Ketuanan Melayu
કેટુઆનન મેલાયુ (જાવી લિપિઃ κτοANN млаяу; "મલય સર્વોચ્ચતા" અથવા "મલય સર્વોચ્ચતા") એ એક રાજકીય ખ્યાલ છે જે હાલના મલેશિયામાં મલય વર્ચસ્વ પર ભાર મૂકે છે. મલેશિયાના મલય લોકોએ આ વિસ્તારમાં તેમના લાંબા ઇતિહાસ અને વર્તમાન મલેશિયન રાજ્ય પોતે મલય રાજકારણમાંથી વિકસિત થયું હોવાના કારણે વિશેષ સ્થાન અને વિશેષ અધિકારોનો દાવો કર્યો છે. મલેશિયાની સૌથી જૂની રાજકીય સંસ્થા નવ મલય રાજ્યોના મલય શાસકોની વ્યવસ્થા છે. બ્રિટિશ વસાહતી સત્તાવાળાઓએ આ વ્યવસ્થામાં પરિવર્તન કર્યું અને તેને પહેલા પરોક્ષ શાસનની વ્યવસ્થામાં ફેરવી દીધી, પછી 1948માં, આ સાંસ્કૃતિક રીતે આધારિત સંસ્થાનો ઉપયોગ કરીને, તેમણે મલય રાજાશાહીને મલાયાના સ્વતંત્ર સંઘની નકશામાં સામેલ કરી. તેના નામમાં તનાહ મેલાયુ શબ્દ, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે "મલય માતૃભૂમિ", મલય રાજ્યોની માલિકી ધારણ કરે છે. આ પદ્ધતિમાં, વસાહતી સરકારે નવા રાષ્ટ્ર-રાજ્યમાં મલય વંશીય-રાષ્ટ્રવાદ, મલય વંશીયતા અને સંસ્કૃતિ અને મલય સાર્વભૌમત્વને મજબૂત બનાવ્યું. અન્ય સંસ્કૃતિઓનો વિકાસ થતો રહ્યો હોવા છતાં, ઉભરતા રાજકીય સમુદાયની ઓળખને તેના પ્રભાવશાળી મલય વંશીય જૂથની "ઐતિહાસિક" રાજકીય સંસ્કૃતિ દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો હતો. મલેશિયામાં નોંધપાત્ર લઘુમતી ધરાવતા ચીની અને ભારતીય ઇમિગ્રન્ટ્સને મલેશિયાના બંધારણની કલમ 153માં નિર્ધારિત વિશેષ વિશેષાધિકારોના બદલામાં તેમને નાગરિકતા આપવા બદલ મલેશિયનોને આભારી માનવામાં આવે છે. આ ક્વિડ પ્રો ક્વો વ્યવસ્થાને સામાન્ય રીતે મલેશિયન સામાજિક કરાર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કેટુઆનાન મેલાયુનો ખ્યાલ સામાન્ય રીતે રાજકારણીઓ દ્વારા ટાંકવામાં આવે છે, ખાસ કરીને યુનાઇટેડ મલેશિયન નેશનલ ઓર્ગેનાઇઝેશન (યુએમએનઓ) ના લોકો દ્વારા. કેટુઆનાન મેલાયુ શબ્દસમૂહ 2000ના દાયકાની શરૂઆત સુધી પ્રચલિત થયો ન હતો. ઐતિહાસિક રીતે, આ ખ્યાલનો સૌથી મોટો રાજકીય વિરોધ બિન-મલય-આધારિત પક્ષો, જેમ કે મલેશિયન પીપલ્સ મૂવમેન્ટ પાર્ટી (પાર્ટિ ગેરાકન રકાયત મલેશિયા) અને ડેમોક્રેટિક એક્શન પાર્ટી (ડી. એ. પી.) દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે; 2000ના દાયકામાં, બહુ-વંશીય પીપલ્સ જસ્ટિસ પાર્ટી (પાર્ટિ કેડિલન રકાયત, અથવા પી. કે. આર.) પણ કેટુવાનાન મેલાયુની વિરુદ્ધમાં ઊભી રહી હતી, અને તેના બદલે કેટુવાનાન રકાયત (લોકોની સર્વોચ્ચતા) ની હિમાયત કરી હતી. મલય રાષ્ટ્રવાદના વિચારને 1940ના દાયકામાં ધ્યાન ખેંચાયું હતું, જ્યારે મલય લોકોએ મલય સંઘની સ્થાપનાનો વિરોધ કરવા માટે પોતાને સંગઠિત કર્યા હતા અને બાદમાં સ્વતંત્રતા માટે લડત આપી હતી. 1960 ના દાયકા દરમિયાન, સિંગાપોરની પીપલ્સ એક્શન પાર્ટી (પી. એ. પી.)-જે 1963 થી 1965 સુધી મલેશિયામાં એક રાજ્ય હતું-અને સિંગાપોરની હકાલપટ્ટી પછી ડી. એ. પી. ની આગેવાની હેઠળના મલય રાષ્ટ્રવાદને પડકારવાનો નોંધપાત્ર પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. જો કે, મલય રાષ્ટ્રવાદ સાથે સંબંધિત બંધારણના ભાગો 13 મે 1969ના વંશીય રમખાણો પછી "મજબૂત" થયા હતા, જે બિન-મલય અધિકારો અને મલય રાષ્ટ્રવાદના મુદ્દા પર કેન્દ્રિત ચૂંટણી અભિયાનને અનુસર્યા હતા. આ સમયગાળામાં "ઉગ્રવાદીઓ" નો ઉદય પણ જોવા મળ્યો, જેમણે યુ. એમ. એન. ઓ. ની આગેવાની હેઠળની એક પક્ષની સરકારની હિમાયત કરી હતી અને મલેશિયાના "નિર્ણાયક લોકો" એટલે કે મલય લોકો જ સાચા મલેશિયન બની શકે તેના પર વધુ ભાર મૂક્યો હતો. રમખાણોએ વંશીય મુદ્દાઓ પ્રત્યે સરકારના અભિગમમાં મોટો ફેરફાર કર્યો હતો અને મલય લોકોની તરફેણમાં આક્રમક હકારાત્મક કાર્યવાહી નીતિ, નવી આર્થિક નીતિ (એનઇપી) ની રજૂઆત તરફ દોરી હતી. 1970માં રજૂ કરવામાં આવેલી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ નીતિમાં બિન-મલય લોકોને મલય વંશીય જૂથમાં સામેલ કરવા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. જો કે, 1990 ના દાયકા દરમિયાન વડા પ્રધાન મહાથિર મોહમ્મદે આ અભિગમને નકારી કાઢ્યો હતો, તેમની બંગસા મલેશિયા નીતિમાં રાજ્ય માટે મલય ઓળખને બદલે મલેશિયન પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. 2010ના દાયકા દરમિયાન રાજકારણીઓએ કેટુઆનન મેલાયુ શબ્દસમૂહ પર ભાર મૂકવાનું શરૂ કર્યું હતું અને સામાજિક કરાર પર સવાલ ઉઠાવનારા સરકારી મંત્રીઓને જાહેરમાં ઠપકો આપ્યો હતો. મલેશિયન મલય વંશીય મલય જે 50.4% પર મલેશિયાની બહુમતી વસ્તી બનાવે છે, તે મુખ્યત્વે મલય દ્વીપકલ્પમાં વસતા ઓસ્ટ્રોનેશિયન લોકોનું એક વંશીય જૂથ છે, જેમાં થાઇલેન્ડના દક્ષિણ ભાગો, સુમાત્રાના પૂર્વ કિનારે, બોર્નિયોના કિનારે અને આ સ્થળો વચ્ચે આવેલા નાના ટાપુઓનો સમાવેશ થાય છે. વંશીય મલયોનું સાચું મૂળ હજુ પણ ઇતિહાસકારો, માનવશાસ્ત્રીઓ અને ભાષાશાસ્ત્રીઓ વચ્ચે અભ્યાસનો વિષય છે. એક લોકપ્રિય સિદ્ધાંત સૂચવે છે કે જે લોકો ઓસ્ટ્રોનેશિયન ભાષાઓ બોલતા હતા તેઓ સૌપ્રથમ 2,500 બી. સી. ઈ. અને 1,500 બી. સી. ઈ. ની વચ્ચે તાઇવાનથી દક્ષિણપૂર્વ એશિયા સુધી ઓસ્ટ્રોનેશિયન વિસ્તરણના ભાગરૂપે દરિયાઈ દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં આવ્યા હતા. જો કે, HUGO (હ્યુમન જીનોમ ઓર્ગેનાઇઝેશન) દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા તાજેતરના આનુવંશિક અભ્યાસોમાં સમગ્ર એશિયામાં લગભગ 2,000 લોકો સામેલ છે, જે એશિયન સ્થળાંતર પેટર્નના અન્ય સિદ્ધાંત તરફ નિર્દેશ કરે છે. હુગોના તારણો એ પૂર્વધારણાને સમર્થન આપે છે કે એશિયા મુખ્યત્વે દક્ષિણમાંથી એક જ સ્થળાંતર ઘટના દ્વારા વસવાટ કરતો હતો અને દક્ષિણ પૂર્વ એશિયન પ્રદેશમાં પહેલા વસ્તી હતી જેમાં સૌથી વધુ વિવિધતા હતી, પછી ધીમે ધીમે ઉત્તરમાં તેની વિવિધતા ખોવાઈ ગઈ હતી. હિંદુ અને બૌદ્ધ પ્રભાવો ભારતીય ઉપખંડ સાથેના વેપાર સંપર્કો દ્વારા આવ્યા હતા. પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆતમાં મલય દ્વીપકલ્પના દરિયાકાંઠાના વિસ્તારોમાં પ્રાચીન મલય રાજ્યોનો ઉદય જોવા મળ્યો, ખાસ કરીને લાલ પૃથ્વી સામ્રાજ્ય (પ્રથમ સદી), ગંગા નેગારા (બીજી સદી), લંગકાસુકા (બીજી સદી), કેદાહ (બીજી સદી) અને પહાંગ (5મી સદી). 7મી અને 13મી સદીની વચ્ચે, આમાંથી ઘણા નાના, ઘણીવાર સમૃદ્ધ દ્વીપકલ્પીય દરિયાઈ વેપારી રાજ્યો શ્રીવિજય સામ્રાજ્યનો ભાગ બની ગયા, જે સુમાત્રાના પાલેમ્બાંગમાં કેન્દ્રિત રાજ્ય હતું. 15મી સદી સુધીમાં, મલક્કા સલ્તનત, જેનું વર્ચસ્વ પશ્ચિમી મલય દ્વીપસમૂહના મોટા ભાગ સુધી પહોંચ્યું હતું, તે પૂર્વમાં ઇસ્લામીકરણનું કેન્દ્ર બની ગયું હતું. મલક્કાની પરંપરા આગળ ધપાવવામાં આવી હતી અને મલય ઓળખની જોરદાર નૈતિકતાને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું. આ યુગથી, ઇસ્લામિક ધર્મ મલય સમાજ સાથે નજીકથી ઓળખાયો અને મલય ઓળખને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી. મલાય લોકોની ઇસ્લામ સાથે ગાઢ ઓળખ 20મી સદી સુધી ચાલુ રહી અને આખરે તે મલેશિયાના બંધારણની કલમ 160 તેમજ મલય ઇસ્લામિક રાજાશાહી તરીકે ઓળખાતી બ્રુનેઈની રાષ્ટ્રીય ફિલસૂફીમાં સ્થાપિત થઈ. હાલના મલેશિયન મલય લોકો વ્યાપક રીતે "મલય મૂળ" અથવા "દ્વીપકલ્પીય મલય" (મેલાયુ અનક જાતિ અથવા મેલાયુ સેમેનાન્જુંગ) અને "વિદેશી મલય" અથવા "ટાપુવાસી મલય" (મેલાયુ અનક દાગાંગ અથવા "મેલાયુ કેપુલાઉન") માં વહેંચાયેલા છે. મલય મૂળ એવા લોકોનો સમાવેશ કરે છે જેઓ મલય દ્વીપકલ્પમાં વિકસિત મલય સંસ્કૃતિનું પાલન કરે છે. નોંધપાત્ર જૂથોમાં કેદાહાન મલય, કેલાન્ટાનીઝ મલય અને તેરેંગાનુઆન મલયનો સમાવેશ થાય છે. વિદેશી મલાયોમાં મલય દ્વીપસમૂહના અન્ય ભાગોમાંથી આવેલા વસાહતીઓના વંશજો સામેલ છે, જેઓ મલય સલ્તનતના નાગરિકો બન્યા હતા અને જીવનશૈલી અને સામાન્ય ધર્મ (ઇસ્લામ) માં સમાનતા દ્વારા અલગ અલગ સમયે મલય સંસ્કૃતિમાં સમાવી લેવામાં આવ્યા હતા. નોંધપાત્ર જૂથોમાં જાવાનીઝ, મિનાંગકાબાઉ અને બુગીસ મલયનો સમાવેશ થાય છે. મલેશિયાના બંધારણની કલમ 160 મલયને મલેશિયાના નાગરિકને જન્મેલા મલેશિયાના નાગરિક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે મુસ્લિમ હોવાનો દાવો કરે છે, આદતન મલય ભાષા બોલે છે, મલય રિવાજોનું પાલન કરે છે અને મલેશિયા અથવા સિંગાપોરમાં રહે છે. જોકે આ વ્યાખ્યા પૂર્વજોની વંશાવલિ અનુસાર નથી, તેમ છતાં તે સામાજિક વર્તણૂકોના અર્થમાં સાચી છે. સંસ્કૃતિ, જે સામાન્ય માનસિકતા અને સામાજિક વર્તણૂકના મોટા પ્રમાણને નિયંત્રિત કરે છે, તે માતૃભાષા અને ધર્મ દ્વારા સફળ થાય છે. કલમ 160 વિવિધ વંશીય જૂથોના મલાયોને પ્રવર્તમાન જાતિ તરીકે એક કરે છે અને આ રીતે તેમને અન્ય જાતિઓ પર પ્રભુત્વ જમાવવા અને શાસન કરવા માટે રાજકીય કૌશલ્ય સાથે સ્વીકારે છેઃ ચીની, ભારતીય, કડાઝાન, ઇબાન, ઓરંગ અસ્લી વગેરે. આ યુ. એમ. એન. ઓ. (યુનાઇટેડ મલેશિયન નેશનલ ઓર્ગેનાઇઝેશન) ના નામ પરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે, જેઓ આ ભૂમિકાના કટ્ટર રાજકીય સમર્થક છે. આઝાદી પૂર્વે પ્રારંભિક મલય રાષ્ટ્રવાદ વિદેશી સત્તાઓના આક્રમણ પછીથી એક સંગઠિત રાજકીય ચળવળ તરીકે મલય રાષ્ટ્રવાદ અસ્તિત્વમાં હતો. જો કે, વસ્તીમાં લઘુમતી ધરાવતા વંશીય ચીની અને ભારતીય વસાહતીઓ પોતાને મલયવાસીઓ તરીકે જોતા ન હતા. 1930ના દાયકાની શરૂઆતમાં વસાહતો માટે રાજ્યના કાયમી અંડર-સેક્રેટરીના અહેવાલમાં જાણવા મળ્યું હતું કે "મલાયાને તેમના ઘર તરીકે અપનાવનારા બિન-મલય લોકોની સંખ્યા સમગ્ર વસ્તીનો માત્ર એક નાનો હિસ્સો છે". અંગ્રેજોએ મલાયા પર અસરકારક રીતે વાસ્તવિક નિયંત્રણ રાખ્યું હોવા છતાં, કાયદેસર રીતે આ દેશ મલય લોકો દ્વારા સંચાલિત હતો, અને માત્ર કામચલાઉ ધોરણે અંગ્રેજો દ્વારા સંચાલિત હતો. ઉચ્ચાયુક્ત, સર હ્યુ ક્લિફોર્ડએ મલેશિયામાં તેમના શાસન દરમિયાન બ્રિટિશ વિચારધારાની રૂપરેખા આપતા ભાષણ આપ્યું હતું, જેમાં તેમણે વિનંતી કરી હતી કે "આ દેશમાં દરેકને એ હકીકતનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે આ એક મલય દેશ છે, અને અમે બ્રિટિશ અહીં તેમના મહામહિમ મલય શાસકોના આમંત્રણ પર આવ્યા હતા, અને મલાયોને તેમના પોતાના દેશ પર શાસન કરવામાં મદદ કરવી એ અમારી ફરજ છે". વસાહતી સત્તાવાળાઓએ ખુલ્લી "મલય તરફી" નીતિ અપનાવી હતી જેથી ઉચ્ચાયુક્ત સર લોરેન્સ ગિલેમાર્ડના શબ્દોમાં કહીએ તો મલય લોકો "આ રાજ્યોના વહીવટી અને વ્યાપારી જીવનમાં તેમનું યોગ્ય સ્થાન લેવા" માટે સજ્જ થઈ શકે. વાસ્તવમાં, બિન-ઉચ્ચ વર્ગના મલાયો વસાહતી સરકારની આર્થિક અને રાજકીય નીતિઓથી હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયા હોવાનું અનુભવતા હતા, અને મલય ઉચ્ચ વર્ગથી વધુને વધુ અલગ અને વિચ્છેદિત હોવાનું અનુભવતા હતા. સ્થાનિક મૂળના બિન-મલય સમુદાયોએ ટૂંક સમયમાં સ્વ-શાસન માટેનું અભિયાન શરૂ કર્યું. 1936માં મલાયામાં જન્મેલા ભારતીય સમુદાયે ઉચ્ચાયુક્ત સર શેનટન થોમસને તેમને વહીવટી નિમણૂંકોનો હિસ્સો આપવા કહ્યું હતું. થોમસે સ્થાનિક મૂળના ભારતીયોને "વિદેશીઓ" તરીકે ઉલ્લેખ કરીને વિનંતીને નકારી કાઢી હતી. જોકે વસાહતી સરકાર ચાઇનીઝને "ક્ષણિક મજૂર બળ" તરીકે જુએ છે, આંકડાઓ સૂચવે છે કે મોટાભાગના ચીની સ્થળાંતરકારો આખરે ઘરે પરત ફર્યા હતા, કેટલાક ઇતિહાસકારોએ દલીલ કરી છે કે આ સમયગાળા દરમિયાન સ્થાનિક મૂળની ચીની વસ્તી સતત વધી રહી હતી. તેમ છતાં, વસાહતી સરકારે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ચીનીઓને "કાયમી વસાહતની વૃત્તિ" તરીકે ગણવું જોખમી રહેશે; સ્થાનિક રીતે જન્મેલા ભારતીય સમુદાય-જેમાં ભારતીય વસ્તીનો 20 ટકા હિસ્સો છે, બાકીના મજૂર મજૂરો છે જેઓ લગભગ તે જ સમયે ચીની લોકો જેવા જ કારણોસર સ્થળાંતર કરી ગયા હતા-તેવી જ રીતે મોટાભાગે અવગણવામાં આવ્યા હતા. વસાહતી સરકારે સુનિશ્ચિત કર્યું કે મલય લોકો તેમની "પરંપરાગત" ખેડૂત જીવનશૈલી શક્ય તેટલી જાળવી રાખશે, અવરજવર, આર્થિક સાહસો અને શિક્ષણ પર પ્રતિબંધ મૂકશે. આ નીતિ એવી માન્યતામાં જાળવવામાં આવી હતી કે ભારતમાં બંગાળીઓના શિક્ષણથી અસંતોષ અને બળવો થયો હતો. તેઓ સરકારી અને વહીવટી મુદ્દાઓમાં માત્ર મલય શાસક વર્ગને સામેલ કરતા હતા. સત્તાના હોદ્દા પરથી બિન-મલય લોકોને બાકાત રાખવામાં આવ્યા હોવા છતાં, સિવિલ સર્વિસના મોટાભાગના હોદ્દા અને કર્મચારીઓમાં બિન-મલયોનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાંથી ઘણા ભારતીયોને ખાસ કરીને આ હેતુ માટે લાવવામાં આવ્યા હતા. સંખ્યાબંધ ઇતિહાસકારોએ મલય તરફી નીતિઓને મલયની સ્થિતિને મજબૂત કરવાને બદલે માત્ર વસાહતી અધિકારીઓની સ્થિતિને જાળવી રાખવા માટે રચવામાં આવી હોવાનું વર્ણવ્યું છે; કેટલાક લોકોએ આ અભિગમને "જાતિઓને એકબીજાથી માત્ર યોગ્ય અંતર પર રાખીને મલયના અલગ-અલગ તત્વો દૂરના સુમેળમાં કામ કરે છે" તરીકે વર્ણવ્યો છે. 1920 ના દાયકામાં, સ્થાનિક જન્મેલા ચાઇનીઝ, જેમણે નોંધપાત્ર આર્થિક શક્તિ જાળવી રાખી હતી, તેમણે મલયાન સરકારમાં વધુ મોટી ભૂમિકા માટે દબાણ કરવાનું શરૂ કર્યું. મોટાભાગનો ચીની સમુદાય, જે હવે મલાયાની વસ્તીનો 45 ટકા હિસ્સો છે, તેમાં હજુ પણ ક્ષણિક મજૂરોનો સમાવેશ થતો હતો. તેમ છતાં, સ્ટ્રેઇટ્સ ચાઇનીઝ-જેમાં મોટાભાગના સ્થાનિક જન્મેલા ચાઇનીઝનો સમાવેશ થતો હતો-તેઓ સરકારી હોદ્દાઓ આપવા માંગતા હતા અને મલયનો તરીકે માન્યતા મેળવવા માંગતા હતા. એક સ્ટ્રેઇટ્સ ચીની નેતાએ પૂછ્યું, "કોણે કહ્યું કે આ મલય દેશ છે? . જ્યારે કેપ્ટન [ફ્રાન્સિસ] લાઇટ આવ્યા, ત્યારે શું તેમને મલય અથવા મલય ગામો મળ્યા? અમારા પૂર્વજો અહીં આવ્યા હતા અને કૂલી તરીકે સખત મહેનત કરી હતી-કૂલી બનવામાં તેમને શરમ નહોતી આવતી-અને તેઓએ તેમના પૈસા ચીન પાછા મોકલ્યા નહોતા. તેમણે લગ્ન કર્યા અને અહીં તેમના પૈસા ખર્ચ્યા અને આ રીતે સરકાર દેશને જંગલમાંથી સંસ્કૃતિ તરફ દોરી શકી. આપણે આ દેશથી અવિભાજ્ય બની ગયા છીએ. આ આપણો, આપણો દેશ છે. "મલય બૌદ્ધિકોએ આ તર્ક પર વાંધો ઉઠાવ્યો હતો અને દાવો કર્યો હતો કે આ પ્રકારનો તર્ક સંપૂર્ણપણે વાહિયાત છે અને તેમણે ચાઇનીઝને રાજમિસ્ત્રી અને મલાયાને ઘર તરીકે રજૂ કર્યો હતો. તેઓએ દલીલ કરી હતી કે ચૂકવણી કરાયેલ ચણતર, તેણે બનાવેલા ઘરની માલિકીના અધિકારોમાં હિસ્સો મેળવવા માટે હકદાર નથી. જેમ કે, તેઓએ ચીની નાગરિકતા અથવા અન્ય રાજકીય અધિકારો આપવાના કોઈપણ પ્રયાસનો વિરોધ કર્યો હતો. જાવાનીઝ અને બુગીસ જેવા સંખ્યાબંધ ઇન્ડોનેશિયન વંશીય જૂથો ઓગણીસમી અને વીસમી સદી દરમિયાન મલય દ્વીપસમૂહમાં સ્થળાંતર કરી ગયા હતા અને સૌથી ઝડપથી મલય સાંસ્કૃતિક ઓળખમાં આત્મસાત થઈ ગયા હતા. આખરે, ચીની-મલય અપીલની અંગ્રેજો પર થોડી અસર પડી હોવાનું જણાયું હતું. 