Kura (deity)
ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીમાં એબ્લા (સીરિયામાં આધુનિક ટેલ મર્દિખ) માં પૂજાતા દેવ કુરા હતા. તે શહેરના સંરક્ષક દેવ હતા, તેમજ સ્થાનિક સર્વદેવના વડા હતા. તેમના કાર્યો નક્કી કરવા મુશ્કેલ હોવા છતાં, તે સારી રીતે પ્રમાણિત છે કે તેઓ રાજપદની સંસ્થા સાથે જોડાયેલા હતા. તેમના નામની વ્યુત્પત્તિ હાલમાં અજ્ઞાત છે, અને સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે તે અજ્ઞાત ભાષાકીય સબસ્ટ્રેટ સાથે સંબંધિત છે, જે અસ્ટાબી, હદબલ અથવા ઇશારા જેવા કેટલાક અન્ય ઇબ્લાઇટ દેવતાઓના નામોની જેમ જ છે. કુરાની પત્ની દેવી બારામા હતી, જેમની તેમની જેમ માત્ર એબલામાં પૂજા કરવામાં આવતી હતી. શહેરના વિનાશ પછી તે બંને રેકોર્ડમાંથી ગાયબ થઈ જાય છે. કુરાની સાથે પછીના સમયગાળાથી પ્રમાણિત દેવતાઓની ઓળખ અંગે સંખ્યાબંધ દરખાસ્તો કરવામાં આવી છે, પરંતુ તેમાંના મોટા ભાગના વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવતા નથી. નામ અને મૂળ કુરાની સૌથી જૂની પુષ્ટિઓ વહીવટી ગ્રંથોમાંથી આવે છે જે 35 થી 40 વર્ષ સુધી એબ્લાના વિનાશની આગાહી કરે છે. ભગવાનનું નામ સતત dKU.RA તરીકે લખવામાં આવે છે, અને આજે તે સંમત છે કે સિલેબિક વાંચન સાચું છે. તેની વ્યુત્પત્તિ જાણીતી નથી. એવું માનવામાં આવે છે કે તે ભાષાકીય સબસ્ટ્રેટનો હતો, જે અદમ્મા, અષ્ટાબી, હદબલ અને ઇશારા સહિતના અન્ય એબ્લેઇટ દેવતાઓની જેમ જ હતો. પ્રાચીન સીરિયામાં બિન-સેમિટિક અને બિન-હ્યુરિયન સબસ્ટ્રેટ ભાષાના અસ્તિત્વની દરખાસ્ત સૌપ્રથમ ઇગોર એમ. ડિયાકોનોફ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે 1971માં તારણ કાઢ્યું હતું કે ઇશારા અને કુબાબા પૂર્વ-હ્યુરિયન સીરિયન દેવતાઓ હતા. આ સિદ્ધાંતને પછીથી અન્ય સંશોધકો, જેમ કે વોલ્કર્ટ હાસ, આલ્ફોન્સો આર્ચી અને જોન ગુડનિક વેસ્ટનહોલ્ઝનો ટેકો મળ્યો. તેના બદલે એડવર્ડ લિપિન્સ્કી સૂચવે છે કે આ નામ સુમેરિયન શબ્દ, કુરાક્સ પરથી ઉતરી આવ્યું છે, જેને તેઓ "મિલસ્ટોન" તરીકે અર્થઘટન કરે છે. જો કે, વોલ્થેર સેલ્લેબર્ગર દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યું છે તેમ, ઉલ્લેખિત શબ્દ માત્ર એક અનુમાનિત પુનર્નિર્માણ છે, અને તેનો સૂચિત અર્થ "મિલસ્ટોન" ને બદલે "ગ્રેનરી" છે. આ સિદ્ધાંત કે કુરા એક