Syrian Catholics of Malabar
પાલાયાકુર (પાઝાયાકુર; અંગ્રેજીઃ "ઓલ્ડ એલિજિયન્સ") અથવા રોમો-સિરિયનો અથવા મલબારના સીરિયન કેથોલિકો સેન્ટ થોમસ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચના પૂર્વ સીરિયન સંપ્રદાયોનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે 1લી સદી એડીમાં થોમસ ધ એપોસ્ટલના ભારતીય મિશનમાંથી અંતિમ એપોસ્ટોલિક મૂળ હોવાનો દાવો કરે છે. સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટ ઓફ પર્શિયા સાથે સંપૂર્ણ સંવાદમાં હતા, જેમની પાસેથી તેમને પૂર્વ સીરિયાઈ ધાર્મિક વિધિ વારસામાં મળી હતી. 1552ના શિસ્મ દ્વારા ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટનું એક જૂથ કેથોલિક કમ્યુનિયનમાં પ્રવેશે છે અને તે જ રીતે પૂર્વ સીરિયાઈ ભારતીય આર્ચડીઓસીઝ પણ પ્રવેશ કરે છે. અંગમાલીના અબ્રાહમ ભારતના છેલ્લા પૂર્વ સીરિયન બિશપ બન્યા જેઓ 1597 સુધીમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. 1599ના સાયનડ ઓફ ડાયમ્પર દ્વારા લેટિન ચર્ચ પેડરોડો મિશનરીઓ ગેરકાયદેસર રીતે અંગમાલીના થોમસ ખ્રિસ્તી અધિકારક્ષેત્ર પર કબજો કરે છે. પાલાયાકુર એ જૂથમાંથી ઉતરી આવ્યું છે જે કેથોલિક જૂથમાં રહ્યું હતું અને 1653ના ઐતિહાસિક કૂનન ક્રોસ શપથ પછી પૂર્વ સીરિયન ઓળખ સાથે જોડાયેલું હતું, જ્યારે તે પોર્ટુગીઝ પડરોડોથી અલગ થયેલા સમુદાયનો ભાગ હતો. પાલાયાકુરના આધુનિક વંશજો સિરો-માલાબાર ચર્ચ અને ચાલ્ડિયન સીરિયન ચર્ચ છે. આમાંથી, પહેલું હોલી સી સાથે સંપૂર્ણ કમ્યુનિયનમાં પૂર્વીય કેથોલિક ચર્ચ છે અને બીજું પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચનો અભિન્ન ભાગ છે, જે પૂર્વના ચર્ચના પરંપરાવાદી વંશજોમાંથી એક છે. ભારતમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો પ્રારંભિક ઇતિહાસ પરંપરાગત રીતે, થોમસ ધ એપોસ્ટલને ભારતમાં ખ્રિસ્તી ધર્મની સ્થાપના માટે શ્રેય આપવામાં આવે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તેઓ ઈ. સ. 52માં કેરળમાં આવેલા મલબાર દરિયાકાંઠાના મુજિરિસ આવ્યા હતા. ભારતમાં યહૂદી સમુદાય ઇ. સ. પ્રથમ સદીમાં કેરળમાં અસ્તિત્વમાં હોવાનું જાણીતું છે, અને તે સમયે ગેલિલીના સેન્ટ થોમસ જેવા અરામી ભાષી યહૂદીઓ માટે કેરળની યાત્રા કરવી શક્ય હતી. ધર્મપ્રચારકને ભારત સાથે જોડતો સૌથી પહેલો જાણીતો સ્રોત એ થોમસના કાયદાઓ છે, જે સંભવતઃ ત્રીજી સદીની શરૂઆતમાં કદાચ એડેસામાં લખાયા હતા. કેરળમાં ખ્રિસ્તીઓના મૂળની પરંપરા થોમસ અથવા તોમ્મા પર્વમના ગીતોના સંસ્કરણમાં જોવા મળે છે, જેમાં થોમસને માલિયાંકારા અથવા તેની આસપાસ આવીને સાત ચર્ચો અથવા એઝારાપલ્લિકલની સ્થાપના કરનાર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છેઃ કોડુંગલ્લુર, કોટ્ટાકાવુ, પલાયૂર, કોક્કમંગલમ, નિલક્કલ, નિરાનમ અને કોલ્લમ. કેટલાક અન્ય ચર્ચો, જેમ કે થિરુવિથમકોડ અરાપ્પલ્લી (એક "અર્ધ ચર્ચ"), મલયત્તૂર અને અરુવિથુરાને ઘણીવાર અરાપ્પલ્લિકલ કહેવામાં આવે છે. થોમ્મા પર્વમ બાકીના દક્ષિણ ભારતમાં સેન્ટ થોમસના મિશન અને હાલના ચેન્નાઈ, તમિલનાડુમાં માયલાપુર ખાતે તેમની શહાદતનું વધુ વર્ણન કરે છે. ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટ ઇન ઇન્ડિયા ભારતમાં એક સંગઠિત ખ્રિસ્તી હાજરી પર્શિયાના પૂર્વ સીરિયન વસાહતીઓ અને મિશનરીઓના આગમનની તારીખ છે, જે ત્રીજી સદીની આસપાસ ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટ બનશે. સંત થોમસ ખ્રિસ્તીઓ તેમના સમુદાયના વધુ વિકાસને મેસોપોટેમીયાના પ્રદેશમાંથી યહૂદી-ખ્રિસ્તીઓના આગમનમાં શોધી કાઢે છે, જેની આગેવાની નાઈ થોમા દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે 345માં થયું હોવાનું કહેવાય છે. જો કે, મોટાભાગના નિષ્ણાતો માને છે કે કાઈ થોમાનું આગમન નવમી સદીમાં થયું હોવું જોઈએ. સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓનું પેટા જૂથ, જેને કનાયા અથવા દક્ષિણવાદીઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેઓ તેમના વંશને કાનાના થોમસમાં શોધી કાઢે છે, જ્યારે ઉત્તરવાદીઓ તરીકે ઓળખાતું જૂથ થોમસ ધ એપોસ્ટલ દ્વારા પ્રચાર કરાયેલા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓના વંશનો દાવો કરે છે. બીઝેન્ટાઇન પ્રવાસી કોસ્માસ ઇન્ડિકોપ્લ્યુસ્ટેસે 6 ઠ્ઠી સદીમાં ભારત અને શ્રીલંકામાં મળેલા સીરિયન ખ્રિસ્તીઓ વિશે લખ્યું હતું. ટાપ્રોબાને [શ્રીલંકા] માં પણ, વધુ ભારતના એક ટાપુ, જ્યાં ભારતીય સમુદ્ર છે, ત્યાં ખ્રિસ્તીઓનું એક ચર્ચ છે, જેમાં પાદરીઓ અને આસ્થાવાનો એક સમૂહ છે, પરંતુ મને ખબર નથી કે તેની બહારના ભાગોમાં કોઈ ખ્રિસ્તીઓ છે કે નહીં. દેશમાં. માલે [માલાબાર] તરીકે ઓળખાતું, 'જ્યાં મરી ઉગે છે, ત્યાં એક ચર્ચ પણ છે, અને કેલિયાના નામની બીજી જગ્યાએ એક બિશપ પણ છે, જેની નિમણૂક પર્શિયાથી કરવામાં આવે છે. સાતમી સદી સુધી, સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓને પર્શિયાના મહાનગરમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. પ્રાંતના વડા રેવ અર્દાશીરના મહાનગર, ભારતના ડાયોસિઝ માટે બિશપોને પવિત્ર કરતા હતા. વડા ઈશોયાહબ ત્રીજા (650-660) રેવ અર્દાશીરના મેટ્રોપોલિટન શેમઓનની ટીકા કરે છેઃ "જ્યાં સુધી તમારા પ્રાંતની વાત છે, જે સમયથી તમે સાંપ્રદાયિક સિદ્ધાંતો સામે અવગણના દર્શાવી છે, ત્યારથી ભારતમાં એપિસ્કોપલ ઉત્તરાધિકારમાં વિક્ષેપ પડ્યો છે, અને ત્યારથી આ દેશ અંધારામાં બેઠો છે, જે યોગ્ય બિશપો દ્વારા દૈવી શિક્ષણના પ્રકાશથી દૂર છેઃ માત્ર ભારત જ નહીં જે ફારસી સામ્રાજ્યની સરહદોથી, કાલેહ તરીકે ઓળખાતા દેશ સુધી વિસ્તરે છે, જે એક હજાર બેસો પરાસાંગનું અંતર છે, પણ તમારું પોતાનું પર્શિયા પણ છે". કોલ્લમ ખાતેના બંદર, જે તે સમયે ક્વિલોન તરીકે જાણીતું હતું, તેની સ્થાપના 825માં એક ફારસી ખ્રિસ્તી વેપારી મારુવન સપિર ઇસો દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે સ્વતંત્ર વેનાડ અથવા ક્વિલોન રાજ્યના રાજા અયાનાદિકાલ થિરુવાદિકાલની મંજૂરી સાથે ચેર સામ્રાજ્યના સ્તાનુ રવિ વર્મા પેરુમલ હેઠળ સામંતી હતા. સપિર ઇસો પૂર્વ સીરિયન ખ્રિસ્તી વેપારી હતા જેમણે પૂર્વ સીરિયન બિશપ માર સબોર અને માર પ્રોથને મલબારના ખ્રિસ્તીઓ તરફ દોરી ગયા હતા. માલાબાર દરિયાકાંઠે સીરિયન જાહેર ઉપાસના સાથે ઘણા ખ્રિસ્તી ચર્ચોની સ્થાપના કરવામાં બંને બિશપોએ મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી અને ત્યારથી થોમસ ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા તેમને કંડીશંગલ (સંતો) તરીકે પૂજવામાં આવતા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન કોરોમંડલ કિનારેથી ખ્રિસ્તીઓ અદ્રશ્ય થઇ ગયા હતા. 1599માં યોજાયેલા અને ઇસ્ટ ઈન્ડિઝના પ્રાઇમેટ અને ગોવાના આર્કબિશપ એલેક્સો ડી મેનેઝિસ દ્વારા આયોજિત સાયનડ ઓફ ડાયમ્પર પછીના મતભેદ પછી, મૂળ સંત થોમસ ખ્રિસ્તીઓની ઘણી પરંપરાઓ અને અસંખ્ય સીરિયન પુસ્તકોની નિંદા કરવામાં આવી હતી. જો કે પાદરીએ જાહેર વિધિનું અત્યંત લેટિન સ્વરૂપ પ્રસ્તાવિત કર્યું હતું, પરંતુ તેમાંના મોટાભાગના લોકોએ તેનો વિરોધ કર્યો હતો. ફ્રાન્સિસ્કો રોસ, લેટિન જેસ્યુટ બિશપ, જેમને હવે અંગમાલીના ડાઉનગ્રેડ થયેલા બિશપરિકમાં નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, તેમણે ખુલ્લેઆમ ડાયમરના પાદરી મંડળનો ત્યાગ કર્યો હતો અને તેના સ્થાને અંગમાલી ખાતે