Verse of tabligh
() નો શ્લોક કુરાનના 5:67 ના શ્લોકનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે ઇસ્લામનો કેન્દ્રિય ધાર્મિક ગ્રંથ છે, જે વાંચે છે વિવિધ સુન્ની મંતવ્યોમાં, આ શ્લોક કેટલીકવાર મુહમ્મદ દ્વારા યહૂદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓની ટીકા સાથે જોડાયેલો છે, અથવા દૈવી સાક્ષાત્કારને પ્રસારિત કરવામાં તેમની વફાદારીના પુરાવા તરીકે જોવામાં આવે છે. શિયા ઇસ્લામમાં, આ શ્લોક મુહમ્મદને 632 સી. ઈ. માં તેમના પિતરાઇ ભાઇ અને જમાઈ અલી ઇબ્ન અબી તાલિબ વિશે ગદીર ખુમ ખાતે જાહેરાત કરવા માટે પ્રેરિત કરે છે, જે શિયા ભાષામાં મુસ્લિમો પર આધ્યાત્મિક સત્તા () સાથે અલીના દૈવી રોકાણને દર્શાવે છે. કેટલાક સુન્ની લેખકોએ આ જ રીતે આ શ્લોકને અલીના ગુણ સાથે જોડ્યો છે. પૃષ્ઠભૂમિ વિદાય યાત્રા 632 સી. ઈ. માં તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા, ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદે મક્કામાં હજ વિધિ કરી હતી, જે તેમની વિદાય યાત્રા તરીકે જાણીતી બની છે. અરાફાત ખાતે મક્કામાં તેમના ઉપદેશમાં, અને પછીથી કેટલાક અહેવાલો દ્વારા ગદીર ખુમ ખાતે પણ, તેમણે મુસ્લિમોને તેમના તોળાઈ રહેલા મૃત્યુ વિશે ચેતવણી આપી હતી. હજ કર્યા પછી મદીના પરત ફરતી વખતે, મોહમ્મદે મુસ્લિમ કાફલાને ગદીર ખુમ () ખાતે રોક્યો હતો. ત્યાં ગદીર ખુમ મુહમ્મદે એક ઉપદેશ આપ્યો હતો જેમાં તેમણે જાહેરાત કરી હતી કે, "જે કોઈ મને પોતાનો માને છે, તે આ અલીને પોતાનો માને છે", જેમ કે અને સહિત કેટલાક પ્રમાણભૂત સુન્ની અને શિયા સ્રોતો દ્વારા અહેવાલ આપવામાં આવ્યો છે. ખાસ કરીને, ભૂતપૂર્વ સ્રોત ઉમેરે છે કે મુહમ્મદે આ નિવેદનને ત્રણ કે ચાર વખત પુનરાવર્તન કર્યું હતું અને તેમના સાથી ઉમરે ઉપદેશ પછી અલીને અભિનંદન આપ્યા હતા, "તમે હવે દરેક વફાદાર પુરુષ અને સ્ત્રી બની ગયા છો". અર્થઘટનો જ્યારે ગદિર ખુમની પ્રામાણિકતા પર ભાગ્યે જ વિવાદ થાય છે, ત્યારે અરબી શબ્દનું અર્થઘટન સુન્ની અને શિયા વચ્ચેના વિવાદનું કારણ છે. આ સંદર્ભમાં, શિયા સ્રોતો આ શબ્દનો અર્થ 'નેતા', 'ગુરુ' અથવા 'આશ્રયદાતા' તરીકે કરે છે, અને આમ ગદીર ખુમને આધ્યાત્મિક અને લૌકિક બંને સ્તરે મુહમ્મદના અનુગામી બનવા માટે અલીની નિમણૂક તરીકે જુએ છે, જ્યારે આ ઉપદેશના સુન્ની અહેવાલો બહુ ઓછી સમજૂતી આપે છે અથવા તેના