Romanticism in philosophy
એડમન્ડ બર્ક, થોમસ કાર્લાઇલ, જોહાન ગોટલીબ ફિચ્ટે, ફ્રેડરિક વિલ્હેમ જોસેફ શેલિંગ, સોરેન કીર્કેગાર્ડ, આર્થર શોપેનહોર અને રિચાર્ડ વેગનરના દાર્શનિક વિચારો અને વિચારોને વારંવાર રોમેન્ટિક તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. જર્મન આદર્શવાદ ઈમેન્યુઅલ કેન્ટની બુદ્ધિવાદની ટીકાને પ્રારંભિક રોમેન્ટિક વિચાર માટે પ્રભાવનો સ્રોત માનવામાં આવે છે. જી. એફ. એલેક્ઝાન્ડ્રોવ, બી. ઈ. બાયખોવ્સ્કી, એમ. બી. મિતિન અને પી. એફ. યુડિન (1943) દ્વારા સંપાદિત ફિલોસોફીના ઇતિહાસના ત્રીજા ખંડમાં મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું છે કે "કેન્ટથી રોજિંદા જીવનની પ્રતિભાના આધ્યાત્મિક અલગતા અને વિરોધની ઉત્પત્તિ થાય છે, જેના પર પાછળથી રોમેન્ટીકોએ તેમના સૌંદર્યલક્ષી વ્યક્તિવાદ પર ભાર મૂક્યો હતો". હામાન અને હર્ડરના દાર્શનિક વિચારો પ્રોટો-રોમેન્ટિક સ્ટર્મ ઉંડ ડ્રાંગ ચળવળ અને પોતે રોમેન્ટીકવાદ બંને પર પ્રભાવશાળી હતા. ફિલોસોફીનો ઇતિહાસ ભારપૂર્વક જણાવે છેઃ "એક લેખક તરીકે, હામાન તેમના પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિત્વના સંપ્રદાય સાથે સ્ટર્મ ઉંડ ડ્રાંગ સાહિત્યિક ચળવળની નજીક હતા અને જર્મન રોમેન્ટીકવાદની તૈયારીમાં ભૂમિકા ભજવી હતી". ફિશ્ટેની ફિલસૂફી રોમેન્ટીક લોકો માટે મહત્ત્વની હતી. જર્મન રોમેન્ટીકવાદના સ્થાપક ફ્રેડરિક શ્લેગલે "રોમેન્ટીકવાદના ત્રણ સ્રોતો" ની ઓળખ કરી હતીઃ ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ, ફિશ્ટની ફિલસૂફી અને ગોથેની નવલકથા વિલ્હેલ્મ મેઇસ્ટર. એ. લાવરેસ્કીના શબ્દોમાંઃ ફિચ્ટેના વ્યક્તિત્વમાં, જર્મન આદર્શવાદે તેની સૌથી ઉગ્ર વ્યક્તિ રજૂ કરી, અને જર્મન રોમેન્ટીકવાદે તેના ક્રાંતિકારી સમયગાળાની ફિલસૂફી શોધી કાઢી. જર્મન વિચારોના ક્ષેત્રમાં ફિશ્ટેની પ્રણાલી પશ્ચિમમાં ક્રાંતિકારી તોફાનની તેજસ્વી વીજળી છે. તેમનું આખું મન ક્રાંતિકારી યુગની તોફાની ઉર્જાથી ભરેલું છે, તેમનું આખું આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ તેમની સભાન વર્ગની હેતુપૂર્ણતાથી આશ્ચર્યચકિત કરે છે. જર્મન આદર્શવાદી ફિલસૂફીમાં વર્ગ સંઘર્ષની આટલી કઠોર નોંધો પહેલાં કે પછી ક્યારેય સંભળાઈ નથી. સૌથી અમૂર્ત પ્રણાલીના આ નિર્માતા સમસ્યાઓને વ્યવહારુ ધોરણે કેવી રીતે મૂકવી તે જાણતા