Global citizenship
વૈશ્વિક નાગરિકતા એ વિચાર છે કે કોઈની ઓળખ ભૂગોળ અથવા રાજકીય સરહદોને પાર કરે છે અને જવાબદારીઓ અથવા અધિકારો વ્યાપક વર્ગમાં સભ્યપદમાંથી મેળવવામાં આવે છેઃ "માનવતા". આનો અર્થ એ નથી કે આવી વ્યક્તિ તેમની રાષ્ટ્રીયતા અથવા અન્ય, વધુ સ્થાનિક ઓળખને વખોડે છે અથવા માફ કરે છે, પરંતુ આવી ઓળખને વૈશ્વિક સમુદાયમાં તેમના સભ્યપદને "બીજું સ્થાન" આપવામાં આવે છે. વિસ્તૃત રીતે, આ વિચાર વૈશ્વિકીકરણના યુગમાં વૈશ્વિક સમાજની સ્થિતિ વિશે પ્રશ્નો તરફ દોરી જાય છે. સામાન્ય વપરાશમાં, આ શબ્દનો અર્થ "વિશ્વ નાગરિક" અથવા સર્વદેશી હોઈ શકે છે, પરંતુ તે વિવિધ સંદર્ભોમાં વધારાના, વિશિષ્ટ અર્થો પણ ધરાવે છે. વર્લ્ડ સર્વિસ ઓથોરિટી જેવી વિવિધ સંસ્થાઓએ વૈશ્વિક નાગરિકતાની હિમાયત કરી છે. શિક્ષણમાં, આ શબ્દનો ઉપયોગ મોટાભાગે વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણ અથવા મૂલ્યોના સમૂહને વર્ણવવા માટે થાય છે કે જેના તરફ શિક્ષણ લક્ષી છે (જુઓ, ઉદાહરણ તરીકે, સંયુક્ત રાષ્ટ્રના મહાસચિવની આગેવાની હેઠળની વૈશ્વિક શિક્ષણ પ્રથમ પહેલની પ્રાથમિકતાઓ). "વૈશ્વિક સમાજ" શબ્દનો ઉપયોગ કેટલીકવાર વિદ્યાર્થીઓને વૈશ્વિક નાગરિકત્વ માટે તૈયાર કરવા માટે શીખવાના હેતુઓના વૈશ્વિક અભ્યાસ સમૂહને સૂચવવા માટે થાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, પિટ્સબર્ગ યુનિવર્સિટીનું વૈશ્વિક અભ્યાસ કેન્દ્ર જુઓ). વૈશ્વિક નાગરિકત્વ શિક્ષણ શૈક્ષણિક પ્રણાલીની અંદર, વૈશ્વિક નાગરિકત્વ શિક્ષણ (જી. સી. ઈ. ડી.) ની વિભાવના બહુસાંસ્કૃતિક શિક્ષણ, શાંતિ શિક્ષણ, માનવાધિકાર શિક્ષણ, ટકાઉ વિકાસ માટે શિક્ષણ અને આંતરરાષ્ટ્રીય શિક્ષણ જેવી ચળવળોનું સ્થાન લેવાનું શરૂ કરી રહી છે. વધુમાં, GCED ઝડપથી ઉપરોક્ત હિલચાલના સંદર્ભોનો સમાવેશ કરે છે. વૈશ્વિક નાગરિકતાની વિભાવનાને માનવતાને મદદ કરવા માટે આપવામાં આવતા પુરસ્કારો સાથે જોડવામાં આવી છે. શિક્ષકોને સામાજિક પરિવર્તનના એજન્ટ બનવાની જવાબદારી આપવામાં આવી રહી છે. લીડ્ઝ યુનિવર્સિટીના સેન્ટર ફોર સિટિઝનશિપ એન્ડ હ્યુમન રાઇટ્સ એજ્યુકેશનના ડિરેક્ટર ઔડ્રી ઓસ્લર ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "પરસ્પરાવલંબી વિશ્વમાં સાથે રહેવા માટેનું શિક્ષણ વૈકલ્પિક વધારાની નથી, પરંતુ એક આવશ્યક પાયો છે". જી. સી. ઈ. ડી. નું ધ્યાન ખેંચવાની સાથે, વિદ્વાનો આ ક્ષેત્રની તપાસ કરી રહ્યા છે અને પરિપ્રેક્ષ્યો વિકસાવી રહ્યા છે. નીચે કેટલાક વધુ સામાન્ય પરિપ્રેક્ષ્યો છેઃ વિવેચનાત્મક અને પરિવર્તનકારી પરિપ્રેક્ષ્ય. નાગરિકતાની વ્યાખ્યા અધિકારો અને જવાબદારીઓ સાથે સભ્ય બનવાથી થાય છે. તેથી, જી. સી. ઈ. ડી. એ સક્રિય સંડોવણીને પ્રોત્સાહન આપવું જોઈએ. જી. સી. ઈ. ડી. ને વિવેચનાત્મક અને પરિવર્તનકારી દ્રષ્ટિકોણથી શીખવી શકાય છે, જેમાં વિદ્યાર્થીઓ વિચારી રહ્યા છે, અનુભવી રહ્યા છે અને કરી રહ્યા છે. આ અભિગમમાં, જી. સી. ઈ. ડી. માટે વિદ્યાર્થીઓએ રાજકીય રીતે વિવેચક અને વ્યક્તિગત રીતે પરિવર્તનશીલ બનવું જરૂરી છે. શિક્ષકો સામાજિક મુદ્દાઓને તટસ્થ અને ગ્રેડ-યોગ્ય રીતે પ્રદાન કરે છે જેથી વિદ્યાર્થીઓ સમજી શકે, તેની સાથે સંઘર્ષ કરી શકે અને તેના વિશે કંઈક કરી શકે. વિશ્વમાન્યતા. ગ્રેહામ પાઇક અને ડેવિડ સેલ્બી જી. સી. ઈ. ડી. ને બે સ્ટ્રેન્ડ તરીકે જુએ છે. વિશ્વમાન્યતા, પ્રથમ પ્રવાહ, વિશ્વને એક એકીકૃત પ્રણાલી તરીકે સમજવા અને ગ્રહની એકંદર જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં રાખીને વ્યક્તિગત રાષ્ટ્રોના હિતોને જોવાની જવાબદારીનો