Agnes Blannbekin
એગ્નેસ બ્લાનબેકિન (;-10 માર્ચ 1315) ઑસ્ટ્રિયન બેગુઇન અને ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદી હતા. તેણીને સંત એગ્નેસ બ્લાનબેકિન અથવા આદરણીય એગ્નેસ બ્લાનબેકિન તરીકે પણ ઓળખવામાં આવતી હતી, જોકે રોમન કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા તેણીને ક્યારેય પવિત્ર અથવા સંત જાહેર કરવામાં આવી ન હતી. તેણીના ખુલાસાઓ સાધુ એર્મેનરિચ દ્વારા લખાતા પહેલા એક અનામી કબૂલાતકર્તા દ્વારા સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા અને બાદમાં 1731 માં વેનેરેબિલિસ એગ્નેટિસ બ્લાનબેકિન તરીકે પ્રકાશિત થયા હતા. સોસાયટી ઓફ જીસસ દ્વારા નકલો જપ્ત કરવામાં આવી હતી અને માત્ર બે હસ્તપ્રતો બચી હતી. 1870માં સ્ટ્રાસબર્ગ પુસ્તકાલયમાં લાગેલી આગમાં એકનો નાશ થયો હતો. હયાત હસ્તપ્રત, જે હાલમાં ઓસ્ટ્રિયાના ઝ્વેટલમાં સિસ્ટરશિયન કોન્વેન્ટની માલિકીની છે, તે 20મી સદી સુધી બહાર પાડવામાં આવી ન હતી. જોકે બ્લાનબેકિનને આજે તેમના દ્રષ્ટિકોણો માટે સૌથી વધુ યાદ કરવામાં આવે છે, તેમ છતાં તેમના જીવન દરમિયાન તેઓ શહેરી વસ્તી માટેના તેમના મંત્રાલય અને તેમની વિચિત્ર અને ઉશ્કેરણીજનક શ્રદ્ધાની અભિવ્યક્તિઓ માટે જાણીતા હતા. લાઇફ બ્લાનબેકિનનો જન્મ સંભવતઃ ઓસ્ટ્રિયાના પ્લામ્બેકમાં એક ખેડૂત પરિવારમાં થયો હતો; તેણીનું જીવન અને ખુલાસાઓ તેણી પાસેથી સીધી માહિતીનો એકમાત્ર સ્રોત હોવાને કારણે, નિશ્ચિતતા સાથે બહુ ઓછું જાણીતું છે. તેણીનું અટક, જેને કેટલીકવાર બ્લાનબાકિન પણ લખવામાં આવે છે, તે આ ગામ (એટલે કે, પ્લામ્બાચેન) ના નામની વ્યુત્પત્તિ છે. સાત કે આઠ વર્ષની ઉંમરે, બ્લાનબેકિને ગુપ્ત રીતે ગરીબોને ભોજન આપવાનું શરૂ કર્યું. દસ કે અગિયાર વર્ષની ઉંમરે, તેણીએ ધાર્મિક રોટલીની ઝંખના શરૂ કરી. 1260 ની આસપાસ, તેણી વિયેનામાં થર્ડ ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ ફ્રાન્સિસમાં જોડાઈ; તેણીના બાકીના જીવન માટે તેણીએ માંસ ખાવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, અને દાવો કર્યો હતો કે ખ્રિસ્તનું શરીર તેના માટે પૂરતું માંસ છે. તેમના પ્રારંભિક કિશોરવયના વર્ષોમાં સેવાઓ અને પ્રાર્થના દરમિયાન, બ્લાનબેકિને એવા અવાજો સાંભળવાનું શરૂ કર્યું જે આધ્યાત્મિક રહસ્યોને સમજાવતા હતા. તેના વધુ પ્રખ્યાત સમકાલીન, ફોલિગ્નોના એન્જેલાની જેમ, બ્લાનબેકિનના ખુલાસાઓ એક અનામી ફ્રાન્સિસ્કન કબૂલાત