Metabolic rift
ચયાપચયની તિરાડ એ કાર્લ માર્ક્સની મૂડીવાદ હેઠળની પર્યાવરણીય કટોકટીની વૃત્તિઓની મુખ્ય વિભાવના છે, અથવા માર્ક્સના પોતાના શબ્દોમાં, તે "સામાજિક ચયાપચયની પરસ્પર નિર્ભર પ્રક્રિયામાં ભરપાઈ ન કરી શકાય તેવી તિરાડ" છે. માર્ક્સે મૂડીવાદી કૃષિ ઉત્પાદન અને શહેર અને દેશ વચ્ચેના વધતા વિભાજનમાંથી નીકળતી માનવતા અને બાકીની પ્રકૃતિ વચ્ચે ચયાપચયની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ભંગાણનો સિદ્ધાંત આપ્યો હતો. જ્હોન બેલામી ફોસ્ટરના જણાવ્યા અનુસાર, મેટાબોલિક રીફ્ટ એ માર્ક્સના અગાઉના આર્થિક અને ફિલોસોફિકલ હસ્તપ્રતમાં પ્રજાતિ-અસ્તિત્વ અને મનુષ્યો અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધ પરના કાર્યનો વિકાસ છે. ચયાપચય એ માર્ક્સનું "પ્રકૃતિની અલગતાનું પરિપક્વ વિશ્લેષણ" છે અને "માનવ શ્રમના પરિણામે મનુષ્ય અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના જટિલ, ગતિશીલ આદાનપ્રદાનને દર્શાવવા માટે વધુ નક્કર-અને વૈજ્ઞાનિક-રીત" રજૂ કરે છે. સોવિયેત સંઘ અને અન્ય કથિત સામ્યવાદી રાજ્યોની પર્યાવરણીય સમસ્યાઓ માટે પ્રકૃતિ અને જવાબદારીની અવગણના માટે માર્ક્સને જવાબદાર ગણાવનારાઓના વિરોધમાં, ફોસ્ટર મેટાબોલિક રીફ્ટના સિદ્ધાંતમાં માર્ક્સના પર્યાવરણીય પરિપ્રેક્ષ્યના પુરાવા જુએ છે. મેટાબોલિક રીફ્ટનો સિદ્ધાંત "[એડ] [માર્ક્સ] ને પર્યાવરણીય અધઃપતનની ટીકા વિકસાવવા માટે સક્ષમ બનાવે છે જે હાલના ઇકોલોજીકલ વિચારની મોટાભાગની ધારણા કરે છે", જેમાં ટકાઉપણાના પ્રશ્નો તેમજ કેન્દ્રિત પશુ ખોરાક કામગીરીનો ઉપયોગ કરીને કૃષિ ઉત્પાદનની મર્યાદાઓનો સમાવેશ થાય છે. મૂળ માર્ક્સવાદી ખ્યાલ પર નિર્માણ કરનારા સંશોધકોએ કાર્બન રીફ્ટ જેવા અન્ય સમાન શબ્દો વિકસાવ્યા છે. મૂળ માટીના થાક અને કૃષિ ક્રાંતિ ચયાપચય પર માર્ક્સના લખાણો ઇંગ્લેન્ડની "બીજી" કૃષિ ક્રાંતિ (1815-1880) દરમિયાન વિકસાવવામાં આવ્યા હતા, જે સમયગાળો માટીના રસાયણશાસ્ત્રના વિકાસ અને રાસાયણિક ખાતરના ઉપયોગની વૃદ્ધિ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. જમીનની ફળદ્રુપતામાં ઘટાડો, અથવા "માટીનો થાક", મૂડીવાદી સમાજ માટે એક મુખ્ય ચિંતા બની ગયો હતો, અને ખાતરની માંગ એવી હતી કે બ્રિટન અને અન્ય સત્તાઓએ હાડકાં અને ગુઆનોની આયાત માટે સ્પષ્ટ નીતિઓ શરૂ કરી હતી, જેમાં નેપોલિયન યુદ્ધક્ષેત્રો અને કાટમાળ પર દરોડા પાડવાનો સમાવેશ થાય છે, પેરુવિયન ગુઆનો પુરવઠાનું બ્રિટીશ એકાધિકાર, અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, ગુઆનો ટાપુઓ અધિનિયમ (1856) દ્વારા "[ગુઆનો] માં સમૃદ્ધ માનવામાં આવતા કોઈપણ ટાપુઓનું શાહી જોડાણ". લીબિગ અને માટી વિજ્ઞાન માર્ક્સના સિદ્ધાંતે કૃષિ રસાયણશાસ્ત્રમાં સમકાલીન પ્રગતિ પર ભારે ધ્યાન દોર્યું હતું, જે રિકાર્ડો અને માલ્થસ જેવા અગાઉના શાસ્ત્રીય અર્થશાસ્ત્રીઓ માટે અજાણ હતા. તેમના માટે, જમીનની ફળદ્રુપતાના વિવિધ સ્તરો (અને આમ ભાડું) "લગભગ સંપૂર્ણપણે જમીનની કુદરતી અથવા સંપૂર્ણ ઉત્પાદકતાને આભારી છે", જેમાં સુધારણા (અથવા અધઃપતન) માત્ર એક નાની ભૂમિકા ભજવે છે. જર્મન કૃષિ રસાયણશાસ્ત્રી જસ્ટસ વોન લીબિગે તેમના ઓર્ગેનિક કેમિસ્ટ્રી ઇન ઇટ્સ એપ્લિકેશન્સ ટુ એગ્રિકલ્ચર એન્ડ ફિઝિયોલોજી (1840) માં છોડના વિકાસમાં જમીનના પોષક તત્ત્વોની ભૂમિકાની પ્રથમ સચોટ સમજૂતી રજૂ કરી હતી. 1842માં, લીબીગે ચયાપચય (સ્ટોફવેક્સેલ) શબ્દનો ઉપયોગ શરીરમાં ભૌતિક વિનિમયના સંદર્ભથી માંડીને કુદરતી પ્રણાલીઓની બાયોકેમિકલ પ્રક્રિયાઓ સુધી વિસ્તાર્યો. ફોસ્ટર દલીલ કરે છે કે જેમ જેમ સમય પસાર થતો ગયો તેમ તેમ લીબિગનું કાર્ય મૂડીવાદી કૃષિ માટે વધુ ટીકાત્મક બનતું ગયું. પોષક તત્ત્વોના ચક્રના દૃષ્ટિકોણથી, ગ્રામીણ અને શહેરી વિસ્તારો વચ્ચેનો સામાજિક-આર્થિક સંબંધ સ્પષ્ટ રીતે વિરોધાભાસી હતો, જે ટકાઉપણાની શક્યતામાં અવરોધ ઊભો કરે છેઃ જો ઓછામાં ઓછા નુકસાન સાથે, શહેરના રહેવાસીઓના તમામ નક્કર અને પ્રવાહી મળમૂત્રને એકત્રિત કરવું વ્યવહારુ હોત, અને દરેક ખેડૂતને તેના દ્વારા મૂળરૂપે શહેરમાં પૂરા પાડવામાં આવેલા ઉત્પાદનમાંથી ઉદ્ભવતા ભાગને પરત કરવામાં આવે, તો જમીનની ઉત્પાદકતા આગામી યુગો સુધી લગભગ નબળી રાખી શકાય છે, અને દરેક ફળદ્રુપ ક્ષેત્રમાં ખનિજ તત્વોનો હાલનો સંગ્રહ વધતી વસ્તીની જરૂરિયાતો માટે પૂરતો હશે. માનવ શ્રમ અને પ્રકૃતિ માર્ક્સે લીબિગના વિશ્લેષણમાં સામાજિક-પર્યાવરણીય ચયાપચયના તેમના સિદ્ધાંતને મૂળમાં રાખ્યો હતો પરંતુ તેને શ્રમ પ્રક્રિયાની તેમની સમજણ સાથે જોડ્યો હતો. માર્ક્સ સમજી ગયો હતો કે, સમગ્ર ઇતિહાસમાં, શ્રમ દ્વારા જ મનુષ્યોએ તેમની જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે પ્રકૃતિનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આમ પ્રકૃતિ સાથે સમાજનું ચયાપચય અથવા ક્રિયાપ્રતિક્રિયા "એક સાર્વત્રિક અને શાશ્વત સ્થિતિ" છે. કેપિટલમાં, માર્ક્સે પ્રકૃતિ વિશેની તેમની ભૌતિકવાદી વિભાવનાને ઇતિહાસની તેમની ભૌતિકવાદી વિભાવના સાથે સંકલિત કરી. માર્ક્સે દલીલ કરી હતી કે ફળદ્રુપતા એ જમીનની કુદરતી ગુણવત્તા નહોતી, પરંતુ તે તે સમયના સામાજિક સંબંધો સાથે જોડાયેલી હતી. ભૌતિક વિનિમયની જટિલ, પરસ્પરાવલંબી પ્રક્રિયાઓ અને નિયમનકારી ક્રિયાઓ કે જે માનવ સમાજને બિન-માનવ પ્રકૃતિ સાથે "ચયાપચય સંબંધો" તરીકે જોડે છે તેની કલ્પના કરીને, માર્ક્સે આ પ્રક્રિયાઓને "પ્રકૃતિ દ્વારા લાદવામાં આવેલી પરિસ્થિતિઓ" અને માનવ એજન્સીને આધિન હોવાની મંજૂરી આપી હતી, જે ફોસ્ટરના જણાવ્યા અનુસાર, મૂલ્યના મુદ્દાઓ પર પર્યાવરણીય પ્રશ્નોના ઘટાડા દ્વારા મોટે ભાગે ચૂકી ગઈ હતી. માર્ક્સ પછીના લેખકો ચયાપચયની તિરાડના પરિપ્રેક્ષ્યનું કેન્દ્રિય યોગદાન મૂડીવાદના વિકાસમાં આંતરિક સામાજિક-પર્યાવરણીય વિરોધાભાસને શોધવાનું છે. પાછળથી સમાજવાદીઓએ માર્ક્સના વિચારોનું વિસ્તરણ કર્યું, જેમાં ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ (1921) માં નિકોલાઈ બુખારીન અને ધ એગ્રેરિયન ક્વેશ્ચન (1899) માં કાર્લ કૌત્સ્કીનો સમાવેશ થાય છે, જેણે શહેર દ્વારા ગ્રામ્ય વિસ્તારના શોષણ અને ચયાપચયની વિક્ષેપના પરિણામે "ખાતર ટ્રેડમિલ" ના પ્રશ્નો વિકસાવ્યા હતા. ફોસ્ટર સિવાયના સમકાલીન પર્યાવરણ-સમાજવાદી સિદ્ધાંતોએ પણ આ દિશાઓનું સંશોધન કર્યું છે, જેમાં જેમ્સ ઓ 'કોનોરનો સમાવેશ થાય છે, જેઓ પ્રકૃતિના મૂડીવાદી અવમૂલ્યનને આર્થિક કટોકટી તરફ દોરી જતા જુએ છે, જેને તેઓ મૂડીવાદના બીજા વિરોધાભાસ તરીકે વર્ણવે છે. વિવિધ શાખાઓના વિદ્વાનોએ માર્ક્સના ચયાપચયના અભિગમ અને બાકીના પ્રકૃતિ સાથેના સમાજના સંબંધનું વિશ્લેષણ કરવામાં ચયાપચયની તિરાડની વિભાવના પર ધ્યાન દોર્યું છે. મૂડીવાદી ઉત્પાદનમાંથી પર્યાવરણમાં કાર્બન ડાયોક્સાઇડની વધતી માત્રા સાથે, કાર્બન ફાટનો સિદ્ધાંત પણ ઉભરી આવ્યો છે. મેટાબોલિક તિરાડ ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદીઓ દ્વારા અલગ અલગ રીતે દર્શાવવામાં આવે છે. જેસન ડબ્લ્યુ. મૂરે માટે, સામાજિક અને