Bhavishya Purana
'ભવિષ્ય પુરાણ' એ સંસ્કૃતમાં લખાયેલી હિંદુ ધર્મની પુરાણ શૈલીની અઢાર મુખ્ય કૃતિઓમાંની એક છે. ભવિષ્ય શીર્ષકનો અર્થ "ભવિષ્ય" થાય છે અને તે સૂચવે છે કે તે એક એવું કાર્ય છે જેમાં ભવિષ્યને લગતી ભવિષ્યવાણીઓ છે. ભવિષ્ય પુરાણ ઘણા અસંગત સંસ્કરણોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાં સામગ્રી તેમજ તેમના પેટાવિભાગો અલગ અલગ હોય છે, અને પાંચ મુખ્ય સંસ્કરણો જાણીતા છે. કેટલીક હસ્તપ્રતોમાં ચાર પર્વમ (ભાગો) હોય છે, કેટલીકમાં બે, અન્યમાં કોઈ ભાગો નથી. આજે જે લખાણ અસ્તિત્વમાં છે તે મધ્યયુગીન યુગથી લઈને આધુનિક યુગ સુધીની સામગ્રીનું મિશ્રણ છે. હયાત હસ્તપ્રતોના જે વિભાગો જૂની હોવાનું માનવામાં આવે છે, તે અંશતઃ બૃહદ સંહિતા અને શમ્બા પુરાણ જેવા અન્ય ભારતીય ગ્રંથોમાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યા છે. ભવિષ્ય પુરાણની મોટાભાગની સત્યતા અને પ્રામાણિકતા પર આધુનિક વિદ્વાનો અને ઇતિહાસકારો દ્વારા સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા છે, અને આ ગ્રંથને હિંદુ સાહિત્યની પૌરાણિક શૈલીના "સતત સુધારાઓ અને જીવંત સ્વભાવ" નું ઉદાહરણ માનવામાં આવે છે. ભવિષ્ય પુરાણના પ્રથમ ભાગના પ્રથમ 16 પ્રકરણોને બ્રહ્મપર્વમ કહેવામાં આવે છે. તે મનુસ્મૃતિની કેટલીક આવૃત્તિઓ સાથે સમાનતા દર્શાવે છે અને સંભવતઃ તેમાંથી છંદો ઉછીના લે છે. જો કે, ભવિષ્ય પુરાણમાં જાતિ સંબંધિત અને મહિલા અધિકારો સંબંધિત કેટલીક ચર્ચાઓ સમતાવાદી છે અને 19મી સદીમાં મનુસ્મૃતિની પ્રકાશિત હસ્તપ્રતોમાં જોવા મળતી ચર્ચાઓને પડકાર આપે છે. ગ્રંથનો બીજો ભાગ, જેને મધ્યમપર્વન કહેવાય છે, તે તંત્ર સંબંધિત કૃતિ છે. "ભવિષ્યવાણી" સંબંધિત ત્રીજા ભાગમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ, ઇસ્લામ, ભક્તિ ચળવળ, શીખ ધર્મ, સલ્તનતના ઇતિહાસ, મુઘલ ઇતિહાસ, બ્રિટિશ શાસન અને અન્ય પર વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે. ઉત્તરપર્વમ નામના ગ્રંથનો ચોથો ભાગ ભવિષ્યોત્તર પુરાણ તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ છેલ્લો ભાગ વિવિધ હિંદુ દેવી-દેવતાઓ અને તેમની તિથીઓ (ચંદ્ર કેલેન્ડર પરની તારીખો), તેમજ પૌરાણિક કથાઓ અને ધર્મની ચર્ચા, ખાસ કરીને વ્રત (વ્રત) અને દાન (દાન) સંબંધિત તહેવારોનું વર્ણન કરે છે. આ ગ્રંથમાં ભૂગોળ, પ્રવાસ માર્ગદર્શિકા અને ઉથિરમેરુર જેવા પવિત્ર સ્થળોની યાત્રા