Sociology of space
અવકાશનું સમાજશાસ્ત્ર એ સમાજશાસ્ત્રની પેટા શાખા છે જે મોટાભાગે માનવ ભૂગોળ, આર્થિક ભૂગોળ અને નારીવાદી ભૂગોળના પેટા ક્ષેત્રો સહિત ભૂગોળની શાખામાં વિકસિત સિદ્ધાંતોમાંથી ઉધાર લે છે. અવકાશનું "સમાજશાસ્ત્ર" અવકાશના સામાજિક અને ભૌતિક બંધારણની તપાસ કરે છે. તે સામાજિક પ્રથાઓ, સંસ્થાકીય શક્તિઓ અને મનુષ્યો અને જગ્યાઓ કેવી રીતે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે તેની ભૌતિક જટિલતાને સમજવા સાથે સંબંધિત છે. અવકાશનું સમાજશાસ્ત્ર એ અભ્યાસનું આંતરશાખાકીય ક્ષેત્ર છે, જે માર્ક્સવાદ, ઉત્તર-સંસ્થાનવાદ અને વિજ્ઞાન અને તકનીકી અભ્યાસો સહિત વિવિધ સૈદ્ધાંતિક પરંપરાઓ પર આધારિત છે અને ભૂગોળ અને સ્થાપત્ય જેવી વિવિધ શૈક્ષણિક શાખાઓ સાથે સિદ્ધાંતવાદીઓને આવરી લે છે. એડવર્ડ ટી. હોલે પ્રોક્સેમિક્સનો અભ્યાસ વિકસાવ્યો હતો જે મનોવિજ્ઞાનમાં અવકાશના પ્રયોગમૂલક વિશ્લેષણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. અવકાશની વ્યાખ્યા સામાજિક વિજ્ઞાનની શાખાઓમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિભાવનાઓમાંની એક છે કારણ કે તે ભૂગોળની આપણી સમજણ માટે મૂળભૂત છે. "અવકાશ" શબ્દને વિદ્વાનો દ્વારા વિવિધ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો છેઃ સામાન્ય શબ્દોમાં, ઓક્સફર્ડ ઇંગ્લિશ ડિક્શનરી અવકાશને બે રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છેઃ તેની અંદરની વસ્તુઓના અસ્તિત્વના સંદર્ભ સાથે અથવા તેના વિના જોવામાં આવતું સતત વિસ્તરણ. એક, બે કે ત્રણ પરિમાણો ધરાવતા બિંદુઓ અથવા પદાર્થો વચ્ચેનું અંતરાલ. જો કે, માનવ ભૂગોળશાસ્ત્રીઓનો રસ અવકાશની અંદરની વસ્તુઓ અને તેમની સંબંધિત સ્થિતિમાં છે, જેમાં ઘટનાના વિતરણનું વર્ણન, સમજૂતી અને આગાહીનો સમાવેશ થાય છે. આમ, અવકાશમાં પદાર્થો વચ્ચેના સંબંધો અભ્યાસના કેન્દ્રમાં છે. મિશેલ ફૌકૌલ્ટ અવકાશને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે; "આપણે જે જગ્યામાં રહીએ છીએ, જે આપણને આપણી જાતમાંથી બહાર કાઢે છે, જેમાં આપણા જીવનનું ધોવાણ થાય છે, આપણો સમય અને આપણો ઇતિહાસ થાય છે, જે જગ્યા આપણા પર પંજા અને ખીલી ઊઠે છે, તે પણ, પોતે, સંબંધોના સમૂહની અંદર એક વિજાતીય space.we રહે છે. નાઇજેલ થ્રિફ્ટ અવકાશને આ રીતે પણ વ્યાખ્યાયિત કરે છે; "અત્યંત સમસ્યારૂપ કામચલાઉ વસાહતોની શ્રેણીનું પરિણામ જે વસ્તુઓને વિવિધ પ્રકારના સમૂહમાં વિભાજિત કરે છે અને જોડે છે જે ધીમે ધીમે અર્થ પ્રદાન કરે છે જે તેમને ટકાઉ અને ટકાઉ બનાવે છે". ટૂંકમાં, "અવકાશ" એ સામાજિક અવકાશ છે જેમાં આપણે જીવીએ છીએ અને અન્ય લોકો, સમાજો અને આસપાસના લોકો સાથે સંબંધો બનાવીએ છીએ. અવકાશ એ વિવિધ વસ્તુઓને સંરેખણમાં લાવીને સામૂહિક રચના અને જાળવણીની સખત અને સતત મહેનતનું પરિણામ છે. તમામ પ્રકારની જુદી જુદી જગ્યાઓ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે અને તેથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે જે એકબીજા સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે અથવા ન પણ હોઈ શકે. આમ, અવકાશ દ્વારા આપણે સામાજિક ક્રિયા વિશે વધુ સમજી શકીએ છીએ. અવકાશના સમાજશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાં જ્યોર્જ સિમેલને શાસ્ત્રીય સમાજશાસ્ત્રી તરીકે જોવામાં આવે છે જે આ ક્ષેત્ર માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ હતા. સિમ્મેલે તેમના 1908 