હતા. જ્યારે તેઓ નૈતિકતા વિશે બોલે છે, ત્યારે તેઓ કાંટની જેમ આપણને સમજાવતા નથી કે માનવ સ્વભાવ મૂળભૂત રીતે ભ્રષ્ટ છે, પરંતુ નોંધે છેઃ "લોકો વધુ ખરાબ હોય છે, તેમનો વર્ગ ઊંચો હોય છે". જ્યારે તેઓ રાજ્ય વિશે વાત કરે છે, ત્યારે તેઓ જાણે છે કે કેવી રીતે ન પૂછવું, પરંતુ એક સાચા સમર્થક તરીકે આ રાજ્યમાં સમાનતાના તેમના અધિકારોની માંગ કરવી. શેલિંગ, જે જેનામાં શ્લેગલ ભાઈઓ સાથે સંકળાયેલા હતા, તેમણે તેમના ઘણા દાર્શનિક અને સૌંદર્યલક્ષી વિચારોને રોમેન્ટીક લોકો પાસેથી લીધા અને તેમને તેમના પોતાના મંતવ્યો પર પણ પ્રભાવિત કર્યા. ફિલોસોફીના ઇતિહાસ અનુસાર, "તેમની કલાની ફિલસૂફીમાં, શેલિંગ વ્યક્તિલક્ષી સીમાઓમાંથી ઉભરી આવ્યા હતા જેમાં કેન્ટે સૌંદર્ય શાસ્ત્રને તારણ કાઢ્યું હતું, અને તેનો ઉલ્લેખ માત્ર નિર્ણયની લાક્ષણિકતાઓ સાથે કર્યો હતો. શેલિંગના સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, વિશ્વને એક કલાત્મક રચના તરીકે સમજતા, એક સાર્વત્રિક પાત્રને અપનાવ્યું છે અને રોમેન્ટિક શાળાના ઉપદેશોના આધાર તરીકે સેવા આપી છે. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે ફ્રેડરિક શ્લેગલના વ્યક્તિવાદ અને પસંદગીના ચુનંદા વર્ગની સંપત્તિ તરીકે શ્રેષ્ઠ બુદ્ધિની તેમની ભવ્યતાએ શેલિંગના બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનના સિદ્ધાંતને પ્રભાવિત કર્યો હતો, જેને જ્યોર્જી લુકાક્સે "અતાર્કિકતાની પ્રથમ અભિવ્યક્તિ" ગણાવી હતી. પ્રારંભિક રોમેન્ટીકવાદે યુવાન શેલિંગના નેચર્ફિલોસોફી (આધ્યાત્મિક શક્તિઓની અભિવ્યક્તિ તરીકે પ્રકૃતિનું તેમનું અર્થઘટન) ને જેટલું પ્રભાવિત કર્યું હતું, તેટલું જ અંતમાં રોમેન્ટીકવાદે જૂના શેલિંગના પૌરાણિક અને રહસ્યવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ (મિસ્ટેરિયનલેહર) ને પ્રભાવિત કર્યું હતું. લુકાક્સના જણાવ્યા અનુસાર, ફિલસૂફી અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર પર કીર્કેગાર્ડના મંતવ્યો રોમેન્ટીકવાદની એક શાખા હતીઃ આપણે જોઈ શકીએ છીએ, કીર્કેગાર્ડના તમામ વિવાદાસ્પદ વિષયાંતર છતાં, રોમેન્ટીકવાદનો એક સ્થાયી અને જીવંત વારસો. આ સંદર્ભમાં, તેમની ફિલસૂફીની મૂળભૂત સમસ્યા, તેઓ પ્રારંભિક રોમેન્ટીકવાદના નૈતિક ફિલસૂફ, ફ્રેડરિક શ્લેગલના લ્યુસિન્ડે પર ધર્મ અને ઘનિષ્ઠ પત્રો પરની વાતોના શ્લેયરમેકરની