Pakistani folklore
પાકિસ્તાની લોકકથાઓમાં પાકિસ્તાનના વિવિધ વંશીય જૂથોની પૌરાણિક કથાઓ, કવિતાઓ, ગીતો, નૃત્યો અને કઠપૂતળીનો સમાવેશ થાય છે. મૂળ ભારતીય-આર્યન પૌરાણિક કથાઓ અને ઈરાની પૌરાણિક કથાઓ અગાઉની ભારતીય-ઈરાની પૌરાણિક કથાઓમાંથી વિકસિત થઈ છે, જેમણે વિવિધ પાકિસ્તાની લોકકથાઓના વિકાસમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી છે. એક સમયે ભાષાકીય અને ધાર્મિક મતભેદો હોવા છતાં, દેશભરની લોકકથાઓ પ્રેમ, યુદ્ધ, ઐતિહાસિક ઘટનાઓ અથવા અલૌકિક વિષયોની આસપાસ ફરે છે. સામાન્ય રીતે, દક્ષિણ પ્રદેશોની લોકકથાઓ ઐતિહાસિક ઘટનાઓ પર આધારિત હોય છે, જેમ કે ખેડૂત બળવો અથવા દુઃખદ પ્રેમ કથા. તેનાથી વિપરીત, ઉત્તરીય પ્રદેશોની લોકકથાઓ અલૌકિક પર આધારિત હોવાનું જણાય છે, જેમ કે દેવ (જાયન્ટ્સ) અને પિચલ પેરી (પરીઓ). સિંધી લોકકથાઓના પ્રકાર સિંધી લોકકથાઓ એ લોક પરંપરાઓ છે જેનો સિંધમાં ઘણી સદીઓથી વિકાસ થયો છે. સિંધ તમામ સ્વરૂપોમાં લોકકથાઓ અને રંગોથી ભરપૂર છે, જેમ કે પરંપરાગત વાતાયો ફકીર વાર્તાઓ, મોરિરોની દંતકથા, ડોડો ચનેસરની મહાકાવ્ય કથા, મારુઇના પરાક્રમી પાત્ર જે તેને આ પ્રદેશની સમકાલીન લોકકથાઓમાં અલગ પાડે છે. સસુઈની પ્રેમ કથા, જે તેના પ્રેમી પુન્હુની પૂજા કરે છે, તે દરેક સિંધી વસાહતમાં જાણીતી અને ગવાય છે. સિંધની લોકકથાઓના ઉદાહરણોમાં ઉમર મારુઈ અને સુહુની મેહરની વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે. સિંધી લોક ગાયકો અને મહિલાઓ સિંધી લોકકથાઓના પ્રસારણમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. તેઓ સિંધના દરેક ગામમાં જુસ્સા સાથે ગીતોમાં સિંધની લોકકથાઓ ગાતા હતા. સિંધી અદાબી બોર્ડના લોકકથા અને સાહિત્યના પ્રોજેક્ટ હેઠળ સિંધી લોકકથાઓનું ચાલીસ ગ્રંથોની શ્રેણીમાં સંકલન કરવામાં આવ્યું છે. આ મૂલ્યવાન પ્રોજેક્ટ સિંધી વિદ્વાન નબી બક્સ ખાન બલોચ દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રોજેક્ટ માટેની સામગ્રી મૌખિક પરંપરાઓ અને ગામના લોકો અને લેખિત રેકોર્ડ બંનેમાંથી એકત્રિત કરવામાં આવી છે. આ લોકકથાઓની શ્રેણી સિંધી લોકકથાઓ અને સાહિત્ય, એટલે કે વિવિધ વિભાગો સાથે સંબંધિત છે. દંતકથાઓ અને પરીકથાઓ, બનાવટી-ઐતિહાસિક રોમાંસ, લોક-કવિતા, લોકગીતો, કહેવતો, કોયડાઓ વગેરે. વાર્તાઓ સૌથી પ્રસિદ્ધ સિંધી લોકકથાઓ શાહ અબ્દુલ લતીફ ભિટ્ટાઈની સાત નાયિકાઓ તરીકે ઓળખાય છે. નૃત્ય હો જમાલો બલૂચ લોકકથાઓ બલૂચ લોકકથાઓ () એ લોક પરંપરાઓ છે જે ઘણી સદીઓથી બલૂચિસ્તાનમાં વિકસિત થઈ છે. લગભગ તમામ લોક પરંપરાઓ બલોચી ભાષા અથવા બ્રાહુઈ ભાષામાં છે અને દુઃખદ પ્રેમ, પ્રતિકાર અને યુદ્ધ જેવા વિષયો સાથે વ્યવહાર કરે છે. બલૂચ લોકો બહાદુરી અને હિંમતનું સન્માન કરવા માટે જાણીતા છે, જે બલૂચ મયુરની બલૂચ સંહિતા હેઠળ જરૂરી છે. ઘણા બલૂચ આદિવાસી નેતાઓ (તામાંદર) ને લોકગીતો અને લોકગીતો દ્વારા સન્માનિત કરવામાં આવે છે જેમ કે અહોત (રક્ષણ) ના સિદ્ધાંતનું રક્ષણ કરવા માટે યાદ કરવામાં આવે છે. દંતકથાઓ-એક ચોક્કસ બુલેથી સંગસિલા દેશમાં રહેતો હતો; તેની પાસે ઘણા પશુઓ હતા પરંતુ કોઈ પુત્ર નહોતો. અને તે જગ્યાએ તેમણે બાજરીનો પાક ઉગાડ્યો. એક દિવસ તે ખેતરમાં ફરવા ગયો અને જોયું કે પશુઓનું એક ટોળું બાજરી ખાઈ રહ્યું છે. તેથી તેઓ કયા બાજુથી આવ્યા હતા તે જોવા માટે તેમણે મેદાનની ચારે બાજુ તેમના ટ્રેકની શોધ કરી. પરંતુ તે કાંઠાની બહાર કોઈ રસ્તો શોધી શક્યો ન હતો, જો કે ટોળાંએ બાજરીની અંદર ચરાવ્યું હતું. બીજા દિવસે જ્યારે તે આવ્યો ત્યારે તેણે જોયું કે બાજરી ફરીથી નીચે ચરાવી રહ્યું હતું, અને ફરીથી તેણે ટ્રેકની શોધ કરી, પરંતુ બેંકની બહાર કોઈ ટ્રેક ન ગયો. પછી તેણે ધુમાડાવાળી આગ બનાવી અને તેને બાજરી-ખેતરમાં સળગાવી દીધી જેથી પશુઓ તેની પાસે આવી શકે, કારણ કે આગની આસપાસ ભેગી કરવાની પશુઓની પ્રથા છે. જ્યારે તે ત્રીજા દિવસે આવ્યો ત્યારે તેણે જોયું કે બાજરી પર ચર્યા પછી પશુઓ આવ્યા હતા અને આગ પાસે સૂઈ ગયા હતા. પછી તે તેના હૃદયમાં જાણતો હતો કે આ ટોળું સ્વર્ગમાંથી આવ્યું છે. ટોળામાં ઓગણીસ ગાયો હતી; તેણે તેમને હાંકી કાઢી અને ઘરે લાવી. તેમની પત્નીનું નામ સમ્મી હતું. તેણે આ ટોળું સમ્મીને આપીને કહ્યુંઃ "આ ટોળું તારું છે, કારણ કે જ્યારે હું મરીશ ત્યારે વારસદાર મારા બાકીના પશુઓ તને નહીં આપે". આ પછી તે દૂર ગયો અને ડોડા ગોર્ગેઝના રક્ષણ હેઠળ રહેવા ગયો, અને તેણે ડોડાને કહ્યુંઃ "જ્યારે હું મરી જઈશ, ત્યારે મારા વારસદારોને મારા બાકીના બધા પશુઓ લઈ જવા દો, પરંતુ આ ટોળું સમ્મીનું છે; તો પછી તેને કોઈને ન આપો, કારણ કે તે તમારા વાલીપણામાં છે". એક દિવસ સમ્મીના પતિનું અવસાન થયું અને વારસદારો આવ્યા અને તેના પશુઓની માંગણી કરી. ડોડાએ તેમને બાકીના બધા પશુઓ આપ્યા, પરંતુ સમ્મીનું ટોળું છોડ્યું નહીં. એક દિવસ પછી તરત જ, બુલેથીઓ આવ્યા અને તે ટોળાને લઈ ગયા. ડોડા તેમનો પીછો કરવા ગયો, અને તેમની સાથે ગરમાફ આવ્યો, અને ત્યાં તેઓ લડ્યા. ડોડાને બુલેથીઓ દ્વારા મારી નાખવામાં આવ્યો હતો અને તેની કબર હજુ પણ ત્યાં છે. આ પછી બુલેથીઓ ફરીથી આવ્યા અને ડોડાના પિતરાઇ ભાઇ રાયસના ઊંટના ટોળાને હાંકી કાઢ્યા. રાયસ, તેના ભાઈઓ કૌરી, ચંદ્રમ, તોતા, મુરીદ અને સુમેન સાથે, તેમનો પીછો કર્યો, તેમને પાછળ ધકેલી દીધા, અને તેમને યુદ્ધ આપ્યું, પરંતુ તેઓ બધા ત્યાં બુલથીઓ દ્વારા રાયસ સાથે માર્યા ગયા હતા. માત્ર એક જ ભાઈ બચ્યો હતો, જેનું નામ બાલાચ હતું, જે આત્મા વિનાનો માણસ હતો. પછી બાલચ સખી-સરવરના મંદિરમાં ગયા અને ત્રણ વર્ષ સુધી મંદિરમાં મુલાકાતીઓ માટે પાણી લાવ્યા. ત્રણ વર્ષ પસાર થયા પછી, એક રાત્રે તેણે એક સ્વપ્ન જોયુંઃ સખી-સરવર બાલચ પાસે આવ્યા, અને તેમને ઊભા કરીને કહ્યું, "જાઓ અને બુલેથીઓ સાથે લડો". તે ઊભો થયો અને એક ધનુષ્ય ખરીદ્યું, અને રાત્રે તેણે તે લીધું અને તેને કાપી નાખ્યું. જ્યારે તે બીજે દિવસે સવારે ઊભો થયો ત્યારે તેને ધનુષ લટકેલું જોવા મળ્યું. પછી સખી-સરવારે તેને બરતરફ કર્યો, "હવે તારું ધનુષ ગૂંથાયેલું છે, જા અને તારા દુશ્મનો સામે લડ". તેથી બાલાચ ગયો અને બુલેથીઓ સામે યુદ્ધ કર્યું; તેનો માત્ર એક જ સાથી હતો, નાખિફો નામથી (તેઓ સાવકા ભાઈ હતા, તેમના પિતા હસન હતા, પરંતુ નાખિફોની માતા ગુલામ હતી). તેની સાથે બીજું કોઈ નહોતું. તેઓ શામ અને નેસાઓના મેદાનો, બરખાન, સ્યાહાફ અને કાહાનમાં લડ્યા, કારણ કે તે દિવસોમાં તે આખો દેશ બુલેથીઓનો હતો. જ્યારે પુરુષો રાત્રે આરામ કરવા માટે સૂઈ જાય છે ત્યારે તેઓ તેમના પર તીર ફેંકે છે; તેઓ સાઠ-અને-એક માણસોને મારી નાખે છે. પછી બુલેથીઓએ પહાડી દેશ છોડી દીધો અને સિંધુના મેદાનો તરફ કૂચ કરી. જ્યારે બાલાચ વૃદ્ધ થયો ત્યારે તેણે સંગસિલા ખાતે પોતાનું નિવાસસ્થાન બનાવ્યું, અને ત્યાં બુલેથી ઘોડેસવારોની એક ટુકડી તેના પર પડી, અને તેને મારી નાખ્યો, અને તેમના પોતાના માણસોમાંથી એકને પણ ગુમાવ્યો. આ રીતે તે બન્યું. જ્યારે તેઓ આવ્યા ત્યારે બુલથીઓએ બાલાકને પોકાર કર્યોઃ "બાલાક! તમે જે પૈસા લઈ ગયા છો તે છોડી દો! " બાલાચે કહ્યુંઃ "નજીક આવો; હું મારા કાનમાં બહેરા છું". તેથી તેઓ નજીક આવ્યા અને ફરીથી તેની માંગ કરી. પછી બાલાચે કહ્યુંઃ "છેલ્લા દિવસોમાં, જ્યારે મારી પાસે પૈસા હતા, ત્યારે તમે ક્યારેય તેની માંગણી કરી નહોતી; પણ હવે, જ્યારે તે બધું મારી પાસેથી ઓગળી ગયું છે, ત્યારે હવે તમે તેની માંગણી કરવા આવો છો". તેના હાથમાં એક રેઝર હતું, અને તેણે તેને બુલેથીના પેટમાં ફેંકી દીધું, અને કહ્યું, "તમારા પૈસા તમારા માટે છે". બુલેથી મૃત્યુ પામ્યો, અને પછી તેઓ બાલાક પર પડ્યા અને તેને મારી નાખ્યો. આ રીતે બુલેથીઓ અને ગોર્જિસ લડ્યા. શાહદાદ છોટા-એક બલૂચ ભાડૂતીની વાર્તા કહે છે જેણે મકરાનમાં પોર્ટુગીઝો સામે લડત આપી હતી. નૃત્ય ચાપ-નૃત્યની એક બલોચ શૈલી, દરેક આગળના પગલા સાથે જડતા પીઠના સ્વેલે દ્વારા અલગ પાડતી એક વિચિત્ર લય ધરાવે છે. ચિત્રાલી લોકકથા ચિત્રાલી લોકકથાઓ એ લોક પરંપરાઓ છે જે ખૈબર પખ્તુનખ્વાના ચિત્રાલ પ્રદેશમાં વિકસી છે. આ પ્રદેશની વાર્તાઓ ભૂત અને આત્માના ક્ષેત્રમાં અલૌકિક પર કેન્દ્રિત છે અને સામાન્ય રીતે શિયાળાની ઠંડી રાતોમાં સેટ કરવામાં આવે છે. વાર્તાઓ-ચિત્રાલી ડ્રેગન; મોટા, પાંખવાળા સાપ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જેમની પાસે સિંહની જેમ સોનેરી મણકા હોય છે. અઝધારની આસપાસની વાર્તાઓમાં સામાન્ય રીતે ખજાનાની સુરક્ષા અને યોદ્ધાઓને ગળી જવાનો સમાવેશ થાય છે. વાર્તાઓ વર્ણવે છે કે યોદ્ધાઓ પોતાની તલવારને તેના માથા ઉપર એક હાથમાં બ્લેડની ટોચ અને બીજા હાથમાં હીલ સાથે મૂકીને અઝદાર દ્વારા નાશ પામવાનો સામનો કરતા હતા. આનાથી અઝદારનું માછલી જેવું મોં ફાટી જશે. - લોકકથાઓ વર્ણવે છે કે હલમસ્તી ઘોડાના કદ જેટલું વરુ જેવું પ્રાણી છે, જે તેના મોંમાંથી જ્વાળાઓ બહાર કાઢે છે. સ્થાનિક પરંપરા અનુસાર, હલમસ્તીનો સામનો કરવો એ અશુભ શકુન છે અને તે ઘણીવાર માત્ર રાત્રે જ જોવા મળે છે. આજ સુધી, ચિત્રાલની દૂરની ખીણોના ઘણા ટ્રક અને જીપ ચાલકોએ દાવો કર્યો છે કે તેઓ ભયાનક અકસ્માતોનો સામનો કરતા પહેલા રાત્રે હલમસ્તીને તેમના વાહનોની બાજુમાં દોડતા જુએ છે. - ચિત્રાલી મોટા પગ અથવા યતિ; ને મોટા દ્વિપાદ વાનર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જે ઘણીવાર પશુધન પર હુમલો કરે છે અથવા સ્ત્રીઓનું અપહરણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. ચિત્રાલમાં જોવાનું અત્યંત દુર્લભ રહ્યું છે, જે કેટલાક દાવો કરે છે કે બર્મનૂની વાર્તાઓ ગિલગિટ-બાલ્ટિસ્તાનના ગીઝરથી આવે છે. - એક પ્રાણી તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે જે ચિત્રાલમાં અચાનક આવેલા પૂર અને હિમપ્રપાત દરમિયાન ભયાનક રડે છે. - લોહ પગવાળું પ્રાણી તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જે ચિત્રાલમાં શિયાળાની બરફીલી રાતોમાં ફરે છે. - ચિત્રાલના પ્રાચીન લોક ધર્મની સ્ત્રી અસ્તિત્વ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જે ઘરનું રક્ષણ કરશે-નંગિનીને ઉચ્ચ આદર સાથે રાખવામાં આવતી હતી. નૃત્ય અંજુમન તરક્કી ખોવર ચિત્રાલ અનુસાર, ત્યાં ઘણા મુખ્ય ચિત્રાલી નૃત્યો છેઃ કાશ્મીરી લોકકથાઓ કાશ્મીરી લોકકથાઓ એ લોક પરંપરાઓ છે જે ઘણી સદીઓથી આઝાદ જમ્મુ અને કાશ્મીર અને જમ્મુ અને કાશ્મીરમાં વિકસિત થઈ છે. કાશ્મીરી ફારસી શબ્દોથી સમૃદ્ધ છે અને તેમાં મોટી સંખ્યામાં કહેવતો, કોયડાઓ અને રૂઢિપ્રયોગો છે જે રોજિંદા વાતચીતમાં વારંવાર ઉપયોગમાં લેવાય છે. લોક નાયકો અને લોકકથાઓ કાશ્મીરી લોકોના સામાજિક અને રાજકીય ઇતિહાસ અને ન્યાય અને સમાનતાના સિદ્ધાંતો પર આધારિત સમાજ માટેની તેમની શોધને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વાર્તાઓ-એક યુવાનની વાર્તા કહે છે જે સમૃદ્ધ લોકો પાસેથી ચોરી કરીને કાશ્મીર ખીણમાં ગરીબોમાં વહેંચવા માટે જાણીતો હતો. તે પોતાની જાતને તેલમાં ઢાંકી દે છે અને શ્રીમંત વ્યક્તિઓના પરિસરમાં તેમની ચીમની દ્વારા પ્રવેશ કરે છે અને પછી તેમનું તમામ સોનું લઈને ભાગી જાય છે. ઉસ્માન કચ, માધવ લાલ અને લયક સિંહ સહિત કાશ્મીરી લોકકથાઓમાં ઘણા પૂજનીય ચોરોમાં લયક ચૂરનો સમાવેશ થાય છે. કાશ્મીરી પરંપરાઓમાં જન્મદિવસો, લગ્નો અને પાકની લણણી જેવા તમામ મુખ્ય કાર્યક્રમો અને લગ્નોમાં નૃત્યો કરવામાં આવે છે. આમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ પશ્તૂન લોકકથાઓ પશ્તૂન લોકકથાઓ એ લોક પરંપરાઓ છે જે ઘણી સદીઓથી ખૈબર પખ્તુનખ્વા અને અફઘાનિસ્તાનમાં વિકસિત થઈ છે. વાર્તાઓ ખોસરો અને શિરીન (ફારસીમાંથી અનુવાદિત) મોમીન ખાન અને શેરિનો યુસુફ અને ઝુલેખા નૃત્ય પંજાબી લોકકથાઓ પંજાબી લોકકથાઓ () એ પંજાબી ભાષામાં મૌખિક વાર્તા કહેવાની પરંપરા છે જે અરબી દ્વીપકલ્પ અને સમકાલીન ઈરાનમાંથી સ્થાનિક લોકો અને સ્થળાંતર કરનારાઓના મિશ્રણ સાથે પંજાબમાં આવી હતી. જ્યાં કિસસે મુસ્લિમોમાં પ્રેમ, બહાદુરી, સન્માન અને નૈતિક અખંડિતતાની લોકપ્રિય વાર્તાઓને પ્રસારિત કરવાના ઇસ્લામિક અને/અથવા ફારસી વારસાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, ત્યારે તેઓ ધર્મની સીમાઓમાંથી વધુ બિનસાંપ્રદાયિક સ્વરૂપમાં પરિપક્વ થયા જ્યારે તે પંજાબ પહોંચ્યા અને હાલની પૂર્વ-ઇસ્લામિક પંજાબી સંસ્કૃતિ અને લોકકથાઓને તેના અસ્તિત્વમાં ઉમેર્યા. કિસ્સા શબ્દ એક અરબી શબ્દ છે જેનો અર્થ મહાકાવ્ય અથવા લોકકથા થાય છે. પંજાબી ભાષા તેના સમૃદ્ધ સાહિત્ય કિસસે માટે પ્રખ્યાત છે, જેમાંના મોટાભાગના પ્રેમ, જુસ્સો, વિશ્વાસઘાત, બલિદાન, સામાજિક મૂલ્યો અને મોટી વ્યવસ્થા સામે સામાન્ય માણસના બળવા વિશે છે. પંજાબી પરંપરામાં મિત્રતા, વફાદારી, પ્રેમ અને કૌલ (મૌખિક સમજૂતી અથવા વચન) ને સૌથી વધુ મહત્વ આપવામાં આવે છે અને કિસ્સાની મોટાભાગની વાર્તાઓ આ નિર્ણાયક