Orang Kuala
ડુઆનો 'લોકો, જેને ડેસિન ડોલક અથવા ડેસિન ડુઆનો પણ કહેવામાં આવે છે, તે મલેશિયા અને ઇન્ડોનેશિયાના સ્વદેશી લોકો છે (જ્યાં તેમને ઓરંગ કુઆલા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જેનો અર્થ "નદીમુખના લોકો" થાય છે) અને તેઓ ઇન્ડોનેશિયાના સુમાત્રાના ઉત્તરપૂર્વીય પ્રદેશના ટાપુઓમાં મળી શકે છે, જ્યાં મોટાભાગના ડુઆનો' લોકો પરંપરાગત રીતે રહેતા હોય છે. તેઓ સંસ્કૃતિઓના પ્રોટો-મલય જૂથોમાંથી એક છે. તેમની વિચરતી હોડી જીવનશૈલીને કારણે, લગભગ સંપૂર્ણપણે માછીમારી અને કાદવ-બોર્ડનો ઉપયોગ કરીને શેલફિશ અને ક્રસ્ટેશિયન્સ એકત્રિત કરવા પર આધારિત, ડુઆનો લોકોને ઘણીવાર ઓરંગ લૌટ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. સી પીપલ), એક જૂથ જેમાં ઉરાક લાવોઈ લોકો અને મલાક્કા સામુદ્રધુની અને આંદામાન સમુદ્રના ઉત્તરીય પ્રદેશના મોકેન લોકોનો સમાવેશ થાય છે. તેમની જીવનશૈલીમાં સમાનતા હોવા છતાં, તેઓ એક અલગ વંશીય જૂથ છે. પોતાની ભાષા, સંસ્કૃતિ, ઓળખ અને આર્થિક જટિલતાઓને ટાંકીને તેઓ ઓરંગ લૌટ હોવાનો ઇનકાર કરે છે. તેમની વસ્તીનો અંદાજ લગાવવો મુશ્કેલ છે અને તેમની ભૌગોલિક સ્થિતિ અને સાંદ્રતાને સરળતાથી વ્યાખ્યાયિત કરી શકાતી નથી. તેના બદલે વિકસિત પ્રદેશમાં રહેતા હોવા છતાં અને સરળતાથી બહારના લોકો સાથે સંપર્કમાં આવતા હોવા છતાં, 'ડુઆનો' બહારની દુનિયામાં બહુ ઓછા જાણીતા છે. તેમની વસાહતો મલક્કાની સામુદ્રધુનીના દરિયાકાંઠે વેરવિખેર છે, જ્યાં વ્યક્તિગત વસાહતો સ્થાનિક જૂથો બનાવે છે જે ઢીલી રીતે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. ઓરંગ કુઆલામાં 2000માં લગભગ 2,000 લોકો હતા. તેઓ 'દુઆનો' નામની પેરા-મલય ભાષા બોલે છે, જે હાલમાં જોખમમાં છે. ડુઆનો લોકોના તમામ સ્થાનિક પેટા જૂથોમાંથી, સૌથી વધુ અભ્યાસ મલેશિયાના જોહોર રાજ્યના પશ્ચિમ કિનારે જોવા મળે છે, જ્યાં તેઓ આરોગ્યસંભાળ, પોલીસ, શિક્ષણ અને માળખાગત સુવિધાઓ જેવી સરકારી સેવાઓ મેળવે છે. મલેશિયામાં, તેમને ઓરંગ કુઆલા કહેવામાં આવે છે અને સત્તાવાર રીતે ઓરંગ અસ્લી વસ્તી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે દ્વીપકલ્પીય મલેશિયામાં સ્વદેશી લોકોનું સામાન્ય નામ છે. ઇન્ડોનેશિયામાં, ડુઆનો લોકોને ડેસિન ડોલક (વૈકલ્પિક રીતે ડેસિન ડોલા, ડેસિન ડોલક અથવા ડેસિન ડોલક) કહેવામાં આવે છે, અને સત્તાવાર આંકડાઓમાં તેનો સમાવેશ થતો નથી. 'દેસિન ડોલા' નામ ઓરંગ લૌટ માટે મલય શબ્દ 'દુઆનો' ભાષામાં માત્ર અનુવાદ છે, જ્યાં દેસિનનો અર્થ થાય છે 'લોકો' અને 'ડોલક' નો અર્થ થાય છે 'સમુદ્ર'. આ પ્રદેશમાં ઇતિહાસ અને વંશીય રચનાના પ્રારંભિક સ્રોતોએ દુઆનોના અમુક સ્થાનિક જૂથોને ઓરંગ લૌટ બુગિસ (જે. જી.) તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. સ્કોટ, 1884), ઓરંગ લાહુટ (ટેસિલો એડમ, 1928) અને સેન્ડૌર (એચ. કહલર, 1949). આ સંભવતઃ જૂથના સાચા નામ અંગે મૂંઝવણનું કારણ છે. તેઓ પોતાને ડેસિન ડુઆનો અથવા ફક્ત ડુઆનો તરીકે ઓળખાવે છે. મલેશિયામાં, શરીફુદ્દીન મોહમ્મદ યુસુફ દ્વારા નોંધવામાં આવ્યું છે તેમ, માત્ર જૂની પેઢી 'દુઆનો' ને તેમની આદિજાતિના સાચા