Hadith of the twelve successors
બાર ઉત્તરાધિકારીઓની હદીસ () એ વ્યાપકપણે નોંધાયેલી ભવિષ્યવાણી છે, જે ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદને આભારી છે, જે આગાહી કરે છે કે તેમના પછી બાર અનુગામીઓ હશે. મુહમ્મદ પછી ઘણા વધુ શાસકો હોવાથી, સુન્ની લેખકોએ આ બાર ઉત્તરાધિકારીઓને આમાંથી કેટલાક શાસકો સાથે વિવિધ રીતે ઓળખી કાઢ્યા છે. ટ્વેલ્વર શિયામાં, આ અનુગામીઓને તેના બદલે તેમના ટ્વેલ્વ ઇમામો સાથે ઓળખવામાં આવે છે. તેમના છેલ્લા ઇમામ, મુહમ્મદ અલ-મહદી, 874 સી. ઈ. થી ચમત્કારિક રીતે ગુપ્તતામાં હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને અન્યાય અને દુષ્ટતાને નાબૂદ કરવા માટે સમયના અંતમાં પાછા આવવાની અપેક્ષા છે. બાર ઉત્તરાધિકારીઓની હદીસના વિવિધ પ્રકારો સુન્ની સ્રોતોમાં જોવા મળે છે, જે સામાન્ય રીતે ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદના સાથી જાબિર ઇબ્ન સમુરા () ની સત્તા પર સંબંધિત હોય છે, પરંતુ અબ્દ અલ્લાહ ઇબ્ન મસૂદ (), અનસ ઇબ્ન મલિક (), ઉમર (), વસીલા ઇબ્ન અસ્કા ', અબ્દ અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમર (), અબુ હુરૈરા (), સલમાન ફારસી (), આયશા () અને ઉથમાન () જેવા અન્ય સાથીઓ પાસેથી પણ વર્ણવવામાં આવે છે. ખાસ કરીને, સુન્ની ન્યાયશાસ્ત્રી અહમદ ઇબ્ન હંબલ () આ હદીસને પ્રસારણની ચોત્રીસ સાંકળો સાથે રજૂ કરે છે, જે તમામ જાબિર ઇબ્ન સમુરા તરફ દોરી જાય છે. પ્રમાણિત સુન્ની સંકલનમાં આ હદીસનું એક સંસ્કરણ અને મુહમ્મદને ટાંકે છે, હકીકતમાં, આ હદીસના વિવિધ પ્રકારોને સંપૂર્ણ વિભાગ સમર્પિત કરે છે, અને આવા નિવેદનો સુન્ની વિદ્વાનો નઈમ ઇબ્ન હમ્માદ, અલ-તિર્મિધિ, અલ-તબરાની, અલ-હકીમ અલ-નિશાપુરી અને ઇબ્ન અસાકિર દ્વારા પણ ટાંકવામાં આવ્યા છે. સુન્ની પરંપરાવાદી અબુ દાઉદ () દ્વારા ટાંકવામાં આવેલી હદીસનું એક સંસ્કરણ ઉમેરે છે કે આ બાર ઉત્તરાધિકારીઓના શાસન દરમિયાન ઇસ્લામિક સમુદાય એક થશે. અન્ય એક સંસ્કરણ સમાન રીતે વાંચે છે, "જ્યાં સુધી બાર માણસો તેમનું નેતૃત્વ કરશે ત્યાં સુધી લોકોની બાબતો યોગ્ય રીતે હાથ ધરવામાં આવશે". તેમાં બીજો નજીકનો પ્રકાર છે, "જ્યાં સુધી બાર અનુગામીઓ હશે ત્યાં સુધી આ ધર્મ [ઇસ્લામ] ઊંચો રહેશે". હદીસનું બીજું સંસ્કરણ આગાહી કરે છે કે આ બાર ઉત્તરાધિકારીઓના શાસન પછી અરાજકતા અને ઉથલપાથલ પ્રવર્તે છે. કેટલીક આવૃત્તિઓ એવું પણ સૂચવે છે કે આ બાર અનુગામીઓ પછી વિશ્વનો અંત આવશે. દાખલા તરીકે, અબુ દાઉદ દ્વારા ટાંકવામાં આવેલી હદીસનું એક સંસ્કરણ વાંચે છે, "આ ધર્મ [ઇસ્લામ] ત્યાં સુધી અસ્તિત્વમાં રહેશે જ્યાં સુધી કુરાઇશના બાર અનુગામીઓ અસ્તિત્વમાં છે", જે સૂચવે છે કે આ બાર ઉત્તરાધિકારીઓનું કુલ જીવનકાળ સમયના અંત સુધી વિસ્તરે છે. આ હદીસની કેટલીક આવૃત્તિઓમાં, () અથવા () અથવા તેના બદલે દેખાય છે. અન્ય એક સંસ્કરણમાં, આ બાર ઉત્તરાધિકારીઓની સરખામણી બાની ઇઝરાયલના બાર નેતાઓ () સાથે કરવામાં આવી છે. તેની અધિકૃતતાની