Second Temple period
યહુદી ઇતિહાસમાં બીજા મંદિરનો સમયગાળો અથવા દેશનિકાલ પછીનો સમયગાળો આશરે 600 વર્ષ (516 BCE-70 CE) દર્શાવે છે, જે દરમિયાન બીજું મંદિર જેરૂસલેમ શહેરમાં ઊભું હતું. તેની શરૂઆત સિયોન પરત ફરવાની અને ત્યારબાદ જેરૂસલેમમાં મંદિરના પુનર્નિર્માણ સાથે થઈ હતી અને તેનો અંત પ્રથમ યહુદી-રોમન યુદ્ધ અને જેરૂસલેમની રોમન ઘેરાબંધી સાથે થયો હતો. 587/586 BCE માં, નિયો-બેબીલોનીયન સામ્રાજ્યએ જુડાહ રાજ્ય પર વિજય મેળવ્યો હતો; યહૂદીઓએ જેરૂસલેમની બેબીલોનીયન ઘેરાબંધી પર તેમની સ્વતંત્રતા ગુમાવી દીધી હતી, જે દરમિયાન પ્રથમ મંદિરનો નાશ થયો હતો. બેબીલોનીઓએ જુડાહને એક પ્રાંત તરીકે જોડ્યા પછી, તાબે થયેલી વસ્તીના એક ભાગને બેબીલોનમાં દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો. આ દેશનિકાલનો સમયગાળો લગભગ પાંચ દાયકા સુધી ચાલ્યો હતો, જેનો અંત એચેમેનિડ ફારસી સામ્રાજ્ય દ્વારા નિયો-બેબીલોનીયન સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવ્યા પછી થયો હતો, જેણે બેબીલોનના પતન પછી બેબીલોનીયન પ્રાદેશિક સંપત્તિને જોડી દીધી હતી. વિજય પછી તરત જ, ફારસી રાજા સાયરસ ધ ગ્રેટએ સાયરસના આદેશ તરીકે ઓળખાતી ઘોષણા જારી કરી હતી, જેમાં પર્શિયનોએ તેને સ્વાયત્ત યહૂદી શાસિત પ્રાંત તરીકે ઊભા કર્યા પછી દેશનિકાલ કરાયેલા લોકોને તેમના વતન પરત ફરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. પર્સિયન () હેઠળ, પરત ફરેલી યહુદી વસ્તીએ શહેરને પુનઃસ્થાપિત કર્યું અને જેરૂસલેમમાં મંદિરનું પુનઃનિર્માણ કર્યું. ઇ. સ. પૂ. 332માં, અકેમેનિડ સામ્રાજ્ય એલેક્ઝાન્ડર ધી ગ્રેટના હાથમાં આવ્યું, અને પછીથી આ પ્રદેશને ટોલેમિક સામ્રાજ્ય અને સેલ્યુસિડ સામ્રાજ્યમાં સામેલ કરવામાં આવ્યો. સેલ્યુસિડ શાસન સામેના મક્કાબીયન બળવાને કારણે હાસ્મોનીયન રાજવંશ (140-37 BCE) હેઠળ નામમાત્ર સ્વતંત્ર યહુદી રાજ્યની સ્થાપના થઈ. જ્યારે તેણે શરૂઆતમાં સેલ્યુસિડ આધિપત્ય હેઠળ અર્ધ-સ્વાયત્ત રીતે શાસનનો ઉપયોગ કર્યો હતો, ત્યારે હેસ્મોનિયનોના સામ્રાજ્યએ વધુને વધુ સંપૂર્ણ સ્વ-શાસનનો ઉપયોગ કર્યો હતો કારણ કે તેણે નબળા સેલ્યુસિડ્સને પ્રદેશમાંથી બહાર કાઢવા માટે લશ્કરી અભિયાનો હાથ ધર્યા હતા, પોતાને છેલ્લા યહુદી સામ્રાજ્ય તરીકે સ્થાપિત કર્યા હતા અને લેવન્ટમાં યહુદી સાર્વભૌમત્વમાં લગભગ 2000 વર્ષના લાંબા વિરામ પહેલા. ઇ. સ. પૂ. 63માં રોમન પ્રજાસત્તાકએ આ રાજ્ય પર વિજય મેળવ્યો હતો. 37 બી. સી. ઈ. માં, રોમનોએ હેરોદ ધ ગ્રેટને એક જાગીરદાર જુડિયાના રાજા તરીકે નિયુક્ત કર્યા. ઇ. સ. 6માં, જુડિયાને જુડિયાના પ્રાંત તરીકે રોમન સામ્રાજ્યમાં સંપૂર્ણ રીતે સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું. રોમન શાસન અને નાગરિક અશાંતિ સાથે વધતો અસંતોષ આખરે પ્રથમ યહૂદી-રોમન યુદ્ધ (66-73 CE) તરફ દોરી ગયો, જેના પરિણામે જેરૂસલેમ અને તેના મંદિરનો નાશ થયો, જેણે બીજા મંદિરનો સમયગાળો સમાપ્ત કર્યો. જેમ જેમ બીજા મંદિર યહુદી ધર્મનો વિકાસ થયો તેમ તેમ બહુવિધ ધાર્મિક પ્રવાહો ઉભરી આવ્યા અને વ્યાપક સાંસ્કૃતિક, ધાર્મિક અને રાજકીય વિકાસ થયો. હિબ્રુ બાઇબલ સિદ્ધાંત, સીનાગોગ અને યહુદી એસ્કેટોલોજીનો વિકાસ બીજા મંદિરના સમયગાળામાં શોધી શકાય છે. યહુદી પરંપરા અનુસાર, બીજા મંદિરના પ્રારંભિક સમયગાળા દરમિયાન ભવિષ્યવાણી બંધ થઈ ગઈ હતી; જ્યારે યહુદીઓને ટેકો અને માર્ગદર્શનની સૌથી વધુ જરૂર લાગતી હતી ત્યારે તેઓ દૈવી માર્ગદર્શનના તેમના સંસ્કરણ વિના રહી ગયા હતા. યહુદી ધર્મમાં યહુદી શાસન હેઠળ, યહુદી ધર્મમાં યહુદી ધર્મનો વધતો પ્રભાવ એ યહુદીઓ માટે અસંમતિનો સ્ત્રોત બની ગયો હતો જેઓ તેમના એકેશ્વરવાદી વિશ્વાસને વળગી રહ્યા હતા; આ મક્કાબીયન બળવો માટે એક મુખ્ય ઉત્પ્રેરક હતું. આ સમયગાળાના પછીના વર્ષોમાં, યહુદી સમાજનું વૈચારિક રીતે ઊંડાણપૂર્વક ધ્રુવીકરણ થયું હતું અને ફરોશીઓ, સદૂકીઓ, એસેન, ઝેલોટ્સ અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના સંપ્રદાયોની રચના થઈ હતી. બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન મહત્વપૂર્ણ યહુદી લખાણો પણ રચાયા હતા, જેમાં હિબ્રુ બાઇબલના ભાગો, જેમ કે એઝરા, નહેમ્યાહ, એસ્થર અને ડેનિયલના પુસ્તકો અને એપોક્રિફા અને ડેડ સી સ્ક્રોલના ભાગ એવા લખાણોનો સમાવેશ થાય છે. આ સમયગાળાના મુખ્ય સ્રોતોમાં જોસેફસ, ફિલો, ધ બુક્સ ઓફ ધ મક્કાબીઝ, ગ્રીક અને રોમન લેખકો અને પછીના રબ્બિનિક સાહિત્યનો સમાવેશ થાય છે. ઇ. સ. 70માં જેરૂસલેમ અને બીજા મંદિરનો વિનાશ યહૂદી ઇતિહાસની સૌથી વિનાશક ઘટનાઓમાંની એક માનવામાં આવે છે. માતા-શહેર અને મંદિરની ખોટને કારણે તેના અસ્તિત્વને સુનિશ્ચિત કરવા માટે યહૂદી સંસ્કૃતિને ફરીથી આકાર આપવાની જરૂર પડી. યહુદી ધર્મના મંદિર આધારિત સંપ્રદાયો અદ્રશ્ય થઇ ગયા. રાબિનિક યહુદી ધર્મ, સાંપ્રદાયિક સભાસ્થાનની પૂજા અને તોરાહ અભ્યાસની આસપાસ કેન્દ્રિત છે, જે આખરે ફરીસીક શાળામાંથી વિકસિત થયો અને ધર્મનું મુખ્ય પ્રવાહનું સ્વરૂપ બની ગયો. આ જ સમયગાળા દરમિયાન, ખ્રિસ્તી ધર્મ ધીમે ધીમે યહુદી ધર્મથી અલગ થયો, જે મુખ્યત્વે બિનયહુદી ધર્મ બની ગયો. પ્રથમ યહુદી-રોમન યુદ્ધના થોડા દાયકાઓ પછી, બાર-કોક્બા બળવો (132-135 CE) ફાટી નીકળ્યો; રોમનો દ્વારા તેના ક્રૂર દમનથી જુડિયામાં યહુદી વસ્તીમાં વધુ ઘટાડો થયો અને યહુદી ડાયસ્પોરાની ભૂમિકામાં વધારો થયો, યહુદી વસ્તી વિષયક કેન્દ્રને ગેલિલીમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું, જ્યાં મિશ્નાહને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું, અને છેવટે ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં નાના સમુદાયો સાથે બેબીલોનીયામાં. ઇતિહાસ ફારસી સમયગાળો (538-332 BCE) બુક ઓફ એઝરા અનુસાર, ફારસી સાયરસ ધ ગ્રેટએ બેબીલોન પર કબજો કર્યાના એક વર્ષ પછી 538 BCEમાં બેબીલોનીયન દેશનિકાલનો અંત આણ્યો હતો. દેશનિકાલનો અંત ઝરુબ્બાબેલ રાજકુમાર (કહેવાતા કારણ કે તે દાઉદના શાહી વંશના વંશજ હતા) અને જોશુઆ પાદરી (મંદિરના ભૂતપૂર્વ ઉચ્ચ પાદરીઓના વંશના વંશજ) અને તેમના સમયગાળા 521-516 BCE માં બીજા મંદિરના નિર્માણ સાથે થયો હતો. સાયરસ સિલિન્ડર, એક પ્રાચીન ટેબ્લેટ કે જેના પર સાયરસના નામે મંદિરોની પુનઃસ્થાપના અને દેશનિકાલ કરાયેલા લોકોની પરત ફરવાનો ઉલ્લેખ કરતી ઘોષણા લખવામાં આવી છે, તેને ઘણીવાર સાયરસને આભારી બાઈબલના હુકમોની પ્રામાણિકતાની પુષ્ટિ તરીકે લેવામાં આવે છે, પરંતુ અન્ય વિદ્વાનો નિર્દેશ કરે છે કે સિલિન્ડરનું લખાણ બેબીલોન અને મેસોપોટેમીયા માટે વિશિષ્ટ છે અને તેમાં જુડાહ અથવા જેરૂસલેમનો કોઈ ઉલ્લેખ નથી. પ્રોફેસર લેસ્ટર એલ. ગ્રેબેએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે જુડાહ અંગેના "સાયરસના કથિત હુકમનામા" ને "અધિકૃત ગણી શકાય નહીં", પરંતુ "દેશનિકાલ કરાયેલા લોકોને પાછા ફરવાની અને ધાર્મિક સ્થળોની પુનઃસ્થાપના કરવાની મંજૂરી આપવાની સામાન્ય નીતિ હતી". તેમણે એમ પણ જણાવ્યું હતું કે પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર સૂચવે છે કે પરત ફરવું એ એક જ ઘટનાને બદલે દાયકાઓથી થઈ રહેલું "ટ્રિકલ" હતું. પર્શિયનોએ શરૂઆતમાં જેહોયાચિનના વંશજો હેઠળ ડેવિડિક ક્લાયન્ટ-રાજ્ય તરીકે જુડાહ પર શાસન કરવાનો પ્રયોગ કર્યો હશે, પરંતુ ઇ. સ. પૂ. 5 મી સદીના મધ્ય સુધીમાં જુડાહ વ્યવહારમાં એક દેવશાહી બની ગયું હતું, જે વારસાગત ઉચ્ચ પાદરીઓ અને ફારસી-નિયુક્ત ગવર્નર દ્વારા શાસિત હતું, જે વારંવાર યહૂદી હતા, જેના પર વ્યવસ્થા જાળવવાનો અને તે કર ચૂકવવામાં આવતો હતો તે જોવાનો આરોપ હતો. ઇ. સ. પૂ. 456માં એઝરા અને નહેમ્યાહની આગેવાનીમાં 5,000 લોકોનું બીજું જૂથ જુડાહ પરત ફર્યું હતું. પ્રથમને ફારસી રાજા દ્વારા તોરાહ લાગુ કરવાની સત્તા આપવામાં આવી હતી, બીજાને ગવર્નરનો દરજ્જો અને શહેરની દિવાલોને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે શાહી મિશન હતું. બાઇબલ પરત ફરનારાઓ અને જુડાહમાં રહેલા લોકો વચ્ચેના તણાવનો ઉલ્લેખ કરે છે, પહેલું મંદિરના પુનઃનિર્માણમાં ભાગ લેવાના "દેશના લોકો" ના પ્રયાસને નકારી કાઢે છે; આ વલણ અંશતઃ નિર્વાસિતોએ બેબીલોનમાં વિકસાવેલા વિશિષ્ટતા પર આધારિત હતું અને, કદાચ, અંશતઃ મિલકત પરના વિવાદો પર આધારિત હતું. ઇ. સ. પૂ. 5મી સદીમાં એઝરા અને નહેમ્યાહની કારકિર્દી આ રીતે વિપરીત રીતે એક પ્રકારનું ધાર્મિક વસાહતીકરણ હતું, જે બેબીલોનના ઘણા યહુદી જૂથોમાંથી એક દ્વારા એઝેકીલ અને તેના અનુયાયીઓની ભવિષ્યવાણીઓથી પ્રેરિત સ્વ-વિભાજિત, ધાર્મિક રીતે શુદ્ધ સમાજ બનાવવાનો પ્રયાસ હતો. ફારસી યુગ, અને ખાસ કરીને ઇ. સ. પૂ. 538 અને 400 વચ્ચેના સમયગાળાએ એકીકૃત યહૂદી ધર્મ અને શાસ્ત્રોના સિદ્ધાંતની શરૂઆત માટે પાયો નાખ્યો હતો. અંતિમ તોરાહને વ્યાપક રીતે ફારસી સમયગાળા (કદાચ 450-350 BCE) ના ઉત્પાદન તરીકે જોવામાં આવે છે. આ સર્વસંમતિ પરંપરાગત યહુદી દ્રષ્ટિકોણને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે એઝરાને તેની જાહેરાતમાં મુખ્ય ભૂમિકા આપે છે. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે ડેરિયસના સામ્રાજ્યના વહીવટી માળખામાં સુધારા, જેમાં સ્થાનિક કાયદા સંહિતાના સંગ્રહ, સંહિતાકરણ અને વહીવટનો સમાવેશ થાય છે, તે યહૂદી તોરાહના સુધારા પાછળનું પ્રેરક બળ હતું. ફારસી યુગ દરમિયાન યેહૂદની વસ્તીમાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થયો હતો; સંભવ છે કે તે ક્યારેય 30,000 કરતાં વધી ન હતી. પ્રથમ મંદિરના સમયગાળાના અંતની સરખામણીમાં આ 70 ટકાનો ઘટાડો દર્શાવે છે. પ્રથમ મંદિરના અંતના સમયગાળાની સરખામણીમાં જેરૂસલેમનો વિસ્તાર પણ નાનો હતો. શહેરનું કદ ઇ. સ. પૂર્વે આઠમી સદી પૂર્વે જેટલું ઘટી ગયું હતું અને તેના વસવાટવાળા વિસ્તારો-ડેવિડ શહેર અને ટેમ્પલ માઉન્ટ-ની વસ્તી આશરે 1500 હતી. આસપાસના ખેતરો અને દિવાલો વિનાના સ્થાયી વિસ્તારો સાથે, જેરૂસલેમની વસ્તી લગભગ 3000 લોકોની હતી. બાકીની વસ્તી નાના, દિવાલો વિનાના નગરો અને ગામડાઓમાં રહેતી હતી. ફારસી સમયગાળાના ઇઝરાયેલમાં જુડાહના ભૂતપૂર્વ રાજ્યના રહેવાસીઓના વંશજો, બેબીલોનીયન દેશનિકાલ સમુદાયમાંથી પરત ફરેલા લોકો, મેસોપોટેમીયનો કે જેઓ તેમની સાથે જોડાયા હતા અથવા અગાઉના સમયગાળામાં પોતાને સમરિયામાં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા, સમરૂનીઓ અને અન્ય લોકોનો સમાવેશ થતો હતો. હેલેનિસ્ટિક સમયગાળો (333-110 BCE) ઇ. સ. પૂ. 