Maynila (historical polity)
ફિલિપાઇન્સના ઇતિહાસમાં, મેનીલાનું ટાગાલોગ બાયન ("દેશ" અથવા "શહેર-રાજ્ય") ફિલિપાઇન્સ દ્વીપસમૂહ પરની પ્રારંભિક ઐતિહાસિક વસાહતોમાં સૌથી વધુ સર્વદેશી વસાહતોમાંનું એક હતું. તેના સમયની મુખ્ય યુદ્ધ વ્યૂહરચનાઓ માટે યોગ્ય લાકડાના પાલિસેડથી સજ્જ, તે પાસિગ નદીના ત્રિભુજપ્રદેશના દક્ષિણ ભાગમાં આવેલું છે, જ્યાં હાલમાં મનિલામાં ઇન્ટ્રામુરોઝ જિલ્લો આવેલો છે, અને અલગ-અલગ આગેવાનીવાળી ટોન્ડો રાજનીતિથી નદીની પાર આવેલું છે. મેનીલાનું નેતૃત્વ સર્વોચ્ચ શાસકો દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, જેમને "રાજા" ના મલય ખિતાબનો ઉપયોગ કરીને ઓળખવામાં આવતા હતા. લોકપ્રિય સાહિત્યમાં અને ફિલિપાઇન્સની સ્વતંત્રતા પછીના પ્રથમ કેટલાક દાયકાઓના ઇતિહાસના ગ્રંથોમાં, પૂર્વ-વસાહતી મેનીલાને ઘણીવાર "મેનીલા સામ્રાજ્ય" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને તેના રાજાઓને "રાજાઓ" તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, ભલે તેઓ "બળના કાયદેસર ઉપયોગ પર એકાધિકાર" પ્રાપ્ત કરવાના તકનીકી અર્થમાં સાર્વભૌમત્વનો ઉપયોગ ન કરતા હોય. તેના બદલે, મર્યાદિત વસ્તીનું કદ, જમીનની તૈયાર ઉપલબ્ધતા અને મોસમી સ્થળાંતર કરતી કૃષિ પદ્ધતિઓનો અર્થ એ હતો કે તેમની સત્તા આંતરવૈયક્તિક વફાદારી માળખા અને સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત પ્રાદેશિક આધિપત્ય સામે સામાજિક જવાબદારીઓ પર આધારિત હતી. મેનીલાને કેટલીકવાર લુઝોનનું રાજ્ય તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, જોકે કેટલાક ઇતિહાસકારો સૂચવે છે કે આ સમગ્ર મનિલા ખાડી પ્રદેશનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે, જે રાજ્યના સંભવિત આધિપત્યને વિસ્તારી શકે છે. પ્રારંભિક મૌખિક પરંપરાઓ સૂચવે છે કે મેનીલા 1250ના દાયકાની શરૂઆતમાં મુસ્લિમ વસાહત તરીકે સ્થાપવામાં આવી હતી, જે માનવામાં આવે છે કે તેનાથી પણ જૂની પૂર્વ-ઇસ્લામિક વસાહતની જગ્યા લે છે. જો કે, આ વિસ્તારમાં સંગઠિત માનવ વસાહતો માટેના પ્રારંભિક પુરાતત્વીય તારણો લગભગ 1500ના દાયકાના છે. 16મી સદી સુધીમાં, તે બ્રુનેઇ સલ્તનત સાથે વ્યાપક રાજકીય સંબંધો અને મિંગ રાજવંશના વેપારીઓ સાથે વ્યાપક વેપાર સંબંધો સાથે પહેલેથી જ એક મહત્વપૂર્ણ વેપારી કેન્દ્ર હતું. પાસિગ નદીના ડેલ્ટાના ઉત્તરીય ભાગની રાજનીતિ, ટોન્ડો સાથે, તેણે ચીની ચીજવસ્તુઓના આંતર-દ્વીપસમૂહ વેપાર પર એકાધિકાર સ્થાપિત કર્યો. મેનીલા અને લુઝોન કેટલીકવાર બ્રુનેઈયન દંતકથાઓ સાથે સંકળાયેલા છે, જે "સેલુડોંગ" નામની વસાહતનું વર્ણન કરે છે, જે બ્રુનેઈયન સલ્તનત માટે એક જાગીરદાર હોવાનું કહેવાય છે; પરંતુ દક્ષિણપૂર્વ એશિયન વિદ્વાનો માને છે કે આ ઇન્ડોનેશિયામાં માઉન્ટ સેલુરોંગની વસાહતનો ઉલ્લેખ કરે છે. રાજકીય કારણોસર, મેનીલાના ઐતિહાસિક શાસકોએ બ્રુનેઈ સલ્તનતના શાસક ગૃહો સાથે આંતરલગ્ન દ્વારા ગાઢ જ્ઞાનાત્મક સંબંધો જાળવી રાખ્યા હતા, પરંતુ મેનીલા પર બ્રુનેઈનો રાજકીય પ્રભાવ લશ્કરી અથવા રાજકીય શાસન સુધી વિસ્તર્યો હોવાનું માનવામાં આવતું નથી. બ્રુનેઈ જેવા મોટા થસાલોક્રેટિક રાજ્યો માટે તેમનો પ્રભાવ વધારવા માટે આંતરલગ્ન એક સામાન્ય વ્યૂહરચના હતી, અને મેનીલા જેવા સ્થાનિક શાસકો માટે ઉમરાવો પરના તેમના પરિવારના દાવાઓને મજબૂત કરવામાં મદદ કરવા માટે. દરિયાઇ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની લાક્ષણિકતા ધરાવતા વિશાળ અંતર પર વાસ્તવિક રાજકીય અને લશ્કરી શાસન પ્રમાણમાં આધુનિક સમય સુધી શક્ય નહોતું. 1570 સુધીમાં, મેનીલા બે સર્વોચ્ચ શાસકો (વધુ વરિષ્ઠ રાજા મતંદા અને નાના રાજા સુલેમાન) ના શાસન હેઠળ હતું, જેમના હેઠળ ઘણા નીચલા દરજ્જાના શાસકો ("દાતુ") હતા. માર્ટિન ડી ગોઇટીએ તે વર્ષના મે મહિનામાં મેનીલા પર હુમલો કર્યો ત્યારે આ રાજકીય પરિસ્થિતિનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. આ "મેનીલાનું યુદ્ધ" આગ સાથે સમાપ્ત થયું જેણે મેનીલાની કિલ્લેબંધીવાળી વસાહતનો નાશ કર્યો, જો કે તે સ્પષ્ટ નથી કે આગ ગોઇતી દ્વારા અથવા રહેવાસીઓ દ્વારા પોતે તે યુગ દરમિયાન દ્વીપસમૂહમાં સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતી સળગેલી પૃથ્વીની વ્યૂહરચનાના ભાગ રૂપે મૂકવામાં આવી હતી કે કેમ. મેનીલા પછીના વર્ષ 1571 સુધીમાં આંશિક રીતે પુનઃબીલ્ડ કરવામાં આવી હતી, જ્યારે ડી ગોઇટીના ચઢિયાતી મિગ્યુએલ લોપેઝ ડી લેગાઝપીની સંપૂર્ણ સેના તેને ન્યૂ સ્પેનના પ્રદેશ તરીકે દાવો કરવા માટે શહેરમાં આવી હતી. મેનીલાના નેતાઓ અને ટોન્ડોમાં પડોશી વસાહતોના નેતાઓ સાથે વ્યાપક વાટાઘાટો કર્યા પછી, મેનીલાને 24 જૂન, 1571ના રોજ નવા સ્પેનિશ શહેર મનિલા તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું, જેનાથી મેનીલાના સ્વતંત્ર રાજકારણના ઇતિહાસનો અસરકારક રીતે અંત આવ્યો હતો. સ્ત્રોતો લૌરા લી જંકર, પ્રાચીન ફિલિપાઇન્સની રાજનીતિઓ સંબંધિત પ્રાથમિક સ્રોતોની તેમની 1998 ની સમીક્ષામાં, મેનીલા અને ટોન્ડોની નદી ડેલ્ટા રાજનીતિઓ સંબંધિત માહિતીના પ્રાથમિક સ્રોતોને "મલય ગ્રંથો, ફિલિપાઇન્સની મૌખિક પરંપરાઓ, ચીની સહાયક દસ્તાવેજો અને ભૂગોળ, પ્રારંભિક સ્પેનિશ લખાણો અને પુરાતત્વીય પુરાવા" તરીકે સૂચિબદ્ધ કરે છે. રાજા કલામયિનના નામાયનના ઇતિહાસ માટેના પ્રાથમિક સ્રોતોમાં પુરાતત્વીય ખોદકામમાંથી ખોદવામાં આવેલી કલાકૃતિઓ (જેમાંથી સૌથી જૂની 1977માં નેશનલ મ્યુઝિયમ માટે રોબર્ટ ફોક્સની કૃતિ હતી) અને સ્પેનિશ વસાહતી દસ્તાવેજો (ખાસ કરીને 19મી સદીના ફ્રાન્સિસ્કન ઇતિહાસકાર ફ્રે ફેલિક્સ હુર્ટા દ્વારા સંકલિત) નો સમાવેશ થાય છે. જંકરે દરેક લેખિત સ્રોતોના અંતર્ગત પૂર્વગ્રહની નોંધ લીધી હતી, અને પ્રયોગમૂલક પુરાતત્વીય પુરાવા સાથે તેમના વર્ણનોને એકબીજા સાથે તપાસવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂક્યો હતો. વ્યુત્પત્તિ મેનીલા ટાગાલોગ શબ્દસમૂહ મે-નિલા પરથી આવે છે, જેનો અનુવાદ "જ્યાં ગળી જોવા મળે છે" થાય છે. નીલા એ સંસ્કૃત શબ્દ નીલા (નીલ) પરથી ઉતરી આવ્યો છે, જે ગળીનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને વિસ્તરણ દ્વારા, છોડની ઘણી પ્રજાતિઓ કે જેમાંથી આ કુદરતી રંગ કાઢવામાં આવે છે. મેનીલા નામ વસાહતની આસપાસના વિસ્તારમાં ઉગતા ગળી પેદા કરતા છોડની હાજરીના સંદર્ભમાં હોવાની શક્યતા છે, તેના બદલે મેનીલા એક વસાહત તરીકે ઓળખાય છે જે ગળી રંગનો વેપાર કરે છે, કારણ કે 18મી સદીમાં આ વિસ્તારમાં ગળી રંગનું નિષ્કર્ષણ એક મહત્વપૂર્ણ આર્થિક પ્રવૃત્તિ બની તેના સેંકડો વર્ષ પહેલાં વસાહતની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ગળીના છોડનું મૂળ ટાગાલોગ નામ, તાયુમ (અથવા તેની વિવિધતાઓ) વાસ્તવમાં મનિલા વિસ્તારમાં અન્ય એક ઉપનામમાં વપરાય છેઃ તાયુમન, "જ્યાં ગળી (છોડ) છે". એક અચોક્કસ પરંતુ તેમ છતાં સતત વ્યુત્પત્તિ મે-નીલાડ ("જ્યાં નીલાડ જોવા મળે છે") તરીકે સ્થળના નામની ઉત્પત્તિ પર ભાર મૂકે છે. અહીં, નીલાડ ક્યાં તો ઉલ્લેખ કરે છેઃ (ખોટી રીતે) જળ હાયસિન્થ (ઇચહોર્નિયા ક્રેસિપ્સ), જે દક્ષિણ અમેરિકાથી ફિલિપાઇન્સમાં વસાહતી પરિચય છે અને તેથી તે સ્થળનામમાં ઉલ્લેખિત છોડની પ્રજાતિ ન હોઈ શકે; અથવા (યોગ્ય રીતે) એક ઝાડવા જેવું વૃક્ષ (સ્કિફીફોરા હાઇડ્રોફિલેસિયા, અગાઉ ઇક્સોરા મનીલા બ્લાન્કો) જે મેંગ્રોવ ભેજવાળી જમીનમાં અથવા તેની નજીક જોવા મળે છે, અને ટાગાલોગમાં નીલાડ અથવા નિલર તરીકે ઓળખાય છે. ભાષાકીય દ્રષ્ટિકોણથી, મૂળ ટાગાલોગ બોલનારા લોકો માટે વર્તમાન સ્વરૂપ મેનીલા પ્રાપ્ત કરવા માટે નીલાડમાં અંતિમ વ્યંજનને સંપૂર્ણપણે છોડવાની શક્યતા નથી. ઇતિહાસકાર એમ્બેથ ઓકામ્પો પણ જણાવે છે કે તમામ પ્રારંભિક દસ્તાવેજોમાં આ સ્થળને હંમેશા "મેનીલા" (આખરે સ્પેનિશમાં મનિલા તરીકે અપનાવવામાં આવ્યું) કહેવામાં આવતું હતું-અને ક્યારેય અંતિમ સાથે તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હતો. મે-નિલાડ વ્યુત્પત્તિ ખોટી હોવા છતાં, તે સાહિત્ય અને લોકપ્રિય કલ્પના બંનેમાં બિનમહત્વપૂર્ણ પુનરાવર્તન દ્વારા ટકાવી રાખવામાં આવે છે. 1500 ના દાયકામાં લુઝોન પોર્ટુગીઝ અને સ્પેનિશ દસ્તાવેજોના રાજ્ય તરીકે મેનીલા જણાવે છે કે મેનીલા તે રાજ્ય જેવું જ હતું જેને લુઝોનનું રાજ્ય (પોર્ટુગીઝઃ લુઓન, સંભવતઃ "લુસોંગ" નામથી) તરીકે ઓળખવામાં આવતું હતું, અને જેના નાગરિકોને "લુઓસ" કહેવામાં આવતા હતા. મેગેલન અભિયાનના સભ્ય રોડ્રિગો ડી અગાન્ડુરુ મોરિઝનો 1521ની ઘટનાઓનો અહેવાલ ખાસ કરીને વર્ણવે છે કે કેવી રીતે મેગેલન અભિયાન, મેગેલનના મૃત્યુ પછી સેબેસ્ટિયન એલ્કાનોના આદેશ હેઠળ, લ્યુસીઓમાંથી એકને કબજે કર્યુંઃ પ્રિન્સ અચે, જે પાછળથી રાજા માતાંડા તરીકે ઓળખાતા હતા, જે તે સમયે બ્રુનેઈના નૌકાદળના દળોના કમાન્ડર તરીકે સેવા આપતા હતા. અગાંડુરુ મોરિઝે "યુવાન રાજકુમાર" ને "લુઝોનના રાજકુમાર-અથવા મનિલા, જે સમાન છે" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. સાથી અભિયાન સભ્ય ગિન્સ ડી માફ્રા અને અભિયાનના લેખક એન્ટોનિયો પિગાફેટ્ટાના અહેવાલ દ્વારા સમર્થન મળ્યું હતું. "લુઝોનના રાજા" તરીકે આચેના આ વર્ણનની મિગુએલ લોપેઝ ડી લેગસ્પીના વિસાયન સાથીઓ દ્વારા વધુ પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી, જેમણે જાણ્યું હતું કે તેઓ લુઝોનના શાસક સાથે "મિત્રતા" કરવા માગે છે, જેના કારણે તેમણે આચેને પત્ર લખ્યો હતો, જેને તેમણે "લુઝોનના રાજા" તરીકે સંબોધ્યો હતો. કપમપાનગન સંશોધક ઇયાન ક્રિસ્ટોફર આલ્ફોન્સો, જોકે, નોંધે છે કે લ્યુઓસ નામનું ઉપનામ કદાચ એટલું વિસ્તૃત હતું કે તેમાં કપમપાનગન ખલાસીઓ પણ સામેલ હતા, જેમ કે હેગોનોય અને મકાબેબેના ખલાસીઓ, જેઓ પાછળથી 1571માં બંગકુસે નહેરની લડાઈમાં સામેલ થયા હતા. લુઝોન નામ, જે ફ્રેન્ચ ભાષાશાસ્ત્રી જીન-પોલ પોટેટે સમજાવે છે કે પાસિગ નદીના ત્રિભુજ વિસ્તારને આપવામાં આવેલું નામ હતું, તે ટાગાલોગ શબ્દ લુસોંગ પરથી ઉતરી આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે, જે ચોખાને સાફ કરવા માટે વપરાતો એક મોટો લાકડાનો મોર્ટાર છે. યુલિટો બૌટિસ્ટા અને એવલીન જેવિયર દ્વારા 2008ના પી. આઈ. ડી. એસ. સંશોધન પત્રમાં લુસોંગની છબી પૂરી પાડવામાં આવી છે, અને સમજાવે છે કે, "પરંપરાગત મિલિંગ 1900ના દાયકામાં લુસોંગ તરીકે ઓળખાતા પથ્થર અથવા લાકડાના મોર્ટારમાં લાકડાના મૂંગા સાથે પાલેને વાટીને પૂર્ણ કરવામાં આવી હતી. પ્રથમ પાઉન્ડિંગ હલને બહાર કાઢે છે અને વધુ પાઉન્ડિંગ બ્રાનને દૂર કરે છે પણ મોટાભાગના અનાજને પણ તોડી નાખે છે. આગળ વાંસની ટ્રે (બિલાઓ) સાથે ગૂંથવું એ હલને ચોખાના અનાજથી અલગ કરે છે. આ પરંપરાગત હાથથી મારવાનું કામ, ખૂબ જ કપરું હોવા છતાં અને તેના પરિણામે ઘણા બધા તૂટેલા ચોખા બન્યા હતા, તેમાં બે થી ત્રણ કુશળ પુરુષો અને સ્ત્રીઓને સુમેળપૂર્વક કામ કરવાની જરૂર હતી અને વાસ્તવમાં તે ગામડાઓમાં યુવાનોમાં સામાજિક બનવાનું એક સ્વરૂપ હતું ". મેનીલા બાયન તરીકે પ્રારંભિક ટાગાલોગ શબ્દકોશો અનુસાર, ટોન્ડો અને મેનીલા