Ghadir Khumm
ગદીર ખુમ () એ ઈસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદ દ્વારા ઇ. સ. 16 માર્ચ 632ના રોજ આપવામાં આવેલા ઉપદેશમાં હાજરી આપવા માટે મુસ્લિમોનું એકત્રીકરણ હતું. આ મેળાવડો મક્કા અને મદીના વચ્ચેના માર્ગ પર અલ-જુહફાની તત્કાલીન વસાહત નજીક સ્થિત ખુમની વાડીમાં ગદીર (પૂલ) દ્વારા યોજાયો હોવાનું કહેવાય છે, જ્યાં મુહમ્મદે તેમની સાથે વિદાય યાત્રાધામમાં મુસ્લિમોના મોટા કાફલાને રોક્યો હતો, જે તેમની એકમાત્ર હજ વિધિ હતી. જૂન 632 માં તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા કરવામાં આવેલા ઉપદેશમાં, મુહમ્મદે તેમના પિતરાઇ ભાઇ અને જમાઈ અલી ઇબ્ન અબી તાલિબની તરફેણમાં ઘોષણા કરી હતી, જેમાં આ શબ્દો ઉચ્ચાર્યા હતા, "જે હું છું, તે અલી તેનો છે". તે એક બહુપરીમાણીય અરબી શબ્દ છે, જેનો અર્થ તેના સંદર્ભના આધારે 'આશ્રયદાતા', 'માસ્ટર', 'નેતા' અથવા 'મિત્ર' થઈ શકે છે. શિયા મુસ્લિમો માને છે કે આ ઉપદેશ મુહમ્મદ પછી મુસ્લિમ સમુદાયનું નેતૃત્વ કરવા અને પ્રસંગની વર્ષગાંઠને ઈદ અલ-ગદિર તરીકે ઉજવવા માટે અલીનો સ્પષ્ટ હોદ્દો છે. દરમિયાન સુન્ની સમુદાય આ ઘોષણાને અલી માટે મુહંમદના સન્માનની સરળ પુષ્ટિ તરીકે માને છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર ગદિર ખુમ એ મુહંમદના ઉપદેશ અને તેના સ્થાન માટે મુસ્લિમોના એકત્રીકરણ બંનેનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે મક્કા અને મદીના શહેરો વચ્ચે સ્થિત ખુમ તરીકે ઓળખાતી વાડીમાં નજીકના ઝરણા દ્વારા ખવડાવવામાં આવતું તળાવ હતું. આ તળાવ અલ-જુહફાની વસાહતની નજીક આવેલું હતું, જે એક વ્યૂહાત્મક ત્રિકોણીય જોડાણ છે જ્યાં મદીના, ઇજિપ્ત અને ઇરાકના માર્ગો એકબીજાને છેદે છે. આ શબ્દનો અનુવાદ 'છેતરનાર' તરીકે કરવામાં આવ્યો છે, અને ખીણનું નામ એટલા માટે રાખવામાં આવ્યું હતું કારણ કે તેના તળાવનું પાણી ખારા અને વપરાશ માટે અયોગ્ય હતું. આ ઘટના સમયે, આ પ્રદેશના મૂળ રહેવાસીઓ, એટલે કે બાનુ ખુઝા અને બાનુ કિનાના જનજાતિઓએ તેના નબળા ગોચર અને કઠોર આબોહવાને કારણે આ વિસ્તારને પહેલેથી જ છોડી દીધો હતો. ત્યાં મુહંમદના સંબોધન પહેલાં, આ સ્થળનો ઉપયોગ કદાચ ક્યારેય કાફલા રોકવાના સ્થળ તરીકે થતો ન હતો. શિયા સ્રોતોમાં, ગદીર ખુમના કઠોર વાતાવરણને મુહમ્મદના દૈવી કાર્યની તાકીદ પર ભાર મૂકવા તરીકે જોવામાં આવે છે કારણ કે તેમણે યાત્રાળુઓ અલગ થયા તે પહેલાં તેમના સંબોધન માટે સૌથી વધુ પ્રેક્ષકોની માંગ કરી હતી. પૃષ્ઠભૂમિ મુહમ્મદના મદીના સ્થળાંતરના દસ વર્ષ પછી અને ધુ અલ-કાદાહના છેલ્લા દિવસોમાં, મુહમ્મદે 632 સી. ઈ. માં તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા મક્કામાં હજ વિધિઓ કરી હતી. આ હજ સમારંભ વિદાય યાત્રા તરીકે જાણીતો બન્યો છે. મક્કામાં (અરાફાત ખાતે) એક ઉપદેશમાં, અને કદાચ ફરીથી ગદીર ખુમ ખાતે, મુહમ્મદે મુસ્લિમોને તેમના તોળાઈ રહેલા મૃત્યુ વિશે ચેતવણી આપી હતી. હજ પછી, તેમણે મુસ્લિમોના કાફલા સાથે મક્કાથી મદીના પરત ફરવાની યાત્રા શરૂ કરી હતી. ગદીર ખુમ ખાતેની જાહેરાત આ મુસ્લિમોના મંડળ વચ્ચે પરત ફરતી મુસાફરી દરમિયાન થઈ હતી, જેની સંખ્યા કદાચ દસ હજારમાં હતી. ધર્મોપદેશ ગદિર ખુમ ખાતે, યાત્રાળુઓ તેમના માર્ગો અલગ કરે તે પહેલાં, મુહમ્મદે મુસ્લિમ કાફલાઓને બપોરની સામૂહિક પ્રાર્થના પહેલા રોકવા માટે બોલાવ્યા, અને પછી મંચ ઉઠાવવાનું કહ્યું. પ્રાર્થના પછી, મુહમ્મદે મોટી સંખ્યામાં મુસ્લિમોને ઉપદેશ આપ્યો જેમાં તેમણે કુરાન અને તેના (તેમના પરિવાર) ના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો. તેમના નિવેદનનો સુન્ની અને શિયા સત્તાવાળાઓ દ્વારા વ્યાપકપણે અહેવાલ આપવામાં આવ્યો છે, અને હદીસોના પ્રમાણભૂત સુન્ની સંગ્રહમાં જે સંસ્કરણ દેખાય છે, તે વાંચે છે, 'ધ હદીસ તરીકે ઓળખાય છે, મુહમ્મદે આ નિવેદનને અનેક પ્રસંગોએ પુનરાવર્તન કર્યું હશે, અને ખરેખર આ હદીસના ઘણા સમાન પ્રકારો સુન્ની સ્રોતોમાં મળી શકે છે. દાખલા તરીકે, અન્ય પ્રમાણભૂત સુન્ની સ્રોતમાં જે સંસ્કરણ દેખાય છે, તેમાં ચેતવણીનો પણ સમાવેશ થાય છે, "મારા પછીના બે [ખજાનાઓ] સાથે તમે કેવી રીતે વર્તશો તેની કાળજી રાખો". અલીનો હાથ પકડીને, મુહમ્મદે પછી પૂછ્યું કે શું તેઓ પોતાને કરતાં () વિશ્વાસીઓ નથી, દેખીતી રીતે કુરાનની કલમ 33:6 નો સંદર્ભ. જ્યારે તેઓએ પુષ્ટિ કરી, ત્યારે તેમણે જાહેરાત કરી, જે શિયામાં () ની હદીસ તરીકે ઓળખાય છે. મુહંમદે આ વાક્યને ત્રણ કે ચાર વધુ વખત પુનરાવર્તન કર્યું હશે, જેમ કે અહેવાલમાં જણાવવામાં આવ્યું છે. ત્યારબાદ તેમણે ચાલુ રાખ્યું, "હે ભગવાન, અલીના મિત્ર સાથે મિત્રતા કરો અને તેના દુશ્મનના દુશ્મન બનો", સુન્ની અને શિયા સહિત કેટલાક સંસ્કરણો અનુસાર. સુન્ની વિદ્વાનો ઇબ્ન કથિર અને અહમદ ઇબ્ન હંબલ જણાવે છે કે મુહમ્મદના સાથી ઉમરે ઉપદેશ પછી અલીને અભિનંદન આપ્યા હતા અને તેમને કહ્યું હતું કે, "તમે હવે દરેક વફાદાર પુરુષ અને સ્ત્રી બની ગયા છો". ઐતિહાસિકતા મુસ્લિમ સમુદાયમાં ગદીર ખુમની