Rural society in China
પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનામાં ગ્રામીણ સમાજ ચીનની અડધાથી ઓછી વસ્તી (આશરે 45 ટકા) ધરાવે છે અને જીવનધોરણ અને જીવનધોરણની વૈવિધ્યસભર શ્રેણી ધરાવે છે. ગ્રામીણ ચીનમાં જીવન શહેરી ચીનથી અલગ છે. દક્ષિણ અને દરિયાકાંઠાના ચીનમાં, ગ્રામીણ વિસ્તારો વિકસી રહ્યા છે અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં, આંકડાકીય રીતે શહેરી અર્થતંત્રો તરફ આગળ વધી રહ્યા છે. ઉત્તરપશ્ચિમ અને પશ્ચિમી પ્રદેશોમાં, ગ્રામીણ સમાજને હજુ પણ નીચ અને આદિમ માનવામાં આવે છે. આ વિસ્તારોમાં વહેતું પાણી અને સુલભ પરિવહન જેવી મૂળભૂત જરૂરિયાતો એક સમસ્યા છે. પીપલ્સ રીપબ્લિકનો ઇતિહાસ ચાઇનીઝ કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી (સી. સી. પી.) ના 1921 અને 1949 ની વચ્ચે તેના ઉદય દરમિયાન મુખ્ય સ્વીકૃત ઉદ્દેશોમાંનો એક સરેરાશ ચીની નાગરિકના જીવનધોરણમાં સુધારો હતો, જેમાંથી મોટાભાગના ગ્રામીણ રહેવાસીઓ હતા. 1936 પહેલાના સમયગાળા દરમિયાન, સી. સી. પી. એ તેના દ્વારા પ્રભાવિત અથવા નિયંત્રિત વિસ્તારોમાં ગ્રામીણ જીવનમાં પરિવર્તન લાવવામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. એક મુખ્ય ક્ષેત્ર જમીન સુધારણા હતું, જ્યાં પરંપરાગત જમીન માલિકો અને શ્રીમંત ખેડૂતો પાસેથી નિયંત્રણ લેવામાં આવતું હતું અને રાજ્યને સોંપવામાં આવતું હતું, એટલે કે સામૂહિકકરણ. 1949 પછીના સમયગાળાની શરૂઆતમાં ચીને ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં કૃષિના યાંત્રીકરણ, વીજળીનો ફેલાવો, વહેતું પાણી અને આધુનિક તકનીકીમાં વધારો જોયો. જો કે, 1950 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, ઘણું કરવાનું બાકી હતું. માઓએ નોંધ્યું હતું કે મોટાભાગના લાભો ગ્રામીણ વિસ્તારોને મળતા ન હતા, જ્યાં મોટાભાગના ચીની લોકો હજુ પણ રહેતા હતા, અને જેઓ ક્રાંતિનું દેખીતી કેન્દ્ર હતા, પરંતુ શહેરી કેન્દ્રોને મળતા હતા. ઓળખપત્ર પ્રણાલીઓએ શહેરી લોકો અને ગ્રામીણ રહેવાસીઓને ખાદ્ય રેશન સહિત અસમાન પ્રમાણમાં સંસાધનો પૂરા પાડ્યા હતા. સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિનું "દેશનિકાલ" નિષ્ફળ ગયું. 1958થી 1961ના ગ્રેટ લીપ ફોરવર્ડ અભિયાન દરમિયાન, ચીનના નેતાઓએ સમગ્ર દેશમાં, ખાસ કરીને ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં સામૂહિકકરણને વેગ આપવાનો અને ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનની ગતિમાં નાટ્યાત્મક રીતે વધારો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આમાં મોટે ભાગે નાના પાયે ઉત્પાદન સામેલ હતું, જેમ કે "બેકયાર્ડ" સ્ટીલનું ગલન. એવું માનવામાં આવતું હતું કે સામૂહિકકરણ અને સામૂહિક શ્રમ દ્વારા, ચીનનું સ્ટીલનું ઉત્પાદન "લીપ" ની શરૂઆતથી માત્ર 15 વર્ષમાં યુનાઇટેડ કિંગડમને વટાવી જશે. 1958ની શરૂઆતમાં હેનાનમાં એક પ્રાયોગિક સમુદાયની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી અને ટૂંક સમયમાં સમુદાય સમગ્ર દેશમાં ફેલાઈ ગયા હતા. લાખો લોકોને એક જ ચીજવસ્તુના ઉત્પાદન માટે એકત્ર કરવામાં આવ્યા હતા જે ઔદ્યોગિકરણનું પ્રતીક હતુંઃ સ્ટીલ. અંદાજે 25,000 કોમ્યુની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેમાં દરેકમાં આશરે 5,000 ઘરો હતા. સસ્તા મજૂરના વિશાળ પુરવઠાનો ઉપયોગ કરીને ઔદ્યોગિકરણ કરવાની અને ભારે મશીનરીની આયાત કરવાનું ટાળવાની આશા હતી. દરેક કોમ્યુનમાં નાના બેકયાર્ડ સ્ટીલ ભઠ્ઠીઓ બાંધવામાં આવી હતી જ્યાં ખેડૂતો ભંગાર ધાતુથી બનેલા કાસ્ટ આયર્નના નાના નગેટનું ઉત્પાદન કરતા હતા. સાથે સાથે, ખેડૂત સમુદાયોનું સામૂહિકકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. ગ્રેટ લીપ ફોરવર્ડને હવે ચીનની અંદર અને બહાર એક મોટી આર્થિક આપત્તિ તરીકે વ્યાપકપણે જોવામાં આવે છે. ખેડૂતો ઘણીવાર સ્ટીલનું ઉત્પાદન કરવા અથવા અન્ય ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનમાં કામ કરવા માટે ખેતી છોડી દેતા હતા. 1959 અને 1962 વચ્ચેના ત્રણ વર્ષ "ત્રણ કડવા વર્ષ", કુદરતી આપત્તિઓના ત્રણ વર્ષ (જોકે આ નામ હવે ચીનમાં ભાગ્યે જ વપરાય છે) અને ગ્રેટ લીપ દુષ્કાળ તરીકે જાણીતા હતા, કારણ કે ચીની લોકો ખોરાકની ભારે અછતથી પીડાતા હતા. આ સમયગાળાની ચીનમાં ગ્રામીણ જીવનના ઇતિહાસ પર ઊંડી અસર પડી હતી. માઓ ઝેડોંગ પછીના યુગમાં ડેંગ ઝિયાઓપિંગ હેઠળ, "રિફોર્મ એન્ડ ઓપન પોલિસી" ની ઘોષણા પછી ચીનમાં શહેરીકરણ અભૂતપૂર્વ ઝડપે વિસ્તર્યું છે. ચીનની અર્થવ્યવસ્થામાં નવી નીતિઓએ સામૂહિક ખેતીના અભિગમને ઘરગથ્થુ ઉત્પાદન ક્વોટા તરફ ફેરવ્યો, ઘણી રીતે દાયકાઓના સામૂહિક પ્રયાસોને ઉલટાવી દીધા. ચીનના ઘણા વિસ્તારોમાં, ખાસ કરીને દક્ષિણ અને દરિયાકાંઠાના ચીનમાં, ડેંગના સુધારા પછી જીવનધોરણમાં નાટ્યાત્મક સુધારો થયો છે. ટાઉનશીપ અને ગ્રામ સાહસો ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં ઔદ્યોગિક ઉત્પાદન લાવ્યા-મુખ્યત્વે દક્ષિણ દરિયાકાંઠાના વિસ્તારોમાં, આ ગ્રામીણ સમુદાયોને વધુ આર્થિક સમૃદ્ધિ માટે ખોલવામાં મદદ કરી. (ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનનો વિચાર માઓ હેઠળ કરવામાં આવ્યો હતો પરંતુ વધુ મર્યાદિત સફળતા સાથે; દાખલા તરીકે, અત્યંત દૂરના વિસ્તારોમાં ઔદ્યોગિક પ્લાન્ટ્સને તેમના અંતિમ ઉત્પાદન પ્રયત્નોમાં અવરોધ જોવા મળ્યો હતો.) જો કે, ટૂંક સમયમાં, એક અસંતુલન દેખાયું જ્યાં ઉત્તર, આંતરિક અને પશ્ચિમ ચીન આર્થિક વિકાસના ઘણા નીચા સ્તરે રહ્યું, જે પરિસ્થિતિ 21મી સદી સુધી ચાલુ રહી. જો કે, આ સ્થિતિમાં ફાળો આપતા બહુવિધ, જટિલ પરિબળો છે. દાખલા તરીકે, અંતર ઘણું દૂર છે, અને પશ્ચિમ અને