Conflict criminology
મોટે ભાગે કાર્લ માર્ક્સના લખાણો પર આધારિત, સંઘર્ષ અપરાધશાસ્ત્ર એવું માને છે કે મૂડીવાદી સમાજોમાં ગુનાને એ માન્યતા વિના પર્યાપ્ત રીતે સમજી શકાતો નથી કે આવા સમાજો પર શ્રીમંત અભિજાત વર્ગનું પ્રભુત્વ છે, જેમના સતત પ્રભુત્વ માટે અન્યના આર્થિક શોષણની જરૂર છે, અને આવા સમાજોના વિચારો, સંસ્થાઓ અને પ્રથાઓની રચના અને સંચાલન એ સુનિશ્ચિત કરવા માટે કરવામાં આવે છે કે આવા જૂથો હાંસિયામાં ધકેલાયેલા, દમનકારી અને સંવેદનશીલ રહે. હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા અને ઉત્પીડિત જૂથોના સભ્યો કેટલીકવાર મૂડીવાદી સમાજોમાં દેખીતી રીતે સમાનતા લાવે છે તેવી ભૌતિક સંપત્તિ મેળવવા માટે અથવા ફક્ત ટકી રહેવા માટે ગુના તરફ વળી શકે છે. સંઘર્ષ ગુનાવિજ્ઞાનનું નામ એ હકીકત પરથી પડ્યું છે કે આ વિસ્તારના સિદ્ધાંતવાદીઓ માને છે કે રાજ્ય અને નાગરિક વચ્ચે કોઈ સર્વસંમત સામાજિક કરાર નથી. ચર્ચા સંઘર્ષ સિદ્ધાંત ધારે છે કે દરેક સમાજ સતત પરિવર્તનની પ્રક્રિયાને આધિન છે અને આ પ્રક્રિયા સામાજિક સંઘર્ષો પેદા કરે છે. તેથી, સામાજિક પરિવર્તન અને સામાજિક સંઘર્ષ સર્વવ્યાપક છે. વ્યક્તિઓ અને સામાજિક વર્ગો, દરેક વિશિષ્ટ હિતો ધરાવતા, સમાજના ઘટક તત્વોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જેમ કે, તેઓ આ પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિગત અને સામૂહિક સહભાગીઓ છે પરંતુ દરેક વર્ગના હિતો એક સાથે આવશે તેની કોઈ ગેરંટી નથી. ખરેખર, સામાન્ય જમીનનો અભાવ તેમને એકબીજા સાથે સંઘર્ષમાં લાવવાની શક્યતા છે. સમયાંતરે, દરેક તત્વનું યોગદાન સકારાત્મક અથવા નકારાત્મક, રચનાત્મક અથવા વિનાશક હોઈ શકે છે. તે હદ સુધી, તેથી, સમગ્ર રીતે દરેક સમાજ દ્વારા કરવામાં આવેલી પ્રગતિ તેના કેટલાક સભ્યો દ્વારા અન્ય લોકો દ્વારા કરવામાં આવેલા કૃત્યો અને ભૂલો દ્વારા મર્યાદિત છે. આ મર્યાદા વધુ પ્રગતિ માટેના સંઘર્ષને પ્રોત્સાહન આપી શકે છે, પરંતુ જો ઓછા પ્રગતિશીલ જૂથને કાયદાની બળજબરીપૂર્વકની શક્તિની પહોંચ હોય, તો તે અસમાનતામાં પ્રવેશી શકે છે અને ઓછા સમાન માનવામાં આવતા લોકો પર જુલમ કરી શકે છે. બદલામાં, આ અસમાનતા સંઘર્ષનું નોંધપાત્ર સ્ત્રોત બની જશે. આ સિદ્ધાંત રાજ્ય અને કાયદાને શાસક વર્ગ દ્વારા તેમના પોતાના લાભ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા દમનના સાધનો તરીકે ઓળખે છે. સંઘર્ષ સિદ્ધાંતના વિવિધ પ્રકારો છે, જેમાં ઘણા અન્યની ભારે ટીકા કરે છે. માળખાકીય માર્ક્સવાદી ગુનાવિજ્ઞાન, જે અનિવાર્યપણે