Reverence for Life
જીવન માટે આદર શબ્દસમૂહ એ જર્મન શબ્દસમૂહનો અનુવાદ છેઃ ". આ શબ્દો આપણા સમય માટે નૈતિકતાના સાર્વત્રિક ખ્યાલની શોધ કરતી વખતે ફ્રેન્ચ ઇક્વેટોરિયલ આફ્રિકા (હવે ગેબોન) માં ઓગોઉ નદી પર હોડીની સફર પર આલ્બર્ટ શ્વીટ્ઝરને આવ્યા હતા. 'સિવિલાઈઝેશન એન્ડ એથિક્સ "માં શ્વીટ્ઝરે લખ્યું છેઃ' એથિક્સ" એ જીવન માટે આદર સિવાય બીજું કંઈ નથી. જીવન પ્રત્યે આદર મને નૈતિકતાનો મારો મૂળભૂત સિદ્ધાંત પ્રદાન કરે છે, એટલે કે, સારામાં જીવનની જાળવણી, સહાય અને વૃદ્ધિ થાય છે, અને જીવનનો નાશ કરવો, નુકસાન પહોંચાડવું અથવા તેમાં અવરોધ લાવવો એ દુષ્ટતા છે. આલ્બર્ટ શ્વીટ્ઝરઃ અ બાયોગ્રાફીના લેખક જેમ્સ બ્રેબાઝોને જીવન માટે આદરને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કર્યો છેઃ શ્વીટ્ઝરે જીવન માટે આદરને નૈતિક ફિલસૂફીનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત બનાવ્યો, જેને તેમણે વિકસાવ્યો અને અમલમાં મૂક્યો. તેમણે તેમના જીવન દરમિયાન અસંખ્ય પુસ્તકો અને પ્રકાશનોમાં અને તાજેતરમાં પ્રકાશિત થયેલી હસ્તપ્રતોમાં પણ તેના વિકાસને અભિવ્યક્તિ આપી હતી; મુખ્ય કાર્ય તેમની અપૂર્ણ ચાર ભાગની ફિલોસોફી ઓફ કલ્ચર () છે જેનું ઉપશીર્ષકઃ "ધ વર્લ્ડ-વ્યૂ ઓફ રેવરેન્સ ફોર લાઇફ". તેમણે આ ફિલસૂફીને વ્યવહારમાં દર્શાવવા માટે ગેબોનના લામ્બરેનમાં તેમની હોસ્પિટલનો પણ ઉપયોગ કર્યો હતો. મૂળ આલ્બર્ટ શ્વીટ્ઝર માનતા હતા કે નૈતિક મૂલ્યો કે જે સાચી સંસ્કૃતિના આદર્શને આધાર આપી શકે છે તેનો પાયો ઊંડા વિચારમાં હોવો જોઈએ અને તે વિશ્વ અને જીવનને સમર્થન આપતા હોવા જોઈએ. તેથી તેમણે તેમના માટે સુલભ વિવિધ મુખ્ય ધર્મો અને વિશ્વ-દ્રષ્ટિકોણોમાં નૈતિક મૂલ્યોની શોધ શરૂ કરી, પરંતુ જીવન-સમર્થન સાથે નીતિશાસ્ત્રને જોડવામાં સક્ષમ, સ્પષ્ટ રીતે, કોઈ શોધી શક્યું નહીં. આલ્બર્ટ શ્વીટ્ઝર હોસ્પિટલની સ્થાપના માટે ગેબોન ગયા પછી બે વર્ષ થયા ત્યાં સુધી તેમને આખરે એક સરળ નિવેદન મળ્યું જેણે તેમની શોધનો જવાબ આપ્યો. તેમની આત્મકથા આઉટ ઓફ માય લાઇફ એન્ડ થોટમાં, શ્વીટ્ઝર આ પ્રક્રિયાને સમજાવે છેઃ "1915ના ઉનાળાની શરૂઆતમાં તેઓ કેવી રીતે અમુક પ્રકારના માનસિક ચક્કરમાંથી જાગી ગયા તેનું વર્ણન કર્યા પછી, પોતાને પૂછ્યું કે તેઓ શા માટે માત્ર સંસ્કૃતિની ટીકા કરી રહ્યા હતા અને કંઈક રચનાત્મક પર કામ કરી રહ્યા ન હતા". તેમણે પોતાની જાતને આ પ્રશ્ન કેવી રીતે પૂછ્યો તે વર્ણવે છેઃ પણ સંસ્કૃતિ શું છે? સભ્યતામાં આવશ્યક તત્વ એ વ્યક્તિ તેમજ સમાજનું નૈતિક પરિપૂર્ણતા છે. તે જ સમયે, દરેક આધ્યાત્મિક અને દરેક ભૌતિક પગલું સભ્યતા માટે મહત્વ ધરાવે છે. તેથી, સંસ્કૃતિ માટેની ઇચ્છા એ પ્રગતિ માટેની સાર્વત્રિક ઇચ્છા છે જે નૈતિકતાને સર્વોચ્ચ મૂલ્ય તરીકે સભાન છે. વિજ્ઞાન અને માનવ પરાક્રમની સિદ્ધિઓને આપણે ખૂબ જ મહત્વ આપીએ છીએ તેમ છતાં, તે સ્પષ્ટ છે કે જે માનવતા નૈતિક હેતુઓ માટે પ્રયાસ કરી રહી છે તે જ ભૌતિક પ્રગતિથી સંપૂર્ણ રીતે લાભ મેળવી શકે છે અને તેની સાથેના જોખમોને દૂર કરી શકે છે. વર્તમાન પરિસ્થિતિ એ પેઢીના ખોટા નિર્ણયનો ભયંકર પુરાવો હતો જેણે પોતાની જાતને સ્વાભાવિક અને આપમેળે અનુભવીને પ્રગતિની આંતરિક શક્તિમાં માન્યતા અપનાવી હતી અને જે વિચારતા હતા કે તેને હવે કોઈ નૈતિક આદર્શોની જરૂર નથી પરંતુ જ્ઞાન અને એકલા કામ દ્વારા તેના લક્ષ્યો તરફ આગળ વધી શકે છે. અંધાધૂંધીમાંથી બહાર નીકળવાનો એકમાત્ર સંભવિત રસ્તો એ છે કે આપણે સાચી સંસ્કૃતિના આદર્શ પર આધારિત વિશ્વની વિભાવનાને અપનાવીએ. પરંતુ વિશ્વની તે વિભાવનાની પ્રકૃતિ શું છે જેમાં સામાન્ય પ્રગતિ માટેની ઇચ્છા અને નૈતિક પ્રગતિ માટેની ઇચ્છા જોડાય છે અને જોડાયેલી છે? તે વિશ્વ અને જીવનની નૈતિક સમર્થનમાં સમાયેલ છે. જગત અને જીવનની પુષ્ટિ શું છે? તે માનસિક સ્થિતિમાં મારે નદી સુધી લાંબી મુસાફરી કરવી પડી હતી. . . વિચારમાં ડૂબીને, હું બાર્જના ડેક પર બેઠો, નૈતિકતાના પ્રાથમિક અને સાર્વત્રિક ખ્યાલને શોધવા માટે સંઘર્ષ કરી રહ્યો હતો જે મેં કોઈ પણ ફિલસૂફીમાં શોધ્યો ન હતો. મેં માત્ર સમસ્યા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે ડિસ્કનેક્ટ કરેલા વાક્યો સાથે શીટ પછી શીટ આવરી લીધી. બે દિવસ વીતી ગયા. ત્રીજા દિવસે મોડી રાત્રે, તે જ ક્ષણે જ્યારે, સૂર્યાસ્ત સમયે, અમે હિપોપોટામસના ટોળામાંથી પસાર થઈ રહ્યા હતા, ત્યારે મારા મગજમાં અણધાર્યું અને બિનજરૂરી વાક્ય ઝળહળતું હતુંઃ "જીવન માટે આદર". લોખંડનો દરવાજો ખૂલ્યો હતો. ઝાડીઓમાં રસ્તો દેખાતો હતો. હવે મેં એ સિદ્ધાંત તરફ મારો માર્ગ શોધી લીધો હતો જેમાં વિશ્વની પુષ્ટિ અને નૈતિકતા એક સાથે જોડાયેલા છે! "કેટલાક લેખકોના જણાવ્યા અનુસાર, શ્વીટ્ઝરનો વિચાર, અને ખાસ કરીને જીવન માટે