G. K.'s Weekly
જી. કે. 'સ વીકલી એ બ્રિટિશ પ્રકાશન હતું જેની સ્થાપના 1925માં લેખક જી. કે. ચેસ્ટરટન દ્વારા કરવામાં આવી હતી (તેની પાયલોટ આવૃત્તિ 1924ના અંતમાં બહાર આવી હતી), જે 1936માં તેમના મૃત્યુ સુધી ચાલુ રહી હતી. તેના લેખોમાં સામાન્ય રીતે પ્રસંગોચિત સાંસ્કૃતિક, રાજકીય અને સામાજિક-આર્થિક મુદ્દાઓની ચર્ચા કરવામાં આવી હતી, તેમ છતાં પ્રકાશનમાં કવિતાઓ, કાર્ટૂન અને આવી અન્ય સામગ્રી પણ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી જેણે ચેસ્ટરટનની રુચિને વેગ આપ્યો હતો. તેમાં તેમના જીવનના ઉત્તરાર્ધમાં કરવામાં આવેલા મોટાભાગના પત્રકારત્વના કાર્યો હતા, અને તેમાંથી તારણો ધ આઉટલાઇન ઓફ સેનિટી પુસ્તક તરીકે પ્રકાશિત થયા હતા. પૂર્વવર્તી પ્રકાશનો ધ આઈ-વિટનેસ અને ધ ન્યૂ વિટનેસના નામથી અસ્તિત્વમાં હતા, પહેલું 1911માં હિલેયર બેલોક દ્વારા શરૂ કરાયેલું સાપ્તાહિક અખબાર હતું, બાદમાં બેલોકે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં મૃત્યુ પામેલા ગિલ્બર્ટના ભાઈ સેસિલ ચેસ્ટરટન પાસેથી સત્તા સંભાળી હતી અને જી. કે. ના સાપ્તાહિકનું સુધારેલું સંસ્કરણ ચેસ્ટરટનના મૃત્યુના કેટલાક વર્ષો પછી ધ વીકલી રિવ્યૂના નામથી ચાલુ રહ્યું હતું. તે સમયના મુખ્ય પ્રવાહના અખબારોની બહાર વૈકલ્પિક પ્રકાશન તરીકે, જી. કે. નું સાપ્તાહિક ક્યારેય ખાસ કરીને મોટી સંખ્યામાં વાચકો સુધી પહોંચ્યું ન હતું, જેમાં તેનું સૌથી વધુ પ્રસાર લગભગ આઠ હજાર હતું. જો કે, તેને ઘણા લાભાર્થીઓ તરફથી નોંધપાત્ર ટેકો મળ્યો હતો, જેમાં આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિપ્રાપ્ત વાહક સર થોમસ બીચમ જેવા નોંધપાત્ર લોકો સામેલ હતા. જે વ્યક્તિઓનું કાર્ય જી. કે. ના સાપ્તાહિકમાં પ્રકાશિત થયું છે તેમાં ઇ. સી. બેન્ટલી, આલ્ફ્રેડ નોયસ, એઝરા પાઉન્ડ અને જ્યોર્જ બર્નાર્ડ શો જેવી જાહેર હસ્તીઓ તેમજ (તેમની કારકિર્દીની શરૂઆતમાં) જ્યોર્જ ઓરવેલનો સમાવેશ થાય છે. ડિસ્ટ્રિબ્યુટિસ્ટ લીગ અને જી. કે. વીકલી વચ્ચેનો સંબંધ ખૂબ જ નજીકનો હોવાથી, આ પ્રકાશન સમાજવાદ અને ઉદ્યોગવાદને લગતા તે સમયના કેન્દ્ર-જમણા અને કેન્દ્ર-ડાબેરી બંને વલણથી વિપરીત વિતરણવાદની ફિલસૂફીની હિમાયત કરે છે. ટીકાના સંદર્ભમાં, ગિલ્બર્ટ અને સેસિલ ચેસ્ટરટન તેમજ હિલેયર બેલોકના મંતવ્યોમાં જોવા મળતા કથિત સેમિટિક વિરોધી પૂર્વગ્રહ માટે પ્રકાશનની નિંદા થઈ છે. આ વિવાદમાં પ્રકાશનની અંદર અન્ય લોકો વિરુદ્ધ ત્રણ માણસોના મંતવ્યોમાં અલગ તફાવતોને ઉકેલવાનો સમાવેશ થાય છે, કારણ કે આવશ્યકપણે દર્શાવવામાં આવેલા દરેકના પોતાના દ્રષ્ટિકોણમાં તેમની પોતાની ઘોંઘાટ હતી અને તેઓ એકબીજા સાથે અસંમત હતા. ટીકાકારોએ આક્ષેપ કર્યો છે કે લેખકો ઘણીવાર ખોટી રૂઢિપ્રયોગો દર્શાવે છે અને બ્રિટિશ મૂડીવાદી સમાજ વિશે અજ્ઞાની દલીલો કરે છે જ્યારે બચાવકર્તાઓએ આરોપોને પક્ષપાતી અને ભ્રામક તરીકે જોયા છે. સંબંધિત પ્રકાશનો સાથે અનુક્રમે ઇતિહાસ હિલેર બેલોકે 1911માં એક સાપ્તાહિક અખબારની સ્થાપના કરી જેનું શીર્ષક તેમણે ધ આઈ-વિટનેસ રાખ્યું હતું. આ પ્રકાશન માત્ર એક વર્ષ સુધી ચાલ્યું હતું, જોકે માર્કોની કૌભાંડ પરના લેખો પ્રકાશિત કરવા માટે તેને અપકીર્તિ મળી હતી. તે પ્રથમ સ્થાન હતું જેમાં ગિલ્બર્ટ ચેસ્ટર્ટને પ્રખ્યાત કવિતા લેપાન્ટો પ્રકાશિત કરી હતી. બેલોકે પોતાની ઊર્જા મૂડીવાદ વિરોધી અને સામ્યવાદ વિરોધી લેખો પર કેન્દ્રિત કરી હતી, જે તેમણે ભ્રષ્ટ દળો સાથે ઘણા બ્રિટિશ સરકારના સભ્યોની સાંઠગાંઠ તરીકે જોયેલી બાબતો સામે લડતા હતા અને ઉદ્ધત શૈલીમાં લખતા હતા. બેલોકે સંપાદકપદ સેસિલ ચેસ્ટરટનને સોંપી દીધું હતું પરંતુ તેના માટે લખવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. જ્યારે ધ આઈ-વિટનેસના ટેકેદાર ચાર્લ્સ ગ્રેનવિલે 1912માં નાદાર બન્યા ત્યારે ચેસ્ટરટનના પિતા ધ ન્યૂ વિટનેસ શીર્ષક હેઠળ સામયિકને નાણાં પૂરા પાડતા હતા. શૈલી અને વિષયવસ્તુ મૂળભૂત રીતે સમાન રહી હતી. ગિલ્બર્ટ ચેસ્ટર્ટને 1916માં સંપાદક તરીકેનો કાર્યભાર સંભાળ્યો હતો જ્યારે તેમના ભાઈ મહાન યુદ્ધ દરમિયાન બ્રિટિશ સેનામાં સેવા આપવા માટે ચાલ્યા ગયા હતા. ચેસ્ટર્ટને ધ ન્યૂ વિટનેસના સુકાન સંભાળવામાં સાત વર્ષ (1916-1923) ગાળ્યા, અને 1918માં તેમના ભાઈની ખોટ સહન કરી. પ્રકાશનને મૂળભૂત રીતે બદલવાની સલાહ લેતા, 21 માર્ચ 1925ના રોજ, ચેસ્ટર્ટને જી. કે. ના સાપ્તાહિકનું અનાવરણ કર્યું. ગિલ્બર્ટના મૃત્યુ પછી પણ જી. કે. ના સાપ્તાહિકને ચાલુ રાખવા સાથે, બેલોકના જમાઈ રેગિનાલ્ડ જેબ આ પ્રયાસને ટેકો આપવા માટે હિલેરી પેપ્લર સાથે જોડાયા હતા, તેથી પ્રકાશનોની સંપૂર્ણ શ્રેણી ધ આઈ-વિટનેસ (1911-1912) → ધ ન્યૂ વિટનેસ (1912-1923) → G. K. નું સાપ્તાહિક (1925-1936) → ધ વીકલી રિવ્યૂ (1936/37-1948, જ્યારે તે ટૂંકા ગાળાનું માસિક બન્યું) તરીકે વાંચે છે. કુલ મળીને, પ્રકાશનોની શ્રેણીમાં સેંકડો લેખો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં સોથી વધુ કવિતાઓનો સમાવેશ થાય છે. જી. કે. વીકલીના કેટલાક નિબંધો 'ધ આઉટલાઇન ઓફ સેનિટી', 'ધ વેલ એન્ડ ધ શેલોઝ', 'ધ એન્ડ ઓફ ધ આર્મિસ્ટિસ', 'ધ કોમન મેન' અને 'ધ કલર્ડ લેન્ડ્સ' પુસ્તકોમાં પ્રકાશિત થયા છે. સાપ્તાહિકના કેટલાક મૂળ ક્રિસ્ટેન્ડમ કોલેજ જેવી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવ્યા છે. પૃષ્ઠભૂમિ અને પ્રકાશન સામગ્રી સામાન્ય સામગ્રી પ્રકાશિત સામગ્રીનો મોટો હિસ્સો ગિલ્બર્ટ ચેસ્ટરટન દ્વારા રચવામાં આવ્યો હતો (1925 પહેલાંના પૂર્વવર્તી પ્રકાશનોમાં તેમની ઘણી ઓછી સંડોવણી હતી). લાંબા નિબંધો અને ટૂંકી સમાચાર વસ્તુઓ જેવા તે સમયે તેના પ્રકારનાં પ્રકાશનની પ્રમાણભૂત કૃતિઓ ઉપરાંત, તેઓ તેનો ઉપયોગ એક પ્રકારની 'સ્ક્રેપબુક' તરીકે કરવાનો ઈરાદો ધરાવતા હતા અને તેમાં કવિતાઓ, સાહિત્યના ટુકડાઓ, કાર્ટૂન વગેરે જેવી અન્ય વિવિધ સામગ્રી ઉમેરવામાં આવી હતી. વધુમાં તેઓ અમુક સમયે સંપાદકને લખેલા પત્રોનો વ્યક્તિગત રીતે જવાબ આપતા હતા. જી. કે. નું સાપ્તાહિક સામાન્ય રીતે વિતરણવાદ, સામાજિક પરંપરાવાદ અને લોકશાહી બહુમતીવાદના દ્રષ્ટિકોણથી પ્રકાશિત થાય છે, જેમાં 'મોટી સરકાર' અને 'મોટા વેપાર' બંનેની ટીકા કરવામાં આવે છે, જ્યારે 'સામાન્ય માણસ' (ચેસ્ટરટનના દૃષ્ટિકોણમાં) ના સમર્થનમાં સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક વિષયો પર ટિપ્પણી સાથે ભળી જાય છે. તેઓ પોતાની મજબૂત રોમન કેથોલિક શ્રદ્ધાને આધારે માર્ક્સવાદી-લેનિનીવાદ જેવા વૈચારિક પ્રવાહોની ઊંડાણપૂર્વક નિંદા કરશે. તેમના પુસ્તકોની જેમ, ચેસ્ટરટન સાપ્તાહિકમાં ઝીણવટભરી, વિનોદી શૈલીમાં લખવા માટે જાણીતા હતા, જેમ કે નીચેની ટૂંકી પુસ્તક સમીક્ષાઃ "લિયોન ટ્રોટ્સ્કી દ્વારા લેનિન". આ પુસ્તકના પ્રકાશનને કારણે ટ્રોટ્સ્કીનું દેશનિકાલ થયું છે; પરંતુ કોઈ ચોક્કસ સજા આપ્યા વિના દર અઠવાડિયે સમાન રીતે ખરાબ લખાયેલા પુસ્તકો પણ છે. પ્રકાશનમાં 1932ના એક કાર્યમાં, ચેસ્ટર્ટને દલીલ કરી હતી કે, "સામ્યવાદ એ મૂડીવાદનું તે સ્વરૂપ છે જેમાં તમામ કામદારોને સમાન વેતન મળે છે. મૂડીવાદ એ સામ્યવાદનું તે સ્વરૂપ છે જેમાં આયોજક અધિકારીઓનો પગાર ઘણો મોટો હોય છે. તે જ તફાવત છે; અને તે જ તફાવત છે. તેમણે તે જ વર્ષે પ્રકાશિત થયેલા અન્ય એક લેખનમાં લખ્યું હતું કે, "યોગ્ય અને આવશ્યક બાબત એ છે કે