1927માં, સ્ટ્રેઇટ્સ સેટલમેન્ટ્સના ગવર્નરે ચીનીઓને "બ્રિટિશ મલાયાના સ્વદેશી રહેવાસીઓ" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. બીજા વિશ્વયુદ્ધના થોડા સમય પહેલા, મલય રાષ્ટ્રવાદે કેટુઆનન મેલાયુ પર ભાર મૂકવાનું શરૂ કર્યું હતું, જેને એક સમયે હળવાશથી લેવામાં આવતું હતું. એવો ભય હતો કે બ્રિટિશ નીતિઓ હવે ચીની અને ભારતીયોનો સમાવેશ કરતી એક સામાન્ય મલય રાષ્ટ્રીયતા બનાવવા તરફ આગળ વધી રહી છે. આમ કેટલાક મલાયોએ બિન-મલાયો સામે રક્ષક તરીકે અંગ્રેજો સાથે યથાવત્ સ્થિતિ જાળવી રાખવાની માંગ કરી હતી. અન્ય લોકોએ "ગ્રેટર ઇન્ડોનેશિયા" જેવા સ્વતંત્ર અને સાર્વભૌમ મલય રાષ્ટ્રની હાકલ કરવાનું શરૂ કર્યું. બીજા વિશ્વયુદ્ધના અંત પછી, અંગ્રેજોએ મલય સંઘની સ્થાપનાની જાહેરાત કરી, જે સ્થળાંતર નીતિઓને હળવી કરશે, મલય શાસકોની સાર્વભૌમત્વ ઘટાડશે અને મલય વર્ચસ્વને માન્યતા આપવાથી દૂર રહેશે, અને મલાયાને યુનાઇટેડ કિંગડમના સંરક્ષિત રાજ્ય તરીકે સ્થાપિત કરશે. સ્થાનિક મૂળના રહેવાસીઓ તરીકે, મોટાભાગના ચીની અને ભારતીયો યુનિયનના જસ સોલીના સિદ્ધાંત હેઠળ નાગરિકતા માટે લાયક ઠરે છે. બધાને સમાન અધિકારોની બાંયધરી સાથે, મલય લોકો તેનાથી અસંતુષ્ટ થઈ ગયા. તેમનો પરંપરાગત ગઢ, નાગરિક સેવા પણ તમામ મલયનો માટે ખુલ્લી રહેશે. પ્રથમ સ્થાને, મલય લોકો પોતાને "મલયનો" ના લેબલ હેઠળ સામેલ માનતા ન હતા. મલાય લોકો રાજકીય રીતે સભાન બન્યા અને સંઘની રચનાનો વિરોધ કર્યો. એક સભામાં, પ્લેકાર્ડ્સમાં જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું કે "મલાયા મલયોનું છે. અમે નથી ઇચ્છતા કે અન્ય જાતિઓને મલાયના અધિકારો અને વિશેષાધિકારો આપવામાં આવે. એક મલય સંગઠને અંગ્રેજોને જાણ કરી હતી કે સંઘની નાગરિકતાની જોગવાઈઓ "તેમની જમીન અને શાસકો સાથે મલય જાતિના અસ્તિત્વને નાબૂદ કરવા" તરફ દોરી જશે. દાતો 'ઓન જા' ફરની આગેવાનીમાં મલય રાજવીઓ અને સરકારી કર્મચારીઓના એક જૂથે મલય સંઘની રચનાનો વિરોધ કરવા માટે યુનાઇટેડ મલય નેશનલ ઓર્ગેનાઇઝેશન (યુએમએનઓ) ની રચના કરી હતી. જો કે સંઘની સ્થાપના યોજના મુજબ કરવામાં આવી હતી, તેમ છતાં ઝુંબેશ ચાલુ રહી; 1948માં અંગ્રેજોએ મલયાન સંઘનું સ્થાન ફેડરેશન ઓફ મલાયા સાથે લીધું. સંઘે મલય શાસકોને સાર્વભૌમત્વ પુનઃસ્થાપિત કર્યું, સ્થળાંતર અને નાગરિકત્વ પ્રતિબંધો કડક કર્યા અને મલય લોકોને વિશેષ વિશેષાધિકારો આપ્યા. તેમ છતાં, અંગ્રેજોએ જાહેર કરેલું લક્ષ્ય 1946 જેવું જ રહ્યુંઃ "મલાયાને પોતાનું વાસ્તવિક ઘર અને તેમની વફાદારીના હેતુ તરીકે ગણતા, જાતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તે બધા માટે ખુલ્લી સામાન્ય નાગરિકતાનું એક સ્વરૂપ" રજૂ કરવું. આ સમયગાળા દરમિયાન કેટુઆનન મેલાયુ અને યુ. એમ. એન. ઓ. નો મર્યાદિત વિરોધ ઓલ-મલાયા કાઉન્સિલ ઓફ જોઇન્ટ એક્શન (એ. એમ. સી. જે. એ.) અને પુસત તેનગા રકાયત (પુટેરા) વચ્ચેના ગઠબંધનમાંથી આવ્યો હતો. જો કે પુટરાની એક ઘટક સંસ્થાએ મલેશિયાના "રાષ્ટ્રીય જન્મસિદ્ધ અધિકાર" તરીકે કેટુઆનન મેલાયુ પર ભાર મૂક્યો હતો, તેમ છતાં પુટર બિન-મલેશિયનો માટે સમાન રાજકીય અધિકારો મેળવવા માટે એએમસીજેએમાં જોડાયો હતો. અંગ્રેજોએ પુત્ર-એએમસીજેએ ગઠબંધન પર ધ્યાન આપવાનો ઇનકાર કર્યા પછી, તેણે અંગ્રેજો સાથેની વાટાઘાટોમાંથી પીછેહઠ કરી હતી, બાદમાં નવી રાજનીતિમાં કથિત ખામીઓના વિરોધમાં મોટી હડતાળ (સામાન્ય હડતાળ) શરૂ કરી હતી. તેમના વાંધાઓ પર સંઘની રચના થયા પછી, ગઠબંધન વિખેરી નાખવામાં આવ્યું હતું. ફેડરેશન પહેલાં, બિન-મલય લોકો સામાન્ય રીતે મલય રાજકારણ અને રાષ્ટ્રવાદમાં અસંબદ્ધ હતા, બંને અનિવાર્યપણે મલય પ્રકૃતિના હતા; તેમના સંબંધિત વતનના રાજકારણમાં વધુ રસ ધરાવતા હોવાથી, બિન-મલય લોકોએ ક્યારેય મલયાન સંઘને ખુલ્લેઆમ નોંધપાત્ર સમર્થન આપ્યું ન હતું પરંતુ તેમનું મૌન તેને ટેકો આપતું હતું. એએમસીજેએ, મોટાભાગે બિન-મલય હોવા છતાં, મલાયામાં બિન-મલય સમુદાયોના મોટા વર્ગનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું ન હતું. બિન-મલય લોકોમાં મલાયા પ્રત્યે રસ અથવા વફાદારીનો અભાવ કેટુવાન મેલાયુ-મલય સ્વ-શાસનને યોગ્ય ઠેરવતો હોય તેવું લાગતું હતું. કેટલાક ઇતિહાસકારોએ દલીલ કરી છે કે સંઘની નિષ્ફળતાએ ચીનને રાજકીય પ્રતિનિધિત્વની જરૂરિયાતથી વાકેફ કર્યા હતા. ચીનના રાજકીય અધિકારો માટે ઝુંબેશ ચલાવી રહેલા સાંપ્રદાયિક રાજકીય પક્ષ મલાયન ચાઇનીઝ એસોસિએશન (એમસીએ) ની રચના ફેડરેશનની રચના પછી તરત જ કરવામાં આવી હતી. અન્ય લોકો દાવો કરે છે કે મલાયાના રાજકારણમાં બિન-મલાય સંડોવણી અને ચોક્કસ અધિકારોના તેમના દાવા પાછળનું મુખ્ય પ્રેરક બળ સ્થાનિક મૂળના બિન-મલાયની વધતી સંખ્યા હતી. અગાઉ ટાંકવામાં આવેલા વસાહતો માટેના બ્રિટિશ કાયમી અંડર-સેક્રેટરી ઓફ સ્ટેટના એ જ અહેવાલમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે મલાયામાં જન્મેલા બિન-મલય લોકોએ "તેમના મૂળની જમીન ક્યારેય જોઈ નથી અને તેઓ દાવો કરે છે કે તેમના બાળકો અને તેમના બાળકોના બાળકો સાથે યોગ્ય વ્યવહાર થવો જોઈએ". એમ. સી. એ. ના ઉદ્ઘાટન પ્રમુખ ટેન ચેંગ લોક હતા, જેઓ સ્થાનિક મૂળના ચીની હતા, જેમણે એ. એમ. સી. જે. એ. ના વિઘટન સુધી તેનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. સ્વતંત્રતા તરફ તેના પ્રારંભિક લક્ષ્યાંકો પ્રાપ્ત થયા, યુ. એમ. એન. ઓ. એ સ્વતંત્રતા માટે લડવા માટે પોતાને એક રાજકીય પક્ષ તરીકે સ્થાપિત કર્યો. તે જ સમયે, મલાયન કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી (એમ. સી. પી.) એ મલાયામાં સામ્યવાદી સરકાર રચવા માટે સશસ્ત્ર બળવો શરૂ કર્યો, જેની પરાકાષ્ઠા મલાયન કટોકટીમાં પરિણમી જે આઝાદી પછી સુધી ચાલી હતી. બળવો સ્પષ્ટ વંશીય વિભાજન દ્વારા ચિહ્નિત હતો; બળવાનો વિરોધ લગભગ સંપૂર્ણ રીતે મલય હતો, જ્યારે સામ્યવાદીઓમાં ચીનનું વર્ચસ્વ હતું. અંગ્રેજોએ સમુદાય સંપર્ક સમિતિ (સી. એલ. સી.) ની સ્થાપનાને પ્રોત્સાહન આપ્યું, જેમાં વિવિધ સમુદાયોના મલય રાજકારણીઓના ટોચના વર્ગનો સમાવેશ થાય છે, જેથી સંવેદનશીલ મુદ્દાઓ, ખાસ કરીને જાતિ સંબંધિત મુદ્દાઓને સંબોધિત કરી શકાય. નાગરિકતા, શિક્ષણ, લોકશાહી અને મલય વર્ચસ્વ સહિત અનેક મુદ્દાઓ પર સમાધાન પર સંમતિ સધાઈ હતી. આખરે, મલય અને બિન-મલય વચ્ચે "સોદો" ઘડવામાં આવ્યો હતો; કેટુઆનન મેલાયુનો ત્યાગ કરવાના બદલામાં, મલય અને બિન-મલય સમુદાયો વચ્ચેના આર્થિક અંતરને બંધ કરવામાં મલય લોકોને મદદ કરવામાં આવશે. સી. એલ. સી. સભ્ય ઇ. ઇ. સી. થુરાઇસિંઘમે પાછળથી કહ્યું, "હું અને અન્ય લોકો માનતા હતા કે પછાત મલય લોકોને વધુ સારો સોદો આપવો જોઈએ. સમાનતાના સંયુક્ત મલય રાષ્ટ્રની રચના કરવા માટે બિન-મલય સાથે સમાનતા પ્રાપ્ત કરવા માટે મલાયોને મદદ કરવી જોઈએ. સમસ્યાઓ સતત વધતી રહી. સામ્યવાદી હુમલાઓને રોકવા માટે સૈન્યમાં ભરતી કરાયેલા ઘણા ચીની મલય યુવાનો દેશ છોડીને ભાગી ગયા હતા; મોટાભાગના સહભાગીઓ અંગ્રેજી હતા-અને ચીની-શિક્ષિત નહોતા. મલાયો માટે, આ સૂચવે છે કે ચીનીઓ મલાયા પ્રત્યે કોઈ ચોક્કસ વફાદારી ધરાવતા ન હતા અને સામ્યવાદીઓ અને એમ. સી. પી. ને ટેકો આપનારાઓ વચ્ચે દેખીતી વંશીય દ્વિભાજનને કારણે સમાન ધારણાઓને વધારીને કેટુઆનાન મેલાયુને ન્યાયી ઠેરવી હતી. 1950ના દાયકાની શરૂઆતમાં, ઓન જાફરે તમામ મલાયનો માટે યુ. એમ. એન. ઓ. નું સભ્યપદ ખોલવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો અને તેનું નામ બદલીને યુનાઇટેડ મલાયન નેશનલ ઓર્ગેનાઇઝેશન રાખ્યું હતું, જેનાથી કેટુવાનાન મેલાયુના ચેમ્પિયન તરીકેની તેની ઓળખ નબળી પડી હોત. આંતરિક સત્તાના સંઘર્ષમાં હાર્યા બાદ, તેમણે મલાયા પાર્ટીની સ્વતંત્રતા (આઇએમપી) સ્થાપિત કરવા માટે 1951માં રાજીનામું આપ્યું હતું. તેમના પછી ટુંકુ અબ્દુલ રહેમાન (ઘણીવાર "ટુંકુ" તરીકે ઓળખાતા) આવ્યા, જેમણે પ્રારંભિક મલય સાર્વભૌમત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો. બિન-મલય લોકોમાં મલાયા પ્રત્યે વફાદારીના અભાવ પર ચિંતા વ્યક્ત કરતા, તેમણે નાગરિકત્વ આપતા પહેલા તેમની વફાદારી સ્પષ્ટ કરવાની માંગ કરી હતી, અને કહ્યું હતું કેઃ "જેઓ પ્રેમ કરે છે અને અનુભવે છે કે તેઓ આ દેશ પ્રત્યે અવિભાજિત વફાદાર છે, અમે તેમને મલાયનો તરીકે આવકારીશું. તેઓ ખરેખર મલયવાસી હોવા જોઈએ, અને તેમને મલય લોકો જેવા જ અધિકારો અને વિશેષાધિકારો હશે. જો કે, થોડા સમય પછી, 1952 માં, તેઓ પોતાને વિરોધાભાસી જણાતા હતા, અને આગ્રહ કર્યો કે મલાયો તેમની વિશેષ સ્થિતિનું રક્ષણ કરે છેઃ "મલાયા મલાયો માટે છે અને તે જાતિઓના મિશ્રણ દ્વારા સંચાલિત ન થવું જોઈએ". આ સમયગાળા દરમિયાન, કેટલાક સ્ટ્રેઇટ્સ ચાઇનીઝે સ્થાનિક રાજકારણમાં રસ લેવાનું શરૂ કર્યું, ખાસ કરીને પેનાંગમાં, જ્યાં સક્રિય ચીની અલગતાવાદી ચળવળ હતી. મલાયો કરતાં અંગ્રેજો સાથે વધુ ઓળખ ધરાવતા, તેઓ ખાસ કરીને તેમને પેન્ડટાંગ એસિંગ (વિદેશીઓ) તરીકે ઉલ્લેખ કરીને ગુસ્સે થયા હતા. યુ. એમ. એન. ઓ. અને એમ. સી. એ. બંનેને ટાળીને, તેઓ માનતા હતા કે જ્યારે યુ. એમ. એન. ઓ. અને મલય ઉગ્રવાદીઓ મલય વિશેષાધિકારો વધારવા અને ચીનના અધિકારો પર પ્રતિબંધ મૂકવાનો ઇરાદો ધરાવતા હતા, ત્યારે એમ. સી. એ. ખૂબ "સ્વાર્થી" હતું અને તેના પર ભરોસો કરી શકાતો ન હતો. મલાયા સાથે સામુદ્રધુની વસાહતોના વિલિનીકરણ વિશે અસ્વસ્થ, તેઓ "મલાયા માટે મલાયા" માં જોડાયેલા હોવાની લાગણી અનુભવતા ન હતા જ્યાં તેમને બુમિપુત્ર ("માટીના પુત્રો") ગણવામાં આવતા ન હતા. એક સામુદ્રધુની ચીની નેતાએ ગુસ્સે થઈને જાહેર કર્યું, "હું આજે અહીં રહેતા 99 ટકા મલાયો કરતાં વધુ અનક પુલાઉ પિનાંગ [પેનાંગનો પુત્ર] હોવાનો દાવો કરી શકું છું". સરકારના અલગતાના સખત અસ્વીકાર સાથે, આખરે આંદોલન ફાટી નીકળ્યું. કેટલાક લોકોએ સૂચવ્યું હતું કે બિન-મલય લોકો મલાયા પ્રત્યે વફાદાર નથી લાગતા કારણ કે તેઓ પોતાને મલાયન રાષ્ટ્રીયતાના માનતા ન હતા અને તેમની પોતાની વંશીય સાંસ્કૃતિક પૃષ્ઠભૂમિનું કડક પાલન કરતા હતા. આનો સામનો કરવા માટે, 1952 માં લગભગ તમામ સ્થાનિક જન્મેલા બિન-મલયને નાગરિકતા આપવામાં આવી હતી, અને બેવડી નાગરિકતા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેના કારણે બિન-મલયને તેમના પૂર્વજોના વતન અને મલાયા વચ્ચે પસંદગી કરવાની ફરજ પડી હતી. મલયની પૂર્વધારણાથી વિપરીત, મોટાભાગના બિન-મલય લોકો રહ્યા, આમ મલાયા પ્રત્યેની તેમની નિષ્ઠા સાબિત થઈ. તેઓ આધુનિક સમયના બિન-મલય મલેશિયાના પૂર્વજ છે. જેમ જેમ મલાયા સ્વ-સરકાર તરફ આગળ વધ્યું, અંગ્રેજોએ સભ્ય પ્રણાલીની શરૂઆત કરી, જે કેબિનેટ પ્રણાલી પર આધારિત હતી; સી. એલ. સી. ની જેમ, તે વિવિધ સમુદાયોના સભ્યોને આકર્ષિત કરતી હતી, અને પાછળથી તેને સ્વતંત્રતા પછી સત્તા વહેંચણી બહુ-વંશીય મલયાન અને મલેશિયન મંત્રીમંડળ માટે એક ઉદાહરણ સ્થાપિત કરવા તરીકે વર્ણવવામાં આવી હતી. તે જ સમયે, અંગ્રેજોએ રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ પ્રણાલી માટે માળખું પણ મૂકવાનું શરૂ કર્યું જે "સામાન્ય નાગરિકતાની ભાવના" નું સર્જન કરશે. બાર્ન્સ અહેવાલ કે જેને તેમણે સોંપ્યો હતો, જોકે, ચીની સમુદાય દ્વારા "મલય રાષ્ટ્રવાદથી સંતૃપ્ત" હોવા અને કેટુઆનન મેલાયુને પ્રોત્સાહન આપવા બદલ સખત વાંધો ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો. ચીન દ્વારા તરફેણ કરાયેલ ફેન-વુ અહેવાલને મલય મંજૂરી મળી ન હતી. અંતે, અંગ્રેજી માધ્યમની "રાષ્ટ્રીય શાળાઓ" માટે બાર્ન્સ રિપોર્ટની ભલામણો 1952ના શિક્ષણ વટહુકમ દ્વારા અમલમાં મૂકવામાં આવી હતી, જેમાં બિન-મલય સ્થાનિક શાળાઓની જોગવાઈના અભાવને કારણે નારાજ થયેલા મુખર ચીની વિરોધનો વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો. 1956માં તુન અબ્દુલ રઝાકની અધ્યક્ષતાવાળી સમિતિએ શિક્ષણ પ્રણાલીનું પુનઃમૂલ્યાંકન કર્યું હતું. "રઝાક રિપોર્ટ" એ ભલામણ કરી હતી કે સ્થાનિક પ્રાથમિક શાળાઓને ચાલુ રાખવાની મંજૂરી આપવામાં આવે, પરંતુ રાષ્ટ્રીય શાળાઓ સાથે એક સામાન્ય અભ્યાસક્રમ વહેંચવામાં આવે. સ્થાનિક માધ્યમિક શાળાઓને મંજૂરી આપવામાં આવશે નહીં; માત્ર રાષ્ટ્રીય માધ્યમિક શાળાઓને ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવશે. ચીની સમુદાયે પણ રઝાક અહેવાલ સામે સખત વાંધો ઉઠાવ્યો હતો, તેની સામે એક સંગઠિત અભિયાન શરૂ કર્યું હતું; એમસીએ દ્વારા અહેવાલનો વિરોધ કરવાનો ઇનકાર કરવાથી ચીનના કેટલાક મતવિસ્તારોમાં તેને રાજકીય રીતે નુકસાન થયું હતું. તેમ છતાં, રઝાક અહેવાલની ભલામણો મોટાભાગે સફળ રહી હતી, અને તેમાંની ઘણી 2006 સુધી અમલમાં છે. કેટુઆનાન મેલાયુની સંભવિત ઉત્પત્તિ ઘણા ઇતિહાસકારો અનુસાર, વંશીય સંઘર્ષ અને કેટુઆનાન મેલાયુનું મૂળ કારણ મલય અને બિન-મલય વચ્ચે મિશ્રણનો અભાવ હતો. આનો એક અપવાદ સ્ટ્રેઇટ્સ ચાઇનીઝ હતા, જેઓ આંતરલગ્ન સહિત 600 વર્ષ લાગ્યા હોવા છતાં વ્યાજબી રીતે સારી રીતે આત્મસાત થવામાં સફળ રહ્યા હતા. મિંગ શી-લુ અનુસાર, સ્ટ્રેઇટ્સ ચાઇનીઝના પૂર્વજો મિંગ રાજવંશ અને સલ્તનત વચ્ચેના બંને દ્વિપક્ષી સંબંધો અને મલય સાર્વભૌમત્વની માન્યતા તરીકે મલાક્કાના સુલતાનને આપવામાં આવેલી "ભેટો" હતી. તે સમયે, મોટાભાગના લોકો બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન હાથથી કામ કરતા મજૂરોને બદલે સમૃદ્ધ વેપારીઓ હતા અને ઘણા લોકો આદતન મલય બોલતા હતા, મલય શૈલીમાં પોશાક પહેરતા હતા અને મલય વાનગીઓને પસંદ કરતા હતા. મલેશિયામાં વિવિધ જાતિઓને લગતી બ્રિટિશ શૈક્ષણિક નીતિઓ-મલેશિયનો માટે લઘુતમ જાહેર શિક્ષણ પૂરું પાડવું અને બિન-મલેશિયનોને તેમના પોતાના ઉપકરણો પર છોડી દેવાથી-બાબતોમાં મદદ મળી નથી. મુખ્યત્વે ગ્રામીણ રહેવાસીઓ એવા મલય લોકોને વધુ શહેરી બિન-મલય લોકો સાથે સામાજિક સંબંધ બાંધવા માટે કોઈ પ્રોત્સાહન મળ્યું ન હતું. મલય લોકોની આર્થિક ગરીબી કે જેણે તેમને વધુ સારા ચીની લોકોથી અલગ પાડ્યા હતા, તેણે પણ વંશીય લાગણીઓને વેગ આપ્યો હતો. કેટુઆનન મેલાયુમાં અન્ય એક ફાળો આપનાર પરિબળ બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં જાપાનનો કબજો હતો. આ યુદ્ધે "સાંપ્રદાયિકતા અને વંશીય તિરસ્કારને તીવ્ર બનાવીને મલાયન લોકોમાં ઊંડી રાજકીય જાગૃતિ જાગૃત કરી". જાપાની નીતિઓએ જાણીજોઈને મલય રાષ્ટ્રવાદની જ્વાળાઓને ભડકાવીને "મલય ખેડૂતોનું રાજકીયકરણ કર્યું". બે મલય ઇતિહાસકારોએ લખ્યું છે કે "ચીનીઓ સામે જાપાનીઓના પ્રતિકૂળ કૃત્યો અને મલય લોકો સાથે તેમના દેખીતી રીતે વધુ અનુકૂળ વ્યવહારોએ ચીની સમુદાયને તેની અલગ ઓળખને વધુ તીવ્રતાથી અનુભવવામાં મદદ કરી હતી". એક વિદેશી ટીકાકાર સંમત થયા હતા, અને કહ્યું હતું કે "કબજાના સમયગાળા દરમિયાન. મલય રાષ્ટ્રીય ભાવના એક વાસ્તવિકતા બની ગઈ હતી; તે મજબૂત રીતે ચીની વિરોધી હતી, અને તેનો રેલીંગ પોકાર [હતો] 'મલય લોકો માટે મલાયા'. ગઠબંધન-1955 ફેડરલ લેજિસ્લેટિવ કાઉન્સિલની ચૂંટણીઓ જોકે યુ. એમ. એન. ઓ. એ કેટુઆન મેલાયુનું સમર્થન કર્યું હતું, તેણે 1955ની ફેડરલ લેજિસ્લેટિવ કાઉન્સિલની ચૂંટણી લડવા માટે એમ. સી. એ. અને મલય ભારતીય કોંગ્રેસ (એમ. આઈ. સી.) સાથે" ગઠબંધન "બનાવ્યું હતું. આનાથી ઘણા લોકો આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા, કારણ કે એમસીએએ તમામ નાગરિકો માટે સમાન રાજકીય અધિકારો પર ભાર મૂક્યો હતો. તેના પ્રમુખ, ટેન ચેંગ લોક પોતે સ્ટ્રેઇટ્સ ચાઇનીઝ હતા, જોકે અલગતાવાદીઓ જેટલા ઉગ્રવાદી નહોતા. શરૂઆતમાં સગવડના લગ્ન તરીકે નકારી કાઢવામાં આવ્યા હોવા છતાં, ગઠબંધને ઉપલબ્ધ 52 બેઠકોમાંથી 51 બેઠકો જીતી હતી. બાકીની એકમાત્ર બેઠક પાન-મલય ઇસ્લામિક પાર્ટી (પી. એમ. આઈ. પી.; જે પાછળથી પી. એ. એસ. તરીકે જાણીતી થઈ) પાસે ગઈ, જે મલય સ્થિત પક્ષ અને કેટુઆનન મેલાયુના મજબૂત હિમાયતી હતા. બિન-સાંપ્રદાયિક પક્ષોની સંપૂર્ણ હારને કારણે ગઠબંધન રાજકીય વાતાવરણને બહુ-વંશીય પક્ષો માટે પ્રતિકૂળ ગણવા તરફ દોરી ગયું. એક-વંશીય પક્ષોની બનેલી ગઠબંધન સરકાર જેમાં પક્ષના નેતાઓએ ખાનગી રીતે સમાધાનના નિર્ણયો લીધા હતા તે વધુ સ્થિર અને મલાયાના રાજકારણ માટે વધુ યોગ્ય માનવામાં આવતી હતી. ચૂંટણી પહેલા, દાતો 'ઓન જાફરે તેમનો અભિગમ બદલ્યો હતો, સ્થાનિક ચૂંટણીઓમાં ગઠબંધન સામે આઇ. એમ. પી. ને કારમી હારનો સામનો કરવો પડ્યો તે પછી પાર્ટી નેગારાની રચના કરી હતી. મલય રાજકીય વર્ચસ્વને માન્યતા આપતી મજબૂત મલય તરફી નીતિઓની હિમાયત કરતા, પાર્ટી નેગારા સત્તા પર ગઠબંધનની પકડ હલાવવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. જો કે, કેટલાક માને છે કે પાર્ટિ નેગારાની દરખાસ્તોએ યુ. એમ. એન. ઓ. ના રાજકારણીઓને વધુ ધરમૂળથી મલય તરફી નીતિઓ તરફ દોરવામાં મદદ કરી. અંગ્રેજોએ પોતે જ માત્ર બહુજાતીય સરકારને સત્તા સોંપવા પર ભાર મૂક્યો હતો અને ગઠબંધનને આ જરૂરિયાત પૂરી કરવા માટે માનવામાં આવતું હતું. મલેશિયાની સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતા અને બંધારણની રચના મલાયા ફેડરેશન 1957માં બ્રિટિશ સામ્રાજ્યથી સત્તાવાર રીતે સ્વતંત્ર બન્યું હતું. નવા રાજ્યના બંધારણમાં કલમ 153 જેવી જોગવાઈઓ હતી, જે મલેશિયનોને હકારાત્મક કાર્યવાહીના સ્વરૂપ તરીકે ચોક્કસ વિશેષાધિકારોની બાંયધરી આપે છે. બંધારણનો મુસદ્દો તૈયાર કરનાર રીડ કમિશને જણાવ્યું હતું કે કલમ 153 અસ્થાયી પ્રકૃતિની હોવી જોઈએ અને આઝાદીના 15 વર્ષ પછી સંસદ દ્વારા તેની સમીક્ષા થવી જોઈએ. જોકે, બંધારણે પોતે આ સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું ન હતું, ન તો તેણે કલમ 153નો હેતુ સ્પષ્ટ કર્યો હતો. તેણે "મલય