આંતરિક પ્રદેશોમાં ભૂગોળ ઘણીવાર વધુ પડકારજનક હોય છે. વસ્તી વધુ ફેલાયેલી છે; સામાજિક માળખાઓ પણ ભૂમિકા ભજવી શકે છે, જેમાં આ પ્રદેશોની વસ્તી વિષયક અને સામાજિક માળખાઓ ઘણીવાર દરિયાકાંઠાના ચીનથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ પડે છે. ડેંગ ઝિયાઓપિંગના સુધારાઓમાં તકનીકી રીતે નિપુણ અમલદારો દ્વારા મેક્રો-અર્થતંત્રના આયોજિત, કેન્દ્રિત વ્યવસ્થાપનની રજૂઆતનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં માઓની આર્થિક નિર્માણની સામૂહિક ઝુંબેશ શૈલીનો ત્યાગ કરવામાં આવ્યો હતો. દેંગે માઓના વારસાને એટલી હદે ટકાવી રાખ્યો કે તેમણે કૃષિ ઉત્પાદનની પ્રાધાન્યતા પર ભાર મૂક્યો અને ગ્રામીણ અર્થતંત્ર જૂથો અને વ્યક્તિગત ખેડૂત પરિવારોમાં નિર્ણય લેવાના નોંધપાત્ર વિકેન્દ્રીકરણને પ્રોત્સાહન આપ્યું. સ્થાનિક સ્તરે, રાજકીય અપીલને બદલે ભૌતિક પ્રોત્સાહનોનો ઉપયોગ મજૂર દળને પ્રેરિત કરવા માટે કરવામાં આવતો હતો, જેમાં ખેડૂતોને તેમના ખાનગી પ્લોટની પેદાશો મુક્ત બજારમાં વેચીને વધારાની આવક મેળવવાની મંજૂરી આપવાનો સમાવેશ થાય છે. ડેન્ગના વધુ મુક્ત-બજાર આર્થિક અભિગમ હેઠળ ખેડૂતોના ઘરેલું ઉત્પાદનો અને કોમ્યુન્સના વધારાના ઉત્પાદનો વેચતા ગ્રામીણ બજારોને પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યા હતા. ગ્રામીણ બજારોએ માત્ર કૃષિ ઉત્પાદનમાં જ વધારો કર્યો નથી, તેમણે ઔદ્યોગિક વિકાસને પણ પ્રોત્સાહન આપ્યું છે. ખેડૂતો ખુલ્લા બજારમાં વધારાની કૃષિ ઉપજ વેચવા સક્ષમ હોવાથી, સ્થાનિક વપરાશથી ઔદ્યોગિકરણને પણ પ્રોત્સાહન મળ્યું અને વધુ મુશ્કેલ આર્થિક સુધારાઓ માટે રાજકીય ટેકો પણ મળ્યો. વિકાસ અસમાન રહે છે, ઘણા અત્યંત સમૃદ્ધ વિસ્તારો ખૂબ જ ગરીબ પ્રદેશોને પાછળ છોડી દે છે જ્યાં માતા-પિતાને તેમના બાળકોને શાળામાં મોકલી શકાય તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે પૂરતી આવક મેળવવામાં ઘણી મુશ્કેલી પડે છે, પહેલેથી જ ઓછી શિક્ષણ ફી હોવા છતાં. ખરેખર, શૈક્ષણિક અને સામાજિક અસંતુલન આ અસમાન વિકાસનું મુખ્ય લક્ષણ છે. ઓછામાં ઓછું 1990ના દાયકાથી એક ઊભરતું વલણ "ફ્લોટિંગ પોપ્યુલેશન" અથવા "બ્લેક" (દા. ત.) છે. કાળાબજાર) લોકો, "ગ્રામીણ સ્થળાંતર કરનારાઓ કામની શોધમાં શહેરી વિસ્તારોમાં પ્રવેશ કરે છે. તાજેતરના વિકાસ સુધી, ગ્રામીણ રહેવાસીઓ પાસે મંજૂરી વિના શહેરી વિસ્તારોમાં પુનઃસ્થાપિત થવાની કાનૂની પરવાનગી નહોતી, તેમ છતાં લાખો લોકો નોકરીની શોધમાં પુનઃસ્થાપિત થયા હતા. ઘણાને બાંધકામ અને અન્ય ક્ષેત્રોમાં પ્રમાણમાં ઓછા વેતન અને લાભો અને ઉચ્ચ કાર્યસ્થળના જોખમોના રૂપમાં કામ મળ્યું છે. પરિણામે સંખ્યાબંધ સામાજિક મુદ્દાઓ વિકસ્યા છે, જેમ કે શહેરોમાં ગ્રામીણ લોકો સાથે ભેદભાવ, ગ્રામીણ સ્થળાંતર કરનારાઓની મનોવૈજ્ઞાનિક અલગતા, જેમાંથી કેટલાક ગુના તરફ દોરી ગયા છે. આ અર્થમાં, ગ્રામીણ જીવન શહેરોમાં "પ્રવેશ્યું" છે. રોજગારીની તકોના અભાવે ઘણા ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં જીવન વધુને વધુ મુશ્કેલ બન્યું છે, તેથી શહેરી વિસ્તારોમાં પુનઃસ્થાપિત થવાનું સ્પષ્ટ પ્રલોભન છે. અલબત્ત, નોકરીઓ હજુ પણ મર્યાદિત છે, તેથી ઘણા લોકો અપેક્ષા કરતા ઘણી ઓછી સંભાવનાઓ શોધવા માટે શહેરોમાં સ્થળાંતર કરે છે. આંકડા સૂચવે છે કે ગ્રામીણ વિસ્તારોના રહેવાસીઓનું ખૂબ જ ઊંચું પ્રમાણ બેરોજગાર અથવા ઓછો રોજગારી ધરાવે છે. વિશેષ આર્થિક ક્ષેત્રોના વિકાસથી ચીનના કેટલાક ભાગોમાં ગ્રામીણ વિકાસને પણ વેગ મળ્યો. વર્ષ 2013માં ચીને ગ્રામીણ ખેડૂતોની આવકમાં વૃદ્ધિ કરીને અને કૃષિ વિકાસમાં અવરોધો ઘટાડીને ગરીબી ઘટાડવા અને ગરીબ ગ્રામીણ વિસ્તારોના વિકાસ માટે નવી યોજનાની જાહેરાત કરી હતી. આ યોજનામાં નવા પ્રકારના કૃષિ વ્યવસાયોને પ્રોત્સાહન આપવાનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કે પારિવારિક ખેતરો અને સંગઠિત સહકારી મંડળીઓ, અને ઔદ્યોગિક અને વ્યાપારી સાહસોને કૃષિમાં રોકાણ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવાનો સમાવેશ થાય છે. સામૂહિકકરણ અને વર્ગની સ્થિતિ ગ્રામ્ય સમાજમાં પરિવર્તન લાવવાનું પ્રથમ મોટું પગલું 1940ના દાયકાના અંતમાં અને 1950ના દાયકાની શરૂઆતમાં જમીન સુધારણા હતું, જેમાં પક્ષે તેની જમીન સુધારણા નીતિને અમલમાં મૂકવા માટે દરેક ગામમાં કાર્ય ટીમો મોકલી હતી. આ પોતે વહીવટી અને રાજકીય સત્તાનું અભૂતપૂર્વ પ્રદર્શન હતું. જમીન સુધારણાના ઘણા સંબંધિત લક્ષ્યાંકો હતા. કાર્ય ટીમોએ સમૃદ્ધ પરિવારો અથવા જમીન માલિકીના ટ્રસ્ટોમાંથી કેટલીક (જોકે તમામ નહીં) જમીન વસ્તીના સૌથી ગરીબ વર્ગોમાં ફરીથી વહેંચવાની હતી અને જેથી ઉત્પાદનના મૂળભૂત માધ્યમોની વધુ ન્યાયી વહેંચણીને અસર કરી શકાય; પક્ષના અને તેના કાર્યક્રમોનો વિરોધ કરવાની અપેક્ષા રાખી શકાય તેવા ગામના ઉચ્ચ વર્ગના લોકોને ઉથલાવી દેવા; પક્ષના લક્ષ્યો પ્રત્યે સૌથી વધુ પ્રતિબદ્ધતા દર્શાવનારાઓમાંથી નવા ગામના નેતાઓની ભરતી કરવી; અને દરેકને સગપણ જૂથ અથવા આશ્રયદાતા-ગ્રાહક સંબંધોને બદલે વર્ગ દરજ્જાની દ્રષ્ટિએ વિચારવાનું શીખવવું. છેલ્લા ધ્યેયને હાંસલ કરવા માટે, પક્ષની કાર્ય ટીમોએ શ્રેણીબદ્ધ બેઠકો બોલાવી હતી અને તેમણે ગામના તમામ પરિવારોને જમીનદારો, સમૃદ્ધ ખેડૂતો, મધ્યમ ખેડૂતો અથવા ગરીબ ખેડૂતો તરીકે વર્ગીકૃત કર્યા હતા. આશરે 1945 અને 1950 ની વચ્ચે પારિવારિક જમીન માલિકી અને એકંદર આર્થિક સ્થિતિ પર આધારિત આ લેબલ દરેક પરિવારની ઓળખનો કાયમી અને વારસાગત ભાગ બની ગયા હતા અને 1980 ના અંત સુધીમાં, હજુ પણ અસરગ્રસ્ત છે, ઉદાહરણ તરીકે, સશસ્ત્ર દળો, કોલેજો, યુનિવર્સિટીઓ અને સ્થાનિક વહીવટી હોદ્દાઓ અને લગ્નની સંભાવનાઓ જેવી બાબતો. 