Maudgalyayana
મૌદગલ્યાયન (), જેને મહામૌદગલ્યાયન અથવા તેમના જન્મ નામ કોલિતા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે બુદ્ધના સૌથી નજીકના શિષ્યોમાંના એક હતા. સુભુતિ, શ્રીપુત્ર અને મહાકશપ જેવા શિષ્યોના સમકાલીન તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, તેમને શ્રીપુત્ર સાથે બુદ્ધના બે અગ્રણી પુરુષ શિષ્યોમાં બીજા ગણવામાં આવે છે. પરંપરાગત અહેવાલો જણાવે છે કે મૌદગલ્યાયન અને શ્રીપુત્ર તેમની યુવાનીમાં આધ્યાત્મિક ભટકનારા બની જાય છે. થોડા સમય માટે આધ્યાત્મિક સત્યની શોધ કર્યા પછી, તેઓ બૌદ્ધ વિશ્વમાં વ્યાપકપણે જાણીતા છંદો દ્વારા બૌદ્ધ શિક્ષણના સંપર્કમાં આવે છે. આખરે તેઓ પોતે બુદ્ધને મળે છે અને તેમના હેઠળ સાધુઓ તરીકે નિયુક્ત થાય છે. તેના થોડા સમય પછી મૌદગલ્યાયનને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. મૌદગલ્યાયન અને શ્રીપુત્ર વચ્ચે ઊંડી આધ્યાત્મિક મિત્રતા છે. બૌદ્ધ કલામાં તેમને બુદ્ધની સાથેના બે શિષ્યો તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને તેઓ શિક્ષકો તરીકે પૂરક ભૂમિકાઓ ભજવે છે. એક શિક્ષક તરીકે, મૌદગલ્યાયન તેમની માનસિક શક્તિઓ માટે જાણીતા છે, અને તેઓ ઘણીવાર તેમની શિક્ષણ પદ્ધતિઓમાં આનો ઉપયોગ કરતા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ઘણા પ્રારંભિક બૌદ્ધ સિદ્ધાંતોમાં, દેવદત્ત મતભેદ પેદા કરે તે પછી મઠવાસી સમુદાયને ફરીથી એક કરવામાં મૌદગલ્યનનો મહત્વનો ફાળો છે. વધુમાં, મૌદગલ્યન પ્રથમ બુદ્ધની છબીના નિર્માણ વિશેના અહેવાલો સાથે જોડાયેલું છે. મૌદગલ્યાયન 84 વર્ષની વયે મૃત્યુ પામે છે, જે હરીફ સંપ્રદાયના પ્રયત્નો દ્વારા માર્યા જાય છે. બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથોમાં આ હિંસક મૃત્યુનું વર્ણન મૌદગલ્યાયનના અગાઉના જીવનમાં પોતાના માતાપિતાની હત્યા કરવાના કર્મના પરિણામે કરવામાં આવ્યું છે. પોસ્ટ-કેનોનિકલ ગ્રંથો દ્વારા, મૌદગલ્યાના તેમની ગુણવત્તાને તેમની માતાને સ્થાનાંતરિત કરવાના લોકપ્રિય અહેવાલ દ્વારા તેમની પિતૃભક્તી માટે જાણીતા બન્યા હતા. આ ઘણા બૌદ્ધ દેશોમાં એક પરંપરા તરફ દોરી ગયું જે ભૂત ઉત્સવ તરીકે ઓળખાય છે, જે દરમિયાન લોકો તેમની ગુણવત્તાને તેમના પૂર્વજોને સમર્પિત કરે છે. મૌદગલ્યાયન પણ પરંપરાગત રીતે ધ્યાન અને કેટલીકવાર અભિધર્મ ગ્રંથો તેમજ ધર્મગુપ્તક શાળા સાથે સંકળાયેલું છે. ઓગણીસમી સદીમાં, તેમના અવશેષો મળી આવ્યા હતા, જે વ્યાપકપણે પૂજવામાં આવ્યા છે. તેમની સ્ત્રી પ્રતિરૂપ ઉત્પલવર્ણા () હતી. પાલી સિદ્ધાંતમાં વ્યક્તિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે કે મૌદગલ્યાયનની ત્વચાનો રંગ વાદળી કમળ અથવા વરસાદી વાદળ જેવો હતો. શ્રીલંકામાં મૌખિક પરંપરા કહે છે કે આનું કારણ એ હતું કે તેઓ ઘણા જીવનકાળમાં નરકમાં જન્મ્યા હતા. શ્રીલંકાના વિદ્વાન કારલુવિન્ના માને છે કે મૂળરૂપે ચામડીનો અર્થ હતો, વાદળી નહીં. મહાસાંઘિક સિદ્ધાંતમાં, એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે તેઓ "જોવા માટે સુંદર, સુખદ, જ્ઞાની, બુદ્ધિશાળી, ગુણથી ભરપૂર" હતા, જેમ કે મિગોટ દ્વારા અનુવાદિત. કેટલાક ચીની અહેવાલોમાં, મૌદગલ્યાના કુળનું નામ એક કઠોળના સંદર્ભમાં સમજાવવામાં આવ્યું છે, જે કુળના પૂર્વજો દ્વારા ખાવામાં આવ્યું હતું. જો કે, ભારતશાસ્ત્રી અર્ન્સ્ટ વિન્ડીશે મૌદગલ્યાયનની આકૃતિને મૌદગલ્ય (મુગદલ) ની આકૃતિ સાથે જોડી હતી, જે સંસ્કૃત મહાકાવ્ય મહાભારતમાં જોવા મળે છે, જે નામને સમજાવશે. વિન્ડીશ માનતા હતા કે ભવિષ્યવક્તા મૌદગલ્યના વૃત્તાંતથી મૌદગલ્યાયન પ્રભાવિત થયા હતા, કારણ કે બંને સ્વર્ગની યાત્રા સાથે સંબંધિત છે. લેખક એડવર્ડ જે. થોમસે આને અસંભવિત ગણાવ્યું હતું. વિન્ડીશ મૌદગલ્યનને ઐતિહાસિક વ્યક્તિ માને છે. બૌદ્ધ ગ્રંથો અનુસાર, મૌદગલ્યનનો જન્મ કોલિટા ગામના બ્રાહ્મણ પરિવારમાં થયો હતો (જેને કુલિકા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જે અગાઉ સિલાઓમાં આધુનિક કુલ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું પરંતુ હવે નાલંદા નજીક જુફારડીહ તરીકે ઓળખાય છે), જેના નામ પરથી તેનું નામ રાખવામાં આવ્યું છે. તેમની માતા મોગલ્લાની નામની સ્ત્રી બ્રાહ્મણ છે, અને તેમના પિતા ક્ષત્રિય (યોદ્ધા) જાતિના ગામના વડા છે. કોલિતાનો જન્મ તે જ દિવસે ઉપતીશ (; પાછળથી શ્રીપુત્ર તરીકે ઓળખાય છે) તરીકે થાય છે, અને બંને બાળપણથી જ મિત્રો છે. જ્યારે તેઓ યુવાન હોય ત્યારે કોલિતા અને ઉપતીષ્ય આધ્યાત્મિક જીવનમાં રસ વિકસાવે છે. એક દિવસ જ્યારે તેઓ તહેવાર જોઈ રહ્યા હોય ત્યારે મોહભંગ અને આધ્યાત્મિક તાકીદની ભાવના તેમના પર હાવી થઈ જાય છેઃ તેઓ સાંસારિક જીવનને પાછળ છોડી દેવા માંગે છે અને ભિક્ષુક સંજય વૈરાટિપુત્ર () હેઠળ તેમના આધ્યાત્મિક જીવનની શરૂઆત કરવા માંગે છે. થેરવાદ અને મહાસાંઘિક સિદ્ધાંતોમાં, સંજયને ભારતીય સંશયવાદી પરંપરામાં શિક્ષક તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે, કારણ કે તે જ્ઞાન અથવા તર્કમાં માનતા નથી, ન તો તે અટકળોના પ્રશ્નોના જવાબ આપે છે. તે કોલિતા અને ઉપતીશિયાની આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોને સંતોષી શકતો નથી, તેથી તેઓ જતા રહે છે. જો કે, ચીની બૌદ્ધ સિદ્ધાંત, મુલાસર્વસ્તીવાદ સિદ્ધાંત અને તિબેટીયન અહેવાલોમાં, તેમને ધ્યાનની દ્રષ્ટિ અને ધાર્મિક ઉત્સાહ જેવા પ્રશંસનીય ગુણો ધરાવતા શિક્ષક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. જોકે