Islamic ornament
ઇસ્લામિક આભૂષણ એ ઇસ્લામિક કલા અને ઇસ્લામિક સ્થાપત્યમાં સુશોભન સ્વરૂપો અને પેટર્નનો ઉપયોગ છે. તેના તત્વોને વ્યાપક રીતે અરેબિકમાં વિભાજિત કરી શકાય છે, જેમાં વળાંકવાળા છોડ આધારિત તત્વો, સીધી રેખાઓ અથવા નિયમિત વળાંકવાળા ભૌમિતિક દાખલાઓ અને સુલેખનનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જેમાં શૈલીયુક્ત દેખાવ સાથે ધાર્મિક ગ્રંથોનો સમાવેશ થાય છે, જેનો ઉપયોગ સુશોભન અને અર્થ વ્યક્ત કરવા માટે થાય છે. ત્રણેયમાં ઘણીવાર વિવિધ માધ્યમોમાં વિસ્તૃત ઇન્ટરલેસિંગનો સમાવેશ થાય છે. ઇસ્લામિક આભૂષણનો યુરોપીયન સુશોભન કલા સ્વરૂપો પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ પડ્યો છે, ખાસ કરીને પશ્ચિમી અરબી શૈલીમાં જોવા મળે છે. ઝાંખી ઇસ્લામિક કલા મોટાભાગે પૂજાની વસ્તુઓ બનવાનું ટાળવા માટે લાક્ષણિક છબીઓને ટાળે છે. ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિમાં આ પ્રતિકૃતિવાદે કલાકારોને બિન-પ્રતીકાત્મક કલાનું અન્વેષણ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા, જેનાથી ગાણિતિક-આધારિત સુશોભન તરફ સામાન્ય સૌંદર્યલક્ષી પરિવર્તન થયું. ઇસ્લામના ઉપદેશ પહેલાં પણ, આજે ઇસ્લામિક વિશ્વ સાથે સંકળાયેલા પ્રદેશોએ ભૌમિતિક અને શૈલીયુક્ત વનસ્પતિ સજાવટ માટે પસંદગી દર્શાવી હતી. ચોથી સદીની શરૂઆતમાં, બીઝેન્ટાઇન સ્થાપત્યએ પથ્થરકામમાં અમૂર્ત આભૂષણના પ્રભાવશાળી સ્વરૂપોનું પ્રદર્શન કર્યું હતું. સસાનિયન કલાકારો સુશોભન માધ્યમ તરીકે સાગોળ સાથેના તેમના પ્રયોગો દ્વારા પ્રભાવશાળી હતા. ઇસ્લામિક ભૌમિતિક પેટર્ન અગાઉની સંસ્કૃતિઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતી ડિઝાઇનમાંથી ઉતરી આવી છેઃ ગ્રીક, રોમન અને સાસાનીયન. તેઓ ઇસ્લામિક શણગારના ત્રણ સ્વરૂપોમાંથી એક છે, અન્ય વક્ર અને શાખાઓના છોડના સ્વરૂપો અને ઇસ્લામિક સુલેખન પર આધારિત અરેબિક છે; ધાર્મિક ઇમારતો અને વસ્તુઓને શણગારવા માટે મોઝેક, સાગોળ, ઈંટકામ અને સિરામિક્સ જેવા માધ્યમોમાં ત્રણેયનો વારંવાર એકસાથે ઉપયોગ થાય છે. કીથ ક્રિચલો જેવા લેખકો દલીલ કરે છે કે ઇસ્લામિક પેટર્ન દર્શકોને માત્ર શણગારને બદલે અંતર્ગત વાસ્તવિકતાની સમજણ તરફ દોરી જવા માટે બનાવવામાં આવે છે, કારણ કે લેખકો માત્ર પેટર્નમાં જ રસ ધરાવે છે. ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિમાં, પેટર્નને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રનો સેતુ માનવામાં આવે છે, જે મન અને આત્માને શુદ્ધ કરવાનું સાધન છે. ડેવિડ વેડ જણાવે છે કે "ઇસ્લામની મોટાભાગની કળા, પછી ભલે તે સ્થાપત્ય, માટીકામ, કાપડ અથવા પુસ્તકોમાં હોય, તે શણગારની કળા છે-જે પરિવર્તનની કળા છે". વેડ દલીલ કરે છે કે તેનો ઉદ્દેશ મસ્જિદોને "હળવાશ અને પેટર્નમાં" રૂપાંતરિત કરવાનો છે, જ્યારે "કુરાનના સુશોભિત પૃષ્ઠો અનંત પર બારીઓ બની શકે છે". આની વિરુદ્ધ, ડોરિસ બેહરેન્સ-અબૌસિફ તેમના પુસ્તક બ્યુટી ઇન અરેબિક કલ્ચરમાં જણાવે છે કે મધ્યયુગીન યુરોપ અને ઇસ્લામિક વિશ્વની દાર્શનિક વિચારસરણી વચ્ચે "મોટો તફાવત" એ છે કે સારા અને સુંદરની વિભાવનાઓ અરબી સંસ્કૃતિમાં અલગ પડે છે. તેણી દલીલ કરે છે કે સૌંદર્ય, પછી ભલે તે કવિતામાં હોય કે દ્રશ્ય કળાઓમાં, તેનો આનંદ "તેના પોતાના ખાતર, ધાર્મિક અથવા નૈતિક માપદંડ પ્રત્યે પ્રતિબદ્ધતા વિના" માણવામાં આવતો હતો. ઇસ્લામિક અરેબેસ્ક એ કલાત્મક શણગારનું એક સ્વરૂપ છે જેમાં "સ્ક્રોલિંગ અને ઇન્ટરલેસિંગ પર્ણસમૂહ, ટેન્ડ્રિલ્સ" અથવા સાદા રેખાઓની લયબદ્ધ રેખીય પેટર્નનો સમાવેશ થાય છે, જે ઘણીવાર અન્ય તત્વો સાથે જોડાય છે. તેમાં સામાન્ય રીતે એક જ ડિઝાઇન હોય છે જેને 'ટાઇલ' કરી શકાય છે અથવા ઇચ્છિત હોય તેટલી વાર પુનરાવર્તિત કરી શકાય છે. આ તકનીક, જે લેટ એન્ટિક આર્ટમાં જૂની ભૌમિતિક રચનાઓમાં કલાત્મક રસને કારણે ઉભરી આવી હતી, તેણે દર્શકોને કલ્પના કરવાનું શક્ય બનાવ્યું હતું કે જો તે તેની વાસ્તવિક મર્યાદાથી આગળ ચાલુ રહેશે તો પેટર્ન કેવું દેખાશે. આ એક લાક્ષણિકતા છે જેણે તેને ઇસ્લામિક કલા માટે વિશિષ્ટ બનાવી છે. સંપૂર્ણપણે "ભૌમિતિક" અરબી અવશેષો 10મી સદીમાં દેખાયા હતા. સામાન્ય રીતે પેટર્નમાં ઉપયોગમાં લેવાતા વનસ્પતિ સ્વરૂપો, જેમ કે એકેન્થસના પાંદડા, દ્રાક્ષ અને વધુ અમૂર્ત પામેટ, શરૂઆતમાં લેટ એન્ટિક અને સાસાનીયન કલા પરથી લેવામાં આવ્યા હતા. સાસાનીઓ રોમન લોકો પાસેથી બીઝેન્ટાઇન કલા દ્વારા મેળવેલા સુશોભન તત્વ તરીકે સ્ક્રોલિંગ વેલાનો લાક્ષણિક ઉપયોગ કરે છે. ઇસ્લામિક સમયગાળામાં, આ વેલાની વીંટી અરબી શૈલીમાં વિકસિત થઈ. ઇસ્લામિક આભૂષણમાં લોકપ્રિય વેલાનું આભૂષણ હેલેનિસ્ટિક અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી કળામાંથી બહાર આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે. જો કે, વેલાના સ્ક્રોલમાં શૈલીયુક્ત ફેરફારોનો અનુભવ થયો છે જેણે વેલાની પેટર્નને વધુ અમૂર્ત આભૂષણમાં રૂપાંતરિત કરી છે જેમાં માત્ર હેલેનિસ્ટીક મોડેલના અવશેષો છે. 14મી સદીમાં ફૂલો જેવી વધારાની રચનાઓ ઉમેરવાની શરૂઆત થઈ. 14મી સદી પછીથી, ભૌમિતિક રીતે રૂપરેખાંકિત અરાબેસ્ક ચીની કલા દ્વારા પ્રેરિત મુક્ત વનસ્પતિ પ્રધાનતત્ત્વો અને 16મી સદી દરમિયાન ઓટ્ટોમન કલામાં લોકપ્રિય બનેલી સાઝ શૈલી દ્વારા વિસ્થાપિત થવાનું શરૂ થયું. ભૌમિતિક પેટર્ન ઇસ્લામિક કલાની ઐતિહાસિક દુનિયા કલાત્મક અભિવ્યક્તિ માટે ભૌમિતિક પેટર્નના ઉપયોગમાં સૌથી વધુ નિપુણ તરીકે જાણીતી છે. ઇસ્લામિક ભૌમિતિક પેટર્ન બે અલગ અલગ પ્રદેશોમાં વિકસિત થઈ. તે સ્થાનો પર્શિયા, ટ્રાન્સોક્સિયાના અને ખુરાસાનના પૂર્વીય પ્રદેશોમાં અને મોરોક્કો અને આંદાલુસિયાના પશ્ચિમ પ્રદેશોમાં છે. ઇસ્લામિક કલામાં ભૌમિતિક રચનાઓ ઘણીવાર પુનરાવર્તિત ચોરસ અને વર્તુળોના સંયોજનો પર બનાવવામાં આવે છે, જે ઓવરલેપ થઈ શકે છે અને એકબીજા સાથે જોડાઈ શકે છે, જેમ કે અરેબેસ્ક, જેની સાથે તેઓ ઘણીવાર જોડાય છે, વિવિધ પ્રકારના ટેસેલેશન સહિત જટિલ અને જટિલ પેટર્ન બનાવે છે. આ સમગ્ર સુશોભનની રચના કરી શકે છે, ફૂલોની અથવા સુલેખનની સજાવટ માટેનું માળખું બનાવી શકે છે, અથવા અન્ય પ્રધાનતત્ત્વોની આસપાસની પૃષ્ઠભૂમિમાં પીછેહઠ કરી શકે છે. ઉપયોગમાં લેવાતી જટિલતા અને વિવિધ પેટર્ન નવમી સદીમાં સરળ તારાઓ અને લોઝેન્ગ્સમાંથી વિકસિત થઈ, 13મી સદી સુધીમાં 6-થી 13-પોઇન્ટ પેટર્નની વિવિધતા દ્વારા, અને અંતે સોળમી સદીમાં 14-અને 16-પોઇન્ટ તારાઓનો પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો. વર્તુળો, ચોરસ, રોમ્બ, ડોડેકાગોન્સ અને તારાઓ જેવા ભૌમિતિક સ્વરૂપો ઇસ્લામની દુનિયામાં તેમની રજૂઆત અને રૂપરેખાંકનમાં બદલાય છે. ભૌમિતિક પેટર્ન ઇસ્લામિક કલા અને સ્થાપત્યમાં વિવિધ સ્વરૂપોમાં જોવા મળે છે જેમાં કિલિમ કાર્પેટ, ફારસી ગિરીહ અને પશ્ચિમી ઝેલીજ ટાઇલવર્ક, મુકર્ના સુશોભન વૉલ્ટિંગ, જાલી વીંધેલા પથ્થરની સ્ક્રીન, સિરામિક્સ, ચામડું, રંગીન કાચ, લાકડાનું કામ અને ધાતુના કામનો સમાવેશ થાય છે. સુલેખન સુલેખન એ ઇસ્લામિક કલાનું કેન્દ્રિય તત્વ છે, જે સૌંદર્યલક્ષી અપીલ અને ધાર્મિક સંદેશને જોડે છે. કેટલીકવાર તે આભૂષણનું પ્રબળ સ્વરૂપ છે; અન્ય સમયે તે અરેબેસ્ક સાથે જોડવામાં આવે છે. ઇસ્લામમાં લેખિત શબ્દનું મહત્વ એ સુનિશ્ચિત કરે છે કે શિલાલેખ અથવા સુલેખનની