જેવી મોટી દરિયાકાંઠાની વસાહતો, જે આખરે લકન અથવા રાજા દ્વારા સંચાલિત હતી, તેને ટાગાલોગ ભાષામાં બાયન કહેવામાં આવતી હતી. આ શબ્દ (જેનો આજે અનુવાદ "નગર" તરીકે થાય છે) ફિલિપાઈન દ્વીપસમૂહની વિવિધ ભાષાઓમાં સામાન્ય હતો, અને આખરે બંસા (અથવા બંગસા, જેનો અર્થ "રાષ્ટ્ર" થાય છે) શબ્દની સાથે સમગ્ર ફિલિપાઇન્સનો ઉલ્લેખ કરવા માટે આવ્યો હતો. ઇતિહાસ પ્રાગૈતિહાસિક સ્થળાંતર ઓસ્ટ્રોનેશિયન વિસ્તરણ (3,500 વર્ષ પહેલાં) પીટર બેલવુડ અને રોબર્ટ બ્લસ્ટ દ્વારા પ્રસ્તાવિત ઓસ્ટ્રોનેશિયન સંસ્કૃતિ સૌપ્રથમ ખંડીય એશિયાથી લુઝોન ટાપુ પર આવી હતી કે વિલ્હેલ્મ સોલહેમ અને વિલિયમ મેચમ દ્વારા પ્રસ્તાવિત દરિયાઇ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાથી આવી હતી તે અંગે થોડી ચર્ચા છે. પરંતુ આ ઓસ્ટ્રોનેશિયનો ફિલિપાઈન દ્વીપસમૂહ સુધી પહોંચવા માટે જે પણ માર્ગનો ઉપયોગ કરતા હતા, વિદ્વાનો વચ્ચે સામાન્ય સર્વસંમતિ એ છે કે તેઓ લગભગ 3,500 વર્ષ પહેલાં તેમના સ્થળાંતર ફેલાવાના પ્રારંભિક તબક્કા દરમિયાન હવે જે લુઝોન ટાપુ છે તેના પર સ્થાયી થયા હતા, અને પછીથી ફિલિપાઈન દ્વીપસમૂહમાંથી સ્થળાંતરના મોજાઓ ફેલાઈને ઇસ્ટર ટાપુ સુધી અને દૂર પશ્ચિમમાં મેડાગાસ્કર સુધી પહોંચ્યા હતા. ટાગાલોગ અને કપમપાનગન લોકો મનિલાની ખાડીની આસપાસની જમીન પર કબજો કરવા ક્યારે આવ્યા તે વિશે વધુ માહિતી નથી, પરંતુ ડૉ. ડેવિડ ઝોર્ક અને ડૉ. રોબર્ટ બ્લસ્ટ જેવા ભાષાશાસ્ત્રીઓ અનુમાન કરે છે કે ટાગાલોગ અને અન્ય મધ્ય ફિલિપાઈન વંશીય-ભાષાકીય જૂથો ઉત્તરપૂર્વીય મિંડાનાઓ અથવા પૂર્વીય વિસાયામાં ઉદ્ભવ્યા હતા. એવું માનવામાં આવે છે કે ટાગાલોગ ભાષા એક પૂર્વધારણા "પ્રોટો-લેંગ્વેજ" માંથી બહાર આવી છે, જેને ભાષાશાસ્ત્રીઓએ "પ્રોટો-ફિલિપાઇન લેંગ્વેજ" નામ આપ્યું છે, જેની બીજી શાખા વિસાયન ભાષાઓ હતી. જેમી ટિઓંગસન જેવા કેટલાક ફિલિપિનો ઇતિહાસકારોએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે કે લગુના કોપરપ્લેટ શિલાલેખમાં ઉપયોગમાં લેવાતા કેટલાક શબ્દો જૂના ટાગાલોગમાંથી આવ્યા છે, જોકે લખાણમાં જ જાવાનીઝ કાવી લિપિનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. મેનીલા (13મી સદીની મધ્યમાં-16મી સદીની શરૂઆતમાં) ની સ્થાપના અંગેના સિદ્ધાંતો અને દંતકથાઓ બ્રુનેઈના રાજા અહમદ દ્વારા રાજા અવિરજિરકાયાની હાર દ્વારા સ્થાપના (1258) મારિયાનો એ. હેન્સનના વંશાવળી સંશોધન (પાછળથી 1973માં માજુલ દ્વારા અને 1990માં સેન્ટિયાગો દ્વારા લાવવામાં આવ્યું) અનુસાર મેનીલા વિસ્તારમાં એક વસાહત વર્ષ 1258 સુધીમાં અસ્તિત્વમાં હતી. આ વસાહત પર "રાજા અવિરજિરકાયા" નું શાસન હતું, જેને હેન્સન "મજાપહિત સુઝેરૈન" તરીકે વર્ણવતા હતા. હેન્સનના જણાવ્યા અનુસાર, આ વસાહત પર રાજા અહમદ નામના બ્રુનેઈના સેનાપતિ દ્વારા હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે અવિરજિરકાયાને હરાવ્યો હતો અને મેનીલાને "મુસ્લિમ રજવાડા" તરીકે સ્થાપિત કરી હતી. નન્હાઇ ઝી એનલ્સ (1304) ધ ચાઇનીઝ હિસ્ટ્રી એનલ્સ, નન્હાઇ ઝી, એ દાવાને સમર્થન આપે છે કે તે સમયે (હિન્દુ) બ્રુનેઇએ મેનીલા પર આક્રમણ કર્યું હતું કારણ કે મેનીલાનો બ્રુનેઈ દ્વારા શાસન કરવામાં આવતી રાજનીતિઓમાંની એક તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો (યુઆન રેકોર્ડ્સમાં જણાવ્યા મુજબ મલિલુ), આ મલિલુ મેનીલા હોવાથી, બ્રુનેઇથી શાસન કરવામાં આવ્યું હતું જેને પછી "પોની" તરીકે લેબલ કરવામાં આવ્યું હતું અને મેનીલાને અન્ય ફિલિપાઈન રજવાડાઓ જેમ કેઃ મે-ઇ (મિન્ડોરોમાં), મીકુન (હાલના મનુકાન), પુડુઆન (બુટુઆન), સુલુ, શાહુચોંગ દ્વારા તાબે કરવામાં આવ્યું હતું. સેલુરોંગ (1360) ના પ્રારંભિક સંદર્ભો 14મી સદીના મધ્યમાં, મજાપહિત સામ્રાજ્યએ 1365માં પ્રપાન્કા દ્વારા લખાયેલી તેની હસ્તપ્રત નગરક્રેતાગામા કેન્ટો 14માં ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે સાલુદુંગ (સેલુરોંગ) અને સોલોટ (સુલુ) નો વિસ્તાર સામ્રાજ્યનો ભાગ હતો. નાગરાક્રેતાગામાની રચના તેમના સમ્રાટ હયામ વુરુકની સ્તુતિ તરીકે કરવામાં આવી હતી. ચીની સ્ત્રોતે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે 1369માં સુલુના ચાંચિયાઓએ પોન-ઇ (બ્રુનેઈ) પર હુમલો કર્યો હતો અને તેનો ખજાનો અને સોનું લૂંટી લીધું હતું. મજાપહિતનો કાફલો સુલોને હાંકી કાઢવામાં સફળ રહ્યો હતો, પરંતુ હુમલા પછી પોન-આઈ નબળો પડી ગયો હતો. સુલતાન બોલ્કિયા અને બ્રુનેઈ સલ્તનત દ્વારા સ્થાપના (1500) બ્રુનેઈની મૌખિક પરંપરા અનુસાર, સેલુરોંગના મલય નામ સાથેનું એક શહેર, જે પાછળથી મેનીલા શહેર બન્યું) વર્ષ 1500ની આસપાસ રચાયું હતું. આ મૌખિક પરંપરા દાવો કરે છે કે બ્રુનેઈની સલ્તનતના સુલતાન બોલ્કિયાએ (1485-1521) ટોન્ડો પર હુમલો કર્યો અને બ્રુનેઈની સલ્તનતના ઉપગ્રહ રાજ્ય તરીકે સેલુડોંગ (મેનીલા) ની રાજનીતિ સ્થાપિત કરી. આ તાઉસુગ અને મલય શાહી ઇતિહાસ દ્વારા વર્ણવવામાં આવ્યું છે, જ્યાં વસાહતીકરણ પહેલાં મનિલાને દર્શાવવા માટે સેલુદોંગ, સાલુદોંગ અથવા સેલુરોંગ નામોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ટોન્ડોના પરંપરાગત રાજાઓ, લકંડુલાએ તેમની પદવીઓ અને સંપત્તિ જાળવી રાખી હતી પરંતુ વાસ્તવિક રાજકીય સત્તા મેનીલાના રાજાઓ, સોલીમાનના ગૃહમાં રહેવા લાગી હતી. લ્યુઓસ (1511-1570ના દાયકાની શરૂઆતમાં) ના પોર્ટુગીઝ અહેવાલો 16મી સદીની શરૂઆતમાં, મલેશિયામાં પોર્ટુગીઝ ખલાસીઓએ મનિલા ખાડીમાં રહેતા ટાગાલોગ લોકોનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો ("લુસોંગ", પોર્ટુગીઝઃ લ્યુઓન). આ લ્યુસોનો ઉલ્લેખ કરતા બચેલા પ્રાથમિક દસ્તાવેજોમાં ફર્નાઓ મેન્ડેસ પિન્ટો (1614); ટોમે પાઇર્સ (જેમના લેખિત દસ્તાવેજો 1944માં પ્રકાશિત થયા હતા); અને ફર્ડિનાન્ડ મેગેલનના અભિયાનમાંથી બચી ગયેલા લોકોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં અભિયાનના સભ્યો ગિન્સ ડી માફરા અને રોડ્રિગો ડી અગાન્ડુરુ મોરિઝ અને ઇટાલિયન વિદ્વાન એન્ટોનિયો પિગાફેટા સામેલ છે, જેમણે અભિયાનના પ્રાથમિક લેખક તરીકે સેવા આપી હતી અને 1524માં તેમનો અહેવાલ પ્રકાશિત કર્યો હતો. ટોન્ડો સાથેના પ્રાદેશિક સંઘર્ષો (1521 પહેલાં) મેગેલન અભિયાનના સભ્યો ગિન્સ ડી માફરા, રોડ્રિગો ડી અગાન્ડુરુ મોરિઝ અને અભિયાનના લેખક એન્ટોનિયો પિગાફેટા દ્વારા યાદ કરાયેલા રાજા માતંડાના અહેવાલ અનુસાર, રાજા માતંડાના પિતા (જેમના નામનો અહેવાલોમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હતો) જ્યારે તેઓ ખૂબ જ નાના હતા ત્યારે મૃત્યુ પામ્યા હતા. રાજા માતંડાની માતા (સ્પેનિશ અહેવાલોમાં પણ અનામી) પછી મેનીલા રાજકારણની સર્વોચ્ચ શાસક બની હતી. આ દરમિયાન, રાજા માતાંડા, જે તે સમયે ફક્ત "યંગ પ્રિન્સ" આચે તરીકે ઓળખાતા હતા, તેમનો ઉછેર તેમના પિતરાઇ ભાઇ સાથે થયો હતો, જે ટોન્ડોના શાસક હતા-કેટલાક લોકો દ્વારા યુવાન બુનાઓ લકંડુલા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, જોકે સ્પેનિશ અહેવાલોમાં તેનું ખાસ નામ નથી. આ સમય દરમિયાન, આચેને સમજાયું કે તેનો પિતરાઇ ભાઇ, જે ટોન્ડોનો શાસક હતો, તે મેનીલા સાથે જોડાયેલા પ્રદેશ પર કબજો કરીને આચેની માતાનો "ધૂર્તતાથી" ફાયદો ઉઠાવી રહ્યો હતો. જ્યારે આચેએ તેની માતાને આ બાબતને સંબોધવા માટે પરવાનગી માંગી, ત્યારે તેની માતાએ ના પાડી, તેના બદલે યુવાન રાજકુમારને શાંતિ જાળવવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. પ્રિન્સ આચે આ સ્વીકારી શક્યા નહીં અને આ રીતે મેનીલાને તેના પિતાના કેટલાક વિશ્વાસપાત્ર માણસો સાથે મદદ માંગવા માટે તેના "દાદા", બ્રુનેઈના સુલતાન પાસે જવા માટે છોડી દીધા. સુલતાને આચેને તેના નૌકાદળના કમાન્ડર તરીકે પદ આપીને જવાબ આપ્યો. પિગાફેટ્ટાએ નોંધ્યું હતું કે આચેને "આ ભાગોમાં ખૂબ ડર લાગતો હતો", પરંતુ ખાસ કરીને બિન-મુસ્લિમ સ્થાનિક લોકો, જેઓ બ્રુનેઈના સુલતાનને દુશ્મન માનતા હતા. એલ્કાનો અભિયાન (1521) દ્વારા પ્રિન્સ આચેનો કબજો 1521 માં, આચે બ્રુનેઈયન નૌકાદળના સુકાન પર લશ્કરી વિજયથી તાજું આવી રહ્યું હતું, કારણ કે તેણે તેના દાદા, બ્રુનેઈયન સુલતાનના આદેશ હેઠળ, દક્ષિણપશ્ચિમ બોર્નિયોમાં બૌદ્ધ શહેર લાઉને જમીન પર તોડી પાડ્યું હતું, અને માનવામાં આવે છે કે તે તેના પિતરાઇ ભાઇનો સામનો કરવાના હેતુથી મેનીલા જઈ રહ્યો હતો જ્યારે તે આવ્યો અને મેગેલન અભિયાનના અવશેષો પર હુમલો કર્યો, પછી સેબાસ્ટિયન એલ્કાનોના આદેશ હેઠળ. કેટલાક ઇતિહાસકારો સૂચવે છે કે અચેનો હુમલો કરવાનો નિર્ણય તેના કાફલાને વધુ વિસ્તૃત કરવાની ઇચ્છાથી પ્રભાવિત હોવો જોઈએ કારણ કે તેણે લુસોંગ અને મેનીલા પાછા ફર્યા હતા, જ્યાં તે તેના કાફલાના કદનો ઉપયોગ તેના પિતરાઇ ભાઇ, ટોન્ડોના શાસક સામે લાભ તરીકે કરી શકતો હતો. માનવામાં આવે છે કે મોટી ખંડણી ચૂકવ્યા બાદ આખરે આચેને મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. આચેના ગુલામોમાંનો એક, જેને ખંડણીની ચુકવણીમાં સામેલ કરવામાં આવ્યો ન હતો, તે પછી એલ્કાનો અભિયાન માટે અનુવાદક બન્યો. સ્પેનિશ આગમન (1570) 16મી સદીના મધ્યમાં, હાલના મનિલાના વિસ્તારો પર મૂળ રાજાઓનું શાસન હતું. રાજા મતંદા (જેનું સાચું નામ લેગસ્પી અભિયાન દ્વારા આચે તરીકે નોંધવામાં આવ્યું હતું) અને તેમના ભત્રીજા, રાજા સુલેમાન "રાજા મુરા" અથવા "રાજા મુદા" (રાજકુમાર માટેનું સંસ્કૃત શીર્ષક), પાસિગ નદીની દક્ષિણે મુસ્લિમ સમુદાયો પર શાસન કરતા હતા, જેમાં મેનીલા પણ સામેલ હતી, જ્યારે લકન દુલાએ નદીની ઉત્તરે બિન-મુસ્લિમ ટોન્ડો પર શાસન કર્યું હતું. આ વસાહતો બ્રુનેઈ, સુલુ અને ટર્નેટ, ઇન્ડોનેશિયાના સલ્તનતો સાથે સંબંધો ધરાવતી હતી (હાલના કેવિટેમાં ટર્નેટ સાથે ગેરસમજ ન થવી જોઈએ). મેનીલા પાસિગ ડેલ્ટાની સાથે એક કિલ્લા (કોટા) પર કેન્દ્રિત હતું. જ્યારે સ્પેનિશ આવ્યા અને મનિલા પર આક્રમણ કર્યું ત્યારે તેઓએ બાયાનને કોટા સેલુરોંગ અથવા મેનીલાનું "ધ સિટી ઓફ સેલુરોંગ" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, જે યુદ્ધના મેદાનો વચ્ચે તોપો (લાંતાકા) સાથે દોરવામાં આવેલા સ્ટોકડ્સ સાથે જમીનના કિલ્લા સાથેની વસાહત હતી. આ તોપોનું સ્થાનિક સ્તરે ઉત્પાદન અને બનાવટ પાંડે પિરાય દ્વારા કરવામાં આવી હતી. જ્યારે સ્પેનિશ લોકોએ આક્રમણ કર્યું અને કોટાને જમીન પર બાળી નાખ્યું, ત્યારે તેઓએ ઇસ્લામિક મનિલાના ખંડેરો પર ખ્રિસ્તી દિવાલો ધરાવતું ઇન્ટ્રામુરોસનું શહેર બનાવ્યું. મેનીલાની ઓસ્ટ્રોનેશિયન ઉત્પત્તિ દરિયાઈ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના મોટાભાગના લોકોની જેમ, મેનીલાની કિલ્લેબંધીવાળી રાજનીતિ સ્થાપિત કરનારા ટાગાલોગ લોકો ઓસ્ટ્રોનેશિયન હતા. તેમની પાસે ભાષા અને લેખન, ધર્મ, કલા અને સંગીતની પોતાની અભિવ્યક્તિઓ સાથે સમૃદ્ધ, જટિલ સંસ્કૃતિ હતી. આ ઓસ્ટ્રોનેશિયન સંસ્કૃતિ ચીનના સાંસ્કૃતિક પ્રભાવો, શ્રીવિજય અને મજાપહિત અને બ્રુનેઈના દક્ષિણી થસાલોક્રાકેટિક મંડળો અને આખરે પશ્ચિમી વસાહતી સત્તાઓ પહેલાંથી જ અસ્તિત્વમાં હતી. આ ઓસ્ટ્રોનેશિયન સંસ્કૃતિના મુખ્ય ઘટકો