Ottoman Baroque architecture
ઓટ્ટોમન બેરોક સ્થાપત્ય, જેને ટર્કિશ બેરોક તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે 18મી સદી અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યનો સમયગાળો હતો જે યુરોપિયન બેરોક સ્થાપત્યથી પ્રભાવિત હતો. ટ્યૂલિપ પીરિયડ અને ટ્યૂલિપ પીરિયડ આર્કિટેક્ચરના ફેરફારોથી આગળ વધીને, આ શૈલી ઓટ્ટોમન આર્કિટેક્ચરની શાસ્ત્રીય શૈલીથી નોંધપાત્ર પ્રસ્થાન દર્શાવે છે અને મોટે ભાગે પરંપરાગત ઓટ્ટોમન બિલ્ડિંગ પ્રકારોમાં નવા સુશોભન સ્વરૂપો રજૂ કરે છે. તે મહમૂદ પ્રથમ (1730-1754) ના શાસન દરમિયાન 1740ના દાયકામાં ઉભરી આવ્યું હતું અને તેનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રારંભિક સ્મારક નુરુસ્માનિયે મસ્જિદ હતું, જે 1755માં પૂર્ણ થયું હતું. પાછળથી 18મી સદીમાં, યુરોપિયન પ્રભાવોના આધારે નવા ઇમારતોના પ્રકારો પણ રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. છેલ્લા સંપૂર્ણ બેરોક સ્મારકો, જેમ કે નુસરેતી મસ્જિદ, 19મી સદીની શરૂઆતમાં મહમુદ દ્વિતીય (આર. 1808-1839) દ્વારા બાંધવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ આ સમયગાળા દરમિયાન નવી યુરોપિયન-પ્રભાવિત શૈલીઓ રજૂ કરવામાં આવી હતી અને બેરોકનું સ્થાન લીધું હતું. પૃષ્ઠભૂમિ 18મી સદીથી ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં યુરોપિયન પ્રભાવો રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા કારણ કે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય પોતે બહારના પ્રભાવો માટે વધુ ખુલ્લું બન્યું હતું. આ સમયગાળા દરમિયાન, પશ્ચિમ યુરોપમાં સૌથી પ્રબળ સ્થાપત્ય શૈલી બેરોક હતી. ઓટ્ટોમન સંદર્ભમાં, "બેરોક" શબ્દ કેટલીકવાર ટ્યૂલિપ સમયગાળા સહિત 18મી સદીમાં ઓટ્ટોમન કલા અને સ્થાપત્યને વધુ વ્યાપક રીતે લાગુ પડે છે. વધુ ચોક્કસ શબ્દોમાં, જોકે, 17મી સદી પછીનો સમયગાળો વિવિધ શૈલીઓ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. ઓટ્ટોમન અથવા તુર્કી "બેરોક" શૈલી 1740ના દાયકા દરમિયાન તેની સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિમાં ઉભરી આવી હતી અને ઝડપથી ટ્યૂલિપ સમયગાળાની શૈલીનું સ્થાન લીધું હતું. આ પરિવર્તન અગાઉની શાસ્ત્રીય શૈલીના અંતિમ અંતનો સંકેત આપે છે જેણે 16મી અને 17મી સદીમાં ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું. ઓટ્ટોમન બેરોક તરફ દોરી ગયેલી રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક પરિસ્થિતિઓ તેમની ઉત્પત્તિ અંશતઃ ટ્યૂલિપ સમયગાળા દરમિયાન, અહમદ ત્રીજાના શાસન દરમિયાન, જ્યારે ઓટ્ટોમન શાસક વર્ગે પોતાને પશ્ચિમી પ્રભાવ માટે ખોલ્યો હતો. ટ્યૂલિપ સમયગાળા પછી, ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યએ ખુલ્લેઆમ યુરોપિયન સ્થાપત્યનું અનુકરણ કર્યું હતું, જેથી યુરોપમાં સ્થાપત્ય અને સુશોભન વલણો ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં એક જ સમયે અથવા ટૂંકા વિલંબ પછી પ્રતિબિંબિત થયા હતા. ફેરફારો તેમના એકંદર સ્વરૂપોને બદલે નવી ઇમારતોના સુશોભન અને વિગતોમાં ખાસ કરીને સ્પષ્ટ હતા, જોકે નવા બાંધકામના પ્રકારો આખરે યુરોપિયન પ્રભાવોમાંથી પણ રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. "ટર્કિશ રોક્કોકો" અથવા ફક્ત "રોક્કોકો" શબ્દનો ઉપયોગ ઓટ્ટોમન બેરોક અથવા તેના કેટલાક ભાગોને વર્ણવવા માટે પણ થાય છે, ખાસ કરીને ફ્રેન્ચ રોક્કોકો શૈલીની સમાનતા અને પ્રભાવને કારણે, પરંતુ આ પરિભાષા લેખકથી લેખકમાં બદલાય છે. વિકાસ પ્રથમ બેરોક સ્મારકો (1740) નવી બેરોક શૈલીનું પ્રદર્શન કરનારા પ્રથમ માળખાઓ ઇસ્તંબુલમાં ભદ્ર સમર્થકો દ્વારા 1741-1742 માં બાંધવામાં આવેલા કેટલાક ફુવારાઓ અને સેબિલ છેઃ ફાતીહ મસ્જિદ કબ્રસ્તાનની દક્ષિણપશ્ચિમ દિવાલમાં નિસાનસી અહમદ પાશાનો ફુવારો, ડોલમાબાહસી નજીક હેસી મેહમેટ એમિન આગા સેબિલ અને અસ્કુદારમાં કરાકા અહમેટ કબ્રસ્તાનમાં સા 'ડેદ્દીન એફેન્ડી સેબિલ. ઇસ્તંબુલમાં બેરોક-શૈલીનું કાલોલુ હમામ પણ તે જ વર્ષે બાંધવામાં આવ્યું હતું અને મહમૂદ પ્રથમ દ્વારા પ્રાયોજિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે દર્શાવે છે કે સુલતાને પણ આ શૈલીને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. આ હમ્મામની આવક હાગિયા સોફિયા (અયાસોફ્યા) મસ્જિદ માટે રાખવામાં આવી હતી, જ્યાં મહમુદ પહેલાએ કેટલાક નવા જોડાણો અને ઉમેરાઓનું નિર્માણ કર્યું હતું. આ ઉમેરાઓમાં 1740-41 માં ગુંબજવાળા સ્નાન ફુવારાનો સમાવેશ થાય છે જે બેરોક પ્રણાલીઓથી શણગારવામાં આવે છે પરંતુ હજુ પણ એકંદરે પરંપરાગત ઓટ્ટોમન સ્વરૂપ જાળવી રાખે છે. નવી શૈલીનું વધુ સૂચક ઈમારત છે જે મહમૂદ પહેલાએ 1743માં હાગિયા સોફિયાના પરિસરના ઉત્તરપૂર્વીય ખૂણામાં ઉમેર્યું હતું. ઈમારતમાં એક અસાધારણ બેરોક દરવાજો છે જે ઉચ્ચ-રાહત વનસ્પતિ સ્ક્રોલ અને સર્પાકાર "હંસ-ગરદન" પેડિમેન્ટ સાથે કોતરવામાં આવ્યો છે, જે કોરીંથિયન જેવી રાજધાનીઓ સાથે આરસપહાણના સ્તંભોથી ઘેરાયેલો છે, અને વિશાળ ઇવ્ઝ દ્વારા ચઢાવવામાં આવ્યો છે. ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના ઇતિહાસના વિદ્વાન ગોડફ્રે ગુડવિન સૂચવે છે કે જૂની અને નવી શૈલીઓ વચ્ચેના સંક્રમણને સૌથી વધુ સ્પષ્ટપણે દર્શાવતી કુલ્લી બેશીર આગા મસ્જિદ અને તેની સેબિલ હતી, જે 1745 માં ટોપકાપી મહેલની પશ્ચિમી પરિમિતિ નજીક બાંધવામાં આવી હતી. ünver Rüstem દલીલ કરે છે કે 1740 પછી ઇસ્તંબુલમાં શૈલી જે ઝડપથી દેખાઈ અને હકીકત એ છે કે પ્રથમ બેરોક માળખાઓ ઉચ્ચ કક્ષાના ઉચ્ચ વર્ગના લોકો દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યા હતા, તેને સુલતાન અને તેના દરબાર દ્વારા નવી શૈલીને પ્રોત્સાહન આપવા માટે ઇરાદાપૂર્વકના પ્રયાસ તરીકે અર્થઘટન કરવું જોઈએ. વિદ્વાન ડોગન કુબાન જણાવે છે કે બેરોક પ્રણાલીઓ ધીમે ધીમે એક સ્થાપત્ય તત્વથી બીજામાં ફેલાય છે, જે ક્રમશઃ શાસ્ત્રીય યુગની તીક્ષ્ણ ભૌમિતિક સજાવટને "એસ" અને "સી" વણાંકો જેવા વધુ ગતિશીલ વક્ર સ્વરૂપો સાથે અને છેવટે વધુ આકર્ષક યુરોપિયન બેરોક તત્વો સાથે બદલે છે. નુરુસ્માનિયે સંકુલ નવી ઓટ્ટોમન બેરોક શૈલીની શરૂઆત કરતું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્મારક નુરુસ્માનિયે મસ્જિદ સંકુલ છે, જે મહમૂદ પહેલા દ્વારા ઓક્ટોબર 1748માં શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેના અનુગામી ઉસ્માન ત્રીજા (જેને તે સમર્પિત છે) દ્વારા ડિસેમ્બર 1755માં પૂર્ણ કરવામાં આવ્યું હતું. કુબાન તેને "એડિર્નેમાં સેલિમિયે મસ્જિદ પછીનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્મારક બાંધકામ" તરીકે વર્ણવે છે, જે ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં યુરોપિયન સંસ્કૃતિના એકીકરણ અને શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન શૈલીના અસ્વીકારને ચિહ્નિત કરે છે. તે સુલતાન અહમદ પ્રથમ મસ્જિદ (17મી સદીની શરૂઆતમાં) પછી પ્રથમ વખત ચિહ્નિત થયું કે ઓટ્ટોમન સુલતાને ઇસ્તંબુલમાં પોતાનું શાહી મસ્જિદ સંકુલ બનાવ્યું, આમ આ પરંપરાના પુનરાગમનનું ઉદ્ઘાટન થયું. ઐતિહાસિક સ્રોતો પુષ્ટિ આપે છે કે પ્રભારી આર્કિટેક્ટ સિમોન અથવા સિમોન નામના એક ખ્રિસ્તી માસ્ટર સુથાર હતા. સિમોનનો મુખ્ય સહાયક કોઝમા નામનો એક ખ્રિસ્તી માણસ હતો અને તેના હેઠળના મોટાભાગના પથ્થરબાજો પણ ખ્રિસ્તીઓ હતા. સિમોન અને કોઝમા બંનેને મસ્જિદના ઉદ્ઘાટન સમારોહમાં ગ્રાન્ડ વિઝિયર દ્વારા સન્માનના વસ્ત્રો આપવામાં આવ્યા હતા. ünver Rüstem નોંધે છે કે મસ્જિદના ઉદ્ઘાટન સમયે આ પહેલીવાર હતું જ્યારે ખ્રિસ્તી આર્કિટેક્ટ્સને સત્તાવાર રીતે આ રીતે સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા અને તે આ યુગ દરમિયાન ખ્રિસ્તી કારીગરોની વધતી સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ મસ્જિદમાં એક ચોરસ પ્રાર્થના ખંડ છે, જેની ઉપર મોટા પેન્ડેન્ટિવ્સ સાથે એક વિશાળ ગુંબજ છે. ગુંબજ ઇસ્તંબુલમાં સૌથી મોટા ગુંબજોમાંનો એક છે, જેનો વ્યાસ 25.75 મીટર છે. બહારથી, ગુંબજ ચાર વિશાળ કમાનો (ચોરસની દરેક બાજુ માટે એક) ઉપર બેસે છે, જેમાં ઘણી બારીઓ છે જે આંતરિક ભાગને પ્રકાશ પૂરો પાડે છે. શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં આ રચનાનું સૌથી નજીકનું ઉદાહરણ એડિર્નેકાપી પડોશમાં આવેલી મિહ્રીમાહ સુલતાન મસ્જિદ છે. મિહરાબ ધરાવતું પ્રોજેક્ટિંગ એપ્સ પણ એડિર્નેની સેલિમિયે મસ્જિદ સાથે તુલનાત્મક છે. મસ્જિદની વિગતો અને સજાવટ નિશ્ચિતપણે બેરોક છે. ઉદાહરણ તરીકે, બાહ્ય કમાનોની ઉપર વળાંકવાળા પેડિમેન્ટ્સની ધાર પર અંતર્મુખ વિકાસ થાય છે, જ્યારે મસ્જિદની બારીઓ, દરવાજાઓ અને કમાનો મિશ્ર રેખીય (એટલે કે. પોઇન્ટેડ કમાન રૂપરેખાઓને બદલે વિવિધ વળાંકનું સંયોજન) અથવા ગોળ રૂપરેખાઓ. આંગણાના મધ્ય દરવાજાની ટોચ પર પથ્થરમાં કોતરવામાં આવેલી અસામાન્ય કિરણોત્સર્ગી સૂર્યની આકૃતિ છે જ્યારે અન્ય દરવાજામાં પિરામિડલ અર્ધ-વૉલ્ટ્સ છે, જે પરંપરાગત મુકર્ણાને બદલે, અકૅન્થસ જેવી ફ્રીઝ અને અન્ય રચનાઓની ઘણી પંક્તિઓ સાથે કોતરવામાં આવ્યા છે-એક રચના જે ન તો ઓટ્ટોમન કે ન તો યુરોપિયન શૈલીની છે. મસ્જિદના આંગણાનું સ્વરૂપ વધુ અસામાન્ય છે, જે પરંપરાગત લંબચોરસ સ્વરૂપને બદલે અર્ધ-લંબગોળ છે. અંદર, મસ્જિદનો પ્રાર્થના ખંડ સમપ્રમાણતાવાળી બે માળની ગેલેરીઓથી ઘેરાયેલો છે જે હોલની મુખ્ય પરિમિતિની બહાર વિસ્તરે છે. આ ગેલેરીઓના ખૂણાઓ, મિહરાબ વિસ્તારની બંને બાજુએ, એક બાજુએ મુએઝીન માટે અને બીજી બાજુ સુલતાન માટે જગ્યાનો સમાવેશ થાય છે, આમ મસ્જિદની મધ્યમાં પરંપરાગત મુએઝીન મહફિલી મંચ સાથે વિતરણ થાય છે. આ ગેલેરીની વ્યવસ્થા કેન્દ્રિય જગ્યાને ખાલી રાખે છે જ્યારે હજુ પણ ગુંબજના સહાયક થાંભલાઓને વિખેરી નાખે છે. સૌથી વધુ પ્રફુલ્લિત બેરોક કોતરણી, જેમ કે વાંસળી અને સ્ક્રોલ સ્વરૂપો, મિનબાર પર જોવા મળે છે. મિહરાબનું પટ્ટું, બાહ્ય દરવાજાની ઉપર અર્ધ-વૉલ્ટ્સની જેમ, સારગ્રાહી ફ્રીઝના મિશ્રણ સાથે કોતરવામાં આવ્યું છે જે પરંપરાગત મુકર્ણાને બદલે છે. મસ્જિદની પથ્થરની સજાવટ પણ રાજધાનીઓની એક નવી શૈલી સ્થાપિત કરે છે જે ઓટ્ટોમન બેરોકને અલગ પાડે છેઃ એક ફૂલદાની અથવા ઊંધી ઘંટડી આકાર, કાં તો સાદા અથવા સુશોભિત, સામાન્ય રીતે તેના ખૂણાઓ પર નાના પરંતુ અગ્રણી વોલ્યુટ્સ સાથે, આયોનિક રાજધાનીઓની જેમ. અગાઉના શાહી પાયાની જેમ, મસ્જિદ એક સંકુલનું કેન્દ્ર બની હતી જેમાં એક મદ્રેસા, એક ઈમારત, એક પુસ્તકાલય, એક શાહી મકબરો, એક સેબિલ અને ફુવારો અને એક શાહી મંડપ (હંકાર કસર) સહિત અનેક ઇમારતો હતી, જેમાંથી મોટાભાગની ઇમારતો સમાન રીતે બેરોક છે. સંકુલના પશ્ચિમ દરવાજાની બાજુમાં આવેલા સેબિલ અને ફુવારાઓ વક્ર અને આકર્ષક સ્વરૂપો ધરાવે છે, જે તેમની આસપાસની સાદા દિવાલો દ્વારા સંતુલિત છે, જેને ગુડવિન આ લક્ષણો માટે "બેરોકનું પ્રતીક" શૈલી કહે છે. ઉત્તરપૂર્વીય ખૂણામાં આવેલું પુસ્તકાલય અનિયમિત વળાંક અને આશરે લંબગોળ આંતરિક ભાગ દ્વારા અલગ પડે છે. આ મકબરો, જેમાં શાહસુવર સુલતાનના અવશેષો છે, તેમાં અલંકૃત મોલ્ડિંગ્સ અને અંતર્મુખ કાંકરીઓ છે. મસ્જિદના પૂર્વીય ખૂણામાં એલ-આકારની રચના છે જેમાં શાહી મંડપ તરફ દોરી જતા ઢંકાયેલ રેમ્પનો સમાવેશ થાય છે. આ પ્રકારનું લક્ષણ સૌપ્રથમ 17મી સદીમાં સુલતાન અહમદ પ્રથમ મસ્જિદ સાથે દેખાયું હતું અને એમિનુમાં નવી મસ્જિદના હુંકાર કસ્રી દ્વારા તેનું વધુ ઉદાહરણ આપવામાં આવ્યું હતું. નુરુસ્માનિયે ખાતે, જોકે, આ મંડપ વધુ વિગતવાર, વધુ અગ્રણી અને વધુ ઇરાદાપૂર્વક બાકીના સંકુલમાં સંકલિત છે. મસ્જિદની મુલાકાત લેતી વખતે તેનો ઉપયોગ સુલતાન માટે ખાનગી વિશ્રામગૃહ અથવા સ્વાગત વિસ્તાર (સેલામલિક) તરીકે થતો હતો અને તેને મસ્જિદની અંદર સુલતાનના ખંડ સુધી સીધો પ્રવેશ આપવામાં આવતો હતો. કારણ કે આવા શાહી મંડપ શાહી મહેલ કરતાં લોકોની નજરની નજીક હતા, તેમણે સુલતાનની જાહેર હાજરી વધારવામાં અને કેટલાક