Skete
સ્કેચ () એ પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મમાં એક મઠવાસી સમુદાય છે જે સાધુઓ માટે સંબંધિત અલગતાને મંજૂરી આપે છે, પરંતુ સાંપ્રદાયિક સેવાઓ અને વહેંચાયેલ સંસાધનોની સલામતી અને રક્ષણ માટે પણ પરવાનગી આપે છે. તે પ્રારંભિક મઠના ચાર પ્રકારોમાંથી એક છે, જેમાં એરીમેટિક, લાવરિટિક અને કોએનોબિટિકનો સમાવેશ થાય છે, જે ખ્રિસ્તી ચર્ચની પ્રારંભિક રચના દરમિયાન લોકપ્રિય બન્યા હતા. સ્કેટ સમુદાયોમાં સામાન્ય રીતે સંખ્યાબંધ નાના કોષો અથવા ગુફાઓ હોય છે જે કેન્દ્રિય ચર્ચ અથવા ચેપલ સાથે રહેઠાણ તરીકે કામ કરે છે. આ સમુદાયોને કડક યહુદી જીવનશૈલી અને સાંપ્રદાયિક જીવનશૈલી વચ્ચેના સેતુ તરીકે માનવામાં આવે છે કારણ કે તે બંનેનું મિશ્રણ હતું. તેઓ પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ જે જીવન જીવવા ઇચ્છતા હતા તે તપસ્વી જીવનશૈલીનો સીધો પ્રતિસાદ હતો. સ્કેટ સમુદાયો ઘણીવાર આશ્રમના કડક સ્વરૂપ અથવા શહાદત માટે એક સેતુ હતા. ગ્રીક શબ્દ સ્કેચ (σκήτη, skētē, સ્કિટી) સંભવતઃ ઇજિપ્તની સેટીસ ખીણનો સંદર્ભ છે, જ્યાં આ પ્રકારનો મઠવાસી સમુદાય સૌપ્રથમ દેખાય છે. કેટલાક વિદ્વાનોએ દલીલ કરી છે કે તેના બદલે તે શબ્દ ἀσκητής (આસ્કેટસ "તપસ્વી") ની શૈલીયુક્ત જોડણી છે. પ્રારંભિક ઇતિહાસ મઠવાદના શરૂઆતના દિવસોને ટૂંકમાં સ્પર્શ કર્યા વિના પ્રારંભિક સ્કેટ સમુદાયો વિશે વાત કરવી અશક્ય છે. પ્રારંભિક સાધુઓ માત્ર એવા પુરુષો હતા જેઓ રણમાં એકલા તપસ્વી જીવનશૈલી જીવવા માટે સંસ્કૃતિમાંથી ભાગી ગયા હતા. પ્રારંભિક રણ તપસ્વીઓને યુસેબિયસના લખાણો સુધી નોંધવામાં આવ્યા છે. તેમના પુસ્તક ચર્ચ હિસ્ટ્રી અથવા એક્લેસિયેસ્ટિકલ હિસ્ટ્રીમાં, તેઓ પ્રારંભિક રણના પિતા વિશે લખે છે જેમણે રણમાં ભટકવા માટે સંસ્કૃતિને પાછળ છોડી દીધી હતી, આખરે અનુયાયીઓને દોર્યા હતા અને મઠના સમુદાયોમાં સ્થાયી થયા હતા. આ પ્રારંભિક લખાણોમાં સમસ્યા એ છે કે જેઓ તપસ્વી કારણોસર સંસ્કૃતિમાંથી ભાગી ગયા હતા અને જેઓ સતામણી ટાળવા માટે ભાગી ગયા હતા તેમની વચ્ચે કોઈ તફાવત કરવામાં આવ્યો નથી. બીજી સમસ્યા એ છે કે મઠવાસીઓના જીવનના પ્રારંભિક અહેવાલો ખૂબ જ અતિશયોક્તિભર્યા છે, જેના કારણે કેટલાક વિદ્વાનોએ ગણતરી કરી હતી કે જો આ અહેવાલોને અંકિત મૂલ્ય પર લેવામાં આવે તો મઠો જ્યાં સ્થાપિત થયા હતા તે દેશોની સમગ્ર વસ્તી કરતા મોટા હતા. આ પ્રારંભિક