પર આધારિત હતો. મૂડીવાદ માટે ફાશીવાદી સમર્થન એ વિચાર પર આધારિત હતું કે આર્થિક સ્પર્ધા રાષ્ટ્ર માટે સારી છે, તેમજ સામાજિક ડાર્વિનવાદી માન્યતાઓ કે શ્રીમંતની આર્થિક સફળતાએ તેમની શ્રેષ્ઠતા સાબિત કરી અને આ વિચાર કે અર્થતંત્રમાં કુદરતી પસંદગીમાં દખલગીરી કરવાથી નબળા વ્યક્તિઓને જાળવી રાખીને રાષ્ટ્ર પર બોજ પડશે. મૂડીવાદ વિશે વિચારવાની આ બે રીતો-તેને એક સકારાત્મક શક્તિ તરીકે જોવી જે આર્થિક કાર્યક્ષમતાને પ્રોત્સાહન આપે છે અને રાષ્ટ્રની સમૃદ્ધિ માટે જરૂરી છે પણ તેને એક નકારાત્મક શક્તિ તરીકે જોવી જે રાષ્ટ્ર પ્રત્યે અધોગતિ અને અવિશ્વાસને પ્રોત્સાહન આપે છે-મોટાભાગની ફાશીવાદી ચળવળોમાં અસ્વસ્થ સહઅસ્તિત્વમાં રહી હતી. દરમિયાન, ફાશીવાદી સરકારોની આર્થિક નીતિઓ સામાન્ય રીતે એક રીતે અથવા બીજી રીતે વૈચારિક પ્રતિબદ્ધતાઓ પર આધારિત નહોતી, તેના બદલે મજબૂત રાષ્ટ્રીય અર્થતંત્રના નિર્માણ, સ્વાયત્તતાને પ્રોત્સાહન આપવા અને યુદ્ધ માટે તૈયાર થવાની અને લડવાની જરૂરિયાત સાથે વ્યવહારિક ચિંતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી હતી. ઇટાલિયન ફાશીવાદમાં ફાશીવાદી ચળવળના પ્રારંભિક સંસ્કરણ, જેમાં 1914 થી 1922 સુધી ઇટાલી સામ્રાજ્યમાં બેનિટો મુસોલિનીની આગેવાની હેઠળના નાના રાજકીય જૂથોનો સમાવેશ થતો હતો (અનુક્રમે ફેસિઓ ડી 'એઝિઓન રિવોલુઝિયોનેરિયા અને ફેસી ઇટાલિયન ડી કોમ્બેટિમેન્ટો), એક ક્રાંતિકારી યુદ્ધ તરફી હસ્તક્ષેપવાદી ચળવળની રચના કરી જેણે ઇટાલિયન પ્રાદેશિક વિસ્તરણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું અને આ લક્ષ્યની સેવામાં રાજકીય વર્ણપટમાંથી લોકોને એક કરવાનો હેતુ રાખ્યો. આ રીતે, આ આંદોલને મૂડીવાદની તરફેણમાં કે વિરુદ્ધમાં સ્પષ્ટ વલણ અપનાવ્યું ન હતું, કારણ કે તેનાથી તેના સમર્થકો વિભાજિત થયા હોત. પોતે મુસોલિની સહિત તેના ઘણા નેતાઓ મૂડીવાદ વિરોધી ક્રાંતિકારી સંઘવાદી પરંપરામાંથી આવ્યા હતા અને તેઓ તેમના મૂડીવાદ વિરોધી નિવેદનો માટે જાણીતા હતા. જો કે, આંદોલનના ભંડોળનો નોંધપાત્ર હિસ્સો યુદ્ધ તરફી વ્યવસાયિક હિતો અને મોટા જમીનમાલિકો તરફથી આવ્યો હતો. આ તબક્કે મુસોલિનીએ મૂડીવાદ અને મૂડીવાદીઓ પ્રત્યે "સકારાત્મક વલણ" વિકસાવવાની સાથે સાથે સામાજિક ક્રાંતિકારી હોવાનો દાવો કરીને સંતુલન જાળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. 1919 માં મિલાનમાં મુસોલિનીની આગેવાની હેઠળની નાની ફાશીવાદી ચળવળ દસ વર્ષ પછીના ઇટાલિયન ફાશીવાદ સાથે લગભગ કોઈ સામ્યતા ધરાવતી ન હતી, કારણ કે તેણે ખેડૂતોને જમીનનું પુનઃવિતરણ કરવા, મૂડી પર પ્રગતિશીલ કર, વધુ વારસો કર અને યુદ્ધના વધુ પડતા નફાને જપ્ત કરવા માટે એક મહત્વાકાંક્ષી મૂડીવાદ વિરોધી કાર્યક્રમ રજૂ કર્યો હતો, જ્યારે "કોઈપણ પ્રકારની સરમુખત્યારશાહી અથવા મનસ્વી સત્તા" નો વિરોધ પણ જાહેર કર્યો હતો અને સ્વતંત્ર ન્યાયતંત્ર, સાર્વત્રિક મતાધિકાર અને વાણીની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાની માંગ કરી હતી. તેમ છતાં તે જ સમયે મુસોલિનીએ વેપારમાં રાજ્યના હસ્તક્ષેપને નાબૂદ કરવા અને અર્થતંત્રના મોટા ભાગનાને જાહેરથી ખાનગી નિયંત્રણમાં સ્થાનાંતરિત કરવાનું વચન આપ્યું હતું અને ફાશીવાદીઓ મિલાનના વેપારીઓ દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવેલા હોલમાં મળ્યા હતા. આ વિરોધાભાસને મુસોલિની દ્વારા ફાશીવાદી ચળવળના સદ્ગુણ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, જેનો હેતુ આ પ્રારંભિક તબક્કે દરેકને અપીલ કરવાનો હતો. 1921 માં શરૂ કરીને, ઇટાલિયન ફાશીવાદ પોતાને વ્યાપક-આધારિત વિસ્તરણવાદી ચળવળ તરીકે રજૂ કરવાથી, ઇટાલિયન રાજકારણના આત્યંતિક અધિકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો દાવો કરવા તરફ વળ્યો. આની સાથે મૂડીવાદ પ્રત્યેના તેના વલણમાં પરિવર્તન આવ્યું હતું. જ્યારે શરૂઆતમાં તેણે મૂડીવાદ વિરોધી અને મૂડીવાદ તરફી બંને વલણને સમાવ્યું હતું, ત્યારે હવે તેણે મજબૂત મુક્ત-ઉદ્યોગ તરફી નીતિ અપનાવી હતી. પ્રથમ વખત ઇટાલિયન સંસદમાં ચૂંટાયા પછી, ફાશીવાદીઓએ આર્થિક સામૂહિકકરણ અને રાષ્ટ્રીયકરણ સામે વલણ અપનાવ્યું અને ટપાલ અને રેલવે સેવાઓના ખાનગીકરણની હિમાયત કરી. મુસોલિનીએ રૂઢિચુસ્ત ઉદારવાદીઓને એવી દલીલ કરીને સત્તાના ભાવિ ફાશીવાદી કબજાને ટેકો આપવા અપીલ કરી હતી કે "જો ઇટાલી લોકશાહીને નકારી કાઢે અને સમાજવાદને કચડી નાખવા અને સરકારને અસરકારક બનાવવા માટે જરૂરી સરમુખત્યારશાહી સ્વીકારે તો મૂડીવાદ શ્રેષ્ઠ રીતે વિકાસ પામશે". તેમણે એ પણ વચન આપ્યું હતું કે ફાશીવાદીઓ કરવેરામાં ઘટાડો કરશે અને બજેટને સંતુલિત કરશે, તેમના સમાજવાદી ભૂતકાળને નકારી કાઢ્યો હતો અને આર્થિક ઉદારવાદમાં તેમના વિશ્વાસની પુષ્ટિ કરી હતી. 