સ્થાને (ઈશ્વરના) શબ્દને બદલે છે. સુન્ની લેખકો એવી દલીલ કરે છે કે મુહમ્મદે તેમના ઉપદેશમાં અલીને તેમના અનુગામી તરીકે સ્પષ્ટ રીતે ઉલ્લેખ કર્યો નથી, જ્યારે શિયા લેખક અબ્દુલ હુસૈન અમીની () સુન્ની અને શિયા સ્રોતોની ગણતરી કરે છે જે તેમના બહુ-ખંડોમાં શિયા અર્થઘટનને સમર્થન આપે છે. સુન્ની દ્રષ્ટિકોણ સુન્ની વિદ્વાનો શ્લોક વિશે વિવિધ સિદ્ધાંતો રજૂ કરે છે. કદાચ કારણ કે આ શ્લોકને પુસ્તકના લોકો (અગાઉના એકેશ્વરવાદી ધર્મોના અનુયાયીઓ) ની વિવેચનાત્મક ચર્ચાના સંદર્ભમાં મૂકવામાં આવ્યો છે, કેટલાક સુન્ની લેખકો નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે મુહમ્મદ આ ટીકા વ્યક્ત કરવામાં અચકાતા હતા. એક અગ્રણી સુન્ની વ્યાખ્યાતા અલ-તબારી () નો આ પ્રકારનો મત છે. વૈકલ્પિક રીતે, સુન્ની વ્યાખ્યા અલ-ઝમાખશારી () સૂચવે છે કે આ શ્લોક દૈવી સાક્ષાત્કારના કોઈપણ ભાગને છુપાવવા અને તે બધાને છુપાવવા સમાન છે અને તેમાં એક પરંપરાનો સમાવેશ થાય છે જેમાં મુહમ્મદને તે કિસ્સામાં દૈવી સજાની ધમકી આપવામાં આવે છે. અન્ય એક સુન્ની વક્તા અલ-બાયદાવી () દ્વારા પણ આવો જ મત વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે. મુહંમદની પત્ની આયશાએ આ શ્લોકને દૈવી સાક્ષાત્કાર પ્રસારિત કરવામાં તેમની વફાદારીનો પુરાવો માન્યો હશે. આ શ્લોકમાં વચનબદ્ધ રક્ષણથી કેટલાક લોકો એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે મુહમ્મદને ક્યારેક તેમના સંદેશાઓની પ્રતિક્રિયાથી ડર લાગતો હતો. એક સુન્ની પરંપરા એવો આક્ષેપ કરે છે કે મુહમ્મદે મક્કામાં સાક્ષાત્કારના કેટલાક ભાગો છુપાવ્યા હતા પરંતુ જ્યારે મુસ્લિમ સમુદાય મજબૂત થયો ત્યારે આ શ્લોક દ્વારા તેમને જાહેર કરવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો. હજુ સુધી અન્ય અહેવાલો દાવો કરે છે કે મુહમ્મદ પાસે તેની સલામતીની ખાતરી ન થાય ત્યાં સુધી અંગરક્ષકો હતા. સુન્ની વિવેચકો અલ-તબારી અને અલ-કુર્તુબી () દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવેલા કેટલાક અન્ય અહેવાલો આ શ્લોકને એક બેદુઈન અરબની વાર્તા સાથે જોડે છે, જેણે કથિત રીતે એક અસુરક્ષિત મુહમ્મદને મારી નાખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જો કે કુરાનના શ્લોક 5:11 માટે પણ સમાન સમજૂતી આપવામાં આવી છે. બીજો સુન્ની મત એ છે કે મુહમ્મદ કુરાઇશ આદિજાતિથી ડરતા હતા. કેટલાક સુન્ની લેખકો આ શ્લોકને અલી અને ગદીર ખુમ્મના આધ્યાત્મિક ગુણ સાથે જોડે છે, જ્યારે અન્ય કેટલાક આ શ્લોકને ગદીર ખુમ્મના થોડા દિવસો પહેલા અરાફાત ખાતે મુહમ્મદના ઉપદેશ સાથે જોડે છે. શિયાની જેમ, આ લેખકો આ શ્લોકને મુહમ્મદ દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલા અંતિમ નિર્દેશો સાથે સાંકળે છે. ઇસ્લામિક ફિલસૂફ હુસૈન નસ્ર અને તેમના સહલેખકો ગદિર ખુમ સહિત વિદાય યાત્રા પછીની ઘટનાઓ અને શ્લોક વચ્ચેની આ પ્રકારની કડીને સૌથી વધુ બુદ્ધિગમ્ય માને છે. તેમનું સમર્થન એ છે કે કુરાનના પાંચમા પ્રકરણને ઘણીવાર મદીનામાં મુહમ્મદના અંતિમ વર્ષો સાથે જોડવામાં આવે છે, જ્યારે આમાંની 111 પંક્તિઓ ખાસ કરીને ઘણા સત્તાવાળાઓ દ્વારા વિદાય યાત્રા સાથે જોડાયેલી છે. શિયા દ્રષ્ટિકોણની શિયા પરંપરાઓ આ શ્લોકને ગદીર ખુમ સાથે સાંકળે છે, જેમાં ભારપૂર્વક જણાવવામાં આવ્યું છે કે મુહમ્મદ તેમના કેટલાક સાથીઓની પ્રતિક્રિયાના ડરથી તેમની દૈવી સૂચનાના અમલીકરણ અંગે ચિંતિત હતા. શ્લોકના સાક્ષાત્કાર પછી જ, જેણે તેમને તેમના કાર્યને પૂર્ણ કરવા માટે વિનંતી કરી અને તેમની સલામતી સુનિશ્ચિત કરી, મુહમ્મદે ગદિર ખુમ ખાતે તેમનું ઉપદેશ આપ્યો. ઘટનાના શિયા અર્થઘટન અનુસાર, ત્યાં તેમણે મુસ્લિમો પર અલીની આધ્યાત્મિક સત્તાની જાહેરાત કરી હતી. પ્રશ્નમાં દૈવી સૂચના શ્લોક 5:55 તરીકે નિર્દિષ્ટ કરવામાં આવી છે, જે શિયા ઇમામ મુહમ્મદ અલ-બકીર () ને આભારી પરંપરામાં શ્લોક તરીકે પણ ઓળખાય છે. શિયા વ્યાખ્યાતા મુહમ્મદ એચ. તબતાબાઈ (محمد એચ. તબતાબાઈ) એ જ રીતે નોંધે છે કે આ શ્લોક દેખીતી રીતે એવી જાહેરાતનો ઉલ્લેખ કરે છે કે જેના વિના ભવિષ્યવાણી મિશન નિષ્ફળ ગયું હોત. શ્લોક એ પણ સૂચવે છે કે મુહમ્મદે તે જાહેરાતમાં વિલંબ કર્યો હતો, કદાચ વિરોધના ડરથી અને યોગ્ય સંજોગોની રાહ જોતા, જ્યાં સુધી તેની સલામતીની ખાતરી શ્લોક દ્વારા આપવામાં ન આવી. તેથી, તેઓ દલીલ કરે છે કે, આ બાબત હુકમને રોકવા માટેનો નિયમિત ધાર્મિક હુકમ ન હોઈ શકે અને ઇસ્લામનો નાશ ન કરી શકે. ન તો મોહંમદ ઇસ્લામિક આદેશોનો પ્રચાર કરવામાં કોઈથી ડરતા હતા. તબાતાબાઈ માટે, આ બધું શિયા પરંપરાઓને સમર્થન આપે છે જે ગદિર ખુમ્મના શ્લોકને અને તેમાં મુસ્લિમો પર આધ્યાત્મિક સત્તા () સાથે અલીના દૈવી નિવેશને જોડે છે. ફૂટનોટ્સ સંદર્ભો અલ-મૈદાહ પણ જુઓ