Guan ju
ગુઆન જુ (: "ગુઆન ગુઆન ક્રાય ધ ઓસ્પ્રેઇઝ", ઘણીવાર ભૂલથી અસંબંધિત પરંતુ સમાન દેખાતા પાત્ર, સુઇ સાથે લખાય છે) એ પ્રાચીન કાવ્યસંગ્રહ શી જિંગ (કવિતાની ક્લાસિક) ની પ્રથમ કવિતા છે, અને તે ચીની સાહિત્યની સૌથી જાણીતી કવિતાઓમાંની એક છે. તે ઇ. સ. પૂર્વે સાતમી સદીની છે, જે તેને ચીનની સૌથી જૂની કવિતાઓમાંની એક બનાવે છે, જોકે શી જિંગમાં સૌથી જૂની નથી. કવિતાનું શીર્ષક તેની પ્રથમ પંક્તિ (ગુઆન ગુઆન જુ જિયુ) પરથી આવ્યું છે, જે નદીના ટાપુ પર ઓસ્પ્રેઝને બોલાવવાના દ્રશ્યને ઉજાગર કરે છે. મૂળભૂત રીતે આ કવિતા એક યુવાન ઉમરાવો સાથે મેળ ખાતી સારી અને ન્યાયી યુવતી શોધવા વિશે છે. ગુઆન જુ ભાષ્યોની લાંબી પરંપરા ધરાવે છે. "થ્રી સ્કૂલ્સ" અને માઓ સ્કૂલ દ્વારા રજૂ કરાયેલા પરંપરાગત ચાઇનીઝ વિવેચકો માને છે કે આ કવિતામાં જાતિઓ વચ્ચેના સંબંધ સાથે નૈતિક સુસંગતતા છે. જો કે, આધુનિક ટીકાકારો અને કેટલાક પશ્ચિમી સિનોલોજિસ્ટો અલગ અર્થઘટન આપે છે. પ્રાચીન સમયથી આ કવિતા સાંસ્કૃતિક રીતે મહત્વપૂર્ણ રહી છે. એનાલેક્ટ્સ અનુસાર, કન્ફ્યુશિયસે ટિપ્પણી કરી હતી કે તે આનંદ અને દુઃખ બંને દર્શાવે છે પરંતુ અતિશય માત્રામાં નહીં. ત્યારબાદ ચીની સાહિત્યમાં આ કવિતાનો વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે અને આધુનિક લેખિત ભાષા અને વાણીમાં પ્રસંગોપાત તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે. ખાસ કરીને, "ન્યાયી અને સારી મહિલા", "શોધવી અને ન મેળવવી", અને "દિવસ અને રાતની શોધ કરવી" એ ચાર-અક્ષરના શાસ્ત્રીય રૂઢિપ્રયોગો અથવા સમૂહ વાક્યો (ચેંગ્યુ) તરીકે જાણીતા બની ગયા છે. સારાંશ અને માળખું "ગુઆન જુ" શી જિંગના પ્રથમ વિભાગનો એક ભાગ છે, જેનું શીર્ષક "ઝોઉ નાન" છે, જે પોતે "એર્સ ઓફ ધ સ્ટેટ્સ" નો એક ભાગ છે, જે કાવ્યસંગ્રહની 305 કવિતાઓમાંથી 160 બનાવે છે. તે એર્સ ઓફ ધ સ્ટેટ્સની અન્ય કવિતાઓની એકદમ લાક્ષણિકતા છે, જે દરેક ચારથી આઠ પંક્તિઓના ત્રણ ટેટ્રાસિલેબિક પંક્તિઓથી બનેલી છે. દરેક શ્લોક એક કુદરતી છબીથી શરૂ થાય છે, જે માનવ પરિસ્થિતિ પર ટિપ્પણી કર્યા વિના જોડવામાં આવે છે, જેની આસપાસ કવિતા કેન્દ્રિત છે. પ્રથમ કડી ઓસ્પ્રેઝના ઓનોમેટોપોઇક રડવાથી શરૂ થાય છેઃ "ગુઆન ગુઆન" નદીના ટાપુ પર ઓસ્પ્રેઝને રડે છે. આ શ્લોક પછી માનવીય સંદર્ભમાંથી