1922 માં, રોમ પરના કૂચ પછી, રાષ્ટ્રીય ફાશીવાદી પક્ષ સત્તામાં આવ્યો અને મુસોલિની ઇટાલીના વડા પ્રધાન બન્યા. તે સમયથી 1929માં મહામંદીના આગમન સુધી, ઇટાલિયન ફાશીવાદીઓએ પરંપરાગત ઇટાલિયન વેપારી અભિજાત વર્ગના સહયોગથી સામાન્ય રીતે મુક્ત બજાર અને મૂડીવાદી તરફી આર્થિક નીતિ અપનાવી હતી. વડા પ્રધાન તરીકેના તેમના કાર્યકાળની શરૂઆતની નજીક, 1923 માં, મુસોલિનીએ જાહેરાત કરી હતી કે "[ફાશીવાદી] સરકાર ખાનગી સાહસોને સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા આપશે અને ખાનગી અર્થતંત્રમાં તમામ હસ્તક્ષેપને છોડી દેશે". મુસોલિનીની સરકારે ભૂતપૂર્વ સરકારી એકાધિકાર (જેમ કે ટેલિફોન સિસ્ટમ) નું ખાનગીકરણ કર્યું, સમાજવાદીઓ (જેમ કે વારસો કર) દ્વારા રજૂ કરવામાં આવેલા અગાઉના કાયદાને રદ કર્યો અને બજેટને સંતુલિત કર્યું. તે સમયે ન્યાયના ફાશીવાદી મંત્રી આલ્ફ્રેડો રોક્કોએ 1926માં લખ્યું હતું કેઃ 1920ના દાયકામાં મુસોલિનીએ મુક્ત ઉદ્યોગની પ્રશંસા કરીને, અમલદારશાહીને ઘટાડવાની અને બેરોજગારી રાહતને નાબૂદ કરવાની વાત કરીને અને સમાજમાં વધતી અસમાનતાને ટેકો આપીને શ્રીમંત લોકોને આકર્ષ્યા હતા. તેમણે આર્થિક ઉદારીકરણની હિમાયત કરી હતી, ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે રાજ્યએ અર્થતંત્રથી દૂર રહેવું જોઈએ અને એમ પણ કહ્યું હતું કે સામાન્ય રીતે સરકારી હસ્તક્ષેપ "અર્થતંત્રના વિકાસ માટે સંપૂર્ણપણે વિનાશક" છે. જો કે, તે જ સમયે, તેમણે તમામ વર્ગોના લોકો માટે ફાશીવાદની કેટલીક પ્રારંભિક અપીલને જાળવી રાખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેમાં તેમણે આગ્રહ કર્યો હતો કે તેઓ કામદારોની વિરુદ્ધ નથી, અને કેટલીકવાર પોતાની જાતને સંપૂર્ણ રીતે વિરોધાભાસી બનાવીને અને જુદા જુદા પ્રેક્ષકોને જુદી જુદી વાતો કહીને. ઘણા શ્રીમંત ઇટાલિયન ઉદ્યોગપતિઓ અને જમીનદારોએ મુસોલિનીને ટેકો આપ્યો હતો કારણ કે તેમણે સ્થિરતા પ્રદાન કરી હતી (ખાસ કરીને જિઓલિટ્ટી યુગની સરખામણીમાં), અને કારણ કે મુસોલિનીની સરકાર હેઠળ "થોડી હડતાળ, સમૃદ્ધ લોકો માટે પુષ્કળ કર છૂટછાટો, ભાડાના નિયંત્રણનો અંત અને સામાન્ય રીતે વ્યવસાય માટે ઉચ્ચ નફો" હતો. મૂડીવાદ પ્રત્યેનો ઇટાલિયન ફાશીવાદી દ્રષ્ટિકોણ 1929 પછી મહામંદીની શરૂઆત સાથે બદલાયો, જેણે ઇટાલિયન અર્થતંત્રને ભારે ફટકો માર્યો. મંદીના પ્રથમ ચાર વર્ષમાં કિંમતોમાં ઘટાડો થયો, ઉત્પાદનમાં ઘટાડો થયો અને બેરોજગારી ત્રણ ગણી વધી ગઈ. તેના જવાબમાં, ફાશીવાદી સરકારે આર્થિક ઉદારવાદને છોડી દીધો અને અર્થતંત્રમાં રાજ્યના હસ્તક્ષેપ તરફ વળ્યા. મુસોલિનીએ એક સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો જેમાં એવું માનવામાં આવ્યું હતું કે સમય જતાં મૂડીવાદનું અધઃપતન થયું હતું અને તેમના યુગનું મૂડીવાદ કટોકટીનો સામનો કરી રહ્યું હતું કારણ કે તે તેના મૂળ મૂળથી ખૂબ દૂર ચાલ્યું ગયું હતું. મુસોલિનીના જણાવ્યા અનુસાર, મૂળ સ્વરૂપ પરાક્રમી મૂડીવાદ અથવા ગતિશીલ મૂડીવાદ (1830-1870) હતું, જેણે સ્થિર મૂડીવાદ (1870-1914) ને માર્ગ આપ્યો, જે પછી 1914 માં શરૂ થતાં અધોગામી મૂડીવાદ અથવા "સુપરકેપિટલિસ્મ" માં પરિવર્તિત થયું. મુસોલિનીએ આ અતિ-મૂડીવાદને તેની કથિત અધોગતિ, અમર્યાદિત ઉપભોક્તાવાદને ટેકો અને "માનવજાતનું માનકીકરણ" બનાવવાના હેતુને કારણે નિષ્ફળતા ગણાવી હતી. તેમણે દાવો કર્યો હતો કે મહામંદીમાં સુપરકેપિટાલિઝમનું પરિણામ મૂડીવાદી વ્યવસ્થાના પતનમાં આવ્યું હતું, પરંતુ અગાઉના પ્રકારના મૂડીવાદના ઔદ્યોગિક વિકાસ મૂલ્યવાન હતા અને જ્યાં સુધી તે ઉત્પાદક હોય ત્યાં સુધી ખાનગી સંપત્તિને ટેકો આપવો જોઈએ. ફાશીવાદીઓએ એવી પણ દલીલ કરી હતી કે, હસ્તક્ષેપ વિના, અતિ-મૂડીવાદ "આખરે ક્ષીણ થઈ જશે અને માર્ક્સવાદી ક્રાંતિનો માર્ગ ખોલી દેશે કારણ કે શ્રમ-મૂડી સંબંધો તૂટી ગયા હતા". તેઓએ આ પરિણામને ટાળવાના માર્ગ તરીકે તેમનો નવો આર્થિક કાર્યક્રમ રજૂ કર્યો. કોર્પોરેટવાદનો વિચાર, જે થોડા સમય માટે પહેલેથી જ ફાશીવાદી રેટરિકનો ભાગ હતો, તે એક ઉકેલ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યો જે ખાનગી સાહસ અને સંપત્તિને જાળવી રાખશે જ્યારે ખાનગી સાહસ નિષ્ફળ જાય ત્યારે રાજ્યને અર્થતંત્રમાં દખલ કરવાની મંજૂરી આપશે. કોર્પોરેટવાદને મૂડી અને મજૂરના હિતોના સમાધાન તરીકે પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું. મુસોલિનીએ એવી દલીલ કરી હતી કે આ ફાશીવાદી કોર્પોરેટવાદ મૂડીવાદના તે તત્વોને જાળવી રાખશે જે ફાયદાકારક માનવામાં આવતા હતા, જેમ કે ખાનગી સાહસ, અને તેમને રાજ્યની દેખરેખ સાથે જોડશે. આ સમયે તેમણે એમ પણ કહ્યું હતું કે તેમણે આર્થિક વ્યક્તિવાદ અને ઉદારતાના લાક્ષણિક મૂડીવાદી તત્વોને નકારી કાઢ્યા હતા. મુસોલિનીએ દાવો કર્યો હતો કે સુપરકેપિટાલિઝમમાં "એક મૂડીવાદી સાહસ, જ્યારે મુશ્કેલીઓ ઊભી થાય છે, ત્યારે તે પોતાને મૃત વજનની જેમ રાજ્યના હાથમાં ફેંકી દે છે. તે પછી રાજ્ય હસ્તક્ષેપ શરૂ થાય છે અને વધુ જરૂરી બને છે. ત્યારે જ જેઓ એક સમયે રાજ્યની અવગણના કરતા હતા તેઓ હવે તેને આતુરતાથી શોધી કાઢે છે ". આર્થિક મુશ્કેલીઓનો સામનો કરતી વખતે વ્યવસાયો યોગ્ય રીતે કામ કરવામાં અસમર્થ હોવાને કારણે, મુસોલિનીએ દાવો કર્યો હતો કે આનાથી સાબિત થાય છે કે અર્થતંત્રને સ્થિર કરવા માટે અર્થતંત્રમાં રાજ્યનો હસ્તક્ષેપ જરૂરી હતો. 