Existential crisis
મનોવિજ્ઞાન અને મનોચિકિત્સામાં, અસ્તિત્વની કટોકટી એ આંતરિક સંઘર્ષો છે જે જીવનના અર્થમાં અભાવની છાપ અથવા કોઈની વ્યક્તિગત ઓળખ વિશે મૂંઝવણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. અસ્તિત્વની કટોકટીઓ ચિંતા અને તણાવ સાથે આવે છે, ઘણીવાર એટલી હદે કે તેઓ રોજિંદા જીવનમાં વ્યક્તિની સામાન્ય કામગીરીને ખલેલ પહોંચાડે છે અને હતાશા તરફ દોરી જાય છે. જીવન અને અર્થ પ્રત્યેનો તેમનો નકારાત્મક અભિગમ અસ્તિત્વવાદ તરીકે ઓળખાતી દાર્શનિક ચળવળની લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સમાનાર્થી શબ્દો અને નજીકથી સંબંધિત શબ્દોમાં અસ્તિત્વના ભય, અસ્તિત્વના શૂન્યાવકાશ, અસ્તિત્વના ન્યુરોસિસ અને અલગતાનો સમાવેશ થાય છે. અસ્તિત્વની કટોકટી સાથે સંકળાયેલા વિવિધ પાસાઓને કેટલીકવાર ભાવનાત્મક, જ્ઞાનાત્મક અને વર્તણૂકીય ઘટકોમાં વહેંચવામાં આવે છે. ભાવનાત્મક ઘટકો તેઓ ઉશ્કેરે છે તે લાગણીઓનો સંદર્ભ આપે છે, જેમ કે ભાવનાત્મક પીડા, નિરાશા, અસહાયતા, અપરાધબોધ, ચિંતા અથવા એકલતા. જ્ઞાનાત્મક ઘટકો અર્થહીનતાની સમસ્યા, વ્યક્તિગત મૂલ્યો અથવા આધ્યાત્મિક વિશ્વાસની ખોટ અને પોતાના મૃત્યુ વિશેના પ્રતિબિંબને આવરી લે છે. બાહ્ય રીતે, અસ્તિત્વની કટોકટીઓ ઘણીવાર વ્યસન, અસામાજિક અને અનિવાર્ય વર્તનમાં પોતાને વ્યક્ત કરે છે. ચોક્કસ લક્ષણો કેસ-દર-કેસમાં ઘણાં બદલાઈ શકે છે. સિદ્ધાંતવાદીઓ વિવિધ પ્રકારની અસ્તિત્વની કટોકટીઓ વચ્ચે તફાવત કરીને આનો ઉકેલ લાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. વર્ગીકરણ સામાન્ય રીતે એ વિચાર પર આધારિત હોય છે કે અસ્તિત્વની કટોકટીના મૂળ મુદ્દાઓ વ્યક્તિના જીવનના તબક્કા અને વ્યક્તિગત વિકાસ સાથે અલગ પડે છે. શૈક્ષણિક સાહિત્યમાં સામાન્ય રીતે જોવા મળતા પ્રકારોમાં કિશોરવયની કટોકટી, ક્વાર્ટર-લાઇફ કટોકટી, મિડ-લાઇફ કટોકટી અને પછીના જીવનની કટોકટીનો સમાવેશ થાય છે. તે બધામાં વ્યક્તિના જીવનના અર્થ અને હેતુ વિશે સામાન્ય સંઘર્ષ છે. અગાઉની કટોકટીઓ વધુ દૂરદર્શી હોય છેઃ વ્યક્તિ જીવનમાં કયા માર્ગને અનુસરવો તે અંગે ચિંતિત અને મૂંઝવણમાં હોય છે, ખાસ કરીને શિક્ષણ અને કારકિર્દી તેમજ સામાજિક સંબંધોમાં વ્યક્તિની ઓળખ અને સ્વતંત્રતા સંબંધિત. જીવનમાં પછીની કટોકટીઓ વધુ પછાત દેખાતી હોય છે. તેઓ ઘણીવાર એવી છાપ દ્વારા પ્રેરિત થાય છે કે વ્યક્તિ જીવનમાં તેની ટોચ વટાવી ગઈ છે, અને ઘણીવાર અપરાધ, પસ્તાવો અને મૃત્યુના ભય દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિની ઉંમર સામાન્ય રીતે તેઓ જે પ્રકારની કટોકટી અનુભવે છે તેને અનુરૂપ હોય છે, પરંતુ હંમેશા નહીં કારણ કે વ્યક્તિગત વિકાસના સ્તરમાં ઘણી ભિન્નતા હોય છે. કેટલાક લોકો આમાંના કેટલાક પ્રકારોનો જ અનુભવ કરી શકે છે અથવા બિલકુલ નહીં. જો અગાઉની અસ્તિત્વની કટોકટીને યોગ્ય રીતે ઉકેલવામાં આવી હોય, તો તે સામાન્ય રીતે વ્યક્તિ માટે પછીની કટોકટીઓને ઉકેલવા અથવા ટાળવા માટે સરળ બનાવે છે. અર્થહીનતાની સમસ્યા આ તમામ પ્રકારોમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. તે કોસ્મિક અર્થના સ્વરૂપમાં ઉદ્ભવી શકે છે, જે મોટા પાયે જીવનના અર્થ સાથે સંબંધિત છે અથવા આપણે અહીં શા માટે છીએ. અન્ય સ્વરૂપ વ્યક્તિગત બિનસાંપ્રદાયિક અર્થ સાથે સંબંધિત છે, જેમાં વ્યક્તિ મુખ્યત્વે પોતાના જીવન માટે હેતુ અને મૂલ્ય શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. અર્થહીનતાનો મુદ્દો એક સમસ્યા બની જાય છે કારણ કે મનુષ્યની અર્થપૂર્ણ જીવન જીવવાની ઇચ્છા અને વિશ્વની દેખીતી અર્થહીનતા અને ઉદાસીનતા વચ્ચેની વિસંગતતા, જેને કેટલીકવાર વાહિયાત કહેવામાં આવે છે. અર્થના વિવિધ સ્રોતો સૂચવવામાં આવ્યા છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ અર્થ શોધી શકે છે. તેમાં પરોપકારનો સમાવેશ થાય છે, અથવા અન્યને લાભ પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કરવો; ધાર્મિક અથવા રાજકીય ચળવળ જેવા હેતુ માટે પોતાને સમર્પિત કરવું; સર્જનાત્મકતા, ઉદાહરણ તરીકે કલા બનાવીને; ભોગવાદ, અથવા આનંદની શોધ; સ્વ-અનુભૂતિ, જે કોઈની જન્મજાત ક્ષમતાઓના વિકાસનો સંદર્ભ આપે છે; અને કોઈની મુશ્કેલીઓ પ્રત્યે યોગ્ય વલણ શોધવું. અસ્તિત્વની કટોકટીના વિવિધ નકારાત્મક પરિણામો હોય છે, બંને વ્યક્તિગત સ્તરે, જેમ કે ચિંતા અને ખરાબ સંબંધોની રચના, અને સામાજિક સ્તર, જેમ કે છૂટાછેડાનો ઊંચો દર અને ઉત્પાદકતામાં ઘટાડો. તેઓ અસરગ્રસ્ત લોકોને અંતર્ગત સમસ્યાનું સમાધાન કરવા દબાણ કરીને હકારાત્મક અસરો પણ કરી શકે છે અને તે રીતે એક વ્યક્તિ તરીકે વિકાસ કરી શકે છે. કેટલીક પ્રશ્નાવલિઓ, જેમ કે પર્પઝ ઇન લાઇફ ટેસ્ટ, નો ઉપયોગ એ માપવા માટે કરી શકાય છે કે કોઈ વ્યક્તિ હાલમાં અસ્તિત્વની કટોકટીમાંથી પસાર થઈ રહી છે કે કેમ. મુખ્યત્વે નકારાત્મક પરિણામોને કારણે, અસ્તિત્વની કટોકટીઓનું સમાધાન કરવું મહત્વપૂર્ણ છે. સૌથી સામાન્ય અભિગમ એ છે કે અસરગ્રસ્ત લોકોને તેમના જીવનમાં અર્થ શોધવામાં મદદ કરવી. આ વિશ્વાસની છલાંગ દ્વારા થઈ શકે છે, જેમાં વ્યક્તિ તેમના વિશ્વાસને અર્થની નવી પ્રણાલીમાં મૂકે છે, અથવા અર્થના સ્રોતોના સાવચેત અને પુરાવા આધારિત મૂલ્યાંકન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા તર્કયુક્ત અભિગમ દ્વારા. કેટલાક સિદ્ધાંતવાદીઓ શૂન્યવાદી અભિગમની ભલામણ કરે છે, જેમાં વ્યક્તિ સ્વીકારે છે કે જીવન અર્થહીન છે અને આ હકીકતનો સામનો કરવા માટે શ્રેષ્ઠ માર્ગ શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. અન્ય અભિગમોમાં જ્ઞાનાત્મક વર્તણૂક ઉપચાર અને સામાજિક પરિપ્રેક્ષ્ય લેવાની પ્રથાનો સમાવેશ થાય છે. મનોવિજ્ઞાન અને મનોચિકિત્સાની બહાર, "અસ્તિત્વની કટોકટી" શબ્દનો ઉપયોગ કેટલીકવાર સૂચવવા માટે થાય છે કે કોઈ વસ્તુનું અસ્તિત્વ જોખમમાં છે. વ્યાખ્યા મનોવિજ્ઞાન અને મનોચિકિત્સામાં, "અસ્તિત્વની કટોકટી" શબ્દ આંતરિક સંઘર્ષના એક સ્વરૂપનો ઉલ્લેખ કરે છે. તે એવી છાપ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે કે જીવનમાં અર્થનો અભાવ છે અને તે તણાવ, ચિંતા, નિરાશા અને હતાશા જેવા વિવિધ નકારાત્મક અનુભવો સાથે છે. આ ઘણીવાર એટલી હદ સુધી થાય છે કે તે રોજિંદા જીવનમાં વ્યક્તિની સામાન્ય કામગીરીને ખલેલ પહોંચાડે છે. આ સંઘર્ષની આંતરિક પ્રકૃતિ અસ્તિત્વની કટોકટીને અન્ય પ્રકારની કટોકટીઓથી અલગ પાડે છે જે મુખ્યત્વે સામાજિક અથવા નાણાકીય કટોકટી જેવા બાહ્ય સંજોગોને કારણે હોય છે. બાહ્ય સંજોગો હજુ પણ અસ્તિત્વની કટોકટીને ઉત્તેજીત કરવામાં અથવા વધારવામાં ભૂમિકા ભજવી શકે છે, પરંતુ મુખ્ય સંઘર્ષ આંતરિક સ્તરે થાય છે. અસ્તિત્વની કટોકટીને ઉકેલવા માટેનો સૌથી સામાન્ય અભિગમ આ આંતરિક સંઘર્ષને ઉકેલવા અને જીવનમાં અર્થના નવા સ્રોતો શોધવાનો છે. આંતરિક સંઘર્ષ માટે જવાબદાર મુખ્ય મુદ્દો એ છાપ છે કે અર્થપૂર્ણ જીવન જીવવાની વ્યક્તિની ઇચ્છાને અર્થના સ્પષ્ટ અભાવ દ્વારા નિષ્ફળ કરવામાં આવે છે. આ અર્થમાં, અસ્તિત્વની કટોકટીઓ અર્થની કટોકટીઓ છે. આ ઘણીવાર અસ્તિત્વવાદ તરીકે ઓળખાતી ફિલોસોફિકલ ચળવળના લેન્સ દ્વારા સમજવામાં આવે છે. અસ્તિત્વવાદના ઘણા સ્વરૂપોનું એક મહત્વપૂર્ણ પાસું એ છે કે વ્યક્તિ અર્થપૂર્ણ રીતે જીવવા માંગે છે પરંતુ પોતાને અર્થહીન અને ઉદાસીન દુનિયામાં શોધે છે. ચોક્કસ શબ્દ "અસ્તિત્વની કટોકટી" સામાન્ય રીતે ફિલસૂફીમાં પરંપરાગત અસ્તિત્વવાદી સાહિત્યમાં જોવા મળતો નથી. પરંતુ વિવિધ નજીકથી સંબંધિત તકનીકી શબ્દોની ચર્ચા કરવામાં આવે છે, જેમ કે અસ્તિત્વનો ભય, અસ્તિત્વની શૂન્યાવકાશ, અસ્તિત્વની નિરાશા, અસ્તિત્વની ચેતા, અસ્તિત્વની માંદગી, ચિંતા અને વિમુખતા. વિવિધ લેખકો અસ્તિત્વની કટોકટીની તેમની વ્યાખ્યાઓમાં વિવિધ પાસાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. કેટલાક દલીલ કરે છે કે અસ્તિત્વની કટોકટી તેમની ઓળખની મુખ્ય કટોકટી છે. આ દ્રષ્ટિકોણ પર, તેઓ "હું કોણ છું?" પ્રશ્ન વિશે મૂંઝવણમાંથી ઉદ્ભવે છે. અને તેમનો ધ્યેય પોતાના વિશે અને વિશ્વમાં પોતાની સ્થિતિ વિશે અમુક પ્રકારની સ્પષ્ટતા પ્રાપ્ત કરવાનો છે. ઓળખની કટોકટી તરીકે, તેમાં સઘન સ્વ-વિશ્લેષણ સામેલ હોય છે, જે ઘણીવાર પોતાને જોવાની વિવિધ રીતો શોધવાના સ્વરૂપમાં હોય છે. તેઓ અસ્તિત્વ, મૃત્યુ, સ્વતંત્રતા અને જવાબદારી જેવા માનવ સ્થિતિના કેટલાક મુખ્ય પાસાઓ સાથે વ્યક્તિગત સંઘર્ષની રચના કરે છે. આ અર્થમાં, વ્યક્તિ તેમના જીવનના પાયાને જ પ્રશ્ન કરે છે. અન્ય લોકો મૃત્યુ અને નિયંત્રણના અભાવ જેવી માનવીય મર્યાદાઓ સાથેના સંઘર્ષ પર ભાર મૂકે છે. કેટલાક લોકો અસ્તિત્વની કટોકટીના આધ્યાત્મિક સ્વભાવ પર ભાર મૂકે છે અને નિર્દેશ કરે છે કે જો