Christian views on the classics
ક્લાસિક પર ખ્રિસ્તી મંતવ્યો સમગ્ર ઇતિહાસમાં વૈવિધ્યસભર છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રારંભિક વર્ષોમાં, શાસ્ત્રીય અને હેલેનિસ્ટિક લેખકોના લખાણોનો ખ્રિસ્તી શિક્ષકો દ્વારા વ્યાપક પ્રસાર કરવામાં આવ્યો હતો. જો કે, અંધકાર યુગ દરમિયાન, સમગ્ર રીતે આ સાહિત્યના અભ્યાસમાં ઘટાડો, તેમજ સમગ્ર યુરોપમાં ખ્રિસ્તી ધર્મની લોકપ્રિયતામાં ઘટાડો, ઇસ્લામના પ્રસાર સુધી ખ્રિસ્તી જીવનમાં તેની અસરના લુપ્ત થવામાં પરિણમ્યો-શાસ્ત્રીય ગ્રંથોની પુનઃ રજૂઆત-અને પુનરુજ્જીવન દરમિયાન પ્રાચીન ગ્રીક અને રોમન ફિલસૂફીઓ અને કળાઓનો "પુનર્જન્મ", જ્યાં "કલાકારો અને ફિલસૂફો, દરેક પોતાની રીતે, ખ્રિસ્તી માન્યતા અને પ્રાચીન ફિલસૂફીને સંતુલિત, તર્કસંગત, માનવતાવાદી પ્રણાલીમાં સંયુક્ત કરે છે". આજે, ચર્ચોના મંતવ્યો સામાન્ય રીતે પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદીઓના મંતવ્યો સાથે સુસંગત છે 'જેમાં "ખ્રિસ્તીઓએ ક્લાસિક વાંચવા માટે સક્ષમ હોવા જોઈએ. કારણ કે તે પશ્ચિમી વારસાનો ભાગ છે. [અને] કારણ કે તે ખ્રિસ્તી ધર્મના વારસાનો ભાગ છે". પ્રારંભિક યુગ જ્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રથમ વખત અંત્યોખમાં દેખાયો, ત્યારે યુવાનોની સૂચના મોટાભાગે વાંચન, લેખન અને ગણિતની મૂળભૂત બાબતો સુધી મર્યાદિત હતી, ત્યારબાદ વ્યાકરણ, રેટરિક, ફિલસૂફી અને ઇતિહાસનો અભ્યાસ થતો હતો. મોટાભાગનો ઇતિહાસ પદ્યમાં હતો; જેમાં મુખ્ય હોરેસ અને વર્જિલની કૃતિઓ હતી. ચર્ચની શાંતિ સુધી, ચોથી સદીની શરૂઆતમાં, શાસ્ત્રીય અભ્યાસનું મૂલ્ય અને ઉપયોગ નિર્વિવાદ હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા લોકો તેમની સાથે એવી માનસિક ખેતી લાવ્યા હતા જે તેમને મૂર્તિપૂજકો તરીકે મળી હતી. તેઓએ પૌરાણિક કથાઓ અને પ્રાચીન પરંપરાઓના તેમના જ્ઞાનનો ઉપયોગ મૂર્તિપૂજા પર હુમલો કરવાના સાધન તરીકે કર્યો હતો. ટર્ટુલિયને ખ્રિસ્તીઓને ભણાવવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, પરંતુ સ્વીકાર્યું હતું કે ખ્રિસ્તી વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા શાળામાં હાજરી અનિવાર્ય હતી. અર્નોબિયસ, લેક્ટેન્ટિયસ અને કેસિયાનસ શાસ્ત્રીય ખ્રિસ્તી શિક્ષકો હતા. ચોથી સદી દરમિયાન બાઇબલના વિદ્વાનો દ્વારા બિનસાંપ્રદાયિક સાહિત્યના મૂલ્ય પર સવાલ ઉઠાવવાનું