Vayigash
વાયગાશ અથવા વૈગાશ (-હિબ્રુ માટે "અને તે નજીક આવ્યો" અથવા "પછી તે નજીક આવ્યો", પરાશાહનો પ્રથમ શબ્દ) તોરાહ વાંચનના વાર્ષિક યહૂદી ચક્રમાં અગિયારમો સાપ્તાહિક તોરાહ ભાગ (પરાશાહ) છે. તે ઉત્પત્તિ 44:18-47:27 ની રચના કરે છે. પરાશાહમાં, જુડાહ તેના ભાઈ બેન્જામિન વતી વિનંતી કરે છે, જોસેફ તેના ભાઈઓને પોતાને પ્રગટ કરે છે, જેકબ ઇજિપ્તમાં આવે છે, અને જોસેફનો ઇજિપ્તનો વહીવટ જીવન બચાવે છે પરંતુ તમામ ઇજિપ્તવાસીઓને ગુલામોમાં પરિવર્તિત કરે છે. પરાશાહ 5,680 હિબ્રુ અક્ષરો, 1,480 હિબ્રુ શબ્દો, 106 પંક્તિઓ અને તોરાહ સ્ક્રોલ (સેફર તોરાહ) માં 178 પંક્તિઓથી બનેલો છે. યહુદીઓ તેને સિમચેટ તોરાહ પછી અગિયારમા સેબથમાં વાંચે છે, સામાન્ય રીતે ડિસેમ્બર અથવા જાન્યુઆરીની શરૂઆતમાં. વાંચન પરંપરાગત સેબથ તોરાહ વાંચનમાં, પરાશાહને સાત વાંચન અથવા અલિયોટમાં વહેંચવામાં આવે છે. તનાખ (હિબ્રુ બાઇબલ) ના મસોરેટિક લખાણમાં, પરાશાહ વાયગાશમાં કોઈ "ખુલ્લો ભાગ" (પેતુચા) વિભાગો નથી (આશરે ફકરાઓની સમકક્ષ, જેને ઘણીવાર હિબ્રુ અક્ષર (પેહ) સાથે સંક્ષિપ્ત કરવામાં આવે છે). પરાશાહ વાયગાશમાં ત્રણ, ઓછા, "બંધ ભાગ" (, સેતુમા) વિભાગો છે (હિબ્રૂ અક્ષર (સમખ) સાથે સંક્ષિપ્તમાં). પ્રથમ બંધ ભાગમાં પ્રથમ ચાર વાંચન અને પાંચમા વાંચનનો ભાગ સામેલ છે. બીજા બંધ ભાગમાં બાકીના પાંચમા વાંચનનો સમાવેશ થાય છે. અને ત્રીજા બંધ ભાગમાં છઠ્ઠા અને સાતમા વાંચનનો સમાવેશ થાય છે. પ્રથમ વાંચન-ઉત્પત્તિ 44:18-30 પ્રથમ વાંચનમાં, જુડાહે જોસેફનો સંપર્ક કર્યો, જેને તેમણે ફારુન સાથે સરખાવ્યો, અને યાદ કરાવ્યું કે કેવી રીતે જોસેફે 10 ભાઈઓને પૂછ્યું હતું કે શું તેમને પિતા કે ભાઈ છે, અને તેઓએ તેમને કહ્યું હતું કે તેમને એક પિતા છે જે એક વૃદ્ધ માણસ (જેકબ) હતો, અને તેની વૃદ્ધાવસ્થાનું બાળક જે નાનું (બેન્જામિન) હતું, જેનો ભાઈ મરી ગયો હતો, જે તેની માતા (રાહેલ) થી એકલો જ બાકી રહ્યો હતો, અને જેના પિતા તેને પ્રેમ કરતા હતા. જુડાહે યાદ કર્યું કે કેવી રીતે યૂસફે ભાઈઓને તેમના નાના ભાઈને ઇજિપ્ત લાવવા કહ્યું હતું, તેઓએ યૂસફને કહ્યું હતું કે છોકરાનું જવું તેના પિતાને મારી નાખશે, પરંતુ યૂસફે આગ્રહ કર્યો હતો. જુડાહે યાદ કર્યું કે કેવી રીતે ભાઈઓએ તેમના પિતા જોસેફના શબ્દો કહ્યા હતા, અને જ્યારે તેમના પિતાએ તેમને થોડો ખોરાક ખરીદવા માટે ફરીથી જવાનું કહ્યું હતું, ત્યારે તેઓએ તેમને યાદ કરાવ્યું હતું કે તેઓ તેમના સૌથી નાના ભાઈ વિના નીચે જઈ શકતા નથી. જુડાહે વર્ણવ્યું કે કેવી રીતે તેમના પિતાએ તેમને કહ્યું હતું કે તેમની પત્નીએ તેમને બે પુત્રોને જન્મ આપ્યો હતો, એક બહાર ગયો હતો અને ટુકડાઓમાં ફાટી ગયો હતો, અને જો તેઓ સૌથી નાના પુત્રને લઈ જશે અને તેને નુકસાન પહોંચાડશે, તો તે તેના ભૂરા વાળને દુઃખ સાથે કબરમાં નીચે લાવશે. જુડાહે જોસેફને સમજાવવાનું શરૂ કર્યું કે જો જુડાહ છોકરા વગર તેના પિતા પાસે આવે તો શું થશે, કારણ કે તેના પિતાનો આત્મા છોકરા સાથે બંધાયેલો છે. પ્રથમ વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. બીજું વાંચન-ઉત્પત્તિ 44:31-45:7 બીજા વાંચનમાં, જુડાહે જોસેફને કહ્યું કે જો જુડાહ છોકરા વિના તેના પિતા પાસે આવશે, તો તેના પિતા દુઃખમાં મૃત્યુ પામશે. અને જુડાહે કહ્યું કે તે છોકરા માટે જામીનદાર કેવી રીતે બન્યો હતો, અને આમ જોસેફને પૂછ્યું કે તેને છોકરાને બદલે જોસેફનો ગુલામ રહેવાની મંજૂરી આપો, કારણ કે જો છોકરો તેની સાથે ન હોય તો તે તેના પિતા પાસે કેવી રીતે જઈ શકે? જોસેફ હવે પોતાની લાગણીઓને કાબૂમાં રાખી શક્યો નહીં અને તેના ભાઈઓ સિવાય બધાને ઓરડો છોડી દેવાનો આદેશ આપ્યો. તે મોટેથી રડી પડ્યો, અને ઇજિપ્તવાસીઓ અને ફારુનના પરિવારે સાંભળ્યું. યૂસફે તેના ભાઈઓને કહ્યું કે તે જોસેફ છે, અને તેમને પૂછ્યું કે શું તેના પિતા હજુ પણ જીવંત છે, પરંતુ તેના ભાઈઓ તેને જવાબ આપવા માટે ખૂબ ડરી ગયા હતા. યૂસફે તેમને નજીક આવવા કહ્યું, અને તેમને કહ્યું કે તે તેમનો ભાઈ યૂસફ છે જેને તેઓએ ઇજિપ્તમાં વેચી દીધો હતો, પરંતુ તેઓ દુઃખી ન થવા જોઈએ, કારણ કે દેવે જીવન બચાવવા માટે તેમની પહેલાં યૂસફને મોકલ્યો હતો. જોસેફે વર્ણન કર્યું કે કેવી રીતે બે વર્ષથી દેશમાં દુકાળ પડ્યો હતો, પરંતુ પાક વગરના વધુ પાંચ વર્ષ હશે. પરંતુ ભગવાને તેમને એક મહાન મુક્તિ માટે જીવતા બચાવવા માટે તેમની પહેલાં મોકલ્યો હતો. બીજું વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. ત્રીજું વાંચન-ઉત્પત્તિ 45:8-18 ત્રીજા વાંચનમાં, જોસેફે તેના ભાઈઓને કહ્યું કે તેમને ઇજિપ્ત મોકલનાર તેઓ ન હતા, પરંતુ ભગવાન હતા, જેમણે તેમને સમગ્ર ઇજિપ્ત પર શાસક બનાવ્યા હતા. આમ, યૂસફે તેમને ઝડપથી તેના પિતા પાસે જવા અને એ જણાવવા માટે નિર્દેશ આપ્યો કે ભગવાને તેને આખા ઇજિપ્તનો સ્વામી બનાવ્યો છે અને તેના પિતાએ ગોશેન દેશમાં રહેવા માટે નીચે આવવું જોઈએ અને યૂસફ તેને પાંચ વર્ષના દુષ્કાળ સુધી ટકાવી રાખશે. અને યૂસફ અને તેનો ભાઈ બિન્યામીન એકબીજાની ગરદન પર રડ્યા, યૂસફે તેના બધા ભાઈઓને ચુંબન કર્યું અને તેમના પર રડ્યા, અને તે પછી, તેના ભાઈઓ તેની સાથે વાત કરતા હતા. આ અહેવાલ ફારુનના ઘરમાંથી પસાર થયો કે જોસેફના ભાઈઓ આવ્યા છે, અને તે ફારુનને ખુશ કરે છે. ફારોએ જોસેફને તેના ભાઈઓને કનાન જવા અને તેમના પિતા અને તેમના પરિવારોને ઇજિપ્ત પાછા લાવવા માટે કહેવાનો નિર્દેશ આપ્યો. ત્રીજું વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. ચોથું વાંચન-ઉત્પત્તિ 45:19-27 ચોથા વાંચનમાં, જોસેફે તેના ભાઈઓને ગાડીઓ અને માર્ગ માટેની જોગવાઈઓ આપી હતી, અને દરેક માણસને તેણે કપડાં બદલવાની છૂટ આપી હતી, પરંતુ બેન્જામિનને તેણે 300 શેકેલ ચાંદી અને પાંચ કપડાં બદલવાની છૂટ આપી હતી. અને યૂસફે તેના પિતાને મિસરની સારી વસ્તુઓથી ભરેલા દસ ગધેડા અને ખોરાકથી ભરેલા દસ ગધેડા મોકલ્યા. તેથી યૂસફે પોતાના ભાઈઓને દૂર મોકલી દીધા અને તેમને રસ્તામાં ન પડવાનો આદેશ આપ્યો. ભાઈઓ કનાનમાં તેમના પિતા જેકબ પાસે ગયા અને તેમને કહ્યું કે જોસેફ હજુ પણ જીવતો છે અને ઇજિપ્ત પર શાસન કરે છે, પરંતુ તે તેમને માનતો નથી. તેઓએ જોસેફને જે કહ્યું હતું તે તેમને કહ્યું, અને જ્યારે જેકબે જોસેફ દ્વારા મોકલવામાં આવેલી ગાડીઓ જોઈ, ત્યારે જેકબ પુનર્જીવિત થયો. ચોથું વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. પાંચમું વાંચન-ઉત્પત્તિ 45:28-46:27 લાંબા પાંચમા વાંચનમાં, જેકબે કહ્યું કે તે મૃત્યુ પામે તે પહેલાં જોસેફને જોવા જશે. જેકબ પોતાની પાસે જે હતું તે બધું લઈને બેરશેબા ગયો અને ભગવાનને બલિદાનો અર્પણ કર્યા. ઈશ્વરે એક સ્વપ્નમાં જેકબ સાથે વાત કરી હતી, અને કહ્યું હતું કે જેકબને ઇજિપ્ત જવાનો ડર ન હોવો જોઈએ, કારણ કે ભગવાન તેની સાથે જશે, તેનાથી એક મહાન રાષ્ટ્ર બનાવશે, અને ચોક્કસપણે તેને પાછો લાવશે. યાકૂબના પુત્રો તેને, તેમના નાના બાળકોને અને તેમની પત્નીઓને ફારુન દ્વારા મોકલવામાં આવેલી ગાડીઓમાં લઈ ગયા હતા. તેઓ તેમના પશુઓ અને તેમનો માલ લઈને ઇજિપ્ત, જેકબ અને તેનો આખો પરિવાર આવ્યા. પ્રથમ બંધ ભાગ અહીં સમાપ્ત થાય છે. પાંચમા વાંચનની સાતત્યતામાં જેકબના પરિવારના નામોની યાદી છે, જેમાં જોસેફ અને તેના બે બાળકો સહિત કુલ 70 પુરુષો છે. લાંબુ પાંચમું વાંચન અને બીજો બંધ ભાગ અહીં સમાપ્ત થાય છે. છઠ્ઠું વાંચન-ઉત્પત્તિ 46:28-47:10 છઠ્ઠા વાંચનમાં, યાકૂબે ગોશેનને માર્ગ બતાવવા માટે જુડાહને તેની આગળ મોકલ્યો. યૂસફ પોતાના રથમાં યાકૂબને મળવા ગોશેન પાસે ગયો અને તેની ગરદન પર પડીને રડી પડ્યો. યાકૂબે જોસેફને કહ્યું કે હવે તે મરી શકે છે, કારણ કે તેણે જોસેફનો ચહેરો જોયો હતો. યૂસફે તેના ભાઈઓને કહ્યું કે તે જઈને ફારુનને જણાવશે કે તેના ભાઈઓ આવ્યા છે, તેઓ પશુઓ રાખે છે, અને તેઓ તેમના ઘેટાંબકરાં, ઘેટાંબકરાં અને તેમની બધી સંપત્તિ લાવ્યા છે. યૂસફે તેમને સૂચના આપી કે જ્યારે ફારોએ તેમને તેમનો વ્યવસાય પૂછ્યો, ત્યારે તેઓએ કહેવું જોઈએ કે તેઓ ઢોરની સંભાળ રાખનારા હતા, કારણ કે ઇજિપ્તવાસીઓ માટે ભરવાડો ઘૃણાસ્પદ હતા. યૂસફે ફારુનને કહ્યું કે તેનો પરિવાર ગોશેન દેશમાં આવ્યો છે, અને તેના પાંચ ભાઈઓને ફારુનને રજૂ કર્યા. ફારોએ ભાઈઓને પૂછ્યું કે તેમનો વ્યવસાય શું છે, અને તેઓએ ફારુનને કહ્યું કે તેઓ ભરવાડ છે અને ગોશેનની ભૂમિમાં રહેવાનું કહ્યું. ફારોએ જોસેફને કહ્યું કે તેમનો પરિવાર ગોશેનમાં શ્રેષ્ઠ જમીનમાં રહી શકે છે, અને જો તેઓ તેમાંથી કોઈ સક્ષમ માણસોને જાણતા હોય, તો તેઓ તેમને ફારુનના ઢોરની દેખરેખ માટે નિમણૂક કરી શકે છે. યૂસફે યાકૂબને ફારુન સમક્ષ બેસાડ્યો અને યાકૂબે ફારુનને આશીર્વાદ આપ્યા. ફારોએ જેકબને પૂછ્યું કે તેની ઉંમર કેટલી છે, અને જેકબે જવાબ આપ્યો કે તે 130 વર્ષનો છે અને તેના જીવનના થોડા અને ખરાબ વર્ષો રહ્યા છે. યાકૂબે ફારુનને આશીર્વાદ આપ્યા અને ચાલ્યા ગયા. છઠ્ઠું વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. સાતમું વાંચન-ઉત્પત્તિ 47:11-27 સાતમા વાંચનમાં, જોસેફે તેના પિતા અને ભાઈઓને રામસેસની ભૂમિમાં રાખ્યા, જેમ કે ફારુનની આજ્ઞા હતી, અને તેમને રોટલીથી ટકાવી રાખ્યા, જ્યારે દેશમાં દુકાળ ફાટી નીકળ્યો. યૂસફે ઇજિપ્ત અને કનાનમાં અનાજ વેચતા બધા પૈસા એકઠા કર્યા અને પૈસા ફારુનના ઘરે લાવ્યા. જ્યારે ઇજિપ્તવાસીઓએ તેમના પૈસા ખતમ કરી દીધા અને જોસેફ પાસે રોટલી માંગી, ત્યારે યૂસફે તેમના બધા પ્રાણીઓના બદલામાં તેમને રોટલી વેચી દીધી. જ્યારે તેમની પાસે વધુ પ્રાણીઓ ન હતા, ત્યારે તેઓએ તેમની જમીન જોસેફને વેચવાની અને રોટલીના બદલામાં ગુલામ બનવાની રજૂઆત કરી. તેથી યૂસફે ઇજિપ્તની બધી જમીન ફારુન માટે ખરીદી લીધી-સિવાય કે પાદરીઓ, જેમની પાસે ફારુનનો હિસ્સો હતો-અને વંશના બદલામાં, યૂસફે બધા ઇજિપ્તવાસીઓને ગુલામ બનાવ્યા. લણણીના સમયે, યૂસફે ફારુન માટે લણણી કરાયેલા તમામ લોકોનો પાંચમો ભાગ એકત્રિત કર્યો. માફ્તીર () વાંચન કે જે પરાશાહને સમાપ્ત કરે છે, તે ઇજિપ્તમાં એક કાયદા તરીકે ચાલુ રહ્યું કે ફારુન પાસે પાદરીઓની જમીનની બહાર ઉત્પાદિત તમામ ઉત્પાદનોનો પાંચમો ભાગ હોવો જોઈએ. અને ઇઝરાયેલ ઇજિપ્તમાં, ગોશેનની ભૂમિમાં રહેતા હતા, સંપત્તિ એકઠી કરી હતી, અને ફળદાયી અને ગુણાકાર થયો હતો. સાતમું વાંચન અને પરાશા અહીં સમાપ્ત થાય છે. તોરાહ વાંચનના ત્રૈવાર્ષિક ચક્ર અનુસાર તોરાહ વાંચતા યહુદીઓના ત્રૈવાર્ષિક ચક્ર અનુસાર વાંચન નીચેની અનુસૂચિ અનુસાર પરાશાહનું વાંચન કરે છેઃ પ્રાચીન સમાનતાઓમાં પરાશાહ આ પ્રાચીન સ્રોતોમાં સમાનતા ધરાવે છેઃ ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 45 ગેરહાર્ડ વોન રાડે દલીલ કરી હતી કે જોસેફની કથા અગાઉના ઇજિપ્તના શાણપણના લખાણો સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. વોન રેડે જોસેફના નિવેદનના ધર્મશાસ્ત્રની સરખામણી ઉત્પત્તિ 45:5-8 માં તેમના ભાઈઓ સાથે કરી હતી, "અને હવે તમે મને અહીં વેચી દીધો તેનાથી દુઃખી કે ગુસ્સે ન થાઓ, કારણ કે ભગવાને મને તમારી પહેલાં જીવન બચાવવા માટે મોકલ્યો હતો. . . . તેથી હવે તમે મને અહીં મોકલ્યો નથી, પરંતુ ભગવાન; અને [ભગવાને] મને ફારુનનો પિતા, અને તેના આખા ઘરનો સ્વામી, અને સમગ્ર ઇજિપ્ત દેશનો શાસક બનાવ્યો ", એમેનેમોપે કહ્યું," જે લોકો દરખાસ્ત કરે છે તે એક વસ્તુ છે; ભગવાન જે કરે છે તે બીજી વસ્તુ છે ", અને" ભગવાનનું જીવન સિદ્ધિ છે, પરંતુ માણસનો અસ્વીકાર છે ". આંતરિક-બાઈબલના અર્થઘટનમાં પરાશાહ આ બાઈબલના સ્રોતોમાં સમાનતા ધરાવે છે અથવા તેની ચર્ચા કરવામાં આવે છેઃ ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 44 માં ઉત્પત્તિ 44:19-23, જુડાહ ઉત્પત્તિ 42:7-20 માં પ્રથમ વખત જણાવેલી ઘટનાઓનું પુનરાવર્તન કરે છે. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 45 વોન રાડે ઉત્પત્તિ 45:4-5 માં જોસેફની ઉદારતાને નીતિવચનો 24:29 સાથે સરખાવી હતી, જે સલાહ આપે છેઃ "એમ ન કહોઃ 'તેણે મારી સાથે જે કર્યું છે તે હું તેની સાથે કરીશ; હું માણસને તેના કાર્ય અનુસાર બદલો આપીશ. અને વોન રાડે જોસેફના નિવેદનના ધર્મશાસ્ત્રની સરખામણી ઉત્પત્તિ 45:5-8 માં તેના ભાઈઓ સાથે કરી હતી, "અને હવે તમે મને અહીં વેચી દીધો તેનાથી દુઃખી કે ગુસ્સે ન થાઓ, કારણ કે ભગવાને મને તમારી પહેલાં જીવન બચાવવા માટે મોકલ્યો હતો. . . . તેથી હવે તમે મને અહીં મોકલ્યો નથી, પરંતુ ભગવાન; અને [દેવે] મને ફારુનનો પિતા બનાવ્યો, અને તેના આખા ઘરનો સ્વામી, અને સમગ્ર ઇજિપ્ત દેશનો શાસક બનાવ્યો ", નીતિવચનો 16:9 મુજબ," એક માણસનું હૃદય તેના માર્ગની યોજના કરે છે; પણ ભગવાન તેના પગલાઓનું નિર્દેશન કરે છે "; નીતિવચનો 19:21," એક માણસના હૃદયમાં ઘણી યુક્તિઓ છે; પરંતુ ભગવાનની સલાહ, જે ઊભી રહેશે "; નીતિવચનો 20:24," એક માણસની ચાલ ભગવાનની છે; તો પછી માણસ તેના માર્ગ તરફ કેવી રીતે જોઈ શકે? "; અને નીતિવચનો 21:30-31", ભગવાન વિરુદ્ધ કોઈ ડહાપણ કે સમજણ કે સલાહ નથી. ઘોડો યુદ્ધના દિવસ સામે તૈયાર છે, પણ વિજય પ્રભુનો છે. ઉત્પત્તિ 45:5 માં જોસેફની સમજૂતી કે ભગવાને તેને જીવન બચાવવા માટે તેના ભાઈઓ પહેલાં ઇજિપ્ત મોકલ્યો હતો તે ઉત્પત્તિ 50:20 માં પડઘો પાડે છે, જ્યાં જોસેફ તેના ભાઈઓને કહ્યું હતું કે તેઓ તેની વિરુદ્ધ દુષ્ટ હતા, પરંતુ ભગવાનનો અર્થ ઘણા લોકોના જીવનને બચાવવા માટે સારો હતો. તેવી જ રીતે, ગીતશાસ્ત્ર 105:16-17 અહેવાલ આપે છે કે ઈશ્વરે જમીન પર દુષ્કાળની હાકલ કરી અને જોસેફને ઈસ્રાએલીઓ સમક્ષ મોકલ્યો. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 47: ઉત્પત્તિ 47:7 માં ફારુનને જેકબના આશીર્વાદ ઉત્પત્તિ 12:3,22:18,26:4, અને 28:14 ના વચનને પ્રતિબિંબિત કરે છે કે અબ્રાહમના વંશજો દ્વારા પૃથ્વીના અન્ય પરિવારોને આશીર્વાદ મળશે. ઉત્પત્તિ 47:27 નો અહેવાલ કે ઈસ્રાએલીઓ ફળદાયી હતા અને ગુણાકાર થયો હતો તે નિર્ગમન 1:7 માં પડઘો પાડે છે. પ્રારંભિક બિનરાબીનિક અર્થઘટનમાં પરાશાહ આ પ્રારંભિક બિનરાબીનિક સ્રોતોમાં સમાનતા ધરાવે છે અથવા તેની ચર્ચા કરવામાં આવી છેઃ ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 44 ફિલોએ અવલોકન કર્યું હતું કે સત્તા પ્રાપ્ત કર્યા પછી અને તેના ભાઈઓ દ્વારા તેની સાથે કરવામાં આવેલી ખરાબ વર્તણૂકનો બદલો લેવાની તક રજૂ કર્યા પછી, જોસેફ તેમ છતાં આત્મસંયમ સાથે જે બન્યું તે સહન કર્યું અને પોતાને સંચાલિત કર્યું. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 47 ફિલોએ ઉત્પત્તિ 47:9 માં જેકબના શબ્દો વાંચ્યા, "મારા જીવનના જે દિવસો હું અહીં એક પ્રવાસી તરીકે વિતાવું છું તે થોડા અને ખરાબ રહ્યા છે; તેઓ મારા પૂર્વજોના દિવસો સુધી આવ્યા નથી જે તેઓએ પ્રવાસી તરીકે વિતાવ્યા હતા", સામાન્ય દરખાસ્તને ટેકો આપવા માટે કે તોરાહ જ્ઞાની લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેમનો ઉલ્લેખ તે પ્રવાસી તરીકે કરે છે જેમના આત્માઓને સ્વર્ગમાંથી પૃથ્વી પર વિદેશી ભૂમિ તરીકે મોકલવામાં આવે છે. ફિલોએ શીખવ્યું કે જ્ઞાની લોકો પોતાને વિદેશી ભૂમિમાં પ્રવાસી તરીકે જુએ છે-ઇન્દ્રિયો દ્વારા સમજી શકાય તેવું શરીર-અને બુદ્ધિ દ્વારા પ્રશંસનીય ગુણોને તેમની મૂળ ભૂમિ તરીકે જુએ છે. શાસ્ત્રીય રબ્બિનિક અર્થઘટનમાં પરાશાહની ચર્ચા મિશ્નાહ અને તાલમુદના યુગના આ રબ્બિનિક સ્રોતોમાં કરવામાં આવી છેઃ ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 44 રબ્બી જુડાહ બેન ઇલૈએ શીખવ્યું કે સ્ક્રિપ્ચર જુડાહની પ્રશંસામાં બોલે છે. રબ્બી જુડાહે નોંધ્યું હતું કે ત્રણ પ્રસંગોએ, સ્ક્રિપ્ચર નોંધે છે કે જુડાહે તેના ભાઈઓ સમક્ષ વાત કરી હતી, અને તેઓએ તેને તેમના પર રાજા બનાવ્યો (તેના અધિકારને નમન કરીને): (1) જિનેસિસ 37:26 માં, જે અહેવાલ આપે છે, "જુડાહે તેના ભાઈઓને કહ્યુંઃ 'જો આપણે આપણા ભાઈને મારી નાખીએ તો તેનો શું ફાયદો થશે'; (2) જિનેસિસ 44:14 માં, જે અહેવાલ આપે છે," જુડાહ અને તેના ભાઈઓ જોસેફના ઘરે આવ્યા "; અને (3) જિનેસિસ 44:18 માં, જે અહેવાલ આપે છે," પછી જુડાહ બેન્જામિન માટે દલીલ કરવા જોસેફની નજીક આવ્યો ". એક મિડરાશે શીખવ્યું કે, જિનેસિસ 44:18 માં "જુડાહ તેની નજીક આવ્યો" શબ્દોમાં જણાવ્યા મુજબ, જુડાહે જોસેફને તેના હૃદયમાં પ્રવેશ્યા ત્યાં સુધી શબ્દવાર જવાબ આપવાનું બંધ કર્યું ન હતું. રબ્બી જુડાહે શીખવ્યું કે ઉત્પત્તિ 44:18 ના શબ્દોમાં, યુદ્ધ માટે "જુડાહ નજીક આવ્યો", જેમ કે 2 સેમ્યુઅલ 10:13 માં, જ્યાં તે કહે છેઃ "તેથી યોઆબ અને તેની સાથેના લોકો યુદ્ધની નજીક આવ્યા". રબ્બી નહેમ્યાહે કહ્યું કે "જુડાહ સમાધાન માટે નજીક આવ્યો", જેમ કે જોશુઆ 14:6 માં, જ્યાં તે કહે છે કે "જુડાહના બાળકો તેને સમાધાન કરવા માટે જોશુઆની નજીક આવ્યા". રબ્બીઓએ કહ્યું કે નજીક આવવું એ પ્રાર્થના સૂચવે છે, જેમ કે 1 કિંગ્સ 18:36 માં, જ્યાં તે કહે છે કે ભગવાનને પ્રાર્થના કરવા માટે "એલિયા પ્રબોધક નજીક આવ્યા". રબ્બી લેઝાર આ બધા મંતવ્યોને ભેગા કરીને શીખવે છે કે "જુડાહ તેની નજીક આવ્યો" યુદ્ધ, સમાધાન અથવા પ્રાર્થના માટે તૈયાર છે. રબ્બી યિર્મેયાહ બેન શેમૈયાએ શીખવ્યું કે જુડાહે કહ્યું કે તેણે માત્ર એક શબ્દ (ડાબર) ઉચ્ચારવાની જરૂર છે અને ઇજિપ્તવાસીઓ પર પ્લેગ (ડેબર) લાવવાની જરૂર છે. અને રાવ હનાને શીખવ્યું કે જુડાહ ગુસ્સે થયો, અને તેની છાતીના વાળ તેના કપડાંમાં વીંધીને બળજબરીથી બહાર નીકળી ગયા, અને તેણે તેના મોંમાં લોખંડની સળીઓ મૂકી અને તેને પાવડર બનાવી. રાવ જુડાહે શીખવ્યું હતું કે ત્રણ બાબતો વ્યક્તિના વર્ષોને ટૂંકા કરે છેઃ (1) તોરાહ સ્ક્રોલ આપવામાં આવે છે જેમાંથી વાંચવું અને ઇનકાર કરવો, (2) આશીર્વાદનો કપ આપવામાં આવે છે જેના પર કૃપા કરવી અને ઇનકાર કરવો, અને (3) સત્તાની હવા ધારણ કરવી. સત્તાની હવા ધારણ કરવાથી વ્યક્તિનું જીવન ટૂંકું થાય છે તે દરખાસ્તને ટેકો આપવા માટે, ગેમારાએ રબ્બી હમા બાર હનીનાના શિક્ષણને ટાંક્યું હતું કે જોસેફ તેમના ભાઈઓ પહેલાં મૃત્યુ પામ્યા હતા (જિનેસિસ 50:26 અહેવાલો મુજબ, 110 વર્ષની વયે) કારણ કે તેમણે સત્તાની હવા ધારણ કરી હતી (જ્યારે જિનેસિસ 43:28 અને 44:24-32 માં તેમણે વારંવાર તેમના ભાઈઓને તેમના પિતા જેકબને "તમારા સેવક" તરીકે વર્ણવવાની મંજૂરી આપી હતી). રાવ જુડાહે રાવના નામે પૂછ્યું કે જોસેફ શા માટે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન પોતાને "હાડકાં" તરીકે ઓળખાવતા હતા (ઉત્પત્તિ 50:25 માં), અને સમજાવ્યું કે તે એટલા માટે હતું કારણ કે તેમણે તેમના પિતાના સન્માનનું રક્ષણ કર્યું ન હતું જ્યારે ઉત્પત્તિ 44:31 માં તેમના ભાઈઓ જેકબને "તમારા સેવક અમારા પિતા" કહેતા હતા અને જોસેફ વિરોધ કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. અને રાવ જુડાહે પણ રાવના નામે કહ્યું (અને અન્ય લોકો કહે છે કે તે રબ્બી હમા બાર હનીના હતા જેમણે કહ્યું હતું) કે જોસેફ તેના ભાઈઓ પહેલાં મૃત્યુ પામ્યો કારણ કે તેણે બહેતર હવા આપી હતી. તેવી જ રીતે, એક મિડરેશે શીખવ્યું કે જોસેફને તેમના જીવનકાળ દરમિયાન (ઉત્પત્તિ 50:25 માં) "હાડકાં" તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા કારણ કે જ્યારે તેમના ભાઈઓએ ઉત્પત્તિ 44:24 માં તેમના પિતાને "તમારા સેવક અમારા પિતા" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા, ત્યારે જોસેફ ચૂપ રહ્યા હતા. અને આમ મિડરાશે શીખવ્યું કે નીતિવચનો 29:23 ના શબ્દો, "એક માણસનું ગૌરવ તેને નીચું લાવશે", જોસેફને લાગુ પડે છે, જેમણે આ એન્કાઉન્ટરમાં દેખીતી રીતે તેમની સત્તા દર્શાવી હતી. તેવી જ રીતે, નિર્ગમન 1:6 અહેવાલ આપે છે કે "જોસેફ મૃત્યુ પામ્યો, અને તેના બધા ભાઈઓ", રબ્બીઓએ તારણ કાઢ્યું કે જોસેફ તેના ભાઈઓ પહેલાં મૃત્યુ પામ્યો. રબ્બી જુડાહ હાનાસીએ શીખવ્યું કે જોસેફ તેના ભાઈઓ પહેલાં મૃત્યુ પામ્યો કારણ કે જોસેફ "તેના સેવકોને દાક્તરોને તેના પિતાને શણગારવાની આજ્ઞા આપી હતી" (ઉત્પત્તિ 50:2 અહેવાલો તરીકે). પરંતુ રબ્બીઓએ શીખવ્યું કે જેકબે તેના પુત્રોને તેને શણગારવા માટે નિર્દેશ આપ્યો હતો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 50:12 અહેવાલ આપે છે કે "તેના પુત્રોએ તેમને જે આજ્ઞા આપી હતી તે પ્રમાણે તેમની સાથે કર્યું હતું". રબ્બીઓ અનુસાર, જોસેફ તેના ભાઈઓ પહેલાં મૃત્યુ પામ્યો કારણ કે લગભગ પાંચ વખત જુડાહે જોસેફને કહ્યું હતું કે, "તમારા સેવક મારા પિતા, તમારા સેવક મારા પિતા" (ઉત્પત્તિમાં ચાર વખત પોતે 44:24,27,30, અને 31, અને એક વખત ઉત્પત્તિમાં તેમના ભાઈઓ સાથે 43:48), છતાં જોસેફએ તે સાંભળ્યું અને ચૂપ રહ્યો (તેમના પિતાને નમ્રતા બતાવવા માટે જુડાહને સુધાર્યો નહીં). એલીએઝર બેન મતિયા, હનાનિયા બેન કિનઈ, સિમોન બેન અઝઝાઈ અને સિમોન ધ યેમેનાઈટે ઉત્પત્તિ 44:33 માં બેન્જામિનને બદલે રહેવાના જુડાહના પ્રસ્તાવ પરથી અનુમાન લગાવ્યું હતું કે જુડાહ તેની નમ્રતાને કારણે રાજપદને લાયક છે. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 45 રબ્બી હામા બાર હનીના અને રબ્બી સેમ્યુઅલ બેન નહમાનીએ ઉત્પત્તિ 45:1 માં જોસેફ માટે ઓરડો ખાલી કરવો કેટલો વિવેકપૂર્ણ હતો તે અંગે મતભેદ દર્શાવ્યો હતો. રબ્બી હામાએ વિચાર્યું કે જોસેફ અવિવેકી રીતે કામ કરે છે, કારણ કે તેમાંથી કોઈએ તેને લાત મારીને સ્થળ પર જ મારી નાંખ્યો હોત. પરંતુ રબ્બી સેમ્યુએલે કહ્યું કે જોસેફ યોગ્ય અને સમજદારીથી કામ કરતો હતો, કારણ કે તે તેના ભાઈઓની પ્રામાણિકતાને જાણતો હતો અને તર્ક કરતો હતો કે તેઓ રક્તપાત કરી શકે છે તેવી શંકા કરવી યોગ્ય રહેશે નહીં. રબ્બી ઇલાઝાર જ્યારે પણ ઉત્પત્તિ 45:3 વાંચે ત્યારે રડે છે, કારણ કે જો લોકો અન્યાયી ભાઈને જવાબ આપવા માટે ખૂબ જ ડરી જાય, તો તેમને ભગવાનની ઠપકો કેટલો વધુ ભયાનક લાગશે. એક મિડ્રાશે શીખવ્યું કે "જોસેફ તેના ભાઈઓને કહ્યુંઃ 'મારી નજીક આવો' ઉત્પત્તિ 45:4 માં જેથી તે તેમને પોતાનો સુન્નત બતાવી શકે કે જેથી તે સાબિત કરી શકે કે તે તેમનો ભાઈ છે. ઉત્પત્તિ 45:5 માં જોસેફ દ્વારા તેના ભાઈઓને આપેલા આશ્વાસનને વાંચીને, "અને હવે તમે મને અહીં વેચી દીધો તે માટે દુઃખી ન થાઓ, કે તમારી જાત પર ગુસ્સે ન થાઓ; કારણ કે ભગવાને મને તમારી પહેલાં જીવન બચાવવા માટે મોકલ્યો હતો", આપણા સંતોએ અવલોકન કર્યું કે ન્યાયી લોકો દ્વારા કરવામાં આવેલા દુષ્કૃત્યો પણ વિશ્વની સેવામાં આવે છે, અને તેમના ન્યાયી કાર્યો કેટલા વધારે છે. ઉત્પત્તિ 45:5 માં જોસેફના પોતાના ભાઈઓને આપેલા દાવાને વાંચીને, "ઈશ્વરે મને જીવન બચાવવા માટે તમારી પહેલાં મોકલ્યો", મિશ્નત રબ્બી એલીએઝરે શીખવ્યું કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ દુશ્મનને ઇજા પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યારે તે વ્યક્તિ દુશ્મનને કોઈ ઇલાજ મેળવવાથી રોકે છે, પરંતુ ભગવાન એવું નથી. ભગવાન ફટકો પહેલાં ઉપચાર પૂરો પાડે છે, જેમ કે તે હોશેય 7:1 માં કહે છે, "એફ્રાઈમનું પાપ ખુલ્લું પડ્યું છે તેમ હું ઈસ્રાએલને સાજો કરીશ". તેથી જોસેફના દિવસોમાં, જ્યાં સુધી ભગવાને જોસેફને તેમની પહેલાં મોકલ્યો ન હતો ત્યાં સુધી ભગવાને આદિજાતિ પૂર્વજોને દુકાળ પડ્યો ન હતો. ટોસેફ્ટાએ ઉત્પત્તિ 45:6 પરથી અનુમાન લગાવ્યું હતું કે જેકબ ઇજિપ્ત ગયા તે પહેલાં ત્યાં દુકાળ પડ્યો હતો, પરંતુ તે પહોંચ્યા પછી, ઉત્પત્તિ 47:23 અહેવાલો અનુસાર, તેઓએ જમીન પર બીજ વાવ્યું હતું. રબ્બી લેવીએ ઉત્પત્તિ 37:2,41:46, અને 45:6 નો ઉપયોગ કરીને ગણતરી કરી કે જોસેફના સપના કે તેમના ભાઈઓ તેમને નમન કરશે તે સાકાર થવામાં 22 વર્ષ લાગ્યા, અને અનુમાન લગાવ્યું કે વ્યક્તિએ સકારાત્મક સ્વપ્નની પરિપૂર્ણતા માટે 22 વર્ષ સુધી રાહ જોવી જોઈએ. રાવ હુનાએ રબ્બી જોશુઆના નામે ઉત્પત્તિ 45:6 નો ઉપયોગ સાત વર્ષના વિશ્રામ ચક્રમાં તે કયા વર્ષ હતું તેની ગણતરી કરવા માટે સ્મૃતિચિહ્ન તરીકે કર્યો હતો. જેમારાએ ઉત્પત્તિ 45:6 નો ઉપયોગ (અન્ય બાબતોની સાથે) ગણતરી કરવામાં મદદ કરવા માટે કર્યો હતો કે જેકબ ઇજિપ્ત આવ્યો ત્યારે તેની ઉંમર 116 વર્ષની હોવી જોઈએ, પરંતુ ઉત્પત્તિ 47:8-9 એ સૂચવ્યું હતું કે જેકબ તે સમયે 130 વર્ષનો હતો, તેથી જેમારાએ અનુમાન લગાવ્યું હતું કે લખાણમાં જેકબે એકેડેમી ઓફ એબરમાં અભ્યાસ કર્યો તે 14 વર્ષ ગણાશે નહીં. રબ્બી એલાઝારે ઉત્પત્તિ 45:12 માં જોસેફના