Beyond Civilization
બિયોન્ડ સિવિલાઈઝેશન (હ્યુમેનિટીઝ નેક્સ્ટ ગ્રેટ એડવેન્ચર) એ ડેનિયલ ક્વિનનું એક પુસ્તક છે જે તેમની વખાણાયેલી ઇશ્માએલ ટ્રાયોલોજી-ઇશ્માએલ, ધ સ્ટોરી ઓફ બી, અને માય ઇશ્માએલ-તેમજ તેમની આત્મકથા, પ્રોવિડન્સઃ ધ સ્ટોરી ઓફ અ ફિફ્ટી-યર વિઝન ક્વેસ્ટના નોન-ફિક્શન ફોલો-અપ તરીકે લખાયેલું છે. બિયોન્ડ સિવિલાઈઝેશન તેમના અગાઉના પુસ્તકોમાં કરવામાં આવેલી દલીલો અને વિચારોને વધુ પ્રકાશિત કરવા માટે અને સંસ્કૃતિની વર્તમાન સ્થિતિ સાથે તેઓ જે સમસ્યાઓ જુએ છે તેના સંભવિત ઉકેલો પ્રદાન કરવા માટે એક પ્રકારની માર્ગદર્શિકા તરીકે લખવામાં આવી છે. બિયોન્ડ સિવિલાઈઝેશન એ નવા આદિવાસીવાદ પર ક્વિનનું અગ્રણી લખાણ છે. આ પુસ્તકમાં પ્રતિબિંબ, દૃષ્ટાંતો, આત્મચરિત્રાત્મક અહેવાલો, નિબંધ-શૈલીના લખાણો અને તેમના અગાઉના પુસ્તકોમાં રજૂ કરાયેલા વિચારોની ઇરાદાપૂર્વકની સ્પષ્ટતાઓના રૂપમાં વિવિધ વિષયોમાં એક પાનાનું સંશોધન છે. બિયોન્ડ સિવિલાઈઝેશનના મુખ્ય ભાગમાં, દરેક પૃષ્ઠમાં તેનું પોતાનું પ્રકરણ જેવું શીર્ષક અને તે શીર્ષકના વિષયની શોધ કરતા કેટલાક ફકરાઓ છે. સમગ્ર પુસ્તકને સાત ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યું છેઃ ભાગ 1: ક્લોઝિંગ ઇન ઓન ધ પ્રોબ્લેમ ક્વિન પુસ્તક લખવાના તેમના કારણો જણાવે છે અને ધ સ્ટોરી ઓફ બીમાં તેમના વિચારને સ્પષ્ટ કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે કે "જો વિશ્વ સાચવવામાં આવે, તો તે જૂના દિમાગ દ્વારા નવા કાર્યક્રમો સાથે નહીં પરંતુ નવા દિમાગ દ્વારા કોઈ કાર્યક્રમો વિના હશે". તેઓ સ્પષ્ટ કરે છે કે કેવી રીતે સફળ પરિસ્થિતિઓમાં ઘણીવાર કોઈ દૃશ્યમાન સૂચકાંકો હોતા નથી અને આ જીવનના સમુદાયમાં સાચું છે, જેમની સફળતાઓ, સામાન્ય રીતે, કુદરતી પસંદગી દ્વારા અવગણવામાં સરળ હોય છે. તેઓ સાંસ્કૃતિક "દ્રષ્ટિ" ના તેમના વિચારની પ્રકૃતિને વિસ્તૃત કરે છે, જેમાં આવી દ્રષ્ટિ કેવી રીતે ખોટી થઈ શકે છે અને કેવી રીતે સફળ દ્રષ્ટિ સામાજિક સમસ્યાઓ જેવા લક્ષણોના સરળતાથી અવગણવામાં આવતા અભાવમાં પરિણમે છે. તેઓ રિચાર્ડ ડોકિન્સની મીમની વિભાવનાનો પણ પરિચય કરાવે છે, જે તેઓ પોતાની ફિલસૂફીના પ્રવચનમાં ભળી જાય છે. ભાગ 2: ક્લોઝિંગ ઇન ઓન ધ પ્રોસેસ ક્વિન એ મેમ્સની ચર્ચા કરે