Cow protection movement
ગાય સંરક્ષણ ચળવળ એ મુખ્યત્વે ભારતીય ધાર્મિક અને રાજકીય ચળવળ છે, જેનો હેતુ ગાયોનું રક્ષણ કરવાનો છે, જેની કતલનો હિંદુઓ, બૌદ્ધો, જૈનો, પારસીઓ અને શીખો દ્વારા વ્યાપક વિરોધ કરવામાં આવ્યો છે. જ્યારે ગાય સહિત પ્રાણીઓની કતલનો વિરોધ ભારતીય ઇતિહાસમાં વ્યાપક અને પ્રાચીન મૂળ ધરાવે છે, ત્યારે આ શબ્દ વસાહતી યુગ બ્રિટિશ ભારતની આધુનિક ચળવળોનો ઉલ્લેખ કરે છે. આવી સૌથી જૂની સક્રિયતા પંજાબના નામધારી (કૂકા) શીખોમાં જોવા મળે છે, જેમણે 1860ના દાયકામાં ગૌહત્યાનો વિરોધ કર્યો હતો. આ ચળવળ 1880ના દાયકામાં લોકપ્રિય બની હતી અને ત્યારબાદ 19મી સદીના અંતમાં આર્ય સમાજના સ્થાપક સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં મહાત્મા ગાંધીનું સમર્થન મેળવ્યું હતું. ગાય સંરક્ષણ ચળવળને ભારતીય ધર્મોના અનુયાયીઓ, ખાસ કરીને હિંદુઓમાં વ્યાપક સમર્થન મળ્યું હતું, પરંતુ મુસ્લિમો દ્વારા તેનો વ્યાપક વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો. 1880 અને 1890ના દાયકામાં બ્રિટિશ ભારતમાં ગાય સંરક્ષણ સંબંધિત સંખ્યાબંધ રમખાણો ફાટી નીકળ્યા હતા. 1893 અને 1894માં ગાયની હત્યાના રમખાણો મુસ્લિમ તહેવાર ઈદ-ઉલ-અધાના દિવસે શરૂ થયા હતા, જ્યાં પશુ બલિદાનની ઉજવણીનો એક ભાગ છે. ગૌ સંરક્ષણ આંદોલન અને સંબંધિત હિંસા ભારતમાં ધાર્મિક સંઘર્ષોના સ્રોતોમાંથી એક છે. ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો સૂચવે છે કે હિંદુઓ અને મુસ્લિમો બંનેએ અનુક્રમે "ગૌ સંરક્ષણ" અને "ગૌહત્યા" ને ધાર્મિક સ્વતંત્રતા તરીકે જોયું છે. ગાય સંરક્ષણ આંદોલન ભારત સાથે સૌથી વધુ જોડાયેલું છે, પરંતુ શ્રીલંકા અને મ્યાનમાર જેવા મુખ્યત્વે બૌદ્ધ દેશોમાં વસાહતી કાળથી સક્રિય છે. શ્રીલંકા દક્ષિણ એશિયાનો પહેલો દેશ છે જેણે પશુઓને થતા નુકસાન અંગે સંપૂર્ણ કાયદો બનાવ્યો છે. શ્રીલંકા હાલમાં સમગ્ર ટાપુ પર માંસ માટે પશુઓના વેચાણ પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, એક કાયદાકીય પગલાને અનુસરીને જે ટાપુ પરના બે મુખ્ય વંશીય જૂથો (તમિલો અને સિંહાલીઓ) ને એકીકૃત કરે છે, જ્યારે કેરળ, પશ્ચિમ બંગાળ અને ઉત્તર-પૂર્વના ભાગો સિવાય ભારતના મોટાભાગના રાજ્યોમાં પશુઓની કતલ સામે કાયદો અમલમાં છે. ગાય હિંદુ ધર્મ પ્રત્યે વલણ નંદિતા કૃષ્ણના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રાચીન ભારતમાં ગાયની પૂજા વૈદિક યુગમાં "કદાચ પશુપાલન કરનારા આર્યોમાંથી ઉદ્ભવી હતી", જેમના ધાર્મિક ગ્રંથોમાં તમામ દ્વિધામાં અને ચાર ચતુર્થાંશ લોકો પ્રત્યે અહિંસાનું આહ્વાન કરવામાં આવ્યું હતું, અને ઘણીવાર ગાયની હત્યાને મનુષ્યની હત્યા, ખાસ કરીને બ્રાહ્મણની હત્યા સાથે સરખાવવામાં આવી હતી. હિંદુ ગ્રંથ ઋગ્વેદનું સ્તોત્ર 10.87.16 (c. 1200-1500 BCE), નંદિતા કૃષ્ણ જણાવે છે કે, પુરુષો, પશુઓ અને ઘોડાઓની તમામ હત્યાની નિંદા કરે છે, અને ભગવાન અગ્નિને પ્રાર્થના કરે છે કે જેઓ મારી નાખે તેમને સજા આપે. હેરિસના જણાવ્યા અનુસાર, ઇ. સ. 1લી સહસ્ત્રાબ્દીમાં ગાયની પૂજા સંબંધિત સાહિત્ય સામાન્ય બન્યું હતું અને ઇ. સ. 1000 સુધીમાં શાકાહાર એક સારી રીતે સ્વીકૃત મુખ્ય પ્રવાહની હિન્દુ પરંપરા બની ગઈ હતી. આ પ્રથા હિંદુ ધર્મમાં એવી માન્યતાથી પ્રેરિત હતી કે આત્મા તમામ જીવોમાં હાજર છે, જીવન તેના તમામ સ્વરૂપોમાં એકબીજા સાથે જોડાયેલું છે, અને તમામ પ્રાણીઓ પ્રત્યે અહિંસા એ સર્વોચ્ચ નૈતિક મૂલ્ય છે. શાકાહાર એ હિંદુ સંસ્કૃતિનો એક ભાગ છે. ભગવાન કૃષ્ણ, વિષ્ણુના અવતારો (અવતાર) માંથી એક, ગાયો સાથે સંકળાયેલા છે, જે તેની પ્રિયતામાં વધારો કરે છે. ઘણા પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન હિંદુ ગ્રંથો ગૌહત્યા પર સ્વૈચ્છિક પ્રતિબંધ અને અન્ય લોકો સામે હિંસા અને પ્રાણીઓની તમામ હત્યાથી સામાન્ય રીતે દૂર રહેવાના ભાગરૂપે શાકાહારની શોધ માટેના તર્ક પર ચર્ચા કરે છે. માંસાહારી અને માંસાહારી વચ્ચેની કેટલીક નોંધપાત્ર ચર્ચાઓ, જેમાં પશુ માંસનો ખોરાક તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, તે હિંદુ મહાકાવ્ય મહાભારતના કેટલાક પુસ્તકોમાં, ખાસ કરીને તેના પુસ્તક III, XII, XIII અને XIVમાં જોવા મળે છે. તે રામાયણમાં પણ જોવા મળે છે. આ બે મહાકાવ્યો માત્ર સાહિત્યિક ક્લાસિક જ નથી, પરંતુ તે લોકપ્રિય ધાર્મિક ક્લાસિક પણ છે. મહાભારતની ચર્ચા એક માંસ ઉત્પાદક શિકારીને રજૂ કરે છે જે ધાર્મિક તરીકે પોતાના વ્યવસાયનો બચાવ કરે છે. આ પ્રાચીન સંસ્કૃત ગ્રંથમાં શિકારી જણાવે છે કે માંસના સેવનને મંજૂરી આપવી જોઈએ કારણ કે વૈદિક યુગમાં પશુ બલિદાનની પ્રથા હતી, માંસ લોકોનું પોષણ કરે છે, માણસે જીવવા માટે ખાવું જ જોઈએ અને પ્રાણીઓ જેવા છોડ પણ જીવંત છે, જીવનની પ્રકૃતિ એવી છે કે દરેક જીવન સ્વરૂપ બીજાને ખાય છે, કે કોઈ પણ વ્યવસાય સંપૂર્ણપણે અહિંસક નથી કારણ કે જ્યારે હળ જમીન ખોદે છે ત્યારે ખેતી પણ અસંખ્ય જીવોનો નાશ કરે છે. અલ્સ્ડોર્ફ જણાવે છે કે શિકારીની દલીલો છે, ત્યારબાદ પંક્તિઓ છે જે ચોક્કસ પ્રસંગોએ પ્રતિબંધિત માંસ ખાવા માટે સમર્થન રજૂ કરે છે. આ હિન્દુ ગ્રંથોના શાકાહારી વર્ગો આ મંતવ્યોનો વિરોધ કરે છે. એક