History of responsa in Judaism
યહુદી ધર્મમાં રિસ્પોન્સાનો ઇતિહાસ (હીબ્રુઃ саелут отсуобот; સેફાર્ડિકઃ શી 'એલોટ ઉતશુવોટ; એશકેનાઝિકઃ શીલોસ ઉતશુવોસ;, સામાન્ય રીતે ટૂંકમાં су "т су" t), 1,700 વર્ષના સમયગાળામાં ફેલાયેલો છે. બાઇબલ, મિશ્નાહ, તાલમુદ અને હલાખા (યહુદી ધાર્મિક કાયદાના કોડ) ની વ્યાખ્યા માટે સમર્પિત રબ્બિનિક ભાષ્યોથી અલગ, રબ્બિનિક રિસ્પોન્સા રબ્બિનિક સાહિત્યના એક વિશેષ વર્ગની રચના કરે છે, જે સ્વરૂપમાં અલગ છે, પરંતુ સામગ્રીમાં જરૂરી નથી. આ સંહિતાઓમાં જીવનની સામાન્ય ઘટનાઓ માટેના નિયમો હોય છે. પ્રતિક્રિયા સાહિત્ય આ બધા વિષયો અને વધુને આવરી લે છે. યહૂદી જ્ઞાનકોશ ગ્રંથસૂચિઃ સમગ્ર રીતે પ્રતિક્રિયાશીલ સાહિત્યને હજુ સુધી કોઈ સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર મળ્યો નથી; એક સમયગાળાની ચર્ચા કરવામાં આવી છે જ્યારે અન્યને સંપૂર્ણપણે અવગણવામાં આવ્યા છે, આ અલગ યુગ પરના કાર્યોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ જોએલ મુલર, બ્રીફ ઉંડ રિસ્પોન્સેન ઔસ ડેર વોરગોનિશેન જુડિસચેન લિટરેચર, બર્લિન, 1886; આઈડેમ, આઈનલેઇટંગ ઇન ડાઈ રિસ્પોન્સેન ડેર બેબીલોનીશેન જિઓનેન. આઈ. બી. 1891; ઝખારિયસ ફ્રેન્કલ, એન્ટવર્ફ ઇનર ગેશિચ્ટે ડેર લિટરેચર ડેર નચતાલમુદિશેન રિસ્પોન્સન, બ્રેસ્લાઉ, 1865. અમેરિકામાં ઉભી થતી સમસ્યાઓ માટે યુરોપીયન અને અમેરિકન રબ્બીઓ દ્વારા આપવામાં આવેલા પ્રતિભાવનો સારાંશ જે. ડી. આઈઝેનસ્ટીન, ધ ડેવલપમેન્ટ ઓફ જ્યુઇશ કેઝ્યુસ્ટિક લિટરેચર ઇન અમેરિકા, બાલ્ટીમોર, 1905 દ્વારા આપવામાં આવ્યો છે. જવાબની રચના, અથવા શી 'એલોટ વી-ત્સુવોટ, જે શાબ્દિક રીતે પ્રશ્નો અને જવાબોમાં અનુવાદિત થાય છે, તેમાં સામાન્ય રીતે એક વ્યક્તિ અથવા જૂથનો સમાવેશ થાય છે જે શિક્ષકો, રબ્બીઓ અથવા યેશિવોટના વડાઓને હલાખાહ (યહુદી કાયદો) વિશે પૂછે છે અને પક્ષ પત્રોના આદાનપ્રદાન દ્વારા જવાબ આપે છે. પ્રતિસાદ સાહિત્ય 1700 વર્ષ સુધી ફેલાયેલું છે અને આજે પૂછવામાં આવતા પ્રશ્નોના આધારે જવાબ પણ વિકસાવવામાં આવી રહ્યા છે. પ્રતિક્રિયા સાહિત્યના વિકાસને છ સમયગાળામાં વહેંચી શકાય છેઃ ટેનૈટિક સમયગાળો, ભૌગોલિક સમયગાળો, પ્રથમ રબ્બિનિક યુગ, બીજો રબ્બિનિક યુગ, ત્રીજો રબ્બિનિક યુગ અને ચોથો રબ્બિનિક યુગ. તાલમુદિક યુગ પ્રથમ પાંચ સદીઓના પ્રતિભાવો વિશેષ કાર્યોમાં સમાવિષ્ટ નથી; તેઓ તાલમુડ્સ (બેબીલોનીયન તાલમુડ અને જેરુસલેમ તાલમુડ) બંનેના લખાણોમાં વિખેરાયેલા છે. ખાસ કરીને રિસ્પોન્સાને સમર્પિત કૃતિઓ સૌપ્રથમ તાલમુદિક પછીના સમયગાળામાં જોવા મળે છે. ઘણા પ્રતિસાદો ખોવાઈ ગયા છે, પરંતુ લગભગ એક હજાર જાણીતા સંગ્રહોમાં તે હાલની સંખ્યા સેંકડો હજારો છે. પૂર્વ-મિશ્નાઇક યુગ મિશ્નાહ (ઇ. સ. 200) પહેલા કોઈ પ્રતિક્રિયા અસ્તિત્વમાં હોવાનું જાણીતું નથી; આ સમયગાળા પહેલા કોઈ લખવામાં આવ્યું હતું કે કેમ તે શંકાસ્પદ છે. એક પરંપરા એવી હતી કે કોઈ હલખા (કાયદો) લખવો જોઈએ નહીં (મૌખિક તોરાહ જુઓ). જ્યારે ચુકાદાઓ લખવાની અનિચ્છા અપ્રચલિત થઈ ગઈ હોય ત્યારે પણ, કાનૂની પ્રકૃતિના પત્રો માત્ર એવા કિસ્સાઓમાં જ લખી શકાય છે જ્યાં કાયદાઓ પણ લેખિતમાં જ મર્યાદિત થઈ શકે. જ્યારે નિયમ પ્રચલિત હતો કે કોઈ કાયદો લખવો જોઈએ નહીં, ત્યારે કાનૂની સામગ્રીનો કોઈ સંદેશાવ્યવહાર પત્રો દ્વારા કરવામાં આવતો ન હતો. પ્રશ્નો સામાન્ય રીતે મૌખિક રીતે વાતચીત કરવામાં આવતા હતા, અથવા શિક્ષક દ્વારા અકાદમીને પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવતા હતા, જેમણે જવાબ અને નિર્ણયને મોંઢાના શબ્દ દ્વારા પ્રસારિત કર્યો હતો. તાનૈતિક યુગમાં કાનૂની સમસ્યાઓ પરના પત્રોની વિરલતા (મિશ્નાહ જે સમયગાળાને આવરી લે છે) તોસેફ્તાના એક ફકરા પરથી જોઈ શકાય છે, જેમાં જણાવાયું છે કે રબ્બી ગામલીલે ગુપ્ત રીતે એક પ્રશ્નના જવાબ સાથે એક સંદેશવાહક મોકલ્યો હતો; કારણ કે જો તેઓ તેમના નિર્ણયને ગુપ્ત રાખવા માંગતા હોત, તો તેમણે કદાચ એક પત્ર મોકલ્યો હોત જો તે સમયે આવા જવાબો રૂઢિગત હોત. મિશ્નાઇક યુગ તાનૈતિક સમયગાળામાં (100 બી. સી. ઈ. થી 200 સી. ઈ.) નિવેદનો, પ્રકાશનો, કેલેન્ડર સંબંધિત યોગદાન અને સૂચનાઓ એકમાત્ર દસ્તાવેજો હતા જે નિયમિતપણે લખવા માટે પ્રતિબદ્ધ હતા. બીજી બાજુ, તે હકારાત્મક રીતે