Patrianovism
બ્રાઝિલિયન પેટ્રિયાનોવિસ્ટ ઇમ્પીરિયલ એક્શન (એ. આઇ. પી. બી.), પેટ્રિયા-નોવા, અથવા ફક્ત પેટ્રિયાનોવિઝમ, એક રાજાશાહી સંગઠન હતું જે બ્રાઝિલના ઘણા રાજ્યોમાં હાજર હતું અને જેણે 1920 અને 1930 ના દાયકાના રાષ્ટ્રવાદી આદર્શોને વ્યક્ત કર્યા હતા. આર્લિન્ડો વેઇગા ડોસ સાન્તોસ દ્વારા આદર્શિત, તેણે પરંપરાગત નીતિઓના આધારે બ્રાઝિલમાં નવી જૈવિક રાજાશાહી સ્થાપિત કરવાની માંગ કરી હતી, જે હવે બ્રાઝિલના નિષ્ક્રિય સામ્રાજ્યથી વિપરીત છે, જેને પેટ્રિયાનોવિસ્ટો ઉદારમતવાદી તરીકે જોતા હતા. પેટ્રિયાનોવિઝમને બ્રાઝિલમાં અતિ-જમણેરી ચળવળના પ્રણેતા માનવામાં આવે છે, જે બ્રાઝિલિયન ઇન્ટિગ્રલિસ્ટ એક્શન (AIB) ના અસ્તિત્વ પહેલા સૌથી વધુ અભિવ્યક્ત છે. તેમને પ્રથમ બ્રાઝિલિયન પ્રજાસત્તાકનું સૌથી સુસંગત રાજાશાહી સંગઠન માનવામાં આવે છે, તેમ છતાં પક્ષ ક્યારેય લોકોને તેમની હરોળમાં જોડાવા માટે એકત્ર કરવામાં સફળ રહ્યો નથી, જે તેને મોટે ભાગે મધ્યમ વર્ગની બનેલી અગ્રણી ચળવળ બનાવે છે. કેટલાક પત્રકારોએ દાવો કર્યો હતો કે પેટ્રિયાનોવિઝમ એ માત્ર એક અન્ય ચળવળ હતી જેને નવા વલણ તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી. વ્યુત્પત્તિ શબ્દ પેટ્રીયા-નોવા (નવી પિતૃભૂમિ) પોર્ટુગીઝ અખંડિતતા પરથી ઉદ્ભવ્યો છે, જેણે ઘણી મધ્યયુગીન સંસ્થાઓને પુનઃપ્રાપ્ત કરીને અને તેમને આધુનિક યુગમાં અનુકૂળ બનાવીને "નવું પોર્ટુગલ" બનાવવાની માંગ કરી હતી. આ વિચારધારાએ કેથોલિક, રાષ્ટ્રવાદી અને ઉદારવાદી વિરોધી આદર્શો પર આધારિત જૈવિક, પરંપરાવાદી અને સંસદ વિરોધી રાજાશાહીની સ્થાપનાને ટેકો આપ્યો હતો. આવા વિચારો બ્રાઝિલના લોકો સાથે જોડાયેલા હતા જેમણે સરકારનું સમાન સ્વરૂપ સ્થાપિત કરવાની માંગ કરી હતી. આમ, બ્રાઝિલમાં, પેટ્રીયા-નોવા પરંપરામાં તેના આધાર સાથે નવી પિતૃભૂમિની શોધનો પર્યાય બની ગયો. ઇતિહાસ 20મી સદીની શરૂઆતમાં માત્ર બ્રાઝિલમાં જ નહીં પરંતુ પોર્ટુગલ અને મોટાભાગના વિશ્વમાં પણ ઉદારવાદ, લોકશાહી અને પ્રજાસત્તાકવાદનો વિરોધ ફાશીવાદના રૂપમાં થયો હતો. પ્રથમ બ્રાઝિલિયન પ્રજાસત્તાકના ઉદય દરમિયાન અને પ્રથમ પોર્ટુગીઝ પ્રજાસત્તાક પહેલાં, આ વિચારધારાને કારણે તે બંને દેશોમાં ક્રાંતિકારી રાજાશાહી મજબૂત થઈ હતી. કેથોલિક ચર્ચે પણ સમાજવાદ સામે ઊભા રહેવા અને બ્રાઝિલમાં "આધ્યાત્મિક ક્રાંતિ" ને પ્રોત્સાહન આપવા માટે પોતાને તૈયાર કર્યા. આ કારણોસર, જેક્સન ફિગ્યુએરેડોએ 1922માં સેન્ટ્રો ડોમ વાઇટલની સ્થાપના કરી હતી. વાઇટલિસ્ટોએ કેથોલિક સામાજિક શિક્ષણ અને એક્શન ફ્રેન્ચાઇઝ અને લ્યુસિટાનિયન ઇન્ટિગ્રાલિઝમ જેવી અભિન્નવાદી ચળવળોમાંથી તેમની વિચારધારાને આધારિત કરી હતી. આ ઘટનાઓ પરંપરાગત રાજાશાહીમાં વધારો તરફ દોરી ગઈ જે અન્ય રાજાશાહી ચળવળો અને ડિરેટીરીયો મોનાર્કિકો ડો બ્રાઝિલ અથવા સાઓ પાઉલોની રાજાશાહી પક્ષ જેવા જૂથોથી અલગ છે. પ્રથમ તબક્કો (1928-1937) 1928 માં, બ્રાઝિલના મધ્યમ વર્ગના યુવાન કેથોલિક બૌદ્ધિકોના એક જૂથ, મોટે ભાગે સાઓ પાઉલો યુનિવર્સિટીના અને સેન્ટ ઇફિગેનીયાના મેરીયન કોંગ્રેસના, કાળા કવિ આર્લિન્ડો વેઇગા ડોસ સાન્તોસની આગેવાનીને અનુસરીને, મોનાર્કિસ્ટ સેન્ટર ઓફ સોશિયલ કલ્ચર એન્ડ ન્યૂ-ફાધરલેન્ડ પોલિટિક્સ (CMCSP પેટ્રીયા નોવા) ની સ્થાપના કરી, જેણે રાષ્ટ્રીય સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેમાં કોર્પોરેટવાદના વિચારોને ઉદારવાદ વિરોધી રાજાશાહીમાં એકીકૃત કર્યા. આ કેન્દ્ર બ્રાઝિલમાં ફાસીવાદી વલણ ધરાવતું પ્રથમ જૂથ હતું. 