Sufi philosophy
સૂફી ફિલસૂફીમાં સૂફીવાદ માટે અનન્ય વિચારધારાનો સમાવેશ થાય છે, જે ઇસ્લામની અંદરની રહસ્યમય પરંપરા છે, જેને તેના અનુયાયીઓ અનુસાર તસવુફ અથવા ફક્ર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. સૂફીવાદ અને તેની દાર્શનિક પરંપરા ઇસ્લામની સુન્ની અને શિયા બંને શાખાઓ સાથે સંકળાયેલી હોઈ શકે છે. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે સૂફી વિચાર ઇ. સ. આઠમી સદીમાં મધ્ય પૂર્વમાંથી ઉભરી આવ્યો હતો, પરંતુ તેના અનુયાયીઓ હવે વિશ્વભરમાં જોવા મળે છે. સૂફી મુસ્લિમોના જણાવ્યા અનુસાર, તે ઇસ્લામિક શિક્ષણનો એક ભાગ છે જે આંતરિક સ્વની શુદ્ધિકરણ સાથે સંબંધિત છે અને તે એવી રીત છે જે દૈવી અને માનવજાત વચ્ચેના તમામ પડદાને દૂર કરે છે. ઇ. સ. 1000ની આસપાસ પ્રારંભિક સૂફી સાહિત્ય, માર્ગદર્શિકાઓ, ગ્રંથો, પ્રવચનો અને કવિતાના રૂપમાં, સૂફી વિચાર અને ધ્યાનનો સ્રોત બન્યું હતું. સૂફી ફિલસૂફી, અન્ય તમામ મુખ્ય ફિલોસોફિકલ પરંપરાઓની જેમ, ઘણી પેટા શાખાઓ ધરાવે છે, જેમાં બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર અને તત્ત્વમીમાંસા તેમજ કેટલીક અનન્ય વિભાવનાઓનો સમાવેશ થાય છે. સૂફી વિચારનો ઉદભવ સામાન્ય રીતે ઈસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદના જીવન પછી સાતમી અને આઠમી સદીમાં મધ્ય પૂર્વના ઐતિહાસિક વિકાસ સાથે જોડાયેલો છે, અને તેનો વિકાસ તે પછીની સદીઓ દરમિયાન થયો હતો. દસમી અને બારમી સદીની વચ્ચે, મુસ્લિમ વિશ્વમાં સૂફીવાદ વ્યાપકપણે ફેલાયેલો વિષય બની ગયો. સૂફી ફિલસૂફી પરના એક પ્રભાવશાળી પ્રારંભિક લેખક મુસ્લિમ વિદ્વાન અને ધર્મશાસ્ત્રી અલ-ગઝાલી (1058-1111) હતા. તેમણે સ્વની વિભાવના અને તેના દુઃખ અને સુખના કારણોની ચર્ચા કરી હતી. મુસ્લિમ વિશ્વમાં સૂફીવાદ ઇસ્લામના મુખ્ય પ્રવાહના સુન્ની અને શિયા સંપ્રદાયોમાં એક રહસ્યમય, કંઈક અંશે છુપાયેલી પરંપરા તરીકે ઉભરી આવ્યો અને વિકાસ થયો, એમ એરિક હેન્સન અને કારેન આર્મસ્ટ્રોંગ જણાવે છે, જે સંભવતઃ "ઉમય્યદ અને અબાસીદ સમાજોની વધતી દુન્યવીતા" ની પ્રતિક્રિયામાં છે. સૂફીવાદ અપનાવવામાં આવ્યો હતો અને પછી ખાસ કરીને ઇસ્લામિક રાજ્યોના સરહદી વિસ્તારોમાં વિકાસ થયો હતો, જ્યાં તેના ફકીર અને દરવેશના તપસ્વીઓએ હિંદુ ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મની મઠવાસી પરંપરાઓમાં પહેલેથી જ ઉપયોગમાં લેવાતી વસ્તીને અપીલ કરી હતી. 