Moisés de Lemos Martins
મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ (જન્મ 8 માર્ચ, 1953) મિન્હો યુનિવર્સિટીના કોમ્યુનિકેશન સાયન્સ વિભાગમાં સંપૂર્ણ પ્રોફેસર છે. તેઓ સીઇસીએસ-કોમ્યુનિકેશન એન્ડ સોસાયટી રિસર્ચ સેન્ટરના ડિરેક્ટર છે, જેની સ્થાપના તેમણે 2001માં કરી હતી અને વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ ઓફ લુસોફોનીના ડિરેક્ટર છે, જેની સ્થાપના તેમણે 2017માં કરી હતી. તેઓ વૈજ્ઞાનિક સામયિકો કોમ્યુનિકાઓ ઇ સોસિડેડ (કોમ્યુનિકેશન એન્ડ સોસાયટી), રેવિસ્ટા લુસોફોના ડી એસ્ટુડોસ કલ્ચુરાઇસ/લુસોફોન જર્નલ ઓફ કલ્ચરલ સ્ટડીઝ અને વિસ્ટાના નિર્દેશક પણ છે. તેમણે પહેલાનું 1999માં, બીજું 2013માં અને બીજું 2020માં લોન્ચ કર્યું હતું. તેઓ એક સમાજશાસ્ત્રી અને સંચાર સિદ્ધાંતવાદી છે, તેમજ એક નિબંધકાર અને માધ્યમોમાં નિયમિત યોગદાન આપનાર છે. જીવનચરિત્ર મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સનો જન્મ 8 માર્ચ, 1953 ના રોજ ફેલગુઇરાસના વિલા કોવા દા લિક્સામાં થયો હતો. તેઓ સમાજશાસ્ત્રી, સંદેશાવ્યવહાર સિદ્ધાંતવાદી, નિબંધકાર અને માધ્યમોમાં નિયમિત યોગદાન આપનાર છે. તેઓ મિન્હો યુનિવર્સિટીમાં પૂર્ણ પ્રોફેસર છે અને સીઇસીએસ-કોમ્યુનિકેશન એન્ડ સોસાયટી રિસર્ચ સેન્ટરના નિર્દેશક છે. તેમનો વ્યૂહાત્મક પ્રોજેક્ટ આ સંશોધન એકમ પર કેન્દ્રિત છે, જેમાં હાલમાં છ હસ્તક્ષેપ મંચોનો સમાવેશ થાય છે, જેની તેમણે સ્થાપના કરી હતી અથવા શોધવામાં મદદ કરી હતીઃ વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ ઓફ લુસોફોની, પોર્ટુગીઝ બોલતા દેશોમાં વિજ્ઞાન, શિક્ષણ અને કળાના ક્ષેત્રોમાં એક શૈક્ષણિક સહકાર મંચ; ઓબ્ઝર્વેટરી ફોર સાયન્સ, કોમ્યુનિકેશન એન્ડ કલ્ચરલ પોલિસીઝ (પી. ઓ. એલ. ઓ. બી. એસ.); પાસિયો, એક કલા અને શહેરી સંસ્કૃતિ મંચ; મીડિયા એન્ડ ઇન્ફર્મેશન લિટરેસી ઓબ્ઝર્વેટરી (એમ. આઈ. એલ. ઓ. બી. એસ.); કોમ્યુનિટાસ થિંક ટેન્ક, એક મંચ કે જે જાહેર, સ્થાનિક, પ્રાદેશિક અને રાષ્ટ્રીય સ્થળોએ કાર્યસૂચિ અને ચર્ચાનું નિરીક્ષણ કરે છે; અને ક્રિએટલાબ, એક સર્જનાત્મક એજન્સી, નવીનતા અને પ્રયોગો તરફ લક્ષી છે, જે વ્યૂહાત્મક સંદેશાવ્યવહારની સેવામાં ઓડિયો-વિઝ્યુઅલ અને મલ્ટીમીડિયા સામગ્રીનું ઉત્પાદન કરે છે. તેઓ વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ ઓફ લુસોફોની, તેમજ વૈજ્ઞાનિક સામયિકો, કોમ્યુનિકાઓ ઇ સોસિડેડ (કોમ્યુનિકેશન એન્ડ સોસાયટી), રેવિસ્ટા લુસોફોના ડી એસ્ટુડોસ કલ્ચુરાઇસ/લુસોફોન જર્નલ ઓફ કલ્ચરલ સ્ટડીઝ અને વિસ્ટાના નિર્દેશક છે. તેઓ સીઇસીએસ પુસ્તક સંગ્રહ, "કોમ્યુનિકાઓ ઇ સોસિડેડ" ના સ્થાપક અને સંપાદક છે, તેમજ મિન્હો યુનિવર્સિટીના રીપોઝીટોરિયમમાં આ સંશોધન એકમના મુક્ત વિજ્ઞાન સમુદાય છે. આ પ્રવૃત્તિએ થિસીસની પુષ્ટિ કરવામાં મદદ કરી છે કે મિન્હો યુનિવર્સિટી "તેના કાર્યોની ડિજિટલ જાહેરાતમાં ચેમ્પિયન" છે, જેમ કે ભૌતિકશાસ્ત્રી અને યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર, કાર્લોસ ફિઓલહેસ દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યું છે, જે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના કાર્યના સંદર્ભમાં છે. તેઓ સોપકોમ-પોર્ટુગીઝ એસોસિએશન ઑફ કોમ્યુનિકેશન સાયન્સિસના માનદ અધ્યક્ષ છે. 2015 માં, ઇન્ટરકોમ-બ્રાઝિલિયન સોસાયટી ફોર ઇન્ટરડિસિપ્લિનરી કોમ્યુનિકેશન સ્ટડીઝે તેમને શૈક્ષણિક વિશિષ્ટતા એનાયત કરી હતી. 2016માં મિન્હો યુનિવર્સિટીએ તેમને સાયન્ટિફિક મેરિટ એવોર્ડથી સન્માનિત કર્યા હતા. તેમણે લિસ્બનમાં યુનિવર્સિડેડ કેટોલિકા પોર્ટુગેસા (યુ. સી. પી.) ખાતે ધર્મશાસ્ત્ર અને તત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને તેમની પાસે બી. એ. ઓનર્સ છે. સ્ટ્રાસબર્ગમાં માનવ વિજ્ઞાન વિશ્વવિદ્યાલયમાંથી કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રમાં ડિગ્રી. આ યુનિવર્સિટીમાં, તેમણે સમાજશાસ્ત્રમાં મુખ્ય અભ્યાસ કરીને સામાજિક વિજ્ઞાનનો પણ અભ્યાસ કર્યો અને 1980માં તેમની માસ્ટર ડિગ્રી અને 1984માં તેમની પીએચડી પૂર્ણ કરી. તેમને ફ્રેન્ચ સરકારના વિદેશ મંત્રાલય (1978/1984) દ્વારા શિષ્યવૃત્તિ એનાયત કરવામાં આવી હતી. 1990માં મિન્હો યુનિવર્સિટીમાં જતા પહેલા તેમણે લિસ્બનમાં યુનિવર્સિડેડ કેટોલિકા પોર્ટુગેસા અને યુનિવર્સિટી ઓફ બેઇરા ઇન્ટિરિયર (યુબીઆઈ) માં સમાજશાસ્ત્ર ભણાવ્યું હતું, જ્યાં તેઓ 1998થી સંપૂર્ણ પ્રોફેસર છે. તેમની શૈક્ષણિક તાલીમ ફા. બેન્ટો ડોમિંગ્યુસ, એડગર મોરિન, ફ્રાન્સિસ જેક્સ, ફ્રેડરિક કિટલર, જ્યોર્જ સિમેલ, ગિલ્બર્ટ ડુરાન્ડ, ગિલ્સ ડેલેઉઝ, જેક્સ ડેરિડા, જેક્સ લેકન, જીન-ફ્રાન્કોઇસ લિયોટાર્ડ, જુર્ગેન હેબરમાસ, કાર્લ-ઓટો એપેલ, કાર્લ માર્ક્સ, મેક્સ વેબર, મિશેલ ડી સર્ટેઉ, મિશેલ ફૌકૌલ્ટ, મિશેલ મેફેસોલી, પિયરે બૌર્ડિએ, રોલેન્ડ બાર્થેસ અને વોલ્ટર બેન્જામિન, તેથી જ તેઓ મુખ્યત્વે માનવ અને સામાજિક વિજ્ઞાનની વ્યાપક પદ્ધતિ સાથે ઓળખાય છે, જે પ્રવચન અને વિચાર પર આધારિત છે, અને ગૌણ ધોરણે, વ્યાખ્યાત્મક પદ્ધતિ સાથે, જે સંખ્યા અને માપ પર આધારિત છે, ક્લાસિક વર્ગીકરણનું ભાષાંતર કરવા માટે. તેમના શિક્ષણ અને સંશોધનના ક્ષેત્રોમાં સંસ્કૃતિ અને સંદેશાવ્યવહારનું સમાજશાસ્ત્ર, સામાજિક સેમિઓટિક્સ, સિદ્ધાંત અને પ્રવચન વિશ્લેષણ, વિઝ્યુઅલ સ્ટડીઝ, મીડિયા આર્ટ્સ, વૈજ્ઞાનિક નીતિ, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ, આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર, લુસોફોન અભ્યાસ અને સાલાઝારિઝમ છે. તેમણે નીચેની યુનિવર્સિટીઓમાં મુલાકાતી પ્રોફેસર તરીકે સેવા આપી છેઃ બાર્સેલોનાની સ્વાયત્ત યુનિવર્સિટી; મેડ્રિડની સ્વાયત્ત યુનિવર્સિટી; મિનાસ ગેરીસની પોંટિફિકલ કેથોલિક યુનિવર્સિટી (બેલો હોરિઝોન્ટે); સાઓ પાઉલોની પોંટિફિકલ કેથોલિક યુનિવર્સિટી; સાલામાન્કાની પોંટિફિકલ યુનિવર્સિટી; રિયો ગ્રાન્ડે ડો સુલની પોંટિફિકલ કેથોલિક યુનિવર્સિટી (પોર્ટો એલેગ્રે ખાતે); કેપ વર્ડે યુનિવર્સિટી; સેન્ટિયાગો ડી કોમ્પોસ્ટેલા યુનિવર્સિટી; યુનિવર્સિટી કેથોલિક ડી લૂવેન; બાહિયાની ફેડરલ યુનિવર્સિટી; ફેડરલ યુનિવર્સિટી ઓફ મિનાસ ગેરીસ (બેલો હોરિઝોન્ટે); યુનિવર્સિટી પેરિસ-ડેસ્કાર્ટેસ (સોરબોન); યુનિવર્સિટી પોલ વેલેરી, મોન્ટપેલિયર; યુનિવર્સિડેડ પોલિટેકનિકા 2002 માં, જ્યારે શૈક્ષણિક, વર્જિનિયા મોરેરા અને સંપાદક અને શૈક્ષણિક, જોસે મેન્યુઅલ પેક્વેટે ડી ઓલિવેરા દ્વારા ઇન્ટરવ્યુ લેવામાં આવ્યો, ત્યારે તેઓએ ધ્યાન દોર્યું કે વિનિમય પ્રક્રિયામાં મોઇસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સને સૌથી પ્રતિષ્ઠિત "પોર્ટુગીઝ સંશોધકો" માં સામેલ કરવું "ન્યાયી અને યોગ્ય" હતું, "માત્ર લુસો-બ્રાઝિલિયન જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર પોર્ટુગીઝ બોલતા દેશોમાં વધુ વ્યાપકપણે. 2016 માં, સાઓ પાઉલોની મેથોડિસ્ટ યુનિવર્સિટીના પોર્ટલ મ્યુટિરોએ મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સની શૈક્ષણિક પ્રોફાઇલની ઓળખ કરી હતી, જેમાં તેમના શિક્ષણશાસ્ત્ર, વૈજ્ઞાનિક અને સહયોગી કાર્યને પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. પોર્ટલ મ્યુટિરો 2016 માં પત્રકાર, યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર અને બ્રાઝિલમાં કોમ્યુનિકેશન સાયન્સ સ્ટડીઝના અગ્રણી જોસ માર્કસ ડી મેલો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું, જે આ વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રમાં બ્રાઝિલમાં હાથ ધરવામાં આવેલા સંશોધન કાર્યની વિશિષ્ટતાને જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર વિશ્વના વિદ્વાનોને પણ અલગ પાડવા માટે છે જેમણે બ્રાઝિલમાં કોમ્યુનિકેશન સાયન્સના શૈક્ષણિક સમુદાયને વિકસાવવામાં અને મજબૂત કરવામાં મદદ કરી છે. 2013 માં, ઇન્ટરકોમ (બ્રાઝિલિયન સોસાયટી ફોર ઇન્ટરડિસિપ્લિનરી કોમ્યુનિકેશન સ્ટડીઝ) ના બ્રાઝિલના વિદ્વાનો એન્ટોનિયો હોહ્લફેલ્ટ અને સિસિલિયા પેરુઝો સાથે, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે મોઝામ્બિકના માપુટોમાં હાયર સ્કૂલ ઓફ જર્નાલિઝમના પ્રોફેસર ટોમસ જોસ જેનને એસિકોમ-મોઝામ્બિકન એસોસિએશન ઓફ ઇન્ફર્મેશન એન્ડ કોમ્યુનિકેશન સાયન્સિસની સ્થાપના કરવામાં મદદ કરી. તે જ વર્ષે પાછળથી, સેન્ટિયાગો ડી કોમ્પોસ્ટેલા યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર માર્ગારીતા લેડો સાથે, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે કેપ વર્ડેના પ્રિયા ખાતે કેપ વર્ડે યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર સિલ્વિનો લોપ્સ એવોરાને મીડિયાકોમ-કેપ વર્ડેન એસોસિએશન ઑફ કોમ્યુનિકેશન સાયન્સિસની સ્થાપના કરવામાં મદદ કરી. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ મીડિયાકોમના માનદ સભ્ય છે. વ્યવસ્થાપન કાર્યો મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે 1988/1990 ની વચ્ચે યુનિવર્સિટી ઓફ બેઇરા ઇન્ટિરિયર ખાતે સામાજિક વિજ્ઞાન વિભાગનું નિર્દેશન કર્યું હતું અને 1989માં બી. એ. હોન્સની રચના કરી હતી. સોશિયલ કોમ્યુનિકેશનમાં ડિગ્રી અને 1990 માં, મેગેઝિન અનાઇસ યુનિવર્સિટારિયોસ, જેમાં તેઓ પ્રથમ સંપાદક હતા. તેઓ બી. એ. ઓનર્સના નિર્દેશક હતા. આ યુનિવર્સિટીમાં સમાજશાસ્ત્રમાં ડિગ્રી અભ્યાસક્રમ. 1988થી 1990ની વચ્ચે તેમણે સમાજશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ ભણાવ્યો હતો. મિન્હો યુનિવર્સિટીના એમેરિટસ પ્રોફેસર અનિબલ અલ્વેસ સાથે મળીને તેમણે બી. એ. ઓનર્સની સ્થાપના કરવામાં મદદ કરી હતી. આ યુનિવર્સિટીમાં મીડિયા સ્ટડીઝ (કોમ્યુનિકાઓ સોશિયલ) માં ડિગ્રી. 