લખાણોમાંથી એક માત્ર વસ્તુ જે સંપૂર્ણપણે ચોક્કસ છે તે એ છે કે કેટલાક પ્રારંભિક ધાર્મિક વ્યક્તિઓ રણના એકાંતમાં ભાગી ગયા હતા જ્યારે અન્યને કાયદેસરની ફરજ પડી હતી. ભલે તે સતામણીમાંથી ભાગી રહ્યો હોય અથવા સંસ્કૃતિમાંથી ભાગી રહ્યો હોય, સાધુઓ કે જેઓ ઇજિપ્તની સેટીસ ખીણમાં પાછા ફર્યા હતા તેઓ આખરે અનુયાયીઓને આકર્ષવા લાગ્યા. અનુયાયીઓને આકર્ષવાની સહજ સમસ્યા એ છે કે તેણે એકાંત શોધવાના મૂળ ધ્યેયને હરાવ્યો હતો. પ્રારંભિક સમુદાયોની રચના શરૂ થઈ, જેમાં સાધુઓએ એક કે બે ઓરડાના નાના કોષો અથવા ગુફાઓ પર કબજો કર્યો. આખરે, આ નાના સમુદાયો વધુ લોકોને આકર્ષિત કરશે, જે એક સરળ, સાંપ્રદાયિક માળખાની જરૂરિયાત તરફ દોરી જશે. સાધુઓ ચર્ચ બાંધવા માટે સાથે મળીને કામ કરશે, પછી (ઓછામાં ઓછું આંશિક) સંન્યાસી અને તપસ્વી જીવનશૈલીને સ્વીકારવા માટે તેમના કોષો અથવા ગુફાઓના એકાંતમાં પાછા ફરશે. કોમી ચર્ચનું નિર્માણ કર્યા પછી તેઓ સાપ્તાહિક જાહેર ઉપાસના અથવા ધાર્મિક વિધિ માટે ભેગા થઈ શકતા હતા. પ્રાચીન સ્કેટે મઠોના સ્થળો ઇજિપ્તમાં સ્કેટીસ ખીણ, જે હવે વાડી અલ-નટરુન તરીકે ઓળખાય છે, તે 22 માઇલ લાંબી છે અને લિબિયાના રણમાં નાઇલ નદીની પશ્ચિમમાં આવેલી છે. સેટીસ નામ કોપ્ટિક શબ્દ શી-હેટ પરથી આવ્યું છે, જેનો અર્થ થાય છે "હૃદયને તોલવું". આ ખીણ દરિયાની સપાટીથી સહેજ નીચે આવેલી છે અને ઓસિસ અને ભેજવાળી જમીનથી પથરાયેલી છે. ઓછી ઊંચાઈ અને જળ સંસાધનો હોવા છતાં, સેટીસ ખીણ એક ખતરનાક સ્થળ હતું; પ્રારંભિક લખાણો એવા પ્રવાસીઓથી ભરેલા છે જેઓ ભટકી ગયા હતા અને તેને પાર કરવાના પ્રયાસમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. સેટીસ ખીણના મઠો મધ્ય યુગમાં મઠોને વ્યાખ્યાયિત કરવા આવતા મોટા કેન્દ્રીકૃત સમુદાયો જેવા ન હતા. તેના બદલે, સેટીસ મઠો એ સંન્યાસીઓનો સંગ્રહ હતો, જેઓ મોટાભાગે અલગ રહેતા હતા, દરેક પોતાના કોષમાં રહેતા હતા, પરંતુ જેઓ સાપ્તાહિક પ્રાર્થનાઓ અને પવિત્ર દિવસો માટે ભેગા થતા હતા. આ નાના કોષો એકબીજાની નજીક અથવા વ્યાપક રીતે વેરવિખેર હોઈ શકે છે, જેનાથી તેમનું ચોક્કસ સ્થાન શોધવું મુશ્કેલ બને છે. પાછળથી, જ્યારે મોટી ઇમારતો બાંધવામાં આવી ત્યારે તેમની સાથે સંકળાયેલા કોષો શોધવા પ્રમાણમાં સરળ હતા, પરંતુ પ્રારંભિક કોષોનું સ્થાન નિશ્ચિતતા સાથે જાણવું વધુ મુશ્કેલ બન્યું હતું. આધુનિક વિદ્વાનો હવે આ મઠોમાં સૌથી