Social exclusion
સામાજિક બહિષ્કાર અથવા સામાજિક હાંસિયામાં ધકેલી દેવા એ સામાજિક ગેરલાભ છે અને સમાજની સીમા તરફ ધકેલી દેવાય છે. તે એક એવો શબ્દ છે જેનો ઉપયોગ યુરોપમાં વ્યાપકપણે કરવામાં આવ્યો છે અને 20મી સદીના અંતમાં ફ્રાન્સમાં તેનો પ્રથમ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. તેનો ઉપયોગ શિક્ષણ, સમાજશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન, રાજકારણ અને અર્થશાસ્ત્ર સહિતની શાખાઓમાં થાય છે. સામાજિક બહિષ્કાર એ એવી પ્રક્રિયા છે જેમાં વ્યક્તિઓને વિવિધ અધિકારો, તકો અને સંસાધનોથી અવરોધિત કરવામાં આવે છે (અથવા તેમની સંપૂર્ણ પહોંચ નકારવામાં આવે છે) જે સામાન્ય રીતે અલગ જૂથના સભ્યો માટે ઉપલબ્ધ હોય છે, અને જે તે ચોક્કસ જૂથમાં સામાજિક એકીકરણ અને માનવ અધિકારોના પાલન માટે મૂળભૂત છે (દા. ત. યોગ્ય પ્રક્રિયા). સામાજિક બહિષ્કારના પરિણામે વિમુખતા અથવા મતાધિકાર વિચ્છેદ વ્યક્તિના સામાજિક વર્ગ, જાતિ, ત્વચાનો રંગ, ધાર્મિક જોડાણ, વંશીય મૂળ, શૈક્ષણિક દરજ્જો, બાળપણના સંબંધો, જીવનધોરણ અને અથવા રાજકીય મંતવ્યો અને દેખાવ સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે. ભેદભાવના આવા બાકાત સ્વરૂપો વિકલાંગ લોકો, લઘુમતીઓ, એલજીબીટીક્યુ + લોકો, ડ્રગ વપરાશકર્તાઓ, સંસ્થાકીય સંભાળ છોડનારાઓ, વૃદ્ધો અને યુવાનોને પણ લાગુ પડી શકે છે. કોઈપણ વ્યક્તિ જે વસ્તીના માનવામાં આવતા ધોરણોથી કોઈપણ રીતે વિચલિત થાય છે તે આમ સામાજિક બહિષ્કારના બરછટ અથવા સૂક્ષ્મ સ્વરૂપોને આધિન બની શકે છે. સામાજિક બહિષ્કારનું પરિણામ એ છે કે અસરગ્રસ્ત વ્યક્તિઓ અથવા સમુદાયોને તેઓ જે સમાજમાં રહે છે તેના આર્થિક, સામાજિક અને રાજકીય જીવનમાં સંપૂર્ણ રીતે ભાગ લેવાથી અટકાવવામાં આવે છે. આના પરિણામે પ્રદર્શનો, વિરોધ અથવા બાકાત લોકો તરફથી લોબિંગના રૂપમાં પ્રતિકાર થઈ શકે છે. સામાજિક બહિષ્કારની વિભાવના સંશોધકોના નિષ્કર્ષ તરફ દોરી ગઈ છે કે ઘણા યુરોપિયન દેશોમાં સામાજિક ગેરલાભોની અસર, જે વિશેષ જરૂરિયાતો સહિત તમામ લોકોની સુખાકારીને પ્રભાવિત કરે છે, તેની વધુને વધુ નકારાત્મક અસર પડે છે. આ લેખમાં સૂચિબદ્ધ મોટાભાગની લાક્ષણિકતાઓ સામાજિક બહિષ્કારના અભ્યાસમાં એકસાથે હાજર છે, બાકાતની બહુઆયામીતાને કારણે. સામાજિક બહિષ્કારની વ્યાખ્યાને સ્પષ્ટ કરવાની બીજી રીત નીચે મુજબ છેઃ વૈકલ્પિક વિભાવનામાં, સામાજિક બહિષ્કાર સૈદ્ધાંતિક રીતે વ્યક્તિગત અથવા જૂથ સ્તરે ચાર સહસંબંધિત પરિમાણો પર ઉભરી આવે છેઃ સામાજિક અધિકારોની અપૂરતી પહોંચ, ભૌતિક વંચિતતા, મર્યાદિત સામાજિક ભાગીદારી અને પ્રમાણભૂત એકીકરણનો અભાવ. પછી તેને વ્યક્તિગત જોખમી પરિબળો (ઉંમર, લિંગ, જાતિ); મેક્રો-સામાજિક ફેરફારો (વસ્તી વિષયક, આર્થિક અને શ્રમ બજારના વિકાસ, તકનીકી નવીનતા, સામાજિક ધોરણોની ઉત્ક્રાંતિ); સરકારી કાયદા અને સામાજિક નીતિ; અને વ્યવસાયો, વહીવટી સંસ્થાઓ અને સાથી નાગરિકોની વાસ્તવિક વર્તણૂકના સંયુક્ત પરિણામ તરીકે ગણવામાં આવે છે. વ્યક્તિગત સ્તરે સામાજિક બહિષ્કારના પરિણામે વ્યક્તિને સમાજમાં અર્થપૂર્ણ ભાગીદારીમાંથી બાકાત રાખવામાં આવે છે. 1900ના દાયકાના કલ્યાણકારી સુધારાઓ પહેલાં કલ્યાણ પ્રણાલીમાંથી એકલી માતાઓને બાકાત રાખવાનું એક ઉદાહરણ છે. આધુનિક કલ્યાણ પ્રણાલી સમાજના જૈવિક કાર્ય તરીકે અને સામાજિક રીતે ઉપયોગી શ્રમ માટે વળતર તરીકે સમાજના ઉત્પાદક સભ્ય બનવાના મૂળભૂત માધ્યમોના હકની વિભાવના પર આધારિત છે. સમાજમાં એકલી માતાનું યોગદાન ઔપચારિક રોજગાર પર આધારિત નથી, પરંતુ બાળકો માટે કલ્યાણની જોગવાઈ એ જરૂરી સામાજિક ખર્ચ છે તે ધારણા પર આધારિત છે. કારકિર્દીના કેટલાક સંદર્ભોમાં, સંભાળ રાખવાના કામનું અવમૂલ્યન થાય છે અને માતૃત્વને રોજગારમાં અવરોધ તરીકે