J. Baird Callicott
જે. બેયર્ડ કેલિકોટ (જન્મ 1941) એક અમેરિકન ફિલસૂફ છે, જેમના કાર્ય પર્યાવરણીય ફિલસૂફી અને નીતિશાસ્ત્રના નવા ક્ષેત્રમાં મોખરે રહ્યા છે. તેઓ યુનિવર્સિટીના પ્રતિષ્ઠિત સંશોધન પ્રોફેસર છે અને યુનિવર્સિટી ઓફ નોર્થ ટેક્સાસમાં ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ફિલોસોફી એન્ડ રિલિજન સ્ટડીઝ અને ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ એપ્લાઇડ સાયન્સના સભ્ય છે. કેલિકોટે 1969 થી 1995 સુધી યુનિવર્સિટી ઓફ વિસ્કોન્સિન-સ્ટીવન્સ પોઇન્ટ ખાતે ફિલોસોફી અને નેચરલ રિસોર્સિસના પ્રોફેસરનું પદ સંભાળ્યું હતું, જ્યાં તેમણે 1971 માં પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્રનો વિશ્વનો પ્રથમ અભ્યાસક્રમ ભણાવ્યો હતો. 1994 થી 2000 સુધી તેમણે ઇન્ટરનેશનલ સોસાયટી ફોર એન્વાયર્નમેન્ટલ એથિક્સના ઉપાધ્યક્ષ અને પછી અધ્યક્ષ તરીકે સેવા આપી હતી. અન્ય વિશિષ્ટ હોદ્દાઓમાં યેલ યુનિવર્સિટી ખાતે ફિલસૂફીના મુલાકાતી પ્રોફેસરનો સમાવેશ થાય છે; યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા, સાન્ટા બાર્બરા; યુનિવર્સિટી ઓફ હવાઈ; અને યુનિવર્સિટી ઓફ ફ્લોરિડા. એલ્ડો લિયોપોલ્ડનું અ સેન્ડ કાઉન્ટી અલ્માનેક એ પર્યાવરણીય ફિલસૂફીના મૂળ ગ્રંથોમાંનું એક છે, અને કેલિકોટને વ્યાપકપણે લિયોપોલ્ડની જમીન નૈતિકતાના અગ્રણી સમકાલીન પ્રતિપાદક તરીકે ગણવામાં આવે છે. કેલિકોટનું પુસ્તક ઇન ડિફેન્સ ઓફ ધ લેન્ડ એથિક (1989) લિયોપોલ્ડના દૃષ્ટિકોણના બૌદ્ધિક પાયાની શોધ કરે છે અને તેને વધુ સંપૂર્ણ ફિલોસોફિકલ સારવાર પ્રદાન કરવા માંગે છે; અને બિયોન્ડ ધ લેન્ડ એથિક (1999) શીર્ષક ધરાવતું નીચેનું પ્રકાશન લિયોપોલ્ડની પર્યાવરણીય ફિલસૂફીને વધુ વિસ્તૃત કરે છે. કેલિકોટની અર્થ્સ ઇનસાઇટ્સ (1994) ને તુલનાત્મક પર્યાવરણીય ફિલસૂફીના ઉભરતા ક્ષેત્રમાં પણ મહત્વપૂર્ણ યોગદાન માનવામાં આવે છે; જર્નલ વર્લ્ડવ્યૂઝઃ એન્વાયર્નમેન્ટ, કલ્ચર, રિલિજન (વોલ્યુમ 1, નંબર 2) ની વિશેષ આવૃત્તિ કાર્યની વિદ્વતાપૂર્ણ સમીક્ષાઓ માટે સમર્પિત હતી. કેલિકોટ 2009માં મેકમિલન દ્વારા પ્રકાશિત એ-ઝેડ એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ એન્વાયર્નમેન્ટલ એથિક્સ એન્ડ ફિલોસોફીના બે ખંડના પુરસ્કાર વિજેતા રોબર્ટ ફ્રોડેમેન સાથે સહ-સંપાદક છે. તેઓ પર્યાવરણીય ફિલસૂફીમાં અસંખ્ય જર્નલ લેખો અને પુસ્તક પ્રકરણોના લેખક પણ છે અને તે જ ક્ષેત્રમાં ઘણા પુસ્તકો, પાઠ્યપુસ્તકો અને સંદર્ભ કાર્યોના સંપાદક અથવા સહ-સંપાદક તરીકે સેવા આપી છે. જીવનચરિત્ર કેલિકોટનો જન્મ મેમ્ફિસ, ટેનેસીમાં 9 મે, 1941ના રોજ મેમ્ફિસ એકેડેમી ઓફ આર્ટ્સ (હવે મેમ્ફિસ કોલેજ ઓફ આર્ટ) ના પ્રતિષ્ઠિત પ્રાદેશિક કલાકાર અને કલા પ્રશિક્ષક બર્ટન એચ. કેલિકોટ (1907-2003) ના ઘરે થયો હતો. 1959માં, કેલિકોટે મેમ્ફિસની તે સમયની વંશીય રીતે અલગ કરાયેલી મેસિક હાઇસ્કૂલમાંથી સ્નાતકની પદવી મેળવી હતી અને મેમ્ફિસ (હવે રોડ્સ કોલેજ) ખાતે સાઉથવેસ્ટર્નમાં અભ્યાસ કરીને બી. એ. ની ડિગ્રી મેળવી હતી. એ. 1963માં સન્માન સાથે ફિલસૂફીમાં. તેમણે સિરાક્યુસ યુનિવર્સિટીમાં સ્નાતક અભ્યાસ માટે વુડ્રો વિલ્સન ફેલોશિપ મેળવી, ફિલસૂફીમાં એમ. એ. (1966) અને વુડ્રો વિલ્સન ડિસર્ટેશન ફેલોશિપ મેળવ્યા પછી તે જ ક્ષેત્રમાં ડોક્ટરેટ (1972) પૂર્ણ કરી. પ્લેટોના એસ્થેટિક્સઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ ધ થિયરી ઓફ ફોર્મ્સ શીર્ષક ધરાવતો તેમનો શોધ નિબંધ, તેમના સ્નાતક અને સ્નાતક કાર્યઃ પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફીની એકાગ્રતા પરથી લેવામાં આવ્યો હતો. કેલિકોટે તેમની કારકિર્દીની શરૂઆત 1966માં મેમ્ફિસ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી (હવે યુનિવર્સિટી ઓફ મેમ્ફિસ) ખાતે શૈક્ષણિક ફિલસૂફ તરીકે કરી હતી. ત્યાં, બ્લેક સ્ટુડન્ટ્સ એસોસિએશનના ફેકલ્ટી સલાહકાર તરીકે, તેઓ આ વિસ્તારમાં માર્ટિન લ્યુથર કિંગ જુનિયરની છેલ્લી ઝુંબેશ દરમિયાન દક્ષિણી નાગરિક અધિકાર ચળવળમાં સક્રિય હતા. 1969માં, કેલિકોટ વિસ્કોન્સિન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી-સ્ટીવન્સ પોઇન્ટ (હવે વિસ્કોન્સિન-સ્ટીવન્સ પોઇન્ટ યુનિવર્સિટી) ના ફિલસૂફી વિભાગમાં જોડાયા હતા. "મેમ્ફિસ, ટેનેસીમાં નાગરિક અધિકાર સંઘર્ષની તીવ્ર લડાઈઓમાંથી તાજી, એક વિદેશી દક્ષિણી વ્યક્તિ તરીકે", કેલિકોટ માનતા હતા કે "પર્યાવરણ દરેક દિશાથી જથ્થાબંધ હુમલા હેઠળ હતું, જેમાં કોઈ અનુમાન દેખાતું ન હતું" અને "નાગરિક અધિકાર એ વિચારોના પ્રજાસત્તાકમાં અને અદાલતોમાં (જો મેમ્ફિસની મુખ્ય શેરી પર ન હોય તો) પહેલેથી જ જીતવામાં આવેલું કારણ હતું". તેઓ "એક ચિંતિત નાગરિક હતા, પરંતુ [તેઓ] વધુ ખાસ કરીને, એક પડકારજનક ફિલસૂફ પણ હતા". તેથી કેલિકોટે પૂછ્યું કે "કેવી રીતે, એક ફિલસૂફ તરીકે, [તેઓ] માનવ સ્વભાવની પુનર્વિચારણા અને માનવ મૂલ્યોના પુનર્નિર્માણમાં યોગદાન આપી શકે છે જેથી તેમને ઇકોલોજી અને નવા ભૌતિકશાસ્ત્રમાંથી ઉભરી રહેલા પર્યાવરણની પ્રકૃતિ વિશેના પ્રમાણમાં નવા વિચારો સાથે સુસંગત બનાવવામાં મદદ મળે". 26 વર્ષ સુધી, કેલિકોટ વિસ્કોન્સિન નદી પર સ્થિત વિસ્કોન્સિનની રેતીની કાઉન્ટીઓના ઉત્તરીય વિસ્તારોમાં રહેતા અને શીખવતા હતા, જે એલ્ડો લિયોપોલ્ડની માળની ઝૂંપડી અને ફાઉન્ટેન લેક પર જ્હોન મુઇરના પ્રથમ ઘરથી માત્ર નેવું માઇલ દૂર હતું, જે પ્રદેશ બે ખૂબ જ પ્રભાવશાળી પર્યાવરણીય વિચારકોના આત્માને ઉત્તેજિત કરતો હતો. કેલિકોટ લખે છે કે "જે લેન્ડસ્કેપે યુવાન મુઇર અને પરિપક્વ લિયોપોલ્ડના નવજાત ઉત્ક્રાંતિવાદી-ઇકોલોજીકલ વિચારને આકાર આપવામાં અને પ્રેરિત કરવામાં મદદ કરી હતી તે (મારા) માટે શૈક્ષણિક પર્યાવરણીય ફિલસૂફીના સ્થાપક તરીકે (મારા) જીવનભરના વ્યવસાયનું ઉદ્ઘાટન કરવા માટે સંપૂર્ણ સેટિંગ હતી". 1995 માં, તેઓ ડેન્ટનની યુનિવર્સિટી ઓફ નોર્થ ટેક્સાસમાં ફિલસૂફી અને ધર્મ અભ્યાસ વિભાગમાં જોડાયા હતા. પર્યાવરણીય ફિલસૂફીમાં પ્રથમ સ્નાતક કાર્યક્રમ 1990 માં યુએનટી ખાતે યુજેન સી. હારગ્રોવના નેજા હેઠળ શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જે પછી વિભાગના અધ્યક્ષ અને જર્નલ એન્વાયર્નમેન્ટલ એથિક્સના સ્થાપક સંપાદક હતા. કેલિકોટની કુશળતાના ઉમેરાએ આ ક્ષેત્રમાં વિશ્વના અગ્રણી કાર્યક્રમ તરીકે તેની સ્થિતિને મજબૂત બનાવવામાં મદદ કરી. ફિલસૂફી કેલિકોટની પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર "મેં એક ફિલસૂફ તરીકે, ભૂતકાળના નૈતિક ફિલસૂફોના પીઅર તરીકે કામ કરવા માટે, ફિલોસોફિકલ સૂર્ય હેઠળ કંઈક નવું બનાવવા માટે-એપોલોની નજર હેઠળ, જેમ કે-'એક નવું, પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર', જેમ કે રિચાર્ડ રૂટલીએ 1973 માં સમર્થન આપ્યું હતું". લિયોપોલ્ડના વારંવાર ટાંકવામાં આવતા કહેવત અનુસાર-"એક વસ્તુ ત્યારે યોગ્ય છે જ્યારે તે જૈવિક સમુદાયની અખંડિતતા, સ્થિરતા અને સુંદરતાને જાળવી રાખે છે. જ્યારે તે અન્યથા વલણ ધરાવે છે ત્યારે તે ખોટું છે "-કેલિકોટ એક સર્વગ્રાહી, બિન-માનવકેન્દ્રિત પર્યાવરણીય નૈતિકતાનું સમર્થન કરે છે. પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર પ્રત્યેના "વિસ્તરણવાદી" અભિગમને તેઓ જેને લેબલ કરે છે તે પરિચિત માનવકેન્દ્રિત નૈતિક દાખલાઓ-યુરોપિયન બોધના વારસાને-માનવ કરતાં અન્ય માણસો સુધી વિસ્તારવાનો પ્રયાસ કરે છે. પીટર સિંગરની "એનિમલ લિબરેશન", ઉદાહરણ તરીકે, જેરેમી બેન્થમના ઉપયોગિતાવાદી નૈતિક નમૂનાને તમામ સંવેદનશીલ પ્રાણીઓ સુધી વિસ્તરે છે. પોલ ડબલ્યુ. ટેલરનું "બાયોસેન્ટ્રિઝમ" કેન્ટિયન ડિઓન્ટોલોજીકલ નમૂનાને જીવનના તમામ "ટેલિયોલોજીકલ કેન્દ્રો" (એટલે કે ટેલિયોલોજીકલ કેન્દ્રો) સુધી વિસ્તરે છે. બધા સજીવો). જોકે, વિસ્તરણવાદી અભિગમો વ્યક્તિગત રીતે વ્યક્તિવાદી છે, જે વ્યક્તિગત સજીવોને "નૈતિક વિચારણા" પ્રદાન કરે છે. જોકે, વાસ્તવિક પર્યાવરણીય ચિંતાઓ ટ્રાન્સઓર્ગેનિઝમિક ઘટકો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છેઃ લુપ્તપ્રાય પ્રજાતિઓ; જોખમી જૈવિક સમુદાયો અને ઇકોસિસ્ટમ્સ; નદીઓ અને સરોવરો; સમુદ્ર અને વાતાવરણ. કેલિકોટ માને છે કે પર્યાપ્ત પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર-એક પર્યાવરણીય-નીતિશાસ્ત્રનો દાખલો જે વાસ્તવિક પર્યાવરણીય ચિંતાઓને સંબોધિત કરે છે-તે સર્વગ્રાહી હોવું જોઈએ. કેલિકોટ લિયોપોલ્ડ ભૂમિ નીતિશાસ્ત્રના વૈચારિક પાયાને પ્રથમ ચાર્લ્સ ડાર્વિનના 'ડિસેન્ટ ઓફ મેન' માં 'નૈતિક ભાવના' ના વિશ્લેષણમાં અને