Viola Roggenkamp
વિઓલા રોગેનકેમ્પ એક જર્મન પત્રકાર-ટીકાકાર છે અને તાજેતરમાં, પુસ્તક-લેખક છે. વીસમી સદીના ક્રૂર મધ્ય વર્ષો દરમિયાન અને તે પછી જર્મનીમાં નારીવાદ અને યહુદી ધર્મની આસપાસના વિષયો પર તેઓ મોટે ભાગે પાછા ફરે છે. તેમના સમગ્ર જીવનકાળ દરમિયાન વિદ્વાનો અને વિવેચકો દ્વારા આ વિષયોની ઘણી સમીક્ષા કરવામાં આવી હોવા છતાં, રોગેનકેમ્પના પોતાના કેટલાક પરિપ્રેક્ષ્યો અને તારણો મુખ્ય પ્રવાહની બહાર છે. તેણીના ઉત્પાદનમાં સાહિત્યિક ચિત્રો, નિબંધો, અભિપ્રાયો અને નવલકથાઓનો સમાવેશ થાય છે (પરંતુ તે મર્યાદિત નથી). જીવન અને કાર્યો વિઓલા રોગેનકેમ્પનો જન્મ અને ઉછેર હેમ્બર્ગમાં થયો હતો. તેમ છતાં તેણીએ તેના પુખ્ત જીવન દરમિયાન ઘણા તબક્કે વિદેશમાં સ્થળાંતર કર્યું છે, તે હેમ્બર્ગમાં જ છે કે જે શહેર સાથે કંઈક અંશે વિરોધાભાસી અને કેટલીકવાર વિમુખ સંબંધો હોવા છતાં તે હંમેશા પરત ફર્યા છે. યુદ્ધ સમયના પોલેન્ડના કબજા દરમિયાન પોલેન્ડના સિલેશિયામાં "ગેરકાયદેસર રીતે" રહેતા તેના માતા-પિતા 1945માં "મુક્તિ પછી" હેમ્બર્ગમાં જ સ્થાયી થયા હતા. તેણીના પિતાના અવસાન પછી (પરંતુ જ્યારે તેણીની માતા હજુ જીવંત હતી) તેણીએ તેણીની 2011ની અર્ધ-નવલકથા, "ટોચર ઉંડ વેટર" માં યુદ્ધના વર્ષો દરમિયાન તેના માતાપિતાના જીવનની શોધ કરી હતી. એક મુલાકાત લેનાર સાથે પુસ્તકની ચર્ચા કરતાં તેમણે પાછળથી સમજાવ્યું કે "પુત્રી હું નથી, પરંતુ નવલકથામાં પિતા મારા પિતા છે. મારા પિતાએ [ક્રાકોમાં પોલિશ પ્રતિકારના ગુપ્ત સભ્ય તરીકે] તમામ કુરાગ અને અવિશ્વસનીય વસ્તુઓ કરી હતી જે નવલકથાના પિતા પોલે કરી હતી. તેણીએ મનોવિજ્ઞાન, તત્વજ્ઞાન અને સંગીતનો અભ્યાસ કર્યો અને પછી તેણીની મુસાફરી શરૂ કરી. 1970 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં તેમણે ભારતની મુલાકાત લીધી હતી જ્યાં તેઓ સાત કે આઠ મહિના રહ્યા હતા, સૌથી સરળ પરિસ્થિતિઓમાં રહેતા હતા અને જર્મન વાચકો માટે તેમની આસપાસના અહેવાલો અને વાર્તાઓનું નિર્માણ કરતા હતા. તે હેમ્બર્ગ પરત ફરી હતી, પરંતુ ત્યારથી દક્ષિણ એશિયામાં વારંવાર પરત ફરતી રહી છે. જ્યારે પણ તે જર્મની પરત ફરતી, ત્યારે તેણીએ પછીથી એક ઇન્ટરવ્યુ લેનારને કહ્યું, ઘરે પાછા ફરવાની પરિસ્થિતિ આઘાતજનક હતી. તેમણે નોંધ્યું હશે કે ભારત કરતાં હેમ્બર્ગમાં માનવ વસ્તી કેટલી ઓછી ફેલાયેલી છે, અને કેવી રીતે જર્મન સુપરમાર્કેટો મુશ્કેલીજનક રીતે વધુ પડતો જથ્થો ધરાવતી હોય તેવું લાગતું હતું. 1989 અને 1991 વચ્ચે બે વર્ષ સુધી રોગેનકેમ્પ ઇઝરાયેલમાં રહેતા હતા. તેણીના પ્રવાસના વર્ષો દરમિયાન તેણીએ ફ્રી-લાન્સ પત્રકાર તરીકે કામ કર્યું હતું, (પશ્ચિમ) જર્મન પ્રેસમાં નિયમિતપણે વિચારશીલ સારી રીતે સંશોધન કરેલા ટુકડાઓનું યોગદાન આપ્યું હતું, ખાસ કરીને હેમ્બર્ગ સ્થિત સાપ્તાહિક માસ-સર્ક્યુલેશન રાષ્ટ્રીય અખબાર ડાઇ ઝીટ માટે, જેના માટે તેણીએ 1976 અને 2013 ની વચ્ચે નિયમિતપણે લખ્યું હતું. 1977માં રોગેનકેમ્પ એલિસ શ્વાર્ઝરની આસપાસની ટીમના સ્થાપક સભ્ય હતા, જેમણે ઇ. એમ. એમ. એ. સામયિકની રચના કરી હતી. (સામયિકનું નામ "મુક્તિ" શબ્દ પર આધારિત શબ્દપ્રયોગ છે.) તેમણે 1990ના દાયકાની શરૂઆત સુધી ફ્રી-લાન્સ રિપોર્ટર તરીકે એ. એમ. એમ. એ. માટે કામ કર્યું હતું. 2000 અને 2004 ની વચ્ચે ચાર વર્ષ સુધી તેમણે પ્રગતિશીલ કેન્દ્ર-ડાબેરી સહકારી માલિકીના અખબાર "તાઝ" માટે નિયમિત કોલમ પ્રદાન કરી હતી. 1990 થી તે બર્લિન સ્થિત સાપ્તાહિક પ્રકાશન ડાઈ જુડિસ્ચે ઓલજેમાઇન માટે લખી રહી છે. 2016 માં તે માસિક સામયિક સિસેરોમાં નિયમિત યોગદાન આપનાર બની હતી. રોગેનકેમ્પની પ્રથમ પ્રકાશિત "નવલકથા" માત્ર 2004 માં દેખાઇ હતી. "ફેમિલીએનલેબેન" ("કૌટુંબિક જીવન"), જેને "આત્મકથાત્મક રીતે પ્રેરિત નવલકથા" તરીકે વર્ણવી શકાય છે, તેને અગ્રણી વિવેચકો દ્વારા સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો. પ્રભાવશાળી પ્રસ્તુતકર્તા અને સાહિત્યિક વિવેચક એલ્કે હેડેનરીચ દ્વારા ટેલિવિઝન દર્શકોને ભલામણ કરાયેલ, તે તેની બિન-ફેશનેબલ લંબાઈ હોવા છતાં ઝડપથી વ્યાવસાયિક સફળતા સાબિત થઈ. તે 400 થી વધુ પૃષ્ઠો સુધી ચાલે છે અને તેનો સંખ્યાબંધ વિવિધ ભાષાઓમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. કથાવાચક-નાયક 13 વર્ષનો બાળક છે જેનું નામ ફેનીયા છે. ફેનિયા માતાપિતાની બે દીકરીઓમાં નાની છે. આ કથા 1967માં હેમ્બર્ગમાં રહેતા જર્મન-યહુદી પરિવારના દૈનિક જીવન સાથે સંબંધિત છે. ડેર સ્પીગલમાં પુસ્તકની તેમની શક્તિશાળી હકારાત્મક સમીક્ષામાં, જાના હેન્સેલ થોડો સંદર્ભ પૂરો પાડે છેઃ "ત્રણ દાયકા સુધી વિઓલા રોગેનકેમ્પે એક નવલકથા માટે પોતાનો પ્રોજેક્ટ પોતાના માટે રાખ્યો. પરિણામ, હવે, લગભગ વિચિત્ર રીતે સંપૂર્ણ પુસ્તક છે. તેમાંના તમામ પાત્રો તેમની મનોવૈજ્ઞાનિક વિરોધાભાસથી ભરપૂર, મહાન નાટકીય સ્પષ્ટતા સાથે સંપૂર્ણ રીતે વ્યાખ્યાયિત થયેલ છે ". હોલોકાસ્ટમાંથી બચેલા લોકો અને જર્મનીમાં તેમના બાળકો વચ્ચેનો સંબંધ "ફેમિલીનલેબેન" અને રોગેનકેમ્પના આગામી પુસ્તક "ડાઈ ફ્રાઉ ઇમ ટર્મ" ("ધ વુમન ઇન ધ ટાવર") બંનેનો