જોવામાં આવે છે. એકલી માતાઓને અગાઉ બાળકોના સામાજિકકરણમાં તેમની નોંધપાત્ર ભૂમિકા હોવા છતાં હાંસિયામાં ધકેલી દેવામાં આવતી હતી, કારણ કે એક વ્યક્તિ માત્ર "લાભદાયી" રોજગાર તેમજ અપરિણીત માતાઓ સામે સાંસ્કૃતિક પૂર્વગ્રહ દ્વારા સમાજમાં અર્થપૂર્ણ યોગદાન આપી શકે છે. જ્યારે પિતાના એકમાત્ર કાર્યને કમાણી કરનાર તરીકે જોવામાં આવતું હતું, ત્યારે તેમનું હાંસિયામાં ધકેલવું એ મુખ્યત્વે વર્ગની સ્થિતિનું કાર્ય હતું. એકલા પિતૃત્વ વધારાની કસોટીઓ લાવે છે કારણ કે સમાજમાં પુરુષો કામ ન કરતા 'દૂર જતા' અને સમાજમાં એકલા પિતાની સામાન્ય અદ્રશ્યતા/સ્વીકૃતિનો અભાવ ઓછો સ્વીકાર કરે છે. સહભાગી પિતાની જરૂરિયાતોની સ્વીકૃતિ મે 2004 માં અમેરિકન એકેડેમી ઓફ પેડિયાટ્રિક્સ દ્વારા પ્રકાશિત પિતાની ભૂમિકા પરના મૂળ તબીબી અહેવાલમાંથી ફેરફારોની તપાસ કરીને મળી શકે છે. આઠ અઠવાડિયાની પિતૃત્વ રજા એ એક સામાજિક પરિવર્તનનું સારું ઉદાહરણ છે. બાળ આરોગ્ય સંભાળ પ્રદાતાઓ પાસે પિતાને ટેકો આપીને અને પિતાની સંડોવણી વધારીને બાળક અને પારિવારિક માળખા પર વધુ પ્રભાવ પાડવાની તક હોય છે. વધુ વ્યાપક રીતે, ઘણી સ્ત્રીઓને સામાજિક બહિષ્કારનો સામનો કરવો પડે છે. મૂસા-મીથા સમાજમાં શ્વેત મહિલાઓના હાંસિયામાં ધકેલાવાની સીધી પ્રતિક્રિયા તરીકે પશ્ચિમી નારીવાદી ચળવળની ચર્ચા કરે છે. મહિલાઓને શ્રમ દળમાંથી બાકાત રાખવામાં આવી હતી અને ઘરમાં તેમના કામનું મૂલ્ય ન હતું. નારીવાદીઓએ એવી દલીલ કરી હતી કે પુરુષો અને સ્ત્રીઓએ શ્રમ દળમાં, જાહેર અને ખાનગી ક્ષેત્રમાં અને ઘરમાં સમાન રીતે ભાગ લેવો જોઈએ. તેઓએ રોજગારની પહોંચ વધારવા તેમજ બાળ ઉછેરને મજૂરના મૂલ્યવાન સ્વરૂપ તરીકે ઓળખવા માટે શ્રમ કાયદાઓ પર પણ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. આજે કેટલાક સ્થળોએ, મહિલાઓ હજુ પણ કાર્યકારી હોદ્દાઓથી હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગઈ છે અને ઉચ્ચ વ્યવસ્થાપન હોદ્દાઓમાં પુરુષો કરતાં ઓછી કમાણી કરવાનું ચાલુ રાખે છે. વ્યક્તિગત હાંસિયામાં ધકેલાઈ જવાનું બીજું ઉદાહરણ વિકલાંગ વ્યક્તિઓને શ્રમ દળમાંથી બાકાત રાખવાનું છે. ગ્રાન્ડઝ વિકલાંગ વ્યક્તિઓને નોકરી પર રાખવા અંગેના નોકરીદાતાના દ્રષ્ટિકોણની ચર્ચા કરે છે કારણ કે તે ઉત્પાદકતાને જોખમમાં મૂકે છે, ગેરહાજરીનો દર વધારે છે અને કાર્યસ્થળમાં વધુ અકસ્માતો સર્જે છે. કેન્ટોર વિકલાંગ લોકોને સમાવવા માટેના અતિશય ઊંચા ખર્ચ વિશે નોકરીદાતાની ચિંતાની પણ ચર્ચા કરે છે. મોટાભાગના પશ્ચિમી દેશોમાં તેને અટકાવવાના હેતુથી કાયદો હોવા છતાં અને ઘણા વિકલાંગ લોકોની શૈક્ષણિક સિદ્ધિઓ, કુશળતા અને તાલીમ હોવા છતાં, વિકલાંગ વ્યક્તિઓનું હાંસિયામાં ધકેલાવું આજે પ્રચલિત છે. તેમના જાતીય અભિગમ, લિંગ ઓળખ અને/અથવા જાતીય લાક્ષણિકતાઓને કારણે જાતીય લઘુમતીઓને પણ બાકાત રાખવામાં આવી છે. યોગ્યકાર્તા સિદ્ધાંતો માટે જરૂરી છે કે રાજ્યો અને સમુદાયો એલજીબીટી લોકો તેમજ રૂઢિચુસ્ત લિંગ ભૂમિકાઓ વિશેની કોઈપણ રૂઢિચુસ્તતાને નાબૂદ કરે. સમુદાય બહિષ્કાર ઘણા સમુદાયો સામાજિક બહિષ્કારનો અનુભવ કરે છે, જેમ કે વંશીય (દા. ત.) કાળા), જાતિ (દા. ત. ભારતમાં અસ્પૃશ્યો અથવા દલિતો) અને આર્થિક (દા. ત. રોમાની) સમુદાયો. એક ઉદાહરણ ઓસ્ટ્રેલિયામાં આદિવાસી સમુદાયનું છે. આદિવાસી સમુદાયોને હાંસિયામાં ધકેલી દેવા એ વસાહતીકરણનું પરિણામ છે. વસાહતીવાદના પરિણામે, આદિવાસી સમુદાયોએ તેમની જમીન ગુમાવી હતી, નિરાધાર વિસ્તારોમાં ફરજ પડી હતી, તેમની આજીવિકાના સ્ત્રોતો ગુમાવ્યા હતા, શ્રમ બજારમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા અને વ્યાપક સજા વિનાના હત્યાકાંડનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. વધુમાં, આદિવાસી