Sexual ethics
જાતીય નીતિશાસ્ત્ર (જેને લૈંગિક નીતિશાસ્ત્ર અથવા જાતીય નૈતિકતા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) એ ફિલસૂફીની એક શાખા છે જે નૈતિકતા અથવા નૈતિકતા અથવા અન્યથા જાતીય વર્તણૂકને ધ્યાનમાં લે છે. જાતીય નીતિશાસ્ત્ર સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને દાર્શનિક દ્રષ્ટિકોણથી આંતરવૈયક્તિક સંબંધો અને જાતીય પ્રવૃત્તિઓને સમજવા, મૂલ્યાંકન કરવા અને ટીકા કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. કેટલાક લોકો માનવ જાતીયતાના પાસાઓ, જેમ કે લિંગ ઓળખ અને જાતીય અભિગમ, તેમજ સંમતિ, જાતીય સંબંધો અને પ્રજનનને જાતીય નીતિશાસ્ત્રના મુદ્દાઓને જન્મ આપતા માને છે. ઐતિહાસિક રીતે, જેને લૈંગિક રીતે નૈતિક માનવામાં આવે છે તેની પ્રવર્તમાન કલ્પનાઓને ફિલસૂફી અને ધાર્મિક ઉપદેશો સાથે જોડવામાં આવી છે. તાજેતરમાં, નારીવાદી ચળવળે જાતીય પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યક્તિગત પસંદગી અને સંમતિ પર ભાર મૂક્યો છે. પરિભાષા અને દાર્શનિક સંદર્ભ નીતિશાસ્ત્ર અને નૈતિકતા શબ્દોનો ઉપયોગ ઘણીવાર એકબીજાના બદલે થાય છે, પરંતુ કેટલીકવાર નીતિશાસ્ત્ર આંતરવૈયક્તિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ માટે આરક્ષિત હોય છે અને નૈતિકતાનો ઉપયોગ આંતરવૈયક્તિક અને અંતર્ગત પ્રશ્નો બંનેને આવરી લેવા માટે થાય છે. લાગુ નીતિશાસ્ત્રના જુદા જુદા અભિગમો અંતર્ગત નૈતિકતા પર જુદા જુદા મંતવ્યો ધરાવે છે, ઉદાહરણ તરીકેઃ નૈતિક શૂન્યવાદ એ મેટા-નૈતિક દ્રષ્ટિકોણ છે કે કંઈ પણ સ્વાભાવિક રીતે સાચું કે ખોટું નથી, અને તમામ મૂલ્યના ચુકાદાઓ કાં તો માનવીય રચનાઓ અથવા અર્થહીન છે. નૈતિક સાપેક્ષવાદ એ મેટા-નૈતિક દ્રષ્ટિકોણ છે કે નૈતિક ચુકાદાઓ વ્યક્તિલક્ષી હોય છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં આ માત્ર વર્ણનાત્મક છે, અન્ય કિસ્સાઓમાં આ અભિગમ પ્રમાણભૂત છે-એ વિચાર કે નૈતિકતાનો નિર્ણય દરેક સંસ્કૃતિના વિશ્વાસ અને પ્રથાઓના સંદર્ભમાં થવો જોઈએ. નૈતિક સાર્વત્રિકવાદ એ મેટા-એથિકલ દ્રષ્ટિકોણ છે કે નૈતિક ચુકાદાઓ નિરપેક્ષપણે સાચા કે ખોટા છે, કે દરેક વ્યક્તિએ આદર્શમૂલક નીતિશાસ્ત્રના સમાન સમૂહ અનુસાર વર્તવું જોઈએ. માનવ જાતીયતા અંગે ઘણા વ્યવહારુ પ્રશ્નો ઉભા થાય છે, જેમ કે શું જાતીય ધોરણો કાયદા દ્વારા લાગુ કરવા જોઈએ, સામાજિક મંજૂરી આપવી જોઈએ અથવા બદલવા જોઈએ. આ પ્રશ્નોના જવાબોને કેટલીકવાર સામાજિક ઉદારવાદથી લઈને સામાજિક રૂઢિચુસ્તતા સુધીના સ્કેલ પર ગણી શકાય. નૈતિકતા અથવા નૈતિકતાની કઈ પ્રણાલી માનવ સુખ અને સમૃદ્ધિને શ્રેષ્ઠ રીતે પ્રોત્સાહન આપે છે તેના પર નોંધપાત્ર વિવાદ ચાલુ છે. દ્રષ્ટિકોણ અને ઐતિહાસિક વિકાસ ધર્મ ઘણી સંસ્કૃતિઓ નૈતિકતા અને નૈતિકતાને ધર્મ અને ફિલસૂફી સાથે જોડાયેલી માને છે. ધાર્મિક અથવા દાર્શનિક દ્રષ્ટિકોણથી અનૈતિક માનવામાં આવતા કેટલાક કૃત્યોમાં વ્યભિચાર, ગર્ભનિરોધક, સમલૈંગિકતા, હસ્તમૈથુન, વ્યભિચાર, વિવિધ પેરાફિલિયા અને વેશ્યાવૃત્તિનો સમાવેશ થાય છે. ખ્રિસ્તી ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયો સામાન્ય રીતે માને છે કે જાતીય નૈતિકતાની વ્યાખ્યા કુદરતી કાયદા, બાઇબલ અને પરંપરા દ્વારા કરવામાં આવે છે. લગ્ન અને પ્રજનનમાં દંપતીની એકતા એ ખ્રિસ્તી જાતીય નીતિશાસ્ત્રના મુખ્ય પરિબળો છે, ખાસ કરીને કેથોલિક ચર્ચના ઉપદેશોમાં. કૅથલિક ધર્મ શીખવે છે કે ભગવાન દ્વારા સ્થાપિત સાર્વત્રિક માનવ સ્વભાવ છે, અને જે મનુષ્ય માટે ભગવાનની કુદરતી યોજનામાં વિક્ષેપ પાડે છે તે સ્વાભાવિક રીતે ખોટું છે. આ શિક્ષણ જાતીયતાના કુદરતી હેતુ તરીકે પ્રજનનને નિર્ધારિત કરે છે, અને આમ જીવનના પ્રસારણ માટે ખુલ્લી ન હોય તેવી જાતીય પ્રવૃત્તિ પર પ્રતિબંધ છે. જાતીયતાના વિષય પરના તાજેતરના કેથોલિક જ્ઞાનકોશ હ્યુમેની વિટેમાં, કાયમી એક વિવાહીત લગ્નને નૈતિક જાતીયતાની પરિપૂર્ણતા માટે એકમાત્ર યોગ્ય સંદર્ભ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. આ એનસાયક્લિકલમાં, જાતીય એન્કાઉન્ટર અથવા સેક્સ એક્ટને નૈતિક રીતે સ્વીકાર્ય ગણવા માટે સેક્સના એકાત્મક અને પ્રજનનક્ષમ પરિમાણો બંને હાજર હોવા જોઈએ. સેન્ટ થોમસ એક્વિનાસ અને સેન્ટ ઓગસ્ટિન ખ્રિસ્તી નીતિશાસ્ત્રને માન આપતા કેટલાક મુખ્ય વ્યક્તિઓ હતા. ઑગસ્ટીને જાતીય નૈતિકતાના માલ તરીકે વફાદારી, સંતાન અને સંસ્કારને રેખાંકિત કર્યા. થોમસ એક્વિનાસે ઓગસ્ટિનના વિચારને વિકસાવ્યો હતો જે સૂચવે છે કે આને લગ્નના ત્રણ છેડા (ટેલોસ) તરીકે સમજવા જોઈએ, અને તેમને મહત્વના ક્રમમાં સ્થાન આપ્યું હતું, જેમાં પ્રાથમિક અંત તરીકે પ્રજનન હતું. સમકાલીન સમય સુધી પશ્ચિમી ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં સેક્સને સામાન્ય રીતે કંઈક સારું માનવામાં આવતું ન હતુંઃ "પ્લેટોએ તેને બદનામ કર્યું, એવી દલીલ કરી કે તે કંઈક ઉચ્ચ અથવા વધુ સારું (ફીડ્રસ, સિમ્પોસિયમ) તરફ દોરી જવું જોઈએ, એરિસ્ટોટલે ભાગ્યે જ તેનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, અને ખ્રિસ્તી ફિલસૂફોએ તેની નિંદા કરી હતી". સેક્સની ફિલસૂફીમાં એક મુખ્ય વિષય અને સેક્સની નૈતિક સ્થિતિના પ્રશ્ન સાથે સંબંધિત છે ઓબ્જેક્ટિફિકેશન, જ્યાં જાતીય ઓબ્જેક્ટિફિકેશન વ્યક્તિને માત્ર સેક્સ ઓબ્જેક્ટ તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ ખ્યાલ કેન્ટની નૈતિક ફિલસૂફીમાં ઉદ્દભવે છે, અને ઘણા આધુનિક વિચારકોએ તેનો ઉપયોગ સેક્સ સંબંધિત નૈતિક મુદ્દાઓની વિશાળ શ્રેણીની ટીકા અને વિશ્લેષણ કરવા માટે કર્યો છે, જેમ કે પોર્નોગ્રાફી. કેન્ટ સેક્સને હેટેરોસેક્સ્યુઅલ, આજીવન અને એક વિવાહીત લગ્નના સંદર્ભમાં માત્ર નૈતિક રીતે સ્વીકાર્ય માને છે, જ્યારે આ સંદર્ભની બહાર કરવામાં આવેલ કોઈપણ જાતીય કૃત્યને નૈતિક રીતે ખોટું માનવામાં આવે છે. આ જાતીય ઇચ્છાના સંદર્ભમાં કેન્ટના 'કેટેગોરિકલ ઇમ્પેરેટિવ' ના અર્થઘટનને કારણે છે. તે સેક્સને એકમાત્ર વલણ માને છે જે શ્રેણીબદ્ધ અનિવાર્યતાને સંતોષી શકતું નથી; હકીકતમાં, જાતીય ઇચ્છા તેના સ્વભાવથી વાંધાજનક છે અને અન્ય વ્યક્તિઓની વસ્તુ જેવી વર્તણૂક માટે પોતાને ઉધાર આપે છે. કાન્ટના મતે, વાંધાજનકતા અને લૈંગિકતાની એકંદર સમસ્યાનું સમાધાન લગ્ન છેઃ માત્ર લગ્ન જ વાંધાજનકતાને સહનીય બનાવી શકે છે. કેન્ટ દલીલ કરે છે કે લગ્નમાં, જે "એક એવો સંબંધ છે જે સંસ્થાકીય રીતે એવી રીતે રચાયેલ છે જે પ્રોત્સાહન આપે છે અને ઓછામાં ઓછું કાયદેસર રીતે જો નૈતિક રીતે નહીં, તો પરસ્પર આદર અને આદરની બાંયધરી આપે છે", વાંધાજનકતાને હાનિકારક બનાવી શકાય છે. વધુમાં, બધી જાતીય પ્રવૃત્તિ અહીં વાંધાજનક