1932 માં, એક સમયગાળા પછી જેમાં રાજાશાહીવાદીઓએ બ્રાઝિલિયન ઇન્ટિગ્રાલિસ્ટ એક્શન સાથે જૂથ બનાવ્યું હતું, પેટ્રીયા-નોવા પછી એક અલગ સંસ્થા, એકો ઇમ્પીરિયલ પેટ્રિયાનોવિસ્ટા બ્રાસિલીરા બનશે. આ તબક્કે, બ્રાઝિલના સામ્રાજ્યએ જે અપનાવ્યું હતું તેના માટે એક અલગ સરકારી અભિગમ અપનાવવા પર ભાર મૂકવાની સાથે, ઓર્ગેનિક સામ્રાજ્યની સ્થાપનાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે પેટ્રિયાનોવિસ્ટોએ પહેલેથી જ તેમની નીતિઓ વિસ્તૃત કરી દીધી હતી, અને બ્રાઝિલના લગભગ તમામ પ્રાંતોમાં આવા આદર્શોના પ્રચાર માટે કેન્દ્રો પણ સ્થાપિત કર્યા હતા, 1935 સુધીમાં બ્રાઝિલના દક્ષિણથી એમેઝોન સુધીના બેઠકો અને અભ્યાસ માટે 200 થી વધુ કેન્દ્રોની સ્થાપના કરી હતી, જેમાં પેર્નામ્બુકો રાજ્યમાં સેન્ટ્રો ડી કલ્ચુરા સોશિયલ ડોમ હેન્રીક જેવા નોંધપાત્ર ઉદાહરણો છે. 1934માં, વેગાએ ચોક્કસ હેતુઓ હોવાનો આક્ષેપ કરીને એ. આઈ. પી. બી. ના અધ્યક્ષ પદેથી રાજીનામું આપ્યું હતું. તેમણે પોતાનું પદ કેમ છોડ્યું તેનું કારણ અસ્પષ્ટ છે, પરંતુ તે ક્યાં તો અનુશાસનહીનતા અથવા સત્તા પ્રત્યેના અનાદરને કારણે હોઈ શકે છે. કેટલાક ઇતિહાસકારો અનુમાન કરે છે કે તેમણે પોતાનું પદ છોડવાનું નક્કી કર્યું કારણ કે અન્ય ઉચ્ચ કક્ષાના પેટ્રિયાનોવિસ્ટો જાતિવાદી હતા. જ્યારે તેઓ દૂર હતા, ત્યારે પેટ્રિયાનોવિઝમ હજુ પણ કંઈક અંશે સામાન્ય રીતે ચાલી રહ્યું હતું, ઉજવણી અને કાર્યક્રમો કરી રહ્યા હતા, જેમ કે બ્રાઝિલના સિંહાસનના તે સમયના દાવેદાર ડોમ પેડ્રો હેન્રીકની ઉજવણી. તેમ છતાં, તેમણે 1936માં ફરીથી રાષ્ટ્રપતિનું પદ સંભાળ્યું હતું. પેટ્રિયાનોવિઝમ બ્રાઝિલના રાજકારણમાં ટકી રહ્યું હતું, જે પંદરથી વધુ રાજ્યોમાં વિસ્તર્યું હતું, બ્રાઝિલના દક્ષિણમાં પ્રબળ હતું, જ્યાં પેટ્રિયા-નોવાએ અખંડવાદીઓ સાથે સ્પર્ધા કરી હતી, ખાસ કરીને જર્મનીના વારસાના ક્ષેત્રોમાં, ઓર્લિયન્સ-બ્રાગાન્ઝાના ડોમ પેડ્રો હેનરિકને સાચા જર્મન તરીકે ખુલ્લા પાડીને આવી વસ્તી વિષયક અપીલ કરી હતી, કારણ કે બ્રાઝિલના ઘણા હાઉસ ઓફ બ્રાગાન્સાએ જર્મન ઉમરાવો સાથે લગ્ન કર્યા હતા. સંદેશાવ્યવહારની મુશ્કેલીઓ, વ્યક્તિગત નેતાઓ, ખામીયુક્ત પ્રચાર અને દુર્લભ ભંડોળને કારણે પેટ્રિયાનોવિઝમનું અનિયમિત રીતે વિસ્તરણ થયું. આવી પરિસ્થિતિનું પરિણામ એ છે કે 1936માં AIPB ખાલી પડી ગયું હતું. 