332 માં, આ પ્રદેશને મેસેડોનના મહાન એલેક્ઝાન્ડર દ્વારા જીતી લેવામાં આવ્યો હતો, જેણે હેલેનિસ્ટિક સમયગાળાની શરૂઆત કરી હતી. 322 બી. સી. ઈ. માં તેમના મૃત્યુ પછી, તેમના સેનાપતિઓએ સામ્રાજ્યનું વિભાજન કર્યું અને જુડિયા સેલ્યુસિડ સામ્રાજ્ય અને ટોલેમિક ઇજિપ્ત વચ્ચેનો સરહદી પ્રદેશ બની ગયો. હેલેનિસ્ટીક રજવાડાઓ હેઠળ, જુદેઆ પર હેલેનિસ્ટીક જાગીરદાર તરીકે ઇઝરાયલના મુખ્ય પુરોહિતના વારસાગત કાર્યાલય દ્વારા શાસન કરવામાં આવતું હતું. તે જ સમયે, વિવિધ સંપર્કો દ્વારા, પરંતુ ખાસ કરીને વાણિજ્યના વિકાસ અને ગ્રીક વસાહતીઓના આગમનના પરિણામે, હેલેનિઝમ ધીમે ધીમે આ પ્રદેશમાં બધી બાજુએ વિવિધ સ્તરે ફેલાયું. ઇ. સ. પૂર્વે 301 અને 219 ની વચ્ચે ટોલેમીઓએ સાપેક્ષ શાંતિથી જુડિયા પર શાસન કર્યું હતું. યહુદીઓ ઘણીવાર ટોલેમિક વહીવટ અને સૈન્યમાં કામ કરતા જોવા મળતા હતા, જેના કારણે યહુદી ભદ્ર વર્ગ (દા. ત. યહુદીઓ) નો ઉદય થયો હતો. ટોબીયાડ્સ). આ સમયગાળામાં હેલેનિસ્ટીક યહુદી ધર્મનો ઉદય પણ જોવા મળ્યો હતો, જે સૌપ્રથમ એલેક્ઝાન્ડ્રિયા અને એન્ટિઓકના યહુદી ડાયસ્પોરામાં વિકસ્યો હતો અને પછી જુડિયામાં ફેલાયો હતો. આ સાંસ્કૃતિક સમન્વયવાદનું મુખ્ય સાહિત્યિક ઉત્પાદન હિબ્રુ બાઇબલનું સેપ્ટુઆજિન્ટ ભાષાંતર છે, જે બાઈબલના હિબ્રૂ અને બાઈબલના અરામી ભાષામાંથી કોઇન ગ્રીકમાં થયું છે. આ અનુવાદના નિર્માણનું કારણ એવું લાગે છે કે ઘણા એલેક્ઝાન્ડ્રિયન યહુદીઓએ હિબ્રુ અને અરામી બોલવાની ક્ષમતા ગુમાવી દીધી હતી. ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદીની શરૂઆતમાં, સેલ્યુસિડ એન્ટિઓકસ ત્રીજાની આગેવાનીમાં કોએલે-સીરિયામાં એક સફળ લશ્કરી અભિયાન આખરે આ પ્રદેશને સેલ્યુસિડ સામ્રાજ્યમાં લાવ્યું, જેમાં ઇ. સ. પૂર્વે 198માં જેરૂસલેમ તેના નિયંત્રણ હેઠળ આવ્યું. સેલ્યુસિડ્સ, તેમના પહેલાંના ટોલેમીઓની જેમ, જુડિયા પર આધિપત્ય ધરાવતા હતાઃ તેઓ યહુદી સંસ્કૃતિનો આદર કરતા હતા અને યહુદી સંસ્થાઓનું રક્ષણ કરતા હતા. આ નીતિને એન્ટિઓકસ IV દ્વારા ભારે ઉલટાવી દેવામાં આવી હતી, સંભવતઃ જેરૂસલેમમાં મંદિરના નેતૃત્વ અને પ્રમુખ પુરોહિતની કચેરી અંગેના વિવાદ અથવા બળવાને કારણે જેનો સ્વભાવ સમય જતાં ખોવાઈ ગયો હતો. એન્ટિઓકસ ચોથાએ ઘણી પરંપરાગત યહુદી પ્રથાઓ પર પ્રતિબંધ મૂકતો હુકમનામું બહાર પાડ્યું અને ભક્ત યહુદીઓ સામે સતામણીનું અભિયાન શરૂ કર્યું. આનાથી તેમના શાસન, મક્કાબિયન બળવા સામે બળવો થયો. આ હુકમો લાક્ષણિક સેલ્યુસિડ પ્રથાથી અલગ હતા, જેણે તેમના સામ્રાજ્યમાં સ્થાનિક ધર્મોને દબાવવાનો પ્રયાસ કર્યો ન હતો. સેકન્ડ ટેમ્પલ યહુદી ધર્મના વિદ્વાનો કેટલીકવાર એન્ટિઓકસના શાસનને યહુદીઓ માટે 'એન્ટિઓચેન કટોકટી' તરીકે અને યહુદી ધર્મના હેલેનાઇઝ્ડ અને રૂઢિચુસ્ત સ્વરૂપો વચ્ચેના ગૃહ યુદ્ધના સમયગાળા તરીકે ઓળખાવે છે. મક્કાબીયન બળવો (167-141 BCE) 1 મક્કાબીઝ, 2 મક્કાબીઝ અને જોસેફસના જણાવ્યા અનુસાર, સેલ્યુસિડ સમ્રાટ એન્ટિઓકસ IV () રોમન પ્રજાસત્તાકના હસ્તક્ષેપ દ્વારા ટોલેમિક ઇજિપ્ત (170 થી 168 BCE) પર તેના સફળ આક્રમણ પછી કોએલ સીરિયા અને ફોનિસિયાના સેલ્યુસિડ સત્રાપી પર કડક નિયંત્રણ મેળવવા માટે આગળ વધ્યો હતો. તેમણે યહુદી અને સમરૂની ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક વિધિઓને દબાવીને જેરૂસલેમ અને મંદિરને બરતરફ કર્યું અને હેલેનિસ્ટિક પ્રથાઓ (168-167 BCE) લાગુ કરી. એન્ટિઓકસની ક્રિયાઓએ ઉચ્ચ વર્ગના લોકોને પણ ગુસ્સે કર્યા હતા, પરંતુ ગ્રામીણ વસ્તીને પણ, જેઓ મોટે ભાગે હેલેનિઝમથી અછૂત રહ્યા હતા. ઈ. સ. પૂ. 167માં, હેસ્મોનિયન વંશના યહુદી પાદરી મટ્ટાથિયસે પોતાના વતન મોદીનમાં એક યહુદીની હત્યા કરી હતી, જે ગ્રીક દેવતાઓને બલિદાન આપવા માટે આગળ વધ્યો હતો; ત્યારબાદ તેણે એક સેલ્યુસિડ અધિકારીની હત્યા કરી હતી, જેણે બલિદાન આપવાનો આદેશ આપ્યો હતો. 1 મક્કાબી અનુસાર, તેમણે જાહેર કર્યું, "દરેક વ્યક્તિ જે કાયદા માટે ઉત્સાહી છે અને કરારને ટેકો આપે છે તે મારી સાથે બહાર આવે! ", અને પોતાના પુત્રો અને અનુયાયીઓ સાથે જુડિયાના રણમાં ભાગી ગયા. આ ઘટનાઓએ મક્કાબિયન બળવાની શરૂઆતનો સંકેત આપ્યો હતો. જ્યારે મટ્ટાથિયસ મૃત્યુ પામ્યા, ત્યારે તેમના પુત્ર જુડાસ મક્કાબેયસે બળવાના નેતા તરીકે કાર્યભાર સંભાળ્યો. જ્યારે એન્ટિઓકસ ચોથો પૂર્વમાં યુદ્ધ લડી રહ્યો હતો ત્યારે તેણે કેટલીક નાની સેલ્યુસિડ સેનાઓને હરાવવા માટે ગેરિલા યુક્તિનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ સંઘર્ષ પર ભારે ધાર્મિક આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો કારણ કે, તેમના યહુદી વિરોધીઓથી પોતાને અલગ પાડવા માટે, મક્કાબીઓએ પોતાને કટ્ટરપંથી યહુદીઓ તરીકે રજૂ કર્યા હતા અને મોટા પાયે બળજબરીથી સુન્નત કરાવી હતી. જુડાસ આખરે જેરૂસલેમ કબજે કરવામાં અને કથિત રીતે અપવિત્ર થયેલા મંદિરને શુદ્ધ કરવામાં સફળ રહ્યો. આ પ્રસંગ યહૂદી તહેવાર હનુક્કાહ દ્વારા ઉજવવામાં આવે છે. ઇ. સ. પૂ. 164માં જ્યારે એન્ટિઓકસ ચોથો મૃત્યુ પામ્યો અને તેના સેનાપતિઓ તેના નાના પુત્ર એન્ટિઓકસ પાંચમાના વાલીપણું માટે લડ્યા ત્યારે મક્કાબીયન કારણને વધુ મદદ મળી હતી; આ ગરબડનો અંત ત્યારે આવ્યો જ્યારે એન્ટિઓકસ IVના ભત્રીજા, ડેમેટ્રિયોસ પ્રથમ, રોમમાં દેશનિકાલમાંથી પરત ફર્યા, એન્ટિઓકસ પાંચમાને પદભ્રષ્ટ કર્યા અને સેલ્યુસિડ સિંહાસન પર બેઠા. ડેમેટ્રિયોસે મક્કાબીઓ સામે યુદ્ધ ચાલુ રાખ્યું અને તેમના યહૂદી વિરોધીઓને ટેકો આપ્યો. આ સમયની આસપાસ જુડાસ રોમનો સાથે સંધિ કરી શક્યો હતો. ઇ. સ. પૂ. 161ની આસપાસ રોમન-યહુદી સંધિ પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા. 160 બી. સી. ઈ. માં, સેલ્યુસિડ જનરલ બાચાઇડ્સે 160 બી. સી. ઈ. માં એલાસાની લડાઇમાં મક્કાબીઓને હરાવ્યા હતા; યુદ્ધ દરમિયાન જુડાસના મૃત્યુએ બળવાખોરોને ફટકો માર્યો હતો. જુડાસ મૃત્યુ પામ્યા પછી, તેના ભાઈ જોનાથન અપ્પસે બળવાના નેતા તરીકે સત્તા સંભાળી. રાજા ડેમેટ્રિયસ પ્રથમ સોટર અને એક જુલમી, એલેક્ઝાન્ડર બાલાસ વચ્ચેના અન્ય આંતરિક સેલ્યુસિડ સંઘર્ષથી તેમને ફાયદો થયો. બંને જોનાથન તરફ વળ્યા, છૂટછાટો સાથે તેને જીતવાનો પ્રયાસ કર્યો, અને એલેક્ઝાન્ડર બાલાસે તેને મુખ્ય પાદરીના હોદ્દા પર પણ ઉન્નત કર્યો. એલેક્ઝાન્ડર બાલાસ આખરે પોતાની જાતને સાબિત કરવામાં સક્ષમ હતા, પરંતુ તેઓ ઝડપથી ડેમેટ્રિયોસના પુત્ર ડેમેટ્રિયોસ બીજા સામે હારી ગયા હતા. સિંહાસન માટેની લડાઈ હવે તેમની અને જનરલ ડાયોડોટોસ ટ્રિફોન વચ્ચે હતી, જેણે જોનાથનની સ્થિતિને વધુ મજબૂત બનાવી હતી. જ્યારે ટ્રીફોન વિશ્વાસઘાત દ્વારા એકરમાં જોનાથનને પકડી શક્યો અને તેની હત્યા કરી શક્યો ત્યારે આ બદલાયું નહીં. ઇ. સ. પૂ. 142માં, મટ્ટાથિયસના છેલ્લા પુત્રો, સિમોન થસ્સીએ બળવાખોર નેતા અને પ્રમુખ પાદરી તરીકેનો કાર્યભાર સંભાળ્યો હતો. આખરે તે અક્રાનો નાશ કરવામાં સફળ રહ્યો, જે જેરૂસલેમમાં એક કિલ્લેબંધી ધરાવતું સંકુલ હતું, જે જુડિયામાં સેલ્યુસિડ શાસનનું છેલ્લું પ્રતીક હતું. હેસ્મોનિયન જાગીરદાર રાજ્ય (140-110 BCE) સિમોનની હત્યા થયા પછી અને તેના સ્થાને તેના પુત્ર જ્હોન હિર્કનસ પ્રથમ () આવ્યા પછી, એન્ટિઓકસ સાતમાએ જુડિયામાં મોટી સેનાનું નેતૃત્વ કર્યું, જેના કારણે હિર્કનસને બે વર્ષની ઘેરાબંધી પછી જેરૂસલેમમાં એક જાગીરદાર શાસક તરીકે આત્મસમર્પણ કરવાની ફરજ પડી. જો કે, 129 બી. સી. ઈ. માં સેલ્યુસિડ-પાર્થિયન યુદ્ધોમાં એન્ટિઓકસના મૃત્યુ પછી, સેલ્યુસિડ્સ ટૂંક સમયમાં સીરિયાની બહાર સક્રિય નીતિને અનુસરવા માટે ખૂબ જ નબળા હતા; હિર્કાનસને તેના બોજમાંથી રાહત મળી હતી, જેણે જુડિયાના હવે વાસ્તવિક સ્વતંત્ર હાસ્મોનિયન રાજ્યની સ્થાપના કરી હતી, પ્રથમ વખત સિક્કાઓ બનાવ્યા હતા અને રાજ્યના પ્રદેશને બમણો કર્યો હતો. હાસ્મોનિયન સમયગાળો (110-63 BCE) ઇ. સ. પૂ. 110ની આસપાસ, હિરકેનસે ટ્રાન્સજોર્ડન પર આક્રમણ શરૂ કર્યું હતું. તેની સેનાએ મેડેબા શહેરને ઘેરી લીધું અને છ મહિનાની ઘેરાબંધી પછી તેને કબજે કરી લીધું. આ વિજય પછી, તે ઉત્તર તરફ વળ્યો અને સામરિયા પર આક્રમણ કર્યું, જેણે લાંબા સમયથી યહૂદીઓને ગાલીલની યહૂદી વસાહતોથી અલગ કરી દીધા હતા. શેખેમને એક ગામમાં ઘટાડી દેવામાં આવ્યું હતું અને ગરીઝીમ પર્વત પરનું સમરૂની મંદિર નાશ પામ્યું હતું. પુરાતત્વીય પુરાવાઓ આ ઘટનાઓને ઇ. સ. પૂ. 111 અને 110 ની વચ્ચે દર્શાવે છે. હિરકેનસે મારિસા અને એડોરાને કબજે કરીને ઇડુમેઆમાં લશ્કરી અભિયાન પણ શરૂ કર્યું હતું. ઇડ્યુમિયનોને સ્ત્રોત પર આધાર રાખીને દેશનિકાલ અથવા મૃત્યુની ધમકી દ્વારા યહુદી ધર્મમાં રૂપાંતર કરવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી. હિરકેનસના મૃત્યુ પછી, તેમના પુત્ર એરિસ્ટોબુલસ પ્રથમ () એ પ્રથમ વખત રાજાનું બિરુદ ધારણ કર્યું અને તેને મુખ્ય પાદરીના હોદ્દા સાથે જોડી દીધું. લોકો હવે હેલેનિસ્ટીક પ્રભાવો માટે વધુ ખુલ્લા હતા જેને યુદ્ધ દરમિયાન બિન-યહુદી તરીકે રાક્ષસીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું; હેસ્મોનિયન રાજાશાહીમાં સ્પષ્ટ હેલેનિસ્ટીક રાજાશાહીના લક્ષણો હતા, પરંતુ તેને દેવશાહી તત્વો સાથે જોડવામાં આવ્યા હતા. એરિસ્ટોબુલસે ગાલીલ પર વિજય મેળવ્યો અને તેને જોડી દીધું. ગાલીલ, જે અગાઉ ભાગ્યે જ વસવાટ કરતું હતું, મોટે ભાગે મૂર્તિપૂજક વસ્તી દ્વારા, પણ યહુદી સમુદાયો દ્વારા પણ, આ વિજય પછી યહુદી વસાહતોના પ્રવાહનો અનુભવ થયો. જોસેફસ લખે છે કે તેણે ઇટુરિયાને પણ તાબે કર્યું હતું અને જુડાઇઝ્ડ કર્યું હતું, પરંતુ આ દાવો પુરાતત્વીય પુરાવા દ્વારા સમર્થિત નથી. એલેક્ઝાન્ડર જનેયસ () એ મુખ્યત્વે જુડિયાની આસપાસના હેલેનિસ્ટિક શહેરો સામે વિસ્તરણવાદી યુદ્ધોની શ્રેણી ચલાવી હતી. તેમના પુરોગામીઓથી વિપરીત, જેઓ એક દેશમાં યહૂદી વસ્તીની એકાગ્રતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા હતા, તેમના લશ્કરી પ્રયાસો બંદરો અને વેપાર માર્ગો જેવા મુખ્ય આર્થિક મુદ્દાઓને નિયંત્રિત કરવાની ઇચ્છાથી પ્રેરિત હતા. તે જ સમયે, તેમણે તેમના પુરોગામીઓની ધર્માંતરણ નીતિને આગળ ધપાવી અને પેલ્લાનો નાશ કર્યો કારણ કે તેના રહેવાસીઓએ ધર્મ પરિવર્તન કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. તેમના શાસનકાળ દરમિયાન, હાસ્મોનિયન સામ્રાજ્ય તેની સૌથી મોટી હદ સુધી વિસ્તર્યું હતું, જેમાં હવે દરિયાકાંઠાના મેદાનો, ઉત્તરીય નેગેવ અને ટ્રાન્સજોર્ડનનો પશ્ચિમી ભાગ સામેલ છે. રાજા અને પ્રમુખ પાદરી તરીકે જેનિયસની બેવડી ભૂમિકા, સદૂકીઓ તરફનો તેમનો ઝુકાવ, નાણાં અને જીવન બંનેમાં યુદ્ધોની ઊંચી કિંમતથી સરકારી સંતુલનને ખતરો હતો અને તેના શાસનનો વિરોધ થયો હતો, જેના પરિણામે જુડિયન ગૃહ યુદ્ધ થયું હતું, જેને જેનિયસે નિર્દયતાથી દબાવી દીધું હતું. સલોમી એલેક્ઝાન્ડ્રા (), જેનિયસની વિધવા, તેના પતિના મૃત્યુ પછી સત્તામાં આવી હતી. તેમના શાસન હેઠળ, હસ્મોનિયનોના ઉદય પછી પ્રથમ વખત પુરોહિતોને સરકારની અન્ય સત્તાઓથી અલગ કરવામાં આવ્યા હતા. સલોમે તેના પુત્ર, હિરકેનસ બીજાને પ્રમુખ પાદરી તરીકે અને તેના ભાઈ, એરિસ્ટોબુલસ બીજાને સૈન્યના કમાન્ડર તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા અને મધ્યમ, મોટે ભાગે રક્ષણાત્મક નીતિ અપનાવી હતી જેમાં વિશાળ અને અવરોધક સૈન્યની રચનાનો સમાવેશ થતો હતો. તેમના નવ વર્ષના શાસનને શાંતિ અને આર્થિક સમૃદ્ધિ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જે દરમિયાન દેશ યુદ્ધોમાંથી બહાર આવ્યો હતો. રાણીએ સ્પષ્ટપણે ફરોશીઓને ટેકો આપ્યો હતો, તેમને સદૂકીઓને સતાવવા અને સજા કરવાની પણ મંજૂરી આપી હતી. તેના શાસનનો એક અલગ હેલેનિસ્ટિક સ્વાદ હતો, કારણ કે જુડિયામાં સ્ત્રી શાસનની કોઈ પરંપરા નહોતી. હસ્મોનિયન રાજાઓએ બાઇબલમાં વર્ણવેલ જુડાહને પુનર્જીવિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યોઃ એક યહુદી રાજાશાહી જે જેરૂસલેમથી શાસન કરતી હતી અને જેમાં એક સમયે ડેવિડ અને સોલોમન દ્વારા શાસન કરતા તમામ પ્રદેશોનો સમાવેશ થતો હતો. આ પ્રોજેક્ટ હાથ ધરવા માટે, હેસ્મોનિયનોએ પડોશી રાષ્ટ્રોને બળજબરીથી યહુદી ધર્મમાં પરિવર્તિત કર્યા. કેટલાક વિદ્વાનો એવી દલીલ કરે છે કે હાસ્મોનિયન રાજવંશે અંતિમ યહુદી બાઈબલના સિદ્ધાંતને સંસ્થાગત બનાવ્યો હતો. ઈસવીસન પૂર્વે 67માં સાલોમી એલેક્ઝાન્ડરનું અવસાન થયા પછી, તેના મોટા પુત્ર હિરકેનસ બીજાને સિંહાસન સંભાળવાનો અધિકાર હતો અને તે પહેલેથી જ મુખ્ય પાદરી તરીકે કામ કરી રહ્યો હતો. જો કે, તેનો નાનો પુત્ર એરિસ્ટોબુલસ બીજો વધુ ઉર્જાવાન હતો અને રાજા બનવા માટે મક્કમ હતો. એરિસ્ટોબ્યુલસે જેરૂસલેમ પર હુમલો કરવા માટે એક સૈન્ય એકત્ર કર્યું, જેના કારણે હિરકેનસને તાજ છોડવાની ફરજ પડી. આ ત્યાગ ઔપચારિક રીતે મંદિરમાં કરવામાં આવ્યો હતો અને એરિસ્ટોબ્યુલસના પુત્ર એલેક્ઝાન્ડરે હિરકેનસની પુત્રી એલેક્ઝાન્ડ્રા સાથે લગ્ન કર્યા હતા. જો કે, હિરકેનસના સલાહકાર તરીકે સેવા આપનાર એડોમી ઉમરાવ એન્ટિપેટરે તેમને ખાતરી આપી કે સિંહાસન છોડવું એ એક ભૂલ હતી જેને પૂર્વવત્ કરવાની જરૂર હતી. નબાટિયનના રાજા એરેટાસ ત્રીજા સાથે, આ બંનેએ ગઠબંધન બનાવ્યું અને સાથે મળીને તેઓએ જેરૂસલેમ પર હુમલો કર્યો અને ઘેરો ઘાલ્યો. આ જ સમયગાળા દરમિયાન, રોમન જનરલ પોમ્પેઈ પૂર્વીય ભૂમધ્ય પ્રદેશમાં એક અભિયાનની વચ્ચે હતા. પોન્ટસના મિથ્રિડેટ્સ છઠ્ઠાને હરાવ્યા પછી, પોમ્પીએ સેલ્યુસિડ સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવ્યો, જે સીરિયા નામનો રોમન પ્રાંત બની ગયો. લડતા ભાઈઓ, જેમણે તેમની નજીક એક શકિતશાળી સૈન્યને છાવણી કરતા જોયું, તેમણે પોમ્પીને તેમની વચ્ચે નિર્ણય લેવાની અપીલ કરી. ત્યારબાદ ત્રણ પ્રતિનિધિમંડળ પોમ્પી સમક્ષ હાજર થયા હતાઃ એક એરિસ્ટોબુલસ દ્વારા મોકલવામાં આવ્યું હતું, એક હિરકેનસ દ્વારા મોકલવામાં આવ્યું હતું અને બીજું "લોકો" દ્વારા મોકલવામાં આવ્યું હતું, જેમણે હાસ્મોનિયન રાજવંશને નાબૂદ કરવાની માંગ કરી હતી, જેણે પાદરીઓના શાસનને રાજાઓના શાસનમાં રૂપાંતરિત કર્યું હતું. પોમ્પીએ પ્રતિનિધિમંડળોને સાંભળ્યા પરંતુ નિર્ણય લેવાનું ટાળ્યું. આખરે, ઇ. સ. પૂ. 63માં, પોમ્પીએ જુડિયા પર આક્રમણ કર્યું, જેરૂસલેમ પર વિજય મેળવ્યો, પવિત્ર સ્થળને અપવિત્ર કર્યું, એરિસ્ટોબ્યુલસને કેદ કર્યો અને હિરકેનસને "એથનાર્ક" જાહેર કર્યો, જે "રાજા" શીર્ષકથી નીચું બિરુદ હતું. જુડિયા પછી રોમન પ્રજાસત્તાકનું એક જાગીરદાર રાજ્ય બન્યું. પ્રારંભિક રોમન સમયગાળો (63 બી. સી. ઈ.-70 સી. ઈ.) પોમ્પીએ 63 બી. સી. ઈ. માં જુડિયા પર વિજય મેળવ્યા પછી, હિરકેનસ બીજાએ વંશીય શાસકોની ભૂમિકા નિભાવી; જો કે, તેમના સલાહકાર એન્ટિપેટર વ્યવહારમાં શાસક હતા અને રાજ્યની બાબતોનું સંચાલન કરતા હતા. હેસ્મોનિયનો દ્વારા જીતી લેવાયેલા કેટલાક શહેરોને જુડિયન શાસનમાંથી દૂર કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં એઝોટસ, જાફા અને સામરિયા તેમજ સિથોપોલિસ અને ટ્રાન્સજોર્ડનનાં કેટલાંક શહેરોનો સમાવેશ થાય છે, જેણે અર્ધ-સ્વાયત્ત ડેકાપોલિસની રચના કરી હતી. હિરકેનસ બીજાનો નિયમ અસ્થિર હતો. એરિસ્ટોબુલસ બીજાના પુત્ર એલેક્ઝાન્ડર બીજાએ મોટી સેના ઊભી કરી અને જેરૂસલેમ પર કબજો જમાવી લીધો, જેના કારણે હિરકેનસને શહેર છોડવાની ફરજ પડી. રોમન સેનાપતિ ઓલસ ગેબિનિયસે બદલો લેવા માટે જુડિયા પર આક્રમણ કર્યું, હિરકાનસને જેરૂસલેમ પાછો મોકલ્યો અને તેને પ્રમુખ પાદરી તરીકે પુનઃસ્થાપિત કર્યો. જ્યારે સીઝરનું ગૃહયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું, ત્યારે જુલિયસ સીઝરે એરિસ્ટોબ્યુલસને સિંહાસન પર સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો; જો કે, એરિસ્ટોબ્યુલસને ઝેર આપવામાં આવ્યું હતું, અને તેના પુત્ર એલેક્ઝાન્ડર, જે તેને ટેકો આપવાની તૈયારી કરી રહ્યો હતો, તેને પોમ્પીના આદેશ પર એન્ટિઓકમાં શિરચ્છેદ કરવામાં આવ્યો હતો. એન્ટિપેટર અને તેના પુત્રો ફાસેલ અને હેરોદને હાસ્મોનિયન રાજવંશની ઘટતી જતી સત્તાના ભોગે દરજ્જો અને સત્તા પ્રાપ્ત થઈ. ઇ. સ. પૂ. 40માં જ્યારે પાર્થિયનોએ આ વિસ્તાર પર આક્રમણ કર્યું, ત્યારે તેમણે એરિસ્ટોબુલસ બીજાના સૌથી નાના પુત્ર એન્ટિગોનસ બીજાને રાજા તરીકે સ્થાપિત કર્યા. ફાસેલે આત્મહત્યા કરી અને હિરકેનસ બીજાને ફરીથી પ્રમુખ પાદરી તરીકે કામ કરતા અટકાવવા માટે તેનો કાન કાપી નાંખ્યા બાદ તેને કેદી તરીકે બેબીલોન લઈ જવામાં આવ્યો હતો. હેરોદ, જે પાર્થિયનોથી ભાગી ગયો હતો, તેણે માર્ક એન્ટની પાસે જવાનો રસ્તો શોધી કાઢ્યો, જેણે પછી રોમન પ્રજાસત્તાકના પૂર્વીય ભાગને નિયંત્રિત કર્યો. પશ્ચિમ ભાગ પર નિયંત્રણ ધરાવતા તેના સહ-શાસક ઑગસ્ટસ સાથે સમજૂતીમાં, બંનેએ હેરોદને જુડિયાના રાજા તરીકે નિયુક્ત કરવાનું નક્કી કર્યું અને સિંહાસન કબજે કરવા માટે તેને સૈન્ય સાથે મોકલ્યો. 37 બી. સી. ઈ. માં, ઘેરાબંધી પછી જેરુસલેમને કબજે કરવામાં આવ્યું હતું, અને એન્ટિગોનસને કબજે કરીને ફાંસી આપવામાં આવી હતી. હેરોડિયન રાજવંશ 37-36 BCE માં, હેરોદ ધ ગ્રેટને રોમન સેનેટ દ્વારા યહૂદીઓના રાજા તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમના સમયગાળા દરમિયાન જુડિયાના રાજ્યને હેરોડિયન રાજ્ય તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. રોમનોના નજીકના અને વફાદાર સાથી તરીકે, હેરોદે પોતાનું શાસન અરેબિયા અને હૌરાન સુધી લંબાવ્યું હતું. હેરોદએ બીજા મંદિરનું સંપૂર્ણ પુનઃનિર્માણ અને ટેમ્પલ માઉન્ટનું વિસ્તરણ અને મુખ્ય બંદર શહેર તરીકે કૈસરિયા મારિટિમાની સ્થાપના સહિત અનેક વિશાળ બાંધકામ યોજનાઓ હાથ ધરી હતી. હેરોદએ હેબ્રોનમાં વડાઓની ગુફા, મસાદા ખાતેનો કિલ્લો અને હેરોદિયમની આસપાસ ઘેરો પણ બાંધ્યો હતો. હેરોદ હેઠળના હેરોડિયન સામ્રાજ્યએ વિકાસ અને વિસ્તરણનો સમયગાળો અનુભવ્યો. ઇ. સ. પૂ. 4 માં હેરોદના મૃત્યુ પછી, રાજ્યને તેના ત્રણ પુત્રો (શરૂઆતમાં ચાર ભાગો) માંના દરેકને કેટલાક ભાગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેનાથી ટેટ્રાર્કીની રચના થઈ હતી. ટેટ્રાર્કીનો મધ્ય ભાગ હેરોડ આર્કેલાઉસને આપવામાં આવ્યો હતો, જેમાં જુડિયા પ્રોપર, ઇડુમેઆ અને સમરિયાનો સમાવેશ થાય છે. ઇ. સ. પૂ. 4માં હેરોદના મૃત્યુએ તેમની નિર્દયતાથી દબાવી દેવાયેલા લોકોની નિર્મિત હતાશાઓને મુક્ત કરી હતી. હેરોદના ઊંચા કરવેરા અને ખર્ચને કારણે ઘણા લોકો ગરીબ હતા. જ્યારે તેઓ મૃત્યુ પામ્યા, ત્યારે તેમના બાંધકામ પ્રોજેક્ટ્સ કે જે એક સમયે નોકરીની તકો માટે મંજૂરી આપતા હતા તે બંધ થઈ ગયા હતા અને ઘણા લોકોએ તેમની નોકરી ગુમાવી હતી. આનાથી હતાશા ઊભી થઈ જેણે આખરે પ્રથમ યહુદી-રોમન યુદ્ધના કારણોમાં ફાળો આપ્યો. રોમન જુડિયા ઇ. સ. 6 માં, દેશ અશાંતિમાં પડ્યો, અને જુડિયાના હેરોડિયન શાસકને સીધા રોમન શાસન હેઠળ નવા યુડિયા પ્રાંતની રચનાની તરફેણમાં પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યો. જુડિયાનો રોમન પ્રાંત હાસ્મોનિયન અને હેરોડિયન રજવાડાઓના ભૂતપૂર્વ પ્રદેશોના કેટલાક ભાગોમાં વિસ્તર્યો હતો. તે ઇ. સ. 6માં ક્વિરિનિયસની વસ્તી ગણતરી સાથે બનાવવામાં આવ્યું હતું અને ઇ. સ. 135 પછી સીરિયા પેલેસ્ટિનામાં ભળી ગયું હતું. બીજા મંદિરના સમયગાળાના અંતમાં જેરૂસલેમ કદ અને વસ્તીમાં ટોચ પર પહોંચ્યું હતું. મોટાભાગના વિદ્વાનોનો અંદાજ છે કે તે સમયે શહેરની વસ્તી 70,000 થી 100,000 ની વચ્ચે હતી. હેરોદ બીજાએ 34 સી. ઈ. માં તેમના મૃત્યુ સુધી ઇટુરિયા અને ટ્રેકોનિટિસ પર શાસન કર્યું હતું, જ્યારે હેરોદ અગ્રિપ્પા પ્રથમ, જે અગાઉ ચેલ્સિસના શાસક હતા, તેમના અનુગામી બન્યા હતા. અગ્રિપ્પાએ ચેલ્સિસને તેના ભાઈ હેરોદને સોંપી દીધો અને ફિલિપના સ્થાને શાસન કર્યું. 