Izzat Darwaza
મુહમ્મદ 'ઇઝત દરવાઝેહ (; 1888-1984) નબ્લુસના પેલેસ્ટિનિયન રાજકારણી, ઇતિહાસકાર અને શિક્ષક હતા. તેમની કારકિર્દીની શરૂઆતમાં, તેમણે પેલેસ્ટાઇન અને લેબનોનમાં ઓટ્ટોમન અમલદાર તરીકે કામ કર્યું હતું. દરવાજાઝા લાંબા સમયથી આરબ રાષ્ટ્રવાદના સમર્થક હતા અને 1916માં ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય સામે અરબ વિદ્રોહ બાદ રાષ્ટ્રવાદી અલ-ફતાત સમાજમાં જોડાઈને તે હેતુના કાર્યકર્તા બન્યા હતા. જેમ કે, તેમણે ગ્રેટર સીરિયા (આધુનિક લેવન્ટ) ના સંઘ માટે ઝુંબેશ ચલાવી હતી અને આરબ દેશોમાં ઝાયોનિઝમ અને વિદેશી આદેશોનો ઉગ્ર વિરોધ કર્યો હતો. 1922 થી 1927 સુધી, તેમણે એક શિક્ષક તરીકે અને એન-નજાહ નેશનલ સ્કૂલમાં આચાર્ય તરીકે સેવા આપી હતી, જ્યાં તેમણે અરબ સ્વતંત્રતા અને એકતાના વિચારોને પ્રોત્સાહન આપતા અરબ તરફી રાષ્ટ્રવાદી શૈક્ષણિક પ્રણાલીનો અમલ કર્યો હતો. દરવાજાઝાની આરબ રાષ્ટ્રવાદની ચોક્કસ બ્રાન્ડ ઇસ્લામ અને આરબ એકતા અને અરબી સંસ્કૃતિની એકતામાં તેમની માન્યતાઓથી પ્રભાવિત હતી. બાદમાં, દરવાજાઝાએ પેલેસ્ટાઇનમાં રાષ્ટ્રવાદી ઇસ્તિકલાલ પક્ષની સહ-સ્થાપના કરી અને બ્રિટિશ વિરોધી પ્રદર્શનોના મુખ્ય આયોજક હતા. 1937માં, તેમની પ્રવૃત્તિઓના પરિણામે તેમને દમાસ્કસ દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો અને ત્યાંથી તેમણે ફરજિયાત પેલેસ્ટાઇનમાં આરબ બળવાને ટેકો આપવામાં મદદ કરી હતી. બળવામાં તેમની સંડોવણી બદલ ફ્રેન્ચ સત્તાવાળાઓ દ્વારા તેમને દમાસ્કસમાં કેદ કરવામાં આવ્યા હતા અને જેલમાં તેમણે કુરાન અને તેના અર્થઘટનોનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. 1945માં, તેમને મુક્ત કરવામાં આવ્યા પછી, દરવાજાઝાએ આખરે અલ-તફસીર અલ-હદીસ નામના પોતાના અર્થઘટનનું સંકલન કર્યું. 1946માં, તેઓ હજ અમીન અલ-હુસૈનીની આગેવાની હેઠળની આરબ ઉચ્ચ સમિતિમાં જોડાયા, પરંતુ અલ-હુસૈનીની પદ્ધતિઓ દ્વારા મતાધિકારથી વંચિત થયા પછી પછીના વર્ષે રાજીનામું આપ્યું. ત્યારબાદ તેઓ સીરિયા માટે રવાના થયા અને 1950ના દાયકાના મધ્યમાં સીરિયા અને ઇજિપ્ત વચ્ચેની એકતા વાટાઘાટોમાં ટૂંક સમય માટે મદદ કરી. 1984 માં તેમના મૃત્યુના સમય સુધીમાં, દરવાજાઝાએ ત્રીસથી વધુ પુસ્તકો લખ્યા હતા અને પેલેસ્ટિનિયન પ્રશ્ન, આરબ ઇતિહાસ અને ઇસ્લામ પર અસંખ્ય લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા. જીવનચરિત્ર પ્રારંભિક જીવન અને પૃષ્ઠભૂમિ દરવાજાઝાનો જન્મ નબ્લુસમાં મધ્યમ વર્ગના સુન્ની મુસ્લિમ વેપારી પરિવારમાં થયો હતો. દરવાજા પરિવાર લાંબા સમયથી કાપડ સાથે સંકળાયેલો હતો અને બેરૂત અને દમાસ્કસના વેપારીઓ સાથે વ્યાપક વેપારી સંબંધો ધરાવતા હતા. તેમના સંસ્મરણોમાં, ઇઝત લખે છે કે "બહારથી [કાપડ] માલની આયાત મોટાભાગે બેરૂત અને દમાસ્કસ દ્વારા થતી હતી". ઇઝાતના પિતા અબ્દ અલ-હાદી દરવાજા અને તેમના દાદા દરવેશ દરવાજા નાબલુસના ખાન અલ-તુજ્જરમાં એક દુકાનના માલિક હતા. ઇઝત યાદ કરે છે, "મને મારા પિતા અને મારા દાદા દ્વારા જે યાદ છે તેમાંથી, નબ્લુસમાં શીર્ષક વેપારી અથવા વેપારીઓ મોટે ભાગે વ્યાપારી કાપડ અને કપડાની દુકાનોના માલિકોનો ઉલ્લેખ કરતા હતા. નબ્લુસમાં, આ દુકાનો નબ્લુસની મધ્યમાં ખાન અલ-તુજ્જર નામના કાફલા સુધી મર્યાદિત હતી, અથવા મોટાભાગે મર્યાદિત હતી. ઈઝાતે શહેરમાં ઓટ્ટોમન સરકાર દ્વારા સંચાલિત શાળાઓમાં પ્રાથમિક અને પ્રારંભિક શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. અરબી ઉપરાંત, તેમણે તુર્કી અને અંગ્રેજી તેમજ ફ્રેન્ચનું મૂળભૂત જ્ઞાન શીખ્યું હતું, જેને તેમણે તેમના ઔપચારિક શિક્ષણના અંત સુધીમાં મજબૂત બનાવ્યું હતું. દરવાજાઝાએ પોતાનું શિક્ષણ પૂરું કરવા માટે ઈસ્તંબુલ અથવા બેરૂત ગયા વગર શાળા છોડી દીધી, જે તેમની પેઢીનો રિવાજ હતો. તેના બદલે, તેમણે પોતાને શિક્ષિત કર્યા, અને રાશિદ ખાલિદીના જણાવ્યા અનુસાર, "સ્વ-શિક્ષિત બૌદ્ધિક" બન્યા. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય પ્રત્યે મતભેદ પ્રત્યે વફાદારી મૂળરૂપે, દરવાજાઝાએ ઇસ્લામ સાથે ઓળખ અને મોટા ઓટ્ટોમન મુસ્લિમ ઉમ્મા ("રાષ્ટ્ર") સાથે જોડાયેલા હોવાની લાગણીના આધારે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યને ટેકો આપ્યો હતો. 