દોરવામાં આવેલી સૂત્રાત્મક રેખાઓનું રિહર્સલ કરે છેઃ સુંદર અને સારી યુવતી ઉમરાવો માટે એક સરસ સાથી છે. સમગ્ર કવિતામાં અલગ-અલગ પ્રસંગોની શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે જેને સતત કથામાં જોડી શકાય છે. તે કુદરતી છબીઓ અને માનવીય પરિસ્થિતિઓ વચ્ચે ફેરબદલ કરે છે, સંદર્ભની બે શાબ્દિક રીતે અસંબંધિત ફ્રેમ. સૂત્રાત્મક રેખાઓનો એક સમૂહ પુરુષ-સ્ત્રી સંબંધનો ઉલ્લેખ કરે છેઃ સુંદર અને સારી યુવતી ભગવાન માટે એક સરસ સાથી છે. (3-4). સુંદર અને સારી યુવતી જાગી અને સૂઈને તેણે તેના માટે ઇચ્છા વ્યક્ત કરી. (7-8). સુંદર અને સારી યુવતી ઝિથર્સ અને લ્યુટ્સ તેને મિત્ર તરીકે આવકારે છે. (15-16). સુંદર અને સારી યુવતી ઘંટ અને ઢોલ તેને ખુશ કરે છે. (19-20) રેખાઓ 9-12 સૂત્રની યોજનામાં ઘુસણખોરી કરે છે, જે કવિતાને અસમપ્રમાણ બનાવે છેઃ તેણે તેને મેળવ્યા વિના તેના માટે ઇચ્છા વ્યક્ત કરી. જાગીને અને સૂઈને તેણે તેના વિશે વિચાર્યુંઃ લાંબો સમય, લાંબો સમય, તે ઉછળ્યો અને એક બાજુથી બીજી તરફ વળ્યો. કવિતાના માનવીય તત્વો (પંક્તિઓ 3-4,7-12,15-16,19-20) પ્રથમ અથવા ત્રીજી વ્યક્તિની કથા તરીકે વાંચી શકાય છે. જો આવું વાંચન લેવામાં આવે, તો કવિતા પ્રથમ કડીમાં આદર્શ પ્રિય માટે પુરુષ વ્યક્તિત્વની ઝંખનાના નિવેદન સાથે શરૂ થાય છે, બીજામાં પરિપૂર્ણતાને અટકાવવાનું દર્શાવે છે, અને ત્રીજા કડીમાં આ ઇચ્છાઓની અંતિમ અનુભૂતિ સાથે સમાપ્ત થાય છે. સૂત્રાત્મક રેખાઓનો બીજો સમૂહ, સ્પષ્ટ રીતે ભૌતિક અને મૂર્ત ક્રિયામાં, લણણીના છોડની ગામઠી દુનિયાનું વર્ણન કરે છે, જે શારીરિક પ્રવૃત્તિના મુખ્ય ક્રિયાપદમાં વધારો કરે છેઃ લંબાઈમાં જુદા જુદા પાણીના છોડ છે; ડાબે અને જમણે આપણે તેમને પકડીએ છીએ. (5-6). લંબાઈમાં જુદા જુદા પાણીના છોડ છે; ડાબી અને જમણી બાજુએ આપણે તેમને એકત્રિત કરીએ છીએ. (13-14). લંબાઈમાં જુદા જુદા પાણીના છોડ છે; ડાબી અને જમણી બાજુએ આપણે તેમને વનસ્પતિ તરીકે કાપીએ છીએ. (17-18) માનવ પરિસ્થિતિઓના સંયોજનમાં કુદરતી છબીઓના આ ઉપયોગને પ્રારંભિક વિવેચકો દ્વારા ઝિંગ શબ્દ આપવામાં આવ્યો હતો, અને તેને શી જિંગના ત્રણ રેટરિકલ ઉપકરણોમાંથી એક માનવામાં આવતો હતો. પશ્ચિમી સાહિત્યમાં સમકક્ષ શોધવું સરળ નથી, પરંતુ ઝિંગને મૂડ, વાતાવરણ અથવા સંદર્ભ બનાવવાની એક પદ્ધતિ તરીકે સમજાવી શકાય છે જેમાં કવિતાનો બાકીનો ભાગ થાય છે, અને જે કવિતાની બાકીની ક્રિયાના સંભવિત અર્થો પર પ્રભાવ પાડે છે. તેનો વિવિધ રીતે "ઉત્તેજના", "ઉત્તેજના" અને "મોટિફ" તરીકે અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. "ગુઆન જુ" ના રચયિતા ઇરાદાપૂર્વક આવા રેટરિકલ ઉપકરણનો ઉપયોગ કરી રહ્યા હતા તે સાબિત કરવા માટે કોઈ ઐતિહાસિક પુરાવા નથી, તેમ છતાં ઝિંગના હેતુ અંગે અસંખ્ય અર્થઘટનો થયા છે. પરંપરાગત અર્થઘટનો "ગુઆન જુ" પરની સૌથી જૂની જાણીતી ટિપ્પણી એનાલેક્ટ્સમાં સમાયેલી છે, અને તે કન્ફ્યુશિયસને આભારી છે. કન્ફ્યુશિયસ "ગુઆન જુ" ની તેની સંયમિત લાગણીઓ માટે પ્રશંસા કરે છેઃ "ગુરુએ કહ્યું", ગુઆન જુ "માં અહંકાર વિના આનંદ અને આત્મ-ઈજા વિના દુઃખ છે". બ્રૂક્સ અને બ્રૂક્સ એનાલક્ટ્સના આ ભાગને 342 બી. સી. ઈ. નો ગણાવે છે, અને આ તે સમય હોઈ શકે છે જ્યારે "ગુઆન જુ" પ્રથમ વખત પ્રખ્યાત થયો હતો. કન્ફ્યુશિયન્સ માત્ર શી જિંગને જ નહીં પરંતુ સામાન્ય રીતે તમામ સાહિત્યને કોઈક રીતે નૈતિક ઉન્નતિ અથવા ઉપદેશાત્મક ગણવાની રૂઢિચુસ્ત ટીકાના વલણ માટે જવાબદાર હતા. એક દંતકથામાં એવું માનવામાં આવ્યું હતું કે કન્ફ્યુશિયસે પોતે શી જિંગમાં ત્રણ હજારના મૂળ સંગ્રહમાંથી તેમના નૈતિક મહત્વને આધારે ગીતોની પસંદગી કરી હતી. શરૂઆતથી જ શી જિંગની કવિતાઓનો ઉપયોગ તેમના નૈતિક સંવાદાત્મક મૂલ્ય માટે થતો હતો. જોકે, "ગુઆન જુ" નું અર્થઘટન કેવી રીતે કરવું તે અંગે પ્રારંભિક વિદ્વાનો વચ્ચે આઘાતજનક મતભેદ હતા. પૂર્વ-કિન સમયમાં, ત્રણ પાઠ્ય પરંપરાઓ-લુ, કી અને હાનની "કવિતાઓની ત્રણ શાળાઓ" અસ્તિત્વમાં હતી. "ગુઆન જુ" ના આ અર્થઘટનોને આખરે હાન રાજવંશની માઓ ભાષ્ય પરંપરા દ્વારા રદ કરવામાં આવ્યા હતા, જે એકમાત્ર પરંપરા છે જે તેની સંપૂર્ણતામાં આધુનિક યુગમાં ટકી રહી છે. પ્રથમ વ્યાખ્યાત્મક પરંપરાનું વાંચન કરતી લુ શાળાએ "ગુઆન જુ" ને રાજકીય ટીકાની કવિતા તરીકે જોયું હતું. જો કે ગુઆન જુ પોતે વ્યંગાત્મક ઉદ્દેશનો કોઈ સંકેત આપતું નથી, લુ શાળાના વિવેચકો સમજાવે છે કે આ કવિતા ઝોઉના રાજા કાંગ અને તેની પત્ની (અગિયારમી સદી BCE) ના અયોગ્ય વર્તનની ટીકા કરે છે, જેમાં પુરુષ-સ્ત્રી શિષ્ટાચારની વિરોધાભાસી, સકારાત્મક છબીઓ રજૂ કરવામાં આવી છે. લુ શાળાએ એવું માન્યું હતું કે રાજા કાંગે એક સવારે અદાલતમાં મોડા આવીને ધાર્મિક વિધિનું ઘોર ઉલ્લંઘન કર્યું હતું. તેના પ્રારંભિક સંદર્ભો લિયુ ઝિયાંગના લિયેનુ ઝુઆન (ઇ. સ. પૂ. 