Islamic views on slavery
ગુલામી અંગેના ઇસ્લામિક મંતવ્યો ઇસ્લામિક વિચારોના એક જટિલ અને બહુપક્ષીય માળખાને રજૂ કરે છે, જેમાં વિવિધ ઇસ્લામિક જૂથો અથવા વિચારકો આ બાબતે મંતવ્યોનું સમર્થન કરે છે જે સમગ્ર ઇતિહાસમાં ધરમૂળથી અલગ છે. ઇસ્લામ પૂર્વેના અરેબિયા અને આસપાસના દેશોમાં ગુલામી એ જીવનનો મુખ્ય આધાર હતો. કુરાન અને હદીસ (મુહંમદની કહેવતો) ગુલામીને વ્યાપક રીતે સંબોધિત કરે છે, જે તેના અસ્તિત્વને સમાજના ભાગ તરીકે ધારે છે પરંતુ તેને એક અપવાદરૂપ સ્થિતિ તરીકે જુએ છે અને તેના અવકાશને મર્યાદિત કરે છે. પ્રારંભિક ઇસ્લામિક માન્યતાએ બિન-મુસ્લિમો સહિત ઇસ્લામિક સમાજના મુક્ત સભ્યો, ધિમ્મીઓને ગુલામ બનાવવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો અને માનવ બંધનની સ્થિતિને નિયંત્રિત કરવા અને સુધારવા માટે નીકળ્યા હતા. ઇસ્લામિક કાયદો માત્ર તે બિન-મુસ્લિમોને કાનૂની ગુલામો તરીકે ગણવામાં આવે છે જેમને ઇસ્લામિક શાસનની સરહદોની બહાર કેદ કરવામાં આવ્યા હતા અથવા ખરીદવામાં આવ્યા હતા, અથવા પહેલેથી જ કેદમાં રહેલા ગુલામોના પુત્રો અને પુત્રીઓ. પછીના શાસ્ત્રીય ઇસ્લામિક કાયદામાં, ગુલામીનો વિષય ખૂબ જ વિસ્તૃત રીતે આવરી લેવામાં આવ્યો છે. ઇસ્લામિક કાયદામાં ગુલામી જાતિ અથવા વંશીયતા પર આધારિત નથી. જો કે, શ્વેત યુરોપિયન અને કાળા આફ્રિકન ગુલામો વચ્ચે કોઈ કાનૂની તફાવત ન હોવા છતાં, કેટલાક મુસ્લિમ સમાજોમાં તેઓ વિવિધ ભૂમિકાઓમાં કાર્યરત હતા. ઇસ્લામમાં ગુલામોને મોટાભાગે સેવા ક્ષેત્રમાં સોંપવામાં આવતા હતા, જેમાં ઉપપત્નીઓ, રસોઈયા અને કુલીઓનો સમાવેશ થાય છે. એવા લોકો પણ હતા જેમને લશ્કરી તાલીમ આપવામાં આવી હતી, ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત કરવામાં આવ્યા હતા અને સૈનિકો તરીકે સેવા આપવા માટે મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા; મામલુકોનો આ કિસ્સો હતો, જેમણે પાછળથી તેમના મુસ્લિમ માલિકો, અય્યુબીડ્સને ઉથલાવીને સત્તા કબજે કરવામાં સફળ રહ્યા હતા. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ગુલામો સાથે કઠોર વ્યવહાર પણ ઝંજ બળવા જેવા નોંધપાત્ર બળવા તરફ દોરી ગયો. બર્નાર્ડ લુઈસ અભિપ્રાય આપે છે કે પછીના સમયમાં, ઘરેલું ગુલામો, તેમના કબજેના સમયથી તેમના અંતિમ મુકામ સુધી ભયાનક ખાનગીકરણને આધિન હોવા છતાં, એકવાર તેમને પરિવારમાં મૂકવામાં આવ્યા પછી અને અમુક અંશે ઘરના સભ્યો તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા પછી તેમની સાથે વાજબી રીતે સારી વર્તણૂક કરવામાં આવતી હોય તેવું લાગતું હતું. મુસ્લિમ ગુલામોનો વેપાર પશ્ચિમ એશિયા, પૂર્વીય યુરોપ અને ઉપ-સહારા આફ્રિકામાં સૌથી વધુ સક્રિય હતો. મુસ્લિમ વેપારીઓએ હિંદ મહાસાગર, મધ્ય પૂર્વ અને ઉત્તર આફ્રિકાના દરિયાકાંઠે 17 મિલિયન જેટલા ગુલામોની નિકાસ કરી હતી. 19મી સદી દરમિયાન નાબૂદીવાદી ચળવળો વધવા લાગી, જે મુસ્લિમ સુધારકો અને બ્રિટનના રાજદ્વારી દબાણ બંને દ્વારા પ્રેરિત હતી. 1846માં ગુલામી પર પ્રતિબંધ મૂકનાર પ્રથમ મુસ્લિમ દેશ ટ્યુનિશિયા હતો. 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં તમામ મોટા મુસ્લિમ દેશો, પછી ભલે તે સ્વતંત્ર હોય કે વસાહતી શાસન હેઠળ, ગુલામોના વેપાર અને/અથવા ગુલામી પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. ડચ ઇસ્ટ ઇન્ડિઝે 1860માં ગુલામી નાબૂદ કરી હતી, જ્યારે બ્રિટિશ ભારતે 1862માં ગુલામી નાબૂદ કરી હતી. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યએ 1857માં આફ્રિકન ગુલામોના વેપાર અને 1908માં સર્કસિયન ગુલામોના વેપાર પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, જ્યારે ઇજિપ્તએ 1895માં ગુલામી, 1921માં અફઘાનિસ્તાન અને 1929માં પર્શિયાને નાબૂદ કરી હતી. અરબી દ્વીપકલ્પ અને આફ્રિકાના કેટલાક મુસ્લિમ દેશોમાં, 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ગુલામી નાબૂદ કરવામાં આવી હતીઃ 1962માં સાઉદી અરેબિયા અને યમનમાં, 1970માં ઓમાનમાં, 1981માં મૌરિટાનિયામાં. જો કે, તાજેતરના વર્ષોમાં ગેરકાયદેસર હોવા છતાં, ચાડ, મૌરિટાનિયા, નાઇજર, માલી અને સુદાન સહિતના આફ્રિકાના મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા દેશોમાં ગુલામીનું દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. ઇસ્લામમાં શરૂઆતના ઘણા ધર્માંતરિત લોકો ગરીબ અને ભૂતપૂર્વ ગુલામો હતા. એક નોંધપાત્ર ઉદાહરણ બિલાલ ઇબ્ન રબાહ અલ-હબાશી છે. પૂર્વ-ઇસ્લામિક અરેબિયામાં ગુલામી પૂર્વ-ઇસ્લામિક અરેબિયામાં તેમજ બાકીના પ્રાચીન અને પ્રારંભિક મધ્યયુગીન વિશ્વમાં વ્યાપકપણે પ્રચલિત હતી. લઘુમતીઓ વિદેશી મૂળના સફેદ ગુલામો હતા, જે કદાચ આરબ કાફલાઓ (અથવા બેડોઇન કબજે કરેલા ઉત્પાદનો) દ્વારા લાવવામાં આવ્યા હતા, જે બાઈબલના સમયમાં પાછા ફર્યા હતા. મૂળ આરબ ગુલામો પણ અસ્તિત્વમાં હતા, જેનું મુખ્ય ઉદાહરણ ઝાયદ ઇબ્ન હરિથાહ હતું, જે પાછળથી મુહંમદનો દત્તક પુત્ર બન્યો હતો. જો કે, સામાન્ય રીતે કેદીઓ તરીકે મેળવેલા આરબ ગુલામોને સામાન્ય રીતે વિચરતી જાતિઓમાં મુક્ત કરવામાં આવતા હતા. બાળકને ત્યજી દેવાની પ્રથા (શિશુ હત્યા પણ જુઓ) અને અપહરણ અથવા ક્યારેક ક્યારેક નાના બાળકોના વેચાણ દ્વારા ગુલામોની વસ્તીમાં વધારો થયો હતો. દેવું માટે ગુલામી અથવા તેમના પરિવારો દ્વારા બાળકોના વેચાણના અસ્તિત્વના કોઈ નિર્ણાયક પુરાવા નથી; આવી ઘટનાઓના અંતમાં અને દુર્લભ અહેવાલો દર્શાવે છે કે તેઓ અસામાન્ય હતા, બ્રન્સચવિગ જણાવે છે (બ્રોકૉપના જણાવ્યા અનુસાર, દેવું ગુલામી સતત હતી.) મુક્ત વ્યક્તિઓ તેમના સંતાનોને અથવા તો પોતાને પણ ગુલામીમાં વેચી શકે છે. રોમન સામ્રાજ્યની જેમ કાયદાની વિરુદ્ધ અમુક ગુનાઓ કરવાના પરિણામે ગુલામી પણ શક્ય હતી. ગુલામના બે વર્ગો અસ્તિત્વમાં હતાઃ એક ખરીદેલો ગુલામ અને માલિકના ઘરે જન્મેલો ગુલામ. બાદમાં માલિક પાસે માલિકીનો સંપૂર્ણ અધિકાર હતો, જો કે આ ગુલામોને માલિક દ્વારા વેચવામાં અથવા નિકાલ કરવામાં આવે તેવી શક્યતા ન હતી. સ્ત્રી ગુલામોને અમુક સમયે નજીકના પૂર્વીય રિવાજો અનુસાર, તેમના માલિકોના લાભ માટે વેશ્યાવૃત્તિમાં ફરજ પાડવામાં આવતી હતી. ઇસ્લામના પ્રારંભિક વર્ષોના ઐતિહાસિક અહેવાલો જણાવે છે કે "બિન-મુસ્લિમ માલિકોના ગુલામોને ક્રૂર સજા ભોગવવી પડી હતી. સુમય્યા બિંત ખય્યત ઇસ્લામના પ્રથમ શહીદ તરીકે પ્રખ્યાત છે, જ્યારે તેણીએ પોતાનો ધર્મ છોડવાનો ઇનકાર કર્યો ત્યારે અબુ જાહલ દ્વારા ભાલાથી તેની હત્યા