શક્ય તેટલા લોકો પાસે તેમની પોતાની સંપત્તિ તરીકે નિર્વાહના કુદરતી, મૂળ સ્વરૂપો હોવા જોઈએ". સંદર્ભમાં વિતરણવાદ મુખ્ય સંપાદકીય વ્યક્તિઓ (જે ઉપર ઉલ્લેખિત છે, અને ડબલ્યુ. આર. ટિટરટન જે ગિલ્બર્ટના ઉપ-સંપાદક હતા) હેઠળ આવશ્યક સાતત્ય એ વિતરણવાદના રાજકીય અને આર્થિક સિદ્ધાંતની અભિવ્યક્તિ છે. આ મુખ્યત્વે બેલોક, ગિલ્બર્ટ અને સેસિલ ચેસ્ટરટન અને આર્થર પેન્ટીનું કાર્ય હતું અને તેની ઉત્પત્તિ એ. આર. ઓરેજ અને તેમના અગ્રણી પ્રકાશન ધ ન્યૂ એજની આસપાસ લંડન વર્તુળોમાં ફેબિયન સમાજવાદના એડવર્ડિયન યુગના વિભાજનમાં થઈ હતી. હકીકતમાં, ધ આઈ-વિટનેસની સ્થાપનામાં, બેલોકે થોડા વર્ષો પહેલાંના પોતાના નિબંધોના પુસ્તકનું શીર્ષક લીધું હતું, અને શરૂઆતમાં ધ સ્પીકર સાથે વધુ સંકળાયેલા લેખકોના જૂથ પર ધ્યાન દોર્યું હતું. આ લેખમાં ચર્ચા હેઠળના કાગળો, વ્યવહારુ દ્રષ્ટિએ, વિતરણવાદી જૂથના અંગો બની ગયા. આ 1926માં ડિસ્ટ્રિબ્યુટિસ્ટ લીગ તરીકે એકસાથે આવ્યું હતું, કારણ કે જી. કે. નું સાપ્તાહિક સુધારેલા પ્રકાશન તરીકે દેખાયું હતું. લીગનો મુખ્ય વ્યવસાય, સંગઠનાત્મક રીતે, ટિટ્ટરટનના હાથમાં આવી ગયો. 1931થી લીગનું પોતાનું ન્યૂઝલેટર હતું. સંપાદક અને પ્રચારક તરીકે ચેસ્ટરટન સાથેની રીડરશીપ વિગતો જી. કે. 'સ વીકલીએ તે સમયના મુખ્ય પ્રવાહના પ્રેસની બહાર તરીકે જોવામાં આવતા, ખાસ કરીને મોટી સંખ્યામાં વાચકોને ક્યારેય પસંદ કર્યા નહોતા. તેનું સૌથી વધુ પરિભ્રમણ માત્ર આઠ હજાર જેટલું હતું. તેમ છતાં સાપ્તાહિકને આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિપ્રાપ્ત સંચાલક સર થોમસ બીચમ જેવી હસ્તીઓ સહિત અનેક લાભાર્થીઓ તરફથી નોંધપાત્ર ટેકો મળ્યો હતો. તેમજ, ઘણા જાણીતા લેખકોએ જી. કે. ના સાપ્તાહિકમાં સામગ્રી પ્રકાશિત કરી હતી જેમ કે ઇ. સી. બેન્ટલી, આલ્ફ્રેડ નોયસ, એઝરા પાઉન્ડ અને જ્યોર્જ બર્નાર્ડ શો. ડિસ્ટ્રિબ્યુટિસ્ટ લીગ અને જી. કે. ના સાપ્તાહિક વચ્ચેના સંબંધો નજીકના હતા, કેટલીકવાર અનિવાર્યપણે અવિભાજ્ય હતા. ચેસ્ટર્ટને પ્રકાશન વિશેની માહિતી ફેલાવવા અને તેમના દ્રષ્ટિકોણને પ્રોત્સાહન આપવા માટે સ્થાનિક વિતરણવાદી પ્રકરણોમાં દેશનો પ્રવાસ કર્યો. જી. કે. ના વીકલીએ ચેસ્ટરટન માટે આર્થિક રીતે બહુ ઓછું પ્રદાન કર્યું હતું; તે તેમના મનમાં કોઈ પણ રીતે આકર્ષક સાહસ નહોતું, પરંતુ તેમણે સેસિલની સ્મૃતિ માટે આદરના સંકેત તરીકે તેને ચાલુ રાખ્યું હતું. પ્રકાશનની નાણાકીય સ્થિતિનો અર્થ એ હતો કે ફાળો આપનારાઓ ઓછા અથવા કોઈ પુરસ્કારની અપેક્ષા રાખી શકતા ન હતા. આ રીતે પત્રકારત્વમાં સૌપ્રથમ પ્રવેશ કરનાર એક પછીનું પ્રખ્યાત નામ જ્યોર્જ ઓરવેલ હતું. એ. બ્લેયર '). વિદેશ નીતિ અને ચૂંટણી રાજકારણની દ્રષ્ટિએ જી. કે. ના સાપ્તાહિકના પછીના દિવસોમાં સંપાદકીય નીતિમાં સૂક્ષ્મ સ્થિતિ સામેલ હતી, જેમાં ગિલ્બર્ટ ચેસ્ટરટન સામાન્ય રીતે મધ્યમ પ્રભાવ પૂરો પાડતા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, ચેસ્ટરટન ફાશીવાદ હેઠળ ઇટાલી વિશે અસ્પષ્ટ અને વિરોધાભાસી મંતવ્યો ધરાવતા હતા. 1929 સુધી ડિસ્ટ્રિબ્યુટિસ્ટ લીગે લેબર પાર્ટી અને બ્રિટિશ ટ્રેડ યુનિયન ચળવળને વ્યાપકપણે ટેકો આપ્યો હતો. સંસદના નોંધપાત્ર લેબર સભ્ય સર હેનરી સ્લેસરે લીગના સૌથી મોટા સમર્થકોમાંના એક તરીકે સેવા આપી હતી. 1 9 30 ના દાયકા દરમિયાન, સોવિયત યુનિયન વિતરણવાદીઓના હેતુ માટે સૌથી મોટો દુશ્મન દેખાયો, અને રાજાશાહી તરફ અને ફાશીવાદી ઇટાલીને ટેકો આપવા માટે એક પગલું ભરવામાં આવ્યું. ચેસ્ટરટનના મૃત્યુ પછી, જી. કે. ના વીકલીએ સ્પેનિશ ગૃહ યુદ્ધ દરમિયાન ફ્રાન્સિસ્કો ફ્રાન્કોના દૂરના જમણા દળોને ખુલ્લેઆમ ટેકો આપ્યો હતો. તેમ છતાં, ડિસ્ટ્રિબ્યુટિસ્ટ લીગ અને તેના અનુયાયીઓએ 1939માં એક્સિસ પાવર્સ સામે બ્રિટિશ યુદ્ધની ઘોષણાને ટેકો આપ્યો હતો. 