Bertrand Russell's political views
ફિલસૂફ, ગણિતશાસ્ત્રી અને સામાજિક કાર્યકર્તા બર્ટ્રાન્ડ રસેલના સમાજ પરના મંતવ્યો લગભગ 80 વર્ષના ફલપ્રદ લેખનમાં બદલાયા હતા, જેની શરૂઆત 1896માં તેમના પ્રારંભિક કાર્યથી ફેબ્રુઆરી 1970માં તેમના મૃત્યુ સુધી થઈ હતી. સક્રિયતાવાદ રાજકીય અને સામાજિક સક્રિયતાએ તેમના મોટાભાગના લાંબા જીવન માટે રસેલનો મોટાભાગનો સમય કબજે કર્યો હતો, જે તકનીકી અને બિન-તકનીકી વિષયોની વિશાળ શ્રેણી પર તેમના વિલક્ષણ અને મૌલિક લેખનને વધુ નોંધપાત્ર બનાવે છે. રસેલ તેમના જીવનના અંત સુધી રાજકીય રીતે સક્રિય રહ્યા, વિશ્વ નેતાઓને પત્ર લખીને પ્રોત્સાહિત કર્યા અને વિવિધ કારણોને પોતાનું નામ આપ્યું. કેટલાક લોકો એવું માને છે કે તેમના છેલ્લા કેટલાક વર્ષો દરમિયાન તેમણે તેમના યુવાન અનુયાયીઓને ખૂબ જ લાઇસન્સ આપ્યું હતું અને તેઓએ તેમના નામનો ઉપયોગ કેટલાક વિચિત્ર હેતુઓ માટે કર્યો હતો, જેને વધુ સચેત રસેલ મંજૂર ન કરી શક્યા હોત. એવા પુરાવા છે કે જ્યારે તેમણે તેમના ખાનગી સચિવ, રાલ્ફ સ્કોનમેનને બરતરફ કર્યા ત્યારે તેઓ આ બાબતથી વાકેફ થયા હતા, જે તે સમયે કટ્ટરપંથી ડાબેરીઓના યુવાન ફાયરબ્રાન્ડ હતા. શાંતિવાદ, યુદ્ધ અને પરમાણુ શસ્ત્રો રસેલ મૂળરૂપે ઉદાર સામ્રાજ્યવાદી હતા પરંતુ 1901માં બીજા બોઅર યુદ્ધના સંદર્ભમાં સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી, શાંતિવાદ અને બોઅર તરફી દ્રષ્ટિકોણમાં પરિવર્તિત થયા હતા. તેમણે આ આધાર પર ચોક્કસ યુદ્ધોનો વિરોધ કર્યો હતો કે તે સંસ્કૃતિના હિતોની વિરુદ્ધ હતા અને તેથી અનૈતિક હતા. બીજી બાજુ, "ધ એથિક્સ ઓફ વોર" પરના તેમના 1915 ના લેખમાં, તેમણે સમાન ઉપયોગિતાવાદી આધારો પર વસાહતીકરણના યુદ્ધોનો બચાવ કર્યો હતોઃ તેમને લાગ્યું હતું કે જો વધુ અદ્યતન સંસ્કૃતિ ધરાવતો પક્ષ જમીનનો વધુ સારી રીતે ઉપયોગ કરી શકે તો વિજય વાજબી છે. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં બ્રિટિશ ભાગીદારી સામે રસેલની સક્રિયતા દંડ તરફ દોરી ગઈ, બ્રિટનની અંદર મુસાફરીની સ્વતંત્રતામાં ઘટાડો થયો અને કેમ્બ્રિજની ટ્રિનિટી કોલેજમાં તેમની ફેલોશિપનું નવીકરણ ન થયું અને આખરે તેમને 1918માં બ્રિટિશ વિદેશ નીતિમાં દખલગીરી કરવાના નબળા આધાર પર જેલની સજા ફટકારવામાં આવી-તેમણે દલીલ કરી હતી કે બ્રિટિશ કામદારોએ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ આર્મીથી સાવચેત રહેવું જોઈએ, કારણ કે તેમને હડતાળ તોડવાનો અનુભવ હતો. છ મહિનાની સેવા પછી તેમને મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ યુદ્ધના અંત સુધી તેમની નજીકથી દેખરેખ રાખવામાં આવી હતી. રસેલે દલીલ કરી હતી કે "જમીન અને મૂડીની ખાનગી માલિકીની નાબૂદી એ કોઈપણ વિશ્વ તરફ એક જરૂરી પગલું છે જેમાં રાષ્ટ્રો એકબીજા સાથે શાંતિથી રહે છે". 1943માં રસેલે યુદ્ધ પ્રત્યેના તેમના વલણને "સાપેક્ષ રાજકીય શાંતિવાદ" ગણાવ્યું હતું-તેમણે એવું માન્યું હતું કે યુદ્ધ હંમેશા એક મોટી દુષ્ટતા છે, પરંતુ કેટલાક ખાસ કરીને આત્યંતિક સંજોગોમાં (જેમ કે જ્યારે એડોલ્ફ હિટલરે યુરોપ પર કબજો કરવાની ધમકી આપી હતી) તે બહુવિધ દુષ્ટતાઓ કરતાં ઓછી હોઈ શકે છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ તરફ દોરી ગયેલા વર્ષોમાં, તેમણે તુષ્ટિકરણની નીતિને ટેકો આપ્યો હતો; પરંતુ 1940 સુધીમાં તેમણે સ્વીકાર્યું હતું કે લોકશાહીને જાળવી રાખવા માટે હિટલરને હરાવવો પડ્યો હતો. આ જ અનિચ્છનીય મૂલ્ય સમાધાન તેમના પરિચિત એ. એ. મિલ્ને દ્વારા વહેંચવામાં આવ્યું હતું. રસેલ તેમના પ્રથમ ઉપયોગથી જ પરમાણુ શસ્ત્રોના સતત અસ્તિત્વનો સતત વિરોધ કરતા હતા. જો કે, 20 નવેમ્બર 1948ના રોજ, વેસ્ટમિન્સ્ટર સ્કૂલ ખાતે જાહેર ભાષણમાં, ન્યૂ કોમનવેલ્થ દ્વારા આયોજિત એક મેળાવડાને સંબોધતા, રસેલે કેટલાક નિરીક્ષકોને એવી ટિપ્પણીઓ દ્વારા આઘાત પહોંચાડ્યો હતો જે સૂચવે છે કે સોવિયેત યુનિયન પર આગોતરા પરમાણુ હુમલો વાજબી હોઈ શકે છે. રસેલે દેખીતી રીતે એવી દલીલ કરી હતી કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને સોવિયત યુનિયન વચ્ચે યુદ્ધનો ખતરો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સને સોવિયેત યુનિયનને આંતરરાષ્ટ્રીય અણુ ઊર્જા નિયંત્રણ માટે બારૂક યોજનાને સ્વીકારવા માટે દબાણ કરવા સક્ષમ બનાવશે. (વર્ષની શરૂઆતમાં તેમણે વોલ્ટર ડબલ્યુ. ને એ જ રીતે લખ્યું હતું. માર્સેલી.) રસેલને લાગ્યું કે આ યોજના "ખૂબ જ મહાન ગુણ ધરાવે છે અને નોંધપાત્ર ઉદારતા દર્શાવે છે, જ્યારે તે યાદ કરવામાં આવે છે કે અમેરિકા હજુ પણ અખંડ પરમાણુ એકાધિકાર ધરાવે છે". (શું માણસ ભવિષ્ય છે?, 1961). મેકમાસ્ટર યુનિવર્સિટીના નિકોલસ ગ્રિફિને તેમના પુસ્તક ધ સિલેક્ટેડ લેટર્સ ઓફ બર્ટ્રાન્ડ રસેલઃ ધ પબ્લિક યર્સ, 1914-1970 માં રસેલના શબ્દોને અણુ બોમ્બનો વાસ્તવિક ઉપયોગ નહીં, પરંતુ સોવિયેતની ક્રિયાઓ પર લાભના વિશાળ સ્રોત તરીકે માત્ર તેના રાજદ્વારી ઉપયોગની હિમાયત તરીકે અર્થઘટન કર્યું હતું. ગ્રિફીનનું અર્થઘટન ભૂતપૂર્વ બ્રિટિશ ચાન્સેલર નિગેલ લૉસન દ્વારા વિવાદિત હતું, જેઓ ભાષણમાં હાજર હતા. લોસન દાવો કરે છે કે તે તદ્દન સ્પષ્ટ હતું કે રસેલ વાસ્તવિક પ્રથમ હડતાલની હિમાયત કરી રહ્યો હતો, જે દૃષ્ટિકોણ હર્મન બોન્ડી દ્વારા બોન્ડીની આત્મકથા (સાયન્સ, ચર્ચિલ એન્ડ મી, 1990, પૃષ્ઠ 60) માં રસેલ અને બોન્ડી કેમ્બ્રિજની ટ્રિનિટી કોલેજના ફેલો હતા તે સમયના રસેલના મંતવ્યોનું વર્ણન કરતા અહેવાલ સાથે સુસંગત છે. જે પણ અર્થઘટન સાચું હોય, રસેલ પછીથી નરમ પડ્યો, તેના બદલે પરમાણુ શક્તિઓ દ્વારા પરસ્પર નિઃશસ્ત્રીકરણ માટે દલીલ કરી, જે કદાચ વિશ્વ સરકારના અમુક સ્વરૂપ સાથે સંકળાયેલું હતું. 1955માં, રસેલે રસેલ-આઈન્સ્ટાઈન મેનિફેસ્ટો બહાર પાડ્યો, જેના પર આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન અને અન્ય નવ અગ્રણી વૈજ્ઞાનિકો અને બૌદ્ધિકો દ્વારા સહ-હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા, જે દસ્તાવેજ 1957માં વિજ્ઞાન અને વિશ્વ બાબતો પરની પગવાશ પરિષદમાં પ્રથમ હતો. 1957-58 માં, રસેલ પરમાણુ નિઃશસ્ત્રીકરણ અભિયાનના પ્રથમ પ્રમુખ બન્યા, જેમણે બ્રિટન દ્વારા એકતરફી પરમાણુ નિઃશસ્ત્રીકરણની હિમાયત કરી હતી. જ્યારે સી. એન. ડી. સવિનય અવજ્ઞાને ટેકો નહીં આપે ત્યારે તેમણે બે વર્ષ પછી રાજીનામું આપ્યું અને 100 સભ્યોની સમિતિની રચના કરી. સપ્ટેમ્બર 1961માં 100 સભ્યોની સમિતિ દ્વારા આયોજિત સંરક્ષણ મંત્રાલય ખાતે બોમ્બ પરના પ્રતિબંધના વિશાળ પ્રદર્શનને રદ કરવાનો ઇનકાર કરવા બદલ તેમને 1361ના કાયદા હેઠળ એક અઠવાડિયા માટે જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા. તેમણે બ્રિક્સ્ટન જેલની હોસ્પિટલમાં સજા ભોગવી હતી. ક્યુબન મિસાઇલ કટોકટી દરમિયાન, રસેલે યુએસ પ્રમુખ જ્હોન એફ. કેનેડી, સોવિયેત વડા પ્રધાન નિકિતા ખ્રુશ્ચેવ, યુએન સેક્રેટરી-જનરલ યુ થાંટ અને બ્રિટીશ વડા પ્રધાન હેરોલ્ડ મેકમિલનને તાર મોકલ્યા હતા. તેમના તાર કેનેડીની ખૂબ જ ટીકા કરતા હતા, જેમને તેમણે અગાઉ "હિટલર કરતાં વધુ ખતરનાક" અને ખ્રુશ્ચેવ પ્રત્યે સહિષ્ણુ ગણાવ્યા હતા. ખ્રુશ્ચેવએ રશિયન સમાચાર એજન્સી આઈ. ટી. એ. આર.