શરૂ થયું. આ વિરોધને સ્વીકૃત અનુવાદમાં સંક્ષિપ્ત કરવામાં આવ્યો છે, જે જેરોમના ગીતશાસ્ત્ર 70:15-16 ક્વોનિયમ નોન કોગ્નોવી લિટરટુરમ, પોટેંશિયસ ડોમીનીમાં ઇન્ટ્રોઇબો; ડોમીન મેમોબોર જસ્ટિટિયા તુએ સોલિયસમાંથી લેવામાં આવ્યો છે. (કારણ કે હું જાણતો નથી કે હું ભગવાનની શક્તિમાં પ્રવેશ કરીશઃ હે ભગવાન, હું ફક્ત તમારા ન્યાયનું જ ધ્યાન રાખીશ. ડુએ-રીમ્સ 1899) દૈવી નિર્ણય અને સાહિત્ય વચ્ચેનો વિરોધ ધીમે ધીમે એક સ્વીકૃત ખ્રિસ્તી વિચાર બની ગયો. પાછળથી જુલિયનના દમનને કારણે ખ્રિસ્તી લેખકોએ આ વિષય પર વધુ ચોક્કસપણે તેમના મંતવ્યો વ્યક્ત કર્યા. પશ્ચિમમાં તેની બહુ ઓછી અસર થઈ. જો કે, રોમના સૌથી પ્રતિષ્ઠિત પ્રોફેસરોમાંથી એક, મારિયસ વિક્ટોરિનસે "ભગવાનના શબ્દને બદલે શાળાની નિષ્ક્રિય વાતોને છોડવાનું" પસંદ કર્યું. ત્યારથી, ખ્રિસ્તીઓએ તેમના પોતાના સાહિત્ય, એટલે કે બાઈબલના લખાણોનો વધુ નજીકથી અને વધુ પ્રશંસાત્મક રીતે અભ્યાસ કર્યો. જેરોમ તેમાં એક હોરેસ, એક કેટુલસ અને એક એલ્કિયસની શોધ કરે છે. તેમના ડી ડોક્ટ્રિના ક્રિસ્ટીઆના ઑગસ્ટીનમાં દર્શાવે છે કે કેવી રીતે સ્ક્રિપ્ચર્સને વક્તૃત્વના અભ્યાસ માટે એકાઉન્ટમાં ફેરવી શકાય છે; તેઓ પોલના પ્રબોધક આમોસના સમયગાળાનું વિશ્લેષણ કરે છે અને પોલિન એપિસ્ટલ્સમાં રેટરિકલ આંકડાઓના ઉત્તમ ઉદાહરણો દર્શાવે છે. એવું લાગે છે કે ચર્ચે, તેથી, મૂર્તિપૂજક સાહિત્યનો અભ્યાસ છોડવો જોઈએ. તેમ તેમ ન કર્યું. ઑગસ્ટીને તેમની પદ્ધતિ માત્ર પાદરીઓ બનવાની ઇચ્છા ધરાવતા લોકોને જ સૂચવી હતી, અને તેમના માટે પણ તેમણે તેને ફરજિયાત બનાવવાનો અર્થ કર્યો હતો. ઓછી નોંધપાત્ર ક્ષમતા ધરાવતા માણસોએ શિક્ષણની સામાન્ય પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવો પડતો હતો. ડી ડોક્ટ્રિના ક્રિશ્ચિયાના 427 માં લખવામાં આવ્યું હતું, તે સમયે તેમની વધતી ઉંમર અને મઠવાસી જીવનની વધતી કઠોરતાએ ઓગસ્ટિનને સખત ઉકેલ તરફ વળ્યું હશે. જેરોમની શંકાઓ અને તેમના એક પત્રમાં તેમણે વર્ણવેલ સ્વપ્ન ખૂબ જ જાણીતા છે. આ સ્વપ્નમાં તેણે દૂતોને તેને કોતરીને કહેતા જોયા અને કહ્યુંઃ "તું ખ્રિસ્તી નથી, તું સિસેરોનિયન છે". તે પાદરીઓમાં દોષ શોધે છે જેમને વર્જિલના વાંચનમાં ખૂબ જ આનંદ મળે છે; તેમ છતાં, તેઓ ઉમેરે છે કે યુવાનો ખરેખર તેનો અભ્યાસ કરવા માટે મજબૂર છે. રુફિનસ સાથેના તેના ઝઘડામાં તે જાહેર કરે છે કે તેણે