1930ના દાયકામાં ખાસ કરીને બેનિટો મુસોલિની પ્રત્યેના વલણ (જેમનો જી. કે. સી. એ ઇન્ટરવ્યુ લીધો હતો, મેસી વોર્ડનું જીવનચરિત્ર જુઓ) એ ધ્યાન ખેંચ્યું છે. ચેસ્ટર્ટને તેમની આત્મકથા (1935) માં સમકાલીન ઇટાલી વિશે કંઈક અંશે અનુકૂળ ટિપ્પણી કરી હતી. જો કે, એબિસિનિયા પર આક્રમણ ચેસ્ટરટન અને તેની લીગ માટે મુશ્કેલ બાબત સાબિત થઈ હતી. ચેસ્ટરટનના મૃત્યુ પછી 14 જૂન 1936ના રોજ ગિલ્બર્ટ ચેસ્ટરટનના મૃત્યુ પછી લીગ પ્રકાશનમાં ફેરફારો લાવી હતી. બેલોકે સંપાદક તરીકે ફરી કામ શરૂ કર્યું, આમ તેમને તે જ હોદ્દા પર પાછા લાવવામાં આવ્યા જે તેઓ 1911માં હતા. 1936માં ચેસ્ટરટનના મૃત્યુ પછી લીગ પતનની નજીક હતી પરંતુ 1940માં બંધ ન થાય ત્યાં સુધી નવા સ્વરૂપમાં ચાલુ રહી હતી. આર્થર પેન્ટીનું ડિસ્ટ્રિબ્યુટિસ્ટ મેનિફેસ્ટો 1937માં પ્રકાશિત થયું હતું; બેલોકે પ્રમુખ તરીકેનો હોદ્દો સંભાળ્યો હતો અને ઉપાધ્યક્ષોમાં એરિક ગિલ અને ટી. એસ. એલિયટનો સમાવેશ થતો હતો. ચેસ્ટરબેલોક અને સેમિટિક વિરોધી પૂર્વગ્રહ સંપાદકીય વિવાદ ચેસ્ટરબેલોક ઉપનામ જ્યોર્જ બર્નાર્ડ શો દ્વારા ગિલબર્ટ ચેસ્ટરટન માટે બેલોક સાથે ભાગીદારીમાં રચવામાં આવ્યું હતું. વર્ણન અટકી ગયું છે, જોકે શોએ વધુમાં ટિપ્પણી કરી હતી કે તેઓ "સ્વભાવમાં વ્યાપક રીતે અલગ" હોવાથી બંનેને કેવી રીતે "એકસાથે બંધાયેલા" હતા તે અંગે તેમણે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. સાપ્તાહિકમાં જે વૈચારિક દ્રષ્ટિકોણની હિમાયત કરવામાં આવી હતી તેની પ્રકાશનના સમય દરમિયાન ઘણી ટીકા થઈ હતી, જેના કારણે ગિલ્બર્ટ ચેસ્ટર્ટને કટાક્ષ કર્યો હતો કે તેમને "વિવેકમાં પાછા ફરવાનો પ્રયાસ કરવા બદલ પાગલ કહેવામાં આવ્યા હતા". સંપાદકને લખેલા પત્રો કે જે જી. કે. નું સાપ્તાહિક ચાલતું હતું તેમાં એચ. જી. ની ટિપ્પણી સામેલ હતી. વેલ્સ અને ઓસ્કાર લેવી. ગિલ્બર્ટ અને સેસિલ ચેસ્ટરટન તેમજ બેલોકના મંતવ્યોમાં યહૂદી વિરોધી પૂર્વગ્રહની હદ વિશે સતત ચર્ચા જોવા મળે છે. જટિલ બાબતો એ છે કે આ ચર્ચામાં ત્રણ લોકો સામેલ છે જેઓ ચરિત્રમાં ખૂબ જ અલગ હતા, જોકે મોટા ભાગે સમાન રાજકીય મંતવ્યો ધરાવતા હતા, અને ભૂતકાળમાં સંગઠન દ્વારા આરોપોને અપરાધની ફ્રેમમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા. સેસિલ ચેસ્ટરટન ત્રણેયમાં સૌથી વધુ લડાયક હતા, અને તેમનું કાર્ય કદાચ સૌથી વધુ સૈદ્ધાંતિક પણ છે. તેમને એકસાથે જોવું એ સ્વીકારે છે કે પ્રકાશનનો ઇતિહાસ એકસાથે જોડાયેલો છે જે તેમાં સામેલ ઘણા જુદા જુદા, અલગ લેખકોને ધ્યાનમાં રાખીને વિચારની સાતત્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ચેસ્ટરબેલોકના વિવેચકોમાં ધ બર્નિંગ બુશઃ એન્ટિસેમિટિઝમ એન્ડ વર્લ્ડ હિસ્ટ્રીના લેખક બાર્નેટ લિટવિનોફનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે લખ્યું છેઃ આ પ્રશ્નની માર્કોની કૌભાંડ દ્વારા, બીજા બોઅર યુદ્ધના સમયથી સ્પેનિશ ગૃહ યુદ્ધ સુધીના ઐતિહાસિક માર્ગ પર તપાસ કરવી પડશે. બ્રાયન શેયેટ 1922ની આસપાસ ચેસ્ટરટનના 'સાહિત્યિક પતન' વિશે બોલે છે, અને લિત્વિનોફ લખે છે કે ચેસ્ટરટન તેમના 1922 વોટ આઈ સો ઇન અમેરિકામાં 'યહુદી સમસ્યા' પર હેનરી ફોર્ડ સી. આર. ના દૃષ્ટિકોણ પર ટિપ્પણી કરે છે. માર્કોની કૌભાંડ સમયે આંખના સાક્ષી માટે સેસિલ ચેસ્ટરટનનું પત્રકારત્વ, બેલોક, સેસિલ ચેસ્ટરટન અને જી. કે. ચેસ્ટરટનને ઘણીવાર યહૂદી વિરોધી જૂથ કેમ માનવામાં આવે છે તેનું મૂળ કારણ હોવા છતાં અપૂર્ણ છે. આને સંગઠન દ્વારા ન્યાયી