Buddhist influences on print technology
પૂર્વ એશિયામાં પ્રિન્ટ ટેકનોલોજી પર બૌદ્ધ પ્રભાવ દૂરગામી છે. એશિયામાં લેખનનો ઇતિહાસ ઇ. સ. પૂર્વે 13મી સદીનો છે. ચીને ભવિષ્યકથનના સ્વરૂપમાં ધાર્મિક શિલાલેખો માટે હાડકાં અને શેલનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ શરૂઆતથી, લેખન અને છાપવાના અસંખ્ય સ્વરૂપો વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. ઘણા કિસ્સાઓમાં, યુરોપની જેમ, તે ધર્મ હતો જેણે લેખન અને છાપવાની તકનીકોના વિકાસમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી અથવા જે આ તકનીકોના ઉપયોગ પાછળનું કારણ હતું. પૂર્વ એશિયાના ધર્મોમાં, તે બૌદ્ધ ધર્મ હતો જેણે લેખનને પ્રભાવિત કરવામાં અને ખાસ કરીને છાપકામમાં સૌથી મજબૂત ભૂમિકા ભજવી હતી. હસ્તપ્રત અને પ્રિન્ટ સંસ્કૃતિની રચનાને પ્રભાવિત કરનારા અન્ય પરિબળો પણ હતા, પરંતુ પ્રિન્ટ ટેકનોલોજીના પ્રસારમાં બૌદ્ધ ધર્મનો સૌથી મોટો પ્રભાવ હતો, જે બદલામાં બિનસાંપ્રદાયિક છાપકામ અને સાક્ષરતાના પ્રસારમાં વધારો થયો તેમજ અર્થશાસ્ત્ર, સરકાર અને સ્પર્ધાત્મક ધર્મો/ફિલસૂફીઓ પર મહત્વપૂર્ણ પ્રભાવ પાડ્યો. પ્રારંભિક ચીનમાં લેખન અને છાપકામનું સંક્ષિપ્ત સર્વેક્ષણ ચીનમાં સૌથી પહેલા જાણીતું લેખન હાડકાં અને શેલો પરના શિલાલેખો છે જેનો ઉપયોગ ઇ. સ. પૂર્વે 11મી સદીના અંત સુધી લગભગ ત્રણ સદીઓ સુધી ભવિષ્યકથન માટે થતો હતો. કાંસ્ય, જેડ, પથ્થર અને માટીકામ પર પણ શિલાલેખો મળી શકે છે. કાંસ્યને બીજી કે ત્રીજી સદી એડીમાં સામાજિક-રાજકીય અને ઔપચારિક માહિતીના કાયમી રેકોર્ડ તરીકે વિકસાવવામાં આવ્યું હતું. બીજી બાજુ, પથ્થર એ એકમાત્ર કાયમી પદ્ધતિ છે જેનો ઉપયોગ પ્રાચીન સમયથી અત્યાર સુધી સતત કરવામાં આવે છે. ઉપરાંત, સ્મારકો પરના શિલાલેખો માટે અને કન્ફ્યુશિયન, બૌદ્ધ અને તાઓવાદી ગ્રંથોની જાળવણી માટે પથ્થરનો વ્યાપક ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. માટીના શિલાલેખો ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી કે પાંચમી સદીથી ઇ. સ. ચોથી સદીની શરૂઆત સુધી વિકસ્યા હતા. આ શિલાલેખો મુખ્યત્વે નામો, શીર્ષકો અને શુભેચ્છાઓ જેવા શબ્દસમૂહોની નોંધ હતા. (201) ઇ. સ. પૂર્વે સાતમી કે છઠ્ઠી સદીમાં શરૂ થયેલી માહિતીના રેકોર્ડિંગ માટે પણ રેશમનો ઉપયોગ થતો હતો. ચીનમાં કાગળ આધારિત પુસ્તકોના પૂર્વગામીઓ વાંસ અથવા લાકડાના બનેલા પટ્ટાઓ અને તકતીઓ હતા, જે વૃક્ષો પણ દોરડાથી બંધાયેલા હતા અને આજે પણ પુસ્તકોની જેમ ઉપયોગમાં લેવાય છે. માહિતીના પ્રસારણની આ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કાંસાની અને અન્ય પદ્ધતિઓના ઉપયોગની સાથે જ થતો હતો. લગભગ ત્રણ સદીઓ સુધી કાગળ કરતાં વાંસ અને લાકડાનો ઉપયોગ થતો હતો અને કાગળ કરતાં લગભગ 500 વર્ષ સુધી રેશમનો ઉપયોગ થતો હતો. આ પદ્ધતિઓ પરંપરા દ્વારા પસંદ કરવામાં આવતી હતી અને આજે ઉપયોગમાં લેવાતી દેખાવ કરતાં તેના કેટલાક ફાયદા પણ હતા. પ્રારંભિક ચીની દસ્તાવેજોના નિર્માણ માટે વિવિધ પદ્ધતિઓ હતી. હાડકાં અને પથ્થરના માધ્યમો ધાતુના સ્ટાયલસ અથવા છરીથી કોતરવામાં આવતા હતા અથવા કાપવામાં આવતા હતા. લાકડું, વાંસ, રેશમ અને કાગળ પર બ્રશ-પેનથી લખવામાં આવતું હતું; શાહી કાળી હતી; શાહીનો ઉપયોગ નિઓલિથિક ચીનનો છે. શૈલીનો પણ ઉપયોગ થતો હતો અને તે વાંસ, લાકડું, શિંગડા અને ધાતુથી બનાવવામાં આવતી હતી, પરંતુ તે જાણીતું નથી કે સ્ટાઇલસ સૌપ્રથમ ક્યારે સામાન્ય ઉપયોગમાં આવ્યું હતું. પુસ્તકની છરીઓનો ઉપયોગ વાંસ અને લાકડાની તકતીઓ માટે ભૂંસી નાખવા માટે થતો હતો, પરંતુ શિલાલેખો માટે નહીં. કાંસા પરના શિલાલેખો મોલ્ડમાંથી બનાવવામાં આવ્યા હતા. માટી પરના શિલાલેખો મોલ્ડ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા અથવા ટપાલ ટિકિટથી પ્રભાવિત થયા હતા. સીલનો ઉપયોગ નરમ માટી પર અને પછીથી રેશમ અને કાગળ પર ડુપ્લિકેટ બનાવવા માટે થતો હતો. આ સીલ ધાતુઓમાંથી બનાવવામાં આવતી હતી અથવા જેડ અથવા પથ્થરમાંથી કાપવામાં આવતી હતી. લાકડાના બ્લોકની છાપકામની શોધ પહેલાં, પથ્થર અથવા અન્ય શિલાલેખોમાંથી શાહીની છાપ તેમની સપાટી પર કાગળને ઘસવાથી અથવા સંકોચાઈને બનાવવામાં આવતી હતી. આ તકનીકનો ઉપયોગ છઠ્ઠી સદીની શરૂઆત સુધી કરવામાં આવ્યો હતો અને તે છાપકામની શોધ તરફ દોરી ગઈ હતી. ગુટેનબર્ગના પ્રેસના લગભગ 400 વર્ષ પહેલાં ચીનમાં ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારની શોધ થઈ હતી. (1,202-203) ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને છાપકામ હાન (220 એડી) ના પતન પછીનો સમયગાળો (ઘણામાંથી એક) "શ્યામ યુગ" તરીકે ઓળખાય છે અને તે રાજકીય સંઘર્ષો, યુદ્ધો અને સામાજિક ઉથલપાથલ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યો હતો. તે સમયગાળાની ઉથલપાથલ છતાં, શિક્ષણ અને સંસ્કૃતિનો વિકાસ થતો રહ્યો. બૌદ્ધિક અભિજાત વર્ગ અને શાસનમાં, કન્ફ્યુશિયનિઝમ પ્રબળ ફિલસૂફી બની રહ્યું. તાઓવાદ અને બૌદ્ધ ધર્મો ધર્મો તરીકે ઉભરી આવ્યા અને વિકાસ પામવા લાગ્યા. બૌદ્ધ ધર્મ, એક લોકપ્રિય ધર્મ, ખ્રિસ્તી યુગની શરૂઆતમાં ચીનમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો અને ઝડપથી લોકો દ્વારા સંઘર્ષના સમયમાં માંગવામાં આવતો ધર્મ બની ગયો હતો જ્યાં તેનો પ્રચાર કરવામાં આવ્યો હતો. બૌદ્ધ ગ્રંથનો પ્રથમ અનુવાદ ઇ. સ. બીજી સદીમાં ચીનમાં દેખાયો હતો અને ત્રીજી સદી સુધીમાં અનુવાદોના જથ્થામાં ઘણો વધારો