1958માં પીપલ્સ કોમ્યુનની સ્થાપના સાથે કૃષિનું સામૂહિકકરણ અનિવાર્યપણે પૂર્ણ થયું હતું. સમુદાયો વિશાળ હતા, જેમાં સંખ્યાબંધ ગામો સમાવિષ્ટ હતા. તેમનો ઈરાદો આર્થિક અને સ્થાનિક વહીવટી કાર્યોને સંયોજિત કરતી બહુહેતુક સંસ્થાઓ બનવાનો હતો. કોમ્યુન સિસ્ટમ હેઠળ ઘરગથ્થુ વપરાશનું મૂળભૂત એકમ રહ્યું, અને જીવનધોરણમાં કેટલાક તફાવતો રહ્યા, જો કે તે જમીન સુધારણા પહેલાંની જેમ ચિહ્નિત ન હતા. જો કે, આવી વ્યવસ્થા હેઠળ, ઉપર તરફની ગતિશીલતા માટે ટીમ અથવા કોમ્યુન કેડર બનવું અથવા ટ્રક ડ્રાઈવર જેવા દુર્લભ તકનીકી પદ મેળવવું જરૂરી છે. સામૂહિકકરણ અને અન્ય રાજકીય પ્રક્રિયાઓ વ્યાપક દુષ્કાળ અને લાખો લોકોના મૃત્યુ તરફ દોરી ગઈ. 1970 ના દાયકાના અંતમાં, ઓછી ઉપજના વ્યાપક પ્રદેશો અને પરિણામે જીવનધોરણના નીચા ધોરણો ધરાવતા પ્રાંતીય-સ્તરના એકમોમાં વહીવટકર્તાઓએ કાર્યકાળ અને ઉત્પાદનના નવા સ્વરૂપો સાથે પ્રયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, આ સામૂહિક ઉત્પાદન ટીમને તોડવાનું સ્વરૂપ લે છે, વ્યક્તિગત પરિવારો સાથે સામૂહિક જમીનના સોંપાયેલ ભાગો પર કામ કરવા માટે કરાર કરે છે, અને વિવિધ પાક અથવા પશુધનનું વિસ્તરણ કરે છે જેનું ઉત્પાદન કરી શકાય છે. આ પ્રયોગો સફળ અને લોકપ્રિય માનવામાં આવ્યા હતા અને ટૂંક સમયમાં તે તમામ જિલ્લાઓમાં ફેલાઈ ગયા હતા. 1982-1983 ના શિયાળા સુધીમાં, લોકોના કોમ્યુને નાબૂદ કરવામાં આવ્યા હતા; તેમનું સ્થાન વહીવટી ટાઉનશીપ અને સંખ્યાબંધ વિશિષ્ટ ટીમો અથવા વ્યવસાયો દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું, જે ઘણીવાર ટ્રેક્ટર્સ જેવી સામૂહિક અસ્કયામતો ભાડે આપતા હતા અને નાણાં માટે સેવાઓ પૂરી પાડતા હતા. 1980ના દાયકાની શરૂઆતમાં કૃષિ સુધારાઓ મોટી સંખ્યામાં નવી ઉત્પાદન વ્યવસ્થાઓ અને કરારો તરફ દોરી ગયા હતા. વહીવટી અને કરારના સ્વરૂપોની પરિવર્તનશીલતાને આધારે કેટલાક મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને વલણો હતા. પ્રથમ સ્થાને, જમીન, ઉત્પાદનનું મૂળભૂત સાધન, સામૂહિક સંપત્તિ રહી હતી. તે ભાડાપટ્ટે આપવામાં આવતું હતું, ફાળવવામાં આવતું હતું અથવા વ્યક્તિગત પરિવારોને કરાર કરવામાં આવતો હતો, પરંતુ પરિવારો જમીનની માલિકી ધરાવતા ન હતા અને તેને અન્ય ઘરોમાં સ્થાનાંતરિત કરી શકતા ન હતા. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં ઘરગથ્થુ મૂળભૂત આર્થિક એકમ બની ગયું હતું અને તે તેના પોતાના ઉત્પાદન અને નુકસાન માટે જવાબદાર હતું. મોટાભાગની આર્થિક પ્રવૃત્તિ કરાર દ્વારા ગોઠવવામાં આવતી હતી, જે સામાન્ય રીતે જમીન, અથવા કાર્યશાળાઓ અથવા ટ્રેક્ટર્સના ઉપયોગના બદલામાં ટાઉનશીપ સરકારને ચોક્કસ રકમની કોમોડિટી અથવા નાણાંની રકમ પૂરી પાડવાનું વચન મેળવે છે. કરાર પદ્ધતિનો ધ્યેય સંસાધનોના ઉપયોગમાં કાર્યક્ષમતા વધારવાનો અને ખેડૂતોની પહેલનો લાભ લેવાનો હતો. તમામ ગામડાઓ અનાજ ઉત્પન્ન કરે છે તે સખત જરૂરિયાતને વિશેષતા અને વિનિમયના ફાયદાઓની માન્યતા તેમજ બજારો માટે ઘણી મોટી ભૂમિકા દ્વારા બદલવામાં આવી હતી. કેટલાક "વિશિષ્ટ પરિવારો" રોકડ પાકના ઉત્પાદન અથવા સેવાઓની જોગવાઈ માટે સંપૂર્ણપણે સમર્પિત થઈ ગયા હતા અને તેમને મોટા વળતર મળ્યા હતા. એકંદરે ગ્રામીણ અર્થતંત્રમાં અને સામાન્ય રીતે સમાજમાં વધતી વિશેષતા, ભિન્નતા અને આદાનપ્રદાનનું એક ચિત્ર હતું. ગ્રામીણ આવકમાં ઝડપથી વધારો થયો, કારણ કે રાજ્યએ મુખ્ય પાકો માટે ચૂકવણી કરેલી કિંમતોમાં નોંધપાત્ર વધારો કર્યો હતો અને અંશતઃ બજારોના વિસ્તરણ અને તુલનાત્મક લાભની પુનઃશોધ દ્વારા પ્રોત્સાહિત આર્થિક વિકાસને કારણે. ઘરગથ્થુ વિઘટનની ભૂમિકાએ વ્યક્તિગત ઘરો માટે ઉપલબ્ધ વિકલ્પોમાં વધારો કર્યો અને ઘરના વડાઓને તેમના ઘરોની આર્થિક સફળતા માટે વધુને વધુ જવાબદાર બનાવ્યા. ઉદાહરણ તરીકે, 1987માં ગામ છોડીને નજીકના શહેરમાં જઈને નાની ફેક્ટરીમાં કામ કરવું, નૂડલ્સ સ્ટેન્ડ ખોલવું અથવા મશીન રિપેરનો વ્યવસાય શરૂ કરવો કાયદેસર રીતે શક્ય હતું. જો કે, ખેડૂતો હજુ પણ કાયદેસર રીતે મધ્યમ કદના અથવા મોટા શહેરોમાં જઈ શક્યા ન હતા. ચીની અખબારે ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં શિક્ષણ માટે વધેલી પ્રશંસા અને કૃષિ લક્ષી અખબારો અને સામયિકોની વધતી ઇચ્છા તેમજ સસલા ઉછેર અને મધમાખી ઉછેર જેવા નફાકારક વ્યવસાયો પર સ્પષ્ટ રીતે લખાયેલી માર્ગદર્શિકાઓનો અહેવાલ આપ્યો હતો. જેમ જેમ વિશેષતા અને શ્રમ વિભાજનમાં વધારો થયો તેમ તેમ આવક અને જીવનધોરણમાં વધુને વધુ દૃશ્યમાન તફાવતો સાથે, મોટાભાગની ગ્રામીણ વસ્તીને કેટલીક મોટી શ્રેણીઓમાં આવરી લેવાનું વધુ મુશ્કેલ બન્યું. 1980ના દાયકાની શરૂઆતમાં, ગ્રામીણ ચીનમાં આર્થિક અને સામાજિક પરિવર્તનની ગતિ ઝડપી હતી, અને પરિવર્તનમાં ફસાયેલા લોકોને આ પ્રક્રિયાને સમજવામાં મુશ્કેલી પડતી હતી. ગ્રામીણ સુધારાના પરિણામો 1980ના દાયકામાં રાજ્યએ તેની સત્તા અને ગ્રામીણ અર્થતંત્રમાં તેની ભૂમિકા બંને જાળવી રાખી હતી. 1950 ના દાયકાના સામૂહિકકરણની જેમ ડિકોલેક્ટિવાઇઝેશન, ઉપરથી નીચે તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યું હતું. કેટલીકવાર, દેખીતી રીતે, તે સમુદાયો પર લાદવામાં આવતું હતું જે તેમની સામૂહિક પદ્ધતિઓથી સંતુષ્ટ હતા. પરંતુ ઘરો અને સમુદાયોને શું ઉત્પાદન કરવું તે નક્કી કરવાની વધુ છૂટ આપીને અને ગ્રામીણ બજારો અને નાના પાયાના ઉદ્યોગોના વિકાસને મંજૂરી આપીને, રાજ્ય 1960 અને 1970 ના દાયકાની નજીકની દેખરેખ અને ફરજિયાત ક્વોટામાંથી પાછળ હટી ગયું. બિનસમાવેશકતાએ નીચલા સ્તરના કેડરના નિરીક્ષણ કાર્યોને દૂર કરી દીધા, જેમને હવે સામૂહિક ક્ષેત્રો પર કામ કરવાની જરૂર નથી. કેટલાક કેડર ટાઉનશીપ કચેરીઓમાં પૂર્ણ-સમયના વહીવટકર્તા બન્યા હતા, અને અન્ય લોકોએ વિશિષ્ટ ઉત્પાદન ઘરોની સ્થાપના કરીને અથવા અનુકૂળ દરે સામૂહિક મિલકત ભાડે આપીને સુધારાનો લાભ લીધો હતો. ભૂતપૂર્વ કેડર, તેમના જોડાણોના નેટવર્ક અને વહીવટી પ્રક્રિયાઓ સાથે પરિચિતતા સાથે, બજારોના વિકાસ અને વ્યાપારી પ્રવૃત્તિ દ્વારા આપવામાં આવતી તકોનો લાભ લેવા માટે સામાન્ય ખેડૂતો કરતાં વધુ સારી સ્થિતિમાં હતા. પોતાના પરિવારની આવક વધારવા માટે સંપૂર્ણપણે સમર્પિત ન હોય તેવા કાર્યકર્તાઓને પણ લાગ્યું કે તેમના સાથી ગ્રામજનોની અપેક્ષા મુજબ સેવા કરવા માટે ઉદ્યોગસાહસિકો તરીકે કામ કરવું જરૂરી હતું. 