Zhuangzi (book)
ઝુઆંગઝી (ચાઇનીઝઃ, ઐતિહાસિક રીતે રોમાનીકૃત ચુઆંગ ત્ઝુ) એ અંતમાં યુદ્ધરત રાજ્યોના સમયગાળા (476221) નો એક પ્રાચીન ચીની લખાણ છે જેમાં વાર્તાઓ અને ટુચકાઓ છે જે આદર્શ તાઓવાદી ઋષિની બેદરકાર પ્રકૃતિનું ઉદાહરણ આપે છે. તેના પરંપરાગત લેખક, "માસ્ટર ઝુઆંગ" (ઝુઆંગઝી) માટે નામ આપવામાં આવ્યું છે, ઝુઆંગઝી એ તાઓ તે ચિંગ સાથે તાઓવાદના બે પાયાના ગ્રંથોમાંથી એક છે. ઝુઆંગઝીમાં ટુચકાઓ, રૂપકો, દૃષ્ટાંતો અને દંતકથાઓનો મોટો સંગ્રહ છે જે ઘણીવાર રમૂજી અથવા અસંસ્કારી હોય છે. તેના મુખ્ય વિષયો કાર્યમાં સ્વયંસ્ફુર્તતા અને માનવ જગત અને તેના સંમેલનોથી સ્વતંત્રતાના છે. લખાણની દંતકથાઓ અને ટુચકાઓ સારા અને ખરાબ, મોટા અને નાના, જીવન અને મૃત્યુ, અને માનવ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના માનવીય ભેદની જૂઠાણાને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. જ્યારે અન્ય પ્રાચીન ચીની ફિલસૂફોએ નૈતિક અને વ્યક્તિગત ફરજ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, ત્યારે ઝુઆંગઝીએ બેદરકારીપૂર્વક ભટકવા અને પ્રકૃતિને અનુસરીને "માર્ગ" () સાથે એક બનવાને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. મુખ્યત્વે દાર્શનિક કૃતિ તરીકે ઓળખાતી હોવા છતાં, ઝુઆંગઝીને ચીનના ઇતિહાસમાં સૌથી મહાન સાહિત્યિક કૃતિઓમાંની એક માનવામાં આવે છે, અને તેને "ચીની સાહિત્યના અભ્યાસ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ પૂર્વ-કિન લખાણ" કહેવામાં આવે છે. ફિલોસોફિકલ અને સાહિત્યિક કુશળતા બંનેની શ્રેષ્ઠ કૃતિ, તેણે હાન રાજવંશ (206AD220) થી અત્યાર સુધી 2000 થી વધુ વર્ષોથી મુખ્ય ચીની લેખકો અને કવિઓને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કર્યા છે. ઝુઆંગઝીને ઝુઆંગ ઝોઉ નામના માણસની સંકલિત કૃતિઓ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, જેને પરંપરાગત રીતે "ઝુઆંગઝી" (; "માસ્ટર ઝુઆંગ") શીર્ષકથી ઓળખવામાં આવે છે. ઝુઆંગઝીના જીવન વિશે લગભગ કશું ચોક્કસપણે જાણીતું નથી. સામાન્ય રીતે તેનો જન્મ 369ની આસપાસ સોંગ રાજ્યમાં, હાલના શાંગકિયુ, હેનાન નજીક મેંગ () નામના સ્થળે થયો હોવાનું કહેવાય છે અને તેનું મૃત્યુ 301,295 અથવા 286ની આસપાસ થયું હોવાનું માનવામાં આવે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તેણે દક્ષિણના રાજ્ય ચુ તેમજ ક્વિ રાજધાની લિન્ઝીમાં સમય પસાર કર્યો હતો. ધ હાન-યુગ રેકોર્ડ્સ ઓફ ધ ગ્રાન્ડ હિસ્ટોરીયનમાં ઝુઆંગઝીનું જીવનચરિત્ર સામેલ છે, પરંતુ તે મોટાભાગે ઝુઆંગઝીમાંથી જ મેળવવામાં આવ્યું હોવાનું જણાય છે. અમેરિકન વિદ્વાન બર્ટન વોટસને તારણ કાઢ્યુંઃ "ઝુઆંગ ઝોઉ જે પણ હતા, તેમના લખાણોમાં તેજસ્વી અને મૌલિક મનની છાપ છે". આ કૃતિના પ્રથમ સાત પ્રકરણો, જે પરંપરાગત રીતે ધ તરીકે ઓળખાય છે, તેને ઐતિહાસિક રીતે ઝુઆંગઝીનું વાસ્તવિક કાર્ય માનવામાં આવે છે; મોટાભાગની આધુનિક વિદ્વતા આ દ્રષ્ટિકોણ સાથે સહમત થાય છે. પ્રાપ્ત લખાણમાં 26 અન્ય પ્રકરણો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાં તેમની મૂળ રચના લાંબા સમયથી ચર્ચાનો વિષય રહી છે. તેઓ 16 અને 10 માં વહેંચાયેલા છે. સોંગ રાજવંશ (960-1279) ની શરૂઆતમાં, વિદ્વાનોએ સ્વીકાર્યું છે કે પુસ્તકના કેટલાક ભાગો ઐતિહાસિક ઝુઆંગઝી દ્વારા લખાયા ન હોઈ શકે. આજે, તે સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે કે બાહ્ય અને પરચુરણ પ્રકરણો "વૃદ્ધિ અને સંપાદન" ની પ્રક્રિયાનું પરિણામ હતા, જેમાં અસંખ્ય લેખકોએ મૂળ આંતરિક પ્રકરણોની "ચમકતી તેજસ્વીતા" માટે [પ્રતિક્રિયા] આપી હતી. આ અનિશ્ચિતતાઓ હોવા છતાં, આધુનિક વિદ્વાનો ઝુઆંગઝીના તમામ 33 હયાત પ્રકરણોને ચોથીથીથી બીજી સદીની રચનાઓ તરીકે સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકારે છે. હાન રાજવંશ (206220 એડી) પહેલા, ઝુઆંગઝીના શાબ્દિક ઇતિહાસ સંબંધિત વિગતો મોટાભાગે અજ્ઞાત છે. યુદ્ધરત રાજ્યોના સમયગાળાના અંતમાં લખાયેલા ગ્રંથોમાં તેના દાર્શનિક પ્રભાવના અંશો, જેમ કે ગુઆન્ઝી, હાન ફેઇઝી, હુઆનાન્ઝી અને સ્પ્રિંગ એન્ડ ઓટમ એનલ્સ, સૂચવે છે કે ઝુઆંગ ઝોઉની બૌદ્ધિક વંશાવલિ ત્રીજી સદી સુધીમાં કી અને ચુ રાજ્યોમાં પહેલેથી જ ખૂબ પ્રભાવશાળી હતી. રેકોર્ડ્સ ઓફ ધ ગ્રાન્ડ હિસ્ટોરીયનમાં, સિમા કિયાન ઝુઆંગઝીને 100,000 શબ્દોની કૃતિ તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે, અને પ્રાપ્ત લખાણમાં હાજર કેટલાક પ્રકરણોનો સંદર્ભ આપે છે. ઘણા વિદ્વાનો 52 પ્રકરણોથી બનેલા ઝુઆંગઝીને લખાણનું મૂળ સ્વરૂપ માને છે, જે 111 એડીમાં બુક ઓફ હાન દ્વારા પ્રમાણિત છે. લખાણની કેટલીક જુદી જુદી આવૃત્તિઓ તાંગ રાજવંશમાં ટકી રહી હતી, પરંતુ તમામ નકલો હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે, જે આખરે જિન-યુગના વિદ્વાન ગુઓ ઝિયાંગ દ્વારા તૈયાર કરાયેલા 33 પ્રકરણોના ટૂંકા, વધુ લોકપ્રિય સંગ્રહમાંથી મેળવવામાં આવી છે. 742માં, તાંગના સમ્રાટ ઝુઆનઝોંગની શાહી ઘોષણાએ ઝુઆંગઝીને ચાઇનીઝ ક્લાસિકમાંથી એક તરીકે માન્યતા આપી, તેને સન્માનજનક ખિતાબ આપ્યો. તેમ છતાં, સમગ્ર ચીની ઇતિહાસમાં મોટાભાગના વિદ્વાનો તેના બિન-કોન્ફ્યુશિયન સ્વભાવને કારણે તેને "ક્લાસિક" તરીકે માનતા ન હતા. હસ્તપ્રતો ઝુઆંગઝીના ભાગો યુદ્ધરત રાજ્યોના સમયગાળા અને હાન રાજવંશની કબરોમાં, ખાસ કરીને શુઆંગગુડુઇ અને ઝાંગજિયાશાન હાન વાંસના ગ્રંથોના સ્થળોમાંથી મળી આવ્યા છે. ગુઓડિયન વાંસના ગ્રંથોની એક સ્લિપ, જે લગભગ 300 બી. સી. ની છે, તેમાં "રેન્સેકિંગ કોફર્સ" ("કુ કી") પ્રકરણનો ટૂંકો ટુકડો હોવાનું જણાય છે. પ્રારંભિક તાંગ રાજવંશના ઘણા ઝુઆંગઝી ટુકડાઓ 20મી સદીની શરૂઆતમાં હંગેરિયન-બ્રિટિશ સંશોધક ઓરેલ સ્ટેઇન અને ફ્રેન્ચ સિનોલોજિસ્ટ પોલ પેલિયટની ઝુંબેશ દ્વારા ડનહુઆંગ હસ્તપ્રતોમાં મળી આવ્યા હતા. તેઓ સામૂહિક રીતે ગુઓ ઝિયાંગના ઝુઆંગઝીના સંસ્કરણના લગભગ બાર પ્રકરણો બનાવે છે, અને મોટે ભાગે બ્રિટિશ લાઇબ્રેરી અને બિબ્લિયોથેક નેશનલ ડી ફ્રાન્સમાં સચવાયેલા છે. ક્યોટોમાં કોઝાન-જી મંદિરમાં સંરક્ષિત જાપાની રાષ્ટ્રીય ખજાનામાં મુરોમાચી સમયગાળા (1338-1573) ની ઝુઆંગઝી હસ્તપ્રત છે. આ હસ્તપ્રતમાં "બાહ્ય" અને "પરચુરણ" પ્રકરણોમાંથી સાત સંપૂર્ણ પ્રકરણો છે, અને એવું માનવામાં આવે છે કે તે 7મી સદીમાં ચાઇનીઝ ડાઓઇસ્ટ માસ્ટર ચેંગ ઝુઆનયિંગ દ્વારા લખાયેલી ટિપ્પણીવાળી આવૃત્તિની નજીકની નકલ છે. સામગ્રી ઝુઆંગઝીમાં ટુચકાઓ, રૂપકો, "ગોબ્લેટ શબ્દો", દૃષ્ટાંતો અને દંતકથાઓનો મોટો સંગ્રહ છે જે ઘણીવાર રમૂજી અથવા અસંસ્કારી પ્રકૃતિના હોય છે. મોટાભાગની ઝુઆંગઝી વાર્તાઓ એકદમ ટૂંકી અને સરળ હોય છે, જેમ કે "લિકીટી" અને "સ્પ્લિટ" "વોન્ટન" (પ્રકરણ 7) માં સાત છિદ્રો કરે છે અથવા ઝુઆંગઝી તેની પત્નીના મૃત્યુ પછી બેસિન પર બેસીને ડ્રમ વગાડતી જોવા મળે છે (પ્રકરણ 18), જોકે