13મી સદીના અંત સુધીમાં, સૂફીવાદ સમગ્ર ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિમાં આધ્યાત્મિક જાગૃતિનું એક સારી રીતે વ્યાખ્યાયિત વિજ્ઞાન બની ગયું હતું, જે એક "ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ" હતું. આ સમયગાળામાં ઇસ્લામની સંસ્કૃતિમાં કોઈ પણ મહત્વપૂર્ણ ક્ષેત્ર સૂફીવાદથી અપ્રભાવિત રહ્યું ન હતું. કેટલાક તારિકાહ (સૂફી આદેશો) ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. વધુમાં, હંકારી, ઇબ્ન અરબી અને અબુ સઈદ મુબારક મખઝુમી જેવા નોંધપાત્ર સૂફી મુસ્લિમ ફિલસૂફો, ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને ન્યાયશાસ્ત્રીઓના એક વર્ગે આ યુગનું નેતૃત્વ કર્યું, જેમણે ફિલસૂફો અને પ્રતિભાશાળી લોકોના ઐતિહાસિક નમુનાઓને તાલીમ આપી અને ઉત્પન્ન કર્યા, જેમ કે હવે વિશ્વભરમાં વાંચવામાં આવે છે, જેમ કે અવિસેના, અલ-ગઝાલી, વગેરે. સૂફી ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ છાપ અબ્દુલ કાદિર જિલાની દ્વારા તેમના ન્યાયશાસ્ત્ર અને સૂફીવાદની ફિલસૂફી સાથે બનાવવામાં આવી છે જેણે તેમને સૂફી આદેશોને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે મજબૂર કર્યા હતા. જિલાનીનો દત્તક આદેશ કાદિરિયા હતો અને તેમણે જે શાખા શરૂ કરી હતી તે પાછળથી સરવારી કાદિરી તરીકે જાણીતી બની હતી. આ યુગમાં અન્ય કેટલાક આદેશોની પણ સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. સૂફીઓ અત્યંત પ્રભાવશાળી હતા અને 10મી અને 19મી સદીની વચ્ચે, ખાસ કરીને મધ્ય પૂર્વ અને ઉત્તર આફ્રિકા, બાલ્કન અને કાકેશસ, ભારતીય ઉપખંડ અને અંતે મધ્ય, પૂર્વ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં મુસ્લિમ વિશ્વની સૌથી દૂરની ચોકીઓ સુધી ઇસ્લામનો પ્રસાર કરવામાં ખૂબ જ સફળ રહ્યા હતા. કેટલાક વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે સૂફી મુસ્લિમ તપસ્વીઓ અને રહસ્યવાદીઓએ 10મી અને 12મી સદીની વચ્ચે તુર્કી લોકોને અને 13મી અને 14મી સદી દરમિયાન પર્શિયામાં મોંગોલ આક્રમણકારોને ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત કરવામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી, મુખ્યત્વે આત્યંતિક, તપસ્વી સૂફીઓ (ફકીર અને દરવેશ) અને પરંપરાગત તુર્કો-મોંગોલ ધર્મના શામનો વચ્ચેની સમાનતાને કારણે. તત્વમીમાંસા સૂફી તત્ત્વમીમાંસાના મુખ્ય વિચારોએ વાહદત અથવા "ભગવાન સાથેની એકતા" ના