રીતે અપરાધ કહી શકાય; જે ચોક્કસપણે સેસિલ પોતે ઉપયોગમાં લેવાતી ચોક્કસ યુક્તિ અને ભ્રાંતિ હતી. સરકારના એક યહુદી સભ્ય, હર્બર્ટ સેમ્યુઅલ પર આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તેની સંડોવણીનો કોઈ પુરાવો ક્યારેય દર્શાવવામાં આવ્યો ન હતો. ગોડફ્રે ઇસાકે સફળતાપૂર્વક દાવો માંડ્યો; તે રાજકારણી રૂફસ ઇસાકનો ભાઈ હતો, જેને સંસદ દ્વારા મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, પરંતુ તેની પાસે જવાબ આપવા માટે કેસ હતો. એડવર્ડિયન સમયગાળાથી બેલોકના મંતવ્યોની વિગતવાર હિલેર બેલોકના મંતવ્યો, જ્યારે તેઓ રાજકીય લેખનમાં સૌથી વધુ રોકાયેલા હતા, પછીના લેખકો જેમ કે હિલેર બેલોકઃ એડવર્ડિયન રેડિકલ બાય મેકકાર્થીમાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આ સમયગાળા દરમિયાન, બેલોકની સામાજિક ટીકા વારંવાર તેના લક્ષ્યોમાં ભ્રષ્ટ વ્યવસાયિક પદ્ધતિઓ હતી, જેને તેમણે શાસક પ્લુટોક્રેસી તરીકે જોયું હતું, બીજા બોઅર યુદ્ધની પ્રકૃતિ (બેલોક દ્વારા આર્થિક રીતે પ્રેરિત તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું), અને આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાંની કાવતરું. બેલોકની નવલકથાઓમાં આ સમયથી યહુદી એવા નકારાત્મક કાલ્પનિક પાત્રો જોવા મળે છે, અને તેમના લખાણોમાં ઔદ્યોગિક મૂડીવાદ અને તેના અમાનવીકરણની નિંદા કરવામાં આવી છે, જેમાં વેપાર અને નાણામાં યહુદીઓની ભૂમિકા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. પાછળથી ટીકાકારોએ એવી દલીલ કરી હતી કે બેલોકની મૂડીવાદ વિરોધી અને સામ્યવાદ વિરોધી નીતિઓ આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણમાં યહૂદીઓની સંડોવણી અંગેના યહૂદી વિરોધી અફવાઓ તરફ દોરી જાય છે, જેમાં તેમના કાર્યની ટીકા (ફ્રેડરિક રાફેલ જેવી હસ્તીઓ દ્વારા) અને બચાવ (જે. બી. મોર્ટન જેવી હસ્તીઓ દ્વારા) બંને કરવામાં આવ્યા હતા. બેલોકે પોતાના જીવનકાળમાં થયેલી ટીકાઓનો જવાબ આપતા 1924માં લખ્યું હતું કે તેઓ એવા કાર્યોને ક્યારેય સમર્થન નહીં આપે જેમાં "એક યહૂદી પર યહૂદી તરીકે હુમલો કરવામાં આવ્યો હોય". બેલોકના અંગત સંબંધોના સંદર્ભમાં, તેઓ દેખીતી રીતે કોઈ દુશ્મનાવટ ધરાવતા ન હતા, અથવા એટલા ઓછા દુશ્મનાવટ ધરાવતા હતા કે તેઓ મૈત્રીપૂર્ણ શરતો પર પત્રવ્યવહાર કરતા હતા અને અસંખ્ય યહુદી વ્યક્તિઓ સાથે ગાઢ સંબંધો જાળવી રાખતા હતા. ઘણા ઉદાહરણો અસ્તિત્વમાં છે, એક ઉદાહરણ તેમના ઘનિષ્ઠ મિત્ર અને ઘણા વર્ષોથી સચિવ રૂબી ગોલ્ડસ્મિથ છે. તેમના ચોક્કસ કાર્ય ધ પાથ ટુ રોમમાં, બેલોકે (ઓછામાં ઓછું તે સમયે) સામાન્ય સામાન્ય લોકો સામે યહૂદી વિરોધને ગૂંચવણભર્યો હોવાનું વર્ણવ્યું છે, જો કે સંપૂર્ણ અપ્રિય નથીઃ બેલોકનું પછીનું પુસ્તક ધ યહુદીઓ, જે ફેબ્રુઆરી 1922 માં બહાર આવ્યું હતું, તેના પોતાના શબ્દો સાથે તેના ચોક્કસ મંતવ્યોને વિગતવાર રજૂ કરે છે. વર્ષોથી આ કાર્યનું વિવિધ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે, કેટલાક વિવેચકો તેને સારા ઇરાદાઓ સાથે, યહૂદી વિરોધ સાથે રંગીન હોવા છતાં ઊંડે ખામીયુક્ત ગણે છે, જ્યારે અન્ય લોકો તેને તેના દિવસ માટે વાજબી તરીકે જુએ છે. બેલોકે વિવિધ સ્થળોએ યહુદી પરિવારો દ્વારા સામનો કરવામાં આવતા સતામણીના ચક્રને ઓળખી કાઢ્યું જેમાં તેઓ રહેતા હતા, એક પ્રકારની સ્વ-પરિપૂર્ણ ભવિષ્યવાણી જે વિકસિત સામાજિક મંતવ્યોને કારણે થાય છે, અને તેમણે "યહૂદી વિરોધનું દુઃ ખદ ચક્ર" શબ્દસમૂહ બનાવ્યો. યહુદીઓને બેલોકને યહુદીઓ સામે કોઈ વાસ્તવિક પૂર્વગ્રહ ન હોવાના કેસને ટેકો આપતા અને યહુદી એકીકરણ 'અનિવાર્યપણે' ઘર્ષણનું કારણ બને છે, શ્રેષ્ઠ રીતે અસંવેદનશીલ હોવાના ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિકોણના બેલોકના કથિત નિવેદન તરીકે સમજવામાં આવ્યા છે. બેલોકે ખાસ લખ્યું હતું, બેલોકે એમ પણ લખ્યું હતું કે, ઉચ્ચ સ્તરે બ્રિટિશ સમાજમાં યહૂદીઓના એકીકરણ પર, તેમણે એ જ પુસ્તકમાં ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, આમ, યહૂદી અને બિન-યહૂદી સંઘર્ષને પ્રકાશિત કરતી વખતે અને તેને સામાન્ય તેમજ કુદરતી તરીકે જોતા, બેલોકે પણ પરિસ્થિતિને નૈતિક રીતે ખોટી અને ખેદજનક તરીકે દર્શાવી હતી, જેમાં ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રોના યહૂદી નાગરિકોને અન્યાયી રીતે ભોગ બનાવવામાં આવ્યા હતા. તેમનો અભિગમ યહુદી એકીકરણના ઘણા પછીના વિશ્લેષણોથી અલગ મોટે ભાગે જીવલેણ વલણ ધરાવતો હતો, અને તે દલીલપૂર્વક તે સમયગાળાની રૂઢિચુસ્ત અને પૂર્વગ્રહ પર ભારે આધાર રાખતો હતો. તે જ સમયે, તેઓ ધર્મના પરિણામે વ્યક્તિઓ સાથે થતી હિંસાને સ્પષ્ટપણે ધિક્કારતા હતા. જોસેફ પીયર્સ જેવા બચાવકર્તાઓએ એવી ટિપ્પણીઓ તરફ ધ્યાન દોર્યું છે કે "બોલ્શેવીવાદી ચળવળ એક યહુદી ચળવળ હતી, પરંતુ યહુદી જાતિની ચળવળ નહોતી" અને "સમગ્ર યહુદીઓ પર તેની દુષ્ટતાઓનો આરોપ મૂકવો એ ગંભીર અન્યાય છે" પુરાવા તરીકે કે બેલોકે તે સમયના ભેદભાવપૂર્ણ વિરોધી સેમિટ્સથી પરાયું મંતવ્યો રાખ્યા હતા. તેમજ, રબ્બી ડેવિડ ડેલીને બેલોકના વિચારોને સમજદાર તરીકે જોતા, ચક્રમાં યહૂદી વિરોધ કેવી રીતે આવે છે તેના બેલોકના અભ્યાસ પર હકારાત્મક ટિપ્પણી કરી છે. યહૂદીઓ અને યહુદી ધર્મ વિશે બેલોકના વલણને વધુ નકારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ ધરાવતા ટીકાકારોએ એવી ઘટનાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે જેમ કે જ્યારે બેલોકે હ્યુગ કિંગ્સમિલ અને હેસ્કેથ પિયરસન સાથેની વાતચીતમાં નીચેના વિવાદાસ્પદ નિવેદનો આપ્યા હતાઃ બેલોકઃ તે ડ્રેફસ કેસ હતો જેણે યહૂદી પ્રશ્ન તરફ મારી આંખો ખોલી હતી. હું યહૂદી વિરોધી નથી. હું તેમને પ્રેમ કરું છું, ગરીબ વહાલાઓ. તેમની સાથે સારી રીતે વર્તો. મારી શ્રેષ્ઠ સચિવ એક યહુદી હતી. ગરીબ ડાર્લિંગ્સ-તમે માનવ જાતિના દુશ્મનોના છો તે જ્ઞાન સાથે જન્મ લેવો ભયંકર હોવો જોઈએ. કિંગ્સમિલઃ તમે શા માટે કહો છો કે યહૂદીઓ માનવ જાતિના દુશ્મન છે? બેલોકઃ ધ ક્રુસિફિક્શન. જોકે, લેખક રોબર્ટ સ્પેઇટે બેલોક દ્વારા 1920ના દાયકામાં તેના એક યહૂદી-અમેરિકન મિત્રને લખેલા ખાનગી પત્રનો હવાલો આપ્યો છે, જેમાં બેલોકે કાવતરાના સિદ્ધાંતવાદી નેસ્ટા હેલેન વેબસ્ટરને "યહૂદીઓ" સામેના આરોપો માટે ઠપકો આપ્યો હતો. વેબસ્ટરે ખ્રિસ્તી ધર્મને નકારી કાઢ્યો હતો, પૂર્વીય ધર્મોનો અભ્યાસ કર્યો હતો, તમામ ધર્મોની સમાનતાના હિન્દુ ખ્યાલને સ્વીકાર્યો હતો અને પુનર્જન્મ અને પૂર્વજોની યાદશક્તિના સિદ્ધાંતોથી આકર્ષાયા હતા જ્યારે કહેવાતા ઈલુમિનેટી વિશે દાવા પણ કર્યા હતા. બેલોકે વેબસ્ટરના યહૂદી વિરોધ પર તેમના મંતવ્યો ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કર્યા હતાઃ તેમના જીવનના પછીના વર્ષોમાં, બેલોકે એડોલ્ફ હિટલર દ્વારા શાસિત નાઝી જર્મન શાસન સામે જાહેરમાં લખ્યું હતું. તેમણે રાજ્યને "ઘૃણાસ્પદ" ગણાવ્યું હતું અને ખાસ કરીને નાઝી યહૂદી વિરોધની નિંદા કરી હતી. 