બેન્જામિનના સંદર્ભનું અર્થઘટન કર્યું કે જેમ જોસેફને તેના ભાઈ બેન્જામિન (જેનો જોસેફને ઇજિપ્તને વેચવામાં કોઈ ભાગ નહોતો) સામે કોઈ દ્વેષ નહોતો, તેમ જોસેફને તેના અન્ય ભાઈઓ સામે કોઈ દ્વેષ નહોતો. અને રબ્બી એલાઝારે ઉત્પત્તિ 45:12 માં જોસેફના મુખના સંદર્ભનું અર્થઘટન કર્યું કે જોસેફના શબ્દો તેના હૃદયમાં જે હતું તે પ્રતિબિંબિત કરે છે. એક મિડ્રાશે જોસેફના ઉત્પત્તિ 45:12 માં તેમના મુખના સંદર્ભનું અર્થઘટન કર્યું જેનો અર્થ એ થયો કે જોસેફે તેમને એ નોંધવાનું કહ્યું કે તેઓ હિબ્રુમાં બોલતા હતા. રબ્બી ઇલાઝારે નોંધ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ 45:14 "ગરદન" શબ્દના બહુવચન સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરે છે અને પૂછ્યું કે બેન્જામિનની કેટલી ગરદન હતી. રબ્બી એલાઝારે અનુમાન લગાવ્યું હતું કે જોસેફ બેન્જામિનની ગરદન પર બે મંદિરો માટે રડી પડ્યો હતો જે બેન્જામિનની આદિજાતિના પ્રદેશમાં હશે અને નાશ પામશે. અને રબ્બી એલાઝારે અનુમાન લગાવ્યું કે બેન્જામિન શીલોહના મંડપ માટે જોસેફની ગરદન પર રડી પડ્યો હતો જે જોસેફની આદિજાતિના પ્રદેશમાં હશે અને નાશ પામશે. ઉત્પત્તિ 45:22 ની તપાસ કરતા, ગેમારાએ પૂછ્યું કે શું જોસેફે તેના પિતાની ભૂલને પુનરાવર્તિત કરી છે કે જે અન્ય કરતાં એક ભાઈની તરફેણ કરે છે. રબ્બી બેન્જામિન બાર જેફેટે જણાવ્યું હતું કે જોસેફ બેન્જામિનને સંકેત આપી રહ્યો હતો કે તેના વંશજોમાંથી એક, મોર્દખાય, પાંચ શાહી વસ્ત્રોમાં રાજા સમક્ષ હાજર થશે, જેમ કે એસ્તેર 8:15 અહેવાલ આપે છે. રબ્બી બેન્જામિન બાર જેફેટે રબ્બી એલાઝારના નામે ઉત્પત્તિ 45:23 પરથી અનુમાન લગાવ્યું હતું કે જોસેફે જેકબને વૃદ્ધ વાઇન મોકલ્યો હતો, જે રબ્બીએ અહેવાલ આપ્યો હતો કે વૃદ્ધોને ખુશ કરે છે. પરંતુ એક મિડરેશે શીખવ્યું કે ઉત્પત્તિ 45:18 માં "ઇજિપ્તની ભૂમિનું સારું" શબ્દો વિભાજીત કઠોળ (જે ખૂબ મૂલ્યવાન હતા) નો ઉલ્લેખ કરે છે. રબ્બી એલાઝારે જિનેસિસ 45:24 ના શબ્દો વાંચ્યા, "જુઓ કે તમે રસ્તામાં પડી ન જાઓ", તેનો અર્થ એ થયો કે જોસેફ તેના ભાઈઓને કાનૂની બાબતોની ચર્ચામાં વ્યસ્ત ન રહેવા કહ્યું, જેથી ચર્ચા દલીલ તરફ દોરી ન જાય. ગેમારાએ પૂછ્યુંઃ શું રબ્બી એલાઈ બાર બેરેખ્યાએ કહ્યું ન હતું કે જો બે તોરાહ વિદ્વાનો રસ્તા પર ચાલે છે અને તોરાહ બાબતોની ચર્ચા કરતા નથી, તો તેઓ સળગાવી દેવાને લાયક છે? ગેમારાએ જવાબ આપ્યો કે રબ્બી ઈલાઈ બાર બેરેખ્યાએ રટણ દ્વારા અભ્યાસનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, કોઈ વ્યક્તિ પહેલેથી જ શીખી ચૂકેલી સામગ્રીની સમીક્ષા કરીને, જે મુસાફરી કરતી વખતે માન્ય છે અને યોગ્ય પણ છે, જ્યારે રબ્બી ઈલાઝારે કાયદાની ઊંડાણપૂર્વક તપાસનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જે સંભવતઃ વિદ્વાનો વચ્ચે સંઘર્ષ તરફ દોરી જશે. વૈકલ્પિક રીતે, એક બારાઇતાએ જિનેસિસ 45:24 ના શબ્દો વાંચ્યા જેનો અર્થ એ થયો કે જોસેફ તેના ભાઈઓને લાંબા પગથિયાં ન ચાલવા અને સૂર્ય અસ્ત થાય તે પહેલાંની રાત પસાર કરવા માટે શહેરમાં પ્રવેશવા કહ્યું. ગેમારાએ શીખવ્યું હતું કે લાંબા પગલાં લેવાથી વ્યક્તિની દ્રષ્ટિને નુકસાન થાય છે, અને તે નુકસાન સમય બચાવવા માટે યોગ્ય નથી. એક મિડરાશે જણાવ્યું હતું કે જ્યારે જોસેફ નાનો હતો, ત્યારે તે જેકબ સાથે તોરાહનો અભ્યાસ કરતો હતો. જ્યારે જોસેફના ભાઈઓએ ઉત્પત્તિ 45:26 માં જેકબને કહ્યું કે જોસેફ હજુ પણ જીવંત છે, ત્યારે જેકબ તેમને માનતો ન હતો, પરંતુ તેણે તે વિષયને યાદ કર્યો કે જેકબ અને જોસેફ જ્યારે તેઓ છેલ્લે સાથે અભ્યાસ કરતા હતા ત્યારે તેઓ અભ્યાસ કરતા હતાઃ પુનર્નિયમ 21:1-8 માં શિરચ્છેદ કરાયેલ ગાયો (, એગ્લા અરુફા) પરનો માર્ગ. જેકબે ભાઈઓને કહ્યું કે જો જોસેફ તેમને સંકેત આપે કે જોસેફ અને જેકબે છેલ્લે કયા વિષયનો અભ્યાસ કર્યો હતો, તો જેકબ તેમના પર વિશ્વાસ કરશે. જોસેફને પણ યાદ હતું કે તેઓ કયા વિષયનો અભ્યાસ કરી રહ્યા હતા, તેથી (જિનેસિસ 45:21 અહેવાલો મુજબ) તેણે જેકબ વેગન (, એગલોટ) મોકલ્યા જેથી જેકબને ખબર પડે કે ભેટ તેની પાસેથી આવી છે. મિડરાશ આમ તારણ કાઢે છે કે જોસેફ જ્યાં પણ ગયો ત્યાં તેણે તોરાહનો અભ્યાસ કર્યો, જેમ કે તેના પૂર્વજોએ કર્યો હતો, તેમ છતાં તોરાહ હજુ સુધી આપવામાં આવ્યો ન હતો. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 46 રાવ નાહમાને શીખવ્યું કે જ્યારે જેકબ ઉત્પત્તિ 46:1 માં "તેની પાસે જે હતું તે બધું સાથે તેની મુસાફરી કરી, અને બેરશેબા આવ્યો", ત્યારે તે દેવદારને કાપી નાખવા ગયો જે ઉત્પત્તિ 21:33 અહેવાલ આપે છે કે તેના દાદા અબ્રાહમે ત્યાં વાવેતર કર્યું હતું. એક મિડરાશે પૂછ્યું કે શા માટે, ઉત્પત્તિ 46:1 માં, જેકબે "તેના પિતા આઇઝેકના દેવને બલિદાન આપ્યું", અને અબ્રાહમ અને આઇઝેકના દેવને નહીં. બેન હાક્કાપ્પરના ભત્રીજા જુડાહ બેન પેડાયાએ સમજાવ્યું કે જ્યારે કોઈ શિક્ષક અને શિક્ષકના શિષ્યને રસ્તા પર ચાલતા મળે છે, ત્યારે તે પહેલા શિષ્ય અને પછી શિક્ષકનું સ્વાગત કરે છે. રબ્બી જોહાનને કહ્યું કે તેનું કારણ એ હતું કે વ્યક્તિ દાદા-દાદી કરતાં માતાપિતાને વધુ સન્માન આપે છે. રેશ લાકીશે જણાવ્યું હતું કે જેકબે પૂર્વજો સાથેના કરાર માટે (આભારવિધિમાં) બલિદાન આપ્યું હતું (જે આઇઝેકએ જેકબને તેના આશીર્વાદ સાથે પહોંચાડ્યું હતું). બાર કપ્પારાએ રબ્બી જોસ બાર પેટ્રોસ સાથે આ પ્રશ્નની ચર્ચા કરી હતી. તેમાંથી એકે કહ્યું કે જેકબે જાહેર કર્યું કે આઇઝેક તેના ખોરાક માટે આતુર હતો (કારણ કે, જિનેસિસ 25:28 અહેવાલો અનુસાર, આઇઝેક એસાવને પ્રેમ કરતો હતો કારણ કે એસાવ આઇઝેકનું હરણ લાવ્યો હતો), તેથી જેકબ તેના ખોરાક માટે ઉત્સુક હતો (અને તેથી દુષ્કાળ ટાળવા માટે ઇજિપ્ત તરફ રવાના થયો હતો). બીજાએ સમજાવ્યું કે જેમ આઇઝેક તેના પુત્રો વચ્ચે તફાવત કરતો હતો (જિનેસિસ 25:28 અહેવાલો મુજબ, એસાવને જેકબ કરતાં વધુ પ્રેમ કરતો હતો), તેથી જેકબ તેના પુત્રો વચ્ચે તફાવત કરતો હતો (એકલા જોસેફના ખાતા માટે ઇજિપ્ત જતો હતો). પરંતુ પછી જેકબે પુનર્વિચારણા પર નોંધ્યું કે આઇઝેક માત્ર એક જ આત્મા માટે જવાબદાર હતો, જ્યારે જેકબ 70 આત્માઓ માટે જવાબદાર હતો. રબ્બી જુડાને કહ્યું કે જેકબે જાહેર કર્યું કે આઇઝેક તેને પાંચ આશીર્વાદો આપે છે, અને ભગવાન અનુરૂપ જેકબને પાંચ વખત દેખાયા અને તેને આશીર્વાદ આપ્યો (ઉત્પત્તિ 28:13-15,31:3,31:11-13,35:1, અને 35:9-12 માં). રબ્બી જુડાને એમ પણ કહ્યું હતું કે જેકબ તે આશીર્વાદોની પરિપૂર્ણતા જોવા માટે જેકબને મંજૂરી આપવા બદલ ભગવાનનો આભાર માનવા માંગતો હતો. અને જે આશીર્વાદ પૂરો થયો તે ઉત્પત્તિ 27:29 નો હતો, "લોકોને તમારી સેવા કરવા દો, અને રાષ્ટ્રો તમને નમન કરે", જે જોસેફના સંદર્ભમાં પૂર્ણ થયો હતો. (અને આમ, જેકબે જોસેફની મહાનતાના સાક્ષી બનવા માટે નીચે જતાં આઇઝેકનો ઉલ્લેખ કર્યો.) રબ્બી બેરેકિયાએ અવલોકન કર્યું હતું કે ભગવાન ક્યારેય ભગવાનના નામને જીવંત વ્યક્તિ સાથે જોડતા નથી (ઉદાહરણ તરીકે, "હું જેકબનો ભગવાન છું", જ્યારે તેઓ જીવંત હોય છે) સિવાય કે જેઓ દુઃખ અનુભવી રહ્યા હોય. (અને આમ જેકબે જેકબના દેવને બદલે આઇઝેકના દેવનો ઉલ્લેખ કર્યો.) અને રબ્બી બેરેકિયાએ પણ અવલોકન કર્યું કે આઇઝેકને ખરેખર દુઃખનો અનુભવ થયો હતો. રબ્બીઓએ કહ્યું કે આપણે આઇઝેકને એવી રીતે જોઈએ છીએ કે જાણે તેની રાખ વેદી પરના ઢગલામાં ભેગી થઈ ગઈ હોય. (અને આ રીતે જેકબે ઉત્પત્તિ 22 માં ઈબ્રાહિમના ઈસહાકના બલિદાનની યાદ અપાવવા માટે ઈસહાકનો ઉલ્લેખ કર્યો જાણે કે તે કરવામાં આવ્યું હોય). સિફ્રામાં ઉત્પત્તિ 22:11, ઉત્પત્તિ 46:2, નિર્ગમન 3:4, અને 1 સેમ્યુઅલ 3:10 નો ઉલ્લેખ આ દરખાસ્ત માટે કરવામાં આવ્યો છે કે જ્યારે ભગવાન એક પ્રબોધકનું નામ બે વાર બોલાવે છે, ત્યારે ભગવાન સ્નેહ વ્યક્ત કરે છે અને પ્રતિક્રિયાને ઉશ્કેરવાનો પ્રયાસ કરે છે. પીર્કે ડી-રબ્બી એલીએઝરે જણાવ્યું હતું કે જ્યારે જેકબે સાંભળ્યું કે જોસેફ જીવંત છે, ત્યારે જેકબને આશ્ચર્ય થયું કે શું તે તેના પૂર્વજોની ભૂમિ, તેના જન્મની ભૂમિ, તેના પૂર્વજોના પ્રવાસની ભૂમિ, જ્યાં દૈવી હાજરી (શેચિનાહ) હતી તે ભૂમિને છોડી શકે છે અને એક અશુદ્ધ ભૂમિ પર જઈ શકે છે જ્યાં સ્વર્ગનો કોઈ ડર નથી. તેથી ભગવાને જેકબને કહ્યું (ઉત્પત્તિ 46:3-4 માં જણાવ્યા મુજબ), "ડરશો નહીં. . . હું તમારી સાથે મિસર જઇશ, અને હું ચોક્કસપણે તમને ફરીથી લાવીશ. ઉત્પત્તિ 46:2-4 માં જેકબને તેની સાથે ઇજિપ્ત જવાના ભગવાનના વચનને વાંચીને, એક મિડ્રાશે શીખવ્યું કે ભગવાનનું વચન જેકબ અને જેકબ જેવા બધા ન્યાયી લોકો સાથે જવાનું હતું. આમ, ઈશ્વરે બધા ન્યાયી લોકોની સાથે દેશનિકાલમાં જવાનું વચન આપ્યું હતું, જેમ ભગવાન યાકૂબની સાથે હતા. તેવી જ રીતે, ઋષિઓએ ઉત્પત્તિ 46:4 અને નિર્ગમન 3ઃ12માં ભગવાન દ્વારા સર્વનામ "I" (, એનોચી, વિરુદ્ધ, એની) નો સમાંતર ઉપયોગ વાંચીને શીખવ્યું કે જેમ "I" (, એનોચી) સાથે ઇઝરાયેલ ઇજિપ્ત ગયો હતો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 46:3 અહેવાલ આપે છે, "હું (, એનોચી) તમારી સાથે ઇજિપ્તમાં જઇશ", અને "I" (, એનોચી) સાથે પણ ભગવાન ઇઝરાયેલને બહાર લઈ જશે, જેમ કે નિર્ગમન 3ઃ12 અહેવાલ આપે છે, "કે મેં (એનોચી) તમને મોકલ્યા છે". અને સંતોએ કહ્યું કે "હું" (એનોચી) નો ઉપયોગ પણ પછીના વિમોચનનું પ્રતીક હતું, કારણ કે "હું" (એનોચી) સાથે યહૂદીઓ સાજા થશે અને મુક્ત થશે, જેમ કે મલાકી 3ઃ23 કહે છે, "જુઓ", હું (એનોચી) તમને એલિયા પ્રબોધક મોકલીશ ". રબ્બી હાગ્ગાઇએ રબ્બી આઇઝેકના નામે કહ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ 46:4 માં જેકબને ભગવાનનું વચન, "હું ચોક્કસપણે તમને ફરીથી લાવીશ", તે ત્યારે જ લાગુ પડે છે જ્યારે "જોસેફ તમારી આંખો પર પોતાનો હાથ મૂકશે"-એટલે કે, જીવનમાં અને મૃત્યુમાં જેકબની સંભાળ રાખો. રબ્બી હામા બાર હનીનાએ ઉત્પત્તિ 46:4 નો ઉલ્લેખ કર્યો, "હું તમારી સાથે ઇજિપ્તમાં જઇશ, અને હું ચોક્કસપણે તમને ફરીથી (ગામ અલોહ) લાવીશ", આ દરખાસ્ત માટે કે જો કોઈ સ્વપ્નમાં ઊંટ (ગામલ) જુએ, તો સ્વર્ગએ સ્વપ્નદ્રષ્ટા માટે મૃત્યુનો આદેશ આપ્યો હતો, પરંતુ સ્વપ્નદ્રષ્ટાને તે નસીબમાંથી મુક્ત કર્યો હતો. રાવ નાહમાન બાર આઇઝેક, જોકે, 2 સેમ્યુઅલ 12:13 માંથી દરખાસ્ત મેળવે છેઃ "ભગવાને પણ (ગામ) તમારા પાપને દૂર કરી દીધા છે, તમે મરશો નહીં". એક મિડરાશે જુડાહના પુત્રોના મૃત્યુને સમજાવ્યું, જેનો અહેવાલ ઉત્પત્તિ 46:12 માં આપવામાં આવ્યો છે, જે જોસેફને બચાવવામાં જુડાહની નિષ્ફળતાના પરિણામે છે. પુનર્નિયમ 30:11-14 વાંચીને, "આ આજ્ઞા માટે કે જે હું તમને આજે આદેશ આપું છું. . . તે તમારી ખૂબ જ નજીક છે, તમારા મોંમાં અને તમારા હૃદયમાં છે ", એક મિડરેશે" હૃદય "અને" મોં "નું અર્થઘટન કર્યું જે એક ઉપદેશને પરિપૂર્ણ કરવાની શરૂઆત અને અંતનું પ્રતીક છે અને આમ ડ્યુટેરોનોમી 30:11-14 ને એકવાર શરૂ થયું સારું કાર્ય પૂર્ણ કરવા માટે પ્રોત્સાહન તરીકે વાંચે છે. આમ રબ્બી હિયા બાર અબ્બાએ શીખવ્યું કે જો કોઈ એક ઉપદેશ શરૂ કરે અને તેને પૂર્ણ ન કરે, તો તેનું પરિણામ એ આવશે કે તે તેની પત્ની અને બાળકોને દફનાવી દેશે. મિડરાશે આ દરખાસ્ત માટે સમર્થન તરીકે જુડાહના અનુભવનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, જેમણે એક ઉપદેશ શરૂ કર્યો હતો અને તેને પૂર્ણ કર્યો ન હતો. જ્યારે જોસેફ તેના ભાઈઓ પાસે આવ્યો અને તેઓએ તેને મારી નાખવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેમ કે જોસેફના ભાઈઓએ ઉત્પત્તિ 37:20 માં કહ્યું હતું, "હવે આવો, અને ચાલો આપણે તેને મારી નાંખીએ", જુડાહે તેમને ઉત્પત્તિ 37:26 માં એમ કહીને જવા ન દીધા, "જો આપણે આપણા ભાઈને મારી નાંખીએ તો તેનો શું ફાયદો?" અને તેઓએ તેની વાત સાંભળી, કારણ કે તે તેમનો આગેવાન હતો. અને જો જુડાહે જોસેફના ભાઈઓને તેમના પિતાને જોસેફને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે બોલાવ્યા હોત, તો તેઓએ પણ તેની વાત સાંભળી હોત. આમ કારણ કે જુડાહે એક ઉપદેશ (જોસેફ તરફનું સારું કાર્ય) શરૂ કર્યો અને તેને પૂર્ણ ન કર્યો, તેણે તેની પત્ની અને બે પુત્રોને દફનાવી દીધા, કારણ કે ઉત્પત્તિ 38:12 અહેવાલ આપે છે, "શુઆની પુત્રી, જુડાહની પત્ની, મૃત્યુ પામી", અને ઉત્પત્તિ 46:12 વધુ અહેવાલ આપે છે, "એર અને ઓનાન કનાન દેશમાં મૃત્યુ પામ્યા". રબ્બી ઝડોકે નોંધ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ 46:15 એ લેઆહને પુત્રો ગણાવ્યા હતા પરંતુ પુત્રી દીનાહને જેકબને ગણાવી હતી, અને અનુમાન લગાવ્યું હતું કે આ શ્લોક આ દરખાસ્તને સમર્થન આપે છે કે જો સ્ત્રી તેના ઇંડાને પહેલા બહાર કાઢે તો તે પુત્રને જન્મ આપશે અને જો પુરુષ તેના વીર્યને પહેલા બહાર કાઢે તો તે છોકરીને જન્મ આપશે. એક બારાઇતાએ શીખવ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ 46:17 અને સંખ્યાઓ 26:46 માં ઉલ્લેખિત આશેરની પુત્રી સેરાહ ઇઝરાયેલ ઇજિપ્ત ગયા ત્યારથી અરણ્યમાં ભટકવાના સમય સુધી બચી ગઈ હતી. ગેમારાએ શીખવ્યું કે મોસેસ તેની પાસે પૂછવા ગયો કે ઇજિપ્તવાસીઓએ જોસેફને ક્યાં દફનાવ્યા હતા. તેણીએ તેને કહ્યું કે ઇજિપ્તવાસીઓએ જોસેફ માટે ધાતુની શબપેટી બનાવી હતી. ઇજિપ્તવાસીઓએ શબપેટીને નાઇલ નદીમાં મૂકી હતી જેથી તેના પાણીને આશીર્વાદ મળે. મૂસા નાઇલ નદીના કિનારે ગયો અને જોસેફને બોલાવ્યો કે ભગવાન માટે ઈસ્રાએલીઓને મુક્ત કરવાનો સમય આવી ગયો છે, અને જોસેફે ઉત્પત્તિમાં ઈસ્રાએલીઓ પર જે શપથ લીધા હતા તે પરિપૂર્ણતાના સમય સુધી પહોંચી ગયા છે. મૂસાએ જોસેફને પોતાને બતાવવા માટે બોલાવ્યો, અને જોસેફનું શબપેટી તરત જ પાણીની સપાટી પર ઊભું થયું. તેવી જ રીતે, એક મિડરાશે શીખવ્યું કે સેરાહ (જિનેસિસ 46:17 માં ઉલ્લેખિત) ઈસ્રાએલીઓને જેકબ તરફથી આપવામાં આવેલ ગુપ્ત પાસવર્ડ પહોંચાડે છે જેથી તેઓ તેમના ઉદ્ધારકને ઓળખી શકે. મિડરાશે જણાવ્યું હતું કે જ્યારે (નિર્ગમન 4:30 અહેવાલો મુજબ) "હારોને ઈસ્રાએલી લોકોને બધા શબ્દો કહ્યા", "અને લોકો માનતા હતા" (નિર્ગમન 4:31 અહેવાલો મુજબ), ત્યારે તેઓ માત્ર એટલા માટે માનતા ન હતા કારણ કે તેઓએ ચિહ્નો જોયા હતા. તેના બદલે, (નિર્ગમન 4:31 અહેવાલ આપે છે તેમ), "તેઓએ સાંભળ્યું કે પ્રભુએ મુલાકાત લીધી હતી"-તેઓ માનતા હતા કારણ કે તેઓએ સાંભળ્યું હતું, એટલા માટે નહીં કે તેઓએ ચિહ્નો જોયા હતા. જે બાબત તેમને માનવા લાગી તે ભગવાનની મુલાકાતની નિશાની હતી જે ભગવાને જેકબની પરંપરા દ્વારા તેમને આપી હતી, જે જેકબે જોસેફને, જોસેફને તેના ભાઈઓને અને જેકબના પુત્ર આશેરને તેની પુત્રી સેરાહને સોંપી હતી, જે મોસેસ અને આરોનના સમયે હજુ પણ જીવંત હતી. આશેરે સેરાહને કહ્યું કે કોઈપણ ઉદ્ધારક જે આવીને ઈસ્રાએલીઓને પાસવર્ડ કહેશે તે તેમનો સાચો ઉદ્ધારક હશે. તેથી જ્યારે મૂસા આવ્યો અને પાસવર્ડ કહ્યું, ત્યારે લોકોએ તરત જ તેના પર વિશ્વાસ કર્યો. રબ્બી સેમ્યુઅલ બેન નાહમાને શીખવ્યું કે ઉત્પત્તિ 46:21 માં સૂચિબદ્ધ બેન્જામિનના પુત્રના નામો, બેન્જામિનના જોસેફના નુકસાનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. બેલા નામ સૂચવે છે કે બેન્જામિનના ભાઈને તેની પાસેથી ગળી લેવામાં આવ્યો હતો (નિત-બાલા); બેચર સૂચવે છે કે તે પ્રથમજનિત (બેચોર) હતો; એશબેલ સૂચવે છે કે તેને બંદી (નિશબાહ) લઈ જવામાં આવ્યો હતો; ગેરા સૂચવે છે કે તે એક વિચિત્ર દેશમાં અજાણી વ્યક્તિ (ગેર) બની ગયો હતો; નામાન સૂચવે છે કે તેની ક્રિયાઓ દેખીતી રીતે (નઈમ) અને સુખદ (નીમ-ઇમ) હતી; ઈહી સૂચવે છે કે તે ખરેખર "મારો ભાઈ" (અહિ) હતો; રોશ સૂચવે છે કે તે બેન્જામિનનો ચઢિયાતી (રોશ) હતો; મુપ્પિમ સૂચવે છે કે તે તમામ બાબતોમાં અત્યંત આકર્ષક (યાફેહ 'એડ મે' ઓડ) હતો. અબેએ ઉત્પત્તિ 46:23 માં ડેનની સૂચિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે જે દર્શાવે છે કે કેટલીકવાર ગ્રંથો બહુવચનમાં "પુત્રો" નો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યારે તેનો અર્થ એક પુત્ર થાય છે. પરંતુ રવાએ સૂચવ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ 46:23 માં "હુશિમ" શબ્દ કદાચ કોઈ નામ ન હતો, પરંતુ હિઝકીયાહની અકાદમી દ્વારા શીખવવામાં આવ્યો હતો તેમ, "ક્લસ્ટર્સ" અથવા "લીવ્ઝ" શબ્દ, આમ સૂચવે છે કે દાનના પુત્રો એક કોયડાના પાંદડા જેટલા અસંખ્ય હતા. જોકે, રાવને સંખ્યા 26:8 અને 1 કાળવૃત્તાંત 2:8 માં આ દરખાસ્તને સમર્થન મળ્યું છે કે કેટલીકવાર ગ્રંથો "પુત્રો" નો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યારે તેનો અર્થ એકલો પુત્ર થાય છે. કેરૂયાના અબ્બા ખલિફાએ રબ્બી અય્યા બાર અબ્બાને પૂછ્યું કે ઉત્પત્તિ 46:27 એ શા માટે અહેવાલ આપ્યો કે જેકબના ઘરના 70 લોકો ઇજિપ્ત આવ્યા હતા, જ્યારે ઉત્પત્તિ 46:8-27 એ માત્ર 69 વ્યક્તિઓની ગણતરી કરી હતી. રબ્બી હિયાએ સૌપ્રથમ એવી દલીલ કરી હતી કે ઉત્પત્તિ 46:15 માં દીનાહની પહેલાનો હિબ્રુ શબ્દ સૂચવે છે કે દીનાહને જોડિયા બહેન હતા, અને જોડિયાએ કુલ સંખ્યા 70 કરી હતી. પરંતુ અબ્બા ખલિફાએ જવાબ આપ્યો કે જો એમ હોય તો, ઉત્પત્તિ 43:29 ની સમાંતર ભાષા સૂચવે છે કે બેન્જામિનને પણ જોડિયા બહેન હતા. રબ્બી હિયાએ પછી તેની વાસ્તવિક સમજૂતી જાહેર કરી, જેને તેણે "એક કિંમતી મોતી" કહ્યોઃ રબ્બી હામા બાર હનીનાએ શીખવ્યું કે સિત્તેરમી વ્યક્તિ મોસેસની માતા યોચેબેદ હતી, જેની કલ્પના કનાનથી ઇજિપ્ત જવાના માર્ગ પર કરવામાં આવી હતી અને જેકબનો પરિવાર ઇજિપ્તમાં પ્રવેશતા જ શહેરની દિવાલો વચ્ચેથી પસાર થયો હતો, કારણ કે નંબર્સ 26:59 એ અહેવાલ આપ્યો હતો કે યોચેબેદ "ઇજિપ્તમાં લેવીને જન્મ્યો હતો", જે સૂચવે છે કે તેનો ગર્ભ ઇજિપ્તમાં ન હતો. રબ્બી નહેમ્યાહે ઉત્પત્તિ 46:28 માં "બતાવવા" શબ્દોને "શીખવવા" તરીકે વાંચ્યા અને આમ અનુમાન લગાવ્યું કે જેકબે જુડાહને ઇજિપ્તમાં તેના માટે એક અકાદમી તૈયાર કરવા માટે મોકલ્યો હતો જ્યાં તે તોરાહ શીખવશે અને જ્યાં ભાઈઓ તોરાહ વાંચશે. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 47 મિડરાશ અને તાલમુદમાં તફાવત હતો, જેના પર પાંચ ભાઈઓ યૂસફે ઉત્પત્તિ 47:2માં ફારુનને રજૂઆત કરી હતી. મિડરાશે ઉત્પત્તિ 47:2 માં "વચ્ચેથી" (, મિક્ઝેહ) શબ્દ વાંચ્યો, "અને તેના ભાઈઓમાંથી (, મિક્ઝેહ) તેણે પાંચ માણસો લીધા", જેનો અર્થ થાય છે "અંતથી", જે હીનતા સૂચવે છે. મિડ્રાશે આમ તારણ કાઢ્યું કે તેઓ ભાઈઓમાં સૌથી મજબૂત ન હતા, અને તેમને રૂબેન, શિમયોન, લેવી, બેન્જામિન અને ઇસ્સાકાર તરીકે નામ આપ્યું. મિડરાશે સમજાવ્યું કે જોસેફ આ પાંચ ભાઈઓને લઈ ગયો, કારણ કે તેણે તર્ક આપ્યો હતો કે જો તે ફારુનને સૌથી મજબૂત રજૂ કરશે, તો ફારુન તેમને પોતાના યોદ્ધા બનાવશે. તેથી, યૂસફે આ પાંચને રજૂ કર્યા, જેઓ પરાક્રમી પુરુષો ન હતા. મિડરાશે શીખવ્યું કે આપણે જાણીએ છીએ કે તેઓ પુનર્નિયમ 33:2-29 માં મૂસાના આશીર્વાદથી મજબૂત ન હતા, જ્યાં દરેક ભાઈ જેનું નામ મૂસાએ તેના આશીર્વાદમાં પુનરાવર્તન કર્યું હતું તે શકિતશાળી હતો, જ્યારે દરેક ભાઈ જેનું નામ મૂસાએ પુનરાવર્તન કર્યું ન હતું તે શકિતશાળી ન હતું. જુડાહ, જેનું નામ તેણે પુનરાવર્તન કર્યું હતું, તે શકિતશાળી હતું, કારણ કે પુનર્નિયમ 33:7 કહે છે, "અને આ જુડાહ માટે, અને તેણે કહ્યુંઃ 'હે પ્રભુ, જુડાહનો અવાજ સાંભળો'; તેથી, યૂસફે તેને ફારુન સમક્ષ રજૂ કર્યો ન હતો. તેવી જ રીતે નફતાલી, જેમ પુનર્નિયમ 33:23 કહે છે, "અને નફતાલી વિશે તેણે કહ્યુંઃ 'હે નફતાલી, કૃપાથી સંતુષ્ટ'. તેવી જ રીતે, આશેર, જેના વિશે પુનર્નિયમ 33:24 કહે છે, "અને આશેર વિશે તેણે કહ્યુંઃ 'આશેરને પુત્રોથી વધુ આશીર્વાદ આપો". તેવી જ રીતે, દાન, જેના વિશે પુનર્નિયમ 33:22 કહે છે, "અને દાન વિશે તેણે કહ્યુંઃ 'દાન એ સિંહનો ઘોડો છે". ઝબુલુન પણ, જેના વિશે પુનર્નિયમ 33:18 કહે છે, "અને ઝબુલુન વિશે તેણે કહ્યુંઃ 'ઝબુલુન, બહાર જતાં આનંદ કરો'. ગાદ પણ, જેના વિશે પુનર્નિયમ 33:20 કહે છે, "અને ગાદ વિશે તેણે કહ્યુંઃ 'જે ગાદને વિસ્તૃત કરે છે તે ધન્ય છે". તેથી, યૂસફે તેમને ફારુન સમક્ષ રજૂ કર્યા ન હતા. પરંતુ અન્ય, જેમના નામોનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું ન હતું, તેઓ શક્તિશાળી ન હતા, તેથી તેમણે તેમને ફારુન સમક્ષ રજૂ કર્યા. બેબીલોનીયન તાલમુદમાં, જોકે, રાવએ રબ્બા બાર મારીને પૂછ્યું કે પાંચ કોણ હતા. રબ્બા બાર મારીએ જવાબ આપ્યો કે રબ્બી જોહાનને કહ્યું હતું કે તેઓ એવા લોકો છે જેમના નામ મોસેસના વિદાયમાં પુનરાવર્તિત કરવામાં આવ્યા હતા, પુનર્નિયમ 33:2-29 (અને આમ ભાઈઓમાં શક્તિશાળી). જુડાહ ઉપરાંત, જે પાંચ નામોનું મૂસાએ પુનરાવર્તન કર્યું હતું તેમાં દાન, ઝબુલુન, ગાદ, આશેર અને નફતાલી હતા. મોઝે શા માટે પુનર્નિયમ 33:7 માં જુડાહનું નામ પુનરાવર્તન કર્યું તે સમજાવતા, પરંતુ જોસેફે તેમ છતાં તેને પાંચમાંથી બાકાત રાખ્યો, રબ્બા બાર મારીએ સમજાવ્યું કે મોઝે જુડાહનું નામ એક અલગ હેતુ માટે પુનરાવર્તન કર્યું, જે રબ્બી સેમ્યુઅલ બાર નહમાનીએ રબ્બી જોહાનને કહ્યું હતું. રબ્બી જોહાનને પુનર્નિયમ 33:6-7 ના શબ્દોનું અર્થઘટન કર્યું, "રૂબેનને જીવવા દો અને મરવા ન દો, જેથી તેના માણસો થોડા થઈ જાય, અને આ જુડાહ માટે છે", તે શીખવવા માટે કે ઈસ્રાએલીઓ અરણ્યમાં હતા તે 40 વર્ષ દરમિયાન, જુડાહના હાડકાં શબપેટીમાં અલગ થઈ ગયા હતા જે જોસેફના અવશેષો સાથે ઇજિપ્તથી વચનબદ્ધ ભૂમિમાં જાતિઓના વડાઓના હાડકાંને પહોંચાડતા હતા. પરંતુ પછી મૂસાએ ભગવાનને દયા માટે વિનંતી કરી કે જુડાહે રૂબેનને ઉત્પત્તિ 35:22 અને 49:4 (બિલ્હા સાથે પડેલો) માં પોતાના પાપની કબૂલાત કરવા માટે પોતે ઉત્પત્તિ 38:26 માં જાહેર કબૂલાત કરીને લાવ્યા (જ્યારે જુડાહે સ્વીકાર્યું કે તામાર તેના કરતા વધુ ન્યાયી હતો). તેથી, પુનર્નિયમ 33:7 માં, મૂસાએ ભગવાનને પ્રોત્સાહન આપ્યુંઃ "પ્રભુ જુડાહનો અવાજ સાંભળો!" તે પછી ઈશ્વરે જુડાહના દરેક અંગોને તેના મૂળ સ્થાને એક આખા હાડપિંજર તરીકે ગોઠવ્યા. જો કે, જુડાહને સ્વર્ગીય અકાદમીમાં ચઢવાની મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી, જ્યાં સુધી મૂસાએ પુનર્નિયમ 33:7 માં કહ્યું ન હતું, "અને તેને તેના લોકો પાસે લાવો". જો કે, જુડાહ હજુ પણ જાણતો ન હતો કે તે સભામાં રબ્બીઓ શું કહેતા હતા અને તેથી કાયદાના મુદ્દાઓ પર રબ્બીઓ સાથે દલીલ કરવામાં અસમર્થ હતો, તેથી મૂસાએ પુનર્નિયમ 33:7 માં કહ્યું, "તેના હાથ તેના માટે લડશે!" ફરીથી તે કાયદા અનુસાર કાનૂની ચર્ચાઓ પૂર્ણ કરવામાં અસમર્થ હતો, તેમ મૂસાએ પુનર્નિયમ 33:7 માં કહ્યું, "તમે તેના વિરોધીઓ સામે સહાયક બનશો!" રબ્બી જોસે ઉત્પત્તિ 47:6 પરથી અનુમાન લગાવ્યું હતું કે ઇજિપ્તવાસીઓએ ઈસ્રાએલીઓ સાથે માત્ર તેમના પોતાના લાભ માટે મિત્રતા કરી હતી. જોકે, રબ્બી જોસે નોંધ્યું હતું કે પુનર્નિયમ 23:8 ના કાયદાએ તેમ છતાં ઇજિપ્તવાસીઓને તેમના આતિથ્ય માટે પુરસ્કાર આપ્યો હતો. રબ્બી જોસે તારણ કાઢ્યું હતું કે જો પ્રોવિડન્સ આ રીતે મિશ્ર હેતુઓ સાથે વ્યક્તિને પુરસ્કાર આપે છે, તો પ્રોવિડન્સ તે વ્યક્તિને વધુ પુરસ્કાર આપશે જે નિઃસ્વાર્થપણે વિદ્વાનને આતિથ્ય દર્શાવે છે. રબ્બી ઝીરાના પુત્ર રબ્બી અહાવાએ શીખવ્યું કે જેમ લેટીસ શરૂઆતમાં (પાંદડામાં) મીઠી અને અંતે (દાંડીમાં) કડવી હોય છે, તેવી જ રીતે ઇજિપ્તવાસીઓ શરૂઆતમાં ઈસ્રાએલીઓ માટે મીઠી અને અંતે કડવી હતી. ઇજિપ્તવાસીઓ શરૂઆતમાં મધુર હતા, જેમ કે ઉત્પત્તિ 47:6 અહેવાલ આપે છે કે ફારોએ જોસેફને કહ્યું, "ઇજિપ્તની ભૂમિ તમારી સામે છે; તમારા પિતા અને ભાઈઓને દેશના શ્રેષ્ઠ ભાગમાં રહેવા દો". અને ઇજિપ્તવાસીઓ અંતે કડવા હતા, જેમ કે નિર્ગમન 1:14 અહેવાલ આપે છે, "અને તેઓએ (ઇજિપ્તવાસીઓએ) તેમના (ઈસ્રાએલીઓના) જીવનને કડવું બનાવ્યું". એક મિડ્રાશે ઉત્પત્તિ 47:7 અને 47:10 ના શબ્દો વાંચ્યા, "અને યાકૂબે ફારુનને આશીર્વાદ આપ્યા", જેનો અર્થ એ થયો કે યાકૂબે ફારુનને આશીર્વાદ આપ્યો કે દુકાળનો અંત આવે. તેવી જ રીતે, પાદરી રબ્બી બેરેકિયાએ શીખવ્યું કે જ્યારે જેકબ ફારુન પાસે આવ્યો, ત્યારે તેણે તેને આશીર્વાદ આપતા પહેલા તેને છોડ્યો ન હતો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 47:10 કહે છે, "અને જેકબે ફારુનને આશીર્વાદ આપ્યા". અને તેમણે જે આશીર્વાદ આપ્યા હતા તે ઇચ્છા હતી કે નાઇલ નદી (જમીનને