Aesop
એસોપ (અથવા;,; c. 620-564 BCE; અગાઉ એસોપ તરીકે પ્રસ્તુત) એક ગ્રીક કાલ્પનિક અને વાર્તાકાર હતા જેમને સંખ્યાબંધ દંતકથાઓનો શ્રેય આપવામાં આવે છે જે હવે સામૂહિક રીતે એસોપની દંતકથાઓ તરીકે ઓળખાય છે. તેમ છતાં તેમનું અસ્તિત્વ અસ્પષ્ટ છે અને તેમના દ્વારા કોઈ લખાણ અસ્તિત્વમાં નથી, તેમ છતાં તેમને શ્રેય આપવામાં આવેલી અસંખ્ય વાર્તાઓ સદીઓથી અને ઘણી ભાષાઓમાં વાર્તા કહેવાની પરંપરામાં એકત્રિત કરવામાં આવી હતી જે આજે પણ ચાલુ છે. તેમની સાથે સંકળાયેલી ઘણી વાર્તાઓ એન્થ્રોપોમોર્ફિક પ્રાણી પાત્રો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ઈસપના જીવનની વેરવિખેર વિગતો એરિસ્ટોટલ, હેરોડોટસ અને પ્લુટાર્ક સહિતના પ્રાચીન સ્રોતોમાં મળી શકે છે. ધ એસોપ રોમાન્સ નામની એક પ્રાચીન સાહિત્યિક કૃતિ તેમના જીવનનું એક પ્રાસંગિક, કદાચ અત્યંત કાલ્પનિક સંસ્કરણ કહે છે, જેમાં તેમને એક આશ્ચર્યજનક રીતે કદરૂપું ગુલામ () તરીકે પરંપરાગત વર્ણનનો સમાવેશ થાય છે, જે પોતાની ચતુરાઈથી સ્વતંત્રતા મેળવે છે અને રાજાઓ અને શહેર-રાજ્યોના સલાહકાર બને છે. તેમના નામની જૂની જોડણીમાં એસોપ (ઇ) અને આઇસોપનો સમાવેશ થાય છે. છેલ્લા 2,500 વર્ષોમાં લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં એસોપના નિરૂપણમાં કલાની ઘણી કૃતિઓ અને અસંખ્ય પુસ્તકો, ફિલ્મો, નાટકો અને ટેલિવિઝન કાર્યક્રમોમાં એક પાત્ર તરીકે તેમનો દેખાવ સામેલ છે. એરિસ્ટોટલ સહિતના પ્રારંભિક ગ્રીક સ્રોતો સૂચવે છે કે એસોપનો જન્મ ઇ. સ. પૂ. 620ની આસપાસ મેસેમ્બ્રિયાની ગ્રીક વસાહતમાં થયો હતો. રોમન શાહી સમયગાળાના પછીના સંખ્યાબંધ લેખકો (ફેઈડ્રસ સહિત, જેમણે દંતકથાઓને લેટિનમાં રૂપાંતરિત કરી હતી) કહે છે કે તેમનો જન્મ ફ્રીજીયામાં થયો હતો. ત્રીજી સદીના કવિ કેલિમાચસે તેમને "સાર્ડિસના એસોપ" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા અને પછીના લેખક ટાયરના મેક્સિમસએ તેમને "લિડિયાના ઋષિ" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. એરિસ્ટોટલ અને હેરોડોટસ દ્વારા આપણને કહેવામાં આવ્યું છે કે એસોપ સામોસમાં ગુલામ હતો; તેના ગુલામ માલિકો પહેલા ઝેન્થસ નામનો માણસ હતો, અને પછી આઇડમોન નામનો માણસ; કે આખરે તેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો હોવો જોઈએ, કારણ કે તેણે એક શ્રીમંત સામિયનના વકીલ તરીકે દલીલ કરી હતી; અને તે કે તે ડેલ્ફી શહેરમાં તેનો અંત આવ્યો હતો. પ્લુટાર્ક આપણને જણાવે છે કે એસોપ લિડિયાના રાજા ક્રોસસના રાજદ્વારી મિશન પર ડેલ્ફી આવ્યો હતો, તેણે ડેલ્ફીયનોનું અપમાન કર્યું હતું, તેને મંદિરની ચોરીના ખોટા આરોપમાં મૃત્યુદંડની સજા ફટકારવામાં આવી હતી અને તેને ખડક પરથી ફેંકી દેવામાં આવ્યો હતો (જેના પછી ડેલ્ફીયનને રોગચાળો અને દુકાળ સહન કરવો પડ્યો હતો). આ જીવલેણ ઘટના પહેલા, એસોપ કોરીંથના પેરીએન્ડરને મળ્યો હતો, જ્યાં પ્લુટાર્ક તેને ગ્રીસના સાત સંતો સાથે ભોજન કરાવતો હતો અને તેના મિત્ર સોલનની બાજુમાં બેઠો હતો, જેને તે સાર્ડિસમાં મળ્યો હતો. (લેસ્લી કુર્કે સૂચવે છે કે એસોપ પોતે સાત સંતોની યાદીમાં "સમાવેશ માટે લોકપ્રિય દાવેદાર" હતા.) 1965માં, એસોપના વિદ્વાન અને પેરી ઈન્ડેક્સના સંકલનકાર બેન એડવિન પેરીએ તારણ કાઢ્યું હતું કે, એસોપના મૃત્યુ અને ક્રોસસના શાસનકાળની કાલક્રમિક સમાધાનની સમસ્યાઓને કારણે, "એસોપની પ્રાચીન જુબાનીમાંની દરેક બાબત જે ક્રોસસ અથવા ગ્રીસના કહેવાતા સાત જ્ઞાની પુરુષો સાથેના તેના સંબંધો સાથે સંબંધિત છે તેને સાહિત્યિક સાહિત્ય તરીકે ગણવી જોઈએ". પેરીએ તેવી જ રીતે ડેલ્ફીમાં એસોપના મૃત્યુના અહેવાલોને માત્ર કાલ્પનિક દંતકથાઓ ગણાવીને ફગાવી દીધા હતા. જો કે, પછીના સંશોધનોએ સ્થાપિત કર્યું છે કે ક્રોસસ માટે સંભવિત રાજદ્વારી મિશન અને પેરીએન્ડરની મુલાકાત "એસોપના મૃત્યુના વર્ષ સાથે સુસંગત છે". ફેઇડ્રસની વાર્તા હજુ પણ સમસ્યારૂપ છે, જેમાં એસોપ છે, જે દેડકાઓની દંતકથાને સંબંધિત છે, જેમણે રાજાની માંગણી કરી હતી, કારણ કે ફેઇડ્રસ પાસે પિસિસ્ટ્રાટોસના શાસન દરમિયાન આ બન્યું છે, જે એસોપના મૃત્યુની અનુમાનિત તારીખના દાયકાઓ પછી થયું હતું. એસોપ રોમાન્સ એસોપના જીવન અને મૃત્યુ સંબંધિત પ્રાચીન સ્રોતોમાં વિખેરાયેલા સંદર્ભો સાથે, એક અત્યંત કાલ્પનિક જીવનચરિત્ર છે જે હવે સામાન્ય રીતે એસોપ રોમાન્સ તરીકે ઓળખાય છે (જેને વીટા અથવા એસોપનું જીવન અથવા ઝેન્થસ ફિલોસોફર અને એસોપ તેના ગુલામનું પુસ્તક તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે), "આપણા યુગની બીજી સદીની આસપાસ રચાયેલ ગ્રીક લોકપ્રિય સાહિત્યની એક અનામી કૃતિ. એલેક્ઝાન્ડર રોમાન્સની જેમ, એસોપ રોમાન્સ એક લોકકથા બની ગઈ, એક એવી કૃતિ જે કોઈની માલિકીની ન હતી, અને પ્રસંગોપાત લેખક તેમાં ફેરફાર કરવા માટે મુક્ત હતા કારણ કે તે તેમને અનુકૂળ હોય". આ કાર્યની બહુવિધ, કેટલીકવાર વિરોધાભાસી આવૃત્તિઓ અસ્તિત્વમાં છે. સૌથી જૂની જાણીતી આવૃત્તિ કદાચ ઇ. સ. 1લી સદીમાં રચવામાં આવી હતી, પરંતુ વાર્તા લેખન માટે પ્રતિબદ્ધ હતી તે પહેલાં સદીઓ સુધી વિવિધ આવૃત્તિઓમાં પ્રસારિત થઈ હોઈ શકે છે, અને કેટલાક ઘટકો ઇ. સ. પૂ. 