Sociological imagination
સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પના એ સામાજિક વાસ્તવિકતાને સમજવા માટેના માળખાને વર્ણવવા માટે સમાજશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં વપરાતો શબ્દ છે જે વ્યક્તિગત અનુભવોને વ્યાપક સામાજિક અને ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં મૂકે છે. તે અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી સી. રાઈટ મિલ્સ દ્વારા તેમના 1959 ના પુસ્તક ધ સોશિયોલોજીકલ ઇમેજિનેશનમાં સમાજશાસ્ત્રની શાખા દ્વારા આપવામાં આવતી આંતરદૃષ્ટિના પ્રકારનું વર્ણન કરવા માટે રચવામાં આવ્યું હતું. આજે, આ શબ્દનો ઉપયોગ સમાજશાસ્ત્રના ઘણા પાઠ્યપુસ્તકોમાં સમાજશાસ્ત્રની પ્રકૃતિ અને રોજિંદા જીવનમાં તેની સુસંગતતા સમજાવવા માટે થાય છે. સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનામાં વ્યાખ્યાઓ, મિલ્સ સામાજિક વાસ્તવિકતાની બે અલગ અને અમૂર્ત વિભાવનાઓને સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કરે છેઃ "વ્યક્તિગત" અને "સમાજ". તદનુસાર, મિલ્સે સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાને "વ્યક્તિગત અનુભવ અને વ્યાપક સમાજ વચ્ચેના સંબંધની જાગૃતિ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી. તેમની સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાનો ઉપયોગ કરતી વખતે, વ્યક્તિ વ્યાપક સમાજની પરિસ્થિતિઓને જોઈને વ્યક્તિના જીવનની પરિસ્થિતિઓને સમજવા માંગે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક વિદ્યાર્થી કે જે કોલેજની શૈક્ષણિક માંગણીઓ પૂરી કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે અને અંતે ડ્રોપ આઉટ થાય છે, તેને વ્યક્તિગત મુશ્કેલીઓ અથવા ખામીઓનો સામનો કરવો પડ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે; જો કે, જ્યારે કોઈ એવું માને છે કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં લગભગ 50 ટકા કોલેજના વિદ્યાર્થીઓ ગ્રેજ્યુએટ થવામાં નિષ્ફળ જાય છે, ત્યારે આપણે આ એક વિદ્યાર્થીના માર્ગને મોટા સામાજિક મુદ્દાના ભાગ રૂપે સમજી શકીએ છીએ. તે દાવો કરવા વિશે નથી કે કોઈ પણ પરિણામ સંપૂર્ણપણે વ્યક્તિગત અથવા સંપૂર્ણપણે સામાજિક કારણો ધરાવે છે, તેના બદલે, તે બંને વચ્ચેના જોડાણોને પ્રકાશિત કરવા વિશે છે. પછીના સમાજશાસ્ત્રીઓ આ ખ્યાલ પર જુદા જુદા પરિપ્રેક્ષ્યો ધરાવે છે, પરંતુ તેઓ કેટલાક ઓવરલેપિંગ થીમ્સ શેર કરે છે. સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પના એ જીવન પરનો એક દૃષ્ટિકોણ છે જેમાં વ્યક્તિ કેવી રીતે તેમનું જીવનચરિત્ર ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનું પરિણામ છે અને મોટા સામાજિક સંદર્ભમાં થાય છે તેની ઊંડી સમજણ વિકસાવે છે. એન્થોની ગિડેન્સ અનુસાર, આ શબ્દ છેઃ સમાજશાસ્ત્રીય પ્રશ્નો પૂછવા અને જવાબ આપવા માટે કલ્પનાશીલ વિચારનો ઉપયોગ. સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાનો ઉપયોગ કરતી કોઈ વ્યક્તિ રોજિંદા જીવનની પરિચિત દિનચર્યાઓથી "પોતાને દૂર વિચારે છે". સમાજમાં, ખાસ કરીને તેમના સમયગાળામાં, એકલ વ્યક્તિના ઐતિહાસિક અને સામાજિક અર્થને જાણવાની ઇચ્છા છે. આવું કરવા માટે, કોઈ વ્યક્તિના આંતરિક સ્વ અને બાહ્ય કારકિર્દી માટેના અર્થની દ્રષ્ટિએ મોટા ઐતિહાસિક દ્રશ્યને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાનો ઉપયોગ કરી શકે છે. સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાનો અભ્યાસ જો કોઈ વ્યક્તિ તેમના ઇતિહાસ પર પ્રતિબિંબિત કરે તો જોઈ શકાય છે કારણ કે ભૂતકાળની તમામ ઘટનાઓ વર્તમાન તરફ દોરી ગઈ છે, મોટે ભાગે તે જ પેટર્નને અનુસરે છે. મિલ્સે દલીલ કરી હતી કે સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનામાં ઇતિહાસ એક મહત્વપૂર્ણ તત્વ છે. આ વિવિધ ઐતિહાસિક ઘટનાઓએ સમગ્ર આધુનિક સમાજને અને તેની અંદરની દરેક વ્યક્તિને આકાર આપ્યો છે. તે વ્યક્તિને ભૂતકાળના અનુભવોના આધારે અન્યની સરખામણીમાં તેમનું જીવન ક્યાં છે તે જોવાની મંજૂરી આપે છે. મિલ્સ દલીલ કરે છે કે વ્યક્તિ પોતાની જાતને ત્યારે જ ખરેખર સમજી શકે છે જ્યારે તેઓ ખરેખર તેમના સંજોગોને સમજી શકે. બીજો પરિપ્રેક્ષ્ય એ છે કે મિલ્સે સમાજશાસ્ત્ર પસંદ કર્યું કારણ કે તેમને લાગ્યું કે તે એક એવી શાખા છે જે "સામાજિક અન્યાયને ઉજાગર કરવા અને તેનો પ્રતિસાદ આપવા માટે વિભાવનાઓ અને કુશળતા પ્રદાન કરી શકે છે". આખરે તેઓ તેમના સમાજશાસ્ત્રના વ્યવસાયથી નિરાશ થયા કારણ કે તેમને લાગ્યું કે તે તેની જવાબદારીઓ છોડી રહી છે, જેની તેમણે ધ સોશિયોલોજીકલ ઇમેજિનેશનમાં ટીકા કરી હતી. કેટલાક પ્રારંભિક સમાજશાસ્ત્ર વર્ગોમાં, મિલ્સની સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાની લાક્ષણિકતાને મનની નિર્ણાયક ગુણવત્તા તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે જે વ્યક્તિઓને "વિશ્વમાં શું ચાલી રહ્યું છે અને પોતાની અંદર શું થઈ રહ્યું છે તેનો સ્પષ્ટ સારાંશ પ્રાપ્ત કરવા માટે માહિતીનો ઉપયોગ કરવામાં અને તર્ક વિકસાવવામાં" મદદ કરી શકે છે. સામાજિક કલ્પનાનો અભાવ સામાજિક કલ્પના વ્યક્તિને સામાજિક ધોરણો અથવા પરિબળો દ્વારા પ્રભાવિત થવાને બદલે વધુ સ્વ-જાગૃત નિર્ણયો લેવાની મંજૂરી આપે છે, જે અન્યથા ક્રિયાઓને નિર્ધારિત કરી શકે છે. સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાનો અભાવ લોકોને ઉદાસીન બનાવી શકે છે. આ ઉદાસીનતા પોતાને નૈતિક ભયાનકતા સાથે વ્યવહાર કરતી પરિસ્થિતિઓમાં ક્રોધના અભાવ તરીકે વ્યક્ત કરે છે-જ્યારે સમાજ પોતાને નેતાની શક્તિમાં રજૂ કરે છે અને સામાજિક કલ્પનાનો ઉપયોગ કરતું નથી ત્યારે શું થાય છે તેનું હોલોકાસ્ટ એક ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. સામાજિક ઉદાસીનતા નેતાઓ (રાજકીય અથવા પરિચિત) દ્વારા કરવામાં આવતા અત્યાચારોને સ્વીકારવા તરફ દોરી શકે છે અને તેમના નેતાઓની ક્રિયાઓ અને નિર્ણયો પર નૈતિક રીતે પ્રતિક્રિયા કરવાની ક્ષમતાનો અભાવ છે. હોલોકાસ્ટ સરમુખત્યારશાહીમાં સંપૂર્ણ સત્તાના સિદ્ધાંત પર આધારિત હતું, જ્યાં સમાજ ઉદાસીનતાનો ભોગ બન્યો હતો અને સ્વેચ્છાએ તેમણે કરેલી ભયાનકતાથી દૂર જોતો હતો. તેઓએ એડોલ્ફ હિટલર દ્વારા લેવામાં આવેલા નિર્ણયોને જાણીજોઈને સ્વીકાર્યા અને આદેશોનું પાલન કર્યું કારણ કે તેઓએ નવી સામાજિક નૈતિક સંહિતાને અપનાવીને સ્વ-જાગૃતિ અને નૈતિક સંહિતા ગુમાવી દીધી હતી. આમ કરવાથી, તેઓએ હિટલરના આદેશ સામે નૈતિક રીતે પ્રતિક્રિયા આપવાની ક્ષમતા ગુમાવી દીધી અને બદલામાં યહૂદીઓ, અન્ય લઘુમતીઓ અને વિકલાંગ વ્યક્તિઓ કરતાં વધુની હત્યા કરી. જે લોકો સામાજિક સમસ્યાઓના અભ્યાસક્રમો શીખવે છે તેઓ યુદ્ધ વિશે શીખવવા, વિદ્યાર્થીઓને વૈશ્વિક પરિપ્રેક્ષ્ય અપનાવવામાં મદદ કરવા અને વંશીય સંબંધોના મુદ્દાઓનો સામનો કરવા માટે ફિલ્મોનો ઉપયોગ કરે છે. લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં શિક્ષણ અભ્યાસક્રમો માટે મલ્ટિમીડિયા અભિગમના ભાગ રૂપે ફિલ્મનો ઉપયોગ કરવાના ફાયદા છે. તે તબીબી સમાજશાસ્ત્રના વિદ્યાર્થીઓને હાથથી અવલોકન અનુભવો માટે કેસ સ્ટડી પ્રદાન કરે છે. તે સાંસ્કૃતિક વિચારો, સામગ્રી અને સંસ્થાઓમાં પરિવર્તનના ઐતિહાસિક દસ્તાવેજીકરણ તરીકે ફિલ્મોના મૂલ્યને સ્વીકારે છે. સમાજશાસ્ત્રીય વિચારસરણીની વર્તમાન સુસંગતતા અને સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પના લોકોને તેમના સામાજિક વિશ્વને સમજવામાં કેવી રીતે મદદ કરે છે તે દર્શાવવા માટે પ્રારંભિક સમાજશાસ્ત્રના અભ્યાસક્રમોમાં ફીચર ફિલ્મોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. એક પરિચિત માધ્યમ તરીકે, ફિલ્મો વિદ્યાર્થીઓને તેમના પોતાના અનુભવોને વ્યાપક સિદ્ધાંત સાથે જોડવામાં મદદ કરે છે. અંતર્ગત ધારણા એ છે કે સંઘર્ષ સિદ્ધાંત અને કાર્યાત્મકતાના સંદર્ભમાં અભ્યાસક્રમ સામગ્રીને મૂકીને પ્રારંભિક વર્ગોમાં સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાનો શ્રેષ્ઠ વિકાસ અને ઉપયોગ થાય છે. ફીચર ફિલ્મોનું વિશ્લેષણ કરવા માટે સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાનો ઉપયોગ કરવો એ સરેરાશ સમાજશાસ્ત્રીય દૃષ્ટિકોણ માટે કંઈક અંશે મહત્વપૂર્ણ છે, પરંતુ વધુ મહત્વપૂર્ણ એ હકીકત છે કે આ પ્રક્રિયા સમજવાના સાધન તરીકે સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાને વિકસાવે છે અને મજબૂત કરે છે. સમાજશાસ્ત્ર અને ફિલ્મ નિર્માણ એકસાથે ચાલે છે કારણ કે દર્શકો માટે એક જ સંદેશ અને વિષય પર અલગ રીતે પ્રતિક્રિયા આપવાની ક્ષમતા છે; આ આ વિવિધ અર્થઘટનો પર ચર્ચા કરવા માટે જગ્યા બનાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક એવી ફિલ્મની કલ્પના કરો જે જીવનના ચાર જુદા જુદા ખૂણાઓ અને પરિસ્થિતિઓમાંથી એક પાત્રનો પરિચય આપે છે, જેમાંથી દરેક સામાજિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને નૈતિક ધોરણોને આધારે એક કેન્દ્રીય આદર્શ બનાવે છે જે વર્ણનાત્મક પરિણામ, વ્યક્તિઓની ક્રિયાઓ પાછળના તર્ક અને વાર્તાના એકંદર અર્થને પડઘો પાડે છે. આ ફિલ્મ જોઈને દર્શકો વચ્ચે ચર્ચા થઈ શકે છે (જેમ કે મનોરંજનના સંતોષ વિશે અથવા ફિલ્મના વિષયોના અર્થઘટન વિશે). આ ચર્ચાઓમાં, કાવતરાના મુદ્દાઓ બનાવવામાં આવે છે, તારણો કાઢવામાં આવે છે અને સામાજિક સમસ્યાઓ અને પરિસ્થિતિઓને સંબોધવામાં આવે છે. દર્શકો નક્કી કરી શકે છે કે નૈતિક રીતે શું સ્વીકાર્ય છે કે નહીં, લોકોને મદદ કરવા માટે ફાયદાકારક અને કાર્યક્ષમ રીતોની ચર્ચા કરી શકે છે, અને સહસંબંધિત વિચારધારાઓ અને પાસાઓ દ્વારા નવા વિચારો ઉત્પન્ન કરી શકે છે. આ પ્રક્રિયા સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાને મજબૂત બનાવે છે કારણ કે તે દર્શકની માનસિક સ્થિતિમાં સમાજશાસ્ત્રીય પરિપ્રેક્ષ્ય ઉમેરી શકે છે. સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસોમાં ઉપયોગ મિલ્સે સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાનો ઉપયોગ કરીને માન્ય અને વિશ્વસનીય સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસો કરવામાં મદદ કરવા માટે ટીપ્સ બનાવીઃ એક સારા કારીગર બનોઃ પ્રક્રિયાઓના કોઈપણ સખત સમૂહને ટાળો. સૌથી ઉપર, સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાનો વિકાસ કરવાનો અને તેનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કરો. પદ્ધતિ અને તકનીકના ફેટિશિઝમથી દૂર રહો. નમ્ર બૌદ્ધિક કારીગરના પુનર્વસવાટની વિનંતી કરો, અને આવા કારીગર બનવાનો પ્રયાસ કરો. દરેક માણસને તેના પોતાના પદ્ધતિશાસ્ત્રી બનવા દો; દરેક માણસને તેના પોતાના સિદ્ધાંતવાદી બનવા દો; સિદ્ધાંત અને પદ્ધતિને ફરીથી કળાના અભ્યાસનો ભાગ બનવા દો. વ્યક્તિગત વિદ્વાનની પ્રાધાન્યતા માટે ઊભા રહો; ટેકનિશિયનોની સંશોધન ટીમોના પ્રભુત્વનો વિરોધ કરો. માણસ અને સમાજની સમસ્યાઓનો સામનો કરવા માટે એક મન બનો. સંકળાયેલ અને અસંબદ્ધ વિભાવનાઓની બાયઝેન્ટાઇન વિચિત્રતા, શબ્દપ્રયોગની રીતભાત ટાળો. તમારી જાતને અને અન્ય લોકોને સ્પષ્ટ નિવેદનની સરળતા માટે પ્રોત્સાહિત કરો. વધુ વિસ્તૃત શબ્દોનો ઉપયોગ ત્યારે જ કરો જ્યારે તમે દ્રઢપણે માનો છો કે તેનો ઉપયોગ તમારી સંવેદનશીલતાનો અવકાશ, તમારા સંદર્ભોની ચોકસાઈ, તમારા તર્કની ઊંડાઈને વિસ્તૃત કરે છે. સમાજ પર ચુકાદાઓથી બચવાના સાધન તરીકે અને તમારા પોતાના કાર્ય પર તમારા વાચકોના ચુકાદાઓથી બચવાના સાધન તરીકે અસ્પષ્ટતાનો ઉપયોગ કરવાનું ટાળો. તમારા કાર્યને જરૂરી લાગે તેવી કોઈપણ આંતર-ઐતિહાસિક