Shvetashvatara Upanishad
શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ (અથવા, આઇએએસટીઃ અથવા) એ યજુર્વેદમાં સમાવિષ્ટ એક પ્રાચીન સંસ્કૃત ગ્રંથ છે. તે 108 ઉપનિષદના મુક્તિકા સિદ્ધાંતમાં 14 નંબર તરીકે સૂચિબદ્ધ છે. ઉપનિષદમાં છ પ્રકરણોમાં 113 મંત્રો અથવા શ્લોકો છે. ઉપનિષદ એ તૈત્તિરિયાના 33 ઉપનિષદમાંથી એક છે, અને યજુર્વેદના કારક શાખામાં શ્વેતાશ્વતર પરંપરા સાથે સંકળાયેલું છે. તે "કાળા" કૃષ્ણ "યજુર્વેદનો એક ભાગ છે, જેમાં" કાળા "શબ્દનો અર્થ યજુર્વેદમાં સામગ્રીનો" બિન-ગોઠવાયેલ, વિવિધ સંગ્રહ "થાય છે, જે" સફેદ "(સારી રીતે ગોઠવાયેલ) યજુર્વેદથી વિપરીત છે, જેમાં બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ અને ઈશા ઉપનિષદ સમાવિષ્ટ છે. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના ઘટનાક્રમનો વિરોધ કરવામાં આવે છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે તેને અંતમાં સમયગાળાની ઉપનિષદિક રચના તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે. આ લખાણમાં ઉપનિષદના લેખક માનવામાં આવતા ઋષિ શ્વેતાશ્વતરને અંતિમ શ્રેય આપવામાં આવ્યો છે. જો કે, વિદ્વાનો માને છે કે જ્યારે લખાણના વિભાગો તેની શૈલી દ્વારા વ્યક્તિગત છાપ દર્શાવે છે, ત્યારે છંદો અને અન્ય વિભાગોને સમય જતાં પ્રક્ષેપિત અને વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યા હતા; ઉપનિષદ જે હવે અસ્તિત્વમાં છે તે એક કરતાં વધુ લેખકોની કૃતિ છે. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ તમામ અસ્તિત્વના પ્રાથમિક કારણ, તેના મૂળ, તેના અંત અને સમય, પ્રકૃતિ, આવશ્યકતા, તક અને આત્માની પ્રાથમિક કારણ તરીકે શું ભૂમિકા હતી તે વિશે આધ્યાત્મિક પ્રશ્નો સાથે શરૂ થાય છે. તે પછી તેનો જવાબ વિકસાવે છે, નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે "સાર્વત્રિક આત્માઓ દરેક વ્યક્તિમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તે દરેક પ્રાણીમાં પોતાને વ્યક્ત કરે છે, વિશ્વની દરેક વસ્તુ તેનું પ્રક્ષેપણ છે, અને એકતા છે, એક અને એકમાત્ર આત્મામાં આત્માની એકતા છે". આ લખાણ વ્યક્તિગત ભગવાન-ઈશ્વરની વિભાવનાની ચર્ચા માટે નોંધપાત્ર છે, અને તેને પોતાના સર્વોચ્ચ આત્માનો માર્ગ સૂચવે છે. આ લખાણ અન્ય વૈદિક દેવતાઓ સાથે રુદ્ર અને શિવ બંનેના બહુવિધ ઉલ્લેખ અને કેન્દ્રિય વિષય તરીકે શિવના સ્ફટિકીકરણ માટે પણ નોંધપાત્ર છે. શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદની ટિપ્પણી તેના ઘણા પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન વિદ્વાનો દ્વારા કરવામાં આવી છે. તે શૈવવાદની ફિલસૂફી તેમજ હિંદુ ધર્મની યોગ અને વેદાંત શાળાઓનો પાયાનો ગ્રંથ છે. 19મી સદીના કેટલાક વિદ્વાનોએ શરૂઆતમાં સૂચવ્યું હતું કે શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ સાંપ્રદાયિક છે અથવા કદાચ ખ્રિસ્તી ધર્મથી પ્રભાવિત છે, જે પૂર્વધારણાઓ વિવાદિત હતી, જેને પછીથી વિદ્વાનોએ નકારી કાઢી હતી. વ્યુત્પત્તિ "શ્વેતાશ્વતર" નામનું સંયોજન સંસ્કૃત મૂળ શ્વેતાશ્વ (શ્વેતાશ્વ, શ્વેત + અશ્વ) છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે "સફેદ ઘોડો" અને "સફેદ ઘોડાઓ દ્વારા દોરવામાં આવેલો". શ્વેતાશ્વતર એ () નું બાહુવૃહી સંયોજન છે, જ્યાં તારાનો અર્થ થાય છે "પાર કરવું", "આગળ લઈ જવું". શ્વેતસ્વતર શબ્દનો અર્થ થાય છે "સફેદ ઘોડા પર આગળ વહન કરનાર" અથવા ફક્ત "વહન કરનાર સફેદ ખચ્ચર". આ લખાણને કેટલીકવાર શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદ તરીકે લખવામાં આવે છે. તેને શ્વેતાશ્વતોપનિષદ્ અથવા શ્વેતસ્વતોપનિષદ્ અને શ્વેતાશ્વતોપનિષદ્ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન સાહિત્યમાં, લખાણને વારંવાર બહુવચનમાં ઓળખવામાં આવે છે, જે શ્વેતસ્વતરોપનિષદાહ તરીકે ઓળખાય છે. કેટલાક મેટ્રિક કાવ્યાત્મક શ્લોકો, જેમ કે વાકસ્પત્યમ, ફક્ત લખાણને શ્વેતાશ્વ તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. અન્ય