Views on Ramakrishna
રામકૃષ્ણ (1836-1886) 19મી સદીના ભારતીય રહસ્યવાદી હતા જેમના ઉપદેશો રામકૃષ્ણ ધાર્મિક ચળવળ, રામકૃષ્ણ આદેશ અને રામકૃષ્ણ મિશનનો પાયો છે. ધાર્મિક મંતવ્યો પરમ વાસ્તવિકતા સ્વામી મેધાનંદ, એચઓડી, તત્વજ્ઞાન વિભાગ, રામકૃષ્ણ મિશન વિવેકાનંદ યુનિવર્સિટી, કેલિફોર્નિયા યુનિવર્સિટી, બર્કલેમાંથી તત્વજ્ઞાનમાં ડોક્ટરેટની પદવીએ 2018 માં ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ સાથે રામકૃષ્ણના ઉપદેશોનું પુસ્તક-લંબાઈનું દાર્શનિક અર્થઘટન પ્રકાશિત કર્યું હતું. મહારાજ દલીલ કરે છે કે "રામકૃષ્ણનો આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિકોણ ધાર્મિક વિવિધતા પર તેમની સૂક્ષ્મ સ્થિતિને સમજવાની ચાવી ધરાવે છે", અને રામકૃષ્ણનું તેમનું વિશ્લેષણ "આંતર-સાંસ્કૃતિક દાર્શનિક તપાસ સાથે વિગતવાર વ્યાખ્યાને જોડે છે". પ્રતાપ ભાનુ મહેતાએ મહારાજના પુસ્તક, અનંત પાથ્સ ટુ અનંત રિયાલિટીને "દાર્શનિક રીતે ચપળ [અને] શાબ્દિક રીતે પ્રમાણિક" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, જે ખ્રિસ્તી ધર્મનો બચાવ કરે છે. 1873 ના અંતમાં રામકૃષ્ણએ ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથા શરૂ કરી હતી, જ્યારે તેમના ભક્ત શંભુ ચરણ મલ્લિકે તેમને બાઇબલ વાંચ્યું હતું. સ્વામી સારદાનંદના જીવનચરિત્ર શ્રી રામકૃષ્ણ, મહાન ગુરુ અનુસાર, રામકૃષ્ણ ત્રણ દિવસ સુધી ખ્રિસ્તી વિચારોથી ભરેલા હતા અને હવે તેમણે કાલી મંદિરમાં જવાનું વિચાર્યું ન હતું. રામકૃષ્ણએ એક દર્શનનું વર્ણન કર્યું જેમાં મેડોના અને બાળનું ચિત્ર જીવંત બન્યું હતું, અને તેમની પાસે એક દર્શન હતું જેમાં ઈસુ તેમના શરીર સાથે ભળી ગયા હતા. તેમના પોતાના ઓરડામાં અન્ય દૈવી ચિત્રો પૈકી એક ખ્રિસ્તનું હતું, અને તેમણે તેની પહેલાં સવારે અને સાંજે ધૂપ બાળ્યો હતો. ત્યાં એક ચિત્ર પણ હતું જેમાં ઈસુ ખ્રિસ્તે સેન્ટ પીટરને પાણીમાં ડૂબી જવાથી બચાવ્યા હતા. રામકૃષ્ણ ઈસુને "મહાન યોગી" માનતા હતા. રોમેન રોલેન્ડ, પોલ હૌરિહાન જેવા વિદ્વાનો દ્વારા રામકૃષ્ણના ઉપદેશો અને વ્યક્તિત્વનો ખ્રિસ્તી ધર્મના દૃષ્ટિકોણથી અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. રોમેન રોલાન્ડે રામકૃષ્ણને "ખ્રિસ્તના નાના ભાઈ" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. અન્ય એક પુસ્તક, રામકૃષ્ણ એન્ડ ક્રાઇસ્ટ, ધ સુપરમિસ્ટિક્સઃ ન્યૂ ઇન્ટરપ્રિટેશન્સ, રામકૃષ્ણના જીવન અને આધ્યાત્મિક માન્યતાઓની સરખામણી ઈસુ ખ્રિસ્ત સાથે કરે છે. રોમન કેથોલિક પાદરી અને સોસાયટી ઓફ જીસસના સભ્ય ફ્રાન્સિસ એક્સ ક્લુની લખે છે કે રામકૃષ્ણની ખ્રિસ્ત વિશેની દ્રષ્ટિ, "મારા જેવા ખ્રિસ્તીઓને બિન-ખ્રિસ્તી ધાર્મિક અનુભવોના રહસ્ય, સુંદરતા અને પવિત્રતાને પ્રતિસાદ આપવાનો એક માર્ગ દર્શાવે છે". ધાર્મિક વિદ્વાન ડી. એસ. સરમા અને રોમેન રોલાન્ડે રામકૃષ્ણના રહસ્યવાદી અનુભવો અને અન્ય ધાર્મિક હસ્તીઓ-સેન્ટ. પોલ, હેનરી સુસો-14મી સદીના જર્મન રહસ્યવાદી, હેમ્પોલના રિચાર્ડ રોલ અને એવિલાના સેન્ટ ટેરેસા. ઇસ્લામ સ્વામી સારદાનંદનું જીવનચરિત્ર શ્રી રામકૃષ્ણ, ધ ગ્રેટ માસ્ટર કહે છે કે 1866 માં, ગોવિંદ રોય, એક હિન્દુ ગુરુ, જેમણે સૂફીવાદનો અભ્યાસ કર્યો હતો, તેમણે રામકૃષ્ણને ઇસ્લામમાં દીક્ષા આપી હતી અને તેમણે ત્રણ દિવસ સુધી ઇસ્લામનો અભ્યાસ કર્યો હતો. આ પ્રથા દરમિયાન, રામકૃષ્ણને એક તેજસ્વી આકૃતિની