1906માં, તેમણે નબ્લુસમાં ટેલિગ્રાફિક અને ટપાલ સેવાઓ વિભાગ (ડી. ટી. પી. એસ.) માં કારકુન તરીકે સ્થાનિક ઓટ્ટોમન વહીવટીતંત્રમાં સેવા આપી હતી. તે વિભાગમાં તેમની પ્રથમ સોંપણી બેઇસન જિલ્લા અને ઉત્તર પેલેસ્ટાઇન (ગાલીલ અને ઉત્તર સામરિયા) માટે હતી. તેઓ એક અરબવાદી પણ હતા અને 1908માં યુવાન તુર્ક ક્રાંતિ માટે ઉત્સાહી હતા, તેઓ એવી અપેક્ષા રાખતા હતા કે નવી ઓટ્ટોમન સરકાર સુધારાઓની સ્થાપના કરશે અને સામ્રાજ્યના માળખામાં અરબોને સ્વાયત્તતા આપશે. જો કે, નવી સરકારોની તુર્કિફિકેશન નીતિઓની અસરને કારણે ઓટ્ટોમનો પ્રત્યેની તેમની વફાદારીમાં ઘટાડો થયો હતો, જેને તેઓ તેમના આદર્શો વિરુદ્ધ દમનકારી તરીકે જોતા હતા. યુવાન તુર્ક પ્રત્યેના તેમના અસંતોષને કારણે, દરવાજાઝાને સામ્રાજ્યમાંથી આરબ સ્વતંત્રતાને ટેકો આપવા માટે પ્રેરિત કરવામાં આવ્યા હતા. 1908માં તેઓ કમિટી ઓફ યુનિયન એન્ડ પ્રોગ્રેસ (સીયુપી) માં જોડાયા હતા, પરંતુ તેના તુર્કી રાષ્ટ્રવાદી રાજકીય એજન્ડાને કારણે ટૂંક સમયમાં જ પીછેહઠ કરી હતી. તેમણે 1911માં નબ્લુસમાં પાર્ટી ઓફ હાર્મની એન્ડ ફ્રીડમની શાખા સ્થાપવામાં સક્રિય ભૂમિકા ભજવી હતી. આ પક્ષની સ્થાપના ઇસ્તંબુલમાં કરવામાં આવી હતી અને સીયુપીની નીતિઓનો સામનો કરવા માટે આરબ સભ્યો તેમાં જોડાયા હતા. 1913 માં, તેઓ નબ્લુસ સ્થિત એક ઝાયોનિસ્ટ વિરોધી જૂથમાં જોડાયા, જેણે ઓટ્ટોમન સુલતાનને અરજીઓ સબમિટ કરીને અથવા યહૂદીઓ દ્વારા તેની ખરીદીને રોકવા માટે વેચાણ માટે જમીન ખરીદીને યહૂદીઓને આરબ માલિકીની જમીનના વેચાણને અટકાવવાની માંગ કરી હતી. જૂન 1913માં, તેમણે પેરિસમાં પ્રથમ પેલેસ્ટિનિયન કોંગ્રેસ (જેને 1913ની આરબ કોંગ્રેસ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) ની તૈયારીમાં મદદ કરી અને સચિવ બન્યા. કોંગ્રેસમાં, તેઓ નબ્લુસ જિલ્લાના જમાઇન પેટા જિલ્લાના પ્રતિનિધિ પણ હતા. દરમિયાન, દરવાજાઝા હજુ પણ ડી. ટી. પી. એસ. માં કામ કરતા હતા. 1914 માં, તેમણે આરબ સાયન્ટિફિક સોસાયટીની સ્થાપના કરી, જેનો હેતુ અરબી શાળાઓની સ્થાપના દ્વારા આ પ્રદેશમાં અરબી સંસ્કૃતિનો ફેલાવો કરવાનો હતો. જોકે, પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળવાના કારણે આ સમાજ સફળ થયો ન હતો. ડી. ટી. પી. એસ. ની અંદર, દરવાજાને નાબલુસ પોસ્ટ ઓફિસ માટે કમિશનર અને ડેપ્યુટી તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમને ફરીથી બઢતી આપવામાં આવી હતી-આ વખતે બેરૂતમાં ટપાલ ટિકિટ વેચાણના નિયામક તરીકે. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન સીરિયા સાથે એકતાને પ્રોત્સાહન આપતા, દરવાજાઝાએ બેરૂતના પોસ્ટલ ડિરેક્ટોરેટ-જનરલ તરીકે સેવા આપી હતી અને 1918 સુધી આ પદ જાળવી રાખ્યું હતું. 1916માં, સિનાઈ દ્વીપકલ્પમાં ઓટ્ટોમન સેના સાથે સેવા આપતી વખતે, તેઓ દમાસ્કસના એક ઉચ્ચ કક્ષાના સભ્ય અહમદ કાદરી દ્વારા ભૂગર્ભ અલ-ફતત સંગઠનમાં જોડાયા હતા. અલ-ફતાતનો ઉદ્દેશ ઓટ્ટોમન શાસન હેઠળ આરબ જમીનોને મુક્ત અને એકીકૃત કરવાનો હતો. 1916ના આરબ બળવાને પગલે, દરવાજાઝાએ દમાસ્કસમાં રાજા ફૈઝલની કામચલાઉ સરકારમાં સેવા આપવા માટે ઓટ્ટોમન નાગરિક સેવા છોડી દીધી હતી. વૈચારિક રીતે, દરવાજાઝા ગ્રેટર સીરિયન આરબ રાજ્યના ખ્યાલને સમર્થન આપતા આરબ રાષ્ટ્રવાદી બન્યા હતા. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધના યુદ્ધવિરામ પછી, દરવાજાઝાએ મે 1919 થી માર્ચ 1920 સુધી અલ-ફતાતના મહાસચિવ, મુસ્લિમ-ક્રિશ્ચિયન એસોસિએશનની નબ્લસ શાખાના સચિવ અને 1919 માં જેરૂસલેમમાં પ્રથમ પેલેસ્ટાઇન આરબ કોંગ્રેસના સચિવ સહિત અનેક રાજકીય હોદ્દાઓ સંભાળ્યા હતા. 