ઐતિહાસિકતા ભાગ્યે જ વિવાદિત છે, કારણ કે તેની નોંધાયેલ પરંપરા શાસ્ત્રીય ઇસ્લામિક સ્રોતોમાં "સૌથી વધુ વ્યાપક રીતે સ્વીકૃત અને પ્રમાણિત" છે. તેમ છતાં, પ્રારંભિક સ્રોતોમાં ઘણી ભિન્નતાઓ અસ્તિત્વમાં છે, અને વિવિધ અહેવાલોનું નોંધપાત્ર વજન છે. દાખલા તરીકે, ગદીર ખુમની કથા સુન્ની બહુપત્ની અલ-બિરુની દ્વારા પ્રાચીન રાષ્ટ્રોના ક્રોનોલોજીમાં સચવાયેલી છે, જે ઇબ્ન અલ-કુત્બી દ્વારા ચૌદમી સદીની શરૂઆતની ઇલ્ખાનિદ નકલમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ નકલ માટે જવાબદાર લોકોનો શિયા વલણ તેના અલીના ચિત્રો પરથી સ્પષ્ટ થાય છે, જેમાં 'ધ ઇન્વેસ્ટિચર ઓફ અલી એટ ગદિર ખુમ' શીર્ષકનો સમાવેશ થાય છે. ગદીર ખુમના અહેવાલો સુન્ની અને શિયા બંને સ્રોતોમાં અન્યત્ર જોવા મળે છે, અને આ અહેવાલોનો ક્યારેક-ક્યારેક સાંપ્રદાયિક પૂર્વગ્રહ વિના એકબીજાના બદલે ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. દાખલા તરીકે, શિયા વિદ્વાન અબ્દુલ હુસૈન અમીનીએ આ ઘટનાનું વર્ણન કરનારા સોથી વધુ સાથીઓ અને 84 લોકોની યાદી બનાવવા માટે સુન્ની અને શિયા સ્રોતો પર આધાર રાખ્યો હતો, જેમાંથી મોટાભાગના હવે સુન્નીઓમાં ગણવામાં આવે છે. શિયા લેખકો હમીદ એચ. મુસાવી અને હુસૈન એ. મહફુઝ દ્વારા પણ આવા જ પ્રયાસો હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા. આ ઘટનાના અન્ય પ્રારંભિક અહેવાલોમાં શિયા તરફી ઇતિહાસકાર અલ-યાકુબી (), અને સુન્ની વિદ્વાનો ઇબ્ન હનબલ, ઇબ્ન કથિર, ઇબ્ન અસાકિર (), અલ-તિર્મિધિ (), અલ-નાસાઈ (), ઇબ્ન માજા (), અબુ દાઉદ (), ઇબ્ન અલ-અથિર (), ઇબ્ન અબ્દ અલ-બાર (), ઇબ્ન અબ્દ રબ્બીહ () અને જાહિઝ () નો સમાવેશ થાય છે. કેટલાક સુન્ની ઇતિહાસકારો, જેમ કે અલ-તબારી (), ઇબ્ન હિશામ (), અને ઇબ્ન સાદ (), તેમ છતાં ગદીર ખુમનો બહુ ઓછો અથવા કોઈ ઉલ્લેખ કર્યો નથી, કદાચ કારણ કે આ ઘટના શિયા કાયદેસરવાદી દાવાઓને સમર્થન આપે છે, અથવા કદાચ તેઓ શિયા કારણને સમર્થન આપીને તેમના સુન્ની શાસકોને ગુસ્સે કરવાનું ટાળવા માંગતા હતા. પરિણામે, પશ્ચિમી લેખકો, જેમની કૃતિઓ આ લેખકો પર આધારિત હતી, તેઓ પણ ગદિર ખુમનો બહુ ઓછો સંદર્ભ આપે છે. ગદીર ખુમ ગેરહાજર હોવા છતાં, તેના લેખકે વર્ણવ્યું છે કે કેવી રીતે મુહંમદે યમનમાં અલીના વર્તન વિશેની કેટલીક ફરિયાદોને ગદીર ખુમની જેમ જ "કાલક્રમિક સ્લોટ" માં જાહેરમાં નકારી કાઢી હતી. ઇસ્લામિકવાદી મારિયા એમ. ડાકાકે આમ સૂચવે છે કે અલ-તબારીએ ઇરાદાપૂર્વક ગદિર ખુમ પરંપરાને બીજી