પર ઘણા મહાત્મ્ય પ્રકરણો પણ છે અને તે તીર્થ-કેન્દ્રિત પુરાણોમાંનું એક છે. ભવિષ્ય પુરાણની ઉપલબ્ધ આવૃત્તિઓ બ્રિટિશ વસાહતી યુગ દરમિયાન પ્રકાશિત થયેલા મુદ્રિત લખાણ પર આધારિત છે. હસ્તપ્રતો બોમ્બે આવૃત્તિમાંઃ બ્રહ્મપર્વન છે જેમાં 215 પ્રકરણો છે. મધ્યમપર્વનમાં કુલ 62 પ્રકરણો સાથે ત્રણ વિભાગો છે, પ્રતિસર્ગપર્વનમાં અનુક્રમે 7,35,32 અને 26 પ્રકરણો સાથે ચાર વિભાગો છે અને ઉત્તરપર્વનમાં 208 પ્રકરણો છે. લખાણની કેટલીક હસ્તપ્રતોમાં આ પર્વણો નથી અને તેમાં અલગ અલગ પ્રકરણો છે. કેટલીક હસ્તપ્રતો દાવો કરે છે કે તેના પાંચ ભાગો છે (સંસ્કૃતઃ પર્વણો), પરંતુ તમામ વર્તમાન આવૃત્તિઓમાં માત્ર ઉપરોક્ત ચાર ભાગો છે. લખાણને ક્યારેક શીર્ષક આપવામાં આવે છે. ઇ. સ. પાંચમી સદીના જમીન અનુદાનના દસ્તાવેજોમાં એવા શ્લોકો ટાંકવામાં આવ્યા છે જે ફક્ત પદ્મ, ભવિષ્ય અને બ્રહ્મ પુરાણોમાં જોવા મળે છે. આ આધાર પર પાર્ગીટરે 1912 માં આ ચોક્કસ પુરાણોને પ્રારંભિક સદીઓ સી. ઈ. માં સોંપ્યા હતા. જો કે, મોરિઝ વિન્ટરનિટ્ઝ તે વધુ સંભવિત માને છે કે શિલાલેખો અને પુરાણો બંનેમાં આ પંક્તિઓ, હવે અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવા ધર્મશાસ્ત્રના અવતરણો તરીકે લેવામાં આવી હતી. વિન્ટરનિટ્ઝ અનુસાર, હસ્તપ્રત સ્વરૂપમાં આપણી પાસે જે લખાણ આવ્યું છે તે ચોક્કસપણે પ્રાચીન કાર્ય નથી જે માં ટાંકવામાં આવ્યું છે; એક અવતરણ જે તેને આભારી છે તે હવે અસ્તિત્વમાં છે તેવી આવૃત્તિઓમાં મળી શકતું નથી. હવે એ સ્વીકારવામાં આવે છે કે ચાર ભાગોની તારીખો અલગ અલગ હોય છે. જો કે, પૌરાણિક વિદ્વાનો વધુને વધુ સર્વસંમતિ પર પહોંચ્યા છે કે તેમના અત્યંત પ્રવાહી સ્વભાવને કારણે મોટાભાગના પૌરાણિક કોષની અર્થપૂર્ણ તારીખ નક્કી કરવી અશક્ય છે. ગુસ્તાવ ગ્લેસર આ દલીલને પુનરાવર્તિત કરે છે કે કેવી રીતે ભવિષ્ય પુરાણની હયાત હસ્તપ્રતો કોઈ મૂળ ભવિષ્ય પુરાણની પ્રાચીન કે મધ્યયુગીન આવૃત્તિ નથી. સામગ્રી પુરાણ અથવા "પ્રાચીન સમયની વાર્તાઓ" તરીકે ઓળખાતી હોવા છતાં, આ કૃતિ માત્ર કેટલીક દંતકથાઓ સાથે સંબંધિત છે. તે ઘણા પુરાણોમાંનું એક છે જેમાં "ભૂતકાળ" ના શાહી રાજવંશોની સૂચિ પછી ભવિષ્યમાં શાસન કરવાની આગાહી કરાયેલા રાજાઓની સૂચિ છે. ભવિષ્ય પુરાણના પ્રથમ ભાગના પ્રથમ 16 પ્રકરણોને બ્રહ્મપર્વમ કહેવામાં આવે છે. ગ્રંથનો બીજો ભાગ, જેને મધ્યમપર્વન કહેવાય છે, તે તંત્ર સંબંધિત કૃતિ છે. "ભવિષ્યવાણી"-સંબંધિત