થયો હતો. ભદ્ર અને શાસક જહાજના રૂપાંતરણના સંબંધમાં સાહિત્ય અને વિદ્વતા પર બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રભાવ વધ્યો. (17) સુઇ રાજવંશ (581-618 AD) દરમિયાન, બૌદ્ધ ધર્મએ મુદ્રિત ગ્રંથોના ઉત્પાદનમાં વિસ્ફોટનો આનંદ માણ્યો હતો. આ અંશતઃ સામ્રાજ્યના એકીકરણને કારણે છે અને અંશતઃ કારણ કે સમ્રાટ વેને આદેશ આપ્યો હતો કે તે સમયે છાપવામાં આવતા તમામ બૌદ્ધ ગ્રંથોની નકલ કરવામાં આવશે અને તમામ મોટા શહેરોમાં મંદિરોના પુસ્તકાલયોમાં મૂકવામાં આવશે. છાપકામમાં આ વધારાને પ્રભાવિત કરનાર અન્ય પરિબળ એ હતું કે સમ્રાટ યાંગના કહેવા પર બૌદ્ધ ગ્રંથોના અનુવાદ માટે 606 એડીમાં એક બ્યુરોની રચના કરવામાં આવી હતી. બૌદ્ધ ગ્રંથોના આ પ્રસારને સમજાવવા માટે, સુઇ રાજવંશના ગ્રંથસૂચિનો ઇતિહાસ, 377 તાઓવાદી શીર્ષકોની સરખામણીમાં 1950 બૌદ્ધ શીર્ષકોની યાદી આપે છે. તેથી બૌદ્ધ ધર્મ કદાચ મુદ્રણના વિકાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ હતું. બૌદ્ધ ગ્રંથોની માંગ એટલી મોટી હતી કે તેણે પછીની સદી માટે મુદ્રણના ઝડપી સ્તરને પ્રોત્સાહન આપ્યું. બૌદ્ધ સાહિત્યની માંગમાં વધારો થયો હોવા છતાં, હાથથી પુસ્તકોનું ઉત્પાદન બંધ ન થયું. છાપવાથી માત્ર પુસ્તકોની નકલોની સંખ્યામાં વધારો થયો, આમ સંદેશાવ્યવહારની સરળતા અને ડિગ્રી સરળ બની. (18,205) કોન્ફ્યુશીયનવાદ એ ઉચ્ચ વર્ગમાં સ્થાપિત મુખ્ય સ્પર્ધાત્મક મૂળ માન્યતા હોવાથી, બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં આવા વ્યાપક છાપકામનો આનંદ માણવાનું કારણ સમજાવવાની જરૂર છે. માયર સૂચવે છે કે કદાચ બૌદ્ધ ધર્મમાં કંઈક એવું છે જે મૂળ ચીની ગ્રંથો માટે ઉપયોગમાં લેવાતા "સાહિત્યિક સિનિટિક" ના વિરોધમાં તેને "સ્થાનિક સિનિટિક" માં લખવા માટે અનુકૂળ છે. માયરે બૌદ્ધ ધર્મનું એક પાસું ટાંક્યું છે જે ઉપાયાની કલ્પના છે, જેને ચાઇનીઝમાં ફેંગ-પિએન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; બુદ્ધના અનુયાયીઓએ તમામ જીવંત વસ્તુઓની મુક્તિની ખાતરી કરવા માટે તેમની શક્તિમાં જે કંઈ છે તે કરવું જોઈએ. (713) આ ચોક્કસપણે સમજાવવામાં મદદ કરશે કે શા માટે બૌદ્ધ ગ્રંથો મુદ્રિત કરવામાં આવશે અને લેખિત ભાષામાં પ્રસારિત કરવામાં આવશે જે વ્યાપક પ્રેક્ષકો માટે વધુ સુલભ છે. માયરનો બીજો મુદ્દો એ છે કે સામાન્ય લોકો અને સાધુઓ દ્વારા ઉપદેશો માટેની વ્યાખ્યાન નોંધો સ્થાનિક ભાષામાં લખવામાં આવતી હતી. આ ધ્યાનમાં લેવું અર્થપૂર્ણ છે કે આ નોંધો બોલવામાં આવવાની હતી; કોઈ પણ વ્યક્તિ ઉપદેશ માટે ઢાળવાળી અને ઉચ્ચ સાહિત્યિક ભાષામાં નોંધો બનાવશે નહીં. દૃષ્ટાંતો જેવા અન્ય બૌદ્ધ ગ્રંથો લોકોમાં લોકપ્રિય હતા અને તેથી જ્યારે લખવામાં આવે ત્યારે સ્થાનિક ભાષા એ સ્પષ્ટ પસંદગી છે. અન્ય એક સહજ લક્ષણ જે માયરે ટાંક્યું છે તે બૌદ્ધ ધર્મની દેખીતી રીતે મૌખિક પ્રકૃતિ છે અને ધર્મ કેવી રીતે તેના પર ભાર મૂકે છે. "બુદ્ધ 'વાણીના માર્ગો' થી બહાર છે" અને ". 'ભાષાનો માર્ગ કાપી નાખવામાં આવે છે, મનની કામગીરીઓ ભૂંસી નાખવામાં આવે છે". મેર એમ પણ લખે છેઃ "ઝેન ગુરુઓ, જેમના શબ્દો વ્યંગાત્મક રીતે લેખિત સ્થાનિક ભાષામાં સચવાયેલા છે (કદાચ કોઈએ કહેવું જોઈએ, ખાસ કરીને ઝેન ગુરુઓ). 'લેખિત શબ્દોની બિન-સ્થાપના' (પુ લી વેન-ત્ઝુ), જે આવશ્યક સત્યોને અભિવ્યક્ત કરવા માટે ભાષાની અસરકારકતાને, ખાસ કરીને તેના લેખિત સ્વરૂપમાં, અપમાનિત કરે છે". (713-714) આમ છતાં, બૌદ્ધ ધર્મ પણ ટકી શક્યો ન હતો અને પવિત્ર ગ્રંથો વિના ધર્મ તરીકે કાર્ય કરી શક્યો ન હતો. ઘણા બૌદ્ધ ગ્રંથો ઇવામ મે સુતામ (જુ શિહ વો વેન, "આમ મેં સાંભળ્યું છે") શબ્દસમૂહથી શરૂ થાય છે. બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં ફો શુઓ ("બુદ્ધ દ્વારા બોલાતી") જેવી અન્ય અભિવ્યક્તિઓનો પણ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. માયર નિર્દેશ કરે છે કે આ આનંદ દ્વારા સમુદાયમાં બુદ્ધના ઉપદેશોના સીધા મૌખિક પ્રસારણને રેખાંકિત કરે છે. તેથી, આ શબ્દસમૂહો લખાણ માટે અધિકૃતતાની છાપ છે, ભલે તે લખાણ ભારતમાં ઉદ્ભવ્યું ન હોય. (714) બૌદ્ધ ધર્મના આ મૌખિક સ્વરૂપને જોતાં, તે અર્થપૂર્ણ છે કે તેના ગ્રંથો સાહિત્યિક ચાઇનીઝને બદલે સ્થાનિક ભાષામાં પ્રસ્તુત કરવામાં આવશે. સ્થાનિક ભાષાના ઉપયોગ માટે સૌથી મજબૂત સમજૂતી, અને વિસ્તરણ દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મનો ઝડપી ફેલાવો અને પ્રિન્ટ સંસ્કૃતિ પર તેનો પ્રભાવ, તે પ્રક્રિયા છે જેના દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મને ચીનમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. માયર દલીલ કરે છે કે અનુવાદની પ્રક્રિયાએ ચીની બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં સ્થાનિક ભાષાના ઉપયોગને પ્રભાવિત કર્યો હતો. વાણિજ્યએ પણ મજબૂત ભૂમિકા ભજવી હતી, પરંતુ તેની ચર્ચા પછીથી કરવામાં આવશે. તે વિદેશીઓ હતા જેમણે ચાઇનીઝમાં અનુવાદની પ્રક્રિયા શરૂ કરી હતી (". બૌદ્ધ ગ્રંથોના સિનિટિકમાં અનુવાદ માટે પ્રારંભિક પ્રેરણા મુખ્યત્વે ચીનમાં રહેતા વિદેશી સાધુઓ તરફથી મળી હતી".) (714-715,717) જેને માયર "સાહિત્યિક સિનિટિક" કહે છે તે શીખવા માટે અત્યંત મુશ્કેલ ભાષા છે, "થોડી પ્રાવીણ્ય મેળવવા માટે ઓછામાં ઓછા દસથી પંદર વર્ષનો સમય લાગે છે". (716) આ વિદેશી અનુવાદકો જ્યારે ચીન આવ્યા ત્યારે પુખ્ત વયના હતા અને મોટે ભાગે ભાષા કેવી રીતે