Of Education
ઓફ એજ્યુકેશન એ જ્હોન મિલ્ટન દ્વારા 1644માં પ્રકાશિત એક ગ્રંથ છે, જે સૌપ્રથમ આઠ પાનાની એક ક્વાર્ટો શીટ (એન્સવર્થ 6) તરીકે અજ્ઞાત રૂપે દેખાયો હતો. પ્યુરિટન શૈક્ષણિક સુધારક સેમ્યુઅલ હાર્ટલિબની વિનંતીના જવાબમાં લખાયેલા પત્ર તરીકે રજૂ કરાયેલ, તે શૈક્ષણિક સુધારા પર મિલ્ટનનું સૌથી વ્યાપક નિવેદન (વિશ્વનાથન 352) રજૂ કરે છે, અને "શિક્ષણની શ્રેષ્ઠ અને ઉમદા રીત" (મિલ્ટન 63) સંબંધિત તેમના મંતવ્યોને અવાજ આપે છે. ટ્રેક્ટેટમાં દર્શાવ્યા મુજબ, મિલ્ટન માટે શિક્ષણનો બેવડો ઉદ્દેશ હતોઃ એક જાહેર, "શાંતિ અને યુદ્ધના ખાનગી અને જાહેર બંને હોદ્દાઓ ન્યાયી, કુશળતાપૂર્વક અને ઉદારતાથી કરવા માટે એક માણસને યોગ્ય બનાવવો" (55); અને બીજું ખાનગી, "ભગવાનને યોગ્ય રીતે જાણીને આપણા પ્રથમ માતાપિતાના ખંડેરોનું સમારકામ કરવું, અને તે જ્ઞાનમાંથી તેમને પ્રેમ કરવો, તેમના જેવા બનવું, જેમ કે આપણે આપણા સાચા સદ્ગુણના આત્માને ધારણ કરીને સૌથી નજીક હોઈ શકીએ છીએ" (52). પ્રભાવો ટ્રેક્ટેટમાં કામ કરતા પ્રભાવો પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદનું એક રસપ્રદ મિશ્રણ છે, જેમાં વ્યક્તિગત મુક્તિ સાથે વધુ ચિંતનશીલ મધ્યયુગીન ચિંતા દ્વારા શાંત થવાને કારણે એક્ટીવા દ્વારા તેના પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. જો કે, તે સ્પષ્ટ છે કે લેખમાં દર્શાવ્યા મુજબ મિલ્ટનના શૈક્ષણિક કાર્યક્રમનો જબરજસ્ત ભાર જાહેર ઉદ્દેશમાં કેન્દ્રિત છે. આ સંભવતઃ બારમી સદીથી મધ્યયુગીન યુનિવર્સિટી પર પ્રભુત્વ ધરાવતા વિદ્વત્તાવાદની પ્રતિક્રિયા છે, જે હજુ પણ મિલ્ટનના સમયમાં પ્રભુત્વ ધરાવે છે (એન્સવર્થ 25). મિલ્ટનના ટ્રેક્ટેટ પર મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિગત પ્રભાવોમાં સ્પેનિશ શિક્ષક જુઆન લુઇસ વાઇવ્સ (1492-1540) અને મોરાવિયન શિક્ષક જ્હોન કોમેનિયસ (1592-1670) નો સમાવેશ થાય છે. વાઇવ્સ અને કોમેનિયસ બંનેએ પ્રયોગમૂલક નિરીક્ષણ અને "શબ્દોને બદલે વસ્તુઓનો અભ્યાસ, પુસ્તકોને બદલે પ્રકૃતિ" (લેવલ્સ્કી 204) ની તરફેણમાં શિક્ષણમાં ડાયાલેક્ટિકલ અભિગમને નકારી કાઢ્યો હતો. અનુભવવાદ અને નૈતિકતાના રસપ્રદ મિશ્રણમાં, બંને શિક્ષકોએ આ વિચારને પ્રોત્સાહન આપ્યું કે પ્રકૃતિનો અભ્યાસ નૈતિક પાત્રની રચનામાં સહાયક છે (વિશ્વનાથન 352). મિલ્ટનના શૈક્ષણિક મંતવ્યો મધ્યયુગીન શિક્ષણ મધ્યયુગીન શિક્ષણનો ઉદ્દેશ ખુલ્લેઆમ ધાર્મિક હતો, જે મુખ્યત્વે દિવ્ય સત્યોને ઉજાગર કરવા સાથે સંબંધિત હતો જે વ્યક્તિને નૈતિક અને ધાર્મિક પસંદગીના જીવન દ્વારા ભગવાન તરફ દોરી જશે (ક્રીફ્ટ 15). જે વાહન દ્વારા આ સત્યો ખુલ્લા પાડવામાં આવ્યા હતા તે ડાયાલેક્ટિક હતુંઃ મધ્યયુગીન મન માટે, ચર્ચા એક લલિત કલા, એક ગંભીર વિજ્ઞાન અને એક રસપ્રદ મનોરંજન હતું, જે આધુનિક મન માટે ઘણું વધારે હતું, કારણ કે સોક્રેટીસની જેમ મધ્યસ્થીઓ માનતા હતા કે ડાયાલેક્ટિક સત્યને ઉઘાડું કરી શકે છે. આમ 'વિદ્વતાપૂર્ણ વિવાદ' એ ચતુરાઈમાં વ્યક્તિગત સ્પર્ધા નહોતી, ન તો તે 'મંતવ્યોની વહેંચણી' હતી; તે શોધની સહિયારી યાત્રા હતી (ક્રીફ્ટ 14-15). મધ્ય યુગમાં શીખનારાઓ એવા મૌલવીઓ હતા જેઓ મધ્યયુગીન સમાજના સાક્ષર વર્ગનો સમાવેશ કરતા હતા અને જેઓ પવિત્ર અને શાસ્ત્રીય (હેનિંગ 594) બંને વિદ્વતાપૂર્ણ ગ્રંથોના નિર્માણ, પ્રસારણ અને પ્રદર્શન માટે જવાબદાર હતા. તેમની 'શોધની સહિયારી સફર', મિલ્ટનના સમય સુધીમાં, જીવનની વ્યવહારુ વાસ્તવિકતાઓથી એટલી અલગ થયેલી એક શૈક્ષણિક કવાયત બની ગઈ હતી કે મધ્યયુગીન શિક્ષણને સામાન્ય રીતે પુનર્જાગરણ માનવતાવાદીઓ અને ખાસ કરીને મિલ્ટન માટે પ્રતિકૂળ બનાવ્યું હતું, જેમના માટે "બર્બર યુગની વિદ્વતાપૂર્ણ સ્થૂલતા" વિદ્યાર્થીઓને "વિવાદના શાંત ઊંડાણોમાં" ડૂબી જવા કરતાં થોડું વધારે હતું, જેનાથી તેમને "ખરબચડી કલ્પનાઓ અને બડબડ" અને "મુખ્યત્વે વધુ સારી રીતે અજાણ હોય તેવી વસ્તુઓ" (મિલ્ટન 54; ત્યારબાદ માત્ર પાન નંબર દ્વારા ટાંકવામાં આવે છે). મિલ્ટને મધ્યયુગીન અભ્યાસક્રમને નકારી કાઢ્યો હતો જેણે આવા વિદ્વાનોને "સાધુ અને કંગાળ ગૂઢતાના ખરબચડા અને કાંટાદાર પ્રવચનો" (લેવલ્સ્કી 208) તરીકે રજૂ કર્યા હતા, અને તેને વિદ્વતાપૂર્ણ ઝૂંસરીમાંથી મુક્ત કરવાની માંગ કરી હતી, જેમાંથી તેઓ માનતા હતા કે તેને બચાવવાની સખત જરૂર છે. મધ્યયુગીન અભ્યાસક્રમ મધ્યયુગીન અભ્યાસક્રમને અટકળો સાથે વ્યસ્તતા દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. તેની શરૂઆત નજીવી બાબતોથી થઈ હતી, જેમાં વ્યાકરણ, રેટરિક અને ડાયાલેક્ટિકનો અભ્યાસ સામેલ હતો. વિદ્યાર્થીના શિક્ષણના પ્રારંભિક વર્ષોમાં વ્યાકરણની સૂચનાએ પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું, જ્યાં વિટ સમજાવે છે તેમ, ધ્યાન સંપૂર્ણપણે ભાષાકીય હતુંઃ ". એક શાળાના કાર્યક્રમમાં જ્યાં વિદ્યાર્થી ગદ્ય શૈલીને સંપૂર્ણ બનાવવાનો હેતુ ધરાવતો હતો જે મોટાભાગે શાસ્ત્રીય ઉદાહરણોથી અલગ હતી, વ્યાકરણ શીખવવામાં ભાર પ્રાચીન સાહિત્ય કરતાં ભાષાના મિકેનિક્સમાં વધુ સૂચના આપવા પર પડ્યો હતો" (26). ટ્રીવિયમએ ક્વાડ્રિવિયમ માટે પાયાની રચના કરી, જેણે અંકગણિત, ભૂમિતિ, સંગીત