ઉપનિષદોની જેમ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદનો ઘટનાક્રમ પણ અનિશ્ચિત અને વિવાદિત છે. કાલક્રમને ઉકેલવો મુશ્કેલ છે કારણ કે તમામ મંતવ્યો અલ્પ પુરાવા, પ્રાચીનવાદનું વિશ્લેષણ, શૈલી અને ગ્રંથોમાં પુનરાવર્તનો, વિચારોની સંભવિત ઉત્ક્રાંતિ વિશેની ધારણાઓ દ્વારા સંચાલિત અને અન્ય ભારતીય ફિલસૂફીઓ પર કઈ ફિલસૂફીએ પ્રભાવ પાડ્યો હશે તે અંગેની ધારણાઓ પર આધારિત છે. રાનાડે કથા અને મુંડક ઉપનિષદ પછી પ્રાચીન ઉપનિષદના ચોથા જૂથમાં શ્વેતાશ્વર ઉપનિષદની કાલક્રમિક રચનાને મૂકે છે. દેઉસેન જણાવે છે કે શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ કથોપનિષદના શબ્દસમૂહોને સંદર્ભિત કરે છે અને તેનો સમાવેશ કરે છે, અને કાલક્રમિક રીતે તેનું પાલન કરે છે. પેટ્રિક ઓલિવેલેના જણાવ્યા અનુસાર, તે બૃહદારણ્યક, ચંદોગ્ય, કેન અને કથા પછી રચવામાં આવ્યું હતું, જે કદાચ ઇ. સ. પૂર્વેની છેલ્લી કેટલીક સદીઓમાં બિન-વૈદિક પ્રભાવ દર્શાવે છે. પૂર તેમજ ગોર્સ્કી જણાવે છે કે શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદ કદાચ ઇ. સ. પૂર્વે 5મીથી 4થી સદીમાં રચાયો હતો, જે બુદ્ધના સમકાલીન હતો. પોલ મુલર-ઓર્ટેગા ઇ. સ. પૂ. 6 ઠ્ઠીથી 5 મી સદી વચ્ચેના લખાણની તારીખ આપે છે. ફિલિપ્સ કાલક્રમિક રીતે મંડૂક્ય ઉપનિષદ પછી શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદની યાદી આપે છે, પરંતુ તે પહેલાં અને તે સમયની આસપાસ, પ્રથમ બૌદ્ધ પાલી અને જૈન વિહિત ગ્રંથોની રચના કરવામાં આવી હતી. વિન્ટરનિટ્ઝ સૂચવે છે કે શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદ કદાચ કથા, ઈશા, મુંડક અને પ્રસન્ન ઉપનિષદ સાથે પૂર્વ-બૌદ્ધ રચના હતી, પરંતુ પ્રાચીન ઉપનિષદના પ્રથમ તબક્કા પછી બૃહદારણ્યક, ચંદોગ્ય, તૈત્તિરીય, ઐતરેય, કૌશિતકી અને કેન જેવા ગદ્યમાં રચવામાં આવી હતી. વિન્ટરનિટ્ઝ જણાવે છે કે ઈશાની રચના સંભવતઃ મૈત્રી અને માંડુક્ય જેવા બૌદ્ધ પછીના ઉપનિષદો પહેલાં કરવામાં આવી હતી. શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદના કેટલાક વિભાગો, લગભગ તેની સંપૂર્ણતામાં, કાલક્રમિક રીતે વધુ પ્રાચીન સંસ્કૃત ગ્રંથોમાં, તેના સિદ્ધાંતોને "વૈદિક-પ્રૂફ ગ્રંથો સાથે" સમર્થન આપવાના પ્રયાસો તરીકે જોવા મળે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તૈત્તિરીય સંહિતાના પ્રકરણ 4.1 માં તેમજ શતપથ બ્રાહ્મણના પ્રકરણ 6.3.1 માં પણ શ્લોક 2.1 થી 2.3 જોવા મળે છે, જ્યારે શ્લોક 2.4 અને 2.5 પણ અનુક્રમે ઋગ્વેદના અધ્યાય 5.81 અને 10.13 માં સ્તોત્રો તરીકે જોવા મળે છે. તેવી જ રીતે, 3 થી 6 પ્રકરણોના ઘણા શ્લોકો પણ ઋગ્વેદ, અથર્વવેદ અને યજુર્વેદના સંહિતાઓમાં લગભગ સમાન સ્વરૂપમાં જોવા મળે છે. રચના આ લખાણમાં છ અધ્યાય (પ્રકરણો) છે, જેમાં દરેક શ્લોકની સંખ્યા અલગ અલગ છે. પ્રથમ પ્રકરણમાં 16 શ્લોકો છે, બીજામાં 17 શ્લોકો છે, ત્રીજા પ્રકરણમાં 21 શ્લોકો છે, ચોથા પ્રકરણમાં 22 શ્લોકો છે, પાંચમા પ્રકરણમાં 14 શ્લોકો છે, જ્યારે છઠ્ઠા પ્રકરણમાં 23 શ્લોકો છે. છઠ્ઠા પ્રકરણના છેલ્લા ત્રણ શ્લોકોને ઉપસંહાર માનવામાં આવે છે. આમ, ઉપનિષદમાં 110 મુખ્ય શ્લોકો અને 3 ઉપસંહાર શ્લોકો છે. ઉપસંહાર શ્લોક 6.21 તપસ્વીઓને બ્રહ્મ-જ્ઞાનની ઘોષણા કરવા બદલ ઋષિ શ્વેતાશ્વતરને શ્રદ્ધાંજલિ છે. આ અંતિમ શ્રેય માળખાકીય રીતે નોંધપાત્ર છે કારણ કે પ્રાચીન ભારતીય ગ્રંથોમાં તેની દુર્લભતા છે, તેમજ તેના સૂચિતાર્થ માટે કે હિંદુ ધર્મની ચાર તબક્કાની આશ્રમ પ્રણાલી, તપસ્વી સંન્યાસ સાથે, શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના 6.21 શ્લોકની રચના સમયે સ્થાપિત પરંપરા હતી. કાવ્યાત્મક શૈલી શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદમાં કાવ્યાત્મક શૈલી અને માળખું છે. જો કે, અન્ય પ્રાચીન કાવ્યાત્મક ઉપનિષદોથી વિપરીત, શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદનું છંદ માળખું નોંધપાત્ર રીતે બદલાય છે, તે પછીના પ્રકરણોમાં ઘણી પંક્તિઓમાં