1980ના દાયકાના મધ્યમાં ગ્રામ-સ્તરના કેડર નિરીક્ષકો તરીકે ઓછા અને વિસ્તરણ એજન્ટો અને માર્કેટિંગ સલાહકારો તરીકે વધુ કામ કરતા હતા. 1987 સુધીમાં ગ્રામીણ સમાજ 1960 અને 1970 ના દાયકા કરતાં વધુ ખુલ્લો અને વૈવિધ્યસભર હતો, અને તે સમયગાળાના સખત સામૂહિક એકમો, જે સુરક્ષા માટે રાજ્યની જબરજસ્ત ચિંતાને પ્રતિબિંબિત કરતા હતા, તેનું સ્થાન નાના એકમોના નેટવર્ક અને ક્લસ્ટરો દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું. નવા નબળા માળખાએ કાર્યક્ષમતા અને આર્થિક વિકાસને પ્રાથમિકતા દર્શાવી હતી. વિકલાંગો, અનાથો અથવા વૃદ્ધો માટે ખોરાકનો પૂરતો પુરવઠો અને સહાયની બાંયધરીના અર્થમાં મૂળભૂત સુરક્ષાને હળવાશથી લેવામાં આવી હતી. ચીનની અડધાથી પણ ઓછી વસ્તીને 1950 પહેલાના સમાજની અસુરક્ષા અને જોખમો યાદ હતા, પરંતુ સામૂહિક વ્યવસ્થાની કિંમત અને બિનકાર્યક્ષમતા તેમના મનમાં તાજી હતી. વધેલી વિશેષતા અને શ્રમ વિભાજન એ વલણો હતા જે ઉલટાવી શકાય તેવી શક્યતા ન હતી. ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં કાર્ય એકમનું મહત્વ ઘટતું જણાય છે, જો કે લોકો હજુ પણ ગામડાઓમાં રહેતા હતા, અને નીચલા સ્તરના વહીવટી કેડરની ક્રિયાઓ હજુ પણ સામાન્ય ખેડૂતો અથવા નાના વેપારીઓને તાત્કાલિક રીતે અસર કરતી હતી. રાજ્ય અને તેના અધિકારીઓએ હજુ પણ અર્થતંત્ર પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું, આવશ્યક ચીજવસ્તુઓના પુરવઠાને નિયંત્રિત કર્યો હતો, વ્યવસાયો અને બજારો પર કર લાદ્યો હતો અને નિયમન કર્યું હતું અને કરાર આપ્યા હતા. માઓવાદી સમયગાળાની સ્તરીકરણ પ્રણાલી કાર્યાત્મક રીતે બિન-વિશિષ્ટ કેડરના પદાનુક્રમ પર આધારિત હતી, જે ખેડૂતોના એકદમ સમાન સમૂહના મજૂરોને નિર્દેશિત કરતી હતી. 1980ના દાયકામાં તેનું સ્થાન આર્થિક રીતે વિશિષ્ટ પરિવારો અને ઉદ્યોગસાહસિકોના નવા ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું, જેઓ આર્થિક સફળતા માટે જરૂરી ઘણા સંસાધનોની પહોંચ પર નિયંત્રણ ધરાવતા વહીવટી કેડર સાથે સમજૂતી કરવામાં સફળ રહ્યા હતા. સ્થાનિક કેડર પાસે હજુ પણ ફી, કરવેરા અને તમામ પ્રકારની કરચોરી લાદવાની સત્તા હતી. નવી વ્યવસ્થાના ધોરણો સ્પષ્ટ ન હતા, અને ગ્રામીણ વાણિજ્ય અને ઉદ્યોગના ઝડપી વિકાસ અને રાષ્ટ્રીય આર્થિક નીતિઓ અને સુધારાઓના જવાબમાં આર્થિક અને સામાજિક વ્યવસ્થામાં ફેરફાર થતો રહ્યો. નિયમો અને તરફેણ વધેલી વ્યાપારી પ્રવૃત્તિએ ઉચ્ચ સ્તરની પ્રમાણભૂત અસ્પષ્ટતા પેદા કરી, ખાસ કરીને મધ્ય ગુઆંગડોંગ અને જિઆંગસુ પ્રાંતો જેવા વિસ્તારોમાં, જ્યાં ગ્રામીણ આર્થિક વિકાસ સૌથી ઝડપી હતો. ન તો સ્થાનિક અધિકારીઓની યોગ્ય ભૂમિકા અને ન તો નવા ઉદ્યોગસાહસિકો અથવા વેપારીઓના અધિકારો અને જવાબદારીઓ સ્પષ્ટ હતી. વ્યક્તિગત સંપર્કો અને આતિથ્યના સામાન્ય ઉપયોગ અને અસાધારણ અને ગુનાહિત પક્ષપાત અને ભ્રષ્ટાચાર વચ્ચેની રેખા અસ્પષ્ટ હતી. આશ્રયદાતા-ગ્રાહક સંબંધોની પ્રણાલીના વિકાસના સંકેતો હતા, જેમાં વહીવટી કેડર્સે સમર્થન, સન્માન અને પ્રસંગોપાત ભેટના બદલામાં સામાન્ય ખેડૂતોને તરફેણ કરી હતી. ચીની પ્રેસમાં નોંધાયેલા ભ્રષ્ટાચારના કેસોની વધતી સંખ્યા અને વ્યાપક ધારણા કે બિનસંગઠિતિકરણ અને ગ્રામીણ આર્થિક સુધારાઓ વધતા ભ્રષ્ટાચાર તરફ દોરી ગયા હતા તે કદાચ તમામ પ્રકારના સોદા અને તરફેણ માટેની વધેલી તકો અને ઘણા વ્યવહારો અને સંબંધોની અસ્પષ્ટ પ્રકૃતિ બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સુધારેલી "સમાજવાદી આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ" માટે પક્ષની વારંવારની હાકલ અને નાગરિક કાયદાની વ્યવસ્થા બનાવવા અને તેના માટે આદર વધારવાના કેન્દ્રીય સત્તાવાળાઓના પ્રયાસોને સમસ્યાના પ્રતિભાવ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. સ્થાનિક સ્તરે, જ્યાં કાર્યકર્તાઓ અને ઉદ્યોગસાહસિકો તેમની રમતના નિયમો પર સતત વાટાઘાટોમાં રોકાયેલા હતા, ત્યાં કદાચ સમસ્યાનું સમાધાન વધુ સીધી રીતે કરવામાં આવી રહ્યું હતું. કુટુંબ અને પરિવાર ભૂતકાળમાં ચીની સમાજમાં, પરિવારે દરેક વ્યક્તિને ટેકો, આજીવિકા અને લાંબા ગાળાની સુરક્ષા પૂરી પાડી હતી. આજે રાજ્ય એવા લોકોને સુરક્ષાની બાંયધરી આપે છે જેમની પાસે પરિવારો નથી અને પરિવારો અને કાર્ય એકમો વ્યક્તિ માટે લાંબા ગાળાની જવાબદારી વહેંચે છે. પરિવારોની ભૂમિકા બદલાઈ છે, પરંતુ તેઓ મહત્વપૂર્ણ છે, ખાસ કરીને ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં. પરિવારના સભ્યો, કાયદા અને રિવાજ મુજબ, તેમના વૃદ્ધ અથવા વિકલાંગ સભ્યોને ટેકો આપવા માટે બંધાયેલા છે. રાજ્ય, કાર્ય એકમો દ્વારા કામ કરે છે, ત્યારે જ ટેકો અને લાભો પૂરા પાડે છે જ્યારે પરિવારો ન કરી શકે. પરિવારો નિયમિતપણે આવક એકત્ર કરે છે, અને કોઈપણ વ્યક્તિનું જીવનધોરણ ઘરગથ્થુ વેતન મેળવનારાઓની સંખ્યા અને આશ્રિતોની સંખ્યા પર આધાર રાખે છે. શહેરો અને ગામો બંનેમાં, સૌથી વધુ આવક સામાન્ય રીતે ઘણા વેતન મેળવનારા પરિવારો દ્વારા મેળવવામાં આવે છે, જેમ કે અપરિણીત પુખ્ત પુત્રો અથવા