Classical Ottoman architecture
શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય એ ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યનો સમયગાળો છે જેમાં સામાન્ય રીતે 16મી અને 17મી સદીનો સમાવેશ થાય છે. આ સમયગાળો મિમાર સિનાનના કાર્યો સાથે સૌથી વધુ મજબૂત રીતે સંકળાયેલો છે, જે 1538 અને 1588ની વચ્ચે ત્રણ સુલતાનો હેઠળ મુખ્ય દરબારી વાસ્તુકાર હતા. આ સમયગાળાની શરૂઆત સુલેમાન ધ મેગ્નિફિસિયેન્ટના લાંબા શાસન સાથે પણ થઈ હતી, જેને ઓટ્ટોમન રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક વિકાસના અપોગી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેમાં સુલતાન, તેના પરિવાર અને તેના ઉચ્ચ અધિકારીઓ દ્વારા કલા અને સ્થાપત્યમાં વ્યાપક આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો. આ સમયે ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય બીઝેન્ટાઇન સ્થાપત્ય, ખાસ કરીને હાગિયા સોફિયાથી ખૂબ પ્રભાવિત હતું અને ઓટ્ટોમન જરૂરિયાતોને અનુરૂપ તેને અન્ય પ્રભાવો સાથે મિશ્રિત કર્યું હતું. આર્કિટેક્ટ્સે સામાન્ય રીતે ગુંબજો, અર્ધ-ગુંબજો અને આર્કેડ પોર્ટિકોસ સહિત પરંપરાગત તત્વોના વિવિધ સંયોજનો સાથે પ્રયોગ કર્યો હતો. સિનાન જેવા સફળ આર્કિટેક્ટ્સે જગ્યા, પ્રમાણ અને સંવાદિતાની સમસ્યાઓ હલ કરવાના તેમના ઝીણવટભર્યા પ્રયાસો દ્વારા તેમની કુશળતા દર્શાવી હતી. સિનાનની સૌથી મહત્વપૂર્ણ કૃતિઓમાં એહઝાદે મસ્જિદ, સુલેમાનિયે મસ્જિદ અને સેલિમિયે મસ્જિદનો સમાવેશ થાય છે. સિનાનના મૃત્યુ પછી, શાસ્ત્રીય શૈલી ઓછી નવીન અને વધુ પુનરાવર્તિત બની હતી. 17મી સદીમાં હજુ પણ સુલતાન અહમદ મસ્જિદ જેવી મોટી કૃતિઓનું નિર્માણ થયું હતું, પરંતુ ટ્યૂલિપ સમયગાળાના સામાજિક અને રાજકીય ફેરફારો આખરે ઓટ્ટોમન બેરોક સ્થાપત્ય તરફ વળ્યા હતા. પૃષ્ઠભૂમિ પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં મુખ્ય વિકાસ 15મી સદીની શરૂઆત અને મધ્ય સુધી પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન મસ્જિદો સામાન્ય રીતે ત્રણ પ્રકારની હતીઃ એક ગુંબજવાળી મસ્જિદ, "ટી-પ્લાન" મસ્જિદ અને બહુ-ગુંબજવાળી મસ્જિદ. પછીની ઓટ્ટોમન મસ્જિદોની શૈલી તરફનું એક મોટું પગલું એ એડિર્નેમાં Çerefeli મસ્જિદ હતું, જે 1437 માં મુરાદ બીજા દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને 1447 માં સમાપ્ત થયું હતું. મસ્જિદનું એકંદર સ્વરૂપ, તેના કેન્દ્રીય-ગુંબજ પ્રાર્થના ખંડ, ફુવારા સાથે આર્કેડ આંગણા, ચાર મિનારાઓ અને ઊંચા પ્રવેશદ્વાર, પછીના ઓટ્ટોમન મસ્જિદ સ્થાપત્યની વિશેષતાઓનું પૂર્વદર્શન કરે છે. વિદ્વાન ડોગન કુબાન તેને "પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યનો છેલ્લો તબક્કો" તરીકે વર્ણવે છે, જ્યારે કેન્દ્રીય ગુંબજ યોજના અને તેની રચનાનું "મોડ્યુલર" પાત્ર ઇસ્તંબુલમાં ભાવિ ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યની દિશાનો સંકેત આપે છે. તેમણે એ પણ નોંધ્યું છે કે મસ્જિદ, જે કાપેલા પથ્થરથી બનેલી છે અને તેની કેટલીક સુશોભન અસરો માટે રંગીન પથ્થરની વૈકલ્પિક પટ્ટીઓનો ઉપયોગ કરે છે, તે અગાઉની ઓટ્ટોમન ઇમારતોમાં જોવા મળતા વૈકલ્પિક ઈંટ અને પથ્થરના બાંધકામના ઉપયોગના ઘટાડાને ચિહ્નિત કરે છે. ઓટ્ટોમન સુલતાનોએ પરંપરાગત રીતે તેમના નામે સ્મારક મસ્જિદો અને ધાર્મિક સંકુલોનું નિર્માણ કર્યું હતું. 1453 માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પર ઓટ્ટોમન વિજય પછી, સુલતાન મેહમેદ બીજાએ 1463 અને 1470 ની વચ્ચે ફતેહ મસ્જિદનું નિર્માણ કર્યું, જે તેમના નામને સમર્પિત છે. તે એક ખૂબ જ મોટા કુલિયે (ધાર્મિક અને સખાવતી સંકુલ) નો ભાગ હતો, જેમાં એક તભાને (પ્રવાસીઓ માટે મહેમાનગૃહ), એક ઇમરેટ (સૂપ રસોડું), એક દારુસિફા (હોસ્પિટલ), એક કારવાંસેરાઈ (પ્રવાસી વેપારીઓ માટે છાત્રાલય), એક મેક્ટેપ (પ્રાથમિક શાળા), એક પુસ્તકાલય, એક હમ્મામ (સ્નાનગૃહ), દુકાનો, સ્થાપકની કબર સાથેનું કબ્રસ્તાન અને તેમના જોડાણ સાથે આઠ મદરેસાઓનો પણ સમાવેશ થતો હતો. કમનસીબે, 1766માં આવેલા ભૂકંપમાં મોટાભાગની મસ્જિદનો નાશ થયો હતો, જેના કારણે ટૂંક સમયમાં જ મુસ્તફા ત્રીજા દ્વારા નોંધપાત્ર રીતે બદલાયેલા સ્વરૂપમાં તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. મસ્જિદની મૂળ રચના, અગાઉની Çerefeli મસ્જિદ દ્વારા સ્થાપિત વિચારો પર આધારિત હતી, જેમાં એક લંબચોરસ આંગણાનો સમાવેશ થતો હતો, જેની આસપાસની ગેલેરી ગુંબજવાળા પ્રાર્થના ખંડ તરફ દોરી જતી હતી. પ્રાર્થના ખંડમાં એક વિશાળ કેન્દ્રીય ગુંબજ હતું જેની પાછળ અર્ધ-ગુંબજ હતું અને તેની બંને બાજુએ ત્રણ નાના ગુંબજોની હરોળ હતી. આ ડિઝાઇન બીઝેન્ટાઇન-નિર્મિત હાગિયા સોફિયાના પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે બર્સા અને એડિર્નમાં વિકસિત ઓટ્ટોમન શાહી મસ્જિદ પરંપરા સાથે જોડાયેલી છે. ઇસ્તંબુલમાં 1500 અને 1505 ની વચ્ચે બાંધવામાં આવેલી બયેઝિદ II મસ્જિદ, 15 મી સદીના અંતમાં સ્થાપત્ય સંશોધનના સમયગાળાની પરાકાષ્ઠા હતી અને શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન શૈલી તરફનું છેલ્લું પગલું હતું. મજબૂત સમપ્રમાણતાવાળી રચનામાં સ્થાપિત ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય તત્વોની ઇરાદાપૂર્વકની વ્યવસ્થા એ એક પાસું છે જે આ ઉત્ક્રાંતિને સૂચવે છે. મસ્જિદ ફરીથી એક મોટા કુલિયે સંકુલનો ભાગ હતી, જેમાં વિવિધ કાર્યો કરતી બહુવિધ ઇમારતો હતી. મસ્જિદના માળખામાં એક ચોરસ આંગણું છે જે એક ચોરસ પ્રાર્થના ખંડ તરફ દોરી જાય છે. પ્રાર્થના ખંડની છત કેન્દ્રિય ગુંબજથી ઢંકાયેલી છે, જેની આગળ અને પાછળ બે અર્ધ-ગુંબજો છે, જ્યારે બે બાજુની બાજુઓ દરેક ચાર નાના ગુંબજોથી ઢંકાયેલી છે. અગાઉની મસ્જિદોની સરખામણીમાં, તેના પરિણામે ઇમારતની બાહ્ય રૂપરેખા માટે વધુ સુસંસ્કૃત "ગુંબજોના ઝરણાં" ની અસર જોવા મળી હતી, જે સંભવતઃ હાગિયા સોફિયા અને ફતેહ મસ્જિદના પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ઓટ્ટોમન શાસ્ત્રીય સમયગાળાનો સંદર્ભ ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યનો શાસ્ત્રીય સમયગાળો મોટા પ્રમાણમાં અગાઉના અભિગમોનો વિકાસ હતો કારણ કે તે 15મી અને 16મી સદીની શરૂઆતમાં વિકસિત થયો હતો અને શાસ્ત્રીય સમયગાળાની શરૂઆત મિમાર સિનાનની કૃતિઓ સાથે મજબૂત રીતે સંકળાયેલી છે. આ સમયગાળા દરમિયાન ઓટ્ટોમન રાજ્યની અમલદારશાહી, જેનો પાયો મેહમેટ બીજા દ્વારા ઇસ્તંબુલમાં નાખવામાં આવ્યો હતો, તે વધુને વધુ વિસ્તૃત બની હતી અને આર્કિટેક્ટનો વ્યવસાય વધુ સંસ્થાગત બન્યો હતો. ઓટ્ટોમન વહીવટીતંત્રમાં "પેલેસ ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ બિલ્ડિંગ્સ" અથવા "કોર્પ્સ ઓફ રોયલ આર્કિટેક્ટ્સ" (ખાસ મિ 'માર્લારી) નો સમાવેશ થતો હતો. આ વિભાગના પ્રથમ દસ્તાવેજી સંદર્ભો બયેઝીદ દ્વિતીય (આર. 1481-1512) ના શાસનકાળના છે. તે 1525માં 13 આર્કિટેક્ટ્સથી વધીને 1604 સુધીમાં 39 આર્કિટેક્ટ્સ સુધી પહોંચી ગયું. ઘણા આર્કિટેક્ટ્સ અને અમલદારોને સામ્રાજ્યની ખ્રિસ્તી વસ્તીમાંથી દેવશીર્મ પ્રણાલી દ્વારા ભરતી કરવામાં આવ્યા હતા. સુલેમાન ધ મેગ્નિફિસિયેન્ટના લાંબા શાસનને ઓટ્ટોમન રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક વિકાસના અપોગી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જેમાં સુલતાન, તેના પરિવાર અને તેના ઉચ્ચ અધિકારીઓ દ્વારા કલા અને સ્થાપત્યમાં વ્યાપક આશ્રય આપવામાં આવે છે. શાસ્ત્રીય સમયગાળાના મુખ્ય આર્કિટેક્ટ, મિમાર સિનાન, 1538 થી 1588 માં તેમના મૃત્યુ સુધી મુખ્ય દરબારી આર્કિટેક્ટ (મિમારબાસી) તરીકે સેવા આપી હતી. સિનાને 300 થી વધુ ઇમારતોની રચના માટે પોતાને શ્રેય આપ્યો હતો, જોકે તેમના કાર્યોનો અન્ય અંદાજ તેને લગભગ 500 પર મૂકે છે. તેમને બુડા (હાલના બુડાપેસ્ટ) અને મક્કા સુધીની ઇમારતોની રચના કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. સિનાન કદાચ રાજધાનીથી દૂરના પ્રોજેક્ટ્સની સીધી દેખરેખ માટે હાજર ન હતા, તેથી આ કિસ્સાઓમાં તેમની ડિઝાઇન મોટે ભાગે તેમના સહાયકો અથવા સ્થાનિક આર્કિટેક્ટ્સ દ્વારા ચલાવવામાં આવતી હતી. આ મધ્ય ઓટ્ટોમન રાજ્યની તે સમયે તેના વિશાળ પ્રદેશમાં બાંધકામ યોજનાઓ શરૂ કરવાની અને આયોજન કરવાની ક્ષમતા પણ દર્શાવે છે, એક એવી પ્રથા જેણે દેખીતી રીતે ઓટ્ટોમન શૈલીમાં સ્મારકોના નિર્માણ દ્વારા આ પ્રાંતોમાં ઓટ્ટોમન સાર્વભૌમત્વ સ્થાપિત કરવામાં પણ મદદ કરી હતી. રાજધાનીમાં આર્કિટેક્ટ્સ યોજનાઓ દોરવા અને તેમને અન્ય આર્કિટેક્ટ્સને સોંપવામાં સક્ષમ હતા, જેમણે તેમને સ્થાનિક રીતે હાથ ધર્યા હતા, જ્યારે શાહી વહીવટીતંત્રે આયોજન અને બાંધકામ માટે ધોરણોનો સમૂહ વિકસાવ્યો હતો અને જરૂરી સામગ્રીની ખરીદી અને પરિવહનનું સંકલન કરવામાં સક્ષમ હતા. સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ આ સમયગાળામાં ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં, ખાસ કરીને સિનાનના કાર્ય અને પ્રભાવ હેઠળ, વિવિધ સ્થાપત્ય તત્વો અને પ્રભાવોનું નવું એકીકરણ અને સુમેળ જોવા મળ્યો હતો, જેને ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં અગાઉ સમાવી લેવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ જે હજુ સુધી સામૂહિક સમગ્રતામાં સુમેળ સાધ્યો ન હતો. બીઝેન્ટાઇન પરંપરા અને ખાસ કરીને હાગિયા સોફિયાના પ્રભાવને ધ્યાનમાં રાખીને, શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય, પહેલાની જેમ, આખરે ઓટ્ટોમન જરૂરિયાતો માટે અસંખ્ય પ્રભાવો અને અનુકૂલનોનું સમન્વયાત્મક મિશ્રણ હતું. ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં સામાન્ય સ્વરૂપોના મર્યાદિત સમૂહનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો-જેમ કે ગુંબજો, અર્ધ-ગુંબજો અને આર્કેડ પોર્ટિકોસ-જે દરેક માળખામાં પુનરાવર્તિત કરવામાં આવ્યા હતા અને મર્યાદિત સંખ્યામાં રીતે જોડી શકાય છે. દોઆન કુબાન આને ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના "મોડ્યુલર" પાસા તરીકે વર્ણવે છે. સિનાન જેવા સફળ આર્કિટેક્ટ્સની ચાતુર્ય જગ્યા, પ્રમાણ અને સંવાદિતાની સમસ્યાઓ હલ કરવાના સાવચેતીભર્યા અને ગણતરીપૂર્વકના પ્રયત્નોમાં રહેલી છે. સિનાને પોતાની સમગ્ર કારકિર્દી દરમિયાન પોતાની ઇમારતો માટે વિવિધ અવકાશી વ્યવસ્થાઓ સાથે સતત પ્રયોગો કર્યા હતા, ભાગ્યે જ એક જ ડિઝાઇનનો એકથી વધુ વખત ઉપયોગ કર્યો હતો. સિનાન પછી, તેમના ઓછા પ્રતિભાશાળી અનુગામીઓએ ઓછી સર્જનાત્મકતા દર્શાવી અને પછીની શાસ્ત્રીય શૈલી અગાઉના સમયગાળાની તુલનામાં વાસી અને પુનરાવર્તિત બની ગઈ. આ સમયગાળાની રચનાઓમાં જે સૌથી વધુ પ્રતિકાત્મક હોઈ શકે છે, તેમાં સિનાન અને તેના પછીની શાસ્ત્રીય મસ્જિદોએ હાગિયા સોફિયાની જેમ ગુંબજ આધારિત માળખાનો ઉપયોગ કર્યો હતો, પરંતુ અન્ય વસ્તુઓની સાથે પ્રમાણ બદલ્યું, માળખાના આંતરિક ભાગને ખોલ્યું અને તેને કોલોનનેડ્સ અને અન્ય માળખાકીય તત્વોથી મુક્ત કર્યું જેણે હાગિયા સોફિયા અને અન્ય બીઝેન્ટાઇન ચર્ચોની અંદરના ભાગને તોડી નાખ્યો, અને વધુ પ્રકાશ ઉમેર્યો, જેમાં વિશાળ માત્રામાં બારીઓ સાથે પ્રકાશ અને છાયાના ઉપયોગ પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો. આ વિકાસ પોતે હાગિયા સોફિયા અને સમાન બીઝેન્ટાઇન માળખાઓના પ્રભાવનું મિશ્રણ હતું, તેમજ 1400 થી ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના વિકાસનું પરિણામ હતું, જે, ગોડફ્રે ગુડવિનના શબ્દોમાં કહીએ તો, પહેલેથી જ "છાંયડો અને સૂર્યપ્રકાશની આંતરિક કાવ્યાત્મક આંતરક્રિયા પ્રાપ્ત કરી હતી જે લે કોર્બુઝિયરને ખુશ કરતી હતી". શાસ્ત્રીય સમયગાળો ઓટ્ટોમન સ્મારકોમાં ઇઝનિક ટાઇલ શણગારના વિકાસ માટે પણ નોંધપાત્ર છે, આ માધ્યમની કલાત્મક ટોચ 16 મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં શરૂ થઈ હતી. સિનાન હેઠળ શાસ્ત્રીય સ્થાપત્ય સુલેમાનના શાસનકાળની સૌથી પ્રારંભિક ઇમારતો બયેઝીદ દ્વિતીય અને સુલેમાન પ્રથમના શાસનકાળ વચ્ચે, સેલિમ પ્રથમના શાસનકાળમાં પ્રમાણમાં ઓછી બાંધકામ પ્રવૃત્તિ જોવા મળી હતી. ઇસ્તંબુલમાં યવુઝ સેલિમ મસ્જિદ સંકુલ, જે સેલિમને સમર્પિત છે અને તેની કબર ધરાવે છે, તે 1522માં સુલેમાન દ્વારા તેના મૃત્યુ પછી પૂર્ણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેની સ્થાપના સંભવતઃ સુલેમાન દ્વારા પણ કરવામાં આવી હતી, જોકે તેની ચોક્કસ સ્થાપના તારીખ જાણી શકાઇ નથી. આ મસ્જિદ એડિર્નેમાં બયેઝીદ દ્વિતીયની મસ્જિદ પર આધારિત છે, જેમાં એક વિશાળ એક ગુંબજ ખંડ છે. કેટલીકવાર મસ્જિદનું શ્રેય સિનાનને આપવામાં આવે છે પરંતુ તેની રચના તેના દ્વારા કરવામાં આવી ન હતી અને પ્રભારી આર્કિટેક્ટની ઓળખ નથી. મસ્જિદની પાછળ સ્થિત સેલિમ પ્રથમની કબર, ગુંબજવાળા અષ્ટકોણાકાર કબરોની પરાકાષ્ઠા છે જે અગાઉના ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં વિકસિત થઈ હતી. કબરમાં એક નાના મંડપ દ્વારા પ્રવેશ કરવામાં આવે છે અને દરવાજાની બંને બાજુએ 16મી સદીની શરૂઆતમાં ઓટ્ટોમન ટાઇલવર્કની લાક્ષણિકતા ધરાવતી પ્રારંભિક ક્યુર્ડા સેકા ટાઇલ્સની બે પેનલ છે. કબરના શિલ્પકારનું નામ શિલાલેખમાં એસેમ એલિસી તરીકે રાખવામાં આવ્યું છે. સેલિમ બીજાના શાસનકાળના અંતમાં અથવા સુલેમાનના પ્રારંભિક શાસનકાળના અંતે સિનાનની સ્થાપત્ય કારકિર્દી પહેલાંના અન્ય નોંધપાત્ર સ્થાપત્ય સંકુલમાં મનિસામાં હાફસા સુલતાન અથવા સુલ્તાની મસ્જિદ (આશરે 1522), દિયારબાકિરમાં ફતેહ પાશા મસ્જિદ (1520 અથવા 1523માં પૂર્ણ) અને ગેબ્ઝમાં ઓબાન મુસ્તફા પાશા સંકુલ (1523-1524) છે. મુખ્ય દરબારના આર્કિટેક્ટ તરીકે નિમણૂક થતાં પહેલાં, સિનાન એક લશ્કરી ઇજનેર હતા જેમણે ઝુંબેશમાં સેનાને મદદ કરી હતી. તેમનો પ્રથમ મોટો બિન-લશ્કરી પ્રોજેક્ટ અલેપ્પોમાં હસ્રેવ પાશા મસ્જિદ સંકુલ હતો, જે તે શહેરના પ્રથમ મુખ્ય ઓટ્ટોમન સ્મારકોમાંનો એક હતો. તેની મસ્જિદ અને મદ્રેસા 1536-1537 માં પૂર્ણ થયા હતા, જોકે એકંદર સંકુલની પૂર્ણતા 1545 ના શિલાલેખ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી છે, તે સમય સુધીમાં સિનાન ઇસ્તંબુલ તરફ આગળ વધી ચૂક્યો હતો. (ત્યારથી સીરિયાના ગૃહ યુદ્ધ દરમિયાન આ સંકુલને ભારે નુકસાન થયું છે.) 1538 માં મુખ્ય દરબારના આર્કિટેક્ટ તરીકે તેમની નિમણૂક પછી, સુલેમાનના પરિવાર માટે સિનાનનું પ્રથમ કમિશન ઇસ્તંબુલમાં હાસેકી હુર્રમ કોમ્પ્લેક્સ હતું, જે 1538-1539 નું હતું અને સુલેમાનની પત્ની હાસેકી હુર્રમ સુલતાન દ્વારા સોંપવામાં આવ્યું હતું. તેમણે 1541માં બેઇકટાસ પડોશમાં હેરેટિન બાર્બારોસની કબર પણ બનાવી હતી. એહઝાદે મસ્જિદ સિનાનનું પ્રથમ મુખ્ય કાર્ય એહઝાદે મસ્જિદ સંકુલ હતું, જે સુલેમાને 1543માં મૃત્યુ પામેલા તેમના પુત્ર એહઝાદે મેહમેદને સમર્પિત કર્યું હતું. આ મસ્જિદ સંકુલ 1545 અને 1548ની વચ્ચે બાંધવામાં આવ્યું હતું. તમામ શાહી કિલ્લાઓની જેમ, તેમાં બહુવિધ ઇમારતો સામેલ હતી, જેમાંથી મસ્જિદ સૌથી અગ્રણી તત્વ હતું. મસ્જિદમાં લંબચોરસ માળની યોજના છે જે બે સમાન ચોરસમાં વહેંચાયેલી છે, જેમાં એક ચોરસ આંગણા દ્વારા કબજો કરવામાં આવ્યો છે અને બીજો પ્રાર્થના ખંડ દ્વારા કબજો કરવામાં આવ્યો છે. આ બે ચોરસના સંગમ પર બંને બાજુ બે મીનાર ઊભા છે. પ્રાર્થના ખંડમાં ચાર બાજુએ અર્ધ-ગુંબજોથી ઘેરાયેલો કેન્દ્રિય ગુંબજ છે, જેમાં ખૂણાઓ પર નાના ગુંબજો આવેલા છે. નાના અર્ધ-ગુંબજો પણ ખૂણાના ગુંબજો અને મુખ્ય અર્ધ-ગુંબજો વચ્ચેની જગ્યા ભરે છે. આ ડિઝાઇન ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં અગાઉની ગુંબજવાળી અને અર્ધ-ગુંબજવાળી ઇમારતોની પરાકાષ્ઠાને રજૂ કરે છે, જે ગુંબજ લેઆઉટમાં સંપૂર્ણ સમપ્રમાણતા લાવે છે. આ ડિઝાઇનના પ્રારંભિક સંસ્કરણનો ઉપયોગ, નાના પાયે, સિનાન પહેલાં 1520 અથવા 1523ની શરૂઆતમાં દિયારબાકિરની ફતેહ પાશા મસ્જિદમાં કરવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે ક્રોસ જેવા લેઆઉટનો ખ્રિસ્તી સ્થાપત્યમાં પ્રતીકાત્મક અર્થ હતો, ત્યારે ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં આ સંપૂર્ણપણે કેન્દ્રીય ગુંબજને ઊંચું કરવા અને તેના પર ભાર મૂકવા પર કેન્દ્રિત હતું. સિનાનની પ્રારંભિક નવીનતાઓ તેમણે ગુંબજના માળખાકીય આધારોને જે રીતે ગોઠવ્યા તેમાંથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે. તેની આસપાસની જાડી દિવાલો પર ગુંબજ રાખવાને બદલે (જે અગાઉ સામાન્ય હતું), તેમણે મસ્જિદની બાહ્ય દિવાલો પર મર્યાદિત સંખ્યામાં અને ગુંબજના ખૂણાઓ પર મસ્જિદની અંદર ચાર સ્તંભોમાં ભાર વહન આધારો કેન્દ્રિત કર્યા. આનાથી બટ્રેસ વચ્ચેની દિવાલો પાતળી થઈ શકતી હતી, જેના કારણે વધુ બારીઓ વધુ પ્રકાશ લાવી શકતી હતી. સિનાને બાહ્ય દિવાલોને પણ અંદરની તરફ ખસેડી હતી, બટ્રેસની આંતરિક ધારની નજીક, જેથી બાદમાં મસ્જિદની અંદર ઓછી દેખાતી હતી. બહારની બાજુએ, તેમણે ઇમારતની બાજુના અગ્રભાગ સાથે ગુંબજવાળા પોર્ટિકોસ ઉમેર્યા હતા જેણે બટ્રેસને વધુ અસ્પષ્ટ કરી દીધા હતા અને બાહ્યને સ્મારકની વધુ સમજણ આપી હતી. મસ્જિદની અંદરના ચાર સ્તંભોને પણ ઓછા ભારે હાથના દેખાવ માટે અનિયમિત આકાર આપવામાં આવ્યા હતા. એહઝાદે મસ્જિદની મૂળભૂત રચના, તેના સમપ્રમાણતાવાળા ગુંબજ અને ચાર અર્ધ-ગુંબજ લેઆઉટ સાથે, પછીના આર્કિટેક્ટ્સમાં લોકપ્રિય સાબિત થઈ હતી અને સિનાન પછી શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન મસ્જિદોમાં તેનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું હતું. સુલતાન અહમદ પ્રથમ મસ્જિદ, એમિનૂ ખાતેની નવી મસ્જિદ અને 18મી સદીમાં ફતેહ મસ્જિદનું પુનર્નિર્માણ). તે કૈરોમાં 19મી સદીની મુહમ્મદ અલી મસ્જિદમાં પણ જોવા મળે છે. આ વારસો અને તેની રચનાની સમપ્રમાણતા હોવા છતાં, સિનાન સેહઝાદે મસ્જિદને પોતાનું "શિષ્ય" કાર્ય માનતા હતા અને તેનાથી સંતુષ્ટ નહોતા. તેમની બાકીની કારકિર્દી દરમિયાન તેમણે તેમની અન્ય કોઈ પણ કૃતિમાં તેના લેઆઉટનું પુનરાવર્તન કર્યું ન હતું. તેના બદલે તેમણે અન્ય ડિઝાઇન સાથે પ્રયોગ કર્યો જેનો હેતુ સંપૂર્ણપણે એકીકૃત આંતરિક જગ્યા અને મસ્જિદમાં પ્રવેશ કરવા પર મુખ્ય ગુંબજ વિશે મુલાકાતીની ધારણા પર ભાર મૂકવાની રીતો હોવાનું જણાય છે. આ તર્કનું એક પરિણામ એ હતું કે કેન્દ્રીય ગુંબજવાળી જગ્યાને લગતી ન હોય તેવી કોઈપણ જગ્યાને ઓછામાં ઓછી, ગૌણ ભૂમિકામાં ઘટાડવામાં આવી હતી, જો સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર ન હોય તો. એહઝાદે મસ્જિદ સંકુલની