કરવામાં આવી હતી. અબુ બકરે બિલાલને મુક્ત કર્યો જ્યારે તેના સ્વામી ઉમાય્યા ઇબ્ન ખાલાફે તેના ધર્મ પરિવર્તન માટે દબાણ કરવાના પ્રયાસમાં તેની છાતી પર ભારે પથ્થર મૂક્યો. કુરાનમાં ગુલામીની સંસ્થા અને પૂર્વ-ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ વચ્ચે ઘણી સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ હતી. જો કે, કુરાનની સંસ્થામાં કેટલીક અનોખી નવી લાક્ષણિકતાઓ હતી. બ્રોકોપના જણાવ્યા અનુસાર, ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા ગુલામોની મુક્તિ માટે દાનનો ઉપયોગ કરવાનો વિચાર કુરાનમાં અનન્ય લાગે છે. ઇસ્લામ વેશ્યાવૃત્તિ માટે સ્ત્રી ગુલામોના ઉપયોગ પર પણ પ્રતિબંધ મૂકે છે, જે ઇસ્લામ પૂર્વેના ઇતિહાસમાં સામાન્ય હતું. બ્રોકોપ જણાવે છે કે કુરાન તેના સમયમાં ગુલામી પર પ્રગતિશીલ કાયદો હતો કારણ કે તે યોગ્ય વ્યવહારને પ્રોત્સાહન આપતો હતો. અન્ય લોકો જણાવે છે કે ગુલામી સાથે ઇસ્લામનો રેકોર્ડ મિશ્ર રહ્યો છે, અરબી દેશોમાં પ્રગતિશીલ રહ્યો છે, પરંતુ તેણે ગુલામીમાં વધારો કર્યો અને દુર્વ્યવહારને વધુ ખરાબ કર્યો કારણ કે મુસ્લિમ સેનાઓએ આફ્રિકા, યુરોપ અને એશિયામાં લોકો પર હુમલો કર્યો હતો. મરે નોંધે છે કે કુરાને ગુલામીની સંસ્થાને પવિત્ર કરી હતી અને તેમાં દુરુપયોગ કર્યો હતો, પરંતુ તેના શ્રેય માટે ગુલામનો દરજ્જો સ્થિર થયો ન હતો અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં જ્યારે ગુલામ ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયો ત્યારે ગુલામને મુક્ત કરવાના સાધનને મંજૂરી આપી હતી. કુરાનમાં ગુલામીનું નિયમન કરવા અને તેની નકારાત્મક અસરને ઘટાડવાના હેતુથી સંખ્યાબંધ પંક્તિઓ છે. તે ગુલામોને મુક્ત કરવા (મુક્ત કરવા) માટે કહે છે. તે ગુલામો પ્રત્યે દયાનું સૂચન કરે છે. ગુલામોને નૈતિક રીતે મુક્ત વ્યક્તિઓ સમાન ગણવામાં આવે છે, જો કે, તેમની પાસે ઓછી કાનૂની સ્થિતિ છે. ગુલામો પરના તમામ કુરાનના નિયમો મુક્તિજનક છે કારણ કે તેઓ 7મી સદીમાં પહેલેથી જ પ્રચલિત હતા તેની સરખામણીમાં ગુલામોના અધિકારોમાં સુધારો કરે છે. ઘણા મુસ્લિમોએ કુરાનનું અર્થઘટન ધીમે ધીમે ગુલામીને નાબૂદ કરવા તરીકે કર્યું છે. કુરાન ગુલામોને મુક્ત કરવા માટે કહે છે, કાં તો માલિક ગુલામને મુક્ત કરે છે, અથવા તૃતીય પક્ષ ગુલામને ખરીદી અને મુક્ત કરે છે. ગુલામોને મુક્ત કરવા માટે પરોપકાર અને પાપોના પ્રાયશ્ચિતના કાર્ય તરીકે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. એક મુક્તિકરણ કરાર તૈયાર કરે છે જેમાં ગુલામો હપ્તામાં તેમની સ્વતંત્રતા ખરીદે છે. અન્ય બે પંક્તિઓ આસ્થાવાનોને આવા કરારો માટે ગુલામોને ચૂકવણી કરવામાં મદદ કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે. ઈસ્લામનો એક આધારસ્તંભ, જકાતનો એક ઉપયોગ ગુલામોને મુક્ત કરવા માટે ચૂકવણી કરવાનો છે. કુરાન ગુલામો સાથે દયાળુ વર્તન સૂચવે છે. શ્લોક ગુલામો સાથે સારી વર્તણૂક માટે કહે છે. કુરાન ગુલામોની માનવતાને માન્યતા આપે છે, તેમને "આસ્થાવાનો" કહીને, તેમની મુક્ત થવાની ઇચ્છાને માન્યતા આપે છે, અને સ્ત્રી ગુલામોની વેશ્યાવૃત્તિ પ્રત્યેની અણગમોને માન્યતા આપે છે. કેટલીક પંક્તિઓ ગુલામોને ઘરના સભ્યો તરીકે સૂચિબદ્ધ કરે છે, કેટલીકવાર પત્નીઓ, બાળકો અને અન્ય સંબંધીઓ સાથે. કુરાન ગુલામોને નૈતિક અને આધ્યાત્મિક રીતે સ્વતંત્ર લોકો સમાન માને છે. ઈશ્વર પરલોકમાં શાશ્વત જીવનનું વચન આપે છે. આ સમાનતા સૂચવવામાં આવી છે, જે મુક્ત લોકો અને ગુલામોને "તમારામાંનો એક બીજા જેવો છે" (બા 'ડુકુમ મિન બા' દિન) તરીકે સંબોધિત કરે છે. તે એક જ શબ્દ સાથે માલિક અને ગુલામનો ઉલ્લેખ કરે છે. જો કે, ગુલામોને મુક્ત તરીકે સમાન કાનૂની દરજ્જો આપવામાં આવતો નથી. ગુલામોને સગીર ગણવામાં આવે છે જેમના માટે માલિક જવાબદાર હોય છે. ગુલામો દ્વારા કરવામાં આવેલા ગુનાઓ માટેની સજા મુક્ત વ્યક્તિઓ પર આપવામાં આવતી સજાની અડધી સજા છે. ગુલામો અને મુક્ત વચ્ચેનો કાનૂની તફાવત વસ્તુઓની દૈવી રીતે સ્થાપિત વ્યવસ્થા તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેને ભગવાનની કૃપાના ભાગ તરીકે જોવામાં આવે છે. કુરાન ગુલામીને અન્યાયના સ્ત્રોત તરીકે ઓળખે છે, કારણ કે તે ગુલામોને મુક્ત કરવાને ગરીબોને ખવડાવવા સમાન સ્તર પર મૂકે છે. તેમ છતાં, કુરાન ગુલામીને નાબૂદ કરતું નથી. એક કારણ એ આપવામાં આવ્યું છે કે ગુલામી એ 7મી સદીની સામાજિક-આર્થિક વ્યવસ્થાનો મુખ્ય ભાગ હતો અને તેને નાબૂદ કરવી વ્યવહારુ ન હોત. કુરાનના મોટાભાગના અર્થઘટનો સહમત થાય છે કે કુરાન એક આદર્શ સમાજની કલ્પના કરે છે જેમાં ગુલામી હવે અસ્તિત્વમાં નથી. કુરાનની ઓછામાં ઓછી 29 પંક્તિઓમાં ગુલામોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાંથી મોટાભાગની મદીનાની છે અને ગુલામોની કાનૂની સ્થિતિનો સંદર્ભ આપે છે. કુરાનમાં ગુલામી પરની કાનૂની સામગ્રી મોટાભાગે ગુલામીમાંથી મુક્તિ અને જાતીય સંબંધો સુધી મર્યાદિત છે. કુરાન માલિકોને ગુલામો ઉપપત્ની તરીકે લેવાની મંજૂરી આપે છે, જો કે તે વધુ સારી પસંદગી તરીકે ત્યાગને પ્રોત્સાહન આપે છે. તે ગુલામ વેશ્યાવૃત્તિ પર સખત પ્રતિબંધ મૂકે છે. સિકાઇંગા અનુસાર, ગુલામીના કુરાનિક સંદર્ભોમાં મુખ્યત્વે "ચોક્કસ કાનૂની રચનાઓને બદલે નૈતિક પ્રકૃતિની વ્યાપક અને સામાન્ય દરખાસ્તો" છે. 'અબ્દ' (ગુલામ) શબ્દનો ભાગ્યે જ ઉપયોગ થાય છે, જેને સામાન્ય રીતે મા મલકત અયમાનુકુમ ("જે તમારા જમણા હાથની માલિકી ધરાવે છે") જેવા કેટલાક પેરિફ્રાસિસ દ્વારા બદલવામાં આવે છે. જો કે આ શબ્દનો અર્થ અને અનુવાદ વિવાદિત છે. ગુલામ અહમદ પરવેઝે દલીલ કરી હતી કે કુરાનમાં ભૂતકાળમાં આ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે, આમ ફક્ત તે જ વ્યક્તિઓને સંકેત આપે છે જેઓ ઇસ્લામના પ્રારંભમાં પહેલેથી જ ગુલામ હતા. તણાવમાં આ થોડો ફેરફાર નોંધપાત્ર છે, કારણ કે તેણે પરવેઝને એવી દલીલ કરવાની મંજૂરી આપી હતી કે ગુલામી ક્યારેય કુરાનની આજ્ઞાઓ સાથે સુસંગત નહોતી અને હકીકતમાં કુરાનના કાયદા દ્વારા તેને ગેરકાયદેસર ઠેરવવામાં આવી છે. કુરાનમાં ગુલામીની સંસ્થા અને પડોશી સંસ્કૃતિઓ વચ્ચે ઘણી સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ છે. જો કે, કુરાનની સંસ્થામાં કેટલીક અનોખી નવી લાક્ષણિકતાઓ હતી. બર્નાર્ડ લેવિસ જણાવે છે કે કુરાનિક કાયદાએ પ્રાચીન ગુલામીમાં બે મોટા ફેરફારો લાવ્યા હતા જેની દૂરગામી અસરો હતીઃ સ્વતંત્રતાની ધારણા અને સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત સંજોગો સિવાય મુક્ત વ્યક્તિઓની ગુલામી પર પ્રતિબંધ. બ્રોકોપના જણાવ્યા અનુસાર, ગુલામોની મુક્તિ માટે દાનનો ઉપયોગ કરવાનો વિચાર કુરાન માટે અનન્ય હોવાનું જણાય છે, જે છંદો અને છંદોના પરંપરાગત અર્થઘટનને ધારે છે. તેવી જ રીતે, અમુક પાપો માટે પ્રાયશ્ચિતમાં ગુલામોને મુક્ત કરવાની પ્રથા કુરાન દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હોવાનું જણાય છે (પરંતુ નિર્ગમન 21:26-7 ની સરખામણી કરો). સ્ત્રી ગુલામોની બળજબરીથી વેશ્યાવૃત્તિ, જે નજીકના પૂર્વમાં લાંબા સમયથી પ્રચલિત પ્રથા છે, તેની કુરાનમાં નિંદા કરવામાં આવી છે. મરે ગોર્ડન નોંધે છે કે આ પ્રતિબંધ "કોઈ નાનો મહત્વ નથી". બ્રોકોપ લખે છેઃ "અન્ય સંસ્કૃતિઓ ગુલામને નુકસાન પહોંચાડવાના માલિકના અધિકારને મર્યાદિત કરે છે પરંતુ કેટલાક માલિકોને તેમના ગુલામો સાથે દયાળુ વર્તન કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, અને સમાજના અન્ય નબળા સભ્યો જે રક્ષણને પાત્ર છે તે જ શ્રેણીમાં ગુલામોની નિયુક્તિ કુરાનની બહાર અજ્ઞાત છે. કુરાનનું અનોખું યોગદાન, સમાજમાં ગુલામોના સ્થાન અને ગુલામ પ્રત્યેની સમાજની જવાબદારી પર તેના ભારમાં જોવા મળે છે, જે કદાચ તેના સમયનો ગુલામી પરનો સૌથી પ્રગતિશીલ કાયદો છે. કુરાનમાં ગુલામોનો ઉલ્લેખ કરવા માટેનો સૌથી સામાન્ય શબ્દ મા મલકત અયમાનુહમ અથવા ટૂંકમાં દૂધ અલ-યામીન છે, જેનો અર્થ થાય છે "જે તમારા જમણા હાથમાં છે". આ શબ્દ કુરાનના 15 ફકરાઓમાં જોવા મળે છે, જે તેને ગુલામો માટેનો સૌથી સામાન્ય શબ્દ બનાવે છે. કુરાન ગુલામોનો ઉલ્લેખ શાસ્ત્રીય અરબી કરતાં ખૂબ જ અલગ રીતે કરે છેઃ જ્યારે ગુલામ માટેનો સૌથી સામાન્ય અરબી શબ્દ 'અબ્દ' છે, કુરાન તેના બદલે તે શબ્દનો ઉપયોગ 'ઈશ્વરના સેવક' ના અર્થમાં કરે છે, અને રકીક (ગુલામ માટેનો બીજો અરબી શબ્દ) કુરાનમાં જોવા મળતો નથી. આમ, આ શબ્દ કુરાનની નવીનતા છે. આ શબ્દને સન્માનજનક તરીકે જોઈ શકાય છે, કારણ કે "જમણા હાથ" દ્વારા પકડવાનો અર્થ અરબી અને ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિમાં સન્માનમાં રાખવામાં આવે છે, એક હકીકત જે કુરાનની પંક્તિઓમાં જોઈ શકાય છે જે સ્વર્ગમાં પ્રવેશ કરનારાઓને "જમણા હાથના સાથી" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. આ શબ્દ એ પણ સૂચવે છે કે ગુલામો "સંપત્તિ" છે. ચાર સ્થળોએ, કુરાન ગુલામોને મુક્ત તરીકે સમાન શબ્દોમાં સંબોધિત કરે છે; ઉદાહરણ તરીકે, Q 39:29 એ એક જ શબ્દ (રાજુલ) નો ઉપયોગ કરીને માલિક અને ગુલામ બંનેનો ઉલ્લેખ કરે છે. ગુલામ અહમદ પરવેઝ અને અમીર અલીએ દલીલ કરી છે કે 'મા મલકત અયમાનુકુમ' અભિવ્યક્તિને ભૂતકાળમાં યોગ્ય રીતે વાંચવી જોઈએ, આમ કુરાન પ્રગટ થયો તે સમયે પહેલેથી જ ગુલામ બનેલા લોકોનો જ ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ. પયગંબરની પરંપરાઓ મુહમ્મદને આભારી હદીસનો સંગ્રહ ગુલામી પર કુરાનના શિક્ષણની સામાન્ય રેખાઓને અનુસરે છે અને તેમાં ગુલામો પ્રત્યે દયાનો આદેશ આપતા અહેવાલોનો મોટો સંગ્રહ છે. કેટલાક આધુનિક મુસ્લિમ લેખકોએ આને એક સંકેત તરીકે અર્થઘટન કર્યું છે કે મુહમ્મદે ગુલામીના ક્રમિક નાબૂદીની કલ્પના કરી હતી, જ્યારે મરે ગોર્ડન ગુલામી પ્રત્યેના મુહમ્મદના અભિગમને ક્રાંતિકારીને બદલે સુધારાવાદી તરીકે વર્ણવે છે. તેમણે ગુલામી નાબૂદ કરવાનું નક્કી કર્યું ન હતું, પરંતુ તેમના અનુયાયીઓને તેમના ગુલામો સાથે માનવીય વ્યવહાર કરવા અને તેમને પોતાના પાપોના પ્રાયશ્ચિતના માર્ગ તરીકે મુક્ત કરવા વિનંતી કરીને ગુલામોની સ્થિતિ સુધારવાનું નક્કી કર્યું હતું. સહીહ (અધિકૃત) હદીસ અનુસાર મુહમ્મદે ગુલામોને મુક્ત કરવા માટે વધુ સારા વિકલ્પ તરીકે ભેટ આપવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. જ્યારે બાનુ કુરાયઝાહના લોકો પરાજિત થયા, ત્યારે તેમણે કેટલાક કેદીઓને ઘોડા અને હથિયારો ખરીદવા બદલ બદલવાનો આદેશ આપ્યો. ગોર્ડન દલીલ કરે છે કે તેના બદલે મુહમ્મદે ઇસ્લામમાં ગુલામીની કાયદેસરતાને તેની નૈતિક સત્તા આપીને ખાતરી આપી હતી. ગુલામી પ્રત્યેના તેમના વલણના સંભવિત સમર્થનમાં તેમના સમયના યહૂદી અને ખ્રિસ્તી ઉપદેશોની પૂર્વધારણા તેમજ વ્યવહારિક વિચારણાઓનો સમાવેશ થાય છે. મુહમ્મદના ગુલામોમાં સૌથી નોંધપાત્ર હતાઃ સફિયા બિંત હુય્યી, જેમને તેમણે મુક્ત કર્યા અને લગ્ન કર્યા; મારિયા અલ-કિબ્તિયા, જે સસ્સાનીદ અધિકારી દ્વારા મુહમ્મદને આપવામાં આવી હતી, જેમણે તેમના પુત્ર ઇબ્રાહિમને જન્મ આપ્યો હતો અને મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. મારિયાની બહેન સિરિન, જેને તેમણે મુક્ત કરી હતી અને કવિ હસન ઇબ્ન થાબિત અને ઝાયદ ઇબ્ન હરિથાહ સાથે લગ્ન કર્યા હતા, જેમને મુહમ્મદે મુક્ત કર્યા હતા અને પુત્ર તરીકે દત્તક લીધા હતા. પરંપરાગત ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર ગુલામોનો સ્રોત પરંપરાગત ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર ધારે છે કે દરેક વ્યક્તિ મૂળભૂત સિદ્ધાંત સ્વતંત્રતા () છે, અને ગુલામી એક અપવાદરૂપ સ્થિતિ હતી. કોઈપણ વ્યક્તિ કે જેની સ્થિતિ અજ્ઞાત હતી (દા. ત. એક ફાઉન્ડલિંગ) મુક્ત હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. એક સ્વતંત્ર વ્યક્તિ પોતાની જાતને અથવા પોતાના બાળકોને ગુલામીમાં વેચી શકતો ન હતો. ન તો મુક્ત વ્યક્તિને દેવાને કારણે અથવા ગુનાની સજા તરીકે ગુલામ બનાવી શકાતી હતી. મુસ્લિમ શાસન હેઠળ રહેતા બિન-મુસ્લિમો, જેમને ધિમ્મી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેમને ગુલામ બનાવી શકાતા ન હતા. કાયદેસર ગુલામી બે ઉદાહરણો સુધી મર્યાદિત હતીઃ યુદ્ધમાં પકડવું (કેદી મુસ્લિમ ન હોય તેવી શરત પર), અથવા ગુલામીમાં જન્મ. ઇસ્લામિક કાયદો પૂર્વ-ઇસ્લામિક અરેબિયાના ગુલામોના વર્ગોને માન્યતા આપતો ન હતો, જેમાં પોતાને અને અન્ય લોકો દ્વારા વેચવામાં આવેલા અથવા ગુલામીમાં આપવામાં આવેલા અને ગુલામીમાં ઋણી લોકોનો સમાવેશ થાય છે. જો કે મુક્ત મુસ્લિમને ગુલામ બનાવી શકાતો ન હતો, તેમ છતાં બિન-મુસ્લિમ ગુલામ દ્વારા ઇસ્લામમાં રૂપાંતર માટે તેને અથવા તેણીને મુક્ત કરવાની જરૂર નહોતી. ઇસ્લામમાં રૂપાંતરથી ગુલામની સ્થિતિને અસર થઈ ન હતી. ગુલામોની ખરીદી અને ગુલામોને ખંડણી તરીકે સ્વીકારવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ઘણા વિદ્વાનોએ ગુલામની ખરીદીને આ શરત હેઠળ કરી હતી કે ગુલામને પ્રથમ સ્થાને "યોગ્ય રીતે ગુલામ" બનાવવો જોઈએ. સારવાર માંદગીના કિસ્સામાં ગુલામની સંભાળ રાખવી જરૂરી રહેશે. મુક્તિકરણને એક પ્રશંસનીય કાર્ય માનવામાં આવે છે. કુરાનિક શ્લોક (24:33) ના આધારે, ઇસ્લામિક કાયદો ગુલામને મુકાતાબા તરીકે ઓળખાતા કરાર દ્વારા તેના માલિકની સંમતિ પર પોતાને ખંડણી આપવાની મંજૂરી આપે છે. ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં વિશેષતા ધરાવતા કાયદાના પ્રોફેસર અઝીઝા વાય. અલ-હિબ્રી જણાવે છે કે કુરાન અને હદીસ બંને વારંવાર મુસ્લિમોને તેમના ગુલામો સાથે સારી રીતે વર્તવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે અને મુહમ્મદે આ ક્રિયા અને શબ્દો બંનેમાં દર્શાવ્યું છે. લેવી સંમત થાય છે, અને ઉમેરે છે કે "તેમની સાથે ક્રૂરતા પ્રતિબંધિત હતી". અલ-હિબ્રી મુહમ્મદના પ્રખ્યાત છેલ્લા ભાષણ અને અન્ય હદીસોને ટાંકે છે જેમાં ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે કે તમામ આસ્થાવાનો, પછી ભલે તે મુક્ત હોય કે ગુલામ, તે ભાઈ-બહેન છે. લેવિસ સમજાવે છે, "ઇસ્લામિક સામ્રાજ્યમાં કુરાન અને પ્રારંભિક ખલીફાઓની માનવતાવાદી વૃત્તિ, અમુક અંશે અન્ય પ્રભાવો દ્વારા પ્રતિકાર કરવામાં આવી હતી", ખાસ કરીને મુસ્લિમોએ સામનો કરેલા વિવિધ જીતી લીધેલા લોકો અને દેશોની પ્રથા, ખાસ કરીને અગાઉ રોમન કાયદા હેઠળના પ્રાંતોમાં. આમ છતાં, લેવિસ એમ પણ જણાવે છે કે, "ઇસ્લામિક પ્રથા હજુ પણ પ્રાચીનકાળથી, રોમથી અને બાયઝેન્ટિયમથી વારસામાં મળેલા વિશાળ સુધારણાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે". મુર્રે ગોર્ડન લખે છેઃ "તે આશ્ચર્યજનક ન હતું કે મુહમ્મદ, જેમણે હાલની સામાજિક-રાજકીય વ્યવસ્થાને સ્વીકારી હતી, ગુલામીને વસ્તુઓના કુદરતી ક્રમના ભાગ રૂપે જોતા હતા. જે પહેલેથી જ સદીઓ જૂની સંસ્થા હતી તેના પ્રત્યેનો તેમનો અભિગમ ક્રાંતિકારી નહીં પણ સુધારાવાદી હતો. પયગંબર ગુલામી નાબૂદી લાવવાના મનમાં નહોતા. તેના બદલે, તેમનો હેતુ દુર્વ્યવહારને સુધારીને અને તેમના અનુયાયીઓના અંતઃકરણને તેમની સાથે માનવીય રીતે વર્તવાની અપીલ કરીને ગુલામોની સ્થિતિ સુધારવાનો હતો. લેવીના જણાવ્યા અનુસાર પરિવારના સભ્યો તરીકે ગુલામોને અપનાવવા સામાન્ય બાબત હતી. જો કોઈ ગુલામ માલિકના ઘરમાં જન્મ્યો અને ઉછર્યો હોય તો તેને અપવાદરૂપ સંજોગો સિવાય ક્યારેય વેચવામાં આવ્યો ન હતો. કુરાનના સૂરહ 23, અલ-મુમિનુન, શ્લોક 6 માં અને સૂરહ 17, અલ-મારિજ, શ્લોક 30 માં, બંને, સમાન શબ્દોમાં, પતિ-પત્ની અને "જેમના જમણા હાથ ધરાવે છે" વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે, એમ કહીને કે "ઉઝ્વાજીહીમ" (શાબ્દિક રીતે, "તેમની પત્નીઓ અથવા તેમના જમણા હાથમાં શું છે"), જ્યારે સ્પષ્ટ કરે છે કે બંનેમાંથી કોઈ એક સાથે જાતીય સંભોગ સ્વીકાર્ય છે. સૈયદ અબુલ આલા મૌદુદી સમજાવે છે કે "ખાનગી અંગોની રક્ષા કરવાના સામાન્ય આદેશમાંથી બે શ્રેણીની સ્ત્રીઓને બાકાત રાખવામાં આવી છેઃ (અ) પત્નીઓ, (બ) કાયદેસર રીતે પોતાના કબજામાં હોય તેવી સ્ત્રીઓ". ઇસ્લામિક કાયદો, મા મલકત અયમાનુકુમ ("જે તમારા જમણા હાથમાં છે") શબ્દનો ઉપયોગ કરીને સ્ત્રી ગુલામો સાથેના જાતીય સંબંધોને કાયદેસર માનતો હતો. ગુલામ સ્ત્રીઓને મુખ્યત્વે ઉપપત્નીઓ અને ઘરેલુ કામદારો તરીકે જરૂરી હતી. મુસ્લિમ ગુલામ ધારકને કાયદા દ્વારા તેની ગુલામ સ્ત્રીઓના જાતીય આનંદનો અધિકાર હતો. જ્યારે મુક્ત સ્ત્રીઓ પુરુષ ગુલામોની માલિકી ધરાવી શકે છે, ત્યારે તેમને આવો કોઈ અધિકાર નહોતો. ગુલામની મિલકત તેના માલિકની માલિકીની હતી સિવાય કે ગુલામની સ્વતંત્રતાનો કરાર કરવામાં આવ્યો હોય, જે ગુલામને તેની સ્વતંત્રતા ખરીદવા માટે નાણાં કમાવવાની મંજૂરી આપે છે અને તેવી જ રીતે કન્યાની સંપત્તિ ચૂકવે છે. ગુલામોના લગ્ન માટે માલિકની સંમતિ જરૂરી હતી. ન્યાયશાસ્ત્રની હનાફી અને શફી શાળાઓ હેઠળ પુરુષ ગુલામો બે પત્નીઓ સાથે લગ્ન કરી શકતા હતા, પરંતુ મલિકીએ તેમને સ્વતંત્ર પુરુષોની જેમ ચાર પત્નીઓ સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપી હતી. ઇસ્લામિક કાયદા અનુસાર, એક પુરુષ ગુલામ એક સ્વતંત્ર સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરી શકતો હતો પરંતુ વ્યવહારમાં આને નિરુત્સાહિત કરવામાં આવતો હતો. ઇસ્લામ પુરુષ માલિક અને તેની સ્ત્રી ગુલામ વચ્ચેના લગ્ન બહારના જાતીય સંબંધોને મંજૂરી આપે છે. કુરાનમાં આને મા મલકત અયમાનુકુમ અથવા "જે તમારા જમણા હાથમાં છે" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. માલિક પર કેટલાક પ્રતિબંધો છે; તે તેની પત્નીની સ્ત્રી ગુલામ સાથે સહ-વસવાટ ન કરી શકે, ન તો તે સ્ત્રી ગુલામ સાથે સંબંધ રાખી શકે જો તે સહ-માલિકીની હોય, અથવા પહેલેથી જ પરિણીત હોય. પ્રાચીન અરબી રિવાજમાં, તેના ગુલામ દ્વારા સ્વતંત્ર માણસનું સંતાન પણ ગુલામ હતું સિવાય કે તેને તેના પિતા દ્વારા ઓળખવામાં આવે અને મુક્ત કરવામાં આવે. સિદ્ધાંતમાં, ગુલામ સ્ત્રી દ્વારા તેના સંતાનના માલિક દ્વારા માન્યતા ઇસ્લામિક સમાજમાં વૈકલ્પિક હતી, અને પ્રારંભિક સમયગાળામાં તેને ઘણીવાર અટકાવી દેવામાં આવતી હતી. ઉચ્ચ મધ્ય યુગ સુધીમાં તે સામાન્ય બની ગયું હતું અને એવા સમાજમાં તે નોંધપાત્ર ન હતું જ્યાં સાર્વભૌમ પોતે લગભગ નિશ્ચિતપણે ગુલામ ઉપપત્નીઓના બાળકો હતા. માતાને "ઉમ્મ વલાદ" () નું બિરુદ મળે છે, જે તેણીની સ્થિતિમાં સુધારો છે કારણ કે તેણીને હવે વેચી શકાતી નથી. સુન્નીઓમાં, તેણી તેના માલિકના મૃત્યુ પછી આપમેળે મુક્ત થઈ જાય છે, જો કે શિયા માટે, તેણી ત્યારે જ મુક્ત થાય છે જ્યારે તેણીનું બાળક હજુ પણ જીવંત હોય; તેણીનું મૂલ્ય પછી વારસાના આ બાળકના હિસ્સામાંથી કાપવામાં આવે છે. લવજોય લખે છે કે એક ઉમ વલાદ તરીકે, તેઓએ તેમની સ્વતંત્રતા સુધી "ગુલામ અને મુક્ત વચ્ચે મધ્યવર્તી સ્થિતિ" પ્રાપ્ત કરી હતી, જો કે તેઓ જન્મ આપતા જ કેટલીકવાર નામમાત્ર મુક્ત થઈ જતા હતા. માસ્ટર પાસે કેટલી ઉપપત્નીઓ હોઈ શકે તેની કોઈ મર્યાદા નથી. જો કે, સામાન્ય વૈવાહિક કાયદાઓનું પાલન કરવું જોઈએ, જેમ કે સ્ત્રી ગુલામની બહેન સાથે જાતીય સંબંધો ન રાખવા. ઇસ્લામમાં "પુરુષોને પ્રથમ વખત મુક્ત સ્ત્રીઓ સાથે લગ્ન કરવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો છે, પરંતુ જો તેઓ મુક્ત સ્ત્રીઓ માટે વરરાજાની સંપત્તિ પરવડી શકતા નથી, તો તેમને ખોટા કૃત્યોમાં જોડાવાને બદલે ગુલામ સ્ત્રીઓ સાથે લગ્ન કરવાનું કહેવામાં આવે છે". ઇસ્લામમાં ઉપપત્નીત્વની માન્યતા માટે