Wincenty Lutosławski
વિન્સેન્ટી લ્યુટોસ્લાવસ્કી (1863-1954) એક પોલિશ ફિલસૂફ, લેખક અને પોલિશ નેશનલ લીગના સભ્ય હતા. જીવન અને કારકિર્દી પ્રારંભિક જીવન વિન્સેન્ટી, ડ્રોઝડોવોના જમીનમાલિક ફ્રાન્સિસઝેક ડાયોનિઝી લ્યુટોસ્લાવસ્કી અને મારિયા લ્યુટોસ્લાવસ્કા, ની ઝ્ઝીગીલ્સ્કાના સૌથી મોટા પુત્ર હતા. તેઓ જોઝેફ લ્યુટોસ્લોસ્કીના સાવકા ભાઈ હતા, જેઓ સંગીતકાર વિટોલ્ડ લ્યુટોસ્લોસ્કીના પિતા હતા. તેમની યુવાનીમાં તેઓ ઘરે જ ભણેલા હતા. 1880 માં, વિરામનો ભોગ બન્યા પછી, તેઓ નાસ્તિક અને ભૌતિકવાદી બન્યા. એક વર્ષ પછી તેમણે મિતાવામાં માધ્યમિક શાળામાંથી સ્નાતકની પદવી મેળવી અને રીગા પોલિટેકનિકમાં અભ્યાસ શરૂ કર્યો, જ્યાં તેઓ માત્ર ત્રણ સેમેસ્ટર સુધી રહ્યા. નબળા સ્વાસ્થ્ય તેમજ અરકોનિયા બંધુત્વમાં આંતરિક સંઘર્ષને કારણે તેઓ તેમનો અભ્યાસ પૂર્ણ કરી શક્યા ન હતા. 1884 માં તેમણે રસાયણશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કરવા માટે ડોરપટ યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ મેળવ્યો-તેમને ફિલસૂફ-ગુસ્તાવ ટેચમુલર દ્વારા અન્ય લોકો વચ્ચે શીખવવામાં આવ્યું હતું. એપ્રિલ 1885માં તેમણે એક સફળતાનો અનુભવ કર્યો-જેને તેમણે પોતે "આત્માની શોધ" તરીકે વર્ણવી હતી. પ્લેટો દ્વારા પરિસંવાદ વાંચતી વખતે, તેમણે એક રહસ્યમય સાક્ષાત્કાર કર્યો હતો-તેમણે પોતાના આત્માના અસ્તિત્વ અને અમરત્વની શોધ કરી હતી. બદલામાં તેમણે પ્લેટોનિઝમમાં "રૂપાંતર" કર્યું, જે ત્યારથી તેમનું આખું જીવન તેમની સાથે રહ્યું. આ ઘટનાએ આત્માની પૂર્વ અસ્તિત્વ અને પેલિજેનેસિસ પરની તેમની માન્યતાઓને પ્રભાવિત કરી, જેને તેમણે તેમના દાર્શનિક પ્રતિબિંબના એક ભાગ તરીકે જાહેર કરી અને ખ્રિસ્તી ધર્મ તરફની તેમની લાંબી યાત્રાની શરૂઆત કરી. તે જ વર્ષે લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ પેરિસની યાત્રા કરી જ્યાં તેમણે ફિલોજિસ્ટ ગેસ્ટન પેરિસની દેખરેખ હેઠળ ઇકોલ પ્રાટિક ડેસ હૌટ્સ એટુડ્સમાં અભ્યાસ કર્યો. 1887 માં લ્યુટોસ્લાવસ્કી ડોરપટ ગયા જ્યાં તેમણે ફિલસૂફીમાં તેમની અનુસ્નાતકની થીસીસ લખી હતી પરંતુ ત્યાં નોકરી શોધવામાં અસફળ રહ્યા હતા. 1888 માં, પોલિશ ભાષાશાસ્ત્રી જાન બૌડોઇન ડી કર્ટેનેના પ્રભાવને કારણે, તેઓ કાઝાનમાં ખાનગી સહયોગી પ્રોફેસર બન્યા, જ્યાં તેમણે મનોવિજ્ઞાન, તત્ત્વમીમાંસા અને ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ શીખવ્યો. પછીના વર્ષોમાં, લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ ઉત્તર અમેરિકા અને યુરોપમાં વ્યાપક પ્રવાસ કર્યો. તેમણે બ્રિટિશ મ્યુઝિયમ જેવા સ્થળોએ પ્લેટો (જેની શરૂઆત તેમણે 1887માં કરી હતી) પર પોતાનો અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો હતો. આ અભ્યાસોની અસર તેમનું કાર્ય હતું, ધ ઓરિજિન એન્ડ ગ્રોથ ઓફ પ્લેટોઝ લોજિક વિથ એન એકાઉન્ટ ઓફ પ્લેટોઝ સ્ટાઇલ એન્ડ ધ ક્રોનોલોજી ઓફ હિઝ રાઇટિંગ્સ (લંડન 1897). સ્ટાઈલોમેટ્રિક પદ્ધતિનો આભાર, જેમાં શૈલીયુક્ત તફાવતોની ઓળખ સામેલ હતી, તે સોક્રેટીસના સૌથી પ્રખ્યાત વિદ્યાર્થી દ્વારા લખાયેલા કાર્યોની ચોક્કસ કાલક્રમ સ્થાપિત કરવામાં સક્ષમ હતા. પ્લેટો વિશે લખતી વખતે, લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ પોલેન્ડમાં રોજગાર મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જગિલોનિયન યુનિવર્સિટીમાં અસફળ રહ્યા બાદ, 1898માં લુટોસ્લાવસ્કી સ્પેનના ગેલિશિયન શહેર મેરામાં સ્થાયી થયા, જ્યાં તેમણે (અન્ય લોકો વચ્ચે) તાદેઉઝ મિસિંસ્કી અને સ્ટેનિસ્લાવ પ્રિઝીબીઝેવ્સ્કીની યજમાની કરી હતી. તે જ વર્ષે તેમણે હેલસિંકી યુનિવર્સિટીમાંથી ફિલસૂફીમાં ડોક્ટરેટની પદવી પ્રાપ્ત કરી હતી, જે તેમના થીસીસ ઉબેર ડાઈ ગ્રુન્ડવોરૌસસેર્ટઝુંગેન અંડ કોન્સીક્વેન્ઝન ડી ઇન્ડિવિડ્યુલિસ્ટિકન વેલ્ટાન્શાઉંગ પર આધારિત હતી. આ ઘટનાને પગલે, લ્યુટોસ્લાવસ્કી ક્રાકો આવ્યા, જ્યાં તેમને માત્ર ખાનગી સહયોગી પ્રોફેસરના પદની ઓફર કરવામાં આવી હતી. જ્યારે તેઓ ક્રાકોમાં રહેતા હતા, ત્યારે લ્યુટોસ્લાવસ્કી તેમના ઉડાઉ વર્તન માટે જાણીતા હતા-ઉદાહરણ તરીકે, પોલિશ હાઇલેન્ડર્સ (ગોરેલ) નો પોશાક પહેર્યો હતો. ઘણા કલાકો સુધી ચાલેલા તેમના પ્રવચનો દરમિયાન, લ્યુટોસ્લાવસ્કી ઘણીવાર ક્રાંતિકારી સામાજિક નારાઓ જાહેર કરતા હતા અને દાર્શનિક પ્રત્યક્ષવાદ તેમજ નિરાશાવાદ, શૂન્યવાદ, વિભાજનકારી સત્તાવાળાઓ અને કહેવાતા સ્ટેન્ઝીસી (વફાદાર) પર હુમલો કરતા હતા. તેનાથી યુનિવર્સિટીના અધિકારીઓ ચિંતિત હતા, જેમણે તેમને દેખરેખ હેઠળ રાખવાનો આદેશ આપ્યો હતો. પરિણામે ડૉ. કરોલ ઝુવાવસ્કીએ ફિલસૂફને ગંભીર માનસિક સમસ્યાઓથી પીડાતા હોવાનું જાહેર કર્યું અને તેની સાથે તેમની રાજકીય/દાર્શનિક માન્યતાઓને કારણે તેમને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિમાંથી સસ્પેન્ડ કરવામાં આવ્યા હતા. 1899 માં, ઝિગ્મન્ટ બાલિકીના આમંત્રણ પર, લ્યુટોસ્લાવસ્કી એક ગુપ્ત રાષ્ટ્રીય-લોકશાહી સંસ્થા, નેશનલ લીગના સભ્ય બન્યા. તેઓ 1910 સુધી તેમાં સક્રિય રહ્યા અને સંગઠનાત્મક કાર્યમાં ભાગ લીધો-કેન્દ્રીય સમિતિના કમિશનર તરીકે તેમણે પોઝનાનમાં લીગની શાખાની સ્થાપના કરી. તેમણે તે વિકલ્પના રાજકારણીઓ (ખાસ કરીને બાલિકી સાથે) સાથે સારા સંબંધો જાળવી રાખ્યા હતા, જેઓ ઘણીવાર તેમના ક્રાકો એપાર્ટમેન્ટ તેમજ ડ્રોઝડોવોમાં તેમની મુલાકાત લેતા હતા. 