પ્રસિદ્ધ, સંત મકરિયસ ધ ગ્રેટનો મઠ, કૈરોના આશરે ઉત્તરપશ્ચિમમાં હોવાનો અંદાજ કાઢે છે. નોંધપાત્ર પ્રારંભિક સ્કેટ નેતા સંત મકરિયસ સંત મકરિયસનો જન્મ વર્ષ 300ની આસપાસ ઉપલા ઇજિપ્તમાં એક મધ્યમ વર્ગના પરિવારમાં થયો હતો. એક છોકરા તરીકે, તેઓ તેમના પિતા, એક ઊંટ ચાલક અને વેપારી સાથે રણના પ્રવાસ પર ગયા હતા અને તેમને સેટીસ ખીણની ખબર પડી હતી. જ્યારે તેના માતા-પિતાએ તેના માટે લગ્નની ગોઠવણ કરી, ત્યારે તેણે માંદગીનો ઢોંગ કર્યો અને શું કરવું તે નક્કી કરવા માટે રણમાં પાછો ફર્યો. જ્યારે તે પાછો ફર્યો ત્યારે તેને ખબર પડી કે તેની મંગેતર મૃત્યુ પામી છે. તેના પછી તરત જ તેના માતાપિતાના મૃત્યુ પછી, તેણે તેના બધા પૈસા ગરીબોને આપી દીધા. જ્યારે અશ્મૌનના બિશપ મકરિયસની ધર્મનિષ્ઠાથી વાકેફ થયા, ત્યારે તેમણે તેમને પાદરી તરીકે નિયુક્ત કર્યા. બાદમાં, માકારિયસ પર ગામની એક મહિલા દ્વારા તેને ગર્ભવતી કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. તેણે પોતાનો બચાવ કર્યો ન હતો, પરંતુ સ્ત્રીને મુશ્કેલ શ્રમ હતો અને જ્યાં સુધી તેણે કબૂલાત કરી ન હતી કે મકરિયસ પિતા નથી ત્યાં સુધી તેણે જન્મ આપ્યો ન હતો. આ ઘટનાને પગલે, તે રણના સંન્યાસી તરીકે રહેવા માટે સેટીસ ખીણમાં ભાગી ગયો. ટૂંક સમયમાં, તેમણે અનુયાયીઓને આકર્ષવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે સંત એન્થોનીની સલાહ માંગી, જેમણે તેમને શિક્ષક બનવા અને મઠવાસી સમુદાય શોધવા માટે પ્રેરણા આપી. તે મઠવાસી સમુદાય એકાંત અને ચિંતનની જરૂરિયાત પર મકરિયસના પોતાના વિચારોને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને સાધુઓને મોટાભાગના ભાગ માટે એકબીજાથી અલગ રહેવાની મંજૂરી આપે છે, જ્યારે સપ્તાહના અંતે અને મુશ્કેલીના સમયમાં માસ માટે જરૂર પડે ત્યારે એક સાથે આવે છે. સમ્રાટ વેલેન્સ દ્વારા નિસીન પંથ અંગેના વિવાદને કારણે તેમને નાઇલ નદીના એક ટાપુ પર દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો. દેશનિકાલ ટૂંકા ગાળાનો હતો, અને તેઓ તેમના મઠમાં પાછા ફર્યા જ્યાં તેઓ 391 માં તેમના મૃત્યુના સમય સુધી રહ્યા. તેમના મૃત્યુ પછી તેમના મૃતદેહની ચોરી કરવામાં આવી હતી અને તેમના વતનના ગામ શબ્બીરમાં લાવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેમના અવશેષો પાછળથી સેટીસ ખીણમાં સંત મકરિયસના મઠમાં પાછા લઈ જવામાં આવ્યા હતા