અન્ય ઇમારતોમાં એક મદ્રેસા, એક તભાને, એક કારવાંસરાઇ, એક ઈમારત, અનેક મકબરો (વિવિધ તારીખોની) સાથેનું કબ્રસ્તાન અને એક નાનું મકતનો સમાવેશ થાય છે. એહઝાદે મેહમેદની કબર, જે મૂળ કબ્રસ્તાનમાં એકમાત્ર મકબરો છે, તે સિનાન દ્વારા ડિઝાઇન કરવામાં આવેલી સૌથી સુંદર કબરોમાંની એક છે. તેની રચના સેલિમ પ્રથમની કબર જેવી જ છે, જેમાં અષ્ટકોણીય સ્વરૂપ અને પ્રવેશદ્વાર છે, પરંતુ સજાવટ વધુ વૈભવી છે. બહારની બાજુએ, આરસપહાણના આવરણને બ્રેસીયા અને ટેરાકોટાથી વધારવામાં આવ્યું છે, બારીઓની કમાનો લાલ અને સફેદ આરસપહાણના વારાફરતી અભ્યાસક્રમો સાથે બનાવવામાં આવી છે, ગુંબજ વાંસળીવાળું છે, અને અષ્ટકોણ દિવાલોને ફીત જેવા પામેટની કોતરણી કરેલી પથ્થરની ફ્રીઝથી તાજ પહેરાવવામાં આવી છે. કબરની આંતરિક દિવાલો સંપૂર્ણપણે ઘેરા વાદળી રંગની જમીન પર મુખ્યત્વે લીલા અને પીળા રંગોની અસાધારણ ક્યુર્ડા સેકા ટાઇલ્સથી ઢંકાયેલી છે, જેમાં અરબી શૈલીની રચનાઓ અને શિલાલેખો દર્શાવવામાં આવ્યા છે. રંગીન કાચની બારીઓ પણ ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં તેમના પ્રકારનાં શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોમાંનું એક છે. સિનાનની અન્ય પ્રારંભિક કૃતિઓ લગભગ એ જ સમયે જ્યારે એહઝાદે મસ્જિદનું નિર્માણ થયું હતું, સિનાને સુલેમાનની દીકરીઓમાંથી એક, મિહ્રીમાહ સુલતાન માટે મિહ્રીમાહ સુલતાન મસ્જિદ (જેને ઇસ્કેલે મસ્જિદ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) પણ બનાવી હતી. તે 1547-1548 માં પૂર્ણ થયું હતું અને તે બોસ્ફોરસની પાર üsküdar માં સ્થિત છે. તે તેના વિશાળ "બેવડા મંડપ" માટે નોંધપાત્ર છે, જેમાં ઢાળવાળી છતની ટોચ પર બાહ્ય પ્રવેશદ્વારથી ઘેરાયેલું આંતરિક મંડપ છે. આ લક્ષણ અમુક સમર્થકો માટે લોકપ્રિય સાબિત થયું હતું અને સિનાન દ્વારા અન્ય કેટલીક મસ્જિદોમાં તેનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું હતું. એક ઉદાહરણ ટેકિરદાગ (1552-1553) માં આવેલી રૂસ્ટમ પાશા મસ્જિદ છે. બીજું ઉદાહરણ દમાસ્કસમાં સુલેમાનિયા તાકિયા છે, જેનો પશ્ચિમ ભાગ (મસ્જિદ અને સૂફી કોન્વેન્ટ સહિત) 1554-1559 માં બાંધવામાં આવ્યો હતો. દમાસ્કસમાં સુલેમાનિયા સંકુલ પણ ઇસ્તંબુલથી દૂર સિનાન દ્વારા રચાયેલ મસ્જિદનું એક મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણ છે, અને તેમાં સ્થાનિક સીરિયન પ્રભાવો છે જેમ કે અબલાક ચણતરનો ઉપયોગ, જેનો અગાઉના મામલુક મહેલમાંથી અમુક ભાગમાં ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. સિનાને આ પ્રોજેક્ટ માટે દમાસ્કસની મુલાકાત લીધી ન હતી-જો કે તે અગાઉ સુલતાન સેલિમની સેના સાથે ત્યાં રહ્યો હતો-અને બાંધકામ કાર્યના પ્રભારી આર્કિટેક્ટ મિમાર ટોડોરોસ હતા, જેમણે મોટે ભાગે સ્થાનિક કડિયાઓ અને કારીગરોને ઉપયોગમાં લીધા હતા. આ સ્થળ જૂના શહેરની દિવાલોની બહાર આવેલું હોવાથી તેમાં પુષ્કળ ખુલ્લી જગ્યા હતી, જેણે સિનાનને શહેરી ઇસ્તંબુલમાં તેમણે ડિઝાઇન કરેલા મોટાભાગના સંકુલ કરતાં વધુ સમપ્રમાણતા સાથે સંકુલની રચના કરવાની મંજૂરી આપી હતી. 1558-1559 માં પૂર્ણ થયેલા સંકુલના પશ્ચિમ ભાગ ઉપરાંત, તેની પૂર્વ બાજુએ એક મદ્રેસા (સલીમિયા મદ્રેસા) ઉમેરવામાં આવ્યો હતો, જે 1566-1567 માં પૂર્ણ થયો હતો. દમાસ્કસ સંકુલ આશરે અન્ય બાંધકામો અને નવીનીકરણ સાથે સમકાલીન છે જે સુલેમાને જેરૂસલેમ, મદીના અને મક્કાના પવિત્ર સ્થળો પર વધુ દક્ષિણમાં આદેશ આપ્યો હતો, જેમાં સિનાન સામાન્ય રીતે સામેલ ન હતો. આમાં ડોમ ઓફ ધ રોકના નવીનીકરણનો સમાવેશ થાય છે, જે 1545-46 માં શરૂ થયું હતું અને તેને તેની હવેની પ્રખ્યાત ટાઇલ શણગાર અને 1551-1552 માં કાબાનું નવીનીકરણ પૂરું પાડ્યું હતું. જો કે, સિનાને હસેકી હુર્રેમ સુલતાન માટે જેરુસલેમમાં એક નવા સખાવતી સંકુલની રચના કરી હતી, જે 1550-1557 ની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યું હતું અને તેને તકિયા અલ-ખસાકી સુલતાન (આશરે, 'હસેકી સુલતાનનો સૂફી કોન્વેન્ટ') તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. મર્યાદિત જગ્યા, સ્થાનિક કારીગરોના ઉપયોગ અને તેના અગાઉના મામલુક-યુગના લેડી તુનશુકના મહેલના સમાવેશને કારણે, આ સંકુલ શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન શૈલી સાથે બહુ ઓછું સામ્યતા ધરાવતું હતું. મદ્રેસા અને મસ્જિદ સહિત સંકુલના કેટલાક ભાગો આજે અસ્તિત્વમાં નથી, પરંતુ હસેકી સુલતાન ઇમરેટ (ધર્મશાળા અથવા સૂપ રસોડું) સાચવવામાં આવ્યું છે. સિનાને મદીના અને મક્કામાં હુર્રમ સુલતાન દ્વારા નિયુક્ત બે સૂફી ધર્મશાળાઓની પણ રચના કરી હતી, જે 1552 સુધીમાં પૂર્ણ થઈ હતી પરંતુ હવે અસ્તિત્વમાં નથી. આ પ્રકારના ધર્મશાળાઓ અને સંમેલનો, જે સ્થાનિક રીતે અરબીમાં તકિયા અથવા તુર્કીમાં ટેક્કે તરીકે ઓળખાય છે, તે સૂફી ભાઈચારાની જરૂરિયાતો પૂરી કરતા હતા અને તે એક નવી પ્રકારની સંસ્થા હતી જે ઓટ્ટોમાનોએ આ પ્રદેશોમાં રજૂ કરી હતી. સુલેમાનના મોટા વજીર અને જમાઈ, રુસ્ટમ પાશા માટે, સિનાને ઇસ્તંબુલમાં (1550) રુસ્ટમ પાશા મદરેસાનું પણ નિર્માણ કર્યું હતું, જેમાં અષ્ટકોણીય માળની યોજના હતી, અને ગાલાતામાં (1550) રુસ્ટમ પાશા હાન, એરેગલીમાં (1552) રુસ્ટમ પાશા હાન, એડિર્નેમાં (1554) રુસ્ટમ પાશા હાન અને એર્ઝુરમમાં (1544 અને 1561ની વચ્ચે) તાસ હાન સહિત અનેક કાફલાઓ હતા. સિનાન ઇસ્તંબુલ માટે સિવિલ એન્જિનિયરિંગ કાર્યોનો હવાલો પણ સંભાળતા હતા. સુલેમાન દ્વારા આદેશિત તેમના સૌથી મહત્વપૂર્ણ નાગરિક કાર્યોમાંનું એક, શહેરની પાણી પુરવઠા વ્યવસ્થાને અપગ્રેડ કરવાનું હતું, જે તેમણે 1554 અને 1564 ની વચ્ચે હાથ ધર્યું હતું. આ કામ માટે તેમણે બેલગ્રેડ જંગલમાં ઘણા પ્રભાવશાળી જળમાર્ગોનું નિર્માણ અથવા પુનઃનિર્માણ કર્યું હતું, જે જૂની બીઝેન્ટાઇન પાણી પુરવઠા પ્રણાલી પર વિસ્તરણ કરે છે. તેમાં બેન્ટ એક્વાડક્ટ (ઇગ્રીકેમર), લોંગ એક્વાડક્ટ (ઉઝુંકેમર), માલોવા એક્વાડક્ટ (જસ્ટિનિયન એક્વાડક્ટ તરીકે પણ ઓળખાય છે) અને ગુઝેલ્સ ("સુંદર") એક્વાડક્ટનો સમાવેશ થાય છે. ડોગન કુબાન સિનાનની શ્રેષ્ઠ રચનાઓમાંની એક તરીકે માલોવા એક્વાડક્ટની પ્રશંસા કરે છે. સિનાને ઈસ્તાંબુલની બહાર બ્યુકેસેમે બ્રિજ જેવા પુલો પણ બાંધ્યા હતા, જે 1564માં પૂર્ણ થયા હતા. શહેરની અંદર તેમણે હાગિયા સોફિયા નજીક 1556-1557 માં હાસેકી હુર્રેમ હમામનું નિર્માણ કર્યું હતું, જે તેમણે ડિઝાઇન કરેલા સૌથી પ્રખ્યાત હમ્મામમાંથી એક છે, જેમાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓ માટે સમાન કદના બે વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે. સુલેમાનિયે સંકુલ 1550માં સિનાને સુલેમાનિયે સંકુલનું બાંધકામ શરૂ કર્યું, જે સુલેમાનને સમર્પિત એક સ્મારક ધાર્મિક અને સખાવતી સંકુલ છે. બાંધકામ 1557 માં પૂર્ણ થયું. અગાઉના ફતેહ સંકુલના ઉદાહરણને અનુસરીને, તેમાં મધ્યમાં મુખ્ય મસ્જિદની આસપાસ ગોઠવાયેલી ઘણી ઇમારતોનો સમાવેશ થાય છે, જે ઇસ્તંબુલમાં એક ટેકરીના શિખર પર સ્થિત આયોજિત સ્થળ પર છે. આ ઇમારતોમાં મસ્જિદ પોતે, ચાર સામાન્ય મદરેસાઓ, દવા માટે વિશિષ્ટ મદરેસા, હદીસ (દરુલ્હાદીઓ) માટે વિશિષ્ટ મદરેસા, એક મેક્ટેપ, એક દરુશિફા, એક કારવાંસેરાઈ, એક તભાને, એક ઈમારત, એક હમ્મામ, દુકાનોની પંક્તિઓ અને બે મકબરો સાથેનું કબ્રસ્તાન સામેલ હતું. આ સ્થળ અગાઉ મેહમેટ દ્વિતીય દ્વારા બાંધવામાં આવેલા જૂના મહેલ (એસ્કી સરય) ના મેદાનો દ્વારા કબજો કરવામાં આવ્યો હતો, જેને આગથી નુકસાન થયું હતું. આ તબક્કે, સુલેમાને પોતાનું નિવાસસ્થાન અને શાહી પરિવારને પણ ટોપકાપી પેલેસમાં ખસેડ્યો હતો. ટેકરીની ટોચ પરના સ્થળને અનુકૂળ બનાવવા માટે, સિનાને વિશાળ ટેરેસ બનાવવા માટે નક્કર પાયો નાખવાની અને દિવાલોને જાળવી રાખવાની શરૂઆત કરવી પડી હતી. ઇમારતોની એકંદર રચના ફતેહ સંકુલ કરતાં ઓછી કઠોર રીતે સપ્રમાણ છે, કારણ કે સિનાને તેને હાલના શહેરી કાપડમાં વધુ લવચીક રીતે એકીકૃત કરવાનું પસંદ કર્યું હતું. તેના શુદ્ધ સ્થાપત્ય, તેના કદ, શહેરની આકાશરેખા પર તેની પ્રબળ સ્થિતિ અને સુલેમાનના શક્તિશાળી શાસનના પ્રતીક તરીકેની તેની ભૂમિકાને કારણે, સુલેમાનિયે મસ્જિદ સંકુલ ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રતીકોમાંનું એક છે અને વિદ્વાનો દ્વારા તેને ઘણીવાર ઇસ્તંબુલની સૌથી ભવ્ય મસ્જિદ માનવામાં આવે છે. મસ્જિદ પોતે અગાઉની બયેઝિદ II મસ્જિદ જેવું જ સ્વરૂપ ધરાવે છેઃ એક કેન્દ્રિય ગુંબજ જે આગળ અને પછી અર્ધ-ગુંબજો દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, જેમાં બાજુઓને આવરી લેતા નાના ગુંબજો છે. જૂની મસ્જિદના લેઆઉટનો ફરીથી ઉપયોગ એ કંઈક છે જે સિનાન સામાન્ય રીતે કરતો ન હતો. દોઆન કુબાને સૂચવ્યું છે કે તે સુલેમાનની વિનંતીને કારણે હોઈ શકે છે. ખાસ કરીને, આ ઇમારત હાગિયા સોફિયાના કેન્દ્રિય ગુંબજના લેઆઉટની નકલ કરે છે અને આને સુલેમાન દ્વારા હાગિયા સોફિયાના માળખાનું અનુકરણ કરવાની ઇચ્છા તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે, જે દર્શાવે છે કે કેવી રીતે આ પ્રાચીન સ્મારક ઓટ્ટોમન સંસ્કૃતિમાં જબરદસ્ત પ્રતીકાત્મક શક્તિ ધરાવે છે. તેમ છતાં, સિનાને એહઝાદે મસ્જિદમાં અગાઉ જે નવીનતાઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો તેના જેવી જ નવીનતાઓનો ઉપયોગ કર્યો હતોઃ તેમણે મર્યાદિત સંખ્યામાં સ્તંભો અને સ્તંભોમાં ભાર વહન આધારો કેન્દ્રિત કર્યા હતા, જે દિવાલોમાં વધુ બારીઓ માટે પરવાનગી આપે છે અને પ્રાર્થના ખંડના આંતરિક ભાગમાં ભૌતિક વિભાજનને ઘટાડે છે. મસ્જિદના બાહ્ય અગ્રભાગની લાક્ષણિકતાઓ જમીન-સ્તરના પ્રવેશદ્વાર, વિશાળ કમાનો જેમાં બારીઓના સમૂહને ફ્રેમ કરવામાં આવે છે, અને ગુંબજો અને અર્ધ-ગુંબજો છે જે ધીમે ધીમે ઉપરની તરફ-આશરે પિરામિડલ ફેશનમાં-મોટા કેન્દ્રીય ગુંબજ સુધી પહોંચે છે. ચાર મીનાર આંગણાના ખૂણાઓ પર ગોઠવાયેલા છે, જેમ કે અગાઉની Çerefeli મસ્જિદમાં, પરંતુ બાહ્ય ખૂણાઓ પ્રાર્થના ખંડની બાજુના આંતરિક ખૂણાઓ કરતાં ટૂંકા હોય છે, આમ કેન્દ્રીય ગુંબજ તરફ ઊંચાઈની દ્રશ્ય છાપમાં વધારો થાય છે. અંદર, સિનાને સુશોભનને ખૂબ જ સંયમિત રાખ્યું હતું, પરંતુ ઇસ્તંબુલની આ પહેલી મસ્જિદ પણ હતી જેણે તેની સજાવટમાં અન્ડરગ્લેઝ-પેઇન્ટેડ ઇઝનિક ટાઇલ્સનો નોંધપાત્ર ઉપયોગ કર્યો હતો. આ ટાઇલ્સ મિહરાબ (કિબ્લાનું પ્રતીક) ની આસપાસની દિવાલને આવરી લે છે અને તેમાં અહમદ કારાહિસારી દ્વારા ડિઝાઇન કરાયેલ મોટા સુલેખન ગોળાકાર છે, જે બાજુઓ પર અન્ય રચનાઓ સાથે બહુવિધ ટાઇલ્સ પર દોરવામાં આવે છે. અન્ય મોટાભાગની ઇમારતો શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન આંગણાની રચનાઓ છે, જેમાં એક લંબચોરસ આંગણું છે, જે ગુંબજવાળા પેરિસ્ટાઇલ પોર્ટિકોથી ઘેરાયેલું છે, જે ઓરડાઓમાં પ્રવેશ આપે છે. મદરેસાઓમાં, સિનાને કાર્યાત્મક કારણોસર લાક્ષણિક લેઆઉટની કેટલીક વિગતોમાં ફેરફાર કર્યો હતો. સેલિસ મેડ્રેસ અને રવિ મેડ્રેસ, મસ્જિદની ઉત્તરપૂર્વ બાજુએ સ્થિત છે, જ્યાં જમીન ગોલ્ડન હોર્ન તરફ ઢાળવાળી છે, તેમાં એક "પગથિયાંવાળી" રચના છે જેમાં આંગણું સીડી દ્વારા જોડાયેલા ત્રણ ટેરેસમાં નીચે ઉતરે છે જ્યારે ગુંબજવાળા ઓરડાઓ તેની બાજુમાં ક્રમશઃ નીચલા સ્તરે બાંધવામાં આવે છે. કબ્રસ્તાનમાં સિનાન દ્વારા ડિઝાઇન કરાયેલ બે મકબરો છેઃ તેની પત્ની હુર્રમ સુલતાન (1558ની તારીખ) અને સુલેમાન પોતે (1566ની તારીખ, પરંતુ કદાચ થોડા સમય પછી પૂર્ણ થયું). હુર્રમ સુલતાનની કબર પ્રમાણભૂત સ્વરૂપ ધરાવે છે પરંતુ તે સમયગાળાની ઉત્તમ ઇઝનિક ટાઇલ્સ ધરાવે છે. સુલેમાનની કબર ઓટ્ટોમનની સૌથી મોટી મકબરોમાંની એક છે અને તે ઢાળવાળી ગુફા સાથે પેરિસ્ટાઇલ પોર્ટિકોથી ઘેરાયેલી છે. તેની ડિઝાઇનની સરખામણી કેટલીકવાર જેરુસલેમના ડોમ ઓફ ધ રોક સાથે કરવામાં આવે છે અને તે પછીના પર આધારિત હોઈ શકે છે. આ માળખું ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળા પથ્થરમાં બનાવવામાં આવ્યું છે અને સિનાને તેની વિગતોને અન્ય ઓટ્ટોમન મકબરોથી અલગ બનાવવા માટે ડિઝાઇન કરી છે. સમૃદ્ધ ઇઝનિક ટાઇલ પેનલ દરવાજા અને કબરના આંતરિક ભાગને શણગારે છે. ગુંબજ, 14 મીટર વ્યાસ, સિનાનના સ્થાપત્યમાં ડબલ-શેલ્ડ ગુંબજનું પ્રથમ મુખ્ય ઉદાહરણ છે. મસ્જિદની રચનામાં વધુ પ્રયોગ સુલેમાનિયે સંકુલની રચના કર્યા પછી, સિનાને એક ગુંબજવાળી જગ્યા સાથે પ્રયોગ કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હોવાનું જણાય છે. 1550 અને 1560ના દાયકામાં તેમણે મુખ્ય ગુંબજ માટે "અષ્ટકોણાકાર બાલ્ડાક્વિન" ડિઝાઇન સાથે પ્રયોગ કર્યો, જેમાં ગુંબજ આઠ સ્તંભો અથવા બટ્રેસની પ્રણાલી દ્વારા સમર્થિત અષ્ટકોણાકાર ડ્રમ પર સ્થિત છે. આ ઇસ્તંબુલની પ્રારંભિક હદીમ ઇબ્રાહિમ પાશા મસ્જિદ (1551) અને પછીની રુસ્ટમ પાશા મસ્જિદ (1561) માં જોઈ શકાય છે. રુસ્ટેમ પાશા મસ્જિદ, જે શહેરની સૌથી નોંધપાત્ર મસ્જિદોમાંની એક છે, તે એક કૃત્રિમ મંચની ટોચ પર ઉભી કરવામાં આવી છે, જેનું માળખું દુકાનો અને ભોંયતળિયાથી ઘેરાયેલું છે, જે મસ્જિદની જાળવણી માટે આવક પૂરી પાડે છે. સૌથી વધુ પ્રખ્યાત, મસ્જિદનું બાહ્ય પ્રવેશદ્વાર અને તેની આંતરિક દિવાલો ઇઝનિક ટાઇલ્સની વિશાળ શ્રેણીમાં આવરી લેવામાં આવી છે, જે ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં અભૂતપૂર્વ છે. સિનાન સામાન્ય રીતે સુશોભનને મર્યાદિત અને એકંદર સ્થાપત્યને ગૌણ રાખતો હતો, તેથી આ અપવાદ સંભવતઃ શ્રીમંત આશ્રયદાતા, ગ્રાન્ડ વિઝિયર રુસ્ટમ પાશાની વિનંતીનું પરિણામ છે. આ મસ્જિદ 1560ના દાયકાથી ઇઝનિક ટાઇલ કલાના કલાત્મક શિખરની શરૂઆત પણ કરે છે. ટાઇલ્સમાં વાદળી રંગનું વર્ચસ્વ છે, પરંતુ મહત્વપૂર્ણ "ટમેટા લાલ" રંગ દેખાવા લાગ્યો. ટાઇલ્સને ટ્યૂલિપ્સ, હાયસિન્થ, કાર્નેશન, ગુલાબ, દાડમ, કાંટાળી ખાદ્ય વનસ્પતિના પાંદડા, નાર્સિસસ અને ચાઇનીઝ "વાદળ" પ્રધાનતત્ત્વો સહિત વિવિધ પ્રધાનતત્ત્વો સાથે રંગવામાં આવી હતી. લુલબુર્ગાઝમાં, ઇસ્તંબુલ અને એડિર્ને વચ્ચેના રસ્તા પર, વજીર સોકોલ્લુ મેહમેદ પાશાએ 1559-1560 માં તેમના નામ પર એક મસ્જિદ સંકુલની સ્થાપના કરી હતી. આ સંકુલ 1565-1566 અથવા 1569-1571 માં પૂર્ણ થયું હતું. મસ્જિદ ઉપરાંત તેમાં એક મદ્રેસા, એક કારવાંસરાઇ, એક હમ્મામ અને એક મેક્ટેપ (પ્રાથમિક શાળા) નો સમાવેશ થાય છે, જે તમામ બજારની શેરી (અરસ્તા) ની આસપાસ કેન્દ્રિત છે. આ સંકુલની રચના પ્રવાસીઓ અને વેપારીઓ માટે સ્ટેજીંગ પોસ્ટ (અથવા મેન્ઝિલ) તરીકે કામ કરવા માટે કરવામાં આવી હતી, જેણે નવા ઓટ્ટોમન શહેરી કેન્દ્રનું કેન્દ્ર બનાવ્યું હતું. આ યુગમાં સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં ઘણા વેપાર માર્ગો પર સમાન સંકુલ બનાવવામાં આવ્યા હતા. આ મસ્જિદ પોતે સિનાનના "ચોરસ બાલ્ડાક્વિન" માળખા સાથેના પ્રથમ પ્રયોગ તરીકે નોંધપાત્ર છે, જ્યાં ગુંબજ ચોરસ લેઆઉટ (એહઝાદે મસ્જિદ ડિઝાઇનના અર્ધ-ગુંબજો વિના) સાથે સપોર્ટ સિસ્ટમ પર સ્થિત છે. તેના થોડા સમય પછી મિહ્રીમાહ સુલતાને બીજી મસ્જિદ, ઇસ્તંબુલના એડિર્નેકાપી વિસ્તારમાં મિહ્રીમાહ સુલતાન મસ્જિદને પ્રાયોજિત કરી. તેનું નિર્માણ 1562 અને 1565ની વચ્ચે કરવામાં આવ્યું હતું. અહીં સિનાને એક મોટા ચોરસ બાલ્ડાક્વિન માળખાનો ઉપયોગ કર્યો હતો જેમાં ગુંબજનું વજન ચાર ખૂણાના બટ્રેસ પર કેન્દ્રિત છે. ચાર બટ્રેસ વચ્ચેની દિવાલો મોટી કમાનોની અંદર બનેલી અસંખ્ય બારીઓથી ભરેલી છે, જે અસામાન્ય રીતે પ્રકાશથી ભરેલી આંતરિક રચના કરે છે. તેમની મોટાભાગની કારકિર્દી દરમિયાન સિનાને "ષટ્કોણ બાલ્ડાક્વિન" ડિઝાઇનની વિવિધતાઓ સાથે પણ પ્રયોગ કર્યો હતો, જે ડિઝાઇન વિશ્વ સ્થાપત્યમાં અસામાન્ય હતી. તેમણે આ નમૂનાનો ઉપયોગ બેઇકટાસમાં સિનાન પાશા મસ્જિદ (1553-1555), પશ્ચિમ ઇસ્તંબુલમાં કારા અહમદ પાશા મસ્જિદ (1554), બેયોલુમાં મોલ્લા ચેલેબી મસ્જિદ (લગભગ 1561-1562), કાદિરગા પડોશમાં સોકોલ્લુ મેહમેદ પાશા મસ્જિદ (1571) અને અસ્કુદારમાં એટિક વેલાઇડ મસ્જિદ (1583) માં કર્યો હતો. અગાઉની સિનાન પાશા મસ્જિદને અનિવાર્યપણે એડિર્નેની Çerefeli મસ્જિદ પર બનાવવામાં આવી હતી, જેમાં કેન્દ્રિય ગુંબજ બંને બાજુ બે બાજુના ગુંબજો સાથે હતું. સિનાને કારા અહમત પાશા મસ્જિદ માટે ષટ્કોણ બાલ્ડાક્વિન મોડેલને શુદ્ધ કર્યું, બાજુના ગુંબજોની વહેંચણી કરી અને તેમને મુખ્ય ગુંબજથી અર્ધ-ગુંબજો સાથે બદલી. આ પરિવર્તનથી બાજુના વિસ્તારોને પ્રાધાન્યમાં ઘટાડો કરવાની અને કેન્દ્રીય ગુંબજવાળી જગ્યામાં વધુ સારી રીતે સંકલિત કરવાની મંજૂરી મળી. કાદિરગામાં આવેલી સોકોલ્લુ મેહમેદ પાશા મસ્જિદ સિનાનની તેમની કારકિર્દીની સૌથી કુશળ રચનાઓમાંની એક છે અને આ પ્રકારની રચના સાથે છે. આ મસ્જિદમાં સિનાને ષટ્કોણ બાલ્ડાક્વિનના સહાયક સ્તંભોને પ્રથમ વખત બાહ્ય દિવાલોમાં સંપૂર્ણપણે એકીકૃત કર્યા, આમ એકીકૃત આંતરિક જગ્યા બનાવી. તેમણે આંગણાની આસપાસના ગુંબજવાળા પ્રવેશદ્વાર અને મસ્જિદના અગ્રભાગના ઊંચા પ્રવેશદ્વાર વચ્ચે મધ્યવર્તી ઊંચાઈના ખૂણાના ઓરડાઓ ઉમેરીને વધુ સારું સંક્રમણ પણ પૂર્ણ કર્યું. મસ્જિદનું આંતરિક ભાગ મિહરાબની આસપાસની દિવાલ પર અને મુખ્ય ગુંબજની પેન્ડેન્ટિવ્સ પર ઇઝનિક ટાઇલ્સના પુનરુત્થાન માટે નોંધપાત્ર છે, જે આ સમયગાળામાં ટાઇલવર્ક શણગારની શ્રેષ્ઠ રચનાઓમાંની એક છે. સેલીમીયે મસ્જિદ સિનાનની સર્વોચ્ચ કૃતિ એડિર્નેમાં સેલીમીયે મસ્જિદ છે, જે 1568માં શરૂ થઈ હતી અને 1574 (અથવા કદાચ 1575) માં પૂર્ણ થઈ હતી. તે ઇમારતોના અન્ય શાહી સંકુલનું મુખ્ય તત્વ બનાવે છે. મસ્જિદની ઇમારતમાં બે સમાન ભાગો છેઃ એક લંબચોરસ આંગણું અને એક લંબચોરસ પ્રાર્થના ખંડ. પ્રાર્થના ખંડનું આંતરિક ભાગ એક વિશાળ ગુંબજ દ્વારા સંપૂર્ણપણે પ્રભુત્વ ધરાવતું હોવા માટે નોંધપાત્ર છે, જેનું દૃશ્ય આ પહેલાં અન્ય મોટી ગુંબજવાળી મસ્જિદોમાં જોવા મળતા માળખાકીય તત્વો દ્વારા અવરોધિત નથી. આ ડિઝાઇન સિનાનના અવકાશી પ્રયોગોની પરાકાષ્ઠા છે, જેમાં ગોળાકાર ગુંબજને નીચેના લંબચોરસ હોલ સાથે એકીકૃત કરવાની સૌથી અસરકારક પદ્ધતિ તરીકે અષ્ટકોણાકાર બાલ્ડાક્વિનનો ઉપયોગ ગુંબજના સહાયક તત્વો દ્વારા કબજે કરેલી જગ્યાને ઘટાડીને કરવામાં આવે છે. ગુંબજને આઠ વિશાળ સ્તંભો પર ટેકો આપવામાં આવ્યો છે જે અંશતઃ મુક્ત રીતે ઊભા છે પરંતુ બાહ્ય દિવાલો સાથે નજીકથી સંકલિત છે. મસ્જિદની દિવાલોમાં વધારાના બાહ્ય પટ્ટાઓ છુપાયેલા છે, જેનાથી વચ્ચેની દિવાલોને મોટી સંખ્યામાં બારીઓ સાથે વીંધી શકાય છે. ચાર અર્ધ-ગુંબજ સ્ક્વિન્ચ ખૂણાઓ પર કબજો કરે છે પરંતુ તે મુખ્ય ગુંબજના પ્રમાણમાં ઘણા