પુત્રીઓ. અંતમાં પરંપરાગત સમાજમાં, કુટુંબનું કદ અને માળખાકીય જટિલતા વર્ગ સાથે સીધી રીતે બદલાય છે. ગ્રામીણ જમીનદારો અને સરકારી અધિકારીઓના પરિવારો સૌથી મોટા હતા, જ્યારે ગરીબ ખેડૂતો સૌથી નાના હતા. વસ્તીનો સૌથી ગરીબ વર્ગ, જમીનવિહોણા મજૂરો, લગ્ન કરીને પરિવારો શરૂ કરી શકતા ન હતા. વૃદ્ધાવસ્થા પૂરી પાડવાની જરૂરિયાત અને પુખ્તાવસ્થા સુધી ટકી રહેલા પુત્રોની સંખ્યા અને લાંબા ગાળાની પારિવારિક સફળતા વચ્ચેનો સામાન્ય સંબંધ વ્યક્તિઓને વિવિધ બિન-માનક કુટુંબ સ્વરૂપો બનાવવા માટે પ્રેરિત કરે છે. જે યુગલોએ કોઈ પુત્ર પેદા કર્યા ન હતા, અથવા કોઈ સંતાન ન હતું, તેઓએ બાળકોને દત્તક લીધા હતા અથવા ખરીદ્યા હતા. દીકરીઓ ધરાવતા પરંતુ કોઈ દીકરા ન હોય તેવા પરિવારોએ તેમની દીકરીઓ સાથે લગ્ન કરવા અને તેમના પરિવારોમાં રહેવા માટે તૈયાર પુરુષો શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેમના મૂળ પરિવારો અને કેટલીકવાર તેમના મૂળ અટકને પણ છોડી દીધા. દીકરીઓ ધરાવતા પરંતુ જમાઈને આકર્ષવા માટે કોઈ મિલકત ન ધરાવતા પરિવારોને કેટલીકવાર તેમની દીકરીઓને રખાત અથવા વેશ્યાઓ તરીકે વેચવાની ફરજ પાડવામાં આવતી હતી. પરિવારના કદ અને જટિલતામાં તફાવત એ વર્ગની સ્થિતિમાં તફાવત અને કુટુંબ અને આર્થિક સાહસ બંને તરીકે ઘરની બેવડી ભૂમિકાનું પરિણામ હતું. સમકાલીન સમાજમાં, ગ્રામીણ પરિવારો હવે જમીન ધરાવતા નથી અથવા તેને આગામી પેઢીને આપતા નથી. જો કે, તેઓ ઘરોની માલિકી અને પ્રસારણ કરી શકે છે. ગ્રામીણ પરિવારો તેમના બાળકોના તબીબી ખર્ચ અને શાળાની ફી ચૂકવે છે. 1958 થી 1982 સુધી અમલમાં આવેલી પીપલ્સ કોમ્યુન સિસ્ટમ હેઠળ, ખેડૂત પરિવારની આવક સામૂહિક ક્ષેત્રોમાં ફાળો આપનારા મજૂરોની સંખ્યા પર સીધી નિર્ભર હતી. આ, સામૂહિક એકમ દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવેલ વૃદ્ધો અથવા વિકલાંગો માટે સહાયના સ્તર પરની ચિંતા સાથે જોડાઈને, ખેડૂતોને ઘણા પુત્રો પેદા કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. 1970 ના દાયકાના અંતમાં શરૂ થયેલા કૃષિ સુધારા હેઠળ, પરિવારોએ વધુ અને વધુ જવાબદાર આર્થિક ભૂમિકા ભજવી હતી. પરિવારના સભ્યોની મહેનત હજુ પણ આવકનો પ્રાથમિક નિર્ધારક છે. પરંતુ ગ્રામીણ આર્થિક વિકાસ અને વ્યાપારીકરણથી વ્યવસ્થાપન અને તકનીકી કુશળતામાં વધારો થયો છે અને બિનકુશળ કૃષિ મજૂર ઓછા ઇચ્છનીય બન્યા છે. જ્યાં સુધી 1980ના દાયકાના અંતમાં ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં આ આર્થિક વલણ ચાલુ રહેશે, ત્યાં સુધી ખેડૂત પરિવારો ઓછા પરંતુ વધુ શિક્ષિત બાળકોની પસંદગી કરે તેવી શક્યતા છે. ચીનના અર્થતંત્રમાં સામાન્ય ફેરફારો અને પરિવારો અને આર્થિક સાહસોના વધુ વિભાજનનું પરિણામ 1950 થી કૌટુંબિક સ્વરૂપોનું વધુ પ્રમાણભૂતકરણ છે. 1987માં મોટાભાગના પરિવારોએ ભૂતકાળમાં મધ્યમ ખેડૂત (અમુક જમીન ધરાવતો ખેડૂત) નો અંદાજ લગાવ્યો હતો. આવા પરિવારમાં પાંચ કે છ લોકોનો સમાવેશ થતો હતો અને તે એક પુખ્ત પુત્ર અને એક પુખ્ત સ્ત્રી વચ્ચેના લગ્ન પર આધારિત હતો જે તેના પતિના પરિવારમાં રહેવા ગયા હતા. વિવિધ કુટુંબ સ્વરૂપો-કાં તો ખૂબ મોટા અને જટિલ અથવા લગ્નના નાના, બિન-માનક સ્વરૂપો પર આધારિત-ખૂબ ઓછા સામાન્ય હતા. રાજ્યએ ઉપપત્નીત્વ, બાળ સગાઇ અને શિશુઓ અથવા સ્ત્રીઓના વેચાણ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, જે તમામ અગાઉ પ્રચલિત હતા, જોકે સામાન્ય નહોતા. આયુષ્યમાં વધારો થવાનો અર્થ એ હતો કે શિશુઓનું વધુ પ્રમાણ પુખ્તાવસ્થા સુધી ટકી રહ્યું હતું અને વધુ પુખ્ત વયના લોકો તેમના સાઠ કે સિત્તેરના દાયકામાં જીવ્યા હતા. 1980ના દાયકામાં વધુ ગ્રામીણ પરિવારો ત્રણ પેઢીના પરિવારનું પરંપરાગત લક્ષ્ય હાંસલ કરવામાં સફળ રહ્યા હતા. ત્યાં ઓછા અનાથ અને યુવાન અથવા મધ્યમ વયની વિધવાઓ અથવા વિધુર હતા. ઘણા ઓછા પુરુષોને આજીવન એકલ દરજ્જો જાળવી રાખવાની ફરજ પડી હતી. છૂટાછેડા, શક્ય હોવા છતાં, દુર્લભ હતા, અને પરિવારો સ્થિર, ચાલુ એકમો હતા. પરિવાર પ્રત્યેના સંખ્યાબંધ પરંપરાગત વલણ પ્રશ્નો પૂછ્યા વિના ટકી રહ્યા છે. એવું માનવામાં આવે છે કે દરેક વ્યક્તિએ લગ્ન કરવા જોઈએ, અને લગ્ન સામાન્ય પુખ્ત દરજ્જાની વ્યાખ્યાનો ભાગ છે. લગ્ન કાયમી રહે તેવી અપેક્ષા છે. તે લગ્ન માટે સ્ત્રીને તેના પતિના પરિવારમાં રહેવાની જરૂર પડે છે અને પુત્રવધૂ તેમજ પત્ની બનવું હજુ પણ મોટા પ્રમાણમાં સ્વીકારવામાં આવે છે. પિતૃવંશીય વંશના ધોરણો અને પુત્રો જ તેમના વૃદ્ધ માતા-પિતાની પ્રાથમિક જવાબદારી નિભાવે છે તેવી ધારણા રહે છે. પક્ષ અને સરકારે જન્મની સંખ્યાને નિયંત્રિત કરવા માટે ખૂબ જ પ્રયત્નો કર્યા છે અને દંપતી દીઠ બાળકોની સંખ્યાને મર્યાદિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. પરંતુ સત્તાવાળાઓએ એવું સૂચન કરીને વસ્તી વૃદ્ધિને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો નથી કે કેટલાક લોકોએ બિલકુલ લગ્ન ન કરવા જોઈએ. ભૂતકાળમાં, સગપણના સિદ્ધાંતો સ્થાનિક જૂથથી આગળ વધારવામાં આવતા હતા અને તેનો ઉપયોગ વંશાવલિ જેવા મોટા પાયે જૂથો રચવા માટે થતો હતો. વંશ પરિવારોથી તદ્દન અલગ હતા; તેઓ અનિવાર્યપણે કોર્પોરેટ આર્થિક-રાજકીય જૂથો હતા. તેઓ જમીન પર નિયંત્રણ ધરાવતા હતા અને ચીનના કેટલાક વિસ્તારોમાં આખા ગામો અને ગામડાઓના સમૂહો પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા અને મોટાભાગની ખેતીની જમીન પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા. મોટાભાગના અન્ય અંતમાં પરંપરાગત સંગઠનોની જેમ, વંશાવલિમાં શ્રીમંત અને શિક્ષિત ઉચ્ચ વર્ગનું પ્રભુત્વ હતું. સામાન્ય ખેડૂતો તેમના પાકનો જેટલો હિસ્સો તેમના વંશ જૂથને ચૂકવતા હતા તેટલો હિસ્સો તેઓ મકાનમાલિકને ચૂકવતા હતા. સામ્યવાદીઓએ આ સંગઠનોને સામંતી પ્રણાલીઓ તરીકે વખોડી કાઢ્યા હતા, જેના દ્વારા જમીનદારો અન્યનું શોષણ કરતા હતા. 