ના પુસ્તક "સોશિયોલોજીઃ ઇન્વેસ્ટિગેશન્સ ઓન ધ ફોર્મ્સ ઓફ એસોસિએશન" માં "અવકાશના સમાજશાસ્ત્ર" પર લખ્યું હતું. તેમની ચિંતાઓમાં મેટ્રોપોલિટનકરણની પ્રક્રિયા અને આધુનિક આર્થિક સમાજોમાં ફુરસદની જગ્યાઓને અલગ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. અવકાશની શ્રેણીએ લાંબા સમયથી સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતની રચનામાં ગૌણ ભૂમિકા ભજવી હતી. માત્ર 1980 ના દાયકાના અંતમાં જ એ સમજાયું કે સમાજમાં કેટલાક ફેરફારો જીવનના અવકાશી ઘટકોને વધુ ધ્યાનમાં લીધા વિના પર્યાપ્ત રીતે સમજાવી શકાતા નથી. પરિપ્રેક્ષ્યમાં આ પરિવર્તનને અવકાશી વળાંક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અવકાશ ખ્યાલ નિકટતાના સંગઠનાત્મક સ્વરૂપો તરફ ધ્યાન દોરે છે. સ્થળો વચ્ચેના તફાવતો અને તેમના પરસ્પર પ્રભાવ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે. આ રોજિંદા જીવનની સૂક્ષ્મ જગ્યાઓ અને રાષ્ટ્ર-રાજ્ય અથવા વૈશ્વિક સ્તરે સૂક્ષ્મ જગ્યાઓ માટે સમાન રીતે લાગુ પડે છે. અવકાશમાં સામાજિક વિજ્ઞાનના વધતા રસ માટેનો સૈદ્ધાંતિક આધાર મુખ્યત્વે અંગ્રેજી અને ફ્રેન્ચ બોલતા સમાજશાસ્ત્રીઓ, તત્વજ્ઞાનીઓ અને માનવ ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. "ઓફ અદર સ્પેસ" પર મિશેલ ફૌકૌલ્ટનો નિબંધ ખાસ મહત્વ ધરાવે છે, જેમાં લેખક "અવકાશના યુગ" ની ઘોષણા કરે છે, અને હેનરી લેફેબ્રેની મૂળ કૃતિ "લા પ્રોડક્શન ડી લ 'સ્પેસ" છે. બાદમાં માર્ક્સવાદી અવકાશી સિદ્ધાંત માટે આધાર પૂરો પાડ્યો જેના પર ડેવિડ હાર્વે, મેન્યુઅલ કેસ્ટેલ્સ, એડવર્ડ સોજા અને અન્ય લોકોએ નિર્માણ કર્યું છે. અવકાશના માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતો, જે માળખાકીય, એટલે કે, મૂડીવાદી અથવા અવકાશના વૈશ્વિક નિર્ધારકો અને અવકાશના વધતા એકરૂપકરણ પર આધારિત છે, ક્રિયા સૈદ્ધાંતિક વિભાવનાઓ દ્વારા સામનો કરવામાં આવે છે, જે ભૌતિક સ્થાનના મહત્વ અને અવકાશની ધારણાને આદતનાં પૂર્વનિર્ધારિત પરંતુ વ્યક્તિલક્ષી રચનાઓ તરીકે ભાર મૂકે છે. એક ઉદાહરણ જર્મન સમાજશાસ્ત્રી માર્ટિના લોવની અવકાશની થિયરી છે. વસાહતીવાદ પછીના પ્રવચનમાંથી મેળવેલા અભિગમોએ તાજેતરના વર્ષોમાં વધુ ધ્યાન ખેંચ્યું છે. અવકાશની માર્ક્સવાદી વિભાવનાઓથી વિપરીત, બ્રિટિશ ભૂગોળવેત્તા ડોરેન મેસી અને જર્મન સમાજશાસ્ત્રી હેલમુથ બર્કિંગ, ઉદાહરણ તરીકે, સ્થાનિક સંદર્ભોની વિવિધતા અને વિશ્વ વિશેના આપણા જ્ઞાનના સ્થળ-સંબંધ પર ભાર મૂકે છે. અવકાશની દ્વૈતતા માર્ટિના લોએ અવકાશના "સંબંધાત્મક" નમૂનાનો વિચાર વિકસાવ્યો, જે જીવંત ઘટકો અને સામાજિક ચીજવસ્તુઓના "ક્રમ" પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, અને પોતાને સામાજિક માળખા તરીકે પ્રગટ કરવા માટે દ્રષ્ટિ, સ્મરણ અથવા વિચારની પ્રક્રિયાઓમાં અવકાશ કેવી રીતે રચાય છે તેની તપાસ કરે છે. સામાજિક સિદ્ધાંતના દૃષ્ટિકોણથી, તે એન્થોની ગિડેન્સ દ્વારા પ્રસ્તાવિત માળખાના સિદ્ધાંતને અનુસરે છે, જેમની "માળખાની દ્વૈતતા" ની વિભાવના સામાજિક શબ્દોને "જગ્યાના દ્વૈતતા" માં વિસ્તરે છે. મૂળભૂત વિચાર એ છે કે વ્યક્તિઓ સામાજિક એજન્ટો તરીકે કાર્ય કરે છે (અને પ્રક્રિયામાં જગ્યાઓ બનાવે છે), પરંતુ તેમની ક્રિયા આર્થિક, કાનૂની, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને છેવટે, અવકાશી માળખાઓ પર આધારિત છે. તેથી જગ્યાઓ એ ક્રિયાનું પરિણામ છે. તે જ સમયે, જગ્યાઓની રચના ક્રિયા, એટલે કે જગ્યાઓ ક્રિયાને અવરોધે છે અને સક્ષમ કરે છે. અવકાશના બંધારણના સંદર્ભમાં, લોવ વિશ્લેષણાત્મક રીતે બે, સામાન્ય રીતે પરસ્પર નિર્ધારિત પરિબળો વચ્ચે તફાવત કરે છેઃ "અંતર" અને "સંશ્લેષણ". અંતર એ સામાજિક વસ્તુઓ અને લોકોને સ્થળોએ મૂકવાની ક્રિયા અથવા સ્થિતિનો સંદર્ભ આપે છે. લોવ અનુસાર, જો કે, સ્થાનો દ્વારા બનાવેલ ક્રમ માત્ર અસરકારક રીતે એવી જગ્યા તરીકે રચાય છે જ્યાં તેને રચતા તત્વો લોકો દ્વારા સક્રિય રીતે એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે-દ્રષ્ટિ, વિચાર અથવા યાદ કરવાની પ્રક્રિયાઓમાં. લો આ સંશ્લેષણને કહે છે. આ ખ્યાલનું પ્રયોગમૂલક પરીક્ષણ લાર્સ મેયર (જેમણે લંડન અને સિંગાપોરમાં નાણાકીય વ્યવસ્થાપકોના રોજિંદા જીવનમાં અવકાશના બંધારણની તપાસ કરી હતી), સેડ્રિક જાનોવિઝ (જેમણે ઘાનાના અક્રામાં ખાદ્ય પુરવઠાનો વંશીય-અવકાશ સામાજિક અભ્યાસ હાથ ધર્યો હતો) અને સિલ્ક સ્ટ્રીટ્સ (જેમણે લેઇપઝિગમાં સર્જનાત્મક ઉદ્યોગોમાં અવકાશ બંધારણની પ્રક્રિયાઓ પર ધ્યાન આપ્યું હતું) જેવા અભ્યાસોમાં કરવામાં આવ્યું છે. માર્ક્સવાદી અભિગમો માર્ક્સવાદી અવકાશી સિદ્ધાંતના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રસ્તાવક હેનરી લેફેબ્રે હતા. તેમણે એવી "સામાજિક જગ્યા" નો પ્રસ્તાવ મૂક્યો કે જ્યાં ઉત્પાદનના સંબંધોનું પુનઃઉત્પાદન થાય અને તે ડાયાલેક્ટિકલ વિરોધાભાસ અસ્થાયીને બદલે અવકાશી હોય. લેફેબ્રે જગ્યાના સામાજિક ઉત્પાદનને ત્રણ પરિબળો વચ્ચેની ડાયાલેક્ટિકલ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે જુએ છે. અવકાશની રચના "અવકાશી પ્રથા" દ્વારા થાય છે, જેનો અર્થ થાય છે "અવકાશની રજૂઆત" દ્વારા રોજિંદા જીવનમાં પુનઃઉત્પાદિત જગ્યા, જેનો અર્થ થાય છે જ્ઞાનાત્મક રીતે વિકસિત જગ્યા અને "પ્રતિનિધિત્વની જગ્યાઓ", જેના દ્વારા લેફેબ્રેનો અર્થ થાય છે જટિલ પ્રતીકો અને વૈચારિક જગ્યાઓ. 1970 ના દાયકાના લેફેબ્રેના દૃષ્ટિકોણમાં, આ અવકાશી ઉત્પાદનના પરિણામે અલગતાવાદ દ્વારા ચિહ્નિત બિન-પ્રતિબિંબીત રોજિંદા જગ્યામાં પરિણમ્યું, અવકાશની ગાણિતિક-અમૂર્ત વિભાવનાઓ દ્વારા પ્રભુત્વ જમાવ્યું અને અવકાશી વ્યવહારમાં પુનઃઉત્પાદિત થયું. લેફેબ્રે પ્રતિનિધિત્વની જગ્યાઓમાં અલિપ્ત અવકાશીતાથી ઉડાનની એક રેખા જુએ છે-બિન-અલિપ્ત, પૌરાણિક, પૂર્વ-આધુનિક અથવા અવકાશના કલાત્મક દ્રષ્ટિકોણોની કલ્પનાઓમાં. માર્ક્સવાદી અવકાશી સિદ્ધાંતને ડેવિડ હાર્વે દ્વારા નિર્ણાયક નવી પ્રેરણા આપવામાં આવી હતી, ખાસ કરીને, જેઓ અવકાશ અને સમયના અનુભવ પર ફોર્ડિઝમથી "લવચીક સંચય" તરફના સંક્રમણની અસરોમાં રસ ધરાવતા હતા. તેઓ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે આર્થિક અને તકનીકી સ્તરે વિવિધ નવીનતાઓએ ફોર્ડિસ્ટ પ્રણાલીની કટોકટી-સંભવિત લવચીકતાનો ભંગ કર્યો છે, આમ મૂડીના ટર્નઓવર દરમાં વધારો થયો છે. આ આર્થિક ચક્રના સામાન્ય પ્રવેગનું કારણ બને છે. હાર્વેના જણાવ્યા અનુસાર, પરિણામ "સમય-અવકાશ સંકોચન" છે. જ્યારે લાંબા ગાળા માટે, ભવિષ્ય માટે, સાતત્ય માટેની લાગણી ખોવાઈ જાય છે, ત્યારે નિકટતા અને અંતર વચ્ચેનો સંબંધ નક્કી કરવો વધુને વધુ મુશ્કેલ બને છે. અવકાશના ઉત્તર-વસાહતી સિદ્ધાંતો જે વસાહતવાદ પછીના પ્રવચનથી પ્રેરિત છે તે જગ્યાઓની વિવિધતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. ડોરીન મેસીના જણાવ્યા અનુસાર, આફ્રિકાના દેશને "વિકાસશીલ દેશ" કહેવો યોગ્ય નથી, કારણ કે આ અભિવ્યક્તિ સૂચવે છે કે અવકાશી તફાવત એ અસ્થાયી તફાવત છે (મેસી 1999બી). આ તર્ક આવા દેશને અલગ નહીં પરંતુ માત્ર "વિકસિત" વિશ્વના દેશોના પ્રારંભિક સંસ્કરણ તરીકે જુએ છે, જે દૃષ્ટિકોણને તેઓ "યુરોસેન્ટ્રિઝમ" તરીકે વખોડે છે. આ રીતે, હેલમુથ બર્કિંગે એવા સિદ્ધાંતોની ટીકા કરી છે જે વૈશ્વિકીકરણ દ્વારા વિશ્વના વધતા એકીકરણને "વૈશ્વિક કેન્દ્રવાદ" તરીકે રજૂ કરે છે. તેઓ (વિવિધ અને ચોક્કસ) સ્થળોના ઉત્પાદન માટે સ્થાનિક જ્ઞાન સંસાધનોની વિશિષ્ટતા અને મહત્વ સાથે આનો સામનો કરે છે. તેઓ દાવો કરે છે કે સ્થાનિક સંદર્ભો એક પ્રકારનું માળખું અથવા ફિલ્ટર બનાવે છે જેના દ્વારા વૈશ્વિક પ્રક્રિયાઓ અને વૈશ્વિક સ્તરે ફરતી છબીઓ અને પ્રતીકોને યોગ્ય બનાવવામાં આવે છે, આમ અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. દાખલા તરીકે, ફિલ્મનું પાત્ર કોનન ધ બાર્બેરિયન શિકાગો સાઉથસાઇડની કાળી ઘેટ્ટો કરતાં જર્મનીમાં ક્રાંતિકારી જમણેરી વર્તુળોમાં એક અલગ વ્યક્તિ છે, જેમ કે મેકડોનાલ્ડ્સનો અર્થ પેરિસ કરતાં મોસ્કોમાં કંઈક અલગ છે. લેફેબ્રિયન "એકતા સિદ્ધાંત" હેઠળ, મન-શરીરની સમસ્યાને સામાજિક અવકાશ, માનસિક અવકાશ અને ભૌતિક અવકાશની ત્રિપુટી દ્વારા એકસાથે લાવવામાં આવે છે. "(સામાજિક) અવકાશ એ એક (સામાજિક) ઉત્પાદન છે" એવું લેફેબ્રેનું નિવેદન માર્ક્સના કોમોડિટી ફેટિશવાદથી પ્રભાવિત હતું. સામાજિક અવકાશ પર લેફેબ્રેનો સિદ્ધાંત બૌહૌસ કલા ચળવળથી પ્રભાવિત હતો. સંપૂર્ણ અથવા અમૂર્ત અવકાશ લેફેબ્રેએ અદ્વૈતવાદ અથવા અસાધારણ ઘટનાના વિરોધમાં મન-શરીર દ્વૈતવાદના સંશ્લેષણ તરીકે ત્રિકોણીય પ્રતિનિધિત્વ અવકાશની વિભાવના રજૂ કરી. એડવર્ડ સોજા અને ડેવિડ હાર્વે માનવ ભૂગોળની આ નવી પરંપરાને આગળ ધપાવે છે. લેફેબ્રે દલીલ કરે છે કે આપણા અવકાશી અસ્તિત્વના ત્રણ પાસાં છે, જે એક પ્રકારની ત્રિકોણીય દાર્શનિક ત્રિપુટીમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છેઃ થર્ડ સ્પેસ (એટલે કે, પ્રતિનિધિત્વાત્મક સામાજિક જગ્યાઓ) "[એસ] ગતિ સીધી તેની સંકળાયેલ છબીઓ અને પ્રતીકો દ્વારા જીવતી હતી". માનવ ભૂગોળના ક્ષેત્રમાં ઘણી શાખાઓ હોવા છતાં, સૌથી જાણીતો અભિગમ સોજા દ્વારા ઘડવામાં આવેલ થર્ડસ્પેસ છે. સેકન્ડ સ્પેસ (એટલે કે, અવકાશની કલ્પનાત્મક રજૂઆતો) "[સી] કલ્પનાશીલ અવકાશ, વૈજ્ઞાનિકો, આયોજકોની જગ્યા. [ટી] તે કોઈપણ સમાજમાં (અથવા ઉત્પાદનની રીત) પ્રબળ જગ્યા છે". ફર્સ્ટ સ્પેસ (એટલે કે, કથિત ભૌતિક જગ્યા) "તે દૈનિક વાસ્તવિકતા (દૈનિક દિનચર્યા) અને શહેરી વાસ્તવિકતા (માર્ગો અને નેટવર્ક કે જે કામ, 'ખાનગી' જીવન અને મનોરંજન માટે અલગ રાખેલા સ્થળોને જોડે છે) વચ્ચે, કથિત જગ્યાની અંદર, ગાઢ જોડાણને મૂર્તિમંત કરે છે". પોલ રિકુરથી પ્રભાવિત, જે. એન. એન્ટ્રિકીન કાર્ટેશિયન દ્વૈતવાદની ધારણા કરીને સામાજિક અવકાશની મન-શરીરની સમસ્યાને ઉકેલવાનો પ્રયાસ કરે છે, એવી દલીલ કરવા માટે કે કથા મન અને વિસ્તરણ વચ્ચે મધ્યસ્થી હોઈ શકે છે. ચર્ચા સોજા દલીલ કરે છે કે અવકાશ વિશે વિચારવાની આપણી જૂની રીતો (પ્રથમ અને બીજા અવકાશ સિદ્ધાંતો) હવે વિશ્વની કાર્ય કરવાની રીતને સમાવી શકતી નથી કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે જગ્યાઓ એક સામાજિક શ્રેણીમાં સમાવિષ્ટ ન હોઈ શકે, તેમાં ઘણી શ્રેણીઓના વિવિધ પાસાઓ શામેલ હોઈ શકે છે અથવા સંખ્યાબંધ શ્રેણીઓની સીમાઓમાં વિકસિત થઈ શકે છે (દા. ત., બે જુદી જુદી સંસ્કૃતિઓ એક સાથે જોડાય છે અને ત્રીજી સંસ્કૃતિ તરીકે ઉભરી આવે છે; આ ત્રીજી વર્ણસંકર જગ્યા તેની રચના કરતા મૂળ મૂલ્યોને વિસ્થાપિત કરે છે અને નવા મૂલ્યો અને પરિપ્રેક્ષ્યો સ્થાપિત કરે છે જે પ્રથમ બે જગ્યાઓથી અલગ છે; આમ, ત્રીજી અવકાશ સિદ્ધાંત ગરીબી, સામાજિક બહિષ્કાર અને સામાજિક સમાવેશ, લિંગ અને જાતિના મુદ્દાઓની કેટલીક જટિલતાને સમજાવી શકે છે.) અવકાશનો સંબંધાત્મક દૃષ્ટિકોણ ભૂગોળવેત્તા અને વિવેચનાત્મક સિદ્ધાંતકાર નિગેલ થ્રિફ્ટના કાર્યમાં, તેમણે અવકાશનો સંબંધાત્મક દૃષ્ટિકોણ લખ્યો હતો, જેમાં અવકાશને એક પાત્ર તરીકે જોવાને બદલે જેમાં વિશ્વ આગળ વધે છે, અવકાશને આ કાર્યવાહીના સહ-ઉત્પાદન તરીકે જોવો જોઈએ. તેમણે આધુનિક માનવ ભૂગોળમાં ચાર નિર્મિત જગ્યાઓ વિશે સમજાવ્યું. આધુનિક ભૂગોળ અવકાશ વિશે કેવી રીતે વિચારે છે તેના આધારે ચાર અલગ અલગ પ્રકારની જગ્યાઓ છે. તેઓ 1 છે. અવકાશનું પ્રયોગમૂલક નિર્માણ, 2. જગ્યાને અનબ્લોક કરી રહ્યા છીએ, 3. છબી જગ્યા અને 4. જગ્યા મૂકો. ફર્સ્ટ સ્પેસ એ અવકાશની પ્રયોગમૂલક રચના છે. અનુભવજન્ય અવકાશ એ પ્રક્રિયાનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં રોજિંદા જીવનનું ભૌતિક માળખું બનાવવામાં આવે છે. કાર, ઘર, મોબાઇલ, કોમ્પ્યુટર અને રસ્તાઓ જેવી આ સરળ વસ્તુઓ ખૂબ જ સરળ છે પરંતુ તે આપણા રોજિંદા જીવનની મહાન સિદ્ધિઓ છે અને તે આજે આપણે કોણ છીએ તે બનાવવામાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જીપીએસ જેવી આજની ટેકનોલોજી અચાનક અસ્તિત્વમાં આવી ન હતી; હકીકતમાં, તે 18મી સદીમાં નિર્ધારિત કરવામાં આવી છે અને સમગ્ર સમય દરમિયાન વિકસિત થઈ છે. પ્રથમ અવકાશ વાસ્તવિક અને મૂર્ત છે, અને તેને ભૌતિક અવકાશ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. બીજી જગ્યા અનબ્લોકિંગ જગ્યા છે. આ પ્રકારની જગ્યા એ પ્રક્રિયાનો સંદર્ભ આપે છે જેમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના નિયમિત માર્ગો સ્થાપિત કરવામાં આવે છે જેની આસપાસ ઘણીવાર સીમાઓ દોરવામાં આવે છે. નિત્યક્રમમાં કાર્યાલયના કર્મચારીઓની અવરજવર, નશામાં ધૂત કિશોરોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને માલ, નાણાં, લોકો અને માહિતીનો પ્રવાહ સામેલ હોઈ શકે છે. ભૂગોળના જૂના સમયથી વિપરીત જ્યારે લોકોએ જગ્યાને અવરોધિત સીમા તરીકે સ્વીકારી હતી (ઉદાહરણ તરીકેઃ મૂડીવાદી જગ્યા, નવઉદારવાદી જગ્યા અથવા શહેરી જગ્યા), ત્યારે આપણને ખ્યાલ આવવા લાગ્યો કે અવકાશમાં સીમાઓ જેવી કોઈ વસ્તુ નથી. વિશ્વની જગ્યા સતત વહેતી અને પરિવર્તિત થઈ રહી છે જેને નિશ્ચિત રીતે વર્ણવવી ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. બીજી જગ્યા વિચારધારા/વૈચારિક છે અને તેને માનસિક જગ્યા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, બીજી જગ્યા વિવિધ સામાજિક વર્ગના લોકોની વર્તણૂકો અને સમૃદ્ધ અને ગરીબ લોકોમાં સામાજિક અલગતાને સમજાવશે. ત્રીજી જગ્યા એ છબીની જગ્યા છે જે તે પ્રક્રિયાને સંદર્ભિત કરે છે જેમાં છબીઓએ નવા પ્રકારની જગ્યા ઉત્પન્ન કરી છે. છબીઓ વિવિધ સ્વરૂપ અને આકારમાં હોઈ શકે છે; ચિત્રકામથી માંડીને ફોટોગ્રાફ સુધી, પોટ્રેટથી માંડીને પોસ્ટકાર્ડ સુધી અને ધાર્મિક વિષયથી માંડીને મનોરંજન સુધી. આજકાલ, આપણે ઘણી રીતે છબીઓથી ખૂબ પ્રભાવિત છીએ અને આ ચોક્કસ છબીઓ આપણને નવા સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો, અથવા આપણે વિશ્વને કેવી રીતે જોઈએ છીએ તે વિશે કંઈક નવું