Saj'
સાજ '() એ અરબી સાહિત્યમાં પ્રાસબદ્ધ ગદ્યનું એક સ્વરૂપ છે. તેનું નામ તેની સમાનતા અથવા એકવિધતાને કારણે અથવા તેની લય અને કબૂતરના કૂવા વચ્ચેની કાલ્પનિક સામ્યતાને કારણે રાખવામાં આવ્યું છે. તે ગદ્યની અત્યંત કૃત્રિમ શૈલી છે, જે એક પ્રકારની લય તેમજ કવિતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. 'સાજ' નો ઉપયોગ પવિત્ર સાહિત્યમાં થાય છે, જેમાં કુરાનના ભાગો અને એક હજાર અને એક રાત જેવા બિનસાંપ્રદાયિક સાહિત્યનો સમાવેશ થાય છે. સાજ 'નો ઉપયોગ ફારસી સાહિત્યમાં પણ થાય છે, જેમ કે સાદીના અંશતઃ ગદ્ય, અંશતઃ શ્લોક, પુસ્તક ગોલેસ્તાન, જે 1258 સી. ઈ. માં લખાયું હતું. વર્ણન તે શબ્દપ્રયોગની એક પ્રજાતિ છે જેના માટે અરબી ભાષા તેની રચના, તેની બહુવિધ રચનાઓની ગાણિતિક ચોકસાઈ અને શબ્દોના ધ્વનિ અને અર્થ વચ્ચેના જોડાણને પૂરા પાડતા સમાન મૂળમાંથી અસંખ્ય વ્યુત્પન્નોનું આવશ્યક સંયોજનને કારણે વિશિષ્ટ રીતે પોતાને ઉધાર આપે છે. એ હિસ્ટ્રી ઓફ મુસ્લિમ ફિલોસોફી, પુસ્તક 5 કહે છેઃ આ સામાન્ય સાહિત્યિક માધ્યમ જે ઉત્તર અરબીમાંથી વિકસિત થયું હતું, જે દક્ષિણના આર્થિક, રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવના સતત ઘટાડા સાથે સુસંગત હતું, મુખ્યત્વે હિરાહમાં ભૌતિક અને ધાર્મિક સંસ્કૃતિના સાથોસાથ ઉત્તરીય રણના વિરુદ્ધ છેડેથી જુડાઇક, ખ્રિસ્તી અને ગ્રીકો-રોમન પ્રવાહો સાથે વધારવામાં આવ્યું હતું. સામાન્ય રીતે કહીએ તો, જ્યાં સુધી બેડોઇનના જીવન અને પર્યાવરણની વાત છે ત્યાં સુધી તે કુશળતા માટે ચોક્કસ હતું, પરંતુ અમૂર્ત વિચારો અને સામાન્ય વિભાવનાઓ પહોંચાડવાની સુવિધાનો અભાવ હતો. જો કે, તે વિવિધ બોલીઓ વચ્ચે સમાધાન હોવાની પ્રકૃતિ દ્વારા, તેના યોજનાકીય આકારવિજ્ઞાનમાં અંતર્ગત કવિતા અને સમર્થનના પૂરતા સંસાધનો સાથે સમાનાર્થી શબ્દોની પુષ્કળ સંપત્તિ ધરાવે છે. આમ 'સાજ' (કવિતા) કલાત્મક રચનાનું પ્રથમ અને કુદરતી સ્વરૂપ બન્યું, જે લેખન માટે પ્રતિબદ્ધ થયા વિના સ્વર અને મૌખિક પ્રસારણ માટે ખાસ રચાયેલ ટૂંકા, સઘન વાક્યોની રચનામાં સમપ્રમાણતા અને સંતુલન માટેની વૃત્તિ દ્વારા પ્રેરિત છે. 