Lima culture
લિમા સંસ્કૃતિ એક સ્વદેશી સંસ્કૃતિ હતી જે પ્રારંભિક મધ્યવર્તી સમયગાળા દરમિયાન આધુનિક સમયના લિમા, પેરુમાં અસ્તિત્વમાં હતી, જે આશરે 100 થી 650 સુધી વિસ્તરેલી હતી. આ પૂર્વ-ઈન્કાન સંસ્કૃતિ, જે આસપાસના પારાકાસ, મોચે અને નાસ્કા સંસ્કૃતિઓ સાથે ઓવરલેપ થાય છે, તે પેરુના રણના દરિયાકાંઠાના પટ્ટામાં ચિલોન, રિમેક અને લુરિન નદીની ખીણોમાં સ્થિત હતી. દરિયાકાંઠાના પેરુમાં અન્યની ભૌતિક નિકટતા અને વધુ સારી રીતે દસ્તાવેજીકૃત સંસ્કૃતિઓ બંનેને કારણે લિમા સંસ્કૃતિને આસપાસના સંસ્કૃતિઓથી અલગ પાડવી મુશ્કેલ બની શકે છે, અને કારણ કે તે આ અન્ય સંસ્કૃતિઓ દ્વારા પણ કાલક્રમિક રીતે ખૂબ નજીક છે. આ તમામ પરિબળો લિમા સંસ્કૃતિની અસ્પષ્ટતામાં ફાળો આપે છે, જેમાંથી ઘણી માહિતી હજુ શીખવાની બાકી છે. લિમા સંસ્કૃતિ તેની સિરામિક આર્ટવર્ક માટે જાણીતી હતી, જેમાં મારંગા અને ઇન્ટરલોકિંગ પેટર્ન જેવી શૈલીઓનો સમાવેશ થાય છે, જે નજીકની મોચે સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ દર્શાવે છે. મધ્ય ક્ષિતિજ સમયગાળા દરમિયાન આ માટીકામની શૈલીમાં થયેલા ફેરફારો પણ વારી સામ્રાજ્યના પ્રભાવને સૂચવે છે. રણથી ઘેરાયેલા હોવાથી, લિમાને કૃષિ હેતુઓ માટે તેમની જમીનની ખેતી કરવા માટે આસપાસની નદીઓમાંથી પાણી વહેવડાવવાની જરૂર હતી. આના પરિણામે વ્યાપક સિંચાઈ પ્રણાલીનું નિર્માણ અને જાળવણી, નહેરોનું પુનઃનિર્દેશન અને ટેરેસિંગની પદ્ધતિ થઈ. લિમા સંસ્કૃતિએ વાકાસ તરીકે ઓળખાતા ઘણા મંદિરોનું નિર્માણ કર્યું હતું, જે આજે પણ સમગ્ર લિમા શહેરમાં સંરક્ષિત છે. આ પુરાતત્વીય સ્થળો આધુનિક સમયના લિમાની અંદર દફનાવવામાં આવ્યા હોવાથી, શહેરમાં ખલેલ પહોંચાડ્યા વિના હજુ પણ અસ્તિત્વમાં રહેલા પુરાતત્વીય અવશેષો સુધી પહોંચવું મુશ્કેલ છે, જે પ્રાચીન લિમા સંસ્કૃતિના આધુનિક સમયના રહસ્યમાં ભાગ ભજવતું અન્ય એક પરિબળ છે. પ્રાચીન લિમાના મુખ્ય વસ્તી કેન્દ્રો પુક્લાના, વાલમાર્કા, કાજમારક્વિલા અને પાચા કામાક ખાતે આવેલા હતા. પ્રારંભિક વિકાસ અને વિસ્તરણ પ્રારંભિક એન્ડીયન સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ અનિવાર્યપણે એક લાંબી પ્રક્રિયાની વાર્તા છે જેમાં માણસ પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ મેળવવાનું શીખ્યો, રણને લીલા રણદ્વીપમાં ફેરવ્યું. મધ્ય દરિયાકાંઠાની અંદર સ્થાપત્ય પુરાવાઓની એક મજબૂત પેટર્ન છે જે પૂર્વવર્તી અને પ્રારંભિક ક્ષિતિજ સમયગાળા દરમિયાન સંગઠિત સાંપ્રદાયિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિ સૂચવે છે. આનાથી પ્રારંભિક મધ્યવર્તી સમયમાં લિમા સંસ્કૃતિના વિકાસનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો. દરિયાકાંઠાના પ્રદેશમાં પ્રવર્તમાન રણની સ્થિતિ હોવા છતાં, બે પરિબળોએ આ વિસ્તારોના પ્રારંભિક રહેવાસીઓને જમીન પર રહેવા માટે સક્ષમ બનાવ્યા. પ્રથમ, સમુદ્રની નિકટતા જેણે આ જૂથોને માછલી અને શેલફિશનો આહાર પૂરો પાડ્યો. બીજું વૈવિધ્યસભર આબોહવા હતીઃ મે થી ઓક્ટોબર સુધી ટેકરીઓ દ્વારા ફસાયેલા ભેજથી ઢોળાવોમાં વનસ્પતિને ખોરાક મળે છે, જેનો ઉપયોગ પ્રારંભિક વસ્તી તેમના સીફૂડ આહારને પૂરક બનાવવા માટે કરી શકે છે. પછીની વસ્તી નીચાણવાળા વિસ્તારોમાં મર્યાદિત અને આદિમ કૃષિ વિકસાવવામાં સક્ષમ હતી, જે નજીકની નદીઓ અને તાજા પાણીના ઝરણાઓ દ્વારા સિંચાઇ કરવામાં આવતી હતી. પ્રારંભિક ક્ષિતિજ સમયગાળા દરમિયાન, જૂથોને નિયમિત વરસાદનો લાભ મળવાનું શરૂ થયું, અને તેઓ છોડ અને પ્રાણીઓને કેવી રીતે પાળવા તે શીખ્યા. વસ્તીના વધારાને કારણે પણ દરિયાકિનારા તરફ અવરજવર થઈ. આ આપણને પ્રારંભિક મધ્યવર્તી સમયગાળામાં લાવે છે, જ્યાં લિમા સંસ્કૃતિ (નજીકના સમયગાળામાં અન્ય ઘણા લોકો વચ્ચે) ખીલવા લાગી હતી. આ સંસ્કૃતિઓ પ્રકૃતિને કેવી રીતે નિયંત્રિત કરવી તે શીખી, વિસ્તૃત સિંચાઈ પ્રણાલીઓ અને કૃત્રિમ નહેરોનું નિર્માણ કર્યું. આ પ્રણાલીઓ લિમા સંસ્કૃતિના સામાજિક સંગઠનના અભિજાત્યપણાના વધુ પુરાવા પૂરા પાડે છે, જે આ સિંચાઈ પ્રણાલીઓના નિર્માણ, સંચાલન અને જાળવણી માટે જરૂરી હોત. દરિયાકાંઠાના પેરુમાં, રિમેક, ચિલોન અને લુરિન નદીઓનું મધ્યમ જૂથ (જે હવે મેટ્રોપોલિટન લિમા છે તેમાંથી વહે છે) સાંસ્કૃતિક રીતે જટિલ અને આંતર-સંબંધિત લિમા સંસ્કૃતિ માટે પૃષ્ઠભૂમિ તરીકે કામ કરે છે. પ્રારંભિક મધ્યવર્તીની શરૂઆતમાં નાના, ગ્રામ્ય સ્તરના પિરામિડની રચનાઓ ધીમે ધીમે ક્રમિક લિમા સંસ્કૃતિના સુવ્યવસ્થિત કેન્દ્રમાં પરિવર્તિત થશે. સિરામિક્સ અને કાપડમાં લિમા સંસ્કૃતિના વિસ્તરણના પુરાવા આસપાસના ખીણોમાં મળી શકે છે, જેનાથી પુરાતત્વવિદો સમય જતાં સંસ્કૃતિની પ્રગતિ પર નજર રાખી શકે છે. પ્રારંભિક મધ્યવર્તીની શરૂઆતમાં, વસ્તી લ્યુરિન ખીણના ઉપલા ભાગમાં કેન્દ્રિત હતી, જે અલગ-અલગ મુક્ત સ્થાયી મકાનો અને ટૂંકી સિંચાઈ નહેરો દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. વસ્તી ધીમે ધીમે વિસ્તરી, ખીણમાં નીચે તરફ આગળ વધી અને લાંબા સમય સુધી સિંચાઈ નહેરોનો ઉપયોગ એકબીજા સાથે જોડાયેલા રહેઠાણો અને આખરે મોટા શહેરો અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્રોમાં કર્યો. ટેકરીઓ પર ભદ્ર માળખાઓ પણ બનવા લાગ્યા, જે આખરે લિમા સંસ્કૃતિના મહત્વપૂર્ણ હુઆકા બની ગયા. પ્રારંભિક મધ્યવર્તી સમયગાળાના અંતની નજીક લિમા સંસ્કૃતિ સંપૂર્ણપણે પ્રબળ બની હતી. કદાચ સંસ્કૃતિનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર પાચા કામકનું વાકા હતું, જે આગામી 1000 વર્ષ સુધી ઘણી સંસ્કૃતિઓ માટે મહત્વપૂર્ણ રહ્યું. મુખ્ય કેન્દ્રો પુક્લાના વાક 'આ પુક્લાના પ્રાચીન લિમા સંસ્કૃતિમાં કેન્દ્રિય પુરાતત્વીય સંકુલ હતું. વાકા જુલિયાના તરીકે પણ જાણીતું આ મહત્વપૂર્ણ વહીવટી અને ઔપચારિક કેન્દ્ર 500ની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યું હતું. વાકા પુક્લાનાને સ્પષ્ટ રીતે એક મોટી દિવાલ (ઉત્તર-દક્ષિણ દિશા) દ્વારા બે અલગ અલગ ભાગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવી હતીઃ વહીવટી ક્ષેત્ર અને શહેરી ક્ષેત્ર આ દિવાલની પૂર્વ તરફ સ્થિત હતા, જેનો ઉપયોગ સંભવતઃ જાહેર સભાઓ માટે, ઉત્પાદનના નિયંત્રણ અને સુધારણા અંગે ચર્ચા કરવા માટે થતો હતો. સંખ્યાબંધ નાની ઇમારતો, ચોરસ, રેમ્પ, પેશિયો અને સંગ્રહ ખંડોએ આ ભાગ પૂર્ણ કર્યો હતો. દિવાલના પશ્ચિમ ભાગ તરફના ઔપચારિક ક્ષેત્રમાં, પિરામિડ (500 મીટર લાંબી, 100 મીટરથી વધુ પહોળી, 22 મીટર ઊંચી) અને નજીકના સ્થળો હતા. આ વિસ્તારમાં પૂજારીઓ દેવતાઓ અને પૂર્વજોના સન્માનમાં ધાર્મિક સમારંભોનું આયોજન કરતા હતા. આ વાકાનું માળખું લિમા સંસ્કૃતિની અધિકૃત રચનાની આપણી વિભાવનાઓને મજબૂત બનાવવાનું કામ કરે છે, જે સ્પષ્ટ રીતે સામાન્ય વસ્તી, સંસ્કૃતિના વહીવટ અને ધાર્મિક નેતાઓ વચ્ચેના વિભાજનને સૂચવે છે. વાકા વાલ્લામાર્કાનું પુરાતત્વીય સંયોજન વાકા પુક્લાના કરતાં થોડું નાનું છે, અને તે જ રીતે એડોબ સ્કેલ્ડ પિરામિડ છે, પરંતુ આ વાકા એક પ્રભાવશાળી ઍક્સેસ રેમ્પનો અનન્ય ઉમેરો ધરાવે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે આ સ્થળ એક ઔપચારિક કેન્દ્ર હતું, જેની પહોંચ કદાચ માત્ર એક ધાર્મિક ભદ્ર વર્ગ સુધી મર્યાદિત હતી, જે એ હકીકત પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ખુલ્લા માળનો ઉપયોગ ઓછો થાય છે. વાક 'એ વાલ્લામાર્ક ખૂબ જ લાંબા સમય સુધી ટકી રહ્યો હોવાથી (જે ત્રીજી સદીથી 15મી સદી દરમિયાન ઈંકાઓના આગમન સુધી જાય છે) ઉપયોગ અને ત્યાગની પદ્ધતિઓ સમય જતાં અંતિમ સંસ્કારની પ્રથાઓમાં પરિવર્તનને સૂચવવામાં અત્યંત મદદરૂપ છે. આ સ્થળ લિમા અને તેની આસપાસની સંસ્કૃતિઓની પ્રાચીન દફનવિધિ માટે માહિતીનો નોંધપાત્ર સ્રોત બની રહ્યું છે. સ્થળ પરના સંગ્રહાલયમાં આજે અંતિમ સંસ્કારના બંડલ અને સ્થાનિક રાજકુમારીની મમીના ઉદાહરણો છે. રિમેક ખીણમાં સ્થિત વાક 'આ કાજામારક્વિલા, પ્રારંભિક મધ્યવર્તી સમયગાળા દરમિયાન મુખ્ય વ્યાપારી, વહીવટી અને લશ્કરી સ્થળ ન હતું, જે લગભગ 400-600 ની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યું હતું. "મૃત શહેર" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, કેજામારક્વિલા સંપૂર્ણપણે એડોબમાં બાંધવામાં આવ્યું છે અને તે એ પાસામાં અનન્ય છે કે તે દિવાલવાળા મહેલોના વિશિષ્ટ સમૂહ દ્વારા પણ બનેલું છે. પ્રાચીન પેરુમાં કાદવથી બાંધવામાં આવેલા બીજા સૌથી મોટા શહેરી સંકુલ તરીકે કેજામારક્વિલા ઊભું છે, તેના 167 હેક્ટરના વિસ્તરણ સાથે, લિમાની ઉત્તરે ફક્ત ચાન ચાનના ગઢથી આગળ નીકળી ગયું છે. આ સ્થળની સ્થાપના હુઈરી સંસ્કૃતિ દ્વારા કરવામાં આવી હોવાનો વિરોધ કરવામાં આવે છે, પરંતુ તેમ છતાં જ્યારે ખીણ લિમા સંસ્કૃતિના પ્રભાવ હેઠળ હતી ત્યારે તેનો વિકાસ કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રાદેશિક પ્રભાવનું આ કેન્દ્ર પિરામિડ, ચોરસ, શેરીઓ, ઓરડાઓ અને કાદવ દ્વારા એકઠા કરવામાં આવ્યું હતું, જે શુષ્ક લેન્ડસ્કેપની વચ્ચે સ્પષ્ટ રીતે અલગ પાડી શકાય છે, જે અલ નીનો ઘટના દરમિયાન પૂર દ્વારા સખત રીતે હરાવ્યું હતું. તેમ છતાં, આ સ્થળે ખૂબ જ સંપૂર્ણ અને ગતિશીલ સંસ્કૃતિ જાળવી રાખી હતી, જેમ કે વિવિધ ક્ષેત્રોમાં સ્થિત ઘણા માનવ દફનવિધિ; વસ્તુઓ પર વિવિધ સજાવટ, ખીણની કેટલીક લાક્ષણિકતા, બાકીના દરિયાકાંઠાના અન્ય અને દક્ષિણ સિયેરાના અન્ય; ખોરાક રાખવા માટે ઘણા ભૂગર્ભ ભોંયરાઓ; અને ઉજવણી માટે ચિચા (મકાઈના મિશ્રણમાંથી મેળવેલ આલ્કોહોલિક પીણું) ના ઉત્પાદન માટે સમર્પિત પેશિયો દ્વારા. તેના મહાન પિરામિડલ મંદિરો અને ભીંતચિત્રવાળી એડોબ દિવાલો માટે જાણીતું પચાકામેક વાકા પાચા કામાક, પ્રારંભિક મધ્યવર્તી સમયગાળામાં બાંધવામાં આવેલા સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને નોંધપાત્ર સ્થળોમાંનું એક છે. આ સ્થળનું મંદિર ભગવાન પાચા કામકને સમર્પિત હતું, "વિશ્વના શિલ્પકાર અને તેના તમામ જીવોના નિર્માતા". વાક 'આ પાચા કામાક દરિયાકાંઠાના પ્રદેશમાં સૌથી પ્રતિષ્ઠિત તીર્થસ્થાન હતું, જે સમગ્ર પેરુમાંથી ભક્તોને શ્રદ્ધાંજલિ આપવા અને ઓરેકલની સલાહ લેવા માટે આકર્ષે છે. સંપૂર્ણપણે કાચી માટીની ઇંટો પર બાંધવામાં આવેલું એડોબ શૈલીનું મંદિર તેની સામે એક ઊભી લંબચોરસ જગ્યા ધરાવે છે જ્યાં યાત્રાળુઓ તેમના પ્રસાદ મૂકી શકે છે. આ વિશાળ ધાર્મિક સંકુલને લિમા સંસ્કૃતિનો શ્રેય આપવામાં આવે છે, જે શરૂઆતમાં 200 BC-AD 600 ની વચ્ચે બાંધવામાં આવ્યું હતું અને કબજે કરવામાં આવ્યું હતું. આગામી હજાર વર્ષો સુધી પાચા