અંતર્ગત વિષય હતો, જે 2009માં પ્રકાશિત થયું હતું. "ટોચર ઉંડ વેટર" (2011) એ ફરીથી તેના પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે અને તેના મૂળમાં, લેખકના પોતાના અનુભવો અને યુદ્ધ દરમિયાન સિલેશિયામાં તેના માતાપિતાના જીવન વિશે તેણીએ જે સમજ્યું હતું તેનો સમાવેશ કર્યો. જ્યારે તેણીએ આ ત્રીજું પુસ્તક લખવાનું શરૂ કર્યું ત્યાં સુધીમાં તેણીની માતા મૃત્યુ પામી ગઈ હતી, અને વાયોલાએ સ્વીકાર્યું હતું કે તેણી તે લખી રહી છે તે પછી, કુશળતાપૂર્વક પણ સ્પષ્ટ મુશ્કેલી સાથે, અગાઉના કાર્ય "ફેમિલીનલેબેન" વિશે પ્રશ્નો પૂછવાનું ટાળ્યું હતું. તેમ છતાં, લેખકે તેની માતાને મેઇલમાં એક નકલ મોકલી હતી અને તે પ્રતિક્રિયાથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગઈ હતીઃ "તેણીએ પુસ્તક વાંચ્યા પછી, તેણીએ મને કહ્યું હતું કે તેણી તેની સાથે વહન કરેલા આઘાતથી વાકેફ છે તે જાણીને તે આશ્ચર્યચકિત થઈ ગઈ હતી. તે હંમેશા વિચારતી હતી કે તે મને અને મારી બહેનને આ બધાથી બચાવે છે. હેમ્બર્ગમાં હોલોકાસ્ટ બચી ગયેલા લોકોના બાળક તરીકે ઉછરેલા તેમના પોતાના અનુભવો દ્વારા સંચાલિત ત્રણ પુસ્તકો જર્મનીમાં હોલોકાસ્ટ બચી ગયેલા લોકોના બાળકો તરીકે ઉછરેલા જર્મન યહૂદીઓના અનુભવો વિશે વર્ષો સુધી આત્માની શોધ અને શાંત પૂછપરછ પછી જ આવ્યા હતા. વીસમી સદીના અંત સુધીમાં એવા માતાપિતાના બાળકો દ્વારા પુષ્કળ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા જેમણે હોલોકાસ્ટ હત્યાઓ અને સતામણીના અન્ય કૃત્યો કર્યા હતા-અથવા ફક્ત શાંતિથી સાંઠગાંઠ કરી હતી, શિબિરોમાં શું ચાલી રહ્યું છે તેની અફવાઓનું પાલન ન કરવાની કાળજી લીધી હતી. પરંતુ જર્મનીમાં હોલોકાસ્ટ બચી ગયેલા બાળકોમાંથી વર્ચ્યુઅલ મૌન હતું જે ફક્ત ભૂલી જવા માંગતા હતા, અને એક ઊંડા ભયની છાયામાં રહેતા હતા કે કોઈક રીતે, તે બધું એક દિવસ ફરીથી થઈ શકે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, એવા ઘણા બધા હોલોકાસ્ટ બચી ગયેલા લોકો ન હતા જેમણે હજુ પણ જર્મનીમાં રહેતા બાળકોનો ઉછેર કર્યો હતો. શેર કરવા માટે આંતરદૃષ્ટિ ધરાવતા લેખકના દ્રષ્ટિકોણથી, જેમ કે રોગેનકેમ્પે ઓછામાં ઓછા એક ઇન્ટરવ્યુઅરને કહ્યું છે, તેણીના "પરિવારે સહન કર્યું, પરંતુ [તેણી] નસીબદાર છે કે [તેણીની] બિન-સામાન્ય પૃષ્ઠભૂમિ છે". પરંતુ તેમ છતાં તેના અનુભવો ઘણી બાબતોમાં અનન્ય નથીઃ તેણીના પોતાના બાળપણના અનુભવો પર આધારિત ત્રણ પુસ્તકો પ્રકાશિત કરતા પહેલા, 2002 માં, તેણીએ પહેલેથી જ "તુ મીર ઈન લાઇબે" પ્રકાશિત