1919ની વસંત અને ઉનાળા દરમિયાન, પેલેસ્ટાઇનમાં આરબ રાજકારણીઓ દ્વારા એક જોરદાર રાજકીય અભિયાન ચલાવવામાં આવ્યું હતું, જેઓ "યુવાન રાજકારણીઓ" અને "વૃદ્ધ રાજકારણીઓ" માં વહેંચાયેલા હતા. આ ઝુંબેશ પેલેસ્ટાઇનના રાજકીય ભવિષ્ય પર કેન્દ્રિત હતી અને એક યુવાન રાજકારણી દરવાજાઝાએ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. યુવાન રાજકારણીઓમાં આરબ રાષ્ટ્રવાદીઓનો સમાવેશ થતો હતો, જેમણે પેલેસ્ટાઇનને રાજા ફૈઝલના સીરિયા સાથે જોડવાની માંગ કરી હતી, જ્યારે વૃદ્ધ રાજકારણીઓમાં પેલેસ્ટિનિયન રાષ્ટ્રવાદીઓનો સમાવેશ થતો હતો, જેઓ પેલેસ્ટાઇનને સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ તરીકે પસંદ કરતા હતા. 10 જૂન 1919ના રોજ કિંગ-ક્રેન કમિશનના આગમન પહેલા દારવાઝા અને નબ્લુસના અન્ય અગ્રણી અલ-ફતાત સભ્ય હાફિઝ કાનાને જેરૂસલેમમાં આરબ જૂથોને સિરો-પેલેસ્ટિનિયન એકતાની હિમાયત કરવા માટે લોબિંગ કર્યું હતું. તેઓ સૌપ્રથમ અલ-નાદી અલ-અરબી પક્ષના હજ અમીન અલ-હુસૈની અને કામિલ અલ-હુસૈનીને મળ્યા અને તેઓએ તરત જ તેમનો ટેકો વ્યક્ત કર્યો. તેમણે એવું પણ સૂચન કર્યું કે દરવાજા આઝાદીના સમર્થકો રાગિબ અલ-નશાશીબી, હુસ્સામ અદ-દિન જરલ્લાહ અને આરેફ અલ-દજાનીને મળે. દરવાજાએ નશાશીબીને જેરૂસલેમના કેટલાક વૃદ્ધ રાજકારણીઓને તેમના ઘરે એક બેઠકમાં ભેગા કરવા માટે મનાવી લીધા. જ્યારે એ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું કે વૃદ્ધ રાજકારણીઓના નેતા મુસા અલ-હુસૈની હવે એકતાના પક્ષમાં છે, ત્યારે અન્ય તમામ વૃદ્ધ રાજકારણીઓએ પણ તેનું પાલન કર્યું. જ્યારે કમિશન જાફા પહોંચ્યું, ત્યારે તે 27 જૂનના રોજ તારણ કાઢ્યું કે તે બ્રિટિશ આદેશ હેઠળ સિરો-પેલેસ્ટિનિયન એકતાની તરફેણમાં છે. જુલાઈ 1919ના પ્રથમ સપ્તાહમાં, જનરલ સીરિયન કોંગ્રેસ (જી. એસ. સી.) એ દમાસ્કસમાં તેની પ્રથમ બેઠક યોજી હતી અને દરવાજાઝા તેના સચિવ હતા. જી. એસ. સી. એ બંધારણીય રાજાશાહી હેઠળ સાર્વભૌમ રાજ્ય તરીકે સીરિયાની તાત્કાલિક સ્વતંત્રતાની હાકલ કરી હતી અને દક્ષિણ સીરિયા (પેલેસ્ટાઇન) માં ઝાયોનિઝમની સ્થાપનાના તેના વિરોધને રેખાંકિત કર્યો હતો. હજ અમીન અલ-હુસૈની અને આરેફ અલ-આરેફની સાથે, દરવાજાઝાએ દમાસ્કસમાં પેલેસ્ટિનિયન સોસાયટીની સ્થાપના કરી અને અધિકારી બન્યા. સંસ્થાએ પેલેસ્ટાઇનના તમામ સમાજો અને ક્લબોને ગ્રેટ બ્રિટનને પેલેસ્ટાઇન અને ટ્રાન્સજોર્ડન પર આદેશ આપવાના સેન રેમો પરિષદના નિર્ણયને સહકાર આપવા અને તેની નિંદા કરવા વિનંતી કરી હતી. દરવાજાઝા અને યુવા રાજકારણીઓની સીરિયા સાથે એકતા માટેની આશા ત્યારે ઓછી થઈ ગઈ જ્યારે તે જાણ થઈ કે રાજા ફૈઝલ પોતાને ઝાયોનિસ્ટ ચળવળના નેતાઓ સાથે જોડી રહ્યા છે કારણ કે "તેઓ [ઝાયોનિસ્ટ્સ] [પેરિસ શાંતિ] પરિષદમાં અમને [આરબોને] મદદ કરી રહ્યા હતા". ત્યારબાદ, દરવાજાઝા માનતા હતા કે રાજા ફૈઝલે પેલેસ્ટાઇનના મુદ્દા પર યોગ્ય ધ્યાન આપ્યું નથી. ફૈઝલને જુલાઈ 1920માં ફ્રેન્ચ દ્વારા પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યો હતો. 24 એપ્રિલ 1920ના રોજ સાન રેમો પરિષદમાં પેલેસ્ટાઇન પર બ્રિટિશ શાસનની પુષ્ટિ એ એવી ઘટના હતી જેણે દરવાજાઝાની આરબ એકતાની મહત્વાકાંક્ષાને વધુ બગાડી હતી. દમાસ્કસમાં તેમના અનુભવથી તેમને જાણવા મળ્યું કે આરબ રાષ્ટ્રવાદનું સાર્વત્રિકવાદ તેના હિમાયતીઓએ વિચાર્યું હતું તેટલું નક્કર નહોતું, અને યુરોપીયન સત્તાઓ-ફ્રાન્સ અને ગ્રેટ બ્રિટનની લશ્કરી શક્તિ-સામે લડવા માટે એક જબરદસ્ત શક્તિ હતી. મે 1921માં ચોથી પેલેસ્ટિનિયન કોંગ્રેસમાં અને જૂન 1928માં સાતમી પેલેસ્ટિનિયન કોંગ્રેસમાં નાબલુસનું પ્રતિનિધિત્વ કરીને નાબલુસ દરવાજા ખાતેના શિક્ષકે તેમની રાજકીય પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખી હતી. 1922 થી 1927 સુધી, તેમણે એન-નજાહ નેશનલ સ્કૂલ (પાછળથી એન-નજાહ નેશનલ યુનિવર્સિટી બન્યા) ના આચાર્ય તરીકે સેવા આપી હતી, જ્યાં તેમણે આરબ રાષ્ટ્રવાદી રાજકીય શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાની શરૂઆત કરી હતી અને તેનું પોષણ કર્યું હતું. દરવાજાઝાએ પાઠ્યપુસ્તકો લખ્યા હતા અને પોતે એક શિક્ષક હતા. તેમના એક વિદ્યાર્થી, જે પાછળથી રાષ્ટ્રવાદી રાજકારણી બન્યા, અકરમ ઝુઆઇટરે લખ્યું હતું કે દરવાજા "આપણને રાષ્ટ્રવાદ અને [આધુનિક] સમાજના સિદ્ધાંતો પર સાપ્તાહિક પાઠ ભણાવતા હતા, જેણે આપણા વિચારોને તીક્ષ્ણ બનાવ્યા અને આપણી હદોને વિસ્તૃત કરી". ઝુઆઇટર એ પણ યાદ કરે છે કે દરવાજાઝાએ રાષ્ટ્રવાદી અને ઐતિહાસિક નાટકો લખ્યા હતા જેમાં તેમના વિદ્યાર્થીઓ પ્રદર્શન કરશે. 