હોવી જરૂરી નથીઃ જાતીય પ્રવૃત્તિ કે જેમાં જાતીય ઇચ્છાનો સમાવેશ થતો નથી તે અન્ય વ્યક્તિને માત્ર એક વસ્તુ તરીકે ગણી શકે છે અને આમ તે વાંધાજનક ન પણ હોઈ શકે. જો કે, કેન્ટ પુરુષ અને સ્ત્રી જાતીયતા વચ્ચે તફાવત કરતા નથી, અને તેમનું વિશ્લેષણ સામાજિક પદાનુક્રમ અથવા લગ્નની અંદર અથવા બહારની શૃંગારિક ઇચ્છાની અસમપ્રમાણ રચનાઓને ધ્યાનમાં લેતું નથી. કાન્ટની દલીલને મોટાભાગના આધુનિક વિચારકો અસંભવિત માને છે. માનવ અધિકારો તરીકે જાતીય અધિકારો વર્તમાન અને ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિકોણ માનવ અધિકારો અને આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના દ્રષ્ટિકોણથી, જાતીય નીતિશાસ્ત્રમાં સંમતિ એક મુખ્ય મુદ્દો બની ગયો છે. તેમ છતાં, ઐતિહાસિક રીતે, આવું જરૂરી નથી. સમગ્ર ઇતિહાસમાં, વ્યભિચાર, વ્યભિચાર, આંતરજાતીય અથવા આંતરધર્મીય જાતીય સંબંધ, 'સોડોમી' (સોડોમી કાયદા જુઓ) જેવા સંમતિપૂર્ણ જાતીય કૃત્યોની સંપૂર્ણ શ્રેણી પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો છે; જ્યારે તે જ સમયે ગુલામ, વેશ્યા, યુદ્ધના દુશ્મન અને ખાસ કરીને જીવનસાથી પર બળાત્કાર જેવા વિવિધ બળજબરીથી જાતીય સંબંધો ગેરકાયદેસર ન હતા. વૈવાહિક બળાત્કારનું અપરાધીકરણ ખૂબ જ તાજેતરનું છે, જે છેલ્લા કેટલાક દાયકાઓ દરમિયાન થયું છે, અને આ કૃત્ય હજુ પણ વિશ્વભરમાં ઘણા સ્થળોએ કાયદેસર છે-આનું કારણ એ છે કે કેટલાક લોકો આ કૃત્યને બળાત્કાર તરીકે જોતા નથી. યુકેમાં, તાજેતરમાં 1992માં વૈવાહિક બળાત્કારને ગેરકાયદેસર બનાવવામાં આવ્યો હતો. પશ્ચિમની બહાર, ઘણા દેશોમાં, સંમતિ હજુ પણ કેન્દ્રિય નથી અને કેટલાક સંમતિપૂર્ણ જાતીય કૃત્યો પર પ્રતિબંધ છે. દાખલા તરીકે, ઘણા દેશોમાં વ્યભિચાર અને સમલૈંગિક કૃત્યો ગેરકાયદેસર છે. નૈતિકતાની ઘણી આધુનિક પ્રણાલીઓ માને છે કે જાતીય પ્રવૃત્તિને નૈતિક રીતે ત્યારે જ મંજૂરી છે જ્યારે તમામ સહભાગીઓ સંમત થાય. જાતીય નૈતિકતા એ પણ ધ્યાનમાં લે છે કે શું વ્યક્તિ સંમતિ આપવા માટે સક્ષમ છે અને તેઓ કયા પ્રકારનાં કૃત્યો માટે યોગ્ય રીતે સંમતિ આપી શકે છે. પશ્ચિમી દેશોમાં, "જાણકાર સંમતિ" નો કાનૂની ખ્યાલ ઘણીવાર આ મુદ્દા પર જાહેર ધોરણો નક્કી કરે છે. બાળકો, માનસિક રીતે વિકલાંગો, માનસિક રીતે બીમાર, પ્રાણીઓ, કેદીઓ અને દારૂ જેવા માદક દ્રવ્યોના પ્રભાવ હેઠળના લોકોને અમુક પરિસ્થિતિઓમાં જાણકાર સંમતિ આપવાની ક્ષમતાનો અભાવ માનવામાં આવી શકે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, મૌલાઉડ બેબી વિ. સ્ટેટ એ રાજ્ય અદાલતનો ચુકાદો છે કે વ્યક્તિ જાતીય સંમતિ પાછી ખેંચી શકે છે અને સંમતિની ગેરહાજરીમાં જાતીય પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખવાથી બળાત્કાર થઈ શકે છે. ઉપરાંત, જો સેક્સ્યુઅલી ટ્રાન્સમિટેડ રોગથી ચેપ લાગ્યો હોય, તો તે મહત્વપૂર્ણ છે કે કોઈ જાતીય સંપર્ક કરતા પહેલા જીવનસાથીને જાણ કરે. સંમતિની ગેરહાજરીને કારણે ગેરકાયદેસર અને ઘણીવાર અનૈતિક માનવામાં આવતા જાતીય કૃત્યોમાં બળાત્કાર અને છેડતીનો સમાવેશ થાય છે. ઉત્સાહપૂર્ણ સંમતિ, જેમ કે લગ્નને બદલે "હા એટલે હા" ના સૂત્રમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી છે, તે સામાન્ય રીતે ઉદાર જાતીય નીતિશાસ્ત્રનું કેન્દ્ર છે. તે દ્રષ્ટિકોણ હેઠળ, નિષ્ક્રિયતા, "ના" ન કહેવી એ સંમતિ નથી. એક વ્યક્તિ જાતીય પ્રવૃત્તિના એક કૃત્ય માટે સંમતિ આપી શકે છે, જો કે, તે સંમતિ પુનઃસ્થાપિત કર્યા વિના જાતીય પ્રવૃત્તિના અન્ય કૃત્યોમાં આગળ વધવાની મંજૂરી આપતું નથી. જાતીય નૈતિકતા અને નૈતિકતાના પ્રાથમિક મધ્યસ્થી તરીકે સંમતિની વિભાવનાએ નારીવાદી અને ધાર્મિક ફિલસૂફીઓ બંને તરફથી ટીકા કરી છે. ધાર્મિક ટીકાઓ એવી દલીલ કરે છે કે નૈતિકતા નક્કી કરવા માટે એકલા સંમતિ પર આધાર રાખવો એ અન્ય આંતરિક નૈતિક પરિબળોની અવગણના કરે છે, જ્યારે નારીવાદી ટીકાઓ દલીલ કરે છે કે સંમતિ ખૂબ વ્યાપક છે અને તે હંમેશા અપ્રમાણસર શક્તિ ગતિશીલતા માટે જવાબદાર નથી. નારીવાદી મંતવ્યો નારીવાદી સ્થિતિ એ છે કે જાતીયતા અંગે મહિલાઓની પસંદગીની સ્વતંત્રતા કુટુંબ, સમુદાય, રાજ્ય અને ચર્ચ પર પ્રાધાન્ય લે છે. ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક સંદર્ભના આધારે, જાતીયતા પર નારીવાદી મંતવ્યો વ્યાપક રીતે વૈવિધ્યસભર છે. મીડિયામાં જાતીય પ્રતિનિધિત્વ, લૈંગિક ઉદ્યોગ અને જાતીય સંમતિને લગતા સંબંધિત વિષયો એ બધા પ્રશ્નો છે જેને નારીવાદી સિદ્ધાંત સંબોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. નારીવાદી વલણના વિચલનના પરિણામે થયેલી ચર્ચા 1970 અને 1980ના દાયકાના અંતમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી હતી. પરિણામી વિવાદાસ્પદ દ્વૈતવાદ એ હતો જે તે નારીવાદીઓથી વિપરીત હતો જેઓ માનતા હતા કે પિતૃસત્તાક માળખાએ અમુક શરતો હેઠળ સંમતિને અશક્ય બનાવી દીધી હતી, જ્યારે લૈંગિક-સકારાત્મક નારીવાદીઓએ સ્ત્રી હોવાનો અર્થ શું છે તેના પર ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરવાનો અને ફરીથી નિયંત્રણ મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જાતીય નીતિશાસ્ત્રના પ્રશ્નો નારીવાદી સિદ્ધાંત સાથે સુસંગત છે. પ્રારંભિક નારીવાદીઓ પર એવા નિવેદનના પરિણામે 'વાંટન' હોવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો કે જેમ પુરુષો માટે, સ્ત્રીઓએ પ્રજનન કરવાના હેતુથી સંભોગ કરવો જરૂરી નથી. 20મી સદીની શરૂઆતમાં, નારીવાદી લેખકો પહેલેથી જ પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચેના સંબંધને સમાન ગણાવતા હતા (જોકે આ એક વિષમલિંગી પૂર્વગ્રહ ધરાવે છે) અને આ વિચાર કે સંબંધો નિષ્ઠાવાન હોવા જોઈએ, કે સંબંધમાં સદ્ગુણની નિશાની તેની સ્થિરતાને બદલે તેની નિષ્ઠા હતી. સંબંધોમાં પારસ્પરિકતા માટે ધોરણ નક્કી કરવાથી જાતીયતાની કલ્પનાઓ મૂળભૂત રીતે ફરજમાંથી આત્મીયતામાં બદલાઈ ગઈ. સંમતિની ઉંમર સંમતિની ઉંમર પણ જાતીય નીતિશાસ્ત્રમાં એક મુખ્ય મુદ્દો છે. તે એક વિવાદાસ્પદ પ્રશ્ન છે કે શું સગીરને મનોરંજન માટે સંભોગ કરવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ કે નહીં અથવા સેક્સટિંગ જેવી જાતીય પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાવું જોઈએ. આ ચર્ચામાં સમાવેશ થાય છે કે શું સગીર એકબીજા સાથે સંભોગ કરવા માટે અર્થપૂર્ણ રીતે સંમતિ આપી શકે છે કે નહીં, અને શું તેઓ પુખ્ત વયના લોકો સાથે સંભોગ કરવા માટે અર્થપૂર્ણ રીતે સંમતિ આપી શકે છે. વિશ્વમાં ઘણી જગ્યાએ, લોકોને કાયદેસર રીતે જ્યાં સુધી તેઓ નિર્ધારિત વય સુધી ન પહોંચે ત્યાં સુધી સંભોગ કરવાની મંજૂરી નથી. સંમતિની ઉંમર સરેરાશ 16 વર્ષની આસપાસ હોય છે. કેટલાક વિસ્તારોમાં 'રોમિયો એન્ડ જુલિયટ' કાયદાઓ છે, જે કિશોરવયના સંબંધોને ચોક્કસ વય મર્યાદામાં રાખે છે, પરંતુ ચોક્કસ વયથી ઉપર અથવા નીચેની વયના લોકો વચ્ચે જાતીય સંપર્કની મંજૂરી આપતા નથી. લગ્ન તમામ સંસ્કૃતિઓમાં, સંમતિથી જાતીય સંભોગ લગ્નમાં સ્વીકાર્ય છે. કેટલીક સંસ્કૃતિઓમાં લગ્નની બહાર જાતીય સંભોગ વિવાદાસ્પદ છે, જો સંપૂર્ણપણે અસ્વીકાર્ય નથી, અથવા તો ગેરકાયદેસર પણ છે. સાઉદી અરેબિયા, પાકિસ્તાન, અફઘાનિસ્તાન, ઈરાન, કુવૈત, માલદીવ, મોરોક્કો, ઓમાન, મૌરિટાનિયા, સંયુક્ત આરબ અમીરાત, સુદાન, યમન જેવા કેટલાક દેશોમાં લગ્નની બહારની કોઈપણ પ્રકારની જાતીય પ્રવૃત્તિ ગેરકાયદેસર છે. ફિલસૂફ મિશેલ ફૌકૌલ્ટે નોંધ્યું છે તેમ, આવા સમાજો ઘણીવાર પોતાની બહાર જગ્યાઓ અથવા હેટેરોટોપિયા બનાવે છે જ્યાં લગ્ન બહારના સંભોગનો અભ્યાસ કરી શકાય છે. તેમના સિદ્ધાંત અનુસાર, વેશ્યાગૃહો, આશ્રયસ્થાનો, જહાજો પર અથવા જેલોમાં રહેતા લોકો દ્વારા દર્શાવવામાં આવતી ઘણીવાર અસામાન્ય જાતીય નૈતિકતાનું આ કારણ હતું. આવા સ્થળોએ જાતીય અભિવ્યક્તિને સામાજિક નિયંત્રણમાંથી મુક્ત કરવામાં આવી હતી, જ્યારે સમાજમાં, જાતીયતાને લગ્નની સંસ્થા દ્વારા નિયંત્રિત કરવામાં આવી છે જે સામાજિક રીતે લૈંગિક અધિનિયમને પ્રતિબંધિત કરે છે. લગ્નના ઘણા વિવિધ પ્રકારો અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ મોટાભાગની સંસ્કૃતિઓમાં કે જે લગ્નની પ્રેક્ટિસ કરે છે, જીવનસાથીની મંજૂરી વિના લગ્નેત્તર સંભોગને ઘણીવાર અનૈતિક માનવામાં આવે છે. એવા ઘણા જટિલ મુદ્દાઓ છે જે લગ્નની શ્રેણીમાં આવે છે. જ્યારે વૈવાહિક સંઘનો એક સભ્ય તેમના જીવનસાથીની સંમતિ વિના અન્ય વ્યક્તિ સાથે જાતીય સંભોગ કરે છે, ત્યારે તેને બેવફાઈ ગણી શકાય. કેટલીક સંસ્કૃતિઓમાં, જો જીવનસાથી સંમત થાય તો આ કૃત્યને નૈતિક માનવામાં આવે છે, અથવા જ્યાં સુધી જીવનસાથી પરિણીત ન હોય ત્યાં સુધી સ્વીકાર્ય છે, જ્યારે અન્ય સંસ્કૃતિઓ લગ્ન બહારના કોઈપણ જાતીય સંભોગને અનૈતિક, સંમતિ સાથે અથવા સંમતિ વિના જોઈ શકે છે. વધુમાં, લગ્નની સંસ્થા લગ્ન પૂર્વેના સંભોગનો મુદ્દો ઉઠાવે છે જેમાં જે લોકો તેમના જીવનના કોઈક તબક્કે લગ્ન કરવાનું પસંદ કરી શકે છે, તેઓ એવા ભાગીદારો સાથે જાતીય પ્રવૃત્તિમાં જોડાય છે કે જેમના સાથે તેઓ લગ્ન કરી શકે છે અથવા ન પણ કરી શકે. વિવિધ સંસ્કૃતિઓ આવા વર્તનની નૈતિકતા વિશે જુદા જુદા વલણ ધરાવે છે, કેટલાક તેની નિંદા કરે છે જ્યારે અન્ય લોકો તેને સામાન્ય અને સ્વીકાર્ય માને છે. એવા લોકો, જૂથો અને સંસ્કૃતિઓ છે જે લગ્ન પહેલાના સંભોગને અનૈતિક અથવા તો પાપી પણ માને છે અને વ્યભિચાર જેવા વર્તનનો ઉલ્લેખ કરે છે. તાજેતરના દાયકાઓમાં, ખાસ કરીને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિઓમાં, લગ્ન પૂર્વેના સંભોગને સામાજિક અથવા નૈતિક રીતે ઓછો વાંધાજનક માનવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે, અપરિણીત વ્યક્તિઓ દ્વારા સંભોગ કરતાં કદાચ વધુ, વિવાહેતર સંભોગને કેટલાક લોકો દ્વારા અનૈતિક અથવા પાપપૂર્ણ ગણી શકાય, અને તેને વ્યભિચાર, બેવફાઈ અથવા "છેતરપિંડી" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જ્યારે કેટલીક સંસ્કૃતિઓ, જૂથો અથવા વ્યક્તિઓ વિવાહેતર