કર્યું હતું. મીને મમ્મે "(હળવેથી," પ્રેમ બનો. મારી મમી "). ઉપશીર્ષક મુખ્ય શીર્ષક કરતાં વધુ જ્ઞાનવર્ધક છેઃ "જુડિસ્ચે ફ્રાઉન ઉંડ મેનર ઇન ડ્યુશલેન્ડ સ્પ્રેચેન વોન ઈહરર મુટર" ("જર્મનીમાં યહૂદી મહિલાઓ અને પુરુષો તેમની માતાઓ વિશે વાત કરે છે"). વોલ્યુમ 26 ઇન્ટરવ્યૂ-પોટ્રેઇટ્સ પર આધારિત છે જેમાં ઉચ્ચ-પ્રોફાઇલ જર્મનો તેમની માતાઓ વિશે વાત કરે છે, જે તમામ હોલોકાસ્ટ બચી છે. ઇન્ટરવ્યુ લેનારાઓમાં સ્ટીફન હેમ, એસ્થર ડિસ્ચેરિટ, વ્લાદિમીર કામિનર, રશેલ સલેમેન્ડર, સ્ટેફની ઝ્વીગ અને માઇકલ વોલ્ફસોહનનો સમાવેશ થાય છે. આમાંના મોટાભાગના લોકો રોગેનકેમ્પની પોતાની પેઢી અથવા યુવાન વયના સભ્યો છે, અને તેથી તેઓ પોતાના કારણે હોલોકાસ્ટને યાદ રાખવામાં અસમર્થ છેઃ તેમ છતાં તે બધાનું જીવન હોલોકાસ્ટ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું છે, મુખ્યત્વે તેમના માતાઓ પર તેના અનુભવોની અસર દ્વારા. બચી ગયેલા વ્યક્તિનો અપરાધ કદાચ ઇન્ટરવ્યુમાં ઓળખવામાં આવેલા લેઇટમોટિવનના સૌથી વધુ વારંવાર પુનરાવર્તિત થાય છે. વોલ્યુમના પ્રકાશન પહેલાં ઇન્ટરવ્યૂ-પોટ્રેઇટ્સ પહેલેથી જ જુડિસ્ચે ઓલજેમાઇનમાં વ્યક્તિગત રીતે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. એરિકા માન વિવાદ 2005 માં વિઓલા રોગેનકેમ્પે થોમસ માનની પુત્રી-કદાચ તેના પિતાની પ્રિય પુત્રી-એરિકા માન પર એક લાંબો નિબંધ પ્રકાશિત કર્યો-કેટલાક તેને ટૂંકા પુસ્તક તરીકે ઓળખે છે. આ નિબંધનું શીર્ષક "એરિકા માન" હતું. આઈન જુડિસ્ચે ટોચર ": તેણે એરિકા માનના પોતાની માતાના યહુદી વંશ પ્રત્યેના વલણ વિશેના સળગતા વિવાદને ફરી શરૂ કર્યો. ઘણા લોકો માટે થોમસ માન વીસમી સદીના મહાન જર્મન ભાષાના લેખક હતા. તેમની પત્નીના યહુદી ઉદ્ભવ પ્રત્યેના તેમના વલણને લગતા રોગેનકેમ્પનું યોગદાન ધ્યાન આકર્ષિત કરવા માટે બંધાયેલો હતો. રોગેનકેમ્પે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે થોમસ અને કટિયા માન વિશે ઘણું લખવામાં આવ્યું હોવા છતાં, કટિયાના યહુદી વંશ વિશે બહુ ઓછું સંશોધન કરવામાં આવ્યું હતું, ટાલવાળા નિવેદનોની બહાર એ હકીકત નોંધવામાં આવી હતી કે તેણીએ, તેની માતાની જેમ અને તેના બાળકોની જેમ, (એક ખ્રિસ્તી તરીકે) બાપ્તિસ્મા લીધું હતું. આ સંદર્ભમાં રોગેનકેમ્પે ખાસ કરીને હેઇનરિચ બ્રેલોર, તેમજ ઇન્ગે અને વોલ્ટર જેન્સ જેવા કહેવાતા "માન-નિષ્ણાતો" ની ટીકા કરી હતી. રોગેનકેમ્પે દલીલ કરી હતી કે માન પરિવારનું (તેમના ઘણા પ્રશંસકો અને અન્ય સંશોધકો સાથે) થોમસ માનના શ્રીમંત