4થી સદીમાં ઉદ્ભવ્યા હોવાનું દર્શાવી શકાય છે. વિદ્વાનોએ ધ એસોપ રોમાન્સમાં કોઈપણ ઐતિહાસિક અથવા જીવનચરિત્રાત્મક માન્યતાને લાંબા સમયથી નકારી કાઢી હતી; આ કાર્યનો વ્યાપક અભ્યાસ 20મી સદીના અંતમાં જ શરૂ થયો હતો. એસોપ રોમાન્સમાં, એસોપ સામોસ ટાપુ પર ફ્રીજિયન મૂળનો ગુલામ છે, અને અત્યંત કદરૂપો છે. શરૂઆતમાં તેની પાસે બોલવાની શક્તિનો અભાવ હોય છે, પરંતુ ઇસિસની પાદરીને દયા બતાવ્યા પછી, દેવી દ્વારા માત્ર વાણી જ નહીં પરંતુ ચતુર વાર્તા કહેવાની ભેટ આપવામાં આવે છે, જેનો ઉપયોગ તે વૈકલ્પિક રીતે તેના ગુરુ, ઝેન્થસને મદદ કરવા અને મૂંઝવવા માટે કરે છે, ફિલસૂફને તેના વિદ્યાર્થીઓની સામે શરમમાં મૂકે છે અને તેની પત્ની સાથે પણ સૂઈ જાય છે. સામોસના લોકો માટે એક સંકેતનો અર્થઘટન કર્યા પછી, એસોપને તેની સ્વતંત્રતા આપવામાં આવે છે અને તે સામિયનો અને રાજા ક્રોસસ વચ્ચે દૂત તરીકે કામ કરે છે. બાદમાં તે બેબીલોનના લાઇકુર્ગસ અને ઇજિપ્તના નેક્ટાનાબોના દરબારોમાં પ્રવાસ કરે છે-બંને કાલ્પનિક શાસકો-એક વિભાગમાં જે અહિકારના રોમાંસમાંથી ભારે ઉધાર લેતો હોય તેવું લાગે છે. આ વાર્તા એસોપની ડેલ્ફીની યાત્રા સાથે સમાપ્ત થાય છે, જ્યાં તે અપમાનજનક દંતકથાઓ કહીને નાગરિકોને ગુસ્સે કરે છે, તેને મૃત્યુદંડની સજા ફટકારવામાં આવે છે અને ડેલ્ફીના લોકોને શાપ આપ્યા પછી તેને કૂદીને મરવાની ફરજ પડે છે. કાલ્પનિક કથાવાચક એસોપે કદાચ પોતાની દંતકથાઓ લખી ન હોય. એસોપ રોમાન્સ દાવો કરે છે કે તેણે તેમને લખીને ક્રોસસના પુસ્તકાલયમાં જમા કરાવ્યા હતા; હેરોડોટસ એસોપને "દંતકથાઓનો લેખક" કહે છે અને એરિસ્ટોફેન્સ એસોપને "વાંચન" વિશે બોલે છે, પરંતુ તે કદાચ તેને આભારી દંતકથાઓનું સંકલન હોઈ શકે છે. વિવિધ શાસ્ત્રીય લેખકો એસોપને દંતકથાઓના પ્રણેતા તરીકે ઓળખાવે છે. સોફોકલ્સે યુરીપિડ્સને સંબોધતી કવિતામાં ઉત્તર પવન અને સૂર્યનો સંદર્ભ આપ્યો હતો. સોક્રેટીસ જ્યારે જેલમાં હતા ત્યારે તેમણે કેટલીક દંતકથાઓને શ્લોકમાં ફેરવી હતી, જેમાંથી ડાયોજીન્સ લાર્ટિયસ એક નાનો ટુકડો નોંધે છે. પ્રારંભિક રોમન નાટ્યકાર અને કવિ એન્નિયસે પણ એસોપની ઓછામાં ઓછી એક દંતકથાને લેટિન શ્લોકમાં પ્રસ્તુત કરી હતી, જેમાંથી છેલ્લી બે પંક્તિઓ હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે. ઈસપની દંતકથાઓ હોવાનો દાવો કરવામાં આવે છે તે સંગ્રહ ગ્રીક અને લેટિન બંને ભાષામાં લખેલા લેખકોની શ્રેણી દ્વારા પ્રસારિત કરવામાં આવ્યા હતા. ફેલેરમના ડેમેટ્રિયસે વક્તાઓના ઉપયોગ માટે દસ પુસ્તકોમાં સમાવિષ્ટ, કદાચ ગદ્ય () માં, જે સૌથી પહેલું હોઈ શકે છે તે બનાવ્યું હતું, જો કે તે ત્યારથી ખોવાઈ ગયું છે. ત્યારબાદ સુદા દ્વારા ટાંકવામાં આવેલા શોકગીત શ્લોકમાં એક આવૃત્તિ પ્રકાશિત થઈ, પરંતુ લેખકનું નામ અજ્ઞાત છે. ઑગસ્ટસના મુક્ત માણસ ફીડ્રસે ઇ. સ. 1લી સદીમાં દંતકથાઓનું લેટિનમાં ભાષાંતર કર્યું હતું. લગભગ તે જ સમયે બાબરિયસે દંતકથાઓને ગ્રીક કોલિયામ્બિકમાં ફેરવી દીધી હતી. ત્રીજી સદીના લેખક, ટિટિયાનસે, હવે ખોવાઈ ગયેલા કાર્યમાં દંતકથાઓને ગદ્યમાં પ્રસ્તુત કરી હોવાનું કહેવાય છે. એવિયનસ (અનિશ્ચિત તારીખ, કદાચ ચોથી સદી) એ 42 દંતકથાઓનું લેટિન ભાષામાં ભાષાંતર કર્યું હતું. ચોથી સદીના વ્યાકરણશાસ્ત્રી ડોસિથિયસ મેજિસ્ટરે પણ એસોપની દંતકથાઓનો સંગ્રહ બનાવ્યો હતો, જે હવે ખોવાઈ ગયો છે. ઈસપની દંતકથાઓમાં અન્ય સંસ્કૃતિઓમાંથી સામગ્રીના ઉમેરા સાથે આગામી સદીઓ દરમિયાન સુધારા અને અનુવાદ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, જેથી આજે જાણીતી દંતકથાઓનો મૂળ ઈસપે જે કહ્યું હતું તેની સાથે બહુ ઓછો સંબંધ રહે. 20મી સદીના અંતની શરૂઆતમાં વિદ્વતાપૂર્ણ રસમાં ઉછાળા સાથે, ખૂબ જ પ્રારંભિક દંતકથાઓની પ્રકૃતિ અને સામગ્રી નક્કી કરવા માટે કેટલાક પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા છે, જે ઐતિહાસિક એસોપ સાથે સૌથી નજીકથી જોડાયેલા હોઈ શકે છે. શારીરિક દેખાવ અને આફ્રિકન મૂળનો પ્રશ્ન અનામી રીતે લખાયેલા એસોપ રોમાન્સ એસોપના દેખાવના આબેહૂબ વર્ણન સાથે શરૂ થાય છે, જેમાં કહે છે કે તે "ઘૃણાસ્પદ પાસાના હતા. પોટબેલ્ડ, માથાનો ખોટો આકાર, સ્નબ-નાક, સ્વર્થી, ડ્વાર્ફફિશ, બેન્ડી-પગવાળું, ટૂંકા-સશસ્ત્ર, સ્ક્વિન્ટ-આઇડ, લીવર-લિપ્ડ-એક સ્પષ્ટ રાક્ષસીપણું", અથવા અન્ય અનુવાદમાં તે છે, "જ્યારે અડધી ઊંઘમાં હોય ત્યારે પ્રોમિથિયસની ખામીયુક્ત રચના". એક જાણીતા લેખક દ્વારા ઈસપના દેખાવનો ઉલ્લેખ કરતો સૌથી પહેલો લખાણ ચોથી સદીમાં હિમેરિયસ છે, જે કહે છે કે એસોપની "તેની