અને ખગોળશાસ્ત્રના અભ્યાસ સહિત સંખ્યાની દુનિયામાં સૈદ્ધાંતિક તરફ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. આ બે પાયાના કાર્યક્રમોએ મધ્યયુગીન યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થીને ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક પર ભારે ભાર મૂકવાની સાથે ફિલસૂફી અને ધર્મશાસ્ત્રના અભ્યાસ માટે તૈયાર કર્યા હતા. મિલ્ટનનો પ્રસ્તાવિત અભ્યાસક્રમ "ઘણી ભૂલો" વિશે સ્પષ્ટ છે જે મધ્યયુગીન અભ્યાસક્રમને ઘેરી લે છે, જેને તેઓ તેમના સમયના "સામાન્ય રીતે શિક્ષણને એટલું અપ્રિય અને અસફળ" (53) તરીકે વખોડે છે. તેમનું પ્રથમ લક્ષ્ય વ્યાકરણની સૂચના છે. મિલ્ટન તેના પર કેટલો સમય પસાર કરે છે અને તેના યાંત્રિક ભાર બંને માટે ટીકાત્મક છેઃ "આપણે સાત કે આઠ વર્ષ માત્ર એટલું દયનીય લેટિન અને ગ્રીક એકસાથે કાપવામાં વિતાવીએ છીએ જે અન્યથા એક વર્ષમાં સરળતાથી અને આનંદપૂર્વક શીખી શકાય છે" (53). તેમના મતે, પ્રગતિ બિનજરૂરી રીતે "બાળકોની ખાલી બુદ્ધિને વિષયવસ્તુ, પંક્તિઓ અને પ્રવચનો લખવા માટે દબાણ કરવાથી" વિલંબિત થાય છે (53); તેના બદલે, તેઓ દરખાસ્ત કરે છે કે કેટલીક પાયાની વ્યાકરણની સૂચના પછી, વિદ્યાર્થીઓને પ્રાચીન ક્લાસિકમાંથી "શિક્ષણનું કોઈ સરળ અને આનંદકારક પુસ્તક" વાંચીને "સદ્ગુણના પ્રેમમાં વહેલા જીતવું જોઈએ" (56). તેનો ઉદ્દેશ માત્ર વ્યાકરણ શીખવવાનો નથી, પરંતુ "શીખવાના અભ્યાસ સાથે [વિદ્યાર્થીઓને] ઉશ્કેરવાનો" છે (56). આ, મિલ્ટન માટે, મહાન સાહિત્યના વાંચન દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે પરિપૂર્ણ થયું હતું. વ્યાકરણ પછી, મિલ્ટન અભ્યાસક્રમના ક્રમનું કારણ લે છે. તાજેતરમાં જ "તે વ્યાકરણના ફ્લેટ અને છીછરા જ્યાં તેઓ ખેદજનક રચના સાથે કેટલાક શબ્દો શીખવા માટે ગેરવાજબી રીતે અટવાઇ ગયા હતા" (54) છોડ્યા પછી તેઓ "તર્ક અને તત્ત્વમીમાંસાના સૌથી બુદ્ધિશાળી અમૂર્ત સાથે, શરૂઆતમાં આવતા, તેમના યુવાન બિન-મેટ્રિક નવોદિતોને રજૂ કરવાની" મધ્યયુગીન પ્રથાની મજાક ઉડાવે છે. તેના બદલે, તેઓ "સૌથી સરળ કળાઓથી શરૂઆત" નો પ્રસ્તાવ મૂકે છે; એટલે કે, "અર્થમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ" (54). તેમની પદ્ધતિ, રિગ્સ નોંધે છે તેમ, એક પ્રેરક છે, જે "સમજદાર વસ્તુઓ" (52) ના અભ્યાસથી શરૂ થાય છે, અને પહેલામાં નિપુણતા મેળવ્યા પછી જ "અદ્રશ્ય વસ્તુઓ" તરફ આગળ વધે છે (રિગ્સ 450). આ પગલું મધ્યયુગીન શિક્ષણમાં સામાન્ય અનુમાનાત્મક પદ્ધતિને અસરકારક રીતે ઉલટાવી દે છે. તેથી રેટરિક અને