Penis envy
શિશ્ન ઈર્ષ્યા (શિશ્ન ઈર્ષ્યા) એ સિગ્મંડ ફ્રોઈડના સ્ત્રી સાયકોસેક્સ્યુઅલ વિકાસના સિદ્ધાંતનો એક તબક્કો છે, જેમાં યુવાન છોકરીઓ તેમને શિશ્ન ન હોવાની અનુભૂતિ થતાં ચિંતા અનુભવે છે. ફ્રોઈડે આ અનુભૂતિને પરિપક્વ સ્ત્રી જાતીયતા તરફના સંક્રમણોની શ્રેણીમાં એક નિર્ણાયક ક્ષણ ગણાવી. ફ્રોઈડિયન સિદ્ધાંતમાં, શિશ્ન ઈર્ષ્યાના તબક્કામાં પિતાનું ધ્યાન અને સ્નેહ માટે માતા સાથેના જોડાણથી માતા સાથેની સ્પર્ધા તરફ સંક્રમણ શરૂ થાય છે. યુવાન છોકરાની અનુભૂતિ કે સ્ત્રીઓને શિશ્ન નથી તે ખસીકરણની ચિંતામાં પરિણમે છે તેવું માનવામાં આવે છે. શિશ્ન ઈર્ષ્યા અંગેના ફ્રોઈડના સિદ્ધાંતની કારેન હોર્ની, અર્નેસ્ટ જોન્સ, હેલેન ડ્યુશ અને મેલાની ક્લેઈન જેવા અન્ય મનોવિશ્લેષક દ્વારા ટીકા અને ચર્ચા કરવામાં આવી હતી, ખાસ કરીને શિશ્ન ઈર્ષ્યાને એક નિશ્ચિત કામગીરી તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે અગાઉની ઇચ્છાઓને રોકવા માટે ગૌણ રીતે બનાવવામાં આવેલી અથવા ઉપયોગમાં લેવાતી રચનાના વિરોધમાં છે. ફ્રોઈડના સિદ્ધાંત ફ્રોઈડે તેમના 1908 ના લેખ "ઓન ધ સેક્સ્યુઅલ થિયરીઝ ઓફ ચિલ્ડ્રન" માં શિશ્નના રસ અને ઈર્ષ્યાના ખ્યાલની રજૂઆત કરી હતી. ફ્રોઈડના અગાઉના થ્રી કોન્ટ્રિબ્યુશન્સ ટુ ધ થિયરી ઓફ સેક્સ (1905) ની પ્રથમ આવૃત્તિમાં તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હતો, પરંતુ 1908ના લેખનો સારાંશ 1915માં ત્રીજી આવૃત્તિમાં ઉમેરવામાં આવ્યો હતો. ઓન નાર્સિસિઝમ (1914) માં તેમણે વર્ણવ્યું હતું કે કેવી રીતે કેટલીક સ્ત્રીઓ પુરૂષવાચી આદર્શને "તેઓ પોતે એક સમયે ધરાવતા બાલિશ સ્વભાવનું અસ્તિત્વ" તરીકે વિકસાવે છે. આ શબ્દનું મહત્વ વધતું ગયું કારણ કે ફ્રોઈડે ધીમે ધીમે જાતીયતા અંગેના તેમના મંતવ્યોને શુદ્ધ કર્યા હતા, એક માનસિક પ્રક્રિયાને વર્ણવવા માટે આવ્યા હતા જે તેઓ માનતા હતા કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ફેલિક તબક્કાથી વિલંબના તબક્કા સુધી જાય છે (જુઓ સાયકોસેક્સ્યુઅલ વિકાસ.) બાળ શિશ્ન ઈર્ષ્યા ફ્રોઈડના ઓડિપસ સંકુલના ખ્યાલમાંથી ઉદ્ભવે છે જેમાં પુરુષો તેમજ સ્ત્રીઓ માટે ફેલિક સંઘર્ષ ઊભો થાય છે. કાર્લ જંગે તેમના પુસ્તક 'ધ થિયરી ઓફ સાયકોએનાલિસિસ' માં પુરુષો માટે ઓડિપસ કોમ્પ્લેક્સ અને સ્ત્રીઓ માટે ઇલેક્ટ્રા કોમ્પ્લેક્સ વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવ્યો હોવા છતાં, ફ્રોઈડે આ પછીના શબ્દને નકારી કાઢ્યો હતો, એમ કહીને કે સ્ત્રીની ઓડિપસ કોમ્પ્લેક્સ પુરુષ ઓડિપસ જેવું નથી કારણ કે, "તે માત્ર પુરુષ બાળકમાં જ છે કે આપણે એક માતાપિતા માટે પ્રેમ અને એક સાથે હરીફ તરીકે બીજાની તિરસ્કારનું વિનાશક સંયોજન શોધીએ છીએ". ફ્રોઈડના જણાવ્યા અનુસાર સ્ત્રી ઓડિપસ સંકુલનો આ વિકાસ ત્યારે શરૂ થાય છે જ્યારે સ્ત્રી અન્ય પુરુષ સાથે સરખામણી કરે છે, તેને જાતીય લાક્ષણિકતા તરીકે નહીં; પરંતુ એમ ધારીને કે તેણી પાસે અગાઉ શિશ્ન હતું, અને ખસીકરણ દ્વારા તેને ગુમાવ્યું હતું. આ નર અને માદા ઓડિપસ સંકુલ વચ્ચેના આવશ્યક તફાવત તરફ દોરી જાય છે કે સ્ત્રી ખસીકરણને હકીકત તરીકે સ્વીકારે છે, જ્યારે છોકરાને તે થવાનો ડર છે. ફ્રોઈડને લાગ્યું કે શિશ્નની ઈર્ષ્યા આના તરફ દોરી શકે છેઃ જે માતા પુત્રીને શિશ્ન પ્રદાન કરવામાં નિષ્ફળ રહી હતી તેના પ્રત્યેનો ગુસ્સો જે નપુંસક હોવાનું જણાય છે તે માતાનું અવમૂલ્યન ફેલિક પ્રવૃત્તિ છોડવી (ક્લિટોરલ હસ્તમૈથુન) અને નિષ્ક્રિયતા અપનાવવી (યોનિમાર્ગ સંભોગ) શિશ્ન અને બાળક વચ્ચેની પ્રતીકાત્મક સમાનતા શિશ્ન પ્રત્યેની આ ઈર્ષ્યા ફ્રોઈડના જણાવ્યા અનુસાર વિવિધ માનસિક પરિણામો તરફ દોરી જાય છે, જ્યાં સુધી તે પુરુષત્વ સંકુલની પ્રતિક્રિયા-રચનામાં રચાતી નથી. આવું જ એક પરિણામ એ છે કે તેણીના માદકતા પર લાદવામાં આવેલા ઘાથી વાકેફ થયા પછી હીનતાની ભાવના છે. શરૂઆતમાં શિશ્નના આ અભાવને તેના પ્રત્યેની સજા તરીકે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યા પછી, તેણી પછીથી તેની સ્ત્રીની પરિસ્થિતિની સાર્વત્રિકતાને અનુભવે છે, અને પરિણામે પુરુષો સ્ત્રીઓ પ્રત્યે જે તિરસ્કાર કરે છે તે ઓછું વહેંચવાનું શરૂ કરે છે (શિશ્નના અભાવના મહત્વપૂર્ણ સંદર્ભમાં), અને તેથી પુરુષ જેવા બનવાનો આગ્રહ રાખે છે. શિશ્ન ઈર્ષ્યાના બીજા પરિણામમાં પરિપક્વતા પર ત્યજી દેવાયેલા શિશ્ન ઈર્ષ્યાના વિસ્થાપન દ્વારા ઈર્ષ્યાના ચારિત્ર્ય-લક્ષણની રચનાનો સમાવેશ થાય છે. ફ્રોઈડે બાળકને માર મારવાની સામાન્ય સ્ત્રી કલ્પનાને હસ્ત મૈથુનની કબૂલાત ગણાવીને આનો નિષ્કર્ષ કાઢ્યો છે, જેમાં બાળક ભગંદરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. શિશ્ન ઈર્ષ્યાના ત્રીજા પરિણામમાં આ ભગ્નની હીનતાની શોધનો સમાવેશ થાય છે, જે