39 સી. ઈ. માં હેરોદ એન્ટિપાસના મૃત્યુ પછી હેરોદ અગ્રિપ્પા પણ ગાલીલના શાસક બન્યા, અને 41 સી. ઈ. માં, સમ્રાટ ક્લાઉડિયસની તરફેણની નિશાની તરીકે, જુડિયાના શાસક તરીકે રોમન પ્રીફેક્ટ મારુલસના અનુગામી બન્યા. આશરે 4 બી. સી. ઈ. થી 33 સી. ઈ. સુધીનો યુગ એ સમયગાળા તરીકે પણ નોંધપાત્ર છે જ્યારે નાઝારેથના ઈસુ મુખ્યત્વે હેરોદ એન્ટિપાસના શાસન હેઠળ ગાલીલમાં રહેતા હતા. તેથી તે ખાસ કરીને યહુદી ઇતિહાસમાં માનવામાં આવે છે કે જ્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મ બીજા મંદિર યહુદી ધર્મની અંદરથી મસીઅનિક સંપ્રદાય તરીકે ઉભરી આવ્યો હતો. પ્રથમ યહુદી-રોમન યુદ્ધ 66 સી. ઈ. માં, જુડિયાના યહુદીઓએ રોમ સામે બળવો કર્યો, જેણે પ્રથમ યહુદી-રોમન યુદ્ધ (66-73 સી. ઈ.) ને વેગ આપ્યો, જેને મહાન યહુદી બળવો તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. સમકાલીન યહુદી ઇતિહાસકાર ફ્લેવિયસ જોસેફસ, જે ગાલીલમાં યહુદી દળોના સેનાપતિ તરીકે લડ્યા હતા પરંતુ બાદમાં રોમન પક્ષમાં જોડાયા હતા, તેમણે તેમના પુસ્તક ધ યહુદી વોરમાં યુદ્ધની ઘટનાઓનું વર્ણન કર્યું હતું. સમ્રાટ નેરોએ એક અનુભવી રોમન સેનાપતિ વેસ્પાસિયનને બળવાને કચડવા માટે મોકલ્યો હતો. તેઓ લીજન એક્સ ફ્રેટેનસિસ અને વી મેસેડોનિકા સાથે ટોલેમાઇસ પહોંચ્યા હતા. ત્યાં તેની સાથે તેનો પુત્ર ટાઇટસ જોડાયો, જે એલેક્ઝાન્ડ્રિયાથી લેજીયો XV એપોલિનારિસના વડા તરીકે આવ્યો હતો, તેમજ રાજા અગ્રિપ્પા II સહિત વિવિધ સ્થાનિક સાથીઓની સેનાઓ પણ તેની સાથે જોડાઈ હતી. ગાલીલ અભિયાન દરમિયાન, ઘણા નગરોએ લડાઈ વિના આત્મસમર્પણ કર્યું હતું અને અન્યને બળજબરીથી કબજે કરવામાં આવ્યા હતા. નીચલા ગાલીલના કિલ્લેબંધીવાળા નગર યોડફાટને 47 દિવસ સુધી ઘેરી લેવામાં આવ્યું હતું અને તે વિશ્વાસઘાતનો ભોગ બન્યું હતું; શહેરનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો, ઘણા લોકો માર્યા ગયા હતા અને બાકીના ગુલામ બનાવવામાં આવ્યા હતા. ગોલાન હાઇટ્સમાં યહુદીઓનો મુખ્ય ગઢ ગામલા એક મહિનાની ઘેરાબંધી પછી પડી ગયો હતો. રોમમાં ગૃહ યુદ્ધ અને રાજકીય ઉથલપાથલને કારણે લશ્કરી કામગીરીમાં વિરામ બાદ, વેસ્પેશિયનને રોમ બોલાવવામાં આવ્યા હતા અને સમ્રાટ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. ઇ. સ. 70ની શરૂઆતમાં, ટાઇટસ જુડિયામાં બળવાખોરોના પ્રતિકારનું કેન્દ્ર જેરૂસલેમને ઘેરી લેવા ગયા હતા. ભારે અશાંતિના સમયગાળા અને ટૂંકા ગાળાની કામચલાઉ સરકારના પતન પછી આ શહેર પર ઘણા બળવાખોર જૂથોએ કબજો કરી લીધો હતો. જેરૂસલેમની પ્રથમ બે દિવાલો ત્રણ અઠવાડિયામાં તૂટી ગઈ હતી, પરંતુ રોમન સેના હઠીલા બળવાખોરોના અવરોધને કારણે ત્રીજી અને સૌથી જાડી દિવાલને તોડી શકી ન હતી. સમકાલીન ઇતિહાસકાર અને યુદ્ધના મુખ્ય સ્ત્રોત જોસેફસના જણાવ્યા અનુસાર, આ શહેર હત્યા, દુષ્કાળ અને નરભક્ષણથી બરબાદ થઈ ગયું હતું. તિશા બી 'અવ, 70 સીઇ (30 ઓગસ્ટ) ના રોજ, રોમન દળોએ આખરે બચાવકર્તાઓને દબાવી દીધા અને મંદિરને આગ ચાંપી દીધી. પ્રતિકાર બીજા એક મહિના સુધી ચાલુ રહ્યો, પરંતુ આખરે શહેરના ઉપલા અને નીચલા ભાગોને પણ કબજે કરવામાં આવ્યા અને શહેરને સળગાવી દેવામાં આવ્યું. ટાઇટસે શહેરની અગાઉની શક્તિની સાક્ષી તરીકે હેરોડિયન કિલ્લાના માત્ર ત્રણ ટાવરને છોડી દીધા હતા. જોસેફસે લખ્યું હતું કે ઘેરાબંધી અને ત્યારબાદની લડાઈમાં દસ લાખથી વધુ લોકો માર્યા ગયા હતા. જ્યારે સમકાલીન અભ્યાસો આ આંકડાનો વિરોધ કરે છે, ત્યારે બધા સંમત થાય છે કે ઘેરાબંધીથી માનવ જીવન પર મોટી અસર પડી હતી, જેમાં ઘણા લોકો માર્યા ગયા હતા અને ગુલામ બન્યા હતા અને શહેરના મોટા ભાગનો નાશ થયો હતો. જેરૂસલેમના પતન પછી, ટાઇટસ રોમ પાછો ફર્યો, અને હેરોડિયમ અને માચેરસ સહિતના બાકીના યહુદી ગઢ રોમન સૈન્ય માટે છોડી દીધા. ઇ. સ. 1 માં મસાદાની ઘેરાબંધી સાથે યુદ્ધનો અંત આવ્યો. જોસેફસના જણાવ્યા અનુસાર, ઘેરાબંધીના પરિણામે સિકારી બળવાખોરો અને નિવાસી યહુદી પરિવારોની સામૂહિક આત્મહત્યા થઈ હતી, જોકે સામૂહિક આત્મહત્યાની ઐતિહાસિકતા અંગે ચર્ચા ચાલી રહી છે. પ્રથમ યહુદી-રોમન યુદ્ધની બે પેઢીઓ પછી, બાર કોક્બા બળવો (132-136 CE) ફાટી નીકળ્યો. એક કારણ એલિયા કેપિટોલિના નામ હેઠળ રોમન વસાહત તરીકે જેરુસલેમની પુનઃસ્થાપના હોવાનું જણાય છે. આ બળવાને રોમનો દ્વારા નિર્દયતાથી દબાવી દેવામાં આવ્યો હતો અને તેના પરિણામે 70 સી. ઈ. ના પ્રથમ યહુદી-રોમન યુદ્ધની સરખામણીએ યહુદી સમુદાયોની વસ્તીમાં વ્યાપક ઘટાડો થયો હતો. કેટલાક વિદ્વાનોએ આ ઘટનાઓને નરસંહાર તરીકે વર્ણવી છે. કેસિયસ ડિયોના જણાવ્યા અનુસાર, યુદ્ધમાં 580,000 યહુદીઓ મૃત્યુ પામ્યા હતા અને ઘણા લોકો ભૂખમરા અને રોગચાળાને કારણે મૃત્યુ પામ્યા હતા, 50 કિલ્લાઓ અને 985 ગામડાઓ નાશ પામ્યા હતા. વધુમાં, ઘણા યહુદી યુદ્ધ કેદીઓને ગુલામીમાં વેચવામાં આવ્યા હતા. કેટલાક આધુનિક ઇતિહાસકારો દાવો કરે છે કે ડિયોની સંખ્યાઓ કંઈક અંશે અતિશયોક્તિપૂર્ણ હતી, પરંતુ પુરાતત્વીય પુરાવાના આધારે, લગભગ તમામ વિદ્વાનો ડિયોના મોટા પાયે વસ્તી ઘટાડાના દાવાને ટેકો આપે છે. આ બળવાએ યહુદીઓની યરુશાલેમ અને મંદિરના પુનર્નિર્માણ માટેની આકાંક્ષાઓ તેમજ વધુ ચોક્કસપણે, જુદેઆના પ્રદેશમાં યહુદી વસાહત માટેની આકાંક્ષાઓનો અંત આણ્યો હતો. જુડિયા પ્રાંતનું નામ બદલીને સીરિયા પેલેસ્ટીના રાખવામાં આવ્યું હતું. બાર કોક્બા બળવાની નિષ્ફળતા પછી આ પ્રદેશમાં યહૂદીઓની હાજરીમાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થયો હતો. તેમ છતાં, ત્યાં સતત નાની યહુદી હાજરી હતી અને ગાલીલ તેનું ધાર્મિક કેન્દ્ર બની ગયું હતું. યહુદી સમુદાયોએ પણ દક્ષિણ હેબ્રોન ટેકરીઓ અને દરિયાકાંઠાના મેદાનોમાં રહેવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. મિશ્નાહ અને તાલમુદનો ભાગ, કેન્દ્રીય યહુદી ગ્રંથો, બીજીથી ચોથી સદી દરમિયાન તિબેરિયાસ અને જેરૂસલેમમાં રચાયા હતા. આગામી સદીઓમાં, વધુ યહુદીઓ ડાયસ્પોરામાં સમૃદ્ધ સમુદાયોમાં સ્થળાંતરિત થયા. અન્ય ઇઝરાયલની ભૂમિમાં રહ્યા, અને કેટલાક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયા. યહુદી ઇતિહાસકારો પ્રસંગોપાત આ સમયગાળાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે વિશ્વની અંતમાં પ્રાચીનકાળ સાથે મેળ ખાય છે, જેને રબ્બિનિક અથવા તાલમુડિક સમયગાળો કહેવાય છે. બીજા મંદિરના વિનાશ પછી, યહુદી ધર્મ ભાષાકીય રીતે ગ્રીક અને હિબ્રુ/અરામી ક્ષેત્રમાં વિભાજિત થયો. દરેક સમુદાયના ધર્મશાસ્ત્ર અને ધાર્મિક ગ્રંથો અલગ અલગ હતા. હેલેનાઇઝ્ડ યહુદી ધર્મએ મૌખિક કાયદાનો અભ્યાસ કરવા માટે યેશિવાનો ક્યારેય વિકાસ કર્યો ન હતો. રબ્બિનિક યહુદી ધર્મ (ઇઝરાયેલ અને બેબીલોનની ભૂમિમાં કેન્દ્રિત) તેના લખાણોમાં હેલેનાઇઝ્ડ ડાયસ્પોરાની લગભગ સંપૂર્ણપણે અવગણના કરે છે. તે અજ્ઞાત છે કે શું હેલેનાઇઝ્ડ યહુદી ધર્મ આખરે અદ્રશ્ય થઇ ગયો કારણ કે તેના અનુયાયીઓ ખ્રિસ્તી ગ્રીકો-રોમન સમાજમાં જોડાઈ ગયા હતા, અથવા જો તે એક અલગ, બાઇબલ-લક્ષી સમુદાય તરીકે ટકી રહ્યો હતો જેણે પાછળથી કારાઇટ યહુદી ધર્મના વિકાસને અસર કરી હતી. પ્રથમ સદી સુધીમાં, બેબીલોનિયાના યહુદી સમુદાય, જેમાં યહુદીઓને બેબીલોનના વિજય પછી તેમજ 135 સી. ઈ. માં બાર કોક્બા બળવા પછી દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો, ત્યાં પહેલેથી જ અંદાજે દસ લાખ યહુદીઓની ઝડપથી વધતી વસ્તી હતી, જે 200 સી. ઈ. અને 500 સી. ઈ. વચ્ચે કુદરતી વિકાસ અને ઇઝરાયલની ભૂમિમાંથી વધુ યહુદીઓના સ્થળાંતર દ્વારા વધીને અંદાજે 20 લાખ થઈ ગઈ હતી, જે તે યુગમાં વિશ્વની યહુદી વસ્તીનો લગભગ છઠ્ઠો ભાગ બનાવે છે. બીજા મંદિરના સમયગાળાના 600 વર્ષ દરમિયાન, બહુવિધ ધાર્મિક પ્રવાહો ઉભરી આવ્યા હતા અને વ્યાપક ધાર્મિક વિકાસ થયો હતો. હિબ્રુ બાઇબલ સિદ્ધાંત, સભાસ્થાન, યહુદી એસ્કેટોલોજીનો વિકાસ બીજા મંદિરના સમયગાળામાં શોધી શકાય છે. યહુદી પરંપરા અનુસાર, બીજા મંદિરના પ્રારંભિક સમયગાળા દરમિયાન ભવિષ્યવાણી બંધ થઈ ગઈ હતી; જેના કારણે યહુદીઓ એવા સમયે દૈવી માર્ગદર્શન વિના રહી ગયા હતા જ્યારે તેમને સમર્થન અને માર્ગદર્શનની સૌથી વધુ જરૂર લાગતી હતી. હેલેનિસ્ટિક સમયગાળા દરમિયાન, યહુદી ધર્મના પ્રવાહો ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીથી વિકસિત યહુદી ફિલસૂફીથી પ્રભાવિત હતા, ખાસ કરીને એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં યહુદી ડાયસ્પોરા, જે સેપ્ટુઆજિન્ટના સંકલનમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યા હતા. યહુદી ધર્મશાસ્ત્ર અને હેલેનિસ્ટિક વિચારોના સહજીવનનો એક મહત્વપૂર્ણ હિમાયતી ફિલો છે. યહુદી ધર્મમાં હેલેનિસ્ટિક ધર્મનો વધતો પ્રભાવ કેટલાક યહુદીઓ માટે અસંમતિનો સ્ત્રોત બની ગયો હતો; આ મક્કાબીયન બળવો માટે મુખ્ય ઉત્પ્રેરક હતું. મોટાભાગના વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદીની મધ્યમાં ફરોશીઓ અને સદૂકીઓના સંપ્રદાયોની રચના કરવામાં આવી હતી. એવું માનવામાં આવે છે કે જુડિયન રણના રહસ્યવાદી સંપ્રદાય, મોટે ભાગે એસેનની સ્થાપના ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદીના બીજા ત્રીજા ભાગમાં કરવામાં આવી હતી. આ સંપ્રદાય આ વર્ષોમાં નવી પેટર્ન, માન્યતાઓ અને જીવનશૈલીના ઉદભવ પર ઊંડી અસરના ઉપયોગી ઉદાહરણ તરીકે કામ કરે છે. આ સંપ્રદાયના સભ્યોની રણમાં ઉડાન એ તે સમયે જેરૂસલેમમાં જે થઈ રહ્યું હતું તેનો સીધો વિરોધ હતો. શહેરમાં નવા નેતૃત્વનો ઉદભવ, એક નેતૃત્વ કે જે એક સદીથી વધુ સમય સુધી યહુદી ઇતિહાસના માર્ગને આકાર આપશે, તે જ સંપ્રદાયની વિચ્છેદ અને વિમુખતા તરફ દોરી ગયું. ઇ. સ. પૂ. 