Women in Maya society
પ્રાચીન માયા મહિલાઓની સમાજમાં મહત્વની ભૂમિકા હતીઃ બાળકોને જન્મ આપીને અને ઉછેર કરીને સંસ્કૃતિના પ્રચાર ઉપરાંત, માયા મહિલાઓએ આર્થિક, સરકારી અને ખેતીની પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લીધો હતો. પ્રાચીન મેસોઅમેરિકામાં મહિલાઓના જીવનનું સારી રીતે દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું નથીઃ "કોપન એક્રોપોલિસની અંદર આજની તારીખે શોધાયેલી ત્રણ ભદ્ર સ્થાપના ક્ષેત્રની કબરોમાંથી, બેમાં મહિલાઓના અવશેષો છે, અને તેમ છતાં જાણીતા સમકાલીન ગ્રંથોમાં અથવા પછીથી કોપન ખાતેની પ્રારંભિક ક્લાસિક ઘટનાઓ અને વ્યક્તિઓના પૂર્વલક્ષી અહેવાલોમાં મહિલાનો એક પણ સંદર્ભ નથી", એક વિદ્વાન લખે છે. સ્ત્રીઓ ધાર્મિક વિધિઓ, વપરાશ અને બલિદાન માટે ભોજન રાંધવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. આ ધાર્મિક વિધિઓમાં મહિલાઓએ ભાગ લીધો હતો કે કેમ તે જાણી શકાયું નથી. મહિલાઓએ માયા સમાજ માટે આવશ્યક સંસાધન અને ઉત્પાદન એવા તમામ કાપડ પર પણ કામ કર્યું હતું. માયા સમાજમાં મહિલાઓની સ્થિતિનું અનુમાન તેમના દફનવિધિ અને લખાણ અને સ્મારક ઇતિહાસ પરથી કરી શકાય છે. માયા સમાજોમાં ટોનિના શહેરનો સમાવેશ થાય છે, જેણે શક્તિશાળી નેતા લેડી કાવિલના શાસન અને મૃત્યુ પછી વારસાગત વંશની માતૃવંશીય પ્રણાલી વિકસાવી હતી. બે પુરૂષ નેતાઓની નિષ્ફળતા પછી તેમણે સત્તાનો હવાલો સંભાળ્યો હતો. લેડી કાવિલના શાસનનું ભીંતચિત્રોમાં દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું છે જેમાં તેણીને સિંહાસન પર બેઠેલી અને તેના પગ પર કેદીઓ દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ખાદ્ય માયા વાનગીઓનું સારી રીતે દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. પૂર્વ-કોલમ્બિયન મય સમાજો દ્વારા અમલમાં મુકાયેલી તકનીકોમાં મોટા પાયે કૃષિ ઉત્પાદન, શિકાર અને ઘાસચારાનો સમાવેશ થાય છે. મિલ્પા ઉગાડવાની પદ્ધતિએ મય આહારના આવશ્યક ઘટકો પૂરા પાડ્યા હતાઃ મકાઈ, કઠોળ અને સ્ક્વોશ. તેમની પાસે ક્વિનોઆ નામની ચોખાની એક નાની વિવિધતા પણ છે. કલા ચંદ્ર દેવીની મુખ્ય ભૂમિકાને કોડ્સ અને પ્રાચીન ભીંતચિત્રોમાં તેના ચિત્રણ દ્વારા અર્થઘટન કરી શકાય છે. અન્ય વારંવાર દર્શાવવામાં આવતી દેવી ઇક્સેલ છે. કાપડ એ પ્રાચીન મય જીવનનું કેન્દ્રિય પાસું હતું, અને જ્યારે તે જાણીતું નથી કે બધી મહિલાઓ કાપડનું ઉત્પાદન કરતી હતી કે નહીં, ત્યારે જે ઉત્પાદન કરવામાં આવતું હતું તે મહિલાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. મહિલાઓ તેમના સામાજિક વર્ગના આધારે કાંતણ અને વણાટની પ્રક્રિયાઓમાં વિવિધ વસ્તુઓનો ઉપયોગ કરતી હતી. કુલીન મહિલાઓ કાપડમાં રંગનો ઉપયોગ કરી શકતી હતી. ઇ. સ. 600માં જ્વાળામુખીની રાખ દ્વારા