તે બીમાર પડે છે અને મૃત્યુ પામે છે, જેના કારણે બંને શિષ્યોને આગળ જોવું પડે છે. કેટલાક અહેવાલોમાં, તેઓ તેમના દર્શન દ્વારા બુદ્ધના આગમનની આગાહી કરવા માટે પણ અત્યાર સુધી જાય છે. અનુલક્ષીને, કોલિતા અને ઉપતીષ્યા અલગ અલગ દિશામાં વિભાજિત થઈને તેમની આધ્યાત્મિક શોધ ચાલુ રાખે છે. તેઓ એક સમજૂતી કરે છે કે આધ્યાત્મિક જીવનની "અમૃત" શોધનાર પ્રથમ વ્યક્તિ બીજાને જણાવશે. જે નીચે મુજબ છે તે કોલિતા અને ઉપતીષ્યાને બુદ્ધના આશ્રય તરફ દોરી જાય છે, જેને ગ્રંથ પરંપરાનું એક પ્રાચીન તત્વ માનવામાં આવે છે. ઉપાસ્ય ભગવાન બુદ્ધના પ્રથમ પાંચ શિષ્યોમાંથી એક અશ્વજીત નામના બૌદ્ધ સાધુને મળે છે, જે ભક્તો પાસેથી દાન મેળવવા માટે ચાલે છે. મૂલસર્વસ્તીવાદ સંસ્કરણમાં, બુદ્ધે તેમને ઉપતીષ્યા શીખવવા માટે ત્યાં મોકલ્યા છે. અશ્વજીતનો શાંત દેશનિકાલ ઉપતીષ્યને તેની પાસે જવા અને વધુ શીખવા માટે પ્રેરિત કરે છે. અશ્વજીત તેને કહે છે કે તે હજુ પણ નવા નિયુક્ત છે અને માત્ર થોડું જ શીખવી શકે છે. પછી તેઓ બુદ્ધના શિક્ષણનો સાર આ શબ્દોમાં વ્યક્ત કરે છેઃ આ શબ્દો બૌદ્ધ આધ્યાત્મિક માર્ગ પર પ્રથમ તબક્કો પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉપતીષ્યને મદદ કરે છે. આ પછી, ઉપાસ્ય કોલિતાને તેની શોધ વિશે જણાવે છે અને કોલિતા પણ પ્રથમ તબક્કામાં પહોંચે છે. બંને શિષ્યો, સંજયના પાંચસો વિદ્યાર્થીઓ સાથે મળીને, વેણુવાન (પાલીઃ) માં બુદ્ધની આગેવાની હેઠળ સાધુ તરીકે ફરજ બજાવવા જાય છે. તેમના સમન્વયના સમયથી, ઉપતીષ અને કોલિતા અનુક્રમે શ્રીપુત્ર અને મૌદગલ્યન તરીકે જાણીતા બન્યા, મૌદગલ્યન એ કોલિતાના કુળનું નામ છે. વિધિવત થયા પછી, શ્રીપુત્ર અને મૌદગલ્યાયન સિવાયના તમામ લોકો અર્હત (પાલીઃ; જ્ઞાનનો છેલ્લો તબક્કો) પ્રાપ્ત કરે છે. મૌદગલ્યાયન અને શ્રીપુત્ર એકથી બે અઠવાડિયા પછી, મગધમાં મૌદગલ્યાયન, કલ્લાવાલા નામના ગામમાં જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. તે સમયે, સુસ્તી તેને માર્ગ પર વધુ પ્રગતિ મેળવવામાં અવરોધે છે. તેને કેવી રીતે દૂર કરવું તેની સલાહ આપતા બુદ્ધનું દર્શન કર્યા પછી, તેને એક સફળતા મળે છે અને તે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. કેટલાક અહેવાલોમાં, એવું કહેવામાં આવે છે કે તે પ્રક્રિયાના ઘટકો પર ધ્યાન આપે છે. પાલી ધમ્મપદની ટિપ્પણીમાં, પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે છે કે શા માટે બંને શિષ્યો સંજયના અન્ય ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ કરતાં વધુ ધીમે ધીમે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. જવાબ આપવામાં આવ્યો છે કે શ્રીપુત્ર અને મૌદગલ્યન રાજાઓ જેવા છે, જેમને સામાન્ય લોકો કરતાં મુસાફરીની તૈયારી માટે વધુ સમયની જરૂર પડે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તેમની પ્રાપ્તિ અન્ય વિદ્યાર્થીઓની તુલનામાં વધુ ઊંડાણવાળી હોય છે અને તેથી વધુ સમયની જરૂર પડે છે. અશ્વજીતનું સંક્ષિપ્ત નિવેદન, જે યે ધર્મ હેતુ શ્લોક ("તમામ ઘટનાઓમાં") તરીકે ઓળખાય છે, તેને પરંપરાગત રીતે બૌદ્ધ શિક્ષણના સાર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે, અને તે સમગ્ર બૌદ્ધ વિશ્વમાં સૌથી વધુ અંકિત શ્લોક છે. તે તમામ બૌદ્ધ શાળાઓમાં મળી શકે છે, ઘણી સામગ્રીમાં કોતરવામાં આવ્યું છે, ઘણી બુદ્ધ મૂર્તિઓ અને સ્તૂપો (અવશેષો સાથેની રચનાઓ) પર મળી શકે છે, અને તેમના અભિષેક વિધિઓમાં તેનો ઉપયોગ થાય છે. ઇન્ડોલોજિસ્ટ ઓલ્ડેનબર્ગ અને અનુવાદક થાનીસારો ભિક્ખુના જણાવ્યા અનુસાર, સમ્રાટ અશોકના એક શિલાલેખમાં આ પંક્તિઓને અભ્યાસ અને પ્રતિબિંબના વિષય તરીકે ભલામણ કરવામાં આવી હતી. શ્લોકની ભૂમિકા વિદ્વાનો દ્વારા સંપૂર્ણપણે સમજી શકાતી નથી. નિવેદનની જટિલ પ્રકૃતિ ઉપરાંત, એ પણ નોંધવામાં આવ્યું છે કે તે ક્યાંય પણ આ સ્વરૂપમાં બુદ્ધને આભારી નથી, જે સૂચવે છે કે તે અશ્વજીતનો પોતાનો સારાંશ અથવા ભાષાંતર હતું. ઇન્ડોલોજિસ્ટ ટી. ડબલ્યુ. રીસ ડેવિડ્સ માનતા હતા કે બૌદ્ધ ધર્મના લાક્ષણિક કાર્યકારણ પર ભાર મૂકવાને કારણે આ ટૂંકી કવિતાએ મૌદગલ્યાના અને સારિપુત્ત પર વિશેષ છાપ પાડી હશે. ફિલસૂફ પોલ કારસે સમજાવ્યું હતું કે આ પંક્તિ બ્રાહ્મણ પરંપરાઓ માટે એક સાહસિક અને મૂર્તિપૂજક પ્રતિક્રિયા હતી, કારણ કે તે "કારણ અને અસરના કાયદાને અવિભાજ્ય તરીકે નિઃસંકોચપણે માન્યતા આપીને અલૌકિક હસ્તક્ષેપના ચમત્કારોને નકારી કાઢે છે", જ્યારે જાપાનીઝ ઝેન શિક્ષક સુઝુકીને તે અનુભવની યાદ અપાવવામાં આવી હતી જે બુદ્ધિની બહાર છે, "જેમાં એક વિચાર ક્રમમાં બીજાને અનુસરે છે અને આખરે નિષ્કર્ષ અથવા ચુકાદામાં સમાપ્ત થાય છે". જો કે પાલી પરંપરામાં, મૌદગલ્યાયનને એક અર્હત તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે જેનો હવે ફરીથી પુનર્જન્મ નહીં થાય, મહાયાન પરંપરાઓમાં આનું ક્યારેક અલગ અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. લોટસ સૂત્ર, પ્રકરણ 6 (ભવિષ્યવાણીનું વરદાન) માં, બુદ્ધે આગાહી કરી હોવાનું કહેવાય છે કે શિષ્યો મહાકસ્યપ, સુભુતિ, મહાકત્યાયન અને મૌદગલ્યાયન ભવિષ્યમાં બુદ્ધ બનશે. શ્રીપુત્ર અને મૌદગલ્યાયન મૌદગલ્યાયનના સમન્વયના દિવસે, બુદ્ધ તેમને અને શ્રીપુત્રને મુખ્ય પુરુષ શિષ્યોની બેઠક લેવાની મંજૂરી આપે છે. પાલી બુદ્ધવંશ ગ્રંથ અનુસાર, દરેક બુદ્ધને આવા મુખ્ય શિષ્યોની જોડી મળી છે. જેમ કે તેઓએ હમણાં જ આજ્ઞા આપી છે, કેટલાક અન્ય સાધુઓ નારાજ થાય છે કે બુદ્ધ તેમને આવું સન્માન