આદરનો તેમનો વિકાસ, ભારતીય ધાર્મિક વિચાર અને ખાસ કરીને અહિંસા (અહિંસા) ના જૈન સિદ્ધાંતથી પ્રભાવિત હતો. આલ્બર્ટ શ્વીટ્ઝરે તેમના પુસ્તક ઇન્ડિયન થોટ એન્ડ ઇટ્સ ડેવલપમેન્ટમાં ભારતીય પ્રભાવના યોગદાનની નોંધ લીધી છેઃ હત્યા ન કરવાની અને નુકસાન ન કરવાની આજ્ઞા માનવજાતના આધ્યાત્મિક ઇતિહાસની સૌથી મોટી ઘટનાઓમાંની એક છે. વિશ્વ અને જીવનના અસ્વીકાર, ક્રિયાથી દૂર રહેવાના તેના સિદ્ધાંતથી શરૂ કરીને, પ્રાચીન ભારતીય વિચાર-અને આ એક એવો સમયગાળો છે જ્યારે અન્ય બાબતોમાં નૈતિકતા ખૂબ આગળ વધી નથી-તે જબરદસ્ત શોધ સુધી પહોંચે છે કે નૈતિકતા કોઈ સીમા જાણતી નથી. જ્યાં સુધી આપણે જાણીએ છીએ, આ પ્રથમ વખત જૈન ધર્મ દ્વારા સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે. જો કે, તેની અવગણના ન કરવી જોઈએ કે એક બાળક તરીકે શ્વીટ્ઝર તેની આસપાસના તમામ જીવોની વેદના માટે ઊંડાણપૂર્વક અનુભવતો હતો. તેમણે લખ્યું, "જ્યાં સુધી મને યાદ છે ત્યાં સુધી મેં મારી આસપાસની દુનિયામાં જે દુઃખ જોયું તેનાથી હું દુઃખી હતો. યુવાનીનો અયોગ્ય આનંદ મને ક્યારેય ખાસ કરીને એ વાતનું દુઃખ ન થયું કે કમનસીબ પ્રાણીઓને આટલી પીડા સહન કરવી પડતી હતી અને મને તે ખૂબ જ અગમ્ય લાગતું હતું-- આ મેં શાળાએ જવાનું શરૂ કર્યું તે પહેલાંની વાત હતી-- મારી સાંજની પ્રાર્થનામાં મારે માત્ર મનુષ્ય માટે જ પ્રાર્થના શા માટે કરવી જોઈએ. તેથી જ્યારે મારી માતા મારી સાથે પ્રાર્થના કરતી અને મને શુભ રાત્રિ ચુંબન કરતી, ત્યારે હું શાંતિથી એક પ્રાર્થના ઉમેરતી કે જે મેં બધા જીવંત પ્રાણીઓ માટે મારી જાતને રચના કરી હતી. તે આ રીતે ચાલી રહ્યું હતુંઃ "હે સ્વર્ગીય પિતા, શ્વાસ ધરાવતી બધી વસ્તુઓનું રક્ષણ કરો અને આશીર્વાદ આપો, તેમને બધી દુષ્ટતાથી બચાવો, અને તેમને શાંતિથી સૂવા દો". શ્વીટ્ઝર બે વાર કેટલાક છોકરાઓ સાથે માછીમારી કરવા ગયો હતો "કારણ કે તેઓએ [તેને] પૂછ્યું હતું" અને "આ રમત ટૂંક સમયમાં મારા માટે અશક્ય બની ગઈ હતી કારણ કે hook.and પર મૂકવામાં આવેલા કૃમિઓની સારવારથી પકડાયેલી માછલીઓના મોં ભીંજાઈ ગયા હતા. મેં તેને આ પ્રકારના up.From અનુભવો આપ્યા, જેણે મારા heart.there ને ધીમે ધીમે એક અડગ વિશ્વાસ તરફ દોર્યું કે આપણને બીજા જીવંત પ્રાણી પર દુઃખ અને મૃત્યુ પહોંચાડવાનો કોઈ અધિકાર નથી, અને આપણે બધાએ દુઃખ અને મૃત્યુનું કારણ બનવું એ કેટલી