Stratification of emotional life (Scheler)
મેક્સ શેલર (1874-1928) ઘટનાત્મક પરંપરામાં 20મી સદીના પ્રારંભિક જર્મન ખંડીય ફિલસૂફ હતા. શેલરની ઘટનાશાસ્ત્રની શૈલીને કેટલાક વિદ્વાનો દ્વારા "લાગુ કરેલી ઘટનાશાસ્ત્ર" તરીકે વર્ણવવામાં આવી છેઃ હકીકતો અથવા "પોતાની અંદરની વસ્તુઓ" માટે અપીલ જે હંમેશા સટ્ટાકીય દાર્શનિક વિભાવનાઓ માટે વર્ણનાત્મક આધાર પ્રદાન કરે છે. હકીકતોની આવી જ પેટર્નનો એક મુખ્ય સ્રોત શેલરના માનવ ભાવનાત્મક જીવનના વર્ણનાત્મક મેપિંગ ("ભાવનાત્મક જીવનનું સ્તરીકરણ") માં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે, જે તેમના મૂળભૂત 1913-1916 કાર્ય, નીતિશાસ્ત્રમાં ઔપચારિકતા અને મૂલ્યોની બિન-ઔપચારિક નીતિશાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે. ઝાંખી શેલરના ભાવનાત્મક જીવનના સ્તરીકરણનું વ્યવહારુ મહત્વ ઘણી બાબતો અને દ્રષ્ટિકોણથી સ્પષ્ટ છે. પ્રથમ, શેલર સદ્ગુણી પાત્રને પ્રોત્સાહન આપવા માટે પ્રાચીન ગ્રીક ચિંતાના સમાન, વધુ નૈતિક વર્તન અને મહત્તમ વ્યક્તિગત વિકાસ માટેના પોર્ટલ તરીકે, જેને આપણે આજે ભાવનાત્મક બુદ્ધિ તરીકે ઓળખીએ છીએ તેની તરફેણમાં કેસ કરી રહ્યા હોવાનું જણાય છે. જો કે, આપણા ઘણા આધુનિક વલણ અને પૂર્વગ્રહોથી તદ્દન વિપરીત, ભાવનાત્મક જીવનને માત્ર તર્કમાં અસ્તવ્યસ્ત અવરોધ તરીકે જોવું જોઈએ નહીં, પરંતુ તેને એક પ્રકારની "છઠ્ઠી ઇન્દ્રિયો" તરીકે સમજવું જોઈએ જે માહિતીપ્રદ ઉદ્દેશ્ય કેન્દ્ર ધરાવે છેઃ જેને શેલરે આપણા ઓર્ડો એમોરિસ (અથવા "હૃદયના તર્ક") તરીકે ઓળખાવ્યું હતું. બીજું, શેલર મૂલ્યો માટે વસ્તુઓ, લોકો, પરિસ્થિતિઓ અને તેના જેવા વાસ્તવિક અંતર્ગત ગુણો તરીકે સાચી પ્રાધાન્યતા છે. મૂલ્યો અને આંતરિક ભાવનાત્મક અનુભવ સહ-વ્યાપક છેઃ "સાદી હકીકત એ છે કે આપણે રંગો અને અવાજોની સરખામણીમાં મૂલ્યોની સરખામણીમાં કાર્ય કરીએ છીએ". શેલરનો દાવો છે કે લાગણીઓ અને લાગણીઓનો સહસંબંધ મૂલ્યો છે, જેમ દ્રશ્યની ધારણાના સહસંબંધો રંગો છે અને શ્રાવ્ય ધારણાઓ અવાજો છે. જો આવા ગુણો કોઈ વ્યક્તિની દુનિયામાં હાજર હોય, તો તેઓ પકડાઈ જાય છે. પરંતુ તેનાથી વિપરીત પણ સાચું છેઃ વસ્તુઓ, લોકો, પરિસ્થિતિઓ અને તેના જેવા અર્થો દરેક વ્યક્તિની વ્યક્તિલક્ષી સાપેક્ષતા સાથે અનન્ય રીતે સહ-વ્યાપક છે, કારણ કે "વિવિધ પ્રકારની ક્રિયાઓની સંપૂર્ણતા" એક અનન્ય ગુણાત્મક દિશા અને નિયતિ ધરાવે છે. મૂલ્ય ધરાવતા અને મૂલ્યોના વાહક તરીકે દરેક વ્યક્તિ સ્નોફ્લેક જેટલી જ અનોખી હોય છે. આ જ કારણ છે કે શેલરની નીતિશાસ્ત્રને સામાન્ય રીતે ઔપચારિક નીતિશાસ્ત્ર (ઈમેન્યુઅલ કેન્ટ) ના વિરોધમાં ભૌતિક મૂલ્ય-નીતિશાસ્ત્ર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ત્રીજું, મૂલ્યો ભાવનાત્મક રીતે સહજ હોય છે. કોઈપણ ભાગને તર્કસંગત રીતે સંપૂર્ણ રીતે જાણી શકાય અથવા આત્મસાત કરી શકાય તે પહેલાં સમગ્ર "કંઈક" ચેતના દ્વારા અંતર્જ્ઞાની છે. "આહ હા", "પહેલી નજરનો પ્રેમ", "દેજા વુ" અથવા "બિલાડીના પાયજામા" જેવી સામાન્ય અભિવ્યક્તિઓ આ મૂળભૂત વિચારનો સારાંશ આપે છે. મૂલ્યોની અનુભૂતિ વ્યક્તિગત આશંકાઓ દ્વારા થાય છે (એટલે કે. હકારાત્મક (અને નકારાત્મક) ગુણોના "આકર્ષણો" અને "પ્રતિકૂળતાઓ" આપણી પોતાની પૂર્વ-વિચારશીલ, પૂર્વ-ઈચ્છાશીલ પસંદગીના કાર્યો દ્વારા શોધી શકાય છે. ચોથું, લાગણીની ઊંડાઈ મૂલ્યના મહત્વ (તીવ્રતા) ને સંકેત આપે છે, જેમ લાગણીની ગેરહાજરી અભાવને સંકેત આપે છે. ભાવનાત્મક જીવનમાં જોવા મળતી આ ઊંડાણની રચના શેલર દ્વારા મૂલ્યોની ઉપરની તરફ ઊભી અપ્રીયોરી પદાનુક્રમની રચના સાથે પારસ્પરિક રીતે સંકળાયેલી છે, જે પ્રેમથી પ્રેરિત સાહજિક નીતિશાસ્ત્રનો આધાર બનાવે છે, જે આખરે દૈવીમાંથી ઉદ્ભવે છે. ભાવનાત્મક જીવનના સ્તરનું શેલરનું વિશ્લેષણ શેલર માટે, માનવ લાગણીઓ, લાગણીની સ્થિતિઓ અને લાગણીઓ આપણા પરિઘથી વ્યક્તિત્વની ઊંડી વધુ સ્થિર રચનાઓ સુધીના સ્તરની અર્થપૂર્ણ અને પ્રગતિશીલ પેટર્ન દર્શાવે છે. શેલરે માનવ ભાવનાત્મક જીવનમાં જોવા મળતા ચાર અલગ પરંતુ પરસ્પર સંબંધિત સ્તરોને ઓળખી કાઢ્યા હતા. આપણી સૌથી વધુ પરિઘ પર આપણી પાસે સમજદાર લાગણીઓ હોય છે (દા. ત., ગુદગુદી, ખંજવાળ, સુગંધ, સ્વાદ, આનંદ, પીડા, ભૂખ, તરસ, નશો), જે આનંદ અને દુઃખની સંબંધિત રીતોમાં પ્રગટ થાય છે. આ લાગણીઓ સમયગાળો ટૂંકો હોય છે, જીવંત શરીરના સંદર્ભમાં વિસ્તૃત