1927માં, અગ્રણી વેપારી અને દરવાજાઝાના ભાવિ સહયોગી, યંગ મેન્સ મુસ્લિમ એસોસિએશન ઓફ હૈફાના નેતા રાશિદ અલ-હજ ઇબ્રાહિમે તેમને રાષ્ટ્રવાદી (કવમિયા) અને દેશભક્ત (વતનિયા) શિક્ષણ વિશે વિદ્યાર્થીઓ અને નોંધપાત્ર લોકોના મોટા જૂથ સાથે વાત કરવા માટે તેમના ઘરે આમંત્રણ આપ્યું હતું. આ એ માન્યતા હતી કે આરબ રાષ્ટ્રવાદી લાગણીઓના પ્રસારમાં દરવાજાઝાના યોગદાનનો પ્રભાવ માત્ર એક-નજાહ સ્કૂલમાં જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર પેલેસ્ટાઇનમાં પણ જોવા મળ્યો હતો. બ્રિટિશ મેન્ડેટ દરવાજા સામેની લડાઈ આરબ કારોબારી સમિતિના સભ્ય બન્યા અને 1930માં હરીફ રાષ્ટ્રવાદી હજ અમીન અલ-હુસૈની (તે સમયે જેરૂસલેમના ગ્રાન્ડ મુફ્તી) દ્વારા સુપ્રીમ મુસ્લિમ કાઉન્સિલ હેઠળ વક્ફ (ઇસ્લામિક ધાર્મિક ટ્રસ્ટ) ના જનરલ એડમિનિસ્ટ્રેટર તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. 1931માં, તેમણે તેમના શહેરના એમ. સી. એ. ને તેનું નામ બદલીને પેટ્રીયોટિક આરબ એસોસિએશન કરવા માટે મનાવી લીધું. તે સમયના અન્ય આરબ રાજકારણીઓથી વિપરીત, દરવાજાઝાએ અખિલ-અરબીવાદ, ઇસ્લામવાદ અને પેલેસ્ટિનિયન રાષ્ટ્રવાદી આદર્શ પ્રત્યે સમર્પણના સંયોજનને ટેકો આપ્યો હતો. તેમણે 1930ના દાયકાની શરૂઆતમાં અલ-જામિયા અલ-અરબિયા અખબારમાં સંપાદન કરવાનું શરૂ કર્યું અને ડિસેમ્બર 1931-જાન્યુઆરી 1932માં તેમણે મધ્ય પૂર્વમાં બ્રિટિશ નીતિઓનો વિરોધ કરવા, વધતા જોખમોનો સામનો કરવા માટે એક થવા અને સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતા તરફના તેમના અભિયાનને નવેસરથી શરૂ કરવા માટે અરબોને પ્રોત્સાહિત કરતા લેખો લખ્યા હતા. ઓગસ્ટ 1932માં, તેમણે અવની અબ્દ અલ-હાદી અને અન્ય લોકો સાથે મળીને પેલેસ્ટાઇનમાં ઇસ્તિકલાલ (સ્વતંત્રતા) પક્ષની સ્થાપના કરી, જે અલ-ફતાતની એક શાખા હતી. મૂળરૂપે, ઇસ્તિકલાલ સીરિયા, પછી ટ્રાન્સજોર્ડનમાં કાર્યરત હતા, પરંતુ તે બંને પ્રદેશોમાં નિરાશાજનક સંજોગોનો સામનો કર્યા પછી પેલેસ્ટાઇનમાં ફરીથી જોડાયા હતા. પક્ષે પ્રદર્શનો અને રાજકીય અને સામાજિક બહિષ્કાર કરીને પેલેસ્ટાઇનીઓને બ્રિટિશ શાસનની અવગણના કરવા માટે સમજાવ્યા હતા. દરવાજાઝાએ ઇસ્તિકલાલને સ્થાનિક પેલેસ્ટિનિયન રાજકીય પક્ષો અને બ્રિટિશ ઉચ્ચ-કમિશનર વચ્ચેની બેઠકોમાં ભાગ લેવાની મંજૂરી આપવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. દરવાજાઝાએ 21 જૂન 1933ના રોજ એક લેખ લખ્યો હતો, જેમાં પેલેસ્ટાઈનના "નિહિત હિતો" પર જોરદાર હુમલો કર્યો હતો. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે પેલેસ્ટાઇનના શ્રીમંત આરબ અગ્રણીઓ બ્રિટિશ અને ઝાયોનિસ્ટોના આધીન હતા અને સ્વેચ્છાએ પેલેસ્ટાઇનને અન્ય દેશો માટે છોડી દેશે, જ્યારે કે ગરીબ અને મધ્યમ વર્ગના આરબોને તેમના રાજકીય સંઘર્ષ દરમિયાન આર્થિક સંજોગો દ્વારા પેલેસ્ટાઇનમાં રહેવાની ફરજ પડી હતી. દરવાજાઝાએ જાફામાં 1933ના પ્રદર્શનોને ઉશ્કેરવામાં અને તેનું આયોજન કરવામાં મદદ કરી હતી, જેણે પેલેસ્ટાઇનમાં બ્રિટિશ નીતિઓનો વિરોધ કર્યો હતો અને યહુદી ઇમિગ્રેશનના ભથ્થાં ચાલુ રાખ્યા હતા. દરવાજાઝા પેલેસ્ટાઇનમાં અરબ બળવાના મુખ્ય આયોજકોમાંના એક હતા, જે સૌપ્રથમ તેમના વતન નબ્લુસમાં પેલેસ્ટાઈનની સામાન્ય હડતાલની શરૂઆત સાથે ફાટી નીકળ્યો હતો. અબ્દ અલ-હાદી સાથે, દરવાઝાની જૂનમાં બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓ દ્વારા ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને તેને સરાફંદ અલ-અમાર ખાતે લશ્કરી છાવણીમાં કેદ કરવામાં આવ્યો હતો. મુફ્તીએ દરવાજા, મુઈન અલ-માદી અને અબ્દ અલ-હાદીનું એક પ્રતિનિધિમંડળ બગદાદ મોકલ્યું, પછી પરિસ્થિતિ અંગે ચર્ચા કરવા માટે રિયાધ મોકલ્યું અને 6 જાન્યુઆરી 1937ના રોજ પરત ફર્યા પછી, તેઓએ જાહેર કર્યું કે તેમને આપવામાં આવેલી સલાહ દુશ્મનાવટ બંધ કરવાની હતી. 