પદ્ધતિની ખૂબ નજીક આવ્યા હતા. ચોક્કસપણે દરખાસ્તોની સામ્યતા એ હકીકત સુધી મર્યાદિત છે કે, એક તરફ સૌંદર્યની દૃષ્ટિએ નિર્ધારિત 'આર્ટ ઓફ લિવિંગ' માં રોમેન્ટિક સૌંદર્ય શાસ્ત્રના પસાર થવાના પરિણામે, અને બીજી તરફ સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્તિલક્ષી અનુભવ પર આધારિત ધર્મના પરિણામે, બંને ક્ષેત્રો હંમેશાં જોડાવા માટે બંધાયેલા હતા. પરંતુ યુવાન શ્લેયરમેકરનો ઈરાદો માત્ર આ જ હતોઃ તે જ માર્ગ દ્વારા તેમણે પોતાની રોમેન્ટિક-સૌંદર્યલક્ષી પેઢીને ધર્મ તરફ દોરી જવાનો અને રોમેન્ટિક સૌંદર્યલક્ષી અને જીવન જીવવાની કળાને ધાર્મિકતામાં ઉછેરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જો, તે પછી, બંને ક્ષેત્રોની સામ્યતા અને માળખાકીય નિકટતા શ્લેયરમેકરની દલીલો માટે ફાયદાકારક હતી, તો સ્વ-સમાન પરિબળોએ કીર્કેગાર્ડ માટે સૌથી મોટી બૌદ્ધિક મુશ્કેલીઓને જન્મ આપ્યો. શોપેનહોર શોપેનહોર તેમની ફિલસૂફીની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ પણ રોમેન્ટિક નિરાશાવાદને આભારી છેઃ "ઇચ્છા સાથે સંકળાયેલ દુઃખમાંથી મુક્તિ કલા દ્વારા માત્ર અમુક પસંદગીના લોકો માટે જ ઉપલબ્ધ હોવાથી, શોપેનહોરએ" હું "-બૌદ્ધ નિર્વાણ પર કાબુ મેળવવાની બીજી, વધુ સુલભ રીતની દરખાસ્ત કરી હતી. સારમાં, શોપેનહોર, તેમના ખુલાસાઓની નવીનતામાં વિશ્વાસ ધરાવતા હોવા છતાં, પ્રતિક્રિયાવાદી રોમેન્ટિક્સ દ્વારા પૂર્વીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના આદર્શીકરણની તુલનામાં અહીં કંઈપણ મૂળ આપ્યું નથી-તે ખરેખર ફ્રેડરિક શ્લેગલ હતા જેમણે જર્મનીમાં આ આદર્શીકરણની રજૂઆત કરી હતી. ગ્યોર્જી લુકાક્સના મતે, ફ્રેડરિક નિત્ઝશેનું અતાર્કિક ફિલસૂફ તરીકેનું મહત્વ તેમાં રહેલું છે, જ્યારે તેમના પ્રારંભિક પ્રભાવો રોમેન્ટીકવાદમાં જોવા મળે છે, તેમણે રોમેન્ટીકના વિરોધી આધુનિક અતાર્કિકવાદની સ્થાપના કરી હતીઃ નિત્ઝશે વારંવાર રોમેન્ટિક ચળવળ સાથે સંકળાયેલા હતા. આ ધારણા સાચી છે કારણ કે રોમેન્ટિક મૂડીવાદ વિરોધીના ઘણા હેતુઓ-દા. ત., શ્રમના મૂડીવાદી વિભાજન સામેના સંઘર્ષ અને બુર્જુઆ સંસ્કૃતિ અને નૈતિકતા માટેના તેના પરિણામોએ-તેમના વિચારોમાં નોંધપાત્ર ભાગ ભજવ્યો હતો. વર્તમાન યુગને સાકાર કરવા માટે એક આદર્શ તરીકે ભૂતકાળના યુગની સ્થાપના પણ રોમેન્ટિક મૂડીવાદ વિરોધી બૌદ્ધિક શસ્ત્રાગારની