મનસ્વી અને અસંગત છે, જેમ કે શ્લોક 2.17 જેવા કેટલાકમાં ચોક્કસ કાવ્યાત્મક છંદનો સંપૂર્ણ અભાવ છે, જે સૂચવે છે કે આ લખાણ સમયાંતરે ઘણા લેખકોના કાર્યમાંથી મેળવવામાં આવ્યું હતું, અથવા સમય જતાં તેનો અંતર્વેશન અને વિસ્તરણ કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રથમ પ્રકરણ સુસંગત છે, જેમાં એવી લાક્ષણિકતાઓ છે જે તેને એક લેખક, કદાચ ઋષિ શ્વેતાશ્વતરની કૃતિ હોવાની શક્યતા બનાવે છે. શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદની શરૂઆત પ્રથમ કારણો વિશેના આધ્યાત્મિક પ્રશ્નો સાથે થાય છે. વિદ્વાનો તેમના અનુવાદોમાં કંઈક અંશે અલગ છે, જેમાં મેક્સ મુલર પ્રશ્નોના અનુવાદ આ રીતે કરે છે, પોલ ડ્યુસેન ઉપનિષદના પ્રારંભિક આધ્યાત્મિક પ્રશ્નોનું ભાષાંતર આ રીતે કરે છે, પ્રાથમિક કારણ દરેક વ્યક્તિની અંદર છે, એક જન્મજાત શક્તિ છે-પ્રથમ અધ્યાય ઉપનિષદ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે, શ્લોક 1.3 માં, એવી વ્યક્તિઓ છે કે જેમણે ધ્યાન અને યોગ દ્વારા પોતાની જન્મજાત શક્તિનો અનુભવ કર્યો છે, જે શક્તિઓ તેમના પોતાના ગુણો (જન્મજાત વ્યક્તિત્વ, મનોવૈજ્ઞાનિક લક્ષણો) દ્વારા છવાયેલી હતી. તેથી, તે દરેક વ્યક્તિની અંદરની આ "દૈવી આત્માની શક્તિ" (દેવ આત્મા શક્તિ, દેવાત્મા શક્તિ) છે જે સમય અને સ્વ સહિત તમામ પ્રાથમિક કારણોની અધ્યક્ષતા કરે છે. ભગવાન, બિન-ભગવાન, શાશ્વત સ્વયંની અંદર છે-ઉપનિષદના પ્રથમ અધ્યાય 1.4 થી 1.12 શ્લોક ધ્યાનનો વિષય જણાવવા માટે સાંખ્ય-શૈલીની ગણતરીનો ઉપયોગ કરે છે, જેઓ સ્વનું જ્ઞાન ઇચ્છે છે. આ શ્લોકો મનુષ્ય માટે કાવ્યાત્મક ઉપમાનનો ઉપયોગ કરે છે, જેમાં જાગૃત વ્યક્તિગત આત્માને વિશ્રામી હંસ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, શ્લોક 1.5 જણાવે છે કે, "આપણે તે નદીનું ધ્યાન કરીએ છીએ જેનું પાણી પાંચ પ્રવાહોથી બનેલું છે, જે જંગલી છે અને તેના પાંચ ઝરણાઓ સાથે વળાંક લે છે, જેના તરંગો પાંચ જીવતા શ્વાસ છે, જેનું માથું મન છે, અલબત્ત પાંચ પ્રકારની ધારણાઓ છે. તેમાં પાંચ વમળ છે, તેના પ્રવાહો પાંચ પીડાઓ છે, તેમાં પચાસ પ્રકારની પીડાઓ અને પાંચ શાખાઓ છે. આદિ શંકર અને અન્ય વિદ્વાનોએ વધુ પ્રાચીન ભારતીય ગ્રંથોનો ઉપયોગ કરીને સમજાવ્યું છે કે આ દરેક સંખ્યાઓ કઈ સંખ્યાને અનુરૂપ છે. ઉદાહરણ તરીકે, પાંચ પ્રવાહો માનવ શરીરના પાંચ ગ્રહણશીલ અંગો છે, પાંચ તરંગો માનવ શરીરના પાંચ સક્રિય અંગો છે, અને પાંચ ઝડપી પ્રવાહો આરોગ્ય સંબંધિત જીવનના મુખ્ય તબક્કાઓ છે. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ જણાવે છે કે, ધ્યાનનો વિષય, જાણનાર અને બિન-જાણનાર, ભગવાન અને બિન-ભગવાન છે, જે બંને શાશ્વત છે. આ ગ્રંથ સર્વોચ્ચ આત્માને વ્યક્તિગત આત્માથી અલગ પાડે છે, ભૂતપૂર્વને ઈશ અને ઈશ્વર કહે છે, અને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ સર્વોચ્ચ બ્રહ્મ છે જે શાશ્વત છે અને જ્યાં ત્રિપુટી છે-ભોક્ત્રી (વિષય), ભોગ્યા (પદાર્થ), અને પ્રેરણા (પ્રેરક). ધ્યાન સાથે, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ સંપૂર્ણ રીતે અનુભવે છે અને પોતાની અંદર આ ત્રિપુટી ધરાવે છે, ત્યારે તે બ્રહ્મને જાણે છે. શ્લોક 1.10 માં, લખાણ જણાવે છે કે વિશ્વ પ્રધાનથી બનેલું છે જે નાશવંત છે, અને હર ભગવાન જે અવિનાશી છે. હરનું ધ્યાન કરીને અને આ રીતે ભગવાન હર સાથે એક થવું એ મોક્ષ (મુક્તિ) નો માર્ગ છે. તેના પર ધ્યાન કરવાથી, શ્લોક 1.11 જણાવે છે કે, માણસ અસ્તિત્વની ત્રીજી સ્થિતિ તરફ પ્રવાસ કરે છે, પ્રથમ આનંદમય સાર્વત્રિક પ્રભુતા, પછી આગળ "સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા, દિવ્ય એકલતા, કેવલત્વમ જ્યાં વ્યક્તિગત આત્મા દિવ્ય આત્મા સાથે એક છે". આત્મજ્ઞાન, સ્વ શિસ્ત અને આત્માને ઉપનિષદના અંતિમ ધ્યેય તરીકે-પ્રથમ અધ્યાય શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ, શ્લોક 1.13 થી 1.16 માં જણાવે છે કે ભગવાનને જાણવું, અંદર જોવું, તમારા આત્માને જાણવું. તે 