Sociology of culture
સંસ્કૃતિનું સમાજશાસ્ત્ર અને સંબંધિત સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્ર, સંસ્કૃતિના વ્યવસ્થિત વિશ્લેષણ સાથે સંબંધિત છે, જેને સામાન્ય રીતે સમાજના સભ્ય દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રતીકાત્મક સંકેતોના સમૂહ તરીકે સમજવામાં આવે છે, કારણ કે તે સમાજમાં પ્રગટ થાય છે. જ્યોર્જ સિમેલ માટે, સંસ્કૃતિ "બાહ્ય સ્વરૂપોની એજન્સી દ્વારા વ્યક્તિઓની ખેતીનો ઉલ્લેખ કરે છે જે ઇતિહાસ દરમિયાન વાંધાજનક છે". સમાજશાસ્ત્રીય ક્ષેત્રમાં સંસ્કૃતિનું વિશ્લેષણ વિચારવાની અને વર્ણન કરવાની, કાર્ય કરવાની અને લોકોની જીવનશૈલીના જૂથને એકસાથે આકાર આપતી ભૌતિક વસ્તુઓ તરીકે કરવામાં આવે છે. સમકાલીન સમાજશાસ્ત્રીઓનો સંસ્કૃતિ પ્રત્યેનો અભિગમ ઘણીવાર "સંસ્કૃતિના સમાજશાસ્ત્ર" અને "સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્ર" વચ્ચે વહેંચાયેલો છે-આ શબ્દો સમાન છે, જોકે વિનિમયક્ષમ નથી. સંસ્કૃતિનું સમાજશાસ્ત્ર એક જૂનો ખ્યાલ છે, અને કેટલાક વિષયો અને વસ્તુઓને અન્ય કરતા વધુ કે ઓછા "સાંસ્કૃતિક" તરીકે માને છે. તેનાથી વિપરીત, જેફરી સી. એલેક્ઝાન્ડરે સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્ર શબ્દ રજૂ કર્યો, એક એવો અભિગમ જે તમામ અથવા મોટાભાગની સામાજિક ઘટનાઓને અમુક સ્તરે સ્વાભાવિક રીતે સાંસ્કૃતિક તરીકે જુએ છે. દાખલા તરીકે, સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્રમાં "મજબૂત કાર્યક્રમ" ના અગ્રણી પ્રસ્તાવક, એલેક્ઝાન્ડર દલીલ કરે છેઃ "સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્રની શક્યતામાં વિશ્વાસ કરવાનો અર્થ એ છે કે દરેક ક્રિયા, ભલે ગમે તેટલી વાદ્ય, પ્રતિબિંબીત અથવા તેના બાહ્ય વાતાવરણની સરખામણીમાં [દબાણ] હોય, તે અસર અને અર્થના ક્ષિતિજમાં અમુક અંશે જડિત છે". વિશ્લેષણની દ્રષ્ટિએ, સંસ્કૃતિનું સમાજશાસ્ત્ર ઘણીવાર કેટલીક વિવેકી સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓને સામાજિક પ્રક્રિયાઓના પરિણામ તરીકે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, જ્યારે સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્ર સંસ્કૃતિને સામાજિક ઘટનાઓની સમજૂતીના ઘટક તરીકે જુએ છે. સાંસ્કૃતિક અભ્યાસના ક્ષેત્રથી વિપરીત, સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્ર તમામ માનવીય બાબતોને સાંસ્કૃતિક એન્કોડિંગ અને ડીકોડિંગની સમસ્યામાં ઘટાડતું નથી. દાખલા તરીકે, પિયરે બૌર્ડિએના સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્રમાં "સામાજિક અને આર્થિક વર્ગોની સ્પષ્ટ માન્યતા છે જે સાંસ્કૃતિક સાથે જોડાયેલા છે, પરંતુ તેમાં ઘટાડો કરી શકાતા નથી". વિકાસ સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્ર સૌપ્રથમ જર્મનીના વેઇમરમાં ઉભરી આવ્યું હતું, જ્યાં આલ્ફ્રેડ વેબર જેવા સમાજશાસ્ત્રીઓએ કલ્ટુરસોઝીઓલોજી (સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્ર) શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. 