આપે છે. બુદ્ધ એ નિર્દેશ કરીને પ્રતિક્રિયા આપે છે કે સાધુઓમાં વરિષ્ઠતા એ આવી નિમણૂકમાં એકમાત્ર માપદંડ નથી, અને ભૂતકાળની વાર્તાને સંબંધિત કરીને તેમના નિર્ણયને વધુ સમજાવે છે. તેઓ કહે છે કે બંને શિષ્યોએ ઘણા જીવનકાળ પહેલા તેમના હેઠળ મુખ્ય શિષ્યો બનવાની ઇચ્છા રાખી હતી. તેમણે અગાઉના બુદ્ધ અનોમદસ્સીની ઉંમરથી આ પ્રકારનો સંકલ્પ કર્યો હતો, જ્યારે મૌદગલ્યન સિરિવધ નામના સામાન્ય માણસ હતા. તેમના મિત્ર શ્રીપુત્રએ અગાઉના જીવનમાં આવું કરવાની ભલામણ કર્યા પછી સિરિવદ્ધને ભવિષ્યના બુદ્ધ હેઠળ મુખ્ય શિષ્ય બનવાની પ્રેરણા મળી. ત્યારબાદ તેમણે બુદ્ધ અનોમદસ્સી અને મઠવાસી સમુદાય (સંઘ) ને સાત દિવસ માટે તેમના ઘરે ભોજન કરવા આમંત્રણ આપ્યું હતું, જે દરમિયાન તેમણે પ્રથમ વખત મુખ્ય શિષ્ય બનવાનો સંકલ્પ લીધો હતો. ત્યારબાદ, તેમણે અને શ્રીપુત્રએ સાક્યમુનિ બુદ્ધના સમય સુધી ઘણા જીવનકાળ સુધી સારા કાર્યો કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. બુદ્ધે મૌદગલ્યનને મુખ્ય શિષ્ય તરીકે નિયુક્ત કર્યા પછી, તેઓ "મહા-મૌદગલ્યન" તરીકે ઓળખાય છે, જેનો અર્થ થાય છે "મહાન". આ ઉપનામ તેમને સન્માન તરીકે આપવામાં આવે છે, અને તેમને સમાન નામના અન્ય લોકોથી અલગ પાડવા માટે આપવામાં આવે છે. પોસ્ટ-કેનોનિકલ ગ્રંથો મૌદગલ્યાયનને શ્રીપુત્ર પછી બીજા મુખ્ય પુરુષ શિષ્ય તરીકે વર્ણવે છે. પ્રારંભિક સિદ્ધાંતો સહમત થાય છે કે શ્રીપુત્ર આધ્યાત્મિક રીતે મૌદગલ્યાયન કરતા શ્રેષ્ઠ છે, અને તેમની વિશેષતાઓને મૌદગલ્યાયન માટે માનસિક શક્તિઓ (,) અને શ્રીપુત્ર માટે ડહાપણ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. બૌદ્ધ કલા અને સાહિત્યમાં, બુદ્ધોને સામાન્ય રીતે તેમની બાજુમાં બે મુખ્ય શિષ્યો (જાપાનીઝઃ, શાસ્ત્રીય તિબેટીયનઃ) સાથે દર્શાવવામાં આવ્યા છે-શાક્યમુનિ બુદ્ધના કિસ્સામાં, દર્શાવવામાં આવેલા બે શિષ્યો મોટે ભાગે મૌદગલ્યન અને શ્રીપુત્ર છે. દરેક શિષ્યની ગુણવત્તા અંગે વિવિધ બૌદ્ધ સિદ્ધાંતોમાં જુદા જુદા દ્રષ્ટિકોણ હોવા છતાં, તમામ બૌદ્ધ સિદ્ધાંતોમાં, મૌદગલ્યાયન અને શ્રીપુત્રને બુદ્ધના બે મુખ્ય શિષ્યો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પુરાતત્વીય તારણોમાં શોધાયેલ પ્રતિમાશાસ્ત્ર દ્વારા પણ આ હકીકતની પુષ્ટિ થાય છે, જેમાં બે શિષ્યો તેમના ગુરુની હાજરીમાં ચિત્રિત થાય છે. વધુમાં, મૌદગલ્યનને ઘણીવાર 'ચાર મહાન શિષ્યો' () અને આઠ અર્હતોની પરંપરાગત સૂચિમાં સામેલ કરવામાં આવે છે. શાસ્ત્રો અને પુરાતત્વીય સંશોધન બંનેમાં આ વ્યાપક પેટર્ન હોવા છતાં, એ નોંધવામાં આવ્યું છે કે પછીની પ્રતિમાશાસ્ત્રમાં, આનંદ અને મહાકસ્યપનું ઘણું વધારે ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે, અને મૌદગલ્યાયન અને શ્રીપુત્રનું ઘણું ઓછું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે. મૌદગલ્યન અને શ્રીપુત્રનું જીવન ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે. મૌદગલ્યાયન અને શ્રીપુત્ર એક જ દિવસે જન્મે છે અને એક જ સમયગાળામાં મૃત્યુ પામે છે. તેમના પરિવારો લાંબા સમયથી મિત્રો છે. તેમના વિદ્યાર્થી વર્ષોમાં, મૌદગલ્યાયન અને શ્રીપુત્ર એક જ શિક્ષક હેઠળ સહ-વિદ્યાર્થીઓ છે. આધ્યાત્મિક જીવનનો સાર શોધવામાં એકબીજાને મદદ કર્યા પછી, તેમની મિત્રતા રહે છે. ઘણા સૂત્રોમાં તેઓ એકબીજા પ્રત્યે ઉચ્ચ પ્રશંસા અને દયા દર્શાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે શ્રીપુત્ર બીમાર પડે છે, ત્યારે તેનું વર્ણન કરવામાં આવે છે કે મૌદગલ્યાયને શ્રીપુત્ર માટે દવા મેળવવા માટે પોતાની માનસિક શક્તિઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો. શ્રીપુત્રને બુદ્ધના સૌથી બુદ્ધિશાળી શિષ્ય માનવામાં આવે છે, પરંતુ જ્ઞાનમાં મૌદગલ્યન તેમના પછી બીજા ક્રમે છે. એક વસ્તુ જે તેમને આધ્યાત્મિક મિત્રો તરીકે મજબૂત બંધન આપે છે તે છે બુદ્ધ માટેનો પ્રેમ, જે બંને વારંવાર વ્યક્ત કરે છે. આ સમુદાયમાં ભૂમિકા પાલી સિદ્ધાંતમાં કેટલાક ઉપદેશો પરંપરાગત રીતે મૌદગલ્યનને આભારી છે, જેમાં થેરગાથાની ઘણી પંક્તિઓ અને સંયુક્ત નિકાયમાં ઘણા સૂત્રોનો સમાવેશ થાય છે. આ ઉપરાંત, તેમના જીવનની ઘટનાઓનું વર્ણન કરતા ઘણા માર્ગો છે. તેમને નૈતિકતા, ફિલસૂફી અને ધ્યાનમાં વિદ્વાન અને જ્ઞાની તરીકે જોવામાં આવે છે. શ્રીપુત્રની મૌદગલ્યન સાથે સરખામણી કરતી વખતે, બુદ્ધ શ્રીપુત્ર માટે બાળકને જન્મ આપતી સ્ત્રીના રૂપકનો ઉપયોગ કરે છે, જેમાં તેઓ આધ્યાત્મિક માર્ગ પર પ્રથમ પ્રાપ્તિમાં નવા વિદ્યાર્થીઓને સ્થાપિત કરે છે. જો કે, મૌદગલ્યાયનની સરખામણી બાળકને તાલીમ આપનારા ગુરુ સાથે કરવામાં આવે છે, જેમાં તે પોતાના વિદ્યાર્થીઓને જ્ઞાનના માર્ગ પર આગળ વિકસાવે છે. આ ગ્રંથોમાં બુદ્ધને શિક્ષક તરીકે મૌદગલ્યાયનમાં મહાન વિશ્વાસ હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે. તેઓ ઘણીવાર તેમના ઉપદેશો માટે મૌદગલ્યનની પ્રશંસા કરે છે, અને કેટલીકવાર તેમની જગ્યાએ મૌદગલ્યન શીખવે છે. મૌદગલ્યાયનને બુદ્ધના પુત્ર રાહુલને તાલીમ આપવાની જવાબદારી પણ આપવામાં આવી છે. અન્ય એક પ્રસંગે, બુદ્ધે મૌદગલ્યાયનને કિટીગારામાં રહેતા સાધુઓના જૂથ પર પ્રતિબંધની જાહેરાત કરી છે, જેમના સમસ્યારૂપ વર્તન આ વિસ્તારમાં વ્યાપકપણે જાણીતું બન્યું છે. વધુમાં, શિષ્ય દેવદત્ત દ્વારા થયેલા મતભેદ દરમિયાન મૌદગલ્યન નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે. દેવો (ભગવાન જેવા માણસો) સાથે વાતચીત કરવાની તેમની ક્ષમતા