1903 માં લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ એલ્યુસિસ સંગઠનની સ્થાપના કરી, જેણે કેથોલિક રાષ્ટ્રીય ઉછેરને રોમેન્ટિક કવિઓની ભાવના તેમજ સ્વતંત્રતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું, જેનો અર્થ નૈતિક સ્વતંત્રતા તરીકે થાય છે, જે તપસ્વીતા, શિસ્ત, ઇચ્છાની કસરતો અને જુગાર, સેક્સ, તમાકુ અને દારૂથી દૂર રહીને પ્રાપ્ત કરવામાં આવી હતી. એસોસિએશને તેમના વિચારોને ટેકો આપતા ઘણા સામયિકો પ્રકાશિત કર્યા-જેમ કે વાર્ષિક "એલ્યુસિસ" અથવા "ઇસ્ક્રા" (સ્પાર્ક). તેઓએ તેમના સભ્યોની ભરતી મુખ્યત્વે બૌદ્ધિકોના યુવાન પ્રતિનિધિઓ અથવા અપર સિલેશિયામાં મજૂરોમાંથી કરી હતી, જ્યાં એસોસિએશને પોલેન્ડની રાષ્ટ્રીય ઓળખ અને દેશભક્તિની લાગણીઓ વિશે પ્રચાર કર્યો હતો. લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ વ્યક્તિગત રીતે શિક્ષણની પ્રક્રિયામાં ભાગ લીધો હતો. આ સંગઠનનો સ્કાઉટ્સ ચળવળ પર પણ નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો, કારણ કે તેના સ્થાપકો આ સંગઠનના હતા. 20મી સદીની શરૂઆતમાં લુટોસ્લાવસ્કીએ ફરી એકવાર તેમના પ્રવચનો સાથે સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રવાસ કર્યો. તેઓ યુએસએ ગયા હતા, જ્યાં તેમણે 100 થી વધુ પ્રવચનો આપ્યા હતા. 1904 અને 1906ની વચ્ચે તેમણે લંડનની યુનિવર્સિટી કોલેજમાં પોલિશ સાહિત્ય ભણાવ્યું હતું. તેમને યોગમાં પણ રસ પડ્યો, જેનો તેમણે પછીથી અભ્યાસ કર્યો-જેનાથી તેમને તેમના ન્યુરોસિસને દૂર કરવામાં મદદ મળી. તેમના રસના પરિણામે યોગ પરની પ્રથમ પોલિશ પુસ્તિકા, રોઝવોજ પોટેગી વોલી (અંગ્રેજી. ઇચ્છા શક્તિનો વિકાસ), 1904 માં લખવામાં આવ્યું હતું પરંતુ પાંચ વર્ષ પછી પ્રકાશિત થયું હતું. તેમના પુસ્તક લ્યુટોસ્લાવસ્કીમાં મનોવૈજ્ઞાનિક અને શારીરિક કસરતો દ્વારા નૈતિક વિકાસના કાર્યક્રમની રૂપરેખા આપવામાં આવી છે. પરિણામે, લ્યુટોસ્લાવસ્કીને પ્રથમ પોલિશ યોગી માનવામાં આવે છે. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ 1912 અને 1916 ની વચ્ચે લ્યુટોસ્લાવસ્કી સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડમાં રહેતા હતા, જ્યાં તેમણે ચેટો બાર્બીમાં કુઝનિકાની સ્થાપના કરી હતી. ફોર્જ), એક એવી જગ્યા જ્યાં પોલ્સ આશ્રય અને શિક્ષણ મેળવી શકે. આ સમયગાળા દરમિયાન તેમણે જીનીવા યુનિવર્સિટીમાં પણ ભણાવ્યું હતું. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યા પછી, લ્યુટોસ્લાવસ્કી પોલિશ સૈન્યમાં જોડાવા માંગતા હતા, પરંતુ બાલિકીએ તેમને આ વિચારથી સફળતાપૂર્વક દૂર કરી દીધા હતા. 1916 અને 1919 ની વચ્ચે તેઓ પેરિસમાં રહેતા હતા અને દેશભક્તિથી પ્રેરિત હતા, તેમણે અંગ્રેજી, ફ્રેન્ચ, અમેરિકન અને પોલિશ અખબારો માટે પોલિશ સંસ્થાઓ સાથે નજીકથી સહયોગ કર્યો-તેમણે પોલિશ સ્વતંત્રતાના કેસ પર પત્રિકાઓ અને પ્રેસ લેખો લખ્યા. પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ પછી, લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ વર્સેલ્સમાં પોલિશ કોંગ્રેસ બ્યુરોના કાર્યોમાં પોતાને સામેલ કર્યા-પોલિશ નિષ્ણાત સમિતિ કે જેણે પોલિશ રાજકારણીઓ માટે સામગ્રી તૈયાર કરી હતી. તેમને ત્યાં ખૂબ માન આપવામાં આવતું હતું, ખાસ કરીને અંગ્રેજીના તેમના અસ્ખલિત જ્ઞાનને કારણે અને તેમણે ખાસ કરીને એક નૃવંશશાસ્ત્રી યુજેનિયસ રોમર સાથે નજીકથી કામ કર્યું હતું. તેમની ફરજોમાં પોલેન્ડની સરહદો પર અંગ્રેજીમાં બ્રોશરો પ્રકાશિત કરવાનો સમાવેશ થતો હતો-તેમણે વિભાજન પહેલાની સરહદો પર પાછા ફરવાનું તેમજ પોલેન્ડમાં મસુરિયા અને ગડાન્સ્કના સમાવેશને ટેકો આપ્યો હતો. તેમણે સરહદી લોકમતનો વિરોધ કર્યો હતો અને બોલ્શેવિક વિચારધારા સામે લડત આપી હતી. તેમણે પોલેન્ડમાં વંશીય લઘુમતીઓ માટે પ્રશંસા વધારતી સંધિઓ પર તેમના નકારાત્મક મંતવ્યો જાહેર કર્યા. પેરિસથી પરત ફર્યા બાદ, 25 ઓગસ્ટ 1919ના રોજ, લ્યુટોસ્લાવસ્કી વિલ્નીયસમાં સ્ટીફન બેટોરી યુનિવર્સિટીમાં સહયોગી પ્રોફેસરનું પદ મેળવવામાં સફળ રહ્યા હતા, જ્યાં તેઓ તર્કશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન, નીતિશાસ્ત્ર અને તત્ત્વમીમાંસા શીખવતા હતા. એક વર્ષ પછી તેઓ આ યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસર બન્યા. તે આ યુનિવર્સિટીમાં હતું જ્યાં તેમની પ્રથમ "શિષ્ય" હતી-બેનેડિક્ટ વોયઝિન્સ્કી. 1925માં વોયઝિન્સ્કીએ પ્લેટોના કાર્યોમાં આત્માના વિષય પર ડોક્ટરેટની પદવી લખી હતી. તેમની ડોક્ટરેટની પદવી પહેલાં પણ, ફિલોસોફિકલ સેમિનારના સભ્ય તરીકે, તેમણે લ્યુટોસ્લાવસ્કી સાથે મળીને કન્વેન્શન ઓફ ફિલોસોફર્સ ઇન લ્વોમાં ભાગ લીધો હતો. તેઓ મસીહીવાદી ન હતા, પરંતુ તેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં તેમના માર્ગદર્શકની ઊંડી શ્રદ્ધાને શેર કરી હતી, જે વિશ્વને પરિવર્તિત કરવામાં સક્ષમ હતી. તેઓ 1927માં ટીબીથી મૃત્યુ પામ્યા હતા. ઉપદેશાત્મક કાર્યથી મુક્ત સમયમાં, લુટિસ્લાવસ્કી ઘણીવાર જાહેર પ્રવચનો યોજતા હતા-બંને પોલેન્ડમાં (ઉદાહરણ તરીકે-સેના માટે, જોઝેફ પિલ્સુડસ્કી અને કાઝીમીર્ઝ સોસ્નકોવ્સ્કીની વ્યક્તિગત પરવાનગીને કારણે) અને વિદેશમાં. 1926 પછી, તેઓ પોલ્સ્કા મેસીર્ઝ સ્ઝકોલ્ના દ્વારા આયોજિત કાર્યક્રમોમાં રાષ્ટ્રીય ઔચિત્યના સિદ્ધાંત પર વ્યાખ્યાન આપતા હતા, તેમને જોઝેફ સ્ટેમલર દ્વારા આમ કરવા માટે આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમની સાથે તેમણે મિત્રતા બનાવી હતી. 1927માં તેમણે રાષ્ટ્રવાદી પોલિશ વિચારોને પ્રોત્સાહન આપવા માટે ઇટાલીમાં એક શૈક્ષણિક પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો. ત્યાં જ તેમણે પ્રખ્યાત ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ હેનરી બર્ગસન સાથે ચર્ચા કરી હતી, જેમને તેઓ અગાઉ જાણતા હતા. લગભગ તે જ સમયે, ઇંગ્લેન્ડની તેમની યાત્રા દરમિયાન તેઓ ગિલ્બર્ટ કે. ચેસ્ટરટન અને ઇતિહાસકાર આર્નોલ્ડ જે. ટોયનબીને મળ્યા હતા. 