1950ના દાયકાની શરૂઆતમાં વંશજોને દબાવી દેવામાં આવ્યા હતા અને તેમની જમીન જપ્ત કરીને જમીન સુધારણામાં તેનું પુનઃવિતરણ કરવામાં આવ્યું હતું. દૂરના વંશના પૂર્વજોની સાંપ્રદાયિક પૂજાએ વંશ સંપત્તિના વિસર્જન સાથે તેનું મોટાભાગનું સમર્થન ગુમાવી દીધું હતું અને આગામી કેટલાક વર્ષોમાં તેને સરળતાથી દબાવી દેવામાં આવ્યું હતું. સ્થાનિક પૂર્વજોની પૂજા, જેમાં એક જ પરિવારના સભ્યોએ તેમના નજીકના પૂર્વજોની પૂજા કરી અને તેમને યાદ કર્યા, સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિના પ્રારંભિક તબક્કામાં ઓછામાં ઓછા 1966 અને 1967 સુધી ચાલુ રહી, જ્યારે રેડ ગાર્ડે વેદીઓ અને પૂર્વજોની તકતીઓનો નાશ કર્યો. 1987માં પક્ષ હજુ પણ પૂર્વજોની પૂજાને અંધશ્રદ્ધાળુ ગણાવીને વખોડી રહ્યો હતો પરંતુ તેને સમાપ્ત કરવા માટે બહુ ઓછા પ્રયાસો કર્યા હતા. લગ્ન 1950 ના લગ્ન કાયદો દરેકને તેના અથવા તેણીના લગ્ન જીવનસાથી પસંદ કરવાની સ્વતંત્રતાની બાંયધરી આપે છે. તેમ છતાં, ખાસ કરીને ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં, સંભવિત સાથીઓને મળવાની તકો ઓછી હતી. ગ્રામીણ ચીનમાં પ્રણય સંબંધ માટે બહુ ઓછી ગોપનીયતા આપવામાં આવતી હતી, અને ગામડાઓમાં ફ્લર્ટિંગ અથવા તો અપરિણીત પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચે વિસ્તૃત વાતચીત માટે બહુ ઓછી જાહેર સહિષ્ણુતા હતી. લગ્નની વ્યવસ્થામાં પરિચય અને ગો-બેટવીન્સે મુખ્ય ભૂમિકા ભજવવાનું ચાલુ રાખ્યું. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં દરેક યુવાન લોકો અને તેમના માતા-પિતા પાસે કોઈપણ સૂચિત મેચ પર અસરકારક વીટો હતો. ભૂતકાળમાં, લગ્નને પરિવારો તેમજ મેચ માટે બંને પક્ષોની ચિંતા તરીકે જોવામાં આવતું હતું. લગ્ન દ્વારા જોડાયેલા પરિવારો સમાન દરજ્જાના હોવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી, અથવા વરરાજાનો પરિવાર કંઈક અંશે ઉચ્ચ દરજ્જાનો હોવો જોઈએ. લગ્નની રીતનું આ પાસું ચાલુ રહ્યું છે જ્યારે સ્થિતિની વ્યાખ્યાઓ બદલાઈ ગઈ છે. વારસાગત સંપત્તિને નોંધપાત્ર પરિબળ તરીકે નાબૂદ કરવામાં આવી હોવાથી, મૂલ્યાંકનને કમાણી શક્તિ અને ભવિષ્યની સમૃદ્ધિના અંદાજો તરફ ખસેડવામાં આવ્યું હતું. સૌથી વધુ ઇચ્છનીય પતિઓ વહીવટી કાર્યકર્તાઓ, પક્ષના સભ્યો અને મોટા સરકારી ઉદ્યોગોના કર્મચારીઓ રહ્યા છે. તેનાથી વિપરીત, ગરીબ ગામડાના પુરુષોને પત્નીઓ શોધવામાં મુશ્કેલી પડતી હોય છે. 1950 ના દાયકાની શરૂઆતથી 1970 ના દાયકાના અંત સુધી, જ્યારે વારસાગત વર્ગના લેબલ ખૂબ જ નોંધપાત્ર હતા, ત્યારે "પ્રતિ-ક્રાંતિકારી" પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવતી કોઈપણ વ્યક્તિ, એટલે કે, અગાઉ મકાનમાલિક અથવા તો સમૃદ્ધ ખેડૂત વર્ગ સાથે ઓળખાતી કોઈપણ વ્યક્તિ, લગ્ન માટે ખરાબ સંભાવના હતી. આવા પારિયાઓ પાસે ઘણીવાર "ખરાબ" વર્ગની પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવતા અન્ય પરિવારોના સંતાનો સાથે લગ્ન કરવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નહોતો. સામાજિક સ્તરના બીજા છેડે, ઉચ્ચ-સ્તરના કેડરના બાળકોમાં આંતરલગ્નોનું ઉચ્ચ સ્તર જોવા મળતું હતું. સામુદાયિક માળખું મોટાભાગના ગ્રામીણ ચીની લોકો આશરે 900,000 ગામોમાંથી એકમાં રહેતા હતા, જેની સરેરાશ વસ્તી 1,000 થી 2,000 લોકોની છે. ગામડાઓ ક્યારેય આત્મનિર્ભર, આત્મનિર્ભર એકમો રહ્યા નથી અને ચીની ખેડૂતોનું સામાજિક વિશ્વ તેમના વતન ગામડાઓથી આગળ વિસ્તર્યું છે. લગભગ તમામ નવી પત્નીઓ અન્ય વસાહતોમાંથી ગામમાં આવે છે, અને દીકરીઓ લગ્ન કરે છે. તમામ ગ્રામવાસીઓ અન્ય ગામડાઓના પરિવારો સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે, અને લગ્ન એક ગામથી બીજા ગામ સુધી ચાલે છે. 1950 પહેલાં ગામડાઓના સમૂહ નાના બજાર નગરો પર કેન્દ્રિત હતા જે તેમને વ્યાપક અર્થતંત્ર અને સમાજ સાથે જોડતા હતા. મોટાભાગના ખેડૂતો બજારના શહેરથી માત્ર થોડા કલાકો કે તેથી ઓછા અંતરે ચાલતા હતા, જે માત્ર ખરીદી અને વેચાણની તકો જ નહીં પરંતુ મનોરંજન, માહિતી, સામાજિક જીવન અને ઘણી વિશેષ સેવાઓ માટેની તકો પણ પૂરી પાડતી હતી. બજારની આસપાસના ગામડાઓએ એક સામાજિક એકમ બનાવ્યું હતું, જે ગામડાઓ કરતાં ઓછું તરત દેખાતું હોવા છતાં, તેટલું જ મહત્વપૂર્ણ હતું. 1950ના દાયકાની શરૂઆતથી, ચીનની ક્રાંતિકારી સરકારે રાજ્ય અને તેની વિચારધારાને ગામડાઓ સાથે સીધા સંપર્કમાં લાવવા અને ગ્રામવાસીઓ માટે પરંપરાગત રીતે કેન્દ્રીય નીતિઓ અને રાષ્ટ્રીય મૂલ્યોનું અર્થઘટન કરનારા વચેટિયાઓ અને દલાલોને દૂર કરવા માટે ઘણા પ્રયાસો કર્યા. રાજ્ય અને પક્ષ સામાન્ય રીતે સફળ રહ્યા હતા, જેમાં રાજ્યમાં ગામડાઓનું રાજકીય અને વૈચારિક એકીકરણ અને રાજ્યની નીતિઓ અને રાજકીય લક્ષ્યો વિશે ગ્રામ-સ્તરની જાગૃતિની અભૂતપૂર્વ માત્રા સ્થાપિત થઈ હતી. 1950 અને 1960 ના દાયકાની આર્થિક અને રાજકીય નીતિઓનું અનિચ્છનીય પરિણામ ચીનના ગામડાઓની બંધ, કોર્પોરેટ ગુણવત્તામાં વધારો કરવા અને ગ્રામજનોની સામાજિક હદોને સંકુચિત કરવાનું હતું. જમીન સુધારણા અને લોકોના સમુદાયોના પેટા એકમો તરીકે ગામડાઓના પુનર્ગઠનનો અર્થ એ હતો કે ગામો સામૂહિક જમીન માલિકીના એકમો બની ગયા હતા અને તેમની જમીન અને નજીકના ગામડાઓ વચ્ચે સ્પષ્ટ સીમાઓ હતી. સામૂહિક ક્ષેત્રો પર શ્રમની કેન્દ્રિય દિશાએ ગામડાઓ વચ્ચે શ્રમની અદલાબદલીની અગાઉની પ્રથાઓને અશક્ય બનાવી દીધી હતી. ઘરગથ્થુ નોંધણી અને રેશનિંગ પ્રણાલીઓએ ગ્રામવાસીઓને તેમની ઘરગથ્થુ વસાહતો સુધી મર્યાદિત કરી દીધા હતા અને તેમના માટે અન્યત્ર પોતાનું નસીબ શોધવાનું અશક્ય બનાવ્યું હતું. સાથી ગ્રામવાસીઓ સાથે સહકાર અને ગામના નેતાઓ સાથે સારા સંબંધો ભૂતકાળ કરતાં પણ વધુ મહત્વપૂર્ણ બની ગયા હતા. અનાજ ઉત્પાદન અને અન્ય આર્થિક પ્રવૃત્તિઓમાં આત્મનિર્ભરતા માટેની ઝુંબેશ સાથે ગ્રામીણ બજારોના દમનના ગંભીર સામાજિક તેમજ આર્થિક પરિણામો આવ્યા હતા. મોટાભાગના ખેડૂતો પાસે શહેરમાં નિયમિત મુલાકાત લેવાનું કોઈ કારણ નહોતું કે તક નહોતી અને અન્ય ગામોના રહેવાસીઓ સાથે આદાનપ્રદાન અને સહકાર માટેની તેમની તકો ઓછી થઈ ગઈ હતી. ગામડાઓ કામના એકમો બની ગયા હતા, જેમાં તે બધું જ સામેલ હતું. 