Women's War
1929 ના અબા મહિલા રમખાણો (ઇગ્બોઃ ઓગુ ઉમુનવાની; ઇબીબિયોઃ એકોંગ ઇબાન) નવેમ્બર 1929 માં વસાહતી નાઇજિરીયામાં અશાંતિનો સમયગાળો હતો. વિરોધ ત્યારે ફાટી નીકળ્યો જ્યારે બેન્ડે જિલ્લા, ઉમુવાહિયા અને દક્ષિણપૂર્વીય નાઇજિરીયાના અન્ય સ્થળોની હજારો ઇગ્બો મહિલાઓએ વોરન્ટ ચીફ્સ સામે વિરોધ કરવા માટે ઓલોકો શહેરમાં મુસાફરી કરી, જેના પર તેઓએ સરકારમાં મહિલાઓની ભૂમિકાને પ્રતિબંધિત કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. આ વિરોધમાં છ વંશીય જૂથો (ઇગ્બો, ઇબીબિયો, એન્ડોની, ઓગોની, એફિક અને ઇજો) ની મહિલાઓ સામેલ હતી. તેનું આયોજન અને નેતૃત્વ ઓવેરી અને કાલાબાર પ્રાંતોની ગ્રામીણ મહિલાઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. વિરોધ પ્રદર્શનની કાર્યપ્રણાલીમાં મહિલાઓ દ્વારા 'ધરણા' સામેલ હતા. ઘટનાઓ દરમિયાન, ઘણા વોરન્ટ ચીફ્સને રાજીનામું આપવાની ફરજ પડી હતી અને 16 મૂળ અદાલતો પર હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાંથી મોટાભાગનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો. પશ્ચિમ આફ્રિકામાં મહિલાઓ દ્વારા કરવામાં આવેલો આ પ્રથમ મોટો બળવો હતો. 1930માં વસાહતી સરકારે વોરંટ સરદારોની પ્રણાલીને નાબૂદ કરી અને મૂળ અદાલત પ્રણાલીમાં મહિલાઓની નિમણૂક કરી. આ સુધારાઓ આફ્રિકન મહિલાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા અને તેને સામૂહિક આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદના ઉદભવની પ્રસ્તાવના તરીકે જોવામાં આવે છે. નાઇજીરિયામાં મહિલાઓના સંગઠનનો ઇતિહાસ બળવો થયો તે પહેલાં નાઇજીરિયામાં મહિલાઓ દ્વારા સામૂહિક કાર્યવાહીનો લાંબો ઇતિહાસ હતો. 1910ના દાયકામાં, અગ્બાજામાં મહિલાઓ એક મહિના સુધી તેમના ઘરથી દૂર રહી હતી કારણ કે તેમની વચ્ચે એવી શંકા હતી કે કેટલાક પુરુષો ગુપ્ત રીતે સગર્ભા સ્ત્રીઓની હત્યા કરી રહ્યા હતા. તેમની સામૂહિક ગેરહાજરીએ ગામના વડીલોને તેમની ચિંતાઓને દૂર કરવા માટે પગલાં લેવા માટે દબાણ કર્યું. 1924માં, કાલાબારમાં 3000 મહિલાઓએ વસાહતી સત્તાવાળાઓ દ્વારા લાદવામાં આવેલા બજાર ટોલનો વિરોધ કર્યો હતો. દક્ષિણપશ્ચિમ નાઇજિરીયામાં, લાગોસ માર્કેટ વિમેન્સ એસોસિએશન, નાઇજિરિયન વિમેન્સ પાર્ટી અને એબેકુટા વિમેન્સ યુનિયન જેવી અન્ય મહિલા સંસ્થાઓ હતી. ત્યાં "મહિલા બજાર નેટવર્કની વિસ્તૃત વ્યવસ્થા" પણ હતી જેનો ઉપયોગ ઇગ્બો અને ઇબીબિયો મહિલાઓ બળવો દરમિયાન સંગઠિત કરવા અને સંકલન કરવા માટે માહિતીનો સંચાર કરવા માટે કરતી હતી. ઘટનાઓ અને કારણો વાસ્તવિકતામાં, અબા મહિલા યુદ્ધનો ઉદભવ લાંબા સમયથી થઈ રહ્યો હતો. નાઇજિરીયામાં વસાહતી શાસનએ તેમના સમાજમાં વિવિધ નાઇજિરિયન મહિલાઓની સ્થિતિને બદલી નાખી. મહિલાઓને પરંપરાગત રીતે સ્થાનિક પ્રદેશના શાસનમાં ભાગ લેવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી અને બજારમાં પણ તેમની મુખ્ય ભૂમિકા હતી. પુરુષો અને સ્ત્રીઓએ ઘરેલું ક્ષેત્રમાં પણ સહયોગથી કામ કર્યું હતું અને બંનેને મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિગત ભૂમિકાઓ માટે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. મહિલાઓને રાજકીય ચળવળમાં ભાગ લેવાનો લહાવો પણ મળ્યો હતો કારણ કે તેઓ ઉચ્ચ વર્ગના લોકો સાથે પરણેલી હતી. વસાહતી સત્તાવાળાઓ આ પ્રથાઓને "અરાજકતા અને અવ્યવસ્થાના અભિવ્યક્તિ" તરીકે જોતા હતા, અને તેઓએ રાજકીય સંસ્થાઓ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો જે સત્તા અને એકાધિકાર બળની કમાન સંભાળતા હતા. જ્યારે તેઓ ઇગ્બો પુરુષોની આગેવાની હેઠળની રાજકીય સંસ્થાઓને ધ્યાનમાં લેતા હતા, ત્યારે તેઓએ મહિલાઓની અવગણના કરી હતી, અસરકારક રીતે તેમને રાજકીય સત્તાથી દૂર કરી દીધા હતા. વસાહતી સત્તાવાળાઓ માનતા હતા કે આ પિતૃસત્તાક અને પુરૂષવાચી વ્યવસ્થા સમગ્ર વસાહતમાં નૈતિક વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરશે. શાળા ફીમાં વધારો, સ્થાનિક અધિકારીઓ દ્વારા ભ્રષ્ટાચાર અને બળજબરીથી મજૂરીને કારણે મહિલાઓ વસાહતી શાસનથી વધુને વધુ અસંતુષ્ટ બની હતી. જે ઘટના આખરે યુદ્ધ તરફ દોરી ગઈ તે પ્રત્યક્ષ કરવેરાની રજૂઆત હતી. એપ્રિલ 1927માં, નાઇજિરીયાની વસાહતી સરકારે મૂળ મહેસૂલ (સુધારા) વટહુકમને લાગુ કરવા માટે પગલાં લીધાં. એક વસાહતી નિવાસી, ડબ્લ્યુ. ઇ. હંટને નાઇજિરીયાના લેફ્ટનન્ટ ગવર્નર દ્વારા પૂર્વીય પ્રદેશના પાંચ પ્રાંતોમાં લોકોને નવા વટહુકમની જોગવાઈઓ અને ઉદ્દેશો સમજાવવા માટે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. આ એપ્રિલ 1928 માં અમલમાં આવવાના કારણે પ્રત્યક્ષ કરવેરાની રજૂઆત માટે જમીન તૈયાર કરવા માટે હતું. અગાઉના બાર મહિના દરમિયાન કાળજીપૂર્વક આયોજિત ક્રિયાઓને કારણે, 1928માં મોટી ઘટનાઓ વિના પુરુષો પર પ્રત્યક્ષ કરવેરાની શરૂઆત કરવામાં આવી હતી. સપ્ટેમ્બર 1929માં, સહાયક જિલ્લા અધિકારી કેપ્ટન જે. કુકને નવેમ્બરમાં કેપ્ટન હિલ રજા પરથી પરત ન આવે ત્યાં સુધી સેવારત જિલ્લા અધિકારી મિસ્ટર વેયર પાસેથી અસ્થાયી રૂપે બેન્ડે વિભાગનો હવાલો સંભાળવા માટે મોકલવામાં આવ્યા હતા. સત્તા સંભાળ્યા પછી, કૂકે કરવેરાના હેતુઓ માટે મૂળ નજીવી સૂચિઓ અપૂરતી હોવાનું જોયું કારણ કે તેમાં દરેક ઘરમાં પત્નીઓ, બાળકો અને પશુધનની સંખ્યાની વિગતો શામેલ નહોતી. તેમણે નોમિનલ રોલમાં સુધારો કરવાનું નક્કી કર્યું. આ કવાયત વસાહતી સત્તાવાળાઓને પૂર્વીય નાઇજિરીયામાં મહિલાઓ સાથે સીધા સંઘર્ષમાં લાવી હતી અને સ્થાનિક વહીવટીતંત્રમાં મૂળભૂત પરિવર્તન માટે ઉત્પ્રેરક હતી. નોમિનલ રોલમાં સુધારો કરવાના કૂકના ઇરાદાની જાહેરાત ઓલોકો નેટિવ કોર્ટમાં કેટલાક વડાઓને કરવામાં