જાહેર સમારંભોના આયોજનમાં ભૂમિકા ભજવી હતી. તદનુસાર, શાહી મસ્જિદોના ભાગ રૂપે શાહી મંડપોનું નિર્માણ 18મી સદીમાં સુલતાનની સત્તાના સત્તાવાર પ્રદર્શનની આસપાસ થઈ રહેલા સાંસ્કૃતિક પરિવર્તન સાથે સંરેખિત થયું અને પછીની શાહી મસ્જિદોમાં આવા શાહી મંડપ વધુ અગ્રણી બન્યા. ઉસ્માન બીજાના ઉત્તરાધિકારી અને અહેમદ ત્રીજાના પુત્ર મુસ્તફા ત્રીજાના શાસનકાળ દરમિયાન તેમના લાંબા શાસનકાળ દરમિયાન ઘણી બાંધકામ પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાયેલા હતા. તેમની પ્રથમ સ્થાપના તેમની માતાના સન્માનમાં અસ્કુદારમાં આવેલી અયાઝમા મસ્જિદ હતી. બાંધકામ 1757-1758 માં શરૂ થયું અને 1760-1761 માં સમાપ્ત થયું. તે અનિવાર્યપણે નુરુસ્માનિયે મસ્જિદનું નાનું સંસ્કરણ છે, જે અનુકરણ કરવા માટે નવા નમૂના તરીકે નુરુસ્માનિયેના મહત્વનો સંકેત આપે છે. તે ખાસ કરીને મિહરાબ અને મિનબારમાં બેરોક કોતરવામાં આવેલા પથ્થરકામથી સમૃદ્ધ રીતે શણગારવામાં આવ્યું છે. જ્યારે મસ્જિદ નુરુસ્માનિયે કરતાં નાની છે, તે તેના પ્રમાણને કારણે પ્રમાણમાં ઊંચી છે, જે તેની ઊંચાઈની સમજને વધારે છે. ઊંચાઈ તરફનો આ વલણ પછીની મસ્જિદો જેમ કે નુસરેતીયે મસ્જિદમાં અનુસરવામાં આવ્યું હતું. અયાઝમા મસ્જિદ મુખ્યત્વે તેના આગળના અગ્રભાગની અનન્ય વ્યવસ્થામાં અન્ય લોકોથી અલગ છે, જેમાં પાંચ કમાનવાળા પ્રવેશદ્વારનો સમાવેશ થાય છે, જે વિશાળ અર્ધ-ગોળાકાર સીડી દ્વારા પહોંચે છે. આ વ્યવસ્થા 1756માં આયડિનમાં બાંધવામાં આવેલી અન્ય સમકાલીન મસ્જિદ, સિહાનોગ્લુ મસ્જિદ જેવી જ છે. બાદમાં મધ્ય સદીમાં ઇસ્તંબુલની બહાર દેખાતા બેરોક તત્વોનું પણ એક ઉદાહરણ છે. 18મી સદીમાં વારંવાર આવતી અયાઝમા મસ્જિદની એક નાની વિગત એ છે કે બહારના ભાગમાં પથ્થરમાં કોતરવામાં આવેલું નાનું પક્ષી ઘર છે. આવા પક્ષીગૃહો અગાઉની સદીમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા પરંતુ બેરોક સમયગાળામાં તેઓ વધુ અલંકૃત બની ગયા હતા અને સામાન્ય રીતે ધાર્મિક અને નાગરિક બંને ઇમારતોના બાહ્ય ભાગો સાથે જોડાયેલા છે. મુસ્તફા ત્રીજાની પોતાની શાહી મસ્જિદ ઇસ્તંબુલની મધ્યમાં બાંધવામાં આવી હતી અને તે લાલેલી મસ્જિદ તરીકે ઓળખાય છે. તેનું બાંધકામ 1760માં શરૂ થયું અને 1764માં પૂર્ણ થયું. તેના આર્કિટેક્ટ મેહમેદ તાહિર આગા હતા. સુલતાનની વ્યક્તિગત ઇચ્છાઓને કારણે, તેનું સ્વરૂપ એડિર્નેની સેલિમિયે મસ્જિદ પર આધારિત છે, જેમાં આઠ થાંભલાઓ અને ચાર ખૂણાના અર્ધ-ગુંબજો દ્વારા સમર્થિત મુખ્ય ગુંબજનો સમાવેશ થાય છે, આમ તે નુરુસ્માનિયેની રચનાથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. જો કે, સેલિમિયે મસ્જિદથી વિપરીત, થાંભલાઓ વધુ પાતળા હોય છે અને મોટે ભાગે દિવાલોમાં સીધા જ એકીકૃત થાય છે. મસ્જિદનું આંગણું ફરીથી લંબચોરસ છે, જે નુરુસ્માનિયેના અર્ધ-લંબગોળ આંગણાને એક પ્રયોગ તરીકે છોડી દે છે જેનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું ન હતું. શણગાર પણ નિશ્ચિતપણે બેરોક છે, જેમાં આયોનિક જેવી રાજધાનીઓ, ગોળ અને મિશ્ર કમાનો, નુરુસ્માનિયે જેવી જ મિહરાબ અને અન્ય બેરોક રચનાઓ છે. પરિણામ એ એક મસ્જિદ છે જે નુરુસ્માનિયેની દ્રશ્ય શૈલીને વધુ સંયમિત રીતે સમાવિષ્ટ કરે છે અને તેને પરંપરાગત ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય સાથે વધુ નજીકથી એકીકૃત કરે છે. લાલેલી મસ્જિદ સામાન્ય જોડાણથી ઘેરાયેલી છેઃ શાહી મંડપ, સેબિલ, મદ્રેસા, ઈમારત અને મુસ્તફા ત્રીજાની કબર. વધુ અનન્ય, જોકે, વિશાળ કૃત્રિમ મંચ છે જેના પર મસ્જિદ ઊભી છે. આ પ્લેટફોર્મનું સબસ્ટ્રક્ચર મૂળરૂપે એક ભંડાર તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતું હતું અને હવે તે બજાર દ્વારા કબજો કરવામાં આવે છે. આ સંકુલમાં એક કારવાંસેરાઇ, Çukurceèsme હાન અથવા તાશ હાનનો પણ સમાવેશ થાય છે, જેણે મસ્જિદની આવકમાં ફાળો આપ્યો હતો. મુસ્તફા ત્રીજાએ શહેરના કેન્દ્રીય વ્યાપારી જિલ્લામાં લગભગ તે જ સમયે (1764માં) બ્યુક યેની હાન નામના અન્ય એક કારવાંસરાઇનું પણ નિર્માણ કર્યું હતું. તે ઇસ્તંબુલનો બીજો સૌથી મોટો કાફલો છે. બંને કાફલાઓ લાંબા લંબચોરસ આંગણાઓની આસપાસ કેન્દ્રિત છે, જે આ સમયગાળામાં આ પ્રકારની ઇમારતો માટે એક વલણ હતું. લાલેલી મસ્જિદ તેના સ્પષ્ટ બીઝેન્ટાઇન પ્રભાવો માટે પણ નોંધપાત્ર છે. મસ્જિદના બાહ્ય ભાગની દિવાલો અને તેના આંગણાની દિવાલો સફેદ પથ્થર અને લાલ ઇંટના વારાફરતી સ્તરોમાં બાંધવામાં આવી છે. આ તકનીકનો ઉપયોગ પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન બાંધકામોમાં થતો હતો પરંતુ તે ઇસ્તંબુલની પછીની શાહી મસ્જિદોમાં મોટાભાગે ગેરહાજર હતી. મસ્જિદની અંદર રંગીન આરસપહાણના શણગારના ઉપયોગની સાથે, આ લક્ષણ શહેરના પ્રાચીન બીઝેન્ટાઇન સ્મારકો માટે ઇરાદાપૂર્વકનું સમર્થન હોઈ શકે છે. આ "બાયઝેન્ટિનાઇઝિંગ" વલણ સામાન્ય ન હતું પરંતુ બેરોક સમયગાળા દરમિયાન અન્ય સ્મારકોમાં જોવા મળ્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, 1769માં બાંધવામાં આવેલી ઝેનેબ સુલતાન (મુસ્તફા ત્રીજાની બહેન) ની મસ્જિદ, બીઝેન્ટાઇનનો વધુ મજબૂત દેખાવ દર્શાવે છે. ünver Rüstem અનુસાર, આ ઘટના શહેરના ભૂતકાળ વિશે અને ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય અને બીઝેન્ટાઇન સ્થાપત્ય વચ્ચેના જોડાણ વિશે તે સમયના ઓટ્ટોમન આર્કિટેક્ટ્સમાં ચોક્કસ આત્મનિરીક્ષણને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. આને એ હકીકત દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું કે કેટલાક બેરોક પ્રધાનતત્ત્વોએ એવા સ્વરૂપો અને પ્રધાનતત્ત્વો ઉત્પન્ન કર્યા હતા જે હાગિયા સોફિયા સહિત બીઝેન્ટાઇન સ્થાપત્યમાં પણ જોવા મળે છે. તે સમયના ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં ઐતિહાસિક ચેતના અથવા ઐતિહાસિકતાની ભાવના 1766ના ભૂકંપ પછી મુસ્તફા ત્રીજાના ફાતિહ મસ્જિદના પુનર્નિર્માણમાં પણ સ્પષ્ટ થઈ શકે છે, જેણે તેને આંશિક