કહી શકે છે. છબીઓ, પ્રતીકો અને નિશાનીઓમાં અમુક પ્રકારની અવકાશી અભિવ્યક્તિ હોય છે. ચોથી જગ્યા એ એવી જગ્યા છે જે તે પ્રક્રિયાનો સંદર્ભ આપે છે જેમાં જગ્યાઓને એવી રીતે ક્રમ આપવામાં આવે છે જે લાગણીશીલ અને અન્ય મૂર્ત ક્ષમતાઓને ખોલે છે. જગ્યા કરતાં જગ્યા વધુ અર્થ ધરાવે છે, અને તે વિવિધ પ્રકારની જગ્યા તરીકે રજૂ કરી શકે છે. આ ચોથા પ્રકારની જગ્યા એ સમજવાનો પ્રયાસ કરે છે કે લોકોના જીવનને ચોક્કસ રીતે આગળ વધારવામાં સ્થળ એક મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે અને સ્થળ આપણને આપણાથી છુપાયેલી તમામ પ્રકારની બાબતોને સમજવામાં મદદ કરશે. સ્કેલઃ સ્થાનિક અને વૈશ્વિક એન્ડ્રુ હેરોડએ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે માનવ ભૂગોળની અંદર સ્કેલને સામાન્ય રીતે બેમાંથી એક રીતે જોવામાં આવે છેઃ ક્યાં તો એક વાસ્તવિક ભૌતિક વસ્તુ તરીકે જે ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે અને રાજકીય સંઘર્ષ અને/અથવા સામાજિક પ્રક્રિયાનું પરિણામ છે, અથવા વિશ્વ વિશેની આપણી સમજણને ઘડવાની રીત તરીકે. વૈશ્વિકરણ જેવી સમકાલીન આર્થિક, રાજકીય, સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક પ્રક્રિયાઓ દ્વારા સમગ્ર વિશ્વમાં લોકોનું જીવન જટિલ રીતે ફરી વધી રહ્યું છે. પરિણામે, આપણે યુરોપિયન યુનિયન જેવી અતિરાષ્ટ્રીય રાજકીય સંસ્થાઓની રચના, રાષ્ટ્ર-રાજ્યમાંથી પ્રાદેશિક રાજકીય સંસ્થાઓમાં રાજકીય સત્તાનું હસ્તાંતરણ જોયું છે. આપણે વૈશ્વિકીકરણની પ્રક્રિયા દ્વારા વધતા એકીકરણ અને 'અમેરિકનકરણ' નો પણ અનુભવ કર્યો છે, જ્યારે વિશ્વભરમાં પરંપરાગત જીવનશૈલીનું રક્ષણ કરતા લોકોમાં સ્થાનિક લોકોની વૃત્તિઓ (અથવા પ્રતિકૂળ શક્તિ) વધી રહી છે. લોકોના જીવનને ફરીથી વધારવાની પ્રક્રિયા અને આપણા જીવનની બે ચરમસીમાઓ-'વૈશ્વિક' અને 'સ્થાનિક' વચ્ચેના સંબંધોને પ્રશ્નમાં લાવવામાં આવ્યા હતા. ભૌતિક અને માનવ ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ મુદ્દાઓને 'પ્રાદેશિક સ્કેલ' અથવા 'રાષ્ટ્રીય સ્કેલ' થી જોતા હોવા છતાં, 1980ના દાયકા સુધી વૈશ્વિક અને સ્થાનિકની તત્ત્વમીમાંસા સ્થિતિ, 'સ્કેલ' ની વિભાવનાને સૈદ્ધાંતિક રીતે ધ્યાનમાં લેવામાં આવતી હતી. શું સ્કેલ એ વિશ્વનું વર્ગીકરણ અને ક્રમબદ્ધ કરવાનું માત્ર એક માનસિક સાધન છે કે કેમ અથવા સ્કેલ ખરેખર ભૌતિક સામાજિક ઉત્પાદનો તરીકે અસ્તિત્વમાં છે કે કેમ, ખાસ કરીને, ભૌતિકવાદીઓ અને આદર્શવાદીઓ વચ્ચે ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. કેટલાક ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ ઈમેન્યુઅલ કેન્ટની આદર્શવાદી ફિલસૂફી પર ધ્યાન દોરે છે કે તરાજૂ એ વિશ્વને વ્યવસ્થિત કરવા માટે સરળ વૈચારિક પદ્ધતિ હતી જ્યારે અન્ય, ભૌતિકવાદના માર્ક્સવાદી વિચારોને આધારે દલીલ કરે છે કે તરાજૂ ખરેખર વિશ્વમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને તે વાસ્તવિક સામાજિક ઉત્પાદનો છે. કેન્ટિયનની પ્રેરણા પર આધારિત તે આદર્શવાદીઓ માટે, 'વૈશ્વિક' ને પૃથ્વીની ભૌગોલિક રીતે આપવામાં આવેલી મર્યાદાઓ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે અને 'સ્થાનિક' ને પ્રક્રિયા અને પ્રથાઓને સમજવા માટે ઉપયોગી અવકાશી ઠરાવ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. ભૌતિકવાદીઓ માટે, 'રાષ્ટ્રીય' સ્કેલ એ એક સ્કેલ છે જે સક્રિય રીતે આર્થિક અને રાજકીય પ્રક્રિયાઓ દ્વારા બનાવવું પડતું હતું પરંતુ વૈશ્વિક અને પ્રાદેશિક વચ્ચે તાર્કિક પદાનુક્રમમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું સ્કેલ અસ્તિત્વમાં નહોતું. 