તરફેણમાં, ઇસ્લામિકવાદી હુસૈન મોડારેસી દલીલ કરે છે કે બાર ઉત્તરાધિકારીઓની હદીસ ઉમય્યદ ખલીફા હિશામ ઇબ્ન અબ્દ અલ-મલિક (ع) ના શાસન દરમિયાન પ્રચલિત હોવી જોઈએ, જે 874 સી. ઈ. માં બારમા અને અંતિમ શિયા ઇમામ મુહમ્મદ અલ-મહદીના ગુપ્ત () અહેવાલના ઘણા સમય પહેલા હતી. ખલીફાઓ સાથે ઓળખ કેટલાક લોકોએ એવી દલીલ કરી છે કે આ બાર અનુગામીઓ મુહમ્મદ પછીના પ્રથમ બાર ખલીફા ન હોઈ શકે કારણ કે તે યાદીમાં યઝીદ પ્રથમ () નો સમાવેશ થાય છે જેણે મુહમ્મદના પૌત્ર હુસૈન ઇબ્ન અલીની હત્યા કરી હતી અને ઇસ્લામમાં પવિત્ર માનવામાં આવતા શહેર મદીના પર હુમલો કર્યો હતો. વૈકલ્પિક રીતે, તેમની ટિપ્પણીમાં, સુન્ની ધર્મશાસ્ત્રી અલ-ક઼સ્તલાની () સૂચવે છે કે આ હદીસ બાર (બિન-સળંગ) મુસ્લિમ શાસકોનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે, જેમના પ્રમાણમાં સ્થિર શાસન પછી ઉમય્યદ ખલીફા અલ-વલીદ II () નું અસ્થિર શાસન આવ્યું હતું. તેમ છતાં તેઓ તેમનું નામ લેતા નથી, તેમ છતાં તેઓ કદાચ ચાર રાશિદુન ખલીફાઓ (), મુઆવિયા પ્રથમ () અને તેમના પુત્ર યાઝિદ પ્રથમ, અબ્દ અલ-મલિક () અને તેમના ચાર પુત્રો અને ઉમર દ્વિતીય () નો ઉલ્લેખ કરી રહ્યા છે. અલ-ક઼સ્તલાનીનો બીજો પ્રસ્તાવ એ છે કે હદીસ ખિલાફત માટે બાર સહવર્તી દાવેદારોનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે, જેમણે અગિયારમી સદીમાં સત્તા માટે સ્પર્ધા કરી હોવાનું માનવામાં આવે છે. તેમનો ત્રીજો પ્રસ્તાવ એ છે કે હદીસ ઇસ્લામના સુવર્ણ યુગનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે જે 720 માં ઉમર બીજાના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થયો હતો. આનો અર્થ એ છે કે બારને બદલે ચૌદ શાસકો. તેથી, અલ-ક઼સ્તલાની મુઆવિયા દ્વિતીય અને મારવાન પ્રથમને એમ કહીને દૂર કરે છે કે તેમનું શાસન ખૂબ ટૂંકું હતું. જોકે, તે હસન ઇબ્ન અલી () ને જાળવી રાખે છે. સુન્ની ન્યાયશાસ્ત્રી અલ-નવાવી () આ હદીસનું તેમની ટિપ્પણીમાં સમાન રીતે અર્થઘટન કરે છે. તેનાથી વિપરીત, ઉમય્યદ વિરોધી વલણ સાથે, સુન્ની લેખક અલ-ફદલ ઇબ્ન રુઝબિહાન (સોળમી સદી) હદીસમાં બાર ઉત્તરાધિકારીઓને "પાંચ" (ચારને બદલે) રાશિદુન ખલીફાઓ તરીકે ઓળખે છે, ત્યારબાદ અબ્દ અલ્લાહ ઇબ્ન અલ-ઝુબાયર, ઉમર II અને પાંચ અનામી અબ્બાસિદ ખલીફાઓ છે. સૂચિત બારમા ઉત્તરાધિકારી અને આગામી ખલીફા વચ્ચે સ્પષ્ટ તફાવત ન હોવાને કારણે આવા અર્થઘટનોની ટીકા કરવામાં આવી છે. ટ્વેલ્વર શિયા સ્ત્રોતો ગુપ્તતા પહેલાં કદાચ બાર અનુગામીઓની હદીસની પ્રારંભિક શિયા આવૃત્તિઓ સુલેમ ઇબ્ન કૈસ () ને આભારી છે, જે કદાચ પ્રથમ શિયા ઇમામ અલી ઇબ્ન અબી તાલિબના સાથી હોઈ શકે છે. તેમાં એક સંસ્કરણ અલી અને અબ્દ અલ્લાહ ઇબ્ન જાફર () અને સલમાન ફારસી સહિત કેટલાક અન્ય શિયા વ્યક્તિઓના અધિકાર સાથે સંબંધિત છે. આ સંસ્કરણ અનુસાર, 632માં તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા, મોહમ્મદે ગદિર ખુમ ખાતે તેમના સાથીઓને કહ્યું હતું કે, નવમી