Akhbari
અખબારીઓ (,) ટ્વેલ્વર શિયા ઇસ્લામની લઘુમતી શાળા છે. આ શબ્દ સામાન્ય રીતે ટ્વેલ્વર શિયાની બહુમતી શાખા-ઉસુલીથી વિપરીત વપરાય છે. ઉસુલીઓની જેમ, તેઓ કુરાન અને હદીસને અનુસરે છે, પરંતુ તેમનાથી વિપરીત, અખબારી ઇસ્લામિક કાયદામાં ચુકાદા મેળવવા માટે પ્રશિક્ષિત ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ (ફકીહ) દ્વારા તર્કના ઉપયોગને નકારી કાઢે છે, અને કહે છે કે તે કોઈના પણ કાનૂની ચુકાદાઓનું પાલન કરવા માટે પ્રતિબંધિત (હરામ) છે પરંતુ ટ્વેલ્વર ઇસ્લામના "ચૌદ અચૂક" માંથી એક છે. અખબારી શબ્દ ખબરાત, સમાચાર અથવા અહેવાલોમાંથી આવે છે, જ્યારે ઉસુલી ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો, ઉસુલ અલ-ફિકહમાંથી આવે છે. અખબારીઓ, ઉસુલિસથી વિપરીત, ઉસુલ અલ-ફિકહ-એટલે કે સ્વીકારતા નથી. "સાક્ષાત્કારના અન્ય સ્રોતો (જેમ કે કુરાન) સાથે પરણેલા" છેલ્લા ઇમામના ગુપ્ત (ઘયબા) પહેલા ઇમામો દ્વારા કરવામાં આવેલા ચુકાદાઓના આધારે કાનૂની સિદ્ધાંતોનો સુસંગત સમૂહ તૈયાર કરવાનો પ્રયાસ. અખબારી પણ મુજતાહિદના શિક્ષણનું પાલન/અનુકરણ (તકલીદ) કરતા નથી, ખાસ કરીને 'મરજા' (અનુકરણ માટેનું મોડેલ) જે ઇજ્તિહાદ (સ્વતંત્ર કાનૂની તર્ક) ના આધુનિક સ્વરૂપનો અભ્યાસ કરે છે. તેના બદલે, અખબારીઓ ઇમામ મુહમ્મદ અલ-મહદી (શિયાના બારમા અખબારી, જે શિયા દ્વારા ગુપ્તતામાં હોવાનું માનવામાં આવે છે) નું અનુકરણ કરે છે, આ આધાર પર કે ઇમામ અચૂક છે અને 'મરજા'-જોકે ન્યાયશાસ્ત્રમાં શીખ્યા છે-નથી. અખબારીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા ધાર્મિક ચુકાદાઓ અથવા ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રનું જ્ઞાન મૃત અથવા જીવંત મુહદ્દીથ દ્વારા પસાર કરવામાં આવે છે, જેમણે તેનો અર્થઘટન કર્યા વિના ચૌદ અચૂકના ચુકાદાઓની હદીસ વર્ણવી છે. કુરાનનું અર્થઘટન, અને ઇમામોના સાક્ષાત્કારનું સંપૂર્ણ ઊંડાણપૂર્વકનું નોસ્ટિક જ્ઞાન (અલ-રસિખોન ફી અલ-ઇલ્મ) પણ પસાર કરવામાં આવ્યું છે. એકવીસમી સદી સુધીમાં, અખબારી શિયા ઇસ્લામની અંદર એક નાની લઘુમતી બનાવે છે, જેમાં ઉસુલીઓ મુખ્ય પ્રવાહની બહુમતી બનાવે છે. અખબરવાદની શરૂઆત મુહમ્મદ અમીન અલ-અસ્તારાબાદી (મૃત્યુ 1627) ના લખાણો સાથે એક ચળવળ તરીકે થઈ હતી અને તેણે સફાવિદના અંતમાં (1501-1736) અને સફાવિદ પછીના યુગની શરૂઆતમાં તેનો સૌથી મોટો પ્રભાવ પ્રાપ્ત કર્યો હતો. જો કે, તેના થોડા સમય પછી મુહમ્મદ બકીર બેહબાહાની (મૃત્યુ 1792) એ અન્ય ઉસુલી મુજતાહિદ સાથે મળીને અખબારી ચળવળને કચડી નાખી હતી. આજે તે મુખ્યત્વે દક્ષિણ ઇરાકના બસરા વિસ્તારમાં જોવા મળે છે (જ્યાં તેઓ ઘણા જિલ્લાઓમાં બહુમતી ધરાવે છે) જોકે હવે તે શહેરમાં નથી. તેઓ ટાપુ રાષ્ટ્ર બહેરીન, હૈદરાબાદ, ભારત અને પાકિસ્તાનના વિવિધ શહેરો (કરાચી, સેહવાન, હૈદરાબાદ, લાહોર, ફૈસલાબાદ, ચકવાલ અને ગોજર ખાન) માં પણ જોવા મળે છે, જેમાં અહેવાલ મુજબ "માત્ર મુઠ્ઠીભર શી 'ઈ ઉલેમા" આજ સુધી "અખબારી" છે. પૃષ્ઠભૂમિ અખબારી વિચારધારાનો સાર એ છે કે અચૂકની હદીસ સિવાય બીજું કંઈ પણ ઇસ્લામમાં અધિકૃત પુરાવા તરીકે કામ કરી શકતું નથી. અખબારીઓ પોતાને "બે વજનદાર વસ્તુઓની હદીસ" (હદીસ થકલાઇન) એટલે કે હદીસથી બંધાયેલા માને છે. ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદ દ્વારા તેમના અનુયાયીઓને તેમના મૃત્યુ પછી દૈવી માર્ગદર્શનના માત્ર બે સ્રોતોને અનુસરવાની સૂચનાઓ આપવામાં આવી હતી-કુરાન અને તેમના સંતાન, અહલ અલ-બૈત, (જેને ટ્વેલ્વર્સ ટ્વેલ્વ ઇમામો માને છે). તેથી, મુખ્ય રહસ્યોદ્ઘાટન દરમિયાન બનતી નવી ઘટનાઓ માટે પણ, અખબારીઓ અહલુલ બૈતની પરંપરાઓનું પાલન કરવાનું ચાલુ રાખે છે, ઇમામ મુહમ્મદ અલ-મહદીની કહેવત મુજબ જ્યાં તેમણે કહ્યું હતું કે "નવી ઘટનાઓ માટે, જે થશે (મારા રહસ્યોદ્ઘાટન દરમિયાન) આપણી પરંપરાઓના વર્ણનકારો તરફ વળો, કારણ કે તે તમારા માટે મારો પુરાવો છે, જ્યારે હું તેમના માટે અલ્લાહનો પુરાવો છું" અખબારી ઇજ્તિહાદ પર આધારિત ફતવાને નકારી કાઢે છે, તેઓ અચૂક અહલુલ બેતના વર્ણનોનો ઉલ્લેખ કર્યા વિના કુરાનની વ્યાખ્યા લખવાની મંજૂરીને પણ નકારી કાઢે છે. અખબારી હદીસ થકલાઇન અને ટ્વેલ્વ ઇમામોની કેટલીક અધિકૃત પરંપરાઓને અવતરણની પ્રથાને પ્રતિબંધિત કરવા માટે ટાંકે છે. અખબારીઓ હદીસના સામાન્યીકરણમાં માનતા નથી, તેઓ કહે છે કે હદીસ કાં તો સાચી કે ખોટી છે; વધુમાં તેઓ માને છે કે શિયાના ચાર પુસ્તકોમાં સંકલિત હદીસ વિશ્વસનીય છે. એવું નોંધવામાં આવ્યું છે કે ઇમામ મુહમ્મદ અલ-મહદીએ કિતાબ અલ-કાફી (જે શિયાના ચાર પુસ્તકોમાંનું એક છે) ને સ્વીકાર્યું હતું અને કહ્યું હતું કે "અલ-કાફી આપણા શિયા (અનુયાયીઓ) માટે પૂરતું છે". (તેનાથી વિપરીત, ઉસુલિસ આ કહેવતની વિશ્વસનીયતા પર શંકા કરે છે કારણ કે તે કિતાબ અલ-કાફીમાં જોવા મળતું નથી.) અખબારીઓ પણ ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓના વાલીપણાને નકારી કાઢવામાં ઉસુલીઓથી અલગ છે, એવી દલીલ કરે છે કે ધર્મના પ્રચારકોની રાજકારણમાં કોઈ ભૂમિકા નથી, મૌલવીઓએ રાજકીય નેતાઓને સલાહ આપવી જોઈએ પરંતુ પોતાને સંચાલિત ન કરવી જોઈએ. અખબારીઓ બારમા ઇમામની ગેરહાજરીમાં ધર્મ અને રાજ્યના વિભાજનમાં માને છે, તેઓ કહે છે કે માત્ર એક અચૂક શાસક ઇમામને ધર્મ અને રાજ્યને જોડવાનો અધિકાર છે; અને જે રાહ જોવાતી શિયા ઇમામના આગમન પછી જ પૂર્ણ થશે. મુખ્ય ગુપ્તતાના સદીઓ પછી ઉસુલ અલ-ફિકહ (કેટલાક વિદ્વાનોની કાલ્પનિક વિભાવનાઓ અને ધારણાઓ) ના આધારે ઉસુલીવાદનો વિકાસ થયો. મુહમ્મદ ઇબ્ન યાકૂબ અલ-કુલાયની અને ઇબ્ન બાબવૈયા જેવા પ્રારંભિક શિયા ઉલામામાં, સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ હદીદનું પ્રસારણ હતું. આ સમયે, શિયાએ કાયદાની શ્રેણીમાં પોતાને સુન્નીથી અલગ પાડ્યા હતા, જેમાં કિયાસ "સમાન તર્ક" અને વ્યાખ્યા "જેવી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. જો કે, શીઆએ ઈમામની પરંપરાઓમાંથી સીધા જ કાયદો વિકસાવ્યો હતો. શરૂઆતમાં બુઈદ સમયગાળા દરમિયાન, ટ્વેલ્વર ઉલામાએ માન્યું હતું કે ઇમામ ગુપ્તતામાં ગયો હોવાથી અને તેના નાયબ અલ-ખાસ હવે હાજર ન હોવાથી, ઇમામમાં રોકાણ કરેલા તમામ કાર્યો સમાપ્ત થઈ ગયા હતા. ઇમામના મુખ્ય કાર્યો હતાઃ પવિત્ર યુદ્ધ (જેહાદ) વિભાગનું નેતૃત્વ કરવું (કિસ્મત અલ-ફે) શુક્રવારની પ્રાર્થનાનું નેતૃત્વ કરવું (સલાત અલ-જુમા) ન્યાયિક નિર્ણયોને અમલમાં મૂકવા (તનફિધ અલ-અહકમ) કાનૂની દંડ લાદવો (ઇકામત અલ-હુદુદ) જકાત અને ખુમના ધાર્મિક કરવેરા પ્રાપ્ત કરવા. જો કે, તે ટૂંક સમયમાં સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે હિડન ઈમામના કાર્યોની નિષ્ફળતાને કારણે સર્જાયેલી પરિસ્થિતિ અત્યંત અવ્યવહારુ હતી અને કોઈ નેતૃત્વ, કોઈ સંગઠન અને કોઈ નાણાકીય માળખા વિના, ટ્વેલ્વર શીઆ સમુદાયને એક મહાન ગેરલાભમાં મૂકી દીધો હતો. ઉસુલિસથી વિપરીત, અખબારીઓ માત્ર અભેદ્ય શરિયાઓની શાશ્વતતામાં માને છે, તેથી કુરાનનું અર્થઘટન કરવાનો અધિકાર માત્ર 14 અભેદ્ય લોકો માટે છે જેઓ સંપૂર્ણ ઊંડાણપૂર્વક નોસ્ટિક જ્ઞાન (અલ-રસિખોન ફી અલ-ઇલ્મ) ધરાવે છે. જ્યારે સમય 'ઉસુલ અલ-ફિકહ' સાથે ન્યાયશાસ્ત્રના વિકાસમાં અગાઉની માન્યતા, અખબારીઓ મૃત અથવા જીવંત મુહદ્દીથ પાસેથી ધાર્મિક ચુકાદાઓ અથવા ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રની શોધ કરે છે, જેમણે