1980ના દાયકાની શરૂઆતમાં વિમુદ્રીકરણના પરિણામે ગ્રામીણ બજારનું પુનરુત્થાન થયું અને બહારના સ્થળાંતર પરના નિયંત્રણોમાં મર્યાદિત છૂટછાટથી ગામડાઓ ખુલી ગયા અને તેમની આસપાસની સામાજિક સીમાઓ ઓછી થઈ ગઈ. ખેડૂતોનું સામાજિક વિશ્વ વિસ્તર્યું, અને મોટા બજાર સમુદાયે વધુ મહત્વ લીધું કારણ કે ગામનું યોગ્ય મહત્વ ઘટ્યું હતું. ગામડાનું સભ્યપદ, જે એક સમયે વ્યક્તિના સંજોગોનું એકમાત્ર સૌથી મહત્વપૂર્ણ નિર્ધારક હતું, તે સંખ્યાબંધ નોંધપાત્ર પરિબળોમાંથી એક બની ગયું હતું, જેમાં વ્યવસાય, વ્યક્તિગત જોડાણો અને સંચાલકીય પ્રતિભાનો પણ સમાવેશ થાય છે. આરોગ્ય સંભાળ 1949 પછી, ચીની આરોગ્ય સંભાળ પ્રણાલી, ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં પ્રથમ સ્તર "ઉઘાડે પગે કામ કરતા ડોકટરો" થી બનેલું હતું જે ગ્રામ્ય તબીબી કેન્દ્રોમાંથી કામ કરતા હતા. તેઓએ 1,000 લોકો દીઠ સરેરાશ બે ડોકટરો સાથે નિવારક અને પ્રાથમિક સંભાળ સેવાઓ પૂરી પાડી હતી. ઉઘાડે પગે ડોકટરો 1968માં ઉભરી આવ્યા હતા જ્યારે ચીનમાં ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં લાયક આરોગ્ય કર્મચારીઓની અછત હતી અને 1985માં ચીને ઉઘાડે પગે ડૉક્ટર શબ્દનો ઉપયોગ કરવાનું બંધ કરી દીધું હતું. તેમાંના મોટા ભાગનાને ખાનગી ચિકિત્સકો તરીકે ગામના ડોકટરોમાં ટ્રાન્સફર કરવામાં આવ્યા હતા, જે વપરાશકર્તા ફીના આધારે દવાના વેચાણમાંથી આજીવિકા કમાતા હતા. આગલા સ્તર પર ટાઉનશીપ આરોગ્ય કેન્દ્રો હતા, જે મુખ્યત્વે લગભગ 10,000 થી 30,000 લોકો માટે આઉટ-પેશન્ટ ક્લિનિક્સ તરીકે કામ કરતા હતા. આ કેન્દ્રોમાં દરેકમાં લગભગ દસથી ત્રીસ પથારીઓ હતી અને સ્ટાફના સૌથી લાયક સભ્યો સહાયક ડોકટરો હતા. બે નીચલા સ્તરના સ્તરોએ "ગ્રામીણ સામૂહિક આરોગ્ય વ્યવસ્થા" ની રચના કરી હતી જેણે દેશની મોટાભાગની તબીબી સંભાળ પૂરી પાડી હતી. માત્ર સૌથી ગંભીર રીતે બીમાર દર્દીઓને ત્રીજા અને અંતિમ સ્તર, કાઉન્ટી હોસ્પિટલોમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા, જે દરેક 200,000 થી 600,000 લોકોને સેવા આપતા હતા અને વરિષ્ઠ ડોકટરો દ્વારા કાર્યરત હતા જેમણે 5 વર્ષની તબીબી શાળાઓની ડિગ્રી મેળવી હતી. 20મી સદીના અંતમાં અને 21મી સદીની શરૂઆતમાં, આરોગ્ય સંભાળની ઉપલબ્ધતા અને ગુણવત્તા શહેરથી લઈને ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં વ્યાપક રીતે બદલાતી હતી. 1982ની વસ્તી ગણતરીના આંકડા અનુસાર, ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં કાચા તેલનો મૃત્યુ દર શહેરી વિસ્તારોની સરખામણીએ 1,000 દીઠ 1.6 ટકા વધારે હતો અને અપેક્ષિત આયુષ્ય લગભગ 4 વર્ષ ઓછું હતું. દર 1,000 વસ્તી દીઠ વરિષ્ઠ ચિકિત્સકોની સંખ્યા ગ્રામીણ વિસ્તારોની સરખામણીએ શહેરી વિસ્તારોમાં લગભગ 10 ગણી વધારે હતી; તબીબી સંભાળ પર રાજ્યનો ખર્ચ શહેરી વિસ્તારોમાં માથાદીઠ-Y26 કરતા વધારે અને ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં માથાદીઠ-Y3 કરતા ઓછો હતો. ગ્રામીણ વિસ્તારોની સરખામણીએ શહેરી વિસ્તારોમાં લગભગ બમણી સંખ્યામાં હોસ્પિટલ બેડ પણ હતા. જોકે, આ કુલ આંકડા છે અને અમુક ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં અન્ય વિસ્તારોની સરખામણીએ વધુ સારી તબીબી સંભાળ અને પોષણનું સ્તર હતું. ગ્રામીણ જીવન અને અભિવ્યક્ત સંસ્કૃતિ પરંપરાગત ચીની ગ્રામીણ જીવન મોસમી અને પર્યાવરણીય જરૂરિયાતો પર આધારિત કૃષિ, ધાર્મિક વિધિઓ અને તહેવારોની પ્રવૃત્તિઓ પર કેન્દ્રિત છે. ચીની ગ્રામ્ય જીવનના પ્રારંભિક પશ્ચિમી અભ્યાસો હોંગકોંગ અથવા તાઇવાનના ગામડાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા કારણ કે તે સમયે મુખ્ય ભૂમિ ચીન પશ્ચિમી વિદ્વાનો માટે સુલભ ન હતું. હોંગકોંગના નવા પ્રદેશો પરના અભ્યાસોના ઉપયોગી સંગ્રહ માટે જેમ્સ એલ. વોટસન અને રુબી એસ. વોટસન (2004) જુઓ, જેમાં 1969 થી 1997 સુધી હાથ ધરવામાં આવેલા ફિલ્ડવર્ક પર આધારિત અભ્યાસોનો સમાવેશ થાય છે. તાઇવાનમાં ગ્રામ્ય જીવનના અભ્યાસ માટે જુઓ સીમેન (1978), અને અહર્ન એન્ડ ગેટ્સ (1981). 1980 અને 1990ના દાયકામાં મુખ્ય ભૂમિ ચીનમાં ક્ષેત્રીય કાર્ય હાથ ધરવાનું શક્ય બન્યું હતું. મુખ્ય ભૂમિમાં કામ કરતા માનવશાસ્ત્રીઓએ માઓ પછીના યુગમાં સમગ્ર ગ્રામીણ ચીનમાં 1949 પૂર્વેની ધાર્મિક અને તહેવારની પ્રથાઓના પુનરુત્થાનની નોંધ લીધી. થોમસ ડેવિડ ડુબોઇસે 1997 થી 2002 સુધી હેબેઈના કાંગ કાઉન્ટીમાં ગ્રામ્ય જીવનની તપાસ કરી હતી. ડુબોઇસ અનુસારઃ "જે બાબત સ્થિર રહી છે તે એ છે કે ગ્રામીણ ઉત્તર ચીનમાં ધર્મ જીવનના તમામ પાસાઓમાં ફેલાયેલો છે", (ડુબોઇસ 2005, પૃષ્ઠ 2). સુધારાના યુગમાં (1978 પછી) ગામડા અને જિલ્લા સ્તરે હજારો મંદિરોનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. મંદિરો મનોરંજન અને તહેવારોના પ્રસંગો તેમજ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ પ્રદાન કરે છે. ઉત્તર ચીનના ગ્રામીણ શાનબેઈમાં ડ્રેગન કિંગ મંદિરનો અભ્યાસ કરનારા એડમ યુએટ ચાઉના જણાવ્યા અનુસાર, આ મંદિર લોક ઓપેરા, નૃત્ય