1926 પછી લુટોસ્લાવસ્કીએ જોઝેફ પિલ્સુદ્સ્કી પર નકારાત્મક અભિપ્રાય રચ્યો અને તેમને રાજ્યમાં મહત્વની ભૂમિકાઓ માટે કોઈ માનસિક અથવા નૈતિક ગુણો ધરાવતી વ્યક્તિ જાહેર કરી. આ મંતવ્યોને કારણે તેમણે એક નાનું પુસ્તક તાજેમનિકા પોવ્ઝેક્નેગો ડોબ્રોબીટુ (અંગ્રેજી. સાર્વત્રિક સુખાકારીનું રહસ્ય), તેમના કાર્યને પ્રકાશિત કરતા પહેલા સેન્સર કરવામાં આવ્યું હતું અને તેનું વિતરણ કરવામાં આવ્યું ન હતું. 1929માં લુટોસ્લાવસ્કી સ્ટીફન બેટોરી યુનિવર્સિટીમાંથી નિવૃત્ત થયા અને 1931માં તેઓ પેરિસ ગયા. ત્યાં જ તેમણે તેમના સંસ્મરણો લખવાનું શરૂ કર્યું હતું, જે પાછળથી જેડેન લાટવી ઝાયવોટ (અંગ્રેજી) તરીકે પ્રકાશિત થયા હતા. એક સરળ જીવન). 1933માં તેઓ સીઝીન નજીક ડીઝીગીલોવમાં સ્થાયી થયા અને એક વર્ષ પછી ક્રાકોમાં સ્થાયી થયા, જ્યાં તેઓ તેમના મૃત્યુ સુધી રહ્યા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ ભાગ્યે જ પોતાનો એપાર્ટમેન્ટ છોડ્યો હતો, આમ ઘણા ક્રાકો વિદ્વાનોના ભાગ્યને ટાળી દીધા હતા જેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને તેમને સાક્સેનહૌસેન શિબિરમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. તેમની ચિંતાઓ મુખ્યત્વે નાણાકીય પ્રકૃતિની હતી અને તેના કારણે તેમને તેમના સંગ્રહમાંથી કેટલાક પુસ્તકો વેચવાની ફરજ પડી હતી. જોકે, તે પોતાના પુત્રની મદદ પર ભરોસો કરી શકતો હતો, જે પરિવારને ભોજનના પેકેટ મોકલતો હતો. જેનીના લ્યુટોસ્લાવસ્કા યાદ કરે છે તેમ, તે સમયગાળા દરમિયાન, તેમના પિતા ઘણીવાર તેમનો સામનો કરનારાઓને પ્રોત્સાહનના પ્રતીક તરીકે સેવા આપતા હતા. યુદ્ધ પછીના સમયગાળામાં લુટોસ્લાવસ્કીએ નવા અધિકારીઓની ટીકા કરી હતી, તેમણે વિચાર્યું હતું કે તેઓ પોલેન્ડને બીજા સોવિયેત પ્રજાસત્તાકમાં રૂપાંતરિત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. 1946 અને 1948ની વચ્ચે તેમણે જગિલોનિયન યુનિવર્સિટીમાં મફત ખાનગી પ્રવચનો આપ્યા હતા. 1948માં તેઓ ઇચ્છતા હતા કે યુનિવર્સિટી તેમને સહયોગી પ્રોફેસર તરીકે પુનઃસ્થાપિત કરે પરંતુ તેમને ફરીથી નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા. 1948માં તેઓ એમ્સ્ટર્ડમમાં 10મી ફિલોસોફી કોંગ્રેસમાં ભાષણ આપવામાં સફળ રહ્યા હતા. તેમણે તે સમયે તેમની આધ્યાત્મિક પ્રણાલીને ચમકાવી હતી, પરંતુ આ વિષય પર કોઈ પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું ન હતું. આ પુસ્તક માત્ર 21મી સદીમાં પ્રકાશિત થયું હતું-મેટાફિઝિકા (અંગ્રેજી. મેટાફિઝિક્સ), ડ્રોઝડોવો 2004. લુટોસ્લાવસ્કીનું 28 ડિસેમ્બર, 1954ના રોજ અવસાન થયું હતું. તેમના મૃત્યુ પહેલાં, તેમણે સોફિયા કાસાનોવા સાથે શાંતિ સ્થાપિત કરી અને એક દસ્તાવેજ તૈયાર કર્યો જેમાં તેમણે કેથોલિક ચર્ચના ઉપદેશોનો વિરોધ કરી શકે તેવી તેમની તમામ માન્યતાઓનો