A Divine Looking-Glass
એ ડિવાઇન લુકિંગ-ગ્લાસ અંગ્રેજી પયગંબર જ્હોન રીવ દ્વારા 1656માં લખવામાં આવ્યું હતું અને પ્રથમ વખત પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. લોડોવિક મગલટન દ્વારા સુધારેલી બીજી આવૃત્તિ 1661માં પ્રકાશિત થઈ હતી અને તેમાંથી પાંચમી આવૃત્તિ (વધુ આધુનિક શાસ્ત્રોના અવતરણો સાથે) 1846માં પ્રકાશિત થઈ હતી. તે પવિત્ર લેખનનું કાર્ય હોવાનો દાવો કરે છે અને મગ્લેટોનિયનવાદમાં એવું જોવા મળે છે. ખાસ કરીને, તે 'આપણા પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્તના ત્રીજા અને છેલ્લા કરાર' નો ભાગ છે. પ્રથમ બે કરાર મોઝેઇક કાયદો અને ખ્રિસ્તના પ્રેરિતોની સુવાર્તાઓ છે. શાસ્ત્રોક્ત શૈલીમાં, રીવનું પુસ્તક પ્રકરણ અને શ્લોકમાં વહેંચાયેલું છે. "હું, જ્હોન રીવ, છેલ્લો અધિકૃત પયગંબર છું જે દૈવી રહસ્યો જાહેર કરશે" (46.3). તેમણે ફેબ્રુઆરી 1651 માં ભગવાન પાસેથી "એક માણસ તેના મિત્ર સાથે વાત કરે છે ત્યારે કાનની સુનાવણી માટે" (23.22) તેમની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરી હતી. ત્યાં કોઈ દર્શન કે આનંદ નહોતો. આ કમિશન રીવ અને તેના પિતરાઇ ભાઇ, લોડોવિકે મગલટનને પ્રકરણ 11 શ્લોક 3 માં બુક ઓફ રેવિલેશનમાં ઉલ્લેખિત બે સાક્ષીઓ તરીકે ઓળખે છે. સંદર્ભનો અર્થ એ છે કે બંને માણસો પોતાને ભગવાન તરફથી શાસ્ત્રનો ખુલાસો કરવાની શક્તિ તરીકે જોતા હતા, ભગવાન હવે વિશ્વને દૈવી રહસ્યો વિશે વધુ શીખવા માટે તૈયાર રહેવાનો આદેશ આપે છે કારણ કે સમયનો અંત નજીક આવે છે. આ પ્રકટીકરણના પ્રકરણ 10માં 'પુસ્તક સાથેનો દૂત' સાથે પ્રબોધકને સંદેશવાહક તરીકે ઓળખવા માટે 1650ના દાયકાની વધુ સામાન્ય ભવિષ્યવાણીની વૃત્તિથી વિપરીત છે. પૃષ્ઠભૂમિ એ ડિવાઇન લુકિંગ ગ્લાસનો સિદ્ધાંત વ્યવસ્થિત નથી. ન તો તે જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં એક જ માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતમાંથી કામ કરે છે. તેના બદલે, રીવ તે દિવસના સળગતા મુદ્દાઓ તરીકે જે માને છે તેનો સામનો કરવા માંગે છે, તે સમયે જ્યારે વ્યક્તિઓ તેમના વ્યક્તિગત મોક્ષ વિશે ખૂબ ચિંતા અનુભવે છે અને ઘણા વિરોધાભાસી શાસ્ત્રોના અર્થઘટનો ધ્યાન માટે ઝઝૂમી રહ્યા છે. પ્રકરણ 1 શ્લોક 4 માં તેઓ ચાર પ્રશ્નોની ઓળખ કરે છે જેના દ્વારા તેમનું પુસ્તક જિજ્ઞાસુઓને સંતોષવાનો પ્રયાસ કરશે. 1) શું કોઈ પ્રાણીની રચના શાશ્વત દુઃખ માટે કરવામાં આવી હતી? 