ત્રીજા ભાગમાં પ્રતિસર્ગપર્વનમાં ઉપનિષદના વિચારોની તુલના બિન-ભારતીય ધર્મોમાં જોવા મળતા વિચારો સાથે કરવાના વિભાગો તેમજ 18મી સદીના ઇતિહાસનો સમાવેશ થાય છે. વિદ્વાનો તેને 18મી કે 19મી સદીની રચના માને છે. ઉત્તરપર્વમ નામના ગ્રંથનો ચોથો ભાગ ભવિષ્યોત્તર પુરાણ તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ છેલ્લો ભાગ તહેવારો, વ્રત (વ્રત), દાન (દાન) અને યાત્રાધામોનું વર્ણન કરે છે. પદ્મ પુરાણમાં, તેને રજસ શ્રેણીમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં બ્રહ્મા સાથે સંબંધિત પુરાણો છે. વિદ્વાનો સત્વ-રજસ-તમસ વર્ગીકરણને "સંપૂર્ણપણે કાલ્પનિક" માને છે અને આ ગ્રંથમાં એવું કંઈ નથી જે ખરેખર આ વર્ગીકરણને ન્યાયી ઠેરવે. બ્રહ્મપર્વન ગ્રંથના આ ભાગમાં 215 પ્રકરણો છે. તેમાં ધાર્મિક વિધિઓ, સમારંભો અને તહેવારો જેવા વિષયોનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં મહિલાઓની ફરજો અને અધિકારો, લોકોના સ્વભાવ અને સારા અને ખરાબ પાત્રોને કેવી રીતે ઓળખવા તે અંગેની ચર્ચા અને જાતિ સંબંધિત ચર્ચા પણ સામેલ છે. અરોરા અને અન્ય વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, ભવિષ્ય પુરાણમાં જાતિ સંબંધિત અને મહિલા અધિકારો સંબંધિત ચર્ચા સમતાવાદી છે, જે બ્રહ્મ પુરાણ અને વજ્રસુચી ઉપનિષદમાં જોવા મળતી ચર્ચા જેવી જ છે, આમ મનુસ્મૃતિને પડકાર આપે છે. બ્રહ્મપર્વનમાં તહેવારની તારીખો અને બ્રહ્મા, ગણેશ, સ્કંદ અને નાગની પૂજા કરવાની પદ્ધતિઓનો પણ સમાવેશ થાય છે. એક નોંધપાત્ર વિભાગ "શકદ્વીપ" નામના સ્થળે સૂર્ય પૂજા સાથે સંબંધિત છે જે સિથિયાનો સંદર્ભ હોઈ શકે છે. આ પારસી ધર્મ-સંબંધિત મંતવ્યો સાથે ઓવરલેપ થાય છે, અને તે પ્રાચીન સ્થળાંતર અથવા પર્શિયા અને મધ્ય એશિયા વચ્ચે ભારતીય ઉપખંડ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે. આ પ્રકરણો ભારતમાં સૂર્ય-પૂજા પરંપરાનો સૌથી વ્યાપક અને મહત્વપૂર્ણ સ્રોત છે, અને મધ્યયુગીન યુગના મધ્યથી અંત સુધી પર્શિયાથી પશ્ચિમ ભારતમાં લોકોના પલાયન અને પુનર્વસન સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે. મધ્યમપર્વણઃ ભવિષ્ય પુરાણના બીજા ભાગમાં તંત્ર પર 62 પ્રકરણો છે. હઝરા જણાવે છે કે અન્ય ભારતીય લખાણોમાં આનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી કે તે ભવિષ્ય પુરાણનો એક ભાગ હતો, અને તેથી તે બીજી સહસ્ત્રાબ્દીના તાંત્રિક