આવી હતી અને ગણતરી 14 ઓક્ટોબર, 1929ની આસપાસ શરૂ થઈ હતી. ઓલોકોની મહિલાઓને શંકા હતી કે ગણતરીની કવાયત સીધા કરવેરાના વિસ્તરણની પ્રસ્તાવના છે, જે અગાઉના વર્ષે પુરુષો પર લાદવામાં આવી હતી. મહિલાઓ પહેલેથી જ તેમના પરિવારોને ટેકો આપવા અને પુરુષોને કર ચૂકવવામાં મદદ કરવાના બોજ હેઠળ હતી. વસાહતી શાસન હેઠળ પિતૃસત્તાક વ્યવસ્થામાં મહિલાઓ પાસે રાજકીય સત્તા ન હોવાથી, તેઓએ તેમના અસંતોષને વ્યક્ત કરવા માટે સામૂહિક કાર્યવાહીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. 2 ડિસેમ્બર, 1929ના રોજ, કાર્યકારી જિલ્લા અધિકારી દ્વારા પુરુષો, સ્ત્રીઓ અને પશુધનની ગણતરી સામે ઓલોકો, બેન્ડે ખાતે દસ હજારથી વધુ મહિલાઓએ પ્રદર્શન કર્યું હતું. ઓલોકો ખાતેની આ ઘટના 1929ના ઓગુ ઉમુનવાની અથવા મહિલા યુદ્ધમાં આગામી ચાર અઠવાડિયામાં પૂર્વીય પ્રદેશના મોટાભાગના ભાગોમાં ફેલાવાની હતી. નવેમ્બરથી ડિસેમ્બર સુધી, ઓવેરીથી કાલાબાર સુધીની મહિલાઓએ ફેક્ટરીઓ લૂંટી હતી અને મૂળ દરબારની ઇમારતો અને મિલકતોનો નાશ કર્યો હતો તેમજ મૂળ દરબારના સભ્યોની મિલકતોનો નાશ કર્યો હતો. ઓલોકો અબા મહિલા યુદ્ધ નવાન્યેરુવા નામની એક મહિલા અને એક માણસ, માર્ક એમેર્યુવા વચ્ચેના વિવાદને કારણે શરૂ થયું હતું, જે વોરન્ટ, ઓકુગો દ્વારા નિયંત્રિત નગરમાં રહેતા લોકોની વસ્તી ગણતરી કરવામાં મદદ કરી રહ્યો હતો. નવાન્યેરુવા નગવા વંશના હતા અને તેમના લગ્ન ઓલોકો શહેરમાં થયા હતા. ઓલોકોમાં, વસ્તી ગણતરી કરવેરા સાથે સંબંધિત હતી, અને આ વિસ્તારની મહિલાઓને ચિંતા હતી કે તેમના પર કોણ કર લાદશે, ખાસ કરીને 1920ના દાયકાના અંતમાં અતિશય ફુગાવાના સમયગાળા દરમિયાન. 1929ની નાણાકીય કટોકટીએ મહિલાઓની વેપાર અને ઉત્પાદન કરવાની ક્ષમતામાં અવરોધ ઊભો કર્યો હતો, તેથી તેમણે વસાહતી સરકાર પાસેથી ખાતરી માંગી હતી કે તેમને કર ચૂકવવાની જરૂર નહીં પડે. તેમની રાજકીય માંગણીઓ અટકી જતાં, મહિલાઓએ નક્કી કર્યું કે તેઓ કર ચૂકવશે નહીં કે તેમની સંપત્તિનું મૂલ્યાંકન કરશે નહીં. 18 નવેમ્બરની સવારે, એમેર્યુવા નવાનિયેરુવાના ઘરે પહોંચ્યા અને તેમની પાસે ગયા, કારણ કે તેમના પતિ ઓજીમ પહેલેથી જ મૃત્યુ પામ્યા હતા. તેણે વિધવાને "તેના બકરા, ઘેટાં અને લોકોની ગણતરી કરવા" કહ્યું. "આમાંની કેટલી વસ્તુઓ તમારી પાસે છે જેથી અમે તેના આધારે તમારા પર કર લગાવી શકીએ", નોવાનિયેર્યુવા આનો અર્થ સમજીને ગુસ્સે થઈ ગઈ હતી. તેણીએ જવાબ આપ્યો કે "શું તમારી વિધવા માતાની ગણતરી કરવામાં આવી હતી?", એટલે કે "પરંપરાગત ઇગ્બો સમાજમાં મહિલાઓ કર ચૂકવતી નથી". બંનેએ ગુસ્સે ભરાયેલા શબ્દોની આપ-લે કરી અને એમેરુવાએ નવાન્યેરુવાનું ગળું પકડી લીધું. મહિલાઓના કરવેરાના મુદ્દા પર ચર્ચા કરવા માટે બેઠક યોજતી અન્ય મહિલાઓ સાથે આ ઘટના અંગે ચર્ચા કરવા માટે નવાન્યેરુવા ટાઉન સ્ક્વેર