Marxism and religion
19મી સદીના જર્મન ફિલસૂફ કાર્લ માર્ક્સ, માર્ક્સવાદના સ્થાપક અને પ્રાથમિક સિદ્ધાંતવાદી, ધર્મને "આત્મા વિનાની પરિસ્થિતિઓનો આત્મા" અથવા "લોકોની અફીણ" તરીકે જોતા હતા. માર્ક્સ અનુસાર, શોષણની આ દુનિયામાં ધર્મ એ તકલીફની અભિવ્યક્તિ છે અને તે જ સમયે તે વાસ્તવિક તકલીફ સામે વિરોધ પણ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, દમનકારી સામાજિક પરિસ્થિતિઓને કારણે ધર્મ ટકી રહ્યો છે. જ્યારે આ દમનકારી અને શોષણકારી સ્થિતિનો નાશ થશે, ત્યારે ધર્મ બિનજરૂરી બની જશે. તે જ સમયે, માર્ક્સે ધર્મને કામદાર વર્ગો દ્વારા તેમની નબળી આર્થિક પરિસ્થિતિઓ અને તેમના અલગતાવાદ સામે વિરોધના એક સ્વરૂપ તરીકે જોયો. માર્ક્સ અને ઐતિહાસિક ધર્મશાસ્ત્રના વિદ્વાન ડેનિસ ટર્નરે માર્ક્સના વિચારોને ઉત્તર-આસ્તિકવાદના પાલન તરીકે વર્ગીકૃત કર્યા, એક દાર્શનિક સ્થિતિ જે દેવતાઓની પૂજાને આખરે અપ્રચલિત, પરંતુ અસ્થાયી રૂપે જરૂરી, માનવતાના ઐતિહાસિક આધ્યાત્મિક વિકાસના તબક્કા તરીકે માને છે. માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ અર્થઘટનમાં, તમામ આધુનિક ધર્મો અને ચર્ચોને "મજૂર વર્ગના શોષણ અને મૂર્ખતા" માટે ઉપયોગમાં લેવાતા "મધ્યમવર્ગીય પ્રતિક્રિયાના અંગો" તરીકે ગણવામાં આવે છે. 20મી સદીમાં સંખ્યાબંધ માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ સરકારોએ જેમ કે વ્લાદિમીર લેનિન પછી સોવિયેત યુનિયન અને માઓ ઝેડોંગ હેઠળ પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાએ રાજ્ય નાસ્તિકવાદને રજૂ કરતા નિયમોનો અમલ કર્યો હતો. માર્ક્સવાદી રાજકીય સિદ્ધાંતવાદીઓ અને ધર્મ પર ક્રાંતિકારીઓ કાર્લ માર્ક્સ અને ફ્રેડરિક એન્જલ્સ ધર્મ પર કાર્લ માર્ક્સના ધાર્મિક મંતવ્યો ઘણા અર્થઘટનનો વિષય રહ્યા છે. 'ક્રિટિક ઓફ હેગેલ્સ ફિલોસોફી ઓફ રાઈટ ઓફ 1843' માં માર્ક્સે વિખ્યાત રીતે કહ્યું હતું કેઃ હોવર્ડ ઝીનના જણાવ્યા અનુસાર, "તે આપણને ટેલિવિઝન સ્ક્રીનના ધાર્મિક ધૂર્તોની સામૂહિક અપીલને સમજવામાં મદદ કરે છે, તેમજ ધર્મની ભાવપૂર્ણતાને અત્યંત ગરીબ દેશોમાં ક્રાંતિકારી ચળવળોની શક્તિ સાથે જોડવામાં મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્રના કાર્યને સમજવામાં મદદ કરે છે". તાજેતરના કેટલાક વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું છે કે "લોકોની અફીણ" પોતે એક ડાયાલેક્ટિકલ રૂપક છે, એક "વિરોધ" અને દુઃખની "અભિવ્યક્તિ" છે. માર્ક્સે આધ્યાત્મિક જીવનનો વિરોધ કર્યો ન હતો અને વિચાર્યું હતું કે તે જરૂરી છે. 1844ની આર્થિક અને ફિલોસોફિક હસ્તપ્રતોના "મજૂરના વેતન" માં, માર્ક્સે લખ્યુંઃ "વધુ આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતામાં વિકાસ કરવા માટે, લોકોએ તેમની શારીરિક જરૂરિયાતો સાથેના તેમના બંધનને તોડવું જોઈએ-તેઓએ શરીરના ગુલામ બનવાનું બંધ કરવું જોઈએ. સૌથી ઉપર, તેમની પાસે આધ્યાત્મિક સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ અને આધ્યાત્મિક આનંદ માટે સમય હોવો જોઈએ. એવા લોકો છે જેઓ માને છે કે પ્રેરિતોના કાયદાઓમાં વર્ણવેલ પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચ સામ્યવાદ અને ધાર્મિક સમાજવાદનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ હતું. મત એ છે કે સામ્યવાદ વ્યવહારમાં માત્ર ખ્રિસ્તી ધર્મ હતો અને ઈસુ પ્રથમ સામ્યવાદી હતા. આ કડી માર્ક્સના પ્રારંભિક લખાણોમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી જેમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે "ખ્રિસ્ત એ મધ્યસ્થી છે જેની સાથે માણસ તેની બધી દેવત્વ, તેના તમામ ધાર્મિક બંધનોને મુક્ત કરે છે, તેથી રાજ્ય એ મધ્યસ્થી છે જેના માટે તે તેની બધી ઈશ્વરનિંદા, તેની બધી માનવ સ્વતંત્રતાને સ્થાનાંતરિત કરે છે". વધુમાં, થોમસ મુંત્ઝરે જર્મન ખેડૂતો યુદ્ધ દરમિયાન મોટી એનાબાપ્ટિસ્ટ સામ્યવાદી ચળવળનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, જેનું ફ્રેડરિક એંગલ્સે જર્મનીમાં ખેડૂત યુદ્ધમાં વિશ્લેષણ કર્યું હતું. માર્ક્સવાદી નૈતિકતા કે જે એકતાનું લક્ષ્ય રાખે છે તે ખ્રિસ્તી સાર્વત્રિકવાદી શિક્ષણને પ્રતિબિંબિત કરે છે કે માનવજાત એક છે અને માત્ર એક જ ભગવાન છે જે લોકોમાં ભેદભાવ કરતો નથી. ટ્રિસ્ટ્રમ હન્ટ એંગલ્સને ધાર્મિક સમજાવટનો શ્રેય આપે છે. રોલેન્ડ બોઅર ભારપૂર્વક જણાવે છે કે માર્ક્સ દ્વારા ધર્મનું 'અફીણ' તરીકેનું ચિત્રણ, જ્યારે ધર્મની વ્યસનકારક ક્ષમતા અંગે શંકાસ્પદ છે, ત્યારે ધર્મના ઔષધીય ગુણધર્મો પર પણ ભાર મૂકે છે જે પશ્ચિમી