Psychophysical parallelism
મનની ફિલસૂફીમાં, સાયકોફિઝિકલ પેરેલાલિઝમ (અથવા ફક્ત પેરેલાલિઝમ) એ સિદ્ધાંત છે કે માનસિક અને શારીરિક ઘટનાઓ તેમની વચ્ચે કોઈ કારણભૂત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા વિના સંપૂર્ણ રીતે સંકલિત છે. જેમ કે, તે માનસિક અને શારીરિક ઘટનાઓના સહસંબંધને સમર્થન આપે છે (કારણ કે તે સ્વીકારે છે કે જ્યારે માનસિક ઘટના બને છે, ત્યારે અનુરૂપ શારીરિક અસર પણ થાય છે), પરંતુ મન અને શરીર વચ્ચેના સીધા કારણ અને અસર સંબંધને નકારે છે. માનસિક અને શારીરિક ઘટનાઓનું આ સંકલન ભગવાનના માધ્યમથી (ગોટફ્રાઇડ લીબનીઝના પૂર્વ-સ્થાપિત સંવાદિતાના વિચાર મુજબ) અથવા ઘટનાના સમયે (નિકોલસ માલેબ્રાંચેના પ્રસંગોપાતવાદની જેમ) અથવા છેવટે, બારૂક સ્પિનોઝાના નીતિશાસ્ત્ર અનુસાર, મન અને દ્રવ્ય એ એકમાત્ર પદાર્થ-ભગવાનના અનંત લક્ષણો છે, જે એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કર્યા વિના એક થાય છે. આ દ્રષ્ટિકોણથી, માનસિક અને શારીરિક ઘટનાઓ સિક્કાની બે બાજુઓની જેમ સ્વતંત્ર છતાં અવિભાજ્ય છે. મનોભૌતિકીય સમાંતરતા એ મન અને શરીર વચ્ચેના સંબંધને લગતા ત્રીજા સંભવિત વિકલ્પ છે, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા (દા. ત. મન-શરીર દ્વૈતવાદ) અને એક તરફી શરીર-થી-મન કાર્યકારણ (દા. ત. ભૌતિકવાદ, એપિફેનોમેનાલિઝમ) વચ્ચે. સમાંતરતા એ એક સિદ્ધાંત છે જે દ્વૈતવાદ સાથે સંબંધિત છે અને જે સૂચવે છે કે માનસિક અને શારીરિક ઘટનાઓ વચ્ચે કોઈ સહસંબંધ હોવા છતાં કોઈ કારણભૂત સંબંધ નથી. શરીર અને મન એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતા નથી પરંતુ માત્ર એકબીજાથી સ્વતંત્ર રીતે કામ કરે છે, સમાંતર રીતે, અને બંને વચ્ચે પત્રવ્યવહાર થાય છે પરંતુ ન તો બીજાનું કારણ બને છે. એટલે કે તમારી આંગળી સળગાવવાની શારીરિક ઘટના અને પીડા અનુભવવાની માનસિક ઘટના એક ગરમ પદાર્થના સંપર્કની પ્રતિક્રિયા તરીકે એક સાથે થાય છે-એક બીજાને કારણ આપતું નથી. તેમના 1925 ના પુસ્તક ધ માઈન્ડ એન્ડ ઇટ્સ પ્લેસ ઇન નેચરમાં, સી. ડી. બ્રોડ સમાંતરવાદ વિશે જણાવે છેઃ "દાવો એ છે કે મનમાં દરેક ચોક્કસ પરિવર્તન મગજમાં ચોક્કસ પરિવર્તનને અનુરૂપ છે જેને આ મન સક્રિય કરે છે, અને મગજમાં દરેક પરિવર્તન મનમાં ચોક્કસ પરિવર્તનને અનુરૂપ છે જે આ મગજને સક્રિય કરે છે". અન્ય ફિલસૂફીઓ સાથે સંબંધ સાયકોફિઝિકલ પેરેલેલિઝમ વિ. એપિફેનોમેનાલિઝમ સાયકોફિઝિકલ પેરેલેલિઝમની સરખામણી એપિફેનોમેનાલિઝમ સાથે કરી શકાય છે કારણ કે તે બંને મન અને શરીરની કાર્યક્ષમતાને જોડવા માટે બિન-કટ્ટરવાદી પદ્ધતિઓ છે. સાયકોફિઝિકલ પેરેલાલિઝમ એ વિચારધારા છે કે મન અને શરીર તેમની વચ્ચે કોઈ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ધરાવતા નથી, પરંતુ તેઓ સુમેળમાં છે. બીજી બાજુ, એપિફેનોમેનાલિઝમ જાહેર કરે છે કે માનસિક ઘટનાઓ શારીરિક ઘટનાઓ દ્વારા શરૂ થઈ શકે છે, પરંતુ માનસિક ઘટનાઓ કંઈપણ અસર કરતી નથી, તેઓ ફક્ત સ્પાર્ક અને ઝાંખા પડે છે, તેથી તેઓ કોઈપણ ઘટનાઓનું કારણ નથી. દાખલા તરીકે, ચાલો કલ્પના કરીએ કે એવોકાડો કાપતી વખતે અકસ્માતે પોતાને કાપી નાખે છે. સાયકોફિઝિકલ પેરેલાલિઝમના દૃષ્ટિકોણથી, શારીરિક ચેતા પ્રતિક્રિયા પીડાની માનસિક સ્થિતિને ઉશ્કેરશે નહીં, પરંતુ શારીરિક પ્રતિક્રિયા સાથે સંકલનમાં પીડા પેદા થશે. અને તેથી, મન અને શરીર એકબીજાને અસર કરતા નથી. જો કે, એપિફેનોમેનાલિઝમના દ્રષ્ટિકોણથી, પીડાની માનસિક સ્થિતિઓ ત્વચામાં કાપવાની ચેતા પ્રતિક્રિયાની શારીરિક ઘટના દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. પીડાની માનસિક સ્થિતિ પછી બળતરા અથવા ઉદાસી થશે અને એક પછી એક પસાર થશે. આખરે, તફાવત માનસિક અને શારીરિક વચ્ચેના સહસંબંધની માન્યતામાં રહેલો છે, જે એપિફેનોમેનાલિઝમ માને છે, જ્યારે સમાંતરતા નથી. કાર્યકારણ બંધ (જેને માનસિક કાર્યકારણ, કાર્યકારણ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અથવા કાર્યકારણ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) એ આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંત છે જે સૂચવે છે કે દરેક પ્રક્રિયા કારણમાંથી ઉદ્ભવે છે અને તેના સંબંધિત પ્રકૃતિના પરિણામોને વ્યક્ત કરે છે. (એટલે કે. : ભૌતિક કારણ ભૌતિક પ્રક્રિયાની શરૂઆત કરે છે, જે બદલામાં, ભૌતિક પરિણામમાં પરિણમે છે. આ માનસિક પ્રકૃતિ પર લાગુ કરી શકાય છે). આ સૂચવે છે કે માનસિક અને શારીરિક પ્રક્રિયાઓ એકબીજાને અસર કરતી નથી, કારણ કે તેઓ એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરી શકતા નથી. શારીરિક અને માનસિક વિશ્વ પરસ્પર ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરી શકતું નથી તેવું પુનરાવર્તન દ્વૈતવાદના સંદર્ભમાં એક સ્પષ્ટ મુદ્દો રજૂ કરે છે. દ્વૈતવાદની દુનિયામાં, મન અને શરીર બે સંપૂર્ણપણે અલગ ઘટકો છે જે સતત એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, જેથી મનુષ્ય સંપૂર્ણ રીતે કાર્ય કરી શકે. તેથી કારણ મૂળભૂત રીતે દ્વૈતવાદને બદનામ કરે છે. તે મુજબ સાયકોફિઝિકલ પેરેલાલિઝમ દ્વૈતવાદીઓ માટે ઉકેલ પૂરો પાડે છે. સાયકોફિઝિકલ પેરેલાલિઝમ સમજાવે છે કે માનસિક મન અને ભૌતિક શરીર સમાંતર રીતે સમાન અનુભવોમાંથી પસાર થાય