1960 ના દાયકાના "સાંસ્કૃતિક વળાંક" ના પરિણામ તરીકે અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વમાં સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્રની "પુનઃશોધ" કરવામાં આવી હતી, જેણે સામાજિક વિજ્ઞાનમાં માળખાકીય અને ઉત્તર આધુનિક અભિગમોની શરૂઆત કરી હતી. આ પ્રકારના સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્રને સાંસ્કૃતિક વિશ્લેષણ અને વિવેચનાત્મક સિદ્ધાંતનો સમાવેશ કરતા અભિગમ તરીકે ગણી શકાય. સાંસ્કૃતિક વળાંકની શરૂઆતમાં, સમાજશાસ્ત્રીઓએ અર્થ, શબ્દો, કલાકૃતિઓ અને પ્રતીકો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને સંશોધન માટે ગુણાત્મક પદ્ધતિઓ અને વ્યાખ્યાત્મક અભિગમોનો ઉપયોગ કરવાનું વલણ અપનાવ્યું હતું. ત્યારથી "સંસ્કૃતિ" સમાજશાસ્ત્રની ઘણી શાખાઓમાં એક મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલ બની ગઈ છે, જેમાં ઐતિહાસિક રીતે માત્રાત્મક અને મોડેલ આધારિત પેટા ક્ષેત્રો, જેમ કે સામાજિક સ્તરીકરણ અને સામાજિક નેટવર્ક વિશ્લેષણનો સમાવેશ થાય છે. પ્રારંભિક સંશોધકો સંસ્કૃતિના સમાજશાસ્ત્રનો વિકાસ માર્ક્સ, દુર્ખેમ અને વેબર જેવા પ્રારંભિક સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા આકાર આપવામાં આવેલા સમાજશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્ર વચ્ચેના આંતરછેદથી થયો હતો, જ્યાં સંશોધકોએ વિશ્વભરની વિવિધ સંસ્કૃતિઓનું વર્ણન અને વિશ્લેષણ કરવા માટે વંશીય વ્યૂહરચનાઓની પહેલ કરી હતી. આ ક્ષેત્રના પ્રારંભિક વિકાસના વારસાનો એક ભાગ હજુ પણ સિદ્ધાંતો (સમાજશાસ્ત્રના વિવિધ નિર્ણાયક અભિગમો વર્તમાન સંશોધન સમુદાયોના કેન્દ્રમાં છે) અને ક્ષેત્રના મૂળ કેન્દ્રમાં પદ્ધતિઓમાં (મોટાભાગના સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્રીય સંશોધન ગુણાત્મક છે) અનુભવાય છે. દાખલા તરીકે, લોકપ્રિય સંસ્કૃતિ, રાજકીય નિયંત્રણ અને સામાજિક વર્ગ વચ્ચેના સંબંધો આ ક્ષેત્રમાં પ્રારંભિક અને કાયમી ચિંતાઓ હતા. કાર્લ માર્ક્સ સંઘર્ષ સિદ્ધાંતમાં મુખ્ય યોગદાન આપનાર તરીકે, માર્ક્સે એવી દલીલ કરી હતી કે સંસ્કૃતિ અસમાનતાને યોગ્ય ઠેરવે છે. શાસક વર્ગ અથવા બુર્જુઆ વર્ગ એવી સંસ્કૃતિનું નિર્માણ કરે છે જે તેમના હિતોને પ્રોત્સાહન આપે છે, જ્યારે શ્રમજીવીઓના હિતોને દબાવી દે છે. આ અસર માટે તેમની સૌથી પ્રસિદ્ધ પંક્તિ છે કે "ધર્મ એ લોકોની અફીણ છે". માર્ક્સ માનતા હતા કે "ઇતિહાસનું એન્જિન" એ અલગ અલગ આર્થિક હિતો ધરાવતા લોકોના જૂથો વચ્ચેનો સંઘર્ષ હતો અને આ રીતે અર્થતંત્ર મૂલ્યો અને વિચારધારાનું સાંસ્કૃતિક માળખું નક્કી કરે છે. આ કારણોસર, માર્ક્સને ભૌતિકવાદી માનવામાં આવે છે કારણ કે તેઓ માને છે કે આર્થિક (સામગ્રી) સાંસ્કૃતિક (આદર્શ) ઉત્પન્ન કરે છે, જે "હેગેલ તેના