બૌદ્ધ ધર્મ, હિંદુ ધર્મ, ઇસ્લામ અને પછીથી ખ્રિસ્તી ધર્મની રજૂઆત છતાં પણ ચાલુ રહ્યા હતા. આ માન્યતા પ્રણાલીઓના તત્વોને ટાગાલોગ દ્વારા તેમના પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે સમન્વયિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેના તત્વો આજે પણ લોક કેથોલિકવાદ અને લોક ઇસ્લામના સમન્વયાત્મક સ્વરૂપોમાં ચાલુ છે. આ ઓસ્ટ્રોનેશિયન સંસ્કૃતિઓને તેમની ભાષાઓ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, અને બોટના સાંસ્કૃતિક પ્રાધાન્ય, થાંભલાઓ પર છાજલીવાળા મકાનોના નિર્માણ, કંદ અને ચોખાની ખેતી અને સામાન્ય રીતે "મોટા માણસ" અથવા "શક્તિશાળી માણસ" દ્વારા સંચાલિત લાક્ષણિક સામાજિક સંગઠન સહિત સંખ્યાબંધ મુખ્ય તકનીકો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. સરકાર અને રાજકારણ વર્ગ માળખું મનિલા, પમ્પંગા અને લગુનાના પૂર્વ-વસાહતી ટાગાલોગ બરાંગાયમાં વિસાયનો (નીચાણવાળી પનાય સિવાય) કરતાં વધુ જટિલ સામાજિક માળખું હતું, જે તેમના બોર્નિયન રાજકીય સંપર્કો અને દક્ષિણ ચીન સમુદ્રના વેપારી પવનની નિકટતા દ્વારા બાકીના દક્ષિણપૂર્વ અને પૂર્વ એશિયા સાથે અન્યત્ર વાણિજ્યમાં સીધો ભાગ લેતા હતા અને ઉષ્ણકટિબંધીય સવાના લેન્ડસ્કેપ દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવતી વ્યાપક ભીના ચોખાની ખેતીમાં સંકળાયેલા હતા. આમ ટાગાલોગોને સ્પેનિશ ઑગસ્ટિનિયન સાધુ માર્ટિન ડી રાડા દ્વારા યોદ્ધાઓ કરતાં વધુ વેપારીઓ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. તેમના 1994 ના કાર્ય "બારંગેઃ સોળમી સદીના ફિલિપાઈન કલ્ચર એન્ડ સોસાયટી" (2015 માં પ્રેસિડેન્શિયલ કોમ્યુનિકેશન્સ ડેવલપમેન્ટ એન્ડ સ્ટ્રેટેજિક પ્લાનિંગ ઓફિસ દ્વારા સંક્ષિપ્તમાં વધુ સરળીકૃત) માં, ઇતિહાસકાર વિલિયમ હેનરી સ્કોટ 1500 ના દાયકા દરમિયાન ટાગાલોગ સમાજના ત્રણ વર્ગોને વર્ણવે છેઃ મેગિનો (શાસક વર્ગ), જેમાં લકન અથવા રાજા અને તેમના હેઠળના દાતસનો સમાવેશ થાય છે; એક વર્ગ "ફ્રીમેન" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે જેમાં તિમાવા અને મહારલિકાનો સમાવેશ થાય છે; અને અલીપિન (ગુલામો), જેને આગળ નમામાહાય અથવા અલીપિન સે ગીગીલિડ તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. નેતૃત્વ અને શાસન ફિલિપાઇન્સ દ્વીપસમૂહ પરની પ્રારંભિક ઐતિહાસિક વસાહતોમાં સૌથી વધુ સર્વદેશીઓમાંની એક, મેનીલાનું નેતૃત્વ સર્વોચ્ચ શાસકો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેમને મલય શીર્ષક "રાજા" નો ઉપયોગ કરીને ઓળખવામાં આવતું હતું, જે બદલામાં સંસ્કૃત ભાષામાંથી લેવામાં આવ્યું છે. લોકપ્રિય સાહિત્યમાં, મેનીલાને ઘણીવાર "રાજ્ય" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને તેના રાજાઓને "રાજાઓ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, ભલે તેઓ "બળના કાયદેસર ઉપયોગ પર એકાધિકાર" પ્રાપ્ત કરવાના તકનીકી અર્થમાં સાર્વભૌમત્વનો ઉપયોગ કરતા ન હોય. કારણ કે સમગ્ર દ્વીપસમૂહમાં વસ્તીની ગીચતા ખૂબ જ ઓછી હતી અને કૃષિ પદ્ધતિઓમાં જમીનના ફળદ્રુપતાના મૂલ્યને વધારવા માટે દર મોસમ અને વર્ષમાં નિયમિતપણે વાવેતરના સ્થળો બદલવાનો સમાવેશ થતો હતો, શાસન સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત પ્રાદેશિક આધિપત્યને બદલે આંતરવૈયક્તિક વફાદારી માળખા અને સામાજિક જવાબદારીઓ પર આધારિત હતું. આ નેતાઓએ પ્રતિષ્ઠા મેળવીને, ખાસ કરીને અન્ય પ્રાદેશિક સત્તાઓ સાથે વેપાર અને પારિવારિક સંબંધો સ્થાપિત કરીને, શાસન કરવાના તેમના અધિકાર પર ભાર મૂક્યો હતો. આ નેતાઓ સંસ્કૃત શીર્ષક રાજા અને ઇસ્લામિક માન્યતાઓનો દાવો કરતા નામસ્ત્રોતીય જેવા પ્રતિષ્ઠાના વિદેશી પ્રતીકો અપનાવે છે, જોકે પ્રારંભિક ઈતિહાસકારોએ નોંધ્યું હતું કે મોટાભાગની વસ્તી ઇસ્લામિક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓને વળગી રહેતી નથી અને ઉદાહરણ તરીકે, ડુક્કરને તેમના આહારના મહત્વપૂર્ણ ભાગ તરીકે જાળવી રાખવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. રાજદ્વારી સંસ્કૃતિ અને સમાજ કપડાં અને એક્સેટરીમેન્ટ્સ પ્રારંભિક સ્પેનિશ અહેવાલો ટાગાલોગ્સને તેમના સુતરાઉ કપડાંને રંગવા માટે સ્થાનિક છોડનો ઉપયોગ કરતા હોવાનું વર્ણવે છે. આમાં ટાયમ અથવા ટેગમનો સમાવેશ થાય છે, જે વાદળી રંગનું ઉત્પાદન કરે છે, અને ડિલાઓ, જે પીળો રંગ ઉત્પન્ન કરે છે. પૂર્વ અને દક્ષિણમાં બિકોલાનોસ અને વિસાયન્સ અને ઉત્તરીય લુઝોન હાઇલેન્ડઝના લોકોથી વિપરીત, ટાગાલોગ્સ ટેટૂ કરવાની પ્રેક્ટિસ કરતા ન હતા. હકીકતમાં, રાજા સુલેમાને જ્યારે સ્પેનિશ દળો તેમને પ્રથમ વખત મળ્યા ત્યારે અપમાનજનક વર્ણન તરીકે ટેટૂનો ઉપયોગ કર્યો હતો; સુલેમાને કહ્યું હતું કે ટાગાલોગ્સ "પેઇન્ટેડ" વિસાયન્સથી વિપરીત હતા, અને તેથી તેઓ પોતાને સરળતાથી લાભ લેવા દેશે નહીં. ધાર્મિક ઐતિહાસિક અહેવાલો, જે પુરાતત્વીય અને ભાષાકીય પુરાવાઓ દ્વારા સમર્થિત છે અને માનવશાસ્ત્રના અભ્યાસો દ્વારા સમર્થિત છે, તે દર્શાવે છે કે ટોન્ડો અને મેનીલા સહિતના ટાગાલોગ લોકો, ઓસ્ટ્રોનેશિયન માન્યતાઓ અને પ્રથાઓના સમૂહનો અભ્યાસ કરતા હતા, જે ઓસ્ટ્રોનેશિયન લોકોના આગમનની તારીખથી છે, જો કે વિવિધ ઘટકો પાછળથી હિંદુ ધર્મ, મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ અને ઇસ્લામમાંથી સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા. ટાગાલોગોમાં ધાર્મિક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓના આ સમૂહ માટે કોઈ ચોક્કસ નામ નહોતું, જોકે પછીના વિદ્વાનો અને લોકપ્રિય લેખકો તેને એનિટિઝમ તરીકે ઓળખાવે છે, અથવા, ઓછા સચોટ રીતે, સામાન્ય શબ્દ એનિમિઝમનો ઉપયોગ કરે છે. અન્ય માન્યતાઓ સાથે સહઅસ્તિત્વ અને સમન્વયાત્મક અનુકૂલન પ્રારંભિક ટોન્ડો અને મેનીલામાં એનિટિસમના વર્ચસ્વનો એક વિશિષ્ટ અપવાદ એ હતો કે આ રાજતંત્રના સર્વોચ્ચ સ્તરના નેતાઓએ પોતાને મુસ્લિમો તરીકે ઓળખાવ્યા હતા, જેમ કે પોર્ટુગીઝ મલક્કામાં 15મી સદીના પ્રારંભિક ઈતિહાસકારો દ્વારા સામનો કરાયેલા સ્થળાંતરિત નાવિક લુઝોન્સે પણ પોતાને મુસ્લિમો તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. જો કે, તે સમયગાળાના વિવિધ વંશીય અહેવાલો સૂચવે છે કે આ માત્ર એક નજીવી ઓળખ ("નામ દ્વારા મુસ્લિમ") હોવાનું જણાય છે કારણ કે ત્યાં મુસ્લિમ ધોરણો (ડુક્કરનું માંસ ટાળવું, લોહીનું સેવન ન કરવું વગેરે) ની માત્ર સપાટી સ્તરની સ્વીકૃતિ હતી. "મુસ્લિમ ઉપદેશોની સમજણ" વગર. વિદ્વાનો સામાન્ય રીતે માને છે કે ઇસ્લામની આ નજીવી પ્રથા વાસ્તવમાં ઇસ્લામીકરણના પ્રારંભિક તબક્કાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેમાં મુસ્લિમ માન્યતાઓની વધુ વ્યાપક પ્રથા જોવા મળી હોત જો સ્પેનિશ ન આવ્યા હોત અને તેમની બ્રાન્ડ ઇબેરિયન કેથોલિકવાદની રજૂઆત કરી ન હોત. ઓસ્બોર્ન (2004) દરિયાઇ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં હિન્દુ અને બૌદ્ધ પ્રભાવોના સંબંધમાં થતી "અનુકૂલન" ની સમાન પ્રક્રિયાનું વર્ણન કરે છે, અને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના આ "ભારતીયકરણ" એ હાલની સ્વદેશી પેટર્ન, સંસ્કૃતિઓ અને માન્યતાઓને ઓવરરાઇટ કરી નથીઃ "કારણ કે ભારતીય સંસ્કૃતિ દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં આવી હતી", કોઈએ એવું ન વિચારવું જોઈએ કે દક્ષિણપૂર્વ એશિયનોની પોતાની સંસ્કૃતિનો અભાવ હતો. ખરેખર, સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત મત એ છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિએ દક્ષિણપૂર્વ એશિયા પર આવી અસર કરી છે કારણ કે તે વસ્તીની હાલની સાંસ્કૃતિક પેટર્ન અને ધાર્મિક માન્યતાઓ સાથે સરળતાથી બંધબેસે છે જે સંસ્કૃતિના માર્ગમાં પહેલેથી જ નોંધપાત્ર અંતર ખસેડી ચૂકી હતી. [.] દક્ષિણપૂર્વ એશિયનો, મુદ્દાનો સારાંશ આપવા માટે, ઉધાર લીધા હતા પણ તેઓએ અનુકૂલન પણ કર્યું હતું. કેટલાક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ કિસ્સાઓમાં, તેમને ઉધાર લેવાની જરૂર નહોતી. ટાગાલોગ ધાર્મિક બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર ટાગાલોગ માન્યતા પ્રણાલી લગભગ એ વિચાર પર આધારિત હતી કે આ જગતમાં સારા અને ખરાબ એમ બંને પ્રકારના આત્માઓ અને અલૌકિક સત્તાઓ વસે છે અને તેમને પૂજા દ્વારા આદર આપવો જોઈએ. પ્રારંભિક સ્પેનિશ મિશનરી-વંશીય લેખકોના જણાવ્યા અનુસાર, ટાગાલોગ લોકો બાથાલા નામના સર્જક-દેવમાં માનતા હતા, જેમને તેઓ બંનેને મયલિચા (સર્જક; શાબ્દિક રીતે. "સર્જનનો અભિનેતા") અને મેકેપલ (સ્વામી, અથવા સર્વશક્તિમાન; શાબ્દિક. "પાવર અભિનેતા"). લોર્કા અને ચિરિનો એ પણ અહેવાલ આપે છે કે કેટલાક સ્થળોએ, તેઓ "મોલાઈરી" (મોલાઈરી) અથવા "દિવાટા" (ડિયોટા) હતા. જો કે, આ પ્રારંભિક મિશનરી-વંશીય લેખકોએ એ પણ નોંધ્યું હતું કે ટાગાલોગોએ તેમના રોજિંદા પૂજા (પગાનિતો) માં બાથલાનો સમાવેશ કર્યો ન હતો. બ્યુએનવેન્ટુરાને જાણ કરવામાં આવી હતી કે આનું કારણ એ હતું કે ટાગાલોગ્સ માનતા હતા કે બાથાલા ખૂબ શક્તિશાળી અને નશ્વર માણસની ચિંતાઓથી પરેશાન થવા માટે દૂર છે, અને તેથી ટાગાલોગ્સ તેમના તુષ્ટિકરણના કૃત્યોને "ઓછા" દેવતાઓ અને શક્તિઓ, તાત્કાલિક આત્માઓ પર કેન્દ્રિત કરે છે, જે તેઓ માનતા હતા કે તેમના રોજિંદા જીવન પર નિયંત્રણ ધરાવે છે. કારણ કે ટાગાલોગ્સ પાસે આ બધા આત્માઓને એકસાથે વર્ણવવા માટે સામૂહિક શબ્દ ન હતો, સ્પેનિશ મિશનરીઓએ આખરે તેમને "એનિટો" કહેવાનું નક્કી કર્યું, કારણ કે તેઓ ટાગાલોગના પગાનિતો (પૂજા) ના કાર્યનો વિષય હતા. સ્કોટના જણાવ્યા અનુસાર, અહેવાલો અને પ્રારંભિક શબ્દકોશો તેમને મધ્યસ્થીઓ ("બાથાલાના એજન્ટો") તરીકે વર્ણવે છે, અને શબ્દકોશોએ "તેમના ક્ષેત્રને વ્યાખ્યાયિત કરતી વખતે અબોગાદો (વકીલ) શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો". જો કે, આ સ્રોતો એ પણ દર્શાવે છે કે વ્યવહારમાં, તેમને સીધા જ સંબોધવામાં આવતા હતાઃ "વાસ્તવિક પ્રાર્થનામાં, તેમને મધ્યસ્થી તરીકે નહીં પણ સીધી અરજી કરવામાં આવતી હતી". આધુનિક સમયના લેખકો આ આત્માઓને વ્યાપક રીતે "પૂર્વજ આત્માઓ, પ્રકૃતિ આત્માઓ અને વાલી આત્માઓ" ની શ્રેણીઓમાં વિભાજિત કરે છે, જો કે તેઓ એ પણ નોંધે છે કે આ શ્રેણીઓ વચ્ચેની વિભાજન રેખા ઘણીવાર ઝાંખી પડી જાય છે. ડેમેટ્રિયો, કોર્ડેરો-ફર્નાન્ડો અને નકપિલ ઝિયાલસિટા અવલોકન કરે છે કે લુઝોન ટાગાલોગ્સ અને કપમ્પાંગન્સ દ્વારા વિસાયન પ્રદેશોમાં વધુ પ્રબળ એવા દિવાટા શબ્દને બદલે એનિટો શબ્દનો ઉપયોગ સૂચવે છે કે લુઝોનના આ લોકો વિસાયન કરતા મદજાપહિત સામ્રાજ્યની હિન્દુ અને બૌદ્ધ માન્યતાઓથી ઓછા પ્રભાવિત હતા. તેમણે એવું પણ અવલોકન કર્યું હતું કે આ શબ્દોનો ઉપયોગ લુઝોનના સૌથી દક્ષિણના ભાગો-બિકોલ પ્રદેશ, મરિન્દુક, મિન્ડોરો વગેરેના લોકોમાં વારાફરતી થતો હતો. તેઓએ સૂચવ્યું હતું કે આ સંક્રમણકાલીન વિસ્તારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે વધતા "ભારતીયકૃત" મદજાપહિત પ્રભાવની આગળની રેખાઓ છે, જે ઉત્તર તરફ ઇસ્લામ જે રીતે મિંડાનાઓથી ઉત્તર તરફ આગળ વધી રહ્યો હતો તે જ રીતે આગળ વધી રહ્યો છે. વિદેશી સાંસ્કૃતિક પ્રભાવો ચીન, ભારત અને દરિયાઈ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના વેપાર અને સાંસ્કૃતિક પ્રભાવો હાલના મનિલાના પ્રારંભિક રહેવાસીઓ તેના એશિયન પડોશીઓ તેમજ જાવા અને સુમાત્રાના હિન્દુ સામ્રાજ્યો સાથે વેપાર સંબંધોમાં રોકાયેલા હતા, જેની પુરાતત્વીય તારણો દ્વારા પુષ્ટિ થઈ છે. 