કેટલીક વાર્તાઓને કારણે નહીં પરંતુ તેના દેખાવ અને અવાજને કારણે તેની મજાક ઉડાવવામાં આવી હતી". આ બંને સ્રોતોમાંથી પુરાવા શંકાસ્પદ છે, કારણ કે હિમેરિયસ એસોપના આશરે 800 વર્ષ પછી જીવ્યો હતો અને તેની એસોપની છબી એસોપ રોમાન્સમાંથી આવી હોઈ શકે છે, જે અનિવાર્યપણે કાલ્પનિક છે; પરંતુ હકીકત પર આધારિત હોય કે ન હોય, અમુક સમયે એક કદરૂપું, વિકૃત એસોપના વિચારને લોકપ્રિય કલ્પનામાં પકડવામાં આવ્યો હતો. વિદ્વાનોએ આ "શારીરિક પરંપરા" શા માટે અને કેવી રીતે વિકસિત થઈ તેની તપાસ કરવાનું શરૂ કર્યું છે. ઘણી પાછળની પરંપરા એસોપને એથિઓપિયાના કાળા આફ્રિકન તરીકે વર્ણવે છે. આ વિચારના પ્રથમ જાણીતા ઉદ્ઘોષક 13મી સદીના બીઝેન્ટાઇન વિદ્વાન પ્લાન્યુડ્સ હતા, જેમણે એસોપ રોમાન્સનું પુનરાવર્તન કર્યું હતું જેમાં એવું અનુમાન કરવામાં આવે છે કે એસોપ ઇથોપિયન હોઈ શકે છે, તેનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. પરંતુ ગર્ટ-જાન વાન ડીજકના જણાવ્યા અનુસાર, 'પ્લેનુડ્સ' ની વ્યુત્પત્તિ 'ઇથિઓપિયન' માંથી 'એસોપ' ની વ્યુત્પત્તિ. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ ખોટી છે, અને ફ્રેન્ક સ્નોડેન કહે છે કે પ્લેનુડ્સનો અહેવાલ 'ઈસોપની' ઇથોપિયન 'તરીકેની વિશ્વસનીયતા માટે નકામો છે. ઈસપના આફ્રિકન મૂળની પરંપરા બ્રિટનમાં ચાલુ રહી હતી, જે 18મી સદીના મધ્યમાં તેની એસોપ શ્રેણીમાં દેખાતી ચેલ્સિયા પોર્સેલેઇન ફેક્ટરીમાંથી નીગ્રોની જીવંત પ્રતિમા દ્વારા પ્રમાણિત થાય છે. ત્યારબાદ તે 19મી સદીમાં આગળ વધ્યું. વિલિયમ ગોડવિનની ફેબલ્સ એન્શિયન્ટ એન્ડ મોડર્ન (1805) ના અગ્રભાગમાં એસોપની વાર્તાઓને નાના બાળકો સાથે સંબંધિત તામ્રપત્રનું ચિત્રણ છે જે તેના લક્ષણોને સ્પષ્ટ રીતે આફ્રિકન દેખાવ આપે છે. આ સંગ્રહમાં "વોશિંગ ધ બ્લેકામૂર વ્હાઇટ" ની દંતકથાનો સમાવેશ થાય છે, જો કે તેને અપડેટ કરીને અને ઇથિયોપીયનને 'બ્લેક ફૂટમેન' બનાવે છે. 1856માં વિલિયમ માર્ટિન લીકે "ઈસપ" ના ખોટા વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રના જોડાણને "ઈથીઓપ" સાથે પુનરાવર્તિત કર્યું હતું જ્યારે તેમણે સૂચવ્યું હતું કે પ્રાચીન ડેલ્ફીના ઘણા સિક્કાઓ પર મળેલું "નીગ્રોનું માથું" (520 બી. સી. ઈ. ની શરૂઆતના નમૂનાઓ સાથે) ઈસપને દર્શાવી શકે છે, જે સંભવતઃ ડેલ્ફી ખાતે તેમની ફાંસીની યાદમાં (અને પ્રાયશ્ચિત માટે) હતું, પરંતુ થિયોડોર પાનોફકાએ માથું ડેલ્ફીના સ્થાપક ડેલ્ફોસનું ચિત્ર હોવાનું માન્યું હતું, જે દ્રષ્ટિકોણ પછીથી ફ્રેન્ક સ્નોડેન દ્વારા પુનરાવર્તિત કરવામાં આવ્યો હતો, જે તેમ છતાં નોંધે છે કે જે દલીલો આગળ વધારવામાં આવી છે તે આવી ઓળખ સ્થાપિત કરવા માટે પૂરતી નથી. 1876માં ઇટાલિયન ચિત્રકાર રોબર્ટો ફોન્ટાનાએ એસોપ નેરેટ્સ ધીસ ફેબલ્સ ટુ ધ હેન્ડમેઇડ્સ ઓફ ઝેન્થસમાં કાલ્પનિક કથાવાચકને કાળા તરીકે દર્શાવ્યો હતો. જ્યારે 1878માં પેરિસમાં એક્સ્પોઝિશન યુનિવર્સલમાં પેઇન્ટિંગ દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, ત્યારે એક ફ્રેન્ચ વિવેચક શંકાસ્પદ હતાઃ "શા માટે એમ. ફોન્ટાનાનું એસોપ. ઇથોપિયન તરીકે કાળું છે? કદાચ એમ. ફોન્ટાના એસોપ વિશે આપણા કરતાં વધુ જાણે છે, જે મુશ્કેલ નહીં હોય. એસોપ ઇથોપિયન હતો તે વિચારને દંતકથાઓમાં ઊંટ, હાથી અને વાંદરાઓની હાજરી દ્વારા સમર્થન મળ્યું હોવાનું જણાય છે, તેમ છતાં આ આફ્રિકન તત્વો ઇથોપિયા કરતાં ઇજિપ્ત અને લિબિયાથી આવ્યા હોવાની શક્યતા વધુ છે, અને આફ્રિકન પ્રાણીઓ દર્શાવતી દંતકથાઓ એસોપ ખરેખર જીવ્યા પછી લાંબા સમય સુધી એસોપિક દંતકથાઓના શરીરમાં પ્રવેશી હોઈ શકે છે. તેમ છતાં, 1932માં માનવશાસ્ત્રી જે. એચ. ડ્રિબર્ગે એસોપ/એથિઓપ જોડાણનું પુનરાવર્તન કરતા ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, "કેટલાક લોકો કહે છે કે તે [એસોપ] એક ફ્રીજિયન હતો. વધુ સામાન્ય મત એ છે કે તે એક આફ્રિકન હતો", અને "જો એસોપ આફ્રિકન ન હોત, તો તે હોવો જોઈતો હતો"; અને 2002માં રિચાર્ડ એ. લોબ્બને એસોપિક દંતકથાઓમાં આફ્રિકન પ્રાણીઓ અને "કલાકૃતિઓ" ની સંખ્યાને "પરિસ્થિતિજન્ય પુરાવા" તરીકે ટાંક્યા હતા કે એસોપ એક ન્યુબિયન લોકકથાકાર હતો. અશ્વેત તરીકે એસોપની લોકપ્રિય ધારણાને તેની દંતકથાઓ અને ઉત્તર અમેરિકામાં આફ્રિકન ગુલામો દ્વારા કહેવાતા ઠગ બ્રેર રેબિટની વાર્તાઓ વચ્ચેની સરખામણી દ્વારા પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવી હતી. ઇયાન કોલ્વિનની એસોપની રાજનીતિ (1914) ની રજૂઆતમાં, ઉદાહરણ તરીકે, કાલ્પનિક કથાવાચકને અંકલ રેમસ સાથે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યો છે, "કારણ કે બંને ગુલામ હતા, અને બંને કાળા હતા". ગુલામ એસોપની પરંપરાગત ભૂમિકાને "દલિતોના એક પ્રકારનાં સાંસ્કૃતિક નાયક" તરીકે કાલ્પનિક જીવન દ્વારા વધુ પ્રોત્સાહન આપવામાં આવે છે, જે "ઉપરી અધિકારીઓની સફળ હેરફેર માટે કેવી રીતે હાથ ધરવામાં આવે છે" તરીકે ઉભરી આવે છે. આવી ધારણાને 1971ના ટીવી પ્રોડક્શન એસોપના ફેબલ્સ દ્વારા લોકપ્રિય સ્તરે મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી જેમાં બિલ કોસ્બીએ એસોપની ભૂમિકા ભજવી હતી. જીવંત ક્રિયા અને એનિમેશનના તે મિશ્રણમાં, એસોપ દંતકથાઓ કહે છે જે વાસ્તવિક અને અવાસ્તવિક મહત્વાકાંક્ષા વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે અને ત્યાં તેનું "ધ ટોર્ટોઇઝ એન્ડ ધ હરે" નું સંસ્કરણ દર્શાવે છે કે વિરોધીના વધુ પડતા આત્મવિશ્વાસનો લાભ કેવી રીતે લેવો. અન્ય ખંડોમાં એસોપ પ્રસંગોપાત સંસ્કૃતિની ડિગ્રીમાંથી પસાર થયું છે. દક્ષિણ આફ્રિકાના કેપ ટાઉનમાં ફ્યુગાર્ડ થિયેટર ખાતે ઇસાંગો પોર્ટોબેલ્લોના 2010ના નાટક એસોપ્સ ફેબલ્સના નિર્માણમાં આ સ્પષ્ટ છે. બ્રિટિશ નાટ્યકાર પીટર ટર્સન (1983) ની પટકથા પર આધારિત, તેને નિર્દેશક માર્ક ડોર્નફોર્ડ-મે દ્વારા મૂળ આફ્રિકન ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટેશન, નૃત્ય અને મંચ સંમેલનોનો ઉપયોગ કરીને સંગીતમય તરીકે ધરમૂળથી સ્વીકારવામાં આવી હતી. એસોપને ગ્રીક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો હોવા છતાં, અને ટૂંકા ગ્રીક કુર્તો પહેર્યો હોવા છતાં, સંપૂર્ણ કાળા રંગનું નિર્માણ દક્ષિણ આફ્રિકાના તાજેતરના ઇતિહાસમાં વાર્તાને સંદર્ભિત કરે છે. ભૂતપૂર્વ ગુલામ, આપણને કહેવામાં આવે છે કે "શીખે છે કે સ્વતંત્રતા જવાબદારી સાથે આવે છે કારણ કે તે પોતાની સ્વતંત્રતા તરફ જાય છે, તેની સાથે તેની દૃષ્ટાંત જેવી દંતકથાઓના પ્રાણી પાત્રો જોડાય છે". આની સરખામણી બ્રાયન સેવાર્ડની એસોપની ફેબ્યુલસ ફેબલ્સ (2009) સાથે થઈ શકે છે, જે સિંગાપોરમાં પ્રથમ વખત મિશ્ર વંશીય જાતિઓ સાથે રમવામાં આવી હતી. તેમાં ચાઇનીઝ નાટ્ય દિનચર્યાઓને પ્રમાણભૂત સંગીત સાથે ભેળવી દેવામાં આવે છે. 17મી સદીના જાપાનમાં એશિયન સંસ્કૃતિનું ઉદાહરણ પહેલેથી જ જોવા મળ્યું હતું. ત્યાં પોર્ટુગીઝ મિશનરીઓએ દંતકથાઓ (એસોપો નો ફાબુલાસ, 1593) નો અનુવાદ રજૂ કર્યો હતો જેમાં એસોપની આત્મકથા સામેલ હતી. આ પછી જાપાનીઝ પ્રિન્ટરો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું અને ઇસોપો મોનોગાટારી શીર્ષક હેઠળ ઘણી આવૃત્તિઓ દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું. જ્યારે યુરોપિયનોને જાપાનમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને ખ્રિસ્તી ધર્મ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે પણ આ લખાણ ટકી રહ્યું હતું, કારણ કે એસોપની આકૃતિને સંસ્કૃતિમાં આત્મસાત કરવામાં આવી હતી અને લાકડાના કટમાં જાપાની પોશાકમાં દર્શાવવામાં આવી હતી. ચિત્રો કલા અને સાહિત્ય પ્રાચીન સ્રોતો એસોપની બે પ્રતિમાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે, એક એરિસ્ટોડેમસ દ્વારા અને બીજી લિસીપસ દ્વારા, અને ફિલોસ્ટ્રેટસ તેની દંતકથાઓના પ્રાણીઓથી ઘેરાયેલા એસોપના ચિત્રનું વર્ણન કરે છે. આમાંથી કોઈ પણ છબી બચી નથી. ફિલોસ્ટ્રેટસના જણાવ્યા અનુસાર, યુરોપમાં પ્રિન્ટિંગના આગમન સાથે, વિવિધ ચિત્રકારોએ આ દ્રશ્યને ફરીથી બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. સૌથી પહેલામાંનું એક સ્પેનના લા વિડા ડેલ યસોપેટ કોન સુસ ફેબુલાસ હિસ્ટોરીયાડાસ (1489, ઉપર જુઓ) માં હતું. ફ્રાન્સમાં આઇ. બૌડોઇનની ફેબલ્સ ડી 'એસોપ ફ્રીજીયન (1631) અને મેથ્યુ ગિલેમોટની લેસ ઈમેજીસ ઓ ટેબ્લો ડી પ્લેટે પેઇન્ચર ડેસ ડ્યુક્સ ફિલોસ્ટ્રેટ્સ (1637) હતી. ઇંગ્લેન્ડમાં જ્હોન ઓગિલ્બીની ધ ફેબલ્સ ઓફ એસોપની ફ્રાન્સિસ ક્લેનની અગ્રભાગ હતી અને ઉપર ઉલ્લેખિત ગોડવિનની ફેબલ્સ એન્શિયન્ટ એન્ડ મોડર્નની ઘણી પાછળની અગ્રભાગ હતી જેમાં સ્વાર્થી કાલ્પનિક લેખક તેના ત્રણ પાત્રો તેની આસપાસ બેઠેલા બાળકોને નિર્દેશ કરે છે. શરૂઆતમાં, એસોપની એક નીચ ગુલામ તરીકેની રજૂઆત ઉભરી આવી હતી. પાછળથી જે પરંપરા એસોપને અશ્વેત આફ્રિકન બનાવે છે તેના પરિણામે 17મી સદીના કોતરણીથી લઈને અશ્વેત હાસ્ય કલાકાર દ્વારા ટેલિવિઝન ચિત્રણ સુધીનું નિરૂપણ થયું હતું. સામાન્ય રીતે, 20મી સદીની શરૂઆતમાં, નાટકોમાં એસોપને ગુલામ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે, પરંતુ કદરૂપો નહીં, જ્યારે ફિલ્મો અને ટેલિવિઝન શો (જેમ કે ધ બુલવિંકલ શો) માં તેને ન તો કદરૂપો કે ન તો ગુલામ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. કદાચ એસોપ અને તેની દંતકથાઓની સૌથી વિસ્તૃત ઉજવણી વર્સેલ્સની ભુલભુલામણી હતી, જે ઇસોપની દંતકથાઓ દર્શાવતી મુખ્ય મૂર્તિઓ સાથે 39 ફુવારાઓ સાથે લુઇસ ચૌદમા માટે બાંધવામાં આવેલી હેજ ભૂલભુલામણી હતી. પિયરે લે ગ્રોસ ધ એલ્ડર દ્વારા ઈસોપની પ્રતિમા, જે કુંદો તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે, તે પ્રવેશદ્વાર પર એક પાયા પર ઊભી હતી. 