વિભાગ સ્વીકારે છે કે વેદોમાં બલિદાનનો ઉલ્લેખ છે, પરંતુ પ્રાણીને મારવાનો નથી. શાકાહારના સમર્થકો જણાવે છે કે વૈદિક ઉપદેશો સ્પષ્ટપણે હત્યા સામે શીખવે છે, તેના શ્લોકોનું ઘણી રીતે અર્થઘટન કરી શકાય છે, કે યોગ્ય અર્થઘટન આત્મિક આત્મિક બલિદાન તરીકે બલિદાનનું છે, જેમાં તે "સત્ય (સત્ય) અને આત્મસંયમ (દમા)" નો અર્પણ છે, જેમાં યોગ્ય બલિદાન "બલિદાનના ભોજન તરીકે આદર સાથે અને વેદ અભ્યાસને હર્બલ રસ તરીકે" છે. ગૌહત્યાથી દૂર રહેવા સહિત શાકાહાર માટે અપીલ કરનારા વિભાગો જણાવે છે કે જીવન સ્વરૂપો વિકાસના વિવિધ સ્તરોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, કેટલાક જીવન સ્વરૂપોમાં વધુ વિકસિત સંવેદનાત્મક અંગો હોય છે, સાથી માણસ અને પીડા અને દુઃખનો અનુભવ કરતા પ્રાણીઓ પ્રત્યે અહિંસા એ યોગ્ય નૈતિક મૂલ્ય છે. તે જણાવે છે કે વ્યક્તિનો માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત પ્રમાણિક આત્મઉપમ્ય (શાબ્દિક રીતે, "અન્યનું સન્માન કરવું-પોતાની જાતને") હોવો જોઈએ. લુડવિગ અલ્સ્ડોર્ફના જણાવ્યા અનુસાર, "ભારતીય શાકાહાર સ્પષ્ટપણે અહિંસા (અહિંસા) પર આધારિત છે" જેનો પુરાવો પ્રાચીન સ્મૃતિઓ અને હિંદુ ધર્મના અન્ય પ્રાચીન ગ્રંથો દ્વારા મળે છે. તેઓ ઉમેરે છે કે હિંદુ ધર્મમાં પશુઓ માટે પ્રેમ અને આદર શાકાહાર પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતા કરતાં વધુ છે, તે તેના ધર્મશાસ્ત્રનું અભિન્ન અંગ બની ગયું છે. પશુઓ માટે આદર વ્યાપક છે પરંતુ સાર્વત્રિક નથી. ક્રિસ્ટોફર ફુલરના જણાવ્યા અનુસાર, ભારતીય ઉપખંડના કેટલાક પૂર્વીય રાજ્યો અને હિમાલય પ્રદેશોની બહારના હિંદુઓમાં પશુ બલિદાન ભાગ્યે જ જોવા મળે છે. મોટાભાગના આધુનિક ભારતીયો માટે, આલ્સ્ડોર્ફ જણાવે છે કે, પશુઓ માટે આદર અને કતલ માટે અનાદર એ તેમની નૈતિકતાનો એક ભાગ છે અને "માંસના સેવનનો ત્યાગ કર્યા વિના કોઈ અહિંસા નથી". પારસી ધર્મ ગેશ ઉર્વા શબ્દનો અર્થ "ગાયનો આત્મા" થાય છે અને તેને પૃથ્વીના આત્મા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. અહુનવૈતી ગાથામાં, જરથુસ્ત્ર (અથવા ઝોરોસ્ટર) તેના કેટલાક સહ-ધર્મવાદીઓ પર ગાયનો દુરુપયોગ કરવાનો આરોપ મૂકે છે. જરથુસ્ત્ર અને વૈદિક પૂજારીઓની જમીન પશુપાલકોની હતી. અવેસ્તાના વેન્ડીદાદનું 9મું પ્રકરણ ગોમેઝ-ગૌમૂત્રની શુદ્ધિકરણ શક્તિનું વર્ણન કરે છે. તેને તમામ શારીરિક અને નૈતિક દૂષણો માટે રામબાણ જાહેર કરવામાં આવે છે, જેને 9-રાત્રિના શુદ્ધિકરણ વિધિ બારાષ્ણુમમાં મુખ્યત્વે દર્શાવવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં નીચેના સિવાય કોઈ સ્પષ્ટ ખોરાક પ્રતિબંધો નથીઃ "ભગવાન મોસેસ અને આરોન સાથે વાત કરે છે અને નક્કી કરે છે કે કયા પ્રાણીઓને ખાઈ શકાય છે અને કયા ન ખાઈ શકાયઃ" તમે કોઈ પણ પ્રાણીને ખાઈ શકો છો જેની ખુર વિભાજિત હોય અને જે ચાવે છે. કેટલાક એવા હોય છે કે જેઓ માત્ર કડ ચાવે છે અથવા માત્ર વિભાજિત ખુર હોય છે, પણ તમારે તેને ન ખાવું જોઈએ. લેવીય 11.4. તાન્યા મેકલૌરિન જણાવે છે કે, ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોમાં આહારના નિયમો અલગ અલગ હોય છે, જેમાં કેટલાક કોઈપણ પ્રતિબંધોની હિમાયત કરતા નથી. ડેવિડ ગ્રુમેટ, રશેલ મ્યુઅર્સ અને અન્ય વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, ઘણા ખ્રિસ્તી સંતો અને ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રચારકો જેમ કે ચાર્લ્સ સ્પર્જન, એલેન જી. વ્હાઇટ, જ્હોન ટોડ ફેરિયર અને વિલિયમ કાઉહેર્ડ માંસ-મુક્ત આહારનો અભ્યાસ કરતા હતા અને તેને પ્રોત્સાહન આપતા હતા. ભક્ત કૅથલિકો અને રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓ શુક્રવારે અને ખાસ કરીને લેન્ટ દરમિયાન માંસ ખાવાનું ટાળે છે, એમ મેકલૌરિન જણાવે છે. યહુદી ધર્મ બાઇબલ અનુસાર, જ્યારે પયગંબર મોસેસ સિનાઈ પર્વત પર ગયા ત્યારે ઈસ્રાએલીઓ સોનાના વાછરડાની એક સંપ્રદાયની છબીની પૂજા કરતા હતા. મૂસાએ આને ભગવાન વિરુદ્ધ એક મોટું પાપ માન્યું અને તે લેવીઓની પાદરીની ભૂમિકા માટેનું સમજૂતી છે. યરોબઆમના શાસન દરમિયાન પછીથી સોનાના વાછરડાઓનો સંપ્રદાય જોવા મળે છે. હિબ્રુ બાઇબલ અનુસાર, નિર્દોષ લાલ ગાય પ્રાચીન યહુદી વિધિઓનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ હતો. ચોક્કસ વિધિમાં ગાયનું બલિદાન આપવામાં આવ્યું હતું અને તેને બાળી નાખવામાં આવી હતી, અને માનવ શબના સંપર્કમાં આવેલા વ્યક્તિના ધાર્મિક શુદ્ધિકરણમાં ઉપયોગમાં લેવાતા પાણીમાં રાખ ઉમેરવામાં આવી હતી. આ ધાર્મિક વિધિનું વર્ણન બુક ઓફ નંબર્સમાં પ્રકરણ 19, પંક્તિઓ 1-14 માં કરવામાં આવ્યું છે. સચેત યહુદીઓ દર વર્ષે ઉનાળાની શરૂઆતમાં ચુકત નામના સાપ્તાહિક તોરાહ ભાગના ભાગ રૂપે આ ફકરાનો અભ્યાસ કરે છે. ટેમ્પલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ નામની સમકાલીન યહુદી સંસ્થા આ પ્રાચીન ધાર્મિક આચરણને પુનર્જીવિત કરવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે. પરંપરાગત યહુદી ધર્મ ગોમાંસના કોશેરને ખોરાક તરીકે માન્ય માને છે, જ્યાં સુધી શેચિતા નામની ધાર્મિક વિધિમાં ગાયની કતલ કરવામાં આવે છે, અને માંસ કોઈ પણ ડેરી ખોરાકમાં