ત્યાગ કર્યો. તેમને ક્રાકો સલ્વાટોર કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. ફિલસૂફી વિન્સેન્ટી લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ "સ્ટાઈલોમેટ્રી" શબ્દ બનાવ્યો. એક બહુભાષી ફિલસૂફ, તેમણે પ્લેટોના લખાણોનો ઘટનાક્રમ સ્થાપિત કરવા માટે સાહિત્યિક વિશ્લેષણનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેને રાષ્ટ્રવાદી મેસિઆનિઝમ અને એલ્યુટેરિઝમ દ્વારા વર્ણવી શકાય છે-પ્લેટોના ફિલસૂફીમાંથી ઉદ્ભવતા આધ્યાત્મિક બહુમતીવાદ. તેમણે તેમને કેથોલિકવાદ, નૈતિક નવીકરણના કાર્યક્રમ અને વ્યક્તિવાદ સાથે જોડ્યા. તેમના મતે એલ્યુટેરિઝમને તેની પૂર્ણતા ખ્રિસ્તી ધર્મમાં મળી, જેણે દરેક માનવ આત્માનું મૂલ્ય શીખવ્યું, જે ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. તેમના તત્ત્વમીમાંસાઓમાં લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ દાવો કર્યો હતો કે આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર પ્રાથમિક અને સુરક્ષિત રીતે અસ્તિત્વમાં છે. ભૌતિકવાદી ક્ષેત્રને ઘટના સુધી સંકુચિત કરી શકાય છે. લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ દાવો કર્યો હતો કે મનુષ્ય સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી સજ્જ છે અને આપણે બે મોનાડથી બનેલા છીએઃ આધ્યાત્મિક, પ્રાથમિક એક અને નીચલા એક-શરીર. વધુમાં, તેમણે આત્માના પૂર્વ અસ્તિત્વ તેમજ પેલિંજેનેસિસના વિચારોને ટેકો આપ્યો હતો-તે જ આત્માઓ વિવિધ માનવ આકારોમાં પૃથ્વી પર ચક્રીય રીતે પાછા ફર્યા હતા. લ્યુટોસ્લાવસ્કી પોલિશ રોમેન્ટીકિઝમના ઉત્સુક રક્ષક અને પ્રશંસક હતા, તેમણે પોતાની જાતને વારસદાર તરીકે વિચાર્યું જેને એન્ડ્રેઝ તોવિયાન્સ્કી, જોઝેફ હોએન-વ્રોન્સ્કી અથવા ઓગસ્ટ સીઝકોવ્સ્કીના વિચારોમાંથી પ્રેરણા મળી. તેમણે જુલિયસ સ્લોવાકી વિશે લખ્યું હતું અને તેમને આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિના ખ્યાલ (ચાર્લ્સ ડાર્વિનના વિરોધમાં) ના લેખક જાહેર કર્યા હતા. આ ખ્યાલમાં એક અભૌતિક ભાવના સામેલ હતી જેણે વિવિધ પ્રજાતિઓનો આકાર લીધો હતો. તેમનો મેસિઆનિઝમ એસ્કેટોલોજિકલ પરિપ્રેક્ષ્ય ધરાવતો હતો અને તેનો હેતુ માનવ જાતિને સંપૂર્ણતામાં લાવવાનો હતો. તે મનુષ્યના ધાર્મિક પરિવર્તન દ્વારા પ્રાપ્ત થવાનું હતું અને તે પરિવર્તન સામાજિક, આર્થિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે પણ થશે. તેમણે રાષ્ટ્રને માનવ અસ્તિત્વના સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ તરીકે, એક આધ્યાત્મિક સમુદાય તરીકે માન્યું, જેનું મિશન વિશ્વમાં પૂર્ણ કરવાનું છે. તે આત્મા જ હતો જે ઐતિહાસિક વારસો અથવા ભૌગોલિક સ્થાનને બદલે આત્મ-સભાન સ્વ તરીકે રાષ્ટ્ર-આત્માની રચના કરશે. રાષ્ટ્રોએ ચોક્કસ પ્રકારના પદાનુક્રમની