-ટી. એ. એસ. એસ. દ્વારા પ્રકાશિત એક લાંબા પત્ર સાથે જવાબ આપ્યો, જે મુખ્યત્વે કેનેડી અને પશ્ચિમી વિશ્વને સંબોધિત હતો. પરમાણુ શસ્ત્રો અને અન્ય વૈજ્ઞાનિક શોધોથી માનવજાત માટે સંભવિત જોખમ વિશે વધુને વધુ ચિંતિત, તેઓ આઈન્સ્ટાઈન, રોબર્ટ ઓપનહેઇમર, જોસેફ રોટબ્લેટ અને તે સમયના અન્ય પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિકો સાથે મળીને વર્લ્ડ એકેડેમી ઓફ આર્ટ એન્ડ સાયન્સની સ્થાપના કરવા માટે જોડાયા, જેની ઔપચારિક રચના 1960 માં કરવામાં આવી હતી. બર્ટ્રાન્ડ રસેલ પીસ ફાઉન્ડેશન અને તેના પ્રકાશન ઇમ્પ્રિન્ટ સ્પોક્સમેન બુક્સએ શાંતિ, માનવાધિકાર અને સામાજિક ન્યાય માટે રસેલના કાર્યને આગળ વધારવા માટે 1963માં કામ શરૂ કર્યું હતું. રસેલે "હત્યા પરના 16 પ્રશ્નો", 1964માં જ્હોન એફ. કેનેડીની હત્યાના સત્તાવાર અહેવાલની ટીકા કરી હતી. કોરિયા અને વિયેતનામ તેમણે 28 માર્ચ, 1963ના રોજ ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સને લખેલા પત્ર સાથે વિયેતનામમાં અમેરિકી નીતિનો જાહેર વિરોધ શરૂ કર્યો હતો. 1966ની પાનખર સુધીમાં, તેમણે વિયેતનામમાં યુદ્ધ અપરાધોની હસ્તપ્રત પૂર્ણ કરી લીધી હતી. પછી, ન્યુરેમબર્ગ ટ્રાયલ્સ માટે અમેરિકન સમર્થનોનો ઉપયોગ કરીને, રસેલે જીન-પોલ સાર્ત્રે સાથે મળીને આંતરરાષ્ટ્રીય યુદ્ધ ગુના ટ્રિબ્યુનલ, રસેલ ટ્રિબ્યુનલનું આયોજન કર્યું હતું. રસેલે ઉત્તર કોરિયનો અને દક્ષિણ કોરિયનોને "પિતરાઈ" ગણાવીને કોરિયન રાષ્ટ્રવાદને ટેકો આપ્યો હતો. સામ્યવાદ, અરાજકતાવાદ અને સમાજવાદ રસેલ સમાજવાદી બનતા પહેલા જ્યોર્જિસ્ટ હતા. 1914માં તેમણે લેડી ઓટ્ટોલિન મોરેલને પત્ર લખીને કહ્યું હતું કે "તે સ્પષ્ટ છે કે સમાજવાદીઓ વિશ્વની આશા છે". રસેલે ગિલ્ડ સમાજવાદ માટે સમર્થન વ્યક્ત કર્યું હતું. તેઓ ફ્રેન્કલીન ડેલાનો રુઝવેલ્ટ અને એડવર્ડ બર્નસ્ટીનના પણ પ્રશંસક હતા. રસેલે "સામ્યવાદી પ્રયોગ" માં ઘણી આશા વ્યક્ત કરી હતી. જો કે, જ્યારે તેમણે સોવિયત સંઘની મુલાકાત લીધી અને 1920માં વ્લાદિમીર લેનિનને મળ્યા, ત્યારે તેઓ આ વ્યવસ્થાથી પ્રભાવિત નહોતા થયા. પરત ફર્યા બાદ તેમણે 'ધ પ્રેક્ટિસ એન્ડ થિયરી ઓફ બોલ્શેવિઝમ "નામનો વિવેચનાત્મક લેખ લખ્યો હતો. તેઓ "આ વાતાવરણમાં અનંત રીતે નાખુશ હતા-તેના ઉપયોગિતાવાદ, પ્રેમ અને સુંદરતા પ્રત્યેની તેની ઉદાસીનતા અને આવેગના જીવનથી દબાવી દેવાયા હતા". સોવિયેત રશિયામાં તેના અમલીકરણની ટીકા કરી હોવા છતાં, તેઓ હજુ પણ માનતા હતા કે "સામ્યવાદ વિશ્વ માટે જરૂરી છે". તેઓ માનતા હતા કે લેનિન એક ધાર્મિક ઉત્સાહ સમાન, ઠંડા અને "સ્વતંત્રતા પ્રત્યે કોઈ પ્રેમ" ધરાવતા નથી અને એક પ્રકારનો "પછીના સમયનો ક્રોમવેલ" છે. પાછળથી તેમના જીવનમાં, રસેલે માર્ક્સવાદ અને સામ્યવાદની સંપૂર્ણ નિંદા કરી હતી અને કહ્યું હતું કેઃ 1922 અને 1923ની સામાન્ય ચૂંટણીઓમાં રસેલ ચેલ્સિયા મતવિસ્તારમાં લેબર પાર્ટીના ઉમેદવાર તરીકે ઊભા રહ્યા હતા, પરંતુ માત્ર એ આધારે કે તેઓ જાણતા હતા કે તેઓ આટલી સુરક્ષિત કન્ઝર્વેટિવ બેઠક પર ચૂંટાય તેવી શક્યતા અત્યંત ઓછી છે, અને તેઓ કોઈ પણ પ્રસંગે નહોતા. તેમણે જોસેફ સ્ટાલિનના શાસનની આકરી ટીકા કરી હતી અને લખ્યું હતું કે લાખો મૃત્યુ માટે સ્ટાલિન જવાબદાર છે. 1945 અને 1947 ની વચ્ચે, એ. જે. આયર અને જ્યોર્જ ઓરવેલ સાથે મળીને, તેમણે ભૂતપૂર્વ સામ્યવાદી હમ્ફ્રી સ્લેટર દ્વારા સંપાદિત ટૂંકા ગાળાના બ્રિટિશ "મેગેઝિન ઓફ ફિલોસોફી, સાયકોલોજી એન્ડ એસ્થેટિક્સ", પોલેમિકમાં શ્રેણીબદ્ધ લેખોનું યોગદાન આપ્યું હતું. રસેલ લોકશાહી અને વિશ્વ સરકાર માટે સતત ઉત્સાહી હતા, અને તેમણે 'ઇન પ્રેઇઝ ઓફ આઇડલનેસ' (1935) માં એકત્રિત કેટલાક નિબંધોમાં અને 'હેઝ મેન એ ફ્યુચર?' માં પણ લોકશાહી આંતરરાષ્ટ્રીય સરકારની સ્થાપનાની હિમાયત કરી હતી. 