1930ના દાયકામાં ઇટાલિયન ફાશીવાદી નેતાઓના નિવેદનો આર્થિક ઉદારવાદ અને લેસેઝ-ફેયરની ટીકા કરતા હતા, જ્યારે કોર્પોરેટવાદને નવા આર્થિક મોડલના આધાર તરીકે પ્રોત્સાહન આપતા હતા. મુસોલિનીએ ઓક્ટોબર 1933માં એક મુલાકાતમાં કહ્યું હતું કે તેઓ "કોર્પોરેટ શાસન સ્થાપિત કરવા માંગે છે", અને 14 નવેમ્બર 1933ના રોજ એક ભાષણમાં તેમણે જાહેર કર્યું હતું કેઃ એક વર્ષ પછી, 1934માં, ઇટાલીના કૃષિ મંત્રી ગિયાકોમો એસરબોએ દાવો કર્યો હતો કે મહા મંદીના સંદર્ભમાં ખાનગી સંપત્તિની રક્ષા કરવા માટે ફાશીવાદી કોર્પોરેટવાદ શ્રેષ્ઠ માર્ગ હતોઃ 1930ના દાયકાના અંતમાં, ફાશીવાદી ઇટાલીએ સ્વાયત્તતા (રાષ્ટ્રીય આર્થિક આત્મનિર્ભરતા) હાંસલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, અને આ હેતુ માટે સરકારે ઉત્પાદન સંગઠનોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું અને ઇટાલીના વેપાર ભાગીદારો સાથે ચૂકવણીને સંતુલિત કરવાનો પ્રયાસ કરવા માટે નોંધપાત્ર ટેરિફ અવરોધો, ચલણ પ્રતિબંધો અને અર્થતંત્રના નિયમો રજૂ કર્યા હતા. અસરકારક આર્થિક સ્વાયત્તતા પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ સફળ થયો ન હતો, પરંતુ આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારને ઓછો કરવો એ ઇટાલિયન ફાશીવાદનું સત્તાવાર લક્ષ્ય રહ્યું હતું. જર્મન નાઝીવાદમાં ઇટાલિયન ફાશીવાદની જેમ જર્મન નાઝીવાદે પણ મૂડીવાદી તરફી અને મૂડીવાદી વિરોધી બંને વિચારોનો સમાવેશ કર્યો હતો. મુખ્ય તફાવત એ હતો કે નાઝીવાદે દરેક વસ્તુનું અર્થઘટન વંશીય દ્રષ્ટિકોણથી કર્યું હતું. આમ, મૂડીવાદ પર નાઝી મંતવ્યોને મૂડીવાદીઓ કઈ જાતિના હતા તે પ્રશ્ન દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો હતો. યહુદી મૂડીવાદીઓ (ખાસ કરીને બેંકરો) ને જર્મનીના જીવલેણ દુશ્મનો અને વૈશ્વિક કાવતરાનો ભાગ માનવામાં આવતા હતા જેમાં યહુદી સામ્યવાદીઓ પણ સામેલ હતા. બીજી બાજુ, વંશીય જર્મન મૂડીવાદીઓને નાઝીઓ દ્વારા સંભવિત સાથીઓ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. નાઝી ચળવળની શરૂઆતથી, અને ખાસ કરીને 1920 ના દાયકાના અંતથી, નાઝી પક્ષે એવું વલણ અપનાવ્યું હતું કે તે ખાનગી સંપત્તિ અથવા મૂડીવાદનો વિરોધ કરતું નથી, પરંતુ માત્ર તેના અતિરેક અને "વિદેશી" મૂડીવાદીઓ (જર્મન યહૂદીઓ સહિત) દ્વારા જર્મન અર્થતંત્રના વર્ચસ્વનો વિરોધ કરે છે. પ્રારંભિક નાઝી પક્ષની અંદર આર્થિક મંતવ્યોની શ્રેણી હતી, જેમાં વ્યાપક રાજ્ય હસ્તક્ષેપની હિમાયત કરનાર સ્ટ્રેસેરાઇટ પાંખથી માંડીને, રૂઢિચુસ્ત કોર્પોરેટવાદના કાર્યક્રમને પ્રોત્સાહન આપનારા વોલ્કીશ રૂઢિચુસ્તો, નાઝીવાદની અંદર આર્થિક જમણેરીઓ, જેઓ કોર્પોરેટવાદને ટાળવાની આશા રાખતા હતા કારણ કે તેને મોટા વ્યવસાય માટે ખૂબ પ્રતિબંધિત તરીકે જોવામાં આવતું હતું. અંતે, નાઝીઓ સત્તામાં આવ્યા પછી જે અભિગમ પ્રચલિત થયો તે એક વ્યવહારિક અભિગમ હતો, જેમાં કોઈ નવી આર્થિક વ્યવસ્થા નહીં હોય, પરંતુ "ઓગણીસમી સદીની સરમુખત્યારશાહી સ્ટેટિસ્ટ અર્થશાસ્ત્રની લાંબી જર્મન પરંપરાને" ચાલુ રાખશે. ફાશીવાદી ઇટાલીની જેમ, નાઝી જર્મનીએ પણ એ જ રીતે સ્વાયત્તતા અને પુનઃશસ્ત્રીકરણના ઉદ્દેશ સાથે આર્થિક કાર્યસૂચિ અપનાવી હતી અને સંરક્ષણવાદી નીતિઓ લાગુ કરી હતી, જેમાં જર્મન સ્ટીલ ઉદ્યોગને ઉચ્ચ ગુણવત્તાની આયાતી લોખંડને બદલે ઓછી ગુણવત્તાની જર્મન આયર્ન ઓરનો ઉપયોગ કરવા માટે દબાણ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. નાઝીઓ આર્થિક રાષ્ટ્રવાદીઓ હતા જેમણે "વિશ્વ અર્થતંત્ર પરની નબળી અવલંબનને દૂર કરવા માટે રક્ષણાત્મક ટેરિફ, વિદેશી દેવું ઘટાડવું અને આયાત વિકલ્પની તરફેણ કરી હતી". નાઝી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અનુસાર, અર્થતંત્રનો હેતુ "લશ્કરી વિજય માટે સામગ્રી સ્પ્રિંગબોર્ડ પ્રદાન કરવાનો" હતો. જેમ કે, નાઝીઓએ જર્મન અર્થતંત્રનું ધ્યાન સામ્રાજ્ય અને વિજય માટેના અભિયાન પર કેન્દ્રિત કરવાનું લક્ષ્ય રાખ્યું હતું, અને તેઓએ એવા ઉદ્યોગપતિઓને શોધી કાઢ્યા અને પ્રોત્સાહન આપ્યું જેઓ તેમના લક્ષ્યો સાથે સહકાર આપવા તૈયાર હતા. તેમણે મુક્ત બજાર અર્થશાસ્ત્રનો વિરોધ કર્યો અને તેના બદલે રાજ્ય સંચાલિત અર્થતંત્રને પ્રોત્સાહન આપ્યું જે મૈત્રીપૂર્ણ ખાનગી કંપનીઓને તેમના સમર્થનના બદલામાં ઊંચા નફાની બાંયધરી આપશે, જે બ્રિટન અને ફ્રાન્સની સરકારો સહિત 1930ના દાયકામાં અન્ય ઘણી રાજકીય ચળવળો અને સરકારો દ્વારા અપનાવવામાં આવેલું એક મોડેલ હતું. ખાનગી મૂડીવાદને સીધો પડકાર આપવામાં આવ્યો ન હતો, પરંતુ તે રાજ્યના લશ્કરી અને વિદેશ નીતિના લક્ષ્યોને આધીન હતો, જે ઔદ્યોગિક સંચાલકોની નિર્ણય લેવાની શક્તિને ઘટાડતી હતી પરંતુ ખાનગી નફાની શોધમાં દખલ કરતી ન હતી. અગ્રણી જર્મન વેપારી હિતોએ નાઝી સરકારના લક્ષ્યો અને ફાયદાકારક કરારો, સબસિડી અને ટ્રેડ યુનિયન ચળવળના દમનના બદલામાં તેના યુદ્ધના પ્રયાસોને ટેકો આપ્યો હતો. અબ્રાહમ બરકાઈ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે, કારણ કે "વ્યક્તિગત પેઢી હજુ પણ મહત્તમ નફાના સિદ્ધાંત અનુસાર કાર્યરત હતી", તેથી નાઝી જર્મન અર્થતંત્ર "એક મૂડીવાદી અર્થતંત્ર હતું જેમાં મૂડીવાદીઓ, અન્ય તમામ નાગરિકોની જેમ, વિશેષાધિકૃત દરજ્જાનો આનંદ માણતા હોવા છતાં મુક્ત ન હતા, તેમની પ્રવૃત્તિઓમાં મર્યાદિત માત્રામાં સ્વતંત્રતા હતી, અને જ્યાં સુધી તેઓ રાજકારણની પ્રાધાન્યતા સ્વીકારે ત્યાં સુધી વિશાળ નફો એકઠા કરવામાં સક્ષમ હતા". અન્ય ફાશીવાદી ચળવળોમાં અન્ય ફાશીવાદી ચળવળોએ ઇટાલિયન ફાશીવાદીઓ અને જર્મન નાઝીઓના સામાન્ય દૃષ્ટિકોણને પ્રતિબિંબિત કર્યો હતો. સ્પેનિશ ફલાંગે ખાનગી સંપત્તિ માટે આદરની હાકલ કરી હતી અને સ્પેનિશ જમીનમાલિકો અને ઉદ્યોગપતિઓના ટેકાથી તેની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. જો કે, ફાલાન્જે "ખાનગી સંપત્તિ", જેને તેણે ટેકો આપ્યો હતો અને "મૂડીવાદ", જેનો તેણે વિરોધ કર્યો હતો, વચ્ચે તફાવત દર્શાવ્યો હતો. 