કેટલીક લાંબી અને વધુ જટિલ હોય છે, જેમ કે માસ્ટર લાઈ એન્ડ ધ મેગસ (પ્રકરણ 14) ની વાર્તા અને યલો સમ્રાટના સંગીતનું વર્ણન (પ્રકરણ 14). અન્ય પૂર્વ-કિન ગ્રંથોની અન્ય વાર્તાઓ અને રૂપકોથી વિપરીત, ઝુઆંગઝી અનન્ય છે કારણ કે રૂપકો પ્રસંગોપાત લક્ષણોને બદલે લખાણનો મોટો ભાગ બનાવે છે, અને હંમેશા વિનોદી, ભાવનાત્મક હોય છે અને વાસ્તવિકતા સુધી મર્યાદિત નથી. અન્ય પ્રાચીન ચીની કૃતિઓથી વિપરીત, જેમના રૂપકો સામાન્ય રીતે ઐતિહાસિક દંતકથાઓ અને કહેવતો પર આધારિત હતા, મોટાભાગની ઝુઆંગઝી વાર્તાઓની શોધ પોતે ઝુઆંગઝી દ્વારા કરવામાં આવી હોવાનું જણાય છે. કેટલાક સંપૂર્ણપણે તરંગી છે, જેમ કે "ધુમ્મસના સ્પ્રે" માંથી પદાર્થો અને જંતુઓની શ્રેણી દ્વારા ઘોડાઓ અને મનુષ્યોમાં ઉત્ક્રાંતિનું વિચિત્ર વર્ણન (પ્રકરણ 18), જ્યારે કેટલાક અન્ય માર્ગો "સંપૂર્ણ રમતિયાળ નોનસેન્સ" લાગે છે જે લેવિસ કેરોલની "જબ્બરવોકી" જેવા વાંચે છે. ઝુઆંગઝી વિચિત્ર અને વિચિત્ર પાત્રોથી ભરેલી છે, જેમ કે "મેડ સ્ટેમરર", "ફેન્સીપેન્ટ્સ સ્કોલર", "સર પ્લો", અને એક માણસ જે કલ્પના કરે છે કે તેનો ડાબો હાથ મરઘામાં ફેરવાઈ જશે, તેનો જમણો હાથ ક્રોસબોમાં ફેરવાઈ જશે, અને તેના નિતંબ કાર્ટવ્હીલ્સ બની જશે. ભાષામાં નિપુણ, ઝુઆંગઝી કેટલીકવાર તર્ક અને તર્કમાં વ્યસ્ત રહે છે, પરંતુ પછી તેને ઊંધું ફેરવે છે અથવા માનવ જ્ઞાન અને તર્કસંગત વિશ્વની મર્યાદાઓને દર્શાવવા માટે દલીલોને વાહિયાતતા તરફ દોરી જાય છે. સિનોલોજિસ્ટ વિક્ટર મેર ઝુઆંગઝીના તર્કની સરખામણી કરે છે, જેમ કે માછલીના આનંદ વિશે તેમના ફિલસૂફ મિત્ર હુઇઝી (માસ્ટર હુઈ) સાથેની તેમની દલીલ (પ્રકરણ 17), સોક્રેટિક સંવાદ પરંપરા સાથે, અને પુસ્તકના અંતની નજીક હુઇઝીના વિરોધાભાસને "આશ્ચર્યજનક રીતે એલિયાના ઝેનો જેવા" તરીકે વર્ણવે છે. નોંધપાત્ર માર્ગો "ધ બટરફ્લાય ડ્રીમ" તમામ ઝુઆંગઝી વાર્તાઓમાં સૌથી પ્રસિદ્ધ-"ઝુઆંગ ઝોઉ ડ્રીમ્સ ઓફ બીઇંગ અ બટરફ્લાય"-બીજા પ્રકરણના અંતે દેખાય છે, "વસ્તુઓની સમાનતા પર". ઝુઆંગઝીની છબી એ વિચારતી હતી કે શું તે એક માણસ છે જેણે બટરફ્લાય બનવાનું સપનું જોયું હતું અથવા માણસ બનવાનું સપનું જોતું બટરફ્લાય એટલું જાણીતું બન્યું હતું કે તેના વિષય પર આખું નાટક લખવામાં આવ્યું છે. પેસેજમાં, ઝુઆંગઝી "પરિવર્તનની થીમ સાથે [ભજવે છે]", જે દર્શાવે છે કે "જાગવું અને સ્વપ્ન જોવું વચ્ચેનો તફાવત એ અન્ય ખોટી દ્વિભાજન છે. જો [કોઈ] તેમને અલગ પાડે, તો [કોઈ] કેવી રીતે કહી શકે કે [કોઈ] હવે સપનું જોઈ રહ્યું છે કે જાગૃત છે? " "ધ ડેથ ઓફ વોન્ટન" અન્ય જાણીતી ઝુઆંગઝી વાર્તા "ધ ડેથ ઓફ વોન્ટન" ઝુઆંગઝીએ વસ્તુઓની જન્મજાત પ્રકૃતિ વિરુદ્ધ જતા જોયેલા જોખમોને સમજાવે છે. ઝુઆંગઝી માનતા હતા કે માનવ સુખમાં સૌથી મોટું સુખ વસ્તુઓની પ્રકૃતિની ઉચ્ચ સમજણ દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, અને પોતાને સંપૂર્ણ રીતે વિકસાવવા માટે વ્યક્તિએ પોતાની જન્મજાત ક્ષમતાને વ્યક્ત કરવાની જરૂર છે. આ દંતકથામાં, ઝુઆંગઝી રમૂજી અને વાહિયાત રીતે "વોન્ટન" નો ઉપયોગ કરે છે, જે આદિકાળની અંધાધૂંધીની ચીની વિભાવના માટેનું નામ છે, તે દર્શાવવા માટે કે તેઓ જે માનતા હતા તે વસ્તુઓના જન્મજાત સ્વભાવની વિરુદ્ધ જવાના વિનાશક પરિણામો હતા. "ધ ડિબેટ ઓન ધ જોય ઓફ ફિશ" "ધ ડિબેટ ઓન ધ જોય ઓફ ફિશ" ની વાર્તા એક જાણીતી વાર્તા છે જેની સરખામણી પ્રાચીન ગ્રીસની સોક્રેટિક સંવાદ પરંપરા સાથે કરવામાં આવી છે. આ ચર્ચામાં ઝુઆંગઝી દ્વારા કરવામાં આવેલ ચોક્કસ મુદ્દો સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ નથી. વાર્તા એ મુદ્દો બનાવે છે કે કોઈ વસ્તુને "જાણવી" એ ફક્ત મનની સ્થિતિ છે, અને તે નક્કી કરવું શક્ય નથી કે તે "જાણવું" કોઈ ઉદ્દેશ્યની માન્યતા ધરાવે છે કે નહીં. આ વાર્તાને ઝુઆંગઝીની ભાષાકીય નિપુણતાના ઉદાહરણ તરીકે ટાંકવામાં આવી છે, કારણ કે તે સૂક્ષ્મતાથી તર્કવાદ વિરોધી મુદ્દો બનાવવા માટે કારણનો ઉપયોગ કરે છે. "ડ્રમિંગ ઓન અ ટબ એન્ડ સિંગિંગ" અન્ય એક જાણીતી ઝુઆંગઝી વાર્તા-"ડ્રમિંગ ઓન અ ટબ એન્ડ સિંગિંગ"-વર્ણવે છે કે ઝુઆંગઝી મૃત્યુને કેવી રીતે ભયજનક વસ્તુ તરીકે જોતા ન હતા. ઝુઆંગઝી મૃત્યુને એક કુદરતી પ્રક્રિયા અથવા પરિવર્તન તરીકે જોતા હોવાનું જણાય છે, જ્યાં એક વ્યક્તિ અસ્તિત્વના એક સ્વરૂપને છોડી દે છે અને બીજાને ધારણ કરે છે. બીજા પ્રકરણમાં, તેઓ એ મુદ્દો ઉઠાવે છે કે, બધા મનુષ્યો જાણે છે કે, મૃત્યુ હકીકતમાં જીવન કરતાં વધુ સારું હોઈ શકે છેઃ "હું કેવી રીતે જાણી શકું કે પ્રેમાળ જીવન એ ભ્રમ નથી? હું કેવી રીતે જાણી શકું કે મૃત્યુને ધિક્કારવામાં હું એવા માણસ જેવો નથી જે પોતાની યુવાનીમાં ઘર છોડીને પરત ફરવાનો રસ્તો ભૂલી ગયો હોય? તેમના લખાણો શીખવે છે કે "જ્ઞાની પુરુષ કે સ્ત્રી સમભાવ સાથે મૃત્યુને સ્વીકારે છે અને આમ સંપૂર્ણ સુખ પ્રાપ્ત કરે છે". ઝુઆંગઝીનું મૃત્યુ લખાણના પ્રકરણ 32માં સમાવિષ્ટ ઝુઆંગઝીના મૃત્યુની વાર્તા, તેમના મૃત્યુ પછીના દાયકાઓમાં ઝુઆંગઝીની આસપાસ ઉછરેલી રંગબેરંગી માન્યતાનું ઉદાહરણ આપે છે, તેમજ "આંતરિક પ્રકરણો" માં સમાવિષ્ટ મુખ્ય દાર્શનિક વિચારોનું વિસ્તરણ જે "બાહ્ય" અને "પરચુરણ પ્રકરણો" માં દેખાય છે. પ્રકરણોની યાદી વિષયો ઝુઆંગઝીની વાર્તાઓ અને ટુચકાઓ સિદ્ધાંતો અને વલણોનો એક અનોખો સમૂહ ધરાવે છે, જેમાં કુદરતી સ્વયંસ્ફુર્તતા સાથે પોતાનું જીવન જીવવું, બ્રહ્માંડના "માર્ગ" સાથે પોતાના આંતરિક સ્વને એકીકૃત કરવું, પોતાને રાજકારણ અને સામાજિક જવાબદારીઓથી દૂર રાખવું, મૃત્યુને કુદરતી પરિવર્તન તરીકે સ્વીકારવું, અન્ય લોકો જે વસ્તુઓને નકામી અથવા લક્ષ્યહીન માને છે તેના માટે પ્રશંસા અને પ્રશંસા દર્શાવવી, અને સામાજિક મૂલ્યો અને પરંપરાગત તર્કને સખત રીતે નકારી કાઢવાનો સમાવેશ થાય છે. આ સિદ્ધાંતો ફિલોસોફિકલ દાઓવાદના મુખ્ય વિચારો બનાવે છે. પ્રાચીન ચીનની અન્ય મુખ્ય ફિલોસોફિકલ શાળાઓ જેમ કે કન્ફ્યુશિયનિઝમ, કાયદેસરતા અને મોહિસ્મ બધા લોકો અને સમાજમાં સુધારો કરવા માટે રચાયેલ નક્કર સામાજિક, રાજકીય અથવા નૈતિક સુધારાઓ સાથે સંબંધિત હતા અને તે રીતે વિશ્વની સમસ્યાઓ અને પીડાને દૂર કરી હતી. ઝુઆંગઝી માનતા હતા કે સાચા સુખની ચાવી એ છે કે 'નિષ્ક્રિયતા' (વુ વેઈ) ક્રિયાના ડાઓઇસ્ટ સિદ્ધાંત દ્વારા પોતાને વિશ્વ અને તેના ધોરણોથી મુક્ત કરવી, જે કોઈ હેતુપૂર્ણ પ્રયાસ અથવા લાભ માટેના હેતુઓ પર આધારિત નથી અને મૂળભૂત રીતે વ્યક્તિઓ પર હુકમ લાદતી પ્રણાલીઓનો વિરોધ કરે છે. ઝુઆંગઝી બ્રહ્માંડને એવી વસ્તુ તરીકે અર્થઘટન કરે છે જે સભાન ભગવાન વિના સ્વયંસ્ફુરિત રીતે બદલાય છે અથવા તેને ચલાવશે, અને દલીલ કરે છે કે મનુષ્ય સમાન રીતે સ્વયંસ્ફુરિત રીતે જીવીને અંતિમ સુખ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તે દલીલ કરે છે કે મનુષ્યોની અદ્યતન જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓને કારણે, તેઓ સારા વિરુદ્ધ ખરાબ, મોટા વિરુદ્ધ નાના, ઉપયોગીતા વિરુદ્ધ નકામું અને કન્ફ્યુશિયનિઝમ જેવી સામાજિક પ્રણાલીઓ જેવી કૃત્રિમ ભિન્નતાઓનું સર્જન કરવાની વૃત્તિ ધરાવે છે, જે પોતાને બ્રહ્માંડની કુદરતી સ્વયંસ્ફુર્તતાથી દૂર કરે છે. મૂર્ખતા અને સ્વયંસ્ફુર્તતાને સમજાવવા માટે તેમને લાગ્યું કે માનવ ક્રિયાને લાક્ષણિકતા આપવી જોઈએ, ઝુઆંગઝી મોટે ભાગે કારીગરો અથવા કારીગરોની સામ્યતાનો ઉપયોગ કરે છે. જેમ કે બર્ટન વોટસને વર્ણવ્યું હતું કે, "કુશળ લાકડાની કોતરણી કરનાર, કુશળ કસાઈ, કુશળ તરણવીર તેણે કયા પગલાં લેવા જોઈએ તે અંગે વિચારતો નથી અથવા તેનું ગુણોત્તર કરતો નથી; તેની કુશળતા તેનો એટલો ભાગ બની ગઈ છે કે તે માત્ર સહજ ભાવે અને સ્વયંસ્ફુર્ત રીતે કાર્ય કરે છે અને શા માટે તે જાણ્યા વિના સફળતા પ્રાપ્ત કરે છે". "ભટકવું" શબ્દનો ઉપયોગ ઝુઆંગઝીની સમગ્ર વાર્તાઓમાં વર્ણવવા માટે થાય છે કે કેવી રીતે એક પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિ "સમગ્ર સૃષ્ટિમાં ભટકતો રહે છે, તેના કોઈ પણ ભાગ સાથે જોડાયેલા થયા વિના તેના આનંદનો આનંદ માણે છે". ઝુઆંગઝી ઔપચારિક સરકારનો સખત વિરોધ કરે છે, જેને ઝુઆંગઝીએ "માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના વિરોધને કારણે" તેના પાયા પર સમસ્યારૂપ હોવાનું માન્યું હોવાનું જણાય છે. આ લખાણ એ બતાવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે "જેવુ સરકાર કુદરતી બાબતોમાં દખલ કરે છે, તે સાચું સુખની તમામ શક્યતાઓનો નાશ કરે છે". તે અસ્પષ્ટ છે કે શું ઝુઆંગઝીની સ્થિતિ અરાજકતાવાદનું એક સ્વરૂપ છે, કારણ કે ઝુઆંગઝીમાં રાજકીય સંદર્ભો કેવા પ્રકારની સરકાર અસ્તિત્વમાં હોવી જોઈએ તેના બદલે સરકારે શું ન કરવું જોઈએ તેનાથી વધુ ચિંતિત છે. પશ્ચિમી વિદ્વાનોએ લાંબા સમયથી નોંધ્યું છે કે ઝુઆંગઝી ઘણીવાર મજબૂત રીતે બુદ્ધિવાદી વિરોધી છે. જ્યારે તર્ક અને તર્ક પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફી અને પછી સમગ્ર પશ્ચિમી ફિલોસોફિકલ પરંપરાની ઓળખ બની ગયા, ત્યારે ચીની ફિલસૂફોએ નૈતિક સમજાવટ અને અંતઃપ્રેરણા પર આધાર રાખવાનું પસંદ કર્યું. ઝુઆંગઝીએ બુદ્ધિવાદ પ્રત્યે પરંપરાગત ચીની સંશયવાદમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી, કારણ કે ઝુઆંગઝી વારંવાર તાર્કિક દલીલોને વ્યંગ કરવા અને તેમને બદનામ કરવા માટે ઊંધુંચત્તુ કરે છે. ઝુઆંગઝીએ ભાષા અને તર્કને સંપૂર્ણપણે છોડી દીધો ન હતો, પરંતુ "માત્ર એ નિર્દેશ કરવા માંગતો હતો કે તેમના પર વધુ પડતી નિર્ભરતા વિચારની લવચીકતાને મર્યાદિત કરી શકે છે". પ્રભાવ ઝુઆંગઝી એ સૌથી પ્રભાવશાળી શુદ્ધ સાહિત્યિક ચીની કૃતિ છે જે 221 માં ચીનના શાહી એકીકરણ પહેલાની છે. તેની સાહિત્યિક ગુણવત્તા, કલ્પના અને સર્જનાત્મકતા અને ભાષાકીય કૌશલ્ય તેની રચનાના સમયગાળામાં અભૂતપૂર્વ હતા. હાન રાજવંશ દરમિયાન સિમા ઝિયાંગરુ અને સિમા કિયાન, છ રાજવંશો દરમિયાન રુઆન જી અને તાઓ યુઆનમિંગ, તાંગ રાજવંશ દરમિયાન લી બાઈથી લઈને સોંગ રાજવંશમાં સુ શી અને લુ યુ સુધીના ઇતિહાસના દરેક મોટા ચીની લેખક અથવા કવિ "ઝુઆંગઝીના વિચારો અને કલાત્મકતાથી ઊંડે પ્રભાવિત હતા". પ્રારંભિક સમયમાં યુદ્ધરત રાજ્યોના સમયગાળાના દાર્શનિક ગ્રંથો જેવા કે ગુઆન્ઝી, હાન ફેઇઝી, હુઆનાનઝી અને લુશી ચુનકિયુમાં ઝુઆંગઝીના પ્રભાવના નિશાન સૂચવે છે કે ત્રીજી સદીમાં ઝુઆંગઝીનો બૌદ્ધિક