ભારપૂર્વક કહી શકાય નહીં કે મિશ્નાહ પૂર્ણ થાય તે પહેલાં લેખિતમાં કોઈ ચુકાદો આપવામાં આવ્યો ન હતોઃ કેટલાક અપવાદો નિઃશંકપણે કરવામાં આવ્યા હતા. તાલમુદમાં મિશ્નાહ પૂર્ણ થયા પછી તરત જ, જ્યારે મોટા ભાગે હલખોટ લખવા સામે પ્રતિબંધ અથવા અનિચ્છા અદૃશ્ય થઈ ગઈ હતી, ત્યારે પ્રતિક્રિયા સાહિત્ય દેખાવા લાગ્યું હતું, જેના નિશાન તાલમુદમાં સાચવવામાં આવ્યા હતા. ઘણીવાર પ્રશ્નોનું સમાધાન એક જ પત્ર દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, જેમ કે પાછળથી જીઓનિમ સાથે થયું હતું, જેમણે શ્રેણીબદ્ધ જવાબોની આપ-લે કરી હતી. જવાબો વિદ્યાર્થીઓ અને સહકર્મીઓ દ્વારા સહી કરવામાં આવ્યા હતા, જેથી, સખત રીતે કહીએ તો, બોર્ડ દ્વારા પ્રતિસાદ જારી કરવામાં આવ્યો હતો. સામાન્ય યુગની ત્રીજી સદીની શરૂઆત સાથે, બેબીલોનીયાથી ઇઝરાયેલને લખેલા પત્રોમાં પ્રતિક્રિયા વારંવાર દેખાવા લાગે છે. ત્રીજી સદીના અંત સુધીમાં ઇઝરાયેલ અને બેબીલોનીયા વચ્ચેનો પત્રવ્યવહાર વધુ સક્રિય બની ગયો હતો, અને એકથી બીજા તરફનો પ્રતિસાદ વધુ સંખ્યામાં બની ગયો હતો. ઇઝરાયેલમાં રબ્બીઓના આ ચુકાદાઓને અધિકૃત અને આજ્ઞાપાલનની માગણી તરીકે ગણવામાં આવ્યા હોવાનું જણાય છે; અને પમ્બેડિતાની અકાદમીના વડા રબ્બી જુડાહ બેન એઝેકીલને ધમકી આપવામાં આવી હતી કે તેમના નિર્ણયને રદ કરવા માટે "પશ્ચિમ" (એટલે કે, ઇઝરાયેલ) તરફથી એક પત્ર લાવવામાં આવશે. આ જ અનુભવ થયો અને માર ઉક્બા અને અન્ય, અનામી, ન્યાયાધીશ. જીયોનીમ જીયોનિક સમયગાળા દરમિયાન (650-1250 CE), બેબીલોનીયન શાળાઓ યહૂદી શિક્ષણના મુખ્ય કેન્દ્રો હતા; જીયોનીમ, આ શાળાઓના વડાઓને યહૂદી કાયદામાં સર્વોચ્ચ અધિકારીઓ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. તે સમયગાળાના અનિયમિત સંદેશાવ્યવહારમાં અવરોધ ઊભો કરતી મુશ્કેલીઓ હોવા છતાં, મોટાભાગના દૂરના દેશોમાં રહેતા યહુદીઓએ ધર્મ અને કાયદા સંબંધિત તેમની પૂછપરછ બેબીલોનીયાના આ અધિકારીઓને મોકલી હતી. બેબીલોનની બહારના યહુદીઓ માટે "તેના સમજૂતી" સાથે તાલમુદનો એક વિભાગ મોકલવા અથવા બેબીલોનના વિદ્વાનોને યહુદી દલીલો પતાવટ કરવા માટે કહેવાનું સામાન્ય હતું, જેના માટે તેઓ કોઈ પૂર્વવર્તી શોધી શક્યા ન હતા. આ સમયગાળાથી પ્રતિભાવની લંબાઈ એક વાક્યથી ઓછીથી લઈને મોટા પુસ્તક સુધીની હોઈ શકે છે. ઘણા પ્રતિસાદોનો આજે પણ કૈરો ગેનિઝાહમાં અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે. આ સમયગાળા દરમિયાન યેશિવમાં, વિદ્યાર્થીઓ અને વિદ્વાનો કલ્લા દરમિયાન આ હલાખી પ્રશ્નોની ચર્ચા કરતા અને પછી યેશિવના વડા તેમના નિર્ણયની જાહેરાત કરતા અને યેશિવના નેતાઓ તેના પર હસ્તાક્ષર કરતા. અન્ય પ્રકારનો પ્રતિસાદ તે હતો જે વધુ સમય-સંવેદનશીલ હતો, તેથી ગામ સામાન્ય રીતે તેમને તરત જ અને ઘણા જુદા જુદા વિભાગો સાથે જવાબ આપે છે જેથી પૂછવામાં આવેલા બહુવિધ પ્રશ્નોના જવાબ આપી શકાય. પાછળથી જિયોનિમે જવાબ લખતી વખતે અગાઉના જિયોનિમની પ્રતિક્રિયા અને ટિપ્પણીઓનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો. પાછળથી ભૌગોલિક સમયગાળામાં (દસમી સદીના મધ્યથી અગિયારમી સદીના મધ્ય સુધી), તેમના વર્ચસ્વને નુકસાન થયું, કારણ કે તાલમુદના અભ્યાસને અન્ય દેશોમાં કાળજી મળી હતી. આ પ્રદેશોના રહેવાસીઓએ ધીમે ધીમે તેમના પોતાના દેશોની શાળાઓના વડાઓને તેમના પ્રશ્નો રજૂ કરવાનું શરૂ કર્યું. આખરે તેઓએ બેબીલોનીયન જિયોનીમને પ્રશ્નો મોકલવાનું બંધ કરી દીધું, જેથી આ સમયગાળા દરમિયાન અન્ય દેશોના પ્રખ્યાત રબ્બીઓનો પ્રતિસાદ ભૌગોલિક ચુકાદાઓ સાથે સાથે દેખાયો. રિશોનીમનો સમયગાળો, અથવા પ્રથમ રબ્બિનિક યુગ, મુખ્યત્વે 11મી અને 12મી સદીની સ્પેનિશ અને ફ્રેન્ચ શાળાઓના લખાણોનો સમાવેશ કરે છે. અગિયારમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં ગાઓનેટના પતન સાથે, તેને વિશ્વભરના યહૂદીઓ માટે કેન્દ્રિય આધ્યાત્મિક સત્તા તરીકે જોવાનું બંધ થઈ ગયું. ત્યારથી, પોતાના અથવા પડોશી દેશના રબ્બી સત્તાવાળાઓને પ્રશ્નો મોકલવામાં આવતા હતા. આમ, આ સમયગાળા દરમિયાન બેબીલોનિયાને મોકલવામાં આવેલી પૂછપરછ દુર્લભ અને અપવાદરૂપ હતી. લાક્ષણિકતાઓ તમામ પ્રશ્નો વ્યવહારુ ન હતા. ઘણા સૈદ્ધાંતિક હતા, જે તાલમુદમાં હલાકિક અથવા હગ્ગડિક માર્ગના સાચા અર્થઘટનને લગતા