નવા પાદરી મંડળની હાકલ કરી હતી. અંગમાલીના આ બીજા પાદરીએ સંત થોમસ ખ્રિસ્તીઓમાં ચાલ્ડિયન વિધિના લેટિન સ્વરૂપનો અમલ કર્યો હતો. એક અત્યંત કુશળ સીરિયન હોવાથી, આ નવી સીરિયન જાહેર ઉપાસના પોતે રોઝ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી હતી. નવા જાહેર ઉપાસનાના લખાણમાં મોટાભાગે લેટિન ભાષાના અનુવાદોનો સમાવેશ થતો હતો અને તેનો હેતુ સ્થાનિક ખ્રિસ્તીઓની મૂળ પૂર્વ સીરિયાઈ (ચાલ્ડિયન) વિધિને ફરીથી મૂકવાનો હતો. કૂનન ક્રોસ શપથ પછી, થોમા પ્રથમની આગેવાની હેઠળના પુથેનકુર જૂથે લેટિન મિશનરીઓનો વિરોધ કરતી વખતે સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ સાથે જોડાણ કર્યું અને આમ ધીમે ધીમે પશ્ચિમ સિરિયાક વિધિ અને મિયાફિઝિટિઝમ તરફ સ્થળાંતર કર્યું. જો કે, પાઝાયકુરમાં બહુમતીએ પણ લેટિનકરણનો વિરોધ કર્યો હતો અને રોમના હોલી સી સાથે જોડાણમાં પોતાને કેથોલિક તરીકે ઓળખાવતી વખતે ચાલ્ડિયન વિધિ અને ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટના બંને વડાઓ સાથે સંપર્ક જાળવવા માટે લાંબો સંઘર્ષ શરૂ થયો હતો. પ્રચાર સાથે ઘર્ષણ બિશપ પલ્લીવેટ્ટિલ ચાંડીએ એક સામાન્ય કેથોલિક પદાનુક્રમ હેઠળ પુથેનકુર અને પાઝાયકુર બંનેને ફરીથી જોડવાના પ્રયાસમાં પુથેનકુરના નેતા થોમા દ્વિતીયને તેમના અનુગામી તરીકે પ્રતિષ્ઠિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જો કે, આ પ્રયાસને મિશનરીઓ દ્વારા બગાડવામાં આવ્યો હતો. દરમિયાન, ધર્મપ્રચારકોએ ચાંડીને ખાતરી આપી હતી કે તેમનો ઉત્તરાધિકારી મૂળ વતની હશે. આથી, ચાંડીએ તેમના મુખ્ય ઉપદેશકને તેમના યોગ્ય ઉત્તરાધિકારી તરીકે રાખ્યા હતા. પરંતુ ચાંડીના મૃત્યુ પછી, ધર્મપ્રચારકોએ અડધા ભારતીય પોર્ટુગીઝ, રાફેલ ફિગ્યુરેડો () ને સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ માટે મલબારના વિકર એપોસ્ટોલિક તરીકે નિયુક્ત કર્યા. આ નિમણૂકથી કાર્મેલાઇટ્સના પ્રચારમાં તેમનો વિશ્વાસ હચમચી ગયો અને ઝઘડાઓ વધવા લાગ્યા. ઘણા ચર્ચોએ આ પગલાનો વિરોધ કર્યો હતો અને કેટલાક તો થોમા દ્વિતીય સાથે પણ જોડાયા હતા. ટૂંક સમયમાં, બિશપ રાફેલ ફિગ્યુરેડોએ પણ કાર્મેલાઇટ્સની તરફેણ ગુમાવી દીધી અને તેમના સ્થાને માલાબારના વિકર એપોસ્ટોલિક તરીકે કસ્ટોડિયસ ડી પિનહો () ને નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા. 1687માં ચાંડીનું અવસાન થયું હતું અને તેમની સાથે બંને જૂથોના એકીકરણના પ્રારંભિક પ્રયાસો પણ નિષ્ફળ ગયા હતા. મેટ્રોપોલિટન શેમોન અને માલાબારમાં તેમનું મિશન આ સમય દરમિયાન, આડાના મેટ્રોપોલિટન શેમોન (મૃત્યુ 1720) ભારતમાં આવ્યા હતા. તેમને મૂળરૂપે ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટના 'એલિયા' ધર્માધ્યક્ષના વડા એલિયા IX યોહાનન ઑગેન દ્વારા મોકલવામાં આવ્યા હતા અને અગાઉ રોમમાં ચર્ચ સંઘની ચર્ચા કરવા માટે તેમના પ્રતિનિધિ હતા. તેઓ પોર્ટુગીઝ જહાજમાં ભારત આવ્યા અને ગોવા પહોંચ્યા. જોકે તેની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને તેને દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો. બાદમાં તેમણે 'જોસેફાઇટ' ધર્માધ્યક્ષનો સંપર્ક કર્યો અને વિશ્વાસનો કેથોલિક વ્યવસાય કર્યો. પરિણામે તેમને વડા જોસેફ દ્વિતીય દ્વારા ભારતમાં વફાદાર લોકો માટે મેટ્રોપોલિટન તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેઓ ફરી એકવાર ભારત આવ્યા અને સુરત પહોંચ્યા. ત્યાં તેમને કેપુચિન મઠમાં અટકાયતમાં લેવામાં આવ્યા હતા. તેમણે જાણ કરી કે તેઓ એક કેથોલિક બિશપ હતા જેમને ચાલ્ડિયન વડા દ્વારા મોકલવામાં આવ્યા હતા. વધુમાં, તે જ સમય દરમિયાન રોમ પ્રચાર વહીવટ દ્વારા ભારતમાં પડરોડો સત્તાને ઘટાડવા