Zipporah at the inn
ઝિપોરાહ એટ ધ ઇન એ બુક ઓફ એક્સોડસના ચોથા પ્રકરણમાં ત્રણ પંક્તિઓમાં ઉલ્લેખિત પ્રકરણને આપવામાં આવેલું નામ છે. અસ્પષ્ટ હોદ્દાઓ સાથે સર્વનામો અને શબ્દસમૂહો દ્વારા અસ્પષ્ટ સંદર્ભોને કારણે ખૂબ જ ચર્ચાસ્પદ માર્ગ તોરાહની વધુ ગૂંચવણભરી કોયડાઓમાંનો એક છે. બાઇબલના વિવિધ અનુવાદોએ વધુ પરોક્ષ, છતાં વધુ સીધા અર્થઘટન સાથે વાક્યોના પુનર્ગઠન દ્વારા વિભાગને વધુ સ્પષ્ટ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. પેસેજ ધ ઇન ખાતે ઝિપ્પોરાહની વાર્તા નિર્ગમન 4:24-26 દ્વારા થાય છે, જ્યારે મોસેસ, તેની પત્ની ઝિપ્પોરાહ અને તેમનો પુત્ર ગેર્શોમ ઇજિપ્ત જતા એક ધર્મશાળામાં પહોંચે છે. મૂસા અને તેના પરિવારને ફારુનને પ્લેગની જાહેરાત કરવા માટે મિદ્યાનથી મુસાફરી કરવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું છે, પરંતુ ભગવાન દ્વારા તેમને વિક્ષેપિત કરવામાં આવે છેઃ લેનિનગ્રાડ કોડેક્સ ટેક્સ્ટઃ 24. 25. 26. કિંગ જેમ્સ વર્ઝન અનુવાદઃ 24. અને તે ધર્મશાળામાં રસ્તામાં થયું, કે ભગવાન તેને મળ્યા, અને તેને મારી નાખવાનો પ્રયાસ કર્યો. 25. પછી ઝિપ્પોરાહે એક તીક્ષ્ણ પથ્થર લીધો, અને તેના પુત્રની ચામડીને કાપી નાખી, અને તેને તેના પગ પર ફેંકી દીધો, અને કહ્યું, "ચોક્કસ તમે મારા માટે એક લોહિયાળ પતિ છો". 26. તેથી તેણે તેને જવા દીધોઃ પછી તેણે કહ્યું, સુન્નતને કારણે તું એક લોહિયાળ પતિ છે. નવી સુધારેલી પ્રમાણભૂત આવૃત્તિ અનુવાદઃ 24. રસ્તામાં, જ્યાં તેઓએ રાત વિતાવી હતી ત્યાં ભગવાન તેને મળ્યા અને તેને મારી નાખવાનો પ્રયાસ કર્યો. 25. પરંતુ ઝિપ્પોરાહે એક ચકમક લીધી અને તેના પુત્રની ચામડીને કાપી નાખી, અને તેનાથી તેના પગને સ્પર્શ કર્યો, અને કહ્યું, "ખરેખર તું મારા માટે લોહીનો વરરાજા છે!" 26. એટલે તેણે તેને જવા દીધો. તે પછી તેણે કહ્યું, "સુન્નત દ્વારા લોહીનો વરરાજા". આ પેસેજનો પ્રમાણભૂત અર્થઘટન એ છે કે ભગવાન મૂસાને તેના પુત્રની સુન્નતની વિધિની અવગણના કરવા બદલ મારી નાખવા માંગતા હતા. ઝિપ્પોરાહ ઝડપથી અને ઉતાવળમાં વિધિ કરીને આપત્તિને ટાળે છે, આમ તેના પતિને ભગવાનના ક્રોધથી બચાવે છે. (શેમોટ રબ્બાહ 5:8) વિવિધ અર્થઘટનો આ ફકરાની વિગતો અસ્પષ્ટ છે અને ચર્ચાનો વિષય છે. એક સમસ્યા એ છે કે ત્રણ વ્યક્તિઓ (ભગવાન, મોસેસ અથવા ઝિપ્પોરાહના પુત્ર) માંથી કયા વ્યક્તિનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવી રહ્યો છે તે ઓળખ્યા વિના, લખાણમાં સર્વનામોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ખાસ કરીને, તે અસ્પષ્ટ છે કે ભગવાને કોને (મોસેસ અથવા ઝિપ્પોરાહના પુત્ર) મારી નાખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેમના પગ (ભગવાન, મોસેસ અથવા તેના પુત્રના) ઝિપ્પોરાહ આગળની ચામડીને સ્પર્શે છે, જેમને (ભગવાન, મોસેસ અથવા તેના પુત્ર) ઝિપ્પોરાહ તેના "લોહીવાળા વરરાજા" તરીકે સંબોધિત કરે છે, અને શબ્દસમૂહ "લોહીવાળા વરરાજા" નો અર્થ પોતે જ છે. રબ્બીની છંદોની અસ્પષ્ટ અથવા ખંડિત પ્રકૃતિ બહિર્વેશન માટે ઘણો અવકાશ છોડે છે, અને રબ્બીની વિદ્વતાએ સંખ્યાબંધ સ્પષ્ટતા પૂરી પાડી છે. પ્રારંભિક યહુદી અર્થઘટનો લગભગ સર્વસંમતિથી અનુમાન કરે છે કે મોસેસ તેના પુત્રની સુન્નત કરવામાં નિષ્ફળ ગયો, જેનાથી ભગવાન ગુસ્સે થયા અને હુમલાને ઉશ્કેર્યો, પરંતુ તેના પુત્રની સુન્નત કરવામાં ઝિપ્પોરાહની ઝડપી કાર્યવાહી ભગવાનને ખુશ કરે છે અને સંઘર્ષને સમાપ્ત કરે છે. તાલમુદ આ પ્રકરણને પિતાઓ માટે તેમના પુત્રોની ત્વરિત સુન્નત (ક્યાં તો આઠમા દિવસે અથવા તે પછીની પ્રથમ તક પર) માટે બાઈબલના આદેશની પ્રાધાન્યતા પર ભાર મૂકવા માટે સમજે છે, જેમ કે મોસેસની ઉપાર્જિત યોગ્યતા અને કદની વ્યક્તિને પણ તેના પુત્રની સુન્નતમાં ટૂંક સમય માટે પણ વિલંબ કરવા બદલ મૃત્યુદંડની સજાથી મુક્તિ આપવામાં આવી ન હતી. જ્યારે પેસેજ વારંવાર ગેર્શોમ સંદર્ભમાં અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, મોસેસના પ્રથમજનિત, સુન્નત કરવામાં આવી રહી છે, રાશી, મિડરાશ નિર્ગમન રબ્બાહને ટાંકીને જણાવે છે કે પેસેજ તેના બદલે મોસેસના બીજા પુત્ર એલીએઝરનો ઉલ્લેખ કરે છે. પેન્ટાટ્યૂકનો અરામી ભાષામાં મધ્યયુગીન મિડરાશિક અનુવાદ, ટાર્ગુમ નિયોફાઇટી, ઝિપ્પોરાહના રહસ્યમય "તમે ખરેખર લોહીના વરરાજા છો" ને "મૃત્યુના દૂતના હાથમાંથી આ વરરાજાને મુક્ત કરનાર લોહી કેટલું પ્રિય છે" સુધી વિસ્તરે છે. બધા લોકોમાંથી મોસેસ, તેમના પુત્રની સુન્નત