Liam Kelley
લિયેમ ક્રિસ્ટોફર કેલી (જન્મ 28 ડિસેમ્બર 1966), અથવા લે મિન્હ ખવાઈ (પરંપરાગત ચાઇનીઝ), એક અમેરિકન વિયેતનામોલોજિસ્ટ અને યુનિવર્સિટી બ્રુનેઇ દારુસ્સલામ ખાતે દક્ષિણપૂર્વ એશિયન ઇતિહાસના પ્રોફેસર અને લેક્ચરર છે, તેમણે અગાઉ મનોઆ, હોનોલુલુ ખાતે હવાઈ યુનિવર્સિટીમાં ભણાવ્યું હતું. તેમનો અભ્યાસ મુખ્યત્વે વિયેતનામના ઇતિહાસના તમામ સમયગાળાઓ પર કેન્દ્રિત છે, પરંતુ તેઓ દક્ષિણપૂર્વ એશિયન, એશિયન અને વિશ્વ ઇતિહાસ પર પણ વ્યાપકપણે શીખવે છે. કેલી ડિજિટલ હ્યુમેનિટીઝમાં પણ સંશોધન રસ ધરાવે છે જ્યાં તેઓ વિશ્લેષણ કરે છે અને ચર્ચા કરે છે કે ડિજિટલ ક્રાંતિ કેવી રીતે પરિવર્તન લાવી રહી છે કે કેવી રીતે વિદ્વાનો તેમના વિચારોને ઓનલાઇન ઉત્પન્ન કરી શકે છે અને તેનો પ્રસાર કરી શકે છે અને શૈક્ષણિક હેતુઓ માટે બ્લોગ જેવા નવા ડિજિટલ મીડિયાનો ઉપયોગ કરે છે. કેલી વિયેતનામના ઇતિહાસના ક્ષેત્રમાં ઘણી સ્થાપિત માન્યતાઓને પડકારવા માટે જાણીતા છે, જેનો તેઓ દાવો કરે છે કે વિયેતનામના ઇતિહાસલેખનને અસર કરતી રાષ્ટ્રવાદી કથાને કારણે તેને પડકારવામાં આવતી નથી. વધુમાં, તેઓ વિએતનામીઝ "દૂત કવિતા" ના અભ્યાસ માટે જાણીતા છે. તેમના ઘણા વિવેચકો તેમની કૃતિઓને સિનોસેન્ટ્રીક હોવાનું અને વિએતનામીઝના ઇતિહાસમાં ચીની સંસ્કૃતિ અને પ્રભાવના મહત્વ પર વધુ ભાર મૂકતા હોવાનું વર્ણવે છે. પ્રારંભિક જીવન અને શિક્ષણ લિયેમ કેલીનો જન્મ 28 ડિસેમ્બર 1966ના રોજ થયો હતો. તેમનો ઉછેર વર્મોન્ટ રાજ્યમાં થયો હતો. 1989માં તેમણે બી. એ. કર્યું હતું. ડાર્ટમાઉથ કોલેજ, હનોવર, ન્યૂ હેમ્પશાયર, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાંથી રશિયન ભાષા અને સાહિત્યમાં સ્નાતક. આ પછી તેણે "માત્ર એક વર્ષ માટે" અંગ્રેજી શીખવવા માટે તાઇવાન જવાનું નક્કી કર્યું પરંતુ ટાપુ પર ચાર વર્ષ પસાર કરશે, જ્યારે ત્યાં તેણે અંગ્રેજી ભણાવતી વખતે જ મેન્ડરિન ચાઇનીઝનો અભ્યાસ કર્યો હતો. તાઇવાનમાં તેમના વર્ષો દરમિયાન તેમણે 1980 ના દાયકાના અંતમાં અને 1990 ના દાયકાની શરૂઆતમાં થાઇલેન્ડની સંખ્યાબંધ યાત્રાઓ કરી હતી, જેની તેમણે કલ્પના કરી હતી, તાઇવાન અને થાઇલેન્ડમાં તેમના સમયને કારણે તેઓ ક્લાસિકલ ચાઇનીઝ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયા બંને તરફ આકર્ષાયા હતા, તેથી તેમણે વિયેતનામ પર તેમના અભ્યાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું નક્કી કર્યું કારણ કે