1937માં રાષ્ટ્રપતિ ગેટુલિઓ વર્ગાસે તેમની એસ્ટાડો નોવોની ઘોષણા સાથે તમામ રાજકીય સંગઠનોના અસ્તિત્વ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો ત્યાં સુધી પરિસ્થિતિ સમાન રહી હતી. પેટ્રિયાનોવિસ્ટોએ નવા શાસન દ્વારા લેવામાં આવેલા પગલાંની પ્રશંસા કરી અને પોતાને તેની સાથે ઓળખાવ્યા. બીજો તબક્કો (1945-1978) વર્ગાસના શાસનના અંત પછી 1945માં પેટ્રિયાનોવિસ્ટો ફરી ઉભરી આવ્યા હતા, પરંતુ જૂથ લગભગ ખાલી હતું. જ્યારે પક્ષો ફરીથી કાયદેસર બન્યા, ત્યારે રાજકીય પોલીસે ડોસ સાન્તોસને તે એક અખંડિતતાવાદી હોવાના આધારે અનુસરવાનું શરૂ કર્યું. તે તેના પ્રથમ તબક્કામાં જોવા મળેલા પેટ્રિયાનોવિઝમની ગતિશીલતાની ક્ષમતાને ક્યારેય પુનઃઉત્પાદિત કરી શક્યો ન હતો. એ. આઈ. પી. બી. ના નામ હેઠળ 1955માં જ આ સંસ્થાને ઔપચારિક રીતે ફરી સક્રિય કરવામાં આવી હતી. 1964માં, લશ્કરી અને નાગરિક દળોએ બળવાનું આયોજન કર્યું હતું. પેટ્રિયાનોવિસ્ટો ફરી એકવાર નવા શાસનના સમર્થકો હતા, કારણ કે તેઓ કાવતરાખોર દળોનો ભાગ હતા. પછીના વર્ષોમાં, નવી સરમુખત્યારશાહી સરકાર દ્વારા રાજકીય સ્વતંત્રતાઓ નબળી પડી હતી. ચળવળ ધીમે ધીમે ભાંગી પડતાં પેટ્રિયાનોવિઝમ પર પણ અસર થઈ હતી. 1978માં, આર્લિન્ડો વેઇગા ડોસ સાન્તોસ રાજકીય બહિષ્કારમાં ટકી રહ્યા બાદ મૃત્યુ પામ્યા હતા. ઇતિહાસકાર ટેરેસા માલાટિયન, જેમણે 1981માં પેટ્રિઅનોવિઝમ પર અભ્યાસ શરૂ કર્યો હતો, તેમણે નોંધ્યું હતું કે જ્યારે તેમણે અભ્યાસ શરૂ કર્યો ત્યારે "ત્યાં કોઈ આર્કાઇવ્સ, ન તો ગ્રંથસૂચિઓ, ન તો દસ્તાવેજીકરણ" હતા, માત્ર કોઈ એવી વ્યક્તિ સાથે આકસ્મિક એન્કાઉન્ટર દ્વારા આમ કરવાની વ્યવસ્થા કરી હતી જે પેટ્રિઅનોવિસ્ટને જાણતી હતી. આ દર્શાવે છે કે આ આંદોલન કેટલું નાનું હતું, ભલે તે બ્રાઝિલના ઇતિહાસનો એક ભાગ હતું, જે સૌથી મોટી અતિ-જમણેરી સંસ્થા હતી. અર્ધલશ્કરી દળ 1932માં, અર્ધલશ્કરી દળ ગાર્ડા ઇમ્પીરિયલ પેટ્રિયાનોવિસ્ટા (જી. યુ. આઇ. પી.), જેને કેમિસાસ બ્રાંકાસ ("સફેદ શર્ટ") કહેવામાં આવતું હતું અને જેઓ તેમના ડાબા હાથ પર પેટ્રિયાનોવિસ્ટ લાલ તીર ક્રોસ ધરાવતા હતા, જેનો અર્થ થાય છે "ખ્રિસ્તના ક્રોસ અને ભારતીયોના તીરોનું જોડાણ", તેની રચના "સામ્યવાદના હુમલાઓ સામે ખ્રિસ્તી બ્રાઝિલનું રક્ષણ કરવા" અને દેશને ત્રીજા સામ્રાજ્યની સ્થાપના માટે તૈયાર કરવા માટે કરવામાં આવી હતી. પેટ્રિયાનોવિસ્ટો પોતાને "ખ્રિસ્તી ધર્મના પૌરાણિક યોદ્ધાઓ" તરીકે માનતા હતા. પેટ્રિયાનોવિઝમ કેથોલિકવાદ, સેન્ટ થોમસ એક્વિનાસના રાજકીય ઉપદેશો, રાષ્ટ્રવાદ અને ઉદારવાદ અને બંધારણની અસ્વીકારમાં મૂળ ધરાવે છે. આમ તે માત્ર બ્રાઝિલની સ્વતંત્રતાની પ્રક્રિયાની જ ટીકા કરતું નથી, તે દ્રષ્ટિકોણથી કે દેશે 1815 માં સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી હતી-જ્યારે બ્રાઝિલને યુનાઇટેડ કિંગડમ ઓફ પોર્ટુગલ, બ્રાઝિલ અને અલ્ગાર્વેસના ઘટક સામ્રાજ્યનો દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હતો-પણ જેઓ 1824 ના બ્રાઝિલના બંધારણ સાથે સામ્રાજ્યને પુનઃસ્થાપિત કરવા માગે છે. તેઓએ દલીલ કરી હતી કે "અલગ" થયા પછી નગરપાલિકાઓ માટે વધુ સ્વ-શાસનની સ્વતંત્રતાઓ હતી. પેટ્રિયાનોવિસ્ટ્સ માટે, જ્યારે કોઈ રાજા બંધારણ પર હસ્તાક્ષર કરે છે, ભલે તેઓ ગમે તે સંજોગોમાં હોય, તેઓ એવા લોકોને આધીન બની જાય છે જેઓ એક સમયે તેમના જાગીરદારો હતા. એ. આઈ. પી. બી. એ દલીલ કરી હતી કે સંપૂર્ણ રાજા એક નિરંકુશ હોવાની કલ્પના ખોટી છે અને ઉદારવાદ એ સાચી