Toledot
ટોલેડોટ, ટોલ્ડોટ, ટોલ્ડોસ અથવા ટોલ્ડોથ (-"પેઢીઓ" અથવા "વંશજો" માટે હિબ્રુ, બીજો શબ્દ અને પરાશાહમાં પ્રથમ વિશિષ્ટ શબ્દ) તોરાહ વાંચનના વાર્ષિક યહૂદી ચક્રમાં છઠ્ઠો સાપ્તાહિક તોરાહ ભાગ (પરાશાહ) છે. પરાશાહ જેકબ અને એસાવ વચ્ચેના સંઘર્ષ, આઇઝેક દ્વારા તેની પત્ની રિબકાને તેની બહેન તરીકે પસાર કરવા અને આઇઝેક દ્વારા તેના પુત્રોને આશીર્વાદ આપવા વિશે જણાવે છે. તે ઉત્પત્તિ 25:19-28:9 ની રચના કરે છે. પરાશાહ 5,426 હિબ્રુ અક્ષરો, 1,432 હિબ્રુ શબ્દો, 106 પંક્તિઓ અને તોરાહ સ્ક્રોલ (સેફર તોરાહ) માં 173 પંક્તિઓથી બનેલો છે. યહુદીઓ તેને સિમચેટ તોરાહ પછી છઠ્ઠા વિશ્રામ દિવસે, સામાન્ય રીતે નવેમ્બરમાં અથવા ભાગ્યે જ ડિસેમ્બરની શરૂઆતમાં વાંચે છે. વાંચન પરંપરાગત સેબથ તોરાહ વાંચનમાં, પરાશાહને સાત વાંચન અથવા અલિયોટમાં વહેંચવામાં આવે છે. તનાખ (હિબ્રુ બાઇબલ) ના મસોરેટિક લખાણમાં, પરાશત તોલેદોતના બે "ખુલ્લા ભાગ" (પેતુચા) વિભાગો છે (આશરે ફકરાઓની સમકક્ષ, જેને ઘણીવાર હિબ્રુ અક્ષર (પેહ) સાથે સંક્ષિપ્ત કરવામાં આવે છે). પરાશત તોલેદોતમાં ત્રણ "બંધ ભાગ" (, સેતુમા) વિભાગો છે (હિબ્રૂ અક્ષર (સમખ) સાથે સંક્ષિપ્તમાં), જે બીજા ખુલ્લા ભાગને વધુ વિભાજિત કરે છે. પ્રથમ ખુલ્લો ભાગ પ્રથમ વાંચનને વિભાજિત કરે છે. બીજો ખુલ્લો ભાગ પરાશાના સંતુલનને આવરી લે છે. બે બંધ ભાગ વિભાગો પાંચમા વાંચનને વધુ વિભાજિત કરે છે, જે બે હિત્તી સ્ત્રીઓ સાથે એસાવના લગ્નની ચર્ચાને અલગ પાડે છે. પ્રથમ વાંચન-ઉત્પત્તિ 25:19-26:5 પ્રથમ વાંચનમાં, આઇઝેક 40 વર્ષનો હતો જ્યારે તેણે રિબકાહ સાથે લગ્ન કર્યા, અને જ્યારે દંપતિ ગર્ભધારણ કરવામાં અસમર્થ સાબિત થયા, ત્યારે આઇઝેક રિબકાહ વતી ભગવાનને વિનંતી કરી, અને ભગવાને રિબકાહને ગર્ભધારણ કરવાની મંજૂરી આપી. જ્યારે જોડિયા બાળકો તેમના ગર્ભાશયમાં સંઘર્ષ કરી રહ્યા હતા, ત્યારે તેમણે ભગવાનને પૂછ્યું, જેમણે તેમને જવાબ આપ્યો કે તેમના ગર્ભાશયમાં બે અલગ-અલગ રાષ્ટ્રો છે, એક બીજા કરતાં વધુ શક્તિશાળી છે, અને મોટો યુવાનની સેવા કરશે. જ્યારે રિબકાહે જન્મ આપ્યો, ત્યારે પ્રથમ જોડિયા લાલ અને રુવાંટીવાળું ઉભરી આવ્યું, તેથી તેઓએ તેનું નામ એસાવ રાખ્યું, અને તેનો ભાઈ એસાવની એડી પકડીને બહાર આવ્યો, તેથી તેઓએ તેનું નામ જેકબ રાખ્યું. જ્યારે તેમનો જન્મ થયો ત્યારે આઇઝેક 60 વર્ષનો હતો. એસાવ એક કુશળ શિકારી અને બહારનો માણસ બની ગયો, પરંતુ જેકબ એક નમ્ર માણસ અને છાવણીમાં બંધાયેલો રહ્યો. આઇઝેક તેની રમત માટે એસાવની તરફેણ કરતો હતો, પરંતુ રિબકાહે જેકબની તરફેણ કરી હતી. એકવાર જ્યારે જેકબ રસોઈ કરી રહ્યો હતો, ત્યારે એસાવ ભૂખ્યા છાવણીમાં પાછો ફર્યો અને જેકબનો થોડો લાલ સ્ટ્યૂ માંગ્યો. યાકૂબે માંગ કરી કે એસાવ પહેલા તેને તેનો જન્મસિદ્ધ અધિકાર વેચી દે, અને એસાવે તેના જન્મસિદ્ધ અધિકારને ઠુકરાવીને શપથ સાથે આમ કર્યું. પ્રથમ ખુલ્લો ભાગ અહીં પ્રકરણ 25ના અંત સાથે સમાપ્ત થાય છે. પ્રકરણ 26 માં વાંચન ચાલુ રહે તેમ, દેશમાં બીજો દુકાળ પડ્યો, અને આઇઝેક ગરારમાં પલિસ્તી રાજા અબીમેલેખના ઘરે ગયો. ઈશ્વરે આઇઝેકને ઇજિપ્ત ન જવા કહ્યું, પરંતુ ભગવાન તેને બતાવશે તે દેશમાં રહેવા માટે, કારણ કે ભગવાન તેની સાથે રહેશે, તેને આશીર્વાદ આપશે, અને તેને અને તેના અસંખ્ય વારસદારોને જમીન સોંપશે, જેમ ભગવાને અબ્રાહમને શપથ લીધા હતા, જેમણે ભગવાનનું પાલન કર્યું હતું અને ભગવાનની આજ્ઞાઓનું પાલન કર્યું હતું. પ્રથમ વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. બીજું વાંચન-ઉત્પત્તિ 26:6-12 બીજા વાંચનમાં, આઇઝેક ગેરારમાં સ્થાયી થયો, અને જ્યારે ગેરારના માણસોએ આઇઝેકને તેની સુંદર પત્ની વિશે પૂછ્યું, ત્યારે તેણે કહ્યું કે તે તેની બહેન છે કારણ કે માણસો તેને તેના કારણે મારી નાખશે. પરંતુ બારીમાંથી બહાર જોતાં, અબીમેલેખે આઇઝેકને રિબકાને પ્રેમ કરતો જોયો, અને અબીમેલેખે આઇઝેકને બોલાવીને ફરિયાદ કરી કે આઇઝેક તેને તેની બહેન કહેતો હતો. ઇસાકે સમજાવ્યું કે તેણે પોતાનો જીવ બચાવવા માટે આમ કર્યું હતું. અબીમેલેખે ફરિયાદ કરી હતી કે લોકોમાંથી કોઈ એક તેની સાથે સૂઈ ગયો હશે, અને આઇઝેક પલિસ્તીઓ પર દોષ લાવ્યો હોત, અને અબીમેલેખે લોકોને મૃત્યુનો દુખાવો થતાં આઇઝેક અથવા રિબકાની છેડતી ન કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. ઈશ્વરે આઇઝેકને આશીર્વાદ આપ્યા, જેમણે પુષ્કળ પાક લીધો. બીજું વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. ત્રીજું વાંચન-ઉત્પત્તિ 26:13-22 ત્રીજા વાંચનમાં, આઇઝેક ખૂબ જ શ્રીમંત બન્યો, જેથી પલિસ્તીઓની ઈર્ષ્યા થઈ. પલિસ્તીઓએ ઈબ્રાહીમના સેવકોએ ખોદેલા તમામ કૂવાઓને બંધ કરી દીધા અને અબીમેલેખે ઈસહાકને મોકલી દીધો, કારણ કે તેનું ઘર ખૂબ મોટું થઈ ગયું હતું. તેથી આઇઝેક ગેરારની વાડીમાં સ્થાયી થવા માટે રવાના થયો, જ્યાં તેણે ઇબ્રાહિમના સેવકોએ ખોદેલા કુવાઓને નવેસરથી ખોદ્યા અને તેમને તેમના પિતાના નામથી જ બોલાવ્યા. પરંતુ જ્યારે આઇઝેકના સેવકોએ બે નવા કૂવા ખોદ્યા, ત્યારે ગેરારના પશુપાલકોએ આઇઝેકના પશુપાલકો સાથે ઝઘડો કર્યો અને તેમને પોતાના હોવાનો દાવો કર્યો, તેથી આઇઝેકએ તે કૂવાઓનું નામ એસેક અને સિતનાહ રાખ્યું. આઇઝેક આગળ વધ્યો અને ત્રીજો કૂવો ખોદ્યો, અને તેઓએ તેના પર ઝઘડો ન કર્યો, તેથી તેણે તેનું નામ રહોબોથ રાખ્યું. ત્રીજું વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. ચોથું વાંચન-ઉત્પત્તિ 26:23-29 ચોથા વાંચનમાં, આઇઝેક બેરશેબા ગયો, અને તે રાત્રે ભગવાન આઇઝેકને દેખાયા, અને આઇઝેકને કહ્યું કે ડરશો નહીં, કારણ કે ભગવાન તેની સાથે છે, અને તેને આશીર્વાદ આપશે અને અબ્રાહમ ખાતર તેના સંતાનમાં વધારો કરશે. તેથી આઇઝેકએ એક વેદી બનાવી અને ભગવાનનું નામ લઈને પ્રાર્થના કરી. અને આઇઝાકે ત્યાં પોતાનો તંબૂ મૂક્યો અને તેના નોકરોએ એક કૂવો ખોદવાનું શરૂ કર્યું. પછી અબીમેલેખ, તેનો સલાહકાર આહુઝાથ અને તેનો સેનાપતિ ફિકોલ આઇઝેક પાસે આવ્યા અને આઇઝેકએ તેમને પૂછ્યું કે તેઓ શા માટે આવ્યા છે, કારણ કે તેઓએ આઇઝેકને હાંકી કાઢ્યો હતો. તેઓએ જવાબ આપ્યો કે તેઓ હવે જાણે છે કે ભગવાન આઇઝેક સાથે હતા, અને એવી સંધિની માંગ કરી કે જેનાથી બીજાને નુકસાન ન થાય. ચોથું વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. પાંચમું વાંચન-ઉત્પત્તિ 26:30-27:27 પાંચમા વાંચનમાં, આઇઝેકએ પલિસ્તીઓ માટે ભોજન આપ્યું, અને બીજી સવારે, તેઓએ શપથ લીધા અને પલિસ્તીઓ શાંતિથી તેમની પાસેથી ચાલ્યા ગયા. પછીના દિવસે, આઇઝેકના સેવકોએ તેમને કહ્યું કે તેમને પાણી મળ્યું છે, અને આઇઝેકએ કૂવાનું નામ શીબાહ રાખ્યું, જેથી તે સ્થળ બેરશેબા તરીકે જાણીતું બન્યું. એક બંધ ભાગ અહીં સમાપ્ત થાય છે. વાંચનની સાતત્યતામાં, જ્યારે એસાવ 40 વર્ષનો હતો, ત્યારે તેણે બે હિત્તી સ્ત્રીઓ, જુડિથ અને બાસમાથ સાથે લગ્ન કર્યા, જેનાથી આઇઝેક અને રિબકાહ માટે કડવાશ સર્જાઈ. બીજો બંધ ભાગ અહીં પ્રકરણ 26ના અંત સાથે સમાપ્ત થાય છે. પ્રકરણ 27 માં વાંચન ચાલુ છે, જ્યારે આઇઝેક વૃદ્ધ થયો હતો અને તેની દૃષ્ટિ મંદ થઈ ગઈ હતી, ત્યારે તેણે એસાવને બોલાવ્યો અને તેને કોઈ રમતનો શિકાર કરવા અને વાનગી તૈયાર કરવા કહ્યું, જેથી આઇઝેક મૃત્યુ પામે તે પહેલાં તેને તેના અંતરતમ આશીર્વાદ આપી શકે. રિબકાહ સાંભળી રહી હતી, અને જ્યારે એસાવ ચાલ્યો ગયો, ત્યારે તેણે જેકબને તેના બે પસંદગીના બાળકોને લાવવાની સૂચના આપી જેથી તે એક વાનગી તૈયાર કરી શકે જે જેકબ આઇઝેક પાસે લઈ જઈ શકે અને તેના આશીર્વાદ મેળવી શકે. યાકૂબે રિબકાને ફરિયાદ કરી હતી કે એસાવ રુવાંટીવાળું હોવાથી, આઇઝેક તેને સ્પર્શ કરી શકે છે, તેને ઠગ તરીકે શોધી શકે છે અને તેને શાપ આપી શકે છે. પરંતુ રિબકાહે પોતાની જાતને શ્રાપ આપ્યો, અને જેકબને તેણીના નિર્દેશ મુજબ કરવા માટે આગ્રહ કર્યો. તેથી જેકબે બાળકોને લાવ્યા, અને રિબકાહે એક વાનગી તૈયાર કરી, જેકબે એસાવના શ્રેષ્ઠ કપડાં પહેરાવ્યા, અને જેકબના હાથ અને ગરદનને બાળકની ચામડીથી ઢાંકી દીધા. જ્યારે જેકબ આઇઝેક પાસે ગયો, ત્યારે તેણે પૂછ્યું કે તેના પુત્રોમાંથી કોણ આવ્યા છે, અને જેકબે કહ્યું કે તે એસાવ છે અને આઇઝેકનો આશીર્વાદ માંગ્યો. ઇસાકે તેને પૂછ્યું કે તે આટલી ઝડપથી કેવી રીતે સફળ થયો, અને તેણે કહ્યું કે ભગવાને તેને સૌભાગ્ય આપ્યું છે. આઇઝેકએ જેકબને નજીક આવવા કહ્યું જેથી આઇઝેક તેને નક્કી કરી શકે કે તે ખરેખર એસાવ છે કે નહીં. આઇઝેક તેને અનુભવ્યો અને આશ્ચર્ય થયું કે અવાજ જેકબનો હતો, પરંતુ હાથ એસાવના હતા. આઇઝેકએ પ્રશ્ન કર્યો કે શું તે ખરેખર એસાવ છે, અને જ્યારે જેકબે તેને ખાતરી આપી, ત્યારે આઇઝેકએ રમત માટે પૂછ્યું અને જેકબે તેને બાળકો અને વાઇન પીરસ્યા. આઇઝેક તેના પુત્રને નજીક આવવા અને તેને ચુંબન કરવા માટે કહેતો હતો, અને આઇઝેક તેના કપડાંની ગંધ કરતો હતો, અને ટિપ્પણી કરતો હતો કે તે ખેતરો જેવો ગંધ કરતો હતો. પાંચમું વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. છઠ્ઠું વાંચન-ઉત્પત્તિ 27:28-28:4 છઠ્ઠા વાંચનમાં, આઇઝેકએ જેકબને આશીર્વાદ આપ્યા, ભગવાનને વિનંતી કરી કે તે તેને પુષ્કળ આપે, લોકો તેની સેવા કરે, તેને તેના ભાઈઓ પર પ્રભુત્વ આપે, જેમણે તેને શાપ આપ્યો તેમને શ્રાપ આપે અને જેમણે તેને આશીર્વાદ આપ્યો તેમને આશીર્વાદ આપે. જેમ જેકબ ચાલ્યો ગયો, એસાવ શિકારમાંથી પાછો ફર્યો, આઇઝેક માટે વાનગી તૈયાર કરી, અને આઇઝેકને તેના આશીર્વાદ માંગ્યા. આઇઝાકે પૂછ્યું કે તે કોણ છે, અને એસાવે કહ્યું કે તે તે જ છે. આઇઝેક ધ્રુજી ઉઠ્યો અને પૂછ્યું કે તે કોણ હતો જેણે તેની સેવા કરી હતી, તેના આશીર્વાદ મેળવ્યા, અને હવે આશીર્વાદિત રહેવું જોઈએ. એસાવ રડવા લાગ્યો, અને આઇઝેકને પણ તેને આશીર્વાદ આપવા કહ્યું, પરંતુ આઇઝેકએ જવાબ આપ્યો કે જેકબે એસાવના આશીર્વાદને કપટથી લીધા છે. એસાવે પૂછ્યું કે શું જેકબનું નામ એવું રાખવામાં આવ્યું છે કે જેથી તે એસાવની જગ્યાએ બે વાર સ્થાન લઈ શકે, પહેલા તેનો જન્મસિદ્ધ અધિકાર અને હવે તેનો આશીર્વાદ લઈ શકે. એસાવે આઇઝેકને પૂછ્યું કે શું તેણે એસાવ માટે આશીર્વાદ રાખ્યા નથી, પરંતુ આઇઝેકએ જવાબ આપ્યો કે તેણે જેકબને તેના પર પ્રભુત્વ આપ્યું છે અને તેને અનાજ અને દ્રાક્ષારસથી ટકાવી રાખ્યો છે, અને પૂછ્યું કે, તો પછી, તે એસાવ માટે શું કરી શકે છે. એસાવ રડ્યો અને તેને આશીર્વાદ આપવા માટે આઇઝેક પર દબાણ કર્યું, તેથી આઇઝેક તેને પૃથ્વીની ચરબી અને સ્વર્ગની ઝાકળનો આનંદ માણવા, તેની તલવારથી જીવવા અને તેના ભાઈની સેવા કરવા, પણ તેની ઝૂંસરી તોડવા માટે આશીર્વાદ આપ્યો. એસાવને જેકબ સામે દ્વેષ હતો અને તેણે પોતાને કહ્યું હતું કે આઇઝેકના મૃત્યુ પછી તે જેકબને મારી નાખશે. જ્યારે એસાવની વાતો રિબકાહ સુધી પહોંચી, ત્યારે તેણે જેકબને કહ્યું કે તે હારાન અને તેના ભાઈ લાબાન તરફ ભાગી જાય અને જ્યાં સુધી એસાવનો ગુસ્સો ઓછો ન થાય ત્યાં સુધી ત્યાં જ રહે, જેથી રિબકાહે તેને ત્યાંથી લાવ્યો, જેથી રિબકાહ એક જ દિવસમાં બંને પુત્રો ગુમાવશે નહીં. રિબકાહે આઇઝેકને કહ્યું કે જેકબ હિત્તી સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરી શકે છે, તેથી આઇઝેકએ જેકબને મોકલ્યો, તેને આશીર્વાદ આપ્યો, અને તેને કનાની પત્ની ન લેવાની સૂચના આપી, પરંતુ લાબાનની દીકરીઓમાંથી પત્ની લેવા માટે પાદાન-અરામ અને બેથુએલના ઘરે જવાની સૂચના આપી. ઈસહાકે યાકૂબને ફળદ્રુપતા અને ઈબ્રાહિમના આશીર્વાદ આપ્યા, જેથી ઈશ્વરે ઈબ્રાહિમને જે જમીન સોંપી હતી તેનો તે કબજો મેળવી શકે. છઠ્ઠું વાંચન અહીં સમાપ્ત થાય છે. સાતમું વાંચન-ઉત્પત્તિ 28:5-9 સાતમા વાંચનમાં, જ્યારે એસાવે જોયું કે આઇઝેકએ જેકબને આશીર્વાદ આપ્યા છે અને તેને કનાની પત્ની ન લેવાની આજ્ઞા આપી છે, ત્યારે એસાવને સમજાયું કે કનાની સ્ત્રીઓ આઇઝેકને નારાજ કરે છે, અને એસાવે ઇશ્માએલની પુત્રી મહલથ સાથે લગ્ન કર્યા. સાતમું વાંચન, એક બંધ ભાગ, ઉત્પત્તિ 28:7-9 નું સમાપન મુફ્તિર () વાંચન, અને પરાશાહ બધા અહીં સમાપ્ત થાય છે. તોરાહ વાંચનના ત્રૈવાર્ષિક ચક્ર અનુસાર તોરાહ વાંચતા યહુદીઓના ત્રૈવાર્ષિક ચક્ર અનુસાર વાંચન નીચેની અનુસૂચિ અનુસાર પરાશાહ વાંચે છેઃ આંતરિક-બાઈબલના અર્થઘટનમાં પરાશાહમાં સમાનતાઓ છે અથવા આ બાઈબલના સ્રોતોમાં તેની ચર્ચા કરવામાં આવી છેઃ ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 25 ઉત્પત્તિ 25:26 અહેવાલ આપે છે કે રિબકાહ "ભગવાનની પૂછપરછ કરવા (લિદ્રોશ) ગઈ હતી". 1 સેમ્યુઅલ 9:9 સમજાવે છે, "અગાઉ ઈસ્રાએલમાં, જ્યારે એક માણસ ભગવાનની પૂછપરછ કરવા (લિદ્રોશ) ગયો હતો, ત્યારે તેણે કહ્યુંઃ 'આવો અને આપણે દ્રષ્ટા પાસે જઈએ'; કારણ કે જેને હવે પ્રબોધક કહેવામાં આવે છે તેને અગાઉ દ્રષ્ટા કહેવામાં આવતો હતો". હોશેએ શીખવ્યું કે ભગવાને એકવાર જેકબને તેના વર્તન માટે સજા કરી હતી, તેને તેના કાર્યો માટે બદલો આપ્યો હતો, જેમાં ગર્ભાશયમાં (ઉત્પત્તિ 25:26 માં જણાવ્યા મુજબ) તેણે તેના ભાઈને બદલવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 26ઃ ઉત્પત્તિ 26:4 માં, ઈશ્વરે આઇઝેકને યાદ કરાવ્યું કે ઈશ્વરે અબ્રાહમને વચન આપ્યું હતું કે ભગવાન તેના વારસદારોને તારાઓ જેટલા સંખ્યાબંધ બનાવશે. ઉત્પત્તિ 15:5 માં, ઈશ્વરે વચન આપ્યું હતું કે ઈબ્રાહીમના વંશજો આકાશના તારાઓ જેટલા હશે. તેવી જ રીતે, ઉત્પત્તિ 22:17 માં, ઈશ્વરે વચન આપ્યું હતું કે ઈબ્રાહીમના વંશજો સ્વર્ગના તારાઓ અને દરિયાકિનારાની રેતી જેટલા હશે. ઉત્પત્તિ 32:13 માં, જેકબે ભગવાનને યાદ અપાવ્યું કે ભગવાને વચન આપ્યું હતું કે જેકબના વંશજો રેતી જેટલા હશે. નિર્ગમન 32:13 માં, મૂસાએ ભગવાનને યાદ અપાવ્યું કે ભગવાને વડા પ્રધાનના વંશજોને તારાઓ જેટલા સંખ્યાબંધ બનાવવાનું વચન આપ્યું હતું. પુનર્નિયમ 1:10 માં, મૂસાએ નોંધ્યું હતું કે ઈશ્વરે ઈસ્રાએલીઓને ત્યાં સુધી વધારી દીધા હતા જ્યાં સુધી તેઓ તારાઓ જેટલા અસંખ્ય ન હતા. પુનર્નિયમ 10:22 માં, મૂસાએ નોંધ્યું હતું કે ઈશ્વરે ઈસ્રાએલીઓને તારાઓ જેટલા અસંખ્ય બનાવ્યા હતા. અને પુનર્નિયમ 28:62 માં આગાહી કરવામાં આવી હતી કે ઈસ્રાએલીઓની સંખ્યા તારાઓ જેટલી સંખ્યાબંધ થયા પછી ઘટશે. ઉત્પત્તિ 26:24 માં અબ્રાહમને "મારા સેવક" (, અવદી) તરીકે ભગવાનનો સંદર્ભ મોસેસ, કાલેબ, ડેવિડ, યશાયા, હિલ્કિયાના પુત્ર એલ્યાકીમ, ઇઝરાયેલ, નબૂખાદનેસ્સાર, ઝરુબ્બાબેલ, શાખા અને અયૂબને ભગવાન દ્વારા આ જ શબ્દ લાગુ કરવામાં પડઘો પાડે છે. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 27-28 માં, જેકબને ત્રણ આશીર્વાદ મળે છેઃ (1) આઇઝેક દ્વારા જ્યારે જેકબ ઉત્પત્તિ 27:28-29 માં એસાવના વેશમાં હોય, (2) આઇઝેક દ્વારા જ્યારે જેકબ ઉત્પત્તિ 28:3-4 માં હારાન માટે રવાના થાય છે, અને (3) ઉત્પત્તિ 28:13-15 માં બેથેલ ખાતે જેકબના સ્વપ્નમાં ભગવાન દ્વારા. જ્યારે પ્રથમ આશીર્વાદ ભૌતિક સુખાકારી અને પ્રભુત્વનો છે, ત્યારે માત્ર બીજા અને ત્રીજા આશીર્વાદ ફળદ્રુપતા અને ઇઝરાયલની ભૂમિ દર્શાવે છે. પ્રથમ અને ત્રીજા આશીર્વાદો સ્પષ્ટપણે જેકબને આશીર્વાદના વાહક તરીકે નિયુક્ત કરે છે, જો કે દલીલપૂર્વક બીજા આશીર્વાદ જેકબને "અબ્રાહમનો આશીર્વાદ" આપીને પણ તે કરે છે. (ઉત્પત્તિ 12:2-3 જુઓ.) માત્ર ત્રીજો આશીર્વાદ જેકબ સાથે ભગવાનની હાજરીની ખાતરી આપે છે. શાસ્ત્રીય રબ્બિનિક અર્થઘટનમાં મિશ્નહ અને તાલમુદના યુગના આ રબ્બિનિક સ્રોતોમાં પરાશાહની ચર્ચા કરવામાં આવી છેઃ ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 25 રબ્બી જુડાહે શીખવ્યું કે રિબકાહ 20 વર્ષ સુધી ઉજ્જડ હતી. 20 વર્ષ પછી, આઇઝેક રિબકાને મોરિયા પર્વત પર લઈ ગયો, જ્યાં તેને બાંધવામાં આવ્યો હતો, અને તેણે તેના વતી ગર્ભધારણ અંગે પ્રાર્થના કરી, અને ભગવાનને વિનંતી કરવામાં આવી, જેમ કે ઉત્પત્તિ 25:21 કહે છે, "અને આઇઝેક ભગવાનને વિનંતી કરે છે". રવાએ દલીલ કરી હતી કે આઇઝેકના ઉદાહરણ પરથી કોઈ અનુમાન લગાવી શકે છે કે એક પુરુષ વંધ્યત્વ ધરાવતી પત્ની સાથે 20 વર્ષ સુધી રહી શકે છે. આઇઝેક માટે, જિનેસિસ 25:20 કહે છે, "અને આઇઝેક 40 વર્ષનો હતો જ્યારે તેણે રિબકાને લીધો હતો. . . તેની પત્ની બનવા માટે ", અને ઉત્પત્તિ 25:26 કહે છે", અને આઇઝેક 60 વર્ષનો હતો જ્યારે તેણીએ તેમને જન્મ આપ્યો હતો "(જે દર્શાવે છે કે આઇઝેક 20 વર્ષ રાહ જોતો હતો). રાવ નચમેને જવાબ આપ્યો કે આઇઝેક વંધ્યત્વ ધરાવતો હતો (અને તે જાણતો હતો કે આ દંપતિ તેના કારણે નિઃસંતાન છે). રબ્બી આઇઝેકએ અનુમાન લગાવ્યું હતું કે આઇઝેક ઉત્પત્તિ 25:21 પરથી વંધ્યત્વ ધરાવતો હતો, જે કહે છે, "અને આઇઝેક તેની પત્નીની સામે ભગવાનને વિનંતી કરી હતી". રબ્બી ઇસાકે શીખવ્યું કે ઉત્પત્તિ 25:21 "તેની પત્ની માટે" નહીં પરંતુ "તેની પત્નીની વિરુદ્ધ" કહે છે. રબ્બી ઇસાકે આ પરથી અનુમાન લગાવ્યું કે બંને ઉજ્જડ હતા (કારણ કે તેણે પોતાના માટે તેમજ તેણી માટે પ્રાર્થના કરવી પડી હતી). ગેમારાએ વિરોધ કર્યો કે જો આ આવું હતું, તો ઉત્પત્તિ 25:21 એ વાંચવું જોઈએ નહીં, "અને ભગવાન પોતે તેમના દ્વારા વિનંતી કરે", પરંતુ વાંચવું જોઈએ, "અને ભગવાન પોતે તેમના દ્વારા વિનંતી કરે" (જેમ કે આઇઝેકની પ્રાર્થના તે બંને વતી હતી). પરંતુ ગેમારાએ સમજાવ્યું કે ઉત્પત્તિ 25:21 વાંચે છે, "અને ભગવાન પોતાને તેના દ્વારા વિનંતી કરવા દો", કારણ કે એક ન્યાયી વ્યક્તિની પ્રાર્થના જે એક ન્યાયી વ્યક્તિનું સંતાન છે (ઇબ્રાહિમના પુત્ર આઇઝેક) એક ન્યાયી વ્યક્તિની પ્રાર્થના કરતાં પણ વધુ અસરકારક છે જે એક દુષ્ટ વ્યક્તિનું સંતાન છે (બેથુએલની પુત્રી રિબકાહ). રબ્બી ઇસાકે શીખવ્યું કે વડાઓ અને માતૃપ્રધાનો વંધ્યત્વ ધરાવતા હતા કારણ કે ભગવાન ન્યાયી લોકોની પ્રાર્થના સાંભળવા આતુર છે. ઉત્પત્તિ 25:21 માં વપરાયેલ ત્રણ અક્ષરના મૂળનો અર્થ "વિનંતી" અથવા "પિચફોર્ક" હોઈ શકે છે તેની નોંધ લેતા, રબ્બી એલિઝાર (અથવા અન્ય લોકો કહે છે કે રબ્બી આઇઝેક અથવા રેશ લાકીશ) એ શીખવ્યું કે ન્યાયી લોકોની પ્રાર્થના પિચફોર્ક જેવી હોય છે. જેમ પિચફોર્ક કોઠારમાં અનાજને એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ ફેરવે છે, તેવી જ રીતે ન્યાયી લોકોની પ્રાર્થનાઓ ભગવાનના મનને કઠોરતાના લક્ષણથી દયામાં ફેરવે છે. રબ્બી જોહાનને જિનેસિસ 25:21 માં "અને આઇઝેકએ ભગવાનને વિનંતી કરી (, વાયેતાર)" શબ્દોનું અર્થઘટન કર્યું જેનો અર્થ એ થયો કે આઇઝેકએ પુષ્કળ અરજીઓ કરી હતી (જેમ કે અરામી ભાષામાં, 'તાર, એટલે કે "સંપત્તિ"). મિડરાશે શીખવ્યું કે "તેની પત્ની માટે (, લેનોખચ)" શબ્દો શીખવે છે કે આઇઝેક પોતાને એક જગ્યાએ અને રિબકાને બીજી જગ્યાએ (તેની સામે) પ્રણામ કરે છે, અને તેણે ભગવાનને પ્રાર્થના કરી કે ભગવાન તેને જે બાળકો આપશે તે આ ન્યાયી સ્ત્રીમાંથી આવે, અને રિબકાહે પણ તેવી જ રીતે પ્રાર્થના કરી. ઉત્પત્તિ 25:21 માં "કારણ કે તે ઉજ્જડ હતી" શબ્દો વાંચીને, રબ્બી જુડાને રેશ લાકીશના નામે કહ્યું કે રિબકામાં અંડાશયનો અભાવ હતો, જેના કારણે ભગવાને તેના માટે અંડાશયની રચના કરી હતી. અને જિનેસિસ 25:21 માં શબ્દો વાંચીને, "અને ભગવાન પોતે તેની પાસે વિનંતી કરે", રબ્બી લેવીએ આની સરખામણી એક રાજાના પુત્ર સાથે કરી જે તેના પિતા પાસેથી એક પાઉન્ડ સોનું લેવા માટે ખોદકામ કરી રહ્યો હતો, અને આમ રાજાએ અંદરથી ખોદકામ કર્યું જ્યારે તેનો પુત્ર બહારથી ખોદકામ કરી રહ્યો હતો. પેસિક્તા દ-રાવ કાહાનાએ શીખવ્યું હતું કે રેબેકા સાત ઉજ્જડ સ્ત્રીઓમાંની એક હતી, જેમના વિશે ગીતશાસ્ત્ર 113:9 કહે છે (ભગવાનની વાત કરતા), "તે. . . ઉજ્જડ સ્ત્રીને તેના ઘરમાં બાળકોની ખુશખુશાલ માતા તરીકે રહે છે. પેસિકા દ-રાવ કાહાનામાં સારાહ, રાહેલ, લેહ, મનોહની પત્ની, હન્ના અને સિયોનનો પણ સમાવેશ થાય છે. પેસિક્તા દે-રાવ કથાએ શીખવ્યું કે ગીતશાસ્ત્રના શબ્દો 113:9, "તે. . . ઉજ્જડ સ્ત્રીને તેના ઘરમાં રહેવા માટે બનાવે છે ", રિબકાને અરજી કરો, કારણ કે ઉત્પત્તિ 25:21 અહેવાલ આપે છે કે" આઇઝેક તેની પત્ની માટે ભગવાનને વિનંતી કરે છે, કારણ કે તે ઉજ્જડ હતી ". અને ગીતશાસ્ત્રના શબ્દો 113:9, "બાળકોની આનંદિત માતા", રિબકાને પણ લાગુ પડે છે, કારણ કે ઉત્પત્તિ 25:21 એ પણ અહેવાલ આપે છે કે "ભગવાન પોતે તેની પાસેથી વિનંતી કરે, અને તેની પત્ની રિબકાહ ગર્ભવતી થાય". રબ્બી બેરેકિયા અને રબ્બી લેવીએ રબ્બી હામા બેન હનિનાહના નામે શીખવ્યું કે ભગવાને ઉત્પત્તિ 24:60 માં રિબેકાના પરિવારની પ્રાર્થનાને બદલે ઉત્પત્તિ 25:21 માં બાળકો માટે આઇઝેકની પ્રાર્થનાનો જવાબ આપ્યો. રબ્બી બેરેકીયાહે રબ્બી લેવીના નામમાં જોબ 29:13 વાંચીને કહ્યું, "વિનાશકનો આશીર્વાદ (, ઓવેદ) મારા પર આવ્યો", અને સીરિયન લાબાનનો ઉલ્લેખ કરવા માટે "વિનાશકનો આશીર્વાદ (, ઓવેદ)" નું અર્થઘટન કર્યું. રબ્બી બેરેકીયાહે રબ્બી લેવીના નામે આ રીતે પુનર્નિયમ 26:5 વાંચીને કહ્યું, "એક અરામી (લાબાન) એ મારા પિતા (જેકબ) નો નાશ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો". (આમ, જેકબે ઉત્પત્તિ 31:40-42 માં વર્ણવ્યું છે તેમ, લાબાને કદાચ અન્ય બાબતોની સાથે, જેકબને તેના કાર્ય માટે ચૂકવણીમાંથી છેતરવા દ્વારા જેકબનો નાશ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આ અર્થઘટન આ રીતે પરિવર્તનીય ક્રિયાપદ તરીકે વાંચે છે.) રબ્બી બેરેકિયા અને રબ્બી લેવીએ રબ્બી હામા બેન હનિનાહના નામે આ રીતે સમજાવ્યું કે આઇઝેક દ્વારા તેના માટે પ્રાર્થના કર્યા પછી જ રિબેકાને બાળકોના આશીર્વાદ સાથે યાદ કરવામાં આવી હતી, જેથી રિબેકાના પરિવારના અન્યજાતિઓ એવું ન કહી શકે કે ઉત્પત્તિ 24:60 માં તેમની પ્રાર્થનાએ તે પરિણામ આપ્યું હતું. તેના બદલે, ભગવાને આઇઝેકની પ્રાર્થનાનો જવાબ આપ્યો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 25:21 અહેવાલ આપે છે, "અને આઇઝેક તેની પત્ની માટે ભગવાનને વિનંતી કરી. . . અને તેની પત્ની રિબકાહ ગર્ભવતી થઈ. તે રબ્બી નહેમ્યાહના નામે શીખવવામાં આવ્યું હતું કે રિબકાહ લાયક છે કે બાર જાતિઓ સીધી તેની પાસેથી ઉદ્ભવી જોઈએ. ઉત્પત્તિ 25:22 ના શબ્દો વાંચીને, "અને બાળકો તેનામાં સાથે મળીને સંઘર્ષ કરતા હતા", એક મિડ્રાશે શીખવ્યું કે તેઓ તેની અંદર દોડવા માંગતા હતા. જ્યારે તેણી સભાસ્થાનો અથવા શાળાઓની નજીક ઊભી હતી, ત્યારે જેકબને બહાર આવવા માટે સંઘર્ષ કરવો પડ્યો, જ્યારે તેણી મૂર્તિપૂજક મંદિરોમાંથી પસાર થઈ ત્યારે એસાવને બહાર આવવા માટે સંઘર્ષ કરવો પડ્યો. ઉત્પત્તિ 25:22 માં "અને તે ભગવાનની પૂછપરછ કરવા ગઈ" શબ્દો વાંચીને, એક મિડ્રાશને આશ્ચર્ય થયું કે રિબકાહે કેવી રીતે ભગવાનને તેની ગર્ભાવસ્થા વિશે પૂછ્યું, અને શું તે દિવસોમાં સભાસ્થાનો અને અભ્યાસના મકાનો હતા. મિડરાશ તારણ કાઢે છે કે રિબકાહ પૂછપરછ કરવા માટે શેમ અને એબરની શાળામાં ગઈ હતી. મિડ્રાશે અનુમાન લગાવ્યું હતું કે આ શીખવે છે કે ઋષિની મુલાકાત લેવી એ દૈવી હાજરીની મુલાકાત લેવા જેવું છે. ઉત્પત્તિ 25:23 વાંચીને ભગવાને તેને કહ્યું, "રબ્બી ઇદ્દીએ શીખવ્યું કે ભગવાને તેની સાથે એક દૂતના માધ્યમથી વાત કરી હતી. રબ્બી બા બાર કાહાનાએ કહ્યું કે ભગવાનનું વચન એક મધ્યસ્થી દ્વારા તેમની પાસે આવ્યું હતું. રબ્બી હાગ્ગાઇએ રબ્બી આઇઝેકના નામે કહ્યું હતું કે રિબકાહ એક પ્રબોધક હતા, જેમ કે તમામ માતૃપ્રધાનો હતા. તાલમુદના રબ્બીઓએ રોમ માટે ઊભા રહેવા માટે એદોમનું વાંચન કર્યું હતું. આમ, રાવ નહમાન બાર ઇસાકે ઉત્પત્તિ 25:23 માં આ શબ્દોનું અર્થઘટન કર્યું છે, "અને એક લોકો અન્ય લોકો કરતા વધુ મજબૂત હશે", તે શીખવવા માટે કે કોઈપણ એક સમયે, ઇઝરાયેલ અને રોમમાંથી એક પ્રભુત્વમાં રહેશે, અને બીજાને તાબે કરવામાં આવશે. ઉત્પત્તિ 25:27 માં, "અને એસાવ એક ચાલાક શિકારી હતો" શબ્દો વાંચીને, એક મિડ્રાશે શીખવ્યું કે એસાવ લોકોને તેમના શબ્દોથી ફસાવતો હતો. આ શબ્દો વાંચીને, "અને જેકબ એક શાંત માણસ હતો, જે તંબુઓમાં રહેતો હતો", મિડ્રાશે શીખવ્યું કે જેકબ બે તંબુઓમાં રહેતો હતો, શેમની અકાદમી અને એબરની અકાદમી. અને ઉત્પત્તિ 25:28 માં "અને રિબકાહ જેકબને પ્રેમ કરતી હતી" શબ્દો વાંચીને, મિડ્રાશે શીખવ્યું કે રિબકાહે જેકબનો અવાજ (અભ્યાસમાં વ્યસ્ત) જેટલો વધુ સાંભળ્યો, તેટલો જ તેના માટે તેનો પ્રેમ મજબૂત થયો. રબ્બી હનીનાહએ શીખવ્યું કે એસાવ તેના માતાપિતા (હોરો), તેના પિતા પર ખૂબ ધ્યાન આપતો હતો, જેમને તેણે ભોજન પૂરું પાડ્યું હતું, જેમ કે ઉત્પત્તિ 25:28 અહેવાલ આપે છે, "આઇઝેક એસાવને પ્રેમ કરતો હતો, કારણ કે તેણે તેના હરણનું માંસ ખાધું હતું". રબ્બી ગેદાલિયાના પુત્ર રબ્બી સેમ્યુઅલ તારણ કાઢે છે કે ભગવાને એસાવને આ માટે પુરસ્કાર આપવાનું નક્કી કર્યું છે. જ્યારે યાકૂબે એસાવને ભેટ આપી, ત્યારે એસાવે ઉત્પત્તિ 33:9 માં જેકબને જવાબ આપ્યો, "મારી પાસે પૂરતું છે (, રાવ); પોતાને પરેશાન ન કરો". તેથી ઈશ્વરે જાહેર કર્યું કે એ જ અભિવ્યક્તિ સાથે કે એસાવે આ રીતે જેકબને માન આપ્યું, ભગવાન જેકબના વંશજોને એસાવના વંશજોને મુશ્કેલીમાં ન મૂકવા આદેશ આપશે, અને આ રીતે ઈશ્વરે પુનર્નિયમ 2ઃ3 માં ઈસ્રાએલીઓને કહ્યું, "તમે આ પર્વતની (હાર) લાંબા સમય સુધી પરિક્રમા કરી છે (રાવ)". બાર કપ્પારા અને રબ્બી જોસ બાર પેટ્રોસે ઉત્પત્તિ 25:28 નો ઉલ્લેખ કરીને સમજાવ્યું કે શા માટે, ઉત્પત્તિ 46:1 માં, ઇજિપ્ત જતા પહેલા, જેકબે "તેના પિતા આઇઝેકના દેવને બલિદાન આપ્યું", અને અબ્રાહમ અને આઇઝેકના દેવને નહીં. બાર કપ્પારાએ રબ્બી જોસ બાર પેટ્રોસ સાથે આ પ્રશ્નની ચર્ચા કરી હતી. તેમાંથી એકે કહ્યું કે જેકબે જાહેર કર્યું કે આઇઝેક તેના ખોરાક માટે આતુર હતો (કારણ કે, જિનેસિસ 25:28 અહેવાલો અનુસાર, આઇઝેક એસાવને પ્રેમ કરતો હતો કારણ કે એસાવ આઇઝેકનું હરણ લાવ્યો હતો), તેથી જેકબ તેના ખોરાક માટે ઉત્સુક હતો (અને તેથી દુષ્કાળ ટાળવા માટે ઇજિપ્ત તરફ રવાના થયો હતો). બીજાએ સમજાવ્યું કે જેમ આઇઝેક તેના પુત્રો વચ્ચે તફાવત કરતો હતો (જિનેસિસ 25:28 અહેવાલો મુજબ, એસાવને જેકબ કરતાં વધુ પ્રેમ કરતો હતો), તેથી જેકબ તેના પુત્રો વચ્ચે તફાવત કરતો હતો (એકલા જોસેફના ખાતા માટે ઇજિપ્ત જતો હતો). પરંતુ પછી જેકબે પુનર્વિચારણા પર નોંધ્યું કે આઇઝેક માત્ર એક જ આત્મા માટે જવાબદાર હતો, જ્યારે જેકબ 70 આત્માઓ માટે જવાબદાર હતો. એક તન્નાએ બરૈતામાં શીખવ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ 25:29-34 માં જે દિવસે એસાવે તેના જન્મસિદ્ધ અધિકારનો અસ્વીકાર કર્યો હતો તે દિવસે પણ અબ્રાહમ મૃત્યુ પામ્યો હતો અને જેકબ આઇઝેકને દિલાસો આપવા માટે દાળ રાંધી રહ્યો હતો. ઇઝરાયલની ભૂમિમાં, તેઓએ રબ્બા બાર મારીના નામે શીખવ્યું કે દાળ રાંધવી યોગ્ય છે કારણ કે જેમ દાળને મોં નથી (અન્ય કઠોળની જેમ ખાંચો નથી), તેથી શોક કરનારને વાત કરવા માટે મોં નથી પરંતુ તે શાંતિથી બેસે છે. અન્ય લોકોએ સમજાવ્યું કે જેમ દાળ ગોળ હોય છે, તેમ જ બધા લોકો માટે શોક આવે છે. રબ્બી જોહાનને શીખવ્યું કે એસાવે ઉત્પત્તિ 25:29-34 માં વર્ણવેલા દિવસે પાંચ પાપો કર્યા હતા. રબ્બી જોહાનને ઉત્પત્તિ 25:29 માં "ક્ષેત્ર" શબ્દોના સમાન ઉપયોગ પરથી અને