દ્રષ્ટિ હતી, અને સ્વામી નિખિલાનંદના રામકૃષ્ણના જીવનચરિત્રમાં અનુમાન કરવામાં આવ્યું છે કે આ આકૃતિ 'કદાચ મોહમ્મદ' હતી. આ અહેવાલો અનુસાર, રામકૃષ્ણ "નિષ્ઠાપૂર્વક અલ્લાહના નામનું પુનરાવર્તન કરતા હતા, આરબ મુસ્લિમોની જેમ કાપડ પહેરતા હતા, દરરોજ પાંચ વખત તેમની પ્રાર્થના કરતા હતા, અને હિન્દુ દેવી-દેવતાઓની મૂર્તિઓ જોવા માટે પણ અનિચ્છા અનુભવતા હતા, તેમની પૂજા કરતા પણ ઓછા હતા-કારણ કે હિન્દુ વિચારસરણી મારા મનમાંથી સંપૂર્ણપણે ગાયબ થઈ ગઈ હતી". ત્રણ દિવસની પ્રેક્ટિસ પછી તેમને "ગંભીર ચહેરો અને સફેદ દાઢીવાળા તેજસ્વી વ્યક્તિનું દર્શન થયું હતું, જે પયગંબરની જેમ દેખાય છે અને તેમના શરીર સાથે ભળી જાય છે". કૃપાલના જણાવ્યા અનુસાર, મોટાભાગના મુસ્લિમો માટે આ "એક વિધર્મી અનુભવ રહ્યો હશે". રામકૃષ્ણના ઉપદેશો અને અનુભવોનો અભ્યાસ ઇસ્લામના દ્રષ્ટિકોણથી કરવામાં આવ્યો છે, અને એ. જે. જેવા વિદ્વાનો દ્વારા સૂફી સંતોના ઉપદેશો સાથે સરખામણી કરવામાં આવી છે. એ. ટાયબ. તૈયબે નોંધ્યું છે કે રામકૃષ્ણની રાત્રે જંગલમાં ઘણા દિવસો સુધી એકલા ધ્યાન કરવાની સાધના 19મી સદીના રહસ્યવાદી સૈયદ સાહ મુર્શિદ અલી કાદરી જેવી જ છે. તૈયબ લખે છે કે દેવી કાલીને રામકૃષ્ણની પ્રાર્થના રાબિયા જેવી જ છે, જેને 'એક સ્ત્રી જેણે ભગવાન સાથે જોડાણમાં પોતાની જાતને ગુમાવી દીધી' તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે. તૈયબ એ પણ લખે છે કે બગદાદના 9મી સદીના સૂફી અલ મુહાસીબીએ રામકૃષ્ણની જેમ જ ધ્યાનની વાત કરી હતી. ભાવુકે તેમના જર્નલ, કલ્ચર્સ ઇન્ફ્લુઅન્સ ઓન ક્રિએટીવીટીઃ ધ કેસ ઓફ ઇન્ડિયન સ્પિરિચ્યુઅલિટીમાં લખ્યું છે કે 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ના રોજ વર્લ્ડ ટ્રેડ સેન્ટર પર થયેલા બોમ્બ ધડાકા પછી રામકૃષ્ણનું માનવતા માટે યોગદાન વિશ્વ માટે નોંધપાત્ર છે. ભાવુક લખે છે કે 11 સપ્ટેમ્બરના હુમલા માટે ઇસ્લામને દોષી ઠેરવવો જોઈએ નહીં, અને આતંકવાદના કોઈપણ કૃત્ય માટે કોઈ ધર્મને દોષી ઠેરવવો જોઈએ નહીં, કારણ કે રામકૃષ્ણનું જીવન જાહેર કરે છે કે તમામ ધર્મો એક જ ભગવાન તરફ દોરી જાય છે. સ્વામી વિવેકાનંદ સ્વામી વિવેકાનંદ, જે સમય જતાં રામકૃષ્ણના સૌથી પ્રખર અને અગ્રણી શિષ્ય બન્યા હતા, તેમણે શરૂઆતમાં રામકૃષ્ણના આનંદને રોગવિજ્ઞાન તરીકે જોયો હતો, કાલીને "બ્રહ્માંડની માતા" તરીકેની તેમની લાયકાત પર સવાલ ઉઠાવ્યો હતો અને તેમને અવતાર તરીકે સ્વીકાર્યા નહોતા. વિવેકાનંદ અદ્વૈતવાદી વેદાંતવાદને ઈશ્વરનિંદા અને ગાંડપણ માનતા હતા. બળવાના સમયગાળા પછી, રામકૃષ્ણને ગુરુ તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. તેમના ગુરુ દ્વારા 1896 માં એક ભાષણમાં મધુરા ભાવની પ્રથાનો ઉલ્લેખ કરતા, માય માસ્ટર, વિવેકાનંદે કહ્યું હતું કે, કામ-કાંચનના શિક્ષણનો ઉલ્લેખ કરતા વિવેકાનંદે કહ્યું હતું કે, તેમના પ્રવચન-'ધ સેજીસ ઓફ ઇન્ડિયા' ના અંતે શ્રી રામકૃષ્ણ વિશે ટૂંકમાં બોલતા, તેમણે કહ્યું હતું કે રોમેન રોલાન્ડ તેમના પુસ્તક 'ધ લાઇફ ઓફ રામકૃષ્ણ' (1929) માં, રોમેન રોલાન્ડ દલીલ કરે છે કે રામકૃષ્ણના અનુભવો પેથોલોજીકલ ન હતા. રોલેન્ડ રામકૃષ્ણ, સ્વામી વિવેકાનંદ અને અન્ય રહસ્યવાદીઓ પર મનોવિશ્લેષણ લાગુ ન થવાની પણ દલીલ કરે છે. રોલેન્ડનો ફ્રોઈડ સાથે પત્રવ્યવહાર હતો. 