કરનારને નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યા હતા, અને ફ્રાન્સિસ્કન સાધુ એર્મેનરિચ દ્વારા કદાચ 1318 ની શરૂઆતમાં લખવામાં આવ્યા હતા; આ સમય દરમિયાન ઘણી મહિલા રહસ્યવાદીઓની જેમ, બ્લાનબેકિન પોતે નિરક્ષર હતી. આ રીતે "સહ-લેખક" મહિલા રહસ્યવાદીઓ દ્વારા ભક્તિમય ગ્રંથો તેમના પુરુષ લેખકોના ગાળણ અને મંદતાના હસ્તક્ષેપથી પીડાય છે તેવું માનવામાં આવે છે. "અધિકૃત વ્યક્તિત્વની રચના" ની સમજણ માટે અનુલેખનની માન્યતાની શંકા જરૂરી છે. તેણીના દ્રષ્ટિકોણોને ઉચ્ચ મધ્યયુગીન ભક્તિવાદ માટે વિશિષ્ટ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે અને "પરિચિત શિક્ષણ તકનીકો જેમ કે વર્જિનના બાર ગૌરવની ગણતરી, પાંચ પ્રકારના કબૂલાત, અને ધાર્મિક વિધિ પ્રાપ્ત કરવાની ચાર રીતો, આબેહૂબ રંગ પ્રતીકવાદ અને પ્રાણીઓની કલ્પના દ્વારા યાદગાર બનાવવામાં આવે છે", તેમ છતાં તેમાં અંકિત કામુકતા દ્વારા ચિહ્નિત થાય છે. બ્લાનબેકિનના સમકાલિન તેના માટે તિરસ્કાર બતાવવા માટે ઝડપી હતા, અને જ્યારે તેણી આદર ધરાવતી હતી ત્યારે પણ તેણી "વિચિત્ર" હોવાની પ્રતિષ્ઠા ધરાવતી હતી. એક વાર્તામાં, તેણી નગરમાંથી પસાર થતી વખતે ફરજિયાતપણે ભોંયરાની બારી તરફ નમવા બદલ તેણીની મજાક ઉડાવવામાં આવી હતી, પરંતુ તે કહેવાતા ભોંયરામાં ચોરાયેલી ધાર્મિક વિધિ મળી આવ્યા બાદ તેણીને ફરીથી સન્માન મળ્યું હતું; જો કે, આ પ્રકારના પ્રસંગોએ તેણીને "ખોટી રીતે આરોપી અને બદનામ" ની લાગણી તરફ દોરી હતી. ઉગ્રવાદી ધાર્મિક વપરાશ સાથે જોડાણ સાત કે આઠ વર્ષની ઉંમરે, બ્લાનબેકિને ગુપ્ત રીતે ગરીબોને પોતાનું ભોજન આપવાનું શરૂ કર્યું; તેણી સમગ્ર જીવન દરમિયાન દાન અને સ્વ-ભૂખમરો એમ બંને કૃત્યો કરવાનું ચાલુ રાખશે. દસ કે અગિયાર વર્ષની ઉંમરે, તેણીએ ધાર્મિક રોટલીની ઝંખના શરૂ કરી. 1260ની આસપાસ, તેણી વિયેનામાં થર્ડ ઓર્ડર ઓફ સેન્ટ ફ્રાન્સિસમાં જોડાઈ, અને તેણીના બાકીના જીવન માટે તેણીએ માંસ ખાવાનો ઇનકાર કર્યો, દાવો કર્યો કે ખ્રિસ્તનું શરીર તેના માટે પૂરતું માંસ છે; આ તેણીને રહસ્યવાદીઓના વારસામાં જોડાવા તરફ દોરી ગયું જેમણે ખોરાક અને વપરાશ (અથવા તેનો અભાવ) નો ઉપયોગ આત્માને ભગવાન પ્રત્યેની તેની ઇચ્છા વ્યક્ત કરવા માટે એક વાહન તરીકે કર્યો, કારણ કે ખોરાક "એક કેન્દ્રિય રૂપક [અને] ભગવાનનો સામનો કરવાની સૌથી સીધી રીત" હતી. કેરોલિન બાયનમ લખે છેઃ ખ્રિસ્તને ખાવું એટલે ખ્રિસ્ત બનવું. ખ્રિસ્ત એક બને છે, બિરાદરીના સ્વાગતમાં અને તપસ્વીની નકલમાં, ક્રોસનો લોહી વહેતો અને પીડિત ખ્રિસ્ત છે. ઈસુનું માંસ-શરીર તરીકે માંસ અને ખોરાક તરીકે માંસ-સ્ત્રી ધર્મનિષ્ઠાના કેન્દ્રમાં છે. અને આ શરીર એક સાથે આનંદ છે અને pain.Blannbekin આધ્યાત્મિક સ્ત્રીઓની હરોળમાં પણ જોડાઈ ગઈ જે ઘણીવાર ખ્રિસ્તને અર્પણ તરીકે "દુઃખ" લાવવા માટે લાંબા સમય સુધી ઉપવાસ કરતી હતી. ખાઉધરાપણું ("કામનું મુખ્ય સ્વરૂપ") ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પાપમય છે, અને તે ઉપવાસ ("સૌથી પીડાદાયક ત્યાગ") ની દ્વિસંગી વિરુદ્ધ હોવાથી, ચર્ચ ઉપવાસને સંત કૃત્ય તરીકે ભોગવવાની પૂર્વધારણા ધરાવે છે-જો કે, આ તાજેતરના દાયકાઓમાં ત્યાગ કરવામાં આવેલા ઉગ્રવાદ માટે એક માર્ગ ખોલે છે. કલંક પ્રાપ્ત કરનારા સંતોની જેમ, આત્યંતિક ઉપવાસ કરતી આધ્યાત્મિક સ્ત્રીઓને "લાગ્યું કે [તેમની] વેદના એ સેવા છે-કે તે ખ્રિસ્તના દુઃખ સાથે એક છે અને તેથી તે અન્ય લોકોની વેદના, તેમની શારીરિક બિમારીઓ અને શુદ્ધિકરણમાં તેમનો સમય બંને માટે અવેજી છે, અને તેમના ભૂખમરાની શારીરિકતાને તેમના શરીર તરીકે જુએ છે" તદ્દન શાબ્દિક રીતે ખ્રિસ્તનું ઉશ્કેરાયેલું અને બચાવતું માંસ બની રહ્યું છે ". ધાર્મિકતાના આ ભૌતિક પ્રદર્શન દ્વારા, પવિત્ર સાક્ષાત્કારમાં એક શાબ્દિકતા હતી જેણે મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તીઓ માટે પૂજાની પરિપૂર્ણતામાં વધારો કર્યો હતો. રહસ્યવાદી કામુકતા સાથે જોડાણ તેમ છતાં તેના તમામ ખુલાસાઓને અશ્લીલ માનવામાં આવતા ન હતા, તેમાં સાધુઓ, સ્ત્રીઓ અને ઈસુના નગ્ન દર્શનનો સમાવેશ થતો હતો, અને તેમને પ્રાપ્ત કરવા પર બનાવટી-જાતીય આનંદનું વર્ણન કર્યું હતું. એક દર્શનમાં, તેણીએ દાવો કર્યો હતો કે તેણે તેના મોંમાં ઈસુની અગ્ર ત્વચા અનુભવી હતીઃ રડતી અને કરુણા સાથે, તેણીએ ખ્રિસ્તની અગ્ર ત્વચા વિશે વિચારવાનું શરૂ કર્યું, જ્યાં તે સ્થિત હોઈ શકે છે [પુનરુત્થાન પછી]. અને જુઓ, ટૂંક સમયમાં જ તેણીએ તેની જીભ પર સૌથી વધુ મીઠાશ સાથે ચામડીના એક નાનકડા ટુકડાને ઇંડામાં ચામડીની જેમ અનુભવ્યું, જેને તેણે ગળી લીધું. તે ગળી ગયા પછી, તેણીએ ફરીથી તેની જીભ પરની નાની ત્વચાને પહેલાની જેમ મીઠાશ સાથે અનુભવી, અને ફરીથી તેને ગળી ગઈ. અને આ તેની સાથે લગભગ સો વખત થયું. અને જ્યારે તેણી તેને વારંવાર અનુભવે છે, ત્યારે તેણી તેને પોતાની આંગળીથી સ્પર્શ કરવા લલચાવે છે. અને જ્યારે તે