Dampa Sangye
ડમ્પા સાંગ્યે ("ઉત્કૃષ્ટ બુદ્ધહૂદ", d.1117, જેને "પિતા ઉત્કૃષ્ટ બુદ્ધહૂદ" પણ કહેવાય છે) ભારતીય તંત્ર ચળવળના બૌદ્ધ મહાસિદ્ધ હતા જેમણે 11મી સદીના અંતમાં તિબેટમાં બૌદ્ધ પ્રેક્ટિશનરોને સૂત્રયાન અને તંત્રયાન બંને પર આધારિત ઘણા ઉપદેશો આપ્યા હતા. તેમણે પાંચથી વધુ વખત તિબેટની યાત્રા કરી હતી. ભારતથી તિબેટની તેમની ત્રીજી સફર પર તેઓ માચિગ લાબડ્રોનને મળ્યા હતા. ડમ્પા સાંગ્યે ચોડના ઘણા વંશજોમાં જોવા મળે છે અને તેથી તિબેટમાં તેઓ ચોડના પિતા તરીકે ઓળખાય છે, જો કે કદાચ તેમનું સૌથી જાણીતું શિક્ષણ "શાંતિ" છે. આ શિક્ષણ માચિગ લાબડ્રોન દ્વારા સ્થાપિત મહામુદ્ર ચોડ વંશોનું એક તત્વ બની ગયું. તેમનું તિબેટીયન નામ સંસ્કૃતમાં બુદ્ધ પરમપિતા "બુદ્ધ ઉત્કૃષ્ટ પિતા" તરીકે અનુવાદિત થાય છે. તેમને ઘણીવાર વર્ણનાત્મક નામ નકપોપા, "બ્લેક વન" દ્વારા ઓળખવામાં આવતા હતા. ઇતિહાસના કેટલાક ગ્રંથો જણાવે છે કે પદ્મસંભવનો જન્મ માચિગ લાબડ્રોનના જીવન દરમિયાન ડમ્પા સાંગ્યે તરીકે થયો હતો. અન્ય એક ગ્રંથ કહે છેઃ ડ્રમ ખર નાગપોપાઃ ખમ્પા યોગી જેમણે 18 વર્ષ સુધી અંધારામાં ધ્યાન કર્યું હતું-કીથ ડાઉમેનના જણાવ્યા અનુસાર-ડુડજોમ/જિક્ટ્રેલ યેશે દોર્જેના અગાઉના સત્તર અવતારોમાં બારમું માનવામાં આવે છે. ડમ્પા સાંગ્યેની ઉત્પત્તિ માનવામાં આવતા દિલગો ખેંતસે (1910-1991) અનુસાર, વાર્તા એ છે કે ભારતમાંથી તિબેટમાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રત્યારોપણમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવનાર મહાન પંડિત શાંતારક્ષિતાએ વચન આપ્યું હતું કે તેમનો એક વિદ્યાર્થી એક દિવસ તેમનું કાર્ય પૂર્ણ કરવા માટે આવશે. કમલાશિલા (તિબ, પદમ્પ સંગ્યે) એ આ ભવિષ્યવાણી પૂરી કરી. ખેંતસે રિનપોચેએ 1987માં નેપાળમાં તેમની બેઠક શેચેન મઠ ખાતે વિદ્યાર્થીઓની એક સભામાં પદમ્પા સંગ્યેના સો શ્લોકો પર ટિપ્પણી કરી હતી. તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મની ગુપ્ત મૌખિક પરંપરામાં, ડમ્પા સાંગ્યેની જીવનકથાના એક સંસ્કરણમાં તેમણે ચીનની મુસાફરી કરી અને ત્યાં 12 વર્ષ સુધી શિક્ષણ આપ્યું, જ્યાં તેઓ ઝેનના સ્થાપક બોધિધર્મ તરીકે જાણીતા હતા. ડંપા સાંગ્યે તિબેટના ટિંગરી વિસ્તાર સાથે સંકળાયેલા છે, જ્યાં તેઓ ઘણા વર્ષો સુધી રહ્યા હતા. બારડોક ચુસાંગ રિનપોચેને ડંપા સાંગ્યેના અવતાર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તે એક પરિણીત યોગી છે, જે કાઠમંડુમાં રહે છે. તિબેટમાં ચોડના પ્રસારણમાં એક નૈતિકતાની વાર્તા, રૂપક અને શિક્ષણની વાર્તા છે જેને સાંસ્કૃતિક રીતે ચામ નૃત્ય તરીકે યાદ કરવામાં આવે છે. આ પવિત્ર નૃત્યમાં, મોહેયાનને સામાન્ય રીતે બાળકો દ્વારા દોરવામાં આવેલા પૂરતા ઘેરા તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. ચોડ એ હિમાલયમાં બૌદ્ધ ધર્મના ભારતીય અને ચીની પ્રસારણનું પરિણામ છે ચીની અને ભારતીય બૌદ્ધ ધર્મના જોડાયેલા સંબંધોના ડનહુઆંગ આધારની ચર્ચા માટે વેન શૈક અને ડાલ્ટન (2004) નો સંદર્ભ લો. સરળતા માટે, ભારતીય તાંત્રિક પ્રસારણને "ક્રમિક" તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે, અને ચાન બૌદ્ધ પ્રસારણને "સીધા" તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. એ વાત પર ભાર મૂકવાની જરૂર છે કે ધર્મ પ્રત્યેના આ બે અભિગમોની લાક્ષણિકતામાં આ સુઘડ દ્વિભાજન માત્ર ત્રિસોંગ ડેટસેન દ્વારા આયોજિત કમલાશિલા અને મોહેયાન વચ્ચેની મહાન ચર્ચાના ઐતિહાસિક સંદર્ભ માટે જ માન્ય છે અને તે પછી પણ તે ડાયાલેક્ટિક માટે ખુલ્લું છે. આ ચર્ચાને જિયુસેપ તુચી દ્વારા "કાઉન્સિલ ઓફ સામ્યે" અને અંગ્રેજીમાં "બાસમ યાસ ડિબેટ" અથવા "કાઉન્સિલ ઓફ લ્હાસા" તરીકે પણ નામ આપવામાં આવ્યું છે. સામાન્ય તિબેટીયન પરંપરા અનુસાર, બે વર્ષની ચર્ચા લ્હાસાથી નોંધપાત્ર અંતરે સામ્યે (તિબેટીયન બાસમ યાસ) ખાતે થઈ હતી. રૂઢિચુસ્ત, પ્રવર્તમાન તિબેટીયન સાંસ્કૃતિક પરંપરાની માન્યતા અનુસાર, નાલંદા ખાતે શિક્ષિત મહાપંડિત અને વિદ્વાન કમલાશીલાએ જ્ઞાનની "ક્રમિક" પ્રક્રિયાની હિમાયત કરી હતી; જ્યારે મોહિયને, એક સમાધિ અને ધ્યાન ગુરુ તરીકે, વિવેચક વિચારના નિરોધ દ્વારા મૂળ મનની "સીધી" જાગૃતિની હિમાયત કરી હતી, વિચારના મનની સમાપ્તિ. આ ચર્ચાની ઐતિહાસિકતા પર ગોમેઝ (1983) અને રુએગ (1992) દ્વારા સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા છે, જોકે તેનાથી તિબેટની ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં તેનું મહત્વ ઘટતું નથી. કમલાશિલા ખૂબ જ સુંદર અને મહાન વક્તા હતા અને ઐતિહાસિક રીતે ચર્ચાને "જીતી" હતીઃ જોકે ત્યાં વિરોધાભાસી પ્રાથમિક સ્રોતો અને ગૌણ અહેવાલો છે. એક જીવનચરિત્ર ભારપૂર્વક જણાવે છે કે મોહિયન સાથેની આ ચર્ચા પછી, જ્યારે કમલાશિલા હિમાલયથી ભારતીય નીચાણવાળા પ્રદેશો તરફ જઈ રહ્યા હતા, ત્યારે તેમને દયાળુ દબાણ દ્વારા ફોવાને અમલમાં મૂકવા માટે ઉશ્કેરવામાં