દફનાવવામાં આવેલા સેરેન શહેરમાંથી હસ્તકલા અને ફાઇબરના પુરાવા સૂચવે છે કે તે સમય સુધીમાં, મહિલાઓના કાપડના કામને કલા માનવામાં આવતું હતું, માત્ર ચોક્કસ ઘરગથ્થુ હેતુ માટે વણાયેલી હસ્તકલા નહીં. કળાકૃતિઓની રચના સૂચવે છે કે તેમના માટે એક બજાર હતું. મહિલાઓ દોરી પર કામ કરવાની અને મૂલ્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી વસ્તુ બનાવવાની તેમની ક્ષમતામાં સત્તા ધરાવતી હતી. ધાર્મિક વિધિઓમાં મહિલાઓની ભૂમિકા પ્રાચીન માયા સ્ત્રીઓના સામાજિક અને રાજકીય દરજ્જાની પુરાતત્વીય અભ્યાસોમાં લિંગની ભૂમિકામાં વધુને વધુ ચર્ચા થઈ રહી છે. આજની તારીખે પુરાવાઓની રેખાઓ મુખ્યત્વે ભૌતિક સંસ્કૃતિની તપાસ પર આધારિત છે (દા. ત. સ્મારક શિલ્પ અને પ્રતિમાશાસ્ત્ર, સિરામિક કલા), જગ્યાનો ઉપયોગ (રહેણાંક સ્થાપત્ય અને પ્રવૃત્તિ વિશ્લેષણ, અને, ઓછા પ્રમાણમાં, શબઘરની માહિતી). પૂરકતાનો સિદ્ધાંત, એટલે કે પુરુષો અને સ્ત્રીઓએ સમાજમાં અલગ, પરંતુ સમાન રીતે મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકાઓ ભજવી હતી, તે ઘણા અભ્યાસોમાં જોવા મળે છે જે સ્ત્રી શક્તિની વિવિધ અભિવ્યક્તિઓ માટે વૈચારિક આધારને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જેમાં પુરુષ/સ્ત્રી જોડી અને લિંગ સંયોજનનો સમાવેશ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, અભિજાત વર્ગનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા ક્લાસિક સમયગાળાના જાહેર સ્મારકોની પ્રતિમાશાસ્ત્રમાં એવી દલીલ કરી શકાય છે કે શાસકોના જીવનને દર્શાવતા સ્મારકોના ગ્રંથોમાં સ્ત્રીઓને પુરુષ ઇતિહાસના ભાગ તરીકે જોવામાં આવે છે, તેમ છતાં તે જ સ્મારકો પરની છબીઓ જાતીય લાક્ષણિકતાઓ પર આધારિત નથી. પુરુષો અને સ્ત્રીઓને માત્ર તેમના કપડાં અને શણગાર દ્વારા ઓળખી શકાય છે, જે 'એકીકૃત ભદ્ર ઓળખ' દર્શાવે છે, જેમાં પુરુષ/સ્ત્રી જોડી દ્વિવિધ હોય છે. કબરની વસ્તુઓ, શિલાલેખો અને ગ્રંથો પણ સત્તા દ્વારા પૂરકતાના પુરાવા પૂરા પાડે છે જે ભદ્ર સ્ત્રીઓએ શાસક વંશજોને ઘણીવાર તેમના જન્મસ્થળ બહારના લગ્ન જોડાણ દ્વારા આપી હતી. સંસ્કૃતિમાં ખોરાક દરજ્જાના નિર્ધારક અને રૂપક તરીકે પણ કામ કરે છે. તમામ સંસ્કૃતિઓની જેમ ખોરાકના ઉત્પાદન, વિતરણ અને વપરાશની પ્રક્રિયાઓ તેમના પ્રવર્તમાન ધોરણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ ઉદાહરણમાં, તેને પ્રાચીન મય મહિલાઓ માટે શક્તિના સ્ત્રોત તરીકે અનુમાન કરી શકાય છે. તેમ છતાં એવું માનવામાં આવે છે કે ભદ્ર મહિલાઓ ધાર્મિક વિધિઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતા ખોરાકને નિયંત્રિત કરતી હતી, વિવિધ સમયગાળામાં વિવિધ સ્થળોએથી આહારનું વિશ્લેષણ સૂચવે છે કે સ્ત્રીઓ તેમના પુરુષ સમકક્ષો કરતાં ઓછો મૂલ્યવાન ખોરાક ખાતી