Anowa
એનોવા એ ઘાનાના લેખક અમા અતા આઇડુનું નાટક છે, જે 1970માં કેલિફોર્નિયાની સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટીમાંથી યુનિવર્સિટી ઓફ કેપ કોસ્ટમાં ભણાવવા માટે પરત ફર્યા બાદ પ્રકાશિત થયું હતું. એનોવા ઘાનાની પરંપરાગત વાર્તા પર આધારિત છે, જેમાં એક દીકરી તેના માતા-પિતા ઓસામ અને બદુઆ દ્વારા પ્રસ્તાવિત દાવેદારોને નકારી કાઢે છે અને એક અજાણી વ્યક્તિ સાથે લગ્ન કરે છે, જે આખરે વેશમાં શેતાન તરીકે પ્રગટ થાય છે. આ નાટક 1870 ના દાયકામાં ગોલ્ડ કોસ્ટ પર સેટ કરવામાં આવ્યું છે, અને નાયિકા એનોવાના ગુલામ વેપારી કોફી અકો સાથેના નિષ્ફળ લગ્નની વાર્તા કહે છે. આ નાટકમાં એક અનોખું લક્ષણ છે જેમાં એક દંપતી, એક વૃદ્ધ પુરુષ અને એક વૃદ્ધ મહિલા, સમૂહગીતની ભૂમિકા ભજવે છે. તેઓ નાટકના નિર્ણાયક મુદ્દાઓ પર પોતાને રજૂ કરે છે અને નાટકની ઘટનાઓ પર પોતાના મંતવ્યો આપે છે. આધુનિક સ્વતંત્ર મહિલા બનવાનું એનોવાનું વલણ કોફી અકોને ગુસ્સે કરે છે. તે તેણીને અન્ય "સામાન્ય" સ્ત્રીઓ જેવી બનવાની વિનંતી કરે છે. એનોવા એક ભ્રમિત દુનિયામાં રહે છે, અને બાળકને જન્મ ન આપવાનું દુઃખ તેને નિરાશ કરે છે. તેણીનો સમૃદ્ધ પતિ, જે હવે તેની પત્નીથી નિરાશ છે, તેણીને તેને છોડી દેવા કહે છે. એનોવા તેની સાથે દલીલ કરે છે અને શોધે છે કે તેણે બાળકો પેદા કરવાની ક્ષમતા ગુમાવી દીધી છે અને નિઃસંતાન હોવાનો દોષ તેનામાં હતો, તેનામાં નહીં. સત્યનો આ ખુલાસો કોફી અકોને પોતાને ગોળી મારવા માટે પ્રેરિત કરે છે અને એનોવા પોતાને ડૂબી જાય છે. અનોવા આધુનિક મહિલાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે પોતાના નિર્ણયો લેવા અને પોતાની પસંદગી મુજબ જીવન જીવવા માંગે છે. એક વધારાનો સંઘર્ષ એ છે કે, એક આદિવાસી મહિલા હોવા છતાં, તેણીમાં શહેરી વંશના લક્ષણો છે. તેણીનું વલણ તેના વિનાશ તરફ દોરી જાય છે. પાત્રો અનોવા-અનોવા આ નાટકના નાયક છે. તે કોફી અકોની પત્ની છે, તેમજ અબેના બદુઆ અને ઓસામની એકમાત્ર સંતાન છે. અનોવાને સૌપ્રથમ એક યુવાન સ્ત્રી તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે જે "પાતળી અને મામૂલી બનાવટ" ધરાવે છે. અનોવાને એક મુક્ત-જુસ્સાદાર મહિલા તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે જે પોતાના નિર્ણયો લેવાનું અને પોતાના માટે જે પ્રકારનું જીવન ઇચ્છે છે તે જીવવાનું મહત્વ ધરાવે છે. કોફી અકો-કોફી અકો એનોવાના પતિ છે. તે ન્સોનાના ઘરમાંથી