Integrationism
એકીકરણવાદ (એકીકૃત ભાષાવિજ્ઞાન તરીકે પણ ઓળખાય છે) એ સંદેશાવ્યવહારના સિદ્ધાંતમાં એક અભિગમ છે જે સંદર્ભોમાં સંદેશાવ્યવહારકર્તાઓ દ્વારા નવીન ભાગીદારી પર ભાર મૂકે છે અને ભાષાના નિયમ-આધારિત નમૂનાઓને નકારી કાઢે છે. તે 1980ના દાયકા દરમિયાન ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટીના ભાષાશાસ્ત્રીઓના એક જૂથ દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યું હતું, ખાસ કરીને રોય હેરિસ દ્વારા. ઇન્ટરનેશનલ એસોસિએશન ફોર ધ ઇન્ટિગ્રેશનલ સ્ટડી ઓફ લેંગ્વેજ એન્ડ કોમ્યુનિકેશનની સ્થાપના 1998માં કરવામાં આવી હતી અને તે વિશ્વના 25થી વધુ દેશોમાં તેના સભ્યો ધરાવે છે. એકીકરણવાદ અને ભાષા જ્યારે હેરિસ અને ડૉ. એડ્રિયન પાબ્લેના એકીકરણવાદી મંતવ્યો, અન્ય લોકો વચ્ચે, એવા લોકોથી અલગ છે જેઓ માને છે કે સમજશક્તિ વહેંચાયેલી છે (દા. ત. એલેક્ઝાન્ડર ક્રાવચેન્કો અને નિગેલ લવ), બંને ક્ષેત્રોમાં ભાષા પરનો દૃષ્ટિકોણ એકદમ સમાન છે. બંને પક્ષો એ દ્રષ્ટિકોણની ટીકા કરે છે જે ભાષાને વ્યક્તિગત આંતરિક મનોવૈજ્ઞાનિક ચિંતા તરીકે રાખે છે જે લેખિત ભાષાને વિશ્લેષણ શરૂ કરવાના આધાર તરીકે લે છે. તેના બદલે, એકીકરણવાદીઓ જ્ઞાન (જેમાં ભાષાનો સમાવેશ થાય છે) ને "(i) વ્યક્તિના અનુભવ સાથે જોડાયેલું છે, અને તેથી તે ચોક્કસ વ્યક્તિ માટે ઉપલબ્ધ 'પુરાવા' પર નિર્ભર છે, પરંતુ તે જ સમયે (ii) અણધારી છે કારણ કે સાઇન-મેકિંગ અને સાઇન-અર્થઘટન સાથે સંકળાયેલ કોઈપણ સંકલિત કાર્ય વાસ્તવિક, સમય-એમ્બેડેડ પરિસ્થિતિઓમાં કરવામાં આવે છે, જે ફક્ત 'આપેલ' પણ નથી". બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ભાષાનો ઉપયોગ આંતરિક રીતે અને તેના તમામ ઉપયોગોમાં પ્રાસંગિક છે. વધુમાં, પાબ્લે, હાસ અને ક્રિસ્ટે પ્રશ્ન કરે છે કે શું ભાષા તેની સંદર્ભિત પ્રકૃતિના આધારે વૈજ્ઞાનિક વર્ણન માટે પણ અનુકૂળ છે. ભાષાની સંદર્ભિત પ્રકૃતિ એ ધારણાને નકારી કાઢે છે કે ભાષા એક 'નિશ્ચિત કોડ' છે. હેરિસ આની વ્યાપક ચર્ચા કરે છેઃ "જ્યારે આપણે એવા શબ્દો જોઈએ છીએ જે આપણે જાણતા નથી, જે શબ્દો દેખીતી રીતે થોડા વર્ષો પહેલા અસ્તિત્વમાં ન હતા, ત્યારે બે તારણોનો પ્રતિકાર કરવો મુશ્કેલ છે. એક એ છે કે જો ત્યાં મૌખિક 'કોડ' હોય, તો તેને ઠીક કરી શકાતા નથીઃ તેનાથી વિપરીત, તેઓ હંમેશા બદલાતા હોવા જોઈએ. બીજો નિષ્કર્ષ એ છે કે જો આવા કોડ હોય, તો જુદા જુદા લોકો જુદા જુદા કોડનો ઉપયોગ કરે છે, અને આ પણ બદલાય છે. ગઇકાલ સુધી, મેં મોષ્પિત શબ્દનો સમાવેશ કર્યો ન હતોઃ આજે તે કરે છે. પરંતુ જો કોડમાં નવા શબ્દો અને અર્થોના અચાનક ઉદભવ દ્વારા પુરાવા જેવી અસ્થિરતા છે, તો 'જૂના' શબ્દો અને અર્થો માટે સ્થિરતાની શું બાંયધરી છે? એકીકરણવાદીને કંઈ દેખાતું નથી. અને જો ખરેખર ત્યાં કોઈ નથી, તો તે કોડની વિભાવનાની સદ્ધરતા છે જે પોતે જ પ્રશ્નમાં છે. કારણ કે તે સિમેન્ટિક્સમાં કોડ માટે જરૂરી સૈદ્ધાંતિક કાર્યને પૂર્ણ કરવામાં સ્પષ્ટ રીતે નિષ્ફળ જાય છે; એટલે કે તે જાહેરમાં અપરિવર્તનશીલ અર્થો માટે સ્રોત પ્રદાન કરવા માટે કે જે સમુદાયમાં મૌખિક સંદેશાવ્યવહારને આધાર આપે છે, અને પરિણામે કોડને જાણતા લોકો દ્વારા 'એન્કોડેડ' અને 'ડીકોડ' બંને થઈ શકે છે. નિશ્ચિત સંહિતાના ભાગોને બદલે, ભાષાને ક્રિયા કરવા માટેના સ્રોત તરીકે જોવામાં આવે છે, જે એક એવો વિચાર છે જે જે. એલ. જેવા ભાષણ અધિનિયમના સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવેલી કલ્પનાઓને પડઘો પાડે છે. ઓસ્ટિન અને જ્હોન સિયરલે, જ્હોન જે. ગમ્પરઝ જેવા આંતરક્રિયાત્મક સમાજશાસ્ત્રીઓ, હાર્વે સૅક્સ, ઇમેન્યુઅલ શેગ્લોફ અને ગુડવિન જેવા વાર્તાલાપ વિશ્લેષકો, તેમજ ઇર્વિંગ ગોફમેન જેવા અન્ય લોકો, જે તમામ ભાષાશાસ્ત્રની બહારના ક્ષેત્રોમાં સક્રિય હતા અથવા સક્રિય છે, જેમાં ભાષા ફિલસૂફી, સમાજશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્રનો સમાવેશ થાય છે. હેરિસ દાવો કરે છે કે શબ્દનો અર્થ શું છે તે ન જાણવું એટલે શબ્દો સાથે શું કરવું તે ન જાણવું, "[વર્તમાન] કેસની જરૂરિયાતને સંતોષવા માટે આપણા ભાષાકીય અનુભવમાં શબ્દની ઘટનાને કેવી રીતે સંકલિત કરવી" તે ન જાણવું. પાબ્લે સ્વિટ્ઝર્લેન્ડના બેલિન્ઝોનામાં કિલ્લાઓ સાથે સંબંધિત નામકરણ પ્રથાઓના સંદર્ભમાં ભાષાના એકીકરણવાદી મંતવ્યોની શોધ કરે છે. સ્થાનિક લોકોને કિલ્લાઓ માટે બિન-પ્રમાણભૂત નામોનો ઉપયોગ કરીને કિલ્લાઓ માટે દિશાઓ પૂછીને, પાબ્લેએ વિવિધ સ્વરૂપો બહાર પાડ્યા જેના દ્વારા સ્થાનિક લોકો તેમને સંદર્ભિત કરે છે, આ વિચારને પ્રકાશિત કરે છે કે સ્થળોના સંદર્ભો "અત્યંત સંદર્ભ સંવેદનશીલ" હતા અને "અર્થ" સ્થળ પર જ બનાવવામાં આવે છે, અને "બોલનારા હંમેશા તેમના પોતાના અનુભવના પ્રકાશમાં ભાષાનો અર્થ કરે છે". એકીકરણવાદી સિદ્ધાંતો અનુસાર, ભાષાકીય ઘટનાઓને અભ્યાસના અલગ ભાગોમાં અલગ પાડવી એ ભાષાની વિભાવનામાં મૂળભૂત ભૂલ છે. 'ધ લેંગ્વેજ મિથ' માં, હેરિસ એવું માને છે કે રૂઢિચુસ્ત ભાષાશાસ્ત્રનો અલગતા અને અનુગામી વિભાજનકારી અભિગમ એ હકીકતનું પરિણામ છે કે ભાષા પોતે તેના પોતાના અભ્યાસ માટે વર્ણનાત્મક માધ્યમ છે. જ્યારે આપણે શબ્દોને વસ્તુઓ માટે સ્ટેન્ડ-ઇન્સ માનીએ છીએ ત્યારે સમસ્યા ઊભી થાય છે. જ્યારે આપણી પાસે કોઈ ભાષા માટે કોઈ શબ્દ હોય છે, ત્યારે તે શબ્દ આપણને ભાષાઓને વાસ્તવિક સમયને બદલે વિશ્વમાં બહારની વસ્તુઓ તરીકે ધ્યાનમાં લેવા માટે ગેરમાર્ગે દોરે છે, સતત ગોઠવણમાંથી પસાર થતી બીજા ક્રમની પ્રક્રિયાઓ. જ્ઞાનમીમાંસા ઓવરલેપ એકીકરણવાદ સંદેશાવ્યવહાર અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને લગતા તાજેતરના અને તાજેતરના જ્ઞાનમીમાંસા સાથે ઓવરલેપ થાય છે. તે ભાષા બનાવવાની પદ્ધતિને એક ઉભરતી, સંદર્ભબદ્ધ અને મૂળભૂત રીતે માનવ પ્રવૃત્તિ તરીકે સમજવામાં રસ જાળવી રાખે છે. આ દ્રષ્ટિકોણ ફિલોસોફિકલ રીતે સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંતો સાથે સુસંગત છે જેમ કે પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંત જ્યાં માનવ અનુભવની ઐતિહાસિકતાને આપણી પ્રવૃત્તિઓ પર એવી રીતે અસર કરવા માટે ઓળખવામાં આવે છે કે જે તે કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે. એકીકરણવાદી ભાષાશાસ્ત્ર એથનોમેથોડોલોજી અને વાતચીત વિશ્લેષણ જેવા વ્યવહારિક અને અસાધારણ અભિગમો સાથે ઓવરલેપ થાય છે. બાદમાં લેખિત અને બોલાતી શબ્દ પૂર્વગ્રહ માટે યોગ્ય રીતે સંવેદનશીલ હોવા છતાં આ વિશ્લેષણમાં લાક્ષણિક આકસ્મિકતાની વિશાળ શ્રેણીને વિસ્તૃત કરવા અને તેનો સમાવેશ કરવાના વર્તમાન પ્રયાસો વિના નથી. વધુ મૂળભૂત ઓવરલેપ એ જ્ઞાનમીમાંસા છે. હેરોલ્ડ ગારફિન્કેલની (1994) એથનોમેથોડોલોજિકલ નીતિઓ સહભાગીઓની ક્રમિક રીતે ક્રમબદ્ધ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે તે સિવાયની કોઈપણ પ્રકારની વિશ્લેષણાત્મક પૂર્વધારણા પ્રણાલીઓ સામે કડક વાંધો સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સંદર્ભને પ્રાથમિકતા આપે છે. વાતચીત વિશ્લેષકોએ તે નીતિઓમાંથી ઉદ્ભવતા પ્રયોગમૂલક અભિગમ વિકસાવ્યો છે જ્યાં બોલાયેલા અને લેખિત શબ્દો કેન્દ્રિત છે. બહુઆયામી ક્રમિક વિશ્લેષણના વિશ્લેષણ અને સિદ્ધાંત તરફનું તાજેતરનું વિકેન્દ્રિકરણ પગલું એકીકરણવાદી દ્રષ્ટિકોણ સાથે ખૂબ સુસંગત છે. એકીકરણવાદ અને ઓળખ જ્યારે એકીકરણવાદ ત્રણ દાયકાથી અસ્તિત્વમાં છે, "ભાષાની પૌરાણિક કથા" વિરુદ્ધ હિમાયત કરે છે અને સૂચવે છે કે માત્ર ભાષાકીય નિશાની સ્વતંત્ર, આત્મનિર્ભર સંચારના આધાર તરીકે કાર્ય કરી શકતી નથી, પરંતુ તે વિવિધ પ્રકારની બિન-મૌખિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે તેના એકીકરણ પર અસરકારકતા પર આધાર રાખે છે, ત્યારે કેટલાક એકીકરણવાદીઓએ તાજેતરમાં આ પરિપ્રેક્ષ્યને સમાજભાષાવિજ્ઞાનમાં અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલ-"સામાજિક ઓળખ" પર ફરી વિચાર કરવા માટે નિર્દેશિત કર્યો છે. ઓળખનો આ સંકલિત દ્રષ્ટિકોણ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પરિપ્રેક્ષ્ય સાથે સહમત થાય છે કે ઓળખ એ સામાજિક વર્ગ, લિંગ, વંશીયતા, ઉંમર અથવા શિક્ષણના આધારે પૂર્વનિર્ધારિત કઠોર અને સ્થિર પ્રણાલી નથી, પરંતુ એક વિવેચક અને સતત ઉભરતો અનુભવ છે જે સ્થાનિક રીતે વહેંચાયેલો છે અને પરિસ્થિતિગત રીતે ઉદભવે છે. બીજી બાજુ, જોકે, એ વાત પર ભાર મૂકતા કે ઓળખની તપાસ માત્ર વ્યક્તિની એકીકૃત