'બનવાની' કલ્પના અને તરાજૂ ઉત્પન્ન કરવાની રાજનીતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું એ વૈશ્વિક સ્તરને લગતી ભૌતિકવાદી દલીલો માટે કેન્દ્રિય રહ્યું છે. તે ઓળખવું અગત્યનું છે કે સામાજિક અભિનેતાઓએ 'સ્થાનિક' બનવા માટે એટલી જ મહેનત કરવી પડી શકે છે જેટલી તેમને 'વૈશ્વિક' બનવા માટે કરવી પડે છે. લોકોએ કેવી રીતે આંતરરાષ્ટ્રીય કોર્પોરેશનો 'વૈશ્વિક' બની ગયા છે, કેવી રીતે શાસનની સંસ્થાઓ 'અતિરાષ્ટ્રીય' બની ગઈ છે અને કેવી રીતે મજૂર સંગઠનોએ વધુને વધુ 'વૈશ્વિક' શહેર સાથે મેળ કરવા માટે તેમની કામગીરીને 'વૈશ્વિક' કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે તેના પર ધ્યાન આપ્યું. 'વૈશ્વિક' અને 'સ્થાનિક' સ્કેલ માટે, કેવિન કોક્સે ઉલ્લેખ કર્યો છે કે સ્થાનિકથી વૈશ્વિક સ્તરે આગળ વધવું એ 'એક અલગ ક્ષેત્રમાંથી બીજા ક્ષેત્ર તરફની હિલચાલ નથી' પરંતુ સંગઠનોના નેટવર્ક વિકસાવવાની પ્રક્રિયા છે જે અભિનેતાઓને વિવિધ જગ્યાઓ વચ્ચે સ્થળાંતર કરવાની મંજૂરી આપે છે. તેમના મત મુજબ, 'સ્કેલ' ને એક નિશ્ચિત અસ્તિત્વને બદલે એક પ્રક્રિયા તરીકે જોવામાં આવે છે અને બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વૈશ્વિક અને સ્થાનિક સ્થિર 'ક્ષેત્રો' નથી જેમાં સામાજિક જીવન ચાલે છે પરંતુ સતત સામાજિક ક્રિયાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ રાજકીય સંગઠન તેની પોતાની જગ્યાની બહાર અભિનેતાઓ અથવા તકો સાથે જોડાવા માટે 'વૈશ્વિક' બનવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે; તેવી જ રીતે, એક આંતરરાષ્ટ્રીય નિગમ તેના ઉત્પાદનો અને કામગીરીને વિવિધ સ્થળોએ સિલાઇ બનાવીને 'સ્થાનિક' બનવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે. વૈશ્વિક અને સ્થાનિક ગિબ્સન-ગ્રેહામ (2002) ના પ્રવચનોએ ઓછામાં ઓછી છ રીતો ઓળખી છે જેમાં સ્થાનિક અને વૈશ્વિક વચ્ચેના સંબંધને ઘણીવાર જોવામાં આવે છે. 1. વૈશ્વિક અને સ્થાનિક પરિસ્થિતિઓનું વિશ્લેષણ કરવા માટે વ્યાખ્યાત્મક માળખા તરીકે જોવામાં આવે છે. ડર્લિક પર ધ્યાન દોરતા, ગિબ્સન-ગ્રેહામ સૂચવે છે કે આવા પ્રતિનિધિત્વમાં, વૈશ્વિક 'રાષ્ટ્રીય અથવા પ્રાદેશિક કરતાં કંઈક વધુ છે. સ્થાનિક સિવાય બીજું કંઈપણ'. તેનો અર્થ એ છે કે, વૈશ્વિક અને સ્થાનિક દરેક તેઓ જે નથી તેમાંથી અર્થ મેળવે છે. 3. ફ્રેન્ચ સામાજિક સિદ્ધાંતકાર બ્રુનો લાટૌરના જણાવ્યા અનુસાર, સ્થાનિક અને વૈશ્વિક 'નેટવર્ક પર જુદા જુદા દ્રષ્ટિકોણ પ્રદાન કરે છે જે સ્વભાવથી ન તો સ્થાનિક છે અને ન તો વૈશ્વિક, પરંતુ વધુ કે ઓછા લાંબા અને વધુ કે ઓછા જોડાયેલા છે. ઉપરાંત, લાટૌરના મતે, સ્થાનિક અંત અને વૈશ્વિક શરૂઆત ક્યાંથી થાય છે તે અલગ પાડવું અશક્ય છે. 4. ગિબ્સન-ગ્રેહામ દ્વારા 'ધ ગ્લોબલ ઇઝ લોકલ' ખ્યાલ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. દાખલા તરીકે, બહુરાષ્ટ્રીય કંપનીઓ વાસ્તવમાં 'વૈશ્વિક' ને બદલે 'બહુ સ્થાનિક' હોય છે. 5. સ્થાનિક વૈશ્વિક છે. આ દ્રષ્ટિકોણમાં, સ્થાનિક એ વૈશ્વિક પ્રવાહની દુનિયાનું પ્રવેશ બિંદુ છે જે ગ્રહને ઘેરી લે છે. 