Kosala (novel)
કોસલ (), કેટલીકવાર કોસલાની જોડણી, ભારતીય લેખક ભાલચંદ્ર નેમાડેની મરાઠી નવલકથા છે, જે 1963માં પ્રકાશિત થઈ હતી. નેમાડેની મહાન કૃતિ તરીકે ઓળખાતી અને મરાઠી સાહિત્યના આધુનિક ક્લાસિક તરીકે સ્વીકૃત, આ નવલકથા એક યુવાન, પાંડુરંગ સાંગવીકર અને તેના મિત્રોની કોલેજના વર્ષો દરમિયાનની યાત્રાનું વર્ણન કરવા માટે આત્મચરિત્રાત્મક સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરે છે. કોસલાને મરાઠી સાહિત્યની પ્રથમ અસ્તિત્વવાદી નવલકથા માનવામાં આવે છે. તેના પ્રકાશન પછીથી, તેની મુક્ત પ્રકૃતિ અને વિવિધ અર્થઘટનો માટેની સંભાવનાને અભૂતપૂર્વ તરીકે જોવામાં આવી છે. આ નવલકથા 1960 પછીની મરાઠી સાહિત્યની આધુનિક ક્લાસિક બની ગઈ છે, અને તેનો આઠ દક્ષિણ એશિયન ભાષાઓમાં અને અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. ભાલચંદ્ર નેમાડેની પ્રથમ નવલકથા, પ્રકાશન કોસલાની કલ્પના અને લેખન તેમના બોમ્બે તબક્કા દરમિયાન કરવામાં આવ્યું હતું. 21 વર્ષની ઉંમરે, નેમાડે તેમની પત્રકારત્વની આકાંક્ષાઓમાં નિષ્ફળ ગયા હતા અને પોતાના વતન પાછા ફર્યા હતા. ત્યાં તેમના પિતાએ તેમને નકારી કાઢ્યા હતા, જેઓ નિરાશ હતા કે તેમના પુત્રએ પશુપાલક બનવા માટે ખર્ચાળ શિક્ષણ ગુમાવવાનું જોખમ લીધું હતું. 1963માં નેમાડે 25 વર્ષના હતા અને પોતાના ગામમાં રહેતા હતા. પોતાને હિંદુ રાજા ત્રિશંકુ સાથે સરખાવતા, ન તો શહેર કે ન તો તેમના ગામના પરિવાર દ્વારા સ્વીકારવામાં આવતા, નિરાશ નેમાડેએ પોતાને બંધ કરી દીધા અને ત્રણ અઠવાડિયાના સમયગાળામાં પોતાની નવલકથા લખી. કોસલા તે જ વર્ષે સપ્ટેમ્બરમાં જે. જે. દેશમુખ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેમણે નેમાડેની પ્રતિભા વિશે જાણ્યું હતું અને બોમ્બેમાં તેમના પ્રવાસ દરમિયાન તેમને લખવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. આ નવલકથા નવીન સાબિત થઈ અને ઝડપથી સફળ બની. એક બિલ્ડુંગ્સ્રોમૅન તરીકે, બાળપણથી લઈને તેમના ગામમાં પાછા ફર્યા ત્યાં સુધી લેખકની પોતાની વાર્તા શોધીને, તે મરાઠી વર્ણનાત્મક પરંપરાઓ સાથે તૂટી ગઈ. નવલકથાના પ્રારંભિક પ્રકાશન પછીના વર્ષોમાં ઘણી આવૃત્તિઓ પ્રકાશિત થઈ હતી. કોસલાની બાવીસમી આવૃત્તિ 2013માં પ્રકાશિત થઈ હતી. કન્ટેન્ટ કોસાલા ગ્રામીણ ઉછેરના યુવાન પાંડુરંગ સંગવીકરના જીવનના પ્રથમ પચીસ વર્ષોનું વર્ણન કરવા માટે પ્રથમ-વ્યક્તિ વર્ણનાત્મક તકનીકનો ઉપયોગ કરે છે, જે તેના ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે પુણે જાય છે. તે તેની નવી સામાજિક વ્યવસ્થામાં એકલતા અનુભવે છે, અને આ અવિરત વિખવાદની લાગણી તેને ઘરે પાછા ફરવા