1940ના દાયકામાં ધ કેથોલિક એન્ડ ધ વોરમાં, બેલોકે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, "થર્ડ રીકએ તેના યહુદી પ્રજાને ન્યાય માટે તિરસ્કાર સાથે વ્યવહાર કર્યો છે, જે અન્ય વિભાગોમાં આ પ્રકારની અન્ય કોઈ કાર્યવાહી ન થઈ હોય તો પણ યુરોપમાંથી તેના નાબૂદીને નિર્ધારિત કરવા માટે પૂરતી બાંયધરી હશે". ગિલ્બર્ટ ચેસ્ટરટનના યહુદીઓ પ્રત્યેના વલણ વિશેના મંતવ્યો ઘણીવાર જાણીતા લખાણો સાથે સંબંધિત હોય છે, 'નાના' અથવા 'કેઝ્યુઅલ' બંનેમાં, અને મોટા ભાગે જ્યારે તેમણે પ્રશ્નને ગંભીરતાથી સંબોધિત કર્યો હતો. અગ્રણી બ્રિટિશ કટારલેખક બર્નાર્ડ લેવિન, જેમણે વારંવાર ચેસ્ટરટનને ટાંક્યા હતા, તેમણે ધ કેસ ફોર ચેસ્ટરટનમાં તેમની કેટલીક હળવી કવિતાઓ રજૂ કરી હતી અને કહ્યું હતું કે, "ચેસ્ટરટનના યહૂદી વિરોધી વલણ વિશે સૌથી સારું એ કહી શકાય કે તે બેલોક કરતાં ઓછું નીચ હતું; ચાલો આપણે તેને ત્યાં જ છોડી દો". જોસેફ પીયર્સે લખ્યું હતું કે તે સ્પષ્ટ છે કે આવી પંક્તિઓ અપરાધનું કારણ બની શકે છે, પરંતુ તે સમાન રીતે સ્પષ્ટ છે કે તેનો ઈરાદો નહોતો. ધ ન્યૂ જેરુસલેમ (1920) માં પણ ચેસ્ટરટન વિરુદ્ધ તેમની ટિપ્પણીઓ છે. ચેસ્ટરટન, વાસ્તવિક અર્થમાં, ઝાયોનિસ્ટ હતા. જોકે, તેઓ શરતો વિનાના ઝાયોનિસ્ટ ન હતા. તે પુસ્તકની પ્રારંભિક ટિપ્પણીમાંથી નીચે મુજબ છેઃ "હું કહેવા માટે તૈયાર છુંઃ તમામ ઉદાર કાયદાઓ ઊભા રહે, તમામ શાબ્દિક અને કાનૂની નાગરિક સમાનતા ઊભી રહે; એક યહૂદી કોઈપણ રાજકીય અથવા સામાજિક પદ પર કબજો કરે જે તે ખુલ્લી સ્પર્ધામાં મેળવી શકે; ચાલો આપણે પ્રતિક્રિયાત્મક પ્રતિબંધો અથવા વંશીય વિશેષાધિકારના કોઈપણ સૂચનોને એક ક્ષણ માટે પણ ન સાંભળીએ. એક યહુદીને મુખ્ય ન્યાયાધીશ બનવા દો, જો તેની અસાધારણ સત્યતા અને વિશ્વસનીયતાએ તેને તે પદ માટે સ્પષ્ટ રીતે ચિહ્નિત કર્યો હોય. એક યહુદીને કેન્ટરબરીના આર્કબિશપ બનવા દો, જો આપણો રાષ્ટ્રીય ધર્મ તે ગ્રહણશીલ પહોળાઈ સુધી પહોંચી ગયો હોય જે આવા સંક્રમણને બિનજરૂરી અને અચેતન પણ બનાવશે. પરંતુ એક જ કલમ ધરાવતું બિલ હોવું જોઈએ; યહૂદીઓ વિશેનો એક સરળ અને વ્યાપક કાયદો, અને બીજો કોઈ નહીં. તે લોર્ડ્સ સ્પિરિચ્યુઅલ એન્ડ ટેમ્પોરલ અને સંસદમાં એકત્ર થયેલા કોમન્સની સલાહ દ્વારા અને તેની સાથે, રાજાના સૌથી ઉત્કૃષ્ટ મેજેસ્ટી દ્વારા ઘડવામાં આવે, કે દરેક યહૂદીએ આરબ જેવા પોશાક પહેર્યો હોવો જોઈએ. તેને વૂલસેક પર બેસવા દો, પરંતુ તેને ત્યાં અરબ જેવા પોશાકમાં બેસવા દો. તેને સેન્ટ પોલ્સ કેથેડ્રલમાં ઉપદેશ આપવા દો, પરંતુ તેને ત્યાં અરબના વેશમાં ઉપદેશ આપવા દો. જો આ રાજકીય દ્રશ્યને કેટલું બદલી નાખશે, સર હર્બર્ટ સેમ્યુઅલની બેડોઇન તરીકેની ચપળ આકૃતિ, અથવા સર આલ્ફ્રેડ મોન્ડ પૂર્વના ભવ્ય અને પાછળના ઝભ્ભોથી હજી વધુ ભવ્યતા મેળવે છે, તો તે સુખદ કલ્પના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો હાલમાં મારો મુદ્દો નથી. જો મારી છબી વિચિત્ર હોય તો મારો ઈરાદો ખૂબ જ ગંભીર છે; અને તેનો મુદ્દો કોઈ ચોક્કસ યહૂદી માટે વ્યક્તિગત નથી. આ મુદ્દો કોઈપણ યહુદીને લાગુ પડે છે, અને તેની સાથેના સ્વસ્થ સંબંધોની આપણી પોતાની પુનઃપ્રાપ્તિને લાગુ પડે છે. મુદ્દો એ છે કે આપણે જાણવું જોઈએ કે આપણે ક્યાં છીએ; અને તે જાણશે કે તે ક્યાં છે, જે વિદેશી ભૂમિમાં છે. કેટલાક લોકો આને અસ્વીકાર્ય નિવેદન તરીકે જુએ છે. આ મુદ્દો હજુ પણ વિવાદિત છે. નાટ્યાત્મક માટે શોખ ધરાવતા ચેસ્ટરટનનો એવો મત હતો કે, તમામ રાષ્ટ્રોએ પરંપરાગત વસ્ત્રો જાળવી રાખવા જોઈએ અને પાછા ફરવું જોઈએ, અને ટોપી અને તલવારની લાકડીની રીતમાં પોતે વસ્ત્રોના શાસ્ત્રીય સ્વરૂપનો આનંદ માણવો જોઈએ. તેમણે તેમની પ્રથમ નવલકથા 'ધ નેપોલિયન ઓફ નોટિંગ હિલ "માં આ વિચાર પર મુક્ત લગામ લગાવી હતી. 