ચૌદ અભેદ્યના ચુકાદાઓનું અર્થઘટન કર્યા વિના વર્ણન કર્યું છે અથવા વર્ણન કર્યું છે. વધુમાં, અખબારીઓ કહે છે કે ચૌદ અભેદ્ય (જેમાં શિયા ઇમામોનો સમાવેશ થાય છે) એ ક્યારેય ઇજ્તેહાદને મંજૂરી આપી ન હતી. ઇતિહાસમાં અખબારીઓ દલીલ કરે છે કે, ગુપ્તતા પછીથી બારમા શિયા ધર્મના ઇતિહાસ દરમિયાન, ઉસુલી ઉલમાએ ધીમે ધીમે છુપાયેલા ઇમામના વધુને વધુ કાર્યો પર કબજો કર્યો છે. તેઓ માને છે કે અતિક્રમણના પાંચ તબક્કાઓ અથવા ઉલ્લંઘન થયા છે. પ્રથમ ઉલ્લંઘન 5મી સદી એ. એચ./11મી સદી સી. ઈ. ની શરૂઆતમાં, 12મી ઈમામના પવિત્રતાના 150 વર્ષથી વધુ સમય પછી, શાયખુ-તૈફાએ ઈમામની ન્યાયિક સત્તાના પ્રતિનિધિમંડળને મંજૂરી આપવા માટે સિદ્ધાંતનું પુનઃઅર્થઘટન કર્યું જેમણે ફિકહનો અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમ છતાં તેઓ તેમના લખાણોમાં સૂચવે છે કે આ કાર્ય માત્ર ત્યારે જ ઉલમા દ્વારા હાથ ધરવું જોઈએ જ્યારે તે કરવા માટે બીજું કોઈ ન હોય. શાયખુ ત-તૈફા ધાર્મિક કરવેરાનું વિતરણ કરવા માટે 'ઉલામાને' દાતાઓના શ્રેષ્ઠ એજન્ટો માનતા હતા કારણ કે તેઓ જાણતા હતા કે તે કોને વહેંચવો જોઈએ. તેમ છતાં, વ્યક્તિઓ જો ઇચ્છે તો આ જાતે કરવા માટે સ્વતંત્ર હતા. તેમણે ઇમામ અથવા તેમના વિશેષ પ્રતિનિધિની ગેરહાજરીમાં 'ફુકાહ' ને શુક્રવારની પ્રાર્થનાનું આયોજન કરવાની મંજૂરી આપી. આ થીસીસને નકારી કાઢનારા અગ્રણી શિયા વિદ્વાનો હતાઃ 'આલમ અલ-હુદા (જે શૈખુ ત-તૈફાના જૂથમાંથી હતા) ઇબ્ન ઇદરીસ અલ્લામાહ અલ-હિલ્લી બીજું ઉલ્લંઘન 13મી સદી સુધીમાં, મુહક્કીક અલ-હિલ્લી ઉલામાની ન્યાયિક ભૂમિકાને ઇકામત અલ-હુદુદ સુધી લંબાવીને આ વિભાવનાઓને વધુ આગળ વધારવામાં સક્ષમ હતા-- ખુદ ઉલેમા દ્વારા દંડ લાદવામાં આવ્યો હતો. તેમના લખાણોમાં તેમની વિચારસરણીમાં ઉત્ક્રાંતિ જોવાનું શક્ય છે, જેમાં તેમના પ્રારંભિક લખાણોમાં ધાર્મિક કરની વહેંચણી માટે દાતાના પ્રતિનિધિઓથી માંડીને તેમના પછીના કાર્યોમાં કરવેરાની વસૂલાત અને વિતરણ માટે હિડન ઇમામના પ્રતિનિધિઓ બનવાનો વિકાસ થાય છે. હકીકતમાં, શાયખુ ત-તૈફા (બે સદીઓ અગાઉ) દ્વારા તેના પ્રથમ ઉલ્લંઘનમાં નક્કી કરવામાં આવેલી મર્યાદાઓનું ઉલ્લંઘન કર્યું હતું. ત્રીજું ઉલ્લંઘન મુહક્કીક અલ-કરખી (બીજા ઉલ્લંઘનના આશરે 300 વર્ષ પછી) એ 'ઉમર ઇબ્ન હંઝાલાની હદીસમાંથી દલીલ કરતા સૌપ્રથમ સૂચવ્યું હતું કે, ઉલેમાઓ છુપાયેલા ઇમામના નાયબ અલ-અમ્મ (સામાન્ય પ્રતિનિધિ) હતા. પરંતુ તેમણે આ દલીલનો ઉપયોગ શુક્રવારની પ્રાર્થનાનું નેતૃત્વ કરવાની ફરજની ધારણા સુધી મર્યાદિત રાખ્યો. ચોથું ઉલ્લંઘન તે શાહીદ અથ-થાની (ઝૈન અલ-દિન અલ-જુબાઈ અલ 'અમીલી) હતું જેણે નાયબ અલ-અમ્મની વિભાવનાને ધાર્મિક ક્ષેત્રમાં તેના તાર્કિક નિષ્કર્ષ પર લઈ ગઈ અને તેને તમામ ધાર્મિક કાર્યો અને છુપાયેલા ઈમામના વિશેષાધિકાર પર લાગુ કરી. આમ 'ઉલામા' ની ન્યાયિક સત્તા હવે પોતે ઇમામની સત્તાનું સીધું પ્રતિબિંબ બની ગઈ. હવે ધાર્મિક કર સીધા ઉલામાને ચૂકવવો ફરજિયાત હતો કારણ કે વિતરણ માટે ઈમામના ટ્રસ્ટી અને જે દાતાએ પોતે તેનું વિતરણ કર્યું હતું તેને કોઈ પુરસ્કાર મળતો ન હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. આ અગાઉના ઉલ્લંઘનો દ્વારા નિર્ધારિત મર્યાદાઓથી સીધો વિરોધાભાસ છે. વધુમાં, શાહીદ-થાનીએ ધાર્મિક વિદ્યાર્થીઓ અને પોતાને 'ઉલામા' નો સમાવેશ કરવા માટે જકાત પાસેથી નાણાં મેળવવા માટે લાયક લોકોની શ્રેણી વિસ્તૃત કરી, જેઓ આ રીતે વિદ્યાર્થીઓના ટ્રસ્ટી તરીકે નાણાં મેળવનારા બન્યા. રક્ષણાત્મક જેહાદના ક્ષેત્રમાં પણ, શાહીદ-થાનીએ 'ઉલમા' માટે ભૂમિકા ઓળખી હતી, (પરંતુ આક્રમક જેહાદમાં નહીં જ્યાં તેઓ અખબારી સાથે સંમત થયા હતા કે હિડન ઇમામની ભૂમિકા તેમના પરત ફર્યા ત્યાં સુધી સમાપ્ત થઈ ગઈ હતી). ઉપરોક્ત વિદ્વાનો તેમની સંપૂર્ણ ક્ષમતામાં મુજતાહિદ ન હોવા છતાં, તેમણે શિયા ધર્મશાસ્ત્રમાં નવીન વિભાવનાઓ રજૂ કરી હતી, જે પાછળથી વ્યાખ્યાત્મક શાળાનો આધાર બની હતી. તેમની નવીનતાઓને તેમના સમયના અગ્રણી શિયા વિદ્વાનો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવી ન હતી અને આમ, મોટે ભાગે સૈદ્ધાંતિક રહી હતી. પરંપરાગત શિયા સિદ્ધાંત, તેના સ્વભાવથી, ઇમામ અલ-મહદી સિવાયના કોઈપણ શાસનના નેતૃત્વ માટે ઘાતક હતો કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે ઇસ્લામિક રાજ્યની સ્થાપના માત્ર એક અચૂક ઇમામના નેતૃત્વ હેઠળ જ થઈ શકે છે. આમ, ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યને તેમનો સંપૂર્ણ ટેકો આપવાની સુન્ની વૃત્તિથી વિપરીત, રાજ્યના નિર્ણયોને ટેકો આપવામાં શિયાની બહુ ઓછી ભૂમિકા હતી. જેના કારણે શિયા બહુમતી ધરાવતા રાજ્યોમાં ભારે ઉન્માદ ફેલાયો હતો. સફાવિદ યુગના અંત સુધીમાં વૈશ્વિક સ્તરે સામ્રાજ્યવાદના ઉદયને કારણે પરિસ્થિતિ તીવ્ર બની ગઈ હતી. ઈરાની રાજ્યના અસ્તિત્વ માટે વૈકલ્પિક વિચારધારા વિકસાવવી જરૂરી હતી. આ ત્યારે છે જ્યારે ઉલામાના એક જૂથને શિયા બહુમતી પર રાજ્યનું નિયંત્રણ વધારવાની સંભાવનાને દબાવવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવ્યા હતા; ગમે તે રીતે જરૂરી હોય. અખબારીવાદ અથવા "નિયો-અખબારીવાદ" નું પુનરુત્થાન, જે તે જાણીતું બન્યું, તે કરબલ શિષ્યવૃત્તિના ડીન, યુસુફ અલ બહરાની (1695-1772) હેઠળ હતું, જેમણે 18મી સદીના મધ્યમાં ઉસુલી વિચાર પર બૌદ્ધિક હુમલાનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. 18મી સદીની શરૂઆતમાં બહેરીનમાં ઉસુલીવાદની અખબારી ટીકા ઉભરી આવી હતી, જે આંશિક રીતે સફાવિદ સામ્રાજ્યને પ્રાયોજિત કરતી ઉસુલીની નબળાઈઓથી પ્રેરિત હતી. તે સમયના અગ્રણી વિદ્વાનોમાંના એક તરીકે કરબલાના ડીનની ભૂમિકામાં સફળ થઈને, અલ-બહરાનીએ આ બહેરીન આધારિત ચર્ચાને બાકીના શિયા વિશ્વમાં વિસ્તૃત કરી. અલ-બહરાની હેઠળ, ઉસુલી શિષ્યવૃત્તિને અશુદ્ધ માનવામાં આવતી હતી પરંતુ બહરાની રાજકીય રીતે પ્રભાવશાળી ન હતા. તે મુહમ્મદ બકીર ઇબ્ન મુહમ્મદ અકમલ અલ-વાહિદ બેહબાહાની હતા જેમણે અખબારીઓને પડકાર્યો અને હરાવ્યા અને આખરે 1772માં કરબલામાં સૌથી વધુ રાજકીય પ્રભાવશાળી મૌલવી બન્યા. બિહબાહનીના ધર્મશાસ્ત્રને અખબારીઓએ આવકાર્યું ન હતું. જો કે આ વિવાદ થોડા મુદ્દાઓ પર એક નાના મતભેદ તરીકે શરૂ થયો હતો, પરંતુ આખરે તે એક કડવા, અપમાનજનક વિવાદમાં ફેરવાઈ ગયો, જેની પરાકાષ્ઠા બેહબાહાનીની ઘોષણામાં થઈ કે અખબારીઓ નાસ્તિક (કુફર) હતા. જો કે, આ વિવાદ સંપૂર્ણપણે બૌદ્ધિક રહ્યો હતો. શરૂઆતમાં ઇરાકના ધાર્મિક શહેરોમાં અખબારી કાર્યકર્તાઓની મોટી વસ્તી હતી, પરંતુ તે બિહબાહાની જ હતા, જેમણે 18મી સદીના અંતમાં આને ઉલટાવી દીધું અને કરબાલા અને નજફ ખાતે અખબારીઓને સંપૂર્ણપણે પરાસ્ત કર્યા. દક્ષિણ ઇરાક, બહેરીન અને ઈરાનના કિરમાન જેવા કેટલાક શહેરો થોડા વધુ દાયકાઓ સુધી અખબારીનો ગઢ રહ્યા પરંતુ આખરે ઉસુલીનો વિજય પૂર્ણ થયો અને માત્ર મુઠ્ઠીભર શિયા ઉલા 'આજ સુધી અખબારી રહ્યા. અલ-વાહિદ બિહબાહાની દ્વારા લશ્કરી પદ્ધતિઓ દ્વારા લાવવામાં આવેલા ધાર્મિક બળવા પછી, ઉસુલી શાળા ઈરાની શાસન માટે સહાયક બની હતી. પાંચમું ઉલ્લંઘન પ્રથમ રુસો-ફારસી યુદ્ધ (1804-1813) દરમિયાન, ફતેહ અલી શાહના પુત્ર અને વારસદાર, અબ્બાસ મિર્ઝા, જે ઝુંબેશ ચલાવી રહ્યા હતા, નવા ઉલેમા તરફ વળ્યા અને શેખ જાફર કાસિફ અલ-ઘિતા અને નજફ અને ઇસ્ફહાનના અન્ય પ્રખ્યાત મૌલવીઓ પાસેથી રશિયનો