માંગતો હતો. રોમે વેરાપોલીના ભાવિ બિશપ તરીકે કાર્મેલાઇટ મિશનરી એન્જેલો ફ્રાન્સિસ્કો વિગ્લિયોટ્ટીની નિમણૂક કરી હતી. આ યોજના રોમને ભારતમાં પડરોડો વહીવટીતંત્રને પાર કરવામાં સક્ષમ બનાવશે. આ યોજનાઓ વિશે ડરતા અને સત્તા વહેંચવા માટે અનિચ્છાએ, પડરોડોએ નવા નિયુક્ત બિશપ-ચૂંટાયેલાઓને પવિત્ર કરવાની વિનંતીને નકારી કાઢી હતી. તેથી, મિશનરીઓએ શેમોનના કેથોલિક વિશ્વાસને સ્વીકાર્યો જેથી તેને કાર્મેલાઇટ બિશપને પવિત્ર કરી શકાય. 22 મે 1701ના રોજ, શેમોનને અલંગદ લઈ જવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેમને મધ્યરાત્રિએ એન્જેલો ફ્રાન્સિસ્કોને પવિત્ર કરવા માટે બનાવવામાં આવ્યા હતા. કાર્મેલાઇટ્સે દરેક સાવચેતી રાખી જેથી તેઓ સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓમાંથી કોઈને પણ ન મળી શકે. ત્યારબાદ તેમને ગુપ્ત રીતે પોંડિચેરી મોકલી દેવામાં આવ્યા હતા. ત્યાં તેઓ 16 ઓગસ્ટ 1720ના રોજ તેમના મૃત્યુ સુધી ઘરની કસ્ટડીમાં રહ્યા હતા. આ બધું અત્યંત ગુપ્તતામાં થયું હોવા છતાં, તેમણે સુરતની કેપુચિન મઠમાંથી સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓને મોકલેલો પત્ર સાચવવામાં આવ્યો હતો અને તેમની યાદોને તેઓ યાદ કરતા હતા. શેમોનનો મૃતદેહ નજીકમાં એક કૂવામાં મળી આવ્યો હતો જ્યાં તેને પોંડિચેરીમાં અટકાયતમાં લેવામાં આવ્યો હતો અને તેથી સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ માનતા હતા કે તેની હત્યા મિશનરીઓ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. તેમની કરૂણાંતિકાએ તેમને પ્રેરણા આપી અને તેમની વચ્ચે ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટના અધિકારક્ષેત્ર અને પૂર્વ સીરિયન વિધિ જાળવવાના પ્રયાસો માટે તેમને શહીદ તરીકે બિરદાવવામાં આવ્યા હતા. એમ. એસ. મન્નાનમ માલ 14,46 આર-45 વી ફોલિયોમાં સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓને સંબોધતા મેટ્રોપોલિટન શેમોનના પત્રનો એક અંશઃ પ્રાર્થના કર્યા પછી કે તમે આધ્યાત્મિક શાંતિમાં રહો અને તમારી સ્થિતિ વિશે પૂછપરછ કર્યા પછી હું તમારા સુંદર પ્રેમને જાણ કરું છું કે હું પૂર્વના વડા માર એલિયા તરફથી આવ્યો છું; તેમના ભવ્ય દેખાવને મજબૂત થવા દો! આમીન. પહેલા હું યરુશાલેમ ગયો અને ત્યાંથી હું મહાન રોમ, સ્પેન અને પોર્ટુગલ દેશમાં ગયો; ત્યાંથી હું ભારત દેશમાં, અંજુના શહેરમાં આવ્યો અને તમારા વિશે પૂછ્યું અને તેણે મને કહ્યુંઃ "તે લોકો અહીં નથી, જેને તમે શોધી રહ્યા છો, પરંતુ સુરત શહેરમાં જાઓ, ત્યાં તમને તે મળશે". હું સુરત ગયો અને તમારામાંથી કોઈને જોયો નહીં, પણ મેં એક યહૂદી જોયો અને તમારી પાસે એક પુસ્તક (પત્ર) તેની સાથે હતું. મેં તેને તેની પાસેથી લીધો, તેને ચુંબન કર્યું અને વાંચ્યું, ખૂબ જ આનંદ થયો અને તેને પૂછ્યુંઃ "આ ખ્રિસ્તીઓ ક્યાં હશે?"-અને તેણે મને કહ્યુંઃ "કોચીની ભૂમિમાં".. મેટ્રોપોલિટન ગેબ્રિએલ અને તેની કામચલાઉ સફળતા 1705 સુધીમાં, અન્ય પૂર્વ સીરિયન બિશપ દક્ષિણ મલબારમાં કામ કરી રહ્યા હતા, જેને પૂર્વના કેથોલિકો, વડા એલિયા એક્સ ઑગેન દ્વારા મોકલવામાં આવ્યા હતા. તેમનું મિશન અડાના શેમોન સાથે લગભગ સમાન હતું, જો કે તે વધુ ફળદાયી હતું. તેઓ અઝરબૈજાનના મેટ્રોપોલિટન અર્દિસાઈના ગેબ્રિએલ હતા. મેટ્રોપોલિટન શેમ ઓનથી વિપરીત, ગેબ્રિએલ ન તો સ્પષ્ટ રીતે ચાલ્ડિયન કેથોલિક બિશપ હોવાનો દાવો કરે છે અને ન તો તેને લેટિન મિશનરીઓ સાથે મિત્રતામાં રસ હતો. જો કે, તેમણે પરોક્ષ રીતે પોતાને ચાલ્ડિયન ધર્માધ્યક્ષ તરફથી મોકલવામાં આવેલા કેથોલિક બિશપ તરીકે રજૂ કર્યા હતા. અગાઉ તેઓ રોમમાં હતા અને સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓના બિશપ તરીકે મંજૂરી મેળવવાના હેતુથી તેમણે પ્રચાર સાથે વાતચીત કરી હતી. 