પ્રથા (ભાષાકીય અને બિન-ભાષાકીય પ્રથા બંને સહિત) થી કરી શકાતી નથી, એકીકરણવાદીઓ જે રીતે સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અભિગમ ઓળખનું વિશ્લેષણ કરે છે તેના પર શંકા કરે છે, જેમાં ખાસ કરીને તેના ત્રણ સિદ્ધાંતો પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવે છેઃ (i) માહિતી, (ii) ઘટનાત્મક પ્રેરણા અને (iii) પરોક્ષ અનુક્રમણિકા. તેઓ એક આંતરિક વિવાદ તરફ ધ્યાન દોરે છે કે જ્યારે ઓળખ, વક્તાના પ્રથમ ક્રમના અનુભવ તરીકે, અત્યંત સંદર્ભ-આધારિત હોય છે, ત્યારે માત્ર ટેપ-રેકોર્ડ કરેલા ડેટામાં ભાષાકીય ઘટકોનું નિરીક્ષણ કરીને અને ભાષાકીય રીતે પૂર્વ-લેબલવાળા "કોંક્રિટ યુનિવર્સલ્સ" (દા. ત.) ના અસ્તિત્વની ધારણા કરીને ડેટાનું અર્થઘટન કરીને ઓળખ શોધવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. 'ભાષાની વિવિધતાઓ', 'શૈલી') વાસ્તવમાં બોલનારાઓની ઓળખને બિન-સંદર્ભિત કરે છે. ઉપરાંત, તેઓએ ભાષાકીય લાક્ષણિકતાઓ ("સામાજિક માર્કર") ના સામાજિક અનુક્રમિક મૂલ્યના દાવા વચ્ચે વક્તાની ઓળખના અર્થઘટનના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અભિગમમાં અન્ય એક સંઘર્ષને ઓળખી કાઢ્યો, જે એક જ ઘટનાની બહાર છે અને ભાષાકીય લાક્ષણિકતાઓના સ્થાનિક અનુક્રમિક મૂલ્યમાંથી એક છે, જેનું માત્ર એક ચોક્કસ સ્થાનિક સંદર્ભમાં વિશ્લેષણ કરી શકાય છે. સામાજિક ઓળખ પર સામાજિક ભાષાકીય પરિપ્રેક્ષ્યની તુલનામાં, એકીકરણવાદીઓ જ્યારે આપણે એકબીજા સાથે વાતચીત કરીએ છીએ ત્યારે થતી સંકલિત ઘટના પર ભાર મૂકે છે. સમાજશાસ્ત્રીઓ લોકો ભાષાકીય માળખા અને વસ્તુઓ, સાંસ્કૃતિક ધોરણો અને મેક્રો ઓળખનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરે છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જે તેમને વાતચીતમાં સામાન્ય રીતે સોંપવામાં આવે છે. ઉચ્ચારણોના આધારે, સમાજશાસ્ત્રીઓ ઓળખ, ઓળખના ઉદભવ અને બોલનારાઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી ભાષાની અનુક્રમણિકાના સંદર્ભમાં બોલનારાઓની સ્થિતિ અને સંબંધને પકડવાનો પ્રયાસ કરે છે. એકીકરણવાદીઓ માટે તે સમસ્યાજનક છે કે સમાજશાસ્ત્રીઓ માત્ર જે કહેવામાં આવે છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સમાજશાસ્ત્રીઓ ભાષાને એક સ્વતંત્ર માળખા તરીકે લે છે જેને ચાલુ વાતચીતથી અલગ કરી શકાય છે. એકીકરણવાદીઓ દલીલ કરે છે કે ઉચ્ચારણોને તે સંદર્ભથી અલગ કરી શકાતા નથી જ્યાં તેઓ નિવેદનો કરે છે. ઉચ્ચારણોને તે સમયે ભાષાકીય અને બિન-ભાષાકીય પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકલિત કરવા પડશે. નિષ્કર્ષમાં, એક સંકલિત દ્રષ્ટિકોણથી, "સામાજિક ઓળખ" એ વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના શબ્દ અથવા હેતુ કરતાં "સામાન્ય વક્તાઓ દ્વારા તેમના રોજિંદા પ્રથમ ક્રમના અનુભવનો સામનો કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતું મેટા-ડિસ્કર્સિવ લેબલ" છે જે સ્થિર અને વાતચીતથી પૂર્વનિર્ધારિત છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અર્થ પ્રસારણ માટે ડીકોડ કરવા માટે સ્થિર કોડ સિસ્ટમ તરીકે ભાષાને નકારવાની સાથે, તેઓ ખાસ કરીને ભાર મૂકે છે કે ઓળખ વૈજ્ઞાનિક વર્ણન માટે અનુકૂળ નથી, કારણ કે "સાઇન-મેકિંગ અને સાઇન-અર્થઘટન 'ખાનગી' છે અને અહીં-અને-હવે 'માં વ્યક્તિની સંકલિત પ્રવૃત્તિઓથી અલગ કરી શકાતી નથી. એકીકરણવાદીઓ માટે બાકીનો પ્રશ્ન એ છે કે પછી 'ઓળખ' નો અભ્યાસ કેવી રીતે કરવો. એકીકરણવાદીઓ એક સૂચન વધુ કરી શકે છે કે લૌકિક પરિસ્થિતિઓમાં જે પ્રદર્શિત થાય છે તેને નિશ્ચિત ઓળખને બદલે "પ્રાણીઓ" અને "રચનાઓ" તરીકે ગણવું અને તેનો બહુવિધ અભ્યાસ કરવો, જે ફક્ત પૂર્વ-લેબલવાળી ભાષાકીય લાક્ષણિકતાઓ પર આધાર રાખવાને બદલે વિવિધ પદ્ધતિઓ અને સમયના માપદંડોને ધ્યાનમાં લેવાનો છે. વાંચનની સમજણ પર પ્રથમ ક્રમ અને બીજા ક્રમની ભાષાની અસરો સંયુક્ત રાષ્ટ્ર શૈક્ષણિક, વૈજ્ઞાનિક અને સાંસ્કૃતિક સંગઠન (યુનેસ્કો) અનુસાર, સાક્ષરતાને વિવિધ સંદર્ભો સાથે સંકળાયેલી મુદ્રિત અને લેખિત સામગ્રીને ઓળખવાની, સમજવાની, અર્થઘટન કરવાની, બનાવવાની, વાતચીત કરવાની, ગણતરી કરવાની અને તેનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વાંચવાની અને લખવાની ક્ષમતા માત્ર પોતાની જરૂરિયાત પૂરી કરવા માટે જ નહીં, પરંતુ જ્યાં વ્યક્તિ રહે છે તે સમુદાય અને સમાજ સાથે વાતચીત કરવા માટે પણ છે. તેના સંદર્ભમાં, આ વિભાગ પ્રથમ બોલાતી ભાષા (પ્રથમ ક્રમની ભાષા) અને લેખિત ભાષા (બીજા ક્રમની ભાષા) વચ્ચેના તફાવત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને વાંચનની સમજણ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે, અને પછી વાંચનની સમજણ પર તકનીકી-ઉન્નત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની અસર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. પરંપરાગત રીતે, બોલાતી ભાષા અને લેખિત ભાષાને એક જ સિક્કાની બે બાજુઓ ગણવામાં આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, લેખિત ભાષા તેની અનુરૂપ બોલાતી ભાષાને સંપૂર્ણ રીતે રજૂ કરે છે તેવું માનવામાં આવે છે. તેથી, શિક્ષકો માને છે કે શબ્દો શીખવીને, અથવા ધ્વન્યાત્મક ચિહ્નોના પ્રતીક દ્વારા, વિદ્યાર્થીઓ લેખિત ગ્રંથોને સમજવા માટે સાક્ષરતાથી સજ્જ છે. જો કે, ઘણીવાર એવું બને છે કે વિદ્યાર્થીઓને દરેક શબ્દ જાણતા હોવા છતાં કવિતાને સમજવામાં અને તેનો અર્થઘટન કરવામાં મુશ્કેલી પડે છે. આ ચમકતું ઉદાહરણ બોલાતી ભાષા અને લેખિત ભાષાને સમાન ગણવાની સમસ્યા દર્શાવે છે અને તેમની સાથે અલગ રીતે વર્તવાની જરૂરિયાત સૂચવે છે. ક્રાવચેન્કોના જણાવ્યા અનુસાર, બોલાતી ભાષા અને લેખિત ભાષા અલગ છે, જેમાં બોલાતી ભાષા અસ્થાયી અને સ્થાનિક છે, જ્યારે લેખિત ભાષા અસ્થાયી અને બિન-સ્થાનિક છે. બોલાતી ભાષાની સમજ વાતચીતમાં સામેલ સહભાગીઓ દ્વારા વહેંચાયેલા સામાન્ય જ્ઞાન પર આધાર રાખે છે, અને જરૂરી સમજશક્તિ સ્થિત અને અત્યંત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાશીલ હોય છે. લેખિત ભાષા માટે, સમજ ત્યારે થાય છે જ્યારે લખાણ (પ્રક્રિયા) લખવાને બદલે લખાણ (ઉત્પાદન) લખવામાં આવે છે. તેથી, તે ઓછી ક્રિયાપ્રતિક્રિયાશીલ છે. તફાવત હોવા છતાં, બંને ભાષાકીય પ્રણાલીઓની સમજણ માટે યોગ્ય પૃષ્ઠભૂમિ જ્ઞાનની જરૂર છે. ક્રાવચેન્કો પરથી સ્વીકારવામાં આવેલું એક ઉદાહરણ એ છે કે જો કોઈ પ્રવાસી ચેક ઇન કરવા માંગે છે અને કારકુન તેને/તેણીને કહે છે, "હું 20 મિનિટમાં પાછો આવીશ", તો પ્રવાસી ઘડિયાળ ચકાસી શકે છે અને ચેક-ઇન માટે ક્યારે પાછા આવવું તેની ગણતરી કરી શકે છે, જેથી તેણે/તેણીએ 20 મિનિટ માટે ફ્રન્ટ ડેસ્ક પર ઊભા રહેવાની જરૂર નથી. જો કે, જો પ્રવાસી ફ્રન્ટ ડેસ્ક પર એક નોંધ જુએ છે, "હું 20 મિનિટમાં પાછો આવીશ", તો તે કોઈ સંદર્ભને કારણે આશ્ચર્યચકિત થઈ શકે છે, તેથી તેને ખબર નથી કે કેટલો સમય જરૂરી છે. આ ઉદાહરણ દર્શાવે છે કે બોલાતી ભાષા કરતાં લેખિત ભાષાની સમજણ માટે પૃષ્ઠભૂમિ જ્ઞાન સ્થાપિત કરવા માટે વધુ પ્રયત્નો કરવા પડે છે. વિસ્તરણ દ્વારા, સફળ વાંચન સમજણ લેખકો અને વાચકો વચ્ચે વહેંચાયેલ જ્ઞાનની સ્થાપના પર આધાર રાખે છે. તકનીકીઓના વિકાસ સાથે, લેખિત ભાષામાં માત્ર મુદ્રિત કાર્ય જ નહીં પણ હાયપરટેક્સ્ટ્સ પણ શામેલ છે. લેખિત ભાષાની નવી શૈલીઓને કારણે નવી સાક્ષરતાની જરૂર છે. ક્રાવચેન્કોએ જાળવી રાખ્યું હતું કે સાક્ષરતા એ જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરવાનું જ્ઞાન છે, તેથી વિદ્યાર્થીઓએ લેખિત ગ્રંથોના આધારે તર્ક અને નિર્ણય લેવાની ક્ષમતા વિકસાવવી પડશે. જેનકિન્સ એટ અલ. ટેક્નોલોજી-ઉન્નત ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના યુગમાં શીખવાની સામગ્રી કરતાં તર્કનું સ્વરૂપ વધુ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે એવો દાવો કરીને આગળ વધો. બીજી રીતે કહીએ તો, સામગ્રીને સરળતાથી સંગ્રહિત કરી શકાય છે અને તકનીકીઓ દ્વારા પુનઃપ્રાપ્ત કરી શકાય છે, તેથી તર્કની પ્રથા ઇલેક્ટ્રોનિક સંસાધનો કેવી રીતે પેદા કરવા, મૂલ્યાંકન, અર્થઘટન અને જમાવવા તે પર કેન્દ્રિત છે. વિવિધ ઇલેક્ટ્રોનિક સંસાધનો વિવિધ પરવડે તેવા ખર્ચ પ્રદાન કરી શકે છે, તેથી નવી સાક્ષરતા શીખવવાનો એક ઉદ્દેશ વિદ્યાર્થીઓને ચોક્કસ ઇલેક્ટ્રોનિક સંસાધનો કયા કાર્યોમાં સારા છે તે જાણવાની ક્ષમતા વિકસાવવામાં મદદ કરવાનો