અને સ્થાનિક હોય છે, અને બાહ્ય માધ્યમો અને ઉત્તેજનાઓ દ્વારા સૌથી સહેલાઈથી બદલી શકાય તેવી અને સુલભ હોય છે. આગળ આપણી પાસે એકાત્મક જીવંત શરીરની મહત્વપૂર્ણ લાગણીઓ અથવા લાગણીની સ્થિતિઓ છે જે એકીકૃત ક્ષેત્ર અથવા સંપૂર્ણ તરીકે અનુભવાય છે (દા. ત., આરામ, આરોગ્ય, જોમ, શક્તિ, થાક, માંદગી, નબળાઇ, વધતી ઉંમર, ફેન્ટમ અંગ ઘટના), અને જે ઇરાદાપૂર્વક ભય અને આશા તરીકે પ્રગટ થાય છે. ભાવનાત્મક નકશાના બાકીના બે સ્તરો વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વના ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે કારણ કે આ લાગણીઓ જીવંત શરીર અને પર્યાવરણના ભૌતિક નિયંત્રણોને પાર કરે છે (અથવા ઓછામાં ઓછી ઓળંગે છે); તેઓ ઓછામાં ઓછા મનસ્વી પરિવર્તનને આધિન છે; અને તેઓ તેમના સ્વભાવથી જ સંચારક્ષમ અને સામાજિક પાત્ર પણ છે. આ, સૌપ્રથમ, શુદ્ધ માનસિક લાગણીની સ્થિતિઓ અથવા લાગણીઓ લાક્ષણિક રીતે અહંકાર-ગુણવત્તા (દા. ત., ઉત્સાહ, સુખ, સહાનુભૂતિ, આનંદ, ઉદાસી, દુઃખ, ગુસ્સો, ઈર્ષ્યા) ધરાવે છે, અને જે ઇરાદાપૂર્વક સહાનુભૂતિ, પસંદગી, પ્રેમાળ, નફરત અને ઇચ્છા તરીકે પ્રગટ થાય છે. વ્યક્તિના પ્રચલિત માનસિક સ્વભાવનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી વખતે એ નોંધવું અગત્યનું છે કે માનસિક લાગણીની સ્થિતિઓ સ્વતંત્ર ઇચ્છા, વિચાર અને સકારાત્મક સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના કાર્યો છતાં બદલી શકાય તેવી હોય છે. છેવટે, શેલર આધ્યાત્મિક લાગણીઓને ઓળખે છે જે વ્યક્તિગત માનસિક લાગણીઓથી તીવ્ર રીતે અલગ પડે છે જેમાં જણાવે છે કે "તમામ અહંકાર-સ્થિતિઓ સમાપ્ત થઈ ગઈ હોય તેવું લાગે છે. [અને આવી લાગણીઓ] આપણા સમગ્ર અસ્તિત્વનો કબજો લઈ લે છે". (દા. ત., આનંદ, ભય, આશ્ચર્ય, કેથરિસિસ, નિરાશા, શરમ, પસ્તાવો, ચિંતા, અંતઃકરણની પીડા, દુઃખ.). આ પ્રકારની લાગણીઓ આપણા પર હાવી થઈ જાય છે અને સામાન્ય રીતે તદ્દન અનપેક્ષિત રીતે કાબુ મેળવે છે. આપણે આવી આધ્યાત્મિક લાગણીઓ ઉત્પન્ન કરવા માટે તર્ક અથવા ઇચ્છાશક્તિ કરી શકતા નથી. સકારાત્મક અનુભવો તરીકે, આપણે ફક્ત આપણા હૃદય અને મનને ખોલી શકીએ છીએ અને આશા રાખી શકીએ છીએ કે તેઓ આપણને શોધી કાઢે. હકારાત્મક લાગણીઓ અને લાગણીઓની ઇરાદાપૂર્વકની કમાન આખરે સમજદારથી આધ્યાત્મિક સુધી, અથવા એક પ્રકારની "ભોગવાદી શૂન્યવાદ" થી વ્યક્તિગત સંતોષના ઊંડા સ્તરો સુધી ફેલાયેલી છે. નકારાત્મક લાગણી અને લાગણીની સ્થિતિ માટે વિપરીત સાચું છે. ભાવનાત્મક જીવન અને મૂલ્ય પદ્ધતિઓ વચ્ચેનું જોડાણ ભાવનાત્મક જીવનના શેલરના સ્તરીકરણ નમૂનાનું માળખું મૂલ્ય ક્રમાંકનના અંતર્ગત વર્ણપટ પ્રકાર માળખા સાથે સંબંધિત છે, અથવા જેને શેલરે મૂલ્ય પદ્ધતિઓના અપ્રીયોરી પદાનુક્રમ તરીકે ઓળખાવ્યો હતો. રંગની દ્રષ્ટિ સાથે આપણી અગાઉની સામ્યતા આ મુદ્દાને સમજાવે છે. જેમ આપણે બધા રંગો (જુઓ) શુદ્ધ વર્ણપટ અથવા રંગછટામાંથી વ્યુત્પન્ન થાય છે, જેમ કે જ્યારે શુદ્ધ ("સફેદ") પ્રકાશને પ્રિઝમ દ્વારા અપવર્તિત કરવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે તમામ અંતર્જ્ઞાની (અનુભવાયેલા) મૂલ્યો મૂલ્ય પદ્ધતિઓના અપ્રિયોરી પદાનુક્રમમાંથી વ્યુત્પન્ન થાય છે, જેમ કે જ્યારે દૈવી પ્રેમ શુદ્ધ રીતે ક્રમાંકિત હૃદય (ઓર્ડો એમોરિસ) દ્વારા પકડવામાં આવે છે. શેલરનો દાવો છે કે આ મૂલ્ય પદ્ધતિઓ સમગ્ર ઇતિહાસમાં સતત અને અપરિવર્તનશીલ છે, જે ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ બિન-ઔપચારિક નૈતિકતા માટેનો આધાર બનાવે છે. નિમ્નથી ઉચ્ચતમ સુધી આ પદ્ધતિઓ (તેમના સંબંધિત સકારાત્મક અને અનુરૂપ નકારાત્મક મૂલ્યના સ્વરૂપો સાથે) નીચે મુજબ છેઃ સહમત અને અસંમતના વિષયાસક્ત મૂલ્યો; ઉમદા અને અસંસ્કારીના મહત્વપૂર્ણ મૂલ્યો; સુંદર અને કદરૂપું, સાચું અને ખોટું અને સત્ય અને જૂઠાણાના માનસિક (માનસિક) મૂલ્યો; અને અંતે દૈવી અને મૂર્તિઓના પવિત્ર અને અપવિત્ર મૂલ્યો. ઉપરોક્ત બધાનો તાર્કિક અર્થ એ છે કે મનુષ્ય સ્વાભાવિક રીતે નકારાત્મક મૂલ્ય (અથવા અયોગ્ય મૂલ્ય) કરતાં સકારાત્મક મૂલ્ય (એટલે કે, મૂલ્યની પરિસ્થિતિ) પસંદ કરશે, જેમ કે જ્યારે જીવન નકારાત્મક લાગણીઓ (ઈર્ષ્યા, ગુસ્સો, ઈર્ષ્યા, તેમ છતાં, નફરત, બદલો) ના સ્વ-કાયમી ચક્રમાં દુઃખદ રીતે નીચે ઉતરતું જણાય છે-એક મનો-દાર્શનિક સમસ્યા જેને વિરામ કહેવાય છે. વધુમાં, મનુષ્ય