અવલોકન દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે કે પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓમાંથી હસ્તમૈથુન વધુ દૂર કરવામાં આવે છે. આ, ફ્રોઈડના જણાવ્યા અનુસાર છે, કારણ કે ક્લિટોરલ હસ્તમૈથુન એ એક પુરૂષવાચી પ્રવૃત્તિ છે જે ધીમે ધીમે તરુણાવસ્થા દરમિયાન દબાવી દેવામાં આવે છે (અને શિશ્નની ઈર્ષ્યાની શોધ પછી ટૂંક સમયમાં) સ્ત્રીની સ્ત્રીત્વ માટે જગ્યા બનાવવાના પ્રયાસમાં ક્લિટોરિસમાંથી ઇરોટોજેનિક ઝોનને યોનિમાં પરિવર્તિત કરીને. આ ચિંતાઓનું પરિણામ એ આવે છે કે છોકરી શિશ્ન માટેની તેની ઇચ્છાને છોડી દે છે, અને તેના બદલે તેને બાળકની ઇચ્છાના સ્થાને મૂકે છે; અને, તે ધ્યેયને ધ્યાનમાં રાખીને, તે તેના પિતાને પ્રેમ-વિષય તરીકે લે છે અને માતાને તેની ઈર્ષ્યાના વિષયમાં મૂકે છે. પુખ્ત ફ્રોઈડે માન્યું કે સામાન્ય સ્ત્રી વિકાસમાં શિશ્ન ઈર્ષ્યા પુરુષ અને/અથવા બાળકની ઇચ્છામાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે. કાર્લ અબ્રાહમે બે પ્રકારની પુખ્ત સ્ત્રીઓમાં તફાવત દર્શાવ્યો હતો, જેમાં શિશ્ન ઈર્ષ્યા ઇચ્છા-પરિપૂર્ણતા અને બદલો લેવાના પ્રકારો તરીકે તીવ્ર રહી હતીઃ પહેલામાં શિશ્ન હોવાની અથવા બનવાની કલ્પનાઓ દ્વારા પ્રભુત્વ હતું-જેમ કે ગાયન/નૃત્ય/પ્રદર્શન કરતી સ્ત્રીઓને લાગ્યું હતું કે તેઓ તેમના કાર્યોમાં જાદુઈ રીતે (માતાપિતાના) લિંગનો સમાવેશ કરે છે. બાદમાં અપમાન અથવા વંચિતતા (પુરુષને શિશ્નમાંથી દૂર કરીને અથવા પુરુષમાંથી શિશ્નને દૂર કરીને) દ્વારા પુરુષ પર બદલો લેવાની માંગ કરી. સમાજ અને સંસ્કૃતિ મનોવિશ્લેષક વર્તુળોમાં મનોલિંગી વિકાસ અંગેના ફ્રોઈડના સિદ્ધાંતો અને ખાસ કરીને ફેલિક તબક્કાને કેરેન હોર્ની, ઓટ્ટો ફેનીચેલ અને અર્નેસ્ટ જોન્સ જેવા અન્ય મનોવિશ્લેષક દ્વારા શરૂઆતમાં પડકારવામાં આવ્યા હતા, જોકે ફ્રોઈડે શિશ્નની ઈર્ષ્યાના તેમના દૃષ્ટિકોણને પ્રાથમિક, સ્ત્રી પ્રતિક્રિયાને બદલે ગૌણ તરીકે સ્વીકાર્યો ન હતો. પાછળથી એરિક એરિક્સન અને જીન પિગેટ જેવા મનોવૈજ્ઞાનિકોએ સમગ્ર બાળ મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસના ફ્રોઈડિયન મોડેલને પડકાર્યો હતો. જો કે, જેક્સ લાકાને ભાષાકીય દ્રષ્ટિએ "સ્ત્રીઓની અચેતનતામાં શિશ્ન" ના મહત્વના ફ્રોઈડના સિદ્ધાંતને હાથ ધર્યો અને વિકસાવ્યો, જેને તેમણે ભાષાની માનવતાની તાબેદારીના