કુદરતી પ્રણાલીઓ વચ્ચેનો તફાવત પ્રયોગમૂલક રીતે ખોટો અને સૈદ્ધાંતિક રીતે મનસ્વી છે; માર્ક્સના અલગ વાંચનને અનુસરીને, મૂરે ચયાપચયને માનવ અને અતિરિક્ત-માનવ સ્વભાવના સંબંધો તરીકે જુએ છે. આ દ્રષ્ટિકોણમાં, મૂડીવાદની ચયાપચયની તિરાડ શ્રમના નગર-દેશ વિભાજન દ્વારા પ્રગટ થાય છે, જે પોતે મનુષ્યો અને બાકીની પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધોનું "બંડલ" છે. મૂરે તેને મૂડીના અનંત સંચયના રચનાત્મક તરીકે જુએ છે. મૂરેનો દ્રષ્ટિકોણ, ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદમાં પણ મૂળ હોવા છતાં, પર્યાવરણીય કટોકટીને શું બનાવે છે અને તે મૂડી સંચય સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તે વિશે ફોસ્ટર અને અન્ય લોકોથી વ્યાપક રીતે અલગ દ્રષ્ટિકોણ ઉત્પન્ન કરે છે. ફોસ્ટરનો અભૂતપૂર્વ લેખ પ્રકાશિત થયાના નવ મહિના પછી, મૂરેએ દલીલ કરી હતી કે ચયાપચયની તિરાડની ઉત્પત્તિ 19મી સદીમાં નહીં પરંતુ "લાંબી" 16મી સદી દરમિયાન મૂડીવાદના ઉદયમાં જોવા મળી હતી. ચયાપચયની વિક્ષેપ ઔદ્યોગિક કૃષિનું પરિણામ ન હતું, પરંતુ મૂડીવાદી સંબંધો મૂલ્યના કાયદા પર કેન્દ્રિત હતા. પરિણામે મૂરે આદિમ સંચય, સંસ્થાનવાદ અને પ્રારંભિક આધુનિક મૂડીવાદની લાક્ષણિકતા ધરાવતા નગર-દેશ સંબંધોના વૈશ્વિકીકરણની ભવ્ય ચળવળો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ દ્રષ્ટિકોણમાં, એક નહીં પરંતુ ઘણા ચયાપચયની તિરાડો હતી; મૂડીવાદી વિકાસના દરેક મહાન તબક્કે પ્રકૃતિને નવી રીતે સંગઠિત કરી, દરેકની પોતાની ચયાપચયની તિરાડો હતી. કૃષિ ક્રાંતિઓના સ્થાને, મૂરે પુનરાવર્તિત કૃષિ-ઇકોલોજીકલ ક્રાંતિઓ પર ભાર મૂકે છે, જે મૂડીવાદના ઇતિહાસમાં સસ્તા ખોરાક અને સસ્તા મજૂર પૂરા પાડવાનું ઐતિહાસિક કાર્ય સોંપવામાં આવ્યું છે, એક અર્થઘટન જે 21મી સદીની શરૂઆતની ખાદ્ય કટોકટીના વિશ્લેષણને વિસ્તરે છે. મૂડીવાદ હેઠળ પર્યાવરણીય વિરોધાભાસ શહેર અને દેશ 16મી કે 17મી સદી સુધી, આસપાસના ગ્રામ્ય વિસ્તારો (સંસાધનો વગેરે માટે) પર શહેરોની ચયાપચય આધારિત નિર્ભરતા. ), ઉત્પાદન અને નિષ્કર્ષણની તકનીકી મર્યાદાઓ સાથે મળીને, વ્યાપક શહેરીકરણને અટકાવ્યું. પ્રારંભિક શહેરી કેન્દ્રોને જૈવિક રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા હતા, અને તેમાં પ્રમાણમાં હળવા "પદચિહ્નો" હતા, જે શહેરની રાતની માટીને આસપાસના વિસ્તારોમાં ફરીથી રિસાયકલ કરતા હતા. જો કે, મૂડીવાદના ઉદય સાથે, શહેરોનું કદ અને વસ્તીમાં વિસ્તરણ થયું. મોટા પાયે ઉદ્યોગોને કારખાનાઓ, કાચા માલ, કામદારો અને મોટા પ્રમાણમાં ખોરાકની જરૂર હતી. શહેરી આર્થિક સુરક્ષા તેની મેટાબોલિક સપોર્ટ સિસ્ટમ પર નિર્ભર હોવાથી, શહેરો હવે તેમના સંસાધનો અને કચરાના પ્રવાહ માટે વધુ દૂર તરફ જોતા હતા. જેમ જેમ અવકાશી અવરોધો તૂટી ગયા, તેમ તેમ મૂડીવાદી સમાજે તેનું "ઉલ્લંઘન" કર્યું જે અગાઉ "ટકાઉપણાની પ્રકૃતિ દ્વારા લાદવામાં આવેલી શરતો" હતી. વેપાર અને વિસ્તરણ સાથે, ખોરાક અને ફાઇબર લાંબા અંતર સુધી મોકલવામાં આવતા હતા. જમીનના પોષક તત્ત્વોને કૃષિ પેદાશોના રૂપમાં શહેરોમાં મોકલવામાં આવતા હતા, પરંતુ આ જ પોષક તત્ત્વો, માનવ અને પ્રાણીઓના કચરાના રૂપમાં, જમીનમાં પરત કરવામાં આવતા ન હતા. આ રીતે સમાજના સામાજિક-આર્થિક પુનઃઉત્પાદનને જાળવી રાખવા માટે એક તરફી ચળવળ, "જમીનની લૂંટ" થઈ હતી. માર્ક્સે આ રીતે શહેરોમાં પ્રદૂષણની કટોકટીને જમીનના ઘટાડાની કટોકટી સાથે જોડી હતી. આ તિરાડ નગર અને દેશના વિરોધાભાસી વિભાજનનું પરિણામ હતું અને મૂડીવાદ દ્વારા પેદા થયેલા ઉત્પાદનના સામાજિક-પર્યાવરણીય સંબંધો આખરે બિનટકાઉ હતા. મૂડીમાંથી, ખંડ 1, "મોટા પાયે ઉદ્યોગ અને કૃષિ": મૂડીવાદી ઉત્પાદન મોટા કેન્દ્રોમાં વસ્તીને એકસાથે ભેગી કરે છે, અને શહેરી વસ્તીને સતત વધતી જતી પ્રાધાન્યતા હાંસલ કરવા માટેનું કારણ બને છે. આના બે પરિણામો છે. એક તરફ તે સમાજના ઐતિહાસિક પ્રેરક બળને કેન્દ્રિત કરે છે; બીજી તરફ, તે માણસ અને પૃથ્વી વચ્ચેના ચયાપચયની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને ખલેલ પહોંચાડે છે, એટલે કે. તે માણસ દ્વારા ખોરાક અને કપડાંના રૂપમાં ઉપયોગમાં લેવાતા તેના ઘટક તત્વોને જમીન પર પાછા ફરતા અટકાવે છે; તેથી તે જમીનની કાયમી ફળદ્રુપતા માટે શાશ્વત કુદરતી સ્થિતિની કામગીરીને અવરોધે છે. પરંતુ તે ચયાપચયની આસપાસના સંજોગોને નષ્ટ કરીને. તે સામાજિક ઉત્પાદનના નિયમનકારી કાયદા તરીકે અને માનવ જાતિના સંપૂર્ણ વિકાસ માટે પૂરતા સ્વરૂપમાં તેની વ્યવસ્થિત પુનઃસ્થાપના માટે દબાણ કરે છે. મૂડીવાદી કૃષિમાં તમામ પ્રગતિ એ કળામાં પ્રગતિ છે, માત્ર કામદારને લૂંટવાની જ નહીં, પરંતુ જમીનને લૂંટવાની; આપેલ સમય માટે જમીનની ફળદ્રુપતા વધારવાની તમામ પ્રગતિ તે ફળદ્રુપતાના વધુ લાંબા સમય સુધી ચાલતા સ્રોતોને બરબાદ કરવાની દિશામાં પ્રગતિ છે. તેથી, મૂડીવાદી ઉત્પાદન, માત્ર બધી સંપત્તિના મૂળ સ્રોતો-માટી અને કામદારને નબળા પાડીને ઉત્પાદનની સામાજિક પ્રક્રિયાની તકનીકો અને સંયોજનની માત્રાનો વિકાસ કરે છે (ભાર ઉમેરવામાં આવ્યો છે). ભવિષ્યનો સમાજવાદી સમાજ ચયાપચયની તિરાડનો ખ્યાલ "મૂડીવાદી સમાજની અંદર મનુષ્યના ભૌતિક વિભાજનને કુદરતી પરિસ્થિતિઓથી મેળવે છે જેણે તેમના અસ્તિત્વ માટેનો આધાર બનાવ્યો હતો". જો કે, માર્ક્સ ઐતિહાસિક પરિવર્તનના મહત્વ પર પણ ભાર મૂકે છે. પ્રકૃતિ સાથે માનવ ચયાપચયને તર્કસંગત રીતે સંચાલિત કરવું જરૂરી અને શક્ય બંને હતું, પરંતુ આ "બુર્જુઆ સમાજની ક્ષમતાઓથી સંપૂર્ણપણે બહાર" હતું. મુક્તપણે સંકળાયેલા ઉત્પાદકોના ભાવિ સમાજમાં, જોકે, મનુષ્ય બજાર સંબંધોની અંધ શક્તિને બદલે સામૂહિક નિયંત્રણ દ્વારા પ્રકૃતિ સાથેના તેમના સંબંધોનું સંચાલન કરી શકે છે. કેપિટલ, વોલ્યુમ 3 માં, માર્ક્સ જણાવે છેઃ સ્વતંત્રતા, આ sphere.can માં ફક્ત આ જ સમાવિષ્ટ છે, કે સામાજિક માણસ, સંકળાયેલ ઉત્પાદકો, પ્રકૃતિ સાથે માનવ ચયાપચયને તર્કસંગત રીતે સંચાલિત કરે છે, તેને અંધ શક્તિ તરીકે તેના દ્વારા પ્રભુત્વ મેળવવાને બદલે તેમના પોતાના સામૂહિક નિયંત્રણ હેઠળ લાવે છે; ઊર્જાના ઓછામાં ઓછા ખર્ચ સાથે અને તેમના માનવ સ્વભાવ માટે સૌથી યોગ્ય અને યોગ્ય પરિસ્થિતિઓમાં તેને પૂર્ણ કરે છે. જો કે, માર્ક્સે એવી દલીલ કરી ન હતી કે પૃથ્વી સાથે ટકાઉ સંબંધ સમાજવાદ તરફના સંક્રમણનું આપોઆપ પરિણામ હતું. તેના બદલે, નગર અને દેશ વચ્ચે શ્રમ અને વસ્તીના વિભાજનને સંબોધવા અને જમીનની પુનઃસ્થાપના અને સુધારણા માટે આયોજન અને પગલાંની જરૂર હતી. ચયાપચય અને પર્યાવરણીય શાસન માર્ક્સના દાવા છતાં કે પર્યાવરણીય સ્થિરતાનો ખ્યાલ "મૂડીવાદી સમાજ માટે ખૂબ જ મર્યાદિત વ્યવહારુ સુસંગતતા ધરાવતો હતો", કારણ કે તે સ્પર્ધાના દબાણને કારણે તર્કસંગત વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ અને સામાજિક આયોજનને લાગુ કરવામાં અસમર્થ હતો, ચયાપચયની વિક્ષેપના સિદ્ધાંતને ઘણી સમકાલીન ચર્ચાઓ અને પર્યાવરણીય શાસનની નીતિ દિશાઓ સાથે સુસંગત તરીકે જોવામાં આવી શકે છે. સામાજિક-પર્યાવરણીય