1991 માં, તેમણે સંકેતશાસ્ત્ર, સિદ્ધાંત અને પ્રવચનનું વિશ્લેષણ અને સંદેશાવ્યવહારનું સમાજશાસ્ત્ર શીખવવાનું શરૂ કર્યું. મિન્હો યુનિવર્સિટીમાં, 1990 થી 1993 સુધી, તેમણે બી. એ. ઓનર્સનું નિર્દેશન કર્યું. 1989માં મેન્યુઅલ દા સિલ્વા કોસ્ટા દ્વારા સ્થાપિત સંસ્થાઓના સમાજશાસ્ત્રનો અભ્યાસક્રમ, જેમાં તેમણે સત્તાનું સમાજશાસ્ત્ર શીખવ્યું હતું. મિન્હો યુનિવર્સિટીમાં સમાજશાસ્ત્રના પ્રોફેસર આલ્બર્ટિનો ગોન્કાલ્વેસ સાથે, તેમણે સંસ્કૃતિ અને જીવનશૈલીના સમાજશાસ્ત્ર (1996-2011) માં અનુસ્નાતકની ડિગ્રી બનાવી, જેમાં તેમણે સંસ્કૃતિના સમાજશાસ્ત્ર અને 2011 માં સંદેશાવ્યવહાર, કલા અને સંસ્કૃતિમાં અનુસ્નાતકની ડિગ્રી શીખવી, જેમાં તેમણે સંદેશાવ્યવહારનું સમાજશાસ્ત્ર શીખવ્યું. દસ વર્ષ સુધી તેઓ મિન્હો યુનિવર્સિટી (1996/2000 અને 2004/2010) ખાતે સામાજિક વિજ્ઞાન સંસ્થાના નિર્દેશક હતા. 2006 માં, તેઓ આ યુનિવર્સિટીના રેકટર તરીકે ચૂંટાયેલા ઉમેદવારોમાંના એક હતા. તેઓ મિન્હો યુનિવર્સિટી (2009/2011) ખાતે કોમ્યુનિકેશન સાયન્સમાં પીએચડી કોર્સના પ્રથમ ડિરેક્ટર હતા, જેમાં તેમણે સોશિયલ સેમિઓટિક્સ શીખવ્યું હતું. તેમણે મિન્હો યુનિવર્સિટીની સામાજિક વિજ્ઞાન સંસ્થામાં સાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં શિક્ષણ અને સંશોધન પ્રોજેક્ટને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને મિન્હો યુનિવર્સિટી અને એવેરો યુનિવર્સિટીની સંયુક્ત પહેલ, સાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં પીએચડી પ્રોગ્રામ (2010/2015) ના નિર્દેશક હતા. તેઓ સાંસ્કૃતિક અભ્યાસમાં પીએચડી કાર્યક્રમમાં સંસ્કૃતિનું સમાજશાસ્ત્ર શીખવે છે. તેઓ ફાઉન્ડેશન ફોર સાયન્સ એન્ડ ટેકનોલોજી (એફસીટી) દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવેલ "કોમ્યુનિકેશન સ્ટડીઝઃ ટેક્નોલોજી, કલ્ચર એન્ડ સોસાયટી" (2013/2015) માં પીએચડી પ્રોગ્રામના પ્રમોટર અને ડિરેક્ટર હતા, જેમાં પાંચ યુનિવર્સિટીઓમાં છ પોર્ટુગીઝ સંશોધન કેન્દ્રો સામેલ હતા. તેમણે આ પીએચડીમાં આંતરસાંસ્કૃતિક સંચારની શાખા શીખવી હતી. 2018 માં, તેમણે મોઝામ્બિકના બેઇરા શહેરમાં ઝાંબેઝી યુનિવર્સિટીના માનવ અને સામાજિક વિજ્ઞાન ફેકલ્ટીમાં ભાષા, સંસ્કૃતિ અને સમાજમાં પીએચડી અભ્યાસક્રમ શોધવામાં મદદ કરી, જ્યાં તેમણે આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર શીખવ્યો. તેઓ સોપકોમ-પોર્ટુગીઝ એસોસિએશન ઑફ કોમ્યુનિકેશન સાયન્સિસના સહ-સ્થાપક અને તેના અધ્યક્ષ (2005/2015) હતા. તેઓ લ્યુસોકોમ-લ્યુસોફોન ફેડરેશન ઓફ કોમ્યુનિકેશન સાયન્સિસ (2011/2015) ના પ્રમુખ પણ હતા. તેઓ લુસોકોમ (2007/2011) દ્વારા પ્રકાશિત વૈજ્ઞાનિક જર્નલ, અનુઆરિયો ઇન્ટરનેશનલ ડી કોમ્યુનિકાઓ લુસોફોના (ઇન્ટરનેશનલ યરબુક ઓફ લુસોફોન કોમ્યુનિકેશન) ના સંપાદક હતા. તેમણે કોન્ફીબરકોમ-આઇબેરો-અમેરિકન કોન્ફેડરેશન ઓફ સાયન્ટિફિક એન્ડ એકેડેમિક કોમ્યુનિકેશન એસોસિએશન્સ (2012/2015) ની અધ્યક્ષતા પણ કરી હતી. 2019 થી, તેઓ એસાઇબરકોમ-આઇબેરો-અમેરિકન એસોસિએશન ઑફ કોમ્યુનિકેશન રિસર્ચર્સના સેક્રેટરી જનરલ છે. એક વ્યાપક અને આંતરસાંસ્કૃતિક સામાજિક સિદ્ધાંત એ લિંગુએજેમના પ્રકાશન પછી, વર્ડેડ ઇ ઓ પોડર-એનસાઇઓ ડી સેમિઓટિકા સોશિયલ (ભાષા, સત્ય અને શક્તિ-સામાજિક સેમિઓટિક્સ પર એક નિબંધ), 2002 માં, યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર, નિબંધકાર અને સાહિત્યિક વિવેચક એડ્યુઆર્ડો પ્રાડો કોએલ્હો દ્વારા મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સને "પોર્ટુગલમાં સંદેશાવ્યવહાર અભ્યાસનો પાયાનો" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો હતો. તેમણે કહ્યું કે આનું કારણ એ છે કે તેમનું કાર્ય "માત્ર એક સંપૂર્ણ મૂળભૂત સૈદ્ધાંતિક માર્ગને પાછું મેળવવાનું જ શક્ય બનાવે છે, પરંતુ આપણને સમકાલીન વાસ્તવિકતાના વિશ્લેષણના મુખ્ય મુદ્દાઓના કેન્દ્રમાં પણ મૂકે છે (આ તબક્કે-જ્યાં ભાષાવિજ્ઞાન, રેટરિક, વિવેચનાત્મક સિદ્ધાંત, સમાજશાસ્ત્ર, માનવશાસ્ત્ર અને મનોવિશ્લેષણ એકબીજા સાથે જોડાયેલા અને અસ્પષ્ટ બની જાય છે, અને કેટલીકવાર પોતાને ફરીથી વિતરિત પણ કરે છે)". લેખક અને યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર લુઇસ કાર્મેલોએ 2003માં એ લિંગુએજેમ, એ વર્ડેડ ઇ ઓ પોડર વાંચ્યા પછી લખ્યું હતું કેઃ "વૈજ્ઞાનિક અને શૈક્ષણિક સમુદાયમાં એક સ્વસ્થ વિવાદવાદી તરીકે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સની ભૂમિકા સમૃદ્ધ, ઉત્તેજક અને ઉત્પાદક રહી છે. વિચારોને વિવાદિત કરવાની અને આજીવન શિક્ષણને પ્રોત્સાહિત કરવાની આ ઇચ્છા છે જે કદાચ તેમના નિબંધના અંતે લેખક જેને 'યુનિવર્સિટીનો જુસ્સો' તરીકે વર્ણવવાનો પ્રયાસ કરે છે તેને શ્રેષ્ઠ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. ટેકની અને બાયોસ જીવન (બાયોસ) સાથે ટેકની (ટેકની) ના મિશ્રણની ચર્ચા-સમકાલીન અનુભવના સંબંધમાં શ્રેષ્ઠતાની સરખામણીમાં ચર્ચા-મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ દ્વારા એ લિંગુએજેમ, એ વર્ડેડ ઇ એ પોડરમાં શરૂ કરવામાં આવી હતી. એક દાયકા પછી, તેમણે પ્રકાશિત કર્યું, ક્રિસ નો કેસ્ટેલો દા કલ્ચુરા-દાસ એસ્ટ્રેલાસ પેરા ઓસ એક્રાસ (સંસ્કૃતિના કિલ્લામાં કટોકટી-સ્ટાર્સથી સ્ક્રીન સુધી), 2011 માં પ્રકાશિત થયું (બીજી આવૃત્તિ. 2017), જેમાં તેમણે બાયોટેકનોલોજી અને આનુવંશિક ઇજનેરીના આહ્વાનના સંદર્ભમાં ડેલેઉઝ અને ગ્વાટારીના વિચારોની શોધ કરીને શરૂઆત કરી હતી, અને પ્રત્યારોપણ, કૃત્રિમ અંગ, સંકરણ, ટ્રાન્સહ્યુમન અને પોસ્ટ-ઓર્ગેનિક અને લિયોટાર્ડની ચર્ચા, તેમની "લોગોટેક્નિક્સ" ની ચર્ચાના સંબંધમાં કરી હતી. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ દલીલ કરે છે કે ડેલેઉઝ અને ગ્વાટારી નિર્દેશ કરે છે તેમ, મશીન ઇચ્છે છે અને ઇચ્છા મશીનીકૃત છે, જેનો અર્થ છે કે "મશીનમાં ઘણા જીવંત પ્રાણીઓ છે જે જીવંત પ્રાણીઓમાં મશીનો છે". લિયોટાર્ડ દ્વારા દર્શાવ્યા મુજબ "લોગોટેક્નિક્સ" ના સંબંધમાં, આપણે માહિતી ટેકનોલોજી વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. પરંતુ આ ચળવળ, જેમાં તકનીક જીવન સાથે સંકર સ્વરૂપમાં ભળી જાય છે, તે તકનીકના લઘુચિત્રકરણ અને ડિજિટલ વિશ્વના અભૌતિકકરણ તરફ દોરી જાય છે. મારિયા દા લુઝ કોરીયાનો ઉલ્લેખ કરે છે તેમ, ક્રિઝ નો કેસ્ટેલો દા કલ્ચુરામાં. ધ એસ્ટ્રેલાસ પેરા ઓસ એક્રેસ, 2011, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ "સંદેશાવ્યવહાર અભ્યાસ અને સંસ્કૃતિના સિદ્ધાંતમાં દસ વર્ષથી વધુના કાર્યને જોડે છે". તેણી દલીલ કરે છે કે લોકો અને શરીરમાં તકનીકના સંપૂર્ણ નિમજ્જનની હિલચાલ વિશેના આ નિબંધમાં, "સમાજશાસ્ત્રી માનવ અસ્તિત્વની કટોકટી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, સમકાલીન માલ ડી વિવ્રે, જે તકનીકી અનુભવમાંથી પરિણમે છે-નેટવર્ક સંચારથી બાયોટેકનોલોજી સુધી-અને આપણા જીવનને વૈશ્વિક બજારના તર્કમાં રૂપાંતરિત કરવાથી". તેણી ઉમેરે છે કે બેટેલે, ક્લોસોવ્સ્કી, બ્લાન્કોટ, ફૌકૌલ્ટ, લિયોટાર્ડ, ડેલેઉઝ, ડેરિડા અને બૌડ્રિલાર્ડ દ્વારા "તફાવત વિશે વિચારવું" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે તેના પગલે-મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ "કોઈની સ્થિતિને ઓળખે છે, જે સમયની રાતને પાર કરે છે, તે અનિશ્ચિત છે, જો કે ઇતિહાસ ગિગ્સમાં સંગ્રહિત થાય છે, લાગણીઓને બિટ્સમાં પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે, અને શરીર પિક્સેલ્સથી બનેલું હોય છે. કેટલીકવાર અત્યંત નિયંત્રિત રોજિંદા જીવનથી કંટાળીને, કેટલીકવાર અનિયંત્રિત પડદાથી સ્તબ્ધ થઈને, અમે સ્વીકારીએ છીએ, પરંતુ ચોક્કસ બરોળ વિના નહીં, તકનીકી છબીઓના પ્રવાહની સામે શબ્દની પીછેહઠ, જુસ્સાના ભુલભુલામણી 'પ્રવાહ' ની સામે ઓળખની નાદારી, અથવા વૈશ્વિક અર્થતંત્રમાં કાર્યક્ષમતાની અનિવાર્યતાઓની સામે નાગરિકતાની નિષ્ફળતા. ઉપકરણ/ડિસ્પોઝિટિફના ફૌકૌલ્ટના ખ્યાલનો ઉપયોગ કરીને અને એફ. કિટલરના વિચારોને અનુસરીને, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ હંમેશા "તકનીકી માટે સૈદ્ધાંતિક-સાંસ્કૃતિક પ્રશ્નો" રજૂ કરવામાં રસ ધરાવતા હતા. ખરેખર, ડેલેઉઝ ટિપ્પણી કરે છે તેમ, "આપણે સામાજિક ઉપકરણો (સ્વભાવ) સાથે સંકળાયેલા છીએ અને તેમની અંદર જ કાર્ય કરીએ છીએ. આપણે તેના પુરોગામીઓના સંબંધમાં ઉપકરણની નવીનતાને વાસ્તવિકતા, આપણી વાસ્તવિકતા કહીએ છીએ. નવું એ વાસ્તવિક છે, આપણે શું છીએ તે નહીં, પરંતુ આપણે શું બની રહ્યા છીએ, આપણે શું બનવાની પ્રક્રિયામાં છીએ, એટલે કે, અન્ય, આપણું બનવું-બીજું ", અથવા રિકોઅરની અભિવ્યક્તિમાં" અન્ય તરીકે સ્વ ". ટેક્નોલોજીના સંબંધમાં મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ જે વિવિધ સાંસ્કૃતિક-સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નો ઉભા કરે છે તેમાં "કુલ" (અર્ન્સ્ટ જુંગર, 1930) અને "અનંત" (સ્લોટર્ડિજક, 2000) માનવથી સ્પર્ધા તરફની ગતિશીલતાની પૂછપરછનો સમાવેશ થાય છે, તેમજ હાર્ડવેર, પ્રોગ્રામિંગ, ઓટોમેશન અને નિયમનની પૂછપરછ વિશે કિટ્લરનો વિચાર. ટૂંકમાં, માર્ટિન હાઈડેગરના પગલે ચાલતા, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ "ટેકનિકલ ઓટોટેલિઝમ" પર સવાલ કરે છે, જે "ટેલોસ વિનાના મેસિયાનિઝમ" ના સ્વરૂપમાં અનુવાદિત થાય છે. સંદેશાવ્યવહાર દ્વારા ઊભા થયેલા સમકાલીન પડકારોના તેમના વિશ્લેષણમાં, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ સૌથી ઉપર આંતર-વિષયગત અને સંદર્ભિત સંબંધો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, કારણ કે તેમનો સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત વ્યાપક છે. પરંતુ, હાઈડેગર અને ડેલેઉઝ સાથે મળીને, તે તકનીક (ટેકને) ની વાસ્તવિકતા પર પણ સવાલ ઉઠાવે છે. અને જે વાસ્તવિકતા પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવી રહ્યો છે તે તેનું સંકર સ્વરૂપ છે, તે એક પ્રાણી તરીકેની તકનીક છે (જ્યોર્જિયો અગામ્બેનના શબ્દોમાં "એક પ્રકારનું પ્રાણી", "તે મિશ્રધાતુ છે જે કાર્બનિક અને બિન-કાર્બનિકનું મિશ્રણ કરે છે, તે માનવ અને બિન-માનવનું સંકર છે, સંવેદનશીલતા અને કાર્બનિક પદાર્થનું સંકર છે". મોઇસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સની તકનીકના સમાજશાસ્ત્ર માટેની દરખાસ્તને ચિહ્નિત કરે છે જેને પેર્નિઓલા (1990) આપણી સંસ્કૃતિનું ઇજિપ્તીયન સંસ્કરણ કહે છે, કાર્બનિકની અંદર અકાર્બનિક પર ધ્યાન આપવામાં આવે છે. તે વિચાર છે કે ખનિજ જગતને વ્યુત્ક્રમની ઉત્તેજના દ્વારા ઉત્તેજિત કરી શકાય છે, જેનો સારાંશ ગિલ્બર્ટ સિમોન્ડન, ગિલ્સ ડેલેઉઝ, નોર્બર્ટ એલિયાસ, બ્રુનો લાટૌર અને બર્નાર્ડ સ્ટીગલર દ્વારા પ્રસ્તાવિત "તકનીકી વ્યક્તિત્વ" ની આકૃતિ દ્વારા કરવામાં આવે છે. પરંતુ મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સની દરખાસ્ત ભૌતિકતાના સિદ્ધાંત સુધી ખુલે છે, જે સૌથી ઉપર હાઈડેગર, કિટલર ઇ સિમોન્ડનના વિચારો સાથે જોડાયેલી છે. તેઓ લાટૌર (2005) દ્વારા અભિનેતા/નેટવર્ક અને મધ્યસ્થતાની વિભાવનાઓનો પણ ઉપયોગ કરે છે; ફૌકૌલ્ટ (2000) દ્વારા ઉપકરણ (નિકાલ); ડેલેઉઝ અને ગ્વાટારી (1980) દ્વારા એજન્સી; અને પેર્નિઓલા (1994/2004) દ્વારા શૃંગારિક પદાર્થોની વિભાવનાઓનો પણ ઉપયોગ કરે છે. આ વિચારોને બેનેટ અને જોયસ (2010) દ્વારા ઓળખાતા "ભૌતિકવાદી વળાંક" સાથે પણ સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે, અને રિચાર્ડ ગ્રુસિન દ્વારા ઉલ્લેખિત "બિન-માનવ વળાંક" સાથે પણ, જે પદાર્થોની એજન્સી અને તેમની ભૌતિકતા બંનેને વધારે સ્પષ્ટ કરે છે. ગ્રુસિન દ્વારા પ્રસ્તાવિત વિચારોને અનુરૂપ, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ સ્વીકારે છે કે મીડિયા અને મીડિયા ટેકનોલોજી જ્ઞાન ઉત્પાદકો તરીકે જ્ઞાનશાસ્ત્રીય રીતે કાર્યરત છે અને ચાલુ છે. પરંતુ તેઓ તેમની અંદર વ્યક્તિગત અને સામૂહિક પ્રેમના ઉત્પાદકો અને આકાર આપનારાઓ અને માનવ અને બિન-માનવ એજન્સી સંબંધોમાં લાગણીઓના ઉત્પાદકોની તકનીકી, શારીરિક અને ભૌતિક કામગીરીને પણ ઓળખે છે. આ સંદર્ભમાં, ડિજિટલ સંસ્કૃતિ પર મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સનો દ્રષ્ટિકોણ એન્ડ્રે લેમોસની "સંદેશાવ્યવહારની જ્ઞાનમીમાંસા, નિયો-ભૌતિકવાદ અને ડિજિટલ સંસ્કૃતિ" ની સમજણની નજીક આવે છે. સામાજિક નેટવર્ક્સ, નકલી સમાચાર, સેલ્ફીની પ્રથા, ડિઝાઇનનો મુદ્દો અને વસ્તુઓના ઇન્ટરનેટની ગોપનીયતા, તેમજ પ્લેટફોર્મની સંસ્કૃતિના વિશ્લેષણને "ડેટા મૂડીવાદના આર્થિક માળખાના મેક્રો-સામાજિક વિશ્લેષણ" સુધી મર્યાદિત કરવું શક્ય નથી, ન તો કોઈ ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં વ્યક્તિઓ વચ્ચેના સંચાર સંબંધ સુધી. વર્તમાન સંચાર પડકારને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે, ઉદાહરણ તરીકે, તેમાં સામેલ વસ્તુઓની ભૌતિકતા અને એજન્સીઃ ઇન્ટરફેસો; એલ્ગોરિધમિક લોજિક, ડેટાબેઝ નિર્માણ; તકનીકી દસ્તાવેજો અને પેટન્ટમાં છુપાયેલા સિદ્ધાંતો. ટેકને અને એસ્થેસિસ મોઇસેસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ માને છે કે ટેકને (ટેકને) એ સમયની સ્થિતિ છે, તેથી જ, વર્તમાન વિશ્વમાં, શબ્દો અને વિચારોના ક્ષેત્રમાંથી છબીઓ, અવાજો અને લાગણીઓના ક્ષેત્ર તરફનું પરિવર્તન ભારપૂર્વક કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં "વિચારધારાથી કલ્પના" તરફનું પરિવર્તન સામેલ છે. આ પ્રશ્ન તેમના સમગ્ર કાર્યમાં ચાલે છે, ખાસ કરીને 21મી સદીની શરૂઆતથી. એ લિંગ્વેજમનું અંતિમ પ્રકરણ, એ વર્ડેડ એ એ પોડર, જે તેમણે 2002માં પ્રકાશિત કર્યું હતું, તે પહેલેથી જ તેમની અનુગામી કૃતિઓનો અગ્રદૂત હતો. સમાજે ચોક્કસપણે પોતાની જાતને છબી અને ધ્વનિમાં રૂપાંતરિત કરી છે, જે બંને તકનીકી રીતે ઉત્પાદિત છે. સમાજએ શ્રાવ્ય-દ્રશ્ય પરિમાણ પ્રાપ્ત કર્યું છે, જે તર્કયુક્ત તર્કસંગતતાથી ભાવનાત્મક તર્કસંગતતા તરફ, લોગો અને નૈતિકતાના ક્ષેત્રથી, કરુણાના ક્ષેત્ર સુધી, વિચારધારાથી "સંવેદનાશાસ્ત્ર" સુધી અનુવાદની પ્રક્રિયાનો સંકેત આપે છે, જેમ કે મેરીઓ પેર્નિઓલા ટિપ્પણી કરે છે. એક નવી વાસ્તવિકતા હવે સામાજિક દ્રશ્ય પર કબજો કરે છે. દેખાવ (છબી, દેખાવ, દ્રશ્ય); બ્રાન્ડ અથવા ચિહ્ન (જેને ક્લાસિક "ઉદાહરણ" કહે છે); સમય (યોગ્ય સમય, અથવા કૈરોસ); માર્કેટિંગ (સમજાવવાની કળા) પહેલેથી જ આ નવી વાસ્તવિકતાના સંદેશવાહકો છે. પેર્નિઓલાના શબ્દોમાં, તકનીકી પદાર્થોમાં લૈંગિક આકર્ષણ હોય છે. આ દરમિયાન, ક્રાઇસ નો કેસ્ટેલો દા કલ્ચુરા-દાસ એસ્ટ્રેલાસ પેરા ઓસ એક્રાસ (કેસલ ઓફ કલ્ચરમાં કટોકટી-સ્ટાર્સથી સ્ક્રીન સુધી), જે મોઇસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે 2011 માં પ્રકાશિત કરી હતી, તેણે એક દરખાસ્તની રચના કરી હતી જે માત્ર લોગો અને ઇથોસથી પેથોસ તરફના આ પરિવર્તન માટે જ નહીં, પણ દરખાસ્તોમાંથી છબીઓ તરફના પરિવર્તન માટે પણ જવાબદાર છે, અને "સન/બોલે", એક છબી જે એકીકૃત કરે છે, "ડાયા/બોલે", એક છબી જે અલગ કરે છે. મેડાલેના ઓલિવેરા નિર્દેશ કરે છે તેમ, "અસ્તિત્વની કટોકટી" ના આંકડાનો ઉલ્લેખ કરતા, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ માને છે કે "સંસ્કૃતિ પ્રતીકાત્મક સંગમ કરતાં 'ડાય-બોલિક' વિચલનની જગ્યા વધુ હશે, કારણ કે કોઈ હવે અપેક્ષા રાખતું નથી કે તે જે ખંડિત થઈ ગયું છે તેને એકત્રિત કરશે, સિવાય કે તે વસ્તુઓ સાથે મુકાબલાને મંજૂરી આપે". સારાંશમાં, સમકાલીન યુગ વિશે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના થીસીસ, જે "અલગતાની ભાવના" દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે "પોતાને ઉદાસી દ્વારા સંતુષ્ટ કરે છે", મેડાલેના ઓલિવેરા ઉમેરે છેઃ "અસ્તિત્વની કટોકટી જ્ઞાનના નિયંત્રણ દ્વારા ઉકેલાતી નથી, જે સંસ્કૃતિ માટે યોગ્ય છે, પરંતુ રાજકીય પ્રતિક્રિયા દ્વારા, જે આવશ્યકપણે મુક્ત છે, ક્રિયાના ક્ષેત્રમાંથી અને શબ્દની નહીં, ડાય-બોલેના ક્ષેત્રની અને સિમ-બોલેના ક્ષેત્રની નહીં". કેસલ ઓફ કલ્ચરમાં કટોકટી-સ્ટાર્સથી સ્ક્રીન સંકેતો તરફ, બીજી તરફ, તર્કથી મીમ્સ તરફનું પરિવર્તન; સભાનથી અચેતન તરફ; રેટરિકથી લાક્ષણિક માર્ગ તરફ; સમજાવટથી પ્રલોભન અને આકર્ષણ તરફ; નાટકીય, ક્લાસિક અને ઉત્કૃષ્ટ કલ્પનાથી દુઃ ખદ, વિચિત્ર અને વિચિત્ર કલ્પના તરફ; રેટરિકલ અર્થમાં, છબી આધારિત ઉપકરણો તરીકે મીડિયાથી, સંવેદનાત્મક, લાગણીશીલ અને શારીરિક સ્મૃતિ સાથે; માહિતી ઉત્પાદકો અને ગ્રાહકો સાથેની માહિતી પ્રક્રિયાથી, આદિવાસીઓ અને પ્રેક્ષકો સાથેના સામાજિક-તકનીકી નેટવર્ક તરફ, જે સામગ્રી ઉત્પાદકો છે. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના મતે, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ વિચારના ક્ષેત્રમાંથી, જે ઓળખ, સ્થિરતા અને સ્વાયત્તતાના તર્ક દ્વારા સંચાલિત છે, ધ્વનિ, પડઘો, કંપન, મોડ્યુલેશન, લય, તણાવ, સમયગાળો અને યાદશક્તિના દાખલા તરફ બદલાઈ ગઈ છે. ઑડિઓવિઝ્યુઅલ અને ડિજિટલ મીડિયા તરીકે, નવું તકનીકી માધ્યમ એક ભવ્ય પ્રદર્શન રજૂ કરશે, જે એક સાથે અનુકરણ અને સિમ્યુલેક્રમ છે, જેમ કે બૌડ્રિલાર્ડે દલીલ કરી છે, જેમાં લોકો ભ્રામક રીતે માને છે કે તેઓ ભાગ લઈ રહ્યા છે. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના જણાવ્યા અનુસાર, નવું તકનીકી માધ્યમ કાયમી ધોરણે વિશ્વની પુનઃરચના કરે છે, જે આપણને ફોટોગ્રાફ્સ, સિનેમા અને રેડિયોના સંબંધમાં વોલ્ટર બેન્જામિન દ્વારા સૂચવ્યા મુજબ આંખના કબજાની સ્થિતિ, એક પ્રકારની "ઓપ્ટિકલ અચેતન" તરફ લઈ જાય છે. અને વિશ્વને ફરીથી બનાવીને, નવા તકનીકી માધ્યમો સમકાલીન વિશ્વમાં પ્રાચીન સમયમાં પાછા ફરવાનું કામ કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અસરકારક રીતે, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સનું વિશ્લેષણ વોલ્ટર બેન્જામિનના વિચારો પર આધારિત છે. પરંતુ તેનો અર્થ એ નથી કે, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ અથવા બેન્જામિન માટે, નવા તકનીકી માધ્યમોના આગમનની એકમાત્ર અસર માનવ અનુભવની સમસ્યા અને તેના પ્રગતિશીલ "ગરીબી" દ્વારા જનતાને વિખેરવામાં આવે છે, અથવા જેને ગાય ડેબોર્ડ "વિશ્વનું ક્ષીણ ઠંડું" કહે છે. તેનાથી વિપરીત, નવા ટેકનિકલ માધ્યમો પણ ઈતિહાસમાં લોકોના પ્રવેશને ટેકો આપે છે, જે પોતાને પ્રજા તરીકે રજૂ કરવાના તેમના અધિકારને મજબૂત કરે છે. નવા તકનીકી માધ્યમો આપણને સપનાઓ સાથે વ્યવહાર કરવાની મંજૂરી આપે છે, એટલે કે, છબીના લાક્ષણિક માર્ગો સાથે, સામૂહિક અચેતન (લેકન) સાથે અને પુરાતત્ત્વો (કાર્લ જંગ ઇ ગિલ્બર્ટ ડુરાન્ડ) સાથે, ટૂંકમાં, કાલ્પનિક સાથે, અથવા જેને ડેરિડા "પૌરાણિક કથાઓ" કહે છે, પૌરાણિક કથાના "બ્રિકોલેજ" આકૃતિને ફરી શરૂ કરે છે, જેનો ઉપયોગ લેવિ-સ્ટ્રોસે લા પેન્સી સોવેજના પ્રથમ પ્રકરણમાં કર્યો હતો. અથવા, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના પોતાના શબ્દોમાં, નવા તકનીકી માધ્યમો "પ્રવાહ, પ્રતિધ્વનિ, લય, લય, ધ્વનિ, અવધિ, સ્પંદનો" ની મધ્યસ્થીની રચના કરે છે, જે માનવ સમુદાયોને વ્યાખ્યાયિત કરેલી કોઈ વસ્તુ પર સ્થિર થવાથી અટકાવે છે, એટલે કે. "નિશ્ચિત", અને તેના બદલે પોતાને રૂપાંતરની રચના માટે ખુલ્લા મૂકે છે, જે તેમને બનાવવા માટેની અનિશ્ચિત અને અનંત વસ્તુ તરીકે વર્ણવે છે. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે ફાઇન આર્ટિસ્ટ, પિન્ટોમેરા દ્વારા ત્રણ પ્રદર્શનો ગોઠવ્યા છેઃ બે પેઇન્ટિંગ પ્રદર્શનોઃ ઇન્ટિરિયર્સ, 2009 માં; અને અન્ય ચહેરાઓ, 2010 માં અને ફોટોગ્રાફી પ્રદર્શન, સમવેયર, 2014 માં. આ સુંદર કલાકારના કામ દ્વારા, જેનો તેમણે અભ્યાસ અને વિશ્લેષણ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે મીડિયા આર્ટ્સના ક્ષેત્રમાં વ્યાપક આક્રમણ કર્યું છે. ઇન્ટિરિયર્સમાં, પિન્ટોમીરાએ ચિત્રકારો, ડેવિડ હોકની અને ટોમ વેસેલમેનના સૌંદર્યલક્ષી પ્રભાવની શોધ કરી, જેમણે પેઇન્ટિંગને અપવિત્ર કળામાં રૂપાંતરિત કર્યું, ફોટોગ્રાફી સાથેની કડીઓનો ગુણાકાર કર્યો અને જાહેરાતો માટે પોસ્ટર પેઇન્ટિંગ અને કોલાજ અથવા ઉત્પાદન જાહેરાતોની રચના બંને સૂચવી. મિનિમલિસ્ટ આર્ટના સિદ્ધાંતોનું પાલન કરતી પિન્ટોમીરામાં કલાત્મક પ્રક્રિયાઓનું વિશ્લેષણ કરીને, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે પોપ આર્ટ અને ગ્રાફિક ડિઝાઇનના ક્ષેત્રોનો સંપર્ક કર્યો છે. અન્ય ચહેરાના કિસ્સામાં, જેમાં પિન્ટોમીરા એન્ડી વારહોલ અને રોય લિક્ટનસ્ટીનની કૃતિઓથી પ્રભાવિત છે, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે એક કલાત્મક નિર્માણ પ્રક્રિયાનું વિશ્લેષણ કર્યું જે દ્રશ્ય કલા, જાહેરાત, ફોટોગ્રાફી અને સિનેમાને પ્રદર્શન કલા સાથે જોડે છે, અને મીડિયા છબીઓના ક્ષેત્રની ભુલભુલામણી પારગમનનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે ચિત્રકારના કેનવાસ પર કૂદકો મારે છે, પછી ભલે તે અખબાર અથવા સામયિકના પૃષ્ઠોમાંથી હોય, અથવા સિનેમા અથવા કમ્પ્યુટર સ્ક્રીનમાંથી હોય. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ માને છે કે અન્ય ચહેરાઓમાં છબી હેરફેર તકનીક, ફ઼ોટોશોપનો ઉપયોગ, તેમજ કેનવાસ પર છબીઓનું ડિજિટલ પ્રિન્ટિંગ, આ કલા ચળવળની પુષ્ટિ કરે છે, જે કળાને લોકો અને મશીનોની નજીક લાવે છે, જેમ તેઓ કહે છે, જંગરના સંદર્ભમાં. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના જણાવ્યા અનુસાર, અન્ય ચહેરાઓ, દસ વિશિષ્ટ રીતે લાક્ષણિક ચિત્રોનું પ્રદર્શન, આપણને વિષય અને પદાર્થની સંપૂર્ણ એકરૂપતા, સમય અને અવકાશની, તેના તરફ મોહક વળતરની પ્રક્રિયામાં (પોટ્રેટ) જોવાની મંજૂરી આપે છે. તટસ્થ અને દસ્તાવેજી શૈલીમાં, આ ચિત્રો નિષ્ક્રિય વિષયો, ગહન એકાંતમાં, માત્ર સપાટી અને કળાના વિષયો દર્શાવે છે, જાણે કે તેઓ વપરાશ માટે ઉત્પાદિત વસ્તુઓ હોય. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ માને છે કે મીડિયાના વિષયો ચોક્કસપણે તે જ છે, જેમ કે એન્ડી વારહોલે આપણને મેરિલીન મોનરો, એલિઝાબેથ ટેલર, માર્લોન બ્રાન્ડો અને એલ્વિસ પ્રેસ્લીના તેમના ચિત્રોમાં બતાવ્યા હતા. આ ન્યૂ ફેસિસના ચિત્રોને પણ લાગુ પડે છે, જે આપણને ઠંડા અને અસ્પષ્ટ વિષયો દર્શાવે છે, જે અપવિત્ર સ્થિતિમાં ઘટાડવામાં આવે છે, એવા વિષયો કે જે "આભા વિનાની છબીઓ" સિવાય બીજું કંઈ નથી, જેમ કે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ નિર્દેશ કરે છે, વોલ્ટર બેન્જામિનના સંદર્ભમાં, યાંત્રિક સિદ્ધિઓ, જે માસ-મીડિયા ઉત્પાદનો અને વ્યાપારી લેખો બંને પર આધારિત છે, જે બંને મોટા પાયે ઉત્પાદિત છે. જ્યારે 2014 માં, પિન્ટોમીરાએ તેમના ફોટો આલ્બમ, સમવેયરનું પ્રદર્શન કર્યું, ત્યારે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે નોંધ્યું હતું કે સમવેયરના ફોટોગ્રાફરનો વિસ્તાર આંતરિક અને અન્ય ચહેરાના ચિત્રકાર જેવો જ હતો. ત્રણ પ્રદર્શનોને ધ્યાનમાં લેતા, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે તારણ કાઢ્યું હતું કે પિન્ટોમેરા ખાસ જીદ અને કટ્ટરવાદ સાથે, માનવના વિનાશક પ્રદેશમાં સ્થાયી થયા હતા-જ્યાંથી આત્મા ત્યજી દેવામાં આવ્યો હતો અને શહેર ત્યજી દેવામાં આવ્યું હતું, સ્મૃતિ વિના, ખોવાયેલા, લક્ષ્યહીન અને ક્ષિતિજ વિનાનું દેખાતું હતું. પિન્ટોમીરાની સૌંદર્યલક્ષી પ્રક્રિયાઓનું વિશ્લેષણ કરતા, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ સમકાલીન યુગમાં માધ્યમોના લાક્ષણિક કાલ્પનિક સ્વરૂપ તરીકે "ઉદાસ કાલ્પનિક" ની આકૃતિ પર પાછા ફરે છે. આ આંકડો 1998 થી તેમના લખાણોમાં પુનરાવર્તિત છે, જેમાં એ બિબ્લિયોટેકા ડી બેબેલ એ એ અ અર્વોર ડો કોન્હેસિમેન્ટો (બેબેલનું પુસ્તકાલય અને જ્ઞાનનું વૃક્ષ), અને સૌથી ઉપર 2002 થી, ઓ ટ્રેજિકો ના મોડર્નિડેડે (આધુનિકતામાં દુઃખદ) અને ઓ ટ્રેજિકો કોમો ઇમેજિનરીઓ દા એરા મીડિયાટિકા (મીડિયા યુગની કાલ્પનિક તરીકે દુઃખદ) નો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. સમકાલીન સાંસ્કૃતિક અને કલાત્મક સ્વરૂપો સાથે કામ કરવું, જે તકનીકી કળાઓ અને માધ્યમોને જોડે છે, અને ફ્રેડરિક કિટલરને તેમના મુખ્ય સંદર્ભોમાંના એક તરીકે રાખીને, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ છબીઓના વર્તમાન શાસન પર સવાલ ઉઠાવી રહ્યા છે, જે દુઃ ખદ, વિચિત્ર અને વિચિત્ર સ્વરૂપો સાથે ઉદાસીની કલ્પના ઉત્પન્ન કરે છે. આ કેનેડિયન ફિલ્મ નિર્માતા ડેવિડ ક્રોનનબર્ગ દ્વારા 1999ની ફિલ્મ એક્સિસ્ટનઝેડના તેમના અભ્યાસમાં જોવા મળે છે. મ્યુઝિક વીડિયો ડિરેક્ટર મેટ માહુરિન દ્વારા નિર્દેશિત પીટર ગેબ્રિએલના ગીત, મર્સી સ્ટ્રીટના 1986 ના મ્યુઝિક વિડિયોના કિસ્સામાં પણ આ જોવા મળે છે. અને આઇસલેન્ડિક ગાયક બ્યોર્કના ત્રણ મ્યુઝિક વીડિયોમાં પણઃ મિશેલ ગોંડ્રી દ્વારા નિર્દેશિત હાયપરબલ્લાડ (1996); પોલ વ્હાઇટ દ્વારા નિર્દેશિત હન્ટર (1998); અને ક્રિસ કનિંગહામ દ્વારા નિર્દેશિત ઓલ ઇઝ ફુલ ઓફ લવ (1999). ત્રણ મ્યુઝિક વીડિયો તકનીકી વસ્તુઓ, ઇચ્છિત મશીનો અને યંત્રની ઇચ્છાઓના શૃંગારિકતાનું અન્વેષણ કરે છે, જેમ કે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ વારંવાર ભાર મૂકે છે, જ્યારે તેઓ માનવ અને બિન-માનવ વચ્ચેના સંકરણનો ઉલ્લેખ કરે છે ત્યારે એન્ટિ-ઓડિપમાં ડેલેઉઝ અને ગ્વાટારી (1972) ની રચનાને ફરી શરૂ કરે છે. તાજેતરમાં, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે બ્રિટિશ ડિઝાઇનર, એલેક્ઝાન્ડર મેકક્વીનની ફેશન, વસંત/ઉનાળો અને પાનખર/શિયાળાના સંગ્રહમાં, દુઃ ખદ, વિચિત્ર અને વિચિત્ર સ્વરૂપો સાથે સમાન ઉદાસીની છબીની હાજરીને ઓળખી હતી. બેન્જામિન, ડુરાન્ડ, ડેબોર્ડ, ડેલેઉઝ, ડેરિડા, બૌડ્રિલાર્ડ, કિટલર અને પેર્નિઓલાના સંદર્ભો સાથેની આ વિચારધારાને કારણે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે "તકનીકી પરિભ્રમણ" ની આકૃતિ તૈયાર કરી. હકીકતમાં, નવા તકનીકી માધ્યમો, ડિજિટલ સામગ્રી દ્વારા, માનવ અનુભવને વિસ્તૃત કરવાનું શક્ય બનાવે છે. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ માને છે કે વેબસાઇટ્સ, પોર્ટલ, બ્લોગ્સ, વિડિયો ગેમ્સ, એપ્લિકેશન્સ, ડિજિટલ રીપોઝીટરીઝ, વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ્સ અને ઇમર્સિવ વાતાવરણમાં વર્ચ્યુઅલ રિયાલિટીઝનું ઇન્સ્ટોલેશન પણ "તકનીકી પરિભ્રમણ" ના નવા પ્રદેશો, લેન્ડસ્કેપ્સ, વાતાવરણ અને વાતાવરણની રચના કરે છે, જેમાં વાર્તા કહેવાની નવી કળા-"ટ્રાન્સમીડિયા કથા" નો પણ સમાવેશ થાય છે. ટ્રાન્સમીડિયા વર્ણનોના સંદર્ભમાં, જેને ગુંથર ક્રેસ અને થિયો વાન લીઉવેન મલ્ટીમોડલ કહે છે, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ હેનરી જેનકિન્સ, લેવ મનોવિચ અને કાર્લોસ આલ્બર્ટો સ્કોલારીના સંદર્ભો ખેંચે છે. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ માને છે કે ટ્રાન્સમીડિયા વર્ણનો સાથે તે માત્ર જાણીતી વાર્તાઓનું અનુકરણ, પુનઃઉત્પાદન, પુનર્કથન, ઉપચાર, અનુકૂલન, વિસ્તરણ અને અનિશ્ચિત સમય માટે પુનઃશોધનો પ્રશ્ન નથી. ટ્રાન્સમીડિયા વર્ણનો આપણને નવી વાર્તાઓને કાલ્પનિક બનાવવાની પણ મંજૂરી આપે છે, જેમાં ઇન્ટરનેટ પર, સિનેમામાં, ટેલિવિઝન પર અને ડીવીડી દ્વારા વિડિયો ગેમ્સ અને ઇન્ટરેક્ટિવ વર્ણનો જેવા નિમજ્જન વાતાવરણમાં વર્ચ્યુઅલ વાસ્તવિકતાઓની સ્થાપના કરવામાં આવે છે. છબીનો એક નવો સિદ્ધાંત સમકાલીનતાનો બીજો કેન્દ્રિય મુદ્દો સમકાલીન વિશ્વમાં છબી દ્વારા કબજે કરેલા સ્થાન પર સવાલ ઉઠાવે છે. એ લિંગુએજેમમાં, વર્ડેડ ઇ ઓ પોડર, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ છબીના સિદ્ધાંતના માળખામાં આગળ વધે છે, જે બાર્થિસની લાક્ષણિકતા છે, જેમાં છબીનું વિશ્લેષણ ભાષા સાથે સામ્યતા દ્વારા કરવામાં આવે છે. પરંતુ પહેલેથી જ છબીનો એક નવો સિદ્ધાંત છે જેની સાથે કામ કરવામાં આવ્યું છે, ઇમેજેમ ઇ પેન્સામેન્ટો (છબી અને વિચાર), જે 2011 માં પ્રકાશિત થયું હતું (2017 માં બીજી આવૃત્તિ). મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના શબ્દોમાં, કહેવાતી માહિતી અને સંદેશાવ્યવહાર તકનીકો આપણી અંદર લાગણીઓના ઉત્પાદન માટે કૃત્રિમ અંગ તરીકે કામ કરે છે, જેમ કે "મશીનો જે આપણી અંદરની સંવેદનશીલતાને ઢાંકી શકે છે". મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ ખાસ કરીને માને છે કે હેનરી જેનકિન્સ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી અભિવ્યક્તિ અનુસાર, માહિતી અને સંદેશાવ્યવહાર તકનીકો, ફોટોગ્રાફી, સિનેમા, રેડિયો, વિડિયો, ટેલિવિઝન અને તમામ ડિજિટલ તકનીકો, ઇન્ટરનેટ, ઇલેક્ટ્રોનિક રમતો, ગ્રાફિક ડિઝાઇન, સાયબરનેટિક નેટવર્ક્સ અને વર્ચ્યુઅલ વાતાવરણને અનુરૂપ છે. આંતરસાંસ્કૃતિક ઓળખ મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ પણ ઓળખના પ્રશ્નના સમકાલીન મહત્વને પ્રકાશિત કરે છે. વૈશ્વિકીકરણ અને પરિણામે બહુ-અને આંતર-સાંસ્કૃતિક સમાજો, જે સ્થળાંતર અને શરણાર્થીઓની વિશાળ ઘટના સાથે હાથમાં જાય છે, તે નવી વિશ્વ વ્યવસ્થા બની ગયા છે. અને સમાજ વિભાજીત થઈ ગયો છે, જે પોતાને "અંગો વિનાના શરીર" તરીકે રચે છે, ડેલુઝ અને ગ્વાટારીની દ્રષ્ટિએ, કટોકટીમાં એક સંસ્થા, જ્યાં રાષ્ટ્રવાદ, લોકલુભાવન અને વિવિધ ચરમસીમાઓ વ્યાપક ધોરણે ખીલે છે. જોસ બ્રગાન્કા ડી મિરાન્ડાના અભિપ્રાયમાં, કાર્યનું વિશ્લેષણ કરતા, પેરા ઉમા ઇન્વર્સા નવેગાઓ-ઓ ડિસ્કર્સો દા આઇડેન્ટિડેડ (ટુવર્ડ્સ એન ઇન્વર્સ નેવિગેશન-ધ ડિસ્કોર્સ ઓફ આઇડેન્ટિટી), કે મોઇસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે 1996 માં પ્રકાશિત કર્યું, અંગો વિનાના શરીરમાં, જેમાં તફાવતો "અનુભવ દરમિયાન ભટકતા રહે છે", જેનો આપણે મોઇસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સમાં સૌથી ઉપર સામનો કરીએ છીએ તે છે "સાંસ્કૃતિક સારવાદની ટીકા, તેમજ ઓળખ લાદવાની વ્યૂહરચનાઓ પર તેની અસરો". કારણ કે "કોઈ એક વ્યક્તિ તેમને એકસાથે જોડી શકતી નથી", પછી ભલે તે "રાષ્ટ્રીય ઓળખ" હોય અથવા પ્રાદેશિક, સ્થાનિક, જૂથ અથવા વ્યક્તિગત ઓળખ હોય. બ્રગાન્કા ડી મિરાન્ડા પણ નિષ્કર્ષ કાઢે છે, "તફાવતનું સત્ય એ હકીકતમાં રહેલું છે કે તે સંબંધોની અસર છે, જે નેટવર્ક બનાવે છે". પેરા ઉમા ઇન્વર્સા નવેગાઓ (ટુવર્ડ્સ એન ઇન્વર્સ નેવિગેશન) (1996) ના પ્રકાશનના બે દાયકા પછી, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે ફરી એકવાર ઓળખના પ્રવચન પર સવાલ ઉઠાવ્યા, જેને તેઓ "આંતરસાંસ્કૃતિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય ઓળખ" કહે છે તેનું વિશ્લેષણ કરીને, ખાસ કરીને પોર્ટુગીઝ બોલતા ઓળખ. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે બ્રગાન્કા ડી મિરાન્ડા દ્વારા ઉલ્લેખિત સાંસ્કૃતિક સારવાદની તેમની ટીકા ચાલુ રાખી છે, તેમજ ઓળખ લાદવાની વ્યૂહરચનાઓ પર તેની અસરો, જે સત્તાની વ્યૂહરચનાઓ છે. બીજી બાજુ, એડ્યુઆર્ડો પ્રાડો કોએલ્હોએ એ હકીકતની અવગણના કરી ન હતી કે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સની મુખ્ય સૈદ્ધાંતિક પ્રેરણા મિશેલ ફૌકૌલ્ટ હતી. હકીકતમાં, પ્રાડો કોએલ્હો માટે આ તે છે જેણે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સને સત્તાને "સામાજિક અવકાશમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને ભારિત પરિમાણ" તરીકે ગણવા માટે પ્રેરિત કરી-પેનોપ્ટિક શક્તિ, અથવા શિસ્ત શક્તિ; અને બાયોપાવર, ઉદાહરણ તરીકે બાયોપૉલિટિક્સના કિસ્સામાં. પ્રાડો કોએલ્હો સૂચવે છે કે, "આશાના જુસ્સા" દ્વારા ચિહ્નિત, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ "શક્તિની ટીકા" પ્રદાન કરે છે અને "લોકો વચ્ચે ગુપ્ત અને અતૂટ બંધન સ્થાપિત કરવા માટે, અગણિત ઉલટાવી શકાય તેવા તંતુઓની આ સૂક્ષ્મ વાસ્તવિકતા" થી આગળ, "શક્તિની બહારની કોઈ વસ્તુની માંગ" ની કલ્પના કરે છે. બદલામાં, લેખક, નિબંધકાર અને ફિલસૂફીના પ્રોફેસર મિગ્યુએલ રીલે પણ આશાના આ જુસ્સા વિશે વાત કરી જે મોઇસેસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના "કમ્યુનિકેશનલ એવન્ટ-ગાર્ડે" સાથે જોડાયેલી છે, જે એક તરફ, લોકોના તફાવતો અને વિવિધતાને મહત્વ આપે છે, અને બીજી તરફ સંસ્કૃતિઓ, વિચાર અને જ્ઞાનની ભાષા તરીકે પોર્ટુગીઝ ભાષાના બચાવમાં જરૂરી લડાઈને અવરોધે છે. તેમણે આ યાત્રાને "ક્રોસિંગ" તરીકે વર્ણવી છે, જેમાં મોઇસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે પોતે બ્રાઝિલના લેખક અને રાજદ્વારી, જોઆઓ ગુઇમારિયસ રોઝા પાસેથી ઉધાર લીધેલા શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો છે-એક અનિશ્ચિત, જોખમી અને ખતરનાક યાત્રા તરીકે ક્રોસિંગ. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ જે "ક્રોસિંગ" નો ઉલ્લેખ કરે છે તે "તકનીકી પરિભ્રમણ" ની યાત્રા છે, જે પોર્ટુગીઝ બોલતા દેશો અને તેમના ડાયસ્પોરાઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. વસાહતી પછીના સંદર્ભમાં, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ વસાહતીકરણની સમીક્ષા કરે છે, પોર્ટુગીઝ બોલતા લોકોની વાર્તાઓ, સામાજિક સ્મૃતિ અને ઓળખના સંદર્ભમાં આજે તેના વજનને ધ્યાનમાં રાખીને, "પરિભ્રમણ" ની આકૃતિને ફરીથી વાંચે છે, જેનો ઉપયોગ સ્ટીફન હ્યુગોન એ પ્રવાસને દર્શાવવા માટે કરતા હતા જેને હવે આપણે બધાને એક સાથે બનાવવા માટે આમંત્રિત કરવામાં આવે છે-એક ઓનલાઇન પરિભ્રમણ. સાયબર સાંસ્કૃતિક પરિભ્રમણ તરફ મોઇસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ દ્વારા પ્રસ્તાવિત "તકનીકી પરિભ્રમણ" ની આકૃતિ, તમામ પોર્ટુગીઝ બોલતા લોકોને આ પ્રવાસ શરૂ કરવા માટે આમંત્રિત કરે છે, અસરકારક રીતે વેબસાઇટ્સ, પોર્ટલ, બ્લોગ્સ, ડિજિટલ રીપોઝીટરીઓ, વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમો સહિત નવા લેન્ડસ્કેપ્સ માટે પણ ખુલ્લી છે. તે એક નવા દરજ્જાની સંસ્કૃતિ છે, કારણ કે તે મિશેલ માફસોલી સાથે હાથ ધરાયેલા એક અભ્યાસમાં નિર્દેશ કરે છે-એક એવી સંસ્કૃતિ જે નવા વાતાવરણને આવરી લે છે, જે નવા ડિજિટલ સંદર્ભમાં વ્યાવસાયિકોની પ્રથાઓને સાકાર કરે છે, ખાસ કરીને વેબ ડિઝાઇનર્સ, ઓનલાઇન ક્યુરેટર્સ, વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમોના મેનેજરો, બ્લોગર્સ, વેબ એક્ટિવિસ્ટ્સ, યુટ્યુબર્સ. "કલાત્મક અને મીડિયા વચ્ચેના છબી વાતાવરણ" ના સંબંધમાં મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ દ્વારા અનુસરવામાં આવેલો અભિગમ, નોર્વલ બેટેલ્લો દ્વારા એક અભિવ્યક્તિ જેનો તેમણે એ કાર્ટા, ઓ અબિસ્મો એ ઓ બેઇજો (ધ લેટર, ધ એબિસ એન્ડ ધ કિસ) માં ઉપશીર્ષક તરીકે ઉપયોગ કર્યો હતો, તેને આ સંચાર સિદ્ધાંતવાદીની નજીક લાવે છે. બેટેલો તેમને તેમના "વર્તમાન વાર્તાકારો" માંથી એક તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે અને તેમની બે કૃતિઓ ટાંકે છેઃ ક્રિઝ નો કેસ્ટેલો દા કલ્ચુરા (2011/2017) અને ડૂ પોસ્ટ એઓ પોસ્ટલ (પોસ્ટથી પોસ્ટકાર્ડ સુધી) (2014). બીજી બાજુ, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ માને છે કે સંસ્કૃતિઓ અને કળાઓ માટે નવા પ્રેક્ષકોની રચના પણ સાયબરકલ્ચર પરિભ્રમણના આ વિચારના કેન્દ્રમાં છે, તેમજ ડિજિટલ રીપોઝીટરીઓ માટેની ચોક્કસ નીતિઓ, જેનો હેતુ હંમેશા જ્ઞાનની ખુલ્લી પહોંચને પ્રોત્સાહન આપવાનો છે. જો કે, આ એક એવી યાત્રા છે જે જોખમો અને ગેરસમજોમાં ઘેરાયેલી છે, જેમાં પોર્ટુગીઝ વસાહતીકરણની અસાધારણતા વિશેની ગેરસમજો તેમજ સામ્રાજ્ય માટે નોસ્ટાલ્જિયા સામેલ છે. પોર્ટુગીઝ બોલતા લોકોની તકનીકી પ્રદક્ષિણા હંમેશા "પાર" હોય છે તે જોતાં, તેને વચનના સ્થળ તરીકે પણ રજૂ કરવામાં આવે છે-વચન કે આ લોકો અવાજ ઉઠાવી શકે છે અને તેઓ બોલી શકે છે, વૈશ્વિક વ્યવસ્થાના અર્ધ-પરિઘમાં દેશો તરીકે તેમની તાબેદારીના આધારે. લુસોફોની અને આંતરસાંસ્કૃતિક સંચાર પોર્ટુગીઝ પત્રકાર અને કલા વિવેચક, એલેક્ઝાન્ડ્રે પોમર, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના કાર્ય, "લુસોફોનિયા ઇ લુસો-ઉષ્ણકટિબંધીયવાદઃ ઇક્વિવોકોસ ઇ પોસિબિલિડેડ્સ ડી ડોઇસ કન્સેઇટોસ હાયપર-આઇડેન્ટિટેરિયોસ" (લુસોફોની અને લુસો-ઉષ્ણકટિબંધીયવાદઃ ગેરસમજો અને બે અતિ-ઓળખની વિભાવનાઓની શક્યતાઓ) ને "લુસોફોનીના ખ્યાલ અને વ્યૂહાત્મક અવકાશની આસપાસના ઓળખ અને પૌરાણિક કથાઓના પ્રશ્નો માટે સૌથી રસપ્રદ અભિગમ" માને છે. તેઓ એ હકીકત પર પ્રકાશ પાડે છે કે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ "એક વિશ્લેષણ કરે છે જે લુસોફોનીને 'સંસ્કૃતિ અવકાશ' તરીકે વિચારવાની દરખાસ્ત કરે છે અને 'લુસોફોન સંસ્કૃતિ' ના 'પૌરાણિક, પ્રતીકાત્મક અને કાલ્પનિક પાત્ર' પર સવાલ ઉઠાવે છે, જેની શરૂઆત પોતાને 'બૌર્ડિએશિયન દૃષ્ટિકોણ' માં મૂકીને થાય છે, જેમાંથી તેઓ" લુસોફોનીની આકૃતિને વ્યવહારુ વર્ગીકરણ તરીકે જુએ છે, એટલે કે. સામાજિક વિશ્વના વિભાજન તરીકે. એલેક્ઝાન્ડ્રે પોમરે જાન્યુઆરી 2013 માં લખ્યું હતું કે વ્યવહારુ વર્ગીકરણ તરીકે, લુસોફોની વ્યવહારુ કાર્યો માટે ગૌણ છે અને સામાજિક અસરોના ઉત્પાદન તરફ લક્ષી છે. પરંતુ તે પછી પણ તેઓ નિષ્કર્ષ પર આવી શક્યા હતા કે "લિસ્બન યુનિવર્સિટીઓના શૈક્ષણિક ઉત્પાદન કરતાં ઓછા વ્યાપકપણે જાણીતા હોવા છતાં, લુસોફોનીની વિભાવના અને પ્રથાઓનું સંશોધન મિન્હો યુનિવર્સિટીમાં વધુ ફળદાયી જણાય છે". જો કે, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ સ્વીકારે છે કે લુસોફોનીની આકૃતિનો ઉપયોગ કરવામાં ભૂલો કરવામાં આવી છે. કોઇમ્બ્રા યુનિવર્સિટીમાં સાહિત્યના પૂર્ણ પ્રોફેસર કાર્લોસ રીસએ સ્વીકાર્યું હતું કે "આખરે યુરોસેન્ટ્રીક માર્કિંગ સાથે જોખમ વિશે વાત કરવી શક્ય છે અને કદાચ તે પણ સમજદારીભર્યું છે", અને આ સંબંધમાં મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સને આમંત્રિત કર્યા હતા, અને તેમની ચેતવણી ફરી શરૂ કરી હતી