વિશેષાધિકૃત સૂચક તરીકે ફાલુસ તરીકે ઓળખાવ્યોઃ "ફાલુસ (જેના આધારે અચેતન ભાષા છે)". આ રીતે તેમણે ફેલોગોસેન્ટ્રિઝમની આસપાસ ચર્ચાનું એક નવું ક્ષેત્ર ખોલ્યું-જુલિયટ મિશેલ જેવી કેટલીક હસ્તીઓ શિશ્નની ઈર્ષ્યાના દૃષ્ટિકોણને સમર્થન આપે છે જે "માણસનો નહીં, પરંતુ માણસના મુખ્ય શબ્દ તરીકે દાવો કરવા માટેના ફોલસનો ઉપયોગ કરે છે", અન્ય લોકોએ તેનો સખત અસ્વીકાર કર્યો. અર્નેસ્ટ જોન્સે ફ્રોઈડના પ્રારંભિક સિદ્ધાંત શિશ્ન ઈર્ષ્યાને ત્રણ વૈકલ્પિક અર્થો આપીને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કર્યોઃ શિશ્ન પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા, સામાન્ય રીતે તેને ગળીને અને તેને શરીરની અંદર જાળવી રાખીને, ઘણીવાર તેને ત્યાં બાળકમાં રૂપાંતરિત કરીને ક્લિટોરિસ પ્રદેશમાં શિશ્ન મેળવવાની ઇચ્છા પુખ્ત સંભોગમાં શિશ્નનો આનંદ માણવા માંગે છે નારીવાદી ટીકાઓ ફ્રોઈડના સિદ્ધાંતમાં, સ્ત્રી જાતીય કેન્દ્ર વિષમલિંગી જીવનની ઘટના દરમિયાન ક્લિટોરિસથી યોનિમાં સ્થળાંતર કરે છે. ફ્રોઈડ વિરોધી જાતિના સંદર્ભમાં પુખ્ત જાતીયતાનું નિર્માણ કેવી રીતે કરે છે તે વચ્ચેના દ્વૈતમાં માનતા હતા, જ્યારે નારીવાદીઓ એ કલ્પનાને નકારી કાઢે છે કે સ્ત્રી જાતીયતાને માત્ર પુરુષના સંબંધમાં જ વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. નારીવાદી વિકાસ સિદ્ધાંતવાદીઓ તેના બદલે માને છે કે યોનિ નહીં પણ ભગ્ન સ્ત્રી જાતીયતાનું પરિપક્વ કેન્દ્ર છે કારણ કે તે શિશ્નથી સ્વતંત્ર પરિપક્વ સ્ત્રી જાતીયતાના નિર્માણને મંજૂરી આપે છે. કારેન હોર્ની-એક જર્મન મનોવિશ્લેષક જેમણે મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસમાં બાળપણના અનુભવો પર પણ ખૂબ ભાર મૂક્યો હતો-આ દ્રષ્ટિકોણના ચોક્કસ હિમાયતી હતા. તેણીએ "ગર્ભાશયની ઈર્ષ્યા" ની વિભાવના પર ભાર મૂક્યો, અને "પુરૂષવાચી નાર્સિસિઝમ" ને મુખ્ય પ્રવાહના ફ્રોઈડિયન દ્રષ્ટિકોણ અંતર્ગત જોયું. કેટલાક નારીવાદીઓ એવી દલીલ કરે છે કે ફ્રોઈડનો વિકાસલક્ષી સિદ્ધાંત વિજાતીય છે અને સ્ત્રીઓને પુરુષોથી સ્વતંત્ર પરિપક્વ જાતીયતાને નકારે છે; તેઓ સ્ત્રીઓની જાતીયતાના કેન્દ્ર તરીકે ભગ્ન પર યોનિમાર્ગને વિશેષાધિકાર આપવા માટે પણ તેની ટીકા કરે છે. તેઓ સ્ત્રીઓની "જાતીયતાની પરિપક્વ સ્થિતિ" ને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં વિષમલિંગી જાતીય પ્રવૃત્તિ અને શિશ્નના પ્રવેશને વિશેષાધિકાર આપવા માટે સામાજિક-જાતીય સિદ્ધાંતની ટીકા કરે છે. અન્ય લોકો દાવો કરે છે કે આ ખ્યાલ સમજાવે છે કે કેવી રીતે, પિતૃસત્તાક સમાજમાં, સ્ત્રીઓ ફેલસ ધરાવતા લોકોને આપવામાં આવેલી શક્તિની ઇર્ષા કરી શકે છે. તેમના શૈક્ષણિક પેપર "વિમેન એન્ડ શિશ્ન ઈર્ષ્યા" (1943) માં, ક્લેરા થોમ્પસને બાદમાં પ્રભાવશાળી લિંગની જાળ માટે ઈર્ષ્યા તરીકે પુનઃરચના કરી હતી, જે પિતૃસત્તા હેઠળ સ્ત્રી તાબેદારી માટે સામાજિક પ્રતિક્રિયા હતી. બેટી ફ્રીડેને શિશ્નની ઈર્ષ્યાને વિક્ટોરિયનિઝમ અને ખાસ કરીને ફ્રોઈડના પોતાના જીવનચરિત્રના વિશિષ્ટ પરોપજીવી સામાજિક પૂર્વગ્રહ તરીકે ઓળખાવી હતી અને દર્શાવ્યું હતું કે કેવી રીતે વીસમી સદીની શરૂઆતથી મધ્યમાં સ્ત્રીત્વની વૈકલ્પિક કલ્પનાઓને બદનામ કરવામાં આ વિભાવનાએ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતીઃ "કારણ કે ફ્રોઈડના અનુયાયીઓ સ્ત્રીને ફ્રોઈડ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત છબીમાં જ જોઈ શકતા હતા-હલકી, બાલિશ, લાચાર, જ્યાં સુધી તે પુરુષની નિષ્ક્રિય વસ્તુ તરીકે સમાયોજિત ન થાય ત્યાં સુધી સુખની કોઈ શક્યતા નથી-તેઓ સ્ત્રીઓને તેમની દબાયેલી ઈર્ષ્યા, સમાન બનવાની તેમની માનસિક ઇચ્છાથી છુટકારો મેળવવામાં મદદ કરવા માંગતા હતા. તેઓ સ્ત્રીઓને તેમની કુદરતી હીનતાની પુષ્ટિ કરીને સ્ત્રી તરીકે જાતીય પરિપૂર્ણતા શોધવામાં મદદ કરવા માંગતા હતા. મનોવિશ્લેષક નારીવાદમાં કામ કરતા અને લ્યુસ ઈરિગરે, જુલિયા ક્રિસ્ટેવા અને હેલેન સિક્સસ સહિત નારીવાદી ફિલસૂફોની એક નાની પરંતુ પ્રભાવશાળી સંખ્યાએ આ પ્રશ્ન પર વિવિધ પોસ્ટ-સ્ટ્રક્ચરલિસ્ટ મંતવ્યો અપનાવ્યા છે, જેક્સ લેકન અને જેક્સ ડેરિડા જેવી હસ્તીઓ દ્વારા પ્રેરિત અથવા ઓછામાં ઓછા પડકારવામાં આવ્યા છે. વધુ વાંચો બાહ્ય કડીઓ સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનઃ સિગ્મંડ ફ્રોઈડ-એ. એ. બ્રિલ દ્વારા 1920 અનુવાદ, જેમના અનુવાદોની ઘણીવાર ખૂબ જ અપૂર્ણ કોલેટ ચિલાન્ડ તરીકે ટીકા કરવામાં આવી હતી, સિગ્મંડ ફ્રોઈડ દ્વારા 'શિશ્ન ઈર્ષ્યા' થ્રી કોન્ટ્રિબ્યુશન્સ ટુ ધ થિયરી ઓફ સેક્સ તરીકે સિગ્મંડ ફ્રોઈડ દ્વારા-સી. જ્યોર્જ બોએરી ફ્રોઈડના સિદ્ધાંતો ફ્રોઈડના મનોવિજ્ઞાન પર માનવ શિશ્ન મનોવિશ્લેષક પરિભાષા મહિલાઓ અને મનોવિજ્ઞાન