1677માં પૂર્ણ થયેલ ભૂલભુલામણીને 1778માં તોડી પાડવામાં આવી હતી, પરંતુ એસોપની પ્રતિમા અસ્તિત્વમાં છે અને વર્સેલ્સ ખાતે રાણીની સીડીના પ્રવેશદ્વારમાં જોઈ શકાય છે. 1843માં, પુરાતત્વવિદ્ ઓટ્ટો જાહને સૂચવ્યું હતું કે ઈસપને વેટિકન મ્યુઝિયમમાં ઈસવીસન પૂર્વે 450ની આસપાસ ગ્રીક લાલ આંકડાના કપ પર દર્શાવવામાં આવેલી વ્યક્તિ હતી. પોલ ઝેંકર આ આકૃતિને "ક્ષીણ શરીર અને મોટા માથાવાળા માણસ. ખીલવાળા કપાળ અને ખુલ્લા મોં" તરીકે વર્ણવે છે, જે "તેની સામે બેઠેલા શિયાળની ઉપદેશોને ધ્યાનથી સાંભળે છે. તેણે તેના નજીવા શરીરની આસપાસ તેના આવરણને ચુસ્તપણે ખેંચ્યું છે, જાણે કે તે ધ્રુજી રહ્યો હોય. તે કદરૂપું છે, લાંબા વાળ, ટાલવાળું માથું અને અવ્યવસ્થિત, ખરબચડી દાઢી સાથે, અને સ્પષ્ટ રીતે તેના દેખાવની કાળજી લેતો નથી. કેટલાક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓએ સૂચવ્યું છે કે 18મી સદીમાં શોધાયેલી અને આ લેખના માથા પર ચિત્રિત બૌદ્ધિક દેખાવ સાથે દાઢીવાળા કૂતરીની હેલેનિસ્ટિક પ્રતિમા પણ એસોપને દર્શાવે છે, જોકે ત્યારબાદ વૈકલ્પિક ઓળખ રજૂ કરવામાં આવી છે. એસોપ સાહિત્યિક કૃતિઓમાં સમાન રીતે શરૂઆતમાં દેખાવા લાગ્યો. ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીના એથેનિયન નાટ્યકાર એલેક્સિસે એસોપને તેમની કોમેડી "એસોપ" માં મંચ પર મૂક્યો હતો, જેમાંથી કેટલીક પંક્તિઓ ટકી રહી છે (એથેનીયસ 10.432); સોલન સાથે વાતચીત કરતા એસોપ વાઇનમાં પાણી ઉમેરવાની એથેનીયન પ્રથાની પ્રશંસા કરે છે. લેસ્લી કુર્કે સૂચવે છે કે એસોપ આ યુગના "હાસ્ય મંચનો મુખ્ય ભાગ" હોઈ શકે છે. ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીના પેલ્લાના કવિ પોસાઇડિપ્પસે "એસોપિયા" (હવે ખોવાઈ ગયું છે) નામની એક વર્ણનાત્મક કવિતા લખી હતી, જેમાં એસોપના સાથી ગુલામ રોડોપિસ (તેના મૂળ નામ ડોરિચા હેઠળ) નો વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો, એથેનીયસ 13.596 અનુસાર. પ્લિની પાછળથી રોડોપિસને એસોપના પ્રેમી તરીકે ઓળખાવશે, જે એક રોમેન્ટિક થીમ છે જે એસોપના અનુગામી લોકપ્રિય નિરૂપણમાં પુનરાવર્તિત થશે. ઈસવીસનની પ્રથમ સદીમાં પ્લુટાર્કના વાર્તાલાપ ભાગ "ધ બેન્ક્વેટ ઓફ ધ સેવન સેજીસ" માં એસોપ એકદમ અગ્રણી ભૂમિકા ભજવે છે. ત્યારબાદ કાલ્પનિક લેખક બીજી સદીના વ્યંગકાર લ્યુસિયનની નવલકથા 'અ ટ્રુ સ્ટોરી' માં નાનકડી ભૂમિકા ભજવે છે; જ્યારે કથાવાચક 'ધ આઇલેન્ડ ઓફ ધ બ્લેસિડ' પર પહોંચે છે, ત્યારે તેને ખબર પડે છે કે "એસોપ ધ ફ્રીજિયન પણ ત્યાં હતો; તે તેમના વિદૂષક તરીકે કામ કરે છે". 1476ની હેઇનરિચ સ્ટેઇનહોવેલ આવૃત્તિથી શરૂ કરીને, યુરોપીયન ભાષાઓમાં દંતકથાઓના ઘણા અનુવાદો, જેમાં પ્લાન્યુડ્સના લાઇફ ઓફ એસોપનો પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો, તેમાં તેમને કૂતરા તરીકે દર્શાવતા ચિત્રો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. એસોપની ફેબલ્સ વિથ હિઝ લાઇફની 1687ની આવૃત્તિઃ અંગ્રેજી, ફ્રેન્ચ અને લેટિનમાં ફ્રાન્સિસ બાર્લોની 31 કોતરણીઓનો સમાવેશ થાય છે, જે તેમને એક કુબ્જ કૂતરા તરીકે દર્શાવે છે, અને તેમના ચહેરાના લક્ષણો લખાણ (પૃષ્ઠ 7) માં તેમના નિવેદન સાથે સુસંગત લાગે છે, "હું એક નીગ્રો છું". સ્પેનના ડિએગો વેલાઝક્વેઝે ઈસપનું ચિત્ર દોર્યું હતું, જેની તારીખ 1639-40 હતી અને હવે તે મ્યુઝીઓ ડેલ પ્રાડોના સંગ્રહમાં છે. પ્રસ્તુતિ કાલાતીત છે અને એસોપ, દલીલપૂર્વક સુંદર ન હોવા છતાં, કોઈ શારીરિક વિકૃતિઓ દર્શાવતું નથી. તેમાં ગુલામ-મૂળના સમાન વ્યંગાત્મક ફિલસૂફ મેનિપ્પસના અન્ય એક ચિત્ર દ્વારા ભાગીદારી કરવામાં આવી હતી. સમાન ફિલસૂફોની શ્રેણી સાથી સ્પેનિયાર્ડ જુસેપ ડી રિબેરા દ્વારા દોરવામાં આવી હતી, જેમને એસોપના બે ચિત્રોનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. "એસોપ, કવિ ઓફ ધ ફેબલ્સ" એલ એસ્કોરિયલ ગેલેરીમાં છે અને તેને એક લેખક તરીકે ચિત્રિત કરે છે જે ટેબલની બાજુમાં એક કર્મચારી પર ઝૂકેલો છે, જેમાં તેના કામની નકલો છે, જેમાંથી એક પુસ્તક જેના કવર પર હિસોપો નામ છે. બીજું મ્યુઝીઓ ડી પ્રાડોમાં છે, જેની તારીખ 1640-50 છે અને તેનું શીર્ષક "ઈસપ ભિખારીના ચીંથરાઓમાં" છે. ત્યાં તેમને એક ટેબલ પર ડાબા હાથમાં કાગળની શીટ પકડીને અને બીજા હાથથી લખતા પણ બતાવવામાં આવ્યા છે. જ્યારે પહેલું તેના લંગડાપણાનો સંકેત આપે છે અને પાછા વિકૃત થાય છે, ત્યારે બીજું ફક્ત તેની ગરીબી પર ભાર મૂકે છે. 