સ્વાભાવિક રીતે નીચલા દરજ્જાના મૂલ્યો કરતાં ઉચ્ચ દરજ્જાના મૂલ્યોને એ હદ સુધી પસંદ કરશે કે તેઓ તેમને પ્રાપ્ત કરવા માટે સમય, કાર્ય અને બલિદાનનું રોકાણ કરશેઃ ઉદાહરણ તરીકે, લોકો બાળકનું શિક્ષણ, તેમની પોતાની નિવૃત્તિ વગેરે સુરક્ષિત કરવા માટે તાત્કાલિક સંતોષના માપદંડને નિયમિતપણે મોકૂફ રાખશે. તેથી, મૂલ્ય અનુભવની સાપેક્ષતા વસ્તુનિષ્ઠ નૈતિકતાની શરૂઆતમાં પરિવર્તિત થાય છે જે વ્યક્તિગત પરિપૂર્ણતા અને ઉત્કૃષ્ટતાની ખાતરી આપે છે. બધી નૈતિકતાઓએ આખરે આપણા નિર્ણયોને કોઈક રીતે સલાહ આપવી જ જોઇએ, તેથી શેલરની બિન-ઔપચારિક મૂલ્ય-આધારિત નૈતિકતા આપણી જ્ઞાનાત્મક સમજણ અને આપણા ભાવનાત્મક જીવન દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવતી અગાઉથી માહિતીના પ્રવાહ દ્વારા સંભવિત રીતે આ લક્ષ્ય હાંસલ કરવાનું વચન આપે છે. ફિલસૂફી વિ. મનોવિજ્ઞાનઃ વિવેચકો અને પ્રશંસકોનો સમન્વયનો સંબંધ સમાન રીતે શેલરની નીતિશાસ્ત્રને "નૈતિક કૃત્યોના પ્રમાણભૂત પાત્રને નિર્ણાયક રીતે રદ કરતી" તરીકે જુએ છે. તેમાં કોઈ આશ્ચર્ય નથી કારણ કે બિન-ઔપચારિક નૈતિકતા નિયમો અથવા સિદ્ધાંતોની વ્યવસ્થા પર આધાર રાખતી નથી, પરંતુ માત્ર ગર્ભિત સૂચનો પર આધાર રાખે છે. શેલરના સિદ્ધાંતોના વધુ વ્યવહારિક ઉપયોગો ઉપચારાત્મક મનોવિજ્ઞાનના નિયંત્રિત માર્ગદર્શન હેઠળ શ્રેષ્ઠ રીતે લાગુ કરી શકાય છે. શેલરના વિચારો કોઈપણ વ્યક્તિ માટે પ્રેરણાદાયક છે જે વ્યક્તિઓના મૂળભૂત મૂલ્યમાં અને આપણામાંના દરેકને આપણી મહત્તમ ક્ષમતા સુધી વિકસાવવામાં સામાન્ય દાર્શનિક માન્યતા ધરાવે છે. જ્યારે આપણે સુવ્યવસ્થિત મુક્ત અને લોકશાહી સમાજ માટે આનો શું અર્થ થઈ શકે છે તે ધ્યાનમાં લઈએ ત્યારે આ વધુ સાચું છે. જો કે, શેલરની ફિલસૂફી કોઈક રીતે સંપૂર્ણપણે પ્રગતિશીલ તળિયાના મનોવિજ્ઞાનમાં આધારિત છે એમ ન માનવા માટે ભારે કાળજી લેવી જોઈએઃ ઉદાહરણ તરીકે, અબ્રાહમ માસ્લોની જરૂરિયાતોનો પદાનુક્રમ, જીન પિગેટનો જ્ઞાનાત્મક વિકાસનો સિદ્ધાંત, અથવા લોરેન્સ કોહલબર્ગના નૈતિક વિકાસના તબક્કાઓ. આ ખાસ કરીને મહત્વનું છે કારણ કે શેલર સમગ્ર રીતે તેમની ફિલસૂફી માટે તેમજ સંપાદકીય વિષયોની વિશાળ શ્રેણી માટે સામાન્ય હેતુ તરીકે અધિક્રમિક "સ્તરીકરણ" નમૂનાઓ પર વ્યાપકપણે આધાર રાખતા હતા. વૈજ્ઞાનિક મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો સાથે ઘણી નોંધપાત્ર સામગ્રી સમાનતાઓ હોવા છતાં, શેલરની ફિલસૂફી, તેનાથી વિપરીત, પ્રથમ અને અગ્રણી એક ઉપયોગી સટ્ટાકીય ટોપ-ડાઉન ઉત્સર્જન મોડેલ છે, જે પ્રેમ અને મૂલ્યો દ્વારા સંચાલિત છે, અને વાઇટલ ઉર્જ (ડ્રાંગ) અને સ્પિરિટ (જીઇસ્ટ) ના દ્વૈતવાદી આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે. તેવી જ રીતે, માણસ અને સંસ્કૃતિને વ્યવહારુ જરૂરિયાત, અનુકૂલન અને કુદરતી પસંદગીની મર્યાદાઓથી ઉપર ઉઠાવતી ટકાઉ આધ્યાત્મિક શક્તિઓને માત્ર વિજ્ઞાન જ સંપૂર્ણ રીતે ગણી શકે તેમ નથી. જ્યારે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ હવે વૈજ્ઞાનિકને શું શંકા છે તે ચકાસવા માટે કોઈ મોડેલની રચના કરી શકતી નથી, ત્યારે તે sorts.that નો ફિલસૂફ બની જાય છે જ્યારે વૈજ્ઞાનિક સમુદાય તે સભ્યને "માથામાં નરમ" હોવાનું માને છે-એક તફાવત જેમાં વ્યંગાત્મક રીતે મોટાભાગના શ્રેષ્ઠ અને તેજસ્વી વિજ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે. મેક્સ શેલરનો રેસેન્ટિમેન્ટ રેસેન્ટિમેન્ટ રેફરન્સ સોર્સ શેલર, મેક્સ, એથિક્સમાં ફોર્માલિઝમ અને મૂલ્યોની બિન-ઔપચારિક નીતિશાસ્ત્રનો ખ્યાલ પણ જુઓ. ટ્રાન્સ. મેનફ્રેડ એસ. ફ્રિંગ્સ અને રોજર એલ. ફંક. ઇવાન્સ્ટનઃ નોર્થવેસ્ટર્ન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1973. શેલર, મેક્સ, ઓન ધ ઇટર્નલ ઇન મેન. ટ્રાન્સ. બર્નાર્ડ નોબલ. હેમડેનઃ શૂ સ્ટ્રિંગ પ્રેસ, 1972. શેલર, મેક્સ, પ્રકૃતિમાં માણસનું સ્થાન. ટ્રાન્સ. હંસ મેયરહોફ. ન્યૂયોર્કઃ બપોર, 1973. શેલર, મેક્સ, ધ નેચર ઓફ સિમ્પથી. ટ્રાન્સ. પીટર હીથ. હેમડેનઃ શૂ સ્ટ્રિંગ પ્રેસ, 1973. શેલર, મેક્સ, ફિલોસોફિકલ પર્સપેક્ટિવ્સ. ટ્રાન્સ. મેનફ્રેડ એસ. ફ્રિંગ્સ. બોસ્ટનઃ બીકન, 1958. શેલર, મેક્સ, જ્ઞાનના સમાજશાસ્ત્રની સમસ્યાઓ. ટ્રાન્સ. મેનફ્રેડ એસ. ફ્રિંગ્સ. એડ, કેનેથ ડબ્લ્યુ. સ્ટિકર્સ. લંડનઃ રૂટલેજ એન્ડ કેગન પોલ, લિમિટેડ, 1980. હેમડેનઃ શૂ સ્ટ્રિંગ પ્રેસ, 