નામ તરીકે યાદ કરે છે, કારણ કે તે લગભગ સંપૂર્ણપણે સત્તાવાર નામ, ઓરંગ કુઆલા દ્વારા બદલવામાં આવ્યું છે. વસાહત વિસ્તાર 'દુઆનો' લોકો મલાક્કાની સામુદ્રધુનીની બંને બાજુએ રહે છે, પરંતુ મલેશિયાની બાજુનું જૂથ ઘણું નાનું છે. ઇન્ડોનેશિયાની અંદર, ડુઆનો લોકો સુમાત્રાના પૂર્વ કિનારે અને નજીકના ટાપુઓ પર, પશ્ચિમમાં બેંગકાલિસ ટાપુ અને કમ્પાર નદીના મુખ વચ્ચેના દરિયાકિનારાના પટ્ટામાં અને પૂર્વમાં બટાંગ હરિ નદીના ત્રિભુજપ્રદેશમાં, રિયાઉ દ્વીપસમૂહના પશ્ચિમ ભાગ સહિત, રિયાઉ, રિયાઉ ટાપુઓ અને જામ્બી પ્રાંતોમાં સ્થાયી થાય છે. ઇન્ડોનેશિયામાં 'દુઆનો' ગામો બેંગકાલિસ ટાપુ, કુંડુર ટાપુ, બુરુંગ ટાપુ, બેંગકોંગ ટાપુ, પુનાઈ ટાપુ, મેન્ડુલાંગ ટાપુ, તેમજ તાંજુંગ દાતુ, પાસાંગ એપી, ઇસ્તિરા, બટાંગ તુઆટો, જામિહ, પેરિગી રાડ્જા, કોનકોંગ લુઆર (કુઆલા લાંગન) પર સ્થિત છે, જેમાં બટાંગ હરિ નદી, કેટેમન નદી, કમ્પાર નદી, તુંગકલ નદી, રેતીહ નદી અને ઇન્દ્રગિરી નદીના નદીમુખનો સમાવેશ થાય છે. ઇન્ડોનેશિયામાં મોટાભાગના ડુઆનો લોકો પૂર્વીય રિયાઉ પ્રાંતમાં ઇન્દ્રગિરી હિલિર રિજન્સીમાં રહે છે. સામાન્ય રીતે કહીએ તો, ડુઆનો લોકો માટે પુનર્વસનનું ક્ષેત્ર નક્કી કરતી વખતે, તેમની જીવનશૈલીને ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે. તેઓ હંમેશા ફરતા રહે છે અને ગામડાઓને માત્ર કામચલાઉ આશ્રય તરીકે જોવામાં આવે છે. દુઆનો લોકો સરળતાથી પોતાનું ગામ છોડી શકતા હતા અને જો જરૂરી હોય તો નવી જગ્યાએ સ્થાયી થઈ શકતા હતા. પશ્ચિમ દ્વીપકલ્પીય મલેશિયામાં, ડુઆનો 'ગામો દક્ષિણપશ્ચિમ કિનારે આવેલા છે, મુખ્યત્વે જોહોર રાજ્યના બટુ પહાટ જિલ્લા અને પોન્ટિયન જિલ્લાના નદીમુખમાં આવેલા છે. તેઓ લેંગા, સેમેરાહ, મિન્યાક બેકુ, સેંગરાંગ, રેંગિત, કુઆલા બેનટ, પોન્ટિયન બેસાર અને સુંગાઈ લયાઉ જેવા શહેરોમાં સ્થિત છે. આજે, ડુઆનો લોકો હવે એક જ વંશીય વસાહત બનાવતા નથી, તેના બદલે, ત્યાં માત્ર અલગ-અલગ ગામો છે, ઘણીવાર અન્ય વંશીય વસાહતોમાં, મુખ્યત્વે વંશીય મલય અને ચીની લોકો. સુમાત્રાનો પૂર્વીય દરિયાકિનારો લગભગ સંપૂર્ણપણે મેંગ્રોવ જંગલો અને ભેજવાળી જમીનથી ઢંકાયેલો છે, જે તેને લગભગ દુર્ગમ બનાવે છે. અંતર્દેશીય વિસ્તારોમાં માત્ર નદી પરિવહન દ્વારા જ પહોંચી શકાય છે. આવી જ કુદરતી પરિસ્થિતિઓ મલક્કાની સામુદ્રધુનીની બીજી બાજુ જોહોરના પશ્ચિમ કિનારે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તાજેતરના વિકાસ સુધી, ક્લુઆંગ જિલ્લા અને કુલાઈ જિલ્લા વચ્ચેના મેંગ્રોવ જંગલો અને ભેજવાળી જમીન 20 કિમી જેટલી પહોળી નદીના મુખ સિવાય દુર્ગમ હતી. આ નદીઓ છીછરા સામુદ્રધુનીમાં વહે છે, અને ડુઆનો વસાહતો નદીના મુખને સીધી અડીને જોવા મળે છે. માત્ર અંતર્દેશીય મલય ગામો છે, જે ઘણીવાર સમાન સ્થળના નામો સાથે હોય છે. આ ગામડાઓમાં ચાઇનીઝ દુકાનો છે જ્યાં સ્થાનિક માછીમારો તેમના ઉત્પાદનો વેચવા અને સ્થાનિક રીતે ઉપલબ્ધ ન હોય તેવી જરૂરિયાતોની ખરીદી કરવા આવી શકે છે. 