George Campbell (minister)
જ્યોર્જ કેમ્પબેલ એફઆરએસઈ (25 ડિસેમ્બર 1719-6 એપ્રિલ 1796) સ્કોટિશ બોધ ફિલસૂફ, મંત્રી અને દેવતાના પ્રોફેસર હતા. કેમ્પબેલને મુખ્યત્વે રેટરિકમાં રસ હતો, કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે તેનો અભ્યાસ તેમના વિદ્યાર્થીઓને વધુ સારા ઉપદેશક બનવા માટે સક્ષમ બનાવશે. તેઓ રેટરિકના ફિલસૂફ બન્યા કારણ કે તેમણે એવું માન્યું હતું કે બોધના યુગના ફિલોસોફિકલ ફેરફારો રેટરિક પર અસર કરશે. જીવન, સમય અને પ્રભાવ કેમ્પબેલનો જન્મ 25 ડિસેમ્બર 1719ના રોજ એબરડીનમાં થયો હતો. પંદર વર્ષની ઉંમરે, કેમ્પબેલે મરિસ્ચલ કોલેજમાં અભ્યાસ કર્યો જ્યાં તેમણે તર્કશાસ્ત્ર, તત્ત્વમીમાંસા, ન્યુમેટોલોજી (મન અને/અથવા આત્માની ફિલસૂફી), નીતિશાસ્ત્ર અને કુદરતી ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કર્યો. સ્નાતક થયા બાદ એમ. એ. કર્યું. 1738 માં, કેમ્પબેલે કાયદાનો અભ્યાસ કરવાનું નક્કી કર્યું અને એડિનબર્ગમાં સિગ્નેટમાં એક લેખકના શિષ્ય તરીકે સેવા આપી. તેમણે એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં પ્રવચનોમાં હાજરી આપ્યા પછી ધર્મશાસ્ત્ર તરફ વળવાનું શરૂ કર્યું. એપ્રેન્ટિસ તરીકે તેમનો કાર્યકાળ પૂરો કર્યા પછી, તેઓ એબરડિન પરત ફર્યા અને દેવતાના વિદ્યાર્થી તરીકે એબરડિન યુનિવર્સિટીની કિંગ્સ અને મારિસ્ચલ બંને કોલેજોમાં પ્રવેશ મેળવ્યો. સ્કોટલેન્ડમાં તોફાની રાજકીય પરિદ્રશ્યને કારણે, કેમ્પબેલની દેવત્વની પરીક્ષાઓ 1746 સુધી વિલંબિત થઈ હતી જ્યારે તેમને ઉપદેશ આપવાનું લાઇસન્સ મળ્યું હતું. બે વર્ષમાં, તેમને બૅન્ચોરી તેરનાનના પરગણામાં રાજ્યાભિષેક મળ્યો. કેમ્પબેલની વિદ્વતાપૂર્ણ કારકિર્દીની શરૂઆત પરગણામાં તેમના વર્ષો સુધી શોધી શકાય છે. તેમણે પોતાની જાતને ધર્મગ્રંથોના વિવેચક અને પવિત્ર ગ્રંથના વ્યાખ્યાતા તરીકે સ્થાપિત કરી. કેમ્પબેલે ગોસ્પેલ્સના અનુવાદની તેમની આજીવન મહત્વાકાંક્ષા શરૂ કરી, અને 1750 ની આસપાસ, તેમણે ધ ફિલોસોફી ઓફ રેટરિકના પ્રથમ બે પ્રકરણોની રચના કરી. કેમ્પબેલની વધતી પ્રતિષ્ઠાએ એબરડિન શહેરના મેજિસ્ટ્રેટને પ્રભાવિત કર્યા હતા અને 1757માં તેમને મંત્રી પદની ઓફર કરવામાં આવી હતી. તેમનું પુનરાગમન તેમને ઉત્તરપૂર્વ સ્કોટલેન્ડમાં વધતા બૌદ્ધિક સમુદાયના કેન્દ્રમાં લાવ્યું. 