1972. શેલર, મેક્સ, રેસેન્ટીમેન્ટ. ટ્રાન્સ. વિલિયમ ડબ્લ્યુ. હોલ્ડહેમ. લેવિસ એ. કોઝર દ્વારા પરિચય. ન્યૂ યોર્કઃ સ્કોકેન, 1972. શેલર, મેક્સ, ઓન ધ ઇટર્નલ ઇન મેન. ટ્રાન્સ. બર્નાર્ડ નોબલ. હેમડેનઃ શૂ સ્ટ્રિંગ પ્રેસ, 1972. શેલર, મેક્સ, સિલેક્ટેડ ફિલોસોફિકલ એસેઝ. ટ્રાન્સ. ડેવિડ આર. લેક્ટરમેન. "આત્મજ્ઞાનની મૂર્તિઓ", "ઓર્ડો એમોરિસ", "ફેનોમેનોલોજી એન્ડ ધ થિયરી ઓફ કોગ્નિશન", "ધ થિયરી ઓફ થ્રી ફેક્ટ્સ", અને "આદર્શવાદ અને વાસ્તવવાદ". ઇવાનસ્ટનઃ નોર્થવેસ્ટર્ન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1973. ફ્રેન્ગ્સ, મેનફ્રેડ એસ. મેક્સ શેલરઃ એ કન્સાઇઝ ઇન્ટ્રોડક્શન ઇનટુ ધ વર્લ્ડ ઓફ અ ગ્રેટ થિંકર. મિલવૌકીઃ માર્ક્વેટ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1996. ફ્રેન્ગ્સ, મેનફ્રેડ એસ. ધ માઈન્ડ ઓફ મેક્સ શેલરઃ ધ ફર્સ્ટ કોમ્પ્રિહેન્સિવ ગાઇડ બેઝ્ડ ઓન ધ કમ્પ્લીટેડ વર્ક્સ. મિલવૌકીઃ માર્ક્વેટ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2001. લ્યુથર, આર્થર આર. "ધ આર્ટિક્યુલેટેડ યુનિટી ઓફ બીઇંગ ઇન શેલર્સ ફેનોમેનોલોજી. બેઝિક ડ્રાઇવ એન્ડ સ્પિરિટ. "મેક્સ શેલર (1874-1928) સેન્ટેનિયલ એસેઝ, એડ. મેનફ્રેડ એસ. ફ્રિંગ્સ. ધ હેગઃ માર્ટિનસ નિઝોફ, 1974. ઇમાદ, પરવિસ. "વ્યક્તિ, મૃત્યુ અને વિશ્વ" મેક્સ શેલર (1874-1928) શતાબ્દી નિબંધો, એડ. મેનફ્રેડ એસ. ફ્રિંગ્સ. ધ હેગઃ માર્ટિનસ નિજહોફ, 1974). વોજ્તિલા, કરોલ (પોપ જ્હોન પોલ II). અભિનય કરનાર વ્યક્તિ. ટ્રાન્સ. પોટોકી એન્ડ્રેઝ. બોસ્ટનઃ ક્લુવર, 1979. બટિગ્લિયોન, રોક્કો. કરોલ વોજ્તિલાઃ પોપ જ્હોન પોલ II બન્યા તે માણસનો વિચાર, ટ્રાન્સ. પાઓલો ગ્યુઇટી, ફ્રાન્સેસ્કા મર્ફી. વી. એમ. બી. એર્ડમેન્સ પબ્લિશિંગ, 1997. વેલ્ચ, ઇ. પાર્લ. "મેક્સ શેલરની ધર્મની ઘટના". ડિસ. યુનિવર્સિટી ઓફ સધર્ન કેલિફોર્નિયા, 1934. ક્ઝોપેક, માઈકલ જે. "મેક્સ શેલરની ધર્મની સમસ્યાઃ એક વિવેચનાત્મક પ્રદર્શન". શિકાગોઃ ડેપોલ યુનિવર્સિટી, 1981. બાહ્ય કડીઓ પ્રો. ફ્રિંગ્સની મેક્સ શેલર વેબસાઇટ ઘટનાશાસ્ત્ર લાગણી માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન સ્વયંસિદ્ધ