છે જેને આપણી પોતાની વિશ્વ-પ્રભુત્વ ધરાવતી સંસ્કૃતિમાં અચૂક ગણવામાં આવે છે. આ શ્રેણી "તમારા પોતાના ખોરાકને ઉગાડવો એ જીવવાની શ્રેષ્ઠ રીત છે" થી "સંસ્કૃતિએ કોઈપણ કિંમતે ચાલુ રાખવી જોઈએ અને કોઈપણ સંજોગોમાં તેને છોડી દેવી જોઈએ નહીં" સુધીની છે. તેઓ આદિવાસી સમાજોના ઇતિહાસની શોધ કરે છે જેમણે પૂર્ણ-સમયની ખેતી (ઉદાહરણ તરીકે, માયા અને ઓલ્મેક) શરૂ કરીને સંસ્કૃતિ વિકસાવી હતી, પરંતુ જેમણે આપણાથી વિપરીત સંસ્કૃતિની નિષ્ફળતાઓને અનુભવી અને આદિવાસીવાદ તરફ પાછા ફરવાની તરફેણમાં તેને છોડી દીધી. ક્વિનને તે વિચિત્ર લાગે છે કે આપણી સંસ્કૃતિમાં કામ કરતા લોકો ઘણીવાર ઐતિહાસિક રીતે તેમના અધિક્રમિક જુલમીઓ સામે બળવો કરવા તરફ વળ્યા છે, પરંતુ ક્યારેય માત્ર પદાનુક્રમની વ્યવસ્થાથી દૂર જવા તરફ વળ્યા નથી, જે સમયાંતરે બહુમતીની નારાજગી તરફ દોરી જશે. તેઓ આપણી સંસ્કૃતિના લોકોના એવા વિચારને રજૂ કરવા માટે "પિરામિડ-નિર્માણ" ની સામ્યતાનો પણ ઉપયોગ કરે છે જે એક એવી વ્યવસ્થાને ટકાવી રાખે છે જે તેમને વારંવાર નિષ્ફળ બનાવે છે કારણ કે તેમને કોઈ વિકલ્પ દેખાતો નથીઃ તેઓ વિચારે છે કે જ્યારે તેઓ આવા વિચારની ઉત્પત્તિ કરનારા નિરંકુશ લોકોને ઉથલાવી દે ત્યારે પણ તેઓએ "પિરામિડ બનાવવાનું" ચાલુ રાખવું જોઈએ. તેઓ દાવો કરે છે કે તેઓ પોતાને આ બાબતમાં કોઈ વિકલ્પ ન હોવાનું પણ જુએ છે, જાણે કે "પિરામિડ-નિર્માણ" કોઈક રીતે સ્વાભાવિક રીતે માનવ સ્વભાવનો એક ભાગ છે. ભાગ 3: પિરામિડથી દૂર ચાલવું ક્વિન સ્પષ્ટ કરે છે કે તેનો અર્થ એ નથી કે આદિવાસીવાદ સંપૂર્ણ છે, પરંતુ તે સંસ્કૃતિ કરતાં વધુ કાર્યક્ષમ વ્યવસ્થા છે અને કુદરતી પસંદગી સાથે સુસંગત છે. તેઓ એવો પણ દાવો કરે છે કે આદિવાસીઓ સ્વાભાવિક રીતે "ભાલા અને ગુફાઓ" ની બાબત નથી પરંતુ કેટલાક સર્કસ અથવા મુસાફરીના શો આજે પણ આદિવાસીઓ તરીકે કામ કરે છે. તેમણે આદિજાતિવાદનો અભ્યાસ કરતા સમાજમાંથી પદાનુક્રમવાદનો અભ્યાસ કરતા સમાજનો માર્ગ પણ વર્ણવ્યો છે. તેઓ જણાવે છે કે આપણી સંસ્કૃતિ સંસ્કૃતિને ન છોડવાના આપણા સંકલ્પને ન્યાયી ઠેરવવા માટે ત્રણ કારણોનો ઉપયોગ કરે છેઃ ન્યાયી-વિશ્વ ભ્રાંતિ, ઉત્કૃષ્ટતાની સંભાવના (ઉદાહરણ તરીકે, મરણોત્તર જીવનમાં અથવા આધ્યાત્મિક જ્ઞાન દ્વારા), અને ક્રાંતિની ક્ષમતા (જે, તેઓ દલીલ કરે છે, માત્ર આસપાસના પદાનુક્રમમાં ફેરબદલ કરે છે પરંતુ તેને સંપૂર્ણપણે નાબૂદ કરતું નથી). ભાગ 4: નવા આદિજાતિવાદ તરફ ક્વિન જણાવે છે કે હિંસક ઉથલપાથલની સરખામણીમાં ત્યાગ એ પદાનુક્રમમાંથી છુટકારો મેળવવાની વધુ વ્યવહારુ તકનીક છે; આનું કારણ એ છે કે, ઉથલપાથલથી વિપરીત, સત્તામાં રહેલા લોકો પાસે ત્યાગ સામે પોતાનો બચાવ કરવાનો કોઈ રસ્તો નથી. તેઓ એવો પણ દાવો કરે છે કે લોકો એક જ ઘટનામાં આપણી સંસ્કૃતિને આદિવાસીવાદ તરફ પરિવર્તિત કરતા નથી (અને કરી શકતા નથી) અને તેથી, વધુ આદિવાસી વર્તન કરવાનું શરૂ કરતા પહેલા પરિસ્થિતિઓમાં સુધારો થવાની રાહ જોવાની જરૂર નથી (ઉદાહરણ તરીકે, આદિવાસી પ્રયાસો તરફ આગળ વધતા પહેલા જાતિવાદ અથવા જાતિવાદનો અંત લાવીને). ક્વિન એક "વૃદ્ધિશીલ ક્રાંતિ" નો પ્રસ્તાવ મૂકે છે જેમાં લોકોના જૂથો ધીમે ધીમે જાતિઓ બનાવવાનું શરૂ કરે છે. તેઓ અનુમાન કરે છે કે આ જાતિઓ તેમના ઐતિહાસિક ઉદાહરણોની જેમ સહિયારી વંશીયતા પર આધારિત નહીં હોય, પરંતુ સહિયારા વ્યવસાયિક હિતો પર આધારિત હશે. વધુમાં, તેઓ દરખાસ્ત કરે છે કે સંસ્કૃતિથી આગળ કોઈ પણ પગલું આપણા સુસંસ્કૃત સમાજ કરતાં પર્યાવરણને વધુ નુકસાન પહોંચાડી શકે નહીં, જેને તેઓ "મહત્તમ નુકસાનની સંસ્કૃતિ" કહે છે, કારણ કે તે તેના દરેક અને તેના તમામ સભ્યોને સર્વોચ્ચ, સૌથી વધુ વિશ્વ-વિનાશક બિંદુ પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉશ્કેરે છે. ભાગ 5: ક્રો ક્વિનની જનજાતિ બેઘરતા વિશે વિગતવાર જણાવે છે. તે આપણી સંસ્કૃતિના વિરોધાભાસ પર ટિપ્પણી કરે છે કે બેઘર લોકોના અસ્તિત્વને મદદ કરવા માટે, કામચલાઉ રીતે ઘર બનાવવાનો અને તેમને ખવડાવવાનો પ્રયાસ કરીને, પણ તેમના અસ્તિત્વને નિષ્ફળ બનાવવા માટે, તેમની ઘણી લાક્ષણિક અસ્તિત્વ-આધારિત પ્રવૃત્તિઓને ગેરકાયદેસર અને રાક્ષસી બનાવીને. બેઘર લોકો આમાંની ઘણી પ્રવૃત્તિઓ માત્ર એવી વ્યવસ્થાની બહાર રહીને ટકી રહેવા માટે કરે છે જે તેમને સ્પષ્ટપણે નિષ્ફળ કરી રહી છેઃ બગીચાઓમાં કામચલાઉ આશ્રયસ્થાનો બનાવવી, ખોરાક માટે ડમ્પસ્ટર ડાઇવિંગ વગેરે. ક્વિન દરખાસ્ત કરે છે કે શહેરના અધિકારીઓએ બેઘર લોકોને તેમની જરૂરિયાતો સાંભળીને મદદ કરવી જોઈએ, તેમના જીવન ટકાવી રાખવાની વ્યૂહરચનાઓને અવગણવા અને અવરોધિત