Sraosha
શ્રાવશા (અથવા) એ "વિવેક" અને "અવલોકન" ના પારસી યઝાતાનું અવેસ્તાન નામ છે, જે તેમના નામનો શાબ્દિક અર્થ પણ છે. 9મી-12મી સદીના મધ્ય ફારસી ભાષ્યોમાં, દેવત્વ એસ (એ) રોશ તરીકે દેખાય છે. આ સ્વરૂપ નવી ફારસીમાં પણ ઘણા પ્રકારોમાં જોવા મળે છે, ઉદાહરણ તરીકે, સોરોશ. અન્ય ઘણા યઝાતાસ (વિભાવનાઓ કે જે "પૂજાને લાયક" છે) થી વિપરીત, શ્રાવશાને વારંવાર "વિવેકના દૂત" અથવા "વિવેકના અવાજ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જે "દીનાના શિક્ષક" તરીકેની તેમની ભૂમિકા સાથે ઓવરલેપ થાય છે, દેના એ "વિવેક" અને "ધર્મ" બંનેનું હાયપોસ્ટેસિસ છે અને ચિનવત બ્રિજ પર વાલી/સાથી છે. સ્ક્રિપ્ચર ઇન ઝોરોસ્ટરના સાક્ષાત્કારમાં શ્રાવશા પહેલેથી જ ગાથામાં પ્રમાણિત છે, જે ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદના સૌથી જૂના ગ્રંથો છે અને એવું માનવામાં આવે છે કે તે પોતે ઝોરોસ્ટર દ્વારા રચવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રારંભિક ગ્રંથોમાં, શ્રાવશા નિયમિતપણે અમેશા સ્પેન્ટાસ સાથે સંકળાયેલા છે, જે છ "બાઉન્ટિયસ ઇમોર્ટલ્સ" છે, જેના દ્વારા અહુરા મઝદાએ ("તેના/તેણીના વિચાર દ્વારા બનાવેલ") રચનાની અનુભૂતિ કરી હતી. ગાથાઓમાં, શ્રૌશનું પ્રાથમિક કાર્ય અંતરાત્મા અને જીવનની સુંદરતાનો પ્રચાર કરવાનું છે, બીજું અહુરા મઝદાનો ધર્મ માનવતામાં, જેમ કે શ્રૌશા પોતે અહુરા મઝદા પાસેથી શીખ્યા હતા. આનો ઉલ્લેખ આ જૂની પંક્તિઓમાં માત્ર ત્રાંસા રીતે કરવામાં આવ્યો છે પરંતુ તે પછીના ગ્રંથો (યાસના 57.24, યષ્ટ 11.14 વગેરે) માં જ યોગ્ય રીતે વિકસાવવામાં આવ્યો છે. ગાથાઓમાં યુવાનોનું સૌથી મજબૂત, સૌથી મજબૂત, સૌથી વધુ સક્રિય, સૌથી ઝડપી અને સૌથી વધુ વિસ્મયકારક (યાસના 57.13) તરીકેનું વર્ણન અને ગરીબ લોકો આધાર માટે જે આકૃતિ જુએ છે (57.10) તે સ્પષ્ટ રીતે જોવા મળે છે. યાસ્ના 33.14 માં વ્યક્ત કરાયેલા પારસી ધર્મના નૈતિક લક્ષ્યો ("સારા વિચારો, સારા શબ્દો, સારા કાર્યો") માં શ્રાવશને સારા કાર્યો સાથે ઓળખવામાં આવે છે. આ પારસી પરંપરા (ડેનકાર્ડ 3.13-14) માં બદલાય છે, જ્યાં શ્રાવશાને સારા શબ્દોથી ઓળખવામાં આવે છે. યાસના 33.5 માં કવિ શ્રાવશાને વિશ્વના અંતિમ નવીનીકરણમાં સૌથી મહાન (નિર્ણય લેનારા) તરીકે વર્ણવે છે. 50.4-5 માં, કવિ શ્રાવશાનો માર્ગ (ચિનવત પુલનો સંકેત) જુએ છે કારણ કે 43.46 માં, ઝોરોસ્ટરને પયગંબરના મૃત્યુ પહેલાં (તે શ્રાવશ અને આશીનો સામનો કરે તે પહેલાં) મઝદાના સંદેશના પ્રચારમાં ઉતાવળ કરવાની યાદ અપાવવામાં આવે છે. 44.16 માં, શ્રૌષા અને વોહુ મનહ ("વિવેક" અને "સારા વિચારો") ને સમગ્ર માનવજાત સમક્ષ લાવવામાં આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. નાના અવેસ્તા શ્રાવશામાં તેમને સમર્પિત બે યષ્ટ છે. આમાંથી એક યાસના 56-57 છે, જે પૂજાના પ્રાથમિક પારસી કૃત્યનો એક ભાગ છે. યાસના 56-57 એ એક "છુપાયેલ" યષ્ટ છે જેમાં તે શ્લોકો શ્રાવશા સાથેના ભક્તના સંબંધનું વર્ણન કરે છે પરંતુ તેને સીધો સંબોધતા નથી. દિવ્યતાનું બીજું સ્તોત્ર યષ્ટ 11 છે, જે શ્રૌશનું સીધું આહ્વાન છે અને શીર્ષકમાં તેમનું નામ ધરાવે છે. યષ્ટ 11-અન્ય સીધા યષ્ટોની જેમ-અવેસ્તાના યોગ્ય જાહેર વિધિનો ભાગ નથી. યષ્ટ 