સિંચાઇ કરવા માટે) તેના પગ પર ઊઠી શકે. એક મિડ્રાશે શીખવ્યું કે મોર્દખાયને પર્શિયાના અવિશ્વાસી રાજા, અહશ્વેરોશ પર દયા હતી. સમજૂતીમાં, રબ્બી જુડાહે ગીતશાસ્ત્ર 119:100 ટાંકીને કહ્યું, "મને મારા વડીલો પાસેથી સમજણ મળે છે". રબ્બી જુડાહે શીખવ્યું કે મોર્દખાયએ તર્ક આપ્યો કે યાકૂબે ફારુનને આશીર્વાદ આપ્યો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 47:7 કહે છે, "અને યાકૂબે ફારુનને આશીર્વાદ આપ્યો". અને યૂસફે તેને તેના સપનાઓ જાહેર કર્યા, અને દાનિયેલે તેને નબૂખાદનેસ્સારના સપનાઓ જાહેર કર્યા. તેવી જ રીતે મોર્દખાય અહશ્વેરોશને મદદ કરી શક્યો, અને તેથી (એસ્થર 2ઃ22 અહેવાલો મુજબ), "તેણે રાણી એસ્થરને તે કહ્યું". સેમ્યુઅલના નામે રાવ જુડાહે ઉત્પત્તિ 47:14 પરથી અનુમાન લગાવ્યું હતું કે જોસેફ એકઠા થયા હતા અને વિશ્વના તમામ સોના અને ચાંદી ઇજિપ્તમાં લાવ્યા હતા. ગેમારાએ નોંધ્યું છે કે ઉત્પત્તિ 47:14 કહે છેઃ "અને યૂસફે ઇજિપ્તની ભૂમિમાં અને કનાનની ભૂમિમાં મળેલા તમામ નાણાં એકઠા કર્યા", અને આમ માત્ર ઇજિપ્ત અને કનાની સંપત્તિ વિશે વાત કરી હતી. ગેમરાને આ દરખાસ્ત માટે સમર્થન મળ્યું કે જોસેફ ઉત્પત્તિ 41:57 માંથી અન્ય દેશોની સંપત્તિ એકત્રિત કરે છે, જે જણાવે છેઃ "અને બધા દેશો મકાઈ ખરીદવા માટે જોસેફ પાસે ઇજિપ્ત આવ્યા હતા". જેમારાએ નિર્ગમન 12:36 માં "અને તેઓએ ઇજિપ્તવાસીઓને લૂંટી લીધા" શબ્દો પરથી અનુમાન લગાવ્યું હતું કે જ્યારે ઈસ્રાએલીઓ ઇજિપ્ત છોડી ગયા, ત્યારે તેઓ તે સંપત્તિ તેમની સાથે લઈ ગયા હતા. ત્યારબાદ ગેમારાએ શીખવ્યું કે રાજા રહાબઆમના સમય સુધી ઈસ્રાએલમાં સંપત્તિ હતી, જ્યારે ઇજિપ્તના રાજા શીશાકે તેને રહાબઆમ પાસેથી કબજે કરી હતી, જેમ કે 1 રાજાઓ અહેવાલ આપે છેઃ "અને તે રાજા રહાબઆમના પાંચમા વર્ષમાં બન્યું કે ઇજિપ્તનો રાજા શીશક યરુશાલેમ સામે આવ્યો; અને તેણે પ્રભુના મંદિરના ખજાના અને રાજાના મંદિરના ખજાના લઈ લીધા". રબ્બી ઇશ્માએલના મેખિલ્તા, રબ્બી શિમયોનના મેખિલ્તા અને તન્ના દેવી એલિયાહુએ જોસેફની પ્રશંસા કરી હતી, કારણ કે ઉત્પત્તિ 47:14 અહેવાલ આપે છે કે તે "ફારુનના ઘરમાં પૈસા લાવ્યો હતો" અને તેમાંથી કોઈની ચોરી કરી નહોતી. રેશ લાકીશે ઉત્પત્તિ 47:21 માં "અને [ઇજિપ્તના] લોકો માટે, તેમણે [જોસેફ] તેમને શહેર પછી શહેર દૂર કર્યા" શબ્દો પરથી અનુમાન લગાવ્યું હતું કે જોસેફે ઇજિપ્તવાસીઓને તેમના વતન શહેરોમાંથી દેશવટો આપ્યો હતો જેથી તેઓ પછીથી હિબ્રૂઓને દેશનિકાલ કરવા બદલ ઠપકો ન આપી શકે. ઉત્પત્તિ 47:21 ના શબ્દો વાંચીને, "તેણે [જોસેફ] તેમને શહેર પ્રમાણે દૂર કર્યા", એક મિડરાશે શીખવ્યું કે તેવી જ રીતે, ઈસ્રાએલીઓને ઈસ્રાએલની ભૂમિમાંથી દેશનિકાલ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવી ન હતી, જ્યાં સુધી આશ્શૂરના રાજા સન્હેરીબે સમગ્ર વિશ્વને ભેળવી દીધું ન હતું, જેમ કે યશાયા 10:13 સન્હેરીબને ટાંકીને કહે છે, "મેં લોકોની સીમાઓ દૂર કરી છે, અને તેમના ખજાનાને લૂંટી લીધા છે, અને એક શકિતશાળી રહેવાસીઓ તરીકે નીચે લાવ્યા છે". રબ્બી અબ્બા બેન કાહાનાએ શીખવ્યું કે જોસેફે ઇજિપ્તવાસીઓને સુન્નત કરવાની અને યહુદી ધર્મમાં પરિવર્તિત થવાની ઝંખનાથી પ્રેરિત કર્યા. રબ્બી સેમ્યુઅલે ઉત્પત્તિ 47:26 માં "તમે અમારો જીવ બચાવ્યો છે" શબ્દો વાંચ્યા જેનો અર્થ એ થયો કે જોસેફએ યહુદી ધર્મની સ્વીકૃતિ દ્વારા તેમને આ જગતમાં અને આવનારી દુનિયા બંનેમાં જીવન આપ્યું હતું. એક મિડરાશે ઉત્પત્તિ 47:27 વચ્ચેના શબ્દોમાં તફાવત નોંધ્યો, જે ગોશેનમાં ઈસ્રાએલીઓ વિશે કહે છે કે "તેમને તેમાં સંપત્તિ મળી", અને લેવિટિકસ 14:34, જે કનાનમાં ઈસ્રાએલીઓ વિશે કહે છે, "જ્યારે તમે કનાનની ભૂમિમાં આવો છો, જે મેં તમને કબજો માટે આપ્યો હતો". મિડરાશે જિનેસિસ 47:27 વાંચીને કહ્યું, "અને તેઓ તેના કબજામાં આવી ગયા". આ રીતે મિડરાશે શીખવ્યું કે ગોશેનના કિસ્સામાં, ભૂમિએ ઈસ્રાએલીઓને કબજે કરી લીધા, જેથી તેમના બંધનને સખત કરી શકાય અને ઉત્પત્તિ 15:13 માં ઈબ્રાહિમને ભગવાનની ઘોષણા લાવવા માટે કે ઇજિપ્તવાસીઓ ઈસ્રાએલીઓને 400 વર્ષ સુધી પીડશે. પરંતુ મિડરાશે ઇઝરાયેલીઓને શીખવવા માટે લેવિટિકસ 14:34 વાંચ્યું કે જો તેઓ લાયક હોત, તો ઇઝરાયલની ભૂમિ શાશ્વત કબજો હોત, પરંતુ જો નહીં, તો તેમને તેમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવશે. રબ્બી જોહાનને શીખવ્યું કે જ્યાં પણ સ્ક્રિપ્ચર "અને તે રહે છે" (, વાયશેવ) શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, જેમ તે ઉત્પત્તિ 47:27 માં કરે છે, તે મુશ્કેલીની આગાહી કરે છે. આમ, ગણના 25:1 માં, "અને ઇઝરાયેલ શિટ્ટીમમાં રહે છે" પછી "અને લોકોએ મોઆબની દીકરીઓ સાથે વ્યભિચાર કરવાનું શરૂ કર્યું". ઉત્પત્તિ 37:1 માં, "અને જેકબ તે દેશમાં રહેતો હતો જ્યાં તેના પિતા અજાણ્યા હતા, કનાન દેશમાં", ઉત્પત્તિ 37:3 દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, "અને જોસેફ તેમના પિતાને તેમની દુષ્ટ રિપોર્ટ લાવ્યા હતા". જિનેસિસ 47:27 માં, "અને ઇઝરાયેલ ઇજિપ્તની ભૂમિમાં, ગોશેન દેશમાં રહેતો હતો", જેનેસિસ 47:29 દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, "અને સમય નજીક આવ્યો કે ઇઝરાયેલને મરવું જ જોઈએ". 1 રાજાઓ 5:5 માં, "અને જુડાહ અને ઈસ્રાએલ સુરક્ષિત રીતે રહેતા હતા, દરેક માણસ તેની દ્રાક્ષની વેલ નીચે અને તેના અંજીરના ઝાડ નીચે", 1 રાજાઓ 11:14 દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, "અને ભગવાન સુલેમાન માટે એક વિરોધી ઉશ્કેરે છે, હદાદ એ એદોમી; તે એદોમમાં રાજાનો વંશ હતો". મધ્યયુગીન યહુદી અર્થઘટનમાં પરાશાહની ચર્ચા આ મધ્યયુગીન યહુદી સ્રોતોમાં કરવામાં આવી છેઃ ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 47 નચમેનાઇડ્સે શીખવ્યું કે જોસેફ દુષ્કાળ દરમિયાન ખોરાક વહેંચવામાં પોતાના પરિવાર પ્રત્યે પક્ષપાત દર્શાવતો ન હતો. નહમાનાઈડ્સે ઉત્પત્તિ 47:12 વાંચી, "અને યૂસફે તેના પિતા, અને તેના ભાઈઓ, અને તેના પિતાના આખા ઘરને, તેમના નાના બાળકોની જરૂરિયાત મુજબ રોટલી સાથે ટકાવી રાખ્યું", તેનો અર્થ એ થયો કે યૂસફે પોતાના પરિવારને જે જોઈએ તે આપ્યું અને તેનાથી વધુ નહીં. ઉત્પત્તિ 47:21 વાંચીને, "[જોસેફ] એ વસ્તીને શહેરોમાં દૂર કરી", રાશબામે ટિપ્પણી કરી, "સન્હેરીબની જેમ જ", 2 રાજાઓને ટાંકીને, જોસેફની સરખામણી જેરૂસલેમને ઘેરી લેનાર ધિક્કારપાત્ર આશ્શૂરના રાજા સાથે કરી. આધુનિક અર્થઘટનમાં પરાશાહની ચર્ચા આ આધુનિક સ્રોતોમાં કરવામાં આવી છેઃ પર્ડ્યુ યુનિવર્સિટીના ઉત્પત્તિ પ્રકરણો 37-50 ડોનાલ્ડ એ. સેબોલ્ડે જોસેફના દરેક ઘરોમાં સમાન સંબંધો શોધીને નીચેના ચાર્ટમાં જોસેફ વૃત્તાંતની યોજના બનાવી છે. એફ્રાઈમ સ્પીઝરે દલીલ કરી હતી કે તેની સપાટીની એકતા હોવા છતાં, જોસેફની વાર્તા, નજીકથી તપાસ કરવા પર, સામાન્ય રૂપરેખામાં સમાન બે સમાંતર તારો આપે છે, તેમ છતાં વિગતવાર નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. જાહવિસ્ટના સંસ્કરણમાં ટેટ્રાગ્રામેટન અને "ઇઝરાયેલ" નામનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. તે સંસ્કરણમાં, જુડાહે તેના ભાઈઓને જોસેફને ન મારવા માટે સમજાવ્યા, પરંતુ તેને ઇશ્માએલના લોકોને વેચી દીધા, જેમણે તેને ઇજિપ્તમાં એક અનામી અધિકારીને સોંપી દીધો. જોસેફના નવા માલિકે તેમને મુખ્ય સંરક્ષકના પદ પર બઢતી આપી હતી. જ્યારે ભાઈઓ અનાજ સાથે ઇજિપ્તના તેમના પ્રથમ મિશનથી ઘરે જઈ રહ્યા હતા, ત્યારે તેઓએ રાત્રિના સમયે તેમની થેલીઓ ખોલી અને તેમની ખરીદીની ચૂકવણી જોઈને આઘાત પામ્યા. બેન્જામિનને ઇજિપ્તની બીજી યાત્રા પર તેમની સાથે જવા દેવા માટે જુડાહે તેના પિતા પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું. જુડાહે આખરે જોસેફને ખાતરી આપી કે ભાઈઓએ ખરેખર સુધારો કર્યો છે. જોસેફે ઇઝરાયલને પોતાના પરિવાર સાથે ગોશેનમાં સ્થાયી થવા આમંત્રણ આપ્યું હતું. એલોહિસ્ટના સમાંતર અહેવાલમાં, તેનાથી વિપરીત, સતત "એલોહિમ" અને "જેકબ" નામોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. રૂબેને-જુડાહ નહીં-જોસેફને તેના ભાઈઓથી બચાવ્યો હતો; જોસેફને એક ખાલી કુંડમાં છોડી દેવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં તેને ભાઈઓ અજાણતા મિદ્યાનવાસીઓ દ્વારા ઉપાડવામાં આવ્યો હતો; તેઓએ-ઇશ્માએલીઓએ નહીં-જોસેફને એક ગુલામ તરીકે પોટીફર નામના ઇજિપ્તવાસીને વેચી દીધો હતો. તે નીચ સ્થિતિમાં, જોસેફે અન્ય કેદીઓની સેવા કરી હતી-દેખરેખમાં નહીં. ભાઈઓએ તેમની થેલીઓ ખોલી-થેલીઓ નહીં-કનાનમાં ઘરે-રસ્તામાં કોઈ છાવણીમાં નહીં. રૂબેન-જુડાહ નહીં-બેન્જામિનના સલામત પરત ફરવાની વ્યક્તિગત બાંયધરી જેકબને આપી હતી-ઈઝરાયેલને નહીં. જોસેફ નહીં પણ ફારોએ જેકબ અને તેના પરિવારને ઇજિપ્તમાં સ્થાયી થવા આમંત્રણ આપ્યું હતું-માત્ર ગોશેનને નહીં. સ્પીઝરે તારણ કાઢ્યું હતું કે જોસેફની વાર્તા એક સમયે બે અલગ હતી, જોકે હવે એકબીજા સાથે જોડાયેલી છે. જ્હોન કેસલમેને નોંધ્યું હતું કે જેકબ ચક્રની જેમ જે તેની પહેલું છે, જોસેફ કથા કપડાના એક લેખ દ્વારા તેના સંતાનો દ્વારા પિતાની છેતરપિંડીથી શરૂ થાય છે; આ છેતરપિંડી 20 વર્ષ સુધી ભાઈઓને અલગ કરવા તરફ દોરી જાય છે; અને વાર્તાની પરાકાષ્ઠા વિમુખ ભાઈઓના સમાધાન અને પારિવારિક સંઘર્ષના ઘટાડા સાથે આવે છે. કેસલમેને નોંધ્યું હતું કે તાજેતરની શિષ્યવૃત્તિ સોલોમનના ફારુનની પુત્રી સાથેના લગ્ન (1 રાજાઓ 9:16 માં નોંધાયેલ) ને ઇજિપ્ત અને ઇઝરાયેલ વચ્ચેના મૈત્રીપૂર્ણ રાજકીય અને વ્યાપારી સંબંધોના એક તરીકે સૂચવે છે, આમ ઇજિપ્ત, ફારુન અને ઇજિપ્તવાસીઓ પ્રત્યે જોસેફ વૃત્તાંતના સકારાત્મક વલણને સમજાવે છે. કેસલમેને દલીલ કરી હતી કે જોસેફની કથા આ રીતે જાહવિસ્ટના કાર્યનો ભાગ નથી, પરંતુ એક સ્વતંત્ર સાહિત્યિક કાર્ય છે. ગેરી રેન્ડ્સબર્ગે નોંધ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ ઘણીવાર નાના પુત્રની રચનાનું પુનરાવર્તન કરે છે. ઈશ્વરે ઉત્પત્તિ 4 માં કાઈન પર હાબેલની તરફેણ કરી; ઉત્પત્તિ 16-21 માં આઇઝેક ઇશ્માએલનું સ્થાન લીધું; ઉત્પત્તિ 25-27 માં જેકબે એસાવનું સ્થાન લીધું; જુડાહ (જેકબના પુત્રોમાં ચોથા, લેઆહને જન્મેલા મૂળ સમૂહમાં છેલ્લા) અને જોસેફ (હરોળમાં અગિયારમા) ઉત્પત્તિ 37-50 માં તેમના મોટા ભાઈઓનું સ્થાન લીધું; પેરેઝે ઉત્પત્તિ 38 અને રૂથ 4 માં ઝેરાહનું સ્થાન લીધું; અને ઉત્પત્તિ 48 માં એફ્રાઈમે મનાશ્શેહનું સ્થાન લીધું. રેન્ડ્સબર્ગે ડેવિડ જેસીના સાત પુત્રોમાં સૌથી નાનો હતો (જુઓ 1 સેમ્યુઅલ 16), અને સોલોમન ડેવિડના પુત્રોમાં સૌથી નાનો ન હોય તો પણ સૌથી નાનો હતો (જુઓ 2 સેમ્યુઅલ 5:13-16). દાઉદના ઘણા પુત્રોમાંથી કોણ તેના અનુગામી બનશે તે મુદ્દો 2 સેમ્યુઅલ 13 થી 1 કિંગ્સ 2 માં ઉત્તરાધિકાર કથન પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. અમ્નોન પ્રથમજનિત હતો, પરંતુ 2 સેમ્યુઅલમાં તેના ભાઈ અબશાલોમ (ડેવિડનો ત્રીજો પુત્ર) દ્વારા તેને મારી નાખવામાં આવ્યો હતો. આબ્શાલોમે બળવો કર્યા પછી, દાઉદના સેનાપતિ યોઆબે તેને 2 સેમ્યુઅલમાં મારી નાખ્યો હતો. બાકીના બે ઉમેદવારો અદોનિયાહ (ડેવિડનો ચોથો પુત્ર) અને સોલોમન હતા, અને જો કે અદોનિયાહ મોટો હતો (અને એકવાર જ્યારે ડેવિડ વૃદ્ધ અને 1 કિંગ્સ 1 માં નબળા હતા ત્યારે સિંહાસનનો દાવો કર્યો હતો), સુલેમાન જીત્યો હતો. રેન્ડ્સબર્ગે એવી દલીલ કરી હતી કે પ્રાચીન નજીકના પૂર્વમાં પ્રથમજનિત શાહી ઉત્તરાધિકાર સામાન્ય હોવા છતાં, ઉત્પત્તિના લેખકોએ ઉત્પત્તિના રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્યમાં અલ્ટીમેજેનિચરની કલ્પનાને સમાવિષ્ટ કરીને સોલોમોનિક શાસનને વાજબી ઠેરવ્યું હતું. આમ એક ઈસ્રાએલી ઈસ્રાએલના રાજા તરીકે સુલેમાનની પસંદગી માટે દાઉદની ટીકા કરી શક્યો ન હતો, કારણ કે ઉત્પત્તિએ અહેવાલ આપ્યો હતો કે ઈશ્વરે હાબેલથી નાના પુત્રોની તરફેણ કરી હતી અને કરારની શરૂઆતથી જ ઈસ્રાએલના નાના પુત્રો-આઇઝેક, જેકબ, જુડાહ, જોસેફ, પેરેઝ અને એફ્રાઈમને આશીર્વાદ આપ્યા હતા. વધુ સામાન્ય રીતે, રેન્ડ્સબર્ગે તારણ કાઢ્યું હતું કે ઈસવીસન પૂર્વે દસમી