લખવી તે શીખતા પહેલા સંસ્કૃતિમાં નિમજ્જન દ્વારા બોલાતી ચાઇનીઝ ભાષા શીખ્યા હતા. જ્યારે લખવાનો સમય આવ્યો, ત્યારે તેઓ જે ભાષાને જાણતા હતા તે ભાષાનો ઉપયોગ કરતા હતા. ઉપરાંત, જ્યારે ચીની બૌદ્ધો લખાણ લખવાનું કામ કરી રહ્યા હતા, ત્યારે તેઓએ અન્ય ચીનીઓ સાથે તેમના અનુવાદો નક્કી કરવા માટે ટીમોમાં કામ કર્યું હતું. દેખીતી રીતે સાહિત્યિક ચાઇનીઝ અવર્ણનીય હોવાથી, બોલી સ્થાનિક ભાષામાં કરવામાં આવતી હતી. (આઇબીઆઇડી.) ઉપરોક્ત દલીલ બૌદ્ધ ધર્મના ઝડપી પ્રસાર માટેની યાંત્રિક પ્રક્રિયા અને વિશાળ પ્રેક્ષકો સુધી ઉપલબ્ધ ગ્રંથોની વિશાળ માત્રા (અને મુદ્રણના ઉપયોગમાં વધારો) માટે સૌથી મજબૂત છે. બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસાર અને છાપકામ પર તેના પ્રભાવમાં જે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ પાસું છે તે બૌદ્ધ ધર્મના વૈચારિક પાસાઓ છે. મૂળ ચીની ધર્મો/ફિલસૂફીઓથી વિપરીત, બૌદ્ધ ધર્મ એક લોકપ્રિય ધર્મ છે. મેર લખે છે તેમઃ ". બૌદ્ધ ધર્મ વ્યક્તિના સામાન્ય સામાજિક બંધનમાંથી છટકી જવાના સાધન તરીકે કામ કરતો હતો (અને કદાચ ઉદ્ભવ્યો હતો)". (719) બૌદ્ધ ધર્મએ વંચિત લોકોને અપીલ કરી, જેઓ કન્ફ્યુશિયન સંસ્થાઓની બહાર હતા. કન્ફ્યુશિયસવાદે કઠોર સામાજિક વ્યવસ્થા પર ભાર મૂક્યો હોવાથી, ઘણા લોકો પોતાને એવી સામાજિક સ્થિતિમાં અટવાઇ ગયા હતા જેનાથી તેઓ છટકી શક્યા ન હતા. ચીનમાં બૌદ્ધ સમુદાયમાં, ઉદાહરણ તરીકે, મોટી સંખ્યામાં વિધવાઓ, અનાથો અને અન્ય લોકોનો સમાવેશ થતો હતો, જેમને કન્ફ્યુશિયન સમાજના માળખામાં કોઈ સ્થાન નહોતું. સાહિત્યિક ચાઇનીઝ ભદ્ર વર્ગ સાથે સંકળાયેલા હતા; જેઓ ઉદાહરણ તરીકે અમલદારશાહી શાળાઓમાં હાજરી આપી શકતા હતા. બૌદ્ધ ધર્મએ આક્રમક રીતે અનુયાયીઓના ધર્માંતરણનો પીછો કર્યો અને ચીન (721) જેવા નવા ક્ષેત્રમાં જવા માટે, તે અર્થપૂર્ણ છે કે બૌદ્ધ ધર્મ તેના ગ્રંથોમાં સ્થાનિક ભાષાનો ઉપયોગ કરશે; તે લોકો માટે વધુ સુલભ હતું. આ સુલભતાને કારણે લખાણોની માંગમાં વધારો થયો હતો અને આમ છાપકામમાં વધારો થયો હતો. (720) મેર ડેનિયલ ગાર્ડનર અને નિયો-કોન્ફ્યુશિયનવાદ પરના તેમના કાર્યને ટાંકે છે. એવું લાગે છે કે નિયો-કોન્ફ્યુશિયન ગ્રંથોમાં સ્થાનિક ભાષાનો ઉપયોગ તેના કારણે કરવામાં આવ્યો હતોઃ ". વધુ જિજ્ઞાસુ અભિગમને કારણે તેણે નિયો-કોન્ફ્યુશિયન વિચાર અને પ્રથાની રચના પર બૌદ્ધ ધર્મના શક્તિશાળી પ્રભાવને મંજૂરી આપી હતી, લેખિત સ્થાનિક ભાષાને ગંભીર બૌદ્ધિક ચર્ચાના કાયદેસર સ્વરૂપ તરીકે અપનાવવી એ આ વિદેશી ધર્મ દ્વારા લાવવામાં આવેલા કન્ફ્યુશિયનવાદના આમૂલ પુનર્ગઠનનું વધુ એક ઉદાહરણ જણાય છે". (આઇબીઆઇડી.) તેથી, બૌદ્ધ ધર્મ માત્ર છાપકામ પર જ પ્રભાવ પાડતો ન હતો, પરંતુ તેણે બૌદ્ધ વિચારોના ધોરણોને સ્વીકારવામાં પણ મોટા પ્રમાણમાં સમાજને પ્રભાવિત કર્યો હતો. આ પ્રભાવો સાહિત્ય, તત્વજ્ઞાન, સરકાર વગેરેમાં પ્રગટ થયા હતા. મેર લખે છે તેમ, "........................................................ "(721) કોરિયામાં બૌદ્ધ ધર્મ અને છાપકામ કોરિયામાં છાપકામની વાર્તા ચીનથી થોડી અલગ છે, પરંતુ બૌદ્ધ ધર્મએ છાપકામના વિકાસમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. ચીન અને જાપાનની જેમ, લાકડાના બ્લોકની છાપકામ એ છાપકામ માટે ઉપયોગમાં લેવાતી પ્રાથમિક તકનીક હતી, પરંતુ કોરિયામાં લાકડાના બ્લોકના ઉત્પાદન માટે જરૂરી સંસાધનોની અછતને કારણે વૈકલ્પિક શોધની જરૂરિયાત ઊભી થઈ, જે ખસેડી શકાય તેવો પ્રકાર હતો. કોરિયા એશિયન દેશોમાં મૂળાક્ષર ધરાવતા અનન્ય સ્થાન પર હતું જેણે ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારનો ઉપયોગ કરવાની સુવિધા આપી હતી. આનો અર્થ એ નથી કે લાકડાના બ્લોકનો ઉપયોગ થતો ન હતો. એકવાર ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારનો ઉપયોગ શરૂ થયો, કોરિયા હવે લખાણો માટે ચીન પર એટલો નિર્ભર રહ્યો ન હતો. ચોથી સદીમાં કોઈક સમયે ચીની શૈક્ષણિક પ્રણાલીની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી જે તે સમયે કોગુર્યો રાજ્ય હતું. 7મી સદીમાં કોરિયન રાજ્યોના એકીકરણ પછી સિલામાં નાગરિક સેવા પરીક્ષા પ્રણાલીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. જેમ જેમ સરકારની શક્તિ વધતી ગઈ તેમ તેમ ચીનમાંથી પુસ્તકોની માંગ વધતી ગઈ. કોરિયાએ 10મી સદીમાં લાકડાના બ્લોકમાંથી પોતાના ગ્રંથો અને પુસ્તકો છાપવાનું શરૂ કર્યું હતું. 1056 પહેલા કોરિયા મુખ્યત્વે હસ્તપ્રત સંસ્કૃતિ હતી. પ્રાંતીય રાજધાનીની ફરિયાદોએ સરકારને શાહી સંગ્રહમાંથી નકલો છાપવાનો આદેશ આપવા માટે પ્રેરિત કરી. નવા કોતરેલા લાકડાના ટુકડાઓ પ્રાંતોમાંથી શાહી પુસ્તકાલયમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા, જેનાથી વધુ લાકડાના ટુકડાઓના ઉત્પાદનને પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું. (97) હસ્તપ્રત નકલોની કથિત (અને સંભવતઃ સાચી) અવિશ્વસનીયતા ઉપરાંત, ધર્મએ પૂર્વ એશિયાના અન્ય દેશોની જેમ લાકડાના બ્લોકમાંથી લખાણોની છાપકામ માટે વધારાની પ્રેરણા પૂરી પાડી હતી. ત્રિપિટક છાપવાના હેતુથી લાકડાના બ્લોકની મોટા પાયે કોતરણી 1014 ની આસપાસ શરૂ કરવામાં આવી હતી. 