'સાજ' મીટર પહેલાં અસ્તિત્વમાં હતું; છંદબદ્ધ સ્વરૂપોની ઉત્ક્રાંતિએ તેને ફક્ત કફીયાહના નામ હેઠળના શ્લોકના અંત સુધી ધકેલી દીધું હતું. અલ-જાહિઝ અનુસાર, પ્રાસબદ્ધ ગદ્યના બે ગણા ફાયદા છે; તે કાનને ખુશ કરે છે અને યાદ રાખવામાં સરળ છે. તેઓ કહે છે કે આરબોએ પ્રાસબદ્ધ ગદ્ય કરતાં ઘણી વધારે માત્રામાં સરળ ગદ્યનો ઉચ્ચાર કર્યો છે, અને તેમ છતાં પહેલાનો દશમો ભાગ જાળવી રાખવામાં આવ્યો નથી, જ્યારે પછીનો દશમો ભાગ પણ ખોવાઈ ગયો નથી. મૂર્તિપૂજક (પૂર્વ-ઇસ્લામિક) સમયમાં તે પ્રતિષ્ઠિત પ્રવચનો, પડકારો, હારંગ અને પ્રવચનોમાં અભિવ્યક્તિની રીત હોવાનું માનવામાં આવે છે. તે એવું સ્વરૂપ પણ હતું જેમાં કહાના, ભવિષ્યવક્તાઓ અથવા ભવિષ્યવક્તાઓની મૌખિક વાતો અને નિર્ણયો વ્યક્ત કરવામાં આવતા હતા, જેમાંના દરેકમાં પરિચિત ભાવના હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. આ મૂર્તિપૂજક પ્રથાઓ સાથે તેના જોડાણને કારણે ઇસ્લામના શરૂઆતના દિવસોમાં 'આદેશો અને પ્રતિબંધોમાં' તેનો ઉપયોગ પ્રતિબંધિત હોવાનું કહેવાય છે. મુહમ્મદે કહ્યું, "ભવિષ્યવક્તાઓ અથવા ભવિષ્યવક્તાઓના પ્રાસ ગદ્યને ટાળો". ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રની ચાર સુન્ની શાળાઓમાંથી એકના સ્થાપક અહમદ ઇબ્ન હંબલની સત્તા પર, આપણી પાસે એવું છે કે મુહમ્મદને આ પ્રકારની રચનાનો કથિત તિરસ્કાર હતો. તેમના દ્વારા સંબંધિત એક ઘટનામાં મુહમ્મદે કહ્યું, "શું! અરબોના અજ્ઞાનના દિવસોની રીત અનુસાર પ્રાસબદ્ધ ગદ્ય? તેથી, સ્વાભાવિક રીતે, મક્કા કબજે કર્યા પછી મુહમ્મદના ઉપદેશમાં તેનો કોઈ પત્તો નથી, ન તો તે તેમના વિદાય સંબોધનમાં અને છેલ્લી યાત્રાધામના પ્રસંગે અંતિમ ચાર્જમાં જોવા મળે છે. ન તો તેનો ઉપયોગ ખલીફા મુઆવિયાએ તેના છેલ્લા ખુતબામાં કર્યો છે. પ્રતિબંધ હોવા છતાં, એવું લાગે છે કે એવા વક્તાઓ હતા જેઓ પ્રાસબદ્ધ ગદ્યમાં બોલતા હતા. ઇસ્લામના પ્રસાર સાથે પ્રતિબંધનું કારણ અદૃશ્ય થઈ જાય છે અને પ્રથમ ખલીફાઓની હાજરીમાં મુસ્લિમ વક્તાઓ દ્વારા કરવામાં આવેલા કેટલાક ભાષણોમાં પ્રાસબદ્ધ ગદ્ય પોતાને ફરીથી રજૂ કરે છે અને કોઈ વાંધો ઉઠાવવામાં આવ્યો હોય તેવું લાગતું નથી. પ્રારંભિક ઇસ્લામિક સમયમાં તે પુનરાવર્તક, ભાવપૂર્ણ વચનો, એપિગ્રામ, પૈતૃક સલાહ, ધાર્મિક સૂત્રો, પ્રાર્થના, રાજકુમારો અને રાજ્યપાલોને સંબોધતા વક્તૃત્વ જેવા ગંભીર ઉચ્ચારણો સાથે સંબંધિત હોવાનું જણાય છે. અલ-જાહિઝે આના ઘણા