આપવામાં આવેલ એક તર્ક એ છે કે "તે સ્ત્રી ગુલામોની જાતીય ઇચ્છાને સંતોષે છે અને તે રીતે મુસ્લિમ સમુદાયમાં અનૈતિકતાના ફેલાવાને અટકાવે છે". એક ગુલામ માલિક તેની સ્ત્રી ગુલામ સાથે ત્યારે જ સંભોગ કરી શકતો હતો જ્યારે તેણી પરિણીત ન હોય. સ્ત્રી ગુલામો માટે જાતીય વિશિષ્ટતાની જરૂર પડવાનો આ પ્રયાસ પ્રાચીનકાળમાં દુર્લભ હતો, જ્યારે સ્ત્રી ગુલામો સામાન્ય રીતે વિશિષ્ટ જાતીય સંબંધ માટે કોઈ દાવો કરતી ન હતી. સિકાઇંગા અનુસાર, "વાસ્તવમાં, જો કે, ઘણા મુસ્લિમ સમાજોમાં સ્ત્રી ગુલામો તેમના માલિકોના ઘરના સભ્યો, તેમના પડોશીઓ અને તેમના મહેમાનોનો શિકાર બની હતી". શિયા ન્યાયશાસ્ત્રમાં, સ્ત્રી ગુલામના માલિક માટે જાતીય સંબંધો માટે ત્રીજા પક્ષને તેનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપવી ગેરકાયદેસર છે. શિયા વિદ્વાન શેખ અલ-તુસીએ જણાવ્યું હતું કેઃ "આનંદના હેતુ માટે લોન (ગુલામ છોકરી) લેવાની મંજૂરી નથી, કારણ કે જાતીય સંભોગ લોન દ્વારા કાયદેસર ન હોઈ શકે" અને શિયા વિદ્વાનો અલ-મુહાકિક અલ-કુર્કી, અલ્લામાહ અલ-હિલ્લી અને અલી અસગર મરવારીદે નીચેનો ચુકાદો આપ્યો હતોઃ "કાર્યક્ષમતા"), જેનો હેતુ એ સુનિશ્ચિત કરવાનો હતો કે એક પુરુષ ઓછામાં ઓછો તે જે સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરે છે તેની સામાજિક સમકક્ષ હોવો જોઈએ, એક મુક્ત માણસ મુક્ત માણસના પુત્ર જેટલો સારો નથી, અને તે બદલામાં મુક્ત માણસના પૌત્ર જેટલો સારો નથી. આ સિદ્ધાંત ત્રણ પેઢીઓ સુધી અનુસરવામાં આવે છે, જેના પછી તમામ મુસ્લિમોને સમાન રીતે સ્વતંત્ર માનવામાં આવે છે. લેવિસ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે કફા "અસમાન લગ્નને પ્રતિબંધિત કરતું નથી", તે કોઈ પણ અર્થમાં "નાઝી જર્મનીના ન્યુરેમબર્ગ કાયદાઓ અથવા દક્ષિણ આફ્રિકાના રંગભેદ કાયદાઓની સમકક્ષ મુસ્લિમ નથી. તેઓ જણાવે છે કે તેમનો હેતુ નૈતિક સ્પર્ધા સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરવાનો નથી-ખસીકરણ અને રંગભેદની તુલના માનવતા વિરુદ્ધના ગુનાઓ તરીકે કરવાનો છે. ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં કાનૂની દરજ્જો, ગુલામોને ધાર્મિક હોદ્દાથી અને અન્ય પર અધિકારક્ષેત્ર સાથે સંકળાયેલા કોઈપણ હોદ્દાથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. મુક્ત કરાયેલા ગુલામો ઇસ્લામિક સરકારની અંદર કોઈપણ હોદ્દા પર કબજો કરી શકે છે, અને ઇતિહાસમાં આના ઉદાહરણોમાં મામલુકનો સમાવેશ થાય છે જેમણે લગભગ 260 વર્ષ સુધી ઇજિપ્ત પર શાસન કર્યું હતું અને નપુંસક જેમણે નોંધપાત્ર લશ્કરી અને વહીવટી હોદ્દાઓ સંભાળ્યા છે. તેમના માલિકોની પરવાનગી સાથે તેઓ લગ્ન કરી શકે છે. ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના સમકાલીન વિદ્વાન એનીમેરી શિમ્મેલ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ઇસ્લામ હેઠળ ગુલામોનો દરજ્જો યુદ્ધના કેદી (આ ટૂંક સમયમાં માત્ર પવિત્ર યુદ્ધમાં પકડાયેલા કાફિલાઓ સુધી મર્યાદિત હતો) અથવા ગુલામ માતાપિતા પાસેથી જન્મેલા દ્વારા જ મેળવી શકાય છે, તેથી ઇસ્લામના વિસ્તરણ સાથે ગુલામીને સૈદ્ધાંતિક રીતે નાબૂદ કરવામાં આવશે. ફઝલુર રહેમાન સંમત થાય છે, એમ કહીને કે કાનૂની સ્તરે ગુલામીની સંસ્થાની કુરાનની સ્વીકૃતિ એ મુહમ્મદના સમયે ઉપલબ્ધ એકમાત્ર વ્યવહારુ વિકલ્પ હતો કારણ કે "ગુલામી સમાજના માળખામાં ભળી ગઈ હતી, અને તેના રાતોરાત જથ્થાબંધ લિક્વિડેશનથી સમસ્યાઓ ઊભી થઈ હોત જેને ઉકેલવી સંપૂર્ણપણે અશક્ય હોત, અને માત્ર એક સ્વપ્નદ્રષ્ટા જ આવા સ્વપ્નદ્રષ્ટા નિવેદન જારી કરી શક્યો હોત". ગુલામીની શરતો નક્કી કરતા ઇસ્લામના સુધારાઓએ નવા ગુલામોના પુરવઠાને ગંભીર રીતે મર્યાદિત કરી દીધો. મરે ગોર્ડન નોંધે છેઃ "મુહંમદે વફાદાર લોકોને તેમના પાપોની માફીના માર્ગ તરીકે તેમના ગુલામોને મુક્ત કરવા વિનંતી કરી હતી. કેટલાક મુસ્લિમ વિદ્વાનોએ આ અર્થ લીધો છે કે તેમનો સાચો હેતુ ગુલામીને ધીમે ધીમે નાબૂદ કરવાનો હતો. એક વૈકલ્પિક દલીલ એ છે કે ગુલામીને ઇસ્લામની નૈતિક સત્તા આપીને, મુહમ્મદે તેની કાયદેસરતાની ખાતરી આપી હતી. આમ, બંધનું વીજળીકરણ કરતી વખતે, તેણે તેને વધુ મજબૂત રીતે ગોઠવી દીધું. ઇસ્લામના શરૂઆતના દિવસોમાં, ઝડપી વિજય અને વિસ્તરણને કારણે નવા ગુલામોનો પુષ્કળ પુરવઠો લાવવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ જેમ જેમ સરહદો ધીમે ધીમે સ્થિર થતી ગઈ તેમ તેમ આ પુરવઠો ઘટતો ગયો. મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચેના પછીના યુદ્ધોના કેદીઓને સામાન્ય રીતે ખંડણી આપવામાં આવતી હતી અથવા તેમની અદલાબદલી કરવામાં આવતી હતી. લેવિસના જણાવ્યા અનુસાર, આ ઘટાડાના પરિણામે અરબો કુરાનના પ્રતિબંધોને ટાળવા માટે ગુલામોને અન્યત્ર જોવા માંગતા હતા, જેનો અર્થ થાય છે મુખ્યત્વે આફ્રિકાથી બિન-મુસ્લિમ જમીનોમાંથી ગુલામોની આયાતમાં વધારો. આ ગુલામોને મૃત્યુઆંક ઊંચો સહન કરવો પડ્યો હતો. પેટ્રિક મેનિંગ જણાવે છે કે ગુલામોના દુરૂપયોગ સામેના ઇસ્લામિક કાયદાઓએ અરબી દ્વીપકલ્પમાં ગુલામીની હદને નિશ્ચિતપણે મર્યાદિત કરી દીધી હતી અને ઉમાયાદ ખલીફાના સમગ્ર વિસ્તાર માટે ઓછા પ્રમાણમાં જ્યાં ગુલામી સૌથી પ્રાચીન સમયથી અસ્તિત્વમાં હતી. જો કે, તેઓ એ પણ નોંધે છે કે સમય જતાં અને ઇસ્લામના વિસ્તરણ સાથે, ઇસ્લામે ગુલામીને માન્યતા આપીને અને સંહિતાબદ્ધ કરીને, ગુલામીનું રક્ષણ અને વિસ્તરણ કરવા માટે વધુ કર્યું હોવાનું જણાય છે. સિદ્ધાંતમાં, મુક્ત જન્મેલા મુસ્લિમોને ગુલામ બનાવી શકાતા ન હતા, અને બિન-મુસ્લિમને ગુલામ બનાવવાનો એકમાત્ર રસ્તો પવિત્ર યુદ્ધ દરમિયાન પકડવામાં આવતો હતો. (પ્રારંભિક ઇસ્લામમાં, ન તો મુસ્લિમ કે ન તો ખ્રિસ્તી કે યહૂદીને ગુલામ બનાવી શકાતા હતા. ગુલામીને બિન-મુસ્લિમોને ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત કરવાના સાધન તરીકે પણ જોવામાં આવતી હતીઃ સ્વામીઓનું કાર્ય ધાર્મિક શિક્ષણ હતું. ગુરુના સમાજમાં રૂપાંતર અને એકીકરણ આપમેળે મુક્તિ તરફ દોરી જતું ન હતું, જો કે સામાન્ય રીતે વધુ સારી સારવારની થોડી બાંયધરી હતી અને મુક્તિ માટે પૂર્વશરત માનવામાં આવતી હતી. મોટાભાગના સુન્ની સત્તાવાળાઓએ તમામ "પુસ્તકના લોકો" ને મુક્ત કરવાની મંજૂરી આપી હતી. કેટલાક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ અનુસાર-ખાસ કરીને શિયાઓમાં-માત્ર મુસ્લિમ ગુલામોને મુક્ત કરવા જોઈએ. વ્યવહારમાં, આફ્રિકામાં ઇસ્લામના પરંપરાગત પ્રચારકોએ ગુલામોના સંભવિત ભંડારને ઘટાડવામાં તેની અસરને કારણે વારંવાર ધર્મપરિવર્તન પ્રત્યે સાવધ વલણ દર્શાવ્યું હતું. અધિકારો અને પ્રતિબંધો "નૈતિક તેમજ શારીરિક રીતે ગુલામને કાયદામાં હલકી કક્ષાના વ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે", લેવી લખે છે. ઇસ્લામિક કાયદા હેઠળ, ગુલામ વ્યક્તિ અને કબજો બન્નેનો સંયુક્ત ગુણ ધરાવે છે. ગુલામ માલિક પાસેથી નિર્વાહ મેળવવાનો હકદાર છે, જેમાં આશ્રય, ખોરાક, કપડાં અને તબીબી સારવારનો સમાવેશ થાય છે. આ રોજીરોટી સામાન્ય રીતે વિસ્તારમાં જોવા મળતા સમાન ધોરણની હોવી જરૂરી છે અને ગુલામને પણ માલિકની જેમ જ ખોરાક અને કપડાનું સમાન ધોરણ રાખવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે. જો માલિક જરૂરી નિર્વાહ આપવાનો ઇનકાર કરે છે, તો ગુલામ ન્યાયાધીશને ફરિયાદ કરી શકે છે, જે પછી માલિકને ગુલામની જાળવણી માટે જરૂરી તેના અથવા તેના માલના વેચાણ દ્વારા સજા કરી શકે છે. જો માલિક પાસે આને સરળ બનાવવા માટે પૂરતી સંપત્તિ ન હોય, તો તેણે અથવા તેણીએ આદેશ મુજબ ગુલામને વેચવો, ભાડે રાખવો અથવા મુક્ત કરવો જ જોઇએ. ઉનાળા દરમિયાન દિવસના સૌથી ગરમ ભાગોમાં ગુલામોને આરામ કરવાનો પણ અધિકાર છે. મુસ્લિમ ગુલામની આધ્યાત્મિક સ્થિતિ મુસ્લિમ મુક્ત વ્યક્તિ જેવી જ હતી, જેમાં ગુલામ માટે કેટલીક મુક્તિઓ આપવામાં આવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, મુસ્લિમ ગુલામો માટે શુક્રવારની નમાજમાં હાજરી આપવી અથવા હઝ માટે જવું ફરજિયાત નથી, તેમ છતાં મફત મુસ્લિમો માટે બંને ફરજિયાત છે. ગુલામોને સામાન્ય રીતે ઇમામ બનવાની અને પ્રાર્થના કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવતી હતી, અને ઘણા વિદ્વાનોએ તેમને શુક્રવાર અને ઈદની પ્રાર્થના માટે ઇમામ તરીકે કામ કરવાની પણ મંજૂરી આપી હતી, જોકે કેટલાક અસંમત હતા. કાયદાની અદાલતમાં ગુલામોના પુરાવા ભાગ્યે જ વ્યવહારુ હોય છે. ઇમામ શફીની સૌથી લોકપ્રિય શરિયા માર્ગદર્શિકા અનુસાર, સાક્ષી પાસેથી સ્વીકાર્ય કાનૂની જુબાની માટેની પ્રથમ જરૂરિયાત એ છે કે સાક્ષી મુક્ત હોવો જોઈએ. જેમ કે ગુલામોને ઇસ્લામિક કાયદામાં હલકી ગુણવત્તાવાળા ગણવામાં આવે છે, તેમ મુક્ત માણસના હાથે મૃત્યુ માટે જરૂરી નથી કે બદલો લેવા માટે તેને મારી નાખવામાં આવે. ખૂનીએ લોહીના નાણાંની જગ્યાએ ગુલામના માલિકનું વળતર ગુલામના મૂલ્ય જેટલું ચૂકવવું પડશે. તે જ સમયે, ગુલામો પોતાની ક્રિયાઓ માટે ઓછી જવાબદારી ધરાવે છે, અને મુક્ત માણસ પર જરૂરી અડધા દંડ મેળવે છે. ઉદાહરણ તરીકેઃ જ્યાં લગ્ન પહેલાના સંબંધોને કારણે મુક્ત માણસને સો ચાબુક મારવામાં આવશે, ત્યાં ગુલામને માત્ર પચાસ ચાબુક મારવામાં આવશે. ગુલામોને માત્ર માલિકની સંમતિથી જ લગ્ન કરવાની મંજૂરી છે. એક ગુલામ પાસે કેટલી પત્નીઓ હોઈ શકે તેના પર ન્યાયશાસ્ત્રીઓ અલગ પડે છે, જેમાં હનાફી અને શફીની શાળાઓ તેમને બેની મંજૂરી આપે છે, અને મલિકી શાળા ચારની મંજૂરી આપે છે. ગુલામોને મિલકત ધરવા અથવા વારસામાં લેવાની, અથવા સ્વતંત્ર વ્યવસાય કરવાની મંજૂરી નથી, અને તેઓ માત્ર માલિકના પ્રતિનિધિ તરીકે નાણાકીય વ્યવહારો કરી શકે છે. સત્તાના કાર્યાલયોને સામાન્ય રીતે ગુલામો માટે મંજૂરી આપવામાં આવતી નથી, જો કે ગુલામ સામૂહિક પ્રાર્થનામાં નેતા (ઇમામ) તરીકે કામ કરી શકે છે, અને તે સરકારી મહેસૂલ વિભાગમાં ગૌણ અધિકારી તરીકે પણ કામ કરી શકે છે. માલિકો વેચી શકે છે, વારસામાં આપી શકે છે, આપી શકે છે, પ્રતિજ્ઞા લઈ શકે છે, ભાડે રાખી શકે છે અથવા તેમને પૈસા કમાવવા માટે મજબૂર કરી શકે છે. કેટલાક મધહબના દૃષ્ટિકોણથી (પરંતુ અન્ય નહીં), માલિક તેના ગુલામને લગ્ન કરવા અને લગ્ન જીવનસાથીની ઓળખ નક્કી કરવા માટે મજબૂર કરી શકે છે. સ્ત્રી ગુલામ સાથે લગ્ન માટે જે મહેર આપવામાં આવે છે તે તેના માલિક દ્વારા લેવામાં આવે છે, જ્યારે અન્ય તમામ સ્ત્રીઓ તે સંપૂર્ણપણે પોતાના માટે ધરાવે છે. ગુલામને ન્યાયાધીશ બનવાની મંજૂરી નહોતી, પરંતુ તે ગૌણ અધિકારી બની શકતો હતો. કુરાન અને હદીસ, પ્રાથમિક ઇસ્લામિક ગ્રંથો, માલિકો માટે તેમના ગુલામોને મુક્ત કરવા માટે એક પ્રશંસનીય કાર્ય બનાવે છે. ઇસ્લામિક કાયદામાં એવી ઘણી રીતો છે કે જેના હેઠળ ગુલામ મુક્ત થઈ શકે છેઃ માલિક દ્વારા ધર્મનિષ્ઠાનું કાર્ય. મુકાતાબા કરારઃ ગુલામ અને માલિક એક કરાર કરે છે જેમાં માલિક ગુલામને રોજગારના સમયગાળા અથવા ચોક્કસ રકમ (હપ્તામાં ચૂકવવાપાત્ર) ના બદલામાં સ્વતંત્રતા આપશે. માલિકે ગુલામને પૈસા કમાવવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ. કુરાન દ્વારા આવા કરારની ભલામણ કરવામાં આવી છે. એક સ્ત્રી ગુલામ જે તેના માલિકના બાળકને જન્મ આપે છે તે ઉમ્મ વલાદ બની જાય છે અને તેના માલિકના મૃત્યુ પછી આપમેળે મુક્ત થઈ જાય છે. બાળક આપમેળે મુક્ત થશે અને માલિકના અન્ય બાળકો સમાન હશે. માલિક મૌખિક રીતે અથવા લેખિતમાં વચન આપી શકે છે કે માલિકના મૃત્યુ પછી ગુલામ મુક્ત છે. આવા ગુલામને મુદબ્બર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. એક મુસ્લિમ કે જેણે અમુક પાપો કર્યા છે, જેમ કે અનૈચ્છિક માનવવધ અથવા ખોટી જુબાની, તેણે ગુલામને પ્રાયશ્ચિત તરીકે મુક્ત કરવો જરૂરી છે. જ્યારે પણ ગુલામનો માલિક ગુલામને મુક્ત જાહેર કરે છે ત્યારે ગુલામ આપમેળે મુક્ત થઈ જાય છે, પછી ભલે માલિકે આકસ્મિક રીતે અથવા મજાકમાં નિવેદન આપ્યું હોય. ઉદાહરણ તરીકે, જો કોઈ ગુલામના માલિકે કહ્યું કે "એકવાર તમે આ કાર્ય પૂર્ણ કરી લો તે પછી તમે મુક્ત છો", તેનો અર્થ એ કે "તમે દિવસ માટે કામ કરી લીધું છે", તો માલિકનું અસ્પષ્ટ નિવેદન હોવા છતાં ગુલામ મુક્ત થઈ જશે. એક ગુલામ આપમેળે મુક્ત થાય છે જો તે શોધાય છે કે ગુલામ માલિક સાથે સંબંધિત છે; આ થઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે કોઈ ગુલામ ખરીદે છે જે સંબંધી બને છે. ગોર્ડન અભિપ્રાય આપે છે કે જ્યારે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર ગુલામીમાંથી મુક્તિને પાપના પ્રાયશ્ચિતનો એક માર્ગ માનતો હતો, પરંતુ પ્રાયશ્ચિતના અન્ય માધ્યમો પણ અસ્તિત્વમાં હતાઃ ઉદાહરણ તરીકે, ગરીબોને દાન આપવું એ ગુલામને મુક્ત કરવા કરતાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવતું હતું. અને જ્યારે ઇસ્લામે ગુલામને મુક્ત કરવાનું યોગ્ય કાર્ય બનાવ્યું હતું, ત્યારે તે સામાન્ય રીતે જરૂરી નહોતું, જેનાથી એક ભક્ત મુસ્લિમ માટે હજુ પણ ગુલામની માલિકી શક્ય બની હતી. રિચાર્ડ ફ્રાન્સિસ બર્ટને જણાવ્યું