1759માં, કેમ્પબેલને મરિસ્ચલ કોલેજમાં આચાર્યના હોદ્દાની ઓફર કરવામાં આવી હતી અને તેમણે યુનિવર્સિટીની બાબતોમાં સંપૂર્ણ રીતે ડૂબકી લગાવી હતી. મારિસ્ચલ ખાતેના તેમના સમય દરમિયાન, કેમ્પબેલ ફિલસૂફ થોમસ રીડ, જ્હોન ગ્રેગરી (મેડિસિનર), ડેવિડ સ્કીન, જ્હોન સ્ટુઅર્ટ અને રોબર્ટ ટ્રેઇલ સાથે એબરડિન ફિલોસોફિકલ સોસાયટીના સ્થાપક સભ્ય હતા. રીડ, કેમ્પબેલ અને ગ્રેગરી સહિત સોસાયટીના ઘણા સભ્યો ફ્રાન્સિસ બેકોનના મહાન પ્રશંસકો હતા, તેથી જૂથનો ઉદ્દેશ મનના વિજ્ઞાનના સંશોધન તરફ નિર્દેશિત હતો. એબરડિન ફિલોસોફિકલ સોસાયટીને તેના ફિલોસોફિકલ પ્રકાશનો માટે ઘણીવાર યાદ કરવામાં આવે છે, ખાસ કરીનેઃ રીડ્સ ઇન્ક્વાયરી ઇનટુ ધ હ્યુમન માઇન્ડ, ઓન ધ પ્રિન્સિપલ્સ ઓફ કોમન સેન્સ (1764), જેમ્સ બીટ્ટીઝ એસે ઓન ધ નેચર એન્ડ ઇમ્મ્યુટેબિલિટી ઓફ ટ્રુથ (1770), અને એલેક્ઝાન્ડર ગેરાર્ડ 'એસે ઓન જીનિયસ. કેમ્પબેલનું કાર્ય જૂથના સભ્યોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતું. રેટરિકનું તત્વજ્ઞાન મૂળરૂપે આ સોસાયટીના પ્રવચનમાં વાંચવામાં આવતું હતું. ઇન્દ્રિયોની વિશ્વસનીયતા પર કેમ્પબેલનો ભાર અને માનવ સ્વભાવની મૂળભૂત વૃત્તિઓના તેમના સંશોધનને સમાજમાં તેમના સહયોગી, સામાન્ય જ્ઞાન ફિલસૂફ, થોમસ રીડના પ્રભાવને આભારી છે. કેમ્પબેલનું પ્રથમ મુખ્ય પ્રકાશન, એ ડિસર્ટેશન ઇન મિરેકલ્સ (1762), માનવ સમજણને લગતી એક પૂછપરછમાં ડેવિડ હ્યુમના ચમત્કારો પરના હુમલા સામે નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યું હતું. કેમ્પબેલ હ્યુમથી પ્રભાવિત હતા, પરંતુ તેમના ફિલોસોફિકલ કડક સાથે ખાસ મુદ્દો ઉઠાવ્યો હતો. ફિલસૂફીના લગભગ દરેક મુદ્દા પર બંને સંપૂર્ણ વિરોધમાં હોવા છતાં, કેમ્પબેલ અને હ્યુમ પરસ્પર આદર ધરાવતા હતા. ચમત્કારની સફળતા માટે અંશતઃ આભાર, કેમ્પબેલ 1770 માં મારિસ્ચલ ખાતે દેવત્વના પ્રોફેસર બન્યા. તેમણે વિદ્યાર્થીઓને મંત્રાલયની વ્યવહારુ અને આધ્યાત્મિક એમ બંને માંગણીઓ માટે તૈયાર કરવા માટે પ્રવચનો આપ્યા હતા. કેમ્પબેલે ચર્ચના ઇતિહાસ પર પ્રવચનો આપ્યા હતા, જે પાછળથી લેક્ચર્સ ઓન એક્લેસિયેસ્ટિકલ હિસ્ટ્રી તરીકે પ્રકાશિત થયા હતા, અને પાદરી પાત્ર અને ઉપદેશ પર, જે પાછળથી લેક્ચર્સ ઓન પલ્પિટ ઇલોકન્સ તરીકે પ્રકાશિત થયા હતા. ધ ફિલોસોફી ઓફ રેટરિક (1776) પૂર્ણ કર્યા પછી, કેમ્પબેલે ઘણા ઉપદેશો પ્રકાશિત કર્યા અને તેમની આજીવન મહત્વાકાંક્ષા, ધ ફોર ગોસ્પેલ્સ, ગ્રીકમાંથી અનુવાદિત (1789) પૂર્ણ કરી. ડિસેમ્બર 1793માં તેઓ રોયલ સોસાયટી ઓફ એડિનબર્ગના સ્થાપક સભ્ય હતા. કેમ્પબેલે ત્યાં સુધી પ્રવચનો આપવાનું ચાલુ રાખ્યું જ્યાં સુધી ખરાબ સ્વાસ્થ્યને કારણે તેમને 1795માં નિવૃત્તિ લેવાની ફરજ પડી અને 6 એપ્રિલ 1796ના રોજ તેમનું અવસાન થયું. તેમને એબરડીનમાં સેન્ટ નિકોલસ ચર્ચયાર્ડમાં દફનાવવામાં આવ્યા છે. કેમ્પબેલના થિયરી ઓફ મોરલ રિઝનિંગ કેમ્પબેલે નક્કી કર્યું હતું કે માનવ મન વિવિધ વિદ્યાશાખાઓમાં વિભાજિત છે જે નૈતિક તર્કને નિર્ધારિત કરવાના હેતુને પૂર્ણ કરે છે. તેમના તર્ક માટે નૈતિક તર્ક એક પદાનુક્રમિત પ્રણાલી