આવું કરવા માંગતી હતી, ત્યારે તે નાનકડી ચામડી તેના ગળામાં જાતે જ જતી રહી. અને તેણીને કહેવામાં આવ્યું હતું કે પુનરુત્થાનના દિવસે ભગવાન સાથે આગળના ચામડીને પુનર્જીવિત કરવામાં આવી હતી. અને તે નાનકડી ત્વચાનો સ્વાદ લેવાની મીઠાશ એટલી મહાન હતી કે તેણીએ [તેણીના] તમામ અંગો અને અંગોના ભાગોમાં એક મીઠી <ID1] અનુભવી હતી જે પોતાને આખો દિવસ સતત દ્રષ્ટિકોણોથી ઘેરાયેલી હોવાનું વર્ણવે છે, જેને તેણી ઈમ્બર લેક્રિમેરમ અથવા ભગવાન તરફથી "આંસુઓનો વરસાદ" તરીકે વર્ણવે છે. આમાંના ઘણા દ્રષ્ટિકોણોમાં તેજસ્વી પ્રકાશનો સમાવેશ થતો હતો, અને એકમાં તેણીએ વર્ણવ્યું હતું કે "તે અંદરથી એટલા પ્રકાશથી ભરેલી હતી કે તે પોતાની જાતને જોઈ શકતી હતી". ચામડીના પ્રસંગની જેમ, તેણીના ઘણા દ્રષ્ટિકોણોમાં સ્પર્શનો સમાવેશ થતો હતો, જેમ કે ભગવાનના હલવાન દ્વારા ગાલ પર ચુંબન કરવું. ધાર્મિક વિધિનું ભોજન કરતી વખતે, બ્લાનબેકિને ખ્રિસ્તનો સ્વાદ માણવાનો દાવો કર્યો હતો; એક પ્રસંગે, એક લૈંગિક અનૈતિક પાદરી તેના ધાર્મિક વિધિનો સ્વાદ શોધી શક્યો ન હતો, જેને બ્લાનબેકિને પોતાના મોંમાં અનુભવ્યો હોવાનો દાવો કર્યો હતો. તેવી જ રીતે, તેમણે ઈસુના ભાલાના ઘામાંથી "તાજગીભર્યું આધ્યાત્મિક પીણું" પીવાનું વર્ણન કર્યું. પોતે ઈસુની મુલાકાતથી એક ઓર્ગેસ્ટિક પ્રતિક્રિયા થઈઃ "જ્યારે પણ ભગવાન તેની મુલાકાત લે છે ત્યારે એગ્નેસ પોતે તેની છાતીમાં ઉત્તેજનાથી ભરેલી હતી જે એટલી તીવ્ર હતી કે તે તેના શરીરમાંથી પસાર થઈ ગઈ અને પરિણામે તે બળી ગઈ, પીડાદાયક રીતે નહીં પરંતુ સૌથી આનંદપ્રદ રીતે". બ્લાનબેકિનના દ્રષ્ટિકોણોની કામુકતા પૂર્વવર્તી વગરની નથી; અન્ય રહસ્યવાદીઓએ પણ ખ્રિસ્તની છબીઓને જાતીય અસરો અથવા સૂચિતાર્થો સાથે રજૂ કરી હતી. તેણીએ તેણીના જીવનકાળ દરમિયાન જે પ્રતિષ્ઠા મેળવી હતી તે તેણીના દ્રષ્ટિકોણોની શૃંગારિક સામગ્રી કરતાં તેણીના વર્તન સાથે વધુ સંબંધિત હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને સ્ત્રીઓ માટે ધાર્મિક ખુલાસાઓનું જાતીય સંદર્ભ સામાન્ય હતું. ટીકા અને સમર્થન આધુનિક વિદ્વાનો બ્લાનબેકિનના વિષયો અને સંદેશાઓ પર વિભાજિત છે. મોટાભાગના અહેવાલો સ્ત્રીકેન્દ્રી દ્રષ્ટિકોણ અપનાવે છે, દા. ત. નારીવાદી ટીકાના સંદર્ભમાં ખ્રિસ્તની શૃંગારિક છબીઓનું વિશ્લેષણ; આ તેમના સ્વાગતમાં એક નમૂનારૂપ પરિવર્તન રજૂ કરે છેઃ કારણ કે 1990ના દાયકાની શરૂઆતમાં ત્રીજી લહેરના નારીવાદે