Rashtrakuta dynasty
રાષ્ટ્રકૂટ (ઇ. સ. 753-982) એ 6 ઠ્ઠી અને 10 મી સદી વચ્ચે ભારતીય ઉપખંડના મોટા ભાગ પર શાસન કરતો શાહી ભારતીય રાજવંશ હતો. સૌથી પહેલો જાણીતો રાષ્ટ્રકૂટ શિલાલેખ 7મી સદીનો તામ્રપત્ર અનુદાન છે જે મધ્ય અથવા પશ્ચિમ ભારતના શહેર માનાપુરથી તેમના શાસનની વિગતો આપે છે. શિલાલેખોમાં ઉલ્લેખિત સમાન સમયગાળાના અન્ય શાસક રાષ્ટ્રકૂટ કુળો અચલપુરના રાજાઓ અને કન્નૌજના શાસકો હતા. આ પ્રારંભિક રાષ્ટ્રકૂટોની ઉત્પત્તિ, તેમના મૂળ વતન અને તેમની ભાષા અંગે ઘણા વિવાદો અસ્તિત્વમાં છે. એલિચપુર કુળ બાદામી ચાલુક્યોના સામંતી હતા, અને દંતીદુર્ગાના શાસન દરમિયાન, તેમણે ચાલુક્ય કીર્ત્તિવર્મન દ્વિતીયને ઉથલાવી દીધા હતા અને આધુનિક કર્ણાટકમાં ગુલબર્ગા પ્રદેશને તેના આધાર તરીકે રાખીને એક સામ્રાજ્યનું નિર્માણ કર્યું હતું. આ કુળ મન્યાખેતાના રાષ્ટ્રકૂટ તરીકે જાણીતો બન્યો, જે ઇ. સ. 753માં દક્ષિણ ભારતમાં સત્તામાં આવ્યો. તે જ સમયે બંગાળના પાલ રાજવંશ અને માળવાના પ્રતિહાર રાજવંશ અનુક્રમે પૂર્વ અને ઉત્તરપશ્ચિમ ભારતમાં શક્તિ પ્રાપ્ત કરી રહ્યા હતા. એક અરબી ગ્રંથ, સિલસિલત અલ-તવારીખ (851), રાષ્ટ્રકૂટને વિશ્વના ચાર મુખ્ય સામ્રાજ્યોમાંથી એક કહે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન, 8મી અને 10મી સદીની વચ્ચે, સમૃદ્ધ ગંગાના મેદાનોના સંસાધનો માટે ત્રિપક્ષીય સંઘર્ષ જોવા મળ્યો હતો, આ ત્રણેય સામ્રાજ્યોમાંથી દરેકએ ટૂંકા ગાળા માટે કન્નૌજ ખાતે સત્તાનું સ્થાન મેળવ્યું હતું. તેમની ટોચ પર મન્યાખેતાના રાષ્ટ્રકૂટોએ ઉત્તરમાં ગંગા નદી અને યમુના નદીના દોઆબથી લઈને દક્ષિણમાં કન્યાકુમારી સુધી ફેલાયેલા વિશાળ સામ્રાજ્ય પર શાસન કર્યું હતું, જે રાજકીય વિસ્તરણ, સ્થાપત્ય સિદ્ધિઓ અને પ્રખ્યાત સાહિત્યિક યોગદાનનો ફળદાયી સમય હતો. આ રાજવંશના પ્રારંભિક રાજાઓ હિંદુ ધર્મથી અને પછીના રાજાઓ જૈન ધર્મથી પ્રભાવિત હતા. તેમના શાસન દરમિયાન, જૈન ગણિતશાસ્ત્રીઓ અને વિદ્વાનોએ કન્નડ અને સંસ્કૃતમાં મહત્વપૂર્ણ કાર્યોમાં યોગદાન આપ્યું હતું. આ રાજવંશના સૌથી પ્રસિદ્ધ રાજા અમોઘવર્ષ પ્રથમે કન્નડ ભાષામાં એક સીમાચિહ્નરૂપ સાહિત્યિક કૃતિ કવિરાજમાર્ગ લખી હતી. સ્થાપત્ય દ્રવિડ શૈલીમાં એક સીમાચિહ્ન સુધી પહોંચ્યું છે, જેનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ આધુનિક મહારાષ્ટ્રમાં ઈલોરા ખાતેના કૈલાસનાથ મંદિરમાં જોવા મળે છે. અન્ય મહત્વપૂર્ણ યોગદાનમાં કાશીવિશ્વનાથ મંદિર અને આધુનિક કર્ણાટકમાં પટ્ટાડકલ ખાતે જૈન નારાયણ મંદિર છે, જે બંને યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ્સ છે. રાષ્ટ્રકૂટ રાજવંશની ઉત્પત્તિ ભારતીય ઇતિહાસનો વિવાદાસ્પદ વિષય રહ્યો છે. આ મુદ્દાઓ ઈસવીસન પૂર્વે બીજી સદીમાં સમ્રાટ અશોકના સમય દરમિયાન રાષ્ટ્રકૂટોના પ્રારંભિક પૂર્વજોની ઉત્પત્તિ અને છઠ્ઠી અને સાતમી સદી વચ્ચે ઉત્તર અને મધ્ય ભારત અને દખ્ખણમાં નાના રાજ્યો પર શાસન કરનારા અનેક રાષ્ટ્રકૂટ રાજવંશો વચ્ચેના જોડાણ સાથે સંબંધિત છે. 8મી અને 10મી સદીની વચ્ચે શાસન કરનારા આ મધ્યયુગીન રાષ્ટ્રકૂટોના પછીના સૌથી પ્રસિદ્ધ રાજવંશ, મન્યાખેતાના રાષ્ટ્રકૂટો (હાલના કર્ણાટક રાજ્યના કાલબુર્ગી જિલ્લામાં આવેલા મલખેડ) સાથેના સંબંધો પર પણ ચર્ચા થઈ છે. રાષ્ટ્રકૂટ ઇતિહાસના સ્રોતોમાં મધ્યયુગીન શિલાલેખો, પાલી ભાષામાં પ્રાચીન સાહિત્ય, સંસ્કૃત અને કન્નડમાં સમકાલીન સાહિત્ય અને આરબ પ્રવાસીઓની નોંધોનો સમાવેશ થાય છે. રાજવંશીય વંશ (સૂર્ય વંશ-સૌર રેખા અને ચંદ્ર વંશ-ચંદ્ર રેખા), મૂળ પ્રદેશ અને પૂર્વજોના ઘર વિશેના સિદ્ધાંતો સૂચવવામાં આવ્યા છે, જે શિલાલેખો, શાહી પ્રતીકો, "રાષ્ટ્રિકા" જેવા પ્રાચીન કુળના નામો, ઉપનામો (રટ્ટા, રાષ્ટ્રકૂટ, લટ્ટલુરા પુરવરાધીશ્વર), રાજવંશના રાજકુમારો અને રાજકુમારીઓના નામ અને સિક્કા જેવા અવશેષોમાંથી મળી આવેલી માહિતીના આધારે પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યા છે. વિદ્વાનો ચર્ચા કરે છે કે કયા વંશીય/ભાષાકીય જૂથો પ્રારંભિક રાષ્ટ્રકૂટો પર દાવો કરી શકે છે. શક્યતાઓમાં કન્નડિગા, રેડ્ડી, મરાઠા, પંજાબ પ્રદેશની જનજાતિઓ અથવા ભારતના અન્ય ઉત્તર પશ્ચિમ વંશીય જૂથોનો સમાવેશ થાય છે. જોકે વિદ્વાનો સહમત થાય છે કે 8મીથી 10મી સદીમાં શાહી રાજવંશના શાસકોએ કન્નડ ભાષાને સંસ્કૃત જેટલી જ મહત્વપૂર્ણ બનાવી હતી. રાષ્ટ્રકૂટ શિલાલેખો કન્નડ અને સંસ્કૃત બંનેનો ઉપયોગ કરે છે (ઇતિહાસકારો શેલ્ડન પોલોક અને જાન હૌબેન દાવો કરે છે કે તેઓ મોટાભાગે કન્નડમાં છે), અને શાસકોએ બંને ભાષાઓમાં સાહિત્યને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. સૌથી પહેલા અસ્તિત્વમાં રહેલા કન્નડ સાહિત્યિક લખાણોનો શ્રેય તેમના દરબારી કવિઓ અને રાજવીઓને આપવામાં આવે છે. આ રાષ્ટ્રકૂટો કન્નડ હોવા છતાં, તેઓ ઉત્તર દખ્ખણની ભાષામાં પણ પારંગત હતા. રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્યના કેન્દ્રમાં લગભગ સમગ્ર કર્ણાટક, મહારાષ્ટ્ર અને આંધ્રપ્રદેશના ભાગોનો સમાવેશ થતો હતો, જે વિસ્તાર પર રાષ્ટ્રકૂટોએ બે સદીઓથી વધુ સમય સુધી શાસન કર્યું હતું. સમાંગધ તામ્રપત્ર અનુદાન (753) એ પુષ્ટિ કરે છે કે સામંતી રાજા દંતીદુર્ગા, જેમણે કદાચ બેરાર (આધુનિક મહારાષ્ટ્રમાં એલિચપુર) ના અચલપુરાથી શાસન કર્યું હતું, તેમણે 753માં બાદામીના કીર્તિવર્મન દ્વિતીયની મહાન કર્ણાટકી સેનાને (બાદામી ચાલુક્યોની સેનાનો ઉલ્લેખ કરતા) હરાવી હતી અને ચાલુક્ય સામ્રાજ્યના ઉત્તરીય પ્રદેશો પર નિયંત્રણ મેળવ્યું હતું. ત્યારબાદ તેમણે તેમના જમાઈ, પલ્લવ રાજા નંદીવર્મન બીજાને ચાલુક્યો પાસેથી કાંચી પાછી મેળવવામાં મદદ કરી અને માલવાના ગુર્જર અને કલિંગ, કોસલ અને શ્રીશૈલમના શાસકોને હરાવ્યા. દંતીદુર્ગાના ઉત્તરાધિકારી કૃષ્ણ પ્રથમે હાલના કર્ણાટક અને કોંકણના મોટા ભાગોને પોતાના નિયંત્રણમાં લાવ્યા હતા. 