Jing zuo
જિંગ ઝુઓ (પ્રતિસામલિના) એ ઝુ ઝી અને વાંગ યાંગ-મિંગ દ્વારા હિમાયત કરાયેલ નિયો-કોન્ફ્યુશિયન ધ્યાન પ્રથાનો ઉલ્લેખ કરે છે. જિંગ ઝુઓને આધ્યાત્મિક સ્વ-ખેતીના એક સ્વરૂપ તરીકે પણ વર્ણવી શકાય છે જે વ્યક્તિને વધુ પરિપૂર્ણ જીવન ("6-મહાન પરંપરાઓ") પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરે છે. જિંગ ઝુ શબ્દનો સરળ અર્થ 'શાંતિથી બેસવું' થાય છે. આ સંયોગે ટૂંક સમયમાં વધુ ચોક્કસ અર્થો પ્રાપ્ત કર્યા, જે તબીબી અથવા આધ્યાત્મિક હેતુઓ માટે પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવતી શાંત બેઠકની પદ્ધતિઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. પ્રારંભિક સ્રોતોમાં, જેમ કે ઈસવીસન પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં દાર્શનિક કાર્ય હાનફેઇઝી, જિંગ ઝુઓને મુખ્યત્વે સ્વાસ્થ્ય માટે ફાયદાકારક હોવાનું માનવામાં આવતું હોવાનું જણાય છે, પરંતુ કેટલીક સદીઓ પછી આધ્યાત્મિક પ્રથાઓનો પણ આ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. શરૂઆતમાં, તે કન્ફ્યુશિયનવાદ સુધી મર્યાદિત ન હતું, પરંતુ બૌદ્ધ અને દાઓવાદી પ્રથાઓ વિશે સમાન રીતે સારી રીતે ઉપયોગમાં લઈ શકાય છે. આ શબ્દ સોંગ રાજવંશમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાયો અને નિયો-કોન્ફ્યુશિયનોમાં બેઠેલા ધ્યાન માટે પસંદગીનો શબ્દ બની ગયો, જેઓ વધુ સંકુચિત બૌદ્ધ અથવા ડાઓઇસ્ટ શબ્દો ટાળવાનું વલણ ધરાવતા હતા. આધુનિક પશ્ચિમી બોલચાલમાં, તે ઘણીવાર ધ્યાનના નિયો-કોન્ફ્યુશિયન સ્વરૂપોનો ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ તેનો ઉપયોગ અન્ય ધાર્મિક અને બિન-ધાર્મિક પ્રથાઓ માટે પણ થાય છે. કન્ફ્યુશિયન ધ્યાન અને બૌદ્ધ ધ્યાન ધ્યાનની વિભાવના નિયો-કન્ફ્યુશિયન યુગ સુધી કન્ફ્યુશિયન જીવનનું મુખ્ય પાસું ન હતું. આ સમયે બૌદ્ધ ધર્મ અને દાઓવાદે ચીનમાં વિસ્તરણ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું અને ચીની સંસ્કૃતિના કેટલાક પાસાઓને પ્રભાવિત કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. કેટલીક સમાનતાઓ હોવા છતાં, કેટલાક મૂળભૂત તફાવતો પણ છે. ડાઓઇસ્ટ અને બૌદ્ધ ધ્યાનથી વિપરીત, કન્ફ્યુશિયન ધ્યાન માટે તર્કસંગત વિચારને રોકવાની જરૂર નથી, પરંતુ તેના બદલે કોઈની વર્તમાન પરિસ્થિતિ અને માનસિક ઘટના પર શિસ્તબદ્ધ ધ્યાન પર આધાર રાખે છે. તેનો હેતુ સંપૂર્ણ અનુભૂતિ મેળવવા માટે એક વ્યક્તિ તરીકે વિકાસ કરવાનો છે. (જોહન્સ્ટન 2006) ઝુ ઝી [રિફ્લેક્શન્સ ઓન થિંગ્સ એટ હેન્ડ] માં