5 ડિસેમ્બર 1927ના તેમના પત્રમાં, રોલાન્ડે સંકેત આપ્યો હતો કે તેઓ હિન્દુ સંતો રામકૃષ્ણ અને વિવેકાનંદ પર એક પુસ્તક પર સંશોધન કરી રહ્યા છે. આ પુસ્તકોમાં ફ્રોઈડ અને મનોવિશ્લેષણના સંદર્ભોને સંસ્કૃતિ અને તેના અસંતોષનો સીધો પ્રતિસાદ માનવામાં આવે છે. લિયો શ્નાઇડરમેન તેમના પુસ્તક રામકૃષ્ણઃ પર્સનાલિટી એન્ડ સોશિયલ ફેક્ટર્સ ઇન ધ ગ્રોથ ઓફ અ રિલિજિયસ મૂવમેન્ટ (1969) માં દલીલ કરે છે કે રામકૃષ્ણના "વિચિત્ર" વર્તન (સમાધિ) ને તેના યોગ્ય સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં નક્કી કરવું જોઈએ. શ્નાઇડરમેનના જણાવ્યા અનુસાર, રામકૃષ્ણ એક બ્રાહ્મણ પાદરી હતા, જેમણે પરંપરાગત ધાર્મિક કાર્યોના પ્રદર્શનને દૈવી કબજાના પ્રદર્શનો સાથે જોડ્યું હતું, ખાસ કરીને સમાધિમાં, તેઓ વિશાળ ગ્રાહકોને આકર્ષિત કરી શકતા હતા, અને તેઓ રેડફિલ્ડની હિંદુ ધર્મની "મહાન પરંપરા" અને ગામડાના શમનવાદનું ઉદાહરણ હતા, જે ખૂબ જ ઊંચા સ્તર પર હતું. શ્નાઇડરમેન દલીલ કરે છે કે રામકૃષ્ણના પરિવર્તન અને અન્ય નાટકીય અભિવ્યક્તિઓ, જેમાં કદાચ તેમના માનસિક વર્તનનો પણ સમાવેશ થાય છે, તે બિન-સંસ્કૃત લોકપ્રિય સંસ્કૃતિના દૃષ્ટિકોણથી ખરેખર વિચલન ન હતા. વોલ્ટર જી. નીવેલ 1976ના નિબંધ, "શ્રી રામકૃષ્ણનું પરિવર્તન" માં, વોલ્ટર જી. નીવેલ દલીલ કરે છે કે રામકૃષ્ણનું જીવન ત્રણ "પરિવર્તન" માંથી પસાર થયું હતું. પ્રથમ-પ્રારંભિક વર્ષોના "પાગલ માણસ" નું પછીના વર્ષોના સૌમ્ય, સંત સ્વરૂપમાં પરિવર્તન-વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક પ્રગતિ કરતાં જાહેર અભિપ્રાયને બદલીને વધુ લાવવામાં આવ્યું હોવાનું જણાય છે. નીવેલના જણાવ્યા અનુસાર, બીજા અને ત્રીજા પરિવર્તન ઐતિહાસિક રીતે સંતોના જીવનમાં ચકાસી શકાય તેવા વિચારો અથવા ઘટનાઓને પ્રતિબિંબિત કરતા નથી, પરંતુ ઘણીવાર તેમના સૌથી ઘનિષ્ઠ અનુયાયીઓ અને શિષ્યો દ્વારા પૌરાણિક કથાઓ અને ખોટી રજૂઆતને પ્રતિબિંબિત કરે છે. નીવેલ દલીલ કરે છે કે સંતને ખોટી રીતે શંકરવાદી શાળાના અદ્વૈતિન તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. અમિયા પ્રસાદ સેન દલીલ કરે છે કે નીવેલનો નિબંધ અમુક સમસ્યાઓની અવગણના કરે છે. રામ મોહન રોય જેવા પશ્ચિમી શિક્ષિત બૌદ્ધિકોની જેમ, નીવેલ ભારતીય ફિલસૂફીના ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં રામકૃષ્ણના વર્ણનોને અદ્વૈતિન અથવા વેદાંતિન તરીકે મૂકતા નથી. અમિયા સેન લખે છે કે નીવેલ જે સૂચવે છે તેનાથી વિપરીત, તેમના પ્રારંભિક અભ્યાસ દરમિયાન "રામકૃષ્ણની ઉન્મત્ત સ્થિતિ" નું વર્ણન વિવેકચૂડામણી દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે, જે એક અદ્વૈત ગ્રંથ છે જે આધ્યાત્મિક રીતે ઉન્નત સ્થિતિઓમાંની એક છે. સેન આગળ લખે છે કે "વિવેકાનંદે રામકૃષ્ણ પાસેથી સીધી પ્રેરણા હેઠળ સમાજ સેવાની સુવાર્તા મેળવી હતી, જે ખૂબ જ નોંધપાત્ર રીતે ગુરુના સંદેશની મર્યાદિત ગુણવત્તા પર આધારિત છે". નીવેલનું માનવું છે કે રામકૃષ્ણની સમાધિમાં ડૂબવાની ક્ષમતા મોટે ભાગે તેમની સૌંદર્યલક્ષી અને ભાવનાત્મક સંવેદનશીલતાને કારણે હતી. રમણ મહર્ષી રામકૃષ્ણ વિશે રમણ મહર્ષિના કેટલાક શબ્દો 'ટોક્સ વિથ રમણ મહર્ષી "પુસ્તકમાં નોંધાયેલા છે. જ્યારે પૂછવામાં આવ્યું કે શું રામકૃષ્ણ ખરેખર કાલીની છબીને જીવંત જોઈ શક્યા હોત, ત્યારે તેમણે જવાબ આપ્યો કે તે રામકૃષ્ણની 'પોતાની જીવંત શક્તિ હતી જે બહારની જેમ પ્રગટ થઈ અને તેમને અંદર ખેંચી.' મનોવિશ્લેષણ અને જાતીયતા રામકૃષ્ણનું વ્યક્તિત્વ અને ક્રિયાઓ વિદ્વાનો અને લેખકો દ્વારા, ખાસ કરીને પશ્ચિમી વિશ્વમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણનો લોકપ્રિય વિષય રહ્યો છે. તેમના રહસ્યમય અનુભવો ઉપરાંત, જાતીયતા પ્રત્યેના તેમના વલણ અને તેમના દાર્શનિક અને ધાર્મિક મંતવ્યોમાં લૈંગિકતાની ભૂમિકા પર ઘણું ધ્યાન આપવામાં આવ્યું છે. આમાંના કેટલાક અભ્યાસો અત્યંત વિવાદાસ્પદ રહ્યા છે. 