દવાઓમાં અફીણના સમાન છે. ધર્મ પર વ્લાદિમીર લેનિને ધ એટીટ્યુડ ઓફ ધ વર્કર્સ પાર્ટી ટુ રિલિજનમાં લખ્યું હતું કેઃ ધર્મ એ લોકોની અફીણ છેઃ માર્ક્સની આ કહેવત એ ધર્મ વિશે માર્ક્સવાદની સમગ્ર વિચારધારાનો પાયાનો છે. તમામ આધુનિક ધર્મો અને ચર્ચો, તમામ અને દરેક પ્રકારની ધાર્મિક સંસ્થાઓને હંમેશા માર્ક્સવાદ દ્વારા મધ્યમવર્ગીય પ્રતિક્રિયાના અંગો તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેનો ઉપયોગ કામદાર વર્ગના શોષણ અને મૂર્ખતાના રક્ષણ માટે થાય છે. તેમ છતાં, લેનિને બોલ્શેવિક પક્ષમાં ખ્રિસ્તીઓ અને અન્ય ધાર્મિક લોકોને મંજૂરી આપી હતી. ધર્મની ટીકા કરતી વખતે, લેનિને ખાસ કરીને તેને આપણા કાર્યક્રમ અથવા તેમના વૈચારિક લક્ષ્યોમાં સામેલ ન કરવા માટે એક મુદ્દો ઉઠાવ્યો હતો, અને દલીલ કરી હતી કેઃ પરંતુ કોઈ પણ સંજોગોમાં આપણે ધાર્મિક પ્રશ્નને અમૂર્ત, આદર્શવાદી રીતે, વર્ગ સંઘર્ષ સાથે અસંબદ્ધ "બૌદ્ધિક" પ્રશ્ન તરીકે રજૂ કરવાની ભૂલમાં ન પડવું જોઈએ, જેમ કે બુર્જુઆ વર્ગના કટ્ટરપંથી-લોકશાહીઓ દ્વારા અવારનવાર કરવામાં આવતું નથી. એવું વિચારવું મૂર્ખામીભર્યું હશે કે, કામદારોના અવિરત દમન અને કઠોરતા પર આધારિત સમાજમાં, ધાર્મિક પૂર્વગ્રહોને માત્ર પ્રચાર પદ્ધતિઓ દ્વારા દૂર કરી શકાય છે. તે ભૂલવું મધ્યમવર્ગીય સંકુચિત માનસિકતા હશે કે માનવજાત પર ભાર મૂકે છે તે ધર્મની ઝૂંસરી માત્ર સમાજની અંદરની આર્થિક ઝૂંસરીનું ઉત્પાદન અને પ્રતિબિંબ છે. જો તે મૂડીવાદની કાળી શક્તિઓ સામેના પોતાના સંઘર્ષથી પ્રબુદ્ધ ન થાય તો સંખ્યાબંધ પત્રિકાઓ અને પ્રચારની કોઈ પણ માત્રા શ્રમજીવી વર્ગને પ્રબુદ્ધ કરી શકશે નહીં. પૃથ્વી પર સ્વર્ગની રચના માટે દલિત વર્ગના આ ખરેખર ક્રાંતિકારી સંઘર્ષમાં એકતા આપણા માટે સ્વર્ગમાં સર્વહારા અભિપ્રાયની એકતા કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. સી. પી. એસ. યુ. ના જનરલ સેક્રેટરી તરીકે સેવા આપતા તેમના વર્ષો દરમિયાન ધર્મ પર જોસેફ સ્ટાલિનના જાહેર નિવેદનો દુર્લભ હતા. 1927માં, અમેરિકન ટ્રેડ યુનિયનના પ્રતિનિધિના પ્રશ્નનો જવાબ આપતા, સ્ટેલિનએ ખાતરી આપી હતી કે સામ્યવાદી પક્ષની ધાર્મિક વિરોધી નીતિ હોવી જોઈએઃ અમે ધાર્મિક પૂર્વગ્રહો સામે પ્રચાર ચાલુ રાખીશું અને ચાલુ રાખીશું. અમારો કાયદો નાગરિકોને કોઈપણ ધર્મનું પાલન કરવાનો અધિકાર આપે છે. આ દરેક વ્યક્તિના અંતઃકરણની બાબત છે. એટલા માટે જ અમે ચર્ચને રાજ્યથી અલગ કરવાનું કામ હાથ ધર્યું. પરંતુ ચર્ચને રાજ્યથી અલગ કરીને અને ધાર્મિક સ્વતંત્રતાની ઘોષણા કરીને અમે તે જ સમયે દરેક નાગરિકને દલીલ દ્વારા, પ્રચાર દ્વારા અને કોઈપણ અને તમામ ધર્મના આંદોલન દ્વારા લડવાના અધિકારની ખાતરી આપી હતી. પક્ષ ધર્મ પ્રત્યે તટસ્થ ન હોઈ શકે અને તમામ અને દરેક ધાર્મિક પૂર્વગ્રહો સામે ધાર્મિક વિરોધી પ્રચાર કરે છે કારણ કે તે વિજ્ઞાન માટે વપરાય છે, જ્યારે ધાર્મિક પૂર્વગ્રહો વિજ્ઞાનની વિરુદ્ધ ચાલે છે, કારણ કે તમામ ધર્મ વિજ્ઞાનની વિરુદ્ધ છે. અમેરિકામાં તાજેતરમાં થયેલા એવા કિસ્સાઓ કે જેમાં ડાર્વિનવાદીઓ સામે અદાલતમાં કાર્યવાહી કરવામાં આવી હતી, તે અહીં થઈ શકતા નથી કારણ કે પક્ષ વિજ્ઞાનના સામાન્ય બચાવની નીતિ ધરાવે છે. પક્ષ ધાર્મિક પૂર્વગ્રહો પ્રત્યે તટસ્થ ન રહી શકે અને તે આ પૂર્વગ્રહો સામે પ્રચાર કરવાનું ચાલુ રાખશે કારણ કે શોષણ કરનારા વર્ગોને ટેકો આપતા અને આ વર્ગોને શરણાગતિનો ઉપદેશ આપતા પ્રતિક્રિયાત્મક પાદરીઓના પ્રભાવને ઓછો કરવાનો આ એક શ્રેષ્ઠ માધ્યમ છે. પક્ષ ધાર્મિક પૂર્વગ્રહો ધરાવતા લોકો પ્રત્યે, મહેનતુ લોકોના મનમાં ઝેર ફેલાવતા પ્રતિક્રિયાત્મક પાદરીઓ પ્રત્યે તટસ્થ ન હોઈ શકે. શું આપણે પ્રતિક્રિયાવાદી પાદરીઓને દબાવી દીધા છે? હા, આપણી પાસે છે. કમનસીબ બાબત એ છે કે તે સંપૂર્ણપણે નાબૂદ કરવામાં આવી નથી. ધાર્મિક વિરોધી પ્રચાર એ એક એવું માધ્યમ છે જેના દ્વારા પ્રતિક્રિયાત્મક પાદરીઓનું સંપૂર્ણ વિસર્જન કરવું આવશ્યક છે. એવા કિસ્સાઓ બને છે જ્યારે પક્ષના અમુક સભ્યો ધાર્મિક વિરોધી પ્રચારના સંપૂર્ણ વિકાસમાં અવરોધ ઊભો કરે છે. જો આવા સભ્યોને હાંકી કાઢવામાં આવે તો તે સારી બાબત છે કારણ કે અમારા પક્ષની હરોળમાં આવા "સામ્યવાદીઓ" માટે કોઈ જગ્યા નથી. ધર્મ પર નિકોલાઈ બુખારીન અને એવગેની પ્રીઓબ્રાઝેન્સ્કી તેમના પ્રભાવશાળી પુસ્તક ધ એબીસી ઓફ કમ્યુનિઝમમાં, નિકોલાઈ બુખારીન અને એવગેની પ્રીઓબ્રાઝેન્સ્કીએ ધર્મની વિરુદ્ધ ભારપૂર્વક વાત કરી હતી અને લખ્યું હતું કે "સામ્યવાદ ધાર્મિક વિશ્વાસ સાથે અસંગત છે". જો કે, ધર્મ પ્રત્યે ધર્મનિરપેક્ષતા અને અહિંસાને મહત્વ આપવામાં આવ્યું હતુંઃ પરંતુ ધર્મની આ બાબતમાં જનતાના પછાતપણાની સામેની ઝુંબેશ ધીરજ અને વિચારશીલતા સાથે તેમજ ઊર્જા અને દ્રઢતા સાથે હાથ ધરવામાં આવવી જોઈએ. વિશ્વાસુ ભીડ એવી કોઈ પણ વસ્તુ પ્રત્યે અત્યંત સંવેદનશીલ હોય છે જે તેની લાગણીઓને ઠેસ પહોંચાડે છે. જનતા પર નાસ્તિકતા લાદવી, અને તેની સાથે ધાર્મિક પ્રથાઓમાં બળજબરીથી દખલ કરવી અને લોકપ્રિય શ્રદ્ધાના પદાર્થોની મજાક ઉડાવવી, મદદ નહીં કરે પરંતુ ધર્મ વિરુદ્ધના અભિયાનમાં અવરોધ ઊભો કરશે. જો ચર્ચ પર અત્યાચાર કરવામાં આવે, તો તે લોકોમાં સહાનુભૂતિ જીતશે, કારણ કે દમન તેમને લગભગ ભૂલી ગયેલા દિવસોની યાદ અપાવશે જ્યારે ધર્મ અને રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતાની સુરક્ષા વચ્ચે જોડાણ હતું; તે યહૂદી વિરોધી ચળવળને મજબૂત બનાવશે; અને સામાન્ય રીતે તે એક વિચારધારાના તમામ અવશેષોને એકત્ર કરશે જે પહેલેથી જ મરી જવા લાગી છે. ધર્મ ભગવાન-નિર્માણ પર એનાટોલી લુનાચાર્સ્કી એ રશિયન સોશિયલ ડેમોક્રેટિક લેબર પાર્ટીના બોલ્શેવિક જૂથના કેટલાક અગ્રણી પ્રારંભિક માર્ક્સવાદીઓ દ્વારા પ્રસ્તાવિત એક વિચાર હતો. લુડવિગ ફ્યુએરબાચના "માનવતાના ધર્મ" થી પ્રેરિત, તે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિમાં "તર્કના સંપ્રદાય" સાથે કેટલાક ઉદાહરણો ધરાવે છે. આ વિચાર એવી દરખાસ્ત કરે છે કે ધર્મના નાબૂદીના સ્થાને, એક મેટા-ધાર્મિક સંદર્ભ હોવો જોઈએ જેમાં ધર્મોને મુખ્યત્વે ધાર્મિક વિધિઓ, પૌરાણિક કથાઓ અને પ્રતીકવાદની મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક અસરની દ્રષ્ટિએ જોવામાં આવે, આ બળનો ઉપયોગ સામ્યવાદી તરફી હેતુઓ માટે કરવાનો પ્રયાસ, બંને નવી ધાર્મિક વિધિઓ અને પ્રતીકવાદનું નિર્માણ કરીને અને સમાજવાદી સંદર્ભમાં હાલની ધાર્મિક વિધિઓ અને પ્રતીકવાદનું ફરીથી અર્થઘટન કરીને. લેનિનના નાસ્તિકવાદથી વિપરીત, ભગવાન-બિલ્ડરોએ અજ્ઞેયવાદનું સત્તાવાર વલણ અપનાવ્યું હતું. ઉત્તર કોરિયાના નેતા કિમ ઇલ-સુંગે જાપાન સામે કોરિયાના રાષ્ટ્રીય મુક્તિ સંઘર્ષના સંદર્ભમાં ધર્મ વિશે લખ્યું હતું. તે સંદર્ભમાં, કિમે પ્રોટેસ્ટન્ટ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયની ટીકા કરી હતી, અને કહ્યું હતું કે "અહીં ધાર્મિક આસ્થાવાનોને ક્રાંતિ કરતા અટકાવતો કોઈ કાયદો નથી", પરંતુ તેમની કાર્યવાહીના અભાવને કારણે "બિન-પ્રતિકાર" થયો હતો અને જ્યારે "નિર્ણાયક લડાઈઓ" જરૂરી હતી ત્યારે માત્ર સ્તોત્રો જ જાપાની બંદૂકોને રોકી શક્યા નહોતા. કિમના લખાણોમાં "લોકોની અફીણ" ના રૂપકને બે વાર સંબોધવામાં આવ્યું હતું, બંને ધાર્મિક જૂથો (ચોનબુલિગો અને ચોંડોઇઝમ) સાથે કામ કરવા સામે વાંધો ઉઠાવનારા સાથીઓને જવાબ આપવાના સંદર્ભમાં. પ્રથમ ઉદાહરણમાં, કિમ જવાબ આપે છે કે કોઈ વ્યક્તિ "ભૂલ" કરે છે જો તે અથવા તેણી માને છે કે ધર્મ એ "લોકોની અફીણ" છે તે દરખાસ્ત તમામ કિસ્સાઓમાં લાગુ કરી શકાય છે, સમજાવીને કે જો કોઈ ધર્મ "જાપાનને દૈવી સજા આપવા અને કોરિયન રાષ્ટ્રને આશીર્વાદ આપવા માટે પ્રાર્થના કરે છે" તો તે "દેશભક્ત ધર્મ" છે અને તેના આસ્થાવાનો દેશભક્ત છે. બીજામાં, કિમ જણાવે છે કે માર્ક્સના રૂપકને "ધરમૂળથી અને એકતરફી રીતે સમજવું જોઈએ નહીં" કારણ કે માર્ક્સ "ધાર્મિક મરીજની લાલચ અને સામાન્ય રીતે આસ્થાવાનો વિરોધ ન કરવા" સામે ચેતવણી આપી રહ્યો હતો. કારણ કે કોરિયામાં સામ્યવાદી ચળવળ જાપાન સામે "રાષ્ટ્રીય મુક્તિ" માટે સંઘર્ષ લડી રહી હતી, કિમ લખે છે કે સમાન એજન્ડા ધરાવતી કોઈપણ વ્યક્તિ આ સંઘર્ષમાં જોડાઈ શકે છે અને "એક ધર્મવાદી પણ. કોઈ ખચકાટ વગર આપણી હરોળમાં નોંધણી કરાવવી જોઈએ". માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ રાજ્યોમાં સોવિયેત સંઘમાં ધર્મ સોવિયેત સંઘ એક નાસ્તિક રાજ્ય હતું જેમાં ધર્મને મોટાભાગે નિરુત્સાહિત કરવામાં આવતો હતો અને કેટલીકવાર ભારે સતામણી કરવામાં આવતી હતી. વિવિધ સોવિયેત અને પશ્ચિમી સ્રોતો અનુસાર, દેશના એક તૃતીયાંશથી વધુ લોકો હજુ પણ ધાર્મિક માન્યતાઓ (ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામમાં સૌથી વધુ આસ્થાવાનો હતા) માને છે. ખ્રિસ્તીઓ વિવિધ ચર્ચોના હતાઃ ઓર્થોડોક્સ, જેમાં સૌથી વધુ અનુયાયીઓ હતા; કેથોલિક; ઓરિએન્ટલ ઓર્થોડોક્સ (મુખ્યત્વે આર્મેનિયન એપોસ્ટોલિક ચર્ચ) અને બાપ્ટિસ્ટ અને અન્ય પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયો. મોટાભાગના ઇસ્લામિક વફાદાર સુન્ની હતા (નોંધપાત્ર શિયા લઘુમતી સાથે, મુખ્યત્વે અઝરબૈજાનમાં), જ્યારે યહુદી ધર્મના પણ ઘણા અનુયાયીઓ હતા. અન્ય ધર્મો, જે પ્રમાણમાં ઓછી સંખ્યામાં આસ્થાવાનો દ્વારા અનુસરવામાં આવતા હતા, તેમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને શમનવાદનો સમાવેશ થાય છે. 