જ્યાં તેઓ આજે પણ છે. પ્રારંભિક સ્કેટે મઠોમાં દૈનિક જીવન સ્કેટે મઠ પ્રણાલીને મઠવાસી જીવનના મધ્યમ માર્ગ તરીકે માનવામાં આવે છે કારણ કે તે અત્યંત અલગતા વચ્ચેનો મધ્યમ માર્ગ છે જેનું ઉદાહરણ એન્કરાઇટ એરેમેટિક જીવનશૈલી દ્વારા આપવામાં આવે છે, અને તે કોએનોબિટિક મઠવાસી પ્રણાલી કરતાં ઓછી સાંપ્રદાયિક છે. સ્કેટ મઠોના શરૂઆતના દિવસોમાં સામાન્ય રીતે બિરાદરી અને સપ્તાહના માસ માટે કેન્દ્રિય ઘર હતું, પરંતુ સાધુઓ ત્યાં રહેતા ન હતા. તેના બદલે તેઓ નાના કોષોમાં રહેતા હતા, જે પોતે અથવા કોમી પ્રયાસ દ્વારા બાંધવામાં આવ્યા હતા, જેમાં એક સાધુ ઇંટો, બીજો મોર્ટાર, બીજો પાણી વગેરે લાવતો હતો. આવી ઈમારતમાં સામાન્ય રીતે બે ઓરડાઓ, કામ, ઊંઘ અને મુલાકાતીઓને આવકારવા માટે આગળનો ઓરડો અને પ્રાર્થના અને ચિંતન માટે બીજો ઓરડો હોય છે. એક પ્રારંભિક ચર્ચના નેતાએ ફરિયાદ કરી હતી કે કેટલાક સાધુઓએ જરૂરી કરતાં મોટા કોષો બાંધ્યા હતા, જેમાંથી કેટલાક ચાર કે પાંચ ઓરડાઓ જેટલા મોટા હતા. સંત મકરિયસનો કોષ બે નાના ઓરડાઓ હોવાનું કહેવાય છે, પરંતુ એવી અફવા હતી કે તેની પાછળ એક નાની ટનલ ખોદવામાં આવી હતી જે એક ગુફા તરફ દોરી ગઈ હતી જ્યાં તે તેની મુલાકાત લેવા આવતા ટોળાથી છટકી શકે છે. કોષની બીજી શૈલી બે ઓરડાની નાની ગુફાઓ બનાવવા માટે ખડકની દિવાલોની બાજુઓમાં ખોદવાની હતી. આ રહેઠાણો પુએબ્લો ભારતીયોના ગુફા નિવાસો જેવા દેખાતા હતા. હજુ પણ અન્ય કાદવ અને ઈંટની સરળ ઝૂંપડીઓ હશે જે ખડકની દિવાલો સામે બાંધવામાં આવી હતી જેથી પાછળનો ઓરડો ખડકની બાજુમાં હતો. મઠો કરતાં કિલ્લાઓ જેવી દેખાતી ઊંચી દિવાલો અને જટિલ ઇમારતો ઘણી પાછળથી આવી હતી. આમાંના કેટલાક સરળ કોષો માટેના ફર્નિચરમાં સાદડી અને કેટલીકવાર એમ્બ્રિમિયા તરીકે ઓળખાતા સરળ વણાયેલા સ્ટૂલનો સમાવેશ થતો હતો. કેટલાક લોકો પાસે પુસ્તકો અથવા કિંમતી ચીજવસ્તુઓ સંગ્રહિત કરવા માટે દરવાજા અને છાજલીઓ હશે. દિવસે સાધુ તેની સાદડી પર બેસીને આગળના ઓરડામાં તેનું દિવસનું કામ કરતો અને રાત્રે તે તેના ગર્ભ પર પ્રાર્થના કરતો અને કદાચ તેનો ઓશીકું તરીકે ઉપયોગ કરતો. મોટા ભાગના એક અને બે ઓરડાના સાદા ઓરડાઓ હતા, જેમાં અંદરની સૌથી વિનમ્ર સંપત્તિ હતી. સપ્તાહ દરમિયાન દૈનિક જીવનમાં દરેક સાધુ કામ કરતા અને પ્રાર્થના કરતા હતા. કયા પ્રકારની દિનચર્યા સૌથી સામાન્ય હતી તે ચોક્કસપણે કહેવું મુશ્કેલ છે કારણ કે એવું લાગે