1961). રસેલે માઈકલ બકુનિન વિશે લખ્યું હતું કે "અમને બકુનિનની કૃતિઓમાં તે સમાજનું સ્પષ્ટ ચિત્ર દેખાતું નથી કે જેના પર તેમણે લક્ષ્ય રાખ્યું હતું, અથવા તે સાબિત કરવા માટે કોઈ દલીલ કે આવા સમાજ સ્થિર હોઈ શકે છે". રસેલ માનતા ન હતા કે અરાજકતાવાદી સમાજ "સાકાર કરી શકાય તેવો" છે પરંતુ "તે નકારી શકાય નહીં કે ક્રોપોટકિન તેને અસાધારણ સમજાવટ અને આકર્ષણ સાથે રજૂ કરે છે". મહિલા મતાધિકાર એક યુવાન તરીકે, રસેલ લિબરલ પાર્ટીના સભ્ય હતા અને તેમણે મહિલા મતાધિકારની તરફેણમાં લખ્યું હતું. પોતાની 1910ની પેમ્ફલેટ, એન્ટી-સફ્રેગિસ્ટ એન્ક્સીટીઝમાં, રસેલે લખ્યું હતું કે કેટલાક પુરુષોએ મતાધિકારનો વિરોધ કર્યો હતો કારણ કે તેમને ડર હતો કે "મહિલાઓ માટે હાનિકારક હોય તેવી રીતે વર્તવાની તેમની સ્વતંત્રતામાં ઘટાડો કરવામાં આવશે". મે 1907માં, રસેલ વિમ્બલ્ડનમાં મહિલા મતાધિકારના ઉમેદવાર તરીકે સંસદ માટે ઊભા રહ્યા હતા, પરંતુ ચૂંટાયા ન હતા. લૈંગિકતા રસેલે નૈતિકતાની વિક્ટોરિયન કલ્પનાઓ વિરુદ્ધ લખ્યું હતું. મેરેજ એન્ડ મોરલ્સ (1929) એ પોતાનો અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો હતો કે એકબીજા સાથે પરણેલા ન હોય તેવા પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચે જાતીય સંબંધ અનૈતિક હોવો જરૂરી નથી જો તેઓ ખરેખર એકબીજાને પ્રેમ કરે, અને "ટ્રાયલ મેરેજ" અથવા "સાથી લગ્ન" ની હિમાયત કરી હતી, ઔપચારિક સંબંધો કે જેના દ્વારા યુવાન લોકો લાંબા ગાળે પરણેલા રહેવાની અથવા બાળકો થવાની અપેક્ષા રાખ્યા વિના કાયદેસર રીતે જાતીય સંભોગ કરી શકે છે (એક વિચાર પ્રથમ ન્યાયાધીશ બેન લિન્ડસે દ્વારા પ્રસ્તાવિત). પુસ્તકના પ્રકાશન પછી તરત જ તેમની યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની મુલાકાત દરમિયાન તેમની વિરુદ્ધ જોરદાર વિરોધ અને નિંદા કરવા માટે આ પૂરતું હતું. રસેલ એવા પ્રથમ બૌદ્ધિકોમાંના એક હતા જેમણે મુક્ત લૈંગિક શિક્ષણ અને ગર્ભનિરોધકની વ્યાપક પહોંચની હિમાયત કરી હતી. તેમણે સરળ છૂટાછેડાની પણ હિમાયત કરી હતી, પરંતુ જો લગ્નથી કોઈ સંતાન ન થયું હોય તો જ-રસેલનો મત હતો કે માતાપિતાએ પરિણીત રહેવું જોઈએ પરંતુ જો તેમને બાળકો હોય તો એકબીજાની જાતીય બેવફાઈ પ્રત્યે સહિષ્ણુ રહેવું જોઈએ. આ તે સમયે તેમના જીવનને પ્રતિબિંબિત કરે છે-તેમની બીજી પત્ની ડોરા ખુલ્લેઆમ પ્રણયમાં હતી, અને ટૂંક સમયમાં અન્ય પુરુષ દ્વારા ગર્ભવતી થવાની હતી, પરંતુ રસેલ તેમના બાળકો જ્હોન અને કેટ માટે "સામાન્ય" પારિવારિક જીવન જીવવા આતુર હતા. રસેલ હોમોસેક્સ્યુઅલ લો રિફોર્મ સોસાયટીના સક્રિય સમર્થક પણ હતા, જેઓ એ. ઈ. ના હસ્તાક્ષરકર્તાઓમાંના એક હતા. ડાયસને 1958માં ધ ટાઈમ્સને લખેલા પત્રમાં પુરૂષ સમલૈંગિક પ્રથાઓ સંબંધિત કાયદામાં ફેરફાર કરવાની હાકલ કરી હતી, જેને 1967માં આંશિક રીતે કાયદેસર કરવામાં આવી હતી, જ્યારે રસેલ જીવતો હતો. જાતિ ધર્મ પરના તેમના મંતવ્યોની જેમ, જે તેમના લાંબા જીવન દરમિયાન નોંધપાત્ર રીતે વિકસિત થયા હતા, જાતિના મુદ્દા પર રસેલના મંતવ્યો નિશ્ચિત રહ્યા ન હતા. 