Wajid Ali Shah
મિર્ઝા વાજિદ અલી શાહ (મિર્ઝા વાજિદ અલી શાહ) (30 જુલાઈ 1822-1 સપ્ટેમ્બર 1887) અવધના અગિયારમા અને છેલ્લા રાજા હતા, જેમણે 13 ફેબ્રુઆરી 1847 થી 11 ફેબ્રુઆરી 1856 સુધી 9 વર્ષ સુધી આ પદ સંભાળ્યું હતું. વાજિદ અલી શાહની પ્રથમ પત્ની આલમ આરા હતી જે પોતાની ઉત્કૃષ્ટ સુંદરતાને કારણે ખાસ મહેલ તરીકે વધુ જાણીતી હતી. તે બે નિકાહી પત્નીઓમાંની એક હતી. તેમની બીજી પત્ની, મુહમ્મદી ખાનમ, જે બેગમ હઝરત મહેલ તરીકે વધુ જાણીતી હતી, 1857ના ભારતીય બળવા દરમિયાન અવધના કારભારી તરીકે બ્રિટિશ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની સામે ઉભી થઈ હતી. સંધિ હેઠળ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની (ઇઆઇસી) દ્વારા લાંબા સમયથી સંરક્ષિત તેમનું રાજ્ય, તેમના રાજ્યાભિષેકની નવમી વર્ષગાંઠના બે દિવસ પહેલા, 11 ફેબ્રુઆરી 1856ના રોજ ઇઆઇસી દ્વારા જોડવામાં આવ્યું હતું. નવાબને કોલકાતાના ઉપનગર મેટિયાબ્રુઝમાં ગાર્ડન રીચમાં દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં તેમણે પોતાનું બાકીનું જીવન ઉદાર પેન્શન પર વિતાવ્યું હતું. તેઓ કવિ, નાટ્યકાર, નૃત્યાંગના અને કળાના મહાન આશ્રયદાતા હતા. તેમણે મનોરંજન પ્રવૃત્તિ માટે મુઘલોના પતન પછી દરબારી નૃત્ય તરીકે શાસ્ત્રીય ભારતીય નૃત્યના મુખ્ય સ્વરૂપ કથકની રજૂઆત કરી હતી. રાજા તરીકે વાજિદ અલી શાહ અવધના સિંહાસન પર બેઠા જ્યારે રાજ્યનું પતન થઈ રહ્યું હતું. બ્રિટિશ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની (ઇ. આઇ. સી.) એ 1801માં નવાબ સાથે થયેલી સંધિમાં તેના શાસન હેઠળના મોટાભાગના રાજ્યને જોડી દીધું હતું અને વારંવાર લોન માંગવા ઉપરાંત બંગાળની સેનાને જાળવી રાખવાનો ખર્ચ રાજ્યના ખજાનામાં લાદીને અવધ અર્થતંત્રને અવરોધિત કર્યું હતું. જો કે, ઇ. આઇ. સી. એ બાકીના રાજ્યને જોડવાનું ટાળ્યું કારણ કે તેમને પૂર્વ અને દક્ષિણમાં તેમના પ્રદેશો અને ઉત્તરમાં મુઘલ સામ્રાજ્ય વચ્ચે બફર રાજ્યની જરૂર હતી. વાજિદ અલી શાહ એવા સમયે અવધના સિંહાસન પર બેઠા હતા જ્યારે ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની સમૃદ્ધ અવધના સિંહાસનને જોડવા માટે કટિબદ્ધ હતી, જે "ભારતનો બગીચો, અનાજ ભંડાર અને રાણી-પ્રાંત" હતો-અવધના શાહી પૂર્વગામીઓ અને અનુગામીઓ ભારતીય ઉપખંડમાં ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીના આગમન પહેલા મુઘલ સામ્રાજ્યના પ્રભુત્વ માટે મુખ્ય જોખમોમાંના એક હતા. જુદા જુદા સંજોગોમાં કદાચ તેઓ શાસક તરીકે સફળ થયા હશે કારણ કે તેમની પાસે ઘણા ગુણો હતા જેણે એક સારા વહીવટકર્તા બનાવ્યા હતા. તેઓ ભારતીય પરંપરામાં લલિત કળાઓના સૌથી ઉદાર અને જુસ્સાદાર સમર્થકોમાંના એક હોવા ઉપરાંત, તેમના વિષયો પ્રત્યે ઉદાર, દયાળુ અને દયાળુ હતા. જ્યારે