સમુદાયોએ બળજબરીથી એકીકરણ દ્વારા તેમની સંસ્કૃતિ અને મૂલ્યો ગુમાવ્યા અને સમાજમાં તેમના અધિકારો ગુમાવ્યા. આજે, પ્રથાઓ, નીતિઓ અને કાર્યક્રમોના વિકાસને કારણે વિવિધ એબોરિજિનલ સમુદાયો સમાજથી હાંસિયામાં ધકેલાઈ રહ્યા છે, જે જે. યીના જણાવ્યા અનુસાર, "શ્વેત લોકોની જરૂરિયાતોને પૂરી કરે છે, હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા જૂથોની જરૂરિયાતોને નહીં". યી લઘુમતી સમુદાયો સાથે હાંસિયામાં ધકેલાઈ જવાને પણ જોડે છે, જ્યારે શ્વેતતાના ખ્યાલને પ્રબળ ધોરણો અને પ્રવચનને જાળવી રાખવા અને લાગુ કરવા તરીકે વર્ણવે છે. નબળી કાઉન્સિલ એસ્ટેટ અને ઉચ્ચ ગુના ધરાવતા વિસ્તારોમાં રહેતા ગરીબ લોકો સામાજિક વંચિતતામાં બંધ થઈ શકે છે. ફાળો આપનારાઓ સામાજિક બહિષ્કારમાં ઘણા ફાળો આપનારાઓ છે. મુખ્ય ફાળો આપનારાઓમાં જાતિ, આવક, રોજગારની સ્થિતિ, સામાજિક વર્ગ, ભૌગોલિક સ્થાન; વ્યક્તિગત આદતો, દેખાવ અથવા રુચિઓ (એટલે કે, પ્રિય શોખ, રમતગમતની ટીમ અથવા સંગીત શૈલી); શિક્ષણ, ધર્મ અને રાજકીય જોડાણનો સમાવેશ થાય છે. વૈશ્વિક અને માળખાકીય વૈશ્વિકીકરણ (વૈશ્વિક મૂડીવાદ), સ્થળાંતર, સામાજિક કલ્યાણ અને નીતિ એ વ્યાપક સામાજિક માળખાં છે જે સંસાધનો અને સેવાઓની પહોંચમાં નકારાત્મક યોગદાન આપવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, જેના પરિણામે વ્યક્તિઓ અને જૂથોને સામાજિક રીતે બાકાત રાખવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે, માહિતી ટેકનોલોજીના વધતા ઉપયોગ અને કંપનીના આઉટસોર્સિંગે નોકરીની અસુરક્ષા અને સમૃદ્ધ અને ગરીબ વચ્ચેના અંતરને વધારવામાં ફાળો આપ્યો છે. આલ્ફોન્સ, જ્યોર્જ એન્ડ મોફાટ (2007) ચર્ચા કરે છે કે કેવી રીતે વૈશ્વિકીકરણ વિવિધ "કોર્પોરેટ ક્ષેત્રોના સમર્થનમાં વધારો સાથે રાજ્યની ભૂમિકામાં ઘટાડો કરે છે જે કુલ અસમાનતા, અન્યાય અને વિવિધ નબળા જૂથોના હાંસિયામાં પરિણમે છે" (પૃષ્ઠ 1). કંપનીઓ આઉટસોર્સિંગ કરી રહી છે, નોકરીઓ ગુમાવી રહી છે, જીવનનિર્વાહનો ખર્ચ સતત વધી રહ્યો છે અને મોટી કંપનીઓ દ્વારા જમીન જપ્ત કરવામાં આવી રહી છે. ભૌતિક ચીજવસ્તુઓ મોટા પ્રમાણમાં બનાવવામાં આવે છે અને સસ્તી કિંમતે વેચવામાં આવે છે, જ્યારે ભારતમાં ઉદાહરણ તરીકે, વૈશ્વિકરણના પરિણામે ખરેખર ગરીબીમાં જીવતા વ્યક્તિઓની સંખ્યાને છુપાવવા માટે ગરીબી રેખા ઘટાડવામાં આવે છે. વૈશ્વિકીકરણ અને માળખાકીય શક્તિઓ ગરીબીમાં વધારો કરે છે અને વ્યક્તિઓને સમાજના હાંસિયામાં ધકેલવાનું ચાલુ રાખે છે, જ્યારે સરકારો અને મોટા કોર્પોરેશનો મુદ્દાઓને સંબોધતા નથી (જ્યોર્જ, પી, એસકે 8101, વ્યાખ્યાન, ઓક્ટોબર 9,2007). અમુક ભાષા અને ભાષા સાથે જોડાયેલા અર્થ પશ્ચિમી વિશ્વથી પ્રભાવિત સાર્વત્રિક પ્રવચનોનું કારણ બની શકે છે, જેને સેવપોલ (2006) "સ્થાનિક સંસ્કૃતિઓ અને પરંપરાઓને નબળી પાડવાની અથવા તેનો નાશ કરવાની અને સંદર્ભ-વિશિષ્ટ વાસ્તવિકતાઓને નકારવાની ક્ષમતા" તરીકે વર્ણવે છે (પૃ. 421). સેવપોલ (2006) જે સૂચવે છે તે એ છે કે પ્રભાવશાળી વૈશ્વિક પ્રવચનોની અસર વ્યક્તિગત અને સાંસ્કૃતિક વિસ્થાપનનું કારણ બની શકે છે, તેમજ લૈંગિક સલામતી જોખમમાં છે (પૃષ્ઠ 422). અસુરક્ષિતતા અને અજ્ઞાત ભવિષ્ય અને અસ્થિરતાનો ભય વિસ્થાપન, બહિષ્કાર અને પ્રભાવશાળી જૂથમાં બળજબરીથી એકીકરણમાં પરિણમી શકે છે. ઘણા લોકો માટે, તે વૈશ્વિક-મૂડીવાદ અને પ્રભાવશાળી પ્રવચનોને કારણે તેમને સમાજના હાંસિયામાં ધકેલી દે છે અથવા બહારના વિસ્તારોમાં નવા સભ્યોને સામેલ કરે છે (સેવપોલ, 2006). વૈશ્વિકીકરણની પ્રવર્તમાન કલ્પના સાથે, હવે આપણે સ્થળાંતરનો ઉદય જોઈ રહ્યા છીએ કારણ કે દર વર્ષે લાખો લોકો સ્થળાંતર કરે છે અને વિશ્વ નાનું અને નાનું થતું જાય છે. આ મુશ્કેલી અને સંઘર્ષ વિના નથી કે