સદીમાં ડેવિડ અને સોલોમનના શાસન દરમિયાન જેરૂસલેમમાં રહેતા શાહી શાસ્ત્રીઓ ઉત્પત્તિ માટે જવાબદાર હતા; તેમનો અંતિમ ધ્યેય સામાન્ય રીતે રાજાશાહી અને ખાસ કરીને ડેવિડ અને સોલોમનના રાજત્વને યોગ્ય ઠેરવવાનો હતો; અને આ રીતે ઉત્પત્તિ રાજકીય પ્રચારના એક ભાગ તરીકે દેખાય છે. તેને "ખૂબ સારી વાર્તા" ગણાવતા જેમ્સ કુગલે અહેવાલ આપ્યો હતો કે આધુનિક દુભાષિયાઓ જોસેફની વાર્તાની સંપૂર્ણ કથાને ઉત્પત્તિના અન્ય પાત્રોના યોજનાકીય વર્ણનો સાથે સરખાવે છે અને નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે જોસેફની વાર્તા ઇતિહાસ કરતાં વધુ કાલ્પનિક કૃતિ જેવી છે. ડોનાલ્ડ રેડફોર્ડ અને તેમના પછીના અન્ય વિદ્વાનોને શંકા હતી કે જોસેફની વાર્તા પાછળ સંપૂર્ણપણે ઇજિપ્તીયન અથવા કનાની વાર્તા છે જે સંપાદક દ્વારા મુખ્ય પાત્રોને જેકબ અને તેના પુત્રોમાં બદલવામાં આવે તે પહેલાં પોતે જ લોકપ્રિય હતી. આ વિદ્વાનો દલીલ કરે છે કે મૂળ વાર્તા ભાઈઓના પરિવાર વિશે કહેવામાં આવી હતી જેમાં પિતાએ સૌથી નાના પરિવારને બગાડ્યો હતો અને સૌથી મોટા ભાઈ, જેનો પોતાનો વિશેષાધિકૃત દરજ્જો હતો, જ્યારે તેના અન્ય ભાઈઓએ તેને ધમકી આપી ત્યારે તેણે સૌથી નાના ભાઈને બચાવવા માટે દરમિયાનગીરી કરી હતી. આ સિદ્ધાંતના સમર્થનમાં, વિદ્વાનોએ ઉત્પત્તિ 37:3માં જોસેફ (બેન્જામિનને બદલે) ના વર્ણન તરફ ધ્યાન દોર્યું છે, જાણે કે તે જેકબના સૌથી નાના પુત્ર હોય, જોસેફ અને જેકબ દ્વારા ઉત્પત્તિ 37:9-10 માં જોસેફના ભવિષ્યવાણી સ્વપ્નમાં જોસેફની માતાના સંદર્ભો (જાણે કે રાહેલ હજુ જીવંત હતી), અને ઉત્પત્તિ 37:21-22,42:22, અને 42:37 માં જોસેફ માટે દરમિયાનગીરી કરતા સૌથી મોટા ભાઈ રૂબેનની ભૂમિકા તરફ ધ્યાન દોર્યું છે. વિદ્વાનો માને છે કે જ્યારે સંપાદકે સૌપ્રથમ યાંત્રિક રીતે રૂબેનને સૌથી વૃદ્ધની ભૂમિકામાં મૂક્યો હતો, પરંતુ રૂબેનની આદિજાતિ લગભગ અદ્રશ્ય થઈ ગઈ હતી અને વાર્તા માટેના પ્રેક્ષકો મુખ્યત્વે જુડાહના વંશજો હતા, ત્યારે જુડાહને અંતે પ્રવક્તા અને નાયકની ભૂમિકા આપવામાં આવી હતી. વોન રાડ અને તેમના અનુગામી વિદ્વાનોએ નોંધ્યું હતું કે જોસેફની વાર્તા પ્રાચીન નજીકના પૂર્વીય જ્ઞાન સાહિત્યની ચોક્કસ સહીઓ ધરાવે છે. શાણપણની વિચારધારાએ જાળવી રાખ્યું હતું કે દૈવી યોજના તમામ વાસ્તવિકતાને આધાર આપે છે, જેથી બધું પૂર્વસ્થાપિત પેટર્ન અનુસાર પ્રગટ થાય છે-જે જોસેફ ઉત્પત્તિ 44:5 અને 50:20 માં તેના ભાઈઓને કહે છે. જોસેફ ઇઝરાયલના પૂર્વજોમાં એકમાત્ર એવા છે જેમને તોરાહ (ઉત્પત્તિ 41:39 માં) "જ્ઞાની" (, ચાચમ) કહે છે-જે હિબ્રુમાં "ઋષિ" જેવો જ શબ્દ છે. પ્રાચીન નજીકના પૂર્વીય ઋષિઓની વિશેષતાઓમાં રાજાને સલાહ આપવી અને સપનાઓ અને અન્ય સંકેતોનું અર્થઘટન કરવું સામેલ હતું-જોસેફની જેમ. જોસેફે ધીરજનો મુખ્ય વિવેકપૂર્ણ ગુણ દર્શાવ્યો હતો, જે ઋષિઓ પાસે હતો કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે બધું જ દૈવી યોજના અનુસાર થાય છે અને શ્રેષ્ઠ માટે બહાર આવશે. જોસેફ આમ પ્રાચીન નજીકના પૂર્વીય ઋષિના નમૂના જેવો દેખાય છે, અને જોસેફની વાર્તા શાણપણની મૂળભૂત વિચારધારા શીખવવા માટે રચાયેલ ઉપદેશાત્મક વાર્તા જેવી લાગે છે. જ્યોર્જ કોટ્સે દલીલ કરી હતી કે જોસેફ કથા એ એક સાહિત્યિક સાધન છે જે ઇઝરાયલના બાળકોને કનાનથી ઇજિપ્ત લઈ જવા માટે બનાવવામાં આવ્યું છે, જે કનાનમાં પૂર્વજોના વચનોની અગાઉની વાર્તાઓને ઇજિપ્તમાં દમન અને મુક્તિની નિર્ગમન કથા સાથે જોડે છે. કોટ્સે જોસેફની વાર્તાના બે મુખ્ય લક્ષ્યાંકોને (1) તેના કોઈ પણ સભ્યની યોગ્યતાના અભાવ હોવા છતાં તૂટેલા પરિવારમાં સમાધાનનું વર્ણન કરવા અને (2) આદર્શ વહીવટકર્તાની લાક્ષણિકતાઓનું વર્ણન કરવા તરીકે વર્ણવ્યા હતા. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 45 ઉત્પત્તિ 45:5-8 અને 50:19-20 પર ટિપ્પણી કરતા, વોલ્ટર બ્રુગમેને લખ્યું કે જોસેફની વાર્તાનો વિષય ભગવાનની છુપાયેલી અને નિર્ણાયક શક્તિની ચિંતા કરે છે, જે માનવ શક્તિમાં, તેના દ્વારા અને કેટલીકવાર તેની વિરુદ્ધ કામ કરે છે. આને પ્રોવિડન્સ અથવા પૂર્વનિર્ધારણ કહીને, બ્રુગમેને દલીલ કરી હતી કે ભગવાને આ રીતે ઇજિપ્ત દ્વારા અને તેના છતાં, અને જોસેફ અને તેના ભાઈઓ દ્વારા અને તેના છતાં ભગવાનનો હેતુ પૂર્ણ કર્યો હતો. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 47 જોસેફ દ્વારા 2 જૂન, 1787ના રોજ ઉત્પત્તિ 47:14-19 માં અમલમાં મુકવામાં આવેલી નીતિઓનો ઉલ્લેખ કરતા, બેન્જામિન ફ્રેન્કલિને બંધારણીય સંમેલનને કહ્યું હતું કેઃ "સોમાંથી એક રાજા દુર્લભ છે, જે જો તે ફેરોના ઉદાહરણને અનુસરી શકે, તો પહેલા બધા લોકોના પૈસા, પછી તેમની બધી જમીન, અને પછી તેમને અને તેમના બાળકોને કાયમ માટે નોકરો બનાવશે". સેમ્યુઅલ ડ્રાઇવરે લખ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ 47:13-27 માં જોસેફના દુષ્કાળ રાહત પગલાં જોસેફના પાત્ર પર નબળી રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે, કારણ કે વધારાની પેદાશોને જપ્ત કરવા અને પછી ઇજિપ્તવાસીઓને તેને પાછા ખરીદવા માટે પોતાને ગરીબ બનાવવા માટે દબાણ કરવું એ ન્યાય અને ન્યાય સાથે સુસંગત ન હતું. વોન રેડ અને ગુંથર પ્લાઉટે એવી દલીલ કરી હતી કે વાચકોએ જોસેફને આધુનિક અભિપ્રાય દ્વારા ન્યાય આપવો જોઈએ નહીં, પરંતુ તેમની ક્રિયાઓને સંદર્ભમાં મૂકવી જોઈએ. વોન રાડ અને નાહુમ સરનાએ તુલનાત્મક લોન માટે બેબીલોનીયન ઊંચા શુલ્કનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. જો કે, હિલેલ મિલગ્રામે પ્રાચીન ઇજિપ્તની કબરની ઘોષણાને ટાંકીને દલીલ કરી હતી કે જોસેફ પ્રાચીન ઇજિપ્તના નૈતિક ધોરણો દ્વારા પણ નબળી રીતે આવે છે. આદેશો મૈમોનાઇડ્સ અને સેફર હા-ચિનૂચ અનુસાર, પરાશાહમાં કોઈ આદેશો નથી. ઉત્પત્તિ 46:4 વાંચીને, "અને જોસેફ તમારી આંખો પર પોતાનો હાથ પસાર કરશે", કિટઝુર શુલચન અરુચે શીખવ્યું કે મૃત્યુ સમયે વ્યક્તિએ મૃત વ્યક્તિની આંખો બંધ કરવી જોઈએ. જોસેફના ઉદાહરણને અનુસરીને, જો મૃતકનું બાળક હાજર હોય, તો મૃતકના બાળકને પ્રથમજનિત પુત્રને પ્રાધાન્ય આપીને તે કરવું જોઈએ. ધાર્મિક વિધિમાં પાસ્ખાપર્વ હગ્ગાદાહ, સેડરના જાદુઈ વિભાગમાં, અહેવાલ આપે છે કે ઇઝરાયેલ "ઇજિપ્તમાં નીચે ઉતર્યું-[ઈશ્વરના] શબ્દ દ્વારા આમ કરવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું", અને કેટલાક વિવેચકો સમજાવે છે કે આ નિવેદન ઉત્પત્તિ 46:3-4 માં જેકબને ભગવાનની આશ્વાસનનો ઉલ્લેખ કરે છે કે "ઇજિપ્તમાં ન જવાનો ડર; કારણ કે હું ત્યાં તમને એક મહાન રાષ્ટ્ર બનાવીશ. હું તમારી સાથે મિસર જઈશ. તેના થોડા સમય પછી, હગ્ગાદાહ ઉત્પત્તિ 47:4 નો ઉલ્લેખ કરે છે કે ઇઝરાયેલ સ્થાયી થવા માટે ઇજિપ્ત ન ગયું, પરંતુ માત્ર અસ્થાયી ધોરણે રહેવા ગયું. હફ્તારાહ એ નેવીમ ("પયગંબરો") ના પુસ્તકોમાંથી પસંદ કરાયેલ લખાણ છે જે સેબથ અને રજાઓની સવારે તોરાહના વાંચન પછી સભાસ્થાનમાં જાહેરમાં વાંચવામાં આવે છે. હફ્તારાહ સામાન્ય રીતે તેની પહેલાંના તોરાહ વાંચન સાથે વિષયોનું જોડાણ ધરાવે છે. પરાશાહ વાયગાશને અનુસરીને વાંચવામાં આવેલ ચોક્કસ લખાણ યહુદી ધર્મની અંદરની વિવિધ પરંપરાઓ અનુસાર બદલાય છે. સામાન્ય રીતે, પરાશાહ માટે હફ્તારાહ એઝેકીલ 37:15-28 છે. સારાંશ ભગવાનનો શબ્દ એઝેકીલ પાસે આવ્યો, તેને એક લાકડી પર "જુડાહ માટે, અને ઈસ્રાએલીઓ માટે તેના સાથીઓ માટે" લખવા માટે કહ્યું, બીજી લાકડી પર "જોસેફ માટે, એફ્રાઈમની લાકડી, અને ઈસ્રાએલના આખા ઘરની તેના સાથીઓ માટે" લખવા માટે, અને તેના હાથમાં પકડવા માટે એક લાકડીમાં બે લાકડીઓ એકસાથે જોડવા માટે. જ્યારે લોકો તેને પૂછશે કે આ લાકડીઓનો અર્થ શું છે, ત્યારે તેણે તેમને કહેવાનું હતું કે ભગવાન કહેશે કે ભગવાન જોસેફની લાકડી લેશે, જે એફ્રાઈમના હાથમાં હતી, અને ઈસ્રાએલની જાતિઓ તેના સાથીઓ, અને તેમને જુડાહની લાકડી સાથે એકસાથે મૂકશે, અને તેમને ભગવાનના હાથમાં એક લાકડી બનાવશે. એઝેકીલ પોતાના હાથમાં લાકડીઓ પકડી રાખવાનો હતો જેથી લોકો તેને જોઈ શકે, અને તેમને કહ્યું કે ઈશ્વરે કહ્યું છે કે ઈસ્રાએલીઓ જ્યાં પણ ગયા હશે, ભગવાન તેમને તેમના પોતાના દેશમાં લાવશે, અને તેમને એક રાજા સાથે એક રાષ્ટ્ર બનાવશે, હવે બે રાજાઓ સાથે બે રાષ્ટ્રો નહીં. હવે તેઓ મૂર્તિઓ અથવા ઉલ્લંઘનોથી પોતાને અશુદ્ધ નહીં કરે, પરંતુ ભગવાન તેમને બચાવશે અને તેમને શુદ્ધ કરશે, જેથી તેઓ ભગવાનના લોકો બનશે, અને ભગવાન તેમના ભગવાન હશે. દાઉદ તેમના પર રાજા હશે, અને તેમની પાસે એક ભરવાડ હશે અને તેઓ ઈશ્વરના નિયમોનું પાલન કરશે. તેઓ અને તેમના બાળકો અને તેમના બાળકોના બાળકો સદાકાળ તે દેશમાં વસશે જે દેવે યાકૂબને આપ્યો હતો, જ્યાં તેમના પૂર્વજો રહેતા હતા, અને દાઉદ સદાકાળ તેમનો રાજકુમાર રહેશે. ભગવાન તેમની સાથે શાંતિનો શાશ્વત કરાર કરશે, તેમની સંખ્યા વધારશે અને તેમની વચ્ચે ભગવાનનું પવિત્રસ્થાન કાયમ માટે સ્થાપિત કરશે. ભગવાનનું નિવાસસ્થાન તેમના પર હશે, ભગવાન તેમના ભગવાન હશે, અને તેઓ ભગવાનના લોકો હશે. અને રાષ્ટ્રો જાણશે કે ઈશ્વરે ઈસ્રાએલને પવિત્ર કર્યા, જ્યારે ઈશ્વરનું પવિત્રસ્થાન તેમની વચ્ચે કાયમ રહેશે. પરાશાહ સાથે જોડાણ પરાશાહ અને હફ્તારાહ બંને જેકબના સંતાનના સમાધાનની વાર્તાઓ કહે છે. પરાશાહ અને હફ્તારાહ બંને જુડાહ અને જોસેફના સંબંધ વિશે જણાવે છે, પરાશાહમાં વ્યક્તિઓ તરીકે, અને હફ્તારાહમાં જુડાહ રાજ્ય અને ઇઝરાયલ રાજ્યના પ્રતિનિધિઓ તરીકે. વધુ વાંચન નોંધો પરાશાહમાં સમાનતાઓ છે અથવા આ સ્રોતોમાં તેની ચર્ચા કરવામાં આવી છેઃ એમેનીનું પ્રાચીન શિલાલેખ. ઇજિપ્ત. ઇ. સ. પૂર્વે 20મી સદી. (દુષ્કાળનો પ્રતિસાદ). પ્રારંભિક બિનરાબીનિક એઝેકીલ ધ ટ્રેજેડિયન. તપાસો. ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદી. આર. જી. દ્વારા અનુવાદિત રોબર્ટસન. ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ સ્યુડેપિગ્રાફાઃ વોલ્યુમ 2: "ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ" અને દંતકથાઓના વિસ્તરણ, શાણપણ અને ફિલોસોફિકલ સાહિત્ય, પ્રાર્થના, ગીતશાસ્ત્ર અને ઓડિસ, લોસ્ટ જુડો-હેલેનિસ્ટીક કાર્યોના ટુકડાઓ. જેમ્સ એચ. ચાર્લ્સવર્થ દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠ 808. ન્યૂ યોર્કઃ એન્કર બાઇબલ, 1985. ફિલો. કાલ્પનિક અર્થઘટન 3.62.177; કાઈન અને હાબેલના બલિદાન પર 11.48; 12.51; કાઈનની વંશપરંપરા પર 9.29; કૃષિ પર 13.57; જીભની મૂંઝવણ પર 17.80; અબ્રાહમના સ્થળાંતર પર 5.21-22; 36.199; 37.203-04; વારસદાર કોણ છે? 51.251; નામો બદલવા પર 31.171; 32.173-74; ડ્રીમ્સ પર 1.17.172; જોસેફ પર 38-43. એલેક્ઝાન્ડ્રિયા, ઇજિપ્ત, ઇ. સ. પ્રથમ સદીની શરૂઆતમાં. ઉદાહરણ તરીકે, ધ વર્ક્સ ઓફ ફિલોઃ કમ્પ્લીટ એન્ડ અનએબ્રીજ્ડ, ન્યૂ અપડેટેડ એડિશન. ચાર્લ્સ ડ્યુક યોંગે દ્વારા અનુવાદિત, પૃષ્ઠો 70,100,134,179,241,255,272-73,298,355-56,380,435-58. પીબોડી, મેસેચ્યુસેટ્સઃ હેન્ડ્રિક્સન પબ્લિશર્સ, 1993. જોસેફસ. પ્રાચીન વસ્તુઓ, 2.6.9-2.7.7. લગભગ 93-94. ઉદાહરણ તરીકે, ધ વર્ક્સ ઓફ જોસેફસઃ કમ્પ્લીટ એન્ડ અનએબ્રીજ્ડ, ન્યૂ અપડેટેડ એડિશન. વિલિયમ વ્હિસ્ટન દ્વારા અનુવાદિત, પૃષ્ઠો 63-65. પીબોડી, મેસેચ્યુસેટ્સઃ હેન્ડ્રિક્સન પબ્લિશર્સ, 1987. કુરાન 12:80-101. અરેબિયા, 7મી સદી. શાસ્ત્રીય રબ્બી તોસેફ્તા બેરાખોટ 4:18; સોટાહ 10:9. ઇઝરાયલની ભૂમિ, લગભગ 300 સી. ઈ. માં, દા. ત., તોસેફટાઃ હિબ્રુમાંથી અનુવાદિત, નવી રજૂઆત સાથે. જેકબ ન્યુસનર દ્વારા અનુવાદિત, પાન 27,877. પીબોડી, મેસેચ્યુસેટ્સઃ હેન્ડ્રિક્સન પબ્લિશર્સ, 2002. રબ્બી ઇશ્માએલ બેશાલ્લાહનો મેખિલ્તા 1-2. ઇઝરાયલની ભૂમિ, ચોથી સદીના અંતમાં. માં, દા. ત., રબ્બી ઇશ્માએલ અનુસાર મેખિલ્તા. જેકબ ન્યુસનર દ્વારા અનુવાદિત, ખંડ 1, પૃષ્ઠો 130,136. એટલાન્ટાઃ સ્કોલર્સ પ્રેસ, 1988. અને મેખિલ્તા દ-રબ્બી ઇશ્માએલ. જેકબ ઝેડ. લૉટરબેચ દ્વારા અનુવાદિત, ખંડ 1, પૃષ્ઠો 122,128. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 1933,2004માં ફરીથી રજૂ કરવામાં આવી હતી. જેરુસલેમ તાલમુદઃ એરુવિન 20બી; મેગિલ્લાહ 15બી; યેવામોટ 47બી; નેદારીમ 20બી; નઝીર 34બી; સોટાહ 9એ. તિબેરિયાસ, ઇઝરાયલની ભૂમિ, લગભગ ઇ. સ. 400. માં, દા. ત., તાલમુદ યેરુશલમી. ચેઇમ માલિનોવિટ્ઝ, યિસરોલ સિમ્ચા સ્કોર્ અને મોર્ડેચાઈ માર્કસ દ્વારા સંપાદિત, ગ્રંથો 16,26,30,33,35-36. બ્રુકલિનઃ મેસોરા પબ્લિકેશન્સ, 2012-2017. અને, દા. ત., ધ જેરુસલેમ તાલમદઃ એ ટ્રાન્સલેશન એન્ડ કોમેન્ટરી. જેકબ ન્યુસનર દ્વારા સંપાદિત અને જેકબ ન્યુસનર, ત્ઝવી ઝહાવી, બી. બેરી લેવી અને એડવર્ડ ગોલ્ડમેન દ્વારા અનુવાદિત. પીબોડી, મેસેચ્યુસેટ્સઃ હેન્ડ્રિક્સન પબ્લિશર્સ, 2009. રબ્બી શિમયોન બેશલ્લાહનો મેખિલ્તા 20:3,21:1. ઇઝરાયલની ભૂમિ, 5મી સદી. માં, દા. ત., મેખિલ્તા દ-રબ્બી શિમોન બાર યોહાઈ. ડબલ્યુ. ડેવિડ નેલ્સન દ્વારા અનુવાદિત, પાન 83,87. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 2006. ઉત્પત્તિ રબ્બા 25:3; 30:8; 39:12; 40:3,6; 55:8; 63:3; 79:1; 80:11; 82:4; 84:20; 89:9; 90:1,6; 93:1-96. ઇઝરાયલની ભૂમિ, 5મી સદી. માં, દા. ત., મિડરાશ રબ્બાઃ ઉત્પત્તિ. હેરી ફ્રીડમેન અને મૌરિસ સિમોન દ્વારા અનુવાદિત, ખંડ 1, પૃષ્ઠો 207,237,323,327,330,489; ખંડ 2, પૃષ્ઠો 543,557,573,668,773,754,783,800-01,826-27,831,857-59,861-62,864,866-71,873-76,880,882-83,916-21,923-24,928,990. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1939. લેવિટિકસ રબ્બા 32:5. ઇઝરાયલની ભૂમિ, 5મી સદી. માં, દા. ત., મિડરાશ રબ્બાઃ ઉત્પત્તિ. હેરી ફ્રીડમેન અને મૌરિસ સિમોન દ્વારા અનુવાદિત, પાન 187,414,452. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1939. બેબીલોનીયન તાલમુદઃ બેરાખોટ 55એ-બી, 56બી, 63બી; પેસાચિમ 119એ; બેઇત્ઝાહ 16એ; મેગિલ્લાહ 16એ-બી; ચાગિગાહ 4બી; નઝીર 3એ; 13એ-બી; બાબા કામા 92એ; બાવા બત્રા 119બી-120એ, 123એ-24એ, 143બી; અવોદા ઝરાહ 9બી; ચુલ્લિન 60બી; નિદાહ 31એ. સસાનિયન સામ્રાજ્ય, 6 ઠ્ઠી સદી. માં, દા. ત., તાલમુદ બાવલી. યિસરોલ સિમ્ચા શોર, ચેઇમ માલિનોવિટ્ઝ અને મોર્ડેચાઈ માર્કસ દ્વારા સંપાદિત, 72 ગ્રંથો. બ્રુકલિનઃ મેસોરા પબ્સ., 2006. એસ્થર રબ્બા 7ઃ20. પાંચમી-અગિયારમી સદી. ઉદાહરણ તરીકે, મિડરાશ રબ્બાહઃ એસ્થર. મોરિસ સિમોન દ્વારા અનુવાદિત, ખંડ 9, પાનું 103. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1939. ગીતનું ગીત રબ્બા 1:56; 4:25; 6.20. છઠ્ઠી-સાતમી સદી. ઉદાહરણ તરીકે, મિડરાશ રબ્બાઃ સોંગ ઓફ સોંગ્સ. મોરિસ સિમોન દ્વારા અનુવાદિત, ખંડ 9, પૃષ્ઠો 55,78,219,265. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1939. રૂથ રબ્બા 4:1. છઠ્ઠી-સાતમી સદી. ઉદાહરણ તરીકે, મિડરાશ રબ્બાહઃ રૂથ. એલ. રાબિનોવિટ્ઝ દ્વારા અનુવાદિત, ખંડ 8, પૃષ્ઠો 19,49. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1939. સભાશિક્ષક રબ્બા 7:6,33; 9:12. છઠ્ઠી-આઠમી સદી. ઉદાહરણ તરીકે, મિડરાશ રબ્બાહઃ એસ્થર. મોરિસ સિમોન દ્વારા અનુવાદિત, ખંડ 8, પૃષ્ઠો 175,205,243-44,251,256. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1939. રબ્બી નતનના મધ્યયુગીન અવોટ, 41. લગભગ 700-900 CE. માં, દા. ત., રબ્બી નાથન અનુસાર ફાધર્સ. જુડાહ ગોલ્ડિન દ્વારા અનુવાદિત, પાન 172. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1955. રબ્બી નાથન અનુસાર ફાધર્સઃ એક વિશ્લેષણાત્મક અનુવાદ અને સમજૂતી. જેકબ ન્યુસનર દ્વારા અનુવાદિત, પાન 256. એટલાન્ટાઃ સ્કોલર્સ પ્રેસ, 1986. પુનર્નિયમ રબ્બા 1:13; 8:4. ઇઝરાયલની ભૂમિ, 9મી સદી. માં, દા. ત., મિડરાશ રબ્બાઃ પુનર્નિયમ. હેરી ફ્રીડમેન અને મૌરિસ સિમોન દ્વારા અનુવાદિત, પાન 14,27,150-52. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1939. નિર્ગમન રબ્બા 3:3,4,8; 15:16; 18:8; 40:4. 10મી સદી. માં, દા. ત., મિડરાશ રબ્બાઃ પુનર્નિયમ. હેરી ફ્રીડમેન અને મૌરિસ સિમોન દ્વારા અનુવાદિત, પાન 5,9,56,61,63,68,177,180,225,454,464-65. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1939. તન્ના દેવી એલિયાહુ. સેડર એલિયાહુ રબ્બા 24. 10મી સદી. માં, દા. ત., તન્ના દેબે એલિયાહુઃ ધ લોર ઓફ ધ સ્કૂલ ઓફ એલિયાહ. વિલિયમ જી. બ્રાઉડ અને ઇઝરાયેલ જે. કેપ્સ્ટીન દ્વારા અનુવાદિત, પાનું 285. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 1981. રાશી. કોમેન્ટરી. ઉત્પત્તિ 44-47. ટ્રોયસ, ફ્રાન્સ, 11મી સદીના અંતમાં. માં, દા. ત. રાશી. તોરાહઃ રાશીની કોમેન્ટરી સાથે અનુવાદિત, ટિપ્પણીકૃત અને સ્પષ્ટ. યાઈઝરાયેલ ઈસર ઝ્વી હર્કઝેગ દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણીકૃત, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 493-520. બ્રુકલિનઃ મેસોરા પબ્લિકેશન્સ, 1995. રશ્બમ. તોરાહ પર ટિપ્પણી. ટ્રોયસ, 12મી સદીની શરૂઆતમાં. ઉદાહરણ તરીકે, રબ્બી સેમ્યુઅલ બેન મીરની કોમેન્ટરી ઓન જિનેસિસઃ એન એનોટેટેડ ટ્રાન્સલેશન. માર્ટિન આઇ. લોકશીન દ્વારા અનુવાદિત, પૃષ્ઠો 310-30. લેવિસ્ટન, ન્યૂયોર્કઃ એડવિન મેલન પ્રેસ, 1989. સંખ્યાઓ રબ્બા 3:8; 8:4; 12:2; 13:3,20; 14:7,8,12; 19:3; 22:8. 12મી સદી. ઉદાહરણ તરીકે, મિડરાશ રબ્બાહઃ નંબર્સ. જુડાહ જે. સ્લોટકી દ્વારા અનુવાદિત, ખંડ 5, પૃષ્ઠો 40,49,83,213,217,450; ખંડ 6, પૃષ્ઠો 506-08,551,599,602-03,623,750,834. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1939. અબ્રાહમ ઇબ્ન એઝરા. તોરાહ પર ટિપ્પણી. 12મી સદીની મધ્યમાં. માં, દા. ત., ઇબ્ન એઝરાની કોમેન્ટરી ઓન ધ પેન્ટેટ્યુકઃ જિનેસિસ (બેરેશિત). એચ. નોર્મન સ્ટ્રિકમેન અને આર્થર એમ. સિલ્વર દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણીકૃત, પૃષ્ઠો 396-410. ન્યૂયોર્કઃ મેનોરાહ પબ્લિશિંગ કંપની, 1988. મૈમોનાઇડ્સ. ધ ગાઇડ ફોર ધ પર્પ્લેક્સ્ડ, ભાગ 1, પ્રકરણો 18,27-28,45,70; ભાગ 2, પ્રકરણો 45,48; ભાગ 3, પ્રકરણો 38,46. કૈરો, ઇજિપ્ત, 1190. માં, દા. ત., મોસેસ મૈમોનાઇડ્સ. ગૂંચવાયેલા લોકો માટે માર્ગદર્શિકા. માઈકલ ફ્રીડલેન્ડર દ્વારા અનુવાદિત, પૃષ્ઠો 27,36,38,58,107,235-36,243,250,340,359. ન્યૂ યોર્કઃ ડોવર પબ્લિકેશન્સ, 1956. હિઝકીયાહ બેન મનોઆહ. હિઝકુની. ફ્રાન્સ, લગભગ 1240. માં, દા. ત., ચિઝકિયાહુ બેન મનોઆચ. ચિઝકુનીઃ તોરાહ ભાષ્ય. એલિયાહુ મંક દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણી, ખંડ 2, પૃષ્ઠો 310-23. જેરુસલેમઃ કાટાવ પબ્લિશર્સ, 2013. નહ્માનાઇડ્સ. તોરાહ પર ટિપ્પણી. જેરૂસલેમ, લગભગ 1270. માં, દા. ત., રામબન (નચમાનાઈડ્સ): તોરાહ પર ટિપ્પણીઃ ઉત્પત્તિ. ચાર્લ્સ બી. ચેવેલ દ્વારા અનુવાદિત, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 529-67. ન્યૂ યોર્કઃ શીલો પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1971. ઝોહર 1:93b, 119a, 149b, 153b, 180b, 197a, 205a-211b, 216b, 222a, 226a; 2:4b, 16b, 53a, 85a; 3:206 a. સ્પેન, 13મી સદીના અંતમાં. માં, દા. ત., ઝોહર. હેરી સ્પર્લિંગ અને મૌરિસ સિમોન દ્વારા અનુવાદિત. 5 ગ્રંથો. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1934. આઇઝેક બેન મોસેસ અરામા. અકેદાત યિઝાક (આઇઝેકનું બંધન). 15મી સદીના અંતમાં. માં, દા. ત., યિટ્ઝચક અરામામાં. અકેયત યિત્ઝચકઃ તોરાહ પર રબ્બી યિત્ઝચક અરામાની ટિપ્પણી. એલિયાહુ મંક દ્વારા અનુવાદિત અને સંક્ષિપ્ત, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 270-76. ન્યૂ યોર્ક, લેમ્બડા પબ્લિશર્સ, 2001. આધુનિક આઇઝેક અબ્રાવનેલ. તોરાહ પર ટિપ્પણી. ઇટાલી, 1492-1509 ની વચ્ચે. માં, દા. ત., અબર્બનેલઃ તોરાહ પર પસંદ કરેલી ટિપ્પણીઓઃ વોલ્યુમ 1: બેરેશીસ/જિનેસિસ. ઇઝરાયેલ લાઝાર દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણી, પૃષ્ઠો 353-96. બ્રુકલિનઃ ક્રિએટસ્પેસ, 2015. ઓબાદિયા બેન જેકબ સ્ફોર્નો. તોરાહ પર ટિપ્પણી. વેનિસ, 1567. માં, દા. ત., સ્ફોર્નોઃ તોરાહ પર ટિપ્પણી. રાફેલ પેલ્કોવિટ્ઝ દ્વારા અનુવાદ અને સ્પષ્ટીકરણાત્મક નોંધો, પૃષ્ઠો 240-55. બ્રુકલિનઃ મેસોરા પબ્લિકેશન્સ, 1997. મોશે અલશિચ. તોરાહ પર ટિપ્પણી. સફેડ, લગભગ 1593. માં, દા. ત., મોશે અલશિચ. તોરાહ પર રબ્બી મોશે અલશિચનું મિડરાશ. એલિયાહુ મંક દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણી, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 294-312. ન્યૂ યોર્ક, લેમ્બડા પબ્લિશર્સ, 2000. અબ્રાહમ યોશુઆ હેશેલ. તોરાહ પર ટિપ્પણીઓ. ક્રાકો, પોલેન્ડ, 17મી સદીની મધ્યમાં. ચાણુકત હા તોરાહ તરીકે સંકલિત. ચાનોચ હેનોક એર્ઝોન દ્વારા સંપાદિત. પિયોટ્રકોવ, પોલેન્ડ, 1900. અબ્રાહમ યોશુઆ હેશેલમાં. ચાણુકાસ હા તોરાહઃ ચુમાશ પર રાવ અબ્રાહમ, યોશુઆ હેશેલની રહસ્યમય આંતરદૃષ્ટિ. અબ્રાહમ પેરેટ્ઝ ફ્રીડમેન દ્વારા અનુવાદિત, પૃષ્ઠો 99-105. સાઉથફિલ્ડ, મિશિગનઃ ટાર્ગમ પ્રેસ/ફેલ્ડહેમ પબ્લિશર્સ, 2004. ચૈમ ઇબ્ન અત્તાર. ઓહ્ર હા-ચેઇમ. વેનિસ, 1742. ચાઇમ બેન અત્તારમાં. અથવા હચાઇમઃ તોરાહ પર ટિપ્પણી. એલિયાહુ મંક દ્વારા અનુવાદિત, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 354-82. બ્રુકલિનઃ લેમ્બડા પબ્લિશર્સ, 1999. સેમ્યુઅલ ડેવિડ લુઝાટો (શાદાલ). તોરાહ પર ટિપ્પણી. પાદુઆ, 1871. ઉદાહરણ તરીકે, સેમ્યુઅલ ડેવિડ લુઝાટો. તોરાહ ટિપ્પણી. એલિયાહુ મંક દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણી, ખંડ 2, પૃષ્ઠો 432-50. ન્યૂ યોર્કઃ લામ્બડા પબ્લિશર્સ, 2012. યેહૂદા આર્યેહ લીબ ઓલ્ટર. સેફેટ ઇમેટ. ગોરા કલવારિયા (ગેર), પોલેન્ડ, 1906 પહેલાં. સત્યની ભાષાઃ સેફત એમેટની તોરાહ કોમેન્ટરી. આર્થર ગ્રીન દ્વારા અનુવાદિત અને અર્થઘટન, પૃષ્ઠો 67-72. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 1998. પુનઃમુદ્રિત 2012. એલેક્ઝાન્ડર એલન સ્ટેઇનબેક. સેબથ ક્વીનઃ પચાસ-ચાર બાઇબલ ટોકસ ટુ ધ યંગ પેન્ટેટ્યુકના દરેક ભાગ પર આધારિત, પૃષ્ઠો 33-35. ન્યૂયોર્કઃ બેહરમેનનું યહુદી બુક હાઉસ, 1936. થોમસ માન. જોસેફ અને તેના ભાઈઓ. જ્હોન ઇ. વુડ્સ દ્વારા અનુવાદિત, પૃષ્ઠો 257,274-75,464,541-42,547,568-69,663,668,672,717-18,722,758,788,792-94,796-97,803-04,852-53,859,878,881,886,923,1373-447. ન્યૂ યોર્કઃ આલ્ફ્રેડ એ. નોફ, 2005. મૂળરૂપે જોસેફ અને સેઇન બ્રુડર તરીકે પ્રકાશિત થયું હતું. સ્ટોકહોમઃ બર્મન-ફિશર વેર્લાગ, 1943. વોલ્ટર ઓરેનસ્ટીન અને હર્ટ્ઝ ફ્રેન્કલ. તોરાહ એન્ડ ટ્રેડિશનઃ એ બાઇબલ ટેક્સ્ટબુક ફોર યહુદી યુથઃ વોલ્યુમ I: બેરેશીસ, પૃષ્ઠો 122-33. ન્યૂયોર્કઃ હિબ્રુ પબ્લિશિંગ કંપની, 1964. ગેરહાર્ડ વોન રેડ. "જોસેફ નેરેટિવ એન્ડ એન્શિયન્ટ વિઝ્ડમ". હેક્સાટેક અને અન્ય નિબંધોની સમસ્યામાં, પૃષ્ઠો 292-300. ન્યૂ યોર્કઃ મેકગ્રો-હિલ બુક કંપની, 1966. LCCN 66-11432. ડોનાલ્ડ બી. રેડફોર્ડ. જોસેફની બાઈબલની વાર્તાનો અભ્યાસ (ઉત્પત્તિ 37-50). બોસ્ટનઃ બ્રિલ પબ્લિશર્સ, 1970. જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. કોટ્સ. "જોસેફ સ્ટોરી એન્ડ વિઝ્ડમઃ એ રીઅપ્રેઝલ". કેથોલિક બિબ્લિકલ ક્વાર્ટરલી, વોલ્યુમ 35 (1973): પૃષ્ઠો 285-97. એરિક આઇ. લોવેન્થલ. જોસેફ નેરેટિવ ઇન જિનેસિસ, પૃષ્ઠો 96-131. કટાવ, 1973. જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. કોટ્સ. "રિડક્શનલ યુનિટી ઇન જિનેસિસ 37-50". જર્નલ ઓફ બિબ્લિકલ લિટરેચર, વોલ્યુમ 93 (1974): પૃષ્ઠો 15-21. ડોનાલ્ડ એ. સેબોલ્ડ. "જોસેફ નેરેટિવમાં વિરોધાભાસ અને સમપ્રમાણતા". બાઈબલના વર્ણનોના સાહિત્યિક અર્થઘટનોમાં. કેનેથ આર. આર દ્વારા સંપાદિત ગ્રોસ લુઇસ, જેમ્સ એસ. એકરમેન અને થાયર એસ. વાર્શા સાથે, પૃષ્ઠો 59-73. નેશવિલઃ એબિંગડન પ્રેસ, 1974. જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. કોટ્સ. કનાનથી ઇજિપ્ત સુધીઃ જોસેફ સ્ટોરી માટે માળખાકીય અને ધાર્મિક સંદર્ભ. વોશિંગ્ટન, ડી. સી.: કેથોલિક બિબ્લિકલ એસોસિએશન, 1976. સેન એમ. વોર્નર. "ધ પેટ્રિઆર્કસ એન્ડ એક્સ્ટ્રા-બાઈબલના સ્ત્રોતો". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 1, નંબર 2 (જૂન 1976): પૃષ્ઠો 50-61. જે. મેક્સવેલ મિલર. "ધ પેટ્રિઆર્કસ એન્ડ એક્સ્ટ્રા-બાઈબલના સ્ત્રોતોઃ એ રિસ્પોન્સ". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 1, નંબર 2 (જૂન 1976): પૃષ્ઠો 62-66. પીટર ડી. મિસ્કલ. "ધ જેકબ એન્ડ જોસેફ સ્ટોરીઝ એઝ એનાલોજીઝ". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 3, નંબર 6 (એપ્રિલ 1978): પૃષ્ઠો 28-40. ઇવાન કેન. "નંબર્સ ઇન ધ જોસેફ નેરેટિવ". યહૂદી સંસ્કૃતિમાંઃ નિબંધો અને અભ્યાસોઃ ભાગ 1. રોનાલ્ડ એ. બ્રાઉનર દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 3-17. ફિલાડેલ્ફિયાઃ રિકન્સ્ટ્રક્શનિસ્ટ રબ્બિનિકલ કોલેજ, 1979. રોબર્ટ ઓલ્ટર. "જોસેફ અને તેના ભાઈઓ". કોમેન્ટરી (નવેમ્બર 1980). નેહામા લીબોવિટ્ઝ. સ્ટડીઝ ઇન બેરેશિત (જિનેસિસ), પૃષ્ઠો 483-529. જેરુસલેમઃ ધ વર્લ્ડ ઝાયોનિસ્ટ ઓર્ગેનાઇઝેશન, 1981. સાપ્તાહિક પરશામાં નવા અભ્યાસ તરીકે પુનઃમુદ્રિત. લામ્બડા પબ્લિશર્સ, 2010. વોલ્ટર બ્રુગમેન. જિનેસિસઃ ઇન્ટરપ્રિટેશનઃ એ બાઇબલ કોમેન્ટરી ફોર ટીચિંગ એન્ડ પ્રેચિંગ, પૃષ્ઠો 335-58. એટલાન્ટાઃ જ્હોન નોક્સ પ્રેસ, 1982. રોબર્ટ સૅક્સ. "ધ લાયન એન્ડ ધ એસઃ એ કોમેન્ટરી ઓન ધ બુક ઓફ જિનેસિસ (પ્રકરણો 44-50)". ઇન્ટરપ્રિટેશનઃ એ જર્નલ ઓફ પોલિટિકલ ફિલોસોફી, વોલ્યુમ 12, નંબર 2 અને 3 (મે અને સપ્ટેમ્બર 1984): પૃષ્ઠો 141-92. પિંચસ એચ. પેલી. તોરાહ ટુડેઃ એ રિન્યુડ એન્કાઉન્ટર વિથ સ્ક્રિપ્ચર, પૃષ્ઠો 45-48. વોશિંગ્ટન, ડી. સી.: બિનઈ બ્રિથ બુક્સ, 1987. નાહુમ એમ. સરના. જે. પી. એસ. તોરાહ કોમેન્ટ્રીઃ જિનેસિસઃ ધ ટ્રેડિશનલ હિબ્રુ ટેક્સ્ટ વિથ ધ ન્યૂ જે. પી. એસ. ટ્રાન્સલેશન, પૃષ્ઠો 306-23,411. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 1989. લોરેન્સ એમ. વિલ્સ. વિદેશી રાજાના દરબારમાં યહૂદીઃ પ્રાચીન યહૂદી દરબારની દંતકથાઓ. ફોર્ટ્રેસ પ્રેસ, 1990. ફ્રેડરિક બ્યુચેનર. હાસ્યનો દીકરો, પૃષ્ઠ 220,260-74. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પર-સાન-ફ્રાન્સિસ્કો, 1993. લિયોન આર. કાસ. "એસિમિલેશન વિરુદ્ધ સેપરેશન, એરોન વિલ્ડેવસ્કી દ્વારાઃ આત્મસાત કરવું કે અલગ રહેવું?" કોમેન્ટરી. (સપ્ટેમ્બર 1,1993). એરોન વિલ્ડેવસ્કી. એકીકરણ વિરુદ્ધ વિભાજનઃ જોસેફ ધ એડમિનિસ્ટ્રેટર એન્ડ ધ પોલિટિક્સ ઓફ રિલિજન ઇન બાઈબલના ઇઝરાયેલ. ન્યૂ બ્રુન્સવિક, ન્યૂ જર્સીઃ વ્યવહાર પ્રકાશકો, 1993. જુડિથ એસ. એન્ટોનેલી. "સેરચઃ આશેરની દીકરી". ઇન ધ ઈમેજ ઓફ ગોડઃ એ ફેમિનિસ્ટ કોમેન્ટરી ઓન ધ તોરાહ, પૃષ્ઠો 123-26. નોર્થવેલ, ન્યૂ જર્સીઃ જેસન એરોનસન, 1995. નાઓમી એચ. રોસેનબ્લેટ અને જોશુઆ હોર્વિટ્ઝ. એન્જલ્સ સાથે કુસ્તીઃ ઉત્પત્તિ આપણને આપણી આધ્યાત્મિક ઓળખ, જાતીયતા અને વ્યક્તિગત સંબંધો વિશે શું શીખવે છે, પૃષ્ઠો 363-75. ડેલાકાર્ટે પ્રેસ, 1995. અવીવાહ ગોટલીબ ઝોર્નબર્ગ. ઇચ્છાની શરૂઆતઃ ઉત્પત્તિ પર પ્રતિબિંબ, પૃષ્ઠો 314-51. ન્યૂ યોર્કઃ ઈમેજ બુક્સ/ડબલડે, 1995. એલેન ફ્રેન્કલ. મિરિયમના પાંચ પુસ્તકોઃ તોરાહ પર એક મહિલાની ટિપ્પણી, પૃષ્ઠો 84-86. ન્યૂ યોર્કઃ જી. પી. પુટનામ સન્સ, 1996. ડબલ્યુ. ગુંથર પ્લૉટ. ધ હફ્તારાહ કોમેન્ટરી, પૃષ્ઠો 108-14. ન્યૂ યોર્કઃ યુએએચસી પ્રેસ, 1996. સોરેલ ગોલ્ડબર્ગ લોએબ અને બાર્બરા બાઈન્ડર કેડેન. શિક્ષણ તોરાહઃ આંતરદૃષ્ટિ અને પ્રવૃત્તિઓનો ખજાનો, પૃષ્ઠો 71-76. ડેનવરઃ એ. આર. ઈ. પ્રકાશન, 1997. સુસાન ફ્રીમેન. યહૂદી સદ્ગુણોનું શિક્ષણઃ પવિત્ર સ્રોતો અને કલા પ્રવૃત્તિઓ, પૃષ્ઠો 26-38,165-78,241-54. સ્પ્રિંગફીલ્ડ, ન્યૂ જર્સીઃ એ. આર. ઈ. પ્રકાશન, 1999. (ઉત્પત્તિ 45:1-7,21-23). એરિકા બ્રાઉન. "સ્ટ્રેન્જ વર્ડ્સ બિટવીન સ્ટ્રેન્જર્સઃ જેકબ્સ એન્કાઉન્ટર વિથ ફારો". ઇન તોરાહ ઓફ ધ મદર્સઃ કન્ટેમ્પરરી યહુદી વિમેન ક્લાસિકલ યહુદી ટેક્સ્ટ્સ વાંચે છે. ઓરા વિસ્કિન્ડ એલ્પર અને સુસાન હેન્ડલમેન દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 244-61. ન્યૂ યોર્ક અને જેરુસલેમઃ ઉરીમ પબ્લિકેશન્સ, 2000. (ઉત્પત્તિ 47:7-10). ઇઝરાયેલ ફિન્કેલસ્ટીન અને નીલ એશર સિલ્બરમેન. "વડાઓની શોધ". ધ બાઇબલ અનરીથેડઃ આર્કિયોલોજીઝ ન્યૂ વિઝન ઓફ એન્શિયન્ટ ઇઝરાયેલ એન્ડ ધ ઓરિજિન ઓફ ઇટ્સ સેક્રેડ ટેક્સ્ટ્સ, પૃષ્ઠો 27-47. ન્યૂ યોર્કઃ ધ ફ્રી પ્રેસ, 2001. લેની બ્લમ કોગન અને જુડી વેઇસ. શિક્ષણ હફ્તારાઃ પૃષ્ઠભૂમિ, આંતરદૃષ્ટિ અને વ્યૂહરચનાઓ, પૃષ્ઠો 470-77. ડેનવરઃ એ. આર. ઈ. પ્રકાશન, 2002. માઈકલ ફિશબેન. જે. પી. એસ. બાઇબલ કોમેન્ટ્રીઃ હફ્તારોટ, પૃષ્ઠો 71-75. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 2002. લિયોન આર. કાસ. શાણપણની શરૂઆતઃ જિનેસિસનું વાંચન, પૃષ્ઠો 593-615. ન્યૂ યોર્કઃ ફ્રી પ્રેસ, 2003. રોબર્ટ ઓલ્ટર. મોસેસના પાંચ પુસ્તકોઃ ટિપ્પણી સાથે અનુવાદ, પૃષ્ઠો 256-76. ન્યૂ યોર્કઃ ડબ્લ્યુ. ડબલ્યુ. નોર્ટન એન્ડ કંપની, 2004. જોન ડી. લેવેન્સન. "ઉત્પત્તિ". યહૂદી અભ્યાસ બાઇબલમાં. એડેલે બર્લિન અને માર્ક ઝ્વી બ્રેટલર દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 88-94. ન્યૂ યોર્કઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2004. જ્હોન વાન સેટર્સ. "જોસેફ સ્ટોરીઃ કેટલાક મૂળભૂત અવલોકનો". ઇજિપ્ત, ઇઝરાયેલ અને પ્રાચીન ભૂમધ્ય વિશ્વમાંઃ ડોનાલ્ડ બી. રેડફોર્ડના સન્માનમાં અભ્યાસ. ગેરી એન. નોપર્સ અને એન્ટોની હિર્શ દ્વારા સંપાદિત. બોસ્ટનઃ બ્રિલ પબ્લિશર્સ, 2004. પરાશાહ પરના પ્રોફેસરોઃ લીબ મોસ્કોવિટ્ઝ દ્વારા સંપાદિત સાપ્તાહિક તોરાહ વાંચન પર અભ્યાસ, પૃષ્ઠો 77-83. જેરુસલેમઃ ઉરીમ પબ્લિકેશન્સ, 2005. ડબલ્યુ. ગુંથર પ્લૉટ. તોરાહઃ એક આધુનિક ટિપ્પણીઃ સુધારેલી આવૃત્તિ. ડેવિડ ઇ. એસ. દ્વારા સંપાદિત સુધારેલી આવૃત્તિ સ્ટર્ન, પૃષ્ઠો 286-303. ન્યૂ યોર્કઃ યુનિયન ફોર રિફોર્મ યહુદી ધર્મ, 2006. સુઝેન એ. બ્રોડી. "તીવ્ર સ્પોટલાઇટ". સફેદ જગ્યામાં નૃત્યઃ વાર્ષિક તોરાહ ચક્ર અને વધુ કવિતાઓ, પૃષ્ઠ 73. શેલ્બીવિલે, કેન્ટુકીઃ વેસ્ટલેન્ડ પ્રેસ, 2007. શ્મુએલ ગોલ્ડિન. તોરાહ લખાણને તાળું મારી રહ્યું છેઃ બેરેશિત, પૃષ્ઠો 241-61. જેરુસલેમઃ ગેફેન પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2007. જેમ્સ એલ. કુગેલ. બાઇબલ કેવી રીતે વાંચવુંઃ શાસ્ત્રની માર્ગદર્શિકા, પછી અને હવે, પૃષ્ઠો 171,176-97,440. ન્યૂ યોર્કઃ ફ્રી પ્રેસ, 2007. તોરાહઃ એક મહિલા ટિપ્પણી. તમારા કોહ્ન એસ્કેનાઝી અને એન્ડ્રીયા એલ. વેઇસ દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 259-80. ન્યૂ યોર્કઃ યુઆરજે પ્રેસ, 2008. ડેનિસ એલ. એગર. "ક્વીર રિસ્પોન્સ તરીકે માફીઃ પરાશત વાયગાશ (ઉત્પત્તિ 44:18-47:27)". તોરાહ ક્વેરીઝમાંઃ હિબ્રુ બાઇબલ પર સાપ્તાહિક ટિપ્પણીઓ. ગ્રેગ ડ્રિન્કવોટર, જોશુઆ લેસર અને ડેવિડ શનીર દ્વારા સંપાદિત; જુડિથ પ્લાસ્કો દ્વારા પ્રસ્તાવના, પૃષ્ઠો 64-67. ન્યૂ યોર્કઃ ન્યૂ યોર્ક યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2009. નાઓમી ગ્રેટ્ઝ. "જોસેફથી જોસેફ સુધી". ધ જેરુસલેમ રિપોર્ટ, ખંડ 20 (નંબર 19) (જાન્યુઆરી 4,2009): પાનું 45. રુવેન હેમર. તોરાહમાં પ્રવેશઃ સાપ્તાહિક તોરાહ ભાગની પસંદગી, પૃષ્ઠો 63-67. ન્યૂ યોર્કઃ ગેફેન પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2009. જોનાથન સૅક્સ. કરાર અને વાર્તાલાપઃ યહુદી બાઇબલનું સાપ્તાહિક વાંચનઃ ઉત્પત્તિઃ શરૂઆતની ચોપડી, પૃષ્ઠો 301-27. ન્યૂ મિલફોર્ડ, કનેક્ટિકટઃ મેગીડ બુક્સ, 2009. કેરોલિન જે. તીક્ષ્ણ. "'શું હું ઈશ્વરના સ્થાને છું?': જોસેફ ધ પ્રિટેન્ડર. હિબ્રુ બાઇબલમાં વ્યંગાત્મક અને અર્થમાં, પૃષ્ઠો 54-61. બ્લૂમિંગ્ટન, ઇન્ડિયાનાઃ ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2009. જ્હોન એચ. વોલ્ટન. "ઉત્પત્તિ". ઝોન્ડર્વન ઇલસ્ટ્રેટેડ બાઇબલ બેકગ્રાઉન્ડ્સ કોમેન્ટરીમાં. જ્હોન એચ. વોલ્ટન દ્વારા સંપાદિત, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 133-35. ગ્રાન્ડ રેપિડ્સ, મિશિગનઃ ઝોન્ડર્વન, 2009. બ્રેડફોર્ડ એ. એન્ડરસન. "ધ ઇન્વર્ઝન ઓફ ધ બર્થ ઓર્ડર એન્ડ ધ ટાઇટલ ઓફ ધ ફર્સ્ટબોર્ન". વેટસ ટેસ્ટામેન્ટમ, વોલ્યુમ 60 (નંબર 4) (2010): પૃષ્ઠો 655-58. આઇઝેક કાલિમી. "હ્યુમન એન્ડ મ્યુઝિકલ સાઉન્ડ્સ એન્ડ ધેર હિયરિંગ એઝ અ લિટરરી ડિવાઇસ ઇન ધ બિબ્લિકલ નેરેટિવ્સ". વેટસ ટેસ્ટામેન્ટમ, વોલ્યુમ 60 (નંબર 4) (2010): પૃષ્ઠો 565-70. કેલમ કારમાઇકલ. ધ બુક ઓફ નંબર્સઃ એ ક્રિટીક ઓફ જિનેસિસ, પૃષ્ઠો 16-17,21-23,49,54-56,63,74,80,95,97,117,126,139,141,193. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2012. શ્મુએલ હર્ઝફેલ્ડ. "એક શેફર્ડ સમુદાય". પચાસ-ચાર પિક અપમાંઃ પંદર-મિનિટ પ્રેરણાદાયી તોરાહ પાઠ, પૃષ્ઠો 59-64. જેરુસલેમઃ ગેફેન પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2012. હિલેલ આઈ. મિલગ્રામ. જોસેફ પેરાડોક્સઃ એ રેડિકલ રીડિંગ ઓફ જિનેસિસ 37-50. જેફરસન, નોર્થ કેરોલિનાઃ મેકફારલેન્ડ એન્ડ કંપની, 2012. ઈવ વૂગન. "ધ બેસ્ટ ઓફ સ્ટોરીઝઃ કુરાનના હિબ્રુ અનુવાદોમાં જોસેફ તરીકે યુસુફ". ક્લાસિક્સ ઓનર્સ પ્રોજેક્ટ્સ. (2012). વોલ્ટર બ્રુગમેન. "સત્ય સત્તા સાથે બોલે છેઃ મોસેસ". સત્ય સત્તા સાથે બોલે છેઃ શાસ્ત્રની પ્રતિસંસ્કૃતિ પ્રકૃતિ, પૃષ્ઠો 11-42. લુઇસવિલે, કેન્ટુકીઃ વેસ્ટમિન્સ્ટર જ્હોન નોક્સ પ્રેસ, 2013. (રાજાએ જોસેફ દ્વારા કેન્દ્રીય એકાધિકારને સત્તા હસ્તાંતરિત કરવા માટે ખોરાકનો હથિયાર તરીકે ઉપયોગ કર્યો હતો). દારા હોર્ન. ગૂંચવાયેલા લોકો માટે માર્ગદર્શિકા. ન્યૂ યોર્કઃ ડબ્લ્યુ. ડબલ્યુ. નોર્ટન એન્ડ કંપની, 2013. (જોસેફની વાર્તા કહેતી નવલકથા). જોનાથન સૅક્સ. નેતૃત્વના પાઠઃ યહૂદી બાઇબલનું સાપ્તાહિક વાંચન, પૃષ્ઠો 51-54. ન્યૂ મિલફોર્ડ, કનેક્ટિકટઃ મેગીડ બુક્સ, 2015. કેટી એમ. હેફેલફિંગર. "ફ્રોમ બેન ટુ બ્લેસિંગઃ ધ ફૂડ લેઇટમોટિફ ઇન જિનેસિસ 37-50". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 40 (નંબર 3) (માર્ચ 2016): પૃષ્ઠો 297-320. જીન-પિયરે ઇસબાઉટ્સ. બાઇબલનું પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રઃ ઉત્પત્તિથી રોમન યુગ સુધીની સૌથી મોટી શોધ, પૃષ્ઠો 80-87. વોશિંગ્ટન, ડી. સી.: નેશનલ જિયોગ્રાફિક, 2016. જાન જોસ્ટેન. "બિબ્લિકલ રેટરિક એઝ ઇલસ્ટ્રેટેડ બાય જુડાહ સ્પીચ ઇન જિનેસિસ 44.18-34". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 41, નંબર 1 (સપ્ટેમ્બર 2016): પૃષ્ઠો 15-30. જોનાથન સૅક્સ. નીતિશાસ્ત્ર પરના નિબંધોઃ યહૂદી બાઇબલનું સાપ્તાહિક વાંચન, પૃષ્ઠો 65-70. ન્યૂ મિલફોર્ડ, કનેક્ટિકટઃ મેગીડ બુક્સ, 2016. શાઈ રાખવામાં આવી હતી. તોરાહનું હૃદય, વોલ્યુમ 1: સાપ્તાહિક તોરાહ ભાગ પરના નિબંધોઃ ઉત્પત્તિ અને નિર્ગમન, પૃષ્ઠો 99-108. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 2017. જેમ્સ એલ. કુગેલ. ધ ગ્રેટ શિફ્ટઃ એન્કાઉન્ટરિંગ ગોડ ઇન બાઈબલના સમયમાં, પાન 25-34. બોસ્ટનઃ હૌટન મિફલિન હાર્કોર્ટ, 2017. સ્ટીવન લેવી અને સારાહ લેવી. જે. પી. એસ. રાશી ચર્ચા તોરાહ ટિપ્પણી, પૃષ્ઠો 33-35. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 2017. એન્ડ્રુ ટોબોલોસ્કી. "રુબેનાઇટ પ્રાધાન્યની સમસ્યાઃ નવા દાખલાઓ, નવા જવાબો". જર્નલ ઓફ બિબ્લિકલ લિટરેચર, વોલ્યુમ 139, નંબર 1 (2020): પૃષ્ઠો 27-45. લિયાના ફિન્ક. લેટ દેયર બી લાઇટઃ ધ રિયલ સ્ટોરી ઓફ હર ક્રિએશન, પૃષ્ઠો 313-19. ન્યૂયોર્કઃ રેન્ડમ હાઉસ, 2022. બાહ્ય કડીઓ લખાણો મસોરેટિક લખાણ અને 1917 જે. પી. એસ. અનુવાદ પરાશાહનો જાપ સાંભળો હિબ્રુ કોમેન્ટરીઝ એકેડેમી ફોર યહુદી ધર્મ, કેલિફોર્નિયા એકેડેમી ફોર યહુદી ધર્મ, ન્યૂયોર્ક Aish.com અમેરિકન યહુદી યુનિવર્સિટી-ઝીગલર સ્કૂલ ઓફ રબ્બિનિક સ્ટડીઝ બાર-ઇલાન યુનિવર્સિટી Chabad.org યહુદી થિયોલોજિકલ સેમિનરી મેકોન હદર MyJewishLearning.com ઓર્થોડોક્સ યુનિયન પાર્ડેસ ફ્રોમ જેરુસલેમ રિકન્સ્ટ્રક્ટિંગ યહુદીઝમ સેફાર્ડિક ઇન્સ્ટિટ્યૂટ તનાચ સ્ટડી સેન્ટર TheTorah.com Torah.org યુનિયન ફોર રિફોર્મ યહુદીઝમ યુનાઇટેડ સિનેગોગ ઓફ કન્ઝર્વેટિવ યહુદીઝમ યેશિવત ચોવેવી તોરાહ યેશિવા યુનિવર્સિટી વીકલી તોરાહ રીડિંગ્સ ઇન ટેવેટ વીકલી તોરાહ રીડિંગ્સ ફ્રોમ જિનેસિસ