1951 સુધીમાં, રસેલ વંશીય સમાનતા અને આંતરલગ્નના પ્રખર હિમાયતી હતા; તેમણે ન્યૂ હોપ્સ ફોર અ ચેન્જિંગ વર્લ્ડ (1951) માં "વંશીય દુશ્મનાવટ" પર એક પ્રકરણ લખ્યું હતું, જેમાં લખ્યું હતું કેઃ તેમના કેટલાક પ્રારંભિક લખાણોમાંના માર્ગો જન્મ નિયંત્રણને ટેકો આપે છે. દાખલા તરીકે, 16 નવેમ્બર 1922ના રોજ, તેમણે ડૉ. મેરી સ્ટોપ્સની સોસાયટી ફોર કન્સ્ટ્રક્ટિવ બર્થ કંટ્રોલ એન્ડ રેસિયલ પ્રોગ્રેસ ઓન "બર્થ કંટ્રોલ એન્ડ ઇન્ટરનેશનલ રિલેશન્સ" ની સામાન્ય સભામાં વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું, જેમાં તેમણે વિશ્વભરમાં પશ્ચિમી જન્મ નિયંત્રણના વિસ્તરણનું મહત્વ વર્ણવ્યું હતું; તેમની ટિપ્પણીએ 1960ના દાયકાની વસ્તી નિયંત્રણની હિલચાલ અને સંયુક્ત રાષ્ટ્રની ભૂમિકાની ધારણા કરી હતી. તેમના પુસ્તક મેરેજ એન્ડ મોરલ્સ (1929) ની પ્રારંભિક આવૃત્તિઓમાંથી અન્ય એક ભાગ, જે પાછળથી રસેલે માત્ર પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિનો ઉલ્લેખ કરતો હોવાનો દાવો કર્યો હતો, અને જેમાં તેમણે પછીની આવૃત્તિઓમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર કર્યો હતો, તે વાંચે છેઃ જો કે, 1932માં તેમણે "બિનજરૂરી ધારણા" ની નિંદા કરી હતી કે "નિગ્રો શ્વેત પુરુષો કરતાં જન્મજાત રીતે હલકી ગુણવત્તાવાળા છે" (એજ્યુકેશન એન્ડ ધ સોશિયલ ઓર્ડર, પ્રકરણ. 3). 1964માં એક પત્રકારની પૂછપરછનો જવાબ આપતા, "શું તમે હજુ પણ નિગ્રોને હલકી જાતિ માનો છો, જેમ તમે મેરેજ એન્ડ મોરલ્સ લખતી વખતે કર્યું હતું? ", રસેલે જવાબ આપ્યોઃ ચીન 1922 માં રસેલે ચીનની મુલાકાત લીધી અને ટિપ્પણી કરી કે" ચીન, તેના સંસાધનો અને તેની વસ્તી દ્વારા, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ પછી વિશ્વમાં સૌથી મોટી શક્તિ બનવા માટે સક્ષમ છે ". યુજેનિક્સ રસેલે તેમના પુસ્તક મેરેજ એન્ડ મોરલ્સમાં આ વિષય પરના સંપૂર્ણ પ્રકરણ સાથે યુજેનિક્સ વિશેના તેમના મંતવ્યો રજૂ કર્યા હતા. તેમણે મૂળભૂત વિચાર સાથે સંમતિ વ્યક્ત કરી હતી, જ્યારે યુજેનિસિસ્ટ્સના ચોક્કસ મંતવ્યો અને સ્થિતિ (ખાસ કરીને મજબૂત વર્ગ પૂર્વગ્રહ) ની ટીકા કરી હતી. રસેલે નકારાત્મક યુજેનિક્સ માટે બળજબરીથી નસબંધીની નીતિ સ્વીકારી, પરંતુ માત્ર "માનસિક ખામીઓ" માટે, કેટલાક કાયદાઓ વધુ પડતા વ્યાપક હોવા બદલ નિંદા કરી. તેમણે એવી પણ ચેતવણી આપી હતી કે યુજેનિક્સ નીતિઓ વૈજ્ઞાનિક પુરાવા માટે જવાબદાર હોવી જોઈએ, જેમ કે જ્યારે મનોવિજ્ઞાન અન્યથા સૂચવે છે ત્યારે તમામ ગુનાહિત વર્તણૂક આનુવંશિક કારણો ધરાવે છે તેવા દાવા ન કરવા. સકારાત્મક સુજનનશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ, તેમને લાગ્યું કે મફત શિક્ષણ માત્ર વ્યાવસાયિક વર્ગોને જ આપવું જોઈએ, જે બાળકોની ગુણવત્તા પર નહીં, પરંતુ માતાપિતાના ગુણ પર આધારિત હોવું જોઈએ, જેથી બાળકો પર ભીડનો બોજ ન પડે અને મોટા પરિવારોને ઉછેરવા માટે વધુ સમય મળે. રસેલ ઇચ્છનીય લક્ષણો શું છે તે નક્કી કરવામાં મુશ્કેલીને પણ સ્વીકારે છે, અને તે ટ્રેડઓફ્સ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે (દા. ત. તાકાત માટે પ્રજનન કરવું બુદ્ધિને ઘટાડી શકે છે). તેમણે એ પણ સ્વીકાર્યું હતું કે યુજેનિક્સની પ્રેક્ટિસ કરવાથી પરિવારમાં આમૂલ વિક્ષેપ આવશે, એવું લાગતું હતું કે વસ્તીમાંથી એક પસંદગીનું જૂથ ભવિષ્યમાં પ્રજનન માટે જ અલગ કરી શકાય છે. આ વિચારને પ્રતિકૂળ ગણાવતા, તેમણે વિચાર્યું કે તે તેમ છતાં અસરકારક હોઈ શકે છે. "જાતિ" યુજેનિક્સની ચર્ચા કરતા, તેમણે અનુભવ્યું કે પ્રચલિત જાતિવાદી મંતવ્યો મોટે ભાગે રૂઢિચુસ્તતા માટેનું બહાનું છે, અને પૂર્વ એશિયનો દ્વારા શ્વેત લોકોને પછાડવાની ચિંતાઓને નકારી કાઢી હતી. તેમણે "પર્યાવરણીય સ્થિતિ" ને કારણે કેટલાક લોકોને હલકી ગુણવત્તાવાળા ગણાવ્યા હતા. તેમને લાગ્યું કે ભવિષ્યમાં લોકો યુજેનિક વિચારોને કારણે સ્વેચ્છાએ પ્રજનન