તર્કની "ઓર્ગેનિક આર્ટ્સ" ને શરૂઆતમાં (59) ને બદલે મિલ્ટનના અભ્યાસક્રમના અંતે સ્થાન મળે છે. મિલ્ટન દ્વારા અન્ય જૈવિક કળાઓમાં કવિતાનો સમાવેશ પણ નોંધપાત્ર છેઃ "કવિતાને અનુગામી બનાવવામાં આવશે, અથવા ખરેખર, ઉદાહરણ તરીકે, ઓછી સૂક્ષ્મ અને સુંદર, પરંતુ વધુ સરળ, વિષયાસક્ત અને જુસ્સાદાર" (60). મિલ્ટનનો પ્રસ્તાવિત અભ્યાસક્રમ, જેમાં વ્યાકરણ, અંકગણિત, ભૂમિતિ, ધર્મ, કૃષિ, ભૂગોળ, ખગોળશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર, ત્રિકોણમિતિ, નીતિશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, ભાષાઓ, રાજકારણ, કાયદો, ધર્મશાસ્ત્ર, ચર્ચનો ઇતિહાસ તેમજ કવિતા, રેટરિક અને તર્કની "ઓર્ગેનિક આર્ટ્સ" નો સમાવેશ થાય છે, તે અવકાશમાં જ્ઞાનકોશ છે. જો કે, શૈક્ષણિક સાહસમાં તેમનો મુખ્ય ભાર તે વ્યવહારુ વિદ્યા પર રહે છે, જે નૈતિક અર્થમાં વ્યક્તિ અને જાહેર અર્થમાં રાજ્ય બંનેની સેવા કરશે, લોકોને "બહાદુર પુરુષો અને લાયક દેશભક્ત, ભગવાનને પ્રિય અને તમામ ઉંમરના લોકો માટે પ્રખ્યાત" (56). આ મધ્યયુગીન શિક્ષણની ચિંતનશીલ અને સટ્ટાકીય ચિંતાઓથી વિપરીત છે. પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદની અસરો એઝ આઈન્સવર્થ નિર્દેશ કરે છે, "મિલ્ટન, અન્ય સાચા માનવતાવાદીઓની જેમ, અભ્યાસ સિવાયના સદ્ગુણ અથવા સિદ્ધાંત વિનાની પ્રતિભાની બહુ ઓછી કાળજી રાખતા હતા" (15). વ્યાવસાયિક અને જાહેર પ્રકૃતિની પ્રતિબદ્ધતાઓ સાથે વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રવૃત્તિઓ સાથે લગ્ન કરવાની મિલ્ટનની ઇચ્છા, એન્સવર્થ સૂચવે છે તેમ, પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદ (વિટ 34) ની એક વધુ પડતી લાક્ષણિકતા છે. ટૂંકમાં જણાવ્યું હતું કે, પંદરમી અને સોળમી સદીના માનવતાવાદી શૈક્ષણિક કાર્યસૂચિમાં "શિક્ષકો અને વિદ્યાર્થીઓ વચ્ચે, સક્રિય જીવન માટે એક શિસ્ત તરીકે શિક્ષણની સ્પષ્ટ ચેતના", "આ શિસ્તને સુરક્ષિત કરવાના સાધન તરીકે શાસ્ત્રીય અને ખ્રિસ્તી બંને પ્રાચીન લેખકોના વધુ વ્યાપક વાંચન પર આગ્રહ" અને "મધ્યયુગીન શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિ પ્રત્યે ગંભીર અને પ્રતિકૂળ ટીકાનું વલણ" (એન્સવર્થ 8) નો સમાવેશ થાય છે. સમાજની બદલાતી માંગણીઓ આ સમયે સમાજના બદલાતા માળખા દ્વારા પુનરુજ્જીવનમાં સ્પષ્ટ શૈક્ષણિક ચિંતાઓમાં પરિવર્તનની જાણ કરવામાં આવી હતી. મધ્ય યુગની સાંપ્રદાયિક દુનિયા, જેને તેના પાદરીઓ દ્વારા સારી રીતે સેવા આપવામાં આવતી હતી, ધીમે ધીમે સોળમી સદીમાં, એક ઝડપથી વિકસતી અમલદારશાહીની