મંડળો, વાર્તાકારો અને સંગીતકારો (ચાઓ, 2006, પૃષ્ઠ 242) જેવા મનોરંજનનું કેન્દ્ર હતું. તેઓ આગળ દલીલ કરે છે કે "ટેમ્પલ associations.have એ સમકાલીન ચીનમાં લોક સાંસ્કૃતિક જગ્યા અને કૃષિ જાહેર ક્ષેત્રના વિસ્તરણમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી" (ચાઉ, 2006,242) મંદિરની પ્રવૃત્તિઓ સારા સામુદાયિક સંબંધોને પ્રોત્સાહન આપે છે અને જરૂરિયાતના સમયે પરસ્પર મદદની ખાતરી આપે છે (ચાઉ, ચમત્કારિક પ્રતિસાદ, 144). ફુજિયાનમાં તાઓવાદી બલિદાનોના પુનરુત્થાનમાં મંદિરોની ભૂમિકાના અભ્યાસ માટે ડીન (1993) જુઓ. તેઓ ગામના આર્થિક, રાજકીય અને સામાજિક જીવનમાં મંદિરોના મહત્વની નોંધ કરે છે (ડીન, 1993,17). ડેવિડ જ્હોન્સને વિલેજ ટેમ્પલ ઓપેરા અને શ (જ્હોન્સન 2009) તરીકે ઓળખાતા પ્રાદેશિક એકમો વચ્ચેના ગાઢ સંબંધોનો અભ્યાસ કર્યો છે. તેઓ દાવો કરે છે કે ગામ-સ્તરની સાંપ્રદાયિક વિધિઓ "સામાન્ય લોકોના મૂલ્યો અને માન્યતાઓની સર્વોચ્ચ અભિવ્યક્તિ હતી" (જ્હોન્સન 2009,10). સમકાલીન યુગમાં (1978 પછી), સામ્યવાદી પક્ષના અધિકારીઓ સહિત ગ્રામ વહીવટકર્તાઓ, ગ્રામ મંદિરની પ્રવૃત્તિઓ ચલાવવામાં ખૂબ જ સામેલ હોઈ શકે છે (ત્સાઈ 2007,140). જો કે, ગ્રામ્ય સંસ્કૃતિના અન્ય પાસાઓ, જેમ કે પ્રવાસી લોક સંગીતકારોના પ્રદર્શન, રાજ્ય દ્વારા ન્યૂનતમ નિયમનને આધિન છે (જોન્સ 2009, xi). લોક સંગીતકારો ધાર્મિક ભૂમિકાઓ ભજવે છે તેમજ મનોરંજન પૂરું પાડે છે. જોન્સ મંદિર બૌદ્ધ અને ડાઓઇસ્ટ સાધુઓની "સંસ્થાકીય" ભૂમિકા અને સામાન્ય બૌદ્ધ અને ડાઓઇસ્ટ ધાર્મિક વ્યવસાયિકોની વધુ "ફેલાયેલી" પ્રવૃત્તિઓ વચ્ચે તફાવત કરે છે, જેમાંથી ઘણા "જીવન-ચક્ર અને કેલેન્ડર સમારંભો માટે પ્રદર્શન કરતા સામાન્ય ખેડૂતો" છે (જોન્સ, 2009, xxi). ખૂબ જ પ્રતિભાશાળી ગ્રામીણ ગાયકો ભદ્ર અને લોકપ્રિય પ્રેક્ષકો (ગિબ્સ 2018) બંનેને આકર્ષવા માટે તેમની ભવ્યતાને અનુકૂલિત કરી શકે છે. સરહદી વિસ્તારોમાં, અનૌપચારિક અને ઘણીવાર છુપાયેલી ગીત પરંપરાઓ વંશીય ઓળખને મજબૂત કરવામાં મદદ કરે છે. સિપસોંગપન્ના, યુન્નાનના તાઈ લુ લોકોની ગીત અને વાર્તા કહેવાની પરંપરાઓના પુનરુત્થાનના અભ્યાસ માટે, ડેવિસ (2005) જુઓ. ગ્રામ્ય ધાર્મિક વિધિઓ, અભિવ્યક્ત સંસ્કૃતિ અને તહેવારની પ્રવૃત્તિઓ ગામલોકોના તેમના સ્થાનિક વાતાવરણ સાથેના સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે. દક્ષિણના ડાંગર ઉગાડતા પ્રદેશોમાં, જેમાં સઘન સિંચાઈની જરૂર હોય છે, દુષ્કાળ અને પૂર બંને સમસ્યા બની શકે છે. પ્રખ્યાત ચીની માનવશાસ્ત્રી ફેઇ ઝિયાઓટોંગે 1920ના દાયકામાં નીચલા યાંગઝી ડેલ્ટા પ્રદેશમાં ગ્રામ્ય જીવનની તપાસ કરી હતી. તેમણે અવલોકન કર્યું હતું કે, ગામલોકોએ દુષ્કાળ, પૂર અને તીડના સમયે ધાર્મિક વિધિઓ અને ધાર્મિક વિધિઓ કરી હતી (ફેઈ, 2010,134). નીચલા યાંગઝી ડેલ્ટા પ્રદેશમાં ઉગાડવામાં આવતા ચોખા સાથે સંકળાયેલી ધાર્મિક અને અભિવ્યક્ત સંસ્કૃતિના વ્યાપક અભ્યાસ માટે જિઆંગ બિન (1996) જુઓ. જિઆંગસુ પ્રાંતમાં તાઈ તળાવના કિનારે ચોખા ઉગાડનારાઓ માનતા હતા કે "ચોખાનું બીજ એક યુવાન છોકરીમાંથી ગર્ભવતી પત્નીમાં અને છેવટે બાળક-અનાજ ધરાવતી ચોખા માતામાં પરિવર્તિત થઈ ગયું", (મેકલેરેન, 2022, xviii). લેક તાઈના ગીતો અને વાર્તાઓમાં એક સ્થાનિક નાયકની વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે જેણે સ્વર્ગની જમીનમાંથી ઉગાડવામાં આવતા ચોખાની કળાને તેના વતન ગામમાં પાછી લાવી હતી (મેકલેરેન, 2022,77-110). ગુઇઝોઉના કામ લોકોના ગીતો આ ચોખાની ખેતીના ક્ષેત્રમાં સ્થાનિક "પર્યાવરણીય વ્યવસ્થાપન અને કૃષિ પદ્ધતિઓ" ને પ્રતિબિંબિત કરે છે (ઇન્ગ્રામ 2011,445). ઇન્ગ્રામ અવલોકન કરે છે કે આ સૂચનાત્મક ગીતો "લાંબા સમયથી ચાલતી ખેતીની તકનીકોને જાળવી રાખવામાં પૂરક અને સહાય કરે છે" (ઇન્ગ્રામ 2011,446). યલો નદીના વિસ્તારમાં રહેતા ગ્રામજનો માટે દુષ્કાળ એક ગંભીર સમસ્યા છે. ડ્રેગન કિંગની પૂજા કરવામાં આવે છે કારણ કે તે વરસાદ વરસાવી શકે છે અને સમુદાયને દુષ્કાળથી બચાવી શકે છે (ચાઉ, 2006,79). શાંક્સીમાં આઓશીના ધાર્મિક ઓપેરા "દુષ્કાળ દરમિયાન વરસાદ લાવવા, રોગને દૂર કરવા અને આગને રોકવા તેમજ નવા વર્ષની ઉજવણી કરવા માટે" કરવામાં આવ્યા હતા (જ્હોન્સન 2009,71-72). 1980 પછી લોકપ્રિય લોક પ્રથાઓ અને માન્યતાઓનું પુનરુત્થાન મોટે ભાગે ઉચ્ચ સમાજવાદના સમયગાળા દરમિયાન મોટાભાગના ગ્રામીણ ચીનમાં આર્થિક પ્રગતિના અભાવને કારણે થયું હતું. જેમ કે સ્ટીફન જોન્સ નિર્દેશ કરે છે, "શાનબેઈમાં, ચીનમાં અન્યત્રની જેમ, આ સમયગાળા દરમિયાન પૂર્વ-સામ્યવાદી માન્યતા પ્રણાલીઓ (જેમ કે દેવતાઓની પૂજા અને ઔપચારિક પ્રથાઓ) ની દ્રઢતાને અંશતઃ પર્યાવરણમાં પરિવર્તન લાવવા માટે આધુનિક સરકારોની અસમર્થતા સાથે જોડી શકાય છે. મોટાભાગે કૃષિ પ્રધાન સમાજ 1980ના દાયકાથી ગરીબ અને આંશિક રીતે દૈવી આશીર્વાદ પર નિર્ભર રહ્યો છે, જ્યારે આ વિસ્તારના કેટલાક ભાગોએ સ્પષ્ટ આર્થિક પ્રગતિ કરી હતી. "(જોન્સ, 2009, xix-XX). હ્યુકોઉ પણ જુઓ-મેઇનલેન્ડ ચાઇનામાં ઉપયોગમાં લેવાતી ઘરગથ્થુ નોંધણીની પદ્ધતિ પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનામાં ટેન-સ્ટાર ઘરગથ્થુ શહેરી સમાજ પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનામાં મહિલા આરોગ્યસંભાળ વોકાઈ-સંસ્થા જે વિશ્વભરમાં ફાળો આપનારાઓને ગ્રામીણ ચીનમાં સૂક્ષ્મ ઉદ્યોગસાહસિકો સાથે જોડે છે જેથી તેઓ નાના વ્યવસાયો શરૂ કરી શકે. ચાઇનામાં આપત્તિ અને સુધારોઃ ગ્રેટ લીપ દુષ્કાળ પછી રાજ્ય, ગ્રામીણ સમાજ અને સંસ્થાકીય પરિવર્તન. સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1996. સોસાયટી ઓફ ચાઇના એગ્રિકલ્ચર ઇન ચાઇના