'ઓમ' અક્ષરની મદદથી ધ્યાન કરવાનું સૂચવે છે, જ્યાં કોઈનું નાશવંત શરીર એક બળતણ-લાકડી જેવું હોય છે અને 'ઓમ' અક્ષર બીજી બળતણ-લાકડી હોય છે, જે શિસ્ત અને મહેનતથી લાકડીઓનું મંથન કરીને અંદરની વિચાર અને જાગૃતિની છુપાયેલી આગને મુક્ત કરે છે. આવા જ્ઞાન અને નૈતિકતા, ઉપનિષદનો ધ્યેય છે. આત્મજ્ઞાન, સ્વ શિસ્તના સાધન તરીકે યોગ-બીજો અભ્યાસ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદનો બીજો અભ્યાસ વિવિધ વિષયોનો સંગ્રહ છે. તેની શરૂઆત ભગવાન સાવિત્રને પ્રાર્થના સ્તોત્રો સાથે થાય છે, જેમ કે ઉગતા સૂર્ય, આધ્યાત્મિક પ્રકાશક અને પ્રેરણા અને સ્વ-શિસ્તના દેવતા. ત્યારબાદ, ઉપનિષદમાં આત્મજ્ઞાનના સાધન તરીકે યોગની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. શ્લોક 2.8 અને 2 યોગને શરીર અને મનની સ્થિતિ તરીકે વર્ણવે છે, જેમાં શરીર ત્રણ ગણી સીધી મુદ્રામાં હોય છે, અને મન બધી ઇન્દ્રિયો સાથે (હૃદય) ની અંદર એક આત્મનિરીક્ષણ બિંદુ તરફ પાછું ખેંચાય છે. યોગની આ સ્થિતિમાં, વ્યક્તિ પછી નાક દ્વારા ધીમે ધીમે શ્વાસ લે છે, ઉપનિષદ જણાવે છે, કોઈપણ શારીરિક ગતિ શાંત થાય છે અથવા શરીર સ્થિર હોય છે, મન શાંત અને અવિચલ હોય છે. આવી સ્થિતિ છે જ્યાં આત્મ-પ્રતિબિંબીત ધ્યાન શરૂ થાય છે. આ ગ્રંથ નીચે મુજબ યોગ કસરત કરવા માટે સ્થળની ભલામણ કરે છે, ઉપનિષદ, શ્લોક 2.13 માં, યોગના પ્રથમ ફાયદાઓ ચપળતા, વધુ સારું સ્વાસ્થ્ય, સ્પષ્ટ ચહેરો, અવાજની મીઠાશ, મીઠી ગંધ, નિયમિત શારીરિક કાર્યો, સ્થિરતા અને વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વમાં હળવાશની લાગણી હોવાનું વર્ણવે છે. યોગ પછી આત્માના સાર, આત્માની પ્રકૃતિના જ્ઞાન તરફ દોરી જાય છે. વ્યક્તિગત ભગવાન તરીકે આત્મા (ઈશા અથવા રુદ્ર)-શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના ત્રીજા અધ્યાય શ્લોક 3.1 થી 3.6 માં "આત્મા, આત્મા" ને વ્યક્તિગત ભગવાન તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે, એક અને એકમાત્ર ભગવાન તરીકે, જે તમામ દેવતાઓની ઉત્પત્તિમાં રહે છે, તેને ઈશા અથવા રુદ્ર કહે છે. આ અંતરતમ આત્મા, માયા અથવા પ્રયોગમૂલક પ્રકૃતિના પ્રભાવ હેઠળ હોવાનું કહેવાય છે. એક દેવ (એક ભગવાન) નો આ વિષય-શાશ્વત, પોતાની ઉષ્માથી વિશ્વનું સર્વવ્યાપી અને ઘડતર કરનાર-શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદમાં, ઋગ્વેદના સ્તોત્રો 10.72.2 અને 10.81.3, તૈત્તિરીય સંહિતા 4.6.2.4, તૈત્તિરીય અરણ્યક 10.1.3, શ્વેત યજુર્વેદના વજસનેયી સંહિતા 17.19, અથર્વવેદ 13.2.26 અને અન્ય જેવા વધુ પ્રાચીન સંસ્કૃત ગ્રંથોમાં સામાન્ય છે. તેવી જ રીતે, 3.5 અને 3.6 શ્લોકો વધુ પ્રાચીન વજસનેયી સંહિતામાં 16.2 અને 16.3 શ્લોકો તરીકે, તૈત્તિરીય સંહિતામાં 4.5.1.1, તેમજ કાલક્રમિક રીતે ખૂબ પછીના નિલારુદ્ર ઉપનિષદના પ્રકરણ 8.5 માં પણ જોવા મળે છે. આ શ્લોકો પ્રતીકાત્મક રીતે રુદ્રને આકર્ષક બનવા અને "કોઈ પણ માણસ કે પશુને નુકસાન ન પહોંચાડવા" કહે છે. ઉપનિષદના શ્લોક 3.7 થી 3.21 માં બ્રહ્મને સર્વોચ્ચ, સૂક્ષ્મ અને સૌથી મહાન, બધા પ્રાણીઓમાં છુપાયેલા, એક કે જે સમગ્ર બ્રહ્માંડને આવરી લે છે, નિરાકાર, દુઃખ વિનાનું, પરિવર્તનશીલ, સર્વશક્તિમાન, દયાળુ (શિવ), જે જ્ઞાનની શક્તિનો ઉપયોગ કરે છે, પુરુષ, જે સમગ્ર વિશ્વ સાથે એક છે, સમગ્ર વિશ્વ સાથે એક છે, સમગ્ર વિશ્વ સાથે એક છે. તે આત્મા છે, સર્વનો આત્મા છે. વ્યક્તિ અને સર્વોચ્ચ આત્મા તરીકે બ્રહ્મ-ચોથો અધ્યાય શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ, 4 થી 4 પંક્તિઓમાં જણાવે છે કે બધું બ્રહ્મ છે, દરેક વસ્તુમાં દેવ (ભગવાન) છે, તે વ્યક્તિગત આત્મા અને સર્વોચ્ચ આત્મા છે. ઉપનિષદના અન્ય પ્રકરણોની જેમ, આમાંના કેટલાક શ્લોકો વધુ પ્રાચીન ગ્રંથોમાં પણ જોવા મળે છે; ઉદાહરણ તરીકે, શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદનો શ્લોક 4.3 અથર્વવેદના સ્તોત્ર 10.8.27 સમાન છે. આ પંક્તિઓ તેમના વ્યાકરણ માટે નોંધપાત્ર છે, જ્યાં અસંખ્ય કાવ્યાત્મક