Religion in Sudan
સુદાનમાં પ્રબળ ધર્મ ઇસ્લામ છે જે દેશની લગભગ 90.7% વસ્તી દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ એ દેશમાં સૌથી મોટો લઘુમતી ધર્મ છે, જે વસ્તીના લગભગ 5.4 ટકા હિસ્સો ધરાવે છે. પરંપરાગત ધર્મોના અનુયાયીઓની નોંધપાત્ર વસ્તી પણ હાજર છે. આધુનિક સુદાનમાં પ્રાચીન ન્યુબિયન રજવાડાઓ કોપ્ટિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ગઢ હતા, પરંતુ 7મી સદી પછીથી ઇસ્લામિક વિસ્તરણ દ્વારા વધુને વધુ જોખમ હતું, જેમાં આ રજવાડાઓમાંથી સૌથી દક્ષિણના રાજ્યો, અલોડિયા, 1504 સુધી ટકી રહ્યા હતા. તેમ છતાં, સ્વદેશી ન્યુબિયન કોપ્ટિક ખ્રિસ્તીઓએ ઓગણીસમી સદી સુધી પ્રદેશની વસ્તીનો નોંધપાત્ર હિસ્સો બનાવવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જ્યારે લગભગ તમામને મહદિસ્ત રાજ્ય હેઠળ બળજબરીથી ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. 20મી સદીની શરૂઆતમાં યુરોપિયન મિશનરીઓ દ્વારા દેશમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો ફરીથી પરિચય કરાવવામાં આવ્યો હતો. 2010 સુધી (2011 માં દક્ષિણ સુદાનના વિભાજન પહેલાં), દેશ 80 ટકા મુસ્લિમ હતો; 2015 સુધીમાં, આ પ્રમાણ વધીને 97 ટકા થયું હતું. મોટાભાગના સુદાની મુસ્લિમો ઇસ્લામની સુન્ની શાખાના અનુયાયીઓ છે, જેમાં મોટાભાગના લોકો મલિકી સંપ્રદાયને અનુસરે છે, જોકે શફીઈ અને હનાફી સંપ્રદાય પણ હાજર છે. જો કે, સુદાનમાં સુન્ની ઇસ્લામ માન્યતા અને વ્યવહારની એક સમાન સંસ્થા દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ નથી. કેટલાક મુસ્લિમોએ સુન્ની રૂઢિચુસ્તતાના પાસાઓનો વિરોધ કર્યો હતો, અને બિન-ઇસ્લામિક મૂળ ધરાવતી ધાર્મિક વિધિઓ વ્યાપક હતી, જેમ કે તેઓ ઇસ્લામના અભિન્ન અંગ છે, અથવા કેટલીકવાર અલગ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સુદાનમાં મોટાભાગના મુસ્લિમો સૂફીવાદનું પાલન કરે છે અથવા તેનાથી ભારે પ્રભાવિત છે, જે સુદાનને વિશ્વના સૌથી સહિષ્ણુ મુસ્લિમ બહુમતી દેશોમાંનું એક બનાવે છે. પાંચ સ્તંભો સુન્ની ઇસ્લામને વફાદાર પાંચ મૂળભૂત જવાબદારીઓની જરૂર છે જે ઇસ્લામના પાંચ સ્તંભોની રચના કરે છે. પ્રથમ સ્તંભ, શહાદા અથવા શ્રદ્ધાનો વ્યવસાય એ પ્રતિજ્ઞા છે કે "ભગવાન સિવાય કોઈ દેવતા નથી, અને મુહમ્મદ તેમના સંદેશવાહક છે". તે મુસ્લિમ બનવાની દિશામાં પ્રથમ પગલું છે. બીજી ફરજ દિવસના પાંચ ચોક્કસ સમયે પ્રાર્થના કરવાની છે. ત્રીજો દાન આપવાનો આદેશ આપે છે. ચોથા માટે રમઝાન મહિનામાં દિવસના કલાકો દરમિયાન ઉપવાસ જરૂરી છે. પાંચમા દિવસે ચંદ્ર કેલેન્ડરના બારમા મહિના દરમિયાન થતી વિશેષ વિધિઓમાં ભાગ લેવા માટે, તે કરવા માટે સક્ષમ લોકો માટે મક્કાની યાત્રા જરૂરી છે. મોટાભાગના સુદાની મુસ્લિમો ધર્મમાં જન્મે છે અને પ્રથમ જરૂરિયાતને પૂર્ણ કરે છે. શહેરો અને મોટા નગરોમાં ઘણા પુરુષો દિવસમાં પાંચ વખત પ્રાર્થના કરે છેઃ સવાર, બપોર, મધ્ય બપોર, સૂર્યાસ્ત અને સાંજે. રમઝાન દરમિયાન સમૃદ્ધ લોકો બહુ ઓછું કામ કરે છે, અને ઘણા વ્યવસાયો બંધ થાય છે અથવા ઓછા સમયપત્રક પર કામ કરે છે. 