પીરસવામાં આવતું નથી. યહુદી શાકાહારીવાદ માટે પ્રતિબદ્ધ કેટલાક યહુદીઓ માને છે કે યહુદીઓએ પ્રાણીઓની કતલ કરવાથી સંપૂર્ણપણે દૂર રહેવું જોઈએ અને કારખાનાના ખેતરોમાં પશુઓ પ્રત્યે વ્યાપક ક્રૂરતાની નિંદા કરી છે. ઇસ્લામ કુરાનની છંદો અનુસાર, જેમ કે 16:5-8 અને 23:21-23, ભગવાને માણસને લાભ આપવા માટે પશુઓનું સર્જન કર્યું અને મુસ્લિમોને પશુ માંસ ખાવાની ભલામણ કરી, પરંતુ ડુક્કરનું માંસ ખાવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. ઇસ્લામના અનુયાયીઓમાં, ખાસ કરીને ઈદ-ઉલ-અધા જેવા તહેવારોના પ્રસંગોએ, ગર્ભવતી અથવા બીમાર અથવા ઘાયલ ગાયો સિવાય, પશુઓની કતલ એક સ્વીકૃત પ્રથા રહી હતી અને ચાલુ રહી હતી. મુસ્લિમો ઈદ-ઉલ-અઝહાના તહેવાર દરમિયાન ગાયોની બલિ આપે છે. બકરીની કતલ એ તહેવાર માટે ઉપલબ્ધ વિકલ્પ હોવા છતાં, પીટર વાન ડેર વીરના જણાવ્યા અનુસાર, મુસ્લિમોએ (ભારતમાં) એવું માન્યું છે કે "બક્ર-ઈદ પર ગાયોની બલિ આપવાના તેમના 'પ્રાચીન' અધિકાર પર હિંદુ અતિક્રમણ સામે ન ઝુકવું અનિવાર્ય છે". પીટર વાન ડેર વીર જણાવે છે કે, "તેમાં કોઈ શંકા નથી કે બ્રિટિશ કાળ (વસાહતી યુગ) પહેલા જ ભારતમાં ગાયની સુરક્ષાનું રાજકીય મહત્વ હતું". મુઘલ સમ્રાટ અકબરે ગાયની હત્યા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. મુઘલ સામ્રાજ્યના પતન પછી, ઉપખંડના ઘણા હિન્દુ અને શીખ શાસિત પ્રદેશોમાં ગૌહત્યા એ મોટો ગુનો હતો. ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીએ ઘણા ક્ષેત્રોમાં ગૌહત્યા પર પ્રતિબંધ ચાલુ રાખ્યો હતો. અંગ્રેજોએ પંજાબ પર કબજો કર્યા પછી હેનરી લોરેન્સે લોકપ્રિય શીખ સમર્થન મેળવવા માટે 1847માં તેમાં પશુઓની કતલ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. 1857ના બળવામાં, મુસ્લિમ સમ્રાટ બહાદુર શાહ બીજાએ બક્ર-ઈદ દરમિયાન પશુઓની બલિ આપતા પકડાયેલા કોઈપણ મુસ્લિમને ફાંસી આપવાની ધમકી આપી હતી. ભારતના સ્વતંત્રતા સેનાની મહાત્મા ગાંધીએ ગૌરક્ષાની હિમાયત કરી હતી. બાદમાં 1970ના દાયકામાં ભારતના વડા પ્રધાન ઇન્દિરા ગાંધીએ ગોસામરક્ષણની શરૂઆત કરી હતી. આ આંદોલનનો ફેલાવો 1870ના દાયકામાં પંજાબ, ઉત્તર-પશ્ચિમ પ્રાંતો, અવધ અને રોહિલખંડમાં ગાય સંરક્ષણની ચળવળો ઝડપથી ફેલાઈ હતી. આ ભાવનાને કુશળતાપૂર્વક રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આર્ય સમાજની જબરદસ્ત ભૂમિકા હતી. વિજયપાલ બઘેલ ઉત્તર ભારતમાં ગાયને બચાવવા અને જન આંદોલન ચલાવવા માટે સમર્પિત રહ્યા છે. પંજાબમાં 1882માં પ્રથમ ગૌરક્ષિની સભા (ગૌ સંરક્ષણ સંસ્થા) ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આ આંદોલન ઝડપથી સમગ્ર ઉત્તર ભારતમાં અને બંગાળ, બોમ્બે, મદ્રાસ અને અન્ય મધ્ય પ્રાંતોમાં ફેલાયું હતું. સંસ્થાએ ભટકતી ગાયોને બચાવી હતી અને તેમને ગૌશાળાઓ (ગાય આશ્રયસ્થાનો) તરીકે ઓળખાતી જગ્યાઓ પર ઉછેરવા માટે પુનઃપ્રાપ્ત કરી હતી. વ્યક્તિઓ પાસેથી ચોખા એકત્રિત કરવા, યોગદાન એકત્ર કરવા અને ગૌશાળાઓને ભંડોળ પૂરું પાડવા માટે તેમને ફરીથી વેચવા માટે સમગ્ર ઉત્તર ભારતમાં ચેરિટેબલ નેટવર્કનો વિકાસ થયો. ગાયની બલિ પર પ્રતિબંધ મૂકવાની માંગ માટે કેટલાક સ્થળોએ 3,50,000 સુધીની સહીઓ એકત્રિત કરવામાં આવી હતી. ગાય સંરક્ષણ સંસ્થાઓએ અરજી કરી હતી કે ગાયો આવશ્યક આર્થિક સંપત્તિ છે કારણ કે "આ પ્રાણીઓ ખેતી માટે બળદો આપે છે, માટીને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે ખાતર આપે છે, અને માલિકને પીવા અને ખવડાવવા માટે દૂધ આપે છે", તેજાની જણાવે છે. વધુમાં, આ સંસ્થાઓએ જણાવ્યું હતું કે જાહેર આરોગ્ય માટે અને વધુ દુષ્કાળને રોકવા અને કૃષિ પેદાશોમાં ભાવવધારા ઘટાડવા માટે બ્રિટિશ ભારતમાં ગૌહત્યા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવે અને આવી નીતિથી ખ્રિસ્તીઓ, હિંદુઓ અને મુસ્લિમોને એક સાથે ફાયદો થશે. 1880 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, ગૌ સંરક્ષણ કાર્યકર્તાઓના જૂથો કતલખાનાઓ અને પશુ મેળાઓમાં જતી ગાયોને પકડી લેતા અને તેમને ગૌશાળામાં લઈ જતા. 1890 ના દાયકાના ધાર્મિક રમખાણો દરમિયાન, જે લોકો ગાયોની કતલ કરે છે અને ગોમાંસ ખાય છે તેમની જાહેર સભાઓમાં નિંદા કરવામાં આવી હતી. આર્ય સમાજ આર્ય સમાજ અને તેના સ્થાપક દયાનંદ સરસ્વતી ગૌ સંરક્ષણ ચળવળના પ્રારંભિક સમર્થકોમાંના એક હતા. દયાનંદ સરસ્વતીએ 1881માં ગોકારુણાનિધિ (ગાય માટે દયાનો મહાસાગર) પ્રકાશિત કર્યો હતો. તેણે ગૌહત્યાનો સખત વિરોધ કર્યો હતો. શેખર બંદોપાધ્યાય અનુસાર, દયાનંદના સમય દરમિયાન, ગાય સંરક્ષણ આંદોલન શરૂઆતમાં ખુલ્લેઆમ મુસ્લિમ વિરોધી નહોતું, પરંતુ ધીમે ધીમે કોમી તણાવનું કારણ બન્યું હતું. ઘણા ગાય સંરક્ષણ નેતાઓએ પણ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તેમનું કારણ ન તો ધાર્મિક હતું, ન તો પૂર્વગ્રહથી પ્રેરિત હતું. ધાર્મિક દુશ્મનાવટ શબનમ તેજાનીના જણાવ્યા અનુસાર, ગાયના વિવાદને "હિંદુઓ અને મુસ્લિમો વચ્ચેના મૂળભૂત દુશ્મનાવટના" પુરાવા તરીકે ભારે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. તેજાની જણાવે છે કે ગૌ સંરક્ષણ મંડળીઓ તેમના જાહેર નિવેદનોમાં સાવચેત હતી, પરંતુ "મુસ્લિમ વિરોધી