20મી સદીના છેલ્લા 20 વર્ષોમાં, જોહોર બહરુ અને મલક્કા શહેરોને જોડતા રસ્તાઓ બટુ પહાટ જિલ્લામાંથી નાખવામાં આવ્યા હતા. આ માર્ગોએ દરિયાકાંઠાના વિસ્તારની અલગતાનો અંત આણ્યો હતો અને હવે ડુઆનો ગામડાઓ દ્વીપકલ્પીય મલેશિયા પર વધુ અંતર્દેશીય રીતે મળી શકે છે. મલેશિયામાં સરકારી સત્તાવાળાઓ દ્વીપકલ્પીય મલેશિયાના સ્વદેશી લોકોને ટ્રેક કરે છે અને સેવાઓ પૂરી પાડે છે, તેથી ઓરંગ અસ્લી અને ખાસ કરીને ઓરંગ કુઆલાની વસ્તી અંગે સારા આંકડા છે. સત્તાવાર માહિતી અનુસાર મલેશિયામાં ડુઆનો (કુઆલા) લોકોની વસ્તી નીચે મુજબ છેઃ ઇન્ડોનેશિયામાં ડુઆનો પરના આંકડાઓ માટે, માત્ર અંદાજો છે. ઉદાહરણ તરીકે, એથનોલોગની માહિતી અનુસાર, ઇન્ડોનેશિયામાં 15,000 (2006, એસ. આઈ. એલ.) ડુઆનો અને વૈશ્વિક સ્તરે 19,000 (2006, ઇ. સેડલિટ્ઝ) લોકો છે. 2017ના જોશુઆ પ્રોજેક્ટના ડેટાનો અંદાજ છે કે ઇન્ડોનેશિયામાં કુલ 22,800 લોકો માટે 18,000 અને મલેશિયામાં 4,800 લોકો છે. ભાષા 'દુઆનો' ભાષા ઇન્ડોનેશિયન ભાષા, પ્રમાણભૂત મલય ભાષા, મિનાંગકાબાઉ ભાષા અને અન્ય ઘણા લોકો સાથે મલયાન ભાષાઓના જૂથ સાથે સંબંધિત છે. અન્ય 35 ભાષાઓ સાથે, તેને મલય (મેક્રોલેંગ્વેજ) નો શ્રેય આપવામાં આવે છે. અત્યાર સુધી કોઈ પણ ભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ડુઆનો ભાષાનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી. જુદા જુદા સમયે, શબ્દોની અલગ યાદીઓ ઓળખવામાં આવી હતી, જે 'ડુઆનો' ભાષા સાથે સંકળાયેલી છે. 2000 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, મોહમ્મદ શરીફુદ્દીન યુસોપે મલેશિયાના જોહોર રાજ્યના પ્રદેશમાં હાથ ધરાયેલા તેમના ક્ષેત્ર સંશોધનમાં પ્રથમ વખત ધ્વન્યાત્મક સ્વરૂપમાં પ્રસ્તુત 'દુઆનો' શબ્દોની યાદી બનાવી હતી. આ રેકોર્ડ્સનો ઉપયોગ કરીને, વાચક 'ડુઆનો' શબ્દોનો સાચો ઉચ્ચાર કરી શકશે, ભલે કોઈએ મૂળ બોલનારાઓ સાથે ક્યારેય વાત ન કરી હોય. પરિણામો 2013 માં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. હાલની શબ્દ યાદીઓનું વિશ્લેષણ સૂચવે છે કે 'દુઆનો' ભાષા મલય ભાષાની નજીક છે. તેમની વચ્ચેની વિસંગતતાઓમાં મુખ્યત્વે નાના ધ્વન્યાત્મક તફાવતો હોય છે. જો કે, 'ડુઆનો' ભાષામાં ક્રિયા, શરીરના ભાગો અને વિવિધ કુદરતી પદાર્થોને સૂચવતા શબ્દોનો એક સંપૂર્ણ સમૂહ છે; જેના માટે તેમની ઉત્પત્તિ નક્કી કરવી મુશ્કેલ છે. આ કારણે, તેમજ સંખ્યાબંધ સર્વનામોની હાજરી, પ્રશ્નાર્થ શબ્દો, ઉપસર્ગો અને ક્રિયાવિશેષણો, જે મલય ભાષાથી તદ્દન અલગ છે, તે મલય લોકો માટે અગમ્ય છે. સામાન્ય રીતે, એવું કહી શકાય કે, 'દુઆનો' ભાષા મલય ભાષાથી અલગ હોવા છતાં, તેને મલય બોલીઓમાંની એક ગણવાનું દરેક કારણ છે, જે પ્રમાણભૂત મલય ભાષાથી થોડી અલગ છે, ઉદાહરણ તરીકે, મિનાંગકાબાઉ ભાષા. ઇન્ડોનેશિયન પ્રદેશમાં, 'ડુઆનો' ભાષાનો સક્રિય રીતે ઉપયોગ થતો રહે છે. બીજી સ્થિતિ મલેશિયાની છે, જ્યાં તેને પ્રમાણભૂત મલય ભાષા દ્વારા જોરશોરથી બદલવામાં આવે છે, જ્યારે મોટાભાગની જૂની પેઢી હજુ પણ તેમની મૂળ ભાષામાં વાતચીત કરી શકે છે. મલેશિયામાં 'ડુઆનો' ભાષાને ક્ષયનો ખતરો છે. તેમની મૂળ ભાષા ઉપરાંત, મોટાભાગના ડુઆનો લોકો મલય ભાષા (બ્રેડલી 2007એ) બોલી શકે છે. દુઆનો લોકો પાસે યોગ્ય લેખિત ભાષા નથી. મલેશિયાના દુઆનો લોકોમાં મલય ભાષામાં સાક્ષરતાનું