1941 પછી સ્ટાલિન યુગમાં ધાર્મિક સતામણીમાં ઘણો ઘટાડો થયો હતો. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન જનતાનો ટેકો મેળવવા માટે, સ્ટાલિન સરકારે હજારો મંદિરો ફરી ખોલ્યા અને લીગ ઓફ મિલિટન્ટ એથિસ્ટ્સને ઓલવી નાખ્યું. ખ્રુશ્ચેવ સરકાર દરમિયાન નાસ્તિક પ્રચાર ઓછા પ્રમાણમાં પાછો ફર્યો અને બ્રેઝનેવના વર્ષો દરમિયાન ઓછા કડક રીતે ચાલુ રહ્યો. સોવિયેત નાગરિકોના રોજિંદા જીવનમાં ધર્મની ભૂમિકા ઘણી અલગ હતી, પરંતુ સોવિયેત વસ્તીના બે તૃતીયાંશ લોકો અધાર્મિક હતા. શાસક કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીના સભ્યો અને ઉચ્ચ-સ્તરના સરકારી અધિકારીઓ સહિત લગભગ અડધા લોકોએ નાસ્તિકતાનો સ્વીકાર કર્યો હતો. મોટાભાગના સોવિયેત નાગરિકો માટે ધર્મ અપ્રસ્તુત લાગતો હતો. 1991ના અંતમાં તેના પતન પહેલા, સોવિયત સંઘમાં ધર્મ અંગેના સત્તાવાર આંકડા ઉપલબ્ધ નહોતા. સોવિયેત સંઘમાં રાજ્ય નાસ્તિકવાદને ગોસેટિઝમ તરીકે ઓળખવામાં આવતો હતો. અલ્બેનિયાના સમાજવાદી પીપલ્સ રિપબ્લિકમાં ધર્મને એનવર હોક્સા દ્વારા નાસ્તિક રાજ્ય જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો. અલ્બેનિયામાં ધર્મ રાષ્ટ્રીય પુનરુત્થાનના સમયગાળા દરમિયાન રાષ્ટ્રવાદના હિતમાં ગૌણ હતો, જ્યારે તેને અલ્બેનિયન સંસ્કૃતિના વિદેશી શિકાર તરીકે ઓળખવામાં આવ્યો હતો. 19મી સદીના અંતમાં અને જ્યારે અલ્બેનિયા એક રાજ્ય બન્યું ત્યારે પણ અલ્બેનિયનોને વધુ સારી રીતે એકીકૃત કરવા માટે ધર્મોને દબાવી દેવામાં આવ્યા હતા. આ રાષ્ટ્રવાદનો ઉપયોગ 1967 અને 1991 વચ્ચે રાજ્ય નાસ્તિકતાના સામ્યવાદી વલણને યોગ્ય ઠેરવવા માટે પણ કરવામાં આવ્યો હતો. આ નીતિ મુખ્યત્વે વર્તમાન અલ્બેનિયન રાજ્યની સરહદોની અંદર લાગુ કરવામાં આવી હતી અને અનુભવવામાં આવી હતી, જેનાથી વસ્તીમાં બિન-ધાર્મિક બહુમતી પેદા થઈ હતી. પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની સ્થાપના 1949 માં કરવામાં આવી હતી અને તેના મોટાભાગના પ્રારંભિક ઇતિહાસમાં ધર્મ પ્રત્યે પ્રતિકૂળ વલણ જાળવી રાખ્યું હતું જેને સામંતવાદ અને વિદેશી સંસ્થાનવાદના પ્રતીક તરીકે જોવામાં આવતું હતું. માઓ ઝેડોંગે પરંપરાગત ધર્મો સામે સંઘર્ષ કર્યો હતો અને તેમને ત્યજી દેવા જેવી અંધશ્રદ્ધા ગણાવી હતી. મંદિરો, મસ્જિદો અને ચર્ચો સહિતના પૂજા ગૃહોને બિનસાંપ્રદાયિક ઉપયોગ માટે બિન-ધાર્મિક ઇમારતોમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. જો કે, આ વલણ 1970 ના દાયકાના અંતમાં સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિના અંત સાથે નોંધપાત્ર રીતે હળવું થયું. પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાનું 1978નું બંધારણ સંખ્યાબંધ પ્રતિબંધો સાથે "ધાર્મિક સ્વતંત્રતા" ની બાંયધરી આપે છે. 1990 ના દાયકાના મધ્યભાગથી, સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિમાં નાશ પામેલા બૌદ્ધ અને તાઓવાદી મંદિરોના પુનઃનિર્માણ માટે એક વિશાળ કાર્યક્રમ ચાલી રહ્યો છે. જો કે, ચાઇનીઝ કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી હજુ પણ સ્પષ્ટ રીતે નાસ્તિક છે અને ધર્મનું ભારે નિયમન કરવામાં આવે છે, જેમાં માત્ર ચોક્કસ રાજ્ય સંચાલિત ચર્ચો, મસ્જિદો અને મંદિરોને પૂજા માટે મંજૂરી આપવામાં આવી છે. કંબોડિયામાં ધર્મ ખ્મેર રગ શાસનના નેતા ડેમોક્રેટિક કમ્પુચીયા પોલ પોટે કંબોડિયાના બૌદ્ધ ધર્મને દબાવી દીધો હતો કારણ કે સાધુઓને તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા; બુદ્ધની મૂર્તિઓ સહિત મંદિરો અને કલાકૃતિઓનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો; અને પ્રાર્થના કરતા અથવા અન્ય ધાર્મિક લાગણીઓ વ્યક્ત કરતા લોકોની ઘણીવાર હત્યા કરવામાં આવતી હતી. ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ સમુદાયો પણ સૌથી વધુ સતામણીનો ભોગ બન્યા હતા. નોમ પેન્હનું રોમન કેથોલિક કેથેડ્રલ તોડી પાડવામાં આવ્યું હતું. ખ્મેર રુજે મુસ્લિમોને ડુક્કરનું માંસ ખાવાની ફરજ પાડી હતી, જેને તેઓ ઘૃણાસ્પદ માને છે. જેઓએ ના પાડી તેમાંથી ઘણા માર્યા ગયા હતા. ખ્રિસ્તી પાદરીઓ અને મુસ્લિમ ઇમામોને ફાંસી આપવામાં આવી હતી. ખ્મેર રગને ઉથલાવી દેવાયા પછી, વિયેતનામ અને સોવિયેત સંઘના સાથીઓ દ્વારા વહેંચાયેલા મૂલ્યોને વધુ પ્રતિબિંબિત કરતા સમાજવાદી રાજ્યની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ધાર્મિક જૂથોનું દમન લગભગ સંપૂર્ણપણે સમાપ્ત થઈ ગયું હતું અને એક દાયકા પછી રાજાશાહીની પુનઃસ્થાપના સુધી ધાર્મિક જૂથો અને પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ કમ્પૂચિયા વચ્ચેના સંબંધો તેના અસ્તિત્વ દરમિયાન વધુ તટસ્થ હતા. લાઓસમાં ધર્મ કંબોડિયામાં હાથ ધરવામાં આવેલા સંઘના ક્રૂર દમનથી વિપરીત, લાઓસની સામ્યવાદી સરકારે લાઓસમાં બૌદ્ધ ધર્મનો કોઈ મોટો વિરોધ અથવા દમન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો નથી, તેના બદલે પાથેટ લાઓ સામ્યવાદી અધિકારીઓના શરૂઆતના દિવસોથી રાજકીય લક્ષ્યો હાંસલ કરવા માટે બૌદ્ધ પાદરીઓને આપવામાં આવતા પ્રભાવ અને આદરનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, જ્યારે માર્ક્સવાદી લક્ષ્યો માટે હાનિકારક માનવામાં આવતી ધાર્મિક પ્રથાઓને નિરાશ કરી છે. 1950ના દાયકાના અંતથી શરૂ કરીને, પાથેત લાઓના સભ્યોએ લાઓ સંઘના સભ્યોને સામ્યવાદી વિપક્ષ સાથે જોડીને સામ્યવાદી હેતુ માટે સમર્થનને પ્રોત્સાહિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. શાહી લાઓ સરકાર દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, આ પ્રયાસો એકદમ સફળ રહ્યા હતા અને પરિણામે પાથેત લાઓ માટે, ખાસ કરીને ગ્રામીણ સમુદાયોમાં સમર્થન વધ્યું હતું. ઉત્તર કોરિયામાં ધર્મ ઉત્તર કોરિયાના બંધારણની કલમ 68માં ધર્મની સ્વતંત્રતાની બાંયધરી આપે છે, જો કે તે સિદ્ધાંત એ જરૂરિયાત દ્વારા મર્યાદિત છે કે ધર્મનો ઉપયોગ રાજ્યને નુકસાન પહોંચાડવા, વિદેશી શક્તિઓ દાખલ કરવા અથવા હાલની સામાજિક વ્યવસ્થાને નુકસાન પહોંચાડવા માટે બહાનું તરીકે ન થઈ શકે. ઉત્તર કોરિયામાં, રાજ્ય ચોન્ડો ધર્મને એક વિશિષ્ટ કોરિયન ક્રાંતિકારી ધર્મ તરીકે માન્યતા આપે છે અને તેની તરફેણ કરે છે. કોરિયન યુદ્ધ પછી, ખ્રિસ્તીઓ સામાન્ય રીતે ઘરના ચર્ચો અથવા નાના મંડળોમાં આયોજન કરે છે. 1960માં, સરકારે ખ્રિસ્તી ધર્મના ભૂતપૂર્વ કેન્દ્રોમાં 200 અનૌપચારિક મંડળોની મંજૂરી આપી હતી. રોમાનિયાના સમાજવાદી પ્રજાસત્તાકમાં ધર્મ તેના સમાજવાદી યુગ દરમિયાન, રોમાનિયન સરકારે રૂઢિવાદી ચર્ચ પર નોંધપાત્ર નિયંત્રણ રાખ્યું હતું અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ પર નજીકથી દેખરેખ રાખી હતી, તેમજ વસ્તીમાં નાસ્તિકતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. અસંતુષ્ટ પાદરીઓની નિંદા કરવામાં આવી હતી, તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, તેમને દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા અને/અથવા તેમને પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ સંપૂર્ણ રીતે રૂઢિવાદી ચર્ચે સરકારની માંગણીઓ સ્વીકારી હતી અને તેમાંથી સમર્થન મેળવ્યું હતું. અન્ય ઇસ્ટર્ન બ્લોક રાજ્યોથી વિપરીત જ્યાં પાદરીઓને દાન અથવા નિર્વાહ વેતન પર આધાર રાખવાની ફરજ પાડવામાં આવતી હતી, રોમાનિયામાં રૂઢિવાદી પાદરીઓને સામાન્ય વસ્તી દ્વારા મેળવેલા સરેરાશ પગારની સમકક્ષ પગાર ચૂકવવામાં આવતો હતો અને યુદ્ધમાં નાશ પામેલા ચર્ચોના પુનર્નિર્માણ માટે નોંધપાત્ર રાજ્ય સબસિડી પ્રાપ્ત થતી હતી. 1960ના દાયકાથી શરૂ કરીને, રાજ્યએ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના ધાર્મિક અધિકારીઓનો ઉપયોગ પશ્ચિમમાં રાજદૂત તરીકે કર્યો હતો અને યુનાઇટેડ કિંગડમમાં ધાર્મિક સંગઠનો સાથે સંવાદ કર્યો હતો. ચર્ચ પ્રત્યે આ પ્રમાણમાં અનુકૂળ વલણ 1977માં રોમાનિયાના વડા જસ્ટિનિયનના મૃત્યુ સુધી ચાલુ રહ્યું, તે સમયે રાજ્યએ એક નવું ચર્ચ વિરોધી અભિયાન શરૂ કર્યું હતું, જેમાં ચર્ચોનો નાશ કરવા માટે શહેરી નવીનીકરણ યોજનાઓનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. સામ્યવાદ અને અબ્રાહમિક ધર્મો સામ્યવાદ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ રોલેન્ડ બોઅર દલીલ કરે છે કે ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રભાવો "બાઈબલના માર્ક્સવાદીઓ" અર્ન્સ્ટ બ્લોચ અને વોલ્ટર બેન્જામિન, "કેથોલિક માર્ક્સવાદીઓ" અલ્થુસર, હેનરી લેફેબ્રે, એન્ટોનિયો ગ્રામસી અને ટેરી ઇગલ્ટન અને ઝિઝેક અને એડોર્નોમાં 'પ્રોટેસ્ટન્ટ ટર્ન' ના માર્ક્સવાદીઓના કાર્યોમાં પ્રસરે છે. ધ કોમ્યુનિસ્ટ મેનિફેસ્ટોમાં, કાર્લ માર્ક્સ અને ફ્રેડરિક એંગલ્સે લખ્યુંઃ "ખ્રિસ્તી તપસ્વીને સમાજવાદી રંગ આપવા કરતાં કંઈ પણ સરળ નથી. શું ખ્રિસ્તી ધર્મ ખાનગી સંપત્તિ વિરુદ્ધ, લગ્ન વિરુદ્ધ, રાજ્ય વિરુદ્ધ જાહેર થયો નથી? શું તેણે આની જગ્યાએ દાન અને ગરીબી, બ્રહ્મચર્ય અને શરીરનું અપમાન, મઠવાસી જીવન અને મધર ચર્ચનો ઉપદેશ આપ્યો નથી? ખ્રિસ્તી સમાજવાદ એ પવિત્ર જળ છે જેની મદદથી પાદરી