શાળા છોડી ત્યારથી અપવિત્ર લેખકોને વાંચ્યા નથી, "પણ હું સ્વીકારું છું કે મેં ત્યાં હતા ત્યારે તેમને વાંચ્યા હતા. તો શું મારે લાતેનું પાણી પીવું જોઈએ જેથી હું ભૂલી જાઉં? પોતાનો બચાવ કરતી વખતે તેને જે પ્રથમ આકૃતિ મળે છે તે પૌરાણિક કથાઓમાંથી લેવામાં આવે છે. આ પ્રતિષ્ઠિત પુરુષો જે ઇચ્છતા હતા તે એટલું અલગ નહોતું પરંતુ અપવિત્ર સાહિત્ય અને ખ્રિસ્તી સત્યના ખજાનાનું સંયોજન હતું. જેરોમ પુનર્નિયમના ઉપદેશને યાદ કરે છેઃ "જો તમે કોઈ બંદીવાન સાથે લગ્ન કરવા માંગતા હો, તો તમારે પહેલા તેનું માથું અને ભમર મુંડાવવું જોઈએ, તેના શરીર પર વાળ મુંડાવવા જોઈએ અને તેના નખ કાપવા જોઈએ, તેથી તે અપવિત્ર સાહિત્ય સાથે થવું જોઈએ, જે બધું ધરતીનું અને મૂર્તિપૂજક હતું તે દૂર કર્યા પછી, તેની સાથે એક થાઓ અને તેને ભગવાન માટે ફળદાયી બનાવો". ઓગસ્ટિન અન્ય બાઈબલના રૂપકનો ઉપયોગ કરે છે. તેમના માટે, ખ્રિસ્તી જે મૂર્તિપૂજક લેખકોમાં પોતાનું જ્ઞાન શોધે છે તે ઈસ્રાએલીઓ જેવું લાગે છે જેઓ ઈશ્વરના નિવાસસ્થાનનું નિર્માણ કરવા માટે ઇજિપ્તવાસીઓને તેમના ખજાનાની લૂંટ કરે છે. એમ્બ્રોઝની વાત કરીએ તો તેને કોઈ શંકા નથી. તેઓ સેનેકા, વર્જિલ અને કન્સોલેશિયો ઓફ સર્વિયસ સુલ્પીસિયસ પાસેથી તદ્દન મુક્તપણે અવતરણ કરે છે. તે હિબ્રૂ માફી માગનારાઓ દ્વારા તેમના ખ્રિસ્તી અનુગામીઓને આપવામાં આવેલા અગાઉના દ્રષ્ટિકોણને સ્વીકારે છે, એટલે કે, પ્રાચીન સાહિત્યમાં જે સારું છે તે પવિત્ર પુસ્તકોમાંથી આવે છે. પાયથાગોરસ એક યહૂદી હતો અથવા, ઓછામાં ઓછું, તેણે મોઝેસનું વાંચન કર્યું હતું. મૂર્તિપૂજક કવિઓ તેમની ડહાપણની ઝલક ડેવિડ અને અયૂબને આપે છે. ટાટિયન, અગાઉના યહુદીઓને અનુસરીને આ દ્રષ્ટિકોણની પુષ્ટિ કરી હતી, અને તે અન્ય ખ્રિસ્તી માફીવાદીઓમાં વધુ કે ઓછા વિકસિત થાય છે. પશ્ચિમમાં મિન્યુસિયસ ફેલિક્સ તેના ઓક્ટેવિયસમાં નવા સિદ્ધાંત અને પ્રાચીન શિક્ષણ વચ્ચે સુમેળ દર્શાવે તેવું લાગતું હતું તે કાળજીપૂર્વક એકત્રિત કર્યું. આ એક અનુકૂળ દલીલ હતી અને એક કરતાં વધુ હેતુ પૂરો પાડતી હતી. પરંતુ આ છૂટછાટ એવી ધારણા કરે છે કે મૂર્તિપૂજક અભ્યાસો ખ્રિસ્તી સત્ય, "હેબ્રિકા વેરિટાસ" ને આધીન હતા. તેમના ડી ડોક્ટ્રિના ક્રિશ્ચિયાનાના બીજા પુસ્તકમાં, ઓગસ્ટિન સમજાવે છે કે કેવી રીતે મૂર્તિપૂજક શાસ્ત્રીય શાસ્ત્રોની વધુ સંપૂર્ણ આશંકા તરફ દોરી જાય છે, અને ખરેખર તેમનો પરિચય છે. આ અર્થમાં જેરોમ, રોમ ખાતે વક્તૃત્વના પ્રોફેસર મેગ્નસને લખેલા પત્રમાં, અપવિત્ર લેખકોના ઉપયોગની ભલામણ કરે છે; અપવિત્ર સાહિત્ય એક બંદી છે. ખરેખર, પુરુષો શાસ્ત્રીય શિક્ષણ વિના ન તો હિંમત કરતા અને ન તો કરી શકતા. રેટરિકે એક પ્રકારની ડરપોક શ્રદ્ધાને પ્રેરિત કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. દાખલા તરીકે, પેનેગ્રીવાદીઓ, સમ્રાટના ધર્મ વિશે પોતાને પરેશાન કરતા નથી, પરંતુ તેમને મૂર્તિપૂજકો તરીકે સંબોધતા હતા જે મૂર્તિપૂજકો હશે અને પૌરાણિક કથાઓમાંથી તેમના સાહિત્યિક અલંકારો મેળવે છે. થિયોડોસિયસ પોતે મૂર્તિપૂજક લેખકોને શાળામાંથી બાકાત રાખવાની હિંમત નહોતા કરતા. ઓસોનીયસ જેવા પ્રોફેસરે તેમના મૂર્તિપૂજક પુરોગામીઓની જેમ જ પદ્ધતિઓ અપનાવી હતી. મેગ્નસ ફેલિક્સ એન્નોડિયસ, થિયોડોરિક અને બાદમાં પાવિયાના બિશપ હેઠળ મિલાનના ડેકોન, એક અધર્મી વ્યક્તિ સામે ઝઝૂમી રહ્યા હતા જેણે મિનર્વાની પ્રતિમાને અવ્યવસ્થિત ઘરમાં લઈ ગઈ હતી, અને પોતે "એપિથેલેમિયમ" ના બહાનું હેઠળ હળવા અને તુચ્છ શ્લોકો લખ્યા હતા. એ વાત સાચી છે કે જંગલી આક્રમણ સમયે ખ્રિસ્તી સમાજે પૌરાણિક કથાઓ અને પ્રાચીન સંસ્કૃતિને નકારી કાઢી હતી, પરંતુ તેમને સંપૂર્ણપણે નાબૂદ કરવાનું સાહસ કર્યું ન હતું. આ દરમિયાન પ્રાચીન સમયની જાહેર શાળાઓ ધીમે ધીમે બંધ કરવામાં આવી હતી. ખાનગી શિક્ષણએ તેમનું સ્થાન લીધું પરંતુ તે પણ તેના વિદ્યાર્થીઓની રચના કરે છે, દા. ત. સિડોનીયસ એપોલિનારિસ, પરંપરાગત પદ્ધતિ અનુસાર. જોકે, ખ્રિસ્તી તપસ્વીઓએ બિનસાંપ્રદાયિક અભ્યાસ સામે મજબૂત લાગણી વિકસાવી હતી. ચોથી સદીની શરૂઆતમાં માર્ટિન ઓફ ટૂર્સ શોધે છે કે પુરુષો પાસે અભ્યાસ કરતાં વધુ સારી વસ્તુઓ છે. લેરિન્સ ખાતે પત્રબદ્ધ સાધુઓ છે, પરંતુ તેમની શિષ્યવૃત્તિ તેમના પ્રારંભિક શિક્ષણનો અવશેષ છે, જે તેમના મઠના વ્યવસાય પછી પ્રાપ્ત થયો નથી. બેનેડિક્ટનો નિયમ વાંચન સૂચવે છે, તે સાચું છે, પરંતુ માત્ર પવિત્ર વાંચન છે. ગ્રેગરી ધ ગ્રેટ જ્યાં સુધી બિશપોની વાત છે ત્યાં સુધી સાહિત્યના અભ્યાસની નિંદા કરે છે. સેવિલેના ઇસીડોર તમામ પ્રાચીન સંસ્કૃતિને તેમના ઓરિજિન્સમાં એકત્રિત કરવામાં આવેલી કેટલીક માહિતીમાં સંક્ષિપ્ત કરે છે, જે મૂળ સ્રોતોમાં આગળના તમામ અભ્યાસને રોકવા માટે પૂરતું છે. એકલા કેસીઓડોરસ ઘણી વ્યાપક શ્રેણી દર્શાવે છે અને અક્ષરોનો ઊંડો અને વ્યાપક