Priestly source
પ્રિસ્ટલી સ્રોત (અથવા ફક્ત પી) કદાચ તોરાહ અંતર્ગત રહેલા સ્રોતોમાંથી સૌથી વધુ વ્યાપક રીતે ઓળખાય છે. તે તોરાહની અન્ય સામગ્રીથી શૈલીગત અને ધાર્મિક રીતે અલગ છે, અને તેમાં એવા દાવાઓનો સમૂહ સામેલ છે જે બિન-ધાર્મિક માર્ગો દ્વારા વિરોધાભાસી છે અને તેથી અનન્ય લાક્ષણિકતા ધરાવે છેઃ સિનાઈ ખાતે યાહવેહ (ભગવાન) દ્વારા સંસ્થા સમક્ષ કોઈ બલિદાન આપવામાં આવતું નથી, આરોન અને પુરોહિતનો ઉચ્ચ દરજ્જો, અને ભગવાન સમક્ષ દૈવી ખિતાબ એલ શદઈનો ઉપયોગ મોઝેસને તેનું નામ જાહેર કરે છે, કેટલાક નામ. સામાન્ય રીતે, પુરોહિતનું કાર્ય પુરોહિતની બાબતો સાથે સંબંધિત છે-ધાર્મિક કાયદો, મંદિરો અને ધાર્મિક વિધિઓની ઉત્પત્તિ અને વંશાવળી-આ તમામ ઔપચારિક, પુનરાવર્તિત શૈલીમાં વ્યક્ત થાય છે. તે પૂજાના નિયમો અને વિધિઓ અને પાદરીઓની નિર્ણાયક ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે, જે આરોનને આપવામાં આવેલી ભૂમિકા પર નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તરે છે (બધા લેવીઓ પાદરીઓ છે, પરંતુ પી અનુસાર માત્ર આરોનના વંશજોને આંતરિક અભયારણ્યમાં ફરજ બજાવવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી). પૃષ્ઠભૂમિ દેશનિકાલ અને દેશનિકાલ પછીના જુડાહનો ઇતિહાસ બહુ ઓછો જાણીતો છે, પરંતુ વર્તમાન સિદ્ધાંતોનો સારાંશ નીચે મુજબ કરી શકાય છેઃ રાજાશાહી જુડાહમાં ધર્મ મંદિરમાં ધાર્મિક બલિદાનની આસપાસ કેન્દ્રિત છે. ત્યાં, પૂજા ઝદોકાઇટ્સ તરીકે ઓળખાતા પાદરીઓના હાથમાં હતી (એટલે કે તેઓ તેમના વંશને ઝદોક નામના પૂર્વજમાંથી શોધી કાઢે છે, જે હિબ્રુ બાઇબલ અનુસાર, સેમ્યુઅલ દ્વારા નિયુક્ત મુખ્ય પાદરી હતા.) લેવીઓ તરીકે ઓળખાતા ધાર્મિક અધિકારીઓનો એક નીચલો ક્રમ પણ હતો, જેમને બલિદાન આપવાની મંજૂરી નહોતી અને તેઓ સામાન્ય કાર્યો સુધી મર્યાદિત હતા. જ્યારે સાદોકીઓ યરુશાલેમમાં એકમાત્ર પાદરીઓ હતા, ત્યાં અન્ય કેન્દ્રોમાં અન્ય પાદરીઓ હતા. આમાંથી એક સૌથી મહત્વપૂર્ણ મંદિર જેરૂસલેમની ઉત્તરે બેથેલમાં આવેલું હતું. બેથેલ, "સુવર્ણ વાછરડું" સંપ્રદાયનું કેન્દ્ર, ઇઝરાયલના ઉત્તરીય સામ્રાજ્યના મુખ્ય ધાર્મિક કેન્દ્રોમાંનું એક હતું અને ઈસવીસન પૂર્વે 721માં એસિરિયનો દ્વારા ઇઝરાયેલનો નાશ થયો ત્યાં સુધી તેને શાહી ટેકો હતો. આરોન કોઈક રીતે બેથેલ સાથે સંકળાયેલા હતા. 