તેમનામાં અનુરૂપ આધ્યાત્મિક વિકાસનો અભાવ હોય તો બાહ્ય રીતે સફળ લોકો હજુ પણ તેમનાથી કેવી રીતે ગંભીર રીતે પ્રભાવિત થઈ શકે છે. "અસ્તિત્વની કટોકટી" શબ્દનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે મનોવિજ્ઞાન અને મનોચિકિત્સાના સંદર્ભમાં થાય છે. પરંતુ કોઈ વસ્તુનું અસ્તિત્વ જોખમમાં છે તે વ્યક્ત કરવા માટે તેનો ઉપયોગ વધુ શાબ્દિક અર્થમાં અસ્તિત્વની કટોકટી તરીકે પણ થઈ શકે છે. આ અર્થમાં, કોઈ દેશ, કંપની અથવા સામાજિક સંસ્થાને અસ્તિત્વની કટોકટીનો સામનો કરવો પડે છે જો રાજકીય તણાવ, ઊંચું દેવું અથવા સામાજિક ફેરફારોના પરિણામે અનુરૂપ અસ્તિત્વ બંધ થઈ શકે છે. ઘટકો અસ્તિત્વની કટોકટીને સામાન્ય રીતે જટિલ ઘટના તરીકે જોવામાં આવે છે જેને વિવિધ ઘટકોનો સમાવેશ તરીકે સમજી શકાય છે. કેટલાક અભિગમો લાગણી, સમજશક્તિ અને વર્તનના ક્ષેત્રો સાથે જોડાયેલા ત્રણ પ્રકારના ઘટકોને અલગ પાડે છે. ભાવનાત્મક પાસાઓ અસ્તિત્વની કટોકટી જેવી લાગે છે તેને અનુરૂપ છે. તે સામાન્ય રીતે ભાવનાત્મક પીડા, નિરાશા, અસહાયતા, અપરાધબોધ, ચિંતા અને એકલતા સાથે સંકળાયેલું હોય છે. જ્ઞાનાત્મક બાજુએ, અસરગ્રસ્ત લોકો ઘણીવાર પોતાના અંતની અનુભૂતિ સાથે અર્થ અને હેતુની ખોટનો સામનો કરે છે. વર્તણૂકીય રીતે, અસ્તિત્વની કટોકટીઓ વ્યસન અને અસામાજિક વર્તણૂકમાં પોતાને વ્યક્ત કરી શકે છે, કેટલીકવાર ધાર્મિક વર્તણૂક, સંબંધોની ખોટ અને વ્યક્તિના સ્વાસ્થ્યના અધઃપતન સાથે જોડાયેલી હોય છે. જ્યારે આ ત્રણ ઘટકોની અભિવ્યક્તિઓ સામાન્ય રીતે અસ્તિત્વની કટોકટીના દરેક કિસ્સામાં ઓળખી શકાય છે, ત્યારે તેઓ કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે તેમાં ઘણીવાર નોંધપાત્ર તફાવત હોય છે. તેમ છતાં, એવું સૂચન કરવામાં આવ્યું છે કે આ ઘટકોનો ઉપયોગ અસ્તિત્વની કટોકટીની વધુ એકીકૃત વ્યાખ્યા આપવા માટે થઈ શકે છે. ભાવનાત્મક ભાવનાત્મક સ્તરે, અસ્તિત્વની કટોકટીઓ ભય, ચિંતા, ગભરાટ અને નિરાશા જેવા અપ્રિય અનુભવો સાથે સંકળાયેલી હોય છે. તેમને ભાવનાત્મક પીડાના એક સ્વરૂપ તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે જેમાં લોકો વિશ્વાસ અને આશા ગુમાવે છે. આ પીડા ઘણીવાર નિરાશા અને અસહાયતાના સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે. નિરાશા જીવનમાં અર્થ શોધવામાં અસમર્થ હોવાને કારણે થઈ શકે છે, જે પ્રેરણાના અભાવ અને આંતરિક આનંદની ગેરહાજરી બંને સાથે સંકળાયેલી છે. અસહાયતાની છાપ કટોકટી અને તેની સાથે સંકળાયેલી નિરાશાનો સામનો કરવા માટે વ્યવહારુ પ્રતિસાદ શોધવામાં અસમર્થ હોવાને કારણે ઊભી થાય છે. આ અસહાયતા ખાસ કરીને ભાવનાત્મક નબળાઈના એક સ્વરૂપ સાથે સંબંધિત છેઃ વ્યક્તિ માત્ર નકારાત્મક લાગણીઓની વિશાળ શ્રેણીને આધિન નથી, પરંતુ આ લાગણીઓ ઘણીવાર વ્યક્તિના નિયંત્રણની બહાર હોય તેવું લાગે છે. નબળાઈ અને નિયંત્રણના અભાવની આ લાગણી પોતે વધુ નકારાત્મક છાપ પેદા કરી શકે છે અને ગભરાટના સ્વરૂપ અથવા ઊંડા શોકની સ્થિતિ તરફ દોરી શકે છે. પરંતુ બીજી બાજુ, અસરગ્રસ્ત લોકોમાં ઘણીવાર એવી છાપ પણ હોય છે કે તેઓ અમુક અર્થમાં તેમની દુર્દશા માટે જવાબદાર છે. આ કેસ છે, ઉદાહરણ તરીકે, જો અર્થની ખોટ ભૂતકાળમાં ખરાબ પસંદગીઓ સાથે સંકળાયેલી હોય, જેના માટે વ્યક્તિ દોષિત લાગે છે. પરંતુ તે અસ્તિત્વના અપરાધ તરીકે વધુ અમૂર્ત પ્રકારના ખરાબ અંતઃકરણનું સ્વરૂપ પણ લઈ શકે છે. આ કિસ્સામાં, એજન્ટ અપરાધની અસ્પષ્ટ ભાવના ધરાવે છે જે એ અર્થમાં મુક્ત-તરતું હોય છે કે તે એજન્ટ દ્વારા કોઈ ચોક્કસ ખોટા કામ સાથે જોડાયેલું નથી. ખાસ કરીને વ્યક્તિના જીવનના પછીના ભાગોમાં અસ્તિત્વની કટોકટીમાં, આ અપરાધ ઘણીવાર મૃત્યુના ભય સાથે હોય છે. પરંતુ અપરાધની જેમ જ, આ ભય પણ ઉણપ અને અર્થહીનતાની ભાવના સાથે સંકળાયેલી અચોક્કસ ચિંતા તરીકે વધુ અમૂર્ત સ્વરૂપ લઈ શકે છે. ઓળખની કટોકટી તરીકે, અસ્તિત્વની કટોકટી ઘણીવાર વ્યક્તિગત અખંડિતતાની અવ્યવસ્થિત ભાવના તરફ દોરી જાય છે. આ વ્યક્તિના જીવનની દેખીતી અર્થહીનતા અને પ્રેરણાના સામાન્ય અભાવ દ્વારા ઉશ્કેરવામાં આવી શકે છે. વ્યક્તિગત અખંડિતતાની ભાવનાના કેન્દ્રમાં પોતાની સાથે, અન્ય લોકો સાથે અને વિશ્વ સાથે ગાઢ સંબંધો છે. અર્થની ગેરહાજરી સામાન્ય રીતે આ સંબંધો પર નકારાત્મક અસર કરે છે. સ્પષ્ટ હેતુના અભાવને કારણે, તે વ્યક્તિની વ્યક્તિગત અખંડિતતાને જોખમમાં મૂકે છે અને અસુરક્ષા, વિમુખતા અને આત્મ-ત્યાગ તરફ દોરી શકે છે. અન્ય લોકો સાથેના સંબંધો પર નકારાત્મક અસર ઘણીવાર એકલતાના એક સ્વરૂપ તરીકે અનુભવાય છે. વ્યક્તિ અને તેઓ જે કટોકટીનો સામનો કરી રહ્યા છે તેના આધારે, આમાંના કેટલાક ભાવનાત્મક પાસાઓ વધુ કે ઓછા સ્પષ્ટ હોઈ શકે છે. જ્યારે તેઓ બધા અપ્રિય તરીકે અનુભવાય છે, ત્યારે તેઓ ઘણીવાર તેમની અંદર વિવિધ હકારાત્મક સંભાવનાઓ પણ વહન કરે છે જે વ્યક્તિને સકારાત્મક વ્યક્તિગત વિકાસની દિશામાં ધકેલી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એકલતાના અનુભવ દ્વારા, વ્યક્તિ સંબંધોના સાર અને મહત્વ વિશે વધુ સારી સમજણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. જ્ઞાનાત્મક અસ્તિત્વની કટોકટીનું મુખ્ય જ્ઞાનાત્મક પાસું અર્થ અને હેતુની ખોટ છે. આ સંદર્ભમાં, "અર્થહીનતા" શબ્દ એ સામાન્ય છાપનો ઉલ્લેખ કરે છે કે આપણી ક્રિયાઓમાં અથવા સમગ્ર વિશ્વમાં કોઈ ઉચ્ચ મહત્વ, દિશા અથવા હેતુ નથી. તે વ્યક્તિ જે કરી રહી છે તે શા માટે કરી રહી છે અને તેણે શા માટે ચાલુ રાખવું જોઈએ તે પ્રશ્ન સાથે સંકળાયેલ છે. અસ્તિત્વવાદી મનોચિકિત્સામાં તે એક કેન્દ્રિય વિષય છે, જે દર્દીને આ અર્થહીનતાનો યોગ્ય પ્રતિસાદ શોધવામાં મદદ કરવાના તેના મુખ્ય લક્ષ્યોમાંથી એક છે. વિક્ટર ફ્રેન્કલની લોગોથેરાપીમાં, ઉદાહરણ તરીકે, અસ્તિત્વની શૂન્યાવકાશ શબ્દનો ઉપયોગ મનની આ સ્થિતિને વર્ણવવા માટે થાય છે. અસ્તિત્વવાદી મનોચિકિત્સાના ઘણા સ્વરૂપોનો ઉદ્દેશ દર્દીને તેમના જીવનનો અર્થ ફરીથી શોધવામાં મદદ કરીને અસ્તિત્વની કટોકટીઓને ઉકેલવાનો છે. વ્યક્તિગત મૂલ્યોની ખોટ એ અર્થહીનતા સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. આનો અર્થ એ છે કે જે વસ્તુઓ પહેલાં વ્યક્તિને મૂલ્યવાન લાગતી હતી, જેમ કે કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિ સાથેનો સંબંધ અથવા તેમની કારકિર્દીમાં સફળતા, હવે તેમને નજીવી અથવા અર્થહીન લાગી શકે છે. જો કટોકટીનો ઉકેલ આવે તો તે નવા મૂલ્યોની શોધ તરફ દોરી શકે છે. ઘણા અસ્તિત્વના કટોકટીના જ્ઞાનાત્મક ઘટકનું બીજું પાસું વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અંત પ્રત્યેના વલણની ચિંતા કરે છે, એટલે કે. એ અનુભૂતિ કે એક દિવસ મૃત્યુ પામશે. જ્યારે આ અમૂર્ત આંતરદૃષ્ટિ તરીકે નવી માહિતી નથી, ત્યારે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ આ હકીકતનો સામનો એક નક્કર વાસ્તવિકતા તરીકે કરે છે ત્યારે તે વધુ વ્યક્તિગત અને નક્કર પ્રકૃતિને અપનાવે છે. આ પાસું જીવનમાં પછીથી થતી અસ્તિત્વની કટોકટીઓ માટે અથવા જ્યારે કોઈ પ્રિય વ્યક્તિને ગુમાવવાથી અથવા જીવલેણ રોગની શરૂઆતથી કટોકટી શરૂ થઈ ત્યારે ખાસ સુસંગતતા ધરાવે છે. ઘણા લોકો માટે, તેમના પોતાના મૃત્યુનો મુદ્દો ચિંતા સાથે સંકળાયેલો છે. પરંતુ એવી પણ દલીલ કરવામાં આવી છે કે વ્યક્તિના મૃત્યુનું ચિંતન અસ્તિત્વના સંકટને ઉકેલવાની ચાવી તરીકે કામ કરી શકે છે. આનું કારણ એ છે કે કોઈનો સમય મર્યાદિત છે તે અનુભૂતિ બાકીના સમયને વધુ મૂલ્યવાન બનાવીને અને નાના રોજિંદા મુદ્દાઓથી વિપરીત મહત્વના મોટા મુદ્દાઓને સમજવાનું સરળ બનાવીને અર્થના સ્ત્રોત તરીકે કાર્ય કરી શકે છે. નિકટવર્તી મૃત્યુ સાથે વ્યવહાર કરવા માટેના મહત્વના પરિબળોમાં વ્યક્તિનો ધાર્મિક દૃષ્ટિકોણ, વ્યક્તિનું આત્મસન્માન અને સામાજિક એકીકરણ તેમજ વ્યક્તિની ભવિષ્યની સંભાવનાઓનો સમાવેશ થાય છે. વર્તણૂકીય અસ્તિત્વની કટોકટી વ્યક્તિની વર્તણૂક પર વિવિધ અસરો કરી શકે છે. તેઓ ઘણીવાર વ્યક્તિને પોતાને અલગ કરવા તરફ દોરી જાય છે અને સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓમાં ઓછો ભાગ લે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વધુ વિસ્તૃત આદાનપ્રદાનને ટાળવા માટે પોતાના ઘરના સભ્યો સાથેનો કોઈનો સંદેશાવ્યવહાર સરળ "હા" અથવા "ના" જેવા ખૂબ જ સંક્ષિપ્ત પ્રતિસાદો સુધી મર્યાદિત હોઈ શકે છે અથવા વ્યક્તિ સંપર્કના વિવિધ સ્વરૂપોને ઘટાડે છે જે કડક રીતે જરૂરી નથી બોલતા. આના પરિણામે લાંબા ગાળાના બગાડ અને કોઈના સંબંધોમાં ખોટ આવી શકે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, અસ્તિત્વની કટોકટીઓ દુશ્મનાવટ અથવા આક્રમકતા જેવી ખુલ્લેઆમ અસામાજિક વર્તણૂકમાં પણ પોતાને વ્યક્ત