2) શું આવા પ્રાણીને કોઈ દોષ આપી શકાય? 3) શાશ્વત સુખ માટે તમામ જીવોની રચના કરવી એ એટલું ફાયદાકારક ન હોત? 4) માણસમાં કે દૂતમાં પાપ ક્યાંથી આવ્યું? રીવ કહે છે કે સર્જન, એન્જલ્સ અને ત્રણ સ્વર્ગ ભગવાન, એક શાશ્વત, બિનઉત્પાદિત આધ્યાત્મિક વ્યક્તિ છે, જે માણસની જેમ છે (1.7). તે માણસ ખ્રિસ્ત ઈસુ છે, જે એક સમયે આ પૃથ્વી પર ચાલ્યો હતો પરંતુ હવે સ્વર્ગમાં મહિમાવાન છે (1.8). આ ઈસ્રાએલનો પ્રાચીન પવિત્ર છે જે 'બીજાને પોતાનો મહિમા નહીં આપે' (3.38). દેવતાને આપવામાં આવેલી અન્ય તમામ પદવીઓ માત્ર નામ-બોલાવવાની હોય છે અને મનુષ્યો દ્વારા માનવામાં આવતા દૈવી ગુણોનો સંદર્ભ આપે છે. જોકે, રીવ પણ એવું ન કહી શકે કે "પિતા" એ "પુત્ર" માટેનો બીજો શબ્દ છે. સૌથી વધુ ભારપૂર્વક, જે ભગવાન નથી, તે એક અદ્રશ્ય આત્મા છે (1.18). તે કંઈક એવું હશે જેને રીવ વાહિયાત માને છે. કાર્ય કરવા અને દરમિયાનગીરી કરવા માટે સક્ષમ થવા માટે, ભગવાન પાસે એક સ્થાન, એક અસ્તિત્વ હોવું જોઈએ. જેમ ભગવાન શાશ્વત છે, તેવી જ રીતે ધૂળ અને પાણીની 'નિરાકારતા' માં નિર્જીવ પદાર્થો પણ પહેલાંથી અસ્તિત્વમાં છે. ત્રણ આકાશો અને આપણું વિશ્વ આમાંથી બનાવવામાં આવ્યું હતું, શૂન્યમાંથી નહીં. સર્જન એ ભગવાનનો શબ્દ છે જે અગાઉ નિર્જીવ ધૂળ અને પાણીમાં જીવનનો શ્વાસ લે છે (2.8). રીવને એમ કહેવાની નફરત છે કે દુષ્ટતા ભગવાનની રચનામાંથી ઉદ્ભવે છે, તેથી તે તેને નિર્જીવ ધૂળ વચ્ચે રાહ જોઈ રહેલી એક પ્રાથમિક શક્તિ તરીકે જુએ છે-Cthulhu પૌરાણિક કથાઓ માટે એક આશ્ચર્યજનક પ્રોટોટાઇપ. દૂતો સૌપ્રથમ સર્જિત પ્રાણીઓ હતા (3.1). તેઓ મનુષ્ય જેવા જ સ્વરૂપ ધરાવે છે પરંતુ શુદ્ધ તર્કના આત્માઓ ધરાવે છે (3.3). ભગવાનનું વચન જીવોનું સર્જન કરે છે, દેવોની પ્રતિકૃતિ નહીં (3.12). ભગવાનની કુદરતી અનંતતામાં ન તો મનુષ્યો અને ન તો દૂતો ભાગ લે છે (3.27). દુઃખની વાત એ છે કે, જ્યારે રીવ ભગવાન અને દૂતો વચ્ચેના સંબંધને ધ્યાનમાં લે છે, ત્યારે તે દૂતો અને માનવજાત વચ્ચેની કોઈપણ સામાન્ય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને અવગણે છે. રીવ જણાવે છે કે તે માને છે કે તે દૂતોની રચના અને માણસની રચના વચ્ચેનો ટૂંકો સમય હતો. કદાચ તે લોરેન્સ ક્લાર્કસનની "લેન્ડ ઓફ નોડ" અથવા યહુદી લિલિથ જેવી અટકળોને ટાળવા માંગે છે. હવાને લલચાવનાર સર્પ આ દૂતોમાંનો એક હતો (3.4). ત્યાં એક દેવદૂતોની નિંદા કરવાની જરૂર હતી જેથી દૂતોને ખબર પડે કે તેમની જન્મજાત ભલાઈ ભગવાન તરફથી આવી છે, અને તેમના પોતાના સ્વભાવમાંથી નહીં (3.6). શેતાન પાપ કરે છે, તે જે ઇચ્છે છે તેના કારણે નહીં, પરંતુ ભગવાન તેના માટે જે ઇચ્છે છે તેના કારણે. જેમ અંધારા વિના પ્રકાશની કોઈ ધારણા ન હોઈ શકે, તેવી જ રીતે અન્ય લોકો માટે શરમ અને દુઃખ વિના કેટલાક માટે કોઈ ગૌરવ ન હોઈ શકે (5.36). રીવ ધ્યાનમાં લેતા નથી કે શા માટે આ બદલે સાંસારિક મનોવિજ્ઞાન સ્વર્ગમાં અસ્તિત્વમાં છે. દૂતો, સંપૂર્ણ રીતે શુદ્ધ હોવા છતાં, અધોગતિ ન થાય તે માટે દૈવી પ્રેરણાના સતત પ્રેરણાની જરૂર પડે છે (4.26). તે અધોગતિ એ જ હતી જે નિંદનીય દૂત, શેતાન સાથે થયું હતું. રીવ એ લીટીને અનુસરતા નથી કે દુષ્ટતા માત્ર સારા માટે બનાવાયેલ વસ્તુઓનો ખોટો ઉપયોગ હોઈ શકે છે. કારણ અને સાચો શેતાન રીવ કારણની સંપૂર્ણ નિંદા કરવાનું અસામાન્ય પગલું લે છે. તેમના પુસ્તકમાં તર્કને દેવતા સાથે સરખાવવાની કોઈ વૃત્તિ નથી. તેનાથી તદ્દન વિપરીત, તે ચોક્કસ છે કે ભગવાનમાં તર્કની કોઈ નિશાની નથી કારણ કે કારણ માત્ર ઇચ્છા છે. મનુષ્યો ઓછામાં ઓછા આદમ અને હવાના પતન પછી તર્કનો ઉપયોગ કરે છે, કારણ કે તેઓ તેમાં એક તકનીક, એક યુક્તિ જુએ છે, જે સંતોષ મેળવવા માટે તેમને લાગે છે કે તેમની પાસે અભાવ છે. દૂતો પણ એવું જ કરે છે, જો કે તેમની ઇચ્છાઓ શુદ્ધ વસ્તુઓ માટે હોય છે, શારીરિક વસ્તુઓ માટે નહીં. ભગવાનમાં કંઈપણ અભાવ નથી, તેથી તે ન તો ઇચ્છે છે અને ન તો કારણ. "તે બધા માણસો કે જેઓ શુદ્ધ તર્કને ભગવાનનો દૈવી સ્વભાવ કહે છે. તેઓ તેમના કાલ્પનિક તર્કને તેમના પોતાના શરીરમાં સળગતી ઈર્ષ્યાના કાળી પીડા આપતા અગ્નિમય શેતાન સિવાય બીજું કંઈ નહીં" (1.23). જો તર્ક, માનવજાતને માર્ગદર્શન આપવાને બદલે, તેને સતત ગેરમાર્ગે દોરી જાય છે, તો આપણે કયા પર આધાર રાખી શકીએ? આપણા અંતઃકરણમાં લખાયેલ કાયદો (4.5). તે અંતરાત્મા છે જે ક્રિયાઓ નક્કી કરે છે, સ્વતંત્ર ઇચ્છા (14.39) નહીં. અને, આપણામાં અંતઃકરણ સ્થાપિત કરીને, આપણે પોતે અમર અથવા અનંત ન હોવા છતાં અમર અને અનંત વસ્તુઓને સમજી શકીએ છીએ. રીવ માટે, જે આખરે ધરતી પરના જુલમીને હરાવે છે તે તેની પોતાની ખરાબ અંતરાત્મા છે (42.33). માત્ર ભગવાન કોઈ કાયદાને આધીન નથી (4,18). કાયદો ફક્ત વિશ્વાસમાં જ જોવા મળે છે કારણ કે અક્ષર મારી નાખે છે પણ આત્મા જીવન આપે છે (5.47). શ્રદ્ધા સંપૂર્ણપણે ભગવાનની ભેટમાં છે (1.29). રીવ વ્યક્તિઓ વચ્ચેના અંતરાત્માના અનુભવના વ્યાપક તફાવતોની સમસ્યાનું અન્વેષણ કરતા નથી. શાસ્ત્રમાં આધ્યાત્મિક રહસ્યો છે, જે વિશ્વાસ દ્વારા સુલભ છે, પરંતુ કારણ દ્વારા નહીં (6.5). ગોસ્પેલ્સ વિદ્વાનો દ્વારા નહીં પરંતુ પ્રબુદ્ધ લોકો દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા (6.11). જે લોકો તર્કનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ જોઈ શકે છે પરંતુ સમજી શકતા નથી, સાંભળે છે પરંતુ સમજી શકતા નથી. તેનું કારણ અંદરની દુષ્ટતા છે. શેતાનની યોગ્ય પ્રશંસા એ છે કે તેને આપણી અંદરની ઉથલપાથલ તરીકે જોવું. રીવ રહસ્યવાદ માટે થોડું આકર્ષણ દર્શાવે છે જે આ જીવનમાં હોવા છતાં અનંત ભવ્યતા સાથે એકતા ઇચ્છે છે. નૈતિક સુધારા માટે ઉત્સાહ પણ ઓછો છે. તેના બદલે, તે માનવ સ્થિતિની વાસ્તવિક અને જીવલેણ સ્વીકૃતિની હિમાયત કરે છે (15.14). 