દ્વારા, તેમને ખબર પડે છે કે દેવદત્ત અયોગ્ય રીતે વર્તે છે. તે માહિતી મેળવે છે કે દેવદત્ત મદદ માટે રાજકુમાર અજાતસત્તુ () ને જોડવાનો આદેશ આપી રહ્યો છે, અને બંને એક ખતરનાક સંયોજન બનાવે છે. તેથી મૌદગલ્યાયન બુદ્ધને આની જાણ કરે છે. પાછળથી, જ્યારે દેવદત્તએ બૌદ્ધ સમુદાયમાં સફળતાપૂર્વક વિભાજન ઊભું કર્યું, ત્યારે બુદ્ધ મૌદગલ્યાયન અને શ્રીપુત્રને કહે છે કે તેઓ દેવદત્તના અનુયાયીઓને બુદ્ધ સાથે ફરી જોડાવા માટે સહમત કરે, જે પાલી અહેવાલમાં તેઓ પરિપૂર્ણ કરવામાં સક્ષમ છે. કારણ કે દેવદત્ત માને છે કે તેઓ તેમના અનુયાયીઓમાં જોડાવા માટે આવે છે, તેથી તે તેના રક્ષકને નિરાશ કરે છે. ત્યારબાદ તેઓ અન્ય સાધુઓને પાછા ફરવા માટે સમજાવે છે જ્યારે દેવદત્ત ઊંઘી રહ્યા હોય. વિભાજિત પક્ષ સફળતાપૂર્વક બુદ્ધને પરત ફર્યા પછી, મૌદગલ્યાયન દેવદત્તની ક્રિયાઓને કારણે આશ્ચર્ય વ્યક્ત કરે છે. બુદ્ધ સમજાવે છે કે દેવદત્તએ ઘણા જીવનકાળ દરમિયાન આ રીતે વર્તવાની આદત પાડી હતી. કેટલાક સિદ્ધાંતોના વિનય ગ્રંથોમાં, વિભાજિત સાધુઓને સમજાવવાના પ્રયાસને જીદ સાથે સામનો કરવો પડે છે અને નિષ્ફળ જાય છે. ફ્રેન્ચ બૌદ્ધશાસ્ત્રી આંદ્રે બરેઉ માને છે કે ખાતાનું આ પછીનું સંસ્કરણ ઐતિહાસિક રીતે અધિકૃત છે, જેને તેઓ બાર સદીઓ પછી ચીની યાત્રાળુ ઝુઆન ઝાંગના અહેવાલ દ્વારા સમર્થન આપે છે, કે દેવદત્તનો સંપ્રદાય હજુ પણ અસ્તિત્વમાં હતો. માનસિક શક્તિઓ દ્વારા શિક્ષણ અંગુટ્ટાર નિકાયામાં, મૌદગલ્યાયનને માનસિક શક્તિઓમાં અગ્રણી કહેવામાં આવે છે, જે શીર્ષક તે તેની સ્ત્રી સમકક્ષ ઉત્પલવર્ણા સાથે વહેંચે છે. શિક્ષણમાં, મૌદગલ્યન આવી શક્તિઓ પર ઘણો આધાર રાખે છે. પાલી સિદ્ધાંતમાં અલગ અલગ અહેવાલો દર્શાવે છે કે મૌદગલ્યન પ્રેટા (નાખુશ સ્થળોમાં આત્માઓ) ને તેમની ભયાનક પરિસ્થિતિઓ સમજાવવા માટે તેમની સાથે મુસાફરી કરે છે અને વાત કરે છે. તે તેમને તેમના પોતાના દુઃખને સમજવામાં મદદ કરે છે, જેથી તેઓ તેમાંથી મુક્ત થઈ શકે અથવા તેની સાથે સમજૂતી કરી શકે. તે પછી તે બુદ્ધને આની જાણ કરે છે, જે તેમના ઉપદેશોમાં આ ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરે છે. તેવી જ રીતે, મૌદગલ્યનને દેવો અને બ્રહ્મો (સ્વર્ગીય પ્રાણીઓ) સાથે વાતચીત કરતા દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને દેવોને પૂછવામાં આવ્યું છે કે સ્વર્ગમાં પુનર્જન્મ મેળવવા માટે તેઓએ શું કર્યું. સારાંશમાં, મૌદગલ્યનની ધ્યાનની આંતરદૃષ્ટિ અને માનસિક શક્તિઓ માત્ર તેના પોતાના લાભ માટે જ નથી, પરંતુ મોટા પ્રમાણમાં જનતાને લાભ આપે છે. ઇતિહાસકાર જુલી ગિફોર્ડના શબ્દોમાં, તેઓ "સંસારનો બ્રહ્માંડશાસ્ત્રીય અને કર્માત્મક નકશો પ્રદાન કરીને" અન્ય લોકોને માર્ગદર્શન આપે છે. મૌદગલ્યાયન પોતાના વિદ્યાર્થીઓને સારી અને યોગ્ય સલાહ આપવા માટે મન-વાંચનની પોતાની શક્તિનો ઉપયોગ કરી શકે છે, જેથી તેઓ ઝડપથી આધ્યાત્મિક ફળ પ્રાપ્ત કરી શકે. તેનું વર્ણન માત્ર સાધુઓને જ નહીં, પરંતુ દેવો અને અન્ય જીવોને પણ શિસ્ત આપવા માટે તેની માનસિક શક્તિઓનો ઉપયોગ કરવા તરીકે કરવામાં આવ્યું છે. એક દિવસ કેટલાક સાધુઓ ઘોંઘાટ કરી રહ્યા છે કારણ કે તેઓ બુદ્ધની જેમ જ બિલ્ડિંગમાં બેઠા હતા. મૌદગલ્યાયન પછી સાધુઓને વધુ સંયમિત રહેવાનું શીખવવા માટે ઇમારતને હચમચાવે છે. પરંતુ મૌદગલ્યનની માનસિક શક્તિઓના પ્રદર્શનનું સૌથી વધુ ટાંકવામાં આવેલું ઉદાહરણ અજગર (નાગ) નંદોપાનંદ પરનો તેમનો વિજય છે, જેમાં ઝાનાની નિપુણતા (ધ્યાનની સ્થિતિ) જરૂરી છે. તેમની માનસિક શક્તિઓના ઘણા પ્રદર્શનો બુદ્ધને એક મહાન શિક્ષક તરીકે સ્થાપિત કરવાના પરોક્ષ માધ્યમ છે. લોકો પોતાને પૂછે છે, જો શિષ્ય પાસે આ શક્તિઓ હશે, તો તેનો શિક્ષક આધ્યાત્મિક રીતે કેટલો શક્તિશાળી હશે? પોતાની માતાને બચાવવી મૌદગલ્યન તેના મૃત્યુ પછી તેની માતાને શોધતો હોવાનું વર્ણન વ્યાપક છે. કર્મિક બદલો અને પુનર્જન્મના સિદ્ધાંતોને સમજાવવા માટે ઉપયોગમાં લેવા ઉપરાંત, ચીનમાં, વાર્તામાં એક નવો ભાર વિકસાવવામાં આવ્યો. ત્યાં મૌદગલ્યનને "મુલિયન" તરીકે ઓળખવામાં આવતું હતું, અને તેમની વાર્તા ધાર્મિક સૂચના અને મનોરંજનના મિશ્રણમાં શીખવવામાં આવતી હતી, જેથી લોકોને મૃત સંબંધીઓ પ્રત્યેની તેમની ફરજોની યાદ અપાવી શકાય. તેનું સૌથી પહેલું સંસ્કરણ સંસ્કૃત ઉલમ્બન સૂત્ર છે, આ વાર્તાને ચીન, જાપાન અને કોરિયામાં ચાઇનીઝ બિયાનવેન (ઉદાહરણ તરીકે, ધ ટ્રાન્સફોર્મેશન ટેક્સ્ટ ઓન મુ-લિન સેવિંગ હિઝ મધર ફ્રોમ ધ ડાર્ક રિજન્સ) જેવી લોકકથાઓના સંપાદન દ્વારા લોકપ્રિય બનાવવામાં આવી છે. વાર્તાની મોટાભાગની આવૃત્તિઓમાં, મૌદગલ્યન તેના મૃત માતાપિતાને શોધવા અને તેઓ કયા જગતમાં પુનર્જન્મ પામ્યા છે તે જોવા માટે તેની માનસિક શક્તિઓનો ઉપયોગ કરે છે. તેમ છતાં તે તેના પિતાને સ્વર્ગમાં શોધી શકે છે, તે તેની માતાને શોધી શકતો નથી અને બુદ્ધ પાસે મદદ માંગે છે. બુદ્ધ તેને તેની માતા પાસે લાવે છે, જે નરકમાં સ્થિત છે, પરંતુ મૌદગલ્યાયન તેની મદદ કરી શકતા નથી. ત્યારબાદ બુદ્ધ તેને તેની માતા વતી ગુણદોષ કરવાની સલાહ આપે છે, જે તેણીને વધુ સારી જગ્યાએ પુનર્જન્મ મેળવવામાં મદદ કરે છે. વાર્તાના લાઓટિયન સંસ્કરણમાં, તે અધોલોકના શાસક યમની દુનિયાની મુસાફરી કરે છે, માત્ર ત્યજી દેવાયેલી દુનિયાને શોધવા માટે. યમ પછી મૌદગલ્યનને કહે છે કે તે નરકના રહેવાસીઓને એક દિવસ માટે મુક્ત થવા માટે નરકના દરવાજામાંથી બહાર જવાની મંજૂરી આપે છે, એટલે કે નવમા ચંદ્ર મહિનાના પૂર્ણ ચંદ્ર દિવસે. આ દિવસે, નરકના માણસો