રીતે નષ્ટ કરી દીધી હતી. નવી ફતેહ મસ્જિદ 1771માં પૂર્ણ થઈ હતી અને તેમાં ન તો મૂળ 15મી સદીની ઇમારતનો દેખાવ પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવ્યો હતો અને ન તો સમકાલીન બેરોક શૈલીને અનુસરવામાં આવી હતી. તેના બદલે તે શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન શૈલીમાં બાંધવામાં આવ્યું હતું, જે સિનાન દ્વારા બાંધવામાં આવેલી 16મી સદીની એહઝાદે મસ્જિદ પર આધારિત હતું-જેની ડિઝાઇન 17મી સદીની મોટી મસ્જિદો જેવી કે સુલતાન અહમદ પ્રથમ મસ્જિદ અને નવી મસ્જિદમાં પુનરાવર્તિત કરવામાં આવી હતી. આ કદાચ સૂચવે છે કે સમકાલીન બિલ્ડરોએ નવી બેરોક શૈલીને શહેરના 1453ના વિજયની પૌરાણિક કથાઓમાં સમાવિષ્ટ પ્રાચીન મસ્જિદના દેખાવ માટે અયોગ્ય ગણાવી હતી. તે જ સમયે, તે દર્શાવે છે કે સિનાનનું સ્થાપત્ય ઓટ્ટોમન સુવર્ણ યુગ સાથે સંકળાયેલું હતું અને આમ કાલાતીતતા હોવા છતાં તેનું અનુકરણ કરવા માટે યોગ્ય નમૂના તરીકે દેખાયું હતું. તેનાથી વિપરીત, જોકે, મેહમેદ બીજાની નજીકની કબર, જે તે જ સમયે ફરીથી બનાવવામાં આવી હતી, તે સંપૂર્ણપણે બેરોક શૈલીમાં છે. અબ્દુલહામિદ પ્રથમનું શાસન અબ્દુલહામિદ પ્રથમ (આર. 1774-1789) ના શાસન દરમિયાન વધુ વિદેશી આર્કિટેક્ટ્સ અને કલાકારો ઇસ્તંબુલ આવ્યા અને બેરોક શૈલીને વધુ મજબૂત બનાવવામાં આવી. અબ્દુલહામિદ પહેલાએ બેલરબેઈ મસ્જિદ (1777-1778) અને એમિરગન મસ્જિદ (1781-82) નું નિર્માણ કર્યું હતું, જે બંને ઇસ્તંબુલના ઉપનગરોમાં બોસ્ફોરસના કિનારે સ્થિત છે, જોકે બંનેમાં મહમુદ બીજા (r. 1808-1839) દ્વારા ફેરફાર કરવામાં આવ્યો હતો. બેલરબેઈ મસ્જિદ પાણી તરફ લક્ષી હોવા માટે નોંધપાત્ર છેઃ જ્યારે ઇસ્તંબુલની કેટલીક મસ્જિદો અગાઉ પાણીના કિનારે બાંધવામાં આવી હતી, બેલરબેઈ મસ્જિદ એ પ્રથમ મસ્જિદ છે જે સ્પષ્ટ રીતે કિનારા તરફ તેના મુખ્ય અગ્રભાગને રજૂ કરવા માટે ડિઝાઇન કરવામાં આવી હતી. આ મસ્જિદનો હેતુ સુલતાનની પ્રાર્થના સ્થળ તરીકે સેવા આપવાનો હતો જ્યારે તે બોસ્ફોરસ સાથેના તેના એક મહેલમાં રહેતો હતો. પ્રાર્થના ખંડ પરંપરાગત એક ગુંબજવાળી જગ્યા છે, પરંતુ મસ્જિદની સૌથી નવીન અને પ્રભાવશાળી વિશેષતા વિશાળ બે માળનું મંડપ માળખું છે જે તેના આગળના ભાગ પર કબજો કરે છે, જે પરંપરાગત આંગણા અથવા પ્રવેશદ્વારને બદલે છે. આ શાહી મંડપોનું ઉત્ક્રાંતિ છે જે અગાઉની મસ્જિદોની બાજુમાં અથવા પાછળથી જોડાયેલા હતા, જે શાહી એપાર્ટમેન્ટ તરીકે વધુ રહેણાંક કાર્ય કરે છે અને મસ્જિદના દેખાવનો સંકલિત ભાગ બનાવે છે. આ નવી રચના પાછળથી શાહી મસ્જિદોની રચનામાં પુનરાવર્તિત કરવામાં આવી હતી. અબ્દુલહામીદે તેમની કબર એક સખાવતી સંકુલ, હમીદીયે સંકુલના ભાગ રૂપે બનાવી હતી, જે 1775 અને 1780 ની વચ્ચે એમિનોન પડોશમાં બાંધવામાં આવી હતી. તે સમયે મુખ્ય દરબારના આર્કિટેક્ટ હજુ પણ મેહમેદ તાહિર આગા હતા (કારણ કે તે મુસ્તફા ત્રીજા હેઠળ હતું), પરંતુ હમીદીયે સંકુલની રચનામાં તેમની ભૂમિકાની પુષ્ટિ થઈ નથી. આ સંકુલમાં સ્મારક સામૂહિક મસ્જિદનો અભાવ છે અને તેમાં માત્ર એક નાની મસ્જિદ (મેસ્કિટ) નો સમાવેશ થાય છે. તેના બદલે તેના મુખ્ય ઘટકો કબર અને અન્ય નાના માળખાઓ સાથે એક મદ્રેસા અને એક ઈમારત હતા. સંકુલની રચના તેના પોતાના આવરણમાં અલગ રાખવાને બદલે પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા શહેરી કાપડમાં સંપૂર્ણપણે સંકલિત થવા માટે નોંધપાત્ર હતી. સુલતાનની કબર બેરોક શૈલીમાં છે અને તેની એક નોંધપાત્ર વિગતો થુલુથ લિપિમાં એક વિશાળ કુરાનિક શિલાલેખ બેન્ડ છે જે આંતરિક ભાગની આસપાસ વળે છે. અબ્દુલહામિદની કબરની શેરીની બાજુમાં એક અલંકૃત સેબિલ હતું, પરંતુ તેને 1911 પછી ઝેનેપ સુલતાન મસ્જિદ નજીક સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું જ્યારે શેરીને પહોળી કરવા માટે સંકુલને આંશિક રીતે તોડી પાડવામાં આવ્યું હતું. આ સેબિલને બેરોક સેબિલના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોમાંનું એક માનવામાં આવે છે. તેની સપાટી ત્રિ-પરિમાણીય શિલ્પનું વધુ પ્રમાણ દર્શાવે છે, જે સ્ક્રોલ, શેલો, પર્ણસમૂહ અને અન્ય બેરોક મોલ્ડિંગ્સ સાથે પુષ્કળ કોતરવામાં આવ્યું છે. શણગાર પણ વધુ રોક્કોકો વલણ દર્શાવે છે, જેમ કે પ્રધાનતત્ત્વની વિગતોમાં અસમપ્રમાણતા. આ સમયગાળાનું બીજું સમાન ઉદાહરણ એ છે કે એહઝાદે મસ્જિદ નજીક રેકાઈ મેહમેટ એફેન્ડી સ્કૂલ (1775) નું સુશોભિત અગ્રભાગ અને સેબિલ છે. એકેન્થસના પાંદડાં અને છીપના શેલો જેવા પ્રધાનતત્ત્વોના વધુ ત્રિ-પરિમાણીય પ્રસ્તુતિઓ અને 18મી સદીના છેલ્લા ત્રિમાસિક ગાળામાં ઓટ્ટોમન બેરોક સ્થાપત્યની લાક્ષણિકતાઓમાં રોકોકો શૈલીની સમાનતાઓ સહિત વધુ ભવ્યતા તરફનું આ વલણ આવ્યું હતું. સેલિમ III (આર. 1789-1807) નું શાસન 1798 અને 1800 ની વચ્ચે ઇયુપ સુલતાન મસ્જિદના પુનઃનિર્માણ માટે જવાબદાર હતું. આ મસ્જિદ અબુ અયુબ અલ-અન્સારીની કબરની બાજુમાં સ્થિત છે, જે ઇસ્તંબુલ વિસ્તારમાં એક મહત્વપૂર્ણ ઇસ્લામિક ધાર્મિક સ્થળ છે, જે મૂળરૂપે મેહમેદ બીજા દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. નવી મસ્જિદમાં શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન પરંપરાનો ઉપયોગ અષ્ટકોણાકાર બાલ્ડાક્વિન ડિઝાઇનને અનુસરીને કરવામાં આવ્યો હતો, જે અઝાપકાપી પડોશમાં સોકોલ્લુ મેહમેદ પાશા મસ્જિદ જેવી જ છે, પરંતુ તેની મોટાભાગની સજાવટ સમકાલીન બેરોક શૈલીમાં છે. અગાઉની મસ્જિદમાંથી માત્ર અહમત ત્રીજાના શાસનકાળની મીનાર બાકી છે. 