ગયા હતા. નવાનેરુવાના ખાતાના આધારે તેમના પર કર લાદવામાં આવશે એમ માનીને, ઓલોકો મહિલાઓએ બેન્ડે જિલ્લાના અન્ય વિસ્તારો તેમજ ઉમુવાહિયા અને નગવાથી અન્ય મહિલાઓને (પામ તેલના વૃક્ષોના પાંદડા મોકલીને) આમંત્રિત કરી હતી. તેઓએ લગભગ 10,000 મહિલાઓને એકઠી કરી હતી જેમણે વોરન્ટ ચીફ ઓકુગોના કાર્યાલયમાં વિરોધ કર્યો હતો, તેમના રાજીનામાની માંગ કરી હતી અને સુનાવણીની હાકલ કરી હતી. ઓલોકો ત્રિપુટી ઓલોકોમાં વિરોધના નેતાઓને ઓલોકો ત્રિપુટી તરીકે ઓળખવામાં આવે છેઃ ઇકોનિયા, ન્વાનીડિયા અને નુગો. ત્રણેય તેમની સમજાવટ, બુદ્ધિ અને જુસ્સા માટે જાણીતા હતા. જ્યારે વિરોધ તણાવપૂર્ણ બન્યો, ત્યારે ઘણીવાર આ ત્રણેય જ હિંસાને અટકાવીને પરિસ્થિતિને હળવી કરવામાં સફળ રહ્યા હતા. જો કે, વિરોધના સ્વરૂપમાં રસ્તાઓ અવરોધિત કરતી વખતે બે મહિલાઓના મોત થયા પછી, ત્રણેય ત્યાં પરિસ્થિતિને શાંત કરી શક્યા ન હતા, પોલીસ અને સેનાને શહેરમાં મોકલવામાં આવી હતી. નવાન્યેરુવાનો વારસો મહિલા યુદ્ધમાં તેમના યોગદાનને કારણે, મેડમ નવાન્યેરુવા એ નામ છે અને હજુ પણ છે જે નાઇજિરીયામાં મહિલાઓના આતંકવાદના ઇતિહાસને રજૂ કરતી વખતે આવે છે, અને તેને આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદના ઉદભવના ઇતિહાસ સાથે જોડવામાં આવ્યું હોવાનું કહેવાય છે. વિરોધને અહિંસક રાખવામાં નવાન્યેરેઉવાએ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. વિરોધ પ્રદર્શનનું નેતૃત્વ કરનારા ઘણા લોકોની સરખામણીમાં તેમની ઉંમર ઘણી વધારે હતી. તેમની સલાહ હેઠળ, મહિલાઓએ ગીત અને નૃત્યમાં વિરોધ કર્યો, જ્યાં સુધી તેઓ તેમના હોદ્દાના ચિહ્નને આત્મસમર્પણ ન કરે અને રાજીનામું ન આપે ત્યાં સુધી વોરન્ટ ચીફ્સ પર "બેઠા". જેમ જેમ બળવો ફેલાતો ગયો તેમ તેમ અન્ય જૂથોએ આ રીતને અનુસરી, જેનાથી મહિલાઓનો વિરોધ શાંતિપૂર્ણ બન્યો. અન્ય જૂથો વિરોધના પ્રેરણાદાયી પરિણામો લખવા માટે નવાન્યેરુવા આવ્યા હતા, જે, નવાન્યેરુવાએ તેમને જોયા મુજબ, "જ્યાં સુધી વિશ્વનો અંત નહીં આવે ત્યાં સુધી મહિલાઓ કર ચૂકવશે નહીં [અને] વડાઓ હવે અસ્તિત્વમાં નથી". ઓલોકો અને અન્યત્રની મહિલાઓ કરવેરા ભરવાનું ટાળવામાં મદદ કરવા માટે મેડમ નવાન્યેરુવાને નાણાંનું યોગદાન લાવી હતી. કમનસીબે, ઘણી મહિલાઓએ તોફાનો કર્યા અને વડાઓ પર હુમલો કર્યો, તેમના ઘરોનો નાશ કર્યો અને બળવાને હિંસક તરીકે જોવામાં આવ્યું. મેડમ મેરી ઓકેઝી (1906-1999) તેમના ઇગ્બો કુળમાંથી પશ્ચિમી શિક્ષણ મેળવનાર પ્રથમ મહિલા હતી, અને 1929માં જ્યારે મહિલાઓનો બળવો ફાટી નીકળ્યો ત્યારે તે ઉમુઓચમ અબામાં એંગ્લિકન મિશન સ્કૂલમાં ભણાવતી હતી. જોકે તેમણે બળવામાં ભાગ લીધો ન હતો, તેમ છતાં તેઓ મહિલાઓના હેતુ પ્રત્યે ખૂબ સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા. તે એકમાત્ર મહિલા હતી જેણે