આખરે ડેવિડ હ્યુમના 'એન એન્ક્વાયરી કન્સર્નિંગ ધ પ્રિન્સિપલ્સ ઓફ મોરલ્સ' માં સમર્થિત 'નૈતિક લાગણીઓ' માં નીતિશાસ્ત્રના પાયામાં શોધી કાઢે છે. હ્યુમ દલીલ કરે છે કે નૈતિક કાર્યો અને નૈતિક ચુકાદાઓ સહાનુભૂતિ, લાભ, વફાદારી અને દેશભક્તિ જેવી અન્ય-લક્ષી લાગણીઓ પર આધારિત છે. ડાર્વિન દલીલ કરે છે કે આ "નૈતિક લાગણીઓ" સામાજિક (અથવા સાંપ્રદાયિક) એકતાના અનિવાર્ય ઘટક તરીકે વિકસિત થઈ, જેના પર સમાજના વ્યક્તિગત સભ્યો (અથવા સમુદાય) ના અસ્તિત્વ અને પ્રજનનની સફળતા આધાર રાખે છે. પશ્ચિમી ફિલસૂફીમાં દ્વિવિધ વિચારસરણીની પરંપરા મોટાભાગના ફિલસૂફોને હ્યુમની નીતિશાસ્ત્રને એક પ્રકારની અતાર્કિક ભાવનાત્મકતા તરીકે નકારી કાઢે છે, તે હકીકત હોવા છતાં, કેલિકોટ માને છે કે હ્યુમ સ્પષ્ટપણે નૈતિક ક્રિયા અને ચુકાદામાં કારણ માટે મુખ્ય ભૂમિકા પ્રદાન કરે છે. હ્યુમના જણાવ્યા અનુસાર તર્કની વિદ્યા (1) વિચારોના સંબંધો નક્કી કરે છે, જે અનિવાર્યપણે તાર્કિક સંબંધો છે; અને (2) હકીકતની બાબતો. હકીકતની આવી બાબતોમાં, તર્ક બંને વિવિધ ક્રિયાઓના પરિણામોની ઘણીવાર જટિલ કારણસરની સાંકળને શોધી કાઢે છે અને નૈતિક લાગણીઓના યોગ્ય ઉદ્દેશોને જાહેર કરે છે. તદનુસાર, લિયોપોલ્ડ જમીન ખેડવા અને પશુઓને ચરાવવા જેવી દેખીતી રીતે નિર્દોષ ક્રિયાઓના પર્યાવરણીય પરિણામોની કારણભૂત સાંકળ બંનેને શોધી કાઢે છે અને વફાદારી અને દેશભક્તિ જેવી નૈતિક લાગણીઓનો યોગ્ય હેતુ જાહેર કરે છે-જે સામાજિક સભ્યપદ અને સમુદાયની ઓળખથી ઉત્સાહિત છે. આ પ્રકારની લાગણીઓનો યોગ્ય ઉદ્દેશ "જૈવિક સમુદાય" છે, જે પર્યાવરણના પ્રમાણમાં નવા વિજ્ઞાન દ્વારા જાહેર કરવામાં આવ્યો છે. પ્રકૃતિમાં આંતરિક મૂલ્ય પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્રની વિશિષ્ટતા બિન-માનવકેન્દ્રવાદના પ્રશ્ન તરફ વળે છે, અને કેલિકોટના જણાવ્યા અનુસાર, તે પ્રશ્ન પ્રકૃતિના આંતરિક મૂલ્યના પ્રશ્ન તરફ વળે છે. કારણ કે જો પ્રકૃતિનું એકમાત્ર મૂલ્ય મનુષ્યો માટે તેનું સાધન મૂલ્ય છે, તો પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર એ જૈવિક નીતિશાસ્ત્ર અને વ્યવસાયિક નીતિશાસ્ત્રની જેમ લાગુ નીતિશાસ્ત્રની એક પ્રજાતિ છે, નૈતિક સિદ્ધાંત અથવા નૈતિક ફિલસૂફીનું સંપૂર્ણપણે નવું ક્ષેત્ર નથી. કેલિકોટ પ્રકૃતિના આંતરિક મૂલ્યનો વિષયવાદી સિદ્ધાંત રજૂ કરે છેઃ તે વિષય અને પદાર્થ વચ્ચેના આધુનિક શાસ્ત્રીય તફાવતને પડકારતો નથી, પરંતુ આગ્રહ કરે છે કે તમામ મૂલ્ય વિષયો (માનવ અથવા અન્યથા) માં ઉદ્દભવે છે અને તે વિષયો દ્વારા વિવિધ પદાર્થો પર આપવામાં આવે છે. ટૂંકમાં, કેલિકોટ દાવો કરે છે કે મૂલ્યાંકન વિના કોઈ મૂલ્ય નહીં હોય. જોકે, આ વસ્તુઓને વિષયો દ્વારા મૂળભૂત રીતે બે અલગ અલગ રીતે મૂલ્યવાન ગણવામાં આવે છેઃ સાધનની રીતે અને આંતરિક રીતે. વિવિધ પ્રકારના સાધનો એવા પ્રકારનાં પદાર્થોનું પ્રતીક છે જે વિષયોને સાધનની રીતે મહત્વ આપે છે; પોતે અને અમુક અન્ય મનુષ્ય એવા પ્રકારનાં પદાર્થોનું પ્રતીક છે જેને માનવ વિષયો આંતરિક રીતે મહત્વ આપે છે. કોઈ પણ પ્રકારનું મૂલ્યાંકન સામાન્ય રીતે અતાર્કિક રીતે કરવામાં આવતું નથી. બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ સામાન્ય રીતે ધૂળના કણને વાદ્ય રીતે મહત્વ આપતો નથી; ન તો બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ સામાન્ય રીતે પ્લાસ્ટિકના કપને આંતરિક રીતે મહત્વ આપે છે. વિવિધ કારણોસર વિવિધ વસ્તુઓને સાધનો તરીકે ગણવામાં આવે છેઃ કવાયત કારણ કે તેમના માધ્યમ દ્વારા વ્યક્તિ સુઘડ છિદ્રો બનાવી શકે છે; સ્ક્રુડ્રાઈવર્સ કારણ કે તેમના માધ્યમ દ્વારા વ્યક્તિ સ્ક્રૂ સેટ કરી શકે છે. જ્યારે કોઈ સાધન તૂટી જાય છે અથવા અન્યથા નકામું બની જાય છે, ત્યારે બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ તેને સાધન તરીકે મૂલ્યવાન ગણવાનું બંધ કરી દે છે અને ઘણીવાર તૂટેલા અને નકામા સાધનોને કચરો તરીકે ફેંકી દેવામાં આવે છે. વિવિધ સારા કારણોસર પણ વિવિધ વસ્તુઓને આંતરિક રીતે મહત્ત્વ આપવામાં આવે છે. તત્વજ્ઞાનીઓએ લાંબા સમયથી કારણો પૂરા પાડ્યા છે કે શા માટે મનુષ્યને આંતરિક રીતે મૂલ્યવાન ગણવા જોઈએ (અને આમ જ્યારે તૂટી જાય અથવા નકામું હોય ત્યારે તેનો ત્યાગ ન કરવો જોઈએ). એલ્ડો