હતા. સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓની તેમની ચર્ચામાં, સ્પેનિશ વિદ્વાનોના પ્રતિભાવો ફ્રેન્ચ શાળા કરતાં ઘણી વધારે, તેમને ફેલાયેલી અનિયંત્રિત વૈજ્ઞાનિક ભાવના માટે નોંધપાત્ર છે. વ્યવહારુ પ્રકૃતિના પ્રતિભાવમાં પણ, બે શાળાઓ વચ્ચે તફાવત કરી શકાય છે. જો કે આ પ્રતિભાવો આજે પણ નોંધપાત્ર પ્રતિભાવ કાવ્યસંગ્રહોમાં મળી શકે છે, તેમ છતાં તેઓ ભૌગોલિક સમયગાળા દરમિયાન લખાયેલા પ્રતિસાદ જેટલા નોંધપાત્ર નથી. યુગનો પ્રતિસાદ વિવિધ દેશોમાંથી અને વિવિધ વૃત્તિઓ ધરાવતી શાળાઓમાંથી આવ્યો હતો, આમ સામાન્ય રીતે આધ્યાત્મિક જીવનની સ્થિતિ અને પ્રકાર અને ખાસ કરીને તાલમુદિક શિક્ષણ દર્શાવે છે, કારણ કે તે સમયે આ તમામ પરિબળો વિવિધ દેશોમાં પ્રચલિત હતા. આ સમયગાળાના ઉત્તરાર્ધમાં, બારમી સદીમાં ફ્રેન્ચ અને સ્પેનિશ શાળા વચ્ચેનો તફાવત ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે. મોટા ભાગના ભાગ માટે આ સમયગાળાના ચુકાદાઓ તાલમદના માર્ગમાંથી તેમનો આધાર અથવા તેમની પુષ્ટિ મેળવે છે, અને આ પ્રેરણામાં તાલમદની ફ્રેન્ચ અને સ્પેનિશ વ્યાખ્યા વચ્ચેનો તફાવત સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. સ્પેનિશ શાળા વધુ તાર્કિક હતી, અને તાલમુદમાંથી તેના ચુકાદાઓની કપાતમાં સંક્ષિપ્તતા અને સ્પષ્ટતા માટે પ્રયત્નશીલ હતી, જ્યારે ફ્રેન્ચ શાળા વધુ ડાયાલેક્ટિક હતી, અને વારંવાર સ્પષ્ટતાના ભોગે આકસ્મિકતાને સંપૂર્ણ રમત આપી હતી. અગિયારમી સદીમાં ફ્રેન્ચ શાળાના મુખ્ય પ્રતિનિધિ સોલોમન બેન આઇઝેક (રાશી) હતા, અને તેમના ઘણા પ્રતિભાવો "પારદેસ" અને મહઝોર વિટ્રીમાં સાચવવામાં આવ્યા છે. તેમના નિર્ણયો હિબ્રુમાં, પરિચય અથવા નિષ્કર્ષના સૂત્રો વિના લખવામાં આવ્યા છે, જો કે એક રસપ્રદ શબ્દસમૂહ જે તેમના માટે વિશિષ્ટ છે, અને દેખીતી રીતે તેમના દ્વારા શોધવામાં આવ્યો હતો તે એકવાર જોવા મળે છેઃ "હું, નીચે સહી કરનાર, પૂછવામાં આવ્યો હતો કે શું. આ રીતે મેં મારા શિક્ષકો પાસેથી સાંભળ્યું છે, અને આ રીતે મારો પોતાનો અભિપ્રાય પણ છે". ચુકાદા પછી "સોલોમન બી. આઇઝેક", કોઈપણ અંતિમ સૂત્ર વિના સહી કરવામાં આવી હતી (મહઝોર વિટ્રી, પૃષ્ઠો. 434-435). તે જ સદીમાં સ્પેનિશ સ્કૂલના નેતા આઇઝેક અલ્ફાસી હતા, જેમણે ઘણા પ્રતિસાદો છોડી દીધા હતા, એક સંપૂર્ણ સંગ્રહ 1780 માં લિવોર્નો ખાતે "શી 'એલોટ યુ-તેશુબોટ હા-આરઆઇએફ" (રબ્બી આઇઝેક અલ્ફાસી) શીર્ષક હેઠળ છાપવામાં આવ્યો હતો. આ નિર્ણયો અરબીમાં લખાયા હતા, અને પ્રારંભિક તારીખે હિબ્રુમાં અનુવાદિત કરવામાં આવ્યા હતા, જે ફક્ત આ સંસ્કરણમાં જ અસ્તિત્વમાં છે. બારમી સદીની ફ્રેન્ચ શાળાના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ જેકબ ટેમ, પોસ્કીયર્સના અબ્રાહમ બેન ડેવિડ અને મેયન્સના એલીએઝર બેન નાથન હતા. રબ્બી તામનો જવાબ તેમના "સેફર હા-યાશર" તેમજ અન્ય અધિકારીઓના કાર્યોમાં સમાયેલો છે, જેમ કે રોથેનબર્ગના મીર અને મોર્ડેચાઈ બેન હિલેલ, "મોર્ડેકાઈ". એલીએઝર બેન નાથનનો જવાબ, તેમના "ઇવન હા-એઝર" માં સમાયેલ છે, જે અંશતઃ વર્ણનાત્મક છે અને અંશતઃ વ્યવહારુ નિર્ણયો માટે સમર્પિત છે. અબ્રાહમ બેન ડેવિડની પ્રતિક્રિયા "તુમ્મત યેશારીમ" અથવા "તેમીમ દેઇમ" (વેનિસ, 1622) નામના સંગ્રહમાં સામેલ છે. ખાસ કરીને નોંધપાત્ર તેમનો હુકમ છે કે યહુદી કાયદો યહુદીઓને દેશના કાયદાનું પાલન કરવાની ફરજ પાડે છે, એટલે કે, બિનસાંપ્રદાયિક સરકારના કાયદાનું પાલન કરવા માટે જેમાં યહુદી સમુદાય પોતાને રહેતો જોવા મળે છે. આ ચુકાદો તાલમુદિક કહેવત પર આધારિત છેઃ "દેશનો કાયદો માન્ય છે" (ib. જવાબ નં. 50). બારમી સદીમાં સ્પેનિશ શાળાના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ જોસેફ ઇબ્ન મિગાશ અને મૈમોનાઇડ્સ હતા. ઇબ્ન મિગાશના જવાબમાં મિશ્નાહ અને તાલમુદમાં મુશ્કેલ ફકરાઓના વ્યવહારુ નિર્ણયો અને સ્પષ્ટતા બંનેનો સમાવેશ થાય છે, પ્રથમ જૂથ અરબીમાં લખાયું હતું અને બાદમાં હિબ્રુમાં અનુવાદિત થયું હતું, જ્યારે બીજી શ્રેણીનો મોટો ભાગ લેખક દ્વારા પોતે તાલમુદિક હિબ્રુ રૂઢિપ્રયોગમાં રચવામાં આવ્યો હતો. તેરમી સદીના બીજા રબ્બિનિક યુગમાં 13મી અને 14મી સદીમાં સ્પેનિશ અને ફ્રેન્કો-જર્મન શાળાઓના પ્રતિસાદનો સમાવેશ થાય છે. નહમાનાઈડ્સ અને આર. સોલોમન બેન એડ્રેટ આ સમયગાળા દરમિયાન