The Three Princes of Serendip
ધ થ્રી પ્રિન્સિસ ઓફ સેરેન્ડિપ એ 1557માં વેનિસમાં મિશેલ ટ્રેમેઝિનો દ્વારા પ્રકાશિત વાર્તા પેરેગ્રીનગીયો દી ટ્રે જિયોવાની ફિગ્લુઓલી ડેલ રે દી સેરેન્ડિપોની અંગ્રેજી આવૃત્તિ છે. ટ્રેમેઝિનોએ ક્રિસ્ટોફોરો આર્મેનો પાસેથી વાર્તા સાંભળવાનો દાવો કર્યો હતો, જેમણે ફારસી પરીકથાનું ઇટાલિયનમાં ભાષાંતર કર્યું હતું, અને અમીર ખુસરોના 1302ના હશ્ત-બિહિસ્તના પુસ્તકને સ્વીકાર્યું હતું. આ વાર્તા સૌપ્રથમ ફ્રેન્ચ અનુવાદ દ્વારા અંગ્રેજીમાં આવી હતી, અને હવે કેટલાક અપ્રકાશિત અનુવાદોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. સેરેન્ડિપ એ શ્રીલંકા (સિલોન) નું શાસ્ત્રીય ફારસી નામ છે. આ વાર્તા અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વમાં આકસ્મિકતા શબ્દના સ્ત્રોત તરીકે જાણીતી બની છે, જે હોરેસ વોલપોલ દ્વારા "મૂર્ખ પરીકથા" ના ભાગને યાદ કરવાને કારણે રચવામાં આવી હતી, જેમાં ત્રણ રાજકુમારો "અકસ્માતો અને દૂરદર્શિતા" દ્વારા ખોવાયેલા ઊંટની પ્રકૃતિને સમજે છે. વંશની એક અલગ રેખામાં, વાર્તાનો ઉપયોગ વોલ્ટેર દ્વારા તેમના 1747 ના ઝાદિગમાં કરવામાં આવ્યો હતો, અને આ દ્વારા જાસૂસી સાહિત્યની ઉત્ક્રાંતિ અને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિની સ્વ-સમજણ બંનેમાં ફાળો આપ્યો હતો. વાર્તા "પ્રાચીન સમયમાં સેરેન્ડીપ્પો દેશમાં, દૂર પૂર્વમાં, ગિયાફર નામના એક મહાન અને શક્તિશાળી રાજા અસ્તિત્વમાં હતા. તેમને ત્રણ પુત્રો હતા જેઓ તેમને ખૂબ જ પ્રિય હતા. અને એક સારા પિતા હોવાને કારણે અને તેમના શિક્ષણ વિશે ખૂબ જ ચિંતિત હોવાને કારણે, તેમણે નક્કી કર્યું કે તેમણે તેમને માત્ર મહાન શક્તિથી જ નહીં, પણ તમામ પ્રકારના ગુણોથી પણ સંપન્ન કરવા પડશે, જેની ખાસ કરીને રાજકુમારોને જરૂર છે. પિતા શ્રેષ્ઠ શક્ય શિક્ષકોની શોધ કરે છે. "અને તેમણે તેમના પુત્રોની તાલીમ તેમને સોંપી હતી, આ સમજણ સાથે કે તેઓ તેમના માટે જે શ્રેષ્ઠ કરી શકે તે તેમને એવી રીતે શીખવવાનું હતું કે જેથી તેઓ તરત જ તેમના પોતાના તરીકે ઓળખી શકાય". જ્યારે ત્રણ રાજકુમારો કળા અને વિજ્ઞાનમાં જે ઉત્કૃષ્ટ પ્રગતિ કરે છે તેનાથી શિક્ષકો ખુશ થાય છે, ત્યારે તેઓ રાજાને તેની જાણ કરે છે. જો કે, તે હજુ પણ તેમની તાલીમ પર શંકા કરે છે, અને દરેકને વારાફરતી બોલાવીને જાહેર કરે છે કે તેઓ તેમને રાજા તરીકે છોડીને ચિંતનશીલ જીવનમાં નિવૃત્ત થશે. દરેક વિનમ્રતાથી નકારે છે, પિતાની શ્રેષ્ઠ ડહાપણ અને શાસન કરવાની યોગ્યતાની પુષ્ટિ કરે છે. રાજા ખુશ થાય છે, પરંતુ તેના પુત્રોના શિક્ષણને ખૂબ આશ્રય અને વિશેષાધિકાર આપવામાં આવ્યા હોવાના ડરથી, સિંહાસનનો ઇનકાર કરવા બદલ તેમના પર ગુસ્સો કરે છે અને તેમને દેશમાંથી દૂર મોકલી દે છે. ખોવાયેલો ઊંટ જલદી જ ત્રણ રાજકુમારો વિદેશ પહોંચે છે તેઓ ચોક્કસપણે એક ઊંટને ઓળખવા માટે સંકેતો શોધી કાઢે છે જે તેઓએ ક્યારેય જોયો નથી. તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે ઊંટ લંગડું છે, એક આંખમાં અંધ છે, એક દાંત ખૂટે છે, ગર્ભવતી સ્ત્રીને વહન કરે છે, અને એક બાજુ મધ અને બીજી બાજુ માખણ ધરાવે છે. જ્યારે તેઓ પાછળથી તે વેપારીને મળે છે જેણે ઊંટ ગુમાવ્યું છે, ત્યારે તેઓ તેમના નિરીક્ષણોની જાણ તેને કરે છે. તે તેમના પર ઊંટની ચોરીનો આરોપ મૂકે છે અને તેમને સમ્રાટ બેરામો પાસે લઈ જાય છે, જ્યાં તે સજાની માંગ કરે છે. બેરામો પછી પૂછે છે કે જો તેઓએ ક્યારેય ઊંટ જોયું ન હોય તો તેઓ તેનું આટલું સચોટ વર્ણન કેવી રીતે આપી શકે છે. રાજકુમારોના જવાબો પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તેમણે ઊંટની પ્રકૃતિને ચતુરાઈથી અનુમાન કરવા માટે નાના સંકેતોનો ઉપયોગ કર્યો છે. રસ્તાની બાજુથી ઘાસ ખાવામાં આવ્યું હતું જ્યાં તે ઓછું લીલું હતું, તેથી રાજકુમારોએ અનુમાન લગાવ્યું હતું કે ઊંટ બીજી બાજુ અંધ હતું. કારણ કે રસ્તા પર ઊંટના દાંતના કદના ચાવેલા ઘાસના ગઠ્ઠો હતા, તેથી તેઓએ અનુમાન લગાવ્યું કે તેઓ ગુમ થયેલા દાંત દ્વારા બાકી રહેલા અંતરમાંથી પડી ગયા છે. ટ્રેકમાં માત્ર ત્રણ ફૂટની છાપ દર્શાવવામાં આવી હતી, ચોથું ખેંચવામાં આવ્યું હતું, જે દર્શાવે છે કે પ્રાણી લંગડું હતું. તે માખણ ઊંટની એક બાજુ અને મધ બીજી બાજુ લઈ જવામાં આવતું હતું તે સ્પષ્ટ હતું કારણ કે કીડીઓ રસ્તાની એક બાજુ ઓગળેલા માખણ તરફ આકર્ષાઈ હતી અને બીજી બાજુ મધ ફેંકવા માટે ઉડે છે. સ્ત્રીની વાત કરીએ તો, એક રાજકુમારે કહ્યુંઃ "મેં અનુમાન લગાવ્યું હતું કે ઊંટ એક સ્ત્રીને લઈ ગયું હશે, કારણ કે મેં જોયું હતું કે જ્યાં પશુએ ઘૂંટણિયે પડ્યો હતો તે ટ્રેકની નજીક પગની છાપ દેખાતી હતી. કારણ કે થોડો પેશાબ નજીકમાં હતો, મેં મારી આંગળીઓ ભીની કરી અને તેની દુર્ગંધની પ્રતિક્રિયા તરીકે મને એક પ્રકારની શારીરિક સગપણનો અનુભવ થયો, જેણે મને ખાતરી આપી કે છાપ સ્ત્રીના પગની હતી. "મેં અનુમાન લગાવ્યું કે તે જ સ્ત્રી ગર્ભવતી હશે", બીજા એક રાજકુમારે કહ્યું, "કારણ કે મેં નજીકના હાથના નિશાન જોયા હતા જે સૂચવે છે કે ગર્ભવતી મહિલાએ પેશાબ કરતી વખતે પોતાના હાથથી પોતાને મદદ કરી હતી". આ ક્ષણે, એક પ્રવાસી દ્રશ્યમાં પ્રવેશ કરે છે અને કહે છે કે તેને હમણાં જ એક ગુમ થયેલ ઊંટ રણમાં ભટકતો જોવા મળ્યો છે. બેરામો ત્રણ રાજકુમારોનો જીવ બચાવે છે, તેમના પર ભરપૂર પુરસ્કાર લાદે છે અને તેમને પોતાના સલાહકારો તરીકે નિયુક્ત કરે છે. ત્રણ રાજકુમારો પાસે અન્ય ઘણા સાહસો છે, જ્યાં તેઓ તેમની દૂરદર્શિતા દર્શાવવાનું ચાલુ રાખે છે, વાર્તાઓની અંદરની વાર્તાઓ કહેવામાં આવે છે, અને એક સુખદ અંત આવે છે. પરીકથા સેરેન્ડિપના ત્રણ રાજકુમારો ફારસી રાજા બહરામ પાંચમાના જીવન પર આધારિત છે, જેમણે સસ્સાનીદ સામ્રાજ્ય (420-440) પર શાસન કર્યું હતું. તેમના શાસનની વાર્તાઓ આ પ્રદેશની મહાકાવ્ય કવિતાઓમાં (ફિરદૌસીની 1010ની શાહનામેહ, નિઝામીની 1197ની