Fatawa 'Alamgiri
ફતવા 'આલમગિરી, જેને અલ-ફતવા અલ-આલમગિરીયા () અથવા અલ-ફતવા અલ-હિંદિયા () તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે 17મી સદીની રાજ્યનીતિ, સામાન્ય નૈતિકતા, લશ્કરી વ્યૂહરચના, આર્થિક નીતિ, ન્યાય અને સજા પર આધારિત શરિયા આધારિત સંકલન છે, જેણે મુઘલ સમ્રાટ મુહમ્મદ મુહિઉદ્દીન ઔરંગઝેબ આલમગીરના શાસન દરમિયાન મુઘલ સામ્રાજ્યના કાયદા અને મુખ્ય નિયમનકારી સંસ્થા તરીકે સેવા આપી હતી. તે પછીથી 18મી સદીથી 20મી સદીની શરૂઆતમાં વસાહતી દક્ષિણ એશિયામાં શરિયાને લાગુ કરવા માટે સંદર્ભ કાનૂની લખાણ બન્યું, અને તેને "મુઘલ ભારત દરમિયાન મુસ્લિમ કાયદાનું સૌથી મોટું પાચન" તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યું છે. રૂપરેખા ફતવા-એ-આલમગિરી એ વિશ્વના વિવિધ ભાગોના ઘણા અગ્રણી વિદ્વાનોની કૃતિ હતી, જેમાં મુખ્યત્વે હનાફી શાળાના હેઝાઝનો સમાવેશ થાય છે. ફતવા-એ-આલમગિરીનું સંકલન કરવા માટે, સમ્રાટ ઔરંગઝેબે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રના 500 નિષ્ણાતો, દક્ષિણ એશિયાના 300, ઇરાકના 100 અને હેઝાઝના 100 નિષ્ણાતોને એકત્ર કર્યા હતા. લાહોરના પ્રખ્યાત વકીલ શેખ નિઝામને આયોગના અધ્યક્ષ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જે ફતવા-એ-આલમગિરીનું સંકલન કરશે. આ વિદ્વાનોના વર્ષો લાંબા કાર્યને પરિણામે મુઘલ યુગના અંતમાં દક્ષિણ એશિયા માટે ઇસ્લામિક કાયદાની સંહિતા બની હતી. તેમાં વ્યક્તિગત, કુટુંબ, ગુલામો, યુદ્ધ, મિલકત, આંતર-ધાર્મિક સંબંધો, વ્યવહાર, કરવેરા, આર્થિક અને સંભવિત પરિસ્થિતિઓની શ્રેણી માટેના અન્ય કાયદાઓ અને તે સમયના ફકીહ દ્વારા તેમના ન્યાયિક ચુકાદાઓ પર કાનૂની સંહિતાનો સમાવેશ થાય છે. આ સંગ્રહમાં કુરાનની પંક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં સહીહ અલ-બુખારી, સહીહ મુસ્લિમ, સુનાન અબુ દાઉદ અને સહીહ એટ-તિર્મિધિ સહિત હદીસ કથાઓનો સમાવેશ થાય છે. ફતવા ઘણા કારણોસર નોંધપાત્ર છેઃ તે મૂળરૂપે વિવિધ ભાષાઓમાં 30 ગ્રંથોમાં ફેલાયેલું હતું, પરંતુ હવે તે 6 ગ્રંથો તરીકે આધુનિક આવૃત્તિઓમાં છાપવામાં આવે છે. તેણે દક્ષિણ એશિયાના અર્થતંત્રમાં, ખાસ કરીને બંગાળ સુબાહમાં નોંધપાત્ર સીધું યોગદાન આપ્યું હતું, જેણે આદિ-ઔદ્યોગિકરણને વેગ આપ્યો હતો. તેણે સમગ્ર મુઘલ સામ્રાજ્યમાં ન્યાયિક કાયદાના આધાર તરીકે સેવા આપી હતી. તેણે એક એવી કાનૂની પ્રણાલીની રચના કરી હતી જે લોકોને તેમના ધર્મના આધારે અલગ રીતે વર્તે છે. અન્ય હનાફી ગ્રંથોની જેમ જ, ફતવા-એ-આલમગિરીના કાયદાઓ અન્ય બાબતોની સાથે નીચેનાનું વર્ણન કરે છેઃ 18મી સદીમાં દક્ષિણ એશિયાના મુસ્લિમો માટે ફોજદારી અને