કરાવવાની કેવી રીતે અવગણના કરી શક્યા હોત અને આ રીતે હાશેમ (ભગવાન) નો ક્રોધ કેવી રીતે સહન કર્યો તે પ્રશ્ન પર શાસ્ત્રીય યહુદી વિદ્વાનોમાં ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. રબ્બી અલ 'અઝાર હા-મોદાઇ દલીલ કરે છે કે જેથ્રોએ તેની પુત્રી અને મોસેસ વચ્ચેના લગ્ન પર વધારાની શરત મૂકી હતી-કે તેમના પ્રથમજનિત પુત્રને મૂર્તિપૂજાને સોંપવામાં આવશે અને આ રીતે સમજાવે છે કે શા માટે હાશેમ દ્વારા મૂસાને નકારાત્મક રીતે જોવામાં આવ્યો હતો. એક મિડરાશિક અર્થઘટન એ છે કે, જ્યારે હાશેમે મૂસાને મુસાફરી પહેલાં તેને નબળો પાડવાને બદલે ઇજિપ્ત પહોંચ્યા ત્યાં સુધી તેના પુત્રની સુન્નત કરવાની મંજૂરી આપી હતી, ત્યારે મૂસાએ તેના આગમન પછી શક્ય તેટલી વહેલી તકે કાર્ય કરવા માટે ઉતાવળ કરી ન હતી. રાબિનિકલ ટીકાકારોએ પૂછ્યું છે કે ઝિપ્પોરાહ કેવી રીતે જાણતી હતી કે તેના પુત્રની સુન્નત કરવાની ક્રિયા તેના પતિને બચાવી લેશે. રાશીએ તાલમુદિક અને મિડરાશિક સ્રોતોનો હવાલો આપતા સમજાવે છે કે ભગવાનના દૂત (જેને તાલમુદ, નેદારીમ 32એ અફ અથવા હેમાહ, ગુસ્સો અને ક્રોધના અવતાર તરીકે ઓળખે છે), સર્પના આકારમાં, મૂસાને ગળી ગયો હતો, પરંતુ તેના જનનાંગોનો સમાવેશ કર્યો ન હતો, અને તેથી ઝિપ્પોરાહ સમજી ગયો હતો કે આ તેના પુત્રની સુન્નત કરવામાં વિલંબને કારણે થયું હતું. હેબરમેન (2003), આ પ્રકરણને ઇવ અને સર્પની વાર્તા સાથે જોડતા દલીલ કરે છે કે ઝિપ્પોરાહ તરત જ સમજી ગયો હતો કે ધમકી મોસેસના શિશ્ન અને તેના પુત્રની વચ્ચેની "મનોવિશ્લેષક કડી" દ્વારા સુન્નત સાથે સંબંધિત હતી, સર્વનામનો અસ્પષ્ટ ઉપયોગ દેવી, તેના પતિ અને મહિલાના અર્ધજાગ્રતમાં તેના પુત્રની મૂળભૂત ઓળખને સૂચવે છે. સમરિટાન ધ સમરિટાન પેન્ટેટ્યુક ઘણી વિગતોમાં યહૂદી મસોરેટિક લખાણથી અલગ છે. આ પ્રકરણના સમરિટાન સંસ્કરણ અનુસાર, ઝિપ્પોરાહને સમજાયું કે ઇજિપ્તમાં ઈસ્રાએલીઓને ગુલામીમાંથી મુક્ત કરવાના દૈવી મિશન પર તેને અને તેમના બે પુત્રોને સાથે લાવવા બદલ ભગવાન મોસેસ પર ગુસ્સે થયા હતા, અને તેણીનો પસ્તાવો દર્શાવવા અને પોતાને તેના પતિ સાથે જોડાવા માટે લાયક સાબિત કરવા માટે પોતાને કાપી નાંખ્યા હતા. આ અલગ કથા હિબ્રૂ મૂળ શબ્દ βNNA (b-n-h) ના સ્વરમાંથી ઉદ્ભવે છે. જ્યારે મસોરેટિક સંસ્કરણ જણાવે છે કે ઝિપ્પોરાહે સુન્નત કરાવી હતી "તેનો પુત્ર" ("બ 'નાહ"; "બ' નહ"), સમરિટાન લખાણ તેણીને સુન્નત કરાવી હોવાનું "તેણીની સમજણ" અથવા "તેણીના અવરોધિત હૃદય" ("બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; "બિન્નાહ"; મૂસાએ ઝિપ્પોરાહના સ્વ-અંગછેદનના કૃત્યને તેની પત્નીના મૂર્તિપૂજક ઉછેરના અવશેષ તરીકે જોયું, અને એક પ્રદર્શન કે તેની હાજરી પર ભગવાનની નારાજગી ખરેખર સારી રીતે આધારિત હતી. તેથી, મૂસાએ ઝિપ્પોરાહ અને તેમના બે પુત્રોને મિદ્યાનમાં તેના પરિવારમાં પાછા મોકલ્યા. આનાથી ભગવાનનો ક્રોધ શાંત થયો અને મોસેસનો જીવ બચી ગયો. લાલ સમુદ્રના વિભાજન અને ઇજિપ્તમાંથી ઈસ્રાએલીઓના ચમત્કારિક પલાયન પછી જ મોસેસના સસરા જેથ્રો ઝિપ્પોરાહ અને તેના પુત્રોને મરુભૂમિમાં ઈસ્રાએલી છાવણીમાં મોસેસ સાથે ફરીથી જોડાવા લાવ્યા હતા. આધુનિક વિદ્વતા ઘણા બાઈબલના વિદ્વાનો આ માર્ગને ખંડિત માને છે. જેમ્સ કુગેલ (1998) સૂચવે છે કે પ્રકરણનો મુદ્દો "લોહીનો વરરાજા" () અભિવ્યક્તિનું સમજૂતી છે, જે દેખીતી રીતે બાઈબલના સમયમાં પ્રચલિત છે. વાર્તા એ સમજાવતી હોય તેવું લાગે છે કે આ શબ્દસમૂહનો અર્થ એ નથી કે વરરાજાની તેના લગ્ન સમયે સુન્નત થવી જોઈએ અથવા થઈ શકે છે, પરંતુ મોસેસ તેના પુત્રની ચામડીને કારણે લોહીલુહાણ થઈને ઝિપ્પોરાહ માટે "લોહીનો વરરાજા" બની ગયો હતો. વાર્તાનું અર્થઘટન એ મુદ્દા પર ભાર મૂકવા તરીકે પણ કરવામાં આવ્યું છે કે સુન્નત બરાબર નિર્ધારિત સમયે જ થવી જોઈએ, કારણ કે મોઝેસને પણ વિલંબ આપવામાં આવ્યો ન હતો. જર્મન ઓરિએન્ટાલિસ્ટ વોલ્ટર બેલ્ટ્ઝે વિચાર્યું કે આ વાર્તા પાછળની મૂળ પૌરાણિક કથા એક પ્રાચીન પ્રજનન દેવ તરીકે, પ્રથમ જન્મેલા પુત્રને બલિદાનમાં પ્રાપ્ત કરવાના યાહવેહના અધિકાર વિશે હતી. તે કારણ આપે છે કે સર્વનામો મોસેસનો ઉલ્લેખ કરી શકતા નથી, કારણ કે પેસેજ પહેલાના લખાણમાં તેનો ઉલ્લેખ નથી. વધુમાં, અગાઉના લખાણમાં ઇઝરાયેલને યાહવેહના પ્રથમ જન્મેલા પુત્ર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે અને ઇઝરાયેલને ઇજિપ્તમાંથી બહાર ન જવા દેવા બદલ યાહવેહ ફારુનના પ્રથમ જન્મેલા પુત્રને