ઉમરાવોનું હૃદય સળગાવવાનું પવિત્ર કરે છે. સમાજવાદઃ આદર્શવાદી અને વૈજ્ઞાનિકમાં, એન્જલ્સે કેટલાક પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમુદાયોના આદર્શવાદી સાંપ્રદાયિકતા અને આધુનિક સમયની સામ્યવાદી ચળવળ, આ યુગમાં શ્રમજીવી વર્ગનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી વૈજ્ઞાનિક સામ્યવાદી ચળવળ અને તેના વિશ્વના સમાજના ઐતિહાસિક પરિવર્તન વચ્ચે ચોક્કસ સામ્યતા દર્શાવી હતી. એન્જલ્સે અમુક સમાનતાઓ અને અમુક વિરોધાભાસ બંને નોંધ્યા હતા. ખ્રિસ્તી સામ્યવાદને ખ્રિસ્તી સમાજવાદના ક્રાંતિકારી સ્વરૂપ તરીકે જોઈ શકાય છે. તે એક ધાર્મિક અને રાજકીય સિદ્ધાંત છે જે એ દ્રષ્ટિકોણ પર આધારિત છે કે ઈસુ ખ્રિસ્તના ઉપદેશો ખ્રિસ્તીઓને આદર્શ સામાજિક વ્યવસ્થા તરીકે સામ્યવાદને ટેકો આપવા માટે મજબૂર કરે છે. ખ્રિસ્તી સામ્યવાદની સ્થાપના ક્યારે થઈ તે ચોક્કસ તારીખ અંગે કોઈ સાર્વત્રિક સમજૂતી નથી, તેમ છતાં ઘણા ખ્રિસ્તી સામ્યવાદીઓ દાવો કરે છે કે બાઇબલના પુરાવા સૂચવે છે કે પ્રેરિતો સહિત પ્રથમ ખ્રિસ્તીઓએ ઈસુના મૃત્યુ અને પુનરુત્થાન પછીના વર્ષોમાં પોતાનો નાનો સામ્યવાદી સમાજ બનાવ્યો હતો. ખ્રિસ્તી સામ્યવાદના હિમાયતીઓ દલીલ કરે છે કે તે ઈસુ દ્વારા શીખવવામાં આવ્યું હતું અને પોતે પ્રેરિતો દ્વારા તેનું પાલન કરવામાં આવ્યું હતું. સમકાલીન ખ્રિસ્તી સામ્યવાદ સહિત સમકાલીન સામ્યવાદ, માર્ક્સવાદી વિચાર-ખાસ કરીને માર્ક્સવાદી અર્થશાસ્ત્રનો ઘણો ઋણી છે. જ્યારે કે તમામ સામ્યવાદીઓ માર્ક્સવાદ સાથે સંપૂર્ણ સંમત નથી, સામ્યવાદીઓ મૂડીવાદની માર્ક્સવાદી ટીકાને શેર કરે છે. માર્ક્સવાદમાં માનવ જ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રોને આવરી લેતા વિચારોની જટિલ શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે અને માર્ક્સવાદી ફિલસૂફી, માર્ક્સવાદી સમાજશાસ્ત્ર અને માર્ક્સવાદી અર્થશાસ્ત્ર વચ્ચે સરળતાથી તફાવત કરી શકાય છે. માર્ક્સવાદી સમાજશાસ્ત્ર અને માર્ક્સવાદી અર્થશાસ્ત્રને ધાર્મિક મુદ્દાઓ સાથે કોઈ સંબંધ નથી અને આવી બાબતો વિશે કોઈ દાવા કરતા નથી. બીજી બાજુ, માર્ક્સવાદી ફિલસૂફી પ્રખ્યાત રીતે નાસ્તિક છે, જોકે કેટલાક માર્ક્સવાદી વિદ્વાનો, ખ્રિસ્તી અને બિન-ખ્રિસ્તી બંનેએ આગ્રહ કર્યો છે કે માર્ક્સવાદી ફિલસૂફી અને માર્ક્સ અને એંગેલ્સની ફિલસૂફી એકબીજાથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે અને આ તફાવતને માન્યતાની જરૂર છે. ખાસ કરીને, જોસ પોર્ફિરિયો મિરાન્ડાએ માર્ક્સ અને એન્જલ્સને સતત નિયતાત્મક ભૌતિકવાદનો વિરોધ કરતા અને ખ્રિસ્તી ધર્મ અને બાઇબલના લખાણ પ્રત્યે વ્યાપક સહાનુભૂતિ ધરાવતા હોવાનું જણાયું, જોકે તેઓ અલૌકિક દેવતામાં અવિશ્વાસ ધરાવતા હતા. 20મી સદીમાં, માર્ક્સના કાર્યોના ઘણા વિશ્લેષકો એવું માનવા લાગ્યા કે માર્ક્સે ધર્મની સંપૂર્ણ રીતે નિંદા કરી ન હતી, પરંતુ જર્મનીમાં ખાસ કરીને પ્રૂશિયન પ્રોટેસ્ટંટવાદનો સામનો કર્યો હતોઃ યુરોકોમ્યુનિઝમના અનુયાયીઓ દ્વારા ધર્મને સામ્યવાદ સાથે સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે. ઇટાલી, ફ્રાન્સ અને સ્પેનના યુરોકોમ્યુનિસ્ટોએ કેથોલિક વસ્તી સુધી પહોંચવું અને સમાજવાદના નિર્માણમાં તેમની મદદ મેળવવી જરૂરી ગણાવી હતી. આમાં બિનસાંપ્રદાયિકતાની તરફેણમાં રાજ્ય નાસ્તિકવાદનો ત્યાગ કરવો અને કેથોલિકવાદની વધુ સહિષ્ણુતાને મંજૂરી આપવી, તેમજ ધર્મના ચોક્કસ પાસાઓની પ્રશંસા કરવાની તરફેણમાં ધર્મની ટીકાને ઘટાડવી, જેમ કે કેથોલિકોની એકતા અને બિરાદરી, ખાસ કરીને વિસંગતિના સંદર્ભમાં. આ પરિવર્તન ખાસ કરીને ઇટાલિયન કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીમાં નોંધપાત્ર હતું, જેમાં ડાબેરી તરફી વલણ ધરાવતા કેટલાક કેથોલિકોને તેની ચૂંટણી યાદીમાં "અપક્ષ" તરીકે સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. લ્યુસિઓ લોમ્બાર્ડો-રેડિસ અને સિઝારે લ્યુપોરિની જેવા ઘણા ઇટાલિયન સામ્યવાદીઓએ કૅથલિકો સાથે વધુ સહકારની હિમાયત કરવાનું શરૂ કર્યું, જેના કારણે એનરિકો બર્લિંગ્યુરે 1979માં પક્ષની 15મી કોંગ્રેસમાં એ વાત પર પ્રકાશ પાડ્યો કે પીસીઆઈ "નાસ્તિકતાને ટેકો આપતું નથી". 