1937ના ફાલંગિસ્ટ કાર્યક્રમમાં "વ્યક્તિગત, પારિવારિક અને સામાજિક લક્ષ્યો હાંસલ કરવા માટે કાયદેસરના સાધન તરીકે ખાનગી સંપત્તિ" ને માન્યતા આપવામાં આવી હતી, પરંતુ ફાલંગિસ્ટ નેતા જોસ એન્ટોનિયો પ્રિમો ડી રિવેરાએ 1935માં કહ્યું હતું કેઃ "અમે મૂડીવાદી વ્યવસ્થાને નકારી કાઢીએ છીએ, જે લોકોની જરૂરિયાતોની અવગણના કરે છે, ખાનગી સંપત્તિને અમાનવીય બનાવે છે અને કામદારોને દુઃખો અને નિરાશાથી ભરેલા આકારહીન લોકોમાં પરિવર્તિત કરે છે". તેમના મૃત્યુ અને ફ્રાન્સિસ્કો ફ્રાન્કોના ઉદય પછી, રેટરિક બદલાઈ ગયું અને ફલાંગિસ્ટ નેતા રાયમુન્ડો ફર્નાન્ડિઝ-કુએસ્ટાએ ચળવળની વિચારધારાને મૂડીવાદ સાથે સુસંગત જાહેર કરી. હંગેરીમાં, એરો ક્રોસ પાર્ટી સામન્તી વિરોધી, મૂડીવાદી વિરોધી અને સમાજવાદી વિરોધી માન્યતાઓ ધરાવતી હતી, જે જમીન સુધારણા અને સૈન્યવાદને ટેકો આપતી હતી અને સૈન્યની હરોળમાંથી તેનો મોટાભાગનો ટેકો મેળવતી હતી. રોમાનિયન આયર્ન ગાર્ડે સામ્યવાદ વિરોધી અને યહૂદી વિરોધી ધાર્મિક સ્વરૂપ સાથે મળીને મૂડીવાદ વિરોધી, બેંકિંગ વિરોધી અને બુર્જુઆ વિરોધી નિવેદનોને ટેકો આપ્યો હતો. આયર્ન ગાર્ડે મૂડીવાદ અને સામ્યવાદ બંનેને યહૂદી રચનાઓ તરીકે જોયા જેણે રાષ્ટ્રને વિભાજિત કરવાની સેવા આપી અને યહૂદીઓ પર "ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રના દુશ્મનો" હોવાનો આરોપ મૂક્યો. રૂઢિચુસ્તતા સિદ્ધાંતમાં, રૂઢિચુસ્તો અને ફાશીવાદીઓ વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવત હતા. જો કે, યુરોપમાં રૂઢિચુસ્તો અને ફાશીવાદીઓ બંનેએ સામ્યવાદ વિરોધી અને રાષ્ટ્રીય ગૌરવના સમર્થન સહિત ઘણા મુદ્દાઓ પર સમાન સ્થિતિ જાળવી રાખી છે. રૂઢિચુસ્તો અને ફાશીવાદીઓ બંને ઇતિહાસમાં રેખીય પ્રગતિશીલ ઉત્ક્રાંતિ પર ઉદાર અને માર્ક્સવાદી ભારને નકારી કાઢે છે. વ્યવસ્થા, શિસ્ત, પદાનુક્રમ, લશ્કરી ગુણો અને ખાનગી સંપત્તિની જાળવણી પર ફાશીવાદનો ભાર રૂઢિચુસ્તોને અપીલ કરતો હતો. રાષ્ટ્રીય પરંપરાના "સ્વસ્થ", "અપ્રદૂષિત" તત્વોને ફાશીવાદી પ્રોત્સાહન, જેમ કે અશ્વારોહણ સંસ્કૃતિ અને રાષ્ટ્રના ઐતિહાસિક સુવર્ણ યુગનું ગૌરવ વધારવું, રૂઢિચુસ્ત ઉદ્દેશો સાથે સમાનતા ધરાવે છે. ફાશીવાદીઓએ સત્તા હાંસલ કરવા અને જાળવી રાખવા માટે પરંપરાગત રૂઢિચુસ્ત દળો સાથે વ્યવહારિક વ્યૂહાત્મક જોડાણ પણ કર્યું હતું. તેમના પ્રભાવ અને લોકપ્રિયતાની ઊંચાઈએ પણ, ફાશીવાદી ચળવળો ક્યારેય સંપૂર્ણપણે સત્તા પર કબજો કરી શકી ન હતી, અને સત્તામાં આવવા માટે રૂઢિચુસ્ત પક્ષો સાથેના જોડાણ પર આધાર રાખ્યો હતો. જો કે, જ્યારે રૂઢિચુસ્તોએ એવા દેશોમાં ફાશીવાદીઓ સાથે જોડાણ કર્યું હતું જ્યાં રૂઢિચુસ્તો પોતાને જોખમમાં હોવાનું અનુભવતા હતા અને તેથી આવા જોડાણની જરૂર હતી, ત્યારે જ્યાં રૂઢિચુસ્તો સુરક્ષિત રીતે સત્તામાં હતા ત્યાં આવું થયું ન હતું. સમગ્ર યુરોપમાં કેટલીક સરમુખત્યારશાહી રૂઢિચુસ્ત સરકારોએ 1930 અને 40ના દાયકામાં ફાશીવાદી પક્ષોને દબાવી દીધા હતા. ફાશીવાદની ભરતી કરનારા ઘણા લોકો અસંતુષ્ટ જમણેરી રૂઢિચુસ્તો હતા જેઓ રાષ્ટ્રીય એકતા હાંસલ કરવામાં પરંપરાગત અધિકારની અસમર્થતા અને સમાજવાદ, નારીવાદ, આર્થિક કટોકટી અને આંતરરાષ્ટ્રીય મુશ્કેલીઓનો જવાબ આપવામાં તેની અસમર્થતાથી અસંતુષ્ટ હતા. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી યુરોપમાં પરંપરાગત રૂઢિચુસ્ત પક્ષો ગંભીર રીતે નબળા પડ્યા હોવાથી, જમણી બાજુએ એક રાજકીય શૂન્યાવકાશ હતો જેને ફાશીવાદે ભરી દીધો હતો. ફાશીવાદીઓએ જમીન સુધારણા, સામાજિક કલ્યાણના પગલાં, વિસૈન્યીકરણ, વધુ વેતન અને ઉત્પાદનના માધ્યમોના સામાજિકીકરણ સામે પોતાને સંરક્ષણની છેલ્લી પંક્તિ તરીકે સફળતાપૂર્વક રજૂ કરીને મકાનમાલિકો, વેપારી માલિકો, સૈન્ય અધિકારીઓ અને અન્ય રૂઢિચુસ્ત વ્યક્તિઓ અને જૂથો પાસેથી ટેકો મેળવ્યો હતો. જ્હોન વેઇસના જણાવ્યા અનુસાર, "ફાસીવાદનો કોઈપણ અભ્યાસ જે ખૂબ જ સંકુચિત રીતે ફાસીવાદીઓ અને નાઝીઓ પર કેન્દ્રિત છે તે જમણેરી ઉગ્રવાદના સાચા મહત્વને ચૂકી શકે છે". જો કે, રૂઢિચુસ્તતાથી વિપરીત, ફાશીવાદ ખાસ કરીને પોતાને એક આધુનિક વિચારધારા તરીકે રજૂ કરે છે જે પરંપરાગત સમાજના નૈતિક અને રાજકીય અવરોધોથી મુક્ત થવા તૈયાર છે. રૂઢિચુસ્ત સરમુખત્યારશાહી અધિકારને ફાશીવાદથી અલગ પાડવામાં આવે છે કારણ કે આવા રૂઢિચુસ્તો તેમના દાર્શનિક મંતવ્યોના આધાર તરીકે પરંપરાગત ધર્મનો ઉપયોગ કરવાનું વલણ ધરાવે છે, જ્યારે ફાશીવાદીઓ તેમના મંતવ્યો જીવનશક્તિ, બિન-બુદ્ધિવાદ અથવા બિનસાંપ્રદાયિક નવ-આદર્શવાદ પર આધારિત છે. ફાશીવાદીઓ ઘણીવાર ધાર્મિક કલ્પના તરફ આકર્ષાયા હતા, પરંતુ તેનો ઉપયોગ રાષ્ટ્રના પ્રતીક તરીકે કર્યો હતો અને આધ્યાત્મિકતાને બિનસાંપ્રદાયિક રાષ્ટ્રવાદ સાથે બદલી હતી. સૌથી વધુ ધાર્મિક ફાશીવાદી ચળવળોમાં પણ, રોમાનિયન આયર્ન ગાર્ડ, "ખ્રિસ્તને વાસ્તવિક અલૌકિક રહસ્યમાંથી દૂર કરવામાં આવ્યા હતા અને રાષ્ટ્રીય મુક્તિ માટેના રૂપકમાં ઘટાડવામાં આવ્યા હતા". ફાશીવાદીઓએ તેમના દેશોના પરંપરાગત ધર્મોને ટેકો આપવાનો દાવો કર્યો હતો, પરંતુ ધર્મને માત્ર રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિના એક પાસા અને રાષ્ટ્રીય ઓળખ અને ગૌરવના સ્ત્રોત તરીકે જોતા, મહત્વપૂર્ણ નૈતિક સિદ્ધાંતોના સ્ત્રોત તરીકે માનતા ન હતા. વધુમાં, જ્યારે આંતર-યુદ્ધ યુરોપમાં રૂઢિચુસ્તો સામાન્ય રીતે 1914 પહેલાંની સ્થિતિમાં પાછા ફરવા માંગતા હતા, ત્યારે ફાશીવાદીઓ નહોતા. ફાશીવાદે આધુનિક ટેકનોલોજી માટેના ઉત્સાહ સાથે ભૂતકાળના આદર્શીકરણને જોડ્યું. નાઝી જર્મનીએ "આર્યન