નિરંકુશ સરકાર છે કારણ કે નિરંકુશતા એ છે કે જ્યારે સત્તામાં રહેલા એક અથવા ઘણા લોકો તેમની પોતાની ઇચ્છા સિવાય અન્ય કોઈ સિદ્ધાંતને માન્યતા આપતા નથી. આઠ મુદ્દાઓ 1929માં પક્ષના અખબાર પેટ્રીયા નોવામાં મૂકવામાં આવેલા આઠ મુદ્દાઓ નીચે મુજબ હતાઃ પંથ-રોમન કેથોલિકવાદને દરેક સંસ્થામાં ફરજિયાત બનાવવો જોઈએ; રાજાશાહી-એક જવાબદાર રાજા સ્વતંત્ર રીતે શાસન અને શાસન કરવા માટે સક્ષમ હોવો જોઈએ. રાજાશાહી એ સંઘવાદી નગરપાલિકા માટેનો આધાર છે; બ્રાઝિલની પિતૃભૂમિ અને જાતિ-દરેક વલણમાં બ્રાઝિલના લોકોની સમર્થનઃ ધાર્મિક, શારીરિક અને આર્થિક રીતે; વહીવટી વિભાજનની નવી પદ્ધતિ-બ્રાઝિલને નાના પ્રાંતો અને પ્રદેશોમાં વહેંચવું જોઈએ, ફક્ત વહીવટી કારણોસર, પ્રાદેશિકવાદ અને સતત અલગતાવાદને રોકવા માટે; સંઘવાદી સંગઠન-આધ્યાત્મિક અને આર્થિક ઉત્પાદન બંને સંઘોમાં ગોઠવવા જોઈએ. સામ્રાજ્યના કેન્દ્ર/કેન્દ્રમાં શાહી રાજધાની; ખ્રિસ્તી ધર્મ પર આધારિત વિદેશી સંબંધો; ઇબેરો-અમેરિકા સાથે વિશેષ કરાર સંબંધ. અમે પેટ્રિયા-નોવા, કટ્ટરપંથી અને હિંસક આત્યંતિક અધિકારો, ભગવાન અને તેમના ચર્ચના સમર્થકો, શાહી, કેથોલિક રાષ્ટ્રના સમર્થકો, બુર્જુઆવાદ, પ્લુટોક્રેટિઝમ અને ભૌતિકવાદી, નાસ્તિક, મજાક ઉડાવનારા, શોષણકારી, આંતરરાષ્ટ્રીયવાદી, યહુદી અને ફ્રીમેસોનિક મૂડીવાદના કટ્ટર અને અસહિષ્ણુ દુશ્મનો છીએ; પ્રજાસત્તાકના, પક્ષોના, સંસદવાદના, ટૂંકમાં, ધાર્મિક, રાજકીય અને આર્થિક ઉદારવાદના દુશ્મનો છીએ; એટલે કે, બોલ્શેવિક અરાજકતાના દુશ્મનો તરીકે પણ, જે સમાન મોટી ભૂલો સાથે, નિરર્થક રીતે, ઉદાર બુર્જુઆના જુલમને, ખોટી સામાજિક વ્યવસ્થાના દુશ્મનો તરીકે, "સુધારવા" માંગે છે, જે લગભગ સર્વત્ર સ્થાપિત છે. આ ચળવળ સંસ્થાના આદર્શ રાજકીય, સામાજિક અને આર્થિક સ્વરૂપ તરીકે નિગમીકરણમાં પારંગત હતી. કોર્પોરેટવાદના સમર્થનનું કેન્દ્રિય કારણ ઉદાર અને બિનસાંપ્રદાયિક પ્રજાસત્તાકની બદનામી હતી, જે 1929માં દુનિયાના આર્થિક પતન અને પેટ્રિયાનોવિસ્ટ્સની ધાર્મિકતાને કારણે વધ્યું હતું. પાઇમ વિએરાએ દાવો કર્યો હતો કે નિગમીકરણ એ ફક્ત "ખ્રિસ્તી આત્માનું સાધન" છે અને તે ધર્મ વિના કામ કરી શકતું નથી. પક્ષના નેતા જેવા આફ્રો-બ્રાઝિલિયન પેટ્રિઅનોવિસ્ટ્સ માટે, કોર્પોરેટવાદ એ સામાજિક બહિષ્કારમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ હતો. લોકશાહી વિરોધી તેણે રાજકારણમાં જનતા અને રાજકીય પક્ષોની ભાગીદારીને નકારી કાઢી હતી, જેમ કે એ. આઈ. બી. એ કર્યું હતું, કારણ કેઃ સત્તા માત્ર રાજા માટે જ છે; જનતા પોતે રાજકારણીઓને બદલે શક્તિશાળી વ્યક્તિ (જેમ કે રાજા અથવા જનરલ) ની આગેવાની હેઠળની સરકારના સ્વરૂપની તરફેણમાં હતી જેઓ તેમની સુખાકારી પ્રત્યે ઉદાસીન હતા; વિવિધ રાજકીય પક્ષો ધ્રુવીકરણ અને વસ્તીના વિભાજન તરફ દોરી જશે; તેઓ જાહેર માલસામાનને ખાનગી સંપત્તિમાં પરિવર્તિત કરે છે; તેઓ નગરપાલિકાઓના સહકાર સામે કામ કરે છે; વિવિધ રાજકીય જૂથોએ રાષ્ટ્રીય એકતા સામે કામ કર્યું હતું. પેટ્રિયાનોવિઝમ વિવિધ રાજકીય પક્ષો પર એક જ જૂથ હોવાનો પણ આરોપ મૂકે છે, પરંતુ પોતાને છુપાવવા માટે માત્ર એક અલગ નામ સાથે. તેમણે પક્ષો પર હિંસક રીતભાત રાખવાનો અને પરંપરાગત વ્યવસ્થા પર પ્રહાર કરવાના ઈરાદા સાથે, રાષ્ટ્ર પ્રત્યે કોઈ જવાબદારી વિનાની સંસ્થા બનવાનો લાભ મેળવવા માટે સત્તા પર કબજો કરવાનો પ્રયાસ કરવાનો પણ આરોપ મૂક્યો હતો. તેમના પક્ષપાતી વિરોધી દ્રષ્ટિકોણને મજબૂત બનાવતા, પેટ્રિયાનોવિસ્ટોએ બ્રાઝિલમાં રાષ્ટ્રપતિની ચૂંટણીના પરિણામો અને ફરજિયાત મતદાન કાયદામાં અસંતોષ વ્યક્ત કર્યો હતો. જો કે, તે એ. આઈ. પી. બી. ને 1935ની ચૂંટણીમાં ભાગ લેવાથી રોક્યું નહીં. પ્રજાસત્તાકવાદ વિરોધી પેટ્રિયાનોવિસ્ટ્સ માટે, લોકશાહી પક્ષપાતી પ્રજાસત્તાક નગરપાલિકાવાદની સંપૂર્ણ વિરુદ્ધ દિશામાં જાય છે, જે એવા રાજ્ય તરીકે પ્રસ્તાવિત છે જ્યાં સમુદાય એકબીજાને માન આપે છે, એકબીજા માટે કામ કરે છે અને વધુ સારા માટે કાવતરું કરે છે. તેમણે એમ પણ વ્યક્ત કર્યું કે સરકારનું આ સ્વરૂપ, "1820ના દાયકાની લુસો વિરોધી કાર્યવાહી" ની જેમ, એક જંગલી-આયાતિત રાજકીય યોજના છે, "બ્રાઝિલિયનોની એક યોજના, પરંતુ ક્યારેય બ્રાઝિલિયન યોજના નહીં", એક જુલમી આક્રમણકારની જેમ, વાસ્તવિક બ્રાઝિલની પરંપરાગત અને પવિત્ર સંસ્થાઓને નુકસાન પહોંચાડે છે. તેમના માટે, પ્રજાસત્તાક એ શાશ્વત પુનઃપ્રારંભ છે જેમાં પ્રજાસત્તાક સરકારને હંમેશા આંચકો લાગે છે, ક્યારેય વિકાસ કરવાનું શીખતું નથી. દરમિયાન, રાજાશાહી સરકારમાં, સમૃદ્ધિ તરફ એક રેખીય વૃદ્ધિ અસ્તિત્વમાં છે. સરકારનું પ્રજાસત્તાક સ્વરૂપ-નિરાશાજનક, અવ્યવસ્થિત અને તાત્કાલિક-પણ કૌડિલો, સરમુખત્યારો અને જુલમી શાસકો માટે માળો હશે, જ્યારે હુકુમત અને સ્વતંત્રતા જાળવવા માટે સરકારનું રાજાશાહી સ્વરૂપ સૌથી યોગ્ય રહેશે. અર્લિન્ડોએ પ્રજાસત્તાકને સરકારના દમનકારી, અમલદારશાહી, અસમર્થ, અનૈતિક અને નિરાશાજનક સ્વરૂપ તરીકે વર્ણવ્યું હતું અને જ્યારે બ્રાઝિલ આવા શાસન હેઠળ છે, ત્યારે તે કબજા હેઠળના અને શોધાયેલા દેશના દરજ્જામાં હશે. પરંપરાવાદ પેટ્રિયાનોવિઝમ માને છે કે દરેક સાચું રાજકારણ પરંપરાવાદ પર કેન્દ્રિત છે, જે વાસ્તવિક પ્રગતિ માટેનો આધાર છે, જે દેશની ઓળખના સાતત્ય માટે જવાબદાર છે. પેટ્રિયાનોવિઝમમાં પુનરાવર્તિત વિચાર એ ભૂતકાળની યાદો છે, સામ્રાજ્ય માટે નહીં, પરંતુ આઝાદી પૂર્વેના બ્રાઝિલ માટે, જ્યાં-તેઓ માનતા હતા-સન્માન, ગૌરવ, મહાનતા વગેરે જેવી તમામ મહાન વસ્તુઓ. છોડી દેવાયા હતા. ભૂતકાળમાં ચર્ચની જે સ્થિતિ હતી તે પણ પેટ્રિયાનોવિસ્ટ્સ માટે આકર્ષક હતી. 1822 થી 1889 સુધીના સમયગાળાને પેટ્રિઅનોવિસ્ટો દ્વારા "આકસ્મિક ભૂલો" માંથી એક માનવામાં આવતો હતો, જેમ કે સામ્રાજ્યની સરકારનું સ્વરૂપ. તેઓ દાવો કરે છે કે પેડ્રો બીજાના શાસનકાળમાં બ્રાઝિલની ઓળખના કેથોલિક અને રાજાશાહી મૂળનો લાભ લેવામાં આવ્યો ન હતો અને તેમાં મોટી સામાજિક-રાજકીય અને ધાર્મિક ભૂલો હતી. જો કે, વર્તમાનમાં, એટલે કે 1889ના લશ્કરી પ્રજાસત્તાક બળવા પછીના સમયમાં, રાષ્ટ્રીય ઓળખના ઘટાડા સાથે દેશ નૈતિક અને આર્થિક રીતે ખંડેર બની ગયો હતો. વર્તમાનની તમામ સમસ્યાઓનું સમાધાન, પછી ભૂતકાળ દ્વારા ઉકેલી શકાય તેવું માનવામાં આવે છે. પેટ્રિયાનોવિસ્ટોને ડર હતો કે જો