કરી શકે છે. આ નકારાત્મક આવેગ વ્યક્તિ પર પણ નિર્દેશિત થઈ શકે છે, જે સ્વ-ઈજા તરફ દોરી જાય છે અને સૌથી ખરાબ કિસ્સામાં આત્મહત્યા કરે છે. અસ્તિત્વની કટોકટીમાંથી પસાર થતા લોકોમાં વ્યસનકારક વર્તન પણ જોવા મળે છે. કેટલાક નકારાત્મક અનુભવોની અસર ઘટાડવા માટે દવાઓ તરફ વળે છે જ્યારે અન્ય અસ્તિત્વની કટોકટીનો સામનો કરવા માટે બિન-સામાન્ય દવાઓના અનુભવો દ્વારા શીખવાની આશા રાખે છે. જ્યારે આ પ્રકારનું વર્તન અસ્તિત્વની કટોકટીની અસરોની ટૂંકા ગાળાની રાહત પ્રદાન કરવામાં સફળ થઈ શકે છે, ત્યારે એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે તે સામાન્ય રીતે ખરાબ અનુકૂલનશીલ હોય છે અને લાંબા ગાળાના સ્તરે નિષ્ફળ જાય છે. આ રીતે, કટોકટી વધુ તીવ્ર બની શકે છે. અસરગ્રસ્ત લોકો માટે, આનંદ અને શક્તિની જરૂરિયાતને અર્થની જરૂરિયાતથી અલગ પાડવી ઘણીવાર મુશ્કેલ હોય છે, જેનાથી તેઓ કટોકટીના ઉકેલ માટેના તેમના પ્રયત્નોમાં ખોટા માર્ગ પર દોરી જાય છે. વ્યસન પોતે અથવા અસ્તિત્વની કટોકટી સાથે સંકળાયેલ તણાવ વિવિધ આરોગ્ય સમસ્યાઓમાં પરિણમી શકે છે, જેમાં હાઈ બ્લડ પ્રેશરથી લઈને લાંબા ગાળાના અંગોને નુકસાન અને કેન્સરની શક્યતા વધી જાય છે. અસ્તિત્વની કટોકટીઓ સાથે ધાર્મિક વર્તણૂક પણ હોઈ શકે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિને જીવન પ્રત્યેના નવા દૃષ્ટિકોણ તરફ સંક્રમણ કરવામાં મદદ કરવા માટે આની હકારાત્મક અસરો થઈ શકે છે. પરંતુ તે અનિવાર્ય વર્તનનું સ્વરૂપ પણ લઈ શકે છે જે ઉકેલ તરફના પગલા કરતાં વિક્ષેપ તરીકે વધુ કાર્ય કરે છે. અન્ય હકારાત્મક વર્તણૂકીય પાસું ઉપચાર મેળવવાની વૃત્તિ સાથે સંબંધિત છે. આ વલણ સમસ્યાની ગંભીરતાથી પ્રભાવિત લોકોની જાગૃતિ અને તેને ઉકેલવાની તેમની ઇચ્છાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. પ્રકાર વિવિધ પ્રકારની અસ્તિત્વની કટોકટીઓને ઘણીવાર વ્યક્તિના જીવનના સમયના આધારે અલગ પાડવામાં આવે છે જ્યારે તે થાય છે. આ અભિગમ એ વિચાર પર આધારિત છે કે, વ્યક્તિના જીવનના તબક્કાના આધારે, વ્યક્તિઓને અર્થ અને હેતુ સાથે જોડાયેલા વિવિધ મુદ્દાઓનો સામનો કરવો પડે છે. જો આ મુદ્દાઓનું યોગ્ય રીતે સમાધાન ન કરવામાં આવે તો તે વિવિધ પ્રકારની કટોકટી તરફ દોરી જાય છે. આ તબક્કાઓ સામાન્ય રીતે રફ વય જૂથો સાથે જોડાયેલા હોય છે પરંતુ આ પત્રવ્યવહાર હંમેશા સચોટ હોતો નથી કારણ કે એક જ વય જૂથના જુદા જુદા લોકો પોતાને જીવનની વિવિધ પરિસ્થિતિઓ અને વિકાસના વિવિધ તબક્કામાં શોધી શકે છે. આ તફાવતોથી વાકેફ રહેવું એ ચોક્કસ કટોકટીના મૂળમાં સમસ્યાનું યોગ્ય મૂલ્યાંકન કરવા અને તેને ઉકેલવા માટે અનુરૂપ પ્રતિસાદ શોધવા માટે કેન્દ્રિય છે. સૌથી વધુ જાણીતી અસ્તિત્વની કટોકટી એ મધ્ય જીવનની કટોકટી છે અને ઘણા બધા સંશોધન ખાસ કરીને આ પ્રકારની કટોકટી પર નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે. પરંતુ સંશોધકોએ વધુમાં વિવિધ પ્રકારની અન્ય અસ્તિત્વની કટોકટીઓ શોધી કાઢી છે. તેમની ચોક્કસ સંખ્યા અને સમયાંતરે વિશે કોઈ સામાન્ય સમજૂતી નથી. આ કારણે, વિવિધ સિદ્ધાંતવાદીઓનું વર્ગીકરણ હંમેશા એક સાથે થતું નથી પરંતુ તેમાં નોંધપાત્ર ઓવરલેપ હોય છે. એક વર્ગીકરણ પ્રારંભિક કિશોર કટોકટી, દ્વિતિય કટોકટી, પુખ્ત કટોકટી, મધ્ય-જીવન કટોકટી અને પછીના જીવનની કટોકટી વચ્ચે તફાવત કરે છે. બીજું માત્ર દ્વિતિય કટોકટી, પુખ્ત કટોકટી અને પછીના જીવનની કટોકટી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે પરંતુ તેમને વ્યાપક શબ્દોમાં વ્યાખ્યાયિત કરે છે. દ્વિતિય કટોકટી અને પુખ્ત કટોકટીને ઘણીવાર ક્વાર્ટર-લાઇફ કટોકટીના સ્વરૂપો તરીકે ગણવામાં આવે છે. ત્યાં વ્યાપક સંમતિ છે કે અગાઉની કટોકટીઓ વધુ દૂરદર્શી હોય છે અને તે જીવનમાં જે માર્ગને અનુસરવા માંગે છે તે વિશે ચિંતા અને મૂંઝવણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. બીજી બાજુ, પછીની કટોકટીઓ વધુ પછાત દેખાતી હોય છે, ઘણીવાર અપરાધ અને પસ્તાવાના સ્વરૂપમાં હોય છે, જ્યારે તે પોતાના મૃત્યુની સમસ્યા સાથે પણ સંબંધિત હોય છે. આ વિવિધ કટોકટીઓ એકબીજાને વિવિધ રીતે અસર કરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો અગાઉની કટોકટી યોગ્ય રીતે હલ કરવામાં ન આવી હોય, તો પછીની કટોકટીઓ અસરગ્રસ્ત લોકો માટે વધારાની મુશ્કેલીઓ લાદશે. પરંતુ જો અગાઉની કટોકટીનો સંપૂર્ણ ઉકેલ આવી ગયો હોય, તો પણ તે ખાતરી આપતું નથી કે પછીની કટોકટીઓ સફળતાપૂર્વક ઉકેલાઈ જશે અથવા સંપૂર્ણપણે ટાળી શકાશે. બીજો અભિગમ અસ્તિત્વની કટોકટીને તેમની તીવ્રતાના આધારે અલગ પાડે છે. કેટલાક સિદ્ધાંતવાદીઓ અસ્તિત્વની કટોકટીના વિવિધ સ્તરોનો સંદર્ભ આપવા માટે અસ્તિત્વની શૂન્યાવકાશ અને અસ્તિત્વની ન્યુરોસિસ શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે. આ દ્રષ્ટિકોણ પર, અસ્તિત્વની શૂન્યાવકાશ એ એક સામાન્ય ઘટના છે જે કંટાળો, ઉદાસીનતા અને ખાલીપણું જેવી વ્યક્તિલક્ષી સ્થિતિઓના વારંવાર પુનરાવર્તન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. કેટલાક લોકો આનો અનુભવ માત્ર તેમના ખાલી સમયમાં જ કરે છે પરંતુ અન્યથા તેનાથી પરેશાન થતા નથી. "રવિવાર ન્યુરોસિસ" શબ્દનો ઉપયોગ ઘણીવાર આ સંદર્ભમાં થાય છે. અસ્તિત્વમાં રહેલું શૂન્યાવકાશ અસ્તિત્વમાં રહેલું ચેતાતંત્ર બની જાય છે જો તેને હતાશા અથવા મદ્યપાન જેવા પ્રત્યક્ષ ક્લિનિકલ ચેતાતંત્રના લક્ષણો સાથે જોડવામાં આવે. કિશોરાવસ્થા પ્રારંભિક કિશોરવયની કટોકટીમાં બાળપણથી પુખ્તાવસ્થા તરફના સંક્રમણનો સમાવેશ થાય છે અને તે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વ અને સ્વતંત્રતાના વિકાસના મુદ્દાની આસપાસ કેન્દ્રિત છે. આ ખાસ કરીને પોતાના પરિવાર સાથેના સંબંધની ચિંતા કરે છે અને ઘણીવાર તેના બદલે પોતાના સાથીદારો સાથે વધુ સમય પસાર કરવા તરફ દોરી જાય છે. આ વિકાસના તબક્કામાં કેટલીકવાર જોવા મળતા વિવિધ બળવાખોર અને અસામાજિક વર્તન, જેમ કે ચોરી અથવા અતિક્રમણ, ને સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયાસો તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. તે એક નવા પ્રકારની અનુરૂપતાને પણ જન્મ આપી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, કિશોરો કેવી રીતે વસ્ત્રો પહેરે છે અથવા વર્તે છે. આ અનુરૂપતા કોઈના પરિવાર અથવા જાહેર ધોરણોના સંબંધમાં નથી પરંતુ કોઈના સાથી જૂથ અથવા પ્રિય હસ્તીઓના સંબંધમાં હોય છે. પરંતુ આને અગાઉ સ્વીકૃત ધોરણોથી પોતાને દૂર રાખવા માટે એક કામચલાઉ પગલા તરીકે જોવામાં આવી શકે છે, જેમાં પછીના પગલાંઓ કોઈના સાથી જૂથ અને સેલિબ્રિટી પ્રભાવોથી પણ પોતાની સ્વતંત્રતા પર ભાર મૂકે છે. પ્રારંભિક કિશોરવયની કટોકટીને ઉકેલવા માટેનું કેન્દ્રિય પરિબળ એ છે કે સ્વતંત્રતા પછીની વ્યક્તિની નવી ઓળખમાં અર્થ અને હેતુ જોવા મળે છે, તેના વિના ખોવાઈ જવાની લાગણીમાં પરિણમી શકે છે અને હતાશા તરફ દોરી શકે છે. બીજું પરિબળ માતાપિતાની ભૂમિકા સાથે સંબંધિત છે. હતાશાના સંકેતો શોધીને, તેઓ જાગૃત થઈ શકે છે કે કિશોર કટોકટીમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે. ઉદાહરણોમાં ભૂખમાં ફેરફારનો સમાવેશ થાય છે, ઊંઘની વર્તણૂક અલગ છે; વધુ કે ઓછું ઊંઘે છે, ગ્રેડ ટૂંકા ગાળામાં ડાઇવ લે છે, તેઓ ઓછા સામાજિક અને વધુ અલગ પડે છે, અને સરળતાથી ચિડાઈ જવા લાગે છે. જો માતાપિતા નિયમિતપણે તેમના કિશોરો સાથે વાત કરે અને તેમને પ્રશ્નો પૂછે, તો તેઓ કટોકટીની હાજરી શોધી કાઢે તેવી શક્યતા વધુ હોય છે. ક્વાર્ટર-લાઇફ, સોફોમોર અને પુખ્ત શબ્દ "ક્વાર્ટર-લાઇફ કટોકટી" નો ઉપયોગ ઘણીવાર પ્રારંભિક પુખ્તાવસ્થામાં થતી અસ્તિત્વની કટોકટીનો સંદર્ભ આપવા માટે થાય છે, એટલે કે. આશરે 18 થી 30 વર્ષની વય દરમિયાન. કેટલાક લેખકો બે અલગ અલગ કટોકટીઓ વચ્ચે તફાવત કરે છે જે જીવનના આ તબક્કે આવી શકે છેઃ દ્વિતિય કટોકટી અને પુખ્ત કટોકટી. દ્વિતિય કટોકટી મુખ્યત્વે કિશોરાવસ્થાના અંતમાં અથવા તેમના 20 ના દાયકાની શરૂઆતમાં લોકોને અસર કરે છે. તેને "સોફોમોર સ્લમ્પ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, ખાસ કરીને જ્યારે તે વિદ્યાર્થીઓને અસર કરે છે. આ પહેલીવાર છે જ્યારે જીવનના અર્થ અને દુનિયામાં વ્યક્તિની ભૂમિકા વિશે ગંભીર પ્રશ્નો ઘડવામાં આવ્યા છે. આ તબક્કે, આ પ્રશ્નો વ્યક્તિના ભવિષ્ય સાથે સીધો વ્યવહારુ સંબંધ ધરાવે છે. તેઓ જીવનમાં કયા માર્ગો પસંદ કરવા માંગે છે, જેમ કે કઈ કારકિર્દી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું અને સફળ સંબંધો કેવી રીતે બનાવવો તે લાગુ પડે છે. દ્વિતિય કટોકટીના કેન્દ્રમાં વ્યક્તિના ભવિષ્યની ચિંતા છે, એટલે કે. પોતાનું જીવન કેવી રીતે જીવવું અને પોતાની ક્ષમતાઓનો શ્રેષ્ઠ વિકાસ અને ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો. અસ્તિત્વની કટોકટી ઘણીવાર ખાસ કરીને ઉચ્ચ સિદ્ધિઓને અસર કરે છે જેમને ડર છે કે તેઓ તેમની ઉચ્ચતમ ક્ષમતા સુધી પહોંચશે નહીં કારણ કે તેમની પાસે ભવિષ્ય માટે સુરક્ષિત યોજનાનો અભાવ છે. તેમને ઉકેલવા માટે, આ પ્રશ્નોના અર્થપૂર્ણ જવાબો શોધવા જરૂરી છે. આવા જવાબો વ્યવહારુ પ્રતિબદ્ધતાઓમાં પરિણમી શકે છે અને પછીના જીવનના નિર્ણયોને જાણ કરી શકે છે. કેટલાક લોકો જેમણે પહેલેથી જ ખૂબ જ નાની ઉંમરે તેમની કારકિર્દીની પસંદગીઓ કરી છે તેઓ ક્યારેય દ્વિતિય કટોકટીનો અનુભવ કરી શકશે નહીં. પરંતુ આવા નિર્ણયો પછીથી સમસ્યાઓ તરફ દોરી શકે છે કારણ કે તેઓ સામાન્ય રીતે મુખ્યત્વે વ્યક્તિના સામાજિક વાતાવરણના દૃષ્ટિકોણ દ્વારા જાણ કરવામાં આવે છે અને વ્યક્તિની વ્યક્તિગત પસંદગીઓમાં આત્મનિરીક્ષણની સમજ દ્વારા ઓછી જાણ કરવામાં આવે છે. જો બંને વચ્ચે મોટી વિસંગતતા હોવાનું બહાર આવે, તો તે પછીથી દ્વિતિય કટોકટીના વધુ ગંભીર સ્વરૂપને ઉશ્કેરી શકે છે. જેમ્સ માર્સિયા પૂરતા સંશોધન વગરની આ પ્રારંભિક પ્રતિબદ્ધતાને ઓળખની જપ્તી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. પુખ્ત વયના લોકોની કટોકટી સામાન્ય રીતે 20ના દાયકાના મધ્યથી અંત સુધી શરૂ થાય છે. તેમાં જે મુદ્દાઓનો સામનો કરવો પડે છે તે અમુક અંશે દ્વિતિય કટોકટીના મુદ્દાઓ સાથે ઓવરલેપ થાય છે, પરંતુ તે ઓળખના વધુ જટિલ મુદ્દાઓ હોય છે. જેમ કે, તેઓ કોઈની કારકિર્દી અને જીવનના માર્ગની આસપાસ પણ ફરે છે. પરંતુ તેઓ વધુ વિગતોને ધ્યાનમાં લે છે, જેમ કે કોઈની ધર્મની પસંદગી, કોઈનો રાજકીય દૃષ્ટિકોણ અથવા કોઈની જાતીયતા. પુખ્ત વયના લોકોની કટોકટીને ઉકેલવાનો અર્થ એ છે કે એક વ્યક્તિ તરીકે કોણ છે તેનો સારો ખ્યાલ હોવો અને આ વિચાર સાથે આરામદાયક બનવું. તે સામાન્ય રીતે સંપૂર્ણ પુખ્તાવસ્થા સુધી પહોંચવા, શાળા પૂર્ણ કરવા, પૂર્ણ-સમય કામ કરવા, પોતાનું ઘર છોડવા અને આર્થિક રીતે સ્વતંત્ર હોવા સાથે સંકળાયેલું છે. પુખ્ત વયના લોકોની કટોકટીને ઉકેલવામાં અસમર્થ બનવાથી દિશાહિનતા, પોતાની વ્યક્તિગત ઓળખમાં આત્મવિશ્વાસનો અભાવ અને હતાશા થઈ શકે છે. મધ્ય-જીવન વિવિધ પ્રકારની અસ્તિત્વની કટોકટીઓ પૈકી, મધ્ય-જીવનની કટોકટી એ સૌથી વધુ વ્યાપક ચર્ચા છે. તે ઘણીવાર 40 વર્ષની આસપાસ શરૂ થાય છે અને વ્યક્તિના વ્યક્તિગત વિકાસમાં અવરોધ આવે છે તેવી છાપ દ્વારા શરૂ થઈ શકે છે. આને એ અર્થ સાથે જોડી શકાય છે કે કોઈની સિદ્ધિ અને તેની આકાંક્ષાઓ વચ્ચે નોંધપાત્ર અંતર છે. અગાઉની અસ્તિત્વની કટોકટીઓથી વિપરીત, તેમાં પછાત દેખાતા ઘટકનો પણ સમાવેશ થાય છેઃ જીવનમાં અગાઉની પસંદગીઓ પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવે છે અને વ્યક્તિની સિદ્ધિઓ માટેના તેમના અર્થનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે. આ કારકિર્દી, જીવનસાથી, બાળકો, સામાજિક દરજ્જો અથવા ચૂકી ગયેલી તકો જેવા વિવિધ વિષયો પર વ્યક્તિના જીવનની પસંદગીઓ સાથે પસ્તાવો અને અસંતોષ તરફ દોરી શકે છે. પછાત જોવાની વૃત્તિ ઘણીવાર એવી છાપ સાથે જોડાયેલી હોય છે કે વ્યક્તિ જીવનનો ટોચનો સમયગાળો વટાવી ગઈ છે. કેટલીકવાર પાંચ મધ્યસ્થી તબક્કાઓને અલગ પાડવામાં આવે છેઃ આવાસ, અલગતા, મર્યાદા, પુનઃ એકીકરણ અને વ્યક્તિગતકરણ. આ તબક્કામાં, વ્યક્તિ પહેલા બદલાયેલી બાહ્ય માંગણીઓને અપનાવે છે, પછી તેમના જન્મજાત હેતુઓ અને બાહ્ય વ્યક્તિત્વ વચ્ચેના અંતરને સંબોધિત કરે છે, પછીથી તેમના અગાઉના અનુકૂલનશીલ વ્યક્તિત્વને નકારી કાઢે છે, પછીથી તેમના નવા વ્યક્તિત્વને અપનાવે છે, અને અંતે આ ફેરફારો સાથે સંકળાયેલા બાહ્ય પરિણામોથી વાકેફ થાય છે. નોકરી ગુમાવવી, બળજબરીથી બેરોજગારી, લગ્નેત્તર સંબંધો, છૂટાછેડા, કોઈ પ્રિય વ્યક્તિનું મૃત્યુ અથવા સ્વાસ્થ્ય સમસ્યાઓ જેવી ચોક્કસ ઘટનાઓ દ્વારા મધ્ય જીવનની કટોકટી પેદા થઈ શકે છે. આ અર્થમાં, મધ્ય જીવનની કટોકટીને સંક્રમણ અથવા પુનઃમૂલ્યાંકનના સમયગાળા તરીકે સમજી શકાય છે જેમાં વ્યક્તિ જીવનમાં તેમની બદલાયેલી પરિસ્થિતિને અનુરૂપ બનવાનો પ્રયાસ કરે છે, બંને ચોક્કસ પ્રેરક ઘટનાના પ્રતિભાવમાં અને વય સાથે આવતા વધુ સામાન્ય ફેરફારો માટે. વિવિધ લક્ષણો મધ્ય જીવનની કટોકટી સાથે સંકળાયેલા છે, જેમ કે તણાવ, કંટાળો, આત્મ-શંકા, મજબૂરી, કામવાસના અને જાતીય પસંદગીઓમાં ફેરફાર, અફવા અને અસુરક્ષા. જાહેર પ્રવચનમાં, મધ્ય જીવનની કટોકટી મુખ્યત્વે પુરુષો સાથે સંકળાયેલી હોય છે, જે ઘણીવાર તેમની કારકિર્દી સાથે સીધા સંબંધમાં હોય છે. પરંતુ તે સ્ત્રીઓને પણ અસર કરે છે. અહીં એક વધારાનું પરિબળ તેમના પ્રજનન સમયગાળામાં અથવા મેનોપોઝની શરૂઆતમાં બાકી રહેલો મર્યાદિત સમય છે. પાંત્રીસ વર્ષથી વધુ ઉંમરના 8 થી 25 ટકા અમેરિકનોએ મધ્ય જીવનની કટોકટીનો અનુભવ કર્યો છે. મધ્ય જીવનની કટોકટીની તીવ્રતા અને લંબાઈ બંને ઘણીવાર અગાઉની કટોકટીઓનું સમાધાન કરવામાં આવ્યું હતું કે કેમ અને કેટલી સારી રીતે તેની અસર કરે છે. જે લોકો અગાઉની કટોકટીઓને સારી રીતે ઉકેલવામાં સફળ રહ્યા છે તેઓ તેમના જીવનની પસંદગીઓ સાથે વધુ પરિપૂર્ણતા અનુભવે છે, જે તેમની પાછળ વળીને જોતા તેમની અર્થપૂર્ણતા કેવી રીતે જોવામાં આવે છે તે પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે. પરંતુ તે ખાતરી આપતું નથી કે તેઓ હજુ પણ કોઈના વર્તમાન દ્રષ્ટિકોણથી અર્થપૂર્ણ દેખાય છે. પછીના જીવનની કટોકટી ઘણીવાર 60 ના દાયકાના અંતની આસપાસ થાય છે. તે નિવૃત્તિ, કોઈ પ્રિય વ્યક્તિનું મૃત્યુ, ગંભીર બીમારી અથવા નિકટવર્તી મૃત્યુ જેવી ઘટનાઓથી શરૂ થઈ શકે છે. તેના મૂળમાં કોઈ વ્યક્તિ પોતાનું જીવન કેવી રીતે વિતાવે છે અને તેણે કરેલી પસંદગીઓ પર પછાત દેખાતું પ્રતિબિંબ છે. આ પ્રતિબિંબ સામાન્ય રીતે કોઈની સફળતાની અનિશ્ચિતતા સાથે મૂલ્યવાન અને અર્થપૂર્ણ જીવન જીવવાની ઇચ્છાથી પ્રેરિત હોય છે. કોઈના ભૂતકાળના ખોટા કામોનું ચિંતન પણ તેમની ભરપાઈ કરવાનો રસ્તો શોધવાની ઇચ્છાથી પ્રેરિત હોઈ શકે છે. તે પોતાને વધુ સૈદ્ધાંતિક સ્વરૂપમાં પણ વ્યક્ત કરી શકે છે કારણ કે તે મૂલ્યાંકન કરવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે કે કોઈના જીવનની વ્યક્તિના વધુ તાત્કાલિક પર્યાવરણ પર અથવા મોટા પાયે વિશ્વ પર હકારાત્મક અસર પડી છે કે કેમ. આ ઘણીવાર હકારાત્મક અને પ્રભાવશાળી વારસાને પાછળ છોડવાની ઇચ્છા સાથે સંકળાયેલું હોય છે. તેના પછાત દેખાતા સ્વભાવને કારણે, કટોકટીને ખરેખર ઉકેલવા માટે કોઈ ઓછું કરી શકે છે. આ ખાસ કરીને એવા લોકો માટે સાચું છે જેઓ તેમના જીવનના નકારાત્મક મૂલ્યાંકન પર પહોંચે છે. અગાઉની કટોકટીઓથી વિપરીત એક વધારાનું અવરોધક પરિબળ એ છે કે વ્યક્તિઓ ઘણીવાર તેમના જીવનમાં અર્થપૂર્ણ ફેરફારો કરવા માટે જરૂરી ઊર્જા અને યુવાની શોધવામાં અસમર્થ હોય છે. કેટલાક સૂચવે છે કે મૃત્યુની વાસ્તવિકતાની સ્વીકૃતિ વિકસાવવાથી આ પ્રક્રિયામાં મદદ મળી શકે છે. અન્ય સૂચનો કટોકટીના સંપૂર્ણ ઉકેલ પર ઓછું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે પરંતુ તેની નકારાત્મક અસરને ટાળવા અથવા ઘટાડવા પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ હેતુ માટેની ભલામણોમાં વ્યક્તિની શારીરિક, આર્થિક અને ભાવનાત્મક સુખાકારીની સંભાળ રાખવાની સાથે સાથે સમર્થનના સામાજિક નેટવર્કનો વિકાસ અને જાળવણીનો સમાવેશ થાય છે. શક્ય હોય તેટલી કટોકટીને ટાળવાનો શ્રેષ્ઠ માર્ગ એ સુનિશ્ચિત કરવાનો હોઈ શકે છે કે જીવનમાં અગાઉની કટોકટીઓનું સમાધાન થાય. અર્થહીનતા મોટાભાગના સિદ્ધાંતવાદીઓ અર્થહીનતાને કેન્દ્રિય મુદ્દા તરીકે જુએ છે જેની આસપાસ અસ્તિત્વની કટોકટીઓ ફરે છે. આ અર્થમાં, તેમને અર્થની કટોકટી તરીકે સમજી શકાય છે. અર્થ અને અર્થહીનતાનો મુદ્દો વિવિધ નજીકથી સંબંધિત પ્રશ્નો સાથે સંબંધિત છે. વ્યાપક અર્થમાં સમજીએ તો, તેમાં સામાન્ય રીતે જીવનના અર્થ, આપણે અહીં શા માટે છીએ અથવા આપણે કયા હેતુ માટે જીવીએ છીએ તેના વૈશ્વિક પ્રશ્નો સામેલ છે. આ પ્રશ્નના જવાબો પરંપરાગત રીતે ધાર્મિક સમજૂતીઓનું સ્વરૂપ લે છે, ઉદાહરણ તરીકે, કે વિશ્વ ભગવાન દ્વારા તેમના હેતુ અનુસાર બનાવવામાં આવ્યું હતું અને દરેક વસ્તુ અર્થપૂર્ણ છે કારણ કે તે આ ઉચ્ચ હેતુ માટે ભૂમિકા ભજવે છે. આને કેટલીકવાર કોસ્મિક અર્થ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે બિનસાંપ્રદાયિક વ્યક્તિગત અર્થથી વિપરીત છે, જ્યારે વ્યક્તિ પૂછે છે કે તેમનું ચોક્કસ જીવન કઈ રીતે અર્થપૂર્ણ અથવા મૂલ્યવાન છે. આ વ્યક્તિગત અર્થમાં, તે ઘણીવાર વ્યક્તિએ પોતાનું જીવન કેવી રીતે જીવવું જોઈએ અથવા વ્યક્તિએ જે કરે છે તે કરવાનું શા માટે ચાલુ રાખવું