ખ્યાલને ઘેરી લીધો છે. આ વિવાદાસ્પદ વિષય પર બે મુખ્ય સૂફી ફિલસૂફીઓ પ્રચલિત છે. વહદત-ઉલ-વુજૂદ (અસ્તિત્વની એકતા) અનિવાર્યપણે જણાવે છે કે બ્રહ્માંડમાં એકમાત્ર સત્ય ભગવાન છે, અને બધી વસ્તુઓ ફક્ત ભગવાનમાં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બીજી બાજુ, વહદત-ઉલ-શુહૂદ (પ્રત્યક્ષવાદ અથવા સાક્ષીની એકતા) એવું માને છે કે ભગવાન અને સર્જિત વિશ્વ વચ્ચે એકતાનો કોઈપણ અનુભવ ફક્ત આસ્તિકના મનમાં જ હોય છે અને ભગવાન અને તેમની રચના સંપૂર્ણપણે અલગ હોય છે. તે એવી સ્થિતિ છે જ્યાં ભગવાન અને મનુષ્ય વચ્ચે કોઈ તફાવત નથી જે કોઈ ચોક્કસ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. 'ભગવાન સિવાય કોઈ નહીં'. સૂફી તત્વમીમાંસાના ખ્યાલની સૌપ્રથમ લેખિત સ્વરૂપમાં ઇબ્ન અરબી દ્વારા તેમની સૌથી ફલપ્રદ કૃતિઓમાંની એક ફ્યુસસ-અલ-હિકમમાં ઊંડાણપૂર્વક ચર્ચા કરવામાં આવી હતી, જેમાં તેમણે અરીસાના રૂપક દ્વારા એકતાના મુદ્દા પર ઊંડું વિશ્લેષણ લાગુ કર્યું હતું. આ રૂપકમાં, અલ-અરબી અસંખ્ય અરીસાઓમાં પ્રતિબિંબિત થતી વસ્તુની સરખામણી ભગવાન અને તેના પ્રાણીઓ વચ્ચેના સંબંધ સાથે કરે છે. ભગવાનનું સાર અસ્તિત્વમાં રહેલા મનુષ્યમાં જોવા મળે છે, કારણ કે ભગવાન પદાર્થ છે અને મનુષ્ય અરીસા છે. બે બાબતોનો અર્થ એ છે કે મનુષ્ય માત્ર ભગવાનનું પ્રતિબિંબ હોવાથી બંને વચ્ચે કોઈ તફાવત અથવા અલગતા હોઈ શકે નહીં અને ભગવાન વિના પ્રાણીઓ અસ્તિત્વમાં નહીં હોય. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ સમજે છે કે મનુષ્ય અને ભગવાન વચ્ચે કોઈ અંતર નથી, ત્યારે તેઓ અંતિમ એકતાના માર્ગ પર આગળ વધે છે. એક સૂફી કહેવત છે જે કહે છેઃ "જેણે પોતાની જાતને ઓળખી, નિઃશંકપણે તેના રબ (અલ્લાહ) ને ઓળખી". કોસ્મોલોજી સૂફી કોસ્મોલોજી એ રહસ્યવાદ અથવા સૂફીવાદ સાથે સંકળાયેલા કોસ્મોલોજિકલ સિદ્ધાંતો માટેનો સામાન્ય શબ્દ છે. આ દરેક જગ્યાએ અલગ અલગ હોઈ શકે છે, ક્રમ પ્રમાણે અને સમયાંતરે અલગ અલગ હોઈ શકે છે, પરંતુ એકંદરે ઈશ્વર અને અભૌતિક પ્રાણીઓ, આત્મા અને મરણોત્તર જીવન, વસ્તુઓની શરૂઆત અને અંત, સાત આકાશો વગેરે સંબંધિત કુરાનના વસિયતનામાનો પ્રભાવ દર્શાવે છે. ઇબ્ન સિના/એવિસેના અને ઇબ્ન અરબી અથવા હર્મેટિક-ટોલેમિક ગોળાકાર ભૂકેન્દ્રી વિશ્વ જેવા ઇસ્લામિક ફિલસૂફો દ્વારા પોષિત નિયોપ્લેટોનીક મંતવ્યો. વિશ્વશાસ્ત્રીય યોજના, વિશ્વોની ક્રમિક ઉત્પત્તિ દ્વારા સર્જનને સમજાવે