સ્થાનાંતરિત યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને નરકમાંથી મુક્ત થઈ શકે છે, જો આવી યોગ્યતા તેમને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે. કેટલાક અન્ય ચીની અહેવાલોમાં, મૌદગલ્યાયન ભૂખ્યા ભૂત તરીકે પુનર્જન્મ પામેલી તેની માતાને શોધે છે. જ્યારે મૌદગલ્યાના પૂર્વજોના મંદિર દ્વારા તેણીને ભોજન આપવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યારે દરેક વખતે ભોજન આગની જ્વાળાઓમાં ભડકી જાય છે. તેથી મૌદગલ્યાયન બુદ્ધને સલાહ માંગે છે, જે તેમને સંઘમાં યોગ્યતા બનાવવા અને તેને તેમની માતાને સ્થાનાંતરિત કરવાની ભલામણ કરે છે. ટ્રાન્સફર માત્ર તેની માતાને સ્વર્ગમાં પુનર્જન્મ મેળવવામાં મદદ કરે છે, પરંતુ તેનો ઉપયોગ માતાપિતા અને પૂર્વજોની સાત પેઢીઓને મદદ કરવા માટે પણ થઈ શકે છે. જ્યારે સામૂહિક રીતે કરવામાં આવે ત્યારે આ અર્પણ સૌથી વધુ અસરકારક માનવામાં આવતું હતું, જેના કારણે ભૂતિયા તહેવારની શરૂઆત થઈ હતી. કેટલાક વિદ્વાનોએ મૌદગલ્યાયનના તેની માતાને મદદ કરવાના અહેવાલો અને થાઇલેન્ડ અને લાઓસના પ્રભાવશાળી દંતકથા ફ્રા મલાઇના અહેવાલ વચ્ચેની સામ્યતા તરફ ધ્યાન દોર્યું છે. ખરેખર, કેટલાક પરંપરાગત અહેવાલોમાં ફ્રા મલાઈની સરખામણી મૌદગલ્યાયન સાથે કરવામાં આવી છે. આવી જ નોંધ પર, મૌદગલ્યાયનના વૃત્તાંતે રાજા ગેસરના મધ્ય એશિયન મહાકાવ્યને પણ પ્રભાવિત કર્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે, મૌદગલ્યાયન રાજા માટે એક આદર્શ છે. ઉદયનની છબી બનાવવી મૌદગલ્યાયનને સંડોવતા અન્ય એક અહેવાલ, જેનો સંબંધ એકોટ્ટાર આગમના ચીની અનુવાદમાં, થાઈ જિનકાલામાલી અને પોસ્ટ-કેનોનિકલ પાનાસાજાતકા સાથે છે, તે પ્રથમ બુદ્ધની છબી, ઉદયન બુદ્ધ તરીકે વર્ણવવામાં આવી હતી. આ અહેવાલ જણાવે છે કે બુદ્ધ પોતાની માતાને શીખવવા માટે ત્રયાસ્ત્રીશ્વરની મુલાકાત લે છે. રાજા ઉદયન બુદ્ધને એટલા યાદ કરે છે કે તેઓ મૌદગલ્યનને તેમની માનસિક શક્તિઓનો ઉપયોગ કરીને બત્રીસ કારીગરોને સ્વર્ગમાં લઈ જવા અને ત્યાં બુદ્ધની છબી બનાવવા માટે કહે છે. આખરે જે છબી બનાવવામાં આવી છે તે ચંદનની છે, અને ઘણા અહેવાલોએ તેને અન્ય વિસ્તારો અને દેશોમાં પછીની બુદ્ધ છબીઓ સાથે સાંકળવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. જોકે ઉલ્લેખિત પરંપરાગત અહેવાલો જણાવે છે કે ઉદયન બુદ્ધ પ્રથમ છબી હતી, ત્યાં કદાચ ઉદયન બુદ્ધની પહેલાંની ઘણી બુદ્ધ છબીઓ હતી, જે રાજાઓ અને સામાન્ય લોકો બંને દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. એવું પણ હોઈ શકે કે આ અહેવાલો પ્રથમ બુદ્ધની છબી વિશેના સમાન સામાન્ય વર્ણનમાંથી ઉદ્ભવે છે. પાલી પરંપરા અનુસાર, મૌદગલ્યનનું મૃત્યુ તે જ વર્ષે નવેમ્બરમાં થાય છે જ્યારે બુદ્ધનું અવસાન થયું હતું, જ્યારે મૌદગલ્યન મગધમાં મુસાફરી કરી રહ્યા હતા. તેઓ 84 વર્ષની ઉંમરે મૃત્યુ પામે છે. કેટલાક અહેવાલો દર્શાવે છે કે હરીફ પરંપરાઓ તેને પથ્થર મારીને મારી નાખે છે, અન્ય લોકો કહે છે કે તે લોકો લૂંટારાઓને ભાડે રાખે છે. પાલી પરંપરા જણાવે છે કે જૈન સાધુઓ મૌદગલ્યનની સફળતા માટે ઈર્ષ્યાથી તેની હત્યા કરવા માટે સમાન-ગુટકની આગેવાની હેઠળના લૂંટારાઓના જૂથને સમજાવે છે. મૌદગલ્યાયન ઘણીવાર તેમણે સ્વર્ગ અને નરકની કરેલી મુલાકાતો, નૈતિક જીવન જીવવાના ફળ અને અનૈતિક જીવન જીવવાના જોખમો વિશે શીખવે છે. આ ઉપદેશો હરીફ પરંપરાઓના અનુયાયીઓની સંખ્યામાં ઘટાડો કરે છે. જે કોઈ પણ મૌદગલ્યનને મારી નાખે છે, વિવિધ અહેવાલો વચ્ચે સામાન્ય સમજૂતી એ છે કે તેને રાજગાહ નજીક ઇસિગિલી ટેકરી પર કાલાસિલા ગુફામાં હિંસક રીતે મારી નાખવામાં આવે છે, જેને આધુનિક ઉદય ટેકરી સાથે સરખાવી શકાય છે. તે સમયે મૌદગલ્યન જંગલની ઝૂંપડીમાં એકલા રહે છે. જ્યારે તે ડાકુઓને નજીક આવતા જુએ છે, ત્યારે તે માનસિક શક્તિઓથી પોતાને ગાયબ કરી દે છે. લૂંટારાઓને એક ખાલી ઝૂંપડું મળે છે, અને તેઓ દરેક જગ્યાએ શોધ કરે છે, તેમ છતાં તેમને કોઈ મળતું નથી. તેઓ રવાના થાય છે અને બીજા દિવસે, સતત છ દિવસ માટે પાછા ફરે છે, તે જ રીતે મૌદગલ્યન તેમની પાસેથી છટકી જાય છે. સાતમા દિવસે, મૌદગલ્યન અચાનક પોતાની લાંબા સમયથી ચાલતી માનસિક શક્તિઓ ગુમાવી દે છે. મૌદગલ્યાયનને ખબર પડે છે કે તે હવે છટકી શકતો નથી. ડાકુઓ પ્રવેશ કરે છે, તેને વારંવાર મારે છે અને તેને લોહીથી લથપથ છોડી દે છે. તેમની ચૂકવણી ઝડપથી મેળવવા માટે આતુર હોવાને કારણે, તેઓ તરત જ નીકળી જાય છે. મૌદગલ્યનની મહાન શારીરિક અને માનસિક શક્તિ એવી છે કે તે ચેતના પાછી મેળવી શકે છે અને બુદ્ધની યાત્રા કરી શકે છે. કેટલાક અહેવાલોમાં, તે પછી કલાસિલા પરત ફરે છે અને ત્યાં મૃત્યુ પામે છે, મૃત્યુ પહેલાં પોતાના પરિવારને ભણાવે છે. અન્ય અહેવાલોમાં, તે બુદ્ધની હાજરીમાં મૃત્યુ પામે છે. એવું વર્ણવવામાં આવ્યું છે કે અગાઉના જીવનમાં, મૌદગલ્યન તેમના પરિવારમાં જન્મેલો એકમાત્ર પુત્ર છે. તે કર્તવ્યનિષ્ઠ છે અને ઘરની તમામ ફરજો સંભાળે છે. જેમ જેમ તેના માતાપિતાની ઉંમર વધે છે, તેમ તેમ તેનું કામનું ભારણ વધે છે. તેના માતા-પિતા તેને મદદ કરવા માટે પત્ની શોધવાની વિનંતી કરે છે, પરંતુ તે સતત ના પાડે છે અને પોતે કામ કરવાનો આગ્રહ રાખે છે. તેની માતાની સતત વિનંતી પછી, તે આખરે લગ્ન કરે છે. તેની પત્ની તેના વૃદ્ધ માતાપિતાની સંભાળ રાખે છે, પરંતુ ટૂંકા ગાળા પછી તેમના પ્રત્યે પ્રતિકૂળ બની જાય છે. તે તેના પતિને ફરિયાદ કરે છે, પરંતુ તે આ તરફ ધ્યાન આપતો નથી. એક દિવસ, જ્યારે તે ઘરની બહાર હોય છે, ત્યારે તે આસપાસ કચરો ફેલાવે છે અને જ્યારે તે પાછો આવે છે, ત્યારે તેના અંધ માતા-પિતાને દોષ આપે છે. સતત ફરિયાદો કર્યા પછી, તે આત્મસમર્પણ કરે છે અને તેના માતાપિતા સાથે વ્યવહાર કરવા માટે સંમત થાય છે. તેના માતાપિતાને કહે છે કે બીજા પ્રદેશમાં તેમના સંબંધીઓ તેમને જોવા માંગે છે, તે તેના માતાપિતાને ગાડી પર લઈ જાય છે અને જંગલમાંથી બળદગાડી ચલાવવાનું શરૂ કરે છે. જ્યારે તે જંગલની ઊંડાઈમાં હોય છે, ત્યારે તે નીચે ઉતરે છે અને ગાડી સાથે ચાલે છે, તેના માતાપિતાને કહે છે કે તેણે લૂંટારાઓ પર નજર રાખવી પડશે, જે આ વિસ્તારમાં સામાન્ય છે. તે પછી તે ગાડી પર હુમલો કરવાનો ઢોંગ કરીને ચોરોના અવાજો અને રડવાની નકલ કરે છે. તેના માતાપિતા તેને પોતાને બચાવવા માટે કહે છે (કારણ કે તેઓ વૃદ્ધ અને અંધ છે) અને કાલ્પનિક ચોરોને તેમના પુત્રને છોડી દેવાની વિનંતી કરે છે. જ્યારે તેઓ રડી રહ્યા હોય, ત્યારે તે માણસ તેના માતાપિતાને મારે છે અને મારી નાખે છે, અને ઘરે પાછા ફરતા પહેલા તેમના મૃતદેહોને જંગલમાં ફેંકી દે છે. પાલી જાતકની ટિપ્પણીમાં નોંધાયેલા અન્ય સંસ્કરણમાં, મૌદગલ્યાયન હત્યાને આગળ ધપાવતા નથી, તેમ છતાં તેના માતાપિતાના શબ્દોથી પ્રભાવિત થાય છે. મૌદગલ્યનના મૃત્યુ પછી, લોકો પૂછે છે કે મૌદગલ્યાને પોતાનું રક્ષણ કેમ ન કર્યું અને શા માટે એક મહાન પ્રબુદ્ધ સાધુએ આવું મૃત્યુ ભોગવવું પડશે. બુદ્ધ પછી કહે છે કે કારણ કે મૌદગલ્યાને અગાઉના જીવનમાં આવા કર્મનો કરાર કર્યો છે (પોતાના માતાપિતાની હત્યા એ પાંચ ઘોર કૃત્યોમાંથી એક છે જે સૌથી ખરાબ કર્મનો પાક લે છે), તેથી તે પરિણામ મેળવવાનું ટાળી શક્યો નહીં. તેથી તેમણે પરિણામો સ્વીકાર્યા. વધુમાં, બુદ્ધ જણાવે છે કે કર્મને ટાળવામાં માનસિક શક્તિઓનો પણ કોઈ ઉપયોગ થશે નહીં, ખાસ કરીને જ્યારે તે ગંભીર કર્મ હોય. મૌદગલ્યનને મૃત અવસ્થામાં છોડ્યા પછી ટૂંક સમયમાં, બધા ડાકુઓને મારી નાખવામાં આવે છે. ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાન જેમ્સ મેકડર્મોટ તેથી નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે મૌદગલ્યાના અને ડાકુઓ વચ્ચે કર્મનો "સંગમ" થયો હોવો જોઈએ, અને હત્યાને પુરાવા તરીકે ટાંકે છે કે બૌદ્ધ સિદ્ધાંતમાં વિવિધ વ્યક્તિઓનું કર્મ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરી શકે છે. ઇન્ડોલોજિસ્ટ રિચાર્ડ ગોમ્બ્રિચે હત્યાનું ઉદાહરણ ઊભું કરીને બીજો મુદ્દો સાબિત કર્યો છેઃ તેઓ નિર્દેશ કરે છે કે મૌદગલ્યાયન ભૂતકાળના જીવનના ભારે કર્મ છતાં જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં સક્ષમ છે. તેઓ કહે છે કે, આ દર્શાવે છે કે બુદ્ધ શીખવે છે કે દરેક વ્યક્તિ અહીં અને અત્યારે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તેના બદલે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું એ ઘણા જીવનકાળ દરમિયાન બનેલી ક્રમિક પ્રક્રિયા છે. ગિફોર્ડ અનુમાન કરે છે કે મૌદગલ્યાયન માને છે કે તે ભૂતકાળના જીવનથી ભારે કર્મનો અનુભવ કરી રહ્યો છે. આ જાગૃતિ તેને અન્ય લોકોને એ જ ભૂલો કરવાથી અને અનૈતિક જીવન જીવતા અટકાવવા તરફ દોરી જાય છે. આ જ કારણ હોઈ શકે છે કે તે કર્મિક બદલો લેવાના કાયદા વિશે શીખવવા માટે આટલો ઇરાદો ધરાવે છે. મૌદગલ્યન અને શ્રીપુત્રના મૃત્યુ પછી, બુદ્ધ જણાવે છે કે મઠવાસી સમુદાય હવે ઓછો થઈ ગયો છે, જેમ કે તંદુરસ્ત વૃક્ષની કેટલીક શાખાઓ મરી ગઈ છે. પછી તે ઉમેરે છે કે બધી અસ્થાયી વસ્તુઓનો નાશ થવો જ જોઈએ. મૌદગલ્યનના મૃત્યુના કેટલાક અહેવાલોમાં, તેમના ઘણા વિદ્યાર્થીઓ તેમના મૃત્યુ પછી બીમાર પડે છે અને મૃત્યુ પામે છે. બૌદ્ધ ઇતિહાસમાં, મૌદગલ્યનને ઘણા કારણોસર સન્માનિત કરવામાં આવ્યું છે. પાલી ટિપિટાકા જેવા કેટલાક સિદ્ધાંતોમાં, મૌદગલ્યાયનને બુદ્ધ દ્વારા એક ઉદાહરણ તરીકે રાખવામાં આવે છે જેને સાધુઓએ અનુસરવું જોઈએ. પાલી નામ મોગલ્લાનાનો ઉપયોગ બારમી સદી સુધી બૌદ્ધ સાધુઓ દ્વારા મઠના નામ તરીકે થતો હતો. પૂર્વ એશિયામાં, મૌદગલ્યનને પિતૃભક્તિ અને માનસિક શક્તિઓના પ્રતીક તરીકે સન્માનિત કરવામાં આવે છે. મૌદગલ્યાયનની ઘણી મહાયાન પરંપરાઓમાં મહત્વની ભૂમિકા રહી છે. ઉલ્લંબન સૂત્ર એ મુખ્ય મહાયાન સૂત્ર છે જેમાં મૌદગલ્યન દ્વારા તેની માતાને બચાવવાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આ સૂત્ર ખૂબ જ પ્રભાવશાળી હતું, તેના વિશે લખાયેલી સાઠથી વધુ ટિપ્પણીઓ પરથી તેનો અંદાજ કાઢવામાં આવ્યો હતો. જો કે મૂળ સંસ્કૃત સૂત્રએ પહેલેથી જ સંતાનની ધર્મનિષ્ઠાને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, પરંતુ પાછળથી સૂત્રથી પ્રેરિત ચીની અહેવાલોએ આ બાબત પર વધુ ભાર મૂક્યો હતો. વધુમાં, ચીની અહેવાલોમાં યોગ્યતા બનાવવાની પ્રથાઓ અને પિતૃભક્તિનું વર્ણન એક જ સિક્કાની બે અવિભાજ્ય બાજુઓ તરીકે કરવામાં આવ્યું છે. આ સૂત્ર ચીન, જાપાન અને કોરિયામાં લોકપ્રિય બન્યું અને યૂલન હુઈ (ચીન) અને ઓબોન (જાપાન) તહેવારો તરફ દોરી ગયું. આ તહેવાર કદાચ સાતમી સદીમાં ચીનથી જાપાન સુધી ફેલાયો હતો અને ભારત (અવલાંબા), લાઓસ અને વિયેતનામમાં પણ આવા જ તહેવારો ઉજવવામાં આવ્યા છે. આ તહેવાર સાતમા ચંદ્ર મહિના (ચીન; મૂળરૂપે માત્ર પૂર્ણ ચંદ્ર પર, પ્રવ્રાણ દિવસ પર), અથવા 13 થી 15 જુલાઈ (જાપાન) દરમિયાન ઉજવવામાં આવે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે આ સમયગાળામાં પૂર્વજો પ્રેત અથવા ભૂખ્યા ભૂત તરીકે પુનર્જન્મ લે છે. ચીનમાં, આ તે સમય હતો જ્યારે મઠવાસીઓ માટેનો વાર્ષિક