છે કે સાધુઓને સપ્તાહ દરમિયાન તેમનો સમય કેવી રીતે પસાર કરવો તે પસંદ કરવામાં થોડી સ્વતંત્રતા હતી, અને તે પણ કારણ કે લગભગ તમામ સાધુઓ કામ કરતા હતા અને કેટલીકવાર આ દિવસની નોકરીઓ મોસમી હોય છે, અથવા ક્યારેક ક્યારેક વેપારીઓને મળવું જરૂરી બને છે (એટલે કે, ટોપલી વણાટ અથવા દોરડું બનાવવું). સામાન્ય રીતે સાધુ મધ્યરાત્રિએ (આશરે) જાગી જાય છે અને રાત્રિ કાર્યાલયમાં પ્રાર્થના કરે છે, પછી સવાર સુધી ધ્યાન કરે છે. તેમણે દિવસની બાકીની કચેરીઓનો પાઠ કર્યો ન હતો, પરંતુ તેના બદલે આધ્યાત્મિકતા સાથે સામાન્ય મિશ્રણ કરીને ધ્યાન કરતી વખતે તેમની શારીરિક શ્રમ કરી હતી. નવમા કલાક દરમિયાન (સૂર્યોદય પછી) એક સાધુ દિવસનું પોતાનું એક ભોજન ખાય છે, જેમાં સામાન્ય રીતે બે નાની રોટલી હોય છે જેને પેક્સામેટિયા કહેવાય છે, જે ઘણીવાર એક પાઉન્ડથી ઓછી હોય છે. આ રોટલીઓને લાંબા સમય સુધી સંગ્રહિત કરી શકાય છે. તેમને નરમ અને સ્વાદ માટે અનુભવી બનાવવા માટે પાણીમાં પલાળી શકાય છે, પરંતુ થોડા સાધુઓ પાસે થોડુંક મીઠું અને કદાચ ક્યારેક ક્યારેક ઓલિવ તેલ સિવાયના સંસાધનોની પહોંચ હતી. દસ્તાવેજો દર્શાવે છે કે કઠોળ અને દાળ જેવા કેટલાક શાકભાજી અને ક્યારેક ક્યારેક દ્રાક્ષ અને ફળો પણ હતા, પરંતુ આ સામાન્ય રીતે મહેમાનો અથવા જરૂરિયાતમંદ બીમાર સાધુઓ માટે આરક્ષિત હતા. તેમ છતાં આ આહાર આત્યંતિક રીતે કડક લાગે છે, તે સરેરાશ ઇજિપ્તવાસીઓએ જે ખાધું તેનાથી ઘણું અલગ નથી. સૂર્યાસ્ત સમયે એક સાધુ વેસ્પરની ઉજવણી કરતો અને સૂર્યાસ્ત પછી તરત જ સૂઈ જતો. આ ચક્ર માત્ર પવિત્ર દિવસો, સપ્તાહાંત માસ માટે ખલેલ પહોંચાડતું હતું, અને જો તેની શારીરિક શ્રમથી ફેરફાર જરૂરી બને. શનિવાર અને રવિવારના રોજ સાધુઓ તેમના સાંપ્રદાયિક ચર્ચમાં ભેગા થતા હતા. આ મેળાવડાઓમાં, સાધુઓ સાથે મળીને પ્રાર્થના કરતા હતા, જેમાં એક સાધુ આગેવાની લેતા હતા અને બાકીના દિવસના કાર્યાલયોમાં જાપ કરતા હતા. આગળ નવા કરારનું વાંચન અને સંભવતઃ વધારાના વાંચન હશે. સાધુઓ શનિવાર અને રવિવાર બન્ને દિવસે ધાર્મિક વિધિની ઉજવણી કરતા હતા. શનિવારના ધાર્મિક વિધિનો સમય સ્પષ્ટ નથી પરંતુ રવિવારે તે ત્રીજા કલાકે (સૂર્યોદય પછી) થાય છે. રવિવાર કોમી અગાપે ભોજનનો પ્રસંગ પણ હતો, જ્યાં સાધુઓ બ્રેડ, વાઇન અને અઠવાડિયાનું તેમનું એક રાંધેલું ભોજન વહેંચતા હતા. આ મેળાવડાઓ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને તેમના સાથી સાધુઓ સાથે જોડાણનો સમય હતો. ભોજનના અંતે તેઓ તેમના દિવસના શ્રમ માટે જરૂરી ખોરાક અને સામગ્રી સહિત અઠવાડિયા માટેનો તેમનો પુરવઠો ઉપાડતા અને તેમના કોષોમાં પાછા ફરતા. રાજકીય પદાનુક્રમ સ્કેટે-શૈલીની મઠની પ્રણાલીની પ્રકૃતિને કારણે શરૂઆતના દિવસોમાં રાજકીય પદાનુક્રમની જરૂર નહોતી. મોટાભાગના સાધુઓ આખું અઠવાડિયું એકલા કામ કરતા અને પ્રાર્થના કરતા અને માત્ર સપ્તાહના અંતે જૂથ પ્રાર્થના અને ધાર્મિક વિધિ માટે ભેગા થતા. નવા સાધુઓ ઘણીવાર મઠવાસી જીવનની મૂળભૂત બાબતો શીખવા માટે અને જો જરૂરી હોય તો બાસ્કેટ વણાટ અથવા દોરડું બનાવવા જેવી તેમની રોજિંદી નોકરી માટે કુશળતા શીખવા માટે પોતાને વૃદ્ધ સાધુઓ (અબ્બા તરીકે ઓળખાતા) સાથે જોડે છે. કેટલાક સાધુઓ તેમના શિષ્યો તરીકે તેમની આસપાસ સાધુઓનો મોટો સમૂહ ભેગો કરતા હતા. આ નાના જૂથો કેવી રીતે કામ કરતા હતા તે અજ્ઞાત છે પરંતુ ઘણા શિષ્યો તેમના મૃત્યુ સુધી તેમના નેતા સાધુઓને અનુસરતા હતા. 390માં મકરિયસના મૃત્યુ પછી, સેટીસ ખીણમાં ચાર અલગ-અલગ મંડળોની રચના થઈ. આ ચાર મંડળો પાસે પોતાનું ચર્ચ, રસોડું હતું અને આ કેન્દ્રીય માળખાઓની આસપાસના કોષોમાં રહેતા સાધુઓની સેવા કરતા હતા. આ મંડળોમાં તેમના પોતાના સાધુ પાદરીઓ હતા જેઓ સાપ્તાહિક ધાર્મિક વિધિનો હવાલો સંભાળતા હતા અને નવા સાધુઓ જ્યારે સમુદાયમાં જોડાયા ત્યારે તેમનું આયોજન કરતા હતા. મોટી બાબતો માટે આમાંના કેટલાક મંડળોએ પરિષદોની રચના કરી હતી જે ન્યાયિક બાબતોમાં કામ કરતી હતી અને આત્યંતિક કેસોમાં બહિષ્કારની શક્તિનો પણ ઉપયોગ કરતી હતી. આખરે આ સાધુ પાદરીઓ "સ્કેટીસના પિતા" તરીકે જાણીતા બન્યા. આ પુરુષો તેમના મંડળો માટે જવાબદાર હશે અને એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના વડાઓને જાણ કરવાની તેમની પ્રથા બની જશે. પ્રારંભિક સ્કેટ સમુદાયોના અર્થતંત્રો સાધુઓએ મઠ માટે નાણાં કમાવવા અને દૈનિક ધ્યાનના પ્રકાર તરીકે તેમના નાના કોષોમાં લગભગ સતત કામ કર્યું હતું. સાધુઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી બે સૌથી સામાન્ય કુશળતા દોરડું બનાવવું અને ટોપલી વણાટ હતી. ઇજિપ્તના મઠવાદના સ્થાપક મકરિયસ ધ ગ્રેટ પણ એક કુશળ ટોપલી વણકર હતા જેમણે અન્ય સાધુઓને વણાટ કેવી રીતે કરવો તે શીખવ્યું હતું. આ બે નોકરીઓ પ્રચલિત હતી કારણ કે કાચો માલ પૂરો પાડવા માટે સેટીસ ખીણની