માથા પર ઊભો છે", જેમણે દલીલ કરી હતી કે આદર્શ સામગ્રી ઉત્પન્ન કરે છે. એમિલ દુર્ખેમ દુર્ખેમની એવી માન્યતા હતી કે સંસ્કૃતિના સમાજ સાથે ઘણા સંબંધો છે જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ તાર્કિક-વ્યક્તિઓ પરની સત્તા ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક વર્ગોની છે, અને ભગવાન જેવી માન્યતાઓ. કાર્યાત્મક-અમુક વિધિઓ અને દંતકથાઓ વધુ લોકો પાસે મજબૂત માન્યતાઓ બનાવીને સામાજિક વ્યવસ્થાનું નિર્માણ કરે છે. આ દંતકથાઓમાં દૃઢપણે માનનારા લોકોની સંખ્યા જેટલી વધારે હશે તેટલી જ સામાજિક વ્યવસ્થા મજબૂત થશે. ઐતિહાસિક-સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ સમાજમાં થઈ હતી, અને તે અનુભવોમાંથી વર્ગીકરણ પ્રણાલીઓ જેવી વસ્તુઓમાં ઉત્ક્રાંતિ આવી હતી. મેક્સ વેબર વેબરએ ચોક્કસ પ્રકારની ઉપસંસ્કૃતિ તરીકે સ્થિતિ જૂથના વિચારની નવીનતા કરી. સ્થિતિ જૂથો જાતિ, વંશીયતા, ધર્મ, પ્રદેશ, વ્યવસાય, લિંગ, જાતીય પસંદગી વગેરે જેવી બાબતો પર આધારિત છે. આ જૂથો વિવિધ મૂલ્યો અને ધોરણોના આધારે ચોક્કસ જીવનશૈલી જીવે છે. તેઓ એક સંસ્કૃતિની અંદરની સંસ્કૃતિ છે, તેથી લેબલ ઉપસંસ્કૃતિ. વેબરએ એવો વિચાર પણ વ્યક્ત કર્યો હતો કે લોકો તેમના ભૌતિક અને આદર્શ હિતોથી પ્રેરિત છે, જેમાં કોઈને નરકમાં જતા અટકાવવા જેવી બાબતોનો સમાવેશ થાય છે. વેબર એ પણ સમજાવે છે કે લોકો તેમની આધ્યાત્મિકતા વ્યક્ત કરવા માટે પ્રતીકોનો ઉપયોગ કરે છે, તે પ્રતીકોનો ઉપયોગ વાસ્તવિક ઘટનાઓની આધ્યાત્મિક બાજુને વ્યક્ત કરવા માટે થાય છે, અને તે આદર્શ હિતો પ્રતીકોમાંથી મેળવવામાં આવે છે. જ્યોર્જ સિમેલ સિમેલ માટે, સંસ્કૃતિ એ "ઇતિહાસ દરમિયાન વાંધાજનક એવા બાહ્ય સ્વરૂપોની એજન્સી દ્વારા વ્યક્તિઓની ખેતી" નો ઉલ્લેખ કરે છે. સિમ્મેલે તેમના વિશ્લેષણ "સ્વરૂપ" અને "વિષયવસ્તુ" ના સંદર્ભમાં રજૂ કર્યા હતા. સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલ અને વિશ્લેષણ જોઈ શકાય છે. સંસ્કૃતિના ઘટકો કોઈ બે સંસ્કૃતિઓ બરાબર એકસરખી ન હોવાથી તે બધામાં સમાન લાક્ષણિકતાઓ હોય છે. સંસ્કૃતિમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ સામાજિક સંગઠનઃ સંસ્કૃતિઓની ચોક્કસ જરૂરિયાતોને પહોંચી વળવા માટે તેના સભ્યોને નાની સંખ્યામાં સંગઠિત કરીને રચવામાં આવે છે. સામાજિક વર્ગોને સંસ્કૃતિના મૂળ મૂલ્યોના આધારે મહત્વ (દરજ્જો) ના ક્રમમાં સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. ઉદાહરણ તરીકેઃ નાણાં, નોકરી, શિક્ષણ, કુટુંબ વગેરે. 2. રિવાજો અને પરંપરાઓઃ રિવાજો, પરંપરાઓ, નિયમો અથવા લેખિત કાયદાઓ જેવા સાચા અને ખોટા સંસ્કૃતિના વિચારો દ્વારા લાગુ કરવામાં આવતા વર્તનનાં નિયમો. 3. પ્રતીકોઃ કોઈ પણ વસ્તુ કે જે ચોક્કસ અર્થ ધરાવે છે જે સમાન સંસ્કૃતિ ધરાવતા લોકો દ્વારા ઓળખાય છે. 