નમૂનાઓ ટાંક્યા છે અને કિતાબ અલ-અઘાનીના લેખકે અલ-નબીઘા દ્વારા પ્રાસબદ્ધ ગદ્યમાં પ્રશંસાપત્ર ટાંક્યું છે, જે મુહંમદના સમકાલીન કવિઓમાં સૌથી પ્રખ્યાત કવિઓમાંના એક છે. હિજરાની પ્રથમ સદી દરમિયાન તેને વક્તા માટે વિશિષ્ટ ઉન્નત શૈલીનું પ્રતીક માનવામાં આવતું હોવાનું જણાય છે. અબુલ-ફદલ અહમદ ઇબ્ન તાહિર (એ. એચ. <આઇ. ડી. 1>) દ્વારા સંકલિત સ્ત્રી વક્તૃત્વના અગાઉના નમૂનાઓમાં, જોકે, રચનાની આ પ્રજાતિનું બહુ ઓછું નિશાન છે. હકીકતમાં તેને લુપ્ત કલા નહીં તો પણ એક દુર્લભ સિદ્ધિ માનવામાં આવતી હતી. પરંતુ અબુલ-અસ્વદ અલ-દુ 'લીની પત્ની દ્વારા રચનાના આ સ્વરૂપના કેટલાક વાક્યો ખાલાફા મુઆવિયા પાસેથી ઉદ્ગાર કાઢવા માટે પૂરતા હતા,' સારી દયાળુ! તે સ્ત્રી કેવું કાવ્યાત્મક ગદ્ય બોલે છે! ખલીફા દ્વારા સાપ્તાહિક સંબોધન (ખુતબા) ની સ્થાપના, કોઈ શંકા વિના સાવચેતીપૂર્વક તૈયારી તરફ દોરી ગઈ અને આ રીતે મંચની વક્તૃત્વ માટેનો માર્ગ મોકળો થયો, જેને તેની ઉચ્ચતમ અભિવ્યક્તિ પ્રાસબદ્ધ ગદ્યમાં મળી. જો કે, હિજરાની ત્રીજી સદીની શરૂઆત સુધી તે ખુતબામાં ફરીથી દેખાતો નથી અને વ્યાવસાયિક ઉપદેશકની પરંપરાગત શૈલી બની જાય છે. મૃત્યુ, પુનરુત્થાન અને ચુકાદા પર પ્રાસબદ્ધ ગદ્યમાં ખુતબાનો એક ઉત્તમ નમૂનો ઇબ્ન નુબાતા (એ. એચ. <આઇ. ડી. 1>) દ્વારા 'દ્રષ્ટિનું ઉપદેશ' શીર્ષક ધરાવતો છે. ભાષા પ્રતિષ્ઠિત અને ગંભીર છે, પરંતુ સંપૂર્ણપણે સાદા અને સમજી શકાય તેવી છે. તેની અસંખ્ય પ્રાંતીય સરકારો અને પડોશી રાજ્યો સાથેના રાજકીય અને વ્યાપારી સંબંધો સાથે એક વિશાળ સામ્રાજ્ય માટે જરૂરી હતું કે તેના આદેશો, વિદેશી રવાનગી અને સત્તાવાર પત્રવ્યવહાર એક જ સમયે પ્રતિષ્ઠિત અને બળવાન ભાષામાં વ્યક્ત થવો જોઈએ. આ પરિસ્થિતિની જરૂરિયાતમાંથી પત્રલેખન કલાનો અભ્યાસ ઊભો થયો અને હિજરાની બીજી સદીની શરૂઆતમાં સત્તાવાર પત્ર લેખકોએ તે ફ્લોરીડ શૈલી વિકસાવી હતી જે ત્યારથી આવી રચનાઓનું વિશિષ્ટ લક્ષણ છે. તેમ છતાં, એવા લેખકો હતા જેમણે આ ભવ્યતાને ટાળી દીધી હતી અને સમજવામાં સરળ ભાષામાં લખ્યું હતું. આ કુદરતી અને સરળ શૈલીનું એક નોંધપાત્ર ઉદાહરણ અલ-જાહિઝ છે, જેની શબ્દાવલિ હમધાની, એક સદી પછી લખીને, કળાકૃતિ, શણગાર અને સુશોભનમાં અભાવ તરીકે નિંદા કરે છે. આવી ખંત સાથે સત્તાવાર લેખનની