આવે છે, જે યેબીના શ્રેષ્ઠ ઘરોમાંના એક તરીકે જોવામાં આવે છે-ઓસામના જણાવ્યા અનુસાર. કોફીને એક સુંદર, "ઊંચા, પહોળા, યુવાન માણસ" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. કોફી એક મહેનતુ ઉદ્યોગપતિ છે જે આજીવિકા માટે પ્રાણીઓની ચામડીનો વેપાર કરે છે. કોફી ગોલ્ડ કોસ્ટના સૌથી ધનિક વ્યક્તિઓમાંના એક બની જાય છે. અબેના બદુઆ-અબેના બદુઆ એનોવાની માતા અને ઓસામની પત્ની છે. કોફી અકો સાથેના તેના લગ્ન અંગે બદુઆના વિરોધ પછી બદુઆ અને અનોવામાં ઝઘડો થાય છે. બદુઆ ઈચ્છે છે કે તેમની દીકરી પરંપરાગત યેબી મહિલાઓ જેવી વધુ હોય. ઓસામ-ઓસામ એનોવાના પિતા અને બદુઆના પતિ છે. બદુઆથી વિપરીત, ઓસામ આના પ્રત્યે ઉદાસીન છે કે અનોવા કોની સાથે લગ્ન કરે છે અને નિર્ણય તેની પુત્રી પર છોડી દે છે. ઓસામ ઘણીવાર નાટકમાં ધૂમ્રપાન કરતો જોવા મળે છે. વૃદ્ધ માણસ-વૃદ્ધ માણસ "મોં-તે-ખાય છે-મીઠું-અને-મરી" નો અડધો ભાગ છે. ધ ઓલ્ડ મેન એન્ડ ધ ઓલ્ડ વુમન તેમના સંવાદ સાથે પ્રદર્શન કરે છે. વૃદ્ધ માણસ અને વૃદ્ધ સ્ત્રી બંનેને પ્રથમ વ્યક્તિ વર્ણનકાર માનવામાં આવે છે. વૃદ્ધ માણસને "શાંત" અને "સુવ્યવસ્થિત" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. વૃદ્ધ સ્ત્રી-વૃદ્ધ સ્ત્રી "મોં-તે-ખાય છે-મીઠું-અને-મરી" નો અડધો ભાગ છે. ધ ઓલ્ડ વુમન, ઓલ્ડ મેનની સાથે, તેમના સંવાદ સાથે પ્રદર્શન કરે છે. વૃદ્ધ મહિલા અને વૃદ્ધ પુરુષ બંનેને પ્રથમ વ્યક્તિ વર્ણનકાર માનવામાં આવે છે. વૃદ્ધ મહિલા લાકડી સાથે ચાલે છે પરંતુ હંમેશા બેચેન રહે છે અને ઘણીવાર ફરતી જોવા મળે છે. છોકરો-છોકરો કોફી અને અનોવાનો ગુલામ છે. નાટકમાં છોકરાને માત્ર "છોકરો" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. એનોવા ઉજ્જડ અને બાળકો વિનાનો હોવા છતાં, છોકરો એનોવાને "માતા" અને કોફીને "પિતા" તરીકે ઓળખાવે છે. છોકરી-છોકરી કોફી અને અનવાની ગુલામ છે. નાટકમાં છોકરીને માત્ર "છોકરી" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. છોકરાની જેમ, છોકરી અનવાને "માતા" અને કોફીને "પિતા" તરીકે ઓળખાવે છે. છોકરી કોફી અને અનોવાને પસંદ કરે છે અને ઈચ્છે છે કે તે તેમનું સંતાન હોય. પાન્યિન-પાન્યિન કોફી અને અનોવાનો આઠ વર્ષનો ગુલામ છે. પાન્યિન કાકડાનો જોડિયા ભાઈ છે. કાકરા-કાકરા કોફી અને અનોવાનો આઠ વર્ષનો ગુલામ છે. કાકરા પાન્યિનનો જોડિયા ભાઈ છે. વિષયો અને પ્રધાનતત્ત્વ અમા અતા ઐડૂના અનોવામાં ઘણા વિષયો અને પ્રધાનતત્ત્વો