સાર્વભૌમત્વ" અથવા કેટુઆનન મેલાયુ સાથે સંબંધિત અન્ય કોઈ વિચારોનો ઉલ્લેખ કર્યા વિના, કાયદા હેઠળ તમામ મલયનોને સમાન જાહેર કર્યા હતા. જુસ સોલી નાગરિકતા-ફેડરેશનમાં જન્મેલા કોઈપણ વ્યક્તિને નાગરિકતા આપવી-પણ પૂર્વલક્ષી અસર વિના આપવામાં આવી હતી; તે મલાયો દ્વારા એક મોટી છૂટ હતી, જેમણે મલાયન યુનિયનમાં જુસ સોલી નાગરિકતા સામે જોરદાર ઝુંબેશ ચલાવી હતી. બીજી બાજુ, મલય અને ઇસ્લામ રાષ્ટ્રીય ભાષા અને સત્તાવાર ધર્મ બની ગયા, જ્યારે મલય શાસકો રહ્યા. આનો અર્થ એ કરવામાં આવ્યો હતો કે મલય લોકોને મલાયાના નિર્ણાયક લોકો તરીકે માન આપવામાં આવ્યું હતું-એટલે કે. મલય હોવું એ મલય હોવા જેવું જ હશે-અને ઘણા લોકોની નજરમાં મલયને મલય ઓળખ આપવામાં આવી હતી. એક વિદ્વાને સૂચવ્યું હતું કે "મલાયોને ઊંડા મૂળની લાગણી છે કે તેઓ એકલા ભૂમિપુત્ર છે, જમીનના પુત્રો છે, અને તેથી જમીન પર તેમના કેટલાક વિશેષ અધિકારો છે". ખરેખર, તુંકુએ 1964માં કહ્યું હતું કે "તે બધા દ્વારા સમજી શકાય છે કે આ દેશ તેના નામ, તેની પરંપરાઓ અને ચારિત્ર્યથી મલય છે. . અન્ય કોઈપણ દેશમાં જ્યાં એલિયન્સ આર્થિક અને અન્ય ક્ષેત્રોમાં પ્રભુત્વ મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યાં આખરે સ્વદેશી લોકો તરફથી કડવો વિરોધ થાય છે. પણ મલય લોકો સાથે નહીં. તેથી, બદલામાં, તેઓએ મલય લોકોની સ્થિતિની પ્રશંસા કરવી જોઈએ. "એવું સૂચન કરવામાં આવ્યું છે કે મલેશિયાની રાષ્ટ્રીયતા ઉભરી આવી નથી કારણ કે" મલેશિયામાં તમામ રાષ્ટ્રીય પ્રતીકો મલય પરંપરામાંથી લેવામાં આવ્યા હતા ". ગ્રામીણ સંસદીય મતવિસ્તારોના કદ પર બંધારણીય પ્રતિબંધ પાછળથી દૂર કરવામાં આવ્યો હતો, જેને એક ટીકાકાર મલય વિશેષ અધિકારોને "પરોક્ષ સમર્થન" કહેતો હતો; કારણ કે મલય લોકો ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં કેન્દ્રિત હતા, આ પરોક્ષ રીતે મલય રાજકીય શક્તિમાં વધારો થયો હતો. મૂળ બંધારણમાં "એક માણસ, એક મત" નું પાલન કરવામાં આવ્યું હતું. આ પરિવર્તનની નિંદા કરવામાં આવી હતી કે "એક વ્યક્તિને એક મત આપવો, બીજાને સંખ્યાબંધ મત આપવોઃ બૌદ્ધિક ક્ષમતા અથવા ભૌગોલિક અકસ્માતના આધારે નહીં, પરંતુ કોઈ ચોક્કસ જૂથનું વર્ચસ્વ સુનિશ્ચિત કરવા માટે". બંધારણીય જોગવાઈઓ, જેને "મલય એજન્ડા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેમાંના મોટાભાગના લોકોએ નાગરિકતા મેળવી હોવા છતાં અને બંધારણ હેઠળ સૈદ્ધાંતિક રીતે મલય નાગરિકોની સમકક્ષ હોવા છતાં, બિન-મલય લોકો તરફથી બહુ ઓછી લાગણી ઉભી થઈ હતી. આને સામાજિક કરારની સ્વીકૃતિને આભારી ગણી શકાય, જેમાંથી એક ઇતિહાસકાર લખે છેઃ "ભદ્ર સ્તરે, બિન-મલય લોકોએ સ્વીકાર્યું હતું કે મલય લોકો તેમના સ્વદેશી દરજ્જાને કારણે રાજકીય રીતે શ્રેષ્ઠ છે અને મલેશિયાની રાજનીતિમાં મલય પાત્ર હશે. મલય લોકોને રાજ્ય અને સંઘીય સંસદ બંનેમાં સલામત બહુમતીની ખાતરી આપવામાં આવી હતી. મલય લોકો સરકારના સર્વોચ્ચ હોદ્દાઓ પર નિયંત્રણ રાખશે અને સંઘીય મંત્રીમંડળના સભ્યો પર પ્રભુત્વ મેળવશે". એક મલય ઇતિહાસકાર લખે છે કે "બદલામાં ચાઇનીઝે દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં વિદેશી ચાઇનીઝ લોકોએ જે સપનું જોયું હતું તેના કરતાં વધુ મેળવ્યું-સમાન નાગરિકતા, રાજકીય ભાગીદારી અને હોદ્દા પર કબજો, નબળી આર્થિક તક અને તેમની ભાષા, ધર્મ અને સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ માટે સહિષ્ણુતા". કેટલાક લોકોએ કલમ 153 પર ગભરાટ વ્યક્ત કર્યો; આઝાદીના થોડા સમય પહેલા, ચાઇના પ્રેસે સૂચવ્યું હતું કે જ્યારે વિશેષ અધિકારો "રાષ્ટ્રના નિર્માણની શરૂઆતમાં માફ કરી શકાય છે", જો "વિશેષ અધિકારો" નો સમયગાળો પ્રતિબંધિત નથી, અથવા વિશેષ અધિકારોનો અવકાશ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત નથી, તો અનંત વિવાદો. પછીથી ઊભી થશે ", અને દલીલ કરી હતી કે વિશેષ અધિકારો આખરે મલયનોને એકીકૃત કરવાને બદલે વિભાજિત થશે. તેમ છતાં, આઝાદીના સમયે, કેટલાક ઇતિહાસકારો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે, "સામાન્ય નાગરિકત્વ, સામાન્ય આકાંક્ષાઓ, એક સામાન્ય નિયતિની વાસ્તવિક ભાવના હતી". આ વાત બદલાવા જઈ રહી હતી. વિલિનીકરણ 1961માં, જ્યારે મલાયાની સરકારે પડોશી સિંગાપોર, સબાહ, સારાવાક અને બ્રુનેઈ સાથે સંભવિત વિલિનીકરણ અંગે ચર્ચા કરવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે વંશીય સત્તા સંબંધોની સમસ્યાઓ ફરી ઊભી થઈ. સબાહ અને સારાવાક વિના "મલેશિયા" ની દરખાસ્ત એક દાયકાથી વધુ જૂની હતી; અગાઉની વાટાઘાટો નિષ્ફળ સાબિત થઈ હતી. સિંગાપોરના લોકો પોતે મલય સરકાર દ્વારા શાસિત થવા માટે ચિંતિત નહોતા. જો કે, 1961 સુધીમાં, સિંગાપોર મલેશિયામાં જોડાવાના વિચાર પ્રત્યે ગ્રહણશીલ બન્યું હતું, મોટે ભાગે તે સમયે પ્રવર્તમાન વિચારને કારણે કે ઔદ્યોગિક સિંગાપોર મલેશિયાના બજારોમાં પ્રવેશ વિના ટકી શકશે નહીં. મલય સરકાર ચીની સિંગાપોરની વસ્તીને મલય લોકોને નવા મલેશિયામાં લઘુમતી સ્થિતિમાં ધકેલવા માટે ઉત્સુક ન હતી. ઘણા મલય લોકોને લાગ્યું કે સશસ્ત્ર દળો અને પોલીસની મલય-પ્રભુત્વવાળી પ્રકૃતિને પરેશાન કરવાથી તેઓ ખતરનાક પરિસ્થિતિમાં આવી શકે છે. એવી પણ દલીલ કરવામાં આવી હતી કે મલય લોકોની નબળી આર્થિક સ્થિતિ પર વધુ સમૃદ્ધ ચીનીઓના પ્રવેશ દ્વારા ભાર મૂકવામાં આવશે, જે મોટા અસંતોષ માટે મંચ તૈયાર કરશે. મલાયનોએ સબાહ અને સરવાક સાથે ભળીને આનો ઉકેલ લાવવાનું નક્કી કર્યું; આ બંને વસાહતોમાં મોટી મૂળ વસ્તી હતી જેમને વસાહતી સત્તાવાળાઓ "મલય" માનતા હતા. બંધારણની કલમ 160 હેઠળ, તેમાંના મોટાભાગના મલય ન હતા; મૂળ વતનીઓ જરૂરિયાત મુજબ મુસ્લિમોને બદલે મુખ્યત્વે જીવવાદીઓ અથવા ખ્રિસ્તીઓ હતા. આ મુદ્દાને ઉકેલવા માટે, સરકારે આ લોકોને સામેલ કરવા માટે "મલય" ની અનૌપચારિક વ્યાખ્યાનો વિસ્તાર કર્યો. સબાહન્સ અને સારાવાકિયનો જોઈ શક્યા નહીં કે તેમને વિલિનીકરણથી કેવી રીતે ફાયદો થશે. ઘણા લોકો મલાયાને માત્ર મલય લોકો માટે માનતા હતા, જેમાં તેઓ પોતાને સામેલ નહોતા કરતા. "મલેશિયા" ના ભૂત-"મલય" શબ્દસમૂહને ભયાનક માનવામાં આવે છે-તેના ઇસ્લામના સત્તાવાર ધર્મ અને મલયની સત્તાવાર ભાષા સાથે, "મલય વર્ચસ્વ" ના તેમના ભયને શાંત કરવા માટે કંઈ જ કર્યું નથી. વિલિનીકરણ માટે, તેઓએ આગ્રહ કર્યો કે સબાહ અને સરવાકના વતનીઓને મલય જેવા જ વિશેષાધિકારો આપવામાં આવે. સબાહ અને મલયાન સરકાર વચ્ચે 20 મુદ્દાનો કરાર અને સારાવાક દ્વારા થોડો અલગ 18 મુદ્દાનો કરાર પાછળથી સંમત થયો હતો. ઘણી વાટાઘાટો અને વિલીનીકરણ માટે અંગ્રેજોના સમર્થનના પ્રદર્શન પછી, મડાગાંઠ ઉકેલાઈ ગઈ હતી. જો કે બોર્નિયોના વતનીઓને મલાયના વિશેષાધિકારોથી વંચિત રાખવામાં આવ્યા હતા, તેમ છતાં વિલિનીકરણ 16 સપ્ટેમ્બર 1963ના રોજ અમલમાં આવ્યું હતું. "મલેશિયા!" 1963ની સિંગાપોર રાજ્યની ચૂંટણીમાં, આ ગઠબંધને સિંગાપોર ગઠબંધન પક્ષ દ્વારા શાસક પીપલ્સ એક્શન પાર્ટી (પી. એ. પી.) ને પડકાર ફેંક્યો હતો. યુ. એમ. એન. ઓ. ના રાજકારણીઓએ સિંગાપોર એલાયન્સ માટે સિંગાપોરમાં સક્રિયપણે ઝુંબેશ ચલાવી હતી, અને દલીલ કરી હતી કે સિંગાપોરના મલાયોને ચીની પ્રભુત્વ હેઠળ બીજા વર્ગના નાગરિકો તરીકે ગણવામાં આવે છે, જોકે દેખીતી રીતે બહુજાતીય, પી. એ. પી. સરકાર. જોકે, યુ. એમ. એન. ઓ. સમર્થિત તમામ મલય ઉમેદવારો પી. એ. પી. સામે હારી ગયા હતા. પી. એ. પી. ના રાજકારણીઓ, જેમણે આને મલાયા અને સિંગાપોર (અનુક્રમે) માં ચૂંટણી ન લડવા માટે ગઠબંધન સાથેના અગાઉના કરારના વિશ્વાસઘાત તરીકે જોયો હતો, તેમણે 1964ની સામાન્ય ચૂંટણીમાં મુખ્ય ભૂમિ પર ચૂંટણી લડવાનું નક્કી કર્યું હતું. પી. એ. પી. એ તેની રેલીઓમાં મોટી ભીડને આકર્ષિત કરી હોવા છતાં, તેણે માત્ર એક જ બેઠક જીતી હતી-દેવન નાયર દ્વારા, જેમણે બંગસર મતવિસ્તારનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. કેટલાક ઇતિહાસકારો દ્વારા એવું માનવામાં આવે છે કે નાણાં પ્રધાન અને એમ. સી. એ. ના પ્રમુખ ટેન સિઉ સિનની ચીનીઓને મલય વિશેષ અધિકારોને પડકારવાનું ટાળવા અને ઇન્ડોનેશિયા સાથે જોખમ વિલિનીકરણની અપીલથી એમ. સી. એ. ને "મલય દ્વીપકલ્પમાં ચીનના નિર્વિવાદ નેતા" તરીકેનો દરજ્જો જાળવી રાખવામાં મદદ મળી હતી. તેમ છતાં, યુ. એમ. એન. ઓ. ના નેતાઓ પી. એ. પી. સામે ગુસ્સે હતા. ટૂંક સમયમાં નવી સમસ્યાઓ ઊભી થઈ. સિંગાપોરની સરકાર અને પી. એ. પી. ના નેતા લી કુઆન યૂએ કેટુઆનન મેલાયુ સામે પોતાનો ખુલ્લો વિરોધ જાહેર કર્યો હતો અને ગર્ભિત મલય મલેશિયાને બદલે "મલેશિયન મલેશિયા" ની હાકલ કરી હતી. તેમણે દલીલ કરી હતી કે "મલય લોકોએ લગભગ 700 વર્ષ પહેલાં જ નોંધપાત્ર સંખ્યામાં મલેશિયામાં સ્થળાંતર કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. આજે મલેશિયામાં 39 ટકા મલય લોકોમાંથી લગભગ એક તૃતીયાંશ (સૈયદ જાફર અલબર) જેવા તુલનાત્મક રીતે નવા વસાહતીઓ છે, જેઓ ત્રીસથી વધુ વર્ષની ઉંમરે યુદ્ધ પહેલા ઇન્ડોનેશિયાથી મલાયા આવ્યા હતા. તેથી, કોઈ ચોક્કસ વંશીય જૂથ માટે એવું વિચારવું ખોટું અને અતાર્કિક છે કે તેમને મલેશિયન કહેવાનું વધુ વાજબી છે અને અન્ય લોકો તેમની તરફેણ દ્વારા જ મલેશિયન બની શકે છે. લીએ પાછળથી શોક વ્યક્ત કર્યોઃ "મલેશિયા-તે કોની માલિકીનું છે? મલેશિયનો માટે. પણ મલેશિયાના લોકો કોણ છે? હું આશા રાખું છું, અધ્યક્ષ મહોદય. પરંતુ ક્યારેક, આ ખંડમાં બેસીને, મને શંકા થાય છે કે મને મલેશિયન બનવાની મંજૂરી છે કે નહીં. આ એવી શંકા છે જે ઘણા લોકોના મનમાં લટકી રહે છે, અને. [એકવાર] લાગણીઓ ગતિમાં આવી જાય છે, અને આ અવર્ણનીય રેખાઓ પર પુરુષો સામે પુરુષો ઉભા થાય છે, તો તમારી પાસે તે પ્રકારનું યુદ્ધ હશે જે રાષ્ટ્રને ઉપરથી નીચે સુધી વિભાજિત કરશે અને મલેશિયાને પૂર્વવત્ કરશે. " કેટલીકવાર, જોકે, લીએ પોતાની જાતિવાદી ટિપ્પણીઓ કરીને પરિસ્થિતિને વધુ ખરાબ કરી હતી. તેમના ઘણા ભાષણો મલેશિયાની વંશીય રચના પર આધારિત હતા, શ્રોતાઓને યાદ અપાવતા કે બિન-મલેશિયનો હવે બહુમતીમાં છે, 61 ટકા વસ્તી મલેશિયનોની 39 ટકા વસ્તી એક તબક્કે પૂછે છે, "આપણે શા માટે જૂના સિંગાપોરમાં પાછા જવું જોઈએ અને ફરી એકવાર મલાયામાં બિન-મલેશિયનોને લઘુમતીમાં મૂકવા જોઈએ?" લીએ પી. એ. પી.-યુ. એમ. એન. ઓ. ના બગડતા સંબંધોને સતત એવી માંગ કરીને વધારી દીધા કે સંઘીય સરકાર "તેમના 'ઉગ્રવાદીઓને' નાબૂદ કરે", જેમના હોદ્દાઓમાં સૈયદ જાફર અલબર અને સૈયદ નાસિર ઇસ્માઇલ જેવા અગ્રણી યુ. એમ. એન. ઓ. નેતાઓનો સમાવેશ થાય છે. લીના નિવેદનોએ ઘણાને, ખાસ કરીને ગઠબંધનના રાજકારણીઓને નારાજ કર્યા હતા. તાન સિઉ સિને તેમને "મલેશિયા અને મલાયાના સમગ્ર ઇતિહાસમાં સૌથી મહાન, વિઘટનકારી શક્તિ" ગણાવ્યા હતા. ટુંકુ લીને તેમના મંતવ્યોમાં ખૂબ જ ઉગ્રવાદી માનતા હતા, જ્યારે અન્ય યુ. એમ. એન. ઓ. રાજકારણીઓ માનતા હતા કે લી ફક્ત તેમના રેટરિકથી મલેશિયન ચાઇનીઝને લલચાવી રહ્યા હતા. કથિત રીતે તાજેતરના મલય સ્થળાંતર વિશેના લીના નિવેદનને આકરા પ્રત્યાઘાતો મળ્યા; અલબરે જાહેર કર્યુંઃ "મલય લોકો અન્ય જાતિઓની સમાન શ્રેણીમાં છે એમ કહેવું એક અપમાન છે". યુ. એમ. એન. ઓ. અખબાર મલાયા મર્ડેકાએ ચેતવણી આપીઃ "જો મલય લોકો પર સખત દબાણ કરવામાં આવે અને તેમના હિતોનું રક્ષણ કરવામાં ન આવે", તો તેઓ મલેશિયાને ઇન્ડોનેશિયા સાથે ભેળવી દેશે. ટુંકુને આ વાતનો સૌથી વધુ ડર હતો. તેમના માટે, ઉગ્રવાદીઓ વાસ્તવિક ઉગ્રવાદીઓ ન હતા-તે તે લોકો હતા જેમણે ચીનીઓને "ઠીક" કરવા માટે "ગ્રેટર ઇન્ડોનેશિયા" ની માંગ કરી હતી જે વાસ્તવિક ખતરો હતો. જાતિ સંબંધોમાં તણાવ સિંગાપોરના 1964ના જાતિ રમખાણો તરફ દોરી ગયો, જેનો પી. એ. પી. મલય રાજકારણી ઓથમાન વોકે પાછળથી સંકેત આપ્યો હતો કે ઉગ્રવાદીઓ દ્વારા અગાઉથી આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. રમખાણો પછીના વર્ષમાં તણાવ વધતો રહ્યો. સૈયદ જાફર અલબરે જાહેર કર્યું કે "હું જ્યાં પણ હોઉં, હું મલય છું", જેના જવાબમાં લીએ આકરા પ્રહારો કર્યા, જેમણે સંસદમાં કહ્યુંઃ "જો હું આસપાસ ફરતો હોત અને [તે] જે કહેતો હોત-હું જ્યાં પણ હોઉં, હું એક ચીની છું-તો આપણે ક્યાં હોત? પણ હું લોકોને યાદ અપાવતો રહું છું કે હું મલેશિયન છું. હું બહાસા કેબાંગસાન [મલય, રાષ્ટ્રીય ભાષા] શીખી રહ્યો છું અને હું બંધારણની કલમ 153 સ્વીકારું છું. લીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તેઓ મલય વિશેષ અધિકારો અથવા કલમ 153નો વિરોધ કરતા નથી, એમ કહીનેઃ "જો ઇમિગ્રન્ટ સમુદાયો. સમસ્યાઓ જોતા નથી, જો તેઓ ગરીબ મલય હોવાનું કેવું લાગે છે તે અનુભવી શકતા નથી, અને તેમના માટે લાગણી અનુભવતા નથી, તો હું ખૂબ જ ટૂંક સમયમાં કહી શકું છું કે તેઓ ખૂબ જ નિર્ણાયક રીતે તેમની અસંમતિ પ્રગટ કરશે અને આખો દેશ ઉથલપાથલમાં મુકાઈ જશે". ગઠબંધનના કેટલાક લોકોએ આ દાવાને ગંભીરતાથી લીધો હતો. યુ. એમ. એન. ઓ. ના રાજકારણીઓએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે "મલેશિયન મલેશિયા" એ સંપૂર્ણ સમાનતાને સૂચિત કરે છે, જેમાં મલય વિશેષાધિકારોને દૂર કરવાનો સમાવેશ થાય છે. સંઘીય મંત્રી સેનુ અબ્દુલ રહેમાનને લાગ્યું કે લીની સમાનતાની હિમાયત મલય લોકોને આર્થિક ભાગીદારીની શક્યતાને નકારી કાઢશેઃ "આપણે જે જોઈએ છે તે તક છે, આપણા લોકો માટે આર્થિક સંપત્તિ મેળવવાની તક". લીને પોતાના અધિકારથી મલેશિયન હોવા બદલ વખોડી કાઢતાં સેનુએ પૂછ્યુંઃ "લી આજે જે અધિકારનો આનંદ માણી રહ્યા છે તે આકાશમાંથી કે વાદળી રંગમાંથી પડ્યો નથી. તે તેને આપવામાં આવ્યું હતું. શું તેમને આ દેશના વતનીઓ પ્રત્યે કૃતજ્ઞતાની લાગણી નથી? લીએ જવાબ આપ્યોઃ "ના, હું કોઈના આતિથ્યનો આનંદ માણી રહ્યો નથી. હું અહીં બરાબર છું. અને મલેશિયાના 61 ટકા લોકોએ તેની સાથે ઊભા રહેવું પડશે અથવા તે ખોવાઈ જશે. તેના વિના તેમનું કોઈ ભવિષ્ય ન હોત. સૈયદ જાફર અલબર જેવા કેટલાક લોકોએ સેનુના વલણને આગળ વધાર્યું અને મલય લોકોને બુમિપુત્ર તરીકે "ઘરના સ્વામી" તરીકે ઓળખાવ્યા, જેમના આતિથ્યનો બંગસા આસિંંગ (એલિયન્સ) અથવા લી જેવા ઓરંગ ટુમ્પંગન (લોજર્સ) દ્વારા દુરુપયોગ કરવામાં આવી રહ્યો હતો. આનાથી કેબિનેટ સભ્ય લિમ સ્વી ઓનનો પ્રતિસાદ ઉશ્કેરાયો હતો અને ભારપૂર્વક કહ્યું હતું કે "અમે સહ-માલિકો છીએ, રહેઠાણ નહીં, મહેમાનો નહીં". કેટલાક લોકો યુ. એમ. એન. ઓ. ના સામાન્ય દ્રષ્ટિકોણની વિરુદ્ધ ગયા હતા. ઇસ્માઇલ અબ્દુલ રહેમાને સંસદને જણાવ્યું હતું કે. "ગઠબંધન અને પી. એ. પી. બંને મલેશિયન મલેશિયાના ખ્યાલને અનુસરે છે", પરંતુ તેમની પદ્ધતિઓમાં તફાવત છે. ઇસ્માઇલે પી. એ. પી. ના અભિગમને "સીધા જ બિન-સાંપ્રદાયિકતા" તરીકે વર્ણવ્યો હતો, જ્યારે ગઠબંધનને "બે પગલાંની જરૂર હતી. પ્રથમ, આંતર-વંશીય સંવાદિતા; બીજું, અને બિન-સાંપ્રદાયિકતાની અંતિમ સ્થિતિ. લી દ્વારા આવા નિવેદનોને જુબાની સેવા તરીકે નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા જેને જ્યાં સુધી ઉગ્રવાદીઓ પર અંકુશ ન મૂકવામાં આવે ત્યાં સુધી ગંભીરતાથી લઈ શકાતા નથી. સેપરેશન લીએ 1965માં પી. એ. પી., પીપલ્સ પ્રોગ્રેસિવ પાર્ટી (પી. પી. પી.) અને યુનાઇટેડ ડેમોક્રેટિક પાર્ટી (યુ. ડી. પી.) જેવા બહુ-વંશીય પક્ષોનો સમાવેશ કરતી મલેશિયન સોલિડેરિટી કાઉન્સિલ (એમ. એસ. સી.) ની રચના કરીને તેમનું અભિયાન ચાલુ રાખ્યું હતું. એમએસસીની પ્રથમ અને એકમાત્ર સામાન્ય સભામાં, આ પક્ષોના ઘણા નેતાઓએ મલેશિયાના મલેશિયાને ટેકો આપતા ભાષણો આપ્યા હતા. ડી. આર. પીપીપીના સીનીવાસાગમે ગઠબંધન પર કલમ 153નો ઉપયોગ "બિન-મલય લોકોને ધમકાવવા" માટે કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો, જ્યારે સરવાક યુનાઇટેડ પીપલ્સ પાર્ટી (એસયુપીપી) ના ઓંગ કી હુઈએ કહ્યું હતું કે "અમે અસહિષ્ણુતાનું વલણ અને બિન-મલય લોકોને રાજકીય સમાનતાના અસ્વીકારના વધતા સંકેતો જોઈએ છીએ. આપણા દેશ અને આપણી જાતને ખાતર, આને રોકવું જોઈએ અને સંકુચિત જાતિવાદ તરફના પ્રવાહને રોકવો જોઈએ. અહીં રહેતા તમામ લોકોને રાજકીય સમાનતા આપવી જોઈએ અને તેમના વંશીય મૂળને ધ્યાનમાં લીધા વિના આ દેશને તેમનું ઘર બનાવવું જોઈએ. તે પછી તરત જ, યુ. એમ. એન. ઓ. ના બેકબેન્ચર મહાથિર બિન મોહમ્મદે સંસદમાં લી પર હુમલો કર્યોઃ "[સિંગાપોરના ચીની] ક્યારેય મલય શાસનને જાણતા નથી અને આ વિચારને સહન કરી શકતા નથી કે જે લોકોને તેમણે આટલા લાંબા સમયથી પોતાના પગ નીચે રાખ્યા છે તેઓ હવે તેમના પર શાસન કરવાની સ્થિતિમાં હોવા જોઈએ". લીએ સરકારની મલય તરફી નીતિઓનો વિરોધ કરતા સંપૂર્ણપણે મલયમાં લખેલા એક અનસ્ક્રિપ્ટેડ ભાષણ સાથે જવાબ આપ્યોઃ "અલબત્ત મોટી કાર અને મોટા મકાનોમાં ચીની કરોડપતિઓ છે. શું મોટી કાર અને મોટા મકાનો સાથે કેટલાક મલય કરોડપતિ બનાવવાનો આ જવાબ છે? . જો આપણે લોકોને એવું માનવા માટે ભ્રમિત કરીએ કે તેઓ ગરીબ છે કારણ કે ત્યાં કોઈ મલય અધિકારો નથી અથવા વિપક્ષના સભ્યો મલય અધિકારોનો વિરોધ કરે છે, તો આપણે ક્યાં જઈશું? તમે ગામડાના લોકોને એવું માનવા દો કે તેઓ ગરીબ છે કારણ કે અમે મલય બોલતા નથી, કારણ કે સરકાર મલયમાં લખતી નથી, તેથી તે એક ચમત્કાર થવાની અપેક્ષા રાખે છે [જ્યારે મલય એકમાત્ર રાષ્ટ્રીય ભાષા બને]. જે ક્ષણે આપણે બધા મલય બોલવાનું શરૂ કરીએ છીએ, તે જીવનધોરણમાં ઉન્નતિ લાવશે, અને જો ન થાય, તો પછી શું થાય છે? દરમિયાન, જ્યારે પણ આર્થિક, સામાજિક અને શૈક્ષણિક નીતિઓની નિષ્ફળતા આવે છે, ત્યારે તમે પાછા આવો છો અને કહો છો, ઓહ, આ દુષ્ટ ચીની, ભારતીય અને અન્ય લોકો મલય અધિકારોનો વિરોધ કરે છે. તેઓ મલય અધિકારોનો વિરોધ કરતા નથી. તેઓ, મલય, મલેશિયાના નાગરિકો તરીકે તાલીમ અને શિક્ષણના સ્તર સુધી જવાનો અધિકાર ધરાવે છે જે વધુ સ્પર્ધાત્મક સમાજો, બિન-મલય સમાજે ઉત્પન્ન કર્યું છે. તે જ કરવું જોઈએ, તે નથી? તેમને આ અસ્પષ્ટવાદી સિદ્ધાંત ન ખવડાવવા માટે કે તેઓએ માત્ર થોડા ખાસ મલય લોકો માટે મલય અધિકારો મેળવવાનું છે અને તેમની સમસ્યાનું સમાધાન થઈ ગયું છે ". આખરે, ટુંકુ-તમામ રાજકારણથી કંટાળી ગયા હતા અને તેમને ખાતરી થઈ ગઈ હતી કે નિવેદનોની કોઈપણ વધુ અથડામણ માત્ર હિંસામાં પરિણમી જશે-તેમણે સિંગાપોરને અલગ થવા કહ્યું હતું. 