કે પોર્ટુગીઝો માટે લુસોફોનીનું સ્વપ્ન "કાલ્પનિક આશ્રયની જગ્યા, શાહી નોસ્ટાલ્જિયાની જગ્યા, જે આજે તેમને વિશ્વની સાત મેચોમાં ઓછી એકલતા અને વધુ દૃશ્યમાન અનુભવવામાં મદદ કરે છે, હવે જ્યારે દેશના અસરકારક શાહી મહાકાવ્યનું ચક્ર નિશ્ચિતપણે બંધ થઈ ગયું છે". તે આંતરસાંસ્કૃતિક સંદેશાવ્યવહારના ક્ષેત્રમાં વિકસિત સંશોધનની આ લાઇનને કારણે છે, જે આંતરસાંસ્કૃતિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય ઓળખ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, અને ખાસ કરીને પોર્ટુગીઝ બોલતા ઓળખમાં, જેના કારણે બ્રાઝિલના સંશોધક સોનિયા કુન્હાએ જણાવ્યું હતું કે "મોઈસેસ એડો ડી લેમોસ માર્ટિન્સ સમકાલીન ઐતિહાસિક સ્મૃતિનો જીવંત ભાગ છે, આંતરસાંસ્કૃતિક વૈજ્ઞાનિક ચળવળની રચના અને વિકાસમાં-લુસોફોની, એફ્રો, એશિયન, ગેલિશિયન, બ્રાઝિલિયન અને ઇબેરો-અમેરિકન-સંદેશાવ્યવહારના ક્ષેત્રમાં ઉત્તર-દક્ષિણ અક્ષની વિરુદ્ધ દિશામાં". યુનિવર્સિટી ઓફ બેઇરા ઇન્ટિરિયરના સંશોધકો એનાબેલા ગ્રેડિમ, પાઉલો સેરા અને વેલેરીઆનો પિનહેઇરો-નવલ, વિષયોના અભ્યાસના એક દાયકામાં (2007-2017) "કોમ્યુનિકેશન સાયન્સિસના જ્ઞાનાત્મક ક્ષેત્રમાં લ્યુસોફોનીની હાજરી" નું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, એવું પણ તારણ કાઢે છે કે મિન્હો યુનિવર્સિટીના સીઇસીએસ-કોમ્યુનિકેશન એન્ડ સોસાયટી રિસર્ચ સેન્ટર, "કોમ્યુનિકેશન સાયન્સિસના ક્ષેત્રમાં લ્યુસોફોન સ્ટડીઝ" માટે નિર્વિવાદ કેન્દ્રીયતા ધરાવે છે. સંદેશાવ્યવહારના જ્ઞાનાત્મક ક્ષેત્રમાં લુસોફોની અભ્યાસના ક્ષેત્રમાં "સૌથી વધુ ઉત્પાદક લેખકો" ની સૂચિને જોતા પણ આ નિષ્કર્ષ પર પહોંચી શકાય છે-જે તમામ મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સની ટીમ સાથે સંબંધિત છે, મુખ્યત્વે પીએચડી અથવા પોસ્ટ-ડોક્ટરલ વિદ્યાર્થીઓ જેમના થીસીસની તેમણે દેખરેખ રાખી હતી. લ્યુસોફોનીનું વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ તે "કલ્ચર સ્પેસ" અને "લ્યુસોફોન કલ્ચર" તરીકે લ્યુસોફોનીનો વિચાર હતો જેણે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સને 2017 માં લ્યુસોફોનીનું વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ બનાવવા માટે પ્રેરણા આપી હતી, જે એક વેબ મ્યુઝિયમ અને જીવંત મ્યુઝિયમ, એક આંતરસાંસ્કૃતિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય જગ્યા છે, જે નાગરિકો દ્વારા સક્રિય ભાગીદારી માટે ખુલ્લી છે. 2020 માં, ગૂગલ આર્ટ્સ એન્ડ કલ્ચર પ્લેટફોર્મ પર વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ ઓફ લુસોફોની સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું. પોર્ટુગલના વિદેશ મંત્રી ઑગસ્ટો સાન્તોસ સિલ્વા, જેમણે આ મંચ પર સંગ્રહાલયના શુભારંભ સત્રમાં હાજરી આપી હતી, તેમણે જણાવ્યું હતું કે "આ જેવા સાધનો એક ગતિશીલ ઉત્પાદન તરીકે અને એક પ્રક્રિયા તરીકે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે તેઓ શૈક્ષણિક સ્તરે, યુનિવર્સિટીઓ વચ્ચે સહકારને પ્રોત્સાહન આપે છે અને ડિજિટલ કંપનીઓ, સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રમાં કાર્યરત કંપનીઓ, નાગરિક સમાજના વ્યક્તિગત અથવા સામૂહિક સહભાગીઓ અને સૌથી ઉપર પોર્ટુગીઝ ભાષા સંબંધિત મુદ્દાઓનું અન્વેષણ કરે છે". જેમ કે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે પત્રકાર લુઇસ કેટાનોને 8 ફેબ્રુઆરી, 2019 ના રોજ આરડીપીના એન્ટેના 2 ના "નો ઇન્ટિરિયર દા કલ્ચુરા" કાર્યક્રમમાં ધ્યાન દોર્યું હતું, લુસોફોનીનું વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ પોર્ટુગીઝ બોલતા દેશો, તેના ડાયસ્પોરા અને ગેલિસિયા, ગોવા અને મકાઉ જેવા પ્રદેશોમાંથી કલાત્મક અને સાંસ્કૃતિક સામગ્રીનો પ્રસાર કરવાની દરખાસ્ત કરે છે. "બીજાના જ્ઞાન" માં યોગદાન આપવાનો હેતુ, તે "રાષ્ટ્રો વચ્ચે સમાધાન અને સહિષ્ણુતા" ને પ્રોત્સાહન આપવાનું કામ કરે છે. બીજી બાજુ, તે આ વિસ્તારમાં સંસ્કૃતિઓની વિવિધતાને વ્યક્ત કરે છે અને આ સમુદાયોની સામૂહિક સ્મૃતિ અને તેમની બહુવચન ઓળખને આકાર આપે છે. લુસોફોનીના વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમનો ઉદ્દેશ પોર્ટુગીઝ બોલતા દેશોની સમકાલીન વાસ્તવિકતાઓના ગર્ભમાં વસાહતી ભૂતકાળના મહત્વને ભૂલી ગયા વિના, વિશાળ પોર્ટુગીઝ બોલતા વિસ્તારમાં સાંસ્કૃતિક, કલાત્મક, નાગરિક અને વૈજ્ઞાનિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને સહકારની ગતિશીલતા વિકસાવવાનો પણ છે. પોર્ટુગીઝ બોલતા સમુદાયોની જગ્યામાં સહકારની ગતિશીલતા વિકસાવવાના વિચારની પુષ્ટિ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર અને સંશોધક કાર્લોસ આલ્બર્ટો કાર્વાલ્હો દ્વારા કરવામાં આવી હતી, તેમણે 2019 માં મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ સાથે હાથ ધરેલા એક ઇન્ટરવ્યુમાં, સાઓ પાઉલો યુનિવર્સિટીમાં પોસ્ટ ગ્રેજ્યુએટ પ્રોગ્રામ ઇન કોમ્યુનિકેશન સાયન્સિસના મેગેઝિન MATRIZes માં પ્રકાશિત થયું હતું. આ બ્રાઝિલના વિદ્વાનો માને છે કે "તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન, પ્રોફેસર [મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ] એ પોર્ટુગીઝ બોલતા દેશો વચ્ચે વૈજ્ઞાનિક સહકારની નક્કર વ્યૂહરચના માટે લડત આપી છે, જે લુસોફોનીના નિર્ણાયક અને વસાહતી પછીના દ્રષ્ટિકોણથી પ્રેરિત છે, જે તમામ દેશોના તફાવતો અને સ્વાયત્તતાને માન આપે છે અને પોર્ટુગીઝ ભાષાને એક સામાન્ય પ્રતીકાત્મક વારસો તરીકે શેર કરતા અવકાશના લોકો અને રાષ્ટ્રો વચ્ચે પરસ્પર સમજણને પ્રોત્સાહન આપે છે, જેનાથી પોર્ટુગીઝને વિજ્ઞાનની ભાષા બનાવવામાં ફાળો આપે છે". ગૂગલ આર્ટ્સ એન્ડ કલ્ચર પર વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ ઓફ લુસોફોનીની સ્થાપના પછી 23 સપ્ટેમ્બર, 2020ના રોજ પ્રસારિત થયેલા આરટીપી પ્લેના કાર્યક્રમ, પલાવરા એઓસ ડિરેક્ટોર્સ, એપિસોડ 12માં, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ "પોર્ટુગીઝ બોલતા નાગરિકો માટે મધ્યસ્થતાનું સાધન છે", જે "સાંસ્કૃતિક વિવિધતાના આદાનપ્રદાન અને કલાત્મક વિવિધતાના આદાનપ્રદાન" ને પ્રોત્સાહિત કરે છે. યુનિવર્સિટી અને વિચાર મોઇસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ પશ્ચિમમાં તેને જાળવવા અને પ્રોત્સાહન આપવા માટે બનાવવામાં આવેલી વિચારસરણી અને સંસ્થાના સંબંધમાં તેમની તપાસની સૌથી ક્રાંતિકારી રેખા ઉઠાવે છે-યુનિવર્સિટી. તેમણે લખ્યુંઃ "લાંબા સમયથી, પોર્ટુગલની યુનિવર્સિટી, જ્યાં મુખ્ય સંશોધન પ્રયોગશાળાઓ આવેલી છે, તે વિચારોને આશ્રય આપવાનું બંધ કરી દે છે, અને તેના બદલે માત્ર સંખ્યાઓને સમજે છે. એક કંપની તરીકે સંચાલિત, યુનિવર્સિટી હવે ટેકનોલોજી દ્વારા સંચાલિત થઈ રહી છે, જ્યાં હવે એવું લાગે છે કે શૈક્ષણિક કામગીરીનું એકમાત્ર વિશ્વ બજારની જરૂરિયાતો, નાણાકીય આદેશો, મીડિયા દૃશ્યતા અને સન્માનની રેન્કિંગ અને રેટિંગ એજન્સીઓ છે, જે વૈજ્ઞાનિક ઉત્પાદનને મહત્વ આપતા માપદંડને સ્થાપિત કરે છે. આ પુસ્તકનું મહત્વ હવે વૈજ્ઞાનિક સામયિકોમાં પ્રકાશિત થયેલા લેખોના મહત્વ દ્વારા વટાવી ગયું છે. અને તેમ છતાં, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના મતે આ પુસ્તક માનવ અને સામાજિક વિજ્ઞાન માટે માનવ હોવાનો અર્થ શું છે તેનાથી સંબંધિત વિચારોનું અન્વેષણ કરવા માટે ઉપલબ્ધ મુખ્ય માધ્યમ છે, જે સુનિશ્ચિત કરે છે કે વિજ્ઞાન એ સ્મૃતિ અને વિચાર સાથેનો એક વિચાર છે. પરંતુ મોઇસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ દ્વારા વિચારના મહત્વનો બચાવ માત્ર તેમના શૈક્ષણિક કાર્ય સુધી મર્યાદિત નથી. તેમણે જાહેર જગ્યામાં નિયમિત ઈતિહાસમાં પણ તપાસની આ પધ્ધતિનો પીછો કર્યો છે, જે તેઓ પ્રેસમાં પ્રકાશિત કરે છે. આ પ્રવૃત્તિને કોઇમ્બ્રા યુનિવર્સિટીના ભૌતિકશાસ્ત્રી અને સંપૂર્ણ પ્રોફેસર કાર્લોસ ફિઓલહેઇસ, યુનિવર્સિટીના સંશોધન કેન્દ્ર રોમુલો-સેન્ટ્રો સિનેસિયા વિવાના નિર્દેશક અને વૈજ્ઞાનિક નીતિને સમર્પિત ડી રેરમ નેચુરા બ્લોગના લેખક અને મુખ્ય સંપાદક દ્વારા રેખાંકિત કરવામાં આવી હતી, જેમણે કહ્યું હતું કે તેઓ "માનવ અને સામાજિક વિજ્ઞાન" ને નુકસાન પહોંચાડનારી વૈજ્ઞાનિક નીતિઓ વિરુદ્ધ પ્રેસમાં લખાયેલા "તેમના શક્તિશાળી તીક્ષ્ણ લેખો દ્વારા" મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ સાથે પરિચિત થયા હતા. ખાસ કરીને ક્રિઝ નો કેસ્ટેલો દા કલ્ચુરા પુસ્તકના સંદર્ભમાં, કાર્લોસ ફિઓલહેઇસે જણાવ્યું હતું કે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ "માત્ર પોર્ટુગલમાં જ નહીં પરંતુ વિશ્વભરમાં યુનિવર્સિટીની વર્તમાન સ્થિતિને નિશ્ચિતપણે સંબોધિત કરે છે. 