સસરા, આલ્ફ્રેડ પ્રિંગશીમના યહૂદી મૂળને અવગણવાનું વલણ અસ્વીકાર સમાન હતું અને તે ખૂબ જ નુકસાનકારક હતું. કેલિફોર્નિયાના વિદ્વાન (અને વિયેનામાં જન્મેલા હોલોકાસ્ટ સર્વાઈવર) રુથ ક્લુગરે ડાઈ વેલ્ટના વાચકો માટે રોગેનકેમ્પની સ્થિતિનો સારાંશ આપ્યો હતોઃ "રોગેનકેમ્પ એરિકા માન અનુસાર તેણીએ પોતાની માતાની બાજુએ તેના યહૂદી ઉદ્ભવને સતત નકારી કાઢ્યો હતો, આ અર્થમાં કે તેણીએ ક્યારેય પોતાને યહૂદી તરીકે વર્ગીકૃત કરી નહોતી. આ અસ્વીકાર ફ્રોઈડિયન અર્થમાં મનોવૈજ્ઞાનિક દમનનો એક ભાગ બનવાની નજીક આવ્યો, જે પછી એરિકાના જીવનમાં, તેના લેખન અને તેના વિચારોમાં વિનાશક રીતે-અથવા ઓછામાં ઓછું નકારાત્મક રીતે કામ કર્યું. તમે ખાતરીપૂર્વક, ઉતાવળમાં લખાયેલા આ વિવાદાસ્પદ નાનકડા પુસ્તક પર વ્યક્તિગત વિગતો પસંદ કરી શકો છો અને પ્રશ્ન કરી શકો છો, પરંતુ જો એક અગ્રણી અને માત્ર આંશિક રીતે આત્મસાત થયેલા [યહુદી] પરિવારની પુત્રી (કટિયા-એરિકાની માતા-ખ્રિસ્તી ધર્મમાં બાપ્તિસ્મા પામી હતી, પરંતુ ઓલ્ડ-મેન પ્રિંગશેમ ન હતી), યહુદીઓના ખૂબ જ મહાન સતામણીના સમયગાળા દરમિયાન, જેમાં તે સરળતાથી ભોગ બની ગઈ હોત, તેના યહુદી વારસાને બાજુએ મૂકી દેવી જોઈતી હતી, તો પ્રશ્નો ઉઠાવવાની જરૂરિયાત લેખકને ચોક્કસપણે સાચી લાગે છે. તેથી આ અત્યંત પ્રતિભાશાળી મહિલા ધીમે ધીમે થોમસ માનની પુત્રી બની, અને બીજું કંઈ નહીં. એક અપવાદરૂપે સ્વ-કેન્દ્રિત પિતા સાથેના તેના અપવાદરૂપે નજીકના સંબંધોએ તેણીના પોતાના જીવન તરફના પોતાના માર્ગને અવરોધિત કર્યો. ક્લુગર એરિકા માનના આંતરિક વિચારો અને માન્યતાઓ અંગે રોગેનકેમ્પની ધારણાઓ વિશે ખૂબ હકારાત્મક છે. તેણીનો આગ્રહ કે પુસ્તકની મોટાભાગની વિસ્ફોટક અસર વ્યાપક સંદર્ભમાંથી આવે છે, જેમાં યુદ્ધ પછીના સમયગાળા દરમિયાન જર્મન યહૂદીઓના ભાગ્યની ચર્ચાને દબાવી દેવામાં આવી છે, તે એક ચુકાદો છે જે રોગેનકેમ્પ પોતે સ્પષ્ટ રીતે શેર કરે છે. તેણીની સમીક્ષાનો સારાંશ ખૂબ જ સહાયક છેઃ "રોગેનકેમ્પ ચિડાઈ જાય છે અને ઉશ્કેરે છે. પરંતુ બળતરાની તાકીદ અને સ્થાનિકતાનો પ્રતિકાર કરવો મુશ્કેલ છે. સાંસ્કૃતિક કુલીન વર્ગમાં જર્મન-યહુદી સંબંધો પર પોતાની આંતરદૃષ્ટિ અને તારણો શેર કરીને, લેખકે હોર્નેટનો માળો ખોલવામાં કોઈ નાની હિંમત દર્શાવી નથી. અન્ય એક વિદેશી નિરીક્ષક, મેનફ્રેડ કોચે ન્યુ ઝુર્ચર ઝીટુંગમાં લખ્યું હતું કે, "લેખકનું નિર્ણયાત્મક વલણ આશ્ચર્યજનક છે. શરૂઆતથી જ, તેણી યહૂદી વિરોધની શંકા હેઠળ તેના કેસની ટીકા કરી શકે તેવા કોઈપણ વ્યક્તિને મૂકવાથી સંકોચાતી