નાના હોય છે. સિનાને સ્તંભો અને બટ્રેસ વચ્ચેની જગ્યાઓનો અંદરની બાજુએ એલિવેટેડ ગેલેરી અને બહારની બાજુએ કમાનવાળા પ્રવેશદ્વારથી ભરીને સારો ઉપયોગ કર્યો હતો. અંદરની એલિવેટેડ ગેલેરીઓએ કેન્દ્રીય ગુંબજવાળા બાલ્ડાક્વિન માળખાની બહાર જમીન-સ્તરની ઓછી જગ્યાને દૂર કરવામાં મદદ કરી હતી, જે સુનિશ્ચિત કરે છે કે ગુંબજ તેથી મુલાકાતી ક્યાંય પણ ઊભા રહી શકે તે દૃશ્ય પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. સિનાનના જીવનચરિત્રો તેના કદ અને ઊંચાઈ માટે ગુંબજની પ્રશંસા કરે છે, જે હાગિયા સોફિયાના મુખ્ય ગુંબજ જેટલો જ વ્યાસ ધરાવે છે અને થોડો ઊંચો છે; ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં આ પ્રથમ વખત પ્રાપ્ત થયું હતું. આરસપહાણમાં કોતરવામાં આવેલ મિહરાબ, બાકીની મસ્જિદમાંથી બહારની તરફ આગળ વધતા એક છિદ્રાળુ અને સહેજ ઊંચા બંદરની અંદર ગોઠવવામાં આવ્યો છે, જેનાથી તેને ત્રણ બાજુની બારીઓ દ્વારા પ્રકાશિત કરી શકાય છે. મિહરાબની બંને બાજુની દિવાલો ઉત્તમ ઇઝનિક ટાઇલ્સથી શણગારવામાં આવી છે, જેમ કે મસ્જિદના પૂર્વ ખૂણામાં પ્રાર્થના માટે સુલતાનની ખાનગી બાલ્કની છે. મસ્જિદનું મિનબાર પથ્થરના મિનબારના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોમાંનું એક છે, જે ત્યાં સુધીમાં ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં સામાન્ય બની ગયું હતું. પથ્થરની સપાટીઓને કમાનો, વીંધેલા ભૌમિતિક રૂપાંકનો અને કોતરવામાં આવેલી અરબી કલાકૃતિઓથી શણગારવામાં આવી છે. મસ્જિદના બાહ્ય ભાગને ચાર મિનારાઓ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવે છે જે અત્યાર સુધીમાં બાંધવામાં આવેલા કેટલાક સૌથી ઊંચા ઓટ્ટોમન મિનારાઓ છે, જે 70.89 મીટર ઊંચા છે. 1573 માં સિનાને પિયાલે પાશા મસ્જિદનું નિર્માણ કર્યું હતું, જે અસામાન્ય છે કારણ કે તેણે પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યની બહુ-ગુંબજ મંડળની મસ્જિદો જેવી બહુ-ગુંબજવાળી મસ્જિદનું નિર્માણ કર્યું હતું. સિનાનને આભારી અન્ય એક અસામાન્ય ઇમારત એયુપ નજીકનું જલ મહમુદ પાશા મસ્જિદ સંકુલ છે. તેની બાંધકામની અજ્ઞાત તારીખ છે; તે 1560 અથવા 1570 ના દાયકામાં બાંધવામાં આવ્યું હોઈ શકે છે, પરંતુ તે ચોક્કસપણે 1584 સુધીમાં પૂર્ણ થયું હતું. આગળ જતાં, તેમણે પાયસમાં સોકોલ્લુ મેહમેદ પાશા સંકુલની રચના કરી હતી, જે વર્ષો અગાઉ શરૂ થયું હતું પરંતુ 1574માં પૂર્ણ થયું હતું. આ સંકુલ અરસ્તા અથવા ઢંકાયેલ બજારની શેરીની આસપાસ કેન્દ્રિત ઇમારતોનું કાળજીપૂર્વક આયોજિત જૂથ છે. શેરીની એક બાજુ એક નાની મસ્જિદ, એક ટેક્કે (સૂફી લોજ), એક મેક્ટેપ અને એક હમ્મામ છે, જ્યારે શેરીની બીજી બાજુ એક ઈમારત, અનેક તભાનો અને એક વિશાળ કારવાંસરાઇ છે. લુલબુર્ગાઝમાં સોકોલ્લુ મેહમેદ પાશા સંકુલની જેમ, અહીંનું સંકુલ આ પ્રદેશના પ્રવાસીઓ અને વેપારીઓ માટે એક પ્રકારની સ્ટેજીંગ પોસ્ટ તરીકે કામ કરતું હતું. 1577 માં સિનાને સોકોલ્લુ મેહમેદ પાશા માટે અઝાપકાપી પડોશમાં સોકોલ્લુ મેહમેદ પાશા મસ્જિદ પૂર્ણ કરી, જેના માટે તેણે છેલ્લી વખત અષ્ટકોણાકાર બાલ્ડાક્વિન ડિઝાઇનનો ઉપયોગ કર્યો. હાગિયા સોફિયાના પરિસરમાં તેમણે 1576-1577 માં સૌથી મોટા ઓટ્ટોમન ગુંબજવાળા મકબરોમાંના એક સેલિમ બીજાની કબરનું નિર્માણ કર્યું હતું. ટોપકાપી પેલેસમાં તેમની સૌથી નોંધપાત્ર કૃતિઓમાંની એક, મુરાદ ત્રીજાની ચેમ્બર અથવા પેવેલિયન, 1578 માં બનાવવામાં આવી હતી. 1580માં તેમણે એસ્કુદારના પાણીની બાજુએ એક નાની મસ્જિદ, મકબરો અને મેડ્રેસ સંકુલ, એમ્મી પાશા સંકુલનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેને તેમણે ડિઝાઇન કરેલી શ્રેષ્ઠ નાની મસ્જિદોમાંની એક માનવામાં આવે છે. 1580-1581 માં તેમણે તોફાન પડોશમાં કાલિક અલી પાશા સંકુલનું નિર્માણ કર્યું હતું. નોંધપાત્ર રીતે, આ મસ્જિદ હાગિયા સોફિયાનું લઘુચિત્ર સંસ્કરણ છે. તે ફરી એકવાર શક્ય છે કે અગાઉના સ્મારકની આ અસામાન્ય નકલ આશ્રયદાતા, કાલિક અલી પાશાની વિનંતી હતી. સિનાનનું છેલ્લું મોટા પાયે કામ એટિક વેલાઇડ મસ્જિદ હતું, જેની સ્થાપના નુરબાનુ સુલતાન દ્વારા અસ્કુદારની દક્ષિણ ધાર પર કરવામાં આવી હતી. તે સુલેમાનિયે પછી બાંધવામાં આવેલું સૌથી મોટું કુલિયે અને મસ્જિદ સંકુલ સિનાન હતું. તે 1583 માં પૂર્ણ થયું હતું, જ્યારે નુરબાનુ મૃત્યુ પામ્યા હતા, પરંતુ સિનાને કદાચ 1570 ના દાયકામાં તેના પર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેમાં એક વિશાળ સ્થળ પર અસંખ્ય માળખાઓનો સમાવેશ થાય છે. અગાઉના ફતેહ અને સુલેમાનિયે સંકુલથી વિપરીત, અને વિશાળ ઉપલબ્ધ જગ્યા હોવા છતાં, સમગ્ર સંકુલમાં એકીકૃત અથવા સમપ્રમાણતાવાળી રચના બનાવવાનો કોઈ પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો ન હતો. આ સૂચવી શકે છે કે સિનાન આ લાક્ષણિકતાને આદર્શ મસ્જિદ સંકુલની રચના માટે જરૂરી માનતો ન હતો. દિવાન્યોલુ શેરી પર ચેનલની આજુબાજુ સ્થિત Çꯦꯝꯕꯔલિટા હમામ પણ સિનાન દ્વારા આ સંકુલની આવકમાં ફાળો આપવા માટે બનાવવામાં આવ્યું હતું. અગાઉ જણાવ્યા મુજબ એટિક વેલાઇડ મસ્જિદની યોજના ફરીથી ષટ્કોણ બાલ્ડાક્વિન પર કેન્દ્રિત છે. તે આંશિક રીતે અગાઉની સિનાન પાશા મસ્જિદની ડિઝાઇન પર પાછા ફરે છે, જ્યારે તેને કારા અહમદ પાશા મસ્જિદ અને કાદર્ગામાં સોકોલ્લુ મેહમેદ પાશા મસ્જિદની ડિઝાઇન સાથે જોડવામાં આવે છે. ડોગન કુબાન જેવા કેટલાક વિદ્વાનો આ અસામાન્ય નિર્ણયના આધારે દલીલ કરે છે કે અંતિમ ડિઝાઇનમાં સિનાન સિવાય અન્ય કોઈએ ફેરફાર કર્યો હોવો જોઈએ, પરંતુ ગોડફ્રે ગુડવિન દલીલ કરે છે કે આ ધારવાનું કોઈ સ્પષ્ટ કારણ નથી. મસ્જિદની સામે બે પ્રવેશદ્વાર છે અને આખી ઈમારત ત્રણ બાજુએ એક મોટા આંગણાથી ઘેરાયેલી છે, જે નીચલા સ્તર પર સ્થિત અન્ય આંગણા સાથે જોડાયેલ છે, જે સંકુલના મદરેસા તરીકે કામ કરે છે. બંને આંગણામાં વૃક્ષો વાવવામાં આવ્યા છે જે તેમને બગીચાનો દેખાવ આપે છે. મસ્જિદ અને મદરેસાની શેરીની બાજુમાં એક વિશાળ વિસ્તારમાં ઘણા આંગણાઓ અને ગુંબજવાળા ઓરડાઓથી બનેલું માળખું છે, જેમાં તભાને, ઈમારત, દારુસિફા અને કારવાંસરાઇનો સમાવેશ થાય છે. ઈમારત અને તાબાને ટી આકારના આંગણા ધરાવે છે અને તેમને વિભાજિત કરતા મોટા કેન્દ્રીય આંગણાની બંને બાજુએ સમપ્રમાણતાથી સ્થિત છે. આ રચના સિનાનની કૃતિઓમાં અનન્ય છે. તેમના મૃત્યુ પહેલાંની સિનાનની છેલ્લી કૃતિઓમાં મનિશામાં મુરાદ ત્રીજી મસ્જિદ છે, જે તેમના સહાયકો મહમૂદ અને મેહમેદ આગાની દેખરેખ હેઠળ 1583 અને 1586 ની વચ્ચે બાંધવામાં આવી હતી, તેમજ ઇસ્તંબુલમાં 1586 માં બાંધવામાં આવેલી સામાન્ય રમઝાન એફેન્ડી મસ્જિદ છે. મુરાદ ત્રીજી મસ્જિદ (અથવા મુરાદિયે મસ્જિદ) પાછળથી જીર્ણોદ્ધારમાંથી પસાર થઈ છે પરંતુ ઇમારતની યોજના સિનાન ડિઝાઇન માટે અસામાન્ય છે કારણ કે કેન્દ્રિય ગુંબજ અર્ધ-ગુંબજને બદલે અર્ધ-ગુંબજોથી ઘેરાયેલું છે. મિહરાબને ઇમારતની પાછળથી ઊછળાં ભોંયતળિયાંવાળા અવકાશમાં ગોઠવવામાં આવે છે, જે તેને લગભગ ટી જેવી યોજના આપે છે. 1588 માં તેમના મૃત્યુ પછી, સિનાનને ઇસ્તંબુલમાં સુલેમાનિયે સંકુલની બાજુના શેરી ખૂણે પોતાના માટે રચાયેલ કબરમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. સિનાન દાઉદ આગા પછી શાસ્ત્રીય સ્થાપત્ય સિનાનના મુખ્ય આર્કિટેક્ટ તરીકે સફળ થયું. તેમની સૌથી નોંધપાત્ર કૃતિઓમાં, તમામ ઇસ્તંબુલમાં, સેરાહપાસા મસ્જિદ (1593), દિવાન્યોલુ પર કોકા સિનાન પાશા સંકુલ (1593), ગઝાનફેર આગા મેડ્રેસ સંકુલ (1596) અને મુરાદ ત્રીજાની કબર (1599 માં પૂર્ણ) છે. કેટલાક વિદ્વાનો એવી દલીલ કરે છે કે નિસાનસી મેહમેદ પાશા મસ્જિદ (1584-1589), જેના આર્કિટેક્ટ અજ્ઞાત છે, તેની તારીખ અને શૈલીના આધારે તેને આભારી હોવી જોઈએ. વિદ્વાન ગુલ્રુ નેસિપોઆલુ સૂચવે છે કે તેની રચનામાં સિનાનની ભૂમિકા હોઈ શકે છે. તેની રચના અત્યંત નિપુણ માનવામાં આવે છે અને તે બગીચાના આંગણાની સામે આવેલી પ્રથમ મસ્જિદોમાંની એક હોઈ શકે છે. દાવૂદ આગા આ સમયગાળાના થોડા આર્કિટેક્ટ્સમાંના એક હતા જેમણે મહાન ક્ષમતા દર્શાવી હતી અને સિનાનની રચનાઓથી આગળ વધીને ડિઝાઇન બનાવી હતી, પરંતુ કમનસીબે તેઓ 16મી સદીના અંત પહેલા પ્લેગથી મૃત્યુ પામ્યા હતા. આ પછી, 17મી સદીમાં બાંધવામાં આવેલી બે સૌથી મોટી મસ્જિદો બંને જૂની એહઝાદે મસ્જિદના સ્વરૂપમાં બનાવવામાં આવી હતીઃ સુલતાન અહમદ પ્રથમ મસ્જિદ અને એમિનુમાં નવી મસ્જિદ. સુલતાન અહમદ પ્રથમ મસ્જિદ, જેને બ્લુ મસ્જિદ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે 1609માં શરૂ થઈ હતી અને 1617માં પૂર્ણ થઈ હતી. તેની રચના સિનાનના શિષ્ય મેહમેદ આગા દ્વારા કરવામાં આવી હતી. મસ્જિદનું કદ, સ્થાન અને સજાવટ સૂચવે છે કે તેનો હેતુ નજીકના હાગિયા સોફિયાના પ્રતિસ્પર્ધી બનવાનો હતો. મોટા સંકુલમાં બજાર, મદ્રેસા અને અહમદ પ્રથમની કબરનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે અન્ય માળખાઓ બચી શક્યા નથી. મસ્જિદના પ્રાર્થના ખંડમાં કેન્દ્રિય ગુંબજ એહઝાદે મસ્જિદની જેમ ચાર અર્ધ-ગુંબજોથી ઘેરાયેલું છે, જેમાં દરેક મોટા અર્ધ-ગુંબજમાંથી વધારાના નાના અર્ધ-ગુંબજો ખુલે છે. કેન્દ્રીય ગુંબજને ટેકો આપતા ચાર સ્તંભો સિનાનની મસ્જિદો કરતાં વિશાળ અને વધુ પ્રભાવશાળી