10મી સદી સુધીમાં ચીન સાથેના વેપારી સંબંધો વ્યાપક બન્યા હતા, જ્યારે આરબ વેપારીઓ સાથેનો સંપર્ક 12મી સદીમાં તેની ટોચ પર પહોંચ્યો હતો. લુઝોનમાં ઇસ્લામીકરણની શરૂઆત (1175-1500) પુરાતત્વીય તારણો પુરાવા પૂરા પાડે છે કે ઇસ્લામના અનુયાયીઓ 1175 સુધીમાં પાસિગ નદી વિસ્તારમાં પહોંચી ગયા હતા; સ્ટા પર મળી આવેલી કબરોમાં. એના દફનવિધિ સ્થળ સંખ્યાબંધ મુસ્લિમ દફનવિધિ હતી. ઇસ્લામીકરણ એક ધીમી પ્રક્રિયા હતી જે ટોન્ડો અને મનિલાના નાગરિકોના સતત ધર્માંતરણ સાથે મુસ્લિમ ક્ષેત્રો બનાવ્યાં. બ્રુનેઈવાસીઓએ મુસ્લિમ રાજાઓ, રાજા સલાલીલા અને રાજા માતંડાને દક્ષિણમાં (હવે ઇન્ટ્રામુરોઝ જિલ્લો) સ્થાપિત કર્યા હતા અને બૌદ્ધ-હિન્દુ વસાહત પર ઉત્તર ટુંડુન (હવે ટોન્ડો) માં લકન દુલા હેઠળ શાસન કરવામાં આવ્યું હતું. લુઝોનનું ઇસ્લામીકરણ સોળમી સદીમાં શરૂ થયું હતું જ્યારે બ્રુનેઈના વેપારીઓ મનિલા વિસ્તારમાં સ્થાયી થયા હતા અને બ્રુનેઈ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના અન્ય મુસ્લિમ કેન્દ્રો સાથે સગપણ અને વેપારી સંબંધો જાળવી રાખીને સ્થાનિક લોકો સાથે લગ્ન કર્યા હતા. મુસ્લિમોને સ્પેનિશ લોકો દ્વારા "મોરોસ" કહેવામાં આવતા હતા, જેઓ માનતા હતા કે તેઓએ સમગ્ર દરિયાકિનારો કબજે કર્યો છે. એવા કોઈ પુરાવા નથી કે ઇસ્લામ આ પ્રદેશમાં એક મોટી રાજકીય અથવા ધાર્મિક શક્તિ બની ગયું હતું, ફાધર ડિએગો ડી હેરેરાએ નોંધ્યું હતું કે મોરોસ માત્ર કેટલાક ગામોમાં જ રહેતા હતા અને માત્ર નામથી મુસ્લિમ હતા. અર્થતંત્રના ઇતિહાસકારો વ્યાપકપણે સહમત થાય છે કે સ્પેનિશ વસાહતીઓ (ટોન્ડો અને મેનીલા સહિત) ના આગમનના તરત પહેલાના સમયગાળામાં સમગ્ર ફિલિપાઈન દ્વીપસમૂહમાં વિકાસ પામેલી વિશાળ દરિયાકાંઠાની રાજનીતિઓ "સંગઠનાત્મક રીતે જટિલ" હતી, જે આર્થિક વિશેષતા અને સામાજિક સ્તરીકરણનું સ્તર દર્શાવે છે, જે "પ્રતિષ્ઠિત ચીજવસ્તુઓ" માટે સ્થાનિક માંગ તરફ દોરી ગઈ હોત. ટોન્ડો અને મેનીલા સહિત ટાગાલોગ અને કપમપાનગન પ્રદેશોમાં વિશિષ્ટ ઉદ્યોગોમાં કૃષિ, કાપડ વણાટ, બાસ્કેટરી, ધાતુશાસ્ત્ર, સુથારકામ, શિકાર વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. સામાજિક સ્તરીકરણ કે જેણે મેગિનો વર્ગને જન્મ આપ્યો, તેણે સિરામિક્સ, રેશમના કાપડ અને કિંમતી પથ્થરો સહિત પ્રતિષ્ઠિત ઉત્પાદનોની માંગ ઊભી કરી. આ માંગ, બદલામાં, આંતરિક અને બાહ્ય વેપાર બંને માટે પ્રોત્સાહન તરીકે સેવા આપી હતી. જંકરે નોંધ્યું છે કે પૂર્વ-સ્પેનિશ યુગની રાજનીતિઓમાં આંતરિક/સ્થાનિક પુરવઠા અને માંગની ગતિશીલતાનું વિશ્લેષણ કરવા માટે હજુ પણ નોંધપાત્ર કામ કરવાની જરૂર છે, કારણ કે અગાઉના મોટાભાગના સંશોધનો તેમની બાહ્ય વેપાર પ્રવૃત્તિઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા તરફ વળ્યા છે. સ્કોટ નોંધે છે કે પ્રારંભિક સ્પેનિશ લેક્સિકોન્સ આ વિશ્લેષણ માટે ખાસ કરીને ઉપયોગી છે, કારણ કે આ પ્રારંભિક શબ્દકોશોએ ઘણા શબ્દો કબજે કર્યા છે જે આ સ્થાનિક આર્થિક પ્રવૃત્તિઓની વિવિધ ઘોંઘાટ દર્શાવે છે. ટ્રેડ જંકર ટોન્ડો અને મેનીલાના કદની દરિયાકાંઠાની રાજનીતિઓને "બાહ્ય અને આંતરિક વેપારના નેટવર્કમાં મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્રો તરીકે કામ કરતા વહીવટી અને વ્યાપારી કેન્દ્રો" તરીકે વર્ણવે છે. ફિલિપાઈન્સના પ્રારંભિક ઇતિહાસમાં વેપારી માલસામાનની અવરજવર માટેના મૂળભૂત નમૂનામાં મોટી નદીઓના મુખ પર દરિયાકાંઠાની વસાહતો જોવા મળી હતી (આ કિસ્સામાં, પાસિગ નદી ડેલ્ટા) જે નદીની ઉપરની તરફની વસાહતોમાંથી માલસામાનના પ્રવાહને નિયંત્રિત કરતી હતી (આ કિસ્સામાં, લગુના દ ખાડીના ઉપલા તળાવના કિનારે આવેલા બરાંગાય), ટોન્ડો અને મેનીલા પાસે વેપાર વ્યવસ્થા હતી જેણે તેમને બાકીના દ્વીપસમૂહમાં વેપારને નિયંત્રિત કરવાની મંજૂરી આપી હતી. સ્કોટનું નિરીક્ષણ છે કે જ્યારે ટોન્ડો બંદર પર ચીની વેપારી જહાજોના આગમન પર એકાધિકાર હતો, ત્યારે તે મેનીલાના વેપારી જહાજોનો કાફલો હતો જેણે તેમને બાકીના દ્વીપસમૂહમાં વસાહતોમાં છૂટક વેચાણ કર્યું હતું, એટલું કે મેનીલાના જહાજો, બોર્નિયનની સાથે, "ચાઇનીઝ" (સિનિના) તરીકે જાણીતા થયા હતા. ચાઇનીઝ અને જાપાનીઝ ચીજવસ્તુઓનું પુનઃવિતરણ ટોન્ડોની સૌથી વધુ આકર્ષક આર્થિક પ્રવૃત્તિઓમાં ચાઇનીઝ ચીજવસ્તુઓનું પુનઃવિતરણ સામેલ હતું, જે ટોન્ડોના બંદર દ્વારા મનિલા ખાડીમાં પહોંચશે અને બાકીના દ્વીપસમૂહમાં વહેંચવામાં આવશે, મોટે ભાગે મેનીલાની વ્યાપક શિપિંગ પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા. મલય અને ફિલિપાઇન્સના કિનારે ચીની અને જાપાનીઓનું સ્થળાંતર 7મી સદીમાં શરૂ થયું હતું અને 1644 પછી ચીન પર માન્ચુના વિજયને કારણે તેની ટોચ પર પહોંચ્યું હતું. આ ચીની અને જાપાનીઝ વસાહતીઓ મનીલામાં સ્થાયી થયા હતા, જેમાં પાસિગનો પણ સમાવેશ થાય છે, અને અન્ય બંદરોમાં, જ્યાં દર વર્ષે તેમના વેપારી મથકો દ્વારા મુલાકાત લેવામાં આવતી હતી, તેમની પાસે રેશમ, ચા, સિરામિક્સ અને તેમના કિંમતી જેડ પથ્થરોનો માલસામાન છે. વિલિયમ હેનરી સ્કોટ (1982) અનુસાર, જ્યારે