Islamic environmentalism
ઇસ્લામિક પર્યાવરણવાદ એ પર્યાવરણીય ફિલસૂફી તેમજ ઇસ્લામિક ચળવળનો એક ભાગ છે જે ઇસ્લામિક ગ્રંથો અને પરંપરાઓમાંથી મેળવેલા પર્યાવરણીય સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ પર્યાવરણ અને આધુનિક પર્યાવરણીય કટોકટીમાં કરે છે. મુસ્લિમ પર્યાવરણવાદીઓ પ્રકૃતિ પર ભગવાનની સંપૂર્ણ સાર્વભૌમત્વમાં માને છે અને ભગવાનના સહાયક તરીકે માનવતાની ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે, જે પર્યાવરણનું રક્ષણ અને જાળવણી કરવાની તેમની ફરજ બનાવે છે. ઇસ્લામિક પર્યાવરણવાદમાં ઇસ્લામિક ઇકોલોજીકલ ફિલસૂફી, શરિયા આધારિત પર્યાવરણીય કાયદો અને ઇસ્લામિક પર્યાવરણીય સક્રિયતાનો સમાવેશ થાય છે. ઇતિહાસ ઇસ્લામિક પર્યાવરણવાદની શરૂઆત ઈરાની ફિલસૂફ સૈયદ હુસૈન નસ્રથી થઈ હતી અને તે 1960ના દાયકાથી વિકસિત થયો છે. નાસર દ્વારા 1966માં શિકાગો યુનિવર્સિટીમાં આપવામાં આવેલા પ્રવચનોની શ્રેણી સંદર્ભના મૂળ મુદ્દા તરીકે કામ કરે છે. હકીકતમાં, તેઓ "પર્યાવરણીય કટોકટીના આધ્યાત્મિક પરિમાણો તરફ ધ્યાન દોરનારા" પ્રારંભિક વિચારકોમાંના એક હતા. નાસર સૂફીવાદ અને પર્યાવરણીય અધઃપતન અને આધુનિક વિશ્વની આધ્યાત્મિક અને નૈતિક કટોકટી વચ્ચેના જોડાણો પર ભાર મૂકવા માટે અસ્તિત્વની એકતાના ખ્યાલ પર ધ્યાન દોરે છે. 1980ના દાયકામાં માવિલ ઇઝી દીએન અને ફઝલુન ખાલિદ જેવા સમકાલીન વિચારકો દ્વારા કરવામાં આવેલા યોગદાનથી ઇસ્લામિક પર્યાવરણવાદનું ક્ષેત્ર વધુ વિકસિત થયું. લોકો ઈરાનમાં જન્મેલા ફિલસૂફ સૈયદ હુસૈન નસ્રને ઇસ્લામિક પર્યાવરણવાદના સ્થાપક પિતા માનવામાં આવે છે. આ ક્ષેત્રની અન્ય નોંધપાત્ર હસ્તીઓમાં ફઝલુન ખાલિદ, માવિલ ઇઝી ડાયન, ઓથમાન લેવેલિન, ઇબ્રાહિમ ઓઝદેમીર, સૈયદ નોમાનુલ હક અને મુસ્તફા અબુ સ્વેનો સમાવેશ થાય છે. વિચારો કોઈ માનવ સાર્વભૌમત્વ નથી પ્રકૃતિ અને કુદરતી સંસાધનો પર માનવ સાર્વભૌમત્વનો ખ્યાલ, જેને ધાર્મિક સંદર્ભોમાં "પ્રભુત્વ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે ધાર્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક પર્યાવરણીય ચર્ચાઓના કેન્દ્રમાં છે. કુરાન, હિબ્રુ બાઇબલ અને બિનસાંપ્રદાયિક ફિલસૂફીથી વિપરીત, પ્રકૃતિ પર માનવ સાર્વભૌમત્વને માન્યતા આપતું નથી, જે ઇસ્લામિક પર્યાવરણીય ચર્ચા પર નોંધપાત્ર અસર કરે છે. કુરાન સત્તર જુદી જુદી જગ્યાએ જાહેર કરે છે કે મુલ્ક અથવા આધિપત્ય ફક્ત ભગવાન (અલ્લાહ) નું