1990ના દાયકાની શરૂઆતમાં, તેનું પાલન વ્યાપકપણે થતું જોવા મળ્યું હતું, ખાસ કરીને શહેરી વિસ્તારોમાં અને સુદાનના બેઠાડુ મુસ્લિમોમાં. ઘણા મુસ્લિમોની તુલનામાં સુદાની લોકો માટે મક્કાની યાત્રા ઓછી ખર્ચાળ અને મુશ્કેલ છે. તેમ છતાં, તેમાં સમય લાગે છે (અથવા જો મુસાફરી હવાઈ હોય તો પૈસા), અને સામાન્ય સુદાની મુસ્લિમને સામાન્ય રીતે તેને પૂર્ણ કરવું મુશ્કેલ લાગ્યું છે, ભાગ્યે જ તે મધ્યમ વય પહેલાં હાથ ધરવામાં આવે છે. કેટલાક લોકો તીર્થયાત્રા સંસ્થાઓમાં જોડાયા છે જેમાં સભ્યો માસિક થોડી રકમ ચૂકવે છે અને જ્યારે કોઈને તીર્થયાત્રા પર મોકલવા માટે પૂરતા ભંડોળ એકઠું થાય ત્યારે તેમની સંખ્યામાંથી એક પસંદ કરે છે. પરત ફરેલા યાત્રાળુને મહિલા માટે સન્માનજનક શીર્ષક હજ અથવા હજ્જીહનો ઉપયોગ કરવાનો અધિકાર છે. સામાન્ય રીતે ઉજવાતો બીજો સમારંભ મહાન તહેવાર ઈદ અલ અધા (જેને ઈદ અલ કબીર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) છે, જે તીર્થયાત્રાના છેલ્લા દિવસો દરમિયાન કરવામાં આવેલા બલિદાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ દિવસનું કેન્દ્રબિંદુ ઘેટાંની કતલ છે, જે ગરીબો, સંબંધીઓ, પડોશીઓ અને મિત્રો તેમજ નજીકના પરિવારને વહેંચવામાં આવે છે. ઇસ્લામ અન્ય મુસ્લિમો પ્રત્યે ઉદારતા, નિષ્પક્ષતા અને પ્રામાણિકતાને પ્રોત્સાહન આપતા આચરણનું ધોરણ લાદે છે. સુદાનના આરબો, ખાસ કરીને જેઓ શ્રીમંત છે, તેમના સહધર્મવાદીઓ દ્વારા ઉદાર બનવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. સુદાનના કાયદામાં ઇસ્લામ ઇસ્લામિક કાયદા અનુસાર સુદાનના મુસ્લિમો ડુક્કરનું માંસ ખાતા નથી અને ન તો તેઓ દારૂ પીવે છે. ઇસ્લામિક કાયદા દ્વારા વ્યાજ પર પણ પ્રતિબંધ છે, પરંતુ ઇસ્લામિક બેંકોએ લોકોને નાણાં ઉપલબ્ધ કરાવવાની અન્ય રીતો વિકસાવી છે. સુદાનમાં (1983 સુધી) વ્યાપારી કાયદા સહિત આધુનિક ફોજદારી અને નાગરિક કાયદા સામાન્ય રીતે પ્રચલિત હતા. જોકે, ઉત્તરમાં શરિયા દ્વારા સામાન્ય રીતે કૌટુંબિક અને વ્યક્તિગત કાયદો એટલે કે લગ્ન, છૂટાછેડા અને વારસો જેવી બાબતોને સંચાલિત કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. નગરોમાં અને કેટલાક બેઠાડુ સમુદાયોમાં શરિયા સ્વીકારવામાં આવતો હતો, પરંતુ અન્ય બેઠાડુ સમુદાયોમાં અને વિચરતી વ્યક્તિઓમાં સ્થાનિક રિવાજ ખાસ કરીને વારસાના સંદર્ભમાં પ્રચલિત થવાની સંભાવના હતી. સપ્ટેમ્બર 1983 માં, નિમેરીએ સમગ્ર દેશમાં શરિયા લાદ્યો, નાગરિક અને દંડ સંહિતાને દૂર કરી જેના દ્વારા વીસમી સદીમાં દેશનું સંચાલન કરવામાં આવ્યું હતું. ચોરી, વ્યભિચાર, હત્યા અને અન્ય ગુનાઓ માટે પરંપરાગત ઇસ્લામિક સજાઓ લાદવામાં આવી હતી. જે ઉત્સાહ સાથે આ સજાઓ આપવામાં આવી હતી તે નિમેરીના પતનમાં ફાળો આપ્યો હતો. લઘુમતીઓના અધિકારો શરિયા હેઠળ ગંભીર રીતે પ્રતિબંધિત છે. જુલાઈ 2020માં, આમાંના સંખ્યાબંધ કાયદાઓ રદ કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં ધર્મત્યાગ માટે મૃત્યુદંડની જોગવાઈ, મુસ્લિમ દ્વારા ઇસ્લામનો ત્યાગ સામેલ છે. અન્ય પ્રભાવો ઇસ્લામ એક એકેશ્વરવાદી ધર્મ છે અને આગ્રહ કરે છે કે વ્યક્તિ અને ભગવાન વચ્ચે કોઈ મધ્યસ્થી ન હોઈ શકે. તેમ છતાં, સુદાનીઝ ઇસ્લામમાં બીમારી અથવા અન્ય દુઃખોના સ્ત્રોત તરીકે અને તેમની સાથે વ્યવહાર કરવાની જાદુઈ રીતો તરીકે આત્માની માન્યતાનો સમાવેશ થાય છે. મસ્જિદનો ઇમામ પ્રાર્થનાનો નેતા અને ઉપદેશોનો ઉપદેશક હોય છે. તે શિક્ષક પણ હોઈ શકે છે અને નાના સમુદાયોમાં બંને કાર્યોને જોડે છે. પછીની ભૂમિકામાં, તેને ફકીહ (પી. એલ., ફુકાહા) કહેવામાં આવે છે, જો કે ફકીહ ઇમામ હોવો જરૂરી નથી. સ્થાનિક કુરાનની શાળા (ખલવા) માં શિક્ષણ ઉપરાંત, ફકીહ પાસેથી ગ્રંથો (કુરાનમાંથી) અથવા જાદુઈ પંક્તિઓ લખવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે જેનો ઉપયોગ તાવીજ અને ઉપચાર તરીકે થાય છે. તેમના આશીર્વાદ જન્મ, લગ્ન, મૃત્યુ અને અન્ય મહત્વપૂર્ણ પ્રસંગોએ માંગવામાં આવી શકે છે, અને તેઓ કેટલાક દૂરના સ્થળોએ સંપૂર્ણપણે બિન-ઇસ્લામિક લણણી વિધિઓમાં ભાગ લઈ શકે છે. આ તમામ કાર્યો અને ક્ષમતાઓ ફકીહને લોકપ્રિય ઇસ્લામમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિ બનાવે છે. પણ તે ભક્ત નથી. તેમની ધાર્મિક સત્તા કુરાન, શરિયા અને આરોગ્ય અને સુખાકારી માટે ગુપ્ત જોખમોનો સામનો કરવા માટેની તકનીકોના તેમના અનુમાનિત જ્ઞાન પર આધારિત છે. કુરાનના શબ્દો દુષ્ટ આત્માઓ અથવા દુષ્ટ આંખની ક્રિયાઓથી રક્ષણ કરશે તેવી ધારણા લોકપ્રિય ઇસ્લામમાં ઊંડાણપૂર્વક સમાયેલી છે, અને ફકીહ દ્વારા તૈયાર કરાયેલ તાવીજનો હેતુ તેમના પહેરનારાઓને આ જોખમો સામે રક્ષણ આપવાનો છે. મોટાભાગના આફ્રિકન ઇસ્લામની જેમ સુદાનમાં પણ સંતના સંપ્રદાયનું નોંધપાત્ર મહત્વ છે, જોકે કેટલાક મુસ્લિમો તેને નકારી કાઢશે. સંપ્રદાયનો વિકાસ ધાર્મિક સંપ્રદાયોની હાજરી સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલો છે; ઘણા લોકો કે જેઓ તેમના મૃત્યુ પછી સંત માનવામાં આવતા હતા તેઓ ધાર્મિક સંપ્રદાયોના સ્થાપકો અથવા નેતાઓ હતા જેમને તેમના જીવનકાળમાં બરકાહ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, જે ધાર્મિક કાર્યાલયમાં સહજ આધ્યાત્મિક શક્તિ સૂચવતી આશીર્વાદની સ્થિતિ હતી. મૃત્યુ પછી બરાક તીવ્ર બને છે કારણ કે મૃતક વલી બને છે (શાબ્દિક રીતે ભગવાનનો મિત્ર, પરંતુ આ સંદર્ભમાં સંત તરીકે અનુવાદિત). સંત સાથે સંકળાયેલ કબર અને અન્ય સ્થળો વ્યક્તિના બરાકનું સ્થાન બની જાય છે, અને કેટલાક મંતવ્યોમાં તે અથવા તેણી વિસ્તારની સંરક્ષક ભાવના બની જાય છે. વલીની મધ્યસ્થી વિવિધ પ્રસંગોએ માંગવામાં આવે છે, ખાસ કરીને જેઓ ઉપચારની શોધમાં હોય અથવા બાળકો ઇચ્છતી ઉજ્જડ સ્ત્રીઓ દ્વારા. સંતનો વાર્ષિક પવિત્ર દિવસ એ સ્થાનિક તહેવારનો પ્રસંગ છે જે મોટા મેળાવડાને આકર્ષિત કરી શકે છે. સુદાનમાં વધુ શિક્ષિત મુસ્લિમો