ઉલ્લેખ કરે છે. બીજો ભાગ, બાળ-કેન્દ્રિતતા, એક શૈક્ષણિક અભિગમ છે જે વિદ્યાર્થીઓને તેમના પોતાના પર અન્વેષણ કરવા અને શોધવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે અને દરેક શીખનારને અદ્વિતીય માન્યતાઓ, અનુભવો અને પ્રતિભા ધરાવતા વ્યક્તિ તરીકે સંબોધિત કરે છે. સર્વગ્રાહી સમજણ. સમગ્ર સમજણ પરિપ્રેક્ષ્યની સ્થાપના મેરી મેરીફિલ્ડ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે વૈશ્વિક સમુદાયના સંબંધમાં સ્વને સમજવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ પરિપ્રેક્ષ્ય એવા અભ્યાસક્રમને અનુસરે છે જે માનવીય મૂલ્યો અને માન્યતાઓ, વૈશ્વિક પ્રણાલીઓ, મુદ્દાઓ, ઇતિહાસ, આંતર-સાંસ્કૃતિક સમજણ અને વિશ્લેષણાત્મક અને મૂલ્યાંકન કૌશલ્યના વિકાસને ધ્યાનમાં લે છે. ફિલસૂફી વૈશ્વિક નાગરિકતા, કેટલાક સંદર્ભોમાં, નૈતિકતા અથવા રાજકીય ફિલસૂફીની એક બ્રાન્ડનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે જેમાં એવી દરખાસ્ત કરવામાં આવી છે કે આજે વિશ્વની મુખ્ય સામાજિક, રાજકીય, આર્થિક અને પર્યાવરણીય વાસ્તવિકતાઓને તમામ સ્તરે સંબોધવી જોઈએ-વ્યક્તિઓ, નાગરિક સમાજ સંસ્થાઓ, સમુદાયો અને રાષ્ટ્ર રાજ્યો દ્વારા-વૈશ્વિક ચશ્મા દ્વારા. તે એક વ્યાપક, સાંસ્કૃતિક અને પર્યાવરણીય રીતે સમાવિષ્ટ વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણનો ઉલ્લેખ કરે છે જે તમામ વસ્તુઓના મૂળભૂત આંતરસંબંધને સ્વીકારે છે. રાજકીય, ભૌગોલિક સરહદો અપ્રસ્તુત બની જાય છે અને આજના પડકારોનો ઉકેલ રાષ્ટ્રીય હિતોના સંકુચિત દ્રષ્ટિકોણની બહાર હોવાનું જણાય છે. આ ફિલસૂફીના સમર્થકો ઘણીવાર સિનોપના ડાયોજીન્સ (ઇ. સ. પૂ. 412) તરફ નિર્દેશ કરે છે. એક ઉદાહરણ તરીકે, તેમના મૂળ સ્થાન વિશેના પ્રશ્નના જવાબમાં "હું વિશ્વનો નાગરિક છું (κοσμοπολίτης, કોસ્મોપોલાઇટ્સ)" તેવી તેમની અહેવાલિત ઘોષણા આપવામાં આવી છે. એક તમિલ શબ્દ, યધુમ ઉરે યાવરમ કેલિર, નો અર્થ "વિશ્વ એક પરિવાર છે" થાય છે. આ નિવેદન માત્ર વિશ્વના સમાજોમાં શાંતિ અને સંવાદિતા વિશે નથી, પરંતુ એ સત્ય વિશે પણ છે કે કોઈક રીતે આખી દુનિયાએ એક પરિવારની જેમ સાથે રહેવાનું છે. મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસો વૈશ્વિક મતદાનકર્તાઓ અને મનોવૈજ્ઞાનિકોએ વૈશ્વિક નાગરિકતાના અર્થમાં વ્યક્તિગત તફાવતોનો અભ્યાસ કર્યો છે. 2005ની શરૂઆતમાં, લગભગ 100 દેશોમાં સંચાલિત વર્લ્ડ વેલ્યુઝ સર્વે (ડબલ્યુ. વી. એસ.) માં નિવેદન સામેલ હતું, "હું મારી જાતને એક વિશ્વ નાગરિક તરીકે જોઉં છું". 2010 થી 2014 સુધી હાથ ધરવામાં આવેલા ડબલ્યુવીએસ વેવ 6 માં, સમગ્ર વિશ્વમાં 29.5% "ભારપૂર્વક સંમત" અને અન્ય 41 ટકા આ નિવેદન સાથે "સંમત" થયા હતા. જો કે, ત્યાં વ્યાપક રાષ્ટ્રીય ભિન્નતાઓ હતી, કારણ કે કતારના 71 ટકા નાગરિકો, 21 ટકા યુ. એસ. નાગરિકો, 16 ટકા ચીનીઓ અને માત્ર 11 ટકા પેલેસ્ટાઇનીઓ "ભારપૂર્વક સંમત" હતા. જો કે, આ તફાવતોનું અર્થઘટન કરવું મુશ્કેલ છે, કારણ કે વિવિધ દેશો માટે સર્વેક્ષણ પદ્ધતિઓ અલગ અલગ હોય છે, અને "વિશ્વ નાગરિક" ના અર્થો વિવિધ ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓમાં અલગ અલગ હોય છે. નાના અભ્યાસો માટે, કેટલાક મલ્ટી-આઇટમ સ્કેલ વિકસાવવામાં આવ્યા છે, જેમાં સેમ મેકફારલેન્ડ અને સહકર્મીઓની 'આઇડેન્ટિફિકેશન વિથ ઓલ હ્યુમેનિટી સ્કેલ' (દા. ત., "તમે કેટલી સાથે ઓળખો છો (એટલે કે, તેનો એક ભાગ અનુભવો, પ્રેમ અનુભવો, ચિંતા કરો). દરેક જગ્યાએ બધા મનુષ્યો? "), અન્ના માલ્શ અને એલન ઓમોટોની સાયકોલોજિકલ સેન્સ ઓફ ગ્લોબલ કમ્યુનિટી (દા. ત.," હું વિશ્વભરના લોકો સાથે જોડાણની લાગણી અનુભવું છું, ભલે હું તેમને વ્યક્તિગત રીતે ઓળખતો ન હોઉં "), ગેરહાર્ડ રીસ અને તેમના સાથીદારોનું ગ્લોબલ સોશિયલ આઇડેન્ટિટી સ્કેલ (દા. ત. "હું સમગ્ર વિશ્વ સમુદાય સાથે મજબૂત રીતે જોડાયેલું અનુભવું છું"), અને સ્ટીફન રેસેન અને કાટ્ઝાર્સ્કા-મિલરનું વૈશ્વિક નાગરિકત્વ ઓળખ ધોરણ (દા. ત., "હું વૈશ્વિક નાગરિકો સાથે મજબૂત રીતે ઓળખું છું"). આ પગલાં એકબીજા સાથે મજબૂત રીતે સંબંધિત છે, પરંતુ તે સંપૂર્ણપણે સમાન નથી. વૈશ્વિક નાગરિકતાના મનોવૈજ્ઞાનિક મૂળના અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે વૈશ્વિક નાગરિકતામાં ઉચ્ચ વ્યક્તિઓ પણ મોટા પાંચ વ્યક્તિત્વ લક્ષણોમાંથી અનુભવ કરવા માટે નિખાલસતા અને સંમતિની વ્યક્તિત્વ લાક્ષણિકતાઓ પર ઉચ્ચ છે અને સહાનુભૂતિ અને સંભાળમાં ઉચ્ચ છે. તેનાથી વિપરિત, સરમુખત્યારશાહી વ્યક્તિત્વ, સામાજિક પ્રભુત્વ અભિગમ અને મનોરોગ ચિકિત્સા બધા ઓછી વૈશ્વિક માનવ ઓળખ સાથે સંકળાયેલા છે. આમાંના કેટલાક લક્ષણો આનુવંશિકતા તેમજ પ્રારંભિક અનુભવોથી પ્રભાવિત છે, જે બદલામાં, વૈશ્વિક માનવ ઓળખ માટે વ્યક્તિઓની ગ્રહણશીલતાને પ્રભાવિત કરે છે. સંશોધનમાં જાણવા મળ્યું છે કે જેઓ વૈશ્વિક માનવ ઓળખમાં ઉચ્ચ છે તેઓ ઘણા જૂથો પ્રત્યે ઓછા પૂર્વગ્રહયુક્ત છે, આંતરરાષ્ટ્રીય માનવ અધિકારો, વિશ્વવ્યાપી અસમાનતા, વૈશ્વિક ગરીબી અને માનવ દુઃખની વધુ કાળજી રાખે છે. તેઓ વૈશ્વિક ચિંતાઓમાં વધુ સક્રિયપણે ભાગ લે છે, તમામ મનુષ્યના જીવનને વધુ સમાન રીતે મહત્વ આપે છે અને આંતરરાષ્ટ્રીય માનવતાવાદી કાર્યોમાં વધુ સમય અને નાણાં આપે છે. તેઓ સ્થાનિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય બંને મુદ્દાઓ પર રાજકીય રીતે વધુ ઉદાર હોય છે. તેઓ ઇચ્છે છે કે તેમના દેશો વૈશ્વિક પીડાને દૂર કરવા માટે વધુ કરે. સામાજિક ઓળખના અભિગમને અનુસરીને, રેસેન અને કાટઝારસ્કા-મિલરે વૈશ્વિક નાગરિકત્વ ઓળખ (એટલે કે, વૈશ્વિક નાગરિકો સાથે મનોવૈજ્ઞાનિક જોડાણની માત્રા) ના પૂર્વજો અને પરિણામો દર્શાવતા એક નમૂનાનું પરીક્ષણ કર્યું. વ્યક્તિઓનું પ્રમાણભૂત વાતાવરણ (સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ જેમાં વ્યક્તિ સમાયેલી હોય તેમાં લોકો, કલાકૃતિઓ, સાંસ્કૃતિક પેટર્ન હોય છે જે પોતાને વૈશ્વિક નાગરિક તરીકે જોવા પ્રોત્સાહન આપે છે) અને વૈશ્વિક જાગૃતિ (પોતાને જાગૃત, જાણકાર અને વિશ્વના અન્ય લોકો સાથે જોડાયેલા તરીકે સમજવું) વૈશ્વિક નાગરિકત્વ ઓળખની આગાહી કરે છે. વૈશ્વિક નાગરિકતાની ઓળખ પછી સામાજિક વર્તણૂકો અને મૂલ્યોની છ વ્યાપક શ્રેણીઓની આગાહી કરે છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ આંતરસમૂહ સહાનુભૂતિ, વિવિધતાનું મૂલ્યાંકન, સામાજિક ન્યાય, પર્યાવરણીય ટકાઉપણું, આંતરસમૂહની મદદ અને કાર્ય કરવાની લાગણીની જવાબદારી. પછીના સંશોધનોએ એવા પરિબળોની તપાસ કરી છે જે મોડેલને પ્રભાવિત કરે છે જેમ કેઃ વૈશ્વિક ઘટકો સાથે કોલેજના અભ્યાસક્રમમાં ભાગીદારી, વ્યક્તિના વૈશ્વિક જ્ઞાનની ધારણા, વૈશ્વિક નાગરિકત્વ પ્રત્યે કોલેજના પ્રોફેસરોના વલણ, સંસ્કૃતિના ઇરાદાપૂર્વકના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં વિશ્વાસ, ઓળખને પ્રોત્સાહન આપતા ચાહક જૂથમાં ભાગીદારી, કોઈના મૂલ્યોનું વર્ણન કરતી વખતે વૈશ્વિક નાગરિક સંબંધિત શબ્દોનો ઉપયોગ, વૈશ્વિક નાગરિક તરીકે સંભવિત સ્વ, ધાર્મિકતા અને ધાર્મિક અભિગમ, કોઈના રાષ્ટ્ર માટે ખતરો, પરસ્પરાવલંબી સ્વ-રચનાત્મક મુખ્ય, યુનિવર્સિટી પર્યાવરણની ધારણા