સ્તર લગભગ 50 ટકા છે. ઓસ્ટ્રોનેશિયન ભાષાઓના વર્ગીકરણમાં તેનું સ્થાન આજે પણ અસ્પષ્ટ છે. ઇતિહાસ ડુઆનો લોકોનો ઇતિહાસ, તેમજ અન્ય રાજ્યવિહીન લોકોનો ઇતિહાસ, જેઓ પ્રકૃતિ સાથે સુમેળમાં રહેતા હતા અને જીવનની યોગ્ય રીતનું નેતૃત્વ કરતા હતા, તે લગભગ અજ્ઞાત છે. તેમના પડોશી લોકોના ઐતિહાસિક સ્રોતોમાં તેમના વિશે કોઈ રેકોર્ડ નથી, અને લોકોની મૌખિક પરંપરા ખૂબ જ નબળી છે. જે. જી. ના રેકોર્ડ. સ્કોટ (1884) માં ઓરંગ લૌટ બુગીસ લોકોની ઐતિહાસિક પરંપરાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે ઇન્ડોનેશિયાના રિયાઉ પ્રાંતની પૂર્વમાં ઇન્દ્રગિરી હિલિર રિજન્સીમાં રહેતા દુઆનો સ્થાનિક જૂથોમાંથી એક છે. તેઓ પોતાને બુગી લોકોના વંશજો માનતા હતા, જેમણે 18મી સદીની શરૂઆતમાં રાજા કેસિલ (જોહરના સુલતાન અબ્દુલ જલીલ રહમત શાહ) સામે જોહરમાં યુદ્ધમાં ભાગ લીધા પછી ઇન્દ્રગિરી નદીના મુખમાં આશ્રય મેળવ્યો હતો. ત્યારબાદ, એક આપત્તિએ તેમના ગામડાઓનો નાશ કર્યો અને ઘણા લોકોના મોત થયા; તેઓએ હવે જમીન પર ઝૂંપડીઓમાં ન રહેવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી અને ત્યારથી તેમની બોટમાં રહેવાનું પસંદ કર્યું. આ દંતકથામાં બે વિષયો છે, પ્રથમ મૂળ ગામનો વિનાશ, આ પ્રદેશના દરિયાઈ વિચરતી લોકોમાં એક ખૂબ જ સામાન્ય લોકકથા અને બીજું બુગીના વર્ચસ્વનો વિષય. અલબત્ત, ઓરંગ લૌટ બુગીસ લોકોને સાચા બુગીસ લોકો સાથે સાંકળવાનું કોઈ કારણ નથી. શેલ્ટર દ્વારા સંકલિત ઓરંગ લૌટ બુગિસ ભાષાનો શબ્દકોશ, 'દુઆનો' ભાષાને સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ છે અને તેથી, સુલાવેસી ટાપુની બુગિસ ભાષા સાથે બહુ ઓછી સમાનતા ધરાવે છે. બીજી બાજુ, 18મી સદીમાં બુગિસ લોકોએ રિયાઉ દ્વીપસમૂહમાં સક્રિય રીતે વ્યાપારી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરી હતી. તેઓ ડુઆનો લોકોના અમુક જૂથો સાથે ગાઢ વ્યવસાયિક સંબંધો ધરાવી શકે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન બુગી લોકોએ જોહર સહિત સંખ્યાબંધ મલય સલ્તનતોમાં પણ અગ્રણી હોદ્દાઓ પર કબજો જમાવ્યો હતો. તેથી, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે દુઆનો લોકો, જેમના માટે તેમના મલય પડોશીઓ તિરસ્કાર કરતા હતા, તેમણે લોકોના આ પ્રતિષ્ઠિત જૂથના પ્રતિનિધિઓ સાથે જોડાણની માંગ કરી, પછી ભલે તે સાચું હોય કે દેખીતી રીતે. મલય લોકોથી વિપરીત, બુગી લોકો હંમેશા સ્વદેશી વસ્તી પ્રત્યે દયાળુ રહ્યા છે, કારણ કે તેઓ પ્રદેશના દરિયાકિનારાના નિષ્ણાતો તરીકે સ્થાનિક સેવાઓમાં રસ ધરાવતા હતા. 19મી સદીમાં, દુઆનો લોકોએ ઇસ્લામ સ્વીકારવાનું શરૂ કર્યું. જે પછી તેઓ આધુનિક મલેશિયાના પ્રદેશ પર પહેલેથી જ દેખાયા હતા. મલેશિયાના ઓરંગ કુઆલા લોકો બેંગકાલિસ ટાપુના વંશજ હોવાનું માનવામાં આવે છે. ધર્મના સંદર્ભમાં, દુઆનો લોકો મુસ્લિમો છે. 