Petals of Blood
પેટેલ્સ ઓફ બ્લડ એ ન્ગુગી વા થિયોન્ગો દ્વારા લખાયેલી નવલકથા છે અને તે સૌપ્રથમ 1977માં પ્રકાશિત થઈ હતી. આઝાદી પછી તરત જ કેન્યામાં સેટ કરવામાં આવેલી આ વાર્તા ચાર પાત્રો-મુનિરા, અબ્દુલ્લા, વાન્જા અને કરેગાને અનુસરે છે-જેમના જીવન માઉ માઉ બળવાને કારણે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. શહેરી જીવનથી બચવા માટે, દરેક પીછેહઠ કરીને નાના, પશુપાલન ગામ ઇલ્મોરોગમાં જાય છે. જેમ જેમ નવલકથા આગળ વધે છે તેમ, પાત્રો માઉ માઉ બળવાના પ્રત્યાઘાતો તેમજ નવા, ઝડપથી પશ્ચિમીકરણ કરતા કેન્યાનો સામનો કરે છે. આ નવલકથા મોટાભાગે વસાહતી શાસનથી કેન્યાની સ્વતંત્રતા પછી પરિવર્તનના સંશયવાદ સાથે સંબંધિત છે, જેમાં પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે કે સ્વતંત્ર કેન્યા માત્ર કેવું અનુકરણ કરે છે અને ત્યારબાદ વસાહત તરીકે તેના સમય દરમિયાન જોવા મળતા દમનને ટકાવી રાખે છે. અન્ય વિષયોમાં મૂડીવાદના પડકારો, રાજકારણ અને પશ્ચિમીકરણની અસરોનો સમાવેશ થાય છે. શિક્ષણ, શાળાઓ અને માઉ માઉ બળવાનો ઉપયોગ પાત્રોને એક કરવા માટે પણ થાય છે, જેઓ એકબીજા સાથે સમાન ઇતિહાસ ધરાવે છે. બેકગ્રાઉન્ડ પેટલ્સ ઓફ બ્લડ એ ન્ગુગીની પ્રથમ નવલકથા હતી જે પૂર્ણ-સમયના શિક્ષણમાં ન હોવા છતાં પાંચ વર્ષના સમયગાળામાં લખવામાં આવી હતી. શરૂઆતમાં 1970 માં નોર્થવેસ્ટર્ન યુનિવર્સિટીમાં ભણાવતી વખતે શરૂઆત કરી, લેખકે કેન્યા પરત ફર્યા પછી નવલકથા પર કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, છેવટે સોવિયેત લેખકો સંઘના મહેમાન તરીકે યાલ્ટામાં નવલકથાને સમાપ્ત કરી. ન્ગુગીને ઉત્તર-વસાહતી રાષ્ટ્રની કલ્પનાના સંશ્લેષણના માર્ગ તરીકે અને કેન્યાના તેના વસાહતી ભૂતકાળમાંથી પરિવર્તનમાં હાજર સામાજિક પરિવર્તનના એજન્ટોને ચિત્રિત કરવાની ઇચ્છા તરીકે નવલકથા લખવા માટે પ્રેરણા મળી હતી. પેટલ ઓફ બ્લડ એ ન્ગુગીની છેલ્લી નવલકથા હતી જે સૌપ્રથમ અંગ્રેજીમાં લખવામાં આવી હતી. 30 ડિસેમ્બર 1977ના રોજ, તેમના નાટક "આઈ વિલ મેરી વ્હેન આઈ વોન્ટ" ના પ્રકાશન પછી ટૂંક સમયમાં, ન્ગુગીને કાયદા અમલીકરણ અધિકારીઓ દ્વારા કસ્ટડીમાં લેવામાં આવ્યા હતા અને પૂછપરછ માટે આરોપ વિના રાખવામાં આવ્યા હતા. પેટ્રિક વિલિયમ્સના જણાવ્યા અનુસાર, "રાજકારણને કલામાં ખેંચવા" માટે વિરોધીઓ દ્વારા ન્ગુગીની ઘણીવાર ટીકા કરવામાં આવતી હતી. પેટલ્સ ઓફ બ્લડ સહિતની તેમની નવલકથાઓમાં રાજકીય સૂર હોવા છતાં, ન્ગુગીએ તેમના મૂળ ગિકુયુમાં લખવાનું નક્કી ન કર્યું ત્યાં સુધી સરકારી હસ્તક્ષેપ ટાળ્યો હતો. 'પેટલ્સ ઓફ બ્લડ' ની રજૂઆત પછી, ન્ગુગીએ 'નગાહિકા ન્દેન્દા' (હું જ્યારે ઈચ્છું ત્યારે લગ્ન કરીશ) નામના ગિકુયુ ભાષાના નાટક પર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું. ત્યારબાદ તેમની "સાહિત્યિક-રાજકીય" પૃષ્ઠભૂમિને લગતા ગુનાઓ માટે 30 ડિસેમ્બર 1977ના રોજ તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને અટકાયત કરવામાં આવી હતી. આ સમયગાળા પછી, તેમની તમામ નવલકથાઓ પહેલા ગિકુયુમાં લખવામાં આવશે અને બાદમાં અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત કરવામાં આવશે, જે તેમની નવલકથાઓ માટે પ્રેરણા તરીકે કેન્યાના ખેડૂત કામદારો પર વધુ મજબૂત રીતે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો સભાન નિર્ણય હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ પુસ્તકની શરૂઆત ચાર મુખ્ય પાત્રો-મુનિરા, કરેગા, વાન્જા અને અબ્દુલ્લાનું વર્ણન કરીને થાય છે-કેન્યાના ત્રણ અગ્રણી લોકો, બે ઉદ્યોગપતિઓ અને એક શિક્ષક આગમાં માર્યા ગયા હોવાના ઘટસ્ફોટ પછી. આગળનું પ્રકરણ નવલકથાના સમયરેખામાં પાછું ફરે છે, જેમાં મુનીરાના શિક્ષક તરીકે કામ શરૂ કરવા માટે ઇલ્મોરોગ જવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે. શરૂઆતમાં તેને શંકા અને વર્ગખંડમાં ઓછી હાજરીનો સામનો કરવો પડે છે, કારણ કે ગામલોકોને લાગે છે કે તે ટૂંક સમયમાં ગામ છોડી દેશે, જે રીતે અગાઉના શિક્ષકોએ કર્યું હતું. જો કે, મુનિરા રહે છે અને અબ્દુલ્લાની મિત્રતા સાથે, ઇલ્મોરોગના અન્ય ઇમિગ્રન્ટ, જે એક નાની દુકાન અને બાર ધરાવે છે, તે શિક્ષક તરીકે જીવનની રચના કરે છે. ટૂંક સમયમાં જ શહેરની સૌથી વૃદ્ધ અને સૌથી આદરણીય મહિલાની પૌત્રી વાન્જા આવે છે. તે આકર્ષક, અનુભવી બારમેઇડ છે જેની સાથે મુનિરા પ્રેમમાં પડવાનું શરૂ કરે છે, તે હકીકત હોવા છતાં કે તે પહેલેથી જ પરિણીત છે. તે પણ શહેરમાંથી ભાગી રહી છે અને અબ્દુલ્લા માટે કામ કરવાનું શરૂ કરે છે, ઝડપથી તેની દુકાનને ફરીથી આકાર આપે છે અને તેના બારને વિસ્તૃત કરે છે. કારેગા મુનીરાને તેમની જૂની શાળા સિરિયાના વિશે પૂછપરછ કરવા માટે ઇલ્મોરોગ આવે છે. મુનિરા સાથેના ટૂંકા સંબંધ પછી, વાન્જા ફરી એકવાર નિરાશ થઈ જાય છે અને ઇલ્મોરોગને છોડી દે છે. તેણીના પ્રસ્થાનનું વર્ષ ગામ માટે સારું નથી કારણ કે હવામાન કઠોર હોય છે અને વરસાદ પડતો નથી, જેના કારણે પાક નબળો પડે છે. ફેરફારો કરવાના પ્રયાસમાં, ગ્રામવાસીઓ તેમના સંસદ સભ્ય સાથે વાત કરવા માટે નૈરોબીની મુસાફરી કરવા માટે કરેગાથી પ્રેરિત છે. મુસાફરી ખૂબ જ મુશ્કેલ છે અને જોસેફ, એક છોકરો જેને અબ્દુલ્લાએ તેના ભાઈ તરીકે લીધો હતો અને જેણે તેની દુકાનમાં કામ કર્યું હતું, તે બીમાર પડી જાય છે. જ્યારે તેઓ નૈરોબી પહોંચે છે, ત્યારે ગામલોકો દરેક ખૂણેથી મદદ માંગે છે. બીમાર બાળક માટે મદદની તેમની વિનંતીઓ છતાં, તેઓ માત્ર ભિખારીઓ હોવાનું માનતા એક આદરણીય દ્વારા તેમને દૂર કરવામાં આવે છે. બીજા ઘર પર પ્રયાસ કરતા, કેટલાક ગામવાસીઓને ઘેરી લેવામાં આવે છે અને બિલ્ડિંગમાં દબાણ કરવામાં આવે છે જ્યાં તેમની પૂછપરછ કિમેરિયા દ્વારા કરવામાં આવે છે, જે એક ક્રૂર ઉદ્યોગપતિ છે, જે જણાવે છે કે તે અને તેમના સાંસદ એકબીજા સાથે જોડાણમાં છે. તે વંજાને બ્લેકમેલ કરે છે અને ત્યારબાદ તેના પર બળાત્કાર કરે છે. નૈરોબી પહોંચ્યા પછી અને તેમના સાંસદ સાથે વાત કર્યા પછી, ગામલોકોને ખ્યાલ આવે છે કે કંઈ બદલાશે નહીં, કારણ કે તે એક લોકનાયક કરતાં થોડો વધારે છે. જો