સંતની કબર પર પ્રાર્થનામાં ભાગ લઈ શકે છે પરંતુ દલીલ કરે છે કે પ્રાર્થના માત્ર ભગવાનને જ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે. જો કે, અન્ય ઘણા લોકો સંતને માત્ર ભગવાનની મધ્યસ્થી અને એજન્ટ તરીકે જ નહીં, પરંતુ આશીર્વાદ અને શક્તિના લગભગ સ્વાયત્ત સ્રોત તરીકે પણ જુએ છે, જેનાથી રૂઢિચુસ્ત ઇસ્લામના વિરોધમાં "લોકપ્રિય" તરફ આગળ વધી રહ્યા છે. ચળવળો અને ધાર્મિક આદેશો ઇસ્લામે ઇસ્લામિક ધાર્મિક ભાઈચારા અથવા આદેશોની પ્રવૃત્તિ દ્વારા સુદાનમાં તેની સૌથી ઊંડી અને સૌથી લાંબી કાયમી અસર કરી હતી. આ આદેશો મધ્ય પૂર્વમાં બારમી સદીમાં સૂફીવાદના વિકાસના સંબંધમાં ઉભરી આવ્યા હતા, જે મુખ્ય પ્રવાહના ઇસ્લામના મજબૂત કાયદાકીય અભિગમ સામે રહસ્યવાદમાં આધારિત પ્રતિક્રિયા હતી. આ આદેશો સૌપ્રથમ સોળમી સદીમાં સુદાનમાં આવ્યા હતા અને અઢારમી સદીમાં નોંધપાત્ર બન્યા હતા. સૂફીવાદ તેના અનુયાયીઓને ખાસ આધ્યાત્મિક શાખાઓ દ્વારા ભગવાન સાથે ગાઢ વ્યક્તિગત સંબંધ ઇચ્છે છે. કસરતો (અથવા ધિક્ર) માં કુરાનની પ્રાર્થનાઓ અને ફકરાઓનું પઠન કરવું અને ચોક્કસ ક્રમના સ્થાપક દ્વારા સ્થાપિત સૂત્ર અનુસાર શારીરિક હલનચલન કરતી વખતે ભગવાનના નામ અથવા લક્ષણોનું પુનરાવર્તન કરવું શામેલ છે. ગાયન અને નૃત્યની શરૂઆત થઈ શકે છે. કસરતનું પરિણામ, જે સામાન્ય દૈનિક પ્રાર્થના કરતાં વધુ સમય સુધી ચાલે છે, તે ઘણીવાર આનંદિત ત્યાગની સ્થિતિ હોય છે. એક રહસ્યવાદી અથવા ભક્તિમય રીત (ગાઓ. તારિક; પી. એલ. તુરુક) એ ચોક્કસ ક્રમની રચના માટેનો આધાર છે, જેમાંના દરેકને તારિકા પણ કહેવામાં આવે છે. ધાર્મિક કાયદા અને શિક્ષણના નિષ્ણાતોએ શરૂઆતમાં સૂફીવાદ અને સૂફી આદેશો પર શંકા વ્યક્ત કરી હતી, પરંતુ સુદાનમાં સૂફી આદેશોના નેતાઓએ શરિયાના મહત્વને સ્વીકારીને અને સૂફીવાદ તેને બદલે છે એવો દાવો ન કરીને સ્વીકૃતિ મેળવી છે. મુખ્ય તુરુક તેમની પ્રથા અને આંતરિક સંગઠનમાં નોંધપાત્ર રીતે બદલાય છે. કેટલાક આદેશો કડક રીતે અધિક્રમિક રીતે ગોઠવવામાં આવે છે; અન્ય લોકોએ તેમની સ્થાનિક શાખાઓને નોંધપાત્ર સ્વાયત્તતાની મંજૂરી આપી છે. સુદાનમાં એક ડઝન જેટલા તુરુક હોઈ શકે છે. કેટલાક તે દેશ સુધી મર્યાદિત છે; અન્ય આફ્રિકા અથવા મધ્ય પૂર્વમાં વ્યાપક છે. કેટલાક તુરુકો, તમામ વ્યવહારુ હેતુઓ માટે સ્વતંત્ર, જૂના આદેશોની શાખાઓ છે અને તે પુરુષો દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા જેમણે અગાઉ જે આદેશો સાથે જોડાયેલા હતા તેના તારિકામાં મોટી કે નાની રીતે ફેરફાર કર્યો હતો. બારમી સદીમાં બગદાદમાં અબ્દુલ કાદિર જિલાની દ્વારા સ્થાપિત અને સોળમી સદીમાં સુદાનમાં રજૂ કરાયેલ કાદિરિયાહ તુરુકમાં સૌથી જૂનું અને સૌથી વ્યાપક છે. કાદિરિયાના મુખ્ય હરીફ અને દેશના પશ્ચિમ ભાગમાં સૌથી મોટો તારિકા તિજાનિયા હતો, જે મોરોક્કોના તિજાની ખાતે સિદી અહમદ અલ-તિજાની દ્વારા શરૂ કરાયેલો સંપ્રદાય હતો, જે આખરે 1810માં પશ્ચિમ સાહેલ (દક્ષિણ સહારાની સરહદે આવેલો સાવાનાનો એક