'મારા બધા પસ્તાવો શા માટે ફરીથી પાપ કરવાની તૃષ્ણા તરફ દોરી જાય છે' જેવા પ્રશ્નો માત્ર અર્થહીન આત્મ-દોષારોપણ છે (13.1). આપણે જે છીએ તે આપણે છીએ અને સ્વતંત્ર ઇચ્છાશક્તિ આને બદલવા માટે અસમર્થ છે. "તે તમે જ છો, હે પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્ત જે તમારી આધ્યાત્મિક ગેરહાજરી દ્વારા તમારા મુક્ત કરાયેલા લોકોના આત્માને ઇજા પહોંચાડે છે; અને તે તમે જ છો જેણે તમારી ભવ્ય હાજરીથી તેમને સાજા કરવા જોઈએ" (13.12). શા માટે? કારણ કે આ રીતે દૈવી પ્રેમ અને મુક્ત કૃપા કામ કરે છે. સ્વર્ગીય બાબતોમાં, ગુણ ઇનામો જીતી શકતા નથી. પુણ્ય માત્ર સાંસારિક છે. સર્પનું બીજ અને સ્ત્રીનું બીજ આધ્યાત્મિક સંઘર્ષ, ઘણી વાર દેખાય છે તેમ, ભગવાનના માર્ગો અને આ દુનિયાના માર્ગો વચ્ચે નથી, પરંતુ સર્પના બીજ અને સ્ત્રીના બીજ વચ્ચે છે (38.13). સ્ત્રી હવ્વા છે, પ્રથમ સ્ત્રી. સર્પ એ દોષિત દૂત છે જેને "આ નાશ પામતી દુનિયામાં ફેંકી દેવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં તેના માટે ભગવાન જેવી સરકારનું ઇચ્છિત રાજ્ય તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું" (5.19). હવાને તેના ગુપ્તાંગોમાં પ્રવેશતા સર્પ દ્વારા અશુદ્ધ કરવામાં આવી હતી જેથી તેણીની સ્ત્રીત્વ સાથે ભળીને પોતાનો અંત લાવી શકે અને આ જગતમાં દુષ્ટતાની નવી કારકિર્દી શરૂ કરી શકે. પરિણામે, તેણીને એક પુરુષ-બાળકનો જન્મ થયો, કાઈન, જેના પિતા આદમ ન હતા. પતનમાં આદમ અને હવાની કોઈ ભૂલ નહોતી. જો તેમની પાસે તેમની મૂળ સ્થિતિ જાળવી રાખવાની સત્તા હોત, તો તેઓએ તેનો ઉપયોગ કર્યો હોત (30.20). હવાને નિર્દોષતા હોવી જોઈએ તે દરેક વસ્તુનું ઉદાહરણ માનવામાં આવે છે, સરળતાથી ભ્રમિત છોકરી તરીકે નહીં. તો પછી, સફરજન વિશે આ બધો હોબાળો શું છે? રીવ કહે છે, "તમે એટલા નબળા ન હોઈ શકો કે તમે એવું વિચારી શકો કે શાશ્વત જીવન અને મૃત્યુનો કાયદો કુદરતી વૃક્ષમાંથી સફરજન ખાવા પર આધારિત છે". (33.22). માણસમાં જે જાય છે તે તેને અશુદ્ધ કરતું નથી, પરંતુ તેના હૃદયમાંથી જે બહાર આવે છે. આમ, સફરજનની વાર્તા માત્ર સૌમ્યોક્તિ છે કારણ કે પ્રાચીન યહુદી લેખકો જનનાંગોના સ્પષ્ટ સંદર્ભથી દુઃખી હતા. હવા પરનો શ્રાપ અસ્થાયી છે. તે સર્પ પર શાશ્વત છે. સ્ત્રીનું બીજ સાપનું માથું તોડી નાખશે. માનવજાતના પાપો સ્વતંત્ર ઇચ્છાની નબળાઈઓ છે અને