અબા કમિશન ઓફ ઇન્ક્વાયરી (1930 માં મોકલવામાં આવેલ) ને ફરિયાદનો મેમો રજૂ કર્યો હતો. આજે, બળવાના અભ્યાસ માટેનો મુખ્ય પ્રાથમિક સ્રોત અબા કમિશન ઓફ ઇન્ક્વાયરીનો અહેવાલ છે. બળવા પછી, મેડમ ઓકેઝી નગવા વિમેન્સ એસોસિએશનના સ્થાપક અને નેતા તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા અને નાઇજિરીયામાં મહિલાઓના અધિકારોને ટેકો આપવા માટે તેમનું બાકીનું જીવન કામ કર્યું હતું. અન્ય મુખ્ય હસ્તીઓ મેરી ઓફ ઓગુ એનડેમ (મેરી ઓફ ધ વિમેન્સ વોર) ઇહજિલેમેબી ઇબે ઓફ ઉમુકીરિકા વિલેજ વિરોધ/વિરોધ વ્યૂહરચનાના માધ્યમો વિરોધમાં એક મુખ્ય યુક્તિ હતી જેને "બેઠક" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ગ્લોવર જેવા વિદ્વાનોએ નોંધ્યું છે કે જે પુરુષો સ્ત્રીઓને મહત્વ આપતા ન હતા, તેઓ તેમના સમાજમાં સામાન્ય સ્થિતિ પુનઃસ્થાપિત કરવાની જરૂર હોવાનું અનુભવતા લોકો દ્વારા દૂર રહેવાની અને બેસવાની સંભાવનાને જોખમમાં મૂકે છે. "પુરુષ પર બેસવું" અથવા "પુરુષ સામે યુદ્ધ કરવું" એ લાંબા સમયથી ચાલતી પરંપરા હતી જેનો ઉપયોગ તેમના સમાજમાં અન્યાયનો સામનો કરતી વખતે મહિલાઓના મુખ્ય હથિયાર તરીકે થતો હતો. ગ્રીન (1964), જુડિથ વાન એલન (1976), અને મંડે એફિઓંગ નોહ (1985) જેવા વિદ્વાનોએ નોંધ્યું છે કે અબા મહિલાઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી કેટલીક પદ્ધતિઓ હતીઃ પ્રશ્નમાં પુરુષના ઘરની આસપાસ, તેના પુરુષત્વનું અપમાન કરવું, અને જે કંઈપણ તે મૂલ્યવાન કબજો તરીકે વર્ણવે છે તેનો નાશ કરવો. સ્ત્રીઓ પ્રશ્નમાં પુરુષના પરિસરમાં એકઠી થતી અને તેની સામેની મહિલાઓની ફરિયાદોની વિગતો આપતી વખતે ગાતી અને નાચતી. સ્ત્રીઓ ઘણીવાર તેની ઝૂંપડી પર ધડાકો કરતી, તેને તોડી પાડતી અથવા તેને કાદવથી ઢાંકતી. તેની પત્ની સાથે દુર્વ્યવહાર કરવો અથવા મહિલા બજારના નિયમોનું ઉલ્લંઘન કરવું જેવી ક્રિયાઓ "બેસીને" સજા પામતી હતી. જો જરૂરી હોય તો, આ પ્રથાઓ ત્યાં સુધી ચાલુ રાખવામાં આવી જ્યાં સુધી તેણે પસ્તાવો ન કર્યો અને તેના માર્ગો બદલ્યા. ગ્રાન્ડ-બાસમની કૂચ દરમિયાન એક માણસ પર બેસવાની પદ્ધતિનો પણ ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો જ્યારે એક વ્યક્તિએ તેની ગર્લફ્રેન્ડને તેના અન્ડરવેરમાં આરડીએ કાર્ડ મૂક્યા પછી તેની ધરપકડ કરાવી હતી. ત્યારબાદ મહિલાઓએ અદાલતો પર આક્રમણ કર્યું અને જ્યારે પોલીસ દ્વારા ધમકી આપવામાં આવી ત્યારે નૃત્ય કરવાનું અને તેમના કપડાં ઉતારવાનું શરૂ કર્યુંઃ પ્રતિકારના શક્તિશાળી સ્વરૂપ તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિ. ઘણા આફ્રિકન અને સાહેલિયન સમુદાયોમાં મહિલાઓની નગ્નતાને નિષિદ્ધ માનવામાં આવતી હતી, જે દર્શાવે છે કે શક્તિશાળી મહિલાઓએ દુષ્કૃત્યને રોકવું પડશે. જ્યારે વોરન્ટ ચીફ્સની વાત આવે છે, ત્યારે ઘરો