અભ્યાસ શક્ય બનાવે છે. માનવ જ્ઞાનની તેમની જ્ઞાનકોશની પકડ તેમને મૂર્તિપૂજક પ્રાચીનકાળની શ્રેષ્ઠ સાહિત્યિક પરંપરા સાથે જોડે છે. તેમણે બિનસાંપ્રદાયિક અને પવિત્ર વિજ્ઞાનના ગાઢ જોડાણની યોજના બનાવી હતી, જ્યાંથી શિક્ષણની સંપૂર્ણ અને સાચી ખ્રિસ્તી પદ્ધતિ બહાર પાડવી જોઈએ. કમનસીબે બાર્બેરીયનોનું આક્રમણ અનુસરવામાં આવ્યું અને ઇન્સ્ટિટ્યુશન્સ ઓફ કેસીઓડોરસ માત્ર એક યોજના બની રહી. મધ્ય યુગ લગભગ છઠ્ઠી સદીના મધ્યમાં, શાસ્ત્રીય સંસ્કૃતિનો પ્રથમ સંકેત બ્રિટનમાં જોવા મળ્યો હતો, અને, સદીના અંતમાં, આયર્લેન્ડમાં. આઇરિશ વિદ્વાનો અને પછી શિક્ષકોએ એક એવી સંસ્કૃતિની રચના કરી જેનો એંગ્લો-સેક્સનોએ વિકાસ કર્યો. આ સંસ્કૃતિએ સાહિત્ય અને વિજ્ઞાનને ધર્મશાસ્ત્ર અને વ્યાખ્યાની સેવામાં મૂક્યા. તેઓ મુખ્યત્વે વ્યાકરણ, રેટરિક અને ડાયાલેક્ટિક્સમાં સમર્પિત હતા. તે તદ્દન અસંભવિત છે કે હસ્તપ્રતો 350 અને 450 ની વચ્ચે આયર્લેન્ડમાં લાવવામાં આવી હતી, જે પછીથી સાહિત્યિક પુનરુજ્જીવન લાવવા માટે. નાની સાંપ્રદાયિક શાળાઓએ લગભગ દરેક જગ્યાએ પ્રાથમિક શિક્ષણ, વાંચન અને લેખન જાળવી રાખ્યું હતું. આઇરિશ શિષ્યવૃત્તિ તેનાથી ઘણી આગળ ગઈ. છઠ્ઠી અને સાતમી સદી દરમિયાન, હસ્તપ્રતો હજુ પણ ખંડીય યુરોપમાં નકલ કરવામાં આવી રહી હતી. આ સમયગાળાનું લેખન અનૌપચારિક અથવા અર્ધ-અનૌપચારિક છે. પાંચમી સદીની હસ્તપ્રતો દૂર કર્યા પછી પણ લેખનની આ શૈલીમાં હજુ પણ યોગ્ય સંખ્યામાં હસ્તપ્રતો બાકી છે. આપણને આ કૃતિઓમાં વ્યવહારુ માહિતી મળે છેઃ શબ્દાવલિઓ, જમીન-સર્વેક્ષણ પરના ગ્રંથો, દવા, પશુચિકિત્સા કલા, ન્યાયિક ટિપ્પણીઓ. બીજી બાજુ, અસંખ્ય સાંપ્રદાયિક હસ્તપ્રતો ચોક્કસ વિદ્વતાપૂર્ણ પરંપરાઓની દ્રઢતા સાબિત કરે છે. પવિત્ર અભ્યાસોની સાતત્યતા કેરોલિંગિયન પુનરુજ્જીવન લાવવા માટે પૂરતી હતી. તેવી જ રીતે તે એક શુદ્ધ સાંપ્રદાયિક સંસ્કૃતિ હતી જેને આઇરિશ છઠ્ઠી અને સાતમી સદીમાં ખંડમાં પાછા લાવ્યા હતા. આ આઇરિશ સાધુઓનો મુખ્ય ઉદ્દેશ ધાર્મિક જીવનની જાળવણી અને વિકાસ કરવાનો હતો. જ્યારે માહિતીની વેરવિખેર વસ્તુઓની તપાસ કરવામાં આવે છે, ખાસ કરીને હેજીયોલોજીકલ સંકેતો, ત્યારે તેમનું મહત્વ ખાસ કરીને ઘટતું જાય છે, કારણ કે પ્રશ્નમાં શિક્ષણ સામાન્ય રીતે સ્ક્રિપ્ચર અથવા ધર્મશાસ્ત્ર સાથે સંબંધિત હોય છે. કોલમ્બનસે પણ તેના મઠોમાં સાહિત્યિક અભ્યાસનું આયોજન કર્યું હોય તેવું લાગતું નથી. આઇરિશ સાધુઓની વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિ હતી જેને તેમણે ફેલાવવાનો કોઈ પ્રયાસ કર્યો ન હતો, કારણ કે શિક્ષણના કેન્દ્રો વચ્ચે ખૂબ અંતર હતું. વધુમાં, આઇરિશના શિષ્યો તપસ્વી મૃત્યુથી મોહિત પુરુષો હતા, જેમણે દુષ્ટ જગતનો ત્યાગ કર્યો હતો અને પ્રાર્થના અને પ્રાયશ્ચિતનું જીવન માંગ્યું હતું. આવા મન માટે, ભાષાની સુંદરતા અને મૌખિક લય વ્યર્થ આકર્ષણો હતા. ગૌલમાં આઇરિશ ધાર્મિક સંસ્થાઓના ભૌતિક સાધનોએ શાસ્ત્ર સિવાય અન્ય કોઈ અભ્યાસને ભાગ્યે જ સ્વીકાર્યો હતો. સામાન્ય રીતે આ સંસ્થાઓ માત્ર એક નાના મંદિરની આસપાસ ઝૂંપડીઓનો સમૂહ હતો. આમ, શારલેમેન અને અલ્કુઇન સુધી, બૌદ્ધિક જીવન ગ્રેટ બ્રિટન અને આયર્લેન્ડ સુધી મર્યાદિત હતું. તેને આઠમી સદીમાં ગૌલમાં પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે ક્લાસિક લેટિન સાહિત્યનો ફરીથી અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો. મૂર્તિપૂજક લેખકોને શાસ્ત્ર અને ધર્મશાસ્ત્ર કરતાં ગૌણ તરીકે વાંચવામાં આવતા હતા. તેમના જીવનના અંત તરફ પણ, અલ્કુઇને તેમના સાધુઓને વર્જિલ વાંચવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. સ્ટેટીયસ પ્રિય કવિ છે, અને ટૂંક સમયમાં, ઓવિડ, જેમની લંપટતા રૂપકાત્મક અર્થઘટન દ્વારા ઝાંખી કરવામાં આવે છે. મધ્યમ અમૂર્ત અને સંકલન, શૈક્ષણિક અધઃપતનની પેદાશો, વારંવાર વાંચવામાં આવતા પુસ્તકોમાં દેખાય છે, દા. ત. હોમરસ લેટિનસ (ઇલિયાસ લેટિના), ડિક્ટીસ, ડેર્સ, કેટોને આભારી વિશિષ્ટતાઓ. સિસેરોને લગભગ અવગણવામાં આવે છે, અને બે અલગ અલગ વ્યક્તિઓ ટુલિયસ અને સિસેરોના બનેલા છે. તેરમી સદી સુધી સંખ્યાબંધ શાસ્ત્રીય લેખકોનો અભ્યાસ થતો હતો. બારમી સદીના અંતે, પેરિસ યુનિવર્સિટીના પ્રારંભિક વર્ષોમાં, મુખ્ય જાણીતા લેખકો છેઃ સ્ટેટીયસ, વર્જિલ, લ્યુસિયન, જુવેનલ, હોરેસ, ઓવિડ (શૃંગારિક કવિતાઓ અને ઉપહાસોને બાદ કરતાં), સેલસ્ટ, સિસેરો, માર્શલ, પેટ્રોનીયસ (ઉપયોગી માહિતી અને ખતરનાક માર્ગોના સંયોજન તરીકે ગણવામાં આવે છે), સિમ્માકસ, સોલિનસ, સિડોનીયસ, સ્યુટોનિયસ, ક્વિન્ટસ કર્ટીયસ, જસ્ટિન (ટ્રોગસ પોમ્પીયસ તરીકે ઓળખાય છે), લિવી, બે સેનેકા (કરૂણાંતિકાઓ સહિત), ડોનાટસ પ્રિસિયન, બોથિયસ, ક્વિન્ટીલિયન, યુક્લિડ અને ટોલેમી. તેરમી સદીમાં એરિસ્ટોટલના પ્રભાવથી વાંચનનું ક્ષેત્ર મર્યાદિત થઈ ગયું