દુનિયા તરફ આગળ વધી, જે "રેકોર્ડ, હિસાબ અને પત્રવ્યવહાર" (વિશ્વનાથન 349) રાખીને, સરકારી તંત્રને તેલ આપતા પાદરીઓ દ્વારા સેવા અપાય છે. શિક્ષણમાં ભાષાકીય અને મોક્ષાત્મક ભાર હવે ટકી શક્યો ન હતો કારણ કે પ્યુરિટન્સ તેમના બાળકો માટે સામાન્ય અને વ્યવહારુ શિક્ષણની માંગ કરવા આવ્યા હતા. આમ શિક્ષણ "વિદ્યાર્થીઓમાં પોતાને રાષ્ટ્રીય વિષયો તરીકે જાગૃત કરવા" સાથે સંબંધિત બન્યું જ્યાં નૈતિક ચિંતાઓ જાહેર તેમજ ખાનગી હતી (વિશ્વનાથન 350). "એક યુગની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ" શિક્ષણના તેના સમાયોજનમાં મિલ્ટનનો લેખ આ માર્ગમાં સારી રીતે બંધબેસે છે (એન્સવર્થ 42). સંદર્ભો એન્સવર્થ, મોર્લી ઓલિવર, આવૃત્તિ. મિલ્ટન ઓન એજ્યુકેશનઃ ધ ટ્રેક્ટ ઓફ એજ્યુકેશન વિથ સપ્લિમેન્ટરી એક્સ્ટ્રેક્ટ્સ ફ્રોમ અદર રાઇટિંગ્સ ઓફ મિલ્ટન. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુપી, 1928. હેનિંગ, રોબર્ટ ડબલ્યુ. "ફ્રોમ ઇવા એન્ડ એવ ટુ એગ્લેન્ટાઇન એન્ડ એલિસોનઃ ચોસર ઇનસાઇટ ઇન ધ રોલ્સ વિમેન પ્લે". સંકેતો 2.3 (સ્પ્રિંગ, 1977): 580-599. ક્રીફ્ટ, પીટર. સુમ્માની સુમ્મા. સાન ફ્રાન્સિસ્કોઃ ઈગ્નાટીયસ પી, 1990. લેવલ્સ્કી, બાર્બરા કે. "મિલ્ટન એન્ડ ધ હાર્ટલિબ સર્કલઃ એજ્યુકેશનલ પ્રોજેક્ટ્સ એન્ડ એપિક પાઇડિયા". સાહિત્યિક મિલ્ટનઃ લખાણ, પ્રીટેક્સ્ટ, સંદર્ભ. એડ. ડાયના બેનેટ અને માઈકલ લિબ. પિટ્સબર્ગઃ ડુક્વેન્સ યુપી, 1994. 202-19. લક્સન, થોમસ એચ., એડ. "શિક્ષણ". મિલ્ટન વાંચન ખંડ. માર્ચ 2002. 4 નવેમ્બર 2005 મિલ્ટન, જ્હોન. "શિક્ષણ". મિલ્ટન ઓન એજ્યુકેશનઃ ધ ટ્રેક્ટ ઓફ એજ્યુકેશન વિથ સપ્લિમેન્ટરી એક્સ્ટ્રેક્ટ્સ ફ્રોમ અદર રાઇટિંગ્સ ઓફ મિલ્ટન. એડ. મોર્લી ઓલિવર એન્સવર્થ. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુપી, 1928. 51-64. રિગ્સ, વિલિયમ જી. "મિલ્ટનના શિક્ષણમાં કવિતા અને પદ્ધતિ". ફિલોલોજીમાં અભ્યાસ 89 (1992): 445-69. ટિન્સલી, બાર્બરા શેર. માનવતાવાદી શિક્ષણશાસ્ત્ર માટે જોહાન સ્ટર્મની પદ્ધતિ. સોળમી સદીનું જર્નલ 20 (1989): 23-39. વિશ્વનાથન, ગૌરી. "મિલ્ટન, સામ્રાજ્યવાદ અને શિક્ષણ". આધુનિક ભાષા ત્રિમાસિકઃ એ જર્નલ ઓફ લિટરરી હિસ્ટ્રી 59 (1998): 345-61. વિટ, રોનાલ્ડ જી. "મધ્યયુગીન 'આર્સ ડિક્ટામિનિસ' અને માનવતાવાદની શરૂઆતઃ સમસ્યાનું નવું નિર્માણ". પુનરુજ્જીવન ક્વાર્ટરલી 35.1 (સ્પ્રિંગ, 1982): 1-35. 'ધ જ્હોન મિલ્ટન રીડિંગ રૂમ' માં શિક્ષણની બાહ્ય કડીઓ. શિક્ષણનું તત્વજ્ઞાન 1644 પુસ્તકો જ્હોન મિલ્ટન ટ્રીટીસ દ્વારા પુસ્તકો