વર્ષ સમાપ્ત થયો હતો (સામાન્ય રીતે વરસાદ પીછેહઠ તરીકે અનુવાદિત થાય છે, પરંતુ ચીનમાં આ સમર રીટ્રીટ હતું). તે એક એવો સમય હતો જ્યારે સાધુઓએ તેમનો અભ્યાસ અને ધ્યાન પૂર્ણ કર્યું હતું, જે ઉજવવામાં આવતું હતું. આજ સુધી, લોકો તહેવાર દરમિયાન અનેક સમારંભો દ્વારા ગુણ બનાવે છે અને ગુણનું હસ્તાંતરણ કરે છે, જેથી વધુ સારા પુનર્જન્મમાં આત્માઓનો પુનર્જન્મ થઈ શકે. આ તહેવાર બિન-બૌદ્ધોમાં પણ લોકપ્રિય છે, અને તાઓવાદીઓ તેને તેમની પોતાની અંતિમવિધિ સેવાઓમાં એકીકૃત કરવા તરફ દોરી ગયા છે. આ તહેવાર કન્ફ્યુશિયન અને નિયો-કોન્ફ્યુશિયન આદર્શો સાથે નોંધપાત્ર સમાનતા ધરાવે છે, જેમાં તે સંતાનની ધર્મનિષ્ઠા સાથે સંબંધિત છે. એવું જોવામાં આવ્યું છે કે નરકમાં માતાને બચાવવાના અહેવાલથી બૌદ્ધ ધર્મને ચીની સમાજમાં એકીકૃત થવામાં મદદ મળી છે. તે સમયે, બૌદ્ધ ધર્મના ત્યાગશીલ જીવન પર ભાર મૂકવાને કારણે, કન્ફ્યુશિયનવાદીઓ દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મની ટીકા કરવામાં આવી હતી. તેમને લાગ્યું કે બૌદ્ધ ધર્મ પિતૃભક્તિના સિદ્ધાંતની વિરુદ્ધ છે, કારણ કે બૌદ્ધ સાધુઓને પૂર્વજોની પૂજા માટે અર્પણ કરવા માટે સંતાન નહોતું. મૌદગલ્યાયનના વૃત્તાંતથી આ સમસ્યામાં ઘણો સુધારો થયો છે અને તેથી તેને બૌદ્ધ ધર્મના અનુકૂલનશીલ ગુણોના પાઠ્યપુસ્તક ઉદાહરણ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. જો કે, અન્ય વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું છે કે ભારત વિરુદ્ધ ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મની સ્થિતિ એટલી અલગ નહોતી, કારણ કે બૌદ્ધ ધર્મને ભારતમાં પણ પિતૃભક્તિ અને ત્યાગની સમસ્યાનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. મૌદગલ્યનની વાર્તાની બીજી અસર એ હતી કે, પૂર્વ એશિયામાં, આ વૃત્તાંત માતા પ્રત્યે પિતૃભક્તિનો ભાર બદલવામાં મદદ કરે છે, અને માતૃત્વ અને સ્ત્રીત્વને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરવામાં મદદ કરે છે. ભૂત મહોત્સવ ઉપરાંત શ્રીલંકામાં માઘ પૂજાની ઉજવણીમાં પણ મૌદગલ્યનની મહત્વની ભૂમિકા છે. શ્રીલંકામાં માઘ પૂજામાં, જેને નવમ પૂર્ણ ચંદ્ર પોયા કહેવામાં આવે છે, બુદ્ધના મુખ્ય શિષ્ય તરીકે મૌદગલ્યનની નિમણૂક વિવિધ યોગ્યતા-નિર્માણ પ્રવૃત્તિઓ અને એક ઉત્સવ દ્વારા ઉજવવામાં આવે છે. ઘણા પ્રમાણભૂત અને પ્રમાણભૂત પછીના ગ્રંથો છે જે પરંપરાગત રીતે મૌદગલ્યાયનની વ્યક્તિ સાથે જોડાયેલા છે. થેરવાદ પરંપરામાં, વિમનાવત્તુને મૌદગલ્યાયન દ્વારા બુદ્ધ સાથે સંબંધિત અહેવાલોનો સંગ્રહ માનવામાં આવે છે, જે તેમની સ્વર્ગની મુલાકાતો સાથે સંબંધિત છે. સર્વસ્તિવદ પરંપરામાં, મૌદગલ્યાને ધર્મસ્કંધ અને પ્રજ્ઞાપ્તિભાસ્ય નામના અભિધર્મ ગ્રંથોની રચના કરી હોવાનું કહેવાય છે, જોકે કેટલાક સંસ્કૃત અને તિબેટીયન ગ્રંથોમાં પહેલાનું શ્રેય શ્રીપુત્રને આપવામાં આવે છે. વિદ્વાનોને શંકા છે કે શું મૌદગલ્યાયન ખરેખર આ કૃતિઓના લેખક હતા. તેમ છતાં, તેઓ માને છે કે મૌદગલ્યાયન અને કેટલાક અન્ય મુખ્ય શિષ્યોએ સ્મૃતિના સાધનો તરીકે ઉપદેશોની યાદીઓ (,) સંકલિત કરી હતી. આ યાદીઓએ તે માટેનો આધાર બનાવ્યો જે પાછળથી અભિધર્મ બન્યો. અભિધર્મ ગ્રંથો સાથે આ જોડાણ હોવા છતાં, તીર્થયાત્રી ઝુઆન ઝાંગ અહેવાલ આપે છે કે ભારતમાં તેમની મુલાકાતો દરમિયાન, શ્રીપુત્રને સાધુઓ દ્વારા તેમના અભિધર્મ ઉપદેશો માટે સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે મૌદગલ્યનને તેમના ધ્યાન માટે સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા, જે માનસિક શક્તિઓનો આધાર હતો. ફ્રેન્ચ વિદ્વાન આંદ્રે મિગોટે પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે કે મોટાભાગની લખાણ પરંપરાઓમાં મૌદગલ્યાયન ધ્યાન અને માનસિક શક્તિઓ સાથે સંકળાયેલું હતું, જે શ્રીપુત્રની શાણપણ અને અભિધર્મમાં વિશેષતાના વિરોધમાં હતું. પરંપરાઓએ મૌદગલ્યાયનને બનવાના ચક્ર (,) ના પ્રતીક સાથે પણ જોડ્યું છે. મુલસર્વાસ્તિવદ વિનય અને દિવ્યાવદાનના અહેવાલો જણાવે છે કે આનંદએ એક વખત બુદ્ધને શિક્ષક તરીકે મૌદગલ્યનના સારા ગુણો વિશે જણાવ્યું હતું. મૌદગલ્યાયન ખૂબ જ લોકપ્રિય શિક્ષક હતા, અને મરણોત્તર જીવનના સ્થળો અંગેના તેમના ઉપદેશો ખૂબ જ લોકપ્રિય હતા. બુદ્ધે કહ્યું કે ભવિષ્યમાં તેમના જેવી વ્યક્તિ મળવી મુશ્કેલ હશે. ત્યારબાદ બુદ્ધે વેલુવાલા મઠના દ્વાર પર મૌદગલ્યનનું સન્માન કરવા માટે એક છબી દોરવામાં આવી હતી, જેમાં ચક્ર બનવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. આ ચક્ર અસ્તિત્વના ચક્રના વિવિધ ક્ષેત્રો, મનમાં ત્રણ ઝેર (લોભ, નફરત અને ભ્રમણા) અને આશ્રિત ઉત્પત્તિનું શિક્ષણ દર્શાવે છે. ચક્રને મારાની પકડમાં હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તે જ સમયે તેમાં નિર્વાણ માટે સફેદ વર્તુળનું પ્રતીક પણ સામેલ હતું. બુદ્ધે વધુમાં આદેશ આપ્યો કે મુલાકાતીઓને કર્મનો કાયદો સમજાવવા માટે પેઇન્ટિંગ પર એક સાધુને તૈનાત કરવામાં આવે. બનવાના ચક્રની છબીઓ બૌદ્ધ એશિયામાં વ્યાપક છે, જેમાંથી કેટલીક મૌદગલ્યાના સાથેના મૂળ જોડાણની પુષ્ટિ કરે છે અને દર્શાવે છે. છેવટે, એક સંપૂર્ણ પરંપરા પણ હતી જે તેની ઉત્પત્તિ મૌદગલ્યાયન અથવા ધર્મગુપ્ત તરીકે ઓળખાતા તેમના અનુયાયીને શોધી કાઢે છેઃ આ ધર્મગુપ્તક શાળા છે, જે પ્રારંભિક બૌદ્ધ શાળાઓમાંની એક છે. પાલી જાતક અહેવાલમાં, બુદ્ધે મૌદગલ્યનની રાખ એકત્રિત કરી હતી અને વેલુવલાના પ્રવેશદ્વારમાં એક સ્તૂપમાં રાખી હોવાનું