11મી સદીના છેલ્લા વીસ વિચિત્ર વર્ષો દરમિયાન, અન્ય ચીની બૌદ્ધ કાર્યો માટે લાકડાના બ્લોક ઉપરાંત વધુ ત્રિપિટાકા લાકડાના બ્લોક કોતરવામાં આવ્યા હતા. પછીના વર્ષોમાં બૌદ્ધ ગ્રંથો તેમજ કન્ફ્યુશિયન ગ્રંથોની માંગમાં વધારો થયો. તેમાંના મોટા ભાગના પછીથી મોંગોલ આક્રમણ દરમિયાન નાશ પામ્યા હતા. તે સમયે, કોરિયા બૌદ્ધ (અને અન્ય) ગ્રંથો પ્રાપ્ત કરવાના તેના પ્રયાસોમાં ઉત્સાહી હતું અને ગ્રંથો પ્રાપ્ત કરવા માટે તે જે પણ સાધનોનો ઉપયોગ કરી શકે તે કર્યું હતું. સોંગ ચાઇના સાથેના વેપાર ઉપરાંત, કોરિયાએ ખાનગી બજારોમાંથી પુસ્તકો ખરીદ્યા (ફરી એકવાર, વાણિજ્ય અને બૌદ્ધ ધર્મની ચર્ચા પછીથી કરવામાં આવશે). કોરિયાને બૌદ્ધ ગ્રંથો પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉત્સાહ પણ ગ્રંથોના છાપકામ માટે પ્રોત્સાહન પૂરું પાડ્યું હતું. 11મી સદીના અંત સુધીમાં કોરિયા પાસે સામાન્ય ગ્રંથોની વધુ સારી નકલો તેમજ અમુક આવૃત્તિઓની દુર્લભ નકલો હતી. અગાઉ પુસ્તકોનો પ્રવાહ મુખ્યત્વે ચીનથી કોરિયા સુધી હતો, પરંતુ 1091માં ચીને કોરિયાને 117 પુસ્તકો માટે પૂછ્યું હતું જે હવે ચીનના પુસ્તકાલયોમાં અસ્તિત્વમાં નથી, જે પરિસ્થિતિ યુરોપમાં કેટલીક સદીઓ અગાઉ જેવી જ હતી જ્યાં આયર્લેન્ડે ખ્રિસ્તી ગ્રંથોને જાળવી રાખ્યા હતા જે હવે અસ્તિત્વમાં નથી. આ છાપવામાં બૌદ્ધ ધર્મની મજબૂત ભૂમિકાને દર્શાવે છે. બૌદ્ધ ધર્મએ શક્ય તેટલા વધુ ગ્રંથોને છાપવામાં રાખવા માટે પ્રોત્સાહન પૂરું પાડ્યું હતું. જ્યારે આ ગ્રંથો ચીનમાં ખોવાઈ ગયા હતા, ત્યારે બૌદ્ધ ગ્રંથોની છાપકામ પ્રત્યેની તેની પ્રતિબદ્ધતાને કારણે કોરિયા બૌદ્ધ સાહિત્યનો એક મહત્વપૂર્ણ ભંડાર સાબિત થયો હતો. બૌદ્ધ ધર્મએ પણ ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારનાં વિકાસમાં ભૂમિકા ભજવી હતી. કોરિયાના ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારનાં વિકાસમાં ધર્મ એકમાત્ર ફાળો આપનાર પરિબળ ન હતું. પ્રથમ, સોંગ રાજવંશ (જે દેખીતી રીતે કોરિયાની બહાર પુસ્તકો માટેનો એકમાત્ર સ્રોત હતો) 1127માં ચીન આક્રમણ પછી દક્ષિણમાં ભાગી ગયો હતો. બીજું, કોરિયાના ઘણા પુસ્તકાલયો નાશ પામ્યા હતા જેના પરિણામે શાહી દરબારમાં સત્તા સંઘર્ષ દરમિયાન ઘણા ગ્રંથો અને લાકડાના અવરોધો ગુમાવ્યા હતા. ત્રીજું, કોરિયામાં લાકડાના બ્લોકના ઉત્પાદનમાં ઉપયોગમાં લેવાતા મજબૂત લાકડાની અછતએ વધુ સહેલાઈથી બનાવેલા છાપવાના સ્રોતની જરૂરિયાતમાં ફાળો આપ્યો. તે સમયે કોરિયામાં પાઈન સૌથી સામાન્ય લાકડું ઉપલબ્ધ હતું, પરંતુ તે લાકડાના બ્લોક માટે સારો સ્રોત નથી. ત્યાં બિર્ચ હતું, પરંતુ આ વૃક્ષો સામાન્ય ન હતા અને મોટે ભાગે પર્વતીય ભૂપ્રદેશ પર જોવા મળતા હતા, જેના કારણે ત્યાં પહોંચવું મુશ્કેલ અને પરિવહન કરવું ખર્ચાળ હતું. (98) તે સમયે કોરિયનો સંભવતઃ પહેલેથી જ ખસેડી શકાય તેવા પ્રકાર વિશે જાણતા હતા કારણ કે તેની શોધ ચીનમાં થઈ ચૂકી હતી. ચીનમાં, હલાવી શકાય તેવો પ્રકાર બેકડ માટીમાંથી બનાવવામાં આવતો હતો, પરંતુ કોરિયનોએ કાસ્ટ-પ્રકાર બનાવીને તેમાં સુધારો કર્યો હતો. મેટલ કાસ્ટિંગ કોરિયામાં અસ્તિત્વમાં હતું, પરંતુ 1102 માં ચીનમાંથી સિક્કા કાસ્ટિંગની નવી પદ્ધતિની રજૂઆત સાથે, કોરિયા પાસે આખરે ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારનો ઉપયોગ કરીને છાપવાની અસરકારક પદ્ધતિ બનાવવાની તકનીક હતી. કાસ્ટિંગની આ પદ્ધતિ બે મોલ્ડને કોતરવાના સ્વરૂપમાં આવી હતી જે પ્રવાહી ધાતુ સાથે જોડાયેલી હતી જે સંભવતઃ આ રીતે બનાવેલા પોલાણમાં રેડવામાં આવી હતી. (98-100) તેથી બૌદ્ધ ગ્રંથો માટે ઉત્સાહી ઇચ્છા, લાકડાના બ્લોકના ઉત્પાદન માટે સંસાધનોની અછત, નવી તકનીકની રજૂઆત અને ચીન સાથેના વેપારની સમાપ્તિ સાથે, કોરિયા બૌદ્ધ ગ્રંથો છાપવાનું ચાલુ રાખવામાં સક્ષમ હતું. બૌદ્ધ ધર્મએ કોરિયામાં છાપકામને કેવી રીતે પ્રોત્સાહન આપ્યું તેના અન્ય ઉદાહરણો પણ છે. મોંગોલ આક્રમણની મુશ્કેલીઓ હોવા છતાં, લખાણોનું છાપકામ ચાલુ રહ્યું. કાંગવા ટાપુ પર દેશનિકાલ દરમિયાન, કોર્યો સરકારે સોન સંપ્રદાય માટે નિર્ણાયક બૌદ્ધ લખાણની લાકડાના બ્લોકની આવૃત્તિને ફરીથી કોતરવામાં આવી હતી જે દુર્લભ બની ગઈ હતી. સોહ્ન એવું પણ સૂચવે છે કે ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારની શોધ 1127 પછી પણ મોંગોલ આક્રમણ પહેલાં પુસ્તકોની સામાન્ય અછતને કારણે થઈ હતી. સોહ્ન ઉલ્લેખ કરે છે કે આ ગ્રંથોની તાત્કાલિક જરૂર હતી. (98) તેમણે જેનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી, અને હું સૂચન કરું છું, તે એ છે કે ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો કારણ કે લાકડાના બ્લોકને ફરીથી કોતરવામાં ઘણો સમય લાગ્યો હોત. આમ ચલ પ્રકારનો ઉપયોગ લખાણોની તાત્કાલિક માંગને પહોંચી વળવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. ગ્રંથોની છાપકામ પર બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રભાવ હોવાના વધુ પુરાવા છે. 