કામકનો ઉપયોગ થતો રહ્યો. વારી સંસ્કૃતિ 650ની આસપાસ આ પ્રદેશમાં આવી અને દરિયાકાંઠાના એન્ડીઝ માટે વહીવટી કેન્દ્ર તરીકે શહેરનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું. આ સ્થળના નિર્માણમાં અને આ સમયગાળાના સિરામિક્સ અને કાપડ પર વારીનો પ્રભાવ જોવા મળે છે. પાચા કામક આસપાસની સંસ્કૃતિઓ માટે એટલું જાણીતું નિર્ણાયક હતું કે ઈંકા દ્વારા આ વિસ્તાર પર વિજય મેળવ્યા પછી પણ તે અકબંધ અને અવ્યવસ્થિત રહી ગયું હતું. તેના બદલે ઇન્કા સંસ્કૃતિએ તેને તેમની પોતાની પ્રથાઓ સાથે અસ્તિત્વમાં રહેવાની મંજૂરી આપી, વિકાસમાં તેમની પોતાની શૈલી ઉમેરી. હકીકતમાં 1440-1533ની વચ્ચે ઉમેરવામાં આવેલ ઈંકા ક્ષેત્ર આજે પણ શ્રેષ્ઠ સંરક્ષિત વિભાગ તરીકે છે. ભૌતિક સંસ્કૃતિ કાપડને સ્થિતિ અને સંપત્તિનું પ્રતીક માનવામાં આવતું હતું, ઘણી મમીઓ શ્રેષ્ઠ એમ્બ્રોઇડરીવાળી ટેપેસ્ટ્રીના ઘણા સ્તરોમાં લપેટીને મળી આવી છે જે સમાજમાં સત્તાવાળા વ્યક્તિનું પ્રતીક છે. તેઓ છોડ, સામાન્ય રીતે કપાસ અને વિવિધ પ્રાણીઓના ફર (સામાન્ય રીતે અલ્પાકા અથવા લામા) માંથી વિવિધ પ્રકારના રેસામાંથી બનાવવામાં આવ્યા હતા. લિમા સંસ્કૃતિમાં કાપડની ચોક્કસ શૈલીઓ સમય જતાં બદલાઈ અને વિકસિત થઈ છે, જે સમગ્ર સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં વિવિધ કાપડની પેટર્ન આપે છે. લિમા સંસ્કૃતિના વિભાગોએ સુંદર દેખાતા બહુરંગી ટેપેસ્ટ્રીઝ અને ધાબળા વણાટ કર્યા હતા અને તેમની રચનાઓને કુદરતી રંગોથી રંગ્યા હતા, જેમાંથી તેમણે 190 થી વધુ વિવિધ રંગોની રચના કરી હતી. અમુક સમયગાળામાં કાપડમાં પક્ષીઓ અને બિલાડીઓ જેવી ભૌમિતિક, એન્થ્રોપોમોર્ફસ અને પ્રાણીઓની રચનાઓનો ઉપયોગ થતો હતો. નિર્જીવ વસ્તુઓને પ્રાણીઓ તરીકે દર્શાવવી એ એન્ડિયન કલામાં એક સામાન્ય પ્રથા છે, જે વસ્તુ અને પ્રાણીના ગુણો વચ્ચેનો સંબંધ દર્શાવે છે. રોજિંદા વસ્ત્રોથી માંડીને ધાર્મિક અને રાજકીય ઉચ્ચ વર્ગના લોકો માટે ઔપચારિક વસ્ત્રો, મંદિરો અને મહેલો માટે દફનવિધિ અને દિવાલ પર લટકાવવામાં આવતા વસ્ત્રો દરેક વસ્તુ માટે વણવામાં આવતા હતા. તે પણ સ્પષ્ટ છે કે પ્રાચીન લિમા સંસ્કૃતિએ તેના પોતાના ખાતર પેટર્ન અને ડિઝાઇનની પ્રશંસા કરી હતી, જે તેમની ડિઝાઇનમાં ઇન્ટરલોકિંગ પેટર્નના વ્યાપક ઉપયોગમાં જોવા મળે છે. આ પેટર્નમાં, ભૌમિતિક શૈલીયુક્ત પ્રાણી અથવા માનવ આકૃતિઓની શ્રેણી એટલી કુશળતાપૂર્વક એકબીજા સાથે જોડાય છે કે જ્યારે કાપડને ઊંધુંચત્તુ જોવામાં આવે છે ત્યારે તે જ પેટર્ન દેખાય છે, અને કેટલીકવાર તે નક્કી કરવું મુશ્કેલ અથવા અશક્ય છે કે એક છબી ક્યાં સમાપ્ત થાય છે અને બીજી ક્યાંથી શરૂ થાય છે. પ્રાચીન પેરુવિયનોએ ક્યારેય લેખનની પદ્ધતિ વિકસાવી ન હોવાથી, કાપડમાં વણાયેલી અથવા એમ્બ્રોઇડરી કરેલી અને કાપડ પર રંગાયેલી છબીઓ અને ચિહ્નો તેમની દુનિયા વિશેની તેમની માન્યતાઓને સંચારિત કરવા માટે સચિત્ર ભાષા તરીકે કામ કરતા હતા. તે ભાષામાં કુદરતી આધાર હોય છે પરંતુ તે શૈલીકરણનો વિશેષાધિકાર આપે છે, કુદરતી સ્વરૂપોને તેમની આવશ્યક લાક્ષણિકતાઓમાં ઘટાડે છે જેથી જે રજૂ થાય છે તે સામાન્ય મૂળ સ્વરૂપ છે. સિરામિક્સ લિમા સંસ્કૃતિનું સિરામિક્સ મધ્ય દરિયાકાંઠાના સ્થાનિક લાલ અને સફેદ સિરામિક્સમાંથી વિકસાવવામાં આવ્યું હતું. કાળા, મજબૂત રંગ અને અનિયમિત નકારાત્મક આભૂષણ પેઇન્ટિંગ તેની લાક્ષણિકતા છે. ભૌમિતિક રચનાઓ જે ત્રિકોણાકાર માથા સાથે ક્રેસ્ટેડ સાપને રજૂ કરે છે તે સામાન્ય સુશોભન પ્રધાનતત્ત્વ છે. સિરામિક્સનું નિર્માણ વિવિધ રીતે કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ મોલ્ડ ટેકનોલોજીનો ઉપયોગ સ્પષ્ટ છે. આનાથી અમુક સ્વરૂપોનું મોટા પાયે ઉત્પાદન શક્ય બન્યું હોત. લિમા સંસ્કૃતિના સિરામિક્સ આકાર અને વિષયમાં વ્યાપક રીતે બદલાય છે, જેમાં યુદ્ધ, જાતિ, ધાતુના કામ અને વણાટ સહિત માટીકામમાં નોંધાયેલી મહત્વપૂર્ણ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ છે. (જુઓ મોચે મટિરિયલ કલ્ચર) બ્રહ્માંડવિજ્ઞાન કેન્દ્રીય એન્ડીયન સંસ્કૃતિઓ માટેનો વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અનિવાર્યપણે જાદુઈ-ધાર્મિક હતો. તેઓ વિશ્વને આત્માઓ દ્વારા જીવંત તરીકે જોતા હતા, અને જમીનની ફળદ્રુપતા અને લોકોનું સ્વાસ્થ્ય આ આત્માઓની સારી ઇચ્છા પર આધારિત હતું. આ દુષ્કાળ અથવા પૂરના સમયમાં જોવા મળતા માનવ બલિદાનોની રીત સમજાવે છે; દેવતાઓને ખુશ કરવા અને આદર દર્શાવવા માટે બલિદાનો કરવામાં આવતા હતા. આને સિરામિક્સ અને કાપડ પર જોવા મળતી છબીઓ દ્વારા પણ સમર્થન મળે છે, જેમાં ભગવાન અથવા દેવતા માટે બલિદાન દર્શાવવામાં આવ્યું છે, અને પચાકામેક જેવા મંદિરોમાં શ્રદ્ધાંજલિ આપવામાં આવી હતી. ડ્રગનો ઉપયોગ નાના મોર્ટાર (ગ્રાઇન્ડીંગ બાઉલ), સ્નૂફ ચમચી અને લાકડાના ટ્રેની કલાકૃતિઓ સૂચવે છે કે લિમા સંસ્કૃતિમાં ડ્રગનો ઉપયોગ ખાસ કરીને પ્રચલિત હતો. કોકા પાંદડા ખાસ કરીને સામાન્ય હતા, હાયપોક્સિયા અને ઊંચાઈની માંદગી (હાઇલેન્ડ સંસ્કૃતિઓમાં ઉપયોગી) ને દૂર કરવા અને ભૂખને હળવી કરવામાં મદદ કરવા માટે એક પદાર્થ તરીકે ચાવવામાં આવતા હતા, જે ખોરાકની અછતના સમયમાં ઉપયોગી હતા. આ વિસ્તારમાં અમુક કેક્ટસમાં જોવા મળતી હેલુસીનોજેનિક દવાઓનો ઉપયોગ ધાર્મિક સમારંભોમાં