હતું કે કેટલીકવાર ગુલામો રોજગારક્ષમ કુશળતાના અભાવને કારણે સ્વતંત્રતાનો ઇનકાર કરતા હતા, કારણ કે માલિકથી મુક્તિનો અર્થ ગુલામ ભૂખ્યો રહી શકે છે. જાફર અસ-સાદિકના જણાવ્યા અનુસાર, તમામ મુસ્લિમ ગુલામો મહત્તમ 7 વર્ષની ગુલામી પછી આપમેળે મુક્ત થઈ જાય છે. આ નિયમ માલિકની ઇચ્છાને ધ્યાનમાં લીધા વગર લાગુ પડે છે. કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે ગુલામીની નાબૂદી એ ઇસ્લામના ઉદ્દેશોમાંનો એક હતો, ઇસ્લામિક નારીવાદી વિદ્વાન કેસિયા અલીને સારો ઇરાદો છે પરંતુ તે ઐતિહાસિક અને સરળ છે. તેણી સૂચવે છે કે જ્યારે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં ચોક્કસપણે "મુક્તિની નૈતિકતા" (ગુલામોને મુક્ત કરવા માટે પ્રોત્સાહન) હતું અને "ગુલામીને ન્યાય અને ભગવાન સમક્ષ માનવ સમાનતાના મૂળભૂત કુરાનના ઉપદેશો સાથે અસંગત તરીકે જોવું શક્ય છે", ગુલામી પણ "કુરાનના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણથી સીમાંત" હતી અને "ભૂતકાળ અથવા વર્તમાન ગુલામ પ્રથાઓની મજબૂત આંતરિક વિકસિત ટીકા કરવામાં આવી નથી". ગુલામી પ્રત્યે ઇસ્લામની અંદરના વલણમાં અનુગામી પરિવર્તનની સરખામણી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં બાઈબલ દ્વારા મંજૂર ગુલામી તરફના સમાન ફેરફારો સાથે પણ કરવામાં આવી છે, જે અંતમાં પ્રાચીન વિશ્વમાં વ્યાપક હતું જેમાં બાઇબલ અને કુરાન બંનેનો ઉદભવ થયો હતો. આધુનિક અર્થઘટનો નાબૂદીવાદ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં, ઓટ્ટોમન-રશિયન યુદ્ધના સંદર્ભમાં, અઢારમી સદી દરમિયાન ગુલામોના વેપાર પર પ્રતિબંધો લાગુ થવા લાગ્યા હતા. ઓટ્ટોમન અને રશિયન સામ્રાજ્યો વચ્ચેના દ્વિપક્ષી કરારોએ બંને પક્ષોને ખંડણીની ચૂકવણીના બદલામાં યુદ્ધ દરમિયાન લેવામાં આવેલા કેદીઓને પરત મેળવવામાં સક્ષમ બનાવ્યા હતા. આ પહેલાં ગુલામ બનાવેલા યુદ્ધ કેદીઓની ખંડણી સામાન્ય હતી, પરંતુ તે બંદીવાનના માલિકની સમજૂતી પર આધારિત હતી; આને કાનૂની અધિકાર તરીકે સ્થાપિત કરીને, સમજૂતીઓએ ગુલામ માલિકોના અધિકારોને પ્રતિબંધિત કર્યા હતા અને "યુદ્ધના કેદી" ની આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના ખ્યાલના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો. પશ્ચિમ યુરોપમાં 18મી સદીના અંતમાં શરૂ થયેલી ગુલામી નાબૂદીની ચળવળ મુસ્લિમ જમીનોમાં સિદ્ધાંત અને વ્યવહારમાં ગુલામીની સંસ્થાને લગતા ક્રમિક ફેરફારો તરફ દોરી ગઈ. પ્રથમ ધાર્મિક હુકમોમાંથી એક ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં હનાફી અને મલિકી વિધિઓના બે સર્વોચ્ચ મહાનુભાવો તરફથી આવે છે. આ ધાર્મિક સત્તાવાળાઓએ જાહેર કર્યું કે ગુલામી સૈદ્ધાંતિક રીતે કાયદેસર છે પરંતુ તેના પરિણામોમાં તે ખેદજનક છે. તેમણે ગુલામી નાબૂદી માટેના તેમના સમર્થનમાં બે ધાર્મિક વિચારણાઓ વ્યક્ત કરી હતીઃ "સંબંધિત લોકોનું પ્રારંભિક ગુલામીકરણ તેમના દેશોમાં હાલના ઇસ્લામના વિસ્તરણને કારણે ગેરકાયદેસરતાની શંકા હેઠળ આવે છે; માલિકો હવે સારા વ્યવહારના નિયમોનું પાલન કરતા નથી જે તેમના અધિકારોનું નિયમન કરે છે અને તેમને ખોટા કાર્યોથી આશ્રય આપે છે". બ્રન્સવિગના જણાવ્યા અનુસાર, ગુલામીની સંપૂર્ણ નાબૂદી નિંદનીય નવીનતા અને કુરાન અને પ્રારંભિક મુસ્લિમોની પ્રથાની વિરુદ્ધ લાગે છે, તેમ છતાં આધુનિક વિશ્વની વાસ્તવિકતાઓએ "19મી સદીના અંત પહેલા ઘણા શિક્ષિત મુસ્લિમોના વિચારોમાં સ્પષ્ટ ઉત્ક્રાંતિ" સર્જી હતી. આ મુસ્લિમોએ દલીલ કરી હતી કે ઇસ્લામે એકંદરે "ગુલામીના પીડિતોને અપવાદરૂપે અનુકૂળ ઘણો આપ્યો છે" અને ગુલામીની સંસ્થા ચોક્કસ આર્થિક અને સામાજિક તબક્કા સાથે જોડાયેલી છે જેમાં ઇસ્લામની ઉત્પત્તિ થઈ હતી. અમીર અલીના પ્રભાવશાળી થીસીસ અનુસાર, ઈસ્લામે માત્ર કામચલાઉ જરૂરિયાત દ્વારા ગુલામીને સહન કરી હતી અને મુહંમદના સમયે તેનો સંપૂર્ણ નાબૂદી શક્ય નહોતી. ટ્યુનિશિયા 1846માં ગુલામી નાબૂદ કરનાર પ્રથમ મુસ્લિમ દેશ હતો. ટ્યુનિશિયાના સુધારકોએ ઇસ્લામિક કાયદાના આધારે ગુલામી નાબૂદ કરવાની દલીલ કરી હતી. તેઓએ દલીલ કરી હતી કે જ્યારે ઇસ્લામિક કાયદો ગુલામીને મંજૂરી આપે છે, ત્યારે તે ઘણી શરતો નક્કી કરે છે, અને આ શરતોને 19મી સદીમાં લાગુ કરવી અશક્ય હતી અને વ્યાપકપણે તેનું ઉલ્લંઘન કરવામાં આવ્યું હતું. તેઓએ પુરાવા તરફ ધ્યાન દોર્યું કે ટ્યુનિશિયાના બજારોમાં વેચાયેલા ઘણા ગુલામોને ગેરકાયદેસર રીતે ગુલામ બનાવવામાં આવ્યા હતા, કારણ કે તેઓ કાં તો મુસ્લિમ હતા અથવા કબજે સમયે મૈત્રીપૂર્ણ રાજ્યનો વિષય હતા (ઇસ્લામિક કાયદો યુદ્ધ દરમિયાન માત્ર બિન-મુસ્લિમોને ગુલામીની મંજૂરી આપતો હતો). તેમણે એવી પણ દલીલ કરી હતી કે 19મી સદીમાં કાનૂની ગુલામી માટેના સંજોગો ખૂબ જ દુર્લભ હતા, કારણ કે ટ્યુનિશિયા અને અન્ય મુસ્લિમ રાજ્યો બિન-મુસ્લિમ સત્તાઓ સાથે કાયમી યુદ્ધમાં નહોતા, જેમ કે પ્રથમ મુસ્લિમ રાજ્ય હતું. તેથી, કોઈ એવું માની શકે છે કે 19મી સદીના ગુલામોના મોટાભાગના વેપાર ગેરકાયદેસર હતા, અને ગેરકાયદેસર ગુલામીને અટકાવવાનો એકમાત્ર રસ્તો ગુલામોના વેપારને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબંધિત કરવાનો હતો. વધુમાં, ગુલામ અને મુક્ત માણસના બાળકને મુક્ત માનવામાં આવતું હોવાથી, ગુલામીની સંસ્થા ગુલામના વેપાર વિના ટકાઉ ન હતી. 20મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, ઇસ્લામ માત્ર જરૂરિયાતને કારણે ગુલામીને સહન કરે છે તે વિચાર ઉલેમાઓ દ્વારા વિવિધ હદ સુધી અપનાવવામાં આવ્યો હતો. બ્રોકોપના જણાવ્યા અનુસાર, ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય અને અન્યત્ર ગુલામીમાંથી મુક્તિ કરાર (કિટાબા) નો ઉપયોગ રાજ્ય દ્વારા ગુલામોને તેમની સ્વતંત્રતા ખરીદવાના સાધન આપવા માટે કરવામાં આવતો હતો અને આ રીતે એક સંસ્થા તરીકે ગુલામીનો અંત આવતો હતો. કેટલાક સત્તાવાળાઓએ ગુલામીની નિંદા કરી હતી અને કહ્યું હતું કે તે સમાનતા અને સ્વતંત્રતાના કુરાનના આદર્શોનું ઉલ્લંઘન કરે છે. ત્યારબાદ, ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તો પણ સ્વીકારવા લાગ્યા કે ગુલામી ન્યાય અને સમાનતાના ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતોની વિરુદ્ધ છે. સમકાલીન 1950-1960ના દાયકા સુધીમાં, મોટાભાગના મુસ્લિમોએ ગુલામીની નાબૂદીને ધાર્મિક રીતે કાયદેસર તરીકે સ્વીકારી લીધી હતી, અને સમગ્ર ઇસ્લામે વર્તમાન દિવસ સુધી ક્યારેય તમામ માણસોની સ્વતંત્રતાને "એક સિદ્ધાંત તરીકે" ઉપદેશ આપ્યો નથી. જો કે, 20મી સદીના અંત સુધીમાં, તમામ મુસ્લિમ દેશોએ ગુલામીને ગેરકાયદેસર બનાવી દીધી હતી અને મોટાભાગના મુસ્લિમ સંગઠનો અને શરિયાના અર્થઘટનો આધુનિક સમયની ગુલામીની સખત નિંદા કરે છે. 