તરફ દોરી જાય છે. ત્યાં, તેને તેની બહેનના મૃત્યુ, તેના પિતાના વર્ચસ્વ અને તેની પોતાની આર્થિક નિર્ભરતા સાથે વધુ મોહભંગનો સામનો કરવો પડે છે. આ નવલકથાનો ઉદ્દેશ એક યુવાન છોકરા તરીકે પાંડુરંગના દૃષ્ટિકોણથી સમાજના વર્ણપટને ચિત્રિત કરવાનો છે. પાત્રો મુખ્ય પાત્રોઃ પાંડુરંગ સંગવીકર નાયક અને ગામના એક સમૃદ્ધ ખેડૂતનો એકમાત્ર પુત્ર. તેમના સાથી છાત્રાલયના વિદ્યાર્થીઓ તેમને તેમના ઉપનામ પાંડુથી બોલાવે છે. પાંડુરંગના પિતા સંયુક્ત પરિવારના વડા અને તેમના ગામમાં એક સમૃદ્ધ અને આદરણીય વ્યક્તિ હતા. મણિ પાંડુરંગની નાની બહેન. ગિરિધર પાંડુરંગનો ગામનો મિત્ર. પુણેમાં સુરેશ બાપટ પાંડુરંગના કોલેજના મિત્ર. વાર્તા 1950ના દાયકા દરમિયાન ખાનદેશ (મધ્ય ભારતનો એક પ્રદેશ) અને પૂણેમાં પ્રગટ થાય છે. આત્મકથનાત્મક સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરીને, કોસલ છ વિભાગોમાં 25 વર્ષના યુવાન પાંડુરંગ સાંગવીકરની જીવન-કથા વર્ણવે છે. પાંડુરંગ ખાનદેશના સાંગવી ગામના એક ધનાઢ્ય ખેડૂતનો પુત્ર છે. તેમના પરિવારમાં તેમના માતા-પિતા, તેમની દાદી અને તેમની ચાર બહેનો છે. પાંડુરંગનો તેના પિતા સાથેનો સંબંધ મુશ્કેલ છે, અને પાંડુરંગ એક છોકરો હતો ત્યારથી તેઓ અલગ પડી ગયા છે. તેના પિતા, જે પિતૃસત્તાક પરિવારના વડાનું પ્રતીક છે, બાળપણમાં તેના મિત્રોની સાથે ફરવા બદલ તેના પુત્રને મારે છે. તે યુવાન છોકરાને વાંસળી વગાડવાનું શીખવા દેતો નથી, અથવા તેની શાળાના નાટકોમાં પ્રદર્શન કરવા દેતો નથી. પાંડુરંગ પોતાના પિતાને અતિશય ધનવાદી, ભૌતિકવાદી, સ્વાર્થી, અનૈતિક અને સરમુખત્યાર માને છે. તેના પિતા સાથેના તેના સંબંધથી એકદમ વિપરીત, પાંડુરંગ તેની માતા અને તેની બહેનોને ખૂબ જ પ્રેમ કરે છે. સ્થાનિક શાળાની મેટ્રિકની પરીક્ષા પાસ કર્યા પછી, પાંડુરંગ કોલેજમાં જવા માટે પૂણે જાય છે. અભ્યાસ કરતી વખતે પાંડુરંગ એક છાત્રાલયમાં રહે છે. તે કોલેજના જીવનનો મહત્તમ લાભ લેવાનું નક્કી કરે છે, અને કોલેજ ડિબેટિંગ સોસાયટીનો સેક્રેટરી બને છે, છાત્રાલયનો પ્રીફેક્ટ બને છે અને કોલેજના વાર્ષિક દિવસ સમારોહમાં એક નાટકનું નિર્દેશન કરે છે. દયાભાવથી, તે છાત્રાલયના ભોજનાલયના વ્યવસ્થાપનની જવાબદારી તેના એક ગરીબ મિત્રને આપે છે. પરંતુ, પાંડુરંગ તેની આસપાસના દરેકને મદદ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેમ છતાં આખરે તેને ખબર પડે છે કે તેના મિત્રો તેનો ઉપયોગ કરી રહ્યા છે. છેવટે, જ્યારે તે તેની પરીક્ષામાં ખરાબ રીતે નાપાસ થાય છે અને તેની આર્થિક સ્થિતિ બગડે છે, ત્યારે તેના પિતા પાંડુરંગની જીવનશૈલીથી ગુસ્સે થાય છે. પાંડુરંગ એક પાઠ શીખે છેઃ કે જીવનમાં સારા કાર્યો માટે વધારે મહત્વ નથી. કોલેજના બીજા વર્ષમાં, પાંડુરંગ સંપૂર્ણપણે નવો માણસ છે, બેદરકાર અને સાહસિક છે. તેના પિતા પણ હવે તેને પોતાની રીત સુધારવા માટે કહેવામાં અચકાય છે. તેની નાની બહેન મણિના અકાળે અવસાનથી તે હચમચી જાય છે, પરંતુ અન્યથા તેને કોઈ કાળજી નથી. પરિણામે, તે તેની પરીક્ષામાં નિષ્ફળ જાય છે. શહેરમાં કામ શોધવાના નિષ્ફળ પ્રયાસો પછી, આખરે પાંડુરંગ તેના ગામમાં પાછો આવે છે, તેનું મન "અસ્તિત્વમાં ખાલી" રહે છે. તે હવે ગામના ઘણા બેરોજગાર યુવાનોમાંથી એક છે. જેમ જેમ પાંડુરંગ જીવન અંગેના તેમના મંતવ્યો, તેમના દુઃખ અને તેમના આનંદને સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેમ તેમ જીવનનો સાચો અર્થ પ્રગટ થવા લાગે છે. વિષયવસ્તુ અને તકનીકો કોસલાનો મુખ્ય વિષય અલિપ્તતા છે. આ નવલકથા અસ્તિત્વવાદી ફિલસૂફીથી પ્રભાવિત છે, જેમાં જન્મ અને મૃત્યુ, ભય, વિમુખતા અને વાહિયાતપણું જેવા અસ્તિત્વવાદી વિચારોની શોધ કરવામાં આવી છે. અન્ય અસ્તિત્વવાદી નવલકથાઓની જેમ, કોસલ વ્યક્તિના અનુભવોનું વર્ણન કરવા માટે પ્રથમ વ્યક્તિના દ્રષ્ટિકોણનો ઉપયોગ કરે છે, અને આ સંશોધનમાં જીવનના અર્થ અને અસ્તિત્વના મૂલ્ય અંગે ઘણા પ્રશ્નો ઉભા થાય છે. તેને મરાઠી સાહિત્યમાં અસ્તિત્વની પ્રથમ નવલકથા માનવામાં આવે છે. નવલકથાના નાયક પાંડુરંગને "ઉત્કૃષ્ટ વિરોધી નાયક" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે, જે તમામ પ્રકારની વસાહતી આધુનિકતાનો ઇનકાર કરે છેઃ સાક્ષરતા, પશ્ચિમી શિક્ષણ, શહેરીકરણ, ઔદ્યોગિકરણ, મૂડીવાદ, રાષ્ટ્રવાદ અને "પ્રગતિ" ના મૂલ્યો. પાંડુરંગ તેના પિતાથી અલગ છે અને બાળપણથી જ છે. પાછળથી નવલકથામાં, આ વિભાજન પરંપરાગત ભારતીય જીવનની લાક્ષણિક પિતૃસત્તાક મૂલ્ય પ્રણાલી સામે યુવા પેઢીના મૌન બળવાના મુખ્ય વિષય તરીકે વિકસે છે. પાંડુરંગને તેમના ગ્રામ્ય જીવનના અનુભવમાં કંઈ અર્થપૂર્ણ મળ્યું નથી. છ વર્ષના સમયગાળામાં, અર્થહીનતાનો આ અનુભવ પૂણેમાં તેમના કોલેજના જીવનમાં પુનરાવર્તિત થાય છે. નવલકથાના નિરાશાવાદી અર્થો હોવા છતાં, હાસ્યનું એક તત્વ કોસલમાંથી પસાર થાય છે. પરોક્ષ, અપ્રસ્તુત રમૂજનો ઉપયોગ સમાજ અને સંસ્કૃતિના જૂઠાણાને ઉજાગર કરવા માટે ગંભીર નૈતિક વ્યૂહરચના તરીકે થાય છે. તેની કથામાં, કોસલ વિવિધ શૈલીઓનું મિશ્રણ રજૂ કરે છે, જેમાં આત્મકથા, ડાયરી, નવલકથા, ભારતીય લોકકથાઓ, લોક કથા અને મધ્યયુગીન જીવનચરિત્રનો સમાવેશ થાય છે. આ નવલકથામાં ભાષા, શૈલી અને નિબંધનો વિવિધ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં પ્રમાણભૂત અને પ્રાચીન ભાષા, શહેરી અને બિન-શહેરી