16) અને વાંગ ચોંગના લુન હેંગમાં છે. જો કે, કાંગના ગુનાની પ્રકૃતિને યુઆન હોંગના હૌ હાન જીમાં યાંગ સી દ્વારા સ્મારકમાં શ્રેષ્ઠ રીતે સાચવવામાં આવી છેઃ લુ શાળા વાંચન હાન રાજવંશના અંત તરફ વધુ વિકસિત થયું. ઝાંગ ચાઓ, તેમના 'કિઆઓ' કિંગયી ફુ 'માં મંત્રીનું નામ લૂન હેંગમાં ડ્યુક ઓફ બી તરીકે સૂચવે છે. લુ પરંપરાના ઝાંગ ચાઓના સંસ્કરણ અનુસાર, ડ્યુક ઓફ બીનો હેતુ "અધોગતિને અટકાવવાનો અને તેની પ્રગતિને ઠપકો આપવાનો હતો,/તેના પિતા સ્વામીની ચતુરાઈપૂર્વક ટીકા અને ચેતવણી આપી હતી". બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, "ગુઆન જુ" ને પ્રશંસાની કવિતા તરીકે વાંચી શકાય છે, જે સુંદર અને સારી યુવતી અને સ્વામીની ઉત્કૃષ્ટ મેળની પ્રશંસા કરે છે, અને ટીકાની કવિતા તરીકે, જેનો હેતુ શ્રોતા, કિંગ કાંગને તેની અને તેની પત્નીની ખામીઓ પર પ્રતિબિંબિત કરવાનો છે. રાજા કાંગના શાસનની કવિતાની તારીખના સંક્ષિપ્ત સંદર્ભો શી જી ચીનના પ્રથમ સાર્વત્રિક ઇતિહાસમાં જોવા મળે છે. ઇતિહાસકાર સિમા કિયાન લખે છે, "અરે! જ્યારે ઝોઉના ઘરનું પતન થઈ રહ્યું હતું, ત્યારે "ગુઆન જુ" ની રચના કરવામાં આવી હતી. જો કે, વાંગ ચોંગ અને આધુનિક વિદ્વાનોએ ધ્યાન દોર્યું છે તેમ, આ રાજા કાંગના શાસન વિશેના સીમાના પોતાના અહેવાલ સાથે વિરોધાભાસી લાગે છે, જેમાં કોઈ ખામીઓ અથવા ઘટાડાના પુરાવા નોંધવામાં આવ્યા નથી. હાન રાજવંશ દરમિયાન લુ શાળાનું અર્થઘટન કદાચ પ્રબળ હતું. તે પાંચમી સદીમાં સારી રીતે ટકી રહ્યું હતું, ફેન યેની હૌ હાન શુ (ઇ. સ. 445 પહેલાં પૂર્ણ) માં પણ દેખાયું હતું, પરંતુ આખરે માઓ શાળા દ્વારા તેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું હતું. માઓ શાળાએ બીજી વ્યાખ્યાત્મક પરંપરાનું વાંચન કર્યું, અને જે પ્રબળ બની ગઈ, તેણે "ગુઆન જુ" ને પ્રશંસાની કવિતા તરીકે વાંચવાનું પસંદ કર્યું, અને ખાસ કરીને ઝોઉ રાજવંશના સ્થાપકની રાણી, કિંગ વેનની. શી જિંગના પ્રારંભિક ટીકાકારો માઓ હેંગ અને માઓ ચાંગ પછી આ વાંચનને માઓ શાળા કહેવામાં આવે છે. શી જિંગને લખેલી તેમની નોંધો અને તેમની સાથે સહમત થયેલા પછીના વિદ્વાનોની નોંધો કોંગ યિંગડા દ્વારા સંપાદિત કરવામાં આવી હતી અને સાતમી સદીમાં માઓ શી ઝેંગ યી તરીકે પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. માઓ સ્કૂલ આ કવિતાને એક હેતુપૂર્ણ સામ્યતા તરીકે સમજાવે છે, અને યુવાન સ્ત્રીને રાજા વેનની રાણી તાઈ સી તરીકે ઓળખે છે. તે ધાર્મિક બલિદાનની તૈયારીમાં રાણીની પ્રવૃત્તિઓના શાબ્દિક વર્ણન તરીકે પાણીના ઘાસને ચૂંટવાની છબીઓ વાંચે છે. કવિતાની પ્રસ્તાવના, જે વેઈ હોંગને આભારી છે અને સામાન્ય રીતે માઓ લખાણ સાથે, "ગુઆન જુ" નો અર્થ સમજાવે છેઃ શી જિંગના પ્રથમ વિભાગ "ઝોઉ નાન" માં બાકીની દસ કવિતાઓની પ્રસ્તાવના, બધા ગીતો રાણીના સદ્ગુણી પ્રભાવના એક અથવા બીજા પાસાનો ઉલ્લેખ કરે છે. માઓસના એક સદી પછી, ઝેંગ ઝુઆને માઓ અર્થઘટનમાં એક રસપ્રદ વળાંક રજૂ કર્યો. તેમની નજરમાં "શુદ્ધ યુવતી" એ પોતે રાણીનો ઉલ્લેખ કરતી નથી, પરંતુ રાજમહેલની સ્ત્રીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમને તેમની રખાત, તેના સદ્ગુણી અને ઈર્ષ્યા મુક્ત એકાંતમાં, રાજા માટે વધારાના સાથીઓ તરીકે શોધી રહી છે. આમ તે તે છે જે તેમને શોધે ત્યાં સુધી ઉછાળે છે અને વળે છે. પ્રભાવશાળી સોંગ રાજવંશના નિયો-કોન્ફ્યુશિયન ઝુ ઝી મોટે ભાગે માઓ શાળા સાથે સંમત થયા હતા, પરંતુ એક ટિપ્પણી ઉમેર્યું હતું કે આ કવિતા કોઈ અજાણ્યા કવિ દ્વારા નહીં પરંતુ શાહી મહેલની મહિલાઓ દ્વારા રચવામાં આવી હતી. તેઓ પાણીના ઘાસની ચૂંટણીને દર્શાવતા દ્રશ્યોને શાબ્દિક રીતે નહીં, પરંતુ પ્રારંભિક દ્વિપદી જેવી સામ્યતાપૂર્ણ છબીઓ તરીકે વાંચીને માઓ શૈલીથી પણ અલગ પડે છે. અન્ય વાંચન તમામ પરંપરાગત વાંચનમાં એવું માનવામાં આવતું નથી કે "ગુઆન જુ" માં રાજકીય અને રૂપકાત્મક સંદર્ભો છે. 1973માં માવાંગદુઈ ખાતે વુક્સિંગપિયન તરીકે ઓળખાતા લખાણના ખોદકામમાં કન્ફ્યુશિયન વિચારસરણીની શૈલીનો ખુલાસો થયો હતો, જે ગીતોમાં જોવા મળતી રોજિંદી માનવીય પરિસ્થિતિઓ દ્વારા ઉશ્કેરાયેલા નૈતિક અને ભાવનાત્મક સંદેશાઓ પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. વુક્સિંગપિયન "ગુઆન જુ" ને જાતીય ઇચ્છા વિશેની કવિતા તરીકે સમજાવે છે, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, કોઈના સમુદાયની રીતભાતને અનુરૂપ વ્યક્તિની જાતીય ઇચ્છાને નિયંત્રિત કરવાની સહજ માનવ નૈતિક ઇચ્છા. આ અભિગમ નૈતિક ઉપદેશવાદના