Transcendence (religion)
ધર્મમાં, ઉત્કૃષ્ટતા એ અસ્તિત્વનું એક પાસું છે જે ભૌતિક બ્રહ્માંડથી સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર છે, જે તમામ જાણીતા ભૌતિક નિયમોની બહાર છે. આ દેવતાઓની પ્રકૃતિ અને શક્તિ તેમજ અન્ય આધ્યાત્મિક અથવા અલૌકિક પ્રાણીઓ અને શક્તિઓ સાથે સંબંધિત છે. આ અસ્તિત્વથી વિપરીત છે, જ્યાં ભગવાન ભૌતિક જગતમાં સંપૂર્ણપણે હાજર હોવાનું કહેવાય છે અને આમ પ્રાણીઓ માટે વિવિધ રીતે સુલભ છે. ધાર્મિક અનુભવમાં, ઉત્કૃષ્ટતા એ અસ્તિત્વની સ્થિતિ છે જેણે ભૌતિક અસ્તિત્વની મર્યાદાઓને દૂર કરી છે, અને કેટલીક વ્યાખ્યાઓ દ્વારા, તેનાથી સ્વતંત્ર પણ બની ગઈ છે. આ સામાન્ય રીતે પ્રાર્થના, ધાર્મિક વિધિઓ, ધ્યાન, મનોવિકૃતિ અને અસાધારણ "દ્રષ્ટિકોણો" માં પ્રગટ થાય છે. વિવિધ ધાર્મિક પરંપરાઓના દૈવી ખ્યાલમાં તેની પુષ્ટિ કરવામાં આવી છે, જે ભગવાન (અથવા, નિરપેક્ષ) ની કલ્પના સાથે વિરોધાભાસી છે જે ફક્ત ભૌતિક ક્રમમાં (શાશ્વતવાદ) અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અથવા તેનાથી (સર્વદેવવાદ) અલગ પડે તેમ નથી. ઉત્કૃષ્ટતાને જ્ઞાનમાં તેમજ તેના અસ્તિત્વને બદલે શ્રેય આપી શકાય છે. આમ, અસ્તિત્વ બ્રહ્માંડ અને જ્ઞાન બંનેને પાર કરી શકે છે (તે માનવ મનની સમજની બહાર છે). જોકે ઉત્કૃષ્ટતાને ઉત્કૃષ્ટતાની વિરુદ્ધ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, તેમ છતાં બંને પરસ્પર વિશિષ્ટ હોય તે જરૂરી નથી. વિવિધ ધાર્મિક પરંપરાઓના કેટલાક ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને તત્ત્વમીમાંસાશાસ્ત્રીઓ પુષ્ટિ કરે છે કે ભગવાન બ્રહ્માંડની અંદર અને બહાર બંને છે (સર્વદેવવાદ); તેમાં, પરંતુ તેમાં નહીં; સાથે સાથે તેમાં ફેલાય છે અને તેને વટાવી જાય છે. યહુદી ધર્મશાસ્ત્રીઓએ, ખાસ કરીને મધ્ય યુગથી, ઈશ્વરની પરંપરાગત લાક્ષણિકતાઓને સર્વજ્ઞ અને સર્વશકિતમાન તરીકે સમજાવતા, દૈવી સરળતાના સંદર્ભમાં ઈશ્વરની ઉત્કૃષ્ટતાને વર્ણવી છે. દૈવી ઉત્કૃષ્ટતાના હસ્તક્ષેપ કુદરતી ઘટનાના ક્ષેત્રની બહારની ઘટનાઓના સ્વરૂપમાં થાય છે જેમ કે ચમત્કારો અને સિનાઈ પર્વત પર મૂસાને દસ આજ્ઞાઓનું સાક્ષાત્કાર. યહુદી કબ્બાલિસ્ટિક બ્રહ્માંડશાસ્ત્રમાં, ભગવાનની દૈવી સરળતા અને આવશ્યક અજ્ઞાનતાના સંદર્ભમાં ભગવાનને "ઈન સોફ" (શાબ્દિક રીતે, અંત વિનાના) તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. આઈન સોફમાંથી સર્જનની ઉત્પત્તિને ગાળણની પ્રક્રિયા દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. "જહાજોને તોડવા" તરીકે ઓળખાતી કબ્બાલિસ્ટિક સર્જનની પૌરાણિક કથામાં, ગાળણ જરૂરી હતું કારણ કે અન્યથા આ તીવ્ર, સરળ સાર ભરાઈ ગયું હોત અને કોઈ પણ અલગ રચનાના ઉદભવને અશક્ય બનાવી દીધું હોત. દરેક ફિલ્ટર, જેને પાત્ર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, તે આ સર્જનાત્મક શક્તિની ઉત્પત્તિને ત્યાં સુધી કબજે કરે છે જ્યાં સુધી તે ભગવાનના સરળ સારની તીવ્રતાથી ભરાઈ ન જાય અને તૂટી ન જાય. એકવાર તૂટી ગયા પછી, "દૈવી સ્પાર્ક્સ" થી ભરેલા જહાજના ટુકડાઓ નીચે એક જહાજમાં પડી ગયા. આ પ્રક્રિયા આખરે ત્યાં સુધી ચાલુ રહી જ્યાં સુધી ઈશ્વરભક્તિનો "પ્રકાશ" પૂરતો ઓછો ન થઈ ગયો જેથી આપણે જે જગતમાં રહીએ છીએ તેને તોડ્યા વિના ટકાવી રાખી શકાય. જો કે, આ જગતની રચના એ પરિણામ સાથે આવે છે કે દૈવી ઉત્કૃષ્ટતા છુપાયેલી છે, અથવા (આંતરિક જગતમાંથી) "દેશનિકાલ" કરવામાં આવે છે. આપણા ભૌતિક જગતમાં રહેલા શાર્ડ્સની અંદર છુપાયેલા સ્પાર્ક્સના સાક્ષાત્કાર દ્વારા જ આ ઉત્કૃષ્ટતાને ફરીથી ઓળખી શકાય છે. હસિડિક વિચારમાં, દૈવી સ્પાર્ક્સ આજ્ઞાઓ અથવા "મિટ્ઝવોટ" (શાબ્દિક રીતે, તોરાહમાં વર્ણવેલ જવાબદારીઓ અને પ્રતિબંધો) ના પ્રદર્શન દ્વારા પ્રગટ થાય છે. દુનિયામાં દુષ્ટતાના અસ્તિત્વ માટે કબ્બાલવાદી સમજૂતી એ છે કે દૈવી સ્પાર્ક્સ છુપાવવામાં આવે તો આવી ભયંકર વસ્તુઓ શક્ય છે. આમ છુપાયેલા સ્પાર્ક્સને મુક્ત કરવા અને "ટિક્કુન ઓલામ" (શાબ્દિક રીતે, વિશ્વનું ઉપચાર) કરવા માટે મિટ્ઝવોટ કરવાની થોડી તાકીદ છે. ત્યાં સુધી, વિશ્વની અધ્યક્ષતા ભગવાનના આંતરિક પાસા દ્વારા કરવામાં આવે છે, જેને ઘણીવાર શેખિના અથવા દૈવી આત્મા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને સ્ત્રીની દ્રષ્ટિએ. કેથોલિક ચર્ચ, અન્ય ખ્રિસ્તી ચર્ચોની જેમ, માને છે કે ભગવાન તમામ સર્જનને પાર કરે છે. એક્વિનાસ અનુસાર, "ભગવાન વિષે, આપણે સમજી શકતા નથી કે તે શું છે, પરંતુ માત્ર તે શું નથી, અને અન્ય પ્રાણીઓ તેના સંબંધમાં કેવી રીતે ઊભા છે". ભગવાનના માનવશાસ્ત્રીય નિરૂપણ મોટે ભાગે રૂપકાત્મક છે અને અનંતનું વર્ણન કરવાના પ્રયાસમાં "અભિવ્યક્તિની માનવ રીતો" ના પડકારને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સેન્ટ ઑગસ્ટીને અવલોકન કર્યું. "[હું] માત્ર આવા માનવીય અભિવ્યક્તિઓના ઉપયોગથી જ સ્ક્રિપ્ચર તેના ઘણા પ્રકારના વાચકોને બનાવી શકે છે, જેમને તે ઘરે હોવાનો અનુભવ કરવામાં મદદ કરવા માંગે છે". "ઉત્કૃષ્ટતાની ભાવના" અને તેથી, "પવિત્ર" ની જાગૃતિ એ જાહેર વિધિનો એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે. ભગવાનને દિવ્ય અને શાશ્વત બંને તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ઇસ્લામ તૌહિદ એ ભગવાન (અરબીઃ اللہ) એક અને અનન્ય (વાહિદ) છે તે માનવા અને પુષ્ટિ કરવાની ક્રિયા છે. કુરાન એક એવા અને સંપૂર્ણ સત્યના અસ્તિત્વ પર ભાર મૂકે છે જે વિશ્વની બહાર છે; એક અનન્ય અને અવિભાજ્ય વ્યક્તિ જે સમગ્ર સૃષ્ટિથી સ્વતંત્ર છે. કુરાન અનુસાર, સુરત અલ-ઇખલાસમાં જણાવ્યા મુજબઃ વિન્સેન્ટ જે. કોર્નેલના જણાવ્યા અનુસાર, કુરાન વાસ્તવિકતાને એકીકૃત સમગ્ર તરીકે વર્ણવીને ભગવાનની અદ્વૈતવાદી છબી પણ પ્રદાન કરે છે, જેમાં ભગવાન એક જ ખ્યાલ છે જે તમામ અસ્તિત્વ ધરાવતી વસ્તુઓનું વર્ણન અથવા વર્ણન કરશેઃ "ભગવાન પ્રથમ અને છેલ્લી, બાહ્ય અને આંતરિક છે; ભગવાન દરેક વસ્તુના જાણકાર છે". [કુરાન 57:3] જોકે, તમામ મુસ્લિમોએ એવા અર્થઘટનોની જોરદાર ટીકા કરી છે જે સર્જનહાર અને પ્રાણી વચ્ચેના તફાવતને અસ્પષ્ટ કરવા અને ઇસ્લામના ક્રાંતિકારી એકેશ્વરવાદ સાથે તેની અસંગતતા માટે ભગવાનના અદ્વૈતવાદી દ્રષ્ટિકોણ તરફ દોરી જશે. ઈશ્વર અને દૈવી પ્રકૃતિની એકતાની જટિલતાને સમજાવવા માટે, કુરાન "અલ્લાહના સૌથી સુંદર નામો" (સુરા 7:180) [12] તરીકે ઓળખાતા 99 શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે. સર્વોચ્ચ નામ "અલ્લાહ" અને નવા શબ્દ અલ-રહેમાન (દૈવી લાભનો ઉલ્લેખ કરે છે જે સતત (ફરીથી) બ્રહ્માંડની રચના, જાળવણી અને નાશ કરે છે) સિવાય, અન્ય નામો ભગવાન અને મનુષ્ય બંને દ્વારા વહેંચવામાં આવી શકે છે. ઇસ્લામિક ઉપદેશો અનુસાર, બાદમાંનો અર્થ એ છે કે કોઈની દિવ્યતાની નિશાની બનવાને બદલે અથવા વૈકલ્પિક રીતે ભગવાનની દિવ્ય પ્રકૃતિ પર મર્યાદા લાદવાને બદલે ભગવાનની ઉત્કૃષ્ટતાની યાદ અપાવવી. તૌહિદ અથવા ઈશ્વરની એકતા એ મુસ્લિમ વ્યવસાયનો અગ્રણી લેખ છે. કુરાનમાં ઉલ્લેખિત એકમાત્ર અક્ષમ્ય પાપ એ સર્જન પામેલા અસ્તિત્વને દેવત્વનું શ્રેય આપવું છે. મુસ્લિમો માને છે કે ઇસ્લામિક શિક્ષણની સંપૂર્ણતા તૌહીદના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે. બહાઈ ધર્મ એક જ, અવિનાશી ભગવાનમાં માને છે, જે બ્રહ્માંડના તમામ પ્રાણીઓ અને શક્તિઓ સહિત તમામ વસ્તુઓના નિર્માતા છે. બહાઈ પરંપરામાં, ભગવાનને "એક વ્યક્તિગત ભગવાન, અજ્ઞાત, અપ્રાપ્ય, તમામ પ્રકટીકરણના સ્ત્રોત, શાશ્વત, સર્વજ્ઞ, સર્વવ્યાપી અને સર્વશક્તિમાન" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. સીધી રીતે અપ્રાપ્ય હોવા છતાં, ભગવાનને તેમની રચના પ્રત્યે સભાન, મન, ઇચ્છા અને હેતુ સાથે જોવામાં આવે છે. બહાઈઓ માને છે કે ભગવાન આ ઇચ્છાને દરેક સમયે અને ઘણી રીતે વ્યક્ત કરે છે, જેમાં દૈવી સંદેશવાહકોની શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે, જેને ભગવાનની અભિવ્યક્તિઓ અથવા ક્યારેક દૈવી શિક્ષકો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ભગવાનના ઉદ્દેશને વ્યક્ત કરવામાં, આ અભિવ્યક્તિઓ વિશ્વમાં ધર્મ સ્થાપિત કરવા માટે જોવા મળે છે. બહાઈ ઉપદેશો જણાવે છે કે ભગવાન એટલા મહાન છે કે તેઓ મનુષ્યને સંપૂર્ણ રીતે સમજી શકતા નથી કે સંપૂર્ણ અને સચોટ છબી બનાવી શકતા નથી. બૌદ્ધ ધર્મમાં, "ઉત્કૃષ્ટતા", વ્યાખ્યા દ્વારા, અસ્તિત્વના નિરાકાર ક્ષેત્રોના નશ્વર પ્રાણીઓને અનુસરે છે. જો કે, આવા પ્રાણીઓ સંસારની 'ટોચ' પર હોવા છતાં, બૌદ્ધ ધર્મ પારગમનના વિકાસને કામચલાઉ અને આધ્યાત્મિક કુલ-ડી-સૅક બંને માને છે, જે, તેથી, સંસારની કાયમી સમાપ્તિને સૂચિત કરતું નથી. આ દાવો ગૌતમ બુદ્ધની પોતાની તાલીમ અને વિકાસ દરમિયાન અન્ય શ્રમણ શિક્ષકોથી પ્રાથમિક તફાવત હતો. વૈકલ્પિક રીતે, બૌદ્ધ ધર્મના વિવિધ સ્વરૂપોમાં-થેરવાદ, મહાયાન (ખાસ કરીને શુદ્ધ ભૂમિ અને ઝેન) અને વજ્રયાન-ઉત્કૃષ્ટતાની કલ્પનામાં કેટલીકવાર સોટેરિયોલોજીકલ એપ્લિકેશનનો સમાવેશ થાય છે. શુદ્ધ ભૂમિ અને વજ્રયાન સિવાય, દિવ્ય પ્રાણીઓ દ્વારા ભજવવામાં આવતી ભૂમિકા ન્યૂનતમ છે અને વધુમાં વધુ કામચલાઉ અનુકૂળ છે. જો કે કેટલાક બૌદ્ધો માને છે કે નિર્વાણ એક શાશ્વત, નામ અને સ્વરૂપની બહારની દિવ્ય સ્થિતિ છે, તેથી આ બૌદ્ધો માટે, નિર્વાણ એ ઉત્કૃષ્ટતાનો મુખ્ય ખ્યાલ છે. બૌદ્ધ ધર્મમાં નિર્વાણનું વધુ સામાન્ય અર્થઘટન એ છે કે તે સમાપ્તિ છે-કોઈ વસ્તુની કાયમી ગેરહાજરી (એટલે કે દુઃખ), અને તેથી તે કોઈ પણ રીતે એવી સ્થિતિ નથી કે જેને ઉત્કૃષ્ટ ગણી શકાય. આદિકાળનું જ્ઞાન અને ધર્મને કેટલીકવાર ઉત્કૃષ્ટ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, કારણ કે તેઓ તમામ સાંસારિક અવરોધોને પાર કરી શકે છે. હિંદુ ધર્મમાં ઉત્કૃષ્ટતાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે અને તેને સંખ્યાબંધ વિવિધ દ્રષ્ટિકોણથી જોવામાં આવે છે. કેટલીક પરંપરાઓ, જેમ કે અદ્વૈત વેદાંત, દિવ્યતાને ભગવાનના સ્વરૂપમાં નિર્ગુણ બ્રાહ્મણ (ગુણો વિનાના ભગવાન) તરીકે જુએ છે, ઉત્કૃષ્ટતા નિરપેક્ષ છે. અન્ય પરંપરાઓ, જેમ કે ભક્તિ યોગ, દિવ્યતાને ભગવાન તરીકે જુએ છે, જેમાં ગુણ (સગુણ બ્રાહ્મણ) હોય છે, પરમ એક વ્યક્તિગત દેવતા (ઈશ્વર) હોય છે, જેમ કે વિષ્ણુ અથવા શિવ. ભગવદ ગીતામાં ઉત્કૃષ્ટતાને આધ્યાત્મિક પ્રાપ્તિના સ્તર તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે, અથવા અસ્તિત્વની સ્થિતિ જે તમામ આધ્યાત્મિક આકાંક્ષાઓ (યોગ અભ્યાસનું લક્ષ્ય) માટે ખુલ્લી છે, એવી સ્થિતિ કે જેમાં વ્યક્તિ હવે પ્રાણીવાદી, મૂળભૂત ઇચ્છાઓના નિયંત્રણ હેઠળ નથી અને ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક વાસ્તવિકતાથી વાકેફ છે. આ ઉત્કૃષ્ટતાની ચોક્કસ પ્રકૃતિ "ભૌતિક પ્રકૃતિની રીતોથી ઉપર" તરીકે આપવામાં આવી છે, જેને ગુણ (દોરડા) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે હિન્દુ ફિલસૂફીમાં જીવને સંસાર (પુનરાવર્તિત પુનર્જન્મ) ની દુનિયા સાથે જોડે છે. શીખ ધર્મ વાહેગુરુ (,) એ એક શબ્દ છે જેનો ઉપયોગ શીખ ધર્મમાં ભગવાન, સર્વોચ્ચ વ્યક્તિ અથવા બધાના સર્જકને સંદર્ભિત કરવા માટે થાય છે. પંજાબી ભાષામાં તેનો અર્થ "અદ્ભુત શિક્ષક" થાય છે, પરંતુ આ કિસ્સામાં તેનો ઉપયોગ શીખ ભગવાનનો ઉલ્લેખ કરવા માટે થાય છે. વાહીનો અર્થ થાય છે "અદ્ભુત" (મધ્ય ફારસી ઉધાર) અને "ગુરુ" () એ "શિક્ષક" સૂચવતો શબ્દ છે. વાહેગુરુને કેટલાક લોકો દ્વારા પરમાનંદના અનુભવ તરીકે પણ વર્ણવવામાં આવે છે જે તમામ વર્ણનોની બહાર છે. એકંદરે, આ નામ આધ્યાત્મિક અંધકારને દૂર કરતા દૈવી પ્રકાશ પર આશ્ચર્ય સૂચવે છે. તેનો અર્થ એ પણ થઈ શકે છે કે, "ભગવાનની જયજયકાર કરો જેમના નામથી આધ્યાત્મિક અંધકાર દૂર થાય છે". અગાઉ, શહીદ ભાઈ મણિ સિંહ, શિખ દી ભગત માલાએ પણ ગુરુ નાનકના અધિકાર પર સમાન સમજૂતી આપી હતી. "વાહિગુરુ" ("વાહિ" + "ગુરુ") ના બે ઘટકોને ધ્યાનમાં લેતા, જે અદભૂત આનંદની સ્થિતિ અને ભગવાનને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ કરે છે, પ્રથમને ગુરુ નાનક દ્વારા ભક્તિ પ્રણાલીમાં સ્પષ્ટ અને અગ્રણી રીતે લાવવામાં આવ્યો હતો, જેમણે આ હસ્તક્ષેપનો ઉપયોગ કર્યો છે, જેમ કે મઝ કી વાર (શ્લોક 24), અને સુહી કી વાર, શ્લોકથી પૌરી 10. શીખ સિદ્ધાંત એક સર્વવ્યાપી ભગવાન (એક ઓંકાર) ને ઓળખે છે, જે સર્વવ્યાપી છે અને અનંત ગુણો ધરાવે છે, જેનું નામ સાચું છે (સતનામ), કંઈ પણ કરી શકે છે (કર્તા પુરખ), કોઈ ડર નથી (નિર્બ હાઉ), કોઈનો દુશ્મન નથી (નિર્વૈર), સમયની બહાર છે (અકાલ), કોઈ છબી નથી (મૂરત), જન્મ અને મૃત્યુ પરિભ્રમણની બહાર છે (અજુની), અસ્તિત્વમાં છે (સાઈ ભાંગ) અને શબ્દ ગુરુ (શાશ્વત પ્રકાશ) ની કૃપા ધરાવે છે જેને આપણે મળી શકીએ છીએ (ગુરુપ્રસાદ). શીખો એક ઓંકાર માટે લિંગને ઓળખતા નથી, ન તો તેઓ માને છે કે તે માનવ સ્વરૂપ લે છે. શીખ પરંપરામાં, તમામ મનુષ્યને તેમના ધર્મ, જાતિ અથવા જાતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના સમાન ગણવામાં આવે છે. બધા સર્વશક્તિમાન વાહેગુરુના પુત્રો અને પુત્રીઓ છે. "ભગવાનનું મૃત્યુ" અને બિનસાંપ્રદાયિક સંસ્કૃતિમાં ઉત્કૃષ્ટતાનો અંત 1961માં, ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રી ગેબ્રિએલ વાહાનિયને ધ ડેથ ઓફ ગોડ પ્રકાશિત કર્યું હતું. વાહનિયને એવી દલીલ કરી હતી કે આધુનિક બિનસાંપ્રદાયિક સંસ્કૃતિએ પવિત્રતાની તમામ સમજણ ગુમાવી દીધી છે, જેમાં કોઈ ધાર્મિક અર્થનો અભાવ છે, કોઈ દિવ્ય હેતુ અથવા પ્રોવિડન્સની ભાવના નથી. તેમણે તારણ કાઢ્યું કે આધુનિક બિનસાંપ્રદાયિક મન માટે "ભગવાન મૃત છે", પરંતુ તેનો અર્થ એ નથી કે ભગવાન અસ્તિત્વમાં નથી. વાહનિયનની દ્રષ્ટિમાં દેવતાના નવા અનુભવની રચના કરવા માટે ખ્રિસ્તી પછીની અને આધુનિક પછીની સંસ્કૃતિની જરૂર હતી. પોલ વાન બ્યુરેન અને વિલિયમ હેમિલ્ટન બંને સંમત થયા હતા કે આધુનિક બિનસાંપ્રદાયિક વિચારમાં ઉત્કૃષ્ટતાની વિભાવનાએ કોઈ અર્થપૂર્ણ સ્થાન ગુમાવ્યું છે. સમકાલીન આધુનિક બિનસાંપ્રદાયિક વિચારના ધોરણો અનુસાર, ભગવાન મૃત છે. ઉત્કૃષ્ટતાના આ અસ્વીકારના જવાબમાં વેન બ્યુરેન અને હેમિલ્ટને બિનસાંપ્રદાયિક લોકોને પ્રેમમાં વર્તનાર આદર્શ માનવ તરીકે ઈસુનો વિકલ્પ આપ્યો હતો. શ્રદ્ધાના ખ્રિસ્ત સાથેની મુલાકાત ચર્ચ-સમુદાયમાં ખુલ્લી રહેશે. થોમસ જે. જે. અલ્ટાઇઝરે ભગવાનના મૃત્યુના આમૂલ ધર્મશાસ્ત્રની રજૂઆત કરી હતી જે વિલિયમ બ્લેક, હેગેલિયન વિચાર અને નિત્ઝશીયન વિચારો પર આધારિત હતી. તેમણે ધર્મશાસ્ત્રની કલ્પના કવિતાના એક સ્વરૂપ તરીકે કરી હતી જેમાં ધાર્મિક સમુદાયોમાં ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા (હાજરી) નો સામનો કરી શકાય છે. જો કે, તેમણે હવે દિવ્ય