ઉપરોક્તનું સૌથી 'શુદ્ધ' સંસ્કરણ છે, તેના પર વારંવાર આદર્શવાદનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે, અને ઘણા વિવેચકો એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોરે છે કે સોવિયેત યુનિયન અને આવા રાજ્યોમાં મૂડીવાદી પશ્ચિમ જેટલા ઊંચા ગુના દર હતા. વધુમાં, સ્વિટ્ઝર્લેન્ડ જેવા કેટલાક ઉચ્ચ મૂડીવાદી રાજ્યોમાં ગુનાખોરીનો દર ખૂબ જ ઓછો છે, આમ માળખાકીય સિદ્ધાંત અસંભવિત લાગે છે. ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ માર્ક્સવાદ અંશતઃ ઉપરોક્ત બાબતોને સમજે છે, પરંતુ દાવો કરે છે કે મૂડીવાદને પોતે જ તમામ ગુનાઓ માટે દોષી ઠેરવી શકાય નહીં. ટેલર, વોલ્ટન અને યંગ દ્વારા આ વિષય પર લખાયેલ એક મૌલિક પુસ્તક, ધ ન્યૂ ક્રિમિનોલોજી, 1973માં તેના પ્રકાશનના સમયે અભૂતપૂર્વ અને તેના સમય કરતા આગળ માનવામાં આવતું હતું. જો કે, 11 વર્ષ પછી, સહ-લેખક જોક યંગે આ કાર્યની વિરુદ્ધ વલણ અપનાવ્યું અને દાવો કર્યો કે તે પણ વધુ પડતા આદર્શવાદી હતા, અને ગુનાહિત વિચારની બીજી એક રેખા રચવાનું શરૂ કર્યું, જે હવે સામાન્ય રીતે ડાબેરી વાસ્તવવાદ તરીકે ઓળખાય છે. સિદ્ધાંતવાદીઓ થોર્સ્ટન સેલિન સેલિન યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયામાં સમાજશાસ્ત્રી હતા અને વૈજ્ઞાનિક ગુનાવિજ્ઞાનના અગ્રણીઓમાંના એક હતા. તેમની પદ્ધતિમાં વિશ્લેષણમાં ઐતિહાસિક, સામાજિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને કાનૂની પરિબળોનો સમાવેશ કરીને વિષયનો વ્યાપક દૃષ્ટિકોણ સામેલ હતો. તેમણે આધુનિક ઔદ્યોગિક સમાજની સાંસ્કૃતિક વિવિધતાની તપાસ માટે માર્ક્સવાદ અને સંઘર્ષ સિદ્ધાંત બંનેનો ઉપયોગ કર્યો હતો. એકરૂપ સમાજમાં, ધોરણો અથવા વર્તણૂકની સંહિતાઓ ઉભરી આવશે અને કાયદાઓ બની જશે જ્યાં એકાત્મક સંસ્કૃતિને જાળવવા માટે અમલીકરણ જરૂરી છે. પરંતુ જ્યાં અલગ સંસ્કૃતિઓ મુખ્ય પ્રવાહથી અલગ થાય છે, તે લઘુમતી જૂથો તેમના પોતાના ધોરણો સ્થાપિત કરશે. તેથી સમાજીકરણ પેટા જૂથ અને મુખ્ય પ્રવાહના ધોરણો માટે હશે. જ્યારે કાયદાઓ ઘડવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ પ્રભાવશાળી સાંસ્કૃતિક અથવા વંશીય જૂથના ધોરણો, મૂલ્યો અને હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરશે જે સરહદી સંસ્કૃતિ સંઘર્ષ પેદા કરી શકે છે. જ્યારે બે સંસ્કૃતિઓ પરસ્પર ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે અને એક અન્યમાં તેનો પ્રભાવ વધારવા માંગે છે, ત્યારે દરેક પક્ષ રક્ષણાત્મક પ્રતિક્રિયા આપે તેવી શક્યતા છે. જો સત્તાનું સંતુલન