નોંધે છેઃ "જ્યારે પણ તમારે તમારી રોજિંદી બાબતોમાં ભાગ લેવો પડે, અથવા કોઈ બાબત હાથ ધરવી પડે, ત્યારે હંમેશા થોડો સમય ધ્યાનમાં વિતાવો અને બધું બરાબર થઈ જશે" (ઝુ ઝી, 4:25). કન્ફ્યુશિયન ધ્યાનનું કેન્દ્રિય પાસું જિંગ ઝુઓ અથવા શાંત બેઠક છે. ફરીથી, જિંગ ઝુઓ (શાંત બેઠક) ના સંદર્ભમાં નિયો-કોન્ફ્યુશિયનો અને બૌદ્ધ અથવા ડાઓઇસ્ટ ધ્યાન વચ્ચે મૂળભૂત તફાવત છે. "નિયો-કોન્ફ્યુશિયનોએ દલીલ કરી હતી કે શાંત બેઠક આ વિશ્વ તરફ લક્ષી છે અને તેનો હેતુ પોતાની જાતને સંપૂર્ણ બનાવવાનો છે, જ્યારે બૌદ્ધ અને દાઓવાદી ધ્યાન વિશ્વને ભૂલી જવા અને પોતાની જાતને ત્યજી દેવા પર કેન્દ્રિત છે". (યાઓ 2000, પાનું 222). વધુમાં, "નિયો-કોન્ફ્યુશિયન વિદ્વાનો શાંત બેઠક (જિંગ ઝુઓ) ને સ્વ-ખેતીમાં કોઈના લાભને સમજવામાં મદદ કરવાનો માત્ર એક માર્ગ માને છે અને તેઓ તેને માનવ બાબતોથી પોતાને અલગ કરવાના સાધન તરીકે જોતા નથી. તેઓ માને છે કે આ જગતમાં અને સાંસારિક બાબતોમાં જ વ્યક્તિ આધ્યાત્મિક સંવર્ધનના માર્ગમાં પ્રગતિ કરી શકે છે. (યાઓ 2000, પાનું 223). કન્ફ્યુશિયન ધ્યાનમાં નોંધપાત્ર આંકડાઓ જ્યારે જિંગ ઝુઓની વાત આવે છે ત્યારે બે કેન્દ્રીય ખ્યાલો અને વિચારોની શાળાઓ છે. બે વિચારધારાની શરૂઆત ઝુ ઝી (ચુ સી) અને વાંગ યાંગ-મિંગ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. દરેક વ્યક્તિએ એક અલગ અભિગમ અપનાવ્યો; મોટાભાગના લોકો વિરોધી અભિગમ કહેશે. અહીં, દરેક અભિગમની અલગથી તપાસ કરવામાં આવે છે. ઝુ ઝી (ચુ હ્સી) ઝુ ઝી તર્કસંગત વિચારધારામાં ખૂબ પ્રભાવશાળી હતા. ઝુ ઝીનો લીનો ખ્યાલ એ હતો કે તે બધી વસ્તુઓનું બંધારણ છે, જે રીતે વિશ્વ તેના માર્ગને ચલાવે છે. લિ તરફ વિચારવાની અને જોવાની આ રીત, જ્યારે જિંગ ઝુઓને લાગુ પડે છે, ત્યારે એ હતી કે વ્યક્તિને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે વિચાર અને ક્રિયા બંનેને જોડવાની જરૂર હતી. વસ્તુઓ અને તમારી આસપાસની દુનિયાની તપાસ એ ઝુ ઝીના ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ પાસાઓ અને ઉપદેશો હતા. "તેઓ એવું પણ માનતા હતા કે જ્ઞાન અને કાર્ય હંમેશા એકબીજાની જરૂર છે. "(યાઓ, પૃષ્ઠ 220). ઝુ ઝીના જણાવ્યા અનુસાર, જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે, વ્યક્તિએ સક્રિય રીતે જ્ઞાન મેળવવું જોઈએ, વિચારો/ઘટનાઓની તપાસ કરવી જોઈએ, તેમના પર ધ્યાન આપવું જોઈએ અને પછી થોડી વધુ તપાસ કરવી જોઈએ. "આ સમજણ અનુસાર, આધ્યાત્મિક ધ્યાન એ શાંતિ અને પ્રવૃત્તિની ગોળાકાર યાત્રા