ચયાપચય પર સાહિત્યનો ઝડપથી વિકાસ થઈ રહ્યો છે. મૂળરૂપે જમીનની ફળદ્રુપતાના પ્રશ્નો સુધી મર્યાદિત હોવા છતાં-અનિવાર્યપણે મૂડીવાદી કૃષિની ટીકા-ચયાપચયની તિરાડનો ખ્યાલ ત્યારથી અસંખ્ય ક્ષેત્રોમાં લેવામાં આવ્યો છે અને તેનો અવકાશ વિસ્તૃત થયો છે. ઉદાહરણ તરીકે, ક્લોસેન અને ક્લાર્કે મેટાબોલિક રીફ્ટનો ઉપયોગ દરિયાઇ ઇકોલોજી સુધી લંબાવ્યો છે, જ્યારે મૂરે વૈશ્વિક પર્યાવરણીય કટોકટીની વ્યાપક ચિંતાઓ અને મૂડીવાદની સદ્ધરતા અંગે ચર્ચા કરવા માટે આ ખ્યાલનો ઉપયોગ કરે છે. ફિશર-કોવલ્સ્કી "સામાજિક પ્રણાલીઓમાં ચયાપચયની જૈવિક વિભાવના" ના ઉપયોગની ચર્ચા કરે છે, જે તેને જીવવિજ્ઞાન, ઇકોલોજી, સામાજિક સિદ્ધાંત, સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્ર અને સામાજિક ભૂગોળ સહિત અનેક યોગદાન આપતી વૈજ્ઞાનિક પરંપરાઓ દ્વારા શોધી કાઢે છે. સામાજિક ચયાપચયનો અભિગમ "વિવિધ શાખાઓમાં સમાજ-પ્રકૃતિ-ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પ્રયોગમૂલક વિશ્લેષણ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ દાખલાઓમાંથી એક બની ગયો છે", ખાસ કરીને ઔદ્યોગિક ચયાપચય અને સામગ્રી પ્રવાહ વિશ્લેષણના ક્ષેત્રોમાં. શહેરી રાજકીય ઇકોલોજી ડેવિડ હાર્વે નિર્દેશ કરે છે કે મોટાભાગની પર્યાવરણીય ચળવળે શહેરોને "ગ્રહ પૃથ્વી પર જે સારું અને પવિત્ર છે તે તમામની લૂંટ અને પ્રદૂષણના ઉચ્ચ બિંદુ" તરીકે જોતા, ગહન શહેરી વિરોધી લાગણીને જાળવી રાખી છે (અને કેટલાક વિસ્તારોમાં ચાલુ છે). સમસ્યા એ છે કે આવા પરિપ્રેક્ષ્ય માત્ર પ્રકૃતિના ચોક્કસ સ્વરૂપ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમાં ઘણા લોકોના પર્યાવરણના જીવંત અનુભવ અને ઇકોલોજીકલ પ્રક્રિયાઓમાં શહેરોના મહત્વ અને તેમના પોતાના અધિકારમાં ઇકોલોજીકલ સાઇટ્સની અવગણના કરવામાં આવે છે. તેનાથી વિપરીત, એરિક સ્વિનગેડોઉ અને અન્ય સિદ્ધાંતવાદીઓએ શહેરી રાજકીય ઇકોલોજી દ્વારા શહેરને ઇકોલોજીકલ જગ્યા તરીકે કલ્પના કરી છે, જે શહેરોની અંદર અને શહેરી અને બિન-શહેરી વચ્ચેના ભૌતિક પ્રવાહને જોડે છે. ટકાઉ શહેરો શહેર આયોજન નીતિ વર્તુળોમાં, શહેરી ટકાઉપણું તરફ તાજેતરની હિલચાલ થઈ છે. હોડસન અને માર્વિન "નવા ઇકો-શહેરીવાદ" ની ચર્ચા કરે છે જે પર્યાવરણ અને માળખાગત સુવિધાને એકીકૃત કરવા માંગે