ભાવના" તેમના આંદોલનનો એક ભાગ હતો. આ વાતનો પુરાવો તેમણે 1880 અને 1890ના દાયકામાં ગાયના રક્ષણ માટે સમર્થન એકત્ર કરવા માટે વહેંચેલા પુસ્તિકાઓ અને પત્રિકાઓ પરથી મળે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક સામાન્ય વિષય "ભગવાનથી ડરતા બ્રાહ્મણ અને તેની સૌમ્ય ગાયનો પીછો કરતા ખલનાયક મુસ્લિમ" ના ચિત્રો અને પોસ્ટરો હતા; ઘણીવાર મુસ્લિમને લાંબી તલવાર સાથે દર્શાવવામાં આવતા હતા. એવા નાટકોનું મંચન કરવામાં આવ્યું હતું જેમાં મુસ્લિમોને ગુપ્ત રીતે ગાયોના અપહરણ અને પછી બક્ર-ઈદ પર તેમનું બલિદાન આપતા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. આ આંદોલને મુસ્લિમો અથવા અંગ્રેજોને ગાયો વેચતા હિંદુઓ સામે કાર્યવાહી કરવા માટે ટ્રિબ્યુનલની સ્થાપના પણ કરી હતી. તેજાની જણાવે છે કે, 1893ના મોટા ગૌ-સંબંધિત રમખાણો પછી, ગૌ-સંરક્ષણ અંગેના મુસ્લિમ દ્રષ્ટિકોણ પ્રત્યે કેટલાક હિંદુઓની પ્રતિક્રિયા "મુસ્લિમ સમુદાયના અશિક્ષિત સભ્યોની કમનસીબ અજ્ઞાનતા અને કટ્ટરતા" ને દોષિત ઠેરવતી હતી. તેજાની ઉમેરે છે કે, હિંદુ મંતવ્યો પ્રત્યે મુસ્લિમોની પ્રતિક્રિયા પણ એટલી જ તીવ્ર હતી. મુસ્લિમ સ્વયંસેવકોએ 1890ના દાયકામાં ગાય હત્યા રમખાણો દરમિયાન ધરપકડ કરાયેલા મુસ્લિમોને બચાવવા માટે પત્રિકાઓનું વિતરણ કર્યું હતું અને સામુદાયિક ભંડોળ એકત્ર કર્યું હતું. તેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે "હિંદુઓએ બળવો શરૂ કરી દીધો છે અને કવિતા અથવા કારણ વગર આપણા જીવન અને સંપત્તિ, સન્માન અને પ્રતિષ્ઠાના દુશ્મન બની ગયા છે. આપણને બલિદાન આપવા પર પ્રતિબંધ છે-હિંદુઓ આપણી કાયદેસરની વૈભવમાં દખલ કરે છે". આ મુસ્લિમોએ જણાવ્યું હતું કે, ગાયની બલિ પર પ્રતિબંધ એ માત્ર તેમના પશુ બલિના અધિકારના અંતની શરૂઆત નથી, પરંતુ "આવતીકાલે તેમના પ્રાર્થનાના કલાકની ઘોષણા અને તેના પછીના દિવસે પ્રાર્થનાથી પણ". વસાહતી યુગના કાયદાઓ ભારતીય દંડ સંહિતાની કલમ 295, જે બ્રિટિશ ભારતના વસાહતી રાજ્ય કાયદા તરીકે ઘડવામાં આવી હતી, તેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે "જે કોઈ પણ વ્યક્તિ કોઈ પણ પૂજા સ્થળ અથવા વ્યક્તિઓના વર્ગ દ્વારા પવિત્ર માનવામાં આવતી કોઈપણ વસ્તુને નષ્ટ કરે છે, નુકસાન પહોંચાડે છે અથવા અશુદ્ધ કરે છે", તે હેતુ અથવા જ્ઞાન દ્વારા કે આવી ક્રિયા તે વ્યક્તિઓના ધર્મનું અપમાન કરશે, તેની ધરપકડ કરવામાં આવશે અને જેલની સજા કરવામાં આવશે. 1888માં, ઉત્તર પશ્ચિમી પ્રાંતો (હવે પાકિસ્તાનનો ભાગ) ની ઉચ્ચ અદાલતે જાહેર કર્યું કે ગાય "પવિત્ર વસ્તુ" નથી. સાન્દ્રા ફ્રીટેગ જણાવે છે કે આ ચુકાદાએ ગાય સંરક્ષણ ચળવળને નાટકીય રીતે વેગ આપ્યો હતો, કારણ કે લોકો માનતા હતા કે રાજ્યએ પસંદગીયુક્ત રીતે તેમને ધાર્મિક અધિકારથી વંચિત રાખ્યા હતા, જ્યારે મુસ્લિમો માનતા હતા કે રાજ્યએ ઈદ-ઉલ-અધા તહેવાર પર ગાયનું બલિદાન આપવાના તેમના અધિકારની પુષ્ટિ કરી હતી. વ્યક્તિઓ અને સ્થાનિક જૂથોએ ગાયનું રક્ષણ આપવાનું શરૂ કર્યું જ્યારે રાજ્યએ જેને તેઓ પવિત્ર માનતા હતા તેને માન્યતા આપવાનો ઇનકાર કર્યો. ફ્રીટેગના જણાવ્યા અનુસાર, હજારો લોકો રસ્તાઓ અવરોધિત કરશે, કસાઈઓ પાસેથી ગાયો કબજે કરશે અને તેમને આશ્રયસ્થાનોમાં લઈ જશે. અન્ય કિસ્સાઓમાં, મુસ્લિમ તહેવાર પર ગૌહત્યા સાથે આગળ વધવા માટે મકાનમાલિક પર દબાણ લાવવા માટે મુસ્લિમ મકાનમાલિકો સામે ભેગા થવા માટે "5,000 થી 6,000 જેટલા લોકો" કલાકો સુધી કૂચ કરતા હતા. કેટલાક જૂથો વસાહતી યુગની અદાલતી પ્રક્રિયાઓનું અનુકરણ કરીને, જેઓ ગાયની બલિ આપવા માટે ગાય વેચતા હતા અથવા જેઓ ગાયની બલિ આપવા માટે ગાય વેચતા હતા તેમના પર નકલી સુનાવણી હાથ ધરતા, પછી જેમને તેઓ દોષિત જાહેર કરતા તેમને સજા કરતા. ગાય અને સંબંધિત પશુઓને કતલ અથવા ચોરીથી બચાવવા માટે વ્યક્તિઓ અથવા જૂથો દ્વારા ગૌ-સંરક્ષણ સંબંધિત હિંસા આચરવામાં આવે છે. 1900 અને 1947ની વચ્ચે બ્રિટિશ ભારતના વિવિધ ભાગોમાં ગાય સંબંધિત સંખ્યાબંધ હિંદુ-મુસ્લિમ રમખાણો ફાટી નીકળ્યા, ખાસ કરીને ઈદ-ઉલ-અધા તરીકે ઓળખાતા બલિદાનના ઇસ્લામિક તહેવાર પર, જેમાં સેંકડો લોકો માર્યા ગયા. ભારતીય ઉપખંડના હિંદુ બહુમતી ધરાવતા ભારત અને મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા પાકિસ્તાનમાં ભાગલા પછી, રમખાણો, હિંદુઓ અને મુસ્લિમોની હત્યાઓ અને 1950 અને 1960ના દાયકામાં થયેલી અન્ય હિંસાઓમાં ગૌહત્યા એક નોંધપાત્ર કારણ હતું. 1800 પહેલા ગ્વાલિયર રાજ્ય અને શીખ સામ્રાજ્યના સિંધિયાના શાસનમાં લોકોને ગાયો મારવા બદલ ફાંસી આપવામાં આવતી હતી. ગુજરાતમાં 1714નો "હોળીનો રમખાણો" અમુક અંશે ગાય સાથે સંબંધિત હતો. એક હિંદુએ હોળીના વસંત ઉત્સવની શરૂઆત કરવા માટે જાહેર હોલિકા દહનનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેનો તેના મુસ્લિમ પડોશીઓએ વિરોધ કર્યો હતો. મુસ્લિમોએ હિંદુઓના ઘરની સામે એક ગાયને મારીને બદલો લીધો હતો. હિંદુઓ ભેગા થયા, મુસ્લિમો પર હુમલો કર્યો, મુસ્લિમ કસાઈના પુત્રને પકડી લીધો અને તેને મારી નાખ્યો. અફઘાન સેનાની મદદથી મુસ્લિમોએ પડોશમાં તોડફોડ કરી હતી, જેના કારણે સમગ્ર શહેરમાં હિંદુઓએ વળતો જવાબ આપ્યો હતો. બજારો અને ઘરોને આગ ચાંપી દેવામાં આવી હતી. હોળીના રમખાણોમાં ઘણા હિંદુઓ અને મુસ્લિમોના મોત થયા હતા. હિંસાનું ચક્ર થોડા દિવસો સુધી ચાલુ રહ્યું અને અમદાવાદની આસપાસના વિસ્તારોમાં વિનાશ વેર્યો હતો. ત્યારબાદના વર્ષોમાં ગાય સંબંધિત હિંસા અને રમખાણોનું પુનરાવર્તન થયું, જોકે અમદાવાદમાં 18મી સદીના એકમાત્ર નોંધાયેલા રમખાણો 1714ના છે. 