લિયોપોલ્ડ, કેલિકોટના જણાવ્યા અનુસાર, બિન-માનવ પ્રજાતિઓ, જૈવિક સમુદાયો અને ઇકોસિસ્ટમ્સને આંતરિક રીતે શા માટે મૂલ્યવાન ગણવા જોઈએ (અને આમ ગંભીર રીતે સમાધાન અથવા નાશ ન કરવો) તે કારણો પૂરા પાડે છે. જંગલી ફૂલો અને સોંગબર્ડ વિશે, ઉદાહરણ તરીકે, ઓછી વાદ્ય મૂલ્ય ધરાવતી પ્રજાતિઓ, લિયોપોલ્ડ સેન્ડ કાઉન્ટીના "ધ લેન્ડ એથિક" માં લખે છેઃ "તેમ છતાં આ પ્રાણીઓ જૈવિક સમુદાયના સભ્યો છે, અને જો (હું માનું છું તેમ) તેની સ્થિરતા તેની અખંડિતતા પર આધાર રાખે છે, તો તેઓ ચાલુ રહેવાનો હકદાર છે". અને પછીથી "ધ લેન્ડ એથિક" માં, લિયોપોલ્ડ સીધા "ફિલોસોફિકલ મૂલ્ય" નો ઉલ્લેખ કરે છે-એટલે કે, જેને શૈક્ષણિક પર્યાવરણીય ફિલસૂફો "આંતરિક મૂલ્ય" કહે છેઃ "મારા માટે તે અકલ્પ્ય છે કે જમીન સાથે નૈતિક સંબંધ પ્રેમ, આદર અને પ્રશંસા વિના અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે, અને તેના મૂલ્ય માટે ઉચ્ચ આદર. મૂલ્ય દ્વારા, હું ચોક્કસપણે માત્ર આર્થિક મૂલ્ય [સાધન મૂલ્ય] કરતાં ઘણું વ્યાપક કંઈક કહેવા માગું છું, મારો અર્થ ફિલોસોફિકલ અર્થમાં મૂલ્ય [આંતરિક મૂલ્ય] છે. તુલનાત્મક પર્યાવરણીય ફિલસૂફી તેની નવીનતા અને પરિચિત નૈતિક દાખલાઓથી અલગ હોવા છતાં, પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર તેની શરૂઆતમાં પશ્ચિમી દાર્શનિક પરંપરાની પદ્ધતિઓ અને વૈચારિક સંસાધનોનો ઉપયોગ કરતી હતી. જ્યારે કે તે પરંપરા પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ અને સંસ્થાઓને આકાર આપવામાં ખૂબ પ્રભાવશાળી રહી છે-ખાસ કરીને કાયદા, રાજકારણ અને ન્યાયશાસ્ત્રના ક્ષેત્રોમાં-પશ્ચિમી ધાર્મિક પરંપરા પણ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ અને સંસ્થાઓને આકાર આપવામાં ખૂબ પ્રભાવશાળી રહી છે. શરૂઆતમાં, પશ્ચિમી ધાર્મિક પરંપરાને પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્રમાં પર્યાવરણીય કટોકટીના મૂળ કારણ તરીકે બદનામ કરવામાં આવી હતી. કેલિકોટે પર્યાવરણીય ઇતિહાસકારો અને તત્વજ્ઞાનીઓની ટીકાના જવાબમાં વિકસાવવામાં આવેલી પરિચિત યહૂદી-ખ્રિસ્તી "કારભારી" પર્યાવરણીય નૈતિકતાના વધુ આમૂલ વિકલ્પ તરીકે યહૂદી-ખ્રિસ્તી "નાગરિકત્વ" પર્યાવરણીય નૈતિકતાની સંભાવનાની શોધ કરી છે. તેમણે અમેરિકન ભારતીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર માટેના વૈચારિક સંસાધનોની પણ શોધ કરી છે અને હિંદુ ધર્મ, જૈન ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ, કન્ફ્યુશિયનિઝમ અને દાઓવાદ જેવી વિચારોની કેટલીક એશિયન દાર્શનિક અને ધાર્મિક પરંપરાઓમાં પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર માટેના વૈચારિક સંસાધનોની શોધ કરવા માટે તુલનાત્મક ફિલસૂફો સાથે કામ કર્યું છે. સંરક્ષણની ફિલસૂફી અને "પ્રાપ્ત જંગલી વિચાર/'કેલિકોટે સંરક્ષણ જીવવિજ્ઞાનીઓ સાથે સંરક્ષણ અને સંરક્ષણ મૂલ્યો અને નીતિશાસ્ત્રની ફિલસૂફી વિકસાવવા માટે કામ કર્યું છે, જે ભાગ્યે જ ઇકોલોજીમાં તાજેતરના નમૂનારૂપ પરિવર્તન પર આધારિત છે જેને તેઓ" પ્રકૃતિના સંતુલન "થી" પ્રકૃતિના પ્રવાહ "કહે છે. તેઓ "પ્રાપ્ત જંગલ વિચાર" ના મજબૂત ટીકાકાર રહ્યા છેઃ આ વિચાર કે જંગલ એ એવી જગ્યાઓ છે જે "માણસ દ્વારા અનિયંત્રિત છે, જ્યાં માણસ પોતે એક મુલાકાતી છે જે રહેતો નથી". કેલિકોટ ધ ગ્રેટ ન્યૂ વાઇલ્ડરનેસ ડિબેટ (1998) માં દાવો કરે છે કે તે વિચાર પૂર્વ-ડાર્વિનિયન માનવ-પ્રકૃતિ દ્વૈતવાદને ટકાવી રાખે છે; અસરકારક રીતે, તે ઉત્તર અમેરિકા અને ઓસ્ટ્રેલિયાના સ્વદેશી રહેવાસીઓની સામૂહિક સ્મૃતિમાંથી "ભૂંસી નાખે છે", અને તે ખંડોના વર્તમાન રહેવાસીઓને તેમના પોતાના નરસંહારના વારસાના અવ્યવસ્થિત વિચારોથી મુક્ત કરે છે. વિશ્વના અન્ય પ્રદેશોમાં નિકાસ કરવામાં આવે છે, જેમ કે આફ્રિકા અને ભારત, જ્યાં સ્વદેશી લોકો હજુ પણ વિકાસ પામે છે, જંગલના વિચારનો ઉપયોગ રાષ્ટ્રીય ઉદ્યાનોના નામે તેમની હકાલપટ્ટી અને વિસ્થાપનને યોગ્ય ઠેરવવા માટે કરવામાં આવ્યો છે. તેના બદલે કેલિકોટ દરખાસ્ત કરે છે કે, કારણ કે જંગલી વિસ્તારો જૈવિક સંરક્ષણના હેતુઓને પૂર્ણ કરે છે, તેથી તેમને "જૈવવિવિધતા ભંડાર" તરીકે વધુ યોગ્ય રીતે ફરીથી કલ્પના કરવી જોઈએ. ટીકાકારો એલ્ડો લિયોપોલ્ડ જમીન નીતિશાસ્ત્રના કેલિકોટના વિસ્તરણના