જેવું છે, અથવા મનની જાળવણી અને સિદ્ધાંતની તપાસ, અથવા જ્ઞાન અને ક્રિયા જેવું છે". (યાઓ, પૃષ્ઠ 220). ઝુ ઝી માટે, જિંગ ઝુઓનો અર્થ એ નથી કે 'બ્લોકહેડની જેમ સ્થિર બેસી રહેવું, કાનને કશું સંભળાતું નથી, આંખને કંઈ દેખાતું નથી, અને મન કશું જ વિચારતું નથી. "(યાઓ પી 220). તેનો અર્થ એ હતો કે વ્યક્તિ જે દુનિયામાં રહે છે તેને સક્રિય રીતે શોધવી, તપાસ કરવી અને અન્વેષણ કરવું. વાંગ યાંગ-મિંગ વાંગ યાંગ-મિંગ આદર્શવાદી વિચારધારામાં ખૂબ પ્રભાવશાળી હતા. વાંગ યાંગ-મિંગ ઝુ ઝીના શાંત બેઠક પ્રત્યેના અભિગમ સાથે અસંમત હતા. લીનો તેમનો ખ્યાલ હતો કે તે દરેક વ્યક્તિની અંદર હતો, અને લી પરનું પ્રતિબિંબ, જે તમારામાં પ્રગટ થયું હતું, તે જ્ઞાનનો એકમાત્ર રસ્તો છે. વાંગ યાંગ-મિંગ માનતા હતા કે "અંદર ઋષિ શોધવાનું યોગ્ય હતું અને બહારની વસ્તુઓ અને બાબતોમાં તેને શોધવાની જરૂર નહોતી. સાચું જ્ઞાન મેળવવા અને ઋષિ બનવા માટે આત્મપરીક્ષા અને આંતરિક સંશોધન પૂરતું છે. (યાઓ, પૃષ્ઠ 221). ભલે વાંગ યાંગ-મિંગે વિચાર્યું કે શાંત બેઠક તેમના વિદ્યાર્થીઓ માટે ઉપયોગી થશે, તેમ છતાં તેઓ ઇચ્છતા ન હતા કે તે એકમાત્ર વસ્તુ હોય જે તેઓએ પૂર્ણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. શાંત બેસવું ત્યારે જ સારું હતું જ્યારે તે તેમને સદ્ગુણમાં વૃદ્ધિ કરવામાં મદદ કરશે અને એક નૈતિક વ્યક્તિ તરીકે તેઓએ કેવી રીતે વિકાસ કરવો જોઈએ તે વિશે શીખશે/પ્રતિબિંબિત કરશે. હેતુ અને મૂળભૂત વિચારો એવું કહેવામાં આવે છે કે જેઓ જિંગ ઝુઓનો અભ્યાસ કરે છે તેઓ "માનવ સ્વભાવના મૂળ નૈતિક આધારને સમજી શકે છે" અને "દરેક વસ્તુની આવશ્યક ખાલીપણાને સમજી શકે છે". (જોહન્સ્ટન 2000). નિયો-કોન્ફ્યુશિયનો વ્યક્તિ તરીકે વિકાસ અને વિકાસ કરવા માટે જિંગ ઝુઓનો ઉપયોગ "વ્યવહારુ પીછેહઠ" ની પદ્ધતિ તરીકે પણ કરી રહ્યા હતા. આમાં આધ્યાત્મિક વિકાસ તેમજ વ્યક્તિગત સુધારણા અને વ્યવસાયીની સંપૂર્ણ અનુભૂતિ (જોહન્સ્ટન 2000) નો સમાવેશ થાય છે. તે કન્ફ્યુશિયન્સને મૂળભૂત માનવ સ્વભાવ માટે પૂજાનો અભ્યાસ કરવાની મંજૂરી આપે છે અને તે તેમને "નૈતિક સદ્ગુણના બીજને પોષવાની" મંજૂરી આપે છે (બર્થરોંગ 1998). ધ્યાન એ શાંતિ અને શાંતિની સ્થિતિનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે, જ્યાં વ્યવસાયી પોતાને તેનાથી મુક્ત કરી શકે છે અને/અથવા તેમની આસપાસના વાતાવરણથી અપ્રભાવિત રહે છે. તેઓ હૃદય-મનને સંપૂર્ણપણે સાફ અને સ્થિર કરવામાં સક્ષમ હોય છે અને પછી તેમના જ્ઞાનનું મૂલ્યાંકન ખુલ્લા