તેઓ સિંહાસન પર બેઠા, ત્યારે તેમણે ન્યાયના વહીવટમાં ઊંડો રસ લીધો, સુધારાઓ રજૂ કર્યા અને સૈન્યનું પુનર્ગઠન કર્યું. વાજિદ અલી શાહને વ્યાપક રીતે ભ્રષ્ટ અને અલગ શાસક તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, પરંતુ તેમની કેટલીક કુખ્યાતિ ખોટી હોવાનું જણાય છે. નિંદા કરવાનું મુખ્ય કારણ લખનઉના બ્રિટિશ નિવાસી, જનરલ વિલિયમ સ્લીમેન તરફથી આવે છે, જેમણે "કુશાસન" અને "અરાજકતા" પર પ્રકાશ પાડતો અહેવાલ રજૂ કર્યો હતો, જેને તેમણે ત્યાં પ્રચલિત ગણાવ્યો હતો, જોકે સ્લીમેન પોતે રાજકીય, નાણાકીય અને નૈતિક કારણો સહિત વિવિધ કારણોસર સંપૂર્ણ જોડાણનો સખત વિરોધ કરતા હતા. આનાથી અંગ્રેજોને તેઓ જે પરોપકારની શોધમાં હતા તે મળ્યું અને તેમના જોડાણ માટે સત્તાવાર આધાર બન્યો. જો કે, તાજેતરના અભ્યાસોએ સૂચવ્યું છે કે અવધ ન તો એટલું નાદાર હતું કે ન તો અંગ્રેજોએ દાવો કર્યો હતો તેટલું ગેરકાયદેસર હતું. હકીકતમાં, ઔધ જોડાણ પહેલાં બ્રિટિશ શાસન હેઠળ તમામ વ્યવહારુ હેતુઓ માટે હતું, જેમાં નવાબ નામધારી ભૂમિકા કરતાં થોડું વધારે ભજવતા હતા. બંગાળ પ્રેસિડેન્સી આર્મીની ભરતી મોટાભાગે અવધમાંથી કરવામાં આવી હતી; જ્યારે, 1855માં ગવર્નર-જનરલ લોર્ડ ડેલહાઉસીના નિર્દેશ હેઠળ, અવધમાંથી રાજ્ય સરકારના ખર્ચ માટે જરૂરી ન હોય તેવી કોઈપણ કર આવક ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની દ્વારા ફાળવવામાં આવી હતી. તેમના પુસ્તક "અવધ અંડર વાજિદ અલી શાહ" માં, ડૉ. જી. ડી. ભટનાગર આ ખરાબ તારાંકિત રાજકુમારનું નીચેનું મૂલ્યાંકન આપે છેઃ એક કુશળ મિતભાષીની ભૂમિકા માટે પ્રોવિડન્સ દ્વારા કાસ્ટ, તેમણે પોતાને ઉચ્ચ પદ માટે અયોગ્ય ગણાવ્યા હતા, જેમાં તેમને તક દ્વારા ઉન્નત કરવામાં આવ્યા હતા. વાજિદ અલી શાહનું પાત્ર જટિલ હતું. તેમ છતાં તે આનંદિત માણસ હતો, તે ન તો અનૈતિક કઠપૂતળી હતો અને ન તો બુદ્ધિહીન સ્વતંત્ર હતો. તેઓ એક પ્રેમાળ અને ઉદાર સજ્જન હતા. તેઓ સ્વૈચ્છિક હતા, તેમ છતાં તેમણે ક્યારેય દારૂને સ્પર્શ કર્યો ન હતો, અને આનંદમાં ડૂબી ગયા હોવા છતાં, તેઓ તેમની પાંચ દૈનિક પ્રાર્થનાઓ ક્યારેય ચૂકી ગયા ન હતા. તે વાજિદ અલી શાહની સાહિત્યિક અને કલાત્મક સિદ્ધિઓ હતી જેણે તેમને તેમના સમકાલિનથી અલગ પાડ્યા હતા. |source = ડૉ. જી. ડી. ભટનાગર, અવધ વાજિદ અલી શાહ હેઠળ કલાના આશ્રયદાતા |width = 50 ટકા સંગીતમાં યોગદાન લખનઉના નવાબ શાસકોના ભવ્ય આશ્રય હેઠળ સમૃદ્ધ થયેલા મોટી સંખ્યામાં સંગીતકારોએ ઠુમરીના હળવા શાસ્ત્રીય સ્વરૂપને સમૃદ્ધ બનાવ્યું; તેમાંના સૌથી અગ્રણી વાજિદ અલી શાહ હતા. તેઓ માત્ર સંગીત, નૃત્ય, નાટક અને કવિતાના ઉદાર આશ્રયદાતા જ નહોતા પણ પ્રતિભાશાળી સંગીતકાર પણ હતા. તેમણે બાસિત ખાન, પ્યાર ખાન અને જાફર ખાન જેવા મહાન ઉસ્તાદ હેઠળ અવાજની