જોઈએ તે વિશેની વ્યવહારુ મૂંઝવણ સાથે જોડાયેલું છે. આ પોતાને એવી લાગણીમાં વ્યક્ત કરી શકે છે કે કોઈની પાસે જીવવા અથવા આશા રાખવા માટે કંઈ નથી. કેટલીકવાર આનું અર્થઘટન એ અર્થમાં પણ કરવામાં આવે છે કે કોઈ સાચું અને ખોટું અથવા સારું અને ખરાબ નથી. સમકાલીન બિનસાંપ્રદાયિક વિશ્વમાં વૈશ્વિક અર્થ શોધવો વધુને વધુ મુશ્કેલ હોઈ શકે છે, પરંતુ એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે અર્થહીનતાની સમસ્યાનું સમાધાન કરવા માટે, વ્યક્તિ માટે બિનસાંપ્રદાયિક વ્યક્તિગત અર્થ શોધવો પૂરતો છે. અર્થહીનતાનો મુદ્દો એક સમસ્યા બની જાય છે કારણ કે મનુષ્યમાં અર્થની તીવ્ર ઇચ્છા અથવા જરૂરિયાત હોય તેવું લાગે છે. આ પોતાને ભાવનાત્મક અને વ્યવહારીક બંને રીતે વ્યક્ત કરે છે કારણ કે વ્યક્તિના જીવનની રચના માટે લક્ષ્યો અને આદર્શોની જરૂર હોય છે. સમસ્યાની બીજી બાજુ એ હકીકતમાં આપવામાં આવી છે કે આવો કોઈ અર્થ નથી લાગતો અથવા વિશ્વ તેના તળિયે આકસ્મિક છે અને તે ખૂબ જ અલગ રીતે અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે અથવા બિલકુલ નહીં. અસ્તિત્વવાદી સાહિત્યમાં વિશ્વની આકસ્મિકતા અને માનવ બાબતો પ્રત્યેની ઉદાસીનતાને ઘણીવાર વાહિયાત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સમસ્યાનો સારાંશ આ પ્રશ્ન દ્વારા આપી શકાય છે કે "અર્થની જરૂર હોય તેવા વ્યક્તિને બ્રહ્માંડમાં અર્થ કેવી રીતે મળે છે જેનો કોઈ અર્થ નથી?". અસ્તિત્વની મનોચિકિત્સાના વિવિધ વ્યાવસાયિકોએ સમર્થન આપ્યું છે કે અર્થની ખોટ મનોચિકિત્સાની જરૂર હોય તેવા મોટાભાગના લોકો માટે ભૂમિકા ભજવે છે અને તેમાંના નોંધપાત્ર સંખ્યા માટે તે કેન્દ્રિય મુદ્દો છે. પરંતુ અસ્તિત્વની કટોકટીમાં આ નુકસાન તેની સૌથી લાક્ષણિક અભિવ્યક્તિ ધરાવે છે. જીવનને અર્થપૂર્ણ રીતે અનુભવવામાં આવે છે કે કેમ તે વિવિધ પરિબળો અસર કરે છે, જેમ કે સામાજિક સંબંધો, ધર્મ અને ભૂતકાળ કે ભવિષ્ય વિશેના વિચારો. અર્થના ચુકાદાઓ તદ્દન વ્યક્તિલક્ષી હોય છે. તેઓ વૈશ્વિક મૂલ્યાંકનનું એક સ્વરૂપ છે કારણ કે તેઓ વ્યક્તિના સમગ્ર જીવનને ધ્યાનમાં લે છે. કેટલીકવાર એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે અર્થ ગુમાવવાની સમસ્યા ખાસ કરીને આધુનિક સમાજ સાથે સંકળાયેલી છે. આ ઘણીવાર એ વિચાર પર આધારિત હોય છે કે લોકો પૂર્વ-આધુનિક સમયમાં તેમના તાત્કાલિક સામાજિક વાતાવરણ, તેમના વ્યવસાય અને તેમના ધર્મમાં વધુ આધારિત હોવાનું વલણ ધરાવતા હતા. અર્થના સ્ત્રોતો સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે મનુષ્યને અર્થની જરૂર છે. અર્થનો સુલભ સ્રોત શોધીને આ જરૂરિયાતને સંતોષી શકાય છે. ધાર્મિક શ્રદ્ધા અર્થનો સ્ત્રોત બની શકે છે અને ઘણા અભ્યાસો દર્શાવે છે કે તે જીવનમાં સ્વ-અહેવાલિત અર્થ સાથે સંકળાયેલ છે. અર્થનો બીજો મહત્વપૂર્ણ સ્રોત વ્યક્તિના સામાજિક સંબંધોને કારણે છે. બીજી બાજુ, અર્થના સ્ત્રોતનો અભાવ અથવા ગુમાવવો ઘણીવાર અસ્તિત્વની કટોકટી તરફ દોરી જાય છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, આ ફેરફાર સ્પષ્ટ રીતે અર્થના ચોક્કસ સ્રોત સાથે જોડાયેલો છે જે અપ્રાપ્ય બની જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, મૃત્યુ અને દુઃખની વિશાળ હદનો સામનો કરતી ધાર્મિક વ્યક્તિ પરોપકારી, સર્વશકિતમાન ભગવાનમાં તેમની શ્રદ્ધાને વિખેરાઈ શકે છે અને આમ જીવનમાં અર્થ શોધવાની ક્ષમતા ગુમાવી શકે છે. અન્ય લોકો માટે, નિકટવર્તી મૃત્યુનો નક્કર ખતરો, ઉદાહરણ તરીકે, સામાજિક વ્યવસ્થામાં વિક્ષેપને કારણે, સમાન અસર કરી શકે છે. જો વ્યક્તિ આ પ્રકારની જોખમી માહિતીને આત્મસાત કરવામાં, ફરીથી અર્થઘટન કરવામાં અથવા અવગણવામાં અસમર્થ હોય, તો તેમના અર્થના પ્રાથમિક સ્રોતની ખોટ તેમને જીવનની તેમની અર્થ પ્રણાલીનું ફરીથી મૂલ્યાંકન કરવા માટે દબાણ કરી શકે છે. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિ અસ્તિત્વની કટોકટીમાં પ્રવેશી રહી છે, જે તેની સાથે પ્રશ્ન કરવાની જરૂરિયાત લાવી શકે છે કે અર્થના અન્ય કયા સ્રોતો તેમના માટે સુલભ છે અથવા તેનો કોઈ અર્થ છે કે કેમ. શૈક્ષણિક સાહિત્યમાં અર્થના ઘણા જુદા જુદા સ્રોતોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. પોતાના માટે આવા સ્રોતની શોધ કરવી એ ઘણીવાર અસ્તિત્વની કટોકટીને ઉકેલવા માટેની ચાવી છે. સાહિત્યમાં ચર્ચા કરાયેલા સ્રોતોને પરોપકાર, કારણ પ્રત્યે સમર્પણ, સર્જનાત્મકતા, ભોગવાદ, આત્મ-અનુભૂતિ અને યોગ્ય વલણ શોધવામાં વિભાજિત કરી શકાય છે. પરોપકાર એ અન્યને લાભ પહોંચાડવાની ઇચ્છા પર આધારિત પ્રથા અથવા વલણનો ઉલ્લેખ કરે છે. પરોપકારીઓ વિશ્વને જે મળ્યું તેના કરતાં વધુ સારી જગ્યા બનાવવાનું લક્ષ્ય રાખે છે. આ વિવિધ રીતે થઈ શકે છે. નાના પાયે, કોઈ વ્યક્તિ પોતાના તાત્કાલિક સામાજિક વાતાવરણમાં લોકો પ્રત્યે દયાળુ બનવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે. તેમાં તેમની સમસ્યાઓ વિશે જાગૃત થવાનો પ્રયાસ અને તેમને પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે મદદ કરવાનો પ્રયાસ સામેલ હોઈ શકે છે. પરંતુ પરોપકારી વલણ અજાણ્યા લોકો પ્રત્યે ઓછા વ્યક્તિગત સ્વરૂપમાં પણ પોતાને વ્યક્ત કરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, સખાવતી સંસ્થાઓને નાણાં દાન કરીને. અસરકારક પરોપકાર એ પરોપકારને પ્રોત્સાહન આપતી અને પરોપકારી રીતે કેવી રીતે જીવવું તે અંગે નક્કર સલાહ આપતી સમકાલીન ચળવળનું ઉદાહરણ છે. એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે પરોપકાર વ્યક્તિના જીવનમાં અર્થનો મજબૂત સ્રોત બની શકે છે. આ એ હકીકતમાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે કે પરોપકારીઓ ઉચ્ચ સ્તરની સુખાકારી તેમજ વધેલા શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ્યનો આનંદ માણે છે. પોતાને કોઈ કારણ માટે સમર્પિત કરવું એ અર્થના નજીકથી સંબંધિત સ્રોત તરીકે કામ કરી શકે છે. ઘણા કિસ્સાઓમાં, જો પરોપકાર એ પ્રાથમિક પ્રેરણા હોય તો બંને ઓવરલેપ થાય છે. પરંતુ આ હંમેશા એવું હોતું નથી કારણ કે કોઈ કારણ તરફનું આકર્ષણ અન્યને લાભ પહોંચાડવાની ઇચ્છા સાથે સ્પષ્ટ રીતે સંકળાયેલું ન પણ હોઈ શકે. તેમાં પોતાના કરતાં મોટું કંઈક ઉત્પન્ન કરવા માટે પોતાને સંપૂર્ણ રીતે સમર્પિત કરવાનો સમાવેશ થાય છે. ધાર્મિક ધ્યેયો, રાજકીય ચળવળો અથવા સામાજિક સંસ્થાઓથી માંડીને વૈજ્ઞાનિક અથવા દાર્શનિક સાહસો સુધીના વિવિધ કારણોને આ રીતે અનુસરી શકાય છે. આવા કારણો વ્યક્તિના જીવનને એ હદ સુધી અર્થ પ્રદાન કરે છે કે વ્યક્તિ તેના તરફ કામ કરીને અને તેને સાકાર કરીને કારણની અર્થપૂર્ણતામાં ભાગ લે છે. સર્જનાત્મકતા એ કંઈક નવું અને ઉત્તેજક બનાવવાની પ્રવૃત્તિનો ઉલ્લેખ કરે છે. તે અર્થના સ્ત્રોત તરીકે કાર્ય કરી શકે છે, ભલે તે સ્પષ્ટ ન હોય કે સર્જન ચોક્કસ હેતુને પૂર્ણ કરે છે. આ પાસું કલાના ક્ષેત્રમાં ખાસ કરીને સુસંગત છે, જ્યાં કેટલીકવાર એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે કલાના કાર્યને બાહ્ય સમર્થનની જરૂર નથી કારણ કે તે "અસ્તિત્વ માટે તેનું પોતાનું બહાનું" છે. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે ઘણા મહાન કલાકારો માટે, માનવ સ્થિતિની અસ્તિત્વની મૂંઝવણ વિશેની તેમની આતુર દ્રષ્ટિ તેમના સર્જનાત્મક પ્રયાસોનું કારણ હતું. બદલામાં આ પ્રયાસોએ તેમને ઉપચારના એક સ્વરૂપ તરીકે સેવા આપી હશે. પરંતુ સર્જનાત્મકતા કલા સુધી મર્યાદિત નથી. તે વિજ્ઞાન, રસોઈ, બાગકામ, લેખન, નિયમિત કાર્ય અથવા રોમેન્ટિક સંબંધો જેવા મોટા અને નાના બંને સ્તરે ઘણા જુદા જુદા ક્ષેત્રોમાં મળી શકે છે અને તેનો અભ્યાસ કરી શકાય છે. ભોગવાદી અભિગમ પણ અર્થનો સ્ત્રોત બની શકે છે. તે એ વિચાર પર આધારિત છે કે જીવનનો સંપૂર્ણ આનંદ માણવો અર્થપૂર્ણ છે, ભલે તેમાં કોઈ વધુ વ્યાપક હેતુ ન હોય. આ પરિપ્રેક્ષ્ય માટે, તે સુસંગત છે કે ભોગવાદને અસંસ્કારી અર્થમાં સમજવામાં આવતો નથી, એટલે કે. લાંબા ગાળાના પરિણામોની અવગણના દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ સંવેદનાત્મક આનંદની શોધ તરીકે. જ્યારે આવી જીવનશૈલી અમુક બાબતોમાં સંતોષકારક હોઈ શકે છે, ત્યારે સુખવાદનું વધુ શુદ્ધ સ્વરૂપ કે જેમાં અન્ય પ્રકારનાં આનંદનો સમાવેશ થાય છે અને તેમના લાંબા ગાળાના પરિણામોને ધ્યાનમાં લે છે તે વધુ સામાન્ય રીતે શૈક્ષણિક સાહિત્યમાં ભલામણ કરવામાં આવે છે. આ વ્યાપક અર્થમાં વધુ સૂક્ષ્મ આનંદનો પણ સમાવેશ થાય છે જેમ કે લલિત કલાને જોવી અથવા ઉત્તેજક બૌદ્ધિક વાતચીતમાં સામેલ થવું. આ રીતે, જીવન વ્યક્તિ માટે અર્થપૂર્ણ બની શકે છે જો તેને તેના ચમત્કાર પર આશ્ચર્યની ભાવના અને તેની સામાન્ય