મનથી અને નિષ્પક્ષ રીતે કરી શકે છે (વિલ્સન 1991): "ગુરુએ કહ્યું, 'હુઈ તેના આખા મનને ત્રણ મહિના સુધી કબજે કરવામાં સક્ષમ છે. અન્ય લોકો આમ કરી શકે છે, કેટલાક એક દિવસ માટે, કેટલાક એક મહિના માટે પણ, પરંતુ એટલું જ. "(એનાલક્ટ્સ 6.5) જિંગ ઝુઓને" પ્રાર્થનાનું પૂરક "કહેવામાં આવે છે (વિલ્સન 1991) કારણ કે" જ્યારે પ્રાર્થના હૃદયને પરમ વાસ્તવિકતા તરફ એક ઉત્કૃષ્ટ વસ્તુ તરીકે નિર્દેશિત કરે છે, ત્યારે ધ્યાન તમામ મર્યાદિત વસ્તુઓના હૃદયને શુદ્ધ કરે છે જે વાસ્તવિકતાને અસ્પષ્ટ કરે છે જેથી તેનો અંતિમ બિંદુ તેની અંદર મળી શકે ". (વિલ્સન 1991). પ્રાર્થના અને જિંગ ઝુઓ બંનેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે અને કન્ફ્યુશિયનવાદમાં આધ્યાત્મિકતાના આવશ્યક ભાગો છે. જિંગ ઝુઓને "વસ્તુઓની તપાસ" (બ્રહ્માંડના સિદ્ધાંત (લી) માં પ્રવેશવા માટે) ઝુ ઝીની કહેવતને પૂરક માનવામાં આવે છેઃ કેટલાક લોકો માટે, જિંગ ઝુઓનું પ્રતિબિંબ અને ધ્યાન કન્ફ્યુશિયન ગ્રંથોના અભ્યાસ સાથે સંતુલિત હોવું જોઈએ. જ્યારે જિંગ ઝુઓનો ઉપયોગ કન્ફ્યુશિયન શિષ્યવૃત્તિની સાથે કરવામાં આવે ત્યારે તે ફાયદાકારક છે, કારણ કે તે કન્ફ્યુશિયનને "અન્યની સેવામાં પોતાને કેન્દ્રિત કરવા" માટેનું કારણ બને છે. (બર્થરોંગ 1998). કન્ફ્યુશિયસે પોતે શાંત બેસીને અને ચિંતન કરવામાં વધુ સમય પસાર ન કરવાની સલાહ આપી હતી, તેમણે એ હકીકત પર ભાર મૂક્યો હતો કે કન્ફ્યુશિયનોએ તેમના જીવનમાં સંતુલન શોધવું જોઈએ જ્યાં તેઓ અભ્યાસ કરશે અને જે સમાન રીતે અભ્યાસ કરે છે તેના પર પ્રતિબિંબિત કરશે (સ્ટેનફોર્ડ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી, એન. ડી.): 'જે શીખે છે પણ વિચારતો નથી તે ખોવાઈ જાય છે. જે વિચારે છે પણ શીખતું નથી તે મોટા જોખમમાં છે. (લ્યુનયુ 2.15) "(સ્ટેનફોર્ડ એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ ફિલોસોફી, એન. ડી.). ધ્યાનના સ્વરૂપો "કન્ફ્યુશિયન પરિવર્તન મોડેલ વ્યક્તિગત ધ્યાનથી શરૂ થાય છે અને વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ, સ્વ-શિસ્ત, વ્યક્તિત્વની અખંડિતતા, પારિવારિક એકીકરણ, રાજ્ય શાસનમાંથી પસાર થાય છે અને સાર્વત્રિક કોમનવેલ્થની શ્રેષ્ઠતા સુધી પહોંચે છે" ("કન્ફ્યુશિયનવાદ".). વ્યક્તિગત ધ્યાન પ્રાપ્ત કરવા માટે, "વ્યક્તિએ સ્થિર (ટિંગ) રહેવા માટે, શાંત અને શાંત (ચિંગ) રહેવા માટે, શાંતિ (એન) સુધી પહોંચવા માટે અને સચેત (લી) રહેવા માટે ઊર્જા (ચુ ચુ) ને આરામ આપવાનું શીખવું જોઈએ" ("કન્ફ્યુશિયનિઝમ".). માઇન્ડફુલ એનર્જી મેળવવા માટે, વ્યક્તિએ "સત્ય શીખવા અને સદ્ગુણ (તે) જાહેર કરવા માટે તૈયાર હોવું જોઈએ" ("કન્ફ્યુશિયનિઝમ".). ધ્યાનનું એક સ્વરૂપ વ્યક્તિગત ધ્યાન કિગોન્ગ છે. કિગોન્ગ ત્યારે થાય છે જ્યારે 'વ્યક્તિ સ્થિર બેસે છે અને તેમના સાચા અથવા વાસ્તવિક સ્વ સાથે સંપર્કમાં રહેવા માટે તેમના પોતાના પાત્રને મુક્ત કરે છે.' ("કન્ફ્યુશિયનિઝમ"). કિગોન્ગ "એ મન, શરીર અને આત્માને તાલીમ આપવાની પ્રક્રિયા છે જેનો હેતુ પોતાના વિચારોને માર્ગદર્શન આપવાનો છે જેથી તેઓ વધુ વિકાસ માટે તૈયાર થઈ શકે. તેનો ઉદ્દેશ ઊર્જા (ક્વિ) ને આંતરિક અને શાંત કરવાનો અને મન, શરીર અને આત્માને શાંત કરવાનો છે. બીજો ઘટક ઇચ્છા અને "શાંતિપૂર્ણ રાજ્ય સુધી પહોંચવાનો છે જેથી વ્યક્તિ પોતાના માટે અને અન્ય લોકો માટે વિચારશીલ વ્યક્તિ બની શકે" ("કન્ફ્યુશિયનિઝમ"). કિગોન્ગની પ્રેક્ટિસ દ્વારા તેમની આસપાસ. કન્ફ્યુશિયન ધ્યાનના અન્ય સ્વરૂપને ચૌ વોન કહેવામાં આવે છે. "ચૌ એટલે બેસવું અને જીતવું એટલે પોતાની જાતને ભૂલી જવું" ("કન્ફ્યુશિયનિઝમ"). વ્યક્તિ ફક્ત બેસે છે, "જવા દો અને ભગવાનને કામ કરવા દો". (વિલ્સન 1991). ચૌ વોંગનું મુખ્ય ધ્યાન "પાત્રને પોતાનાથી અલગ કરવું અને માનસિક સ્વતંત્રતા સુધી પહોંચવું" ("કન્ફ્યુશિયનિઝમ".) છે. કન્ફ્યુશિયન ધ્યાનનું આ સ્વરૂપ "મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે તે વ્યવસાયીને પોતાની જાત સાથે ઘણી બાબતો શીખવે છેઃ આત્મ-જાગૃતિ, આત્મ-વૃદ્ધિ, આત્મ-શિસ્ત અને આત્મ-અનુભૂતિ તેમજ સત્યને કેવી રીતે શોધવું અને સામાજિક પરિવર્તન કેવી રીતે બનાવવું તે શીખવું" ("કન્ફ્યુશિયનવાદ".). "માનસિક પ્રક્રિયાઓનો ઉદ્દેશ આંતરિક સદ્ગુણને પુનર્જીવિત કરવાનો છે જે વાસ્તવિક સ્વ-જાગૃતિ અને સાર્વત્રિક ઊર્જા આંતર જોડાણની સમજ તરફ દોરી જાય છે" ("કન્ફ્યુશિયનિઝમ".). આ ધ્યાનનું મુખ્ય કેન્દ્ર "ત્રણ મુખ્ય ધ્યેયો સાથે ઉપચાર માટે મન, શરીર અને આત્માનો સમાવેશ કરવાનો છે; રોગ નિવારણ, ઉપચાર અને માનવ ક્ષમતા વિકાસ" ("કન્ફ્યુશિયનિઝમ".). કન્ફ્યુશિયન ધ્યાનનો ઉપયોગ "કન્ફ્યુશિયન્સ અને તેમના પરિવારના સભ્યોને તણાવ વ્યવસ્થાપન, વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ, પારિવારિક એકીકરણ અને કારકિર્દી વિકાસ શીખવીને સશક્તિકરણ સાધન તરીકે થાય છે" ("કન્ફ્યુશિયનિઝમ".). કન્ફ્યુશિયન સમાજ પર પ્રભાવ બંને વિચારધારાઓ, ઝુ ઝી (ચુ સી) અને વાંગ યાંગ-મિંગે કન્ફ્યુશિયન સમાજને પ્રભાવિત કર્યો હતો. બંને શાળાઓએ કન્ફ્યુશિયન ગ્રંથો અને ગ્રંથોના