'સમાચારોના ભ્રષ્ટાચારમાં યુનિવર્સિટી' શીર્ષકવાળા વિભાગમાં તેઓ જણાવે છે કે યુનિવર્સિટીઓ, જે પ્રતિબિંબન માટેનું સ્થળ હોવું જોઈએ, જેને સમયની જરૂર છે, તે માર્કેટિંગ સાઇટ્સ બની ગઈ છે, જેનો હેતુ ફક્ત ટકી રહેવા માટે અથવા તો તેમના 'વ્યવસાય' ને વધારવા માટે કોઈપણ કિંમતે મીડિયાની દૃશ્યતા પ્રાપ્ત કરવાનો છે. વર્ગોએ જાહેરાતોનું અનુકરણ કરવાનું શરૂ કર્યું છે. દરેક વસ્તુનું પ્રમાણ એક વ્યવસાય યોજના જેવું થવા લાગ્યું છે, જ્યાં પ્રોફેસરો અને સંશોધકો 'માનવ સંસાધન' છે. પોર્ટુગલ અને સાલાઝારની "ઈશ્વરની આંખ" મિન્હો યુનિવર્સિટીના આ યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસરની વ્યાપક બૌદ્ધિક કારકિર્દીમાં સંશોધનની અન્ય રેખાઓ અલગ પડે છે, તે પહેલાં મોઇસેસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે સમકાલીન શૈક્ષણિક વિશ્વ સાથે નિર્ણાયક સંબંધ સ્થાપિત કર્યો હતો, એક એવો સંબંધ જે એડ્યુઆર્ડો પ્રાડો કોએલ્હોના શબ્દોમાં, "ઉદાર તર્કના રીંછ આલિંગનને નિર્દયતાથી નાબૂદ કરવો", અથવા, લેખક અને યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર જોસ મેન્યુઅલ મેન્ડેસના જણાવ્યા અનુસાર, "માનવ વિજ્ઞાનમાં નજરના ઝેર" ની નિંદા, એક એસ્ટાડો નોવો શાસન દરમિયાન પોર્ટુગલમાં પ્રચલિત પ્રબળ પ્રવચનનું વિશ્લેષણ છે. તેમની સૌથી નોંધપાત્ર સિદ્ધિઓ પૈકીની એક કૃતિ છે, ઓ ઓલ્હો ડી ડ્યૂસ નો ડિસ્કર્સો સાલાઝારિસ્ટા (સાલઝારિયન પ્રવચનમાં ભગવાનની આંખ), જે તેમણે 1990 (2016 માં બીજી આવૃત્તિ) માં પ્રકાશિત કરી હતી. તેમના પીએચડી થીસીસના સુધારા પર આધારિત, આ કાર્ય 1930 અને 1940ના દાયકા પર કેન્દ્રિત છે. મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ સલાઝેરિયન અર્થના સામાન્ય રાજકારણ પર સવાલ કરે છે, એટલે કે. સત્યનું શાસન. તે ચોક્કસપણે એટલા માટે હતું કારણ કે તેમણે સાલાઝારના સત્યના શાસનનો પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો કે તેઓ પ્રવચનને શિસ્તબદ્ધ રાજકીય પ્રથા તરીકે જોતા હતા, જેનો ઉપયોગ ઐતિહાસિક સ્મૃતિ, નજર, ઇચ્છા અને ઇચ્છા પર થાય છે. ઓ ઓલ્હો ડી ડ્યૂસ નો ડિસ્કર્સો સાલાઝારિસ્ટામાં, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ સાલાઝારના ભાષણોના સામાજિક-સેમિઓટિક વિશ્લેષણ પ્રદાન કરે છે, જેમાં સરમુખત્યારે સ્થાપિત કરેલા કોર્પોરેટ, રાજકીય શાસનના લાંબા આયુષ્ય પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવે છે. કોર્પોરેટ, સરમુખત્યારશાહી અને કારકુની વિચારધારા, તેમજ લોકશાહી વિરોધી પ્રથાઓ પોતે સાલઝારવાદ માટે પૂરતી સમજૂતી ન હતી તે વિચારથી શરૂ કરીને, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે "સાલઝારિસ્ટ કાલ્પનિક" એટલે કે "પોર્ટુગલ માટે સાલઝારવાદનું સ્વપ્ન" નું વિશ્લેષણ કરવાનું નક્કી કર્યું. ઓ ઓલ્હો ડી ડ્યૂસ નો ડિસ્કર્સો સાલાઝારિસ્ટામાં અપનાવવામાં આવેલ દ્રષ્ટિકોણ, સૌથી ઉપર, શક્તિનો અથવા વધુ યોગ્ય રીતે બાયોપાવરનો છે, જે મિશેલ ફૌકૌલ્ટની વિચારસરણી સાથે સુસંગત છે, જે એક પેનોપ્ટિક અને શિસ્ત શક્તિ છે, જેનો ઉપયોગ જીવંત સજીવો તરીકે શરીર પર થાય છે. જો કે, ડોમિનિકન સાધુ, લેખક અને સાહિત્ય અને સંદેશાવ્યવહારના યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર જોસ ઑગસ્ટો મૌરો નિર્દેશ કરે છે કે, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના કાર્યને ફરીથી વાંચીને, ફૌકૌલ્ટની શક્તિની વ્યાખ્યા "જોવા, જાસૂસી કરવા, આશ્ચર્યજનક, પ્રતિબંધિત કરવા અને સજા આપવા સુધી મર્યાદિત નથી, પરંતુ ઉશ્કેરે છે, ઉત્તેજિત કરે છે અને ઉત્પન્ન કરે છે; તે માત્ર આંખ અને કાન નથી; તે લોકોને કાર્ય કરે છે અને બોલે છે". ઓ ઓલ્હો ડી ડ્યૂસ નો ડિસ્કર્સો સાલાઝારિસ્ટામાં "ફૌકૌલ્ટની છાયા" ને માન્યતા આપતી વખતે, જોસ ઑગસ્ટો મુરાઓએ તારણ કાઢ્યું હતું કે આ પુસ્તક "પોર્ટુગીઝ ઇતિહાસ અને સમાજશાસ્ત્રના પેનોરમામાં એક અનન્ય કાર્ય છે". તે તારીખ સુધી મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા માર્ગનો સારાંશ આપતા, જોસ ઑગસ્ટો મૌરો જણાવે છેઃ "લેખકે 28 મે, 1926 અને 1940 વચ્ચેના સમયગાળામાં તેમના વિશ્લેષણના હેતુ તરીકે સામાજિક કેથોલિકવાદ અને કોર્પોરેટિસ્ટ એસ્ટાડો નોવો શાસનને પસંદ કર્યું છે. પદ્ધતિ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે અને ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં અથવા ડાયાલેક્ટિકલ પરિપ્રેક્ષ્યમાં તે જે અંતર જાળવે છે તે વિશે કોઈ ગેરસમજ નથી. તેમના કાર્યનું ક્ષેત્ર સાલાઝારવાદી પ્રવચનનું છે, જે લખાણને ત્રણ ભાગોમાં વિભાજિત કરે છેઃ પ્રથમ, સૈદ્ધાંતિક, જે ધર્મને સમાજના સર્વગ્રાહી દ્રષ્ટિકોણ તરીકે છતી કરે છે; બીજો, હજુ પણ મજબૂત સૈદ્ધાંતિક પૂર્વગ્રહ સાથે, મૂલ્ય પ્રણાલીઓ અથવા સાલાઝારવાદી માનકીકરણના ઉપકરણો પર, જે નૈતિક, સુજનન અને અલૌકિક ઉપકરણનું ચિંતન કરે છે; અને ત્રીજો ભાગ, રાષ્ટ્રને સાજા કરવાની શાસનની વ્યૂહરચનાના ઉપયોગ પર, રાષ્ટ્રીય સંસ્થાને શિસ્ત આપવાનું લક્ષ્ય ધરાવતી તકનીકો દ્વારા, દૃષ્ટાંતો દ્વારા ઉપચાર અને રૂપાંતરના આંકડાઓ દ્વારા અહીં સચિત્ર છે. જેમ કે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે પોતે પુસ્તકની બીજી આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં ધ્યાન દોર્યું હતું, "જ્ઞાનની અગણિત યાત્રાઓને પોષણ આપતા, ધ આઈ ઓફ ગોડ ઇન ધ સાલઝારિસ્ટ ડિસ્કોર્સ છેલ્લા પચીસ વર્ષોમાં, જોવાની ઘણી જુદી જુદી રીતો સાથે સંપર્કમાં આવી છે. જોકે, જ્ઞાનની યાત્રાઓ ક્યારેય સમાપ્ત ન થતી યાત્રાઓ છે. આજે, સાલઝારવાદ પરનું આ પુસ્તક વાંચવું અથવા ફરીથી વાંચવું એ જ્ઞાનનું કાર્ય છે, જો કે તે પહેલેથી જ એક અલગ અનુભવ છે ". માનવ અને સામાજિક વિજ્ઞાન તરીકે સેમિઓટિક્સ અને "સમસ્યાત્મક વિજ્ઞાન" તરીકે ક્રાઇમ ઇ કાસ્ટિગો-પ્રેટિકાસ ઇ ડિસ્કર્સસ (ક્રાઇમ એન્ડ પનિશમેન્ટ-પ્રેક્ટિસિસ એન્ડ ડિસ્કોર્સ) નો ઉલ્લેખ કરતા, એક પુસ્તક કે જેનું સંપાદન મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સે 2000 માં કર્યું હતું, જેમાં અન્ય લેખકો સાથે મળીને તેમણે પોર્ટુગલમાં ગુનાખોરી પર પ્રતિબિંબિત કર્યું હતું, લેખક અને યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર, જોસ મેન્યુઅલ મેન્ડેસે, "સમસ્યાત્મક" દ્રષ્ટિકોણની પ્રશંસા કરી હતી, જે તેમના વિજ્ઞાનની લાક્ષણિકતા દર્શાવે છે, એક દૃષ્ટિકોણ કે "સૌથી ઉપર પ્રશ્નો ઉભા કરે છે, જેટલા તમે મૂકી શકો છો અને મહત્તમ સખતાઇ સાથે તમે સ્થાપિત કરી શકો છો". તેઓ નિર્દેશ કરે છેઃ "પૃષ્ઠભૂમિમાં સંપૂર્ણતાના કહેવાતા ફિલસૂફીઓ (એડોર્નોઃ" સંપૂર્ણતા અસત્ય છે ") દ્વારા સારી રીતે ગોઠવાયેલી મૃત્યુની ઘંટડી સાંભળીને, ભવ્ય વર્ણનો દ્વારા, હું અહીં એક રેટિક્યુલર દાવામાં જાન પટોક્કાને ટાંકીને કહું છુંઃ" બનવું એ સમસ્યા છે અને તે હંમેશાં તે રીતે રહેશે ". એ લિંગુએજેમના ઊંડાણપૂર્વકના વિશ્લેષણમાં, એક વર્ડેડ ઇ ઓ પોડર, જોસ ઑગસ્ટો મુરાઓ પણ મોઇસેસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સની સંકેતાત્મક શક્તિની સામે ઝઝૂમી ગયા, જે એક સાથે સામાજિક અને સમસ્યાત્મક છે. જોસ ઑગસ્ટો મુરાઓએ જણાવ્યું હતું કેઃ મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સનું લેખન "સમાજશાસ્ત્રી સાથે કંઈક સમાન છે જે ભાષાને સત્ય અને શક્તિથી અલગ પાડતા નથી. તેમની સ્ટિલસ સ્ક્રિબેન્ડી તેમના આત્મ-સંતુષ્ટ એકપાત્રી નાટકના પ્રદર્શનને કારણે નથી. તેના બદલે, તે પ્રતિરૂપોના યુદ્ધ વિશે વિચારવા ઉશ્કેરે છે જે કામવાસના દ્વારા ઉત્તેજિત થાય છે. હું સંમત છું. એવી વિભાવના જાળવી રાખવી જરૂરી છે જે ન તો માત્ર રેટરિકલ હોય અને ન તો માત્ર સંમતિપૂર્ણ હોય. [.] સંકેતાત્મક શાસ્ત્રમાં, બળોનો સંબંધ અને અર્થનો સંબંધ અવિભાજ્ય રીતે જોડાયેલા છે. ફૌકૌલ્ટનો પડછાયો આ પુસ્તકમાં એક શક્તિશાળી હાજરી છેઃ જ્ઞાનના વિવેચક નિર્માણમાં 'શિસ્તબદ્ધ તકનીકો' અથવા ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપોનો ઉપયોગ થાય છે જેનો ઉપયોગ એવા શરીર બનાવવા માટે થાય છે જે 'હકારાત્મક શક્તિ' ને મજબૂત કરે છે જેના પર સામાજિક વ્યવસ્થા આધાર રાખે છે. '[પ્રવચન] તે છે જેના માટે આપણે લડીએ છીએ, તે જ શક્તિ જે આપણે કબજે કરવા માંગીએ છીએ ", લેખક પ્રવચનના સંબંધમાં ટાંકે છે તે મિશેલ ફૌકૉલ્ટ લખે છે. હકીકતમાં, એ લિંગુએજેમ સાથે, તે વર્ડેડ ઇ ઓ પોડર છે. એનસાઇઓ ડી સેમિઓટિકા સોશિયલ (2002/2017) કે મોઇસેસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સનો સેમિઓટિક સિદ્ધાંત પોતાને સામાજિક સેમિઓટિક્સ તરીકે દાવો કરે છે. પોર્ટો યુનિવર્સિટીના ફેકલ્ટી ઓફ ફાઇન આર્ટ્સના સંપૂર્ણ પ્રોફેસર બર્નાર્ડો પિન્ટો ડી અલ્મેડા નિર્દેશ કરે છે કે "લેખક સંકેતાતંત્રના વિવેચનાત્મક ઇતિહાસની રૂપરેખા આપે છે, તેની વિભાવના અને મર્યાદાઓ, સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમમાં તેની સુસંગતતા અને માન્યતા પર સવાલ ઉઠાવે છે જેનાથી તે ક્યારેય ભટકે નહીં". તેઓ એમ પણ ઉમેરે છે કે મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના લેખનમાં "એક ટેવાયેલા પ્રોફેસર અને બેચેન વિચારકનો અનુભવ અનુભવ થાય છે, જે વિભાવનાઓ અને પ્રવચન સામે ઝૂકતા નથી, પરંતુ તેમને જીવંત વિચારમાં અવતાર લેવાની પોતાની ક્ષમતાના પ્રકાશમાં પ્રશ્ન કરે છે". બીજી બાજુ, સમાજશાસ્ત્રી તરીકેની તેમની તાલીમ "સમગ્ર ગ્રંથમાં ફેલાયેલી છે, સમાજશાસ્ત્રને સંકેતિત કરવા અને સમાજશાસ્ત્રને સંકેતિત કરવાના આ પ્રયાસમાં તેઓ જે સખત ઉપયોગો વિકસાવે છે, જેમાંથી તેમનો આખો ઉદ્યોગ ઉભરી આવે છે". સારાંશમાં, બર્નાર્ડો પિન્ટો ડી અલ્મેડા નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે તે આ પ્રયાસ છે, "તેના ટ્રાન્સડિસિપ્લીનારીટીના ખુલ્લા પાત્ર સાથે, જે વોલ્યુમને ચોક્કસ તાકાત અને જીવંતતા આપે છે, સમકાલીનતાના અમુક પાસાઓને સુપાઠ્ય બનાવે છે, ખાસ કરીને કેટલાક વિરોધાભાસ કે જે કહેવાતા 'પોસ્ટ-મોડર્નિટી' ની રચનાને આધાર આપે છે. સંકેતાતંત્રને અર્થના ઉત્પાદનના સામાજિક સિદ્ધાંત તરીકે જોતા, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ તેને ચેતના અને વ્યક્તિલક્ષી સિદ્ધાંતોથી દૂર રાખે છે, કારણ કે અર્થ વ્યક્તિ પર કેન્દ્રિત નથી. ન તો તે સંદેશ પર કેન્દ્રિત છે