1995માં, બંગાળી વૈષ્ણવવાદ અને સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં નિષ્ણાત ધાર્મિક અભ્યાસના વરિષ્ઠ વ્યાખ્યાતા ડૉ. જીન ઓપનશાએ દલીલ કરી હતી કે રામકૃષ્ણનું વર્તન અથવા ધાર્મિક પ્રથાઓ અસામાન્ય હોય તે જરૂરી નથી. ઓપનશો લખે છે કે ભક્તિમય બંગાળી વૈષ્ણવવાદના સંદર્ભમાં, જ્યાં સ્ત્રીત્વ સૌથી વધુ પ્રાપ્ય સ્થિતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, પુરુષો દ્વારા વિવિધ રીતે સ્ત્રીત્વની ખેતી એ અસામાન્ય નથી, ન તો તેને સમલૈંગિકતાની નિશાની તરીકે લઈ શકાય છે. ઓપનશો લખે છે કે ગ્રામીણ બંગાળમાં પુરુષ બ્રહ્મચર્ય અને વીર્યનું સંરક્ષણ મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવે છે. ઓપનશો દલીલ કરે છે કે તમામ સ્ત્રીઓને જાતીય ભાગીદારને બદલે માતા તરીકે જોવાના રામકૃષ્ણના પ્રયાસને સમલિંગી વૃત્તિઓના સંદર્ભમાં જોઈ શકાતો નથી. આધુનિક લેખકો દ્વારા રામકૃષ્ણનું મનોવિશ્લેષણ કરવાના પ્રયાસો પર 1996માં મનોવિશ્લેષક એલન રોલાન્ડ દ્વારા સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા હતા, જેમણે પૂર્વીય સંસ્કૃતિઓમાં પશ્ચિમી મનોવિશ્લેષણને લાગુ કરવા વિશે વ્યાપકપણે લખ્યું છે અને આરોપ લગાવ્યો છે કે રામકૃષ્ણને મનોવિશ્લેષણનો ખોટો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. રોલેન્ડ કાલીની તલવાર અને કૃષ્ણની વાંસળી જેવા હિન્દુ પ્રતીકોના પશ્ચિમી જાતીય રૂપકોમાં સરળ ડિકોડિંગને વખોડે છે-જેનાથી રામકૃષ્ણની આધ્યાત્મિક મહત્વાકાંક્ષાને સૌથી મૂળભૂત મનોરોગવિજ્ઞાનમાં ઘટાડે છે. રોલેન્ડના જણાવ્યા અનુસાર, દમનિત સમલિંગી લાગણીઓને કારણે અચેતન વિચ્છેદિત સ્થિતિઓ સાથે રામકૃષ્ણના આધ્યાત્મિક પરમાનંદ અથવા સમાધિનું મિશ્રણ આ બે અલગ-અલગ પ્રેરણાઓની સામાન્ય મનોવિશ્લેષક વ્યાખ્યાઓ પર આધારિત નથી. તેઓ એમ પણ લખે છે કે તે ખૂબ જ શંકાસ્પદ છે કે શું રામકૃષ્ણની આધ્યાત્મિક આકાંક્ષાઓ અને અનુભવોમાં પ્રતિગમન સામેલ છે-રામકૃષ્ણની આધ્યાત્મિક સ્થિતિને ઘટાડવાના આધુનિક પ્રયાસોને બાળપણના એક કાલ્પનિક આઘાતના અર્ધજાગ્રત પ્રતિભાવમાં પ્રતિસાદ આપવો. ગાયત્રી ચક્રવર્તી સ્પિવક પ્રોફેસર ગાયત્રી ચક્રવર્તી સ્પિવકે 1997માં "દુર્ગાની છબીની માટી અને વળાંકની ફ્રેમ તરફ ત્રાંસા રીતે જોઈ રહેલા છોકરાની" દ્વૈત "નજરનું ઉદાહરણ લીધું હતું, જેમાં લખ્યું હતું કે જ્યારે આપણે સિગ્મંડ ફ્રોઈડના મનોવિશ્લેષણ દ્વારા ફોટો વાંચીશું ત્યારે તેને ખોટી રીતે" ખસીકરણ અને શિરચ્છેદની બેવડી ચિંતા "તરીકે નિદાન કરવામાં આવશે. સ્પિવાક લખે છે કે ફ્રોઈડનું વિશ્લેષણ સાંસ્કૃતિક રીતે ગ્રહણશીલ નથી અને લખે છે કે ફ્રોઈડનું મનોવિશ્લેષણ એક "વ્યવસાયિક જોખમ" છે. તેઓ લખે છે કે રામકૃષ્ણ "બંગાળી ભક્ત સ્વપ્નદ્રષ્ટા" હતા અને ભક્ત તરીકે તેઓ મુખ્યત્વે કાલી તરફ વળ્યા હતા. સોમનાથ ભટ્ટાચાર્યએ 2002ના એક કાર્યમાં રામકૃષ્ણના ટ્રાન્સવેસ્ટાઇટ અને ટ્રાન્સસેક્સ્યુઆલિટી લક્ષણો સંબંધિત વિચારણાઓ પર વધુ વિગતવાર વર્ણન કર્યું છે. ભટ્ટાચાર્ય દલીલ કરે છે કે ટૂંકા ગાળા માટે કાયદેસર અને સાંસ્કૃતિક રીતે સ્વીકૃત સાધનાના ભાગ રૂપે સ્ત્રીનો પોશાક પહેરવો એ ટ્રાન્સવેસ્ટીઝમ નથી, કારણ કે રામકૃષ્ણ પણ તેમના શક્તિ અને વૈષ્ણવ સાધનાના દિવસોમાં શાક્ત અને વૈષ્ણવ જેવા પોશાક પહેરતા હતા, અને તેમના ઇસ્લામ સાધના દરમિયાન મુસ્લિમ જેવા, જે પુરુષ પોશાકમાં હતી. ભટ્ટાચાર્ય દલીલ કરે છે કે રામકૃષ્ણની પહેરવેશની આદતો આ ધાર્મિક પ્રથાને અનુરૂપ હતી. ભટ્ટાચાર્ય એવી પણ દલીલ કરે છે કે રામકૃષ્ણને ગૌણ ટ્રાન્સસેક્સ્યુઅલ તરીકે વર્ણવી શકાતા નથી. તેઓ રામકૃષ્ણના શબ્દો ટાંકે છે. "પહેલાં હું પણ ઘણા દર્શન જોતો હતો, પરંતુ હવે મારી આનંદિત સ્થિતિમાં હું આટલા દર્શન જોતો નથી. હું ધીમે ધીમે મારા સ્ત્રી સ્વભાવમાંથી બહાર આવી રહ્યો છું; હું આજકાલ વધુને વધુ એક પુરુષ જેવો અનુભવ કરું છું. તેથી હું મારી લાગણીઓને નિયંત્રિત કરું છું; હું તેને બહારથી એટલી બધી પ્રગટ કરતો નથી. ". ભટ્ટાચાર્ય લખે છે કે અમેરિકન સાઇકિયાટ્રિક એસોસિએશન ટ્રાન્સસેક્સ્યુઆલિટીને એક મજબૂત અને સતત ક્રોસ-લિંગ ઓળખ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, અને માત્ર અન્ય જાતિ હોવાના કોઈપણ કથિત સાંસ્કૃતિક ફાયદાઓની ઇચ્છા નથી; તે એક વિકાર છે જે હંમેશા વ્યક્તિને તકલીફ આપે છે, જેમાં શરીરમાંથી અલગ થવાની લાગણી અને શરીરના દેખાવમાં ફેરફાર કરવાની જરૂરિયાત અનુભવે છે. જે. એસ બર્નાર્ડ કોલેજમાં ધર્મના પ્રોફેસર હૉલી જ્હોન સ્ટ્રેટન હૉલીએ તેમના 2004 ના પેપર ધ ડેમેજ ઓફ સેપરેશનઃ કૃષ્ણ 'સ લવ્સ એન્ડ કાલી' સ ચાઇલ્ડમાં નીચેની બાબતોની તપાસ કરી છેઃ શું ધાર્મિક અને શૃંગારિક ક્ષેત્રોને ઓવરલેપિંગ તરીકે વિચારવું યોગ્ય છે, ખાસ કરીને જ્યારે સમલૈંગિક પરિમાણ સામેલ હોય. બીજું, જો હિંદુઓ અને હિંદુઓ વિષય છે, તો શું બિન-હિંદુઓએ બોલવાનું ટાળવું જોઈએ? આ અભ્યાસમાં, જે. એસ. હૉલી કાલીની બાળ ચર્ચાની ફરી મુલાકાત લે છે, જે તેના કેન્દ્રિય શબ્દોમાંથી એક-રામકૃષ્ણની વ્યાકુલતાની લાગણી પર પ્રકાશ પાડે છે. J.S.Hawley દલીલ કરે છે કે "ન તો ગોપીઓની યાતના કે ન તો રામકૃષ્ણની શારીરિક સ્તર સુધી જવા દેવી જોઈએ". હાવલી આગળ દલીલ કરે છે કે "જે લોકો વિવિધ જાતીય અભિગમને પ્રતિસાદ આપે છે તેમના સમુદાયોએ તેમના વિચારોને ધાર્મિક પર અંધાધૂંધ રીતે લાદવા જોઈએ નહીં" કેલી એન રાબ જ્યારે મોટાભાગના અભ્યાસો મુખ્યત્વે મનોવિશ્લેષણાત્મક દ્રષ્ટિકોણથી અથવા ભક્તના દ્રષ્ટિકોણથી હાથ ધરવામાં આવ્યા છે, ત્યારે કેલી એન રાબની 1995 ની કૃતિ-શું ત્યાં કંઈપણ ઉત્કૃષ્ટતા વિશે છે? એ ફિલોસોફિકલ એન્ડ સાયકોલોજિકલ સ્ટડી ઓફ શ્રી રામકૃષ્ણ, રામકૃષ્ણ પર ફિલોસોફિકલ દ્રષ્ટિકોણ અને મનોવિશ્લેષક દ્રષ્ટિકોણ બંનેથી ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. અભ્યાસ એવી દલીલ કરે છે કે ન તો શુદ્ધ મનોવૈજ્ઞાનિક સમજૂતી કે ન તો તેમના દ્રષ્ટિકોણોની માત્ર દાર્શનિક વિગતો તેમના ગાંડપણ અથવા તેમની દેવત્વને સમજવા માટે પૂરતી છે, પરંતુ મનોવિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી સાથે મળીને રામકૃષ્ણ વિશેની આપણી સમજણને વધુ ગાઢ બનાવી શકે છે અને એક સામાન્ય મેળાવડાનો આધાર શોધી શકે છે. રાબ દલીલ કરે છે કે, રામકૃષ્ણના ભક્તિમય રહસ્યવાદ અને તાંત્રિક આધારોના દાર્શનિક વિશ્લેષણ દ્વારા, તેમના દર્શન અને વર્તન તેમની સંસ્કૃતિ અને પરંપરાને અનુરૂપ હતા. રામકૃષ્ણના