Battle of Siffin
સિફિનનું યુદ્ધ 657 સી. ઈ. (37 એ. એચ.) માં ચોથા રાશિદુન ખલીફા અલી ઇબ્ન અબી તાલિબ અને સીરિયાના બળવાખોર ગવર્નર મુઆવિયા ઇબ્ન અબી સુફ્યાન વચ્ચે લડવામાં આવ્યું હતું. આ યુદ્ધનું નામ યુફ્રેટીસ નદીના કિનારે આવેલા તેના સ્થાન સિફિન પરથી રાખવામાં આવ્યું છે. સિરિયનોએ હારથી બચવા માટે મધ્યસ્થીની હાકલ કર્યા પછી લડાઈ બંધ થઈ ગઈ, જેના માટે અલી તેના કેટલાક સૈનિકોના દબાણ હેઠળ સંમત થયા. મધ્યસ્થીની પ્રક્રિયા 658 માં અનિર્ણિત રીતે સમાપ્ત થઈ, જોકે તેણે મુઆવિયા માટે સિરિયનોના સમર્થનને મજબૂત બનાવ્યું અને અલીની સ્થિતિને નબળી પાડી. આ યુદ્ધને ફર્સ્ટ ફિટનાનો ભાગ માનવામાં આવે છે અને ઉમય્યદ ખિલાફતની સ્થાપના તરફનું એક મોટું પગલું માનવામાં આવે છે. સ્થાન યુદ્ધભૂમિ હાલના સીરિયામાં રક્કાની નજીકમાં યુફ્રેટીસ નદીના જમણા કાંઠે આવેલા બાયઝેન્ટાઇન યુગના ખંડેર ગામ સિફિનમાં સ્થિત હતી. તેને રક્કા ગવર્નરેટમાં અબુ હુરેરાના આધુનિક ગામ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યું છે. ઉથમાન અલીના પૃષ્ઠભૂમિ વિરોધમાં વારંવાર ત્રીજા ખલીફા, ઉથમાન પર કુરાન અને સુન્નાથી વિચલિત થવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, અને તાલહા અને ઝુબાયર સહિત ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદના મોટાભાગના વરિષ્ઠ સાથીઓ દ્વારા તેમની ટીકામાં જોડાયા હતા. ઉથમાન પર ભત્રીજાવાદ, ભ્રષ્ટાચાર અને અન્યાયનો પણ વ્યાપક આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, અને અલી તેમના વર્તનનો વિરોધ કરવા માટે જાણીતા છે, જેમાં તેમના સંબંધીઓ, ઉમય્યદો માટે તેમની ભવ્ય ભેટો સામેલ છે. અલીએ ઉથમાનથી અબુ ધર અલ-ગિફારી અને અમ્માર ઇબ્ન યાસિર જેવા સ્પષ્ટવક્તા સાથીઓનું પણ રક્ષણ કર્યું હતું. અલી પ્રારંભિક સ્રોતોમાં ઉથમાનનો સીધો વિરોધ કર્યા વિના તેના પર સંયમિત પ્રભાવ તરીકે દેખાય છે. અલીના કેટલાક સમર્થકો પણ ઉથમાનના વિરોધનો ભાગ હતા, તેઓ તાલહા અને ઝુબાયર અને મુહંમદની વિધવા આયશા દ્વારા તેમના પ્રયત્નોમાં જોડાયા હતા. છેલ્લામાં ધાર્મિક નવીનતાઓ અને ભત્રીજાવાદ માટે ઉથમાનની ટીકા કરવામાં આવી હતી, પરંતુ તેણીએ તેણીનું પેન્શન ઘટાડવા બદલ પણ તેનો વિરોધ કર્યો હતો. અલીના સમર્થકોમાં મલિક અલ-અશ્તર () અને અન્ય ધાર્મિક રીતે શિક્ષિત () હતા. તેઓ અલીને આગામી ખલીફા તરીકે જોવા માંગતા હતા, જોકે તેમણે તેમની સાથે વાતચીત અથવા સંકલન કર્યું હોવાના કોઈ પુરાવા નથી. એવું પણ કહેવાય છે કે અલીએ બળવાખોરોનું નેતૃત્વ કરવાની વિનંતીઓને નકારી કાઢી હતી, જો કે તેમણે તેમની ફરિયાદો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવી હશે, અને આમ ઓછામાં ઓછું નૈતિક રીતે, વિપક્ષ માટે એક કુદરતી કેન્દ્ર માનવામાં આવતું હતું. એવું પણ સંભવ છે કે કેટલાક સાથીઓએ ઉથમાનને પદભ્રષ્ટ કરવાની અથવા તેમની નીતિઓ બદલવાની આશા સાથે વિરોધને ટેકો આપ્યો હતો, આમ ઉથમાનના વિરોધની તીવ્રતાને ઓછો અંદાજ આપ્યો હતો. ઉથમાનની હત્યા જેમ જેમ તેમની ફરિયાદો વધતી ગઈ તેમ તેમ પ્રાંતોમાંથી અસંતુષ્ટ જૂથો 35/656 માં મદીના આવવા લાગ્યા. તેમના પ્રથમ પ્રયાસમાં, ઇજિપ્તના વિપક્ષે અલીની સલાહ માંગી, જેમણે તેમને તાલહા અને અમ્મરથી વિપરીત, ઉથમાન સાથે વાટાઘાટો કરવા માટે એક પ્રતિનિધિમંડળ મોકલવા વિનંતી કરી, જેમણે કદાચ ઇજિપ્તવાસીઓને નગરમાં આગળ વધવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હશે. અલીએ એ જ રીતે ઇરાકી વિપક્ષને હિંસા ટાળવા કહ્યું, જેના પર ધ્યાન આપવામાં આવ્યું. તેમણે ઉથમાન અને પ્રાંતીય અસંતુષ્ટો વચ્ચે તેમની આર્થિક અને રાજકીય ફરિયાદોને દૂર કરવા માટે એકથી વધુ વખત મધ્યસ્થી તરીકે પણ કામ કર્યું હતું. ખાસ કરીને, તેમણે ઉથમાન વતી વાટાઘાટો કરી અને એવા વચનોની ખાતરી આપી કે જેણે બળવાખોરોને ઘરે પાછા ફરવા માટે સમજાવ્યા અને પ્રથમ ઘેરાબંધીનો અંત આણ્યો. ત્યારબાદ અલીએ ઉથમાનને જાહેરમાં પસ્તાવો કરવા વિનંતી કરી, જે તેણે કર્યું. ખલીફાએ ટૂંક સમયમાં પોતાનું નિવેદન પાછું ખેંચી લીધું, જોકે, કદાચ એટલા માટે કે તેમના સચિવ મારવાને તેમને ખાતરી આપી હતી કે પસ્તાવો માત્ર વિરોધને પ્રોત્સાહન આપશે. ઘરે પરત ફરતી વખતે, કેટલાક ઇજિપ્તના બળવાખોરોએ તેમની સજાનો આદેશ આપતા એક સત્તાવાર પત્રને અટકાવ્યો હતો. તેઓ હવે મદીના પરત ફર્યા અને ઉથમાનના નિવાસસ્થાનને બીજી વખત ઘેરી લીધું અને તેને પદ છોડવાની માંગ કરી. ખલીફાએ ના પાડી અને દાવો કર્યો કે તે પત્રથી અજાણ છે, જેના માટે મારવાનને ઘણીવાર પ્રારંભિક સ્રોતોમાં દોષી ઠેરવવામાં આવે છે. અલી અને અન્ય સાથી, મુહમ્મદ ઇબ્ન મસ્લામાએ પત્ર વિશે ઉથમાનનો પક્ષ લીધો હતો અને મારવાન પર શંકા વ્યક્ત કરી હતી, જ્યારે સુન્ની ઇતિહાસકાર અલ-બાલાધુરી () ના અહેવાલમાં સૂચવવામાં આવ્યું છે કે ખલીફાએ અલી પર પત્રની બનાવટનો આરોપ લગાવ્યો હતો. આ સંભવ છે જ્યારે અલીએ ઉથમાન માટે વધુ મધ્યસ્થી કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. આ પત્ર પાછળ અલીનો હાથ હતો તે પણ ઇસ્લામિકવાદી લિયોન કેટાની () નો અભિપ્રાય છે. અન્ય પશ્ચિમી ઇતિહાસકારો પૈકી, જ્યોર્જિયો લેવી ડેલા વિડા () અનિશ્ચિત છે, જ્યારે વિલ્ફર્ડ મેડેલુંગ આ આરોપને નકારી કાઢે છે, એમ કહીને કે તે કોઈ પુરાવાની ગેરહાજરીમાં "કલ્પનાને વિસ્તરે છે". બદલામાં, તે ઉથમાનના આક્રમક સચિવ મારવાન પર આરોપ મૂકે છે, જ્યારે હ્યુગ એન. કેનેડી પત્ર માટે ઉથમાનને જવાબદાર ઠેરવે છે. 35 એ. એચ. (જૂન 656) ના અંતિમ દિવસોમાં મદીનામાં તેમના નિવાસસ્થાન પર દરોડા દરમિયાન ઇજિપ્તના બળવાખોરો દ્વારા ખલીફાની હત્યા કરવામાં આવી હતી. હત્યામાં અલીની ભૂમિકાએ જીવલેણ હુમલામાં કોઈ ભૂમિકા ભજવી ન હતી અને અલીની વિનંતી પર ઉથમાનના ઘેરાયેલા નિવાસસ્થાનની રક્ષા કરતી વખતે તેનો પુત્ર હસન ઘાયલ થયો હતો. તેમણે બળવાખોરોને ઘેરાબંધી દરમિયાન ઉથમાનના ઘરે પાણી પહોંચતા ન રોકવા માટે પણ ખાતરી આપી હતી. આ ઉપરાંત, ઇતિહાસકારો ત્રીજા ખલીફાના રક્ષણ માટેના તેમના પગલાં અંગે અસંમત છે. અલીનું પ્રતિનિધિત્વ સુન્ની ઇતિહાસકાર અલ-તબારી () દ્વારા પ્રામાણિક વાટાઘાટકાર તરીકે કરવામાં આવે છે, જે ખરેખર ઉથમાન માટે ચિંતિત છે. મદેલુંગ અને આધુનિક ઇતિહાસકાર હુસૈન એમ. જાફરી () અલી દ્વારા સમાધાન માટેના પ્રયાસોને પ્રકાશિત કરે છે, અને ઇસ્લામિકવાદી માર્ટિન હિન્ડ્સ () માને છે કે અલી ઉથમાન માટે વધુ કંઇ કરી શક્યા ન હોત. ઇસ્લામિક લેખક રઝા શાહ-કાઝેમી અલીની ઉથમાનની "રચનાત્મક ટીકા" અને હિંસાના વિરોધ તરફ ધ્યાન દોરે છે, જ્યારે બહાઈ વિદ્વાન મૂજન મોમેન લખે છે કે અલીએ ઉથમાન અને બળવાખોરો વચ્ચે મધ્યસ્થી કરી હતી, જેમાં તેમણે ઉથમાનને તેમની નીતિઓ બદલવા વિનંતી કરી હતી અને તેમનું નેતૃત્વ કરવા માટે તેમની વિનંતીઓનો ઇનકાર કર્યો હતો. આ ઇસ્લામિકવાદી જ્હોન મેકહુગોના દ્રષ્ટિકોણ જેવું જ છે, જે ઉમેરે છે કે જ્યારે મારવાને તેમના શાંતિના પ્રયત્નોને નિષ્ફળ બનાવ્યા ત્યારે અલી હતાશામાં પાછા ફર્યા હતા. ઇતિહાસકાર ફ્રેડ ડોનર અને રોબર્ટ ગ્લેવ સૂચવે છે કે ઉથમાનના મૃત્યુનો તાત્કાલિક લાભ અલીને મળ્યો હતો. બદલામાં, તેમના અભિપ્રાયને મદેલુંગ દ્વારા પડકારવામાં આવે છે, જે દલીલ કરે છે કે જો અલી બળવાના મુખ્ય પ્રેરક અને તેના ભાવિ લાભાર્થી હોત તો આયશાએ ઉથમાનનો સક્રિય વિરોધ કર્યો ન હોત. તે અને અન્ય લોકો અલી પ્રત્યે આયશાની દુશ્મનાવટનું અવલોકન કરે છે, જે ઊંટની લડાઈ (656) માં તેના રાજ્યારોહણ પછી તરત જ ફરી સામે આવી હતી. પ્રાચ્યવાદી લૌરા વેસીયા વાગ્લેરી () માને છે કે અલીએ બળવાનું નેતૃત્વ કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો પરંતુ તેમ છતાં તેમની સાથે સહાનુભૂતિ દર્શાવી હતી અને સંભવતઃ ત્યાગ માટેની તેમની હાકલ સાથે સંમત થયા હતા. અન્ય વિદ્વાનોમાં, હુસૈન નસ્ર અને અસ્મા અફસરુદ્દીન, લેવી ડેલા વિદા અને જુલિયસ વેલહૌસેન () માને છે કે અલી આ સંઘર્ષમાં તટસ્થ રહ્યા હતા, જ્યારે કેટાની અલીને ઉથમાનની હત્યામાં મુખ્ય ગુનેગાર તરીકે લેબલ કરે છે, તેમ છતાં પુરાવા અન્યથા સૂચવે છે. મુસ્લિમ વિદ્વાન મહમૂદ એમ. અયુબ () મદેલુંગના અપવાદ સિવાય પશ્ચિમી શાસ્ત્રીય પ્રાચ્યવાદીઓના ઘણીવાર ઉમય્યદ તરફી વલણની નોંધ કરે છે. અલીની ચૂંટણી જ્યારે ઈસવીસન 656માં ઇજિપ્તના બળવાખોરો દ્વારા ઉથમાનની હત્યા કરવામાં આવી ત્યારે ખલીફા માટે સંભવિત ઉમેદવાર અલી અને તલ્હા હતા. ઉમય્યદો મદીનાથી ભાગી ગયા હતા અને પ્રાંતીય બળવાખોરો અને અંસાર (પ્રારંભિક મદીના મુસ્લિમો) શહેર પર નિયંત્રણ ધરાવતા હતા. ઇજિપ્તવાસીઓમાં, તલ્હાને થોડો ટેકો મળ્યો હતો, પરંતુ બસ્રાન અને કુફાન, જેમણે