1950 અને 1960 ના દાયકામાં, મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર એ લેટિન અમેરિકન ધર્મશાસ્ત્રીઓની રાજકીય પ્રથા હતી, જેમ કે પેરુના ગુસ્તાવો ગુટીરેઝ, બ્રાઝિલના લિયોનાર્ડો બોફ, ઉરુગ્વેના જુઆન લુઇસ સેગુન્ડો અને સ્પેનના જોન સોબ્રિનો, જેમણે "ગરીબો માટે પસંદગીનો વિકલ્પ" શબ્દસમૂહને લોકપ્રિય બનાવ્યો હતો. જ્યારે મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર લેટિન અમેરિકામાં સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી હતું, ત્યારે તે વિશ્વના અન્ય ભાગોમાં પણ વિકસાવવામાં આવ્યું છે જેમ કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં કાળા ધર્મશાસ્ત્ર, પેલેસ્ટિનિયન મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર, ભારતમાં દલિત ધર્મશાસ્ત્ર અને દક્ષિણ કોરિયામાં મિનજુંગ ધર્મશાસ્ત્ર. ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્ર અને માર્ક્સવાદી સામાજિક-આર્થિક વિશ્લેષણના સંશ્લેષણનો સમાવેશ કરીને, મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર ગરીબો માટે સામાજિક ચિંતા પર ભાર મૂકે છે અને દલિત લોકો માટે મુક્તિની હિમાયત કરે છે. ધાર્મિક બાબત હોવા ઉપરાંત, મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર ઘણીવાર નક્કર રાજકીય પ્રથા સાથે જોડાયેલું હતું. કેમિલો ટોરેસ રેસ્ટ્રેપો મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્રના મુખ્ય વિચારકોમાંના એક હતા. તેમના મૃત્યુ પછી, ટોરેસ કોલમ્બિયા અને બાકીના લેટિન અમેરિકામાં તેમજ વિશ્વભરના ઘણા કૅથલિકોમાં એક આદર્શ બની ગયા. ટોરેસે એવી દલીલ કરી હતી કે ખ્રિસ્તીઓએ ભૂતકાળમાં સામાજિક-આર્થિક અસમાનતાઓ સામે લડત આપી હતી, અને જ્યારે ગોસ્પેલનો હેતુ સમાજને બદલવાનો નહોતો, ત્યારે તેણે ગુલામીની નાબૂદી, મનુષ્યનું લોકશાહી મૂલ્યાંકન અને માર્ક્સવાદી માનવતાવાદ જેવા મહત્વપૂર્ણ ફેરફારોને પ્રભાવિત કર્યા હતા. તેના કારણે, ટોરેસ માર્ક્સવાદી માનવતાવાદને ખ્રિસ્તી માનવતાવાદી ચળવળની પેદાશ માનતા હતા. ટોરેસે સામાજિક સમસ્યાઓ પ્રત્યે ચર્ચનો સંપૂર્ણપણે આધ્યાત્મિક અભિગમ બદલ તેમની નિરાશા વ્યક્ત કરી હતી અને એવી દલીલ કરી હતી કે આધ્યાત્મિક અભિગમ સામાજિક-આર્થિક અભિગમને બાકાત ન રાખવો જોઈએ. તેમણે માર્ક્સવાદીઓ અને કૅથલિકો વચ્ચેના જોડાણને જરૂરી ગણાવ્યું હતું અને એવી દલીલ કરી હતી કે આ એકમાત્ર આંદોલન છે જે રાજકીય પરિવર્તન લાવી શકે છે અને બંને સામાજિક અસમાનતા સામે લડવા માટે સમર્પિત છે. તેઓ ક્રાંતિની જરૂરિયાતમાં માનતા હતા, કોલમ્બિયામાં ગરીબીને એ સાબિતી તરીકે જોતા કે કેથોલિક ચર્ચના પરિવર્તન લાવવાના અત્યાર સુધીના શાંતિપૂર્ણ માર્ગો નિષ્ફળ ગયા છે. સામ્યવાદ અને ઇસ્લામ 1940 થી 1960 સુધી, સામ્યવાદીઓ, સમાજવાદીઓ અને ઇસ્લામવાદીઓ કેટલીકવાર સંસ્થાનવાદનો વિરોધ કરવા અને રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા મેળવવા માટે દળોમાં જોડાયા હતા. ઈરાનની સામ્યવાદી તુદેહ પાર્ટીએ 1979માં શાહ પહલવી સામે આખરે સફળ બળવામાં ઇસ્લામવાદીઓ સાથે જોડાણ કર્યું હતું, જોકે શાહને ઉથલાવી દેવાયા પછી ઇસ્લામવાદીઓ તેમના એક સમયના સાથીઓ તરફ વળ્યા હતા. કામદાર વર્ગની મુક્તિ માટે સંઘર્ષનું સંગઠન, એક લુપ્ત રાજકીય પક્ષ જે ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાકનો વિરોધ કરે છે, તેણે એક સમયે સામ્યવાદી આદર્શોની હિમાયત કરી હતી. સામ્યવાદી ફિલસૂફ મીર-સૈદ (મિર્ઝા) સુલતાન-ગેલીવ, જે પીપલ્સ કમિશરિયેટ ફોર નેશનાલિટીઝ (નાર્કોમનાટ્સ) ખાતે જોસેફ સ્ટાલિનના આશ્રિત હતા, તેમણે નાર્કોમનાટ્સ જર્નલ, ધ લાઇફ ઓફ નેશનાલિટીઝમાં લખ્યું હતું. સામ્યવાદ અને યહુદી ધર્મ રશિયન ગૃહ યુદ્ધ દરમિયાન, યહુદીઓને સામ્યવાદીઓ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા લોકો તરીકે જોવામાં આવતા હતા અને શ્વેત સેના દ્વારા નરસંહારમાં હજારો લોકોની હત્યા કરવામાં આવતી હતી. 1950ના દાયકામાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં રેડ સ્કેયર દરમિયાન, અમેરિકન યહુદી સમિતિના પ્રતિનિધિએ બિન-અમેરિકન પ્રવૃત્તિઓ પરની શક્તિશાળી ગૃહ સમિતિને ખાતરી આપી હતી કે "યહુદી ધર્મ અને સામ્યવાદ સંપૂર્ણપણે અસંગત છે". બીજી બાજુ, સંખ્યાબંધ અગ્રણી ધાર્મિક વ્યક્તિઓ સહિત કેટલાક રૂઢિવાદી યહુદીઓએ સામ્યવાદના અરાજકતાવાદી અથવા માર્ક્સવાદી સંસ્કરણોને સક્રિય રીતે ટેકો આપ્યો હતો. ઉદાહરણોમાં રબ્બી યેહુદા એશલાગ, એક સ્પષ્ટવક્તા ઉદારવાદી સામ્યવાદી, રશિયન ક્રાંતિકારી અને પ્રાદેશિકવાદી નેતા આઇઝેક સ્ટેઇનબર્ગ અને રબ્બી અબ્રાહમ બિક, એક અમેરિકન સામ્યવાદી કાર્યકરનો સમાવેશ થાય છે. સામ્યવાદ અને બહાઈ ધર્મ વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે બહાઈ ધર્મ એક સૈદ્ધાંતિક અભિવ્યક્તિ અને હાલના ઉભરતા સંગઠિત સમુદાય તરીકે માર્ક્સવાદી વિચાર, અરાજકતાવાદી વિચાર અને વધુ તાજેતરના મુક્તિવાદી વિચારોની નવીનતાઓના વિવિધ સૂત્રોને અનુરૂપ તત્વો સાથે પ્રકૃતિમાં અત્યંત સહકારી