તાલીમ મેળવી હતી. પ્યાર ખાન, જાફર ખાન અને બાસિત ખાન મિયાં તાનસેનના સીધા વંશજો હતા અને પ્રખ્યાત તાનસેની છજ્જુ ખાનના પુત્રો હતા. બહાદુર હુસૈન ખાન તાનસેનના જમાઈ નૌબત ખાનના વંશજ હતા, અને વાજિદ અલી શાહના પ્રિય સંગીતકારોમાંના એક હતા, એટલું કે નવાબે ગાયકને ઝિયા-ઉદ-દૌલા ખિતાબ આપ્યો હતો. વાજિદ અલી શાહની કાવ્યાત્મક તકલ્લૂ "કૈસર" હોવા છતાં, તેમણે તેમની સંગીત રચનાઓ માટે ઉપનામ "અખ્તરપિયા" નો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ નામ હેઠળ તેમણે ચાલીસથી વધુ કૃતિઓ લખી હતી-કવિતાઓ, ગદ્ય અને ઠુમરી. દીવાન-એ-અખ્તર અને હુસ્ન-એ-અખ્તર સંગ્રહોમાં તેમની ગઝલો છે. તેમણે ઘણા નવા રાગોની રચના કરી હોવાનું કહેવાય છે અને તેમને જોગી, જુહી, શાહ-પસંદ વગેરે નામ આપ્યા હતા. નવાબી લખનૌમાં સંગીત વિશેની ઘણી માહિતીનો સ્રોત વાજિદ અલી શાહના દરબારી હકીમ મોહમ્મદ કરમ ઇમામના લખાણ 'મદનુલ મૂસીકી' ('સંગીતની ખાણ') માંથી આવે છે. તેમના સમય દરમિયાન, હોરી અને ધ્રુપદ જેવા જટિલ રાગોની અવગણના કરવામાં આવી હતી અને તિલક, પીલુ, સેન્દુરા, ખમ્મચ, ભૈરવી અને ઝાંઝાઉતી જેવા સરળ રાગિનીઓને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું. કારણ કે આ રાજા દ્વારા પસંદ કરવામાં આવતા હતા અને સમાજના તમામ વર્ગો દ્વારા સરળતાથી સમજી શકાતા હતા. તેઓ સામાન્ય લોકો દ્વારા ખૂબ પસંદ કરવામાં આવતા હતા. વાજિદ અલી શાહ પર શાસ્ત્રીય પરંપરાને સસ્તી કરવાનો અને ગઝલો અને ઠુમરી જેવા સંગીતના હળવા સ્વરૂપોને પ્રોત્સાહન આપવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે. પરંતુ પછી, રવિ ભટ્ટ જેવા વિદ્વાનોની દલીલ મુજબ, આ રીતે લોકપ્રિય સંગીતની હંમેશા ટીકા કરવામાં આવે છે. લોકપ્રિય માન્યતા છે કે હળવું શાસ્ત્રીય સ્વરૂપ ઠુમરી વાજિદ અલી શાહ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. જો કે, જેમ્સ કિપેને દલીલ કરી હતી કે પુરાવા સૂચવે છે કે 1800 સુધીમાં ખ્યાલથી પ્રભાવિત ઠુમરી લગભગ ચોક્કસપણે પહેલેથી જ એક સ્વતંત્ર કંઠ્ય સ્વરૂપ બની ગયું હતું, જે વાજિદ અલી શાહના સમયમાં અત્યંત લોકપ્રિય અને વ્યાપક બન્યું હતું. વાજિદ અલીએ ગઝલો લખી અને રજૂ કરી, અને ગઝલોની આધુનિક શૈલી ચોક્કસપણે તેમના નવીન વિચારો અને ગઝલોમાં પ્રયોગો દ્વારા વિકસિત થઈ હતી, જેમાંથી કેટલાક તેમના અશ્લીલતા અને તેમના પોતાના ખાનગી જીવનના લૈંગિક સ્પષ્ટ સંદર્ભોના સમાવેશ માટે જાણીતા હતા. નૃત્યમાં યોગદાનઃ કથક માત્ર સંગીત જ નહીં પરંતુ લખનૌમાં નૃત્યનો પણ મજબૂત વિકાસ થયો અને વાજિદ અલી શાહના આશ્રય હેઠળ તે એક અગ્રણી કલા બની ગઈ. પ્રાચીન સમયમાં કથક મંદિરની વિધિનો ભાગ હોવાથી મંદિરોમાં કરવામાં આવતું હતું. સમયના પરિવર્તન સાથે વધુ સારી સંભાવનાઓ અને સમૃદ્ધ આશ્રયની શોધમાં કથક કલાકારો મંદિર