1446માં, રાજા સેજોંગે હુનમિન ચોંગ ઉમની રજૂઆત કરી હતી, જે એક લખાણ હતું જેણે સ્થાનિક કોરિયન ભાષા લખવા માટેની નવી પદ્ધતિ રજૂ કરી હતી. આ લખાણની પ્રસ્તાવનામાં, એક પંક્તિ છે ("પવનનો અવાજ, ક્રેનનો પોકાર, મરઘીનો ઘોંઘાટ અને કૂતરાઓનો ભસતા અવાજ-બધા લખી શકાય છે" [મેર, 733]) જે એક સુંગ વિદ્વાન (ચેંગ ચિયાઓ) પરથી લેવામાં આવી છે જે "બૌદ્ધ સાધુઓની ધ્વન્યાત્મક અભિજાત્યપણાની પ્રશંસા કરે છે". સેજોંગ એક ભક્ત બૌદ્ધ હતા તે હકીકતને કદાચ છાપકામ પર બૌદ્ધ પ્રભાવના પુરાવા તરીકે પણ જોઈ શકાય છે. સેજોંગના હુનમિન ચોંગ ઉમનો ઉપયોગ કરતા તમામ બે પ્રારંભિક ગ્રંથો બૌદ્ધ ગ્રંથો હતા. ઉપરાંત, હુનમિન ચોંગ ઉમ અંશતઃ ફાગ્સ-પા પર આધારિત છે, જે તિબેટમાં બૌદ્ધ ધર્મની શરૂઆત કરનાર રાજા, સ્રોંગ-બ્રત્સાન-સ્ગમ-પોમાં શોધી શકાય છે. "બૌદ્ધ પ્રેરણા, બદલામાં, રાજા સેજોંગના હુનમિન ચોંગ ઉમ સુધી પહોંચી હતી". (731,734) આ દર્શાવે છે કે બૌદ્ધ ધર્મ માત્ર છાપકામ પર જ નહીં, પણ ભાષા સુધારણા પર પણ પ્રભાવ પાડતો હતો, જેણે બદલામાં છાપકામને વધુ પ્રભાવિત કર્યું. હુનમિન ચોંગ ઉમની રજૂઆત સાથે, કોરિયામાં ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારનો ઉપયોગ કરીને છાપકામ વધુ વ્યવહારુ બન્યું. ચીન અને કોરિયા વચ્ચે સંખ્યાબંધ તફાવતો છે જે કોરિયા માટે ચીન કરતાં ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારને સરળ બનાવે છે. પ્રથમ, ચીનમાં લિપિમાં કોઈ સુધારો થયો ન હતો જેણે કોરિયાની જેમ ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારનો ઉપયોગ વધુ વ્યવહારુ બનાવ્યો હતો. લેખિત ચાઇનીઝમાં ઉપયોગમાં લેવાતા મોટી સંખ્યામાં અક્ષરોએ ખસેડી શકાય તેવા પ્રકારનો ઉપયોગ કરવા માટે એક મોટો પડકાર ઊભો કર્યો હતો. દરેક પાત્ર માટે એક જ સમયે પ્રકાર બનાવવાને બદલે, જરૂરિયાત મુજબ નવો પ્રકાર કેમ ન બનાવવો? આ રીતે ક્રમશઃ ખસેડી શકાય તેવી પ્રિન્ટિંગ તરફનું પરિવર્તન પૂર્ણ થઈ શક્યું હોત. બીજું, ઐતિહાસિક રેકોર્ડ દર્શાવે છે કે ચીનમાં તે માટે પસંદગી હતી જે પહેલેથી જ સ્થાપિત અને પરિચિત હતી (દા. ત. કાગળના પુસ્તકોના ઉપયોગ કરતાં વાંસ/લાકડાના પુસ્તકોની પસંદગી). ચાઇનીઝ ખસેડી શકાય તેવો પ્રકાર બેકડ માટીમાંથી બનાવવામાં આવ્યો હતો, જે તેને તોડી શકાય તેવું બનાવે છે. જાપાનમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને છાપકામ જાપાનમાં 1600 પહેલાં લાકડાના બ્લોકની છાપકામ માટે ઉપયોગમાં લેવાતી તકનીકો અને પ્રક્રિયાઓ વિશે થોડું જાણીતું છે; ટોકુગાવા સમયગાળામાં છાપકામ અને પ્રકાશન વધુ વ્યાપારીકરણ થયું અને આમ તેના વિશે વધુ માહિતી છે. (47) પહેલા એક હસ્તપ્રત નકલકારને આપવામાં આવે છે અને એક સ્વચ્છ નકલ (હંસિતા) લખવામાં આવે છે. કેટલીકવાર જ્યારે ગુણવત્તાયુક્ત સુલેખનની ઇચ્છા હોય ત્યારે નકલ બનાવવા માટે સુલેખનકારનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો, જો કે લેખક ઘણીવાર નકલ તૈયાર કરતો હતો. બીજું, હંસિતા બ્લોક-કાર્વરને આપવામાં આવી હતી જેણે હંસિતાનો ચહેરો લાકડાના બ્લોક પર ચોંટાડ્યો હતો અને લખાણ, ચિત્રો અને કિનારીઓને રાહતમાં છોડીને સફેદ ભાગો કોતર્યા હતા. ત્રીજું, બ્લોક પ્રિન્ટરને આપવામાં આવ્યો હતો જેણે બ્લોક પર શાહી લગાવી હતી, તેના પર કાગળની શીટ મૂકી હતી અને પછી છાપ બનાવવા માટે કાગળને ઘસ્યો હતો. કેટલીકવાર છાપકામ પ્રૂફરીડિંગના હેતુથી કરવામાં આવતું હતું પરંતુ આ દુર્લભ હોવાનું જણાય છે. તે સ્પષ્ટ નથી કે કેટલું પ્રૂફરીડિંગ કરવામાં આવ્યું હતું પરંતુ તે વધુ મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથો માટે કરવામાં આવ્યું હતું. (52) ચોથું, જ્યારે પૂરતી નકલો છાપવામાં આવી ત્યારે તે પૃષ્ઠોને સંરેખિત કરનાર વ્યક્તિને આપવામાં આવી હતી. છેવટે, એક આવરણ બનાવવામાં આવ્યું હતું અને આખરે પુસ્તક બાંધવામાં આવ્યું હતું. (47,48) ગ્રંથોનું પુનઃઉત્પાદન કબુસેબોરી નામની તકનીક દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રજનન એક અસ્થિર પ્રક્રિયા હતી. લખાણની અગાઉની આવૃત્તિઓમાંથી નકલો લખાણનો જ હંસિતા તરીકે ઉપયોગ કરીને બનાવવામાં આવશે. ડુપ્લિકેશનની આ તકનીકના પરિણામે લાકડાનો બ્લોક સમાન હતો પરંતુ ચોક્કસ પ્રતિકૃતિ ન હતો. આ પદ્ધતિનો ઉપયોગ મુરોમાચી સમયગાળા દરમિયાન ચાઇનીઝ લખાણોનું પુનઃઉત્પાદન કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો અને જ્યારે લોકપ્રિય લખાણને ફરીથી છાપવાની જરૂર હતી પણ મૂળ લાકડાના બ્લોક ઘસાઈ ગયા હતા, ક્ષતિગ્રસ્ત થયા હતા અથવા ખોવાઈ ગયા હતા. (49) આ પદ્ધતિનો ઉપયોગ ત્યારે પણ કરવામાં આવ્યો હતો જ્યારે લખાણના ચોક્કસ પૃષ્ઠોને બદલવાની જરૂર હતી જેમ કે જ્યારે કેટલાક લાકડાના બ્લોક અન્ય કરતા વધુ પહેરવામાં આવતા હતા અથવા જ્યારે કુટુંબ અથવા વ્યવસાયને તેની ડિરેક્ટરીઓ અપડેટ કરવાની જરૂર હતી. (52) ઉમેકી એ અન્ય એક તકનીક હતી જેનો ઉપયોગ સેન્સરશીપ ટાળવા માટે અથવા કોતરણીની પ્રક્રિયા દરમિયાન ભૂલો કરવામાં આવે ત્યારે લખાણમાં સુધારા કરવા માટે થાય છે. લાકડાના બ્લોકનો એક ભાગ કોતરવામાં આવશે અને દૂર કરવામાં આવશે, પછી તેને લાકડાના એક ભાગ પર સુધારેલા લખાણ સાથે બદલવામાં આવશે, જે દૂર કરવામાં આવેલા પરિમાણો જેટલું જ માપશે. (52) પ્રિન્ટ ટેકનોલોજી જાપાનમાં 8મી સદીમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ જ્યારે પ્રિન્ટિંગનું આખરે વ્યાપારીકરણ થયું ત્યારે જાપાનને પ્રિન્ટ સંસ્કૃતિ બનવામાં લગભગ 1000 વર્ષ લાગ્યા હતા. (112) શરૂઆતમાં જાપાનમાં છાપકામ એ ભક્તિમય ગ્રંથોના નિર્માણ માટેની એક ધાર્મિક કવાયત હતી અને 11મી સદી સુધી ગ્રંથો વાંચનના હેતુથી છાપવામાં આવતા ન હતા. ચીનમાં આ સ્થિતિ ઘણી હતી, જોકે કૅલેન્ડર્સ અને બૌદ્ધ ગ્રંથો થોડા સમય માટે વાંચન માટે છાપવામાં આવ્યા હતા. તેથી, પ્રિન્ટિંગ એક ધાર્મિક પ્રથાના રૂપમાં ચીનથી જાપાન પહોંચ્યું. (113) 8મી સદીના જાપાનના છાપકામનો એકમાત્ર હયાત પુરાવો હયાકુમંતો દરાનીના રૂપમાં નારાથી આવે છે. (115) હયાકુમંતો દરાની એ નાની પેગોડામાં સ્થાપિત બૌદ્ધ લખાણ સાથે કાગળની સ્લિપ છે જે નારામાં વિવિધ સ્થળોએ મૂકવામાં આવી હતી. દેખીતી રીતે 746માં થયેલા