વંશ પહેલેથી જ કી અને ચુ રાજ્યોમાં ખૂબ પ્રભાવશાળી હતો. કિન અને હાન રાજવંશો દરમિયાન તેમની રાજ્ય પ્રાયોજિત કાયદાકીય અને કન્ફ્યુશિયન વિચારધારાઓ સાથે અનુક્રમે ઝુઆંગઝીને ખૂબ માન આપવામાં આવ્યું હોય તેવું લાગતું નથી. એક અપવાદ છે હાન રાજવંશના વિદ્વાન જિયા યીની 170મી કૃતિ "ફુ ઓન ધ ઓવલ" (Fu on the Owl), જે નિશ્ચિતપણે જાણીતી સૌથી જૂની કૃતિ છે, જે નામ દ્વારા ઝુઆંગઝીનો સંદર્ભ આપતી નથી પરંતુ કવિતાના છઠ્ઠા ભાગ માટે તેનો ઉલ્લેખ કરે છે. ઈ. સ. 207માં હાન રાજવંશના પતન પછી અને ત્યારબાદ ત્રણ રજવાડાઓના સમયગાળાની અરાજકતા પછી, ઝુઆંગઝી અને ઝુઆંગ ઝોઉ બંનેની લોકપ્રિયતા અને પ્રશંસા વધવા લાગી. ઈસવીસનની ત્રીજી સદીના કવિઓ રુઆન જી અને શી કાંગ, બન્ને વાંસ ગ્રોવના સાત સંતોના સભ્યો, ઝુઆંગઝીના પ્રખર પ્રશંસકો હતા, અને "ઝુઆંગઝીના સારાંશ પર પ્રવચન" () શીર્ષક ધરાવતો રુઆનનો એક નિબંધ હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે. આ સમયગાળામાં ડાઓઇઝમ અને જૂના ભવિષ્યકથન ગ્રંથો, જેમ કે ક્લાસિક ઓફ ચેન્જિસના પુનરુત્થાન દ્વારા કન્ફ્યુશિયનવાદને અસ્થાયી રૂપે વટાવી દેવામાં આવ્યો હતો અને ઘણા પ્રારંભિક મધ્યયુગીન ચીની કવિઓ, કલાકારો અને સુલેખનકારો ઝુઆંગઝીથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. ડાઓઇઝમ અને બૌદ્ધ ધર્મ ઝુઆંગઝીને "તમામ ડાઓઇસ્ટ લખાણોમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ" કહેવામાં આવે છે, અને તેના "આંતરિક પ્રકરણો" ફિલોસોફિકલ ડાઓઇઝમના મુખ્ય વિચારોને મૂર્તિમંત કરે છે. ઇ. સ. ચોથી સદીમાં, ઝુઆંગઝી તાઓવાદના નવા સ્વરૂપ માટે કલ્પના અને પરિભાષાનો મુખ્ય સ્રોત બની ગયો હતો, જેને "સર્વોચ્ચ સ્પષ્ટતા" શાળા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે જિન રાજવંશના ઉમરાવોમાં લોકપ્રિય હતી. સર્વોચ્ચ સ્પષ્ટતા તાઓવાદે નોંધપાત્ર ઝુઆંગઝી શબ્દો ઉધાર લીધા હતા, જેમ કે "સંપૂર્ણ માણસ" (), "મહાન સ્પષ્ટતા" (), અને "મનનો ઉપવાસ" (), અને તેમ છતાં તેનો ઉપયોગ ઝુઆંગઝી કરતાં કંઈક અલગ રીતે કરવામાં આવે છે, તેમ છતાં તે હજુ પણ તે સમયે ઝુઆંગઝીએ ભજવેલી મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા દર્શાવે છે. ઇ. સ. 1લી સદીમાં બૌદ્ધ ધર્મને ભારતમાંથી ચીનમાં પ્રથમ વખત લાવવામાં આવ્યા પછી ચીની સંસ્કૃતિમાં બૌદ્ધ ધર્મના અનુકૂલનમાં ઝુઆંગઝી ખૂબ પ્રભાવશાળી હતા. ચીનના પ્રથમ કુલીન બૌદ્ધ સાધુ ઝી ડૂનએ ચોથી સદીના મધ્યમાં ઝુઆંગઝી પર એક અગ્રણી ટિપ્પણી લખી હતી. ઝુઆંગઝીએ ચાન બૌદ્ધ ધર્મ (અને તેથી, જાપાનમાં ઝેન) ની રચનામાં પણ નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી, જે "બૌદ્ધ વિચારધારા અને પ્રાચીન દાઓવાદી વિચારોના મિશ્રણ" માંથી વિકસ્યું હતું. ઝુઆંગઝી પાસેથી ઉછીના લીધેલા ચાન બૌદ્ધ ધર્મના લક્ષણોમાં ભાષા અને તર્કનો અવિશ્વાસ, આગ્રહ કે "માર્ગ" દરેક વસ્તુમાં મળી શકે છે, છાણ અને પેશાબમાં પણ, અને કોયડાઓ અથવા દાખલા-પડકારજનક નિવેદનો પર આધારિત સંવાદો માટેનો શોખ (; જાપાનીઝ કોન) છે. મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક આધુનિક ઝુઆંગઝીએ સમગ્ર ચીની ઇતિહાસમાં મુખ્ય દાઓવાદી દાર્શનિક આદર્શોના અગ્રણી ઉદાહરણ તરીકે પ્રાધાન્ય જાળવી રાખ્યું હતું. 