સામે જેહાદની ઘોષણા મેળવી, આમ આ પ્રકારની ઘોષણા જારી કરવાની તેમની સત્તાને સ્પષ્ટપણે માન્યતા આપી-જે હિડન ઈમામના કાર્યોમાંનું એક હતું. કાશિફ અલ-ઘિતાએ ખુમ્સના ધાર્મિક કરવેરા વસૂલવાના ઉલમાના અધિકારની રાજ્યની સ્વીકૃતિમાંથી બહાર કાઢવાની તકનો ઉપયોગ કર્યો. આ તેના અગાઉના (ચોથા) ઉલ્લંઘનની મર્યાદાઓને ઉથલાવીને અન્ય ઉલ્લંઘનની પેટર્નને અનુસરે છે. ઈરાની ક્રાંતિ પછી, ઉસુલી શાળાએ અગાઉના અખબારી સમુદાયોમાં લોકપ્રિયતા મેળવી છે. સર્વોચ્ચ નેતાની સત્તા હેઠળ વિલાયત અલ-ફકીહ દ્વારા જાહેર કરાયેલ રાજ્યના નિયંત્રણ અને વર્ચસ્વ સાથે ઉસુલી કારકુની સત્તા તેના કુદરતી નિષ્કર્ષ પર પહોંચી હતી. મુજતાહિદોનો અસ્વીકાર, અખબારીઓ મુજતાહિદોનો અસ્વીકાર કરે છે. તેઓ 'અલી ઇબ્ન મુહમ્મદ' ને લખેલા છેલ્લા પત્રના આધારે આનો અભ્યાસ કરે છે, જે 'લેસર ઓકલટેશન' ના ચોથા વિશ્વાસપાત્ર અનુયાયી છે. પત્રમાં, ઇમામ ઝમાને કહ્યુંઃ અખબારીઓ દાવો કરે છે કે હદીસ-એ-તારિકના આધારે માત્ર ઇમામોને આયત અલ્લાહ (અયાતુલ્લા, "ઈશ્વરના સંકેતો") તરીકે વર્ણવી શકાય છે, અને અન્ય કોઈને પણ આ દૈવી રીતે નિયુક્ત ખિતાબ પોતાને આપવાનો અધિકાર નથી. ઉદાહરણ તરીકે, હદીસ-એ-તારિક કહે છેઃ ઐતિહાસિક રીતે માત્ર 19મી સદીની શરૂઆતમાં જ સામાન્ય મુજતાહિદ પોતાને 'અયાતુલ્લા' તરીકે વર્ણવવાનું શરૂ કર્યું હતું. જો કે, શક્તિશાળી મુજતાહિદ "ઉચ્ચ ક્રમાંકિત શિયા પાદરીઓ માટે અયાતુલ્લાની પદવી અપનાવવામાં આવી તેના ઘણા સમય પહેલા અસ્તિત્વમાં હતા. અગ્રણી અખબારી વિદ્વાનો મોહમ્મદ બકર મજ્લેસી અલ-હુર અલ-અમીલી મુહમ્મદ અમીન અલ-અસ્તારાબાદી યુસુફ અલ-બહરાની અબ્દુલ્લા અલ સમાહીજી સાલિહ અલ-કરઝાકાની મોહસેન ફૈઝ કાશાની સૈયદ રિયાઝ ઉદ્દીન હૈદર સૈયદ તાકી ઉદ્દીન હૈદર સૈયદ વહીદુદ્દીન હૈદર અહલ અલ-હદીસ સંદર્ભો પૂર્વીય અરેબિયામાં વેપાર અને ઇમામી શિયાના હરીફ સામ્રાજ્યો, 1300-1800, જુઆન કોલ, ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ મિડલ ઇસ્ટ સ્ટડીઝ, વોલ્યુમ. 19, નં. 2, (મે 1987), પૃ. 177-203 એન્ડ્રુ જે. ન્યૂમેન, ધ નેચર ઓફ ધ અખબારી/ઉસુલી ડિસ્પ્યુટ ઇન લેટ સફાવિદ ઈરાન. ભાગ 1: 'અબ્દલ્લાહ અલ-સમાહીજીનું' મુનત અલ-મુમારિસિન બુલેટિન ઓફ ધ સ્કૂલ ઓફ ઓરિએન્ટલ એન્ડ આફ્રિકન સ્ટડીઝ, યુનિવર્સિટી ઓફ લંડન, વોલ્યુમ. 55, નં. 1 (1992), પૃ. 22-51 પયગંબર મુહંમદની પુત્રીની હત્યા શિયા ઇસ્લામ ટ્વેલ્વર શિયાઝમ જાફરી ન્યાયશાસ્ત્ર ફતવા