પુનર્નિયમ 22:27 માં પરણેલી યુવતીના સંબંધમાં અનુમાન લગાવ્યું હતું કે એસાવે પરણેલી યુવતીનું અપમાન કર્યું હતું. રબ્બી જોહાનને ઉત્પત્તિ 25:29 માં "બેભાન" શબ્દના સમાન ઉપયોગ અને યિર્મેયાહ 4:31 માં હત્યારાઓના સંબંધમાં અનુમાન લગાવ્યું હતું કે એસાવે હત્યા કરી હતી. રબ્બી જોહાનને ઉત્પત્તિ 25:32 માં "આ" શબ્દના સમાન ઉપયોગ અને નિર્ગમન 15:2 માં "આ મારો ભગવાન છે" શબ્દોમાંથી અનુમાન લગાવ્યું કે એસાવે ભગવાનમાં માન્યતાનો ઇનકાર કર્યો હતો. રબ્બી જોહાનને ઉત્પત્તિ 25:32 માં એસાવના શબ્દો પરથી અનુમાન લગાવ્યું, "જુઓ, હું મૃત્યુના માર્ગ પર છું" કે એસાવે મૃતકોના પુનરુત્થાનનો ઇનકાર કર્યો હતો. અને એસાવના પાંચમા પાપ માટે, રબ્બી જોહાનને ઉત્પત્તિ 25:34 ના અહેવાલનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે "એસાવ તેના જન્મસિદ્ધ અધિકારનો તિરસ્કાર કરતો હતો". જિનેસિસ પ્રકરણ 26 એ મિડ્રાશે જિનેસિસ 26:1 નો ઉલ્લેખ કર્યો છે જે દર્શાવે છે કે ન્યાયી વ્યક્તિના કિસ્સામાં બમણો આનંદ છે જે ન્યાયી વ્યક્તિનું સંતાન છે. મિશ્નાહ અને તોસેફ્તાએ ઉત્પત્તિ 26:5 પરથી અનુમાન લગાવ્યું છે કે અબ્રાહમે સમગ્ર તોરાહ જાહેર થાય તે પહેલાં જ તેનું પાલન કર્યું હતું. ટોસેફ્ટાએ ઉત્પત્તિ 24:1 માં દર્શાવેલ વિપુલતા અને ઉત્પત્તિ 26:1 માં દર્શાવેલ દુષ્કાળ વચ્ચેના તફાવત પરથી અનુમાન લગાવ્યું હતું કે ઈશ્વરે લોકોને ખોરાક અને પીણા આપ્યા હતા અને ન્યાયી અબ્રાહમ જીવતો હતો ત્યારે આવનારી દુનિયાની ઝલક આપી હતી, જેથી લોકો સમજી શકે કે જ્યારે તેઓ ગયા ત્યારે તેઓએ શું ગુમાવ્યું હતું. તોસેફ્તાએ અહેવાલ આપ્યો હતો કે જ્યારે અબ્રાહમ જીવતો હતો, ત્યારે કુવાઓમાંથી પાણી વહેતું હતું, પરંતુ પલિસ્તીઓએ કુવાઓને પૃથ્વીથી ભરી દીધા હતા (ઉત્પત્તિ 26:15 માં જણાવ્યા મુજબ), કારણ કે અબ્રાહમના મૃત્યુ પછી કુવાઓમાંથી પાણી વહેતું નહોતું અને પલિસ્તીઓએ તેમને ભરી દીધા હતા જેથી તેઓ આક્રમણકારોને આશ્રય ન આપે. પરંતુ જ્યારે આઇઝેક સાથે આવ્યો, ત્યારે કુવાઓ ફરીથી વહેતા થયા (જિનેસિસ 26:18-19 માં સૂચવ્યા મુજબ) અને ત્યાં ફરીથી પુષ્કળ પાણી હતું (જિનેસિસ 26:12 માં સૂચવ્યા મુજબ) જિનેસિસ 26:2 માં આઇઝેકને ઇજિપ્ત ન જવાની ભગવાનની આજ્ઞાનું અર્થઘટન કરતા, રબ્બી હોશાયાએ શીખવ્યું કે ભગવાને આઇઝેકને કહ્યું હતું કે તે (જિનેસિસ 22 માં તેના નજીકના બલિદાનને કારણે) દોષરહિત દહનાર્પણ છે, અને જો તેને મંદિરના મેદાનની બહાર લઈ જવામાં આવે તો દહનાર્પણ અયોગ્ય બની જાય છે, તેથી આઇઝેક વચનબદ્ધ ભૂમિની બહાર જાય તો તે અયોગ્ય બની જશે. રબ્બી એલીએઝરે શીખવ્યું કે તોરાહના પાંચ હિબ્રુ અક્ષરો કે જે ફક્ત હિબ્રુ અક્ષરોમાં જ બે અલગ અલગ આકારો ધરાવે છે (તેના આધારે કે તે મધ્યમાં છે કે શબ્દના અંતમાં છે)-(ખ, એમ, એન, પી, ઝેડ)-બધા વિમોચનના રહસ્ય સાથે સંબંધિત છે, જેમાં ઉત્પત્તિ 26:16 માં ફિલિસ્તીઓ પાસેથી આઇઝેકના વિમોચનનો સમાવેશ થાય છે. કફ () અક્ષર સાથે, ભગવાને ઇબ્રાહિમને ખાલદીઓના ઉર પાસેથી મુક્ત કર્યો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 12:1 માં, ભગવાન કહે છે, "તમને (, લેખ લેખાને) તમારા દેશમાંથી, અને તમારા સંબંધીઓમાંથી બહાર કાઢો. . . જે જમીન હું તમને બતાવીશ. પત્ર મેમ () સાથે, આઇઝેકને પલિસ્તીઓની ભૂમિમાંથી મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 26:16 માં, પલિસ્તી રાજા અબીમેલેખે આઇઝેકને કહ્યું, "અમારી પાસેથી જાઓઃ કારણ કે તમે અમારા કરતાં વધુ શક્તિશાળી છો". પત્ર નન () સાથે, જેકબને એસાવના હાથમાંથી મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 32:12 માં, જેકબે પ્રાર્થના કરી હતી, "મને મારા ભાઈના હાથમાંથી, એસાવના હાથમાંથી મુક્ત કરો". પત્ર પે () સાથે, ભગવાને ઇઝરાયલને ઇજિપ્તમાંથી મુક્ત કર્યું, જેમ કે નિર્ગમન 3:16-17 માં, ભગવાને મૂસાને કહ્યું, "મેં ચોક્કસપણે તમારી મુલાકાત લીધી છે, (, પકોડ પકેડેટી) અને (જોયું) જે ઇજિપ્તમાં તમારી સાથે કરવામાં આવે છે, અને મેં કહ્યું છે, હું તમને ઇજિપ્તના દુઃખમાંથી બહાર લાવીશ". પત્ર ત્સેડે () સાથે, ભગવાન ઈસ્રાએલને રજવાડાઓના જુલમમાંથી મુક્ત કરશે, અને ભગવાન ઈસ્રાએલને કહેશે, મેં તમારા માટે એક શાખા ઉભી કરી છે, જેમ કે ઝખાર્યા 6ઃ12 કહે છે, "જુઓ, તે માણસ જેનું નામ શાખા છે (, ઝેમેક); અને તે તેની જગ્યાએથી મોટો થશે (, યિઝમેક), અને તે પ્રભુનું મંદિર બનાવશે". આ પત્રો ઇબ્રાહિમને પહોંચાડવામાં આવ્યા હતા. અબ્રાહમે તેમને આઇઝેકને સોંપ્યા, આઇઝેકએ તેમને જેકબને સોંપ્યા, જેકબે રીડેમ્પશનનું રહસ્ય જોસેફને પહોંચાડ્યું, અને જોસેફે રીડેમ્પશનનું રહસ્ય તેના ભાઈઓને પહોંચાડ્યું, જેમ કે ઉત્પત્તિ 50:24 માં, જોસેફે તેના ભાઈઓને કહ્યું, "ભગવાન ચોક્કસપણે તમારી મુલાકાત લેશે". જેકબના પુત્ર આશેરે રીડેમ્પશનનું રહસ્ય તેની પુત્રી સેરાહને પહોંચાડ્યું. જ્યારે મૂસા અને આરોન ઈસ્રાએલના વડીલો પાસે આવ્યા અને તેમની નજરમાં ચિહ્નો કર્યા, ત્યારે વડીલોએ સેરાહને કહ્યું. તેણીએ તેમને કહ્યું કે સંકેતોમાં કોઈ વાસ્તવિકતા નથી. વડીલોએ તેને કહ્યું કે મૂસાએ કહ્યું, "ભગવાન ચોક્કસપણે તમારી મુલાકાત લેશે (પકોડ યિફકોડ)" (ઉત્પત્તિ 50:24 ની જેમ). સેરાહે વડીલોને કહ્યું કે મૂસા જ ઇઝરાયલને ઇજિપ્તમાંથી મુક્ત કરાવશે, કારણ કે તેણે સાંભળ્યું હતું (નિર્ગમન 3ઃ16ના શબ્દોમાં), "મેં ચોક્કસપણે તમારી મુલાકાત લીધી છે". લોકો તરત જ ભગવાન અને મોસેસમાં માનતા હતા, જેમ કે નિર્ગમન 4:31 કહે છે, "અને લોકો માનતા હતા, અને જ્યારે તેઓએ સાંભળ્યું કે ભગવાન ઈસ્રાએલીઓની મુલાકાત લે છે". જિનેસિસ 26:12 વાંચીને, "અને આઇઝેક તે જમીનમાં વાવ્યો, અને તે વર્ષમાં સો ગણો (, શી 'અરિમ) મળ્યો", એક મિડરાશે શીખવ્યું કે શબ્દો, "સો, શી' અરિમ" સૂચવે છે કે તેઓએ તેનો અંદાજ લગાવ્યો હતો, પરંતુ તે અંદાજ કરતાં સો ગણો હતો, કારણ કે આશીર્વાદ જે વજન, માપ અથવા ગણતરી કરવામાં આવે છે તેના પર આધારિત નથી. તેઓ માત્ર દશાંશને કારણે માપતા હતા. રબ્બી ડોસેતાઈ બેન યન્નાઈએ રબ્બી મીરના નામે કહ્યું હતું કે જ્યારે ભગવાને આઇઝેકને કહ્યું હતું કે ભગવાન તેને અબ્રાહમ માટે આશીર્વાદ આપશે (ઉત્પત્તિ 26:24 માં), ત્યારે આઇઝેક અર્થઘટન કરે છે કે વ્યક્તિ માત્ર પોતાના કાર્યો દ્વારા આશીર્વાદ મેળવે છે, અને તે ઊભો થયો અને વાવ્યો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 26:12 માં અહેવાલ છે. એક મિડરાશ જિનેસિસ 26:26 ફરીથી વાંચે છે, "પછી અબીમેલેખ ગરારથી તેની પાસે ગયો (, મી-ગરાર)", એમ કહેવા માટે કે અબીમેલેખ "ઘાયલ" (, મેગોરાર) આવ્યો, અને શીખવ્યું કે રફિયનો અબીમેલેખના ઘરમાં પ્રવેશ્યા અને આખી રાત તેના પર હુમલો કર્યો. વૈકલ્પિક રીતે, મિડરાશે શીખવ્યું કે તે "સ્ક્રેપ્ડ" (મેગુરાડ) આવ્યો હતો, અને શીખવ્યું હતું કે અબીમેલેખ પર વિસ્ફોટો ફાટી નીકળ્યા હતા અને તે પોતાને સ્ક્રેપ કરતો રહ્યો હતો. સિફરે ઉત્પત્તિ 26:27 માં અબીમેલેખ, આહુઝાથ અને ફિકોલની આઇઝેકની ઠપકોને મૃત્યુ નજીકની ચેતવણીની પરંપરાના ઉદાહરણ તરીકે ટાંક્યા હતા. સિફ્રેએ પુનર્નિયમ 1:3-4 વાંચીને સૂચવ્યું કે મૂસાએ ઈસ્રાએલીઓ સાથે ઠપકો આપ્યો હતો. સિફરે શીખવ્યું કે મૂસાએ તેમને ત્યારે જ ઠપકો આપ્યો જ્યારે તેઓ મૃત્યુની નજીક પહોંચ્યા, અને સિફરે શીખવ્યું કે મૂસાએ જેકબ પાસેથી આ પાઠ શીખ્યા, જેમણે ઉત્પત્તિ 49 માં તેમના પુત્રોને ચેતવણી આપી હતી જ્યારે તેઓ મૃત્યુની નજીક આવ્યા હતા. સિફરે ચાર કારણો ટાંક્યા છે કે શા માટે લોકો ચેતવણી આપનાર મૃત્યુની નજીક ન આવે ત્યાં સુધી અન્ય લોકોને ચેતવણી આપતા નથીઃ (1) જેથી ચેતવણી આપનારને ચેતવણીનું પુનરાવર્તન કરવાની જરૂર ન પડે, (2) જેથી જે ઠપકો આપે છે તેને ફરીથી જોવામાં અનુચિત શરમ ન આવે, (3) જેથી જે ઠપકો આપે છે તે ચેતવણી આપનારને ખરાબ ઇચ્છા સહન ન કરે, અને (4) જેથી એક શાંતિથી બીજાથી અલગ થઈ શકે, કારણ કે ચેતવણી શાંતિ લાવે છે. સિફરે મૃત્યુ નજીકની ચેતવણીના વધુ ઉદાહરણો તરીકે ટાંક્યા હતાઃ (1) જ્યારે અબ્રાહમે ઉત્પત્તિ 21:25 માં અબીમેલેખને ઠપકો આપ્યો હતો, (2) જ્યારે ઇસાકે ઉત્પત્તિ 26:27 માં અબીમેલેખ, આહુઝાથ અને ફિકોલને ઠપકો આપ્યો હતો, (3) જ્યારે જોશુઆએ જોશુઆ 24:15 માં ઈસ્રાએલીઓને ચેતવણી આપી હતી, (4) જ્યારે સેમ્યુએલે 1 સેમ્યુઅલ 12:34-35 માં ઈસ્રાએલીઓને ચેતવણી આપી હતી, અને (5) જ્યારે દાઉદે 1 રાજાઓ 2:1 માં સુલેમાનને ચેતવણી આપી હતી. આઇઝેકના કિસ્સામાં, સિફરે ઉત્પત્તિ 26:31 નો અહેવાલ વાંચીને શીખવ્યું કે અબીમેલેખ, આહુઝાથ અને ફિકોલએ આઇઝેક સાથે સમાધાન કર્યું કારણ કે આઇઝેકએ તેમને ન્યાયી રીતે ઠપકો આપ્યો હતો. જિનેસિસ 26:28 માં "અમે સ્પષ્ટ રીતે જોયું" પેસેજમાં "જોવા માટે" ક્રિયાપદનું પુનરાવર્તન (, રા 'ઓ રાયનુ) વાંચતા, એક મિડ્રાશે શીખવ્યું કે અબીમેલેખ અને તેના પક્ષે બે વસ્તુઓ જોઈ હતી-આઇઝેકના કાર્યો અને તેના માતાપિતાના કાર્યો. એક મિડ્રાશે શીખવ્યું કે અબીમેલેખે પહેલા તેના યજમાનના કપ્તાન ફિકોલને મોકલ્યો હતો, પરંતુ તે આઇઝેકને શાંત કરવામાં અસમર્થ હતો. પછી અબીમેલેખે તેના મિત્ર આહુઝાથને મોકલ્યો, પરંતુ આઇઝેક હજુ પણ શાંત રહ્યો. જ્યારે અબીમેલેખ પોતે ગયો, ત્યારે આઇઝેકએ પોતાને ખુશ થવા દીધો. તેથી, સંતોએ શીખવ્યું કે કોઈએ બીજાની ત્રણથી વધુ વખત માફી માંગવાની જરૂર નથી. જો બીજો ત્રીજી વખત માફ નહીં કરે, તો બીજો ગુનેગાર બની જાય છે. પિરકે ડી-રબ્બી એલીએઝરે જણાવ્યું હતું કે જ્યારે આઇઝેક ત્યાં રોકાયો ત્યારે તેણે પલિસ્તીઓ સાથે કેવી રીતે કરાર કર્યો હતો. આઇઝેકએ નોંધ્યું કે પલિસ્તીઓએ તેમના ચહેરા તેનાથી દૂર કરી દીધા. તેથી આઇઝેક તેમને શાંતિથી છોડી ગયો, અને અબીમેલેખ અને તેના ઉદ્યોગપતિઓ તેની પાછળ આવ્યા. ઉત્પત્તિ 26:27 નું ભાષાંતર કરતા, પીર્કે ડી-રબ્બી એલીએઝરે જણાવ્યું હતું કે આઇઝેકએ તેમની પાસેથી તેમના ચહેરા બાજુએ ફેરવ્યા પછી તેમને પૂછ્યું કે તેઓ તેમની પાસે શા માટે આવ્યા હતા. ઉત્પત્તિ 26:28 નું ભાષાંતર કરતા, પીર્કે ડી-રબ્બી એલીએઝરે જણાવ્યું કે પલિસ્તીઓએ જવાબ આપ્યો કે તેઓ જાણતા હતા કે ભગવાન આઇઝેકના વંશજોને ઈસ્રાએલની જમીન આપશે, અને તેથી તેઓએ તેમને તેમની સાથે કરાર કરવા કહ્યું કે તેમના વંશજો પલિસ્તીઓની જમીનનો કબજો નહીં લે. અને તેથી આઇઝાકે તેમની સાથે કરાર કર્યો. તેણે ગધેડાની લગામનો એક હાથ કાપી નાખ્યો, જેના પર તે સવારી કરી રહ્યો હતો, અને તેને તેમને આપ્યો જેથી તેઓ કરારની નિશાની મેળવી શકે. ઉત્પત્તિ 26:34 માં બે હિત્તી સ્ત્રીઓ સાથે એસાવના લગ્નનો અહેવાલ વાંચીને, એક મિડ્રાશને એસાવ અને તેના આધ્યાત્મિક વંશજો, રોમનોની બેવફાઈના સંકેતો મળ્યા. રબ્બી ફીનહાસ (અને અન્ય લોકો કહે છે કે રબ્બી હેલ્કિયા) એ રબ્બી સિમોનના નામે શીખવ્યું હતું કે મોસેસ અને આસાફ (ગીતશાસ્ત્ર 80 ના લેખક) એ રોમનોની છેતરપિંડીનો પર્દાફાશ કર્યો હતો. આસાફે ગીતશાસ્ત્ર 80:14 માં કહ્યુંઃ "લાકડાનું ડુક્કર તેનો નાશ કરે છે". જ્યારે મોઝે પુનર્નિયમ 14:7-8 માં કહ્યું હતું કેઃ "તમારે તેમાંથી ખાવું નહીં. . . ડુક્કર, કારણ કે તે ખુરને કાપી નાખે છે પણ કડને ચાવતું નથી. મિડરાશ સમજાવે છે કે શાસ્ત્ર રોમન સામ્રાજ્યની સરખામણી ડુક્કર સાથે કરે છે, કારણ કે જ્યારે ડુક્કર સૂઈ જાય છે, ત્યારે તે તેના વિભાજિત ખુરને બહાર કાઢે છે, જાણે કે તે જાહેરાત કરે છે કે તે સ્વચ્છ છે. અને તેથી મિડરાશે શીખવ્યું કે દુષ્ટ રોમન સામ્રાજ્ય લૂંટ અને દમન કરે છે, છતાં ન્યાય અમલમાં મૂકવાનો ઢોંગ કરે છે. તેથી મિડરાશે શીખવ્યું કે 40 વર્ષ સુધી, એસાવ પરિણીત સ્ત્રીઓને ફસાવશે અને તેમનું ઉલ્લંઘન કરશે, છતાં જ્યારે તે 40 વર્ષની ઉંમરે પહોંચ્યો, ત્યારે તેણે પોતાની જાતને તેના ન્યાયી પિતા આઇઝેક સાથે સરખાવી, પોતાને કહ્યું કે જ્યારે તેના પિતા આઇઝેક 40 વર્ષના હતા ત્યારે તેમણે લગ્ન કર્યા હતા (ઉત્પત્તિ 25:19 માં જણાવ્યા મુજબ), તેથી તે પણ 40 વર્ષની ઉંમરે લગ્ન કરશે. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 27 રબ્બી હામા બાર હનિનાહએ શીખવ્યું કે આપણા પૂર્વજો ક્યારેય વિદ્વાનોની પરિષદ વિના નહોતા. અબ્રાહમ એક વડીલ અને વિદ્વાનોની પરિષદના સભ્ય હતા, જેમ કે ઉત્પત્તિ 24:1 કહે છે, "અને અબ્રાહમ એક વડીલ (, ઝકેન) હતા જે ઉંમરે સારી રીતે પીડિત હતા". અબ્રાહમના સેવક એલીએઝર, એક વડીલ અને વિદ્વાનોની પરિષદના સભ્ય હતા, જેમ કે ઉત્પત્તિ 24:2 કહે છે, "અને અબ્રાહમે તેના નોકરને કહ્યું, તેના ઘરના વડીલ, જેણે તેની પાસે જે બધું હતું તેના પર શાસન કર્યું", જેનો અર્થ રબ્બી એલીઆઝારે સમજાવ્યો કે તેણે શાસન કર્યું-અને આમ તે તેના માલિકની તોરાહને જાણતો હતો અને તેનું નિયંત્રણ ધરાવતો હતો. આઇઝેક વડીલ હતા અને વિદ્વાનોની પરિષદના સભ્ય હતા, જેમ કે ઉત્પત્તિ 27:1 કહે છેઃ "અને તે ત્યારે બન્યું જ્યારે આઇઝેક વડીલ હતા (, ઝકેન)". જેકબ એક વડીલ અને વિદ્વાનોની પરિષદના સભ્ય હતા, જેમ કે ઉત્પત્તિ 48:10 કહે છે, "હવે ઇઝરાયલની આંખો વય (, ઝોકેન) સાથે ઝાંખી પડી ગઈ હતી". ઇજિપ્તમાં તેમની પાસે વિદ્વાનોની પરિષદ હતી, જેમ કે નિર્ગમન 3ઃ16 કહે છે, "જાઓ અને ઈસ્રાએલના વડીલોને ભેગા કરો". અને જંગલમાં, તેમની પાસે વિદ્વાનોની પરિષદ હતી, જેમ કે નંબર્સ 11:16 માં, ભગવાને મૂસાને "ભેગા થવા" નિર્દેશ આપ્યો હતો. . . ઈસ્રાએલના વડીલોમાંથી 70 માણસો. રબ્બી એલઆઝરે શીખવ્યું કે ઉત્પત્તિ 27:1 માં નોંધાયેલ આઇઝેકનું અંધત્વ, દુષ્ટ એસાવ તરફના તેના દર્શનને કારણે થયું હતું. પરંતુ રબ્બી આઇઝેકએ શીખવ્યું કે સારાહનો અબીમેલેખનો શ્રાપ તેના પુત્ર આઇઝેકના અંધત્વનું કારણ બન્યો. રબ્બી આઇઝેક શબ્દો વાંચે છે, "તે તમારા માટે આંખોનું આવરણ (કેસૂટ) છે", ઉત્પત્તિ 20:16 માં કેસૂટ તરીકે નહીં, "આવરણ" તરીકે નહીં, પરંતુ કેસિયાત તરીકે, "અંધત્વ" તરીકે. રબ્બી આઇઝેક તારણ કાઢે છે કે કોઈ નાની બાબતને સામાન્ય વ્યક્તિનો શાપ પણ ન ગણવો જોઈએ. વૈકલ્પિક રીતે, એક મિડરેશે ઉત્પત્તિ 27:1 માં "તેની આંખો જોઈને ઝાંખી પડી ગઈ હતી" શબ્દોનું અર્થઘટન કર્યું હતું, જે શીખવે છે કે ઉત્પત્તિ 22 માં તેના નજીકના બલિદાનના પરિણામે આઇઝેકની દ્રષ્ટિ ઝાંખી પડી ગઈ હતી, કારણ કે જ્યારે ઈબ્રાહિમે આઇઝેકને બાંધી દીધો હતો, ત્યારે સેવાકાર્ય કરનારા દૂતો રડી પડ્યા હતા, જેમ કે યશાયા 33:7 કહે છે, "જુઓ, તેમના બહાદુર લોકો રડતા હોય છે, શાંતિના દૂતો કડવાશથી રડે છે", અને દૂતોની આંખોમાંથી આઇઝેકની આંખોમાં આંસુ વહે છે, તેમની છાપ છોડી દે છે અને જ્યારે તે વૃદ્ધ થાય છે ત્યારે આઇઝેકની આંખો ઝાંખી પડી જાય છે. રબ્બી એલાઝારે શીખવ્યું કે ભ્રામક વાણી મૂર્તિપૂજા જેવી છે. રબ્બી એલાઝારે ઉત્પત્તિ 27:12 માં જેકબ દ્વારા તેના પિતાની છેતરપિંડીનું વર્ણન કરવા માટે "છેતરનાર" શબ્દના સામાન્ય ઉપયોગમાંથી સમાનતા શોધી કાઢી હતી, જ્યાં જેકબ કહે છે, "હું તેને છેતરનાર તરીકે દેખાડીશ", અને યિર્મેયાહ 10:15 માં મૂર્તિઓનું વર્ણન કરવા માટે, જ્યાં મૂર્તિઓને "છેતરનારાઓનું કાર્ય" તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે. પરંતુ ગેમારાએ જેકબને એવા વ્યક્તિનું ઉદાહરણ તરીકે ટાંક્યું છે, જેમણે ગીતશાસ્ત્ર 15:3 ના શબ્દોમાં, "તેની જીભ પર કોઈ નિંદા નથી", જેમ કે જેકબે ઉત્પત્તિ 27:12 માં રિબકાને વિરોધ કર્યો હતો, "હું તેને છેતરનાર તરીકે જોઉં છું", જે દર્શાવે છે કે જેકબે છેતરપિંડીનો સહેલાઈથી સ્વીકાર કર્યો ન હતો. રબ્બી જોહાનને શીખવ્યું કે જ્યારે જેકબે ઉત્પત્તિ 27:20 માં એમ કહીને માંસ મેળવવામાં તેની ઝડપી સફળતાને સમજાવી કે તે "કારણ કે તમારા ભગવાન ભગવાને મને સારી ગતિથી મોકલ્યો હતો", ત્યારે તે એક કાગડા જેવો હતો જે તેના માળામાં આગ લાવે છે, અને આપત્તિ કરે છે. કારણ કે જ્યારે યાકૂબે કહ્યું હતું કે "તમારા ભગવાન દેવે મને સારી ગતિથી મોકલ્યો છે", ત્યારે આઇઝેક પોતાને વિચારતો હતો કે તે જાણતો હતો કે એસાવ પરંપરાગત રીતે ભગવાનના નામનો ઉલ્લેખ કરતો નથી, અને જો તેની પહેલાંની વ્યક્તિ આમ કરે છે, તો તે એસાવ નહીં પણ જેકબ હોવો જોઈએ. પરિણામે, આઇઝેકએ તેને ઉત્પત્તિ 27:21 માં કહ્યું, "નજીક આવો, હું પ્રાર્થના કરું છું, કે હું તમને અનુભવી શકું, મારા પુત્ર". ઉત્પત્તિ 27:27 માં આઇઝેકનું નિરીક્ષણ વાંચીને, "જુઓ, મારા પુત્રની ગંધ એ ખેતરની ગંધ જેવી છે જેને ભગવાને આશીર્વાદ આપ્યો છે", રાવ સેમ્યુઅલ બાર શિલાતના પુત્ર રાવ જુડાહે રાવના નામે કહ્યું કે જેકબ સફરજનના બગીચા જેવો ગંધ કરતો હતો. રબ્બી જુડાહ બેન પાઝીએ ઉત્પત્તિ 27:28 માં ઝાકળ સાથે આઇઝેકના જેકબના આશીર્વાદનું અર્થઘટન ફક્ત તેના પુત્રને તે જ આપવા માટે કર્યું જે ભગવાને તેના પિતા અબ્રાહમને કાયમ માટે કર્યું હતું. અને રબ્બી ઇશ્માએલે જેકબને શ્રાપ આપનારાઓના આઇઝેકના શ્રાપ અને ઉત્પત્તિ 27:29 માં જેકબને આશીર્વાદ આપનારાઓના આશીર્વાદ પરથી અનુમાન લગાવ્યું કે યહૂદીઓએ તેમને શ્રાપ અથવા આશીર્વાદ આપનારાઓને જવાબ આપવાની જરૂર નથી, કારણ કે તોરાહે પહેલાથી જ પ્રતિક્રિયા નક્કી કરી દીધી છે. રબ્બી જુડાને કહ્યું કે જેકબે જાહેર કર્યું કે આઇઝેક તેને પાંચ આશીર્વાદો આપે છે, અને ભગવાન અનુરૂપ જેકબને પાંચ વખત દેખાયા અને તેને આશીર્વાદ આપ્યો (ઉત્પત્તિ 28:13-15,31:3,31:11-13,35:1, અને 35:9-12). અને આમ, ઉત્પત્તિ 46:1 માં, યાકૂબે "તેના પિતા આઇઝેકના દેવને બલિદાનો અર્પણ કર્યા", અને અબ્રાહમ અને આઇઝેકના દેવને નહીં. રબ્બી જુડાને એમ પણ કહ્યું હતું કે જેકબ તે આશીર્વાદોની પરિપૂર્ણતા જોવા માટે જેકબને મંજૂરી આપવા બદલ ભગવાનનો આભાર માનવા માંગતો હતો. અને જે આશીર્વાદ પૂરો થયો તે ઉત્પત્તિ 27:29 નો હતો, "લોકોને તમારી સેવા કરવા દો, અને રાષ્ટ્રો તમને નમન કરે", જે જોસેફના સંદર્ભમાં પૂર્ણ થયો હતો. (અને આ રીતે જેકબે જોસેફની મહાનતાના સાક્ષી બનવા માટે નીચે ઉતર્યા પછી આઇઝેકનો ઉલ્લેખ કર્યો.) પીરકે ડી-રબ્બી એલીએઝરે ઉત્પત્તિ 27:28-29 અને 28:1-4 માં જેકબના આઇઝેકના બે આશીર્વાદોમાં સભાશિક્ષક 7:8 ના શિક્ષણનો ઉપયોગ જોયો, "શરૂઆત કરતાં વસ્તુનો અંત સારો છે". પીરકે ડી-રબ્બી એલીએઝરે નોંધ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ 27:28-29 માં ઇસાકે જેકબને જે પ્રથમ આશીર્વાદો આપ્યા હતા તે ઝાકળ અને અનાજ-ભૌતિક આશીર્વાદો સાથે સંબંધિત હતા. જિનેસિસ 28:1-4 માં અંતિમ આશીર્વાદો વિશ્વના પાયાને લગતા હતા, અને આ જગતમાં અથવા આગામી જગતમાં કોઈ વિક્ષેપ વિના હતા, કારણ કે જિનેસિસ 28:3 કહે છે, "અને સર્વશક્તિમાન ભગવાન તમને આશીર્વાદ આપે છે". અને આઇઝેકએ અબ્રાહમનો આશીર્વાદ ઉમેર્યો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 28:4 કહે છે, "અને તે તમને અબ્રાહમનો આશીર્વાદ આપે, તમને અને તમારી સાથે તમારા વંશજોને". તેથી, પીર્કે ડી-રબ્બી એલીએઝરે તારણ કાઢ્યું હતું કે વસ્તુનો અંત-આઇઝેકનો જેકબનો અંતિમ આશીર્વાદ-તેની શરૂઆત કરતાં વધુ સારો હતો. ઉત્પત્તિ 27:33 માં શા માટે "આઇઝેક ખૂબ જ ધ્રુજતો હતો" તેનું અર્થઘટન કરતા, રબ્બી જોહાનને અવલોકન કર્યું કે બે પુત્રો ધરાવતા માણસ માટે જ્યારે એક બહાર જાય છે અને બીજો અંદર આવે છે ત્યારે તે ચોક્કસપણે અસામાન્ય હતું. રબ્બી જોહાનને શીખવ્યું કે આઇઝેક ધ્રૂજતો હતો કારણ કે જ્યારે એસાવ અંદર આવ્યો ત્યારે ગેહન્ના તેની સાથે અંદર આવી હતી. રબ્બી આહએ કહ્યું કે ઘરની દિવાલો ગેહન્નાની ગરમીથી ઝઝૂમી જવા લાગી. તેથી ઉત્પત્તિ 27:33 પૂછે છે, "તો પછી કોણ?" કારણ કે આઇઝેકએ પૂછ્યું કે ગિહેનામાં કોણ શેકવામાં આવશે, તેને કે જેકબને? રબ્બી હામા બાર હનિનાહએ પ્રશ્નનો અર્થઘટન કર્યું "તો પછી કોણ?" ઉત્પત્તિ 27:33 માં પૂછવામાં આવ્યું કે પછી આઇઝેક અને ભગવાન વચ્ચે કોણે દખલ કરી કે જેકબને આશીર્વાદ મળવા જોઈએ. રબ્બી હામા બાર હનીનાહએ શીખવ્યું કે આઇઝેક આ રીતે રિબેકાના હસ્તક્ષેપનો સંકેત આપે છે. જેમારાએ ઉત્પત્તિ 27:33 માં આઇઝેકના શબ્દો વાંચ્યા, "અને મેં દરેક વસ્તુમાંથી ખાધું છે", ઋષિઓના શિક્ષણને ટેકો આપવા માટે કે ભગવાને આ જગતમાં ત્રણ લોકોને આવનારી દુનિયાનો સ્વાદ આપ્યો-અબ્રાહમ, આઇઝેક અને જેકબ. અબ્રાહમ વિશે, ઉત્પત્તિ 24:1 કહે છે, "અને પ્રભુએ ઇબ્રાહિમને બધું આશીર્વાદ આપ્યો". અને જેકબ વિશે, ઉત્પત્તિ 33:11 કહે છે, "કારણ કે મારી પાસે બધું છે". આમ, પહેલેથી જ તેમના જીવનકાળમાં, તેઓ દરેક વસ્તુને લાયક હતા, પૂર્ણતા. ગેમરએ આ ત્રણ પંક્તિઓ એ શીખવવા માટે પણ વાંચી હતી કે અબ્રાહમ, આઇઝેક અને જેકબ એ ત્રણ લોકો હતા જેમના પર દુષ્ટ વલણનો કોઈ પ્રભાવ નહોતો, જેમ કે શાસ્ત્ર તેમના વિશે કહે છે, અનુક્રમે "દરેક વસ્તુ સાથે", "દરેક વસ્તુથી" અને "દરેક વસ્તુ", અને તેમના આશીર્વાદોની સંપૂર્ણતાનો અર્થ એ હતો કે તેમને તેમના દુષ્ટ વલણોનો સામનો કરવો પડ્યો ન હતો. અને ગેમરએ આ જ ત્રણ પંક્તિઓ વાંચીને શીખવ્યું કે અબ્રાહમ, આઇઝેક અને જેકબ એ છ લોકોમાંથી ત્રણ હતા, જેમના પર મૃત્યુના દૂતનો તેમના અવસાનમાં કોઈ પ્રભાવ નહોતો-અબ્રાહમ, આઇઝેક, જેકબ, મોસેસ, આરોન અને મિરિયમ. જેમ જેમ અબ્રાહમ, આઇઝેક અને જેકબને બધું આશીર્વાદિત હતું, તેમ ગેમારાએ તર્ક આપ્યો, તેઓ ચોક્કસપણે મૃત્યુના દૂતની વેદનાથી બચી ગયા હતા. રબ્બી તારફોને શીખવ્યું કે ઉત્પત્તિ 27:40 માં ઇસાકના એસાવના આશીર્વાદ, "તમારી તલવારથી તમે જીવશો", એ એદોમના પાત્રને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં મદદ કરી. રબ્બી તારફોને શીખવ્યું કે ભગવાન સિનાઈ પર્વત પરથી આવ્યા હતા (અથવા અન્ય લોકો સેઇર પર્વત કહે છે) અને એસાવના બાળકોને જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે પુનર્નિયમ 33:2 કહે છે, "ભગવાન સિનાઈથી આવ્યા હતા, અને સેઇરથી તેમની પાસે આવ્યા હતા", અને "સેઇર" નો અર્થ એસાવના બાળકો થાય છે, જેમ કે ઉત્પત્તિ 36:8 કહે છે, "અને એસાવ સેઇર પર્વતમાં રહેતો હતો". ભગવાને તેમને પૂછ્યું કે શું તેઓ તોરાહ સ્વીકારશે, અને તેઓએ પૂછ્યું કે તેમાં શું લખેલું છે. ઈશ્વરે જવાબ આપ્યો કે તેમાં (નિર્ગમન 20:13 અને પુનર્નિયમ 5:17 માં), "તમારે કોઈ હત્યા ન કરવી જોઈએ". એસાવના બાળકોએ જવાબ આપ્યો કે તેઓ ઉત્પત્તિ 27:40 માં ઇસાહે એસાવને જે આશીર્વાદ આપ્યા હતા તેનો ત્યાગ કરવામાં અસમર્થ હતા, "તમારી તલવારથી તમે જીવશો". ત્યાંથી, ભગવાન પાછા ફર્યા અને ઇશ્માએલના બાળકો સમક્ષ પ્રગટ થયા, જેમ કે પુનર્નિયમ 33:2 કહે છે, "તે પારાન પર્વત પરથી ચમક્યો", અને "પારાન" નો અર્થ ઇશ્માએલના બાળકો થાય છે, જેમ કે ઉત્પત્તિ 21:21 ઇશ્માએલ વિશે કહે છે, "અને તે પારાનના રણમાં રહેતો હતો". ભગવાને તેમને પૂછ્યું કે શું તેઓ તોરાહ સ્વીકારશે, અને તેઓએ પૂછ્યું કે તેમાં શું લખેલું છે. ઈશ્વરે જવાબ આપ્યો કે તેમાં (નિર્ગમન 20:13 અને પુનર્નિયમ 5:17 માં), "તમે ચોરી નહીં કરો" નો સમાવેશ થાય છે. ઇશામેલના બાળકોએ જવાબ આપ્યો કે તેઓ તેમના પિતાના રિવાજને છોડી શકતા નથી, જેમ કે જોસેફે જિનેસિસ 40:15 માં કહ્યું હતું (જિનેસિસ 37:28 માં નોંધાયેલા ઇશામેલીઓના વ્યવહારનો ઉલ્લેખ કરતા), "ખરેખર મને હિબ્રૂઓની ભૂમિમાંથી ચોરી કરવામાં આવ્યો હતો". ત્યાંથી, ભગવાને વિશ્વના તમામ રાષ્ટ્રોમાં સંદેશવાહકો મોકલ્યા અને તેમને પૂછ્યું કે શું તેઓ તોરાહ સ્વીકારશે, અને તેઓએ પૂછ્યું કે તેમાં શું લખેલું છે. ઈશ્વરે જવાબ આપ્યો કે તેમાં (નિર્ગમન 20:3) અને પુનર્નિયમ 5:7) નો સમાવેશ થાય છે, "મારી આગળ તમારી પાસે અન્ય કોઈ દેવો નહીં હોય". તેઓએ જવાબ આપ્યો કે તેઓ તોરાહથી ખુશ નથી, તેથી ભગવાન તેને ભગવાનના લોકોને આપે, જેમ કે ગીતશાસ્ત્ર 29:11 કહે છે, "ભગવાન તેમના લોકોને શક્તિ આપશે [તોરાહ સાથે ઓળખાય છે]; ભગવાન તેમના લોકોને શાંતિથી આશીર્વાદ આપશે". ત્યાંથી, ભગવાન પાછા ફર્યા અને ઈસ્રાએલના બાળકો સમક્ષ પ્રગટ થયા, જેમ કે પુનર્નિયમ 33:2 કહે છે, "અને તે દસ હજાર પવિત્ર લોકોમાંથી આવ્યો હતો", અને અભિવ્યક્તિ "દસ હજાર" નો અર્થ ઈસ્રાએલના બાળકો થાય છે, જેમ કે નંબર્સ 10:36 કહે છે, "અને જ્યારે તે આરામ કરે છે, ત્યારે તેણે કહ્યું, 'હે ભગવાન, ઈસ્રાએલના દસ હજાર હજારો લોકો પાસે પાછા ફરો.'" ભગવાન સાથે હજારો રથ અને 20,000 દૂતો હતા, અને ભગવાનના જમણા હાથે તોરાહ પકડ્યો હતો, જેમ કે પુનર્નિયમ 33:2 કહે છે, "તેના જમણા હાથમાં તેમના માટે એક અગ્નિ નિયમ હતો". મિડરાશ તહિલીમે એવા સંજોગો વિશે જણાવ્યું હતું કે જેમાં એસાવે તેની ઇચ્છાને પૂર્ણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો કે ઉત્પત્તિ 27:41 અહેવાલ આપે છે, "મારા પિતા માટે શોકના દિવસો નજીક આવવા દો; પછી હું મારા ભાઈ જેકબને મારી નાખીશ". મિડરાશ તહિલીમે જુડાહનો ઉલ્લેખ કરવા માટે ગીતશાસ્ત્ર 18:41 નું અર્થઘટન કર્યું, "તમે મને મારા દુશ્મનોની ગરદન આપી છે", કારણ કે રબ્બી જોશુઆ બેન લેવીએ એક મૌખિક પરંપરાનો અહેવાલ આપ્યો હતો કે જુડાહે આઇઝેકના મૃત્યુ પછી એસાવને મારી નાખ્યો હતો. એસાવ, જેકબ અને જેકબના બધા બાળકો આઇઝેકને દફનાવવા ગયા, જેમ કે ઉત્પત્તિ 35:29 અહેવાલ આપે છે, "એસાવ, જેકબ અને તેના પુત્રોએ તેને દફનાવ્યો", અને તેઓ બધા મકપેલાહની ગુફામાં બેઠા અને રડતા હતા. આખરે જેકબના બાળકો ઊભા થયા, જેકબને શ્રદ્ધાંજલિ આપી અને ગુફામાંથી બહાર નીકળી ગયા જેથી જેકબ તેમની હાજરીમાં અતિશય રડવાથી નમ્ર ન થાય. પરંતુ એસાવ ગુફામાં પાછો ફર્યો, એવું વિચારીને કે તે જેકબને મારી નાખશે, જેમ કે જિનેસિસ 27:41 અહેવાલ આપે છે, "અને એસાવે તેના હૃદયમાં કહ્યુંઃ 'મારા પિતા માટે શોકના દિવસો નજીક આવવા દો, પછી હું મારા ભાઈ જેકબને મારી નાખીશ.' પરંતુ જુડાહે એસાવને પાછો ફરતો જોયો અને તરત જ સમજાયું કે એસાવ ગુફામાં જેકબને મારી નાખવાનો ઇરાદો ધરાવે છે. ઝડપથી જુડાહ તેની પાછળ પડ્યો અને એસાવને જેકબનો વધ કરવા જઇ રહ્યો હતો. તેથી જુડાહે એસાવને પાછળથી મારી નાખ્યો. દુશ્મનની ગરદન એકલા જુડાહના હાથમાં આપવામાં આવી હતી, જેમ કે જેકબે ઉત્પત્તિ 49:8 માં જુડાહને આશીર્વાદ આપ્યો હતો કે, "તારો હાથ તારા દુશ્મનોની ગરદન પર હશે". અને આ રીતે દાઉદે ગીતશાસ્ત્ર 18:41 માં જાહેર કર્યું, "તમે મને મારા દુશ્મનોની ગરદન આપી છે", જાણે કે આ દાઉદની વારસો છે, કારણ કે ઉત્પત્તિ 49:8 એ તેના પૂર્વજ જુડાહ વિશે કહ્યું હતું. ઉત્પત્તિ 27:41 વાંચીને, રબ્બી એલઆઝરે એસાવની ઈર્ષ્યાને રૂબેનની ઉદારતા સાથે વિપરિત કરી. જિનેસિસ 25:33 અહેવાલ આપે છે તેમ, એસાવે સ્વેચ્છાએ પોતાનો જન્મસિદ્ધ અધિકાર વેચી દીધો, પરંતુ જિનેસિસ 27:41 કહે છે તેમ, "એસાવ જેકબને ધિક્કારે છે", અને જિનેસિસ 27:36 કહે છે તેમ, "અને તેણે કહ્યું, 'શું તેનું નામ જેકબ યોગ્ય નથી? કારણ કે તેણે આ બે વખત મારી જગ્યા લીધી છે. રૂબેનના કિસ્સામાં, જોસેફે તેની ઇચ્છા વિરુદ્ધ રૂબેનનો જન્મસિદ્ધ અધિકાર તેની પાસેથી લીધો હતો, જેમ કે 1 કાળવૃત્તાંત 5:1 અહેવાલ આપે છે, "કારણ કે તેણે તેના પિતાના પલંગને અપવિત્ર કર્યો હતો, તેનો જન્મસિદ્ધ અધિકાર જોસેફના પુત્રોને આપવામાં આવ્યો હતો". તેમ છતાં, રૂબેન જોસેફથી ઈર્ષ્યા કરતો ન હતો, જેમ કે ઉત્પત્તિ 37:21 અહેવાલ આપે છે, "અને રૂબેને તે સાંભળ્યું, અને તેને તેમના હાથમાંથી છોડાવ્યો". શ્લોક 27:46 માં જ્યાં રેબેકા તેની નારાજગી વ્યક્ત કરે છે, તે નાનું છે. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 28 એ તન્નાએ બરૈતામાં શીખવ્યું હતું કે વરરાજાનું ઉચ્ચ પદ તેના પાપોનું પ્રાયશ્ચિત કરે છે. ગેમારાએ ઉત્પત્તિ 28:9 નો પુરાવો લખાણ તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે. ગેમરામાં નોંધવામાં આવ્યું છે કે ઉત્પત્તિ 28:9 અહેવાલ આપે છે કે "એસાવ ઇશ્માએલ પાસે ગયો, અને ઇશ્માએલની પુત્રી મચાલાતને પત્ની તરીકે લીધી", પરંતુ ઉત્પત્તિ 36:3 એસાવની પત્નીને "બાસમત, ઇશ્માએલની પુત્રી" તરીકે ઓળખે છે. ગેમારાએ સમજાવ્યું કે મચાલાત નામ ક્ષમા માટેના હિબ્રુ શબ્દ, મેચિલાહ સાથે સંકળાયેલું છે, અને આમ તારણ કાઢ્યું છે કે ઉત્પત્તિ 28:9 શીખવે છે કે એસાવના પાપોને તેના લગ્ન પર માફ કરવામાં આવ્યા હતા. ઉત્પત્તિ 28:9 માં જણાવ્યા મુજબ, પીર્કે ડી-રબ્બી એલીએઝરે એ સંજોગો પર વિસ્તરણ કર્યું કે જેના હેઠળ એસાવ ઇશ્માએલ સાથે રહેવા ગયો. ઉત્પત્તિ 35:27 પર વિસ્તરણ કરતા, પીર્કે ડી-રબ્બી એલીએઝરે જણાવ્યું હતું કે જેકબ તેના પુત્રો, પૌત્રો અને પત્નીઓને લઈને આઇઝેકની નજીક રહેવા માટે કિર્યત અરબા ગયો હતો. યાકૂબે એસાવ અને તેના પુત્રો અને પત્નીઓને ત્યાં આઇઝેકના તંબુમાં રહેતા જોયા, તેથી યાકૂબે એસાવના તંબુમાંથી અલગ પોતાનો તંબૂ ફેલાવ્યો. જેકબને જોઈને આઇઝેક ખુશ થયો. રબ્બી લેવીએ કહ્યું કે જ્યારે આઇઝેક મૃત્યુ પામી રહ્યો હતો, ત્યારે તેણે તેના ઢોર, સંપત્તિ અને તેની પાસે જે બધું હતું તે તેના બે પુત્રોને છોડી દીધું હતું, અને તેથી તેઓ બંને તેને પ્રેમ કરતા હતા, અને આ રીતે ઉત્પત્તિ 35:29 અહેવાલ આપે છે, "અને એસાવ અને તેના પુત્રો જેકબે તેને દફનાવ્યો હતો". પીર્કે ડી-રબ્બી એલીએઝરે જણાવ્યું હતું કે તે પછી, એસાઉએ જેકબને આઇઝેકની માલિકીને બે ભાગમાં વહેંચવાનું કહ્યું હતું, અને એસાઉ વૃદ્ધ હોવાના અધિકાર તરીકે બે ભાગોમાંથી પ્રથમ પસંદ કરશે. એસાવની નજર સંપત્તિ પર હતી તે જાણીને, યાકૂબે ઈસ્રાએલની જમીન અને મકપેલાહની ગુફાને એક ભાગમાં અને આઇઝેકની બાકીની તમામ સંપત્તિને બીજા ભાગમાં વહેંચી દીધી. ઉત્પત્તિ 28:9 માં જણાવ્યા મુજબ, એસાવ ઇશ્માએલ સાથે પરામર્શ કરવા ગયો હતો. ઇશ્માએલે એસાવને કહ્યું કે અમોરીઓ અને કનાનીઓ આ દેશમાં છે, તેથી એસાવે આઇઝેકની માલિકીનું સંતુલન લેવું જોઈએ, અને જેકબ પાસે કંઈ નહીં હોય. તેથી એસાવે આઇઝેકની સંપત્તિ લીધી અને જેકબને ઈસ્રાએલની જમીન અને મકપેલાહની ગુફા આપી, અને તેઓએ તેમની વચ્ચે કાયમી કરાર લખ્યો. પછી યાકૂબે એસાવને દેશ છોડવાનું કહ્યું, અને એસાવે તેની પત્નીઓ, બાળકો અને તેની પાસે જે બધું હતું તે બધું જ લીધું, જેમ કે ઉત્પત્તિ 36:6 અહેવાલ આપે છે, "અને એસાવે તેની પત્નીઓ લીધી. . . અને તેની બધી સંપત્તિ જે તેણે કનાન દેશમાં ભેગી કરી હતી અને તેના ભાઈ જેકબથી દૂર એક દેશમાં ગયો હતો. એક પુરસ્કાર તરીકે, દેવે એસાવને સેઇરથી મગદીએલ સુધીના સો પ્રાંતો આપ્યા, જેમ કે ઉત્પત્તિ 36:43 અહેવાલ આપે છે, અને મગદીએલ રોમ છે. પછી જેકબ ઇઝરાયલ દેશમાં સુરક્ષિત અને શાંતિથી રહેતો હતો. ઉત્પત્તિ 25-33 માં જેકબ સાથે એસાવના સંઘર્ષો હોવા છતાં, એક બરાઇતાએ શીખવ્યું કે એસાવના વંશજ હામાનના વંશજોએ બેનાઈ બેરાકમાં તોરાહનો અભ્યાસ કર્યો હતો. મધ્યયુગીન યહુદી અર્થઘટનમાં પરાશાહની ચર્ચા આ મધ્યયુગીન યહુદી સ્રોતોમાં કરવામાં આવી છેઃ ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 25 મૈમોનાઇડ્સે ઉત્પત્તિ 25:22 માં "અને તે ભગવાનની પૂછપરછ કરવા ગઈ" શબ્દોને તોરાહ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા શબ્દસમૂહના ઉદાહરણ તરીકે વાંચ્યા હતા જ્યાં વ્યક્તિને ખરેખર ભગવાન દ્વારા સંબોધવામાં આવ્યો ન હતો, અને તેને કોઈ ભવિષ્યવાણી પ્રાપ્ત થઈ ન હતી, પરંતુ તેને એક પ્રબોધક દ્વારા ચોક્કસ વસ્તુ વિશે જાણ કરવામાં આવી હતી. મૈમોનાઇડ્સે ઋષિઓના સ્પષ્ટીકરણને ટાંક્યું હતું કે રિબકાહ એબરની કોલેજમાં ગઈ હતી, અને એબરે તેને જવાબ આપ્યો હતો, અને આ શબ્દો દ્વારા વ્યક્ત થાય છે, "અને ભગવાને તેને કહ્યું" ઉત્પત્તિ 25:23 માં. મૈમોનાઇડ્સે નોંધ્યું હતું કે અન્ય લોકોએ આ શબ્દોને એમ કહીને સમજાવ્યા છે કે ભગવાને એક દૂત દ્વારા રિબકાહ સાથે વાત કરી હતી. મૈમોનાઇડ્સે શીખવ્યું કે "એન્જલ" દ્વારા એબરનો અર્થ થાય છે, જેમ કે પ્રબોધકને કેટલીકવાર "એન્જલ" કહેવામાં આવે છે. વૈકલ્પિક રીતે, મૈમોનાઇડ્સે શીખવ્યું કે ઉત્પત્તિ 25:23 એ એવરને તેની દ્રષ્ટિમાં દેખાતા દૂતનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 27 ઝોહરમાં, રબ્બી શિમ્યોને યશાયા 58:14 માં આઇઝેકના જેકબના આશીર્વાદનો સંદર્ભ જોયો, "પછી તમે ભગવાનમાં ખુશ થશો, અને હું તમને પૃથ્વીના ઉચ્ચ સ્થાનો પર સવારી કરાવીશ, અને હું તમને તમારા પિતા જેકબના વારસા સાથે ખવડાવીશ". રબ્બી સિમોનએ ઉત્પત્તિ 27:28 ના શબ્દોનું અર્થઘટન કર્યું, "અને ભગવાન તમને સ્વર્ગની ઝાકળ આપે છે", જેનો અર્થ યશાયા 58:14 માં "જેકબનો વારસો" થાય છે. રબ્બી સિમોનએ શીખવ્યું કે આ શબ્દો સાથે, આઇઝેક સૂચવે છે કે જેકબના બાળકો આવનારા સમયે મૃત્યુમાંથી ફરી ઊભા થશે, સ્વર્ગીય ઝાકળ દ્વારા જે ભગવાન તરફથી બહાર આવશે. રબ્બી અબ્બાએ રબ્બી સિમોનને જવાબ આપ્યો કે આઇઝેકના આશીર્વાદને તેણે વિચાર્યું હતું તેના કરતા વધુ મહત્વ છે. નચમેનાઇડ્સે શીખવ્યું કે આઇઝેક જેકબને આશીર્વાદ આપે તે ક્ષણથી, આઇઝેક દૈવી પ્રેરણાથી જાણતો હતો કે તેનો આશીર્વાદ જેકબ પર છે. આ પછી તેના હિંસક ધ્રુજારીનું કારણ હતું, કારણ કે તે જાણતો હતો કે તેનો પ્રિય પુત્ર એસાવ કાયમ માટે આશીર્વાદ ગુમાવી ચૂક્યો છે. તેણે (ઉત્પત્તિ 27:33 માં) કહ્યું કે "પછી તે કોણ છે જે આવ્યો હતો", આઇઝેકને સમજાયું કે જેકબ તે હતો જે આશીર્વાદ મેળવવા માટે તેની પહેલાં આવ્યો હતો. ઉત્પત્તિ 25-33 માં એસાવના જેકબ સાથેના સંઘર્ષો હોવા છતાં, બાલ હાટુરિમે, પ્રીસ્ટલી બ્લેસિંગ ઓફ નંબર્સ 6:24-26 વાંચીને નોંધ્યું છે કે "શાંતિ" (ષ્ાલોમ) માટે હિબ્રુ શબ્દનું સંખ્યાત્મક મૂલ્ય (ગેમેટ્રિયા) "એસાવ" (ષ્સાવ) શબ્દના સંખ્યાત્મક મૂલ્ય બરાબર છે. બાલ હા તૂરીમે તારણ કાઢ્યું હતું કે આ મિશ્નૈક કહેવત (એવોટ 4,15 માં) પર સંકેત આપે છે કે વ્યક્તિએ હંમેશા કોઈ પણ વ્યક્તિને, વિરોધીને પણ શુભેચ્છા પાઠવનાર પ્રથમ વ્યક્તિ બનવું જોઈએ. આધુનિક અર્થઘટનમાં પરાશાહની ચર્ચા આ આધુનિક સ્રોતોમાં કરવામાં આવી છેઃ ઉત્પત્તિ પ્રકરણો 25-33 હર્મન ગંકેલે લખ્યું છે કે જેકબ-ઇસાઉ-લાબાનનું દંતકથા ચક્ર સ્પષ્ટ રીતે જેકબ અને એસાવની દંતકથાઓ (1) (ઉત્પત્તિ 25:19-34; 27:1-45; 27:46-28:9; 32:3-21; 33:1-17), (2) જેકબ અને લાબાનની (ઉત્પત્તિ 29:1-30; 30:25-31:55), (3) બાર જાતિઓના મૂળ (ઉત્પત્તિ 29:31-30:24), અને (4) ધાર્મિક વિધિઓના મૂળ (ઉત્પત્તિ 28:10-22; 32:1-2,22-32) માં વહેંચાયેલું છે. વોલ્ટર બ્રુગેમેને એસાવ સાથેના સંઘર્ષથી એસાવ સાથેના સમાધાન તરફ આગળ વધીને જેકબ કથા (નીચે આપેલા ચાર્ટમાં બતાવેલ) માટે એક ચેસ્ટિક માળખું સૂચવ્યું હતું. તેની અંદર લાબાન સાથે કરાર તરફ આગળ વધતા લાબાન સાથે સંઘર્ષ છે. અને તેની અંદર, કેન્દ્રમાં, જન્મની કથા છે, જેમાં જોસેફનો જન્મ (ઉત્પત્તિ 30:24 પર) સમગ્ર કથામાં વળાંક દર્શાવે છે, જેના પછી જેકબ ઇઝરાયલની ભૂમિ અને તેના ભાઈ એસાવ તરફ જુએ છે. સંઘર્ષોની વચ્ચે ભગવાન સાથે બે મુખ્ય અથડામણો થાય છે, જે સંઘર્ષોના ક્રમમાં નિર્ણાયક સમયે થાય છે. કેટલાક દુભાષિયાઓ ઉત્પત્તિ 28:10-22 અને 32-33:17 માં જેકબના ભગવાન સાથેના બે મુકાબલાને સમાંતર તરીકે જુએ છે તે સ્વીકારતા, ટેરેન્સ ફ્રેથેમે દલીલ કરી હતી કે ઉત્પત્તિ 28:10-22 અને 35:1-15 માં બે બેથેલ વાર્તાઓ વચ્ચે વધુ નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં પત્રવ્યવહાર જોવા મળી શકે છે, અને ઉત્પત્તિ 29:23 માં જેકબના જબ્બોક ખાતેના સંઘર્ષની સમાંતર "સંઘર્ષ" અંગેના ઓરેકલને જોઈ શકાય છે. ફ્રેથેમે તારણ કાઢ્યું હતું કે દૈવી બોલવાના આ ચાર ઉદાહરણો એકબીજા સાથે જટિલ રીતે જોડાય છે. જિનેસિસ પ્રકરણ 25 જેમ્સ કુગલે લખ્યું હતું કે એટિયોલોજિકલ વાર્તાની ગંકેલની વિભાવનાએ 20મી સદીના વિદ્વાનોને જિનેસિસ 25:19-26, જિનેસિસ 25:29-34 અને જિનેસિસ 27માં જેકબ અને એસાવની દુશ્મનાવટની વાર્તાઓને સમજવા માટે પ્રેરિત કર્યા હતા જેથી વાર્તાઓની રચનાના સમયે ઇઝરાયેલ અને એદોમના રાષ્ટ્રીય પાત્ર (અથવા રાષ્ટ્રીય રૂઢિચુસ્ત) વિશે કંઈક સમજાવી શકાય, જે પાછળથી "સ્થાપકોના સમય" ની વાસ્તવિકતાનું એક પ્રકારનું પ્રક્ષેપણ હતું. આ એટિયોલોજિકલ વાંચનમાં, કે એસાવ અને જેકબ જોડિયા હતા, તેમણે એદોમ અને ઇઝરાયેલ વચ્ચેના ગાઢ સંબંધ, તેમની સમાન બોલીઓ અને સાંસ્કૃતિક અને સગપણના સંબંધોને સમજાવ્યા, જ્યારે એસાવ અને જેકબ વચ્ચેની સ્પર્ધાએ બાઇબલના સમયગાળામાં એદોમ અને ઇઝરાયેલ વચ્ચેની દુશ્મનાવટને સમજાવી. કુગલે નોંધ્યું હતું કે કેટલાક બાઈબલના વિદ્વાનોએ ઈસ્રાએલી ઇતિહાસમાં એક સામ્યતા જોઈ હતીઃ એસાવના વંશજો, એદોમીઓ, એક સાર્વભૌમ રાષ્ટ્ર હતા જ્યારે ભાવિ ઈસ્રાએલ હજુ પણ રચનામાં હતું (ઉત્પત્તિ 36:31 જુઓ), જેનાથી એદોમ ઈસ્રાએલનો "મોટો ભાઈ" બન્યો હતો. પરંતુ પછી, ઇ. સ. પૂ. 10મી સદીમાં, ડેવિડે ઇઝરાયેલને એકીકૃત કર્યું અને એદોમ પર વિજય મેળવ્યો (જુઓ 2 સેમ્યુઅલ 8:13-14; 1 કિંગ્સ 11:15-16; અને 1 ક્રોનિકલ્સ 18:12-13), અને તેથી જ ઓરેકલ જિનેસિસ 25:23 એ રિબકાને તેની ગર્ભાવસ્થા દરમિયાન કહ્યું કે "વૃદ્ધ યુવાનની સેવા કરશે". કુગેલે અહેવાલ આપ્યો હતો કે વિદ્વાનો યુવાન જેકબ અને એસાવની વાર્તાઓને દાવિદના સમયમાં આવેલી રાજકીય વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે બનાવેલી વાર્તાઓ તરીકે જુએ છે, જે સૂચવે છે કે આ વર્ણનો સૌપ્રથમ 10મી સદી બી. સી. ઈ. ની શરૂઆતમાં રચાયા હતા, તે પહેલાં એદોમીઓ તેમના ઈસ્રાએલી સરદારોને હાંકી કાઢવામાં સફળ થયા હતા, તે સમયે જ્યારે ઈઝરાયેલ કદાચ "એક નાના બાળક જેવું લાગે છે જેણે એક ઇનામ મેળવ્યું હતું જે કાયદેસર રીતે તેનું ન હતું". જ્યારે એદોમે તેની સ્વતંત્રતા પાછી મેળવી, ત્યારે ચોરાયેલી આશીર્વાદની વાર્તામાં ફેરફાર થયો (અથવા કદાચ એદોમના પુનરુત્થાનને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે આખા કપડાથી બનાવવામાં આવી હતી). જ્યારે ઇઝરાયેલ હજુ પણ એદોમ પર પ્રભુત્વ ધરાવતું હતું, ત્યારે વાર્તા ઉત્પત્તિ 27:28 માં આઇઝેકના જેકબના આશીર્વાદ સાથે સમાપ્ત થવી જોઈએ. પરંતુ ઉત્પત્તિ 27:40 માં ઇસાકના એસાવના આશીર્વાદ, "તમારી તલવારથી તમે જીવશો, અને તમે ખરેખર તમારા ભાઈની સેવા કરશો; પરંતુ પછી એવું થશે કે તમે છૂટક થઈ જશો અને તેની ઝૂંસરી તમારા ગળામાંથી ફેંકી દેશો", અડધી સદી પછી વિકસિત થયેલી નવી વાસ્તવિકતાના પ્રકાશમાં વાર્તાના સુધારા (અથવા કદાચ નવી રચના) ને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ગેરી રેન્ડ્સબર્ગે જિનેસિસ 25:19-29 માં વાંચ્યું-જે ડેવિડ અને સોલોમન દ્વારા શાસિત ટ્રાન્સજોર્ડેનિયન રાજ્ય એદોમને જેકબ/ઇઝરાયલના ભાઈ તરીકે વ્યક્ત કરે છે-જે સૂચવે છે કે જિનેસિસના લેખકે આ દેશના પૂર્વજોને વડાઓ સાથે સંબંધિત તરીકે દર્શાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો જેથી એદોમ પર ઇઝરાયેલી શાસનને યોગ્ય ઠેરવી શકાય. રેન્ડ્સબર્ગે નોંધ્યું હતું કે સંયુક્ત રાજાશાહી દરમિયાન, ઇઝરાયેલે ભૌગોલિક રીતે ઇઝરાયલની સૌથી નજીકના રાષ્ટ્રો પર સૌથી મજબૂત રીતે શાસન કર્યું હતું. 2 સેમ્યુઅલ અહેવાલ આપે છે કે જ્યારે ઇઝરાયેલે મોઆબ અને એમ્મોનના મૂળ રાજાઓને સહાયક જાગીરદારો તરીકે શાસન કરવાની મંજૂરી આપી હતી, ત્યારે ઇઝરાયેલે એદોમના રાજાને પદભ્રષ્ટ કર્યો હતો અને ડેવિડ અને સુલેમાને તેમના દક્ષિણપૂર્વ પાડોશી પર સીધું શાસન કર્યું હતું. રેન્ડ્સબર્ગે અનુમાન લગાવ્યું હતું કે એસાવના પાત્રમાં એદોમને જેકબના પાત્રમાં ઈસ્રાએલના જોડિયા ભાઈ તરીકે કેમ જોવામાં આવે છે, જ્યારે લોતના બે પુત્રો દ્વારા ઉત્પત્તિ 19:30-38 માં દર્શાવ્યા મુજબ મોઆબ અને એમ્મોન વધુ દૂરના સંબંધ ધરાવતા હતા. રેન્ડ્સબર્ગે એ પણ નોંધ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ 27:40 માં, ઇસાકે આગાહી કરી હતી કે એસાવ જેકબની ઝૂંસરી ફેંકી દેશે, જે 1 કિંગ્સ 11:14-22 માં નોંધાયેલા સોલોમનના શાસન દરમિયાન ઇઝરાયેલ સામે એદોમી બળવાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. રેન્ડ્સબર્ગે તારણ કાઢ્યું હતું કે ઈસવીસન પૂર્વે દસમી સદીમાં ડેવિડ અને સોલોમનના શાસન દરમિયાન જેરૂસલેમમાં રહેતા શાહી શાસ્ત્રીઓ ઉત્પત્તિ માટે જવાબદાર હતા; તેમનો અંતિમ ધ્યેય સામાન્ય રીતે રાજાશાહી અને ખાસ કરીને ડેવિડ અને સોલોમનના રાજત્વને યોગ્ય ઠેરવવાનો હતો; અને આ રીતે ઉત્પત્તિ રાજકીય પ્રચારના એક ભાગ તરીકે દેખાય છે. રેન્ડ્સબર્ગે નોંધ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ ઘણીવાર નાના પુત્રની રચનાનું પુનરાવર્તન કરે છે. ઈશ્વરે ઉત્પત્તિ 4 માં કાઈન પર હાબેલની તરફેણ કરી; ઉત્પત્તિ 16-21 માં આઇઝેકએ ઇશ્માએલને હટાવ્યો; ઉત્પત્તિ 25-27 માં જેકબે એસાવને હટાવ્યો; જુડાહ (જેકબના પુત્રોમાં ચોથા, લેઆહને જન્મેલા મૂળ સમૂહમાં છેલ્લા) અને જોસેફ (હરોળમાં અગિયારમા) ઉત્પત્તિ 37-50 માં તેમના મોટા ભાઈઓને હટાવ્યા; પેરેઝે ઉત્પત્તિ 38 અને રૂથ 4 માં ઝેરાહને હટાવ્યો; અને ઉત્પત્તિ 48 માં એફ્રાઈમે મનાશ્શેહને હટાવ્યો. રેન્ડ્સબર્ગે ડેવિડ જેસીના સાત પુત્રોમાં સૌથી નાનો હતો (જુઓ 1 સેમ્યુઅલ 16), અને સોલોમન ડેવિડના પુત્રોમાં સૌથી નાનો ન હોય તો