રચનાઓ બનાવો; ઉપ-ઐતિહાસિક સૂક્ષ્મતામાં પણ ઊંડાણ કરો. તદ્દન ઔપચારિક સિદ્ધાંત બનાવો અને જેમ તમે કરી શકો તેમ નમૂનાઓ બનાવો. નાની હકીકતો અને તેમના સંબંધો અને મોટી અનોખી ઘટનાઓની પણ વિગતવાર તપાસ કરો. પરંતુ કટ્ટર ન બનોઃ આવા તમામ કાર્યોને સતત અને નજીકથી, ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતાના સ્તર સાથે સાંકળો. એવું ન ધારો કે કોઈ અન્ય તમારા માટે, ક્યારેક, ક્યાંક આ કરશે. આ વાસ્તવિકતાને વ્યાખ્યાયિત કરવાનું તમારા કાર્ય તરીકે લો; તમારી સમસ્યાઓને તેની શરતોમાં ઘડી કાઢો; તેના સ્તરે આ સમસ્યાઓનું સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કરો અને આ રીતે સમસ્યાઓ અને તેમાં સમાવિષ્ટ મુશ્કેલીઓનું સમાધાન કરો. અને ઓછામાં ઓછું એક નક્કર ઉદાહરણ ધ્યાનમાં લીધા વિના ક્યારેય ત્રણ પૃષ્ઠોથી વધુ ન લખો. માત્ર એક પછી એક નાના વાતાવરણનો અભ્યાસ ન કરો; સામાજિક માળખાઓનો અભ્યાસ કરો જેમાં વાતાવરણ સંગઠિત છે. મોટા માળખાઓના આ અભ્યાસોના સંદર્ભમાં, તમારે વિગતવાર અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે તે વાતાવરણ પસંદ કરો અને તેનો અભ્યાસ એવી રીતે કરો કે માળખા સાથે વાતાવરણની આંતરક્રિયાને સમજી શકાય. જ્યાં સુધી સમયગાળાની વાત છે ત્યાં સુધી તે જ રીતે આગળ વધો. માત્ર એક પત્રકાર ન બનો, પરંતુ ચોક્કસ પત્રકાર બનો. જાણો કે પત્રકારત્વ એક મહાન બૌદ્ધિક પ્રયાસ હોઈ શકે છે, પણ એ પણ જાણો કે તમારું વધારે છે! તેથી માત્ર સ્થિર છરી-ધાર ક્ષણો, અથવા સમયના ખૂબ ટૂંકા ગાળાના રનમાં મિનિટ સંશોધનની જાણ કરશો નહીં. તમારા સમય તરીકે લો-માનવ ઇતિહાસનો સમયગાળો, અને તેની અંદર તમે જે અઠવાડિયા, વર્ષો, યુગોનું પરીક્ષણ કરો છો તે શોધો. સમજો કે તમારો ઉદ્દેશ એ સામાજિક માળખાઓની સંપૂર્ણ તુલનાત્મક સમજણ છે જે વિશ્વ ઇતિહાસમાં અસ્તિત્વમાં છે અને જે હવે અસ્તિત્વમાં છે. ખ્યાલ રાખો કે તેને અમલમાં મૂકવા માટે તમારે પ્રવર્તમાન શૈક્ષણિક વિભાગોની મનસ્વી વિશેષતાને ટાળવી જોઈએ. તમારા કાર્યને વિવિધ રીતે, વિષય અનુસાર અને સૌથી વધુ મહત્વપૂર્ણ સમસ્યા અનુસાર વિશિષ્ટ બનાવો. આ સમસ્યાઓ ઘડવામાં અને ઉકેલવાના પ્રયાસમાં, માણસ અને સમાજના કોઈપણ અને તમામ સમજદાર અભ્યાસોના પરિપ્રેક્ષ્યો અને સામગ્રી, વિચારો અને પદ્ધતિઓ પર ધ્યાન દોરવામાં અચકાશો નહીં, સતત અને કલ્પનાશીલ રીતે શોધો. તે તમારો અભ્યાસ છે; તે તમે જેનો ભાગ છો તેનો એક ભાગ છે; જે લોકો તેમને વિચિત્ર શબ્દપ્રયોગ અને કુશળતાના ઢોંગથી બંધ કરી દેશે તેઓ તેમને તમારી પાસેથી છીનવી ન લે. માણસની છબી તરફ હંમેશા તમારી આંખો ખુલ્લી રાખો-તેના માનવ સ્વભાવની સામાન્ય કલ્પના-જે તમે તમારા કાર્ય દ્વારા ધારી રહ્યા છો અને સૂચિત કરી રહ્યા છો; અને ઇતિહાસની છબી તરફ પણ-ઇતિહાસ કેવી રીતે બનાવવામાં આવી રહ્યો છે તેની તમારી કલ્પના. એક શબ્દમાં કહીએ તો, ઇતિહાસની