સિદ્ધાંતોમાં ભરપૂર "અંતમાં ઉપાંગ" હોઈ શકે છે. જો કે, રોશર જણાવે છે કે, આ વિભાગો સંભવતઃ ઇ. સ. 1500 સુધીમાં સંકલિત થયા હતા. પ્રતિસર્ગપર્વનમાં 100 પ્રકરણો છે, જે રાજાઓ અને ઋષિઓની વંશાવળી અને ભવિષ્યવાણીઓ જેવા વિષયો સાથે સંબંધિત છે. તે સાર્વત્રિક ઇતિહાસ તરીકે લખવામાં આવ્યો છે, જેમાં પ્રથમ અને બીજા પ્રકરણો (જેને ખંડા કહેવાય છે) જૂના સમય સાથે, ત્રીજો ભાગ મધ્યયુગીન સાથે અને ચોથો નવા યુગ સાથે સંબંધિત છે. આ લખાણમાં 12મી સદી પછી ભારતમાં પ્રદેશોની લૂંટ અને મોટા નરસંહારોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં વિભાગ 3.4.6 (લખાણમાં તેમને તિમિરલિંગ અથવા "અંધકારનું લિંગ" કહે છે) માં તૈમૂર-તંબુરલેનનો સમાવેશ થાય છે. આલ્ફ હિલ્ટેબીટેલ જણાવે છે કે તે "ઉપનિષદિક" ધર્મની તુલના મ્લેચ્છોના ધર્મો સાથે એક રીતે "તુલનાત્મક ધર્મો" ના અભ્યાસો સાથે કરે છે, સાથે સાથે ઐતિહાસિક પાત્રો કે જેમના વિચારો અને કાર્યોએ 11મી અને 14મી સદી વચ્ચે ભારતને અસર કરી હતી. તેમાં મુઘલ ઇતિહાસ વિશે ટીકાત્મક ટિપ્પણીઓનો સમાવેશ થાય છે (ગ્રંથો તેમને "મુકુલા" કહે છે) અને મહામદાનો ઉલ્લેખ કરે છે જે "મ્લેચ્છ" આરબોના છેલ્લા પયગંબર છે. આ સૂચવે છે કે આ વિભાગ 14મી સદી પછી સારી રીતે લખાયો હતો. ભવિષ્ય પુરાણના આ પ્રવચનના લેખક અંગ્રેજી બાઈબલના અને અરબી ઇસ્લામિક ગ્રંથો બંનેને જાણે છે, પરંતુ અહીં ઉપયોગમાં લેવાતા તમામ શબ્દો અરબી શબ્દો અને નામોમાંથી લેવામાં આવ્યા છે, અંગ્રેજી સ્રોતોમાંથી નહીં. આમ, લખાણનો આ ભાગ મુઘલ સામ્રાજ્યની શરૂઆત પછી અને ભારતમાં અરબી સ્રોતો ઉપલબ્ધ થયા પછી રચાયો હોવો જોઈએ. આ વિભાગ અસંખ્ય વિદ્વાનોને ભવિષ્ય પુરાણની મોટાભાગની પ્રામાણિકતા પર સવાલ ઉઠાવવા તરફ દોરી ગયો છે, અને પુરાવા તરીકે કે આ પુરાણો શાસ્ત્રો ન હતા, પરંતુ ઇતિહાસનો એક દસ્તાવેજ હતો જે સતત સુધારવામાં આવ્યો હતો અને આ રીતે સમયાંતરે અને ભૂગોળ બંનેમાં જીવંત પ્રકૃતિનો હતો. આલ્ફ હિલ્ટેબીટેલના જણાવ્યા અનુસાર, અઢારમી સદીનો બીજો ક્વાર્ટર મુઘલોના લખાણના ઇતિહાસના અંતને દર્શાવે છે કારણ કે તેમાં નાદિર શાહ (તેમને દૈત્ય નાદિરા કહે છે) અને મુહમ્મદ શાહનો ઉલ્લેખ 3.4.22 વિભાગમાં કરવામાં આવ્યો છે. 