હતી. તેનાથી વિપરીત, બિન-કુલીન મહિલાઓએ પુરુષો સાથે સમાન ખોરાક વહેંચ્યો હોવાનું જણાય છે. આ તારણો સૂચવી શકે છે કેઃ સ્ત્રીઓ પુરુષોની જેમ અથવા તે જ હદ સુધી ખોરાકના ધાર્મિક વપરાશમાં ભાગ લેતી ન હતી; અથવા તે ખોરાકનો વપરાશ લિંગ ઓળખ સાથે સંકળાયેલો હતો. સ્પેનિશ વિજય પછી પુરુષો દ્વારા ધાર્મિક ખોરાકની પસંદગીની પહોંચ બંધ થઈ ગઈ પરંતુ પુરુષોએ વધુ માંસભક્ષક આહાર લેવાનું ચાલુ રાખ્યું. આ ઘટના જાહેર ધાર્મિક વિધિઓને ખાનગીમાં રૂપાંતરિત કરવા અથવા સ્પેનિશ લિંગ મૂલ્યોના એકીકરણ અથવા લિંગ આહાર તફાવતોમાં જાળવવામાં આવતી અંતર્ગત વિચારધારાને કારણે થઈ શકે છે. લગભગ તમામ ધાર્મિક વિધિઓમાં ભોજનનો સમાવેશ થતો હતો અને મહિલાઓ પ્રસાદ તરીકે અને વપરાશ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા ખોરાક અને પીણા તૈયાર કરવા તેમજ કપડાંની ભેટ પૂરી પાડવાની જવાબદારી ધરાવતી હતી (નીચે જુઓ). તહેવારો અને ધાર્મિક વિધિઓ દૃશ્યમાન હતી અને તેમની સ્થિતિ દર્શાવવા માટે સ્પર્ધા કરતા માયા ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા નોંધપાત્ર માધ્યમોનો ઉપયોગ થતો હતો. મહિલાઓ સક્રિય સહભાગીઓ હતી કે નહીં તે તેમના યોગદાનના સામાજિક, પ્રતીકાત્મક અને રાજકીય અર્થને માનતું નથી. ઉચ્ચ મહિલા દરજ્જાના વૈચારિક આધાર ઉપરાંત, ઐતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન મહિલાઓએ તેમના શ્રમ દ્વારા એજન્સીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. મહિલાઓનું શ્રમ સામાજિક અને આર્થિક રીતે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હતું, પરંતુ સંભવિત વંશીય અને ભૌગોલિક પૂર્વગ્રહને કારણે જાહેર વિધિઓમાં તેમની ભાગીદારી મર્યાદિત હતી. ધાર્મિક વિધિઓમાં સ્ત્રીઓની ભાગીદારીની માત્રામાં અસ્થાયી અને/અથવા પ્રાદેશિક તફાવતો હોઈ શકે છે. જાતિ ભૂમિકાઓ પુરુષો અને સ્ત્રીઓએ જુદા જુદા કાર્યો કર્યાઃ "પુરુષો કૃષિ શ્રમ દ્વારા ખોરાક ઉત્પન્ન કરે છે, અને સ્ત્રીઓને બાળકો બનાવવામાં મદદ કરે છે પરંતુ સ્ત્રીઓ તેમને ખાદ્ય બનાવવા માટે ખેતરના ઉત્પાદનોની પ્રક્રિયા કરે છે". જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે હરણ ઉછેર કરવા ઉપરાંત, સ્ત્રીઓને ઘરની ધાર્મિક વિધિઓ સાથે સંબંધિત ધાર્મિક જવાબદારીઓ હતી. જીવનના આ પાસામાં મહિલાઓએ મહત્વપૂર્ણ દૈનિક ભૂમિકાઓ ભજવી હતી. જ્યારે યુવાન છોકરાઓને શિકારની કુશળતા શીખવવામાં આવતી હતી, ત્યારે "છોકરીને ઘરમાં તાલીમ આપવામાં આવતી હતી, અને તેને ઘરેલું ધાર્મિક મંદિરો કેવી રીતે રાખવા તે શીખવવામાં આવતું હતું". સ્ત્રીઓ ધર્મની ધાર્મિક પ્રથા તેમજ પોતાની માન્યતાઓ સાથે સંકળાયેલી હતી. ચંદ્ર દેવી એ માયા મંદિરોમાં સૌથી અગ્રણી દેવતાઓમાંના એક છે. અન્ય દેવતાઓ સાથેના તેમના સંબંધો દ્વારા, તેમણે માયા વસ્તીનું