છોડીને શાહી દરબારોમાં પ્રવેશ્યા. પરિવર્તન અનિવાર્ય હતું. આ નૃત્યે દરબારની માંગને અનુરૂપ અનુકૂલન કરવાનું શરૂ કર્યું હતું, પરંતુ નવાબ વાજિદ અલી શાહના કલાત્મક માર્ગદર્શન અને આશ્રય હેઠળ જ કથકે વધુ પરિમાણો પ્રાપ્ત કર્યા હતા. તેમણે તેને એક ચોક્કસ સ્વરૂપ આપ્યું, તેને વધુ કલાત્મક બનાવ્યું, અને તેને સૌંદર્યલક્ષી સ્પર્શ આપ્યો, તેમણે તેને રસ અને ભાવથી સમૃદ્ધ બનાવ્યું, અને તેમાં સાહિત્ય ઉમેર્યું, તેને કામુકતા આપી, અને તેની પ્રસ્તુતિને ભવ્યતા અને ભવ્યતા સાથે સજ્જ કરી, અબ્દુલ હલીમ શરારે દલીલ કરી. આ સમયગાળા દરમિયાન, તવાયફ દ્વારા પણ કથકનું વ્યાપક પ્રદર્શન કરવામાં આવતું હતું, જેમણે પોતે દરબારમાં તેના શુદ્ધિકરણની સમાંતર કળાનો વિકાસ કર્યો હતો. તેઓ વારંવાર દાદરા, કજરી અને ટપ્પા તેમજ ઠુમરી જેવા હળવા શાસ્ત્રીય સંગીત પર પ્રસ્તુતિ કરતા હતા. તવાયફોના વાતાવરણને ધ્યાનમાં રાખીને, તેમની કથકની પ્રદર્શન શૈલી પણ દરબારી શૈલીથી અલગ હતી, જેમાં કથકમાં જેને નખરા (તોફાની રમતિયાળતા) કહેવામાં આવે છે તેનો વધુ સમાવેશ થાય છે. વાજિદ અલી શાહે બે અલગ-અલગ સ્વરૂપોની શરૂઆત કરી હતી, એક છે રાહસ અને બીજાને રાસ કહેવામાં આવે છે. તેમણે પોતે કથકની ચાલ પર આધારિત 'રાહસ' નામના નૃત્યનું નૃત્ય નિર્દેશન કર્યું હતું, જેમાં તેમણે પોતાના દરબારની મહિલાઓ સાથે નૃત્ય કર્યું હતું. તેમના માટે, રાહસ એ અભિનય, નૃત્ય અને સંગીત સહિત રંગભૂમિનું એક નાટકીય સ્વરૂપ હતું અને વિવિધ દ્રશ્યો સાથે સમગ્ર સેટિંગ અને સ્થાન બદલાય છે. બીજી બાજુ, રાસ શુદ્ધ રીતે એક ધાર્મિક સ્વરૂપ હતું. મુખ્યત્વે ધ્રુપદ રાસમાં ગવાયું હતું અને પ્રદર્શનની શરૂઆત તેના ગાયનથી થઈ હતી. રાસ એ નૃત્યનું ગોળાકાર સ્વરૂપ હતું જ્યાં ઘણા ગોપીઓ એક કૃષ્ણ સાથે નૃત્ય કરતા હતા. રાધાકમલ મુખર્જીએ તેમના પુસ્તક, ધ લોર્ડ ઓફ ધ ઓટમ મૂન્સમાં કહ્યું છે કે રાસ્પંકાધ્યાયી અથવા ગોપીઓ સાથે કૃષ્ણના ગોળાકાર જૂથ નૃત્યને લગતા પાંચ પ્રકરણો, રહસ્યમય લાગણીઓની સંપૂર્ણ પરિપક્વતાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપે છે. તેમના નિષ્ણાત માર્ગદર્શન અને ભવ્ય આશ્રય હેઠળ કથક નૃત્યે લોકપ્રિયતા અને ભવ્યતાની નવી ઊંચાઈઓ હાંસલ કરી. ઠાકુર પ્રસાદજી તેમના કથક ગુરુ હતા અને અવિસ્મરણીય કાલકા-બિંદા ભાઈઓએ તેમના દરબારમાં પ્રદર્શન કર્યું હતું. રાહો, જોગિયા જશન, નૃત્ય-નાટકો અને કથક પ્રદર્શનની ભવ્ય ભવ્યતા સાથે, લખનૌ ચુંબકીય સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર બની ગયું હતું જ્યાં તે સમયના સૌથી પ્રતિષ્ઠિત સંગીતકારો, નર્તકો અને કવિઓનો વિકાસ થયો હતો. તે સમયના મહાન સંગીતકારો, નર્તકો અને વાદ્યવાદકોએ તેમના ઉદાર આશ્રય અને આતિથ્યનો આનંદ માણ્યો હતો. તેમના શાસનકાળ દરમિયાન લખનૌ ઘરાના અસ્તિત્વમાં આવ્યું