વર્તનનું મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ કરીને, તેમણે સ્ત્રીની જેમ પોશાક પહેરીને અને તેનું અનુકરણ કરીને લિંગ, માનવતા અને ભગવાનને વ્યાખ્યાયિત કરતી દ્વૈતવાદી વિચારધારાને તોડી હતી. સુધીર કાકર 1991માં, સુધીર કાકરે "ધ એનાલિસ્ટ એન્ડ ધ મિસ્ટિક" લખ્યું હતું, ગેરાલ્ડ જેમ્સ લાર્સને લખ્યું હતું કે, "ખરેખર, સુધીર Kakar.indicates કે તેમાં કોઈ શંકા નથી કે મનોવિશ્લેષક દ્રષ્ટિકોણથી રામકૃષ્ણને ગૌણ ટ્રાન્સસેક્સ્યુઅલ તરીકે નિદાન કરી શકાય છે. કોઈપણ વ્યક્તિ માટે બંગાળી આધ્યાત્મિકતા અને સાંસ્કૃતિક જીવનથી આકસ્મિક રીતે પરિચિત હોવા છતાં પણ રામકૃષ્ણના ઘણા પ્રતીકાત્મક દ્રષ્ટિકોણો અને કલ્પનાઓ, જે વિચિત્ર લાગે છે અને રોગવિષયક પણ લાગે છે જ્યારે માત્ર એકલતામાં અથવા વ્યક્તિગત રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, ત્યારે ઓગણીસમી સદીના બંગાળ સાથે દ્રષ્ટિકોણો અને કલ્પનાઓને સાંકળે છે ત્યારે તે ઘણું ઓછું થઈ જાય છે". કાકરે રામકૃષ્ણની રહસ્યમય અનુભૂતિને સર્જનાત્મકતા સાથે જોડતી મેટા-મનોવૈજ્ઞાનિક, બિન-રોગવિજ્ઞાન સમજૂતી માંગી. કાકરે એવી પણ દલીલ કરી હતી કે શૃંગારિકતા અને લિંગની સાંસ્કૃતિક રીતે સંબંધિત વિભાવનાઓએ રામકૃષ્ણને સમજવામાં પશ્ચિમી મુશ્કેલીમાં ફાળો આપ્યો છે. 2003માં સુધીર કાકરે એક્સ્ટસી નામની નવલકથા લખી હતી. લેખકના જણાવ્યા અનુસાર, પાત્રો રામકૃષ્ણ અને વિવેકાનંદ પર આધારિત હતા. 1991માં, ઇતિહાસકાર નરસિંહ સિલએ રામકૃષ્ણ પરમહંસઃ એ સાયકોલોજિકલ પ્રોફાઈલ લખ્યું હતું, જે રામકૃષ્ણનું એક વર્ણન છે, જે દલીલ કરે છે કે રામકૃષ્ણના રહસ્યમય અનુભવો રોગવિષયક હતા અને બાળપણના કથિત જાતીય આઘાતમાંથી ઉદ્ભવ્યા હતા. નરસિંહ શીલ રામકૃષ્ણના કામિની-કાંચનના શિક્ષણને પરંપરાગત ગ્રામીણ બંગાળી સ્ત્રીદ્વેષ સાથે જોડે છે. સિલ એમ પણ કહે છે કે રામકૃષ્ણએ પોતાની પત્નીને જાતીય વિચારથી દૂર રાખવા માટે તેને દેવી બનાવી હતી. સિલના સિદ્ધાંતને વિલિયમ બી. પાર્સન્સ દ્વારા ઘટાડેલા તરીકે વિવાદિત કરવામાં આવ્યો છે, જેમણે રામકૃષ્ણના જીવન અને અનુભવોની વધુ સમજણ માટે શાસ્ત્રીય/અનુકૂલનશીલ/પરિવર્તનશીલ શાળાઓ અને રહસ્યવાદી પરંપરાઓ વચ્ચે સહાનુભૂતિપૂર્ણ સંવાદ વધારવાની હાકલ કરી છે. બંગાળી વિદ્વાન વિલિયમ રેડિસે લખ્યું છે કે, "સિલે સંતને એટલા સંપૂર્ણ અને આનંદપૂર્વક નકારી કાઢ્યા છે કે એકવાર સિલનું પુસ્તક વ્યાપકપણે જાણીતું થઈ જાય તે પછી તે કેવી રીતે સ્વસ્થ થશે તે જોવાનું મુશ્કેલ છે". 1995માં, જેફરી જે. કૃપાલે તેમના વિવાદાસ્પદ 'કાલીઝ ચાઇલ્ડઃ ધ મિસ્ટિકલ એન્ડ ધ ઇરોટિક ઇન ધ લાઇફ એન્ડ ટીચિંગ્સ ઓફ રામકૃષ્ણ' માં દલીલ કરી હતી, જે રામકૃષ્ણના જીવનનો મનોવિશ્લેષક અભ્યાસ છે, કે રામકૃષ્ણના રહસ્યવાદી અનુભવો દમનિત સમલિંગીવાદના લક્ષણો હતા. કૃપાલે 'કાલીઝ ચાઈલ્ડ' માં એવી પણ દલીલ કરી હતી કે રામકૃષ્ણ ચળવળે રામકૃષ્ણના જીવનચરિત્રાત્મક દસ્તાવેજોમાં હેરફેર કરી હતી, ચળવળએ તેમને અપૂર્ણ અને નમેલી આવૃત્તિઓમાં પ્રકાશિત કર્યા હતા (અન્ય વસ્તુઓની સાથે, રામકૃષ્ણની સમલિંગી વૃત્તિઓને છુપાવવાનો દાવો કર્યો હતો), અને આ ચળવળએ રામચંદ્ર દત્તની શ્રીશ્રીરામકૃષ્ણ પરમહંસદેવ જીવનવૃતાંતને દબાવી દીધી હતી. ટીકાઓ આ મંતવ્યોને સ્વામી આત્મજ્ઞાનાનંદ દ્વારા વિવાદિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમણે લખ્યું હતું કે જીવનવૃતાંત 1995 સુધીમાં બંગાળીમાં નવ વખત પુનઃમુદ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. એલન રોલેન્ડ, કેલી આન રાબ, સોમનાથ ભટ્ટાચાર્ય, જે. એસ. સહિત અન્ય વિદ્વાનો અને મનોવિશ્લેષક. હાવલે અને ગાયત્રી ચક્રવર્તી સ્પિવાક દલીલ કરે છે કે દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના વિષયો પર પશ્ચિમી મનોવિશ્લેષણ અવિશ્વસનીય છે અને રામકૃષ્ણની ધાર્મિક પ્રથાઓ બંગાળી પરંપરાને અનુરૂપ હતી. 'ઇન્ટરપ્રિટિંગ રામકૃષ્ણઃ કાલીઝ ચાઇલ્ડ રિવિઝીટેડ "(2010) માં તંત્રને સમજવામાં અને આંતર-સાંસ્કૃતિક સંદર્ભોનું અર્થઘટન કરવામાં બિનવિશ્વાસુ હોવાના કારણે ત્યાગાનંદ અને વ્રજાપ્રાણ દ્વારા મનોવિશ્લેષણની અરજીને વધુ વિવાદિત કરવામાં આવી છે. 1997 માં સ્વામી આત્મજ્ઞાનંદએ લખ્યું હતું કે, "રામકૃષ્ણના જીવનમાં કૌભાંડો, કવર-અપ્સ અને અન્ય કાલ્પનિક ઘટનાઓઃ જેફરી કૃપાલના કાલીના બાળકની તપાસ". 2000ની અમેરિકન એકેડેમી ઓફ રિલિજન પરિષદમાં વિતરિત 'કાલીઝ ચાઇલ્ડ રિવિઝીટેડ-અથવા-ડિડન્ટ એનીવન ચેક ધ ડોક્યુમેન્ટેશન' નામના તેમના ગ્રંથ માટે જાણીતા સ્વામી ત્યાગાનંદે 2010માં 'ઇન્ટરપ્રિટિંગ રામકૃષ્ણઃ કાલીઝ ચાઇલ્ડ રિવિઝીટેડ વિથ પ્રવ્રાજિકા વ્રજાપ્રાણા' નું સહ-લેખન કર્યું હતું, જે મોતીલાલ બનારસીદાસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. રામકૃષ્ણ અને તેમના શિષ્યો (1965) પુસ્તક લખનાર ક્રિસ્ટોફર ઈશરવુડે અંતમાં એક મુલાકાતમાં જણાવ્યું હતું કે, આ ઉપરાંત, ઈશરવુડે તેમના આત્મકથાત્મક પુસ્તક, માય ગુરુ એન્ડ હિઝ ડિસિપ્લે, જૂન મેકડેનીલે જર્નલ ઓફ હિન્દુ-ક્રિશ્ચિયન સ્ટડીઝમાં લખ્યું હતું કે, 'ઇન્ટરપ્રિટિંગ રામકૃષ્ણઃ કાલીઝ ચાઇલ્ડ રિવિઝીટેડ ઇન્ટરપ્રિટિંગ રામકૃષ્ણઃ કાલીઝ ચાઇલ્ડ રિવિઝીટેડ' એ સ્વામી ત્યાગાનંદ અને પ્રવ્રાજિકા વ્રજાપ્રાણા દ્વારા 2010માં મોતીલાલ બનારસીદાસ દ્વારા પ્રકાશિત પુસ્તક છે. આ પુસ્તકની પ્રસ્તાવના ધાર્મિક વિદ્વાન હસ્ટન સ્મિથે લખી હતી. ઇન્ટરપ્રિટિંગ રામકૃષ્ણના લેખકો લખે છે કે કાલીઝ ચાઇલ્ડ દ્વારા લેવામાં આવેલા તારણોમાં "ખોટી અનુવાદ", "અટકળો" અને "ખોટી દસ્તાવેજીકરણ અને સંદર્ભ-છેડછાડ" સહિતની પદ્ધતિસરની સમસ્યાઓ સામેલ છે. લેખકો લખે છે કે પશ્ચિમી વિદ્વાનો કે જેમણે સકારાત્મક સમીક્ષાઓ સાથે કાલીઝ ચાઇલ્ડના થીસીસને સ્વીકાર્યો હતો, તેમણે નિખિલાનંદ અને કૃપાલના અનુવાદો સાથે કથામૃતની "નજીકથી અથવા વ્યાપક સરખામણી" કરી હોવાની "અત્યંત શક્યતા" હતી, અને મોટાભાગના સમીક્ષકો બંગાળી વાચકો ન હતા. લેખકો લખે છે કે "સાંસ્કૃતિક, ધાર્મિક અને ઐતિહાસિક અંતરોનું અર્થઘટન કરવું હંમેશા કંટાળાજનક હોય છે, જેમાં સાંસ્કૃતિક મુદ્દાઓ અને સંદર્ભોની વિશાળ શ્રેણી માટે ખૂબ સંવેદનશીલતા અને ખુલ્લાપણાની જરૂર પડે છે". તેઓ લખે છે કે લિંગ/યોનિ પ્રતીકવાદ, તંત્ર અથવા રામકૃષ્ણની કથિત સ્ત્રીદ્વેષનું અર્થઘટન કરવા માટે મનોવિશ્લેષણાત્મક અર્થઘટનો અવિશ્વસનીય છે. લેખકો 20મી સદીથી વર્તમાન સુધીના રામકૃષ્ણ વિદ્વત્તાના ઇતિહાસની પણ ચર્ચા કરે છે, જેમાં મેક્સ મુલર, રોમેન રોલાન્ડ, ક્રિસ્ટોફર ઈશરવુડ, માલ્કમ મેકલીન, જૂન મેકડેનીલ, કાર્લ ઓસ્લોન, નરસિંહ સિલ, જેફરી કૃપાલ, સુધીર કાકર અને અન્ય દુભાષિયાઓ જેવા વિદ્વાનો સાથે વ્યવહાર કરવામાં આવ્યો છે. ઓક્ટોબર, 2010માં અમેરિકન એકેડેમી ઓફ રિલિજનની ધર્મ એકેડેમી ઓફ નોર્થ અમેરિકા (ડીએએનએએમ) ની વાર્ષિક બેઠકમાં ઇન્ટરપ્રિટિંગ રામકૃષ્ણ પર પેનલ ચર્ચા