કરીને તેમને કોઈક રીતે કાર્યબળમાં પાછા લાવવાના મૂર્ખ પ્રયાસમાં બેઘરને સંપૂર્ણપણે સમાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કરવાને બદલે. તેઓ બેઘર લોકો પાસેથી કેટલાક અવતરણો પણ પ્રદાન કરે છે જેઓ તેમની વર્તમાન સ્થિતિમાં તેમની સુખદ એકતાની ભાવના અને પ્રતિબંધિત સામાજિક જવાબદારીઓથી અલગ થવાની સમજ આપે છે. ભાગ 6: ધ ન્યૂ ટ્રાઇબલ રિવોલ્યુશન ક્વિન અન્ય ત્રણ, ઇસ્ટ માઉન્ટેન ન્યૂઝ સાથે સ્થાનિક અખબાર બનાવવાના પોતાના આદિજાતિ જેવા અનુભવને યાદ કરે છે. તેઓ સફળ જનજાતિઓની પેટર્ન અને વ્યવસ્થાઓનું વિસ્તરણ કરે છે અને તેઓ જેને આદિજાતિ જેવી સંસ્થાઓ માને છે તેના વધુ ઉદાહરણો આપે છે. તે કોમ્યુનીઓ અને જનજાતિઓ વચ્ચે પણ તફાવત કરે છે. ક્વિનના જણાવ્યા અનુસાર, એક આદિજાતિ મુખ્યત્વે કામ કરતી અથવા "જીવનનિર્વાહ કરતી" વ્યક્તિઓને લોકશાહી રીતે એકસાથે લાવે છે; એક સમુદાય મુખ્યત્વે સાથે રહેતી વ્યક્તિઓને એકસાથે લાવે છે પરંતુ ઘણીવાર આદર્શોના સહિયારા સમૂહ સાથે અને દરેક વ્યક્તિ જીવનનિર્વાહની પોતાની અલગ રીતનો અભ્યાસ કરે છે (એટલે કે. કામ). ભાગ 7: બિયોન્ડ સિવિલાઈઝેશન ક્વિન એ ઘણી ઘટનાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જે આપણી સંસ્કૃતિના આધુનિક યુવાનોમાં તકલીફ દર્શાવે છે, જેમાં શાળા ગોળીબાર અને કિશોરોની આત્મહત્યામાં વધારો સામેલ છે. તેઓ માને છે કે આ સંકેતો સૂચવે છે કે યુવાનોને લાગે છે કે આપણા અવ્યવસ્થિત સમાજમાં તેમનું કોઈ સ્થાન નથી અને આપણી સંસ્કૃતિ કોઈ મજબૂત લાગણી અથવા સુધારણા તરફની આશા પૂરી પાડતી નથી. અનિવાર્યપણે, ક્વિન દલીલ કરે છે કે, આપણી સંસ્કૃતિએ હાલમાં ચાલી રહેલી આત્મ-વિનાશક કથાને વૈકલ્પિક વાર્તા પૂરી પાડવી જોઈએ. તેઓ કહે છે કે આ વૈકલ્પિક વાર્તા તેમના માટે અત્યાર સુધીની સૌથી સુંદર વાર્તા પણ છેઃ "લોકો માટે જીવવાનો કોઈ યોગ્ય રસ્તો નથી". તેઓ આ આદર્શ વાક્ય વિશે બે સામાન્ય આક્ષેપોને સંબોધિત કરે છેઃ (1) તેઓ દાવો કરી રહ્યા છે કે જીવવાની યોગ્ય રીત છે-આદિવાસી રીત-અને (2) કોઈની પાસે જીવવાની યોગ્ય રીત ન હોવી એ હજુ પણ એક ચોક્કસ રીતની અભિવ્યક્તિ છે જેને તેઓ યોગ્ય માને છે. તેઓ આ ટીકાઓને આ રીતે દૂર કરે છેઃ (1) તેઓ આદિવાસી રીતને પસંદ કરે છે (અને નવી આદિવાસી રીતનો વિકાસ જોવાની