મૂલ્યો અને જર્મન નાઈટ્સના ગૌરવની ઉજવણી કરી હતી, જ્યારે તેની નવી બનાવેલી મોટરવે સિસ્ટમ પર પણ ગર્વ અનુભવ્યો હતો". ફાશીવાદીઓ રાષ્ટ્રીય મહાનતાના નવા યુગને પ્રેરિત કરવા માટે ભૂતકાળની ભાવના તરફ જોતા હતા અને "વર્તમાન પેઢી અને ભૂતકાળમાં એક ભવ્ય તબક્કા વચ્ચે પૌરાણિક કડી બાંધવા" માટે નીકળ્યા હતા, પરંતુ તેઓ ભૂતકાળના સમાજોની સીધી નકલ અથવા પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરતા ન હતા. પરંપરાગત રૂઢિચુસ્તતા સાથેનો બીજો તફાવત એ હકીકતમાં રહેલો છે કે ફાશીવાદમાં સમાજને ફરીથી આકાર આપવાની આમૂલ આકાંક્ષાઓ હતી. આર્થર એમ. શ્લેસિંગર જુનિયર લખે છે કે "ફાશીવાદીઓ કોઈ પણ ખૂબ જ અર્થપૂર્ણ અર્થમાં રૂઢિચુસ્ત ન હતા. ફાશીવાદીઓ, અર્થપૂર્ણ અર્થમાં, ક્રાંતિકારીઓ હતા". ફાશીવાદીઓએ સૌથી યોગ્ય લોકોના અસ્તિત્વના સિદ્ધાંત પર પસંદ કરાયેલા નવા ઉચ્ચ વર્ગ સાથે તેમને બદલવા માટે ક્રાંતિકારી કાર્યવાહી દ્વારા હાલના ઉચ્ચ વર્ગનો નાશ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, અને આમ તેઓએ "તેમના પોતાના નવા ઉમરાવોની તરફેણમાં હાલના ઉમરાવોને નકારી કાઢ્યા". તેમ છતાં, તે જ સમયે, કેટલાક ફાશીવાદી નેતાઓએ પ્રતિ-ક્રાંતિકારી હોવાનો દાવો કર્યો હતો, અને ફાશીવાદે પોતાને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ પછીની અગાઉની તમામ ક્રાંતિઓના વિરોધ તરીકે જોયો હતો, અને તેમને ઉદારવાદ, સમાજવાદ અને અધઃપતન માટે દોષી ઠેરવ્યા હતા. તેમના પુસ્તક ફાશીવાદ (1997) માં, માર્ક નિયોક્લિયસ ફાશીવાદને "પ્રતિક્રિયાત્મક આધુનિકતાવાદનું મુખ્ય ઉદાહરણ" તેમજ "રૂઢિચુસ્ત ક્રાંતિકારી પરંપરાની પરાકાષ્ઠા" તરીકે ઉલ્લેખ કરીને આ વિરોધાભાસી વલણોનો સારાંશ આપે છે. ઉદારવાદ ફાશીવાદ શાસ્ત્રીય ઉદારવાદમાં જોવા મળતા વ્યક્તિવાદનો સખત વિરોધ કરે છે. ફાશીવાદીઓ ઉદારવાદ પર મનુષ્યને આધ્યાત્મિક બનાવવાનો અને તેમને ભૌતિકવાદી માણસોમાં રૂપાંતરિત કરવાનો આરોપ મૂકે છે, જેમનો સર્વોચ્ચ આદર્શ નાણાં કમાવાનો છે. ખાસ કરીને, ફાશીવાદ તેના ભૌતિકવાદ, બુદ્ધિવાદ, વ્યક્તિવાદ અને ઉપયોગિતાવાદ માટે ઉદારવાદનો વિરોધ કરે છે. ફાશીવાદીઓ માને છે કે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા પર ઉદાર ભાર રાષ્ટ્રીય વિભાજન પેદા કરે છે. મુસોલિનીએ શાસ્ત્રીય ઉદારવાદની તેના વ્યક્તિવાદી સ્વભાવ માટે ટીકા કરી, લખ્યુંઃ "વ્યક્તિવાદની વિરુદ્ધ, ફાશીવાદી વિભાવના રાજ્ય માટે છે;. તે શાસ્ત્રીય ઉદારવાદનો વિરોધ કરે છે. ઉદારવાદે ચોક્કસ વ્યક્તિના હિતમાં રાજ્યને નકારી કાઢ્યું હતું; ફાશીવાદ રાજ્યની વ્યક્તિની સાચી વાસ્તવિકતા તરીકે પુષ્ટિ કરે છે. જો કે, ફાશીવાદીઓ અને નાઝીઓ સામાજિક ડાર્વિનવાદના સ્વરૂપમાં એક પ્રકારના અધિક્રમિક વ્યક્તિવાદને ટેકો આપે છે કારણ કે તેઓ માને છે કે તે "શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિઓ" ને પ્રોત્સાહન આપે છે અને "નબળા" ને બહાર કાઢે છે. તેઓ સમાનતા પર ભાર મૂકતા માર્ક્સવાદ અને લોકશાહી બંને પર લોકોના "મૃત વજન" ની તરફેણમાં વ્યક્તિત્વનો નાશ કરવાનો પણ આરોપ મૂકે છે. એક મુદ્દો જ્યાં ફાશીવાદ ઉદારવાદ સાથે સુસંગત છે તે ખાનગી સંપત્તિના અધિકારો અને બજાર અર્થતંત્રના અસ્તિત્વના સમર્થનમાં છે. ફાશીવાદે "હાલની રાજકીય વ્યવસ્થાને નષ્ટ" કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હોવા છતાં, તેણે કામચલાઉ રીતે ઉદારવાદના આર્થિક તત્વોને અપનાવ્યા હતા, પરંતુ "તેના દાર્શનિક સિદ્ધાંતો અને આધુનિકતાના બૌદ્ધિક અને નૈતિક વારસાને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢ્યા હતા". ફાશીવાદે ભૌતિકવાદને ટેકો આપ્યો હતો, જેનો અર્થ એ થયો કે તેણે "બુદ્ધિવાદી, વ્યક્તિવાદી અને ઉપયોગિતાવાદી વારસો" ને નકારી કાઢ્યો હતો, જે બોધના ઉદાર-કેન્દ્રિત યુગને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તેમ છતાં, ફાશીવાદી આર્થિક નીતિના બે સ્તંભો વચ્ચે-રાષ્ટ્રીય સંઘવાદ અને ઉત્પાદનવાદ-તે પછીનું હતું જેને વધુ મહત્વ આપવામાં આવ્યું હતું, તેથી ઓછા ભૌતિકવાદી સમાજનું નિર્માણ કરવાનું લક્ષ્ય સામાન્ય રીતે પૂર્ણ થયું ન હતું. ફાશીવાદીઓ સમકાલીન રાજકારણને માર્ક્સવાદ સામે તેમના રાષ્ટ્રોના જીવન અથવા મૃત્યુના સંઘર્ષ તરીકે જોતા હતા, અને તેઓ માનતા હતા કે ઉદારવાદે આ સંઘર્ષમાં તેમના રાષ્ટ્રોને નબળા પાડ્યા હતા અને તેમને રક્ષણ વગરના છોડી દીધા હતા. જ્યારે સમાજવાદી ડાબેરીઓને ફાશીવાદીઓ દ્વારા તેમના મુખ્ય દુશ્મન તરીકે જોવામાં આવતા હતા, ત્યારે ઉદારવાદીઓને દુશ્મનના સાથીઓ, "સમાજવાદીઓ દ્વારા ચલાવવામાં આવેલા વર્ગ યુદ્ધ સામે રાષ્ટ્રના અસમર્થ વાલીઓ" તરીકે જોવામાં આવતા હતા. સામાજિક કલ્યાણ અને જાહેર કાર્યો ફાશીવાદીઓએ જેમને તેઓ નબળા અને અધોગામી માનતા હતા તેમના માટે સામાજિક કલ્યાણનો વિરોધ કર્યો હતો, પરંતુ જેમને તેઓ મજબૂત અને શુદ્ધ માનતા હતા તેમના માટે રાજ્ય સહાયને ટેકો આપ્યો હતો. જેમ કે, ફાશીવાદી ચળવળોએ લોકશાહી સરકારોની કલ્યાણકારી નીતિઓની ટીકા કરી હતી, જેનો તેઓ વિરોધ કરતા હતા, પરંતુ આખરે લોકપ્રિય સમર્થન મેળવવા માટે તેમની પોતાની કલ્યાણકારી નીતિઓ અપનાવી હતી. નાઝીઓએ અંધાધૂંધ સામાજિક કલ્યાણ અને દાનની નિંદા કરી, પછી ભલે તે રાજ્ય દ્વારા અથવા ખાનગી સંસ્થાઓ દ્વારા ચલાવવામાં આવે, કારણ કે તેઓ તેને "વંશીય રીતે હલકી ગુણવત્તાવાળા ઘણા લોકોને ટેકો આપતા" તરીકે જોતા હતા. સત્તામાં આવ્યા પછી, તેમણે એક પ્રકારની પસંદગીયુક્ત કલ્યાણ પ્રણાલી અપનાવી હતી જે માત્ર તેમને જ મદદ કરશે જેમને તેઓ જૈવિક અને વંશીય રીતે મૂલ્યવાન માનતા હતા. ઇટાલિયન ફાશીવાદીઓએ કલ્યાણ પ્રત્યે વલણ બદલ્યું હતું. તેમણે 1922માં સત્તામાં આવ્યા પછી બેરોજગારીના લાભો સામે વલણ અપનાવ્યું હતું, પરંતુ પાછળથી દલીલ કરી હતી કે શ્રમ દળની સુખાકારીમાં સુધારો કરવાથી ઉત્પાદક ક્ષમતા વધારીને રાષ્ટ્રીય હિતની સેવા થઈ શકે છે, અને આ આધારે કલ્યાણકારી પગલાં અપનાવ્યા હતા. 