18મી સદીના મધ્યભાગની આ સમાપ્તિ પ્રતિસર્ગપર્વનના પ્રથમ ખંડ ઉત્પત્તિ-નિર્ગમન ક્રમને પણ લાગુ પડશે જ્યાં તેના લેખક અરબી અને અંગ્રેજી બંને સ્રોતોથી વાકેફ છે. વધુમાં, રાણી વિક્ટોરિયાના મહેલો, કલકત્તા અને 18મી સદીની કેટલીક ઐતિહાસિક ઘટનાઓનો ઉલ્લેખ 19મી સદીના મધ્યથી અંત સુધી ટર્મિનસ એડ ક્વેમ (એક વર્ષ પહેલાં પૂર્ણ) દર્શાવે છે. હિલ્ટેબીટેલ જણાવે છે કે ભવિષ્ય પુરાણનો આ ભાગ મોટાભાગે 19મી સદીમાં રચાયો હોવાની શક્યતા છે. શ્રી શ્રી રવિશંકરે તેમના પુસ્તક "હિંદુ ધર્મ અને ઇસ્લામઃ ધ કોમન થ્રેડ" માં દાવો કર્યો છે કે મુહમ્મદની ભવિષ્યવાણી ભવિષ્ય પુરાણના પ્રતિસર્ગપર્વનમાં સ્પષ્ટ રીતે કરવામાં આવી છે. ઉત્તરપર્વન 208 પ્રકરણો સાથે મોટું છે. નજીવી રીતે ભવિષ્ય પુરાણ સાથે જોડાયેલા હોવા છતાં, તેને સામાન્ય રીતે એક સ્વતંત્ર કાર્ય માનવામાં આવે છે, જેને ધ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, અને તે ઉપપુરાણ (નાના પુરાણો) માં સામેલ છે. આ મુખ્યત્વે કેટલીક દંતકથાઓ અને દંતકથાઓ સાથેની ધાર્મિક વિધિઓની પુસ્તિકા છે. રાજેન્દ્ર હઝરા તેને "વિવિધ સ્રોતોમાંથી લેવામાં આવેલી સામગ્રીનો છૂટક સંગ્રહ" તરીકે વર્ણવે છે, જેમાં પુરાણની પરંપરાગત પાંચ લાક્ષણિકતાઓનો અભાવ છે, પરંતુ જે સામાજિક અને ધાર્મિક દ્રષ્ટિકોણથી પ્રતિજ્ઞાઓ, તહેવારો અને દાનનો રસપ્રદ અભ્યાસ પ્રદાન કરે છે. ભવિષ્ય પુરાણમાં ઉથિરમેરુર જેવા તીર્થસ્થાનો માટે મહાત્મ્ય (પ્રવાસ માર્ગદર્શિકાઓ) નો પણ સમાવેશ થાય છે. પ્રભાવ ભારતશાસ્ત્રી થિયોડોર ઓફ્રેક્ટે બોમ્બે હસ્તપ્રતની આવૃત્તિને આધુનિક યુગની "સાહિત્યિક છેતરપિંડી" ગણાવી હતી, જેમાં પ્રારંભિક મિશનરીઓ દ્વારા ભારતમાં લાવવામાં આવેલા પેન્ટેટ્યુક (બાઇબલ) ના અંશોની સાહિત્યચોરી કરવામાં આવી હતી. ગુસ્તાવ ગ્લેસરના જણાવ્યા અનુસાર, આને "છેતરપિંડી" ગણવી જોઈએ નહીં કારણ કે પુરાણ શૈલીમાં તમામ પ્રકારના સ્રોતોમાંથી આવા ઉધાર, પ્રક્ષેપણ અને ઉમેરા સામાન્ય છે. તેવી જ રીતે, ભવિષ્ય પુરાણ સેમિટિક, મેસોપોટેમીયન, ફારસી, ખ્રિસ્તી અને અન્ય સ્રોતોમાંથી વિચારો લે છે. આનો પુરાવો ભવિષ્ય પુરાણમાં એવા શબ્દોના ઉપયોગથી મળે છે જે સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત નથી, જેમ કે, ફાલ્ગુન (ફેબ્રુઆરી માટે), ષષ્ઠી (સાઠ માટે) અને અન્ય. ભાગવત પુરાણ શિવ પુરાણ માર્કંડેય પુરાણ ઉપનિષદો નોંધો ગ્રંથસૂચિ ગ્રંથસૂચિ બીજી આવૃત્તિ, ચાર ગ્રંથો, સુધારેલ અને વિસ્તૃત, 1962 (ખંડ II) પણ જુઓ. બાહ્ય કડીઓ A Review: Ludwik Sternbach, KV સરમા દ્વારા માનવ ધર્મશાસ્ત્ર I-III અને ભવિષ્ય પુરાણ (1997) હિન્દુ ધર્મ પુરાણોમાં ભવિષ્યવાણી