બે મોટા વિદ્વાનો હતા. આ પ્રતિક્રિયાઓ તાલમુદિક માર્ગો, નીતિશાસ્ત્ર, ધાર્મિક ફિલસૂફી અને વધુ સહિત વિવિધ વિષયો વિશે લખવામાં આવી હતી. આ સમયગાળામાં પ્રતિસાદના સ્પેનિશ અને ફ્રાન્કો-જર્મન સ્વરૂપો વચ્ચેનો તફાવત અદૃશ્ય થઈ ગયો. એક તરફ, સ્પેનિશ શાળાની વૈજ્ઞાનિક ભાવના આંશિક રીતે દક્ષિણ ફ્રાન્સની અકાદમીઓમાં પ્રવેશી હતી, અને બીજી તરફ, ફ્રેન્ચ રબ્બીઓની ડાયાલેક્ટિસિઝમ સ્પેનમાં પ્રભાવમાં સતત વધી રહી હતી. તેરમી સદીમાં સ્પેનિશ રિસ્પોન્સાના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ નહમાનાઇડ્સ (રબ્બી મોશે બેન નહમાન), રબ્બી સોલોમન બેન એડ્રેટ અને રબ્બી નિસિમ બેન રુબેન હતા. નહમાનાઈડ્સ દ્વારા બહુ ઓછા પ્રતિસાદો સાચવવામાં આવ્યા છે. જે અસ્તિત્વમાં છે તે "શી 'એલોટ યુ-તેશુબોટ" (વેનિસ, 1523; ઝોલ્કીવ, 1798) નામના કાર્યમાં સમાયેલ છે, જેમાં મોટા ભાગમાં સોલોમન બેન એડ્રેટનો જવાબ સામેલ છે. તેમને સૌથી દૂરના સમુદાયો તરફથી પ્રશ્નો આવતા હતા. તેમની પ્રતિક્રિયા સંખ્યા લગભગ ત્રણ હજાર છે, અને સામગ્રીમાં અંશતઃ વ્યવહારુ અને અંશતઃ વ્યાખ્યા, નીતિશાસ્ત્ર અને ધાર્મિક ફિલસૂફી માટે સમર્પિત છે. વિશિષ્ટ ચુકાદાઓએ બાઇબલ, તાલમુદ અને જૂના લેખકોના કાર્યોના મુશ્કેલ ભાગોનું અર્થઘટન કર્યું હતું, જ્યારે વ્યવહારુ પ્રતિભાવમાં ધાર્મિક વિધિઓ, નાગરિક અને વૈવાહિક કાયદો, સાંપ્રદાયિક સંબંધો અને યહૂદીઓની સમકાલીન રાજકીય બાબતોના નિર્ણયો સામેલ હતા. સોલોમન બેન એડ્રેટનો જવાબ પાંચ ભાગોમાં આવે છે. પ્રથમ ભાગમાં (બોલોગ્ના, 1539) 1,255 પ્રતિક્રિયાઓ છે; બીજા ભાગમાં, "સેફર ટોલેડોટ ઓલામ" (લેઘોર્ન, 1654) શીર્ષક સાથે, 405 છે; ત્રીજા ભાગમાં (ib. 1778) માં 445 છે; ભાગ ચાર (સેલોનિકા, 1803) માં 330 છે; અને ભાગ પાંચ (લેઘોર્ન, 1805) માં 298 છે. તેમના અન્ય પ્રતિભાવો ઉપરોક્ત "શી 'એલોટ યુ-તેશુવોટ" માં સમાવિષ્ટ છે. તેમના નિર્ણયોના કેટલાક ઉદાહરણો આપી શકાય છે. ક્રોનિકલ્સના પુસ્તકો અને બાઇબલના અન્ય પુસ્તકો વચ્ચે ઘણી વિસંગતતાઓ વિશે પૂછવામાં આવતા, તેમણે નીચે પ્રમાણે જવાબ આપ્યો (એટલે કે, ના. 12): "અર્થમાં ફેરફાર કર્યા વિના શબ્દસંગ્રહમાં ફેરફાર આશ્ચર્યજનક નથી. પેન્ટાટ્યુચમાં પણ આ પ્રકારની સ્પષ્ટ વિસંગતતાઓ જોવા મળે છે, જેથી શિમયોનના પુત્રોમાંથી એકને ઝોહર અને ઝેરાહ કહેવામાં આવે છે, પરંતુ બંને નામો 'ભવ્ય' સૂચવે છે, તેથી બેવડા નામકરણને સમજાવવામાં આવ્યું છે. જવાબમાં નં. 395 તેમણે કેટલાક અંધશ્રદ્ધાળુ રિવાજોના નાબૂદીનું વર્ણન કર્યું છે, જેમાંથી એક જૂના મરઘાને મારવાનો અને છોકરાના જન્મના પ્રસંગે તેના માથાને દરવાજા પર લટકાવવાનો હતો. ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે જવાબ નં. 548, જેમાં તે અવિલા ખાતેના એક અદ્ભુત બાળક વિશે નિર્ણય આપે છે, જે મૂળ રીતે મૂર્ખ હતો, પરંતુ પાછળથી તે અવારનવાર એવા ફેરફારોમાં પડ્યો હતો કે જે દરમિયાન તેણે એવી કૃતિઓની રચના કરી હતી કે જેની સામગ્રી તેમને એક દૂત દ્વારા જણાવવામાં આવી હતી. તેરમી સદીમાં જર્મન શાળાના મુખ્ય પ્રતિનિધિ રોથેનબર્ગના રબ્બી મીર બેન બરુચ હતા. તેમના ઘણા પ્રતિસાદો સાચવવામાં આવ્યા છે, સૌથી જૂનો સંગ્રહ "શી 'એલોટ યુ-તેશુબોટ" (ક્રેમોના, 1557) છે, જેમાં 325 પ્રતિસાદો છે, જ્યારે અન્ય કોર્પસ, જેમાં 1,022 પ્રતિસાદો છે, તે જ શીર્ષક હેઠળ 1608માં પ્રાગમાં દેખાયો હતો. 1860માં લેમ્બર્ગ ખાતે અસંપાદિત પ્રતિસાદનો સંગ્રહ બહાર પાડવામાં આવ્યો હતો અને 1891માં મોસેસ બ્લોચે બર્લિન ખાતે "સેફર શારે તેશુબોટ મહારામ" શીર્ષક હેઠળ રોથેનબર્ગના મીરના અસંપાદિત પ્રતિસાદનો એક નવો સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો હતો. મહારામ, વિખ્યાત રીતે, નિયમ કરે છે કે એક પુરુષ તેની પત્નીને ન મારી શકે, "કારણ કે, તે અન્ય પુરુષને સન્માન ન આપવા છતાં તેને ન મારી શકે, જ્યારે કે તે તેના સન્માનનો ઋણી છે". મીરના પ્રતિભાવમાં વિશેષ રસ એ છે કે તેઓ તેમના સમયના જર્મન યહુદીઓની સ્થિતિ અને રાજકુમારોની તરંગી અને ભારે કરવેરાથી તેમની પીડાઓનું ચિત્ર આપે છે. રોથેનબર્ગના મીરના પ્રતિસાદના સંગ્રહોમાં ફ્રાન્કો-જર્મન શાળાના અન્ય જૂના અને સમકાલીન રબ્બીઓના ચુકાદાઓ પણ છે. ચૌદમી સદીના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ આશેર બેન જેહિલ (આરઓએસએચ) અને આઇઝેક બેન શેશેટ બરફત હતા. આરઓએસએચનો પ્રતિસાદ સૌપ્રથમ 1517 માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં "શી 'એલોટ યુ-તેશુબોટ" શીર્ષક હેઠળ દેખાયો હતો, જ્યારે 1607 માં વેનિસમાં વિસ્તૃત આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. જવાબનો આ સંગ્રહ 108 વિષયો અનુસાર ગોઠવવામાં આવે છે, જેમાંના દરેકમાં એક વિશેષ પ્રકરણ હોય છે, જેને "કેલાલ" કહેવાય છે, જ્યારે દરેક રુબ્રિકના શીર્ષ પર તેની સામગ્રીનો સારાંશ અને દરેક વિષયના જવાબની સંખ્યાત્મક સૂચિ હોય છે. જો કે, આ વ્યવસ્થા પોતે આશેરનું કામ ન હતું, પરંતુ કદાચ તેના એક શિષ્ય દ્વારા, કદાચ તેના પુત્ર રબ્બી જુડાહ દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. રબ્બી આશેરના પ્રતિભાવમાંથી સ્પેનિશ સમુદાયોના ઘણા વિચિત્ર રિવાજો મેળવવામાં આવી શકે છે. બર્ગોસ તરફથી તેમને સંબોધવામાં આવેલા એક પ્રશ્નનો એશરે જવાબ આપ્યો (ના. 68, 10) કે તાલમુદિક કાયદા અનુસાર દેવું માટે કોઈ ધરપકડ કરી શકાતી નથી, એવા કિસ્સાઓમાં પણ કે જ્યાં દેવાદારે તેની પોતાની વ્યક્તિને ગીરવે મૂકી હતી, જોકે, બીજી તરફ, તેમણે નોંધ્યું હતું કે સ્પેનમાં સમુદાયોની પ્રથા છે કે જે વ્યક્તિ તેના શાહી કરવેરાનો ક્વોટા ચૂકવવામાં નિષ્ફળ ગયો હોય ત્યાં સુધી તેને જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવે. આઇઝેક બેન શેશેતનો 518 જવાબ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ ખાતે 1546-47 માં "શી 'એલોટ યુ-તેશુવોટ" તરીકે પ્રકાશિત થયો હતો. આ જવાબોમાં તે સમયની શરતોના ઘણા ઉદાહરણો છે, જેમાં બળજબરીથી બાપ્તિસ્મા પામેલા યહુદીઓના કિસ્સામાં લગ્ન અને વૈવાહિક સંબંધો પરના ચુકાદાઓ તેમજ ખ્રિસ્તી ધર્મ સ્વીકારવા માટે ફરજ પાડવામાં આવેલા લોકો સાથે સંબંધિત અન્ય નિર્ણયો (દા. ત., નં. (1,4,6,11,12,43). ખાસ કરીને રસપ્રદ પ્રતિક્રિયાઓ છે જે તે સમયગાળાના સમુદાયોના પ્રવર્તમાન રિવાજો અને નિયમોનું વર્ણન કરે છે, જેમ કે નં. 158, જેમાં એક સંબંધીના મૃત્યુ પછી સાત દિવસના શોકનો નોંધપાત્ર અહેવાલ છે. આચરોનિમ એક્રોનિમના સમયગાળા અથવા ત્રીજા રબ્બિનિક યુગમાં ઇટાલિયન, તુર્કી, જર્મન અને પોલિશ રબ્બીઓની પ્રતિક્રિયાનો સમાવેશ થાય છે. આ સમયગાળા દરમિયાન યહુદીઓ જે રાજકીય વાતાવરણ અને વિવિધ સતામણીઓનો સામનો કરી રહ્યા હતા તેને ધ્યાનમાં રાખીને, આમાંના મોટાભાગના જવાબો કાનૂની બાબતો સંબંધિત પ્રશ્નોના જવાબમાં લખવામાં આવ્યા હતા. આ વિભાગ પંદરમીથી અઢારમી સદી દરમિયાન લખાયેલા જવાબોને આવરી લે છે, અને તેમાં ઇટાલિયન, તુર્કી, જર્મન અને પોલિશ રબ્બીઓના જવાબોનો સમાવેશ થાય છે. આ સમયગાળો પ્રતિક્રિયા સાહિત્યમાં સૌથી સમૃદ્ધ છે. તેથી તમામ સંગ્રહોની ગણતરી કરવી અશક્ય હશે; આ વિભાગ દરેક સદી અને દેશના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓનો સર્વે રજૂ કરે છે. લાક્ષણિકતાઓ આ ચુકાદાઓ પ્રસ્તુત સમસ્યાઓની પ્રકૃતિ, સારવારની પદ્ધતિ અને વિષય-વસ્તુની ગોઠવણીમાં અગાઉના સમયગાળા કરતા અલગ છે. આચરોનિમો પોતાને હવે રિશોનિમોની સ્વતંત્રતા ધરાવતા ન હોવાનું માનતા હોવાથી, તેઓએ તેમના નિર્ણયો જૂના સત્તાવાળાઓ પર આધારિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ ક્ષેત્ર પર પહેલેથી જ સંપૂર્ણ રીતે કામ કરવામાં આવ્યું હતું અને પરિણામે જવાબ આપવા માટે પ્રતિવાદીએ પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્ન અથવા તેના સમાન પ્રશ્નની કાળજીપૂર્વક શોધ કરવાની ફરજ પડી હતી. અગાઉ, પ્રશ્નો જ્ઞાનના ઘણા વિભાગોને આવરી લેતા હતા, પવિત્ર અને અપવિત્ર બંને, નૈતિક અને દાર્શનિક સમસ્યાઓ તેમજ હલાખી અને વિશિષ્ટ વિષયો સાથે સંબંધિત હતા, જેથી માનવ પ્રવૃત્તિ અથવા વિચારનો ભાગ્યે જ કોઈ વિષય હતો જેના પર જવાબ ન આપી શકાય. જો કે, એક્રોનિમ્સમાં, પ્રતિસાદ લગભગ સંપૂર્ણપણે કાનૂની નિયમો સુધી મર્યાદિત હતો. ચુકાદાની જાહેરાતને ધાર્મિક ફરજ માનવામાં આવતી હોવાથી, અને મોટાભાગના દેશોમાં યહુદીઓ બિન-યહુદી અદાલતમાં રજૂ થવા તૈયાર ન હોવાથી, કાયદાકીય પ્રશ્નોએ જવાબનો મોટો ભાગ બનાવ્યો હતો. અગાઉ, વ્યવસ્થિત ક્રમ લગભગ સંપૂર્ણપણે અભાવ હતો. એક્રોનિમના પ્રતિભાવમાં જેકબ બેન આશેરના "અરબાહ તુરિમ" અને સોળમી સદી પછી જોસેફ કારોના શુલખાન અરુખના નમૂના હતા, જેથી ઘણા પ્રતિસાદ આ બે કૃતિઓ અનુસાર ગોઠવવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે પછીના વિદ્વાનોમાં આ પ્રથા નિયમ બની હતી. અગાઉનો પ્રતિસાદ એટલો સ્પષ્ટ હતો કે વાચક તેને સરળતાથી અનુસરી શકતો હતો. એક્રોનિમમાં આ સંપૂર્ણપણે બદલાઈ ગયું, પિલપુલ માટે, જે પંદરમી સદીના મધ્યભાગથી તાલમુદ અભ્યાસમાં પ્રચલિત હતું, તેણે પ્રતિક્રિયા સાહિત્યમાં પણ પ્રવેશવાની ફરજ પાડી. જવાબ વાળ-વિભાજનની ડાયાલેક્ટિક્સ માટે નોંધપાત્ર છે જે તેમને લાક્ષણિકતા આપે છે, અને ઘણીવાર તેમને સ્પષ્ટતાથી લૂંટી લે છે. પંદરમી સદીના સૌથી મહત્વપૂર્ણ જર્મન ઉત્તરદાતાઓ ઇઝરાયેલ ઇસર્લેન અને ઇઝરાયેલ બ્રુના હતા. ઇઝરાયેલ ઇસ્સેરલેનના જવાબોના સંગ્રહ, "તેરુમત હા-દેશેન" માં 354 નિર્ણયોનો સમાવેશ થાય છે, જે તે સમયની ઘણી લાક્ષણિકતાઓનું વર્ણન કરવા માટે મહત્વપૂર્ણ છે. તેમાંના કેટલાક (નં. 341-346) કરવેરાની વહેંચણી અને મૂલ્યાંકનની ચર્ચા કરે છે, જ્યારે અન્ય લોકો પસ્તાવો કરનારા ધર્મત્યાગી (નં. 198). ખાસ કરીને રસપ્રદ જવાબ છે (ના. 197) એ સમસ્યા માટે સમર્પિત છે કે શું યહુદીઓ એવા દેશોમાં માન્યતાથી બચવા માટે પોતાને છુપાવી શકે છે કે જ્યાં તેમને રહેવા માટે સંપૂર્ણપણે પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યા હતા. છૂટાછેડાના દસ્તાવેજ (અગુના) ન હોય તેવી વિધવાઓના કિસ્સામાં તેઓ ઉદાર હતા. ઇઝરાયેલ બ્રુનાનો પ્રતિસાદ, જેનું શીર્ષક "શી 'એલોટ યુ-તેશુવોટ" છે, તે જ રીતે સમકાલીન પરિસ્થિતિઓ માટે ઘણા રસપ્રદ સંકેતો ધરાવે છે, જેમ કે નં. 71, જે આ સમસ્યાની ચર્ચા કરે છે કે શું યહૂદીઓ રેસમાં ભાગ લઈ શકે છે. ઇટાલીમાં પંદરમી સદીના મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ જોસેફ કોલોન અને જુડાહ મિન્ઝ હતા. આ સદીના પ્રતિભાવશીલ સાહિત્યમાં તુર્કી રબ્બીઓ ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ હતા, જેમાં જેકબ બેરાબ, લેવી બેન ચાબિબ, એલિજાહ મિઝરાચી અને મોસેસ અલાશકર મુખ્ય હતા. મોસેસ અલાશકરનો જવાબ (1554માં સબ્બિયોનેટ્ટા ખાતે છપાયેલો) ચર્ચા કરે છે કે શું પ્રાંતીય અદાલત દ્વારા ધર્માંતરિત યહૂદીને યહૂદી પ્રક્રિયા અનુસાર તેની યહૂદી પત્નીને છૂટાછેડાનું બિલ આપવા માટે દબાણ કરી શકાય છે (નં. 75, પીપી. 136 બી-137 એ), અને પરિણીત મહિલાના કિસ્સામાં માથું ઢાંકવાનો અને વાળ છુપાવવાનો પ્રશ્ન (નં. 35, પીપી. 94 અને સેક્.) સોળમી સદીના મુખ્ય પોલિશ પ્રતિનિધિઓ મોસેસ ઇસર્લ્સ, સોલોમન લુરિયા અને મીર લુબ્લિન હતા; આ વિદ્વાનોના પ્રતિભાવો તે સમયગાળાના યહૂદીઓની સ્થિતિ પર પ્રકાશ પાડે છે, જેમણે દેખીતી રીતે પોલેન્ડમાં ઉચ્ચ હોદ્દો મેળવ્યો હતો અને લશ્કરી કળાઓથી અજાણ નહોતા, કારણ કે તેઓએ યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યા પછી ડ્યુક અથવા રાજકુમારને તેમની સેવાઓ આપી હતી. પ્રતિસાદ. નં. 43 મીર લુબ્લિન). આ સમયગાળાના મુખ્ય તુર્કી ઉત્તરદાતાઓમાં જોસેફ કારો, જોસેફ ઇબ્ન લેબ, મોડેનાના સેમ્યુઅલ અને ડેવિડ અબી જિમરા ("રાદબાઝ") હતા. ખાસ કરીને, રાદબાઝની પ્રતિક્રિયાઓ સ્પષ્ટતા અને કડક તર્ક દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. એક નોંધપાત્ર ઉદાહરણ ચર્ચા કરે છે કે શું એક યહૂદી તેના ધર્મનો ત્યાગ કરી શકે છે અને મૃત્યુની ધમકી આપવામાં આવે ત્યારે ઇસ્લામ સ્વીકારી શકે છે, પ્રશ્નને વિગતવાર ધ્યાનમાં રાખીને, અને તે કિસ્સાઓ નક્કી કરે છે કે જેમાં એક યહૂદી આમ તેનો જીવ બચાવી શકે છે અને આકસ્મિક પરિસ્થિતિઓમાં તેણે મૃત્યુ પસંદ કરવું જોઈએ. સોળમી સદીના એકમાત્ર મહત્વપૂર્ણ ઇટાલિયન જવાબ આપનાર મેનહેમ અઝારિયા દા ફાનો હતા, જેમના જવાબનું 1788માં ડાયર્નફર્થ ખાતે સંપાદન કરવામાં આવ્યું હતું. સત્તરમી સદીમાં વિવિધ દેશોના રબ્બીઓએ જવાબ તૈયાર કર્યો હતો, પરંતુ પોલેન્ડના વિદ્વાનો બહુમતીમાં હતા. પ્રતિભાવશીલ સાહિત્યના મુખ્ય જર્મન પ્રતિનિધિ જેયર હેયિમ બચારાચ હતા. ઇટાલિયન ઉત્તરદાતાઓમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ સેમ્યુઅલ અબોબ હતા, જેમના નિર્ણયો 1702માં વેનિસમાં "દેબર શેમુએલ" શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થયા હતા. તુર્કી સત્તાવાળાઓમાંથી સૌથી અગ્રણી જોસેફ બેન મોસેસ ડી ટ્રાની (MaHaRIT) અને