છે, જેમ કે પ્લોટિનસ દ્વારા શીખવવામાં આવે છે ઇસ્લામિક સૂફી પરિભાષામાં, આને "તન્જાલત-એ-સત્તા" (6 પગલાં) તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. હુસૈન ઇબ્ન અલી પછી, અબુ સઈદ મુબારક મખઝૂમી એ જ હતા જેમણે તેમના અરબી પુસ્તક તોહફા મુરસાલા માં આ સ્તરોની ચર્ચા કરી હતી. લતીફ-એ-સિટ્ટા કુરાનની છંદો પરથી દોરતા, લગભગ તમામ સૂફીઓ લતીફ-એ-સિટ્ટા ("છ સૂક્ષ્મતાઓ") ને આ રીતે અલગ પાડે છેઃ નફ્સ, કલ્બ, સિર, રુહ, ખફી અને અખ્ફા. આ લતીફ (એકવચનઃ લતીફા) વિવિધ મનો આધ્યાત્મિક "અંગો" અથવા, કેટલીકવાર, સંવેદનાત્મક અને અતિસંવેદનશીલ દ્રષ્ટિની ક્ષમતાઓને નિયુક્ત કરે છે. ગ્રંથીઓ અને અંગો જે રીતે શરીરનો ભાગ છે તે જ રીતે તેમને સ્વના અંગો માનવામાં આવે છે. સૂક્ષ્મ શરીર રુહ (આત્મા) કેટલાક રહસ્યવાદીઓ રુહને "બાતિન" અથવા "ગુપ્ત સ્વ" અથવા "કલ્બ" તરીકે ઓળખાવે છે. સૂફી, મોટે ભાગે મજબૂત આત્મામાં માને છે કારણ કે તે તેને દૈવીની નજીક લાવે છે. સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક દ્વારા આપવામાં આવતી આધ્યાત્મિક તાલીમથી આત્મા મજબૂત થાય છે. આ આખરે અલ્લાહની નિકટતા તરફ દોરી જાય છે. હદીસ કુદ્સીમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે "જે કોઈ પોતાની જાતને ઓળખે છે, નિઃશંકપણે, તેના અલ્લાહને ઓળખે છે". તેથી, મૃત્યુ એ અંત નથી પરંતુ હકીકતમાં તે શાશ્વત જીવનની શરૂઆત છે જે ફક્ત આત્માને જ આપવામાં આવે છે, શરીરને નહીં. નાસ્મા નાસ્મા એ સૂક્ષ્મ અથવા અપાર્થિવ શરીર માટેનો સૂફી શબ્દ છે. તેને રુહ (આત્મા) સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ જે આત્મા અને ભૌતિક સ્વરૂપ બંનેને પાર કરે છે. ભૌતિક શરીર સૂફીવાદ ભૌતિક શરીરને નાસમાથી અલગ પાડે છે. સૂફી માન્યતાઓ અનુસાર, ભૌતિક શરીર એ આધ્યાત્મિક શરીર અથવા 'બાતિન' અથવા 'રુહ' નું પ્રતિબિંબ છે, જેમ કે પ્રોફેટ મોહમ્મદના એક પ્રખ્યાત હદીસમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે, "ક્રિયાઓ હેતુઓ દ્વારા થાય છે". આધ્યાત્મિક સ્થિતિઓ હાલ આહલ (પુ. અહલ) એ ચેતનાની એક સ્થિતિ છે જે આધ્યાત્મિક માર્ગ (સુલૂક) દરમિયાન, યાદગીરી (ધિક્ર) ની ઔપચારિક પ્રથાની અંદર અથવા બહાર ઉદ્ભવે છે. આમાં આનંદની સ્થિતિઓ (વાજદ), મૂંઝવણ (હૈરાહ) અને અન્ય વિવિધ સ્થિતિઓનો સમાવેશ થાય છે. આવા રાજ્યોની ક્ષણિક પ્રકૃતિ મકામ (સ્ટેશન) ની વધુ સ્થાયી ગુણવત્તા સાથે વિરોધાભાસી છે, એટલે