બળવાનું પ્રાયશ્ચિત કરવા માટે તેમને બનાવવામાં આવ્યા હતા. આ બળવો જાપાની દરબારમાં બૌદ્ધ ધર્મના વધતા પ્રભાવના જવાબમાં હતો; એક બૌદ્ધ સાધુ, ડોક્યો, પોતાને સામ્રાજ્યના ચાન્સેલરના પદ પર નિયુક્ત કરવામાં સક્ષમ હતા. બૌદ્ધ પાદરીઓ દ્વારા દરબારી બાબતોમાં દખલગીરીથી ઘણો રોષ ફેલાયો હતો અને ફુજીવારા નો નાકામારોએ ડોક્યો સામે બળવો કર્યો હતો. ભૂતપૂર્વ સમ્રાજ્ઞી શોટોકુએ બૌદ્ધ સાધુઓ અને મંદિરોને ખુશ કરવા માટે દસ લાખ આભૂષણો છાપવાનો આદેશ આપ્યો હતો, જોકે આ આદેશ સંપૂર્ણ રીતે અમલમાં મૂકવામાં આવ્યો હતો કે કેમ તે અસ્પષ્ટ છે. (87-88) આજે પણ બહુ ઓછી ધરણીઓ બચી છે. (89) હયાકુમંતો દરાની સૌથી પહેલા અસ્તિત્વમાં રહેલા પુરાવા (જાપાનમાંથી) નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે કે બૌદ્ધ ધર્મનો પૂર્વ એશિયામાં છાપકામ પર પ્રભાવ હતો. બુદ્ધને દર્શાવતી ધાર્મિક ટપાલ ટિકિટ, ઇનબુત્સુ, પૂર્વ-હેયાન સમયમાં સામાન્ય હતી અને હેયાન સમયગાળા દરમિયાન બનાવવામાં આવતી રહી હતી. (117) હેયાન સમયગાળામાં છાપવાના વધુ પુરાવા ચીનથી જાપાન પરત ફરતા જાપાની સાધુઓ અને ચીની સાધુઓ અને પ્રવાસીઓ દ્વારા ચીનમાંથી આયાત કરાયેલા પુસ્તકો અને અન્ય ગ્રંથોના સ્વરૂપમાં આવે છે. હેયાન જાપાનમાં ભક્તિમય છાપકામ સામાન્ય હતું. ફુજીવારા નો મિચિનાગાની ડાયરી (ઇ. સ. 1009) માં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે "લોટસ સૂત્ર" ની 1000 નકલો તૈયાર કરવામાં આવી હતી પરંતુ તેમાંથી કોઈ પણ અસ્તિત્વમાં નથી. એવું લાગે છે કે જે કાગળ પર આ ભક્તિ ગ્રંથો છાપવામાં આવ્યા હતા તે નબળી ગુણવત્તાના હતા અને આ સમજાવે છે કે શા માટે તેમાંના ઘણા ઓછા આજે પણ અસ્તિત્વમાં છે. આ ભક્તિ ગ્રંથો છાપવાનું કારણ પવિત્ર ગ્રંથોના પુનઃઉત્પાદનના પ્રશંસનીય કાર્યમાં રહેલું છે, તેમના વાંચનમાં નહીં. તેથી, મુદ્રિત થયા પછી ગ્રંથોના ભાવિ માટે કોઈ ચિંતા નહોતી કારણ કે તેમને છાપવાનું કાર્ય જ યોગ્યતા લાવ્યું હતું. (118) ઉપર વર્ણવ્યા મુજબ, જાપાનમાં છાપકામ પર બૌદ્ધ પ્રભાવ શરૂઆતમાં બુદ્ધ સાથે યોગ્યતા મેળવવા માટે હતો અને આ કારણોસર લખાણોની છાપકામમાં ખૂબ જ પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. કારણ કે નારા અને હેયાન સમયગાળા દરમિયાન જાપાન મુખ્યત્વે હસ્તપ્રત સંસ્કૃતિ હતું અને વાંચન માટેના ગ્રંથોની હાથથી નકલ કરવામાં આવતી હતી, છાપકામ પર બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રભાવ ચીનમાં તેના પ્રભાવને પ્રદર્શિત કરતો ન હતો. વ્યવહારુ છાપકામની તારીખ 11મી સદીની હોઈ શકે છે, હેયાન યુગ દરમિયાન જ્યારે સોંગ રાજવંશના ચીની ગ્રંથો જાપાનમાં સૂત્રો અને સિદ્ધાંતો પર ભાષ્યોના રૂપમાં લોકપ્રિય બન્યા હતા. હેયાન જાપાનમાં નારા બિન-ભક્તિમય છાપકામનું કેન્દ્ર બની ગયું હતું અને આ પ્રકારનું સૌથી જૂનું વર્તમાન ઉદાહરણ કોફુકુ-જી મંદિરના સાધુઓ દ્વારા છાપવામાં આવેલું 1088નું જોયુઇશિકિરોન (ચીની ભાષામાં બૌદ્ધ લખાણ) છે. ક્યોટો ભક્તિમય છાપકામનું કેન્દ્ર બન્યું કારણ કે અહીં જ આવી છાપકામ માટે કુલીન પ્રાયોજકતા અસ્તિત્વમાં હતી. (118-119) કામાકુરા સમયગાળા દરમિયાન છાપકામ વધુ સ્થાપિત બન્યું અને તેનો ભાર ભક્તિમય છાપકામથી વ્યવહારુ છાપકામ તરફ વળવા લાગ્યો. ઇનબુત્સુનું નિર્માણ ચાલુ રહ્યું પરંતુ તેમનું નિર્માણ અમીદા બુદ્ધ અને જિઝો જેવી વધુ લોકપ્રિય છબીઓ સુધી વિસ્તરવાનું શરૂ થયું. કોફુકુ-જી વ્યવહારુ છાપકામ તેમજ તોડાઈજી, ડાયનજી અને સૈદાઈજી જેવા અન્ય મંદિરો તરફ સ્થળાંતરમાં મહત્વપૂર્ણ હતા. માઉન્ટના મઠો. કોયાએ શિંગોન સંપ્રદાયના ગ્રંથો છાપવાનું પણ શરૂ કર્યું હતું, જે 19મી સદી સુધી સતત છાપવામાં આવતું હતું. કામાકુરા સમયગાળા દરમિયાન જ ક્યોટો છાપકામનું કેન્દ્ર બનવાનું શરૂ થયું હતું. 13મી સદીનું મંદિર સેનયુજી સૌથી અગ્રણી મંદિરોમાંનું એક હતું. તેના સ્થાપક શુંજોએ ચીનમાંથી પુસ્તકો પાછા લાવ્યા હતા અને કબુસેબોરી તકનીકનો ઉપયોગ કરીને તેમનું પુનઃઉત્પાદન કર્યું હતું. મઠની શિસ્તને લગતી સોંગ આવૃત્તિઓમાંથી લખાણો પણ છાપવામાં આવ્યા હતા. ક્યોટો મંદિરોએ પણ કામાકુરા સમયગાળા દરમિયાન શુદ્ધ ભૂમિ સંપ્રદાયના ગ્રંથો છાપવાનું શરૂ કર્યું હતું પરંતુ ઉત્પાદનનું સ્થાન અને તારીખો અજ્ઞાત છે. (119-121) શુદ્ધ ભૂમિ સંપ્રદાયમાંથી જ જાપાનીઝમાં છપાયેલું પ્રથમ પુસ્તક, કુરોદાની શોનિન ગોટરોકુ (1321) ઉદ્દભવે છે. તે સંભવતઃ શુદ્ધ ભૂમિ સંપ્રદાયના લોકપ્રિય સ્વભાવને કારણે છે કે આ લખાણ જાપાનીઝમાં છાપવામાં આવ્યું હતું. તે સંપ્રદાયના સ્થાપક હોનેન (1133-1212) ની વાતોનો સંગ્રહ હતો. તે હિરાગણામાં છાપવામાં આવ્યું હતું અને કાંજીને ફ્યુરિગાના સાથે ચમકાવવામાં આવ્યું હતું. પાછળથી 14મી સદીમાં હોનેનની વધુ કૃતિઓ છાપવામાં આવી હતી. શુદ્ધ ભૂમિ સંપ્રદાય એ કામાકુરા સમયગાળામાં પ્રિન્ટ માધ્યમ દ્વારા સામાન્ય પ્રેક્ષકો સુધી પહોંચવા માટે જવાબદાર પ્રથમ બૌદ્ધ સંપ્રદાયોમાંનો એક હતો. (121) ઝેન સંપ્રદાયો કામાકુરા અને મુરોમાચી સમયગાળા દરમિયાન છાપકામ પર સૌથી વધુ પ્રભાવ ધરાવતા હતા. ક્યોટોમાં પાંચ અને કામાકુરામાં પાંચ મઠોમાંથી લખાણો આવ્યા હતા અને બાદમાં અન્ય ઝેન મંદિરોએ લખાણો છાપવાનું શરૂ કર્યું હતું. ઝેન-મુદ્રિત ગ્રંથો સાથે જ એક શૈક્ષણિક તત્વ છાપવાના કાર્યમાં પ્રવેશવાનું શરૂ થયું હતું. આ ગ્રંથો ઝેન માસ્ટર કહેવતોનું પુનઃઉત્પાદન હતું જેનો હેતુ નવોદિતોની તાલીમ અને સામાન્ય વ્યક્તિઓ સુધી ઉપદેશોનો પ્રસાર કરવાનો હતો. ભક્તિઓ હજુ પણ છાપવામાં આવતી હતી પરંતુ જ્યારે ઝેન મઠોએ ભક્તિ ગ્રંથો છાપ્યા ત્યારે તે મઠોને બદલે પ્રાયોજકોના કહેવા પર હતા. (121-122) ગોઝાન-બાન (ઝેન સંપ્રદાયો દ્વારા મુદ્રિત ગ્રંથોને આપવામાં આવેલું નામ) મોટાભાગે ચીની લેખકો દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું પરંતુ કેટલાક જાપાની લેખકો (સાધુઓ) દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા. તેઓ કબુસેબોરી આવૃત્તિઓ પણ હતા તેથી તેઓ ચાઇનીઝ આવૃત્તિઓ જેવા દેખાતા હતા. ચીની સાધુઓએ પણ ગોઝાન-બાનની છાપકામમાં મદદ કરી હતી. 