સાંકડો પટ્ટો, જે સમગ્ર આફ્રિકામાં ફેલાયેલો હતો) મારફતે સુદાનમાં પ્રવેશી ગયો હતો. ઘણા તિજાની દારફુરમાં પ્રભાવશાળી બન્યા અને અન્ય અનુયાયીઓ ઉત્તરીય કુર્દુફાનમાં સ્થાયી થયા. પાછળથી, તિજાની વેપારીઓનો એક વર્ગ ઊભો થયો કારણ કે નગરોમાં બજારો વધ્યા અને વેપારમાં વધારો થયો, જેના કારણે તેઓ ધાર્મિક નેતૃત્વ પ્રદાન કરવા માટે ઓછા ચિંતિત થયા. સુદાન માટે વધુ મહત્વનો તારિકા સૈયદ અહમદ ઇબ્ન ઇદરીસના અનુયાયીઓ દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેઓ અલ ફાસી તરીકે ઓળખાતા હતા, જેઓ 1837માં મૃત્યુ પામ્યા હતા. તેમ છતાં તેઓ અરેબિયામાં રહેતા હતા અને ક્યારેય સુદાનની મુલાકાત લીધી ન હતી, તેમ છતાં તેમના વિદ્યાર્થીઓ નાઇલ ખીણમાં ફેલાઈ ગયા હતા અને સ્વદેશી સુદાની હુકમોની સ્થાપના કરી હતી જેમાં મઝદુબિયા, ઇદરીસિયા, ઇસ્માઇલિયા અને ખતમિયાહનો સમાવેશ થાય છે. અન્ય ભાઈચારાઓથી સંગઠનમાં ઘણું અલગ છે ખતમિયાહ (અથવા હુકમના સ્થાપકના નામ પરથી મિરઘાનિયાહ). મુહમ્મદ ઉથમાન અલ મિરઘાની દ્વારા ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં સ્થાપિત, તે પૂર્વીય સુદાનમાં તુરુકનું શ્રેષ્ઠ સંગઠિત અને સૌથી રાજકીય લક્ષી અને શક્તિશાળી બન્યું (તુર્કિયા જુઓ). મિરઘાની સૈયદ અહમદ ઇબ્ન ઇદરીસના વિદ્યાર્થી હતા અને ઘણા મહત્વપૂર્ણ આદેશોમાં જોડાયા હતા, તેમના પોતાના આદેશને પાથની સીલ (તુરુક ખાતે ખાતિમ-તેથી ખતમિયાહ) કહેતા હતા. ખતમિયાહની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ મિરઘાની પરિવારનો અસાધારણ દરજ્જો છે, જેમના સભ્યો એકલા જ હુકમનું નેતૃત્વ કરી શકે છે; હુકમ પ્રત્યે વફાદારી, જે સ્વર્ગની બાંયધરી આપે છે; અને હુકમના શાખાઓનું કેન્દ્રિત નિયંત્રણ. ખતમિયાહનું કેન્દ્ર એશ શારકી રાજ્યના દક્ષિણ ભાગમાં હતું અને પૂર્વીય સુદાન અને નદીના વિસ્તારના ભાગોમાં તેનું સૌથી વધુ અનુસરણ હતું. મીરઘાની પરિવાર તેમના અનુયાયીઓ પર ચુસ્ત નિયંત્રણને કારણે, તેની વ્યાપક ભૌગોલિક વહેંચણી હોવા છતાં, ખતમિયાહને રાજકીય સત્તાના આધારમાં ફેરવી શક્યો હતો. વધુમાં, વર્ષોથી અનુયાયીઓ તરફથી મળેલી ભેટોએ પરિવાર અને આદેશને રાજકીય રીતે સંગઠિત કરવા માટે સંપત્તિ આપી છે. જો કે, આ સત્તા મિરઘાનીઓના મુખ્ય હરીફ, અંસાર અથવા મહદીના અનુયાયીઓની સમકક્ષ ન હતી, જેમના હાલના નેતા મુહમ્મદ અહમદના પ્રપૌત્ર સાદિક અલ-મહદી હતા, જેમણે 1885માં સુદાનમાંથી ઇજિપ્તના વહીવટીતંત્રને હાંકી કાઢ્યું હતું. મોટાભાગના અન્ય આદેશો ખતમિયાહ કરતાં નાના અથવા ઓછા સુવ્યવસ્થિત હતા. વધુમાં, અન્ય ઘણા આફ્રિકન મુસ્લિમોથી વિપરીત, સુદાનના મુસ્લિમોને એક અથવા બીજા તારિકાની સાથે ઓળખવાની જરૂર લાગતી ન હતી, ભલે તે જોડાણ નજીવું હોય. ઘણા સુદાની મુસ્લિમોએ વધુ રાજકીય ચળવળો પસંદ કરી હતી જે ઇસ્લામના સાચા સ્વરૂપના પોતાના દ્રષ્ટિકોણોને અનુરૂપ ઇસ્લામિક સમાજ અને શાસનને બદલવા માંગતી હતી. આમાંથી એક આંદોલન, મહદીવાદની સ્થાપના ઓગણીસમી સદીના અંતમાં થઈ હતી. તેને ધાર્મિક