Abu al-Abbas Iranshahri
અબુ અલ-અબ્બાસ ઇરાનશાહી (أبو ال-અબ્બાસ ایرانશાહી) 9મી સદીના ફારસી ફિલસૂફ, ગણિતશાસ્ત્રી, કુદરતી વૈજ્ઞાનિક, ધર્મના ઇતિહાસકાર, ખગોળશાસ્ત્રી અને લેખક હતા. પરંપરાગત સ્રોતો અનુસાર, તેઓ ઇસ્લામના આગમન પછી ફિલસૂફી સાથે સંકળાયેલા વ્યાપક મુસ્લિમ વિશ્વમાં પ્રથમ વ્યક્તિ છે. તેમનો જન્મ નિશાપુર (ઈરાનમાં આધુનિક ખોરાસન) માં થયો હતો, જે શહેર ઈરાંશહર તરીકે પણ ઓળખાય છે, તેથી તેમનું બિરુદ ઈરાંશહરી હતું. નાસિર ખુસરોના જણાવ્યા અનુસાર, ઇરાનશાહરીએ રાઝેસ અને બિરૂનીને પ્રાચીન ઈરાની ફિલસૂફી શીખવી હતી. ધાર્મિક માન્યતાઓ અલ-બિરુની અનુસાર તેમની દુર્લભ નિષ્પક્ષતા ચોક્કસ ધર્મ પર તેમની નિર્ભરતાના અભાવમાં મૂળ હતી. તેમણે એક ધર્મ બનાવ્યો અને અન્ય લોકોને તેમાં આમંત્રિત કર્યા. તેમણે અરબી અને ફારસીમાં ઘણા પુસ્તકો અને ગ્રંથો લખ્યા હતા. લખાયેલા તમામ પુસ્તકો, જેમાંથી કેટલાકનો ઉલ્લેખ બિરૂની અને નાસિર ખુસરો દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે, તે ખોવાઈ ગયા છે. તેમણે ફિલસૂફી અને ડહાપણ વિશે ત્રણ પુસ્તકો જલીલ, અથિર અને મસાએલ ઉત્તાબીઆ લખ્યા હતા. અબુલમા 'અલી જણાવે છે કે ઈરાંશહરી ફારસી પુસ્તક સાથે એક નવો ધર્મ લાવ્યો હતો અને તેના ચમત્કારને હસ્તી (અસ્તિત્વ) નામ આપ્યું હતું. બિરૂનીના જણાવ્યા અનુસાર, તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મ, પારસી ધર્મ, મનિચેઇઝમ, હિંદુ ધર્મ અને શમનવાદ વિશે જાણકાર હતા. બાયાન અલ-અદાનના લેખક અબુલ માલી અનુસાર, ઈરાંશહરી પોતાને એક પયગંબર માનતા હતા અને ફારસીમાં એક પુસ્તક લખ્યું હતું, જેમાં તેમણે દાવો કર્યો હતો કે હસ્તી (અસ્તિત્વ) નામના દૂત દ્વારા દિવ્ય સાક્ષાત્કાર પ્રાપ્ત થયો છે. તેઓ તમામ ધર્મોની એકતામાં માનતા હતા અને તેમની વચ્ચેના હાલના મતભેદોને તેમના અનુયાયીઓના વિશેષ હિતોનું પરિણામ માનતા હતા. બિરૂનીના જણાવ્યા અનુસાર, ઈરાંશહરીએ કહ્યું હતું કે ભગવાને નૌરુઝ અને મેહરાગનના દિવસોમાં પ્રકાશ અને અંધારાથી કરાર કર્યો હતો, જે ઝુર્વાની પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. નાસિર ખુસરોના જણાવ્યા અનુસાર, ઈરાંશહરીએ કિતાબ-એ-જલિલ અને કિતાબ-એ-અથિર જેવા પુસ્તકોમાં ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ દાર્શનિક વિભાવનાઓ વ્યક્ત કરી હતી અને લોકોને સાચા ધર્મ અને એકેશ્વરવાદની સમજણ તરફ દોરી હતી. તેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે ભગવાન હંમેશા સર્જક હતા, અને એવો કોઈ સમય ન હતો જ્યારે તેઓ સર્જનાત્મક બન્યા તે પહેલાં તેઓ બિન-સર્જનાત્મક (યુ-રા સોનનબુદ) હતા. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, તે જરૂરી છે કે તેઓ હંમેશા સર્જક હોય, તો પછી તે જરૂરી છે કે જેમાં તેમની રચના શાશ્વત (કાદિમ) દેખાય. તેમની રચના દ્રવ્ય (હયુલા) માં તેનો દેખાવ (પદીદ-અયંદ અસ્ત) કરે છે, અને તેથી, દ્રવ્ય, ભગવાનની સ્પષ્ટ શક્તિની નિશાની, શાશ્વત છે; અને દ્રવ્ય, જે શાશ્વત છે, તેને અવકાશ (મકાન) ના અસ્તિત્વની જરૂર છે, તે અનુસરે છે કે અવકાશ પણ શાશ્વત હોવો જોઈએ. સમય પર તેમના વિચારો હતા કે સમય, વિશ્વ અને સમયગાળો (જમાન દહર વા મોદ્દત) એવા નામો છે જેનો અર્થ એક જ સાર (જવાહર) પરથી લેવામાં આવ્યો છે. તેમણે એવું પણ તત્વજ્ઞાન કર્યું હતું કે સમય, ગતિમાં અને બેચેન પદાર્થ (જવાહર-એ-રાવણ વા બિખાર), એ ભગવાનના જ્ઞાનની નિશાની છે, તે જ રીતે અવકાશ તેમની શક્તિની નિશાની છે; ગતિ તેમની ક્રિયાની નિશાની છે, અને અસ્તિત્વ (જેસમ) તેમની ક્ષમતાની નિશાની છે, અને આ ચિહ્નોમાંથી દરેક એક અનંત અને શાશ્વત છે. આ પણ જુઓ રાઝેસ અલ-બિરુની ઈરાની ફિલસૂફી ઇસ્લામિક ફિલસૂફી કુદરતી ફિલસૂફી નાસિર ખુસરો હેનરી કોર્બિન નોંધો બાહ્ય કડીઓ તેમના પર ફારસીમાં એક લેખ ઇસ્લામના મહાન જ્ઞાનકોશ પર (ઈરાનમાં પ્રકાશિત) નિશાપુરના ગણિતશાસ્ત્રીઓ નિશાપુરના 9મી સદીના ઈરાની ગણિતશાસ્ત્રીઓ 9મી સદીના ઈરાની ફિલસૂફો 9મી સદીના ઈરાની ખગોળશાસ્ત્રીઓ મધ્યયુગીન ઇસ્લામિક વિશ્વના ખગોળશાસ્ત્રીઓ