આશા રાખે છે) પરંતુ તેમણે ક્યારેય આ એક જ યોગ્ય રીત હોવાનો દાવો કર્યો નથી, અને (2) જીવવાની કોઈ યોગ્ય રીત નથી તે જાણવું એ જીવવાની રીત નથી. તેઓ સ્વીકારે છે કે તેમની પાસે તમામ જવાબો નથી અને જ્યારે સમાન સંજોગોમાં હોય ત્યારે તેમના વાચકને પણ તે સ્વીકારવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. તેઓ આગળ વાચકને પ્રોત્સાહિત કરે છે કે તેઓ અન્ય લોકોને તેમના પોતાના પ્રશ્નો ઘડવા દે, અન્યના પ્રશ્નોના જવાબ આપતા પહેલા તેમને સમજવાની માંગ કરે અને એવા લોકોની શોધ કરે જેઓ દલીલ કરે અને બંધ વિચારધારાવાળા લોકો પર સમય બગાડવાને બદલે પહેલેથી જ કંઈક નવું કરવા માટે તૈયાર હોય. તે નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે પુસ્તકનો અંત પણ ક્રાંતિની શરૂઆત છે. નવી આદિજાતિ ક્રાંતિ ડેનિયલ ક્વિને "નવી આદિજાતિવાદ" શબ્દ બનાવ્યો, જે પ્રોવિડન્સ, માય ઇશ્માએલ અને છેવટે, સૌથી વધુ વિગતવાર, બિયોન્ડ સિવિલાઈઝેશનમાં જોવા મળે છે. તેઓ ઘણીવાર નવી આદિવાસી ક્રાંતિની દ્રષ્ટિએ આ નવી આદિવાસીવાદના પ્રસારની ચર્ચા કરે છે, જે ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ જેવી જ છે, જેમાં તે એક, હિંસક, રાજકીય બળવાના વિરોધમાં પરિવર્તન અને સર્જનાત્મક પ્રવાહના ક્રમિક, સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સમયગાળાનો ઉલ્લેખ કરે છે. ક્વિન ભારપૂર્વક જણાવે છે કે નવા આદિવાસીઓ માને છે કે આદિવાસી મોડેલ, સંપૂર્ણપણે "સંપૂર્ણ" ન હોવા છતાં, કુદરતી પસંદગી (મધમાખીઓ માટે મધપૂડાનું મોડેલ, વ્હેલ માટે પોડ મોડેલ અને વરુઓ માટે પેક મોડેલ) સાથે સંરેખણમાં, મનુષ્યો માટે સૌથી સફળ સામાજિક સંગઠન તરીકે સમયની કસોટી પર ઊભું રહ્યું છે. નવા આદિવાસીઓ અનુસાર, આ જનજાતિ માનવ જીવનમાં ભાવનાત્મક અને સંગઠનાત્મક રીતે સ્થિર ભૂમિકા ભજવે છે, અને વૈશ્વિક સંસ્કૃતિનો ફેલાવો સાથે આદિવાસીવાદનું વિઘટન માનવ જાતિના અસ્તિત્વને જોખમમાં મૂકે છે. નવા આદિવાસીઓ આવશ્યકપણે સ્વદેશી લોકોની નકલ કરવા માંગતા નથી, પરંતુ માત્ર સ્વદેશી જીવનની સફળતાને સ્વીકારવા માટે, અને આધુનિક જાતિઓના આયોજન માટે તે જીવનશૈલીના કેટલાક મૂળભૂત અંતર્ગત સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરવા માટે, વંશીય અને માનવશાસ્ત્રના