17મી સદીના વિદ્વાન ગુ યાનવુએ મિંગ રાજવંશ (1368-1644) ના અંતમાં પરંપરાગત નૈતિકતામાં ઘટાડાના પ્રતિનિધિ તરીકે શાહી પરીક્ષાના નિબંધો પર તેમની સરકાર દ્વારા ઝુઆંગઝીનો હળવો ઉપયોગ કરવા બદલ શોક વ્યક્ત કર્યો હતો. પ્રખ્યાત ચાઇનીઝ નવલકથા ડ્રીમ ઓફ ધ રેડ ચેમ્બરમાં, મુખ્ય નાયક, જિયા બાઓયુ, ઘણીવાર વિરોધાભાસી પ્રેમના હિતો અને સંબંધો પર તેની નિરાશા વચ્ચે આરામ માટે ઝુઆંગઝી તરફ વળે છે. ઝુઆંગઝીની ટબ પર ડ્રમ વગાડવાની અને તેની પત્નીના મૃત્યુ પછી ગાવાની વાર્તાએ મધ્ય ચીનના હુબેઈ અને હુનાન પ્રાંતોમાં "અંતિમવિધિ ડ્રમ વગાડવાની" () નામની લોક સંગીતની સંપૂર્ણ પરંપરાને પ્રેરિત કરી જે 18મી અને 19મી સદી સુધી ટકી રહી. ચીનની બહાર આધુનિક અને પરંપરાગત "સિનોસ્ફિયર", ઝુઆંગઝી સામાન્ય લોકપ્રિયતામાં તાઓ તે ચિંગથી ઘણી પાછળ છે, અને ભાગ્યે જ બિન-વિદ્વાનો દ્વારા ઓળખાય છે. સંખ્યાબંધ અગ્રણી વિદ્વાનોએ ઝુઆંગઝીને પશ્ચિમી વાચકોમાં વ્યાપક ધ્યાન પર લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. 1939માં, બ્રિટિશ અનુવાદક અને સિનોલોજિસ્ટ આર્થર વાલીએ ઝુઆંગઝીને "સૌથી મનોરંજક તેમજ વિશ્વના સૌથી ગહન પુસ્તકોમાંનું એક" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. ઝુઆંગઝીના તેમના 1994 ના અનુવાદની રજૂઆતમાં, અમેરિકન સિનોલોજિસ્ટ વિક્ટર એચ. મેયરે લખ્યુંઃ "હું અન્યાયની લાગણી અનુભવું છું કે દાઓ ડી જિંગ મારા સાથી નાગરિકો માટે એટલી સારી રીતે જાણીતું છે જ્યારે ઝુઆંગઝીને એટલી સંપૂર્ણ રીતે અવગણવામાં આવે છે, કારણ કે હું દ્રઢપણે માનું છું કે બાદમાં દરેક બાબતમાં શ્રેષ્ઠ કાર્ય છે". પસંદ કરેલા અનુવાદો હર્બર્ટ જાઇલ્સ (1889), ચુઆંગ ત્ઝુઃ મિસ્ટિક, મોરાલિસ્ટ એન્ડ સોશિયલ રિફૉર્મર, લંડનઃ બર્નાર્ડ ક્વારિચ; બીજી આવૃત્તિ, સુધારેલ (1926), શાંઘાઈઃ કેલી એન્ડ વોલ્શ; પુનઃમુદ્રિત (1961), લંડનઃ જ્યોર્જ એલન અને અનવિન. જેમ્સ લેગ (1891), ધ ટેક્સ્ટ્સ ઓફ તાઓઝમ, ઇન સેક્રેડ બુક્સ ઓફ ધ ઇસ્ટ, વોલ્યુમો. XXXIX, XL, ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ફંગ યુ-લેન (1933), ચુઆંગ ત્ઝુ, એ ન્યૂ સિલેક્ટેડ ટ્રાન્સલેશન વિથ એન એક્સપોઝિશન ઓન ધ ફિલોસોફી ઓફ કુઓ હ્સિયાંગ, શાંઘાઈઃ શાંગ વુ. બર્ટન વોટસન (1964), ચુઆંગ ત્ઝુઃ બેઝિક રાઇટિંગ્સ, ન્યૂ યોર્કઃ કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ; બીજી આવૃત્તિ (1996); ત્રીજી આવૃત્તિ (2003) પિનયિનમાં રૂપાંતરિત. મિત્સુજી ફુકુનાગા (1966), સોશી [ઝુઆંગઝી], 3 વોલ્યુમો., ટોક્યોઃ અસાહી. બર્ટન વોટસન (1968), ધ કમ્પ્લીટ વર્ક્સ ઓફ ચુઆંગ ત્ઝુ, ન્યૂ યોર્કઃ કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ. લિઉ કિઆ-હેવે (1969), [ધ કમ્પ્લીટ વર્ક્સ ઓફ ઝુઆંગઝી], પેરિસઃ ગેલીમાર્ડ. કિયોશી અકાત્સુકા (1977), સોશી [ઝુઆંગઝી], ઝેનશાકુ કાનબુન તાઇકેઈ [સંપૂર્ણ રીતે અર્થઘટન કરાયેલ ચાઇનીઝ સાહિત્ય શ્રેણી] માં, વોલ્યુમો. 16-17, ટોક્યોઃ શૂઇશા. એ. સી. ગ્રેહામ (1981), ચુઆંગ-ત્ઝુ, ધ સેવન ઇનર ચેપ્ટર્સ એન્ડ અદર રાઇટિંગ્સ ફ્રોમ ધ બુક ચુઆંગ-ત્ઝુ, લંડનઃ જ્યોર્જ એલન એન્ડ અનવિન. અનુવાદ નોંધો 1982માં ચુઆંગ-ત્ઝુઃ ટેક્સ્ટ્યુઅલ નોટ્સ ટુ અ પાર્શિયલ ટ્રાન્સલેશન, લંડનઃ સ્કૂલ ઓફ ઓરિએન્ટલ એન્ડ આફ્રિકન સ્ટડીઝ તરીકે અલગથી પ્રકાશિત થઈ હતી. વિક્ટર એચ. મેર (1994), વેન્ડરિંગ ઓન ધ વેઃ અર્લી તાઓસ્ટ ટેલ્સ એન્ડ પેરાબલ્સ ઓફ ચુઆંગ ત્ઝુ, ન્યૂ યોર્કઃ બેન્ટમ બુક્સ; પુનઃપ્રકાશિત (1997), હોનોલુલુઃ યુનિવર્સિટી ઓફ હવાઈ પ્રેસ. બ્રુક ઝિપોરીન (2009), ઝુઆંગઝીઃ ધ એસેન્શિયલ રાઇટિંગ્સ વિથ સિલેક્શન્સ ફ્રોમ ટ્રેડિશનલ કોમેન્ટરીઝ, ઇન્ડિયાનાપોલિસઃ હેકેટ પબ્લિશિંગ. બ્રુક ઝિપોરીન (2020), ઝુઆંગઝીઃ ધ કમ્પ્લીટ રાઇટિંગ્સ, ઇન્ડિયાનાપોલિસઃ હેકેટ પબ્લિશિંગ. રિચાર્ડ જ્હોન લિન (2022), ઝુઆંગઝીઃ એ ન્યૂ ટ્રાન્સલેશન ઓફ ધ ડાઓઇસ્ટ ક્લાસિક એઝ ઇન્ટરપ્રિટેડ બાય ગુઓ ઝિયાંગ, ન્યૂ યોર્કઃ કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ. તાઓ તે ચિંગ લીઝી વેન્ઝી રેફરન્સ નોટ્સ સાઇટેશન વર્ક્સ ટાંકવામાં (ગૂગલ બુક્સ) (ગૂગલ બુક્સ) સંબંધિત વાંચન બર્કસન, એમ. (1996) ભાષાઃ વાસ્તવિકતાના મહેમાન-ભાષા, વાસ્તવિકતા અને કુશળતા પર ઝુઆંગઝી અને ડેરિડા પણ જુઓ. પી. કેજેલબર્ગ, અને પી. જે. ઇવાનહો (એડ. ), ઝુઆંગઝીમાં સંશયવાદ, સાપેક્ષવાદ અને નીતિશાસ્ત્ર પરના નિબંધો (પીપી. 97-126). અલ્બાની, એનવાયઃ સુની પ્રેસ. બર્કસન, એમ. (2011) ડેથ ઇન ધ ઝુઆંગઝીઃ મન, પ્રકૃતિ અને ભૂલી જવાની કળા. એ. ઓલબર્ડિંગ, અને પી. જે. ઇવાનહો (એડ. ), પરંપરાગત ચાઇનીઝ વિચારમાં મૃત્યુદર (પીપી. 191-224). અલ્બાની, એનવાયઃ સુની પ્રેસ. ચાઈ, ડી. (2016). કોઈની ખોપરીને ઓશીકું કરવા અંગેઃ મૃત્યુ પર ઝુઆંગઝી અને હાઈડેગર, ફ્રન્ટિયર્સ ઓફ ફિલોસોફી ઇન ચાઇના, 11 (3), 483-500. કોનોલી, ટી. (2011) ઝુઆંગઝીમાં જાણવાની રીત તરીકે પરિપ્રેક્ષ્યવાદ. દાઓ, 10 (4), 487-505. કોટિન્હો, એસ. (2015) ઝુઆંગઝીનું વિભાવનાત્મક વિશ્લેષણ. એક્સ. લિયુ (એડ. ), દાઓવાદી ફિલસૂફીના દાઓ સાથી (પીપી. 159-191). ડોર્ડ્રેક્ટઃ સ્પ્રિંગર. ગ્રેઝિયાની, આર. (2020) ફિક્શન એન્ડ ફિલોસોફી ઇન ધ ઝુઆંગઝીઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ અર્લી ચાઇનીઝ તાઓવાદી વિચાર. ન્યૂ યોર્કઃ બ્લૂમ્સબરી પબ્લિશિંગ ઇવાનહો, પી. જે. (1993) ઝુઆંગઝી સંશયવાદ, કૌશલ્ય અને અવર્ણનીય દાઓ પર. જર્નલ ઓફ ધ અમેરિકન એકેડેમી ઓફ રિલિજન, 61 (4), 639-654 કોહ્ન, એલ. (2016) ઝુઆંગઝીઃ લખાણ અને સંદર્ભ. રેલે, NC: લુલુ પ્રેસ, ઇન્ક. ક્વેક, ડોરોથી એચ. બી. "શાહી કારણની ટીકાઃ ઝુઆંગઝીના પાઠ". દાઓ 18 (2019): 411-433. લિયુ, X. (2015) ઝુઆંગઝીમાં લખાણના મુદ્દાઓ. એક્સ. લિયુ (એડ. ), દાઓવાદી ફિલસૂફીના દાઓ સાથી (પીપી. 129-157). ડોર્ડ્રેક્ટઃ સ્પ્રિંગર. લો, વાય. કે. (2022) ધ ઑથરશિપ ઓફ ધ ઝુઆંગઝી. કે. ચોંગ (એડ. ), ઝુઆંગઝી (43-97) ની ફિલસૂફીના દાઓ સાથી. ચામ, સ્વિટ્ઝર્લેન્ડઃ સ્પ્રિંગર. મિંગજિયાન ઝિયાંગ. 2023 સુધી. જ્ઞાનાત્મક રેટરિકલ અભ્યાસ. જ્હોન બેન્જામિન્સ. મોલગાર્ડ, ઇ. (2007) એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ ડાઓઇસ્ટ થોટઃ એક્શન, લેંગ્વેજ એન્ડ એથિક્સ ઇન ઝુઆંગઝી. ન્યૂ યોર્કઃ રૂટલેજ ઝિયાંગ, મિંગજિયાન અને એસ્થર પાસ્કલ. "ઝુઆંગઝી સાથે ચર્ચાઃ કાલ્પનિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે એક્સપોઝીટરી પ્રશ્નો જૂના ચીની લખાણમાં ભળી જાય છે". વ્યવહારશાસ્ત્રઃ ઇન્ટરનેશનલ પ્રેગ્મેટિક્સ એસોસિએશન (આઈપીઆરએ) નું ત્રિમાસિક પ્રકાશન 26, નં. 1 (2016): 137-162. બાહ્ય કડીઓ ઝુઆંગઝી દ્વિભાષી ચાઇનીઝ-અંગ્રેજી સંસ્કરણ (જેમ્સ લેગ અનુવાદ) ધ ઝુઆંગઝીમાંથી પસંદગી, પેટ્રિશિયા એબ્રે દ્વારા અનુવાદિત ધ કમ્પ્લીટ વર્ક્સ ઓફ ચુઆંગ ત્ઝુ, બર્ટન વોટસન દ્વારા અનુવાદિત, મૂળમાંથી 1 જાન્યુઆરી 2004ના રોજ સંગ્રહિત ઝુઆંગઝીઃ ધ ઇનર ચેપ્ટર્સ, રોબર્ટ એનો તાઓવાદી ગ્રંથો દ્વારા અનુવાદિત પ્રાચીન ચાઇનીઝ ફિલોસોફિકલ સાહિત્ય ફિલસૂફી પુસ્તકો 4થી સદી પૂર્વેના પુસ્તકો