યોજાઈ હતી. તંત્ર સાધના રામકૃષ્ણની તાંત્રિક સાધના પર જુદા જુદા મંતવ્યો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે. તંત્ર સાધનામાં "જમણા હાથના માર્ગ" નો સમાવેશ થાય છે જેમાં કુલર્ણવ, મહાનિર્વણ અને કમલકલા વિલાસનો સમાવેશ થાય છે જેમાં બ્રહ્મચારી શાકાહારી જીવનશૈલી, જપ, શ્વાસ નિયંત્રણ, એકાગ્રતા, ધ્યાન અને વિજાતીય પ્રથાઓનો સમૂહ સામેલ છે જેમાં વામચારનો સમાવેશ થાય છે પરંતુ તે મર્યાદિત નથી-જેને "ડાબા હાથનો માર્ગ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેમાં દારૂ પીવો, માંસ ખાવું અને જાતીય સંભોગનો સમાવેશ થાય છે. ઉમેદવારના સ્વભાવને આધારે, તંત્ર આધ્યાત્મિક અભ્યાસ માટે ચોક્કસ પદ્ધતિ સૂચવે છે. સામાન્ય રીતે, તંત્ર લોકોને ત્રણ મુખ્ય જૂથોમાં વર્ગીકૃત કરે છે-પાસુ (પ્રાણી), વીરા (નાયક) અને દિવ્ય (દૈવી). સારદાનંદ અનુસાર, વામાચારના અભ્યાસ દરમિયાન રામકૃષ્ણ વીર અવસ્થામાં હતા. એલિઝાબેથ યુ. હાર્ડિંગ લખે છે કે તંત્ર પ્રથાઓનો હેતુ કુંડલિનીને ઉત્તેજિત કરવાનો અને છ ચક્રોને વીંધવાનો છે. હાર્ડિંગ દલીલ કરે છે કે તંત્ર એ ઈશ્વર-સાક્ષાત્કાર માટેનો એક માર્ગ છે અને તેને વિષયાસક્તતા તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાતો નથી. ક્રિસ્ટોફર ઈશરવુડ લખે છે કે તાંત્રિક શાખાઓનો ઉદ્દેશ "તમામ ઘટનાઓની પાછળ, ભગવાનની હાજરીને જોવી અને આ આંતરદૃષ્ટિ-આકર્ષણ અને અણગમોના અવરોધોને દૂર કરવાનો છે". આગળ ઈશરવુડ દલીલ કરે છે કે જે શબ્દો સામાન્ય રીતે વિષયાસક્ત જોડાણ ધરાવે છે તે રામકૃષ્ણને તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં ઉચ્ચ અર્થ સૂચવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, યોનિ શબ્દ, જેનો સામાન્ય રીતે સ્ત્રી લૈંગિક-અંગ અર્થ થાય છે, તેનો અર્થ તેમના માટે સૃષ્ટિનો દૈવી સ્રોત હશે. ઈશરવુડના જણાવ્યા અનુસાર, તંત્ર સાધના દરમિયાન શાસ્ત્રોના શબ્દભંડોળ તરીકે રામકૃષ્ણ માટે સૌથી બિનશરતી અશ્લીલ શબ્દો પવિત્ર હતા. ધાર્મિક વિદ્વાનો નોંધે છે કે લિંગ શબ્દ પુરુષનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને યોની પ્રકૃતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. નીવેલ દલીલ કરે છે કે રામકૃષ્ણના કેટલાક અનુયાયીઓ તેમની તાંત્રિક પ્રથાઓ અપનાવવા બદલ માફી માંગે છે કારણ કે શૃંગારિકતાએ સામાન્ય રીતે અને ખાસ કરીને બંગાળની તાંત્રિક શાળાઓને બદનામ કરી છે. નીવેલ દલીલ કરે છે કે આ આધ્યાત્મિક વિકાસ પર તંત્રનો પ્રભાવ ઓછો અંદાજવામાં આવે છે. રામકૃષ્ણના પ્રારંભિક જીવનચરિત્રકારોમાંના એક રામચંદ્ર દત્તાએ કહ્યું હોવાનું નોંધવામાં આવે છે, "આપણે બ્રાહ્મણીની ઘણી વાર્તાઓ સાંભળી છે પરંતુ આપણે તેને જાહેર કરવામાં અચકાતા હોઈએ છીએ". કાલીઝ ચાઇલ્ડમાં, જેફરી કૃપાલ દલીલ કરે છે કે "રામકૃષ્ણની દુનિયા, તે સમયે, એક તાંત્રિક દુનિયા હતી". કૃપાલ આગળ દલીલ કરે છે કે રામકૃષ્ણની તાંત્રિક પ્રથાઓ "સર્વવ્યાપી હતી, જે રામકૃષ્ણના આધ્યાત્મિક વિકાસ સાથે વર્ચ્યુઅલ રીતે દરેક મુદ્દાને વ્યાખ્યાયિત કરતી હતી". અમિયા પી. સેન લખે છે કે "તાંત્રિક રામકૃષ્ણને વેદાંતિકથી અલગ કરવું ખરેખર મુશ્કેલ છે", કારણ કે વેદાંત અને તંત્ર "કેટલીક બાબતોમાં અલગ લાગે છે", પરંતુ તેઓ "તેમની વચ્ચે કેટલીક મહત્વપૂર્ણ ધારણાઓ પણ શેર કરે છે". નોંધો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ રામકૃષ્ણ મિશન રામકૃષ્ણ