11 હધોખ્ત નાસ્કના એક ટુકડામાં બચી ગયું છે, જે આજે ખોર્દેહ અવેસ્તા, "લિટલ અવેસ્તા" નો ભાગ છે. યાસના 56-57 માં, શ્રાવશાને વિવિધ રીતે શકિતશાળી, તર્કના અવતાર શબ્દ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે, જેનું શરીર પવિત્ર મંત્ર છે (57.1). શ્રાવશા "સત્ય ધરાવે છે" (આશાવનેમ) અને "ભવ્ય" છે (57.2,57.7,57.9,57.11,57.15 વગેરે). અહુરા મઝદા અને અમેશા સ્પેન્ટાસની પૂજા કરનારા તેઓ સમગ્ર સર્જનમાં પ્રથમ હોવાનું કહેવાય છે. (57.2 અને 57.6). તેમણે મહાન સપ્તક (57.8) ની તરફેણ કરવા માટે પાંચ પવિત્ર શ્લોકોનું પઠન કર્યું હતું, અને અહુન વૈર્યનું આહ્વાન અને અન્ય પવિત્ર સૂત્રો શ્રાવશાના શસ્ત્રો (57.22) છે. તે દુષ્ટ (57.12) સાથેની તેની લડાઈઓમાંથી વિજયી થઈને પાછો ફર્યો, જેણે સર્જનના વિવિધ પાસાઓને વિશ્વને વસવાટ કરવાની મંજૂરી આપી (57.23). શ્રાવશા મઝદા (57.24) ના ધર્મનું શિક્ષણ આપતી દુનિયામાં ભટકતો રહે છે. શ્રાવશને વારંવાર "ધાર્મિક વિધિઓના સ્વામી" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે (57.2,57.7,57.9,57.11 વગેરે). અને તે હવન સાથે હાઉમાને પ્રસન્ન કરે છે (57.19). યષ્ટ 11 માં, માનવજાત શ્રાવશાના સતત વાલીપણામાં રહે છે. તે તેની સતત તકેદારી (11.14) માં ઊંઘ દ્વારા વિક્ષેપિત થતો નથી જેમાં તે દ્રુજ (11.0) સામે તેના હથિયારોનો ઉપયોગ કરે છે. શ્રાવશા માનવજાતને અહુરા મઝદાનો શબ્દ શીખવે છે (11.14). ગરીબ લોકો તેને ટેકો આપવા માટે જુએ છે (11.3) અને તે જે ઘરોની રક્ષા કરે છે તેમાં તેનું સ્વાગત છે (11.20). હજુ સુધી અન્ય ગ્રંથોમાં શ્રાવશા ફરીથી ધાર્મિક વિધિઓના રક્ષક છે, પરંતુ અહીં ઉજવણી કરનાર પાદરીને શ્રાવશવારેઝ (યષ્ટ 24.15; વેન્ડીદાદ 5.25,7.17 વગેરે) ઉપનામ પ્રાપ્ત થાય છે. વેન્ડીદાદ 18.22 માં, શ્રાવશાને રાક્ષસ-સર્પ અઝી દહાકા સામે મદદ માટે બોલાવવામાં આવે છે, જે અગ્નિને ઓલવવાની ધમકી આપે છે (cf. અતાર). શ્રૌષા ક્રોધના દેવ, એશમાનો મુખ્ય વિરોધી છે, કારણ કે એશમા યોગ્ય પૂજાથી વિચલિત થાય છે, "પશુઓ સામે નિર્દયતા અને યુદ્ધ અને નશામાં હિંસા દ્વારા બલિદાનના હેતુ અને અર્થને વિકૃત કરે છે". જ્યારે એશમાનું પ્રમાણભૂત ઉપનામ xrvi.dru-"લોહીવાળું ગદા" છે, ત્યારે શ્રાવશાનું પ્રમાણભૂત ઉપનામ darshi.dru-"મજબૂત (અહુરિક) ગદા" છે. શ્રાવશા દુનિયાના નવીનીકરણમાં એશમાને ઉથલાવી દેશે (યષ્ટ 19.95). ઝોરોસ્ટ્રિયન પરંપરામાં, ઝોરોસ્ટ્રિયન પરંપરામાં, શ્રાવશા એ ચિનવત પુલના ત્રણ વાલીઓમાંથી એક છે, જે "ચુકાદાનો પુલ" છે જેને મૃતકોના તમામ આત્માઓએ પાર કરવો જ જોઇએ. જોકે શ્રૌષા એ માત્ર ત્રણ દેવતાઓમાંથી એક છે જે ચુકાદો આપે છે (અન્ય બે રશ્નુ અને મિથ્રા છે), શ્રૌશા એકલા જ આત્માની સાથે પુલ પારની તેમની મુસાફરીમાં જાય છે. પુલના અન્ય બે વાલીઓની જેમ, શ્રાવશાને પણ આશી, "વળતર" સાથે નજીકથી ઓળખવામાં આવે છે. યષ્ટ 17.15 અને 17.17 માં શ્રાવશાને આશીનો "ભાઈ" કહેવામાં આવે છે. શ્રાવશાના મુખ્ય ઉપનામોમાંથી એક આશ્યા છે, જેનો અર્થ કાં તો "વળતરનો સાથી" અથવા ફક્ત "આશીનો સાથી" હોઈ શકે છે. ઝોરોસ્ટ્રિયન કેલેન્ડરના દિવસના નામે સમર્પણમાં, મહિનાનો સત્તરમો દિવસ શ્રાવશને સમર્પિત છે. સંદર્ભો સ્ત્રોતો, પૃષ્ઠ 182. યઝાતાસ