1800 ના દાયકામાં માર્ક ડોયલના જણાવ્યા અનુસાર, ભારતીય ઉપખંડમાં પ્રથમ ગૌ સંરક્ષણ મંડળીઓ શીખ ધર્મના કૂકાઓ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવી હતી, જે શીખ ધર્મને શુદ્ધ કરવા માંગતા એક સુધારાવાદી જૂથ છે. અંગ્રેજોએ પંજાબ પર કબજો કર્યા પછી શીખ કૂકાઓ અથવા નામધારીઓ ગાયની સુરક્ષા માટે આંદોલન કરી રહ્યા હતા. પીટર વાન ડેર વીર જણાવે છે કે, 1871માં શીખોએ અમૃતસર અને લુધિયાણામાં ગાયોના મુસ્લિમ કસાઈઓની હત્યા કરી હતી અને ગાયના રક્ષણને "રાજ્યની નૈતિક ગુણવત્તાના સંકેત" તરીકે જોયું હતું. બાર્બરા મેટકાફ અને થોમસ મેટકાફના જણાવ્યા અનુસાર, 1860ના દાયકામાં શીખો ગાયોની સુખાકારી માટે આંદોલન કરી રહ્યા હતા અને તેમના વિચારો હિંદુ સુધારણા ચળવળોમાં ફેલાયા હતા. જુડિથ વોલ્શના જણાવ્યા અનુસાર, 1880 અને 1890ના દાયકામાં બ્રિટિશ ભારતમાં વ્યાપક ગૌ સંરક્ષણ રમખાણો વારંવાર થયા હતા. આ પંજાબ, સંયુક્ત પ્રાંતો, બિહાર, બંગાળ, બોમ્બે પ્રેસિડેન્સી અને દક્ષિણ મ્યાનમાર (રંગૂન) ના ભાગોમાં જોવા મળ્યા હતા. પંજાબમાં 1893ના ગૌહત્યા વિરોધી રમખાણોમાં ઓછામાં ઓછા 100 લોકોના મોત થયા હતા. 1893ના ગાય હત્યા રમખાણો મુસ્લિમ તહેવાર બક્ર-ઈદ દરમિયાન શરૂ થયા હતા, જે રમખાણો 1894માં પુનરાવર્તિત થયા હતા અને 1857ના બળવા પછી બ્રિટિશ ભારતમાં તે સૌથી મોટા રમખાણો હતા. 19મી સદીના અંતમાં લાહોર, અંબાલા, દિલ્હી, સંયુક્ત પ્રાંતો, બિહાર અને અન્ય સ્થળોએ ગાયની હત્યાથી રમખાણો ફાટી નીકળ્યા હતા. હાર્ડીના જણાવ્યા અનુસાર, એકલા બોમ્બેમાં જ 1893માં ગાય સંબંધિત હિંસામાં સેંકડો લોકો માર્યા ગયા હતા અથવા ઘાયલ થયા હતા. વોલ્શ જણાવે છે કે આ રમખાણોમાં એક મુદ્દો હતો "માંસ માટે મુસ્લિમોની કતલ, ખાસ કરીને બક્ર-ઈદ જેવા ધાર્મિક તહેવારોના ભાગરૂપે". ગૌ સંરક્ષણ સંબંધિત હિંસા વસાહતી યુગ દરમિયાન મોટા કોમી રમખાણો, ધાર્મિક વિવાદો અને વર્ગ સંઘર્ષોનો એક ભાગ હતી. અન્યત્ર, 1893માં પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશના આઝમગઢ અને મૌમાં રમખાણો થયા હતા. આઝમગઢ રમખાણોનો જન્મ ગૌહત્યા અંગેના વહીવટી વિવાદોમાંથી થયો હતો. અહેવાલ મુજબ એક બિનઅનુભવી બ્રિટિશ અધિકારી (હેનરી ડ્યુપરનેક્સ) એ મુસ્લિમોને આદેશ આપ્યો હતો કે જો તેઓ ઈદ અલ-અધા માટે ગાયોની કતલ કરવા માંગતા હોય તો તેઓ પોલીસમાં નોંધણી કરાવે. ઘણા મુસ્લિમોએ આ આદેશને બલિદાનના આમંત્રણ તરીકે અર્થઘટન કર્યું. જ્હોન મેકલેન જણાવે છે કે, માઉ શહેરમાં 1806માં રમખાણો થયા હતા, જેના કારણે સદર નિઝામત અદાવતને 1808માં ગાયની બલિ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. હિંદુઓએ આનો અર્થ એ કર્યો હતો કે તમામ પશુઓની કતલ પર પ્રતિબંધ છે. 19મી સદીની શરૂઆતમાં પ્રતિબંધ એ રીતે લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો જે રીતે હિન્દુઓએ તેનું અર્થઘટન કર્યું હતું. જો કે, 1860 ના દાયકામાં, અર્થઘટન મુસ્લિમ સંસ્કરણમાં બદલાઈ ગયું જેમાં 1808 માં પશુ બલિદાન પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ પશુ કતલ નહીં. મેકલેન જણાવે છે કે આનાથી હિંદુઓમાં તીવ્ર અસંતોષ પેદા થયો હતો. તેની લગભગ અડધી વસ્તી મુસ્લિમ હોવાથી માઉએ હિંદુ અર્થઘટનનો વિરોધ કર્યો હતો. જ્યારે "સ્થાનિક મુસ્લિમ જમીનદાર (જમીનમાલિક) એ તેની પુત્રીના લગ્ન માટે એક પ્રાણીનું બલિદાન આપવાનો આગ્રહ કર્યો", ત્યારે સ્થાનિક હિંદુઓનું એક જૂથ વિરોધ કરવા એકત્ર થયું હતું, એમ મેકલેન જણાવે છે. બલિયા જિલ્લાના ચાર હજાર અને ગાઝીપુર જિલ્લાના બે હજાર પુરુષો 1893માં બલિદાનને રોકવા માટે માઉમાં હિંદુઓ સાથે જોડાયા હતા. તેઓ દેખીતી રીતે એવી માન્યતાથી પ્રેરિત હતા કે અકબરના સમયથી માઉમાં ગાયોની હત્યા કરવામાં આવી ન હતી, પરંતુ અંગ્રેજો હવે નવા સ્થળોએ ગાયોની હત્યાને મંજૂરી આપવા માટે નિયમોમાં ફેરફાર કરી રહ્યા હતા. ગૌ-રક્ષક હિંદુઓએ મુસ્લિમો પર હુમલો કર્યો અને માઉમાં એક બજાર લૂંટી લીધું. બ્રિટિશ અધિકારીઓએ અંદાજ મૂક્યો હતો કે રમખાણોમાં સાત મુસ્લિમો માર્યા ગયા હતા, જ્યારે સ્થાનિકોએ મૃત્યુઆંક 200 રાખ્યો હતો. 20મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં પશુ સંરક્ષણ સંબંધિત હિંસા ચાલુ રહી. ગંભીર ગાય સંરક્ષણ આંદોલન અને રમખાણોના ઉદાહરણોમાં મુસ્લિમોએ જાહેરમાં ગાયનું બલિદાન આપ્યા પછી 1909નો કલકત્તાનો રમખાણો, એક મૌલવીએ પોતાની સાથે રહેલા ગાય વિશે હિંદુઓના જૂથ પર કટાક્ષ કર્યા પછી 1912નો ફૈઝાબાદ રમખાણો, 1911નો મુઝફ્ફરપુર રમખાણો જ્યારે મુસ્લિમો દ્વારા ગાયની કતલનો બદલો લેવા માટે, હિંદુઓએ મસ્જિદને અપવિત્ર કરવાની ધમકી આપી હતી. 