હતી. જોકે, પેરિસ કોમ્યુન પછી શ્રમજીવીઓએ સત્તા પર પ્રથમ કબજો જમાવ્યો તે પછીના સમયગાળામાં નિત્ઝશેની પ્રવૃત્તિ ઘટી ગઈ હતી. કટોકટી અને વિઘટન, મૂડીવાદી માફીવાદીઓમાં રોમેન્ટિક મૂડીવાદ વિરોધી વિકાસ, 1848 ની ક્રાંતિ દરમિયાન અને પછી કાર્લાઇલનું ભાવિ-આ ધૂળભર્યા ભૂતકાળમાં પહેલેથી જ નિત્ઝશેથી ઘણું પાછળ હતું. આમ યુવાન કાર્લેલે મૂડીવાદની ક્રૂરતા અને અમાનવીયતાની સરખામણી મધ્ય યુગ સાથે લોકપ્રિય સમૃદ્ધિના યુગ તરીકે કરી હતી, જે શ્રમ કરનારાઓ માટે એક સુખદ યુગ હતો; જ્યારે આપણે નોંધ્યું છે તેમ, નિત્ઝશે પ્રાચીન ગુલામ અર્થતંત્રની પ્રશંસા કરીને શરૂઆત કરી હતી. અને તેથી 1848 પછી કાર્લેલે જે પ્રતિક્રિયાત્મક આદર્શવાદની કલ્પના કરી હતી તે પણ તેને ભોળો અને લાંબા સમયથી જૂનો લાગ્યો. એ સાચું છે કે બંનેના કુલીન પૂર્વગ્રહનો સામાજિક પાયો સમાન હતોઃ બુર્જુઆ વર્ગની અગ્રણી સામાજિક સ્થિતિને સુનિશ્ચિત કરવાના પ્રયાસમાં અને તે સ્થિતિને દાર્શનિક રીતે જવાબદાર ઠેરવવાના પ્રયાસમાં. પરંતુ નિત્ઝશેના કાર્યની આસપાસની વિવિધ પરિસ્થિતિઓએ તેમના કુલીન વલણને મૂળભૂત રીતે અલગ વિષયવસ્તુ અને રોમેન્ટિક વિરોધી મૂડીવાદથી સંપૂર્ણપણે અલગ રંગ આપ્યો. સાચું છે કે, રોમેન્ટીકવાદના અવશેષો (શોપેનહોર, રિચાર્ડ વેગનર) હજુ પણ યુવાન નિત્ઝશેમાં સ્પષ્ટ દેખાય છે. પરંતુ જેમ જેમ તેમણે વિકાસ કર્યો તેમ તેમ તેઓ આમાંથી બહાર આવવા લાગ્યા, ભલે-પરોક્ષ માફીની નિર્ણાયક રીતે મહત્વપૂર્ણ પદ્ધતિના સંદર્ભમાં-તેઓ હજુ પણ શોપેનહોરના શિષ્ય રહ્યા અને તેમના મૂળભૂત ખ્યાલ તરીકે ડાયોનિસિયન સિદ્ધાંત (કારણની વિરુદ્ધ, વૃત્તિ માટે) ના અતાર્કિક તરીકે જાળવી રાખ્યા; પરંતુ નોંધપાત્ર ફેરફારો વિના નહીં, જેમ આપણે જોઈશું. તેથી નિત્ઝશેના વિકાસ દરમિયાન રોમેન્ટીકવાદથી વધુને વધુ ઊર્જાસભર વિચ્છેદ જોવા મળે છે. જ્યારે તેમણે રોમેન્ટિકને વધુને વધુ ઉત્કટતાથી અધોગતિ (ખરાબ પ્રકારની) સાથે ઓળખાવી, ત્યારે ડાયોનિસિયન એક ખ્યાલ બની ગયો જે વધુને વધુ રોમેન્ટિકવાદનો વિરોધી બની ગયો, જે અધોગતિને પાર કરવા માટે સમાંતર અને 'સારા' પ્રકારના અધોગતનું પ્રતીક હતું, જેને તેમણે મંજૂરી આપી હતી. જો કે, તેમના શોપેનહોરિયન પછીના સમયગાળામાં પણ, નિત્ઝશે રોમેન્ટીકવાદને કેટલીક શ્રદ્ધાંજલિ આપી હતી, ઉદાહરણ તરીકે ફ્રેડરિક શ્લેગલની 1799ની નવલકથા લ્યુસિન્ડેમાંથી તેમના પુસ્તક ધ ગે સાયન્સ (Die fröhliche Wissenschaft, 1882-87) નું શીર્ષક ઉધાર લીધું હતું. પ્યોત્ર સેમિયોનોવિચ કોગને નિત્ઝશેયન ફિલસૂફીની મોટાભાગની સામગ્રીને રોમેન્ટીકવાદમાં શોધી કાઢી હતીઃ જે મુખ્ય લાગણીઓ [નિત્ઝશેની] ફિલસૂફીમાં સમાવિષ્ટ હતી, તે ઝરથુસ્ત્રના લેખકની અપેક્ષા રાખતા ઘણા પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિઓના કાર્યમાં પહેલેથી જ હાજર છે. સ્ટર્મ ઉંડ ડ્રાંગ યુગના બળવાખોર પ્રતિભાશાળીઓએ અસ્તવ્યસ્ત ઊર્જા સાથે સત્તા અને પરંપરાને ઉથલાવી દીધી, માનવ વ્યક્તિના વિકાસ માટે અમર્યાદ જગ્યા માટે ઝંખના કરી, સામાજિક બંધનને ધિક્કાર્યું અને નફરત કરી. જર્મન રોમેન્ટિક્સમાં તમે નૈતિકતાઓનું મૂલ્યાંકન કરવાની ઇચ્છા શોધી શકો છો, જેને નિત્ઝશેના વિરોધાભાસી પુસ્તકમાં ખૂબ જ તેજસ્વી સમર્થન મળ્યું છે. ચોક્કસપણે બિયોન્ડ ગુડ એન્ડ એવિલ પુસ્તકના લેખક ફ્રેડરિક શ્લેગલના શબ્દો સાથે સંમત થયા હશેઃ "નૈતિકતાનો પ્રથમ નિયમ હકારાત્મક કાયદાઓ સામે, શાલીનતાની શરતો સામે બળવો છે. જ્યારે તેઓ તમારા પર સ્વાર્થનો આરોપ લગાવે છે ત્યારે નૈતિકતાવાદીઓ કરતાં વધુ મૂર્ખ કંઈ નથી. તેઓ ચોક્કસપણે ખોટા છેઃ એક વ્યક્તિ પોતાના ભગવાન હોવા ઉપરાંત કયા ભગવાનની પૂજા કરી શકે છે? સુપરમેનનું સ્વપ્ન પહેલેથી જ તે જ લેખકના અન્ય શબ્દસમૂહમાં દેખાય છેઃ "એક વાસ્તવિક વ્યક્તિ વધુને વધુ ભગવાન બનશે. માણસ બનો અને ભગવાન બનો-બે સમાન અભિવ્યક્તિઓ. નિત્ઝશેની જેમ જ, ક્ષણના ક્ષણિક હિતો માટે તિરસ્કાર, શાશ્વત અને સુંદરતા માટે સમાન આવેગઃ "વિશ્વ રાજકારણીઓને તમારો પ્રેમ અને વિશ્વાસ ન આપો", શ્લેગલે 1800 ના દાયકામાં કહ્યું હતું. તે જ શ્લેગલ માટે, "જ્ઞાન અને કલાની દિવ્ય દુનિયા માટે, તમારા આત્માની સૌથી ઊંડી લાગણીઓને પવિત્ર, શાશ્વત પૂર્ણતાના અગ્નિમય પ્રવાહમાં બલિદાન આપવું" મૂલ્યવાન હતું. ઓર્ગેનિઝમ લુકાક્સે એ વાત પર પણ ભાર મૂક્યો હતો કે ફિલસૂફીમાં ઓર્ગેનિઝમના ઉદભવને રોમેન્ટીકવાદમાંથી પ્રોત્સાહન મળ્યું હતુંઃ આ દ્રષ્ટિકોણ, કે માત્ર 'ઓર્ગેનિક વૃદ્ધિ', એટલે કે શાસક વર્ગની સંમતિ સાથે નાના અને ક્રમિક સુધારાઓ દ્વારા પરિવર્તન, 'કુદરતી સિદ્ધાંત' તરીકે ગણવામાં આવતું હતું, જ્યારે દરેક ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલને 'પ્રકૃતિ વિરુદ્ધ' ના બરતરફીભર્યા ટેગને પ્રતિક્રિયાશીલ જર્મન રોમેન્ટીકવાદ (સેવિગ્ની, ઐતિહાસિક કાયદો શાળા, વગેરે) ના વિકાસ દરમિયાન ખાસ કરીને વ્યાપક સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થયું હતું. 