છે. મુલ્ક મૂળ એમ. એલ. કે પરથી ઉતરી આવ્યું છે અને તેનો અર્થ "માલિકી" અથવા "કબજો" થાય છે. તે કુરાનમાં અડતાલીસ વખત જોવા મળે છે, અને તે પૃથ્વી પરના રાજ્ય અથવા રાજત્વ બંનેનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમ કે 2:102 માં સોલોમનનું રાજ્ય, અને "આકાશો અને પૃથ્વી", જે સમગ્ર સૃષ્ટિનો સંકેત આપે છે. જ્યારે કોઈ ચોક્કસ ધરતી પરના રાજ્યનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે ત્યારે "આકાશ અને પૃથ્વી" નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે ત્યારે દરેક માર્ગમાં હંમેશા ભગવાનની માલિકી હોય છે. કુરાને માનવજાતને તેના પર પ્રભુત્વ અથવા કબજો રાખવાને બદલે ખલીફા અથવા પૃથ્વી પરના પ્રતિનિધિ અથવા ઉત્તરાધિકારી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી છે. ખલીફા (કારભારી) નો વિચાર દલીલપૂર્વક ઇસ્લામિક પર્યાવરણવાદમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલ છે. ઇકો-ઇસ્લામિક માન્યતાઓના સમર્થકો પૃથ્વી પર ભગવાનના ઉપ-શાસક અથવા કારભારી (ખલીફા) તરીકે માણસની ફરજ પર ભાર મૂકે છે. જેમ કે, તે ભગવાનની ઇચ્છાને અનુરૂપ કાર્ય કરવા અને તેમની માંગ મુજબ પૃથ્વીની સંભાળ રાખવા માટે જવાબદાર છે. તે ઓળખવું અગત્યનું છે કે કારભારીપણાનો અર્થ અન્ય જીવંત પ્રાણીઓ પર સર્વોચ્ચતા નથી. મનુષ્યે સુકાન સંભાળવા માટે તેની વિરુદ્ધ કામ કરવાને બદલે પ્રકૃતિ સાથે સુમેળમાં રહેવાનું શીખવું જોઈએ. કેટલાક મુસ્લિમ વિદ્વાનો આ કારભારીપણાને દૈવી કસોટી પણ માને છે. કુદરતી વિશ્વ, ભગવાનની રચના તરીકે, એક નિશાની છે જેના દ્વારા માનવજાત ભગવાનને અનુભવી શકે છે. ભગવાનની એકતા ભગવાનની એકતાનો વિચાર (તૌહિદ) એ અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંત છે જે ઇસ્લામિક ઇકોલોજીમાં વારંવાર અનુસરવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક પર્યાવરણવાદના સંદર્ભમાં, તૌહિદની કલ્પનાના અર્થના વિવિધ સ્તરો છે. શરૂઆતમાં, તે ત્રૈક્યના ખ્રિસ્તી વિચારથી વિપરીત, બહુદેવવાદી સિદ્ધાંતો અને માન્યતાઓ અને ભગવાનની એકતાથી વિપરીત, ભગવાનની એકેશ્વરવાદી એકતાને સૂચવે છે. તે તેમની સમગ્ર રચના સાથે ભગવાનની દિવ્ય એકતાની અભિવ્યક્તિ છે. સર્જન સાથેની આ એકતા એ વાસ્તવિકતાને વ્યક્ત કરે છે કે વિશ્વની દરેક વસ્તુ ભગવાનની રચનાનો એક ભાગ છે અને એકબીજા સાથે જોડાયેલી છે, જે સમગ્ર વિશ્વને અર્થપૂર્ણ, મૂલ્યવાન અને સંરક્ષણને