અલીની અહિંસા માટેની હાકલ પર ધ્યાન આપ્યું હતું, અને મોટાભાગના અંસારે અલીને ટેકો આપ્યો હતો. કેટલાક લેખકો અલીના સમર્થકોની આ યાદીમાં (મોટાભાગના) મુહાજિરુન (પ્રારંભિક મક્કન મુસ્લિમો) નો ઉમેરો કરે છે. મુખ્ય આદિવાસી વડાઓએ પણ તે સમયે અલીની તરફેણ કરી હોવાનું જણાય છે. આમ આ જૂથો દ્વારા અલીને ખિલાફતની ઓફર કરવામાં આવી હતી, જે શરૂઆતમાં તેને સ્વીકારવા માટે અનિચ્છા ધરાવતા હતા, એમ કહીને કે તેઓ મંત્રી () બનવાનું પસંદ કરે છે. ટૂંક સમયમાં, કદાચ તે સ્પષ્ટ થયા પછી કે તેમને લોકપ્રિય સમર્થન મળ્યું હતું, અલીએ મસ્જિદમાં જાહેર પ્રતિજ્ઞાની માંગ કરીને ખિલાફતનો સ્વીકાર કર્યો હતો. ખિલાફત સ્વીકારવાના તેમના નિર્ણયમાં એક પરિબળ વધુ અંધાધૂંધી અટકાવવાનું હોઈ શકે છે, પરંતુ બળવાખોરો દ્વારા તેમના નામાંકનને કારણે અલીને ઉથમાનની હત્યામાં સંડોવણીના આરોપો સામે ખુલ્લા પાડવામાં આવ્યા હતા. એવું પણ લાગે છે કે અલીએ વ્યક્તિગત રીતે કોઈને પણ પ્રતિજ્ઞા લેવા માટે દબાણ કર્યું ન હતું અને અન્ય લોકો વચ્ચે, સાદ ઇબ્ન અબી વક્કાસ, અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમર, સઈદ ઇબ્ન અલ-અસ, અલ-વાલિદ ઇબ્ન ઉક્બા અને મારવાને કદાચ તેમના શપથ લેવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, કેટલાક કદાચ અલી સામેના તેમના વ્યક્તિગત દ્વેષથી પ્રેરિત હતા. એકંદરે, મદેલુંગ સૂચવે છે કે પ્રથમ ખલીફા, અબુ બક્ર (أبو بکر) ની સરખામણીમાં અહીં કોઈ પણ હિંસા માટે ઓછા પુરાવા છે, તેમ છતાં ઘણા લોકોએ પાછળથી અલી સાથે સંબંધ તોડી નાખ્યો હતો અને દાવો કર્યો હતો કે તેઓએ દબાણ હેઠળ પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી. તે જ સમયે, મદીનામાં બહુમતીએ અલીની તરફેણ કરી હોવાથી તેનો વિરોધ કરનારાઓ માટે ભયજનક વાતાવરણ ઊભું થયું હશે. ઉથમાનના રાજ્યપાલો હત્યાના સમયે, મુખ્ય રાજ્યપાલપદ ઉમય્યદોના હાથમાં હતા, તેમનું ઘણીવાર મોડેથી ઇસ્લામમાં ધર્માંતરણ અલી અને અંસાર માટે અનુકૂળતા સૂચવતું હશે. તેમ છતાં અલીને સલાહ આપવામાં આવી હતી કે શરૂઆતમાં તે ઉથમાનના રાજ્યપાલોની પુષ્ટિ કરે, જેમાંથી કેટલાક અપ્રિય હતા, જેથી તેની ખિલાફત મજબૂત થઈ શકે. તેમણે આ સલાહને નકારી કાઢી હતી અને ઉથમાનની સેવા કરનારા લગભગ તમામ લોકોની જગ્યા લીધી હતી અને કહ્યું હતું કે તે માણસો જેવા લોકોની કોઈ પણ હોદ્દા પર નિમણૂક થવી જોઈએ નહીં. મદેલુંગ લખે છે કે આ અને અન્ય નિર્ણયોમાં, અલી તેમના ધાર્મિક મિશનની ભાવનાથી પ્રેરિત હતા, જ્યારે પૂનાવાલા સૂચવે છે કે અલીએ બળવાખોરોને ખુશ કરવા માટે રાજ્યપાલોને બદલ્યા હતા. ડોનરનો મત મદેલુંગ જેવો જ છે અને શાહ-કાઝેમી કહે છે કે ન્યાય એ મુખ્ય સિદ્ધાંત હતો જેણે તમામ ક્ષેત્રોમાં અલીની નીતિઓને આકાર આપ્યો હતો. તેમ છતાં, મદેલુંગ અલીના આ નિર્ણયને રાજકીય રીતે ભોળો માને છે. તેમના દ્રષ્ટિકોણને શિયા વિદ્વાન અલી બહરામિયન દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવ્યો છે, જેઓ માને છે કે રાજ્યપાલોને બદલવા એ સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર બંનેમાં કાર્યવાહીનો એકમાત્ર ઉપલબ્ધ માર્ગ હતો. તેઓ દલીલ કરે છે કે પ્રાંતીય બળવાખોરોની મુખ્ય ફરિયાદ અન્યાય હતી અને જો અલીએ ઉથમાનના રાજ્યપાલોની પુષ્ટિ કરી હોત તો તેઓ તેમની વિરુદ્ધ થઈ ગયા હોત. આ રાજ્યપાલોમાં ઉથમાનના પિતરાઈ ભાઈ મુઆવિયા પણ હતા, જેમને બીજા ખલીફા ઉમર (ع) દ્વારા સીરિયાના રાજ્યપાલ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને ત્યારબાદ ઉથમાને તેમની પુનઃપુષ્ટિ કરી હતી. લગભગ વીસ વર્ષ સુધી સીરિયામાં શાસન કર્યા પછી, વિક્ષેપ વિના અને તેના વિજય પછીથી, મુઆવિયા પાસે સીરિયામાં સત્તાનો આધાર હતો, જેના કારણે તેને હટાવવાનું મુશ્કેલ બન્યું હતું. અલ-બાલાધુરીના જણાવ્યા અનુસાર, અલીએ મુઆવિયાની જગ્યાએ ઇબ્ન અબ્બાસને નિયુક્ત કર્યો, જેને મુઆવિયાના બદલો લેવાનો ડર હતો અને તેણે અલીને તેનું શાસન નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત ન થાય ત્યાં સુધી તેની નિમણૂક મુલતવી રાખવા કહ્યું. મુઆવિયાનો બળવો મુઆવિયાને દૂર કરવાના પ્રારંભિક પત્રવ્યવહારના કેટલાક અહેવાલો છે, અને અલ-બાલાધુરી અલીના એક પત્ર વિશે લખે છે જેમાં મુઆવિયાને મદીનામાં તેમને જાણ કરવા કહ્યું હતું. વૈકલ્પિક રીતે, મદેલુંગ સૂચવે છે કે અલીએ ઊંટની લડાઈમાં તેની જીત બાદ કુફા પહોંચ્યા પછી જ મુઆવિયાનો સંપર્ક કર્યો હતો. તેમણે કદાચ તેમની જીત પછી ઉપરનો હાથ મેળવવા માટે આટલા લાંબા સમય સુધી રાહ જોઈ હશે અથવા કદાચ કારણ કે મુઆવિયા કોઈપણ રીતે ખિલાફત માટે ગંભીર દાવેદાર ન હતા, કારણ કે તેઓ (મક્કા મુસ્લિમો પર પડ્યું ત્યારે મુહમ્મદ દ્વારા માફ કરાયેલા), અબુ સુફ્યાનના પુત્ર હતા, જેમણે મુસ્લિમો સામે સંઘનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, અને હિંદ, જે મુહમ્મદના કાકા હમઝાના શરીરને વિકૃત કરવા માટે જવાબદાર હતા. તેના ભાગ માટે, મુઆવિયાએ ઊંટની લડાઈ દરમિયાન રાહ જોઈ હતી, અને કદાચ અલીની સત્તા સામેના તે પડકારથી તેને પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું. એકવાર કુફામાં, અલીએ તેમના પ્રથમ દૂત, જરીર ઇબ્ન અબ્દ-અલ્લાહ અલ-બજાલીને મોકલ્યા, જે એક નોંધપાત્ર યેમેની અને હમાદાનના ઉથમાનના ગવર્નર હતા, જેમણે ઉમય્યદો સાથેના વ્યક્તિગત સંબંધોને કારણે અલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે સ્વૈચ્છિક રીતે કામ કર્યું હતું. તેમ છતાં મલિક અલ-અશ્તર સહિત કેટલાક લોકો દ્વારા તેમને આ કાર્ય માટે અયોગ્ય માનવામાં આવ્યા હતા, જેમણે તેમની વફાદારી પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા. જરીર તેની સાથે મુઆવિયાને એક પત્ર લઈ ગયો હતો જેમાં તેણે અલી પ્રત્યે વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા લેવાની માંગ કરી હતી અને સ્પષ્ટ કર્યું હતું કે તેને પછીથી તેના પદ પરથી બરતરફ કરવામાં આવશે. ખલીફાએ તેમના પત્રમાં દલીલ કરી હતી કે મદીનામાં તેમની ચૂંટણી સીરિયામાં મુઆવિયા માટે બંધનકર્તા હતી કારણ કે તેઓ તે જ લોકો દ્વારા ચૂંટાયા હતા જેમણે તેમના પુરોગામીઓને વચન આપ્યું હતું, જેમ કે શિયા નસ્ર ઇબ્ન મુઝાહિમ () દ્વારા લખાયેલા વકાત સિફિનમાં અહેવાલ છે, જે ગૃહ યુદ્ધના પ્રારંભિક ઇતિહાસકારોમાંથી એક છે. પત્રમાં ઉમેરવામાં આવ્યું હતું કે ખલીફાની ચૂંટણી એ મુહાજિરાન અને અંસારનો અધિકાર હતો, આમ સ્પષ્ટપણે મુઆવિયાને, અંતમાં ધર્માંતરિત () તરીકે, કોઈપણમાંથી અને ખલીફામાંથી જ બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. પત્રમાં મુઆવિયાને પણ વિનંતી કરવામાં આવી હતી કે તે ઉથમાન માટે ન્યાય અલી પર છોડી દે, અને વચન આપ્યું હતું કે તે યોગ્ય સમયે આ મુદ્દાનો ઉકેલ લાવશે. આ સમય સુધીમાં, મુઆવિયાએ પહેલેથી જ જાહેરમાં અલી પર ઉથમાનના મૃત્યુનો આરોપ લગાવ્યો હતો. મદેલુંગના જણાવ્યા અનુસાર, ઇજિપ્તના અલીના રાજ્યપાલને પક્ષ બદલવા માટે ડરાવવામાં નિષ્ફળ રહ્યા બાદ, મુઆવિયાએ રાજ્યપાલ તરફથી પોતાને એક બનાવટી પત્ર પણ લખ્યો હતો, જેમાં રાજ્યપાલએ બદલો લેવાના તેમના અધિકારને ટેકો આપ્યો હતો. અલીના પત્રના જવાબમાં, મુઆવિયાએ જરીર પાસે સમય માંગ્યો, પછી આગામી પ્રાર્થનામાં મંડળને સંબોધન કર્યું, તેમની સીરિયન દેશભક્તિની અપીલ કરી, અને ઇબ્ન મુઝાહિમ અને શિયા ઇતિહાસકાર ઇબ્ન આથમ અલ-કુફી (નવમી સદી) દ્વારા વિગતવાર મુજબ ઉથમાનનો બદલો લેવાની તેમની પ્રતિજ્ઞા પ્રાપ્ત કરી. તેમણે ટૂંક સમયમાં સમગ્ર સીરિયામાં પ્રચાર અભિયાન શરૂ કર્યું, જેમાં અલી પર ઉથમાનના મૃત્યુનો આરોપ મૂક્યો અને બદલો લેવાની હાકલ કરી. અલી મુઆવિયા સામેના ગઠબંધને પણ અમ્ર ઇબ્ન અલ-આસને દમાસ્કસમાં તેમની સાથે જોડાવા માટે પત્ર લખ્યો હતો, કદાચ તેમની રાજકીય અને લશ્કરી કુશળતાનો ઉપયોગ કરવા માટે, અથવા કદાચ તેમને આશા હતી કે અમ્ર પડોશી ઇજિપ્તને તેમના શાસન હેઠળ લાવશે, જે અગાઉ અલીના ઇજિપ્તના ગવર્નરને બાજુ બદલવા માટે ડરાવવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. મુહંમદના કુરાઈશ સાથી અને લશ્કરી વ્યૂહરચનાકાર, અમ્રને અબુ સુફ્યાનનું ગેરકાયદેસર સંતાન માનવામાં આવતું હતું. તેણે વિજય મેળવ્યો હતો અને પછી ઇજિપ્ત પર શાસન કર્યું હતું, પરંતુ બાદમાં ઉથમાને તેને દૂર કર્યું હતું. તેમની બરતરફી પછી, અમરે ઉથમાન સામે બળવો ઉશ્કેર્યો હતો અને બાદમાં ઇજિપ્તના બળવાખોરો દ્વારા ઉથમાનની હત્યા માટે જાહેરમાં થોડો શ્રેય લીધો હતો. જો કે, તેણે ટૂંક સમયમાં જ પોતાનો સૂર બદલ્યો અને કદાચ ઉમાયાદોના ક્રોધના ડરથી, અથવા કદાચ તેને ખબર પડી કે તેને અલીની સરકારમાં કોઈ પદ નહીં મળે, અલી પર હત્યાનો આરોપ લગાવ્યો. દમાસ્કસ પહોંચ્યા પછી, અમરે સત્તાવાર રીતે 657 માં મુઆવિયા પ્રત્યેની તેમની વફાદારીના શપથ લીધા. આમ તેણે ઇજિપ્તની આજીવન ગવર્નરશિપના બદલામાં અલી સામે ઉમય્યદોને ટેકો આપવાનું વચન આપ્યું હતું. આ સંધિએ ઉથમાનની હત્યાના શંકાસ્પદને તેના બદલો લેનારમાં ફેરવી દીધો, અને બાદમાં અલ-બાલાધુરી અને શિયા તરફી અલ-યાકુબી () સહિત કેટલાક ઇતિહાસકારો દ્વારા નોંધાયેલી વાર્તાને પણ જન્મ આપ્યો. અમ્ર આ વાર્તામાં અંગત રીતે સાંસારિક લાભ માટે પોતાનો ધર્મ વેચવાની કબૂલાત કરે છે. વાર્તા પોતે અપ્રમાણિક હોવા છતાં, અયુબ સૂચવે છે કે તે અલી અને મુઆવિયા વચ્ચેના સંઘર્ષની લોકપ્રિય ધારણાને ચિત્રિત કરી શકે છે, જેને વાર્તા અનુક્રમે "ધર્મના લોકો" અને "આ વિશ્વના લોકો" વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે રજૂ કરે છે. મુતાઝિલી ઇબ્ન અબીલ-હદીદ () અમ્રને અલીએ ઉથમાનની હત્યા કરી હોવાની અફવા સફળતાપૂર્વક ફેલાવવાનો શ્રેય આપે છે. મુઆવિયા પ્રભાવશાળી સીરિયન શુરાહબિલ ઇબ્ન સિમ્ટને પણ પોતાની છાવણીમાં લાવ્યા, જેમને તેમણે ખાતરી આપી કે અલી ઉથમાનના મૃત્યુમાં દોષિત છે, કદાચ ખોટા સાક્ષીઓ અને અહેવાલો સાથે. થોડા ખચકાટ પછી, શુરાહબિલ મુઆવિયાના ઉત્સાહી વકીલ બન્યા. મુઆવિયાએ મક્કા અને મદીનામાં ધાર્મિક ભદ્ર વર્ગનો પણ સંપર્ક કર્યો, તેમને ઉથમાનના હત્યારાઓને આશ્રય આપવા માટે અલીને જવાબદાર ઠેરવવા કહ્યું, અને પ્રસ્તાવ મૂક્યો કે આગામી ખલીફાને સામાન્ય પરામર્શ દ્વારા ચૂંટવામાં આવે, અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે તેને પોતે ખલીફામાં રસ નથી. અયુબ અનુસાર, મદીનાવાસીઓએ તેમની વિનંતીને નકારી કાઢી હતી અને અલ-કુફીને ટાંકીને તેમના પર છેતરપિંડી અને વિશ્વાસઘાતનો આરોપ લગાવ્યો હતો. મદેલુંગ એ જ રીતે લખે છે કે અલ-મિસ્વર ઇબ્ન મખરામાએ પવિત્ર શહેરો વતી મુઆવિયાને ટેકો આપવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, અને તેમને એક પત્રમાં પૂછ્યું હતું કે જેમના પિતાએ મુસ્લિમો સામે સંઘની સેનાનું નેતૃત્વ કર્યું હતું તેમને ખિલાફત સાથે શું લેવાદેવા છે. જો કે, મુઆવિયાએ તેની બાજુએ બીજા ખલીફા ઉમરના પુત્ર અને ટ્રિપલ ખૂની ઉબેદ અલ્લાહને જીત્યો હતો, જે અલી તેના પર લેક્સ તાલિયોનિસ લાગુ કરવા માંગે છે તે જાણીને ભાગી ગયો હતો. મુઆવિયાએ મુહાજિરુનમાં અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમર અને સાદ ઇબ્ન અબી વક્કાસ અને અંસારમાં મુહમ્મદ ઇબ્ન મસલામાને પણ અલગથી પત્ર લખ્યો હતો. આ બધાએ જવાબમાં તટસ્થતાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. છેલ્લા વ્યક્તિએ મુઆવિયા પર ઉથમાનને તેના જીવનમાં છોડી દેવાનો અને તેના મૃત્યુનો લાભ લેવાનો પણ આરોપ લગાવ્યો હતો. સીરિયા અને ઇજિપ્તની પ્રસ્તાવિત અલગતાને કારણે મુઆવિયાએ ટૂંક સમયમાં ખાનગી રીતે અલીના દૂત, જરીરની મુલાકાત લીધી અને અલી અને તેના ઉત્તરાધિકારીના ખલીફા દરમિયાન સીરિયા અને ઇજિપ્ત અને તેમની આવકના બદલામાં અલીને ખલીફા તરીકે માન્યતા આપવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. મદેલુંગ લખે છે કે મુખ્ય ઐતિહાસિક અહેવાલો આ દરખાસ્તથી અજાણ છે, જેનો ઉલ્લેખ તેમ છતાં મુઆવિયાના નજીકના અલ-વાલિદ ઇબ્ન ઉક્બાની કવિતામાં કરવામાં આવ્યો છે. બાદમાં આ દરખાસ્તને સ્પષ્ટ રીતે ગુપ્ત રાખી હતી કારણ કે તે જાહેર નિવેદનોને વિરોધાભાસી હતી કે તેનો ધ્યેય ઉથમાનનો બદલો લેવાનો હતો. જરીરે આ દરખાસ્ત અલીને એક પત્રમાં મોકલી હતી, જેમણે તેને નકારી કાઢી હતી, સંભવતઃ આ દરખાસ્તને મુઆવિયા માટે પગલું-દર-પગલા ખલીફા પર કબજો કરવા માટે એક વ્યૂહરચના તરીકે સમજી હતી. વૈકલ્પિક રીતે, જો અલીએ મુઆવિયાના પ્રસ્તાવને સ્વીકાર્યો હોત, તો ઇસ્લામિક પ્રદેશને અપરિવર્તનીય રીતે બે ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યો હોત, એમ મેકહુગો સૂચવે છે. મુઆવિયા મુઆવિયા દ્વારા યુદ્ધની ઘોષણાએ હવે જરીરને યુદ્ધની ઔપચારિક ઘોષણા સાથે કુફા પરત મોકલી દીધો, જેમાં અલી પર ઉથમાનની હત્યાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી કે જ્યાં સુધી તે ઉથમાનના હત્યારાઓને આત્મસમર્પણ નહીં કરે ત્યાં સુધી સિરિયનો અલી સાથે લડશે. પછી આગામી ખલીફાને ચૂંટવા માટે સીરિયન કાઉન્સિલ () હશે, ઘોષણા ચાલુ રહી. અલીએ આ પત્રનો જવાબ આપ્યો કે તે નિર્દોષ છે અને મુઆવિયાના આરોપોમાં કોઈ પુરાવા નથી. તેમણે મુઆવિયાને કોઈપણ સીરિયનનું નામ જણાવવા માટે પણ પડકાર ફેંક્યો હતો, જે ચૂંટણીમાં મત આપવા માટે લાયક ઠરે. ઉથમાનના હત્યારાઓને મુઆવિયાને સોંપવા માટે, અલીએ મુઆવિયાને વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા લેવા અને પછી અલીની અદાલત સમક્ષ પોતાનો કેસ રજૂ કરવા કહ્યું. અલીએ આને કાયદેસર મુસ્લિમ ખલીફા સામે બળવો તરીકે જોયો, એટલે કે, "ભગવાનની સત્તા" સામે પડકાર. મુઆવિયાના હેતુઓ આધુનિક લેખકો ઘણીવાર સૂચવે છે કે મુઆવિયાએ અલીને સીરિયાના ગવર્નર તરીકે પદભ્રષ્ટ કર્યા પછી તેની અવગણના કરી હતી, અથવા ઉથમાનનો બદલો લેવા માટે અલીને તેની પ્રતિજ્ઞા શરતી કરી હતી, એ જાણીને કે અલી તેના શપથ આપ્યા પછી તેને બરતરફ કરશે. તે સમયે, મુઆવિયા પર વારંવાર તેના નિવાસસ્થાનની ઘાતક ઘેરાબંધી દરમિયાન ઉથમાનને છોડી દેવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, અને અયુબ આમ મુઆવિયાના બદલો લેવાના દાવાને બહાનું તરીકે જુએ છે. તેવી જ રીતે અન્ય આધુનિક લેખકો મુઆવિયાના બદલો લેવાના આહ્વાનને એક ઢોંગ માને છે, જેનો હેતુ શરૂઆતમાં સીરિયા પર પોતાનું શાસન જાળવી રાખવાનો અથવા પછીથી ખિલાફતને સંપૂર્ણપણે કબજે કરવાનો છે. મેકહુગો માટે, આ દ્રષ્ટિકોણ સીરિયા અને ઇજિપ્તના બદલામાં અલીના ખિલાફતને માન્યતા આપવાના મુઆવિયાના ગુપ્ત પ્રસ્તાવ દ્વારા સમર્થન આપે છે. એક અપવાદ કેનેડી છે, જે માને છે કે મુઆવિયા નિષ્ઠાપૂર્વક ઉથમાન માટે ન્યાય માંગી રહ્યો હતો. તેના બદલે કેટલાક લેખકો બદલો લેવાની હાકલને વ્યાપક મુદ્દાઓ માટે એક પવિત્ર ઝભ્ભો માને છેઃ હિન્ડ્સ અને પૂનાવાલા સ્વાયત્ત સીરિયા પર શાસન કરવાની તેમની માંગણીઓ સામે મુઆવિયાના બળવાને શોધી કાઢે છે, જેને બીઝેન્ટાઇન ધમકીઓને રોકવા માટે અનિયંત્રિત સ્થળાંતરથી (ઇરાકથી વિપરીત) મુક્ત રાખવામાં આવી હતી. તેનાથી વિપરીત, બાયઝેન્ટિન્સના પરાજય પછી, અલીએ અપેક્ષા રાખી હશે કે તમામ પ્રાંતો ઇમિગ્રેશનનો બોજ સમાન રીતે વહેંચે. શબાનનો પણ આવો જ મત છે. કુરાનની કલમ 17:33 ને મુઆવિયા દ્વારા બદલો લેવાને યોગ્ય ઠેરવવા માટે ટાંકવામાં આવી હતી, "જો કોઈની ખોટી રીતે હત્યા કરવામાં આવે, તો અમે તેના નજીકના સંબંધીઓને સત્તા આપીએ છીએ, પરંતુ તેને હત્યામાં ઉડાઉ ન થવા દો, ચોક્કસપણે તેને મદદ કરવામાં આવી રહી છે", જોકે મદેલુંગ સૂચવે છે કે અનુરૂપ પ્રતિક્રિયા વિશેની કલમને બાદમાં મુઆવિયા દ્વારા બનાવવામાં આવેલા "દેશભક્તિના આત્મ-પ્રામાણિકતાના ઉન્માદ" માં અવગણવામાં આવી હતી. અલી સામે બળવો કરવા માટે મુઆવિયાનું બીજું સમર્થન એ હતું કે તેણે અલીની ચૂંટણીમાં ભાગ લીધો ન હતો, અથવા બળવાખોરો ચૂંટણીમાં સામેલ હતા. અલી પછી સીરિયન પર ભાર મૂકવા અંગે, મુઆવિયાનું સમર્થન એ હતું કે હેઝાઝના લોકોએ સત્યને છોડી દીધું હતું અને હવે તે સિરિયનો હતા જેમણે ન્યાયને જાળવી રાખવો પડ્યો હતો, જેમ કે સિફિનની લડાઈના થોડા સમય પહેલા તેમને આભારી પત્રમાં સમજાવવામાં આવ્યું હતું. વાસ્તવમાં, જોકે, આ ભાર તેના પોતાના ખિલાફતને સુનિશ્ચિત કરવા માટે હતો. મદેલુંગ અહીં ટિપ્પણી કરે છે કે મુઆવિયાએ પાછળથી તેમના પુત્ર યાઝિદને તેમના અનુગામી તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા. મુઆવિયાએ પ્રથમ ખલીફા બનવાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરી હતી કે કેમ અને ક્યારે, તે અયુબનો નિષ્કર્ષ છે કે તેના મનમાં બે દૃશ્યો હોઈ શકે છેઃ પ્રથમ હતું સીરિયાનું શાસન જાળવી રાખવું અને ઇજિપ્તને જોડવું, જેમ કે તેણે ખરેખર અલીના રાજદૂત, જરીરને પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. આ જ દરખાસ્તની બીજી કલમ એ હતી કે મુઆવિયા અલીના મૃત્યુના કિસ્સામાં તેના ઉત્તરાધિકારીને માન્યતા આપશે નહીં, જે સૂચવે છે કે મુઆવિયાએ પોતાને અલી પછી ભાવિ ખલીફા માન્યો હશે. બીજું દૃશ્ય એ હતું કે મુઆવિયા અલીને પદ પરથી હટાવવામાં સફળ થશે. સિફિનની લડાઈ પહેલાં મુઆવિયાને આભારી કેટલાક ભાષણો અને પત્રોમાં આ સ્પષ્ટ છે, જેમાં ખિલાફત માટેના અને તેને બળપૂર્વક કબજે કરવાના તેમના કેસનો બચાવ કરવામાં આવ્યો છે. બળ દ્વારા રાજકીય સત્તા મેળવવી ટૂંક સમયમાં મુસ્લિમ શાસકો માટે સામાન્ય પ્રથા બની