Esoteric interpretation of the Quran
કુરાનનું ગૂઢ અર્થઘટન () એ કુરાનનું રૂપકાત્મક અર્થઘટન અથવા તેના છુપાયેલા, આંતરિક અર્થોની શોધ છે. અરબી શબ્દ તાવીલ તેના પ્રારંભિક ઉપયોગમાં પરંપરાગત અર્થઘટનનો પર્યાય હતો, પરંતુ તેનો અર્થ તેની સૌથી મૂળભૂત સમજણને સમજવાની પ્રક્રિયા થયો. "ગુપ્ત" અર્થઘટનો સામાન્ય રીતે પરંપરાગત (આ સંદર્ભમાં "બાહ્ય" તરીકે ઓળખાતા) અર્થઘટનોથી વિરોધાભાસી નથી; તેના બદલે, તેઓ કુરાનના અર્થના આંતરિક સ્તરની ચર્ચા કરે છે. અરબી શબ્દો તાવીલ અને તફસીર બંનેનો અર્થ આશરે "સમજૂતી, સ્પષ્ટતા, અર્થઘટન અને ભાષ્ય" થાય છે; પરંતુ ઇ. સ. 8મી સદીના અંતથી, તાવીલને સામાન્ય રીતે કુરાનના ગુપ્ત અથવા રહસ્યમય અર્થઘટન તરીકે ગણવામાં આવતું હતું, જ્યારે કુરાનની પરંપરાગત વ્યાખ્યાઓને તફસીર શબ્દનો ઉપયોગ કરીને ઓળખવામાં આવતી હતી. બાટિન શબ્દ પવિત્ર ગ્રંથના આંતરિક અથવા ગુપ્ત અર્થને દર્શાવે છે, અને ઝહીર સ્પષ્ટ અથવા બાહ્ય અર્થને દર્શાવે છે. ઇસ્લામની શિયા, સૂફી અને સુન્ની શાખાઓ અને કુરાનના તેમના સંબંધિત અર્થઘટનોમાં ગુપ્ત અર્થઘટનો જોવા મળે છે. એક હદીસ અહેવાલ જે જણાવે છે કે કુરાનનો આંતરિક અર્થ છે, અને આ આંતરિક અર્થ હજુ વધુ ઊંડો આંતરિક અર્થ છુપાવે છે, અને તેથી વધુ (ઊંડા અર્થના સાત ક્રમિક સ્તરો સુધી), કેટલીકવાર આ દ્રષ્ટિકોણના સમર્થનમાં ઉપયોગમાં લેવાય છે. કુરાનના ગૂઢવાદ પરંપરાગત વિદ્વાનો સહમત થાય છે કે કુરાનના કેટલાક માર્ગો કહેવાને બદલે અમુક વિચારોને ગર્ભિત રાખે છે અને શરૂઆતથી જ કુરાન ચેતવણી આપે છે કે કેટલીક પંક્તિઓ શાબ્દિક અર્થમાં છે, જ્યારે અન્ય, જેને "મુતશાબીહત" નામ આપવામાં આવ્યું છે, તે અર્થમાં રૂપકાત્મક છેઃ "તે ભગવાન છે જેણે તમને પુસ્તક મોકલ્યું છેઃ તેમાં પંક્તિઓ સ્પષ્ટ (મુહકામત) છે, તે પુસ્તકનો પાયો છે, અન્ય અનિશ્ચિત (મુતશાબીહત) છે". (કુરાન 3ઃ7) ગૂઢ વ્યાખ્યાઓ છંદોના સ્પષ્ટ બિંદુથી આગળ વધીને અને કુરાનની છંદોને ચેતના અને અસ્તિત્વના આંતરિક અને આધ્યાત્મિક પરિમાણો સાથે સંબંધિત કરીને કુરાનના આંતરિક અર્થને ઉજાગર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. બાહ્ય પાસું એ શાબ્દિક શબ્દ, કાયદો અને કુરાનનું ભૌતિક લખાણ છે, અને ગુપ્ત પાસું એ છુપાયેલો અર્થ છે. ગુપ્ત અર્થઘટનો ઘોષણાત્મક કરતાં વધુ સૂચક હોય છે અને 'સ્પષ્ટતા' ને બદલે 'સંકેત' હોય છે અને દરેક લેખકની આંતરદૃષ્ટિ દર્શાવે છે તેટલી જ શક્યતાઓ સૂચવે