પરંપરા સાથે બદલી હતી જેમાં અલીની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી પરંતુ તેમાં શિયાની તરફેણમાં કોઈ આધ્યાત્મિક અને કાયદેસરની અસરોનો અભાવ હતો. વૈકલ્પિક રીતે, નવમી સદીના બગદાદમાં, સુન્ની જૂથ અહલ અલ-હદીસના કેટલાક લોકોએ દેખીતી રીતે આ ઘટનાને નકારી કાઢી હતી, જેના કારણે અલ-તબારીએ તેમના અગમ્ય પુસ્તકમાં અથવા તેમના અપૂર્ણમાં તેમના દાવાઓનું ખંડન કર્યું હશે. તેવી જ રીતે, શિયા બુઈદ રાજવંશના વરિષ્ઠ કર્મચારી તરીકે, શિયા ધર્મશાસ્ત્રી શરીફ અલ-રાડી () કદાચ સુન્ની અબ્બાસિદના ગુસ્સાને ટાળવા માટે તેમના ગ્રંથમાં ગદીર ખુમનો ઉલ્લેખ કરતા નથી. શિયા અને કેટલાક સુન્ની સ્રોતોમાં, કુરાનની બે પંક્તિઓ ગદીર ખુમ સાથે સંકળાયેલી છેઃ શ્લોક 5:3, જે ઇસ્લામની સંપૂર્ણતાની જાહેરાત કરે છે, અને શ્લોક 5:67, જે મુહમ્મદને તેમની દૈવી સૂચનાઓ પૂર્ણ કરવા વિનંતી કરે છે. બાદમાં, જેને કેટલીકવાર શ્લોક () તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેને સુન્ની વ્યાખ્યાકાર અલ-સુયુતી () અને અલ-રાઝી (), અને શિયા વ્યાખ્યાકાર અલ-કુમી () દ્વારા ગદીર ખુમ સાથે જોડવામાં આવ્યું છે. મુહમ્મદને ચેતવણી આપતો શ્લોક, ગદિર ખુમ પહેલાં જાહેર કરાયેલ, શિયા અનુસાર, આ શ્લોક મુહમ્મદને અલી વિશેની તેમની જાહેરાત કરવા માટે પ્રેરિત કરે છે, જેને તેમણે તેમના કેટલાક સાથીઓની પ્રતિક્રિયાના ડરથી વિલંબિત કરી હતી. સુન્નીઓ જુદા જુદા મંતવ્યો રજૂ કરે છે, જેમાંથી એક આ શ્લોકને મુહમ્મદના યહૂદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓની ટીકા સાથે જોડે છે. તેમ છતાં, આ શ્લોક સંભવતઃ વિદાય યાત્રા પછીની ઘટનાઓ સાથે સંકળાયેલો છે, જેમાં ગદિર ખુમનો સમાવેશ થાય છે, કારણ કે કુરાનનો પાંચમો અધ્યાય ઘણીવાર મદીનામાં મુહમ્મદના અંતિમ વર્ષો સાથે સંકળાયેલો છે. કુરાનની શ્લોક 5:3, જેને શ્લોક () તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે જ રીતે અલ-તબારી અને સુન્ની વ્યાખ્યાકાર અલ-બગદાદી () અને શિયા વ્યાખ્યાકાર અલ-તુસી () દ્વારા કેટલાક સુન્ની અહેવાલોમાં ગદીર ખુમ સાથે જોડાયેલ છે. તેનાથી વિપરીત, મોટાભાગના સુન્ની વિવેચકો આ શ્લોકને વિદાય યાત્રા સાથે સાંકળે છે, અને આ પણ અલ-યાકુબીનો અભિપ્રાય છે. વિવિધ સુન્ની મંતવ્યોમાં, આ શ્લોક વિદાય યાત્રા દરમિયાન હજ માટેની વિધિઓની સ્થાપના અથવા આ શ્લોકના બાકીના ભાગમાં આહાર સૂચનાઓના સાક્ષાત્કાર સાથે ઇસ્લામિક કાયદાને બંધ કરવાનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે, જો