1965માં સિંગાપોર એક સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર બન્યું હતું, જેમાં લી તેના પ્રથમ વડાપ્રધાન હતા. સિંગાપોરના બંધારણની કલમ 152 મલય લોકોને સિંગાપોરના "સ્વદેશી લોકો" તરીકે નામ આપે છે અને તેમના અધિકારો અને વિશેષાધિકારોની વિશેષ સુરક્ષાનો આદેશ આપે છે, તેમ છતાં આ લેખમાં આવી સુરક્ષા માટે કોઈ નીતિઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી. પાછળથી કેટલાક લોકોએ કેટુઆનન મેલાયુને મજબૂત કરવા માટે મલેશિયાની રચનાને દોષી ઠેરવી હતીઃ "મલય અધિકારોનું મજબૂતીકરણ-જે અગાઉના પાંચ કે છ વર્ષ દરમિયાન [મલેશિયાની રચના પહેલા] રીડ કમિશનને શંકા હતી કે તે ક્ષીણ થઈ રહ્યું હતું-મલેશિયાની રચના પછી સામાન્ય અસમાન વ્યવહારની પૃષ્ઠભૂમિ સામે થયું હતું". 13 મે અને નવી આર્થિક નીતિ ભાષાના મુદ્દાઓ બંધારણમાં સ્વતંત્રતા પછી રાષ્ટ્રીય ભાષાને અંગ્રેજીમાંથી મલયમાં બદલવામાં દસ વર્ષના વિલંબનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. જેમ જેમ 1967માં નિર્ધારિત તારીખ નજીક આવતી ગઈ તેમ તેમ કેટલાક ઉગ્રવાદીઓએ ચાઇનીઝે જાહેર બાબતોમાં મેન્ડરિનના કેટલાક ઉદાહરણોને મંજૂરી આપતી વધુ ઉદાર ભાષા નીતિ માટે આંદોલન કરવાનું શરૂ કર્યું. યુ. એમ. એન. ઓ. અને પી. એ. એસ. ના રૂઢિચુસ્તોએ તેમની સામે આકરા પ્રહારો કર્યા હતા, પરંતુ ગઠબંધને મલયને સત્તાવાર ભાષા તરીકે સ્થાપિત કરતા રાષ્ટ્રીય ભાષા બિલમાં સમાધાનની દરખાસ્ત કરી હતી, પરંતુ અમુક સંજોગોમાં અંગ્રેજીને મંજૂરી આપી હતી અને બિન-સત્તાવાર હેતુઓ માટે બિન-મલય ભાષાઓના ઉપયોગની મંજૂરી આપી હતી. ટુંકુએ તેને "શાંતિની બાંયધરી આપનાર માર્ગ" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, પરંતુ ઘણા મલાયો દ્વારા આ બિલની વ્યાપક મજાક ઉડાવવામાં આવી હતી, જેમણે તેને રદ કરવાની અથવા તેમાં સુધારો કરવાની આશામાં રાષ્ટ્રીય ભાષા એક્શન ફ્રન્ટની રચના કરી હતી. ટુંકુના નેતૃત્વ પર પણ ખુલ્લેઆમ સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા હતા. 13 મે 1969માં સામાન્ય ચૂંટણી યોજાઈ હતી. 1964ની ચૂંટણી સિવાય, જ્યાં પી. એ. પી. એ દ્વીપકલ્પીય મલેશિયામાં ગઠબંધનને પડકાર ફેંક્યો હતો, તે બિન-મલય-આધારિત વિરોધ પક્ષો દ્વારા મોટા પાયે લડવામાં આવેલું તે પ્રથમ હતું. 1969માં આ મોરચે બે મુખ્ય વિરોધ પક્ષો ડેમોક્રેટિક એક્શન પાર્ટી (ડી. એ. પી.) હતા-પી. એ. પી. ના મલેશિયન અનુગામી, જેને વ્યાપકપણે ચીની-આધારિત તરીકે જોવામાં આવે છે-અને પાર્ટી ગેરાકન રકાયત મલેશિયા (ગેરાકન), જે એમ. સી. એ. ના ભૂતપૂર્વ દિગ્ગજ નેતા લિમ ચોંગ ઇયુની આગેવાની હેઠળનો દેખીતી રીતે બહુજાતીય પક્ષ હતો, અને તાન ચી ખૂન અને સૈયદ હુસૈન અલાટાસ જેવા અન્ય મધ્યમ વર્ગના બૌદ્ધિકો હતા. ભાષા, શિક્ષણ અને મલય અધિકારો પરની બંને પ્રસ્તાવિત નીતિઓ સરકારની નીતિઓની વિરુદ્ધ હતી, જ્યાં લી કુઆન યૂએ "મલેશિયન મલેશિયા" અભિયાન સાથે છોડી દીધું હતું ત્યાં જ ડી. એ. પી. ચાલુ રહ્યું. કેટલાક, મોટે ભાગે ડીએપીના, મલયની સાથે અંગ્રેજી, મેન્ડરિન અને તમિલને સત્તાવાર ભાષાનો દરજ્જો આપવાની હાકલ કરી હતી. ચીની શિક્ષણ પ્રવાહ માટે મજબૂત સરકારી સમર્થનની પણ માંગ કરવામાં આવી હતી. બીજી તરફ, પી. એ. એસ. એ યુ. એમ. એન. ઓ. પર મલાયના "પેન્ડાતાંગ એસિંગ" ના સ્વદેશી અધિકારો વેચવાનો આરોપ લગાવીને મત મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જ્યારે પરિણામો જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે પી. એ. એસ. એ નાના પ્રવેશ કર્યા હતા, પરંતુ ડી. એ. પી. અને ગેરાકન ત્રણ રાજ્યોમાં ગઠબંધનને સત્તા પરથી હટાવવામાં સફળ રહ્યા હતા, અને સંસદમાં ગઠબંધનની પરંપરાગત બે-તૃતીયાંશ બહુમતીને લગભગ નાબૂદ કરી દીધી હતી. આ લાભોનો મોટો હિસ્સો એમસીએના ભોગે આવ્યો હતો, જેણે ટૂંક સમયમાં જાહેરાત કરી હતી કે તે ચૂંટણી પછી નવી સરકારમાં ભાગ લેશે નહીં, કારણ કે એમસીએ પાસે હવે સરકારમાં ચીનના હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો આદેશ નથી. ખુશખુશાલ ડી. એ. પી. અને ગેરાકને 11 અને 12 મેના રોજ રાષ્ટ્રીય રાજધાની કુઆલાલંપુરમાં વિજય પરેડનું આયોજન કર્યું હતું, જ્યાં સહભાગીઓએ "સેમુઆ મેલાયુ કાસી હાબિસ" ("બધા મલયોનો અંત લાવો"), "ઇનિ નેગારા સિના પુન્યા" ("આ દેશ ચીનની માલિકીનો છે") જેવા નારાઓ સાથે મલયોનો ઉપહાસ કર્યો હતો. તેમ છતાં, આઘાત પામેલા મલય લોકોએ ચીની મતદારોને "ભાષા અને મલય વિશેષ અધિકારોના મૂળભૂત પ્રશ્નોને પુનર્જીવિત કરનારા વિપક્ષને મત આપીને ગઠબંધન સૂત્ર" સાથે દગો કરવા બદલ દોષી ઠેરવ્યા હતા. મલય રૂઢિચુસ્તોએ એમસીએના પગલાને આવકાર્યું હતું અને અનુભવ્યું હતું કે યુએમએનઓ-અને મલય પ્રભુત્વ ધરાવતી સરકાર તેમના હેતુઓને વધુ સારી રીતે પૂર્ણ કરશે. યુ. એમ. એન. ઓ. એ 13 મેના રોજ પોતાની રેલી યોજી હતી, જે ટૂંક સમયમાં રમખાણોમાં ફેરવાઈ ગઈ હતી. આને પાછળથી સૌમ્યોક્તિપૂર્ણ રીતે "13 મેની ઘટના" તરીકે લેબલ કરવામાં આવશે. યુ. એમ. એન. ઓ. ના સમર્થકો 13 મેની સાંજે હારૂનના ઘરે એકઠા થયા હતા, જ્યાં રેલી શરૂ થવાની હતી, ચીનીઓ મલયનું અપમાન કરી રહ્યા છે અને કેટલાક મલય રાહદારીઓ અને મોટરચાલકોની હત્યા કરી રહ્યા છે તે સાંભળ્યા પછી ઘણા પરાંગ (લાઠી) અને અન્ય હથિયારો સાથે મલયની દુકાનો લૂંટી લીધી હતી અને તેમના ઘરોનો નાશ કર્યો હતો. કેટલાક નેતાઓએ અગાઉની વિજય પરેડમાં "કાફિર" ના "અપમાન" ની નિંદા કરી હતી અને પ્રતિ-રેલીને "મલય ગૌરવની રક્ષા કરવા" નું સાધન ગણાવ્યું હતું. ટૂંક સમયમાં, ભીડે ચીનીઓ પર હુમલો કરવાનું શરૂ કર્યું, જેઓ પણ ચામાચીડિયા અને ધારદાર હથિયારોથી સજ્જ છે અને હુમલો કરવા તૈયાર છે. રમખાણો ફેલાઈ ગયા, અને સૈન્ય બોલાવવામાં આવ્યું હોવા છતાં, બીજા બે દિવસ સુધી ચાલુ રહ્યા. રમખાણોના પરિણામે, સંસદ સ્થગિત કરવામાં આવી હતી અને રાષ્ટ્રીય કટોકટીની સ્થિતિ જાહેર કરવામાં આવી હતી. કટોકટીના શાસન હેઠળ દેશના વહીવટની દેખરેખ માટે રાષ્ટ્રીય કામગીરી પરિષદ (એન. ઓ. સી.) ની રચના કરવામાં આવી હતી. રમખાણોમાં ઘટાડો થયો હોવા છતાં તણાવ વધતો રહ્યો હતો. મલય માલસામાન અને સેવાઓના બિન-મલય બહિષ્કારને "લગભગ સંપૂર્ણ" સમર્થન મળ્યું હતું, જ્યારે મહાથિર મોહમ્મદ અને રાજા મુક્તારુદ્દીન ડેમ જેવા ઘણા મલય લોકોએ એકલા યુ. એમ. એન. ઓ. ની આગેવાની હેઠળની નિરંકુશતા અને તુંકુને દૂર કરવાની હાકલ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. કેટલાક સ્રોતો અનુસાર, સૈયદ નાસિર ઇસ્માઇલ, મુસા હિતામ અને તેંગ્કુ રઝાલીનો સમાવેશ કરતા "ઉગ્રવાદીઓ" ના એક જૂથને લાગ્યું કે સત્તાની વહેંચણીનું બંધારણ નિષ્ફળ ગયું છે, અને તેઓ સંમત થયા કે દેશ મલય લોકોને "પરત" કરવો પડશે. તેઓ કથિત રીતે મહાથિરને કુઆલાલંપુર બોલાવવા માટે સંમત થયા હતા, જ્યાં તેમણે તેમના ટુંકુ વિરોધી અભિયાનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. મહાથીરે તુંકુને એક ખુલ્લો પત્ર લખ્યો હતો, જેમાં આરોપ લગાવ્યો હતો કે "ચીનીઓ જે માંગે છે તે આપે છે. તમે તેમને ઘણો ચહેરો આપ્યો છે". ટૂંક સમયમાં, દેશભરની ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં વિદ્યાર્થીઓએ સામૂહિક દેખાવો કરવાનું શરૂ કર્યું, જેમાં તુંકુને "મલય સાર્વભૌમત્વ" પુનઃસ્થાપિત કરનારા નેતાની તરફેણમાં પદ છોડવાની હાકલ કરવામાં આવી. ટુંકુના વિરોધીઓ દ્વારા ઉશ્કેરવામાં આવ્યા હોવાનું માનવામાં આવતા છૂટાછવાયા રમખાણો ફાટી નીકળ્યા હતા. તેમની માંગણીઓ સામે ઝૂકવાને બદલે તુંકુએ મહાથિર અને મુસા હિતમને યુએમએનઓમાંથી હાંકી કાઢ્યા હતા. ગૃહ મંત્રી, ઇસ્માઇલ અબ્દુલ રહેમાને આક્ષેપ કર્યો હતો કે "આ ઉગ્રવાદીઓ બંધારણને ધ્યાનમાં લીધા વિના, અન્ય સમુદાયો પર એક જાતિ દ્વારા સંપૂર્ણ આધિપત્યના જંગલી અને વિચિત્ર સિદ્ધાંતમાં માને છે. મલેશિયાના રાજકારણમાં ધ્રુવીકરણ થયું છે અને શાસક પક્ષમાં આત્યંતિક વંશીયવાદીઓ વર્તમાન નેતૃત્વને ઉથલાવવા માટે હતાશ પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. મલય દુવિધા અને નવી આર્થિક નીતિ મહાથીરે તેમના રાજકીય દેશનિકાલનો સમય મલય દુવિધા લખવામાં પસાર કર્યો, જેમાં તેમણે દલીલ કરી હતી કે "મલય લોકો મલાયાના મૂળ અથવા સ્વદેશી લોકો છે અને એકમાત્ર એવા લોકો છે જે મલાયાને તેમના એકમાત્ર દેશ તરીકે દાવો કરી શકે છે. સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રથા અનુસાર, આ મલય લોકોને નાગરિકતાના સ્વરૂપો અને જવાબદારીઓ પર કેટલાક અવિભાજ્ય અધિકારો પ્રદાન કરે છે જે બિન-સ્વદેશી મૂળના નાગરિકો પર લાદવામાં આવી શકે છે. (સામાજિક કરારનો ઉલ્લેખ કરતા.) મહાથીરે "ઘણા બધા બિન-મલય નાગરિકો કે જેઓ મલાયોને જ્યારે પાણીમાં ડુબાડી શકે છે" ત્યારે અસ્વસ્થતા વ્યક્ત કરી હતી. અચાનક મલાયોને ખબર પડી કે તેઓ મલાયાને તેમની જમીન પણ ન કહી શકે. હવે કોઈ તાનાહ મેલાયુ નથી-મલયની ભૂમિ. તે હવે એક અલગ વ્યક્તિ છે, એક મલેશિયન, પરંતુ એક મલય મલેશિયન જેની મલાયામાં સત્તા-તેની જમીન-હવે માત્ર અન્ય લોકો સાથે વહેંચાયેલી નથી, પરંતુ અસમાન રીતે વહેંચાયેલી છે. અને જાણે કે આ પૂરતું નથી, તેને તેના પ્રભાવનો વધુને વધુ હિસ્સો છોડવા માટે કહેવામાં આવી રહ્યું છે. મહાતિરના મલય અધિકારોના બચાવમાં "નિશ્ચિત લોકો" ના તર્ક અને હકારાત્મક પગલાંની તરફેણમાં દલીલ બંને પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેને રીડ કમિશને પસંદ કર્યું હતુંઃ "મલય શ્રેષ્ઠતાના કારણોસર શિષ્યવૃત્તિ પુરસ્કારોમાં મલય લોકો માટે પ્રેફરન્શિયલ ટ્રીટમેન્ટ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો ન હતો. . તેઓ શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં બિન-મલય લોકોની શ્રેષ્ઠ સ્થિતિને તોડવાનું એક સાધન છે. મલય લોકોને આ વ્યવહાર પર ગર્વ નથી ". વડા પ્રધાન બન્યા પછી ટૂંક સમયમાં, મહાથીરે આ પુસ્તક લખ્યું ત્યારથી તેમણે તેમના કોઈ પણ વિચારમાં ફેરફાર કર્યો હોવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. મહાથિર અને મુસા હિતમ બાદમાં યુ. એમ. એન. ઓ. અને બીજા વડા પ્રધાન તુન અબ્દુલ રઝાકની આગેવાની હેઠળની સરકારમાં ફરી જોડાયા, જેમની નવી આર્થિક નીતિ (એન. ઇ. પી.) મહાથિરના પુસ્તકમાં હિમાયત કરાયેલા કેટલાક સુધારાઓ પર આધારિત હતી. એનઇપીનું ઘોષિત લક્ષ્ય "આર્થિક કાર્ય સાથે જાતિની ઓળખ" ને નાબૂદ કરવાનું હતું. આ હાંસલ કરવા માટે, તેણે 1990 સુધીમાં "બુમિપુત્ર"-"માટીના પુત્રો" માટે અર્થતંત્રના 30 ટકા હિસ્સાનું લક્ષ્ય રાખ્યું હતું, જે મલય અને અન્ય સ્વદેશી લોકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ નવી જાહેર શેર સૂચિઓ અને નવી ખાનગી આવાસ યોજનાઓ સહિત ઘણી વસ્તુઓ માટે "બુમિપુત્ર ક્વોટા" સુયોજિત કરતા "30 ટકા ઉકેલ" તરીકે જાણીતું બન્યું. કેટલાક ટીકાકારોએ આક્ષેપ કર્યો હતો કે આનાથી "મુખ્યત્વે મલય અને ચીની લોકો વચ્ચે 'ઝીરો-સમ' વલણને પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું". જો કે, એન. ઇ. પી. નો ઉદ્દેશ સંપત્તિની સીધી પુનઃવિતરણ કરવાનો નહોતો, પરંતુ મલય લોકો માટે લાભનો મોટો હિસ્સો પૂરો પાડતી વખતે આર્થિક હિસ્સાને વિસ્તૃત કરવાનો હતો, આમ બધા માટે અર્થતંત્રમાં ભાગીદારી વધારવાનો હતો. બીજી મલેશિયા યોજનામાં નિર્ધારિત એનઇપી માટેનો મુખ્ય તર્ક ચીની અને મલય વચ્ચેના "આર્થિક અસંતુલન" ને દૂર કરવાનો હતો. 1969માં, ઈક્વિટીનો મલય હિસ્સો 1.5 ટકા હતો જ્યારે ચીનનો હિસ્સો 22.8% હતો; બાકીનો હિસ્સો મોટાભાગે વિદેશી હાથમાં હતો. કેટલાક વિરોધીઓએ એવી દલીલ કરી હતી કે જ્યારે અર્થતંત્રમાં ચીનનો હિસ્સો મલાયોના ભોગે વધ્યો હતો, ત્યારે સૌથી ધનિક અને સૌથી ગરીબ મલાયો વચ્ચે અસમાનતામાં વધુ નોંધપાત્ર વૃદ્ધિ થઈ હતી-1957 અને 1970ની વચ્ચે, અર્થતંત્રના મલય ભાગમાં મલાયોના સૌથી ધનિક 20 ટકા હિસ્સો અહેવાલ મુજબ 42.5% થી 52.5% સુધી વધ્યો હતો, જ્યારે સૌથી ગરીબ 40 ટકા લોકોએ 19.5% થી 12.7% સુધી ઘટાડો જોયો હતો. એન. ઓ. સી. એ 13 મેની હિંસાના મૂળ કારણોનું વિશ્લેષણ કરતો પોતાનો એક અહેવાલ બહાર પાડ્યો હતો, જેમાં એવું સૂચન કરવામાં આવ્યું હતું કે નાગરિક સેવામાં પણ, પરંપરાગત મલય નોકરીદાતા, બિન-મલય લોકોની સંખ્યા ઘણા વિસ્તારોમાં મલય લોકો કરતા વધારે હતી, જેમાં માત્ર પોલીસ અને સશસ્ત્ર દળોમાં નોંધપાત્ર મલય બહુમતી હતી. અહેવાલમાં તારણ કાઢવામાં આવ્યું હતું કેઃ "બિન-મલય લોકોને બાકાત રાખવામાં આવ્યા હોવાના આરોપોને મલય લોકો ઇરાદાપૂર્વકની વિકૃતિ તરીકે જુએ છે. દેશના આર્થિક જીવનમાં પહેલેથી જ બાકાત હોવાનું અનુભવતા મલય લોકો હવે જાહેર સેવાઓમાં તેમના સ્થાન માટે જોખમ અનુભવવા લાગ્યા. બિન-મલય રાજકારણીઓ દ્વારા આ દેશના ખાનગી ક્ષેત્રના મોટા વર્ગોમાં બિન-મલય લોકો દ્વારા મલય લોકો પ્રત્યે લગભગ બંધ બારણું વલણનો ક્યારેય ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હતો. બીજી મલેશિયા યોજના અનુસાર, એન. ઇ. પી. નો ઉદ્દેશ "સંપૂર્ણ માલિકીના સાહસો અને સંયુક્ત સાહસો" દ્વારા "મલય વ્યાપારી અને ઔદ્યોગિક સમુદાય બનાવવાનો" હતો. આ પહેલા, સ્થાનિક અર્થશાસ્ત્રીના શબ્દોમાં કહીએ તો, સરકારે આર્થિક અસંતુલનને દૂર કરવાના પ્રયાસમાં "વહીવટી, સહાયક અને નિયમનકારી" ભૂમિકાઓ ભજવી હતી, પરંતુ મલય હિતોને પ્રોત્સાહન આપવા માટે "પ્રત્યક્ષ અને સક્રિય પ્રયાસોનું પ્રતિનિધિત્વ" કરવાનું ટાળ્યું હતું. હવે, સરકાર માત્ર "યુનિવર્સિટીઓ, જાહેર નોકરીઓ અને જાહેર નાણાં સુધી ચીની અને ભારતીય વસ્તીની પહોંચ [મર્યાદિત] કરશે નહીં", પરંતુ "[બુમિપુત્ર] ને વ્યવસાયિક કાર્યવાહીનો મોટો ભાગ" આપવા માટે અર્થતંત્રમાં પણ સક્રિયપણે હસ્તક્ષેપ કરશે. આ વધેલા હસ્તક્ષેપની એક ટીકા એ હતી કે યુ. એમ. એન. ઓ. "રાજ્યની વિસ્તૃત ભૂમિકાનો મુખ્ય લાભાર્થી બન્યો". અગાઉ મર્યાદિત હકારાત્મક કાર્યવાહી કાર્યક્રમો હતા. જો કે, બંધારણની કલમ 153ની જેમ આ મોટાભાગે નાગરિક સેવા પર કેન્દ્રિત હતી. ઉચ્ચ શિક્ષણમાં પ્રવેશ મોટાભાગે યોગ્યતા આધારિત હતો. ટુંકુ સરકારે આર્થિક હસ્તક્ષેપને ઓછો કરીને લેસેઝ-ફેયર નીતિઓને પસંદ કરી હતી. જોકે કેટલીક એજન્સીઓ, જેમ કે ગ્રામીણ ઔદ્યોગિક વિકાસ એજન્સી (આર. આઈ. ડી. એ.), જેણે મલય ઉદ્યોગસાહસિકોને મદદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, અસ્તિત્વમાં હતી, તેમ છતાં તેમના કાર્યક્રમો હેન્ડઆઉટ્સ પર આધારિત અને રાજકીય રીતે જોડાયેલા લોકોની તરફેણ કરતા હોવાની ટીકા કરવામાં આવી હતી. 