છે, ઊર્જા, પાણી, ખોરાક, કચરો અને અન્ય સામગ્રીના પ્રવાહને "આંતરિક" કરવા માટે સ્થાપત્ય, ઇકોલોજી અને તકનીકીને "સંયોજિત" કરે છે. શહેરમાં પ્રકૃતિને એકીકૃત કરવાના અગાઉના પ્રયાસોથી વિપરીત, જે હાર્વેના જણાવ્યા અનુસાર મુખ્યત્વે સૌંદર્યલક્ષી અને મધ્યમવર્ગીય પ્રકૃતિના હતા, આ નવા પ્રયાસો આબોહવા પરિવર્તન, સંસાધનોની મર્યાદાઓ અને પર્યાવરણીય કટોકટીના ભયના સંદર્ભમાં થઈ રહ્યા છે. મૂડીવાદી શહેરીકરણના પરંપરાગત અભિગમથી વિપરીત, જેમાં ભૌતિક સંસાધનો અને કચરાના ડૂબકી (લોસ એન્જલસના પાણીના ઇતિહાસમાં જોવા મળે છે) માટે વધુને વધુ દૂરના સ્રોતોની માંગ કરવામાં આવી હતી, પર્યાવરણ-શહેરી સ્થળો તેમના પોતાના સંસાધનોને ફરીથી આંતરિક બનાવશે અને કચરાને ફરીથી ફેલાવશે. ધ્યેય એ છે કે "ક્લોઝ્ડ-લૂપ સિસ્ટમ્સ" દ્વારા સ્વાયત્ત અને વધુ ઇકોલોજીકલ અને ઇન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચરલ આત્મનિર્ભરતા જે બાહ્ય નેટવર્ક પરની નિર્ભરતાને ઘટાડે છે. આંતરરાષ્ટ્રીય પુરવઠા સાંકળો પર નિર્ભરતાને જોતાં મુશ્કેલ હોવા છતાં, શહેરી ખાદ્ય ચળવળો ખોરાકના કોમોડિફિકેશન અને શહેરોની અંદર ખોરાકથી અલગતાના વ્યક્તિગત અને સામાજિક સ્વરૂપોને ઘટાડવા માટે કામ કરી રહી છે. આ વાસ્તવમાં નવઉદારવાદની હાલની પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે, જે સૂચવે છે કે ચયાપચયની ખામીઓને દૂર કરવી એ એક એવી પ્રક્રિયા હશે જેમાં સામાજિક અને પર્યાવરણીય પરિવર્તન બંનેની જરૂર પડશે. જો કે, ટીકાકારો આ પ્રયાસોને "વ્યવસ્થાપકીય પર્યાવરણવાદ" સાથે જોડે છે, અને ચિંતા કરે છે કે ઇકો-શહેરીવાદ ખૂબ નજીકથી "શહેરી પર્યાવરણીય સુરક્ષા" અભિગમમાં આવે છે, જે માઇક ડેવિસના પ્રતિભૂતિકરણ અને કિલ્લેબંધી શહેરીવાદના વિશ્લેષણને પડઘો પાડે છે. માર્ક્સવાદી ટીકાકાર વૈશ્વિક મૂડીવાદી વ્યવસ્થાના સંદર્ભમાં ટકાઉ શહેરોની શક્યતા પર પણ સવાલ ઉઠાવી શકે છે. આ પણ જુઓ જૈવક્ષેત્રવાદ કાર્બન તિરાડ રાજકીય અર્થતંત્રની ટીકા પર્યાવરણ સમાજવાદ પર્યાવરણીય સમાજશાસ્ત્ર માટી વિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ ઔદ્યોગિક ઇકોલોજી સામાજિક-ઇકોલોજીકલ સિસ્ટમ ઔદ્યોગિક ચયાપચય પર્માકલ્ચર રાજકીય ઇકોલોજી ટકાઉપણું શહેરી ટકાઉપણું પ્રકૃતિ-સંસ્કૃતિ વિભાજન ડેવિડ હાર્વે સંદર્ભો વધુ વાંચન ઇકોલોજી માર્ક્સવાદી પરિભાષા