1925 થી 1939 સુધી, ઇટાલિયન ફાશીવાદી સરકારે સામાજિક કલ્યાણની જોગવાઈનો "એક વિસ્તૃત કાર્યક્રમ શરૂ કર્યો", જે "ફાશીવાદી વર્ગના સહયોગની ભાવનામાં" શ્રીમંત ઉદ્યોગપતિઓ પાસેથી ખાનગી ચેરિટી દ્વારા પૂરક હતો. આ કાર્યક્રમમાં ખાદ્ય પૂરક સહાય, શિશુ સંભાળ, પ્રસૂતિ સહાય, ઉચ્ચ જન્મ દરને પ્રોત્સાહન આપવા માટે બાળક દીઠ કૌટુંબિક ભથ્થાં, ચૂકવણીની રજાઓ, જાહેર આવાસ અને બેરોજગારી, વ્યવસાયિક રોગો, વૃદ્ધાવસ્થા અને અપંગતા માટેનો વીમો સામેલ હતો. આમાંના ઘણા સંસદીય પ્રણાલી હેઠળ પહેલેથી જ શરૂ થયેલા કાર્યક્રમોના સાતત્ય હતા જેનું સ્થાન ફાશીવાદે લીધું હતું, અને તે તે જ સમયગાળામાં સમગ્ર યુરોપ અને ઉત્તર અમેરિકામાં લોકશાહી સરકારો દ્વારા શરૂ કરાયેલા કાર્યક્રમો જેવા જ હતા. લોકશાહી સરકારો હેઠળ સામાજિક કલ્યાણ કેટલીકવાર વધુ ઉદાર હતું, પરંતુ ઇટાલી એક ગરીબ દેશ હોવાથી, તેના પ્રયાસો વધુ મહત્વાકાંક્ષી હતા, અને તેનો કાયદો "વધુ અદ્યતન યુરોપિયન રાષ્ટ્રોની સરખામણીમાં અનુકૂળ હતો અને કેટલીક બાબતોમાં વધુ પ્રગતિશીલ હતો". "ઇટાલીને તેમની કલ્પનાની શક્તિશાળી, આધુનિક સ્થિતિ બનાવવાના નિશ્ચય" માંથી, મુસોલિનીએ 1925 પછી જાહેર કાર્યોનું એક વ્યાપક અભિયાન પણ શરૂ કર્યું, જેમ કે "પુલો, નહેરો અને રસ્તાઓ, હોસ્પિટલો અને શાળાઓ, રેલવે સ્ટેશનો અને અનાથાલયો બાંધવામાં આવ્યા હતા; ભેજવાળી જમીન ખાલી કરવામાં આવી હતી અને જમીન પુનઃપ્રાપ્ત કરવામાં આવી હતી, જંગલો રોપવામાં આવ્યા હતા અને યુનિવર્સિટીઓ સંપન્ન કરવામાં આવી હતી". મુસોલિની વહીવટીતંત્રે 1922 અને 1942ની વચ્ચે શાળાના નિર્માણ માટે "400 મિલિયન લીરાના જાહેર નાણાં" સમર્પિત કર્યા હતા (દર વર્ષે સરેરાશ 20 મિલિયન લીર); સરખામણી માટે, 1862 અને 1922ની વચ્ચે શાળાના નિર્માણ પર કુલ માત્ર 60 મિલિયન લીરાનો ખર્ચ કરવામાં આવ્યો હતો (દર વર્ષે સરેરાશ 1 મિલિયન લીર). રોમન સામ્રાજ્યના વારસાને પ્રકાશિત કરવાના અને "સદીઓના પતન દરમિયાન તેમની આસપાસ ઉગાડવામાં આવેલી દરેક વસ્તુ" ના પ્રાચીન સ્મારકોને સાફ કરવાના હેતુથી વ્યાપક પુરાતત્વીય કાર્યોને પણ નાણાં પૂરા પાડવામાં આવ્યા હતા. જર્મનીમાં, નાઝી પક્ષે વેઇમર પ્રજાસત્તાકની જાહેર કલ્યાણ વ્યવસ્થા અને ખાનગી દાન અને પરોપકાર બંનેની નિંદા કરી હતી, કારણ કે "જો જર્મન જાતિને મજબૂત કરવી હોય અને કુદરતી પસંદગીની પ્રક્રિયામાં તેના સૌથી નબળા તત્વોને નાબૂદ કરવા હોય તો તેને નાબૂદ કરવાની જરૂર હતી". એકવાર સત્તામાં આવ્યા પછી, નાઝીઓએ અયોગ્ય અને સહાય માટે લાયક લોકો વચ્ચે તીવ્ર તફાવત દર્શાવ્યો અને તમામ જાહેર અને ખાનગી સહાયને બાદમાં તરફ નિર્દેશિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેઓએ દલીલ કરી હતી કે આ અભિગમ "વંશીય સ્વ-સહાય" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અંધાધૂંધ દાન અથવા સાર્વત્રિક સામાજિક કલ્યાણનું નહીં. નેશનલ સોશિયાલિસ્ટ પીપલ્સ વેલ્ફેર (નેશનલસોઝિયાલિસ્ટિશ વોક્સવોલફાહર્ટ, એન. એસ. વી.) નામની સંસ્થાને સામાજિક કલ્યાણ સંસ્થાઓના કાર્યો સંભાળવાની અને ખાનગી સખાવતી સંસ્થાઓનું "સંકલન" કરવાની કામગીરી સોંપવામાં આવી હતી, જે અગાઉ મુખ્યત્વે ચર્ચો અને મજૂર ચળવળ દ્વારા ચલાવવામાં આવતી હતી. હિટલરે એન. એસ. વી. ના અધ્યક્ષ એરિક હિલ્જેનફેલ્ટને સામાજિક લાભો કોને મળશે તે નિર્દેશિત કરવાના પ્રયાસરૂપે "તમામ ખાનગી કલ્યાણ સંસ્થાઓને વિખેરી નાખવા" સૂચના આપી હતી. યહૂદીઓ, સામ્યવાદીઓ, ઘણા સોશિયલ ડેમોક્રેટ્સ, યહોવાહના સાક્ષીઓ અને અન્ય લોકો કે જેમને નાઝી શાસનના દુશ્મન માનવામાં આવતા હતા, તેમની પાસેથી કલ્યાણ લાભો કોઈ પણ કાયદાકીય સમર્થન વિના અચાનક પાછા ખેંચી લેવામાં આવ્યા હતા. એન. એસ. વી. એ સત્તાવાર રીતે તેના આદેશને ખૂબ વ્યાપક રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યો. દાખલા તરીકે, એન. એસ. વી. ના એક વિભાગ, સંસ્થાકીય અને વિશેષ કલ્યાણ કાર્યાલય, "રેલવે સ્ટેશનો પર પ્રવાસીઓની સહાય માટે જવાબદાર હતું; ભૂતપૂર્વ દોષિતો માટે રાહત; વિદેશથી ફરી સ્થળાંતર કરનારાઓ માટે 'સમર્થન'; શારીરિક રીતે વિકલાંગ, સાંભળવામાં મુશ્કેલી, બહેરા, મૂક અને અંધ લોકો માટે સહાય; વૃદ્ધો, બેઘર અને મદ્યપાન કરનારાઓ માટે રાહત; અને ગેરકાયદેસર દવાઓ અને રોગચાળા સામેની લડાઈ". પરંતુ એન. એસ. વી. એ સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું હતું કે આવા તમામ લાભો માત્ર "વંશીય રીતે શ્રેષ્ઠ" વ્યક્તિઓ માટે જ ઉપલબ્ધ હશે. એન. એસ. વી. ના વહીવટકર્તાઓ વિવિધ કારણોસર સહાય મેળવવા માટે અયોગ્ય માનવામાં આવતા "તેમના શહેરોને 'અસામાજિક' થી શુદ્ધ કરવા" તરફ પ્રયાસ કરવા સક્ષમ હતા. એન. એસ. વી. એ તેની સહાય "વંશીય રીતે મજબૂત, સક્ષમ અને કામ કરવા માટે તૈયાર, રાજકીય રીતે વિશ્વસનીય, અને તૈયાર અને પ્રજનન કરવા માટે સક્ષમ" લોકો સુધી મર્યાદિત કરી દીધી હતી, અને બિન-આર્યન, "કામ-શરમાળ", "અસામાજિક" અને "વારસાગત રીતે