અને સોશિયલ મીડિયાનો ઉપયોગ. 2019 માં, 2018 સુધીમાં વૈશ્વિક માનવ ઓળખ અને નાગરિકતાના મનોવિજ્ઞાનના તમામ અભ્યાસોની સમીક્ષા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. ભૂગોળ, સાર્વભૌમત્વ અને નાગરિકતાના પાસાઓ તે જ સમયે જ્યારે વૈશ્વિકીકરણ રાષ્ટ્ર-રાજ્યોનું મહત્વ ઘટાડી રહ્યું છે, ત્યારે વૈશ્વિક નાગરિકતાના વિચારને નાગરિક જોડાણ અને ભૂગોળ વચ્ચેના સંબંધોને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરવાની જરૂર પડી શકે છે. સામ-સામે ટાઉન હોલની બેઠકો વધુને વધુ ઇલેક્ટ્રોનિક "ટાઉન હોલ" દ્વારા સ્થાનાંતરિત થાય છે જે જગ્યા અને સમય દ્વારા મર્યાદિત નથી. ગેરહાજર મતપત્રોએ અન્ય દેશમાં રહેતા વિદેશીઓ માટે મત આપવાનો માર્ગ ખોલ્યો; ઇન્ટરનેટ આને ઘણા પગલાં આગળ લઈ જઈ શકે છે. વૈશ્વિકીકરણને કારણે નાગરિકતાના બદલાતા માળખા અંગે ઘણા વિદ્વાનો દ્વારા આપવામાં આવેલું બીજું અર્થઘટન એ છે કે નાગરિકતા એક બદલાયેલી સંસ્થા બની શકે છે; ભલે તે રાષ્ટ્રીય પ્રાદેશિક સરહદોની અંદર સ્થિત હોય, જો રાષ્ટ્રનો અર્થ જ બદલાઈ ગયો હોય, તો તે રાષ્ટ્રનો નાગરિક હોવાનો અર્થ બદલાય છે. માનવ અધિકાર સાર્વત્રિક રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત વિશ્વ સંસ્થાનો અભાવ વૈશ્વિક નાગરિકો પર અધિકારો અને જવાબદારીઓ ઊભી કરવા માટે પહેલ કરી શકે છે. અધિકારો અને જવાબદારીઓ જે રાષ્ટ્ર-રાજ્યોની રચના વખતે ઊભી થઈ હતી (દા. ત. મત આપવાનો અધિકાર અને યુદ્ધના સમયે સેવા આપવાની જવાબદારી) નો વિસ્તાર કરવામાં આવી રહ્યો છે. આમ, 20મી સદીમાં ઉદ્ભવેલા અમુક "માનવ અધિકારો" ને અનુરૂપ નવી વિભાવનાઓ રાષ્ટ્રો અને સરકારોમાં વધુને વધુ સાર્વત્રિક બની રહી છે. આ ઘણા પરિબળોનું પરિણામ છે, જેમાં 1948માં સંયુક્ત રાષ્ટ્ર દ્વારા માનવ અધિકારોની સાર્વત્રિક ઘોષણા, બીજા વિશ્વયુદ્ધ અને હોલોકાસ્ટના પરિણામ અને હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા લોકોને કાયદેસર બનાવવા તરફ વધતી લાગણીઓ (દા. ત., બ્રાઝિલ અને બોર્નિયોના જંગલોમાં જોવા મળતા પૂર્વ-ઔદ્યોગિકૃત લોકો) નો સમાવેશ થાય છે. આને પર્યાવરણ પર આપણી અસર વિશે વધતી જાગૃતિ સાથે જોડી દો, અને એવી લાગણી વધી રહી છે કે નાગરિક અધિકારો ગૌરવ અને આત્મનિર્ણયના અધિકારને સામેલ કરી શકે છે. જો રાષ્ટ્રીય નાગરિકતા આ નવા અધિકારોને પ્રોત્સાહન આપતી નથી, તો વૈશ્વિક નાગરિકતા વધુ સુલભ લાગે છે. વૈશ્વિક નાગરિકતાના હિમાયતીઓ સંઘર્ષોમાં ફસાયેલા મનુષ્યો, વંશીય સફાઇના ભાગરૂપે કેદ કરાયેલા લોકો અને ગાઢ જંગલ યુએન જનરલ એસેમ્બલીની ઊંડાણોમાં રહેતા વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા નવી શોધાયેલી પૂર્વ-ઔદ્યોગિક આદિવાસીઓને ચોક્કસ અધિકારો અને જવાબદારીઓ પ્રદાન કરી શકે છે. 10 ડિસેમ્બર 1948ના રોજ, યુએન જનરલ એસેમ્બલીએ ઠરાવ 217એ (III) અપનાવ્યો, જેને "માનવ અધિકારોની સાર્વત્રિક ઘોષણા" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. કલમ 1 જણાવે છે કે "બધા મનુષ્ય સ્વતંત્ર રીતે જન્મે છે અને ગૌરવ અને અધિકારોમાં સમાન છે. તેઓ તર્ક અને અંતરાત્માથી સંપન્ન છે અને તેમણે એકબીજા સાથે ભાઈચારાની ભાવનાથી વર્તવું જોઈએ. કલમ 2 જણાવે છે કે "દરેક વ્યક્તિને જાતિ, રંગ, લિંગ, ભાષા, ધર્મ, રાજકીય અથવા અન્ય મંતવ્યો, રાષ્ટ્રીય અથવા સામાજિક મૂળ, સંપત્તિ, જન્મ અથવા અન્ય દરજ્જો જેવા કોઈપણ પ્રકારના ભેદભાવ વિના આ ઘોષણામાં નિર્ધારિત તમામ અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓનો અધિકાર છે. વધુમાં, કોઈ વ્યક્તિ જે દેશ અથવા પ્રદેશ સાથે સંબંધ ધરાવે છે તેના રાજકીય, અધિકારક્ષેત્ર અથવા આંતરરાષ્ટ્રીય દરજ્જાના આધારે કોઈ ભેદભાવ કરવામાં આવશે નહીં, પછી ભલે તે સ્વતંત્ર હોય, ટ્રસ્ટ હોય, બિન-સ્વ-સંચાલિત હોય અથવા સાર્વભૌમત્વની અન્ય કોઈ મર્યાદા હેઠળ હોય. કલમ 13 (2) જણાવે છે કે "દરેક વ્યક્તિને પોતાનો દેશ સહિત કોઈપણ દેશ છોડવાનો અને પોતાના દેશમાં પરત ફરવાનો અધિકાર છે". આજના આધુનિક વિશ્વમાં પુરાવા તરીકે, સદ્દામ હુસૈનની સુનાવણી જેવી ઘટનાઓએ તે સાબિત કર્યું છે જે બ્રિટિશ ન્યાયશાસ્ત્રી એ. વી. ડાઇસીએ 1885માં કહ્યું હતું, જ્યારે તેમણે 1885માં "કાયદાના શાસન" શબ્દસમૂહને લોકપ્રિય બનાવ્યો હતો. ડાયસીએ કાયદાના શાસનના ત્રણ પાસાઓ પર ભાર મૂક્યો હતોઃ સામાન્ય અદાલતમાં સાબિત થયેલા કાયદાના ઉલ્લંઘન સિવાય કોઈને પણ સજા અથવા પીડા આપી શકાતી નથી. કોઈ પણ વ્યક્તિ કાયદાથી ઉપર નથી અને સામાજિક, આર્થિક અથવા રાજકીય દરજ્જાને ધ્યાનમાં લીધા વિના દરેક વ્યક્તિ કાયદા સમક્ષ સમાન છે. કાયદાના શાસનમાં ખાનગી વ્યક્તિઓના અધિકારો નક્કી કરતા ન્યાયિક નિર્ણયોના પરિણામોનો સમાવેશ થાય છે. યુ. એસ. ની સ્વતંત્રતાની ઘોષણા 1776માં થોમસ જેફરસન દ્વારા લખાયેલી યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની સ્વતંત્રતાની ઘોષણાની શરૂઆત નીચે મુજબ જણાવે છેઃ "યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વૈશ્વિક નાગરિકતા" શબ્દનો ઉપયોગ 2008માં બર્લિનમાં એક ભાષણમાં ભૂતપૂર્વ યુ. એસ. પ્રમુખ બરાક ઓબામા દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. સામાજિક ચળવળો વિશ્વ નાગરિક સામાન્ય રીતે, વિશ્વ નાગરિક એવી વ્યક્તિ છે જે વૈશ્વિક નાગરિકતાને કોઈપણ રાષ્ટ્રવાદી અથવા સ્થાનિક ઓળખ અને સંબંધોથી ઉપર રાખે છે. આ મૂલ્યની પ્રારંભિક અભિવ્યક્તિ સિનોપના ડાયોજીન્સ (ઇ. સ. પૂ. 412) માં જોવા મળે છે. ; ઉપર ઉલ્લેખિત), પ્રાચીન ગ્રીસમાં એક સિનિક ફિલસૂફ. ડાયોજીન્સ વિશે એવું કહેવામાં આવે છેઃ "જ્યારે તેમને પૂછવામાં આવ્યું કે તેઓ ક્યાંથી આવ્યા છે, ત્યારે તેમણે જવાબ આપ્યોઃ 'હું દુનિયાનો નાગરિક છું (કોસ્મોપોલિટેસ)". આ એક અભૂતપૂર્વ ખ્યાલ હતો કારણ કે તે સમયે ગ્રીસમાં સામાજિક ઓળખનો વ્યાપક આધાર કાં તો વ્યક્તિગત શહેર-રાજ્ય અથવા એક જૂથ તરીકે ગ્રીકો (હેલેન) હતા. તમિલ કવિ કનિયન પૂંગુંદ્રને પુરાનાનુરુમાં લખ્યું છે, "આપણા માટે બધા નગરો એક છે, બધા માણસો આપણા સંબંધીઓ છે". પછીના વર્ષોમાં, રાજકીય ફિલસૂફ થોમસ પેને જાહેર કર્યું, "મારો દેશ વિશ્વ છે, અને મારો ધર્મ સારું કરવાનું છે". આજે, વિશ્વવ્યાપી વૈશ્વિકીકરણમાં વધારો સૂચિત વિશ્વ સરકાર હેઠળ "વિશ્વ નાગરિક" સામાજિક ચળવળની રચના તરફ દોરી ગયો છે. બિન-રાજકીય વ્યાખ્યામાં એવું સૂચન કરવામાં આવ્યું છે કે વિશ્વનો નાગરિક સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોમાં પ્રાપ્ત જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરીને સમાજને મૂલ્ય પ્રદાન કરી શકે છે. ઘણા લોકો પોતાને વિશ્વ નાગરિક પણ માને છે, કારણ કે તેઓ જ્યાં પણ જાય ત્યાં પોતાને ઘર જેવું અનુભવે છે. આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈને પોતાની જાતને એક વિશ્વ નાગરિક તરીકે વર્ણવી હતી અને તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન આ વિચારને ટેકો આપ્યો હતો, વિખ્યાત રીતે કહ્યું હતું કે "રાષ્ટ્રવાદ એક શિશુ રોગ છે. તે માનવજાતનું ઓરી છે ". વિશ્વ નાગરિકતાને ગેરી ડેવિસ સહિત પ્રતિષ્ઠિત લોકો દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું છે, જેઓ 60 વર્ષ સુધી કોઈ રાષ્ટ્ર, માત્ર વિશ્વના નાગરિક તરીકે જીવ્યા ન હતા. ડેવિસે વોશિંગ્ટન, ડી. સી. માં વર્લ્ડ સર્વિસ ઓથોરિટીની સ્થાપના કરી હતી, જે વિશ્વના નાગરિકોને કાલ્પનિક પાસપોર્ટ, વર્લ્ડ પાસપોર્ટ વેચે છે. 