587 બી. સી. ઈ. માં બેબીલોનીઓએ જેરૂસલેમ પર વિજય મેળવ્યો હતો અને મોટાભાગના ઝદોકાઇટ પુરોહિતોને દેશનિકાલમાં લઈ ગયા હતા, અને લેવીઓને પાછળ છોડી દીધા હતા, જેઓ તેમના હિતો માટે જોખમનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે ખૂબ ગરીબ અને હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયા હતા. બેથેલ ખાતેના મંદિરએ હવે જુડાહના રહેવાસીઓના ધાર્મિક જીવનમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી, અને બેથેલના આરોની પાદરીઓના પ્રભાવ હેઠળ બિન-સાદોકી પાદરીઓએ પોતાને "સાદોકના પુત્રો" થી અલગ પાડવા માટે પોતાને "આરોનના પુત્રો" કહેવાનું શરૂ કર્યું હતું. ઇ. સ. પૂ. 538 પછી જ્યારે સાદોકના પાદરીઓ દેશનિકાલમાંથી પાછા ફર્યા અને જેરૂસલેમમાં મંદિરની પુનઃસ્થાપના કરવાનું શરૂ કર્યું ત્યારે તેઓ લેવી પાદરીઓ સાથે સંઘર્ષમાં આવી ગયા. ઝાદોકાઇટ્સે સંઘર્ષ જીત્યો હતો પરંતુ સમાધાનના ભાગરૂપે અથવા તેમના પૂર્વજોની સહ-પસંદગી કરીને તેમના વિરોધીઓને પછાડવા માટે, તેમણે આરોનનું નામ અપનાવ્યું હતું. ઝદોકીઓ વારાફરતી લેવીઓ સાથે સંઘર્ષમાં જોવા મળ્યા, જેમણે તેમની ગૌણ સ્થિતિ સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. પાદરીઓએ આ યુદ્ધ પણ જીત્યું હતું, કોરાહના બળવા જેવી પ્રિસ્ટલી દસ્તાવેજની વાર્તાઓમાં લખ્યું હતું, જે પાદરીઓના વિશેષાધિકારને અપવિત્ર અને અક્ષમ્ય તરીકે પડકાર આપે છે. પ્રિસ્ટલી કાર્ય પેન્ટેટ્યુક અથવા તોરાહ (બાઇબલના જિનેસિસ, એક્સોડસ, લેવિટિકસ, નંબર્સ અને ડ્યુટેરોનોમીના પુસ્તકો માટે અનુક્રમે ગ્રીક અને હિબ્રુ શબ્દો) ઇઝરાયેલીઓના પ્રાગૈતિહાસિક વર્ણનને વિશ્વની રચનાથી, પ્રારંભિક બાઈબલના વડાઓ અને તેમના ભટકવાથી, ઇજિપ્તમાંથી નિર્ગમન અને જંગલમાં ભગવાન સાથેના એન્કાઉન્ટર સુધી વર્ણવે છે. આ પુસ્તકોમાં ઘણી વિસંગતતાઓ, પુનરાવર્તનો, વિવિધ વર્ણનાત્મક શૈલીઓ અને ભગવાનના વિવિધ નામો છે. જ્હોન વાન સેટર્સ નોંધે છે કે "ટેટ્રાટેક તરફ વળતાં, આપણે એક સુવિધાનું નિરીક્ષણ કરીએ છીએ જે મેં ત્રાંસા અક્ષરોના ઉપયોગ દ્વારા પ્રકાશિત કર્યું છે, જેમાં સામગ્રીના સમાંતર ખંડોને બાજુમાં ગોઠવવામાં આવ્યા છે. આમ, સર્જનના