6. વૈશ્વિક અને સ્થાનિક વાસ્તવમાં સ્થાનોને બદલે પ્રક્રિયાઓ છે. બધી જગ્યાઓ વૈશ્વિક અને સ્થાનિકની સંકર છે; તેથી તે 'ગ્લોકલ' છે. કેટલાક પશ્ચિમી વિચારો છે કે જે મોટા કદ અને વિસ્તરણને વર્ચસ્વ અને શ્રેષ્ઠ શક્તિ સૂચવે છે, જેમ કે સ્થાનિકને ઘણીવાર 'નાના અને પ્રમાણમાં શક્તિહીન, વૈશ્વિક દ્વારા વ્યાખ્યાયિત અને મર્યાદિત' તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. તેથી, વૈશ્વિક એક બળ છે અને સ્થાનિક તેનું રમતનું ક્ષેત્ર છે. જો કે, સ્થાનિક રાજકીય સંગઠનના શક્તિશાળી સ્કેલ તરીકે સેવા આપી શકે છે; વૈશ્વિક માત્ર મૂડી દ્વારા નિયંત્રિત સ્કેલ નથી-જેઓ મૂડીને પડકાર આપે છે તેઓ વૈશ્વિક સ્તરે પણ ગોઠવી શકે છે (હેરોદ, એ). નવઉદારવાદીઓ દ્વારા 'વૈશ્વિક સ્તરે વિચારો અને સ્થાનિક રીતે કાર્ય કરો' નો ખ્યાલ જોવામાં આવ્યો છે. સ્કેલના રૂપકો વિશ્વને કેવી રીતે માપવામાં આવે છે તેનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે, પાંચ અલગ અને લોકપ્રિય રૂપકો છેઃ તે છે નિસરણી, કેન્દ્રિત વર્તુળો, માટ્રીઓશ્કા માળો બાંધતી ઢીંગલીઓ, અળસિયાઓ અને વૃક્ષના મૂળ. પ્રથમ, શ્રેણીબદ્ધ નિસરણીના આવા રૂપકનો ઉપયોગ કરતી વખતે, નિસરણી પરનો સૌથી ઊંચો પગથિયું સ્થાનિક અને અન્ય તમામ તરાજૂથી ઉપર જોવા મળે છે. બીજું, કેન્દ્રિત રૂપકનો ઉપયોગ આપણને સ્થાનો વચ્ચેના સ્કેલર સંબંધની કલ્પના કરવાની ચોક્કસ રીત સાથે છોડી દે છે. આ બીજા રૂપકમાં, સ્થાનિકને પ્રમાણમાં નાના વર્તુળ તરીકે જોવામાં આવે છે, જેમાં પ્રાદેશિકને મોટા વર્તુળ તરીકે આવરી લેવામાં આવે છે, જ્યારે રાષ્ટ્રીય અને વૈશ્વિક સ્કેલ હજુ પણ સ્થાનિક અને પ્રાદેશિકને આવરી લેતા મોટા વર્તુળો છે. રશિયન માટ્રીઓશ્કા માળો બાંધતી ઢીંગલીઓના પદાનુક્રમ માટે, વૈશ્વિકમાં અન્ય ભીંગડા હોઈ શકે છે પરંતુ આ બીજી રીતે કામ કરતું નથી; દાખલા તરીકે, સ્થાનિક વૈશ્વિકને સમાવી શકતું નથી. સ્કેલ પર વિચાર સાથે સંબંધિત ચોથા રૂપક માટે, ફ્રેન્ચ સામાજિક સિદ્ધાંતકાર બ્રુનો લાટોરે જે દલીલ કરી હતી તે એ છે કે સ્થાનોની દુનિયા એકસાથે 'નેટવર્ક' છે. આવા રૂપક આપણને સ્કેલની છબી સાથે છોડી દે છે જેમાં વૈશ્વિક અને સ્થાનિક એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે અને એકબીજાથી સંપૂર્ણપણે અલગ નથી. વૃક્ષના મૂળના રૂપક કે જે અળસિયા બુરોના રૂપક સાથે સમાન છે, જેમ કે અળસિયા જમીનના વિવિધ સ્તરોમાં પ્રવેશ કરે છે અથવા વૃક્ષના મૂળ, તે નક્કી કરવું મુશ્કેલ છે કે એક સ્કેલ ક્યાં સમાપ્ત થાય છે અને બીજું ક્યાંથી શરૂ થાય છે. રૂપકના ઉપયોગ વિશે વિચારતી વખતે, તે જાણવું જોઈએ કે બીજા પર રૂપકની પસંદગી તેના આધારે કરવામાં આવતી નથી, જે પ્રયોગમૂલક રીતે કોઈ વસ્તુની 'વધુ સચોટ' રજૂઆત છે, પરંતુ કોઈ વ્યક્તિ કોઈ ચોક્કસ ઘટનાને કેવી રીતે સમજવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે તેના આધારે કરવામાં આવે છે. રૂપકોની આવી પ્રશંસા મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે તે સૂચવે છે કે આપણે કેવી રીતે પ્રમાણ વિશે વાત કરીએ છીએ તે આપણા સ્કેલ્ડ વિશ્વ સાથે સામાજિક અને રાજકીય રીતે સંલગ્ન થવાની રીતો પર અસર કરે છે અને તે આપણી સામાજિક, આર્થિક અને રાજકીય વ્યવહારોનું સંચાલન કેવી રીતે કરીએ છીએ તેના પર અસર કરી શકે છે અને તેથી લેન્ડસ્કેપ્સ બનાવી શકે છે (હેરોડ, એ) સંપર્ક ઝોન આર્કિટેક્ચરનું સમાજશાસ્ત્ર શહેરી સમાજશાસ્ત્ર લેટ્રિનાલિયા શહેરી જીવનશક્તિ સંદર્ભો બાહ્ય લિંક્સ ડાર્મસ્ટેડ યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્નોલોજી ખાતે સંશોધન કેન્દ્ર "સ્ટેડ્ટ, રૉમ ઉંડ ઓર્ટ" ની વેબસાઇટ સ્થાનિક સમજશક્તિ