14મી સદી (1367) માં આઠ ચીની સાધુઓએ ક્યોટોની યાત્રા કરી હતી અને આ સાધુઓ મોટે ભાગે બ્લોક-કોતરણી કરનારા અને જાપાની સાધુઓ અને મંદિરો દ્વારા કાર્યરત પ્રિન્ટરો હતા. જોકે, કેટલાક ગ્રંથો ચીની સાધુઓના ભોગે છાપવામાં આવ્યા હતા. મોટાભાગના ગોઝાન-બાન ઝેન અને અન્ય બૌદ્ધ ગ્રંથો હતા પરંતુ કેટલાક ચીની મૂળના બિનસાંપ્રદાયિક ગ્રંથો હતા. 14મી સદીમાં પ્રથમ બિન-બૌદ્ધ ગ્રંથો છાપવામાં આવ્યા હતા. 16મી સદી સુધીમાં ઝેન મંદિરો દ્વારા મોટી સંખ્યામાં બિનસાંપ્રદાયિક ચીની ગ્રંથો છાપવામાં આવ્યા હતા. ત્યારે એવું લાગતું હતું કે ઝેન સાધુઓ જાપાનમાં ચીની સંસ્કૃતિના સંરક્ષક હતા. (122) 14મી સદીથી 16મી સદી સુધીના બિનસાંપ્રદાયિક ગ્રંથોને ત્રણ વર્ગોમાં વહેંચવામાં આવ્યા છેઃ 1) પ્રમાણભૂત ગ્રંથો, 2) શબ્દકોશો અને અન્ય સિનોલોજીકલ સંદર્ભ ગ્રંથો, અને 3) કાવ્યાત્મક ગ્રંથો. છાપવામાં આવેલો પ્રથમ બિનસાંપ્રદાયિક ચીની લખાણ કન્ફ્યુશિયસ એનાલેક્ટ્સ હતો, જે ત્રીજી સદીના વિદ્વાન હે યાનની ટિપ્પણીઓ સાથે 1364માં સકાઈમાં છાપવામાં આવ્યો હતો. 1528માં, કેટલાક ચીની તબીબી ગ્રંથો છાપવામાં આવ્યા હતા. તમામ બિનસાંપ્રદાયિક ગ્રંથો ઝેન સાધુઓ દ્વારા છાપવામાં આવ્યા ન હતા, પરંતુ ગોઝાન-બાનનો એક ચતુર્થાંશ ભાગ બિનસાંપ્રદાયિક ગ્રંથો હતો અને પ્રથમ વખત જાપાનમાં છાપવામાં આવ્યો હતો. બિનસાંપ્રદાયિક ચીની સાહિત્યમાં ઝેન સાધુઓના રસના પરિણામે મોટાભાગની ચીની કવિતાઓ અને કન્ફ્યુશિયન સાહિત્ય છપાયું હતું. (123) 16મી સદી સુધીમાં છાપકામ સારી રીતે સ્થાપિત થઈ ગયું હતું પરંતુ તે હજુ વ્યાપારી બનવાનું બાકી હતું. આ પહેલા, વાંચન માટે પુસ્તકોની છાપકામ મુખ્યત્વે બૌદ્ધ મઠો અને સાધુઓ દ્વારા કરવામાં આવતી હતી અને મોટે ભાગે મૂળ ચીની ભાષામાં બૌદ્ધ ગ્રંથો હતા. આ પુસ્તકો વેચાણ માટે ઉપલબ્ધ કરાવવામાં આવ્યા હશે. ટોકુગાવા યુગ પહેલા આ પુસ્તકોનું વિતરણ કેવી રીતે કરવામાં આવતું હતું તે બહુ ઓછું જાણીતું છે. (124-125) બૌદ્ધ ધર્મએ છાપકામ અને વાંચન બંનેને પ્રભાવિત કર્યા હતા. જાપાનમાં વાંચનના પ્રારંભિક સંદર્ભો બૌદ્ધ ગ્રંથો સાથે સંબંધિત છે. (251) "વાંચન" અંગે એક પ્રશ્ન છે કારણ કે શરૂઆતમાં બૌદ્ધ ગ્રંથો એક પ્રશંસનીય કાર્ય તરીકે છાપવામાં આવતા હતા અને "વાંચન" ગૌણ હતું. બૌદ્ધ ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરવામાં આવતો હતો અને તેમનું ધાર્મિક વાંચન કરવામાં આવતું હતું. સૂત્રોના વાંચન અને અન્ય પરીક્ષણોની ચર્ચા કરતી વખતે, "વાંચન" સંખ્યાબંધ સ્વરૂપો લે છેઃ મૌન વિરુદ્ધ જપ, વ્યક્તિગત વિરુદ્ધ સમૂહ/જૂથ. નારા અને હેયાન સમયગાળા દરમિયાન, ભક્તિ અને અન્ય ધાર્મિક કારણોસર બૌદ્ધ ગ્રંથોનું સંખ્યાબંધ જાહેર વાંચન થતું હતું. (252) નારા અને હેયાન સમયગાળા દરમિયાન બૌદ્ધ ધર્મએ સાક્ષરતામાં મોટી ભૂમિકા ભજવી હતી. કારણ કે બૌદ્ધ ધર્મ એક ધાર્મિક ધર્મ હતો, ચીની ભાષામાં સાક્ષરતા જરૂરી હતી કારણ કે જાપાનીઓ માટે ઉપલબ્ધ ગ્રંથો ચીની ભાષામાં છાપવામાં આવતા હતા. હેયાન સમયગાળા દરમિયાન મોટાભાગના પુરુષો ચાઇનીઝમાં સાક્ષર હતા (મોટે ભાગે "સાહિત્યિક ગતિશીલ" જેનો મેર ઉલ્લેખ કરે છે) પરંતુ એવા પુરાવા છે કે કેટલીક સ્ત્રીઓ ચાઇનીઝમાં પણ સાક્ષર હતી. હેયાન સમયગાળા પછી બૌદ્ધ ધર્મ લખાણ આધારિત ધર્મ રહ્યો અને તે ઝેન સાધુઓને ખાસ કરીને બિનસાંપ્રદાયિક ચીની ગ્રંથોમાં રસ હતો. કામાકુરા અને મુરોમાચી સમયગાળા દરમિયાન નારા અને હેયાન સમયગાળા દરમિયાન એટલી મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવતી ચીની ભાષાની સાક્ષરતા ઓછી કડક બની હતી. સાક્ષરતાએ ચીન-જાપાનીઝ કાન્બુનને માર્ગ આપ્યો. આ સમયગાળા દરમિયાન ઝેન મઠોમાં સાક્ષર લોકો જોવા મળવાની સૌથી વધુ સંભાવના હતી. (270-271) ટોકુગાવા સમયગાળા દરમિયાન મુદ્રણનું વ્યાપારીકરણ થવાના પરિણામે સાક્ષરતા વધવા લાગી અને ટોકુગાવા અમલદારશાહી રાજધાની અને પ્રાંતોમાં વિવિધ સરકારી કચેરીઓ વચ્ચે મુદ્રિત અને લેખિત સંદેશાવ્યવહાર પર નિર્ભર બની ગઈ હતી. (272-273) તેથી નારા સમયગાળાથી, ચીની ભાષામાં સાક્ષરતા જાપાની અમલદારશાહી માટે મહત્વપૂર્ણ હતી, પરંતુ બૌદ્ધ ગ્રંથોના પુનઃઉત્પાદન અને બૌદ્ધ ગ્રંથો પર ભાષ્યોના નિર્માણ માટે વધુ મહત્વપૂર્ણ હતી. 7મી અને 8મી સદીમાં હસ્તપ્રત અને મુદ્રિત લખાણ (વિસ્તરણ દ્વારા) ઉત્પાદનનો સૌથી મોટો પ્રયાસ બૌદ્ધ ગ્રંથોની નકલ માટે હતો. એવા પુરાવા છે કે જાપાનમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા સમગ્ર બૌદ્ધ સિદ્ધાંતની નકલ 673 સુધીમાં કરવામાં આવી હતી. 700 સુધીમાં ત્યાં મોટી સંખ્યામાં બૌદ્ધ મંદિરો અને મઠો હતા જેમાં ગ્રંથોની જરૂર હતી. 