ભયાનક બાબત છે તે અનુભવવું જોઈએ. "આ જાગૃતિએ તેમને તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન અસર કરી, જેમ કે જ્યારે તેઓ કાળજીપૂર્વક, તેમના દર્દીઓ અને તેમના પરિવારોને ખવડાવવા માટે, જેઓ હોસ્પિટલ ફાર્મમાં પણ કામ કરતા હતા, ત્યાં પાક રોપતા પહેલા તેમાં પડી ગયેલા છિદ્રમાંથી સ્પાઈડરને હળવેથી બહાર કાઢે છે. તેમણે લખ્યું હતું કે, જેમ આપણું પોતાનું અસ્તિત્વ આપણામાંના દરેક માટે મહત્વપૂર્ણ છે, "[પ્રાણીનું] અસ્તિત્વ તેના માટે મહત્વપૂર્ણ છે". તેમણે લખ્યું હતું કે. "મારા પોતાના અસ્તિત્વ અને વસ્તુનિષ્ઠ વિશ્વ સાથેનો મારો સંબંધ જીવન પ્રત્યેના આદર દ્વારા નક્કી થાય છે. જીવન પ્રત્યે આ આદર મારી જીવવાની ઇચ્છાના એક ઘટક તરીકે આપવામાં આવે છે. "અને આ જીવવાની ઇચ્છા તમામ જીવોમાં અસ્તિત્વમાં હતી અને તેનું સન્માન કરવું જોઈએ. તેમના પુસ્તક ધ ફિલોસોફી ઓફ સિવિલાઈઝેશનમાં, શ્વીટ્ઝરે લખ્યું હતું કે, "નૈતિકતા એ બધા પ્રત્યે મર્યાદા વિનાની જવાબદારી છે જેનો અર્થ વધુ થાય છે, કારણ કે તેમાં દુઃખમાં, આનંદમાં અને પ્રયાસમાં સંગતનો સમાવેશ થાય છે. 'વિલ ટુ લિવ' શ્વીટ્ઝરનો 1920ના દાયકામાં એવો મત હતો કે લોકોએ મોટાભાગે પોતાની ઇચ્છા સાથે સંપર્ક ગુમાવી દીધો હતો, અને તેને બહારની સત્તાને આધીન કરી દીધો હતો અને બાહ્ય સંજોગોમાં તેનું બલિદાન આપ્યું હતું. તેથી તેમણે આપણા મૂળભૂત ભાગ તરફ ધ્યાન દોર્યું જે આપણી ઇચ્છા સાથે સંપર્કમાં રહી શકે છે અને બધાના ભલા માટે તેનો ઉપયોગ કરી શકે છે. આઉટ ઓફ માય લાઇફ એન્ડ થોટમાં, શ્વીટ્ઝરે લખ્યુંઃ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના સ્પષ્ટ પતન દ્વારા તેમના માટે ઉભી થયેલી સમસ્યાઓના જવાબની શોધમાં, આલ્બર્ટ શ્વીટ્ઝર પ્રગતિમાં એવી માન્યતા છોડવા માટે તૈયાર નહોતા કે જેને યુરોપીયન વંશના લોકો દ્વારા હળવાશથી લેવામાં આવે છે. તેના બદલે, તેમણે એ ઓળખવાનો પ્રયાસ કર્યો કે શા માટે આ 'પ્રગતિ માટેની ઇચ્છા' દેખીતી રીતે પાટા પરથી ઉતરી રહી છે અને યુરોપિયન સંસ્કૃતિના વિઘટનનું કારણ બની રહી છે. તેઓ આઉટ ઓફ માય લાઇફ એન્ડ થોટમાં નીચેના નિષ્કર્ષ પર આવ્યાઃ જૈન ધર્મમાં પશુ નીતિશાસ્ત્ર અહિંસા પણ જુઓ કરુણા સુસંગત જીવન નીતિશાસ્ત્ર જીવનનો અધિકાર સંદર્ભો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ નૈતિક સિદ્ધાંતો ધાર્મિક દાર્શનિક વિભાવનાઓ