હતું. આ સમયગાળામાં કથકના લખનૌ ઘરાને ઠાકુર પ્રસાદજી અને અન્ય દિગ્ગજોના પ્રયાસોથી પરિપક્વતા પ્રાપ્ત થઈ હતી. કથક નૃત્યની લખનૌ શૈલી આકર્ષક હલનચલન, લાવણ્ય અને નૃત્ય સાથે કુદરતી સંતુલન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. અભિનય, હલનચલનના આકાર માટેની ચિંતા અને સર્જનાત્મક સુધારાઓ આ શૈલીની ઓળખ છે. તેમણે કથકને માત્ર સત્તાવાર દરબારી નૃત્ય જ નહોતું બનાવ્યું, પરંતુ તેનો ઉપયોગ રહાસના પ્રદર્શનમાં કરીને લોકોમાં લોકપ્રિય બનાવ્યું હતું. હિન્દુસ્તાની રંગભૂમિમાં યોગદાન જ્યારે વાજિદ અલી શાહ એક નાનો છોકરો હતો, ત્યારે કેટલાક જ્યોતિષીઓએ તેના માતાપિતાને ચેતવણી આપી હતી કે તે યોગી બનશે, અને તેમને સલાહ આપી હતી કે છોકરાએ તેના દરેક જન્મદિવસ પર યોગીની જેમ પોશાક પહેરવો જોઈએ જેથી દુષ્ટ તારાઓની અસરનો સામનો કરી શકાય. તેમણે પ્રસિદ્ધ પરીખાના (પરીઓનું નિવાસસ્થાન) ની સ્થાપના કરી હતી જેમાં સેંકડો સુંદર અને પ્રતિભાશાળી છોકરીઓને શાહી આશ્રયદાતા દ્વારા રોકાયેલા નિષ્ણાત-શિક્ષકો દ્વારા સંગીત અને નૃત્ય શીખવવામાં આવતું હતું. આ છોકરીઓ સુલતાન પરી, મહરુખ પરી વગેરે જેવા નામોથી પેરિસ (પરીઓ) તરીકે ઓળખાતી હતી. દરેક જન્મદિવસ પર, નવાબ ભગવા ઝભ્ભો, તેના ચહેરા અને શરીર પર લગાવેલા મોતીની રાખ, તેના ગળામાં મોતીના હાર અને હાથમાં માળા સાથે યોગીની જેમ પોશાક પહેરતો અને તેના બે પોરિસ સાથે જોગનની જેમ પોશાક પહેર્યો હતો. ધીમે ધીમે તેમણે તેને જોગિયા જશન તરીકે ઓળખાતી અદભૂત સ્પર્ધા અથવા મેળામાં ફેરવી હતી, જેમાં લખનૌનાં તમામ નાગરિકો જાતિ અને પંથને ધ્યાનમાં લીધા વિના યોગીઓના વેશમાં ભાગ લઈ શકતા હતા. પાછળથી, જ્યારે તેમના પ્રિય સ્થળ કૈસરબાગ બારાદરીનું નિર્માણ થયું, ત્યારે તેમણે કામુક કવિતાઓ, પોતાની ભાવાત્મક રચનાઓ અને મોહક કથક નૃત્યોથી ભરપૂર તેમના ભવ્ય રાહસ (રાસલીલા માટેનું ફારસી નામ) નું મંચન કરવાનું શરૂ કર્યું. રણબીર સિંહ વાજિદ અલી શાહના 'બાની "નામના પુસ્તકની વિગતો આપે છે, જેમાં લેખકે કથક શૈલીમાં (મોર-ચત્ર, ઘુંઘટ, સલામી, મોર પંખી અને મુજરા જેવા રંગબેરંગી નામો સાથે) 36 પ્રકારના રાહાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને વેશભૂષા, ઘરેણાં અને સ્ટેજ-ક્રાફ્ટ વિશે સંપૂર્ણ નોંધો આપી છે. લાખો (લાખ) રૂપિયાના શાનદાર ખર્ચે તૈયાર કરાયેલ 'રાહસ' ખૂબ જ લોકપ્રિય બન્યું હતું અને કૈસરબાગ-રાહસ મંઝિલ (સંભવતઃ પ્રથમ હિન્દુસ્તાની થિયેટર હોલ) માં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. ઘણા લોકોએ વાજિદ અલી શાહને "હિન્દુસ્તાની રંગમંચના પ્રથમ નાટ્યકાર" તરીકે ગણાવ્યા છે, કારણ કે "રાધા કન્હૈય્યા કા કિસ્સા" એ તેમના પ્રકારનું પ્રથમ નાટક હતું. તેમાં દેવી રાધા, ભગવાન કૃષ્ણ, ઘણી સખીઓ અને "રામચેરા" નામનું વિદુષક