હતી જે આપેલ પરિસ્થિતિની વ્યક્તિગત સમજણ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવી હતી અને કલ્પના અને વ્યક્તિગત ઇચ્છા દ્વારા આગળ વધે છે. કેમ્પબેલ સ્પષ્ટ હતા કે ધ રેટરિક ઓફ વેસ્ટર્ન થોટ દ્વારા વર્ણવ્યા મુજબ વ્યક્તિના તેમના આવેગો પર કાર્ય કરવાના નિર્ણયમાં સાત સંજોગો સામેલ હતા. પ્રથમ સંભાવના છે, બીજું બુદ્ધિગમ્યતા છે, ત્રીજું મહત્વ છે, ચોથું સમયની નિકટતા છે, પાંચમું જોડાણ છે, છઠ્ઠું સંબંધ છે અને છેલ્લું પરિણામોમાં રસ છે. જે તમામ વ્યક્તિ જે રીતે કામ કરે છે તેમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. એક પ્રબુદ્ધ વિચારક તરીકે લેગસી કેમ્પબેલ જ્યારે કેમ્પબેલના સાહિત્યિક જીવનમાં શિક્ષણશાસ્ત્ર અને પશુપાલનની ચિંતાઓનું પ્રભુત્વ હતું, ત્યારે તે સ્પષ્ટ છે કે તેમનું મન બોધના મૂલ્યો દ્વારા શાંત હતું. કેમ્પબેલ માનતા હતા કે બોધ એ ખતરાને બદલે મધ્યમ, તર્કસંગત અને વ્યવહારુ ખ્રિસ્તી ધર્મનો સહયોગી હતો. તેમની શ્રદ્ધા માટે જરૂરી હતું કે તેમના ધાર્મિક પુરાવા સંપૂર્ણ હોય, જ્યારે તેમની પ્રબુદ્ધ વિચારસરણી માટે તેને હેતુ આપવા માટે વિશ્વાસની જરૂર હતી. કેમ્પબેલની સાહિત્યિક કારકિર્દી દરમિયાન, તેમણે રેટરિક, સ્વાદ અને પ્રતિભા જેવી પ્રબુદ્ધ ચિંતાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું-કદાચ એબરડિન ફિલોસોફિકલ સોસાયટીમાં તેમના સમયનું પરિણામ. મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં રેટરિકને સંરેખિત કરવાનો તેમનો પ્રયાસ ફ્રાન્સિસ બેકોન દ્વારા જ્ઞાનની રચના અને હેતુના સર્વેક્ષણમાં પરિણમ્યો હતો. રેટરિકનું તત્વજ્ઞાન પ્રેરક પદ્ધતિના બેકોનિયન પ્રભાવને સમજાવે છે પણ વૈજ્ઞાનિક તપાસ પણ-બોધની બે મુખ્ય ચિંતાઓ. તેમજ, કુદરતી પુરાવાઓ માટે કેમ્પબેલની અપીલ એ બોધના મોટાભાગના મહાન દિમાગ દ્વારા વહેંચાયેલી પ્રક્રિયામાં સમાનતા હતી. આ તેમના સમગ્ર લેખનમાં જોવા મળે છે, જેમાં સિદ્ધાંત પહેલાં પદ્ધતિ મૂકવા, ચુકાદા પહેલાં વિવેચનાત્મક તપાસ અને તેમની સહિષ્ણુતા, મધ્યસ્થતા અને સુધારણાના ઉપયોગ પર ખાસ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. કેમ્પબેલ અને ફેકલ્ટી સાયકોલોજી કેમ્પબેલે ફિલોસોફિકલ અનુભવવાદને અપનાવ્યો હતો, જેની સ્થાપના જ્હોન લોકે એન એસે કન્સર્નિંગ હ્યુમન અન્ડરસ્ટેન્ડિંગમાં કરી હતી. લોકના માનવતાવાદી વિજ્ઞાનના ઉદાહરણને અનુસરીને, કેમ્પબેલે માનસિક વિદ્યાશાખાના અવકાશ દ્વારા રેટરિકનું વિશ્લેષણ રજૂ કર્યું. તેઓ માનતા હતા કે અનુભવવાદમાં આધારિત રેટરિક જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના સમાવેશને કારણે કાર્યક્ષમ બનશે. માનવ ઇન્દ્રિયો એ માન્યતાની માન્યતા માટેનો આધાર છે; આમ વિદ્યાશાખાના મનોવિજ્ઞાનમાં આધારિત એક રેટરિકલ સિદ્ધાંત એ સ્થાપિત કરશે કે રેટરિક એ વાચકને ઇન્દ્રિયોની જેમ જ "જીવંતતા" અને સ્વયંસંચાલિતતા સાથે એક ખ્યાલનો અનુભવ કરવામાં સક્ષમ છે. બોધના મોટાભાગના સિદ્ધાંતવાદીઓની જેમ કેમ્પબેલ સાર્વત્રિક માનવ સ્વભાવમાં માનતા હતાઃ "[સ્વાદના] સામાન્ય સિદ્ધાંતો દરેક લોકોમાં સમાન છે". તેઓ ટ્રોપ્સ અને આકૃતિઓનું ઉદાહરણ આપે છે જે "કલાની શોધથી એટલી દૂર છે કે, તેનાથી વિપરીત, તેઓ માનવ મનના મૂળ અને આવશ્યક સિદ્ધાંતોમાંથી પરિણમે છે". માનવ સ્વભાવનું આ પાસું સમગ્ર ઇતિહાસમાં સ્થિર રહ્યું છે તેથી તે સાર્વત્રિક લક્ષણ હોવું જોઈએ. આના જેવા પરિસરના આધારે, કેમ્પબેલે દાવો કર્યો હતો કે મનુષ્ય સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ હેતુઓ અનુસાર કાર્ય કરે છે અને રેટરિક, બદલામાં, મનની સમાન કામગીરી તરફ નિર્દેશિત હોવું જોઈએ. અસરકારક રીતે સમજાવવા માટે, કેમ્પબેલ માનતા હતા કે વક્તાએ તેના અથવા તેણીના પ્રવચનને પ્રેક્ષકોની જરૂરિયાતો અનુસાર સ્વીકારવું જોઈએ, કારણ કે તેઓ જણાવે છેઃ "વક્તાનો અંતિમ હેતુ ગમે તે હોય, માહિતી આપવાનો, સમજાવવાનો, ખુશ કરવાનો, આગળ વધવાનો અથવા સમજાવવાનો, તેમ છતાં તેણે સમજવા માટે બોલવું જોઈએ, અથવા તે કોઈ હેતુ વગર બોલે છે". તેઓ પ્રેક્ષકોની જરૂરિયાતોને ચાર અલગ-અલગ વર્ગોમાં વર્ગીકૃત કરે છેઃ સમજઃ સમજૂતી અને સાબિતી દ્વારા કોઈ વિષયને સ્પષ્ટ કરવો કલ્પનાઃ શૈલી, સામ્યતા, વિગત અને ઉત્કૃષ્ટતા દ્વારા ઉત્તેજક પ્રશંસાઃ છબીઓને સામેલ કરવી, પ્રેરિત કરવી, સંલગ્ન કરવીઃ જીવંતતા સાથે દલીલને જોડીને કાર્ય કરવા માટે સમજાવવું પ્રવચનનો હેતુ મનની શક્તિઓમાંથી મેળવવામાં આવે છે, જેમાં તેઓ અપીલ કરે છે (સમજણ, કલ્પના, જુસ્સો, ઇચ્છા), શાસ્ત્રીય ત્રણને બદલે, જે વક્તૃત્વના જાહેર હેતુ પર આધારિત છે. શાસ્ત્રીય શ્રેણીઓ (સિસેરો અને ક્વિન્ટીલિયન જુઓ) નિદર્શક છે, પ્રશંસા અથવા દોષ આપવા માટે; વિચારશીલ, સલાહ આપવા અથવા સમજાવવા માટે; અને ફોરેન્સિક, આરોપ મૂકવા અથવા બચાવ કરવા માટે. આમાંના દરેકને ધ્યાનમાં લેતા, કેમ્પબેલ માને છે કે માત્ર પ્રેક્ષકોની સમજણ અને યાદશક્તિને ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ નહીં, પરંતુ વક્તાએ તેમના જુસ્સાને ઉત્તેજીત કરવા માટે પણ ખાસ ધ્યાન આપવું જોઈએ. આનો સમાવેશ કરવો કેમ્પબેલ માટે એક સ્પષ્ટ ચિંતા હતી, જેઓ માનતા હતા કે અસરકારક પ્રચારને પ્રેક્ષકો પર તેની અસરો દ્વારા માપવામાં આવવો જોઈએ. પ્રેક્ષકોને ખસેડવા માટે, કેમ્પબેલ માનતા હતા કે રેટરિસિયને પુરાવા અને માનવ સ્વભાવ વચ્ચેના સંબંધની પ્રશંસા કરવી જોઈએ. કેમ્પબેલે પુરાવાને બે મુખ્ય પ્રકારોમાં વિભાજિત કર્યાઃ સાહજિક અને અનુમાનાત્મક. સાહજિક પુરાવા તેના માત્ર દેખાવ દ્વારા ખાતરીપૂર્વક છે. ચુકાદાની સત્તા પર તેની અસર "કુદરતી, મૂળ અને બિનજવાબદાર" છે, જે સૂચવે છે કે અન્ય કોઈ વધારાના પુરાવા તેને વધુ આકર્ષક અથવા અસરકારક બનાવી શકતા નથી. કેમ્પબેલ સાહજિક પુરાવાને ત્રણ સ્રોતોમાં વિભાજિત કરે છેઃ અમૂર્તતા, ચેતના અને સામાન્ય સમજશક્તિ. આ આધ્યાત્મિક, ભૌતિક અને નૈતિક સત્યોની આપણી સમજણ માટે જવાબદાર છે. ડિડક્ટિવ પુરાવા, સાહજિકથી વિપરીત, તરત જ જોવામાં આવતા નથી. તે ક્યાં તો તાર્કિક અથવા વાસ્તવિક રીતે દર્શાવવું આવશ્યક છે કારણ કે તે પરિસર દ્વારા નહીં પરંતુ વિચારોની સરખામણી સાથે લેવામાં આવે છે. કપાતપાત્ર પુરાવા બે સ્રોતોમાંથી એકમાંથી ઉદ્ભવે છેઃ નિદર્શન અથવા નૈતિક. પ્રદર્શન પોતે વિચારોના અમૂર્ત અને અપરિવર્તનીય સંબંધો સાથે સંબંધિત છે; બીજી બાજુ, નૈતિક, માત્ર હકીકતની બાબતો સાથે સંબંધિત છે. કેમ્પબેલ પાસે નૈતિક અને વૈજ્ઞાનિક તર્ક બંનેનો વિચાર હતો. તેમના પુસ્તક, ધ ફિલોસોફી ઓફ રેટરિકમાં, ફિલસૂફ ચાર પ્રકારના પુરાવા જણાવે છે જે તર્કમાં જાય છે. પ્રથમ એ છે કે તર્ક અનુભવમાંથી આવે છે અને ભૂતકાળના અનુભવો વર્તમાન અને ભવિષ્યના તર્ક માટે આપણી તર્કની ભાવનાને કેવી રીતે આકાર આપે છે. બીજો પ્રકારનો પુરાવો સામ્યતા છે, પરિસ્થિતિનું વિશ્લેષણ કરવા માટે આપણે વધુ સમજણ મેળવી શકીએ છીએ અને વધુ સારા પરિણામ માટે ભવિષ્યમાં શું કરવાની જરૂર છે તે જોઈ શકીએ છીએ. ત્રીજો પ્રકાર સાક્ષી છે. સાક્ષીને લેખિત અથવા મૌખિક સંદેશાવ્યવહાર સાથે વ્યવહાર કરવો પડે છે. છેલ્લી તકની ગણતરી છે. તે તક અનુમાનિત નથી તે જાણીને વ્યક્તિ અન્ય ચોક્કસ પ્રકારની ઘટનાઓની વાત આવે ત્યારે અનુમાન કરી શકે છે અને કારણનો ઉપયોગ કરી શકે છે. કેમ્પબેલની એરિસ્ટોટલ કેમ્પબેલની ટીકા માનતી હતી કે એરિસ્ટોટલની સિલોજિસ્ટિક પદ્ધતિ ચાર કારણોસર ખામીયુક્ત છેઃ જ્યારે શ્રેષ્ઠ રીતે તે વિચારોને રજૂ કરવાની રીત હોય ત્યારે તેને શોધની પદ્ધતિ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે; ગણિતમાં અથવા પ્રસ્તુતિની પદ્ધતિ તરીકે પણ, તે કાર્યક્ષમ અથવા અસરકારક નથી કારણ કે તેના ઔપચારિક નિયમો માન્યતાની બાંયધરી આપતા નથી; જો તેનો ઉપયોગ માત્ર તર્કની પદ્ધતિ તરીકે કરવામાં આવે તો પણ, સિલોજિઝમ ખૂબ ઉપયોગી નથી કારણ કે તે વ્યક્તિને પ્રથમ આધારમાંથી શું સ્પષ્ટ છે તે શોધવા તરફ દોરી જાય છે, કારણ કે સિલોજિઝમ મોટે ભાગે પ્રશ્નના મુદ્દાને ધારણ કરશે; જો તેઓ કેટલીકવાર મનને નિરીક્ષણ સામે રક્ષણ આપે તો પણ, સિલોજિઝમ્સ ઘણીવાર ગેરમાર્ગે દોરી જાય છે અને બેદરકારી સામે ભાગ્યે જ સૌથી અસરકારક તપાસ કરે છે. કેમ્પબેલ અને હ્યુમ ડેવિડ હ્યુમના નિબંધ, ઓફ મિરેકલ્સમાં, તેઓ ચમત્કારો માટે જુબાનીની વિશ્વસનીયતાનું મૂલ્યાંકન કરે છે, અને દાવો કરે છે કે તેની આપણી સ્વીકૃતિ અનુભવ પર આધારિત છે; આમ જ્યારે જુબાની અનુભવના પુરાવા વિરુદ્ધ જાય છે, ત્યારે તે જુબાનીને નકારી કાઢવાનું સંભવિત કારણ છે. જવાબમાં, કેમ્પબેલે હ્યુમના નિબંધને રદિયો આપવા માટે એ ડિસર્ટેશન ઓન મિરેકલ્સ પ્રકાશિત કર્યું. તેઓ માનતા હતા કે હ્યુમે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં સાક્ષીના મહત્વને ખોટી રીતે રજૂ કર્યું હતું. અન્યના પ્રતિનિધિત્વમાં આપણી શ્રદ્ધા એ માનવ સ્વભાવનો મૂળ ઘટક છે. પુરાવા તરીકે, કેમ્પબેલ એવા બાળકોનું ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે જેઓ અન્યની જુબાની સહેલાઈથી સ્વીકારે છે. જ્યાં સુધી તેઓ મોટા ન થાય અને શંકાસ્પદ ન બને ત્યાં સુધી જુબાની નકારી કાઢવામાં આવે છે; પુરાવા છે કે સાક્ષીઓમાં આપણો વિશ્વાસ અનુભવ કરતા આગળ છે. કેમ્પબેલ માટે, જુબાનીની માન્યતા એ માનવ સ્વભાવનો એક ભાગ છે, કારણ કે તે એક અજાણ્યો અને સ્વચાલિત પ્રતિસાદ છે. આમ સાક્ષી અનુભવ કરતાં ચેતનાના પુરાવાની નજીક છે. કેમ્પબેલ દલીલ કરે છે કે જુબાનીની પ્રામાણિકતા નક્કી કરવામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ સાક્ષીઓની સંખ્યા છે. અસંખ્ય સાક્ષીઓ અને સાંઠગાંઠનો કોઈ પુરાવો અન્ય તમામ પરિબળોને હટાવી દેશે નહીં, કારણ કે જુબાનીની સંભાવના સંભાવનાઓનું સંતુલન નક્કી કરવા માટે હ્યુમના સૂત્ર કરતાં વધારે છે. કેમ્પબેલના જણાવ્યા અનુસાર, હ્યુમનો દાવો ખોટો છે કે જુબાની એ નબળા પ્રકારનો પુરાવો છે; તે સૌથી ચમત્કારિક ઘટના સાથે પણ સંપૂર્ણ નિશ્ચિતતા પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ છે. એ ડિસર્ટેશન ઓન મિરેકલ્સ (1762) ડેવિડ હ્યુમના નિબંધ, ઓફ મિરેકલ્સ (1748) ને થોડો વિલંબિત પ્રતિસાદ. ચમત્કારો પર વ્યાપક ચર્ચા થયેલી ચર્ચામાં, કેમ્પબેલ તર્ક અને વિશ્વાસ વચ્ચેનો સંબંધ સ્થાપિત કરે છે. તે સમજાવે છે કે ધર્માંતરણ માટે ચમત્કાર જરૂરી છે, કે ચમત્કારો મહત્વપૂર્ણ છે અને તેને સહેલાઈથી નકારી ન શકાય, અને સંશયવાદીઓ વિશ્વાસ તરફના તેમના માર્ગને તર્ક આપી શકતા નથી. ધ ફિલોસોફી ઓફ રેટરિક બુક I: "ધ નેચર એન્ડ ફાઉન્ડેશન્સ ઓફ ઇલોકન્સ". કેમ્પબેલ શાસ્ત્રીય રેટરિકની સૈદ્ધાંતિક સમજણને સ્પષ્ટ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેઓ પ્રેક્ષકોમાં વિશ્વાસ મેળવવા માટે અનુભવવાદી ફિલસૂફી અને પ્રેક્ષકોના હેતુઓને સ્થાપિત કરવા માટે ફેકલ્ટી મનોવિજ્ઞાન પર ધ્યાન દોરે છે. પુસ્તક II: "ધ ફાઉન્ડેશન્સ એન્ડ એસેન્શિયલ પ્રોપર્ટીઝ ઓફ ઇલોક્યુશન". ભાષાની ફિલસૂફી અને તેના ઉપયોગ માટે સૂચનો. કેમ્પબેલ ભાષાના પ્રમાણભૂત