સ્વતંત્ર દેવતા ન હતા, પરંતુ માત્ર હવામાનના દેવ હડ્ડાનું ઉપનામ હતું, તે અવિશ્વસનીય માનવામાં આવે છે. ડેનિયલ શ્વેમર નોંધે છે કે એબ્લાઇટ ગ્રંથો આ બે દેવતાઓ વચ્ચેના કોઈ પણ પ્રકારના નજીકના ધાર્મિક જોડાણ તરફ નિર્દેશ કરતા નથી. પાત્ર એવું માનવામાં આવે છે કે કુરા એબલાના સંરક્ષક દેવ હતા. અગાઉના સ્રોતોમાં, કેટલીકવાર એવું માનવામાં આવતું હતું કે તેઓ સ્થાનિક સર્વદેવમાં માત્ર એક મુખ્ય દેવ હતા, અથવા શહેરમાં ત્રણ સંરક્ષક દેવતાઓ હતા, જેમ કે કુરા, હડ્ડા અને સૂર્ય દેવતા. તેમને સમૃદ્ધિના સ્થાનિક દેવતા તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. હદબલની બાજુમાં, તે એબ્લાઇટ મંદિરનો અગ્રણી દેવ હતો. વોલ્થેર સેલ્લેબર્ગર દલીલ કરે છે કે તેમની સ્થિતિ હોવા છતાં તે અસંભવિત છે કે કુરાને વરિષ્ઠ, એનલિલ જેવી વ્યક્તિ તરીકે કલ્પના કરવામાં આવી હતી. કુરાની પત્ની દેવી બારામા હતી, જેમ કે તેમણે માત્ર એબલામાં પ્રમાણિત કર્યું હતું. બંને શાહી પરિવાર સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા. તેઓએ આ કાર્ય ઇશારા સાથે વહેંચ્યું હતું. આલ્ફોન્સો આર્ચી ધારે છે કે શપથના દેવ તરીકે કુરાની ભૂમિકા, જે એબ્લાઇટ સંધિઓમાંથી જાણીતી છે, તે તેના પાત્રનો જન્મજાત ભાગ હતો, કદાચ એબ્લાની બહાર પણ. જો કે અન્ય સ્થળોએ કુરાની પૂજા માટે કોઈ પુરાવા નથી, જેમ કે આર્ચી પોતે સ્વીકારે છે, જે સ્વીકારે છે કે એબ્લા અને અબર્સલ વચ્ચેની સંધિમાં કુરાની ગેરહાજરી સંભવતઃ સૂચવે છે કે તે એબ્લાની બહારના અન્ય વિસ્તારો અને તેની આસપાસના વિસ્તારોમાં ગેરહાજર હતો. એકમાત્ર અપવાદ એ છે કે પૂર્વ-સરગોનિક મારીનો એક જ પ્રસ્તાવ લખાણ છે. અલ્ફોન્સો આર્ચી એ ધારણાને માને છે કે કુરા એક યોદ્ધા ભગવાન હતા, તેમણે નોંધ્યું હતું કે તેમને ક્યારેય શસ્ત્રો, ખાસ કરીને ગદાઓ, અર્પણ તરીકે મળ્યા ન હતા, જે અમ્મારિક, હદદ, હદબલ અને રેશેફ સહિતના અન્ય દેવતાઓથી વિપરીત હતા. વોલ્થેર સલાબર્જર આ સિદ્ધાંત સાથે અસંમત છે, અને નિર્દેશ કરે છે કે કુરા દેખીતી રીતે એક જ ધાર્મિક પાત્રમાં ચાબુક સાથે સંકળાયેલા હતા, જે તેમના મતે સૂચવે છે કે શાહી દેવતા તરીકે, તેમને મેસોપોટેમીયાના નેર્ગલ અથવા નિનુર્તા જેવા દુશ્મનોના યુદ્ધ જેવા તાબેદાર તરીકે પણ કલ્પના કરવામાં આવી હતી. એડવર્ડ લિપિન્સ્કનો સિદ્ધાંત, જે