ભગવાનમાં તેમની માન્યતાને સમર્થન આપવાની સંભાવનાનો સ્વીકાર કર્યો ન હતો. અલ્ટાઇઝરે તારણ કાઢ્યું હતું કે ભગવાને ખ્રિસ્તમાં અવતાર લીધો હતો અને ઈસુ મૃત્યુ પામ્યા હોવા છતાં જગતમાં રહેલી તેમની શાશ્વત આત્માને પ્રદાન કરી હતી. તે મહત્વપૂર્ણ છે કે આવા વિચારોને સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વિકાસ તરીકે સમજવામાં આવે, તત્ત્વશાસ્ત્રીય વાસ્તવિકતાઓ તરીકે નહીં. વાહનિયને તેમના પુસ્તકમાં વ્યક્ત કર્યું છે તેમ, ભગવાનના અસ્વીકારનો મુદ્દો બિનસાંપ્રદાયિક માણસના મનમાં છે, વાસ્તવિકતામાં નહીં. ભગવાન ધર્મશાસ્ત્રના મૃત્યુની ટીકા કરતા, વિલાનોવા થિયોલોજી ઇન્સ્ટિટ્યૂટના સ્થાપક જોસેફ પાપિને નોંધ્યું હતું કેઃ "ભગવાન માટે સજા" (ભગવાનના મૃત્યુના ધર્મશાસ્ત્રીઓ) ના નવા ધર્મશાસ્ત્રના ઘોંઘાટ એક પુલ સાથે ધાર્મિક નદીને ફેલાવવા માટે સંપૂર્ણપણે અપૂરતો પાયો સાબિત થયો હતો. "ભગવાનની સજા" ની ધર્મશાસ્ત્રની શાળા, "શેતાન માટે સજા" નો અમલ પણ નહીં કરે, તે ધર્મશાસ્ત્રના ઇતિહાસની માત્ર એક ફૂટનોટ હશે. . . . 'ધ ગ્રેવ ઓફ ગોડ', કોઈ પણ નોંધપાત્ર પડઘો વિના ઉપરોક્ત શાળા ચાલુ રાખવા માટે મૃત્યુની ઝંઝાવાતી હતી. પ્રોફેસર પીટ શૂનેનબર્ગ (નિજમેગેન, નેધરલેન્ડ્સ) એ આલ્ટાઇઝરની સીધી ટીકા કરી હતી અને નિષ્કર્ષ કાઢ્યો હતોઃ "ભગવાનની ઉત્કૃષ્ટતાને યોગ્ય રીતે સમજવાથી તેમની ઉત્કૃષ્ટતાને બાકાત રાખવામાં આવતી નથી, પરંતુ તેમાં તેનો સમાવેશ થાય છે". શૂનેનબર્ગે આગળ કહ્યુંઃ "આપણે કોઈ પણ મર્યાદા ન લાદીને ભગવાનની ઉત્કૃષ્ટતાને ગંભીરતાથી લેવી જોઈએ, આપણી છબીઓ અથવા ઉત્કૃષ્ટતાની વિભાવનાઓ જે મર્યાદાઓ ઉશ્કેરે છે તે પણ નહીં. જો કે આ ત્યારે થાય છે જ્યારે ભગવાનની ઉત્કૃષ્ટતા આ જગતમાં તેમની હાજરીને બાકાત રાખવા માટે વિશ્વભરમાં ઉન્નત તરીકે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે; જ્યારે તેમની સ્વતંત્રતા વિશ્વ સાથેના તેમના વાસ્તવિક સંબંધ અને પ્રતિક્રિયાને બાકાત રાખીને વ્યક્ત કરવામાં આવે છે; અથવા જ્યારે આપણે માનવ ઇતિહાસમાં તેમની વાસ્તવિક ભાગીદારીને બાકાત રાખવા માટે તેમની અપરિવર્તનીય શાશ્વતતા પર આગ્રહ રાખીએ છીએ. એપોફેટિક થિયોલોજી ઇનકોર્પોરિયલ આઉટ-ઓફ-બોડી અનુભવ અલૌકિક સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિ રહસ્યવાદ ધાર્મિક માન્યતા અને સિદ્ધાંત ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રમાં ભગવાનની વિભાવનાઓ