1937માં બળવા દરમિયાન, દરવાઝાને બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓ દ્વારા પેલેસ્ટાઇનમાંથી દમાસ્કસ દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો. તે વર્ષના ઉત્તરાર્ધમાં, દરવાજાઝાએ ઇરાકના નૂરી અલ-સઇદ સાથે ઘણી બેઠકો યોજી હતી જેથી આરબોને અવિચારી દેખાતા ટાળવામાં મદદ કરવા માટે વિવિધ ઉકેલો શોધી શકાય. પરિસ્થિતિને શાંત કરવાના પ્રયાસો છતાં, દમાસ્કસમાં, દરવાજાઝાએ પેલેસ્ટાઇનમાં રાષ્ટ્રીય જેહાદ માટેની કેન્દ્રીય સમિતિની સ્થાપના કરી અને તેનું નેતૃત્વ કર્યું, જેણે બ્રિટિશ અને ઝાયોનિઝમ સામે ઇઝ અલ-દીન અલ-કાસમની "પવિત્ર યુદ્ધ" ની હાકલને પડઘો પાડ્યો. દરવાજાઝાની અલ-કાસમ સાથે ઘણી મુલાકાત થઈ હતી, જેમાં તેને "ઘમંડ અથવા આત્મ-પ્રેમનો અભાવ ધરાવતો માણસ" ગણાવ્યો હતો. તેઓ બધા લોકો માટે ખુલ્લા અને ઉપલબ્ધ હતા અને લોકો તેમને પ્રેમ કરતા હતા. અને તે એક મુજાહિદનું જીવન જીવતો હતો. દરવાજાઝાએ મુફ્તી સાથે નજીકથી કામ કર્યું હતું, જે હવે બેરૂતમાં નજરકેદ હેઠળ હતા, જેથી બળવો માટે સમર્થન અને પુરવઠો મેળવી શકાય અને પેલેસ્ટાઇનમાં આરબ બળવાખોરોની દેખરેખ રાખી શકાય. 1939ના અંતમાં, ફ્રેન્ચ લશ્કરી સત્તાવાળાઓ દ્વારા તેમના પર બળવામાં પેલેસ્ટિનિયન બળવાખોરોને મદદ કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, લશ્કરી અદાલત દ્વારા તેમની સામે કેસ ચલાવવામાં આવ્યો હતો અને દમાસ્કસના કિલ્લામાં તેમને પાંચ વર્ષની જેલની સજા ફટકારવામાં આવી હતી. જ્યારે અંગ્રેજો દ્વારા તેમના દેશનિકાલથી તેમના રાજકીય જીવનમાં અચાનક ઘટાડો થયો, ત્યારે તેમની કેદ એક નવા જીવનની શરૂઆત દર્શાવે છે જેમાં કુરાન આગામી ઘણા વર્ષો માટે એક મોટી ચિંતા બની જાય છે. તેમને નવેમ્બર 1944માં મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમની મુક્તિ પછી, દરવાજાઝા નાબલુસ પરત ફરી શક્યા ન હતા કારણ કે બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓએ તેમને પેલેસ્ટાઇનમાં પ્રવેશતા અટકાવવાનો આદેશ જારી કર્યો હતો. પરિણામે, તેઓ તુર્કી માટે રવાના થયા, મોટાભાગે 1945ના અંત સુધી તેઓ બુર્સામાં રહ્યા. મુફ્તીએ 1946ના અંતમાં આરબ ઉચ્ચ સમિતિ (એ. એચ. સી.) ની પુનઃસ્થાપના કરી અને મુફ્તીની વિનંતી પર દરવાજાઝા દસ સભ્યોની પરિષદમાં જોડાયા. એમિલ ઘુરી અને મુઈન અલ-માદી સાથે દરવાજાઝાએ લેબનોનમાં આરબ લીગની રાજકીય સમિતિના સપ્ટેમ્બર 1947ના સંમેલનમાં એ. એચ. સી. ના પ્રતિનિધિઓ તરીકે સેવા આપી હતી. ટ્રાન્સજોર્ડનિયન પ્રતિનિધિના સમર્થન સાથે, ઇરાકના વડા પ્રધાન સાલિહ જાબેરએ પ્રતિનિધિઓની ખુલ્લેઆમ ટીકા કરી હતી અને સંમેલનમાં પ્રતિનિધિઓ મોકલવાના એ. એચ. સી. ના અધિકાર પર પણ સવાલ ઉઠાવ્યા હતા. તે જ વર્ષે બાદમાં, વ્યાપક પ્રતિનિધિત્વ પ્રત્યે મુફ્તીના અડગ વલણને કારણે દરવાજાઝાએ એ. એચ. સી. માંથી રાજીનામું આપ્યું હતું. એ. એચ. સી. માંથી રાજીનામું આપ્યા પછી, દરવાજાઝાએ તેમનું બાકીનું જીવન આધુનિક રાજ્ય સીરિયામાં વિતાવ્યું હતું જ્યાં તેમણે સાહિત્ય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે રાજકારણ છોડી દીધું હતું. તેમણે તેમનું મોટાભાગનું લેખન 1930 અને 1940ના દાયકામાં કર્યું હોવા છતાં, 1960ના દાયકા સુધી તેમની કોઈ પણ કૃતિ પ્રકાશિત થઈ ન હતી. આખા-અરબ બૌદ્ધિક તરીકે, દરવાજાઝાએ સીરિયા અને ઇજિપ્ત વચ્ચે જોડાણ સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી હતી અને ટૂંકા ગાળાના સંયુક્ત આરબ પ્રજાસત્તાકની રચના કરી હતી. ઇજિપ્તએ તેના 1956 ના બંધારણને અપનાવ્યા પછી જાહેર કર્યું કે તે એક આરબ દેશ છે અને તેના લોકો આરબ રાષ્ટ્રનો એક ભાગ છે, દરવાજાઝાએ તારણ કાઢ્યું કે ઇજિપ્ત અને સીરિયા એક થવાની સ્થિતિમાં છે. જ્યારે એકતા વાટાઘાટો થઈ ત્યારે તેમણે અમેરિકન, સોવિયેત અને ભારતીય મોડલ જેવા સંઘના વિવિધ સ્વરૂપો સૂચવ્યા હતા, પરંતુ આરબ રાજ્ય માટે કોઈ ચોક્કસ મોડલની ભલામણ કરી ન હતી. જોકે, દરવાજાઝાએ એવું સૂચન કર્યું હતું કે ઇજિપ્ત અને સીરિયા વચ્ચે સંઘની સ્થાપના એ વ્યાપક સંઘની અનુભૂતિ તરફનું પ્રથમ પગલું હશે. 