1916 અને 1917 માં, ઈદ-ઉલ-અધાના મુસ્લિમ તહેવાર પર, બિહારના મોટા શહેરોમાં વ્યાપક રમખાણો, લૂંટફાટ અને હત્યાઓ સાથે પટણામાં બે રમખાણો ફાટી નીકળ્યા હતા. બ્રિટિશ અધિકારીઓએ મુસ્લિમ ઇદના બલિદાનના તહેવાર દરમિયાન ગૌહત્યા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. બ્રિટિશ વસાહતી દસ્તાવેજો અનુસાર, ઈદના દિવસે 25,000 જેટલા હિંદુ ટોળાએ મુસ્લિમો પર હુમલો કર્યો હતો, એક સાથે અનેક સ્થળોએ હિંસા ફાટી નીકળી હતી અને સ્થાનિક સત્તાવાળાઓ તેનો સામનો કરવામાં અસમર્થ હતા. 1917 અને 1928ની વચ્ચે સમગ્ર ભારતમાં ખાસ કરીને મુસ્લિમોના બલિદાનના તહેવાર પર પંજાબથી દિલ્હી થઈને ઓરિસ્સા સુધી ઘણા ગંભીર ગૌહત્યા વિરોધી અને ગૌ સંરક્ષણ સંબંધિત રમખાણો ફાટી નીકળ્યા હતા, જેના કારણે સેંકડો લોકોની ધરપકડ થઈ હતી. 1920 ના દાયકામાં, બંગાળમાં 100 થી વધુ રમખાણો, 450 મૃત્યુ અને 5,000 ઘાયલ થયા હતા, જે 1947 માં પૂર્વ પાકિસ્તાન અને પશ્ચિમ બંગાળમાં વહેંચાયેલું હતું. નિતીશ સેનગુપ્તા જણાવે છે કે હિંસાના બે પ્રાથમિક કારણો હિંદુઓની દુર્ગા પૂજાની શોભાયાત્રામાં સંગીત વગાડવાનું હતું જે મુસ્લિમ મસ્જિદો નજીકથી પસાર થતું રહ્યું અને મુસ્લિમો ઈદ-ઉલ-અઝહા દરમિયાન ખુલ્લેઆમ ગાયોને મારી રહ્યા હતા. 1946માં બંગાળમાં અફવાઓ ફેલાઈ હતી કે હિંદુઓએ તેમના ઘરોમાં શીખો અને હથિયારો લાવીને ઈદ-ઉલ-અજહા પર ગૌહત્યા અટકાવવાનું ગુપ્ત કાવતરું ઘડ્યું હતું. બટબ્યાલ જણાવે છે કે બલિદાનના ઇસ્લામિક તહેવાર (સપ્ટેમ્બર 1946) ના દિવસે, મસ્જિદોમાં ભેગા થયેલા બંગાળી મુસ્લિમોમાં અફવા ફેલાઈ હતી. મસ્જિદોમાંથી બહાર આવતા ટોળાએ હથિયારો અને શીખોને શોધવાનો પ્રયાસ કરી રહેલા મોટી સંખ્યામાં હિન્દુ ઘરો પર દરોડા પાડ્યા હતા. "અવારનવાર છૂટાછવાયા હત્યાઓ" અને લૂંટફાટની ઘટનાઓ સાથે લગભગ એક અઠવાડિયા સુધી હિંસા ચાલુ રહી. 1947માં પાકિસ્તાન અને ભારતમાં ભારતીય ઉપખંડના ભાગલા પછી, ગૌહત્યાને લઈને નવા રચાયેલા ભારતમાં વારંવાર રમખાણો અને જીવલેણ હિંસા ફાટી નીકળી હતી. 1948 અને 1951ની વચ્ચે આઝમગઢ, અકોલા, પિલભિત, કટની, નાગપુર, અલીગઢ, ધુબરી, દિલ્હી અને કલકત્તામાં ગૌહત્યાને કારણે રમખાણો ફાટી નીકળ્યા હતા. ગાયોની કતલથી શરૂ થયેલા રમખાણો 1950 અને 1960ના દાયકામાં ભારતના ગ્રામીણ અને શહેરી વિસ્તારોમાં ચાલુ રહ્યા હતા. ઇયાન કોપલેન્ડ અને અન્ય વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, 1947 પછી ઇસ્લામિક તહેવારો તરીકે ગાયના બલિદાનની વિધિનું વ્યવહારુ વિરામ હતું, જેના કારણે ભારતની આઝાદી પહેલાં જોવા મળતા રમખાણોમાં મોટા પ્રમાણમાં ઘટાડો થયો હતો. જો કે, તેઓ ઉમેરે છે કે, 1960ના દાયકામાં રમખાણો ફરી ફાટી નીકળ્યા હતા, જ્યારે આઝાદી પછી જન્મેલા મુસ્લિમોની નવી પેઢી કિશોરાવસ્થામાં પહોંચી હતી, જેઓ 1940ના દાયકામાં ભારતમાં ધાર્મિક હિંસાના આઘાતથી ઓછા વાકેફ હતા, તેમણે તેમના અધિકારો પર ભાર મૂકવાનું શરૂ કર્યું હતું. 1966ના ગૌહત્યા વિરોધી આંદોલન દરમિયાન, ભારતીય સંસદના 100 સભ્યોએ ગૌહત્યા પર રાષ્ટ્રવ્યાપી પ્રતિબંધ મૂકવાની અરજી પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા. હિંદુ સાધુઓ (સાધુઓ) ગૌહત્યા સામે વિરોધ કરવા દિલ્હીમાં એકઠા થયા, ગોરક્ષા (ગૌ સંરક્ષણ) આંદોલન શરૂ કર્યું અને પ્રતિબંધની માંગ કરી. તેમની માંગને દબાવવા માટે સંસદ તરફ જઇ રહેલી એક વિશાળ શોભાયાત્રા દરમિયાન, તેઓ સંસદ પહોંચે તે પહેલાં, કેટલાક લોકોએ અશાંતિ શરૂ કરી અને રમખાણો શરૂ કરી દીધા. આ રમખાણોમાં આઠ લોકો માર્યા ગયા હતા. નવા નિયુક્ત પ્રધાનમંત્રી ઇન્દિરા ગાંધીએ તેમના પિતાની ગૌહત્યા પર કોઈ રાષ્ટ્રીય પ્રતિબંધ નહીં મૂકવાની નીતિ ચાલુ રાખી હતી. 2002માં હરિયાણાના ઝજ્જર જિલ્લામાં ગૌહત્યાના આરોપ બાદ ટોળા દ્વારા પાંચ દલિત યુવાનોની હત્યા કરવામાં આવી હતી. હ્યુમન રાઇટ્સ વોચના જણાવ્યા અનુસાર આ ટોળાનું નેતૃત્વ વિશ્વ હિન્દુ પરિષદના સભ્યો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. પીપલ્સ યુનિયન ફોર ડેમોક્રેટિક રાઇટ્સ અનુસાર, વિશ્વ હિન્દુ પરિષદ અને ગૌરક્ષા સમિતિએ ગૌરક્ષાની આસપાસ હિંસક જાગૃતિનો બચાવ કર્યો છે, કારણ કે તે "ગોરક્ષાના પાપ" વિરુદ્ધની લાગણી છે અને "પીડિતોની સામાજિક ઓળખ" સાથે સંબંધિત નથી. 2002માં ગાય સંબંધિત હિંસાનો ભોગ બનેલા દલિતોના પરિવારો જેવા વિવિધ જૂથોએ ગૌ સંરક્ષણની કાયદેસરતા પર સવાલ ઉઠાવ્યા નહોતા, પરંતુ તેના બદલે ખોટા આરોપો પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા. 2014માં નરેન્દ્ર મોદીની ભારતીય જનતા પાર્ટીની ચૂંટણી પછી 2014 પછી ગોરક્ષા સંબંધિત હિંસામાં વધારો થયો છે. આ હિંસામાં દાદરી, ઝારખંડ અને અલવરમાં લિંચિંગ જેવી નોંધપાત્ર હત્યાઓનો સમાવેશ થાય છે. હ્યુમન રાઇટ્સ વોચના જણાવ્યા અનુસાર, 2014 પછીની હિંસામાં હુમલા, સતામણી, ગેરવસૂલીના બનાવો સામેલ છે અને તેમાં મુસ્લિમો અને નીચલી જાતિના હિંદુઓને નિશાન બનાવવામાં આવ્યા છે. રોયટર્સના અહેવાલ અનુસાર, ઇન્ડિયાસ્પેન્ડના વિશ્લેષણને ટાંકીને, 2010 અને જૂન 2017 વચ્ચે ગાય સંબંધિત હિંસામાં કુલ "28 ભારતીયો-જેમાંથી 24 મુસ્લિમો-માર્યા ગયા છે અને 124 ઘાયલ થયા છે". મ્યાનમારનો ઇતિહાસ મુખ્યત્વે બૌદ્ધ મ્યાનમારમાં, વસાહતી યુગ દરમિયાન પશુ કતલ કાયદો સ્થાનિક કાયદો બની ગયો હતો અને તેણે પશુઓની હત્યા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. અગાઉથી પરવાનગીની જરૂર હતી અને ઉલ્લંઘન કરનારાઓને જેલની સજા ભોગવવી પડતી હતી. 