તત્વો પર આધારિત છે. કિસસે પંજાબીમાં લોક સંગીતને પ્રેરિત કર્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે અને તેના વિતરણમાં ઊંડાણ અને સમૃદ્ધિ ઉમેરી છે. આ પરંપરાઓ મૌખિક અથવા લેખિત સ્વરૂપોમાં પેઢીઓ સુધી પસાર કરવામાં આવતી હતી અને ઘણીવાર તેનું પઠન કરવામાં આવતું હતું, બાળકોને સૂવાના સમયે વાર્તાઓ તરીકે કહેવામાં આવતી હતી અથવા લોકગીતો તરીકે સંગીતમય રીતે રજૂ કરવામાં આવતી હતી. દરેક કિસ્સા, જો કરવામાં આવે, તો તેની અનન્ય જરૂરિયાતો હોય છે. જે વ્યક્તિ એક ગીત ગાવા અથવા પાઠ કરવા સક્ષમ હોય તે જરૂરી નથી કે બીજાને પ્રસારિત કરે. સંગીતના સ્કેલ પર અવાજની શ્રેણી અને સચોટ વિરામ, જો સારી રીતે પ્રદર્શન ન કરવામાં આવે તો કલાકારને શ્વાસ લેવામાં તકલીફ થાય છે અને તે ચાલુ રાખવામાં અસમર્થ રહે છે. આધુનિક પંજાબી સંગીતમાં ઉપયોગમાં લેવાતા મોટાભાગના તાલ (ઘણીવાર ગેરમાર્ગે દોરતા ભાંગડા તરીકે ઓળખાતા), જૂના સમયમાં કિસ્સા પરંપરા અને પઠનમાંથી ઉદ્ભવ્યા છે. કિસસે પંજાબીમાં લખાયેલી દરેક શ્રેષ્ઠ કવિતાઓમાંની એક હોવાનો પણ દાવો કરે છે. વારિસ શાહની (1722-1798) કિસ્સા ઓફ હીર રાંઝા (ઔપચારિક રીતે કિસ્સા હીર તરીકે ઓળખાય છે) એ તમામ સમયની સૌથી પ્રસિદ્ધ કિસ્સાઓમાંની એક છે. પંજાબી સંસ્કૃતિ પર કિસ્સની અસર એટલી પ્રબળ છે કે ગુરુ ગોવિંદ સિંહ અને બાબા ફરીદ વગેરે જેવા ધાર્મિક નેતાઓ અને ક્રાંતિકારીઓએ પણ તેમના સંદેશાઓમાં પ્રસિદ્ધ કિસ્સાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. એવું કહેવું ખોટું નહીં હોય કે પંજાબીમાં કિસ્સની લોકપ્રિયતા અને લગભગ દૈવી સ્થિતિએ વાસ્તવમાં આધ્યાત્મિક નેતાઓ અને સામાજિક કાર્યકર્તાઓની ઘણી પેઢીઓને કિશોરવયની પ્રેમકથાઓ સાથે ભગવાનના સંદેશને જોડવા પ્રેરણા આપી હતી. આનાથી પંજાબ પ્રદેશમાં સૂફી ચળવળ તરીકે ઓળખાતી ચળવળનો ઉદય થયો. પંજાબી સૂફી કિસ્સા લખનાર સૌથી લોકપ્રિય લેખક/કવિ બુલ્લેહ શાહ (c.1680-1758) હતા. વાર્તાઓ મોટાભાગની પંજાબી લોકકથાઓ (કિસ્સ) મુસ્લિમ કવિઓ દ્વારા લખવામાં આવી હતી જેઓ આ દેશમાં ભટક્યા હતા. હાફિઝ બરખુર્દાર દ્વારા સૈફ અલ-મુલૂક અને મિયાં મુહમ્મદ બખ્શ દ્વારા બાદી અલ-જમાલ પણ જુઓ ઇસ્લામિક પૌરાણિક કથાઓ ઈરાની પૌરાણિક કથાઓ હીર રાંઝા લૈલા અને મજનૂન લીલા ચનેસર મિર્ઝા સાહિબા મોમલ રાનો નૂરી જામ તમાચી પ્રિન્સ સૈફુલ મલૂક અને બદ્રી જમાલા પંજાબી કિસસે સસ્સી પુન્નુન શાહ જો રિસાલો સોહની મહિવાલ યુસુફ અને ઝુલાખા સંદર્ભો દેશ દ્વારા બલૂચ લોક કથાઓને જોડે છે પાકિસ્તાની ડ્રેગન પૌરાણિક કથાઓ