170 થી ઇ. સ. 30 સુધી, ઝુગોટ ("જોડીઓ") નેતાઓની પાંચ ક્રમિક પેઢીઓ યહૂદીઓની આધ્યાત્મિક બાબતોનું નેતૃત્વ કરતી હતી. બીજા મંદિરના પછીના સમયગાળા દરમિયાન સંખ્યાબંધ મસીઅનિક વિચારોનો વિકાસ થયો. ખ્રિસ્તી ધર્મ સૌપ્રથમ રોમન જુડિયામાં પ્રથમ સદીના હેલેનિસ્ટીક યહુદી ધર્મમાં બીજા મંદિર યહૂદી સંપ્રદાય તરીકે ઉભરી આવ્યો હતો. નાઝારેથના ઈસુ પ્રથમ સદીના યહૂદી ઉપદેશક અને ધાર્મિક નેતા હતા. તેમના મૃત્યુ પછી, તેમના પ્રેરિતો અને તેમના અનુયાયીઓ પ્રારંભિક સતામણી છતાં લેવન્ટ, યુરોપ, એનાટોલિયા, મેસોપોટેમીયા, દક્ષિણ કાકેશસ, ઇજિપ્ત અને ઇથોપિયામાં ફેલાઈ ગયા. તે ટૂંક સમયમાં જ બિન-યહૂદી ભગવાન-ડરનારાઓને આકર્ષ્યા, જેના કારણે યહૂદી રિવાજોથી પ્રસ્થાન થયું, અને જેરૂસલેમના પતન પછી, જે મંદિર આધારિત યહુદી ધર્મનો અંત આવ્યો, ખ્રિસ્તી ધર્મ ધીમે ધીમે યહુદી ધર્મથી અલગ થયો. સાહિત્ય બીજા મંદિરના સમયગાળાના ધાર્મિક સાહિત્યને ત્રણ વર્ગોમાં વિભાજિત કરી શકાય છેઃ અપોક્રિફા અને સ્યુડેપિગ્રાફા; ગ્રીક બોલતા ડાયસ્પોરાનું સાહિત્ય; અને ડેડ સી સ્ક્રોલ્સ. પ્રથમ બે વર્ગો ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા સાચવવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે ત્રીજી 20મી સદીમાં કુમરાન ગુફાઓમાં મળી આવી હતી. એપોક્રિફા ('છુપાયેલા પુસ્તકો') ને વિવિધ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયો દ્વારા પ્રમાણભૂત ગ્રંથ તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા, અને તેમાં 1 થી 4 મક્કાબી, સિરાક, વિઝ્ડમ ઓફ સોલોમન, બારૂક (યર્મિયાના પત્ર સહિત), ટોબિટ અને જુડિથ જેવા પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે. સ્યુડેપિગ્રાફા ('ખોટા સુપરસ્ક્રિપ્શન') માં હનોખ, અબ્રાહમ, મોસેસ અને અન્ય સહિત જાણીતા બાઈબલના આંકડાઓને આભારી પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે. ડેડ સી સ્ક્રોલ્સ સામાન્ય રીતે કુમરાનમાં રહેતા એક રહસ્યવાદી સાંપ્રદાયિક સમુદાયનું પુસ્તકાલય હોવાનું માનવામાં આવે છે, મોટે ભાગે એસેન. પ્રથમ બે શ્રેણીઓની કૃતિઓ સાથે, તેમાં કોમ્યુનિટી રૂલ, દમાસ્કસ ડોક્યુમેન્ટ, ટેમ્પલ સ્ક્રોલ, વોર સ્ક્રોલ, થેંક્સગિવીંગ સ્તોત્રો, પેશારીમ અને અન્ય સહિત અન્ય લખાણો પણ છે. ચોથી શ્રેણી હિબ્રુ બાઇબલના કેટલાક ભાગો હશે જે બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન રચાયા હતા, જેમાં ઝખાર્યા, હાગ્ગાઇ, મલાકી, જોએલના ભવિષ્યવાણી પુસ્તકો અને યશાયાના ભાગો (24-7,56-66) નો સમાવેશ થાય છે, જે તમામ ફારસી સમયગાળાના છે, કેટુવિમના વ્યાપક ભાગો સાથે. જો કે, આ પુસ્તકો સામાન્ય રીતે બીજા મંદિર સમયગાળાના સાહિત્યના ભાગ રૂપે શિષ્યવૃત્તિમાં સામેલ નથી. અર્થતંત્ર કૃષિ બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન રાષ્ટ્રીય યહુદી અર્થતંત્રની લગભગ તમામ જરૂરિયાતો સ્થાનિક સ્તરે પૂરી કરવામાં આવી હતી; ત્યાં નિકાસ અથવા આયાત લગભગ ઓછી હતી. આર્થિક જીવનમાં કૃષિએ નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. જોસીફસ સમજાવે છે કે અગાઉના ગ્રંથોમાં યહૂદીઓનો ઉલ્લેખ કેમ કરવામાં આવ્યો ન હતો કેઃ તેથી, આપણે ન તો દરિયાઇ દેશમાં રહીએ છીએ, ન તો આપણે વેપારી માલમાં આનંદ માણીએ છીએ, ન તો તેનાથી ઉદ્ભવતા અન્ય માણસો સાથે આવા મિશ્રણમાં; પરંતુ આપણે જે શહેરોમાં રહીએ છીએ તે સમુદ્રથી દૂર છે, અને આપણી વસવાટ માટે ફળદાયી દેશ હોવાથી, આપણે ખેતી કરવામાં મુશ્કેલી અનુભવીએ છીએ કે only.It એવું માનવામાં આવે છે કે જુડિયાની મોટાભાગની ખેતીની જમીનનો ઉપયોગ અનાજ, મુખ્યત્વે ઘઉં ઉગાડવા માટે થતો હતો, પરંતુ સૂકા વિસ્તારોમાં સખત પણ ઓછી લોકપ્રિય જવ પણ. પુરાતત્વવિદોને અસંખ્ય ઓલિવ અને વાઇનપ્રેસીસ મળ્યા છે, જે આ ઉત્પાદનોના મહત્વનો પણ સંકેત આપે છે. રબ્બિનિક સાહિત્ય, જોસેફસના લખાણો અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ આગળ જણાવે છે કે જડીબુટ્ટીઓ, બગીચાના શાકભાજી અને કઠોળ પણ ઉગાડવામાં આવતા હતા. કઠોળ ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ હતા, કારણ કે તેઓ લાંબા સમય સુધી સંગ્રહિત કરી શકાય છે અને જ્યારે અન્ય પાક નિષ્ફળ જાય ત્યારે વર્ષોમાં વારંવાર વિકાસ પામે છે. પ્રથમ સદીના અંતમાં અને બીજી સદીની શરૂઆતના સ્ત્રોતો સૂચવે છે કે પ્રારંભિક રોમન સમયગાળા દરમિયાન યહૂદી ખેડૂતો દ્વારા પેલેસ્ટાઇનમાં ચોખાની રજૂઆત કરવામાં આવી હતી. સ્થાનિક પાક સારો હતો, મોટા દાણાવાળા ચોખા. પશુધનની મુખ્ય પેદાશો દૂધ, માખણ અને ચીઝ (જોકે આ ખોરાક ખોરાકનો એક નાનો ભાગ છે), ઊન અને રોમન સૈન્ય માટે ખોરાક હતા, જેમના આહારમાં, અસામાન્ય રીતે તે સમયગાળા માટે, માંસના દૈનિક રેશનનો સમાવેશ થતો હતો. ત્યાં માછલીઓ પણ હતી, જે કદાચ સામાન્ય રીતે અથાણું કરવામાં આવતી હતી, જોકે મોટી માત્રામાં નહીં. ગાલીલના સમુદ્રના કિનારે સ્થિત ગાલીલીયન શહેર તારિચેઇને તેનું નામ ગ્રીકમાંથી મળ્યુંઃ ταρίχη, "અથાણાંની માછલી". પ્રાંતના કેટલાક નાના વિસ્તારો રોકડ પાકની ખેતી માટે સમર્પિત છે. એક પ્રસિદ્ધ ઉદાહરણ જેરિકોની આસપાસના બાલસમ વાવેતર છે. જોસેફસ એ પણ સૂચવે છે કે તેમના સમયમાં, ઉપરના ગાલીલના કેટલાક ભાગોમાં ઓલિવનું વ્યાપકપણે વાવેતર કરવામાં આવતું હતું અને તેનું તેલ ક્યારેક ક્યારેક પડોશી શહેરોને વેચવામાં આવતું હતું. આયાત અને નિકાસ એવા ઘણા સ્રોતો છે જે સૂચવે છે કે આયાતની માત્રા મર્યાદિત હોઈ શકે છે. મખશિરીન 3ઃ4માં ઘઉંની આયાતનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, અને આયાત કરેલા માટીના વાસણો અને કાચ ધાર્મિક રીતે અશુદ્ધ હતા તેવા રબ્બીઓના ચુકાદાથી પણ એવું લાગે છે કે આ ઉત્પાદનો આ પ્રદેશમાં લાવવામાં આવ્યા હતા. હેલેનિસ્ટીક-સમયગાળાનો હેફઝીબાહ શિલાલેખ દર્શાવે છે કે સ્થાનિક સમુદાયો વચ્ચે માલસામાનની થોડી અદલાબદલી થતી હતી અને થોડી નિકાસ પણ થતી હોઈ શકે છે. તે પણ શક્ય છે કે આ વિસ્તાર વાણિજ્ય એન્ક્લેવના એક સ્વરૂપ તરીકે સેવા આપતો હતો, કારણ કે બાલસમ અને જેરિકો વિસ્તારની તારીખો વિસ્તારની બહાર વેચવામાં આવતી હતી અને તે સ્પષ્ટ છે કે ત્યાંના સ્થાનિક લોકો અન્ય રીતે આત્મનિર્ભર ન હતા. પરંતુ, જ્યારે એકંદર આર્થિક ચિત્રને જોવામાં આવે છે, ત્યારે આયાત અને નિકાસનું પ્રમાણ નજીવું હતું. દાખલા તરીકે, રોમનોએ 20,665 મોડિયા અથવા જોપ્પા માટે લગભગ 135.5 ટન ઘઉંની રકમમાં હિરકેનસ પર વાર્ષિક જમીન કર અને બંદર કર લાદ્યો હતો. જોપ્પા મુખ્ય યહુદી બંદર હોવાથી 135.5 ટન ઘઉંનો કર વાહિયાત રીતે ઓછો હતો, જે સૂચવે છે કે શહેર માત્ર થોડી માત્રામાં માલસામાનની નિકાસ કરતું હતું. જોસેફસના જણાવ્યા અનુસાર, મુખ્ય વ્યાપારી કેન્દ્રો ફોનિશિયન દરિયાકાંઠાના શહેરો હતા. તેઓએ ભૂમધ્ય સમુદ્રમાં આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારમાં ભાગ લીધો હતો અને ઇઝરાયલની ઓછી આયાત અને નિકાસ જરૂરિયાતો માટે મુખ્ય બંદરો તરીકે સેવા આપી હતી. તેમાંથી કેટલાક શહેરો હેસ્મોનિયનો દ્વારા જીતી લેવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે કે તેઓ સંપૂર્ણપણે ત્યજી દેવાયા ન હોત, તેમની આર્થિક સ્થિતિ અને પ્રતિષ્ઠામાં ઘટાડો થયો હતો. આ સમયગાળા દરમિયાન, માત્ર અસ્કાલોન એક સ્વતંત્ર શહેર રહ્યું, અને જોપ્પાએ એક નાના બંદર શહેર તરીકે કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. ફોનિશિયન દરિયાકાંઠાના શહેરો ફરી એકવાર સમૃદ્ધ થયા અને રોમનોએ પેલેસ્ટાઇન પર કબજો કર્યા પછી આર્થિક કેન્દ્રો તરીકે તેમની સ્થિતિ ફરી શરૂ કરી. હેરોદ અને હેલેનાના સમયની જેમ દુષ્કાળ અથવા દુષ્કાળના સમયે પણ ખોરાકની આયાત કરવી મહત્વપૂર્ણ હતી. તેમ છતાં, જોબના કરાર પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે, આ સમયે વેપાર ઘણીવાર દરિયાકાંઠાના શહેરોની લાક્ષણિકતા હતી. બીજા મંદિરના સમયગાળાના અંતમાં માલસામાન જેરુસલેમ આ સમયે વપરાશનું નોંધપાત્ર કેન્દ્ર હતું. આ આર્થિક કેન્દ્ર મંદિર અને યાત્રાળુઓ તેમજ કૃષિમાં કામ ન કરતા સ્થાનિક લોકોની જરૂરિયાતોને પહોંચી વળવા માટે વિકસ્યું હતું. જુડિયન નીચાણવાળા વિસ્તારોમાં કબૂતર ઉછેરવામાં આવતા હતા અને મંદિરમાં મોકલવામાં આવતા હતા. જે સ્થળો પરથી મંદિરને ઉચ્ચ ગુણવત્તાની કૃષિ વસ્તુઓ મળી હતી તે મિશ્નાના મેનાચોટ માર્ગમાં સૂચિબદ્ધ છે. ઉચ્ચતમ ગુણવત્તાવાળા બારીક લોટને મિકમાસ અને ઝોનિચા (હવે ઝનોહ) ના ખેતરોમાંથી પરિવહન કરવામાં આવતું હતું. અફોરાઇમ લોટ બીજા ક્રમે આવ્યો હતો. ગાલીલના ટેકોઆ નજીકના ઓલિવ વૃક્ષો મંદિરના ઓલિવ તેલના મુખ્ય સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપતા હતા. ટ્રાન્સજોર્ડનમાં રેગેવ બીજા ક્રમે આવ્યો હતો. કેરોથિમ (કેરોથિમ) અને હાતોઉલિમ વાઇનના મુખ્ય ઉત્પાદકો હતા, ત્યારબાદ બીટ રીમા (હવે બાની ઝેઇદ અલ-ઘરબિયા, બીટ લવન (હવે અલ-લુબ્બાન અલ-ઘરબી) અને કેફર સિગ્ના (નીચલા ગાલીલમાં) આવ્યા હતા. બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન જુડિયાની ભાષાકીય પરિસ્થિતિને બે બોલાતી ભાષાઓના સહ-અસ્તિત્વ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છેઃ અરામી અને હિબ્રુ. વસ્તીના દ્વિભાષાવાદના અર્થ પર ચર્ચા કરવામાં આવે છે; વક્તાઓ પોતાને હિબ્રુ અથવા અરામી ભાષામાં સમાન રીતે વ્યક્ત કરે છે કે કેમ, અથવા પ્રદેશને આધારે એક ભાષાને બીજી ભાષા કરતાં વધુ પસંદ કરવામાં આવે છે કે કેમ તે અંગે અભિપ્રાયો અલગ પડે છે. સામરિયા અને ગાલીલમાં અરામી ભાષા વ્યાપકપણે બોલાતી હતી, જ્યારે જુડિયાએ હિબ્રુનો ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. જોકે અરામી ભાષાએ આખરે આ પ્રદેશમાં સૌથી વધુ બોલાતી ભાષા તરીકે હિબ્રૂને પાછળ છોડી દીધી હતી, ઘણા લોકો હીબ્રુને ધાર્મિક ભાષા તરીકે શીખ્યા હતા. ફારસી શાસનની બે સદીઓ (538-332 BCE) દરમિયાન, વહીવટી ભાષા શાહી અરામી હતી. ઇ. સ. પૂ. 