780માં નિયંત્રણ મેળવનાર ધ્રુવ ધારવર્શના શાસન દરમિયાન, સામ્રાજ્ય એક સામ્રાજ્યમાં વિસ્તર્યું હતું, જે કાવેરી નદી અને મધ્ય ભારત વચ્ચેના તમામ પ્રદેશને આવરી લેતું હતું. તેમણે ઉત્તર ભારતીય સત્તાના કેન્દ્ર કન્નૌજમાં સફળ અભિયાનોની આગેવાની કરી હતી, જ્યાં તેમણે ગુર્જર પ્રતિહારો અને બંગાળના પાલોને હરાવ્યા હતા, જેનાથી તેમને પ્રસિદ્ધિ અને વિશાળ લૂંટ મળી હતી, પરંતુ વધુ પ્રદેશ મળ્યો ન હતો. તેમણે તાલકાડના પૂર્વીય ચાલુક્યો અને ગંગાઓને પણ પોતાના નિયંત્રણમાં લાવ્યા હતા. અલ્ટેકર અને સેનના જણાવ્યા અનુસાર, તેમના શાસન દરમિયાન રાષ્ટ્રકૂટો અખિલ ભારતીય શક્તિ બની ગયા હતા. વિસ્તરણ ધ્રુવ ધારવર્શના ત્રીજા પુત્ર ગોવિંદ ત્રીજાના સિંહાસન પરના આરોહણથી સફળતાના યુગની શરૂઆત થઈ જે અગાઉ ક્યારેય નહોતી થઈ. આ સમયે રાષ્ટ્રકૂટોની પ્રારંભિક રાજધાનીના સ્થાન વિશે અનિશ્ચિતતા છે. તેમના શાસન દરમિયાન ગંગાના મેદાનો પર નિયંત્રણ માટે રાષ્ટ્રકૂટ, પાલ અને પ્રતિહાર વચ્ચે ત્રિકોણીય સંઘર્ષ થયો હતો. પ્રતિહાર સમ્રાટ નાગભટ્ટ દ્વિતીય અને પાલ સમ્રાટ ધર્મપાલ પર તેમની જીતનું વર્ણન કરતા, સંજન શિલાલેખ જણાવે છે કે ગોવિંદ તૃતીયના ઘોડાઓએ હિમાલયના ઝરણાઓના બરફીલા પાણીમાંથી પીધું હતું અને તેમના યુદ્ધ હાથીઓએ ગંગાના પવિત્ર પાણીનો સ્વાદ માણ્યો હતો. તેમના લશ્કરી કારનામાઓની સરખામણી સિકંદર મહાન અને મહાભારતના અર્જુન સાથે કરવામાં આવી છે. કન્નૌજ પર વિજય મેળવ્યા બાદ, તેમણે દક્ષિણનો પ્રવાસ કર્યો, ગુજરાત, કોસલ (કૌશલ), ગંગાવાડી પર મજબૂત કબજો જમાવ્યો, કાંચીના પલ્લવોને નમ્ર બનાવ્યા, વેંગીમાં તેમની પસંદગીના શાસકની સ્થાપના કરી અને સિલોનના રાજા (રાજાની એક પ્રતિમા અને તેમના મંત્રીની બીજી પ્રતિમા) પાસેથી સમર્પણના કાર્ય તરીકે બે મૂર્તિઓ પ્રાપ્ત કરી. ચોલા, પાંડ્ય અને કરૂરના કોંગુ ચેરોએ તેમને શ્રદ્ધાંજલિ આપી હતી. એક ઇતિહાસકાર કહે છે તેમ, હિમાલયની ગુફાઓમાંથી મલબાર દરિયાકાંઠાના કિનારા સુધી દખ્ખણના ઢોલ સંભળાતા હતા. રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્ય હવે કેપ કોમોરિનથી કન્નૌજ અને બનારસથી ભરૂચ સુધીના વિસ્તારોમાં ફેલાયું હતું. ગોવિંદ ત્રીજાના ઉત્તરાધિકારી અમોઘવર્ષ પ્રથમે માન્યતાખેતાને પોતાની રાજધાની બનાવી અને એક વિશાળ સામ્રાજ્ય પર શાસન કર્યું. સામ્રાજ્યના અંત સુધી મન્યાખેતા રાષ્ટ્રકૂટોની શાહી રાજધાની રહી હતી. તે 814 માં સિંહાસન પર આવ્યો હતો પરંતુ 821 સુધી તેણે સામંતો અને મંત્રીઓના બળવાને દબાવી દીધા ન હતા. અમોઘવર્ષ પહેલાએ પશ્ચિમી ગંગા રાજવંશ સાથે તેમની બે પુત્રીઓના લગ્ન આપીને શાંતિ સ્થાપિત કરી અને પછી વિંગવલ્લી ખાતે આક્રમણકારી પૂર્વીય ચાલુક્યોને હરાવ્યા અને વીરનારાયણનું બિરુદ ધારણ કર્યું. તેમનું શાસન ગોવિંદ ત્રીજા જેટલું ઉગ્રવાદી નહોતું કારણ કે તેમણે તેમના પડોશીઓ, ગંગા, પૂર્વીય ચાલુક્યો અને પલ્લવો સાથે મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો જાળવવાનું પસંદ કર્યું હતું, જેમની સાથે તેમણે વૈવાહિક સંબંધો પણ વિકસાવ્યા હતા. તેમનો યુગ કળા, સાહિત્ય અને ધર્મ માટે સમૃદ્ધ યુગ હતો. રાષ્ટ્રકૂટ સમ્રાટોમાં સૌથી પ્રસિદ્ધ તરીકે વ્યાપકપણે જોવામાં આવતા અમોઘવર્ષ પ્રથમ કન્નડ અને સંસ્કૃતના કુશળ વિદ્વાન હતા. તેમના કવિરાજમાર્ગને કન્નડ કાવ્યોમાં એક મહત્વપૂર્ણ સીમાચિહ્ન માનવામાં આવે છે અને સંસ્કૃતમાં પ્રશનોત્તર રત્નમાલિકા ઉચ્ચ ગુણવત્તાનું લેખન છે અને બાદમાં તેનો તિબેટીયન ભાષામાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમના ધાર્મિક સ્વભાવ, કળા અને સાહિત્યમાં તેમની રુચિ અને તેમના શાંતિપ્રિય સ્વભાવને કારણે, તેમની સરખામણી સમ્રાટ અશોક સાથે કરવામાં આવી છે અને તેમને "દક્ષિણના અશોક" કહેવામાં આવે છે. કૃષ્ણ દ્વિતીયના શાસન દરમિયાન, સામ્રાજ્યને પૂર્વીય ચાલુક્યોના બળવાનો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને તેનું કદ પશ્ચિમી દખ્ખણ અને ગુજરાત સહિત મોટાભાગના વિસ્તારમાં ઘટી ગયું હતું. કૃષ્ણ બીજાએ ગુજરાત શાખાના સ્વતંત્ર દરજ્જાનો અંત આણ્યો અને તેને મન્યાખેટાથી સીધા નિયંત્રણ હેઠળ લાવ્યો. ઇન્દ્ર ત્રીજાએ પરમારાને હરાવીને મધ્ય ભારતમાં રાજવંશનું નસીબ પાછું મેળવ્યું અને પછી ગંગા અને જમુના નદીઓના દોઆબ પ્રદેશ પર આક્રમણ કર્યું. તેમણે વેંગી પર પોતાનો પ્રભાવ જાળવી રાખીને રાજવંશના પરંપરાગત દુશ્મનો, પ્રતિહારો અને પાલોને પણ હરાવ્યા હતા. સમ્રાટ ગોવિંદા IV ના 930 તાંબાની પ્લેટના શિલાલેખ અનુસાર કન્નૌજમાં તેમની જીતની અસર ઘણા વર્ષો સુધી ચાલી હતી. નબળા રાજાઓના ઉત્તરાધિકાર પછી, જેમના શાસન દરમિયાન સામ્રાજ્યએ ઉત્તર અને પૂર્વના પ્રદેશો પર નિયંત્રણ ગુમાવી દીધું હતું, છેલ્લા મહાન શાસક કૃષ્ણ ત્રીજાએ સામ્રાજ્યને મજબૂત બનાવ્યું હતું જેથી તે નર્મદા નદીથી કાવેરી નદી સુધી વિસ્તર્યું હતું અને સિલોનના રાજા પર કર વસૂલતી વખતે ઉત્તર તમિલ દેશ (તોન્ડાઈમંડલમ) નો સમાવેશ કર્યો હતો. ઈ. સ. 972માં, ખોટ્ટીગા અમોઘવર્ષના શાસન દરમિયાન, પરમાર રાજા સિયાક હર્ષે સામ્રાજ્ય પર હુમલો કર્યો અને રાષ્ટ્રકૂટોની રાજધાની મન્યાખેતાને લૂંટી લીધી. આનાથી રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્યની પ્રતિષ્ઠા ગંભીર રીતે નબળી પડી અને પરિણામે તેનું પતન થયું. અંતિમ ઘટાડો અચાનક થયો હતો કારણ કે આધુનિક બીજાપુર જિલ્લામાં તારદવાડી પ્રાંતના રાષ્ટ્રકૂટ શાસનના સામંતી તૈલાપા બીજાએ આ હારનો લાભ ઉઠાવીને પોતાને સ્વતંત્ર જાહેર કર્યા હતા. છેલ્લા સમ્રાટ ઇન્દ્ર ચોથાએ શ્રવણબેલાગોલા ખાતે સલ્લેખાના (જૈન સાધુઓ દ્વારા કરવામાં આવતા મૃત્યુ સુધી ઉપવાસ) કર્યું હતું. રાષ્ટ્રકૂટોના પતન સાથે, દખ્ખણ અને ઉત્તર ભારતમાં તેમના સામંતો અને સંબંધિત કુળોએ સ્વતંત્રતા જાહેર કરી. પશ્ચિમી ચાલુક્યોએ મન્યાખેતા પર કબજો જમાવ્યો અને 1015 સુધી તેને પોતાની રાજધાની બનાવી અને 11મી સદી દરમિયાન રાષ્ટ્રકૂટના કેન્દ્રમાં એક પ્રભાવશાળી સામ્રાજ્યનું નિર્માણ કર્યું. પ્રભુત્વનું કેન્દ્ર કૃષ્ણા નદી-ગોદાવરી નદીના દોઆબ પર કેન્દ્રિત થયું જેને વેંગી કહેવાય છે. પશ્ચિમ દખ્ખણમાં રાષ્ટ્રકૂટોના ભૂતપૂર્વ સામંતોને ચાલુક્યોના નિયંત્રણ હેઠળ લાવવામાં આવ્યા હતા અને અત્યાર સુધી દબાયેલા તાંજોરના ચોલા દક્ષિણમાં તેમના કટ્ટર દુશ્મન બની ગયા હતા. નિષ્કર્ષમાં, મન્યાખેતાના રાષ્ટ્રકૂટોના ઉદયની ભારત પર, ભારતના ઉત્તરમાં પણ મોટી અસર પડી હતી. સુલેમાન (851), અલ-મસૂદી (944) અને ઇબ્ન ખુર્દદબા (912) એ લખ્યું હતું કે તેમનું સામ્રાજ્ય સમકાલીન ભારતમાં સૌથી મોટું હતું અને સુલેમાને તેને વિશ્વના ચાર મહાન સમકાલીન સામ્રાજ્યોમાંનું એક ગણાવ્યું હતું. 10મી સદીના આરબો અલ મસૂદી અને ઇબ્ન ખોરદીદબીહના પ્રવાસવર્ણનો અનુસાર, "હિન્દુસ્તાનના મોટાભાગના રાજાઓએ જ્યારે પ્રાર્થના કરી રહ્યા હતા ત્યારે રાષ્ટ્રકૂટ રાજા તરફ મુખ ફેરવ્યું હતું અને તેઓ તેમના રાજદૂતોની સામે પ્રણામ કર્યા હતા. રાષ્ટ્રકૂટ રાજાને "રાજાઓના રાજા" (રાજાધિરાજ) તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા, જેમની પાસે સૌથી શક્તિશાળી સેનાઓ હતી અને જેમની સત્તા કોંકણથી સિંધ સુધી વિસ્તરેલી હતી. કેટલાક ઇતિહાસકારોએ આ સમયને "શાહી કન્નૌજનો યુગ" ગણાવ્યો છે. રાષ્ટ્રકૂટોએ સફળતાપૂર્વક કન્નૌજ પર કબજો જમાવ્યો હોવાથી, તેના શાસકો પર કર લાદ્યો હતો અને પોતાને ઉત્તર ભારતના સ્વામી તરીકે રજૂ કર્યા હોવાથી, આ યુગને "શાહી કર્ણાટકનો યુગ" પણ કહી શકાય. 8મીથી 10મી સદીમાં મધ્ય અને ઉત્તર ભારતમાં તેમના રાજકીય વિસ્તરણ દરમિયાન, રાષ્ટ્રકૂટો અથવા તેમના સંબંધીઓએ ઘણા રાજ્યોની રચના કરી હતી, જેમણે કાં તો મૂળ સામ્રાજ્યના શાસન દરમિયાન શાસન કર્યું હતું અથવા તેના પતન પછી સદીઓ સુધી શાસન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું અથવા ઘણા સમય પછી સત્તામાં આવ્યા હતા. આમાં ગુજરાતના રાષ્ટ્રકૂટો (757-888), આધુનિક કર્ણાટકમાં સૌંદત્તીના રટ્ટાઓ (875-1230), કન્નૌજના ગહદવાલો (1068-1223), રાજસ્થાનના રાષ્ટ્રકૂટો (રાજપૂતાના તરીકે ઓળખાતા) અને હસ્તીકુંડી અથવા હથુંડી (893-996), દહલ (જબલપુર નજીક), મંડોરના રાઠોડો (જોધપુર નજીક), ધનોપના રાઠોડો, આધુનિક મહારાષ્ટ્રમાં મયુરગિરીના રાષ્ટ્રધ રાજવંશ અને કન્નૌજના રાષ્ટ્રકૂટો જાણીતા હતા. ઇ. સ. 11મી સદીની શરૂઆતમાં રાજાધિરાજ ચોલાએ સિલોન ટાપુ પર વિજય મેળવ્યો હતો, જેના કારણે ત્યાં ચાર રાજાઓનું પતન થયું હતું. ઇતિહાસકાર કે. પિલ્લૈના જણાવ્યા અનુસાર, તેમાંથી એક, જાફના સામ્રાજ્યના રાજા મદાવરાજા, રાષ્ટ્રકૂટ રાજવંશના જુલમી શાસક હતા. વહીવટી શિલાલેખો અને અન્ય સાહિત્યિક દસ્તાવેજો સૂચવે છે કે રાષ્ટ્રકૂટોએ વારસાના આધારે તાજ રાજકુમારની પસંદગી કરી હતી. તાજ હંમેશા સૌથી મોટા પુત્રને આપવામાં આવતો ન હતો. ઉંમર અને જન્મના ઘટનાક્રમ કરતાં ક્ષમતાઓને વધુ મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવતી હતી, જેનું ઉદાહરણ રાજા ધ્રુવ ધારવર્ષાના ત્રીજા પુત્ર ગોવિંદ ત્રીજાના રાજ્યાભિષેક દ્વારા મળે છે. રાજા હેઠળનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદ મુખ્યમંત્રી (મહાસાંધિવિગ્રહી) હતું, જેમના પદ પર તેમના પદને અનુરૂપ પાંચ ચિહ્નો હતા, જેમ કે ધ્વજ, શંખ, પંખો, સફેદ છત્ર, એક મોટો ઢોલ અને પાંચ સંગીતનાં સાધનો જેને પંચ મહાશબદાસ કહેવાય છે. તેમના હેઠળ કમાન્ડર (દંડનાયક), વિદેશ મંત્રી (મહાક્ષપટલાધિકૃતા) અને વડા પ્રધાન (મહામાત્ય અથવા પૂર્ણમથ્ય) હતા, જે તમામ સામાન્ય રીતે સામંતી રાજાઓમાંથી એક સાથે સંકળાયેલા હતા અને સરકારમાં વડા પ્રધાનની સમકક્ષ હોદ્દો ધરાવતા હોવા જોઈએ. મહાસમંથા એક સામંતી અથવા ઉચ્ચ દરજ્જાના શાહી અધિકારી હતા. તમામ કેબિનેટ મંત્રીઓ રાજકીય વિજ્ઞાન (રાજનીતિ) માં સારી રીતે પારંગત હતા અને લશ્કરી તાલીમ ધરાવતા હતા. એવા કિસ્સાઓ હતા કે જ્યાં મહિલાઓએ નોંધપાત્ર ક્ષેત્રોની દેખરેખ રાખી હતી, જેમ કે જ્યારે અમોઘવર્ષ પ્રથમની પુત્રી રેવાકાનિમદ્દીએ ઇડાથોર વિશયનું સંચાલન કર્યું હતું. આ રાજ્ય મંડળ અથવા રાષ્ટ્રો (પ્રાંતો) માં વહેંચાયેલું હતું. એક રાષ્ટ્ર પર રાષ્ટ્રપતિ દ્વારા શાસન કરવામાં આવતું હતું, જે અમુક સમયે પોતે સમ્રાટ હતા. અમોઘવર્ષ પ્રથમના સામ્રાજ્યમાં સોળ રાષ્ટ્રો હતા. એક રાષ્ટ્ર હેઠળ એક વિષય (જિલ્લો) હતો જેની દેખરેખ એક વિષયપતિ દ્વારા કરવામાં આવતી હતી. વિશ્વાસપાત્ર મંત્રીઓએ કેટલીકવાર રાષ્ટ્ર કરતાં વધુ શાસન કર્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, અમોઘવર્ષ પ્રથમના સેનાપતિ બંકેશાએ અનેક રાષ્ટ્રોનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, ઉપરાંત બનવાસી પર શાસન કર્યું હતું, જેમાં તે પ્રદેશના 12,000 ગામોનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાં ઓછા રાષ્ટ્રોનો સમાવેશ થતો હતોઃ કુંડુરુ (500), બેલવોલા (300), પુલિગેરે (300) અને કુંડર્ગે (70). વિષયની નીચે નાડુની દેખરેખ નાદુગૌડા (અથવા નાદુગાવુંડા) દ્વારા કરવામાં આવતી હતી; કેટલીકવાર આવા બે અધિકારીઓ હતા, એક વારસાગત રીતે આ પદ સંભાળતા હતા અને બીજાની કેન્દ્રિય રીતે નિમણૂક કરવામાં આવતી હતી. સૌથી નીચો વિભાગ ગ્રામપતિ અથવા પ્રભુ ગાવુંડા દ્વારા સંચાલિત ગ્રામ અથવા ગામ હતું. રાષ્ટ્રકૂટ સેનામાં પાયદળ, ઘોડેસવારો અને હાથીઓની મોટી ટુકડીઓનો સમાવેશ થતો હતો. મન્યાખેતાની શાહી