સમસ્યાઓ, જીવનચરિત્રની સમસ્યાઓ અને સામાજિક માળખાની સમસ્યાઓ કે જેમાં જીવનચરિત્ર અને ઇતિહાસ એકબીજાને છેદે છે તેના વિશે સતત કામ કરો અને તમારા મંતવ્યોમાં સુધારો કરો. વ્યક્તિત્વની વિવિધતાઓ અને યુગ પરિવર્તનની રીતો માટે તમારી આંખો ખુલ્લી રાખો. તમે જે જુઓ છો અને જે કલ્પના કરો છો તેનો ઉપયોગ માનવ વિવિધતાના તમારા અભ્યાસના સંકેતો તરીકે કરો. જાણો કે તમને વારસો મળ્યો છે અને તમે ક્લાસિક સામાજિક વિશ્લેષણની પરંપરાને આગળ ધપાવી રહ્યા છો; તેથી માણસને એક અલગ ટુકડો તરીકે નહીં, એક બુદ્ધિગમ્ય ક્ષેત્ર અથવા પ્રણાલી તરીકે નહીં સમજવાનો પ્રયાસ કરો. પુરુષો અને સ્ત્રીઓને ઐતિહાસિક અને સામાજિક અભિનેતાઓ તરીકે સમજવાનો પ્રયાસ કરો, અને જે રીતે પુરુષો અને સ્ત્રીઓની વિવિધતા માનવ સમાજની વિવિધતા દ્વારા જટિલ રીતે પસંદ કરવામાં આવે છે અને જટિલ રીતે રચાય છે. તમે કોઈ પણ કાર્ય પૂર્ણ કરો તે પહેલાં, પ્રસંગોપાત ગમે તેટલું પરોક્ષ હોય, તેને વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં માનવ સમાજની ભયંકર અને ભવ્ય દુનિયાના તમારા પોતાના સમયગાળાની રચના અને પ્રવાહ, આકાર અને અર્થોને સમજવાના કેન્દ્રિય અને સતત કાર્ય તરફ દોરી જાઓ. જાહેર મુદ્દાઓને મંજૂરી આપશો નહીં કારણ કે તેઓ સત્તાવાર રીતે ઘડવામાં આવ્યા છે, અથવા મુશ્કેલીઓ જેમ કે તેઓ ખાનગી રીતે અનુભવાય છે, તમે અભ્યાસ માટે જે સમસ્યાઓ લો છો તે નક્કી કરવા માટે. સૌથી ઉપર, કોઈ બીજાની શરતોમાં અમલદારશાહી નૈતિકતાની અનુદાર વ્યવહારિકતા અથવા નૈતિક વિખેરી નાખવાની ઉદાર વ્યવહારિકતાને સ્વીકારીને તમારી નૈતિક અને રાજકીય સ્વાયત્તતા ન છોડો. જાણો કે ઘણી વ્યક્તિગત સમસ્યાઓ માત્ર મુશ્કેલીઓ તરીકે ઉકેલી શકાતી નથી, પરંતુ તેને જાહેર મુદ્દાઓની દ્રષ્ટિએ અને ઇતિહાસ બનાવવાની સમસ્યાઓની દ્રષ્ટિએ સમજવી જોઈએ. જાણો કે જાહેર મુદ્દાઓનો માનવીય અર્થ તેમને વ્યક્તિગત મુશ્કેલીઓ-અને વ્યક્તિગત જીવનની સમસ્યાઓ સાથે સંબંધિત કરીને જાહેર થવો જોઈએ. જાણો કે સામાજિક વિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ, જ્યારે પર્યાપ્ત રીતે ઘડવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાં મુશ્કેલીઓ અને મુદ્દાઓ, જીવનચરિત્ર અને ઇતિહાસ બંને અને તેમના જટિલ સંબંધોની શ્રેણીનો સમાવેશ થવો જોઈએ. તે શ્રેણીની અંદર વ્યક્તિનું જીવન અને સમાજનું નિર્માણ થાય છે; અને તે શ્રેણીની અંદર સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનાને આપણા સમયમાં માનવ જીવનની ગુણવત્તામાં ફેરફાર કરવાની તક મળે છે. અન્ય સિદ્ધાંતો હર્બર્ટ બ્લુમરે, તેમના કાર્ય સિમ્બોલિક ઇન્ટરેક્શનિઝમઃ પર્સ્પેક્ટિવ એન્ડ મેથડમાં, વિશ્વ પર બિન-માનક દેખાવનો વિચાર વિકસાવ્યો, જે સામાજિક વૈજ્ઞાનિકોને અભ્યાસના ક્ષેત્રને સમજવામાં અને તેનું વિશ્લેષણ કરવામાં મદદ કરે છે. પ્રયોગમૂલક વિશ્વને કોઈ યોજના અથવા તેની છબી