છે; જો કે, વિદ્વાનો જે મુખ્ય વિષયો પર સંમત થયા છે તે નીચે મુજબ છેઃ પરંપરા/સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓ વિદ્વાનોએ નાટકના વિવિધ પાત્રોના સંબંધમાં પરંપરાગત/સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓના મહત્વ તરફ ધ્યાન દોર્યું છે. દાખલા તરીકે, એનોવાની માતા બદુઆ તેની પુત્રીને એક એવા માણસ સાથે લગ્ન કરવા અંગે ભારપૂર્વક અનુભવે છે જે તેના માટે ચોક્કસ જીવનશૈલી પ્રદાન કરવામાં સક્ષમ છે. તેણી સમર્થન માટે તેના પતિ (ઓસામ) પર આધાર રાખે છે પરંતુ તેને ચિંતાનો અભાવ જોવા મળે છે કારણ કે તે તેની પુત્રીને પાદરી બનતો જોશે, જેને બદુઆ સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢે છે. બદુઆ તેની દીકરીનું જીવન કેવી રીતે ચાલવું જોઈએ તેની પરંપરાગત માન્યતાઓમાં મક્કમ રહે છે, (તેણી જે માણસને મંજૂરી આપે છે તેની સાથે લગ્ન કરે છે, ખેતર અને બહુવિધ બાળકો ધરાવે છે, વગેરે) આમ જ્યારે એનોવા કહે છે કે તે કોફી એકો સાથે લગ્ન કરી રહી છે ત્યારે બે મહિલાઓ વચ્ચે અંતર પેદા કરે છે, જે માણસ બદુઆએ તેની દીકરી સાથે સમાપ્ત થવાની કલ્પના પણ નહોતી કરી. જ્યારે એનોવા તેની માતાની વધુ પરંપરાગત જીવનસાથી અને આખરે જીવનશૈલીની ઇચ્છાઓને પડકારે છે ત્યારે તે સાથે સાથે તેના પતિ કોફી અકો પર ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક માન્યતાઓને આધીન થવા દબાણ કરે છે. જ્યારે એનોવાને ખબર પડે છે કે તે બાળકો પેદા કરવામાં અસમર્થ છે, ત્યારે તે કોફીને સાંસ્કૃતિક રીતે સ્વીકૃત કૌટુંબિક ગતિશીલ બનાવવા માટે બહુવિધ પત્નીઓ મેળવવા વિનંતી કરે છે. જ્યારે કોફી તેની સામે લડે છે ત્યારે એનોવાને તેના નિર્ણયને સ્વીકારવામાં મુશ્કેલી પડે છે અને તેના પર દબાણ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. નારીવાદ ઘણા વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે સમગ્ર એનોવામાં નારીવાદની ભૂમિકા ભજવે છે, જો કે તેઓ જે બાબત પર સહમત થઈ શકે છે તે એ છે કે તે અમુક ક્ષમતામાં હાજર છે. દાખલા તરીકે એનોવાનું પાત્ર એક કરતાં વધુ રીતે સાંસ્કૃતિક ધોરણોના અસ્વીકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જ્યારે તેણીએ કોફી અકોને તે પુરુષ તરીકે પસંદ કર્યો જેની સાથે તેણી લગ્ન કરશે ત્યારે તેણી એ હકીકત માટે આમ કરતી નથી કે તે તેણી માટે સાંસ્કૃતિક રીતે સ્વીકૃત જીવનશૈલી પ્રદાન કરશે, તેના બદલે તેણી તે દમનકારી વિચારમાંથી બહાર નીકળી જાય છે અને ફક્ત તેના પ્રત્યેની તેની લાગણીઓના આધારે તેની સાથે લગ્ન કરે છે. જ્યારે કોફી અને એનોવાના સંબંધો શરૂ થાય છે ત્યારે તેને ઝડપથી તેના પ્રભાવશાળી, બળવાખોર સ્વભાવથી વાકેફ કરવામાં આવે છે. એનોવા પત્ની ગૃહિણી હોવાની પરંપરાગત સાંસ્કૃતિક પ્રથાને નકારી કાઢે છે અને તેના પતિ સાથે રસ્તા પરના જીવનમાં ઝડપથી ગોઠવણ કરે છે. જ્યારે કોફી સૂચવે છે કે રસ્તા પરનું જીવન વધુ મુશ્કેલ બનશે ત્યારે પણ તે દાવો કરે છે કે તે તેનો આનંદ માણે છે. આ વલણ કોફીને મૂંઝવણભર્યું લાગે છે કારણ કે પરંપરાગત રીતે મહિલાઓ "સખત મહેનત" નું જીવન ઇચ્છતી નથી અને તેથી તે શા માટે આટલી મુશ્કેલ અને આખરે બળવાખોર હોવી જોઈએ તે પ્રશ્ન કરે છે. ગુલામી એ સમગ્ર એનોવામાં એક પ્રબળ વિષય છે, અને એડિઓઓ એટલાન્ટિક ગુલામ વેપાર તરફ સમુદાયમાં એક પ્રકારનું પાલન સૂચવે છે. એનોવાનું પાત્ર ગુલામોના ઉપયોગ સાથે ભારપૂર્વક અસંમત છે અને તેના કારણે તેના પતિ સાથે દલીલ કરે છે. હકીકતમાં, તે લોકોને ગુલામ બનાવવાને બદલે તેમના કામમાં મદદ કરવા માટે તેને ઘણી સ્ત્રીઓ સાથે લગ્ન કરાવવાનું પસંદ કરશે. નાટકના ત્રીજા તબક્કામાં આપણે જોઈએ છીએ કે એનોવા તેની અને તેની દાદી વચ્ચેની વાતચીત પર પ્રતિબિંબિત કરે છે જેમાં તેણી પ્રથમ વખત ગુલામો વિશે શીખી હતી. તે એક એવી સ્મૃતિ છે જે તેણીને ત્રાસ આપે છે અને આખરે તેણીની પોતાની માન્યતાઓમાં મક્કમ ગુલામોની માલિકીની તેના પતિની ઇચ્છા પ્રત્યેની તેણીની લાગણીઓને ઢાળવામાં આવી છે. પ્રભાવ અને વિકાસ અમા અતા આઇડૂના એનોવામાં, પરિપ્રેક્ષ્યનો કેન્દ્રિય વિષય ઘણીવાર આંતરછેદ સાથે સમાવિષ્ટ એકીકૃત લેન્સ દ્વારા જોવામાં આવે છે. યોગિતા ગોયલના એકેડેમિક જર્નલના લેખમાં, આપણને પરિપ્રેક્ષ્યની સમજણની સ્વીકૃતિ આપવામાં આવી છે જે પ્રકાશિત કરવા માંગતા વિષયોને નેવિગેટ કરવામાં નિર્ણાયક છે. સારાંશમાં, આઇડૂ સ્વીકારે છે કે લેખિત લખાણમાં દરેક પાત્ર વચ્ચે સમાનતા અને તફાવતો બંનેને સ્વીકારીને અને સમજીને તેની વાર્તામાં પૂર્ણતા પ્રાપ્ત થાય છે. વધુમાં, એડૂના નાટક એનોવામાં વિભાજિત ભૂમિકાઓની સમજ અને આ તફાવતો એકબીજા સાથે કેવી રીતે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે તે સમજ છે. કલાકારો મિન્ના નિમી અને યાબા બાડોના જણાવ્યા અનુસાર, એડૂનું નાટક એનોવા આફ્રિકન મહિલાના પરિપ્રેક્ષ્ય અને અવાજને શાંત કરવાના ઇતિહાસમાં એક સ્વપ્નદ્રષ્ટા ઘટકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જો