આવ્યા હતા, તેમના મનના પ્રવાહને ચેપથી પ્રદૂષિત મૃતદેહને જીવંત કરવા માટે સ્થાનાંતરિત કર્યા હતા; અને તેથી, તે રજૂ કરેલા જોખમને સુરક્ષિત રીતે ખસેડી રહ્યા હતા. જેમ જેમ કમલાશિલાનું મન અન્યથા સંકળાયેલું હતું તેમ, મહાસિદ્દ ડમ્પા સંગ્યેને કમલાશિલાનો ખાલી કુટેન અથવા "ભૌતિક આધાર" મળ્યો. ડમ્પા સાંગ્યેને કલાત્મક રીતે સૌંદર્યલક્ષી શારીરિક સ્વરૂપનો આશીર્વાદ મળ્યો ન હતો, અને કમલાશિલાનું ખૂબ જ સુંદર અને તંદુરસ્ત ખાલી શરીર મળ્યા પછી, જેને તેઓ નવા મૃત તાજા શબ તરીકે માનતા હતા, ડમ્પા સાંગ્યેએ તેમનું મન કમલાશિલાના શરીરમાં સ્થાનાંતરિત કર્યું અને તેમના નવા સુંદર શરીર સાથે છોડી દીધું. જ્યારે કમલાશિલા જ્યાં પોતાનું શરીર છોડ્યું હતું ત્યાં પરત ફર્યા ત્યારે તેમને માત્ર ડમ્પા સાંગ્યેનો કાળો કુરૂપ મૃતદેહ મળ્યો, જેમાં રહેવા સિવાય તેમની પાસે કોઈ વિકલ્પ નહોતો. ડમ્પા સાંગ્યેના શરીરમાં કમલાશિલાના મનનો પ્રવાહ હિમાલય તરફ ચઢતો રહ્યો અને આમ ચોડને પ્રસારિત કર્યો. અગાઉના એક અન્ય સંસ્કરણમાં, તે પોતે ડમ્પા સાંગ્યે હતા જેમણે હાથીના મૃતદેહને એનિમેટ કરતી વખતે પોતાનું શરીર ગુમાવ્યું હતું, કારણ કે એક ભારતીય નિપુણ સાંગ્યેને મૃતદેહ માનતા હતા અને તેમનું વધુ સુંદર શરીર લઈ ગયા હતા. સાંગ્યે પાસે નિપુણ શરીર બાકી હતું, જેના કારણે તેને તેના ટૂંકા કદ અને કાળી ત્વચાને કારણે "લિટલ બ્લેક વન" (નાગ ચુંગ) નું ઉપનામ મળ્યું હતું. ટિંગરી હંડ્રેડ (વાઇલીઃ ડિંગ રી બ્રગ્યા ર્તા) પદમ્પા સાંગ્યેનો ટિંગરીના લોકો માટેનો છેલ્લો વસિયતનામા અંગ્રેજીમાં 'ધ ટિંગરી હંડ્રેડ' અથવા 'હંડ્રેડ વર્સીસ' તરીકે ઓળખાય છે. તિબેટીયનનું રોમન-અક્ષરનું અનુલેખન (વાઈલી), અંગ્રેજી અનુવાદ સાથે, ઇન્ટરનેટ પર ઉપલબ્ધ છે. વધુ વાંચન માટેના સંદર્ભો દિલગો ખેન્ત્સેઃ પદમ્પા સંગ્યેની સલાહની સો પંક્તિઓ. પદ્માકર અનુવાદ જૂથ દ્વારા અનુવાદિત. શેચેન પબ્લિકેશન્સ, નવી દિલ્હી, 2002 દ્વારા પ્રકાશિત. પદમ્પા સાંગ્યે અને ચોકી સેંગેઃ સિદ્ધોનું સિંહઃ પદમ્પા સાંગ્યેનું જીવન અને ઉપદેશો ડેવિડ મોલ્ક દ્વારા લામા ત્સેરિંગ વાંગ્ડુ રિનપોચે સાથે અનુવાદિત, સ્નો લાયન પબ (જુલાઈ 30,2008), (10), (13) બાહ્ય કડીઓ પા ડમ્પા સાંગ્યેના ટ્વેલ્વ ઇમેનેશન્સ અને બાર્ડોક ચુસંગ રિનપોચે મિલારેપાનું જીવન પદમ્પા સંગ્યેને મળે છે પદમ્પા સંગ્યે બૌદ્ધ યોગીઓની સલાહના સો શ્લોકો ભારતીય બૌદ્ધો 11મી સદીના 1117 મૃત્યુ તિબેટીયન બૌદ્ધો જન્મ વર્ષ અજ્ઞાત