Eliezer Berkovits
એલીએઝર બર્કોવિટ્સ (8 સપ્ટેમ્બર 1908, નાગ્યવરાદ, ઑસ્ટ્રિયા-હંગેરી-20 ઓગસ્ટ 1992, જેરુસલેમ), રૂઢિવાદી યહુદી ધર્મની પરંપરામાં એક રબ્બી, ધર્મશાસ્ત્રી અને શિક્ષક હતા. લાઇફ બર્કોવિટ્સે તેમની રબ્બીની તાલીમ પ્રથમ રબ્બી મોશે શ્મુએલ ગ્લાસનરના પુત્ર રબ્બી અકીવા ગ્લાસનર, ડોર રેવી, સેમિચા સહિત, અને પછી બર્લિનમાં હિલ્ડેશેઇમર રબ્બિનિકલ સેમિનરીમાં યહૂદી કાયદાના મહાન માસ્ટર રબ્બી યેચીએલ વેઇનબર્ગના શિષ્ય તરીકે મેળવી હતી અને બર્લિન યુનિવર્સિટીમાંથી ફિલસૂફીમાં પીએચ. ડી. પ્રાપ્ત કરી હતી. તેમણે બર્લિન (1934-1939), લીડ્ઝ, ઈંગ્લેન્ડ (1940-1946), સિડની, ઓસ્ટ્રેલિયા (1946-50) અને બોસ્ટન (1950-1958) માં રેબિનેટમાં સેવા આપી હતી. 1958માં તેઓ સ્કોકીમાં હિબ્રુ થિયોલોજિકલ કોલેજના યહૂદી ફિલસૂફી વિભાગના અધ્યક્ષ બન્યા હતા. 67 વર્ષની ઉંમરે, તેઓ અને તેમનો પરિવાર 1976માં ઇઝરાયેલ સ્થળાંતરિત થયા, જ્યાં તેમણે 1992માં તેમના મૃત્યુ સુધી ભણાવ્યું અને પ્રવચનો આપ્યા. બર્કોવિટ્સે અંગ્રેજી, હિબ્રુ અને જર્મનમાં 19 પુસ્તકો લખ્યા હતા અને તે ભાષાઓમાં વ્યાપક પ્રવચનો આપ્યા હતા. તેમના લખાણો ધર્મ અને આધુનિકતા વચ્ચેના સર્જનાત્મક સંવાદમાં શ્રદ્ધા, આધ્યાત્મિકતા અને કાયદાના મૂળભૂત મુદ્દાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે, જેમાં ઇઝરાયેલ રાજ્યમાં હલખા અને લગ્ન અને સ્ત્રીઓને લગતા હલખા પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. તેમનો વિચાર મૂળભૂત રીતે સમકાલીન સમાજ માટે નૈતિકતા અને ઇતિહાસની ફિલસૂફી છે. તેમના ધર્મશાસ્ત્રનું મૂળ સિનાઈ પર્વત પર ભગવાન અને મનુષ્યની વાસ્તવિક મુલાકાત છે. આ મુલાકાત વિરોધાભાસી છે કારણ કે તે માનવની સમજણને વટાવી જાય છે, તેમ છતાં તે દર્શાવે છે કે ભગવાન મનુષ્યની કાળજી રાખે છે. તેઓ શીખવે છે કે એકવાર મનુષ્ય જાણે છે કે ભગવાન તેમની સંભાળ રાખે છે, તેઓ એવી રીતે કાર્ય કરી શકે છે જે અર્થ શોધે છે, તેમની ક્રિયાઓની જવાબદારી સ્વીકારી શકે છે અને અન્ય લોકો પ્રત્યે ન્યાયી વર્તન કરી શકે છે. આ આદેશોનું પાલન, અન્ય લોકો માટે નૈતિક ચિંતા અને ઇઝરાયલ રાજ્યનું નિર્માણ સૂચવે છે. ગોડ, મેન એન્ડ હિસ્ટ્રી (1965) માં "ધ પેરાડોક્સ ઓફ ધ એન્કાઉન્ટર" માંથીઃ બર્કોવિટ્સે એવો પણ આગ્રહ રાખ્યો હતો કે ભગવાન માણસથી સ્વતંત્ર એજન્ટ હોવા જોઈએ, "બધા ભગવાનમાં છે" અથવા "ભગવાન બધામાં છે" ની સર્વદેવવાદી અથવા સર્વદેવવાદી કલ્પનાઓના વિરોધમાં. બર્કોવિટ્સના વિશ્લેષણ પર, આવી કલ્પનાઓ યહુદી ધર્મના પાયાથી સંપૂર્ણપણે વિરુદ્ધ છે. કોઈપણ પ્રકારના ધાર્મિક સંબંધ અસ્તિત્વમાં રહેવા માટે, ઓછામાં ઓછું માણસ અને ભગવાન વચ્ચે અંતર હોવું જ જોઈએ. આમ, "રહસ્યમય જોડાણ" ની કલ્પનાઓને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢવી જોઈએઃ હોલોકાસ્ટ ફિલસૂફી હોલોકાસ્ટ પછી, બર્કોવિટ્સે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે નાઝી જર્મનીમાં ભગવાનની "ગેરહાજરી" ને હેસ્ટર પનિમના શાસ્ત્રીય ખ્યાલ દ્વારા સમજાવવી જોઈએ, "દૈવી ચહેરાને છુપાવવું". બર્કોવિટ્સે દાવો કર્યો હતો કે ભગવાનને સમગ્ર માનવતા પ્રત્યે આદર અને કાળજી જાળવી રાખવા માટે, તેમણે પોતાની જાતને પાછી ખેંચી લેવી પડી હતી અને મનુષ્યને-સૌથી ક્રૂર અને દુષ્ટને પણ-તેમની સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપવી પડી હતી. આ સ્વાયત્તતાના પ્રકાશમાં, મનુષ્ય પર એક જબરદસ્ત જવાબદારી મૂકવામાં આવે છે. હોલોકાસ્ટમાં ખ્રિસ્તી ધર્મની ભૂમિકાને કારણે બર્કોવિટ્સે ખ્રિસ્તીઓ સાથે આંતરધર્મીય સંવાદને નકારી કાઢ્યો હતો. તેમ છતાં, બર્કોવિટ્સે સહિયારા માનવીય આધારના મહત્વ પર ભાર મૂક્યોઃ "મનુષ્યોએ એકબીજા સાથે આદર સાથે વર્તવું જોઈએ અને ધાર્મિક સંવાદો, બાઈબલના અભ્યાસો અને એકબીજાના ધર્મ વિશે તેઓ જે માને છે તેનાથી સ્વતંત્ર રીતે એકબીજાને પ્રિય રાખવા જોઈએ. હું કોઈપણ ધર્મને મૂર્ખ તરીકે નકારી કાઢવા માટે સ્વતંત્ર છું, જો હું તેના વિશે આવું જ વિચારું છું, પણ હું દરેક મનુષ્યની ગરિમાનું સન્માન કરવા માટે બંધાયેલો છું, પછી ભલે હું તેના ધર્મ વિશે ગમે તે વિચારું. માનવજાતને આંતર-ધાર્મિક સમજણની જરૂર નથી પરંતુ આંતર-માનવ સમજણની જરૂર છે-આપણી સામાન્ય માનવતા પર આધારિત સમજણ અને સામાન્ય ધાર્મિક માન્યતાઓ અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતોની કોઈપણ જરૂરિયાતથી સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર. ("યહુદી ધર્મ પોસ્ટ-ક્રિશ્ચિયન યુગમાં", યહુદી ધર્મ 15:1, શિયાળો 1966, પૃષ્ઠ 82) હલખાહ અને હલાખી પરિવર્તનનો સિદ્ધાંત, મૌખિક કાયદો (તોરાહ શે 'બેલ પેહ) બર્કોવિટ્સના દૃષ્ટિકોણમાં, હલખાહ (1) યહુદી પવિત્ર સાહિત્યની સમગ્ર શ્રેણીમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે તેમ યહુદી ધર્મની મૂલ્ય પ્રણાલીમાં નૈતિકતાની પ્રાથમિકતા, (2) સામાન્ય અર્થમાં, (3) વાસ્તવિકતાના પ્રકાશમાં શક્ય જ્ઞાન દ્વારા નક્કી થાય છે. નોટ ઇન હેવનમાં તેઓ જણાવે છે કે "આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં મજબૂરીની જેમ કંઈપણ નિષ્ફળ થતું નથી" તેમ છતાં, "સ્વાયત્તતા દરેકને પોતાનું કામ કરવામાં અધોગતિ પામે છે. તેનું પરિણામ સામાજિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય અધઃપતન છે "(પૃ. 