Lumad
લુમાદ દક્ષિણ ફિલિપાઇન્સમાં ઓસ્ટ્રોનેશિયન સ્વદેશી લોકોનું એક જૂથ છે. તે સેબુઆનો શબ્દ છે જેનો અર્થ "મૂળ" અથવા "સ્વદેશી" થાય છે. આ શબ્દ કટાવ્હાંગ લુમાદ (શાબ્દિક રીતેઃ "સ્વદેશી લોકો") માટે ટૂંકો છે, જે લુમાદ મિન્ડાનાઓ પીપલ્સ ફેડરેશન (એલ. એમ. પી. એફ.) ની સ્થાપના સભાના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા 26 જૂન 1986ના રોજ ગુઆડાલુપે રચના કેન્દ્ર, બાલિન્ડોગ, કિડાપાવન, કોટાબાતો, ફિલિપાઇન્સ ખાતે સત્તાવાર રીતે અપનાવવામાં આવ્યું હતું. ફિલિપાઇન્સના ન્યાયશાસ્ત્રમાં આ શબ્દનો ઉપયોગ સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો જ્યારે રાષ્ટ્રપતિ કોરાઝોન એક્વિનોએ રિપબ્લિક એક્ટ 6734 પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા, જ્યાં આ શબ્દનો ઉપયોગ કલામાં કરવામાં આવ્યો હતો. XIII સેકન્ડ. 8 (2) લુમાદ વંશીય સમુદાયોને મિંડાનાઓ ટાપુઓથી અલગ પાડવા. મિંડાનાઓ દેશની સ્વદેશી વસ્તીનો નોંધપાત્ર હિસ્સો ધરાવે છે, જે ફિલિપાઇન્સની 10 કરોડથી વધુની કુલ વસ્તીના લગભગ 15 ટકા છે. લુમાદ નામ રાષ્ટ્રપતિ ફર્ડિનાન્ડ માર્કોસના લશ્કરી કાયદાના શાસન દરમિયાન આદિવાસીઓમાં રાજકીય જાગૃતિમાંથી ઊભું થયું હતું. લુમાદ-મિંદાનાઓના સભ્યો અને આનુષંગિકો દ્વારા તેની હિમાયત અને પ્રચાર કરવામાં આવ્યો હતો, જે તમામ લુમાદ સ્થાનિક અને પ્રાદેશિક સંસ્થાઓનું ગઠબંધન હતું, જેણે જૂન 1986માં પોતાને ઔપચારિક સ્વરૂપ આપ્યું હતું પરંતુ 1983માં બહુ-ક્ષેત્રીય સંસ્થા તરીકે તેની શરૂઆત થઈ હતી. લુમાદ-મિંદાનાઓનો મુખ્ય ઉદ્દેશ તેમની સભ્ય-જનજાતિઓ માટે આત્મનિર્ણય હાંસલ કરવાનો હતો અથવા, વધુ નક્કર રીતે કહીએ તો, તેમની સંસ્કૃતિ અને રૂઢિગત કાયદાઓ અનુસાર તેમના પૂર્વજોના ક્ષેત્રમાં સ્વ-શાસન મેળવવાનો હતો. ભૂતકાળમાં અન્ય કોઈ લુમાદ સંગઠનનું આટલું સ્પષ્ટ લક્ષ્ય નહોતું. જૂન 1986માં 15 જનજાતિઓના પ્રતિનિધિઓ આ નામ અપનાવવા માટે સંમત થયા હતા; ટી 'બોલીના ત્રણ મુખ્ય જૂથો, ટેડુરાયના કોઈ પ્રતિનિધિઓ નહોતા. સેબુઆનો શબ્દની પસંદગી થોડી વ્યંગાત્મક હતી પરંતુ તેઓ તેને યોગ્ય માનતા હતા કારણ કે લુમાદ જાતિઓ પાસે સેબુઆનો સિવાય અન્ય કોઈ સામાન્ય ભાષા નથી. આ પહેલીવાર હતું જ્યારે આ જાતિઓ પોતાના માટે એક સામાન્ય નામ માટે સંમત થઈ હતી, જે અન્ય મિન્ડાનાઓના મૂળ જૂથોથી અલગ હતુંઃ દક્ષિણપશ્ચિમ મિન્ડાનાઓના મુસ્લિમ મોરો લોકો; અને ઉત્તર અને પૂર્વીય મિન્ડાનાઓના દરિયાકાંઠાના વિસ્તારોના દરિયાઈ મુસાફરી કરતા વિસાયનો (બુટુઆનોન, સુરીગાંવોન અને કાગાય-એનોન, જે સામૂહિક રીતે લુમાદ દ્વારા "દુમાગટ" અથવા "દરિયાઈ લોકો" તરીકે ઓળખાય છે). જે તમામ, બદલામાં, આધુનિક મિંડાનાઓના (મોટે ભાગે વિસાયન) સ્થળાંતર કરનારા બહુમતીથી અલગ છે. 2 માર્ચ 2021ના રોજ, સ્વદેશી લોકો પરના રાષ્ટ્રીય આયોગે સ્વદેશી સાંસ્કૃતિક સમુદાયો (ICC) અને સ્વદેશી લોકો (IP) નો ઉલ્લેખ કરતી વખતે લુમાદ શબ્દના ઉપયોગની નિંદા કરતો ઠરાવ બહાર પાડ્યો હતો. ઠરાવમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે મિંડાનાઓમાં વડીલો, નેતાઓ અને વિવિધ આઇસીસી અને આઇપીના સભ્યોએ વિનંતી કરી હતી કે તેમને "લુમડ" ન કહેવામાં આવે અને તેના બદલે તેઓ તેમના સંબંધિત વંશીય ભાષાકીય જૂથના નામો દ્વારા સંદર્ભિત થવા માંગે છે. જો કે, માનવશાસ્ત્રીઓ અને ઇતિહાસકારોએ આયોગના ઠરાવમાં ભૂલો તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું, ખાસ કરીને લુમાદ શબ્દના મૂળ અને ઉપયોગના સંદર્ભમાં. વિદ્વાનો અને લુમાદના નેતાઓએ જણાવ્યું હતું કે આ ઠરાવ ઐતિહાસિક જાગૃતિનો અભાવ અને મિંડાનાઓમાં લુમાદના સંઘર્ષો અંગે આયોગની અજ્ઞાનતાને કારણે ઊભો થયો છે. લુમાદ વંશીય જૂથોમાં એરુમનેન ને મેનુવુ ', માટિડ્સલુગ મનોબો, અગુસાનોન મનોબો, દુલંગન મનોબો, ડબાવ મનોબો, અતા મનોબો, બ' લાન, કૌલો, બનવોન, બુકીડનોન, તેદુરાય, લામ્બાંગિયન, હિગાનોન, દિબાબોન, મંગગુવાંગન, માનસાકા, માંડયા, કલાગન, સુબાનેન, તસાદાય, તબોલી, મામાનુવા, ટાગાકાઓલો, તલાન્ડિગ, ટાગાબાવા, ઉબુ ', ટિનેનનેન, કુવેમેનન, ક' લતા અને દિયાં જેવા જૂથોનો સમાવેશ થાય છે. "સંવેદનશીલ જૂથો" તરીકે ગણવામાં આવતા, તેઓ અંતરિયાળ પ્રદેશો, જંગલો, નીચાણવાળા વિસ્તારો અને દરિયાકાંઠાના વિસ્તારોમાં રહે છે. લુમાદ શબ્દ બુટુઆનોન્સ અને સુરીગોનોન્સને બાકાત રાખે છે, તેમ છતાં આ બે જૂથો પણ મિંડાનાઓના મૂળ વતની છે. આ તેમની વિસાયન વંશીયતા અને લુમાદ સાથે ગાઢ સંબંધના અભાવને કારણે છે. મોરો લોકો જેમ કે મગુઇન્દાનાઓન, મારાનાઓ, તૌસૂગ, સમા-બાજાઉ, યાકાન વગેરે. મિંડાનાઓના મૂળ વતની હોવા છતાં અને કેટલાક જૂથો લુમાદ સાથે વંશીય