1704 માં, તેમણે તપાસ કરવા માટે વ્યવસાય ધર્મ લખ્યો. જો કે પ્રચાર દ્વારા તેને નકારી કાઢવામાં આવ્યો હતો કારણ કે તેમને તે કેથોલિક સિદ્ધાંત માટે અયોગ્ય લાગ્યું હતું. તેમને જરૂરી સુધારા કરવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું, જે તેમણે ન કર્યું અને રોમની મંજૂરી મેળવ્યા વિના, તેમણે મલબારની યાત્રા કરી. જો કે, 1708ની તારીખના મન્નાનમ ખાતેના સેન્ટ જોસેફ મઠમાં સંરક્ષિત તેમના બે પત્રોમાંથી એકમાં, તેમણે "લેડી મેરી ધ મધર ઓફ ગોડ એન્ડ એવર વર્જિન મેરી" ની સંપૂર્ણ કેથોલિક કબૂલાત કરી અને તેને એન્જેલો ફ્રાન્સિસ્કોને મોકલી. ગેબ્રિએલ પછી જાહેર કરે છે કે તે "સિરિયનોના અખિલ ભારતનું મહાનગર" છે. બીજો પત્ર 1712માં લખાયો હતો અને તેનું શીર્ષક "લેટર ઓફ ગેબ્રિએલ મેટ્રોપોલિટન ઓફ ઓલ ઇન્ડિયા" છે. તેમાં, ગેબ્રિએલ તેની શ્રદ્ધા અંગે પાલાયકુર વફાદારની પૂછપરછનો જવાબ આપે છેઃ "જો તમે મને મારી શ્રદ્ધા વિશે પૂછો, તો મારી શ્રદ્ધા પવિત્ર ભગવાન પોપની શ્રદ્ધા જેવી છે". દરમિયાન, પ્રચારના પ્રીફેક્ટ અને પોપ ઇનોસન્ટ XIII ના નામે લખતા જિયુસેપ સાગરીબંતી, તેમના દાવાને નકારી કાઢે છે અને કહે છે કે ગેબ્રિએલને પોપ તરફથી કોઈ અધિકાર નથી. 1712માં, પ્રોપેગેંડાએ તેમને બીજો પત્ર મોકલ્યો, જેમાં તેમને માલાબારથી અઝરબૈજાનમાં તેમના ટોળામાં પાછા ફરવાનો આદેશ આપ્યો. દરમિયાન, ગેબ્રિએલે પ્રચારના પત્રોની અવગણના કરી અને રોમ મોકલવા માટે વિશ્વાસની નવી કબૂલાત કરવાને બદલે, તેણે એન્જેલો ફ્રાન્સિસ્કોને સંબોધતા પત્રમાં વિશ્વાસની ઉપરોક્ત કબૂલાત કરી જેથી તેની સાથે અને માલાબારમાં રહેતા કાર્મેલાઇટ્સ સાથે શાંતિ સ્થાપિત કરી શકાય. ગેબ્રિએલ તે સમયે ચંગનાસેરીમાં ચર્ચની નજીક રહેતો હતો. પત્રમાં, અન્ય બાબતોની સાથે એ પણ જાહેર કરવામાં આવ્યું છે કે ગાબ્રિએલ બેખમીર રોટલી સાથે ધાર્મિક વિધિની ઉજવણી કરી રહ્યો હતો. જો કે, તે સ્પષ્ટ છે કે તેમણે ખમીરી અને બેખમીર રોટલી બંનેનો ઉપયોગ તકવાદી રીતે કર્યો હતો. દરમિયાન, એન્જેલો ફ્રાન્સિસ્કોને જિયુસેપ સાગરીબંતીનો પત્ર મળ્યો જેણે કાર્મેલાઇટ્સને ચેતવણી આપી હતી. તેઓ મૂળ નિવાસીઓને સમજાવવામાં સફળ રહ્યા હતા અને આ રીતે ગાબ્રિએલને ચંગનાસેરીમાંથી હાંકી કાઢવામાં સફળ રહ્યા હતા. ત્યારબાદ ગેબ્રિએલને કોટ્ટાયમ માઇનોર ચર્ચમાં રહેઠાણ મળ્યું. આ ચર્ચનો ઉપયોગ સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓના બંને જૂથો દ્વારા કરવામાં આવતો હતો. બંને જૂથોના વ્યક્તિઓ અને પરિવારોના ગાઢ સંબંધો હતા અને જૂથ પ્રત્યેની નિષ્ઠા જે જૂથ સાથે સંકળાયેલું હતું તે ઘણીવાર શ્રદ્ધા કરતાં સ્થાનિક કારણોસર વધુ જવાબદાર હતું. વિરોધ અને દુશ્મનાવટ ધાર્મિક કરતાં વધુ વ્યક્તિગત હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન, પુથેન્કુરનો નેતા થોમા ચોથો હતો. ગાબ્રિએલે તેનો વિરોધ કર્યો અને તેના જૂથમાંથી સંખ્યાબંધ ચર્ચો અને વફાદાર લોકોને પાછા જીતવામાં સફળ રહ્યા. પાલાયાકુરના ઘણા ચર્ચો પણ તેમની સાથે જોડાયા હતા. તેમણે તેમના નેતૃત્વમાં લગભગ 44 ચર્ચો મેળવ્યા હોવાનો દાવો કર્યો હતો. આ સમય સુધીમાં થોમા ચોથો સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ પાદરીઓ દ્વારા લાવવામાં આવેલા મિયાફિઝિટિઝમના સમર્થક હતા, અને તેઓ ગેબ્રિએલને નેસ્ટોરીયન વિધર્મી માનતા હતા. 