રાજધાનીમાં છાવણી (સ્થિરભૂત કટકા) માં એક સ્થાયી સેના હંમેશા યુદ્ધ માટે તૈયાર રહેતી હતી. સામંતી રાજાઓ દ્વારા પણ મોટી સેનાઓની જાળવણી કરવામાં આવતી હતી, જેઓ યુદ્ધના કિસ્સામાં સામ્રાજ્યની સુરક્ષામાં યોગદાન આપે તેવી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. સરદારો અને તમામ અધિકારીઓએ સેનાપતિઓ તરીકે પણ સેવા આપી હતી, જેમની પોસ્ટિંગ જરૂર પડે તો બદલીપાત્ર હતી. રાષ્ટ્રકૂટોએ સુવર્ણ, 65 દાણાના ચાંદી અને સોનામાં ડ્રમ્મા, 48 દાણાના કલંજુ, 96 દાણાના ગડ્યાનકા, 15 દાણાના કાસુ, 2.5 દાણાની મંજતી અને 125 દાણાના અક્કમ જેવા સિક્કા બહાર પાડ્યા હતા. અર્થતંત્ર રાષ્ટ્રકૂટ અર્થતંત્ર તેની કુદરતી અને કૃષિ પેદાશો, તેની ઉત્પાદન આવક અને તેના વિજયોમાંથી મેળવેલા નાણાં દ્વારા ટકાવી રાખવામાં આવ્યું હતું. દક્ષિણ ગુજરાત, ખાનદેશ અને બરારના પ્રદેશોમાં કપાસ મુખ્ય પાક હતો. મિનનગર, ગુજરાત, ઉજ્જૈન, પૈઠણ અને ટાગરા કાપડ ઉદ્યોગના મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્રો હતા. પૈઠણ અને વારંગલમાં મસલિન કાપડનું ઉત્પાદન થતું હતું. ભરૂચમાંથી સુતરાઉ દોરા અને કપડાની નિકાસ કરવામાં આવતી હતી. સફેદ કેલિકો બુરહાનપુર અને બેરારમાં બનાવવામાં આવતા હતા અને પર્શિયા, બાયઝેન્ટિન્સ, ખઝારિયા, અરેબિયા અને ઇજિપ્તમાં નિકાસ કરવામાં આવતા હતા. સામંતી સિલહારાઓ દ્વારા શાસિત કોંકણ પ્રદેશમાં મોટી માત્રામાં પાન, નાળિયેર અને ચોખાનું ઉત્પાદન થતું હતું, જ્યારે સામંતી ગંગાઓ દ્વારા શાસિત મૈસૂરના લીલાછમ જંગલોમાં ચંદન, લાકડા, સાગ અને આબનૂસ જેવા જંગલોનું ઉત્પાદન થતું હતું. થાના અને સૈમુર બંદરોમાંથી ધૂપ અને અત્તરની નિકાસ કરવામાં આવતી હતી. દખ્ખણ ખનિજોથી સમૃદ્ધ હતું, જોકે તેની જમીન ગંગાના મેદાનો જેટલી ફળદ્રુપ નહોતી. કુડપ્પા, બેલ્લારી, ચંદા, બુલઢાણા, નરસિંગપુર, અહમદનગર, બીજાપુર અને ધારવાડની તાંબાની ખાણો આવકનો મહત્વપૂર્ણ સ્રોત હતી અને તેણે અર્થતંત્રમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. કુડપ્પા, બેલ્લારી, કુર્નૂલ અને ગોલકોંડામાં હીરાની ખાણકામ કરવામાં આવતું હતું; રાજધાની મન્યાખેટા અને દેવગિરી હીરા અને ઝવેરાતના મહત્વપૂર્ણ વેપાર કેન્દ્રો હતા. ગુજરાત અને ઉત્તર મહારાષ્ટ્રના કેટલાક પ્રદેશોમાં ચામડાનો ઉદ્યોગ અને ચામડાની બનાવટનો વિકાસ થયો હતો. હાથીદાંત ઉદ્યોગ માટે મૈસૂર તેના વિશાળ હાથીઓના ટોળાં સાથે મહત્વપૂર્ણ હતું. રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્ય ઉપખંડના મોટાભાગના પશ્ચિમી દરિયાઈ બોર્ડને નિયંત્રિત કરતું હતું જેણે તેના દરિયાઈ વેપારને સરળ બનાવ્યો હતો. સામ્રાજ્યની ગુજરાત શાખાએ તે સમયે વિશ્વના સૌથી અગ્રણી બંદરોમાંના એક એવા ભરૂચ બંદરમાંથી નોંધપાત્ર આવક મેળવી હતી. સામ્રાજ્યની મુખ્ય નિકાસ સુતરાઉ દોરા, સુતરાઉ કાપડ, મલમલ, ચામડાં, સાદડીઓ, ગળી, ધૂપ, અત્તર, સોપારી, નારિયેળ, ચંદન, સાગ, લાકડું, તલનું તેલ અને હાથીદાંત હતી. તેની મુખ્ય આયાત મોતી, સોનું, અરેબિયાથી ખજૂર, ગુલામો, ઇટાલિયન વાઇન, ટીન, સીસું, પોખરાજ, ભંડાર, મીઠી ક્લોવર, ચકમક કાચ, એન્ટિમની, સોના અને ચાંદીના સિક્કા, અન્ય દેશોમાંથી ગાયેલા છોકરાઓ અને છોકરીઓ (રાજવીઓના મનોરંજન માટે) હતી. ઘોડાઓનો વેપાર એક મહત્વપૂર્ણ અને નફાકારક વ્યવસાય હતો, જેના પર આરબો અને કેટલાક સ્થાનિક વેપારીઓનો એકાધિકાર હતો. રાષ્ટ્રકૂટ સરકારે અન્ય કોઈપણ બંદરો પર જતા તમામ વિદેશી જહાજો પર એક સુવર્ણ ગડ્યાનકનો શિપિંગ કર અને સ્થાનિક રીતે મુસાફરી કરતા જહાજો પર એક ચાંદીના પત્થર (એક સિક્કો) નો કર લાદ્યો હતો. કલાકારો અને કારીગરો વ્યક્તિગત વ્યવસાયને બદલે કોર્પોરેશનો (સંઘ) તરીકે કામ કરતા હતા. શિલાલેખોમાં વણકરો, ઓઇલમેન, કારીગરો, ટોપલી અને સાદડી ઉત્પાદકો અને ફળ વિક્રેતાઓના સંઘનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. સૌંદત્તી શિલાલેખ એ પ્રદેશના સંઘની આગેવાની હેઠળના જિલ્લાના તમામ લોકોના સમૂહનો ઉલ્લેખ કરે છે. કેટલાક સંઘોને કેટલાક નિગમની જેમ અન્ય કરતાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવતા હતા અને તેમની સત્તાઓ અને વિશેષાધિકારો નક્કી કરતી શાહી સનદ પ્રાપ્ત થતી હતી. શિલાલેખો સૂચવે છે કે આ સંઘો પાસે પરિવહનમાં માલસામાનની સુરક્ષા માટે તેમની પોતાની સેના હતી અને ગ્રામ સભાઓની જેમ તેઓ બેંકો ચલાવતા હતા જે વેપારીઓ અને વ્યવસાયોને નાણાં ઉછીના આપતા હતા. સરકારની આવક પાંચ મુખ્ય સ્રોતોમાંથી આવતી હતીઃ નિયમિત કરવેરા, પ્રસંગોપાત કરવેરા, દંડ, આવકવેરો, પરચુરણ કરવેરા અને સામંતો તરફથી કર. કટોકટી કર પ્રસંગોપાત લાદવામાં આવતો હતો અને જ્યારે રાજ્ય દબાણ હેઠળ હતું ત્યારે લાગુ પડતો હતો, જેમ કે જ્યારે તે કુદરતી આપત્તિઓનો સામનો કરી રહ્યું હતું, અથવા યુદ્ધની તૈયારી કરી રહ્યું હતું અથવા યુદ્ધના વિનાશનો સામનો કરી રહ્યું હતું. આવકવેરામાં તાજની જમીન, ઉજ્જડ જમીન, અર્થતંત્ર માટે મૂલ્યવાન માનવામાં આવતા ચોક્કસ પ્રકારના વૃક્ષો, ખાણો, મીઠું, ઉત્ખનનકારો દ્વારા મળી આવેલા ખજાનાનો સમાવેશ થાય છે. વધુમાં, લગ્ન અથવા પુત્રના જન્મ જેવા તહેવારના પ્રસંગોએ રાજા અથવા શાહી અધિકારીઓને પરંપરાગત ભેટો આપવામાં આવતી હતી. રાજાએ રાજ્યમાં જરૂરિયાત અને સંજોગોના આધારે કરવેરાનું સ્તર નક્કી કર્યું હતું અને ખેડૂતો પર અનુચિત બોજ ન પડે તેની ખાતરી કરી હતી. જમીન માલિક અથવા ભાડૂત જમીન વેરો, ઉત્પાદન વેરો અને ગાવુંડા (ગામના વડા) ની જાળવણી માટે ઓવરહેડની ચુકવણી સહિત વિવિધ કર ચૂકવતા હતા. જમીનના પ્રકાર, તેની ઉપજ અને સ્થિતિના આધારે જમીન વેરો અલગ અલગ હતો અને તે 8 ટકાથી 16 ટકા સુધીનો હતો. 