વ્યક્તિગત કાયદો વ્યક્તિગત કાયદો, તેમના વારસાના અધિકારો, ભેટો પરનો વ્યક્તિગત કાયદો, ધર્મત્યાગીઓને ફાંસી આપ્યા પછી ન તો વારસાના અધિકારો હોય છે કે નહીં, મુસ્લિમ છોકરીના વાલી તેની સંમતિથી તેના લગ્નની વ્યવસ્થા કરી શકે છે, સમજદાર મુસ્લિમ છોકરાને લગ્ન કરવા માટે તેના વાલીની સંમતિની જરૂર પડે છે. માન્ય અથવા અમાન્ય મુસ્લિમ લગ્નોથી ઉદ્ભવતા બાળકના પિતૃત્વને સ્થાપિત કરતા કાયદાઓ, ચાર પત્નીઓ ધરાવતા મુસ્લિમ પુરુષે તે બધાને ન્યાયી, સમાન રીતે વર્તવું જોઈએ અને જ્યારે તે માંગ કરે ત્યારે દરેકને તેના પલંગ પર આવવું જોઈએ, મુક્ત મુસ્લિમો અને બિન-મુસ્લિમ ગુલામો દ્વારા ઝિના (લગ્ન પહેલાના, લગ્નેત્તર જાતીય સંબંધ) ના ધાર્મિક ગુના માટે હુદુદ સજા. તેણે આરોપીની સ્થિતિને આધારે, એટલે કે, ચાબુક મારવા અથવા પથ્થરો મારીને મોતની સજા (રાજમ) જાહેર કરી હતી. પરણિત (મુહસિન) વ્યક્તિ (મુક્ત અથવા મુક્ત) માટે પથ્થરમારો, અને બિન-મુહસિન માટે, એક મુક્ત વ્યક્તિને સો પટ્ટાઓ મળશે અને જો તેઓ જાતે કબૂલાત કરશે તો ગુલામને પચાસ મળશે. લૂંટફાટ અને ગુલામી જો બે કે તેથી વધુ મુસ્લિમો, અથવા મુસ્લિમોને આધિન વ્યક્તિઓ, જે ઇમામની પરવાનગી વિના લૂંટફાટના હેતુથી બિન-મુસ્લિમ નિયંત્રિત પ્રદેશમાં પ્રવેશ કરે છે, અને આમ ત્યાંના રહેવાસીઓની કેટલીક મિલકત જપ્ત કરે છે, અને તેને મુસ્લિમ પ્રદેશમાં પાછા લાવે છે, તો તે મિલકત કાયદેસર રીતે તેમની હશે. ગુલામોની ખરીદી અને માલિકીનો મુસ્લિમોનો અધિકાર. મુસ્લિમ પુરુષને પોતાની માલિકીની ગુલામ છોકરી સાથે જાતીય સંબંધ બાંધવાનો અધિકાર છે. ગુલામો માટે કોઈ વારસાગત અધિકારો નથી. તમામ ગુલામોની જુબાની કાયદાની અદાલતમાં અસ્વીકાર્ય હતી. ગુલામો લગ્ન કરી શકે તે પહેલાં તેમને માલિકની પરવાનગી લેવી પડે છે. એક અપરિણીત મુસ્લિમ બીજાની માલિકીની ગુલામ છોકરી સાથે લગ્ન કરી શકે છે પરંતુ મુસ્લિમ સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરનાર મુસ્લિમ ગુલામ છોકરી સાથે લગ્ન ન કરી શકે. એવી શરતો કે જેના હેઠળ ગુલામોને આંશિક અથવા સંપૂર્ણ રીતે મુક્ત કરી શકાય. સેન્સરની કચેરી ફતવા-એ-આલમગિરીએ પણ મુહતાસિબ અથવા સેન્સરની કચેરીના કાનૂની સિદ્ધાંતને ઔપચારિક બનાવ્યો, જેનો ઉપયોગ મુઘલ સામ્રાજ્યના અગાઉના શાસકો દ્વારા પહેલેથી જ કરવામાં આવતો હતો. કોઈપણ પ્રકાશન અથવા માહિતીને પાખંડ તરીકે જાહેર કરી શકાય છે, અને તેના પ્રસારણને ગુનો બનાવી શકાય છે. હિસબાના શરિયા સિદ્ધાંતને અમલમાં મૂકવા માટે અધિકારીઓ (કોતવાલ) ની રચના કરવામાં આવી હતી. ફતવા-એ-આલમગિરી દ્વારા બનાવવામાં આવેલી કચેરીઓ અને વહીવટી માળખું દક્ષિણ એશિયાના ઇસ્લામીકરણને ધ્યાનમાં રાખીને બનાવવામાં આવ્યું હતું. વિકાસ 17મી સદીના અંતમાં શેખ નિઝામ બુરહાનપુરીના નેતૃત્વમાં મદીના, બગદાદ અને ભારતીય ઉપખંડના 500 મુસ્લિમ વિદ્વાનો દ્વારા દિલ્હી (ભારત) અને લાહોર (પાકિસ્તાન) માં ફતવા-એ-આલમગિરી (ફતવા અલ-આલમગિરીયાની જોડણી પણ) નું સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું. તે હનાફી ફિકહની અંદર ઇસ્લામિક કાયદાનો સર્જનાત્મક ઉપયોગ હતો. તેણે મુસ્લિમ ન્યાયતંત્રની સત્તાઓ અને ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓની વિવેકાધીન ફતવા જારી કરવાની ક્ષમતા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. જેમ જેમ સત્તા ભારતમાં મુસ્લિમ શાસકો પાસેથી અંગ્રેજો પાસે સ્થાનાંતરિત થઈ, વસાહતી સત્તાવાળાઓએ બિનસાંપ્રદાયિક યુરોપિયન સામાન્ય કાયદા પ્રણાલી રજૂ કરવાને બદલે પરંપરાગત પૂર્વ-વસાહતી કાયદાઓ હેઠળ કામ કરવા માટે સ્થાનિક સંસ્થાઓ અને કાયદાઓને જાળવી રાખવાનો નિર્ણય કર્યો. ફતવા-એ-આલમગિરી, દસ્તાવેજીકૃત ઇસ્લામિક કાયદાના પુસ્તક તરીકે, ઔરંગઝેબ અને પછીના મુસ્લિમ શાસકો દરમિયાન ભારતની કાનૂની વ્યવસ્થાનો પાયો બન્યો. વધુમાં, અંગ્રેજી બોલતા ન્યાયાધીશો દેશના કાયદાની સ્થાપના માટે મુસ્લિમ કાયદાના નિષ્ણાત ઉચ્ચ વર્ગ પર આધાર રાખતા હતા, કારણ કે મૂળ ફતવા-એ આલમગિરી (અલ-હિંદિયા) અરબીમાં લખવામાં આવી હતી. આનાથી ઇસ્લામિક ભદ્ર વર્ગનો એક સામાજિક વર્ગ બન્યો જેણે ઉત્સાહપૂર્વક તેમની કુશળતા, કાનૂની સત્તા અને સ્વાયત્તતાની રક્ષા કરી. તે સમાન કાનૂની કેસોમાં અસંગત અર્થઘટન-સંચાલિત, વિવિધરંગી ચુકાદાઓ તરફ દોરી ગયું, જે એક એવો મુદ્દો હતો જેણે બ્રિટિશ વસાહતી અધિકારીઓને પરેશાન કર્યા હતા. વસાહતી સરકારની ધારણા એ હતી કે ફતવા-એ-આલમગિરીમાંથી અર્થઘટન કરાયેલ સ્થાનિક પરંપરાગત શરિયા આધારિત કાયદાનો અમલ સામાન્ય કાયદાની શૈલીની કાયદાની સંસ્થા દ્વારા પ્રામાણિકતા સાથે કરી શકાય છે. જો કે, આ ધારણા 19મી સદીના બીજા ભાગમાં, ફતવા-એ-આલમગિરીની અંદરની અસાતત્યતા અને આંતરિક વિરોધાભાસને કારણે, તેમજ ઔરંગઝેબ દ્વારા પ્રાયોજિત દસ્તાવેજ હનાફી સુન્ની શરિયા પર આધારિત હોવાને કારણે ગૂંચવાઈ ગઈ હતી. શિયા મુસ્લિમો દક્ષિણ એશિયાના સુન્ની મુસ્લિમો સાથે સંઘર્ષમાં હતા, જેમ કે ઇસ્લામના અન્ય લઘુમતી સંપ્રદાયો હતા, અને તેઓએ ફતવા-એ આલમગિરીની લાગુ પડવા પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા. વધુમાં, હિંદુઓએ ફતવા-એ-આલમગિરીમાં હનાફી શરિયા આધારિત કાયદાની સંહિતાને સ્વીકારી ન હતી. ત્રીજું, "કાનૂની પૂર્વવર્તી" માં વસાહતી સરકારની માન્યતા કંપની સમયગાળા દરમિયાન ઉભરી આવેલી એંગ્લો-મુહમ્મદન કાનૂની વ્યવસ્થામાં "કાનૂની પૂર્વવર્તી" ની