જવાબમાં, જમીન નીતિશાસ્ત્ર (અને, સૂચિતાર્થ દ્વારા, કેલિકોટની પોતાની બિન-માનવકેન્દ્રિત, સર્વગ્રાહી પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર એ હદ સુધી કે તે લિયોપોલ્ડથી અલગ હોઈ શકે છે) "ઇકોફેસિઝમ" ના આરોપને આધિન છે, જે ખાસ કરીને ટોમ રીગન દ્વારા સરખાવવામાં આવ્યું છે. જો હરણ જેવી વધુ વસ્તી ધરાવતી પ્રજાતિના સભ્યોને જૈવિક સમુદાયની અખંડિતતા, સ્થિરતા અને સુંદરતા જાળવવાના નામે "મારી નાખવા" અથવા "લણણી" કરવી જોઈએ, અને જો આશ્ચર્યજનક રીતે વધુ વસ્તી ધરાવતા હોમો સેપિયન્સ પણ જૈવિક સમુદાયના "સાદા સભ્ય અને નાગરિક" છે, તો પછી મનુષ્યને મારવા અને લણણી કેમ ઓછી ફરજિયાત હોવી જોઈએ? "ધ કન્સેપ્ચ્યુઅલ ફાઉન્ડેશન્સ ઓફ ધ લેન્ડ એથિક" માં, કેલિકોટ જવાબ આપે છે કે લિયોપોલ્ડે જમીનની નૈતિકતાને આપણા વિકસતા જટિલ નીતિશાસ્ત્રના સમૂહમાં "વૃદ્ધિ" તરીકે રજૂ કરી હતી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જમીનની નૈતિકતા આપણને વધારાની નૈતિક જવાબદારીઓ સાથે બોજ આપે છે; તે આપણી અગાઉ વિકસિત નૈતિક જવાબદારીઓને બદલતી નથી અથવા તેનું સ્થાન લેતી નથી, તેમાં જીવન, સ્વતંત્રતા અને સુખની પ્રાપ્તિ માટેના આપણા સાથી મનુષ્યના અધિકારોનું સન્માન કરવાની ફરજ છે. આ જવાબ બીજી ટીકા તરફ દોરી ગયોઃ કે કેલિકોટ સાથી મનુષ્યો અને જૈવિક સમુદાયની ફરજોને પ્રાથમિકતા આપવા માટે કોઈ "બીજા ક્રમના સિદ્ધાંતો" પ્રદાન કરતું નથી જ્યારે તેઓ સંઘર્ષ કરે છે. જવાબમાં, કેલિકોટે વિરોધાભાસી પ્રથમ ક્રમની ફરજો વચ્ચે ચુકાદો આપવા માટે એક માળખા તરીકે બે બીજા ક્રમના સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યાઃ 1) "વધુ આદરણીય અને ઘનિષ્ઠ સમુદાયોમાં સભ્યપદ દ્વારા પેદા થતી જવાબદારીઓ તાજેતરમાં ઉભરી આવેલા અને અવૈયક્તિક સમુદાયોમાં પેદા થતી જવાબદારીઓ કરતાં વધુ પ્રાધાન્ય લે છે"; 2) "નબળા હિતો દ્વારા પેદા થતી ફરજો કરતાં મજબૂત હિતોને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે". કારણ કે આપણા વિવિધ માનવ સમુદાયના સભ્યો વધુ આદરણીય અને ઘનિષ્ઠ છે અને કારણ કે જીવન, સ્વતંત્રતા અને સુખની શોધના અધિકારોનો આનંદ માણવામાં માનવ હિતો ખૂબ જ મજબૂત છે, કેલિકોટ દલીલ કરે છે કે વ્યક્તિગત સાથી મનુષ્યો પ્રત્યેની આપણી પરંપરાગત જવાબદારીઓ જૈવિક સમુદાયની અખંડિતતા, સ્થિરતા અને સુંદરતાને જાળવવાની આપણી જવાબદારીને વટાવી દે છે-ઓછામાં ઓછું, તેઓ માને છે, જ્યારે વધુ વસ્તીવાળા હોમો સેપિયન્સ પ્રજાતિઓના સભ્યોને મારી નાખવાની સંભાવનાની વાત આવે છે. વધુમાં, પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્રમાં અતિશય સહનશીલતા અને અનૈતિક અદ્વૈતવાદને ટેકો આપવા બદલ કેલિકોટની ટીકા કરવામાં આવી છે. તેઓ પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્રમાં બહુમતીવાદને સંપૂર્ણ રીતે નકારતા નથી; તેઓ માત્ર સૈદ્ધાંતિક બહુમતીવાદને નકારી કાઢે છે, આંતરવૈયક્તિક બહુમતીવાદ અથવા પ્રમાણભૂત બહુમતીવાદને નહીં. કેલિકોટ દાવો કરે છે કે ફિલસૂફો અને સામાન્ય વ્યક્તિઓએ એક સિદ્ધાંતને અપનાવવો જોઈએ નહીં, જેમ કે ઉપયોગિતાવાદ, એક હેતુ માટે અથવા એક સંદર્ભમાં અને અન્ય સિદ્ધાંત, કેન્ટિયન ડિઓન્ટોલોજી કહે છે, અન્ય હેતુ માટે અથવા અન્ય સંદર્ભમાં (આ સૈદ્ધાંતિક બહુમતીવાદ હશે). આવા સિદ્ધાંતો પરસ્પર વિરોધાભાસી છે, અને તેઓ માને છે કે કોઈનું નૈતિક જીવન સુસંગત અને સ્વ-સુસંગત હોવું જોઈએ; જો કે, તેઓ એમ પણ માને છે કે દરેક વ્યક્તિએ આ સિદ્ધાંત અપનાવવા માટે મુક્ત હોવું જોઈએ કે તેમના માટે સૌથી બૌદ્ધિક રીતે આકર્ષક (આંતરવ્યક્તિત્વ બહુલવાદ) છે. સામાન્ય સિદ્ધાંત કે જે કેલિકોટ હિમિયન કોમ્યુનિટીવાદનું સમર્થન કરે છે, તે સમુદાયના સભ્યપદ સાથે નીતિશાસ્ત્રનો સંબંધ ધરાવે છે. અને કારણ કે દરેક નૈતિક એજન્ટ તેના અથવા તેણીના સમુદાયના સભ્યો જેટલા જ નીતિશાસ્ત્રને આધિન છે, તેથી દરેક વ્યક્તિ ફરજો અને જવાબદારીઓ (આદર્શમૂલક બહુમતીવાદ) ની બહુમતીને આધિન છે. ટૂંકમાં, કેલિકોટ એક સૈદ્ધાંતિક અદ્વૈતવાદી અને આંતરવૈયક્તિક અને આદર્શમૂલક બહુવાદી છે. કેલિકોટની તુલનાત્મક પર્યાવરણીય ફિલસૂફીમાં બહુમતીવાદ અને અદ્વૈતવાદ વચ્ચે ચુસ્ત દોરડાનો સમાવેશ થાય છે. અર્થ્સ ઇનસાઇટ્સઃ એ મલ્ટીકલ્ચરલ સર્વે ઓફ ઇકોલોજીકલ એથિક્સ ફ્રોમ ધ મેડિટેરેનિયન બેસિન ટુ ધ ઓસ્ટ્રેલિયન આઉટબેકમાં, તેઓ વિવિધ પ્રકારના ધાર્મિક અને સ્વદેશી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં પર્યાવરણીય નીતિશાસ્ત્ર માટેના વૈચારિક સંસાધનોની શોધ કરીને બહુમતીવાદને સ્વીકારતા હોય તેવું લાગે છે. જોકે, લિયોપોલ્ડ જમીનની નૈતિકતાને એક ધોરણ તરીકે વિશેષાધિકાર આપવા માટે આ કાર્યની ટીકા કરવામાં આવી છે, જેના સંદર્ભમાં આવા વૈકલ્પિક પર્યાવરણીય નૈતિકતાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે. એન્ડ્રુ લાઇટ નિરીક્ષણ કરે છે તેમ, કેલિકોટ એવો આગ્રહ રાખતો નથી કે લિયોપોલ્ડ જમીનની નૈતિકતા ઉત્ક્રાંતિ જીવવિજ્ઞાન અને ઇકોલોજીના અનન્ય સાચા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પર આધારિત છે. તેઓ બહુસાંસ્કૃતિક બહુમતીવાદીઓ સાથે સંમત થાય છે કે ઉત્ક્રાંતિવાદી-પર્યાવરણીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ઘણી વાર્તાઓમાં એક વાર્તા છે. પરંતુ તેઓ એવી દલીલ કરે છે કે ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાન અને ઇકોલોજીનો વૈશ્વિક દૃષ્ટિકોણ અન્ય કોઈપણ કરતાં વધુ ટકાઉ છે, કે ઉત્ક્રાંતિવાદી-ઇકોલોજીકલ મહાકાવ્ય અન્ય કોઈપણ ભવ્ય કથા કરતાં વધુ સારી વાર્તા છે. આ દાવા માટે કેલિકોટનું સમર્થન ટકાઉપણું માટે નીચેના માપદંડ પર આધારિત વિશ્લેષણ છેઃ સ્વ-સુસંગતતા; વ્યાપકતા; સ્વ-સુધારણા; સર્વવ્યાપકતા; અને સુંદરતા. વૈજ્ઞાનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની પ્રથમ કસોટી તાર્કિક સ્વ-સુસંગતતા છે અને ઉત્ક્રાંતિવાદી-પર્યાવરણીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ તે કસોટીમાં પાસ થાય છે. એક ટકાઉ વૈજ્ઞાનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણએ તમામ જાણીતી હકીકતોને સમજવી જોઈએ અને અત્યાર સુધી ઉત્ક્રાંતિવાદી-પર્યાવરણીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ તમામ હકીકતો માટે જવાબદાર છે, જેમ કે લુપ્ત પ્રજાતિઓના અશ્મિભૂત અવશેષોનું અસ્તિત્વ. જ્યારે તે વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની વિગતો પોતાની સાથે અસંગત હોવાનું દર્શાવવામાં આવે છે અથવા તમામ હકીકતોને ધ્યાનમાં રાખવામાં અસમર્થ હોય છે, ત્યારે સિદ્ધાંતને તે મુજબ સુધારવામાં આવે છે; ઉત્ક્રાંતિવાદી-પર્યાવરણીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ આમ સ્વ-સુધારાત્મક છે અને તેથી, કેલિકોટ માને છે કે, તે વધુ શુદ્ધ બની રહ્યો છે. ઉત્ક્રાંતિવાદી-પર્યાવરણીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વૈશ્વિક ચલણ ધરાવે છે અને આંતરરાષ્ટ્રીય વિશ્વસનીયતાનો આનંદ માણે છે; એટલે કે, તેની સાર્વત્રિક અપીલ છે. અને છેવટે, સૌંદર્યની બાબતમાં, ડાર્વિને પોતે ઓરિજિનના અંતિમ વાક્યમાં અવલોકન કર્યું હતું કે "જીવનના આ દ્રષ્ટિકોણમાં, તેની અનેક શક્તિઓ સાથે, ભવ્યતા છે, જે મૂળરૂપે કેટલાક સ્વરૂપોમાં અથવા એકમાં શ્વાસ લેવામાં આવી છે; અને તે કે, જ્યારે આ ગ્રહ ગુરુત્વાકર્ષણના નિશ્ચિત નિયમ અનુસાર સાયકલ ચલાવતો રહ્યો છે, ત્યારે શરૂઆતથી જ અનંત સ્વરૂપો સૌથી સુંદર અને સૌથી અદ્ભુત છે, અને વિકસિત થઈ રહ્યા છે". વીસમી સદીની પર્યાવરણીય ચળવળના ગર્ભગૃહ, જંગલના વિચારને સંબોધતા કેલિકોટના કાર્યો પર તાજેતરની ટીકાઓ કરવામાં આવી છે. કેટલાક વિદ્વાનો કેલિકોટની જંગલી વિચારની ટીકાના બૌદ્ધિક ગુણને સ્વીકારે છે, પરંતુ તેને એલ્ડો લિયોપોલ્ડના સૌથી પ્રિય કારણોમાંથી એકના વિશ્વાસઘાત અને પર્યાવરણીય ચળવળના દુશ્મનોને સહાય અને આરામ આપવા બંને તરીકે માને છે. કેલિકોટ દાવો કરે છે કે તેનો ઝઘડો એક વિચાર સાથે છે, વિચાર દ્વારા કચડી નાખવામાં આવેલા સ્થાનો સાથે નહીં, તે સ્થાનોની જાળવણી અન્ય કોઈપણ પર્યાવરણવાદીની જેમ ઉત્સાહપૂર્વક સહાયક હોવાનું જણાય છે. "શું વાઇલ્ડરનેસ એરિયાઝ બિકમ બાયોડાયવર્સિટી રિઝર્વ્સ" માં તેઓ દલીલ કરે છે કે એકવીસમી સદીની સંરક્ષણની તાત્કાલિક જરૂરિયાતો જૈવવિવિધતા-અનામત વિચાર દ્વારા વધુ સારી રીતે પૂરી કરવામાં આવે છે. આ વિચાર તેના નામથી જ સૂચવે છે કે જંગલી જમીનની જાળવણીનો પ્રાથમિક ધ્યેય શું છે, જ્યારે જંગલી વિચાર ઐતિહાસિક રીતે આઉટડોર મનોરંજન સાથે સંકળાયેલો છે અને આમ, કેલિકોટ દાવો કરે છે કે, જાળવણીના મુદ્દાને