બે અહેવાલો છે, શેઠની બે વંશાવળી, શેમની બે વંશાવળી, અબ્રાહમ અને તેના દેવ વચ્ચેના બે કરારો, બેથેલમાં જેકબને બે ખુલાસા, મૂસાને તેના લોકોને બચાવવા માટે બે કોલ, સિનાઈમાં આપવામાં આવેલા કાયદાના બે સેટ, સિનાઈમાં સ્થાપિત બે ટેન્ટ ઓફ મીટિંગ/ટેબરનેકલ. પુનરાવર્તનો, શૈલીઓ અને નામો યાદૃચ્છિક નથી, પરંતુ ઓળખી શકાય તેવી પેટર્નને અનુસરે છે, અને આ પેટર્નના અભ્યાસથી વિદ્વાનો એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચ્યા કે તેમની પાછળ ચાર અલગ-અલગ સ્રોતો આવેલા છે. 19મી સદીના વિદ્વાનોએ આ સ્રોતોને સ્વતંત્ર દસ્તાવેજો તરીકે જોયા હતા જેને કાળજીપૂર્વક એકસાથે સંપાદિત કરવામાં આવ્યા હતા અને 20મી સદીના મોટાભાગના સમય માટે આ સ્વીકૃત સર્વસંમતિ હતી. પરંતુ 1973માં અમેરિકન બાઈબલના વિદ્વાન ફ્રેન્ક મૂરે ક્રોસે કનાની પૌરાણિક કથા અને હિબ્રુ મહાકાવ્ય નામની એક પ્રભાવશાળી કૃતિ પ્રકાશિત કરી, જેમાં તેમણે દલીલ કરી હતી કે પી એક સ્વતંત્ર દસ્તાવેજ નથી (એટલે કે, શરૂઆત, મધ્ય અને અંત સાથે સુસંગત વાર્તા કહેતો લેખિત લખાણ), પરંતુ ચાર સ્રોતોમાંથી અન્ય એકનું સંપાદકીય વિસ્તરણ, સંયુક્ત જાહ્વિસ્ટ/એલોહિસ્ટ (જેને જે. ઈ. કહેવાય છે). ક્રોસનો અભ્યાસ દસ્તાવેજી પૂર્વધારણા પર શ્રેણીબદ્ધ હુમલાઓની શરૂઆત હતી, ખાસ કરીને હંસ હેઇનરિચ શ્મિડ (ધ સો-નોન જાહવિસ્ટ, 1976, જાહવિસ્ટિક સ્રોતની તારીખ પર સવાલ ઉઠાવતા), માર્ટિન રોઝ (1981, પ્રસ્તાવિત કરે છે કે જાહવિસ્ટની રચના ઇતિહાસની પ્રસ્તાવના તરીકે કરવામાં આવી હતી જે જોશુઆમાં શરૂ થાય છે), અને વેન સેટર્સ (અબ્રાહમ ઇન હિસ્ટ્રી એન્ડ ટ્રેડિશન, અબ્રાહમની વાર્તા માટે 6 ઠ્ઠી સદીની ઇ. સ. પૂ. તારીખની દરખાસ્ત કરે છે, અને તેથી જાહવિસ્ટ માટે). આનાથી પણ વધુ ક્રાંતિકારી હતા રોલ્ફ રેન્ડટૉર્ફ (પેન્ટેટ્યુકમાં પ્રસારણની પ્રક્રિયાની સમસ્યા, 1989), જેમણે દલીલ કરી હતી કે ન તો જાહ્વિસ્ટ કે ન તો એલોહિસ્ટ ક્યારેય સ્રોત તરીકે અસ્તિત્વમાં હતું પરંતુ તેના બદલે સ્વતંત્ર ખંડિત વાર્તાઓ, કવિતાઓ વગેરેના સંગ્રહનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. દસ્તાવેજી પૂર્વધારણાને બદલવા માટે કોઈ નવી સર્વસંમતિ ઉભરી નથી, પરંતુ આશરે 1980ના દાયકાના મધ્યભાગથી એક પ્રભાવશાળી