4. ધોરણોઃ નિયમો અને અપેક્ષાઓ જેના દ્વારા સમાજ તેના સભ્યોના વર્તનને માર્ગદર્શન આપે છે. બે પ્રકારના ધોરણો છે રીતભાત અને લોકકથાઓ. મોરેસ એ ધોરણો છે જે વ્યાપકપણે અવલોકન કરવામાં આવે છે અને એક મહાન નૈતિક મહત્વ ધરાવે છે. લોકમાર્ગો નિયમિત, અનૌપચારિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટેના ધોરણો છે. 5. ધર્મઃ જીવન અને મૂલ્યોના તેમના મૂળભૂત અર્થોના જવાબો. 6. ભાષાઃ પ્રતીકોની એક પ્રણાલી જે લોકોને એકબીજા સાથે વાતચીત કરવાની મંજૂરી આપે છે. 7. કલા અને સાહિત્યઃ કલા, સંગીત, સાહિત્ય, વાર્તાઓ અને નૃત્યમાં બનેલી માનવ કલ્પનાની પેદાશો. 8. સરકારના સ્વરૂપોઃ કેવી રીતે સંસ્કૃતિ સત્તાનું વિતરણ કરે છે. જે સમાજમાં વ્યવસ્થા રાખે છે, જે તેમને જોખમથી રક્ષણ આપે છે અને જે તેમની જરૂરિયાતો પૂરી પાડે છે. લોકશાહી, પ્રજાસત્તાક અથવા સરમુખત્યારશાહી જેવી શરતોમાં આવી શકે છે. 9. આર્થિક પ્રણાલીઓઃ શું ઉત્પાદન કરવું, તેનું ઉત્પાદન કેવી રીતે કરવું અને કોના માટે કરવું. લોકો તેમના મર્યાદિત સંસાધનોનો ઉપયોગ તેમની ઇચ્છાઓ અને જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે કેવી રીતે કરે છે. પરંપરાગત અર્થતંત્ર, બજાર અર્થતંત્ર, કમાન્ડ અર્થતંત્ર, મિશ્ર અર્થતંત્ર જેવી શરતોમાં આવી શકે છે. 10. કલાકૃતિઓઃ સ્થાપત્ય, તકનીકીઓ અને કલાત્મક રચનાઓ જેવી વિશિષ્ટ ભૌતિક વસ્તુઓ. 11. સામાજિક સંસ્થાઓઃ શાસન, ઉત્પાદન, સામાજિકકરણ, શિક્ષણ, જ્ઞાન સર્જન, કળા અને અન્ય સંસ્કૃતિઓ સાથે સંબંધિત સંગઠન અને સંબંધોના નમૂનાઓ. માનવશાસ્ત્ર માનવશાસ્ત્રના અર્થમાં, સંસ્કૃતિ એ ભૌતિક વિશ્વના પ્રભાવ વિના મૂલ્યો અને વિચારો પર આધારિત સમાજ છે. સંસ્કૃતિ એ લોબસ્ટરના કવચ જેવી છે. માનવ સ્વભાવ એ કોષની અંદર રહેતો જીવ છે. કવચ, સંસ્કૃતિ, સજીવ અથવા માનવ સ્વભાવને ઓળખે છે. સંસ્કૃતિ એ છે જે માનવ સ્વભાવને અલગ પાડે છે, અને માનવ સ્વભાવના જીવનને નિર્દેશિત કરવામાં મદદ કરે છે. માનવશાસ્ત્રીઓ 19મી સદીના મધ્યમાં એડવર્ડ બર્નેટ ટેલર દ્વારા વ્યાખ્યાયિત સંસ્કૃતિ ખ્યાલના આધુનિક ઉપયોગોની સ્થાપનાનો દાવો કરે છે. બ્રોનિસ્લો માલિનોવસ્કી માલિનોવસ્કીએ ટ્રોબ્રિએન્ડ ટાપુઓમાંથી માહિતી એકત્રિત કરી હતી. સમગ્ર ટાપુના વંશજો જમીનના કેટલાક ભાગો પર દાવો કરે છે, અને તે દાવાઓને સમર્થન આપવા માટે, તેઓ કેવી રીતે એક પૂર્વજોએ એક કુળ શરૂ કર્યું અને તે વંશ તે પૂર્વજોમાંથી કેવી રીતે ઉતરી આવ્યો તેની દંતકથાઓ કહે છે. માલિનોવ્સ્કીના અવલોકનો દુર્ખેમ દ્વારા મળેલા સંશોધનને અનુસરે છે. આલ્ફ્રેડ રેજિનાલ્ડ રેડક્લિફ-બ્રાઉન રેડક્લિફ-બ્રાઉને પોતાને આંદામાન ટાપુવાસીઓની સંસ્કૃતિમાં સ્થાન આપ્યું હતું. તેમના સંશોધનોએ દર્શાવ્યું હતું કે ટાપુવાસીઓમાં જૂથની મજબૂતી સંગીત અને સગપણ અને તે પ્રવૃત્તિઓના ઉપયોગ સાથે સંકળાયેલી ધાર્મિક વિધિઓ પર આધારિત છે. રેડક્લિફ-બ્રાઉનના શબ્દોમાં, "ધાર્મિક વિધિ સમાજને મજબૂત બનાવે છે". માર્સેલ મૌસ માર્સેલ મૌસે પશ્ચિમી અને બિન-આકસ્મિક સમાજોના ધર્મ, જાદુ, કાયદો અને નૈતિકતા