દ્વારા જ જોઈ શકાય છે. વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસનું સમગ્ર કાર્ય પ્રયોગમૂલક વિશ્વના અંતર્ગત ચિત્ર દ્વારા લક્ષી અને આકાર આપવામાં આવે છે જેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. આ ચિત્ર સમસ્યાઓની પસંદગી અને રચના, માહિતી શું છે તેનું નિર્ધારણ, માહિતી મેળવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાના માધ્યમો, માહિતી વચ્ચે માંગવામાં આવતા સંબંધોના પ્રકારો અને જે સ્વરૂપોમાં દરખાસ્તો મૂકવામાં આવે છે તે સુયોજિત કરે છે. પ્રયોગમૂલક દુનિયાના પ્રારંભિક ચિત્ર દ્વારા વૈજ્ઞાનિક તપાસના સમગ્ર કાર્ય પર આ મૂળભૂત અને વ્યાપક અસરને ધ્યાનમાં રાખીને, આ ચિત્રને અવગણવું હાસ્યાસ્પદ છે. વિશ્વનું અંતર્ગત ચિત્ર હંમેશા પરિસરના સમૂહના રૂપમાં ઓળખવા માટે સક્ષમ હોય છે. આ પરિસરની રચના પ્રકૃતિ દ્વારા કરવામાં આવે છે જે ચિત્રમાં સમાવિષ્ટ મુખ્ય વસ્તુઓને સ્પષ્ટ રીતે અથવા પરોક્ષ રીતે આપવામાં આવે છે. વાસ્તવિક પદ્ધતિસરની સારવારનું અનિવાર્ય કાર્ય આ પરિસરને ઓળખવું અને તેનું મૂલ્યાંકન કરવું છે. હોવર્ડ એસ. બેકર, બ્લુમરના શિષ્ય હોવાથી, અભ્યાસ હેઠળના પદાર્થો પર ચોક્કસ દેખાવના તેમના વિચારને વિકસાવવાનું ચાલુ રાખ્યું, અને 1998 માં ટ્રીક્સ ઓફ ધ ટ્રેડઃ હાઉ ટુ થિંક અબાઉટ યોર રિસર્ચ વાઇલ યુ આર ડુઇંગ ઇટ પુસ્તક લખ્યું, જેમાં તેઓ એવી ભલામણોની સૂચિ આપે છે જે સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન હાથ ધરવા માટે ઉપયોગી હોઈ શકે છે. તેમનો મુખ્ય વિચાર અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલા પદાર્થ, ઘટના અથવા સામાજિક જૂથનું વ્યાપક ચિત્ર બનાવવાનો છે. આ માટે, તેઓ સંશોધન કરતા પહેલા આંકડાકીય અને ઐતિહાસિક જ્ઞાન પર વિશેષ ધ્યાન આપવાની દરખાસ્ત કરે છે; વિવેચનાત્મક વિચારસરણીનો ઉપયોગ કરવો, વિશ્વનું સાર્વત્રિક ચિત્ર બનાવવાનો પ્રયાસ કરવો; અને સંશોધનનું પરિણામ દરેક માટે સમજી શકાય તેવું અને સ્વીકાર્ય બનાવવું. સમાજશાસ્ત્રીય પરિપ્રેક્ષ્ય સંબંધિત શબ્દ "સમાજશાસ્ત્રીય પરિપ્રેક્ષ્ય" પીટર એલ. બર્જર દ્વારા રચવામાં આવ્યો હતો, જે તેને "ચોક્કસમાં સામાન્ય" તરીકે વર્ણવે છે, અને સમાજશાસ્ત્રીઓને ચોક્કસ વ્યક્તિઓના વર્તનમાં સામાન્ય પેટર્નને સમજવામાં મદદ કરે છે. સમાજશાસ્ત્રીય પરિપ્રેક્ષ્યને પોતાની વ્યક્તિગત પસંદગી તરીકે વિચારી શકાય છે અને વ્યક્તિઓના જીવનને આકાર આપવામાં સમાજ કેવી ભૂમિકા ભજવે છે. સામાજિક કલ્પનાને આકાર આપવામાં સામાજિક માધ્યમોની ભૂમિકા સામાજિક કલ્પના-વ્યક્તિગત અનુભવોને આકાર આપતી વ્યાપક સામાજિક રચનાઓ અને પ્રક્રિયાઓને સમજવાની ક્ષમતા-સામાજિક માધ્યમોને પ્રભાવિત કરવામાં એક શક્તિશાળી પરિબળ તરીકે ઉભરી આવી છે. સોશિયલ મીડિયા પ્લેટફોર્મ લોકો માટે વાતચીત કરવા, તેમના વિચારો વ્યક્ત કરવા અને સામાજિક પરિવર્તન માટે સંગઠિત