1983માં દરવાજાએ પેલેસ્ટિનિયન ઇતિહાસકાર મુહમ્મદ વાય. મુસલહને આઠ દિવસની મુલાકાત આપી હતી અને તેમને તેમના સંસ્મરણોની સંપૂર્ણ રીતે ફોટો-કોપી કરવાની મંજૂરી આપી હતી. મુસલિહે નોંધ્યું હતું કે તે સમયે દરવાજાની તબિયત બગડી રહી હતી. તેઓ 1984માં 96 વર્ષની વયે દમાસ્કસમાં અવસાન પામ્યા હતા. દરવાજાઝાને ત્રણ દીકરીઓ હતી, નજાહ, સલમા અને રુદૈના અને એક દીકરો ઝુહૈર. સાહિત્યિક કૃતિઓ વ્યક્તિગત આરબ દેશના ઇતિહાસથી વિપરીત આરબ રાષ્ટ્રના પ્રથમ આધુનિક ઇતિહાસમાંથી એકની રચના દરવાજાઝા દ્વારા 1920ના દાયકાના અંતમાં લેસન્સ ઓફ આરબ હિસ્ટ્રીઃ ફ્રોમ એન્ટિક્વિટી ટુ પ્રેઝન્ટ ટાઇમ્સ શીર્ષક હેઠળ કરવામાં આવી હતી. પુસ્તકમાં, દરવાજાઝાની શરૂઆત સેમિટિક લોકોની ઉત્પત્તિ, ઇસ્લામનો ઉદય, તુર્કી જૂથો દ્વારા મધ્ય પૂર્વમાં આરબ શાસનનો અંત અને પશ્ચિમી સત્તાઓ દ્વારા આરબો પર વિદેશી શાસનનું વર્ણન કરીને થાય છે. આ પુસ્તકનો હેતુ પેલેસ્ટાઇન અને પછીથી ઇરાકના બ્રિટીશ મેન્ડેટમાં પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શાળાઓમાં પાઠ્યપુસ્તક તરીકે ઉપયોગ કરવાનો હતો, તેથી તેની સરળ અને સીધી ભાષા છે. તેમ છતાં, તેણે અખિલ અરબીવાદના વિકાસમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી. 1934માં, દરવાજાઝાએ 'ધ એન્જલ એન્ડ ધ લેન્ડ બ્રોકર' નામની એક વ્યાપક રીતે વાંચવામાં આવતી વાર્તા પ્રકાશિત કરી, જે વધતી જતી 'ઝાયોનિસ્ટ ધમકી' સામે લોકપ્રિય આરબ લાગણીઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને એવા દલાલો પર હુમલો કરે છે જેમણે પેલેસ્ટાઈનના જમીન માલિકોને તેમની જમીન યહૂદીઓને વેચવા માટે લલચાવ્યા હતા. આ વાર્તા ઝાયોનિસ્ટો દ્વારા આરબ જમીનમાલિકોને તેમની જમીન વેચવા માટે લલચાવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિઓનું વર્ણન કરે છે અને વાર્તામાં મુખ્ય પાત્રો એક નિરક્ષર ખેડૂત અને તેલ અવીવની એક યહૂદી છોકરી છે જે ઝાયોનિસ્ટને પોતાને દેવામાં ડૂબી જવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, અને તેને તેની જમીન તેના મૂલ્યથી ઘણી ઓછી કિંમતે વેચવા માટે મજબૂર કરે છે. રાજકારણ છોડ્યા પછી તેમના જીવનકાળ દરમિયાન, દરવાજાઝાએ સંસ્મરણો પ્રકાશિત કર્યા હતા જેમાં 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં નાબલુસ શહેરની વિગતવાર ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. યુસેફ ચૌઇરીના જણાવ્યા અનુસાર, "તેઓ તેમના વતનનું ગ્રાફિક અને લગભગ સંપૂર્ણ વર્ણન આપે છે. તેની મસ્જિદો, રહેણાંક મકાનો, બગીચાઓ, ઉદ્યોગો અને રહેવાસીઓ. વધુમાં, તેઓ 'સામંતી પરિવારો' અને મધ્યમ વેપારીઓ, કાર્યકર્તાઓ, સનદી અધિકારીઓ અને શિક્ષકોની નવી પેઢી વચ્ચેના ખુલ્લા સંઘર્ષને જાહેર કરવાના પ્રયાસમાં શહેરની સામાજિક રચનાની લંબાઈ પર ધ્યાન આપે છે. કુરાનનો અભ્યાસ અને અર્થઘટન જ્યારે તેઓ દમાસ્કસમાં કેદ હતા, ત્યારે દરવાજાઝાને કુરાન વાંચવાની અને તેના પર ચિંતન કરવાની તક આપવામાં આવી હતી. તેઓ જણાવે છે કે "મેં [આ તકને] દૈવી [કૃપા] નું કાર્ય માન્યું અને મને જે પણ વ્યાખ્યા અને કુરાનના અભ્યાસના પુસ્તકો સુલભ હતા તે વાંચવાનું શરૂ કર્યું". તેમની કેદ દરમિયાન, તેમણે કુરાન સાથે સંકળાયેલા ત્રણ પુસ્તકો સંકલિત કર્યા અને આધુનિક તફસીર ("અર્થઘટન") લખવાનો વિચાર કર્યો. તુર્કીમાં તેમના સમય દરમિયાન તેમને બુર્સાના પુસ્તકાલયોથી પરિચિત કરાવવામાં આવ્યા અને ત્યાં જ તેમણે અલ-તફસીર અલ-હદીસ નામના તેમના તફસીરનો રફ ડ્રાફ્ટ લખ્યો હતો. દરવાજા આ વ્યાખ્યામાં જણાવે છે કે તેઓ "સાક્ષાત્કારના જ્ઞાન, કુરાનની મૂળભૂત વિભાવનાઓ અને તેના વિષયની સંપૂર્ણ શ્રેણીને ઉજાગર કરશે અને તેને નવી શૈલી અને નવા ક્રમિક ક્રમમાં રજૂ કરશે". અલ-તફસીર અલ-હદીસ સામાન્ય રીતે મુસ્લિમ યુવાનોને લક્ષ્યમાં રાખતો હતો જેઓ કુરાનના પરંપરાગત અર્થઘટનોથી વિમુખ થઈ ગયા હતા. દરવાજાઝાએ કુરાનના લખાણ અને તે જે વાતાવરણમાં પ્રગટ થયું હતું તે વચ્ચેના ગાઢ સંબંધ પર ઘણો ભાર મૂક્યો હતો. તેમણે હદીસને નકારી કાઢી હતી જે જણાવે છે કે કુરાન મૂળરૂપે સાતમા સ્વર્ગમાં એક તકતી પર સાચવવામાં આવ્યું હતું, જે સૌથી નીચલા સ્વર્ગમાં અને ત્યાંથી ધીમે ધીમે મુહમ્મદને મોકલવામાં