19મી સદીમાં તેમનું ઇસ્લામમાં ધર્માંતરણ કરવામાં આવ્યું હતું. મલેશિયામાં, જ્યાં ધર્મનો પ્રશ્ન લોકોની સત્તાવાર સ્થિતિ સાથે સંબંધિત છે, ત્યાં દુઆનો લોકો આગ્રહ રાખે છે કે તેઓ મૂર્તિપૂજકો નથી, કારણ કે તેઓ ડુક્કરનું માંસ અથવા ડુગોંગ ખાતા નથી, તેમની બોટ પર કૂતરા નથી અને તેથી તેમને તે જ શ્રેણીમાં ગણી શકાય નહીં જે દેશના દ્વીપકલ્પીય ભાગના અન્ય સ્વદેશી ઓરંગ અસ્લી લોકો સાથે છે. મલેશિયામાં યોજાયેલા સત્તાવાર આંકડાઓ અનુસાર, તેઓ ઇસ્લામના હિમાયતી પણ છે. આમ, જે. એચ. ઇ. ઓ. એ. 1997 અનુસાર, જોહરમાં તમામ 2,918 ઓરંગ કુઆલા મુસ્લિમો હતા. દુઆનો લોકો લાંબા સમયથી ઇસ્લામના હિમાયતી હોવા છતાં, તેઓ દૈનિક પ્રાર્થનામાં મહેનતુ નથી, ન તો તેઓ નિયમિતપણે મસ્જિદોની મુલાકાત લે છે, અને સામાન્ય રીતે શુક્રવારની પ્રાર્થનામાં ભાગ લેતા નથી. એવું બને છે કે મુસ્લિમ વિધિઓના અમલ દરમિયાન, દુઆનો લોકો હંમેશા બેદરકાર રહે છે, અને બદલામાં, અન્ય આસ્થાવાનોની લાગણીઓને ઠેસ પહોંચાડે છે. દુઆનો લોકોમાં જોવા ન મળતું બીજું ધોરણ પણ લિંગ દ્વારા મુસ્લિમોના સામાજિક અલગતાની લાક્ષણિકતા છે. તેમની રોજિંદી પ્રથામાં, દુઆનો લોકો ઘણીવાર તેમની પૂર્વ-ઇસ્લામિક પરંપરાગત જીવવાદી માન્યતાઓ તરફ વળે છે. તેઓ માને છે કે તેમની આસપાસની દુનિયા પ્રકૃતિના આત્માઓથી ભરેલી છે (મલય ભાષા, હંતુ). આત્માઓ સાથે અસંતોષ પેદા કરવાથી, તેમની માન્યતાઓ અનુસાર, વ્યક્તિની બીમારી, સંઘર્ષ અને મૃત્યુમાં પરિણમી શકે છે. એક માછીમાર જે પૂર્વ-સ્થાપિત વિધિ પૂર્ણ કર્યા વિના વરસાદની ઋતુમાં માછીમારીની જાળી ફેંકવાની હિંમત કરે છે તે અનિવાર્યપણે તેનાથી પીડાય છે. ડુઆનો લોકો પાસે તેમના પોતાના આધ્યાત્મિક ઉપચારકો છે, જેઓ તેમના મતે, અલૌકિક ક્ષમતાઓ ધરાવે છે. સારવાર કરવાનો એકમાત્ર રસ્તો એ છે કે આત્માઓ પર જોડણી કરવી. તે જ સમયે, દુઆનો લોકો તેમના પરંપરાગત ધર્મ વિશે વાત કરતા નથી, દરેક સંભવિત રીતે ઇસ્લામમાં તેમની માન્યતાઓ પર ભાર મૂકે છે. સંસ્કૃતિ ડુઆનો લોકોએ અત્યંત વિશિષ્ટ જટિલ આર્થિક વિકાસ કર્યો છે, જે સમૃદ્ધ, પરંતુ રચનાની ખૂબ જ મર્યાદિત વિવિધતા, સ્થાનિક કુદરતી સંસાધનો પર આધારિત છે. તેમના ગામો જમીનની એકદમ ધાર પર હોય છે, સામાન્ય રીતે નદીના મુખમાં અને દરિયાકિનારાની એકદમ નજીક હોય છે. દરિયાઈ ભરતી દરમિયાન, પાણીનું સ્તર ઊંચું વધે છે. ડુઆનો લોકો તેમની ઝૂંપડીઓ એક સાંકડી ભેજવાળી જમીનની પટ્ટી પર મૂકે છે જે મેંગ્રોવની ગીચ ઝાડીઓ સાથે માત્ર પ્રવાહ દરમિયાન દેખાય છે. ડુઆનો 'ઇમારતો લાકડાના પ્લેટફોર્મથી બનેલી હોય છે, સ્ટિલ્ટ પર માઉન્ટ થયેલ હોય છે અને પુલ જેવી હોય છે. આ મંચ પર, એક વસવાટ કરો છો ખંડ છે, તેમજ જાળી સૂકવવા અને માછલીને સૂકવવા માટે એક વિશાળ વિસ્તાર છે. તમામ ડિઝાઇન સામાન્ય રીતે લાકડાના બોર્ડમાંથી બનાવવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, મલેશિયામાં કુઆલા બેનુટનું ડુઆનો ગામ, જે સમાન નામની બેનુટ નદીના મુખ પર સ્થિત છે, જ્યાં 1967માં આવી લગભગ 60 ઝૂંપડીઓ હતી. પૂર દરમિયાન પાણી તેમના ઘરોના માળ સુધી પહોંચે છે. પૂર દરમિયાન લાકડાની સીડી પ્લેટફોર્મ પરથી જમીન પર નીચે ઉતરવાની મંજૂરી આપે છે જ્યાં નૌકાઓ હોય છે. લગભગ દરેક ડુઆનો પરિવાર પાસે હોડી હોય છે. બે મુખ્ય પ્રકારની નૌકાઓ છે જે તેઓ ખરીદે છે અથવા બનાવે છે. જેલો 'પેનાટ એ કીલી સાથેની ડગઆઉટ-બોટ છે. બીજો પ્રકાર 'કોટા' નામની મોટી હોડી છે. તેમની પાસે સૂકા તાડપત્ર (છત) હોય છે અને