હફ઼્ત પાયકર, ખુસરોની 1302ની હશ્ત બિહિસ્ત) કહેવામાં આવી છે, જેમાંના કેટલાક ભાગ ઐતિહાસિક તથ્યો પર આધારિત છે, જેમાં સેંકડો વર્ષ જૂની લોકકથાઓથી લઈને ભારતની મૌખિક પરંપરાઓ અને ધ બુક ઓફ વન થાઉઝન્ડ એન્ડ વન નાઇટ્સનો સમાવેશ થાય છે. જાણીતા ઊંટની વાર્તાને બાદ કરતાં, અંગ્રેજી અનુવાદો મેળવવાનું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. તાલમુદિક સંસ્કરણ એક આંખમાં ઊંટ અંધની કથાનું એક સંસ્કરણ તાલમુડમાં સામેલ છે, જે રબ્બી યોચાનનને આભારી છે. જ્યારે તે સૂચવે છે કે યહુદીઓની સરખામણીમાં બિનયહુદીઓ રસ્તા પર અસંસ્કારી અને શૌચ કરે છે, ત્યારે એ નોંધવું યોગ્ય છે કે યહુદી કાયદામાં નમ્રતા અને સ્વચ્છતાના મજબૂત આદેશો છે, જેમાં ખુલ્લા અથવા જાહેર પેશાબ અથવા શૌચ સામે કડક આદેશોનો સમાવેશ થાય છે. વોલ્ટેરની 1747ની નવલકથા ઝાદિગના પ્રકરણ ત્રણમાં, ધ થ્રી પ્રિન્સિસ ઓફ સેરેન્ડિપનું રૂપાંતરણ છે, જેમાં આ વખતે ઊંટને બદલે એક ઘોડો અને એક કૂતરો સામેલ છે, જેનું નામધારી ઝાદિગ જમીન પરના ટ્રેકના તેમના અવલોકનો પરથી ખૂબ વિગતવાર વર્ણન કરી શકે છે. જ્યારે તેના પર ચોરીનો આરોપ મૂકવામાં આવે છે અને તેને ન્યાયાધીશો સમક્ષ લઈ જવામાં આવે છે, ત્યારે ઝાદિગ માનસિક પ્રક્રિયાને યાદ કરીને પોતાને સાફ કરે છે જે તેને બે પ્રાણીઓનું વર્ણન કરવાની મંજૂરી આપે છે જે તેણે ક્યારેય જોયા નથીઃ "મેં રેતી પર એક પ્રાણીના રસ્તા જોયા, અને મેં સરળતાથી નિર્ણય લીધો કે તે નાના કૂતરાના હતા. પંજાના પાટા વચ્ચેની રેતીમાં નાની ઉંચાઈઓ પર છાપેલા લાંબા, છીછરા ખાડાઓએ મને જાણ કરી કે તે એક કૂતરી હતી જેની ડગ્સ લટકતી હતી, અને તેથી તેને થોડા દિવસો પહેલા ગલુડિયાઓ થયા હતા. ઝાદિગનું જાસૂસી કાર્ય પ્રભાવશાળી હતું. કુવિયરે 1834 માં પેલિયોન્ટોલોજીના નવા વિજ્ઞાનના સંદર્ભમાં લખ્યું હતુંઃ ડાર્વિનના ઉત્ક્રાંતિના સિદ્ધાંતોના પ્રસ્તાવક ટી. એચ. હક્સલીએ પણ ઝેડિગનો અભિગમ ઉપદેશક ગણાવ્યો હતો અને તેમના 1880 ના લેખ "ધ મેથડ ઓફ ઝેડિગ" માં લખ્યું હતુંઃ એડગર એલન પો તેમના બદલામાં કદાચ ઝેડિગ દ્વારા પ્રેરિત હતા જ્યારે તેમણે "ધ મર્ડર્સ ઇન ધ રુ મોર્ગ" માં સી. ઑગસ્ટે ડુપિનની રચના કરી હતી, તેને "ગુણોત્તરની વાર્તા" ગણાવી હતી, જેમાં "મેળવેલી માહિતીની હદ નિરીક્ષણની ગુણવત્તાની જેમ અનુમાનની માન્યતામાં એટલી બધી નથી". પોની એમ. ડુપિન વાર્તાઓ આધુનિક જાસૂસી સાહિત્ય શૈલીની શરૂઆત દર્શાવે છે. એમિલ ગેબોરીઆઉ અને આર્થર કોનન ડોયલ પણ કદાચ ઝાદિગથી પ્રભાવિત હતા. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ-1557 ઇટાલિયનનો તાજેતરનો અનુવાદ, જેમાં બાળકોના પુસ્તકો તરીકે વાર્તાનું બે ભાગનું રૂપાંતરણ સામેલ છે ઇટાલિયન પરીકથાઓ ફારસી પરીકથાઓ મૌખિક પરંપરા કાલ્પનિક ત્રિપુટીઓ કાલ્પનિક રાજકુમારો સાહિત્યમાં પુરુષ પાત્રો ભારતીય લોકકથાઓમાં શ્રીલંકાને વાર્તા કહેવી ભારતીય પરીકથાઓ ભારતીય સાહિત્ય ફારસી ભાષાનું સાહિત્ય