છે. આવા તત્વોમાં, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ પાદરીઓ અને વિષયો કે જે પરસ્પરવાદ, ઉદારવાદી સમાજવાદ અને લોકશાહી સંઘવાદ સાથે સંબંધિત નથી. વિચારોની શાળાઓ વચ્ચે ઘણી સામ્યતાઓ અને તફાવતો છે, પરંતુ તેઓ જે સૌથી સામાન્ય બાબતો શેર કરે છે તે એક સમયમર્યાદા છે જેમાં બંને વિચારધારાઓની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી તેમજ કેટલાક સામાજિક અને આર્થિક પરિપ્રેક્ષ્ય છે. એસોસિએશન ફોર બહાઈ સ્ટડીઝ દ્વારા એક પુસ્તક બે વિચારધારાની વચ્ચે સંવાદ તરીકે લખવામાં આવ્યું હતું. સામ્યવાદ અને બૌદ્ધ ધર્મને સામ્યવાદ સાથે સુસંગત હોવાનું કહેવાય છે કારણ કે બંનેને નાસ્તિક તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે અને દલીલપૂર્વક પ્રકૃતિના વિશ્વ અને દ્રવ્ય અને મન વચ્ચેના સંબંધ અંગેના તેમના મંતવ્યો અંગે કેટલીક સામ્યતા ધરાવે છે. તેમ છતાં, કેટલાક સામ્યવાદી રાજ્યોમાં, ખાસ કરીને ચીન, મંગોલિયા અને કંબોડિયામાં ખ્મેર રગ હેઠળ બૌદ્ધો પર હજુ પણ અત્યાચાર કરવામાં આવે છે. વિએટ કોંગના ઘણા સમર્થકો બૌદ્ધ હતા, જેઓ વિયેતનામના એકીકરણમાં દ્રઢપણે માનતા હતા, ઘણા લોકો 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ એનગો દિનહ ડાયમના બૌદ્ધ ધર્મના દમનને કારણે દક્ષિણ વિયેતનામનો વિરોધ કરતા હતા. વર્તમાન દલાઈ લામા તેનઝિન ગ્યાત્સો માઓ ઝેડોંગ પછીની અને સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ પછીની ચીની સરકાર દ્વારા તિબેટીયન લોકો પર ભારે દમન છતાં માર્ક્સવાદ વિશે હકારાત્મક રીતે બોલે છે. દલાઈ લામાએ વધુમાં જણાવ્યું હતું કે "તમામ આધુનિક આર્થિક સિદ્ધાંતોમાં, માર્ક્સવાદની આર્થિક વ્યવસ્થા નૈતિક સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે, જ્યારે મૂડીવાદનો સંબંધ માત્ર લાભ અને નફાકારકતા સાથે છે. [.] ભૂતપૂર્વ સોવિયેત સંઘમાં શાસનની નિષ્ફળતા, મારા માટે, માર્ક્સવાદની નિષ્ફળતા નહોતી, પરંતુ સરમુખત્યારશાહીની નિષ્ફળતા હતી. આ કારણોસર હું હજુ પણ મારી જાતને અર્ધ-માર્ક્સવાદી, અર્ધ-બૌદ્ધ માનું છું. ભારતમાં, બી. આર. આંબેડકરે તેમના નિબંધ બુદ્ધ અથવા કાર્લ માર્ક્સમાં લખ્યું હતું કે "રશિયનોને તેમના સામ્યવાદ પર ગર્વ છે. પરંતુ તેઓ ભૂલી જાય છે કે તમામ અજાયબીઓની અજાયબી એ છે કે જ્યાં સુધી સંઘની વાત છે ત્યાં સુધી બુદ્ધે સરમુખત્યારશાહી વિના સામ્યવાદની સ્થાપના કરી હતી. એવું હોઈ શકે કે તે ખૂબ જ નાના પાયે સામ્યવાદ હતો પરંતુ તે સરમુખત્યારશાહી વિનાનો સામ્યવાદ હતો-એક ચમત્કાર જે લેનિન કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા. સામ્યવાદની ધાર્મિક ટીકા સામ્યવાદના કથિત નાસ્તિક સ્વભાવને કારણે, કેટલાક લોકોએ સામ્યવાદ પર ધર્મ પર અત્યાચાર કરવાનો આરોપ મૂક્યો છે. અન્ય એક ટીકા સૂચવે છે કે સામ્યવાદ-ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદમાં વૈજ્ઞાનિક આધાર માટેના તેના પોતાના દાવાઓ છતાં, અને માર્ક્સવાદના માર્ક્સથી માઓ અને તેનાથી આગળના શાસ્ત્રોના ખુલ્લા અને વિકસતા સિદ્ધાંતની અવગણના કરવા છતાં-પોતે એક ધર્મ છે-અથવા ઓછામાં ઓછું "ધર્મનું વ્યંગચિત્ર" છે. "ઈશ્વરવિહીન સામ્યવાદ" 1940 અને 1950ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં બીજા લાલ ભય દરમિયાન, "ઈશ્વરવિહીન સામ્યવાદી" નો ભય બદલાતા વૈશ્વિક વાતાવરણમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ માટે એક ઉપનામ અને ચેતવણી તરીકે ઊભો રહ્યો હતો. જેમ જેમ "ઈશ્વરવિહીન સામ્યવાદી" અને અમેરિકન જીવનશૈલી માટે ભૌતિકવાદનો કથિત ખતરો વધતો ગયો તેમ તેમ "અમેરિકનવાદ અને સામ્યવાદ વચ્ચેની પસંદગી મહત્ત્વપૂર્ણ હતી, જેમાં સમાધાન માટે અવકાશ નહોતો". અરાજકતાવાદ અને ધર્મ વિરોધી ખ્રિસ્તી નાસ્તિકવાદ યહૂદી નાસ્તિકવાદ મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ નાસ્તિકવાદ લાલ આતંક ધાર્મિક સામ્યવાદ ધાર્મિક સતામણી ચર્ચ બાબતોના રાજ્ય સચિવ યહૂદી સામ્યવાદી પક્ષના સંદર્ભો વધુ વાંચન સ્મોલ્કિન, વિક્ટોરિયા/એ સેક્રેડ સ્પેસ ક્યારેય ખાલી નથીઃ સોવિયેત નાસ્તિકવાદનો ઇતિહાસ (પ્રિન્સટન યુપી, 2018) ઓનલાઇન સમીક્ષાઓ બાહ્ય લિંક્સ ધર્મ પર, માર્ક્સ અને એન્જલ્સ દ્વારા લખાણોનો સંગ્રહ ધર્મ પર, જોસેફ નીધમ માર્ક્સવાદ અને ખ્રિસ્તી ધર્મઃ એક પરિસંવાદ હર્બર્ટ એપ્ટેકર દ્વારા માર્ક્સવાદી-ખ્રિસ્તી સંવાદની તાકીદ ખ્રિસ્તી ધર્મ અને માર્ક્સવાદ કેવા પ્રકારની ક્રાંતિ? એક ખ્રિસ્તી-સામ્યવાદી સંવાદ નાટકીય ટીકા માટે રેડિયો નાટક "સિટીઝન વ્હિટની" જુઓ, જે ગંતવ્ય સ્વતંત્રતા ધર્મ અને રાજકારણની પ્રસ્તુતિ છે.