અવગણના સાથે સંઘર્ષમાં આવી હતી, જેના કારણે વસાહતી અધિકારીઓએ મૌલવીઓ (મુસ્લિમ ધાર્મિક વિદ્વાનો) પર અવિશ્વાસ કર્યો હતો. વસાહતી વહીવટીતંત્રે એક અમલદારશાહી બનાવીને પ્રતિક્રિયા આપી જેણે મુસ્લિમ સંપ્રદાયો અને દક્ષિણ એશિયામાં હિંદુઓ જેવા બિન-મુસ્લિમો માટે અલગ કાયદા બનાવ્યા. આ અમલદારશાહી મુસ્લિમો માટે અલગ ધાર્મિક કાયદાઓ અને બિન-મુસ્લિમો (હિંદુ, બૌદ્ધ, જૈન, શીખ) માટે સામાન્ય કાયદાઓની શ્રેણી ઘડવા અને ઘડવા માટે ફતવા-એ-આલમગિરી પર નિર્ભર હતી, જેમાંથી મોટાભાગના 1947 પછી સ્વતંત્ર ભારતમાં અપનાવવામાં આવ્યા હતા. અંગ્રેજોએ ફતવા-એ-આલમગિરીના અનુવાદોને પ્રાયોજિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. 18મી સદીના અંતમાં, અંગ્રેજોના આગ્રહ પર, અલ-હિદાયાનું અરબીમાંથી ફારસીમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. ચાર્લ્સ હેમિલ્ટન અને વિલિયમ જોન્સે અન્ય શરિયા સંબંધિત દસ્તાવેજો સાથે દસ્તાવેજના ભાગોનું અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર કર્યું હતું. આ અનુવાદોથી વસાહતી ભારતમાં કાદીઓની શક્તિ અને ભૂમિકામાં ઘટાડો થયો. નીલ બૈલીએ 1865માં એ ડાયજેસ્ટ ઓફ મોહમ્મુદાન લૉ તરીકે અન્ય દસ્તાવેજોમાં ફતવા-એ આલમગિરી પર આધાર રાખીને અન્ય અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો. 1873માં, સિરકારે મુસ્લિમ કાયદાનું બીજું અંગ્રેજી સંકલન પ્રકાશિત કર્યું જેમાં ફતવા-એ-આલમગિરીના અસંખ્ય વિભાગોનો અંગ્રેજી અનુવાદ સામેલ હતો. આ ગ્રંથો 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં વસાહતી ભારતમાં કાયદા અને ન્યાયશાસ્ત્રને આકાર આપનારા સંદર્ભો બની ગયા, જેમાંથી ઘણા વસાહતી પછીના ભારત, પાકિસ્તાન અને બાંગ્લાદેશમાં ચાલુ રહ્યા. સમકાલીન ટિપ્પણીઓ બર્ટન સ્ટેઇન જણાવે છે કે ફતવા-એ-આલમગિરી રાજકીય અને વહીવટી માળખામાં મુસ્લિમ ઉલમાના પ્રાધાન્યની પુનઃસ્થાપનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે અગાઉ મુઘલ સમ્રાટ અકબરના સમય દરમિયાન મુસ્લિમ ઉચ્ચ વર્ગ અને લોકો દ્વારા ગુમાવી દેવામાં આવ્યું હતું. તેણે ઇસ્લામિક કાયદાની નવી, વિસ્તૃત સંહિતાની રચના કરીને ઇસ્લામ અને મુસ્લિમ સમાજને વિસ્તૃત કરવા માટે કાયદાકીય સિદ્ધાંતોમાં સુધારો કર્યો. કેટલાક આધુનિક ઇતિહાસકારોએ લખ્યું છે કે ફતવા-એ-આલમગિરી જેવા દસ્તાવેજોમાંથી શરિયાનો અનુવાદ અને અમલ કરવાના બ્રિટિશ પ્રયાસોનો સ્વતંત્રતા પછીના ભારત (પાકિસ્તાન, ભારત, બાંગ્લાદેશ અને શ્રીલંકા) દરમિયાન અને પછી કાયમી કાનૂની વારસો હતો. જમાલ મલિકના જણાવ્યા અનુસાર, આ દસ્તાવેજે મુસ્લિમોમાં સામાજિક સ્તરીકરણને કડક બનાવ્યું હતું અને હનાફી કાયદાની