સિદ્ધાંત ઉભરી આવ્યો છે જે પેન્ટેટ્યુકના ઉદભવને ફારસી શાહી શાસન હેઠળ ઈસવીસન પૂર્વે 5મી સદીમાં જુડાહની પરિસ્થિતિ સાથે સંબંધિત કરે છે. દેશનિકાલ પછીના ફારસી પ્રાંત યેહૂદ (જુડાહના ભૂતપૂર્વ રાજ્યનું ફારસી નામ) માં કેન્દ્રિય સંસ્થા પુનઃનિર્મિત બીજું મંદિર હતું, જે પ્રાંતના વહીવટી કેન્દ્ર તરીકે અને તે માધ્યમ તરીકે કામ કરતું હતું જેના દ્વારા યેહૂદે કેન્દ્ર સરકારને કર ચૂકવ્યો હતો. કેન્દ્ર સરકાર સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં સ્થાનિક સમુદાયોને સ્વાયત્તતા આપવા તૈયાર હતી, પરંતુ સ્વાયત્ત સમુદાય માટે શાહી અધિકૃતતા માટે સ્થાનિક કાયદાઓ રજૂ કરવા સૌપ્રથમ જરૂરી હતા. આનાથી યેહૂદમાં યહુદી સમુદાયની રચના કરનારા વિવિધ જૂથોને સમજૂતી પર આવવા માટે એક શક્તિશાળી પ્રોત્સાહન મળ્યું. મુખ્ય જૂથો જમીનદાર પરિવારો હતા જેઓ સંપત્તિના મુખ્ય સ્રોતોને નિયંત્રિત કરતા હતા અને પુરોહિત પરિવારો કે જેઓ મંદિરને નિયંત્રિત કરતા હતા. દરેક જૂથનો મૂળનો પોતાનો ઇતિહાસ હતો જેણે તેના વિશેષાધિકારને કાયદેસર ઠેરવ્યા હતા. જમીનમાલિકોની પરંપરા જૂની પુનર્નિયમવાદી પરંપરા પર આધારિત હતી, જે ઓછામાં ઓછી ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીથી અસ્તિત્વમાં હતી અને તેના મૂળિયા અગાઉ પણ હતા; પુરોહિત પરિવારોની પરંપરા જમીનમાલિકોની રચનાને "સુધારવા" અને "પૂર્ણ" કરવા માટે રચવામાં આવી હતી. અંતિમ દસ્તાવેજ જિનેસિસ 1-11 પાયો મૂકે છે, જિનેસિસ 12-50 ઇઝરાયલના લોકોને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, અને મોસેસના પુસ્તકો સમુદાયના કાયદાઓ અને તેના ભગવાન સાથેના સંબંધને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી, પી અને પવિત્રતા સંહિતા (એચ) ની સાપેક્ષ વય પરના મંતવ્યોમાં મોટો સુધારો કરવામાં આવ્યો છે. ઇઝરાયેલ નોહલ અને ક્રિસ્ટોફ નિહાન સહિતના વિદ્વાનોએ પી. ની સરખામણીમાં એચ. ની નાની ઉંમર માટે દલીલ કરી છે. જેકબ મિલ્ગ્રોમ સાથે મળીને, નોહલ પેન્ટેટ્યુકમાં અન્યત્ર એચ. સાથે સંબંધિત માર્ગો પણ ઓળખે છે. બિલ ટી. આર્નોલ્ડ અને પાવો એન. ટકર જેવા લેખકોએ દલીલ કરી છે કે પરંપરાગત રીતે પી સાથે સંકળાયેલા મોટાભાગના વર્ણનાત્મક વિભાગોને તેના બદલે એચ સાથે જોડવા જોઈએ. ઘણા વિદ્વાનો પી સ્રોતમાંના કાયદાઓને તેમની રચના માટે જવાબદાર આરોનાઇડ પુરોહિત જાતિને મહિમામંડિત કરવાની ઇચ્છાને આભારી છે. લાક્ષણિકતાઓ, તારીખ અને અવકાશ લાક્ષણિકતાઓ પુરોહિતનું કાર્ય પુરોહિતની બાબતો સાથે સંબંધિત છે-ધાર્મિક કાયદો, મંદિરો અને ધાર્મિક વિધિઓની ઉત્પત્તિ અને વંશાવળી-આ તમામ ઔપચારિક, પુનરાવર્તિત શૈલીમાં વ્યક્ત થાય છે. તે પૂજાના નિયમો અને વિધિઓ અને પાદરીઓની નિર્ણાયક ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે, જે આરોનને આપવામાં આવેલી ભૂમિકા પર નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તરે છે (બધા લેવીઓ પાદરીઓ છે, પરંતુ પી અનુસાર માત્ર આરોનના વંશજોને આંતરિક અભયારણ્યમાં ફરજ બજાવવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી). પી નો ભગવાન ભવ્ય અને પરાત્પર છે, અને બધી વસ્તુઓ તેની શક્તિ અને ઇચ્છાને કારણે થાય છે. તે પોતાની જાતને તબક્કામાં પ્રગટ કરે છે, પ્રથમ એલોહિમ તરીકે (એક હિબ્રુ શબ્દ જેનો અર્થ ફક્ત "ભગવાન" થાય છે, જે અગાઉના કનાની શબ્દ પરથી લેવામાં આવ્યો છે જેનો અર્થ "દેવતાઓ" થાય છે), પછી અબ્રાહમને અલ શદઈ તરીકે (સામાન્ય રીતે "સર્વશક્તિમાન ભગવાન" તરીકે અનુવાદિત), અને અંતે મૂસાને તેના અનન્ય નામ, યાહવેહ દ્વારા. પી ભગવાન અને નુહ, અબ્રાહમ અને મોસેસ વચ્ચેના કરારો દ્વારા ઇતિહાસને સર્જનથી લઈને મોસેસ સુધીના ચાર યુગમાં વિભાજિત કરે છે. ઈસ્રાએલીઓ ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકો છે, તેમની સાથેના તેમના સંબંધો કરારો દ્વારા સંચાલિત થાય છે, અને પી ના ભગવાનને ચિંતા છે કે ઈસ્રાએલે બિન-ઈસ્રાએલીઓ સાથે આંતરલગ્ન ટાળીને તેની ઓળખ જાળવી રાખવી જોઈએ. પી "પવિત્રતા" સાથે ઊંડે ચિંતિત છે, જેનો અર્થ થાય છે લોકો અને ભૂમિની ધાર્મિક શુદ્ધતાઃ ઇઝરાયેલ "એક પુરોહિત રાજ્ય અને પવિત્ર રાષ્ટ્ર" બનવાનું છે (નિર્ગમન 19:6), અને પી ના વિસ્તૃત નિયમો અને ધાર્મિક વિધિઓનો હેતુ પવિત્રતા બનાવવાનો અને જાળવી રાખવાનો છે. દેશનિકાલ અને દેશનિકાલ પછીની રચના બંને માટે સારા કિસ્સાઓ બનાવવામાં આવ્યા છે, જે નિષ્કર્ષ તરફ દોરી જાય છે કે તેમાં ઓછામાં ઓછા બે સ્તરો છે, જે 571-486 BCE ના વ્યાપક સમયગાળામાં ફેલાયેલા છે. આ એક એવો સમયગાળો હતો