અને કચેરીઓની આસપાસ ગાવાનું અને નૃત્ય કરવાની સાથે, સ્ત્રીઓ તેમની દરેક હિલચાલને અનુસરતી, તેમની જગ્યા પર આક્રમણ કરતી અને પુરુષોને ધ્યાન આપવા માટે દબાણ કરતી. વોરન્ટ ચીફ્સની પત્નીઓને ઘણીવાર પરેશાન કરવામાં આવતી હતી અને તેઓ પણ વોરન્ટ્સ પર મહિલાઓની માંગણીઓ સાંભળવા દબાણ કરતા હતા. "વોરન્ટ્સ પર બેસવાની" આ યુક્તિ, એટલે કે. તેમને દરેક જગ્યાએ અને ગમે ત્યાં અનુસરવું, નાઇજિરીયાની મહિલાઓમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હતું, અને તેની ખૂબ અસર થતી હતી. કપડાંની પસંદગી દ્વારા, શારીરિક ભાષાના ઉપયોગ અને ગીતની પસંદગીએ નાઇજિરીયામાં મહિલાઓની ભૂમિકા અને સ્થિતિ તરફ ધ્યાન દોર્યું, ખાસ કરીને જમીનની સારાની સુરક્ષામાં. ગામના અન્ય પુરુષો ભાગ્યે જ તેમના બચાવમાં આવતા અને કહેતા કે તેઓ મહિલાઓનો રોષ પોતાના પર લાવ્યા છે. અબા તપાસ પંચ જાન્યુઆરી 1930ની શરૂઆતમાં પ્રથમ તપાસ પંચ આવ્યું હતું, પરંતુ તેને બહુ ઓછી સફળતા મળી હતી. અબા કમિશન તરીકે ઓળખાતી બીજી તપાસ માર્ચ 1930માં મળી હતી. આયોગે ઓવેરી અને કાલાબાર પ્રાંતોમાં વિવિધ સ્થળોએ અઠ્ઠાવીસ દિવસ સુધી જાહેર બેઠકો યોજી હતી અને 485 સાક્ષીઓની પૂછપરછ કરી હતી. સાક્ષીઓની આ કુલ સંખ્યામાંથી માત્ર 103 મહિલાઓ હતી. બાકીના લોકોમાં સ્થાનિક પુરુષો અને બ્રિટિશ વહીવટી અધિકારીઓનો સમાવેશ થતો હતો જેમને કાં તો બળવામાં તેમની ભૂમિકા સમજાવવા માટે બોલાવવામાં આવ્યા હતા અથવા તેઓ મહિલાઓને કેમ રોકી શક્યા નહીં. પરિણામો મહિલાઓ "નેટવર્કિંગ અને અસ્વીકૃતિ વ્યક્ત કરવાની પરંપરાગત પદ્ધતિઓ" ને શક્તિશાળી પદ્ધતિઓમાં રૂપાંતરિત કરવામાં સક્ષમ હતી જેણે સ્થાનિક વસાહતી વહીવટીતંત્રને સફળતાપૂર્વક પડકાર્યો અને વિક્ષેપ પાડ્યો. મહિલાઓનો વિરોધ એટલા મોટા પાયે કરવામાં આવ્યો હતો કે જે વસાહતી સત્તાવાળાઓએ આફ્રિકાના કોઈ પણ ભાગમાં ક્યારેય જોયો ન હતો. આ બળવો છ હજાર ચોરસ માઇલ સુધી વિસ્તર્યો હતો, જેમાં સમગ્ર ઓવેરી અને કાલાબાર પ્રાંતો સામેલ હતા, જ્યાં આશરે 20 લાખ લોકો વસે છે. ડિસેમ્બર 1929ના અંત સુધી, જ્યારે વસાહતી સૈનિકોએ વ્યવસ્થા પુનઃસ્થાપિત કરી, ત્યારે દસ મૂળ અદાલતોને નાશ કરવામાં આવી હતી, અન્ય સંખ્યાબંધને નુકસાન પહોંચાડવામાં આવ્યું હતું, મૂળ અદાલતના કર્મચારીઓના ઘરો પર હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો અને ઇમો નદી, અબા, મબાવસી અને અમાતા ખાતેના યુરોપિયન કારખાનાઓને લૂંટી લેવામાં આવ્યા હતા. મહિલાઓએ જેલો પર હુમલો કર્યો અને કેદીઓને મુક્ત કર્યા. પરંતુ વસાહતી સત્તાનો પ્રતિસાદ પણ નિર્ણાયક હતો. વ્યવસ્થા પુનઃસ્થાપિત થઈ ત્યાં સુધીમાં, વસાહતી સૈનિકો દ્વારા લગભગ પચાસ-પાંચ મહિલાઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી. છેલ્લા સૈનિકોએ 27 ડિસેમ્બર 1929ના રોજ ઓવેરી છોડ્યું હતું અને 9 જાન્યુઆરી 1930ના રોજ અબક વિભાગમાં છેલ્લું પેટ્રોલિંગ પાછું ખેંચી લીધું હતું. 