લૈંગિક-સકારાત્મકતાને ફરીથી રજૂ કરી હતી અને બ્લાનબેકિનનું જીવન અને ખુલાસાઓ મધ્યયુગીન પ્રસિદ્ધિમાં પાછા આવ્યા હતા, તેમના કાર્યને નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં ટેકો મળ્યો હતો. આ પહેલાં, ખ્રિસ્તી ખુલાસાઓ સાથે મિશ્રિત કામુકતા સાથે તિરસ્કારપૂર્વક વ્યવહાર કરવામાં આવતો હતો. વધુમાં, આધુનિક ટીકાકારો તેમના કાર્યમાં પૂર્વગ્રહ (પ્રમાણભૂત હોવા છતાં) ને સમજાવવા માટે વધુને વધુ ચિંતિત છેઃ મધ્યયુગીન પુરુષોની જેમ મધ્યયુગીન મહિલાઓ, હોમોસેક્સ્યુઅલ, કોઢિયા, યહૂદીઓ અને રંગના લોકો જેવા જૂથોને હાંસિયામાં ધકેલવા અને તેમના પર અત્યાચાર કરવાના ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રયાસોને ટેકો આપવા અથવા તેને નાબૂદ કરવાનો વિકલ્પ ધરાવતી હતી. આમ, આપણે જોઈએ છીએ કે એગ્નેસ ખ્રિસ્તના જન્મ સમયે સોડોમાઇટ્સના મૃત્યુ વિશે વ્યાપકપણે જાણીતી દંતકથાનું પુનરાવર્તન કરે છે. તે વારંવાર યહૂદીઓની નિંદા કરે છે, ઇથિયોપીયનોનું નકારાત્મક ચિત્રણ રજૂ કરે છે અને કાળી ત્વચાને દુષ્ટતા સાથે જોડે છે, અને રક્તપિત્તને નૈતિક ભ્રષ્ટાચારના સંકેત તરીકે અર્થઘટન કરે છે. જ્યારે આમાંના કોઈપણ હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા જૂથોના દ્રષ્ટિકોણથી વાંચવામાં આવે છે, ત્યારે એગ્નેસની ધાર્મિક માન્યતાઓને ખ્રિસ્તી વર્ચસ્વવાદી વ્યૂહરચનાઓના ઉદાહરણ તરીકે તીવ્ર રાહત આપવામાં આવે છે, જે ઘણીવાર સફળ થાય છે, તેના સબાલ્ટર્ન સભ્યોને તેના પોતાના ends.While માં નિયુક્ત કરવા માટે આ બ્લાનબેકિનના કાર્યની સર્વવ્યાપકતા પર એક માર છે, તે હજુ પણ મહિલા આધ્યાત્મિકતાના વિદ્વાનો માટે એક "વિચિત્ર" મૂર્તિપૂજકના જીવનમાં જોવાની તક છે જે મધ્યયુગીન રહસ્યવાદમાં રસના સામાન્ય વિષયોને પ્રતીક કરે છે. ડેથ બ્લાનબેકિનનું મૃત્યુ 10 માર્ચ 1315ના રોજ વિયેનામાં તેમના કોન્વેન્ટમાં થયું હતું. વધુ વાંચન સંદર્ભો તેણીના વિટા એટ રેવેલેશનની વિવેચનાત્મક આવૃત્તિ અને જર્મન અનુવાદઃ પીટર ડિન્ઝેલબેકર અને રેનેટ વોગેલર, લેબેન ઉંડ ઓફેનબારુંગેન ડેર વીનર બેગિન એગ્નેસ બ્લાનબેકિન, ગોપિંગેન 1994. 1240 જન્મ 1315 મૃત્યુ ઑસ્ટ્રિયન સંતો 13મી સદીના ઑસ્ટ્રિયન લોકો 13મી સદીની ઑસ્ટ્રિયન મહિલાઓ 13મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ઑસ્ટ્રિયન લોકો 14મી સદીની ઑસ્ટ્રિયન મહિલાઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી સદીના ખ્રિસ્તીઓ 14મી