મૂંઝવણમાં મૂકે છે અને અસંગત અને વિરોધાભાસી જંગલી જમીન-ઉપયોગ નીતિઓને પ્રોત્સાહન આપે છે. પસંદગીના પ્રકાશનો કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ, એડ. 1987). એક સેન્ડ કાઉન્ટી પંચાંગનો સાથીઃ અર્થઘટન અને વિવેચનાત્મક નિબંધો. મેડિસનઃ યુનિવર્સિટી ઓફ વિસ્કોન્સિન પ્રેસ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ (1989). જમીન નીતિશાસ્ત્રના સંરક્ષણમાંઃ પર્યાવરણીય ફિલસૂફીમાં નિબંધો. અલ્બાનીઃ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્ક પ્રેસ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને રોજર ટી. એમ્સ, આવૃત્તિઓ. 1989). વિચારની એશિયન પરંપરાઓમાં પ્રકૃતિઃ પર્યાવરણીય ફિલસૂફીમાં નિબંધો. અલ્બાનીઃ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્ક પ્રેસ. . ફ્લેડર, સુસાન એલ. અને જે. બેયર્ડ કેલિકોટ (1991). એલ્ડો લિયોપોલ્ડ દ્વારા ઈશ્વરની માતા અને અન્ય નિબંધોની નદી. મેડિસનઃ યુનિવર્સિટી ઓફ વિસ્કોન્સિન પ્રેસ. . ઝિમરમેન, માઈકલ, એડ. ; જે. બેયર્ડ કેલિકોટ, જ્યોર્જ સેશન્સ, કારેન વોરેન અને જ્હોન ક્લાર્ક, એસો. એડીએસ. (1993). પર્યાવરણીય ફિલસૂફીઃ પશુ અધિકારોથી આમૂલ ઇકોલોજી સુધી. એન્ગલવુડ ક્લિફ્સ, ન્યૂ જર્સીઃ પ્રેન્ટિસ-હોલ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ (1994). પૃથ્વીની આંતરદૃષ્ટિઃ ભૂમધ્ય બેસિનથી ઓસ્ટ્રેલિયન આઉટબેક સુધી ઇકોલોજીકલ નીતિશાસ્ત્રનું બહુસાંસ્કૃતિક સર્વેક્ષણ. બર્કલેઃ યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને ફર્નાન્ડો જે. આર. દા રોચા, આવૃત્તિઓ. (1996). પૃથ્વી શિખર સંમેલન નીતિશાસ્ત્રઃ પર્યાવરણીય શિક્ષણની પુનઃરચનાત્મક પોસ્ટમોર્ડન ફિલસૂફી તરફ. અલ્બાનીઃ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્ક પ્રેસ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને માઈકલ પી. નેલ્સન, આવૃત્તિઓ. (1998). ધ ગ્રેટ ન્યૂ વાઇલ્ડરનેસ ડિબેટ. એથેન્સઃ યુનિવર્સિટી ઓફ જ્યોર્જિયા પ્રેસ. . ઝિમરમેન, માઈકલ, એડ. ; જે. બેયર્ડ કેલિકોટ, જ્યોર્જ સેશન્સ, કારેન વોરેન અને જ્હોન ક્લાર્ક, એસો. એડીએસ. (1998). પર્યાવરણીય ફિલસૂફીઃ પ્રાણી અધિકારોથી સામાજિક ઇકોલોજી સુધી, બીજી આવૃત્તિ. એન્ગલવુડ ક્લિફ્સ, ન્યૂ જર્સીઃ પ્રેન્ટિસ-હોલ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને એરિક ટી. ફ્રીફોગલ, આવૃત્તિઓ. (1999). જમીનના સ્વાસ્થ્ય માટેઃ એલ્ડો લિયોપોલ્ડ દ્વારા સંરક્ષણ પર અગાઉ અપ્રકાશિત નિબંધો અને અન્ય લખાણો. વોશિંગ્ટનઃ આઇલેન્ડ પ્રેસ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ (1999). જમીન નીતિશાસ્ત્રથી આગળઃ પર્યાવરણીય ફિલસૂફીમાં વધુ નિબંધો. અલ્બાનીઃ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્ક પ્રેસ. . ઝિમરમેન, માઈકલ, એડ. ; જે. બેયર્ડ કેલિકોટ, જ્યોર્જ સેશન્સ, કારેન વોરેન અને જ્હોન ક્લાર્ક, એસો. એડીએસ. (2001). પર્યાવરણીય ફિલસૂફીઃ પશુ અધિકારોથી આમૂલ ઇકોલોજી સુધી, ત્રીજી આવૃત્તિ. એન્ગલવુડ ક્લિફ્સ, ન્યૂ જર્સીઃ પ્રેન્ટિસ-હોલ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને માઈકલ પી. નેલ્સન (2004). અમેરિકન ઇન્ડિયન એન્વાયર્નમેન્ટલ એથિક્સઃ એન ઓજીબવા કેસ સ્ટડી. અપર સેડલ નદી, એનજેઃ પ્રેન્ટિસ-હોલ. . ઝિમરમેન, માઈકલ, એડ. ; જે. બેયર્ડ કેલિકોટ, કારેન વોરેન, આઈરીન કાવેર અને જ્હોન ક્લાર્ક, એસો. એડીએસ. (2005). પર્યાવરણીય ફિલસૂફીઃ પ્રાણી અધિકારોથી સામાજિક ઇકોલોજી સુધી, ચોથી આવૃત્તિ. એન્ગલવુડ ક્લિફ્સ, ન્યૂ જર્સીઃ પ્રેન્ટિસ-હોલ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને ક્લેયર પાલ્મર, આવૃત્તિઓ. (2005). પર્યાવરણીય ફિલસૂફીઃ પર્યાવરણ, મૂલ્યો અને નીતિશાસ્ત્રમાં નિર્ણાયક ખ્યાલો, વોલ્યુમ 1. લંડનઃ રૂટલેજ. / (પાંચ વોલ્યુમનો સમૂહ). કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને ક્લેયર પાલ્મર, આવૃત્તિઓ. (2005). પર્યાવરણીય ફિલસૂફીઃ પર્યાવરણ, સમાજ અને રાજકારણમાં નિર્ણાયક વિભાવનાઓ, ખંડ 2. લંડનઃ રૂટલેજ. / (પાંચ વોલ્યુમનો સમૂહ). કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને ક્લેયર પાલ્મર, આવૃત્તિઓ. (2005). પર્યાવરણીય ફિલસૂફીઃ પર્યાવરણ, અર્થશાસ્ત્ર અને નીતિમાં નિર્ણાયક