10 જાન્યુઆરી, 1930 સુધીમાં આ બળવાને સફળતાપૂર્વક દબાવી દેવાયો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. ડિસેમ્બર 1929ના અંતમાં અને જાન્યુઆરી 1930ની શરૂઆતમાં, ત્રીસથી વધુ સામૂહિક સજાની તપાસ હાથ ધરવામાં આવી હતી. સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે, નીના એમ. બી. એ. અનુસાર, આ ઘટનાએ મહિલાઓની પ્રવૃત્તિઓનો અંત દર્શાવ્યો હતો કારણ કે ગવર્નર ડોનાલ્ડ કેમેરોનના નેતૃત્વ હેઠળના નવા વહીવટીતંત્રે સ્થાનિક વહીવટીતંત્રના માળખામાં સુધારો કરવા માટે મહિલાઓની કેટલીક ભલામણોને ધ્યાનમાં લીધી હતી. આમ, મહિલા યુદ્ધને નાઇજીરિયામાં બ્રિટિશ વસાહતી વહીવટીતંત્રમાં ઐતિહાસિક વિભાજન બિંદુ તરીકે જોવામાં આવે છે, જેની દૂરગામી અસરો છે. મહિલા યુદ્ધ એ જાતિ વિચારધારાના ઉદયને ચિહ્નિત કરવામાં પણ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો, જેમાં ઉચ્ચ વર્ગ સાથે લગ્ન ન કરી હોય તેવી મહિલાઓને સામાજિક કાર્યોમાં જોડાવાની તક આપવામાં આવી હતી. વિરોધના પરિણામે સમાજમાં મહિલાઓની સ્થિતિમાં ઘણો સુધારો થયો હતો. કેટલાક વિસ્તારોમાં, મહિલાઓ વોરન્ટ ચીફ્સને બદલવામાં સક્ષમ હતી. મૂળ અદાલતોમાં સેવા આપવા માટે પણ મહિલાઓની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. મહિલા યુદ્ધ પછી, નગ્વાલેન્ડમાં મહિલાઓની ચળવળો ખૂબ જ મજબૂત હતી, 1930,40 અને 50ના દાયકાની ઘણી ઘટનાઓ મહિલા યુદ્ધથી પ્રેરિત હતી, જેમાં 1938ના કરવેરાના વિરોધ, 1940ના દાયકામાં ઓવેરી અને કાલાબાર પ્રાંતોમાં ઓઇલ મિલના વિરોધ અને 1956માં અબા અને ઓનિત્સામાં કરવેરાના બળવાનો સમાવેશ થાય છે. બે પ્રસંગોએ જિલ્લા અધિકારીઓને બોલાવવામાં આવ્યા હતા અને સ્થાનિક સૈન્ય અને અર્ધલશ્કરી દળોને વિરોધને તોડવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગો દરમિયાન ઓછામાં ઓછી 50 મહિલાઓની ગોળી મારીને હત્યા કરવામાં આવી હતી અને 50થી વધુ ઘાયલ થઈ હતી. મહિલાઓ પોતે જેની સામે વિરોધ કરી રહી હતી તે કોઈને ગંભીર રીતે ઇજા પહોંચાડી ન હતી, ન તો તે વિરોધને તોડનાર કોઈપણ દળને. નામની વિસંગતતા આ ઘટનાને ઘણા જુદા જુદા નામોથી ઓળખવામાં આવે છે, જેમાં 1929ના અબા વિમેન્સ રાયટ્સ, અબા વિમેન્સ વોર અને 1929ના વિમેન્સ માર્કેટ રિબેલિયનનો સમાવેશ થાય છે (પરંતુ તે મર્યાદિત નથી). તેને સામાન્ય રીતે "1929ના અબા મહિલા રમખાણો" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે કારણ કે બ્રિટિશ દસ્તાવેજોમાં તેનું નામ આ રીતે રાખવામાં આવ્યું હતું. મહિલાઓએ વિરોધ તકનીકોનો ઉપયોગ કર્યો હતો જે પરંપરાગત અને તેમના સમુદાયો માટે વિશિષ્ટ હતી, જેમ કે પુરુષ પર બેસવું અને પરંપરાગત ધાર્મિક વસ્ત્રો પહેરવા. જ્યારે સમુદાયના પુરુષો તે