અનુસાર કુરા ("બાલ કુરા") લણણીનો દેવ અને મૃત્યુ પામતો દેવ હતો, તેને સંપૂર્ણપણે અટકળો તરીકે ગણવામાં આવે છે અને તે કોઈ પ્રાથમિક સ્રોતો પર આધારિત નથી. એબલાના વહીવટી ગ્રંથોમાં (130 ઉલ્લેખ) કુરાની પૂજા એ ભગવાન છે, જેમાં હદબલ એકમાત્ર અન્ય દેવતા છે જે તુલનાત્મક રીતે વારંવાર દેખાય છે (105 ઉલ્લેખ). તેમણે એબલામાં પૂજાતા તમામ દેવતાઓમાંથી સૌથી વધુ અર્પણ પણ મેળવ્યું હતું, જેમાં ચાંદીની સૌથી મોટી રકમનો સમાવેશ થાય છે. રાજા દ્વારા કુરાના મંદિરને મોટી માત્રામાં સોનું (દસ મિના, લગભગ પાંચ કિલોગ્રામને અનુરૂપ) દાન કરવામાં આવ્યું હોવાનું પણ પ્રમાણિત ઉદાહરણ છે. વોલ્થેર સેલ્લેબર્ગર નોંધે છે કે શાસકની ધર્મનિષ્ઠા દર્શાવવા ઉપરાંત, મંદિરોમાં કિંમતી ધાતુઓ જમા કરાવવી પણ વ્યવહારુ પરિમાણો ધરાવે છે, કારણ કે તે શહેરના અર્થતંત્રનું એક મહત્વપૂર્ણ તત્વ હતું અને તેમના ભંડોળનો ઉપયોગ કટોકટી દરમિયાન થઈ શકે છે. જો કે, કુરાને સૌથી વધુ પશુ પ્રસાદ પ્રાપ્ત થયો ન હતો. તે જ સમયે, તેઓ અન્ય કોઈપણ દેવતાઓ કરતાં વધુ નિયમિત રીતે યજ્ઞના પ્રાણીઓ મેળવતા હતા. તેમને શાહી બેકરીમાંથી નિયમિતપણે રોટલીની ભેટ પણ મળતી હતી, જે અન્ય કોઈ ઇબ્લાઇટ દેવતા માટે પ્રમાણિત નથી. તેમના માટે બલિદાન ખાસ કરીને દરેક મહિનાના આઠમા દિવસ સાથે મજબૂત રીતે સંકળાયેલા હતા, પરંતુ આ જોડાણ પાછળનું કારણ અને તે દિવસનું કોઈ સંભવિત પ્રતીકાત્મક મહત્વ જાણીતું નથી. વધારાના વાર્ષિક બલિદાનમાં બે સોનાના કડા અને túg-NI.NI નો સમાવેશ થતો હતો, જે સંભવતઃ એક પ્રકારનો ઝભ્ભો અથવા શાલ હતો, જે દેખીતી રીતે મહિલાઓ, પાદરીઓ અને શાહી લગ્નના સહભાગીઓ દ્વારા પહેરવામાં આવતો હતો. ઘણીવાર એવું માનવામાં આવે છે કે એબલામાં કુરાના બે મંદિરો અસ્તિત્વમાં હતા, જે સંભવતઃ ખોદકામ દરમિયાન "લાલ મંદિર" અને "ખડકનું મંદિર" તરીકે લેબલ થયેલ ઇમારતો સાથે ઓળખાય છે, જોકે કોઈ સીધા પુરાવા હજુ સુધી ચોક્કસ ઓળખની મંજૂરી આપતા નથી. આ મંદિર શાસક વતી અશાંતિ માટે જવાબદાર હતું. એક કિસ્સામાં, કુરાના મંદિરની છત (અથવા છત) પરથી રાણી દ્વારા પુરુષ વારસદારને જન્મ આપવાના સમાચારની જાહેરાત કરવામાં આવી હતી. અન્ય દેવતાઓની ધાર્મિક વિધિઓ કુરાના મંદિરના મેદાન પર થઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે એક ગ્રંથ જણાવે છે કે એક સમારોહ જે દરમિયાન રાણીએ સૂર્ય દેવતાને ચાંદીની આઠ નાની મૂર્તિઓ સમર્પિત કરી હતી તે તેની બાજુમાં સ્થિત પવિત્ર બિડાણમાં યોજાયો હતો. હડ્ડા, હવામાન દેવતા, કુરાના મંદિરમાં પણ સન્માનિત થઈ શકે છે. મંદિરો ઉપરાંત, કુરાનો એક દરવાજો એબ્લાઇટ ગ્રંથોમાં પણ પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યો છે, અને સંભવ છે કે તે શહેરના દરવાજાને બદલે તેના મંદિરની આસપાસના પવિત્ર વિસ્તારનો એક ભાગ હતો. રાજકીય મહત્વના મોટાભાગના શપથ કુરાના મંદિરમાં લેવામાં આવતા હતા, ઉદાહરણ તરીકે એબ્લાઇટ સમાજના ભદ્ર સભ્યો તરફથી રાજા પ્રત્યે વફાદારીની ઘોષણાઓ અથવા અન્ય રાજ્યો સાથેની સંધિઓ. વોલ્થેર સલાબર્જરના જણાવ્યા અનુસાર, એક અપવાદ એવા કિસ્સાઓ હતા કે જ્યાં અન્ય હસ્તાક્ષરકર્તાઓ તેમના પોતાના અધિકારમાં પ્રાદેશિક સત્તાઓ હતા, એટલે કે નગર અથવા મારી, આ કિસ્સામાં તેના બદલે ટુટુલના દગન મંદિરનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. જો કે, આલ્ફોન્સો આર્ચી નિર્દેશ કરે છે કે એક કિસ્સામાં મારીના રાજા ઇકુન-ઇસારના દૂતએ કુરાના મંદિરમાં એબ્લા સાથે શાંતિ સંધિ પર મહોર મારી હતી. તે સંધિની એક નકલ, ચાંદીથી ઢંકાયેલી, મંદિરમાં જમા કરવામાં આવી હતી. પા4-સેશ ("શુદ્ધિકરણ સેવકો") ની એક જોડી કુરાના પાદરીઓ તરીકે સેવા આપતી હતી. કુરા એબ્લામાંથી મોટી સંખ્યામાં થિયોફોરિક નામોમાં દેખાય છે. એક જાણીતું ઉદાહરણ છે મિકુમ-કુરા ("તમારી ચિંતા શું છે, કુરા?"). મેનુ-કુરા, જેનું નામ દેખીતી રીતે મિકુમ-કુરાનું એક અલગ લેખન હતું, તે વજીર ઇબ્બી-ઝિકિરની પ્રવૃત્તિના સમયગાળા દરમિયાન દ્વારપાલ તરીકે પ્રમાણિત છે. આલ્ફોન્સો આર્ચી નિર્દેશ કરે છે કે જે દેવતાઓના નામ ભાષાકીય સ્તરના હોવાનું માનવામાં આવે છે તે અન્યથા વ્યક્તિગત નામોથી ગેરહાજર છે. કુરાની બાજુમાં, એકમાત્ર અન્ય અપવાદ હદબલ છે, જો કે સામાન્ય રીતે તેની પૂજા કરવામાં આવે છે તેમ છતાં તે માત્ર બે નામોમાં પ્રમાણિત છે. આર્ચી સૂચવે છે કે એબ્લામાં નામ આપવાની રીતભાત સામાન્ય રીતે એબ્લાઇટ ભાષા બોલનારાઓ અને સબસ્ટ્રેટ ભાષા બોલનારાઓ વચ્ચેના સંપર્ક પહેલાની પરંપરાને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. એવા કોઈ પુરાવા નથી કે કુરાની એબ્લાની બહાર ક્યાંય પણ પૂજા કરવામાં આવતી હતી, અને તેમની પાસે કોઈ સ્થાનિક