પણ સૌથી નાનો હતો (જુઓ 2 સેમ્યુઅલ 5:13-16). દાઉદના ઘણા પુત્રોમાંથી કોણ તેના અનુગામી બનશે તે મુદ્દો 2 સેમ્યુઅલ 13 થી 1 કિંગ્સ 2 માં ઉત્તરાધિકાર કથન પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. અમ્નોન પ્રથમજનિત હતો, પરંતુ 2 સેમ્યુઅલમાં તેના ભાઈ અબશાલોમ (ડેવિડનો ત્રીજો પુત્ર) દ્વારા તેને મારી નાખવામાં આવ્યો હતો. આબ્શાલોમે બળવો કર્યા પછી, દાઉદના સેનાપતિ યોઆબે તેને 2 સેમ્યુઅલમાં મારી નાખ્યો હતો. બાકીના બે ઉમેદવારો અદોનિયાહ (ડેવિડનો ચોથો પુત્ર) અને સોલોમન હતા, અને જો કે અદોનિયાહ મોટો હતો (અને એકવાર જ્યારે ડેવિડ વૃદ્ધ અને 1 કિંગ્સ 1 માં નબળા હતા ત્યારે સિંહાસનનો દાવો કર્યો હતો), સુલેમાન જીત્યો હતો. રેન્ડ્સબર્ગે એવી દલીલ કરી હતી કે પ્રાચીન નજીકના પૂર્વમાં પ્રથમજનિત શાહી ઉત્તરાધિકાર સામાન્ય હોવા છતાં, ઉત્પત્તિના લેખકોએ ઉત્પત્તિના રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્યમાં અલ્ટીમેજેનિચરની કલ્પનાને સમાવિષ્ટ કરીને સોલોમોનિક શાસનને વાજબી ઠેરવ્યું હતું. આમ એક ઈસ્રાએલી ઈસ્રાએલના રાજા તરીકે સુલેમાનની પસંદગી માટે દાઉદની ટીકા કરી શક્યો ન હતો, કારણ કે ઉત્પત્તિએ અહેવાલ આપ્યો હતો કે ઈશ્વરે હાબેલથી નાના પુત્રોની તરફેણ કરી હતી અને કરારની શરૂઆતથી જ ઈસ્રાએલના નાના પુત્રો-આઇઝેક, જેકબ, જુડાહ, જોસેફ, પેરેઝ અને એફ્રાઈમને આશીર્વાદ આપ્યા હતા. ઉત્પત્તિ 25:22 ના શબ્દો વાંચીને, "હું શા માટે જીવું છું", રોબર્ટ ઓલ્ટરે લખ્યું હતું કે રેબેકા તેના મુશ્કેલ ગર્ભાવસ્થા પર "મૂંઝવણ અને વેદનાનો પોકાર" "લંબગોળ હોવાના બિંદુ સુધી ટૂંકો" હતો. ઓલ્ટરે સૂચવ્યું હતું કે રિબેકાના શબ્દોને તૂટેલા વાક્ય તરીકે પણ સમજી શકાય છે-"તો પછી હું શા માટે છું? . . ? ". ફ્રેથેમે ઉત્પત્તિ 25:23 ની ભાષામાં અસ્પષ્ટતાનું અવલોકન કર્યુંઃ જે ભાઈ મજબૂત હશે તે ભાઈ હોવો જરૂરી નથી કે જેની સેવા કરવામાં આવશે. ફ્રેથેમે લખ્યું હતું કે જિનેસિસ 25:23 એ આગાહી કરી હતી કે મોટા (એસાવ) બંનેમાંથી નબળા હશે અને નાના (જેકબ) ની સેવા કરશે, અથવા, વધુ સંભાવના છે કે, મોટા વધુ મજબૂત હશે અને નાનાઓની સેવા કરશે. અને રિચાર્ડ ઇલિયટ ફ્રીડમેને નોંધ્યું હતું કે વાચકો સામાન્ય રીતે ઉત્પત્તિ 25:23 ને એ જણાવવા માટે લે છે કે ભગવાને રિબેકાને કહ્યું હતું કે તેનો નાનો પુત્ર, જેકબ, તેના મોટા પુત્ર, એસાવ પર પ્રભુત્વ મેળવશે. આમ, કેટલાક લોકોએ એવી દલીલ કરી છે કે જ્યારે રિબકાહે જેકબને એસાવ તરીકે રજૂ કરવા માટે મોકલ્યો ત્યારે તેણે ઉત્તરાધિકારમાં હેરફેર કર્યું ન હતું, પરંતુ ફક્ત ભગવાનની ઇચ્છા પૂર્ણ કરી હતી. પરંતુ ફ્રીડમેને જિનેસિસ 25:23 ના આ વાંચનને શ્લોકના "સૂક્ષ્મ, ઉત્કૃષ્ટ રીતે અસ્પષ્ટ" શબ્દોની ગેરસમજ ગણાવી. ફ્રીડમેને લખ્યું છે કે બાઈબલના હિબ્રૂમાં, વિષય ક્રિયાપદના પહેલા અથવા પછી આવી શકે છે, અને વિષય ક્રિયાપદના પહેલા અથવા પછી આવી શકે છે. આમ, ફ્રીડમેને દલીલ કરી હતી કે, ખાસ કરીને કવિતામાં, કયું શબ્દ વિષય છે અને કયું લક્ષ્ય છે તે કહેવાનું કેટલીકવાર અશક્ય છે. ફ્રીડમેને દલીલ કરી હતી કે ઉત્પત્તિ 25:23 માં આ કિસ્સો છે, જેનો તેમણે દલીલ કરી હતી કે તેનો અર્થ કાં તો હોઈ શકે છે, "વડીલ નાના લોકોની સેવા કરશે", અથવા, "મોટા, નાના લોકો સેવા આપશે". ફ્રીડમેને તારણ કાઢ્યું હતું કે "ગ્રીસમાં ડેલ્ફિક ઓરેકલ્સની જેમ, આ આગાહીમાં બે વિરુદ્ધ અર્થો છે, અને આમ જે વ્યક્તિ તેને પ્રાપ્ત કરે છે-રેબેકા-તે જે સાંભળવા માંગે છે (સભાનપણે અથવા અર્ધજાગૃતપણે) તે સાંભળી શકે છે". એફ્રાઈમ સ્પીઝરે લખ્યું હતું કે મૂળ નામ જેકબ, ઉત્પત્તિ 25:26 માં સમજાવવાને બદલે, સંભવતઃ Y 'qb-' l પરથી આવ્યું હતું, અને તેનો અર્થ "ભગવાન રક્ષણ કરે" જેવું કંઈક હતું. ઉત્પત્તિ 25:27 માં જેકબને "એક સરળ માણસ" (, ઇશ તમ) તરીકે વર્ણવતા, ઓલ્ટર સૂચવે છે કે હિબ્રુ વિશેષણ "સરળ" (, તમ) પ્રામાણિકતા અથવા નિર્દોષતા પણ સૂચવે છે. ઓલ્ટરે ધ્યાન દોર્યું હતું કે બાઈબલના રૂઢિપ્રયોગમાં, જેમ કે યિર્મેયાહ 17:9 માં, હૃદય "વાંકું" (, 'અકોવ') હોઈ શકે છે, જે જેકબના નામ જેવું જ મૂળ છે, અને રૂઢિપ્રયોગની વિરુદ્ધાર્થી શબ્દ "શુદ્ધતા" અથવા "નિર્દોષતા"-, તમ-હૃદય છે, જેમ કે ઉત્પત્તિ 20:5 માં. ઓલ્ટરે તારણ કાઢ્યું હતું કે ઉત્પત્તિ 25:27 માં જેકબ માટે આ ઉપનામના ઉપયોગમાં એક જટિલ વક્રોક્તિ હોઈ શકે છે, કારણ કે જેકબનું વર્તન સરળ અથવા નિર્દોષ નથી કારણ કે જેકબ આગામી દ્રશ્યમાં એસાવના જન્મસિદ્ધ અધિકાર માટે સોદો કરે છે. ઉત્પત્તિ 25:29, "જેકબ રાંધેલું ભોજન" વાંચીને, ઓહ્ર હા-ચેઇમે સૂચવ્યું કે જેકબે આમ કર્યું કારણ કે તેણે જોયું કે એસાવ દ્વારા આઇઝેકને સ્વાદિષ્ટ ભોજન પૂરું પાડવું એ એસાવ પ્રત્યેના આઇઝેકના પ્રેમને મજબૂત કરવામાં કેટલો અસરકારક રહ્યો હતો, અને આમ જેકબે એસાવની સફળતાનું અનુકરણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 26ઃ ઉત્પત્તિ 26:4 માં, ઈશ્વરે આઇઝેકને યાદ કરાવ્યું કે ઈશ્વરે અબ્રાહમને વચન આપ્યું હતું કે ભગવાન તેના વારસદારોને તારાઓ જેટલા સંખ્યાબંધ બનાવશે. ઉત્પત્તિ 15:5 માં, ઈશ્વરે વચન આપ્યું હતું કે ઈબ્રાહીમના વંશજો સ્વર્ગના તારાઓ જેટલા હશે. ઉત્પત્તિ 22:17 માં, ઈશ્વરે વચન આપ્યું હતું કે અબ્રાહમના વંશજો સ્વર્ગના તારાઓ અને દરિયાકિનારાની રેતી જેટલા હશે. કાર્લ સાગને અહેવાલ આપ્યો કે બ્રહ્માંડમાં પૃથ્વી પરના તમામ દરિયાકિનારાઓ પર રેતી કરતાં વધુ તારાઓ છે. બારૂક સ્પિનોઝાએ ઉત્પત્તિ 26:5 નો અહેવાલ વાંચ્યો કે અબ્રાહમે ભગવાનની પૂજા, ઉપદેશો, કાયદાઓ અને કાયદાઓનું પાલન કર્યું જેનો અર્થ એ થયો કે અબ્રાહમે રાજા મલ્કીસેડેકની પૂજા, કાયદાઓ, ઉપદેશો અને કાયદાઓનું પાલન કર્યું. સ્પિનોજાએ જિનેસિસ 14:18-20 વાંચીને વર્ણવ્યું કે મલ્કીસેડેક જેરૂસલેમનો રાજા અને સર્વોચ્ચ દેવનો પાદરી હતો, કે તેના પુરોહિત કાર્યોની કવાયતમાં (જેમ કે ગણના 6:23 વર્ણવે છે) તેણે ઇબ્રાહિમને આશીર્વાદ આપ્યો, અને અબ્રાહમે ભગવાનના આ પાદરીને તેની બધી લૂંટનો દશમો ભાગ આપ્યો. સ્પિનોજાએ આ પરથી અનુમાન લગાવ્યું હતું કે ઈશ્વરે ઈસ્રાએલી રાષ્ટ્રની સ્થાપના કરી તે પહેલાં, ઈશ્વરે યરૂશાલેમમાં રાજાઓ અને પાદરીઓની રચના કરી હતી અને તેમના માટે વિધિઓ અને કાયદાઓ નક્કી કર્યા હતા. સ્પિનોજાએ અનુમાન લગાવ્યું હતું કે જ્યારે અબ્રાહમ શહેરમાં રોકાયો હતો, ત્યારે તે આ કાયદાઓ અનુસાર નિષ્ઠાપૂર્વક જીવતો હતો, કારણ કે અબ્રાહમને ભગવાન તરફથી કોઈ વિશેષ વિધિઓ મળી ન હતી. (એ) જિનેસિસ 12:10-20; (બી) જિનેસિસ 20:1-18; અને (સી) જિનેસિસ 26:6-11 માં પત્ની-બહેનના ત્રણ ઉદાહરણો વાંચીને, સ્પીઝરે દલીલ કરી હતી કે એક જ લેખકના કાર્યમાં, આ ત્રણ કિસ્સાઓ ગંભીર વિરોધાભાસ રજૂ કરશેઃ અબ્રાહમે ઇજિપ્તમાં તેના સાંકડા ભાગી જવાથી કંઇ શીખ્યું ન હોત, અને તેથી ગેરારમાં તે જ યુક્તિ અજમાવી હતી; અને અબીમેલેખ અબ્રાહમ અને સારાહ સાથેના તેના જોખમી અનુભવથી એટલો ઓછો શાંત થયો હોત કે તે આઇઝેક અને રિબકાહ સાથે સમાન જાળમાં પડ્યો હોત. સ્પીઝરે (સ્વતંત્ર આધારો પર) તારણ કાઢ્યું હતું કે જાહ્વિસ્ટ ઘટનાઓ (એ) અને (સી) માટે જવાબદાર હતો, જ્યારે એલોહિસ્ટ ઘટના (બી) માટે જવાબદાર હતો. જો એલોહિસ્ટ માત્ર જાહ્વિસ્ટનો ટીકાકાર હોત, તેમ છતાં, એલોહિસ્ટ હજી પણ અબીમેલેખ માટેના વિરોધાભાસને જોયો હોત, જેનો એક માણસ એલોહિસ્ટ સ્પષ્ટ રીતે મંજૂર હતો. સ્પીઝરે તારણ કાઢ્યું હતું કે જાહ્વિસ્ટ અને એલોહિસ્ટ તેથી સ્વતંત્ર રીતે કામ કરતા હોવા જોઈએ. ઉત્પત્તિ પ્રકરણ 27 સ્પીઝરે ઉત્પત્તિ 27:1-40 માં જેકબના વર્તનની વિગતો વાંચીને બતાવ્યું કે, પરિણામ જેકબની તરફેણ કરતું હોવા છતાં, જાહવિસ્ટની વ્યક્તિગત સહાનુભૂતિ આઇઝેક અને એસાવ સાથે હતી, જેઓ આ કાવતરાનો ભોગ બન્યા હતા. સ્પીઝરે ઉત્પત્તિ 27 માં આઇઝેક દ્વારા જેકબના અનિચ્છનીય આશીર્વાદને વાંચીને શીખવ્યું કે કોઈ પણ વ્યક્તિ ભગવાનની સંપૂર્ણ રચનાને સમજી શકશે નહીં, જે વાજબી રહે છે અને કોઈ પણ સમયે પસંદ કરેલ એજન્ટ ભલે ગમે તે હોય. ગુંથર પ્લાઉટે દલીલ કરી હતી કે આઇઝેક ખરેખર છેતરાઈ ગયો ન હતો. આઇઝેકના વ્યક્તિત્વ પર નજીકથી ધ્યાન આપીને વાર્તા વાંચીને, પ્લાઉટે તારણ કાઢ્યું હતું કે સમગ્ર પ્રકરણ દરમિયાન, આઇઝેક જેકબની ઓળખ વિશે અર્ધજાગૃતપણે વાકેફ હતો, પરંતુ, કારણ કે તે આ જ્ઞાનને સ્વીકારવામાં અસમર્થ હતો, તેણે છેતરપિંડીનો ઢોંગ કર્યો હતો. પ્લાઉટે આ રીતે એક કાવતરામાં કાવતરું જોયું, કારણ કે રિબકાહ અને જેકબે આઇઝેકને છેતરવા માટે વિસ્તૃત યોજનાઓ ઘડી હતી, જ્યારે તેમના માટે અજાણ આઇઝેક પોતાના ઓછા પ્રિય પુત્રને આશીર્વાદ આપવા માટે ભગવાનની રચનાને અમલમાં મૂકવા માટે પોતાને છેતરવાનો માર્ગ શોધતો હતો. પ્લાઉટે દલીલ કરી હતી કે આઇઝેક વૃદ્ધ છે પણ વૃદ્ધ નથી. તેના હૃદયમાં, આઇઝેક લાંબા સમયથી જાણતો હતો કે એસાવ ઇબ્રાહિમનો બોજો ઉપાડી શકતો નથી અને તેના બદલે, તેણે તેના શાંત અને જટિલ નાના પુત્ર જેકબને પસંદ કરવો પડશે. પ્લૉટના વાંચનમાં, આઇઝેક જે નબળો અને અનિર્ણાયક માણસ અને પિતા હતો, તેમાં એસાવનો સત્ય સાથે સામનો કરવાની હિંમત નહોતી. તેનું પોતાનું અંધત્વ અને રિબકાની યુક્તિ શાબ્દિક રીતે દૈવી વરદાન તરીકે આવી હતી. પ્લાઉટે નોંધ્યું હતું કે આઇઝેકએ જેકબને ઠપકો આપ્યો ન હતો. પ્લાઉટે તારણ કાઢ્યું કે કોઈ પણ, એસાવ પણ નહીં, છેતરાઈ ગયું હતું, કારણ કે એસાવ પણ જાણતો હતો કે જેકબ પસંદ કરેલો હતો. જેકબ નામનો અર્થ "તે છેતરશે" હોઈ શકે છે અને ઉત્પત્તિ 27:35 માં, જેકબના પિતા ઇસાકે જેકબ પર "કપટપૂર્ણ" (, બેમિરમાહ) વર્તન કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો, જે શબ્દ ઉત્પત્તિ 3:1 માં સર્પને લાગુ કરાયેલા વિશેષણ "કપટી" (, અરુમ) જેવા જ મૂળમાંથી આવ્યો છે, કેરેન આર્મસ્ટ્રોંગે દલીલ કરી હતી કે જેકબનું ઉદાહરણ સ્પષ્ટ કરે છે કે ભગવાન વ્યક્તિના નૈતિક સદ્ગુણને કારણે એક વ્યક્તિને બીજા પર પસંદ કરતા નથી. આદેશો મૈમોનાઇડ્સ અને સેફર હા-ચિનૂચ અનુસાર, પરાશાહમાં કોઈ આદેશો નથી. ભોજન પછી આશીર્વાદ (બિરકત હમાઝોન) માં, ચોથા આશીર્વાદ (ભગવાનની ભલાઈ માટે આભાર) ના અંતે, યહૂદીઓ ઉત્પત્તિ 24:1,27:33, અને 33:11 માં વર્ણવેલ વડાઓના ભગવાનના આશીર્વાદનો ઉલ્લેખ કરે છે. સાપ્તાહિક મકામ ઇન ધ વીકલી મકામ, સેફાર્ડી યહુદીઓ દર અઠવાડિયે સેવાઓના ગીતોને તે અઠવાડિયાના પરાશાહની સામગ્રી પર આધારિત કરે છે. પરાશત ટોલેડોટ માટે, સેફાર્ડી યહુદીઓ મકામ મહોર લાગુ કરે છે, મકામ જે ભાવનાત્મક અસ્થિરતા અને ગુસ્સાને દર્શાવે છે. આ મકામનો સૂર મકામ રસ્ત જેવો જ છે. તે યોગ્ય છે, કારણ કે આ પરાશામાં, એસાવ આ ચારિત્રિક લાક્ષણિકતાઓનું ચિત્રણ કરે છે કારણ કે તે મુખ્ય આશીર્વાદો ગુમાવે છે. હફ્તારાહ એ નેવીમ ("પયગંબરો") ના પુસ્તકોમાંથી પસંદ કરાયેલ લખાણ છે જે સેબથ અને રજાઓની સવારે તોરાહના વાંચન પછી સભાસ્થાનમાં જાહેરમાં વાંચવામાં આવે છે. હફ્તારાહ સામાન્ય રીતે તેની પહેલાંના તોરાહ વાંચન સાથે વિષયોનું જોડાણ ધરાવે છે. પરાશત ટોલેડોટ પછી વાંચવામાં આવેલ ચોક્કસ લખાણ યહુદી ધર્મની અંદરની વિવિધ પરંપરાઓ અનુસાર બદલાય છે. ઉદાહરણો છેઃ એશકેનાઝી યહુદીઓ અને સેફાર્ડી યહુદીઓ માટેઃ મલાકી 1:1-2:7 કારાઇટ યહુદીઓ માટેઃ યશાયા 65:23-66:18 એસાવના વંશજો, એદોમના લોકો પર બદલો લેવાનું વચન આપતા પહેલા, ભગવાનની નોંધ સાથે શરૂ થાય છે કે "હું જેકબને પ્રેમ કરતો હતો, અને હું એસાવને ધિક્કારું છું". નોંધો વધુ વાંચન પરાશાહમાં સમાનતાઓ છે અથવા આ સ્રોતોમાં તેની ચર્ચા કરવામાં આવી છેઃ બાઈબલના ઉત્પત્તિ 15:5 (તારાઓ તરીકે અસંખ્ય); 22:17 (તારાઓ તરીકે અસંખ્ય). પુનર્નિયમ 1:10 (તારાઓ તરીકે અસંખ્ય); 17:16 (ઇજિપ્ત ન જવું). જોશુઆ 24:4. યિર્મેયાહ 42:13-22 (ઇજિપ્ત ન જવું). મલાચી 1:2-3. પ્રારંભિક બિનરાબીનિક જોસેફસ. યહૂદીઓની પ્રાચીન વસ્તુઓ 1:18:1-2,4-8,19:1; 2:1:1. લગભગ 93-94. ઉદાહરણ તરીકે, ધ વર્ક્સ ઓફ જોસેફસઃ કમ્પ્લીટ એન્ડ અનએબ્રીજ્ડ, ન્યૂ અપડેટેડ એડિશન. વિલિયમ વ્હિસ્ટન દ્વારા અનુવાદિત. પીબોડી, મેસેચ્યુસેટ્સઃ હેન્ડ્રિક્સન પબ્લિશર્સ, 1987. રોમનો 9:6-13. હિબ્રૂ 11:20; 12:16-17. શાસ્ત્રીય રબ્બી મિશ્નહઃ મિશ્નહ કિદ્દુશિન 4:14. ઇઝરાયલની ભૂમિ, આશરે ઇ. સ. 200 ઉદાહરણ તરીકે, ધ મિશ્નાહઃ એ ન્યૂ ટ્રાન્સલેશન. જેકબ ન્યુસનર દ્વારા અનુવાદિત, પાનું 499. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1988. તોસેફટાઃ બેરાખોટ 6:8; સોટાહ 10:5-6; કિદ્દુશિન 5:21. ઇઝરાયલની ભૂમિ, લગભગ 250 સી. ઈ. માં, દા. ત., તોસેફટાઃ હિબ્રુમાંથી અનુવાદિત, નવી રજૂઆત સાથે. જેકબ ન્યુસનર દ્વારા અનુવાદિત, ખંડ 1, પૃષ્ઠો 39,876,947. પીબોડી, મેસેચ્યુસેટ્સઃ હેન્ડ્રિક્સન પબ્લિશર્સ, 2002. સિફરથી પુનર્નિયમ 2ઃ3. ઇઝરાયલની ભૂમિ, લગભગ 250-350 CE. ઉદાહરણ તરીકે, સિફર ટુ ડ્યુટેરોનૉમીઃ એન એનાલિટીકલ ટ્રાન્સલેશન. જેકબ ન્યુસનર દ્વારા અનુવાદિત, ખંડ 1, પાનું 26. એટલાન્ટાઃ સ્કોલર્સ પ્રેસ, 1987. જેરુસલેમ તાલમુદઃ બેરાખોટ 55 બી, 85 બી; બિકુરિમ 23 બી; સુક્કાહ 21 એ; તાનિત 1 બી, 27 બી; મેગિલ્લાહ 16 એ, 17 બી; સોટાહ 28 બી, 31 બી; સાનહેડ્રિન 62 એ; અવોદા ઝરાહ 3 એ. તિબેરિયાસ, ઇઝરાયલની ભૂમિ, લગભગ ઇ. સ. 400. માં, દા. ત., તાલમુદ યેરુશલમી. ચેઇમ માલિનોવિટ્ઝ, યિસરોલ સિમ્ચા શોર અને મોર્ડેચાઈ માર્કસ દ્વારા સંપાદિત, ખંડ 2,12,22,25-26,36-37,45,47. બ્રુકલિનઃ મેસોરા પબ્લિકેશન્સ, 2006-2020. અને, દા. ત., ધ જેરુસલેમ તાલમદઃ એ ટ્રાન્સલેશન એન્ડ કોમેન્ટરી. જેકબ ન્યુસનર દ્વારા સંપાદિત અને જેકબ ન્યુસનર, ત્ઝવી ઝહાવી, બી. બેરી લેવી અને એડવર્ડ ગોલ્ડમેન દ્વારા અનુવાદિત. પીબોડી, મેસેચ્યુસેટ્સઃ હેન્ડ્રિક્સન પબ્લિશર્સ, 2009. ઉત્પત્તિ રબ્બા 63:1-67:13. ઇઝરાયલની ભૂમિ, 5મી સદી. માં, દા. ત., મિડરાશ રબ્બાઃ ઉત્પત્તિ. હેરી ફ્રીડમેન અને મૌરિસ સિમોન દ્વારા અનુવાદિત. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1939. બેબીલોનીયન તાલમુદઃ બેરાખોટ 5 બી, 7 બી, 56 બી, 57 બી; એરુવિન 104 બી; પેસાચિમ 5 એ, 42 બી; યોમા 28 બી; સુક્કાહ 5 બી, 14 એ; તાનિત 8 બી, 29 બી; મેગિલ્લાહ 6 એ, 28 એ; મોએડ કતાન 2 એ; યેવામોટ 64 એ; કેટુબોટ 112 એ; નેદેરિમ 32 એ; સોટાહ 11 એ, 12 બી, 13 એ, 41 બી; ગિટ્ટિન 57 બી; કિદ્દુશિન 82 એ; બાવા કમ્મા 92 બી-93 એ; બાવા બત્રા 15 એ, 16 બી, 123 એ; સાનહેડ્રિન 12 એ, 37 એ, 69 એ સસાનિયન સામ્રાજ્ય, 6 ઠ્ઠી સદી. માં, દા. ત., તાલમુદ બાવલી. યિસરોલ સિમ્ચા શોર, ચેઇમ માલિનોવિટ્ઝ અને મોર્ડેચાઈ માર્કસ દ્વારા સંપાદિત, 72 ગ્રંથો. બ્રુકલિનઃ મેસોરા પબ્સ., 2006. મધ્યયુગીન રાશી. કોમેન્ટરી. ઉત્પત્તિ 25-28. ટ્રોયસ, ફ્રાન્સ, 11મી સદીના અંતમાં. માં, દા. ત. રાશી. તોરાહઃ રાશીની કોમેન્ટરી સાથે અનુવાદિત, ટિપ્પણીકૃત અને સ્પષ્ટ. યાઈઝરાયેલ ઈસર ઝ્વી હર્કઝેગ દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણીકૃત, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 271-307. બ્રુકલિનઃ મેસોરા પબ્લિકેશન્સ, 1995. રશ્બમ. તોરાહ પર ટિપ્પણી. ટ્રોયસ, 12મી સદીની શરૂઆતમાં. ઉદાહરણ તરીકે, રબ્બી સેમ્યુઅલ બેન મીરની કોમેન્ટરી ઓન જિનેસિસઃ એન એનોટેટેડ ટ્રાન્સલેશન. માર્ટિન આઇ. લોકશીન દ્વારા અનુવાદિત, પૃષ્ઠો 130-62. લેવિસ્ટન, ન્યૂયોર્કઃ ધ એડવિન મેલેન પ્રેસ, 1989. જુડાહ હલેવી. કુઝારી. 2: 80. ટોલેડો, સ્પેન, 1130-1140. ઉદાહરણ તરીકે, જેહુદા હલેવી. કુઝારીઃ ઈઝરાયેલના વિશ્વાસ માટેની દલીલ. હેનરી સ્લોનિમ્સ્કી દ્વારા પરિચય, પાનું 128. ન્યૂ યોર્કઃ સ્કોકેન, 1964. અબ્રાહમ ઇબ્ન એઝરા. તોરાહ પર ટિપ્પણી. 12મી સદીની મધ્યમાં. માં, દા. ત., ઇબ્ન એઝરાની કોમેન્ટરી ઓન ધ પેન્ટેટ્યુકઃ જિનેસિસ (બેરેશિત). એચ. નોર્મન સ્ટ્રિકમેન અને આર્થર એમ. સિલ્વર દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણીકૃત, પૃષ્ઠો 247-73. ન્યૂયોર્કઃ મેનોરાહ પબ્લિશિંગ કંપની, 1988. હિઝકીયાહ બેન મનોઆહ. હિઝકુની. ફ્રાન્સ, લગભગ 1240. માં, દા. ત., ચિઝકિયાહુ બેન મનોઆચ. ચિઝકુનીઃ તોરાહ ભાષ્ય. એલિયાહુ મંક દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણી, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 187-214. જેરુસલેમઃ કાટાવ પબ્લિશર્સ, 2013. નચમાનાઇડ્સ. તોરાહ પર ટિપ્પણી. જેરૂસલેમ, લગભગ 1270. માં, દા. ત., રામબન (નચમાનાઈડ્સ): તોરાહ પર ટિપ્પણીઃ ઉત્પત્તિ. ચાર્લ્સ બી. ચેવેલ દ્વારા અનુવાદિત, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 313-48. ન્યૂ યોર્કઃ શીલો પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1971. મિડરાશ હા-નેલમ (છુપાયેલા મિડરાશ). સ્પેન, 13મી સદી. ઉદાહરણ તરીકે, ઝોહર, ભાગ 1, પૃષ્ઠો 134b-40a. મંટુઆ, 1558-1560. માં, દા. ત., ધ ઝોહરઃ પ્રિત્ઝકર આવૃત્તિ. નાથન વોલ્સ્કી દ્વારા અનુવાદ અને ટિપ્પણી, ખંડ 10, પૃષ્ઠો 402-24. સ્ટેનફોર્ડ, કેલિફોર્નિયાઃ સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2016. ઝોહર, ભાગ 1, પૃષ્ઠો 134a-46b. સ્પેન, 13મી સદીના અંતમાં. માં, દા. ત., ઝોહર. હેરી સ્પર્લિંગ અને મૌરિસ સિમોન દ્વારા અનુવાદિત. 5 ગ્રંથો. લંડનઃ સોનસિનો પ્રેસ, 1934. "મતદાન કરવેરા માટે સંગ્રહ". ઇજિપ્ત, 14મી સદી. માર્ક આર. કોહેન. મધ્ય યુગમાં ગરીબોનો અવાજઃ કૈરો જીનીઝાના દસ્તાવેજોની એક કાવ્યસંગ્રહ, પાનું 174. પ્રિન્સટનઃ પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2005. ગેરોનાના નિસીમ (ધ રન). ડેરાશોસ હારાન (રાનના પ્રવચન), પ્રવચન 2. બાર્સિલોના, કેટાલોનીયા, 14મી સદી. ઉદાહરણ તરીકે, યેહુદા મીર કેઇલસન. Derashos HaRan: ડિસ્કોર્સ ઓફ ધ રન, રબ્બીનુ નિસ્સિમ બેન રુવેન ઓફ ગેરોના, અનુવાદિત, એનોટેટેડ અને ઇલુસિડેટેડ. વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 110-97. બ્રુકલિનઃ મેસોરા પબ્લિકેશન્સ, 2019. મટ્ટાથિયાસ યિઝારી. "ટોલેડોટ પર ઉપદેશ". સ્પેન, લગભગ 1400. માર્ક સેપરસ્ટીન. યહુદી પ્રચાર, 1200-1800: એક કાવ્યસંગ્રહ, પૃષ્ઠો 156-66. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1989. આઇઝેક બેન મોસેસ અરામા. અકેદાત યિઝાક (આઇઝેકનું બંધન). 15મી સદીના અંતમાં. માં, દા. ત., યિટ્ઝચક અરામામાં. અકેયત યિત્ઝચકઃ તોરાહ પર રબ્બી યિત્ઝચક અરામાની ટિપ્પણી. એલિયાહુ મંક દ્વારા અનુવાદિત અને સંક્ષિપ્ત, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 177-95. ન્યૂ યોર્ક, લેમ્બડા પબ્લિશર્સ, 2001. આધુનિક આઇઝેક અબ્રાવનેલ. તોરાહ પર ટિપ્પણી. ઇટાલી, 1492 અને 1509 ની વચ્ચે. માં, દા. ત., અબર્બનેલઃ તોરાહ પર પસંદ કરેલી ટિપ્પણીઓઃ વોલ્યુમ 1: બેરેશીસ/જિનેસિસ. ઇઝરાયેલ લાઝાર દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણી, પૃષ્ઠો 147-84. બ્રુકલિનઃ ક્રિએટસ્પેસ, 2015. ઓબાદિયા બેન જેકબ સ્ફોર્નો. તોરાહ પર ટિપ્પણી. વેનિસ, 1567. માં, દા. ત., સ્ફોર્નોઃ તોરાહ પર ટિપ્પણી. રાફેલ પેલ્કોવિટ્ઝ દ્વારા અનુવાદ અને સ્પષ્ટીકરણાત્મક નોંધો, પૃષ્ઠો 130-47. બ્રુકલિનઃ મેસોરા પબ્લિકેશન્સ, 1997. સોલોમન બેન આઇઝેક લેવી. "ટોલેડોટ પર ઉપદેશ". સેલોનિકા, 1573. માર્ક સેપરસ્ટીન. યહુદી પ્રચાર, 1200-1800: એક કાવ્યસંગ્રહ, પૃષ્ઠો 240-52. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1989. મોશે અલશિચ. તોરાહ પર ટિપ્પણી. સફેડ, લગભગ 1593. માં, દા. ત., મોશે અલશિચ. તોરાહ પર રબ્બી મોશે અલશિચનું મિડરાશ. એલિયાહુ મંક દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણી, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 163-83. ન્યૂ યોર્ક, લેમ્બડા પબ્લિશર્સ, 2000. અબ્રાહમ યોશુઆ હેશેલ. તોરાહ પર ટિપ્પણીઓ. ક્રાકો, પોલેન્ડ, 17મી સદીની મધ્યમાં. ચાણુકત હા તોરાહ તરીકે સંકલિત. ચેનોચ હેનોક એર્ઝોન દ્વારા સંપાદિત. પિયોટ્રકોવ, પોલેન્ડ, 1900. અબ્રાહમ યોશુઆ હેશેલમાં. ચાણુકાસ હા તોરાહઃ ચુમાશ પર રાવ અબ્રાહમ, યોશુઆ હેશેલની રહસ્યમય આંતરદૃષ્ટિ. અબ્રાહમ પેરેટ્ઝ ફ્રીડમેન દ્વારા અનુવાદિત, પૃષ્ઠો 70-77. સાઉથફિલ્ડ, મિશિગનઃ ટાર્ગમ પ્રેસ/ફેલ્ડહેમ પબ્લિશર્સ, 2004. થોમસ હોબ્સ. લેવિઆથન, 3ઃ36. ઇંગ્લેન્ડ, 1651. સી. બી. મેકફર્સન દ્વારા સંપાદિત પુનઃમુદ્રણ, પાનું 460. હાર્મંડ્સવર્થ, ઈંગ્લેન્ડઃ પેંગ્વિન ક્લાસિક્સ, 1982. ચૈમ ઇબ્ન અત્તાર. ઓહ્ર હા-ચેઇમ. વેનિસ, 1742. ચાઇમ બેન અત્તારમાં. અથવા હચાઇમઃ તોરાહ પર ટિપ્પણી. એલિયાહુ મંક દ્વારા અનુવાદિત, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 200-34. બ્રુકલિનઃ લેમ્બડા પબ્લિશર્સ, 1999. સેમ્યુઅલ ડેવિડ લુઝાટો (શાદાલ). તોરાહ પર ટિપ્પણી. પાદુઆ, 1871. ઉદાહરણ તરીકે, સેમ્યુઅલ ડેવિડ લુઝાટો. તોરાહ ટિપ્પણી. એલિયાહુ મંક દ્વારા અનુવાદિત અને ટિપ્પણી, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 241-71. ન્યૂ યોર્કઃ લામ્બડા પબ્લિશર્સ, 2012. યેહૂદા આર્યેહ લીબ ઓલ્ટર. સેફેટ ઇમેટ. ગોરા કલવારિયા (ગેર), પોલેન્ડ, 1906 પહેલાં. સત્યની ભાષાઃ સેફત એમેટની તોરાહ કોમેન્ટરી. આર્થર ગ્રીન દ્વારા અનુવાદિત અને અર્થઘટન, પૃષ્ઠો 37-41. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 1998. પુનઃમુદ્રિત 2012. જ્હોન ઇ. મેકફેડીન. "જૂના કરારમાં એક્સપોઝીટરી સ્ટડીઝઃ III. આઇઝેક અને જેકબ. ધ બિબ્લિકલ વર્લ્ડ, વોલ્યુમ 29 (નંબર 3) (માર્ચ 1907): પૃષ્ઠો 219-30. અબ્રાહમ આઇઝેક કૂક. નૈતિક સિદ્ધાંતો. 20મી સદીની શરૂઆતમાં. અબ્રાહમ આઇઝેક કુકઃ ધ લાઈટ્સ ઓફ પેનિટન્સ, ધ મોરલ પ્રિન્સિપલ્સ, લાઈટ્સ ઓફ હોલીનેસ, નિબંધો, પત્રો અને કવિતાઓ. બેન ઝીઓન બોક્સર દ્વારા અનુવાદિત, પૃષ્ઠો 142,162. મહવાહ, ન્યૂ જર્સીઃ પોલિસ્ટ પ્રેસ 1978. લુઈસ બેયલ્સ પેટન. "પુરાતત્વ અને ઉત્પત્તિ પુસ્તક". ધ બિબ્લિકલ વર્લ્ડ, વોલ્યુમ 46 (નંબર 1) (જુલાઈ 1915): પૃષ્ઠો 25-32. એલેક્ઝાન્ડર એલન સ્ટેઇનબેક. સેબથ ક્વીનઃ પચાસ-ચાર બાઇબલ ટોકસ ટુ ધ યંગ પેન્ટેટ્યુકના દરેક ભાગ પર આધારિત, પૃષ્ઠો 17-19. ન્યૂયોર્કઃ બેહરમેનનું યહુદી બુક હાઉસ, 1936. ઇરવિંગ ફિનમેન. જેકબ, એન ઓટોબાયોગ્રાફિકલ નોવેલ, પૃષ્ઠો 11-13,16-18. ન્યૂ યોર્કઃ રેન્ડમ હાઉસ, 1941. ડેવિડ ડૌબે. "એસાવે પોતાનો જન્મસિદ્ધ અધિકાર કેવી રીતે વેચી દીધો". કેમ્બ્રિજ લૉ જર્નલ, વોલ્યુમ 8 (1942): પૃષ્ઠો 70-75. થોમસ માન. જોસેફ અને તેના ભાઈઓ. જ્હોન ઇ. વુડ્સ દ્વારા અનુવાદિત, પૃષ્ઠો 37,91,97-100,103-08,113-14,116-17,134,150,153-73,192-94,242,257,298-99,335,340-41,404,414,417,428-30,449,524,538,669-70,693,806,809. ન્યૂ યોર્કઃ આલ્ફ્રેડ એ. નોફ, 2005. મૂળરૂપે જોસેફ અને સેઇન બ્રુડર તરીકે પ્રકાશિત થયું હતું. સ્ટોકહોમઃ બર્મન-ફિશર વેર્લાગ, 1943. જે. મિશેલ મોર્સ. 'ફિનેગન્સ વેક' માં જેકબ અને ઇસાઉ. 'મોડર્ન ફિલોલોજી, વોલ્યુમ 52 (નંબર 2) (નવેમ્બર 1954): પૃષ્ઠો 123-30. ડેવિડ એન. ફ્રીડમેન. "જેકબનું મૂળ નામ". ઇઝરાયેલ એક્સપ્લોરેશન જર્નલ, વોલ્યુમ 13 (1963): પૃષ્ઠો 125-26. વોલ્ટર ઓરેનસ્ટીન અને હર્ટ્ઝ ફ્રેન્કલ. તોરાહ એન્ડ ટ્રેડિશનઃ એ બાઇબલ ટેક્સ્ટબુક ફોર યહુદી યુથઃ વોલ્યુમ I: બેરેશીસ, પૃષ્ઠો 61-71. ન્યૂયોર્કઃ હિબ્રુ પબ્લિશિંગ કંપની, 1964. ડેલમોર શ્વાર્ટઝ. "જેકબ". પસંદ કરેલી કવિતાઓમાંઃ ઉનાળુ જ્ઞાન, પૃષ્ઠો 233-35. ન્યૂ યોર્કઃ ન્યૂ ડિરેક્શન્સ, 1967. સેમ્યુઅલ ગ્રીનગસ. "નુઝી ખાતે બહેનપણું દત્તક અને ઉત્પત્તિમાં 'પત્ની-બહેન'. હિબ્રુ યુનિયન કોલેજ વાર્ષિક, વોલ્યુમ 46 (1975): પૃષ્ઠો 5-31. સેન એમ. વોર્નર. "ધ પેટ્રિઆર્કસ એન્ડ એક્સ્ટ્રા-બાઈબલના સ્ત્રોતો". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 1, નંબર 2 (જૂન 1976): પૃષ્ઠો 50-61. જે. મેક્સવેલ મિલર. "ધ પેટ્રિઆર્કસ એન્ડ એક્સ્ટ્રા-બાઈબલના સ્ત્રોતોઃ એ રિસ્પોન્સ". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 1, નંબર 2 (જૂન 1976): પૃષ્ઠો 62-66. જ્હોન આર. બાર્ટલેટ "ધ બ્રધરહુડ ઓફ એદોમ". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 2, નંબર 4 (ફેબ્રુઆરી 1977): પૃષ્ઠો 2-27. (ઉત્પત્તિ 25:19-24; 27:27-29,39-40) મિશેલ દાહૂદ. "ઉત્પત્તિ 27,3 માં કવિતા વિરુદ્ધ હેપેક્સ". બિબ્લિકા, ખંડ 58 (નંબર 3) (1977): પૃષ્ઠો 422-23. પીટર ડી. મિસ્કલ. "ધ જેકબ એન્ડ જોસેફ સ્ટોરીઝ એઝ એનાલોજીઝ". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 3, નંબર 6 (એપ્રિલ 1978): પૃષ્ઠો 28-40. ડોનાલ્ડ જે. વાઈઝમેન. "તેઓ તંબુઓમાં રહેતા હતા". બાઈબલના અને નજીકના પૂર્વીય અભ્યાસોમાંઃ વિલિયમ સેનફોર્ડ લા સોરના સન્માનમાં નિબંધો. ગેરી એ. ટટલ દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 195-200. ગ્રાન્ડ રેપિડ્સઃ એર્ડમેન્સ, 1978. સી. જી. એલન. "મારા પર શ્રાપ બનો, મારા પુત્ર". એન્કાઉન્ટર વિથ ધ ટેક્સ્ટઃ ફોર્મ એન્ડ હિસ્ટ્રી ઇન ધ હિબ્રુ બાઇબલ. માર્ટિન જે. બસ દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 159-72. ફિલાડેલ્ફિયાઃ ફોર્ટ્રેસ, 1979. માઈકલ ફિશબેન. "ઉત્પત્તિ 25:19-35:22/જેકબ ચક્ર". લખાણ અને બનાવટમાંઃ પસંદ કરેલા બાઈબલના લખાણોનું નજીકથી વાંચન, પૃષ્ઠો 40-62. ન્યૂ યોર્કઃ સ્કોકેન બુક્સ, 1979. જ્હોન જી. ગેમી. "સાહિત્યિક અને પરંપરા વિશ્લેષણના માર્ગ દ્વારા ધાર્મિક અર્થઘટનઃ ઉત્પત્તિ 25-36". એન્કાઉન્ટર વિથ ધ ટેક્સ્ટઃ ફોર્મ એન્ડ હિસ્ટ્રી ઇન ધ હિબ્રુ બાઇબલ. માર્ટિન જે. બસ દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 117-34. ફિલાડેલ્ફિયાઃ ફોર્ટ્રેસ, 1979. રૂબેન અહરોની. "એસાવે જન્મસિદ્ધ અધિકારનો તિરસ્કાર કેમ કર્યો? બાઈબલના અર્થઘટનમાં એક અભ્યાસ ". યહુદી ધર્મ, ખંડ 29 (1980): પૃષ્ઠો 323-31. રોલેન્ડ ડી વોક્સ. "અબ્રાહમ અને જેકબની અલગ પરંપરાઓ". બિબ્લિકલ આર્કિયોલોજી રિવ્યૂ, વોલ્યુમ 6 (નંબર 4) (જુલાઈ/ઓગસ્ટ 1980). કેથરિન પેટરસન. જેકબને મેં પ્રેમ કર્યો છે. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પરકોલિન્સ, 1980. એમી કે. બ્લેન્ક. "હું ચાર જાણું છું" અને અન્ય વસ્તુઓ. 1981 માં. (રિબકાહ વિશેની કવિતા). નેહામા લીબોવિટ્ઝ. સ્ટડીઝ ઇન બેરેશિત (જિનેસિસ), પૃષ્ઠો 257-97. જેરુસલેમઃ ધ વર્લ્ડ ઝાયોનિસ્ટ ઓર્ગેનાઇઝેશન, 1981. સાપ્તાહિક પરશામાં નવા અભ્યાસ તરીકે પુનઃમુદ્રિત. લામ્બડા પબ્લિશર્સ, 2010. વોલ્ટર બ્રુગમેન. જિનેસિસઃ ઇન્ટરપ્રિટેશનઃ એ બાઇબલ કોમેન્ટરી ફોર ટીચિંગ એન્ડ પ્રેચિંગ, પૃષ્ઠો 204-41. એટલાન્ટાઃ જ્હોન નોક્સ પ્રેસ, 1982. ઇઝાક કોર્નેલિયસ. "ઉત્પત્તિ XXVI અને મારીઃ પાણી પરનો વિવાદ અને વડાઓના જીવનની સામાજિક-આર્થિક રીત". જર્નલ ઓફ નોર્થવેસ્ટ સેમિટિક લેંગ્વેજીઝ, વોલ્યુમ 12 (1984): પૃષ્ઠો 53-61. ફ્રેડરિક બ્યુચેનર. ધ મેગ્નિફિસિયન્ટ ડિફીટ, પૃષ્ઠો 10-18. સીબરી પ્રેસ, 1966. પુનઃમુદ્રિત સાન ફ્રાન્સિસ્કોઃ હાર્પર એન્ડ રો, 1985. કાર્લ ડી. ઇવાન્સ. "ઉત્પત્તિમાં જેકબ ચક્રઃ વડા જેકબ-એક 'નિર્દોષ માણસ': બાઈબલના ચિત્રણમાં નૈતિક અસ્પષ્ટતા". બાઇબલ સમીક્ષા, ખંડ 2 (નંબર 1) (વસંત 1986). વિક્ટર એચ. મેથ્યુઝ. "ધ વેલ્સ ઓફ ગેરાર". ધ બિબ્લિકલ આર્કિયોલોજિસ્ટ, વોલ્યુમ 49 (નંબર 2) (જૂન 1986): પૃષ્ઠો 118-26. પિંચસ એચ. પેલી. તોરાહ ટુડેઃ એ રિન્યુડ એન્કાઉન્ટર વિથ સ્ક્રિપ્ચર, પૃષ્ઠો 25-28. વોશિંગ્ટન, ડી. સી.: બિનઈ બ્રિથ બુક્સ, 1987. લુઇસ એચ. ફેલ્ડમેન. "જોસેફસનું પોર્ટ્રેટ ઓફ જેકબ". ધ યહુદી ક્વાર્ટરલી રિવ્યૂ, ન્યૂ સિરીઝ, વોલ્યુમ 79 (નંબર 2/3) (ઓક્ટોબર 1988-જાન્યુઆરી 1989): પૃષ્ઠો 101-51. માર્ક ગેલમેન. "મજબૂત માણસ જે રડ્યો". શું ભગવાન પાસે મોટી આંગળી છે? બાઇબલમાં વાર્તાઓ વિશેની વાર્તાઓ, પૃષ્ઠો 57-59. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પરકોલિન્સ, 1989. નાહુમ એમ. સરના. જે. પી. એસ. તોરાહ કોમેન્ટ્રીઃ જિનેસિસઃ ધ ટ્રેડિશનલ હિબ્રુ ટેક્સ્ટ વિથ ધ ન્યૂ જે. પી. એસ. ટ્રાન્સલેશન, પૃષ્ઠો 177-97,396-403. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 1989. માર્ક ઇ. બિડલ. "'લુપ્તપ્રાય પૂર્વજ' અને રાષ્ટ્રો માટે આશીર્વાદ". જર્નલ ઓફ બિબ્લિકલ લિટરેચર, વોલ્યુમ 109 (નંબર 4) (વિન્ટર 1990): પૃષ્ઠો 599-611. માર્ક એસ. સ્મિથ ઈશ્વરનો પ્રારંભિક ઇતિહાસઃ પ્રાચીન ઈસ્રાએલમાં યાહવેહ અને અન્ય દેવતાઓ, પાન 17,23,67. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પર-સાન-ફ્રાન્સિસ્કો, 1990. કત્ઝિયા સ્પાનિયર. "રાહેલની ટેરાફિમની ચોરીઃ કૌટુંબિક પ્રાધાન્યતા માટે તેણીનો સંઘર્ષ". વેટસ ટેસ્ટામેન્ટમ, વોલ્યુમ 42 (નંબર 3) (જુલાઈ 1992): પૃષ્ઠો 404-12. સુસાન એકરમેન. "બાળ બલિદાનઃ ભગવાનની ભેટ પરત કરવીઃ ઉજ્જડ સ્ત્રીઓ અસાધારણ બાળકોને જન્મ આપે છે". બાઇબલ સમીક્ષા, ખંડ 9 (નંબર 3) (જૂન 1993). રોબર્ટ હેવર્ડ. "ટાર્ગમ સ્યુડો-જોનાથન થી જિનેસિસ 27:31". ધ યહુદી ક્વાર્ટરલી રિવ્યૂ, વોલ્યુમ 84 (નંબર 2/3) (ઓક્ટોબર 1993-જાન્યુઆરી 1994): પૃષ્ઠો 177-88. એરોન વિલ્ડેવસ્કી. એસિમિલેશન વિરુદ્ધ સેપરેશનઃ જોસેફ ધ એડમિનિસ્ટ્રેટર એન્ડ ધ પોલિટિક્સ ઓફ રિલિજન ઇન બિબ્લિકલ ઇઝરાયેલ, પૃષ્ઠો 5-6,8,13,15,17-29. ન્યૂ બ્રુન્સવિક, એનજેઃ ટ્રાન્ઝેક્શન પબ્લિશર્સ, 1993. જુડિથ એસ. એન્ટોનેલી. "રિવકાઃ અસ્તિત્વનો સંઘર્ષ". ઇન ધ ઈમેજ ઓફ ગોડઃ એ ફેમિનિસ્ટ કોમેન્ટરી ઓન ધ તોરાહ, પૃષ્ઠો 60-71. નોર્થવેલ, ન્યૂ જર્સીઃ જેસન એરોનસન, 1995. નાઓમી એચ. રોસેનબ્લેટ અને જોશુઆ હોર્વિટ્ઝ. એન્જલ્સ સાથે કુસ્તીઃ ઉત્પત્તિ આપણને આપણી આધ્યાત્મિક ઓળખ, જાતીયતા અને વ્યક્તિગત સંબંધો વિશે શું શીખવે છે, પૃષ્ઠો 228-58. ડેલાકાર્ટે પ્રેસ, 1995. સવિના જે. તેબલ. "નામકરણ સર્જન છેઃ બાઈબલની સ્ત્રીઓ સત્તા ધરાવે છે". બાઇબલ સમીક્ષા, ખંડ 11 (નંબર 4) (ઓગસ્ટ 1995). અવીવાહ ગોટલીબ ઝોર્નબર્ગ. ઇચ્છાની શરૂઆતઃ ઉત્પત્તિ પર પ્રતિબિંબ, પૃષ્ઠો 144-79. ન્યૂ યોર્કઃ ઈમેજ બુક્સ/ડબલડે, 1995. એલેન ફ્રેન્કલ. મિરિયમના પાંચ પુસ્તકોઃ તોરાહ પર એક મહિલાની ટિપ્પણી, પૃષ્ઠો 39-48. ન્યૂ યોર્કઃ જી. પી. પુટનામ સન્સ, 1996. માર્ક ગેલમેન. "મને પણ આશીર્વાદ આપો!" ગોડ્સ મેઇલબોક્સઃ મોર સ્ટોરીઝ અબાઉટ સ્ટોરીઝ ઇન ધ બાઇબલમાં, પૃષ્ઠો 75-79. ન્યૂ યોર્કઃ મોરો જુનિયર બુક્સ, 1996. ડબલ્યુ. ગુંથર પ્લૉટ. ધ હફ્તારાહ કોમેન્ટરી, પૃષ્ઠો 54-63. ન્યૂ યોર્કઃ યુએએચસી પ્રેસ, 1996. સોરેલ ગોલ્ડબર્ગ લોએબ અને બાર્બરા બાઈન્ડર કેડેન. શિક્ષણ તોરાહઃ આંતરદૃષ્ટિ અને પ્રવૃત્તિઓનો ખજાનો, પૃષ્ઠો 39-45. ડેનવરઃ એ. આર. ઈ. પ્રકાશન, 1997. એલી વિઝલ. "સહાયક ભૂમિકાઓઃ એસાવ". બાઇબલ સમીક્ષા, ખંડ 14 (નંબર 2) (એપ્રિલ 1998). જેક માઇલ્સ. "સપોર્ટિંગ રોલ્સઃ જેકબ્સ રેસલિંગ મેચઃ શું તે એન્જલ હતી કે એસાવ?" બાઇબલ સમીક્ષા, ખંડ 14 (નંબર 5) (ઓક્ટોબર 1998). સુસાન ફ્રીમેન. યહૂદી સદ્ગુણોનું શિક્ષણઃ પવિત્ર સ્રોતો અને કલા પ્રવૃત્તિઓ, પૃષ્ઠો 69-84,136-48. સ્પ્રિંગફીલ્ડ, ન્યૂ જર્સીઃ એ. આર. ઈ. પ્રકાશન, 1999. (ઉત્પત્તિ 26:12; 27:19). જ્હોન એસ. કેસલમેન. "ઉત્પત્તિ". ધ હાર્પરકોલિન્સ બાઇબલ કોમેન્ટરીમાં. જેમ્સ એલ. મેઝ દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 97-100. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પરકોલિન્સ પબ્લિશર્સ, સુધારેલી આવૃત્તિ, 2000. તમારા ગોશેન-ગોટસ્ટીન. "ધ સોલ્સ ધેટ મેડઃ શારીરિક વંધ્યત્વ અને આધ્યાત્મિક પ્રજનનક્ષમતા". માતાઓના તોરાહમાંઃ સમકાલીન યહૂદી મહિલાઓ શાસ્ત્રીય યહૂદી ગ્રંથો વાંચે છે. ઓરા વિસ્કિન્ડ એલ્પર અને સુસાન હેન્ડલમેન દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 123-54. ન્યૂ યોર્ક અને જેરુસલેમઃ ઉરીમ પબ્લિકેશન્સ, 2000. (ઉત્પત્તિ 25:21). ઇઝરાયેલ ફિન્કેલસ્ટીન અને નીલ એશર સિલ્બરમેન. "વડાઓની શોધ". બાઇબલ અનઅર્થેડઃ આર્કિયોલોજીઝ ન્યૂ વિઝન ઓફ એન્શિયન્ટ ઇઝરાયેલ એન્ડ ધ ઓરિજિન ઓફ ઇટ્સ સેક્રેડ ટેક્સ્ટ્સમાં, પૃષ્ઠો 27-47. ન્યૂ યોર્કઃ ધ ફ્રી પ્રેસ, 2001. તામાર હોર્ડેસ, એમી હોર્ડેસ અને જોએલ બી. વોલોવેલ્સ્કી. "કિબ્બુડ અવ અને કિબ્બુડ અવોટ". પરંપરાઃ એ જર્નલ ઓફ ઓર્થોડોક્સ યહુદી થોટ, વોલ્યુમ 35 (નંબર 2) (ઉનાળો 2001): પૃષ્ઠો 91-94. લેની બ્લમ કોગન અને જુડી વેઇસ. શિક્ષણ હફ્તારાઃ પૃષ્ઠભૂમિ, આંતરદૃષ્ટિ અને વ્યૂહરચનાઓ, પૃષ્ઠો 602-09. ડેનવરઃ એ. આર. ઈ. પ્રકાશન, 2002. માઈકલ ફિશબેન. જે. પી. એસ. બાઇબલ કોમેન્ટ્રીઃ હફ્તારોટ, પૃષ્ઠો 34-40. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 2002. ટિકવા ફ્રાયમર-કેન્સ્કી. "ધ હેન્ડ ધેટ રોક્સ ધ ક્રેડલઃ ધ રિવકા સ્ટોરીઝ". બાઇબલની મહિલાઓના વાંચનમાં, પૃષ્ઠો 5-23. ન્યૂ યોર્કઃ સ્કોકેન બુક્સ, 2002. પીટર એડિનોલ. "ઉત્પત્તિ XLVI 8-27". વેટસ ટેસ્ટામેન્ટમ, વોલ્યુમ 54 (નંબર 3) (જુલાઈ 2004): પૃષ્ઠો 289-300. રોબર્ટ ઓલ્ટર. મોસેસના પાંચ પુસ્તકોઃ ટિપ્પણી સાથે અનુવાદ, પૃષ્ઠો 129-48. ન્યૂ યોર્કઃ ડબ્લ્યુ. ડબલ્યુ. નોર્ટન એન્ડ કંપની, 2004. જોન ડી. લેવેન્સન. "ઉત્પત્તિ". યહૂદી અભ્યાસ બાઇબલમાં. એડેલે બર્લિન અને માર્ક ઝ્વી બ્રેટલર દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 53-58. ન્યૂ યોર્કઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2004. ડોન સીમેન. "ધ વોચર એટ ધ વિન્ડોઃ કલ્ચરલ પોએટિક્સ ઓફ અ બિબ્લિકલ મોટિફ". પ્રૂફટેક્સ્ટ, વોલ્યુમ 24 (નંબર 1) (વિન્ટર 2004): પૃષ્ઠો 1-50. પરાશાહ પરના પ્રોફેસરોઃ લીબ મોસ્કોવિટ્ઝ દ્વારા સંપાદિત સાપ્તાહિક તોરાહ વાંચન પર અભ્યાસ, પૃષ્ઠો 54-55. જેરુસલેમઃ ઉરીમ પબ્લિકેશન્સ, 2005 ફ્રેન્ક એન્થની સ્પિના. "એસાવઃ ભગવાનનો ચહેરો". ધ ફેઇથ ઓફ ધ આઉટસાઇડરઃ એક્સક્લુઝન એન્ડ ઇન્ક્લુઝન ઇન ધ બિબ્લિકલ સ્ટોરીમાં, પૃષ્ઠો 14-34. વિલિયમ બી. એર્ડમેન્સ પબ્લિશિંગ કંપની, 2005. ડબલ્યુ. ગુંથર પ્લૉટ. તોરાહઃ એક આધુનિક ટિપ્પણીઃ સુધારેલી આવૃત્તિ. ડેવિડ ઇ. એસ. દ્વારા સંપાદિત સુધારેલી આવૃત્તિ સ્ટર્ન, પૃષ્ઠો 172-93. ન્યૂ યોર્કઃ યુનિયન ફોર રિફોર્મ યહુદી ધર્મ, 2006. સુઝેન એ. બ્રોડી. "એસાવની આગાહી". સફેદ જગ્યામાં નૃત્યઃ વાર્ષિક તોરાહ ચક્ર અને વધુ કવિતાઓ, પાનું 67. શેલ્બીવિલે, કેન્ટુકીઃ વેસ્ટલેન્ડ પ્રેસ, 2007. જેમ્સ એલ. કુગેલ. બાઇબલ કેવી રીતે વાંચવુંઃ એ ગાઇડ ટુ સ્ક્રિપ્ચર, પછી અને હવે, પાન 39,101,133-51,166,197,524. ન્યૂ યોર્કઃ ફ્રી પ્રેસ, 2007. સુસાન નિડિચ. "મારો ભાઈ એસાવ એક વાળવાળો માણસ છે": પ્રાચીન ઇઝરાયેલમાં વાળ અને ઓળખ. ન્યૂ યોર્કઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2008. ડેનિસ સિલ્વા. "ઘાયલ કુલપતિનું આશીર્વાદઃ ઉત્પત્તિ 27.1-40". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 32 (નંબર 3) (માર્ચ 2008): પૃષ્ઠો 267-86. જોઆચિમ જે. ક્રાઉસ. "પરંપરા, ઇતિહાસ અને આપણી વાર્તાઃ ઓબદ્યાહ અને મલાચીના પુસ્તકોમાં જેકબ અને એસાવ પરના કેટલાક અવલોકનો". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 32 (નંબર 4) (જૂન 2008): પૃષ્ઠો 475-86. તોરાહઃ એક મહિલા ટિપ્પણી. તમારા કોહ્ન એસ્કેનાઝી અને એન્ડ્રીયા એલ. વેઇસ દ્વારા સંપાદિત, પૃષ્ઠો 133-56. ન્યૂ યોર્કઃ યુઆરજે પ્રેસ, 2008. જોનાથન ગોલ્ડસ્ટીન. "જેકબ અને એસાવ". દેવીઓ અને સજ્જનોમાં, બાઇબલ! પૃષ્ઠો 79-114. ન્યૂ યોર્કઃ રિવરહેડ બુક્સ, 2009. રુવેન હેમર. તોરાહમાં પ્રવેશ કરવોઃ સાપ્તાહિક તોરાહ ભાગની પસંદગી, પૃષ્ઠો 35-39. ન્યૂ યોર્કઃ ગેફેન પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2009. સારા લેવ. "એસાવનું જેન્ડર ક્રોસિંગઃ પરાશત ટોલ્ડોટ (ઉત્પત્તિ 25:19-28:9)". તોરાહ ક્વેરીઝમાંઃ હિબ્રુ બાઇબલ પર સાપ્તાહિક ટિપ્પણીઓ. ગ્રેગ ડ્રિન્કવોટર, જોશુઆ લેસર અને ડેવિડ શનીર દ્વારા સંપાદિત; જુડિથ પ્લાસ્કો દ્વારા પ્રસ્તાવના, પૃષ્ઠો 38-42. ન્યૂ યોર્કઃ ન્યૂ યોર્ક યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2009. ટિમોથી કેલર. "નકલી દેવોનો અંત". નકલી દેવતાઓમાંઃ નાણાં, જાતિ અને શક્તિના ખાલી વચનો, અને એકમાત્ર આશા જે મહત્વની છે. ડટન એડલ્ટ, 2009. (જેકબ અને એસાવ). જોનાથન સૅક્સ. કરાર અને વાર્તાલાપઃ યહુદી બાઇબલનું સાપ્તાહિક વાંચનઃ ઉત્પત્તિઃ શરૂઆતની ચોપડી, પૃષ્ઠો 145-75. ન્યૂ મિલફોર્ડ, કનેક્ટિકટઃ મેગીડ બુક્સ, 2009. કેરોલિન જે. તીક્ષ્ણ. "ફારુન અને અબીમેલેખ નિર્દોષો તરીકે". હિબ્રુ બાઇબલમાં વક્રોક્તિ અને અર્થમાં, પૃષ્ઠો 51-54. બ્લૂમિંગ્ટન, ઇન્ડિયાનાઃ ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2009. જ્હોન એચ. વોલ્ટન. "ઉત્પત્તિ". ઝોન્ડર્વન ઇલસ્ટ્રેટેડ બાઇબલ બેકગ્રાઉન્ડ્સ કોમેન્ટરીમાં. જ્હોન એચ. વોલ્ટન દ્વારા સંપાદિત, વોલ્યુમ 1, પૃષ્ઠો 104-06. ગ્રાન્ડ રેપિડ્સ, મિશિગનઃ ઝોન્ડર્વન, 2009. રેમન્ડ વેસ્ટબ્રૂક. "તેમના શબ્દ તરીકે સારુંઃ જેકબ ન્યાયની હેરફેર કરે છે". બિબ્લિકલ આર્કિયોલોજી રિવ્યૂ, વોલ્યુમ 35 (નંબર 3) (મે/જૂન 2009): પૃષ્ઠો 50-55,64. બ્રેડફોર્ડ એ. એન્ડરસન. "ધ ઇન્વર્ઝન ઓફ ધ બર્થ ઓર્ડર એન્ડ ધ ટાઇટલ ઓફ ધ ફર્સ્ટબોર્ન". વેટસ ટેસ્ટામેન્ટમ, વોલ્યુમ 60 (નંબર 4) (2010): પૃષ્ઠો 655-58. ડેવિડ જે. ઝુકર. "ધ ડિસીવર ડિસીડઃ રીરીડિંગ જિનેસિસ 27". યહૂદી બાઇબલ ક્વાર્ટરલી, વોલ્યુમ 39 (નંબર 1) (જાન્યુઆરી-માર્ચ 2011): પૃષ્ઠો 46-58. કેલમ કારમાઇકલ. ધ બુક ઓફ નંબર્સઃ એ ક્રિટીક ઓફ જિનેસિસ, પૃષ્ઠ 4,19-20,91,100-01,103-05,110,112,114-15,118,120-21,123-24,126-27,130,132,135-36,147,149,156,162-63. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2012. વિલિયમ જી. ડેવર. પ્રાચીન ઇઝરાયેલમાં સામાન્ય લોકોનું જીવનઃ જ્યારે પુરાતત્વ અને બાઇબલનું આંતરછેદ, પાનું 173. ગ્રાન્ડ રેપિડ્સ, મિશિગનઃ વિલિયમ બી. એર્ડમેન્સ પબ્લિશિંગ કંપની, 2012. ચી-ચીવ લી. "ફરી એકવારઃ અબ્રાહમિક બ્લેસિંગ ફોર ધ નેશન્સમાં નિફાલ અને હિથપેલ". જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, વોલ્યુમ 36 (નંબર 3) (માર્ચ 2012): પૃષ્ઠો 279-96. (ઉત્પત્તિ 26:4). શ્મુએલ હર્ઝફેલ્ડ. "એક તાજની સિદ્ધિ". પચાસ-ચાર પિક અપમાંઃ પંદર-મિનિટ પ્રેરણાદાયી તોરાહ પાઠ, પૃષ્ઠો 29-34. જેરુસલેમઃ ગેફેન પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2012. જોશ ફીગલસન. "જ્ઞાન, શક્તિ અને દુરુપયોગ". ધ જેરુસલેમ રિપોર્ટ, વોલ્યુમ 25 (નંબર 17) (ડિસેમ્બર 1,2014): પાન 47. જોનાથન સૅક્સ. નેતૃત્વના પાઠઃ યહૂદી બાઇબલનું સાપ્તાહિક વાંચન, પૃષ્ઠો 27-30. ન્યૂ મિલફોર્ડ, કનેક્ટિકટઃ મેગીડ બુક્સ, 2015. "ધ હિટ્ટાઇટ્સઃ પરંપરા અને ઇતિહાસ વચ્ચે". બિબ્લિકલ આર્કિયોલોજી રિવ્યૂ, વોલ્યુમ 42 (નંબર 2) (માર્ચ/એપ્રિલ 2016): પૃષ્ઠો 28-40,68. જીન-પિયરે ઇસબાઉટ્સ. બાઇબલનું પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રઃ ઉત્પત્તિથી રોમન યુગ સુધીની સૌથી મોટી શોધ, પૃષ્ઠો 58-62. વોશિંગ્ટન, ડી. સી.: નેશનલ જિયોગ્રાફિક, 2016. જોનાથન સૅક્સ. નીતિશાસ્ત્ર પરના નિબંધોઃ યહૂદી બાઇબલનું સાપ્તાહિક વાંચન, પૃષ્ઠો 33-39. ન્યૂ મિલફોર્ડ, કનેક્ટિકટઃ મેગીડ બુક્સ, 2016. શાઈ રાખવામાં આવી હતી. તોરાહનું હૃદય, વોલ્યુમ 1: સાપ્તાહિક તોરાહ ભાગ પરના નિબંધોઃ ઉત્પત્તિ અને નિર્ગમન, પૃષ્ઠો 49-59. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 2017. સ્ટીવન લેવી અને સારાહ લેવી. જે. પી. એસ. રાશી ચર્ચા તોરાહ ટિપ્પણી, પૃષ્ઠો 18-20. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 2017. જેફરી કે. સાલ્કિન. જે. પી. એસ. બિનઈ મિટ્ઝવાહ તોરાહ કોમેન્ટરી, પૃષ્ઠો 25-30. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી, 2017. પલ્લંત રામસુંદર. "'યુફ્રેટીસ' માં બાઇબલના ખોટા અનુવાદો અને ઇઝરાયલની સરહદો પરની અસર". અમેરિકન જર્નલ ઓફ બિબ્લિકલ થિયોલોજી (2019). લિયાના ફિન્ક. લેટ દેયર બી લાઇટઃ ધ રિયલ સ્ટોરી ઓફ હર ક્રિએશન, પૃષ્ઠો 237-48. ન્યૂયોર્કઃ રેન્ડમ હાઉસ, 2022. બાહ્ય કડીઓ લખાણો મસોરેટિક લખાણ અને 1917 જે. પી. એસ. અનુવાદ પરાશાહનો જાપ સાંભળો હિબ્રુ કોમેન્ટરીઝ એકેડેમી ફોર યહુદી ધર્મ, કેલિફોર્નિયા એકેડેમી ફોર યહુદી ધર્મ, ન્યૂયોર્ક Aish.com અમેરિકન યહુદી યુનિવર્સિટી-ઝીગલર સ્કૂલ ઓફ રબ્બિનિક સ્ટડીઝ બાર-ઇલાન યુનિવર્સિટી Chabad.org યહુદી થિયોલોજિકલ સેમિનરી ઇઝરાયેલ કોશિટ્ઝકી વર્ચ્યુઅલ બીટ મિડરાશ મેકોન હદર MyJewishLearning.com ઓર્થોડોક્સ યુનિયન પાર્ડેસ ફ્રોમ જેરુસલેમ રિકન્સ્ટ્રક્ટિંગ યહુદીઝમ સેફાર્ડિક ઇન્સ્ટિટ્યૂટ તનાચ સ્ટડી સેન્ટર TheTorah.com Torah.org યુનિયન ફોર રિફોર્મ યહુદીઝમ યુનાઇટેડ સિનેગોગ ઓફ કન્ઝર્વેટિવ યહુદીઝમ યેશિવત ચોવેવી તોરાહ યેશિવા યુનિવર્સિટી સાપ્તાહિક તોરાહ વાંચન