ચીન અને જાપાનના જહાજો મનિલાની ખાડીમાં આવતા, ત્યારે લકંડુલા તેમના જહાજોના સેઇલ્સ અને રુડર્સને ત્યાં સુધી દૂર કરતો જ્યાં સુધી તેઓ તેને ફરજો અને લંગર ફી ચૂકવતા ન હતા, અને પછી તે તેમનો તમામ માલ જાતે જ ખરીદતો, તેની અડધી કિંમત તરત જ ચૂકવતો અને પછીના વર્ષે પરત ફર્યા પછી બાકીનો અડધો ભાગ ચૂકવતો. વચગાળાના સમયમાં, આ ચીજવસ્તુઓનો સમગ્ર દ્વીપસમૂહમાં વેપાર કરવામાં આવશે. પરિણામ એ આવ્યું કે અન્ય સ્થાનિક લોકો ચીની અને જાપાનીઓ પાસેથી સીધી કંઈપણ ખરીદી શકતા ન હતા, પરંતુ ટોન્ડો અને મેનીલા પાસેથી, જેમણે પરિણામે વ્યવસ્થિત નફો કર્યો. ઓગસ્ટિનિયન ફ્રે માર્ટિન ડી રાડા લેગસ્પી કહે છે કે ટાગાલોગ "યોદ્ધાઓ કરતાં વધુ વેપારીઓ" હતા, અને સ્કોટ પછીના પુસ્તક (1994) માં નોંધે છે કે મેનીલાના જહાજો તેમનો માલ ટોન્ડોથી મેળવતા હતા અને પછી બાકીના દ્વીપસમૂહમાં વેપાર પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા. દ્વીપસમૂહના અન્ય ભાગોમાં લોકો ઘણીવાર મેનીલાની બોટને "ચાઇનીઝ" અથવા "જાપાનીઝ" (સિના અથવા સિનિના) તરીકે ઓળખાવતા હતા કારણ કે તેઓ ચાઇનીઝ અને જાપાનીઝ માલસામાન લઈને આવતી હતી. માયનિલાના લોકો ખેતી સાથે સંકળાયેલા હતા. મિગ્યુએલ લોપેઝ ડી લેગાઝપીના સમયના એક અહેવાલમાં લુઝોનમાં ચોખા, મરઘીઓ, વાઇન તેમજ મોટી સંખ્યામાં કારાબાઓ, હરણ, જંગલી ડુક્કર અને બકરી ઉછેરની વિપુલતાની નોંધ લેવામાં આવી હતી. આ ઉપરાંત, ત્યાં કપાસ અને રંગીન કપડાં, મીણ, વાઇન, મધ અને મૂળ લોકો દ્વારા ઉત્પાદિત ખજૂર, ચોખા, કપાસ, ડુક્કર, મરઘી, મીણ અને મધનો પણ મોટો જથ્થો હતો. પાકનું ઉત્પાદન ચોખા એ ટાગાલોગ્સ અને કપમ્પાંગન્સનો મુખ્ય ખોરાક હતો, અને વાર્ષિક વરસાદમાં વિવિધતા હોવા છતાં લુઝોનમાં તેની તૈયાર ઉપલબ્ધતા એ એક કારણ હતું કે લેગસ્પી મનિલાની ખાડીમાં તેના વસાહતી વડામથકને સ્થિત કરવા માંગતો હતો. સ્કોટના પ્રારંભિક ટાગાલોગ લેક્સિકોન્સના અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે ટાગાલોગમાં ચોખાની ઓછામાં ઓછી 22 જુદી જુદી જાતો માટે શબ્દો હતા. દ્વીપસમૂહના મોટાભાગના અન્ય સ્થળોએ, જ્યારે ચોખા સહેલાઈથી ઉપલબ્ધ ન હતા ત્યારે રુટક્રોપ્સ ઋતુઓમાં વૈકલ્પિક મુખ્ય તરીકે સેવા આપતા હતા. આ લુઝોનમાં પણ ઉપલબ્ધ હતા, પરંતુ તેઓ મુખ્ય ખોરાકને બદલે શાકભાજી તરીકે વધુ ઇચ્છતા હતા. ઉબી, તુગી, ગાબી અને સ્થાનિક મૂળ પાક જેને સ્પેનિશ લોકો કામોટી કહે છે (દેખીતી રીતે શક્કરીયા, શક્કરીયા, ઇપોમિયા બટાટા જેવા નહીં) તેની ખેતી સ્વિડનમાં કરવામાં આવતી હતી, જ્યારે "લક્સા" અને "નામી" જંગલી ઉગાડવામાં આવતા હતા. મીઠા બટાટા (જેને હવે કેમોટે કહેવામાં આવે છે) પાછળથી સ્પેનિશ લોકો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. બાજરી એટલી સામાન્ય હતી કે ટાગાલોગમાં એક શબ્દ હતો જેનો અર્થ "બાજરી જેવો" હતોઃ "દાવા-દાવા". મેનીલા ના નોંધપાત્ર શાસકો મેનીલા ના ઐતિહાસિક શાસકો મેનીલા ના સંખ્યાબંધ શાસકોને ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોમાં ખાસ ઓળખી કાઢવામાં આવ્યા છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ મેગેલન અને લેગસ્પી અભિયાનોના સભ્યોના પત્રાત્મક પ્રત્યક્ષ અહેવાલો, જેને સ્પેનિશમાં "રિલેસિઓન્સ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; તેમાં સુલુ અને મગુઇન્ડાનાઓ ટારસિલા અને બ્રુનેઈના બાટુ ટરસિલાનો સમાવેશ થાય છે. પ્રારંભિક સ્પેનિશ વસાહતી સરકાર દ્વારા રાખવામાં આવેલા વિવિધ નોટરાઇઝ્ડ વંશાવળીના રેકોર્ડ, મોટે ભાગે કહેવાતા શાસકોના વંશજોની છેલ્લી વસિયત અને વસિયતનામાના સ્વરૂપમાં [] મૂળ હિસ્પાનોસેન્ટ્રિક લખાણ દ્વારા વપરાતો શબ્દ); વ્યક્તિ દ્વારા વપરાતો ચોક્કસ સ્થાનિક શબ્દ ઐતિહાસિક અહેવાલમાં નોંધવામાં આવ્યો ન હતો. પૌરાણિક શાસકો મેનીલાના સંખ્યાબંધ શાસકો માત્ર મૌખિક ઇતિહાસ દ્વારા જ ઓળખાય છે, જે બદલામાં વિવિધ દસ્તાવેજી સ્રોતો દ્વારા નોંધવામાં આવ્યા છે, જેમાં મૌખિક ઇતિહાસનું વર્ણન કરતા ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોથી લઈને આધુનિક (વસાહતી પછીના/રાષ્ટ્રીય યુગના) મૌખિક અહેવાલોના સમકાલીન વર્ણનો સામેલ છે. તેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ મૌખિક રીતે પ્રસારિત વંશાવળીની પરંપરાઓ, જેમ કે બટુ તારસિલા, જે ત્યારથી નોંધવામાં આવી છે અને વિદ્વતાપૂર્ણ અહેવાલો દ્વારા ટાંકવામાં આવી છે; માનવશાસ્ત્રીઓ, સ્થાનિક સરકારી એકમો, ફિલિપાઇન્સની રાષ્ટ્રીય ઐતિહાસિક સંસ્થા અને અન્ય સત્તાવાર સ્રોતો દ્વારા દસ્તાવેજીકૃત દંતકથાઓ અને લોક પરંપરાઓ; અને તાજેતરમાં સમકાલીન સંશોધન પર આધારિત વંશાવળીના અહેવાલો પ્રકાશિત કર્યા. આ અહેવાલોમાં વર્ણવેલ વિગતોની શૈક્ષણિક સ્વીકૃતિ કેસ દર કેસમાં બદલાય છે, અને વિદ્વતાપૂર્ણ પીઅર સમીક્ષાને આધિન છે. આ પણ જુઓ લ્યુઓસ રાજા સુલેમાનનું બંગકુસે ચેનલનું યુદ્ધ મનિલાનો ઇતિહાસ સુન્ની મુસ્લિમ રાજવંશોની સૂચિ ફિલિપાઇન્સનો ઇતિહાસ (1521 પહેલાં) ફિલિપાઇન્સમાં હિંદુ ધર્મ નામાયન કેન્ટા (ઐતિહાસિક રાજનીતિ) ટોન્ડો (ઐતિહાસિક રાજનીતિ) ફૂટનોટ્સ સંદર્ભો વધુ વાંચન નિક જોઆક્વિનનું મેનિલીનોસ માટે પંચાંગ ગ્રેસ પી. ઓડલ દ્વારા નદીના રહેવાસીઓ 1571 ડિસએસ્ટાબ્લિશમેન્ટ્સ બ્રુનેઈના ઇતિહાસમાં ભૂતપૂર્વ દેશો ફિલિપિન્સના ઇતિહાસમાં ઐતિહાસિક પ્રદેશોનો ઇતિહાસ ફિલિપિન્સનો ઇતિહાસ (900-1565) મનિલાનો ઇતિહાસ લુઝોન રાજ્યો અને પ્રદેશોનો ઇતિહાસ 1500 ના દાયકામાં એશિયા શહેર-રાજ્યોમાં સ્થાપિત 1500 સંસ્થાઓ ભૂતપૂર્વ રાજાશાહી