Instrumental and value rationality
"ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ" અને "મૂલ્ય તર્કસંગતતા" એ શબ્દો છે જેનો ઉપયોગ વિદ્વાનો વ્યક્તિઓ તેમના વર્તનને શ્રેષ્ઠ બનાવવા માટે બે રીતે કરે છે તે ઓળખવા માટે કરે છે. ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ તર્કસંગતતાનો અર્થ એ છે કે હેતુ હાંસલ કરવા માટે "કાર્ય" અસરકારક રીતે કરે છે. મૂલ્યની તર્કસંગતતા એવા લક્ષ્યોને ઓળખે છે જે "સાચા" છે, જે પોતાનામાં કાયદેસર છે. તર્કની આ બે રીતો અલગથી કામ કરતી હોય તેવું લાગે છે. કાર્યક્ષમ માધ્યમોને માથા અથવા મગજ અથવા મનમાં પ્રેરક રીતે ઓળખવામાં આવે છે. કાયદેસર અંત હૃદય અથવા હિંમત અથવા આત્માઓમાં અનુમાનિત રીતે અનુભવાય છે. સાધનસામગ્રીની તર્કસંગતતા બૌદ્ધિક સાધનો પૂરા પાડે છે-વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી તથ્યો અને સિદ્ધાંતો-જે અવૈયક્તિક, મૂલ્ય-મુક્ત માધ્યમ હોવાનું જણાય છે. મૂલ્ય તર્કસંગતતા કાયદેસરના નિયમો પૂરા પાડે છે-નૈતિક મૂલ્યાંકન-જે ભાવનાત્મક રીતે સંતોષકારક, તથ્ય-મુક્ત અંત હોવાનું જણાય છે. દરેક સમાજ મૂલ્ય તર્કસંગત હેતુઓ સાથે સાધનોનું સંકલન કરીને પોતાની જાળવણી કરે છે. સાથે મળીને તેઓ મનુષ્યને તર્કસંગત બનાવે છે. સમાજશાસ્ત્રી મેક્સ વેબરએ આ ક્ષમતાઓનો ઉપયોગ કરતા લોકોનું નિરીક્ષણ કર્યું હતું અને વિદ્વાનો સતત નવા લેબલો બનાવતા હોવા છતાં તેમને આ લેબલો આપ્યા હતા જે અટકી ગયા છે. અહીં તેમની મૂળ વ્યાખ્યાઓ છે, ત્યારબાદ તેમની શંકા દર્શાવતી ટિપ્પણી છે કે મનુષ્ય એવું માનવા માટે તર્કસંગત છે કે બિનશરતી રીતે યોગ્ય અંતને શરતી રીતે કાર્યક્ષમ માધ્યમો સાથે સંકલિત કરી શકાય છે. આ લેખ પાંચ વિદ્વાનોના તર્કનો અહેવાલ આપીને સાધન અને મૂલ્યની તર્કસંગતતા વચ્ચેના પરસ્પર દૂષણનો વિરોધાભાસ દર્શાવે છે. મેક્સ હોર્કહેમરે વાદ્ય તર્કને દમન સાથે જોડ્યો. હાર્વર્ડના પ્રોફેસરો જ્હોન રૉલ્સ અને રોબર્ટ નોઝિક, વૈશ્વિક સ્તરે મૂલ્ય તર્કસંગતતાના નિષ્ણાત પ્રેક્ટિશનરો તરીકે ઓળખાય છે, તેમણે વિતરણ ન્યાયના પરસ્પર અસંગત સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા. ન તો સાર્વત્રિક રીતે કાયદેસર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, પરંતુ બંનેને તર્કસંગત તરીકે બચાવવામાં આવે છે. એમોરી યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર જેમ્સ ગૌઇનલોક અને હાર્વર્ડના પ્રોફેસર અમર્ત્ય સેને દલીલ કરી હતી કે રૉલ્સ અને નોઝિકે એવું માનીને ભૂલ કરી હતી કે બિનશરતી મૂલ્યવાન હેતુઓ શરતી રીતે કામ કરી શકે છે. આ અસંમતિ હોવા છતાં, વિદ્વાન સમુદાય પોતાને દૂષિત કરતી બુદ્ધિના આ વિરોધાભાસને અનિવાર્ય તરીકે સ્વીકારવાનું ચાલુ રાખે છે. મેક્સ હોર્કહેઇમરે "ઓન ધ ક્રિટિક ઓફ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ રીઝન" અને "મીન્સ એન્ડ એન્ડ્સ" માં, ફિલસૂફ મેક્સ હોર્કહેઇમરે દલીલ કરી હતી કે વાદ્ય તર્કસંગતતા મૂડીવાદની દમનકારી ઔદ્યોગિક સંસ્કૃતિમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. જ્હોન રૉલ્સના ફિલોસોફર જ્હોન રૉલ્સે વેબરની બે પ્રકારની તર્કસંગતતાની વાસ્તવિકતાને સ્વીકારી હતી. તેમણે મનુષ્યોને કાયમી સાધન નૈતિક હોકાયંત્ર પ્રદાન કરવા માટે સક્ષમ સામાજિક કાર્યવાહીની બિનશરતી ન્યાયી પેટર્નને ઓળખવા માટે તર્કસંગત રીતે મૂલ્યનું તર્ક કર્યું. 1971માં પ્રકાશિત બે કૃતિઓ, એ થિયરી ઓફ જસ્ટિસ અને 2002માં પ્રકાશિત જસ્ટિસ એઝ ફેરનેસમાં, તેમણે એવી એક પેટર્નની ઓળખ કરવાનો દાવો કર્યો હતો, જે તેની આંતરિક કાયદેસરતા અને તેની સાધનસામગ્રીની કાર્યક્ષમતા બંને માટે મૂલ્યવાન છે. રૉલ્સે વેબરના લેબલનો ઉપયોગ કર્યો ન હતો પરંતુ વેબરની વિશિષ્ટતા બનાવી હતી. તેમણે સામાજિક રીતે નિર્ધારિત વર્તણૂકની તર્કસંગત પેટર્નને ઓળખવા માટે સામાજિક ક્રિયા "સંસ્થાઓ" નું નામ બદલ્યું. તેમણે શરતી રીતે કામ કરતી હોવાનું માનવામાં આવતી સંસ્થાઓને ઓળખવા માટે વાદ્ય તર્કશીલતાને "તર્કસંગત" નામ આપ્યું હતું. તેમણે બિનશરતી કાયદેસર માનવામાં આવતી સંસ્થાઓને ઓળખવા માટે તર્કસંગતતાને "વાજબી" ગણાવી હતી. રૉલ્સે સ્વીકાર્યું હતું કે વ્યક્તિઓ વિરોધાભાસી હિતો અને નૈતિક ચુકાદાઓ ધરાવે છે. પરંતુ તેમણે કલ્પના કરી કે લોકોના જૂથો કાલ્પનિક મૂળ સ્થિતિમાં છે-વ્યક્તિગત હિતો અને શરતોથી દૂર-આંતરિક રીતે ન્યાયી સંસ્થાઓ પર તર્કસંગત રીતે મૂલ્ય માટે સંમત થાય છે, જે હંમેશાં સ્વૈચ્છિક આજ્ઞાપાલનને લાયક છે. તેમણે ન્યાય વિશે વાજબી સાર્વત્રિક દરખાસ્તો માટે પરંપરાગત ફિલસૂફીઓની શોધ કરી અને એકને મૂળભૂત તરીકે અપનાવી. તેમણે તારણ કાઢ્યું હતું કે મનુષ્યમાં સામાજિક લાભોના વાજબી વિતરણની જન્મજાત ભાવના છે. તે "એક વ્યવહારુ [સાધન] અને વ્યવસ્થિત નૈતિક [મૂલ્ય-તર્કસંગત] વિભાવના" પ્રદાન કરે છે. તે "વિશ્વના નાગરિકોની વાજબી વ્યાપક ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિભાવનાઓમાં અસંબદ્ધ તફાવતોને" ઓવરરાઇડ કરે છે. તે નૈતિક ફિલસૂફીની પ્રભાવશાળી આધુનિક શાળા, ઉપયોગિતાવાદને બદલી શકે છે, જે વ્યક્તિગત ઇચ્છાઓના સંતોષને બિનશરતી ન્યાયી તરીકે સૂચવે છે. રૉલ્સે તર્ક આપ્યો હતો કે જો નાગરિકો એવી સંસ્થાની રચના કરે કે જે હંમેશા બિનઆયોજિત લાભોનું વાજબી રીતે પુનઃવિતરણ કરે, તો તેઓ તેના ન્યાયને સમજશે અને સ્વેચ્છાએ તેનું પાલન કરશે. આ વાજબી સંસ્થા દૂષિત તર્કસંગતતાને અટકાવીને સાધનસામગ્રીને સફળતાપૂર્વક મૂલ્ય તર્કસંગત હેતુઓમાં ફેરવશે. રૉલ્સે સ્વીકાર્યું હતું કે તેમની નિષ્પક્ષ સંસ્થા લાભોનું અસમાન રીતે પુનઃવિતરણ કરશે. પરંતુ તે અનિચ્છનીય પરિણામ માત્ર "જો તે દરેક માટે અને ખાસ કરીને સમાજના ઓછામાં ઓછા લાભ મેળવનારા સભ્યો માટે વળતર લાભમાં પરિણમે છે". આ સિદ્ધાંતમાં સમુદાયની માન્યતા સાધનની રીતે ન્યાયી વર્તન પેટર્ન પર મૂલ્ય તર્કસંગત "ઓવરલેપિંગ સર્વસંમતિ" પ્રદાન કરશે. રૉલ્સને આશા હતી કે ન્યાયનો તેમનો સિદ્ધાંત તર્કસંગત અને વાજબી "ઓવરલેપિંગ સર્વસંમતિ" પેદા કરશે. તેના બદલે, તે બેવડા વિરોધાભાસમાં પરિણમ્યું, જે ન તો કામ કરે છે અને ન તો કાયદેસર તરીકે સ્વીકાર્ય છે. તે ન્યાયના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે સાર્વત્રિક સાહજિક સ્વીકૃતિનો તેમનો માપદંડ નિષ્ફળ ગયો, પરંતુ તેમણે તેને સમર્થન આપવાનું ચાલુ રાખ્યું. તેમના 1999 ના એ થિયરી ઓફ જસ્ટિસના પુનરાવર્તનમાં તેમણે તેમના વિશ્વાસને ફરીથી વ્યક્ત કર્યો હતો કે ન્યાયને નિષ્પક્ષતા તરીકે "તેના પોતાના ખાતર" મૂલ્યવાન સાધનની રીતે કાર્યક્ષમ સંસ્થા તરીકે ઓળખવામાં આવશે. રોબર્ટ નોઝિક ફિલોસોફર રોબર્ટ નોઝિકે વેબરની બે પ્રકારની તર્કસંગતતાની વાસ્તવિકતાને સ્વીકારી હતી. તેઓ માનતા હતા કે શરતી માધ્યમો બિનશરતી લક્ષ્યાંકો હાંસલ કરવામાં સક્ષમ છે. તેમણે ન્યાય વિશે મૂલ્ય તર્કસંગત દરખાસ્તો માટે પરંપરાગત ફિલસૂફીઓ શોધી ન હતી, જેમ કે રૉલ્સે કર્યું હતું, કારણ કે તેમણે સુસ્થાપિત ઉપયોગિતાવાદી દરખાસ્તો સ્વીકારી હતી, જે રૉલ્સને અસ્વીકાર્ય લાગી હતી. 1974માં, રૉલ્સ થિયરી ઓફ જસ્ટિસના પ્રકાશનના ત્રણ વર્ષ પછી, તેમણે તે સિદ્ધાંતને રદિયો આપતા એનાર્કી, સ્ટેટ એન્ડ યુટોપિયા પ્રકાશિત કર્યું હતું. 1993માં તેમણે ધ નેચર ઓફ રેશનાલિટી પ્રકાશિત કરી, જેમાં વેબરની વાદ્ય અને મૂલ્યની તર્કસંગતતાની સમજણને સુધારવામાં આવી. અરાજકતા, રાજ્ય અને યુટોપિયાના પ્રથમ વાક્યે ન્યાયના મૂલ્ય તર્કસંગત સિદ્ધાંત પર ભાર મૂક્યો હતોઃ વ્યક્તિગત ઈચ્છા સંતોષ કાયદેસર છે. નોઝિકનો મૂળભૂત અધિકાર માત્ર રણના અધિકારનો સિદ્ધાંત હતો. તેમણે વાજબી પુનઃવિતરણ વિશે રૉલ્સના જટિલ મૂલ્યના તર્કને વિતરણ ન્યાયના સરળ સિદ્ધાંત સાથે બદલ્યોઃ ન્યાયી રીતે હસ્તગત કરેલી માલિકીની કોઈપણ વહેંચણીને કાયમ માટે માન આપવું જોઈએ કારણ કે તેનું મૂલ્ય તેના પોતાના ખાતર છે. મનુષ્ય સહજ ભાવે જાણે છે-સામાજિક પરિસ્થિતિઓ પહેલાં અને સિવાય-કે તેઓ ઉપયોગિતા ઇચ્છે છે, એક તાર્કિક પરિણામ સાથે કે કોઈની વ્યક્તિગત ઉપયોગિતાનું આયોજન કરવું એ નૈતિક-જીવન-પરિપૂર્ણ છે. વ્યક્તિગત હેતુઓને સંતોષવાનો ઉપયોગિતાવાદી અધિકાર માત્ર સંસ્થાઓને સૂચવતો નથી. તેના બદલે, તે "નૈતિક બાજુ સંયમ" બનાવે છે. તે સામાજિક નિયમોને પ્રતિબંધિત કરે છે જેમાં એક વ્યક્તિને અન્યના હિતોની સેવા કરવાની જરૂર પડે છે. તે દરેક માણસને પોતાનામાં એક મૂલ્ય તર્કસંગત અંત તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેનો ઉપયોગ ક્યારેય અન્ય લોકો દ્વારા અનુસરવામાં આવતા હેતુઓના સાધન તરીકે થતો નથી. આ ઉપયોગિતાવાદી સિદ્ધાંત અંગેના નોઝિકના નિવેદનથી રૉલ્સના ન્યાયને વ્યાખ્યા દ્વારા વાજબી પુનઃવિતરણ તરીકે અમાન્ય ઠેરવવામાં આવ્યો. રૉલ્સનું વર્તન જે ન્યાયના પ્રતીક તરીકે ઓળખાય છે તે અધિકારનું ઉલ્લંઘન કરે છે જે નોઝિકને ન્યાયનું પ્રતીક માનવામાં આવતું હતું-એક તર્કસંગત વિરોધાભાસ. રૉલ્સની સંસ્થા વાદ્ય રીતે પસંદ કરેલા માધ્યમો સાથે પોતાના હેતુઓને અનુસરવાના માત્ર રણનો આનંદ માણવાની વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાનો નાશ કરે છે. નોઝિકે આ અસ્વીકાર-દ્વારા-વ્યાખ્યાને 48 પૃષ્ઠો સાથે અનુસર્યું હતું જેમાં રૉલ્સના ન્યાયી પુનઃવિતરણમાં તાર્કિક ભૂલો સમજાવવામાં આવી હતી. અરાજકતાનો અંત આવ્યો અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે ન્યાયી પુનઃવિતરણ તરીકે રૉલ્સનો ન્યાય અન્યાયી છે, અને માત્ર ન્યૂનતમ રાજ્યની સંસ્થાઓ-સ્થાપિત સામાજિક લાભોનું રક્ષણ-ન્યાયી હોઈ શકે છે. વીસ વર્ષ પછી, નોઝિક રૉલ્સ સાથે મૂલ્યના તર્કસંગત સિદ્ધાંતો પર ચર્ચા કરવાથી લઈને સમજાવવા તરફ વળ્યા કે કેવી રીતે મૂલ્યની તર્કસંગતતા માટેની માનવ ક્ષમતા માનવતા માટે એક સાધન નૈતિક હોકાયંત્ર પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ સાર્વત્રિક દરખાસ્તો બનાવે છે. તેમણે પ્રકરણના શીર્ષક અને બે પ્રશ્નો પૂછતાં પ્રથમ વાક્ય સાથે નેચર ઓફ રેશનાલિટીની શરૂઆત કરી હતી. પ્રકરણ 1 નું શીર્ષક હતું "સિદ્ધાંતો સાથે વસ્તુઓ કેવી રીતે કરવી"; પ્રથમ વાક્યઃ "સિદ્ધાંતો શું છે?" વેબરના લેબલમાં અનુવાદ કરતા, નોઝિક એ સમજાવવા માટે દરખાસ્ત કરી રહ્યા હતા કે કેવી રીતે સિદ્ધાંતો-બિનશરતી અંતને શરતી માધ્યમો સાથે જોડતી સાર્વત્રિક દરખાસ્તો-શરતી-કાર્યક્ષમ-પરંતુ-બિનશરતી-ઇચ્છનીય-સંતોષકારક માધ્યમોને ઓળખવા માટે સાધન તરીકે કામ કરે છે. આ જોડાણો સાધન અને મૂલ્યની તર્કસંગતતા વચ્ચેના તફાવતને દૂર કરે છે. જે સિદ્ધાંતો કાયદેસર છે તે પણ "કાર્ય" કરે છે. સિદ્ધાંતો ક્રિયાઓનું સંકલન કરીને "કાર્ય" કરે છે જે તેમની સફળતાને માન્યતા મળે તેમ કાયદેસર બને છે. વ્યક્તિઓ તેમના માટે કામ કરતા સિદ્ધાંતોને લાગુ કરવા અને તે મુજબ વર્તવા માટે સ્વતંત્ર છે. પ્રકરણ 1 એ ચાર રીતો સમજાવી કે જે વ્યક્તિઓ જૂથ વર્તનને સાધન તરીકે સંકલન કરવા માટે સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરે છે. નોઝિક પછી એ સમજાવવા માટે આગળ વધ્યા કે વાદ્યની તર્કસંગતતા-આખરે વેબરના લેબલનો ઉપયોગ કરીને-પોતે જ કાર્યક્ષમ અને ન્યાયી સંસ્થાઓને આકાર આપી શકતી નથી. માત્ર મૂલ્ય તર્કસંગતતા જ ઉપયોગિતાને સાર્વત્રિક અંત તરીકે ઓળખી શકે છે. ત્યારબાદ તેમણે વેબરના માપદંડ "નિર્ણયની [સાધન] તર્કસંગતતા" અને "માન્યતાની [મૂલ્ય] તર્કસંગતતા" ને ફરીથી લેબલ કર્યું. તેમણે સાધનની તર્કસંગતતાને "સાધન-અંત જોડાણ" અને "લક્ષ્યોની કાર્યક્ષમ અને અસરકારક પ્રાપ્તિ" તરીકે સ્થાન આપ્યું હતું. "ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ તર્કસંગતતા એ તર્કસંગતતાના તમામ સિદ્ધાંતોના આંતરછેદમાં છે. [તે] મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે, તે સિદ્ધાંત કે જે તર્કસંગતતાના તમામ ચર્ચા કરનારાઓ હળવાશથી લે છે". "પરંતુ તેમણે પરંપરાગત દરખાસ્ત સ્વીકારી કે વાદ્ય તર્કસંગતતા અપૂર્ણ છે કારણ કે મૂલ્ય મુક્ત છે. તે માત્ર તથ્ય-મુક્ત સ્વ-હિતની ઉપયોગિતાને અનુસરવાના સાધન તરીકે મૂલ્ય-મુક્ત તથ્યોને પ્રગટ કરે છે. "લક્ષ્યો અને ઇચ્છાઓની મૂળ તર્કસંગતતા" દ્વારા, નોઝિકનો અર્થ એ સમજાવવાનો હતો કે કેવી રીતે સિદ્ધાંતોને લાગુ કરવાથી ઉપયોગિતા પેદા થાય છે-આંતરિક રીતે મૂલ્યવાન સંતોષ-જે અભિનેતાઓ તેમને સ્વીકારે છે. આ દરખાસ્તને વધુ ફરીથી લેબલ કરવાની જરૂર હતી. વેબરની "ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ તર્કસંગતતા" અને રૉલ્સની "તર્કસંગતતા" અભિનેતાઓની "કારણભૂત અપેક્ષિત ઉપયોગિતા" બની ગઈ-કામદાર જેવા વર્તનથી સંતોષ-અને "દેખીતી રીતે અપેક્ષિત ઉપયોગિતા"-સફળ ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ ક્રિયા પછી અનુમાનિત ઉપયોગિતા સાથે સંતોષ. વેબરની "મૂલ્ય તર્કસંગતતા" અને રૉલ્સની "વાજબી" અભિનેતાઓની "પ્રતીકાત્મક ઉપયોગિતા" બની ગઈ-વર્તન સાથે સંતોષ, જે પોતાનામાં, સાર્વત્રિક ન્યાયનું પ્રતીક છે. સંયુક્ત રીતે, આ ત્રણ પ્રકારની ઉપયોગિતા "નિર્ણય મૂલ્ય" ના સામાજિક માપને સ્થાપિત કરે છે-સાધનની રીતે સફળ નૈતિક ક્રિયાઓ. "જો તર્કસંગતતાને સમજીને અને માત્ર સાધનગત તર્કસંગતતા તરીકે સમજાવવામાં આવે તો પણ, તે તર્કસંગતતાને અંશતઃ તેના માટે મૂલ્યવાન ગણી શકાય. અને તેથી આંતરિક [તથ્ય-મુક્ત] મૂલ્યમાં આવી શકે છે. વ્યક્તિગત ઉપયોગિતાને આગળ વધારવા માટે તર્કસંગત માનવ અધિકારના મૂલ્યના નોઝિકના દાવાને પરિણામે રૉલ્સની ન્યાયની સંસ્થા અને નિષ્પક્ષતા સમાન બેવડા વિરોધાભાસમાં પરિણમ્યું. તેમણે સ્વીકાર્યું કે તે તર્કસંગત રીતે પ્રેરણાદાયક ન હતું-"મોટાભાગના લોકો જેને હું જાણું છું અને આદર કરું છું તેઓ મારી સાથે અસંમત છે"-પરંતુ તેઓ માનતા રહ્યા કે માનવીય જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે સાધન અને મૂલ્ય બંને તર્કસંગતતા સાર્વત્રિક રીતે જાણીતી છે. મૂલ્ય તર્કસંગતતામાં કોઈ પણ નિષ્ણાત દૂષિત કારણોસર બીજાને સમજાવી શક્યા ન હતા. જેમ્સ ગોઇનલોક ફિલોસોફર જેમ્સ ગોઇનલોક વેબરની બે પ્રકારની તર્કસંગતતાની વાસ્તવિકતામાં માનતા નથી. માનવ બુદ્ધિને સમજવા માટે જ્હોન ડેવીના પ્રયાસોનું વર્ણન અને વિસ્તરણ કરતી વખતે તેઓ વાદ્ય અને મૂલ્યની તર્કસંગતતા વચ્ચેના વિભાજનના વિવેચક બન્યા હતા. તર્ક માટે બે માપદંડોમાં વિશ્વાસ એ ઘણા લોકપ્રિય દ્વૈતવાદમાંનો એક હતો જેની સામે તેમણે અને ડેવીએ વિરોધ કર્યો હતો. તેઓ માનતા ન હતા કે કંઈપણ અલગથી મૂલ્યવાન હોઈ શકે છે-સારું "તેના પોતાના ખાતર". ડેવીની એકત્રિત કૃતિઓના બીજા ખંડની રજૂઆતમાં, જ્હોન ડેવી ધ લેટર વર્ક્સ 1925-53,1984 માં પ્રકાશિત, ગોઇનલોકએ રૉલ્સ અને નોઝિક દ્વારા રજૂ કરાયેલ મૂલ્ય તર્કસંગતતાની આધુનિક પ્રથાની ટીકા કરી હતી. તેમણે આ ટીકાને તેમના 1993ના અભ્યાસ, રીડિસ્કવરિંગ ધ મોરલ લાઇફમાં વિકસાવી હતી. 2004માં તેમણે ઇરોસ એન્ડ ધ ગુડ પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં તેમણે દ્વૈતવાદને નાબૂદ કરવાના તેમના વ્યક્તિગત પ્રયાસોનું વર્ણન કર્યું હતું. ગૌઇનલોકની 1984ની રજૂઆતમાં ક્યારેય વેબરના લેબલ "વાદ્ય અને મૂલ્ય તર્કસંગતતા" નો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો ન હતો. તેના બદલે, તેણે ડેવીના તર્કસંગતતાના સમજૂતીને-જેને ક્યારેક "વાદ્યવાદ" તરીકે લેબલ કરવામાં આવે છે અને "વ્યવહારવાદ" સાથે ઓળખવામાં આવે છે-ફિલસૂફીની બે પરંપરાગત શાળાઓ કે જે વિભાજિત તર્કસંગતતા ધારણ કરે છેઃ બુદ્ધિવાદ અને શાસ્ત્રીય અનુભવવાદ. તર્કવાદીઓ વેબરની મૂલ્યની તર્કસંગતતાની તરફેણ કરે છે. તેઓ અર્થપૂર્ણ માન્યતાઓ અને વર્તણૂકોના તાત્કાલિક જ્ઞાન માટે માનવ અનુમાનાત્મક