1956 માં, વસાહતી પછીના રાષ્ટ્રમાં બૌદ્ધ ધર્મને રાજ્ય ધર્મ જાહેર કરવામાં આવ્યા પછી, આ કાયદાની પહોંચ "કોઈપણ માત્રામાં ગોમાંસનો કબજો સમાવવા" માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવી હતી. આ કાયદાનો મ્યાનમારના મુસ્લિમો દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે મુસ્લિમ તહેવારો પર બલિદાન અર્પણ કરવાનો તેમનો ધાર્મિક અધિકાર હોવાનું ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું. બર્મીઝ બૌદ્ધ સાધુ સમુદાયે ઐતિહાસિક રીતે તેની ગાય સંરક્ષણ ચળવળને ટેકો આપ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે, 19મી સદીના લેડી સયાદો ગૌ સંરક્ષણના પ્રભાવશાળી હિમાયતી રહ્યા છે. 1885માં પ્રકાશિત થયેલા નવા મેટ્ટા સા (અથવા ધ લેટર ઓન કોવ્ઝ) નામના તેમના કાર્યમાં ગાયોને કતલથી બચાવવા માટે સામાજિક પગલાં લેવાની વિનંતી કરવામાં આવી હતી. તાજેતરમાં, મા બા થા ચળવળના સાધુઓ અને બૌદ્ધ નેતા વિરાથુએ ઈદ અલ-અધાના ઇસ્લામિક તહેવાર માટે ગાયની ધાર્મિક કતલ પર પ્રતિબંધ મૂકવા માટે બર્મી સત્તાવાળાઓનું લોબિંગ કર્યું છે. કેટલાક મીડિયા અહેવાલો અનુસાર, ઇસ્લામિક બલિદાનનો તહેવાર બર્માના બૌદ્ધ રાષ્ટ્રવાદીઓ માટે મુખ્ય મુદ્દો બની ગયો છે. 2016માં, બલિદાન માટે લગભગ 100 ગાયોની ગેરકાયદેસર ખરીદી કરવા બદલ ત્રણ મુસ્લિમ પુરુષોની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. ઇસ્લામિક નેતાઓનો આરોપ છે કે આ ગાયની બલિ આપવાના તેમના ધાર્મિક અધિકાર સામે ભેદભાવ કરે છે. મ્યાનમારના ઇરાવદી ડેલ્ટા પ્રદેશમાં, 969, મા બા થા અને અન્ય જેવી વિવિધ બૌદ્ધ સંસ્થાઓએ ડેલ્ટામાં પશુઓની કતલ કરવા માટેનું લાઇસન્સ ખરીદ્યું છે, કતલ કરવા માટે નહીં, પરંતુ મુસ્લિમો દ્વારા તેમની કતલ અટકાવવાની વ્યૂહરચના તરીકે. મુસ્લિમોએ પરવાનગી વિના તેમની કતલ ચાલુ રાખી અને તેમની પ્રથાને અવગણવા માટે મ્યુનિસિપલ અધિકારીઓને લાંચ આપી. ત્યારબાદ 969 સંસ્થાના બે સભ્યો ગેરકાયદેસર કામગીરીની તપાસ કરવા માટે તકેદારી માટે આગળ વધ્યા. તેમણે મુસ્લિમોની માલિકીના એક ગૌહત્યા ગૃહની મુલાકાત લીધી હતી. બંને સાધુઓને મુસ્લિમો દ્વારા માર મારવામાં આવ્યો હતો અને હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા હતા. સાધુઓની મારઝૂડ સોશિયલ મીડિયાનો વિષય બની ગયો હતો અને આ સમાચાર સમગ્ર વિસ્તારમાં ફેલાઈ ગયા હતા. એવી અફવાઓ પણ ફેલાઈ હતી કે મુસ્લિમો ઘરે ઘરે જઈ છરીઓથી લોકોની હત્યા કરી રહ્યા હતા. અન્યત્રથી અગ્રણી 969 બૌદ્ધ સાધુઓ આ પ્રદેશમાં એકઠા થયા હતા અને પરિસ્થિતિ તંગ બની હતી. પરિસ્થિતિ ત્યારે સામાન્ય થઈ જ્યારે ઇસ્લામિક નેતાઓએ રજૂઆત કરી કે તેઓ પરમિટના નિયમોથી અજાણ છે અને સંમત થયા કે મુસ્લિમો ગૌહત્યા બંધ કરશે. મા બા થાએ મ્યાનમારની બહુમતી બૌદ્ધ વસ્તી પાસેથી પશુ વધના લાઇસન્સ અને તેમની ગાયો વેચવા માંગતા ખેડૂતો ખરીદવા માટે દાન એકત્ર કર્યું છે અને બૌદ્ધ-મુસ્લિમ હિંસાથી પ્રભાવિત ઉત્તર રાજ્યમાં ગરીબ બૌદ્ધોને આ ગાયો દાનમાં આપી છે. 969 જાગૃત બૌદ્ધોએ મ્યાનમારમાં ગૌહત્યા પ્રતિબંધોના પાલનની તપાસ કરવા માટે મુસ્લિમોની માલિકીના વ્યવસાયમાં રાત્રે દરોડા પાડ્યા છે. મીડિયા અહેવાલો અનુસાર, વિવિધ લઘુમતી વિરોધી મ્યાનમાર બૌદ્ધ સંગઠનોમાં "બૌદ્ધ રાષ્ટ્રવાદીઓ", "ફાયરબ્રાન્ડ નેતાઓ" અને "કટ્ટર સાધુઓ" પશુઓની કતલ પર સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ મૂકવા માટે અભિયાન ચલાવી રહ્યા છે અને મુસ્લિમ પશુ તસ્કરોને નિશાન બનાવી રહ્યા છે. મ્યાનમાર નાઉના અહેવાલ અનુસાર, મ્યાનમારમાં બૌદ્ધ સાધુઓની 969 સંસ્થા ગાયોની રક્ષા કરવાના તેના પ્રયાસમાં "ઉગ્રવાદી" છે. શ્રીલંકાનો ઇતિહાસ ગાયને ઉચ્ચ સન્માન આપવામાં આવે છે અને ગાયનું રક્ષણ એ શ્રીલંકાની સિંહાલી બૌદ્ધ સંસ્કૃતિનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે. શ્રીલંકાના બૌદ્ધોએ "હલાલ નાબૂદી ચળવળ" અને "ગૌહત્યા વિરોધી ચળવળ" સાથે ગાયના રક્ષણ માટેના કાયદાઓ માટે ઝુંબેશ ચલાવી છે. શ્રીલંકાના બૌદ્ધો માને છે કે મુસ્લિમો દ્વારા પશુઓની ધાર્મિક હત્યાનું હલાલ સ્વરૂપ, જ્યાં પ્રાણીનું ગળું કાપવામાં આવે છે અને તે લોહી વહે છે અને સામાન્ય રીતે કતલ કરવામાં આવે છે, તે પ્રાણીઓ પ્રત્યે કરુણાના બૌદ્ધ શિક્ષણની વિરુદ્ધ છે. શ્રીલંકાના પ્રાણી અધિનિયમનો ભાગ II ગાય અને ગાય-વાછરડાઓની કતલ પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, જે સ્થાનિક સરકારોને અપવાદરૂપ પરિસ્થિતિઓમાં કતલનું નિયમન કરવાની મંજૂરી આપે છે. આ કાયદો મૂળરૂપે 1958માં પસાર કરવામાં આવ્યો હતો, 1964માં તેમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો. શ્રીલંકાના સાંસદોએ ગૌહત્યા પર કડક કાયદા રજૂ કર્યા છે. 