જ્યારે ધાર્મિક વિધિઓનું કાળજીપૂર્વક પાલન કરવું એ લોકોની ઓળખ જાળવી શકે તેવા થોડા ઉપલબ્ધ માધ્યમોમાંનું એક હતું, અને પુરોહિત લેખકોની કથાએ અનિવાર્યપણે સ્થિર અને સુરક્ષિત વિશ્વની રચના કરી હતી જેમાં ઇઝરાયલનો ઇતિહાસ ભગવાનના નિયંત્રણ હેઠળ હતો, જેથી જ્યારે ઇઝરાયેલ પોતાને ભગવાનથી અલગ કરી દે, જે જેરૂસલેમના વિનાશ અને બેબીલોનમાં દેશનિકાલ તરફ દોરી જાય, ત્યારે પણ બલિદાન અને ધાર્મિક વિધિઓ દ્વારા પ્રાયશ્ચિત કરી શકાય. દસ્તાવેજી પૂર્વધારણા ઘડનાર 19મી સદીના જર્મન વિદ્વાન જુલિયસ વેલહૌસેને તેના સ્રોતોના કાલક્રમિક ક્રમને યાહ્વિસ્ટ અને એલોહિસ્ટ તરીકે નક્કી કર્યો, ત્યારબાદ ડ્યુટેરોનોમિસ્ટ અને છેલ્લા પ્રિસ્ટલી તરીકે. આમાંના કોઈપણ સ્રોતોની ચોક્કસ તારીખો પર હાલમાં કોઈ સામાન્ય સંમતિ નથી, પરંતુ વિદ્વાનોની વધતી જતી સંખ્યા નિયો-બેબીલોનીયન અથવા ફારસી સમયગાળાના અંતમાં યાહ્વિસ્ટ (વર્ણનાત્મક કડી) અને પ્રીસ્ટલી સામગ્રી (વર્ણનાત્મક અને કાનૂની સામગ્રીનું મિશ્રણ) બંનેને મૂકે છે. અવકાશ જ્યારે મોટાભાગના વિદ્વાનો ઉત્પત્તિમાં નિર્ગમન દ્વારા પ્રિસ્ટલી ગ્રંથોની ઓળખ પર સહમત થાય છે, ત્યારે અલગ પી દસ્તાવેજના મૂળ અંત અંગે મંતવ્યો વિભાજિત છે. સૂચવેલ અંત જોશુઆના પુસ્તકમાં, પુનર્નિયમ 34, લેવિટિકસ 16 અથવા 9:24, નિર્ગમન 40 અથવા નિર્ગમન 29:46 માં જોવા મળે છે. પી ઉત્પત્તિ (ઉત્પત્તિ 1) માં બે સર્જન વાર્તાઓમાંથી પ્રથમ માટે જવાબદાર છે, આદમની વંશાવળી માટે, ફ્લડ સ્ટોરીનો ભાગ, ટેબલ ઓફ નેશન્સ, અને શેમની વંશાવળી (એટલે કે, અબ્રાહમની વંશાવલિ). જિનેસિસનો બાકીનો મોટાભાગનો હિસ્સો યાહવિસ્ટનો છે, પરંતુ પી અબ્રાહમ સાથેનો કરાર (પ્રકરણ 17) અને અબ્રાહમ, આઇઝેક અને જેકબ સંબંધિત કેટલીક અન્ય વાર્તાઓ પ્રદાન કરે છે. નિર્ગમનનું પુસ્તક પણ યાહ્વિસ્ટ અને પી વચ્ચે વહેંચાયેલું છે, અને સામાન્ય સમજ એ છે કે પ્રિસ્ટલી લેખક (ઓ) પહેલેથી અસ્તિત્વમાં રહેલા યાહ્વિસ્ટ કથામાં ઉમેરો કરી રહ્યા હતા. પ્રકરણો 1-24 (ઇજિપ્તમાં બંધનથી માંડીને સિનાઇમાં ભગવાનના દેખાવ સુધી) અને પ્રકરણો 32-34 (સોનેરી વાછરડાની ઘટના) યાહ્વિસ્ટમાંથી છે અને P ના ઉમેરાઓ પ્રમાણમાં નાના છે, જે ફળદાયી બનવાની આજ્ઞા પ્રત્યે ઇઝરાયલની આજ્ઞાપાલન અને ઇજિપ્તમાં પણ ઇઝરાયલના સુવ્યવસ્થિત સ્વભાવની નોંધ લે છે. પી પ્રકરણો 25-31 અને 35-40, ટેબરનેકલ બનાવવા માટેની સૂચનાઓ અને તેના બનાવટની વાર્તા માટે જવાબદાર હતો. લેવિટિકસ 1-16 વિશ્વને અપવિત્ર (એટલે કે, પવિત્ર નહીં) લોકો અને પવિત્ર પાદરીઓ વચ્ચે વિભાજિત તરીકે જુએ છે. ધોવા, બલિદાન અને સમય પસાર કરીને શુદ્ધતા પુનઃસ્થાપિત ન થાય ત્યાં સુધી જે કોઈ પણ અશુદ્ધિ કરે છે તેને પૂજારીઓ અને મંદિરથી અલગ કરવું જોઈએ. નિહાનના જણાવ્યા અનુસાર, લેવિટિકસ 16ની શુદ્ધિકરણ વિધિએ મૂળ પ્રીસ્ટલી દસ્તાવેજના નિષ્કર્ષની રચના કરી હતી; આ અને સમાન મંતવ્યોમાં, આ બિંદુ પછીના તમામ પી-જેવા ગ્રંથો પોસ્ટ-પ્રીસ્ટલી ઉમેરાઓ છે. લેવિટિકસ 17-26 ને પવિત્રતા સંહિતા કહેવામાં આવે છે, તેના વારંવારના આગ્રહથી કે ઇઝરાયેલ પવિત્ર લોકો હોવા જોઈએ; વિદ્વાનો તેને મોટા પ્રિસ્ટલી સ્રોતની અંદર એક અલગ સંગ્રહ તરીકે સ્વીકારે છે, અને પેન્ટેટ્યુકમાં અન્યત્ર સમાન પવિત્રતા લખાણો શોધી કાઢ્યા છે. નંબર્સમાં પ્રિસ્ટલી સ્રોત પ્રકરણો 1-10:28,15-20,25-31, અને 33-36 નું યોગદાન આપે છે, જેમાં અન્ય બાબતોની સાથે, બે વસ્તી ગણતરીઓ, લેવીઓ અને પાદરીઓની સ્થિતિ પરના ચુકાદાઓ (લેવીઓ માટે વિશેષ શહેરોની જોગવાઈ સહિત), અને વચનબદ્ધ ભૂમિનો અવકાશ અને રક્ષણ સામેલ છે. નંબર્સમાં પ્રીસ્ટલી થીમ્સમાં ઈસ્રાએલની સુખાકારી માટે પુરોહિતત્વનું મહત્વ (અશુદ્ધિ દૂર કરવા માટે પાદરીઓની વિધિ જરૂરી છે), અને ભગવાનની પુરોહિતત્વની જોગવાઈનો સમાવેશ થાય છે, જેના દ્વારા તેઓ ઈસ્રાએલ સાથેના કરાર પ્રત્યેની તેમની વફાદારી વ્યક્ત કરે છે. નંબર્સમાં પ્રીસ્ટલી સ્રોત મૂળરૂપે મોસેસના મૃત્યુ અને જોશુઆના ઉત્તરાધિકારના અહેવાલ સાથે સમાપ્ત થયો હતો ("પછી મોસેસ મોઆબના મેદાનોમાંથી નબો પર્વત પર ચઢ્યો હતો"), પરંતુ જ્યારે પુનર્નિયમને પેન્ટેટ્યુકમાં ઉમેરવામાં આવ્યું ત્યારે તેને પુનર્નિયમના અંતમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. ડ્યુટેરોનોમિસ્ટ દસ્તાવેજી પૂર્વધારણા એલોહિસ્ટ પવિત્રતા કોડ જાહવિસ્ટ તોરાહ નોટ્સ સંદર્ભો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ પ્રિસ્ટલી સ્રોત અલગ, વિકિવર્સિટી પર પાદરી સ્રોતનું વર્ણન અલગ, વિકિવર્સિટી દસ્તાવેજી પૂર્વધારણા પર જુઓ.