941ના બનવાસી શિલાલેખમાં આ પ્રદેશમાં જૂની સિંચાઈ નહેર સૂકાઈ જવાને કારણે જમીન વેરાના પુનઃનિર્ધારણનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. યુદ્ધમાં વારંવાર લશ્કરી ખર્ચ માટે જમીન વેરો 20 ટકા જેટલો ઊંચો હોઈ શકે છે. મોટાભાગના રાજ્યમાં, જમીન વેરો માલ અને સેવાઓમાં ચૂકવવામાં આવતો હતો અને ભાગ્યે જ રોકડ સ્વીકારવામાં આવતો હતો. સરકાર દ્વારા મેળવેલા તમામ કરવેરાનો એક ભાગ (સામાન્ય રીતે 15 ટકા) જાળવણી માટે ગામડાઓમાં પરત કરવામાં આવતો હતો. કુંભારો, ઘેટાં ઉછેરનારાઓ, વણકરો, તેલિયાઓ, દુકાનદારો, દુકાન માલિકો, શરાબ બનાવનારાઓ અને માળીઓ જેવા કારીગરો પર કર લાદવામાં આવતો હતો. માછલી, માંસ, મધ, દવાઓ, ફળો અને ઇંધણ જેવી આવશ્યક ચીજો પર કર 16 ટકા જેટલો ઊંચો હતો. મીઠું અને ખનીજ પર કર ફરજિયાત હતો, જોકે સામ્રાજ્ય ખાણોની એકમાત્ર માલિકીનો દાવો કરતું ન હતું, જે સૂચવે છે કે ખાનગી ખનીજની સંભાવના અને ખાણકામનો વ્યવસાય સક્રિય હોઈ શકે છે. રાજ્યએ એવી તમામ મિલકતોનો દાવો કર્યો હતો કે જેમના મૃત કાનૂની માલિક પાસે વારસાનો દાવો કરવા માટે તાત્કાલિક પરિવાર ન હતો. અન્ય પરચુરણ કરવેરામાં ફેરી અને હાઉસ ટેક્સનો સમાવેશ થાય છે. માત્ર બ્રાહ્મણો અને તેમની મંદિર સંસ્થાઓ પર ઓછા દરે કર લાદવામાં આવતો હતો. સાંસ્કૃતિક ધર્મ રાષ્ટ્રકૂટ રાજાઓએ ધાર્મિક સહિષ્ણુતાની પરંપરાગત ભાવનાથી તે સમયના લોકપ્રિય ધર્મોને ટેકો આપ્યો હતો. વિદ્વાનોએ શિલાલેખો, સિક્કાઓ અને સમકાલીન સાહિત્ય પર તેમના પુરાવાને આધારે રાષ્ટ્રકૂટોએ કયા ચોક્કસ ધર્મની તરફેણ કરી તે અંગે વિવિધ દલીલો રજૂ કરી છે. કેટલાક લોકો દાવો કરે છે કે રાષ્ટ્રકૂટો જૈન ધર્મ તરફ વળ્યા હતા કારણ કે તેમના દરબારોમાં વિકાસ પામેલા અને સંસ્કૃત, કન્નડ અને અપભ્રંશ અને પ્રાકૃતમાં લખેલા ઘણા વિદ્વાનો જૈન હતા. રાષ્ટ્રકૂટોએ બાગલકોટ જિલ્લાના લોકપુરા જેવા સ્થળોએ જાણીતા જૈન મંદિરોનું નિર્માણ કર્યું હતું અને તેમના વફાદાર સામંતી પશ્ચિમી ગંગા રાજવંશે શ્રવણબેલાગોલા અને કંબદહલ્લી ખાતે જૈન સ્મારકોનું નિર્માણ કર્યું હતું. વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું છે કે જૈન ધર્મ એ સામ્રાજ્યના કેન્દ્રમાં એક મુખ્ય ધર્મ હતો, આધુનિક કર્ણાટક, જે વસ્તીના 30 ટકાથી વધુ હિસ્સો ધરાવે છે અને આ પ્રદેશની સંસ્કૃતિ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. રાજા અમોઘવર્ષ પ્રથમ જૈન આચાર્ય જિનસેનાના શિષ્ય હતા અને તેમણે તેમના ધાર્મિક લેખન, પ્રશનોત્તર રત્નમાલિકામાં લખ્યું હતું કે, "વરદ્ધમાન (મહાવીર) ને નમન કરીને, હું પ્રશનોત્તર રત્નમાલિક લખું છું". ગણિતશાસ્ત્રી મહાવીરચાર્યએ તેમના ગણિતા સરસંગ્રહમાં લખ્યું છે, "અમોઘવર્ષ હેઠળ વિષયો સુખી છે અને જમીન પુષ્કળ અનાજ આપે છે. જૈન ધર્મના અનુયાયી રાજા નૃપતુંગા અમોઘવર્ષનું રાજ્ય દૂર દૂર સુધી સતત વધે ". અમોઘવર્ષે તેમની વૃદ્ધાવસ્થામાં જૈન ધર્મ અપનાવ્યો હશે. જો કે, રાષ્ટ્રકૂટ રાજાઓએ શૈવ, વૈષ્ણવ અને શાક્ત ધર્મના હિંદુ ધર્મના અનુયાયીઓને પણ આશ્રય આપ્યો હતો. તેમના લગભગ તમામ શિલાલેખો ભગવાન વિષ્ણુ અથવા ભગવાન શિવની પ્રાર્થનાથી શરૂ થાય છે. સંજન શિલાલેખો જણાવે છે કે રાજા અમોઘવર્ષ પ્રથમે તેમના રાજ્યમાં આપત્તિને ટાળવા માટે કોલ્હાપુરના લક્ષ્મી મંદિરમાં તેમના ડાબા હાથની આંગળીનું બલિદાન આપ્યું હતું. રાજા દંતીદુર્ગાએ હિરણ્યગર્ભ (ઘોડાનું બલિદાન) કર્યું હતું અને રાજા ગોવિંદ ચતુર્થની સંજન અને કેમ્બે પ્લેટમાં બ્રાહ્મણો દ્વારા રાજસૂય, વજાપીય અને અગ્નિષ્ટોમ જેવી વિધિઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. રાજા દંતીદુર્ગા (753) ની પ્રારંભિક તામ્રપત્ર દાન ભગવાન શિવની છબી દર્શાવે છે અને તેમના અનુગામી રાજા કૃષ્ણ પ્રથમ (768) ના સિક્કાઓ દંતકથા પરમ મહેશ્વર (શિવનું બીજું નામ) ધરાવે છે. વીરનારાયણ જેવી રાજાઓની પદવીઓ તેમના વૈષ્ણવ વલણને દર્શાવે છે. તેમના ધ્વજ પર ગંગા અને યમુના નદીઓની નિશાની હતી, જે કદાચ બાદામી ચાલુક્યોની નકલ હતી. એલ્લોરા ખાતે પ્રસિદ્ધ કૈલાસનાથ મંદિર અને તેમને આભારી અન્ય પથ્થરમાંથી કાપેલી ગુફાઓ દર્શાવે છે કે હિંદુ ધર્મનો વિકાસ થઈ રહ્યો હતો. તેમની પારિવારિક દેવી લતાના (રાષ્ટ્રશયન, માનસ વિંધ્યવાસિની તરીકે પણ ઓળખાતી) નામની દેવી હતી, જેમણે રાજ્યને બચાવવા માટે બાજનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું હતું. તેમણે મૂર્તિઓ અને સુશોભન સાથે મંદિરોનું નિર્માણ કર્યું હતું જે વિવિધ ધર્મોની જરૂરિયાતોને સંતોષે છે. સલોટગી ખાતેનું મંદિર શિવ અને વિષ્ણુના અનુયાયીઓ માટે હતું અને કાર્ગુદ્રી ખાતેનું મંદિર શિવ, વિષ્ણુ અને ભાસ્કર (સૂર્ય, સૂર્ય દેવ) ના ઉપાસકો માટે હતું. ટૂંકમાં, રાષ્ટ્રકૂટ શાસન બહુવિધ લોકપ્રિય ધર્મો, જૈન ધર્મ, વૈષ્ણવ ધર્મ અને શૈવ ધર્મ પ્રત્યે સહિષ્ણુ હતું. બૌદ્ધ ધર્મને પણ ટેકો મળ્યો અને તે ડમ્બલ અને બલ્લીગાવી જેવા સ્થળોએ લોકપ્રિય હતો, જોકે આ સમય સુધીમાં તેમાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થયો હતો. દક્ષિણ ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મના પતનની શરૂઆત 8મી સદીમાં આદિ શંકરની અદ્વૈત ફિલસૂફીના પ્રસાર સાથે થઈ હતી. દક્ષિણ ભારત સાથે ઇસ્લામિક સંપર્ક 7મી સદીની શરૂઆતમાં શરૂ થયો હતો, જે દક્ષિણ રજવાડાઓ અને આરબ જમીનો વચ્ચેના વેપારનું પરિણામ હતું. 10મી સદી સુધીમાં રાષ્ટ્રકૂટ સામ્રાજ્યમાં જુમ્મા મસ્જિદો અસ્તિત્વમાં હતી અને ઘણા મુસ્લિમો દરિયાકાંઠે રહેતા હતા અને ખાસ કરીને કાયલપટ્ટનમ અને નાગોર જેવા શહેરોમાં મસ્જિદોનો વિકાસ થયો હતો. મુસ્લિમ વસાહતીઓએ સ્થાનિક મહિલાઓ સાથે લગ્ન કર્યા હતા; તેમના બાળકો મપ્પિલા (મોપલા) તરીકે ઓળખાતા હતા અને તેઓ ઘોડાના વેપાર અને શિપિંગ કાફલાઓમાં સક્રિયપણે સામેલ હતા. સોસાયટી ક્રોનિકલ્સ હિંદુ સામાજિક વ્યવસ્થામાં સામાન્ય રીતે જાણીતી ચાર જાતિઓ કરતાં વધુ જાતિઓનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમાંથી કેટલીક સાત જાતિઓ જેટલી છે. 