આસપાસ અસંખ્ય ભેજવાળી જમીન હતી. સાધુઓ કાં તો તેમના તૈયાર ઉત્પાદનોને સપ્તાહના અંતે વેચવા માટે ચર્ચમાં લઈ જતા, અથવા જ્યારે તેઓ તેમના કોષોમાંથી પસાર થતા ત્યારે તેમને ઊંટના કાફલાઓને વેચતા. એપોફથેગમાટા પેત્રમમાં નકલો બનાવનારાઓ જેવા સાધુઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવતી અન્ય નોકરીઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. માકારિયસ ધ ગ્રેટ અને જ્હોન ધ ડ્વાર્ફ જેવા પ્રારંભિક ચર્ચના નેતાઓ સહિત ઘણા સાધુઓ લણણીની મોસમ દરમિયાન સ્થાનિક ખેતરોમાં દિવસ મજૂરો તરીકે કામ કરતા હતા. આ મજૂરોએ બે હેતુઓ પૂરા કર્યા. તેઓએ સાધુઓને રણમાં અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવા માટેના સાધનો પૂરા પાડ્યા હતા જ્યાં ખોરાક અને પુરવઠો સરળતાથી ઉપલબ્ધ ન હતો, અને તેઓ એક પ્રકારનું જાતે ધ્યાન પણ હતા જેણે સાધુઓને શાસ્ત્રવચનો પર કામ કરવા અને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે સમય આપ્યો હતો. પ્રારંભિક સ્કેટ સમુદાયોમાં ચર્ચ વિવાદો પ્રારંભિક ચર્ચ એવા વિવાદોથી ભરેલું હતું જેણે ઘણા શહેરો અને મંડળોમાં પણ કડવાશથી ભાગલા પાડ્યા હતા. સેટીસ ખીણના પ્રારંભિક મઠો આમાંના ઘણા પ્રારંભિક ચર્ચના મતભેદોથી પહેલાના હતા અને તેમના અલગતાને કારણે અને મોટાભાગના સાધુઓએ અલગતામાં આટલો સમય પસાર કર્યો હોવાથી, આ ચર્ચની સમસ્યાઓ તેમને અસર કરવામાં ધીમી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, સમ્રાટ ડેસીયસ હેઠળ ખ્રિસ્તીઓના મહાન દમન દરમિયાન, ઘણા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ રણમાં મઠોમાં ભાગી ગયા હતા; રોમનો લાંબો હાથ સેટીસ ખીણમાં ખૂબ ઊંડાણપૂર્વક વિસ્તર્યો ન હતો. આ સમય દરમિયાન શહીદોની રચનાએ સ્કેટ સાધુઓને જે રીતે જોવામાં આવતા હતા તેના પર પ્રભાવ પાડ્યો હતો કારણ કે જીવનશૈલીની આત્યંતિક તપસ્વીતાએ ઘણા સાધુઓને જીવંત શહીદો માને છે. પાછળથી, જે મેલિટિયન સ્કિઝમ તરીકે જાણીતું બન્યું તે દરમિયાન જ્યારે ચર્ચ એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં વિભાજિત થઈ ગયું કે યોગ્ય બિશપ કોણ છે, ત્યારે એલેક્ઝાન્ડ્રિયાની આસપાસના સ્થાનિક મઠો બાજુઓ પસંદ કરશે અને મેદાનમાં પ્રવેશ કરશે, પરંતુ સેટીસ મઠોએ માત્ર પસાર થવાની સમસ્યાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. રણ અને સાધુઓના અલગતાને કારણે ચર્ચના ઘણા કડવા