1804માં સેલિમ ત્રીજાએ પણ ભૂકંપથી નુકસાન થયા પછી બુર્સામાં અમીર સુલતાન મસ્જિદનું પુનઃનિર્માણ કર્યું હતું (જોકે 1855ના ભૂકંપ દરમિયાન નવી મસ્જિદને નુકસાન થયું હતું). અગાઉની અમીર સુલતાન મસ્જિદના પાયા અને તેની કેટલીક સામગ્રીનો બાંધકામમાં ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, જેના પરિણામે પ્રાચીન અને બેરોક તત્વોનું મિશ્રણ થયું હતું. અન્ય મહત્વપૂર્ણ બેરોક સ્મારકો પણ આ સમયની આસપાસ સેલિમ ત્રીજાના પરિવાર દ્વારા ઇયુપ પડોશમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. મસ્જિદના પુનર્નિર્માણ પહેલાં, મિહરિસાહ સુલતાન (સેલિમ ત્રીજાની માતા) એ નજીકમાં જીવંત બેરોક શૈલીમાં એક સખાવતી સંકુલ બનાવ્યું હતું. તેનું બાંધકામ 1792 અને 1796ની વચ્ચે થયું હતું. તેમાં એક વિશાળ ઈમારત (આજે પણ કાર્યરત) અને એક મેક્ટેપ (પ્રાથમિક શાળા) નો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ શેરીમાંથી તેના સૌથી વધુ દૃશ્યમાન તત્વો કબર અને સેબિલ છે. આ શહેરી રચના અગાઉના હમિદિયે સંકુલ જેવી જ છે. સંકુલનો અગ્રભાગ, તેના જીવંત બેરોક સેબિલ અને કબર સાથે, ઓટ્ટોમન બેરોક સ્થાપત્યમાં સૌથી નોંધપાત્ર બાહ્ય અગ્રભાગની રચનાઓમાંની એક છે. ડોગન કુબાન તેના સુશોભનની સરખામણી ખાસ કરીને ફ્રેન્ચ રોકેલ શૈલી સાથે કરે છે. તેઓ નોંધે છે કે તોપકાપી મહેલમાં અબ્દુલહામિદ પ્રથમ અને સેલિમ ત્રીજાના એપાર્ટમેન્ટમાં (તે જ સમયગાળાની આસપાસ ઉમેરવામાં આવ્યું હતું) સમાન સુશોભન એ જ કારીગરો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હોઈ શકે છે. મિહરિસાહ સુલતાનના સંકુલથી વધુ દક્ષિણમાં, 16મી સદીની ઝાલ મહમૂદ પાશા મસ્જિદની નજીક, શાહ સુલતાન (સેલિમ ત્રીજાની બહેન) ની કબર આ યુગની બેરોક કબરનું અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણ છે, જે 1800-1801 માં બાંધવામાં આવી હતી. એક નોંધપાત્ર વિગત તેની ગ્રાઉન્ડ ફ્લોરની બારીઓ ઉપર લંબગોળ બારીઓનો ઉપયોગ છે. સેલિમ ત્રીજાએ ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં એક નવા પશ્ચિમી-પ્રેરિત ઇમારત પ્રકારની સ્થાપના કરીઃ બેરેક્સ. આ નવી પરંપરાની પ્રથમ બેરેક્સ, કાસમ્પાસામાં કલ્યોન્કુ બેરેક્સ, ખલાસીઓને રાખવા માટે બનાવવામાં આવી હતી અને તેની સાથે એક મસ્જિદનો સમાવેશ થતો હતો. તેને અબ્દુલહામિદ પ્રથમ હેઠળ એડમિરલ સેઝાયર્લી હસન પાશા દ્વારા 1783-1784 માં સોંપવામાં આવ્યું હતું. જો કે, તે સેલિમ III હેઠળ હતું કે સ્મારક બેરેક્સનો ફેલાવો થયો અને તે શહેરી લેન્ડસ્કેપના અત્યંત દૃશ્યમાન તત્વો બની ગયા. આમાંની મોટાભાગની પ્રારંભિક બેરેક્સ લાકડાની ઇમારતો હતી જેનું પાછળથી 19મી સદીમાં પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. આ નવી ઇમારતનો પ્રકાર સેલિમ ત્રીજાના સુધારાના પ્રયાસો, નિઝામ-આઈ સેડિડ ("ન્યૂ ઓર્ડર") સાથે જોડાયો હતો, જેણે અન્ય વસ્તુઓની સાથે નવી પશ્ચિમી શૈલીની સેનાની રચના કરી હતી. સેલિમ ત્રીજાએ તોફાનમાં પોતાની "નવી તોપખાના" રેજિમેન્ટ માટે બેરેકની ઇમારત બનાવી હતી, જે નુસરેતી મસ્જિદના પછીના સ્થળની નજીક હતી. આ 1823માં આગમાં નાશ પામ્યું હતું અને 1824માં મહમુદ દ્વિતીય દ્વારા તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. તોપખાનાના સૈનિકો માટે અન્ય બેરેક્સ 1792 માં મિહરિસાહ સુલતાન દ્વારા અથવા હાસ્કોયમાં 1793-1794 દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા. તેની મધ્યમાં એક મસ્જિદ હતી, જેનું નામ હમ્બરાહને મસ્જિદ હતું. આ ઇમારત આજ સુધી માત્ર આંશિક રીતે બચી છે. તે સમયની સૌથી મોટી બેરેક્સ, સેલીમી બેરેક્સ, 1800 અને 1803 ની વચ્ચે દક્ષિણ અસ્કુદારમાં બાંધવામાં આવી હતી, પરંતુ 1812 માં બળવાખોર જેનિસરીઓ દ્વારા તેને બાળી નાખવામાં આવી હતી. મહમુદ બીજા દ્વારા 1825 અને 1828 ની વચ્ચે પથ્થરથી તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું અને 1842 અને 1853 ની વચ્ચે અબ્દુલમેસિડ દ્વારા તેમના વર્તમાન સ્વરૂપમાં વિસ્તરણ કરવામાં આવ્યું હતું. સેલિમિયે બેરેક્સનું બાંધકામ ટૂંક સમયમાં 1801 અને 1805 ની વચ્ચે નજીકના સેલિમિયે મસ્જિદ સંકુલના નિર્માણ સાથે થયું હતું. ત્રણ માણસોએ આ સમયગાળા દરમિયાન મુખ્ય દરબારના આર્કિટેક્ટ્સ તરીકે સેવા આપી હતી પરંતુ મુખ્ય આર્કિટેક્ટ ફોતી કાલ્ફા હોઈ શકે છે, જે એક ખ્રિસ્તી માસ્ટર સુથાર હતા. આ સંકુલમાં એક મસ્જિદ અને મેક્ટેપ અને હમ્મામ જેવી તેની સામાન્ય નિર્ભરતાઓનો સમાવેશ થતો હતો. વધુ નવીન રીતે, તેમાં ફેક્ટરીઓ, દુકાનો અને પ્રિન્ટિંગ હાઉસ જેવી આધુનિક સુવિધાઓનો પણ સમાવેશ થાય છે, જે તમામ શેરીઓના નિયમિત ગ્રિડ સાથે નવા પડોશના કેન્દ્રની રચના કરવા માટે ગોઠવાયેલા છે. આ મસ્જિદ ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળા પથ્થરમાં અને સંપૂર્ણ બેરોક શૈલીમાં બનાવવામાં આવી છે. તેની રચના અગાઉની બેલરબેઈ મસ્જિદ દ્વારા કરવામાં આવેલા પ્રભાવની માત્રાને દર્શાવે છે, કારણ કે તેમાં વિશાળ શાહી મંડપનો સમાવેશ થાય છે જે તેના આગળના અગ્રભાગમાં ફેલાયેલો છે. જો કે, શાહી પેવેલિયનની ડિઝાઇનને વધુ સુધારવામાં આવી હતીઃ પેવેલિયનની બે પાંખો આરસપહાણના આર્કેડ પર ઉભી કરવામાં આવી છે અને મધ્યમાં જગ્યા છે, બે પાંખો વચ્ચે, જ્યાં એક સીડી અને પ્રવેશદ્વાર મસ્જિદમાં જાય છે, જે વધુ સ્મારક પ્રવેશદ્વારને જાળવી રાખવા માટે પરવાનગી આપે છે. પ્રાર્થના ખંડ ફરી એકવાર એક ગુંબજવાળી જગ્યા છે પરંતુ સામાન્ય રીતે અગાઉની મસ્જિદોની અંદર જે બાજુની ગેલેરીઓ હોય છે તે આ કિસ્સામાં પ્રાર્થના ખંડની બહાર, ઇમારતની બહારની બાજુએ સંપૂર્ણપણે ખસેડવામાં આવી છે. આ ઈમારત ઉચ્ચ ગુણવત્તાની પથ્થરની સજાવટ માટે પણ નોંધપાત્ર છે, જેમાં તેની ઘણી ધાર પર પથ્થરના મોલ્ડિંગ્સ દ્વારા બાહ્ય ચિહ્નિત થયેલ છે અને તેની કમાનો માટે કીસ્ટોન્સ કોતરવામાં આવ્યા છે. બેરોક સમયગાળામાં મહેલની સ્થાપત્ય ટોપકાપી મહેલ ટોપકાપી મહેલમાં ઓટ્ટોમન સુલતાનો અને તેમના પરિવારે 18મી સદી દરમિયાન નવા ઓરડાઓનું નિર્માણ કરવાનું અથવા જૂના ઓરડાઓનું પુનઃનિર્માણ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, આ પ્રક્રિયામાં બેરોક અને રોકોકો શણગારની શરૂઆત થઈ હતી. 