કે, તેઓ એક વકીલને મળે છે જે તેમને અને અન્ય લોકોને તે જ મુશ્કેલીમાં મદદ કરવા માંગે છે અને અદાલતના કેસ દ્વારા ઇલ્મોરોગની દુર્દશાને પ્રકાશિત કરે છે. આ રાષ્ટ્રીય પ્રેસનું ધ્યાન ખેંચે છે અને ઇલ્મોરોગમાં દાન અને સખાવતી સંસ્થાઓ આવે છે. છેવટે, વરસાદ આવે છે, અને ગ્રામજનો પ્રાચીન વિધિઓ અને નૃત્યો સાથે ઉજવણી કરે છે. આ સમય દરમિયાન, કરેગા નૈરોબીમાં મળેલા વકીલ સાથે પત્રવ્યવહાર શરૂ કરે છે, જે પોતાને વધુ શિક્ષિત કરવા માંગે છે. વરસાદના આવવાની ઉજવણી કરવા માટે, ન્યાકિન્યુઆ થાંગ 'ઇટા છોડમાંથી પીણું બનાવે છે, જે તમામ ગ્રામવાસીઓ પીવે છે. કરેગા તેની અને મુનીરાની મોટી બહેન મુકામી વચ્ચેના પ્રેમની વાર્તા કહે છે. મૌ માઉ સાથે તેના ભાઈની સંડોવણીને કારણે મુકામીના પિતા કરેગાને નીચું જોતા હતા. અલગ થવાની ફરજ પડી, મરિયમૂ અને કરેગા ફરી એકબીજાને મળતા નથી, અને મુકામી પછીથી ખાણમાં કૂદીને આત્મહત્યા કરે છે. આ પહેલી વાર છે જ્યારે મુનિરા વાર્તા સાંભળે છે. બાદમાં, ગામમાં એક અજ્ઞાત વિમાન તૂટી પડે છે; એકમાત્ર શિકાર અબ્દુલ્લાનો ગધેડો છે. વાન્જા નોંધે છે કે લોકોના ઘણા મોટા જૂથો છે જે કાટમાળનું સર્વેક્ષણ કરવા આવે છે, અને અબ્દુલ્લાને સૂચવે છે કે તેઓ અબ્દુલ્લાના બારમાં થંગિતા પીણું વેચવાનું શરૂ કરે છે. આ પીણું અપકીર્તિને આકર્ષે છે, અને ઘણા લોકો તેનો નમૂનો લેવા માટે બારમાં આવે છે. કરેગાના તેના પરિવાર સાથેના જોડાણ અને વાન્જા સાથેના તેના સંબંધોના રોષને કારણે, મુનિરા કરેગાને શાળા સાથેના તેના શિક્ષણ પદ પરથી બરતરફ કરવાની યોજના બનાવે છે. કરેગા પછી ઇલ્મોરોગને છોડી દે છે. ઇલમોરોગમાં વિકાસ થાય છે કારણ કે સરકાર ગામમાંથી ટ્રાન્સ-આફ્રિકા રસ્તાનું નિર્માણ કરવાનું શરૂ કરે છે, જેનાથી વેપારમાં વધારો થાય છે. કરેગા ઇલ્મોરોગ પરત ફરે છે, આખરે ફેક્ટરીમાં કામ મેળવતા પહેલા મદ્યપાનમાં તેની ધીમી ગતિ વિશે જણાવે છે. ફેક્ટરીમાંથી બરતરફ થયા પછી, તે ઇલ્મોરોગ પરત ફરે છે. ઇલ્મોરોગમાં પરિવર્તન ઝડપી છે, અને ગામડાઓ ન્યૂ ઇલ્મોરોગ શહેરમાં પરિવર્તિત થાય છે. ખેડૂતોને કહેવામાં આવે છે કે તેઓએ તેમની જમીન પર વાડ લગાવવી જોઈએ અને તેના કેટલાક ભાગો ગીરવે મૂકવા જોઈએ જેથી તેઓ મર્યાદિત વિસ્તારની માલિકી ધરાવે તેની ખાતરી કરી શકાય. તેમને એવી લોન આપવામાં આવે છે જે આ ખર્ચની ચૂકવણી કરવા માટે તેમની લણણીની આવક સાથે જોડાયેલી હોય છે. ન્યાકિન્યુઆ મૃત્યુ પામે છે અને બેંકો તેની જમીન લેવા માટે આગળ વધે છે. આને રોકવા માટે વાન્જા પોતાનો વ્યવસાય વેચી દે છે અને ન્યાકિન્યુઆની જમીન ખરીદે છે. તે શહેરમાં એક સફળ વેશ્યાગૃહ ખોલે છે અને પોતે વેશ્યાઓમાંથી એક છે. મુનિરા તેમના રોમાંસને ફરીથી જીવંત કરવાના તેના પ્રયાસને જોવા જાય છે પરંતુ તેને માત્ર પૈસાની માંગ મળે છે. તે ચૂકવણી કરે છે, અને દંપતિ સેક્સ કરે છે. કરેગા વંજાને જોવા જાય છે, જે બંને હજુ પણ એકબીજા માટે મજબૂત લાગણીઓ ધરાવે છે, પરંતુ કેવી રીતે જીવવું તે અંગે અસંમત થયા પછી તે ત્યાંથી નીકળી જાય છે. વાન્જા આખરે પોતાને