મારી નાખશે. તે સ્પષ્ટ છે, તે નિષ્કર્ષ કાઢે છે, કે આ લેખકને અન્ય પ્રથમ જન્મેલા પુત્ર, મોસેસ વિશેની આ વાર્તા દાખલ કરવા તરફ દોરી જાય છે. તદનુસાર, તેનો અર્થ એ જ થઈ શકે કે ભગવાન મૂસાના પુત્રનો કબજો લેવા માંગે છે કારણ કે તે પ્રથમ જન્મેલા પુરુષનો હકદાર છે. માતા સુન્નત કરે છે, જે એક પ્રાચીન માતૃપ્રધાન અવશેષ છે, અને બાળકની આગળની ચામડી સાથે ભગવાનના જનનાંગોને સ્પર્શે છે. જ્યારે તે લગ્ન સૂત્રનો ઉપયોગ કરે છે ત્યારે જ આનો અર્થ થાય છે "તમે મારા લોહીના વરરાજા છો". કારણ કે આમ કરવાથી, તે મૂસાના બાળકને ભગવાન સાથે લગ્નમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે, તેને ભગવાનનું સંતાન બનાવે છે. છોકરાના સંપૂર્ણ બલિદાનને બદલે શિશ્નના એક ભાગનું બલિદાન આપવામાં આવે છે. બાઈબલના લેખક હજુ પણ આ ધ્યાનમાં રાખતા હતા જ્યારે તેમણે ઉમેર્યું હતું કેઃ "તે સમયે તેમણે સુન્નતનો ઉલ્લેખ કરતા 'લોહીનો વરરાજા' કહ્યું હતું". મૂળરૂપે, પાદરીઓએ તેમની સાથે ધાર્મિક સંભોગ, પવિત્ર લગ્ન કર્યા પછી જ યુવાન છોકરાઓને સર્વદેવવાદી ક્રેટન અને ફોનિશિયન દેવીઓને બલિદાન આપવામાં આવતા હતા. આમ, કેટલાક વિદ્વાનો દલીલ કરે છે કે આ લખાણ આવી પ્રથાઓ જેવી જ શ્રેણીમાંથી આવે છે. દરમિયાન, વિલિયમ એચ. પ્રોપ દલીલ કરે છે કે, એમ ધારીને કે આ ઘટના જાહવિસ્ટ ("જે") સ્રોતમાંથી ઉદ્ભવે છે, ભગવાનના હુમલાને મોસેસ દ્વારા ઇજિપ્તના ટાસ્કમાસ્ટર (ભૂતપૂર્વ. 2:11-12), જે હજુ સુધી સમાપ્ત થયું ન હતું. જે રીતે પાસ્કલ બલિદાન પાછળથી મૃત્યુનાં દૂતને હિબ્રૂઓના ઘરોમાંથી "પસાર" થવાનું કારણ બને છે, તે જ રીતે અહીં તેના પુત્રનું લોહી સુન્નત દ્વારા ધાર્મિક રીતે વહેવડાવીને મોસેસના દુષ્કૃત્ય માટે પ્રાયશ્ચિત કરવામાં આવે છે-"લોહીવાળું બાળક પાસ્કલ રાતનું પ્રતીક બની ગયું હતું, જ્યારે ઇઝરાયલના લુપ્તપ્રાય પ્રથમ જન્મેલા બાળકને ઘેટાંના લોહીથી બચાવી લેવામાં આવ્યું હતું". હુમલાખોરની ઓળખ નિર્ગમનનું મસોરેટિક લખાણ સૂચવે છે કે યાહવેહે પોતે મોસેસ (અથવા તેના પુત્ર) પર હુમલો કર્યો હતો. જો કે, સેપ્ટુઆજિન્ટ હુમલાખોરને "ભગવાનનો દૂત" ("એન્જેલોસ કાયરિઉ") બનાવે છે, જો કે આ ફેરફાર "ખાતાની કઠોરતાને ઘટાડવા" માટે કરવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે. બુક ઓફ જુબિલીઝ (ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદી) ના સંસ્કરણમાં હુમલાનું શ્રેય પ્રિન્સ મસ્તેમાને આપવામાં આવ્યું છે, જે શીર્ષક શેતાનનું બીજું નામ હતુંઃ અને જ્યારે તમે ઇજિપ્ત પાછા ફર્યા ત્યારે પ્રિન્સ મસ્તેમ તમારી સાથે શું કરવા માંગતા હતા, જ્યારે તમે તેને આશ્રયસ્થાનમાં મળ્યા હતા. શું તે તમને તેની બધી શક્તિથી મારી નાખવા અને ઇજિપ્તવાસીઓને તમારા હાથમાંથી બચાવવા માંગતો ન હતો કારણ કે તેણે જોયું કે તમને ઇજિપ્તવાસીઓ પર ચુકાદો અને બદલો લેવા માટે મોકલવામાં આવ્યા હતા? અને મેં તમને તેના હાથમાંથી મુક્ત કર્યા અને તમે ચિહ્નો અને ચમત્કાર કર્યા જે તમને ઇજિપ્તમાં કરવા માટે મોકલવામાં આવ્યા હતા. - જુબિલીઝ 48:2-4 સેપ્ટુઆજિન્ટ સંસ્કરણ "ધ લોર્ડ" () નહીં પરંતુ "ધ એન્જલ ઓફ ધ લોર્ડ" () કહે છે. "એન્જલ" () એ હિબ્રૂ "માલાક" ના સમગ્ર સેપ્ટુઆજિન્ટમાં અનુવાદ છે, જે માનવતા માટે યાહવેહની અભિવ્યક્તિ માટેનો શબ્દ છે. (તે મલાક છે જે સૌપ્રથમ સળગતી ઝાડીના સ્વરૂપમાં દેખાય છે, પરંતુ સળગતી ઝાડી સાથેની બાકીની વાતચીત દરમિયાન સ્વામી પોતે જ વિષય છે). જો કે જૂના કરારના ગ્રીક અનુવાદો, જેમ કે થિયોડોશનના 2જી સી. અનુવાદ, સેપ્ટ્યુએજિન્ટના વર્તમાન સ્વરૂપો (4થી સી. પછીની બાઇબલ હસ્તપ્રતો કોડેક્સ વેટિકનસ અને કોડેક્સ સાઇનાઇટિકસમાં જોવા મળે છે) અને મેસોરેટિક લખાણ સાથે નજીકથી મળતા આવે છે, સેપ્ટ્યુએજિન્ટના આવા સ્વરૂપો ઓછામાં ઓછા એક સહસ્ત્રાબ્દી સુધી મેસોરેટિક લખાણથી આગળ છે, જે સંભવતઃ સેપ્ટ્યુએજિન્ટને અન્ય લખાણ પરંપરાઓ કરતાં મૂળ હિબ્રુ લખાણ સાથે વધુ નજીકથી મળતા આવે છે. સંદર્ભો સ્ત્રોતો વોલ્ટર બેલ્ટઝ, ગોટ એન્ડ ડાઈ ગોટર. બિબ્લિશ માયથોલોજી, ઔફબાઉ-વેર્લાગ બર્લિન, 1990. જેમ્સ એલ. કુગેલ, બાઇબલની પરંપરાઓઃ બાઇબલ માટે એક માર્ગદર્શિકા કારણ કે તે સામાન્ય યુગની શરૂઆતમાં હતી, હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1998. શેરા એરાનોફ તુચમેન, સાન્દ્રા ઇ. રાપોપોર્ટ, મોસેસ વિમેન, કેટીએવી પબ્લિશિંગ હાઉસ, ઇન્ક., 2008,127-139. સુન્નત મોસેસ બુક ઓફ એક્સોડસ વિમેન ઇન ધ હિબ્રુ બાઇબલ યાહવેહ બુક ઓફ જુબિલીઝ