ક્ષમાપાત્ર છે. સાપનું તે પવિત્ર આત્મા વિરુદ્ધનું પાપ છે જે મુક્તિ વિનાનું છે. પણ જો હવાને દોષ ન આપવો હોય, તો તેને શા માટે શ્રાપ આપવામાં આવે છે? કારણ કે તે જ સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેનું જ્ઞાન છે. સર્પ વિશે, જો તે શાપિત હોય તો તેને શું વાંધો છે, કારણ કે તે પ્રથમ સ્થાને શેતાન હતો? સમયની વિપરીતતા જ્હોન રીવ એવા સમયે લખે છે જ્યારે વિચારો અને મૂળભૂતોના ક્રમ તરીકે વિશ્વની વ્યાખ્યાત્મક સમજણ કંઈક વધુ વિશ્લેષણાત્મક માર્ગ આપી રહી હતી. રીવ જૂના અને નવા બન્નેમાં પગ ધરાવે છે. પરંતુ આ તણાવ યહૂદી ધર્મગ્રંથોમાં પહેલેથી જ હાજર છે. મિર્સીયા એલિયડ કહે છે કે "પ્રથમ વખત, પયગંબરોએ ઇતિહાસને મહત્વ આપ્યું, ચક્રની પરંપરાગત દ્રષ્ટિ (બધી વસ્તુઓ કાયમ માટે પુનરાવર્તિત થશે તેવી કલ્પના) ને પાર કરવામાં સફળ થયા અને એક-માર્ગી સમયની શોધ કરી". ઇતિહાસની અંતિમ રમત માટે તમામ ટુકડાઓ સ્થાને આવી રહ્યા છે. આદમની સજા આપણા બીજા આદમ, ખ્રિસ્ત દ્વારા ઉલટાવી દેવામાં આવે છે. હવાની અશુદ્ધતા શુદ્ધ વિભાવના દ્વારા ઉલટાવી દેવામાં આવે છે જે શુદ્ધતાને પુનઃસ્થાપિત કરે છે. રીવ માટે, ભગવાન ચોક્કસપણે બધી વસ્તુઓને ફરીથી નવી બનાવશે. તે રાત્રે ચોર તરીકે આવશે (47.7). અને તે સમય હવે (22.12) છે. તેના આવવાનો દિવસ નૂહ (પૂર) અને લોટ (અગ્નિ અને ગંધકના કરા) જેવો હશે. પરંતુ શા માટે, જો બધું ફરીથી સારું કરવું હોય, તો માનવતાનો દુઃખનો ઇતિહાસ જરૂરી છે? કારણ કે તે જ સર્જનનો અર્થ છે. અમર્યાદિત દેવતા મર્યાદિત પ્રાણીઓનું સર્જન કરે છે અને જ્ઞાન તેમની મર્યાદા છે. આવનારી સર્વનાશ ત્યારે થશે જ્યારે 'આ લોકોના હૃદયને જાડું બનાવો' શબ્દસમૂહનું ભયાનક સત્ય ડૂબી જશે. માત્ર શ્રદ્ધા જ બચી શકે છે. સેન્ટ પોલને અનુસરીને, રીવ અંધારામાં કહે છે, "તે દિવસે કોણ પોતાનું મોં ખોલીને કહેવાની હિંમત કરશે કે, તમે મને આ રીતે કેમ બનાવ્યો?" (26.11) સ્ક્રિપ્ચ્યુરલ એસ્ટ્રો-ફિઝિક્સ રીવની ખગોળશાસ્ત્રની પદ્ધતિ શાસ્ત્ર પર આધારિત છે. તે દ્રવ્યના પરંપરાગત દૃષ્ટિકોણ પર પણ આધારિત છે જેમાં પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ અને હવા એ ચાર તત્વો છે અને તમામ પદાર્થો કેવી રીતે તેમની 'પ્રકૃતિ' સંઘર્ષમાં એકબીજાને દૂર કરે છે અથવા એકબીજાને સુમેળથી આકર્ષે છે તેના આધારે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે. આપણું "દૃશ્યમાન સ્વર્ગ એ બધા આકાશો છે જે ક્યારેય બનાવવામાં આવ્યા હતા" (7.43). પરંતુ ત્યાં બે અન્ય સર્જિત સ્વર્ગ છે. એકને "કુદરતી શરીરની અંદરની આધ્યાત્મિક રચના" કહેવામાં આવે છે (8.6). બીજું શાસ્ત્રમાં