પાત્ર બનાવે છે. મિઝાનની કલ્પના મિઝાનની કલ્પના, જેનો અર્થ થાય છે "સંતુલન", ઇસ્લામિક પર્યાવરણીય પરિપ્રેક્ષ્ય માટે મૂળભૂત છે. આ વિચારનો ઉપયોગ બ્રહ્માંડના જટિલ ઇકો-સિસ્ટમ્સ અને ભૌતિક કાયદાઓનું વર્ણન કરવા માટે કરવામાં આવે છે. મિઝાનની ચર્ચા કરતી વખતે મુસ્લિમ વિદ્વાનો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતો સૌથી સામાન્ય શ્લોક 15:19 છે, જે કહે છે, "જ્યાં સુધી પૃથ્વીની વાત છે, અમે તેને ફેલાવી છે, તેના પર મજબૂત પર્વતો સ્થાપિત કર્યા છે, અને ત્યાં દરેક વસ્તુને યોગ્ય સંતુલનમાં ઉગાડી છે". બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો મનુષ્યોએ "તર્કનો શ્રેષ્ઠ ઉપયોગ કરવો જોઈએ અને ભગવાને તેની રચનામાં જે સંતુલન અને પ્રમાણ બનાવ્યું છે તે જાળવવું જોઈએ". અરબીમાં, મિઝાન શબ્દ શારીરિક સંતુલન અને ન્યાય બંનેને સૂચિત કરે છે. અન્ય વિચારો પ્રદૂષણ જેવા સમકાલીન મુદ્દાઓને સંબોધવા માટે, મુસ્લિમ લેખકો કિયાસ (સામ્યતા દ્વારા તર્ક) ની ઇસ્લામિક ન્યાયિક પ્રથાનો ઉપયોગ કરે છે. તેઓ જમીન, પાણી અને હવાના દૂષણ સામેના પ્રતિબંધો તરીકે સ્વચ્છતાનું નિયમન કરતી હદીસ, ગંધ સામેના પ્રતિબંધો અને સ્વચ્છતાને સમજે છે. ઇસ્લામિક પર્યાવરણીય સાહિત્યમાં પ્રોફેટની કહેવતોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં નહાવા દરમિયાન પાણીના સંરક્ષણના મહત્વ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે અને નકામા સંસાધનોના વપરાશ અંગેના ઇસ્લામના વલણના ઉદાહરણો તરીકે નકામા ન હોવા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. આ પણ જુઓ બાયોસેન્ટ્રિઝમ (નીતિશાસ્ત્ર) ડીપ ઇકોલોજી એન્વાયર્ન્મેન્ટલ એથિક્સ ઇસ્લામિક ફાઉન્ડેશન ફોર ઇકોલોજી એન્ડ એન્વાયર્ન્મેન્ટલ સાયન્સ લેન્ડ એથિક્સ રિસાક્રેલાઇઝેશન ઓફ નેચર સંદર્ભો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ એન્વાયર્ન્મેન્ટલ એથિક્સ એન્ડ ઇસ્લામ-રિસર્ચ સેન્ટર ફોર ઇસ્લામિક લેજિસ્લેશન એન્ડ એથિક્સ કેવી રીતે ઇસ્લામ એન્વાયર્ન્મેન્ટલ સ્ટેવાર્ડશિપ માટે એક મોડેલનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે-યુએન એન્વાયર્મેન્ટ પ્રોગ્રામ ધ એન્વાયર્મેન્ટ ઇન ઇસ્લામિક સિવિલાઇઝેશનઃ ધ કન્સેપ્ટ ઓફ હ્યુમન ખિલાફત ઓન અર્થ બાય ડૉ. અલી ગોમા-અલ-મસ્રી અલ-યૂમ ઇસ્લામ અને એન્વાયર્ન્મેન્ટલિઝમ એન્વાયર્મેન્ટલિઝમ એન્ડ રિલિઝન ઇકોથોલોજી એન્વાયર્મેન્ટલ ફિલોસોફી સૈયદ હુસૈન નસ્ર