રીતે નજીકથી સંબંધિત હોવા છતાં પણ તેમને બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે. આનું કારણ એ છે કે લુમાદથી વિપરીત, મોરો લોકોએ 14મીથી 15મી સદી દરમિયાન ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો હતો. આ ગૂંચવણભર્યું હોઈ શકે છે કારણ કે લુમડ શબ્દનો શાબ્દિક અર્થ બિસાયન ભાષાઓમાં "મૂળ" થાય છે. બાગોબો મનોબો લોકોના સૌથી મોટા પેટા જૂથોમાંનું એક છે. તેમાં ત્રણ પેટા જૂથોનો સમાવેશ થાય છેઃ ટાગાબાવા, ક્લાટા (અથવા ગુયાનગન), અને ઓવુ (ઉવુ અથવા ઉબોની જોડણી પણ) લોકો. બાગોબો અગાઉ વિચરતી હતી અને કાઇંગિન "સ્લેશ-એન્ડ-બર્ન" પદ્ધતિઓ દ્વારા ખેતી કરવામાં આવતી હતી. તેમનો પ્રદેશ દાવો અખાતથી માઉન્ટ એપો સુધી ફેલાયેલો છે. તેઓ પરંપરાગત રીતે સરદારો (માતાનુમ), વડીલોની પરિષદ (મગની) અને મબાલિયન અથવા સ્ત્રી શામનો દ્વારા શાસિત છે. તેમના સ્વદેશી એનિટો ધર્મોમાં સર્વોચ્ચ આત્મા યુગપામોલક મનોબો અથવા મનામા છે. બ્લાન એ એક સ્વદેશી જૂથ છે જે દાવો ડેલ સુર અને દક્ષિણ કોટાબાતોમાં કેન્દ્રિત છે. તેઓ આધુનિક ફિલિપિનોની જીવનશૈલીને અનુરૂપ સ્વદેશી ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન કરે છે. બુકીડનોન મિંડાનાઓના બુકીડનોન ઉચ્ચપ્રદેશની સાત જાતિઓમાંની એક છે. મોટાભાગના બુકીડનોન આદિવાસીઓ નીચાણવાળા વિસ્તારોમાં સ્થાયી થાય છે તે હકીકત હોવા છતાં, બુકીડનોનનો અર્થ 'પર્વતો અથવા ઉચ્ચ પ્રદેશો' (એટલે કે, 'પર્વતો અથવા ઉચ્ચ પ્રદેશોના લોકો') થાય છે. બુકીડનોન નામ પોતે જ સમગ્ર પ્રાંતને અલગ સંદર્ભમાં વર્ણવવા માટે વપરાય છે (આ કિસ્સામાં તેનો અર્થ 'પર્વતીય જમીન' થાય છે) અથવા વંશીયતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના પ્રાંતના કાયમી રહેવાસીઓનું સામૂહિક નામ પણ હોઈ શકે છે. બુકીડનોન લોકો એક ભગવાન, મગબાબાયા (બધાના શાસક) માં માને છે, જો કે ઘણા નાના દેવી-દેવતાઓ છે જેમની તેઓ પૂજા પણ કરે છે. ધાર્મિક વિધિઓની અધ્યક્ષતા બેલન દ્વારા કરવામાં આવે છે, જેની નિયુક્તિ સ્વૈચ્છિક હોય છે અને તે કોઈપણ જાતિમાંથી આવી શકે છે. બુકીડનોન્સ સમૃદ્ધ સંગીત અને મૌખિક પરંપરાઓ ધરાવે છે જે મલયબાલે શહેરના કામુલન ઉત્સવમાં દર વર્ષે ઉજવવામાં આવે છે, જેમાં બુકીડનોન્સની અન્ય જાતિઓ (મનોબો જાતિઓ, હિગાવોનોન, માટિગ્સાલુગ, તલાન્ડિગ, ઉમાયમનોમ અને તિગવાહાનોન) નો સમાવેશ થાય છે. બુકીડનોન લુમાદ પનાયના વિસાયન સુલુડનોન લોકો અને વિસાયા વિસ્તારમાં વિખેરાયેલા કેટલાક સ્વદેશી લોકોથી અલગ છે અને તેમની સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ, જેમને વૈકલ્પિક રીતે "બુકીડનોન" (જેનો અર્થ "ઉચ્ચ ભૂમિ લોકો" પણ થાય છે) તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. હિગાઓનોન ધ હિગાઓનોન બુકીડનોન, અગુસન ડેલ નોર્ટે, અગુસન ડેલ સુર, મિસામિસ ઓરિએન્ટલ, કેમિગુઇન (કામિગ્યુઇંગ તરીકે વપરાય છે), ઇલિગન શહેરમાં રોગોનગોન અને લાનાઓ ડેલ નોર્ટેના પ્રાંતો પર સ્થિત છે. હિગાવોનોની જીવનશૈલી એકદમ પરંપરાગત છે. ખેતી એ સૌથી મહત્વપૂર્ણ આર્થિક પ્રવૃત્તિ છે. હિગાંવોન શબ્દ હિગાંવોન બોલીમાં "હિગા" શબ્દ પરથી આવ્યો છે, જેનો અર્થ થાય છે દરિયાકાંઠાના મેદાનો અને "ગાંવ" નો અર્થ થાય છે પર્વતો પર ચઢવું. એકસાથે લેવામાં આવે તો, હિગાવોનોનનો અર્થ થાય છે દરિયાકાંઠાના મેદાનોના લોકો કે જેઓ પર્વતો પર ચઢ્યા હતા. ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ હિગાઓનોન અગાઉ પ્રાંતોના દરિયાકાંઠાના લોકો હતા જેમણે સ્પેનિશ કબજાનો વિરોધ કર્યો હતો અને બાદમાં લુઝોન અને વિસાયાના દક્ષિણ તરફના સ્થળાંતરકારો સાથે સંપર્ક ટાળ્યો હતો. ટેકરીઓ અને પર્વતો પર ચાલતા આ લોકો અસ્તિત્વમાં રહ્યા અને લોકો, વારસા અને સંસ્કૃતિની જાળવણી માટે લડ્યા. હિગાવોન લોકો વિવિધ દેવતાઓમાં માને છે, એટલે કેઃ મગબયા (બધાનો શાસક)-સર્વોચ્ચ દેવ કે જેની નીચે ચોક્કસ કાર્યો કરવા અને અમુક વસ્તુઓની સંભાળ રાખવા માટે નાના દેવી-દેવતાઓ છે, તે પશ્ચિમના દેવ પણ છે. ડોમાલોનડોંગ-ઉત્તરનો દેવ. ઓંગલી-દક્ષિણનો દેવ. ટાગોલામ્બોંગ-પૂર્વના દેવ. ઇબાબાસોક-તે ચોખાના ખેતરની મધ્યમાં એક સરળ સમારોહમાં પાક અને તેની વૃદ્ધિ પર નજર રાખે છે. ડેજિંગન-તેઓ આ દેવતાની વિસ્તૃત ઉજવણીમાં પૂજા કરે છે જે ગીતો અને નૃત્યો સાથે પૂર્ણ થાય છે જે વાવેતર દરમિયાન અને લણણીની મોસમ પછી નવ રાત સુધી ચાલશે. બુલાલકૉ-એ આત્મા જે નદીઓ જુએ છે અને માછીમારોના માછીમારીની સંભાળ રાખે છે. ટુમ્પા નાનાપિયાવ અથવા ઇન્ટુમ્બનગોલ-પૃથ્વીના પાયાને રાત અને દિવસ જુએ છે જેથી તે તૂટી ન જાય. ટાગાબુગ્તા-જે આત્મા ખેતર અથવા જંગલને જુએ છે કલગન કલગન, જેને