1965માં RIDAનું નામ બદલીને મજલિસ અમાનાહ રકાયત (ધ ઇન્ડિજિનિયસ પીપલ્સ ટ્રસ્ટ કાઉન્સિલ) અથવા MARA રાખવામાં આવ્યું હતું, અને તે મલય ઉદ્યોગસાહસિકતાના વિકાસનું પ્રતીક બન્યું હતું. જો કે એન. ઇ. પી. નો ઉદ્દેશ આર્થિક અસંતુલનને દૂર કરવાનો હતો, તે ટૂંક સમયમાં કેટુઆનન મેલાયુ સાથે સંકળાયેલું બન્યું. જ્યારે બંનેને ભાગ્યે જ સીધી રીતે સરખાવવામાં આવતા હતા, ત્યારે તેમનો ઘણીવાર એકસાથે ઉલ્લેખ કરવામાં આવતો હતો, જેનો અર્થ એ થાય છે કે એનઇપી કેટુઆનન મેલાયુમાંથી લેવામાં આવ્યો હતો. અર્થતંત્રમાં એન. ઇ. પી. ના વધુ મોટા હસ્તક્ષેપને કારણે કેટલાક લોકોએ "યુ. એમ. એન. ઓ. ની અખંડ છબીને મલય વર્ચસ્વના નિર્વિવાદ ચેમ્પિયન તરીકે પક્ષની આકર્ષક વ્યવસાયિક સોદાઓ કરવાની ક્ષમતા સાથે સરખાવી". બંધારણીય સુધારાઓ અને અન્ય નીતિ ફેરફારો આખરે 1971 માં સંસદનું પુનર્ગઠન થયું. એનઇપી તેની મંજૂરી વિના પસાર કરવામાં આવી હોવા છતાં, બંધારણમાં સુધારો કરવા માટે સંસદની સંમતિ જરૂરી હતી. સરકાર દ્વારા રજૂ કરાયેલ બંધારણ (સુધારા) અધિનિયમ 1971, રાજદ્રોહ અધિનિયમમાં કેટલાક સુધારાઓ સાથે, રાષ્ટ્રીય ભાષા, મલય વિશેષ અધિકારો, મલય શાસકો અને નાગરિકતા માટેની જોગવાઈઓ જેવા "સંવેદનશીલ મુદ્દાઓ" પર વાણી સ્વાતંત્ર્યને મર્યાદિત કરે છે. આ પ્રતિબંધો સંસદના સભ્યોને પણ લાગુ પડે છે, તેમની અગાઉની સંસદીય પ્રતિરક્ષાને ઓવર-રુલિંગ કરે છે. આ સુધારાઓએ કલમ 152ના અર્થને પણ સ્પષ્ટ કર્યો હતો અને કલમ 153 હેઠળ "સબાહ અને સારાવાકના કોઈપણ રાજ્યોના વતનીઓ" નો સમાવેશ કર્યો હતો, જે અગાઉના માત્ર મલય અધિકારોને તમામ બુમિપુત્ર સુધી વિસ્તરે છે. વધુમાં, યાંગ ડી-પર્ટુઆન અગોંગ (રાજા) હવે કોઈપણ યુનિવર્સિટી અથવા કોલેજને બુમિપુત્રની તરફેણમાં પ્રમાણ આધારિત ક્વોટા સિસ્ટમ લાગુ કરવા માટે નિર્દેશ આપી શકે છે. તમામ ઉચ્ચ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓએ તરત જ શિક્ષણ મંત્રાલયના આદેશ પર ક્વોટા પ્રણાલીઓ લાગુ કરી; કેટલાક પછીથી રાજાએ પોતે કોઈ નિર્દેશ જારી કર્યો ન હોવાના આધારે આ પગલાની બંધારણીયતા પર સવાલ ઉઠાવ્યા. આ બધાને મર્યાદિત કરવા માટે, ઉલ્લેખિત "સંવેદનશીલ મુદ્દાઓ" ને સ્પર્શતા લેખોમાં સુધારો, તેમજ સુધારા પર આ નિયમને સંચાલિત કરતી કલમ, શાસકોની પરિષદની સંમતિ વિના પ્રતિબંધિત કરવામાં આવી હતી. "સંવેદનશીલ" કલમોને અસરકારક રીતે જોડતા, વિપક્ષના સાંસદો દ્વારા આની ભારે ટીકા કરવામાં આવી હતી. એવો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે જો સંસદને ચોક્કસ મુદ્દા પર ચર્ચા કરતા અટકાવી શકાય, તો સંસદીય સાર્વભૌમત્વને નબળી પાડવામાં આવી હતી. તે પણ અસ્પષ્ટ હતું કે "સંવેદનશીલ મુદ્દાઓ" પર બોલવાનો પ્રતિબંધ પ્રતિબંધને જ લાગુ પડે છે કે નહીં. તેમ છતાં, જોગવાઈઓ પસાર કરવામાં આવી હતી. આંતરિક સુરક્ષા કાયદો (ISA), જે સરકારને ન્યાયિક સમીક્ષા વિના અનિશ્ચિત સમયગાળા માટે રાષ્ટ્રીય સુરક્ષા માટે જોખમ ગણતી કોઈપણ વ્યક્તિને અટકાયતમાં રાખવાની અસરકારક મંજૂરી આપે છે, તેમાં પણ 1971માં "આંતર-કોમી સંવાદિતાની જાળવણી" પર ભાર મૂકવા માટે સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો. આમાંના ઘણા ફેરફારોને સંસદમાં અને વિદેશમાં ઉગ્ર વિરોધ જોવા મળ્યો હતો. જ્યારે સૂચિત ફેરફારોની પ્રથમ જાહેરાત કરવામાં આવી ત્યારે બ્રિટિશ અખબારે આરોપ મૂક્યો હતો કે તેઓ "નાના બંધારણીય રાજાઓના આ પ્રાચીન જૂથને અવિશ્વસનીય અવરોધક શક્તિ આપીને" મલય સમાજ પર પ્રભુત્વ ધરાવતી સામંતી વ્યવસ્થાને અપરિવર્તનીય તરીકે જાળવી રાખશે. સંવેદનશીલ મુદ્દાઓની સેન્સરશીપને વિરોધાભાસી તરીકે લેબલ કરવામાં આવી હતી જ્યારે તુન અબ્દુલ રઝાકની "મહત્વની બાબતોને હવે કાર્પેટ હેઠળ ન લાવવી જોઈએ તેની સંપૂર્ણ અનુભૂતિ" ની વાતથી વિપરીત હતી. અન્ય વિવેચકોએ દલીલ કરી હતી કે કલમ 153 "કાગળના ચોખાના બાઉલ" સિવાય બીજું કંઈ નહોતું, અને કોઈ પણ સંજોગોમાં, તેના વિશેષાધિકારોના અવકાશમાં ઓરંગ અસ્લી (મૂળ લોકો) અથવા આદિવાસીઓનો પણ સમાવેશ થતો નથી, જે તેના તર્કને કંઈક અંશે શંકાસ્પદ બનાવે છે. શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં વધુ એક મહત્વપૂર્ણ નીતિગત પરિવર્તન આવ્યું. 1970માં સરકારે અંગ્રેજીને બદલે મલયને પ્રાથમિક, માધ્યમિક અને તૃતીય શિક્ષણનું માધ્યમ બનાવ્યું હતું. ચીની અને તમિલ શિક્ષણ પ્રવાહો માટે સરકારી ભંડોળ ચાલુ રહ્યું હોવા છતાં, ઘણા બિન-મલય લોકોએ આ નવી નીતિને અત્યાર સુધીની "સૌથી ભેદભાવપૂર્ણ" ગણાવી હતી. સરકારનો તર્ક એ હતો કે આ મલય લોકો માટે વધુ સારી શૈક્ષણિક તકો પૂરી પાડશે, ખાસ કરીને જેમને અગાઉ મલય-માધ્યમની પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શાળાઓમાંથી અંગ્રેજી-માધ્યમની યુનિવર્સિટીઓમાં સંક્રમણ કરવું પડ્યું હતું. એવી પણ દલીલ કરવામાં આવી હતી કે વિદ્યાર્થીઓને એક ભાષા હેઠળ જોડવાથી વધુ વંશીય સંવાદિતા મળશે, જ્યારે પરોક્ષ રીતે "રાજ્યના મલય સ્વભાવ" પર ભાર મૂકવામાં આવશે. તે જ વર્ષે જ્યારે શિક્ષણનું માધ્યમ બદલીને મલય કરવામાં આવ્યું હતું, ત્યારે રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ નીતિ (એનસીપી) ની જાહેરાત કરવામાં આવી હતી. સૈયદ નાસિર ઇસ્માઇલે સરકારની નીતિઓને મલેશિયનો માટે "બુમિપુત્ર મુસ્લિમ ઓળખ" (ઓળખ ઇસ્લામ કેબુમિપુત્ર) બનાવવાનો હેતુ હોવાનું વર્ણવ્યું હતું. સારમાં, એન. સી. પી. નું લક્ષ્ય આખરે બિન-સ્વદેશી લોકોને સ્વદેશી મલેશિયન ઓળખમાં આત્મસાત કરવાનું હતું. ચીનના દબાણ જૂથોના આકરા વિરોધ છતાં સરકારે એનસીપીને પાછી ખેંચવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. રાષ્ટ્રીય એકતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે, રુકુનેગારા અથવા રાષ્ટ્રીય વિચારધારા પણ રજૂ કરવામાં આવી હતી. જોકે રુકુનેગારામાં પોતે કેટુઆનન મેલાયુ અથવા સામાજિક કરારનો કોઈ સંદર્ભ નથી, એક સરકારી ટિપ્પણીમાં બંધારણના મુખ્ય પાસાઓ તરીકે "મલય અને અન્ય મૂળ વતનીઓની સ્થિતિ, અન્ય સમુદાયોના કાયદેસર હિતો અને નાગરિકત્વ પ્રદાન" નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જ્યારે ભારપૂર્વક કહેવામાં આવ્યું છેઃ "કોઈ પણ નાગરિકે અન્ય નાગરિકની વફાદારી પર સવાલ ઉઠાવવો જોઈએ નહીં કારણ કે તે કોઈ ચોક્કસ સમુદાયનો છે". એક રાજકીય પંડિતે તેને સામાજિક કરાર અથવા "વંશીય સોદાબાજી" ની ઔપચારિક ઘોષણા તરીકે વર્ણવ્યું હતું. રાજકારણ અને "મલય પ્રભુત્વ" જૂના ગઠબંધન મોડલ, જેમાં દરેક જાતિનું પ્રતિનિધિત્વ એક પક્ષ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, તેને 1974માં બેરિસન નેશનલ (બી. એન. અથવા નેશનલ ફ્રન્ટ) ની રચના સાથે નકારી કાઢવામાં આવ્યું હતું. ગેરાકન, પી. પી. પી. અને પી. એ. એસ. સહિત કેટલાક ભૂતપૂર્વ વિપક્ષી દળો યુ. એમ. એન. ઓ. ની આગેવાની હેઠળના બી. એન. માં જોડાયા હતા. એમસીએ અને એમઆઇસીનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, ગઠબંધનમાં અન્ય બિન-મલય પક્ષો દ્વારા તેમનો પ્રભાવ ઓછો કરવામાં આવ્યો હતો. 1977માં, પી. એ. એસ. ની હકાલપટ્ટીએ યુ. એમ. એન. ઓ. ને બી. એન. માં એકમાત્ર મલય પ્રતિનિધિ તરીકે છોડી દીધું, જોકે કેટલાક દેખીતી રીતે બહુજાતીય પક્ષોએ સાંકેતિક મલય પ્રતિનિધિત્વ પૂરું પાડ્યું હતું. તેના ગયા પછી, પી. એ. એસ. એ એન. ઇ. પી. ને વંશીય ભેદભાવ અને "બિન-ઇસ્લામિક" તરીકે વખોડી કાઢીને મલય વિશેષાધિકારો માટે એક અલગ અભિગમ અપનાવ્યો હતો. 1974માં મહાતિરને તુન રઝાકના મંત્રીમંડળમાં મંત્રી તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેઓ માત્ર બે વર્ષ પછી, તુન હુસૈન ઓન હેઠળ નાયબ વડા પ્રધાન બન્યા, જેમણે તુન રઝાકના અચાનક મૃત્યુ પછી તેનું સ્થાન લીધું હતું. 1970 ના દાયકા દરમિયાન-એનઇપીની પરાકાષ્ઠા-"મલય પ્રભુત્વ" મલેશિયનો માટે જીવનની મોટાભાગે સ્વીકૃત હકીકત હતી. જ્યારે 1957 થી 1969 ના સમયગાળાને એવા સમય તરીકે જોવામાં આવતો હતો જ્યારે "મલય પ્રભુત્વ" ઓછામાં ઓછું ગઠબંધન સરકારની અંદર "આંતર-વંશીય સોદાબાજી" ના એક સ્વરૂપ દ્વારા હળવું કરવામાં આવ્યું હતું, 13 મે ની ઘટના પછીથી, રાજકીય પંડિતોએ દલીલ કરી હતી કે રાજકીય વાતાવરણ હવે મલય અને યુ. એમ. એન. ઓ. ના "આધિપત્ય નિયંત્રણ" હેઠળ હતું; 1970 માં, એક કેબિનેટ સભ્યએ જાહેરાત કરી હતી કે મલય વિશેષ અધિકારો "આવનારા સેંકડો વર્ષો" સુધી રહેશે. ટુંકુએ 1977માં અવલોકન કર્યું હતું કે "બિન-બુમિપુત્રોના મનમાં એવું લાગે છે કે તેમને દેશમાં બીજા વર્ગના નાગરિકોમાં ફેરવવામાં આવી રહ્યા છે". સરકારની વંશીય નીતિઓ મહાથીરે તેમની મૂંઝવણમાં લાગુ કરેલી બે મૂળભૂત દલીલો પર આધારિત અને ન્યાયી હોવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું; મલય પર મલય પ્રાધાન્યનો "ઐતિહાસિક" દરજ્જો, અને મલયની "વિશેષ જરૂરિયાતો". આ મુદ્દાઓની જાહેર ચર્ચા અથવા પૂછપરછને ગુનાહિત બનાવવામાં આવી હોવાથી, મલય વર્ચસ્વની વિવેચનાત્મક ચર્ચા કરતી સ્થાનિક રીતે પ્રકાશિત થયેલી કેટલીક કૃતિઓ હતી, જે તેનું મૂલ્યાંકન કરવાના પ્રયાસોને જટિલ બનાવતી હતી અથવા પરંપરાગત રીતે રજૂ કરવામાં આવેલા મુખ્ય બેથી આગળ સરકારી નીતિ માટે વધુ આધાર સ્થાપિત કરતી હતી. 13 મે પછીની અંધાધૂંધીનો કથિત રીતે ફાયદો ઉઠાવવાનું કાવતરું ઘડનાર ઉગ્રવાદીઓ હવે દેશના નિયંત્રણમાં હતા. નાણાપ્રધાન રઝાલેને "બુમિપુત્ર અર્થતંત્રના પિતા" તરીકે બિરદાવવામાં આવ્યા હતા. મૂસા હિતમ અને મહાથીર, બંને રાજકીય દ્રશ્ય પર ઉભરતા તારાઓએ તેમની છબી "ઉગ્રવાદીઓ" તરીકે જાળવી રાખી હતી, જોકે આ તેમનો ઈરાદો હતો કે કેમ તે અસ્પષ્ટ છે. પત્રકાર કે. દાસે એક વખત દાવો કર્યો હતો કે મુસાએ તેમને કહ્યું હતું કે "એક યુવાન મલેશિયન રાજકારણીના શરીરમાં એક પણ ઉગ્ર રાષ્ટ્રવાદી હાડકાં ન હોય તો પણ તેણે રેસ કાર્ડ રમવું પડે છે". નિવૃત્ત થયા પછી, મુસાએ કહ્યું કે "રાષ્ટ્રીય નેતાઓ જ્યારે ભયાવહ કટોકટીની પરિસ્થિતિનો સામનો કરે છે ત્યારે બલિનો બકરો શોધવાનું વલણ ધરાવે છે" અને તેમના "ખાલી પેટ" ને ભરવા માટે વંશીય યુક્તિઓનો ઉપયોગ કરે છે. ખાસ કરીને યુ. એમ. એન. ઓ. યુવાને 1960ના દાયકાથી તેની "અતિ" છબી જાળવી રાખી હતી. તેના એક ઉપાધ્યક્ષે રાજકીય વિચારધારાના આધારે યુ. એમ. એન. ઓ. માં વિવિધ ટીમો ખોલવાની ચર્ચાના જવાબમાં કહ્યું હતું કે "યુ. એમ. એન. ઓ. નું મૂળ કારણ મલય જાતિના હિતો માટે લડવાનું છે અને આ ચાલુ રહેવું જોઈએ. અમે યુ. એમ. એન. ઓ. માં જૂથો નથી ઇચ્છતા. 1980માં, તુન હુસૈન ઓને જાહેરાત કરી હતી કે તેઓ નબળી તબિયતને કારણે મહાથિરને સત્તા સોંપશે. મહાથીરે 1981માં હોદ્દો સંભાળ્યો હતો, જેમાં મુસા હિતામ તેમના નાયબ હતા. મહાથિરનું પ્રથમ પ્રધાનમંત્રીપદ, મલય વિરુદ્ધ ચીની, નવી આર્થિક નીતિઓ, અને બંગસા મલેશિયા સકારાત્મક કાર્યવાહી અને ચીની વિરોધ એનઇપીની સકારાત્મક કાર્યવાહી નીતિઓ મહાથિર હેઠળ ચાલુ રહી. રાજકીય પંડિતો આ વહીવટીતંત્રને, તેના પ્રારંભિક સમયગાળામાં, મલય લોકો દ્વારા અને ખાસ કરીને યુ. એમ. એન. ઓ. દ્વારા મલેશિયાના રાજકારણના "વર્ચસ્વવાદી નિયંત્રણ" નું સાતત્ય માનતા હતા. આ સમય દરમિયાન, મહાથીરે યુ. એમ. એન. ઓ. અને સરકારમાં પોતાની સત્તા મજબૂત કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. પરિણામે, તે સમયે કેટુઆનન મેલાયુના મુદ્દા પર મલય અને બિન-મલય વચ્ચે બહુ ઓછો સક્રિય સંઘર્ષ થયો હતો. 1981માં એમસીએએ ચીનના દૃષ્ટિકોણથી એનઇપી અને અન્ય સરકારી નીતિઓનું મૂલ્યાંકન કર્યું હતું. તેના તારણોએ મલેશિયન ચાઇનીઝ અને મલય-પ્રભુત્વ ધરાવતી નાગરિક સેવાની નાગરિકતાના કથિત અનાદર સહિત અનેક સમસ્યાઓ પર ચિંતા વ્યક્ત કરી હતી, જેમાં દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે આર્થિક કાર્યો સાથે જાતિની ઓળખને નાબૂદ કરવાના એનઇપીના ધ્યેયને રદ કરવામાં આવ્યો છે. વધુમાં, એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે બિન-મલયોનું સંસદ અને મંત્રીમંડળમાં ગેરમંડરિંગને કારણે ઓછું પ્રતિનિધિત્વ હતું; મોટાભાગે મલય ગ્રામીણ સંસદીય મતવિસ્તારોની સંખ્યા ગ્રામીણ મતવિસ્તારોની કુલ વસ્તી કરતાં વધુ હોવા છતાં, વિજાતીય શહેરી મતવિસ્તારો કરતા વધારે હતી. જોકે, યુ. એમ. એન. ઓ. એ આ મુદ્દે એમ. સી. એ. નો સીધો સામનો કરવાનું ટાળ્યું હતું. 1986ની સામાન્ય ચૂંટણી પછી તણાવ વધ્યો હતો જ્યારે એવું જણાયું હતું કે યુ. એમ. એન. ઓ. તેના પોતાના પર કાર્યકારી સંસદીય બહુમતી ધરાવે છે, જે તેને અન્ય પક્ષોના સમર્થન વિના શાસન કરવાની મંજૂરી આપે છે. કેટલાક યુ. એમ. એન. ઓ. નેતાઓએ એકલા શાસન કરવાની શક્યતા અંગે ગંભીરતાથી ચર્ચા કરી હતી; એક, અબ્દુલ્લા અહમદે, જાહેરમાં કાયમી મલય વર્ચસ્વનું સમર્થન કર્યું હતું અને બિન-મલય લોકોને બીજા વર્ગની નાગરિકતામાં ધકેલી દીધા હતા. એકપક્ષીયતા માટેની આવી હાકલની આખરે અવગણના કરવામાં આવી હતી અને બેરિસન નેશનલ સરકાર ચાલુ રહી હતી. જો કે, કેટલાક યુ. એમ. એન. ઓ. ના અધિકારીઓએ બિન-મલય પક્ષોને ચેતવણી આપી હતી કે તેઓ મલાયના વિશેષ અધિકારો અને વિશેષાધિકારો અથવા હાક કીસ્ટીમેવાન ઓરંગ મેલાયુ પર સવાલ ઉઠાવીને "આગ સાથે રમવાનું" ટાળે. તે વર્ષે યુ. એમ. એન. ઓ. ની સામાન્ય સભામાં મહાથીરે કહ્યું હતું કેઃ "અમે અન્ય લોકોના અધિકારો છીનવી લેવા માંગતા નથી. પણ કોઈને પણ આપણા અધિકારો છીનવવાનો પ્રયાસ ન કરવા દો. જ્યારે સંસદ ફરી શરૂ થઈ, ત્યારે ડી. એ. પી. એ મલેશિયનોને "પ્રથમ અને બીજા વર્ગના નાગરિકો" માં વિભાજિત કરવા સામે વાંધો ઉઠાવવાનું શરૂ કર્યું. તેના જવાબમાં, કેટલાક યુ. એમ. એન. ઓ. સાંસદોએ સંસદમાં બિન-મલેશિયનોને પેન્ડાતાંગ એસિંગ (વિદેશી ઇમિગ્રન્ટ્સ અથવા એલિયન્સ) તરીકે ઓળખાવવાનું શરૂ કર્યું. જ્યારે ડી. એ. પી. એ એન. ઇ. પી. ની પ્રગતિનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે જાતિઓ વચ્ચે આર્થિક સમાનતાના વિતરણ વિશે પૂછપરછ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, ત્યારે આવી પૂછપરછ પર પ્રતિબંધ મૂકવા માટે સંસદના સ્થાયી આદેશોમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો. આના કારણે ડી. એ. પી. એ એવો આક્ષેપ કર્યો હતો કે એન. ઇ. પી. ના ઉદ્દેશો પૂરા થયા છે અને તેને 1990માં સમાપ્ત થવા દેવામાં આવી શકે છે. પેટલિંગ જયા શહેરના કાઉન્સિલર રિચાર્ડ યોહ જેવા કેટલાક લોકો માને છે કે મહાતિરના સહયોગી અબ્દુલ્લા અહમદે સૌપ્રથમ "કેટુઆનન મેલાયુ" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. યેઓએ તે સંદર્ભને વર્ણવ્યો જેમાં અહમદે તેનો ઉપયોગ "એકદમ સૌમ્ય ભાષણ તરીકે કર્યો હતો અને આપણામાંના મોટા ભાગનાને તેની સાથે કોઈ સમસ્યા ન હોઈ શકે, પરંતુ કેટલાક અમ્નો નેતાઓ દ્વારા તેનો અર્થ મલય વર્ચસ્વ તરીકે લેવામાં આવ્યો છે, જેઓ તેનો અર્થ શું છે તે જાણતા નથી". મહાથીરે 1987માં યુ. એમ. એન. ઓ. પ્રેસિડેન્સી માટે તેંગ્કુ રઝાલે હમઝાને ટૂંકમાં હરાવ્યા પછી વંશીય તણાવ વધતો રહ્યો. આ સમયની આસપાસ, એમસીએ સાથે સંકળાયેલી કેટલીક ડિપોઝિટ લેતી સહકારી મંડળીઓ (ડીટીસી) પડી ભાંગી હતી. ચીનના રોકાણકારોને બચાવવા માટે, એમસીએએ બુમિપુત્ર નાણાકીય સંસ્થાઓના અગાઉના બેલઆઉટને ટાંકીને સરકારને ડીટીસીને જામીન આપવા કહ્યું હતું. યુ. એમ. એન. ઓ. ની સંમતિ આપવાની અનિચ્છાએ એમ. સી. એ. ના ઉપાધ્યક્ષ લી કિમ સાઈને ચેતવણી આપી હતી કે એમ. સી. એ. સરકાર છોડી શકે છે. તે જ વર્ષે પાછળથી, સરકારે ચાઇનીઝ સ્થાનિક શાળાઓમાં વરિષ્ઠ હોદ્દાઓ પર કેટલાક બિન-ચાઇનીઝ-શિક્ષિત કર્મચારીઓને નિયુક્ત કર્યા. તત્કાલીન શિક્ષણ મંત્રી અનવર ઇબ્રાહિમે એમસીએના વિરોધને સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને જણાવ્યું હતું કે મલય અને ચીની સમુદાયો વચ્ચે આ મુદ્દે અગાઉની અનૌપચારિક સમજૂતી હોવા છતાં નિર્ણય અંતિમ હતો. ગેરાકન, એમ. સી. એ. અને ડી. એ. પી. એ આ પગલાનો વિરોધ કરવા માટે ચીની પ્રાથમિક શાળાઓમાં રેલીઓ યોજી હતી અને વર્ગોનો