જેવું પાત્ર હતું. આ રહાસ પ્રસ્તુતિઓમાં ગીતો, નૃત્યો, માઇમ અને નાટક બધાનું આનંદપૂર્વક સંશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે દરિયા-એ-તાશ્ક, અફસાને-એ-ઈસબાક અને બહાર-એ-ઉલ્ફત જેવી અન્ય ઘણી કવિતાઓનું નાટકીકરણ કર્યું હતું. એવું કહેવામાં આવે છે કે અમાનતની ઈન્દર સભા નવાબ વાજિદ અલી શાહ દ્વારા લખાયેલા, નિર્મિત અને મંચિત આ નૃત્ય-નાટકોથી પ્રેરિત હતી. સાહિત્યમાં યોગદાન પ્રદર્શન કળાઓની જેમ, વાજિદ અલી શાહે પણ તેમના દરબારમાં સાહિત્ય અને ઘણા કવિઓ અને લેખકોને આશ્રય આપ્યો હતો. તેમાં 'બર્ક', 'અહમદ મિર્ઝા સાબિર', 'મુફ્તી મુન્શી' અને 'આમિર અહમદ આમિર' નોંધપાત્ર હતા, જેમણે વાજિદ અલી શાહ, ઇરશાદ-ઉસ-સુલતાન અને હિદાયત-ઉસ-સુલતાનના આદેશ પર પુસ્તકો લખ્યા હતા, અમાનત ઇન્દ્ર સભાના પ્રખ્યાત લેખક હતા અને બેખુદે જલવા-અખ્તર, હજો શરાફ અને અફસાના-એ-લખનઉમાં વાજિદ અલી શાહના સમય અને જીવનનું ચિત્ર રજૂ કર્યું હતું. પ્રખ્યાત કવિ મિર્ઝા ગાલિબને પણ વાજિદ અલી શાહનો ઉદાર આશ્રય મળ્યો હતો, જેમણે તેમને 1854માં દર વર્ષે પાંચસો રૂપિયાનું પેન્શન આપ્યું હતું. વાજિદ અલી શાહ પોતે લખતા હતા અને નોંધપાત્ર ગુણવત્તાના કવિ હતા. તેઓ 'અખ્તર' ના ઉપનામ હેઠળ લખતા હતા. તેમને ફારસી અને ઉર્દૂ પર સમાન પ્રભુત્વ હતું અને તેમણે બંને ભાષાઓમાં ઘણા પુસ્તકો લખ્યા હતા. તેમના દરબારી ઇતિહાસકાર મસીહ-ઉદ-દિન અનુસાર તેમણે ઉદાર પશ્ચિમી શિક્ષણ મેળવ્યું હતું અને તેઓ પ્રાચીન અને આધુનિક ઇતિહાસ અને સાહિત્યમાં સારી રીતે પારંગત હતા. ઓગણીસમી સદીના મધ્યમાં ઉપખંડમાં મુસાફરી કરતી વખતે ગાર્સિન ડી તાસીએ તેમના સામયિકમાં વાજિદ અલી શાહ વિશે લખ્યું હતું અને નોંધ્યું હતું કે, "મારે અહીં આ જ રાજકીય સંકલ્પની પ્રશંસા કરવાની જરૂર નથી, ન તો મારે એક સાર્વભૌમ તરીકે વાજિદ અલી શાહના ગુણો અથવા ખામીઓની પ્રશંસા કરવાની જરૂર છે, પરંતુ મને એક પ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન અને હિન્દુસ્તાનીના પ્રખ્યાત કવિ તરીકે તેમનામાં રસ છે". વાજિદ અલી શાહે વ્યાપકપણે લખ્યું હતું અને એક સરળ ભાષા અપનાવી હતી જે સરળતાથી બધાને અર્થ પ્રદાન કરતી હતી. તેમાં સ્થાનિક બોલી અવધીનો છંટકાવ જોવા મળ્યો હતો. તેઓ એક સફળ લેખક હતા. તેમનું કાર્ય સવાત-ઉલ-કલૂબ 1061 પાનાનું છે અને તેમાં 44,562 દોહાનો સંગ્રહ છે, અને તે ત્રણ વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં પૂર્ણ થયું હતું. લખનૌ કા દબિસ્તાન-એ-શૈરીમાં નોંધપાત્ર કૃતિઓ અબ્દુલ લાઇસ સિદ્દીકીએ નોંધ્યું હતું કે રાજાઓ માટે તેમના વતી લખવા માટે કવિઓને નિયુક્ત કરવા સામાન્ય બાબત હતી પરંતુ વાજિદ અલી શાહ માટે આ સાચું ન હતું, અને દરેક શબ્દ પોતે જ લખવામાં આવ્યો છે અને બીજા કોઈએ નહીં. તેમની સૌથી મહત્વપૂર્ણ કૃતિઓમાંની એક આત્મકથાત્મક હુઝન-એ-અખ્તર છે, જે શ્લોકમાં છે અને તેમાં લગભગ 1276 દોહે છે. તેમણે પોતાનો તાજ છોડ્યા પછી લખનઉથી કલકત્તા સુધીની જોખમી મુસાફરી કરી હતી તેની આ વફાદાર નોંધ છે. તે બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓ દ્વારા તેમની સાથે કરવામાં આવેલી નિર્દયી અને અનૈતિક વર્તણૂકની વાત કરે છે. તેમની મુસાફરી દરમિયાન તેમને જે લોકો અને સ્થળોનો સામનો કરવો પડ્યો તેની સ્પષ્ટ વિગતો. તે તેમની ધરપકડ અને ત્યારબાદ કલકત્તાના માટિયા બુર્જમાં દેશનિકાલ પર તેમની હતાશાને પણ ઉજાગર કરે છે. તેમની અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ કૃતિ 'બાની "છે, જે 400 પાનાની છે. તે સંગીત અને નૃત્ય પરનો એક ગ્રંથ છે, જે માટિયા બુર્જ ખાતે યોજાયેલા મુશાઈરોની વિગતો આપે છે, જે તેમના આદેશ પર ત્યાં ઉભી કરવામાં આવી હતી. માટિયા બુર્જ ખાતેના જીવન અને સમયના ચિત્રો ઉપરાંત તેમના અંગત પ્રાણી સંગ્રહાલયમાં પ્રાણીઓનું વર્ણન પણ છે. તેમ છતાં એવો અંદાજ છે કે તેમણે 60 થી વધુ પુસ્તકો લખ્યા છે પરંતુ તેમની મોટાભાગની કૃતિઓ ઉપલબ્ધ નથી અને તેથી આજ સુધી તેમના લેખનનું કોઈ વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું નથી. દેશનિકાલના વર્ષો બાદ રાજ્ય ગુમાવ્યા પછી, રાજા પહેલા કાનપુર ગયા અને પછી પોતાના નજીકના સંબંધીઓ અને સંગીતકારો, નૃત્યાંગનાઓ, રસોઈયાઓ અને પ્રાણીઓનો મોટો કાફલો સાથે સ્ટીમરમાં કલકત્તા ગયા અને 13 મે 1856ના રોજ કલકત્તાના મેટિયાબ્રુઝ નજીક બિચાલી ઘાટ પર કિનારે આવ્યા હતા. બ્રિટિશ ન્યાયની ભાવનામાં તેમની દ્રઢ શ્રદ્ધાને કારણે તેમણે મહારાણી વિક્ટોરિયા પાસે જઈને પોતાનો કેસ લડવાનું મન બનાવ્યું હતું. જો કે, તેમના ચિકિત્સકોએ વિચાર્યું ન હતું કે તેમની તબિયત આટલી લાંબી સફરને મંજૂરી આપશે અને તે તેમની માતા, ભાઈ અને વારસદાર હતા જેઓ ઇંગ્લેન્ડ માટે રવાના થયા હતા. એક વર્ષ પછી જ્યારે 1857નો ભારતીય બળવો લખનૌમાં ફેલાયો અને બળવાખોર સિપાહીઓએ તેમના એક પુત્રને અવધના સિંહાસન પર બેસાડ્યો, ત્યારે વાજિદ અલી શાહને અંગ્રેજોએ તેમના વડા પ્રધાન સાથે ફોર્ટ વિલિયમમાં કેદ કરી દીધા હતા, કારણ કે તેમને એવી આશંકા હતી કે તેઓ સિપાહીઓ માટે એકત્રીકરણ કરનાર વ્યક્તિ બની જશે. એચઇએ કોટનએ લખ્યું હતું કે ગભરાટ રવિવાર (14 જૂન 1857) ના રોજ કોલકાતાના યુરોપીયન રહેવાસીઓમાં વ્યાપક આશંકા હતી કારણ કે તેમની પાસે "એક, બે, ત્રણ હજાર" (કોઈ જાણતું ન હતું) સશસ્ત્ર માણસો હતા. બ્રિટિશ સેના દ્વારા ભારતીય બળવાના દમનથી લખનઉ પરત ફરવાની તેમની બધી આશાઓ ધરાશાયી થઈ ગઈ હતી. ફોર્ટ વિલિયમમાંથી છૂટ્યા પછી, તેમને દક્ષિણ પૂર્વીય રેલવે, કલકત્તાના મુખ્ય મથક નજીક ગાર્ડન રીચમાં બી. એન. આર. હાઉસ નામની ઇમારત ફાળવવામાં આવી હતી. તે દિવસોમાં, એવું