પ્રશંસા ઉત્પન્ન કરતી ભેટ તરીકે જોવામાં આવે. આત્મસાક્ષાત્કારના પરિપ્રેક્ષ્ય અનુસાર, દરેક માણસ પોતાની અંદર તેઓ શું બની શકે તેની ક્ષમતા ધરાવે છે. પછી જીવનનો હેતુ આ ક્ષમતાને સાકાર કરવા માટે પોતાનો વિકાસ કરવાનો છે અને સફળતાપૂર્વક આમ કરવાથી વ્યક્તિની સુખાકારી અને અર્થપૂર્ણતાની ભાવના વધે છે. આ અર્થમાં, જેમ એકોર્નમાં ઓક બનવાની ક્ષમતા હોય છે, તેવી જ રીતે એક શિશુ તેમની જન્મજાત પ્રતિભાના આધારે વિવિધ ગુણો અને કુશળતા સાથે સંપૂર્ણ વાસ્તવિક પુખ્ત બનવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. સ્વ-વાસ્તવિકતાની પ્રક્રિયાને કેટલીકવાર પદાનુક્રમના સંદર્ભમાં સમજવામાં આવે છેઃ ઉચ્ચ ક્ષમતાનું વાસ્તવિકકરણ શક્ય બને તે પહેલાં અમુક ઓછી ક્ષમતાને વાસ્તવિક બનાવવી પડે છે. અત્યાર સુધી ઉલ્લેખિત મોટાભાગના અભિગમો સ્પષ્ટ વ્યવહારુ અસરો ધરાવે છે જેમાં તેઓ અસર કરે છે કે વ્યક્તિ વિશ્વ સાથે કેવી રીતે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. બીજી બાજુ, વલણ અભિગમ, જીવન પ્રત્યે યોગ્ય વલણ લેવાના આધારે જ અર્થના વિવિધ સ્રોતોને ઓળખે છે. આ ખાસ કરીને નકારાત્મક પરિસ્થિતિઓની ચિંતા કરે છે જેમાં કોઈ વ્યક્તિ એવા ભાગ્યનો સામનો કરે છે જેને કોઈ બદલી શકતું નથી. અસ્તિત્વની કટોકટીમાં, આ ઘણીવાર પોતાને અસહાયતાની લાગણીમાં વ્યક્ત કરે છે. વિચાર એ છે કે આવી પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિ હજી પણ પોતાના દુઃખ પ્રત્યે સદ્ગુણી અથવા પ્રશંસનીય વલણ લેવાના આધારે અર્થ શોધી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, હિંમતવાન રહીને. અર્થનો ચોક્કસ સ્રોત સુલભ છે કે કેમ તે વ્યક્તિથી વ્યક્તિમાં અલગ પડે છે. તે જીવનના તે તબક્કા પર પણ આધાર રાખે છે જેમાં વ્યક્તિ પોતાને શોધે છે, જે રીતે વિવિધ તબક્કાઓ ઘણીવાર વિવિધ પ્રકારની અસ્તિત્વની કટોકટીઓ સાથે સંકળાયેલા હોય છે. ઉદાહરણ તરીકે, એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે સ્વ-અનુભૂતિ અને ભોગવાદમાં જોવા મળતી પોતાની અને પોતાની સુખાકારી સાથેની ચિંતા જીવનના પ્રારંભિક તબક્કાઓ સાથે વધુ સંકળાયેલી હોય છે. બીજી બાજુ, પરોપકાર અને કોઈ કારણ પ્રત્યે સમર્પણમાં જોવા મળતી અન્ય લોકો અથવા વિશ્વ સાથેની ચિંતા જીવનના પછીના તબક્કામાં જોવા મળે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે જૂની પેઢી તેમના જ્ઞાનને પસાર કરવા અને યુવા પેઢીના જીવનમાં સુધારો કરવાનું લક્ષ્ય રાખે છે. અસ્તિત્વની કટોકટીમાંથી પસાર થવું એ અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિ અને તેમના સામાજિક વાતાવરણ બંને માટે વિવિધ પરિણામો સાથે સંકળાયેલું છે. વ્યક્તિગત સ્તરે, તાત્કાલિક અસરો સામાન્ય રીતે નકારાત્મક હોય છે કારણ કે અસ્તિત્વની કટોકટીનો અનુભવ કરવો એ તણાવ, ચિંતા અને ખરાબ સંબંધોની રચના સાથે જોડાયેલ છે. જો અસ્તિત્વની કટોકટીઓનું સમાધાન ન થાય તો આ હતાશા તરફ દોરી શકે છે. સામાજિક સ્તરે, તેઓ છૂટાછેડાના ઊંચા દરનું કારણ બને છે અને સમાજ માટે નોંધપાત્ર હકારાત્મક યોગદાન આપવામાં અસમર્થ લોકોની સંખ્યામાં વધારો કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, હતાશાના પરિણામે ઉત્સાહના અભાવને કારણે. પરંતુ જો યોગ્ય રીતે ઉકેલવામાં આવે, તો તે અસરગ્રસ્ત લોકોને અંતર્ગત મુદ્દાને ઉકેલવા માટે દબાણ કરીને હકારાત્મક અસરો પણ કરી શકે છે. આમ વ્યક્તિઓ અર્થના નવા સ્રોતો શોધી શકે છે, એક વ્યક્તિ તરીકે વિકાસ કરી શકે છે અને આમ તેમની જીવનશૈલીમાં સુધારો કરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, દ્વિતિય કટોકટીમાં, આગળનું આયોજન કરીને અને તે રીતે પોતાનું જીવન કેવી રીતે જીવવું તે અંગે વધુ સભાન પસંદગીઓ કરીને આ થઈ શકે છે. વ્યક્તિગત સ્તરે અસ્તિત્વની કટોકટીના લક્ષણો અને પરિણામો વિશે જાગૃત રહેવું મનોચિકિત્સકો માટે મહત્વપૂર્ણ છે જેથી તેઓ સચોટ નિદાન પર પહોંચી શકે. પરંતુ આ હંમેશા સરળ હોતું નથી કારણ કે લક્ષણો સામાન્ય રીતે વ્યક્તિથી વ્યક્તિમાં અલગ હોય છે. આ અર્થમાં, અસ્તિત્વની કટોકટીના મૂળમાં અર્થનો અભાવ પોતાને ઘણી અલગ અલગ રીતે વ્યક્ત કરી શકે છે. કેટલાક લોકો માટે, તે તેમને વધુ પડતા સાહસિક અને ઉત્સાહી બનવા તરફ દોરી શકે છે. પોતાને અર્થહીનતાથી મુક્ત કરવાના તેમના પ્રયાસમાં, તેઓ કોઈપણ કારણ માટે અંધાધૂંધ રીતે પોતાને સમર્પિત કરવા માટે આતુર હોય છે. તેઓ કારણની નક્કર સામગ્રી અથવા તેમની વ્યક્તિગત સલામતી માટે વધુ ચિંતા કર્યા વિના આમ કરી શકે છે. એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે આ પ્રકારનું વર્તન કેટલાક કટ્ટર કાર્યકર્તાઓમાં હાજર છે. આને સંરક્ષણ તંત્રના એક સ્વરૂપ તરીકે સમજી શકાય છે જેમાં વ્યક્તિ ઉદ્દેશ્યહીનતાની ઊંડી ભાવનાના જવાબમાં પ્રવૃત્તિઓમાં કટ્ટરપણે જોડાય છે. તે પોતાની જાતને સંબંધિત પરંતુ ઓછી નાટકીય રીતે અનિવાર્ય પ્રવૃત્તિ તરીકે પણ વ્યક્ત કરી શકે છે. આ વિવિધ સ્વરૂપો લઈ શકે છે, જેમ કે વર્કહોલિઝમ અથવા પ્રતિષ્ઠાની ઓબ્સેસિવ ખોજ, અથવા ભૌતિક સંપાદન. આને કેટલીકવાર ખોટા કેન્દ્ર અથવા અપ્રમાણિકતા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે કારણ કે આ પ્રવૃત્તિને વધુ વિક્ષેપ તરીકે અનુસરવામાં આવે છે અને ઓછી કારણ કે તે પોતે જ એજન્ટને પરિપૂર્ણ કરે છે. તે વ્યક્તિને તેમની ઊર્જાનો નિકાલ કરવામાં મદદ કરીને કામચલાઉ રાહત પ્રદાન કરી શકે છે અને આમ તેમને અર્થહીનતાના ભયથી વિચલિત કરી શકે છે. અન્ય પ્રતિક્રિયામાં શૂન્યવાદની સ્પષ્ટ ઘોષણાનો સમાવેશ થાય છે, જે અન્ય લોકો દ્વારા અર્થ ધરાવતી પ્રવૃત્તિઓને બદનામ કરવાની વ્યાપક વૃત્તિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઉદાહરણ તરીકે, આવી વ્યક્તિ પરોપકારને સ્વાર્થના કપટી સ્વરૂપ તરીકે નકારી શકે છે અથવા તમામ નેતાઓને ભવ્ય દ્રષ્ટિથી પ્રેરિત કરવાને બદલે સત્તા માટેની તેમની વાસનાથી પ્રેરિત માને છે. કટોકટીના કેટલાક વધુ આત્યંતિક સ્વરૂપોમાં, વ્યક્તિનું વર્તન લક્ષ્યહીનતા અને ઉદાસીનતાના ગંભીર સ્વરૂપો દર્શાવે છે, જે ઘણીવાર હતાશા સાથે હોય છે. પ્રયાસ કરવા માટે સારા કારણો શોધવામાં અસમર્થ હોવાને કારણે, આવી વ્યક્તિ લાંબા સમય સુધી નિષ્ક્રિય રહે છે, જેમ કે આખો દિવસ પથારીમાં રહેવું. જો તેઓ કોઈ વર્તણૂકમાં સંલગ્ન હોય, તો તેઓ શું કરી રહ્યા છે તેની વધુ ચિંતા કર્યા વિના અંધાધૂંધ રીતે આમ કરી શકે છે. અસ્તિત્વની કટોકટીની ગંભીરતા નક્કી કરવા માટેના પરોક્ષ પરિબળોમાં નોકરી સંતોષ અને કોઈના સંબંધોની ગુણવત્તાનો સમાવેશ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, શારીરિક હિંસા અથવા સંબંધોમાં સતત લડાઈને ગંભીર અસ્તિત્વની કટોકટીના બાહ્ય સંકેતો તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. વિવિધ પ્રયોગમૂલક અભ્યાસોએ દર્શાવ્યું છે કે જીવનમાં અર્થની સમજણનો અભાવ મનોરોગવિજ્ઞાન સાથે સંકળાયેલો છે. બીજી બાજુ, અર્થની સકારાત્મક ભાવના હોવી એ ઊંડાણપૂર્વકની ધાર્મિક માન્યતાઓ સાથે સંકળાયેલ છે, જીવનનું સ્પષ્ટ લક્ષ્ય હોવું અને પોતાને કોઈ કારણ માટે સમર્પિત કરવું. માપન કોઈને અસ્તિત્વની કટોકટી છે કે કેમ, તે કેટલી હદ સુધી હાજર છે અને તેને ઉકેલવા માટેનો કયો અભિગમ આશાસ્પદ હોઈ શકે છે તે કેવી રીતે માપવું તે અંગે વિવિધ સૂચનો કરવામાં આવ્યા છે. આ પદ્ધતિઓ થેરાપિસ્ટ અને સલાહકારોને બંનેને સમજવામાં મદદ કરી શકે છે કે શું તેમનો ગ્રાહક અસ્તિત્વની કટોકટીમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે અને જો એમ હોય તો, તેમની કટોકટી કેટલી ગંભીર છે. પરંતુ સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા તેનો ઉપયોગ એ ઓળખવા માટે પણ થઈ શકે છે કે અસ્તિત્વની કટોકટી અન્ય ઘટનાઓ સાથે કેવી રીતે સંકળાયેલી છે, જેમ કે હતાશા, લિંગ અથવા ગરીબી. આનું મૂલ્યાંકન કરવાની એક રીત જીવનના અર્થ જેવા વિષયો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી પ્રશ્નાવલિ દ્વારા છે, જેમ કે પર્પઝ ઇન લાઇફ ટેસ્ટ અને લાઇફ રિગાર્ડ ઇન્ડેક્સ. પર્પઝ ઇન લાઇફ ટેસ્ટનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે અને તેમાં સાત-પોઇન્ટ સ્કેલ પર મૂલ્યાંકન કરાયેલ 20 વસ્તુઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કે "જીવનમાં મારી પાસેઃ (1) કોઈ લક્ષ્યાંકો કે લક્ષ્યાંકો નથી. (7) ખૂબ જ સ્પષ્ટ લક્ષ્યાંકો અને લક્ષ્યાંકો" અથવા "મૃત્યુના સંદર્ભમાં, હું (1) તૈયારી વિનાનો અને ડરી ગયો છું. (7) તૈયાર અને નિર્ભીક છું". ઉકેલ અસ્તિત્વની કટોકટીઓ લોકો પર અપંગ અસર કરી શકે છે, તેથી તેને ઉકેલવાની રીતો શોધવી મહત્વપૂર્ણ છે. ઠરાવના વિવિધ સ્વરૂપોની દરખાસ્ત કરવામાં આવી છે. સાચો અભિગમ ઘણીવાર કટોકટીના પ્રકાર