બહિષ્કાર કર્યો હતો; યુ. એમ. એન. ઓ. યુવાનોએ કેટુવાનન મેલાયુનો દાવો કરવા માટે પોતાની રેલીઓ યોજી હતી, જેમાં "મલય શાસકોનો વિરોધ કરનારાઓની નાગરિકતા રદ કરો", "13 મે શરૂ થઈ ગઈ છે", અને "તેને [કેરી, એક મલય ખંજર] ચીની લોહીથી પલાળી દો" જેવા નારાઓ સાથે બેનરો લગાવ્યા હતા. ભાવિ વડા પ્રધાન અને પછી યુ. એમ. એન. ઓ. ના યુવા વડા નજીબ રઝાક (તુન રઝાકના પુત્ર) એ ચીની લોહીથી કેરીને નહાવવાની ધમકી આપી હતી. આગની જ્વાળાઓ વધુ ભડકી ઉઠી હતી જ્યારે એક અસંબંધિત ઘટનામાં, એક મલય સૈનિક મુખ્યત્વે ચીની વિસ્તારમાં ભાગ્યો હતો, જેમાં એકનું મોત થયું હતું અને અન્ય બે ઘાયલ થયા હતા. ત્યારબાદ સરકારે આઇએસએ હેઠળ 55 લોકોની અટકાયત કરીને ઓપરેશન લાલંગ (નીંદણ ઓપરેશન) શરૂ કર્યું હતું. આગામી કેટલાક મહિનામાં વધુ લોકોની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. જોકે મોટાભાગના વિપક્ષી રાજકારણીઓ હતા-જેમાં સંસદીય વિપક્ષના નેતા લિમ કિટ સિયાંગનો સમાવેશ થાય છે-તેમાં બીએનના કેટલાક સભ્યોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. બી. એન. ના તમામ રાજકારણીઓને બે મહિના પછી અટકાયતમાંથી મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે વિપક્ષના લોકો લાંબા સમય સુધી કસ્ટડીમાં રહ્યા હતા. સરકારે પાછળથી સુરક્ષાના આધારે આ અટકાયતને વાજબી ઠેરવી હતી અને જણાવ્યું હતું કે અટકાયતીઓએ વંશીય લાગણી ભડકાવવા માટે ચીની શિક્ષણનો મુદ્દો ઉઠાવ્યો હતો. મહાથિરના કેટલાક સમર્થકોએ આને બિન-મલય લોકો સાથે ટુંકુના "સમાધાન" ના અસ્વીકારના સમર્થન તરીકે જોયું હતું, જેમાં તેમણે બિન-મલય લોકોને સરકાર અને તેની મલય તરફી નીતિઓની ટીકા ન કરવાનું શીખવ્યું હતું. ઘણા વિવેચકોએ આ સમજૂતીને ગંભીરતાથી લીધી ન હતી. તે સમયે યુ. એમ. એન. ઓ. કટોકટીમાં હતું, મહાતિરના જૂથે પક્ષની ચૂંટણીમાં રઝાલીઘને નબળી રીતે હરાવ્યા હતા. રઝાલીના સમર્થકોએ ચૂંટણી પ્રક્રિયામાં ગેરરીતિઓનો આરોપ લગાવીને કેસ દાખલ કર્યો હતો, જે સફળ થવાની શક્યતા દેખાઈ રહી હતી, જેના કારણે નવી પક્ષની ચૂંટણીઓ શરૂ થઈ હતી. આ સંદર્ભમાં, એમ. સી. એ. ના એક રાજકારણીએ આરોપ લગાવ્યો હતો કે સરકારે "છુપાયેલા એજન્ડા" નો પીછો કર્યો હતો, જેણે "ચીની શિક્ષણ નીતિના અમલીકરણમાં વિચલન" સાથે યુ. એમ. એન. ઓ. ની કટોકટીમાંથી લોકોનું ધ્યાન હટાવ્યું હતું. ટુંકુએ પોતે દાવો કર્યો હતો કે મહાથીરે આ મુદ્દાનો ઉપયોગ મલાયોને "એક સામાન્ય દુશ્મન સામે એક સંયુક્ત દળ તરીકે-અને આ કિસ્સામાં કાલ્પનિક દુશ્મન ચીની સમુદાય હતો". અંતે, મહાથિરની છાવણીએ અદાલતનો કેસ "જીતી" લીધો હતો જ્યારે એવું માનવામાં આવ્યું હતું કે તેની કેટલીક શાખાઓ ઔપચારિક રીતે નોંધાયેલી ન હોવાને કારણે પક્ષ સોસાયટી અધિનિયમ હેઠળ ગેરકાયદેસર સંગઠન હોવાથી, વાદીનો કેસ અમાન્ય હતો; ગેરકાયદેસર સમાજ તેના નેતાઓ માટે નવી ચૂંટણીઓ યોજી શક્યો ન હતો. મહાથીરે તરત જ "યુ. એમ. એન. ઓ. (બરુ)" (નવા યુ. એમ. એન. ઓ.) ની સ્થાપના કરી, જૂની યુ. એમ. એન. ઓ. ની તમામ સંપત્તિઓને નવા પક્ષને ટ્રાન્સફર કરી. તેમના મોટાભાગના સમર્થકો પણ યુ. એમ. એન. ઓ. (બારૂ) માં જોડાયા, અને આખરે "(બારૂ)" ને પડતો મૂકવામાં આવ્યો, જેનાથી તે તમામ હેતુઓ અને હેતુઓ માટે જૂના યુ. એમ. એન. ઓ. જેવું જ બન્યું. જ્યારે સુપ્રીમ કોર્ટ આ કેસ પર અપીલ સાંભળવા માટે સંમત થઈ, ત્યારે સરકારે લોર્ડ પ્રેસિડેન્ટ સલ્લેહ અબાસ અને સુપ્રીમ કોર્ટના અન્ય પાંચ ન્યાયાધીશોને સસ્પેન્ડ કર્યા અને બાદમાં બરતરફ કર્યા, જેનાથી 1988માં મલેશિયાની બંધારણીય કટોકટી સર્જાઈ. નવી સુપ્રીમ કોર્ટે બાદમાં આ કેસને ફગાવી દીધો હતો. ત્યારબાદ રઝાલેએ સરકારને પડકારવા માટે સેમાંગટ 46 (સ્પિરિટ ઓફ '46) પક્ષની રચના કરી હતી. 1990ની સામાન્ય ચૂંટણીમાં, કેટુઆનાન મેલાયુનો ઉપયોગ એક મુદ્દા તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં યુ. એમ. એન. ઓ. એ સેમાંગટ 46, પી. એ. એસ., ડી. એ. પી. અને અન્ય વિપક્ષી દળો પર મલય વર્ચસ્વનો અંત લાવવાનું કાવતરું ઘડવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. સરકારે વારંવાર ચેતવણી પણ આપી હતી કે જો તે સંસદમાં તેની બે તૃતીયાંશ બહુમતી જાળવી નહીં રાખે તો 13 મેના રમખાણોનું પુનરાવર્તન થશે. મુખ્ય રાષ્ટ્રીય અખબારોમાં રક્તપાત અને નરસંહાર દર્શાવતી સંપૂર્ણ પાનાની જાહેરાતો પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. જ્યારે ટુંકુએ મતદારોને નવા યુ. એમ. એન. ઓ. ને બદલે સેમાંગટ 46ને ટેકો આપવા હાકલ કરી ત્યારે તણાવ વધુ વધ્યો હતો, જ્યારે કેટલાક યુ. એમ. એન. ઓ. રાજકારણીઓએ તેમની "બાબા કેમેરડેકાન" (સ્વતંત્રતાના પિતા) ની પદવી પાછી ખેંચવાની અને સંસદ ભવનમાંથી તેમની પ્રતિમા દૂર કરવાની માંગ કરી હતી. આમ છતાં, સરકારે તેની બે તૃતીયાંશ સંસદીય બહુમતી જાળવી રાખી હતી, જેમાં સેમાંગટ 46એ માત્ર આઠ બેઠકો જીતી હતી. આર્થિક નીતિઓની સમીક્ષા અને પુનઃરચના 1990માં એનઇપીની સમાપ્તિ પહેલા, આ નીતિને નવીનીકૃત કરવી જોઈએ, બદલવી જોઈએ અથવા સંપૂર્ણપણે રદ કરવી જોઈએ કે કેમ તે અંગે ઘણી ચર્ચા થઈ હતી. સરકારે એનઇપીની સમાપ્તિ સુધીના વર્ષોમાં તેની સત્તાવાર સમીક્ષાનું આયોજન કર્યું હતું. એનઇપીને તેના જીવનકાળ દરમિયાન સંખ્યાબંધ ટીકાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જેમાંથી મોટાભાગની રાજકીય ભ્રષ્ટાચાર અને અન્ય બિનકાર્યક્ષમતાને લગતી હતી. વિવાદનો એક મુદ્દો મલય ઇક્વિટીની ગણતરીનો હતો. જો કે સત્તાવાર રીતે, 1992 સુધીમાં, મલયોનું અર્થતંત્રમાં 18 ટકા નિયંત્રણ હતું, કેટલાક લોકોએ આ આંકડાને ભ્રામક ગણાવીને ફગાવી દીધો હતો. એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે વાસ્તવિકતામાં, આમાંની મોટાભાગની રકમ સરકારી એજન્સીઓ દ્વારા રાખવામાં આવેલી ઇક્વિટીનો સમાવેશ કરે છે, તેથી તે સમગ્ર મલેશિયનોની હતી. મુખ્યત્વે બુમિપુત્રોને જાહેર બાંધકામના કરાર આપવાની પ્રથા સુધારવા માટે ઓછું પ્રોત્સાહન આપીને મલય ક્ષમતાને દબાવી રહી હોવાની દલીલ કરવામાં આવી હતી. ઘણા બુમિપુત્ર ઠેકેદારોએ બદલામાં તેમની નોકરી અન્ય લોકોને સોંપી હતી, જેઓ કેટલાક કિસ્સાઓમાં ચીની હતા; "અલી બાબા" ની વ્યવસ્થા "મલય [અલી] સાથે તેમના વિશેષાધિકારોનો ઉપયોગ કરીને લાઇસન્સ અને પરમિટ મેળવવા માટે બિન-મલયને નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા, પછી મુખ્ય વ્યક્તિ તરીકે ફી સ્વીકારીને જ્યારે બિન-મલય [બાબા] વ્યવસાય ચલાવતા હતા", પ્રચલિત હતા. કેટલાક લોકોએ સૂચવ્યું હતું કે એનઇપી "કામ કરી શકી હોત, જો મલય ખરેખર દોરડા શીખવા માંગતા હોત. પણ ઘણીવાર તે માત્ર સમૃદ્ધ બનવા માંગતો હતો ". કેટલાક લોકોએ જણાવ્યું હતું કે શેરની વહેંચણી રાજકીય રીતે જોડાયેલા લોકોની તરફેણ કરે છે, જેમાંથી ઘણાએ તરત જ બજાર ભાવે શેર વેચી દીધા હતા, ઇક્વિટીના મલય હિસ્સાને જાળવી રાખવાને બદલે મધ્યસ્થીનો લાભ મેળવ્યો હતો, જે નીતિ કરવાનો ઈરાદો હતો. એનઇપી મલય કરોડપતિઓનો એક વર્ગ બનાવવામાં સફળ રહી હોવા છતાં, એવો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો કે આ મુખ્યત્વે ક્રોનિઝમને કારણે હતું, જેનાથી માત્ર રાજકીય રીતે જોડાયેલા લોકોને જ ફાયદો થયો હતો. કેટલાક સંમત થયા, પરંતુ પગલાં લેવાની વિરુદ્ધ દલીલ કરી; એક પી. એ. એસ. રાજકારણીએ કહ્યુંઃ "મલય લોકો નથી ઇચ્છતા કે ન્યાય તેમના હિતોને અસર કરે". અન્ય ટીકાકારોએ સૂચવ્યું છે કે એનઇપી હેઠળ મોટાભાગના લાભો રાજકીય રીતે જોડાયેલા લોકોને મળ્યા હોવા છતાં, સરકારનો ઈરાદો હતો કે તેઓ "મલય લોકો સુધી પહોંચે", અને મલય નોવ્યૂ સમૃદ્ધ લોકો માટે પણ અન્ય મલય લોકો માટે "ઉદ્યોગસાહસિક રોલ મોડેલ" પ્રદાન કરે. 1980ના દાયકા દરમિયાન, ઉચ્ચ શિક્ષણમાં ભેદભાવ અંગે ચિંતા વધતી રહી. આ તબક્કે, શિક્ષણ મંત્રીએ સંસદને ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે "ઘટતી તકો" અંગે બિન-મલય લોકોમાં "અસંતોષ" અને "નિરાશા" વિશે જણાવ્યું હતું. પાછળથી 1997 માં, તત્કાલીન શિક્ષણ મંત્રી નજીબ તુન રઝાકે જરૂરી તરીકે ક્વોટાનો બચાવ કર્યો હતો અને દાવો કર્યો હતો કે જો ક્વોટા નાબૂદ કરવામાં આવે તો તમામ સ્થાનિક અંડરગ્રેજ્યુએટમાંથી માત્ર 5 ટકા જ મલય હશે. બીજી ટીકા એ હતી કે એનઇપી અને અન્ય હકારાત્મક પગલાંએ ખરેખર મલયોનો આત્મવિશ્વાસ ઘટાડ્યો હતો, તેમ છતાં મહાથીરે ગરીબ મલય લોકો માટે રોલ મોડેલ તરીકે સેવા આપવા માટે મલય વેપારી વર્ગનું નિર્માણ કરવાનો ઇરાદો રાખ્યો હતો. એક મલય પત્રકારે અભિપ્રાય આપ્યોઃ "આ નવી આર્થિક નીતિ હેઠળ, કોઈ પણ બુમિપુત્ર ક્યારેય ખાતરી ન કરી શકે કે તેમના માર્ગમાં આવી 'જીત' સંપૂર્ણપણે લાયક હતી". અર્થતંત્રમાં મલયોનો એકંદર હિસ્સો સુધારવા માટે પણ એનઇપીની ટીકા કરવામાં આવી હતી, ભલે આ હિસ્સો થોડા મલય લોકો પાસે હોય. કેટલાક તબક્કાઓએ એનઇપી પર હકારાત્મક પગલાં તરફના તેના અભિગમમાં ભારે હાથ ધરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો, અને કહ્યું હતું કે તે "લાયક બિન-મલય લોકોને ઉચ્ચ શિક્ષણ અને નોકરીની બઢતીની તકોથી વંચિત રાખે છે" અને તેના બદલે ઘણા બિન-મલય લોકોને સ્થળાંતર કરવા માટે મજબૂર કરે છે. એન. ઇ. પી. ને ભ્રષ્ટ અને કેટુઆનન મેલાયુ સાથે સંકળાયેલી છાપ સાથે જોડાઈને, ખાસ કરીને ચીની લોકોમાં "ઊંડો રોષ" ફેલાયો હતો. એન. ઇ. પી. ની ટીકા કરવામાં આવી હતી કે "તે મલેશિયનોને એન. ઇ. પી. ની પ્રેફરન્શિયલ ટ્રીટમેન્ટ આપીને અન્ય લોકોથી ઉપર મૂકીને તેમને સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા", જ્યારે "મલેશિયનોને પ્રથમ અને બીજા વર્ગના નાગરિકોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા". 1990 માં, એનઇપીનું સ્થાન રાષ્ટ્રીય વિકાસ નીતિ (એનડીપી) દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું, જેણે એનઇપી-યુગની મોટાભાગની નીતિઓ ચાલુ રાખી હતી. અર્થતંત્રમાં મલયનો હિસ્સો નોંધપાત્ર રીતે મોટો હોવા છતાં, સરકારી આંકડાઓ અનુસાર તે 30 ટકાના લક્ષ્યાંકની નજીક ન હતો. એનઇપીની તેની સમીક્ષામાં, સરકારે શોધી કાઢ્યું હતું કે આવકની અસમાનતા ઘટાડવામાં આવી હોવા છતાં, એકંદર મલય કોર્પોરેટ માલિકી સંબંધિત કેટલાક મહત્વપૂર્ણ લક્ષ્યાંકો પૂરા કરવામાં આવ્યા નથી. મહાથિર અને ટુંકુ બંનેએ ચિંતા વ્યક્ત કરી હતી કે મલય લોકો આર્થિક રીતે ચીન પર ખૂબ નિર્ભર છે. એન. ઇ. પી. એ આર્થિક વિકાસને ધીમો પાડ્યો હોવાના દાવાઓને નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા; એવું માનવામાં આવ્યું હતું કે એન. ઇ. પી. વધુ વંશીય રમખાણોને ટાળવામાં સફળ રહી છે, જે એન. ઇ. પી. કરતાં આર્થિક વિકાસને વધુ નુકસાન પહોંચાડશે. એનઇપીનો બચાવ એ રીતે પણ કરવામાં આવ્યો હતો કે તેણે મલય મધ્યમ વર્ગની રચના કરી હતી અને અર્થતંત્રના બિન-બુમિપુત્ર હિસ્સા સાથે સંપૂર્ણ રીતે સમાધાન કર્યા વિના જીવનધોરણમાં સુધારો કર્યો હતો; આંકડા સૂચવે છે કે ચીની અને ભારતીય મધ્યમ વર્ગ પણ એનઇપી હેઠળ વિકાસ પામ્યા હતા, જોકે મલય જેટલા નહીં. મલેશિયામાં ગરીબીનો એકંદર દર આઝાદી સમયે 50 ટકાથી ઘટીને 7 ટકા થઈ ગયો હતો. એવી પણ દલીલ કરવામાં આવી હતી કે મલય ઉચ્ચ વર્ગના નિર્માણમાં એનઇપીની સફળતાને કારણે વંશીય રૂઢિચુસ્તતાઓને મોટાભાગે દૂર કરવામાં આવી હતી. એન. ઇ. પી. ના ઘણા લક્ષ્યાંકો એન. ડી. પી. દ્વારા પુનરાવર્તિત કરવામાં આવ્યા હોવા છતાં, નવી નીતિ સરળ પુનઃવિતરણના વિરોધમાં સંપત્તિ જાળવી રાખવા અને સર્જન તરફ વધુ સજ્જ હોવાનું જણાય છે. તેમ છતાં, એનઇપી યુગની ઘણી નીતિઓ એનડીપી હેઠળ જાળવી રાખવામાં આવી હતી, જે 2020માં સમાપ્ત થવાની હતી. બંગસા મલેશિયા અને રાજકીય ઉદારીકરણ 1990ના દાયકા દરમિયાન, મહાતિર અને યુ. એમ. એન. ઓ. એ વાવાસન 2020 (વિઝન 2020) અને બંગસા મલેશિયા (મલેશિયન રેસ) યોજનાઓની રચના સાથે સરકારની સાંસ્કૃતિક નીતિઓ પર જાહેરમાં વાત કરી હતી. મહાથીરે વર્ષ 2020 સુધીમાં મલેશિયાને એક વિકસિત રાષ્ટ્ર તરીકે સ્થાપિત કરવામાં એક અવરોધ તરીકે નામ આપ્યું હતુંઃ "એક પરિપક્વ, ઉદાર અને સહિષ્ણુ સમાજની સ્થાપનાનો પડકાર જેમાં તમામ રંગ અને સંપ્રદાયોના મલેશિયનો તેમના રિવાજો, સંસ્કૃતિઓ અને ધાર્મિક માન્યતાઓનું પાલન કરવા અને સ્વીકારવા માટે સ્વતંત્ર છે અને તેમ છતાં તેઓ એક જ રાષ્ટ્રના હોવાનું અનુભવે છે". મહાથીરે "રાષ્ટ્ર પ્રત્યે રાજકીય વફાદારી અને સમર્પણ સાથે એક બંગસા મલેશિયા" ની સ્થાપનાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. સરકારની 1995 ની સામાન્ય ચૂંટણીની જીત પછી, મહાથીરે વિસ્તૃત રીતે કહ્યુંઃ "બંગસા મલેશિયા એટલે એવા લોકો કે જેઓ પોતાને દેશ સાથે ઓળખવા સક્ષમ છે, બહાસા મલેશિયા (મલેશિયન અથવા મલય ભાષા) બોલે છે અને બંધારણને સ્વીકારે છે". મહાથીરે પાછળથી સમજાવ્યું કે "અગાઉનો વિચાર એ હતો કે લોકોએ મલેશિયન બનવા માટે 100 ટકા મલય બનવું જોઈએ. હવે આપણે સ્વીકારીએ છીએ કે આ એક બહુ-વંશીય દેશ છે. આપણને અલગ પાડતા અવરોધોને સંપૂર્ણપણે દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરવાને બદલે આપણે પુલો બાંધવા જોઈએ. આવા નાટકીય પરિવર્તનને બિન-મલય સમુદાયો દ્વારા બિન-મલયના એકીકરણ પર ભાર મૂકતી અગાઉની નીતિઓના "સંપૂર્ણ પીછેહઠ" તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું. સરકારે આ પરિવર્તન પર ભાર મૂકવા માટે પગલાં લીધાં, સ્થાનિક યુનિવર્સિટીઓને અમુક વિષયો માટે શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે અંગ્રેજીનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપીને એકમાત્ર રાષ્ટ્રીય ભાષા તરીકે મલય પર ભાર ઘટાડ્યો. એમસીએ-પ્રાયોજિત અને ચીની બહુમતી ધરાવતી તુંકુ અબ્દુલ રહેમાન કોલેજ (ટીએઆરસી) ના ડિપ્લોમાઓને સરકાર દ્વારા નાગરિક સેવામાં રોજગાર માટે સત્તાવાર રીતે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. પ્રથમ વખત, ઇસ્લામ સિવાયના ધર્મોને રાજ્ય રેડિયો અને ટેલિવિઝન પર પ્રસારણનો સમય આપવામાં આવ્યો હતો, જોકે તેમને ધર્મ પરિવર્તન કરવાની મંજૂરી નહોતી. સિંહ નૃત્ય-એક પરંપરાગત ચીની પ્રદર્શન કે જેના પર દાયકાઓથી પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો-તેને માત્ર મંજૂરી જ નહોતી આપવામાં આવતી પરંતુ મહાતિર અને અન્ય ટોચના સરકારી અધિકારીઓ પણ તેમાં હાજરી આપતા હતા. 1990ના દાયકાની શરૂઆતમાં નોંધપાત્ર આર્થિક વૃદ્ધિ જોવા મળી હોવા છતાં, ટીકાકારોએ સૂચવ્યું હતું કે મહાથિરની ઉદાર નીતિઓએ તેમની લોકપ્રિયતા અને બેરિસન નેશનલની 1995ની ચૂંટણીમાં પ્રચંડ જીતમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. એક પંડિતે લખ્યું હતું કે "મોટાભાગના મલેશિયનો વધુ સમૃદ્ધિ અથવા ઓછા આંતર-વંશીય ભેદભાવનો સમય યાદ રાખી શક્યા ન હતા. એકલા આર્થિક સૂચકાંકોએ મલેશિયનોએ મલેશિયન હોવાના ગૌરવની શોધ કરી ન હોત, કદાચ પ્રથમ વખત. લિમ કિટ સિયાંગે વિપક્ષની હાર માટે મહાથિરના ઉદારવાદ અને સરકાર દ્વારા "ભાષા, સંસ્કૃતિ અને શિક્ષણ" જેવા મુદ્દાઓ પર ડી. એ. પી. ના વલણને અપનાવવાનું કારણ ગણાવ્યું હતું. જોકે, કેટલાક લોકોએ મહાથિરની પ્રામાણિકતા પર શંકા વ્યક્ત કરી હતી. યુ. એમ. એન. ઓ. ના એક યુવા અધિકારીએ સૂચવ્યું હતું કે "બારિસન સરકારનું લવચીક પગલું. માત્ર એટલું જ દર્શાવે છે કે આપણે મલાય લોકોની રાજકીય અને આર્થિક સ્થિતિના સંદર્ભમાં વિશ્વાસના સ્તરના આધારે ઉચ્ચતમ સ્તરની સહિષ્ણુતાનો આનંદ માણી રહ્યા છીએ. અમે ચીન સાથે રાજકીય શક્તિ વહેંચીએ છીએ. જ્યારે તેમને તેમના સમુદાય તરફથી રાજકીય સમર્થન વધારવાની જરૂર હોય ત્યારે તેમના માટે ચીનીઓની મુખ્ય ચિંતાઓની સેવા કરવી ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. તો આપણે તેને મંજૂરી કેમ ન આપવી જોઈએ? આપણે જીત-જીતની સ્થિતિ હાંસલ કરી શકીએ છીએ. આ સંપૂર્ણપણે રાજકીય પગલું છે. તેવી જ રીતે આપણે યુ. એમ. એન. ઓ. યુવાનોને ઘણીવાર મલય હિતો માટે લડતા ખૂબ જ વંશીય રાજકીય જૂથ તરીકે જોવું પડે છે. જો કે, અમે જે તૈયાર એજન્ડા કર્યા છે, જેમ કે ઇસ્લામ, બહાસા મેલાયુ [મલય ભાષા] અને મલયોનો વિશેષ દરજ્જો, તેના પર કોઈ પણ સંજોગોમાં સવાલ ઉઠાવવો જોઈએ નહીં કારણ કે આ ખૂબ જ સંવેદનશીલ મુદ્દાઓ છે. 1990ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં, વિદેશી રોકાણને પ્રોત્સાહન આપીને એશિયન આર્થિક કટોકટીનો સામનો કરવા માટે સરકારી નીતિઓને હળવી કરવામાં આવી હતી. 1999માં, મહાથિરના ભૂતપૂર્વ નાયબ, અનવર ઇબ્રાહિમ (જેઓ તેમની વિવાદાસ્પદ બરતરફી પછી સોડોમી માટે જેલમાં ગયા હતા) દ્વારા સમર્થિત એક નવા વિપક્ષી પક્ષે "13 મે" ચેતવણીઓનું પુનરુત્થાન કર્યું હતું. જોકે, સરકારે પોતાની સંસદીય બહુમતી જાળવી રાખી હતી. 2003માં મહાથીરે સત્તાવાર રીતે વડાપ્રધાન પદેથી રાજીનામું આપ્યું હતું અને તેમના નાયબ અબ્દુલ્લા અહમદ બદાવીએ તેમનું સ્થાન લીધું હતું. અબ્દુલ્લાનું વહીવટીતંત્ર, કેટુઆનન મેલાયુ અને મેરિટોક્રેસી 2003માં અબ્દુલ્લાના રાજ્યાભિષેક પહેલા કેટુઆનન મેલાયુની સમીક્ષા કરી રહ્યા હતા, જોકે કેટુઆનન મેલાયુને કેટલાક અગ્રણી મલય નેતાઓ દ્વારા ઉચ્ચારવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તેને યોગ્ય નામ આપવામાં આવ્યું ન હતું. આ સમયની આસપાસ, "કેટુઆનન મેલાયુ" શબ્દ-"કેટુઆનન" નો આશરે "સામાન" અથવા "સંપત્તિ" માં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો-સામાન્ય ઉપયોગમાં આવ્યો, સરકાર દ્વારા માન્ય માધ્યમિક શાળાના અભ્યાસક્રમમાં પણ પ્રવેશ કર્યો. સરકારી માલિકીની પ્રકાશન કંપની, દીવાન બહાસા દાન પુસ્તકા દ્વારા 2004માં પ્રકાશિત સરકારી માન્યતા પ્રાપ્ત માધ્યમિક શાળાના ઇતિહાસના પાઠ્યપુસ્તકમાં કેટુઆનાન મેલાયુની વ્યાખ્યા આ રીતે કરવામાં આવી છેઃ સેમાંગટ સિન્ટા અકાન અપા સાજા યાંગ બેરકૈતાન ડેંગન બંગસા મેલાયુ સેપર્ટી હક પોલિટિક, બાહાસા, કેબુદયાન, વારિસન, અદત ઇસ્તિયાદાત દાન તનહ એર. સેમેનાન્જુંગ તાનાહ મેલાયુ ડાયાંગગપ સેબાગાઈ તાનાહ પુસાકા ઓરંગ મેલાયુ. તેનો અંગ્રેજી અનુવાદ નીચે મુજબ છેઃ રાજકીય અધિકારો, ભાષા, સંસ્કૃતિ, વારસો, પરંપરા અને માતૃભૂમિ જેવા મલય જાતિ સાથે સંબંધિત તમામ માટે જુસ્સો. મલય દ્વીપકલ્પને જન્મસિદ્ધ અધિકાર દ્વારા મલયની ભૂમિ માનવામાં આવે છે. 2003માં, યુનાઈટેડ મલેશિયન નેશનલ ઓર્ગેનાઈઝેશન (યુ. એમ. એન. ઓ.) ના રાજકીય પક્ષ યુથ ઇન્ફર્મેશન ચીફ અઝીમી ડેઇમે જણાવ્યું હતું કેઃ "મલેશિયામાં, દરેક વ્યક્તિ જાણે છે કે મલેશિયન લોકો આ જમીન (મલય દ્વીપકલ્પ) ના માલિકો છે. સંઘીય બંધારણમાં જોગવાઈ મુજબ અમે આ દેશ પર શાસન કરીએ છીએ. જે કોઈ પણ મલય બાબતોને સ્પર્શે છે અથવા મલય લોકોની ટીકા કરે છે તે આપણી સંવેદનશીલતાને ઠેસ પહોંચાડે છે. તેના સમર્થકોએ દાવો કર્યો હતો કે કેટુઆનન મેલાયુ બંધારણની કલમ 153 પરથી સીધા જ ઉતરી આવ્યું છે, તેમ છતાં, બંધારણના માળખાનો મુસદ્દો તૈયાર કરનાર રીડ કમિશને જણાવ્યું હતું કે મલય વિશેષાધિકારો માટેની જોગવાઈઓ અસ્થાયી પ્રકૃતિની હોવી જોઈએ, અને આખરે નાબૂદ કરવામાં આવી હતી, જેમાં મલય લોકો માટે હકારાત્મક કાર્યવાહીના સ્વરૂપ તરીકે પરંપરા અને આર્થિક જરૂરિયાત તરીકે તેમના અસ્તિત્વનું એકમાત્ર કારણ ટાંકવામાં આવ્યું હતું. આમ છતાં, જેઓ કેટુઆનન મેલાયુ અથવા "મલય અધિકારો" ને પડકાર આપે છે, તેમને હજુ પણ ઘણી વાર ઠપકો આપવામાં આવતો હતો, ખાસ કરીને યુ. એમ. એન. ઓ. ના રાજકારણીઓ દ્વારા. ઘણા યુ. એમ. એન. ઓ. રાજકારણીઓએ બિન-મલયોનો ઉલ્લેખ "ઓરંગ પેંડટાંગ" અથવા "પેંડટાંગ એસિંગ" (વિદેશી વસાહતીઓ) તરીકે કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. હોદ્દો છોડતા પહેલા, મહાથીરે તેમના વિશેષાધિકારો પર આધાર રાખનારા મલય લોકોની નિંદા કરી હતી. અબ્દુલ્લાએ આ ચાલુ રાખ્યું, મલય લોકોને ચેતવણી આપી કે તેઓ વાંસળી વગર જીવવાનું શીખે અથવા વ્હીલચેરમાં બેસી જાય. તેમના વહીવટીતંત્રે મેરિટોક્રેસીની પ્રથા શરૂ કરી, જેનો મહાથીરે કામચલાઉ પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો અને યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ માટે અનામત નાબૂદ કરવામાં આવી હતી. જો કે, કેટલાક લોકોએ આરોપ લગાવ્યો કે આનાથી શિક્ષણમાં ભેદભાવ દૂર થયો નથી. પૂર્વ-યુનિવર્સિટી પ્રવાહને બે ભાગમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતો; એક અભ્યાસક્રમ બે વર્ષ સુધી ચાલતી સિજિલ ટિંગગી પર્સેકોલાહન મલેશિયા (એસટીપીએમ) પ્રમાણિત પરીક્ષા માટે વિદ્યાર્થીઓને તૈયાર કરે છે, જ્યારે અન્યમાં વ્યક્તિગત વ્યાખ્યાનો દ્વારા વર્ગીકૃત વિવિધ મેટ્રિક અભ્યાસક્રમોનો સમાવેશ થાય છે, જે સામાન્ય રીતે એક વર્ષ સુધી ચાલે છે. ટીકાકારોએ મેરિટોક્રેસીને બનાવટી ગણાવીને ફગાવી દીધી હતી અને દલીલ કરી હતી કે પ્રવેશ હેતુઓ માટે બે પ્રવાહોને સમકક્ષ ગણવા અયોગ્ય છે. દેખીતી રીતે બિન-બુમિપુત્ર માટે ખુલ્લા હોવા છતાં, ટીકાકારોએ આક્ષેપ કર્યો હતો કે મેટ્રિક લેનારા મોટાભાગના મલય હતા. અગાઉ, મલય-અથવા બુમિપુત્ર-માત્ર મેટ્રિક અભ્યાસક્રમોની બંધારણીયતા પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા હતા, કારણ કે સુધારેલી કલમ 153 માત્ર જાતિના આધારે વિદ્યાર્થીઓને પ્રવેશ આપવાનો ઇનકાર કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. પરિણામે, બિન-બુમિપુત્ર માટે મેટ્રિક અભ્યાસક્રમો ખોલવામાં આવ્યા હતા. જો કે, યુ. એમ. એન. ઓ. માં કેટલાક લોકોએ ગ્રામીણ મલય વિદ્યાર્થીઓ પર મેરિટોક્રેસીને ખૂબ જ કઠોર ગણાવી હતી, તેમના શહેરી સમકક્ષોની તુલનામાં તેમને ગેરલાભ પહોંચાડ્યો હતો અને "અસમાન રમતનું મેદાન" ટાળવા માટે ક્વોટાને પુનઃસ્થાપિત કરવાની હાકલ કરી હતી. 2004ની યુ. એમ. એન. ઓ. સામાન્ય સભામાં, નાયબ કાયમી અધ્યક્ષ બદરૂદ્દીન અમીરુલદીને 13 મેની ઘટના પર એક પુસ્તક લહેરાવ્યું હતું, જેમાં ચેતવણી આપી હતી કેઃ "અડતાલીસ વર્ષ પહેલાં અમે અન્ય જાતિઓ સાથે કરાર કર્યો હતો, જેમાં અમે તેમને આ જમીન પર [અસ્થાયી ધોરણે રહેવાની] મંજૂરી આપી હતી. . અન્ય જાતિઓમાંથી કોઈને પણ આ ભૂમિ પર મલાયના અધિકારો પર ક્યારેય સવાલ ન કરવા દો. ધર્મ પર સવાલ ન કરો, કારણ કે આ જમીન પર આ મારો અધિકાર છે. પછી ઉચ્ચ શિક્ષણ મંત્રી શફી સાલેહે પણ વિધાનસભામાં જાહેરાત કરી હતી કે બિન-બુમિપુત્રોને ક્યારેય યુનિવર્સિટી ટેક્નોલોજી મારા (યુઆઇટીએમ) માં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપવામાં આવશે નહીં, જે ફક્ત બુમિપુત્ર છેઃ "હું આ બાબતે સમાધાન કરીશ નહીં". પછી પછીના વર્ષની સામાન્ય સભામાં, શિક્ષણ મંત્રી અને યુ. એમ. એન. ઓ. ના યુવા વડા હિશામુદ્દીન હુસૈન-તુન હુસૈન ઓનના પુત્ર-મહાતીરે શરૂ કરેલી રાષ્ટ્રીય વિકાસ નીતિ (એન. ડી. પી.) ના ભાગ રૂપે એન. ઇ. પી. ની પુનઃસ્થાપનાની હાકલ કરતી વખતે કેરીની જાહેરાત કરી હતી. હિશામુદ્દીનના જણાવ્યા અનુસાર, કેરીઓ મલય જાતિના વિજેતાઓમાં યુ. એમ. એન. ઓ. યુવાનોની ભૂમિકાનું પ્રતીક છે. દરમિયાન, તેમના નાયબ ખૈરી જમાલુદ્દીન-અબ્દુલ્લા બદાવીના જમાઈએ-નવા રાષ્ટ્રીય એજન્ડા (એન. એન. એ.) નામના એક અલગ એકમના રૂપમાં એન. ઇ. પી. ના પુનરુત્થાન અંગે ચર્ચા કરી હતી. હિશામુદ્દીને પાછળથી કેરીને "એકીકૃત પ્રતીક" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, અને કહ્યું હતું કે "યુવાનો હવે તેને કેટુઆનન મેલાયુને જાળવી રાખવાના પ્રતીક તરીકે જોતા નથી". સરકારની અંદર "વંશીય રાજકારણ" ધરાવતા ચીની રાજકારણીઓએ 2005ના અંતમાં બંધારણ સાથે મુદ્દાઓ ઉઠાવ્યા હતા. ગેરાકનના લિમ કેંગ યાઈકે બંગસા મલેશિયા હાંસલ કરી શકાય છે કે કેમ તે નક્કી કરવા માટે સામાજિક કરારની ફરીથી તપાસ કરવા કહ્યું. ખૈરી જમાલુદ્દીન અને અહમદ શબરી ચીક સહિત ઘણા અગ્રણી મલય રાજકારણીઓ દ્વારા લિમની આકરી ટીકા કરવામાં આવી હતી. મોટાભાગે યુ. એમ. એન. ઓ. ની માલિકીના મલય પ્રેસે પણ સામાજિક કરારની પૂછપરછની નિંદા કરતા લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા. લીમે જવાબ આપ્યોઃ "તમે કેવી રીતે અપેક્ષા રાખો છો કે બિન-મલય લોકો તેમના હૃદય અને આત્માને દેશમાં રેડશે, અને જો તમે આ વાતને વળગી રહેશો તો એક દિવસ તેના માટે મરી જશે? ધ્વજ લહેરાવવો અને 'નેગારાકુ' (રાષ્ટ્રગીત) ગાવું એ ધાર્મિક વિધિઓ છે, જ્યારે રાષ્ટ્ર પ્રત્યેનો સાચો પ્રેમ હૃદયમાં રહેલો છે. એક વર્ષ અગાઉ, અબ્દુલ્લાએ સામાજિક કરારના સૌથી "નોંધપાત્ર પાસા" નો ઉલ્લેખ "ઇમિગ્રન્ટ ચીની અને ભારતીયોને નાગરિકતા આપવા માટે સ્વદેશી લોકો દ્વારા કરાર" તરીકે કર્યો હતો. જો કે અબ્દુલ્લાએ કહ્યું હતું કે રાષ્ટ્રનું પાત્ર "જેને ચીની અને ભારતીય નાગરિકો પણ પોતાનું કહી શકે છે" માં બદલાઈ ગયું છે, તેમ છતાં ભાષણ મોટે ભાગે નોંધપાત્ર નહોતું. છેવટે, લિમે જણાવ્યું હતું કે મલય પ્રેસે તેમની ટિપ્પણીઓને પ્રમાણની બહાર ઉડાડી હતી અને તેમને ખોટી રીતે ટાંક્યા હતા. આ મુદ્દાનો અંત યુ. એમ. એન. ઓ. યુવા વડા હિશામુદ્દીન હુસૈને લોકોને ચેતવણી આપી હતી કે "આ મુદ્દાને ફરીથી ન લાવો કારણ કે બંધારણ દ્વારા તેના પર સંમતિ, પ્રશંસા, સમજણ અને સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે". જાન્યુઆરી 2006માં સરકારે રુકુનેગારા જાગૃતિ અભિયાનની જાહેરાત કરી હતી. સરકારી પ્રેસ એજન્સી, બર્નામાએ 1986માં તુંકુને ટાંકીને કહ્યું હતું કે "મલય લોકો માત્ર મૂળ વતની જ નથી પણ આ દેશના સ્વામી પણ છે અને આ હકીકત પર કોઈ વિવાદ કરી શકે નહીં". ઇસ્લામના સત્તાવાર ધર્મ, રાજાશાહી, રાષ્ટ્રીય ભાષા તરીકે મલયની સ્થિતિ અને મલય વિશેષ અધિકારોને સ્પર્શતા બંધારણના લેખોને "મલય લોકો આ ભૂમિના મૂળ વતની છે તેની સ્વીકૃતિ અને માન્યતાને સ્પષ્ટ રીતે વર્ણવતા" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. તે પછી એવું કહેવામાં આવ્યું હતું કે રુકુનેગારા પર નવો ભાર સામાજિક કરારની વધુ પૂછપરછને રોકવા માટે હતો, જે "મલેશિયનોની રાજકીય ધ્રુવીયતા અને સામાજિક-આર્થિક સ્થિતિ પર નિર્ણય લે છે". પાછળથી, મલેશિયાના લોકોના એક સર્વેક્ષણમાં જાણવા મળ્યું કે 55 ટકા ઉત્તરદાતાઓ સંમત થયા હતા કે રાજકારણીઓને "વંશીય રાજકારણ રમીને લોકોને અલગ પાડવા માટે દોષી ઠેરવવા જોઈએ". મહાથિરના પુત્ર અને યુ. એમ. એન. ઓ. ના યુવા નેતા મુખરીઝ મહાથીરે આર્થિક અસમાનતાને કારણે યુ. એમ. એન. ઓ. ની કાર્યવાહીનો બચાવ કર્યો હતો અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે "જ્યાં સુધી તે રહે છે, ત્યાં સુધી વસ્તુઓને સરખાવવા માટે દરેક જાતિને જીતવા માટે હંમેશા લોકો હશે". બી. એન. બેકબેન્ચર્સ ક્લબના અધ્યક્ષ શાહરિર અબ્દુલ સમદે દલીલ કરી હતી કે રાજકારણીઓ ફક્ત "વિવિધ જાતિઓમાં વહેંચાયેલા દેશ" ને જવાબ આપી રહ્યા છે, અને પૂછે છે, "જો તમે મલય સમુદાયને મલય મુદ્દાઓ વિશે વાત કરો છો, તો શું તે વંશીય રાજકારણ રમી રહ્યું છે?" પીપીપીના અધ્યક્ષ એમ. કાયવેસ અસંમત હતાઃ "દર 12 મહિને, પક્ષો તેમના પોતાના હેતુઓને ટેકો આપવા માટે એક જાતિમાં પાછા જાય છે અને દિવસના અંતે, જ્યારે સામાન્ય ચૂંટણી આવે છે, ત્યારે અમે 'બંગસા મલેશિયા' વિશે વાત કરીએ છીએ". સિંગાપોર અને મલેશિયા બંનેમાં અવિશ્વાસ અને વંશીય નીતિઓના પરસ્પર વાતાવરણને પ્રતિબિંબિત કરતા (સિંગાપોરમાં, નીતિઓ કથિત રીતે ચીની તરફી છે), લી કુઆન યૂએ સપ્ટેમ્બરમાં મલેશિયાના રાજકારણમાં મલય પ્રાધાન્યની ભૂમિકા પર બીજી ચર્ચા શરૂ કરી હતી, જેમાં જણાવ્યું હતું કે મલેશિયા અને ઇન્ડોનેશિયા બંનેમાં ચીનીઓને "વ્યવસ્થિત રીતે હાંસિયામાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા". પરિણામી રાજદ્વારી ઘટના, મલેશિયન સરકારના રાજકારણીઓ દ્વારા હાંસિયામાં ધકેલી દેવાના અસ્વીકાર સાથે, લીએ તેમની ટિપ્પણી માટે માફી જારી કરી હતી જેણે તેમને ન્યાયી ઠેરવવાનો પણ પ્રયાસ કર્યો હતો. અબ્દુલ્લાએ સંકેત આપ્યો હતો કે તેઓ "યોગ્ય માફી" તરીકે ઓળખાતા મુદ્દાથી સંતુષ્ટ નથી, પરંતુ તેમ છતાં મલેશિયાની સરકારે તેનો સ્વીકાર કર્યો હતો. તે પછીના મહિને, એશિયન સ્ટ્રેટેજિક એન્ડ લીડરશિપ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ (એ. એસ. એલ. આઈ.) એ બુમિપુત્રની માલિકીની ઇક્વિટીની 45 ટકાની ગણતરી કરતો અહેવાલ બહાર પાડ્યા પછી વિવાદ ઊભો થયો હતો, જે એન. ઇ. પી. ને જાળવી રાખવા અથવા પુનર્જીવિત કરવા માટે રાજકારણીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા <આઇ. ડી. 1> ના સત્તાવાર આંકડાથી તદ્દન અલગ છે. એક સ્થાનિક વિશ્લેષકે સૂચવ્યું કે "જો બુમિપુત્ર ઇક્વિટી 45 ટકા છે, તો ચોક્કસપણે આગામી પ્રશ્ન એ છે કે, બુમિપુતેરા અધિકારોની જરૂર કેમ છે? તેની અસર સરકારી નીતિ પર પડે છે અને તે (સ્વદેશી અધિકારોને દૂર કરવા) એક એવી બાબત છે જે યુ. એમ. એન. ઓ. હાલમાં ક્યારેય સ્વીકારશે નહીં. અહેવાલની પદ્ધતિની તેની ઇક્વિટીની ગણતરી માટે સમાન મૂલ્યને બદલે બજાર મૂલ્યનો ઉપયોગ કરવા અને તેનો અવકાશ એક હજાર જાહેર રીતે સૂચિબદ્ધ કંપનીઓ સુધી મર્યાદિત કરવા બદલ ટીકા કરવામાં આવી હતી. તેમાં બુમિપુત્રની માલિકીની કંપનીઓ તરીકે સરકાર સાથે જોડાયેલી કંપનીઓ (જી. એલ. સી.) નો પણ સમાવેશ થતો હતો. જો કે, કેટલાક લોકોએ સરકારની ટીકા કરી હતી અને આક્ષેપ કર્યો હતો કે સમાન મૂલ્ય અભ્યાસ કરાયેલા ઉદ્યોગોના મૂલ્યને ચોક્કસપણે પ્રતિબિંબિત કરતું નથી અને દાવો કર્યો હતો કે જી. એલ. સી. ઇક્વિટીનો એક ભાગ બુમિપુત્રની માલિકીનો ગણવો જોઈએ. પાછળથી આ અહેવાલ પાછો ખેંચી લેવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ એક સ્વતંત્ર મીડિયા આઉટલેટે સરકારી પદ્ધતિને અનુસરતા એક અભ્યાસનો હવાલો આપ્યો હતો જેમાં સૂચવવામાં આવ્યું હતું કે બુમિપુત્ર ઇક્વિટીએ 1997માં 30 ટકાનો આંકડો પાર કર્યો હતો. તે જ મહિને જોહોર યુએમએનઓ સંમેલનમાં, જોહોર મેન્ટેરી બેસાર (મુખ્યમંત્રી), અબ્દુલ ગની ઓથમાને બંગસા મલેશિયા અને "મેરિટોક્રેસી" નીતિઓની ટીકા કરી હતી. ગનીએ બંગસા મલેશિયાને મલય લોકો અને તેમની બંધારણીય સ્થિતિ માટે ખતરો ગણાવ્યો હતો અને સૂચવ્યું હતું કે તે "રાષ્ટ્રીય સ્થિરતાને પણ જોખમમાં મૂકી શકે છે". ગનીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે આ નીતિ "મલાયોને મુખ્ય જાતિ તરીકે સંદર્ભમાં લાગુ કરવામાં આવે", અને મેરિટોક્રેસીને "ભેદભાવ અને દમનનું સ્વરૂપ" તરીકે વર્ણવ્યું કારણ કે ગ્રામીણ મલય વિદ્યાર્થીઓ તેમના શહેરી સમકક્ષો સાથે સ્પર્ધા કરી શકતા ન હતા. તેમની ટિપ્પણી અંગેના પરિણામી વિવાદમાં, કેટલાક સંઘીય મંત્રીઓએ ગનીની ટીકા કરી હતી, જેમાં એકએ કહ્યું હતું કે બંગસા મલેશિયાને "એક જાતિ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી જેને અન્ય પર નિર્ણાયક ભૂમિકા આપવામાં આવી છે", અને અન્ય દલીલ કરે છે કે "તે બુમિપુતેરસ અથવા અન્ય સમુદાયોના અધિકારો પર અતિક્રમણ કરતું નથી". ગની તેમની ટિપ્પણીઓ પર અડગ રહ્યા હતા અને જાહેર કર્યું હતું કે બંગસા મલેશિયાના સમર્થકો પણ લી કુઆન યૂની જેમ "મલેશિયન મલેશિયા" ની હિમાયત કરી રહ્યા છે, તેમ છતાં "સરકારે શરૂઆતથી જ તેને નકારી દીધી છે". નાયબ વડા પ્રધાન નજીબે સૂચવ્યું હતું કે બંગસા મલેશિયાને રાજકીય રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવાનો કોઈપણ પ્રયાસ નિષ્ફળ જશે, અને તે રીતે ચર્ચા બિનજરૂરી હતી; તેમણે એ વાત પર પણ ભાર મૂક્યો હતો કે "તે મલેશિયાના વિશેષ અધિકારો, અમારા ક્વોટા અથવા તે પ્રકારની કોઈપણ બાબત પર સવાલ ઉઠાવતી નથી". તે વર્ષે યુ. એમ. એન. ઓ. ની વાર્ષિક સામાન્ય સભાનું સૌપ્રથમ સંપૂર્ણ પ્રસારણ કરવામાં આવ્યું હતું; તે વિવાદનો વિષય બની ગયો હતો જ્યારે હાશિમ સુબોહ જેવા પ્રતિનિધિઓએ ભારે વંશીય રેટરિકનો ઉપયોગ કરીને ભાષણો આપ્યા હતા; હિશામુદ્દીન, જેમણે ફરીથી ક્રિસની જાહેરાત કરી હતી, તેમને હાશિમ દ્વારા પૂછવામાં આવ્યું હતું કે તેઓ ક્યારે "તેનો ઉપયોગ કરશે". સભા પછી, હિશામુદ્દીને આગ્રહ કર્યો કે ક્રિસ મલય વર્ચસ્વનું પ્રતીક નથી. ઓક્ટોબર 2007માં, લીએ એવું સૂચન કરીને વધુ ચર્ચા ઉશ્કેરી હતી કે "જો તેઓ (મલેશિયા) માત્ર ચીની અને ભારતીયોને શિક્ષિત કરશે, તેમનો ઉપયોગ કરશે અને તેમને તેમના નાગરિકો તરીકે ગણશે, તો તેઓ આપણી (સિંગાપોર) બરાબરી કરી શકે છે અને આપણા કરતા પણ વધુ સારું પ્રદર્શન કરી શકે છે અને આપણે તેમની સાથે ફરી જોડાઈને ખુશ થઈશું". યુ. એમ. એન. ઓ. ના માહિતીના વડા મુહંમદ મુહંમદ તૈબે પ્રતિક્રિયા આપતા પત્રકારોને જણાવ્યું હતું કે મલેશિયાએ આર્થિક રીતે વંચિત મલય લોકોને મદદ કરવા માટે સિંગાપોરની જેમ તેમની અવગણના કરવાને બદલે નીતિઓ લાગુ કરી હતી, અને એમ પણ જણાવ્યું હતું કે એક સમયે મલય લોકોએ અન્ય મલેશિયનો સાથે સમાન રમતના મેદાન પર સ્પર્ધા કરવી પડશે. 