દર્શનને પ્રેરિત કરવા માટે અને દેવતાઓ સાથે નિકટતા વધારવાની પદ્ધતિ તરીકે પણ થતો હતો. પ્રતિમાશાસ્ત્ર પુરૂષ અને સ્ત્રી આકૃતિઓ, અને કેટલીક વધારાની જાતિઓ પણ હોઈ શકે છે, તેમજ પર્યાવરણીય માહિતી, છોડ, પ્રાણીઓ, સ્થાપત્ય ચિત્રણ, નિર્વાહ પ્રવૃત્તિઓ વગેરે લિમા સંસ્કૃતિમાં વારંવાર દર્શાવવામાં આવે છે. એક દ્રશ્ય જે ખાસ કરીને પુનરાવર્તિત છે તે બલિદાનનું દ્રશ્ય છે, જે પીડિતાનું લોહી ભેગું કરે છે અને તેને દેવતા જેવી આકૃતિ સમક્ષ રજૂ કરે છે. પ્રતિમાશાસ્ત્રના અભ્યાસમાંથી આપણે પુરુષ અને સ્ત્રીને શરીરના આકારથી કહી શકીએ છીએ, અને આ રીતે સંબંધિત કપડાં, હેરસ્ટાઇલ વગેરે જોઈ શકીએ છીએ, અને આને પ્રવૃત્તિઓ અને ચોક્કસ વ્યક્તિત્વ સાથે સાંકળી શકીએ છીએ. કોલંબિયામાં સોનાનું કામ પ્રાણીઓ, સામાન્ય રીતે પક્ષીઓ, જગુઆર, કેમેન, શાર્કનું ચિત્રણ કરે છે, જે કદાચ શમનિઝમ અને માદક દ્રવ્યોના ઉપયોગ સાથે જોડાયેલા હોય છે. પક્ષીઓ અને ઉડાનના અનુકરણો ઘણીવાર અલૌકિક અને સ્નૂફ, કોકા, અન્ય દવાઓ દ્વારા પેદા થતા આભાસ સાથે સંબંધિત હોય છે. પુનરાવર્તિત કરવામાં આવતી ચોક્કસ છબીઓ એ આગળની લાકડી ધરાવતી આકૃતિ છે જે માનવ અથવા અલૌકિક શક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. માર્યા ગયેલા દુશ્મનોના ટ્રોફી હેડ પણ સામાન્ય છે, અને આ એવી માન્યતા સૂચવે છે કે "લોહીએ પૃથ્વીને ફળદ્રુપ કરી" અને દેવતાઓને ખુશ કરવા માટે માનવ બલિદાનની જરૂર હતી. બે માથાવાળો સાપ "અલૌકિક શક્તિનું પ્રતીક છે જે બ્રહ્માંડના વિરોધી પરંતુ પૂરક ભાગોને એકીકૃત કરીને તેની સંવાદિતા જાળવી રાખે છે". માછલી અને દરિયાઈ પક્ષીઓ પર પણ વિશેષ ધ્યાન આપવામાં આવે છે, કારણ કે તેઓ ખેતરો માટે ખોરાક અને ખાતરનો સ્રોત હતા, અને આમ દરિયાકાંઠાના પ્રદેશમાં જીવનનો આધાર હતા. પ્રારંભિક એન્ડિયન સંસ્કૃતિઓમાં બલિદાન ખૂબ જ સામાન્ય હતું, અને લિમા સંસ્કૃતિ કોઈ અપવાદ નથી. દેવતાઓને શાંત કરવા માટે અથવા ધાર્મિક અને ઔપચારિક વિધિઓના ભાગરૂપે બલિદાન આપવામાં આવતું હતું. માનવ દફનવિધિ, ખાસ કરીને બાળકોની, એવી માન્યતા સાથે સંબંધિત રહેઠાણોની નીચે જોવા મળે છે કે અર્પણનો આ વર્ગ મકાનના લાંબા જીવનમાં ફાળો આપશે. આ રિવાજ હજુ પણ એન્ડીયન સમુદાયોની સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં મૂળ ધરાવે છે, જો કે મનુષ્યને પ્રાણીઓ અથવા વિશેષ વસ્તુઓ દ્વારા બદલવામાં આવ્યો છે. અધિકૃત શક્તિઓ પ્રારંભિક મધ્યવર્તી સમયગાળા દરમિયાન, લિમા સંસ્કૃતિમાં સમાજ પરિવર્તન પામવા લાગ્યો. જે સંસ્કૃતિઓને એક સમયે અધિકૃત માળખામાં જૂથ અથવા "તળિયેથી ઉપર" લક્ષી માનવામાં આવતી