પર ઘણા તુલનાત્મક અભ્યાસો કર્યા અને કુલ સામાજિક હકીકતનો ખ્યાલ વિકસાવ્યો અને દલીલ કરી કે પારસ્પરિકતા એ સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો સાર્વત્રિક તર્ક છે. ક્લાઉડ લેવિ-સ્ટ્રોસ, તે જ સમયે, દુર્ખેમ, મૌસ, માલિનોવ્સ્કી અને રેડક્લિફ-બ્રાઉનના સમાજશાસ્ત્રીય અને માનવશાસ્ત્રીય પ્રત્યક્ષવાદ પર આધારિત, આર્થિક અને સમાજશાસ્ત્રીય માર્ક્સવાદ પર, ફ્રોઈડિયન અને ગેસ્ટાલ્ટ મનોવિજ્ઞાન પર અને સૌસુર અને જેકોબ્સનના માળખાકીય ભાષાશાસ્ત્ર પર આધારિત, પૌરાણિક કથા, સગપણ, ધર્મ, ધાર્મિક વિધિ, પ્રતીકવાદ, જાદુ, વિચારધારા (), જ્ઞાન, કલા અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રના ક્ષેત્રો પર મહાન અભ્યાસને સમજ્યો, તેમની તપાસ પર પદ્ધતિસરના માળખાકીયવાદને લાગુ કર્યો. તેમણે સામાજિક વર્તણૂકો અને માળખાઓને સમજાવવાના એક સ્વરૂપ તરીકે માનવ વિચારના સાર્વત્રિક સિદ્ધાંતોની શોધ કરી. સંશોધનના મુખ્ય ક્ષેત્રો બૌર્ડિએયુના સંસ્કૃતિના સમાજશાસ્ત્રમાં સૈદ્ધાંતિક રચનાઓ ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી પિયર બૌર્ડિએયુના સમાજ અને સામાજિક સંબંધોના પ્રભાવશાળી મોડેલના મૂળ વર્ગ અને સંઘર્ષના માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતોમાં છે. બૌર્ડિએ સામાજિક સંબંધોને તેઓ જેને ક્ષેત્ર કહે છે તેના સંદર્ભમાં વર્ણવે છે, જેને તેના પોતાના ચોક્કસ તર્ક અથવા નિયમો અનુસાર કાર્યરત સામાજિક સંબંધોની સ્પર્ધાત્મક પ્રણાલી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ ક્ષેત્ર પ્રભાવશાળી અને ગૌણ વર્ગો વચ્ચે સત્તા માટેના સંઘર્ષનું સ્થળ છે. તે ક્ષેત્રની અંદર જ કાયદેસરતા-પ્રભાવશાળી વર્ગને વ્યાખ્યાયિત કરતું મુખ્ય પાસું-આપવામાં આવે છે અથવા પાછું ખેંચવામાં આવે છે. બૌર્ડિએનો અભ્યાસનો સિદ્ધાંત વિવેકી, મૂર્ત તેમજ જ્ઞાનાત્મક અને અનુકૂલનશીલ હોવા છતાં ટકાઉ હોવાને બદલે વ્યવહારુ છે. એક માન્ય ચિંતા જે બૌર્ડિએયુના વ્યવહારના સિદ્ધાંતમાં કાર્યસૂચિ નક્કી કરે છે તે એ છે કે નિયમો, ધોરણો અને/અથવા સભાન હેતુના ઉત્પાદન વિના ક્રિયા નિયમિત આંકડાકીય પેટર્નને કેવી રીતે અનુસરે છે. આ ચિંતાને સમજાવવા માટે, બૌર્ડિએ આદત અને ક્ષેત્ર સમજાવે છે. હેબિટસ સામાજિક રચનાના કાર્ય પછી વ્યક્તિગત વ્યક્તિલક્ષીતા અને સામાજિક નિષ્પક્ષતાની પરસ્પર ભેદી વાસ્તવિકતાઓને સમજાવે છે. તેનો ઉપયોગ વ્યક્તિલક્ષી અને ઉદ્દેશ્ય દ્વિભાજનને પાર કરવા માટે થાય છે. સાંસ્કૃતિક પરિવર્તન એવી માન્યતા કે સંસ્કૃતિ પ્રતીકાત્મક રીતે કોડેડ છે અને આમ એક વ્યક્તિથી બીજી વ્યક્તિમાં શીખવી શકાય છે, તેનો અર્થ એ છે કે સંસ્કૃતિઓ બંધાયેલી હોવા છતાં બદલાઈ શકે છે. સંસ્કૃતિઓ પરિવર્તનની પૂર્વધારણા ધરાવે છે અને તેનો પ્રતિકાર કરે છે. પ્રતિકાર આદત, ધર્મ અને સાંસ્કૃતિક લક્ષણોના એકીકરણ અને પરસ્પરાવલંબનમાંથી આવી શકે છે. સાંસ્કૃતિક પરિવર્તનના ઘણા કારણો હોઈ શકે છે, જેમાં