1956માં હ્યુ જે. સ્કોનફિલ્ડે કોમનવેલ્થ ઓફ વર્લ્ડ સિટિઝન્સની સ્થાપના કરી હતી, જે પાછળથી તેના એસ્પેરાન્ટો નામ "મોન્ડસિવિટાના રેસ્પુબ્લિકો" દ્વારા જાણીતી બની હતી, જેણે વિશ્વ પાસપોર્ટ પણ જારી કર્યો હતો; 1980ના દાયકા પછી તેમાં ઘટાડો થયો હતો. બહાઈ ધર્મ તેના સ્થાપકની ઘોષણા (19મી સદીના અંતમાં) દ્વારા આ ખ્યાલને પ્રોત્સાહન આપે છે કે "પૃથ્વી માત્ર એક દેશ છે, અને માનવજાત તેના નાગરિકો છે". યુનાઈટેડ નેશન્સ કમિશન ઓન સસ્ટેનેબલ ડેવલપમેન્ટ, ન્યૂ યોર્ક, યુ. એસ. એ. ના પ્રથમ સત્રમાં જૂન 1993ના રોજ શેર કરવામાં આવેલા કન્સેપ્ટ પેપરમાં બહાઈ આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાય દ્વારા વ્યાખ્યાયિત શબ્દ તરીકે. વિશ્વની નાગરિકતાની શરૂઆત માનવ પરિવારની એકતા અને 'પૃથ્વી, આપણું ઘર' ના રાષ્ટ્રોના પરસ્પર જોડાણની સ્વીકૃતિ સાથે થાય છે. જ્યારે તે સમજદાર અને કાયદેસર દેશભક્તિને પ્રોત્સાહન આપે છે, ત્યારે તે વ્યાપક વફાદારી, સમગ્ર માનવતાના પ્રેમ પર પણ ભાર મૂકે છે. જો કે, તેનો અર્થ કાયદેસરની વફાદારીનો ત્યાગ, સાંસ્કૃતિક વિવિધતાનું દમન, રાષ્ટ્રીય સ્વાયત્તતાની નાબૂદી કે એકરૂપતા લાદવાનો નથી. તેની ઓળખ 'વિવિધતામાં એકતા' છે. વિશ્વ નાગરિકતામાં રાષ્ટ્રોની અંદર અને વચ્ચે સામાજિક અને આર્થિક ન્યાયના સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ થાય છે; સમાજના તમામ સ્તરે બિન-પ્રતિકૂળ નિર્ણય લેવો; જાતિઓની સમાનતા; વંશીય, વંશીય, રાષ્ટ્રીય અને ધાર્મિક સંવાદિતા; અને સામાન્ય સારા માટે બલિદાન આપવાની ઇચ્છા. વિશ્વ નાગરિકતાના અન્ય પાસાઓ-માનવ સન્માન અને ગૌરવને પ્રોત્સાહન, સમજણ, મિત્રતા, સહકાર, વિશ્વસનીયતા, કરુણા અને સેવા કરવાની ઇચ્છા સહિત-પહેલેથી જ ઉલ્લેખિત લોકોમાંથી અનુમાન કરી શકાય છે. વૈશ્વિકરણને ફિલોસોફિકલ રીતે, વૈશ્વિકરણ (ફ્રેન્ચ, વૈશ્વિકરણ) ને વૈશ્વિકરણના "[ડિસ્પેટિઅલાઈઝ્ડ] પ્લેનેટરાઈઝેશન દ્વારા અમાનવીકરણ" ના પ્રતિભાવ તરીકે જોવામાં આવે છે (ટેઇલહાર્ડ ડી ચાર્ડિન કેપડેપુય 2011 માં ટાંકવામાં આવ્યું છે). મધ્યસ્થીકરણનો પ્રારંભિક ઉપયોગ વૈશ્વિક સમસ્યાઓ અને તેની સહિયારી જવાબદારીની ભાવના દર્શાવતા ચાર્ટરમાં મતદાન કરીને પોતાને "વિશ્વ નાગરિક" શહેર જાહેર કરતા શહેર અથવા સ્થાનિક સત્તામંડળના કાર્યને સંદર્ભિત કરવાનો હતો. આ ખ્યાલને 1949માં સ્વ-ઘોષિત વિશ્વ નાગરિક ગેરી ડેવિસ દ્વારા પોતાને વિશ્વ નાગરિક જાહેર કરનારા વ્યક્તિઓના વિચારના તાર્કિક વિસ્તરણ તરીકે પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું અને ફ્રેન્ચ પ્રતિકારના ભૂતપૂર્વ નેતા રોબર્ટ સર્રાઝેક દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, જેમણે 1945માં હ્યુમન ફ્રન્ટ ઓફ વર્લ્ડ સિટિઝન્સની રચના કરી હતી. સત્તાવાર રીતે વૈશ્વિકરણ પામેલું પ્રથમ શહેર 20 જુલાઈ, 1949ના રોજ મધ્ય ફ્રાન્સમાં ડેપાર્ટમેન્ટ ઓફ લોટની રાજધાની કેહોર્સનું નાનું ફ્રેન્ચ શહેર (2006માં માત્ર 20,000) હતું. થોડા વર્ષોમાં સેંકડો શહેરોએ પોતાનું ભૌતિકકરણ કર્યું, તેમાંના મોટાભાગના ફ્રાન્સમાં હતા, અને પછી તે ઘણા જર્મન શહેરો અને હિરોશિમા અને નાગાસાકી સહિત આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે ફેલાઈ ગયા. એક વર્ષ કરતાં પણ ઓછા સમયમાં, દસ સામાન્ય પરિષદો (ફ્રેન્ચ "વિભાગો" ની ચૂંટાયેલી પરિષદો) અને ફ્રાન્સના 