727 સુધીમાં સરકારે નારામાં એક સૂત્ર લિપિ (શાક્યજો) ની સ્થાપના કરી હતી જે સૂત્ર-નકલનું કેન્દ્ર હતું. તે હેયાન-ક્યો તરફના સ્થળાંતરમાં ટકી શક્યું ન હતું. મુદ્રિત બિનસાંપ્રદાયિક ગ્રંથોના વિરોધમાં હયાત મુદ્રિત બૌદ્ધ ગ્રંથોની સંખ્યા, બૌદ્ધ ધર્મના છાપકામ પરના પ્રભાવને સમજાવવામાં મદદ કરે છે. (91) વાણિજ્ય અને બૌદ્ધ ધર્મ બૌદ્ધ ધર્મ અને વાણિજ્ય પણ એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા. બંનેએ એકબીજાને ચક્રીય રીતે એવી રીતે પ્રોત્સાહિત કર્યા કે, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, છાપકામ મોટા પ્રમાણમાં પ્રભાવિત થયું. ચીન, કોરિયા, જાપાન અને અન્ય એશિયન સમાજોના સત્તાવાર ઇતિહાસમાં સંખ્યાબંધ વ્યાપારી સાહસોની નોંધ લેવાની અવગણના કરવામાં આવી હતી, જેની સાથે ઉચ્ચ વર્ગ (અમલદારશાહી) સીધી રીતે સંકળાયેલા ન હતા. ભદ્ર વર્ગ (અમલદારશાહી) માત્ર સત્તાવાર મિશન સાથે સંબંધિત હતો અને વેપારીઓ અને અન્ય સામાન્ય લોકો કે જેઓ પડોશી સમાજો અને સંસ્કૃતિઓ સાથે વેપારમાં ભાગ લેતા હતા, જે બૌદ્ધ ધર્મ આ સમાજોમાં કેવી રીતે ઘૂસણખોરી કરી શક્યો તેમાં ફાળો આપે છે તે અંગે અભિજાત્ય દૃષ્ટિકોણ ધરાવતો હતો. બૌદ્ધ ધર્મ એ જ માર્ગોને અનુસરતો હતો જેનો વેપારીઓ ઉપયોગ કરતા હતા. જેમ જેમ બૌદ્ધ ધર્મ ફેલાતો ગયો તેમ તેમ ધાર્મિક કલાકૃતિઓ અને સાહિત્યની માંગ પણ વધતી ગઈ. બૌદ્ધ ધર્મએ ધાર્મિક યાત્રાઓને પણ પ્રોત્સાહન આપ્યું જેણે બદલામાં વેપારને પ્રોત્સાહન આપ્યું. આ પરિબળોએ સ્થાનિક અર્થતંત્રોના વિકાસ અને કલાકૃતિઓના ઉત્પાદન અને ધાર્મિક ગ્રંથોની છાપકામને પ્રોત્સાહન આપ્યું. આ બધું ઘણીવાર ભદ્ર વર્ગનું ધ્યાન ગયું ન હતું, જેઓ અન્યથા બૌદ્ધ સિદ્ધાંતના પ્રસારનો ઉગ્ર વિરોધ કરતા. વાણિજ્ય અને મુસાફરીને પ્રોત્સાહન આપવા ઉપરાંત, બૌદ્ધ ધર્મએ સામાજિક ઊંજણ પૂરું પાડીને વેપારને મદદ કરી હતી. હોલકોમ્બ જણાવે છે તેમ, "બૌદ્ધ ભાવનાએ પ્રાદેશિક તફાવતોને ઘટાડી દીધા". (283) તેની સાર્વત્રિક ફિલસૂફીને કારણે, વિવિધ સંસ્કૃતિઓના ધર્મના અનુયાયીઓ કે જેઓ અલગ રીતે વર્તતા હતા, અલગ દેખાતા હતા, અને તેથી વધુ, તેઓ હજુ પણ વાણિજ્યમાં જોડાઈ શક્યા કારણ કે તેઓ એક સામાન્ય વિશ્વાસ ધરાવતા હતા. આ બદલામાં અન્ય પ્રદેશોમાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસારને આગળ વધારવામાં મદદ કરી. (282-283) બૌદ્ધ ધર્મપ્રચારકો બૌદ્ધ ધર્મ દ્વારા અસ્પૃશ્ય પ્રદેશોમાં સ્થાપિત વેપાર માર્ગો પર ખાનગી વેપારી કાફલાઓ અને સઢવાળી જહાજો સાથે જતા હતા. કેટલીકવાર તે ધર્મપ્રચારકો આ પ્રદેશોમાં સ્થાયી થતા અને શાળાઓ/મિશનની સ્થાપના કરતા અથવા સફર દરમિયાન વેપારીઓ અને વેપારીઓનું ધર્માંતરણ કરતા, જેઓ બદલામાં આ નવા પ્રદેશોમાં સ્થાયી થતા, પરિવારોનો ઉછેર કરતા અને બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસારમાં મદદ કરતા. (285) જાપાનની જેમ કેટલીકવાર આ સ્થળાંતર આકસ્મિક હતું. તે સમયે જાપાન, ચીન અને કોરિયા વચ્ચે સફર કરવી એ એક ખતરનાક બાબત હતી, તેથી તે સમજી શકાય છે કે આમાંના ઘણા "ઇમિગ્રન્ટ્સ" જાપાનમાં રહેવાનું પસંદ કરશે (અથવા જ્યાં પણ તેઓ ઉતર્યા હતા), જેમ કે દસ પેક્ચે સાધુઓ સાથે થયું હતું જ્યારે તેઓ ચીન તરફ સફર કરી રહ્યા હતા. ઉચ્ચ વર્ગના લોકોએ, મોટાભાગના ભાગ માટે, સત્તાવાર મિશનના સભ્યો ન હોય તેવા પ્રવાસીઓની અવગણના કરી હતી, તેથી તે વાજબી છે કે પેક્ચે સાધુઓ જેવા ઇમિગ્રન્ટ્સની સંખ્યા સત્તાવાર ઇમિગ્રન્ટ્સની સંખ્યા સૂચવે છે તેના કરતા ઘણી વધારે હતી. (288-289) વાણિજ્ય અને વ્યાપારે નવા પ્રદેશોમાં બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસારને સરળ બનાવ્યો અને તેની સાથે બૌદ્ધ ગ્રંથોના પ્રસારને પ્રોત્સાહન આપ્યું જેણે મુદ્રણ ઉદ્યોગોના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપ્યું. સુંગ ચાઇના અને કોરિયા વચ્ચે વ્યાપક પુસ્તક વેપાર તેમજ જાપાની મંદિરો અને મઠો દ્વારા ચીની સાધુઓને રોજગારી આપવી એ એક સામાન્ય પ્રથા હતી. બૌદ્ધ ગ્રંથોના મુદ્રણમાં વાણિજ્યની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં રાખવી ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે. ઉપસંહાર ઉપર જણાવ્યા મુજબ, જાપાનીઝ કેસ બૌદ્ધ ધર્મએ છાપકામને કેવી રીતે પ્રભાવિત કર્યું તેનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે. ચીનમાં આ ધર્મ લોકપ્રિય હતો, જેણે કન્ફ્યુશિયન સમાજ દ્વારા હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા લોકોની સક્રિયપણે શોધ કરી હતી. કોરિયામાં બૌદ્ધ ગ્રંથોની તીવ્ર ભૂખ હતી અને લાકડાના બ્લોકની છાપકામ માટે સંસાધનોની અછત તેમજ મોંગોલ આક્રમણના સંયોજનથી નવી છાપકામ તકનીકોના ઉપયોગને પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું. મેર લખે છે તેમ, "તેમાં કોઈ શંકા નથી કે પૂર્વ એશિયામાં છાપકામ, તેની શરૂઆતથી જ, મુખ્યત્વે બૌદ્ધ ઘટના હતી". (736) બૌદ્ધ ધર્મ, એક સાર્વત્રિકવાદી અને લોકપ્રિય ધર્મ હોવાથી, તેમજ સામાન્ય માણસને તેના ધર્મમાં ઉત્સાહી રૂપાંતર, પ્રિન્ટ તકનીકનો ઉપયોગ કરવામાં સક્ષમ હતો જે તે સમયે અન્ય કોઈ ધર્મ કરી શક્યો ન હતો. ધર્મની દેખીતી રીતે મૌખિક ઉત્પત્તિએ બૌદ્ધ ધર્મને કન્ફ્યુશિયનવાદ, તાઓવાદ અથવા અન્ય ધર્મો કરતાં વધુ વ્યાપક પ્રેક્ષકો સુધી પહોંચવા માટે મુદ્રિત સ્વરૂપમાં સ્થાનિક ભાષાનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપી હતી. તેથી આ રીતે બૌદ્ધ ધર્મ પ્રિન્ટ ટેકનોલોજી પર પ્રભાવ પાડવામાં સક્ષમ હતો જે પૂર્વ એશિયામાં તેની રજૂઆત પહેલાં અજાણ હતી. સંદર્ભો બૌદ્ધ કલા મુદ્રણનો ઇતિહાસ મુદ્રિત બૌદ્ધ શિલાલેખો