The Dialogic Imagination
સંવાદાત્મક કલ્પના (સંપૂર્ણ શીર્ષકઃ સંવાદાત્મક કલ્પનાઃ એમ. એમ. બખ્તિન દ્વારા ચાર નિબંધો) એ નવલકથાત્મક ગદ્યની પ્રકૃતિ અને વિકાસ પરનું પુસ્તક છે, જેમાં વીસમી સદીના રશિયન ફિલસૂફ અને સાહિત્યિક સિદ્ધાંતવાદી મિખાઇલ બખ્તિનના ચાર નિબંધોનો સમાવેશ થાય છે. તેનું સંપાદન અને અંગ્રેજીમાં અનુવાદ માઈકલ હોલક્વિસ્ટ અને કેરીલ ઇમર્સન દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે આ કૃતિને તેનું અંગ્રેજી શીર્ષક આપ્યું હતું. હોલક્વિસ્ટ અને ઇમરસને મોસ્કોમાં પ્રકાશિત બખ્તિનના છ નિબંધોના સંગ્રહમાંથી નિબંધોની પસંદગી કરી હતી, જેનું શીર્ષક હતું વોપ્રોસી લિટરેટ્યુરી અને એસ્ટેટી (વોપ્રોસી લિટરેટરી આઈ એસ્ટેટીકી; પ્રોબ્લેમ્સ ઓફ લિટરેચર એન્ડ એસ્થેટિક્સ). હોલક્વિસ્ટના જણાવ્યા અનુસાર, નિબંધોનો એકીકૃત વિષય "નવલકથા અને ભાષા સાથેનો તેનો સંબંધ" છે. આ શીર્ષક બખ્તિનના નવલકથાના સિદ્ધાંતમાં સંવાદના ખ્યાલના કેન્દ્રિય સ્થાનનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ નવલકથા, અન્ય સાહિત્યિક સ્વરૂપોથી વિપરીત, પ્રવચન અને અર્થમાં વૈવિધ્યતાને સ્વીકારે છેઃ તે એક વાસ્તવિકતાની પુનઃ રચના કરે છે જે વિવિધ વ્યક્તિલક્ષી ચેતનાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ અને વિશ્વ વિશે વિચારવાની અને બોલવાની રીતો પર આધારિત છે. આ અર્થમાં નવલકથાત્મક પ્રવચન નિરપેક્ષ અથવા અધિકૃત (એકપાત્રી) ભાષાને નબળી પાડે છે, જે અનિવાર્યપણે આંતર-વિષયગત માધ્યમમાં કાર્યરત વૈચારિક અભિવ્યક્તિનું માત્ર એક સ્વરૂપ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. બખ્તિનના મતે ભાષા સ્વાભાવિક રીતે સંવાદાત્મક છે અને નવલકથા એ સાહિત્યિક શૈલી છે જે આ વાસ્તવિકતાને કલાત્મક રીતે રજૂ કરવાની સૌથી મોટી ક્ષમતા ધરાવે છે. જ્હોન સ્ટુરોકના જણાવ્યા અનુસાર, બખ્તિન માટે નવલકથા "શૈલીઓની સૌથી સંપૂર્ણ અને સૌથી લોકશાહી છે, જે એક કલા સ્વરૂપ માટે જીવનની વિવિધતા, સમૃદ્ધિ અને ઉત્સાહને કબજે કરવા માટે શક્ય તેટલી નજીક આવે છે". સાહિત્ય અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રના ચાર નિબંધો 1975માં અને સંવાદાત્મક કલ્પના 1981માં પ્રકાશિત થયા હતા, પરંતુ બખ્તિને વાસ્તવમાં નિબંધો ચાલીસ વર્ષ અગાઉ લખ્યા હતા. હોલક્વિસ્ટ અને ઇમર્સનએ નિબંધોને કાલક્રમિક રીતે ગોઠવવાને બદલે, તેમની સંબંધિત જટિલતા અનુસાર, સૌથી સરળથી લઈને સૌથી મુશ્કેલ સુધી ગોઠવ્યા હતા. નિબંધો છેઃ "મહાકાવ્ય અને નવલકથા" (1941); "નવલકથા પ્રવચનના પ્રાગૈતિહાસિક સમયથી" (1940); "નવલકથામાં સમય અને ક્રોનોટોપનાં સ્વરૂપો" (1937-38); "નવલકથામાં પ્રવચન" (1934). સંપાદકો બખ્તિનની ભાષાની કલ્પનાના સંદર્ભમાં નિબંધોનો પરિચય આપે છે, અને તેમના વ્યાપક અને વિશિષ્ટ તકનીકી શબ્દભંડોળને સમજાવતી શબ્દાવલિ આપે છે. મહાકાવ્ય અને નવલકથા આ નિબંધમાં, બખ્તિન મહાકાવ્ય સાથે વિરોધાભાસ કરીને નવલકથાના વિશિષ્ટ લક્ષણોને એક શૈલી તરીકે ઓળખે છે. આવશ્યક તફાવત એ છે કે ઇમર્સન, લુકાક્સને અનુસરીને, "સ્વ અને સમાજ વચ્ચેનું અંતર" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. મહાકાવ્ય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની એકતાને વ્યક્ત કરે છે જે આત્માની વિમુખ આંતરિકતાના વિકાસને મંજૂરી આપતું નથી, અથવા ખરેખર કોઈ પણ પ્રકારનું વર્તન, અર્થઘટન અથવા ભાષા જે તેની સાથે ભિન્ન છે. મહાકાવ્ય સંપૂર્ણ ભૂતકાળમાં થાય છે અને સંપૂર્ણ ભાષામાં બોલે છે; નવલકથા નાયક અને પર્યાવરણ વચ્ચેની બિન-સંયોગને વ્યક્ત કરે છે, અને આ રીતે સંવાદ, લૌકિક વિકાસ અને ચેતનામાં ખરેખર નવા (નવલકથા) માટે એક કલાત્મક માધ્યમ બની જાય છે. મહાકાવ્યથી વિપરીત, નવલકથા ખુશીથી અન્ય શૈલીઓનો સમાવેશ કરે છે, અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની વિવિધતા અને વિશ્વ વિશે બોલવાની રીતો પર ખીલે છે. નવલકથાત્મક પ્રવચનના પ્રાગૈતિહાસિકમાંથી બખ્તિન દૂરના ભૂતકાળના સંખ્યાબંધ ગ્રંથોનું વિશ્લેષણ કરે છે, જેને તેઓ 'નવીનતા' કહે છે, જેને તેઓ એક વાસ્તવિક શૈલી કરતાં સંભવિત તરીકે વધુ સૂચવે છે. આ બળના પ્રાથમિક ઘટકો પોલીગ્લોસિયા અને પેરોડી (અથવા 'હાસ્ય') છે. પોલીગ્લોસિયાનો અર્થ થાય છે "એક જ સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીમાં ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતી બે અથવા વધુ રાષ્ટ્રીય ભાષાઓની એક સાથે હાજરી". આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અસરકારક રીતે દરેક ભાષા/સાંસ્કૃતિક પ્રણાલી દ્વારા ધારણ કરાયેલ એકત્વ અને અંતર્ગત એકતાની પૌરાણિક કથાને નષ્ટ કરે છે, અને એક નવો સાંસ્કૃતિક દાખલો બનાવે છે જેમાં દરેકને બીજાના પ્રકાશમાં જોઈ શકાય છે. પેરોડી શૈલી અથવા પ્રવચનની રમૂજી છબી રજૂ કરીને સંપૂર્ણ અથવા 'ગંભીર' ભાષાની વાહિયાતતા પર સંકેત આપે છે જે તેનો હેતુ છે. પ્રાચીન, મધ્યયુગીન અને પુનરુજ્જીવન સમયમાં પેરોડિક સ્વરૂપો સામાન્ય હતા, અને બખ્તિન દલીલ કરે છે કે એવી કોઈ ગંભીર શૈલીઓ નહોતી કે જેમાં પેરોડિક 'ડબલ' નું કોઈ સ્વરૂપ ન હોય. પ્રાચીન ગ્રીક રોમાન્સથી શરૂ કરીને ઐતિહાસિક રીતે રબેલિસના કાર્ય સુધી આગળ વધતા નવલકથાત્મક પ્રોટોટાઇપ્સની શ્રેણીને આવરી લેતા, બખ્તિન વર્ણનાત્મક સાહિત્યમાં સમય અને અવકાશ (ક્રોનોટોપ્સ) ની ગોઠવણીને કઈ રીતે રજૂ કરવામાં આવી છે તેનું વિશ્લેષણ કરે છે. આવા વિશ્લેષણ હાથ ધરવા માટે, બખ્તિન ફરીથી લોકો, ક્રિયાઓ, ઘટનાઓ, ઇતિહાસ અને સમાજની વધુ ગહન છબી રજૂ કરવા માટે નવીન ગદ્યની ક્ષમતા દર્શાવવા માટે ચિંતિત છે. નવલકથામાં પ્રવચન અંતિમ નિબંધમાં, બખ્તિન પ્રવચનના ઇતિહાસ માટે એક નમૂના પ્રદાન કરે છે અને હેટેરોગ્લોસિયાના ખ્યાલનો પરિચય આપે છે. હેટેરોગ્લોસિયા એ વિશ્વનું મૂલ્યાંકન, કલ્પના અને અનુભવ કરવાની વિવિધ રીતોનું ભાષામાં પ્રતિબિંબ છે. તે ભાષા અથવા વાણીમાં "વિશ્વ પરના ચોક્કસ દ્રષ્ટિકોણ, શબ્દોમાં વિશ્વની કલ્પના માટેના સ્વરૂપો, ચોક્કસ વિશ્વ દૃશ્યો, દરેક તેના પોતાના પદાર્થો, અર્થો અને મૂલ્યો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે". ભાષા આંતરિક રીતે, ઐતિહાસિક રીતે અને દરેક વ્યક્તિગત વાણી અધિનિયમમાં, પરિપ્રેક્ષ્ય, મૂલ્યાંકન અને વૈચારિક સ્થિતિ જેવા ગુણો દ્વારા આકાર લે છે, અને આ મૂળભૂત અર્થમાં ભાષાશાસ્ત્રના વિજ્ઞાન માટે અનુકૂળ નથી. દરેક શબ્દ અવિભાજ્યપણે તે સંદર્ભ સાથે બંધાયેલો છે જેમાં તે અસ્તિત્વમાં છે, વક્તાનો હેતુ અને તે જ શબ્દના અન્ય બોલનારાઓના ઇરાદાઓ, અને તેને અમૂર્તમાં ઘટાડી શકાતો નથી. બખ્તિનના જણાવ્યા અનુસારઃ એક જીવંત, સામાજિક-વૈચારિક નક્કર વસ્તુ તરીકે, હેટેરોગ્લોટ અભિપ્રાય તરીકે, ભાષા, વ્યક્તિગત ચેતના માટે, પોતાની અને અન્ય વચ્ચેની સરહદ પર આવેલું છે. ભાષામાં શબ્દ બીજા કોઈનો અડધો છે. તે વ્યક્તિનું "પોતાનું" ત્યારે જ બને છે જ્યારે વક્તા તેને તેના પોતાના ઇરાદાઓ, તેના પોતાના ઉચ્ચાર સાથે જુએ છે, જ્યારે તે શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, તેને તેના પોતાના સિમેન્ટીક અને અભિવ્યક્ત હેતુ સાથે અનુકૂળ કરે છે. વિનિયોગની આ ક્ષણ પહેલા, આ શબ્દ તટસ્થ અને અવૈયક્તિક ભાષામાં અસ્તિત્વમાં નથી (આખરે, તે શબ્દકોશમાંથી નથી કે વક્તા તેના શબ્દો મેળવે! ), પરંતુ તેના બદલે તે અન્ય લોકોના મોંમાં, અન્ય લોકોના સંદર્ભમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અન્ય લોકોના હેતુઓની સેવા કરે છે. ભાષા એ તટસ્થ માધ્યમ નથી જે વક્તાના હેતુઓની ખાનગી સંપત્તિમાં મુક્તપણે અને સરળતાથી પસાર થાય છે; તે અન્યના હેતુઓ સાથે વસવાટ કરે છે-વધુ વસ્તી ધરાવે છે. તેને જપ્ત કરવું, તેને પોતાના ઇરાદા અને ઉચ્ચારોને આધીન થવા માટે દબાણ કરવું, એક મુશ્કેલ અને જટિલ પ્રક્રિયા છે. એક શૈલી તરીકે નવલકથા અને એક કલાકાર તરીકે નવલકથાકાર ભાષા અને સામાજિક પ્રવચનની હેટેરોગ્લોટ વાસ્તવિકતાને દર્શાવવા માટે અનન્ય રીતે યોગ્ય છે. ભાષાનું કોઈપણ સ્વરૂપ અથવા ઉપયોગ નવલકથાના વિશ્વમાં પ્રવેશી શકે છે, અને નવલકથાકાર આ વિવિધતાનો ઉપયોગ "તેના વિષયોના આયોજન અને તેના ઇરાદાઓ અને મૂલ્યોની પ્રતિબિંબીત અભિવ્યક્તિ માટે" કરવામાં પારંગત હોવો જોઈએ. નવલકથામાં ભાષાને સંબંધિત કરવામાં આવે છે અને તે સ્વભાવમાં સંવાદાત્મક હોય છેઃ એકાત્મક સત્તાનો ઢોંગ કરતી એકપાત્રી ભાષા શંકાસ્પદ બની જાય છે, કારણ કે તે અન્ય અવાજોને બાકાત રાખવાનું, પ્રવચનની ગણતરી કરવાનું અને હેટરોગ્લોટ વાસ્તવિકતાને નાબૂદ કરવાનું સૂચવે છે જે જીવંત સામાજિક પ્રવચનનો સાર છે. બખ્તિનની પરિભાષામાં, નવલકથામાં કેન્દ્રત્યાગી દળોના શોષણ દ્વારા ભાષા અને સંસ્કૃતિની કેન્દ્રગામી (એકરૂપ, શ્રેણીબદ્ધ) દળો અને વૃત્તિઓને નબળી પાડવાની ક્ષમતા છે. આ પણ જુઓ સંવાદ (બખ્તિન) સંદર્ભો 1981 પુસ્તકો