કે, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, આઇડૂ તેના સમગ્ર લખાણમાં સ્ત્રી અને પુરુષ બંને પાત્રો વચ્ચે ખુલ્લા અને પ્રામાણિક સંદેશાવ્યવહારને વ્યક્ત કરીને પડકારજનક વિજાતીય અને વર્ચસ્વવાદી લૈંગિક ભૂમિકાઓના મહત્વને રજૂ કરે છે. તેથી, કારણ કે આઇડૂ આફ્રિકન મહિલા લેખક તરીકેના તેમના અવાજ અને ભૂમિકાને તેમના પુરુષ સમકક્ષો કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળા માનતા હતા, તે આખરે લૈંગિક અસમાનતા અને સાહિત્યિક દ્રષ્ટિએ ખોટી રજૂઆત તેમજ સામાજિક મુદ્દાઓને પ્રકાશિત કરે છે. આ રીતે, કોની રાપૂ દલીલ કરે છે તેમ, એડૂની કાલ્પનિક કૃતિ એ મહિલા આફ્રિકન નાટ્યકાર અને લેખક તરીકેના તેના પોતાના વાસ્તવિક દુનિયાના અનુભવોની પ્રતીકાત્મક રજૂઆત છે. આઇડૂની એનોવા તેના પુરુષત્વ અને સ્ત્રીત્વના ચિત્રણ સાથે દ્વિસંગી લૈંગિક ભૂમિકાઓનો સામનો કરવા અને ચર્ચા કરવા માટે એક સ્વપ્નદ્રષ્ટા અભિગમ રજૂ કરે છે. સન્માન, પુરસ્કારો અને પ્રદર્શન અનોવા ઘાનાની લોકકથાઓ પર આધારિત એક પ્રતિષ્ઠિત નાટક બની ગયું. આ નાટક 1991માં લંડન, ઈંગ્લેન્ડમાં અને 1970માં હ્યુમેનિટીઝ પ્રેસ (ન્યૂયોર્ક, ન્યૂયોર્ક) દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું. 2002માં ઝિમ્બાબ્વેના વાર્ષિક આંતરરાષ્ટ્રીય પુસ્તક મેળામાં, એનોવાએ "ધ ટ્વેલ્વ બેસ્ટ બુક્સ બાય આફ્રિકન વુમન" નામના સંગ્રહના ભાગ રૂપે માન્યતા મેળવી હતી, જે સાહિત્યના અગિયાર કાર્યો અને એક નાટક પર વિવેચનાત્મક નિબંધોનો સંગ્રહ છે. ઝિમ્બાબ્વે આંતરરાષ્ટ્રીય પુસ્તક મેળામાં બાર સાહિત્યિક પુસ્તકોને પ્રથમ વખત "આફ્રિકાના વીસમી સદીના 100 શ્રેષ્ઠ પુસ્તકો" તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યા હતા. એનોવાએ અમેરિકામાં માન્યતાની સામાજિક અસર પણ સર્જી હતી જ્યારે સાન્ટા બાર્બરા ખાતે યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયાના બહુસાંસ્કૃતિક કલાકારોએ 2012માં આ નાટક રજૂ કર્યું હતું. આ નાટકમાં મુખ્ય પાત્રની ભૂમિકાની સકારાત્મક સામાજિક અસરને કારણે આ નાટક સમકાલીન આફ્રિકન નાટક તરીકે જાણીતું છે. એનોવા સમકાલીન આફ્રિકન નાટકો (બ્લૂમ્સબરી ગ્રૂપ પૃષ્ઠ પર સૂચિબદ્ધ) નામના પેપરબેકમાં પણ મળી શકે છે, જે આફ્રિકન થિયેટરમાં છેલ્લા 25 વર્ષથી નોંધપાત્ર નાટકોનો સંગ્રહ છે. તે આફ્રિકન સંસ્કૃતિ અને પરંપરાને પ્રકાશિત કરતા નાટકના મહત્વનું સન્માન કરે છે. સંદર્ભો 1970 ઘાનાના નાટકો ભજવે છે