છે. દાખલા તરીકે, કોમ્પ્યુટર દ્વારા લખાણ મધ્યસ્થી વ્યક્તિના પોતાના વિચારોની વિચારસરણી, પ્રતિબિંબ અને પુનરાવર્તનને સરળ બનાવી શકે છે. દ્રશ્ય અને શ્રાવ્ય પદ્ધતિ સાથે વીડિયો, ચિત્રો કરતાં જ્ઞાન સંપાદનમાં વધુ સારી રીતે મદદ કરી શકે છે, જેમાં માત્ર દ્રશ્ય પદ્ધતિ હોય છે. ઑનલાઇન ઉપલબ્ધ હાયપરટેક્સ્ટ્સ વાચકોને તેમના પોતાના વાંચનના માર્ગો બનાવવા અને વેબસાઇટ્સના સંસાધનોને ફરીથી સંદર્ભિત કરવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. પુનરાવર્તિતકરણ દ્વારા, વિષયગત પ્રદેશો અને લાક્ષણિક રચનાઓ નિશ્ચિત કરતાં વધુ વિશિષ્ટ હોય છે. રચાયેલા વાંચન માર્ગો દ્વારા અર્થ પસંદ કરવામાં વાચકો ભૂમિકા ભજવે છે. હેરિસના જણાવ્યા અનુસાર, ભાષાકીય સંકેતોને બિન-મૌખિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે સમજવી જોઈએ. હાયપરટેક્સ્ટ્સ વાંચવા ઉપરાંત, વાચકો પાસે ચિત્રો, આકૃતિઓ, વીડિયો વગેરે જેવા અન્ય બિન-પાઠ્ય સંસાધનોની ઓનલાઇન ઍક્સેસ છે. ગ્રંથોમાં તે બિન-મૌખિક સંકેતાત્મક સંસાધનોનો ઉપયોગ તેનું કાર્ય ધરાવે છે અને વાચકોને અર્થ બનાવવા માટે પરવડે છે. સંદર્ભ સ્ત્રોતો એલન, કે. (2003). ભાષાકીય મેટાથેરરી. ભાષા વિજ્ઞાન, 25,533-560. બાલ્ડ્રી, એ., અને થિબોલ્ટ, પી. (2010). (પૃ. 82). મલ્ટીમોડલ ટ્રાન્સક્રિપ્શન અને લખાણ વિશ્લેષણ. યુકેઃ ઇક્વિનોક્સ. બુકોલ્ટ્ઝ, એમ., એન્ડ હોલ, કે. (2005). ઓળખ અને આંતરક્રિયાઃ એક સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ભાષાકીય અભિગમ. પ્રવચન અભ્યાસ 7 (4-5), 585-614. કોલ, એમ., અને હટાનો, જી. (2007). સાંસ્કૃતિક-ઐતિહાસિક પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંત. સાંસ્કૃતિક મનોવિજ્ઞાનની પુસ્તિકા, 109. ડેવિસ, એચ. જી. (2001). શબ્દોઃ એક સંકલિત અભિગમ, લંડન, કર્ઝન. ડેવિસ, એચ. જી. એન્ડ ટી. જે. ટેલર (આવૃત્તિઓ) (2003). રીથિંકિંગ લિંગ્વિસ્ટિક્સ, લંડન, રૂટલેજ કર્ઝન. ગારફિન્કેલ, એચ. (1994). એથનોમેથોડોલોજીમાં અભ્યાસ. પોલીટી પ્રેસ. ગઝાન, આર. (2008). ડિજિટલ લાઈબ્રેરી સંગ્રહમાં સામાજિક ટિપ્પણીઓ. ડી-લિબ મેગેઝિન, 14 (11). ઓનલાઈન મેળવેલઃ http://www.dlib.org/dlib/november08/gazan/11gazan.html ગુડવિન, સી. (2000). સ્થિત માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ક્રિયા અને મૂર્ત સ્વરૂપ. જર્નલ ઓફ પ્રેગ્મેટિક્સ, 32 (10), 1489-1522. હેરિસ, રોય. (1981). ભાષાની દંતકથા. લંડનઃ ડકવર્થ. હેરિસ, રોય (1998). ઇંટીગ્રેશનલ લિંગ્વિસ્ટિક્સનો પરિચય, ઓક્સફર્ડ, પર્ગામન હેરિસ, રોય (2000). રીથિંકિંગ રાઇટિંગ, લંડન, એથલોન. ભાષણની રજૂઆત તરીકે લેખનની પરંપરાગત પશ્ચિમી વિભાવનાની એકીકરણવાદી ટીકા. હેરિસ, રોય (આવૃત્તિ.) (2002). પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં ભાષા પૌરાણિક કથા, લંડન, કર્ઝન. પ્રથમ આઈ. એ. આઈ. એસ. એલ. સી. આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદના લેખો. હેરિસ, રોય (2005). ધ સિમેન્ટિક્સ ઓફ સાયન્સ, લંડન, કોન્ટિનમ. હેરિસ, રોય (2010). એકીકરણવાદઃ એક ખૂબ જ સંક્ષિપ્ત પરિચય. http://www.royharrisonline.com/integrational_linguistics/integrationism_introduction.html જેનકિન્સ, એચ., ક્લિન્ટન, કે., પુરુષોત્મા, આર., રોબિન્સન, એ. જે., અને વેઇગલ, એમ. (2006) માંથી મેળવેલ. સહભાગી સંસ્કૃતિના પડકારોનો સામનો કરવોઃ 21મી સદી માટે મીડિયા શિક્ષણ. મેકઆર્થર ફાઉન્ડેશન. https://web.archive.org/web/20101010232830/http:// ડિજિટલ લર્નિંગ. મેકફાઉન્ડ. ઓઆરજી/એટીએફ/સીએફ/% 7B7E45C7E0-A3E0-4B89-AC9C-E807E1B0AE4E% 7D/JENKINS _ WHITE _ PAPER. PDF Kalyuga, S., Ayres, P., Chandler, P., & Sweller, J. પર ઉપલબ્ધ છે. (2003). કુશળતા રિવર્સલ અસર. શૈક્ષણિક મનોવૈજ્ઞાનિક, 38 (1), 23-31. ક્રાવચેન્કો, એવી. (2009). વિવિધ જ્ઞાનાત્મક ક્ષેત્રો તરીકે વાણી અને લેખનનો પ્રાયોગિક આધાર. વ્યવહારિકતા અને જ્ઞાન, 17 (3), 527-548. લિનેલ, પી. (2009). ભાષા, મન અને વિશ્વ પર સંવાદાત્મક રીતે પુનર્વિચાર કરવો. ચાર્લોટ, નોર્થ કેરોલિનાઃ ઇન્ફર્મેશન એજ પબ્લિશિંગ, ઇન્ક. લોટમેન, વાય. એમ. (1988). લખાણની અંદર લખાણ. સોવિયેત મનોવિજ્ઞાન, 26 (3), 32-51. લવ, નિગેલ (2004). જ્ઞાન અને ભાષાની પૌરાણિક કથા. ભાષા વિજ્ઞાન 26,525-544. મેયર, આર. ઇ. (2001). મલ્ટીમીડિયા લર્નિંગ. ન્યૂયોર્કઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. પાબ્લે, એડ્રિયન (2009). 'બોલી પૌરાણિક કથા' અને સામાજિક-અર્થશાસ્ત્ર. સંકલિત પરિપ્રેક્ષ્યમાં બેલિન્ઝોનાના કિલ્લાઓના નામ. ભાષા અને સંચાર 29 (2009) 152-165. પાબ્લે, એડ્રિયન (2009). ભાષા, જ્ઞાન અને વાસ્તવિકતાઃ નામની વિવિધતા પર એકીકરણવાદી. ભાષા અને સંચાર 30 (2010) 109-122. પાબ્લે, એડ્રિયન, હાસ, માર્ક, અને ક્રિસ્ટ, નોએલ. (2010). ભાષા અને સામાજિક ઓળખઃ એક એકીકરણવાદી ટીકા. ભાષા વિજ્ઞાન, 32,671-676. પ્રાયર, એસ. (2004). પોસ્ટકાર્ડ્સ ફ્રોમ રાઇટિંગ, સીડી-રોમ, બલ્લારત. સ્પુરેટ, ડી. (એડ.) (2004). વિતરિત જ્ઞાન અને સંકલિત ભાષાવિજ્ઞાન. ભાષા વિજ્ઞાનનો વિશેષ અંક. Vol.26. 6. સ્ટ્રીક, જે. (1996). વસ્તુઓ સાથે વસ્તુઓ કેવી રીતે કરવી. માનવ અભ્યાસ, 19 (4), 365-384. Wertsch, J., & Bivens, J. એ. (1992). વ્યક્તિગત માનસિક કામગીરીની સામાજિક ઉત્પત્તિઃ વિકલ્પો અને પરિપ્રેક્ષ્યો. તુલનાત્મક માનવ જ્ઞાનની પ્રયોગશાળાનું ત્રિમાસિક ન્યૂઝલેટર, 14 (2), 35-44. બાહ્ય કડીઓ આઈ. એ. આઈ. એસ. એલ. સી. વેબસાઇટ રોય હેરિસ એકીકરણવાદ પર થિયરીઝ ઓફ લેંગ્વેજ કોમ્યુનિકેશન થિયરી સેમિયોટિક્સ