1709માં, તેમણે સીરિયન ઓર્થોડોક્સ વડાઓને એક પત્ર લખ્યો હતો, જેમાં વિનંતી કરવામાં આવી હતી કે ગાબ્રિએલની દલીલોનો સામનો કરવામાં તેમને મદદ કરવા માટે બિશપો મોકલવામાં આવે. ગેબ્રિએલે પોર્ટુગીઝોનો સખત વિરોધ કર્યો હતો પરંતુ ડચોનો ટેકો માંગ્યો હતો. કોચી ખાતે ડચ પાદરી જેકોબસ કેન્ટર વિસ્ચરને લખેલા તેમના પત્રમાં ભારતમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસની ખેદજનક વિગતો આપવામાં આવી છે અને પોર્ટુગીઝ મિશનરીઓનો સખત વિરોધ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે. વિસ્ચરને સંબોધવામાં આવેલા "સીરિયન ખ્રિસ્તીઓની પ્રાચીનતા અને તેમને લગતી ઐતિહાસિક ઘટનાઓ" શીર્ષકવાળા પત્રનો એક અંશ નીચે મુજબ છેઃ અને આ સતામણીના દિવસોમાં, પ્રામાણિક, ઈશ્વરથી ડરતા, ન્યાયપ્રિય અને શાંતિપૂર્ણ ડચ લોકોને સર્વશક્તિમાન ઈશ્વરની પ્રેરણાથી અને ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીના આદેશથી, ઉમદા લોર્ડ એડમિરલ રાયક્લોપ વાન ગોન્સના આદેશ હેઠળ, અને જેમ જાતિઓને ઇસો બિરાનોન કિનાનની ભૂમિમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા, તેવી જ રીતે તેઓએ કોચીન અને માલાબારના અન્ય શહેરો અને કિલ્લાઓમાંથી બિન-યહૂદી પોર્ટુગીઝો કરતાં વધુ ખરાબ લોકોને હાંકી કાઢ્યા છે; અને દૈવી પ્રોવિડન્સ દ્વારા સીરિયન ખ્રિસ્તીઓને માલાબારમાંથી મોકલવામાં આવ્યા છે. ગેબ્રિએલને ડચ લોકો તરફથી ચોક્કસ સમર્થન અને તરફેણ મળ્યું અને તે 1731માં તેમના મૃત્યુ સુધી ભારતમાં રહ્યા. વિસ્ચર મેટ્રોપોલિટન ગેબ્રિએલનો નીચેનો અહેવાલ આપે છેઃ માર ગેબ્રિએલ, એક શ્વેત માણસ, જેને બગદાદથી અહીં મોકલવામાં આવ્યો હતો, તે દેખાવમાં વૃદ્ધ અને આદરણીય છે, અને લગભગ જૂના યહુદી પાદરીઓ જેવા જ વસ્ત્રો પહેરે છે, પાઘડી જેવી ટોપી પહેરે છે, અને લાંબી સફેદ દાઢી. તે નમ્ર અને ભગવાનથી ડરતો હોય છે, અને ઉડાઉ ધામધૂમનો બિલકુલ વ્યસની નથી. તેના ગળામાં તે સોનાનો વધસ્તંભ પહેરે છે. તે તમામ પ્રાણીઓના ખોરાકથી દૂર રહીને અત્યંત સ્વસ્થતા સાથે જીવે છે. તે આપણા તારણહારના વ્યક્તિત્વમાં બે પ્રકૃતિના જોડાણને માન આપતા નેસ્ટોરીયન સિદ્ધાંત ધરાવે છે. 1751માં પશ્ચિમ સીરિયન પાદરીઓના આગમન પછી, પુથેનકુરના નેતા થોમા છઠ્ઠા તેમના જૂથમાં તેમના વધતા પ્રભાવથી પરેશાન હતા. તેથી, તેમના જૂથને પાલાયાકુર સાથે ફરીથી જોડવા માટે અને આ રીતે પશ્ચિમ સીરિયન પાદરીઓને રોકવા માટે, તેમણે પોપ સમક્ષ આત્મસમર્પણ કરવા અને કેથોલિક સંપ્રદાયને સ્વીકારવાના પ્રયાસો શરૂ કર્યા. જો કે, પાઝાયકુર વચ્ચે કામ કરતા કાર્મેલાઇટ મિશનરીઓ તેમના પ્રયાસોનો બદલો લેવા માટે અનિચ્છા ધરાવતા હતા કારણ કે તેમને ડર હતો કે સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓના સૂચિત એકીકરણ પૂર્ણ થયા પછી સ્થાનિક બિશપ જૂથ પર તેમની સત્તા અને પ્રભાવ છીનવી લેશે. સીરિયન ઓર્થોડોક્સ પ્રતિનિધિમંડળના વડા બેસેલિયોસ શકરલ્લાહ કસાબગીએ 1764માં કુરિયન કટ્ટુમંગટને બિશપ અબ્રાહમ કુરિલોઝ તરીકે પવિત્ર કર્યા હતા. આ પશ્ચિમ સીરિયન બિશપો થોમા છઠ્ઠા દ્વારા સંચાલિત સંસ્કારોની માન્યતા અંગે શંકાસ્પદ હતા. તેઓ ઘણીવાર તેમના દ્વારા પહેલેથી જ નિયુક્ત કરાયેલા પાદરીઓને ફરીથી નિયુક્ત કરતા હતા. ઘણી વાર તેઓ મૂળ બિશપની સલાહ લીધા વિના પણ પાદરીઓ તરીકે પોતાના ઉમેદવારોની નિમણૂક કરતા હતા. તેઓ લેટિનકૃત પૂર્વ સીરિયન વિધિ અને પુથેનકુરની પરંપરાઓને અલગ પશ્ચિમ સીરિયન ઓળખ સાથે બદલવાની પ્રક્રિયામાં હતા. તેઓએ પુથેનકુર ક્રુસિફિક્સના ચર્ચો અને સંતો અને મેરીની મૂર્તિઓને દૂર કરવા પર ભાર મૂક્યો હતો, જે તેમની વચ્ચે પોર્ટુગીઝ પ્રભાવની શરૂઆતથી જ આ ચર્ચોમાં રાખવામાં આવતી હતી અને પૂજવામાં આવતી હતી. આના કારણે નવા સંસ્કારના અનુયાયીઓ અને જૂના સંસ્કારને અનુસરનારાઓ વચ્ચે અવારનવાર સંઘર્ષ થતો હતો. આ આખરે પાલાયાકુર અને St.Thomas ખ્રિસ્તીઓના પુથેનકુર અપૂર્ણાંકો વચ્ચે ચર્ચોનું વિભાજન તરફ દોરી ગયું. 