કે આ શ્લોક પછી કદાચ કેટલાક આદેશો જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. આ શ્લોકમાં પેસેજનો સમાવેશ થાય છે, અન્ય સાહિત્યિક સંદર્ભો અરબી સાહિત્યમાં ગદીર ખુમ પણ સાચવવામાં આવ્યા છે. આ પ્રકારનું સૌથી પહેલું ઉદાહરણ હસન ઇબ્ન થાબિતની વિવાદિત કવિતા છે, જે તીર્થયાત્રા દરમિયાન મુહંમદની સાથે હતી. દાખલા તરીકે, આ કવિતા અગ્રણી શિયા ધર્મશાસ્ત્રી અલ-મુફીદ () દ્વારા ટાંકવામાં આવી છે. ઇસ્લામિકવાદી હુસૈન એમ. જાફરી () અનુસાર, આ કવિતા કેટલાક અન્ય શિયા અને સુન્ની સ્રોતોમાં પણ જોવા મળે છે. આ કવિતામાં શ્લોક સામેલ છે, "ઊભા રહો, હે અલી, કારણ કે હું [મુહમ્મદ] ગયા પછી માત્ર તમને જ ઇમામ અને માર્ગદર્શક તરીકે જોઉં છું". તેની અધિકૃતતાના સંદર્ભમાં, અન્ય નિષ્ણાત મોહમ્મદ એ. અમીર-મોએઝીને આ એટ્રિબ્યુશન સમસ્યારૂપ લાગતું નથી, જ્યારે જાફરી તેને અત્યંત અસંભવિત માને છે કે આ ઘટનાઓ ઇબ્ન થાબિત દ્વારા નોંધવામાં આવી ન હોત, જે "મુહમ્મદના સત્તાવાર કવિ-રિપોર્ટર" હતા. તેનાથી વિપરીત, ઈસ્લામિકવાદીઓ જોસેફ હોરોવિટ્ઝ અને ઈગ્નાક ગોલ્ડઝીહર આ કવિતાની સત્યતાને નકારી કાઢે છે. શિયા અલ-કુમાયત ઇબ્ન ઝાયદ () અન્ય પ્રારંભિક કવિ છે જેમણે આ જ વિષય પર છંદોની રચના કરી હતી. ઐતિહાસિક સંદર્ભો તેમના ખિલાફત દરમિયાન એક પ્રસંગે, અલીએ મુસ્લિમોને ગદીર ખુમ વિશેની તેમની સાક્ષીઓ સાથે આગળ આવવા કહ્યું હોવાનું જાણીતું છે. આમ કરવાથી, તેમણે જાહેરમાં અન્ય લોકો, ખાસ કરીને તેમના પુરોગામીઓ કરતાં વધુ આધ્યાત્મિક અને રાજકીય સત્તા પર દાવો કર્યો હશે. ગદીર ખુમ ખાતે મુહમ્મદનું નિવેદન, "હે ભગવાન, અલીના મિત્ર સાથે મિત્રતા કરો અને તેના દુશ્મનના દુશ્મન બનો", તે સમયે વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા લેવાનું પ્રમાણભૂત સૂત્ર હતું. ખરેખર, અલી અને તેમના પુત્ર હસન બંનેએ તેમના ખિલાફત દરમિયાન તેમના સમર્થકો પાસેથી સમાન પ્રતિજ્ઞાની માંગ કરી હતી. સિફિનની લડાઈ (657) પહેલાંની વાટાઘાટોના શિયા ઇતિહાસકાર ઇબ્ન અથમ અલ-કુફી (નવમી સદી) ના અહેવાલમાં અલીના ખલીફાની કાયદેસરતાને ટેકો આપવા માટે મુહંમદના સાથી અમ્માર ઇબ્ન યાસિર દ્વારા પણ હદીસનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ઐતિહાસિક સ્રોતોમાં આ પ્રકારનો આ સૌથી પહેલો સંદર્ભ હોઈ શકે છે. અર્થઘટન જ્યારે ગદિર ખુમની પ્રામાણિકતા પર ભાગ્યે જ વિવાદ થાય છે, ત્યારે તેનું અર્થઘટન સુન્ની અને શિયા વચ્ચેના વિવાદનું કારણ છે. આ એક બહુપરીમાણીય અરબી શબ્દ છે, જેનો અર્થ વિવિધ સમયગાળા અને સંદર્ભોમાં અલગ અલગ છે. આ શબ્દનું અરબી મૂળ બે પક્ષો વચ્ચેના સંબંધ અને નિકટતાનું વર્ણન કરે છે, અને તેથી આ શબ્દનો વિપરીત અર્થ હોઈ શકે છે, એટલે કે, 'માલિક', 'નેતા', 'આશ્રયદાતા', 'પ્રિય', 'સમર્થક', 'મુક્ત ગુલામ', 'મિત્ર', 'ગ્રાહક' અને 'પાડોશી'. ઇસ્લામિક યુગ પહેલાં, આ શબ્દ આદિવાસી સંગઠનના કોઈપણ સ્વરૂપને લાગુ પડ્યો હોઈ શકે છે, જ્યારે કુરાન અને હદીસ સાહિત્યમાં, શબ્દ અને તેના સંબંધિત શબ્દનો અર્થ 'ભગવાન', 'માસ્ટર', 'ટ્રસ્ટી', 'વાલી', 'સહાયક', 'મિત્રનું રક્ષણ', 'મુક્ત ગુલામ' અને (આધ્યાત્મિક અથવા ભૌતિક) 'વારસદાર' થઈ શકે છે. ગદિર ખુમના સંદર્ભમાં, આ શબ્દનું અર્થઘટન સાંપ્રદાયિક રેખાઓ સાથે વહેંચાયેલું હોય છે. શિયા સ્રોતો આ શબ્દને 'નેતા', 'ગુરુ' અને 'આશ્રયદાતા' તરીકે અર્થઘટન કરે છે, જ્યારે આ ઉપદેશના સુન્ની અહેવાલો બહુ ઓછી સમજૂતી આપે છે, અથવા હદીસને પ્રેમ અથવા સમર્થનના નિવેદન તરીકે અર્થઘટન કરે છે, અથવા શબ્દને તેના જ્ઞાન (ભગવાન) સાથે બદલે છે. તેથી શિયાઓ ગદીર ખુમને મુહંમદની ધાર્મિક અને રાજકીય સત્તા () સાથે અલીના નિવેશ તરીકે જુએ છે, જ્યારે સુન્નીઓ આ ઘટનાને બે માણસો વચ્ચેના સંબંધના સંકેત તરીકે માને છે, અથવા અલીએ મુહંમદની ઇચ્છાને અમલમાં મૂકવી જોઈએ. કોઈપણ રીતે, બહુપત્નીત્વ શબ્દનો સાચો અર્થઘટન તેના સંદર્ભ પર આધાર રાખે છે. તેમના ઉપદેશમાં, મુહમ્મદે આ શબ્દનો ઉપયોગ તેમના અગાઉના શબ્દ ('પોતાના કરતા વધુ વિશ્વાસીઓના પ્રભારી') ના સમાનાર્થી તરીકે કર્યો હશે. આ પછી સત્તાના અર્થમાં શબ્દના શિયા અર્થઘટનને સમર્થન આપે છે. વૈકલ્પિક રીતે, સુન્ની ધર્મશાસ્ત્રી અલ-બાકિલાની () મુહમ્મદ દ્વારા અને તેના તાત્કાલિક ઉપયોગો વચ્ચેના કોઈપણ જોડાણને નકારી કાઢે છે. શિયા મુસ્લિમો માટે, ગદીર ખુમ મુહમ્મદ પછી મુસ્લિમ સમુદાયના વાલીપણું () સાથે અલીના રોકાણને સૂચવે છે. ખાસ કરીને, તેમના માટે અલીના ઉત્તરાધિકાર વિશેની આ તેમની સૌથી જાહેર જાહેરાત હતી. શિયા અહેવાલો વર્ણવે છે કે કેવી રીતે ઉમર અને અન્ય સાથીઓએ ઉપદેશ પછી અલીને અભિનંદન આપવા અને તેમની વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા લેવા માટે તેમની મુલાકાત લીધી હતી, તેમને () તરીકે પણ સંબોધ્યા હતા. શિયાઓ માટે, દિવસની ગરમીમાં હજારો મુસ્લિમોને ગદીર ખુમ ખાતેની નાટકીય જાહેરાત અલી માટે પ્રેમ અને સમર્થનના તેના સુન્ની અર્થઘટનને ભાગ્યે જ સમર્થન આપે છે. આ બંને જવાબદારીઓ માત્ર અલી જ નહીં પણ દરેક મુસ્લિમની અન્ય મુસ્લિમો પ્રત્યે પણ છે. જ્યારે સુન્ની ઇબ્ન કથિર ગદીર ખુમને યમનના અભિયાન દરમિયાન અલી વિશેની ફરિયાદોનો જવાબ માને છે, ત્યારે શિયા ન્યાયશાસ્ત્રી ઇબ્ન શાહરશૂબ દલીલ કરે છે કે મુહમ્મદે અગાઉ તે વાંધાઓને નકારી કાઢ્યા હતા. શબ્દના વિવિધ અર્થો માટે, શિયા ધર્મશાસ્ત્રમાં પ્રમાણભૂત પ્રથા એ છે કે જ્યાં સુધી માત્ર સત્તાનો અર્થ ન રહે ત્યાં સુધી હદીસના તે તમામ અર્થોને એક પછી એક દૂર કરવા. સુન્ની મુસ્લિમોમાં, ગદીર ખુમ મુહંમદના ઉત્તરાધિકાર સાથે સંકળાયેલ નથી. તેના બદલે, આ ઘટના ઘણીવાર યમનમાં અલીના અભિયાન સાથે જોડાયેલી હોય છે, જ્યાંથી તેઓ વિદાય યાત્રા પહેલા જ પરત ફર્યા હતા. એવું કહેવાય છે કે અલીએ લૂંટની વહેંચણી માટે ઇસ્લામિક માર્ગદર્શિકાઓ કડક રીતે લાગુ કરી હતી અને તેના કારણે કેટલાક સૈનિકો ગુસ્સે થયા હતા. દાખલા તરીકે, ઇબ્ન કથિર, આ પ્રકરણના તેમના અહેવાલમાં અલીનો પક્ષ લે છે, પરંતુ એવું પણ સૂચવે છે કે ગદીર ખુમ ઉપદેશનો હેતુ અગાઉની ઘટનાઓના પ્રકાશમાં અલી પ્રત્યે મુહંમદના પ્રેમ અને સન્માનની જાહેર ઘોષણા કરવાનો હતો. સુન્નીઓ માટે, તે પણ અકલ્પનીય છે કે મોટાભાગના સાથીઓ ખોટી રીતે વર્તશે અને ગદીર ખુમ ખાતે અલીની સ્પષ્ટ નિમણૂકની અવગણના કરશે. ખરેખર, કેટલાક સૂચવે છે કે મુસ્લિમ સમુદાયે આવી નિમણૂક વિશે સાંભળ્યું હોય તેવું વર્તન કર્યું ન હતું, અને તેથી આ હોદ્દાને અસંભવિત માને છે. તેનાથી વિપરીત, શિયાઓ માને છે કે સમુદાય ઇરાદાપૂર્વક અલીના હોદ્દાની અવગણના કરે છે, તેમના પુરોગામી અબુ બકર દ્વારા બીજા ખલીફા ઉમરના હોદ્દાની તરફ ધ્યાન દોરે છે, અન્ય ઐતિહાસિક પુરાવાઓ, અને બહુમતી કુરાનમાં કાયદેસરતા સૂચવતી નથી. તેના બદલે કેટલાક લોકોએ એવી દલીલ કરી છે કે મુહમ્મદે હજ દરમિયાન અગાઉ આવી મહત્વપૂર્ણ જાહેરાત કરી હોત, જ્યારે અન્ય લોકો આને મુહમ્મદના ચુકાદાની ટીકા કરવા સમાન માને છે. ઈદ અલ-ગદિર જ્યારે 18 ધૂ અલ-હિજ્જા સુન્ની કેલેન્ડર પર નોંધપાત્ર દિવસ નથી, શિયા મુસ્લિમો આ દિવસને ઈદ અલ-ગદિર તરીકે ઉજવે છે, જે દિવસે અલીની નિમણૂક દ્વારા ઇસ્લામ ધર્મ તરીકે પૂર્ણ થયો હતો. શિયાઓ ઇરાકના કર્બલા શહેરમાં યાત્રા કરીને રજાનું સન્માન કરે છે. ફૂટનોટ્સ સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ઓક્સફર્ડ ગ્રંથસૂચિ દ્વારા ગદીર ખુમ માટે શૈક્ષણિક સારાંશ અને વાંચન સૂચિ 632 7મી સદીના ઇસ્લામ શિયા દિવસો યાદગીરી અલી ઇસ્લામ શિયા ઇસ્લામનો ઇતિહાસ શિયા ઇસ્લામનો ઇતિહાસ