વિવિધ પાસાઓનું સંપાદન અને પુનર્લેખન કર્યું, કન્ફ્યુશિયનવાદના ખ્યાલો અને વિચારોને સ્પષ્ટ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને કન્ફ્યુશિયન્સના આધ્યાત્મિક પરિમાણને વિકસાવવામાં મદદ કરી. વધુમાં, બંનેએ જોયું કે નૈતિક વ્યક્તિ બનવાનો પ્રયાસ કરવો ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે; ડહાપણ, વફાદારી, પિતૃભક્તિ, માનવતા પ્રત્યે કરુણા અને ઔચિત્યનો વિકાસ કરવો; તેઓ સામાન્ય રીતે સમાજમાં વધુ સારી નૈતિકતા તરફ દોરી જાય છે. મહાન શિક્ષણમાંથી કન્ફ્યુશિયન મેડિટેશન "મહાન બનવાનું શીખવાની રીત સ્પષ્ટ પાત્રને પ્રગટ કરવા, લોકોને પ્રેમ કરવા અને સર્વોચ્ચ સારામાં રહેવાનો સમાવેશ કરે છે. શું પાળવું તે જાણ્યા પછી જ વ્યક્તિ શાંત થઈ શકે છે. શાંત થયા પછી જ વ્યક્તિ શાંત રહી શકે છે. શાંતિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી જ વ્યક્તિ શાંતિપૂર્ણ આરામ કરી શકે છે. શાંતિપૂર્ણ રીતે આરામ કર્યા પછી જ વ્યક્તિ ઇરાદાપૂર્વક વિચારવાનું શરૂ કરી શકે છે. વિચાર-વિમર્શ પછી જ અંત આવી શકે છે. વસ્તુઓના મૂળ અને શાખાઓ હોય છે. બાબતોની શરૂઆત અને અંત હોય છે. પ્રથમ શું છે અને છેલ્લું શું છે તે જાણવું એ વ્યક્તિને માર્ગની નજીક લઈ જશે. (વિલ્સન 1991) ઝાઝેન ઝુઓવાંગ રેફરન્સ વર્ક્સ ટાંકવામાં આવેલી 6-મહાન પરંપરાઓ પણ જુઓ. મેળવેલ ઓક્ટોબર 20,2008 બર્થરોંગ, જ્હોન એચ. (1998). કન્ફ્યુશિયન માર્ગના પરિવર્તન. વેસ્ટવ્યૂ પ્રેસ. જ્હોનસ્ટન, વિલિયમ એમ. (2000). મઠવાદઃ વોલ્યુમ 1 એ-એલ. લંડન, ફિટ્ઝરોય, ડિયરબોર્ન પબ્લિશર્સ. રીગલ, જેફરી. (એન. ડી.) કન્ફ્યુશિયસ. ધ સ્ટેનફોર્ડ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી ઓનલાઇન. 23 ઓક્ટોબર, 2008, વિલ્સન, ડૉ. એન્ડ્રુ (1991) માંથી મેળવેલ. વિશ્વ શાસ્ત્રઃ પવિત્ર લખાણોનું તુલનાત્મક કાવ્યસંગ્રહ. ન્યૂયોર્કઃ પેરાગોન હાઉસ પબ્લિશર્સ. 22 ઓક્ટોબર, 2008ના રોજ વિલ્સન, ડૉ. એન્ડ્રુ (1991) પાસેથી મેળવેલ. વિશ્વ શાસ્ત્રઃ પવિત્ર લખાણોનું તુલનાત્મક કાવ્યસંગ્રહ. ન્યૂયોર્કઃ પેરાગોન હાઉસ પબ્લિશર્સ. 22 ઓક્ટોબર, 2008ના રોજ વિટ્ટનબોર્ન, એલન (1991) માંથી મેળવેલ. ઝુ ઝી ચૂ હ્સીઃ હાથ પરની વસ્તુઓ પર વધુ પ્રતિબિંબ. ટ્રાન્સ. અને એલન વિટનબોર્ન દ્વારા ટિપ્પણી. લાનહામ, એમ. ડી.: યુનિવર્સિટી ઓફ અમેરિકા પ્રેસ. યાઓ, શિનઝોંગ (2000). કન્ફ્યુશિયનવાદનો પરિચય. યુનાઇટેડ કિંગડમઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ધ્યાન કન્ફ્યુશિયન સંસ્કૃતિ નિયો-કન્ફ્યુશિયનવાદ મૌન