'ઓન ઝાયોનિઝમ' પ્રકરણમાં, ચેસ્ટરટન દ્વારા બેન્જામિન ડિસરેઈલી (જેમણે 13 વર્ષની ઉંમરે એંગ્લિકનમાં બાપ્તિસ્મા લીધું હતું) ની દેશભક્તિનું અસ્પષ્ટ મૂલ્યાંકન પણ જોવા મળે છે. તેઓ અસરકારક રીતે દલીલ કરે છે કે ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાને, તેમના યહુદી જન્મને કારણે, સ્વાભાવિક રીતે ઇંગ્લેન્ડ (એક ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર) ને ચરમસીમાએ છોડી દીધું હોતઃ "દેશભક્તિ માત્ર રાષ્ટ્ર માટે મરતી નથી. તે રાષ્ટ્ર સાથે મરી રહ્યું છે. તે પિતૃભૂમિને માત્ર ધર્મશાળાની જેમ વાસ્તવિક વિશ્રામી સ્થળ તરીકે જ નહીં, પરંતુ ઘર અથવા તો કબરની જેમ અંતિમ વિશ્રામી સ્થળ તરીકે પણ છે. જો આપણે આપણી જાતને એવું માનવા માટે લાવી શકીએ કે ડિસરેઈલી ઇંગ્લેન્ડ માટે જીવતો હતો, તો પણ આપણે એવું ન વિચારી શકીએ કે તે તેની સાથે મૃત્યુ પામ્યો હોત. જો ઇંગ્લેન્ડ એટલાન્ટિકમાં ડૂબી ગયું હોત તો તે તેની સાથે ડૂબી ગયો ન હોત, પરંતુ પ્રમુખપદ માટે ઊભા રહેવા માટે સરળતાથી અમેરિકા તરફ તરતો રહ્યો હોત. જ્યારે ફ્રાન્સમાં અથવા ઇંગ્લેન્ડમાં યહૂદી કહે છે કે તે એક સારો દેશભક્ત છે, ત્યારે તેનો અર્થ એ છે કે તે એક સારો નાગરિક છે, અને જો તે કહે કે તે એક સારો દેશનિકાલ હતો તો તે તેને વધુ સાચું મૂકશે. કેટલીકવાર ખરેખર તે એક ઘૃણાસ્પદ રીતે ખરાબ નાગરિક છે, અને સૌથી વધુ ઉશ્કેરણીજનક અને મૃત્યુદંડપાત્ર દેશનિકાલ છે, પરંતુ હું કેસની તે બાજુની વાત કરી રહ્યો નથી. હું એમ ધારી રહ્યો છું કે ડિસરેઈલી જેવા માણસે ખરેખર [ડર્નબર્ગ જર્મનીની જેમ] ઇંગ્લેન્ડનો રોમાંસ બનાવ્યો હતો, અને તે હજુ પણ સાચું છે કે તે રોમાન્સ હોવા છતાં, તેઓએ તેને કરૂણાંતિકા ન બનવા દીધી હોત. તેઓએ જોયું હશે કે વાર્તાનો અંત સુખદ હતો, ખાસ કરીને પોતાના માટે. આ યહૂદીઓ કોઈ પણ ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર સાથે મૃત્યુ પામ્યા ન હોત. વધુ ચર્ચા યુ. એસ. એસ. આર. ના સામ્યવાદ અને યુ. એસ. ના નિરંકુશ મૂડીવાદ (1929) બંને માટે યહૂદીઓ જવાબદાર હોવાની ટિપ્પણીઓમાંથી આવે છે. ધ રાઇઝ એન્ડ ફોલ ઓફ ધ મેન ઓફ લેટર્સ (1969) માં જ્હોન ગ્રોસે ટિપ્પણી કરીઃ "મૂડીવાદ પ્રત્યે ચેસ્ટરટનની નફરત અને અખંડ રાજ્ય પ્રત્યેનો તેમનો ડર એ એવા માણસનો ઉદાર પ્રતિસાદ હતો જેણે પોતાના સમાજની માંદગીને સામાન્ય લિબરલ કરતાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે જોઈ હતી અને આત્મવિશ્વાસ ધરાવતા ફેબિયન સામાજિક ઇજનેરો કરતાં તેને વધુ ઊંડાણપૂર્વક અનુભવી હતી. કમનસીબે, જોકે, આક્રોશની ભાવના ઘણીવાર તેના કેસમાં સલાહકાર તરીકે ખરાબ સાબિત થઈ હતી, જેમ તેણે કાર્લાઇલમાં કર્યું હતું. વ્યાજખોરી અને ભ્રષ્ટાચાર સામે તેમની ટીકાઓ ઉન્માદની ધાર પર રહેલા એક માણસની હતી; તેમનો યહૂદી વિરોધ એક બીમારી હતી. આમ છતાં, તેમની મૂળભૂત શાલીનતા લાંબા સમય સુધી અસ્પષ્ટ રહેતી નથી. તેઓ જુલમને ધિક્કારે છે; તેઓ સરમુખત્યારશાહી પહેલાં દુનિયાના હતા. પરંતુ તેમના રાજકારણની સકારાત્મક બાજુ-વિતરણવાદ, ખેડૂતોની નાની માલિકી, મેરી ઇંગ્લેન્ડવાદ-તેમને નિરાશાજનક પતન તરફ દોરી ગઈ. જોકે, ચેસ્ટર્ટને યહૂદીઓ પરના તમામ પ્રકારના દમન અને તમામ હિંસક યહૂદી વિરોધી વલણનો વિરોધ કર્યો હતો. 1934માં, જર્મનીમાં નાઝી પક્ષે સત્તા સંભાળ્યા પછી તેમણે લખ્યું હતું કેઃ સંદર્ભો ધ આઉટલાઇન ઓફ સેનિટી (1926) જી. કે. ચેસ્ટરટન જી. કે.: એ મિસેલની ઓફ ધ ફર્સ્ટ 500 ઇશ્યૂઝ ઓફ જી. કે. 'સ વીકલી (1934) જી. કે.' સ વીકલી, એ સેમ્પલર (1986) સંપાદક લાઇલ ડબલ્યુ. ડોર્સેટ જી. કે. 'સ વીક્લીઃ એન એપ્રેઝલ (1990) બ્રોકર્ડ સેવેલ નોટ્સ જી. કે. ચેસ્ટરટન વીકલી અખબારો યુનાઇટેડ કિંગડમના અખબારોમાં પ્રકાશિત થાય છે, જેની સ્થાપના 1925માં થઈ હતી, અને 1936માં યુનાઇટેડ કિંગડમમાં પ્રકાશિત થયેલા અખબારો યુનાઇટેડ કિંગડમ ડિસ્ટ્રિબ્યુટિઝમમાં યહૂદી વિરોધ સાહિત્યમાં પ્રકાશિત થયા હતા.