વ્યવસાય સાથે સમાન રીતે સંબંધિત છે, પરંતુ માઓ ભાષ્યમાં દોષરહિત અથવા નિંદનીય રાજકીય વ્યક્તિઓની વિદ્વાન નૈતિકતાને બદલે સહજ વ્યક્તિગત નૈતિકતા તરફ નિર્દેશિત છે. ગીતના સમયગાળાના વિદ્વાન ઝેંગ કિઆઓ પરંપરાગત વ્યાખ્યાઓને ધરમૂળથી પડકારે છે. તે વિચારે છે કે આ કવિતા માત્ર એક પ્રાચીન લોકગીત છે. તે જુજીયુની ઓળખ ઓસ્પ્રે સાથે કરવા સામે પણ વાંધો ઉઠાવે છે, જે "ગુઆન-ગુઆન" અવાજ કરી શકતા નથી, તેથી તે દરખાસ્ત કરે છે કે જુજીયુની ઓળખ તેના બદલે મેલાર્ડ બતક તરીકે કરવામાં આવે. આધુનિક અર્થઘટનો ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, પશ્ચિમી સિનોલોજિસ્ટ્સ અને સાહિત્યિક વિદ્વાનોએ શી જિંગનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. જ્યારે ફ્રેન્ચમાં લખાણના પ્રથમ અનુવાદક, જેસ્યુટ સેરાફિન કુવરૂર સહિત પ્રથમમાંના કેટલાક, માઓ સ્કૂલના અર્થઘટન પર આધારિત વાંચન સાથે ચાલુ રહ્યા, ત્યારે મોટાભાગના પશ્ચિમી વિદ્વાનોએ નવલકથા હર્મેન્યુટીક અભિગમોની માંગ કરી છે. જેમ્સ લેગ, જેમણે 1871માં કવિતાના પ્રારંભિક અંગ્રેજી અનુવાદોમાંથી એક પ્રકાશિત કર્યો હતો, તેમણે માઓ લખાણની કવિતાઓની વ્યાખ્યાત્મક પ્રસ્તાવનાઓને નકારી કાઢી હતી, "જેને અનુસરવાથી તેમાંના ઘણા વાહિયાત કોયડાઓમાં ફેરવાઈ જશે". વીસમી સદીના અંતમાં વિદ્વાન ક્યુ વાનલી "ગુઆન જુ" ને લગ્ન કરવાના એક માણસની ભાવનાત્મક ચિંતા અને ઉત્સાહને વ્યક્ત કરવા તરીકે લે છે, જેની પત્નીને કવિતાના અંતે લગ્નની ઔપચારિક વિધિઓ સાથે સ્વાગત કરવામાં આવે છે જે સંગીતનાં સાધનો દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે. ફ્રેન્ચ અનુવાદક માર્સેલ ગ્રેનેટે અન્ય "એર્સ ઓફ ધ સ્ટેટ્સ" ની સાથે "ગુઆન જુ" ને શારીરિક ઉત્સવો સાથેના ગીતો તરીકે જોયા હતા. તેમના 1911 ના અભ્યાસ ફેટેસ એટ ચેન્સન્સ એન્સીનેસ ડે લા ચીનમાં, ગ્રેનેટે જાહેર કર્યું હતું કે તેમણે "એવા તમામ અર્થઘટનોને બાકાત રાખ્યા છે જે પ્રતીકાત્મક છે અથવા જે કવિમાં સૂક્ષ્મતા સૂચવે છે". ગ્રેનેટ આ કવિતાને ગ્રામીણ તહેવારના રેકોર્ડ તરીકે વાંચે છે જેમાં છોકરાઓ અને છોકરીઓ એકબીજાનો દરબાર કરવાનું શરૂ કરે છે. એકબીજાને બોલાવતા પક્ષીઓની પ્રારંભિક છબીને ગ્રેનેટ દ્વારા યુવાન યુગલો માટે રૂપક તરીકે લેવામાં આવી છે, જે એકબીજાને ખાનગીમાં લલચાવવા માટે છુપાયેલા