હતી, અને કદાચ હતી, તેમણે સામાજિક, રાજકીય અને ધાર્મિક ભદ્ર વર્ગનો વિકાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. સંપત્તિ અને સત્તાના તફાવતો ખાસ કરીને સ્થાપત્ય માળખાઓ અને લેઆઉટ (પુક્લાના, કાજમારક્વિલા, વાલમાર્કા અને પાચા કામકના સંકુલમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે) તેમજ વિવિધ પરિવારો પાસે રહેલી ભૌતિક સંપત્તિની વિપુલતામાં નોંધપાત્ર બન્યા છે. એકવાર સત્તામાં આવ્યા પછી, આ ભદ્ર વ્યક્તિઓ કલા અને સ્થાપત્યની રચનાના વીમાકરણ અને નિર્દેશનમાં સામેલ હોવા જોઈએ, જેણે જૂથના બાકીના સભ્યો પર તેમના નિયંત્રણને વધુ ટકાવી રાખ્યું અને આમ એક ભદ્ર અધિકૃત શક્તિને પૂરતા પ્રમાણમાં સ્થાપિત કરી. ભદ્ર વર્ગના દાવાઓને પુરાતત્વવિદો દ્વારા ઔપચારિક દફનવિધિ અને અંતિમ સંસ્કારની પ્રથાઓ દ્વારા નોંધપાત્ર સમર્થન આપવામાં આવે છે. લિમા સંસ્કૃતિના સભ્યો વચ્ચે દફનવિધિમાં સ્પષ્ટ તફાવત છે. કેટલીક સાઇટ્સ, જેમ કે સિપાન ખાતે દફનવિધિ, ખુલ્લી પાડવામાં આવી છે જે સ્પષ્ટપણે એક ભદ્ર વ્યક્તિને સૂચવે છે. અમુક દફનવિધિઓમાં સમાવિષ્ટ વસ્તુઓની રકમ અને સંપત્તિ, અન્યની ખાલીપણું અને સરળતાથી વિપરીત, તે સ્પષ્ટ કરે છે કે ત્યાં એક ભદ્ર અને વિશેષાધિકૃત શાસક વર્ગ હતો. તે પણ સ્પષ્ટ છે કે ત્યાં એક ધાર્મિક શાસક વર્ગ હતો, જે મહત્વપૂર્ણ હુઆકાસ ખાતે ધાર્મિક સ્થળો અને મંદિરોના બંધ બાંધકામ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે, જેનો હેતુ ધાર્મિક અને રાજકીય ભદ્ર વર્ગની પહોંચ પર પ્રતિબંધ મૂકવાનો હતો, જેણે ભદ્ર શક્તિને વધુ મજબૂત બનાવી અને બાકીની વસ્તીને શાસક વર્ગની સૂચના પર વધુ નિર્ભર બનાવી. લગભગ 600 થી શરૂ કરીને, એન્ડીયન પ્રદેશમાં આબોહવા અને પર્યાવરણીય ફેરફારો દુષ્કાળ અને અલ નીનોની ઘટનાના ચક્ર દ્વારા લાવવામાં આવ્યા હતા. વરસાદ અને પાણીની ઉપલબ્ધતામાં પરિવર્તનની ભરપાઈ કરવા માટે લિમા અને તેની આસપાસની સંસ્કૃતિઓએ આમૂલ પુનર્ગઠન અને સ્થળાંતર વસ્તીમાંથી પસાર થવું પડ્યું, જેણે પાકને નકારાત્મક અસર કરી અને હુઆકા અને રહેઠાણોને નુકસાન પહોંચાડ્યું. આ લિમા સંસ્કૃતિના પતનની શરૂઆત હતી. જેમ જેમ તેના લોકો વધુ સારી અને વધુ વિશ્વસનીય જીવન પરિસ્થિતિઓની શોધમાં ધીમે ધીમે પેરુમાં વિખેરાઈ ગયા હતા, તેમ તેમ લિમા સંસ્કૃતિનો સમૂહ સતત વિખેરી નાખવામાં આવ્યો હતો અને નવા સંસ્કૃતિ જૂથોએ દરિયાકાંઠાના પેરુમાં વિકાસ કર્યો અને પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું. સંદર્ભો એન્ડિયન સંસ્કૃતિઓ દક્ષિણ અમેરિકાની પુરાતત્વીય સંસ્કૃતિઓ પેરુનો પુરાતત્વ લિમાનો ઇતિહાસ