2009 માં, સંસદે પશુઓની કતલ પર સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ મૂકવા માટેના વિસ્તૃત બિલ પર ચર્ચા કરી હતી. આ બિલ વિજેદાસ રાજપક્ષે દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે ઉમેર્યું હતું કે પશુ કતલ પર પ્રતિબંધ "માંસના વ્યવસાયમાં રોકાયેલા લગભગ 300 થી 400 લોકોને અસર કરશે, પરંતુ ડેરી ઉદ્યોગમાં સ્થાનિક યુવાનો માટે હજારો નવી નોકરીની તકો પેદા કરશે", તેમ શ્રીલંકાના અખબાર ધ સન્ડે ટાઈમ્સ જણાવે છે. રાજપક્ષેએ જણાવ્યું હતું કે શ્રીલંકામાં પશુ વધની પ્રથા લાંચ, ભ્રષ્ટાચાર અને નકલી લાઇસન્સનો સ્ત્રોત છે. આ માંગ શ્રીલંકામાં પશુઓની ચોરી માટે જવાબદાર હતી, જેમાં ગ્રામીણ વિસ્તારોમાંથી સેંકડો પશુઓની ચોરી થઈ હતી. મોહમ્મદ યુસોફ અને અથંબાવા સરજૂનના જણાવ્યા અનુસાર, હલાલ વિરોધી અને પશુ કતલ વિરોધી અભિયાનો "બહુમતીવાદી [બૌદ્ધ] વંશીય-ધાર્મિક વિરોધી [મુસ્લિમ] રાષ્ટ્રવાદી દળોના પુનરુત્થાન અને તેમની તીવ્ર લઘુમતી વિરોધી નફરત અને હિંસાને ચિહ્નિત કરે છે". તેઓ જણાવે છે કે આ અભિયાનો બૌદ્ધ વિચારધારાથી પ્રેરિત છે અને "મુસ્લિમોની ધાર્મિક પ્રથા અને આર્થિક સુખાકારી પર તેની ગંભીર અસર પડી છે". ગૌહત્યા પ્રતિબંધ પહેલ ભારત 20મી સદીમાં ગૌહત્યા પર પ્રતિબંધ મૂકવાની ચળવળ ચાલુ રહી. મહાત્મા ગાંધીની જેમ ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના ઘણા નેતાઓએ તેનું સમર્થન કર્યું હતું. 1955માં, કોંગ્રેસના વરિષ્ઠ સાંસદ શેઠ ગોવિંદ દાસે ભારતની સંસદમાં ગૌહત્યા પર રાષ્ટ્રવ્યાપી પ્રતિબંધ માટે એક ખરડાનો મુસદ્દો તૈયાર કર્યો હતો, જેમાં જણાવ્યું હતું કે "પક્ષની મોટી બહુમતી" તેની તરફેણમાં છે. ભારતના પ્રથમ વડા પ્રધાન જવાહરલાલ નહેરુએ ગૌહત્યા પરના આ રાષ્ટ્રીય પ્રતિબંધનો વિરોધ કર્યો હતો અને જો ચૂંટાયેલા પ્રતિનિધિઓ ભારતની સંસદમાં બિલ પસાર કરશે તો રાજીનામું આપવાની ધમકી આપી હતી. આ બિલ 95 વિરુદ્ધ 12 મતોથી નિષ્ફળ ગયું હતું. ડોનાલ્ડ સ્મિથ જણાવે છે કે, નહેરુએ જાહેર કર્યું હતું કે ગૌહત્યા અંગેના તેમના કાયદા નક્કી કરવા વ્યક્તિગત રાજ્યો છે, અને ગૌહત્યા પરના પ્રતિબંધને "ખોટું પગલું" ગણાવીને તેની ટીકા કરી હતી. સ્ટીવન વિલ્કિન્સન જણાવે છે કે, પ્રતિબંધના કાયદાઓનો નહેરુનો વિરોધ મોટાભાગે અપ્રસ્તુત હતો, કારણ કે, ભારતના બંધારણ અને સંઘીય માળખા હેઠળ, પશુ વધ જેવા કાયદાઓ કેન્દ્રિય વિષય બનવાને બદલે રાજ્યનો વિશિષ્ટ વિષય છે. ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર, રાજસ્થાન અને મધ્ય પ્રદેશ જેવી રાજ્ય વિધાનસભાઓએ 1950ના દાયકામાં પોતાના કાયદા ઘડ્યા હતા. 1958માં બિહારના મુસ્લિમોએ ભારતની સર્વોચ્ચ અદાલતમાં અરજી કરી હતી કે ગૌહત્યા પર પ્રતિબંધ તેમના ધાર્મિક અધિકારનું ઉલ્લંઘન કરે છે. કોર્ટે સર્વસંમતિથી તેમનો દાવો ફગાવી દીધો હતો. 1966માં ગૌ સંરક્ષણ જૂથોએ દિલ્હીમાં મોટા પ્રદર્શનો કર્યા હતા. આ વિરોધ પ્રદર્શનોનું નેતૃત્વ પ્રભુદત્ત બ્રહ્મચારી, એમ. એસ. ગોલવલકર, શેઠ ગોવિંદ દાસ, દિગ્વિજય નાથ અને રામ રાજ્ય પરિષદ, વિશ્વ હિન્દુ પરિષદ અને આર. એસ. એસ. ના સભ્યોએ કર્યું હતું. તેમણે ગાયની વધુ સુરક્ષાની માંગ કરી હતી. વિરોધના કુલ અંદાજો 125,000 અને 700,000 ની વચ્ચે હતા. વિરોધના નેતાઓમાંના એક નેતાએ લોકસભા પર હુમલો કરવાની હાકલ કરી હતી, જેના કારણે સાધુઓએ પોલીસનો ઘેરો તોડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને જાહેર ઇમારતોમાં તોડફોડ કરી હતી. ત્યારબાદ થયેલી હિંસામાં એક પોલીસકર્મી સહિત આઠ લોકોના મોત થયા હતા. કેટલાક ભારતીય રાજ્યોએ તેમના પશુ વધ પ્રતિબંધનો વિસ્તાર કર્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે, માર્ચ 2015માં મહારાષ્ટ્રે સખત કાયદો પસાર કરીને બળદો અને બળદોની કતલ પર પ્રતિબંધ લંબાવ્યો હતો. શ્રીલંકા ધ એનિમલ્સ એક્ટ ઓફ શ્રીલંકા 12 વર્ષથી ઓછી ઉંમરના ગાય અને ગાય-વાછરડાઓની કતલ પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, જે સ્થાનિક સરકારોને અપવાદરૂપ પરિસ્થિતિઓમાં કતલનું નિયમન કરવાની મંજૂરી આપે છે. આ કાયદો મૂળરૂપે 1958માં પસાર કરવામાં આવ્યો હતો, 1964માં તેમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો. શ્રીલંકાના સાંસદોએ તેની સંસદમાં ગૌહત્યા પર કડક કાયદા રજૂ કર્યા છે. શ્રીલંકામાં બૌદ્ધ અને હિંદુ કાર્યકર્તાઓએ તેની સંસદમાં ગાયનું રક્ષણ કરવા અને કતલ પર પ્રતિબંધ લાગુ કરવા માટે અરજી કરી છે. તેની સંસદના સભ્યો જેમ કે અથુરાલિયે રથના થેરોએ તેને "પાપમય કૃત્ય" સામે કારણ ગણાવ્યું છે જે માત્ર બૌદ્ધોની ધાર્મિક લાગણીઓ માટે જ નહીં પરંતુ શ્રીલંકાની વસ્તીની લાંબા ગાળાની પોષણ જરૂરિયાતો માટે પણ મહત્વપૂર્ણ છે. આ પણ જુઓ સંબંધિત ભારતીય વિષયોઃ 1966માં ગાયની કતલ વિરોધી આંદોલન હિંદુ ધર્મમાં આહાર ભારતમાં ગાયની કતલ ભારતમાં ગાયની દાણચોરી ભારતમાં ગાયની ચોરી ભારતમાં ભારતીય ગૌ રક્ષા દળ ગોવત્સ દ્વાદશી સંબંધિત આંતરરાષ્ટ્રીય વિષયોઃ પશુ અધિકાર ઘોડાઓની કતલ ડુક્કરના માંસના સેવન પર ધાર્મિક પ્રતિબંધો ખોરાક અને પીણા પર પ્રતિબંધો કેરોલ જે. એડમ્સ-શાકાહારી, નારીવાદી જ્હોન વેસ્લી-શાકાહારી, ખ્રિસ્તી મેથોડિસ્ટ સંપ્રદાયના સ્થાપક સિલ્વેસ્ટર ગ્રેહામ-શાકાહારી કાર્યકર્તા, એક પ્રેસ્બિટેરિયન ઉપદેશક અન્ય વિષયોઃ ધર્મ અને પૌરાણિક કથાઓમાં પશુ નોંધો બાહ્ય લિંક્સ ધ ઇન્ટરનેશનલ સોસાયટી ફોર ગૌ પ્રોટેક્શન, ઇન્ક (સંગ્રહિત 9 જૂન 2013) ગાય સંરક્ષણ ભારતીય ગૌ રક્ષા દળ ગાય સંરક્ષણ આંદોલન નેતા બ્રિટિશમાં હિંદુ વિરોધ ચળવળો