તે પુરુષોથી અલગ કરવાની યોજના ધરાવે છે જેમણે તેણીના જીવન દરમિયાન તેનું શોષણ કર્યું છે, તેણીની તમામ વેશ્યાઓ સાથે તેણીના વેશ્યાગૃહમાં લાવવા માંગે છે જેથી તેણી દલિત પરંતુ ઉમદા અબ્દુલ્લાને તેના પસંદ કરેલા ભાગીદાર તરીકે રજૂ કરી શકે. દરમિયાન, મુનિરા વેશ્યાગૃહ જોઈ રહી છે અને કરેગાને આવતો જુએ છે, અને પછી ત્યાંથી નીકળી જાય છે. ધાર્મિક ઉત્સાહમાં, તે વેશ્યાલય પર પેટ્રોલ રેડતા હોય છે, તેને સળગાવતા જુએ છે અને તેને સળગતી જોવા માટે એક ટેકરી પર પાછા ફરે છે. વાન્જા ભાગી જાય છે પરંતુ ધુમાડાના શ્વાસને કારણે તેને હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવામાં આવે છે; વાન્જાએ આમંત્રિત કરેલા અન્ય પુરુષો આગમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. મુનિરાને આગચંપીની સજા સંભળાવવામાં આવે છે; બાદમાં, કરેગાને ખબર પડે છે કે ભ્રષ્ટ સ્થાનિક સાંસદને નૈરોબીમાં તેના ડ્રાઇવરની રાહ જોતી વખતે તેની કારમાં ગોળી મારી દેવામાં આવી હતી. નવલકથાના શીર્ષકનું સ્પષ્ટીકરણ 'ધ પેટલ્સ ઓફ બ્લડ' શીર્ષક ડેરેક વોલ્કોટની કવિતા 'ધ સ્વેમ્પ' ની એક પંક્તિ પરથી લેવામાં આવ્યું છે. આ કવિતા સૂચવે છે કે પ્રકૃતિની અંદર એક જીવલેણ શક્તિ છે જેને મનુષ્યો દ્વારા સૂચવવાના પ્રયાસો છતાં તેનું સન્માન કરવું જોઈએ કે તેઓ તેની સાથે સુમેળપૂર્વક જીવે છે. મૂળરૂપે 'બલ્લાડ ઓફ અ બારમેઇડ' તરીકે ઓળખાતું હતું, તે અસ્પષ્ટ છે કે એન્ગુગીએ રિલીઝ પહેલાં શીર્ષક કેમ બદલ્યું. "લોહીની પાંખડીઓ" શબ્દસમૂહ સમગ્ર નવલકથામાં ઘણી વખત જોવા મળે છે, જેમાં વિવિધ જોડાણો અને અર્થો છે. શરૂઆતમાં, "લોહીની પાંખડીઓ" નો ઉપયોગ પ્રથમ વખત મુનીરાના વર્ગમાં એક વિદ્યાર્થી દ્વારા ફૂલનું વર્ણન કરવા માટે કરવામાં આવે છે. મુનિરા તરત જ છોકરાને ઠપકો આપે છે અને કહે છે કે 'લોહી નામનો કોઈ રંગ નથી'. પાછળથી, આ શબ્દસમૂહનો ઉપયોગ જ્વાળાઓનું વર્ણન કરવા માટે કરવામાં આવે છે, તેમજ મુનિરાની જાતીય કલ્પનાઓમાંથી એક દરમિયાન કૌમાર્ય સાથે સંબંધિત છે. પાત્રો મુનિરા-શાળાના શિક્ષક જે તેની જર્જરિત શાળામાં ભણાવવા માટે ઇલ્મોરોગ જાય છે. તે વંજાના પ્રેમમાં પડે છે અને તે આગચંપી કરનાર છે જેની પોલીસ શોધ કરી રહી છે. વાન્જા-ન્યાકિન્યુઆની પૌત્રી. એક અનુભવી કર્મચારી તરીકે જે શહેરમાં તેના ભૂતકાળમાંથી ભાગી જાય છે. તે કરેગાના પ્રેમમાં પડે છે, જો કે તે હજુ પણ મુનિરા દ્વારા પ્રખ્યાત છે. મૌ માઉ બળવામાં તેની ક્રિયાઓ પ્રત્યેના આદરને કારણે તે અબ્દુલ્લા સાથે પણ સૂઈ જાય છે. એક મહેનતુ કર્મચારી, તે અબ્દુલ્લાની દુકાનને સફળ બનવામાં મદદ કરે છે, અને થેંગેટા પણ વેચે છે. તે પછીથી વેશ્યા બની જાય છે અને મુનીરાના આગચંપીના હુમલામાં ઘાયલ થાય તે પહેલાં પોતાનું વેશ્યાલય ચલાવે છે. અબ્દુલ્લા-એક દુકાનદાર જેણે માઉ માઉ બળવામાં પોતાનો પગ ગુમાવ્યો હતો. જીવનમાં તેની મુખ્ય સંપત્તિ તેની દુકાન અને તેના ગધેડા તેમજ એક છોકરો જોસેફ છે, જેને તેણે ભાઈ તરીકે લીધો હતો અને તેની સંભાળ રાખે છે. બળવા દરમિયાન માઉ માઉ સાથે કામ કરનાર તે એકમાત્ર મુખ્ય પાત્ર છે. કરેગા-યુવાન માણસ જે મોહભંગ થતાં અને શહેર તરફ જતા પહેલા મુનીરાની શાળામાં શિક્ષણ સહાયક તરીકે કામ કરે છે. નૈરોબીની યાત્રા પછી, તે સમાજવાદમાં મોહિત થઈ જાય છે અને તેના સિદ્ધાંતો અને કાયદા પર પોતાને શિક્ષિત કરવાનું શરૂ કરે છે. જો કે, પાછળથી તે શિક્ષણની અસરો અને મુક્તિ માટેના સંઘર્ષમાં તે કેટલું યોગ્ય છે તેનાથી ભ્રમિત થઈ જાય છે. એક યુવાન તરીકે, તેણે મુનિરાની બહેનને ડેટ કરી હતી, જેણે બાદમાં આત્મહત્યા કરી હતી; જ્યાં સુધી કરેગા તેને અને અન્ય લોકોને તેન્ગીતા પીધા પછી આ વાત જાહેર ન કરે ત્યાં સુધી મુનિરાને આ વાતની ખબર નહોતી. ન્યાકિન્યુઆ-ગામની સૌથી આદરણીય મહિલા અને વંજાની દાદી. તે ગામમાં તમામ પરંપરાગત વિધિઓ કરે છે. શરૂઆતમાં તે મુનીરાના આગમન અંગે ખૂબ જ શંકાસ્પદ છે, એમ માનીને કે તે તેના પુરોગામીઓની જેમ ગામમાંથી ભાગી જશે. તેના મૃત્યુ પછી, વાન્જા તેના વ્યવસાયને ન્યાકિન્યુઆની જમીનને બેંકોમાંથી બચાવવા માટે વેચે છે અને આવકનો ઉપયોગ વેશ્યાગૃહ શરૂ કરવા માટે પણ કરે છે. કિમેરિયા-નિર્દયી ઉદ્યોગપતિ જે કેન્યાના નવા ભદ્ર વર્ગનો ભાગ છે. તેને વ્યવસાયિક હેતુઓ માટે ઇલ્મોરોગમાં રસ છે અને વાન્જા સાથે અગાઉનો સંબંધ હતો. જ્યારે ગામલોકો તેમના રાજકારણીને મળવા માટે નૈરોબીની મુસાફરી કરે છે, ત્યારે કિમેરિયા વંજાને બંધક બનાવે છે અને તેના પર બળાત્કાર કરે છે. ચુઇ-પ્રતિષ્ઠિત, અગાઉ યુરોપિયન સિરિયાના શાળામાં એક શાળાનો છોકરો, તે વિદ્યાર્થી બળવાનું નેતૃત્વ કરે છે. જો કે, જ્યારે તે શાળાનું નેતૃત્વ કરવા માટે પાછો આવે છે, ત્યારે તે વસાહતી શાસન દરમિયાન હાજર હતું તેના કરતા ઘણું મોટું જુલમ કરે છે. પાછળથી તે કેન્યાના નવા કુલીન વર્ગમાંનો એક બન્યો, અને કિમેરિયા અને એનડેરી વા રિયા બંને સાથે વ્યવસાયિક વ્યવહારોમાં સામેલ છે. ન્ડેરી વા રિયા-ઇલ્મોરોગ જિલ્લાના સ્થાનિક રાજકારણી, તે નૈરોબીમાં રહે છે અને કામ કરે છે. તે એક જુસ્સાદાર છે જે ગામલોકોની અપીલ સાંભળતા નથી જ્યારે તેઓ તેમને મળે છે. તેના બદલે, તે માત્ર વ્યવસાય માટે ઇલ્મોરોગમાં રસ ધરાવે છે, અને કિમેરિયા સાથે જોડાણમાં છે. કિમેરિયા અને ચુઇ સાથે, તેઓ વ્યાપક રીતે સફળ થેંગેટા બ્રુઅરીઝના નિર્દેશક છે. મુખ્ય વિષયો ભ્રષ્ટાચાર રક્તની પાંખડીઓમાં એક પ્રાથમિક રેખાંકિત વિષય એ છે કે શાસક કેન્યાના ઉચ્ચ વર્ગની લોકોની જરૂરિયાતોને પૂરતા પ્રમાણમાં પૂરી કરવામાં નિષ્ફળતા. નવી વસાહતી પછીની સરકારો સત્તામાં આવ્યા પછી, નેતાઓ બહાર જતા વસાહતીઓ સાથે તેમના જોડાણો જાળવી રાખે છે, આમ દરેક વ્યક્તિને હાંસિયામાં ધકેલી દે છે. નવલકથામાં, ઉચ્ચ વર્ગના લોકોને સરકારી અધિકારીઓ અને ઉદ્યોગપતિઓ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જેઓ ઇલ્મોરોગના ગામવાસીઓનું નિષ્ક્રિય અને આક્રમક એમ બંને રીતે ઉલ્લંઘન કરે છે. ભ્રષ્ટ વ્યવસ્થા સાંકળની જેમ કામ કરે છે-નવલકથામાં, જ્યારે સરકારના વકીલો જાહેર કરે છે કે તેઓએ હત્યાના કેસ હલ કરી દીધા છે, ત્યારે ઇલ્મોરોગના લોકોને ખ્યાલ આવે છે કે જ્યાં સુધી ભ્રષ્ટ વ્યવસ્થા યથાવત્ રહેશે અને ભ્રષ્ટ વ્યક્તિઓનું મંથન ચાલુ રહેશે, ત્યાં સુધી કોઈ ફેરફાર થશે નહીં. ન્યાકિન્યુઆ ગ્રામવાસીઓ સમક્ષ જે ભાષણ આપે છે તેમાં ન્ગુગી ગ્રામવાસીઓ (પ્રામાણિક કામદાર વર્ગ) અને ભદ્ર વર્ગ (ભ્રષ્ટાચાર) વચ્ચેના દ્વિભાજનને સૌથી વધુ દૃશ્યમાન બનાવે છે, જે તેમને નૈરોબીની સફર કરવા માટે પ્રેરિત કરે છે. તે કહે છે, "મને લાગે છે કે આપણે જવું જોઈએ. વસ્તુઓ બનાવવાનો આપણો વારો છે. એક સમય હતો જ્યારે વસ્તુઓ એ રીતે થતી હતી જે રીતે અમે ઇલ્મોરોગમાં ઇચ્છતા હતા કે તે થાય. આપણી પાસે આપણા અંગોની હિલચાલ પર સત્તા હતી. અમે અમારા પોતાના શબ્દો બનાવ્યા અને તેમને ગાયા અને અમે તેમની સાથે નૃત્ય કર્યું. પણ એક સમય એવો આવ્યો જ્યારે આ સત્તા અમારી પાસેથી છીનવી લેવામાં આવી. આપણે શહેરને ઘેરી લેવું જોઈએ અને અમારો હિસ્સો પાછો માંગવો જોઈએ "(pp. 115-116). જો કે, તેમના માર્ગમાં, તેમને ઉદ્યોગપતિ કિમેરિયા દ્વારા અન્યાયી રીતે અટકાયતમાં લેવામાં આવે છે, જે જણાવે છે કે તે સાંસદ સાથે સાંઠગાંઠ કરી રહ્યો છે, અને જે પછીથી વાન્જા પર બળાત્કાર કરે છે. મૂડીવાદ મૂડીવાદને રક્તની પાંખડીઓમાં વખોડી કાઢવામાં આવ્યો છે, જેમાં કેન્યાના નવા ભદ્ર વર્ગને 'મૂડીવાદની ચહેરો વિનાની વ્યવસ્થા' દ્વારા નિયંત્રિત તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. દરેક વ્યક્તિ મૂડીવાદી પ્રયાસો સામે હારી જાય છે, અને કેન્યાના નવા ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા અનિવાર્યપણે તેનું શોષણ કરવામાં આવે છે. ખેડૂતો તેમની જમીનને ચિહ્નિત કરવા અને તેમના પાકની સફળતા સાથે સંકળાયેલી લોન સાથે તેમને ગીરવે મૂકવા માટે મજબૂર છે; જેમ જેમ લણણીની ગુણવત્તા ડગમગી જાય છે, ઘણા લોકો તેમની જમીન વેચવા માટે મજબૂર થાય છે, જે તેમની લોનની ચુકવણી સાથે મેળ ખાતી નથી. થંગિતા એ મૂડીવાદનું બીજું પ્રતીક છે. પરંપરાગત સમારંભમાં ન્યાકિન્યુઆ ઉકાળવામાં આવતા પીણામાંથી લેવામાં આવે છે, તે ટૂંક સમયમાં વેચવામાં આવે છે, અને અત્યંત લોકપ્રિય બને છે. વાન્જા, જે અબ્દુલ્લાના બારમાં પીણું રજૂ કરે છે, તે પછી મોટા વેપારીઓ દ્વારા તેનું શોષણ કરવામાં આવે છે, જે તેને તેની થંગિતા કામગીરી બંધ કરવા દબાણ કરે છે. ન તો તે અને ન તો સૂત્ર બનાવનાર મુનિરા, તેમની મહેનતનું ફળ મેળવે છે. મૂળરૂપે લોકોને આરામ કરવા અને તેમની હાલની સમસ્યાઓથી બચવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતું પીણું, તે 'સંઘર્ષનું પીણું' બની જાય છે. શહેરોને એવા સ્થળો તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે જ્યાં મૂડીવાદનો વિકાસ થાય છે અને તે ઇલ્મોરોગ ગામ સાથે મજબૂત રીતે વિરોધાભાસી છે. આધુનિક માટે તેની શોધમાં, કેન્યા પરંપરાના ભોગે મૂડીવાદને અપનાવે છે કારણ કે શહેર 'પરંપરાગત અને ગ્રામીણ પર અતિક્રમણ કરવાનું અને અંતે ગળી જવાનું' શરૂ કરે છે. જેમ જેમ સમય આગળ વધે છે તેમ તેમ ઇલ્મોરોગ તેના રહેવાસીઓની જેમ મોટા પ્રમાણમાં બદલાય છે. તેના આધુનિકીકરણ સાથે, મૂડીવાદ અને વેપાર વધારવાની તકથી ખૂબ પ્રભાવિત, મુનિરા આ ફેરફારો અને તેઓ મૂડીવાદ સાથે કેવી રીતે જોડાય છે તેના પર પ્રતિબિંબિત કરે છે, એમ કહીને કે 'તે નવું કેન્યા હતું. તે ન્યૂ ઇલ્મોરોગ હતું. કંઈપણ મફત નહોતું. લોહીની પાંખડીઓમાં જમીનની ખેતી એ એક મહત્વપૂર્ણ વિષય છે, ખાસ કરીને ઇલ્મોરોગ શહેરમાં, જે એક અલગ, પશુપાલન સમુદાય છે. આધુનિકીકરણ પછી, ખેડૂતોની જમીનને ઘેરી લેવામાં આવે છે અને જ્યારે તેઓ તેમની લોન ચૂકવી શકતા નથી ત્યારે આખરે જપ્ત કરવામાં આવે છે. જો કે મુખ્ય પાત્રોમાંથી કોઈ પણ આ રીતે તેમની જમીન ગુમાવતા નથી (વાન્જા, જોકે, તેના પરિવારનો પ્લોટ વેચે છે), તે નોંધપાત્ર છે કે કેન્યા વસાહતી શાસન દરમિયાન જે બન્યું તે ફરીથી બનાવે છેઃ જમીનની ખોટ અને ત્યારબાદ તેને ફરીથી મેળવવાની ઇચ્છા વસાહતીઓ સામે બળવો કરનારાઓ માટે "કેન્દ્રિય દાવો" હતો. જમીન અને ગર્ભાધાનની કલ્પનાને ઘણીવાર વાન્જા સાથે જોડવામાં આવે છે, જેને આ વિભાવનાઓના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે જોવામાં આવે છે. તેણીને "રાષ્ટ્રના પ્રતીક" તરીકે દર્શાવવામાં આવી હોવાથી, કેન્યાના નવા ચુનંદા વર્ગને તેણીની જમીન ગુમાવવી એ કેન્યાના ન્ગુગીના ચિત્રણ સાથે એક મહત્વપૂર્ણ સમાંતર છે. જમીન પણ કેન્યા સાથે જોડાયેલી છે, જેમાં ન્ગુગી સૂચવે છે કે જે કોઈ પણ તેમની જમીન વેચે છે તે દેશદ્રોહી છે. રક્તની પાંખડીઓમાં શિક્ષણ શિક્ષણને ઘણીવાર ભાવનાશૂન્ય રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. મુનિરા એક શિક્ષક છે, પરંતુ તેમના વિદ્યાર્થીઓને માર્ગદર્શન આપવા માટે મજબૂત ક્ષમતાઓનો અભાવ છે, તેના બદલે તેઓ પાછળ ઊભા રહેવાનું પસંદ કરે છે અને પોતાની કોઈ પણ માન્યતાઓ પર ભાર મૂકવાનું પસંદ કરતા નથી. તેઓ અન્ય લોકોના દાવાને નકારી કાઢે છે કે બાળકોને આફ્રિકન હોવા વિશે વધુ શીખવવું જોઈએ, તેના બદલે તેમને રાજકારણ અને "હકીકત" જેવી વસ્તુઓ શીખવવાનું પસંદ કરે છે. ત્રણ "લોકોના વિશ્વાસઘાતકો" માંથી બે, જેમની આખરે હત્યા કરવામાં આવે છે, તેઓ પણ શિક્ષકો છે; તેઓ અવિશ્વસનીય છે, અને સ્વતંત્ર કેન્યામાં શિક્ષણ પ્રણાલીને "સમસ્યારૂપ સંસ્થા" તરીકે વર્ણવે છે. જો કે એક સંક્ષિપ્ત સૂચન છે કે શિક્ષણ આશા પ્રદાન કરે છે, કારણ કે જોસેફ સિરિયાનામાં શૈક્ષણિક રીતે સફળ થાય છે, તે સમગ્ર શિક્ષણ પ્રણાલીની ટીકા કરવામાં આવે છે. શિક્ષણની સ્વ-મુક્તિ તરીકેની કલ્પનાની ટીકા કરવામાં આવે છે, કારણ કે જોસેફની સફળતા હજુ પણ સિરિયાના શાળામાં છે, જે અગાઉ "યુરોપિયન" શિક્ષણનો ગઢ હતો. વધુ રાજકીય અર્થમાં, કરેગાનું સ્વ-શિક્ષણ તેમને તેમની પ્રારંભિક માન્યતા પર શંકા કરવા માટેનું કારણ બને છે કે શિક્ષણ એ મુક્તિ મેળવવાનું એક સાધન હતું; મૂળરૂપે વકીલના સમાજવાદી રેટરિક દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું, કરેગાના શિક્ષણ સાથેના વ્યવહારો આખરે તેમને ભ્રમમાં મૂકી દે છે. સ્ટાઇલ પેટેલ્સ ઓફ બ્લડ અગાઉની ઘટનાઓને એકસાથે જોડવા માટે ચાર મુખ્ય પાત્રોના દૃષ્ટિકોણનો ઉપયોગ કરીને ફ્લેશબેક્સ પર ભારે આધાર રાખે છે. જેમ જેમ દરેક પાત્રની પોલીસ દ્વારા પૂછપરછ કરવામાં આવે છે, નવલકથા ડિટેક્ટીવ નવલકથાની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ પર ધ્યાન આપે છે, જેમાં એક પોલીસ અધિકારી ચુઇ, કિમેરિયા અને મઝિગોના ખૂનીને શોધવા માટે તેમના ભૂતકાળની વિગતો મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે. ફ્લેશબેક્સમાં વિવિધ સમયમર્યાદાનો પણ સમાવેશ થાય છે. વર્તમાન કાર્ય 10 દિવસ દરમિયાન થાય છે; ભૂતકાળની ઘટનાઓ 12 વર્ષથી વધુ સમય સુધી ચાલે છે. ન્ગુગી કેન્યાના ભૂતકાળની પણ ચર્ચા કરે છે, જે 1896 સુધી જાય છે, જ્યારે કેન્યાને વસાહતમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. વર્ણનાત્મક અવાજ મુનિરા અને તેમના જીવનની ઘટનાઓનું વર્ણન કરતા અન્ય પાત્રો અને એક સર્વજ્ઞ કથાવાચક વચ્ચે બદલાય છે. એક સાંપ્રદાયિક વર્ણનાત્મક અવાજનું સૂચન પણ છે, કારણ કે ન્ગુગી નવલકથાને માત્ર વસાહતી કરતાં વધુ વ્યાપક સંદર્ભમાં મૂકવા માટે કેન્યાના પૌરાણિક ભૂતકાળ પર ધ્યાન દોરે છે. આ સાંપ્રદાયિક અવાજ વિવિધ ગિકુયુ ગીતો દ્વારા કામ કરે છે, જેની સાથે ન્ગુગી નવલકથાને વિભાજિત કરે છે; આવા ગીતો પર એક મહાન નિર્ભરતા મૂકવામાં આવી છે, જે કહેવત અને દંતકથાઓને જોડવાની મૌખિક પરંપરા દ્વારા, વસાહતી હસ્તક્ષેપ પહેલા ઇલ્મોરોગ અને કેન્યાનો ઇતિહાસ જણાવવામાં મદદ કરે છે. રિસેપ્શન પેટલ્સ ઓફ બ્લડે ન્ગુગીની અગાઉની નવલકથાઓ કરતાં વધુ મજબૂત વિવેચનાત્મક પ્રતિક્રિયા આપી હતી. મોટે ભાગે ફ્લેશબેક્સના ઉપયોગ અને નવલકથાના "કેન્દ્રીય મુદ્દાઓમાંથી" ભૂતકાળને લગતા પ્રશ્નોને કારણે નવલકથામાં ભૂતકાળ અને ઐતિહાસિક સ્મૃતિઓનો ઉપયોગ વધુ વ્યાપક છે. સમગ્ર નવલકથામાં પેટલ ઓફ બ્લડના વ્યાપક માળખા સાથે રાજકીય વિચારોના સંબંધ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને મજબૂત રાજકીય હેતુની પણ ચર્ચા કરવામાં આવી છેઃ ન્ગુગીની રાજકીય વિષયવસ્તુ અને કલાત્મક સ્વરૂપના "સફળ લગ્ન" માટે પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. 1980ના દાયકા દરમિયાન આ નવલકથાને મેરી બેન્સન દ્વારા બીબીસી રેડિયો 3 દ્વારા જો માર્સેલ અભિનીત બે કલાક લાંબા રેડિયો નાટકમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી. જોકે પેટલ ઓફ બ્લડમાં તેમના શૈલીયુક્ત સ્વરૂપ માટે ન્ગુગીની ટીકા કરવામાં આવી હતી. એવું સૂચન કરવામાં આવ્યું હતું કે નવલકથાના સામાજિક વાસ્તવવાદમાં રજૂ કરાયેલા સમાજવાદી આદર્શોનું સચોટ પ્રતિનિધિત્વ કે પૂરકતા નથી. જ્હોન અપડાઇક સૂચવે છે કે એનગુગીની રાજકીય વિચારો સાથે કથાવસ્તુમાં પ્રવેશવાની ઇચ્છા તેમના લેખનથી અલગ પડે છે. નવલકથાના કથાવસ્તુને "ઘોંઘાટીયા" તેમજ ખૂબ ટૂંકા અથવા ખૂબ ટૂંકા હોવાનું પણ માનવામાં આવતું હતું. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ. . . . . . . . . . . . 1977ની નવલકથાઓ ન્ગુગી વા થીઓંગો દ્વારા નવલકથાઓ કેન્યામાં સેટ કરેલી નવલકથાઓ હેઇનમેન (પ્રકાશક) પુસ્તકો પોસ્ટકોલોનિયલ નવલકથાઓ