સર્વસંમતિને તોડી નાખી હતી. તેઓ દલીલ કરે છે કે અમુક સજાઓએ સ્થાપિત વર્ગોને પુનઃસ્થાપિત કર્યા હતાઃ તેમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું કે સૈયદ જેવા મુસ્લિમ ઉમરાવોને શારીરિક સજાઓથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી, રાજ્યપાલો અને જમીનદારોને અપમાનિત કરી શકાય છે પરંતુ તેમની ધરપકડ કરી શકાતી નથી કે તેમને શારીરિક સજા કરી શકાતી નથી, મધ્યમ વર્ગને અપમાનિત કરી શકાય છે અને જેલમાં ધકેલી શકાય છે પરંતુ તેમને શારીરિક સજા આપવામાં આવતી નથી, જ્યારે સૌથી નીચલા વર્ગના સામાન્ય લોકોની ધરપકડ, અપમાન અને શારીરિક સજા થઈ શકે છે. સમ્રાટને ફરમાન (કાનૂની સિદ્ધાંત) જારી કરવાની સત્તા આપવામાં આવી હતી જેણે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓના ફતવાઓને નકારી કાઢ્યા હતા. મોના સિદ્દીકી નોંધે છે કે જ્યારે લખાણને ફતવો કહેવામાં આવે છે, તે વાસ્તવમાં ફતવો નથી કે ઔરંગઝેબના સમયનો ફતવો સંગ્રહ નથી. તે એક માબસૂત શૈલી, ફુરુ અલ-ફિકહ-શૈલી ઇસ્લામિક લખાણ છે, જે ઘણા નિવેદનોને સંકલિત કરે છે અને સમર્થન તરીકે અગાઉના હનાફી શરિયા લખાણોનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ લખાણ કરારને બે પક્ષો વચ્ચેના લેખિત દસ્તાવેજ તરીકે નહીં, પરંતુ મૌખિક કરાર તરીકે માને છે, કેટલાક કિસ્સાઓમાં જેમ કે લગ્ન, સાક્ષીઓની હાજરીમાં. અનુવાદ 1892માં, બંગાળી વિદ્વાન મુહમ્મદ નૈમુદ્દીને વાજેદ અલી ખાન પન્નીની સહાય અને કરાતિયાના જમીનદાર હાફેઝ મહમૂદ અલી ખાન પન્નીના આશ્રય સાથે ફતવા આલમગિરીનો ચાર ભાગનો બંગાળી ભાષાનો અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો. દેવબંદીના ન્યાયશાસ્ત્રી કાફિલુર રહેમાન નિશાત ઉસ્માનીએ ફતવા 'આલમગિરીનો ઉર્દૂ ભાષામાં અનુવાદ કર્યો હતો. સંદર્ભ નોંધો પણ જુઓ જો કે હેડ (શાસ્ત્રો દ્વારા પ્રતિબંધિત) સજાઓ દરજ્જાને ધ્યાનમાં લીધા વિના તમામ વિષયો પર લાગુ થાય છે અને ન્યાયાધીશ દ્વારા તેમાં ફેરફાર કરી શકાયો નથી. સંદર્ભો વધુ વાંચન, ફતવા એ આલમગિરીના અસંખ્ય વિભાગોનો અંગ્રેજી અનુવાદ (અનુવાદકઃ એસસી સરકાર, કાયદાના ટાગોર પ્રોફેસર, કલકત્તા, 1873) શેખ નિઝામ, અલ-ફતવા અલ-હિંદિયા, 6 વોલ્યુમો, બેરૂતઃ દાર ઇહ્યા અલ-તુરથ અલ-અરબી, ત્રીજી આવૃત્તિ, (1980) ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર વિશેના પુસ્તકો ભારતમાં હનાફી સાહિત્ય શરિયા મુઘલ શાહી પુસ્તકો ભારતનો કાનૂની ઇતિહાસ પાકિસ્તાનનો કાનૂની ઇતિહાસ 17મી સદીના ભારતીય પુસ્તકો સુન્ની સાહિત્ય ઇસ્લામિક સાહિત્ય ભારતીય બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો ભારતીય ધાર્મિક ગ્રંથો ભારતનો ઇતિહાસ