સદીના અંત સુધી, જો કે, આ પ્રકારના નિવેદનોએ બારમા શિયાના પૂર્વજો, ઇમામાઇટ શિયામાં વધુ ધ્યાન ખેંચ્યું ન હતું. ખાસ કરીને, બાર ઉત્તરાધિકારીઓની હદીસ તે સમયના ઇમામાઇટ વિદ્વાનોના કાર્યોમાં ગેરહાજર છે, જેમાં મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-હાન અલ-સફ્ફર (محمد ઇબ્ન અલ-હાન અલ-સફ્ફર), સાદ ઇબ્ન અબ્દ અલ્લાહ અલ-અશરી (સાદ ઇબ્ન અબ્દ અલ્લાહ અલ-અશરી) અને ઇબ્ન કિબા (930 પહેલાં મૃત્યુ પામ્યા હતા) નો સમાવેશ થાય છે. 874માં તેમના બારમા ઇમામની ગુપ્તતાના કદાચ કેટલાક દાયકાઓ પછી ઈમામાઇટોને સમજાયું કે તેમની ઈમામની વંશાવલિ પહેલાની જેમ ચાલુ ન રહી શકે અને તેમના બારમા ઇમામને એસ્કેટોલોજિકલ મહદી સાથે ઓળખાવ્યા. ત્યારે જ શિયા ઇમામોની સંખ્યા સમુદાય માટે કેન્દ્રિય મુદ્દો બની હતી. ગુપ્તતા પછી શિયા પરંપરાવાદીઓ અલ-કુલાયની અને ઇબ્ન બાબાવાહી સૌપ્રથમ એવા હતા જેમણે શિયા ઇમામોની સંખ્યા બાર નક્કી કરતી હદીસોની જાણ કરી હતી. ખાસ કરીને, અલ-કુલૈની તેમના હદીસ સંગ્રહમાં એક પ્રકરણ ઇમામોની સંખ્યાને સમર્પિત કરે છે. સુલેમના હદીસના સંસ્કરણને શિયા લેખકો અલ-કુલાયની, અલ-નુમાની (દસમી સદી) અને અલ-તુસી () દ્વારા પણ ટાંકવામાં આવ્યું છે, જ્યારે શિયા તરફી ઇતિહાસકાર અલ-મસૂદી () તેની પ્રામાણિકતા પર સવાલ ઉઠાવે છે. હદીસનું બીજું સંસ્કરણ, ઇબ્ન બાબાવાહી દ્વારા મુહંમદના સૌથી નાના પિતરાઇ ઇબ્ન અબ્બાસ () ના અધિકાર પર ટાંકવામાં આવ્યું છે, સ્પષ્ટપણે બારમા ઉત્તરાધિકારીને બારમા શિયા ઇમામ, મુહમ્મદ અલ-મહદી તરીકે ઓળખે છે, જેને ઘણીવાર ટ્વેલ્વર હદીસ સાહિત્યમાં અલ-કાયિમ () તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. મુહમ્મદ પછી ઘણા વધુ (લૌકિક) શાસકો રહ્યા છે તેની નોંધ લેતા, ટ્વેલ્વર લેખકો આ હદીસમાં બાર ઉત્તરાધિકારીઓને તેમના ટ્વેલ્વ ઇમામો સાથે સહેલાઈથી ઓળખે છે. દાખલા તરીકે, ટ્વેલ્વર મૌલવી જાફર સોભાની દલીલ કરે છે કે ઇસ્લામની ગરિમા આ બાર અનુગામીઓ પર ટકી છે, અને તેમના મતે આ એકલા ઉમય્યદ અને અબ્બાસિદ ખલીફાઓને ગેરલાયક ઠેરવે છે. આ ઇમામોમાંથી છેલ્લા, મુહમ્મદ અલ-મહદી, 874 થી ચમત્કારિક રીતે ગુપ્તતામાં હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને અન્યાય અને દુષ્ટતાને નાબૂદ કરવા માટે સમયના અંતમાં પાછા આવવાની અપેક્ષા છે. ટ્વેલ્વર શિયાઓથી પણ આગળ, મહદીની એસ્કેટોલોજિકલ આકૃતિમાં માન્યતા તમામ મુસ્લિમોમાં લોકપ્રિય છે, સંભવતઃ કેનોનિકલ સુન્ની અને શિયા સ્રોતોમાં આ અસર માટે અસંખ્ય પરંપરાઓને કારણે. શિયા વિદ્વાન અને વિદ્વાન મોહમ્મદ અલી શોમાલી, બારમા શિયા ઇમામની ગુપ્તતાને બાર ઉત્તરાધિકારીઓની હદીસના તે સુન્ની સંસ્કરણો સાથે જોડે છે જે સમયના અંત સુધી તેમના શાસનની ચાલુતા સૂચવે છે. ઝૈદી સ્રોતો આ હદીસના પ્રકારો ઝૈદી શિયા સ્રોતોમાં પણ જોવા મળે છે. ઝૈદી વિદ્વાન અબુ સઇદ અબ્બાદ અલ-અસફારી (أبو سائیદ અબ્બાદ અલ-અસફારી) તેમના પુસ્તકમાં મુહમ્મદને ટાંકે છે, ફૂટનોટ્સ સંદર્ભો હદીસ પણ જુઓ.