પ્રમાણમાં સમાન હોય, તો સામાન્ય રીતે સમાધાન સુધી પહોંચી શકાય છે. પરંતુ જો સત્તાની વહેંચણી અસમાન હોય, તો લઘુમતી જૂથના રોજિંદા વર્તનને વિચલિત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. સમાજ જેટલો વધુ વૈવિધ્યસભર અને વિજાતીય બને છે, તેટલો વધુ વારંવાર સંઘર્ષની સંભાવના વધારે છે કારણ કે તેમના પોતાના નિયમો દ્વારા જીવતા પેટા જૂથો અન્ય જૂથોના નિયમોનો ભંગ કરે છે. જ્યોર્જ વોલ્ડ વોલ્ડે 1958માં સૈદ્ધાંતિક અપરાધશાસ્ત્રમાં આ સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો હતો, જેમાં સમાન સંસ્કૃતિમાં જૂથો વચ્ચેના સંઘર્ષના પરિણામ તરીકે ગુનાના સામાજિક સ્વરૂપની સમજણનો સંપર્ક કરવામાં આવ્યો હતો. મનુષ્ય સ્વાભાવિક રીતે સામાજિક પ્રાણીઓ છે, જે સહિયારા હિતો અને જરૂરિયાતોમાંથી જૂથો બનાવે છે. જૂથોના હિતો અને જરૂરિયાતો એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે અને વધુને વધુ રાજકીય ક્ષેત્રમાં જરૂરી સંસાધનો (નાણાં, શિક્ષણ, રોજગાર, વગેરે) ના નિયંત્રણમાં અન્યની સરખામણીમાં એક જૂથની સ્થિતિ જાળવવા અને/અથવા વિસ્તરણ કરવા માટે સ્પર્ધા પેદા કરે છે. તમામ જૂથો માટે પડકાર એ છે કે તેઓ પોતાના વિભાગીય હિતો માટે રાજ્યને નિયંત્રિત કરે. તેથી, જે જૂથ રાજકીય પ્રક્રિયાઓના નિયંત્રણમાં સૌથી વધુ કાર્યક્ષમ સાબિત થાય છે, તે અન્ય જૂથોના વર્તનને મર્યાદિત કરતા અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં લઘુમતી જૂથની જરૂરિયાતોની પરિપૂર્ણતાને અટકાવતા કાયદા ઘડવાનો આદેશ મેળવે છે. આ સિદ્ધાંતમાં થોડો રસ હોવા છતાં, તે ફોજદારી કાયદામાં તેની અરજીમાં મર્યાદિત છે કારણ કે તે એટલો કાયદો નથી કે જે વિભાગીય હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, પરંતુ તે જે રીતે લાગુ કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચોરીની વ્યાખ્યા સ્થિર રહી શકે છે પરંતુ ચોરીની તપાસ કરવા અને કાર્યવાહી કરવા માટે સંસાધનોની ફાળવણી વર્તનની બ્લુ-કોલર અને વ્હાઇટ-કોલર આવૃત્તિઓ વચ્ચે અસમાન રીતે વહેંચવામાં આવી શકે છે. ઓસ્ટિન ટર્ક રાલ્ફ ડહરેન્ડોર્ફના કાર્ય પર ધ્યાન દોરે છે, જેમણે માર્ક્સવાદના ઉત્પાદનના સામાજિક સંબંધો પર ભાર મૂક્યો હતો, જે સત્તાને સમજવાની ચાવી હતી અને સંસ્થાકીય સત્તા માટે આધુનિક ઔદ્યોગિક સમાજમાં સંઘર્ષ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. આ રોજિંદા જીવનમાં પ્રભુત્વ ધરાવતી સામાજિક સંસ્થાઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી સત્તા છે; ધાર્મિક, શૈક્ષણિક, સરકારી