કલગન અથવા (સ્પેનિશ દ્વારા) કારગન પણ લખવામાં આવે છે, તે માંડયા-માનસકા લોકોનું પેટા જૂથ છે જે કલગન ભાષા બોલે છે. તેમાં ત્રણ પેટા જૂથોનો સમાવેશ થાય છે જેને સામાન્ય રીતે વિવિધ જાતિઓ તરીકે ગણવામાં આવે છેઃ ટાગાકાઉલો, કાગન અને સમાલના કલ્લાઓ લોકો. તેઓ દાવો ડેલ સુર, કોમ્પોસ્ટેલા ખીણ, દાવો ડેલ નોર્ટે (સામલ ટાપુ સહિત), દાવો ઓરિએન્ટલ અને ઉત્તર કોટાબાતોના મૂળ વતની છે; બ્લાન લોકો અને દરિયાકિનારાના પ્રદેશો વચ્ચે. કારાગા પ્રદેશનું નામ તેમના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે. તેમના નામનો અર્થ થાય છે "જુસ્સાદાર લોકો" અથવા "બહાદુર લોકો", કાલગમાંથી, ("આત્મા" અથવા "આત્મા"). તેઓ ઐતિહાસિક રીતે નાના લડતા જૂથોથી બનેલા હતા. તેમની વસ્તી, 1994 મુજબ, 87,270 છે. કમિગિન કેમિગુઇન ટાપુના મનોબો લોકોનું પેટા જૂથ છે. તેઓ કમિગિન ભાષા બોલે છે અને સુરીગાઓ ડેલ નોર્ટેના મનોબો જૂથો સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. મામનવા એ નેગ્રિટો જનજાતિ છે જે ઘણીવાર લુમાદ સાથે જૂથબદ્ધ થાય છે. તેઓ મિંડાનાઓના લેઇટ, અગુસન ડેલ નોર્ટે અને સુરીગાઓ પ્રાંતોમાંથી આવે છે; મુખ્યત્વે કિચારાઓ અને સેન્ટિયાગો, અગુસન ડેલ નોર્ટેમાં, જો કે તેઓ સંખ્યામાં ઓછા છે અને મનોબોસ અને માંડયા જાતિઓ કરતાં વધુ વેરવિખેર અને વિચરેલા છે, જેઓ પણ આ પ્રદેશમાં રહે છે. બધા નેગ્રિટોની જેમ, મામનવા લોકો નીચાણવાળા વિસ્તારો અને ઉચ્ચપ્રદેશમાં રહેતા મનોબોસથી લાક્ષણિક રીતે અલગ છે, જે વાંકડિયા વાળ અને વધુ ઘાટા ત્વચાના રંગનું પ્રદર્શન કરે છે. આ લોકો પરંપરાગત રીતે શિકારી-એકત્રકર્તા છે અને ઉષ્ણકટિબંધીય વરસાદી જંગલોમાંથી વિવિધ પ્રકારના જંગલી છોડ, જડીબુટ્ટીઓ, જંતુઓ અને પ્રાણીઓનો વપરાશ કરે છે. મામનવાને કાળી ત્વચા, કાંટાદાર વાળ અને ટૂંકા કદ સાથે "નેગ્રિટો" ફીનોટાઇપ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. આ ફીનોટાઇપની ઉત્પત્તિ (ફિલિપાઇન્સમાં અગ્તા, અતિ અને એટા જાતિઓમાં જોવા મળે છે) એ સતત ચર્ચાનો વિષય છે, તાજેતરના પુરાવા સૂચવે છે કે ફીનોટાઇપ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના ઘણા વિસ્તારોમાં એકરૂપ રીતે વિકસિત થયો છે. જો કે, તાજેતરના જીનોમિક પુરાવા સૂચવે છે કે મામનવા ન્યૂ ગિની અને ઓસ્ટ્રેલિયાના લોકો સાથે આફ્રિકા છોડનાર પ્રથમ વસ્તીઓમાંની એક હતી, અને તેઓ લગભગ 36,000 વર્ષ પહેલાં સામાન્ય મૂળથી અલગ થઈ ગયા હતા. હાલમાં, મામનવાની વસ્તી બેઠાડુ વસાહતો ("બરાંગાય") માં રહે છે જે કૃષિ લોકો અને બજાર કેન્દ્રોની નજીક છે. પરિણામે, તેમના આહારમાં નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં સ્ટાર્ચ-ગાઢ પાળેલા ખોરાકનો સમાવેશ થાય છે. દરેક મામનવા વસાહતમાં કૃષિ ઉત્પાદનોની ખરીદી અથવા વિનિમયની હદ અલગ અલગ હોય છે, જેમાં કેટલીક વ્યક્તિઓ ખેતી કરવાનું અને પોતાના પાળેલા ખોરાકનું ઉત્પાદન કરવાનું ચાલુ રાખે છે જ્યારે અન્ય બજાર કેન્દ્રોમાંથી ખોરાક ખરીદવા પર આધાર રાખે છે. મુખ્ય પ્રવાહની કૃષિ વસ્તી પાસે સેલ ફોન, ટેલિવિઝન, રેડિયો, પ્રોસેસ્ડ ફૂડ વગેરે જેવી ઘણી આધુનિકતાઓ છે અને તેનો ઉપયોગ મામનવા લોકો કરે છે. મામનવાની રાજકીય વ્યવસ્થા અનૌપચારિક રીતે લોકશાહી અને વય-સંરચિત છે. વડીલોને માન આપવામાં આવે છે અને તેમની પાસેથી આદિજાતિમાં શાંતિ અને વ્યવસ્થા જાળવવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. તાંબાયોન તરીકે ઓળખાતો સરદાર સામાન્ય રીતે આદિવાસી સભ્યોને સલાહ આપવાની, મેળાવડાઓમાં બોલવાની અને મતભેદોની મધ્યસ્થી કરવાની ફરજો સંભાળે છે. સરદાર પુરુષ અથવા સ્ત્રી હોઈ શકે છે, જે અન્ય લિંગ-સમાનતાવાદી શિકારી-એકત્ર સમાજોની લાક્ષણિકતા છે. તેઓ આત્માના સંગ્રહમાં માને છે, જે સર્વોચ્ચ દેવતા મગબાબાયા દ્વારા સંચાલિત થાય છે, જો કે એવું લાગે છે કે એકેશ્વરવાદી સમુદાયો/વસ્તી સાથેના તેમના સંપર્કથી મામનવાની ધાર્મિક પ્રથાઓ પર નોંધપાત્ર અસર પડી છે. આ આદિજાતિ વિન્નોઇંગ બાસ્કેટ, રતન ઝૂલા અને અન્ય ઘરગથ્થુ કન્ટેનરનું ઉત્પાદન કરે છે. મામનવા (મામાનોઆ પણ જોડણી) નો અર્થ 'પ્રથમ વનવાસીઓ' થાય છે, જે માણસ (પ્રથમ) અને બનવા (જંગલ) શબ્દો પરથી ઉતરી આવ્યો છે. તેઓ મામનવા ભાષા (અથવા મિનામાનવા) બોલે છે. તેઓ આનુવંશિક રીતે ડેનિસોવન્સ સાથે સંબંધિત છે. માંડયા "માંડયા" શબ્દ "માણસ" એટલે કે "પ્રથમ" અને "દયા" એટલે કે "ઉપરની તરફ" અથવા "નદીનો ઉપરનો ભાગ" પરથી આવ્યો છે અને તેથી તેનો અર્થ "ઉપરની તરફના પ્રથમ લોકો" થાય છે. તે દાવો ઓરિએન્ટલની પર્વતમાળાઓમાં જોવા મળતા સંખ્યાબંધ જૂથો તેમજ તેમના રિવાજો, ભાષા અને માન્યતાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. માંડયા લોકો કમ્પોસ્ટેલા ખીણમાં (અગાઉ દાવો ડેલ નોર્ટે પ્રાંતનો એક ભાગ) કમ્પોસ્ટેલા અને ન્યૂ બટાનમાં પણ જોવા મળે છે. મનોબો મનોબો એ અંતનામ મનુવુ (પણ જોડણી મેનુવુ અથવા મિનુવુ) ની સ્પેનિશ જોડણી છે. તેની વ્યુત્પત્તિ અસ્પષ્ટ છે; તેના વર્તમાન સ્વરૂપમાં, તેનો અર્થ "વ્યક્તિ" અથવા "લોકો" થાય છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તે મૂળ શબ્દ તુવુમાંથી આવ્યો છે, જેનો અર્થ થાય છે "વધવું"/"વૃદ્ધિ" (આમ માન [ટી] યુવુ "[મૂળ] ઉગાડવામાં આવેલ" અથવા "આદિવાસી" હશે). આ ભાષાઓના પરિવાર સાથે સંકળાયેલા જૂથોના સંબંધો અને નામોમાં મનોબો કદાચ ફિલિપાઇન્સના સૌથી વૈવિધ્યસભર વંશીય જૂથો છે. કુલ વર્તમાન મનોબો વસ્તી જાણીતી નથી, જો કે તેઓ સારંગની ટાપુથી માંડીને મિન્ડાનાઓ મુખ્ય ભૂમિ સુધીના અગુસન, ડેવાઓ, બુકીડનોન, સુરીગાઓ, મિસામિસ અને કોટાબાતો પ્રદેશોના મુખ્ય વિસ્તારો પર કબજો કરે છે. એન. સી. સી. પી.-પી. એ. સી. ટી. જર્નલ દ્વારા કરવામાં આવેલા એક અભ્યાસમાં 1988માં તેમની વસ્તી આશરે 250,000 હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. આ જૂથો વિતરણના આટલા વિશાળ વિસ્તાર પર કબજો કરે છે કે સ્થાનિક જૂથોએ બાગોબો અથવા હિગાઓનોન જેવા અલગ વંશીય જૂથ તરીકે વિશિષ્ટતાનું પાત્ર ધારણ કર્યું છે. ચોક્કસ ભાષાકીય દ્રષ્ટિકોણના આધારે, સુપરગ્રુપ સાથેની બોલીનું સભ્યપદ બદલાય છે. મનોબોમાં ડેનિસોવન મિશ્રણ છે, જે મામનવાની જેમ જ છે. મનોબોસ પણ ઓસ્ટ્રોએશિયાટિક વંશ ધરાવે છે. "માનસકા" શબ્દ "માણસ" પરથી આવ્યો છે જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે "પ્રથમ" અને "શક" જેનો અર્થ થાય છે "ચઢવું", અને તેનો અર્થ થાય છે "પર્વતો/ઉપરની તરફ ચઢનારા પ્રથમ લોકો". આ શબ્દ સંભવતઃ આ લોકોના મૂળનું વર્ણન કરે છે જેઓ આજે દાવો ડેલ નોર્ટે અને દાવો ડી ઓરો અને દાવો ઓરિએન્ટલના કેટલાક ભાગોમાં જોવા મળે છે, ખાસ કરીને બાટોટો નદી, મનાટ ખીણ, કારગન, મારાગુસન, હિજો નદીની ખીણ અને કિંગકિંગ, માકો, ક્વામ્બોગ, હિજો, ટાગુમ, લિબુગાનો, તુગાનેય, ઇસિંગ અને પનાબોના દરિયાકિનારાઓમાં જોવા મળે છે. ફિલિપ્પીન્સના બુકીડનોન પ્રાંતના સાન ફર્નાન્ડોમાં તિગવા-સાલુગ ખીણમાં માટિગ્સાલુગ બુકીડનોન જૂથો જોવા મળે છે. તેમના નામનો અર્થ "સાલુગ નદીના કિનારે રહેતા લોકો (હવે દાવો નદી તરીકે ઓળખાય છે)" થાય છે. ઘણીવાર મનોબો વંશીય ભાષાકીય જૂથ હેઠળ વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, તેમ છતાં માટિગ્સાલુગ એક અલગ પેટાજૂથ છે. સાંગિલ લોકો (જેને સાંગિર, સાંગુ, મારોર, સાંગિરેઝન અથવા તાલાઓરેઝન પણ કહેવાય છે) મૂળરૂપે સંગિહે અને તાલાઉડ ટાપુઓ (હવે ઇન્ડોનેશિયાનો ભાગ) અને દાવો ઓક્સીડેન્ટલ (ખાસ કરીને સારંગાની ટાપુઓમાં), દાવો ડેલ નોર્ટે, દાવો ડેલ સુર, સુલતાન કુદારત, દક્ષિણ કોટાબાતો અને ઉત્તર કોટાબાતોના ભાગોમાંથી આવે છે. વસાહતી યુગ દરમિયાન ફિલિપાઇન્સ અને ઇન્ડોનેશિયા વચ્ચે સરહદો દોરવામાં આવી ત્યારે તેમની વસ્તી (સમા-બાજાઉની જેમ) અલગ થઈ ગઈ હતી. સાંગિલ લોકો અન્ય લુમાદ લોકોની જેમ પરંપરાગત રીતે જીવવાદી છે. વસાહતી યુગ દરમિયાન, સંગિહે ટાપુઓમાં સંગીલ (જે સામાન્ય રીતે પોતાને "સંગીર" કહે છે) મોટાભાગે સુલાવેસીના ખ્રિસ્તી મિનાહાસા લોકો સાથે નિકટતા અને સંપર્કને કારણે પ્રોટેસ્ટન્ટ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયા હતા. ફિલિપાઇન્સમાં, મોટાભાગના સાંગિલે પડોશી સલ્તનત મગુઇન્દાનાઓના પ્રભાવને કારણે ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો હતો. જો કે, જીવવાદી વિધિઓના તત્વો હજુ પણ બાકી છે. ઇન્ડોનેશિયન અને ફિલિપિનો જૂથો હજુ પણ સંબંધો જાળવી રાખે છે અને મનાડો મલય અને સેબુઆનો બંને સંગિરી ભાષા ઉપરાંત ઇન્ડોનેશિયન સાંગિર અને ફિલિપિનો સાંગિલ બંનેમાં બોલાય છે. ફિલિપાઇન્સમાં સાંગિલ લોકોની ચોક્કસ વસ્તી અજ્ઞાત છે પરંતુ અંદાજે 10,000 લોકો હોવાનો અંદાજ છે. સુબાનોન ઝામ્બોંગા દ્વીપકલ્પના પ્રથમ વસાહતીઓ છે. કુટુંબ પિતૃસત્તાક છે જ્યારે ગામનું નેતૃત્વ તિમુવે નામના વડા દ્વારા કરવામાં આવે છે. તે ગામના ન્યાયાધીશ તરીકે કામ કરે છે અને તમામ સાંપ્રદાયિક બાબતો સાથે સંબંધિત છે. મિસામિસ ઓક્સીડેન્ટલ માટે ઇતિહાસ પાસે વધુ સારા શબ્દો છે. તેનું મુખ્ય શહેર મૂળરૂપે સુબાનોન દ્વારા વસવાટ કરતું હતું, એક સાંસ્કૃતિક જૂથ જે એક સમયે મોટી સંખ્યામાં દરિયામાં ફરતું હતું; આ પ્રાંત લાનાઓના લૂંટારા દરિયાઈ ચાંચિયાઓનો સરળ શિકાર હતો, જેમની આદત ગુલામોની શોધમાં દરિયાકાંઠાના વિસ્તારોમાં વીજળીના હુમલા કરવાની હતી. જેમ જેમ સુબાનોન આંતરિક ભાગમાં વધુ ઊંડાણમાં પાછા ફર્યા, તેમ તેમ દરિયાકાંઠાના વિસ્તારો બુકીડનોનના રહેવાસીઓનું ઘર બની ગયા, જેઓ સતત નજીકના સેબુ અને બોહોલના વસાહતીઓ દ્વારા અનુસરવામાં આવતા હતા. ટાગાબાવા ટાગાબાવા એ બગોબો-ટાગાબાવા દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી ભાષા છે. તેઓ મિંડાનાઓની એક સ્વદેશી જનજાતિ છે. તેઓ માઉન્ટની આસપાસના વિસ્તારોમાં રહે છે. એપો. ટાગાકાઉલો ટાગાકાઉલો મિંડાનાઓની જનજાતિઓમાંની એક છે. તેમના પરંપરાગત પ્રદેશો દાવો ડેલ સુર અને સારંગાની પ્રાંતમાં છે, ખાસ કરીને મલાલગ, લાઇસ, તાલાગુટોન નદીઓ, સ્ટાના વિસ્તારોમાં. મારિયા, અને દાવો ઓક્સીડેન્ટલની મલિટા, અને સારંગાની પ્રાંતના માલુંગોન. ટાગાકૌલોનો અર્થ થાય છે "માથામાંથી (પાણી)". ટાગાકાઉલો આદિજાતિ મૂળ દાવો અખાતના પશ્ચિમ કિનારે અને માઉન્ટની દક્ષિણેથી આવી હતી. એપો. ઘણા સમય પહેલા. તલાન્ડિગ તલાન્ડિગ મૂળરૂપે બુકિદનોનમાં માઉન્ટ કિટાંગ્લાડની તળેટીમાંથી આવે છે, ખાસ કરીને તલાકાગ અને લાંતાપનની નગરપાલિકાઓમાં. તાસાડે એ મિંડાનાઓના ઊંડા અને પર્વતીય વરસાદી જંગલોમાં રહેતા લગભગ બે ડઝન લોકોનું જૂથ છે, જેમણે 1971માં મીડિયાનું વ્યાપક ધ્યાન ખેંચ્યું હતું જ્યારે પશ્ચિમી વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા તેમની પ્રથમ "શોધ" કરવામાં આવી હતી, જેમણે અહેવાલ આપ્યો હતો કે તેઓ ટેકનોલોજીના "પથ્થર યુગ" ના સ્તરે જીવી રહ્યા છે અને બાકીના ફિલિપાઈન સમાજથી સંપૂર્ણપણે અલગ પડી ગયા હતા. પાછળથી તેમણે 1980ના દાયકામાં ધ્યાન ખેંચ્યું હતું જ્યારે એવું નોંધવામાં આવ્યું હતું કે તેમની શોધ હકીકતમાં એક વિસ્તૃત અફવા હતી, અને અન્ય સમાજોથી અલગ હોવાની તેમની સ્થિતિ અને એક અલગ વંશીય જૂથ તરીકે તેમના અસ્તિત્વની વાસ્તવિકતા વિશે પણ શંકા ઉભી કરવામાં આવી હતી. સિત્તેરના દાયકામાં પ્રકાશિત થયેલા તાસાદે અભ્યાસો સચોટ છે કે કેમ તે અંગે હજુ પણ ચર્ચા થઈ રહી છે. ટેડુરાય/તિરુરાય લોકો દક્ષિણપશ્ચિમ મગુઇન્ડાનાઓ પ્રાંતમાં દાતુ બ્લાહ ટી. સિનસુઆત, ઉપી અને દક્ષિણ ઉપીની નગરપાલિકાઓમાં રહે છે; અને લેબક નગરપાલિકા, ઉત્તરપશ્ચિમ સુલતાન કુદારત પ્રાંતમાં રહે છે. તેઓ તિરુરાય ભાષા બોલે છે, જે બાગોબો, બ 'લાન અને ત' બોલી સાથે સંબંધિત છે. દરિયાકાંઠાના તિરુરામાં મોટાભાગે ખેડૂતો, શિકારીઓ, માછીમારો અને ટોપલી વણાટકો હોય છે; પર્વતોમાં રહેતા લોકો સૂકા મેદાનની ખેતીમાં રોકાયેલા હોય છે, જેમાં શિકાર અને વન પેદાશોનું એકત્રીકરણ કરવામાં આવે છે. તિરુરાય બે ટોનની ભૌમિતિક રચનાઓ સાથે બાસ્કેટ વણાટમાં તેમની કારીગરી માટે પ્રખ્યાત છે. જ્યારે ઘણા લોકોએ પડોશી મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તી લોકોની સંસ્કૃતિઓને અપનાવી છે, ત્યારે તેમની વસ્તીની ઊંચી ટકાવારી હજુ પણ તેમના સ્વદેશી રિવાજો અને ધાર્મિક વિધિઓને માને છે અને તેનું પાલન કરે છે. તબોલી દક્ષિણ મિંડાનાઓના સ્વદેશી લોકોમાંના એક છે. મિંડાનાઓ પરના વંશીય અને ભાષાકીય સાહિત્યમાંથી, તેઓ વિવિધ રીતે તબોલી, તેબોલી, તાઉ બિલિલ, તાઉ બુલુલ અથવા ટાગબિલિલ તરીકે ઓળખાય છે. તેઓ પોતાની જાતને ટી 'બોલી તરીકે ઓળખે છે. તેમના ઠેકાણા અને ઓળખ સાહિત્યમાં અમુક અંશે મૂંઝવણમાં છે; કેટલાક પ્રકાશનો ટેબોલી અને ટાગબિલિલને અલગ લોકો તરીકે રજૂ કરે છે; કેટલાક ટબોલિસને કોટાબાતો બેસિનમાં બુલુઆન તળાવની નજીક અથવા અગુસન ડેલ નોર્ટેમાં સ્થિત કરે છે. તે પછી, તાબોલી લોકો ઉપરની અલ્લાહ ખીણની બંને બાજુએ પર્વત ઢોળાવ પર અને મૈતમ, માસિમ અને કિયામ્બાના દરિયાકાંઠાના વિસ્તારમાં રહે છે. પહેલાના સમયમાં, તાબોલી લોકો અલ્લાહ ખીણના ઉપલા માળે પણ વસવાટ કરતા હતા. તિગવાહોનોન એ મનોબોનું એક પેટાજૂથ છે જે મૂળરૂપે સાન ફર્નાન્ડો, બુકીડનોન નજીક તિગવા નદીના તટપ્રદેશમાં આવેલું છે. ઉમાયમનોન મૂળરૂપે ઉમાયમ નદીના જળવિભાજક અને પુલંગી નદીના મુખ્ય જળાશયોમાંથી આવે છે. તેઓ મનોબોનું પેટા જૂથ છે. ભાષાઓ લુમાદ લોકો વિવિધ શાખાઓ સાથે સંકળાયેલી ફિલિપાઈન ભાષાઓ બોલે છે. તેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ મિંડાનાઓ ભાષાઓ મનોબો ભાષાઓ સુબાનોન ભાષા દક્ષિણ મિંડાનાઓ ભાષાઓ માનસકન ભાષાઓ મામનવા ભાષાઓ સંગીરિક ભાષાઓ સંગીત વારસો મોટાભાગના મિંડાનાઓ લુમાદ જૂથો પાસે સંગીતનો વારસો છે જેમાં વિવિધ પ્રકારના અગુંગ સમૂહોનો સમાવેશ થાય છે-મોટા લટકતા, લટકતા અથવા પકડેલા, બોસ્ડ/નોબ્ડ ગોંગ્સથી બનેલા સમૂહ જે કોઈ પણ સાથે સંગીતમય વાદ્ય વિના ડ્રોન તરીકે કામ કરે છે. સામાજિક મુદ્દાઓ લુમાદ લોકો વિવિધ સામાજિક મુદ્દાઓનો સામનો કરે છે. વિશ્વભરના અન્ય સ્વદેશી લોકો (આઇપી) ની