ગઈ હતી અને કેટલાક (સુન્ની) ન્યાયશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પણ તેને કાયદેસર ઠેરવવામાં આવી હતી. અલી અને ઉથમાન અલી માટે બદલો ઉથમાનના વર્તનની ખુલ્લેઆમ ટીકા કરતો હતો, જોકે તેણે સામાન્ય રીતે ન તો તેના હિંસક મૃત્યુને વાજબી ઠેરવ્યું હતું અને ન તો તેના હત્યારાઓની નિંદા કરી હતી. તેમણે હત્યાને માફ ન કરી હોવા છતાં, અલીએ કદાચ તેમના મૃત્યુ તરફ દોરી ગયેલા વિરોધ માટે તેમના અન્યાય દ્વારા ઉથમાનને જવાબદાર ઠેરવ્યો હતો, જેના માટે પૂનાવાલાએ વકાત સિફિનને ટાંક્યા હતા. આ જ સ્રોતમાંથી, અયુબે સિફિનની લડાઈ પહેલાંની વાટાઘાટોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમાં અલીને એમ કહેતા ટાંકવામાં આવ્યા છે કે ઉથમાનને તેના ઉલ્લંઘનોથી ગુસ્સે થયેલા લોકો દ્વારા મારી નાખવામાં આવ્યો હતો. મુઆવિયાના રાજદૂતો દ્વારા દબાણ કરવામાં આવ્યું ત્યારે પણ અહેવાલમાં ઉમેરવામાં આવ્યું છે કે અલીએ એવું કહેવાનો ઇનકાર કર્યો હતો કે ઉથમાનની ખોટી રીતે હત્યા કરવામાં આવી હતી. મદેલુંગ ન્યાયિક દ્રષ્ટિકોણથી અલીના આ ચુકાદાનો પક્ષ લે છે, એમ કહીને કે ઉથમાને કદાચ નિયાર ઇબ્ન અયાદ અસલામીની હત્યાને મંજૂરી આપી ન હતી, જેના કારણે તેમના નિવાસસ્થાન પર જીવલેણ દરોડા પાડવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેમણે હત્યાની તપાસને અટકાવીને ન્યાયમાં અવરોધ ઊભો કર્યો હતો, કારણ કે તેની પાછળ તેમના સહયોગી મારવાનનો હાથ હતો. તેમ છતાં, મુઆવિયા અને અન્યત્ર લખેલા તેમના પત્રોમાં, અલીએ આગ્રહ કર્યો હતો કે તેઓ કદાચ તેમની સત્તા સ્થાપિત કર્યા પછી, યોગ્ય સમયે હત્યારાઓને ન્યાય અપાવશે. અલ-યાકુબી અને અલ-કુફીને ટાંકીને, અયુબ સૂચવે છે કે વિવિધ જાતિઓના ટોળાએ ઉથમાનની હત્યા કરી હતી અને અલી વ્યાપક આદિવાસી સંઘર્ષને જોખમમાં મૂક્યા વિના તેમને સજા ન આપી શક્યા હોત, ભલે તેઓ તેમને ઓળખી શક્યા હોત. અહીં, ઇસ્લામિકવાદીઓ ફરહાદ દફતરી અને જ્હોન કેલ્સે કહે છે કે હત્યા પછી વાસ્તવિક હત્યારાઓ ટૂંક સમયમાં (મદીના) ભાગી ગયા હતા, જેના માટે જાફરી અલ-તબારીનો ઉલ્લેખ કરે છે. અલી સાથે નજીકથી સંકળાયેલા મલિક અલ-અશ્તર, એક નેતા હતા, જેમણે ઉથમાન સામે કુફાન પ્રતિનિધિમંડળનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, તેમ છતાં તેઓએ અલીની અહિંસાની હાકલ પર ધ્યાન આપ્યું હતું અને ઘાતક ઘેરાબંધીમાં ભાગ લીધો ન હતો. અલી સાથે જોડાણ ધરાવતા અગ્રણી ઇજિપ્તના બળવાખોર તેમના સાવકા પુત્ર, મુહમ્મદ ઇબ્ન અબી બકર હતા, જેઓ કથિત રીતે ઉથમાનની હત્યા કરનારાઓમાં સામેલ હતા. અન્ય લેખકોએ આ આરોપને નકારી કાઢ્યો છે, જોકે મોટાભાગના સ્રોતો સહમત હોવાનું જણાય છે કે મુહમ્મદે તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા ઉથમાનની મુલાકાત લીધી હતી અને તેમના વર્તન માટે તેમને ઠપકો આપ્યો હતો. આ બે માણસો અને અલીના કેટલાક અન્ય સમર્થકોને મુઆવિયાએ ઉથમાનની હત્યામાં ફસાવ્યા હતા. આ પ્રકાશમાં, કેટલાક લેખકો સૂચવે છે કે અલી આ વ્યક્તિઓને સજા આપવા માટે તૈયાર નહોતા અથવા અસમર્થ હતા. કોઈ પણ સંજોગોમાં, ઉથમાનનો બદલો ટૂંક સમયમાં અલી સામેના બે બળવાઓનું બહાનું બની ગયું. હત્યામાં મુઆવિયાની ભૂમિકા અન્ય લેખકોએ તેના બદલે મુઆવિયા અથવા તેના નજીકના સહયોગીઓને ઉથમાનની હત્યામાં ફસાવ્યા છે. મદેલુંગ લખે છે કે મુઆવિયાના નજીકના સાથી અમ્ર ઇબ્ન અલ-આસે અગાઉ જાહેરમાં હત્યાનો શ્રેય લીધો હતો. તે સમયે, મુઆવિયા પર તેમના નિવાસસ્થાનની ઘાતક ઘેરાબંધી દરમિયાન ઉથમાનને ત્યજી દેવાનો પણ વારંવાર આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, અને આ દ્રષ્ટિકોણ ઇસ્લામિક લેખક હસન અબ્બાસ અને શિયા વિદ્વાન મુહમ્મદ એચ. તબતાબાઈ દ્વારા પડઘો પાડવામાં આવ્યો છે. તેવી જ રીતે, અલ-તબારી અને અલ-યાકુબી દ્વારા ઘેરાયેલા ઉથમાનને લખાયેલા એક પત્રમાં આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે કે મુઆવિયાએ ઇરાદાપૂર્વક ખલીફાના મૃત્યુથી રાજકીય લાભ મેળવવા માટે વિનંતી કરાયેલ સૈન્યબળને અટકાવી દીધું હતું. સામાન્ય રીતે એવું પણ માનવામાં આવે છે કે ઉથમાનના સચિવ મારવાન, અંતિમ ઘેરાબંધી શરૂ કરનારા બળવાખોરોને સજા આપવા માટે અટકાવવામાં આવેલી સૂચનાઓ માટે જવાબદાર હતા. જો કે, ધર્મ અને રાજકારણ પરના લેખક લેસ્લી હેઝલટન આગળ સૂચવે છે કે મારવાને મુઆવિયાની ઉશ્કેરણીમાં આવું કર્યું હશે. અબ્બાસ આ વિચાર સાથે સહમત થાય છે. તબાતાબાઈ લખે છે કે, તેમના પોતાના ખિલાફત દરમિયાન, મુઆવિયાએ હવે ઉથમાન માટે બદલો લીધો ન હતો, જે ખિલાફત પરના તેમના દાવાનો આધાર હતો. યુદ્ધની તૈયારીઓ ઇરાક ઇરાકમાં, અલીએ મુહાજિરુન અને અંસારની પરિષદ બોલાવી હતી, જેમણે સર્વસંમતિથી મુઆવિયાને યુદ્ધ જાહેર કર્યા પછી લડવા વિનંતી કરી હતી. કેટલાક લોકોએ દેખીતી રીતે સૂચવ્યું હતું કે અલી કુફામાં રહે અને મુઆવિયા સામે સૈન્ય મોકલે, પરંતુ ખલીફાએ પોતે કમાન સંભાળવાનું પસંદ કર્યું. જાહેર જનતાની વાત કરીએ તો, કુફાન લોકો યુદ્ધને ટેકો આપવા માટે એક થયા ન હતા, કાં તો માત્ર તેની અપેક્ષિત સંખ્યાને કારણે, અથવા તેઓ અન્ય મુસ્લિમોનું લોહી વહેવડાવવા માટે અનિચ્છા ધરાવતા હતા, અથવા કદાચ કારણ કે સિરિયનોએ ક્યારેય અલી પ્રત્યે વફાદારીનું વચન આપ્યું ન હતું. આ છેલ્લી દલીલ પણ અલી પર નિર્દેશિત અને મુઆવિયાને આભારી પત્રમાં બળવાને યોગ્ય ઠેરવવા માટે રજૂ કરવામાં આવી હતી. અન્યત્ર, એવું કહેવાય છે કે અલીએ તેમના અનુયાયીઓને સિરિયનોને શાપ આપવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, એમ કહીને કે તે શાંતિપૂર્ણ સમાધાન માટેની બાકીની કોઈપણ આશાને જોખમમાં મૂકી શકે છે. આવો જ એક અહેવાલ હુજર ઇબ્ન આદિ અને અમ્ર ઇબ્ન અલ-હમિકના સંબંધમાં છે, જે બંને અલીના વફાદાર છે. જ્યારે ખલીફાને ખબર પડી કે તેઓ સિરિયનોથી ખુલ્લેઆમ અલગ થઈ રહ્યા છે અને તેમને શાપ આપી રહ્યા છે, ત્યારે તેમણે તેમને ધિક્કારવાને બદલે તેમની ક્રિયાઓમાં દુષ્ટતાનું વર્ણન કરવા કહ્યું. જોકે, સિફિનના યુદ્ધ પછી, જ્યારે મુઆવિયાએ સીરિયામાં પોતાને ખલીફા જાહેર કર્યો ત્યારે અલીએ તેની સામૂહિક પ્રાર્થનાઓમાં મુઆવિયાને શ્રાપ આપ્યો હતો. અલ-તબારીનો અહેવાલ સૂચવે છે કે અલીએ કુફાન આદિવાસી નેતાઓ સાથે સીધી વાટાઘાટો કરી હતી અને તેમની સેનામાં લગભગ 40,000 (), તેમના 17,000 પુત્રો કે જેઓ લડાઈની ઉંમર સુધી પહોંચી ગયા હતા, અને 8,000 ગ્રાહકો અને ગુલામોની ભરતી કરી હતી. જોકે, બસરામાં, અલીના રાજ્યપાલ માત્ર 3200 માણસોની ભરતી કરી શક્યા હતા. સીરિયામાં, ઉથમાનનો લોહીથી રંગાયેલો શર્ટ લોકોને બદલો લેવા માટે ઉશ્કેરવા માટે એક શહેરથી બીજા શહેરમાં લઈ જવામાં આવ્યો હતો, જોકે યુદ્ધ માટે સમર્થન પણ ત્યાં સર્વસંમત ન હતું. ઇબ્ન મુઝાહિમના જણાવ્યા અનુસાર, અન્ય લોકોમાં, શુરાહબિલ ઇબ્ન સિમતે સમગ્ર સીરિયામાં અલી સામે સમર્થન એકત્ર કર્યું હતું, અને ખલીફા પર તેમના ભાષણોમાં ઉથમાનની હત્યાનો સીધો આરોપ લગાવ્યો હતો. અલી સામે મુઆવિયાના અભિયાનની સફળતા દર્શાવવા માટે, બહરામિયને અલ-તબારીના એક અહેવાલનો હવાલો આપ્યો છે, જે મુજબ એક સીરિયન સૈનિકે તેના ઇરાકી સમકક્ષને કહ્યું હતું કે તેમની પ્રાર્થના અમાન્ય હતી કારણ કે તેમની આગેવાની અલી દ્વારા કરવામાં આવી હતી. મુઆવિયાએ તેમને "અપમાનજનક" શ્રદ્ધાંજલિ આપીને યુદ્ધવિરામ માટે સંમત થઈને બીઝેન્ટાઇન સરહદો પણ સુરક્ષિત કરી હતી. તેમણે પોતાની પશ્ચિમી સરહદોની સુરક્ષા ત્રણ સ્થાનિક પેલેસ્ટિનિયન સેનાપતિઓ પર છોડી દીધી હતી, કદાચ એટલા માટે કે મુહમ્મદ ઇબ્ન અબુ બકરને ઇજિપ્તમાં અલીના નવા ગવર્નર તરીકે આંતરિક સમસ્યાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. સરખામણીઓ સિફિનને અરબી સ્રોતોમાં ઇરાક અને સીરિયાના લોકો વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે, જેમાં મોટાભાગની જાતિઓનું બંને બાજુએ પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે બાનુ કથામ, જે ઇરાકી અને સીરિયન શાખાઓમાં વહેંચાયેલી હતી. સૈનિકોની સંખ્યા અનિશ્ચિત છે. નસ્ર ઇબ્ન મુઝાહિમ () અનુસાર, એક અહેવાલ મુજબ બંને સૈન્યની સંખ્યા આશરે 1,50,000 હતી, જ્યારે અન્ય અહેવાલમાં અલી અને મુઆવિયાની સંખ્યા અનુક્રમે 1,00,000 અને 1,30,000 હોવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે. તેમની ઇસ્લામિક ઓળખ માટે, અલીની સેનામાં નોંધપાત્ર સંખ્યામાં મુહમ્મદના સાથીઓ હાજર હતા, જ્યારે મુઆવિયા માત્ર મુઠ્ઠીભર સાથીઓ પર ગર્વ કરી શકતા હતા. અયુબના મતે, સીરિયન સેના મુઆવિયા પ્રત્યે વફાદાર હતી, જ્યારે કે અલીના સૈનિકો મોટાભાગે અર્ધ-વિચરતી પુરુષો હતા જેઓ કેન્દ્રીય સત્તાના ટેવાયેલા ન