કહેવામાં આવે છે કે, તેને પરીખાના કહેવામાં આવતું હતું. જો કે, લખનૌ છોડ્યા પછી દિલ તૂટી ગયું હતું, તેમણે પોતાના પ્રિય શહેરને પોતાના દિલમાં રાખ્યું હતું અને મેટિયાબ્રુઝમાં લખનૌનું લઘુચિત્ર કોતરવા માટે આગળ વધ્યા હતા. મેટિયાબ્રુઝમાં તેમના દેશનિકાલમાં, તેમણે તેમના કૈસરબાગ બારાદરીના સંગીતમય વાતાવરણને ફરીથી બનાવીને તેમના લખનૌ યુગની મીઠી યાદોને જીવંત રાખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. દેશનિકાલ કરાયેલા રાજાને કોલકાતાની દક્ષિણે ત્રણથી ચાર માઇલ દૂર હુગલી નદીના કિનારે ફેલાયેલા વિશાળ મેદાનો સાથે સંખ્યાબંધ સુંદર મકાનો "આપવામાં" આવ્યા હતા. ત્યાં માટીના ગુંબજ (અથવા ઊભા મંચ) ની હાજરીને કારણે, લોકો તેને માટિયા બુર્જ તરીકે ઓળખાવતા હતા. રાજાએ તેની વાર્ષિક 12 લાખ રૂપિયા (અથવા 12 લાખ રૂપિયા) ની આવકમાંથી ભવ્ય રીતે ખર્ચ કર્યો અને ટૂંક સમયમાં જ આ વિસ્તારમાં "બીજું લખનૌ" ઊભું થયું. વારસોઃ "બાબુલ મોરા" ઠુમરી તેમની ભૈરવી ઠુમરી બાબુલ મોરા નૈહર છુટો જય ઘણા અગ્રણી ગાયકો દ્વારા ગાવામાં આવી છે, પરંતુ આજે યાદ કરાયેલ ખાસ કરીને લોકપ્રિય પ્રસ્તુતિ 1930ની ફિલ્મ સ્ટ્રીટ સિંગર માટે કુંદન લાલ સૈગલે રજૂ કરી હતી. બાબુલ મોરા નૈહર છુટ્ટો હી જાએ હે મારા પિતા! હું ઘર છોડીને જાઉં છું. ચાર કખાર મિલ, મોરી ડોલિયા ઊથેમ ચાર વાહક મારી પાલખી ઉપાડે છે. મોરા અપના બિગાના છુટ્ટો જાએ. જેઓ મારા પોતાના હતા તેમને હું છોડી રહ્યો છું. આંગન થી પર્વત ભય અને દેહરી ભય વિદેશ તમારું આંગણું હવે પર્વત જેવું છે, અને થ્રેશોલ્ડ, એક વિદેશી દેશ છે. જય બાબુલ ઘર અપનામે ચાલી પિયા કે દેશ હું તારું ઘર છોડીને જાઉં છું, પિતા, હું મારા પ્રેમી પાસે જાઉં છું. લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં સત્યજીત રેની શતરંજ કે ખિલાડીમાં, વાજિદ અલી શાહને નૃત્ય અને સંગીતના ખૂબ જ ઉત્સાહી આશ્રયદાતા તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. આ ભૂમિકા અમજદ ખાને ભજવી હતી. મુઝફ્ફર અલીએ વાજિદ અલી શાહ અને તેની રાણી વિશે ભારતીય ટેલિવિઝન શ્રેણી 'જાન એ આલમ' બનાવી હતી. અલીએ પોતે શાહની ભૂમિકા ભજવી હતી જ્યારે ઝરીના વહાબે તેની પત્નીની ભૂમિકા ભજવી હતી. બાહ્ય કડીઓ નેશનલ ઇન્ફોર્મેટિક્સ સેન્ટર, લખનૌ-અવધના શાસકો અહીંની મોટાભાગની સામગ્રી સુશીલા મિશ્રાના એક લેખમાંથી લેવામાં આવી છે. "અવધ અંડર માય વાજિદ અલી શાહ", ડૉ. જી. ડી. ભટનાગર "વાજિદ અલી શાહઃ ધ ટ્રેજિક કિંગ", રણબીર સિંહ બાબુલ મોરા વાજિદ અલી શાહઃ ધ નેચરલિસ્ટ કિંગ દ્વારા શકુંતલા પાંડે સંદર્ભો ભારતના નવાબ 1822 જન્મ 1887 મૃત્યુ 19 મી સદીના ભારતીય સંગીતકારો લખનૌથી લોકો અવધ કથકના ભારતીય મુસ્લિમ નવાબ ઉત્તર પ્રદેશના ઠુમરી સંગીતકારો હિન્દુસ્તાની વાદ્યવાદકો ભારતીય કવિઓ