1690માં, ફ્રેન્ચ નાટ્યકાર એડમે બોર્સોલ્ટની લેસ ફેબલ્સ ડી 'એસોપ (પાછળથી એસોપ એ લા વિલે તરીકે જાણીતી) નું પેરિસમાં પ્રીમિયર થયું હતું. એક સિક્વલ, એસોપ એ લા કોર (એસોપ એટ કોર્ટ), સૌપ્રથમ 1701 માં રજૂ કરવામાં આવી હતી; હેરોડોટસ 2.134-5 માં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો કે એસોપ એક સમયે રોડોપિસ જેવા જ ગુરુની માલિકીની હતી, અને પ્લિની 36.17 માં નિવેદન કે તે એસોપની ઉપપત્ની પણ હતી, આ નાટકે રોડોપને એસોપની રખાત તરીકે રજૂ કરી હતી, એક રોમેન્ટિક થીમ જે એસોપના પછીના લોકપ્રિય નિરૂપણમાં પુનરાવર્તિત થશે. સર જ્હોન વાનબ્રુગની કોમેડી "એસોપ" નું પ્રીમિયર 1697 માં લંડનના ડ્રુરી લેનમાં થિયેટર રોયલ ખાતે કરવામાં આવ્યું હતું અને આગામી વીસ વર્ષ સુધી તે ત્યાં વારંવાર રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. બોર્સોલ્ટની લેસ ફેબલ્સ ડી 'એસોપનું ભાષાંતર અને રૂપાંતરણ, વાનબ્રુગના નાટકમાં શારીરિક રીતે કદરૂપું એસોપને રાજા ક્રોસસ હેઠળ સાયઝીકસના ગવર્નર લર્ચસના સલાહકાર તરીકે કામ કરતા અને રોમેન્ટિક સમસ્યાઓ અને શાંત રાજકીય અશાંતિને ઉકેલવા માટે તેમની દંતકથાઓનો ઉપયોગ કરતા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. 1780માં, અજ્ઞાત રૂપે લખાયેલ નવલકથા 'ધ હિસ્ટ્રી એન્ડ અમોર્ઝ ઓફ રોડોપ "લંડનમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. આ વાર્તામાં બે ગુલામો રોડોપ અને એસોપને અસંભવિત પ્રેમીઓ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, એક કદરૂપો અને બીજો સુંદર; આખરે રોડોપ એસોપથી અલગ થઈ જાય છે અને ઇજિપ્તના રાજા સાથે લગ્ન કરે છે. ગ્રંથની કેટલીક આવૃત્તિઓ ચિત્રકાર એન્જેલિકા કૌફમેનના કાર્યની કોતરણી સાથે સચિત્ર કરવામાં આવી હતી. 'ધ બ્યુટીફુલ રોડોપ ઇન લવ વિથ એસોપ' ચિત્રો રોડોપ એક કળશ પર ઝૂકેલો છે; તે ઈસપની તરફ હાથ લંબાવે છે, જે એક વૃક્ષ નીચે બેઠો છે અને તેને જોવા માટે તેનું માથું ફેરવે છે. તેનો જમણો હાથ કબૂતરના પાંજરા પર ટકેલો છે, કારણ કે તે બંનેની બંદીવાન સ્થિતિ તરફ નિર્દેશ કરે છે. નહિંતર, ચિત્ર દર્શાવે છે કે દંપતી કેટલું અલગ છે. રોડોપ અને એસોપ વિરુદ્ધ કોણી પર આધાર રાખે છે, વિરુદ્ધ હાથથી હાવભાવ કરે છે, અને જ્યારે રોડોપનો હાથ હથેળીને ઉપરની તરફ પકડે છે, એસોપનો હાથ હથેળીને નીચે તરફ પકડે છે. જ્યારે તે બેસે છે ત્યારે તે ઊભી રહે છે; તેણે ઘેરા કપડાં પહેર્યા છે, તે હળવા રંગોમાં છે. જ્યારે વોલ્ટર સેવેજ લેન્ડોર દ્વારા તેમના સંબંધોનો વિષય ફરીથી લેવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે તેમની કાલ્પનિક વાતચીતની શ્રેણીમાં આ જોડી વચ્ચેના બે સંવાદોમાં, તેમની ઉંમરના તફાવત પર સૌથી વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. થિયોડોર ડી બાનવિલેની 1893ની કોમેડી એસોપે પાછળથી સાર્ડિસમાં રાજા ક્રોસસના દરબારમાં એસોપ અને રોડોપિસ સાથે કામ કર્યું હતું. ફોન્ટાનાના એસોપે ઝેન્થસની દાસીઓને તેમની દંતકથાઓનું વર્ણન કર્યું છે તેની સાથે, 19મી સદીના અન્ય બે ચિત્રો એસોપને શ્રોતાઓથી ઘેરાયેલા દર્શાવે છે. જોહાન્ન માઈકલ વિટમરની એસોપ ટેલ્સ હિઝ ફેબલ્સ (1879) માં ઊંચા સ્તંભ પર બેઠેલા નાના કથાવાચકને દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જે ભીડથી ઘેરાયેલા છે. જ્યારે 1884માં જુલિયન રસેલ સ્ટોરીની એસોપની દંતકથાઓનું પ્રદર્શન કરવામાં આવ્યું હતું, ત્યારે હેનરી જેમ્સે એક પત્રકારને લખ્યું હતુંઃ "જુલિયન સ્ટોરીમાં ખૂબ જ હોંશિયાર અને મોટો વિષય છે-એસોપની દંતકથાઓ. તેની પાસે વાસ્તવિક પ્રતિભા છે પરંતુ. સાર્જન્ટના જોખમને (ઓછી ક્ષમતા સાથે) વધુ આગળ લઈ જાય છે-વસ્તુઓની કુરૂપતા જોવાનું. તેનાથી વિપરીત, ચાર્લ્સ લેન્ડસીર દ્વારા ઈસપ કમ્પોઝિંગ હિઝ ફેબલ્સ (1799-1879) એક ઘરગથ્થુ સેટિંગમાં એક લેખકને દર્શાવે છે, જે સુંદર અને કાનની વીંટી પહેરેલો છે. 20મી સદીની શૈલીઓ 20મી સદીમાં એસોપ વિશે ત્રણ નવલકથાઓનું પ્રકાશન થયું. એ. ડી. વિન્ટલની એસોપ (લંડનઃ ગોલાન્ઝ, 1943) એ એક કાલ્પનિક જીવનચરિત્ર હતું જેને તે સમયની સમીક્ષામાં એટલું કંટાળાજનક ગણાવવામાં આવ્યું હતું કે તેમાં સમાવિષ્ટ દંતકથાઓ "આત્મસંતુષ્ટ અને ઉશ્કેરણીજનક" લાગે છે. અન્ય બે, સત્યતાના કોઈપણ અભિગમ કરતાં કાલ્પનિક જીવનને પસંદ કરે છે, તે શૈલીની કૃતિઓ છે. જ્હોન વોર્નહોલ્ટની ધ ફેબ્યુલિસ્ટ (ન્યૂ યોર્કઃ એવોન, 1993) માં, "એક નીચ, મૂક ગુલામને દેવતાઓ દ્વારા કમનસીબીમાંથી મુક્ત કરવામાં આવે છે અને અદભૂત અવાજથી આશીર્વાદ મળે છે. [તે] એક સૌથી અસંભવિત સાહસિકની વાર્તા છે, જેને અશક્ય જાનવરો અને ભયંકર જાદુગરો સામે લડવા માટે દૂરના અને જોખમી પ્રદેશોમાં મોકલવામાં આવે છે. બીજી નવલકથા જ્યોર્જ એસ. હેલમેનની પીકોક્સ ફેધર (ઇન્ડિયાનાપોલિસઃ બોબ્સ-મેરિલ, 1931) હતી. તેના અસંભવિત કાવતરાએ તેને 1946ની હોલીવુડની અદભૂત, નાઇટ ઇન પેરેડાઇઝ માટે સંપૂર્ણ વાહન બનાવ્યું હતું. એક ચપળ (કદરૂપું નહીં) તુરહાન બેને એસોપની ભૂમિકા આપવામાં આવી હતી. "વર્ષના કેટલાક સૌથી નિરર્થક પડદા પરના કાર્યો" ધરાવતા પ્લોટમાં, તે રાજા ક્રોસસની ઇચ્છિત કન્યા સાથે ફસાઈ જાય છે, જે મેર્લે ઓબેરોન દ્વારા ભજવવામાં આવેલી ફારસી રાજકુમારી છે, અને તેનો એવો હેશ બનાવે છે કે તેને દેવતાઓ દ્વારા બચાવવો પડે છે. 