તેઓ બોર્ડ પર એક પરિવારને બેસવા માટે સક્ષમ હોય છે. મલય ભાષામાં, આ પ્રકારની હોડીને સામ્પાન કોટક કહેવામાં આવે છે. ડુઆનો લોકોનો મુખ્ય વ્યવસાય માછીમારી છે. માછલીઓને નદીના મુખમાં પકડવામાં આવે છે, તેમને જાળી સાથે અથવા ખુલ્લા સમુદ્રમાં ગ્રીડ, માછીમારીની લાઇન અથવા ફાંસો સાથે ફસાવવામાં આવે છે. વધુમાં, મોલસ્ક અને અન્ય દરિયાઈ જીવન કે જે દરિયાકાંઠે કાદવમાં જોવા મળે છે તેની લણણી કરવામાં આવે છે. આ હેતુ માટે, તેઓ પાપનટુંગકા નામના વિશેષ બોર્ડનો ઉપયોગ કરે છે. ડુઆનો સમાજમાં જાતિ દ્વારા શ્રમનું કોઈ વિભાજન નથી. નાના બાળકોની સંભાળ રાખતી નાની માતાઓને જ માછીમારીમાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી છે. જો કે દુઆનો લોકોને ઘણીવાર ઓરંગ લોટના ભાગ તરીકે ગણવામાં આવે છે, તેમ છતાં તેઓ દરિયાઈ વિચરતી નથી. જો કે તેઓ તેમની બોટમાં લાંબા સમય સુધી રહી શકે છે અને માછીમારી માટે દરિયામાં જઈ શકે છે, તેમ છતાં તેઓ દરિયાકાંઠે તેમના ગામમાં પાછા ફરતા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે મે મહિનામાં, દક્ષિણ પવન મલક્કાની સામુદ્રધુનીમાં નેવિગેશનમાં દખલ કરે છે, ત્યારે ડુઆનો લોકો ઘણીવાર મલેશિયન દ્વીપકલ્પના પૂર્વીય દરિયાકાંઠે જાય છે. આમ, આપણે કહી શકીએ કે તેમની પ્રથાઓ મોસમી આધારિત છે. તે જ સમયે, તેમનું સ્થળાંતર હંમેશાં મર્યાદિત વિસ્તારમાં થયું છે અને થાય છે, જ્યાં સદીઓથી તેમનું સ્થાન વ્યવહારીક રીતે એક જ પ્રદેશમાં રહ્યું છે. તેમના ગામો કાયમી નથી, સામાન્ય રીતે દરિયાકિનારાની વૈવિધ્યતાને કારણે લોકો સરળતાથી ગામનું સ્થાન બદલી શકે છે. દુઆનો લોકો સ્થાનિક પાણીમાં જાણીતા છે, કારણ કે તે આ પ્રદેશમાં રહેતી તમામ ઓરંગ લોટ જાતિઓ માટે પણ જાણીતું છે. માછલી અને સીફૂડનો ઉપયોગ પોતાના વપરાશ અને વેચાણ એમ બંને માટે થાય છે. ડુઆનો લોકોની એક અનોખી પરંપરા વર્ષમાં એક વાર સુમ્બુન (સોલેન ગ્રાન્ડિસ) એકત્રિત કરવાની અને લણણી કરવાની છે. સુમ્બુન એ સ્થાનિક રેઝર ક્લેમનો એક પ્રકાર છે જે ઇન્ડોનેશિયાના જામ્બીમાં ડુઆનો સમુદાયની પ્રિય વાનગી છે. સુમ્બુનને પકડવાની આ આદત ડુઆનો લોકોમાં અને ઇન્ડોનેશિયાના જામ્બીના પૂર્વ કિનારે રહેતા ઘણા લોકોમાં સામાન્ય છે, ખાસ કરીને પૂર્વ તાંજુંગ જબુંગ રિજન્સી અને પશ્ચિમ તાંજુંગ જબુંગ રિજન્સીમાં. સુમ્બુન સામાન્ય રીતે ચીન, પશ્ચિમ કાલીમંતન અને જામ્બીના પાણીમાં તેમજ ઇન્ડોનેશિયાના રિયાઉ ટાપુઓના ભાગોમાં જોવા મળે છે. હકીકતમાં, કાદવવાળાં પાણીમાં જોવા મળતા આ સુમ્બુનોએ પૂર્વ તાંજુંગ જબુંગ રિજન્સીને ઇન્ડોનેશિયામાં સુમ્બુન ઉત્પાદકોના ત્રણ વિશેષ પ્રદેશોમાંથી એક બનાવ્યું હતું. સુંબનની લણણી એ સ્થાનિક લોકોની એક અનોખી પરંપરા છે જેમાં વધુ વિકાસની સંભાવના છે. આ પરંપરા દ્વારા સુમ્બુનની લણણી અને ભેગી કરવાની શરૂઆત કરી શકાય છે, ખાસ કરીને જાંબીમાં આ પ્રદેશના વોટર બાયોટાની વિશિષ્ટતાને કારણે. સ્થાનિક ડુઆનો સમુદાયની ખાસ વાનગી સુંબન સૂપ છે, જે તેના નરમ અને વિશિષ્ટ માંસ માટે જાણીતું છે. તેમના કલ્યાણનું સંચાલન કરવાની પરંપરાગત રીત આ લોકોને તેમની જરૂરિયાતની દરેક વસ્તુ પૂરી પાડવાની મંજૂરી આપતી