અને પારિવારિક સંબંધોમાં પણ મુખ્ય હોદ્દાઓને નિયંત્રિત કરતા જૂથોમાં નિહિત સત્તા. આ સત્તાને આર્થિક સ્થિતિ સાથે જોડી શકાય છે, પરંતુ તે તેના પર નિર્ભર હોય તે જરૂરી નથી. તુર્ક દલીલ કરે છે કે કેટલાક સંઘર્ષ સમાજ માટે ફાયદાકારક છે કારણ કે તે સમાજને વર્તમાન સર્વસંમતિ વાજબી છે કે કેમ તે ધ્યાનમાં લેવા પ્રોત્સાહિત કરે છે, એટલે કે. સ્થિરતા અને ઉત્ક્રાંતિ વચ્ચે સંતુલન છે. આ ચર્ચામાં, કયા વર્તનની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે તે નિર્ધારિત કરતા સાંસ્કૃતિક ધોરણો અને શું થાય છે તેની વાસ્તવિકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા સામાજિક ધોરણો વચ્ચે તફાવત છે. જેમની પાસે સત્તા છે તેઓ તેમના સાંસ્કૃતિક ધોરણોને કાયદામાં પરિવર્તિત કરે છે. અમલીકરણ માટેની પદ્ધતિઓ સામાજિક ધોરણો નક્કી કરે છે અને તેથી મોટાભાગના નાગરિકોની માન્યતાઓ અને કાર્યોને અસર કરે છે. જો કાયદાને આધીન લોકો કાયદાના સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો સાથે સહમત થાય છે, તો સમુદાય અને પોલીસ એજન્સીઓ દ્વારા સહકારી અમલીકરણ કરવામાં આવશે. જ્યારે વિષયો ચોક્કસ કાયદામાં સાંસ્કૃતિક ધોરણોને સમર્થન આપતા નથી અને પોલીસ એજન્સીઓ તેમના સખત અમલીકરણનો પ્રયાસ કરે છે ત્યારે સંઘર્ષ ઊભો થાય છે, દા. ત. સોફ્ટ ડ્રગ્સની પોલીસિંગ. અમલીકરણ પ્રણાલીમાં પણ સંઘર્ષ થઈ શકે છે. જ્યારે પોલીસ સહિષ્ણુતાની નીતિ નક્કી કરી શકે છે, ત્યારે ન્યાયાધીશો વધુ ગંભીર દંડ સાથે કાયદાનો અમલ કરવા માંગે છે. જો ઓછા અપરાધીઓને અદાલતો સમક્ષ લાવવામાં આવે, તો ન્યાયાધીશો સામાન્ય નિવારણ પ્રદાન કરવાના પ્રયાસમાં સજાની તીવ્રતામાં વધારો કરી શકે છે. સંદર્ભો ચેમ્બલિસ, ડબલ્યુ. એન્ડ સેઇડમેન, આર. (1971). કાયદો, વ્યવસ્થા અને સત્તા. વાંચન, માસ. : એડિસન-વેસ્લી. ડહરેન્ડોર્ફ, રાલ્ફ. 1959). ઔદ્યોગિક સમાજમાં વર્ગ અને વર્ગ સંઘર્ષ. સ્ટેનફોર્ડ, CA: સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. સેલિન, થોર્સ્ટન. 1937). ડિપ્રેશનમાં ગુનો. સેલિન, થોર્સ્ટન. (1938) સાંસ્કૃતિક સંઘર્ષ અને અપરાધ. ન્યૂ જર્સીઃ સામાજિક વિજ્ઞાન સંશોધન પરિષદ. ટેલર, ઇયાન આર., વોલ્ટન, પોલ એન્ડ યંગ, જોક. (1973) ધ ન્યૂ ક્રિમિનોલોજીઃ ફોર અ સોશિયલ થિયરી ઓફ ડેવિઅન્સ (ઇન્ટરનેશનલ લાઇબ્રેરી ઓફ સોશિયોલોજી), રૂટલેજ. તુર્ક, ઓસ્ટિન. 1969). ફોજદારી અને કાનૂની હુકમ. શિકાગોઃ રેન્ડ મેકનેલી. વોલ્ડ, જ્યોર્જ. (1958). સૈદ્ધાંતિક ગુનાવિજ્ઞાન. ન્યૂ જર્સીઃ યુનિવર્સિટી ઓફ ડેલવેર પ્રેસ. નોંધો ગુનાવિજ્ઞાન