83). બર્કોવિટ્સ યહુદી ધર્મ અને હલખાહને અવિભાજ્ય રીતે એકબીજા સાથે જોડાયેલા તરીકે જુએ છે, હલખાહ અને તેની સાથેના આપણા સંબંધોએ ખરેખર યહુદી ધર્મને આકાર આપ્યો છે. "હલખાહ દ્વારા સિનાઇનો શબ્દ ઇતિહાસ દ્વારા યહૂદી લોકોનો જીવન માર્ગ બની ગયો છે" (પૃષ્ઠ 84). તેથી તેઓ આધુનિક વિશ્વમાં પણ હલખાહ માટે એક આદર્શાત્મક ભૂમિકા જુએ છેઃ "માનવ અસ્તિત્વની દૈનિક વાસ્તવિકતાઓ પર હલખાહના તોરાહ-એપ્લિકેશનના સર્જનાત્મક શાણપણની આપણા સમયની સરખામણીએ ક્યારેય વધુ જરૂર નથી" (પૃષ્ઠ 2). આ સાથે સંબંધિત રબ્બી બર્કોવિટ્સનો મૌખિક કાયદો (તોરાહ શી 'બેલ પેહ) નો દૃષ્ટિકોણ છે, જે તોરાહની મૌખિક સમજૂતીની પરંપરાગત યહૂદી વિભાવના છે, જે લેખિત તોરાહ સાથે સિનાઇમાં આપવામાં આવી છે. આ મૌખિક તોરાહમાં અમુક પેન્ટાટ્યુચલ કાયદાઓના સ્પષ્ટ અર્થઘટનો તેમજ રબ્બિનિક વ્યાખ્યાઓની સામાન્ય પદ્ધતિઓ બંનેનો સમાવેશ થાય છે. બર્કોવિટ્સના મતે, દરેક પેઢીના રબ્બીઓને નવી પરિસ્થિતિઓ અને સંજોગોના પ્રશ્નો નક્કી કરવાની ક્ષમતા આપીને અને અગાઉની પેઢીઓના પ્રશ્નોને ફરીથી નક્કી કરીને મહત્તમ લવચીકતાને મંજૂરી આપવા માટે મૌખિક કાયદો મૌખિક હતો. જ્યારે મૌખિક કાયદો લખવામાં આવ્યો હતો (મુખ્યત્વે મિશ્ના અને તાલમુદમાં), ત્યારે રબ્બીઓએ તેને ખૂબ જ વિનાશક અને અભૂતપૂર્વ અને વિવાદાસ્પદ તરીકે જોયો હતો કારણ કે તેનાથી મૌખિક કાયદાની મોટાભાગની લવચીકતા મરી ગઈ હતી જે તેની પ્રકૃતિમાં સહજ હતી; તેને લખીને, નિર્ણયો પથ્થરમાં ગોઠવવામાં આવ્યા હતા અને તેને ફરીથી નક્કી કરી શકાયા ન હતા. રોમન શાસન અને દેશનિકાલની મુશ્કેલીઓને કારણે તેને ભૂલી જવાને રોકવા માટે આ જરૂરી હતું, પરંતુ તેની કિંમત હતી. વધુમાં, રબ્બી બર્કોવિટ્સે ઝાયોનિઝમને યહુદી લોકોમાં મૌખિક કાયદાના લેખન સાથે જે ખોવાઈ ગયું હતું તેને પુનર્જીવિત કરવાના સાધન તરીકે જોયું. યહુદી કાયદામાં મહિલાઓ બર્કોવિટ્સે લગ્ન અને છૂટાછેડાના મુદ્દાઓમાં પરિણીત યહુદી સ્ત્રીને તેના પતિના સંબંધમાં અધિકારોના અભાવની ટીકા કરી હતી. રબ્બી પ્રોફેસર ડેવિડ હાર્ટમેને માર્ચ, 2009માં બર્કોવિટ્સ વિશેના વ્યાખ્યાનમાં કહ્યું હતું કે બર્કોવિટ્સ યહૂદી જીવન, કાયદો અને વ્યવહારમાં મહિલાઓની વર્તણૂક અંગે ખૂબ જ ચિંતિત હતા. તેમણે યહુદી લગ્નની સંસ્થામાં મહિલાઓ અને પુરુષોની સમાનતાને સમર્થન આપ્યું હતું, પરંતુ હાલના યહુદી કાયદાને રદ કરવાની ક્યારેય હિમાયત કરી નહોતી. બર્કોવિટ્સે યહૂદી કાનૂની સત્તાવાળાઓ તરફથી નૈતિક હિંમત માટે હાકલ કરી હતી જેથી સિદ્ધાંતમાં પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે તે અમલમાં મૂકવામાં આવે. તેઓ ઘણી પરંપરાગત યહુદી મહિલાઓ માટે મુખ્ય પ્રેરણા હતા જેમણે યહુદી કાયદાની સીમાઓમાં વધુ ન્યાયી સ્થિતિ બનાવવાની માંગ કરી હતી. હ્યુમ એન્ડ ડેઇઝમ (1933) [જર્મન] તાલમદ શું છે? (1938) [જર્મન] ટુવર્ડ્સ હિસ્ટોરિક યહુદીઝમ (1943) બિટવીન યેલો એન્ડ ટુમોરો (1945) યહુદી ધર્મઃ ફોસિલ અથવા ફર્મેન્ટ? (1956) ગોડ, મેન, એન્ડ હિસ્ટ્રી (1959) પ્રેયર (1962) એ યહુદી ક્રિટિક ઓફ ધ ફિલોસોફી ઓફ માર્ટિન બુબેર (1962) ટીનાઈ બીન 'સુઇન યુ' વી 'ગેટ (1966) [હીબ્રૂ] મેન એન્ડ ગોડઃ સ્ટડીઝ ઇન બિબ્લિકલ થિયોલોજી (1969) ફેઇથ આફ્ટર ધ હોલોકાસ્ટ (1973) મેજર થીમ્સ ઇન મોડર્ન ફિલોસોફીઝ ઓફ યહુદીઝમ (1974) ક્રાઈસિસ એન્ડ ફેઇથ (1976) વિથ ગોડ ઇન હેલઃ યહુદીઝમ ઇન ધ ઘેટોસ એન્ડ ડેથ કેમ્પ્સ (1979) નોટ ઇન હેવનઃ ધ નેચર એન્ડ ફંક્શન ઓફ હલખા (1983) હહલખા, કોહા વી' તફકિદા (1981) [હીબ્રૂ]-નોટ ઇન હેવન (1981) નું વિસ્તૃત સંસ્કરણ ડેવિડ હેઝની ફેઇથ એન્ડ ફ્રીડમ પાસ્ખાપર્વ હગ્ગાદાહ વિથ કોમેન્ટરી ફ્રોમ ધ રાઇટિંગ્સ ઓફ રબ્બી એલીએઝર બર્કોવિટ્સ (2019), આવૃત્તિ. રયુવેન મોહલ ફેઇથ ફુલફિલ્ડઃ મેગિલટ એસ્થર એન્ડ ધ મારીવ ઇવનિંગ સર્વિસ ફોર પુરીમ વિથ કોમેન્ટરી ફ્રોમ ધ રાઇટિંગ્સ ઓફ રબ્બી એલીએઝર બર્કોવિટ્સ (2022), એડ. રુવેન મોહલ એવોર્ડ્સ 1975: યહુદી વિચારોની શ્રેણીમાં યહુદી વિચારોની આધુનિક ફિલસૂફીઓમાં મુખ્ય વિષયો માટે રાષ્ટ્રીય યહુદી પુસ્તક પુરસ્કાર સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સ વર્લ્ડ એડ્રીફ્ટમાં યહુદી શિક્ષણ એલીએઝર બર્કોવિટ્સની પોસ્ટ-હોલોકાસ્ટ થિયોલોજીઃ પોલેમિક્સ અને રિસેપ્શન વચ્ચેની ડાયાલેક્ટિક, માર્ક એ. ક્રેલ એલીએઝર બર્કોવિટ્સ અને યહુદી નૈતિક વિચારોનું પુનરુત્થાન, ડેવિડ હેઝોની એલીએઝર બર્કોવિટ્સ, ઝાયોનિઝમના ધર્મશાસ્ત્રી, ડેવિડ હેઝોની ધ એલીએઝર બર્કોવિટ્સ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર યહુદી થોટ દ્વારા સાલેમ સેન્ટરમાં એલી બર્ઝરની તમામ મુખ્ય કૃતિઓને પ્રકાશિત અને અનુવાદિત કરવા માટે એક પ્રોજેક્ટ શરૂ કર્યો આધુનિક રૂઢિવાદી રબ્બીઓ 1908 જન્મ 1992 મૃત્યુ ઓરડિયા રોમાનિયન ધર્મશાસ્ત્રીઓ યહુદી ધર્મના ફિલસૂફો જર્મન રૂઢિવાદી રબ્બીઓ ઓસ્ટ્રેલિયન રૂઢિવાદી રબ્બીઓ અમેરિકન રૂઢિવાદી રબ્બીઓ બ્રિટિશ રૂઢિવાદી રબ્બીઓ રોમાનિયન રૂઢિવાદી રબ્બીઓ હમ્બોલ્ટ યુનિવર્સિટી ઓફ બર્લિનના 20મી સદીના યહુદી ધર્મશાસ્ત્રીઓ હિલ્ડેશેઇમર રબ્બિનિકલ સેમિનરીના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ 20મી સદીના અમેરિકન રબ્બીઓ