હાયપોસ્ટેસિસ નહોતા. જ્યારે સંભવિત વધુ સ્થળોની દરખાસ્ત કરવામાં આવી છે, જેમ કે અરમી અથવા સિલા, કોઈ જાણીતા દસ્તાવેજો સીધા જણાવે છે કે તેમાંથી કોઈમાં પણ કુરાની પૂજા કરવામાં આવતી હતી, માત્ર એટલું કે તેમના શાસકોએ કુરાના મંદિરને ભેટો મોકલી હતી. તાજેતરમાં શોધાયેલ એક અપવાદ એ પૂર્વ-સરગોનિક મારીની રજૂઆતની સૂચિ છે, જેમાં કુરા સંભવતઃ રાજકીય કારણોસર દેખાય છે. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે કુરા, બેલેટ નગર અને સુમુગનની હાજરી તેમની સાથે સંકળાયેલી રાજનીતિઓની નિર્ભરતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અનુક્રમે એબ્લા, નગર (ટેલ બ્રેક) અને નબાદા (ટેલ બેદાર), મારી પર, જે એબ્લાઇટ આર્કાઇવ્સના પ્રારંભિક વર્ષોમાં પ્રમાણિત થાય છે, ઈરકબ-દામુના શાસન દરમિયાન. બારામા અને હદબલ જેવા એબ્લા સાથે સંકળાયેલા અન્ય કેટલાક દેવતાઓની જેમ, શહેરના વિનાશ પછી કુરાની પૂજા બંધ થઈ ગઈ હતી. વાર્ષિક નવીકરણ વિધિ કુરાની પ્રતિમાને નવા ચાંદીના માસ્ક સાથે વાર્ષિક નવીકરણ કરવું પડ્યું હતું. દરેક વખતે બરાબર એક મીણા (લગભગ 470 ગ્રામ) આ ધાતુનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો. એવું માનવામાં આવે છે કે પ્રતિમા લાકડાની હતી, અને તેના માત્ર અમુક ભાગો ધાતુની ચાદરમાં ઢંકાયેલા હતા. ઇબ્લાઇટ વહીવટી દસ્તાવેજોમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે કેટલીક ચાંદી એક સમયે હરાનની ઉત્તરે આવેલું હોવાનું માનવામાં આવતું શહેર આર્મી દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવી હતી. જો કે, અન્ય કોઈ શહેરને ભાગ લેવા માટે ક્યારેય આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હોવાના કોઈ સંકેત નથી. આ તહેવારના આધારે, તેમજ એબ્લામાંથી વાર્ષિક ઉજવણીના અન્ય ઉદાહરણો, જેમ કે હડ્ડાને આખલાઓના શિંગડા અર્પણ કરવા અથવા રેશેફની નવીકરણ વિધિ, આલ્ફોન્સો આર્ચી સૂચવે છે કે દેવતાઓનું વાર્ષિક નવીકરણ એ એબ્લાઇટ ધર્મમાં મુખ્ય તત્વ હતું. શાહી આરોહણની વિધિ નવા એબ્લાઇટ રાજાના શાહી લગ્ન પછી, બારમા અને કુરા બંનેને સમાવતી ચાર દિવસની યાત્રા હાથ ધરવી પડી હતી. તેની તૈયારીઓ દરમિયાન, રાણીએ કુરાના મંદિરમાં સંખ્યાબંધ દેવતાઓને અર્પણ કરવું પડતું હતું, જેમાં ભગવાન પોતે અને તેમના જીવનસાથી બારામા પણ સામેલ હતા. આ યાત્રાનું