1953નું ટેલિપ્લે એસોપ એન્ડ રોડોપ તેમના કાલ્પનિક ઇતિહાસનો બીજો વિષય લે છે. હેલેન હેન્ફ દ્વારા લખાયેલું, તે હોલમાર્ક હોલ ઓફ ફેમ પર પ્રસારિત કરવામાં આવ્યું હતું જેમાં લેમોન્ટ જોહ્ન્સન એસોપની ભૂમિકા ભજવી રહ્યો હતો. થ્રી-એક્ટ એ રાપોસા એ એઝ યુવાસ ("ધ ફોક્સ એન્ડ ધ ગ્રેપ્સ" 1953) એ એસોપની બ્રાઝિલિયન થિયેટરમાં પ્રવેશને ચિહ્નિત કર્યો. થ્રી-એક્ટ પ્લે ગિલહર્મે ફિગ્યુએરેડો દ્વારા ભજવવામાં આવ્યું હતું અને તે ઘણા દેશોમાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં 2000માં ચીનમાં અથવા શીર્ષક હેઠળ વિડિયો ટેપ કરવામાં આવ્યું હતું. આ નાટકને ઈસપના મુખ્ય પાત્ર સાથે સ્વતંત્રતા વિશે રૂપક તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. જે પ્રસંગો પર એસોપની ભૂમિકા અશ્વેત તરીકે ભજવવામાં આવી હતી તેમાં રિચાર્ડ ડરહામનો ડેસ્ટિનેશન ફ્રીડમ રેડિયો શો બ્રોડકાસ્ટ (1949) નો સમાવેશ થાય છે, જેમાં "ધ ડેથ ઓફ એસોપ" નાટકમાં તેને ઇથિયોપીયન તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. 1971માં, બિલ કોસ્બીએ ટીવી પ્રોડક્શન એસોપના ફેબલ્સ-ધ ટોર્ટોઇઝ એન્ડ ધ હરેમાં એસોપની ભૂમિકા ભજવી હતી. બ્રિટિશ નાટ્યકાર પીટર ટર્સનની સંગીતમય એસોપ્સ ફેબલ્સના 2010ના દક્ષિણ આફ્રિકાના રૂપાંતરણમાં પણ મ્હલેખાહી મોસીઆ દ્વારા તેમની ભૂમિકા ભજવવામાં આવી હતી. એસોપની દંતકથાઓની નોંધો સંદર્ભોની સૂચિ પણ જુઓ એડ્રાડો, ફ્રાન્સિસ્કો રોડરિગ્ઝ, 1999-2003. ગ્રીકો-લેટિન કથાનો ઇતિહાસ (ત્રણ ગ્રંથો). લીડેન/બોસ્ટનઃ બ્રિલ એકેડેમિક પબ્લિશર્સ. એન્થની, મેવિસ, 2006. ઇસોપનું પૌરાણિક જીવન અને દંતકથાઓ. કેન્સીક, હ્યુબર્ટ, અને અન્ય, 2002. બ્રિલની નવી પોલીઃ પ્રાચીન વિશ્વનું જ્ઞાનકોશ. લીડેન/બોસ્ટનઃ બ્રિલ એકેડેમિક પબ્લિશર્સ. કોહેન, બેથ (સંપાદક), 2000. શાસ્ત્રીય આદર્શ નથીઃ એથેન્સ અને ગ્રીક કલામાં અન્યનું નિર્માણ. લીડેન/બોસ્ટનઃ બ્રિલ એકેડેમિક પબ્લિશર્સ. તેમાં ફ્રાન્કોઇસ લિસારાગ દ્વારા "એસોપ, બિટવીન મેન એન્ડ બીસ્ટઃ એન્શિયન્ટ પોર્ટ્રેઇટ્સ એન્ડ ઇલસ્ટ્રેશન" નો સમાવેશ થાય છે. ડોહર્ટી, કેરોલ અને લેસ્લી કુર્કે (સંપાદકો), 2003. પ્રાચીન ગ્રીક સંસ્કૃતિમાં સંસ્કૃતિઓઃ સંપર્ક, સંઘર્ષ, સહયોગ. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. લેસ્લી કુર્કે દ્વારા "એસોપ એન્ડ ધ કન્ટેસ્ટેશન ઓફ ડેલ્ફિક ઓથોરિટી" નો સમાવેશ થાય છે. ડ્રિબર્ગ, જે. એચ., 1932. "એસોપ", ધ સ્પેક્ટેટર, વોલ્યુમ. 148 #5425, જૂન 18,1932, pp. 857-8. હેન્સેન, વિલિયમ (સંપાદક), 1998. પ્રાચીન ગ્રીક લોકપ્રિય સાહિત્યનું કાવ્યસંગ્રહ. બ્લૂમિંગ્ટનઃ ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ધ એસોપ રોમાન્સ (ધ બુક ઓફ ઝેન્થસ ધ ફિલોસોફર એન્ડ એસોપ હિસ સ્લેવ અથવા ધ કારકિર્દી ઓફ એસોપ) નો સમાવેશ થાય છે, જેનો અનુવાદ લોયડ ડબલ્યુ. ડેલી દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે. હેગ, ટોમસ, 2004. પાર્થિનોપઃ પ્રાચીન ગ્રીક સાહિત્યમાં પસંદ કરેલ અભ્યાસો (1969-2004). કોપનહેગનઃ મ્યુઝિયમ ટસ્ક્યુલાનમ પ્રેસ. હેગના "એ પ્રોફેસર એન્ડ હિઝ સ્લેવઃ કન્વેન્શન્સ એન્ડ વેલ્યુઝ ઇન ધ લાઇફ ઓફ એસોપ" નો સમાવેશ થાય છે, જે સૌપ્રથમ 1997માં પ્રકાશિત થયું હતું. હેન્સેન, વિલિયમ, 2004. ગ્રામામેટિકી એ. કાર્લા દ્વારા વીટા એસોપીઃ યુબેરલીફેરંગ, સ્પ્રેચ એન્ડ એડિશન ઇનર ફ્રુએબીઝેન્ટિનિશેન ફાસુંગ ડેસ એસોપ્રોમન્સની સમીક્ષા. બ્રાયન મોર શાસ્ત્રીય સમીક્ષા 2004.09.39. હોલ્ઝબર્ગ, નિકલસ, 2002. પ્રાચીન દંતકથાઃ એક પરિચય, ક્રિસ્ટીન જેક્સન-હોલ્ઝબર્ગ દ્વારા અનુવાદિત. બ્લૂમિંગ્ટન અને ઇન્ડિયાનાપોલિસઃ ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ. કેલર, જ્હોન ઇ., અને કીટિંગ, એલ. ક્લાર્ક, 1993. એસોપની દંતકથાઓ, એસોપના જીવન સાથે. લેક્ઝીંગ્ટનઃ યુનિવર્સિટી ઓફ કેન્ટુકી પ્રેસ. ઇસોપની 1489ની પ્રથમ સ્પેનિશ આવૃત્તિનો અંગ્રેજી અનુવાદ, લા વિડા ડેલ યસોપેટ કોન સુસ ફેબુલાસ હિસ્ટોરિઆડસ જેમાં મૂળ લાકડાના ચિત્રોનો સમાવેશ થાય છે; લાઇફ ઓફ એસોપ એ પ્લાન્યુડ્સની આવૃત્તિ છે. કુર્કે, લેસ્લી, 2010. એસોપિક વાર્તાલાપઃ લોકપ્રિય પરંપરા, સાંસ્કૃતિક સંવાદ અને ગ્રીક ગદ્યની શોધ. પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ. લીક, વિલિયમ માર્ટિન, 1856. ન્યુમિસમેટા હેલેનિકાઃ ગ્રીક સિક્કાઓનું કેટલોગ. લંડનઃ જ્હોન મરે. લવરીજ, માર્ક, 1998. એ હિસ્ટ્રી ઓફ ઑગસ્ટન ફેબલ. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. લોબબન, રિચાર્ડ એ., જુનિયર, 2002. "શું એસોપ નુબિયન કુમ્માજી (લોકકથાકાર) હતા? ", નોર્થઇસ્ટ આફ્રિકન સ્ટડીઝ, 9:1 (2002), pp. 11-31. લોબબન, રિચાર્ડ એ., જુનિયર, 2004. પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન ન્યુબિયાનો ઐતિહાસિક શબ્દકોશ. લાનહામ, મેરીલેન્ડઃ સ્કેયરક્રો પ્રેસ. પાનોફ્કા, થિયોડોર, 1849. બર્લિનર વિન્કેલમેન્સફેસ્ટઃ ડેલ્ફી અને મેલેન. બર્લિનઃ જે. ગુટ્ટેનટેગ. પાપાડેમેટ્રિઉ, જે. થ., 1997. એસોપ એક આર્કેટિપલ હીરો તરીકે. અભ્યાસ અને સંશોધન 39. એથેન્સઃ હેલેનિક સોસાયટી ફોર હ્યુમેનિસ્ટીક સ્ટડીઝ. પેનેલા, રોબર્ટ જે., 2007. મેન એન્ડ ધ વર્ડઃ ધ ઓરેશન ઓફ હિમેરિયસ ". બર્કલેઃ યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ. પેરી, બેન એડવિન (અનુવાદક), 1965. બાબરિયસ અને ફીડ્રસ. કેમ્બ્રિજઃ હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ફિલિપોટ, થો. (અનુવાદક), 1687. એસોપની તેમના જીવન સાથેની દંતકથાઓઃ અંગ્રેજી, ફ્રેન્ચ અને લેટિનમાં. લંડનઃ એચ. હિલ્સ જુન માટે મુદ્રિત. ફ્રાન્સિસ બાર્લો માટે. ફ્રાન્સિસ બાર્લોના ચિત્રો સાથે પ્લાનુડ્સના લાઇફ ઓફ એસોપના ફિલિપોટના અંગ્રેજી અનુવાદનો સમાવેશ થાય છે. રીઅરડન, બી. પી. (સંપાદક), 1989. પ્રાચીન ગ્રીક નવલકથાઓનો સંગ્રહ. બર્કલેઃ યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ. તેમાં જે. આર. મોર્ગન દ્વારા અનુવાદિત હેલિયોડોરસ દ્વારા એક ઇથિયોપીયન વાર્તા અને બી. પી. દ્વારા અનુવાદિત લુસિયાન દ્વારા એક સાચી વાર્તા સામેલ છે. રીઅરડન. સ્નોડેન, જુનિયર, ફ્રેન્ક એમ., 1970. પ્રાચીનકાળમાં અશ્વેતઃ ગ્રીકો-રોમન અનુભવમાં ઇથિયોપીયન. કેમ્બ્રિજઃ હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ટેમ્પલ, રોબર્ટ અને ઓલિવિયા (અનુવાદકો), 1998. એસોપઃ સંપૂર્ણ દંતકથાઓ. ન્યૂ યોર્કઃ પેંગ્વિન બુક્સ. વેન ડીજક, ગર્ટ-જાન, 1997. આઇનોઈ, લોગોઈ, મિથોઈઃ પ્રાચીન, શાસ્ત્રીય અને હેલેનિસ્ટિક ગ્રીકમાં દંતકથાઓ. લીડેન/બોસ્ટનઃ બ્રિલ એકેડેમિક પબ્લિશર્સ. વેસ્ટ, એમ. એલ., 1984. "ધ એસક્રિપ્શન ઓફ ફેબલ્સ ટુ એસોપ ઇન આર્કાઇક એન્ડ ક્લાસિકલ ગ્રીસ", લા ફેબલ (વાન્ડોવર્સ-જિનેવઃ ફૉન્ડેશન હાર્ડ્ટ, એન્ટ્રેટિઅન્સ XXX), પૃષ્ઠ. 105-36. વિલ્સન, નિગેલ, 2006. પ્રાચીન ગ્રીસનું જ્ઞાનકોશ. ન્યૂયોર્કઃ રૂટલેજ. ઝેંકર, પોલ, 1995. સોક્રેટીસનું માસ્કઃ પ્રાચીનકાળમાં બૌદ્ધિકની છબી. બર્કલેઃ યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ. વધુ વાંચન અનામિક, 1780. રોડોપનો ઇતિહાસ અને અમોર. લંડનઃ ઇ. એમ. ડાયમર માટે છાપવામાં આવ્યું. કેક્સટન, વિલિયમ, 1484. એસોપ, વેસ્ટમિન્સ્ટરનો ઇતિહાસ અને દંતકથાઓ. રોબર્ટ ટી. લેનાઘન દ્વારા સંપાદિત આધુનિક પુનઃમુદ્રણ (હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસઃ કેમ્બ્રિજ, 1967). તેમાં કેક્સટનનું એપિલોગ ટુ ધ ફેબલ્સ સામેલ છે, જે 26 માર્ચ, 1484ના રોજ લખાયું હતું. કોમ્પટન, ટોડ, 1990. "ધ ટ્રાયલ ઓફ ધ સેટીરિસ્ટઃ પોએટિક વિટે (એસોપ, આર્કિલોચસ, હોમર) એઝ બેકગ્રાઉન્ડ ફોર પ્લેટોઝ એપોલોજી", ધ અમેરિકન જર્નલ ઓફ ફિલોલોજી, વોલ્યુમ. 111, નં. 3 (પાનખર 1990), પૃ. 330-347. બાલ્ટીમોરઃ ધ જોન્સ હોપકિન્સ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ડેલી, લોયડ ડબલ્યુ., 1961. ઈસપ વિથઆઉટ મોરલ્સઃ ધ ફેમસ ફેબલ્સ, એન્ડ અ લાઇફ ઓફ ઈસપ, ન્યૂલી ટ્રાન્સલેટેડ એન્ડ એડિટેડ. ન્યૂયોર્ક અને લંડનઃ થોમસ યોસેલોફ. તેમાં ડેલીનું 'ધ એસોપ રોમાન્સ "નું ભાષાંતર સામેલ છે. ગિબ્સ, લૌરા. "લાઇફ ઓફ એસોપઃ ધ વાઈસ ફૂલ એન્ડ ધ ફિલોસોફર", જર્ની ટુ ધ સી (ઓનલાઇન જર્નલ), અંક 9, માર્ચ 1,2009. સ્લ્યુઇટર, ઇનેકે અને રોસેન, રાલ્ફ એમ. (સંપાદકો), 2008. કાકોસઃ શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળમાં દુષ્ટતા અને મૂલ્ય-વિરોધી. નેમોસાઇનઃ પૂરક. શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળનો ઇતિહાસ અને પુરાતત્વ; 307. લીડેન/બોસ્ટનઃ બ્રિલ એકેડેમિક પબ્લિશર્સ. જેરેમી બી. લેફકોવિટ્ઝ દ્વારા "એસોપના જીવનમાં કુરૂપતા અને મૂલ્ય" નો સમાવેશ થાય છે. પેરી, બેન એડવિન, 1936. એસોપના જીવન અને દંતકથાઓના લખાણ ઇતિહાસનો અભ્યાસ. હેવરફોર્ડ (પી. એ.), અમેરિકન ફિલોલોજિકલ એસોસિએશન એક્સટર્નલ લિંક્સ વીટા એસોપી ઓનલાઈન રિસોર્સિસ ફોર ધ લાઇફ ઓફ એસોપ "<આઇ. ડી. 1> લેટિન અને ગ્રીક લખાણો સાથે અંગ્રેજીમાં 600 થી વધુ દંતકથાઓ; લેટર પ્રેસમાં 1479 ની જર્મન દંતકથાઓની આવૃત્તિની શોધી શકાય તેવી રીપ્રિન્ટ, જેમાં પુનઃનિર્માણ કરાયેલા ગુટેનબર્ગ પ્રેસ પર લાકડાના કટ અને ચામડા અથવા ચર્મપત્રમાં લિમ્પ બંધન સાથે કાર્લસન ક્રેઇટન યુનિવર્સિટીમાં દંતકથા સંગ્રહમાં 10,000 પુસ્તકો અને" એસોપની કલાકૃતિઓ "શીર્ષક હેઠળ હજારો દંતકથા-સંબંધિત છબીઓ અને વસ્તુઓનો સમાવેશ થાય છે. ઇ. સ. પૂ. 620 જન્મ 564 મૃત્યુ ઇ. સ. પૂ. 6 ઠ્ઠી સદીના ગ્રીક લેખકો ઇ. સ. પૂ. 7 મી સદીના ગ્રીક લોકો પ્રાચીન ગ્રીક ગુલામો અને મુક્ત માણસો પ્રાચીન ગ્રીક લેખકો પ્રાચીન સામિયનો બનાવટી લોકો જેમના અસ્તિત્વ વિવાદિત વાર્તાકારો છે