કે. આધ્યાત્મિક માર્ગ પર એક તબક્કો. અહવાલ અને મકામત બંનેને ભગવાન તરફથી ભેટ માનવામાં આવે છે, કોઈ પણ તકનીક દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલા અનુભવો નહીં. જ્યારે તેઓ શુભ સંકેતો છે, ત્યારે સાલિકને પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે કે તેઓ તેમના વશીકરણથી વિચલિત ન થાય, પરંતુ પ્રેમ અને જ્ઞાન દ્વારા એકલા ભગવાનને શોધવામાં અડગ રહે. મંઝિલ એ મંઝિલ જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે ગંતવ્ય, તે સૂફીવાદમાં એક પરિભાષા છે, તે ચેતનાનું સ્તર છે. ભગવાનના માર્ગ પર સાત મંઝિલ છે. મંઝિલ પણ કુરાનના ભાગો છે જે જાદુગરીનું રક્ષણ કરવામાં મદદ કરે છે. મકામ એ કોઈનું આધ્યાત્મિક સ્થાન અથવા વિકાસનું સ્તર છે, જે કોઈના હલ અથવા ચેતનાની સ્થિતિથી અલગ છે. આને પોતાની જાતને બદલવાના પ્રયાસના પરિણામ તરીકે જોવામાં આવે છે, જ્યારે કે હાલ એ એક ભેટ છે. નોસિસ ફના ફાનામાં વિભાવનાઓ એ લુપ્ત થવા માટેનો સૂફી શબ્દ છે. તેનો અર્થ એ છે કે શારીરિક રીતે જીવંત રહીને આત્માનો નાશ કરવો અને ભગવાનનો સાક્ષાત્કાર કરવો. કેટલાક લોકો કહે છે કે આ સ્થિતિમાં પ્રવેશ કરનાર વ્યક્તિઓનું બહાર કોઈ અસ્તિત્વ નથી અને તેઓ અલ્લાહ સાથે સંપૂર્ણ એકતામાં હોવાનું કહેવાય છે. ફાનાની પ્રકૃતિમાં દુષ્ટ કાર્યો અને માંસના નીચ ગુણોને દૂર કરવાનો સમાવેશ થાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ફના એ પાપથી દૂર રહેવું અને દૈવી પ્રેમ સિવાયના તમામ પ્રેમના હૃદયમાંથી હકાલપટ્ટી છે; લોભ, વાસના, ઇચ્છા, મિથ્યાભિમાન, પ્રદર્શન વગેરેની હકાલપટ્ટી. ફાનાની સ્થિતિમાં સાચા અને એકમાત્ર સંબંધની વાસ્તવિકતા મનમાં પોતાને સાબિત કરે છે. વ્યક્તિને ખ્યાલ આવે છે કે એકમાત્ર સાચો સંબંધ અલ્લાહ સાથે છે. બાકા એક વ્યક્તિનો બાકા, જેનો શાબ્દિક અર્થ "કાયમીપણું" થાય છે, તે સૂફી ફિલસૂફીમાં એક શબ્દ છે જે ભગવાન સાથેના જીવનની ચોક્કસ સ્થિતિનું વર્ણન કરે છે અને તે એક મંઝિલ અથવા અબોબ છે જે ફાનાના સ્ટેશન પછી આવે છે. ઇનાયત ખાન તેમના પુસ્તક આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતાનો સૂફી સંદેશમાં લખે છે, "આદર્શ પૂર્ણતા, જેને સૂફીઓ દ્વારા બાકા કહેવામાં આવે છે, તેને ઇસ્લામમાં 'નજત', બૌદ્ધ ધર્મમાં 'નિર્વાણ', ખ્રિસ્તી ધર્મમાં 'મુક્તિ' અને હિંદુ ધર્મમાં 'મુક્તિ' કહેવામાં આવે છે. આ પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવી સર્વોચ્ચ સ્થિતિ છે, અને તમામ પ્રાચીન પયગંબરો અને ઋષિઓએ તેનો અનુભવ કર્યો, અને તેને વિશ્વને શીખવ્યું. બાકા એ ભગવાનની મૂળ સ્થિતિ છે. આ સ્થિતિમાં દરેક જીવને એક દિવસ, સભાનપણે અથવા અભાનપણે, મૃત્યુ પહેલાં અથવા પછી આવવું જ જોઈએ. તમામ જીવોની શરૂઆત અને અંત એક જ છે, તફાવત માત્ર યાત્રા દરમિયાન અસ્તિત્વમાં છે. યાકીન યાકીનને સામાન્ય રીતે "નિશ્ચિતતા" તરીકે અનુવાદિત કરવામાં આવે છે, અને તેને ઘણા મકામત (સ્ટેશનો) નું શિખર માનવામાં આવે છે, જેના દ્વારા વાલાયાનો માર્ગ (ક્યારેક સંત તરીકે અનુવાદિત) સંપૂર્ણપણે પૂર્ણ થાય છે. અન્ય વિભાવનાઓ હકિકા હકિકા અથવા હકિકત એ સર્વોચ્ચ સત્ય અથવા સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતા માટેનો સૂફી શબ્દ છે. મારિફા મારિફા (અથવા વૈકલ્પિક રીતે 'મારિફાહ') નો શાબ્દિક અર્થ જ્ઞાન અથવા માન્યતા થાય છે. રહસ્યવાદ અનુસાર, માણસની રચના પાછળનું સત્ય અને તમામ પ્રાર્થનાઓનો સાર અલ્લાહની માન્યતા છે. આ શબ્દનો ઉપયોગ સૂફી મુસ્લિમો દ્વારા રહસ્યમય સાહજિક જ્ઞાનનું વર્ણન કરવા માટે કરવામાં આવે છે, આધ્યાત્મિક સત્યનું જ્ઞાન જે જાહેર અથવા તર્કસંગત રીતે પ્રાપ્ત કરવાને બદલે આનંદિત અનુભવો દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. ઇહસાન એક અરબી શબ્દ છે જેનો અર્થ "પૂર્ણતા" અથવા "શ્રેષ્ઠતા" થાય છે. ઇહસાન એ સૂફી પ્રથાઓનું લક્ષ્ય અથવા ઉદ્દેશ છે અને તે ત્યારે પ્રાપ્ત થાય છે જ્યારે કોઈ સાધક આત્મસમર્પણ કરે છે અને પોતાને અલ્લાહની ઇચ્છાને સંપૂર્ણપણે સમર્પિત કરે છે. સંદર્ભો વધુ વાંચન ફ્રેગર, રોબર્ટ, એસેન્શિયલ સૂફીઝમ ફ્રેગર, રોબર્ટ (1999). હૃદય, આત્મા અને આત્મા. ક્વેસ્ટ પુસ્તકો. pp. 54-88. . થિયોસોફિકલ પબ્લિશિંગ હાઉસની છાપ. શાહ, ઇદરીસ (2001). સૂફીઓ. લંડન, યુકેઃ અષ્ટકોણ પ્રેસ. pp. 394-395. . રહીમી, સાદેક (2007). ઘનિષ્ઠ બાહ્યતાઃ તુર્કીમાં ઇજાગ્રસ્ત વિષયો માટે અભયારણ્ય તરીકે સૂફી જગ્યા., જર્નલ ઓફ રિલિજન એન્ડ હેલ્થ, વોલ્યુમ. 46, નં. 3, સપ્ટેમ્બર 2007; પીપી. 409-422 ચોપરા, આર. એમ., "સુફિઝમ" (મૂળ, વૃદ્ધિ, ગ્રહણ, પુનરુત્થાન), 2016, અનુરાધા પ્રકાશન, નવી દિલ્હી. . જ્હોન રેનાર્ડ દ્વારા સૂફીવાદનો ઐતિહાસિક શબ્દકોશ તસવુફ અને સૂફી વાર્તાઓની રહસ્યમય દુનિયાનું અનાવરણઃ વ્યક્તિગત અનુભવો અને પરિપ્રેક્ષ્યો ઇસ્લામિક દાર્શનિક શાળાઓ ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