સજાવટ સ્થાપત્યમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવે છે. સુલેખનનો ઉપયોગ મસ્જિદો, મદરેસાઓ અને મકબરો જેવી ઇમારતોને શણગારવા માટે થાય છે; કાસ્કેટ જેવી લાકડાની વસ્તુઓ; અને ટાઇલ્સ અને બાઉલ જેવી સિરામિક્સ. શિલાલેખની સજાવટ શિલાલેખોના લખાણ કાર્યક્રમની પસંદગી દ્વારા વધુ રાજકીય અથવા ધાર્મિક સંદેશાઓ પણ સૂચવી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ડોમ ઓફ ધ રોકની શોભા વધારતા સુલેખન શિલાલેખોમાં કુરાનના અવતરણોનો સમાવેશ થાય છે જે ઈસુના ચમત્કાર અને તેમના માનવ સ્વભાવનો સંદર્ભ આપે છે (દા. ત. કુરાન 19:33-35), ઈશ્વરની એકતા (દા. ત. કુરાન 112), અને "પયગંબરોની સીલ" તરીકે મુહંમદની ભૂમિકા, જેને પવિત્ર ત્રૈક્યના ખ્રિસ્તી ખ્યાલને નકારી કાઢવાની અને ખ્રિસ્તી અને યહુદી ધર્મ પર ઇસ્લામના વિજયની ઘોષણા કરવાના પ્રયાસ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. વધુમાં, ઇમારતો પરના પાયાના શિલાલેખો સામાન્ય રીતે તેના સ્થાપક અથવા આશ્રયદાતા, તેના નિર્માણની તારીખ, શાસક સાર્વભૌમનું નામ અને અન્ય માહિતી સૂચવે છે. ઇસ્લામિક કલામાં શિલાલેખ શિલાલેખોના પ્રારંભિક ઉદાહરણો વધુ બિનઆયોજિત અભિગમ દર્શાવે છે જેમાં સુલેખન અન્ય સુશોભન સાથે સંકલિત નથી. 10મી સદીમાં લેખન માટે એક નવો અભિગમ ઉભરી આવ્યો. ઇબ્ન મુકલાને ખત અલ-મનસુબ અથવા પ્રમાણભૂત લિપિ શૈલીના પ્રણેતા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. "ખાત", જેનો અર્થ થાય છે "ચિહ્નિત કરવું", તે સુલેખન લેખનની જગ્યાના ભૌતિક સીમાંકન પર ભાર મૂકે છે. જગ્યાને તર્કસંગત બનાવવાની આ વિભાવના ઇસ્લામિક આભૂષણમાં સહજ છે. 9મી અને 10મી સદી સુધીમાં શિલાલેખો સંપૂર્ણપણે બાકીની વસ્તુ અથવા મકાનના સુશોભન કાર્યક્રમમાં એકીકૃત થઈ ગયા હતા અને 14મી સદી સુધીમાં તેઓ ઘણી વસ્તુઓ પર પ્રભાવશાળી સુશોભન લક્ષણ બની ગયા હતા. પ્રારંભિક સમયગાળા દરમિયાન લિપિની સૌથી સામાન્ય શૈલી કુફિક હતી, જેમાં સીધી કોણીય રેખાઓનું પ્રભુત્વ હતું. સ્મારક શિલાલેખોમાં, "ફ્લોરીએટેડ" કુફિક (જેમાં અક્ષરોમાંથી ફૂલ અથવા ટેન્ડ્રિલ સ્વરૂપો ઉદ્ભવે છે) અથવા "ગાંઠવાળા" કુફિક (જેમાં કેટલાક અક્ષરો ઇન્ટરલેસિંગ ગાંઠો બનાવે છે) જેવી વિવિધતાઓ બનાવવા માટે સમય જતાં અમુક વિકાસ ઉમેરવામાં આવ્યા હતા. જો કે, કુફિક લિપિઓના વિસ્તરણથી તેઓ ઓછા વાંચી શકાય તેવી બની ગયા હતા, જેના કારણે નાસ્ખ, થુલુથ અને અન્ય