'જૈવિક વિકાસ' અને 'યાંત્રિક બનાવટ' ના વિરોધાભાસને હવે વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યો હતોઃ તે ફ્રેન્ચ ક્રાંતિની પ્રથા અને તેમાં અંતર્ગત બુર્જુઆ વિચારધારાઓ સામે 'કુદરતી રીતે ઉગાડવામાં આવેલા' સામંતી વિશેષાધિકારોનું રક્ષણ હતું, જેને યાંત્રિક, ઊંચા માથા અને અમૂર્ત તરીકે નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા. જર્મનીમાં લેબેન્સફિલોસોફીની અંતઃપ્રેરણાવાદી અને અતાર્કિક શાળાના સ્થાપક (નિત્ઝશે, સિમેલ અને ક્લજેસ સાથે) ડિલ્થી વિલ્હેમ ડિલ્થીને 20મી સદીની શરૂઆતમાં વ્યાખ્યાશાસ્ત્રમાં રોમેન્ટિક પુનરુત્થાનનું નેતૃત્વ કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. તેમના શ્લેયરમેકરના જીવનચરિત્ર અને નોવલિસ, હોલ્ડર્લિન વગેરે પરના કાર્યો સાથે, તેઓ શાહી સમયગાળામાં રોમેન્ટિક પુનરુજ્જીવનના આરંભકર્તાઓમાંના એક હતા. યુવાન હેગેલની હસ્તપ્રતોની તેમની શોધ અને ટિપ્પણી યુદ્ધ પછીના સમયગાળામાં હેગેલિયન ફિલસૂફીના જીવનવાદી અર્થઘટન માટે નિર્ણાયક બની હતી; તેમના ગોએથે અભ્યાસે તેવી જ રીતે ગોએથેના જીવનવાદી અર્થઘટનની શરૂઆત કરી હતી, જે પછીથી સિમેલ અને ગુંડોલ્ફથી ક્લજેસ સુધી આગળ વધ્યું હતું. જર્મન રોમેન્ટીક નિષ્ક્રિયતાના ફિલોસોફિકલ મંતવ્યો જર્મનીમાં રોમેન્ટિક મૂડનું મુખ્ય તત્વ હતું, અને તે રોમેન્ટીક દ્વારા તેમના પોતાના ધાર્મિક અને ફિલોસોફિકલ મંતવ્યોમાં લાવવામાં આવ્યું હતું. ધર્મશાસ્ત્રી શ્લેયરમેકરે એવી દલીલ કરી હતી કે ધર્મનો સાચો સાર કોઈના પડોશીના સક્રિય પ્રેમમાં નથી, પરંતુ અનંતના નિષ્ક્રિય ચિંતનમાં છે; શેલિંગની દાર્શનિક પ્રણાલીમાં, સર્જનાત્મક નિરપેક્ષ (ભગવાન) એ જ નિષ્ક્રિય, ગતિહીન સ્થિતિમાં ડૂબી જાય છે. રોમેન્ટિક્સ જે એકમાત્ર પ્રવૃત્તિને મંજૂરી આપે છે તે તે છે જેમાં લગભગ કોઈ સ્વૈચ્છિક તત્વ નથી, એટલે કે કલાત્મક સર્જનાત્મકતા. તેઓ કલાના પ્રતિનિધિઓને સૌથી સુખી લોકો માનતા હતા અને તેમની કૃતિઓમાં કવયિત્રીઓ, ચિત્રકારો અને સંગીતકારો સામાન્ય રીતે કવચમાં બંધાયેલા યોદ્ધાઓ સાથે દેખાય છે. શેલિંગ એક કલાકારને એક ફિલસૂફ કરતાં અજોડ રીતે ઊંચો ગણતો હતો, કારણ કે વિશ્વના રહસ્યનો અંદાજ તેની સૂક્ષ્મતાથી વ્યવસ્થિત