પર્યાવરણ, શોધ અને અન્ય સંસ્કૃતિઓ સાથેનો સંપર્ક સામેલ છે. સંસ્કૃતિઓ કેવી રીતે બદલાય છે તેની ઘણી સમજણ માનવશાસ્ત્રમાંથી આવે છે. દાખલા તરીકે, પ્રસરણ સિદ્ધાંતમાં, કોઈ વસ્તુનું સ્વરૂપ એક સંસ્કૃતિમાંથી બીજી સંસ્કૃતિમાં જાય છે, પરંતુ તેનો અર્થ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, અખ પ્રતીક ઇજિપ્તની સંસ્કૃતિમાં ઉદ્ભવ્યું છે પરંતુ તે અસંખ્ય સંસ્કૃતિઓમાં ફેલાયું છે. તેનો મૂળ અર્થ ખોવાઈ ગયો હશે, પરંતુ હવે તેનો ઉપયોગ નવા યુગના ધર્મના ઘણા અનુયાયીઓ દ્વારા શક્તિ અથવા જીવન શક્તિઓના રહસ્યમય પ્રતીક તરીકે થાય છે. પ્રસરણ સિદ્ધાંતનો એક પ્રકાર, ઉત્તેજના પ્રસરણ, એક સંસ્કૃતિના તત્વનો ઉલ્લેખ કરે છે જે બીજામાં શોધ તરફ દોરી જાય છે. સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેનો સંપર્ક પણ સંસ્કૃતિમાં પરિણમી શકે છે. સંસ્કૃતિના જુદા જુદા અર્થો છે, પરંતુ આ સંદર્ભમાં એક સંસ્કૃતિના લક્ષણોને બીજા સંસ્કૃતિના લક્ષણો સાથે બદલવાનો સંદર્ભ આપે છે, જેમ કે ઘણા મૂળ અમેરિકન ભારતીયો સાથે શું થયું. વ્યક્તિગત સ્તરે સંબંધિત પ્રક્રિયાઓ એસિમિલેશન અને ટ્રાન્સકલ્ચરશન છે, જે બંને વ્યક્તિ દ્વારા અલગ સંસ્કૃતિને અપનાવવાનો સંદર્ભ આપે છે. વેન્ડી ગ્રિસવોલ્ડે સાંસ્કૃતિક પરિવર્તન માટે અન્ય સામાજિક અભિગમની રૂપરેખા આપી. ગ્રિસવોલ્ડ નિર્દેશ કરે છે કે એવું લાગે છે કે સંસ્કૃતિ વ્યક્તિઓમાંથી આવે છે-જે, સાંસ્કૃતિક પરિવર્તનના અમુક ઘટકો માટે, સાચું છે-પરંતુ ત્યાં મોટી, સામૂહિક અને લાંબા સમય સુધી ચાલતી સંસ્કૃતિ પણ છે જે એકલ વ્યક્તિઓની રચના ન હોઈ શકે કારણ કે તે વ્યક્તિગત મનુષ્યો અને સંસ્કૃતિમાં ફાળો આપનારાઓની અગાઉની અને પછીની તારીખો છે. લેખક આ સંઘર્ષને ઉકેલવા માટે સામાજિક પરિપ્રેક્ષ્ય રજૂ કરે છે. સમાજશાસ્ત્ર એ બંને દ્રષ્ટિકોણનો વિકલ્પ સૂચવે છે કે તે હંમેશા એક ચરમસીમાએ અસંતોષકારક રીત રહી છે અને બીજી તરફ સમાજશાસ્ત્રીય વ્યક્તિગત પ્રતિભાશાળી દ્રષ્ટિકોણ છે. આ વિકલ્પ એવું માને છે કે સંસ્કૃતિ અને સાંસ્કૃતિક કાર્યો વ્યક્તિગત નહીં પણ સામૂહિક રચનાઓ છે. આપણે ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક વસ્તુઓને તેમના સર્જકો માટે અનન્ય તરીકે નહીં પરંતુ સામૂહિક ઉત્પાદનના ફળ તરીકે, તેમની ઉત્પત્તિમાં મૂળભૂત રીતે સામાજિક તરીકે જોઈને શ્રેષ્ઠ રીતે સમજી શકીએ છીએ. (પૃ. 53) ટૂંકમાં, ગ્રિસવોલ્ડ દલીલ કરે છે કે સંસ્કૃતિ વ્યક્તિઓની સંદર્ભિત રીતે આશ્રિત અને સામાજિક રીતે સ્થિત ક્રિયાઓ દ્વારા બદલાય છે; મેક્રો-લેવલ સંસ્કૃતિ તે વ્યક્તિને પ્રભાવિત કરે છે, જે બદલામાં, તે જ સંસ્કૃતિને પ્રભાવિત કરી શકે છે. તર્ક થોડો ગોળાકાર છે, પરંતુ સમજાવે છે કે સમય જતાં સંસ્કૃતિ કેવી રીતે બદલાઈ શકે છે છતાં તે કંઈક અંશે સ્થિર રહે છે. અલબત્ત, અહીં એ ઓળખવું અગત્યનું છે કે ગ્રિસવોલ્ડ સાંસ્કૃતિક પરિવર્તન વિશે વાત કરી રહ્યો છે, સંસ્કૃતિની વાસ્તવિક ઉત્પત્તિ વિશે નહીં (જેમ કે, "ત્યાં કોઈ સંસ્કૃતિ નહોતી અને પછી, અચાનક, ત્યાં હતી"). કારણ કે ગ્રિસવોલ્ડ સાંસ્કૃતિક પરિવર્તનની ઉત્પત્તિ અને સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ વચ્ચે સ્પષ્ટ રીતે તફાવત કરતો નથી, એવું લાગે છે કે ગ્રિસવોલ્ડ અહીં સંસ્કૃતિની ઉત્પત્તિ માટે દલીલ કરી રહ્યો છે અને સમાજમાં આ ઉત્પત્તિને સ્થાપિત કરી રહ્યો છે. આ ન તો સચોટ છે અને ન તો આ મુદ્દા પર સમાજશાસ્ત્રીય વિચારોની સ્પષ્ટ રજૂઆત છે. સમાજની જેમ સંસ્કૃતિ પણ માનવતાની શરૂઆતથી અસ્તિત્વમાં છે (મનુષ્ય સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક છે). સમાજ અને સંસ્કૃતિ સહ-અસ્તિત્વ ધરાવે છે કારણ કે મનુષ્યના સામાજિક સંબંધો અને અર્થો તે સંબંધો સાથે જોડાયેલા હોય છે (દા. ત. ભાઈ, પ્રેમી, મિત્ર). સુપર-ઘટના તરીકે સંસ્કૃતિની કોઈ વાસ્તવિક શરૂઆત નથી સિવાય કે મનુષ્ય (હોમો સેપિયન્સ) ની શરૂઆત હોય છે. આ, પછી, સંસ્કૃતિના મૂળનો પ્રશ્ન વિવાદાસ્પદ બનાવે છે-તે જ્યાં સુધી આપણી પાસે છે ત્યાં સુધી અસ્તિત્વમાં છે, અને જ્યાં સુધી આપણે કરીએ ત્યાં સુધી અસ્તિત્વમાં રહેશે. બીજી બાજુ, સાંસ્કૃતિક પરિવર્તન એ એવી બાબત છે જેના પર ગ્રિસવોલ્ડની જેમ સવાલ અને સંશોધન કરી શકાય છે. 1980 અને 1990ના દાયકામાં વિકસાવવામાં આવેલ સંસ્કૃતિ સિદ્ધાંત, પ્રેક્ષકોને સમૂહ માધ્યમોના સંબંધમાં નિષ્ક્રિય ભૂમિકાને બદલે સક્રિય ભૂમિકા ભજવતા જુએ છે. સંશોધનનો એક ભાગ પ્રેક્ષકો અને તેઓ મીડિયા સાથે કેવી રીતે વાતચીત કરે છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે; સંશોધનનો બીજો ભાગ એવા લોકો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જેઓ મીડિયાનું નિર્માણ કરે છે, ખાસ કરીને સમાચાર. ફ્રેન્કફર્ટ સ્કૂલ વોલ્ટર બેન્જામિન થિયોડોર ડબલ્યુ. એડોર્નો હર્બર્ટ માર્ક્યુસ એરિક ફ્રોમ વર્તમાન સંશોધન કમ્પ્યુટર-મધ્યસ્થી સંચાર તરીકે સંસ્કૃતિ કમ્પ્યુટર-મધ્યસ્થી સંચાર (સીએમસી) એ સંદેશા મોકલવાની પ્રક્રિયા છે-મુખ્યત્વે, પરંતુ ટેક્સ્ટ સંદેશાઓ સુધી મર્યાદિત નથી-કમ્પ્યુટર અને સંચાર નેટવર્કના સહભાગીઓ દ્વારા સીધા ઉપયોગ દ્વારા. સંદેશાવ્યવહાર પ્રક્રિયામાં કમ્પ્યુટર્સના સીધા ઉપયોગની વ્યાખ્યાને મર્યાદિત કરીને, તમારે સંદેશાવ્યવહાર તકનીકોમાંથી છુટકારો મેળવવો પડશે જે તકનીકીને બદલવા માટે કમ્પ્યુટર પર આધાર રાખે છે (જેમ કે ટેલિફોની અથવા સંકુચિત વિડિઓ), પરંતુ વપરાશકર્તાઓને કીબોર્ડ અથવા સમાન કમ્પ્યુટર ઇન્ટરફેસ દ્વારા કમ્પ્યુટર સિસ્ટમ સાથે સીધો સંપર્ક કરવાની જરૂર નથી. આ પ્રોજેક્ટના અર્થમાં કમ્પ્યુટર્સ દ્વારા મધ્યસ્થી કરવા માટે, સંદેશાઓ બનાવવા અને પહોંચાડવાની પ્રક્રિયામાં કોમ્પ્યુટર ટેકનોલોજી સાથેની તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાથી સંપૂર્ણપણે વાકેફ સહભાગીઓ દ્વારા સંદેશાવ્યવહાર થવો આવશ્યક છે. કોમ્પ્યુટર સંચાર અને નેટવર્કની હાલની સ્થિતિને જોતાં, આ સી. એમ. સી. ને મુખ્યત્વે ટેક્સ્ટ-આધારિત સંદેશાવ્યવહાર સુધી મર્યાદિત કરે છે, જ્યારે ધ્વનિ, ગ્રાફિક્સ અને વિડિયો છબીઓનો સમાવેશ કરવાની શક્યતા છોડી દે છે કારણ કે ટેકનોલોજી વધુ વ્યવહારદક્ષ બને છે. સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓને સંસ્થાગત કરવામાં આવે છે; સંસ્થાકીય સેટિંગ્સ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાથી "સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રની પ્રવૃત્તિઓની તપાસ તરફ દોરી જાય છે, જેની કલ્પના, ઉત્પાદન, વિતરણ, પ્રચાર, અર્થઘટન, સ્વાગત, સંરક્ષણ અને ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક ચીજવસ્તુઓની જાળવણીના ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત સામાજિક સ્વરૂપો તરીકે કરવામાં આવે છે". તેથી સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓનો અભ્યાસ એ સંસ્કૃતિના સમાજશાસ્ત્રમાં એક ચોક્કસ અભિગમ છે. આજના સાંસ્કૃતિક સમાજશાસ્ત્રમાં મુખ્ય વ્યક્તિઓમાં જુલિયા એડમ્સ, જેફરી એલેક્ઝાન્ડર, જ્હોન કેરોલ, ડિયાન ક્રેન, પોલ ડાયમેગિયો, હેનિંગ આઇચબર્ગ, રોન આયરમેન, સારાહ ગેટસન, એન્ડ્રેસ ગ્લેઝર, વેન્ડી ગ્રિસવોલ્ડ, ઇવા ઇલોઝ, કરિન નોર-સેટિના, મિશેલ લેમોન્ટ, એનેટ લારેઉ, સ્ટેજેપન મેસ્ટ્રોવિક, ફિલિપ સ્મિથ, માર્ગારેટ સોમર્સ, યાસેમિન સોયસલ, ડેન સ્પરબર, લિનેટ સ્પિલમેન, એન સ્વિડલર, ડિયાન વોન અને વિવિયાના ઝેલાઇઝરનો સમાવેશ થાય છે. આ પણ જુઓ કોમ્યુનિકેશન સ્ટડીઝ કલ્ચરલ એન્થ્રોપોલોજી કલ્ચરલ સોશિયોલોજી (જર્નલ) કલ્ચરલ સ્ટડીઝ કલ્ચરલ સોશિયોલોજી સોશિયોલોજી ઓફ લિટરેચર સોશિયોમ્યુઝિકોલોજી ટેસ્ટ (સોશિયોલોજી) સંદર્ભો સાઇટેશન સોર્સ ગ્રોહ, આર્નોલ્ડ. 2019 માં તા. સંસ્કૃતિ સિદ્ધાંતો. લંડન, ઈંગ્લેન્ડઃ રૂટલેજ. . સ્ટાર્ક, રોડની. 2007. સમાજશાસ્ત્રઃ દસમી આવૃત્તિ. બેલમોન્ટ, સીએઃ થોમસન લર્નિંગ, ઇન્ક. વૉકર, ગેવિન. 2001. સમાજશાસ્ત્રીય અને માનવશાસ્ત્રીય પરંપરામાં સમાજ અને સંસ્કૃતિ. થાઉઝન્ડ ઓક્સ, સીએઃ સેજ પબ્લિકેશન્સ. લૉલી, એલિઝાબેથ. 1994. કમ્પ્યુટર-મધ્યસ્થ સંદેશાવ્યવહારમાં સંસ્કૃતિનું સમાજશાસ્ત્રઃ એક પ્રારંભિક સંશોધન. સ્વાર્ટઝ, ડેવિડ. 1997. સંસ્કૃતિ અને શક્તિઃ પિયરે બૌર્ડિએનું સમાજશાસ્ત્ર. શિકાગો, આઈએલઃ યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ. ગ્રિસવોલ્ડ, વેન્ડી. 2004 માં. બદલાતી દુનિયામાં સંસ્કૃતિઓ અને સમાજ. થાઉઝન્ડ ઓક્સ, CA: પાઇન ફોર્જ પ્રેસ. સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયાનો તર્ક. જુર્ગન હેબર્માસ ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્ર ધરાવે છે. જેનોવાઃ એડિઝિઓની ઇસીઆઇજી. . "સંસ્કૃતિ અને જાહેર ક્રિયાઃ વધુ વાંચન". કલ્ચર એન્ડ પબ્લિક એક્શનમાં આપનું સ્વાગત છે. વેબ. 23 ફેબ્રુઆરી 2012. <http://www.cultureandpublicaction.org/conference/s_o_d_sociologyanddevelopment.htm>. બાહ્ય કડીઓ