2008ની સામાન્ય ચૂંટણીમાં, બી. એન. એ દીવાન રકાયતમાં તેની રૂઢિગત 2/3 બહુમતી વિના પ્રથમ વખત સત્તા પર પાછા ફર્યા હતા, એટલે કે તે હવે વિપક્ષી પક્ષોના સમર્થન વિના બંધારણીય સુધારા પસાર કરી શકશે નહીં. ચૂંટણીના પરિણામોને વ્યાપક રીતે દેશના અર્થતંત્રની સ્થિતિ અને દેશની અંદર વધતા વંશીય તણાવ વિશેના અસંતોષને પ્રતિબિંબિત કરવા તરીકે જોવામાં આવ્યા હતા; ત્રણ મુખ્ય વિપક્ષી દળોએ એનઇપી અને વધતી આર્થિક અસમાનતાઓ અંગે સરકારના પ્રતિભાવની નિંદા કરતા એક મંચ પર પ્રચાર કર્યો હતો. તેના એક મહિના પછી, કેલાન્ટનના ક્રાઉન પ્રિન્સ તેંગ્કુ ફારિસ પેટ્રાએ નવા રચાયેલા મલય યુનિટી એક્શન ફ્રન્ટ દ્વારા આયોજિત એક સંમેલન દરમિયાન કહ્યું હતું કે મલય લોકોએ બિન-મલય નાગરિકત્વ આપવા માટે હાર માની લીધી હોવાથી, મલય લોકોએ સમાનતા અથવા વિશેષ સારવાર ન લેવી જોઈએ. તેમના ભાષણમાં, રાજકુમારે મલય સાર્વભૌમત્વ અને સર્વોચ્ચતા જાળવી રાખવામાં આવે તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે મલય એકતાનું પણ આહ્વાન કર્યું હતું. અનવર ઇબ્રાહિમ, ભૂતપૂર્વ યુ. એમ. એન. ઓ. ના નાયબ પ્રમુખ અને ભૂતપૂર્વ નાયબ વડા પ્રધાન, જેમની પાર્ટી કેડિલન રકાયત ચૂંટણી પછી સંસદમાં બીજી સૌથી મોટી પાર્ટી બની હતી, અને વિપક્ષ પકતન રકાયત ગઠબંધનના વાસ્તવિક નેતાએ તેના બદલે "કેટુઆનન રકાયત" (લોકોની સર્વોચ્ચતા) ની તરફેણમાં કેટુઆનન મેલાયુને નકારી કાઢવાનું પસંદ કર્યું હતું. 15 એપ્રિલ 2008ના રોજ રાજકીય પ્રવૃત્તિમાંથી તેમના પાંચ વર્ષના પ્રતિબંધના અંતની ઉજવણી કરતા, તેમણે પત્રકારોને કહ્યુંઃ "અમે અહીં અમ્નો નેતાઓ દ્વારા મોટા પાયે પ્રચાર અભિયાનનો સામનો કરવા માટે છીએ, જેઓ મલય વર્ચસ્વ પર વાત કરી રહ્યા છે. અને આના જવાબમાં સ્પષ્ટ ચોક્કસ જવાબ આપતા, એમ કહેવું કે આપણે જે ઇચ્છીએ છીએ, જે ઇચ્છીએ છીએ તે એક નવું મલેશિયા છે, તે તમામ મલેશિયનો માટે સર્વોચ્ચતા છે. એક અઠવાડિયા પછી, પી. કે. આર. ના પ્રમુખ, તેમની પત્ની વાન અઝીઝા વાન ઇસ્માઇલે પત્રકારોને જણાવ્યું હતું કે "આપણે મલય વર્ચસ્વ અથવા કોઈ ચોક્કસ જાતિને હાંસિયામાં ધકેલવા વિશે વાત ન કરવી જોઈએ, જે લોકો જોવા માંગતા નથી", તેના બદલે કેટુઆનાન રકતને અપનાવવાની વિનંતી કરી હતી. તેના થોડા સમય પછી, હિશામુદ્દીને પોતે અગાઉની ત્રણ યુ. એમ. એન. ઓ. ની વાર્ષિક સામાન્ય સભાઓમાં કેરીની જાહેરાત કરવા બદલ માફી માંગી હતી અને કહ્યું હતું કે "જો તેનાથી બિન-મલયને અસર થઈ હોત તો" તેઓ માફી માંગે છે. તેમણે ભવિષ્યમાં આ કૃત્યનું પુનરાવર્તન કરશે કે કેમ તે અંગે ટિપ્પણી કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. તેમની શરતી માફીને યુ. એમ. એન. ઓ. ની અંદરથી ભારે ટીકાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો; એક મીડિયા આઉટલેટે પ્રતિક્રિયાને આ રીતે વર્ણવી હતીઃ "પક્ષમાં ઘણા લોકોમાં એવી લાગણી છે કે જ્યારે ચીની અને ભારતીયોએ પકતન રકાયતને મત આપ્યો ત્યારે બી. એન. સાથે દગો કર્યો હતો. ઈજા થાય છે. ગુસ્સો આવે છે. તો પછી હિશામુદ્દીને શા માટે કેરિસ કૃત્ય વિશે બિન-મલય લોકો શું વિચારે છે તેની ખૂબ ચિંતા કરવી જોઈએ? ઘણાને લાગ્યું કે માફી પોતે મલય વર્ચસ્વને જોખમમાં મૂકે છે. અબ્દુલ્લાએ માફીને આવકારી હતી અને કહ્યું હતું કે તે બહાદુર હતી અને "મલય સમુદાયમાં કેરીઓની મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા બિન-મલય લોકોને સ્પષ્ટ કરી હતી". ચૂંટણી પછી મલય વર્ચસ્વ ઘટવા અંગેના પ્રશ્નોના જવાબમાં, તેમણે કહ્યું કે તે બુમિપુત્ર સમુદાયો માટે સમાનતા વિશે વધુ હતું, રાજકીય વર્ચસ્વની કલ્પનાને નકારી કાઢી હતીઃ ત્યારબાદ ટૂંક સમયમાં, માહિતી પ્રધાન અહમદ શબરી ચીકે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે કેટુઆનન મેલાયુ કોઈ પણ અર્થમાં મલય અને બિન-મલય વચ્ચેના માલિક-ગુલામ સંબંધને સૂચિત કરતું નથી. તેના બદલે, તેમણે સૂચવ્યું હતું કે, તે મલય રાજાઓની સંસ્થાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેઓ એક સમયે "સ્વામી" હતા, પરંતુ જ્યારે સ્વતંત્રતા સમયે સંઘીય બંધારણ અપનાવવામાં આવ્યું ત્યારે તેમણે તેમની પ્રાધાન્યતા છોડી દીધી હતી. શબેરીએ મલય સર્વોપરિતાના ઉદાહરણ તરીકે બંધારણની કલમ 182 નો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, જે રોયલ્ટીને ચોક્કસ કાનૂની મુક્તિ આપે છે. જો કે, રાજવી પરિવારના કેટલાક અગ્રણી સભ્યો જેમ કે પર્લિસના રાજા અને ભૂતપૂર્વ યાંગ ડી-પર્ટુઆન અગોંગ તુવાંકુ સૈયદ સિરાજુદ્દીન પુત્ર સૈયદ જમાલુલ્લેલે પોતે કેટુઆનાન મેલાયુની ટીકા કરી છે; 2009 ની શરૂઆતમાં, રાજાએ જણાવ્યું હતું કે "મલેશિયામાં, દરેક જાતિ તુઆન [માસ્ટર] છે. હું માનું છું કે જો દરેક વ્યક્તિ સમજે કે કોઈ પણ જાતિના દરેક વ્યક્તિને તેમના અધિકારોથી વંચિત ન રાખવા જોઈએ, તો પછી અમુક પક્ષોના પ્રયાસો કે જેઓ માને છે કે સર્વોચ્ચતા અથવા અધિકારો માત્ર એક ચોક્કસ જાતિને જ આપવા જોઈએ. 2009ના અંતમાં મંત્રીમંડળે બીરો ટાટા નેગારા (રાષ્ટ્રીય નાગરિક બ્યૂરો અથવા બીટીએન) કાર્યક્રમોના અભ્યાસક્રમમાં ફેરફાર કરવાનો નિર્ણય લીધો હતો, જે જાહેર સેવકો અને જાહેર ભંડોળ પર અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થીઓ માટે ફરજિયાત છે. ઘણા લોકો, ખાસ કરીને પકતન રકાયતના રાજકારણીઓએ અગાઉ બીટીએન કાર્યક્રમોની કેટુઆનાન મેલાયુના પ્રચાર તરીકે ટીકા કરી હતી; આને ટાંકીને, સેલેંગોર રાજ્ય સરકારે તેના સરકારી અધિકારીઓ અને વિદ્યાર્થીઓને બીટીએન અભ્યાસક્રમોમાં ભાગ લેવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. કેટલાક મંત્રીઓ અને ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાન મહાથીરે બીટીએનને શિસ્ત અને પ્રામાણિકતાના મૂલ્યો સાથે સહભાગીઓને પ્રેરિત કરવા માટે જરૂરી ગણાવીને તેનો બચાવ કર્યો હતો અને કેટુઆનાન મેલાયુ સાથે તેમનો કોઈ સંબંધ હોવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. વડા પ્રધાનના વિભાગના મંત્રી નઝરી અઝીઝે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે મંત્રીમંડળ બીટીએનમાં પરિવર્તનની માંગ કરવા માટે યોગ્ય છે, મહાતિરને જાતિવાદી ગણાવતા અને કહ્યું હતું કેઃ યુએમએનઓ નજીબ રઝાકની દિશા વિશેની ચર્ચાઓ ટૂંક સમયમાં અબ્દુલ્લાને વડા પ્રધાન તરીકે સફળ થઈ, અને તેમના વહીવટીતંત્રે વધુ સમાવિષ્ટ નીતિ તરફ ઇરાદાપૂર્વક સ્થળાંતર કરવાનું શરૂ કર્યું. 1 મલેશિયા કાર્યક્રમ શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો અને નજીબે ચીની અને ભારતીય સમુદાયો સાથે સીધો સંબંધ વધાર્યો હતો. બિન-મલય મતદારો સુધી પહોંચવા ઉપરાંત, અર્થતંત્રને લગતી પહેલોનો હેતુ મલેશિયાને મધ્યમ આવકની જાળમાંથી બહાર નીકળવામાં મદદ કરવાનો હતો. ચોક્કસ દરખાસ્તો રજૂ કરવામાં આવી હતી, જેમ કે બુમિપુત્રની માલિકીની લિસ્ટેડ કંપનીઓમાં શેરની ટકાવારી 30 ટકાથી ઘટાડીને 12.5% કરવાની જરૂર હતી, અને નવી શિષ્યવૃત્તિઓ ઊભી કરવામાં આવી હતી, જેમાં સ્પર્ધાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવી ન હતી. જો કે, આ વિચારો સામે પ્રતિક્રિયા નવા આર્થિક મોડલ આર્થિક યોજનામાં બુમિપુત્ર વિશેષાધિકારોને જાળવી રાખવા તરફ દોરી ગઈ, અને મલય લોકોને ટેકો આપવા માટે સરકારી આર્થિક હસ્તક્ષેપને વધુ સીધો કર્યો. એક નવી સરકારી એજન્સી, યુનિટ પેનેરાજુ એજન્ડા બુમિપુતેરા (ટેરાજુ અથવા બુમિપુતેરા એજન્ડા સ્ટીયરિંગ યુનિટ) એ મલય લોકોને કરાર આપ્યા હતા. યુ. એમ. એન. ઓ. ની અંદરના કેટલાક લોકોએ મલેશિયન ઇસ્લામિક પાર્ટી (પી. એ. એસ.) ના સમર્થકોને અપીલ કરવાનો અધિકાર બદલીને વિપરીત રાજકીય વ્યૂહરચના અપનાવવાનું સૂચન કર્યું હતું. મલાયોની તરફેણ કરતી નીતિઓને જાળવી રાખવા માટે યુ. એમ. એન. ઓ. ની બહાર નવા દબાણ જૂથો ઉભરી આવ્યા હતા. 2013ની મલેશિયાની સામાન્ય ચૂંટણીમાં ચીનના મત વિપક્ષ તરફ આગળ વધ્યા હતા, જેને નજીબ દ્વારા "ચીની સુનામી" તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. આ પછી, નજીબ વહીવટીતંત્ર વધુ ખુલ્લેઆમ મલય તરફી વલણ તરફ વળ્યું. વંશીય તણાવ સતત વધતો રહ્યો, જેમાં લઘુમતી જૂથો મલય બહુમતીમાં સહિષ્ણુતામાં ઘટાડો અનુભવી રહ્યા હતા. સત્તાવાળાઓ મલય પક્ષપાતને સહન કરતા જોવા મળ્યા હતા. ઓક્ટોબર 2013માં, અપીલ અદાલતે બિન-મુસ્લિમોને "અલ્લાહ" શબ્દનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપતા અગાઉના ચુકાદાને ફગાવી દીધો હતો. ચર્ચોને વિરોધ અને આગજનીની ઘટનાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ઉપવાસના ઇસ્લામિક સમયગાળા દરમિયાન ભારતીય વિદ્યાર્થીઓ શાળામાં ભોજન કરતા હોવાની જાહેર ઘટનાથી વિદ્યાર્થીઓને શાળાઓ બદલવી પડી હતી. આગામી ચૂંટણી સુધીના સમયગાળામાં, યુ. એમ. એન. ઓ. માં અંદરોઅંદરની લડાઈમાં વધારો થયો હતો, જે પક્ષપલટો તરફ દોરી ગયો હતો, જેમાં છૂટા પડી ગયેલા બેરસાતુ પક્ષની રચના સામેલ હતી. બેરસાતુની આગેવાની ભૂતપૂર્વ યુ. એમ. એન. ઓ. વડા પ્રધાન મહાથિર મોહમ્મદે કરી હતી, જેઓ પાછળથી નવા ગઠબંધન, પકતન હરપન (આશાનું ગઠબંધન) ના એકંદર નેતા બન્યા હતા. અન્ય વિખેરાયેલા પક્ષોનો અર્થ હતો કે અંતે મલય ઓળખ ધરાવતા પાંચ પક્ષોએ વિવિધ પક્ષોમાંથી ચૂંટણી લડી હતી. આ વિભાજનમાં યુ. એમ. એન. ઓ. એ મલય મત મેળવવા માટે કેટુઆનન મેલાયુ પર વધુ ભાર મૂક્યો હતો, અને વિરોધ પક્ષને ચીની આગેવાની હેઠળના ગઠબંધન તરીકે દર્શાવ્યો હતો જેણે મલય પ્રભુત્વ, ઇસ્લામ અને મલય સુલતાનોને જોખમમાં મૂક્યા હતા. પકતન હરપન હેઠળની સરકાર 2018ની મલેશિયાની સામાન્ય ચૂંટણીમાં, પ્રથમ વખત, યુ. એમ. એન. ઓ. ની આગેવાની હેઠળના શાસક બારિસન રાષ્ટ્રીય ગઠબંધનને પકતન હરપન ગઠબંધન દ્વારા હાર મળી હતી. નજીબથી અંતર રાખીને ઝુંબેશ ચલાવવા છતાં, યુ. એમ. એન. ઓ.-સંરેખિત ચીની પક્ષોનો લગભગ સફાયો થઈ ગયો હતો, જેમાં પકતન હરપન (સૌથી અગ્રણી ડેમોક્રેટિક એક્શન પાર્ટી) એ દરેક ચીની બહુમતીવાળી બેઠક જીતી હતી. પકતન હરપન બહુ-વંશીય હતું અને વંશીય સમાનતાના મંચ પર ચાલતું હતું. આમ છતાં, ઇસ્લામિક વિકાસ મલેશિયા વિભાગ, જેને અગાઉ યુ. એમ. એન. ઓ. ના ચૂંટણી સહયોગી તરીકે જોવામાં આવતું હતું, તેણે તેની રાજકીય શક્તિને કારણે નવી સરકાર દ્વારા તેના ભંડોળમાં વધારો જોયો. બિન-મલય મતમાં પરિવર્તન ઉપરાંત, 2018ની ચૂંટણીમાં શહેરી મલય મત પણ યુ. એમ. એન. ઓ. થી દૂર જતા જોવા મળ્યા હતા. પકતન હરપનને ટેકો આપનારા મલય મતદારો અને રાજકારણીઓને તેમના રાજકીય વિરોધીઓ દ્વારા "ઉદારવાદી" (અપમાનજનક રીતે બિન-ધાર્મિક અથવા અધર્મી સૂચવતા) તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા, જેમણે પોતાને પકતન હરપનથી અલગ પાડવા માટે કેટુઆનન મેલયુને ટેકો આપ્યો હતો. વંશીય ભેદભાવના તમામ સ્વરૂપોના નાબૂદી પરના આંતરરાષ્ટ્રીય સંમેલન અને આંતરરાષ્ટ્રીય ગુનાહિત અદાલતના રોમ કાયદા પર હસ્તાક્ષર કરવાના નવી સરકારના ઉદ્દેશને મલય વિરોધી ક્રિયાઓ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે વંશીય ચીનીઓને વરિષ્ઠ રાજકીય હોદ્દા પર બઢતી આપવામાં આવી હતી. કેટુઆનન મેલાયુની અસર હંમેશા પૂર્વ મલેશિયાની સરખામણીએ પશ્ચિમ મલેશિયામાં વધુ મજબૂત હતી, જ્યાં મુસ્લિમોનું પ્રમાણ ઓછું છે અને વસ્તી વધુ સંકલિત છે. જો કે, કેટુઆનન મેલાયુ વધુ પ્રખ્યાત બન્યું છે, અને તેના વંશીય અર્થો ઉપરાંત ધાર્મિક અર્થો પણ અપનાવ્યા છે, તેથી પૂર્વ મલેશિયામાં તણાવ વધ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે, પશ્ચિમ મલેશિયાના નેતૃત્વ હેઠળ, પી. એ. એસ. ની સારાવાક શાખાએ 2018માં નાતાલ અને નવા વર્ષની પૂર્વસંધ્યાએ ઉજવણીનો વિરોધ કર્યો હતો. મલય તરફી સરકારની પુનઃસ્થાપના પેટાચૂંટણીની શ્રેણીમાં મલય મત યુ. એમ. એન. ઓ. અને પી. એ. એસ. તરફ પાછા ફર્યા હતા. આ પક્ષોએ પછી મલય-મુસ્લિમ વર્ચસ્વને પ્રોત્સાહન આપવાના સ્પષ્ટ આધાર પર મુઆફકત રાષ્ટ્રીય ગઠબંધનની રચના કરી. બેરસાતુ વચ્ચે વિભાજન પણ ઉભરી આવ્યું હતું, જેણે પકતન હરપનને કેટુઆનન મેલાયુના તેમના મંતવ્યો સાથે વિભાજિત કર્યું હતું. તણાવ રાજકીય કટોકટીમાં પરિણમ્યો, જેમાં મહાતિરનું તેના બેરસાતુના નાયબ મુહિદ્દીન યાસીનની તરફેણમાં પતન જોવા મળ્યું, જે કેટુઆન તરફી મેલાયુ મંચ પર યુ. એમ. એન. ઓ. અને પી. એ. એસ. સહિત સંખ્યાબંધ પક્ષોના ટેકાથી વડાપ્રધાન બન્યા હતા. બાસ્કપ બુમિપુતેરા (મલેશિયા) બહુમતીવાદ મલેશિયામાં ધર્મની સ્વતંત્રતા નોંધો સંદર્ભો જેમ્સ ચિન પણ જુઓ. (2009) ધ મલેશિયન ચાઇનીઝ ડિલેમાઃ ધ નેવર એન્ડિંગ પોલિસી (એનઇપી), ચાઇનીઝ સધર્ન ડાયસ્પોરા સ્ટડીઝ, વોલ્યુમ 3,2009 અબ્દુલ્લા, અસ્મા એન્ડ પેડરસન, પોલ બી. (2003). બહુસાંસ્કૃતિક મલેશિયાને સમજવું. પિયરસન મલેશિયા. . આદમ, રામલા બિન્ટી, સમુરી, અબ્દુલ હકીમ બિન અને ફઝીલ, મુસ્લિમિન બિન (2004). સેજારાહ ટિંગકટાન 3. દીવાન બહાસા અને પુસ્તક. . ગોહ, ચેંગ ટેક (1994). મલેશિયાઃ કોમી રાજકારણથી આગળ. પેલાન્ડુક પબ્લિકેશન્સ. . હિકલિંગ, આર. એચ. (1991) મલેશિયાના કાયદામાં નિબંધો. પેલાન્ડુક પબ્લિકેશન્સ. . હિલ્લી, જ્હોન (2001). મલેશિયાઃ મહાથિરવાદ, વર્ચસ્વ અને નવો વિપક્ષ. ઝેડ બુક્સ. . હ્વાંગ, ઇન-વોન (2003). વ્યક્તિગત રાજકારણઃ મહાથિર હેઠળ મલેશિયન રાજ્ય. ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ સાઉથઈસ્ટ એશિયન સ્ટડીઝ. . જવાન, જયુમ એ. (2003). મલેશિયાની રાજનીતિ અને સરકાર. કરિશ્મા પબ્લિકેશન્સ. . જોસી, એલેક્સ (1980). લી કુઆન યૂઃ નિર્ણાયક વર્ષો. ટાઇમ્સ બુક્સ ઇન્ટરનેશનલ. . કીથ, પેટ્રિક (2005). બહિષ્કૃત! મીડિયા માસ્ટર્સ. . ખૂ, બૂ ટેક (1995). મહાથીરીવાદના વિરોધાભાસ. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. . લી, કુઆન યૂ (1998). સિંગાપોરની વાર્તા. માર્શલ કેવેન્ડિશ આવૃત્તિઓ. . લિમ, કિટ સિયાંગ (1978). મલેશિયામાં ટાઇમ બોમ્બ (બીજી આવૃત્તિ). ડેમોક્રેટિક એક્શન પાર્ટી. કોઈ ISBN ઉપલબ્ધ નથી. બી. મારુફ, શાહરુદ્દીન (1984). મલય સમાજમાં નાયકનો ખ્યાલ. ઇસ્ટર્ન યુનિવર્સિટીઝ પ્રેસ. . મૈદિન, ઝૈનુદ્દીન (1994). મહાથિરની બીજી બાજુ. ઉતુસાન પબ્લિકેશન્સ એન્ડ ડિસ્ટ્રિબ્યુટર્સ. . મીન્સ, ગોર્ડન પી. (1991). મલેશિયાની રાજનીતિઃ બીજી પેઢી. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. . મિલ્ને, આર. એસ. & મૌઝી, ડિયાન કે. (1999). મહાથિર હેઠળ મલેશિયાનું રાજકારણ. રૂટલેજ. . મોહમ્મદ, મહાથિર બિન (1970). મલય દુવિધા. ટાઇમ્સ બુક્સ ઇન્ટરનેશનલ. . મુસા, એમ. બકરી (1999). મલય દુવિધા ફરી જોવા મળી. મેરાન્ટાઉ પબ્લિશર્સ. . નૂર, ફરિશ એ. (2005). મજાપહિતથી પુત્રજય સુધીઃ અન્ય મલેશિયાની શોધ. સિલ્વર ફિશ બુક્સ. . ઓંગકિલી, જેમ્સ પી. (1985). મલેશિયામાં રાષ્ટ્ર-નિર્માણ 1946-1974. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. . પુત્ર, ટુંકુ અબ્દુલ રહેમાન (1986). રાજકીય જાગૃતિ. પેલાન્ડુક પબ્લિકેશન્સ. . રાશિદ, રહેમાન (1993). મલેશિયાની યાત્રા. સ્વ-પ્રકાશિત. . રોફ, ડબલ્યુ. આર. (1974). મલય રાષ્ટ્રવાદની ઉત્પત્તિ. પેનરબિટ યુનિવર્સિટી મલાયા. કોઈ ISBN ઉપલબ્ધ નથી. સોપી, મોહમ્મદ નૂરદીન (1976). મલયાન સંઘથી સિંગાપોર વિભાજનઃ મલેશિયાના પ્રદેશમાં રાજકીય એકીકરણ 1945-65. પેનરબિટ યુનિવર્સિટી મલાયા. કોઈ ISBN ઉપલબ્ધ નથી. ફેડરલ ટેરિટરી એમસીએ સંપર્ક સમિતિ (એડ. ), મલેશિયન ચાઇનીઝ. ઇસ્ટર્ન યુનિવર્સિટીઝ પ્રેસ. કોઈ ISBN ઉપલબ્ધ નથી. ત્રિનિદાદ, એફ. એ. એન્ડ લી, એચ. પી. (આવૃત્તિઓ., 1986). મલેશિયાનું બંધારણઃ વધુ પરિપ્રેક્ષ્યો અને વિકાસ. પેનરબિટ ફજર બકતી. . વોન વોરીસ, કાર્લ (1975). સર્વસંમતિ વિના લોકશાહીઃ મલેશિયામાં સાંપ્રદાયિકતા અને રાજકીય સ્થિરતા. પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ. . યે, લિન-શેંગ (2003). ચીની મૂંઝવણ. પૂર્વ પશ્ચિમ પ્રકાશન. . મલેશિયાનો ઇતિહાસ મલેશિયન રાષ્ટ્રવાદ મલેશિયાનું રાજકારણ વંશીય રાષ્ટ્રવાદ મલેશિયામાં રાજકારણ અને જાતિ વંશીય અને ધાર્મિક ક્વોટા મલેશિયામાં ભેદભાવ મલેશિયાના રાજકીય નારા