ઉપયોગ માટે દલીલ કરે છે; સ્થાનિક કરતાં રાષ્ટ્રીય, ભૂતકાળ કરતાં વર્તમાન અને સામાન્ય કરતાં પ્રતિષ્ઠિત સ્રોતોની તરફેણ કરે છે. પુસ્તક III: "ધ ડિસ્ક્રિમિનેટિંગ પ્રોપર્ટીઝ ઓફ ઇલોક્યુશન". શૈલી પર કેમ્પબેલના મંતવ્યો અને જીવંતતાનું વિશ્લેષણ. ચાર ગોસ્પેલ્સ (1789) કેમ્પબેલે આને તેમના જીવનની સૌથી મહાન કૃતિ ગણાવીઃ ચાર ગોસ્પેલ્સનો 1,500 પાનાનો અનુવાદ. અનુવાદની સાથે, તેમાં પ્રાચીન ગ્રંથોના અનુવાદ અને અર્થઘટનની સમસ્યાઓ પર વિવેચનાત્મક નિબંધો તેમજ અનુવાદો પરના તેમના અવલોકનો પણ સામેલ છે. કેમ્પબેલ, જ્યોર્જ, ધ ફિલોસોફી ઓફ રેટરિક, ન્યૂ યોર્ક 1841. ફેસિમાઇલ એડ., 1992. વિદ્વાનોની પ્રતિકૃતિઓ અને પુનઃમુદ્રણો,. ઉપદેશો અને પ્રવચનો કેમ્પબેલના ઉપદેશો અને પ્રવચનો તેમના વિચારોની રચના અને તેમની વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રવૃત્તિઓની શ્રેણીમાં મહત્વપૂર્ણ આંતરદૃષ્ટિ પ્રદાન કરે છે. "ધ સ્પિરિટ ઓફ ધ ગોસ્પેલઃ એ સ્પિરિટ ન તો અંધશ્રદ્ધા કે ઉત્સાહનો" (1771) કેમ્પબેલ ચર્ચની બહારના હુમલાઓ સામે અને અંદરના ગેરમાર્ગે દોરેલા ખ્રિસ્તીઓના જોખમો સામે ખ્રિસ્તના પાત્રનો બચાવ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેઓ ધર્મના ટીકાકારો સામે દલીલ કરે છે કે સાચા ખ્રિસ્તી ધર્મની લાક્ષણિકતા ભયજનક અંધશ્રદ્ધા અથવા નિર્દય ઉપદેશ દ્વારા નથી. "ધ નેચર, એક્સ્ટેન્ટ, એન્ડ ઇમ્પોર્ટન્સ ઓફ ડ્યુટી ઓફ એલિજિયન્સ" (1777) દલીલ કરે છે કે બળવો ગેરવાજબી છે અને શાસ્ત્રોના આદેશ વિના છે. સાચી સ્વતંત્રતા માત્ર કાયદાના શાસનમાં જ મળી શકે છે. "ધ સક્સેસ ઓફ ધ ફર્સ્ટ પબ્લિશર્સ ઓફ ધ ગોસ્પેલઃ એ પ્રૂફ ઓફ ઇટ્સ ટ્રુથ" (1777) કેમ્પબેલ દલીલ કરે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મના શરૂઆતના વર્ષો દરમિયાન વિશ્વની સ્થિતિ એટલી સંપૂર્ણપણે આતિથ્યશીલ નહોતી કે ખ્રિસ્તી ધર્મની સફળતાને માત્ર અલૌકિક માધ્યમો દ્વારા જ સમજાવી શકાય. "ધ હેપ્પી ઇન્ફ્લુઅન્સ ઓફ રિલિજન ઓન સિવિલ સોસાયટી" (1779) કેમ્પબેલ દલીલ કરે છે કે ધર્મ નાગરિક વ્યવસ્થા અને સુખ માટે જરૂરી છે કારણ કે તે નૈતિક પ્રતિબંધો પૂરા પાડે છે જે રાજકીય કાયદાઓ ન કરી શકે. ધાર્મિક સહિષ્ણુતા માટે બાઈબલના આધાર સાથેનો પ્રારંભિક નિબંધ, જે તેમના સમયના સામાન્ય પ્રેસ્બિટેરિયન મંતવ્યોથી અલગ છે. "પોપરીના સંદર્ભમાં ઊભા કરવામાં આવેલા ચેતવણીઓ પર સ્કોટલેન્ડના લોકોને સંબોધન" (1779) કેમ્પબેલ શાસ્ત્ર અને તર્ક બંને પરથી દર્શાવે છે કે તેના તમામ સ્વરૂપોમાં સતામણી ખોટી અને બિનઅસરકારક બંને છે. તેમણે એવા દાવાઓને નકારી કાઢ્યા હતા કે કેથોલિકોએ રાષ્ટ્રીય સુરક્ષાને જોખમમાં મૂકી હતી અને બ્રિટનને પછાડવાની માંગ કરી