હતા. તેમના દ્રષ્ટિકોણને ટેકો આપવા માટે, અયુબ અલ-હજ્જાજ ઇબ્ન ખુઝાયમાને આભારી પરંપરાનો ઉલ્લેખ કરે છે. તેમણે કથિત રીતે મુઆવિયાને હત્યાના સમાચાર આપ્યા, તેમની સેનાની વફાદારીની પ્રશંસા કરી અને ઉમેર્યું કે અલી સાથે એવા માણસો હતા જેઓ ઘણીવાર તેમના ભાષણમાં વિક્ષેપ પાડતા હતા અને તેમના આદેશ પર સવાલ ઉઠાવતા હતા. ભરતીની વાત કરીએ તો, ઇતિહાસકાર માઈકલ લેકર મુઆવિયાના "ઉગ્ર અને ક્યારેક ભાવનાશૂન્ય" પ્રચારને અલીના પ્રચાર કરતાં વધુ સફળ માને છે. ભૂતપૂર્વએ અલીની સરખામણીમાં આદિવાસી નેતાઓને વધુ સારા ભૌતિક લાભોનું વચન આપ્યું હતું, જેમણે નાણાંની ઉચાપત કરનારા રાજ્યપાલો પર કડક પગલાં લાગુ કર્યા હતા, અને આ બદલામાં તેઓ મુઆવિયાના પક્ષમાં પક્ષપલટો કરવા તરફ દોરી ગયા હતા. આ રીતે લેકેર મુઆવિયાના અથવા સારી રીતે માનવામાં આવતા તકવાદને અલીની ધર્મનિષ્ઠા કરતાં સિફિનમાં વધુ સફળ માને છે. કેટલાક અરબી સ્રોતો મુઆવિયા અથવા તકવાદને અલી (ઇસ્લામિક શૌર્ય) સાથે વધુ વિરોધાભાસી બનાવે છે. શિયા સ્રોતો પણ સિફિનને મુહમ્મદના પિતરાઇ ભાઇ અને જમાઈના મુહંમદના કટ્ટર દુશ્મન, અબુ સુફ્યાનના પુત્ર સાથે સંઘર્ષ તરીકે વર્ણવે છે, જેમણે ખાઈની લડાઈમાં મુસ્લિમો સામે સંઘની સેનાનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. આ વલણ સુન્ની અલ-તબારીના એક અહેવાલમાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેમાં અલીના એક સાથીએ મુઆવિયા સામેની લડાઈને મુહંમદની બહુદેવવાદીઓ સામેની લડાઈ સાથે અથવા તેના ચાલુ રાખવા સાથે સરખાવી છે. ઇરાકમાં, ઇતિહાસકાર બર્નાર્ડ લેવિસ () નો મત છે કે અલીની સ્થિતિ આદિવાસી એકતા અને આજ્ઞાભંગને કારણે નબળી પડી હતી. કુફાન વચ્ચેના વિભાજનને સમજાવવા માટે, અયુબે ઇબ્ન મુઝાહિમના એક અહેવાલને ટાંકીને જણાવ્યું છે કે કેટલાક લોકોએ અલીને તેમનું મન ન બને ત્યાં સુધી યુદ્ધમાં ભાગ લીધા વિના તેની સેના સાથે જવાની પરવાનગી માંગી હતી. તેનાથી વિપરીત, ઇસ્લામ પહેલાં સીરિયામાં ઘાસાનીઓ દ્વારા શાસન કરવામાં આવતું હતું, અને વેલહૌસેનના જણાવ્યા અનુસાર, સિરિયનો આમ કેન્દ્રીય સત્તા માટે ટેવાયેલા હતા અને મુઆવિયાના આજ્ઞાકારી હતા. અથડામણો કુફા છોડ્યા પછી, અલીની સેનાએ અલ-મદાઇનમાંથી રસ્તો લીધો. તેઓ યુફ્રેટીસની પશ્ચિમમાં આવેલા સ્થળ 36/657 ના ઉનાળાની શરૂઆતમાં સિફિન પહોંચ્યા હતા. ત્યાં, મુઆવિયાના દળો પહેલેથી જ તેમની રાહ જોઈ રહ્યા હતા, અને તેમને પાણીના સ્થળે પહોંચતા અટકાવ્યા હતા. અલીના એક દૂતે હવે મુઆવિયાને કહ્યું કે તેઓ યોગ્ય ચેતવણી વિના સિરિયનો સામે લડવા માંગતા નથી, જેના જવાબમાં મુઆવિયાએ પાણીની રક્ષા કરી રહેલા દળોને મજબૂત કરીને જવાબ આપ્યો. ઈરાકીઓને પાણીથી વંચિત રાખવાનું તેમનું સમર્થન તેમનો દાવો હતો કે તેમના દુશ્મનો ઉથમાનના હત્યારાઓ હતા. આ ખરેખર અલ-ઇમામા વા અલ-સિયાસા મુઆવિયાના સલાહકાર અલ-વાલિદ ઇબ્ન ઉક્બા પાસેથી ટાંકે છે. મદેલુંગના મતે, જો કે, મુઆવિયા અને સિરિયનો કદાચ અલી વિરુદ્ધ તેમના પોતાના પ્રચાર દ્વારા દૂર કરવામાં આવ્યા હતા. સંબંધિત અહેવાલમાં, અલ-યાકુબી મુઆવિયાને ટાંકીને કહે છે, "જો તેઓ (દુશ્મનો) ક્યારેય આ પાણી પીવે તો ભગવાન મને અને [મારા પિતા] અબુ સુફ્યાનને ભગવાનના સંદેશવાહકના ઝરણા () માંથી પીવા ન દે". ટૂંક સમયમાં, જોકે, ઈરાકીઓએ સિરિયનોને હાંકી કાઢ્યા અને પાણીના સ્થળ પર કબજો જમાવી લીધો, જોકે અલીએ દુશ્મનોને પાણીના સ્ત્રોત સુધી મુક્તપણે પહોંચવાની મંજૂરી આપી હતી. અયુબ માટે, આ ઘટના એ વાતનું ઉદાહરણ છે કે કેવી રીતે મુઆવિયાએ લશ્કરી અને રાજકીય લાભ માટે ધાર્મિક ભાષાનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જ્યારે કે અલીએ ધાર્મિક અનિવાર્યતાઓને સૌથી ઉપર રાખી હતી. સિફિન ખાતે બંને પક્ષો અથડામણો અને વાટાઘાટોમાં રોકાયેલા હતા. આ લગભગ ત્રણ મહિના સુધી ચાલુ રહ્યું, ચોક્કસપણે મોહરમના મહિના સુધી, જેમાં ઇસ્લામમાં લડાઈ પર પ્રતિબંધ છે. લાંબો નિષ્ક્રિય સમયગાળો યુદ્ધ માટે સૈનિકોની અનિચ્છા દર્શાવે છે, કદાચ કારણ કે તેઓ અન્ય મુસ્લિમોનું લોહી વહેવડાવવાની વિરુદ્ધ હતા, અથવા કારણ કે મોટાભાગની જાતિઓ બંને બાજુએ પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી. ડોનર માને છે કે બંનેમાંથી કોઈ પણ નેતાને તેમની સેનાઓમાં મજબૂત સમર્થન મળ્યું ન હતું. કોઈપણ રીતે, વાટાઘાટો નિષ્ફળ ગઈ, સંભવતઃ 18 જુલાઈ 657 ના રોજ, અને બંને પક્ષો યુદ્ધ માટે તૈયાર થયા. આરબ રિવાજો અનુસાર, અગ્રણી વ્યક્તિઓ મુખ્ય યુદ્ધ પહેલા નાના સૈનિકો સાથે લડ્યા હતા, જે એક અઠવાડિયા પછી થયું હતું. મુખ્ય યુદ્ધ સિફિનના યુદ્ધ વિશે ઐતિહાસિક સામગ્રી વિપુલ પ્રમાણમાં છે પરંતુ તેઓ ઘણીવાર યુદ્ધના વિચ્છેદિત પ્રસંગોનું વર્ણન કરે છે. લેકર અને વેલહૌસેને આમ યુદ્ધના માર્ગને સ્થાપિત કરવાનું અશક્ય લાગ્યું છે. તેમ છતાં, તે અમુક નિશ્ચિતતા સાથે કહી શકાય કે યુદ્ધ બુધવાર, 26 જુલાઈ 657 ના રોજ શરૂ થયું અને શુક્રવાર અથવા શનિવાર સવાર સુધી ચાલુ રહ્યું. અલ-તબારીના જણાવ્યા અનુસાર, અલીએ કદાચ દુશ્મનાવટ શરૂ કરવાનું ટાળ્યું હતું અને જ્યારે મુખ્ય લડાઈ ફાટી નીકળી ત્યારે ફ્રન્ટલાઈન પર તેના માણસો સાથે લડ્યા હતા, જ્યારે મુઆવિયાએ તેના મંડપમાંથી આગેવાની લીધી હતી. પ્રથમ દિવસના અંતે, અલીની જમણેરી ટીમને પાછળ ધકેલીને મુઆવિયાએ એકંદરે સારું પ્રદર્શન કર્યું હતું. અમ્ર ઇબ્ન અલ-અસ સીરિયન સેનાના સેનાપતિઓમાંના એક હતા. તેમના આગોતરા રક્ષકની આગેવાની અબુ અલ-અવર અલ-સુલામી દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેને યુદ્ધ પહેલા અલીના સૈનિકોને પીવાના પાણીથી વંચિત રાખવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. બીજી બાજુ, કેનેડી સૂચવે છે કે મલિક અલ-અશ્તર ઘણા ઈરાકીઓ માટે યુદ્ધભૂમિ પર પ્રેરણા હતા, એક સમયે તેમના માણસોને ગભરાટમાં ભાગી જવાથી બચાવ્યા હતા. શરૂઆતમાં, તેણે અબુ અલ-અવરને એક લડાઈ માટે પડકાર ફેંક્યો હોવાનું કહેવાય છે, પરંતુ બાદમાં તેણે ના પાડી હતી. બીજા દિવસે, મુઆવિયાએ અલીની ડાબી પાંખ પર પોતાનો હુમલો કેન્દ્રિત કર્યો પરંતુ ઈરાકીઓએ તેના દળોને પાછળ ધકેલી દીધા. મુઆવિયાને તેના મંડપમાંથી ભાગી જવાની ફરજ પડી હતી અને તેણે સૈન્યના તંબુમાં આશ્રય લીધો હતો. આ દિવસે, ઉબેદ અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમર મુઆવિયા માટે લડતા માર્યા ગયા હતા. તે અગાઉ સીરિયા ભાગી ગયો હતો જ્યારે તેને ખબર પડી કે અલી તેને ઉમરની હત્યામાં કેટલાક નિર્દોષ પર્શિયનોની હત્યા કરવા બદલ સજા આપવાનો ઇરાદો ધરાવે છે. બીજી બાજુ, મુહમ્મદના ઓક્ટોજેનેરિયન સાથી, અમ્માર ઇબ્ન યાસિર, અલી માટે લડતા માર્યા ગયા હતા. પ્રામાણિક સુન્ની સ્રોતો સહીહ અલ-બુખારી અને સહીહ મુસ્લિમમાં, એક ભવિષ્યવાણી હદીસ () એ () ના હાથે અમ્મારના મૃત્યુની આગાહી કરે છે જે નરકની આગમાં આમંત્રણ આપે છે. ત્રીજા દિવસે, મુઆવિયાએ અલી અને મુઆવિયાના કેટલાક અનુયાયીઓ દ્વારા અલગથી લાવવામાં આવેલા વ્યક્તિગત દ્વંદ્વયુદ્ધમાં બાબતોને પતાવટ કરવાના પ્રસ્તાવને નકારી કાઢ્યો હતો. ઉરવા ઇબ્ન દાઉદ અલ-દિમાશ્કીએ મુઆવિયાને બદલે લડવા માટે સ્વૈચ્છિક રીતે કામ કર્યું હતું અને અલી દ્વારા તરત જ તેને "બે ભાગમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતો". બીજા અનિર્ણાયક દિવસ પછી, યુદ્ધ સમગ્ર () દરમિયાન ચાલુ રહ્યું. અલીથી વિપરીત, મુઆવિયાએ જ્યારે આગળ વધ્યો ત્યારે દુશ્મનને સાજા થવા અને તેમના મૃતકોને દફનાવવાની મંજૂરી આપી ન હતી. ઇબ્ન મુઝાહિમના જણાવ્યા અનુસાર, કદાચ આ સમયની આસપાસ મુઆવિયાએ સીરિયાના શાસનના બદલામાં શાંતિ માટેના તેમના અગાઉના પ્રસ્તાવને પુનરાવર્તિત કર્યો હતો. તેમના અહેવાલમાં ઉમેરવામાં આવ્યું છે કે અલીએ ફરીથી આ પ્રસ્તાવને નકારી કાઢ્યો હતો અને કહ્યું હતું કે તેઓ ભગવાનના દુશ્મનો સામે પીછેહઠ નહીં કરે, ભલે તેઓ તેમના માર્ગમાં સિત્તેર વખત માર્યા જાય અને દરેક વખતે પુનર્જીવિત થાય. આ જ સ્રોત અનુસાર, તે જ સમયની આસપાસ મુઆવિયાએ તેના ભાઈ ઉતબાને પ્રભાવશાળી યેમેની આદિવાસી નેતા અલ-અશથ ઇબ્ન કૈસ સાથે અલગ યુદ્ધવિરામની વાટાઘાટ કરવા માટે મોકલ્યો હતો, જે અલી અથવા તેના હેતુ સાથે નજીકથી સંકળાયેલા ન હતા. બીજી સવાર સુધીમાં, સંતુલન અલીની તરફેણમાં ગયું હતું, જેમ કે અલ-તબારી અને અલ-બાલાધુરીએ પણ સૂચવ્યું હતું. જોકે, બપોર પહેલાં, કેટલાક સિરિયનોએ તેમના ભાલા પર કુરાનના પાના ઊભા કર્યા અને બૂમો પાડી, "ઈશ્વરના પુસ્તકને આપણી વચ્ચે ન્યાયી બનવા દો". આ રીતે લડાઈ તરત જ બંધ થઈ ગઈ. બહરામિયન આ માટે બે ઉદાહરણો સૂચિબદ્ધ કરે છેઃ ઊંટની લડાઈ પહેલાં, અલીના પ્રતિનિધિએ કુરાનની નકલ લઈને બળવાખોરોને પુસ્તકમાં બોલાવ્યા હતા. જ્યારે તે માણસને બળવાખોરો દ્વારા મારી નાખવામાં આવ્યો ત્યારે યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું. પછી ઊંટના યુદ્ધ દરમિયાન, બસ્રાના ન્યાયાધીશ () કા 'બ ઇબ્ન સુર અલ-અઝદી, જે બળવાખોરોમાં ગણાતા હતા, કુરાનની નકલ સાથે યુદ્ધભૂમિ પર ચાલ્યા ગયા અને લડાઈ બંધ કરવાની વિનંતી કરી. સિફિન ખાતે આ તબક્કે, અલીએ 25,000 સૈનિકો ગુમાવ્યા હોવાનો અંદાજ છે, જ્યારે મુઆવિયાએ 45,000 સૈનિકો ગુમાવ્યા હશે. તે સતત મુઆવિયાની સ્થિતિ હતી કે યુદ્ધ એકમાત્ર વિકલ્પ હતો જે સિરિયનોને સ્વીકાર્ય હતો. મદેલુંગ અને મેકહુગો દલીલ કરે છે કે મધ્યસ્થી માટે સિરિયનોની હાકલ આમ સૂચવે છે કે મુઆવિયાને નિકટવર્તી હારનો અહેસાસ થયો હતો. આ આધુનિક લેખકોનો મત હોવાનું જણાય છે, જેમાંથી કેટલાક ઉમેરે છે કે મુઆવિયાને અમ્ર ઇબ્ન અલ-અસ દ્વારા આમ કરવાની સલાહ આપવામાં આવી હતી, જેમાં અન્ય લોકો વચ્ચે અલ-તબારી અને અલ-બાલાધુરીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. ઈરાકીઓની પ્રતિક્રિયા કુરાનના આધારે મધ્યસ્થી માટે સિરિયનોના આહવાનને આમ શરણાગતિના પ્રસ્તાવ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. તેમ છતાં, અલીની સેનાએ લડવાનું બંધ કરી દીધું, કદાચ એટલા માટે કે તેની છાવણીમાં ભક્ત મુસ્લિમો કુરાનના શાસનને અમલમાં મૂકવા માટે લડતા હતા, અથવા ફક્ત એટલા માટે કે બંને સેનાઓ થાકી ગઈ હતી અને તેમને યુદ્ધવિરામની અપીલ કરી હોવી જોઈએ, અથવા કારણ કે તેની છાવણીના કેટલાક લોકોએ યુદ્ધવિરામને અલી પર પોતાનો પ્રભાવ પાછો મેળવવાની તક તરીકે જોયો હતો. જ્યારે આ બહુમતી લડાઈ બંધ કરવા માંગતી હતી, ત્યાં કદાચ એક લઘુમતી પણ હતી જે જીતની ખાતરી ધરાવતી હતી અને લડાઈ ચાલુ રાખવા માંગતી હતી, અને હજુ સુધી અન્ય લઘુમતી જે અલીને બિનશરતી અનુસરતી હતી. તેમના ભાગ માટે, અલીએ તેમના માણસોને લડાઈ ચાલુ રાખવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હોવાનું કહેવાય છે, તેમને કહ્યું હતું કે કુરાન ઉઠાવવું એ છેતરપિંડી માટે છે. ઇબ્ન મુઝાહિમનો અહેવાલ પણ અલીના આ વલણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમની દલીલો છતાં, મોટાભાગના અને યુદ્ધ માટે અનિચ્છા ધરાવતા લોકોએ મધ્યસ્થતાના આહવાનને સ્વીકારવાનો આગ્રહ રાખ્યો હતો. ભૂતપૂર્વ જૂથમાં, મિસર ઇબ્ન ફાદકી અને ઝાયદ ઇબ્ન હિસન અલ-તાઈ, જે બંને પાછળથી ખારીજી નેતાઓ બન્યા હતા, તેમણે અલીને ધમકી આપી હતી કે જો તે સિરિયનોના કોલનો જવાબ નહીં આપે તો તેને મારી નાખશે. પછીના જૂથમાં કુફાના આદિવાસીઓ અને તેમના કુળોમાંથી શહેરમાં આવેલા તમામ નવા આવનારાઓનો સમાવેશ થતો હતો. આ અલીની સેનામાં સૌથી મોટું જૂથ હતું. તેઓ અલ-અશ 'આત ઇબ્ન કૈસને અનુસર્યા, જેમણે અલીને કહ્યું હતું કે જો તેઓ સિરિયનોના કોલનો ઇનકાર કરશે તો તેમનું કુળ તેમના માટે લડશે નહીં, જેમ કે વકાત સિફિન અને મોરુજમાં અહેવાલ છે. આમ અલીને બળવાનો સામનો કરવો પડ્યો હશે, અને તેને અલ-અશ્તરને પાછા બોલાવવાની ફરજ પડી હતી, જે સીરિયન છાવણી તરફ આગળ વધ્યો હોવાનું કહેવાય છે, જે કથિત રીતે "ઘોડાની ધસારો" દ્વારા વિજયથી અલગ થયો હતો. તેમણે શરૂઆતમાં લડવાનું બંધ કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, કદાચ નિકટવર્તી વિજયની અનુભૂતિ કરી હતી. આ તમામ અહેવાલોથી વિપરીત, અલ-કુફીના એક અહેવાલ સૂચવે છે કે અલીએ મધ્યસ્થતાના આહ્વાનને આવકાર્યું હતું, તેની સરખામણી મુહમ્મદ દ્વારા હુદૈબિયા (628) ની સંધિ સાથે પણ કરી હતી. આ અહેવાલને જ્હોન કેલ્સે અને રેઝા અસલાન પણ પસંદ કરે છે, જેમાં બાદમાં કહ્યું હતું કે તેના મોટાભાગના માણસોએ અલીને આર્બિટ્રેશનના આહ્વાનને અવગણવાની વિનંતી કરી હતી પરંતુ તેણે તેને સ્વીકાર્યું હતું અને કુરાનના શ્લોક 2:193 નો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, "જો [દુશ્મન] ટાળે છે, તો તમારે પણ દુશ્મનાવટ બંધ કરવી જોઈએ". આ બંને હોવા છતાં, આધુનિક લેખકો અલીને મધ્યસ્થતાના વિરોધમાં જુએ છે, જેમાં મેડેલુંગ, મેકહુગો, ડોનર, પૂનાવાલા અને અયુબનો સમાવેશ થાય છે. ઈરાકીઓના હેતુઓ અલ-અશ 'આતના હેતુઓ માટે, અલીએ ઉથમાન હેઠળ અઝરબૈજાનના ગવર્નર તરીકે તેમના પદ પર તેમની પુષ્ટિ કરી હતી, પરંતુ જાહેર ભંડોળના ઉચાપત અંગેના પત્રમાં તેમને ચેતવણી પણ આપી હતી. રાજ્યપાલે ઉથમાન હેઠળના તેમના કાર્યકાળ દરમિયાન આવું કર્યું હશે, અને તેથી કદાચ બળવામાં મુઆવિયા સાથે જોડાવાનું વિચાર્યું હશે પરંતુ આમ કરવાથી તેમને રોકવામાં આવ્યા હતા. અલીએ પાછળથી કિંદા આદિજાતિમાં અલ-અશ 'આતના હરીફ હુજર ઇબ્ન આદિને ટેકો આપ્યો, અને પછી ઇરાક છોડતા પહેલા તેને તેની લશ્કરી પોસ્ટ પરથી દૂર કરી, તેના સ્થાને હસન ઇબ્ન મખદુજને સ્થાન આપ્યું. અયુબ અનુસાર, આ છેલ્લા બે જુદા જુદા યેમેની જનજાતિઓના હતા અને આ રીતે નિમણૂકથી જૂની આદિવાસી દુશ્મનાવટ ફરી જાગી હતી. જ્યારે અલ-અશ 'આતે ગૃહ યુદ્ધ દરમિયાન ઈરાનની અસુરક્ષા અને બાયઝેન્ટિન્સના ભય અંગે ચિંતા વ્યક્ત કરી હોવાનું પણ જાણીતું છે, કેનેડી સૂચવે છે કે તેણે નબળા અલીને પણ પસંદ કર્યો હતો. જાફરી એ જ રીતે લખે છે કે અલ-અશ 'આત અને અન્ય કુફાન આદિવાસી નેતાઓને અલી અને મુઆવિયા વચ્ચેના મડાગાંઠથી ફાયદો થયો હોતઃ એક તરફ, તેઓ વિજયી અલી હેઠળ તેમની આદિવાસી શક્તિ ગુમાવી શક્યા હોત, જે સંભવતઃ કુફામાં ઇસ્લામિક નેતૃત્વને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો ઇરાદો ધરાવતા હતા. બીજી બાજુ, મુઆવિયાના વિજયનો અર્થ એ થયો હોત કે તેમની સત્તાના આધાર તરીકે ઇરાકને તાબે કરવું અને ગુમાવવું. તેથી, તેઓએ અનિચ્છાએ સિફિનમાં ભાગ લીધો અને મધ્યસ્થતાની દરખાસ્તોને સહેલાઈથી સ્વીકારી લીધી. હિન્ડ્સનો અભિપ્રાય નજીકનો છે, જ્યારે શબાન એ જ રીતે લખે છે કે કુફાન જાતિઓને ઉથમાનની નીતિઓથી ફાયદો થયો હતો અને તેઓ મુઆવિયા સાથેના યુદ્ધને લઈને ઉત્સાહી નહોતા. જાફરી વધુમાં સૂચવે છે કે કુફાન આદિવાસી નેતાઓ કદાચ અલીની સમતાવાદી નીતિઓથી નારાજ હતા, કારણ કે તેમણે ખજાનાના ભંડોળને આરબો અને બિન-આરબો વચ્ચે અને અંતમાં અને નવા આવનારાઓ વચ્ચે સમાન રીતે વહેંચ્યું હતું. અયુબનો પણ આ જ મત છે. પસંદગીની આર્બિટ્રેશન શા માટે છે તે અંગે જુદા જુદા મંતવ્યો છે. કદાચ તેઓએ કુરાન દ્વારા મધ્યસ્થતાને આવકારી હતી કારણ કે તેઓ કુરાનના શાસનને લાગુ કરવા માટે લાંબા સમયથી લડી રહ્યા હતા. વૈકલ્પિક રીતે, કેનેડી સૂચવે છે કે તેઓ કદાચ સિરિયનો સાથે સમાધાન ઇચ્છતા હતા જેણે ખલીફાને પ્રતિબંધિત કર્યો હોત. તેમની દલીલ એ છે કે ઇરાકીઓએ વધુ નાણાકીય અને રાજકીય સ્વાયત્તતા મેળવવા માટે ઉથમાનનો વિરોધ કર્યો હતો. આમ તેઓ સિરિયનોને સમાન સ્વાયત્તતા આપવા તૈયાર હતા. તેનાથી વિપરીત, જાફરી સૌપ્રથમ એવી દલીલ કરે છે કે પ્રારંભિક સ્રોતોમાં આ શબ્દ બે જૂથોનો ઉલ્લેખ કરે છેઃ પ્રથમ જૂથ કુફાન હતું જેણે ઉથમાન સામે બળવો કર્યો હતો અને મલિક અલ-અશ્તર અને હુજર ઇબ્ન આદિ જેવા નેતાઓના નેતૃત્વમાં અલીને વફાદારીથી ટેકો આપ્યો હતો. બીજું જૂથ બસરાન અને અન્ય આદિવાસીઓનું હતું, જેમણે સરળતાથી ઇસ્લામિક અગ્રતાના ઝભ્ભો હેઠળ તેમના દાવાઓને આગળ ધપાવ્યા હતા. આ બીજા જૂથે આદિવાસી નેતાઓને અનુસરીને મધ્યસ્થતાની દરખાસ્તને ટેકો આપ્યો હતો, જેમણે પછી તેમના પ્રતિનિધિ અબુ મુસા અલ-અશારીને કુરાઇશી વર્ચસ્વ માટે જાણીતી પસંદગી સાથે નામાંકિત કર્યા હતા. આ સમયે મોહભંગ પામેલા બીજા જૂથે મધ્યસ્થતાને નકારી કાઢી હતી અને ખારીજીઓની રચના કરી હતી. ખારીજીઓમાં મુખ્યત્વે બસરાન આદિવાસીઓનો સમાવેશ થતો હતો તે પણ આધુનિક ઇસ્લામિકવાદી મારિયા એમ. ડાકાકેનો મત છે. ત્યારબાદ મધ્યસ્થી સમજૂતી મુઆવિયાએ પોતાનો પ્રસ્તાવ રજૂ કર્યો કે બંને પક્ષોના પ્રતિનિધિઓએ સાથે મળીને કુરાનના આધારે બંધનકર્તા ઉકેલ પર પહોંચવું જોઈએ. તે આ સમયે ઉથમાનનો બદલો લેવા અને અલીને પદ પરથી હટાવવા અંગે ચૂપ હતો. ઇબ્ન મુઝાહિમ અબુ અલ-અવર અલ-સુલામીને અલી માટે મુઆવિયાના દૂત તરીકે નામ આપે છે. અલ-તબારી અહેવાલ આપે છે કે મુઆવિયાના પ્રસ્તાવને અલીની મોટાભાગની સેનાએ સ્વીકાર્યો હતો. તેમ છતાં, અલીની છાવણીમાં મધ્યસ્થતાનો વિરોધ નોંધપાત્ર લઘુમતી હતો, જેમાં એવા લોકોનો સમાવેશ થતો હતો જેઓ હવે મુઆવિયાના રાજકીય હેતુઓને સમજી ગયા હતા. આ લઘુમતી ઈચ્છતી હતી કે અલી લડાઈ ફરી શરૂ કરે, અને તેમના પ્રસ્તાવને કદાચ અલીએ પણ ટેકો આપ્યો હતો. તેમણે તેને નકારી કાઢ્યું, જોકે, એમ કહીને કે તેઓ બહુમતી અને સિરિયનો દ્વારા કચડી નાખવામાં આવશે, જેમણે મધ્યસ્થતાની માંગ કરી હતી. આમાંના કેટલાક અસંતુષ્ટો કુફા માટે રવાના થયા હતા, જ્યારે અન્ય લોકો ત્યાં