કળા વિકસાવવામાં આવી હતી, તેની સાથે એટલું મોટું મહત્વ જોડાયેલું હતું અને તેની એટલી પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી કે, કતીબ અથવા સચિવ ભાગ્યે જ રાજ્યના સર્વોચ્ચ પદ, વઝીર અથવા મુખ્યમંત્રી સુધી પહોંચ્યા હતા. થાલિબી આ સત્તાવાર પત્રવ્યવહારના ઉદય અને વિકાસ પર નોંધપાત્ર પ્રકાશ પાડે છે. તેઓ કહે છે કે પત્રલેખનની શરૂઆત 'અબ્દ અલ-હમીદ (ઓબ. એ. એચ. 133) ઓમાયાદ ખલીફાઓના છેલ્લા મારવાન બીજાને કતીબ, અને ઇબ્ન અલ-અમીદ (ઓબ. એ. એચ. 359 અથવા 360), રુકન અલ-દૌલાના વઝીર, બુવાહીદ રાજકુમાર. એક અલંકૃત અને ઉન્નત શૈલી પછીના આ પ્રયાસમાં રચનાની એક પ્રજાતિને અપનાવવી, જેણે રોજિંદા જીવનની ભાષાથી ઉપર પ્રવચનને ઊભું કર્યું હતું, તે એક કુદરતી પરિણામ લાગે છે, અને આમ પ્રાસબદ્ધ ગદ્ય માત્ર સત્તાવાર લેખનનું જ નહીં, પણ વિદ્વાન અને સંસ્કારીઓના ખાનગી પત્રવ્યવહારનું પણ આવશ્યક લક્ષણ બની ગયું હતું. આવા પત્રોના ત્રણ સંગ્રહોનો ઉલ્લેખ કરવો પૂરતો હશેઃ પ્રોફેસર ડી. એસ. માર્ગોલીઉથ દ્વારા સંપાદિત અને અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત અબુલ 'અલા અલ-મુઆરી (એ. એચ. <આઇ. ડી. 1>); થા' અલીબી દ્વારા ટાંકવામાં આવેલા અબુ બકર અલ-ખ્વારિઝમીના અર્ક; અને પોતે અલ-હમધાનીના સંગ્રહો. જો કે, તે હમધાની પોતે પત્રલેખન કલાના નિષ્ણાત હતા, જેમણે મકામત તરીકે ઓળખાતા નાટ્યાત્મક પ્રવચનોની શ્રેણીમાં પ્રદર્શન કરવાના વિચારની કલ્પના કરી હતી, કે કેવી રીતે રચનાની આ રીતનો ઉપયોગ સાહિત્યમાં વિસ્તૃત થઈ શકે છે જેથી અરબી લોકોના જીવન અને ભાષાની સંપૂર્ણ શ્રેણીનો સમાવેશ થઈ શકે. તેથી, તેઓ કવિતાઓના ગદ્યના લોકપ્રિયકર્તા હતા, જે રચનાઓના વર્ગમાં તેમનું નામ સૌપ્રથમ સંકળાયેલું હતું, અને જેણે માત્ર તમામ ઇસ્લામિક સાહિત્ય તેમજ સીરિયન ખ્રિસ્તીઓ અને સ્પેનિશ યહૂદીઓમાં પ્રવેશ કર્યો નથી, પરંતુ નવસોથી વધુ વર્ષોથી શૈલીના નમૂના તરીકે સેવા આપી છે. આ લેખ મોટે ભાગે વિલિયમ જોસેફ પ્રેન્ડરગાસ્ટ, લંડન દ્વારા મકામત બડી 'અઝ-ઝમાન અલ-હમધાનીના અનુવાદની રજૂઆત પર આધારિત છે, (1915) નવી છાપઃ કર્ઝન પ્રેસ (1973), રૂટલેજ કર્ઝન (2004), વધુ વાંચન અલ-ઉર્ફાલી, રીમાહ (2011). "સાજ 'ગદ્યઃ લય અને તણાવની ભાષા". અરબી સાહિત્ય અરબી અને મધ્ય એશિયન કાવ્યો