નથી. કપડાં, ખોરાક અને શાકભાજી પડોશી ચીની અથવા મલય વસ્તી પાસેથી ખરીદવામાં આવે છે. તેઓ પોતે માછલી અને સીફૂડ આપે છે. આ હેતુ માટે, ડુઆનો લોકો નિયમિતપણે શહેરની દુકાનોમાં જતા હોય છે, જ્યાં તેઓ વેપારી કામગીરી હાથ ધરતા અને તાજા પાણીનો સંગ્રહ કરતા. તે સામાન્ય રીતે જાણીતું છે કે દુઆનો લોકો સરળ અને શાંતિપૂર્ણ છે. તેઓ ખાસ કરીને આધુનિક ટેકનોલોજી તરફ આકર્ષાતા નથી અને માત્ર એક નાની ટકાવારી સ્નાતક ઉચ્ચ શાળા છે. તે જ સમયે, બહારની દુનિયા સાથે સંપર્ક મહત્વપૂર્ણ છે. મલેશિયામાં, અન્ય તમામ ઓરંગ અસ્લી જનજાતિઓની જેમ 'દુઆનપ' લોકોને ઓરંગ અસ્લી વિકાસ વિભાગ (જેએકેઓએ) દ્વારા ટેકો આપવામાં આવે છે. વિભાગના કર્મચારીઓ વિવિધ સામાજિક, આર્થિક અને શૈક્ષણિક કાર્યક્રમોના અમલીકરણ માટે નિયમિતપણે ડુઆનો સમુદાયની મુલાકાત લે છે. લોકો મુખ્ય પ્રવાહની સંસ્કૃતિમાં વધુને વધુ એકીકૃત થઈ રહ્યા છે. તેમણે મલય સંસ્કૃતિ અને જીવનશૈલીના ઘણા પાસાઓ ઉધાર લીધા હતા. મલેશિયામાં ડુઆનો લોકોના પરંપરાગત જીવનમાં હવે નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા છે. તેમની વસાહતો અંતર્દેશીય વિસ્તારોમાં પણ જોવા મળી છે, જ્યાં તેમની આજીવિકા સમુદ્ર સાથે જોડાયેલી નથી. ત્યાં કેટલાક હાલના નાના ડુઆનો ખેતરો અને વાવેતર છે. જ્યારે તેમાંથી કેટલાકને ઉદ્યોગ અને કૃષિમાં રાખવામાં આવે છે. આ પ્રદેશમાં માળખાગત સુવિધાના વિકાસથી તેમના માટે મોટા શહેરોમાં કામ કરવા માટે મુસાફરી કરવી સરળ બની છે. ડુઆનોના કેટલાક લોકોએ વ્યવસાયમાં અથવા સેવા ક્ષેત્રમાં કામ કરવામાં થોડી સફળતા હાંસલ કરી છે. ઓછામાં ઓછું એક 'ડુઆનો' ગામ વપરાયેલ ફર્નિચરની પુનઃસ્થાપના અને વેચાણમાં નિષ્ણાત છે. પરંતુ અર્થતંત્રની અગ્રણી શાખા પહેલાની જેમ માછીમારી છે, જો કે અહીં ડુઆનો લોકોની વધતી સંખ્યાએ આધુનિક પદ્ધતિઓ અને તકનીકી માધ્યમોનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું છે. મુસ્તફા ઉમર અને નોર હાફિઝા મોહમ્મદ ફિઝરે 2015માં ઓરંગ અસ્લીના બે સમુદાયોઃ ઓરંગ કુઆલા અને ઓરંગ કનક, કોટા ટિંગગી જિલ્લા, જોહોર, મલેશિયામાં 2012માં હાથ ધરાયેલા સર્વેક્ષણના પરિણામો પ્રકાશિત કર્યા હતા. જે લોકોનો ઇન્ટરવ્યુ લેવામાં આવ્યો હતો તેમાં સુંગાઈ લયાઉ ગામના 51 પરિવારોના વડાઓનો સમાવેશ થાય છે. જેમ જેમ તે બહાર આવ્યું તેમ, જીવનધોરણના તમામ સૂચકાંકો પર 'દુઆનો' લોકો ઓરંગ કનક પર નોંધપાત્ર રીતે પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા. તેમાંથી કોઈની દર મહિને RM500 કરતાં ઓછી આવક નહોતી, એટલે કે ગરીબી રેખાથી નીચે ન હોવાથી; 35.3% ની દર મહિને RM 500-999,37.3% ની દર મહિને RM 1,000-1,499, અને 27.5% ની દર મહિને RM1,500થી વધુ કમાણી હતી. નોંધપાત્ર રીતે 'દુઆનો' લોકો શિક્ષણ અને ઉદ્યોગસાહસિક પ્રવૃત્તિના વિકાસ માટે ફાળવવામાં આવેલી રાજ્ય સહાયનો ઉપયોગ કરવામાં ઓરંગ કનક કરતાં વધુ અસરકારક છે. અન્ય વંશીયતાઓ સાથેના સંબંધો ડુઆનોના લોકો સ્પષ્ટપણે પોતાને એક અલગ લોકોના જૂથ તરીકે સ્થાન આપે છે. તેઓ માને છે કે મલક્કા સામુદ્રધુનીમાં રહેતી અન્ય બિન-મલેશિયન વસ્તી સાથે તેમને કોઈ લેવાદેવા નથી. બહારથી તેમના પર લાદવામાં