1770 સુધીમાં, પાદરીઓએ થોમા છઠ્ઠાને 'ડાયોનિસિયોસ પ્રથમ' તરીકે પુનઃસ્થાપિત કરવાની ફરજ પાડી. થોમા છઠ્ઠાએ મુંડનથી લઈને એપિસ્કોપલ અભિષેક સુધીના પુરોહિતત્વના તમામ આદેશો પ્રાપ્ત કરવા પડ્યા હતા. થોમા છઠ્ઠાને પઝાયકુર નેતાઓ તરફથી ટેકો મળ્યો, જેમણે તેમને મિશનરીઓ તરફથી થતા દુર્વ્યવહાર અને ભેદભાવની જાણ કરી. 1773 માં, પાલાયકુર સમુદાયના નેતાઓ અને પ્રતિનિધિઓ ચર્ચ સંઘની ચર્ચા કરવા માટે અંગમાલીના ગ્રેટ ચર્ચમાં એકઠા થયા હતા. અંગમાલી ખાતેની આ સામાન્ય સભામાં કેરળમાં કામ કરતા વસાહતી ધાર્મિક મિશનરીઓ અને પડરોડો અને પ્રોપેગન્ડા બિશપો વિરુદ્ધ મજબૂત લાગણીઓનું પ્રભુત્વ હતું. એડપ્પલ્લી ચર્ચના પ્રતિનિધિઓએ યુરોપિયન ધર્મપ્રચારકોએ તેમના પાદરીને કેવી રીતે મારી નાંખ્યા તેનું વર્ણન કર્યું. અવિલાના થેરેસાના તહેવારના દિવસે વેરાપોલી ખાતે 40 કલાકની આરાધના કરવામાં આવી હતી. એડપ્પિલ્લી ચર્ચના પાદરી પુથેનપુરક્કલ જેકબ કથાનાર પણ આરાધના માટે ગયા હતા અને અન્ય લોકો સાથે તેમના પૅરિશ ચર્ચમાં પાછા ફર્યા હતા. યુરોપીયન કાર્મેલાઇટ મિશનરીઓ રાત્રિભોજન પછી ચર્ચને તાળું મારવાનું ભૂલી ગયા હતા અને બીજા દિવસે સોનાનો રાક્ષસ ગુમ હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું. જેકબ કથાનારને ચોર હોવાની શંકા રાખીને તેને મિશનરીઓ દ્વારા બળજબરીથી વેરાપોલી લઈ જવામાં આવ્યો હતો અને ઘણા દિવસો સુધી તેને ખોરાક આપવાનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો. તે બીમાર પડ્યો અને મૃત્યુ પામ્યો. પવિત્ર પ્રભુભોજન પ્રાપ્ત કરવા માટે મૃત્યુ પહેલાં તેમની છેલ્લી વિનંતી પણ નકારી કાઢવામાં આવી હતી. તેને ચર્ચમાં દફનાવવાનો પણ ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે તેના મૃતદેહને સાદડીમાં લપેટીને તળાવ પાસે દફનાવવામાં આવ્યો હતો. પરિણામે, તેઓએ થોમા છઠ્ઠાનો સંદેશો પહોંચાડવા અને અસંતુષ્ટ પુથેનકુર જૂથના જોડાણ માટે વાટાઘાટો કરવા માટે પોપને મળવા માટે બે પાદરીઓની પસંદગી કરીઃ કરિયાત્તિલ યુસેપ અને પારેમક્કલ થોમા. તેઓએ પોર્ટુગીઝ રાજાને મળવાનું પણ નક્કી કર્યું, જેઓ પડરોડો રિયલના પ્રભારી હતા. આ આંદોલનનું નેતૃત્વ એક સમૃદ્ધ ખ્રિસ્તી વેપારી અને ત્રાવણકોરના રાજાના પ્રથમ ખ્રિસ્તી મંત્રી થાચિલ મટ્ટૂ થરકનના ઉશ્કેરણી અને નાણાકીય સમર્થન દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. સમુદાયના અન્ય સભ્યોએ તેમના ઘરેણાં અને મિલકત વેચીને અથવા પ્યાદુ બનાવીને યોગદાન આપ્યું હતું. કરિયાત્તિલ અગાઉ રોમમાં પ્રોપેગન્ડા સ્કૂલમાં વિદ્યાર્થી હતા અને ત્યાં ડોક્ટરેટની ડિગ્રી મેળવી હતી. કરીયાટ્ટિલ યુસેપ, પારેમક્કલ થોમા અને અન્ય બે પાદરીઓ સાથે, 1778માં કેરળથી યાત્રા કરી હતી. દરમિયાન, પ્રચાર મિશનરીઓ, જેમણે પહેલેથી જ પોપનો વિશ્વાસ હાંસલ કરી લીધો હતો, તેઓ રોમના પ્રયત્નોને બગાડવામાં સફળ રહ્યા હતા. પરંતુ, પોર્ટુગીઝ રાણી, જે તેમના નિષ્ઠાવાન પ્રયત્નો અને જ્ઞાન માટે કરિયાત્તિલ યુસેપથી પ્રભાવિત થઈ હતી, તેમણે તેમના પડરોડો અધિકારોનો ઉપયોગ કરીને તેમને ક્રેંગનોરના આર્કબિશપનું બિરુદ આપવાનું નક્કી કર્યું. આ રીતે તેમને 1782માં ક્રાંગનોરના આર્કબિશપ તરીકે પવિત્ર કરવામાં આવ્યા હતા, જે તેમને અસરકારક રીતે સંયુક્ત મલંકારા ચર્ચનું મેટ્રોપોલિટન બનાવે છે. જો કે, કરિયત્તિલ ગોવામાં અસ્પષ્ટ સંજોગોમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. આમ પ્રયાસો ભારે નિષ્ફળ ગયા અને આયોજિત ચર્ચ પુનઃમિલન સાકાર થઈ શક્યું નહીં. આ પછી, પાલાયકુરનું નેતૃત્વ થોમસ પારેમક્કલ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે ક્રાંગનોરના આર્ચડીઓસીઝના વહીવટકર્તા તરીકે કાર્યભાર સંભાળ્યો હતો. ગોવામાં પડરોડો સત્તાવાળાઓ અને માલાબારમાં પ્રોપેગન્ડા મિશનરીઓએ પાલકુર ખ્રિસ્તીઓના વિરોધના ભયમાં તેમની સત્તાને માન્યતા આપી હતી. 