હતું. જોકે, મધ્યયુગીન લેખકોમાં કેટલાક વાસ્તવિક માનવતાવાદીઓ છે. આઈનહાર્ડ (770-840), રાબનસ મૌરસ (776-856), તેમના સમયના સૌથી સક્ષમ વિદ્વાન અને વાલાફ્રિડ સ્ટ્રાબો (809-849) વ્યાપક અને નિઃસ્વાર્થ શિક્ષણ ધરાવતા લોકો છે. સર્વેટસ લ્યુપસ, એબોટ ઓફ ફેરીરેસ (805-862), લેટિન હસ્તપ્રતો માટેની તેમની શોધમાં પંદરમી સદીના કોઈપણ વિદ્વાનની જેમ ઉત્સાહપૂર્વક કામ કરે છે. પછીના સમયગાળામાં લેટિન સાહિત્યનું પ્રતિનિધિત્વ રેમિગિયસ ઓફ ઓક્સેરે (મૃત્યુ 908), ગેર્બર્ટ (બાદમાં પોપ સિલ્વેસ્ટર II મૃત્યુ 1003), લ્યુટપ્રાન્ડ ઓફ ક્રેમોના (મૃત્યુ 972), જ્હોન ઓફ સેલિસબરી (1110-1180), વિન્સેન્ટ ઓફ બ્યુવાઇસ (મૃત્યુ 1264) અને રોજર બેકોન (મૃત્યુ 1294) દ્વારા કરવામાં આવે છે. મધ્યયુગીન લેટિન કવિતાએ તેની પ્રેરણા લેટિન કવિતામાંથી મેળવી હતી. અનુકરણોમાં હ્રોસ્વિથા (અથવા રોસ્વિથા), ગેન્ડરશીમના એબેસ (દસમી સદીની નજીક) ની કૃતિઓનો ઉલ્લેખ કરવો આવશ્યક છે, જેમને વર્જિલ, પ્રુડેન્શિયસ અને સેડુલિયસે ઓથો ધ ગ્રેટના કૃત્યોની ઉજવણી કરવા પ્રેરણા આપી હતી. ટેરેન્સની રીત પછીની તેમની કોમેડીને કારણે તેમને લેટિન સાહિત્યના અસ્તિત્વના ઇતિહાસમાં ખાસ રસ છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે તે મૂર્તિપૂજક લેખકને સંપૂર્ણપણે ભૂલી જવા માંગતી હતી. આ નિવેદન તેના પાત્રની જાણીતી સરળતા સાથે સુસંગત નથી. સંવાદમાં ચોક્કસ સુવિધા અને શૈલીની સ્પષ્ટતા તેમના લખાણોમાં વિચારોના અભાવને સરભર કરતી નથી. તેઓ મધ્ય યુગમાં શાસ્ત્રીય સંસ્કૃતિનું ભાગ્ય દર્શાવે છે. હ્રોસ્વિતા ટેરેન્સનું અનુકરણ કરે છે, ખરેખર, પરંતુ તેને સમજ્યા વિના, અને હાસ્યાસ્પદ રીતે. "પ્રિમાસ" અથવા "આર્ચીપોએટા" તરીકે ઓળખાતી ઓર્લિયન્સના હ્યુગના વાસ્તવિક જીવન પરની કવિતાઓ ઘણી શ્રેષ્ઠ છે અને વાસ્તવિક પ્રતિભા તેમજ હોરેસની બુદ્ધિશાળી સમજણ સાથે વિશ્વાસઘાત કરે છે. મધ્ય યુગ દરમિયાન, ચર્ચે મઠોમાં તેના કાર્યોને આશ્રય આપીને અને તેની નકલ કરીને બિનસાંપ્રદાયિક સાહિત્યને જાળવી રાખ્યું હતું, જ્યાં નવમી સદીની શરૂઆતમાં મૂલ્યવાન પુસ્તકાલયો અસ્તિત્વમાં હતાઃ ઇટાલીમાં, મોન્ટે કેસિનો ખાતે (529માં સ્થપાયેલ), અને બોબ્બિયો ખાતે 612માં કોલમ્બનસ દ્વારા સ્થપાયેલ); જર્મનીમાં સેન્ટ ગેલ ખાતે (614), રીચેનાઉ (794), ફુલ્ડા (744), લોર્શ (763), હર્સફેલ્ડ (768), કોર્વે (822), હિર્સાઉ (8430); ફ્રાન્સમાં