આવેલા વંશીય નામો પ્રત્યે ડુઆનો લોકોનું વલણ સૂચક છે. મલેશિયામાં ઓરાંક કુઆલા "ઓરંગ અસ્લી" શબ્દને સમજી શકતા નથી, તેઓ તેને માત્ર એક સત્તાવાર સૌમ્યોક્તિ તરીકે માને છે, જે "સકાઈ" ના અશ્લીલ નામનું સ્થાન લેવું જોઈએ, જે ભૂતકાળમાં મલય દ્વીપકલ્પના અંતર્દેશીય વિસ્તારોની "જંગલી" જાતિઓને લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું. આ લોકો મૂર્તિપૂજકો છે, મુસ્લિમ નિયમોનું પાલન કરતા નથી, અને ઇસ્લામિક ધર્મનું પાલન કરનારા દુઆનો લોકો તેમની સાથે એક થઈ શકતા નથી. ઓરંગ કુઆલા સત્તાવાર રીતે "ઓરંગ મેલાયુ કુઆલા" (કુઆલા મલય લોકો અથવા કુઆલા મલય) નામને ઓળખવા માંગે છે, એટલે કે, "નદીમુખ મલય લોકો" અથવા "નદીમુખના મલય લોકો", કારણ કે આ તેમના સામાજિક દરજ્જાને અનુરૂપ હશે. તેઓ તેના તિરસ્કારપૂર્ણ રંગને કારણે "ઓરંગ લોટ" નામને પણ નકારી કાઢે છે. તેથી જમીનના રહેવાસીઓ તિરસ્કારપૂર્વક દરિયાઈ વિચરતીઓને બોલાવે છે, બોટમાં રહેતા "ગંદા" લોકો, મુસ્લિમ પરંપરાઓનું પાલન કરતા નથી, મેલીવિદ્યા સાથે સંકળાયેલા છે અને પોતાને અશુદ્ધ શક્તિ સાથે શોધે છે. 'ડુઆનો' લોકો પોતાને આવા માનતા નથી. તેમના મલય પડોશીઓ સાથેના તેમના સંબંધો, જેને તેઓ દેસિન દામંગામી અથવા દેસિન દામોંગ કહે છે, તે અસ્પષ્ટ છે. આ બંને લોકો ભાષા અને સંસ્કૃતિની દ્રષ્ટિએ ખૂબ નજીક છે, પરંતુ તેઓ તેમની વચ્ચેના તફાવતોથી સ્પષ્ટ રીતે વાકેફ છે. દુઆનો લોકોએ મલય સંસ્કૃતિ અને જીવનશૈલીની ઘણી લાક્ષણિકતાઓ પર કબજો જમાવી લીધો છે, પરંતુ વંશીય તફાવતો તેમને મલય સમાજમાં સંપૂર્ણ રીતે એકીકૃત થવા દેતા નથી. સમાજમાં મલય લોકોની પ્રબળ સ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને લોકો વચ્ચેના સંબંધોમાં રાજકીય પરિબળો મોખરે છે. મલય લોકો, સામાન્ય રીતે, ડુઆનો લોકો અને તેમના જેવા અન્ય લોકો પ્રત્યે તિરસ્કાર કરે છે, કારણ કે તેઓ અલગ મૂળના છે. સ્થાનિક સ્તરે, તેઓ ઇસ્લામિક વિધિઓ અને પરંપરાઓ પ્રત્યેના બેદરકાર વલણ માટે દુઆનો લોકોની સતત નિંદા કરતા હતા. બીજી બાજુ, 'દુઆનો' લોકો કે જેમને મલય સમાજમાં સ્વીકારવામાં આવતા નથી, તેઓ સ્પષ્ટ છબી અનુભવે છે અને આ સ્થિતિને ઓળખવા માંગતા નથી અને પોતાને મલય લોકોથી નીચે માનતા નથી. મલય લોકો અને ડુઆનો લોકો વચ્ચેના સંબંધોની પ્રકૃતિને જોતાં, તેમની વચ્ચેના લગ્નને ઘણીવાર બંને પક્ષો દ્વારા આવકારવામાં આવતા નથી. દુઆનોમાં મોટાભાગે બુગીસ (સુલાવેસીથી ઉદ્ભવતા) અને બંજર લોકો (દક્ષિણપૂર્વ કાલીમંતનથી આવતા) સાથે અલગ મિશ્ર લગ્ન થાય છે. બીજી સ્થિતિ ઇન્દ્રગિરી નદીના મુખ પાસે ઇન્ડોનેશિયાની છે. અહીં દુઆનો લોકો ઘણીવાર સ્થાનિક મલય લોકો સાથે લગ્નને આવકારે છે અને હકીકતમાં લોકોના મિશ્ર જૂથની રચના કરે છે. તેઓ વ્યવહારીક રીતે અન્ય ડુઆનો સમુદાય અને દરિયાઈ વિચરતી લોકોના અન્ય લોકોના જૂથનો સંપર્ક કરતા નથી, જેઓ મલાક્કાની સામુદ્રધુનીમાં પુનઃસ્થાપિત થયા છે. આવી બંધ જીવનશૈલી લોકોની અલગતાને જ વધારે તીવ્ર બનાવે છે. નોંધો ગ્રંથસૂચિ સંદર્ભો દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના સ્વદેશી લોકો મલેશિયામાં વંશીય જૂથો ઇન્ડોનેશિયામાં વંશીય જૂથો ઓરંગ અસ્લી