જેકબ અલ્ફાન્ડારી હતા, જેમનો જવાબ, "મુઝલ મે-એશ" શીર્ષક સાથે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં 1718માં પ્રકાશિત થયો હતો. સત્તરમી સદીના મુખ્ય પોલિશ રબ્બીઓ જેમણે રેસ્પોન્ડા લખ્યા હતા તેઓ આરોન સેમ્યુઅલ કૈડાનોવર અને મેનહેમ મેન્ડલ ક્રોચમલ હતા. ભૂતપૂર્વના નિર્ણયો, જે 1683માં ફ્રેન્કફોર્ટ-ઓન-ધ-મેઈન ખાતે "એમુનાત શેમુએલ" શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થયા હતા, તે સમયના જર્મન યહૂદીઓની દુર્દશાની ઝલક આપે છે. મેનહેમ મેન્ડલ ક્રોચમલનો જવાબ મરણોપરાંત દેખાયો; તેમના ચુકાદાઓમાં સૌથી નોંધપાત્ર એક છે (નં. 2) જેમાં તેમણે સમુદાયમાં સાર્વત્રિક મતાધિકારની તરફેણમાં નિર્ણય લીધો હતો, જેમાં તેમણે સમૃદ્ધ અને ગરીબ, કરપાત્ર અને બિન-કરપાત્ર, વિદ્વાન અને અજ્ઞાની વચ્ચે કોઈ તફાવત નહોતો કર્યો, પરંતુ રબ્બી, દયાન અને રાષ્ટ્રપતિની પસંદગીમાં બધાને સમાન હિસ્સો આપ્યો હતો. અઢારમી સદીમાં વિવિધ દેશોના રબ્બીઓએ પ્રતિક્રિયા સાહિત્યમાં યોગદાન આપ્યું હતું, પરંતુ સૌથી મહત્વપૂર્ણ હજુ પણ પોલિશ વિદ્વાનો હતા. જર્મનીના મુખ્ય પ્રતિનિધિ જેકબ એમ્ડેન હતા, જેમનો પ્રતિસાદ "શી 'એલોટ યા' એબેટ્ઝ" નામના સંગ્રહની રચના કરે છે. લેમ્બર્ગ, 1884 ઘણા નોંધપાત્ર પોલિશ વિદ્વાનોમાં મીર આઈઝેનસ્ટેડ અને એઝેકીલ લાન્દાઉ છે. "પાનીમ મીરોટ" શીર્ષકવાળા મીર આઈસેનસ્ટેટના પ્રતિભાવમાં એક "ખાસ કરીને રસપ્રદ" ચુકાદો છે, જેમાં તે કબ્બાલવાદીઓની શૈલીમાં દેખીતી રીતે સફેદ વસ્ત્રો પહેરવાની પ્રથાને અહંકારી ઘમંડ તરીકે કલંકિત કરે છે, જ્યારે સામાન્ય રિવાજ કાળા કપડાં પહેરવાનો હતો. "નોડા 'બી-યેહુદા" તરીકે ઓળખાતા એઝેકીલ લાન્દાઉ દ્વારા જવાબોના સંગ્રહને રબ્બીઓ અને વિદ્વાનો દ્વારા માન આપવામાં આવ્યું હતું, કારણ કે તેની તાર્કિક ચર્ચા અને તેના પછીના અધિકારીઓના ચુકાદાઓના સંદર્ભમાં તેની સ્વતંત્રતા બંને માટે અલગ પડે છે, જે અગાઉના વિદ્વાનોના લખાણોના પાલનથી વિપરીત છે. ઓગણીસમી સદીથી વીસમી સદીની શરૂઆત આ સમયગાળામાં, ઘણા પ્રતિભાવો આધુનિક અનુભવમાંથી લેવામાં આવેલી સમસ્યાઓનો સામનો કરે છે. પ્રતિક્રિયા આર્થિક વિકાસ, સામાજિક ચળવળો અને તકનીકીમાં પ્રગતિ દ્વારા પ્રેરિત અથવા જરૂરી છે, જેણે વિવિધ દેશોમાં યહૂદીઓના જીવન અને જીવનની સ્થિતિમાં વ્યાપક ફેરફારો કર્યા છે, તેમજ યહૂદી પ્રવાહોમાં; દા. ત., રિફોર્મ યહુદી ધર્મ અને ઝાયોનિઝમના. યહુદી ધર્મના સુધારા માટેની ચળવળોએ બિમાહનું સ્થાન, અંગ સાથ, સભાસ્થાનમાં માથું ઢાંકવું, પુરુષો અને સ્ત્રીઓની એકસાથે બેઠક અને સ્થાનિક ભાષામાં પ્રાર્થના સંબંધિત પ્રશ્નોના જવાબમાં ઘણા પ્રતિસાદો આપ્યા. પેલેસ્ટાઇનમાં યહુદી વસાહતોએ પવિત્ર ભૂમિમાં કૃષિ અને બાગાયત સાથે સંકળાયેલા પ્રશ્નો પર ઘણા પ્રતિભાવો આપ્યા હતા, જેમાં વિશ્રામકાળ દરમિયાન ખેતરોમાં તમામ મજૂરની સમાપ્તિ અને ઇઝરાયેલમાંથી ઇટરોગ્સનો ઉપયોગ સામેલ છે. નીચેના પ્રતિનિધિ ઉદાહરણો છેઃ મોસેસ સોફરે ચર્ચા કરી હતી કે શું "બિમાહ" ને કેન્દ્રમાંથી દૂર કરી શકાય છે અને આર્કની નજીક મૂકી શકાય છે, જેમ કે હવે તમામ રિફોર્મ અને ઘણા રૂઢિવાદી સભાસ્થાનોમાં પણ છે, પરંતુ પછી તેને નવીનતા તરીકે અટકાવવામાં આવી હતી. અન્ય એક પ્રતિભાવમાં તેમણે ચર્ચા કરી હતી કે શું યહૂદી શિલ્પકારને તેના ધર્મ દ્વારા માનવ આકૃતિઓ કોતરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. જોસેફ સાઉલ નાથનસને મૃતદેહને દફનવિધિના એક સ્થળેથી બીજા સ્થળે ટ્રાન્સફર કરવાની સમસ્યાની ચર્ચા કરી હતી. અન્ય એક જવાબમાં તેમણે ન્યૂયોર્ક શહેરમાંથી તેમને મોકલવામાં આવેલા એક પ્રશ્નનો હકારાત્મક જવાબ આપ્યો હતો કે શું પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચને સભાસ્થાનમાં બદલી શકાય છે. તેઓ મટઝાહને રાંધવા માટે મશીનરીના ઉપયોગની મંજૂરી આપનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા. આઇઝેક શમેલ્કેસે નાગરિક લગ્નના પ્રશ્ન પર ચુકાદો આપ્યો, જેને હંગેરીના કાયદાએ યહૂદીઓ અને બિન-યહૂદીઓ વચ્ચે મંજૂરી આપી હતી, અને તેમણે એ પણ ચર્ચા કરી હતી કે શું હનુક્કા માટે ઇલેક્ટ્રિક લાઇટનો ઉપયોગ કરી શકાય છે, અને શું ટેલિફોન અથવા ફોનોગ્રાફનો ઉપયોગ સેબથ પર થઈ શકે છે. પહેલેથી જ ઉલ્લેખિત પ્રતિસાદના સંગ્રહો ઉપરાંત, ઓગણીસમી સદીમાં