બોલી, અશિષ્ટ ભાષા, શબ્દપ્રયોગ, કવિતા અને રેટરિકનો સમાવેશ થાય છે. એવું કહેવાય છે કે કોસલા જે. ડી. સેલિંગરની ધ કેચર ઇન ધ રાઈ નવલકથાથી પ્રેરિત છે, જેની વર્ણનાત્મક શૈલી સમાન છે. રિસેપ્શન કોસલાને વ્યાપક રીતે આધુનિક ક્લાસિક અને અભૂતપૂર્વ નવલકથા તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેણે સથોત્રી અથવા 1960 પછીની મરાઠી સાહિત્ય પર પોતાની છાપ છોડી છે. તેના પ્રકાશન સાથે નેમાડે ઝડપથી તેમની પેઢીના પ્રતિનિધિ લેખક તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. પોતે નેમાડેના જણાવ્યા અનુસાર, કોસલાને મરાઠી સંસ્થા દ્વારા તેના પ્રાધ્યાપક વર્ગના ચિત્રણ અને તેના અપવિત્ર વિશ્વના વર્ણન માટે પ્રતિકૂળ સ્વાગત આપવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ તેણે યુવા પેઢીના વાચકોમાં ઉત્સાહપૂર્ણ અનુસરણ મેળવ્યું, જેમણે તેના નાયક દ્વારા ઉદાહરણરૂપ વિચાર સાથે ઓળખાણ મેળવી. આ નવલકથાએ મરાઠી સાહિત્યમાં એક નવા વલણની શરૂઆત કરી હતી અને અન્ય વિવેચકોનું માનવું છે કે તેને તાત્કાલિક વિવેચકોની પ્રશંસા મળી હતી. તેના પ્રકાશન પછીથી, કોસલાને તેની મુક્ત ગુણવત્તા અને વૈવિધ્યસભર અર્થઘટનની ક્ષમતાને કારણે મરાઠી સાહિત્યમાં ટ્રેન્ડસેટર માનવામાં આવે છે. દિલીપ ચિત્રે, નરહર કુરુંદકર, ચંદ્રશેખર જહાંગીરદાર, વિલાસ સારંગ, સુકન્યા આગસે, રેખા ઇનામદાર-સાને અને વાસુદેવ સાવંત સહિત સંખ્યાબંધ સાહિત્યિક વિવેચકો દ્વારા આ નવલકથાની સૌથી વધુ પ્રશંસા અને અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. ચંદ્રશેખર જહાંગીરદારે લખ્યુંઃ "મહારાષ્ટ્રની સાંસ્કૃતિક ચેતનાની કટોકટીને જે રીતે પ્રતિસાદ આપ્યો, તે જ સ્વરૂપ અને અર્થની નવી, મૂળ શક્યતાઓ ખોલી અને આ રીતે સાહિત્યિક સ્વાદ અને કાલ્પનિક પરંપરા બંનેની દિશા બદલવાનો પ્રયાસ કર્યો". કોસલાને મંદાર દેશપાંડે દ્વારા નિર્દેશિત 'મી, પાંડુરંગ સંગવીકર "(હું પાંડુરંગ સંગવીકર છું) નાટકમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું છે. અનુવાદ કોસલાનો આઠ ભારતીય ભાષાઓમાં અને અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. નવલકથાના ઉપલબ્ધ અનુવાદો નીચે મુજબ છેઃ સંદર્ભો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ કોસલા એટ સેન્ટર ફોર રિસર્ચ લાઇબ્રેરીઝ (મરાઠી પ્રથમ આવૃત્તિ). (મરાઠી) (હિન્દી અનુવાદ) ભાલચંદ્ર નેમાડેની નવલકથાઓ મરાઠી નવલકથાઓ અસ્તિત્વવાદી નવલકથાઓ 1963 ભારતીય નવલકથાઓ 1963 પ્રથમ નવલકથાઓ ભારતીય આત્મકથાત્મક નવલકથાઓ ભારતીય નવલકથાઓ નાટકોમાં રૂપાંતરિત ભારતીય નવલકથાઓ મહારાષ્ટ્રની પ્રથમ વ્યક્તિની વર્ણનાત્મક નવલકથાઓ