લક્ષ્ય નજીકના ગામ બિનસ (ઓછા સામાન્ય રીતે નેનાસ તરીકે વાંચવામાં આવે છે) હતું, જે શાહી મકબરો આવેલું હતું. કુરાની પ્રતિમા તેની પોતાની ગાડીમાં મુસાફરી કરતી હતી, જેમ કે તેની પત્ની બારામાની. એ મા-ડિમમાં યોજાયેલી ધાર્મિક વિધિ દરમિયાન, "મૃતકોનું ઘર" (ઉલ્લેખિત મકબરો) બંને દેવતાઓનું ધાર્મિક નવીનીકરણ થતું હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. આ પ્રક્રિયાને એક ધાર્મિક લખાણમાં વર્ણવવામાં આવી છેઃ આલ્ફોન્સો આર્ચીના જણાવ્યા અનુસાર, નિન્ટુ/ડી. ટી. યુ. ને આ સંદર્ભમાં મેસોપોટેમીયાની દેવી તરીકે સમજવી જોઈએ નહીં, પરંતુ સમાન પાત્રની અજ્ઞાત એબ્લાઇટ દેવી માટે સ્ટેન્ડ તરીકે સમજવું જોઈએ. તેઓ નિર્દેશ કરે છે કે આ લોગોગ્રામનો સમાન ઉપયોગ મારીથી જાણીતો છે. અન્ય નવીકરણ વિધિઓમાં દેવીઓનો સમાવેશ થતો ન હતો, કારણ કે કોઈ પણ ઇશારા, ઇશ્તર અથવા હડ્ડા (હલાબાતુ) અને રેશેફ (અદમ્મા) ની પત્નીઓ માટે પ્રમાણિત નથી. આ સમારંભ એક શાહી આરોહણ વિધિ હતી, જોકે એબ્લાઇટ ગ્રંથોમાં આની પુષ્ટિ કરતા સીધા નિવેદનો હોવા છતાં, એવું લાગે છે કે ઈશર-દામુ અને ઈરકબ-દામુ બંને તેમના સંબંધિત શાસન દરમિયાન ઘણા વર્ષોથી શાસકો હતા. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે શાહી દંપતીને તેના સંદર્ભમાં કુરા અને બારામાની પાર્થિવ અભિવ્યક્તિ તરીકે સમજવામાં આવી હતી. એબ્લાના પતન પછી સંભવિત સમર્થન આધુનિક વિદ્વત્તામાં સામાન્ય રીતે ચર્ચા કરવામાં આવતી સમસ્યા એ છે કે એબ્લાના પતન પછી રેકોર્ડમાંથી કુરાનું ગાયબ થવું, શહેરના ધર્મમાં તેના પ્રાધાન્ય સાથે સમાધાન કરવું મુશ્કેલ છે. કુરાના સંખ્યાબંધ સંભવિત પછીના પ્રમાણપત્રોની ઓળખ કરવામાં આવી છે, પરંતુ વોલ્થેર સેલ્લેબર્ગર નોંધે છે કે તેમાંના ઘણા ખામીયુક્ત શિષ્યવૃત્તિનું પરિણામ છે. ઉદાહરણ તરીકે, સ્ટેફની ડેલી સહિત સંખ્યાબંધ સંશોધકો, કુરાના સંદર્ભમાં ભૂલથી મારીમાંથી વ્યક્તિગત નામોની યાદી આપે છે, જેમાં લોગોગ્રામ કેયુઆર (તેની પહેલાની ડિંગર નિશાની વિના) હોય છે. તેવી જ રીતે, કે. લૉસન યંગર દ્વારા ઈસવીસન પૂર્વેની પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીના મેસોપોટેમીયાના ધાર્મિક લખાણની એક પંક્તિના અર્થઘટનમાં, કુરાના સંદર્ભમાં, "જમીનના" ઉપનામ કુર-રા નો અર્થ સમજાવીને, તેને ભૂલભરેલું માનવામાં