આવ્યું હતું. રફ ડ્રાફ્ટ પૂર્ણ થયા પછી, તેમણે ચાર પ્રકરણો, કુરાન અલ-માજિદનો ગ્રંથ લખ્યો, જે તફસીર માટે પરિચય તરીકે કામ કરતો હતો. દરવાજાઝા કુરાન અને મુહમ્મદ (સીરા) ના જીવનચરિત્ર વચ્ચેના ગાઢ જોડાણ પર ભાર મૂકે છે અને જણાવે છે કે કુરાન કુરાન અને મુહમ્મદના કારકિર્દી વચ્ચેના વિવિધ તબક્કાઓને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેઓ એ વાત પર પણ ભાર મૂકે છે કે કુરાનમાં દૂતો અને જિન બંનેની વાત તેમના પોતાના માટે નહીં, પરંતુ મુહમ્મદના મિશન અને લક્ષ્યોને મજબૂત કરવા માટે કરવામાં આવી છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે કુરાન અને તેના સૂરાની રજૂઆત મુહમ્મદ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી અને અબુ બકરનું કાર્ય કુરાનને તેના બે આવરણ વચ્ચે એકત્રિત કરવાનું અને તેને એક નકલમાં લખવાનું હતું, જ્યારે ઉથમાનનું કાર્ય અનુલેખનને ઠીક કરવાનું અને તેને એકીકૃત કરવાનું હતું જેથી વિવિધ વાંચન અટકાવી શકાય. તે એવી શંકા પણ વ્યક્ત કરે છે કે અલીએ, આરોપ મુજબ, કાલક્રમિક રીતે ગોઠવેલ સંગ્રહ બનાવ્યો હતો. દરવાજાઝા અન્ય આધુનિક દુભાષિયાઓની ખૂબ જ ટીકા કરતા હતા જેમણે વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોને સમજવા અને સમર્થન આપવા માટે કુરાનની અમુક પંક્તિઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેઓ દલીલ કરે છે કે તે લોકોએ કુરાનના પવિત્ર પાત્રને તુચ્છ બનાવીને ઇસ્લામને નુકસાન પહોંચાડ્યું છે. દરવાજાઝાને ખાતરી હતી કે કુરાનના અર્થઘટનો ઇસ્લામિક ધાર્મિક, રાજકીય અને સામાજિક વિચારના કોઈપણ નવીકરણ અને વિકાસ માટેનો એકમાત્ર સંભવિત આધાર છે, અને ઇસ્લામ અને ઇસ્લામિક વિચારસરણીમાં પરંપરાગત ધોરણોના મુસ્લિમ પુનઃઅર્થઘટન માટે કુરાન એકમાત્ર સ્રોત છે. આખા તાફસીર માટે કાલક્રમિક ક્રમનું પાલન કરવું એકદમ અસામાન્ય હોવાથી-જે દરવાજાઝાએ કર્યું હતું-તેણે અલેપ્પો અને દમાસ્કસના મુફતીઓ પાસેથી ફતવો માંગીને પોતાની સ્થિતિને યોગ્ય ઠેરવવી પડી હતી. તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન, દરવાજાઝા એક આરબ રાષ્ટ્રવાદી હતા અને સીરિયા અને પેલેસ્ટાઇનની એકતાને ટેકો આપ્યો હતો. આરબ રાષ્ટ્રવાદની તેમની ચોક્કસ બ્રાન્ડ ઇસ્લામ, આરબ એકતામાં તેમની માન્યતા અને અરબી સંસ્કૃતિની એકતાથી પ્રભાવિત હતી. તેમના દ્રષ્ટિકોણ અનુસાર, વિચારધારાના મુખ્ય મુદ્દાઓ અરબી ભાષા, આરબ વતન, સહિયારા આરબ ઇતિહાસ અને સામાન્ય આરબ હિતો હતા. જોકે દરવાજાઝા માનતા હતા કે આરબ રાષ્ટ્રવાદ ઇસ્લામની પૂર્વ-તારીખ ધરાવે છે, તેમણે એમ પણ જાળવી રાખ્યું હતું કે ઇસ્લામે આરબ પ્રદેશનો વિસ્તાર કર્યો હતો અને "આરબ રાષ્ટ્રવાદની શાશ્વત નિશાની સાથે તેમના પર મહોર મારી હતી". મુહમ્મદ વાય. મુસલિહના જણાવ્યા અનુસાર, આનો અર્થ એ હતો કે ઇસ્લામે આરબોને "આધ્યાત્મિક, સાંસ્કૃતિક અને કાનૂની એકતા પ્રદાન કરી હતી અને તે એકતાના માળખામાં આરબ વ્યક્તિએ પોતાની નૈતિક અને સામાજિક માન્યતાઓની રચના કરી હતી, પછી ભલે તે ક્યાં રહેતો હોય અને તેના દ્વારા આરબો રાષ્ટ્રીય ઓળખને જાળવી રાખવામાં અને ઓટ્ટોમન સહિત વિદેશી આક્રમણકારોની સામે તેમની સંસ્કૃતિ જાળવી રાખવામાં સક્ષમ હતા". દરવાજાઝા દલીલ કરે છે કે આરબ રાષ્ટ્રવાદ એ પશ્ચિમમાંથી ઉછીના લીધેલો નવો ખ્યાલ નથી અને દાવો કરે છે કે આરબ રાષ્ટ્રવાદના ઘટકો વિશ્વમાં રાષ્ટ્રવાદના આધુનિક સ્વરૂપો કરતાં વધુ મજબૂત છે. તેમના વિચારોએ ધાર્મિક રાષ્ટ્રવાદીઓ અને અલગ સીરિયન, લેબનીઝ અને પેલેસ્ટિનિયન નિયતિમાં માનતા લોકો સામે બિનસાંપ્રદાયિક અખિલ-અરબીવાદના શબ્દને ફેલાવવામાં મદદ કરી. 