1787માં આ પછી, 84 પઝાયકુર ચર્ચોના પ્રતિનિધિઓ અંગમાલી ખાતે એકઠા થયા અને વસાહતી લેટિન વર્ચસ્વ સામે અંગમાલી પડિયાલાની રચના કરી, પરેમક્કલ થોમા પ્રત્યે તેમની નિષ્ઠા જાહેર કરી અને તેમના મૂળ પૂર્વ સીરિયન પદાનુક્રમની પુનઃસ્થાપના માટે વિનંતી કરી. 1785માં થોમા કથાનાર દ્વારા લખાયેલ વર્ધમાનપુષ્ઠકમમાં આર્કબિશપના મૃત્યુ સુધીની આ યાત્રાની વિગતો આપવામાં આવી છે. થાચિલ મટ્ટૂ થરકન દ્વારા સમર્થિત થોમસ પારેમક્કલે ડાયોનિસિયસ પ્રથમ સાથે વાટાઘાટો ચાલુ રાખી હતી. 1796માં, તેઓએ ચાલ્ડિયન કેથોલિક ધર્માધ્યક્ષને એક પ્રતિનિધિમંડળ મોકલ્યું હતું. પ્રતિનિધિમંડળનું નેતૃત્વ પાલાયકુરના પાદરી પૌલોસ પંડારીએ કર્યું હતું. તેઓ રબ્બન હોર્મિઝદના મઠમાં વડા યોહાનન સાતમા હોર્મિઝદને મળ્યા હતા અને તેમને પૂર્વ સીરિયન બિશપોને ભારત મોકલવાની વિનંતી કરી હતી. વડાએ પૌલોસ પંડારીને એપિસ્કોપલ નામ માર અબ્રાહમ હેઠળ મલબારના મેટ્રોપોલિટન તરીકે પવિત્ર કર્યા અને તેમને ભારત મોકલ્યા. ભારતમાં પૂર્વના અવિભાજિત ચર્ચના છેલ્લા પૂર્વ સીરિયન મેટ્રોપોલિટન, અબ્રાહમના એપિસ્કોપલ અનુગામી તરીકે મેટ્રોપોલિટનને રજૂ કરતા ચાલ્ડિયન ધર્માધ્યક્ષ તરફથી આ પ્રતીકાત્મક સંકેત હતો. 1799માં, ડાયોનિસિયસ પ્રથમે અલાપ્પુઝામાં થથમપલ્લી ચર્ચમાં આજ્ઞાપાલન કર્યું હતું. જોકે, મેટ્રોપોલિટન અબ્રાહમ પંડારી ટૂંક સમયમાં બીમાર પડી ગયા હતા. કુરીકોસ એલિયાસ ચવારાની ડાયરી અનુસાર, તે પાગલ થઈ ગયો હતો અને આમ ચર્ચનું સંચાલન કરવામાં અસમર્થ સાબિત થયો હતો. 1799માં પંડારીના સ્થાને નવા બિશપને લાવવાના અન્ય પ્રયાસો થયા હતા. જોકે, તેમાંથી એક પણ પ્રયાસ સફળ થયો ન હતો. આમ આ અલ્પજીવી પુનઃમિલન નિષ્ફળ ગયું. માલાબારમાં વફાદાર લોકોને સંબોધતા વડા યોહાનન સાતમા હોર્મિઝદના પત્રનો એક અંશ પૂર્વ સીરિયન પદાનુક્રમની પુનઃસ્થાપના માટેના પ્રયાસોની વિગત આપે છે. તમારી આધ્યાત્મિક સુખાકારી વિશે યોગ્ય રીતે પૂછપરછ કર્યા પછી અને તમારી સ્થિતિ વિશે પૂછ્યા પછી, અમે તમારી પ્રિય દયાને જણાવીએ છીએ કે જ્યારે અમે પાદરી જોસેફ અને પાદરી હોર્મિઝ્ડને મોકલ્યા ત્યારથી અત્યાર સુધી તમારા તરફથી અમને કોઈ જવાબ મળ્યો નથી. હવે અમે રીડર અબ્દિશોને મોકલ્યા છે, જે તમારી સ્થિતિ વિશે જાણવા માટે તમારા રહેઠાણ પર જશે અને આવીને તમારી સ્થિતિ વિશે અમને જણાવશે. તે તમને અમારી સ્થિતિ વિશે જણાવશે; તે તમને હવે અમારી પ્રવૃત્તિ વિશે બધું જણાવશે કારણ કે અમે અમારા ભગવાનને પૂછી રહ્યા છીએ અને તેમની દયાના વિપુલ સમુદ્રની વિનંતી કરી રહ્યા છીએ જેથી તેઓ તમને તમામ સ્વર્ગીય આશીર્વાદોથી આશીર્વાદ આપી શકે અને તમારી પાસેથી પીડાઓ અને દુઃખો દૂર કરી શકે અને પ્રેરિતો અને પિતાઓની પ્રાર્થના દ્વારા તમને લાલચ અને બળવો અને દુષ્ટ કૌભાંડોમાંથી મુક્ત કરી શકે, જેથી તમે તમારા જીવનકાળ દરમિયાન તંદુરસ્ત રહી શકો અને ભગવાનના જીવંત ક્રોસની નિશાનીમાં સુરક્ષિત રહી શકો. હા અને આમેન. તેમની શક્તિ નબળી પડવાનું એક કારણ થાચિલ મટ્ટુ થરકનનું દુર્ભાગ્ય હતું. ત્રાવણકોરના શાહી દરબારમાં વેલુથમ્પી દલાવના વધતા પ્રભાવથી થાચિલ મટ્ટૂ થરકન પરેશાન હતા. તેમની સંપત્તિ જપ્ત કરવામાં આવી હતી અને તેમને જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા. જો કે રાજાએ પાછળથી દલવાની અંધાધૂંધ ક્રિયાઓ માટે પસ્તાવો કર્યો હતો, ચર્ચ યુનિયન ચળવળએ પહેલેથી જ તેનું શક્તિશાળી આર્થિક સમર્થન ગુમાવી દીધું હતું. નોંધો સ્ત્રોતો માલાબાર ગ્રંથસૂચિ સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓના લેટિન કેથોલિકો પણ જુઓ