શબ્દસમૂહો દ્વારા, સર્વોચ્ચ સ્વ (ભગવાન) નું લિંગ, કેટલાક પ્રાચીન ગ્રંથોમાં જોવા મળતા પ્રસંગોપાત પુરૂષવાચી લિંગની વિરુદ્ધમાં, તટસ્થ લિંગ તરીકે સાવચેતીપૂર્વક અને મેટ્રિક રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. ઉપનિષદ જણાવે છે કે બ્રહ્મ તમામ વૈદિક દેવતાઓમાં, તમામ સ્ત્રીઓમાં, તમામ પુરુષોમાં, તમામ છોકરાઓમાં, તમામ છોકરીઓમાં, લાકડી પર લથડતા દરેક વૃદ્ધ પુરુષમાં, દરેક મધમાખી અને પક્ષીમાં, તમામ ઋતુઓમાં અને તમામ સમુદ્રોમાં છે. સર્વોચ્ચ આત્મામાંથી, સ્તોત્રો આવે છે, વૈદિક ઉપદેશો, ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય, શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ ભારપૂર્વક જણાવે છે. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના ચોથા પ્રકરણમાં પ્રસિદ્ધ રૂપકાત્મક શ્લોક 4.5 છે, જેનો પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન યુગમાં દ્વૈતવાદી સાંખ્ય, અદ્વૈતવાદી વેદાંત અને હિંદુ ધર્મની આસ્તિક વેદાંત શાળાઓના વિદ્વાનો દ્વારા વારંવાર ઉલ્લેખ અને ચર્ચા કરવામાં આવી હતી, ઉદાહરણ તરીકે વેદાંત સૂત્રના વિભાગ 1.4.8 માં. રૂપકથી ભરેલો શ્લોક નીચે મુજબ છે, ત્રણ રંગોના રૂપકનું અર્થઘટન ત્રણ ગુણો તરીકે કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં લાલ રંગ સુમેળપૂર્ણ શુદ્ધતા (સત્વ), સફેદ રંગ મૂંઝવણભર્યો જુસ્સો (રાજ) અને કાળો રંગ વિનાશક અંધકાર (તમસ) નું પ્રતીક છે. ત્રણ રંગોનું વૈકલ્પિક અર્થઘટન ચંદોગ્ય ઉપનિષદના પ્રકરણ 6.2 માં સમકક્ષ શબ્દસમૂહ પર આધારિત છે, જ્યાં ત્રણ રંગોનું અર્થઘટન "અગ્નિ, પાણી અને ખોરાક" તરીકે કરવામાં આવ્યું છે. સ્ત્રી લિંગ ધરાવતું અજાત પ્રાણી પ્રતીકાત્મક રીતે પ્રકૃતિ (પ્રકૃતિ, દ્રવ્ય) છે, જ્યારે બે પુરૂષવાચી પ્રાણીઓ કોસ્મિક આત્મા અને વ્યક્તિગત આત્મા છે, પહેલું આનંદ અનુભવે છે અને હંમેશા પ્રકૃતિ સાથે રહે છે, પછીનું પ્રકૃતિના આનંદનો અનુભવ કર્યા પછી નીકળી જાય છે. ત્રણેયને શ્લોકમાં "અજાત" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે, જે સૂચવે છે કે ત્રણેય શાશ્વત છે. હિંદુ ધર્મની સાંખ્ય શાળા તેમના દ્વૈતવાદી સિદ્ધાંતના વૈદિક સમર્થન માટે આ શ્લોકનો ઉલ્લેખ કરે છે. તેનાથી વિપરીત, વેદાંત શાળા એ જ શ્લોકનો ઉલ્લેખ કરે છે પરંતુ તે પ્રકરણના સંદર્ભ તરફ ધ્યાન દોરે છે જેણે પહેલેથી જ જાહેર કર્યું છે કે સ્ત્રી (પ્રકૃતિ) અને પુરૂષ (પુરુષ), વ્યક્તિગત આત્મા અને વૈશ્વિક આત્મા સહિત બધું જ એકતા અને એક જ બ્રાહ્મણ સિવાય બીજું કંઈ નથી. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના શ્લોક 4.9 અને 4.10 માં હિંદુ ધર્મની ઘણી શાખાઓમાં જોવા મળતા માયા સિદ્ધાંતનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. આ ગ્રંથ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પ્રકૃતિ (પ્રયોગમૂલક પ્રકૃતિ) માયા છે, કે વ્યક્તિગત આત્મા આ માયા (જાદુ, કલા, સર્જનાત્મક શક્તિ) દ્વારા પકડાય છે, અને વૈશ્વિક આત્મા માયિન (જાદુગર) છે. આ શ્લોકો નોંધપાત્ર છે કારણ કે આ શ્લોકો માયા સિદ્ધાંતના સૌથી જૂના જાણીતા સ્પષ્ટ નિવેદનોમાંથી એક છે. શ્લોક 4.10 પણ નોંધપાત્ર છે કારણ કે તે મહેશ્વરમ (સંસ્કૃતઃ મહેશ્વરમ) શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, જે શાબ્દિક રીતે સર્વોચ્ચ ભગવાન (પછીથી શિવ માટે ઉપનામ) છે, જે "માયા-નિર્માતા" છે. ઉપનિષદમાં માયા શબ્દનો અર્થ શું છે તે અંગે વિદ્વાનોની અસંમતિ છે, ખાસ કરીને શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના શ્લોક 4.10; ઉદાહરણ તરીકે, ડોમિનિક ગુડોલ જણાવે છે કે ઉપનિષદમાં આ શબ્દનો અર્થ સામાન્ય રીતે "અલૌકિક શક્તિ" થાય છે, "ભ્રમ, જાદુ" નહીં, અને શ્વેતાશ્વતરના શ્લોક 4.10 માં માયાનો સંદર્ભમાં અર્થ "પ્રાથમિક પદાર્થ" થાય છે. રુદ્ર અને શિવ-ચોથો અધ્યાય ઉપનિષદમાં 4.11 થી 4.22 શ્લોકોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં તે પુનરાવર્તન કરે છે-નાના ફેરફારો