1752 માં મહમુદ પહેલાએ રોકોકો શૈલીમાં સોફા કિઓસ્ક (સોફા કોસ્કુ) ને પુનઃસ્થાપિત કર્યું. આ કિઓસ્ક ચોથા દરબારમાં એક બગીચો મંડપ છે જે સૌપ્રથમ 17મી સદીના અંતમાં મુસ્તફા પાશા દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો અને પછી 1704માં અહમત ત્રીજા દ્વારા પૂર્ણ અથવા પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો. મહેલના બીજા દરબારમાં શાહી પરિષદ (દિવાન) હોલને 1792માં સેલિમ ત્રીજા દ્વારા અને 1819માં મહમૂદ બીજા દ્વારા ભવ્ય બેરોક શૈલીમાં ફરીથી શણગારવામાં આવ્યો હતો. હરેમ વિભાગની અંદર, અબ્દુલહામિદ પહેલાએ ઇમ્પીરિયલ હોલ (હુંકાર સોફાસી) નું નવીનીકરણ કર્યું હતું, જેમાં અન્ય વસ્તુઓની સાથે બેરોક દિવાલનો ફુવારો અને ડચ વાદળી અને સફેદ ટાઇલ્સ ઉમેરવામાં આવી હતી (જોકે ગુંબજની સજાવટ 16મી સદીના અંતમાં પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી છે). હરેમના મુખ્ય સ્નાનાગાર, જે સુલતાન અને વાલીડે સુલતાન (રાણી માતા) ને સેવા આપતા હતા, કદાચ મહમૂદ પ્રથમ દ્વારા 1744ની આસપાસ જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં આવ્યા હતા, જેનાથી તેમને તેમની વર્તમાન બેરોક સજાવટ મળી હતી. 18મી સદીમાં પ્રિન્સની શાળાને કેટલાક બેરોક તત્વો સાથે ફરીથી શણગારવામાં આવી હતી, જેમાં સૌથી વિસ્તૃત ઉમેરાઓ શાળાના વર્ગખંડમાં અને તેના ખાનગી એપાર્ટમેન્ટ્સમાં ફાયરપ્લેસ હતા. ઉસ્માન ત્રીજાએ હરેમમાં મહિલાઓના વિભાગના પ્રાર્થના ખંડનું નવીનીકરણ કર્યું હતું, જેમાં તેને પથ્થર પર કોતરવામાં આવેલા બેરોક મિહરાબ પૂરા પાડવામાં આવ્યા હતા. 1754-55 માં પૂર્ણ થયેલ ઉસ્માન III નું કિઓસ્ક, આ યુગના સૌથી નોંધપાત્ર ઉમેરાઓમાંનું એક છે. તે એક ચણતરના માળખા પર બાંધવામાં આવ્યું હતું જે શાહી હોલની પાછળ વિસ્તરે છે, જેમાં આરસપહાણની છત તેમની વચ્ચેની જગ્યા ભરે છે. ટેરેસમાં ફ્લાવરબેડ અને કેન્દ્રિય જળ તટપ્રદેશનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે પશ્ચિમ બાજુએ એક ખાનગી માર્ગ કિઓસ્ક અને મહેલ વચ્ચે પ્રવેશ આપે છે. કિઓસ્કના ટેરેસ અગ્રભાગમાં વિશાળ તરંગોવાળું ઈવનો સમાવેશ થાય છે. કિઓસ્ક પોતે લાકડાનો બનેલો છે અને તેમાં ઘણા ઓરડાઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં મધ્યમાં મુખ્ય ઓરડો વિશાળ દૃશ્યો પ્રદાન કરવા માટે મહેલની દિવાલોની ધાર પર બહાર નીકળે છે. તેનું આંતરિક ભાગ બેરોક અને રોકોકો શણગારથી ભારે શણગારવામાં આવ્યું છે, જેમાં સોનાનો ઢોળ ધરાવતા કોતરણી અને સ્થાપત્ય દ્રશ્યોના ટ્રોમ્પે-લ 'ઓઇલ ચિત્રોનો સમાવેશ થાય છે. ઉસ્માન ત્રીજાના કિઓસ્ક નજીકના વિસ્તારમાં અબ્દુલહામિદ પ્રથમ અને સેલિમ ત્રીજાએ પાછળથી તેમના પોતાના ભવ્ય રીતે સુશોભિત રોકોકો એપાર્ટમેન્ટ્સ ઉમેર્યા. અહીંની સજાવટમાં બેરોક-શૈલીની સોનાનો ઢોળ અને આરસપહાણના ફુવારાઓ અને ફાયરપ્લેસનો સમાવેશ થાય છે. શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન સમયગાળાના અગાઉના કેટલાક ગુંબજવાળા મકાનોથી વિપરીત, તેઓ સપાટ લાકડાની છત ધરાવે છે. 1790માં સેલિમ ત્રીજાએ તેની માતા મિહરિસાહ સુલતાન માટે નજીકના ઉપરના માળે એક એપાર્ટમેન્ટ પણ બનાવ્યું હતું. એન્ટોની ઇગ્નેસ મેલિંગ દ્વારા ડિઝાઇન કરાયેલ, તે મહેલમાં આ શૈલીના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોમાંનું એક છે. તેમાં બેરોક-શૈલીના સોનાના પાંદડાથી સુશોભિત સપાટ છતવાળા બે ઓરડાઓ, યુરોપિયન ટાઇલ્સ સાથે આરસપહાણનું બેરોક ફાયરપ્લેસ અને દિવાલોને સુશોભિત પશ્ચિમી શૈલીના લેન્ડસ્કેપ પેઇન્ટિંગ્સનો સમાવેશ થાય છે. અન્ય મહેલો અગાઉની સદીઓની જેમ, સુલતાન અને તેના પરિવાર દ્વારા ઇસ્તંબુલની આસપાસ અન્ય મહેલોનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. અગાઉ, પરંપરાગત ઓટ્ટોમન મહેલની રચનામાં જૂથમાં ગોઠવાયેલી વિવિધ ઇમારતો અથવા મંડપોનો સમાવેશ થતો હતો, જેમ કે ટોપકાપી મહેલ, એડિર્ને મહેલ, કાવક અથવા üસ્કદર મહેલ (સાલાકાક ખાતે), તેરસેન મહેલ અને અન્યમાં થયું હતું. જો કે, 18મી સદી દરમિયાન અમુક સમયે એક બ્લોક અથવા એક મોટી ઈમારત ધરાવતા મહેલોમાં સંક્રમણ થયું હતું. આ વલણ 18મી સદીના અંતમાં સેલિમ ત્રીજાની બહેનો દ્વારા લોકપ્રિય બન્યું હશે. તેમની એક બહેન, હેડિસ સુલતાન (મૃત્યુ 1822) પાસે બોપશોરસ પર ડેફ્ટરદારબર્નુ (ઓર્ટાકોય નજીક) ખાતે એક ભવ્ય દરિયાકિનારાનો મહેલ હતો. 1790ના દાયકામાં તેમણે એન્ટોઇન ઇગ્નેસ મેલિંગને મહેલમાં યુરોપિયન નિયો-ક્લાસિકલ પેવેલિયન ઉમેરવાનું કામ સોંપ્યું હતું. ગોલ્ડન હોર્ન પર બેહાન અને એસ્મા સુલતાનના મહેલની સાથે, તેનો મહેલ કદાચ પ્રથમ ઓટ્ટોમન મહેલોમાંનો એક હતો જેમાં કિનારા પર ફેલાયેલો એક બ્લોક હતો. આમાંના મોટાભાગના મહેલો આજ સુધી ટકી શક્યા નથી. દુર્લભ હયાત ઉદાહરણોમાં, આ સમયગાળાની બેરોક સજાવટ હજુ પણ ઐનાલિકવાક પેવેલિયન (ઉપર ઉલ્લેખિત) માં જોઈ શકાય છે, જેને સેલિમ III અને મહમૂદ II દ્વારા પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. ઇસ્તંબુલથી આગળ કેટલાક મોટા મહેલો શક્તિશાળી સ્થાનિક પરિવારો દ્વારા વિવિધ પ્રાદેશિક શૈલીમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. મહમુદ II હેઠળ લેટ બેરોક સ્મારકો નાકિદિલ સુલતાન (મહમુદ II ની માતા) ની કબર, જે 1818 માં ઇસ્તંબુલમાં ફતેહ મસ્જિદ સંકુલ નજીક બાંધવામાં આવી હતી, તે શ્રેષ્ઠ ઓટ્ટોમન બેરોક કબરોમાંની એક છે અને અંતમાં બેરોક સ્મારકોના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોમાંનું એક છે. કેટલીક વિગતો અગાઉના શાહ સુલતાન મકબરોને યાદ કરે છે, જેમ કે ઉપરની લંબગોળ બારીઓ. તેમાં સામ્રાજ્ય શૈલીનો થોડો પ્રભાવ પણ સામેલ છે, જે આ સમયની આસપાસ ઇસ્તંબુલમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. આ કબરની રચના ઓટ્ટોમન આર્મેનિયન આર્કિટેક્ટ ક્રિકોર બાલિયન દ્વારા કરવામાં આવી હતી. આ સમયગાળાની કેટલીક બેરોક મસ્જિદોમાં લંબગોળ ગુંબજો છે, જેમ કે ઇસ્તંબુલ (1825) માં નાની એક ગુંબજવાળી કુક એફેન્ડી (અથવા ફેવ્ઝી) મસ્જિદ અને કોન્યા (1812) માં બહુ ગુંબજવાળી કાપી મસ્જિદ. મહમૂદ બીજાની શાહી મસ્જિદ, નુસરેતી મસ્જિદ, તોફાન ખાતે 1822 અને 1826 ની વચ્ચે બાંધવામાં આવી હતી. તેનું નામ "વિજય" ની યાદ અપાવે છે, જે મસ્જિદ પૂર્ણ થયાના વર્ષ 1826માં મહમુદ બીજાએ જાનીસરીઓનો નાશ કરીને જીત્યો હતો. મહમુદ બીજાએ તે જ સમયે મસ્જિદની નજીક એક નવી તોપખાના બેરેક્સ અને પરેડ ગ્રાઉન્ડ પણ બનાવ્યું હતું, જે સેલિમ ત્રીજાની બેરેક્સને બદલે હતું, જે જાનીસરીઓ દ્વારા નાશ પામી હતી, આમ સેલિમ ત્રીજા દ્વારા શરૂ કરાયેલા સુધારાઓના યુગ સાથે તોફાનનું જોડાણ ચાલુ રાખ્યું હતું. આ મસ્જિદ ક્રિકોર બાલિયનનું પ્રથમ મોટું શાહી કાર્ય છે. તેને કેટલીકવાર સામ્રાજ્ય શૈલી સાથે સંકળાયેલ હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે, પરંતુ ગોડફ્રે ગુડવિન અને ડોગન કુબાન દ્વારા તેને છેલ્લી બેરોક મસ્જિદોમાંની એક માનવામાં આવે છે. ünver Rüstem શૈલીને બેરોકથી દૂર અને નિયોક્લાસિસીઝમના ઓટ્ટોમન અર્થઘટન તરફ આગળ વધવા તરીકે વર્ણવે છે. ગુડવિન તેને નુરુસ્માનિયેથી શરૂ થયેલી શાહી મસ્જિદોની હરોળમાં છેલ્લી તરીકે પણ વર્ણવે છે. મસ્જિદ અસ્કુદારમાં સેલિમ ત્રીજાની શાહી મસ્જિદના નમૂનાને અનુસરે છે, જે તેની કેટલીક વિગતોમાં અને મસ્જિદની સામેના પ્રવેશદ્વાર અને બે પાંખવાળા શાહી મંડપમાં જોવા મળે છે. મસ્જિદ અન્ય વિગતોમાં નવીન હતી જેમ કે ભોંયરાઓ અને સીડીનો વધુ ઉપયોગ, સીડી જેવા તત્વો માટે પથ્થરને બદલે લાકડાનો ઉપયોગ, અને ગુંબજની સજાવટમાં જ્યાં પરંપરાગત ગોળાકાર અરબી શિલાલેખને વનસ્પતિ પર્ણિત રચના સાથે બદલવામાં આવે છે. તેના પ્રમાણમાં નાના કદ હોવા છતાં મસ્જિદનું ઊંચું પ્રમાણ ઊંચાઈની ભાવના પેદા કરે છે, જે અયાઝમા મસ્જિદથી શરૂ થયેલા વલણની પરાકાષ્ઠા હોઈ શકે છે. બહારથી, મસ્જિદની સૌથી નોંધપાત્ર વિગતો તેના મિનારાઓ અને તેના બે રોકોકો સેબિલની અત્યંત પાતળીતા છે, જે આકર્ષક રીતે લહેરાતી સપાટીઓ ધરાવે છે. પ્રાંતોમાં બેરોક અને સ્થાનિક સ્થાપત્ય 1750ના દાયકામાં જ ઇસ્તંબુલની બહાર ઓટ્ટોમન બેરોક શૈલી દેખાવા લાગી હતી. ઉપર ઉલ્લેખિત આયડિન (1756) માં આવેલી સિહાનોગ્લુ મસ્જિદ પ્રારંભિક ઉદાહરણોમાંનું એક છે. અબ્દુલહામિદ પ્રથમના શાસનકાળ દરમિયાન એનાટોલિયામાં બેરોક શૈલીમાં બે નોંધપાત્ર પ્રાંતીય મસ્જિદો બાંધવામાં આવી હતીઃ ગુલસેહિરમાં કુર્સુન્લુ મસ્જિદ (1779) અને યોઝગતમાં Çપાનોગ્લુ મસ્જિદ (1778,1795 માં વિસ્તૃત). સેલિમ ત્રીજાના શાસનકાળ દરમિયાનનું બીજું ઉદાહરણ સફરાનબોલુ (1796) માં આવેલી ઇઝેત પાશા મસ્જિદ છે. એથેન્સમાં, આ સમયગાળાથી એક નાની મસ્જિદ અસ્તિત્વમાં છેઃ 1763-1764 માંથી ડિઝદાર મુસ્તફા મસ્જિદ અથવા ત્ઝિસ્ટારાકિસની મસ્જિદ. રહોડ્સ ટાપુ પર, સુલતાન મુસ્તફા મસ્જિદ, જે 1764માં મુસ્તફા ત્રીજા માટે બાંધવામાં આવી હતી, તેની ઊંચી એક ગુંબજની રચના છે જે ઇસ્તંબુલમાં 18મી સદીની મસ્જિદોના વલણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. શુમેનમાં, હાલના બલ્ગેરિયામાં, શેરિફ હલીલ પાશા મસ્જિદ સંકુલ (અથવા ટોમ્બુલ મસ્જિદ), 1744-1745 માં બાંધવામાં આવ્યું હતું, જે આ સમયગાળા દરમિયાન બાલ્કન પ્રદેશમાં થોડા નોંધપાત્ર બાંધકામોમાંનું એક છે. મસ્જિદ ઉપરાંત આ સંકુલમાં એક મદ્રેસા, એક પુસ્તકાલય અને એક પ્રાથમિક શાળાનો સમાવેશ થાય છે. જોકે, તેની શૈલી નેવસેહિરની અગાઉની દમત ઇબ્રાહિમ પાશા મસ્જિદ જેવી જ છે અને તેની સજાવટ ટ્યૂલિપ સમયગાળાની યાદ અપાવે છે. મધ્ય પૂર્વ અને ઉત્તર આફ્રિકાના વધુ દૂરના પ્રાંતોમાં, સ્થાનિક શૈલીઓનો ઉપયોગ વધુ સ્વતંત્રતા સાથે થતો રહ્યો, જેમ કે તે પહેલેથી જ 16મી અને 17મી સદીમાં હતી. સીરિયામાં, 18મી સદી દરમિયાન આંતરિક સંઘર્ષોએ દેશને ઘણું નુકસાન પહોંચાડ્યું હતું, પરંતુ દમાસ્કસ અને અલેપ્પો શહેરો સમૃદ્ધ વ્યાપારી કેન્દ્રો રહ્યા હતા. પ્રાંતીય રાજધાની દમાસ્કસને 'આઝમ પરિવારના લાંબા અને પ્રમાણમાં સક્ષમ શાસનથી ફાયદો થયો. નવા મહેલો, કારવાંસરાઈ, હમ્મામ અને મદરેસાઓનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. પરંપરાગત ખુલ્લા આંગણાની આસપાસ કેન્દ્રિત અગાઉના કાફલાઓથી વિપરીત, આ સદી દરમિયાન દમાસ્કસમાં બાંધવામાં આવેલા બહુવિધ નવા કાફલાઓએ ગુંબજો માટે ઓટ્ટોમન વલણને અપનાવ્યું હતું અને ગુંબજવાળી કેન્દ્રીય જગ્યાઓ દર્શાવી હતી. આ પ્રકારની સૌથી અદભૂત અને પ્રશંસનીય ઇમારત ખાન અસદ પાશા (1753) છે, જેનો મુખ્ય ખંડ નવ ગુંબજો ધરાવે છે, જેને ચાર કેન્દ્રીય સ્તંભો દ્વારા ટેકો આપવામાં આવ્યો છે. કૈરોમાં, ઓટ્ટોમન સુલતાનો દ્વારા પ્રાયોજિત કેટલાક દુર્લભ સ્મારકો 18મી સદીના મધ્યમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા, જે આ પ્રાંતીય રાજધાનીમાં ચોક્કસ સ્તરના નવેસરના શાહી હિતનું પ્રદર્શન કરે છે. તકિયા મહમુદિયા, મહમૂદ પ્રથમ દ્વારા પ્રાયોજિત અને 1750 ની તારીખે, કૈરોમાં પ્રથમ ઓટ્ટોમન સંકુલ હતું, જેની સ્થાપના સુલતાન દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે શહેર પર વિજય મેળવ્યા પછી અઢાર સદીઓ સુધી ચાલ્યું હતું. તેમાં એક મદ્રેસા અને સબિલ-કુટ્ટબ (સેબિલ અને પ્રાથમિક શાળાનું સંયોજન) નો સમાવેશ થાય છે. સંકુલની શૈલી અને સુશોભન એ ઓટ્ટોમન અને સ્થાનિક કૈરેન (મામલુક) શૈલીઓનું મિશ્રણ છે, પરંતુ તેમાં નવી બેરોક શૈલીના કોઈપણ ઘટકોનો સમાવેશ થતો નથી જેનો મહમૂદ પ્રથમ ઇસ્તંબુલમાં ઉપયોગ કરી રહ્યો હતો. થોડા સમય પછી શાહી પાયો, કૈરોમાં મુસ્તફા ત્રીજાનો સબિલ-કુટ્ટબ (સૈય્યદા ઝૈનાબની મસ્જિદની સામે સ્થિત) 1758-1760 માં, હજુ પણ સ્થાનિક કૈરેન પ્રભાવ દર્શાવે છે પરંતુ આ વખતે તેમાં કેટલીક નવી બેરોક વિગતો સામેલ છે. (1756-1757 માં સૈય્યદા નફીસાની મસ્જિદ નજીક મુસ્તફા ત્રીજા દ્વારા સ્થાપિત અન્ય સબિલ-કુટ્ટબની જાળવણી કરવામાં આવી નથી.) સ્થાનિક ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા પ્રાયોજિત 18મી સદીની અન્ય ઇમારતો સામાન્ય રીતે ઓટ્ટોમન-મામલુક સંકર શૈલીમાં બાંધવામાં આવી હતી, જેમ કે અબ્દ-અર-રહેમાન કટખુદા (1744) નો સબિલ-કુટ્ટબ. જ્યારે મામલુક-યુગની રચનાઓ પ્રબળ રહી હતી, ત્યારે કેટલાક સ્થાનિક સ્મારકોમાં ઓટ્ટોમન સુશોભનને અત્યંત દૃશ્યમાન રીતે લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું, ખાસ કરીને ઓટ્ટોમન વાદળી અને સફેદ ટાઇલ્સના ઉપયોગમાં, જેમાં ઇસ્તંબુલથી આયાત કરવામાં આવેલી 16મી સદીની ફરીથી ઉપયોગમાં લેવાતી ઇઝનિક ટાઇલ્સનો સમાવેશ થાય છે. મહમૂદ પ્રથમના સંકુલની સૌથી પ્રભાવશાળી નવીનતા તેના સબિલ-કુટ્ટાબનું વક્ર અગ્રભાગ હતું, જે ઇસ્તંબુલમાં વક્ર સેબિલ અગ્રભાગનું સ્થાનિક અર્થઘટન હતું, જેને કૈરોમાં અનુગામી સબિલ-કુટ્ટાબ ડિઝાઇનમાં પુનરાવર્તિત કરવામાં આવ્યું હતું. 