જેવી સ્થાપત્ય સજાવટમાં ગોળાકાર "વળાંકવાળી" લિપિઓ અપનાવવામાં આવી હતી. આ લિપિઓ સૌપ્રથમ 11મી સદીમાં સ્મારકો પર જોવા મળી હતી, શરૂઆતમાં ધાર્મિક શિલાલેખો માટે પરંતુ પછી અન્ય શિલાલેખો માટે પણ. પછીની સદીઓમાં વર્ણનાત્મક પટકથાઓ વધુ વિસ્તૃત કરવામાં આવી હતી જ્યારે કુફિકને ગૌણ ભૂમિકામાં ફેરવવામાં આવી હતી. શિલાલેખો લાંબા અને વધુ ગીચ બન્યા કારણ કે વધુ માહિતીનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો અને સમર્થકોના નામોમાં વધુ શીર્ષકો ઉમેરવામાં આવ્યા હતા. પશ્ચિમી આભૂષણ પર પ્રભાવ ઇસ્લામિક અરેબિક પર આધારિત આભૂષણની પશ્ચિમી શૈલી યુરોપમાં વિકસિત થઈ, જેની શરૂઆત 15મી સદીના અંતમાં વેનિસમાં થઈ; તેને કાં તો મોરેસ્ક અથવા પશ્ચિમી અરેબિક કહેવામાં આવે છે. તેનો ઉપયોગ વિવિધ પ્રકારની સુશોભન કળાઓમાં કરવામાં આવે છે, ખાસ કરીને પુસ્તક રચના અને પુસ્તક બંધનમાં. તાજેતરમાં, આર્ટ્સ એન્ડ ક્રાફ્ટ્સ ચળવળના વિલિયમ મોરિસ ત્રણેય પ્રકારના ઇસ્લામિક આભૂષણથી પ્રભાવિત હતા. ઇસ્લામિક આભૂષણના સિદ્ધાંતો પેટર્નનું પ્રતિનિધિત્વ એ કલાત્મક અભિવ્યક્તિના પ્રારંભિક સ્વરૂપોમાંનું એક છે; જો કે, પેટર્ન પર વૈજ્ઞાનિક અને સૈદ્ધાંતિક અભ્યાસ પ્રમાણમાં તાજેતરનો વિકાસ છે. તેમના ગુણધર્મો અને મહત્વનો વ્યવસ્થિત અભ્યાસ 19મી સદીના અંતમાં ઉભરી આવ્યો. આભૂષણ પરના સિદ્ધાંતો એલોઇસ રીગલ, વિલિયમ મોરિસ, જ્હોન રસ્કિન, કાર્લ સેમ્પર અને વાયોલેટ-લે-ડુકના લખાણોમાં મળી શકે છે. ઓલેગ ગ્રેબર વિચાર અને અર્થઘટનને જાગૃત કરવાની આભૂષણની ક્ષમતા સાથે સંકળાયેલા સિદ્ધાંતવાદીઓમાંના એક છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે આભૂષણનો ઉપયોગ માત્ર શણગાર તરીકે નહીં પરંતુ બનાવવા અને જોવા માટે મધ્યસ્થી તરીકે થાય છે. વધુમાં, તેના સુશોભન ગુણો વસ્તુને ગુણવત્તા પ્રદાન કરીને તેને પૂર્ણ કરે છે. આ "ગુણવત્તા" એ આભૂષણના દ્રશ્ય સંદેશાઓ દ્વારા પ્રસારિત થતી લાગણી છે. ઓવેન જોન્સે તેમના પુસ્તક ધ ગ્રામર ઓફ ઓર્નામેન્ટ (1856) માં રંગ, ભૂમિતિ અને અમૂર્તતા પર સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા છે. તેમના માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતોમાંથી એક જણાવે છે કે તમામ આભૂષણ ભૌમિતિક રચના પર આધારિત છે. અર્ન્સ્ટ ગોમ્બ્રિચ ફ્રેમિંગ, ભરણ અને જોડાણ તરીકે આભૂષણની વ્યવહારુ અસરો પર ભાર મૂકે છે. તેઓ કલાના સૌથી અર્થપૂર્ણ પાસાઓને બિન-સુશોભન માને છે, જે પશ્ચિમી પ્રતિનિધિત્વ કલાની પસંદગીમાંથી ઉદ્ભવે છે. ઇસ્લામિક આભૂષણમાં ભૌમિતિક પેટર્નમાં જગ્યા ભરવાનો સમાવેશ થાય છે, જેને તકનીકી રીતે 'આઇસોમેટ્રી દ્વારા ટેસેલેશન' તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. જગ્યાની ભૌમિતિક પેટર્ન "ભરવા" નો પ્રાથમિક ઉદ્દેશ તેને વધારવાનો છે. તેમના પુસ્તક, ધ મેડિટેશન ઓન ઓર્નામેન્ટમાં, ઓલેગ ગ્રેબર ગોમ્બ્રિચની યુરોપિયન-પ્રભાવિત સ્થિતિમાંથી વિદાય લે છે તે બતાવવા માટે કે આભૂષણ કેવી રીતે ડિઝાઇનનો વિષય બની શકે છે. તે ડિઝાઇન સાથે જગ્યા ભરવા અને ડિઝાઇન દ્વારા જગ્યાને પરિવર્તિત કરવા વચ્ચે તફાવત કરે છે. ગ્રેબર આભૂષણની "મૂર્તિપૂજક ગુણવત્તા" તરફ ધ્યાન દોરે છે. "મૂર્તિપૂજક" શબ્દનો તેમનો ઉપયોગ "સૂચક" અથવા "અભિવ્યક્ત" સૂચવે છે. તેના પોતાના ખાતર માટે આભૂષણની બાબત તેની વ્યક્તિલક્ષીતાને નબળી પાડે છે. ભૌમિતિક સ્વરૂપોને મૂર્તિપૂજક, લાક્ષણિક અથવા પ્રતીકાત્મક અર્થને વાતચીત કરવાની અથવા વધારવાની તેમની ક્ષમતા દ્વારા વિષયો તરીકે બનાવી શકાય છે. ઇસ્લામિક કાર્યમાં શણગારનો ઉપયોગ ઓળખી શકાય તેવા સંદેશ અથવા ચોક્કસ સંદેશાઓના સારને વ્યક્ત કરવા માટે થાય છે. અલહમ્બ્રામાં સમૃદ્ધ ટેક્ષ્ચર ભૌમિતિક સ્વરૂપો દર્શકો માટે જીવન અને મૃત્યુ પછીના જીવન પર ધ્યાન આપવા માટે એક માર્ગ, એક સાર તરીકે કાર્ય કરે છે. ચોક્કસ સંદેશ સૂચવવા માટે ભૂમિતિના ઉપયોગનું એક ઉદાહરણ ખર્રકન ટાવરમાંથી એકના પ્રવેશદ્વાર પર દેખાય છે, જ્યાં તારા આકારના બહુકોણ "અલ્લાહ" (ભગવાન) શબ્દની રચના કરે છે. ઇજિપ્ત, પ્રાચીન નજીકના પૂર્વ અને હેલેનિસ્ટિક વિશ્વમાંથી વનસ્પતિ આભૂષણનો વિકાસ ઇસ્લામિક અરેબિકમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો. વનસ્પતિ આભૂષણ એ જીવનની રજૂઆતના વિરોધમાં જીવનને ઉશ્કેરવાનું સૂચન છે. તેની કાર્બનિક, લયબદ્ધ રેખાઓ વૃદ્ધિ અને ગતિનો સાર બનાવે છે. અરેબિકને સમજવામાં એક સામાન્ય ખોટો ખ્યાલ એ છે કે તેને સંપૂર્ણપણે ધાર્મિક સંદેશાઓ પર છોડી દેવામાં આવે છે. આ સૂચવે છે કે આભૂષણનો ઇસ્લામિક ઉપયોગ મૂર્તિ અથવા પ્રતિમા પૂજાના અસ્વીકારના શૈલીયુક્ત પ્રતિભાવ તરીકે ઉભરી આવ્યો હતો. તેમ છતાં આભૂષણનો ઉપયોગ પવિત્ર ચિંતન અને ભગવાન સાથેના જોડાણ માટેના વાહન તરીકે થાય છે, તે આ કાર્ય સુધી મર્યાદિત નથી. નોંધો સંદર્ભો સ્ત્રોતો ઇસ્લામિક કલા ઇસ્લામિક સ્થાપત્ય તત્વો ઘરેણાં