તાર્કિક વિચારસરણી દ્વારા નહીં, પરંતુ માત્ર સીધા કલાત્મક અંતઃપ્રેરણા ("બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન") દ્વારા લગાવી શકાય છે. રોમેન્ટીક્સ આવા સુપ્રસિદ્ધ દેશોનું સ્વપ્ન જોવાનું પસંદ કરતા હતા, જ્યાં તેના રોજિંદા કાળજી સાથેના તમામ જીવનએ કવિતાના શાશ્વત રજાને માર્ગ આપ્યો હતો. રોમેન્ટીકવાદનો શાંત અને સૌંદર્યવાદી મૂડ, ઉમરાવોના મૂડનું પ્રતિબિંબ અને આદર્શીકરણ, ફરીથી શોપેનહોરની ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ "ધ વર્લ્ડ એઝ વિલ એન્ડ રિપ્રેઝન્ટેશન" માં ઉભરી આવે છે, જે નિરાશાવાદી તાર સાથે સમાપ્ત થાય છે. શોપેનહાઉરે એવી દલીલ કરી હતી કે વિશ્વ અને માણસના કેન્દ્રમાં "જીવનની ઇચ્છા" છે, જે તેમને દુઃખ અને કંટાળો તરફ દોરી જાય છે, અને સુખનો અનુભવ ફક્ત તે જ કરી શકે છે જેઓ પોતાને તેના દમનકારી વર્ચસ્વથી મુક્ત કરે છે. શોપેનહોરનો આદર્શ મનુષ્ય, સૌ પ્રથમ, એક એવો કલાકાર છે, જે સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિ અને વિશ્વ અને જીવનની પુનઃઉત્પાદનની ક્ષણે એવી સ્થિતિમાં છે, જેને કેન્ટે પહેલેથી જ "નબળી ઈચ્છાશક્તિ ધરાવતું ચિંતન" કહ્યું છે-આ ક્ષણે પોતાની અંગત રુચિઓ, ચિંતાઓ અને આકાંક્ષાઓ વિશે ભૂલી જાય છે. પરંતુ કલાકાર ઇચ્છાશક્તિની શક્તિથી માત્ર અસ્થાયી રૂપે મુક્ત થાય છે. જલદી તે એક સામાન્ય નશ્વર બની જાય છે, તેનો લોભી ફરીથી પોતાનો અવાજ ઉઠાવે છે અને તેને નિરાશા અને કંટાળાના આલિંગનમાં ફેંકી દે છે. કલાકારની ઉપર, તેથી, હિન્દુ ઋષિ અથવા પવિત્ર તપસ્વી ઊભા છે. વી. એમ. ફ્રિટ્શેના શબ્દોમાં કહીએ તો, "રોમેન્ટિક્સના મંતવ્યોની જેમ જ, શોપેનહોરની ફિલસૂફી, તેના શુદ્ધતાવાદી અને સૌંદર્યવાદી વલણ સાથે, કુલીન સંસ્કૃતિની પેદાશ હતી, જે જૂની ભવ્ય વસાહતો અને ઉમદા વસવાટ કરો છો રૂમની મધ્યમાં ઉછરેલી હતી, અને તે આશ્ચર્યજનક નથી કે જર્મનીમાં, આવી વિચારધારામાં ડૂબી ગયેલા દેશમાં, મધ્યમવર્ગીય લોકશાહી વર્ષોની શરૂઆત 1840 ના દાયકામાં જ થઈ હતી. આ યુગ સુધી જીવતા રોમેન્ટીકોમાંના એકમાત્ર, આઇચેન્ડોર્ફ, લોકશાહીની વિરુદ્ધ ઉગ્રતાથી વળ્યા હતા, અને 1848ની ક્રાંતિનો સામનો તેમને અને શોપેનહોરને તે જ આદિકાળની દુશ્મનાવટ સાથે કરવો પડ્યો હતો જેની સાથે જર્મન ઉમરાવો તેને મળ્યા હતા. જર્મન ફિલસૂફી જર્મન આદર્શવાદ ફિલસૂફીમાં 18મી સદી ફિલસૂફીમાં 19મી સદી