ક્ષમતા ધારણ કરે છે-તથ્ય-મુક્ત માનવ હેતુઓ. અનુભવવાદીઓ, તેનાથી વિપરીત, વેબરની વાદ્ય તર્કસંગતતાની તરફેણ કરે છે. તેઓ મૂલ્ય-મુક્ત માધ્યમ તરીકે ક્રૂર તથ્યો કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તે ઓળખવા માટે માનવ પ્રેરક ક્ષમતા ધારણ કરે છે. ગૌઇનલોકએ આ પરંપરાગત વિભાજનના બંને ધ્રુવોને નકારી કાઢવાના ડેવીના કારણો સમજાવ્યા. તેમણે વ્યવહારવાદ પરના ડેવી લેખમાંથી ટાંક્યું હતું કે કેવી રીતે ડેવીએ મૂલ્ય તર્કસંગત વસ્તુઓને બદલી હતી, જેને રૉલ્સ "સંસ્થાઓ" અને નોઝિક "સિદ્ધાંતો" દ્વારા "સામાન્ય વિચારો" સાથે લેબલ કરવામાં આવ્યું હતું-શરતી અંતને શ્રેણીબદ્ધ અને આંતર-સ્વતંત્ર રીતે સંબંધિત એક બૌદ્ધિક સાધન. ડેવીએ "તર્કસંગતતા" ને બદલે "બુદ્ધિ" વિશે લખ્યું હતું કારણ કે તેઓ તર્કને વિચારવાની બે-પગલાંની રીત માનતા હતા, બે અલગ માળખાકીય ક્ષમતાઓ નહીં. તેમાં ઉપલબ્ધ માધ્યમોને સૂચિત હેતુઓ સાથે અનંત રીતે જોડવાનો સમાવેશ થાય છે. ગૌઇનલોક લખે છેઃ "સારા જીવનની અનુભૂતિ [ડેવી માટે એક સંદર્ભિત અંત, નોઝિકની સાર્વત્રિક ઈચ્છા સંતોષ નહીં] બુદ્ધિની કવાયત પર આધાર રાખે છે. ખરેખર, તેમની વાદ્યવાદિતા. બુદ્ધિશાળી આચરણની પ્રકૃતિને લગતી એક થિયરી છે. ગૌઇનલોકએ અનુભવી પરિસ્થિતિઓથી સત્ય અને ન્યાયના મૂલ્ય તર્કસંગત સિદ્ધાંતોને અલગ કરીને શરતી વાદ્ય તર્કને દૂષિત કરવા માટે રૉલ્સ અને નોઝિકની ટીકા કરી હતી. [9]: XXX, XXXV-VI ડેવીના "સામાન્ય વિચારો" પૂર્વ-જાણીતા કાયદેસર અંત અભિનેતાઓ ન હતા જે હાંસલ કરવાનો ઈરાદો ધરાવતા હતા. તેઓ કાર્ય કરવાની રીતોના કાલ્પનિક દ્રષ્ટિકોણો હતા જે હાલની સમસ્યાઓને વિકાસલક્ષી રીતે હલ કરી શકે છે, તેને અવરોધે તેવી પરિસ્થિતિઓમાં સંકલિત વર્તનને પુનઃસ્થાપિત કરી શકે છે. તેઓ કલ્પના કરે છે કે પરિસ્થિતિ ક્યાં જવી જોઈએ; "અહીંથી ત્યાં" કેવું દેખાય છે. રીડિસ્કવરિંગ ધ મોરલ લાઇફમાં, ગૌઇનલોકએ માનવ સ્વભાવ અને વાસ્તવિક જીવનની નૈતિક પરિસ્થિતિઓની હકીકતોને અવગણીને, તેમના મગજમાં મૂલ્યના તર્કસંગત સિદ્ધાંતોની કલ્પના કરવા બદલ ફરીથી રૉલ્સ અને નોઝિકની ટીકા કરી હતી. તેમણે મૂલ્ય-તર્કસંગતતાના પરંપરાગત સ્વરૂપોની યાદી આપી હતી, જે તમામ તેમને નૈતિક હોકાયંત્ર તરીકે મનુષ્યની સેવા કરવામાં અસમર્થ લાગ્યા હતા. ગૌઇનલોકની "વધારાની વિચારણાઓ" એ દાવાઓની અવગણના કરે છે કે કાયદેસર અંત મહત્તમ ઉપયોગિતા દ્વારા કામ કરે છે. તેમના ગુણોએ સમસ્યાઓનો વિકાસાત્મક રીતે ઉકેલ લાવવો જોઈએ. શાશ્વત રીતે કાયદેસર સંસ્થાઓને ઓળખવાનો પ્રયાસ કરવાને બદલે, તેમણે સદ્ગુણી વર્તણૂકમાં સાતત્યની શોધ કરી. વિકાસલક્ષી પરિણામો ઉત્પન્ન કરવા માટે કામ કરતા સાધન-અંતને નક્કી કરવા માટે એક માપદંડ તરીકે તર્કસંગતતાને ધ્યાનમાં રાખીને, ગૌઇનલોકએ ડેવીના સાધનગત તર્કને વ્યવહારુ અર્થ આપ્યોઃ "તર્કસંગતતાના ગુણ માટે હું આપેલ પરિસ્થિતિ સાથે સંબંધિત સત્યને શોધવાના નિષ્ઠાવાન પ્રયાસ સિવાય બીજું કંઈ નથી માંગતો". અમર્ત્ય સેન 21મી સદીની શરૂઆતમાં, અર્થશાસ્ત્રી અમર્ત્ય સેને 20મી સદીની શરૂઆતમાં મેક્સ વેબર દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવેલી શંકાઓની જેમ જ મૂલ્યની તર્કસંગતતાથી સાધનની અલગતા અંગે શંકા વ્યક્ત કરી હતી. 