જે એક નવોદિત વિચાર્યું હતું કે નવી તકો સાથે નવું જીવન બનશે. ફર્ગ્યુસન, લાવલેટ, અને વ્હિટમોર (2005) ચર્ચા કરે છે કે કેવી રીતે ઈમિગ્રેશનનો કલ્યાણ સહાય કાર્યક્રમોની પહોંચ સાથે મજબૂત સંબંધ રહ્યો છે. નવા આવનારાઓ પર સતત દેશના સંસાધનો સુધી પહોંચવાની અસમર્થતા સાથે હુમલો કરવામાં આવે છે કારણ કે તેમને "અયોગ્ય વિદેશીઓ" તરીકે જોવામાં આવે છે (પૃષ્ઠ 132). આ સાથે જાહેર આવાસ, આરોગ્ય સંભાળ લાભો, રોજગાર સહાય સેવાઓ અને સામાજિક સુરક્ષા લાભો (ફર્ગ્યુસન એટ અલ., 2005) નો અસ્વીકાર આવે છે. નવા આવનારાઓને અયોગ્ય તરીકે જોવામાં આવે છે, અથવા મૂળભૂત સહાયની જરૂરિયાતોની પહોંચ મેળવવા માટે તેઓએ તેમનો હક સાબિત કરવો જ જોઇએ. તે સ્પષ્ટ છે કે વ્યક્તિઓ જે દેશમાં સ્થળાંતર કરે છે તેની અંદર તેમનું શોષણ કરવામાં આવે છે અને તેમને હાંસિયામાં ધકેલી દેવામાં આવે છે (ફર્ગ્યુસન એટ અલ., 2005). કલ્યાણકારી રાજ્યો અને સામાજિક નીતિઓ પણ વ્યક્તિઓને મૂળભૂત જરૂરિયાતો અને સહાયક કાર્યક્રમોમાંથી બાકાત રાખી શકે છે. વ્યક્તિઓને નાની માત્રામાં ભૌતિક સંપત્તિ સુધી પહોંચવામાં મદદ કરવા માટે કલ્યાણકારી ચૂકવણીની દરખાસ્ત કરવામાં આવી હતી (યંગ, 2000). યંગ (2000) આગળ ચર્ચા કરે છે કે કેવી રીતે "કલ્યાણની જોગવાઈ પોતે જ તેના પર નિર્ભર લોકોને અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓથી વંચિત કરીને નવો અન્યાય પેદા કરે છે જે અન્ય have.marginalization અન્યાયી છે કારણ કે તે સામાજિક રીતે વ્યાખ્યાયિત અને માન્ય રીતે ક્ષમતાઓનો ઉપયોગ કરવાની તકને અવરોધે છે" (પૃષ્ઠ 41). એવી ધારણા છે કે ઓછામાં ઓછી કલ્યાણકારી સહાય પૂરી પાડીને વ્યક્તિ હાંસિયામાં ધકેલાઈ જવાથી મુક્ત થઈ જશે. હકીકતમાં, કલ્યાણ સહાય કાર્યક્રમો ચોક્કસ વર્તણૂકને મર્યાદિત કરીને અન્યાય તરફ દોરી જાય છે, તેમજ વ્યક્તિને અન્ય એજન્સીઓ માટે ફરજિયાત છે. સમાજમાં પ્રભાવશાળી જૂથ તરફથી સામાજિક કલંક અને રૂઢિપ્રયોગોનો સામનો કરતી વખતે વ્યક્તિને નિયમોની નવી પ્રણાલીમાં ફરજ પાડવામાં આવે છે, જે વ્યક્તિઓને વધુ હાંસિયામાં ધકેલી દે છે અને બાકાત રાખે છે (યંગ, 2000). આમ, સામાજિક નીતિ અને કલ્યાણની જોગવાઈઓ લોકો અને તેમની જરૂરિયાતોની શ્રેણીઓનું નિર્માણ અને તેને મજબૂત કરીને સમાજમાં પ્રબળ વિચારોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે અનન્ય-વ્યક્તિલક્ષી માનવ સારની અવગણના કરે છે, પ્રભુત્વના ચક્રને વધુ ચાલુ રાખે છે (વિલ્સન અને બેરેસફોર્ડ, 2000). બેરોજગારી બાકાત રાખવાની બહુ-પરિમાણીયતાને માન્યતા આપતી વખતે, યુરોપિયન યુનિયનમાં હાથ ધરવામાં આવેલા નીતિગત કાર્યોમાં બેરોજગારીને સામાજિક બાકાતના મુખ્ય કારણ તરીકે અથવા ઓછામાં ઓછું તેની સાથે સંકળાયેલું હોવાનું ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યું હતું. આનું કારણ એ છે કે, આધુનિક સમાજમાં, ચૂકવણી કરેલું કામ એ માત્ર આવકનો મુખ્ય સ્રોત નથી જેની સાથે સેવાઓ ખરીદી શકાય, પરંતુ તે વ્યક્તિની ઓળખ અને આત્મ-મૂલ્યની લાગણીનો સ્ત્રોત પણ છે. મોટાભાગના લોકોના સામાજિક નેટવર્ક્સ અને સમાજમાં સમાવિષ્ટતાની ભાવના પણ તેમના કાર્યની આસપાસ ફરે છે. આત્યંતિક સામાજિક બહિષ્કારના ઘણા સૂચકાંકો, જેમ કે ગરીબી અને બેઘરતા, નાણાકીય આવક પર આધાર રાખે છે જે સામાન્ય રીતે કામમાંથી મેળવવામાં આવે છે. સામાજિક બહિષ્કાર લાંબા ગાળાની બેરોજગારીનું સંભવિત પરિણામ હોઈ શકે છે, ખાસ કરીને નબળા કલ્યાણ સુરક્ષા જાળવાળા દેશોમાં. બાકાતને ઘટાડવા માટેની મોટાભાગની નીતિ આમ શ્રમ બજાર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છેઃ એક તરફ, બાકાત રહેવાનું જોખમ ધરાવતી વ્યક્તિઓને નોકરીદાતાઓ માટે વધુ આકર્ષક બનાવવા માટે, એટલે કે. વધુ "રોજગારક્ષમ". બીજી