સંભોગને સ્વીકાર્ય માને છે. બિન-એકવિધતા એકવિધતા, ખાસ કરીને ખ્રિસ્તી સમાજોમાં, વ્યાપકપણે એક ધોરણ તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને બહુપત્નીત્વને નાપસંદ કરવામાં આવે છે. બહુપત્નીત્વ ધરાવતા સમાજોમાં પણ બહુપત્નીત્વને અસ્વીકાર્ય માનવામાં આવે છે. આજે, ખાસ કરીને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિઓમાં બહુપત્નીત્વ અથવા ખુલ્લા લગ્નની પ્રથા નૈતિક અથવા નૈતિક મુદ્દાઓ ઉઠાવે છે. વ્યક્તિઓ અને સમાજો મોટાભાગના સમાજો સત્તાની સ્થિતિમાં વ્યક્તિને ગૌણ વ્યક્તિ સાથે જાતીય પ્રવૃત્તિમાં જોડાવા માટે નામંજૂર કરે છે. આને ઘણીવાર ફક્ત વિશ્વાસના ભંગ તરીકે અનૈતિક માનવામાં આવે છે. જ્યારે વ્યક્તિ કાર્યસ્થળમાં સત્તાના પદનો લાભ લે છે, ત્યારે તે જાતીય સતામણીનું કારણ બની શકે છે, કારણ કે નીચલા અધિકારીઓ પરિણામોના ડરને કારણે જાતીય પ્રગતિ માટે યોગ્ય સંમતિ આપવામાં અસમર્થ હોઈ શકે છે. બાળક-માતાપિતા વ્યભિચારને બાળકની સંમતિ આપવાની અસમર્થતા ઉપરાંત વિશ્વાસ અને સત્તાના પદના દુરુપયોગ તરીકે પણ જોવામાં આવે છે. પુખ્ત વયના લોકો વચ્ચેના વ્યભિચારમાં સંમતિનો આ અભાવ સામેલ ન હોઈ શકે, અને તેથી, મોટાભાગના નિરીક્ષકો માટે તે ઓછું સ્પષ્ટ છે. ઘણી વ્યાવસાયિક સંસ્થાઓ સભ્યો અને તેમના ગ્રાહકો વચ્ચેના જાતીય સંબંધો પર પ્રતિબંધ મૂકતા નિયમો ધરાવે છે. ઘણા દેશોમાં ઉદાહરણોમાં મનોચિકિત્સકો, મનોવૈજ્ઞાનિકો, ચિકિત્સકો, ડોકટરો અને વકીલોનો સમાવેશ થાય છે. વધુમાં, પાદરીઓ, પ્રચારકો, શિક્ષકો, ધાર્મિક સલાહકારો અને કોચ દ્વારા સત્તાના આ પ્રકારના દુરુપયોગ સામે કાયદાઓ અસ્તિત્વમાં છે. જાહેર આરોગ્ય એવા દેશોમાં જ્યાં જાહેર આરોગ્યને જાહેર ચિંતાનો વિષય માનવામાં આવે છે, ત્યાં જાતીય સંબંધ વ્યક્તિઓના સ્વાસ્થ્ય પર કેવી અસર કરે છે તેનો પણ મુદ્દો છે. આવા સંજોગોમાં, જ્યાં અમુક જાતીય પ્રવૃત્તિઓના પરિણામે સ્વાસ્થ્ય પર અસર થાય છે, ત્યાં પ્રશ્ન એ છે કે શું વ્યક્તિઓ તેમના વર્તન માટે મોટા પ્રમાણમાં લોકો પ્રત્યે નૈતિક જવાબદારી ધરાવે છે કે કેમ. આવી ચિંતાઓમાં સેક્સ્યુઅલી ટ્રાન્સમિટેડ રોગો માટે નિયમિત સમયાંતરે પરીક્ષણ, સેક્સ્યુઅલી ટ્રાન્સમિટેડ રોગો સાથે ચેપનો ખુલાસો, સુરક્ષિત જાતીય સાવચેતી રાખવાની જવાબદારી, ગર્ભનિરોધકનો ઉપયોગ કર્યા વિના જાતીય સંબંધની નૈતિકતા, બિનઆયોજિત ગર્ભાવસ્થા અને અનિચ્છનીય બાળકોના સ્તરમાં વધારો અને દેશના નાગરિકોના સામાન્ય સ્વાસ્થ્યમાં તેના અથવા તેણીના જરૂરી યોગદાનને પહોંચી વળવા માટે વ્યક્તિએ કેટલી વ્યક્તિગત સંભાળ લેવાની જરૂર છે તે સામેલ હોઈ શકે છે. આગળ જતાં વૈશ્વિક વસ્તી જેમ ઝડપથી વધી રહી છે તેમ ફરજિયાત ભરતી પર વધુ પ્રતિબંધો રહેશે. ચીનમાં બે બાળકની નીતિ છે, અને તે પહેલાં તેમની એક બાળકની નીતિ હતી જે અત્યંત વિવાદાસ્પદ હતી અને 2015 માં અમલમાં આવી હતી. પરંતુ વ્યવહારિકતાની દ્રષ્ટિએ, અને વધુ આધુનિક માલ્થુસિયનવાદ દ્વારા, બાળકોની સંખ્યા પર મર્યાદા મૂકવાથી એવું લાગે છે કે આપણે તેને મર્યાદિત કરવાના થોડા સિદ્ધાંતોમાંથી એક છે. જો કે, જો પરિવારો મર્યાદા ઓળંગી જાય તો શું કરવું તે અંગે આ મુખ્ય નૈતિક મુદ્દાઓ લાવે છે. જાહેર શાલીનતા કાનૂની અને સામાજિક ડ્રેસ કોડ ઘણીવાર જાતીયતા સાથે સંબંધિત હોય છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં નગ્નતા સામે ઘણા નિયમો છે. જો લોકો તેને જોઈ શકે તો કોઈ વ્યક્તિ પોતાની મિલકત પર પણ નગ્ન ન હોઈ શકે. આ કાયદાઓને ઘણીવાર અભિવ્યક્તિની સ્વતંત્રતા સંબંધિત બંધારણનું ઉલ્લંઘન માનવામાં આવે છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે નગ્નતા યોગ્ય છે કે નહીં તે નક્કી કરતી વખતે સામાન્ય સમજનો ઉપયોગ કરવાની જરૂર છે. તેમ છતાં, હવાઈ, ટેક્સાસ, ન્યૂયોર્ક, મૈને અને ઓહિયો તમામ મહિલાઓને તમામ સ્થળોએ ટોપલેસ જવાની મંજૂરી આપે છે જે પુરુષોને શર્ટલેસ રહેવા દે છે. કેલિફોર્નિયામાં નગ્ન અવસ્થામાં ફરવું ગેરકાયદેસર નથી, તેમ છતાં તેની અવગણના કરવામાં આવે છે. રાજ્યના ઉદ્યાનોમાં પણ જ્યાં સુધી કોઈ ખાનગી નાગરિક ફરિયાદ ન કરે ત્યાં સુધી નગ્ન અવસ્થામાં સૂર્યસ્નાન કરવું કાયદેસર છે, જો વ્યક્તિ તેનું પાલન ન કરે તો તમને બળજબરીથી પરિસરમાંથી દૂર કરવામાં આવશે. જાહેરમાં સ્તનપાન કરાવવું કેટલીકવાર ખોટું માનવામાં આવે છે અને માતાઓને કાં તો પોતાને ધાબળામાં ઢાંકવા અથવા તેમના નવજાતને સ્તનપાન કરાવવા માટે શૌચાલયમાં જવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. ઘણા સંજોગોમાં જાહેર સ્તનપાનની યોગ્યતા માતાના નિર્ણય દ્વારા નક્કી થાય છે. ઇલિનોઇસ અને મિઝોરીમાં બે સ્થળો સિવાય જાહેરમાં સ્તનપાનની ક્રિયા પર પ્રતિબંધ મૂકતા કોઈ વાસ્તવિક કાયદા નથી. સેક્સ વર્ક વિશ્વભરમાં વિવિધ જાતીય કૃત્યોનો વેપાર પૈસા અથવા અન્ય વસ્તુઓ માટે થાય છે. સેક્સ વર્ક પર નૈતિક સ્થિતિ સેક્સ એક્ટના વેપારના પ્રકાર અને તેનો વેપાર કઈ શરતોમાં થાય છે તેના પર આધારિત હોઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે તસ્કરી કરાયેલ સેક્સ વર્કરોની પરિસ્થિતિમાં સ્વાયત્તતાને રદ કરવા અંગે વધારાની નૈતિક ચિંતાઓ છે. સેક્સ વર્ક નારીવાદની અંદર એક વિશિષ્ટ વિભાજનકારી મુદ્દો રહ્યો છે. કેટલાક નારીવાદીઓ લૈંગિક કાર્યને પિતૃસત્તા દ્વારા લૈંગિક કામદારોના સામાજિક દમનનું ઉદાહરણ ગણી શકે છે. આ સ્થિતિ અંતર્ગત નૈતિક દલીલ એ છે કે સેક્સ વર્કરની સ્પષ્ટ સંમતિ હોવા છતાં, આર્થિક, પારિવારિક અથવા સામાજિક દબાણને કારણે સેક્સ વર્કમાં જોડાવાની પસંદગી ઘણીવાર સ્વાયત્ત પસંદગી નથી. સેક્સ વર્કને મહિલાઓના વાંધાજનક તરીકે પણ જોવામાં આવી શકે છે. વેન્ડી મેકએલરોય જેવા અન્ય નારીવાદીઓ દ્વારા રાખવામાં આવેલો વિરોધી મત એ છે કે સેક્સ વર્ક એ સ્ત્રીઓને સશક્ત બનાવવાનું એક સાધન છે, અહીં દલીલ એ છે કે સેક્સ વર્કમાં સ્ત્રીઓ પુરુષો પર મનોવૈજ્ઞાનિક અને નાણાકીય શક્તિ મેળવવા માટે સક્ષમ છે જે પિતૃસત્તાક સમાજમાં સહજ શક્તિ અસંતુલનનો વાજબી સુધારો છે. કેટલાક નારીવાદીઓ લૈંગિક કાર્યને માત્ર શ્રમના એક સ્વરૂપ તરીકે માને છે જે નૈતિક રીતે સારું કે ખરાબ નથી, પરંતુ અન્ય શ્રમ સ્વરૂપોની સમાન મુશ્કેલીઓને આધિન છે. જો સેક્સ વર્કને અનૈતિક તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે, તો પછી નૈતિક અથવા કાનૂની ઉલ્લંઘન માટે કરારના કયા પક્ષો જવાબદાર છે તે અંગે વિવાદ છે. પરંપરાગત રીતે, ઘણા સમાજોમાં, અપરાધનો કાનૂની અને નૈતિક બોજ મોટાભાગે ગ્રાહકોને બદલે સેક્સ વર્કર પર મૂકવામાં આવ્યો છે. તાજેતરના દાયકાઓમાં, સ્વીડન, નોર્વે અને આઇસલેન્ડ જેવા કેટલાક દેશોએ જાતીય સેવાઓની ખરીદી પર પ્રતિબંધ મૂકવા