છે. સંગીતનાં સાધનોનું વર્ણન કરતી કવિતાના અંતિમ વિભાગો, ગ્રેનેટની યોજનામાં, તહેવારના અંતે તહેવારના ઘટકો છે-જે ગ્રામીણ મેળાવડા માટે એક ઔપચારિક સમાપન છે. આર્થર વાલીએ ગ્રેનેટ સાથે સંમતિ વ્યક્ત કરી હતી કે પરંપરાગત વાંચન કવિતાઓના "સાચા સ્વભાવ" ને વિકૃત કરે છે, પરંતુ તેમણે ધ્યાન દોર્યું હતું કે શબ્દો અને સામાજિક પ્રથાઓના બહુઆયામી અર્થો દ્વારા તેને સરળ બનાવવામાં આવ્યું હતું. વાલી માટે, શી જિંગ એક વૈવિધ્યસભર સંગ્રહ હતો જે જરૂરી નથી કે એકીકૃત કાર્ય પ્રદર્શિત કરે, અને, જેમ કે, માત્ર એક વાંચન વ્યૂહરચના સાથે સંપર્ક કરી શકાતો નથી. સી. એચ. વાંગ જેને તેઓ "આ ક્લાસિક કાવ્યસંગ્રહની સ્પષ્ટ વિકૃતિ" કહે છે તેની આકરી ટીકા કરે છે અને દલીલ કરે છે કે ચીની પરંપરામાં (શાંગ શુમાં) કવિતાની પ્રારંભિક વ્યાખ્યા તેને નીતિશાસ્ત્રને બદલે ગીત સાથે જોડે છે. તેઓ માને છે કે શી જિંગની કવિતાઓના મૂળ સાહિત્યિક રચનાને બદલે મૌખિક પ્રસારણમાં છે, અને નિર્દેશકોએ માઓ સંપ્રદાયના દાવાઓનો વિરોધ કર્યો કે કવિતાઓ તેમના જીવનની ચોક્કસ ઘટનાઓનો ઉલ્લેખ કરતા ચોક્કસ લેખકોની પેદાશ છે. પોલિન યુ એ ધારણાને નકારી કાઢે છે કે "ગુઆન જુ" માં રૂપકનું કોઈ પણ સ્વરૂપ છે. જો કે, તમામ પશ્ચિમી સિનોલોજિસ્ટ સહમત નથી. એડવર્ડ એલ. શૌઘનેસી દલીલ કરે છે કે "ગુઆન જુ" એ પરંપરાગત ચીની વિચારસરણીમાં "સહસંબંધી વિચાર" નું ઉદાહરણ છેઃ વારસો "ગુઆન જુ" સદીઓથી અગણિત સંકેતોનો વિષય રહ્યો છે. કાઈ યોંગ (મૃત્યુ 192) તેમના "કિંગ્યી ફુ" માં સૌથી પહેલા લખાયેલા કવિઓમાંના એક છે, જે એક નોકરાણી અને કવિતાના પુરુષ વ્યક્તિત્વ વચ્ચેના ગેરકાયદેસર પ્રેમની ઉજવણી કરતી કવિતા છેઃ "ધ કોલિંગ ઓસ્પ્રીઝ" ની શુદ્ધતા સાથે/તેણી વિકૃત અથવા વિપરીત વર્તન કરતી નથી ". "ગુઆન જુ" ચિની અભ્યાસમાં સિનોલોજિસ્ટ્સ અને ગ્રેજ્યુએટ વિદ્યાર્થીઓ માટે અભ્યાસનો લોકપ્રિય વિષય છે. ક્લાસિક ઓફ પોએટ્રી કન્ફ્યુશિયસ ઝોઉ રાજવંશ વસંત અને પાનખર સમયગાળાના સંદર્ભો વધુ વાંચન બર્નાર્ડ કાર્લગ્રેન, ગ્લોસીસ ઓન ધ બુક ઓફ ઓડ્સ (સ્ટોકહોમઃ મ્યુઝિયમ ઓફ ફાર ઇસ્ટર્ન એન્ટિક્વિટીઝ, 1964) પણ જુઓ. હા પૂંગ કિમ, જોય એન્ડ સોરોઃ સોંગ્સ ઓફ એન્શિયન્ટ ચાઇનાઃ એ ન્યૂ ટ્રાન્સલેશન ઓફ શી જિંગ ગુઓ ફેંગ (બ્રાઇટન, શિકાગો, ટોરોન્ટોઃ સસેક્સ એકેડેમિક, 2016). ચીની કવિતાઓ