પ્રતિસાદ સાહિત્યના મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ અબ્રાહમ તેઓમિમના "હેસેદ લે-અબ્રાહમ", અબ્રાહમ સેમ્યુઅલ બેન્જામિન સોફરના "કેતાબ સોફર" અને આઇઝેક એલ્હાનન સ્પેક્ટરના "બીર યિઝા"., કોનિગ્સબર્ગ, એન. ડી. વીસમી સદી-વર્તમાન જ્યારે સમગ્ર ઇતિહાસમાં ઘણા પ્રતિસાદો લખવામાં આવ્યા છે અને વિવિધ પુસ્તકો અથવા કાવ્યસંગ્રહોમાં મળી શકે છે, ત્યારે આજે ઘણા પ્રતિસાદો બાર-ઇલાન યુનિવર્સિટીના ધ ગ્લોબલ જ્યુઇશ ડેટાબેઝ (ધ રિસ્પોન્સા પ્રોજેક્ટ) જેવા ઓનલાઇન ડેટાબેઝ પર મળી શકે છે. શેક્ટર ઇન્સ્ટિટ્યૂટની વેબસાઇટમાં રબ્બિનિકલ એસેમ્બલી દ્વારા લખાયેલા કન્ઝર્વેટિવ રિસ્પોન્સાના છ ગ્રંથો પણ છે. રૂઢિચુસ્ત યહુદી ધર્મનો પ્રતિસાદ સમકાલીન રૂઢિચુસ્ત યહુદી ધર્મમાં, રિસ્પોન્સા એક પ્રાથમિક ચેનલ રહે છે જેમાં હલાખી નિર્ણયો અને નીતિઓ ઘડવામાં આવે છે અને વાતચીત કરવામાં આવે છે. 20મી સદીમાં પ્રકાશિત થયેલા રિસ્પોન્સાના નોંધપાત્ર સંગ્રહોમાં મોશે ફેનસ્ટીન, ઓવાદિયા યોસેફ, એલીએઝર વાલ્ડેનબર્ગ, યેચીએલ યાકોવ વેનબર્ગ અને મીર એરિકનો સમાવેશ થાય છે. સમકાલીન પ્રતિસાદ આધુનિક સામાજિક, ધાર્મિક, તબીબી અને તકનીકી વિકાસ સાથે સંકળાયેલા પરંપરાગત પ્રશ્નો અને ઘટનાઓ બંને સાથે વ્યવહાર કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઇઝરાયેલી અવકાશયાત્રી ઇલાન રેમોને નોંધ્યું હતું કે, પૃથ્વીની પરિક્રમા કરતી વખતે, સ્પેસ શટલ લગભગ દર નેવું મિનિટમાં દિવસ/રાતના ચક્રનો અનુભવ કરે છે. આમ, રેમોને પૂછ્યું કે શું તેણે પૃથ્વીના સમય અનુસાર સેબથ પાળવો જોઈએ, અથવા દર સાત દિવસ/રાતના ચક્ર (સાડા દસ કલાક) માં એક વાર તેને ચિહ્નિત કરવો જોઈએ. અને જો પૃથ્વીના સમય અનુસાર, તો પછી આ પૃથ્વી પરના કયા સ્થાન પર આધારિત હોવું જોઈએ? રબ્બીઓએ તારણ કાઢ્યું હતું કે તેઓ તેમના પ્રસ્થાનના સ્થળ કેપ કેનાવેરલના આધારે પૃથ્વીના સમય અનુસાર સેબથ ઉજવવાના હતા. રૂઢિચુસ્ત પ્રતિસાદ રૂઢિચુસ્ત યહુદી ધર્મનું માનવું છે કે રૂઢિચુસ્ત યહૂદી કાયદાના તાજેતરના સંહિતાકરણો સાથે અતિશય ચિંતા દ્વારા ઐતિહાસિક યહુદી ધર્મથી વિચલિત થયા છે. રૂઢિચુસ્ત રબ્બીઓ કયા પ્રકારનાં ફેરફારો થયા, કેવી રીતે અને શા માટે થયા અને કયા ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં થયા તે નક્કી કરવા માટે ઐતિહાસિક સ્રોતોનો ઉપયોગ કરવા માટે સભાન પ્રયાસ કરે છે. આ માહિતી સાથે તેઓ માને છે કે રબ્બીઓ માટે આજે આપણી પરિસ્થિતિઓમાં યહૂદી કાયદાનું અર્થઘટન કરવાની અને તેને લાગુ કરવાની યોગ્ય રીતને વધુ સારી રીતે સમજી શકે છે. રૂઢિવાદીની જેમ, કોઈ એક કાનૂની સંસ્થા નથી જે તેમના ધાર્મિક સમુદાયમાં તમામ યહૂદીઓ માટે બોલે છે. જ્યારે સંક્ષિપ્તમાં રૂઢિચુસ્ત ચળવળ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે "રૂઢિચુસ્ત યહુદી ધર્મની બે કાયદા સમિતિઓ છેઃ યુએસએમાં યહૂદી કાયદા અને રબ્બિનિકલ એસેમ્બલીના ધોરણો પરની સમિતિ છે. સીજેએલએસ એ સંસ્થા છે જે હલાખી નીતિ નક્કી કરે છે. સમિતિમાં 25 મતદાર સભ્યો હોય છે જે નક્કી કરે છે કે કોઈ ચોક્કસ જવાબ અમલમાં મૂકવો કે નહીં. જવાબ રબ્બિનિક એસેમ્બલી અથવા સામાન્ય રીતે કન્ઝર્વેટિવ ચળવળના સભ્ય દ્વારા હલખા વિશે પ્રશ્ન પૂછ્યા પછી લખવામાં આવે છે. જ્યારે સમિતિના ઓછામાં ઓછા 6 સભ્યો તેને મંજૂરી આપવા માટે મત આપે છે ત્યારે પ્રતિસાદને મંજૂર માનવામાં આવે છે. એ હકીકત હોવા છતાં કે સીજેએલએસ રિસ્પોન્સાના ચુકાદાઓ વિશે નિર્ણયો લે છે, જે કન્ઝર્વેટિવ ચળવળની સંપૂર્ણતા માટેના નિર્ણયો તરીકે વપરાય છે, વ્યક્તિગત રબ્બીઓ હજુ પણ તેમના સમુદાયોમાં ચોક્કસ સંજોગો પર કેવી રીતે શાસન કરવું તે અંગે પોતાનો નિર્ણય લઈ શકે છે. ઇઝરાયેલ રાજ્યમાં સ્થાનિક શાખાની વાદ હલખાહ છે, જે માસોર્ટી ચળવળ છે. હલખા રબ્બી ઓરલ તોરાહ પોસેક સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ધ બાર ઇલાન રિસ્પોન્સા પ્રોજેક્ટ "સેજીસ ઓફ એશકેનાઝ" રિસ્પોન્સા સંગ્રહ ઓર્થોડોક્સ રિસ્પોન્સા ઇન્ડેક્સ ધ રિસ્પોન્સા ઓફ પ્રોફેસર લુઇસ ગિન્ઝબર્ગ (જૂની નકલ, web.archive.org માંથી, દેખીતી રીતે મૂળ હવે વેબ પર નથી, તે જ URL પર). માસોર્ટી અને રૂઢિચુસ્ત યહુદી પ્રતિસાદ બિન-બંધનકર્તા સુધારાનો સ્થાનિક સૂચકાંક યહુદી પ્રતિસાદ રબ્બિનિક યહુદી ધર્મ સિફરી કોદેશ