આવે છે. એડવર્ડ લિપિન્સ્કી કુરાને "બાલ કુરા" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે અને દલીલ કરે છે કે ફોનિશિયન શિલાલેખોમાંથી જાણીતા દેવતા, b 'l kr, તેમની સાથે ઓળખવા જોઈએ, તેમ છતાં અન્ય સંશોધકો દ્રાક્ષાવાડીઓના રક્ષકની ભૂમિકામાં લુવિયન હવામાન દેવ તારહન્ટ સાથે ઓળખની તરફેણ કરે છે. "ગોચર" અથવા "ભઠ્ઠી" સહિતના સૂચિત અર્થઘટનો સાથે, kr તત્વ માટે કોઈ બુદ્ધિગમ્ય સમજૂતી મળી નથી. કોઈ ઐતિહાસિક અથવા ભાષાકીય દલીલો પર આધાર ન હોવાને કારણે આધુનિક પ્રકાશનોમાં કેટલીક દરખાસ્તોને નકારી કાઢવામાં આવે છે, પરંતુ માત્ર નામોની સુપરફિસિયલ સમાનતા પર આધાર રાખે છે, ઉદાહરણ તરીકે, કુરાની ઓળખ ઘણી પાછળથી યહૂદી જાદુઈ હસ્તપ્રતમાંથી જાણીતા રાક્ષસ કુલાર સાથે થાય છે. કુરા અથવા કુર્રા (ડકુર-એ અથવા ડકુર-રા) નામના ભગવાન આર્ઝુહિના (અઝુહિન્નુ) માંથી નિયો-એસ્સીરીયન થિયોફોરિક નામોમાં દેખાય છે, જે પ્રાચીન હુરિયન અરાફા (આધુનિક કિર્કુક) ની નજીકનું શહેર છે, ઉદાહરણ તરીકે આ વિસ્તારના ગવર્નરનું નામ અબ્દી-કુર્રા (કુર્રાના સેવક) હતું. આ વસાહતના સ્થાનના આધારે શક્ય છે કે નિયો-એસ્સીરીયન કુર્રા હુરિયન કુર્વે (ડ્કુ-ઉ-ઉર-વી, ડુગુ-ઉ-ઉર-વી) નું અંતમાં સ્વરૂપ હતું, જે એક દેવ છે જે નુઝીની અગાઉની અર્પણ સૂચિમાં દેખાય છે, જે કુમુરવે (કુમારબી) થી પહેલાનું છે, અને જે કદાચ અઝુહિનુના સંરક્ષક દેવતા હોઈ શકે છે. ઉત્તર સીરિયાના રહેવાસીઓની માન્યતાઓથી પ્રભાવિત કિઝુવતનામાં ઉજવવામાં આવતા હિશુવા તહેવારને લગતા ગ્રંથોમાં કુર્રી (ડ્કુ-ઉર-રી) નામની દેવી જોવા મળે છે. કુરીને ઈશારાના મંદિરમાં ભાગ લેનાર ઉજવણીના ભાગ પછી હુરિયન અંડરવર્લ્ડ દેવી અલ્લાનીના મંદિરમાં પ્રસાદ પ્રાપ્ત થયો હતો, જેની હુરિયન લોકો દ્વારા પૂજા આંશિક રીતે એબ્લાઇટ પરંપરાઓનું સાતત્ય હતું. અલ્ફોન્સો આર્ચી કુરીને કુરાના અસ્તિત્વનું એકમાત્ર બુદ્ધિગમ્ય ઉદાહરણ માને છે. વોલ્ટર સલાબર્જર નોંધે છે કે કુરી અને કુર્વે એક જ ભગવાન છે તે વાતને નકારી શકાય નહીં કારણ કે બંને હુરિયન વાતાવરણના છે, પરંતુ આ બંને દેવતાઓ અને પોતે કુરાના પાત્ર વિશે ચોક્કસ માહિતીના અભાવને કારણે, તેમની વચ્ચેનો પત્રવ્યવહાર નિશ્ચિતતા સાથે સ્થાપિત કરી શકાતો નથી. સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન ઇબ્લાઇટ દેવતાઓ