હતી. સાંપ્રદાયિક ઇતિહાસ પરના પ્રવચનો (મરણોત્તર, 1800) મારિસ્ચલ કોલેજ ખાતે કેમ્પબેલના દેવત્વ અભ્યાસક્રમનો પ્રથમ ભાગ; તે ચર્ચના વિકાસમાં ચોક્કસ ઐતિહાસિક વૃત્તિઓને સમજાવવા માટે રચાયેલ પ્રસંગોચિત દલીલો છે. આ પ્રવચનો સાંપ્રદાયિક સરકારના અધિક્રમિક સ્વરૂપના વિકાસ અને વર્ચસ્વ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. કેમ્પબેલના વિશ્લેષણમાં તેમના મનોવૈજ્ઞાનિક સમજૂતીઓના ઉપયોગ સિવાય ખાસ કરીને નવું કંઈ નહોતું. સિસ્ટેમેટિક થિયોલોજી અને પલ્પિટ ઇલોકન્સ (મરણોત્તર, 1807) પરના પ્રવચનો કેમ્પબેલ ધર્મગ્રંથો, ધર્મના પુરાવાઓ અને ખ્રિસ્તી નૈતિકતાની પદ્ધતિની રચના માટે એક વ્યવસ્થિત પદ્ધતિને રેખાંકિત કરે છે. તેમનો હેતુ દેવત્વના વિદ્યાર્થીઓને ખ્રિસ્તી ધર્મના નિશ્ચિત દ્રષ્ટિકોણને સ્વીકારતા અટકાવવાનો હતો. પાદરી પાત્ર પરના પ્રવચનો (મરણોત્તર, 1811) વ્યવહારુ પ્રવચનો જે સંભવિત મંત્રીઓને કેળવવા માટેના ચોક્કસ ગુણો અને ટાળવા માટેના દૂષણો પર સલાહ આપે છે. અવતરણો "કે જેથી આપણે અન્ય પર પ્રકાશ પ્રતિબિંબિત કરી શકીએ, આપણે પોતાને અગાઉ પ્રબુદ્ધ હોવા જોઈએ". સંદર્ભ નોંધો વધુ વાંચન કેમ્પબેલ, જ્યોર્જ, (1992). રેટરિકનું તત્વજ્ઞાન. સ્કોલરની પ્રતિકૃતિઓ અને પુનઃમુદ્રણો. ઉલ્માન, એચ. લેવિસ. જ્યોર્જ કેમ્પબેલ. ધ ફિલોસોફી ઓફ રેટરિક (1776): ઓનલાઇન અભ્યાસ માર્ગદર્શિકા. ઓહિયો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી. 25 નવેમ્બર 2005. વોલ્ઝર, આર્થર ઇ., (2003). જ્યોર્જ કેમ્પબેલઃ બોધના યુગમાં રેટરિક. સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્ક પ્રેસ. જ્યોર્જ કેમ્પબેલ ડો. પ્રખ્યાત સ્કોટ્સ. ઇલેક્ટ્રિક સ્કોટલેન્ડ. 25 નવેમ્બર 2005. જ્યોર્જ કેમ્પબેલ થોમેમ્સ કોન્ટિનમઃ ઓનલાઇન જ્ઞાનકોશ. 25 નવેમ્બર 2005. બાહ્ય કડીઓ કેમ્પબેલની ધ ફિલોસોફી ઓફ રેટરિક બાયોગ્રાફિકલ ઇન્ફર્મેશન ઓન કેમ્પબેલ સ્ટેનફોર્ડ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફીઃ જ્યોર્જ કેમ્પબેલ પર નિબંધ કેમ્પબેલ અને રિચાર્ડ વ્હીટલી એન્સાયક્લોપેડિયા પર નિબંધ કેમ્પબેલ પર રેટરિક 1719 જન્મ 1796 મૃત્યુ પાદરીઓ એબરડિન 18મી સદીના ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડના મંત્રીઓ સ્કોટિશ રેટરિસિયન્સ લોકો સ્કોટિશ બોધ સ્કોટિશ ફિલસૂફો સ્કોટિશ ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ 18મી સદીના સ્કોટિશ અનુવાદકો એબરડિન યુનિવર્સિટીના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ એબરડિન યુનિવર્સિટીના એબરડિન આચાર્યો 18મી સદીના બ્રિટિશ અનુવાદકો એબરડિન યુનિવર્સિટીના એબરડિન અનુભવવાદીઓના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