જે મોકલનાર અને મેળવનાર વચ્ચે ફેલાય છે, જેમ કે માહિતી સિદ્ધાંતના કિસ્સામાં છે. સંકેતશાસ્ત્રના વિચારમાં કે જે તેમણે પ્રસ્તાવિત કર્યો છે, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ અર્થ અને સંદેશાવ્યવહારની સંભાવનાની દિવ્ય પરિસ્થિતિઓથી પ્રેરિત છે, જે એક તરફ ફ્રાન્સિસ જેક્સ અને બીજી તરફ કાર્લ-ઓટો એપેલ અને જુર્ગેન હેબરમાસના સિદ્ધાંતોના કેન્દ્રિય અક્ષની રચના કરે છે. આમ કરવાથી, મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ આંતરવ્યક્તિત્વ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા માટે અર્થ ખોલે છે, એટલે કે. સંવાદાત્મક ક્રિયા. કાન્ટિયન પ્રેરણાના અર્થની પ્રાથમિક શરતોથી શરૂ કરીને, ફ્રાન્સિસ જેક્સ, કોમો સાથે પ્રાથમિક સંબંધ, અને કાર્લ-ઓટો એપેલ અને જુર્ગેન હેબરમાસ, બંનેએ "સંવાદાત્મક ક્રિયાના નીતિશાસ્ત્ર" સાથે, સંદેશાવ્યવહારની દિવ્ય શરતો સ્થાપિત કરી હતી. સેમિઓટિક્સમાં મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સના પરિપ્રેક્ષ્યમાં, અર્થના ઉત્પાદનની ઐતિહાસિક અને સામાજિક સંભાવનાની પરિસ્થિતિઓમાં, અર્થ અને સંદેશાવ્યવહારની સંભાવનાની દિવ્ય પરિસ્થિતિઓને ઉલટાવી દેવાનો સમાવેશ થાય છે. ત્રણેય કિસ્સાઓમાં-જેક્સ, એપેલ અને હેબરમાસ-પારસ્પરિક સંબંધની પ્રાધાન્યતા પ્રવર્તે છે, જે સંદેશાવ્યવહારનો સંબંધ છે. પરંતુ મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સમાં, દિવ્ય સંબંધ, જે ત્રણ ફિલસૂફોના સંવાદવાદને આધાર આપે છે, તે એક સામાજિક-ઐતિહાસિક સંબંધ બની જાય છે, તેથી જ સંકેતશાસ્ત્રની તેમની સમજ સામાજિક છે. યુનિવર્સિટી ઓફ બેઇરા ઇન્ટિરિયર ખાતે સેમિઓટિક્સના સંપૂર્ણ પ્રોફેસર એન્ટોનિયો ફિડાલ્ગો દ્વારા આ નિષ્કર્ષનો પુનરોચ્ચાર કરવામાં આવ્યો છેઃ "વિજ્ઞાન તરીકે તેની સમજણ માટે તેના ઉદ્દેશ્યનો સંકેત ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ તત્વ છે. પરંપરાગત રીતે, સંકેતાતંત્રને સંકેતોના વિજ્ઞાન તરીકે સમજવામાં આવતું હતું, પરંતુ આજે નવી શાળાઓ દેખાઈ રહી છે અને લેખકો સંકેતોના વિજ્ઞાન તરીકે સંકેતાતંત્રના વિરોધમાં અર્થના વિજ્ઞાન તરીકે સંકેતાતંત્રનો બચાવ કરી રહ્યા છે. આ લેખકોમાંના એક મોઇઝ માર્ટિન્સ છે. અને મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ સંકેતના સંકેતાત્મકને બદલે પ્રવચનના સંકેતાત્મકની દરખાસ્ત કરે છે તેનું કારણ એ છે કે સંદેશાવ્યવહારનો તર્ક અને માહિતીનો સિદ્ધાંત, જે સંકેતના સંકેતાત્મકની બેવડી પરંપરાની રચના કરે છે, બંને મૌખિક, ધ્વનિ અને દ્રશ્ય સંદેશાઓના પ્રસાર માટે સર્વશક્તિમાન તકનીકી, સાયબરનેટિક અને સાયબરસ્પેશિયલ સિસ્ટમની સેવામાં સંગઠિત થયા છે. હકીકતમાં, સંકેતોની કાર્યકારી ક્ષમતા વિશે કોઈ શંકા નથી, એ હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને કે તેઓ તેમના તકનીકી ગતિશીલતાના અર્થમાં સંદેશાવ્યવહારના તર્ક અને માહિતીના સિદ્ધાંતને એકસાથે લાવે છે. એક "પ્રતિષ્ઠિત પોર્ટુગીઝ નાગરિક" મોઇસેસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સનો 6 ફેબ્રુઆરી, 2014ના રોજ ટી. એસ. એફ. રેડિયો નોટિસિયસ પર ફર્નાન્ડો અલ્વેસના કાર્યક્રમ, "પોર્ટુગીઝ એક્સેલેંટિસિમોસ" (પ્રતિષ્ઠિત પોર્ટુગીઝ નાગરિકો) માટે ઇન્ટરવ્યૂ લેવામાં આવ્યો હતો. આ કાર્યક્રમ માટે ડઝનેક પ્રખ્યાત પોર્ટુગીઝ નાગરિકોનો ઇન્ટરવ્યુ લેનારા પત્રકારે તેમના મહેમાનનો પરિચય નીચે પ્રમાણે કરાવ્યો હતોઃ "પહેલેથી જ એવી ઘણી જગ્યાઓ છે જ્યાં આ વ્યક્તિએ [મોઇઝ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ] પોતાના પદચિહ્નો અને પોતાના બેચેન અને વિચલિત કરનારા જ્ઞાનની નિશાનીઓ છોડી દીધી છે, જે પ્રતિષ્ઠિત પોર્ટુગીઝ નાગરિકોની આ ગેલેરીમાં તેમની હાજરીને યોગ્ય ઠેરવે છે". કાર્યોની યાદી (પસંદગી) એ ઇન્ટરનેશનલાઇઝાઓ દાસ કોમ્યુનિડેસ લ્યુસોફોનાસ એન્ડ ઇબેરો-અમેરિકનસ ડી સાયન્સિયસ સોશિયસ એન્ડ હ્યુમનસ. ધ ઇન્ટરનેશનલાઇઝેશન ઓફ ધ લુસોફોન એન્ડ ઇબેરો-અમેરિકન કોમ્યુનિટીઝ ઓફ હ્યુમન એન્ડ સોશિયલ સાયન્સિસ. કોમ્યુનિકેશન્સ સાયન્સનો કેસ). ફેમિલી, હ્યુમસ, 2017. http://hdl.handle.net/1822/49365 એ લુસોફોનિયા ઈ એન ઇન્ટરકલ્ચરાઇડેડ-પ્રોમેસા ઈ ટ્રાવિસિયા (લુસોફોની અને ઇન્ટરકલ્ચર-પ્રોમિસ એન્ડ ક્રોસિંગ) પર ઉપલબ્ધ છે. ફેમિલી, હ્યુમસ, 2015. http://hdl.handle.net/1822/39693 ક્રિઝ નો કેસ્ટેલો દા કલ્ચુરા પર ઉપલબ્ધ છે. દાસ એસ્ટ્રેલાસ પેરા ઓસ એક્રાસ (સંસ્કૃતિના કિલ્લામાં કટોકટી). સ્ટાર્સથી લઈને સ્ક્રીન સુધી). કોઇમ્બ્રાઃ ગ્રાસિયો એડિટર, 2011 (બીજી આવૃત્તિ હ્યુમસ, 2017; બ્રાઝિલિયન આવૃત્તિઃ એનેબ્લુમ, 2011). http://hdl.handle.net/1822/29167 A લિંગુએજેમ, એક વર્ડેડ ઇ ઓ પોડર પર ઉપલબ્ધ છે. સામાજિક (ભાષા, સત્ય અને શક્તિ). સામાજિક સેમિઓટિક્સનો એક નિબંધ). લિસ્બનઃ કેલૌસ્ટ ગુલબેન્કિયન ફાઉન્ડેશન અને ફાઉન્ડેશન ફોર સાયન્સ એન્ડ ટેકનોલોજી (એફસીટી), 2002 (બીજી આવૃત્તિ, હ્યુમસ, 2017). http://hdl.handle.net/1822/48230 પર ઉપલબ્ધ છે. એન્સિનો સુપિરિયર અને મેલાન્કોલિયા. ઉચ્ચ શિક્ષણ અને ઉદાસી. શાણપણની પ્રાર્થના). ઇન્સ્ટિટ્યુટો પોલિટેકનિકો દ વિયાના ડો કાસ્ટેલો, 2002. અહીં ઉપલબ્ધ છે http://hdl.handle.net/1822/1288 કેમિનોસ નાસ સિનેસિયસ સોશિયસઃ મેમોરીયા, મુદાન્કા સોશિયલ અને રેઝો. મેન્યુઅલ દા સિલ્વા કોસ્ટા (સામાજિક વિજ્ઞાનમાં માર્ગોઃ સ્મૃતિ, સામાજિક પરિવર્તન અને કારણ. મેન્યુઅલ દા સિલ્વા કોસ્ટાના સન્માનમાં અભ્યાસ). કોઇમ્બ્રાઃ ગ્રેસિઓ, 2010. http://hdl.handle.net/1822/29762 પેરા ઉમા ઇન્વર્સા નેવેગાઓ-ઓ ડિસ્કર્સો દા આઇડેન્ટિડેડે (ઇન્વર્સ નેવિગેશન તરફ-ઓળખનો પ્રવચન) પર ઉપલબ્ધ છે. પોર્ટો, આફ્રોન્ટેમેન્ટો, 1996. ઓ ઓલ્હો ડી દેઉસ નો ડિસ્કર્સો સાલાઝારિસ્ટા (સાલાઝારિસ્ટ પ્રવચનમાં ભગવાનની આંખ), પોર્ટો, અફ્રોન્ટેમેન્ટો, 1990 (બીજી આવૃત્તિ 2016). http://hdl.handle.net/1822/49972 પોલિટિકાસ દા લિંગુઆ, દા કોમ્યુનિકાઓ ઇ દા કલ્ચુરા નો એસ્પાનો લુસોફોનો (લુસોફોન અવકાશમાં ભાષા, સંદેશાવ્યવહાર અને સંસ્કૃતિ નીતિઓ) (એમ. એલ. માર્ટિન્સ અને આઈ. મેસેડો) પર ઉપલબ્ધ છે. ફેમિલી, હ્યુમસ, 2019. http://hdl.handle.net/1822/62825 સેન્ટિડોસ દા મોર્ટે ના વિદા દા મીડિયા (મીડિયાના જીવનમાં મૃત્યુનો અર્થ) પર ઉપલબ્ધ છે. (એમ. એલ. માર્ટિન્સ; એમ. કોરીયા, પી. વાઝ અને ઇ. એન્ટ્યુન્સ). ક્યુરીટીબા, એપ્રીસ એડિટર, 2017. પોસ્ટ એઓ પોસ્ટલ (પોસ્ટથી પોસ્ટકાર્ડ સુધી) (એમ. એલ. માર્ટિન્સ અને એમ. એલ. કોરેરિયા) કરો. ફેમિલી, હ્યુમસ, 2014. લિકાઓ, હ્યુમસ, 2014 ખાતે ઉપલબ્ધ છે. http://hdl.handle.net/1822/35295 L 'Imaginaire des médias (ધ ઈમેજિનરી ઓફ ધ મીડિયા) (એમ. માફેસોલી અને એમ. એલ. માર્ટિન્સ) પર ઉપલબ્ધ છે. સોસાયટી, 2011/1 (નંબર111). પેરિસ, ડી બોએક યુનિવર્સિટી. ISSN: 0765-3697 ઇમેજેમ ઇ પેન્સામેન્ટો (છબી અને વિચાર) (એમ. એલ. માર્ટિન્સ, જોસ બ્રગાન્કા ડી મિરાન્ડા, એમ. ઓલિવેરા ઇ. જે. ગોડિન્હો). કોઇમ્બ્રા, ગ્રાસિયો એડિટર, 2011 (બીજી આવૃત્તિ હ્યુમસ, 2017). કોમ્યુનિકેશનો અને લ્યુસોફોનિયા પર ઉપલબ્ધ છે. કોમ્યુનિકેશન એન્ડ લ્યુસોફોની (કોમ્યુનિકેશન એન્ડ લ્યુસોફોની) પોર્ટુગીઝ બોલતા વિસ્તારમાં સંસ્કૃતિ અને માધ્યમો પ્રત્યે નિર્ણાયક અભિગમ તરફ) (એમ. એલ. માર્ટિન્સ, એચ. સોસા ઈ. આર. કાબેસિન્હાસ). પોર્ટો, કેમ્પો દાસ લેટ્રાસ, 2006 (હ્યુમસ, 2017). http://hdl.handle.net/1822/30019 એ રોમેરિયા દા સિર. એ દા એગોનિયા પર ઉપલબ્ધ છે. જીવન અને જીવનની યાદો. લેડી ઓફ એગોનિયા તહેવારો. વિયાના શહેરનું જીવન અને સ્મૃતિ. (એમ. એલ. માર્ટિન્સ, એ. ગોન્કાલ્વેસ અને એચ. પાયર્સ). વિયાના ડો કેસ્ટેલો, ગ્રૂપો કલ્ચરલ ડોસ ટ્રાબલહાદોરેસ ડોસ એસ્ટેલીરોસ નાવાઇસ ડી વિયાના ડો કેસ્ટેલો, 2000. ભિન્નતા 2012-મોઇઝ માર્ટિન્સ ટુર્નામેન્ટ. મિન્હો યુનિવર્સિટીના ભૂતપૂર્વ કોમ્યુનિકેશન સાયન્સના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા 2012 માં બનાવવામાં આવેલ, પરંતુ હાલમાં ભૂતપૂર્વ અને વર્તમાન બંને વિદ્યાર્થીઓ, તેમજ પ્રોફેસરો અને કર્મચારીઓને સામેલ કરીને, મોઇઝ માર્ટિન્સ ટુર્નામેન્ટ શૈક્ષણિક વિશ્વમાં રહેવાની એક ચોક્કસ રીતને શ્રદ્ધાંજલિ આપે છે, જે નવી પેઢીઓની તૈયારીની સેવામાં સ્વતંત્રતા અને સમુદાયની ભાવના, સ્મૃતિ અને વિચાર સાથેની જગ્યા તરીકે જોવામાં આવે છે. 2015-પોર્ટુગીઝ એસોસિએશન ઑફ કોમ્યુનિકેશન સાયન્સિસ-સોપકોમના માનદ પ્રમુખ. 2015-ઇન્ટરકોમ-બ્રાઝિલિયન સોસાયટી ફોર ઇન્ટરડિસિપ્લિનરી કોમ્યુનિકેશન સ્ટડીઝ દ્વારા શૈક્ષણિક વિશિષ્ટતા પુરસ્કાર. 2016-મિન્હો યુનિવર્સિટી તરફથી સાયન્ટિફિક મેરિટ એવોર્ડ. પુરસ્કારનો હેતુ સંશોધન પ્રવૃત્તિમાં વિશિષ્ટતા દર્શાવવાનો છે. 2021-ગોલ્ડ ઇન્સિગ્નિયા, યુનિવર્સિટી ઓફ સેન્ટિયાગો ડી કોમ્પોસ્ટેલા દ્વારા. નોંધો સંદર્ભો સીઇસીએસની બાહ્ય લિંક્સ સાઇટ-સેન્ટ્રો ડી એસ્ટુડોસ ડી કોમ્યુનિકાઓ ઇ સોસિડેડ સાઇટ ઓફ સોપકોમ વર્ચ્યુઅલ મ્યુઝિયમ ઓફ લુસોફોની મોઇસેસ ડી લેમોસ માર્ટિન્સ કોન્ફરન્સ-ધ પ્લેસ ઓફ કલ્ચર-2015. સંસ્કૃતિ માટેનું રાજ્ય સચિવાલય લુસોકોમ કોન્ફીબરકોમ કાર્યક્રમ "90 સેકન્ડનો વિજ્ઞાન" ઇન્ટરવ્યૂ, ફેબ્રુઆરી 2019, એન્ટેના 2 પર લુઇસ કેટાનો દ્વારા "નો ઇન્ટિરિયર દા કલ્ચુરા" (સંસ્કૃતિના આંતરિક ભાગમાં) કાર્યક્રમ માટે. પહેલો ભાગ. બીજો ભાગ જર્નલ સાથેની મુલાકાત, MATRIZes પોર્ટુગીઝ સમાજશાસ્ત્રીઓ યુનિવર્સિટી ઓફ મિન્હો લિવિંગના શૈક્ષણિક સ્ટાફ 1953 જન્મ