10મી સદીના પ્રસિદ્ધ ફારસી/મધ્ય એશિયન ભારતશાસ્ત્રી અલ-બિરુનીએ બ્રાહ્મણો, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શૂદ્રની ચાર મૂળભૂત જાતિઓ સહિત સોળ જાતિઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ઝાકાયા અથવા લાહુદ જાતિમાં નૃત્ય અને કલાબાજીમાં વિશેષતા ધરાવતા સમુદાયોનો સમાવેશ થતો હતો. નૌકાવિહાર, શિકાર, વણાટ, મોચીકામ, ટોપલી બનાવવી અને માછીમારીના વ્યવસાયમાં લોકો ચોક્કસ જાતિઓ અથવા પેટા જાતિના હતા. અંત્યાજા જાતિએ શ્રીમંત લોકોને ઘણી નાની સેવાઓ પૂરી પાડી હતી. રાષ્ટ્રકૂટ સમાજમાં બ્રાહ્મણોને સર્વોચ્ચ દરજ્જો મળતો હતો; માત્ર સાત-ક્ષત્રિય ઉપ-જાતિ (ઉમદા ક્ષત્રિય) માં તે જ ક્ષત્રિયોનો દરજ્જો ઊંચો હતો. બ્રાહ્મણોની કારકિર્દી સામાન્ય રીતે શિક્ષણ, ન્યાયતંત્ર, જ્યોતિષવિદ્યા, ગણિત, કવિતા અને તત્વજ્ઞાન અથવા વારસાગત વહીવટી હોદ્દાઓના વ્યવસાય સાથે સંબંધિત હોય છે. ઉપરાંત બ્રાહ્મણો વધુને વધુ બિન-બ્રાહ્મણ વ્યવસાયો (ખેતી, સોપારીનો વેપાર અને માર્શલ પોસ્ટ) કરતા હતા. મૃત્યુદંડ, વ્યાપક હોવા છતાં, શાહી ક્ષત્રિય પેટા-જાતિઓ અથવા ઘોર ગુનાઓ માટે દોષિત ઠરેલા બ્રાહ્મણોને આપવામાં આવતો ન હતો (કારણ કે મધ્યયુગીન હિન્દુ ભારતમાં બ્રાહ્મણની હત્યા પોતે જ ઘોર અપરાધ માનવામાં આવતી હતી). કાયદાનો અમલ કરવા માટે વૈકલ્પિક સજા તરીકે બ્રાહ્મણનો જમણો હાથ અને ડાબો પગ કાપી નાખવામાં આવ્યો હતો, જેનાથી તે વ્યક્તિ વિકલાંગ થઈ ગઈ હતી. 9મી સદી સુધીમાં, તમામ ચાર જાતિઓના રાજાઓએ હિંદુ ભારતમાં રાજાશાહી વ્યવસ્થામાં સર્વોચ્ચ સ્થાન મેળવ્યું હતું. બ્રાહ્મણો સાથે ક્ષત્રિયને વૈદિક શાળાઓમાં દાખલ કરવાની પ્રથા હતી, પરંતુ વૈશ્ય અને શૂદ્ર જાતિના બાળકોને મંજૂરી નહોતી. તમામ જાતિના લોકો દ્વારા જમીન માલિકી શિલાલેખોમાં નોંધવામાં આવી છે. ઉચ્ચ જાતિઓમાં આંતરજાતીય લગ્ન માત્ર ઉચ્ચ પદ ધરાવતી ક્ષત્રિય છોકરીઓ અને બ્રાહ્મણ છોકરાઓ વચ્ચે જ થતા હતા, પરંતુ અન્ય જાતિઓમાં પ્રમાણમાં વારંવાર થતા હતા. આંતરજાતીય કાર્યક્રમો દુર્લભ હતા અને વિવિધ જાતિના લોકો વચ્ચે સાથે જમવાનું ટાળવામાં આવતું હતું. સંયુક્ત પરિવારો સામાન્ય હતા પરંતુ ભાઈઓ અને પિતા અને પુત્ર વચ્ચેના કાનૂની અલગતા શિલાલેખોમાં નોંધવામાં આવ્યા છે. મહિલાઓ અને દીકરીઓને મિલકત અને જમીન પર અધિકાર હતો કારણ કે ત્યાં મહિલાઓ દ્વારા જમીનના વેચાણની નોંધ લેતા શિલાલેખો છે. ગોઠવાયેલી લગ્ન પ્રણાલી મહિલાઓ માટે વહેલા લગ્નની કડક નીતિને અનુસરતી હતી. બ્રાહ્મણોમાં, છોકરાઓએ 16 વર્ષની ઉંમરે અથવા તેનાથી ઓછી ઉંમરે લગ્ન કર્યા હતા અને તેમના માટે પસંદ કરાયેલી વરરાજા 12 કે તેથી નાની હતી. અન્ય જાતિઓ દ્વારા આ વય નીતિનું કડક પાલન કરવામાં આવ્યું ન હતું. સતી પ્રથા (એક રિવાજ જેમાં મૃત વ્યક્તિની વિધવા તેના પતિની ચિતા પર આત્મવિલોપન કરતી હતી) પ્રચલિત હતી પરંતુ શિલાલેખોમાં નોંધાયેલા કેટલાક ઉદાહરણો મોટે ભાગે શાહી પરિવારોમાં હતા. વિધવાઓના માથાના મુંડનની પદ્ધતિ વિરલ હતી કારણ કે શિલાલેખો નોંધે છે કે વિધવાઓને તેમના વાળ ઉગાડવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી પરંતુ તેને શણગારવાનું નિરુત્સાહિત કરવામાં આવ્યું હતું. વિધવાના પુનર્લગ્ન ઉચ્ચ જાતિઓમાં દુર્લભ હતા અને નીચલી જાતિઓમાં વધુ સ્વીકૃત હતા. સામાન્ય વસ્તીમાં પુરુષો કપડાના બે સરળ ટુકડા પહેરતા હતા, ટોચ પર છૂટક વસ્ત્રો અને શરીરના નીચલા ભાગ માટે ધોતી જેવા પહેરવામાં આવતા વસ્ત્રો. માત્ર રાજાઓ જ પાઘડી પહેરી શકતા હતા, જે પ્રથા ઘણા સમય પછી લોકોમાં ફેલાઈ હતી. નૃત્ય એક લોકપ્રિય મનોરંજન હતું અને શિલાલેખો રાજાના મહેલમાં પુરુષ અને સ્ત્રી બંને નર્તકો દ્વારા શાહી સ્ત્રીઓને આકર્ષિત કરવામાં આવતી હોવાનું જણાવે છે. દેવદાસીઓ (છોકરીઓના લગ્ન કોઈ દેવતા અથવા મંદિર સાથે કરવામાં આવતા હતા) ઘણીવાર મંદિરોમાં હાજર રહેતા હતા. અન્ય મનોરંજક પ્રવૃત્તિઓમાં સમાન અથવા વિવિધ પ્રજાતિના પ્રાણીઓની લડાઇમાં ભાગ લેવાનો સમાવેશ થાય છે. અતાકુર શિલાલેખ (વીર પથ્થર, કુમારિકા) સામંતી પશ્ચિમી ગંગા રાજા બુટુગા બીજાના પ્રિય શિકારી શ્વાનો માટે બનાવવામાં આવ્યો હતો, જે શિકારમાં જંગલી ડુક્કર સામે લડતા મૃત્યુ પામ્યો હતો. રાજવીઓ દ્વારા શિકાર માટે રમતની જાળવણીની નોંધ છે. ખગોળશાસ્ત્ર અને જ્યોતિષવિદ્યા અભ્યાસના વિષયો તરીકે સારી રીતે વિકસિત થયા હતા, અને જીવંત સાપને પકડવા જેવી ઘણી અંધશ્રદ્ધાળુ માન્યતાઓએ સ્ત્રીની પવિત્રતા સાબિત કરી હતી. અસાધ્ય રોગોથી પીડાતા વૃદ્ધોએ તીર્થસ્થાનના પવિત્ર જળમાં ડૂબીને અથવા ધાર્મિક વિધિ દ્વારા દહન કરીને પોતાનું જીવન સમાપ્ત કરવાનું પસંદ કર્યું હતું. રાષ્ટ્રકૂટ શાસન દરમિયાન કન્નડ સાહિત્ય તેની લિપિ અને સાહિત્યમાં નોંધપાત્ર વૃદ્ધિ, ગૌરવ અને ઉત્પાદકતા દર્શાવતા સાહિત્યિક ભાષા તરીકે વધુ પ્રખ્યાત બન્યું હતું. આ સમયગાળાએ અસરકારક રીતે શાસ્ત્રીય પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત યુગનો અંત દર્શાવ્યો હતો. દરબારી કવિઓ અને રાજવીઓએ કન્નડ અને સંસ્કૃતમાં ગદ્ય, કવિતા, રેટરિક, હિન્દુ મહાકાવ્યો અને જૈન તીર્થંકરોના જીવન ઇતિહાસ જેવા સાહિત્યિક સ્વરૂપોમાં પ્રખ્યાત કૃતિઓનું સર્જન કર્યું હતું. અસગા જેવા દ્વિભાષી લેખકોએ પ્રસિદ્ધિ મેળવી હતી અને મહાવીરચાર્ય જેવા જાણીતા વિદ્વાનોએ રાજા અમોઘવર્ષ પ્રથમના દરબારમાં શુદ્ધ ગણિત પર લખ્યું હતું. રાજા અમોઘવર્ષ પ્રથમ દ્વારા રચિત કવિરાજમાર્ગ (850) એ કન્નડ ભાષામાં રેટરિક અને કાવ્યો પર ઉપલબ્ધ સૌથી પહેલાનું પુસ્તક છે, જોકે આ પુસ્તક પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે કન્નડ રચનાની મૂળ શૈલીઓ અગાઉની સદીઓમાં અસ્તિત્વમાં હતી. કવિરાજમાર્ગ એ કવિઓ (કવિસિક્ષા) માટે માર્ગદર્શક છે જેનો હેતુ આ વિવિધ શૈલીઓને પ્રમાણિત કરવાનો છે. આ પુસ્તક પશ્ચિમી ગંગા રાજવંશના કદાચ છઠ્ઠી સદીના રાજા દુર્વિનિતા જેવા પ્રારંભિક કન્નડ ગદ્ય અને કવિતા લેખકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. જૈન લેખક આદિકવિ પંપા, જેને વ્યાપક રીતે સૌથી પ્રભાવશાળી કન્નડ લેખકોમાંના એક તરીકે ગણવામાં આવે છે, તે આદિપુરાણ (941) માટે પ્રખ્યાત થયા હતા. ચમ્પુ (મિશ્ર ગદ્ય-શ્લોક શૈલી) શૈલીમાં લખાયેલ, તે પ્રથમ જૈન તીર્થંકર ઋષભદેવનો જીવન ઇતિહાસ છે. પમ્પાની અન્ય નોંધપાત્ર કૃતિ વિક્રમાર્જુન વિજય (941) હતી, જે હિંદુ મહાકાવ્ય મહાભારતનું લેખકનું સંસ્કરણ હતું, જેમાં અર્જુન નાયક હતો. પમ્પા ભારત તરીકે પણ ઓળખાય છે, તે લેખકના આશ્રયદાતા, વેમુલવાડાના રાજા ચાલુક્ય અરિકેસરી (એક રાષ્ટ્રકૂટ સામંતી) ની સ્તુતિ છે, જેમાં રાજાના ગુણોની સરખામણી અર્જુનના ગુણો સાથે કરવામાં આવી છે. પંપા શાસ્ત્રીય કન્નડની એવી પકડ દર્શાવે છે કે સદીઓથી વિદ્વાનોએ તેમના કાર્યના ઘણા અર્થઘટનો લખ્યા છે. કન્નડ ભાષામાં અન્ય એક નોંધપાત્ર જૈન લેખક શ્રી પોન્ના હતા, જેમને રાજા કૃષ્ણ ત્રીજાએ આશ્રય આપ્યો હતો અને તેઓ શાંતિપુરાણ માટે પ્રખ્યાત હતા, જે 16મા જૈન તીર્થંકર શાંતિનાથના જીવનનું વર્ણન છે. તેમણે કન્નડ અને સંસ્કૃત બંને પર તેમની પકડ માટે અભય કવિચક્રવતી (બે ભાષાઓમાં સર્વોચ્ચ કવિ) નું બિરુદ મેળવ્યું હતું. કન્નડમાં તેમના અન્ય લખાણોમાં ભુવનિકા-રામભ્યુદય, જિનક્ષરમાલે અને ગતપ્રતિગતનો સમાવેશ થાય છે. આદિકવિ પમ્પા અને શ્રી પોન્નાને "કન્નડ સાહિત્યના રત્નો" કહેવામાં આવે છે. આ યુગ દરમિયાન પણ સંસ્કૃતમાં ગદ્ય કૃતિઓ વિપુલ હતી. ગુલબર્ગાના વતની મહાવીરચાર્ય દ્વારા મહત્વપૂર્ણ ગાણિતિક સિદ્ધાંતો અને સ્વયંસિદ્ધ સિદ્ધાંતો રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, જેઓ કર્ણાટકની ગાણિતિક પરંપરાના હતા અને તેમને રાજા અમોઘવર્ષ પ્રથમ દ્વારા આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો. તેમનું સૌથી મોટું યોગદાન ગણિતસારસંગ્રહ હતું, જે 9 પ્રકરણોમાં લખાયેલું હતું. 950ના સોમદેવસુરીએ વેમુલવાડામાં રાષ્ટ્રકૂટ કૃષ્ણ ત્રીજાના સામંતી અરિકેસરી બીજાના દરબારમાં લખ્યું હતું. તેઓ યશસ્તિલક ચમ્પુ, નિતિવક્યામૃતા અને અન્ય લખાણોના લેખક હતા. ચમ્પુ લેખનનો મુખ્ય ઉદ્દેશ જૈન સિદ્ધાંતો અને નીતિશાસ્ત્રનો પ્રચાર કરવાનો હતો. બીજા લેખનમાં જૈન નૈતિકતાના દૃષ્ટિકોણથી અર્થશાસ્ત્રના વિષયની સ્પષ્ટ અને પવિત્ર રીતે સમીક્ષા કરવામાં આવી છે. આધુનિક મૈસૂર જિલ્લાના હનસોગેના જૈન તપસ્વી ઉગાદિત્યે કલ્યાણકરક નામનો તબીબી ગ્રંથ લખ્યો હતો. તેમણે અમોઘવર્ષ પ્રથમના દરબારમાં પશુ ઉત્પાદનો અને દવાઓમાં દારૂથી દૂર રહેવાને પ્રોત્સાહન આપતા પ્રવચન આપ્યું હતું. ત્રિવિક્રમ રાજા ઇન્દ્ર ત્રીજાના દરબારમાં જાણીતા વિદ્વાન હતા. તેમની ઉત્કૃષ્ટ કૃતિઓમાં સંસ્કૃતમાં ચંપુ શૈલીમાં સૌથી જૂની નાલાચમ્પુ (915), દમયંતી કથા, મદાલસાચમ્પુ અને બેગમરા પ્લેટ હતી. દંતકથા છે કે દેવી સરસ્વતીએ રાજાના દરબારમાં હરીફ સાથે સ્પર્ધા કરવાના તેમના પ્રયાસમાં તેમને મદદ કરી હતી. જિનસેન અમોઘવર્ષ પ્રથમના આધ્યાત્મિક ઉપદેશક અને ગુરુ હતા. એક ધર્મશાસ્ત્રી તરીકે, તેમના યોગદાનમાં ધવલા અને જયધવલા (અન્ય ધર્મશાસ્ત્રી વીરસેના સાથે લખાયેલા) છે. આ લખાણોનું નામ તેમના આશ્રયદાતા રાજાના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે, જેમને અથિશયાધવાલા પણ કહેવામાં આવતા હતા. જિનસેનના અન્ય યોગદાનમાં આદિપુરાણ હતું, જે પાછળથી તેમના શિષ્ય ગુણભદ્ર, હરિવંશ અને પાર્શ્વભ્યુદય દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવ્યું હતું. સ્થાપત્યમાં રાષ્ટ્રકૂટોએ દખ્ખણના સ્થાપત્ય વારસામાં ઘણું યોગદાન આપ્યું હતું. કલા ઇતિહાસકાર એડમ હાર્ડી તેમની બાંધકામ પ્રવૃત્તિને ત્રણ શાળાઓમાં વર્ગીકૃત કરે છેઃ એલોરા, બાદામી, ઐહોલ અને પટ્ટાડકલની આસપાસ અને ગુલબર્ગા નજીક સિરવલ ખાતે. કલા અને સ્થાપત્યમાં રાષ્ટ્રકૂટનું યોગદાન એલ્લોરા અને એલિફન્ટા ખાતેના ભવ્ય પથ્થરમાંથી બનાવેલા ગુફા મંદિરોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જે વિસ્તારોમાં જૈન સાધુઓ પણ વસે છે, જે હાલના મહારાષ્ટ્રમાં સ્થિત છે. એલોરા સ્થળ મૂળરૂપે 34 બૌદ્ધ ગુફાઓના સંકુલનો ભાગ હતું, જે કદાચ છઠ્ઠી સદીના પૂર્વાર્ધમાં બનાવવામાં આવી હતી, જેની માળખાકીય વિગતો પાંડ્ય પ્રભાવ દર્શાવે છે. હિંદુઓ દ્વારા કબજો કરાયેલ ગુફા મંદિરો પછીના સમયગાળાના છે. રાષ્ટ્રકૂટોએ આ બૌદ્ધ ગુફાઓનું નવીનીકરણ કર્યું હતું અને ખડકમાંથી કાપેલા મંદિરોને ફરીથી સમર્પિત કર્યા હતા. અમોઘવર્ષ પ્રથમે જૈન ધર્મનું સમર્થન કર્યું હતું અને એલ્લોરા ખાતે તેમના સમયગાળાના પાંચ જૈન ગુફા મંદિરો છે. એલ્લોરા ખાતે રાષ્ટ્રકૂટ કૃતિઓમાં સૌથી વ્યાપક અને ભવ્ય તેમની અખંડ કૈલાસનાથ મંદિરની રચના છે, જે "વિશ્વના ચાર મુખ્ય રાજાઓમાંથી એક" તરીકે "બલ્હારા" દરજ્જાની પુષ્ટિ કરતી એક ભવ્ય સિદ્ધિ છે. મંદિરની દિવાલોમાં રાવણ, શિવ અને પાર્વતી સહિત હિન્દુ પૌરાણિક કથાઓના અદભૂત શિલ્પો છે જ્યારે છત પર ચિત્રો છે. રાષ્ટ્રકૂટ શાસન દખ્ખણથી દક્ષિણ ભારતમાં ફેલાયા પછી કૈલાસનાથ મંદિર પ્રોજેક્ટ રાજા કૃષ્ણ પ્રથમ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો. એડમ હાર્ડીના જણાવ્યા અનુસાર ઉપયોગમાં લેવાતી સ્થાપત્ય શૈલી કર્ણાટક દ્રવિડ છે. તેમાં નાગર શૈલીના સામાન્ય શિખરોમાંથી કોઈ નથી અને તે કર્ણાટકના પટ્ટાડકલ ખાતે વિરૂપાક્ષ મંદિરની જેમ જ બાંધવામાં આવ્યું હતું. કલા