નિર્માણ કર્યું. સ્થાનિક શાસકો ચંદ્ર દેવીના વંશજ હોવાનો દાવો કરતા હતા. પ્રાચીન માયા કલામાં જાતિ અસ્પષ્ટ છે. તેમના વારસદારની માન્યતાની કેટલીક છબીઓમાં, આ દ્વૈત સ્પષ્ટ છેઃ નવા અભિષિક્તની એક બાજુ પુરુષ આકૃતિ અને બીજી બાજુ સ્ત્રી આકૃતિ છે. મય છોકરીઓ પર તેમની માતાના દ્રષ્ટિકોણને અનુસરવા અને સ્વતંત્ર રીતે ન વિચારવા માટે દબાણ કરવામાં આવે છે. સંઘર્ષ દરમિયાન ગ્વાટેમાલામાં સૈન્ય દ્વારા મય મહિલાઓ પર હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો અને તેમને તેમના ઘરોમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવી હતી. લાડીનો ગ્વાટેમાલાના લોકોએ માયનો સામેના હુમલામાં ગ્વાટેમાલાની સેનાને ટેકો આપ્યો હતો અને 1980ના દાયકા દરમિયાન તેમને તેમના ઘરોમાંથી હાંકી કાઢ્યા હતા. માયનોમાં પિતૃવંશીય પરિવારો હતા અને ભદ્ર માયન પુરુષો બહુપત્નીત્વનો અભ્યાસ કરતા હતા. માયા સ્ત્રીઓ બેવફા ભાગીદારો સામે દ્વેષપૂર્ણ હોય છે. માયા બાળકો અને તેમની માતાઓ એક જ પથારી વહેંચે છે. ગ્વાટેમાલાની મય છોકરીઓ શિક્ષણનો દર ઓછો ધરાવે છે અને ગરીબ પૃષ્ઠભૂમિમાંથી આવે છે. ગરીબીથી પીડાતી મય છોકરીઓનો શાળા છોડવાનો દર મોટો હોવાથી માત્ર 10 ટકા મય છોકરીઓ દ્વારા પ્રાથમિક શિક્ષણ પૂરું કરવામાં આવ્યું હતું. વસ્ત્રો ધાર્મિક વિધિઓમાં સ્ત્રીઓનો વ્યાપ પરંપરાગત સમયગાળા (ઈ. સ. 250-ઈ. સ. 900) દરમિયાન માયા સામાજિક માળખામાં સ્ત્રીઓનું મહત્વ પ્રતિબિંબિત કરે છે. મહિલાઓ કાપડના પ્રાથમિક વણકરો હતા, જે કોઈપણ પ્રાચીન મેસોઅમેરિકન અર્થતંત્રનો મોટો ભાગ હતો. વંશીય ઇતિહાસ અને પ્રતિમાશાસ્ત્રના આધારે, માયા લોકો આંતરિક અને બાહ્ય બંને ઉપયોગ માટે સામગ્રીના વિશાળ ઉત્પાદકો હતા. જો કે, સંરક્ષણના મુદ્દાઓને કારણે કોઈપણ ઉષ્ણકટિબંધીય પ્રદેશમાં કાપડ ઉત્પાદનનું પુરાતત્વીય વર્ગીકરણ જટિલ છે. કારાકોલ, બેલીઝ ખાતે કાપડના ઉત્પાદન માટેના પુરાવા પૂર્વ-કોલમ્બિયન માયા વિસ્તારમાં મળેલા કપડાના ઉત્પાદન અને વિતરણ માટેના પુરાવા અને પ્રાચીન માયાના કાપડ સંબંધિત પુરાતત્વીય માહિતીનું મોટું યોગદાન સ્થળ કારાકોલ, બેલીઝ શહેરમાં છે. કારાકોલ ખાતે પુરાતત્વ 1985 થી અત્યાર સુધી દર વર્ષે હાથ ધરવામાં આવે છે અને તેના પરિણામે માહિતીનો સંગ્રહ થાય છે જે સ્થળ પર કપડાના આર્થિક ઉત્પાદન અને સામાજિક વિતરણની સમજ આપે છે. આ સ્પિન્ડલ વોર્લ, અસ્થિ સોય, અસ્થિ પિન અને હેરપિન, અસ્થિ એવલ અને ચૂનાના પત્થરોના સંદર્ભો અને વિતરણની તપાસ કરીને પરિપૂર્ણ થાય છે. આ તમામ કલાકૃતિઓ કોઈક રીતે વણાટ, જાળી અથવા કાપડ સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે. સ્પિન્ડલ વોર્લ એ કાપડના ઉત્પાદન સાથે સૌથી વધુ સ્પષ્ટપણે સંકળાયેલી કલાકૃતિઓ છે. કારાકોલ ખાતે ઓછામાં ઓછા 57 મળી આવ્યા છે, જેમાંથી 38ને 20 અલગ-અલગ દફનાવવામાં આવ્યા છે. આમાંની કેટલીક હસ્તક્ષેપો ઉચ્ચ દરજ્જાની મહિલાઓની છે જે સ્થળ પરના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થાપત્ય બાંધકામોમાં મૂકવામાં આવી છે. આ દફનવિધિઓનું સંદર્ભિત સ્થાન માત્ર મહિલાઓ અને વણાટ વચ્ચેના સંબંધ પર જ નહીં, પરંતુ આવી પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલ ઉચ્ચ દરજ્જા પર પણ ભાર મૂકે છે, આમ પ્રાચીન માયા સમાજમાં કાપડ અને કાંતણના મહત્વનો સંકેત આપે છે. બાળકોને જન્મ આપવો અને ઉછેર કરવો એ સમાજનો અભિન્ન ભાગ હતો. જીવન બનાવવાની ક્ષમતા સાથે સંકળાયેલી પૌરાણિક કથાઓ અને શક્તિ એવી હતી જેનું માણસોએ અનુકરણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. પુરુષો તેમના લોહીમાંથી કંઈક નવું બનાવવા માટે તેમના જનનાંગોને લોહી વહેવડાવવામાં ભાગ લેતા હતા. જીવવા માટે જન્મ આપવાને બદલે, તેઓ માસિક સ્રાવના પ્રતીકાત્મક હાવભાવ દ્વારા નવા યુગને જન્મ આપશે. આ કૃત્ય ખૂબ જ ધાર્મિક હતું; ત્વચાને વીંધવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી વસ્તુઓ "સ્ટિંગરે સ્પાઇન્સ, ઓબ્સિડીયન બ્લેડ અથવા અન્ય તીક્ષ્ણ સાધનો" હતી. લોહીને કપડા પર ટપકવા દેવામાં આવતું હતું, જેને ધાર્મિક વિધિના ભાગરૂપે બાળી નાખવામાં આવતું હતું. એક તબીબી અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે ગ્રીક ખેડૂત મહિલાઓની સાથે મેક્સિકન મય મહિલાઓમાં મેનોપોઝના સૌથી ઓછા લક્ષણો જોવા મળે છે. એક તબીબી અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે મય છોકરીઓ લગભગ 15.1 વર્ષની ઉંમરે માસિક સ્રાવમાં પ્રવેશી હતી. પૂર્વ મધ્ય ક્વિન્ટાના રૂમાં આંતરલગ્ન કેટલાક મય લોકો મય મહિલાઓ અને ચીની સ્થળાંતરકારો વચ્ચેના આંતરલગ્નમાંથી ઉતરી આવ્યા છે, જેણે તેમને કેટલાક મૂળ લોકો દ્વારા ભેદભાવનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જોકે આલ્ફોન્સો વિલા આર. મેસ્ટિઝોસના જણાવ્યા અનુસાર તેમને સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે અને માયનોએ સંયમ વિના ચીની લોકો સાથે લગ્ન કર્યા હતા. ઘણા ચીની પુરુષો બ્રિટિશ હોન્ડુરાસ (હવે બેલીઝ) પહોંચ્યા પછી તરત જ ભાગી ગયા હતા અને તેમના કરારબદ્ધ મજૂર કરાર પૂરા કર્યા નહોતા, તેના બદલે તેઓ સાન્ટા ક્રૂઝ ભાગી ગયા હતા જ્યાં તેઓએ મય મહિલાઓ સાથે લગ્ન કર્યા હતા અને તેમને બાળકો થયા હતા. આફ્રિકન, પૂર્વ ભારતીય, યુરોપિયન અને ચીની પુરુષો બધાએ બ્રિટિશ હોન્ડુરાસમાં મૂળ માયા ભારતીય મહિલાઓ સાથે આંતરલગ્ન કર્યા હતા. આ પણ જુઓ માયા સમાજમાં મહિલા શાસકો દેવી I નોંધો સંદર્ભો લિંગ માયા માયા મેક્સિકોમાં મહિલાઓનો ઇતિહાસ ગ્વાટેમાલામાં મહિલાઓનો ઇતિહાસ બેલીઝમાં મહિલાઓનો ઇતિહાસ અલ સાલ્વાડોરમાં મહિલાઓનો ઇતિહાસ હોન્ડુરાસમાં મહિલાઓનો ઇતિહાસ