ટાંકવામાં આવેલું ત્રીજું સ્વર્ગ છે જે "મોસેસ અને એલિયાના દૂતો અને મહિમાવાન શરીરનું ક્ષેત્ર" છે (8.4). સૂર્ય અને ચંદ્ર બંનેની રચના પાણીમાંથી થઈ હતી (7.45). સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓ દરેક પાસે માત્ર પોતાનો પ્રકાશ છે (7.35). તો પછી ગ્રહણને કેવી રીતે સમજાવી શકાય? રીવ કહે છે કે "ચંદ્રના નજીકના દેખાવ દ્વારા સૂર્ય ગ્રહણ વિશે માણસોએ લાંબા સમયથી જે પણ જાહેરાત કરી છે, તમે સમજી શકો છો કે ગ્રહણનો સાચો પ્રસંગ, પછી ભલે તે આંશિક હોય કે સંપૂર્ણ, તે એકબીજાથી વધુ અથવા નજીકના અંતરે દેખાય તે મુજબ છે". (7.49). "સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓના મોટા ભાગ વિશે નિરર્થક ખગોળશાસ્ત્રીઓ અથવા તારા-જોનારાઓને વધુ સાંભળો નહીં, કારણ કે હું ભગવાન તરફથી હકારાત્મક રીતે પુષ્ટિ કરું છું કે જેમણે તેમને બનાવ્યાં છે કે તેમના શરીરની હોકાયંત્ર આપણી કુદરતી દૃષ્ટિએ દેખાય છે તેના કરતા ઘણી મોટી નથી" (7.33). રીવ જેનું વર્ણન કરી રહ્યા છે તે એક પ્રકારનું સમાંતર બ્રહ્માંડ (તર્કના જોખમોને ટાળવું) અને એક ઊંડાણપૂર્વકનું સાયકેડેલિક છે. આની સાબિતી બાર સુંદર પ્લેટો દ્વારા આપવામાં આવે છે, જેમાં છ ન્યુટોનિયન પ્રણાલીનું ચિત્રણ કરે છે અને છ મગ્લેટોનિયન છે, જે આઇઝેક ફ્રોસ્ટની 1846ની "ખગોળશાસ્ત્રની બે પ્રણાલીઓ" સાથે છે. નિષ્કર્ષ રીવ તેમના કાર્યને સમાપ્ત કરે છે 'એ ભૂલશો નહીં કે ભગવાનનું ડહાપણ આ નિરર્થક ભવ્ય વિશ્વની માનનીય અને વક્તૃત્વપૂર્ણ બાબતોને ગૂંચવવા માટે આધાર અને ધિક્કારપાત્ર વસ્તુઓ પસંદ કરવાનું તેમના ગૌરવ માટે સૌથી વધુ ફાયદાકારક જુએ છે' (51.11) જેમાં તેઓ 'ઘમંડી જ્ઞાની માણસોની ગણતરી કરે છે જેમણે ભાષાઓ અથવા ભાષાઓની મહત્વાકાંક્ષા દ્વારા તમામ શાંત ભાવના, તર્ક અથવા બુદ્ધિથી આગળ અભ્યાસ કર્યો છે' (25.6). એક વિષય જે અનુગામી મગ્લેટોનિયનવાદ માટે મહત્વપૂર્ણ બન્યો તે તેમના પુસ્તકમાં ગર્ભિત કરતાં વધુ નથી. આ તાત્કાલિક નોટિસના સિદ્ધાંત સાથે સંબંધિત છે જે કહે છે કે ભગવાન ન તો આપણા વિશ્વની રોજિંદી ઘટનાઓમાં દખલ કરે છે, ન તો તેની નોંધ લે છે. ઔપચારિક પૂજા અથવા ખાનગી પ્રાર્થના પણ એટલી જ અર્થહીન છે. મુક્તિ અથવા પૂર્વનિર્ધારણ જેવા શબ્દો દ્વારા તેનો શું અર્થ થાય છે તે અંગે તે ક્યાંય વિચારણા કરતો નથી. રીવ સમગ્ર બુક ઓફ રીવેલેશન દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવેલી વાર્તાને વળગી રહેવામાં નિષ્ફળ જાય છે અને કદાચ આ જ કારણ હોઈ શકે છે જેણે રીવેલેશન પર મગલટનની પોતાની બે ટિપ્પણીઓને પ્રેરિત કરી. સંદર્ભો 17મી સદીના ખ્રિસ્તી ગ્રંથો 1656 પુસ્તકો મગ્લેટોનિયનિઝમ