2002માં તેમણે આ બે આદર્શમૂલક વિભાવનાઓ શરતી અને એકબીજા સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તે સમજાવવા માટે તર્કસંગતતા અને સ્વતંત્રતા શીર્ષક હેઠળ તેમના લેખોનો સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો હતો. 2009માં તેમણે ધ આઇડિયા ઓફ જસ્ટિસ પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં તેમણે સવાલ ઉઠાવ્યો હતો કે શું હાર્વર્ડના સાથીદારો રૉલ્સ અને નોઝિક દ્વારા અનિર્ણિત રીતે ઉપયોગમાં લેવાતી બિનશરતી મૂલ્ય તર્કસંગતતા બિલકુલ કાયદેસર છે કે કેમ. તેમણે સ્વીકાર્યું કે માનવીય વિવેકબુદ્ધિનો વિકલ્પ ભાગ્યે જ ગાંડપણ હોય છે. તે વધુ વખત વિભાવનાઓ છે જે તર્કને દૂષિત કરે છે. તર્કસંગતતા અને સ્વતંત્રતામાં, સેને તર્કસંગતતાને એક શિસ્ત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી છે "જે વ્યક્તિની [સાધન] ક્રિયાઓની પસંદગીઓ તેમજ [મૂલ્ય તર્કસંગત] ઉદ્દેશો, મૂલ્યો અને તર્કયુક્ત તપાસને પ્રાથમિકતા આપે છે". વેબર કરતાં વધુ બળપૂર્વક, તેમણે એવું માનવાની તર્કસંગતતા પર સવાલ ઉઠાવ્યો કે બિનશરતી કાયદેસર હેતુઓને શરતી કાર્યક્ષમ માધ્યમો સાથે સંકલિત કરી શકાય છે. તેમણે અનિવાર્યપણે સાધન અને મૂલ્ય તર્કસંગતતા બંનેને શરતી બનાવી, કારણને દૂષિત કરવાના વિરોધાભાસને દૂર કર્યો. પસંદગીઓની તપાસ કરવાનો અર્થ એ લાગે છે કે તેમને પરીક્ષણ કરવા માટેની પૂર્વધારણાઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે, નહીં કે પહેલેથી જ પ્રાપ્ત કરેલ જ્ઞાન તરીકે. તમામ જ્ઞાન શરતી છે, જે પુનરાવર્તનને આધિન છે. સેને તેમની પરંપરાગત ખામીઓને નામ આપીને વાદ્ય અને મૂલ્યની તર્કસંગતતાને ફરીથી લેબલ કર્યું. વેબરની મૂલ્ય-તર્કસંગતતા "પ્રક્રિયા-સ્વતંત્ર" તર્ક બની ગઈ. તે વાદ્ય માધ્યમોની અવગણના કરે છે કારણ કે તે ઇચ્છિત પરિણામોનું મૂલ્યાંકન કરે છેઃ "પરિણામોની ભલાઈ" હંમેશા પોતાને મૂલ્યવાન બનાવે છે. તેનો ઉપયોગ તથ્ય-મુક્ત આંતરિક રીતે સારું જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરે છે. વેબરની વાદ્ય તર્કસંગતતા "પરિણામ-સ્વતંત્ર" સિદ્ધાંત બની ગઈ, કારણ કે તેના પ્રેક્ટિશનરો અંતનું મૂલ્યાંકન કર્યા વિના તર્ક માટે "યોગ્ય પ્રક્રિયાઓ" વાદ્ય માધ્યમો વિકસાવે છે. તેનો ઉપયોગ મૂલ્ય-મુક્ત તથ્યો ઉત્પન્ન કરે છે. તેમનો સંદેશો એ હતો કે તર્કસંગતતા માટે "પ્રક્રિયાઓની [સાધન] 'દ્વૈતતા' અને [મૂલ્ય-તર્કસંગત] 'સંકુચિત રીતે વ્યાખ્યાયિત' પરિણામોની ભલાઈ 'બંનેનો ઉપયોગ કરવો જરૂરી છે. સેને તથ્ય-મુક્ત હેતુઓ અને મૂલ્ય-મુક્ત માધ્યમોમાં વિશ્વાસનો વિરોધાભાસ દર્શાવ્યો હતો. અર્થશાસ્ત્રીઓએ "તર્કસંગત ક્રિયા" નું એક મોડેલ વિકસાવ્યું છે જે સામાજિક વૈજ્ઞાનિકો અને તેઓ જે લોકોનો અભ્યાસ કરે છે તે બંનેને "તર્કસંગત મૂર્ખ" બનાવે છે. સેને આ વૈજ્ઞાનિકને "વાદ્ય તર્કવાદી" ગણાવ્યા હતા. કલ્પના કરો કે એક વૈજ્ઞાનિક જુએ છે કે એક માણસ ખુશીથી ભોળો