કહેવાય છે. જો કે, અન્ય બે અહેવાલોમાં, ધર્મગુપ્તકમાંથી એક અને મુલસર્વાસ્તિવદ પરંપરામાંથી અન્ય, અનંતપિન્ડિકા અને અન્ય સામાન્ય લોકોએ બુદ્ધને મૌદગલ્યનના સન્માનમાં એક સ્તૂપ બનાવવાની વિનંતી કરી હતી. દિવ્યાવદાન અનુસાર, સમ્રાટ અશોકે સ્તૂપની મુલાકાત લીધી હતી અને ઉપગુપ્ત થેરાની સલાહ પર અર્પણ કર્યું હતું. અનુગામી સદીઓ દરમિયાન, ઝુઆન ઝાંગ અને અન્ય ચીની યાત્રાળુઓએ અહેવાલ આપ્યો હતો કે મૌદગલ્યાયનના અવશેષો સાથેનું એક સ્તૂપ ભારતીય શહેર મથુરા હેઠળ અને ઉત્તરપૂર્વ ભારતના અન્ય કેટલાક સ્થળોએ મળી શકે છે. જો કે, પુરાતત્વીય તારણો દ્વારા આમાંથી કોઈની પુષ્ટિ કરવામાં આવી ન હતી. જોકે, એક મહત્વપૂર્ણ પુરાતત્વીય શોધ અન્યત્ર કરવામાં આવી હતી. ઓગણીસમી સદીમાં, પુરાતત્વવિદ્ એલેક્ઝાન્ડર કનિંગહામ અને લેફ્ટનન્ટ ફ્રેડ. સી. મૈસીએ કાસ્કેટમાં હાડકાના ટુકડાઓ શોધી કાઢ્યા, જેના પર મૌદગલ્યાના અને શ્રીપુત્રના નામ અંકિત છે, બંને સાંચી સ્તૂપમાં અને ભારતના સતધાર ખાતેના સ્તૂપોમાં. કાસ્કેટમાં હાડકાના ટુકડા અને શ્રદ્ધાની વસ્તુઓ હતી, જેમાં ચંદનના લાકડાનો સમાવેશ થાય છે, જે કનિંગહામ માનતા હતા કે એક સમયે શ્રીપુત્રની ચિતા પર ઉપયોગમાં લેવાતા હતા. આ શોધ ઘણી રીતે મહત્વપૂર્ણ હતી, અને સંદર્ભથી બીજી સદી ઈસવીસન પૂર્વેની હતી. શરૂઆતમાં, કનિંગહામ અને મૈસીએ શોધાયેલી વસ્તુઓના શેર વહેંચી દીધા હતા અને તેમને બ્રિટન મોકલી દીધા હતા. જ્યારે એક જહાજ ડૂબી ગયું ત્યારે કનિંગહામની શોધાયેલી કેટલીક વસ્તુઓ ખોવાઈ ગઈ હોવાથી, કેટલાક વિદ્વાનો સમજી ગયા છે કે સાંચી અવશેષો ખોવાઈ ગયા હતા. જો કે, 2007ના એક અભ્યાસમાં, ઇતિહાસકાર ટોર્કેલ બ્રેક્કેએ દલીલ કરવા માટે વ્યાપક ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોનો ઉપયોગ કર્યો હતો કે કનિંગહામ નહીં પણ તે મેસી જ તમામ અવશેષો પોતાની સાથે લઈ ગયા હતા. આનો અર્થ એ થશે કે અવશેષો સંપૂર્ણ રીતે બ્રિટન સુધી પહોંચ્યા હતા. અવશેષો બ્રિટન પહોંચ્યા પછી, તેમને 1866 માં લંડનમાં વિક્ટોરિયા અને આલ્બર્ટ મ્યુઝિયમમાં આપવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે અવશેષો વી એન્ડ એ મ્યુઝિયમને આપવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે બૌદ્ધોનું તેમના મૂળ દેશમાં અવશેષો પરત કરવા દબાણ ઊભું થયું હતું. જો કે શરૂઆતમાં મ્યુઝિયમે ફરિયાદોને અંગ્રેજી બૌદ્ધોના સીમાંત સમુદાય તરફથી આવતી હોવાનું કહીને નકારી કાઢી હતી, જ્યારે ભારતમાં કેટલાક બૌદ્ધ સમાજો તેમજ અન્ય એશિયન દેશોના સમાજોએ તેની નોંધ લીધી, ત્યારે તે એક ગંભીર બાબત બની ગઈ. આખરે, સંગ્રહાલય પર બ્રિટિશ સરકાર દ્વારા રાજદ્વારી કારણોસર અવશેષો અને તેમના મૂળ કાસ્કેટ પરત કરવા દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું. ઘણી વિનંતીઓ અને ઘણા પત્રવ્યવહાર પછી, સંગ્રહાલયમાં 1947માં અવશેષો શ્રીલંકાની મહા બોધી સોસાયટીને પરત લાવવામાં આવ્યા હતા. બૌદ્ધો તેમની સંભાળ રાખનાર તરીકે ચાલુ રહેશે અને યોગ્ય સન્માન આપવા માટે સમારંભોની લાંબી શ્રેણી યોજવામાં આવી હતી તે અંગે સંમત થયા પછી, 1952માં તેમને ઔપચારિક રીતે ભારતના સાંચી ખાતેના એક મંદિરમાં ફરીથી સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. આ અવશેષોને દક્ષિણ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના ઘણા દેશોમાં, થેરવાદ અને મહાયાન બંને દેશોમાં ફેરવવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, ભારતીય વડા પ્રધાન નેહરુએ એકતા અને ધાર્મિક સહિષ્ણુતાનો સંદેશો અને રાજકીય દ્રષ્ટિકોણથી, કાયદેસરની રાજ્ય સત્તાનો પ્રચાર કરવાની તકનો ઉપયોગ કર્યો. ખરેખર, બર્મા જેવા અન્ય દેશો માટે પણ, જેમાં અવશેષો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, તેણે સરકારને કાયદેસર બનાવવામાં, એકતાનું સર્જન કરવામાં અને ધાર્મિક પ્રથાને પુનર્જીવિત કરવામાં મદદ કરીઃ "હાડકાના તે નાના ટુકડાઓએ માત્ર વિશ્વભરના લાખો ભક્તોને જ નહીં, પરંતુ રાષ્ટ્રીય સરકારોને પણ પ્રેરિત કર્યા", કલા ઇતિહાસકાર જેક ડૌલ્ટને જણાવ્યું હતું. આ કારણોસર, બર્માએ અવશેષોનો એક ભાગ ત્યાં રાખવા માટે પૂછ્યું. હજારો લોકો દ્વારા હાજરી આપેલા સમારંભોમાં, ભારત જેવા જ વર્ષમાં કાબા આયે પેગોડામાં અવશેષો સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. શ્રીલંકાએ મહા બોધી સોસાયટીમાં રાખેલો એક ભાગ પણ મેળવ્યો હતો, જે દર વર્ષે મે મહિનામાં ઉજવણી દરમિયાન પ્રદર્શિત થાય છે. 2015 માં, કેથોલિક વિશ્વને એ જોઈને આશ્ચર્ય થયું હતું કે મહા બોધી સોસાયટીએ વાર્ષિક તહેવારની બહારના દિવસે પોપ ફ્રાન્સિસને અવશેષો બતાવીને પરંપરા તોડી હતી. ટીકાકારોને જવાબ આપતા, સમાજના વડાએ જણાવ્યું હતું કે 1984 થી કોઈ પોપ બૌદ્ધ મંદિરમાં પગ મૂક્યો નથી, અને ઉમેર્યું હતું કે "ધાર્મિક નેતાઓએ વિભાજન કરવાને બદલે [તેમના] સમુદાયોને એક કરવા માટે સકારાત્મક ભૂમિકા ભજવવી પડશે". ભારતમાં મૂળ સાંચી સ્થળની વાત કરીએ તો, અવશેષો દર વર્ષે નવેમ્બરમાં વાર્ષિક આંતરરાષ્ટ્રીય બૌદ્ધ તહેવાર પર દર્શાવવામાં આવે છે. 2016 સુધીમાં, થાઈ રાજકુમારી સિરિંધોર્ન સહિત વિશ્વભરના હજારો મુલાકાતીઓએ આ પ્રદર્શનની મુલાકાત લીધી હતી. આ પણ જુઓ દસ મુખ્ય શિષ્યો નોંધો સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ સિંગાપોરમાં ભૂત ઉત્સવ વિશે વિવિદ અહેવાલ ગૌતમ બુદ્ધ અરહતના 5મી સદીના સૌથી મુખ્ય શિષ્યો ભારતીય સાધુઓ બૌદ્ધ પૌરાણિક કથાઓ ભારતીય બૌદ્ધ સાધુઓ બ્રાહ્મણો બૌદ્ધ શહીદો 5મી સદીના બૌદ્ધ સાધુઓ