માટે જાતીય ભાગીદારોની પસંદગી કરી શકે છે. રસેલને લાગ્યું કે ચોક્કસ સુજનનવાદી મંતવ્યો ભવિષ્યમાં જીતશે અને કાયદો બનશે. તેમણે સ્વીકાર્યું કે તે લોકો માટે પ્રતિકૂળ હતું અને "વૈજ્ઞાનિક જુલમ" ઊભી થઈ શકે છે, પરંતુ લાગ્યું કે આ ધાર્મિક જુલમ કરતાં વધુ સારું રહેશે. સમાજ પર રસેલનો પ્રભાવ ઘણીવાર તેમના નૈતિક અને રાજકીય લખાણોને ફિલસૂફીના અવકાશની બહાર હોવાનું દર્શાવતો હતો, પરંતુ રસેલના પ્રશંસકો અને વિરોધીઓ ઘણીવાર સામાજિક અને રાજકીય બાબતો પરની તેમની ઘોષણાઓથી વધુ પરિચિત હોય છે, અથવા જેને કેટલાક (દા. ત., જીવનચરિત્રકાર રે મોન્ક) તેમના "પત્રકારત્વ" તરીકે ઓળખાવે છે, તેના કરતાં તેઓ તેમના તકનીકી, દાર્શનિક કાર્ય સાથે છે. આ બાબતોને સંમિશ્રિત કરવાની અને ફિલસૂફ રસેલને તેના બિન-ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો પર ન્યાય આપવાની નોંધપાત્ર વૃત્તિ છે. રસેલ ઘણીવાર લોકોને આ તફાવત કરવા માટે ચેતવણી આપતા હતા. 1920ના દાયકાની શરૂઆતમાં, રસેલે ધ નેશન માટે બદલાતી નૈતિકતા, પરમાણુ નિઃશસ્ત્રીકરણ અને સાહિત્ય પર વારંવાર લખ્યું હતું. 1965માં તેમણે લખ્યું હતું કે આ સામયિક "એવા કેટલાક અવાજોમાંથી એક છે જે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા અને સામાજિક ન્યાય વતી તેના અસ્તિત્વ દરમિયાન સતત સાંભળવામાં આવ્યા છે". ધ બીટલ્સના સભ્ય પોલ મેકકાર્ટનીએ જણાવ્યું હતું કે તેઓ રસેલને તેમના ઘરે મળ્યા અને તેમની સાથે વિયેતનામ યુદ્ધની ચર્ચા કર્યા પછી, મેકકાર્ટનીએ જ્હોન લેનન અને બેન્ડને યુદ્ધ વિરોધી વલણ અપનાવવા પ્રેરણા આપી હતી. વધુ વાંચન રસેલના પુસ્તકોની પસંદ કરેલી ગ્રંથસૂચિ આ રસેલના અંગ્રેજીમાં પુસ્તકોની પસંદ કરેલી ગ્રંથસૂચિ છે જે પ્રથમ પ્રકાશનના વર્ષ અનુસાર ગોઠવવામાં આવી છે. 1896, જર્મન સોશિયલ ડેમોક્રેસી, લંડનઃ લોંગમેન્સ, ગ્રીન 1897, એન એસે ઓન ધ ફાઉન્ડેશન્સ ઓફ જીઓમેટ્રી, કેમ્બ્રિજઃ એટ ધ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. 1900, એ ક્રિટિકલ એક્સ્પોઝિશન ઓફ ધ ફિલોસોફી ઓફ લીબનીઝ, કેમ્બ્રિજઃ એટ ધ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. 1905 ઓન ડીનોટિંગ, માઈન્ડ વોલ્યુમ. 14, એનએસ, બેસિલ બ્લેકવેલ 1910-1913, પ્રિન્સિપિયા મેથેમેટિકા (આલ્ફ્રેડ નોર્થ વ્હાઇટહેડ સાથે), 3 વોલ્યુમો., કેમ્બ્રિજઃ એટ ધ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. 1912, ધ પ્રોબ્લેમ્સ ઓફ ફિલોસોફી, લંડનઃ વિલિયમ્સ એન્ડ નોર્ગેટ. 1914, અવર નોલેજ ઓફ ધ એક્સટર્નલ વર્લ્ડ એઝ એ ફિલ્ડ ફોર સાયન્ટિફિક મેથડ ઇન ફિલોસોફી, શિકાગો એન્ડ લંડનઃ ઓપન કોર્ટ પબ્લિશિંગ. 1916, પ્રિન્સિપલ્સ ઓફ સોશિયલ રિકન્સ્ટ્રક્શન, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન 1916, જસ્ટિસ ઇન વોર-ટાઇમ, શિકાગોઃ ઓપન કોર્ટ. 1917, પોલિટિકલ આઇડિયલ્સ, ન્યૂયોર્કઃ ધ સેન્ચ્યુરી કંપની 1918, મિસ્ટિસિઝમ એન્ડ લોજિક એન્ડ અદર એસેઝ, લંડનઃ લોંગમેન્સ, ગ્રીન. 1918, પ્રપોઝ્ડ રોડ્સ ટુ ફ્રીડમઃ સોશલિઝમ, એનાર્કિઝમ એન્ડ સિન્ડિકલિસ્મ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1919, મેથેમેટિકલ ફિલોસોફીનો પરિચય, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન, (રૂટલેજ પેપરબેક માટે) (Archive.org પર નકલ કરો). 