માટે તેમના કાયદાઓ ફરીથી લખ્યા છે પરંતુ તેના વેચાણ પર નહીં (જોકે તેઓ હજુ પણ કાયદાઓ જાળવી રાખે છે અને અમલીકરણની યુક્તિઓનો ઉપયોગ કરે છે જે લૈંગિક કામદારો કહે છે કે તેમની સલામતી માટે હાનિકારક છે, જેમ કે જાતીય કામદારોને તેમના નિવાસસ્થાનમાંથી હાંકી કાઢવા દબાણ). પ્રાચીન લેવન્ટમાં, જે વ્યક્તિઓએ સમલૈંગિક કૃત્યો કર્યા હતા તેમને ઇતિહાસના તે જ સમયગાળામાં પથ્થરો મારીને મારી નાખવામાં આવ્યા હતા જ્યારે યુવાન એલ્કિબિએડ્સે સોક્રેટીસને તેમની પાસેથી શાણપણ મેળવવા માટે લલચાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. પ્લેટોએ તેમના પરિસંવાદમાં પ્રસ્તુત કર્યા મુજબ, સોક્રેટીસે યુવાન એલ્કિબીએડ્સ સાથે "સંવાદ" કર્યો ન હતો, અને તેના બદલે જ્યારે તેઓ રાત્રે ધાબળો વહેંચતા હતા ત્યારે તેમના પિતા અથવા ભાઈની જેમ તેમની સાથે વર્તન કરતા હતા. ઝેનોફોનના સિમ્પોસિયમમાં સોક્રેટીસ એકબીજાને ચુંબન કરતા પુરુષો સામે ભારપૂર્વક બોલે છે, એમ કહીને કે આમ કરવાથી તેઓ ગુલામ બની જશે, એટલે કે, સમલૈંગિક કૃત્યોના વ્યસન જેવું લાગે તેવું જોખમ. ઉપયોગિતાવાદની પરાકાષ્ઠા પછીના મોટાભાગના આધુનિક બિનસાંપ્રદાયિક નીતિશાસ્ત્રવાદીઓ, દા. ત. ટી. એમ. સ્કેનલોન અને બર્નાર્ડ વિલિયમ્સે નીતિશાસ્ત્રની પ્રણાલીઓનું નિર્માણ કર્યું છે જેમાં સમલૈંગિકતા એ વ્યક્તિગત પસંદગીની બાબત છે અને જ્યાં સંમતિથી પુખ્ત વયના લોકો સાથે સંકળાયેલી પ્રવૃત્તિઓમાં હસ્તક્ષેપ ન કરવાની અપીલ દ્વારા નૈતિક પ્રશ્નોના જવાબ આપવામાં આવ્યા છે. જો કે, સ્કેનલોનની પ્રણાલી, નોંધપાત્ર રીતે, આનાથી થોડી અલગ દિશામાં જાય છે અને જરૂરી છે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ જે ચોક્કસ માપદંડોને પૂર્ણ કરે છે તે કોઈ ચોક્કસ કાર્યને પ્રતિબંધિત અથવા નિંદા કરે છે તે સિદ્ધાંતને તર્કસંગત રીતે નકારી શકે નહીં. સ્કેનલોનની પદ્ધતિ હેઠળ, તે જોવાનું મુશ્કેલ છે કે કોઈ વ્યક્તિ સમલૈંગિકતાને સંપૂર્ણ રીતે વખોડતા સિદ્ધાંતનું નિર્માણ કેવી રીતે કરશે, જો કે સમલૈંગિક બળાત્કાર જેવા અમુક કૃત્યો હજુ પણ અનૈતિક વર્તનના એકદમ સીધા કિસ્સાઓ હશે. આ પણ જુઓ પોર્નોગ્રાફી વિરોધી ચળવળ બગચેઝિંગ અને ભેટ આપતી ગુપ્ત વ્યભિચાર મુક્ત પ્રેમ હૂકઅપ સંસ્કૃતિ કેન્ટિયન જાતીય નીતિશાસ્ત્ર ધર્મ અને જાતીયતા કેથોલિકવાદ અને જાતીયતા ઇસ્લામિક જાતીય ન્યાયશાસ્ત્ર જાતીયતાનો અધિકાર લૈંગિક અને પ્રજનન સ્વાસ્થ્ય અને અધિકાર જાતીય સતામણી જાતીય અનૈતિકતા જાતીય ક્રાંતિ સ્વિંગિંગિંગ જીવનશૈલી સંદર્ભો વધુ વાંચન બર્ટ્રાન્ડ રસેલ. અવર સેક્સ્યુઅલ એથિક્સ, 1936 જેનેટ સ્મિથ. નેચરલ લો એન્ડ સેક્સ્યુઅલ એથિક્સ જ્હોન જેફરસન ડેવિસઃ ઇવેન્જેલિકલ એથિક્સ. ચર્ચનો સામનો કરી રહેલા મુદ્દાઓ આજે. પ્રેસ્બિટેરિયન અને રિફોર્મ્ડ પબ. કંપની, ફિલિપ્સબર્ગ, એન. જે., 1985. એનબી. : આ અભ્યાસનો અડધો ભાગ માનવ જાતીયતા, પ્રજનન અને જીવવિજ્ઞાનના મુદ્દાઓ માટે સમર્પિત છે. જાતીયતાનું તત્વજ્ઞાન. ઈન્ટરનેટ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી સ્ટીફન જે. શુલહોફર, અનવોન્ટેડ સેક્સઃ ધ કલ્ચર ઓફ ઇન્ટિમિડેશન એન્ડ ધ ફેલ્યોર ઓફ લો, હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ; નવી આવૃત્તિ (5 મે, 2000), ટ્રેડ પેપરબેક, 336 પૃષ્ઠો ધ એથિકલ સ્લટ એક્સટર્નલ લિંક્સ એથિક્સ