છે. નીચેની દિવાલોને ઇઝનિક ટાઇલ્સથી ભવ્ય રીતે શણગારવામાં આવી છેઃ ઐતિહાસિક આર્કાઇવ્સ નોંધે છે કે આ હેતુ માટે 20,000 થી વધુ ટાઇલ્સ ખરીદવામાં આવી હતી. બહારની બાજુએ, મેહમેદ આગાએ ગુંબજોના કાસ્કેડ અને વિવિધ વળાંકવાળા તત્વો સાથે "નરમ" રૂપરેખા પ્રાપ્ત કરવાનું પસંદ કર્યું, જે સિનાન દ્વારા અગાઉની શાસ્ત્રીય મસ્જિદોમાં જોવા મળતા ગુંબજો અને ઊભી તત્વોના વધુ નાટકીય સંયોજનથી અલગ છે. તે એકમાત્ર ઓટ્ટોમન મસ્જિદ પણ છે જેમાં છ જેટલા મિનારા છે. સુલતાન અહમદ પ્રથમ મસ્જિદ પછી, 18મી સદીના મધ્ય સુધી ઇસ્તંબુલમાં સુલતાનને સમર્પિત કોઈ વધુ મહાન શાહી મસ્જિદો બનાવવામાં આવી ન હતી. મસ્જિદોનું નિર્માણ અને અન્ય રાજવંશીય પરિવારના સભ્યોને સમર્પિત કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, પરંતુ સુલતાનની પોતાની સ્મારક મસ્જિદો બનાવવાની પરંપરા સમાપ્ત થઈ ગઈ. 17મી સદીની શરૂઆતમાં ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના કેટલાક શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણો ટોપકાપી મહેલમાં રેવન કિઓસ્ક (1635) અને બગદાદ કિઓસ્ક (1639) છે, જે મુરાદ IV દ્વારા સફાવીઓ સામેની તેમની જીતની યાદમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. બંને નાના મંડપ છે જે મહેલના બગીચાઓ તરફ નજર રાખતા પ્લેટફોર્મ પર ઊભા કરવામાં આવ્યા છે. બંનેને અંદર અને બહાર મુખ્યત્વે વાદળી અને સફેદ ટાઇલ્સ અને સમૃદ્ધ રીતે જડિત વિન્ડો શટરથી સુમેળપૂર્વક શણગારવામાં આવ્યા છે. ઇસ્તંબુલના ગ્રાન્ડ બઝારમાં, આગ અને અન્ય નુકસાનથી કેટલાક ફેરફારો થયા. ત્યાં સુધી બજારની રચનાઓ સંપૂર્ણપણે લાકડામાંથી બનાવવામાં આવતી હતી, પરંતુ 17મી સદીમાં કેટલાક શેરીઓના છતને ચણતરના ભોંયતળિયાથી ફરીથી બાંધવાનું શરૂ થયું-તેના હાલના દેખાવની નજીક-જોકે ચણતરમાં ફેરફાર 1750 પછી સુધી વ્યાપક ન હતો. વ્યાપારી જિલ્લો પણ ઢંકાયેલા બજારથી આગળ વિસ્તર્યો હતો. ઇસ્તંબુલમાં સૌથી મોટું કારવાંસરાઇ, બ્યુક વેલિડે હાન, લગભગ 1651માં કોસેમ મહપીકર વેલિડે સુલતાન દ્વારા બાંધવામાં આવ્યું હતું. એમિનૂ ખાતેની નવી મસ્જિદ અથવા યેની વેલાઇડ મસ્જિદની શરૂઆત 1597માં આર્કિટેક્ટ દાઉદ આગા દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેને સફિયે સુલતાન દ્વારા પ્રાયોજિત કરવામાં આવી હતી. જો કે, એક કે બે વર્ષ પછી દાઉદ આગાના મૃત્યુ પછી, 1603માં સફિયે સુલતાનના મૃત્યુને કારણે બાંધકામ છોડી દેવામાં આવ્યું હતું. તે માત્ર 1661માં હેટીસ તુરહાન સુલતાનની પહેલ પર ફરી શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને 1663માં સમાપ્ત થયું હતું. આ સંકુલમાં મસ્જિદ, હેટીસ તુરહાન માટે એક મકબરો, સુલતાન અને શાહી પરિવાર (હુંકાર કસ્રી) માટે એક ખાનગી મંડપ અને ઇજિપ્તનું બજાર (Mısır Çarısı; જે આજે મસાલા બજાર તરીકે ઓળખાય છે) તરીકે ઓળખાતું ઢંકાયેલું બજાર સામેલ છે. તેનું આંગણું અને આંતરિક ભાગ ઇઝનિક અથવા કુતાહ્યા ટાઇલ્સ, તેમજ પથ્થર પર કોતરેલા મુકર્ના અને વનસ્પતિ રૂમી પ્રણાલીઓથી સમૃદ્ધ રીતે શણગારવામાં આવ્યા છે. એ જ રીતે નામ આપવામાં આવેલું યેની વેલાઇડ મસ્જિદ સંકુલ, જે ઇસ્કુદારમાં 1708-1711 માં બાંધવામાં આવ્યું હતું, તે ટ્યૂલિપ પીરિયડ શૈલીના ઉદય પહેલા ઇસ્તંબુલમાં શાસ્ત્રીય શૈલીમાં બાંધવામાં આવેલા છેલ્લા મુખ્ય સ્મારકોમાંનું એક હતું. શાસ્ત્રીય સમયગાળા દરમિયાન પ્રાંતોમાં સ્થાપત્ય એનાટોલિયાના ઉત્તરીય અને મધ્ય એનાટોલિયાના ઓટ્ટોમન સ્મારકો શાસ્ત્રીય સમયગાળામાં એનાટોલિયામાં બાંધવામાં આવતા રહ્યા. ટોકતમાં, અલી પાશા મસ્જિદ (આશરે 1573) એ સમયગાળાનું એક મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણ છે, જોકે આર્કિટેક્ટ અજ્ઞાત છે. કૈસેરીમાં, કુર્સુન્લુ મસ્જિદ (1585), અલી પાશા મસ્જિદ જેવી જ છે અને સંભવતઃ સિનાન (જેનું વતન કૈસેરી હતું) દ્વારા ડિઝાઇન કરવામાં આવી હતી, જો કે તે સ્થાનિક આર્કિટેક્ટ દ્વારા ચલાવવામાં આવી હોઈ શકે છે. એર્ઝુરમમાં લાલા મુસ્તફા પાશા મસ્જિદ, જે 1562-1563 માં પૂર્ણ થઈ છે તે શાસ્ત્રીય સમયગાળાનું એક રસપ્રદ ઉદાહરણ છે. તેની યોજના એહઝાદે મસ્જિદ જેવી જ છે સિવાય કે અર્ધ-ગુંબજોને ક્રોસ-રિબ્ડ ભોંયરાઓ દ્વારા બદલવામાં આવે છે. કોન્યામાં, શાસ્ત્રીય સમયગાળાનું મુખ્ય કાર્ય સેલિમિયે મસ્જિદ છે, જે સેલિમ બીજાને સમર્પિત છે. તેમ છતાં તે સિનાનના સમય દરમિયાન બાંધવામાં આવ્યું હતું, તેના આર્કિટેક્ટ અને બાંધકામની તારીખ સારી રીતે દસ્તાવેજીકૃત નથી. તે કદાચ 1574 પહેલાં ઇસ્તંબુલથી મોકલવામાં આવેલા આર્કિટેક્ટ દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેની રચના ઇસ્તંબુલમાં મૂળ ફતેહ મસ્જિદના સ્વરૂપ પર આધારિત છે, જેમાં કેન્દ્રિય ગુંબજ, પાછળના ભાગમાં અર્ધ-ગુંબજ અને નાના ગુંબજોથી ઢંકાયેલી બાજુની પાંખ છે. પશ્ચિમ એનાટોલિયામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન સ્મારક મનિસા (ઉપર ઉલ્લેખિત) માં આવેલી મુરાદિયે મસ્જિદ છે, જેની રચના સિનાન દ્વારા કરવામાં આવી હતી પરંતુ તેના સહાયકો દ્વારા તેને ચલાવવામાં આવી હતી. દક્ષિણપૂર્વ એનાટોલિયા સીરિયા અને મેસોપોટેમીયાની સરહદો પરના કેટલાક પ્રદેશોએ ઓટ્ટોમન રાજધાનીની સંસ્કૃતિ અને સ્થાપત્ય શૈલીઓ સાથે એકીકરણનો વિરોધ કર્યો હતો અને સ્થાનિક શૈલીઓથી મજબૂત રીતે પ્રભાવિત થવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. દિયારબાકિર, વાન અને અદાના સામ્રાજ્યના મહત્વપૂર્ણ પ્રાદેશિક કેન્દ્રો હતા જેમણે પોતાની સ્થાનિક શૈલીઓ જાળવી રાખી હતી અથવા વિકસાવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, અદાનાની મહાન મસ્જિદ, 1507 અને 1541 ની વચ્ચે ઓટ્ટોમન શાસન હેઠળ બનાવવામાં આવી હતી, પરંતુ તેની તમામ વિશેષતાઓ સીરિયન અને મામલુક પરંપરાઓમાંથી લેવામાં આવી છે. બિટ્લિસમાં, સેરેફિયે મસ્જિદ (1528) એ 16મી સદીનું સૌથી નોંધપાત્ર સ્મારક છે, પરંતુ તે સમકાલીન ઓટ્ટોમન મસ્જિદોને બદલે જૂના સેલ્જુક સ્થાપત્યનું સાતત્ય છે. પ્રાદેશિક રાજધાની દિયારબાકિરમાં ઘણા ઓટ્ટોમન-શૈલીના સ્મારકોનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ પ્રાદેશિક શૈલી સફેદ પથ્થર સાથે વારાફરતી કાળા બેસાલ્ટ પથ્થરના ઉપયોગ દ્વારા અલગ પડે છે. સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્મારકોમાં ફતેહ પાશા મસ્જિદ (ઉપર ઉલ્લેખિત), હદીમ અલી પાશા મસ્જિદ (1534-1537), ઇસ્કંદર પાશા મસ્જિદ (1551) અને બેહરામ પાશા મસ્જિદ (1572) છે. બેહરામ પાશા મસ્જિદ, જે સંભવતઃ ઇસ્તંબુલથી મોકલવામાં આવેલા આર્કિટેક્ટ દ્વારા ડિઝાઇન કરવામાં આવી છે, તે ઇસ્તંબુલથી આયાત કરવામાં આવેલી ઇઝનિક ટાઇલ્સથી શણગારવામાં આવેલી આ પ્રદેશની એકમાત્ર ઇમારત તરીકે નોંધપાત્ર છે. મસ્જિદની સામે સ્તંભોના બેવડા પ્રવેશદ્વાર છે અને તેનો પ્રાર્થના ખંડ ચાર નાના ખૂણા અર્ધ-ગુંબજો સાથે મોટા એક ગુંબજથી ઢંકાયેલો છે. દિયારબાકિર હસન પાશા હાન (1573-1575) નું પણ ઘર છે, જે બારીઓની ઉપર મુકર્ના કોતરણી જેવી પ્રાદેશિક સુશોભન વિગતો સાથે સુંદર રીતે બાંધવામાં આવેલ કારવાંસરાઇ છે. વાનમાં, કેટલીક મસ્જિદો ઓટ્ટોમન શૈલીમાં બાંધવામાં આવી હતી પરંતુ શાસ્ત્રીય ઇસ્તંબુલ શૈલીની મર્યાદાઓનું ઉદાહરણ છે. હસ્રેવ પાશા મસ્જિદ (1567) અને કાયા ચેલેબી મસ્જિદ (અનિશ્ચિત તારીખ પરંતુ કદાચ થોડી પહેલાં) એ સમયગાળાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણો છે, જો કે સમય જતાં બંનેને નુકસાન થયું છે. બંને મસ્જિદો "લઘુતમ" શૈલી ધરાવે છે, જેમાં માત્ર એક વિશાળ ગુંબજથી ઢંકાયેલ ચોરસ પ્રાર્થના ખંડનો સમાવેશ થાય છે. ગુંબજોનું નિર્માણ ફારસી પ્રભાવના સંકેતો દર્શાવે છે. કયા ચેલેબી મસ્જિદના ગુંબજમાં કોઈ ડ્રમ નથી. બન્નેનું નિર્માણ કાળા અને સફેદ પથ્થરના વારાફરતી સ્તરો સાથે કરવામાં આવ્યું છે, જે દિયારબાકિર ઇમારતો જેવું જ છે, અને બંનેમાં સરળ ગોળ મીનાર છે. યુરોપિયન પ્રાંતો બાલ્કન પ્રાંતોમાં લગભગ તમામ મહત્વપૂર્ણ ઓટ્ટોમન સ્મારકો (ઓટ્ટોમનો માટે રુમેલિયા તરીકે ઓળખાય છે) 16મી અને 17મી સદીના છે. 