વિભાવનાઓ, ખંડ 3. લંડનઃ રૂટલેજ. / (પાંચ વોલ્યુમનો સમૂહ). કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને ક્લેયર પાલ્મર, આવૃત્તિઓ. (2005). પર્યાવરણીય ફિલસૂફીઃ પર્યાવરણમાં નિર્ણાયક વિભાવનાઓ, મુદ્દાઓ અને કાર્યક્રમો, ખંડ 4. લંડનઃ રૂટલેજ. / (પાંચ વોલ્યુમનો સમૂહ). કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને ક્લેયર પાલ્મર, આવૃત્તિઓ. (2005). પર્યાવરણીય ફિલસૂફીઃ પર્યાવરણ, ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિમાં નિર્ણાયક ખ્યાલો, ખંડ 5. લંડનઃ રૂટલેજ. / (પાંચ વોલ્યુમનો સમૂહ). નેલ્સન, માઈકલ પી. અને જે. બેયર્ડ કેલિકોટ, આવૃત્તિઓ. (2008) ધ વાઇલ્ડરનેસ ડિબેટ રેજેસ ઓનઃ કન્ટિન્યુઇંગ ધ ગ્રેટ ન્યૂ વાઇલ્ડરનેસ ડિબેટ. એથેન્સઃ યુનિવર્સિટી ઓફ જ્યોર્જિયા પ્રેસ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને રોબર્ટ ફ્રોડેમેન, eds.-in-chief (2009). એનસાયક્લોપીડિયા ઓફ એન્વાયર્નમેન્ટલ એથિક્સ એન્ડ ફિલોસોફી, ન્યૂ યોર્કઃ મેકમિલન. (સમૂહ); (ખંડ 1); (ખંડ 2); (ઈબુક). કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ (2009). જેનેસ (કેથરિન લારે દ્વારા "જિનેસિસ એન્ડ જ્હોન મુઇર" નો ફ્રેન્ચ અનુવાદ). માર્સેલીઃ આવૃત્તિઓ વાઇલ્ડપ્રોજેક્ટ એલ 'ઇકોલોજી કલ્ચરલે/કલ્ચરલ ઇકોલોજી. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ (2009). 2009 માં, ટી. યામૌચી, વાય. મુરાકામી એટ અલ દ્વારા પૃથ્વીની આંતરદૃષ્ટિના જાપાનીઝ અનુવાદ). ટોક્યોઃ મિસુઝુ-શોબો. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ (2010). જમીનની વિશિષ્ટતા. પેરિસઃ એડિશન વાઇલ્ડપ્રોજેક્ટ, કલેક્શન ડોમેન સોવેજ. . કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ અને જેમ્સ મેકરે, આવૃત્તિઓ. (2014). વિચારની એશિયન પરંપરાઓમાં પર્યાવરણીય તત્વજ્ઞાન. અલ્બાનીઃ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્ક. . અમેરિકન ફિલસૂફી લિસ્ટ ઓફ અમેરિકન ફિલસૂફર્સ એન્વાયર્નમેન્ટલ ફિલસૂફી એન્વાયર્નમેન્ટલ એથિક્સ એલ્ડો લિયોપોલ્ડ રેફરન્સ ફોર રીડિંગ કોઝી, એન (1994) પણ જુઓ. "કેલિકોટ, જ્હોન બેયર્ડ" પૃષ્ઠ 124 ડબલ્યુ. પી. કનિંગહામ એટ અલ., આવૃત્તિ. પર્યાવરણીય જ્ઞાનકોશ. ડેટ્રોઇટઃ ગેલ રિસર્ચ ઇન્ક. એગન, માઈકલ (2001). "કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ", એન બેચરમાં પૃષ્ઠો 141-143, કાયલ મેકક્લુર, રશેલ વ્હાઇટ શ્યુરિંગ અને જુલિયા વિલિસ, આવૃત્તિઓ. અમેરિકન એન્વાયર્નમેન્ટલ લીડર્સઃ ફ્રોમ કોલોનિયલ ટાઇમ્સ ટુ ધ પ્રેઝન્ટ, વોલ્યુમ 1. સાન્ટા બાર્બરા, કેલિફ.: ABC CLIO. લો, વાય. એસ. (2008). "કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ 1941-". જે. બેયર્ડ કેલિકોટ અને રોબર્ટ ફ્રોડેમેનમાં પૃષ્ઠો 129-130, આવૃત્તિઓ., એનસાયક્લોપેડિયા ઓફ એન્વાયર્નમેન્ટલ એથિક્સ એન્ડ ફિલોસોફી. ન્યૂ યોર્કઃ મેકમિલન રેફરન્સ યુએસએ. નેલ્સન, માઈકલ પી. (2001). "જે. બેયર્ડ કેલિકોટ, 1941-". જોય એ. પાલ્મર, આવૃત્તિમાં પૃષ્ઠો 290-295. પર્યાવરણ પર પચાસ મુખ્ય વિચારકો. લંડનઃ રૂટલેજ, 2001. નેલ્સન, માઈકલ પી. (2005) "કેલિકોટ, જે. બેયર્ડ (1941-)". પૃષ્ઠો 252-254 બ્રોન ટેલર અને જેફરી કેપલાનમાં, આવૃત્તિઓ., ધર્મ અને પ્રકૃતિનું જ્ઞાનકોશ. લંડનઃ કોન્ટિનમ ઇન્ટરનેશનલ. . પાલ્મર, ક્લેયર અને બ્રોન ટેલર, આવૃત્તિઓ. (1997). વિશ્વ દૃષ્ટિકોણઃ પર્યાવરણ, સંસ્કૃતિ, ધર્મ (જે. બેયર્ડ કેલિકોટની પૃથ્વીની આંતરદૃષ્ટિ પર વિશેષ વિષય મુદ્દો). વોલ્યુમ 1/નંબર 2. ઑડરકિર્ક, વેન અને જિમ હિલ, આવૃત્તિઓ. (2002). જમીન, મૂલ્ય અને સમુદાયઃ કેલિકોટ અને પર્યાવરણીય તત્વજ્ઞાન ", અલ્બાની, ન્યૂ યોર્કઃ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્ક પ્રેસ. . બાહ્ય કડીઓ કેલિકોટનું યુ. એન. ટી. વેબપેજ કેલિકોટનું વ્યક્તિગત વેબપેજ ઇન્ટરનેશનલ સોસાયટી ફોર એન્વાયર્નમેન્ટલ એથિક્સ હોમ પેજ 1941 જન્મ 20મી સદીના અમેરિકન ફિલસૂફો 21મી સદીના અમેરિકન ફિલસૂફો એનિમલ રાઇટ્સ સ્કોલર્સ એન્વાયર્નમેન્ટલ એથિક્સિસ્ટ્સ યુનિવર્સિટી ઓફ નોર્થ ટેક્સાસ ફેકલ્ટી યુનિવર્સિટી ઓફ વિસ્કોન્સિન-સ્ટીવન્સ પોઇન્ટ ફેકલ્ટી સિરાક્યુસ યુનિવર્સિટીના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