રચના કરી હતી અને પોલ્સ-ખ્રિસ્તના રાષ્ટ્રને એક વિશેષ મિશન સોંપવામાં આવ્યું હતું. લુટોસ્લાવસ્કીએ તે બધાને રાજ્યના લોકશાહી ખ્યાલ સાથે જોડી દીધા. કેથોલિક ચર્ચ, લ્યુટોસ્લાવસ્કીના ઉપદેશો સાથેના વિરોધાભાસને કારણે, તેમના મૃત્યુ સુધી રૂઢિચુસ્ત કૅથલિકો દ્વારા તેમની ઘણીવાર ટીકા કરવામાં આવતી હતી. આ મુદ્દાને ઉકેલવાનો પ્રયાસ કરતા, પછીના વર્ષોમાં લુટોસ્લાવસ્કીએ બેલ્જિયન થોમિસ્ટિક ફિલસૂફ-કાર્ડિનલ સાથે પત્રોનું આદાનપ્રદાન કર્યું. ડિઝાયર જોસેફ મર્સિઅર, જેમણે તેમને ખાતરી આપી હતી કે તેમની માન્યતાઓ વિધર્મી નથી. પોલેન્ડના બીજા પ્રજાસત્તાકમાં તેમણે આધ્યાત્મિક તત્ત્વમીમાંસા અને મસીહીવાદની ઘોષણા કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. તેમણે પોલિશ સંસ્કૃતિના મુદ્દા પર વિચાર કર્યો, જ્યાં તેમણે વ્યક્તિવાદને સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ ગણાવ્યો. તેમણે જણાવ્યું હતું કે રાષ્ટ્રીય પયગંબરો (કવિઓ) નો આભાર માનીને એક રાષ્ટ્ર તરીકે પોલ્સનો ભગવાન સાથે વિશેષ સંબંધ છે. પોલિશ રાષ્ટ્રનું ધ્યેય પૃથ્વી પર ભગવાનના રાજ્યની રચના હતી, એક એવું રાજ્ય કે જે મનુષ્યની ભૌતિકવાદી બાજુ અને આંતરરાષ્ટ્રીય સમુદાયની સંભાળ પણ રાખતું હતું. પોલ્સની ભૂમિકા સાર્વત્રિક મૂલ્યોની ઘોષણા પણ હતીઃ સહિષ્ણુતા, વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા, દાન, ખ્રિસ્તી ધર્મ, મજબૂત સામાજિક બંધન. તેમણે એ સુનિશ્ચિત કરવાનું હતું કે વિશ્વની દરેક વ્યક્તિ પોતાની જાતને પોતાના રાષ્ટ્ર સાથે જોડી શકે. આવી ઓળખની માત્રા આખરે અમુક રાજ્યોના નાબૂદી તરફ દોરી શકે છે, જેનું અસ્તિત્વ ઘણીવાર તેમની વચ્ચેના સંઘર્ષનું કારણ બને છે. લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ લ્વો-વાર્સો સ્કૂલની ટીકા કરી હતી, જેણે પોલિશ ફિલસૂફી પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું. તેમણે પોતે કાઝીમીર્ઝ ટવાર્ડોવ્સ્કીની આકરી ટીકા કરી હતી અને તેમને જર્મન વિદ્વાન ગણાવ્યા હતા-તેમ છતાં ટવાર્ડોવ્સ્કીએ ખાનગી રીતે તેમની મદદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને તેમને લ્વોઉમાં વ્યાખ્યાન આપવાની વ્યવસ્થા કરી હતી. અન્ય લોકોએ પણ લુટોસ્લોસ્કીની એટલી જ ટીકા કરી હતી. વ્લાડિસ્લો ટાટાર્કીવિઝે લ્યુટોસ્લોસ્કીને વિદેશમાં પોલિશ ફિલસૂફીનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો અને મે 1923માં ટેડ્યૂઝ કોટરબિંસ્કી તેમને લ્વો ખાતેની પ્રથમ ઓલ-પોલિશ ફિલોસોફિકલ કોંગ્રેસની સમિતિમાંથી દૂર કરવા માંગતા હતા. ખાનગી જીવન 1886 માં, સ્પેનમાં, લ્યુટોસ્લાવસ્કી પ્રખ્યાત ગેલિશિયન કવિ અને લેખક સોફિયા કાસાનોવાને મળ્યા હતા. તેઓએ 19 માર્ચ 1886ના રોજ લગ્ન કર્યા અને તેમને ચાર પુત્રીઓ હતીઃ મારિયા (જન્મ 1888), ઇઝાબેલા (જન્મ 1889), જાડવિગા (જન્મ 1891), અને હલીના (જન્મ 1897). 