તેઓ ઉદાર રાજાશાહીમાં પાછા ફરશે, તો પરિણામ વધુ એક બળવો હશે, જે બ્રાઝિલમાં સમાજવાદ અથવા સામ્યવાદ સ્થાપિત કરી શકે છે. ફાશીવાદ જેવી અન્ય ત્રીજા સ્થાનની ચળવળોથી વિપરીત, પેટ્રિયાનોવિઝમ એક પ્રતિક્રિયાત્મક ચળવળ હતી, ક્રાંતિકારી નહીં. તેનો અર્થ એ થયો કે આ જૂથ રાષ્ટ્રના ઔદ્યોગિકરણ સાથે આગળ વધવાને બદલે કૃષિ આર્થિક સ્થિતિમાં પાછા ફરવા આતુર હતું. આંતરિક અને બાહ્ય મૂડીવાદનો અસ્વીકાર ઘણા ભાષણોમાં, યહુદીઓએ મોટે ભાગે બ્રાઝિલના કાળા લોકોની બિમારીઓ માટે દોષ લીધો હતો, જેમને મૂડીવાદી સંશોધકો તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા, જેઓ હંમેશા આંતરરાષ્ટ્રીય બુર્જુઆ, નાણાકીય, વ્યાજ અને "વિદેશી" હિતોના મૂર્ત સ્વરૂપ સાથે સંકળાયેલા હતા. ફ્રીમેસન્સને ઘણીવાર સેમિટ્સની બાજુમાં મૂકવામાં આવતા હતા, જે જુડો-ફ્રીમેસનના કાવતરાને ઉજાગર કરે છે. એ. આઈ. પી. બી. એ રાજાશાહીને બ્રાઝિલના આંતરરાષ્ટ્રીય સંશોધન સામે ઊભા રહેવાના માર્ગ તરીકે પણ જોયું હતું. પછી AIPB ના સચિવ, સેબેસ્ટિયાઓ પેગાનોએ લખ્યું હતું કે "શાહી બ્રાઝિલિયનો" એક રાજાશાહી ઇચ્છે છે કારણ કે તેમને "સંશોધન સામે મજબૂત ઊભા રહેવાની" જરૂર છે કારણ કે બ્રાઝિલ ગરીબ છે અને "રાજાશાહી શ્રેષ્ઠ આર્થિક વ્યવસ્થા છે". સ્થળાંતર અને વંશીય સમસ્યાઓ પ્રજાસત્તાક "રાષ્ટ્ર વિરોધી" હોવાની માન્યતાઓને અનુરૂપ, ચળવળને શાખા નીતિ સાથે અસંતોષ હતો, જેણે વિવિધ યુરોપિયન દેશોમાંથી, ખાસ કરીને ઇટાલી અને અન્ય ભૂમધ્ય દેશોમાંથી અને જાપાનમાંથી બ્રાઝિલમાં સ્થળાંતરને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. પેટ્રિયાનોવિસ્ટોનું માનવું હતું કે તે ઇમિગ્રન્ટ્સ મૂળ બ્રાઝિલિયનોની નોકરીઓ ચોરી રહ્યા હતા, ઉદાહરણ તરીકે, એમેઝોનમાં જાપાની કંપનીની સ્થાપનાની વિરુદ્ધમાં ઊભા હતા. શાખા સાથે, અર્લિન્ડોએ આફ્રો-બ્રાઝિલિયનોના જીવનની ખરાબ ગુણવત્તા માટે પ્રજાસત્તાકને દોષી ઠેરવ્યું હતું. સંશોધક રામાતિસ જેસીનોના જણાવ્યા અનુસાર, એ. આઈ. પી. બી. કદાચ બ્રાઝિલના ઇતિહાસમાં અશ્વેત રૂઢિચુસ્તતાનું સૌથી નોંધપાત્ર પ્રતિનિધિ હતું. પક્ષના સંબંધો બ્રાઝિલિયન ઇન્ટિગ્રાલિસ્ટ એક્શન AIPB અને AIB વચ્ચે ઘણી સામ્યતાઓ હતી, કારણ કે પેટ્રિયાનોવિસ્ટ રાજકીય પ્રવચનમાં બ્રાઝિલિયન ઇન્ટિગ્રાલિઝમને પેટ્રિયાનોવિઝમના પૂરક તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. બ્રાઝિલમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ અખંડિતતાવાદી વ્યક્તિ પ્લિનિઓ સાલગાડો, વેગા સાથે પત્રોની આપ-લે કરતા હતા, પછીથી અખંડિતતાને ટેકો આપવાનો પ્રયાસ કરતા હતા. 1932માં પક્ષના અધ્યક્ષ આર્લિન્ડો વેઇગા ડોસ સાન્તોસે પ્લિનિઓ સાથે મળીને રાજકીય અભ્યાસ સચિવની સહ-સ્થાપના કરી હતી. મુઠ્ઠીભર પેટ્રિયાનોવિસ્ટો આ સંસ્થામાં જોડાયા, જે આખરે બ્રાઝિલિયન ઇન્ટિગ્રાલિસ્ટ એક્શન (AIB) બની ગયું. "એ પોસિઓ ડો ઇન્ટિગ્રાલિઝ્મો" (ઇન્ટિગ્રાલિઝમ્સ એલાઇનમેન્ટ) પુસ્તકમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું હતું કે એકીકરણવાદીઓ માટે સરકારનું શ્રેષ્ઠ મોડેલ "સોશિયલ રિપબ્લિક" હશે, જે એકીકરણવાદીઓની પ્રજાસત્તાકવાદ પ્રત્યેની વફાદારીને કારણે બીજા સત્રમાં પેટ્રિયાનોવિસ્ટોએ જૂથ છોડી દીધું હતું. એ. આઈ. બી. ના પ્રથમ સમયગાળામાં, પ્લિનીયોને પેટ્રિયાનોવિસ્ટોને તેમની સાથે ન જોડાવા બદલ, અખંડિતતાની કોઈપણ સંભવિત બિમારીમાં દોષ આપવા માટે લલચાવવામાં આવ્યા હતા. જો કે, જ્યારે AIB જનતાનું આંદોલન બની ગયું, જે AIPB માટે ક્યારેય શક્ય ન હતું, ત્યારે તેમણે તેને છોડી દીધું. આવા ટર્નટેબલ્સ સાથે, કેટલાક પેટ્રિયાનોવિસ્ટોએ તેમના વૈચારિક પિતરાઈ ભાઈઓ સાથે જોડાવા માટે AIPB ની રેન્ક છોડવાનું નક્કી કર્યું. પેટ્રિઅનોવિસ્ટ ચળવળના નેતાઓમાંના એક, સેબેસ્ટિઆઓ પેગાનોએ અખબાર ડાયરિયો ડી નોટિસિયાને જાહેરાત કરી હતી કે, અખંડિત ચળવળની સફળતા પાછળનું કારણ 1928થી પેટ્રિઅનોવિઝમના પ્રયાસોને કારણે હતું. બંને જૂથો એક જ રાજકીય જૂથમાં ન હોવા છતાં, તેમની વચ્ચેના સંબંધો ખૂબ મૈત્રીપૂર્ણ હતા. બ્રાઝિલના અખંડિતતાને જૈવિક રાજાશાહીના પૂરક તરીકે ધ્યાનમાં રાખીને, રાજાશાહીવાદીઓને અખંડિતવાદીઓ સાથે જોડાવામાં કોઈ સમસ્યા નહોતી. અખંડિત ચળવળના નેતાઓ, પ્લિનિઓ સાલગાડો અને ગુસ્તાવો બારોસોમાં રાજાશાહીની લાગણીઓ હતી. બેરોસોના જણાવ્યા અનુસાર, "પેટ્રિયાનોવિઝમ રાજાશાહી છે કારણ કે તે અખંડિત છે". બ્રાઝિલિયન બ્લેક ફ્રન્ટ બંને સંગઠનોની સ્થાપના આર્લિન્ડો વેઇગા ડોસ સાન્તોસ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે પોતે એક કાળા બ્રાઝિલિયન હતા. 1931માં રચાયેલ, ફ્રેન્ટે નેગ્રા બ્રાસિલેરાએ "રાષ્ટ્રીય અશ્વેત લોકોના સામાજિક અને રાજકીય સંઘ" માટેની લડાઈને સાકાર કરી. વેઇગા કાળા લોકોમાં રાજાશાહીના હેતુ માટે સમર્થન વધારવા માંગતા હતા, એફએનબીને પેટ્રિયાનોવિસ્ટ આદર્શોના અન્ય કેન્દ્રમાં ફેરવીને, કાળા રાજકારણને પેટ્રિયાનોવિઝમ સાથે ભેળવી દેવાનો પ્રયાસ કરતા હતા. પરંતુ તે પ્રયાસ સાથે પણ, એફ. એન. બી. ના ભૂતપૂર્વ નિયામક ફ્રાન્સિસ્કો લુક્રેસિઓએ નોંધ્યું હતું કે કાળા સમુદાય રાષ્ટ્રવાદના આદર્શોને સમજી શક્યા હોવા છતાં, તેઓ ખરેખર ક્યારેય પેટ્રિયાનોવિઝમને સમજી શક્યા નહીં. અર્લિન્ડોને આ આંચકો લાગ્યો હોવા છતાં, તે નોંધપાત્ર છે કે બંને જૂથોમાં ઘણી સામ્યતા હતી. બંને સંગઠનોએ ટેકો આપ્યો હતોઃ ઉગ્ર રાષ્ટ્રવાદ; બ્રાઝિલની પરંપરાઓનું રક્ષણ; સામ્યવાદનો ભારે અસ્વીકાર; લોકશાહી અને ઉદારવાદ સામેના હુમલા. જૂથો વચ્ચેનો સહયોગ વધુ આગળ વધ્યો. આર્લિન્ડોના ભાઈ ઇસાલ્ટિનો વેઇગા ડોસ સાન્તોસ અને બંને પેટ્રિયાનોવિસ્ટ સલાટીએલ કેમ્પોસ એફએનબીની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય હતા. એ પણ નોંધપાત્ર છે કે બંને સંસ્થાઓ બેઠકો માટે એક જ મકાન વહેંચતી હતી. તેઓ બંનેએ અર્ધલશ્કરી જૂથોનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેમાં એફ. એન. બી. મિલિશિયાના એક ભાગનું મુખ્ય આકર્ષણ કેપોઇરાના કાળા વ્યાવસાયિકો હતા, જે બ્લેક ગાર્ડ જેવું જ હતું, જે બ્રાઝિલના સામ્રાજ્યમાં ગુલામી નાબૂદ થયા પછી પ્રજાસત્તાક લોકો સામે લડ્યા હતા. ઇન્ટિગ્રાલિસ્મો લ્યુસિટાનો બે સંસ્થાઓ, ઇન્ટિગ્રાલિસ્મો લ્યુસિટાનો ("લ્યુસિટાનિયન ઇન્ટિગ્રાલિઝમ") અને AIPB, એકબીજાને ocean.Such દલીલમાં