333ની શરૂઆતમાં, કોઇને ગ્રીક વહીવટીતંત્રની સત્તાવાર ભાષા બની હતી અને તેનો ઉપયોગ હેલેનિસ્ટિક સંસ્કૃતિના પ્રસાર માટે થતો હતો. રોમન શાસન હેઠળ પણ, જુડિયા સહિત પૂર્વીય પ્રાંતોમાં વહીવટી ભાષા ગ્રીક જ રહી હતી. ચોરસ લિપિ (જેને કટાવ આશુરી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) એ કદાચ ફારસી સમયગાળા દરમિયાન પેલિયો-હિબ્રુ લિપિને બદલવાનું શરૂ કરી દીધું હતું, જોકે આ સંક્રમણ હેલેનિસ્ટિક સમયગાળા સુધી પૂર્ણ થયું ન હતું અને અગાઉની લિપિના નિશાન હજુ પણ બાર-કોખબા બળવો સુધી ઉપયોગમાં હતા. રોમન સૈન્યની ભાષા અને ઉચ્ચ સ્તરના વહીવટની ભાષા લેટિનની ભાષાકીય પરિદ્રશ્ય પર લગભગ કોઈ અસર થઈ ન હતી. તે ગ્રંથો અને પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં ઓછું સામાન્ય છે. આ પ્રદેશમાં માત્ર થોડા જ લેટિન પપાયરી મળી આવ્યા હતા; જે મસાદા ખાતે મળી આવ્યા હતા તે રોમન લશ્કરના હતા. ફારસી સમયગાળા દરમિયાન, અરામી નાગરિક વહીવટી ભાષા હતી. કરારના પાઠો અરામી ભાષામાં લખાયા હતા. કેતુબાહ (લગ્નનો કરાર), ગેટ (છૂટાછેડાનું પ્રમાણપત્ર) અને તાલમુદમાં ઉલ્લેખિત અન્ય કાનૂની દસ્તાવેજો અરામી ભાષામાં લખાયેલા છે. કેટુબોટના અરામી ગ્રંથો માટેના સૂત્રો ફારસી સમયગાળાથી સાચવવામાં આવ્યા છે, તેમ છતાં તેમાં હેલેનિસ્ટિક સમયગાળા દરમિયાન ફેરફાર કરવામાં આવ્યા હતા. એલિફેન્ટાઇનના યહુદી સમુદાયે અરામી ભાષાને અપનાવી છે, અને તે એલિફેન્ટાઇન પપાયરી અને ઓસ્ટ્રાકામાં વપરાતી મુખ્ય ભાષા હતી. ગાલીલના વતની ઈસુ અને તેમના શિષ્યો એ હકીકત બોલે છે કે અરામી ભાષા સૌથી વધુ બોલાતી ભાષા બની ગઈ છે, બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન આ પ્રદેશમાં બોલાતી ભાષા વિશે માહિતી પૂરી પાડતા થોડા અરામી ગ્રંથો છે. હિબ્રુ બાઇબલના ત્રણ પુસ્તકોમાં અરામી ભાષામાં ફકરાઓ છેઃ એઝરા 4:8 થી 6:18 અને 7:12 થી 26 અને દાનીયેલ 2:4 થી 7:28. મેગિલ્લત તાનિત ("ઉપવાસનું સ્ક્રોલ") ઇ. સ. પ્રથમ સદીની આસપાસ અરામી ભાષામાં લખવામાં આવ્યું હતું. આ બાઇબલના ટાર્ગુમિમ અથવા અરામી ભાષાની વ્યાખ્યાઓ માટે પણ સાચું છે, પરંતુ તેમની તારીખ નક્કી કરવી મુશ્કેલ છે. હિબ્રૂ હિબ્રૂ બાઇબલના પછીના કેટલાક પુસ્તકો, જેમાં એઝરા અને નહેમ્યાહ, એસ્થર, દાનીયેલ, ક્રોનિકલ્સ અને હાગ્ગાઇ, ઝખાર્યા અને મલાચીનો સમાવેશ થાય છે, તે સ્પષ્ટપણે બીજા મંદિરના સમયગાળાના છે. એઝેકીલના પુસ્તકની પ્રથમ અને બીજી પંક્તિઓ બેબીલોનીયન દેશનિકાલ દરમિયાન લખવામાં આવી હતી. સભાશિક્ષક, ગીતોનું ગીત, જોનાહ, કેટલાક સ્તોત્રો અને સંભવતઃ જોબનું પુસ્તક ક્યારે લખવામાં આવ્યું તે અંગે વિવિધ મંતવ્યો છે. જોકે, મોટાભાગના સંશોધકો સહમત થાય છે કે તેઓ બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન રચાયા હતા. આમાંના મોટાભાગના પુસ્તકો ભાષાવિજ્ઞાન કહે છે તે "લેટ બાઈબલના હિબ્રૂ" માં લખાયા હતા. બાઈબલના હિબ્રૂનું આ પછીનું સ્વરૂપ બુક ઓફ ક્રોનિકલ્સમાં ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે કારણ કે તે પ્રસંગોપાત સેમ્યુઅલ અને કિંગ્સના વિભાગોને ફરીથી લખે છે અને દેશનિકાલ પછીના ઉપયોગને અનુરૂપ ભાગોમાં ફેરફાર કરે છે. જો કે, બીજા મંદિરનું તમામ સાહિત્ય અંતમાં બાઈબલના હિબ્રૂ ભાષાના લક્ષણોને સમાન પ્રમાણમાં દર્શાવતું નથી; તેમાંના કેટલાક એવી રીતે લખવામાં આવ્યા છે જે નોંધપાત્ર રીતે શાસ્ત્રીય બાઈબલના હિબ્રૂની યાદ અપાવે છે. બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન ઓછામાં ઓછા જુડિયાના કેટલાક વિસ્તારોમાં હિબ્રુ હજુ પણ બોલાતી ભાષા હતી. તેનો ઉપયોગ ઇ. સ. 200 સુધી અને કદાચ તે પછી પણ થતો રહ્યો. એવું માનવામાં આવે છે કે બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન બોલાતી હિબ્રુ બાઈબલના હિબ્રુમાંથી વિકસિત થઈ છે, કદાચ એક અલગ બોલીમાંથી. હિબ્રુનું આ સ્વરૂપ હવે મિશ્નૈક હિબ્રુ તરીકે ઓળખાય છે. હાસિદિયનો, જેઓ એસેન અને ફરોશીઓ બંનેના પુરોગામી હોવાનું માનવામાં આવે છે, તેમણે તેમની સાહિત્યિક ભાષા તરીકે બાઈબલના હિબ્રુ અને મિશ્નૈક હિબ્રુના સંયોજનનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેમાં મિશ્નૈક હિબ્રુનું વર્ચસ્વ હતું. ઈઝરાયેલ અને બેબીલોનીયાની ભૂમિના તનૈમ અને અમોરાઈમનું સાહિત્ય મિશ્નૈક હિબ્રુમાં લખાયેલું છે, જે પાછળથી મિશ્નહમાં જોવા મળે છે. સૌથી પહેલા તમિદ અને મિડ્ડોટના ટ્રેક્ટેટ્સ છે. તે જીવંત હીબ્રૂને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે માત્ર યહુદી વિદ્વાનો માટે અનામત એક કૃત્રિમ ભાષા નથી, તે હકીકત હોવા છતાં આ ભાષા રબ્બીની ચર્ચાઓમાં નક્કી કરવામાં આવી છે. કુમરાન જૂથે અંતમાં બાઈબલના હિબ્રુનો ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, જે હજુ પણ એક સાહિત્યિક ભાષા હતી, જ્યારે તેને તેમના પોતાના અનન્ય ભાષાકીય લક્ષણો સાથે ભેળવી હતી. પ્રથમ સદીના યહુદી ઇતિહાસકાર ફ્લેવિયસ જોસેફસ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તેમણે જેરૂસલેમના લોકોને હિબ્રુમાં સંબોધ્યા હતા. પરંતુ હંમેશની જેમ, તેમની જુબાની અસ્પષ્ટ છે અને યહૂદી પરંપરાઓનું વર્ણન કરવા માટે તેઓ જે અરામી અનુલેખનનો ઉપયોગ કરે છે તેનાથી વિરોધાભાસી છે. બોલાતી હીબ્રુમાં બાર કોક્બા બળવો (132-135 CE) દરમિયાન રસમાં સંક્ષિપ્ત પુનરુત્થાન જોવા મળ્યું હતું. જોકે, મિશ્ના 200 સી. ઈ. ની આસપાસ લખવામાં આવ્યું હતું કારણ કે તે હવે યાદ રાખી શકાતું ન હતું અને તેને યાદ રાખી શકે તેવા હિબ્રુ બોલનારાઓના અભાવને કારણે હવે મૌખિક રીતે પ્રસારિત કરી શકાતું ન હતું. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર બીજા મંદિરના સમયગાળામાં મિશ્નૈક હિબ્રુના ઉપયોગના પુરાવા પૂરા પાડે છે. તે પહેલી અને બીજી સદીઓથી જુડિયન રણમાં મળેલા ગ્રંથોમાં મળી શકે છે, જેમાં કુમરાનમાં મળેલા કોપર સ્ક્રોલ અને બાર કોક્બા અક્ષરો અને નહલ હેવર નજીકની ગુફાઓમાં મળેલા અન્ય લખાણોનો સમાવેશ થાય છે. આ દસ્તાવેજો રોજિંદા હિબ્રૂની ઝલક આપે છે, જેમાં તેઓ કયા પ્રદેશો સાથે સંબંધિત છે તે દર્શાવ્યા વગર. જુડિયન રણના ઉદાહરણો સૂચવે છે કે તે દક્ષિણની બોલી છે. હેલેનિસ્ટીક અને રોમન ઇજિપ્તના યહૂદીઓ, ખાસ કરીને એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના યહૂદીઓની પ્રાથમિક ભાષા ગ્રીક હતી. જો કે ઇજિપ્તના યહુદીઓએ ટોલેમિક સમયગાળાની શરૂઆતમાં અરામી ભાષાનો ઉપયોગ કર્યો હતો, પરંતુ ગ્રીકની તરફેણમાં તેને ઝડપથી છોડી દેવામાં આવ્યો હતો. તે માત્ર પ્રારંભિક બીઝેન્ટાઇન સમયગાળામાં જ છે કે ઇજિપ્તના યહુદી સમુદાયો હિબ્રૂમાં એકબીજા સાથે વાતચીત કરતા હતા, જે ફરીથી સત્તાવાર ભાષા તરીકે સેવા આપતી હતી. ગ્રીકનો ઉપયોગ યહુદી ડાયસ્પોરા સુધી મર્યાદિત ન હતો. ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીથી, દક્ષિણ લેવન્ટમાં લગભગ તમામ શિલાલેખો ગ્રીકમાં લખાયા હતા, સિવાય કે કબરો અને અસ્થિબંધન, તેમજ સભાસ્થાનોમાં. આ સમયગાળાના ઘણા અસ્થિપંજર ગ્રીકમાં શિલાલેખો ધરાવે છે, જે ક્યાં તો ડાયસ્પોરામાંથી ઉતરી આવેલા પરિવારોની કબરોને સૂચવે છે અથવા કબરોને ઓળખવામાં અધિકારીઓને મદદ કરે છે. મિશ્ના અનુસાર, યરુશાલેમના મંદિરમાં ગ્રીક પણ હાજર હતું. યહુદીઓમાં ગ્રીકનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ થતો હતો, ઓછામાં ઓછું ચોક્કસ સામાજિક સ્તરમાં. બાબાથા આર્કાઇવ્સ અને બાર કોક્બા પત્રો જેવા કાનૂની દસ્તાવેજોમાં પણ ગ્રીકનો ઉપયોગ થતો હતો. હિબ્રૂ બાઇબલનો ગ્રીક અનુવાદ, સેપ્ટુઆજિન્ટ, ડાયસ્પોરામાં યહૂદીઓ સુધી મર્યાદિત ન હતો-તેનો ઉપયોગ જુડિયામાં પણ થતો હતો, જેનો પુરાવો કુમરાન અને નહલ હેવર ખાતેના ટુકડાઓની શોધ દ્વારા મળે છે. જેસન, મેનેલાઉસ અને એલેક્ઝાન્ડર જેવા ગ્રીક નામો બીજા મંદિરના મોટાભાગના સમયગાળા દરમિયાન યહૂદીઓમાં લોકપ્રિય હતા. કેટલાક ફરોશીઓને પણ સોખોના એન્ટિગોનસ અથવા પી [ટી] ઓલિયન જેવા ગ્રીક નામો હતા. શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળમાં, યહુદી લોકોને ગ્રીક, રોમન અને યહુદી લેખકો દ્વારા સતત એક વંશીય જાતિ તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા, જે ગ્રીકો-રોમન વિશ્વમાં રહેતા ઘણા વંશીય જૂથોમાંથી એક છે. વેન મારેન દર્શાવે છે કે શા માટે બીજા મંદિરના સમયગાળાના યહૂદીઓને હચિન્સન અને સ્મિથ દ્વારા દર્શાવેલ સહ-વંશીય છ લાક્ષણિકતાઓનો ઉપયોગ કરીને આધુનિક દ્રષ્ટિએ એક વંશીય જૂથ તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ (1) એક વંશીય નામ, એક સામાન્ય યોગ્ય નામ, જે તેના સમુદાયના "સાર" ને ઓળખે છે અને વ્યક્ત કરે છે. પ્રાચીન સમયમાં, યહુદી વંશીય જૂથોને સંદર્ભિત કરવા માટે ત્રણ યોગ્ય નામોનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો, એટલે કેઃ "હિબ્રુ", "ઇઝરાયેલ" અને "યહુદીઓ". બીજા મંદિરના સમયગાળાના ગ્રંથોમાં, "હિબ્રુ" શબ્દનો ઉપયોગ યહૂદી ઇતિહાસના પૂર્વ-રાજાશાહી સમયગાળાના વ્યક્તિનું વર્ણન કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. "ઇઝરાયેલ" શબ્દનો ઉપયોગ વંશીય જૂથોના કાલાતીત હોદ્દો તરીકે અથવા સંયુક્ત રાજાશાહી, અગાઉના ઉત્તરીય સામ્રાજ્ય અથવા એસ્કેટોલોજિકલ ઇઝરાયેલનો ભાગ રહેલા સભ્યોનો ઉલ્લેખ કરવા માટે થતો હતો. સમકાલીન વંશીય જૂથોના સભ્યોને સામાન્ય રીતે "યહૂદીઓ" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા, અને આ નામ ભૌગોલિક રીતે મર્યાદિત પેટા જૂથ અથવા જુડાહના અગાઉના રાજ્યના વંશજોને પણ લાગુ પડી શકે છે. (2) સામાન્ય વંશની એક દંતકથા. યહુદીઓના કિસ્સામાં, એપોનિમસ પૂર્વજ જેકબ/ઇઝરાયેલના વંશના; વધુમાં, અબ્રાહમના કથિત વંશનો ઉપયોગ હેસ્મોનિયનો દ્વારા યહુદીપણાની વ્યાખ્યાઓને વિસ્તૃત કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો, જો કે આ દાવો અન્ય લોકો દ્વારા વિવાદિત હતો. (3) ઐતિહાસિક ઘટનાઓ અને નાયકો સહિત ભૂતકાળની સહિયારી યાદો. યહુદી પવિત્ર ગ્રંથો તે ઐતિહાસિક વાર્તાઓનો મૂળભૂત સંગ્રહ પ્રદાન કરે છે. યહૂદી સભાસ્થાનોમાં હિબ્રુ બાઇબલ અને અન્ય ગ્રંથોના સામુદાયિક વાંચનથી સામૂહિક યહૂદી ઓળખમાં સમાવિષ્ટ વાર્તાઓ અને પાત્રોને વધુ મજબૂત બનાવવામાં મદદ મળી. તેમાં વડાઓ, મોસેસ અને ડેવિડ જેવી હસ્તીઓ અને નિર્ગમન, સિનાઈ પર્વત પરનો કરાર, સંયુક્ત રાજાશાહીની પરાકાષ્ઠા, બેબીલોનીયન કેદ, એન્ટીઓચેન સતામણી અને મક્કાબીયન બળવો જેવી ઘટનાઓનો સમાવેશ થાય છે. (4) સહિયારી સંસ્કૃતિના એક અથવા વધુ ઘટકો, જેને સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર નથી, પરંતુ તેમાં સામાન્ય રીતે ધર્મ, ભાષા અને રિવાજોનો સમાવેશ થાય છે. પ્રાચીન યહુદીઓ દ્વારા વહેંચાયેલા ધર્મ, ભાષાઓ, રિવાજો અને અન્ય સાંસ્કૃતિક પાસાઓ વચ્ચે નોંધપાત્ર ઓવરલેપ હતા; વધુમાં, ધર્મને અન્ય સાંસ્કૃતિક પાસાઓથી અલગ કરી શકાતો નથી, ખાસ કરીને પ્રાચીન સમયમાં. ઇઝરાયલના દેવની પૂજા, જેરૂસલેમ અને અન્ય ધાર્મિક સ્થળોમાં મંદિરનું કાર્ય, અને ચોક્કસ યહુદી રિવાજોનું પાલન (આહાર કાયદા, સેબથ પાલન, વગેરે) તે સમયગાળામાં યહૂદીપણાનું મુખ્ય પાસું હતું. હકીકત એ છે કે બધા યહુદીઓ એક જ ભાષા બોલતા ન હોવા છતાં, કારણ કે ઘણા પવિત્ર લખાણો હિબ્રુમાં લખાયા હતા, તે યહુદીઓ માટે પણ પ્રતીક તરીકે સેવા આપે છે જેઓ ભાષા બોલતા ન હતા. (5) વતન સાથે જોડાણ, જે તેમના પૂર્વજોના વતન સાથે પ્રતીકાત્મક જોડાણ રાખવા માટે વંશીય જૂથ દ્વારા શારીરિક રીતે કબજો કરવાની જરૂર નથી, જેમ કે ડાયસ્પોરા વસ્તીના કિસ્સામાં છે. યહુદીઓના કિસ્સામાં, આ ઇઝરાયલની ભૂમિ અથવા જુડિયા/પેલેસ્ટીના છે. સ્થાનિક યહુદીઓ અને ડાયસ્પોરામાં રહેતા લોકો બંને માટે, આ જમીન પ્રતીકાત્મક મૂલ્ય ધરાવતી હતી. તે વારંવાર બદલાતી, ક્યારેક અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવી સરહદો હોવા છતાં ટકી રહે છે. (6) વંશીય વસ્તીના ઓછામાં ઓછા કેટલાક વર્ગો તરફથી એકતાની ભાવના. આ લાગણીની શક્તિ અલગ અલગ હોય છે. જોસેફસ અહેવાલ આપે છે કે જ્યારે પ્રથમ યહુદી-રોમન યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું, ત્યારે સિથોપોલિસના યહુદીઓ યહુદી બળવાખોરો સામે લડવામાં શહેરમાં જોડાયા કારણ કે તેમની પાસે યહુદી વંશીય લોકો માટે એકતાની ભાવના નબળી હતી. પ્રથમ યહુદી-રોમન યુદ્ધ અને બીજા મંદિરના વિનાશ પછીની સદીઓમાં, યહુદી ઓળખ ધીમે ધીમે એક અલગ ધાર્મિક ઓળખ ધરાવતા વંશીય જૂથોમાંથી એક ધાર્મિક સમુદાયમાં પરિવર્તિત થઈ જે પોતાને એક રાષ્ટ્ર પણ માનતો હતો. રાષ્ટ્રવાદી આકાંક્ષાઓ પ્રારંભિક હેલેનિસ્ટીક ગ્રીક નિરીક્ષકોએ યહૂદીઓને પૂર્વીય ફિલસૂફો તરીકે વર્ણવ્યા હતા જેઓ સ્વયંસ્ફુરિત વંશીય-રાષ્ટ્રીય સંદર્ભમાં તે સમયની હેલેનિસ્ટીક રાજકીય અશાંતિથી બહાર રહેતા હતા. ફારસી યુગના યહુદી ગ્રંથો સ્વતંત્રતા માટેની કોઈ રાજકીય આકાંક્ષાઓને પ્રતિબિંબિત કરતા નથી, અને પછીથી, પ્રારંભિક હેલેનિસ્ટિક યુગમાં, યહુદીઓ હેલેનિસ્ટિક શાસકો પ્રત્યે અનુકૂળ દ્રષ્ટિકોણ ધરાવતા હતા. જો કે, મક્કાબિયન બળવો તરફ દોરી જતા સંજોગોએ બીજી સદી BCE ના 70 અને 60 ના દાયકાની વચ્ચે લશ્કરી-ઉત્સાહી પરંપરાની રચના કરી હતી, અને તે બાર કોક્બા બળવો થયો ત્યાં સુધી રાષ્ટ્રીય જીવનમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. ડાયસ્પોરા માતૃભૂમિ ડાયસ્પોરા યહૂદીઓનું સામાન્ય પ્રતીકાત્મક બંધન રહ્યું. તે બ્રહ્માંડનું કેન્દ્ર હતું, એ હકીકત હોવા છતાં કે વિદેશમાં રહેતા મોટાભાગના યહૂદીઓ પાછા નહીં આવે અને એ હકીકત હોવા છતાં કે તેમાંના ઘણાએ તેમના મૂળ ગ્રીકો-રોમન શહેરો અને જેરૂસલેમમાં મંદિરના શહેર બંને માટે પ્રેમ દર્શાવ્યો હતો. શક્ય છે કે સ્મર્ના, એશિયા માઇનોરના યહુદીઓએ શહેરના પ્રોજેક્ટ્સને ટેકો આપવા માટે નાણાંનું દાન કર્યું હોય. ટ્રેબિલ્કો તેમને "ભૂતપૂર્વ યહુદીઓ" ને બદલે "ભૂતપૂર્વ યહુદીઓ" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે, જે સૂચવે છે કે તેમને એવા જૂથ તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા જેમના મૂળ યહુદીઓમાં હતા પરંતુ જેઓ હવે તેમના વર્તમાન રહેઠાણ શહેર માટે સમર્પિત હતા અને જાહેર સાહસોમાં પણ યોગદાન આપ્યું હતું. એકમોનિયા, ફ્રિગિયાના યહુદીઓએ તેમના શહેરને દાન આપ્યું હતું અને તેને તેમના વતન, "ગૃહ શહેર" અથવા "મૂળ નગર" તરીકે ઓળખાવ્યું હતું. ઇ. સ. 1લી સદીની શરૂઆતમાં લખેલા એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ફિલોની કૃતિઓ, ડાયસ્પોરા યહૂદીઓના જુડિયા સાથેના જોડાણ પર વધુ પ્રકાશ પાડે છે. ફિલોના સમયમાં, યહુદીઓ લાંબા સમયથી ડાયસ્પોરામાં અને ખાસ કરીને એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં ઘણા લાંબા સમયથી હાજર હતા, અને તેમના સાથી નાગરિકો ઘણી પેઢીઓથી એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં રહેતા હોવાથી, ફિલોએ તેને પોતાનું શહેર માન્યું હોવાનું જણાય છે. પરંતુ તે જ સમયે, ફિલોએ લખ્યું હતું કે ડાયસ્પોરા યહુદીઓ જ્યાં તેઓ જન્મ્યા હતા અને ઉછર્યા હતા તે સ્થળને તેમની પિતૃભૂમિ તરીકે ઓળખાવે છે, તેઓ જેરૂસલેમને તેમનું માતૃ શહેર માને છેઃ તેઓ પવિત્ર શહેરને માને છે જ્યાં સૌથી ઉચ્ચ ભગવાનનું પવિત્ર મંદિર તેમનું માતૃ શહેર છે, તેમ છતાં જે તેમના પિતા, દાદા અને પૂર્વજો પાસેથી વારસામાં મળ્યું છે, તે દરેક કિસ્સામાં તેમના દ્વારા તેમની પિતૃભૂમિ તરીકે ગણવામાં આવે છે જેમાં તેઓ જન્મ્યા હતા તે reared.In યહુદીઓની પરિસ્થિતિને ગ્રીક વાચકો સમજી શકે તે રીતે સમજાવવાનો પ્રયાસ છે, ફિલોએ ડાયસ્પોરામાં યહુદીઓને વસાહતોની સ્થાપના કરનારા વસાહતીઓ (ગ્રીકઃ અપોઇકિયા) તરીકે દર્શાવ્યા હતા, જેમાં જેરૂસલેમ તેમની માતા-શહેર (મહાનગર) હતું. કાશેરના જણાવ્યા અનુસાર, આ કિસ્સામાં એલેક્ઝાન્ડ્રિયાને માત્ર વતન ગણી શકાય કારણ કે ત્યાં જ યહૂદી "વસાહત" ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આ વસાહતને માન્યતા પ્રાપ્ત રાજકીય અને કાનૂની દરજ્જો (પોલિટેમા) સાથે એક અલગ વંશીય સંઘ તરીકે ગોઠવવામાં આવી હતી, જેમાં જેરૂસલેમ તેની માતા-શહેર તરીકે સેવા આપતું હતું. ફિલો માટે, ઇજિપ્તવાસીઓ અને યહુદીઓ વચ્ચેના વંશીય ભેદ ગ્રીકો અને યહુદીઓ વચ્ચેના ભેદ કરતાં વધુ નોંધપાત્ર છે કારણ કે એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના મૂળ ઇજિપ્તવાસીઓ સૌથી નીચલા વર્ગના રહેવાસીઓ છે અને હાસ્યાસ્પદ આદતો ધરાવે છે. લગભગ તે જ સમયે, ઇજિપ્તની વંશના હોઈ શકે તેવા એલેક્ઝાન્ડ્રિયન એપિયોને યહૂદીઓ અને ઇજિપ્તવાસીઓ વચ્ચેની નિકટતા અને યહૂદીઓ અને ગ્રીકો વચ્ચેની સહજ દુશ્મનાવટ વિશે વાત કરી હતી. એપિયોનનો મત હતો કે યહુદીઓ ઇજિપ્તવાસીઓના વંશજ છે, જેને જોસેફસે નકારી કાઢ્યો હતો. ફિલો પોતે લખે છે તેમ, બંને સમુદાયો સુન્નતની પ્રેક્ટિસ કરતા હતા અને તેમની રાષ્ટ્રવાદી અને ધાર્મિક માન્યતાઓ માટે જુસ્સો દર્શાવ્યો હતો, તેમ છતાં દરેક વસ્તીનો મોટો હિસ્સો રોમન નાગરિકો ન હતો. વસ્તી વિષયક આ વિભાગ જ્યાં સુધી નિર્દિષ્ટ ન હોય ત્યાં સુધી બીજા મંદિરના સમયગાળાના અંતનો ઉલ્લેખ કરે છે. વિસ્તાર પ્રમાણે બીજા મંદિરના અંતના સમયગાળા દરમિયાન અને બાર કોક્બા બળવો થયો ત્યાં સુધી, જુડિયા પ્રોપર, ગેલિલી, પેરા, શેરોન અને પશ્ચિમ સમરિયામાં લગભગ સતત યહુદી વસાહતોના જૂથની રચના થઈ હતી. મધ્ય અને ઉત્તર સમરિયામાં સમરૂનીઓ વસવાટ કરતા હતા. ગેલિલી હસમોનિયન વિજય સુધી વિરલ વસ્તી ધરાવતું હતું, તેના મોટાભાગના રહેવાસીઓ પશ્ચિમ અને મધ્ય ખીણોના કિનારે આવેલા કિલ્લેબંધીવાળા કેન્દ્રોમાં કેન્દ્રિત હતા. તે સમય દરમિયાન, ઉપલા ગાલીલ ફોનિશિયન દરિયાકિનારા સાથે જોડાણ ધરાવતી મુખ્યત્વે મૂર્તિપૂજક વસ્તીનું ઘર હતું. બુક ઓફ મક્કાબીઝ અનુસાર, મક્કાબીયન વિદ્રોહ દરમિયાન અને આ વિસ્તારને હાસ્મોનીયન સામ્રાજ્યમાં સામેલ કરવામાં આવ્યો તે પહેલાં યહૂદી સમુદાયો ગેલિલીમાં પહેલેથી જ હાજર હતા. ગાલીલનો મોટાભાગનો ભાગ પ્રથમ હાસ્મોનિયન રાજા એરિસ્ટોબુલસ પ્રથમ દ્વારા ઇ. સ. પૂ. ની આસપાસ જીતી લેવામાં આવ્યો હતો અને તેની સાથે જોડવામાં આવ્યો હતો. આ વિજયથી ગાલીલમાં યહુદીઓના નોંધપાત્ર પ્રવાહને પ્રોત્સાહન મળ્યું. 63 બી. સી. ઈ. માં જુડિયાના રોમન વિજય પછી, આ પ્રદેશમાં યહુદી સ્થળાંતરનું બીજું, મોટું મોજું સ્થાયી થયું. ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સદીના અંત અને ઇ. સ. પ્રથમ સદીની શરૂઆત દરમિયાન, ગાલીલમાં મોટા અને મહત્વપૂર્ણ નગરોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. બીજા મંદિરના સમયગાળા પછી અને ખાસ કરીને બાર કોક્બા બળવાના પરિણામે ગાલીલમાં યહુદી વસ્તી સમૃદ્ધ થતી રહી, જ્યારે તેણે ઇઝરાયલની ભૂમિમાં યહુદીઓના આધ્યાત્મિક, વસ્તી વિષયક અને સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર તરીકે નિર્વાસિત જુડિયાનું સ્થાન લીધું. ઈસવીસનની બીજી સદીના અંતમાં અને ત્રીજી સદીની શરૂઆતમાં યહુદી ધર્મ ગાલીલમાં તેના રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક શિખર પર પહોંચ્યો હતો. પેરિયાના ઐતિહાસિક અહેવાલો અને બીજા મંદિરના સમયગાળાની પુરાતત્વીય શોધો પેરિયામાં યહૂદી વસાહતોના પુરાવા પૂરા પાડે છે. જોર્ડનીયન એન્ટિક્વિટીઝ ડિપાર્ટમેન્ટના ડેટાબેઝના આધારે, સાગીવના યહુદી ટ્રાન્સજોર્ડન પરના સંશોધનમાં પેરેઆમાં 160 સેટલમેન્ટ સાઇટ્સ લેટ હેલેનિસ્ટીક અને/અથવા પ્રારંભિક રોમન માટીના વાસણો સાથે જાહેર થયા હતા. ત્યાં કરવામાં આવેલા નાના ખોદકામ દર્શાવે છે કે પ્રથમ યહુદી બળવા પછી ત્યાં યહુદી વસવાટ ચાલુ રહ્યો હતો, બાર કોક્બા બળવા દરમિયાન તેને ત્યજી દેવામાં આવ્યો હતો અથવા તેનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો, અને પછી અંતમાં રોમન સમયગાળા દરમિયાન વસાહતમાં અંતર હતું. 586 બી. સી. ઈ. માં જુડાહના સામ્રાજ્યના અંતિમ પતન પહેલાં પણ, એદોમીઓને તેમના પૂર્વજોના વતન અને અરાબાની પૂર્વના ભૂતપૂર્વ રાજ્યમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને જુડિયાના દક્ષિણ ભાગોમાં સ્થાયી થવા લાગ્યા હતા, જે શાસ્ત્રીય સ્રોતોમાં "ઇડુમા" તરીકે જાણીતા થયા હતા. આ સમાધાન પ્રક્રિયા સતત ચાલતી હતી, અને તે શાંતિપૂર્ણ પ્રવેશ અને લશ્કરી આક્રમણ બંનેનો ઉપયોગ કરીને હાથ ધરવામાં આવી હતી. ઈસવીસન પૂર્વે ચોથી સદીની ઓસ્ટ્રાકા, અરાદ, બીર-શેબા, ટેલ જેમ્મેહ, મારેશા અને અન્ય સહિત ઇડુમિયાના સ્થળો પરથી, ફારસી સમયગાળાના અંતમાં જિલ્લામાં વસવાટ કરતી ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર વસ્તી સૂચવે છે, જેમાં લગભગ 32 ટકા આરબ નામો, 27 ટકા ઇડુમિયન નામો, 25 ટકા સામાન્ય પશ્ચિમ સેમિટિક નામો, 10 ટકા જુડાહાઇટ નામો અને 5 ટકા ફોનિશિયન નામો છે. ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીની મધ્યમાં, સિદોનનો હેલેનાઇઝ્ડ ફોનિશિયન સમુદાય મારેશામાં સ્થાયી થયો હતો. ઈસવીસન પૂર્વે બીજી સદીના અંતમાં હાસ્મોનિયન નેતા જ્હોન હિર્કાનસના શાસન દરમિયાન, એડોમાઇટ્સે યહુદી ધર્મમાં રૂપાંતર કર્યું હતું અને યહુદી લોકોમાં આત્મસાત થયા હતા. સામરિયા ઇ. સ. પ્રથમ સદીમાં સામરિયાના મોટાભાગના લોકો સામરી હોવાનું માનવામાં આવે છે. સમરિયામાં યહુદીઓ (દક્ષિણ અને મધ્ય સમરિયામાં), મૂળ હેલેનાઇઝ્ડ સેમિટિક લોકો, એલેક્ઝાન્ડર ધી ગ્રેટ હેઠળ સમરિયાના શહેરમાં સ્થાયી થયેલા મેસેડોનિયનોના વંશજો, સીરિયાના રોમન ગવર્નર ગેબિનિયસ હેઠળ ત્યાં ભેગા થયેલા વસાહતીઓ અને "પડોશી વસ્તીના ભાડૂતીઓ" પણ વસવાટ કરતા હતા, જેમને હેરોદ ધ ગ્રેટ દ્વારા સેબેસ્ટમાં લાવવામાં આવ્યા હતા. સમરૂનીઓ અને યહુદીઓ વચ્ચે પ્રતિકૂળ સંબંધો હતા; જોસેફસ એક ઉદાહરણ વર્ણવે છે જેમાં ગાલીલના યહુદીઓ પર યરુશાલેમના એક તહેવારમાં મુસાફરી કરતી વખતે ગિનેમાં સમરૂનીઓ દ્વારા હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો, જેના પરિણામે તેમાંથી એકનું મૃત્યુ થયું હતું. દરિયાકાંઠાનું મેદાન (પારાલિયા) દરિયાકાંઠાનું મેદાન, અથવા પારાલિયા જે હેલેનિસ્ટિક સમયગાળાથી જાણીતું હતું, તેમાં યહૂદીઓની બહુમતી નહોતી. હાસ્મોનીયન શાસનના ટૂંકા ગાળા, હેરોદના શાસન અને અગ્રિપ્પાના ટૂંકા શાસનને બાદ કરતાં, બીજા મંદિરના મોટાભાગના સમયગાળા દરમિયાન આ પ્રદેશ યહુદી શાસન હેઠળ નહોતો. જોસેફસના દિવસો દરમિયાન આ દરિયાકિનારો મોટાભાગે હેલેનિસ્ટીક-મૂર્તિપૂજક વસાહતો ધરાવતો હતો, જેમાંથી કેટલીક આર્થિક, સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય દૃષ્ટિકોણથી ખાસ કરીને નોંધપાત્ર હતી. જોપ્પા દરિયાકાંઠાનું એકમાત્ર યહુદી શહેર હતું અને પ્રથમ યહુદી-રોમન યુદ્ધ (66-73 CE) સુધી રહ્યું, જ્યારે સિઝેરિયા અને જામનિયામાં નોંધપાત્ર યહુદી લઘુમતીઓ હતી, અને ઓછા પ્રમાણમાં, એસ્કલોન અને ટોલેમાઇસ અને દરિયાકાંઠાની અન્ય વસાહતોમાં. કુલ સંખ્યા પ્રાચીન સમયમાં વિશ્વમાં અને જુડિયામાં રહેતા યહુદીઓની સંખ્યા નક્કી કરવી લગભગ અશક્ય છે, કારણ કે તે અન્ય પ્રાચીન વસ્તી સાથે છે, અને તે ક્ષેત્રમાં સંશોધન તાજેતરના વર્ષોમાં વિદ્વાનોની તરફેણમાંથી બહાર નીકળી ગયું છે. તેમ છતાં, કેટલાક વિદ્વાનોએ વિવિધ અભિગમોનો ઉપયોગ કરીને વર્ષોથી અંદાજો રજૂ કર્યા છે. જુડિયા બ્રોશીએ અંદાજ મૂક્યો હતો કે રોમન અને બાયઝેન્ટાઇન સમયગાળા દરમિયાન પેલેસ્ટાઇનમાં રહેતા 10 લાખથી વધુ લોકો ન હતા, રોમન-બાયઝેન્ટાઇન સમયગાળા દરમિયાન (અંદાજિત વસ્તી ગીચતાના આધારે) જાણીતા 26 નગરોની અંદાજિત વસ્તીને ત્રણ વડે ગુણાકાર કરીને, એવી ધારણાનો ઉપયોગ કરીને કે શહેરી વસ્તી કુલ વસ્તીના ત્રીજા ભાગની આસપાસ છે. શેઠ શ્વાર્ટઝના જણાવ્યા અનુસાર, સૌથી જવાબદાર અંદાજો પેલેસ્ટાઇનની પૂર્વ-આધુનિક ટકાઉ વસ્તી લગભગ દસ લાખ રાખે છે, જે આંકડો પ્રથમ સદીના મધ્યમાં પ્રાપ્ત થયો હતો, જેમાં લગભગ અડધા યહૂદીઓ હતા. ઝેવ સફરાઈના જણાવ્યા અનુસાર, "આ સમયે આપણી પાસે રોમન સમયગાળા દરમિયાન પ્રોવિન્શિયા જુડિયાની વસ્તી વિશે ચોક્કસ માહિતી નથી". તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે બ્રોશી દ્વારા સૂચવવામાં આવેલા દસ લાખ લોકો કરતાં પેલેસ્ટાઇનમાં વધુ લોકો રહેતા હતા. જો કે મેકગિને ચેતવણી આપી છે કે જુડિયાની વહન ક્ષમતાનો અંદાજ લગાવવો લગભગ અશક્ય છે, તેમ છતાં તેમનો અંદાજ છે કે તે જ સમયે પેલેસ્ટાઇનની કૃષિ વસ્તી દસ લાખ લોકો સુધી પહોંચી હશે, જેમાંથી બધા યહૂદી ન હતા. ઉપરાંત, તેમણે જેરુસલેમ અને સિઝેરિયા માટે મહત્તમ વસ્તી શ્રેણી અનુક્રમે 70,000 થી 100,000 અને 38,000 થી 47,500 સૂચવી હતી. વિશ્વભરમાં 13મી સદીમાં, ખ્રિસ્તી લેખક બાર હેબ્રિયસે દાવો કર્યો હતો કે ક્લાઉડિયસની વસ્તી ગણતરીમાં યહૂદીઓની ગણતરી કરવામાં આવી હતી, જે ઇ. સ. 1લી સદીના મધ્યમાં હાથ ધરવામાં આવી હતી. સાલો વિટમેયર બેરોને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે પ્રથમ સદીમાં 80 લાખ યહુદીઓ હતા, જે રોમન સામ્રાજ્યની અંદર રહેતા 70 લાખ યહુદીઓના બાર હેબ્રિયસના અંદાજ પર આધારિત છે અને સામ્રાજ્યની બહાર રહેતા અંદાજે 10 લાખ લોકોનો ઉમેરો કરે છે. જો કે, આ આંકડાઓ સમકાલીન વિદ્વાનો દ્વારા ખૂબ વિવાદિત છે. ભૌતિક સંસ્કૃતિ પુરાતત્વીય પુરાવાઓ દર્શાવે છે તેમ, જુડિયા, ગેલિલી અને ગૌલેનિટિસમાં યહુદી સમુદાયો સાંસ્કૃતિક વલણ દ્વારા તદ્દન વિભાજિત હતા પરંતુ ધાર્મિક રિવાજો અને સંભવતઃ માન્યતાઓ દ્વારા એકબીજા સાથે જોડાયેલા હતા. રસોડાના માટીકામ, પ્રમાણિત તેલની બરણીઓ અને ઘરગથ્થુ અથવા સામુદાયિક ધાર્મિક સ્નાન (મિકવોટ) માટેની કાર્યશાળાઓ દર્શાવે છે કે યહૂદીઓએ ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સદીની શરૂઆતમાં જ તેમના ઘરો અને રોજિંદા જીવનમાં સ્પષ્ટપણે ધાર્મિક પ્રથાઓ અને વલણોનો સમાવેશ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેઓએ પોતાની જાતને વધુ અલગ પાડવા અને ઓળખવા માટે ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સદીના ઉત્તરાર્ધમાં અને ઇ. સ. પ્રથમ સદીની શરૂઆતમાં પથ્થરના વાસણો અને ચોક્કસ નવા પ્રકારના તેલના દીવાનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું. જો કે, જેરૂસલેમના સમૃદ્ધ પડોશમાં, શ્રીમંત લોકોએ સુશોભિત ટેબલવેર, ઇટાલિયન રસોઈના વાસણો, વિદેશી ખાવાના રિવાજો અને ભવ્ય પ્રદર્શન કબરોના નિર્માણનો ઉપયોગ અપનાવ્યો હતો, જે તમામ વિદેશી, ક્લાસિક પ્રથાઓ અને વલણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ તારણો જુડિયા, યહુદી ગેલિલી અને ગૌલાન્ટિસમાં દુર્લભ છે. અગાઉની અને પછીની યહુદી દફનવિધિઓથી વિપરીત, બીજા મંદિરના સમયગાળાના અંત (ઇ. સ. પૂ. 1લી-2જી સદી અને ઇ. સ.) દરમિયાન દફનવિધિના બે સ્વીકાર્ય પ્રકારો શબપેટીઓમાં પ્રાથમિક દફનવિધિ અને અસ્થિબંધનમાં ગૌણ દફનવિધિ હતી. પ્રાથમિક દફનવિધિ માટે, શબપેટીઓ કોખીમમાં મૂકવામાં આવી હતી. થોડા સમય પછી, કોખીમમાં ગૌણ દફનવિધિ માટે હાડકાં એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા અને અસ્થિબંધનમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા. સ્થાનિક ચૂનાના પથ્થરોમાંથી કાપવામાં આવેલી ઓસ્યુરીઓ કાં તો જમીન પર અથવા કબરની દિવાલોમાં ખાસ કોતરવામાં આવેલી જગ્યામાં છાજલીઓ પર રાખવામાં આવતી હતી. અસ્થિબંધનને આ સમયગાળાની લાક્ષણિક રચનાઓ ધરાવતા આભૂષણોથી શણગારવું સામાન્ય બાબત હતી. ઉદાહરણ તરીકે, જેરૂસલેમમાં, તાડની ડાળીઓ અને ફૂલો, ખાસ કરીને રોઝેટ્ટ, લાક્ષણિક હેતુઓ હતા. હિબ્રૂ અથવા ગ્રીક અસ્થિબંધનમાં કોતરેલા અથવા અંકિત નામો સાથેના અંતિમ સંસ્કારના શિલાલેખો સામાન્ય રીતે અસ્થિબંધન પર અને કેટલીકવાર કબરો પર જોવા મળે છે. જેરૂસલેમમાં પ્રારંભિક રોમન સમયગાળા દરમિયાન જેરૂસલેમની આસપાસ સંખ્યાબંધ ખાસ કરીને ભવ્ય કબરો બાંધવામાં આવી હતી. ઉદાહરણો કહેવાતા "સનહેડ્રિનની કબરો" અને કિડ્રોન ખીણની સ્મારક કબરો છે. ગ્રીકો-રોમન વિશ્વમાં એક સામાન્ય પ્રથા તરીકે, આ કબરો પ્રાચીન રસ્તાઓ પર બાંધવામાં આવી હતી જે ત્યારથી અદ્રશ્ય થઈ ગયા છે. વિદ્વાનો માને છે કે આ કબરો મંદિર જેવી સ્થાપત્ય રચનાઓનો ઉપયોગ કરીને ઇઝરાયલની ભૂમિ અને ડાયસ્પોરા બંનેમાં યહૂદીઓની નજરમાં પોતાને અને તેમના પરિવારોને ઉન્નત કરવા માંગતા વ્યક્તિઓ દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. તે સમયગાળાના સૌથી જાણીતા સ્થળોમાંનું એક, જે જેરુસલેમની નજીક પણ બાંધવામાં આવ્યું હતું, તે "રાજાઓની કબરો" તરીકે ઓળખાતું પથ્થરમાંથી બનાવેલું અંતિમ સંસ્કારનું સંકુલ છે, જે આદિબેનની હેલેના સાથે સંકળાયેલું હોઈ શકે છે. યહુદી કાયદા (મિશ્નાહ, બાવા બત્રા ટ્રેક્ટેટ) અનુસાર, જેરૂસલેમની પવિત્રતા અને મૃતકોની અશુદ્ધતાને કારણે, દફનાવવાની મંજૂરી માત્ર શહેરની દિવાલોની બહાર અને પચાસ હાથ દૂર આપવામાં આવી હતી. જ્યારે શહેરનું વિસ્તરણ થયું, ત્યારે કબ્રસ્તાન દૂર કરવામાં આવ્યા (ડેવિડ અને હુલ્દાહના ઘરની કબરો સિવાય). એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે ઉઝીયાહ ટેબ્લેટ, જે કહે છે કે "જુડાહના રાજા ઉઝીયાહના હાડકાં ક્યાં લાવવામાં આવ્યા હતા. ન ખોલવા માટે ", એ સૂચવી શકે છે કે રાજા ઉઝીયાની કબરને આ સમયગાળા દરમિયાન શહેરની દિવાલોની બહાર સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી. જેરિકોનું કબ્રસ્તાન પણ શહેરની હદની બહાર આવેલું હતું. ગ્રામીણ જુદેઆમાં પશ્ચિમી સમરિયામાં ખિરબેટ કુર્કુશ, દેઇર એડ-ડર્બ અને મોકાતા 'અબૌદ સહિત અનેક સ્થળોએ અને પશ્ચિમ હેબ્રોન હિલ્સમાં ખિરબત અલ-સિમિયા, રુજમ અલ-ફિહજેહ અને ખિરબેટ અલ જોફ સહિત જેરૂસલેમમાં જોવા મળતી રચનાઓ સાથે ખડકમાંથી કાપેલી વિસ્તૃત કબરો મળી આવી હતી. આ કબરો અને જેરૂસલેમની કબરો વચ્ચેની મહાન સમાનતા અને સ્થાનિક હેલેનિસ્ટીક પ્રોટોટાઇપનો અભાવ સંશોધકોને એવી ધારણા તરફ દોરી ગયો છે કે પશ્ચિમ સામરિયા અને પશ્ચિમ માઉન્ટ હેબ્રોનમાં સુશોભિત કબરો ત્યાંના દફન પ્રણાલીના આંતરિક વિકાસનું પરિણામ નથી, પરંતુ સ્થાનિક, સમૃદ્ધ પરિવારોની વિશેષ વિનંતી પર જેરૂસલેમની કબરોની ઇરાદાપૂર્વકની નકલનું પરિણામ છે. મોટાભાગના સંશોધકો સહમત થાય છે કે આ કબરો જેરૂસલેમ કબરો જેવા જ સમયગાળાની છે જે પ્રતિકૃતિ માટેના નમૂના તરીકે સેવા આપતા હતા, જો કે, મેગેન અન્યથા વિચારે છેઃ રચના અને કબરો વચ્ચેની કોતરણીની ગુણવત્તામાં દૃશ્યમાન તફાવત તેમના મતે તેમની વચ્ચે કાલક્રમિક અંતર સૂચવે છે, અને તેથી તેઓ સૂચવે છે કે પશ્ચિમ સામરિયા અને પશ્ચિમી હેબ્રોન હિલ્સની કબરોની તારીખ પ્રથમ સદીના અંતમાં અથવા બીજી સદીની શરૂઆતમાં જેરૂસલેમ કબરો કરતાં પાછળની છે. મેગેને એવી શક્યતા પણ વ્યક્ત કરી હતી કે જેરૂસલેમની ઘેરાબંધીની શરૂઆત સાથે અને કદાચ થોડા સમય પહેલા, જ્યારે શહેરમાં બાંધકામ ઉદ્યોગો ઘટવા લાગ્યા હતા અને ઘણા ખાણિયાઓ રોજગાર વગર રહી ગયા હતા, ત્યારે તેમની હીવિંગ યહૂદી કારીગરોની સામરિયા અને હેબ્રોન હિલ્સની ઉડાન સાથે જોડાયેલી છે. પેલેગ-બરકત પશ્ચિમ સમરિયાની પથ્થરમાંથી કાપેલી કબરો અને પશ્ચિમ હેબ્રોન ટેકરીઓ વચ્ચેનો તફાવત સૂચવે છે. તેણીના મતે, પશ્ચિમી સમરિયાની કબરો જેરૂસલેમ શૈલીની નજીક છે, અને તેમનું અનુકરણ કરે છે. હેબ્રોન હિલ્સની કબરો, સરખામણીમાં, જેરૂસલેમ કબરોની રવેશની સજાવટનું અનુકરણ કરવાનો પ્રયાસ કરતી નથી, પરંતુ અમુક અંશે તેમનાથી પ્રભાવિત છે, અને તે જ સમયે જુડિયન અને નબાટિયન પ્રભાવ દર્શાવે છે. તેમના મતે, કબરો 70 સી. ઈ. માં મંદિરના વિનાશ પહેલાંની તારીખની હોવી જોઈએ, જો કે તે શક્ય છે કે જેરૂસલેમ શૈલીમાં સજાવટની પરંપરા તે પછી પણ ચાલુ રહી. આ ઘટના સૂચવે છે કે જેરૂસલેમમાં યહુદી ભદ્ર વર્ગની સુશોભિત કબરોની અસર જુડિયાના નગરો અને ગ્રામીણ સમુદાયોમાં સ્થાનિક ઉચ્ચ વર્ગના લોકો પર પડી હતી. આ પણ જુઓ ઇઝરાયેલનો પુરાતત્વ પ્રાચીન ઇઝરાયેલનો ઇતિહાસ અને જુડાહ રોમન સામ્રાજ્યમાં યહૂદીઓનો ઇતિહાસ બીજા મંદિર સમયગાળા દરમિયાન જેરૂસલેમ બીજા મંદિર સમયગાળા દરમિયાન યહુદી ધર્મ યહુદી ઇતિહાસની સમયરેખા સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ પ્રાચીન યહુદી ગ્રીક ઇતિહાસ પ્રાચીન યહુદી ફારસી ઇતિહાસ રોમન પ્રજાસત્તાક અને રોમન સામ્રાજ્યમાં યહુદી અને યહુદી ધર્મનો ઐતિહાસિક યુગ