છરીથી તેના અંગૂઠા કાપી નાખે છે. શું વિદ્વાન માણસને તર્કસંગત માને છે કે નહીં? સંતોષ ઈચ્છે છે તે સ્વયંસિદ્ધ સિદ્ધાંત દ્વારા પ્રતિબંધિત છે, વૈજ્ઞાનિક માત્ર માધ્યમોનો ન્યાય કરી શકે છે. તેમના સાથીદારો રૉલ્સ અને નોઝિકના સંદર્ભમાં, સેને તેમની વાદ્ય તર્કસંગતતાની પ્રથાની થોડી ટીકા કરી હતી, પરંતુ તેમની મૂલ્ય તર્કસંગતતાની પ્રથાની ખૂબ ટીકા કરી હતી. તેમના સિદ્ધાંતો મોટા ભાગે "પરિણામ-સ્વતંત્ર" તથ્ય-મુક્ત હતા, વાસ્તવિક પરિણામોને ધ્યાનમાં લીધા વગર સાચા હતા. "નિષ્પક્ષતા તરીકે ન્યાય" અને "હકદારી સિદ્ધાંત" એ "માત્ર બિન-પરિણામવાદી જ નથી પરંતુ તેઓ આ સિદ્ધાંતો દ્વારા આવરી લેવામાં આવેલા અધિકારોમાં ફેરફાર અથવા લાયકાતના પરિણામોની નોંધપાત્ર નોંધ લેવા માટે પણ બહુ ઓછી જગ્યા છોડે છે". તેમણે વેબરની બે પ્રકારની તર્કસંગતતા માટે નવા શબ્દોની દરખાસ્ત કરી હતી, જે તેમને રૉલ્સ અને નોઝિકના તર્કમાં જોવા મળતી ચોક્કસ ભૂલો સાથે સંબંધિત છે. તેમણે તેમની સાધનની તર્કસંગતતાને "દિવ્ય સંસ્થાકીયવાદ" અને "વ્યવસ્થા-કેન્દ્રિત" વિશ્લેષણ તરીકે ઓળખાવી, જેમાં શરતો વિના સાધનની રીતે કાર્યક્ષમ હોવાનું માનવામાં આવતા સંકલિત વર્તનની તથ્ય-મુક્ત પેટર્ન સૂચવવામાં આવી હતી. રૉલ્સ માટે, નિષ્પક્ષતાના શાશ્વત અને સાર્વત્રિક રીતે ન્યાયી નિયમો છેઃ "વ્યાપક ધ્યેયો,. ઇરાદાપૂર્વક પસંદ કરેલા. વ્યક્તિએ કેવી રીતે 'મૂલ્ય-તર્કસંગત રીતે' કાર્ય કરવું જોઈએ તેની નૈતિક તપાસ દ્વારા. નોઝિક માટે શાશ્વત અને સાર્વત્રિક રીતે યોગ્ય નિયમો છે જે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાઓ તેમજ કાયદેસર માલિકીની મિલકતને રાખવાના, ઉપયોગ કરવાના, વિનિમય કરવાના અને વારસામાં આપવાના અધિકારોને આવરી લે છે. ન્યાયના વિચારમાં, સેને પૂછ્યું હતું કે "ન્યાયની માંગને સમજવામાં [સાધન] તર્કસંગતતા અને [મૂલ્ય-તર્કસંગત] વાજબીતાની ભૂમિકા શું છે?" તેમણે અન્યાય ઘટાડવા માટે વ્યવહારુ માધ્યમોની શોધની તરફેણમાં સંપૂર્ણ ન્યાયના સિદ્ધાંતની શોધને નકારી કાઢી હતી. સેનનું વિશ્લેષણ જટિલ હતું, પરંતુ તેમનો સંદેશ નહોતો. તેમણે તારણ કાઢ્યું કે સાધનની તર્કસંગતતા અને મૂલ્ય-તર્કસંગતતા બંને ભૂલ કરવામાં સક્ષમ છે. ન તો આધાર કે ન તો માધ્યમો અથવા હેતુઓ વિશેના તારણો ક્યારેય ટીકાની બહાર નથી. કંઈપણ પોતે જ સુસંગત અથવા માન્ય તરીકે લઈ શકાતું નથી. તર્કસંગત તપાસની સાતત્યતામાં તમામ મૂલ્યાંકનોની સતત પુષ્ટિ થવી જોઈએ. "આપણે વાજબી જરૂરિયાતો [શરતી હેતુઓ] ને સંતોષતા વ્યવહારુ નિયમો [માધ્યમો] મેળવવાના મૂળભૂત કાર્ય સાથે આગળ વધવું પડશે". મૂલ્યમાં માન્યતા-બિનશરતી રીતે સાચું અને ન્યાયી જ્ઞાન-શરતી સાધનની તર્કસંગતતાને દૂષિત કરવાનું ચાલુ રાખે છે. આ પણ જુઓ શ્રેણીબદ્ધ અનિવાર્ય સંવાદાત્મક તર્કસંગતતા હકીકત-મૂલ્યનો તફાવત વાદ્ય અને આંતરિક મૂલ્ય વાદ્ય અને મૂલ્ય-તર્કસંગત ક્રિયા વાદ્ય અને મૂલ્ય-તર્કસંગત અભિસરણ પેપરક્લિપ મહત્તમ સાધનવાદ વસ્તુનિષ્ઠતા (ફિલસૂફી) તર્કસંગતતા (સામાજિક પ્રક્રિયા) સંદર્ભો જટિલ સિદ્ધાંત સામાજિક ફિલસૂફી સમાજશાસ્ત્રીય પરિભાષા