પર આધાર રાખે છે. ઘણા અભિગમો આંતરિક સંઘર્ષને ઉકેલવા માટે બૌદ્ધિક કામગીરીના નવા તબક્કાના વિકાસના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે. પરંતુ અન્ય લોકો બાહ્ય ફેરફારો પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કોઈની જાતીય ઓળખ અને તેના સ્વતંત્રતાના સ્તરને લગતી કટોકટીઓને તેના પાત્ર અને પસંદગીઓ સાથે મેળ ખાતા ભાગીદારને શોધીને ઉકેલી શકાય છે. વૈવાહિક સફળતાના સકારાત્મક સૂચકાંકોમાં સમાન હિતો, સામાન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં સામેલ થવું અને સમાન સ્તરનું શિક્ષણ મેળવવાનો સમાવેશ થાય છે. કોઈના વ્યાવસાયિક માર્ગની આસપાસ કેન્દ્રિત કટોકટીઓને પણ યોગ્ય પ્રકારની કારકિર્દી શોધીને વધુ બાહ્ય રીતે સંપર્ક કરી શકાય છે. આ સંદર્ભમાં, મહત્વપૂર્ણ પરિબળોમાં એ બાબતનો સમાવેશ થાય છે કે કારકિર્દી કોઈની રુચિઓ અને કોઈની કુશળતા બંને સાથે મેળ ખાય છે જેથી એવી નોકરી ટાળી શકાય જે અધૂરી હોય, સગાઈનો અભાવ હોય અથવા જબરજસ્ત હોય. પરંતુ વધુ સામાન્ય અભિગમનો હેતુ વ્યક્તિની બૌદ્ધિક કામગીરી અને આંતરિક વલણને બદલવાનો છે. ઉદાહરણ તરીકે, અસ્તિત્વમાં રહેલા મનોચિકિત્સકો, સામાન્ય રીતે દર્દીને તેમના જીવનનો અર્થ ફરીથી શોધવામાં મદદ કરીને અસ્તિત્વની કટોકટીને ઉકેલવાનો પ્રયાસ કરે છે. કેટલીકવાર આ જીવનમાં આધ્યાત્મિક અથવા ધાર્મિક હેતુ શોધવાનું સ્વરૂપ લે છે, જેમ કે પોતાને કોઈ આદર્શમાં સમર્પિત કરવું અથવા ભગવાનની શોધ કરવી. અન્ય અભિગમો અર્થ શોધવાના વિચાર પર ઓછું અને અર્થ બનાવવાના વિચાર પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ એ વિચાર પર આધારિત છે કે અર્થ એ એજન્ટથી સ્વતંત્ર નથી પરંતુ કંઈક એવું છે જે બનાવવું અને જાળવવું પડે છે. જો કે, અસ્તિત્વવાદી મનોચિકિત્સાના પ્રકારો પણ છે જે આ વિચારને સ્વીકારે છે કે વિશ્વ અર્થહીન છે અને આ હકીકતનો સામનો કરવાની શ્રેષ્ઠ રીત વિકસાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. અર્થહીનતાના મુદ્દાને ઉકેલવા માટેના વિવિધ અભિગમોને કેટલીકવાર વિશ્વાસની છલાંગ, તર્કયુક્ત અભિગમ અને શૂન્યવાદમાં વહેંચવામાં આવે છે. અન્ય વર્ગીકરણ સંભવિત ઠરાવોને અલગતા, લંગર, વિક્ષેપ અને ઉત્કૃષ્ટતા તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે. જ્ઞાનાત્મક વર્તણૂક ઉપચારની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ વ્યક્તિની બૌદ્ધિક કામગીરીમાં પરિવર્તન લાવીને અસ્તિત્વની કટોકટીની સારવાર માટે પણ કરવામાં આવે છે. વિશ્વાસની છલાંગ, તર્કપૂર્ણ અભિગમ અને શૂન્યવાદ અસ્તિત્વની કટોકટીઓ જીવનમાં અર્થ શોધવામાં અસમર્થ હોવાના વિચારની આસપાસ વર્તુળ હોવાથી, વિવિધ ઠરાવો ખાસ કરીને આ પાસા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. કેટલીકવાર આ અભિગમના ત્રણ અલગ-અલગ સ્વરૂપો અલગ પડે છે. એક તરફ, વ્યક્તિ વિશ્વાસની હરણફાળ ભરી શકે છે અને અર્થના સ્ત્રોત તરીકે તે કેટલું સુરક્ષિત છે તેની અગાઉની ઊંડાણપૂર્વકની સમજણ વિના અર્થની નવી પદ્ધતિની પુષ્ટિ કરી શકે છે. બીજી પદ્ધતિમાં તમામ સંબંધિત પરિબળોને કાળજીપૂર્વક ધ્યાનમાં લેવાનો અને તે રીતે અર્થની નવી પદ્ધતિનું પુનઃનિર્માણ અને ન્યાયી ઠેરવવાનો સમાવેશ થાય છે. ત્રીજો અભિગમ વાસ્તવિક અર્થ છે તેનો ઇનકાર કરીને આ બંનેની વિરુદ્ધ જાય છે. તેમાં જીવનની અર્થહીનતાને સ્વીકારવી અને અર્થના ભ્રમ વિના તેની સાથે કેવી રીતે વ્યવહાર કરવો તે શીખવાનો સમાવેશ થાય છે. શ્રદ્ધાની છલાંગનો અર્થ એ છે કે જે વ્યક્તિ સંપૂર્ણપણે સમજી શકતી નથી તેના માટે પોતાને પ્રતિબદ્ધ કરવી. અસ્તિત્વની કટોકટીના કિસ્સામાં, પ્રતિબદ્ધતામાં વિશ્વાસનો સમાવેશ થાય છે કે જીવન અર્થપૂર્ણ છે, ભલે આસ્તિકમાં વાજબી સમર્થનનો અભાવ હોય. આ હરણફાળ એ પ્રબળ ઇચ્છાથી પ્રેરિત છે કે જીવન અર્થપૂર્ણ છે અને અસ્તિત્વની કટોકટી દ્વારા આ ઇચ્છાની પરિપૂર્ણતા માટે ઊભા થયેલા ખતરાના પ્રતિભાવ તરીકે શરૂ થાય છે. જેમના માટે આ મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે શક્ય છે, તેમના માટે અસ્તિત્વની કટોકટીને ટાળવાનો આ સૌથી ઝડપી રસ્તો હોઈ શકે છે. આ વિકલ્પ સાહજિક પ્રક્રિયા તરફ લક્ષી લોકો માટે વધુ ઉપલબ્ધ હોઈ શકે છે અને વધુ તર્કસંગત અભિગમની તરફેણ કરતા લોકો માટે ઓછો હોઈ શકે છે કારણ કે તેમાં સંપૂર્ણ પ્રતિબિંબ અને આત્મનિરીક્ષણની ઓછી જરૂર છે. એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે શ્રદ્ધાના કૂદકા દ્વારા મેળવેલ અર્થ અન્ય કિસ્સાઓમાં કરતાં વધુ મજબૂત હોઈ શકે છે. આનું એક કારણ એ છે કે તે તેના માટે પ્રયોગમૂલક પુરાવા પર આધારિત નથી, તેથી તે તેની વિરુદ્ધ પ્રયોગમૂલક પુરાવા માટે પણ ઓછું સંવેદનશીલ છે. અન્ય કારણ એક તરફ જોખમી માહિતીની પસંદગીયુક્ત અવગણના કરવા અને તેના બદલે સંકેતોને માન્ય કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે અંતઃપ્રેરણાની લવચીકતાની ચિંતા કરે છે. વધુ તર્કસંગત વલણ ધરાવતી વ્યક્તિઓ પ્રયોગમૂલક પુરાવા દ્વારા નક્કર સમર્થનના આધારે અર્થના સ્રોતોના કાળજીપૂર્વક મૂલ્યાંકન પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. જો સફળ થાય, તો આ અભિગમ વ્યક્તિને તેમનું જીવન કેવી રીતે અર્થપૂર્ણ છે તેની નક્કર અને વાસ્તવિક સમજણ પ્રદાન કરવાનો ફાયદો ધરાવે છે. જો તે નક્કર પ્રયોગમૂલક પુરાવા અને સંપૂર્ણ સમજણ પર આધારિત હોય તો તે અર્થનો ખૂબ જ મજબૂત સ્રોત પણ બની શકે છે. વ્યક્તિના મૂલ્યો, પસંદગીઓ અને અનુભવો પર આધારિત અર્થની પદ્ધતિ ખૂબ જ વિશિષ્ટ હોઈ શકે છે. વ્યવહારુ સ્તરે, તે ઘણીવાર આ અર્થની વધુ કાર્યક્ષમ અનુભૂતિ તરફ દોરી જાય છે કારણ કે વ્યક્તિ આ પરિબળ પર વધુ વિશેષ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી શકે છે. જો કોઈ વ્યક્તિ નક્કી કરે કે પારિવારિક જીવન તેમના અર્થનો મુખ્ય સ્રોત છે, ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ આ પાસા પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી શકે છે અને કાર્યમાં સફળતા જેવા જીવનના અન્ય ક્ષેત્રો પ્રત્યે ઓછું સંકળાયેલું વલણ અપનાવી શકે છે. વિશ્વાસની હરણફાળની સરખામણીમાં, આ અભિગમ તેમાં સામેલ પ્રતિબિંબ અને આત્મનિરીક્ષણના સ્વરૂપમાં જ્ઞાનાત્મક શ્રમ અને આ પ્રક્રિયાના પરિણામે સ્વ-જ્ઞાનને કારણે વ્યક્તિગત વિકાસ માટે વધુ અવકાશ પ્રદાન કરે છે. આ અભિગમની એક ખામી એ છે કે નકારાત્મક મનોવૈજ્ઞાનિક પરિણામોને પૂર્ણ કરવામાં અને તેમાંથી પોતાને મુક્ત કરવામાં નોંધપાત્ર સમય લાગી શકે છે. જો સફળ થાય, તો આ રીતે ઊભા થયેલા પાયા ભવિષ્યની અસ્તિત્વની કટોકટીનો સામનો કરવા માટે નક્કર આધાર પૂરો પાડી શકે છે. પરંતુ સફળતા ચોક્કસ નથી અને લાંબી શોધ પછી પણ, વ્યક્તિ હજુ પણ તેમના જીવનમાં અર્થના નોંધપાત્ર સ્ત્રોતને ઓળખવામાં અસમર્થ હોઈ શકે છે. જો કોઈ પણ રીતે અર્થની શોધ નિષ્ફળ જાય, તો અસ્તિત્વની કટોકટીમાં અર્થહીનતાના મુદ્દાને ઉકેલવા માટે હજી એક બીજો અભિગમ છેઃ જીવન અર્થહીન છે તે સ્વીકારવાનો માર્ગ શોધવો. આ સ્થિતિને સામાન્ય રીતે શૂન્યવાદ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અર્થપૂર્ણતાનો અસ્વીકાર માત્ર જીવનના ચોક્કસ ક્ષેત્ર પર અથવા સમગ્ર જીવન પર નિર્દેશિત છે કે કેમ તેના આધારે આ અભિગમના સ્થાનિક અને વૈશ્વિક સંસ્કરણમાં તફાવત કરી શકાય છે. જો વ્યક્તિ વાજબી નિષ્કર્ષ પર પહોંચે કે જીવન આખરે અર્થહીન છે, તો તે જરૂરી બને છે. આ નિષ્કર્ષ શરૂઆતમાં અસહ્ય હોઈ શકે છે, કારણ કે મનુષ્યમાં અર્થપૂર્ણ જીવન જીવવાની તીવ્ર ઇચ્છા હોય તેવું લાગે છે, જેને કેટલીકવાર અર્થની ઇચ્છા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. વિક્ટર ફ્રેન્કલ જેવા કેટલાક સિદ્ધાંતવાદીઓ આ ઇચ્છાને તમામ વ્યક્તિઓની પ્રાથમિક પ્રેરણા તરીકે પણ જુએ છે. અર્થ પ્રત્યેના આ નકારાત્મક વલણમાં એક મુશ્કેલી એ છે કે તે કોઈનું જીવન કેવી રીતે જીવવું તે અંગે બહુ ઓછું વ્યવહારુ માર્ગદર્શન પૂરું પાડે છે. તેથી જો કોઈ વ્યક્તિએ તેમના અસ્તિત્વની કટોકટીઓને આ રીતે હલ કરી હોય, તો પણ તેઓ પાસે તેમના જીવન સાથે શું કરવું જોઈએ તે પ્રશ્નનો જવાબ ન હોઈ શકે. આ વલણના સકારાત્મક પાસાઓમાં સમાવેશ થાય છે કે તે કોઈપણ પૂર્વનિર્ધારિત હેતુથી બંધાયેલ ન રહીને સ્વતંત્રતાની ભાવના તરફ દોરી શકે છે. તે અર્થપૂર્ણતાના અનુકૂળ ભ્રમમાં ભાગી જવાને બદલે અસુવિધાજનક સત્યને સ્વીકારવામાં સક્ષમ બનીને સત્યતાના સદ્ગુણનું ઉદાહરણ પણ આપે છે. પીટર વેસેલ ઝેપ્ફના જણાવ્યા અનુસાર, જીવન અનિવાર્યપણે અર્થહીન છે પરંતુ તેનો અર્થ એ નથી કે આપણે આપમેળે વણઉકેલાયેલી અસ્તિત્વની કટોકટીઓનો સામનો કરી રહ્યા છીએ. તેના બદલે, તે અસ્તિત્વના હતાશામાં પડ્યા વિના આ હકીકત સાથે વ્યવહાર કરવાની