1950ના દાયકાના મધ્યમાં, દરવાજાઝાએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે આરબ સંઘનો પ્રથમ તબક્કો ઇજિપ્ત અને સીરિયા વચ્ચેના વિલિનીકરણ પર આધારિત હોવો જોઈએ. તેમના મતે, ઉત્તરીય આરબો (સીરિયા) અને દક્ષિણ આરબો (ઇજિપ્ત) વચ્ચેનું જોડાણ અન્ય આરબ રાજ્યોના પાલનને સરળ બનાવશે. તેઓ માનતા હતા કે ઇજિપ્તની ક્ષમતાઓ અને માનવ સંસાધનોએ તેને આરબ "પ્રશિયા" ની ભૂમિકા ભરવા માટે મજબૂર કરી હતી. દરવાજાઝાએ ઇજિપ્તના રાષ્ટ્રપતિ અને ટૂંકા ગાળાના સંઘના સ્થાપક ગમાલ અબ્દેલ નાસેર પર ટિપ્પણી કરતા કહ્યું હતું કે, "તુર્ક સામે આરબ બળવો થયો ત્યારથી, જમાલ 'અબ્દ અલ-નાસિર સિવાય કોઈ પણ આરબ નેતા ઘટનાઓના સ્તર સુધી પહોંચી શક્યા નથી. તે બહાર આવ્યો અને શૂટિંગ સ્ટારની જેમ ગાયબ થઈ ગયો. રશીદ ખલીદી દરવાજા વિશે જણાવે છે, "તેઓ આરબોની સંસ્કૃતિથી પ્રેરિત થયા હતા, તેમણે દૂરના આરબ ભૂતકાળને ઉજાગર કર્યો હતો. સ્પષ્ટ કારણોસર ઇસ્લામ તે ભૂતકાળના કેન્દ્રમાં હતું. પરંતુ દરવાજાના કિસ્સામાં, ઇસ્લામ રાષ્ટ્રના બંધનકર્તા પદાર્થ તરીકે નહીં, પરંતુ એક સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિ તરીકે મહત્વપૂર્ણ હતું. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સંસ્કૃતિ, ભાષા અને ઇતિહાસને ધાર્મિક એકતા નહીં પણ ગુંદર તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા જે આરબ રાષ્ટ્રને એકસાથે રાખવાનું હતું. ખાલિદીના જણાવ્યા અનુસાર, દરવાજાઝાએ વ્યવહારુ અને બૌદ્ધિક ક્ષેત્રોમાં આરબ રાષ્ટ્રવાદમાં ઘણું યોગદાન આપ્યું હતું. કૃતિઓની યાદી ઇતિહાસ તુર્કિયા અલ-હદીતા. (1946). તારી બની ઈસ્રા 'ઇલ મિન અસફારીહિમ. (1958). અલ-આદિયા અલ-ફિલાસ્તિનીયા મુતાલાફ મરાહિલીહા. 1959). અલ-'અરબ વલ-' ઉરુબા મિન અલ-ક઼ર્ન અત-તાલિત હટ્ટા અલ-ક઼ર્ન અર-રાબી '' અસાર અલ-હિજરી. 1959). 'ઉરૂબત મિસ્ર ફી અલ-કાદિમ વલ-હદીસ ઔ કબુલ અલ-ઇસ્લામ વા-બાદાહુ. 1963). 'અસ્ર અન-નબી' અલૈહ અસ-સલામ વા-બાઇઆતુહુ કબ્લ અલ-બટા. 1964). નસ 'આત અલ-હરાકા અલ-અરાબીજા અલ-હદીતા. 1971). ફી સબીલ કાદિયાત ફિલાસ્તીન વાલ-વાહદા અલ-'અરબિયા વા-મિન વાહિ એન-નકબા વા લી-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ-એ 1972). અલ-જેહાદ ફી સબીલ અલ્લાહ ફી અલ-કુરાનવાલ-હદીસ. 1975). અઝ-ઝિયામાત વા-'લ-ઉસાર અલ-લુબનાનીજા અલ-ઇક્તાઈજા આલા ઇખ્તિલાફ અત-તવાઇફ. (1978). અલ-ઇમરાત અલ-અરાબિયા અસ-સામિલા ફી લુબનાન. (1978). અલ-ઇમરાત અલ-અરાબિયા અસ-સમિલા ફી જઝીરાત અલ-ફુરાત વા-સમાલ સૂરિયા. (1978). અલ-યાહુદ ફી 'લ-કુરાન અલ-કરીમઃ સિરાતુહમ વા-આહલાકુહમ વા-અહલૂહમ કબલા' લ-બાતા. વા-યિન્સિયાત અલ-યાહુદ ફી 'લ-હિઝાઝ ફી જમાન એન-નબી. વા-અહલૂહમ વા-આહલાકુહમ વા-માવાક્ફુહમ મિન અદ-દાવા અલ-ઇસ્લામીયા વા-મા. (1980). અલ-ઇમરાત અલ-અરાબિયા અસ-સામિલા ફી શાર્ક અલ-ઉરદુન્ન વા-ફિલાસ્તીન. (1981). અલ-ઇમરાત અલ-અરાબિયા અસ-સામિલા ફી વાડી 'એન-નીલ. (1981). અલ-ઇમરાત અલ-અરાબિયા અસ-સામિલા ફી 'લ-માગરિબ અલ-અક્સા વા-' લ-જઝૈર વા-તુનિસ વા-લીબીયા. (1981). અલ-ઇમરાત અલ-અરાબિયા અસ-સામિલા ફી સૂરિયા અલ-વુસ્તા. (1981). અલ-ઇમરાત અલ-અરાબિયા અસ-સામિલા ફી 'લ-ઇરાક. (1981). અલ-ઇમરાત અલ-અરાબિયા અસ-સામિલા ફી જઝીરાત અલ-અરાબ. (1983). મુદક્કીરાતઃ સિઝિલ હાફિલ બી-મસીરાત અલ-હરાકા અલ-અરાબિયા વા-'લ-કાદિયા અલ-ફિલાસ્તિનીયા હિલાલ કર્ણ મિન અઝ-ઝમાનઃ 1305-1404 હિજરા, 1887-1984. (1993). ઇસ્લામિક અદ-દુસ્તુર અલ-કુરાની ફી શુ 'ઉન અલ-હયાત. (1956). અત-તફસીર અલ-હદીસ અસ-સુવર. 1962). સીરત અર-રસૂલ. (1965). અદ-દુસ્તુર અલ-કુરાની સુનના એન-નબાવીયા ફી સુન અલ-હયાત હતા. 1966). અલ-મર 'આ ફી અલ-કુરાન સુન્ના હતું. (1967). આ પણ જુઓ નબ્લુસ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ 1888 જન્મની લોકોની યાદી 1984 મૃત્યુ 20મી સદીના પેલેસ્ટિનિયન ઇતિહાસકારો 20મી સદીના ઇસ્લામના મુસ્લિમ વિદ્વાનો 20મી સદીના ટૂંકી વાર્તા લેખકો એન-નજાહ નેશનલ યુનિવર્સિટીના શૈક્ષણિક સ્ટાફ ફરજિયાત પેલેસ્ટાઇનમાં ઝાયોનિસ્ટ વિરોધી અરબ લોકો ઓટ્ટોમન પેલેસ્ટાઇનમાંથી અરબ લોકો જન્મની તારીખ ગુમ થયેલ મૃત્યુની તારીખ ગુમ થયેલ સ્વતંત્રતા પક્ષ (ફરજિયાત પેલેસ્ટાઇન) રાજકારણીઓ ઓટ્ટોમન અરબ રાષ્ટ્રવાદીઓ પેલેસ્ટિનિયન અરબ રાષ્ટ્રવાદીઓ પેલેસ્ટિનિયન સંસ્મરણવાદીઓ પેલેસ્ટિનિયન ટૂંકી વાર્તા લેખકો પેલેસ્ટિનિયન લોકો વિદેશમાં કેદ 20મી સદીના પેલેસ્ટાઇનમાં અરબ બળવાના નબ્લુસ લોકો પેલેસ્ટિનિયન 20મી સદીના સંસ્મરણવાદીઓ કેદીઓ અને ફ્રાન્સના નાગરિકોના અટકાયતીઓ કે જેઓ કોર્ટ-માર્શલ હતા