1926માં મક્કામાં મુસ્લિમ વિશ્વ પરિષદની બેઠકમાં ગુલામીની નિંદા કરવામાં આવી હતી. 1980માં ઓર્ગેનાઈઝેશન ઓફ ઇસ્લામિક કોન્ફરન્સની બેઠકની કાર્યવાહીએ માનવ સ્વતંત્રતાને સમર્થન આપ્યું હતું અને કેદીઓની ગુલામીને નકારી કાઢી હતી. મોટાભાગના મુસ્લિમ વિદ્વાનો ગુલામીને ન્યાયના કુરાનના સિદ્ધાંતો સાથે અસંગત માને છે. બર્નાર્ડ ફ્રીમોન લખે છે કે મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓમાં સર્વસંમતિ (ઇજમા) છે કે ગુલામી હવે પ્રતિબંધિત થઈ ગઈ છે. જો કે, કેટલાક સમકાલીન મૌલવીઓ હજુ પણ ગુલામીને કાયદેસર માને છે, જેમ કે સાઉદી અરેબિયાના સાલેહ અલ-ફૌઝાન. સૈયદ કુતુબ (1906-1966) એ ફી ઝીલાલ અલ-કુરાન (એક તફસીર) માં લખ્યું છે કે ગુલામીને ઇસ્લામ દ્વારા તે સમયે અપનાવવામાં આવી હતી જ્યારે તે વિશ્વભરમાં એક સમયગાળા માટે પ્રચલિત હતી "જ્યાં સુધી વિશ્વએ ગુલામી સિવાય યુદ્ધ દરમિયાન નવી આચાર સંહિતા ઘડી ન હતી". કુતુબના ભાઈ, મુહમ્મદ કુતુબે મુસ્લિમ ગુલામ-માલિકો અને તેમની સ્ત્રી ગુલામો વચ્ચેના જાતીય સંબંધોને યુરોપમાં લગ્ન પહેલાના જાતીય સંબંધોની વ્યાપક પ્રથા તરીકે જોયા હતા. અબુલ આલા મૌદુદી (1903-1979) એ લખ્યુંઃ ઇસ્લામે મુક્ત માણસને પકડવા, તેને ગુલામ બનાવવા અથવા તેને ગુલામીમાં વેચવાની આદિમ પ્રથાને સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ રીતે પ્રતિબંધિત કરી છે. આ મુદ્દા પર મુહંમદના સ્પષ્ટ અને સ્પષ્ટ શબ્દો નીચે મુજબ છેઃ "લોકોની ત્રણ શ્રેણીઓ છે જેમની સામે હું પોતે ચુકાદાના દિવસે વાદી બનીશ. આ ત્રણમાંથી એક તે છે જે મુક્ત માણસને ગુલામ બનાવે છે, પછી તેને વેચે છે અને આ પૈસા ખાય છે "(અલ-બુખારી અને ઇબ્ન મજજાહ). પયગંબરની આ પરંપરાના શબ્દો પણ સામાન્ય છે, તેઓ કોઈ ચોક્કસ રાષ્ટ્ર, જાતિ, દેશ અથવા કોઈ ચોક્કસ ધર્મના અનુયાયીઓને લાયક અથવા લાગુ કરવામાં આવ્યા નથી. આ પછી ઇસ્લામિક સમાજમાં ગુલામીનું એકમાત્ર સ્વરૂપ જે બચ્યું હતું તે યુદ્ધના કેદીઓ હતા, જેમને યુદ્ધના મેદાનમાં પકડવામાં આવ્યા હતા. આ યુદ્ધ કેદીઓને મુસ્લિમ સરકાર દ્વારા ત્યાં સુધી જાળવી રાખવામાં આવ્યા હતા જ્યાં સુધી તેમની સરકાર તેમના દ્વારા કબજે કરાયેલા મુસ્લિમ સૈનિકોના બદલામાં તેમને પાછા સ્વીકારવા માટે સંમત ન થઈ. વિલિયમ ક્લેરેન્સ-સ્મિથે ઉપરોક્ત બેની ટીકા કરી હતીઃ "મૌલાના મૌદુદી દ્વારા ગુલામી છોડવાનો સખત ઇનકાર" અને નોંધપાત્ર "મુહમ્મદ કુતુબના પલાયન અને મૌન". શરિયા ન્યાયાધીશ અને હિઝબ ઉત-તાહરિર ચળવળના સ્થાપક તકીઉદ્દીન અલ-નભાની નીચેની સમજૂતી આપે છેઃ જ્યારે ઇસ્લામ આવ્યો, ત્યારે એવી પરિસ્થિતિઓ માટે કે જ્યાં લોકોને ગુલામીમાં લઈ જવામાં આવ્યા (દા. ત. દેવું), ઇસ્લામે ગુલામી સિવાયની તે પરિસ્થિતિઓમાં શરિયા ઉકેલો લાદ્યા. . તેણે (ઈસ્લામે) હાલના ગુલામ અને માલિકને ગુલામી પર નહીં પણ સ્વતંત્રતા પર આધારિત એક વ્યવસાયિક કરાર બનાવ્યો. જ્યાં સુધી યુદ્ધની સ્થિતિની વાત છે, તેણે બંદીવાનના નિયમને સ્પષ્ટ કર્યો કે કાં તો તેમને કોઈ પણ વિનિમય વિના મુક્ત કરવાની તરફેણ કરવામાં આવે છે, અથવા તેમને પૈસા માટે ખંડણી આપવામાં આવે છે અથવા મુસ્લિમો અથવા ખલીફાઓના બિન-મુસ્લિમ નાગરિકો માટે વિનિમય કરવામાં આવે છે. સંસ્થાની વેબસાઇટ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે શરિયા ઐતિહાસિક રીતે ગુલામીની સંસ્થાને નહીં પણ કરારને પ્રતિસાદ આપતો હોવાથી, ભાવિ ખિલાફત ગુલામીને ફરીથી રજૂ કરી શક્યું ન હતું. 2014 માં, અયાતુલ્લા મોહમ્મદ તાકી અલ-મોડારેસીએ પોપ ફ્રાન્સિસ અને અન્ય ધાર્મિક નેતાઓને "2020 સુધીમાં અને તમામ સમય માટે વિશ્વભરમાં આધુનિક ગુલામીને નાબૂદ કરવા" માટે આંતર-વિશ્વાસની ઘોષણાનો મુસદ્દો તૈયાર કરવા માટે મળ્યા હતા. આ ઘોષણા પર અન્ય શિયા નેતાઓ અને અલ અઝહરના સુન્ની ગ્રાન્ડ ઇમામ દ્વારા હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા. 1993માં, અયાતુલ્લા મોહમ્મદ-તકી મેસબાહ-યાઝદીએ જાહેર કર્યું કે "ઇસ્લામે ગુલામીનો અંત લાવવા માટે ઉકેલો અને વ્યૂહરચનાઓ ઘડી છે, પરંતુ તેનો અર્થ એ નથી કે ઇસ્લામમાં ગુલામીની નિંદા કરવામાં આવે છે". તેમણે દલીલ કરી હતી કે ગુલામીના વટહુકમો યુદ્ધ કેદીઓને લાગુ થઈ શકે છે. ઈરાની અયાતુલ્લા મોહસેન કાદિવારે ઇસ્લામમાં ગુલામીને હવે મંજૂરી નથી એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચવા માટે નશ્ક અક્લી (કારણ દ્વારા રદ) નામની ઇસ્લામિક કાનૂની તકનીકનો ઉપયોગ કર્યો છે. નાઇજિરિયન ઉગ્રવાદી જૂથ બોકો હરામના લોકોના અપહરણ અને ગુલામી માટેના કુરાનિક સમર્થન અને તેમના ડિજિટલ મેગેઝિન દાબીકમાં દાવો કરવામાં આવ્યો છે તેમ યઝીદી મહિલાઓને યુદ્ધની લૂંટ તરીકે ગુલામ બનાવવાના આઇએસઆઇએલના ધાર્મિક સમર્થનના જવાબમાં, સપ્ટેમ્બર 2014 ના અંતમાં, મુસ્લિમ વિશ્વના 126 ઇસ્લામિક વિદ્વાનોએ ઇસ્લામિક સ્ટેટના નેતા અબુ બકર અલ-બગદાદીને એક ખુલ્લા પત્ર પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા, જેમાં તેમના જૂથના કુરાન અને હદીસના અર્થઘટનને નકારી કાઢ્યા હતા. આ પત્રમાં આ જૂથ પર ઇસ્લામિક વિદ્વાન સમુદાયની ગુલામી વિરોધી સર્વસંમતિનું ઉલ્લંઘન કરીને તેના શાસન હેઠળ ગુલામીની સ્થાપના કરીને ફિત્ના-રાજદ્રોહને ઉશ્કેરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે. નોંધપાત્ર ગુલામ અને મુક્ત માણસો પણ જુઓ સંદર્ભો નોંધો સંદર્ભો સ્ત્રોતો વધુ વાંચન હબીબ અકાંડે, ઇલ્યુમિનેટિંગ ધ ડાર્કનેસઃ બ્લેક્સ એન્ડ નોર્થ આફ્રિકન્સ ઇન ઇસ્લામ (તા હા 2012)-પ્રથમ આવૃત્તિ 1991; વિસ્તૃત આવૃત્તિઃ 1992. અહમદ એ. સિકાઇંગા, "શરિયા અદાલતો અને સુદાનમાં સ્ત્રી ગુલામોની મુક્તિ 1898-1939", ધ ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ આફ્રિકન હિસ્ટોરિકલ સ્ટડીઝ> વોલ્યુમ. 28, નં. 1 (1995), પૃ. 1-24 બાહ્ય કડીઓ બર્નાર્ડ લુઈસ દ્વારા મધ્ય પૂર્વમાં જાતિ અને ગુલામી બીબીસી ડોમેન્ટરી, ધર્મ અને નીતિશાસ્ત્ર-ઇસ્લામ અને ગુલામી આરબ ગુલામ વેપાર ગુલામીઃ ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્ય અને ઇસ્લામિક સુધારા જ્યારે યુરોપિયનો ગુલામ હતાઃ સંશોધન સૂચવે છે કે સફેદ ગુલામી અગાઉ માનવામાં આવતા ઇસ્લામ-સંબંધિત વિવાદો કરતાં વધુ સામાન્ય હતી ગુલામીનો દૃષ્ટિકોણ