1920, ધ પ્રેક્ટિસ એન્ડ થિયરી ઓફ બોલ્શેવિઝમ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન 1921, ધ એનાલિસિસ ઓફ માઇન્ડ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1922, ધ પ્રોબ્લેમ ઓફ ચાઇના, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1923, ધ પ્રોસ્પેક્ટ્સ ઓફ ઇન્ડસ્ટ્રિયલ સિવિલાઈઝેશન (ડોરા રસેલ સાથે મળીને), લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1923, ધ એબીસી ઓફ એટમ્સ, લંડનઃ કેગન પોલ, ટ્રેન્ચ, ટ્રબનર. 1924, ઇકારસ, અથવા વિજ્ઞાનનું ભવિષ્ય, લંડનઃ કેગન પોલ, ટ્રેન્ચ, ટ્રબનર. 1925, ધ એબીસી ઓફ રિલેટિવિટી, લંડનઃ કેગન પોલ, ટ્રેન્ચ, ટ્રબનર. 1925, વોટ આઈ બિલીવ, લંડનઃ કેગન પોલ, ટ્રેન્ચ, ટ્રબનર. 1926, શિક્ષણ પર, ખાસ કરીને પ્રારંભિક બાળપણમાં, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. 1927, ધ એનાલિસિસ ઓફ મેટર, લંડનઃ કેગન પોલ, ટ્રેન્ચ, ટ્રબનર. 1927, શા માટે હું ખ્રિસ્તી નથી, લંડનઃ વોટ્સ. 1927, સિલેક્ટેડ પેપર્સ ઓફ બર્ટ્રાન્ડ રસેલ, ન્યૂ યોર્કઃ મોડર્ન લાઇબ્રેરી. 1928, સ્કેપ્ટિકલ એસેઝ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. 1929, મેરેજ એન્ડ મોરલ્સ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1930, ધ કોન્ક્વેસ્ટ ઓફ હેપીનેસ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1931, ધ સાયન્ટિફિક આઉટલુક, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1932, એજ્યુકેશન એન્ડ ધ સોશિયલ ઓર્ડર, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1934, ફ્રીડમ એન્ડ ઓર્ગેનાઇઝેશન, 1814-1914, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1935, ઇન પ્રેઇઝ ઓફ આઇડલનેસ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1935, ધર્મ અને વિજ્ઞાન, લંડનઃ થોર્ન્ટન બટરવર્થ. 1936, જે વે ટુ પીસ?, લંડનઃ જોનાથન કેપ. 1937, ધ એમ્બરલી પેપર્સઃ ધ લેટર્સ એન્ડ ડાયરીઝ ઓફ લોર્ડ એન્ડ લેડી એમ્બરલી (પેટ્રિશિયા રસેલ સાથે), 2 વોલ્યુમો. લંડનઃ લિયોનાર્ડ એન્ડ વર્જિનિયા વૂલ્ફ એટ ધ હોગાર્થ પ્રેસ. 1938, પાવરઃ અ ન્યૂ સોશિયલ એનાલિસિસ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1940, એન ઇન્ક્વાયરી ઇનટુ મીનિંગ એન્ડ ટ્રુથ, ન્યૂ યોર્કઃ ડબલ્યુ. ડબલ્યુ. નોર્ટન એન્ડ કંપની. 1946, એ હિસ્ટ્રી ઓફ વેસ્ટર્ન ફિલોસોફી એન્ડ ઇટ્સ કનેક્શન વિથ પોલિટિકલ એન્ડ સોશિયલ સર્કમસ્ટન્સિસ ફ્રોમ ધ અર્લીએસ્ટ ટાઇમ્સ ટુ ધ પ્રેઝન્ટ ડે, ન્યૂ યોર્કઃ સિમોન એન્ડ શુસ્ટર. 1948, હ્યુમન નોલેજઃ ઇટ્સ સ્કોપ એન્ડ લિમિટ્સ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1949, ઓથોરિટી એન્ડ ધ ઇન્ડિવિડ્યુઅલ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1950, લોકપ્રિય ન હોય તેવા નિબંધો, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. 1951, ન્યૂ હોપ્સ ફોર અ ચેન્જિંગ વર્લ્ડ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1952, સમાજ પર વિજ્ઞાનની અસર, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. 1953, શેતાન ઇન ધ સબર્બસ એન્ડ અદર સ્ટોરીઝ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1954, હ્યુમન સોસાયટી ઇન એથિક્સ એન્ડ પોલિટિક્સ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1954, પ્રખ્યાત વ્યક્તિઓ અને અન્ય વાર્તાઓના દુઃસ્વપ્ન, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. 1956, પોર્ટ્રેઇટ્સ ફ્રોમ મેમરી એન્ડ અદર એસેઝ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1956, લોજિક એન્ડ નોલેજઃ એસેઝ 1901-1950 (રોબર્ટ સી. માર્શ દ્વારા સંપાદિત), લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1957, શા માટે હું એક ખ્રિસ્તી નથી અને ધર્મ અને સંબંધિત વિષયો પરના અન્ય નિબંધો (પોલ એડવર્ડ્સ દ્વારા સંપાદિત), લંડનઃ જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. 