છે. જો કે કુરાન આમ કરવા વિશે આ કહે છે (સહીહ ઈંત. અનુવાદ): "જેમના હૃદયમાં [સત્યથી] વિચલન છે, તેઓ તેમાંના જે અનિર્દિષ્ટ છે તેનું પાલન કરશે, મતભેદ શોધશે અને [તેમના માટે યોગ્ય] અર્થઘટન શોધશે. અને અલ્લાહ સિવાય કોઈ તેનું સાચું અર્થઘટન જાણતું નથી. પણ જેઓ જ્ઞાનમાં મક્કમ છે તેઓ કહે છે, "અમે તેમાં વિશ્વાસ કરીએ છીએ. આ બધું આપણા પ્રભુ તરફથી છે. અને સમજણના લોકો સિવાય કોઈને યાદ કરાવવામાં આવશે નહીં. (શ્લોક 3ઃ7 પરથી) અહીં માત્ર થોડા જ ઉદાહરણો આપવામાં આવ્યા છે. Q 7:172 માં, કુરાન જણાવે છેઃ "અને જ્યારે તમારા પ્રભુએ આદમના વંશજોને બોલાવ્યા, અને તેમને પોતાના વિશે સાક્ષી આપી. "શું હું તમારો સ્વામી નથી? તેઓએ કહ્યું, "હા, અમે સાક્ષી આપીએ છીએ". એટલે તમે એમ ન કહી શકો કે કયામતના દિવસે અમે આ વાતથી અજાણ હતા. ઉપરોક્ત શ્લોક અનુસાર, સર્જન પહેલાં, ભગવાને હજુ સુધી ન બનાવેલા આદમની કમરમાંથી ભાવિ માનવતાને બોલાવી હતી અને તેમને આ શબ્દોથી સંબોધ્યા હતાઃ "શું હું તમારો ભગવાન નથી? ", અને તેઓએ જવાબ આપ્યોઃ" હા, અમે તેના સાક્ષી છીએ ". ઇસ્લામમાં, આ "આદિકાળનો કરાર" એ ભગવાન અને માનવજાત વચ્ચેનો મેટા-ઐતિહાસિક પાયો છે. કુરાન સૌપ્રથમ મોસેસ અને ખિદ્રની વાર્તામાં ક્યૂ 18:65-82 માં 'આંતરિક અર્થ' (તાવિલ) નો ઉલ્લેખ કરે છે, જે પ્રાચીન મધ્ય પૂર્વની એક રહસ્યમય વ્યક્તિ છે, જે અનિચ્છાએ મૂસાને તેના પ્રવાસી વિદ્યાર્થી તરીકે સ્વીકારે છે. જ્યારે ખિદ્ર વિચિત્ર કૃત્યો કરે છે, ત્યારે મૂસા તેને તેના વિશે પૂછે છે. ખિદ્ર તેને તેની ક્રિયાઓનું 'આંતરિક સમજૂતી' (તાવિલ) આપે છે. રસ્તામાં, ગૂંગળામણ ગરીબ લોકોની હોડીને નુકસાન પહોંચાડે છે. મોસેસ એટલો પરેશાન થાય છે કે તે ચૂપ રહેવાની સંમતિ હોવા છતાં વિરોધ કરતો રહે છે. મુસાફરીના અંતે, ખિદ્ર મૂસાને તેની સમજાવી ન શકાય તેવી ક્રિયાઓના કારણો કહે છેઃ "જ્યાં સુધી વહાણની વાત છે, તે દરિયામાં કામ કરતા ગરીબ લોકોની હતી, તેથી હું તેમાં ખામી પેદા કરવા માંગતો હતો કારણ કે તેમની પાછળ એક રાજા હતો જેણે દરેક જહાજને બળજબરીથી કબજે કર્યું હતું". Q 56:79 માં, કુરાન પોતાને વર્ણવે છેઃ "આ એક માનનીય કુરાન છે, જે એક પુસ્તકમાં છુપાયેલું છે, જેને શુદ્ધ લોકો સિવાય કોઈ સ્પર્શ કરી શકતું નથી". બાહ્ય અર્થમાં, કુરાન મુસ્લિમોને સ્પર્શ કરતા પહેલા તેમના હાથની ધાર્મિક સફાઇ કરવાની જરૂર છે. ગૂઢ દુભાષિયાઓનો અભિપ્રાય હતો કે કુરાન સૂચવે છે કે આધ્યાત્મિક શુદ્ધતા ધરાવતી વ્યક્તિઓ તેનો અર્થ સમજી શકે છે. નિશાપુરનો અત્તાર, 12મી સદીના રહસ્યવાદી કવિ, સ્વર્ગમાંથી પૃથ્વી પર આદમ અને હવાના વંશની કુરાનિક વાર્તાનું રહસ્યવાદી અર્થઘટન આપે છે. અત્તાર અનુસાર, "જે વ્યક્તિનું મન અને દ્રષ્ટિ સ્વર્ગની કૃપાથી ફસાયેલા છે, તેણે તે જ કૃપા ગુમાવવી જોઈએ, કારણ કે ત્યારે જ તે પોતાનો ચહેરો તેના સાચા ભગવાન તરફ નિર્દેશિત કરી શકે છે". પ્રસંગોપાત, એક શ્લોકનું અર્થઘટન તેના પરંપરાગત અર્થથી ખૂબ જ અલગ અર્થમાં થઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, હમદાની, તેમના પુસ્તક તમ્હીદાત ('પ્રિલુડેસ') માં, Q 104:6-7 નું અર્થઘટન કરે છે ("તે હૃદયમાં પ્રવેશવા માટે ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવેલી ભયંકર અગ્નિ છે. "), જે પરંપરાગત રીતે નરકની સજાનો ઉલ્લેખ કરે છે, તે દૈવી પ્રેમનો જુસ્સો છે. હમદાની ક્યૂ 14:48 નું અર્થઘટન કરે છે ("તે દિવસે જ્યારે પૃથ્વી બીજી પૃથ્વીમાં પરિવર્તિત થઈ જશે, અને આકાશો, અને તેઓ ભગવાન સમક્ષ ઉભરી આવશે"), જે પરંપરાગત રીતે ન્યાયના દિવસને આધ્યાત્મિક જાગૃતિ અથવા જ્ઞાનની ક્ષણના વર્ણન તરીકે વર્ણવે છે. સૂફીઓ માને છે કે કુરાનના પ્રારંભિક પત્રો (મુકત્તાત) એવા રહસ્યોને છુપાવે છે જે શબ્દોમાં સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરી શકાતા નથી અને તેને રહસ્યમય અનુભવો તરીકે સમજવા જોઈએ. કુરાનની સૂફી ભાષ્યોમાં, સૂફીવાદની વિભાવનાઓ સામાન્ય રીતે માનવ અનુભવમાં વાસ્તવિકતાઓના અધિક્રમિક સ્તરો (માનવ, અતિ-સંવેદનશીલ અને દૈવી સ્તરો), ચેતનાની વિવિધ સ્થિતિઓ જેમ કે નરકમાં ટકી રહેવું (ગહનમમાં ખલેદીન) અને સ્વર્ગમાં રહેવું (જન્નામાં ખાલદીદ), અને છ સૂક્ષ્મતાઓને લગતા વિચારો (લતીફ-એ-સિટ્ટા) સાથે સંબંધિત છે. કુરાનના આંતરિક પાસાઓને સમજવા માટે મુહમ્મદને આભારી હદીસ આવશ્યક છે, અને તે કુરાનની વ્યાખ્યા માટે મૂળભૂત છેઃ "કુરાન બાહ્ય દેખાવ અને છુપાયેલી ઊંડાઈ, બાહ્ય અર્થ અને ગુપ્ત અર્થ ધરાવે છે. આ ગુપ્ત અર્થ બદલામાં એક ગુપ્ત અર્થને છુપાવે છે તેથી તે સાત ગુપ્ત અર્થો (છુપાયેલી ઊંડાઈની સાત ઊંડાઈ) માટે આગળ વધે છે. ઇમામ, જાફર સાદિક (ઇ. સ. 765) દ્વારા એક નિવેદન આપવામાં આવ્યું છેઃ "ઈશ્વરના પુસ્તકમાં ચાર બાબતોનો સમાવેશ થાય છેઃ નિર્ધારિત નિવેદન, સંકેતો, અતિસંવેદનશીલ વિશ્વને લગતા છુપાયેલા અર્થો અને ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતો. શાબ્દિક નિવેદન સામાન્ય આસ્થાવાનો માટે છે. આ સંકેતો ઉચ્ચ વર્ગની ચિંતા છે. છુપાયેલા અર્થો ભગવાનના મિત્રો સાથે સંબંધિત છે. ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતો પયગંબરીઓનો પ્રાંત છે. સૂફીવાદમાં ગૂઢા અર્થઘટન 11મી સદી પહેલાંના ગૂઢાળ અર્થઘટનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ લેખક સુલામી (મૃત્યુ. 1021 સી. ઈ.) હતા; તેમના કાર્ય વિના, મોટાભાગના પ્રારંભિક સૂફી ભાષ્યોને સાચવવામાં આવ્યા ન હોત. સુલામીની મુખ્ય ટિપ્પણી હક્કૈક અલ-તફસીર ("સત્યોની વ્યાખ્યા") નામનું પુસ્તક હતું, જે અગાઉના સૂફીઓની ટીકાઓનું સંકલન હતું. સહ્લ તુસ્તારી (મૃત્યુ 896) ઇસ્લામિક રહસ્યવાદના પ્રારંભિક પ્રારંભિક સમયગાળામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ રહસ્યવાદીઓમાંના એક હતા. તેમની ટિપ્પણી (તફસીર અલ-કુરાન અલ-અઝીમ) પાછળથી તેમના શિષ્યો દ્વારા સંકલિત કરવામાં આવી હતી અને કુરાન પરની ટિપ્પણી તરીકે સાચવવામાં આવી હતી. તુસ્તારીની ટિપ્પણીમાં દરેક શ્લોકના અર્થઘટનનો સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ છંદોની પસંદગી પર ટિપ્પણીઓ છે. કુરાનની સૂફી ટિપ્પણી જાફર અલ-સાદિક (તફસીર ઇમામ જાફર અલ-સાદિક) ને આભારી છે, પરંતુ તેની પ્રામાણિકતા શંકાસ્પદ છે. તે બનાવટી લખાણ પરંપરા દર્શાવે છે અને તેમાં ઓછી વિશ્વસનીય સામગ્રી છે, પરંતુ સુલામીના પુસ્તકમાં જાફર અલ-સાદિકની સત્તા પર ટાંકવામાં આવેલી વસ્તુઓ ટ્રાન્સમીટરની ઓળખી શકાય તેવી સાંકળો પર આધારિત હોવાનું જણાય છે. 11મી સદીથી, કુશાયરી (મૃત્યુ. 1074), દયાલામી (મૃત્યુ. 1193), શિરાઝી (મૃત્યુ. 1209) અને સુહરાવર્દી (મૃત્યુ. 1234) જેવી કેટલીક અન્ય કૃતિઓ જોવા મળે છે. આ કૃતિઓમાં સુલામીના પુસ્તકોની સામગ્રી તેમજ લેખકના પોતાના યોગદાનનો સમાવેશ થાય છે. ઘણી કૃતિઓ ફારસીમાં લખવામાં આવી છે, જેમ કે મેબુદી (મૃત્યુ 1135) કાશફ અલ-અસરાર ("રહસ્યોનું અનાવરણ") ની કૃતિઓ. રૂમી (મૃત્યુ 1273) એ તેમના પુસ્તક મથનાવીમાં વિશાળ માત્રામાં રહસ્યવાદી કવિતાઓ લખી હતી. રૂમી તેમની કવિતામાં કુરાનનો ભારે ઉપયોગ કરે છે, જે તેમની કૃતિના અનુવાદોમાં કેટલીકવાર અવગણવામાં આવે છે. રૂમીની તેમની કવિતામાં કુરાનની પંક્તિઓનો સમાવેશ કરવાની રીત નોંધપાત્ર છે કારણ કે તેઓ તેનો પ્રૂફટેક્સ્ટ તરીકે ઉપયોગ કરતા નથી પરંતુ તેમની કવિતા સાથે કુરાનની પંક્તિઓને જોડે છે. સિમ્નાની (મૃત્યુ 1336) એ કુરાન પર ગુપ્ત વ્યાખ્યાની બે પ્રભાવશાળી કૃતિઓ લખી હતી. તેમણે સુન્ની ઇસ્લામની લાગણીઓ સાથે ભૌતિક જગતમાં અને તેના દ્વારા ઈશ્વરના અભિવ્યક્તિની કલ્પનાઓનું સમાધાન કર્યું. સિમ્નાની એક વિપુલ લેખક હતા, 154 પદવીઓ તેમને આપવામાં આવી છે, જેમાંથી ઓછામાં ઓછા 79 આજે અસ્તિત્વમાં છે. વ્યાપક સૂફી ભાષ્યો 18મી સદીમાં જોવા મળે છે, જેમ કે ઇસ્માઇલ હક્કી બુર્સેવી (મૃત્યુ 1725) નું કાર્ય. તેમનું કાર્ય રુહ અલ-બાયન ("ધ સ્પિરિટ ઓફ ઇલુસિડેશન") એક વિશાળ વ્યાખ્યા છે. અરબીમાં લખાયેલ, તે લેખકના પોતાના વિચારોને તેના પુરોગામી (ખાસ કરીને, ઇબ્ન અરબી અને ગઝાલી) સાથે જોડે છે. શિયા ધર્મમાં શિયા ઇસ્લામ એ ઇસ્લામની એક શાખા છે જેમાં કુરાનની પ્રકૃતિ પર કેટલાક સૌથી ગુપ્ત અર્થઘટનો જોવા મળે છે. કુરાનના શિયા અર્થઘટનો મુખ્યત્વે સત્તાના મુદ્દાઓ સાથે સંબંધિત છે જ્યાં ઇમામતનો ખ્યાલ સર્વોપરી છે. ટ્વેલ્વર શિયા ઇસ્લામમાં મુખ્યત્વે બે ધાર્મિક શાળાઓ છેઃ અખબારી અને ઉસસલી. પહેલાની શાળા કુરાનનું અર્થઘટન મુખ્યત્વે ઇમામો સાથે જોડાયેલી પરંપરાઓ (હદીસ) પર નિર્ભરતા દ્વારા કરે છે. પછીની શાળા સ્વતંત્ર તર્ક અને નિર્ણય (ઇજ્તિહાદ) ને વધુ શક્તિ આપે છે. ઇસ્માઇલી અર્થઘટન સૂફીવાદ સાથે સામાન્ય આધાર ધરાવે છે. આ પદ્ધતિને કાશફ કહેવામાં આવે છે, જે દુભાષિયાના હૃદય માટે "અનાવરણ" છે, અને તે ગુરુ, ભગવાનની કૃપા અને દુભાષિયાની આધ્યાત્મિક ક્ષમતા પર આધારિત છે. ઇસ્માઇલીવાદ કેટલાક અગ્રણી ઇસ્માઇલી વિચારકોએ સમજાવ્યું હતું કે તવિલનો ઉપયોગ શરિયા કાયદો, પવિત્ર ઇતિહાસ અને પોતે સર્જન, તેમજ ભગવાનના માનવશાસ્ત્રના વર્ણનોને સમજવા માટે થવો જોઈએ. કાદી અલ-નુમાન, ફાતિમિદ સમયગાળાના પ્રખ્યાત ઇસ્માઇલી મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રી, માનતા હતા કે કુરાનની વાર્તાઓ પાછળની પ્રતીકાત્મકતાને ઓળખવી અને સમજવી મહત્વપૂર્ણ છે, જે અમુક છંદો પર આધારિત છે જે આંતરિક અર્થ તરફ સંકેત આપે છે, જેમ કેઃ "આ રીતે તમારો ભગવાન તમને પસંદ કરશે અને તમને ઘટનાઓનું પ્રતીકાત્મક અર્થઘટન (તાવિલ) શીખવશે (હદીસ)" (કુરાન 12:21). એક અગ્રણી ફાતિમિદ મહાનુભાવ, નાસિર-એ-ખુસરોએ સમજાવ્યું હતું કે સાક્ષાત્કાર (તાંઝિલ) દ્વારા, બૌદ્ધિક બાબતોને એવી સ્થિતિમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી જે માનવજાત સમજી શકે. તેમને તેમની મૂળ બૌદ્ધિક સ્થિતિમાં પાછા લાવવા માટે