થવા માટે એક વિશાળ ક્ષેત્ર પ્રદાન કરે છે. તેઓએ ઑનલાઇન સમુદાયો માટે સામાન્ય ઓળખ, અનુભવો અને રુચિઓની આસપાસ ઉભરી આવવાનું સરળ બનાવ્યું છે, સામાજિક નેટવર્ક્સને ભૌતિક સરહદોથી આગળ વધાર્યા છે. વધુમાં, સોશિયલ મીડિયા પ્લેટફોર્મ્સ સમાચાર શેર કરવા માટે એક સ્થળ પ્રદાન કરે છે, જે વપરાશકર્તાઓને અન્ય દ્રષ્ટિકોણ સુધી પહોંચવાની અને પ્રવર્તમાન વર્ણનોને સ્પર્ધા કરવાની મંજૂરી આપે છે. પરંતુ સોશિયલ મીડિયામાં પણ ખામીઓ છે, જેમ કે ખોટી માહિતીનો ફેલાવો, પડઘો ચેમ્બરનો વિકાસ અને ગોપનીયતામાં ઘટાડો. કાલ્પનિક (સમાજશાસ્ત્ર) સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત સંદર્ભો Sociological-Imagination.ORG પણ જુઓ. મેળવેલ 23 ફેબ્રુઆરી 2012. સી. રાઈટ મિલ્સ, "ધ સોશિયોલોજીકલ ઇમેજિનેશન". લેમર્ટથી વધુ વાંચન મિલ્સ, સી. ડબલ્યુ.: 1959, ધ સોશિયોલોજીકલ ઇમેજિનેશન, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, લંડન. માઈકલ હ્યુજીસ, કેરોલિન જે. ક્રોહલર, જેમ્સ ડબલ્યુ. વેન્ડર ઝાન્ડેન. 'સોશિયોલોજીઃ ધ કોર', મેકગ્રો-હિલ, ઓનલાઇન પ્રકરણ સારાંશ જુડિથ બેસન્ટ અને રોબ વોટ્સ, 'સોશિયોલોજી ઓસ્ટ્રેલિયા' (બીજી આવૃત્તિ), એલન એન્ડ અનવિન, 2001. લૌરી ગોર્ડી અને એલેક્ઝાન્ડ્રિયા પિયરી, 'વર્ગખંડમાં સર્જનાત્મકતા લાવવીઃ પ્રથમ વ્યક્તિ સાહિત્ય લખવા માટે સમાજશાસ્ત્રનો ઉપયોગ કરવો.' સમાજશાસ્ત્રનું શિક્ષણ. વોલ્યુમ. 33, 2005 (ઓક્ટોબરઃ 396-402). રે જુરેઇડિની અને મેરિલીન પૂલ, 'સમાજશાસ્ત્ર' (ત્રીજી આવૃત્તિ), એલન એન્ડ અનવિન 2002. જોએલ ચેરોન, 'દસ પ્રશ્નોઃ એક સમાજશાસ્ત્રીય પરિપ્રેક્ષ્ય', ચોથી આવૃત્તિ. વેડ્સવર્થ, 2000. અર્લ બેબી, 'ધ પ્રેક્ટિસ ઓફ સોશિયલ રિસર્ચ', 10મી આવૃત્તિ, વેડ્સવર્થ, થોમસન લર્નિંગ ઇન્ક., ધ સોશિયોલોજીકલ પર્સ્પેક્ટિવઃ યુનિવર્સિટી ઓફ મિઝોરી ગિડેન્સ, એન્થોની. "સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પના". સમાજશાસ્ત્રનો પરિચય. 1996. કાર્લ બેકમેન. ન્યૂ યોર્કઃ ડબલ્યુ. ડબલ્યુ. નોર્ટન એન્ડ કંપની, ઇન્ક, 1996. પ્રિન્ટ કરો. જોન ફ્રાઉલી. 2010. ક્રિમિનોલોજી, ડેવિઅન્સ એન્ડ ધ સિલ્વર સ્ક્રીનઃ ધ ફિક્શનલ રિયાલિટી એન્ડ ધ ક્રિમિનોલોજિકલ ઇમેજિનેશન. ન્યૂયોર્કઃ પાલગ્રેવ મેકમિલન. જોન ફ્રાઉલી (આવૃત્તિ). 2015. સી. રાઈટ મિલ્સ એન્ડ ધ ક્રિમિનોલોજીકલ ઇમેજિનેશન. ફર્ન્હામ, યુકેઃ એશગેટ પબ્લિશિંગ. બાહ્ય કડીઓ એ મિલ્સ રિવાઇવલ? એસ. એરોનોવિટ્ઝ દ્વારા સી. રાઈટ મિલ્સનું સમકાલીન વિશ્લેષણ સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પનામાંથી બૌદ્ધિક હસ્તકલા પર (પીડીએફ મિરર) https://archive.today/20140207205636/https:// www. csupomona. edu/~ plin/EWS375/% 20સોશિયોલોજીકલ% 20Imagination.htm જીવનની ઘટનાઓમાં સમાજશાસ્ત્રીય કલ્પના સમાજશાસ્ત્ર, 10/e (પ્રિન્ટની બહાર) સમાજશાસ્ત્રીય પરિભાષા