ચાર રીતો ઓળખે છેઃ અલગતા, લંગર, વિક્ષેપ અને ઉત્કૃષ્ટતા. અલગતામાં ચેતનામાંથી વિનાશક વિચારો અને લાગણીઓને દૂર કરવાનો સમાવેશ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચિકિત્સકો અને તબીબી વિદ્યાર્થીઓ તેમના વ્યવસાયના દુઃખદ અને ઘૃણાસ્પદ પાસાઓ સાથે વધુ સારી રીતે વ્યવહાર કરવા માટે અલગ અને તકનીકી વલણ અપનાવી શકે છે. એન્કરિંગમાં ચોક્કસ મૂલ્યો અને વ્યવહારુ પ્રતિબદ્ધતાઓ પ્રત્યે સમર્પણનો સમાવેશ થાય છે જે વ્યક્તિને ખાતરીની ભાવના આપે છે. આ ઘણીવાર સામૂહિક રીતે થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, સામાન્ય ધર્મ પ્રત્યેની ભક્તિ દ્વારા, પરંતુ તે વ્યક્તિગત રીતે પણ થઈ શકે છે. વિચલન એ અમુક જીવન પરિસ્થિતિઓની અર્થહીનતાથી પોતાનું ધ્યાન પાછું ખેંચવાનું વધુ કામચલાઉ સ્વરૂપ છે જે આપણા સ્વના નિર્માણમાં કોઈ નોંધપાત્ર યોગદાન આપતું નથી. ઉદાત્તીકરણ એ આ પદ્ધતિઓમાં સૌથી દુર્લભ છે. તેને અન્ય પદ્ધતિઓથી અલગ પાડતી તેની આવશ્યક લાક્ષણિકતા એ છે કે તે જીવનની પીડાનો ઉપયોગ કરે છે અને તેને કલાના કાર્ય અથવા અન્ય સર્જનાત્મક અભિવ્યક્તિમાં પરિવર્તિત કરે છે. જ્ઞાનાત્મક વર્તણૂકીય ઉપચાર અને સામાજિક પરિપ્રેક્ષ્ય-ગ્રહણ જ્ઞાનાત્મક વર્તણૂકીય ઉપચારના ક્ષેત્રના કેટલાક અભિગમો અસ્તિત્વની કટોકટીને ઉકેલવા માટે હતાશા માટે સારવારને વ્યવસ્થિત કરે છે અને તેનો ઉપયોગ કરે છે. જ્ઞાનાત્મક વર્તણૂક સિદ્ધાંતમાં એક મૂળભૂત વિચાર એ છે કે પોતાના વિશેની અચોક્કસ મૂળ માન્યતાઓને કારણે વિવિધ મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ ઊભી થાય છે, જેમ કે એવી માન્યતા કે વ્યક્તિ નકામી, લાચાર અથવા અસમર્થ છે. આ સમસ્યારૂપ મૂળ માન્યતાઓ લાંબા સમય સુધી નિષ્ક્રિય રહી શકે છે. પરંતુ જ્યારે જીવનની અમુક ઘટનાઓ દ્વારા સક્રિય થાય છે, ત્યારે તેઓ વારંવાર નકારાત્મક અને નુકસાનકારક વિચારોના રૂપમાં પોતાને વ્યક્ત કરી શકે છે. આ અન્ય બાબતોની સાથે હતાશા તરફ દોરી શકે છે. જ્ઞાનાત્મક વર્તણૂકીય ઉપચારમાં પછી અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિની આ ઝેરી વિચારોની પેટર્ન અને અંતર્ગત મુખ્ય માન્યતાઓ અંગે જાગૃતિ વધારવાનો સમાવેશ થાય છે જ્યારે તેમને બદલવાની તાલીમ આપવામાં આવે છે. આ વ્યક્તિના તાત્કાલિક વર્તમાન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, લક્ષ્ય-લક્ષી, ભૂમિકા ભજવતા અથવા વર્તણૂકીય પ્રયોગો દ્વારા થઈ શકે છે. નજીકથી સંબંધિત પદ્ધતિ સામાજિક પરિપ્રેક્ષ્ય લેવાની પ્રથાનો ઉપયોગ કરે છે. સામાજિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં એક અલગ વ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિની પરિસ્થિતિ અને પાત્રનું મૂલ્યાંકન કરવાની ક્ષમતાનો સમાવેશ થાય છે. અન્ય લોકો વ્યક્તિને કેવી રીતે જુએ છે અને આમ વધુ અભિન્ન પરિપ્રેક્ષ્ય સુધી પહોંચે છે તે ધ્યાનમાં લેતી વખતે આ વ્યક્તિને તેમના પોતાના તાત્કાલિક પરિપ્રેક્ષ્યની બહાર જવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. વણઉકેલાયેલી કટોકટી અસ્તિત્વની કટોકટી કેટલીકવાર પસાર થાય છે, ભલે અંતર્ગત સમસ્યાનું સમાધાન ન થાય. આ થઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જો સમસ્યાને અન્ય ચિંતાઓ દ્વારા પૃષ્ઠભૂમિમાં ધકેલી દેવામાં આવે અને આમ માત્ર ઢંકાયેલ અથવા નિષ્ક્રિય સ્થિતિમાં હાજર રહે. પરંતુ આ સ્થિતિમાં પણ, લોકો તેમના જીવનને કેવી રીતે જીવે છે તેના પર તેની અચેતન અસરો હોઈ શકે છે, જેમ કે કારકિર્દીની પસંદગીઓ. તે પછીના જીવનમાં અન્ય અસ્તિત્વની કટોકટી સહન કરવાની સંભાવના પણ વધારી શકે છે અને આ પછીની કટોકટીઓનું સમાધાન વધુ મુશ્કેલ બનાવી શકે છે. એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે સમકાલીન સમાજમાં અસ્તિત્વની ઘણી કટોકટીઓનું સમાધાન થતું નથી. આનું કારણ અસ્તિત્વની કટોકટીની પ્રકૃતિ, મહત્વ અને સંભવિત સારવાર વિશે સ્પષ્ટ જાગૃતિનો અભાવ હોઈ શકે છે. સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં 19મી સદીમાં, થોમસ કાર્લેલે લખ્યું હતું કે કેવી રીતે ભગવાનમાં વિશ્વાસ ગુમાવવાથી અસ્તિત્વના સંકટમાં પરિણમે છે, જેને તેમણે "ઉદાસીનતાનું કેન્દ્ર" ગણાવ્યું હતું, જેમાં દુનિયા ઠંડી અને અસ્વસ્થ દેખાય છે અને વ્યક્તિ પોતાને મૂલ્યહીન માને છે. સોરેન કીર્કેગાર્ડ માનતા હતા કે જ્યારે વારસાગત અથવા ઉધાર લીધેલ વિશ્વ-દૃષ્ટિકોણ (ઘણીવાર સામૂહિક પ્રકૃતિનો) અનપેક્ષિત અને આત્યંતિક જીવન-અનુભવોને સંભાળવામાં અસમર્થ સાબિત થાય ત્યારે ગુસ્સો અને અસ્તિત્વની નિરાશા દેખાશે. ફ્રેડરિક નિત્ઝશે તેમના મંતવ્યોને વિસ્તૃત કરીને સૂચવ્યું હતું કે ઈશ્વરના મૃત્યુ-ધર્મ અને પરંપરાગત નૈતિકતામાં સામૂહિક વિશ્વાસની ખોટ-એ દાર્શનિક રીતે જાગૃત લોકો માટે વધુ વ્યાપક અસ્તિત્વની કટોકટી ઊભી કરી હતી. અસ્તિત્વની કટોકટીને ખરેખર આધુનિકતાવાદ (1890-1945) ના અનિવાર્ય સાથ તરીકે જોવામાં આવે છે. જ્યારે એમિલ દુર્ખેમે વ્યક્તિગત કટોકટીને સામાજિક રોગવિજ્ઞાનની આડપેદાશ અને સામૂહિક ધોરણોના (આંશિક) અભાવ તરીકે જોયા હતા, અન્ય લોકોએ અસ્તિત્વવાદને સમગ્ર આધુનિક વિશ્વમાં અર્થ ગુમાવવાની આધુનિકતાવાદી કટોકટીમાંથી વધુ વ્યાપક રીતે ઉદ્ભવતા તરીકે જોયો છે. હાર્ડ/કે. વીક્સ, ધ જેમ્સન રીડર (2000) પૃષ્ઠ 265 તેના બેવડાં જવાબો હતા કાં તો વિસંગતિના અનુભવ દ્વારા પુનર્જીવિત ધર્મ (માર્ટિન બુબરની જેમ), અથવા સાર્ત્રે અને કેમુસની જેમ અર્થહીન અને પરાયું બ્રહ્માંડમાં માનવ ભાગ્યની વાહિયાત આકસ્મિકતાનો સીધો સામનો કરવા પર આધારિત વ્યક્તિગત અસ્તિત્વવાદ. સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટીમાં મનોચિકિત્સાના એમેરિટસ પ્રોફેસર ઇર્વિન યાલોમે અસ્તિત્વવાદી મનોચિકિત્સાના ક્ષેત્રમાં મૂળભૂત યોગદાન આપ્યું છે. રોલો મે આ અભિગમના અન્ય સ્થાપકો છે. ફ્રેડરિક જેમ્સને સૂચવ્યું છે કે પોસ્ટમોર્ડનિઝમે, દ્રશ્ય ગ્રાહક સંસ્કૃતિ દ્વારા સામાજિક જગ્યાના સંતૃપ્તિ સાથે, પરંપરાગત વિષયના આધુનિકતાવાદી ગુસ્સાને બદલી નાખ્યો છે, અને તેની સાથે જૂના અસ્તિત્વની કટોકટી, સપાટ અસર અને ખંડિત વિષયના નવા સામાજિક રોગવિજ્ઞાન દ્વારા. ઐતિહાસિક સંદર્ભ અસ્તિત્વની કટોકટીને ઘણીવાર ખાસ કરીને આધુનિક સમાજ સાથે સંકળાયેલી ઘટના તરીકે જોવામાં આવે છે. આ સંદર્ભમાં એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ એ છે કે અર્થના વિવિધ સ્રોતો, જેમ કે ધર્મ અથવા કોઈની સ્થાનિક સંસ્કૃતિ અને તાત્કાલિક સામાજિક વાતાવરણમાં આધારિત હોવા, સમકાલીન સંદર્ભમાં ઓછા મહત્વપૂર્ણ છે. આધુનિક સમાજમાં અન્ય એક પરિબળ એ છે કે વ્યક્તિઓને આ પસંદગીઓ કેવી રીતે કરવી તે અંગે કોઈ સ્પષ્ટ માર્ગદર્શિકા વિના, નિર્ણયો લેવાની અને તેમાંથી પસંદ કરવાના વિકલ્પોની મુશ્કેલ સંખ્યાનો સામનો કરવો પડે છે. શ્રેષ્ઠ વિકલ્પ શોધવામાં ઉચ્ચ મુશ્કેલી અને આમ કરવાનું મહત્વ ઘણીવાર ચિંતાનું કારણ બને છે અને અસ્તિત્વની કટોકટી તરફ દોરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઇતિહાસમાં લાંબા સમય સુધી પુત્ર માટે ફક્ત તેના પિતાના વ્યવસાયને અનુસરવું ખૂબ જ સામાન્ય હતું. તેનાથી વિપરીત, આધુનિક શિક્ષણ પ્રણાલી વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ અને રસના વિવિધ ક્ષેત્રો સાથે રજૂ કરે છે, જેનાથી તેમના માટે કારકિર્દીની તકોની વિશાળ શ્રેણી ખુલે છે. આ વધેલી સ્વતંત્રતા દ્વારા લાવવામાં આવેલી સમસ્યાને કેટલીકવાર પસંદગીની વેદના તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. બેરી શ્વાર્ટઝના કાયદામાં વધેલી મુશ્કેલીનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જે સારી રીતે માહિતગાર પસંદગી કરવા માટે જરૂરી ખર્ચ, સમય અને ઊર્જાને ઉપલબ્ધ વિકલ્પોની સંખ્યા સાથે જોડે છે. એ પણ જુઓ એબ્સર્ડિઝમ શા માટે કંઈપણ એન્ટિનેટલિઝમ છે "આત્માની કાળી રાત" અવૈયક્તિકરણ દુખા અહંકાર મૃત્યુ મર્યાદા પરિસ્થિતિ વિદ્વતાપૂર્ણ રીતે રહસ્યવાદ તરફ પહોંચે છે સકારાત્મક વિઘટન બીમારી મૃત્યુ સુધી આધ્યાત્મિક કટોકટી સંદર્ભો જે. વોટસન, કેરિંગ સાયન્સ એઝ સેક્રેડ સાયન્સ 2005. પ્રકરણ 4: "વિજ્ઞાન અને માનવ વિજ્ઞાનમાં અસ્તિત્વનું સંકટ". ટી. એમ. પિતરાઈ, એ. સેઇબ્રિંગ, એમ. ટી. બર્નાર્ડ, પી-673 વંધ્યત્વનો અર્થ બનાવવોઃ અસ્તિત્વની કટોકટી કે વ્યક્તિગત પરિવર્તન? પ્રજનનક્ષમતા અને વંધ્યત્વ, 2006. સેન્ડર્સ, માર્ક, અસ્તિત્વમાં મંદી. હોશિયાર લોકોમાં જીવન સંબંધિત ઉદાસીને કેવી રીતે ઓળખવી અને તેનો ઉપચાર કરવો, "2013. બાહ્ય કડીઓ એલન વોટ્સ અર્થહીન જીવન અને તેના નિરાકરણ પર કટોકટી વ્યક્તિગત જીવન જીવનની ફિલસૂફી લોકપ્રિય મનોવિજ્ઞાન મનોવૈજ્ઞાનિક વિભાવનાઓ મનોચિકિત્સા પીડાનો સામનો કરવો