જેમ, ફિલિપાઇન્સમાં આઇપી દેશના સૌથી ગરીબ ક્ષેત્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેઓ આરોગ્યસંભાળ, શિક્ષણ અને માનવ અધિકારોની અપ્રમાણસર પહોંચ સહન કરે છે. એવા દાવાઓ છે કે લુમાદ સામાજિક મુદ્દાઓ વંશીય ફરિયાદોમાંથી ઉદ્ભવે છે જે આર્થિક લોભના મુદ્દામાં વિકસે છે. જમીન પચાવી પાડવી અથવા લશ્કરીકરણ, આર્થિક અને સામાજિક બહિષ્કાર અને તેમની પરંપરાગત સંસ્કૃતિ અને ઓળખ સામેના જોખમોને કારણે તેઓ પૂર્વજોની જમીન ગુમાવવાનો સામનો કરે છે. લુમાદ જૂથો વિસ્થાપન, ન્યાયેતર હત્યાઓ, લુમાદ અધિકારોના બચાવકર્તાઓની સતામણી અને લુમાદ શાળાઓને બળજબરીથી બંધ કરવાનો સામનો કરે છે. પૂર્વજોના જમીન અધિકારો લુમાદને જમીન પચાવી પાડવાના અથવા લશ્કરીકરણને કારણે પૂર્વજોની જમીન ગુમાવવાનો સામનો કરવો પડે છે. ખાણકામ, લાકડા કાપવા અને ઊર્જા કંપનીઓ દ્વારા અતિક્રમણનો પ્રતિકાર કરવા બદલ કેટલાક સમુદાયોને તેમની જમીનમાંથી બહાર કાઢવાની ફરજ પડી છે. 20મી સદીની શરૂઆતમાં, લુમાદનું એવા વિસ્તાર પર નિયંત્રણ હતું જે હવે મિંડાનાઓના 24 પ્રાંતોમાંથી 17ને આવરી લે છે, પરંતુ 1980ની વસ્તી ગણતરી સુધીમાં તેઓ મિંડાનાઓ અને સુલુની વસ્તીના 6 ટકાથી પણ ઓછા હતા. સરકાર દ્વારા પ્રાયોજિત પુનર્વસન કાર્યક્રમોને કારણે વિસાયન્સના મિંડાનાઓ તરફ નોંધપાત્ર સ્થળાંતર થયું હતું, જેણે લુમાદને લઘુમતીઓમાં ફેરવી દીધું હતું. બુકીડનોન પ્રાંતની વસ્તી 1948માં 63,470થી વધીને 1960માં 194,368 અને 1970માં 4,14,762 થઈ હતી, જેમાં સ્વદેશી બુકીડનોનનું પ્રમાણ 64 ટકાથી ઘટીને 33 ટકાથી ઘટીને 14 ટકા થયું હતું. લુમાદ પાસે જમીનની માલિકીનો પરંપરાગત ખ્યાલ છે જે તેમના સમુદાયો તેમના પૂર્વજોના પ્રદેશોને શું માને છે તેના આધારે છે. ઇતિહાસકાર બી. આર. રોડિલ નોંધે છે કે 'સમુદાય દ્વારા કબજો કરાયેલો પ્રદેશ કોમી ખાનગી સંપત્તિ છે, અને સમુદાયના સભ્યોને કોમી પ્રદેશની અંદરની કોઈપણ ખાલી જમીન પર કબજો કરવાનો અધિકાર છે.' પૂર્વજોની જમીનમાં ખેતીની જમીન તેમજ શિકારના મેદાનો, નદીઓ, જંગલો, બિનઉપજાઉ જમીન અને જમીનની નીચેના ખનિજ સંસાધનોનો સમાવેશ થાય છે. નદી પ્રણાલીઓ લુમાદ લોકોની સંસ્કૃતિની પેઢીઓને સૂચવે છે. અન્ય વંશીય જૂથો, રાજ્ય, આધુનિક ફિલિપિનો સંસ્કૃતિ અને તેમના પોતાના સાંસ્કૃતિક રિવાજોના સંબંધમાં લુમાદ પોતાને કેવી રીતે દિશા આપે છે તેના માટે પાણીનો ઉપયોગ "વ્યાખ્યા" તરીકે થાય છે. મોરોસથી વિપરીત, લુમાદ જૂથોએ ફિલિપાઈન સરકાર સામે સશસ્ત્ર સંઘર્ષમાં તેમને એક કરવા માટે ક્યારેય ક્રાંતિકારી જૂથની રચના કરી ન હતી. જ્યારે સ્થળાંતર કરનારાઓ આવ્યા, ત્યારે ઘણા લુમાદ જૂથો પર્વતો અને જંગલોમાં પાછા ફર્યા. લુમાદ માટે, તેમના પૂર્વજોના ક્ષેત્ર પરના તેમના અધિકારોને સુરક્ષિત કરવા એ મોરોસના આત્મનિર્ણયની શોધ જેટલું જ તાકીદનું છે. જો કે, તેમની મોટાભાગની જમીન પહેલેથી જ બહુરાષ્ટ્રીય નિગમો, લણણી કંપનીઓ અને અન્ય શ્રીમંત ફિલિપિનોના નામે નોંધાયેલી છે, જેમાંથી ઘણા, પ્રમાણમાં કહીએ તો, મિંડાનાઓના તાજેતરના વસાહતીઓ છે. ટી 'બોલીના નેતા માઈ તુઆન સમજાવે છે, "હવે જ્યારે એમ. એન. એલ. એફ. માટે શાંતિ સમજૂતી થઈ છે, ત્યારે અમે ખુશ છીએ કારણ કે અમને ચોખાની જેમ ખાદ્ય સહાય આપવામાં આવે છે. અમે પણ દુઃખી છીએ કારણ કે હવે અમારી પાસે તેને રાંધવા માટે વાસણો નથી. આપણી પૂર્વજોની જમીન પર હવે આપણું નિયંત્રણ નથી. લુમાદ હત્યાઓ લુમાદ સમુદાયો ન્યાયેતર હત્યાઓ અને રેડ-ટેગિંગનો સામનો કરે છે. સ્વદેશી જમીન અધિકારોના બચાવકર્તાઓ, પર્યાવરણવાદીઓ અને માનવાધિકાર કાર્યકર્તાઓને પણ હેરાન કરવામાં આવ્યા છે. લુમાદ મિંડાનાઓ ટાપુના વિવિધ વંશીય જૂથોના લોકો છે. તેમની પૂર્વજોની જમીનોમાં રહેતા, તે જ પ્રદેશ પર મોરો લોકોના દાવાને કારણે તેમને ઘણીવાર હાંકી કાઢવામાં આવે છે અને વિસ્થાપિત કરવામાં આવે છે. આધુનિક જમીન કાર્યકાળ પ્રણાલીને સમજવામાં નિષ્ફળતાને કારણે લુમાદે તેમની પૂર્વજોની જમીનનો અમુક ભાગ ગુમાવ્યો છે. કેટલીક એનજીઓએ એવી શાળાઓની સ્થાપના કરી છે જે સ્વદેશી સમુદાયોને તેમના અધિકારો, સંપત્તિ અને સંસ્કૃતિનું રક્ષણ કેવી રીતે કરવું તે શીખવે છે. જો કે, લુમાદ સમુદાયો એવા પર્વતોમાં સ્થિત છે જે શહેરી વિસ્તારોથી દૂર છે. આ વિસ્તારો ન્યૂ પીપલ્સ આર્મી (એન. પી. એ.) અને ફિલિપાઇન્સના સશસ્ત્ર દળો (એ. એફ. પી.) વચ્ચેના સશસ્ત્ર સંઘર્ષના સ્થળો પણ છે. સંઘર્ષમાં ફસાયેલા લુમાદ લોકોનું શિક્ષણ, સંપત્તિ અને સુરક્ષા સશસ્ત્ર પક્ષો દ્વારા હિંસક અથડામણોના વધતા પ્રમાણને કારણે જોખમમાં છે. સુરીગાઓ ડેલ સુરમાં, વધતી લશ્કરી અને એન. પી. એ. પ્રવૃત્તિને કારણે એક બારંગેને તાંડગ શહેરમાં