સેન્ટ માર્ટિન ઓફ ટૂર્સ ખાતે (372માં સ્થપાયેલ, પરંતુ બાદમાં પુનઃસ્થાપિત), ફ્લેરી અથવા સેન્ટ-બેનોઇટ-સુર-લોઅર (620) ક્લુની અને બાદમાં ક્લેયરવોક્સના સુધારા અભ્યાસ માટે અનુકૂળ ન હતા. સુધારકોનો મુખ્ય ઉદ્દેશ બિનસાંપ્રદાયિક ભાવના સામે લડવાનો અને કડક ધાર્મિક વિધિઓ પુનઃસ્થાપિત કરવાનો હતો. આ પ્રભાવ વિદ્વત્તાવાદની વૃત્તિઓ સાથે સુસંગત છે. પરિણામે, બારમી સદીથી અને ખાસ કરીને તેરમી સદીથી, હસ્તપ્રતોની નકલ એક બિનસાંપ્રદાયિક વ્યવસાય બની ગયો, જે લાભનો સ્રોત બન્યો. મધ્ય યુગ માટે લેટિન ક્લાસિક્સની સૌથી પ્રાચીન અથવા સૌથી ઉપયોગી હસ્તપ્રતોની યાદી નીચે મુજબ છેઃ આઠમી-નવમી સદીઃ સિસેરોનું ઓરેશન, હોરેસ, ફિલસૂફ સેનેકા, માર્શલ. નવમી સદીઃ ટેરેન્સ, લુક્રેટીયસ, સિસેરો, સેલસ્ટ, લિવી, ઓવિડ, લુકાન, વેલેરિયસ મેક્સિમસ, કોલુમેલા, પર્સિયસ, ફિલસૂફ સેનેકા, પ્લિની ધ એલ્ડર, ક્વિન્ટસ કર્ટીયસ, ધ થેબેઇડ ઓફ સ્ટેટીયસ, સિલિયસ ઇટાલિકસ, પ્લિની ધ યંગર, જુવેનલ, ટેસિટસ, સ્યુટોનિયસ, ફ્લોરસ, ક્લાઉડિયન. નવમી-દસમી સદીઓઃ પર્સિયસ, ક્વિન્ટસ કર્ટીયસ, સીઝર, સિસેરો, હોરેસ, લિવી, ફીડ્રસ, લુકાન, ફિલસૂફ સેનેકા, વેલેરિયસ ફ્લેકસ, માર્શલ, જસ્ટિન, એમ્મિયાનસ માર્સેલિનસ. દસમી સદીઃ સીઝર કેટુલસ, સિસેરો, સેલસ્ટ, લિઓ, ઓવિડ, લુકાન, પર્સિયસ, ક્વિન્ટસ કર્ટીયસ, પ્લિની ધ એલ્ડર, ક્વિન્ટીલિયન, સ્ટેટીયસ, જુવેનલ. અગિયારમી સદીઃ સીઝર, સેલસ્ટ, લિવી, ઓવિડ, ટેસિટસ, એપુલિયસ. તેરમી સદીઃ કોર્નેલિયસ નેપોસ, પ્રોપેર્ટીયસ, વરો, "ડી લિંગુઆ લેટિના". આ યાદી અધૂરી છે. ક્વિન્ટસ કર્ટીયસ જેવા લેખક દરેક સદીમાં અસંખ્ય હસ્તપ્રતો દ્વારા રજૂ થાય છે. બીજું, લુક્રેટીયસ જેવું, નવમી સદી અને પુનરુજ્જીવન વચ્ચે નવેસરથી નકલ કરવામાં આવ્યું ન હતું. વધુમાં, એપિટોમ્સ અને કાવ્યસંગ્રહોની હસ્તપ્રતો સંકલિત કરવાની પ્રથા હતી, જેમાંથી કેટલાક પ્રાચીન લેખકોના એકમાત્ર અસ્તિત્વમાં રહેલા ટુકડાઓ સાચવે છે. વ્યાકરણના શિક્ષણમાં ઉણપ હતી. આ મધ્ય યુગમાં ભાષાશાસ્ત્રના વિજ્ઞાનની પછાતતા માટે જવાબદાર હોઈ શકે છે. લેટિન વ્યાકરણને ડોનાટીયસના સંક્ષિપ્તમાં ઘટાડી દેવામાં આવ્યું છે, જે શિક્ષકની અલ્પ ટિપ્પણીઓ દ્વારા પૂરક છે, અને તેરમી સદીથી એલેક્ઝાન્ડર ડી વિલેડિયુ (ડી વિલા દેઈ) ના "સિદ્ધાંત" દ્વારા તેનું સ્થાન લીધું છે. સંદર્ભો સ્ત્રોતો લેટિન ભાષાનું સાહિત્ય શાસ્ત્રીય અભ્યાસ દૃષ્ટિકોણ