તેમના સમકક્ષ માને છે કારણ કે તેઓ બંનેઃ ઇન્ટિગ્રલ-ખ્રિસ્તીઓ છે; સમાન લ્યુસો-બ્રાઝિલિયન પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવે છે; આદર્શ રાજકીય, સામાજિક અને આર્થિક સરકારી સંસ્થાને ટેકો આપે છે; ઓર્ગેનિક રાજાશાહીને ટેકો આપે છે; એવી માન્યતા રાખો કે બંધારણીય રાજાશાહી અને લિબરલ રિપબ્લિક સમાન સમસ્યાઓ લાવશે. બંને ચળવળો વચ્ચે પ્રથમ સંપર્ક 1930માં થયો હતો, જ્યારે પોલીટિકામાં પોર્ટુગીઝોએ પેટ્રિયા-નોવા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવી હતી અને તેમને એક રસપ્રદ ચળવળ તરીકે વર્ગીકૃત કરી હતી. તે જ વર્ષે, સ્કૂલ બોર્ડ ઓફ લ્યુસિટાનિયન ઇન્ટિગ્રાલિઝમે કોટો મગાલહેસ દ્વારા લખાયેલો એક લેખ પ્રકાશિત કર્યો, જે સૌપ્રથમ પેટ્રીયા-નોવામાં પ્રકાશિત થયો હતો. બંને જૂથોએ ખૂબ જ તીવ્રતા સાથે એકબીજાનો સંપર્ક ચાલુ રાખ્યો. સેન્ટ્રો ડોમ વાઇટલ જ્યોર્જ વિંકના જણાવ્યા અનુસાર, AIPB કેથોલિક સંગઠન સેન્ટ્રો ડોમ વાઇટલથી અલગ ન હતું, જ્યાં અર્લિન્ડો વેગા ખજાનચી હતા અને CDVના નેતા પેટ્રિયા-નોવા અખબારમાં ફાળો આપનાર હતા. લિગા એલિટોરલ કેટોલિકા લિગા એલિટોરલ કેટોલિકા (કેથોલિક ઇલેક્ટોરલ લીગ) એ રોમન કેથોલિક ચર્ચના સામાજિક સિદ્ધાંતમાં સબ્સ્ક્રાઇબ કરનારા ઉમેદવારોને ટેકો મેળવવા માટે બનાવવામાં આવેલી સંસ્થા હતી. લિગાએ તેમના રાજકારણીઓને ચૂંટવાના તેમના પ્રયાસોમાં "ધાર્મિક કારણોસર" પેટ્રિયાનોવિસ્ટ ચળવળના સમર્થન સાથે ગણતરી કરી હતી. શાહી કાયદેસરતા આ ચળવળને પાછળથી બ્રાઝિલના સિંહાસનના તત્કાલીન પ્રિન્ટર ઓર્લિયન્સ-બ્રાગાન્ઝાના પ્રિન્સ પેડ્રો હેન્રીકે ટેકો આપ્યો હતો, જેમણે પક્ષને 1933ની શરૂઆતમાં પત્રો લખ્યા હતા, જેમાં જૈવિક રાજાશાહી સ્થાપવાના તેમના પ્રયાસો બદલ તેમને અભિનંદન પાઠવ્યા હતા. 1 9 45 માં, જ્યારે બ્રાઝિલના સમ્રાટ પેડ્રો બીજાના વંશજો બ્રાઝિલ પરત ફર્યા, ત્યારે બંને સંસ્થાઓ પહેલા કરતા વધુ નજીક આવી ગઈ, જે ઓર્લિયન્સ-બ્રેગન્કા પરિવારની હિલચાલની મંજૂરીનો સંકેત આપે છે. પેટ્રિઅનોવિસ્ટનું માળખું એક અધિક્રમિક માળખું હતું, જેનું મુખ્ય મથક સાઓ પાઉલોમાં હતું. દરેક જુદા જુદા શહેરમાં, અભ્યાસ માટેનું એક કેન્દ્ર હતું, જે સામાન્ય રીતે એક નેતા, એક સચિવ અને એક ખજાનચીનું બનેલું હતું. દરેક "સેન્ટ્રો" પર એક અલગ આશ્રયદાતાનું નામ હતું, જે સામાન્ય રીતે બ્રાઝિલના શાહી પરિવારના સભ્ય અથવા બ્રાઝિલના સામ્રાજ્યના નોંધપાત્ર ઉમરાવ હતા. ત્યાં પ્રાદેશિક પરિષદો પણ હતી, જેમ કે એલિયાસ જે. ડોમિટની આગેવાની હેઠળની સાન્ટા કેટરિના રાજ્યમાં એક અને સાઓ પાઉલો શહેરમાં સ્થિત સુપ્રીમ કાઉન્સિલ. 1935 સુધીમાં ત્યાં ઓછામાં ઓછા 200 કેન્દ્રો હતા. આ પણ જુઓ બ્રાઝિલિયન એકાત્મતા બ્રાઝિલિયન એકાત્મતા ક્રિયા લુસિટાનિયન એકાત્મતા ક્રિયા ફ્રેન્ચાઇઝ ચાર્લ્સ મૌરાસ મોનાર્કિઝમ ઇન બ્રાઝિલ ડાયરેક્ટોરીયો મોનાર્કીકો ડુ બ્રાઝિલ ફૂટનોટ્સ ગ્રંથસૂચિ અને સંદર્ભો બ્રાઝિલ મોનાર્કીવાદી સંસ્થાઓમાં સ્થિત સામ્યવાદ વિરોધી નિષ્ક્રિય સંસ્થાઓ બ્રાઝિલમાં એકીકરણવાદનો રાજકીય ઇતિહાસ બ્રાઝિલમાં એકીકરણવાદ એકીકરણવાદો લુસિટાનો એન્ટિસેમિટિઝમ મોનાર્કીઝમ