19મી સદીમાં, મુહમ્મદ અલી અને તેમના અનુગામીઓના વાસ્તવિક સ્વતંત્ર શાસન હેઠળ, ઓટ્ટોમન બેરોક અને સમકાલીન અંતમાં ઓટ્ટોમન પશ્ચિમીકરણની સજાવટનો ઉપયોગ નવી ઇમારતોમાં કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં સિટાડેલમાં મુહમ્મદ અલીની મસ્જિદ (1830-1848) અને સમગ્ર શહેરમાં કેટલાક સબિલ-કુટ્ટાબનો સમાવેશ થાય છે. ઇસ્તંબુલથી આગળ સૌથી મોટા મહેલો શક્તિશાળી સ્થાનિક પરિવારો દ્વારા બાંધવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેઓ ઘણીવાર પ્રાદેશિક શૈલીમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા જે ઓટ્ટોમન રાજધાનીના વલણોને અનુસરતા ન હતા. ઉદાહરણ તરીકે, દમાસ્કસમાં આઝમ મહેલનું નિર્માણ 1750ની આસપાસ મોટાભાગે દમાસ્કીન શૈલીમાં કરવામાં આવ્યું હતું. આઝમ પરિવાર પાસે હમામાં એક મોટો મહેલ પણ હતો. પૂર્વીય એનાટોલિયામાં, હાલના દોઉબાયાજત નજીક, ઇશાક પાશા મહેલ સ્થાપત્યનો એક અપવાદરૂપ અને ભવ્ય ભાગ છે જે સેલ્જુક ટર્કિશ, આર્મેનિયન અને જ્યોર્જિયન સહિત વિવિધ સ્થાનિક પરંપરાઓનું મિશ્રણ કરે છે. તે 17મી સદીમાં શરૂ થયું હતું અને સામાન્ય રીતે 1784 સુધીમાં પૂર્ણ થયું હતું. બેરોક પછી ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય મહમૂદ બીજાના પછીના શાસનકાળમાં સામ્રાજ્ય શૈલીની રજૂઆત પણ જોવા મળી, જે નિયોક્લાસિકલ શૈલી છે, જે નેપોલિયન હેઠળ ફ્રાન્સમાં ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં ઉદ્ભવી હતી. આ પશ્ચિમી શૈલીઓની વધુને વધુ સીધી નકલ તરફના વલણને ચિહ્નિત કરે છે, ખાસ કરીને ફ્રાન્સથી. 19મી સદી દરમિયાન ઓટ્ટોમન બેરોક પ્રણાલીઓ અને સ્વરૂપોનો ઉપયોગ ચાલુ રહ્યો, પરંતુ તેઓ ઘણીવાર અન્ય શૈલીઓ સાથે ઉપયોગમાં લેવાતા હતા. 1839માં અબ્દુલમેસિડ પ્રથમ હેઠળ શરૂ થયેલા તાંઝીમત સુધારાઓએ પશ્ચિમી શૈલીના સુધારાઓ સાથે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યનું આધુનિકીકરણ કરવાની માંગ કરી હતી. સ્થાપત્ય ક્ષેત્રમાં આ સમયગાળાના પરિણામે યુરોપિયન તાલીમ સાથે યુરોપિયન આર્કિટેક્ટ્સ અને ઓટ્ટોમન આર્કિટેક્ટ્સના વર્ચસ્વમાં પરિણમ્યું હતું. આમાંથી, બાલિયનો, એક ઓટ્ટોમન આર્મેનિયન પરિવાર, મોટાભાગની સદી માટે શાહી સ્થાપત્ય પર પ્રભુત્વ મેળવવામાં સફળ રહ્યા હતા. તેમની સાથે ફોસાતી ભાઈઓ, વિલિયમ જેમ્સ સ્મિથ અને એલેક્ઝાન્ડર વલ્લારી જેવા યુરોપીયન આર્કિટેક્ટ્સ જોડાયા હતા. 19મી સદીની શરૂઆત પછી ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યને એક સારગ્રાહી સ્થાપત્ય દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું જે મિશ્ર અથવા બહુવિધ શૈલીઓમાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, બાલિયનો, સામાન્ય રીતે નિયોક્લાસિકલ અથવા બ્યુક્સ-આર્ટ આર્કિટેક્ચરને અત્યંત સારગ્રાહી સુશોભન સાથે જોડે છે. પૂર્વીય રચનાઓ અને ઓટ્ટોમન પુનરુત્થાનવાદ સાથે સંકળાયેલા પછીના વલણો, શરૂઆતમાં વલ્લોરી જેવા યુરોપીયન આર્કિટેક્ટ્સ દ્વારા પ્રોત્સાહિત થયા, આખરે પ્રથમ રાષ્ટ્રીય સ્થાપત્ય ચળવળ તરફ દોરી ગયા, જે 20 મી સદીની શરૂઆતમાં ઓટોમન સામ્રાજ્યના છેલ્લા વર્ષોમાં આર્ટ નુવુની સાથે સ્થાપત્ય પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. વિદ્વતાપૂર્ણ મૂલ્યાંકન અને વારસો ઓટ્ટોમન બેરોક અને પછીના ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય પ્રત્યે વિદ્વતાપૂર્ણ વલણ સમય જતાં અને એક લેખકથી બીજા લેખકમાં બદલાતું રહ્યું છે. ઘણા વિદ્વાનોએ પરંપરાગત રીતે પોસ્ટ-ક્લાસિકલ ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યને ઓટ્ટોમન પતન અને યુરોપની સરખામણીમાં સાંસ્કૃતિક અસુરક્ષાના પ્રતીક તરીકે ઘડ્યું છે, જેમાં અગાઉના ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યની તુલનામાં યોગ્યતાનો અભાવ છે. વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધથી આ વલણમાં ક્રમશઃ સુધારો કરવામાં આવ્યો છે. ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના ઇતિહાસ પરના તેમના 1971 ના પુસ્તકમાં, ગોડફ્રે ગુડવિન દલીલ કરે છે કે ઘણા તુર્કી વિદ્વાનોએ અગાઉ તેને બહુ ઓછું શ્રેય આપ્યું હોવા છતાં, ઓટ્ટોમન બેરોકને વધુ "સર્જનાત્મક" સમયગાળા તરીકે જોવું જોઈએ. તુર્કીના વિદ્વાન દોઆન કુબાને દલીલ કરી છે કે તે યુરોપિયન બેરોકથી સીધા પ્રભાવિત હોવા છતાં, ઓટ્ટોમન બેરોક શૈલીના સ્થાનિક અર્થઘટનને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે તેની પોતાની વિશિષ્ટ સ્વદેશી શૈલી બની હતી. તુલય અર્તન અને શિરીન હમાદેહ જેવા તાજેતરના વિદ્વાનોએ શૈલીના વધુ હકારાત્મક મૂલ્યાંકન અને પશ્ચિમી પ્રભાવની ભૂમિકા પર ઓછો ભાર મૂકવાની દલીલ કરી છે. 2019 ના એક પુસ્તકમાં, ünver Rüstem દલીલ કરે છે કે ઓટ્ટોમન સંસ્કૃતિ અને સ્થાપત્યમાં 18 મી સદીના વિકાસને તે સમયે ઓટ્ટોમન ઉચ્ચ વર્ગના લોકોના વલણમાં સંદર્ભિત થવો જોઈએ, જેમણે તેમના સામ્રાજ્યને યુરોપના અભિન્ન ભાગ તરીકે જોયું હતું અને પશ્ચિમના વિચારોને અનુકૂળ બનાવ્યા હતા. ઓટ્ટોમન બેરોક શૈલી પણ સામ્રાજ્યમાં ખૂબ જ દૃશ્યમાન હતી અને તે ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય કેવું દેખાતું હતું તે વિશે પશ્ચિમી લોકોની વિભાવનાઓને આકાર આપવામાં ઐતિહાસિક રીતે પ્રભાવશાળી હતી, ખાસ કરીને 19મી સદીની રોમેન્ટિક ચળવળ દરમિયાન. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન 18મી-19મી-18મી સદીની સ્થાપત્ય શૈલીઓ 19મી સદીની ઓટોમન સ્થાપત્ય