રોકાયા હતા, કદાચ આશા હતી કે અલી પછીથી તેમનું મન બદલી શકે છે. પોતાની સેનામાં મજબૂત શાંતિની લાગણીઓનો સામનો કરતા, અલીએ મધ્યસ્થતાની દરખાસ્ત સ્વીકારી, જે સંભવતઃ તેમના પોતાના ચુકાદા વિરુદ્ધ હતી. અહીં, મદેલુંગ આ નિર્ણય માટે અલીની ટીકા કરે છે અને સૂચવે છે કે તેણે ખલીફા કરતાં આદિવાસી વડાની જેમ કામ કર્યું હતું. બાદમાં અલીએ કુફામાં પોતાના નિર્ણયનો બચાવ કરતા કહ્યું કે તેઓ તે લઘુમતી સાથે લડાઈ ચાલુ રાખવાનું વિચારે છે, પરંતુ તેમને ડર હતો કે હસન અને હુસૈન અને તેમની સાથે મુહમ્મદના વંશનો નાશ થશે. તે પણ શક્ય છે કે તેમણે આર્બિટ્રેશન તૂટી જવાની અપેક્ષા રાખી હતી પરંતુ અનિચ્છાએ આ વિકલ્પને સમાપ્ત કરવા માટે તેની સાથે ગયા હતા, જે તેમના કેમ્પમાં બહુમતી દ્વારા તરફેણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે દેખીતી રીતે મુઆવિયા સાથે માનનીય સમાધાનની આશા રાખી હતી. કોઈ પણ સંજોગોમાં, મધ્યસ્થી સમજૂતીએ અલીની છાવણીને વિભાજિત કરી દીધી, કારણ કે ત્યાં ઘણા લોકો સ્વીકારી શક્યા ન હતા કે તેઓ મુઆવિયા સાથે વાટાઘાટો કરશે, જેમના દાવાઓને તેઓ કપટપૂર્ણ માનતા હતા. તેણે ખિલાફત માટે સમાન દાવેદાર તરીકે મુઆવિયાને નૈતિક વિજય પણ આપ્યો હતો. મધ્યસ્થીઓની પસંદગી અલીની છાવણીમાં, અબુ મુસા અલ-અશારીને અલ-અશ 'આત અને ઇરાકી દ્વારા પ્રતિનિધિ તરીકે પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેનું નેતૃત્વ ઝાયદ ઇબ્ન હિસન અલ-તાઈ અને મિસાર ઇબ્ન ફાદકી દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. અબુ મુસા કુફાના ભૂતપૂર્વ ગવર્નર હતા, જેમને ઇરાકી બળવાખોરો દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા અને બાદમાં અલી દ્વારા પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી, જેમને અલ-અશ્તર દ્વારા તેમને હટાવવાથી રોકવામાં આવ્યા હતા. કોઈપણ રીતે, ઊંટની લડાઈ માટેની યુદ્ધની તૈયારીઓનો વિરોધ કર્યા પછી તેને ટૂંક સમયમાં બરતરફ કરવામાં આવ્યો હતો. અલીની સેનામાં બહુમતીએ અબુ મુસા માટે પણ દબાણ કર્યું, ભલે તે કથિત રીતે તટસ્થ હતો, અને અલીના વિરોધ છતાં, જેમણે કહ્યું હતું કે તે અબુ મુસા પર વિશ્વાસ કરી શકતો નથી કારણ કે તેણે અગાઉ તેની વિરુદ્ધ આંદોલન કર્યું હતું. અલી દેખીતી રીતે અબુ મુસાની રાજકીય નિષ્કપટતા અથવા તેની તટસ્થતા વિશે પણ ચિંતિત હતા. ઇબ્ન મુઝાહિમના જણાવ્યા અનુસાર અલી દ્વારા પ્રસ્તાવિત વિકલ્પો ઇબ્ન અબ્બાસ અને અલ-અશ્તર હતા, જે બંનેને અલ-અશ 'આત અને અન્ય યેમેનીઓ દ્વારા અને ઇરાકી દ્વારા પણ નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા. વેક્કિયા વાગ્લેરી અને રહેમાન લખે છે કે ઈરાકીઓ તેમના હેતુની કાયદેસરતા વિશે એટલા સહમત હતા કે તેઓએ તટસ્થ અબુ મુસા પર ભાર મૂક્યો, જ્યારે અન્ય સૂચવે છે કે તેઓ તેમની ધર્મનિષ્ઠા અથવા કુરાનના તેમના સુંદર પઠનથી પ્રભાવિત થયા હતા, અથવા તેઓ કુફાનના દૃષ્ટિકોણમાં પ્રાંતીય સ્વાયત્તતા માટે ઊભા હતા. મુઆવિયાનું પ્રતિનિધિત્વ તેના ટોચના સેનાપતિ અમ્ર ઇબ્ન અલ-અસ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે માત્ર મુઆવિયાના હિતમાં કામ કર્યું હતું. કરારની સામગ્રી લવાદ કરાર બંને પક્ષો દ્વારા 15 સફર 37 (2 ઓગસ્ટ 657) ના રોજ લખવામાં આવ્યો હતો અને તેના પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા. અબુ મુસા અને અમરે અનુક્રમે અલી અને મુઆવિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. બંને પ્રતિનિધિઓ તટસ્થ પ્રદેશ પર મળવા, કુરાન અને સુન્નાનું પાલન કરવા અને સમુદાયને યુદ્ધ અને વિભાજનથી બચાવવા માટે પ્રતિબદ્ધ હતા, શાંતિ પક્ષને ખુશ કરવા માટે દેખીતી રીતે એક કલમ ઉમેરવામાં આવી હતી. ઇબ્ન મુઝાહિમને ટાંકીને, અયુબ વધારાની વિગતો આપે છેઃ મધ્યસ્થીઓએ મુહમ્મદના સુન્નાને "વિભાજિત" ન કરીને "એક થવું" માં માર્ગદર્શન શોધવાનું હતું, અને જો તેઓ કુરાનમાં તેમનો જવાબ ન મેળવી શકે તો જ આમ કરવાનું હતું. શાંતિ બનાવવી એ કરારમાં સૂચિબદ્ધ એકમાત્ર ઉદ્દેશ હતો, જેણે મધ્યસ્થીઓની સલામતીની બાંયધરી પણ આપી હતી અને તેમના ચુકાદાને બંધનકર્તા બનાવ્યો હતો. આ સમજૂતીમાં શરૂઆતમાં અલીનો તેમના સત્તાવાર શીર્ષક () દ્વારા પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ મુઆવિયા અથવા અમ્ર ઇબ્ન અલ-આસના કહેવા પર તેને અવગણવામાં આવ્યો હતો. અલ-અશ 'આત દ્વારા અલી પર આ દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે અનિચ્છાએ તેનો સ્વીકાર કર્યો હતો, દેખીતી રીતે તેની સરખામણી હુદૈબિયાની સંધિ સાથે કરી હતી, જેમાં મુહમ્મદને કાફિરોની વિનંતી પર ભગવાનના સંદેશવાહક તરીકે ઓળખવામાં આવતા ન હતા. આ ખાતાના ફેરફારો અલ-તબારી, ઇબ્ન મુઝાહિમ, અલ-કુફી અને ઇબ્ન અબીલ-હદીદ દ્વારા આપવામાં આવ્યા છે. આમ આ સમજૂતીમાં અલી અને મુઆવિયાને ખલીફા, અલી સામે બળવાખોર મુઆવિયાને બદલે ખલીફા માટે સમાન દાવેદાર તરીકે ગણવામાં આવ્યા હતા. બે મધ્યસ્થીઓને નિર્ણય લેવા માટે એક વર્ષ આપવામાં આવ્યું હતું, અથવા લગભગ સાત મહિના પછી રમઝાનના અંત સુધી, પરંતુ આ સમયમર્યાદા લવચીક હતી. જો તેઓ નિષ્ફળ જશે, તો દુશ્મનાવટ ફરી શરૂ થશે. આ સમજૂતીના બે દિવસ પછી બંને સેનાઓએ યુદ્ધભૂમિ છોડી દીધી હતી. જેમ જેમ અલી કુફા પરત ફર્યા, તેમ તેમ તેના કેટલાક માણસો અલગ થઈ ગયા અને આર્બિટ્રેશન કરારના વિરોધમાં કુફાની બહાર ભેગા થયા. બહરામિયન અલ-બાલાધુરી અને અલ-તબારીને ટાંકીને તેમની સંખ્યા 12,000 મૂકે છે. અલ-તબારીના જણાવ્યા અનુસાર, અલીએ તેમની મુલાકાત લીધી હતી અને તેમને કહ્યું હતું કે તેમની ચેતવણી છતાં તેઓએ મધ્યસ્થતાની પસંદગી કરી હતી. અલગતાવાદીઓ સંમત થયા અને અલીને કહ્યું કે તેઓએ તેમના પાપો માટે પસ્તાવો કર્યો છે અને હવે અલીને અનુસરવાની માંગ કરી છે. આ માટે, તેમણે સામાન્ય ઘોષણા સાથે જવાબ આપ્યો, "હું ભગવાનને પસ્તાવો કરું છું અને દરેક પાપ માટે તેમની માફી માંગું છું", અને એ પણ સુનિશ્ચિત કર્યું કે જો તેઓ કુરાન અને સુન્નતથી વિચલિત થાય તો મધ્યસ્થીઓનો ચુકાદો બંધનકર્તા રહેશે નહીં. આ રીતે તેમણે તે સમયે મોટાભાગે તેમનો ટેકો પાછો મેળવ્યો હતો. પરંતુ જ્યારે અલગતાવાદીઓ કુફા પરત ફર્યા, ત્યારે તેઓએ ફેલાવ્યું કે અલીએ આર્બિટ્રેશન કરારને રદ કર્યો હતો, જેને તેમણે નકારી કાઢ્યો હતો અને કહ્યું હતું કે તેઓ મુઆવિયા સાથે ઔપચારિક કરાર માટે પ્રતિબદ્ધ છે. ઇબ્ન મુઝાહિમ અને ઇબ્ન અબીલ-હદીદ દ્વારા અલીને સમાન નિવેદનો આપવામાં આવ્યા છે, જેમાં ખલીફા મુઆવિયા સાથેના કરારને જાળવી રાખવાની પ્રતિજ્ઞા લે છે. અલ-તબારીના અન્ય એક અહેવાલમાં, અલી સંધિને જાળવી રાખવા માટે શ્લોક 16:91 નો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યારે બે ખારીજીઓ, એટલે કે, ઝુરા ઇબ્ન અલ-બુર્જ અલ-તાઈ અને હુરકુસ ઇબ્ન જુહૈર અલ-સૈદીએ તેને રદ કરવાની અપીલ કરી હતી. ઘણા અસંતુષ્ટોએ દેખીતી રીતે અલીની સ્થિતિ સ્વીકારી હતી, જ્યારે બાકીના અલ-મદાઇન નજીકના શહેર અલ-નહ્રાવન માટે રવાના થયા હતા અને ત્યાં અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન વહાબ અલ-રાસીબી () ને તેમના નેતા તરીકે જાહેર કર્યા હતા. આ લોકોએ ખારીજીઓની રચના કરી, જેમણે પાછળથી નાહરાવાનની લડાઈ (658) માં અલી સામે શસ્ત્રો હાથ ધર્યા હતા. તેઓએ ટૂંક સમયમાં તેમનો વિરોધ કરનારા કોઈપણને અવિશ્વાસી તરીકે લેબલ કર્યું, જેમને લડવું પડ્યું, આમ કેટલાકના જણાવ્યા અનુસાર, ઇસ્લામિક ઉગ્રવાદના અગ્રદૂત બની ગયા. તેમના હેતુઓ ડોનર સૂચવે છે કે અસંતુષ્ટો, જેમાંથી ઘણા અસંતુષ્ટ હતા, તેમને ઉથમાનની હત્યામાં તેમની ભૂમિકા માટે જવાબદાર ઠેરવવાનો ડર હતો. વૈકલ્પિક રીતે, હિન્ડ્સ અને પૂનાવાલા માને છે કે ખાસ કરીને અંતિમ કરારમાં અલીનું શીર્ષક દૂર કરીને અને કુરાનની બાજુમાં સુન્નાના સંદર્ભ દ્વારા, જેમ કે વકાત સિફિનમાં પણ નોંધવામાં આવ્યું છે, અલગતાવાદીઓ મધ્યસ્થી પ્રક્રિયાથી નિરાશ થયા હતા. શરૂઆતમાં તેના વિશે ચૂપ રહ્યા પછી, સિરિયનોએ હવે કહ્યું કે તેઓ ઇચ્છે છે કે મધ્યસ્થીઓ પણ નિર્ણય કરે કે ઉથમાનની હત્યા ન્યાયી છે કે નહીં, જેના વિશે તેમને કોઈ શંકા નથી. હિન્ડ્સ અને પૂનાવાલા આમ મધ્યસ્થતાને અલીના ગઠબંધનને વિખેરવા માટે કુશળતાપૂર્વક આયોજિત દાવપેચ તરીકે જુએ છે. અયુબ માટે, અલગતાવાદીઓ એક ખર્ચાળ યુદ્ધથી નિરાશ થયા હતા જેણે કંઇ હાંસલ કર્યું ન હતું અને તેમના મતે કાયદેસર મુસ્લિમ ખલીફાની સત્તા પર સવાલ ઉઠાવતા કરારની નિંદા કરી હતી. કુરાનના શ્લોક 49:9 ના સંદર્ભમાં (પુરુષો દ્વારા) મધ્યસ્થતાની તેમની અસ્વીકાર પર પ્રકાશ પાડતા, તેમના સૂત્ર, "કોઈ ચુકાદો નહીં પરંતુ ભગવાનનો" અપનાવ્યો, "જો