વિવાદોને દૂર રાખવામાં આવ્યા હતા. અગાઉ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, સંત મકરિયસને નિસીન સંપ્રદાયને લગતી અસંમતિને કારણે થોડા સમય માટે નાઇલ નદીના એક ટાપુ પર દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ દેશનિકાલ અલ્પજીવી રહ્યો હતો અને તે ટૂંક સમયમાં પોતાના મઠમાં પરત ફર્યા હતા. મઠવાદની સ્કેટ મઠની શૈલી મધ્ય યુગની શરૂઆતમાં ચર્ચની તરફેણમાં ન હતી. આ મોટે ભાગે સંબંધિત શારીરિક સલામતીની જરૂરિયાતને કારણે હતું જે વધુ પરંપરાગત સેનોબાઇટ સમુદાયો ઓફર કરે છે. સ્કેટે મઠો હજુ પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને સેન્ટ મકરિયસ ધ ગ્રેટનો મઠ હજુ પણ ઊભો છે અને તેમાં એક સમૃદ્ધ સ્કેટે સમુદાય છે. ડેઝર્ટ ફાધર્સ માઉન્ટ એથોસ વાડી અલ નટરુન મઠ સેલ હર્મિટેજ (ધાર્મિક પીછેહઠ) સંદર્ભો "વાડી નટ્રમના કોપ્ટિક મઠો", ધ મેટ્રોપોલિટન મ્યુઝિયમ ઓફ આર્ટ બુલેટિન, વોલ્યુમ 6, નં. 2, (ફેબ્રુઆરી, 1911) 19-20. અલ-મેસ્કીન, મટ્ટા, કોપ્ટિક મઠવાદ અને સેન્ટ મૅકેરિયસનો મઠઃ એક ટૂંકો ઇતિહાસ, કૈરોના St.Macarius મઠમાં મુદ્રિત, 2001. રસેલ, નોર્મન, ધ લાઇવ્સ ઓફ ધ ડેઝર્ટ ફાધર્સ, સિસ્ટરશિયન પબ્લિકેશન્સઃ કલામઝૂ, 1981 (આ કૃતિ 6 ઠ્ઠી સદીમાં એકત્ર કરવામાં આવેલી કહેવતોનો સંગ્રહ છે). ઇજિપ્તમાં હિસ્ટોરીયા મોનકોરમનું ભાષાંતર. રસેલ, ડોર્થીયા, મધ્યયુગીન કૈરો અને વાડી નાટ્રમના મઠોઃ એક ઐતિહાસિક માર્ગદર્શિકા, થોમસ નેલ્સન એન્ડ સન્સ, ન્યૂયોર્ક, 1963. વોર્ડ, બેનેડિક્ટા, ધ સેઇંગ્સ ઓફ ધ ડેઝર્ટ ફાધર્સ, સિસ્ટરશિયન પબ્લિકેશન્સ, ઓક્સફર્ડ, 1975 (આ કાર્ય 6 ઠ્ઠી સદીમાં એકત્ર કરવામાં આવેલી કહેવતોનો સંગ્રહ છે). એપોફથેગમાટા પેટ્રમનું ભાષાંતર. હાનિકારક, વિલિયમ, ડેઝર્ટ ક્રિશ્ચિયન્સઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ ધ લિટરેચર ઓફ અર્લી મોનાસ્ટિસિઝમ, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, ઓક્સફર્ડ, 2004. ગોહરીંગ, જેમ્સ. સન્યાસીઓ, સમાજ અને રણઃ પ્રારંભિક ઇજિપ્તીયન મઠવાદમાં અભ્યાસ, ટ્રિનિટી પ્રેસ ઇન્ટરનેશનલ, હેરિસબર્ગ, 1999,19. બાહ્ય કડીઓ સ્કેટ ન્યૂ સ્કેટ-સાધુઓ માટે એક સ્કેચ સેન્ટ માઇકલનું સ્કેટે, ન્યૂ મેક્સિકો પવિત્ર રૂપાંતરણ સ્કેટે ઓફ ધ સોસાયટી ઓફ સેન્ટ જ્હોન કાર્થુસિયન ઓર્ડર કાર્મેલાઇટ પ્રાચીનકાળના અંતમાં ખ્રિસ્તી મઠોમાં ખ્રિસ્તી ધર્મને સ્વીકારે છે