તાવિલ જરૂરી છે. તેમણે એમ પણ કહ્યું હતું કે વ્યક્તિએ બાહ્ય સ્વરૂપથી સંતુષ્ટ ન થવું જોઈએ પરંતુ એવી વ્યક્તિની શોધ કરવી જોઈએ જે તેમને મૂળ ગુપ્ત અર્થ સમજાવી શકે. આ કહેતા તેમણે તે સમયના ઇમામનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. અન્ય અગ્રણી ઇસ્માઇલી વિચારક અલ મુઅયદ ફી અલ-દિન અલ-શિરાઝી આગળ સમજાવે છે કે તાવિલ એ છે જે અસ્તિત્વના વર્તુળની શરૂઆત (સ્રોત) અને અંત (ગંતવ્ય) ને ફરીથી જોડે છે. ગૂઢ અર્થઘટનોની માન્યતા મુસ્લિમોમાં લગભગ કોઈ વિવાદ નથી કે કુરાને અર્થો છુપાવ્યા છે. જો કે, કુરાનનું દરેક ગુપ્ત અર્થઘટન આવશ્યકપણે માન્ય નથી. કેટલાક દુભાષિયાઓએ કુરાનની સામગ્રીની વિશેષાધિકૃત સમજણનો દાવો કરીને અને તેના અર્થને વિકૃત કરીને તેના રૂપકાત્મક પાસાઓને વધુ પડતા ભજવ્યા હોવાનું જાણીતું છે. આવા અર્થો કાઢનાર વ્યક્તિની સત્તા પણ ચર્ચાનો વિષય છે. જો અમુક શરતો પૂરી કરવામાં આવે તો મુખ્ય પ્રવાહના ધર્મશાસ્ત્રીઓ અર્થઘટન સ્વીકારવા તૈયાર હતા. સૌથી મહત્વપૂર્ણ માપદંડ એ છે કે અર્થઘટન કુરાનના શાબ્દિક અર્થ સાથે વિરોધાભાસી ન હોવું જોઈએ. સુયુતી (ઇ. સ. 1505) માનતા હતા કે ગેરસમજને ટાળવા માટે વ્યાખ્યા સખત હોવી જોઈએ. તફ્તઝાની (મૃત્યુ 1390) માનતા હતા કે જ્યારે કુરાનના સૂક્ષ્મ સંકેતોને શાબ્દિક અર્થ સાથે સુસંગત કરવામાં આવે ત્યારે શુદ્ધ જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાની પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. ક્રિસ્ટીન ઝહરા સેન્ડ્સ, તેના પરિચયની શરૂઆતમાં, પ્રશ્નો પૂછે છેઃ કોઈ વ્યક્તિ તેમના સાક્ષાત્કાર દ્વારા ભગવાનનો "અર્થ" શું છે તે કહેવાનું કેવી રીતે શરૂ કરી શકે? કુરાનના અર્થને સમજવાની ઇચ્છાને તેને માત્ર માનવીય અને વ્યક્તિગત બનાવવાના વાસ્તવિક ભય સાથે કેવી રીતે સંતુલિત કરી શકાય? કુરાનની સમૃદ્ધિ અને પરિવર્તનની શક્યતાઓ શોધવા માટે કુરાનનો સંપર્ક કરવો સૌથી મૂળભૂત રીતે કેવી રીતે શ્રેષ્ઠ છે? સેન્ડ્સ અનુસાર, કુરાનનું અર્થઘટન એક અનંત કાર્ય છે અને દરેક વ્યક્તિ માટે અલગ છે. ઉપરાંત, અર્થઘટનમાં પસંદ કરવામાં આવેલી ભાષા અને પ્રવચનનો પ્રકાર દરેક ટીકાકારમાં બદલાય છે. આ પણ જુઓ બાઇબલ ગૂઢાચારવાદનું રૂપકાત્મક અર્થઘટન હુરુફિયાહ ઇસ્માઇલવાદ માઉન્ટ કાફ મુહકમ અને મુતાશબીહ મુકત્તાત સૂફી ફિલસૂફી તફસીર અલવી બોહરાના સંદર્ભો ઇસ્લામિક રહસ્યવાદ કુરાનિક વ્યાખ્યા ઇસ્માઇલી ધર્મશાસ્ત્રનું વધુ વાંચન