આશ્રયસ્થાનોમાં ખાલી કરાવવામાં આવ્યા હતા. એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે ન્યૂ પીપલ્સ આર્મીના લડાયક દળમાં લુમાદનો હિસ્સો લગભગ 70 ટકા છે, જેમાં એન. સી. આઈ. પી. ના વડા અને ભૂતપૂર્વ સૈન્ય કર્નલના જણાવ્યા અનુસાર સામ્યવાદીઓ એકલા દાવો પ્રદેશમાં દર વર્ષે 1.2 અબજ પાઉન્ડનો ક્રાંતિકારી કર વસૂલ કરે છે. માનવાધિકાર નિરીક્ષકો, સ્વદેશી લોકોના જૂથો અને પર્યાવરણવાદીઓ દાવો કરે છે કે ફિલિપાઇન્સના સશસ્ત્ર દળો દ્વારા લુમાદ પ્રદેશોનું લશ્કરીકરણ કરવામાં આવી રહ્યું હતું અને સમુદાયના નેતાઓ અને શિક્ષકોને બળવાખોર હોવાની શંકાના આધારે સૈન્ય દ્વારા અટકાયતમાં લેવામાં આવ્યા હતા. તેઓ એમ પણ કહે છે કે સમુદાયોની અંદરની વૈકલ્પિક શાળાઓ (એનજીઓ અને યુનિવર્સિટીઓ દ્વારા સહાયિત) બંધ અથવા ધ્વંસનો સામનો કરે છે, જેમાં કેટલીક ઇમારતોને લશ્કરી ઉપયોગ માટે રૂપાંતરિત કરવામાં આવે છે. તેમણે લુમાદ સમુદાયોના કથિત લશ્કરીકરણને રોકવા માટે હાકલ કરીને લોકોનું ધ્યાન ખેંચવા માટે દેખાવો કર્યા છે. લકબાયન એનજી પમ્બનસાંગ મિનોરિયાના આયોજકો વિરોધ કૂચ, સંગીત જલસા, સાંસ્કૃતિક તહેવારો અને માર્યા ગયેલા લુમાદ નેતાઓના સ્મરણોત્સવ દ્વારા સ્વદેશી લોકોની દુર્દશા અંગે જાગૃતિ ફેલાવીને લુમાદને ટેકો આપે છે. ફિલિપાઈન્સ કમિશન ઓન હ્યુમન રાઇટ્સ (સી. એચ. આર.) એ એન. પી. એ. ના સભ્યોની શોધ માટે એ. એફ. પી. દ્વારા બનાવવામાં આવેલા અર્ધલશ્કરી જૂથ મગાહત-બગાની (સી. એ. એફ. જી. યુ. ના વિચારને અનુરૂપ) દ્વારા 2015માં લુમાદ નેતાઓ અને શાળાના અધિકારીની હત્યાની તપાસ કરી રહ્યું છે. એ. એફ. પી. એ આ આરોપને નકારી કાઢ્યો હતો અને હત્યાઓને આદિવાસી સંઘર્ષને આભારી ગણાવ્યો હતો, જોકે એ. એફ. પી. એ સ્વીકાર્યું છે કે સી. એ. એફ. જી. યુ. એ તેના રેન્કમાં લુમાદની ભરતી કરી છે, જ્યારે ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે કે એન. પી. એ. એ આ જૂથ માટે લુમાદની પણ ભરતી કરી છે. સીએચઆરએ અનુગામી હત્યાઓ અને વિસ્થાપનના અહેવાલોને સમાવવા માટે તેમના પ્રારંભિક અહેવાલની રજૂઆત ડિસેમ્બર 2015 સુધી મુલતવી રાખી હતી. સ્વદેશી મહિલા નેતાઓએ લુમાદ મહિલાઓની સબોકાહન એકતાનું આયોજન કર્યું હતું. પર્વતોમાં સ્થિત હોવાથી, સમુદાયનું સ્થળાંતર લુમાદ માટે વિરોધનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ બની ગયું છે. સ્થળાંતર કેન્દ્રોમાં છાવણી સ્થાપવા માટે સમુદાયો ભેગા થાય છે અને શહેરી વિસ્તારોમાં સામૂહિક રીતે સ્થળાંતર કરે છે. આ દ્વારા, લુમાદ લોકો જનતાને ભારપૂર્વક કહે છે, "અમે અહીં છીએ, અને જ્યાં સુધી અમારી જમીન સૈનિકો અને નિગમોથી મુક્ત ન થાય ત્યાં સુધી અમે પાછા જઈ રહ્યા નથી, જેથી અમે અમારી પૂર્વજોની જમીન પરત લઈ શકીએ". શહેરી કેન્દ્રોમાં સ્થળાંતર કરવાથી લુમાદના નેતાઓને તેમની દુર્દશાને સ્થાનિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રેક્ષકો સમક્ષ પ્રસારિત કરવાની મંજૂરી મળી. થોડા સમય પછી, લુમાદના લોકોને પોતાને સમજાયું કે તેમની પાસે એક છત્ર સંસ્થાની જરૂર છે જેના દ્વારા વિશ્વભરના હિમાયતીઓ સાથે મળીને કામ કરી શકે છે, જે લિયાંગ નેટવર્કની રચના તરફ દોરી જાય છે. સંગઠન લિયાંગ નેટવર્ક લુમાદ સમુદાયો સાથે મળીને તેમના પર્યાવરણીય બચાવકર્તાઓના અવાજને વધારવા અને લુમાદ સામાજિક મુદ્દાઓને પ્રકાશિત કરવા માટે કામ કરે છે. લિયાંગ નેટવર્ક વર્તમાન સામાજિક-રાજકીય મુદ્દાઓ અને તેમના મૂળ કારણો-મુખ્યત્વે લુમાદ અને ગ્રામીણ સમુદાયોની જરૂરિયાતો પર મંચો, વેબિનાર અને શૈક્ષણિક ચર્ચાઓનું આયોજન કરે છે. પ્રમુખ બેનિગ્નો એક્વિનો ત્રીજા વહીવટીતંત્ર (2010-2015) હેઠળ, કુલ 71 સ્વદેશી નેતાઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી. બાળકો માટે 87 સ્વદેશી શાળા સામે હુમલાના 95 કેસ પણ નોંધવામાં આવ્યા હતા. 40, 000 થી વધુ સ્વદેશી લોકો-સમગ્ર સમુદાયો કે જેમના સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક જીવનમાં અવરોધ આવ્યો હતો-તેમની પાસે ખાલી કરવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નહોતો કારણ કે તેમની શાળાઓ પર હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો અથવા તેમના નેતાઓની હત્યા કરવામાં આવી હતી અથવા જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા. 