વ્યવસ્થા સાથે સરખાવવામાં આવે છે, પરંતુ પરંપરાગત અર્થમાં તે તારિક નથી. મહદીવાદ અને તેના અનુયાયીઓ, અંસાર, ઇસ્લામના પુનરુત્થાનની માંગ કરતા હતા, અને સામાન્ય રીતે તેઓ તુરુકની ટીકા કરતા હતા. મુહમ્મદ અહમદ ઇબ્ન તરીકે સૈયદ અબ્દ અલ્લાહ, એક ફકીહ, પોતાને અલ-મહદી અલ-મુંતઝાર ("સાચા માર્ગમાં રાહ જોવાતી માર્ગદર્શક"), ભગવાનના સંદેશવાહક અને પયગંબર મુહમ્મદના પ્રતિનિધિ તરીકે જાહેર કરે છે, જે દાવો અંસારમાં વિશ્વાસનો એક લેખ બની ગયો હતો. તેમણે કહ્યું હતું કે, તેમને પયગંબર ઇસા (ઈસુ) ના બીજા આગમન અને વિશ્વના તોળાઈ રહેલા અંત માટે માર્ગ તૈયાર કરવા માટે મોકલવામાં આવ્યા હતા. જજમેન્ટ ડેની અપેક્ષાએ, તે જરૂરી હતું કે લોકો એક સરળ અને સખત, શુદ્ધતાવાદી ઇસ્લામ તરફ પાછા ફરે (મહદીયાહ જુઓ). મહદીના આવવાનો વિચાર સુન્ની ઇસ્લામિક પરંપરાઓમાં મૂળ ધરાવે છે. સુદાનીઓ અને અન્ય મુસ્લિમો માટે મુદ્દો એ હતો કે શું મુહમ્મદ અહમદ હકીકતમાં મહદી હતા. મહદિસ્તના બળવા પછીની સદીમાં, નિયો-મહદિસ્ત ચળવળ અને પશ્ચિમથી મહદીવાદના સમર્થકો, અંસાર, સુદાનમાં એક રાજકીય બળ તરીકે ટકી રહ્યા છે. ઘણા જૂથો, બક્કારા પશુ વિચરતીઓથી માંડીને સફેદ નાઇલ પર મોટાભાગે બેઠાડુ આદિવાસીઓ સુધી, આ ચળવળને ટેકો આપ્યો હતો. અંસારને મુહમ્મદ અહમદના અનુગામીઓના નિયંત્રણ હેઠળ શ્રેણીબદ્ધ રીતે ગોઠવવામાં આવ્યા હતા, જે તમામ મહદી પરિવારના સભ્યો (અશરાફ તરીકે ઓળખાતા) રહ્યા છે. પરિવારના જુદા જુદા સભ્યોની મહત્વાકાંક્ષાઓ અને વિવિધ રાજકીય પરિપ્રેક્ષ્યો આંતરિક સંઘર્ષો તરફ દોરી ગયા છે, અને એવું જણાય છે કે 1970ના દાયકાની શરૂઆતથી અંસારના અનુમાનિત નેતા સાદિક અલ-મહદીને તમામ મહદીઓનું સર્વસંમત સમર્થન મળ્યું ન હતું. મહ્દિસ્ત પરિવારના રાજકીય ધ્યેયો અને મહત્વાકાંક્ષાઓએ ચળવળના મૂળ ધાર્મિક મિશનને પ્રાધાન્ય આપ્યું હોય તેવું લાગતું હતું. આમ આધુનિક સમયના અંસાર મહદી ધર્મના ધાર્મિક સંદેશ કરતાં મહદીના રાજકીય વંશજો પ્રત્યે વધુ વફાદાર હતા. ઇસ્લામિક સમાજને બિનસાંપ્રદાયિક બનાવવાના પ્રયાસોને પ્રતિભાવ આપતા 1960ના દાયકામાં સુદાનમાં વ્યાપકપણે ફેલાયેલું આંદોલન મુસ્લિમ બ્રધરહુડ (અલ ઇખવાન અલ મુસ્લિમિન) હતું. મૂળરૂપે મુસ્લિમ બ્રધરહુડ, જેને ઘણીવાર ફક્ત બ્રધરહુડ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેની કલ્પના એક ધાર્મિક પુનરુત્થાનવાદી ચળવળ તરીકે કરવામાં આવી હતી જેણે ઇસ્લામના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પર એવી રીતે પાછા ફરવાની માંગ કરી હતી કે જે પશ્ચિમમાંથી રજૂ કરવામાં આવેલી તકનીકી નવીનતાઓ સાથે સુસંગત હશે. શિસ્તબદ્ધ, અત્યંત પ્રેરિત અને સારી રીતે ભંડોળ પૂરું પાડતું બ્રધરહુડ 1970 અને 1980ના દાયકા દરમિયાન એક શક્તિશાળી રાજકીય બળ બની ગયું હતું, જોકે તે સુદાનીઓની માત્ર એક નાની લઘુમતીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું હતું. જૂન 1989 માં રચાયેલી સરકારમાં, રક્તહીન બળવા પછી, બ્રધરહુડે તેની રાજકીય