34 લાખ રહેવાસીઓને આવરી લેતા સેંકડો શહેરોએ વૈશ્વિકરણ ચાર્ટર માટે મતદાન કર્યું હતું. અંતિમ વિશ્વ શાંતિ માટે વાટાઘાટો કરવામાં સક્ષમ વૈશ્વિક સંસ્થાના નિર્માણમાં સંયુક્ત રાષ્ટ્રની પહેલેથી જ ઐતિહાસિક નિષ્ફળતાને ધ્યાનમાં રાખીને પીપલ્સ વર્લ્ડ બંધારણીય સંમેલનમાં પ્રતિ દસ લાખ રહેવાસીઓ દીઠ એક પ્રતિનિધિને પસંદ કરવાનું એક લક્ષ્ય હતું. આજની તારીખે, 1,000 થી વધુ શહેરો અને નગરોએ પોતાને વિશ્વ શહેરો જાહેર કર્યા છે, જેમાં બેવર્લી હિલ્સ, લોસ એન્જલસ, મિનેપોલિસ, સેન્ટ લૂઇસ, ફિલાડેલ્ફિયા, ટોરોન્ટો, હિરોશિમા, ટોક્યો, નિવેલ્સ અને કોનિગ્સ્વિન્ટરનો સમાવેશ થાય છે. એક સામાજિક ચળવળ તરીકે, વૈશ્વિકરણ વિશ્વની વસ્તીની એકતાને વ્યક્ત કરે છે અને તેનો ઉદ્દેશ સંસ્કૃતિઓ અને લોકોની વિવિધતાને માન આપતા, તેમના માટે સામાન્ય સંઘીય માળખાની સંસ્થાઓ અને અધિરાષ્ટ્રીય કાયદાઓ સ્થાપિત કરવાનો છે. આ ચળવળ સમગ્ર માનવતાને સંચાલિત કરતી નવી રાજકીય સંસ્થાની હિમાયત કરે છે, જેમાં રાષ્ટ્રીય સાર્વભૌમત્વના અમુક ભાગોને ફેડરલ વર્લ્ડ ઓથોરિટી, ફેડરલ વર્લ્ડ ગવર્નમેન્ટ અને ફેડરલ વર્લ્ડ કોર્ટમાં ટ્રાન્સફર કરવાનો સમાવેશ થાય છે. લોકોની ઇચ્છા પર તેની સત્તાને આધારે, સમર્થકો આશા રાખે છે કે તે તમામ માનવતાની સર્વોચ્ચ અને શ્રેષ્ઠ શાણપણને આકર્ષિત કરવા માટે નવી પ્રણાલીઓ વિકસાવી શકે છે, અને ભૂખ, પાણીની પહોંચ, યુદ્ધ, શાંતિ જાળવવા, પ્રદૂષણ અને ઊર્જા જેવી મુખ્ય ગ્રહોની સમસ્યાઓનું સમાધાન કરી શકે છે. વૈશ્વિકરણની ચળવળમાં ચોક્કસ પ્રદેશની જાહેરાતનો સમાવેશ થાય છે-ઉદાહરણ તરીકે, શહેર, નગર અથવા રાજ્ય-વૈશ્વિક સ્તરે જવાબદારીઓ અને અધિકારો સાથે વૈશ્વિક પ્રદેશ તરીકે. હાલમાં, રાષ્ટ્ર-રાજ્ય વ્યવસ્થા અને સંયુક્ત રાષ્ટ્ર વિશ્વના લોકોને વિશ્વના અધિકારીઓને મત આપવા અથવા આપણા વિશ્વના શાસનમાં ભાગ લેવા માટે કોઈ રસ્તો પ્રદાન કરતા નથી. આંતરરાષ્ટ્રીય સંધિઓ અથવા કરારો, આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે બંધનકર્તા હોવા છતાં, દરેક રાજ્યના કાયદા હેઠળ આપમેળે લાગુ કરી શકાતા નથી. વૈશ્વિકરણ એક સમયે એક શહેર, સમગ્ર સાર્વભૌમત્વ પર આધારિત સાચા વિશ્વ કાયદાની આવી વ્યવસ્થા બનાવવાની રીત રજૂ કરીને આ અભાવને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. પૃથ્વી ગીતના લેખક-રાજકારણી શશિ થરૂરને લાગે છે કે વિશ્વભરના લોકો દ્વારા ગવાયેલું પૃથ્વી ગીત લોકોમાં ગ્રહોની ચેતના અને વૈશ્વિક નાગરિકતાને પ્રેરિત કરી શકે છે. ટીકાઓ વૈશ્વિક નાગરિકતાના તમામ અર્થઘટનો હકારાત્મક નથી. ઉદાહરણ તરીકે, ભીખુ છોટાલાલ પારેખ વૈશ્વિક સ્તરે લક્ષી નાગરિકતાની હિમાયત કરે છે, અને જણાવે છે કે, "જો વૈશ્વિક નાગરિકતાનો અર્થ વિશ્વનો નાગરિક બનવાનો છે, તો તે ન તો વ્યવહારુ છે અને ન તો ઇચ્છનીય છે". તેઓ દલીલ કરે છે કે વૈશ્વિક નાગરિકત્વ, જેને વિશ્વવ્યાપી સરકારી પ્રણાલીના એક પ્રકારનાં વાસ્તવિક સભ્યપદ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, તે અવ્યવહારુ છે અને કોઈના નજીકના સમુદાયથી વિખૂટા પડે છે. તેઓ એ પણ નોંધે છે કે આવા વિશ્વ રાજ્ય અનિવાર્યપણે "દૂરસ્થ, અમલદારશાહી, દમનકારી અને સાંસ્કૃતિક રીતે નરમ" હશે. પારેખ તેમના વૈકલ્પિક વિકલ્પને નિવેદન સાથે રજૂ કરે છેઃ "વિશ્વના દૂરના ભાગોમાં આપણા સાથી માનવીઓના જીવનની સ્થિતિ આપણા માટે ઊંડી નૈતિક અને રાજકીય ચિંતાનો વિષય હોવો જોઈએ, આપણી નાગરિકતાનું એક અનિવાર્ય વૈશ્વિક પરિમાણ છે, અને આપણે તે બનવાનું લક્ષ્ય રાખવું જોઈએ જેને હું વૈશ્વિક સ્તરે લક્ષી નાગરિક કહી શકું છું". પારેખની