સાથે-પ્રાચીન વૈદિક સંહિતા આશીર્વાદો અને જૂના ઉપનિષદિક સ્તોત્રોનું પૂર. આ શ્લોકોમાં, શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદના અગાઉના પ્રકરણોમાં અત્યાર સુધી ચર્ચા કરાયેલા બ્રાહ્મણને ઈશા, ઈશાન (વ્યક્તિગત ભગવાન) અને રુદ્ર તરીકે ઉજવવામાં આવે છે. ચોથા પ્રકરણના શ્લોકોમાં વારંવાર એક વિશેષણનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં શિવ (શાબ્દિક રીતે, દયાળુ, સૌમ્ય, આશીર્વાદિત) ને રુદ્ર (એક ઉગ્ર, વિનાશક, વધ કરનાર વૈદિક દેવતા) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ વિશેષણ એક સંજ્ઞામાં વિકસિત થયું, અને શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ બિન-આર્યન દેવતા શિવ, જે હિંદુ ધર્મના પછીના ગ્રંથોમાં કેન્દ્રિય ભગવાન છે, તેના વર્દિક ફોલ્ડમાં એકીકરણના સાક્ષી છે. સંક્ષિપ્ત શ્લોકો છે, શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના ચોથા પ્રકરણના આશીર્વાદો રુદ્રની પ્રશંસા કરે છે, કારણ કે તે દેવોની ઉત્પત્તિ છે અને જેમાંથી દેવતાઓ ઉદ્ભવે છે, જે બધાનો સ્વામી છે, જેના પર વિશ્વની સ્થાપના થઈ છે, જે તેની અંદર સમગ્ર બ્રહ્માંડને આવરી લે છે, જે બધું બનાવે છે, જે દરેક જીવંત પ્રાણીની અંદર છે, જે પ્રાથમિક જ્ઞાન ધરાવે છે, જે શાશ્વત અને અમર છે. આ આશીર્વાદો અનિવાર્યપણે સમાન સ્વરૂપમાં જોવા મળે છે, પરંતુ વધુ પ્રાચીન વૈદિક ગ્રંથોમાં અલગ સંદર્ભમાં જોવા મળે છે, ઉદાહરણ તરીકે ઋગ્વેદ 1.114.8,3.62.10 અને 10.121.3, વજસનેયી સંહિતા 16.16 અને 32.2, બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ 4.3.32, અને અન્યત્ર. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના ચોથા અધ્યાયના શ્લોકો, રુદ્ર અને શિવના સ્પષ્ટ સંદર્ભો સાથે, અને સામાન્ય રીતે લખાણ, શૈવ સિદ્ધાંત અને શૈવવાદ માટે મહત્વપૂર્ણ બની ગયા. વિદ્વાનો જણાવે છે કે રુદ્ર એક વારંવાર ઉલ્લેખિત વૈદિક દેવતા છે, પરંતુ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદમાં તેમના માટે શિવ વિશેષણ નવું હતું, અને તેનો સરળ અર્થ "દયાળુ, આકર્ષક, આશીર્વાદિત, આનંદિત" થાય છે. "શિવ" શબ્દનો ઉલ્લેખ ઉપનિષદમાં શ્લોક 3.5,4.14,4.16,418,5.14,6.11,618 માં સાત વખત વિશેષણ તરીકે કરવામાં આવ્યો છે. આ પ્રાચીન સંસ્કૃત સાહિત્યમાં શિવનો સૌથી પહેલો ઉલ્લેખ છે, અને સંભવતઃ એ વાતનો પુરાવો છે કે આ નામ વૈદિક સમયમાં સર્વોચ્ચ ભગવાનનું યોગ્ય નામ હતું. શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદે શૈવવાદ માટે એ જ ઐતિહાસિક ભૂમિકા ભજવી છે, જે ભગવદ ગીતાએ વૈષ્ણવવાદ માટે ભજવી છે. બ્રહ્મ સર્વત્ર છે, જ્ઞાન મુક્ત કરે છે-પાંચમો અધ્યાય ઉપનિષદનો પાંચમો અધ્યાય રુદ્રને બદલે બ્રહ્મ શબ્દનો ઉપયોગ કરવા તરફ પાછો ફરે છે, અને ત્રણ ગણો બ્રહ્મ-આત્મ રજૂ કરે છે, જે અનંત સર્વોચ્ચ બ્રહ્મનો તમામ ભાગ છે, અને એકતામાં સમાયેલ છે. પ્રથમ વિષય મનુષ્યમાં "અજ્ઞાનતાની પૂર્વનિર્ધારિત સ્થિતિ" નો છે, બીજો "જ્ઞાનની અનુભૂતિની સ્થિતિ" છે, અને ત્રીજો ઉન્નત શાશ્વત સર્વવ્યાપી બ્રહ્મનો છે જે બંનેને સ્વીકારે છે. આ ગ્રંથ જણાવે છે કે અજ્ઞાન નાશવંત અને અસ્થાયી છે, જ્યારે જ્ઞાન અમર અને કાયમી છે. જ્ઞાન એ મુક્તિ છે, જ્ઞાન મુક્ત કરે છે, એમ ઉપનિષદ ભારપૂર્વક જણાવે છે. પાંચમો અધ્યાય શ્લોક 5.2 માં કપિલ શબ્દના ઉલ્લેખ માટે નોંધપાત્ર છે. આ શ્લોકનું અર્થઘટન લાંબા સમયથી વિવાદાસ્પદ રહ્યું છે કારણ કે તે કાં તો હિંદુ ધર્મની નાસ્તિક/બિન-આસ્તિક સાંખ્ય શાળાના સ્થાપક ઋષિ કપિલનો ઉલ્લેખ કરે છે અથવા ફક્ત "લાલ" રંગનો ઉલ્લેખ કરે છે. પાંચમો અધ્યાય શ્લોક 5.10 માટે પણ નોંધપાત્ર છે, જે દરેક અસ્તિત્વમાં હાજર બ્રહ્મ-આત્મા (સ્વ) ની લૈંગિકતા સંબંધિત છે. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદમાં વ્યક્ત થયેલ આ દ્રષ્ટિકોણ ઐતરેય અને તૈત્તિરીય આરણ્યકમાં પણ જોવા મળે છે. એક દેવ (ભગવાન), તમામ જીવોની અંદરનો આત્મા-છઠ્ઠો અધ્યાય શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદનો છઠ્ઠો અધ્યાય બે સ્પર્ધાત્મક સિદ્ધાંતોના અસ્તિત્વને સ્વીકારીને શરૂ થાય છેઃ પ્રકૃતિને પ્રાથમિક કારણ તરીકે અને સમયને પ્રાથમિક કારણ તરીકે. શ્લોક 6.1 આ બે સિદ્ધાંતોને "સંપૂર્ણપણે ખોટા" જાહેર કરે છે. તે દેવ (ભગવાન, બ્રાહ્મણ) છે જે મૂળ કારણ છે, લખાણ ભારપૂર્વક જણાવે છે, અને પછી ભગવાન શું છે અને ભગવાનનો સ્વભાવ શું છે તેનું વર્ણન કરવા આગળ વધે છે. તે જાણનાર, સમયના નિર્માતા, દરેક વસ્તુનો ગુણ, સર્વ-વિદ્યા (સર્વવિદ્યા, તમામ જ્ઞાન) છે, એમ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ જણાવે છે. આ ભગવાન, લખાણ પર ભાર મૂકે છે, એક છે, અને દરેક મનુષ્યમાં અને તમામ જીવંત પ્રાણીઓમાં છે. આ ભગવાન માણસની અંદર છવાયેલો આત્મા (આત્મા) છે, બધા જીવોની અંદરનો અંતરતમ આત્મા છે, અને તે કે પ્રાથમિક કારણ પોતાની અંદર છે. ઉપનિષદ, તેને નીચે પ્રમાણે (સંક્ષિપ્ત) જણાવે છે, દુઃખ અને દુઃખનો અંત, આનંદિત દેવ, સ્વતંત્રતા માટે તેમનો આશ્રય માંગે છે-છઠ્ઠો અધ્યાય ઉપનિષદ, શ્લોક 6.14 થી 6.20 માં દેવ (ભગવાન) ની ચર્ચા કરે છે, બ્રાહ્મણ-આત્મા સાથે, અને મોક્ષ (મુક્તિ, સ્વતંત્રતા) પ્રાપ્ત કરવામાં તેના મહત્વની ચર્ચા કરે છે. આ ગ્રંથ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે દેવ દરેક વસ્તુનો પ્રકાશ છે, અને તે બ્રહ્માંડનો "એક હંસ" છે. તે તે છે જે સ્વ-નિર્મિત છે, સર્વોચ્ચ આત્મા છે, દરેક વસ્તુમાં ગુણ છે, ચેતનાની ચેતના છે, આદિમ દ્રવ્ય અને આત્માના (વ્યક્તિગત આત્મા) સ્વામી છે, આત્માના સ્થાનાંતરણનું કારણ છે, અને તે તેનું જ્ઞાન છે જે મુક્તિ તરફ દોરી જાય છે અને તમામ દુઃખ, દુઃખ, બંધન અને ભયમાંથી મુક્તિ આપે છે. શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના છઠ્ઠા પ્રકરણમાં ભારપૂર્વક જણાવવામાં આવ્યું છે કે, આ આનંદમય, આનંદમય દેવને જાણ્યા વિના દુઃખ, મૂંઝવણ અને દુષ્ટતાના પરિણામોનો અંત લાવવો અશક્ય છે. આ દેવ (દિવ્ય આત્મા) ને જ લખાણ જણાવે છે, "હું મુક્તિની ઇચ્છા રાખીને, આશ્રય અને આશ્રય માટે જાઉં છું". સ્વાગત પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન ભારતીય વિદ્વાનોએ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ પર ઘણા ભાષ્યો (સમીક્ષા, ભાષ્ય) છોડી દીધા. તેમાં આદિ શંકર, વિજ્ઞાનાત્મા, શંકરાનંદ અને નારાયણ તીર્થનો સમાવેશ થાય છે. જો કે, ભારતીય પરંપરાઓમાં ખુલ્લી વિદ્વત્તાની પ્રકૃતિને જોતાં, તે અસ્પષ્ટ છે કે આમાંની કેટલીક ટીકાઓ એક જ લેખકની વિશિષ્ટ કૃતિઓ છે, અથવા તે આંશિક રીતે અથવા સંપૂર્ણપણે અન્ય પછીના વિદ્વાનની કૃતિ છે. ઉદાહરણ તરીકે, શૈલી, અસાતત્યતા, ઉદ્ધરણ પદ્ધતિ, શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ પરની ટિપ્પણીમાં કોલોફોન્સ કારણ કે તે આધુનિક સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને શંકરને આભારી છે, તે શંકાસ્પદ બનાવે છે કે તે શંકર દ્વારા હયાત સ્વરૂપમાં લખવામાં આવ્યું હતું. તેના બદલે, મોટાભાગના વિદ્વાનો એવું માને છે કે શંકરને આભારી શ્વેતાશ્વતર ભાષ્યને એક અથવા વધુ પછીના લેખકો દ્વારા ફરીથી તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું અને તેનું પ્રક્ષેપણ કરવામાં આવ્યું હતું. ચક્રવર્તી શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદને શૈવવાદની વ્યવસ્થિત ફિલસૂફીનું સૌથી પહેલું શાબ્દિક પ્રદર્શન કહે છે. પૂર જણાવે છે કે તેણે રુદ્રને ઈશ ("ભગવાન") નો દરજ્જો આપ્યો હતો, જે બ્રહ્માંડ સંબંધી કાર્યો સાથે ભગવાન હતા જેમ કે પાછળથી શિવને આભારી હતા. શ્વેતશ્વતર ઉપનિષદના ત્રણ ઉપસંહાર શ્લોકોમાંથી છેલ્લો શ્લોક, 6.23, ભક્તિ શબ્દનો ઉપયોગ નીચે પ્રમાણે કરે છે, આ શ્લોક ભક્તિ શબ્દના ઉપયોગ માટે નોંધપાત્ર છે, અને "ભગવાન પ્રત્યેનો પ્રેમ" ના પ્રારંભિક ઉલ્લેખ તરીકે વ્યાપકપણે ટાંકવામાં આવ્યો છે. વિદ્વાનોએ ચર્ચા કરી છે કે શું આ શબ્દસમૂહ અધિકૃત છે કે પછીથી ઉપનિષદમાં દાખલ કરવામાં આવ્યો છે, અને શું "ભક્તિ" અને "ભગવાન" શબ્દોનો અર્થ આ પ્રાચીન ગ્રંથમાં ભારતમાં જોવા મળતી આધુનિક યુગની ભક્તિ પરંપરાઓની જેમ જ છે. મેક્સ મુલર જણાવે છે કે ભક્તિ શબ્દ ઉપસંહારના માત્ર એક છેલ્લા શ્લોકમાં જોવા મળે છે, તે પછીનો ઉમેરો હોઈ શકે છે અને તે આસ્તિક ન પણ હોઈ શકે કારણ કે આ શબ્દનો ઉપયોગ પાછળથી ખૂબ પછીના સંદિલ્ય સૂત્રોમાં કરવામાં આવ્યો હતો. ગ્રિયર્સન તેમજ કારુસ નોંધે છે કે પ્રથમ ઉપસંહાર શ્લોક 6.21 દેવ પ્રસાદ (દેવપ્રસાદ, કૃપા અથવા ભગવાનની ભેટ) શબ્દના ઉપયોગ માટે પણ નોંધપાત્ર છે, પરંતુ ઉમેર્યું છે કે શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના ઉપસંહારમાં દેવ "સર્વદેવવાદી બ્રાહ્મણ" નો ઉલ્લેખ કરે છે અને શ્લોક 6.21 માં ઋષિ શ્વેતાશ્વતરને અંતિમ શ્રેય "તેમના આત્માની ભેટ અથવા કૃપા" નો અર્થ કરી શકે છે. સાંખ્ય વિરુદ્ધ વેદાંત અર્થઘટનોની ચર્ચા વિદ્વાનોએ લાંબા સમયથી ચર્ચા કરી છે કે શું શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ હિંદુ ધર્મની સાંખ્ય શાળાના સિદ્ધાંતોને અનુસરે છે કે વિરોધ કરે છે. ઉપનિષદ, જેમ જેમ તેની દલીલો વિકસાવે છે તેમ, સાંખ્ય શાળામાં જોવા મળતી ગણતરી અને ગણતરીની ઘણી તકનીકોનો ઉપયોગ કરે છે, પરંતુ આવી ગણતરી ફક્ત સાંખ્ય શાળા માટે જ નથી અને વેદોના સંહિતાઓમાં પણ જોવા મળે છે. પોલ ડ્યુસેન મેક્સ મુલર જેવો જ નિષ્કર્ષ કાઢે છે, અને શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદના શ્લોક 1.3ની તેમની સમીક્ષામાં જણાવે છે કે, ઇ. એચ. જોહન્સ્ટન શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદમાં સાંખ્ય સિદ્ધાંતો અને દ્વૈતવાદી વિષયો પર બીજો પરિપ્રેક્ષ્ય રજૂ કરે છે. એકેશ્વરવાદી, સર્વદેવવાદી અથવા અદ્વૈતવાદી લખાણની ચર્ચા વિદ્વાનોએ પણ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ એક એકેશ્વરવાદી, સર્વદેવવાદી અથવા અદ્વૈતવાદી લખાણ છે કે કેમ તે અંગે વિવિધ મંતવ્યો વ્યક્ત કર્યા છે. ડોરિસ શ્રીનિવાસન જણાવે છે કે ઉપનિષદ એ આસ્તિકવાદ પરનો ગ્રંથ છે, પરંતુ તે સર્જનાત્મક રીતે વિવિધ દૈવી છબીઓને સમાવિષ્ટ કરે છે, એક સર્વસમાવેશક ભાષા જે "વ્યક્તિગત દેવતા માટે ત્રણ વૈદિક વ્યાખ્યાઓ" ને મંજૂરી આપે છે. ઉપનિષદમાં એવા શ્લોકોનો સમાવેશ થાય છે જેમાં ભગવાનને વેદાંતના અદ્વૈતવાદી સિદ્ધાંતમાં સર્વોચ્ચ (બ્રહ્મ-આત્મા, આત્મા) સાથે ઓળખી શકાય છે, જે શ્લોક સાંખ્ય સિદ્ધાંતોના દ્વૈતવાદી દ્રષ્ટિકોણને ટેકો આપે છે, તેમજ ત્રિપલ બ્રહ્મની કૃત્રિમ નવીનતા જ્યાં ત્રયી દિવ્ય આત્મા (દેવ, આસ્તિક ભગવાન), વ્યક્તિગત આત્મા અને પ્રકૃતિ (પ્રકૃતિ, દ્રવ્ય) તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. હિરિયન્ના આ લખાણને શિવના રૂપમાં "વ્યક્તિગત આસ્તિકવાદ" રજૂ કરવા માટે અર્થઘટન કરે છે, જેમાં એકેશ્વરવાદ તરફ સ્થળાંતર થાય છે, પરંતુ નાસ્તિક સંદર્ભમાં જ્યાં વ્યક્તિને તેની પોતાની વ્યાખ્યા અને ભગવાનની ભાવના શોધવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. રોબર્ટ હ્યુમ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદને સર્વદેવવાદી ભગવાનની ચર્ચા કરવા માટે અર્થઘટન કરે છે. વેદ ઉપનિષદો ઈશ્વર ભગવાન સંદર્ભ સ્ત્રોતો (બીજી સુધારેલી આવૃત્તિ; પુનઃમુદ્રણ, દિલ્હી, 2002) પણ જુઓ. બાહ્ય કડીઓ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ રોબર્ટ હ્યુમ (અનુવાદક), ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદ મેક્સ મુલર (અનુવાદક), ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ આર્ચીબાલ્ડ ગફ (અનુવાદક), ટ્રુબ્નર ઓરિએન્ટલ સિરીઝ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ નિખિલાનંદ (અનુવાદક) શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ સંસ્કૃતમાં અન્ય આર્કાઇવ શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ રૈયુતારો સુચિદા (1986), ટોક્યો યુનિવર્સિટી, જર્નલ ઓફ ઇન્ડિયન એન્ડ બુદ્ધિસ્ટ સ્ટડીઝ જર્મન અનુવાદ શ્વેતસ્વતર ઉપનિષદઃ ડાઈ શ્વેતાશ્વ 17, નં. 3, લેઇપઝિગઃ એફ. એ. બ્રોકહૌસ, ઉપનિષદો શૈવ ગ્રંથો