બીમાર" ને બાકાત રાખ્યા હતા. એજન્સીએ સફળતાપૂર્વક "તેમની સંભાળ અને સમર્થનની શક્તિશાળી છબી રજૂ કરી હતી" જેઓ "તેમની પોતાની કોઈ ભૂલ વિના મુશ્કેલીમાં મુકાયા હતા", કારણ કે 1 કરોડ 70 લાખથી વધુ જર્મનોએ 1939 સુધીમાં એન. એસ. વી. પાસેથી સહાય મેળવી હતી. જો કે, સંસ્થાએ કોણ સમર્થનને લાયક છે તે નક્કી કરવા માટે ઘુસણખોરીની પૂછપરછ અને દેખરેખનો પણ આશરો લીધો હતો, અને આ કારણોસર તે "સમાજના સૌથી ગરીબ લોકોમાં ભય અને નાપસંદ" હતું. ફાસીવાદ ઐતિહાસિક રીતે સમાજવાદ અને સામ્યવાદનો સખત વિરોધ કરે છે, કારણ કે તે વર્ગ ક્રાંતિ તેમજ આંતરરાષ્ટ્રીયવાદ, સમતાવાદ, આડી સામૂહિકતા, ભૌતિકવાદ અને સર્વદેશીયવાદ સહિતના "અધોગામી" મૂલ્યોને ટેકો આપે છે. આમ ફાશીવાદીઓએ સામાન્ય રીતે સામ્યવાદ વિરોધી એજન્ડાઓ સાથે પ્રચાર કર્યો છે. ફાશીવાદીઓ પોતાને લોહીની શુદ્ધતા, વીરતા અને વીરતા પર આધારિત નવા ઉમરાવો, "યોદ્ધા જાતિ અથવા રાષ્ટ્ર" ના નિર્માણ તરીકે જોતા હતા. તેઓએ સાર્વત્રિક માનવ સમાનતાના વિચારોનો સખત વિરોધ કર્યો અને તેના સ્થાને પદાનુક્રમની હિમાયત કરી, "આધુનિક ભદ્ર સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા વિસ્તૃત એરિસ્ટોટેલિયન માન્યતા, કે માનવ જાતિ પ્રકૃતિ દ્વારા ઘેટાં અને ભરવાડોમાં વહેંચાયેલી છે". ફાશીવાદીઓ સૌથી યોગ્યના અસ્તિત્વમાં માનતા હતા અને દલીલ કરી હતી કે સમાજનું નેતૃત્વ "સૌથી યોગ્ય, સૌથી મજબૂત, સૌથી પરાક્રમી, સૌથી વધુ ઉત્પાદક અને તેનાથી પણ વધુ, જેઓ રાષ્ટ્રીય વિચાર સાથે સૌથી વધુ ઉત્સાહથી જોડાયેલા હોય" તેવા ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા થવું જોઈએ. માર્ક્સવાદ અને ફાશીવાદ મુખ્યત્વે એકબીજાનો વિરોધ કરે છે કારણ કે માર્ક્સવાદે "વિશ્વના કામદારોને તેમના જુલમીઓ સામે વૈશ્વિક લડાઈમાં રાષ્ટ્રીય સરહદો પાર એક થવા હાકલ કરી હતી, રાષ્ટ્ર-રાજ્યો અને રાષ્ટ્રીય ગૌરવને બુર્જુઆ પ્રચારના શસ્ત્રાગારના સાધનો તરીકે ગણાવ્યા હતા", જ્યારે ફાશીવાદે, તેનાથી વિપરીત, રાષ્ટ્ર અથવા જાતિના હિતોને સર્વોચ્ચ સારા તરીકે ઊંચક્યા હતા, અને રાષ્ટ્ર અથવા જાતિથી ઉપર ઊભા રહેલા સાર્વત્રિક માનવ હિતોના તમામ વિચારોને નકારી કાઢ્યા હતા. રાષ્ટ્રની અંદર, માર્ક્સવાદ શાસક વર્ગ સામે કામદાર વર્ગ દ્વારા વર્ગ સંઘર્ષની હાકલ કરે છે, જ્યારે ફાશીવાદ રાષ્ટ્રીય કાયાકલ્પ હાંસલ કરવા માટે વર્ગો વચ્ચે સહયોગની હાકલ કરે છે. ફાશીવાદ એવા પ્રકારના સમાજની દરખાસ્ત કરે છે જેમાં વિવિધ વર્ગો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જ્યાં સમૃદ્ધ અને ગરીબ બંને રાષ્ટ્રીય હિતની સેવા કરે છે અને એકબીજાનો વિરોધ કરતા નથી. 1917ની બોલ્શેવિક ક્રાંતિ અને સોવિયેત સંઘની રચના પછી, 1920 અને 1930ના દાયકામાં સામ્યવાદનો ભય અને વિરોધ યુરોપિયન રાજકારણનું મુખ્ય પાસું બની ગયું હતું. ફાશીવાદીઓ આનો લાભ લેવા સક્ષમ હતા અને પોતાને સામ્યવાદને હરાવવા માટે સૌથી વધુ સક્ષમ રાજકીય શક્તિ તરીકે રજૂ કર્યા હતા. ફાશીવાદીઓ અને રૂઢિચુસ્તોના સહિયારા માર્ક્સવાદ વિરોધી વલણને કારણે, ફાશીવાદના પોતાના ક્રાંતિકારી એજન્ડા હોવા છતાં, જૂની સ્થાપના સાથે જોડાણ કરવા અને ઇટાલી અને જર્મનીમાં સત્તામાં આવવા માટે ફાશીવાદીઓને સક્ષમ કરવામાં આ એક મુખ્ય પરિબળ હતું. ખાસ કરીને નાઝીઓ "શક્તિશાળી સામ્યવાદ વિરોધી કાર્યક્રમની પીઠ પર અને દેશમાં બોલ્શેવિક ક્રાંતિના વ્યાપક ભયના વાતાવરણમાં" સત્તામાં આવ્યા હતા અને 1933માં તેમની પ્રથમ એકાગ્રતા શિબિર સમાજવાદી અને સામ્યવાદી રાજકીય કેદીઓને રાખવા માટે હતી. ફાશીવાદી ઇટાલી અને નાઝી જર્મની બંનેએ સ્વતંત્ર કામદાર વર્ગના સંગઠનોને પણ દબાવી દીધા હતા. ફાશીવાદ મુખ્ય પ્રવાહના સમાજવાદને કડવો દુશ્મન માનતો હતો. પછીના આંતરરાષ્ટ્રીયવાદી પાસાનો વિરોધ કરતી વખતે, તે કેટલીકવાર પોતાને સમાજવાદના નવા, વૈકલ્પિક, રાષ્ટ્રવાદી સ્વરૂપ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. હિટલરે કેટલીકવાર સમાજવાદ શબ્દને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેમ કેઃ "સમાજવાદ! તે એક કમનસીબ શબ્દ છે. સમાજવાદનો ખરેખર અર્થ શું છે? જો લોકો પાસે ખાવા માટે કંઈક હોય અને તેમનો આનંદ હોય, તો તેમની પાસે તેમનો સમાજવાદ છે. 1930 માં, હિટલરે કહ્યુંઃ "આપણા અપનાવેલા શબ્દ 'સમાજવાદી' ને માર્ક્સવાદી સમાજવાદ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. માર્ક્સવાદ સંપત્તિ વિરોધી છે; સાચો સમાજવાદ નથી. હિટલર પાછળથી ઈચ્છતો હતો કે તેણે તેના રાજકીય પક્ષનું વર્ણન કરવા માટે જે નામનો ઉપયોગ કર્યો હતો તે "સામાજિક ક્રાંતિકારી" હતું. મુખ્યપ્રવાહના સમાજવાદીઓએ સામાન્ય રીતે ફાશીવાદને નકારી કાઢ્યો છે અને તેનો વિરોધ કર્યો છે. ઘણા સામ્યવાદીઓ ફાશીવાદને કામદાર વર્ગનો નાશ કરવા માટે શાસક વર્ગના સાધન તરીકે માનતા હતા, તેને "મૂડીની ખુલ્લી પરંતુ પરોક્ષ સરમુખત્યારશાહી" તરીકે ગણાવતા હતા. નિકિતા ખ્રુશ્ચેવએ નિંદાત્મક ટિપ્પણી કરીઃ "આધુનિક સમયમાં સમાજવાદ શબ્દ ખૂબ જ ફેશનેબલ બની ગયો છે, અને તેનો ઉપયોગ પણ ખૂબ જ ઢીલો કરવામાં આવ્યો છે. હિટલર પણ સમાજવાદ વિશે બડબડ કરતો હતો અને તેણે આ શબ્દને પોતાના નાઝી [રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી] પક્ષના નામ પર કામ કર્યો હતો. આખી દુનિયા જાણે છે કે હિટલરના મનમાં કેવા પ્રકારનો સમાજવાદ હતો. જો કે, એન્ટોનિયો ગ્રામસી, પાલ્મિરો ટોગ્લિયાટી અને ઓટ્ટો બાઉર જેવા કેટલાક સામ્યવાદી લેખકો દ્વારા ફાશીવાદીઓની એજન્સી અને વાસ્તવિક માન્યતાને માન્યતા આપવામાં આવી હતી, જેઓ તેના બદલે ફાશીવાદને એક વાસ્તવિક જન આંદોલન માનતા હતા, જે સમાજની ચોક્કસ સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિઓના પરિણામે ઉભરી આવ્યું હતું. પાછળથી બંને વચ્ચે પરસ્પર દુશ્મનાવટ વિકસી હોવા છતાં, પ્રારંભિક ફાશીવાદ પ્રત્યે સામ્યવાદીઓનું વલણ વ્યક્તિગત સામ્યવાદી સિદ્ધાંતવાદીઓના લખાણોમાં દેખાય તે કરતાં વધુ અસ્પષ્ટ હતું. શરૂઆતના દિવસોમાં, ફાશીવાદને કેટલીકવાર ક્રાંતિકારી માર્ક્સવાદના પાખંડ કરતાં તેના ઓછા જીવલેણ હરીફ તરીકે જોવામાં આવતો હતો. મુસોલિનીની સરકાર પશ્ચિમ યુરોપમાં સૌપ્રથમ એવી હતી જેણે 1924માં યુ. એસ. એસ. આર. ને રાજદ્વારી માન્યતા આપી હતી. 