બાજુ, નોકરીદાતાઓને તેમની રોજગાર નીતિઓમાં વધુ સમાવેશી બનવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવા (અને/અથવા ફરજ પાડવી). ઇયુની સમાન સમુદાય પહેલ શ્રમ બજારની સર્વસમાવેશકતા વધારવાની રીતોની તપાસ કરે છે. સામાજિક બહિષ્કાર પર કામ વધુ વ્યાપક રીતે સભ્ય રાજ્ય સરકારો વચ્ચે ઓપન મેથડ ઓફ કોઓર્ડિનેશન (OMC) દ્વારા કરવામાં આવે છે. યુનાઇટેડ નેશન્સ સસ્ટેનેબલ ડેવલપમેન્ટ ગોલ 10 એ 2030 સુધીમાં બધા માટે સામાજિક સમાવેશને પ્રોત્સાહન આપવાના હેતુથી વૈશ્વિક પહેલોનું એક ઉદાહરણ પણ છે. ધર્મ કેટલીક ધાર્મિક પરંપરાઓ એવી વ્યક્તિઓને બહિષ્કાર કરવાની ભલામણ કરે છે જે ધાર્મિક શિક્ષણથી વિચલિત હોવાનું કહેવાય છે, અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં પરિવારના સભ્યો દ્વારા ત્યાગ કરવામાં આવે છે. કેટલીક ધાર્મિક સંસ્થાઓ ટીકાકારોની નિંદા કરવાની મંજૂરી આપે છે. સમાજોમાં, વ્યક્તિઓ અને સમુદાયોને તેમની ધાર્મિક માન્યતાઓના આધારે સામાજિક રીતે બાકાત રાખી શકાય છે. ધાર્મિક લઘુમતીઓ સામે સામાજિક દુશ્મનાવટ અને કોમી હિંસા એવા વિસ્તારોમાં થાય છે જ્યાં સરકારો લઘુમતીઓની ધાર્મિક પ્રથાઓને પ્રતિબંધિત કરવાની નીતિઓ ધરાવતી નથી. આંતરરાષ્ટ્રીય ધાર્મિક સ્વતંત્રતા પર પ્યુ રિસર્ચ સેન્ટર દ્વારા કરવામાં આવેલા એક અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે 61 ટકા દેશોમાં સામાજિક દુશ્મનાવટ છે જે ધાર્મિક લઘુમતીઓને નિશાન બનાવે છે. પાંચ સૌથી વધુ સામાજિક દુશ્મનાવટ પાકિસ્તાન, ભારત, શ્રીલંકા, ઇરાક અને બાંગ્લાદેશ માટે હતી. 2015 માં, પ્યુએ પ્રકાશિત કર્યું કે 2013 માં સામાજિક દુશ્મનાવટમાં ઘટાડો થયો, પરંતુ યહૂદીઓની સતામણીમાં વધારો થયો. પરિણામ આરોગ્ય ગે પુરુષોમાં, વિજાતીય સમાજમાંથી હાંસિયામાં ધકેલી દેવાના કારણે મનો-ભાવનાત્મક નુકસાનના પરિણામોમાં આત્મહત્યા અને માદક દ્રવ્યોના વ્યસનનો સમાવેશ થાય છે. વૈજ્ઞાનિકો આરોગ્ય પર જાતિવાદની અસરનો અભ્યાસ કરી રહ્યા છે. યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા, બર્કલેના સામાજિક રોગચાળાના નિષ્ણાત અમાની નુરુ-જેટર અને અન્ય ડોકટરો ધારણા કરી રહ્યા છે કે ક્રોનિક સ્ટ્રેસના સંપર્કમાં આવવું એ એક રીતે જાતિવાદ હોઈ શકે છે જે વંશીય જૂથો વચ્ચે આરોગ્યની અસમાનતાઓમાં ફાળો આપે છે. યુનિવર્સિટી ઓફ મિશિગન ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર સોશિયલ રિસર્ચના સંશોધન પ્રોફેસર અને સ્કૂલ ઓફ પબ્લિક હેલ્થના પ્રોફેસર આર્લીન ગેરોનિમસ અને તેમના સાથીઓએ શોધી કાઢ્યું હતું કે અત્યંત ગરીબીમાં જીવવા સાથે સંકળાયેલ મનોસામાજિક તણાવ વય-સંબંધિત રોગોની વહેલી શરૂઆતનું કારણ બની શકે છે. 2015નો અભ્યાસ, "ડેટ્રોઇટ સમુદાય-આધારિત નમૂનામાં જાતિ-વંશીયતા, ગરીબી, શહેરી તાણ અને ટેલોમેર લંબાઈ" શીર્ષક ધરાવતો અભ્યાસ આરોગ્ય પર જીવનની સ્થિતિની અસર નક્કી કરવા માટે હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો અને તે શ્વેત, આફ્રિકન-અમેરિકન અને મેક્સીકન જાતિના ગરીબ અને મધ્યમ આવક ધરાવતા લોકોની ટેલોમેર લંબાઈને માપવા માટે સ્વસ્થ વાતાવરણ ભાગીદારી (એચ. ઇ. પી.) સહિત સામાજિક વૈજ્ઞાનિકો, સેલ્યુલર જીવવિજ્ઞાનીઓ અને સમુદાય ભાગીદારોની બહુ-યુનિવર્સિટી ટીમ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. 2006 માં, બાકાત અને મગજની કામગીરી વચ્ચેના સંભવિત જોડાણો પર સંશોધન કેન્દ્રિત હતું. જ્યોર્જિયા યુનિવર્સિટી અને સાન ડિએગો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી બંને દ્વારા પ્રકાશિત થયેલા અભ્યાસોમાં જાણવા મળ્યું છે કે બાકાત રાખવાથી મગજની કામગીરીમાં ઘટાડો થઈ શકે છે અને ખરાબ નિર્ણય લઈ શકાય છે. આવા અભ્યાસો સમાજશાસ્ત્રીઓની અગાઉની માન્યતાઓને સમર્થન આપે છે. માદક દ્રવ્યોના દુરૂપયોગ અને વ્યસન અને ગુના જેવી બાબતો સાથે સંબંધ બાંધવા માટે ભૂતકાળના વિવિધ સંશોધન અભ્યાસોમાં સામાજિક બહિષ્કારની અસરની ધારણા કરવામાં આવી છે. અર્થશાસ્ત્ર સામાજિક બહિષ્કારની સમસ્યા સામાન્ય રીતે સમાન તક સાથે જોડાયેલી હોય છે, કારણ કે કેટલાક લોકો અન્ય લોકો કરતા આવા બહિષ્કારને વધુ આધિન હોય છે. કેટલાક જૂથોનું હાંસિયામાં ધકેલવું એ ઘણા આર્થિક રીતે વધુ વિકસિત દેશોમાં એક સમસ્યા છે જ્યાં મોટાભાગની વસ્તી નોંધપાત્ર આર્થિક અને સામાજિક તકો ધરાવે છે. ફિલસૂફીમાં સીમાંત, હાંસિયામાં ધકેલવાની પ્રક્રિયાઓ, વગેરે. તે ઉત્તર-આધુનિક અને ઉત્તર-વસાહતી ફિલસૂફી અને સામાજિક અભ્યાસોમાં ચોક્કસ રસ લાવે છે. ઉત્તરઆધુનિકતાવાદ "કેન્દ્ર" ને તેની પ્રામાણિકતા અને ઉત્તરઆધુનિક સમાજશાસ્ત્ર અને સાંસ્કૃતિક અભ્યાસો વિશે પ્રશ્ન કરે છે જે સીમાંત સંસ્કૃતિઓ, વર્તણૂકો, સમાજો, હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા વ્યક્તિની સ્થિતિ વગેરે પર સંશોધન કરે છે. સામાજિક સમાવેશ એ સામાજિક બહિષ્કાર તરફ દોરી જાય છે (અથવા તરફ દોરી જાય છે) તેવા સંજોગો અને ટેવોને બદલવા માટેનું હકારાત્મક પગલું છે. વિશ્વ બેંક જણાવે છે તેમ, સામાજિક સમાવેશ એ લોકોમાં તેમની ઓળખના આધારે વંચિત લોકોની સમાજમાં ભાગ લેવાની ક્ષમતા, તક અને યોગ્યતા સુધારવાની પ્રક્રિયા છે. કામની બદલાતી પ્રકૃતિ પર વિશ્વ બેંકનો 2019નો વિશ્વ વિકાસ અહેવાલ સૂચવે છે કે સામાજિક સુરક્ષામાં વધારો અને માનવ મૂડીમાં વધુ સારા રોકાણોથી તક અને સામાજિક સમાવેશની સમાનતામાં સુધારો થાય છે. વિશ્વભરના સંખ્યાબંધ અધિકારક્ષેત્રોમાં સામાજિક સમાવેશ મંત્રીઓની નિમણૂક કરવામાં આવી છે અને વિશેષ એકમોની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. સામાજિક સમાવેશ માટેના પ્રથમ મંત્રી દક્ષિણ ઓસ્ટ્રેલિયાના પ્રીમિયર માઇક રન હતા, જેમણે 2004માં પોર્ટફોલિયો સંભાળ્યો હતો. 1997માં પ્રધાનમંત્રી ટોની બ્લેર દ્વારા સ્થાપિત યુકેના સામાજિક બાકાત એકમના આધારે, રાને 2002માં સામાજિક સમાવેશ પહેલની સ્થાપના કરી હતી. તેનું નેતૃત્વ મોન્સિગ્નોર ડેવિડ કેપો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું અને પ્રીમિયર અને કેબિનેટ વિભાગની અંદર એક એકમ દ્વારા તેની સેવા કરવામાં આવી હતી. કેપ્પો દક્ષિણ ઓસ્ટ્રેલિયન મંત્રીમંડળની કાર્યકારી સમિતિમાં બેઠા હતા અને બાદમાં તેમને સામાજિક ગેરલાભને દૂર કરવા માટે વ્યાપક સત્તાઓ સાથે સામાજિક સમાવેશ કમિશનર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. કેપ્પોને એજન્સીઓમાં ફરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી કારણ કે મોટાભાગના સામાજિક ગેરલાભમાં એક જ એજન્સીના પ્રતિસાદને બદલે "જોડાવાની" જરૂર હોવાના બહુવિધ કારણો છે. આ પહેલથી દક્ષિણ ઓસ્ટ્રેલિયાની સરકાર દ્વારા બેઘરતા સામે લડવાની વ્યૂહરચનાઓમાં મોટું રોકાણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં કોમન ગ્રાઉન્ડની સ્થાપના, "રફ સ્લીપિંગ" બેઘર લોકો માટે ઉચ્ચ ગુણવત્તાના આંતરિક શહેરના એપાર્ટમેન્ટનું નિર્માણ, સ્ટ્રીટ ટુ હોમ પહેલ અને શાળા જાળવણી દરમાં સુધારો કરવા માટે રચાયેલ ICAN લવચીક શિક્ષણ કાર્યક્રમનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં કેપ્પોના "સ્ટેપિંગ અપ" અહેવાલને પગલે માનસિક આરોગ્ય સેવાઓને સુધારવા માટે મોટા ભંડોળનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે સમુદાય અને મધ્યવર્તી સ્તરની સંભાળ અને અપંગતા સેવાઓની સુધારણા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. 