પાંખ, નેશનલ ઇસ્લામિક ફ્રન્ટ (એનઆઇએફ) પાર્ટી દ્વારા પ્રભાવ પાડ્યો હતો, જેમાં તેના અનુયાયીઓમાં ઘણા કેબિનેટ સભ્યો સામેલ હતા. સાતમી અને આઠમી સદીમાં ઇસ્લામના આગમન સમયે ખ્રિસ્તી ધર્મ સુદાન મુખ્યત્વે કોપ્ટિક ખ્રિસ્તી હતો. સ્થાનિક કોપ્ટિક ખ્રિસ્તીઓએ ઓગણીસમી સદી સુધી આ પ્રદેશની વસ્તીનો નોંધપાત્ર હિસ્સો બનાવવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જ્યારે મોટાભાગના લોકો મહદિસ્ત રાજ્ય (1881-1898) હેઠળ ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયા હતા. કોપ્ટિક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ ઓફ એલેક્ઝાન્ડ્રિયાનો પ્રભાવ હજુ પણ સુદાનમાં થોડો હાજર છે, જેમાં ઘણા લાખ અનુયાયીઓ બાકી છે. 2011 માં, દક્ષિણ સુદાનમાં મુખ્યત્વે ખ્રિસ્તી વિસ્તારો એક નવો દેશ રચવા માટે અલગ થયા. નુબા પર્વતમાળાના ખ્રિસ્તીઓ, જેને સુદાનની સરકારે આ પ્રદેશની ખનિજ સંપત્તિ માટે જાળવી રાખ્યા હતા, તેઓ ખાસ કરીને સતામણીનો ભોગ બને છે. નુબા લોકો સામે સુદાનની સરકારની લશ્કરી કાર્યવાહીને વંશીય સફાઇ તરીકે લેબલ કરવામાં આવી છે. (વિભાજન પૂર્વે) સુદાનમાં આશરે 11 લાખ કેથોલિકો હતા, જે કુલ વસ્તીના આશરે 3.2 ટકા હતા. સુદાન એક સાંપ્રદાયિક પ્રાંત બનાવે છે, જેમાં એક આર્ચડીઓસીઝ (ખાર્તૂમના આર્ચડીઓસીઝ) અને એક સફ્રાગન ડાયોસીઝ (અલ ઓબીડના ડાયોસીઝ) નો સમાવેશ થાય છે. ભાગલા પછી સુદાનના મોટાભાગના કેથોલિકો દક્ષિણ સુદાનમાં સ્થાયી થયા હતા. દરેક સ્વદેશી ધર્મ ચોક્કસ વંશીય જૂથ અથવા જૂથના ભાગ માટે અનન્ય છે, જો કે કેટલાક જૂથો સામાન્ય વંશ અથવા પરસ્પર પ્રભાવને કારણે માન્યતા અને ધાર્મિક વિધિઓના તત્વોને શેર કરી શકે છે. જૂથ મંડળ તરીકે સેવા આપે છે, અને વ્યક્તિ સામાન્ય રીતે જૂથમાં સભ્યપદના આધારે તે ધર્મ સાથે સંબંધિત હોય છે. ધાર્મિક રીતે માનવું અને કાર્ય કરવું એ રોજિંદા જીવનનો એક ભાગ છે અને તે જૂથની સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક ક્રિયાઓ અને સંબંધો સાથે જોડાયેલ છે. સુદાનમાં સ્વદેશી ધર્મોની માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ વ્યવસ્થિત નથી, જેમાં લોકો સામાન્ય રીતે તેઓ જે સિદ્ધાંતો ધરાવે છે અને જે ધાર્મિક વિધિઓ કરે છે તેને સુસંગત રીતે એકસાથે મૂકવાનો પ્રયાસ કરતા નથી. ઉચ્ચ આત્મા અથવા દેવત્વની વિભાવના, જેને સામાન્ય રીતે સર્જક તરીકે જોવામાં આવે છે અને કેટલીકવાર ઓછા આત્માઓની ક્રિયાઓ માટે આખરે જવાબદાર તરીકે જોવામાં આવે છે, તે મોટાભાગના સુદાની જૂથોમાં સામાન્ય છે. ઘણીવાર ઉચ્ચ દેવત્વ દૂર હોય છે, અને વિશ્વાસીઓ અન્ય આત્માઓને સ્વાયત્ત માને છે, તેમની વિધિઓ ઉચ્ચ ભગવાનને બદલે આ આત્માઓ તરફ દોરી જાય છે. આવા આત્માઓને પ્રકૃતિની શક્તિઓ અથવા પૂર્વજોની અભિવ્યક્તિઓ તરીકે જોવામાં આવે છે. આત્માઓ લોકોના જીવનમાં દખલ કરી શકે છે, કાં તો કારણ કે વ્યક્તિઓ અથવા જૂથોએ સમાજના ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કર્યું છે અથવા કારણ કે તેઓ આત્માઓને સંબોધિત કરવા જોઈએ તે વિધિ પર પૂરતું ધ્યાન આપવામાં નિષ્ફળ ગયા છે. જાદુગરીની કલ્પનાઓ વિચરતી અને અન્ય આરબો સહિત લોકોમાં વિવિધ સ્વરૂપોમાં જોવા મળે છે, જેઓ પોતાને મુસ્લિમ માને છે. આરબો અને અન્ય મુસ્લિમ લોકોમાં વ્યાપકપણે ફેલાયેલી એક ચોક્કસ માન્યતા દુષ્ટ આંખની કલ્પના છે. જો કે આંખની શારીરિક વિશિષ્ટતા (વાલ્લી અથવા ક્રોસ-આઈ) ને દુષ્ટ આંખનું સૂચક માનવામાં આવી શકે છે, અન્યની ખાનગી ચિંતાઓમાં અનુચિત રસ દર્શાવતી કોઈપણ વ્યક્તિ પર એક નજરમાં ઇરાદાપૂર્વક નુકસાન પહોંચાડવાની શંકા થઈ શકે છે. મોટાભાગના મેલીવિદ્યાથી વિપરીત, જ્યાં ગુનેગારને પીડિત દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે અને ઘણીવાર તેની નજીક હોય છે, દુષ્ટ આંખને સામાન્ય રીતે અજાણ્યાઓને આભારી ગણવામાં આવે છે. બાળકોને સૌથી વધુ સંવેદનશીલ માનવામાં આવે છે. જાદુગરી અથવા દુષ્ટ આંખ સામે પોતાને બચાવવા માટેની રીતો અસ્તિત્વમાં છે. ઘણા જાદુગર-ધાર્મિક નિષ્ણાતો-ભવિષ્યવાદીઓ અને જાદુગરો-સુદાનના સમાજોમાં આ બાબતો સાથે વ્યવહાર કરે છે. ભવિષ્યવક્તા એ નક્કી કરવામાં સક્ષમ છે કે શું મેલીવિદ્યા અથવા જાદુગરી દુઃખ માટે જવાબદાર છે અને સ્રોત શોધવામાં સક્ષમ છે. તે ફી માટે તાવીજ અને અન્ય રક્ષણાત્મક ઉપકરણો પ્રદાન કરીને અથવા પીડિતને જાદુગરને સજા કરવામાં (ગુપ્ત રીતે) મદદ કરીને રક્ષણ અને ઉપચાર પણ કરે છે જેથી તે દુઃખમાંથી સાજો થઈ શકે. જો એવું માનવામાં આવે કે દુષ્ટ આત્માએ વ્યક્તિને કબજામાં લીધી છે, તો વળગાડ મુક્તિ આપનારને બોલાવવામાં આવી શકે છે. કેટલાક જૂથોમાં આ કાર્યો એક જ વ્યક્તિ દ્વારા પૂર્ણ થઈ શકે છે; અન્યમાં, વિશેષતાની માત્રા વધારે હોઈ શકે છે. ઉત્તર સુદાનમાં મુસ્લિમ લોકોમાં, ફકીહ પોતાનો વધુ સમય કુરાનના શિક્ષક, મસ્જિદના ઇમામ અથવા રહસ્યવાદી કરતાં ભવિષ્યવેત્તા, તાવીજના વિતરક, ઉપચારક અને વળગાડ મુક્તિ આપનાર તરીકે વિતાવી શકે છે. બિન-મુસ્લિમો દ્વારા ભોગવવામાં આવતા ભય અને પૂર્વગ્રહને કારણે સુદાનમાં નાસ્તિકો અથવા અજ્ઞેયવાદીઓની સાચી સંખ્યા અજ્ઞાત છે. જુલાઈ 2020 પહેલાં, જ્યારે ધર્મત્યાગ સામે સુદાનનો કાયદો રદ કરવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે નાસ્તિકોને મૃત્યુદંડનો સામનો કરવો પડ્યો હતો જો તેઓ મુસ્લિમ પિતાને જન્મ્યા હતા, અથવા કોઈ સમયે ઇસ્લામ સ્વીકાર્યો હતો અને પછી તેનો ત્યાગ કર્યો હતો. એ. આર. ડી. એ. અનુસાર, વર્ષ 2010માં સુદાનમાં 862 હિંદુઓ હતા. 2005નું વચગાળાનું રાષ્ટ્રીય બંધારણ (આઈ. એન. સી.) સુદાનના સમગ્ર દેશમાં ધાર્મિક સ્વતંત્રતાની જોગવાઈ કરે છે, તેમ છતાં આઈ. એન. સી. એ ઉત્તરમાં કાયદાના સ્ત્રોત તરીકે શરિયાને સ્થાપિત કરી છે અને સરકારના સત્તાવાર કાયદાઓ અને નીતિઓ આજે સુદાનમાં ઇસ્લામની તરફેણ કરે છે. સુદાનમાં ઇસ્લામ સુન્ની ઇસ્લામ સુદાનમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ સુદાનમાં રૂઢિવાદી સુદાનમાં કેથોલિક ચર્ચ સુદાનમાં પ્રોટેસ્ટંટિઝમ સુદાનમાં સંદર્ભો