20 જૂન 1923ના રોજ કાર્લ રાડેકે કોમિન્ટર્ન સમક્ષ ભાષણ આપ્યું હતું જેમાં તેમણે જર્મનીમાં નાઝીઓ સાથે એક સામાન્ય મોરચાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. જો કે, બંને કટ્ટરપંથીઓ પરસ્પર અલગ હતા અને પાછળથી તેઓ ઊંડા દુશ્મન બની ગયા હતા. જ્યારે ફાશીવાદ બોલ્શેવીવાદનો વિરોધ કરે છે, ત્યારે બોલ્શેવીવાદ અને ફાશીવાદ બંને એક પક્ષીય રાજ્ય અને રાજકીય પક્ષના લશ્કરના ઉપયોગને પ્રોત્સાહન આપે છે. ફાશીવાદીઓ અને સામ્યવાદીઓ પણ નવા યુગની રચના કરવા માટે હિંસક ક્રાંતિની જરૂરિયાત પર સંમત થાય છે, અને તેઓ ઉદારવાદ, મૂડીવાદ, વ્યક્તિવાદ અને સંસદવાદના વિરોધમાં સમાન સ્થિતિ ધરાવે છે. ફાશીવાદીઓ અને સોવિયેત સામ્યવાદીઓ બંનેએ સત્તામાં આવ્યા પછી સરમુખત્યારશાહી પ્રણાલીઓ ઊભી કરી અને જ્યારે આવું કરવું ફાયદાકારક હતું ત્યારે બંનેએ હિંસા અને આતંકનો ઉપયોગ કર્યો. જો કે, સામ્યવાદીઓથી વિપરીત, ફાશીવાદીઓ મૂડીવાદના વધુ સમર્થક હતા અને આર્થિક અભિજાત વર્ગનો બચાવ કર્યો હતો. ફાશીવાદ લોકશાહી સમાજવાદને નિષ્ફળતા ગણાવે છે. ફાશીવાદીઓ પોતાને હિંસા અને બહાદુરીની યુદ્ધ જેવી ભાવના પર આધારિત નૈતિક અને આધ્યાત્મિક નવીકરણને ટેકો આપતા જુએ છે, અને તેઓ કુદરતી અધિકારો, ન્યાય અને સમાનતા જેવી "માનવતાવાદી લચેરીમોસિટી" ની હિમાયત કરવા માટે લોકશાહી સમાજવાદની નિંદા કરે છે. ફાશીવાદીઓ લોકશાહી સમાજવાદનો તેના સુધારાવાદ અને સંસદીય પ્રણાલીના સમર્થન માટે પણ વિરોધ કરે છે જેને ફાશીવાદ સામાન્ય રીતે નકારી કાઢે છે. ઇટાલિયન ફાશીવાદ ક્રાંતિકારી સંઘવાદ અને ખાસ કરીને સોરેલિયન સંઘવાદ સાથે વૈચારિક જોડાણ ધરાવતો હતો. બેનિટો મુસોલિનીએ ક્રાંતિકારી સંઘવાદી જ્યોર્જ સોરેલનો ઉલ્લેખ કર્યો-હુબર્ટ લેગાર્ડેલ અને તેમના સામયિક લે મોવમેન્ટ સોશિયાલિસ્ટ સાથે, જેણે સમાજના ટેકનોક્રેટિક દ્રષ્ટિકોણની હિમાયત કરી હતી-ફાશીવાદ પર મુખ્ય પ્રભાવ તરીકે. ઝીવ સ્ટર્નહેલના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધને કારણે ઇટાલિયન ક્રાંતિકારી સંઘવાદ રાષ્ટ્રીય સંઘવાદમાં વિકસિત થયો, જેણે તમામ સામાજિક વર્ગોને ફરી જોડ્યા, જે પાછળથી ઇટાલિયન ફાશીવાદમાં પરિવર્તિત થયા, જેમ કે "મોટાભાગના સંઘવાદી નેતાઓ ફાશીવાદી ચળવળના સ્થાપકોમાંના હતા" અને 1920ના દાયકાના મધ્ય સુધીમાં ઇટાલિયન ફાશીવાદી શાસનમાં "ઘણાએ મુખ્ય હોદ્દાઓ પણ સંભાળ્યા હતા". અંતઃપ્રેરણાની ક્રિયા, ઊર્જા અને જોમ, સક્રિયતા, વીરતા અને પૌરાણિક કથાના ઉપયોગ પર આધારિત ક્રાંતિની જરૂરિયાત પર સોરેલીયન ભારનો ઉપયોગ ફાશીવાદીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. ઘણા અગ્રણી ફાશીવાદી વ્યક્તિઓ અગાઉ ક્રાંતિકારી સંઘવાદ સાથે સંકળાયેલા હતા, જેમાં મુસોલિની, આર્ટુરો લેબ્રીઓલા, રોબર્ટ મિશેલ્સ અને પાઓલો ઓરાનો સામેલ હતા. આ પણ જુઓ ફાશીવાદી (અપમાન) પાદરી ફાશીવાદ ફાશીવાદની વ્યાખ્યાઓ "ફાશીવાદનો સિદ્ધાંત" ઇકોફેસિઝમ ફાશીવાદનું અર્થશાસ્ત્ર ફાશીવાદી ફાશીવાદી સમાજીકરણ ફાશીવાદી પ્રતીકવાદ ફાશીવાદી સંઘવાદ વિચારધારા સંઘની સમિતિ અને પ્રગતિ ઉત્પાદકવાદ યલો સંદર્ભો સમાજવાદ સામાન્ય ગ્રંથસૂચિ. ઓનલાઇન; 1908 થી 1925 સુધી આવરી લે છે. ફાશીવાદી વિચારધારા પર ગ્રંથસૂચિ આંતરરાષ્ટ્રીય ફાશીવાદ પર ગ્રંથસૂચિ (વિવિધ દેશોમાં ફાશીવાદી ચળવળો પર પ્રકરણો ધરાવે છે.) વધુ વાંચન સેલ્ડેસ, જ્યોર્જ. 1935 માં. સોડસ્ટ સીઝરઃ ધ અનટોલ્ડ હિસ્ટ્રી ઓફ મુસોલિની એન્ડ ફેસિઝમ. ન્યૂયોર્ક અને લંડનઃ હાર્પર અને બ્રધર્સ. રીક, વિલ્હેમ. 1970 માં. ફાશીવાદનું સામૂહિક મનોવિજ્ઞાન. ન્યૂ યોર્કઃ ફરાર, સ્ટ્રોસ અને ગિરૌક્સ. બ્લેક, એડવિન. 2001. આઇબીએમ અને હોલોકાસ્ટઃ નાઝી જર્મની અને અમેરિકાના સૌથી શક્તિશાળી કોર્પોરેશન ક્રાઉન વચ્ચેનું વ્યૂહાત્મક જોડાણ. બાહ્ય કડીઓ બેનિટો મુસોલિની દ્વારા હસ્તાક્ષરિત ફાશીવાદના સિદ્ધાંત (સંપૂર્ણ લખાણ) મુસોલિનીના "ફાશીવાદના રાજકીય અને સામાજિક સિદ્ધાંત" (1933) ના અધિકૃત અનુવાદ ફાશીવાદનું રાજકીય અર્થતંત્ર-ડેવ રેન્ટનની ફાશીવાદ વિરોધી વેબસાઇટ ફાશીવાદ અને ઝાયોનિઝમમાંથી-હાગશામા વિભાગમાંથી-વિશ્વ ઝાયોનિસ્ટ સંગઠન ફાશીવાદ ભાગ I-ફાશીવાદ અને યહૂદી વિરોધને સમજવું શાશ્વત ફાશીવાદઃ બ્લેકશર્ટ જોવાની ચૌદ રીતો-ઉમ્બર્ટો ઇકોની ફાશીવાદની 14 લાક્ષણિકતાઓની સૂચિ, જે મૂળરૂપે 1995 માં પ્રકાશિત થઈ હતી. ઈટાલિયન ફાશીવાદી પક્ષનું સ્થળ ઈટાલિયન અને જર્મન ભાષાઓનું સ્થળ ગ્રીસમાં ફાશીવાદના સમયગાળાને સમર્પિત (1936-1941) પોપના જ્ઞાનકોશ ક્વાડ્રાજેસિમો એનોના લખાણ. નફો ક્યાંય નહીં! જેક્સ આર. પૉવેલની ફાશીવાદ વિચારધારાઓ દ્વારા અમેરિકન કોર્પોરેશન્સ અને હિટલર