2007માં, ઓસ્ટ્રેલિયાના વડા પ્રધાન કેવિન રુડે જુલિયા ગિલાર્ડને દેશના પ્રથમ સામાજિક સમાવેશ મંત્રી તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા. જાપાનમાં, ખ્યાલ અને શબ્દ "સામાજિક સમાવેશ" સમય જતાં સંખ્યાબંધ ફેરફારોમાંથી પસાર થયો અને આખરે સમુદાય આધારિત પ્રવૃત્તિઓમાં હોસેત્સુ અને હોકાટ્સુ નામ હેઠળ સમાવિષ્ટ થયો, જેમ કે "કોમ્યુનિટી જનરલ સપોર્ટ સેન્ટર્સ" અને "કોમ્યુનિટી-આધારિત ઇન્ટિગ્રેટેડ કેર સિસ્ટમ". સામાજિક કાર્યની પ્રથા પર તેની અસરો શોધી શકાય છે. મુલ્લાલી (2007) વર્ણવે છે કે કેવી રીતે "વ્યક્તિગત રાજકીય છે" અને તે ઓળખવાની જરૂરિયાત છે કે સામાજિક સમસ્યાઓ ખરેખર સમાજમાં મોટા માળખા સાથે જોડાયેલી છે, જે વ્યક્તિઓમાં વિવિધ પ્રકારના દમનનું કારણ બને છે જેના પરિણામે હાંસિયામાં ધકેલાય છે. સામાજિક કાર્યકર્તા માટે જુલમની આંતરછેદ પ્રકૃતિને ઓળખવી પણ મહત્વપૂર્ણ છે. સામાજિક કાર્યકર્તા તરફથી બિન-નિર્ણયાત્મક અને નિષ્પક્ષ વલણ જરૂરી છે. કામદાર જુલમ અને હાંસિયામાં ધકેલી દેવાને એક પ્રણાલીગત સમસ્યા તરીકે સમજવાનું શરૂ કરી શકે છે, વ્યક્તિની ભૂલ તરીકે નહીં. દમન વિરોધી પરિપ્રેક્ષ્ય હેઠળ કામ કરવાથી સામાજિક કાર્યકરને વ્યક્તિના જીવંત, વ્યક્તિલક્ષી અનુભવો તેમજ તેમની સાંસ્કૃતિક, ઐતિહાસિક અને સામાજિક પૃષ્ઠભૂમિને સમજવાની મંજૂરી મળશે. કાર્યકરએ સમાજનો મૂલ્યવાન સભ્ય બનવાની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિને રાજકીય તરીકે ઓળખવી જોઈએ અને દમન અને હાંસિયામાં ધકેલવામાં ફાળો આપતા માળખાકીય પરિબળો (મુલ્લાલી, 2007). સામાજિક કાર્યકર્તાઓએ વૈશ્વિક શક્તિઓના નામકરણ અને લેબલ લગાવવા પર મક્કમ વલણ અપનાવવું જોઈએ જે વ્યક્તિઓ અને સમુદાયોને અસર કરે છે જેમને પછી કોઈ ટેકો મળ્યો નથી, જે તેઓ એક સમયે જાણતા હતા તે સમાજમાંથી હાંસિયામાં ધકેલવા અથવા વધુ હાંસિયામાં ધકેલવા તરફ દોરી જાય છે (જ્યોર્જ, પી, એસ. કે. 8101, વ્યાખ્યાન, ઓક્ટોબર 9,2007). સામાજિક કાર્યકર્તાએ સતત પ્રતિબિંબીત રહેવું જોઈએ, ચેતનાને વધારવા, સશક્ત બનાવવા અને ઝડપી ગતિએ જીવતા વિશ્વમાં રહેતા વ્યક્તિઓની જીવંત વ્યક્તિલક્ષી વાસ્તવિકતાઓને સમજવા માટે કામ કરવું જોઈએ, જ્યાં ભય અને અસલામતી સતત વ્યક્તિને સામૂહિક સમગ્રતાથી વશ કરે છે, પ્રભાવશાળી શક્તિઓને ટકાવી રાખે છે, જ્યારે પીડિતોને ચૂપ કરે છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ અને જૂથો કે જેઓ વ્યાવસાયિક સામાજિક કાર્યકરો નથી, તેઓ સંબંધી સંભાળ અને ટેકો આપીને હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા વ્યક્તિઓ સાથે સંબંધો બાંધે છે, ઉદાહરણ તરીકે, બેઘર મંત્રાલય દ્વારા. આ સંબંધો હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા લોકોને માન્યતા આપે છે અને તેમને મુખ્ય પ્રવાહ સાથે અર્થપૂર્ણ સંપર્ક પ્રદાન કરે છે. કાયદામાં એવા દેશો છે, ઉદાહરણ તરીકે ઇટાલી, જે સામાજિક બહિષ્કારનો કાનૂની ખ્યાલ ધરાવે છે. ઇટાલીમાં, કાયદા નંબર 328 (11-8-2000) દ્વારા "બાકાત સામાજિક" ને સામાજિક અલગતાની સાથે ગરીબી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જેણે સામાજિક બાકાતના કાયદેસર રીતે અપેક્ષિત મુદ્દાઓ પર સરકારને વાર્ષિક અહેવાલ આપવા માટે "કમિશને દી ઇન્ડેજિન સુલ 'એક્સક્લુઝન સોશિયલ" (CIES) નામના રાજ્ય તપાસ પંચની સ્થાપના કરી હતી. આંતરરાષ્ટ્રીય માનવાધિકારના સાધનો પરનો દસ્તાવેજ, વિયેના ઘોષણા અને કાર્યવાહીનો કાર્યક્રમ, પુષ્ટિ કરે છે કે "અત્યંત ગરીબી અને સામાજિક બહિષ્કાર એ માનવ ગૌરવનું ઉલ્લંઘન છે અને અત્યંત ગરીબી અને તેના કારણો વિશે વધુ સારું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે તાત્કાલિક પગલાં જરૂરી છે, જેમાં વિકાસના કાર્યક્રમ સાથે સંબંધિત છે, જેથી ગરીબ લોકોના માનવાધિકારને પ્રોત્સાહન મળે અને અત્યંત ગરીબી અને સામાજિક બહિષ્કારનો અંત આવે અને સામાજિક પ્રગતિના ફળોના આનંદને પ્રોત્સાહન મળે. રાજ્યો માટે તે જરૂરી છે કે તેઓ જે સમુદાયમાં રહે છે તેની નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયામાં સૌથી ગરીબ લોકોની ભાગીદારીને પ્રોત્સાહન આપે, માનવ અધિકારોને પ્રોત્સાહન આપે અને અતિશય ગરીબી સામે લડવાના પ્રયાસો કરે. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ આલ્ફોન્સ, એમ., જ્યોર્જ, પી એન્ડ મોફેટ, કે. (2007) પણ જુઓ. વૈશ્વિકીકરણના સંદર્ભમાં સામાજિક કાર્યના ધોરણોને પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરવાઃ ભારતમાંથી પાઠ. આંતરરાષ્ટ્રીય સામાજિક કાર્ય. એપલબૌમ, રિચાર્ડ પી., કાર, ડેબોરા, ડ્યુનિયર, મિશેલ, ગિડેન્સ, એન્થોની. "સમાજશાસ્ત્રની સાતમી આવૃત્તિ" 2009. ગિલ્સ ડેલેઉઝ, એ થાઉઝન્ડ પ્લેટૌસ, 1980. ફર્ગ્યુસન, આઇ., લાવલેટ, એમ., અને વ્હિટમોર, ઇ. (2005). વૈશ્વિકીકરણ, વૈશ્વિક ન્યાય અને સામાજિક કાર્ય. લંડન અને ન્યૂયોર્કઃ રૂટલેજ ટેલર એન્ડ ફ્રાન્સિસ ગ્રૂપ. ગિડેન્સ, એન્થોની, સમાજશાસ્ત્રનો પરિચય. ન્યૂ યોર્કઃ ડબ્લ્યુ. ડબલ્યુ. નોર્ટન એન્ડ, 2009. પ્રિન્ટ કરો. કાર્લ માર્ક્સ, 1844ની આર્થિક અને ફિલોસોફિકલ હસ્તપ્રતો ફ્રેન્ક મૌલેર્ટ, એરિક સ્વિનગેડોઉ અને અરાન્ટક્સા રોડરિગ્ઝ. વૈશ્વિક શહેરઃ યુરોપિયન શહેરોમાં આર્થિક પુનર્ગઠન અને સામાજિક ધ્રુવીકરણ. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2003, મુલાલી, બી. (2007). દમનઃ માળખાકીય સામાજિક કાર્યનું કેન્દ્ર. બી. મુલ્લાલીમાં, ધ ન્યૂ સ્ટ્રક્ચરલ સોશિયલ વર્ક (pp. 252-286). ડોન મિલ્સઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. પાવર, એ. વિલ્સન, ડબ્લ્યુ. જે., 2000, સોશિયલ એક્સક્લુઝન એન્ડ ધ ફ્યુચર ઓફ સિટીઝ, સેન્ટર ફોર એનાલિસિસ ઓફ સોશિયલ એક્સક્લુઝન, લંડન સ્કૂલ ઓફ ઇકોનોમિક્સ, લંડન જ્હોન રૉલ્સ, એ થિયરી ઓફ જસ્ટિસ, 1971. સેવપોલ, વી. (2006). વૈશ્વિક-સ્થાનિક ડાયાલેક્ટિકઃ ચેલેન્જીસ ફોર આફ્રિકા સ્કોલરશિપ એન્ડ સોશિયલ વર્ક ઇન અ પોસ્ટ-કોલોનિઅલ વર્લ્ડ, બ્રિટિશ જર્નલ ઓફ સોશિયલ વર્ક 36, પૃષ્ઠ. સિલ્વર, હિલેરી (1994). "સામાજિક બાકાત અને સામાજિક એકતાઃ ત્રણ દાખલાઓ". આંતરરાષ્ટ્રીય શ્રમ સમીક્ષા. 133 (5-6): 531-78. યુનિવર્સિટી ઓફ જ્યોર્જિયા (2006, નવેમ્બર 9). સામાજિક બાકાત મગજની કામગીરીમાં ફેરફાર કરે છે અને નબળા નિર્ણય તરફ દોરી શકે છે. સાયન્સ ડેઇલી. મેળવેલ ફેબ્રુઆરી 29,2008, http://www.sciencedaily.com/રિલીઝ/2006/11/061108154256. HTM URSPIC: સામાજિક બાકાત પર શહેરી વિકાસ યોજનાઓની અસરોને માપવા માટે એક EU સંશોધન પ્રોજેક્ટ ફિલિપ વાન પારિજ, બધા માટે વાસ્તવિક સ્વતંત્રતાઃ શું (જો કંઈપણ હોય તો) મૂડીવાદને ન્યાયી ઠેરવી શકે છે?, 1995. હા, જે. વાય. એન્ડ ડમ્બ્રિલ, જી. સી. (2003). વ્હાઈટઆઉટઃ કેનેડિયન સોશિયલ વર્ક પ્રેક્ટિસમાં રેસની શોધ. એ. અલ-ક્રેનાવી અને જે. આર. ગ્રેહામ (એડ.) કેનેડામાં બહુસાંસ્કૃતિક સામાજિક કાર્યઃ વિવિધ વંશીય-વંશીય સમુદાયો સાથે કામ કરવું (પૃ. 98-121). ટોરોન્ટોઃ ઓક્સફર્ડ પ્રેસ. યી, લી. ચીની સામાજિક સ્તરીકરણનું માળખું અને ઉત્ક્રાંતિ. યુનિવર્સિટી પ્રેસ ઓફ અમેરિકા, 2005, બાહ્ય કડીઓ શું યુ. એસ. યુરોપમાં સામાજિક બાકાત ઘટાડવા માટે એક સારું મોડેલ છે? સેન્ટર ફોર ઇકોનોમિક એન્ડ પોલિસી રિસર્ચ, ઓગસ્ટ 2006 "ઇન્ક્લુટિવિટીઝ"-એ કલેક્શન ઓફ ગેમ્સ, એક્સર્સાઇઝિસ એન્ડ એક્ટિવિટીઝ ફોર યુઝ ઇન આર્ટ થેરપી એન્ડ ટ્રેનિંગ પ્રોગ્રામ્સ ફોર ગ્રૂપ્સ ઓફ માર્જિનલાઇઝ્ડ એન્ડ એક્સક્લુઝ્ડ પર્સન્સ EU પ્રોજેક્ટ "અગેન્સ્ટ એક્સક્લુઝન", 2014 સોશિયલ ફિલોસોફી પોલિટિકલ ફિલોસોફી અર્બન ડીક હર્રાસમેન્ટ એન્ડ બુલિંગ સોશિયોલોજીકલ ટર્મિનોલોજી શનિંગ સોશિયલ અસમાનતા સેગ્રિગેશન ડિસ્ક્રિમિનેશન