વૈશ્વિક લક્ષી નાગરિકતાની વિભાવનામાં કોઈના રાજકીય પ્રાદેશિક સમુદાય (ભલે તે તેની વર્તમાન સ્થિતિમાં હોય અથવા સુધારેલા, સુધારેલા સ્વરૂપમાં હોય) સાથેના સંબંધોને ઓળખવા અને મજબૂત કરવાનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે બાકીના વિશ્વમાં અન્ય લોકો પ્રત્યેની જવાબદારીઓને માન્યતા આપવી અને તેના પર કાર્ય કરવું. બ્રિટિશ કોલંબિયા યુનિવર્સિટીમાં રાજકીય વિજ્ઞાનના પ્રોફેસર માઈકલ બાયર્સ એ ધારણા પર સવાલ ઉઠાવે છે કે વૈશ્વિક નાગરિકતાની એક વ્યાખ્યા છે, અને સંભવિત વ્યાખ્યાઓના પાસાઓને ખોલે છે. તેમના જાહેર વ્યાખ્યાનની રજૂઆતમાં, યુબીસી આંતરરાષ્ટ્રીયકરણ વેબસાઇટ જણાવે છે, "'વૈશ્વિક નાગરિકતા' અવ્યાખ્યાયિત રહે છે. શું, જો કંઈપણ હોય, તો તેનો ખરેખર અર્થ શું છે? શું વૈશ્વિક નાગરિકતા માત્ર તાજેતરનો પ્રચલિત શબ્દ છે? બાયર્સ રાજ્યવિહીન વ્યક્તિઓના અસ્તિત્વની નોંધ કરે છે, જેમની તેઓ ટિપ્પણી કરે છે કે વૈશ્વિક નાગરિકતા માટેના પ્રાથમિક ઉમેદવાર હોવા જોઈએ, તેમ છતાં મૂળભૂત સ્વતંત્રતાઓ અને નાગરિકતાના અધિકારોની પહોંચ વિના જીવવાનું ચાલુ રાખે છે. બાયર્સ વૈશ્વિક નાગરિકતાના ખ્યાલનો વિરોધ કરતા નથી, જો કે, તેઓ કોઈની વ્યાખ્યાના આધારે આ શબ્દની સંભવિત અસરોની ટીકા કરે છે, જેમ કે "નિર્દયતાથી મૂડીવાદી આર્થિક વ્યવસ્થા કે જે હવે ગ્રહ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે" માટે સમર્થન પૂરું પાડે છે. બાયર્સ જણાવે છે કે વૈશ્વિક નાગરિકતા એ એક "શક્તિશાળી શબ્દ" છે કારણ કે "જે લોકો તેનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ કાર્યવાહીને ઉશ્કેરવા અને ન્યાયી ઠેરવવા માટે આમ કરે છે", અને તેમના વ્યાખ્યાનમાં ભાગ લેનારાઓને આદર્શવાદી મૂલ્યો પર આધારિત સકારાત્મક હેતુ ધરાવતા તેના અર્થ માટે તેને ફરીથી યોગ્ય બનાવવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. વૈશ્વિક નાગરિકતાની ટીકા કંઈ નવી વાત નથી. બંધારણીય સંમેલન (યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ) ના પ્રતિનિધિ ગવર્નર મોરિસે 9 ઓગસ્ટ 1787ના રોજ જ્યારે તેઓ સંમેલનમાં હતા ત્યારે "વિશ્વના નાગરિકો" ની ટીકા કરી હતીઃ તે દાર્શનિક સજ્જનોની વાત કરીએ તો, વિશ્વના તે નાગરિકો કે જેમને તેઓ પોતાને કહે છે, તેમની માલિકીની હતી, તેઓ તેમાંથી કોઈને પણ આપણી જાહેર પરિષદમાં જોવા માંગતા ન હતા. તેમણે તેમના પર વિશ્વાસ ન કર્યો. જે પુરુષો પોતાના દેશ સાથેના તેમના જોડાણને તોડી શકે છે તેઓ ક્યારેય બીજાને પ્રેમ કરી શકતા નથી. આ જોડાણો એ સંપૂર્ણ પૂર્વગ્રહો છે જે તમામ સરકારોને સમર્થન આપે છે, તમારી સેનેટમાં એક ફ્રેન્ચ વ્યક્તિને દાખલ કરો, અને તે ફ્રાન્સના વાણિજ્યને વધારવા માટે અભ્યાસ કરશેઃ એક અંગ્રેજ, અને તે ઇંગ્લેન્ડની તરફેણમાં સમાન પૂર્વગ્રહ અનુભવશે. આ પણ જુઓ અલ્ટર-ગ્લોબલાઇઝેશન એન્ટિ-પેટ્રિયોટિઝમ કોસ્મોપોલિટનવાદ ગ્લોબલ સિવિક્સ ગ્લોબલ સિટિઝન્સ મૂવમેન્ટ ગ્લોબલ ડેમોક્રેસી (અસ્પષ્ટતા) ગ્લોબલ ગવર્નન્સ ગ્લોબલ જસ્ટિસ ગ્લોબલ નેટીઝન ઓપન બોર્ડર્સ અર્થ એન્થમ પોસ્ટનેશનલિસ્મ સબસિડિયરિટી સ્પેસશિપ અર્થ થિંક ગ્લોબલ, એક્ટ લોકલ ટ્રાન્સનેશનલિસ્મ વર્લ્ડ કમ્યુનિટી ગ્લોબલ યુનિયન વર્લ્ડ કોન્સ્ટીટ્યુશન એન્ડ પાર્લામેન્ટ એસોસિએશન સંદર્ભો બાહ્ય લિંક્સ વર્લ્ડ સિટીઝન ફાઉન્ડેશન વર્લ્ડ સિટીઝન યુબીસી ડેફિનિંગ એન્ડ મોડેલિંગ વર્લ્ડ સિટીઝન ઓક્સફેમઃ વિમેન એન્ડ સિટિઝનશિપ ઇન ગ્લોબલ ટીચર એજ્યુકેશનઃ ધ ગ્લોબલ-આઇટીઇ પ્રોજેક્ટ સિટિઝનશિપ પોલિટિકલ ફિલોસોફી કોસ્મોપોલિટનવાદ ગ્લોબલ કલ્ચર ગ્લોબલ ગવર્નન્સ