છે. તેથી, તેઓ એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતા નથી, પરંતુ તેઓ સુસંગત રીતે અને એક સાથે કાર્ય કરે છે અને પ્રતિક્રિયા આપે છે. આ સિદ્ધાંત દ્વૈતવાદ વતી સમજૂતી આપે છેઃ મન અને શરીર મનુષ્યના બે અલગ-અલગ ગુણધર્મો છે, તેમ છતાં તેઓ એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતા નથી. તેના બદલે તેઓ એકબીજાની સમાંતર કાર્ય કરે છેઃ સંકલિત પરંતુ સ્વતંત્ર. ડોનાલ્ડસન, જ્હોન (2018-08-28), "મેન્ટલ કોઝેશન", ફિલોસોફી, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, પુનઃપ્રાપ્ત 2022-10-22. "અનોમલસ મોનિઝમઃ કોઝલ ક્લોઝર ઓફ ધ ફિઝિકલ ઇન ધ આર્ગ્યુમેંટ ફોર મોનિઝમ (સ્ટેનફોર્ડ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી)". plato.stanford.edu. મેળવેલ 2022-10-22. ઇતિહાસ માલેબ્રાંચે સમાંતરતાના એક અગ્રણી સંસ્કરણને પ્રસંગોપાતવાદ કહેવામાં આવે છે. નિકોલસ માલેબ્રાંચે (1638-1715) દ્વારા બચાવ કરાયેલ, પ્રસંગોપાતવાદ એ વાત સાથે સંમત થાય છે કે મન અને શરીર અલગ પડે છે પરંતુ તે બંને કેવી રીતે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે તે અંગે ડેસકાર્ટેસના સમજૂતી સાથે સહમત નથી. માલેબ્રાંચે માટે, જો મન અને શરીરને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરવાની જરૂર હોય તો ભગવાન મધ્યસ્થી કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો શરીરને ઈજા થાય છે, તો ભગવાન ઈજાથી વાકેફ છે અને મન અથવા વ્યક્તિને (અનુભવનો વિષય) પીડા અનુભવે છે. તેવી જ રીતે, જો કોઈ વ્યક્તિ પોતાનો હાથ હલાવવા માંગે છે, એટલે કે. પોતાની આંગળીઓથી કોઈ વસ્તુને પકડવા માટે, તે ઇચ્છાને ભગવાન સમક્ષ જાગૃત કરવામાં આવે છે અને પછી ભગવાન તે વ્યક્તિનો હાથ હલાવે છે. વાસ્તવમાં, મન અને શરીર વાસ્તવમાં એકબીજાના સંપર્કમાં નથી, એવું લાગે છે કારણ કે ભગવાન દરમિયાનગીરી કરી રહ્યા છે. પ્રસંગવાદને દૈવી હસ્તક્ષેપ સાથે સમાનતા તરીકે ગણી શકાય, કારણ કે જો ભગવાન મન અને શરીર વચ્ચે મધ્યસ્થી ન કરતા, તો બંને વચ્ચે કોઈ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ન હોત. બારૂક સ્પિનોજાના જણાવ્યા અનુસાર, તેમના પ્રકાશન એથિક્સમાં જણાવ્યા મુજબ, ભગવાનના બે લક્ષણો, એટલે કે વિચાર અને વિસ્તરણ, કારણભૂત રીતે સંબંધિત નથી. તેના બદલે, તે એક જ વાસ્તવિકતાને સમજવાની બે અલગ અલગ રીતો છે. આમ, માનવ શરીરનો અનુરૂપ વિચાર છે, જે માનવ મન અથવા આત્મા છે. શરીરમાં જે કંઈ થાય છે તે હંમેશા મનની સામગ્રી સાથે સુસંગત રીતે થાય છે. અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુ ભગવાનની કાર્યપ્રણાલી હોવાથી, સ્પિનોજાની વિભાવના લીબનીઝના બહુમતીવાદી સંસ્કરણથી વિપરીત, સમાંતરતાના અદ્વૈતવાદી ખાતાને રજૂ કરે છે. લીબનીઝ જર્મન ફિલસૂફ ગોટફ્રાઇડ વિલ્હેમ લીબનીઝે તારણ કાઢ્યું હતું કે વિશ્વ અનંત સંખ્યામાં જીવન એકમોથી બનેલું છે જેને મોનાડ્સ કહેવાય છે (ગ્રીક મોનાસમાંથી, જેનો અર્થ "એકલ" થાય છે). જીવંત અણુઓની જેમ, મોનાડ બધા સક્રિય અને કાર્યરત છે. પ્રકૃતિમાં કુદરતી રીતે એક પદાનુક્રમ હોવાથી, મોનાડ્સ બુદ્ધિની માત્રામાં બદલાય છે. કેટલાક વધુ વિશિષ્ટ હોય છે અને માળખામાં સરળ હોય તેવા મોનાડ્સના વિરોધમાં વધુ વિશિષ્ટ વિચારો રાખવા માટે વધુ સક્ષમ હોય છે. ભગવાન પછી, મનુષ્યો પાસે મોનાડ્સ છે જે સૌથી જટિલ પ્રકારની વ્યાપક વિચારસરણી પ્રદર્શિત કરવામાં સક્ષમ છે. જો કે, મનુષ્યો પાસે ઘણા પ્રકારનાં મોનાડ હોય છે, જે ખૂબ જ સરળથી લઈને ખૂબ જ જટિલ સ્વરૂપો સુધી બદલાય છે, જે સમજાવે છે કે શા માટે આપણે જે વિચારોનો અનુભવ કરીએ છીએ તે સ્પષ્ટતામાં અલગ પડે છે. લીબનીઝ અનુસાર મોનાડ્સ ક્યારેય પોતાની બહારની કોઈ પણ વસ્તુથી પ્રભાવિત થઈ શકતા નથી. તેથી, તેઓ જે એકમાત્ર રસ્તો બદલી શકે છે તે છે આંતરિક વિકાસ દ્વારા, અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તેમની ક્ષમતાને વાસ્તવિક બનાવીને. તેઓ માનતા હતા કે મોનાડ્સ ક્યારેય એકબીજાને પ્રભાવિત કરતા નથી; એવું લાગે છે કે તેઓ કરે છે. જ્યારે પણ આપણે મોનાડને કોઈ વસ્તુનું કારણ માનીએ છીએ, ત્યારે અન્ય મોનાડ્સ એવી રીતે બનાવવામાં આવે છે કે એવું લાગે છે કે તેઓ અન્યને અસર કરી રહ્યા છે. લીબનીઝ અનુસાર, સમગ્ર બ્રહ્માંડ ભગવાન દ્વારા પૂર્વ-સ્થાપિત સંવાદિતામાં રહેવા માટે બનાવવામાં આવ્યું હતું, તેથી બ્રહ્માંડમાં કંઈપણ વાસ્તવમાં અન્ય કંઈપણને પ્રભાવિત કરતું નથી. આ રીતે મનોભૌતિકીય સમાંતરતાને ધ્યાનમાં લેતા, તમે મન અને શરીરને બે સમાન ઘડિયાળો તરીકે કલ્પના કરી શકો છો. ઘડિયાળો તેમની વચ્ચે પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા સંવાદિતાને કારણે હંમેશા સંમત રહેશે, પરંતુ ક્યારેય ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરશે નહીં. અને બે ઘડિયાળોની જેમ, મન અને શરીરની રચના કરતા મોનાડ્સ વચ્ચે કોઈ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અથવા કાર્યકારણ જરૂરી નથી કારણ કે તેઓ પહેલેથી જ સુમેળમાં છે. આ પણ જુઓ રૂપકાત્મક પ્રકૃતિવાદ મન-શરીર દ્વૈતવાદ બારૂક સ્પિનોજાની ફિલસૂફીઃ સમાંતરવાદ સ્પિનોજિઝમઃ સમાંતરવાદ નોંધો સંદર્ભો મનની થિયરી રૂપકાત્મક સિદ્ધાંતો મનની તત્વમીમાંસા દ્વૈતવાદ (મનની ફિલસૂફી)