16મી સદીમાં અને સુલેમાનના શાસન દરમિયાન બાંધકામ પ્રવૃત્તિ ખાસ કરીને તીવ્ર હતી, જે એનાટોલિયાને પણ વટાવી ગઈ હતી, પરંતુ 17મી સદી દરમિયાન તેમાં ઘટાડો થયો હતો. સારાજેવો, મોસ્ટર, સ્કોપ્જે, પ્લોવદિવ અને થેસ્સાલોનિકી, આ પ્રદેશના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઓટ્ટોમન શહેરોમાંના એક હતા અને તેમાંના ઘણા શાસ્ત્રીય સમયગાળાના સ્મારકો ધરાવે છે, જો કે સ્કોપ્જે જેવા કેટલાક શહેરોને 17મી સદીના અંતમાં યુદ્ધોમાં ગંભીર નુકસાન થયું હતું. સામ્રાજ્યના અન્ય પ્રાંતીય વિસ્તારોની જેમ, બાલ્કનમાં મસ્જિદોમાં સામાન્ય રીતે એક મીનાર સાથે એક ગુંબજ પ્રકારનો સમાવેશ થતો હતો, જોકે ઢાળવાળી લાકડાની છતવાળી મસ્જિદો પણ બાંધવામાં આવતી હતી. પશ્ચિમી બાલ્કન બાલ્કનમાં સૌથી સુંદર અને પ્રખ્યાત ઓટ્ટોમન સ્મારકોમાંનો એક છે જે મોસ્ટર (હાલના બોસ્નિયા અને હર્ઝેગોવિના) માં સ્ટારી મોસ્ટ તરીકે ઓળખાતો સિંગલ-સ્પાન બ્રિજ છે, જે સિનાનના સહાયકોમાંના એક હેરદ્દીન દ્વારા ડિઝાઇન અથવા પૂર્ણ કરવામાં આવ્યો હતો. તેનું મૂળ નિર્માણ 1557 અને 1566ની વચ્ચે સુલતાન સુલેમાનના આદેશથી કરવામાં આવ્યું હતું. સમાન સમયગાળા અને પ્રદેશના અન્ય નોંધપાત્ર પુલોમાં વિસેગ્રેડ (1577) માં મેહમેદ પાશા સોકોલોવિક બ્રિજ અને ટ્રેબિન્જે (1573 અથવા 1574) માં અર્સલાનાગા બ્રિજનો સમાવેશ થાય છે. હાલના બોસ્નિયા અને હર્ઝેગોવિનામાં મસ્જિદોના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણો લગભગ 16મી સદીના છે, જેમાં કેજનીસમાં સિનાન મસ્જિદ (1570), મોસ્ટરમાં કેથુડા મસ્જિદ (1564) અને કરાગોઝ મેહમેદ બે મસ્જિદ (1569), લિવ્નોમાં લાલા પાશા મસ્જિદ (1577), બંજા લુકામાં ફરહાદ પાશા મસ્જિદ (1579) અને ગાઝી હુસરેવ પાશા મસ્જિદ (1530), ફરહાદ પાશા મસ્જિદ (1561) અને સારાજેવોમાં અલી પાશા મસ્જિદ (1561) નો સમાવેશ થાય છે. બોસ્નિયન પ્રાંતના ઓટ્ટોમન ગવર્નર ગાઝી હસ્રેવ બેએ પણ સારાજેવોને એક આદર્શ ઓટ્ટોમન નગર તરીકે સ્થાપિત કરવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. તેમણે ઓટ્ટોમન રાજધાનીઓમાં બાંધવામાં આવેલા સમાન વ્યાપક કુલિયે સંકુલના ભાગ રૂપે ગાઝી હસ્રેવ પાશા (અથવા ગાઝી હસ્રેવ બે) મસ્જિદની સ્થાપના કરી હતી. મસ્જિદ ઉપરાંત, આ સંકુલમાં એક તભાને, એક ઈમારત, એક મદ્રેસા, એક ઝવિયે અથવા ખાનકાહ (સૂફી લોજ), એક પુસ્તકાલય, એક અરસ્તા (બજાર), એક કારવાંસરાઇ અને એક હમ્મામનો સમાવેશ થાય છે. મસ્જિદની રચના 15મી સદીના અંતમાં ઇસ્તંબુલમાં આવેલી અતીક અલી પાશા મસ્જિદ જેવી જ છે, જેમાં એક વિશાળ કેન્દ્રીય ગુંબજ, તેની પાછળ એક અર્ધ-ગુંબજ અને બંને બાજુ બે નાના ગુંબજવાળા ઓરડાઓનો સમાવેશ થાય છે. પરિણામે, તેની રચના 16મી સદીની શાસ્ત્રીય શૈલી કરતાં 15મી સદીના ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યની નજીક છે. અન્ય સારાજેવો મસ્જિદોમાં, ત્રણ દાયકા પછી બાંધવામાં આવેલી અલી પાશા મસ્જિદ, એક સરળ પરંતુ સ્પષ્ટ રીતે શાસ્ત્રીય શૈલીની મસ્જિદ છે. સર્બિયામાં, બેલગ્રેડ શહેર એક સમયે સેંકડો મસ્જિદો સાથેનું એક મહત્વપૂર્ણ ઓટ્ટોમન શહેર હતું, પરંતુ અત્યાર સુધી લગભગ કોઈ ઓટ્ટોમન સ્મારકો બચી શક્યા નથી. શહેરમાં 1660 થી 1668 સુધી સંરક્ષિત એકમાત્ર મસ્જિદ બાયરાકલી મસ્જિદ છે. હાલના કોસોવોના પ્રિઝરેનમાં સૌથી મોટી મસ્જિદ સોફુ સિનાન પાશા મસ્જિદ છે, જે 1613 અથવા 1615માં એક વજીર દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. તે એક ગુંબજવાળી મસ્જિદ છે અને બાલ્કનમાં સૌથી સ્મારક ઓટ્ટોમન મસ્જિદોમાંની એક છે. ગ્જાકોવિકામાં, નાની હદુમ મસ્જિદ એ અન્ય એક નોંધપાત્ર ઉદાહરણ છે જે 1590ના દાયકાનું છે. અલ્બેનિયામાં, જ્યાં ઓટ્ટોમન શાસન હેઠળ મોટાભાગની વસ્તીએ ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું હતું, ત્યાં ઘણી મસ્જિદોનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું પરંતુ પછીના સમારકામ અને પુનઃનિર્માણને કારણે બહુ ઓછી જૂની મસ્જિદોએ તેમનો મૂળ દેખાવ જાળવી રાખ્યો છે. સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણો બેરાટ, એલ્બાસન અને શ્કોડેરના મુખ્ય શહેરોમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. ગ્રીસમાં, કેટલાક મોટા ઓટ્ટોમન સ્મારકો બચી ગયા છે, જો કે વિવિધ નાની મસ્જિદો, લશ્કરી અને વ્યાપારી માળખાઓ અને સ્થાનિક સ્થાપત્યના ઉદાહરણો સાચવવામાં આવ્યા છે. ત્રિકાલા શહેરમાં, સુલ્તાન સુલેમાનના ભત્રીજા, આ જ નામના ગવર્નર દ્વારા ઉસ્માન શાહ મસ્જિદની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તેનું નિર્માણ 1560ના દાયકામાં સિનાન દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. આ મસ્જિદ એક ગુંબજથી ઢંકાયેલ ચોરસ ખંડ છે અને તેની આગળ ગુંબજવાળું પ્રવેશદ્વાર છે. ઉસ્માન શાહને 1570માં નજીકના મકબરોમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. રોડ્સ જેવા ગ્રીક ટાપુઓમાં પણ નોંધપાત્ર ઉદાહરણો સાચવવામાં આવ્યા છે, જ્યાં યેની હમ્મામ, એક વિશાળ સ્નાન સંકુલ અને સુલેમાન મસ્જિદ, સુલતાનના નામ પર બાંધવામાં આવેલું એક ધાર્મિક સંકુલ, હજુ પણ 16મી સદીથી સાચવવામાં આવ્યા છે. ક્રીટને માત્ર 1645 માં ઓટ્ટોમન દ્વારા જીતી લેવામાં આવી હતી, જે મુખ્ય ભૂમિ ગ્રીસના લાંબા સમય પછી હતી. ચાનિયામાં જેનિસરીઓની મસ્જિદ, જે તે જ વર્ષની છે, તે ટાપુ પરની સૌથી જૂની મસ્જિદ છે. રેથિમ્નોમાં ઇબ્રાહિમ હાન મસ્જિદ, એક સરળ ચોરસ ગુંબજવાળી ઇમારત, 1646 માં બનાવવામાં આવી હતી. એથેન્સમાં, એકમાત્ર સંરક્ષિત મુખ્ય મસ્જિદ, ફેથિયે મસ્જિદ, 1670 થી 1671 સુધીની છે. તે 1663 માં ઇસ્તંબુલમાં પૂર્ણ થયેલી યેની વેલાઇડ મસ્જિદની રચનાની નકલ કરે છે, પરંતુ નાના પાયે. બલ્ગેરિયામાં સોફિયામાં, હાલના બલ્ગેરિયામાં, બાન્યા બાશી (બન્યાબાસી) મસ્જિદની તારીખ 1566 ની છે અને તેની રચના તુર્કીના ઇતિહાસકાર દ્વારા સિનાનને આભારી છે, જોકે સિનાનની સંડોવણીના પુરાવા અનિશ્ચિત છે. આધુનિક સમયમાં તેનું આંશિક રીતે પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું અને સોફિયામાં આજે પણ કાર્યરત એકમાત્ર મસ્જિદ છે. ક્યુસ્ટેન્ડિલમાં સ્થાનિક ગવર્નર દ્વારા 1575-1577 માં બાંધવામાં આવેલી ફરીદ અહમદ બે મસ્જિદ એક અસામાન્ય ઉદાહરણ છે કારણ કે તેમાં પ્રવેશદ્વારની નજીક એક અર્ધ-ગુંબજથી આગળ એક મુખ્ય ગુંબજ છે, જે કદાચ સ્થાનિક આર્કિટેક્ટના કર્મચારી દ્વારા સમજાવવામાં આવેલી વિસંગતતા છે. 1584-1585 માં ઇસ્તંબુલ અને બેલગ્રેડ વચ્ચેના રસ્તા પર હર્મનલીમાં સિયાવુસ પાશા દ્વારા હર્મનલી મેન્ઝિલ કોમ્પ્લેક્સની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તે બલ્ગેરિયામાં તેના પ્રકારનાં સૌથી વ્યાપક સંકુલમાંનું એક હતું અને તેમાં એક કારવાંસરાઇ, એક મસ્જિદ, એક મદ્રેસા, એક ઈમારત અને નદી પર એક પુલનો સમાવેશ થતો હતો. રાઝગ્રાડમાં, ઇબ્રાહિમ પાશા મસ્જિદ, 1616 માં બાંધવામાં આવી હતી, જે ગુંબજના ખૂણાઓ પર પોઇન્ટેડ બુર્જની હાજરી માટે રસપ્રદ છે, જે કોઈ માળખાકીય હેતુ પૂરો કરતા નથી. પ્લોવદિવમાં, આ વિસ્તારના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઓટ્ટોમન નગર, એક વિશાળ કારવાંસેરાઇ, કુરુંલુ હાન, 17મી સદીમાં મુખ્ય બજાર નજીક બાંધવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ બજાર અને કારવાંસેરાઇ બંનેને 1970ની આસપાસ તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા. વાલ્લેશિયા (હાલના રોમાનિયા) અને મોલ્ડોવામાં, ઓટ્ટોમન સમયગાળાના પ્રમાણમાં થોડા સ્મારકો બચી ગયા છે. કેટલીક હયાત મસ્જિદો ઘણીવાર સપાટ અથવા ઢાળવાળી છત સાથે લાકડાના માળખા, એક જ મિનાર અને કેટલીકવાર તીક્ષ્ણ કમાનો સાથેનું પ્રવેશદ્વાર હોય છે, જે સ્થાનિક શૈલીને ચિહ્નિત કરે છે. આના ઉદાહરણોમાં 16મી સદીમાં ઇસ્મિહાન સુલતાન (મૃત્યુ 1585) દ્વારા પ્રાયોજિત મંગલિયામાં ઇસ્મિહાન સુલતાન મસ્જિદ અને 17મી સદીની શરૂઆતમાં સ્થાપિત બાબાડાગમાં ગાઝી અલી પાશા મસ્જિદનો સમાવેશ થાય છે, જોકે પછીથી બંને મસ્જિદોનું પછીના સમયગાળામાં પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. હંગેરીમાં, ઘણી નાની એક ગુંબજવાળી મસ્જિદો બાલ્કનમાં અન્યત્રની જેમ જ બાંધવામાં આવી હતી. કેટલાક ઉદાહરણો ગાઝી કાસિમ પાશા મસ્જિદ (પાછળથી ચર્ચમાં રૂપાંતરિત) અને યાકોવલી હસન પાશા મસ્જિદ છે, જે બંને 16મી સદીના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન પેક્સમાં બાંધવામાં આવી હતી. હંગેરીમાં મુસ્લિમ રહેવાસીઓના પ્રમાણમાં નાના પ્રમાણને કારણે વ્યાપક ધાર્મિક સંકુલોનું નિર્માણ ઓછું જરૂરી બન્યું હતું, પરંતુ કેટલાક મદ્રેસા, સૂફી ટેક અને હમ્મામ બાંધવામાં આવ્યા હોવાનું જાણીતું છે. થર્મલ ઝરણાઓની આસપાસ બાંધવામાં આવેલા ચાર હમ્મામ આજે બુડાપેસ્ટમાં સાચવવામાં આવ્યા છે, જે મોટાભાગે 1560 અને 1590 ની વચ્ચે બાંધવામાં આવ્યા હતા, ઓટ્ટોમન શાસનના અંત પછી પછીના ઉમેરાઓ અને વિસ્તરણ સાથે. આ ચાર આજે કિરાલી બાથ, રુડાસ બાથ, રેક બાથ અને સેઝર બાથ તરીકે ઓળખાય છે. ક્રિમિઅન ખાન 1475થી ઓટ્ટોમનોના જાગીરદાર હતા. ખાન ડેવલેટ પ્રથમ ગિરાય (આર. 1551-1577) એ બંદર શહેર ગોઝલેવ (હવે યેવપટોરિયા) માં ઓટ્ટોમન-શૈલીની મસ્જિદ, ખાન મસ્જિદના નિર્માણને પ્રાયોજિત કર્યું હતું. તે સંભવતઃ સિનાન દ્વારા ડિઝાઇન કરવામાં આવ્યું હતું અને 1551માં જ્યારે ડેવલેટે ઇસ્તંબુલ છોડ્યું ત્યારે સુલતાન સુલેમાન દ્વારા તેને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. અન્ય ઘણા પ્રાંતીય કાર્યોની જેમ, સિનાને પોતે બાંધકામની દેખરેખ રાખી ન હોત અને સંભવતઃ તેમના સ્થાને ઇસ્તંબુલના શાહી આર્કિટેક્ટને મોકલવામાં આવ્યા હતા. મસ્જિદના પ્રવેશદ્વાર પર એક શિલાલેખ તેના બાંધકામની તારીખ 1552 દર્શાવે છે. મસ્જિદની રચના ઇસ્તંબુલમાં 15મી સદીની મૂળ ફતેહ મસ્જિદનું લઘુચિત્ર પુનઃઉત્પાદન છે, પરંતુ આંગણાની વગર. ઇમારતની હાલની સજાવટ પછીના નવીનીકરણથી શરૂ થાય છે. લેવન્ટ, મેસોપોટેમીયા અને ઇજિપ્ત લેવન્ટ અને ઇજિપ્તમાં, સ્થાનિક મામલુક-યુગની શૈલી મોટાભાગે ચાલુ રાખવામાં આવી હતી અને વિવિધ માત્રામાં ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય સાથે મિશ્રિત કરવામાં આવી હતી. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, જેમ કે ગેબ્ઝની ઓબાન મુસ્તફા પાશા મસ્જિદમાં, આ પ્રદેશોમાં સેવા આપનારા રાજ્યપાલોએ પાછળથી તે પ્રદેશોના કારીગરોને સામ્રાજ્યના કેન્દ્રમાં તેમની પોતાની મસ્જિદો પર કામ કરવા માટે ભરતી કર્યા હતા. સીરિયામાં, દમાસ્કસમાં સિનાન દ્વારા રચાયેલ સુલેમાનિયા તાકિયા (ઉપર ઉલ્લેખિત) એ શહેરની મુખ્ય શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન કૃતિઓમાંની એક છે. અલેપ્પોમાં, હસ્રેવ પાશા મસ્જિદ (જેનો પણ ઉપર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે) સિનાનના પ્રારંભિક કાર્યોમાંનું એક હતું, જો કે તે ઈસ્તાંબુલ માટે રવાના થયા પછી અન્ય લોકો દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવ્યું હશે. દમાસ્કસમાં સ્થાનિક આર્કિટેક્ટ્સ દ્વારા રચાયેલ અન્ય ઉદાહરણોમાં દરવેશ પાશા મસ્જિદ (1571) અને સિનાન પાશા મસ્જિદ (1585) નો સમાવેશ થાય છે. સુલતાન સુલેમાને પણ જેરૂસલેમમાં નોંધપાત્ર આશ્રય આપ્યો હતો, જ્યાં તેમણે 1537 અને 1541ની વચ્ચે શહેરના દિવાલોને તેમના વર્તમાન સ્વરૂપમાં પુનઃબીલ્ડ કરી હતી, ડોમ ઓફ ધ રોકનું નવીનીકરણ કર્યું હતું (તેને ઓટ્ટોમન ટાઇલ્સથી શણગાર્યું હતું), અને શહેરને જાહેર ફુવારાઓ અને સૂપ રસોડા જેવા નવા સખાવતી પાયાથી સંપન્ન કર્યું હતું. ઇજિપ્તના કૈરોમાં, કૈરો સિટાડેલની અંદર સુલેમાન પાશાની મસ્જિદ શહેરમાં 16મી સદીની શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન મસ્જિદોની સૌથી નજીકની પ્રતિનિધિ છે, જો કે તેની કેટલીક વિશેષતાઓ સ્થાનિક મામલુક-કૈરેન શૈલી પર આધારિત છે. તેમાં કેન્દ્રિય ગુંબજ અને ત્રણ અર્ધ ગુંબજ છે. કૈરોના બુલાક પડોશમાં આવેલી સિનાન પાશા મસ્જિદ (1571) અમુક અંશે ઓટ્ટોમન સ્વરૂપમાં ઓછી છે અને સ્થાનિક પરંપરાઓથી વધુ પ્રભાવિત છે, પરંતુ તે આ બે પરંપરાઓનું મિશ્રણ કરતી આ સમયગાળાની સૌથી સફળ મસ્જિદોમાંની એક છે. તેમાં ત્રણ બાજુએ ગુંબજવાળા પ્રવેશદ્વારથી ઘેરાયેલો એક ગુંબજ ધરાવતો વિશાળ પ્રાર્થના ખંડ છે, જે બંને લાક્ષણિક ઓટ્ટોમન લક્ષણો છે. ગુંબજની બહુ-લોબવાળી પેન્ડેન્ટિવ્સ, મિહરાબની સજાવટ અને બારીઓનો આકાર તમામ સ્થાનિક શૈલીમાં છે. મલિકા સફીયાની મસ્જિદ (1610) કદાચ સ્થાનિક આર્કિટેક્ટ્સ દ્વારા ઇસ્તંબુલ-શૈલીની મસ્જિદની રચના કરવા માટે બનાવવામાં આવી હતી. ઇસ્તંબુલની સૌથી વધુ યાદ અપાવે તેવી વિશેષતા એ છે કે પ્રાર્થના ખંડની આગળ ચોરસ આંગણું છે, જ્યારે પ્રાર્થના ખંડમાં નાના ગુંબજોથી ઘેરાયેલો કેન્દ્રિય ગુંબજ છે. જો કે, સ્થાનિક પ્રભાવ હોવા છતાં, આ સમયગાળાની મોટાભાગની ઇજિપ્તની મસ્જિદો સતત વધુ અલંકૃત પરંપરાગત મામલુક-શૈલીના મિનારને બદલે ઓટ્ટોમન શૈલીના મિનારને અપનાવે છે, જે શહેરી લેન્ડસ્કેપમાં ઓટ્ટોમન વર્ચસ્વને સ્પષ્ટપણે દર્શાવતી લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે. બગદાદ, ઇરાકમાં, ઓટ્ટોમન મસ્જિદો લગભગ સંપૂર્ણપણે સ્થાનિક પરંપરાઓ અનુસાર બાંધવામાં આવી હતી. સૌથી જૂની મસ્જિદોમાંની એક "પેલેસ મસ્જિદ" હતી જે 1534માં સુલતાન સુલેમાન હેઠળ બાંધવામાં આવી હતી. મુરાદિયે (અથવા અલ-મુરાદિયા) મસ્જિદ (1567-1570) એ પાછળનું ઉદાહરણ છે, જેમાં કેન્દ્રિય ગુંબજ ખંડ અને બંને બાજુએ નાના ગુંબજવાળા એસીલ્સ છે. મઘરેબ (અલ્જેરિયા અને ટ્યુનિશિયા) ઇજિપ્ત અને સીરિયાની જેમ, ઉત્તર આફ્રિકાના મઘરેબ પ્રદેશમાં ઇસ્લામિક સમયગાળા દરમિયાન સ્થાપત્યની પોતાની વિશિષ્ટ શૈલીઓ હતી, જેને સામાન્ય રીતે "મુરીશ" સ્થાપત્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. 16મી સદીમાં હાલના ટ્યુનિશિયા અને અલ્જેરિયા પર ઓટ્ટોમન વર્ચસ્વ સ્થાપિત થયા પછી, આ સ્થાનિક સ્થાપત્ય સમકાલીન ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય સાથે મિશ્રિત થયું હતું. ટ્યુનિશિયા અને અલ્જેરિયા, અલગ પ્રાંતો તરીકે, જે આખરે 17મી સદીના અંતમાં અર્ધ-સ્વાયત્ત બન્યા, દરેકએ આ મિશ્રણના સ્થાનિક સ્વાદો વિકસાવ્યા. ટ્યુનિશિયામાં, પશ્ચિમી મસ્જિદોના પરંપરાગત ચોરસ-શાફ્ટ મિનારાઓને ઓટ્ટોમન "પેન્સિલ" આકારના મિનારાઓ સાથે બદલવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ 17મી સદીના અંતમાં સિદી મહરેઝ મસ્જિદને બાદ કરતાં ઇમારતોની પરંપરાગત ઢાળવાળી લાકડાની છત પ્રમાણભૂત રહી હતી. અલ્જીરિયામાં, તેનાથી વિપરીત, ઓટ્ટોમન-શૈલીના મીનારને બદલે પરંપરાગત ચોરસ મીનારોનું નિર્માણ ચાલુ રહ્યું, પરંતુ અલ્જીયર્સમાં મસ્જિદો ઓટ્ટોમન કેન્દ્રીય ગુંબજવાળી મસ્જિદ મોડેલના પોતાના સ્થાનિક અર્થઘટનો સાથે બાંધવામાં આવવા લાગી, જેનું સૌથી નોંધપાત્ર ઉદાહરણ 1660માં સ્થાનિક જાનીસરીઓ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલી નવી મસ્જિદ છે. શાસ્ત્રીય શૈલીનો અંત 18મી સદીથી ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં યુરોપિયન પ્રભાવો રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા કારણ કે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય પોતે બહારના પ્રભાવો માટે વધુ ખુલ્લું બન્યું હતું. "બેરોક" શબ્દ કેટલીકવાર ટ્યૂલિપ સમયગાળા સહિત 18મી સદીમાં ઓટ્ટોમન કલા અને સ્થાપત્યને વધુ વ્યાપક રીતે લાગુ પડે છે. વધુ ચોક્કસ શબ્દોમાં, જોકે, 17મી સદી પછીનો સમયગાળો વિવિધ શૈલીઓ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. ટ્યૂલિપ સમયગાળા પછી, ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યએ ખુલ્લેઆમ યુરોપિયન સ્થાપત્યનું અનુકરણ કર્યું હતું, જેથી યુરોપમાં સ્થાપત્ય અને સુશોભન વલણો ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં એક જ સમયે અથવા ટૂંકા વિલંબ પછી પ્રતિબિંબિત થયા હતા. 1740ના દાયકા દરમિયાન એક નવી ઓટ્ટોમન અથવા તુર્કી "બેરોક" શૈલી તેની સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિમાં ઉભરી આવી અને ઝડપથી ટ્યૂલિપ સમયગાળાની શૈલીનું સ્થાન લીધું. આ પરિવર્તન શાસ્ત્રીય શૈલીના અંતિમ અંતનો સંકેત આપે છે. ફેરફારો તેમના એકંદર સ્વરૂપોને બદલે નવી ઇમારતોના સુશોભન અને વિગતોમાં ખાસ કરીને સ્પષ્ટ હતા, જોકે નવા બાંધકામના પ્રકારો આખરે યુરોપિયન પ્રભાવોમાંથી પણ રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. નવી ઓટ્ટોમન બેરોક શૈલીની શરૂઆત કરનાર સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્મારક નુરુસ્માનિયે મસ્જિદ સંકુલ છે, જે મહમૂદ પહેલા દ્વારા ઓક્ટોબર 1748માં શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેના અનુગામી ઉસ્માન ત્રીજા (જેને તે સમર્પિત છે) દ્વારા ડિસેમ્બર 1755માં પૂર્ણ કરવામાં આવ્યું હતું. કુબાન તેને "એડિર્નેમાં સેલિમિયે મસ્જિદ પછીનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્મારક બાંધકામ" તરીકે વર્ણવે છે, જે ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં યુરોપિયન સંસ્કૃતિના એકીકરણ અને શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન શૈલીના અસ્વીકારને ચિહ્નિત કરે છે. તેમ છતાં, શાસ્ત્રીય શૈલી હજુ પણ કેટલાક પછીના પ્રસંગોએ ઉપયોગમાં લેવાઈ હતી અથવા તેનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હતું જ્યાં અન્ય સમકાલીન શૈલીઓને ચોક્કસ સ્મારકો માટે ઓછી યોગ્ય માનવામાં આવતી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, 18મી સદીના ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં ઐતિહાસિકતાની ભાવના 1766ના ભૂકંપ પછી મુસ્તફા ત્રીજાના ફાતિહ મસ્જિદના પુનર્નિર્માણમાં સ્પષ્ટ થાય છે, જેણે તેને આંશિક રીતે નષ્ટ કરી દીધી હતી. નવી ફતેહ મસ્જિદ 1771માં પૂર્ણ થઈ હતી અને તેમાં ન તો મૂળ 15મી સદીની ઇમારતનો દેખાવ પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવ્યો હતો અને ન તો સમકાલીન બેરોક શૈલીને અનુસરવામાં આવી હતી. તેના બદલે તે સિનાન દ્વારા બાંધવામાં આવેલી 16મી સદીની એહઝાદે મસ્જિદ પર આધારિત હતી-જેની રચના 17મી સદીની સુલતાન અહમદ પ્રથમ મસ્જિદ અને નવી મસ્જિદ જેવી મોટી મસ્જિદોમાં પુનરાવર્તિત કરવામાં આવી હતી. આ કદાચ સૂચવે છે કે સમકાલીન બિલ્ડરોએ નવી બેરોક શૈલીને શહેરના 1453ના વિજયની પૌરાણિક કથાઓમાં સમાવિષ્ટ પ્રાચીન મસ્જિદના દેખાવ માટે અયોગ્ય ગણાવી હતી. તે જ સમયે, તે દર્શાવે છે કે સિનાનનું સ્થાપત્ય ઓટ્ટોમન સુવર્ણ યુગ સાથે સંકળાયેલું હતું અને આમ કાલાતીતતા હોવા છતાં તેનું અનુકરણ કરવા માટે યોગ્ય નમૂના તરીકે દેખાયું હતું. તેનાથી વિપરીત, જોકે, મેહમેદ બીજાની નજીકની કબર, જે તે જ સમયે ફરીથી બનાવવામાં આવી હતી, તે સંપૂર્ણપણે બેરોક શૈલીમાં છે. સેલિમ ત્રીજો (આર. 1789-1807) 1798 અને 1800 ની વચ્ચે ઇયુપ સુલતાન મસ્જિદના પુનઃનિર્માણ માટે જવાબદાર હતો. આ મસ્જિદ અબુ અયુબ અલ-અન્સારીની કબરની બાજુમાં સ્થિત છે, જે ઇસ્તંબુલ વિસ્તારમાં એક મહત્વપૂર્ણ ઇસ્લામિક ધાર્મિક સ્થળ છે, જે મૂળરૂપે મેહમેદ બીજા દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. નવી મસ્જિદમાં શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન પરંપરાનો ઉપયોગ અષ્ટકોણાકાર બાલ્ડાક્વિન ડિઝાઇનને અનુસરીને કરવામાં આવ્યો હતો, જે અઝાપકાપી પડોશમાં સોકોલ્લુ મેહમેદ પાશા મસ્જિદ જેવી જ છે, પરંતુ તેની મોટાભાગની સજાવટ સમકાલીન બેરોક શૈલીમાં છે. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યનો શાસ્ત્રીય યુગ પણ જુઓ નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ 16મી સદીની સ્થાપત્ય 17મી સદીની સ્થાપત્ય