આસ્થાવાનોના બે પક્ષો એકબીજા સાથે લડે, તો તેમની વચ્ચે શાંતિ બનાવો; પરંતુ જો એક અન્ય વિરુદ્ધ બળવો કરે, તો બળવાખોર સામે લડો, જ્યાં સુધી તેઓ ભગવાનની આજ્ઞાપાલન તરફ પાછા ન આવે". જ્યારે તેઓએ આ સૂત્ર સાથે અલીના ઉપદેશમાં વિક્ષેપ પાડ્યો, ત્યારે તેમણે ટિપ્પણી કરી કે તે સત્યનો શબ્દ હતો જેના દ્વારા અસંતુષ્ટોએ જૂઠાણું માંગ્યું હતું. તેમણે ઉમેર્યું હતું કે ધર્મના આચરણમાં શાસક અનિવાર્ય હોવા છતાં તેઓ સરકારને નકારી રહ્યા છે. તેમ છતાં અલીએ મસ્જિદોમાં તેમના પ્રવેશ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો ન હતો અથવા તેમને ખજાનામાં તેમના હિસ્સાથી વંચિત રાખ્યા ન હતા, એમ કહીને કે જો તેઓ દુશ્મનાવટ શરૂ કરે તો જ તેઓ લડવા જોઈએ. આર્બિટ્રેશન આર્બિટ્રેશનના હિસાબ ખૂબ જ વલણ ધરાવતા હોય છે. તેમ છતાં, તૈયારીના કેટલાક મહિનાઓ પછી, અથવા કદાચ પ્રારંભિક સમજૂતીના એક વર્ષ પછી પણ, એવું લાગે છે કે બંને મધ્યસ્થીઓ એક સાથે મળ્યા હતા, પહેલા ઇરાક અને સીરિયાની વચ્ચે આવેલા દુમાત અલ-જંદાલમાં અને પછી દક્ષિણ પેલેસ્ટાઇનના ઉધરુહમાં. આ મદેલુંગ, વેસીયા વાગ્લેરી, કેટાની અને બહરામિયનની સમજ છે, જ્યારે અન્ય કેટલાક માને છે કે બંને મધ્યસ્થીઓ માત્ર એક જ વાર મળ્યા હતા. દુમાત અલ-જંદાલમાં પ્રથમ બેઠક, કાર્યવાહી (સંભવતઃ ત્રણ) અઠવાડિયા સુધી ચાલી હતી, જે સંભવતઃ એપ્રિલ 658ના મધ્ય સુધી વિસ્તરી હતી. અલ-તબારીના અહેવાલમાં અબુ મુસાને અલી અને મુઆવિયા બંનેના ખલીફાઓના વિરોધમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. મુહમ્મદના પ્રારંભિક સાથી તરીકે, તે જ રીતે મદેલુંગની સમજ છે કે અબુ મુસાએ મુઆવિયાના ખિલાફતને ટેકો આપ્યો ન હતો. મુસ્લિમોમાં શાંતિ માટે મજબૂત પસંદગી સાથે, અબુ મુસા સંભવતઃ ખલીફા તરીકે અલીની પુષ્ટિ કરવા તૈયાર હતો, જો કે તે મુઆવિયાને સીરિયાના ગવર્નર તરીકે પુનઃસ્થાપિત કરશે, કદાચ કારણ કે તે તેની સેના દ્વારા સારી રીતે પસંદ કરવામાં આવ્યો હતો, અને આ શરત પર કે મુઆવિયા, બદલામાં, અલીને ખલીફા તરીકે માન્યતા આપશે. આદર્શ રીતે, જો કે, અબુ મુસાએ અલી અને અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમરનો સમાવેશ કરતી વ્યાપકતાને પસંદ કરી હશે. બાદમાં તેના જમાઈ હતા અને ખિલાફત માટે પણ પ્રિય હતા. ઇબ્ન મુઝાહિમનો સમાન અહેવાલ એ છે કે અબુ મુસાએ અલીને દૂર કરવા અને તટસ્થ અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમરને ખિલાફત માટે સ્થાપિત કરવાની દરખાસ્ત કરી હતી, ભલે અબ્દ-અલ્લાહ કદાચ તેમાં રસ ધરાવતો ન હતો. અબુ મુસાનું આ વલણ અલ-કુફી અને અલ-તબારી દ્વારા આપવામાં આવેલા અહેવાલમાં પણ સ્પષ્ટ છે, જેઓ લખે છે કે મુઆવિયાએ અલ-મુગીરા ઇબ્ન શુઆબાને મધ્યસ્થીઓની પ્રગતિનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે મોકલ્યા હતા. તેમણે કથિત રીતે બંનેને પૂછ્યું કે તેઓ એવા લોકો વિશે શું વિચારે છે જેઓ અલી અને મુઆવિયા વચ્ચેના સંઘર્ષમાં તટસ્થ રહ્યા હતા. અબુ મુસાએ જવાબ આપ્યો કે તેઓ માનવજાતમાં શ્રેષ્ઠ છે કારણ કે તેઓએ તેનો બોજો ઉપાડ્યો નથી, જ્યારે અમરે જવાબ આપ્યો કે તેઓ માનવજાતમાં સૌથી ખરાબ છે કારણ કે ન તો તેઓએ કોઈ સત્યને સમર્થન આપ્યું અને ન તો જૂઠાણાને નકારી કાઢ્યું. કદાચ શાંતિ વાટાઘાટો માટે શરૂઆત કરનાર તરીકે, બંને મધ્યસ્થીઓએ સૌપ્રથમ ઉથમાનની હત્યાની ચર્ચા કરી હતી, સંભવતઃ અમ્રની પહેલ પર. તેઓ ચુકાદા પર પહોંચ્યા કે ઉથમાનની ખોટી રીતે હત્યા કરવામાં આવી હતી અને મુઆવિયાને બદલો લેવાનો અધિકાર હતો, પરંતુ અન્ય કોઈ પણ બાબત પર સહમત થઈ શક્યા ન હતા, કારણ કે અમરે ખલીફા અથવા નવા માટે અલીની પસંદગીને અવરોધિત કરી હતી, અથવા કારણ કે અબુ મુસા મુઆવિયાના વિરોધમાં મક્કમ હતા. મદેલુંગ ઉથમાન વિશેના ચુકાદાને રાજકીય, ન્યાયિક ખોટો નિર્ણય અને ભોળા અબુ મુસાની ભૂલ તરીકે જુએ છે, જેમણે આશા રાખી હશે કે અમ્ર પછીથી તેની છૂટછાટનો બદલો લેશે. પોતે અબુ મુસાના દ્રષ્ટિકોણથી, તેમના ચુકાદાએ મુઆવિયાને ખલીફા પર દાવો કરવા માટે અધિકૃત કર્યો ન હતો, જે ઇબ્ન અલ-અથિર અને ઇબ્ન મુઝાહિમ દ્વારા અહેવાલ મુજબ તેમના મતે મુહાજિરુન માટે અનામત હતો. ચુકાદો જાહેર કરવામાં આવ્યો ન હતો પરંતુ બંને પક્ષોને કોઈપણ રીતે તેની જાણ થઈ હતી. ખાસ કરીને, અલીએ કુરાનની વિરુદ્ધ બે મધ્યસ્થીઓના વર્તનની નિંદા કરી અને સીરિયામાં નવા અભિયાનનું આયોજન કરવાનું શરૂ કર્યું. બીજી બેઠકને દેખીતી રીતે અલી દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું ન હતું, બીજી બેઠક જાન્યુઆરી 659 માં ઉધરુહમાં અથવા ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર 658 માં બોલાવવામાં આવી હતી, કદાચ અલીના ઉત્તરાધિકાર અંગે ચર્ચા કરવા માટે. મધ્યસ્થી પ્રક્રિયાનો ભાગ નહીં, આ બીજી બેઠક માત્ર મુઆવિયાની પહેલ હતી, જેમણે અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમર, અબ્દ અલ-રહેમાન ઇબ્ન અબી બકર, અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન અલ-ઝુબાયર, અલ-મુગીરા ઇબ્ન શુ 'બા અને અન્ય કેટલાક સહિત અગ્રણી સાથીઓના પુત્રોને પણ ભાગ લેવા આમંત્રણ આપ્યું હતું. આમાંના કેટલાક હેઝાઝના હતા અને સમગ્ર સંઘર્ષ દરમિયાન તટસ્થ રહ્યા હતા, કદાચ આગામી ખલીફાની પસંદગી માટે વ્યાપક વચનના વચન દ્વારા ઉધ્રુહ તરફ આકર્ષાયા હતા. મદેલુંગ સૂચવે છે કે તેમ છતાં તેમની હાજરી એક મોટો બળવો હતો, કારણ કે તે સમયે પણ હેઝાઝ પર અલીનું નિયંત્રણ હતું. ખાસ કરીને, અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમરે મુઆવિયાના આમંત્રણનો સ્વીકાર કર્યો હતો, જે તેને રસ ન હોવાનું દર્શાવતી અફવાઓથી વિપરીત, ખિલાફતમાં તેના રસનો સંકેત આપે છે. વાટાઘાટો આખરે નિષ્ફળ ગઈ, કારણ કે બે મધ્યસ્થીઓ આગામી ખલીફા પર સહમત ન થઈ શક્યા હતાઃ અમરે મુઆવિયાને ટેકો આપ્યો હતો, જ્યારે અબુ મુસાએ તેના જમાઈ અબ્દ અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમરને નામાંકિત કર્યો હતો, જે પોતાના ખાતા દ્વારા એકતાના હિતમાં ઊભો રહ્યો હતો, અથવા વધુ સંભવ છે કારણ કે તે મુઆવિયા દ્વારા ડરાવવામાં આવ્યો હતો, જેણે તેને સમાપન સમારોહમાં જાહેરમાં ધમકી પણ આપી હતી. ઉધરુહની બેઠકના અંતિમ દ્રશ્યની વાત કરીએ તો, એક લોકપ્રિય અહેવાલ એ છે કે અબુ મુસાએ અલી અને મુઆવિયા બંનેને પદભ્રષ્ટ કર્યા હતા અને અમ્ર સાથેના અગાઉના કરાર મુજબ નવા ખલીફાની નિમણૂક કરવા માટે પરિષદની હાકલ કરી હતી. જ્યારે અમરે મંચ સંભાળ્યો, તેમ છતાં, તેણે અલીને પદભ્રષ્ટ કર્યો પરંતુ મુઆવિયાને નવા ખલીફા તરીકે પુષ્ટિ આપી, આમ અબુ મુસા સાથેના તેના કરારનું ઉલ્લંઘન કર્યું. આ ખાતાના સમાન પ્રકારો ઇબ્ન મુઝાહિમ અને અલ-કુફી દ્વારા વર્ણવવામાં આવ્યા છે. ત્યારબાદ કુફાન પ્રતિનિધિમંડળે અબુ મુસાની છૂટછાટો પર ઉગ્ર પ્રતિક્રિયા આપી, અને તે અપમાનમાં મક્કા ભાગી ગયો, જ્યારે અમ્રને સીરિયા પરત ફર્યા બાદ મુઆવિયાએ સારી રીતે આવકાર્યો હતો. સામાન્ય મત એ છે કે આર્બિટ્રેશન નિષ્ફળ ગયું હતું, અથવા અનિર્ણિત હતું. આ લાગણીનો સારાંશ કદાચ પ્રારંભિક ઇતિહાસકાર ખલીફા ઇબ્ન ખય્યત () દ્વારા એક વાક્યમાં આપવામાં આવ્યો છે, "મધ્યસ્થીઓ કંઈપણ પર સંમત થયા ન હતા". તેમ છતાં મધ્યસ્થીએ મુઆવિયા માટે સિરિયનોના સમર્થનને મજબૂત બનાવ્યું અને અલીની સ્થિતિને નબળી પાડી. મોમેનના જણાવ્યા અનુસાર, તેણે ભૂતપૂર્વને ફરીથી સંગઠિત થવાની તક પણ આપી હતી. બહરામિયનના જણાવ્યા અનુસાર, મધ્યસ્થતાના સમાપન પછી, સિરિયનોએ 659માં અથવા એપ્રિલ-મે 658ના અંત સુધીમાં આગામી ખલીફા તરીકે મુઆવિયા પ્રત્યે તેમની વફાદારીનું વચન આપ્યું હતું. મુઆવિયાએ પોતાને ખલીફા જાહેર કર્યો છે તે જાણ્યા પછી, અલીએ તેની સાથેના તમામ સંદેશાવ્યવહાર તોડી નાખ્યા અને મુહમ્મદના ઉદાહરણને અનુસરીને, તેની સામૂહિક પ્રાર્થનામાં તેના પર શ્રાપ રજૂ કર્યો. મુઆવિયાએ ટૂંક સમયમાં અલી, તેના પુત્રો અને તેના ટોચના સેનાપતિને શ્રાપ આપીને બદલો લીધો. નાગરિકો સામે તેમની હિંસાના સમાચાર સાથે, અલીએ 658 માં નાહરાવાનની લડાઇમાં ખારીજીઓને વશ કરવા માટે તેમના નવા સીરિયા અભિયાનને મુલતવી રાખવું પડ્યું હતું. 661માં સીરિયામાં તેમની બીજી ઝુંબેશ શરૂ કરતા પહેલા, અલીની કુફાની મસ્જિદમાં સવારની પ્રાર્થના દરમિયાન એક ખારીજી દ્વારા હત્યા કરવામાં આવી હતી. લાંબા ગાળે, અયુબનો અભિપ્રાય છે કે સિફિનની લડાઈએ મુસ્લિમ સમુદાયમાં ઉભરી રહેલા વિભાજનને સ્ફટિકીકૃત કર્યું અને તેનો માર્ગ બદલી નાખ્યો. સંદર્ભો વધુ વાંચન ઉમય્યદ ખલીફા સાથે સંકળાયેલી રાશિદુન ખલીફા લડાઈઓ સાથે સંકળાયેલી લડાઈઓ 650ના દાયકાની યાદગીરીના પ્રથમ ફિત્ના શિયા દિવસો 657 સંઘર્ષો