તકનીકો અને યુક્તિઓનો અર્થ સમજી ગયા હતા, ત્યારે અંગ્રેજોએ એવું ન કર્યું કારણ કે તેઓ બહારના હતા. જેમ કે, આ ઘટના "ઉન્મત્ત મહિલાઓ દ્વારા ઉન્મત્ત કૃત્યો" હોવાનું જણાય છે, આમ આ ઘટનાઓને રમખાણો કહે છે. વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે આ ઘટનાને "અબા રમખાણો" કહેવાથી "નારીવાદી પ્રેરણા" ની સાથે સાથે ઘટનાઓને વસાહતી દ્રષ્ટિકોણથી ઘડવામાં આવે છે. સ્થાનિક મહિલાઓ દ્વારા આ ઘટનાને ઇગ્બોમાં "ઓગુ ઉમુનવાની" અને ઇબીબિયોમાં "એકોંગ ઇબાન" કહેવામાં આવતી હોવાથી-જેનો અર્થ "મહિલા યુદ્ધ" થાય છે-કેટલાક ઇતિહાસકારોએ આ ઘટનાને વસાહતી નજરથી બહાર કાઢવા અને તેમાં સામેલ મહિલાઓ પર કેન્દ્રિત કરવા માટે તેને "મહિલા યુદ્ધ" કહેવાનું દબાણ કર્યું છે. બુસા બળવાના સંદર્ભો અબા કમિશન ઓફ ઇન્ક્વાયરી પણ જુઓ. કાલાબાર અને ઓવેરી પ્રાંતોમાં વિક્ષેપોની તપાસ માટે નિયુક્ત તપાસ પંચ દ્વારા લેવામાં આવેલા પુરાવાઓની નોંધો, ડિસેમ્બર, 1929] (લાગોસ, 1929), 24-30. ચોથા સાક્ષી, નવાન્યેરુવા (એફ. એ.). અબોરિસાડે, ઓલાદિમેજી, મુંડ્ટ, રોબર્ટ જે. નાઇજીરિયામાં રાજકારણ. લોંગહોર્ન (2002) ન્યૂયોર્ક, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ઓરિજી, જ્હોન એન. (2000). 1929-1960 માંથી ઇગ્બો મહિલાઓ. પશ્ચિમ આફ્રિકા સમીક્ષાઃ 2,1. વધુ વાંચન રીપ્રિન્ટ, ન્યૂયોર્કઃ પ્રેગર, 1965. ઓનવુટેકા, વી. સી. "1929નો અબા રમખાણ અને 'પરોક્ષ શાસન' ની વ્યવસ્થા સાથે તેનો સંબંધ". નાઇજિરિયન જર્નલ ઓફ ઇકોનોમિક એન્ડ સોશિયલ સ્ટડીઝ 7.3 (1965): 273-282. ઉકેજે, ચાર્લ્સ. "અબાથી ઉગબોરોડો સુધીઃ લિંગ ઓળખ અને નાઇજિરીયાના તેલ ડેલ્ટામાં મહિલાઓમાં સામાજિક વિરોધનું વૈકલ્પિક પ્રવચન". ઓક્સફર્ડ ડેવલપમેન્ટ સ્ટડીઝ 32.4 (2004): 605-617 ઓનલાઇન વેન એલન, જુડિથ. "અબા રમખાણો અથવા ઇગ્બો વિમેન્સ વોર?-આઇડિયોલોજી, સ્તરીકરણ અને મહિલાઓની અદૃશ્યતા". ઉફાહામુઃ એ જર્નલ ઓફ આફ્રિકન સ્ટડીઝ 6.1 (1975). વેન એલન, જુડિથ. "" "એક માણસ પર બેસવું" ": સંસ્થાનવાદ અને ઇગ્બો મહિલાઓની ખોવાયેલી રાજકીય સંસ્થાઓ". કેનેડિયન જર્નલ ઓફ આફ્રિકન સ્ટડીઝ/લા રેવ્યુ કેનેડિયન ડેસ એટુડેસ આફ્રિકન્સ 6.2 (1972): 165-181. ઓનલાઈન બાહ્ય કડીઓ મારિસા કે. ઇવાન્સ, અબા વિમેન્સ રાયટ્સ (નવેમ્બર-ડિસેમ્બર 1929) એ blackpast.org 1929માં વસાહતીવાદ સામે આફ્રિકન પ્રતિકારનો વિરોધ કર્યો 1929માં ઇગ્બોલેન્ડ સંઘર્ષો સાથે સંકળાયેલા યુદ્ધો નાઇજિરીયામાં યુદ્ધમાં આફ્રિકન મહિલાઓનો ઇતિહાસ 1929માં નારીવાદી વિરોધ નારીવાદ અને ઇતિહાસ નાઇજિરીયામાં મહિલા અધિકારો 1929ના રમખાણો આફ્રિકામાં બ્રિટિશ સામ્રાજ્યના બળવાનો પ્રતિકાર યુદ્ધમાં મહિલાઓ નવેમ્બર 1929ની ઘટનાઓ મહિલા વિરોધ ક્રાંતિમાં મહિલાઓ 20મી સદીની નાઇજિરિયન મહિલાઓનો ઇતિહાસ નાઇજિરીયામાં મહિલાઓનો ઇતિહાસ