1895માં જાડવિગાના મૃત્યુ સહિત અનેક કારણોસર આ લગ્ન મુશ્કેલીમાં મુકાયા હતા. લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ એવું માનીને તેના મૃત્યુમાં ફાળો આપ્યો હતો કે તે પોતાની શક્તિથી તેની પુત્રીની બીમારીને મટાડી શકે છે. છેલ્લું વર્ષ લુટોસ્લાવસ્કી અને સોફિયા કાસાનોવાને 1903 માં દંપતી ગણી શકાય; તેઓ મોટે ભાગે ક્યારેય ઔપચારિક છૂટાછેડા અથવા રદ થયા ન હતા. 29 જૂન 1912ના રોજ, લુટોસ્લાવસ્કીએ ફ્રાન્સના વર્ડુનમાં એલ્યુસિસના સભ્ય વેન્ડા પેઝિન્સ્કા સાથે ફરીથી લગ્ન કર્યા. તે બીજા લગ્ન વધુ સુખી હતા. તે પછીના વર્ષે લાંબા સમયથી રાહ જોવાતી પુત્ર, ટેડ્યૂઝનો જન્મ થયો; તે પછીથી ઇંગ્લેન્ડમાં રાજદ્વારી બન્યો અને તેનું નામ બદલીને એલેક્ઝાન્ડર જોર્ડન રાખ્યું. 1922માં આ દંપતિના બીજા બાળકનો જન્મ થયો હતોઃ જેનિના, જે પાછળથી અંગ્રેજી ભાષાશાસ્ત્રી બની હતી. 1897માં, ઇંગ્લેન્ડમાં, લ્યુટોસ્લાવસ્કીએ જોસેફ કોનરેડનો ઇન્ટરવ્યુ લીધો હતો. રશિયાના સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં પોલિશ સાપ્તાહિક ક્રાજમાં પ્રકાશિત થયેલા લ્યુટોસ્લાવસ્કીના અહેવાલ અને નવલકથાકાર એલિઝા ઓર્ઝેઝકોવાને સંડોવતા આગામી વિવાદે કોનરેડને ઘણી તકલીફ પહોંચાડી હતી. તેમણે ઓર્ઝેઝકોવા માટે કાયમી નફરત વિકસાવી હતી, જેમણે તેમના પર પોલેન્ડ છોડવાનો આરોપ લગાવ્યો હતો. ત્યારબાદ કોનરેડે તેમની નવલકથાઓ વાંચવાનો મક્કમતાપૂર્વક ઇનકાર કર્યો હતો. વર્ક્સ પ્રિન્સિપ્સ ડી સ્ટાઈલોમેટ્રી (1890) ઓ લોજીસ પ્લેટોના (I-II, ક્રાકો 1891-1892, I: ઓ ટ્રેડીસી ટેક્સ્ટુ પ્લેટોના, II: Dotychczasowe poglády na logikē Platona i zadania dalszych badaán nad tim predmiotem) ઓ પિયરવ્ઝીચ ટ્ર્ઝેક ટેટ્રાલોજિયાચ ડીઝીએલ પ્લેટોના (ક્રાકો 1896) પ્લેટોના તર્કની ઉત્પત્તિ અને વૃદ્ધિ. પ્લેટોની શૈલી અને તેમના લખાણોના ક્રોનોલોજીના એકાઉન્ટ સાથે (1897) પ્લેટોન જાકો ટુવોર્કા આઇડિયાલિઝ્મુ (વોર્સો 1899) ટ્રોડ્લા પેસિમિઝ્મુ (ક્રાકો 1899) ઝેડ ડીઝીડઝીની માયશલી. ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કરો. 1888-1899 (ક્રાકો 1900) વાયક્લાડી જગિયેલોન્સ્કી (I-II, ક્રાકો 1901-1902) ધ પોલિશ નેશન (બર્લિન 1908) ગડાન્સ્ક અને પૂર્વ પ્રશિયા (1919) લિથુઆનિયા અને વ્હાઇટ રુથેનીયા (1919) ધ રુથેનીયન ક્વેશ્ચન ઇન ગેલિસિયા (1919) બોલ્શેવિઝમ એન્ડ પોલેન્ડ (1919) ધ વર્લ્ડ ઓફ સોલ્સ (1924) પૂર્વ અસ્તિત્વ અને પુનર્જન્મ (1928) ધ નોલેજ ઓફ રિયાલિટી (1930) પોલેન્ડમાં ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ પણ જુઓ પોલ્સની સૂચિ બાહ્ય સંદર્ભો લિંક્સ 1863 જન્મ 1954 મૃત્યુ 19મી સદીના પોલિશ ફિલસૂફો 20મી સદીના પોલિશ ફિલસૂફો વોર્સોથી પોલિશ મેસિઆનિઝમ લોકો