1958, અંડરસ્ટેન્ડિંગ હિસ્ટ્રી એન્ડ અદર એસેઝ, ન્યૂ યોર્કઃ ફિલોસોફિકલ લાઇબ્રેરી. 1959, કોમન સેન્સ એન્ડ ન્યુક્લિયર વોરફેર, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1959, માય ફિલોસોફિકલ ડેવલપમેન્ટ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1959, વિઝ્ડમ ઓફ ધ વેસ્ટ ("એડિટર", પોલ ફોક્સ), લંડનઃ મેકડોનાલ્ડ. 1960, બર્ટ્રાન્ડ રસેલ સ્પીક્સ હિસ માઇન્ડ, ક્લેવલેન્ડ એન્ડ ન્યૂ યોર્કઃ વર્લ્ડ પબ્લિશિંગ કંપની. 1961, ફેક્ટ એન્ડ ફિકશન, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1961, હેઝ મેન અ ફ્યુચર?, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1963, એસેઝ ઇન સ્કેપ્ટિસિઝમ, ન્યૂ યોર્કઃ ફિલોસોફિકલ લાઇબ્રેરી. 1963, નિઃશસ્ત્ર વિજય, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. 1965, ઓન ધ ફિલોસોફી ઓફ સાયન્સ (ચાર્લ્સ એ. ફ્રિટ્ઝ, જુનિયર દ્વારા સંપાદિત), ઇન્ડિયાનાપોલિસઃ ધ બોબ્સ-મેરિલ કંપની. 1967, રસેલ્સ પીસ અપીલ્સ (ત્સુતોમુ માકિનો અને કાઝુતેરુ હિતાકા દ્વારા સંપાદિત), જાપાનઃ ઈચોશાના નવા વર્તમાન પુસ્તકો. 1967, વિયેતનામમાં યુદ્ધ ગુનાઓ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. 1967-1969, ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ બર્ટ્રાન્ડ રસેલ, 3 વોલ્યુમો., લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. 1969, પ્રિય બર્ટ્રાન્ડ રસેલ. જનરલ પબ્લિક સાથે તેમના પત્રવ્યવહારની પસંદગી 1950-1968 (બેરી ફીનબર્ગ અને રોનાલ્ડ કાસ્રિલ્સ દ્વારા સંપાદિત), લંડનઃ જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. રસેલે સંપાદકને ઘણી પત્રિકાઓ, પરિચય, લેખો અને પત્રો પણ લખ્યા હતા. તેમની કૃતિઓ સંખ્યાબંધ કાવ્યસંગ્રહો અને સંગ્રહોમાં પણ મળી શકે છે, જેમાં ધ કલેક્ટેડ પેપર્સ ઓફ બર્ટ્રાન્ડ રસેલનો સમાવેશ થાય છે, જેને મેકમાસ્ટર યુનિવર્સિટીએ 1983માં પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. મેકમાસ્ટર યુનિવર્સિટીના રસેલ આર્કાઇવ્સમાં પણ તેમણે લખેલા 30,000 થી વધુ પત્રો છે. જીવનચરિત્રાત્મક પુસ્તકો બર્ટ્રાન્ડ રસેલઃ ફિલોસોફર એન્ડ હ્યુમનિસ્ટ, જ્હોન લેવિસ દ્વારા (1968) બર્ટ્રાન્ડ રસેલ એન્ડ હિઝ વર્લ્ડ, રોનાલ્ડ ડબ્લ્યુ. ક્લાર્ક દ્વારા (1981) નોટ્સ રેફરન્સ બર્ટ્રાન્ડ રસેલ. 1967-1969, ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ બર્ટ્રાન્ડ રસેલ, 3 ગ્રંથો, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. વાલેચિન્સ્કી, ડેવિડ અને ઇરવિંગ વોલેસ. 1975-1981, "પ્રખ્યાત લગ્ન બર્ટ્રાન્ડ રસેલ અને અલા પિયર્સલ સ્મિથ, ભાગ 1" અને "ભાગ 3", "એલિસ" પિયર્સલ સ્મિથ પર, ધ પીપલ્સ અલ્માનેકમાંથી વેબપેજ સામગ્રી, વેબપૃષ્ઠોઃ ભાગ 1 અને ભાગ 3 (એક્સેસ 2008-11-08). બાહ્ય કડીઓ ઓનલાઇન ઉપલબ્ધ લેખન ઇન્ટરનેટ આર્કાઇવ પર બર્ટ્રાન્ડ રસેલ દ્વારા અથવા તેના વિશે બર્ટ્રાન્ડ રસેલ દ્વારા ઓપન લાઇબ્રેરી ઑડિઓ વર્ક્સ પર બર્ટ્રાન્ડ રસેલ દ્વારા લિબ્રીવોક્સ (જાહેર ડોમેન ઑડિઓબુક્સ) પર બર્ટ્રાન્ડ રસેલ ઑડિઓ આર્કાઇવ નિષ્ક્રિયતાની પ્રશંસામાં મફત એમપી 3 રસેલના એ જ નામના નિબંધનું પઠન, ઑડિઓ એનાર્કી પ્રોજેક્ટમાંથી અન્ય રસેલ ફોટો ગેલેરી ફોટોગ્રાફ્સ નેશનલ પોર્ટ્રેટ ગેલેરીમાં બર્ટ્રાન્ડ રસેલ આર્કાઇવ્સ બર્ટ્રાન્ડ રસેલ સોસાયટી રિસોર્સ લિસ્ટ રસેલ (રિયલ ઑડિઓ) દ્વારા આપવામાં આવેલ પ્રથમ રીથ વ્યાખ્યાન લગભગ 1905, આઈન્સ્ટાઈનની ફિલોસોફિકલ લેન્ડસ્કેલ જેમાં રસેલ સેન્ટ્રલ સોસાયટી હતા