નથી. રોગેનકેમ્પ અસ્પષ્ટ 'યહુદીપણાની અનિવાર્યતા' ની પ્રશંસા કરે છે, જે તેણીને વધુ ચોક્કસ ઐતિહાસિક વિશ્લેષણ સાથે આવવાની જરૂરિયાતને બાકાત રાખે છે. જર્મન સામ્રાજ્યની શરૂઆત વખતે જર્મનીના લગભગ બે તૃતીયાંશ યહુદીઓ આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક ભદ્ર વર્ગનો ભાગ હતા; તેમણે ધાર્મિક અવરોધો અને જીવનશૈલીને પાછળ છોડી દીધી હતી. . તેમના યહુદી વારસામાં રસનો અભાવ, જે તેમના જેવા અન્ય ઘણા લોકોની જેમ પ્રિંગશીમ્સે લીધો હતો, તે કોઈ પેથોલોજીકલ દમન અથવા વિશ્વાસઘાતનું પરિણામ નથી. એરિકા માન જ્યારે પણ તેનો સામનો કરતી ત્યારે યહૂદી વિરોધ સામે લડતી હતી. કે તે પોતાને એક યહૂદી તરીકે નહીં પરંતુ અન્ય કોઈની જેમ એક લોકશાહી માનવતાવાદી તરીકે માનતી હતી. તેને કોણે દોષ આપવો જોઈએ? બંને બાજુએ ટીકાકારો ઉમટી પડ્યા હતા. (કેટલાક તો મધ્યમ જમીન પર વસાહત બનાવવાનો પ્રયાસ કરવામાં પણ સંતુષ્ટ હતા.) વિઓલા રોગેનકેમ્પની જાહેર પ્રોફાઇલ, તેમની આંતરદૃષ્ટિની પ્રશંસા સાથે, કાયમી ધોરણે ઉભી કરવામાં આવી હતી અને તેમાં વધારો કરવામાં આવ્યો હતો. રોલેન્ડ એચ. વિગેનસ્ટાઇને 'ડાઈ બર્લિનર લિટરટુર્કૃતિક' માં પોતાનું થોડું મનોવૈજ્ઞાનિક અર્થઘટન લાગુ કર્યું હતું, જે સૂચવે છે કે એરિકા માન દ્વારા તેના યહુદીપણાના અસ્વીકાર પર તેના તારણો શેર કરવાનો રોગેનકેમ્પનો નિર્ણય, "ચોક્કસપણે ઐતિહાસિક પ્રકાશ સાથેનો એક ભાગ હતો જે લેખકે અગાઉ તેના પારિવારિક જીવનની નવલકથાઓમાં શેર કર્યો છે. . વિઓલા રોગેનકેમ્પ માટે, એરિકા માન એક પ્રકારનો ખામીયુક્ત રોલ મોડેલ ("આઇડેન્ટિફિકેશન ફિગર") બની જાય છે, જેમ રાહેલ વાર્નહેગન યુવાન હેન્નાહ અરેન્ડ્ટ માટે હતો. રોગેનકેમ્પ તેની નાયિકા સાથે બનાવટી યુદ્ધ કરે છે અને ઈચ્છે છે કે આ બાબત તેના સિવાય અન્ય હોઈ શકે. ટિલ્મન લાહમે, જેમણે ફ્રેન્કફર્ટર ઓલજેમાઇન ઝીટુંગમાં તેમની સમીક્ષા પ્રદાન કરી હતી, તે ખૂબ જ નિરાશ છે. તેને એવું નથી લાગતું કે રોગેનકેમ્પને એ વિશે ઘણું બધું જાણવા મળ્યું હતું કે એરિકા માન, તેની પહેલાંની માતાની જેમ, તેના યહૂદી મૂળ સાથે કોઈ લેવાદેવા કેમ નહોતી ઇચ્છતી. પરંતુ તેમણે જર્મનીમાં યહુદીઓના જીવ ગુમાવવા અંગે રોગેનકેમ્પના પોતાના દુઃખ અને તેના ગુસ્સો વિશે પુષ્કળ શોધ કરી છે, "જોકે તે અસ્પષ્ટ છે કે આ મુખ્યત્વે થોમસ માન વિરુદ્ધ શા માટે નિર્દેશિત છે". નોંધો સંદર્ભો હેમ્બર્ગના લેખકો 20મી સદીની જર્મન મહિલા લેખકો 21મી સદીની જર્મન મહિલા લેખકો યહુદી જર્મન લેખકો જર્મન અભિપ્રાય પત્રકારો 1948 જન્મ જીવંત લોકો