ઇતિહાસકાર વિન્સેન્ટ સ્મિથના જણાવ્યા અનુસાર, કૈલાસનાથ મંદિરની સિદ્ધિને અખંડ ખડકમાંથી કાપવામાં આવેલા મંદિરની સ્થાપત્યની પૂર્ણતા માનવામાં આવે છે અને તે વિશ્વની અજાયબીઓમાંની એક માનવામાં આવે છે. કલા ઇતિહાસકાર પર્સી બ્રાઉનના જણાવ્યા અનુસાર, કલાની સિદ્ધિ તરીકે, કૈલાસનાથ મંદિરને ખડક સ્થાપત્યનું અજોડ કાર્ય માનવામાં આવે છે, એક સ્મારક જેણે હંમેશા ઉત્સાહિત અને આશ્ચર્યચકિત કર્યું છે, કેટલાક વિદ્વાનોએ દાવો કર્યો છે કે એલિફન્ટા ખાતેની સ્થાપત્ય કલાચુરીને આભારી છે, અન્ય લોકો દાવો કરે છે કે તે રાષ્ટ્રકૂટ સમયગાળા દરમિયાન બનાવવામાં આવ્યું હતું. નટરાજ અને સદાશિવ જેવા કેટલાક શિલ્પો એલ્લોરા શિલ્પોની સુંદરતા અને કારીગરીમાં પણ ઉત્કૃષ્ટ છે. એલિફન્ટા ખાતેના પ્રખ્યાત શિલ્પોમાં અર્ધનારીશ્વર અને મહેશમૂર્તિનો સમાવેશ થાય છે. બાદમાં, ભગવાન શિવની ત્રણ ચહેરાવાળી પ્રતિમા, ઊંચી છે અને ભારતમાં શિલ્પની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓમાંની એક માનવામાં આવે છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે, શિલ્પકલાની દુનિયામાં, દિવ્યતાને દર્શાવતી કલાની કેટલીક કૃતિઓ એટલી સંતુલિત છે. કર્ણાટકમાં તેમના સૌથી પ્રસિદ્ધ મંદિરો કાશીવિશ્વનાથ મંદિર અને યુનેસ્કો વર્લ્ડ હેરિટેજ સાઇટ પટ્ટાડકલ ખાતે જૈન નારાયણ મંદિર છે. અન્ય જાણીતા મંદિરોમાં કોન્નુર ખાતે પરમેશ્વર મંદિર, સાવદી ખાતે બ્રહ્મદેવ મંદિર, ઐહોલ ખાતે સેત્તવ્વા, કોંટીગુડી દ્વિતીય, જાદરાગુડી અને અંબિગેરાગુડી મંદિરો, રોન ખાતે મલ્લિકાર્જુન મંદિર, હુલી (હુલી) ખાતે અંધકેશ્વર મંદિર, સોગલ ખાતે સોમેશ્વર મંદિર, લોકપુરા ખાતે જૈન મંદિરો, કુકનુર ખાતે નવલિંગ મંદિર, સંદુર ખાતે કુમારસ્વામી મંદિર, ગુલબર્ગામાં શિરીવલ ખાતે સંખ્યાબંધ મંદિરો અને ગડગ ખાતે ત્રિકુટેશ્વર મંદિર છે, જેને પાછળથી કલ્યાણી ચાલુક્યો દ્વારા વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું. આ મંદિરોનો પુરાતત્વીય અભ્યાસ દર્શાવે છે કે કેટલાક પાસે તારાકીય (બહુકોણીય) યોજના છે જેનો પાછળથી બેલુર અને હલેબીડુ ખાતે હોયસાલો દ્વારા પુષ્કળ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. ભારતીય સ્થાપત્યની સૌથી સમૃદ્ધ પરંપરાઓમાંની એક આ સમય દરમિયાન દખ્ખણમાં આકાર પામી હતી જેને એડમ હાર્ડી પરંપરાગત દ્રવિડ શૈલીના વિરોધમાં કર્નાટ દ્રવિડ શૈલી કહે છે. 6 ઠ્ઠી સદીની શરૂઆતમાં ઉત્તર ભારતમાં ગુપ્ત રાજવંશના અંત સાથે, વિંધ્યની દક્ષિણે દખ્ખણમાં અને ભારતના દક્ષિણ પ્રદેશોમાં મોટા ફેરફારો થવા લાગ્યા. આ ફેરફારો માત્ર રાજકીય જ નહીં પરંતુ ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક પણ હતા. દ્વીપકલ્પીય ભારતના શાહી દરબારો (તમિલકમની બહાર) સ્થાનિક કન્નડ ભાષાના વધતા ઉપયોગ અને વિસ્તરતી સંસ્કૃત સંસ્કૃતિ વચ્ચે જોડાયેલા હતા. દ્વિભાષી શિલાલેખો સહિત શિલાલેખો, સંસ્કૃત સાથે જોડાણમાં પ્રાથમિક વહીવટી ભાષા તરીકે કન્નડનો ઉપયોગ દર્શાવે છે. સરકારી આર્કાઇવ્સ જમીન અનુદાન સંબંધિત વ્યવહારિક માહિતી રેકોર્ડ કરવા માટે કન્નડનો ઉપયોગ કરે છે. સ્થાનિક ભાષાએ દેશી (લોકપ્રિય) સાહિત્યની રચના કરી હતી જ્યારે સંસ્કૃતનું સાહિત્ય વધુ માર્ગ (ઔપચારિક) હતું. શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ અને ઉચ્ચ શિક્ષણના સ્થળો (ઘટિકાઓ) સંસ્કૃતમાં શીખવવામાં આવે છે, જે વિદ્વાન બ્રાહ્મણોની ભાષા છે, જ્યારે કન્નડ વધુને વધુ એક ભક્તની ખાનગી દેવતા સાથેની ભક્તિમય નિકટતાની વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિનું ભાષણ બની ગયું છે. સમૃદ્ધ અને સાક્ષર જૈનો પાસેથી મળેલા કન્નડના આશ્રયથી આખરે પછીની સદીઓની ભક્તિ ચળવળોમાં તેનો ઉપયોગ થયો. સમકાલીન સાહિત્ય અને શિલાલેખો દર્શાવે છે કે કન્નડ માત્ર આધુનિક કર્ણાટક પ્રદેશમાં જ લોકપ્રિય નહોતું, પરંતુ 8મી સદી સુધીમાં તે વધુ ઉત્તરમાં હાલના દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર અને ઉત્તર દખ્ખણમાં ફેલાઈ ગયું હતું. કવિરાજમાર્ગ, કાવ્યો પરનું કાર્ય, કાવેરી નદી અને ગોદાવરી નદી વચ્ચેના સમગ્ર પ્રદેશને "કન્નડ દેશ" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. સંસ્કૃતમાં ઉચ્ચ શિક્ષણમાં વેદ, વ્યાકરણ (વ્યાકરણ), જ્યોતિષ (ખગોળશાસ્ત્ર અને જ્યોતિષવિદ્યા), સાહિત્ય (સાહિત્ય), મીમાંસા (વ્યાખ્યા), ધર્મશાસ્ત્ર (કાયદો), પુરાણો (કર્મકાંડ) અને ન્યાય (તર્કશાસ્ત્ર) નો સમાવેશ થાય છે. આ સમયગાળાના શિલાલેખોની તપાસ દર્શાવે છે કે કાવ્ય (શાસ્ત્રીય) લેખન શૈલી લોકપ્રિય હતી. આર્કાઇવિસ્ટ્સ દ્વારા શિલાલેખોમાં ગુણ અને ખામીઓ વિશેની જાગૃતિ સૂચવે છે કે તેઓ પણ, સામાન્ય કવિઓ હોવા છતાં, સંસ્કૃતમાં પ્રમાણભૂત શાસ્ત્રીય સાહિત્યનો અભ્યાસ કરતા હતા. રાજા કૃષ્ણ તૃતીય દ્વારા કન્નડમાં કાવ્યાત્મક કાંડા છંદમાં લખાયેલ એક શિલાલેખ, આધુનિક મધ્ય પ્રદેશમાં જબલપુર જેટલો દૂર મળી આવ્યો છે. અમોઘવર્ષ પ્રથમ દ્વારા કન્નડમાં કાવ્યો પર લખાયેલી કૃતિ કવિરાજમાર્ગ દર્શાવે છે કે આ સમય દરમિયાન દખ્ખણમાં કવિતાનો અભ્યાસ લોકપ્રિય હતો. ત્રિવિક્રમનું સંસ્કૃત લેખન, નાલાચમ્પુ, કદાચ દખ્ખણની ચંપુ શૈલીમાં સૌથી પહેલું છે. આ પણ જુઓ ગડગ કલ્યાણી ચાલુક્યો કુકનૂર પટ્ટાડકલ પૃથ્વી-વલ્લભ નોંધો પુસ્તકો વેબ બાહ્ય કડીઓ ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ ભારતના રાજવંશો ભારતના સામ્રાજ્યો અને રજવાડાઓ દક્ષિણ એશિયાના ભૂતપૂર્વ દેશો ભારતમાં મરાઠાવાડાનો ઇતિહાસ 8મી સદી ભારતમાં 9મી સદી ભારતમાં 10મી સદી ભારતમાં મધ્યયુગીન કર્ણાટક ભારતમાં 8મી સદીની સ્થાપનાઓ 753 સંસ્થાઓ ભારતમાં 10મી સદીની સ્થાપનાઓ 982 750ના દાયકાથી વિખેરાયેલા રાજ્યો અને પ્રદેશો 980ના દાયકામાં વિખેરાઈ ગયા