8 ડિસેમ્બર 2017ના રોજ, માનવાધિકાર જૂથ કરાપટનએ સંયુક્ત રાષ્ટ્રને લુમાદ હત્યાઓની તપાસ કરવા કહ્યું, જેમાં કથિત રીતે ફિલિપાઈન આર્મીના સભ્યો દ્વારા આઠ ટી 'બોલી અને દુલાંગન મનોબો ખેડૂતોની હત્યા સામેલ છે. દાવો ડેલ નોર્ટેમાં લેંગીલન મનોબો લોકોના એ. એફ. પી. તરફી અને ખાણ તરફી દત્તુએ એ. એફ. પી. દ્વારા પ્રાયોજિત પત્રકાર પરિષદ દરમિયાન દાવો કર્યો હતો કે હત્યાઓ માટે એન. પી. એ. જવાબદાર છે અને કથિત "લશ્કરીકરણ" માંથી કોઈ પણ ખરેખર થઈ રહ્યું નથી. અન્ય એક દાતૂએ મનિલામાં પ્રદર્શનકારીઓ પર લુમડ કપડાં પહેરીને લુમડ હોવાનો ઢોંગ કરવાનો આરોપ લગાવ્યો હતો. તેમણે મિંડાનાઓ ખાતે એન. પી. એ. વિરોધી રેલીઓ પણ યોજી છે. સેનાએ એન. પી. એ. માટે સરકાર પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા લુમાદ નેતાની હત્યાને જવાબદાર ઠેરવી છે. જેમાંથી કેટલાક એન. પી. એ. સભ્યો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે. 2018 માં, રાષ્ટ્રપતિ રોડ્રિગો દુતેર્તેએ એન. જી. ઓ. દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવતી સામુદાયિક શાળાઓને બંધ કરવાની અથવા નાશ કરવાની ધમકી આપી હતી કારણ કે તે શંકા હતી કે તેઓ લુમાદના વિદ્યાર્થીઓને એન. પી. એ. સામ્યવાદી બળવાખોરોમાં જોડાવા માટે કટ્ટરપંથી બનાવે છે. આને કેટલાક લુમાદ નેતાઓ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું, જેમને એવું પણ લાગ્યું હતું કે તેઓ એન. પી. એ. દ્વારા ઘૂસણખોરી કરી રહ્યા છે અને તેમના બાળકોનું શોષણ કરવામાં આવી રહ્યું છે. ઓગસ્ટ 2019 માં, શરણાર્થી શિબિરોમાં સમય પસાર કર્યા પછી, સુરીગાઓ ડેલ સુરમાં લુમાદ સ્થળાંતર કરનારાઓ સૈન્યના સૈનિકોએ તેમના સમુદાયો છોડ્યા પછી ઔપચારિક રીતે તેમના ઘરે પરત ફર્યા હતા. ડિસેમ્બર 2019 માં, ડુટેર્ટે હેઠળ ફિલિપાઇન્સ ખેડૂતો અને સ્વદેશી લોકો માટે સૌથી ઘાતક બન્યું હતું. લુમાદ શાળાઓ ઘણા લુમાદ યુવાનો ગરીબ, દુર્ગમ સમુદાયોમાં રહે છે. 1980ના દાયકામાં, સુરીગાઓ ડેલ સુરના આદિવાસી ફિલિપિનો કાર્યક્રમ (TRIFPSS) એ આ સમુદાયોમાં સ્વદેશી બાળકો માટે કાર્યાત્મક સાક્ષરતા કાર્યક્રમ શરૂ કર્યો હતો. TRIFPSS એ 1997 માં સુરીગાઓ ડેલ સુરની ત્રણ નગરપાલિકાઓમાં 10 સ્વદેશી લોકોના સમુદાયોમાં 10 શાળાઓની સ્થાપના કરી હતી. 2004માં TRIFPSSના સહયોગથી રચાયેલ કૃષિ આજીવિકા વિકાસ માટે વૈકલ્પિક શિક્ષણ કેન્દ્ર (અલ્કાદેવ) એ સ્વદેશી સંસ્કૃતિ અને પરંપરાને અનુરૂપ પાઠોનો ઉપયોગ કરીને લુમાદ સમુદાયો માટે સામુદાયિક શાળાઓની સ્થાપના કરી હતી. શિક્ષણ વિભાગ (ડિપેડ) એ હવે દેશભરમાં વૈકલ્પિક આદિવાસી શાળાઓ દ્વારા અવલોકન કરવામાં આવતા શિક્ષણના સ્વદેશી માળખા દ્વારા સામુદાયિક શાળાઓ અને અલ્કાદેવ પ્રણાલીને માન્યતા આપી છે. આ નીતિ માળખા પર 2012માં તત્કાલીન સચિવ આર્મિન લુઇસ્ટ્રો દ્વારા હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા. સેબુની બકવિટ શાળામાં, 15 ફેબ્રુઆરી 2021ના રોજ 22 વિદ્યાર્થીઓ, 2 શિક્ષકો અને 2 આદિજાતિ વડીલોની વોરંટ વિના ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, જેને "બચાવ કામગીરી" તરીકે લેબલ કરવામાં આવ્યું હતું. ફિલિપાઇન્સના મીડિયાએ આ દરોડાને "લુમાદ 26" તરીકે ઓળખાવ્યો હતો, કારણ કે તેમને ફિલિપાઇન્સ નેશનલ પોલીસ (પી. એન. પી.) સેન્ટ્રલ વિસાયાસ ઓફિસ (પી. આર. ઓ.-7) ના સભ્યો દ્વારા કસ્ટડીમાં લેવામાં આવ્યા હતા અને ગેરકાયદેસર અટકાયત અને અપહરણનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. સ્થાનિક અધિકારીઓએ દાવો કર્યો હતો કે ઓપરેશનનો હેતુ બાળકોને તેમના માતાપિતા સાથે ફરીથી જોડવાનો હતો જ્યારે માનવાધિકાર જૂથોએ સ્વદેશી લોકોની સતામણીની પેટર્નના ભાગરૂપે દરોડાની નિંદા કરી હતી. આબોહવા પરિવર્તન ફિલિપાઇન્સ આબોહવા પરિવર્તનની અસરો માટે સંવેદનશીલ છે અને 2012 ના અહેવાલ અનુસાર, આપત્તિઓ માટે સૌથી વધુ જોખમ ધરાવતા દેશોમાં વૈશ્વિક સ્તરે ત્રીજા ક્રમે છે. આબોહવા પરિવર્તન લુમાદમાં ખાદ્ય સુરક્ષાને જોખમમાં મૂકે છે, જેમની ખેતીની જમીન વધુ તીવ્ર ટાયફૂન અને વધુ તીવ્ર દુષ્કાળથી પ્રભાવિત છે. આબોહવા પરિવર્તન પણ વિવિધ આરોગ્ય સમસ્યાઓને જન્મ આપી રહ્યું છે, જેમાં લુમાદ સમુદાયો વધતા તાપમાન અને ડેન્ગ્યુ જેવા વરસાદની બદલાતી પેટર્ન સાથે ફેલાતા રોગોને કારણે આરોગ્ય સમસ્યાઓનો અહેવાલ આપે છે. 2019 માં, લુમાદ યુવાનો અને શહેરી ગરીબ બાળકો પર્યાવરણીય કાર્યકર્તાઓની સુરક્ષાની માંગ, પૂર્વજોની જમીનોમાં વિનાશક ખાણકામ કામગીરીનો વિરોધ કરવા અને આબોહવા ન્યાયને પ્રોત્સાહન આપવા માટે વૈશ્વિક આબોહવા હડતાળમાં જોડાયા હતા. આ પણ જુઓ ફિલિપાઈન્સમાં વંશીય જૂથો ફિલિપાઈન્સના સ્વદેશી લોકો મોરો લોકો ઇગોરોટ લોકો સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ પોર્ટ્રેટ્સ ઓફ લુમાદ લોકો સંસ્કૃતિ સાચવી રહ્યા છેઃ મિંડાનાઓની તબોલી મિંડાનાઓના સ્વદેશી લોકો મિંડાનાઓમાં મધ્ય અને પૂર્વીય મિંડાનાઓ વંશીય જૂથોના સ્વદેશી લોકો