ક્ષેત્રકાર્યમાંથી મેળવેલા મૂળભૂત સિદ્ધાંતો સાથે. ક્વિન દલીલ કરે છે કે આધુનિક સંસ્કૃતિ કામ કરી રહી નથી અને આખરે સ્વ-વિનાશ કરશે, જેમ કે પર્યાવરણીય પતન, અધિક્રમિક સામાજિક માળખાને કારણે થતી સામાજિક અશાંતિ, સમૃદ્ધ અને ગરીબ વચ્ચેની અસમાનતા, સામૂહિક વિનાશના સતત મોટા શસ્ત્રોના વિકાસ, બિનટકાઉ માનવ વસ્તી વૃદ્ધિ, બિનટકાઉ કૃષિ પદ્ધતિઓ અને તમામ પ્રકારના બિનટકાઉ સંસાધનોનું શોષણ જેવા વિશ્વવ્યાપી વલણો દ્વારા પુરાવા મળે છે. તેઓ દાવો કરે છે કે જો આપણે જીવન જીવવાની એવી રીત શોધવી હોય જે કામ કરે, તો આપણે આપણા મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને માનવ સમાજોમાંથી દોરવા જોઈએ જે ભૂતકાળમાં કામ કરી રહ્યા છે અથવા કામ કર્યું છે. ક્વિન આવા ઉદાહરણો તરીકે સ્વદેશી લોકો અને આદિવાસી સમાજો તરફ ધ્યાન દોરે છે, અને આવી સંસ્કૃતિઓના સંચાલનમાંથી લેવામાં આવેલા સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરીને સમાજમાં સુધારો કરવા માટે સામાજિક ક્રાંતિ-નવી આદિવાસી ક્રાંતિની હિમાયત કરે છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે આદિવાસીઓનું આયોજન કોઈપણ પ્રકારના સંપૂર્ણ નિમજ્જન "જંગલમાં પાછા ફર્યા" તે પહેલાં સારી રીતે શરૂ થઈ શકે છે અને નવા આદિવાસી સમુદાયે "ગુફામાં રહેનારાઓ" ની જૂની આદિવાસી રૂઢિચુસ્તતા જેવી દેખાતી નથી, કારણ કે કુદરતી સમુદાયમાં તરત જ પાછા ફરવું એ આજે પૃથ્વી પરના અબજો લોકો માટે વ્યવહારુ અથવા સંભવિત ઉકેલ પણ નથી. તેઓ સતત ક્રાંતિને અગાઉની જીવનશૈલીમાં પાછા ફરવાની ચળવળ તરીકે નહીં (જોકે તેઓ ચોક્કસપણે અગાઉની ચોક્કસ જીવનશૈલીની સિદ્ધિઓને શ્રેય આપે છે), પરંતુ કંઈક નવું કરવા માટે "આગળ વધવાની" ચળવળ તરીકે વર્ણવે છે. આ આંદોલનની એક મહત્વપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ આધુનિક ઇકો-ગામો તરફનું વલણ છે. પ્રાદેશિક લોકશાહી અને શાંતિ ચળવળના હિમાયતીઓ પણ ઘણીવાર નવા આદિવાસીઓ હોય છે, કારણ કે આ જૂથો સમાન આદર્શો ધરાવે છે. ઓક્યુપાય પ્રદર્શનકારીઓને લખેલા એક ખુલ્લા પત્રમાં, ક્વિને ઓક્યુપાય ચળવળને "નવી આદિવાસી ક્રાંતિ" તરીકે વર્ણવી હતી. ડેનિયલ ક્વિન દ્વારા સંદર્ભો પુસ્તકો 1999 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો હાર્મની પુસ્તકો