તેમના શબ્દોમાં "[જી] વીએતનામીઝ ક્લાસિકલ ચાઇનીઝમાં લખતા હતા, અને એ હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને કે હું ક્યારેય મેઇનલેન્ડ ચાઇના ગયો ન હતો, અને થાઇલેન્ડની કેટલીક યાત્રાઓએ દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં મારી રુચિને ટોચ પર પહોંચાડી હતી તે હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને, મેં તેના વિશે વધુ અભ્યાસ કરવાનું નક્કી કર્યું, અને ખાસ કરીને વિયેતનામ વિશે". જ્યારે તાઇવાનમાં કોઈએ તેમને ચાઇનીઝ નામ લી મિંગ કાઈ આપ્યું હતું, જે હોંગકોંગના સેલિબ્રિટી લિયોન લાઇ મિંગથી પ્રેરિત નામ હતું, વત્તા નામ પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું કારણ કે તેના ત્રણ અક્ષરો 36 સ્ટ્રોકમાં લખાયેલા છે જે તેને એક શુભ નામ બનાવે છે. આ નામનું વિએતનામીઝ ભાષામાં વાંચન, લે મિન્હ ખાઈ, કેટલીકવાર ડાઉ હોઈ વિના લે મિન્હ ખાઈ તરીકે લખવામાં આવે છે. અમેરિકા પરત ફર્યા બાદ તેમણે એમ. એ. કર્યું હતું. 1996 માં અને પછી 2001 માં તેમની પીએચ. ડી. બંને મનોઆ ખાતે હવાઈ યુનિવર્સિટીમાંથી ચીની ઇતિહાસમાં, જ્યાં તેઓ પછીથી પોતાને ભણાવશે. 1990 ના દાયકાના અંત ભાગમાં, કેલીએ મનોઆ ખાતે હવાઈ યુનિવર્સિટીમાં ચાર વર્ષ સુધી વિએતનામીઝ ભાષાનો અભ્યાસ કર્યો હતો, જ્યારે તે ઉનાળા દરમિયાન તેઓ હનોઈ જતા અને ભાષા અને સંસ્કૃતિ વિશે વધુ શીખતા. તેમનું સંશોધન અને શિક્ષણ મુખ્ય ભૂમિ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના ઇતિહાસ અને પૂર્વ-આધુનિક વિએતનામીઝ ઇતિહાસ પર કેન્દ્રિત છે. કેલી જર્નલ ઓફ વિએતનામીઝ સ્ટડીઝના સહ-સંપાદક હતા. તેઓ હાલમાં ચાઇના એન્ડ એશિયાઃ એ જર્નલ ઇન હિસ્ટોરિકલ સ્ટડીઝના સહ-સંપાદક છે. તેમણે વિએતનામીઝ દૂત કવિતા (વિએતનામીઝમાં થાઈ તરીકે ઓળખાય છે) પર એક પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું છે, ચીનની દક્ષિણ સરહદો પર એક પુસ્તકનું સહ-સંપાદન કર્યું છે, "મધ્યયુગીન વિયેતનામ" (વિયેતનામ ટ્રુંગ દાઈ) માં પરંપરાઓની શોધ પર લેખો અને પુસ્તક પ્રકરણો પ્રકાશિત કર્યા છે, અને વીસમી સદીની શરૂઆતમાં ફ્રેન્ચ વર્ચસ્વ હેઠળ વિયેતનામમાં વિએતનામીઝ રાષ્ટ્રવાદ અને આત્મિક લેખન (જિયાંગ બુટ) નો ઉદભવ થયો છે. કેલીએ કેટલાક જૂના વિએતનામીઝ ગ્રંથોના અંગ્રેજી ભાષામાં અનુવાદો પણ પૂર્ણ કર્યા છે, જેમ કે થાઈ વિયેટ કી ટૉન થુના બાહ્ય વૃત્તાંત (એનગોઈ કે) અને ખામ દાંગ વિયેટ સોંગ ગ્યાંગ ક્યુંગ મ્યુક. 2005માં પ્રકાશિત થયેલા તેમના પ્રથમ પુસ્તક બિયોન્ડ ધ બ્રોન્ઝ પિલ્લર્સઃ એન્વોય પોએટ્રી એન્ડ ધ સિનો-વિએતનામીઝ રિલેશનશિપમાં કેલીએ ચીન-વિએતનામીઝ સંબંધોને લગતી મોટાભાગની પ્રારંભિક વિદ્વત્તાની તપાસ કરી છે અને નોંધ્યું છે કે આ પ્રારંભિક ઐતિહાસિક વિદ્વત્તે વિયેતનામને "લિટલ ચાઇના" તરીકે રજૂ કર્યું હતું, જ્યારે બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી કરવામાં આવેલા સંશોધનમાં આ સિદ્ધાંતની ટીકા કરવા પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. કેલીએ દાવો કર્યો હતો કે આ વિયેતનામના ઇતિહાસના "ચાઇનીઝ નહીં" સિદ્ધાંતમાં અતૂટ માન્યતામાં પરિણમ્યું હતું. આ ક્ષેત્રના ઘણા ભૂતકાળના ઇતિહાસકારોએ ઘણીવાર ઘણા ઐતિહાસિક વિએતનામીઝ દસ્તાવેજો અને લખાણોને "વર્ચસ્વના પ્રતિકારના સાહિત્ય" તરીકે ખોટું અર્થઘટન કર્યું છે, તેના બદલે કેલી રજૂ કરે છે કે આ ઐતિહાસિક લખાણોમાં મોટી સંખ્યામાં દેશ પર ચીનના વર્ચસ્વનો નહીં પરંતુ વિયેતનામની અંદરની આંતરિક સમસ્યાઓ અને દુશ્મનાવટનો સમાવેશ થાય છે. કેલીના જણાવ્યા અનુસાર કેટલાક કિસ્સાઓમાં વિએતનામીઝે વાસ્તવમાં વિયેતનામના પોતાના આંતરિક સંઘર્ષોમાં પક્ષ લેવા માટે શાહી ચીની સૈન્યનું સ્વાગત કર્યું હતું, જેને તેઓ ચોક્કસ ઐતિહાસિક વિએતનામીઝ ગ્રંથો અને તેમના લેખકો તરફ ધ્યાન દોરતા સમર્થન આપે છે જેમણે ચાઇનીઝને અપનાવ્યું હતું. અમેરિકન ઇતિહાસકાર કીથ ટેલરે દાવો કર્યો હતો કે "લિયેમ કેલીએ સોળમીથી ઓગણીસમી સદી દરમિયાન મિંગ અને ક્વિંગ દરબારોમાં વિએતનામીઝ રાજદૂતો દ્વારા શાસ્ત્રીય ચાઇનીઝમાં લખાયેલી કવિતાના અભ્યાસ સાથે એક નવો વિષય શરૂ કર્યો છે", અને ઉમેર્યું હતું કે આ પુસ્તક તે સમયના શિક્ષિત વિએતનામીઝના "પૂર્વ એશિયન" જોડાણ તરફ ધ્યાન દોરે છે, જેને ઘણીવાર વિએતનામીઝ રાષ્ટ્રવાદી ઇતિહાસલેખન દ્વારા દબાવી દેવામાં આવે છે. 2006માં "દૂત કવિતા" પર કેલીની કૃતિઓનું વિદેશી વિએતનામીઝ લે ક્વિન્હ દ્વારા વિએતનામીઝ ભાષામાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. તા ચી તાઈ ટ્રુંગ સાથે મળીને તેમણે હુંગ રાજાઓની અધિકૃતતાની ટીકા કરી હતી અને દાવો કર્યો હતો કે તેમની પાછળથી શોધ કરવામાં આવી હતી અને તેમની માનવામાં આવતી ઐતિહાસિકતાનો વાસ્તવિકતામાં કોઈ આધાર નથી. તા ચી તાઈ ટ્રુએંગે દાવો કર્યો હતો કે વિયેતનામના સમાજવાદી પ્રજાસત્તાકની સરકાર હુંગ રાજાઓની વર્તમાન કથાને પડકારવા તૈયાર નહોતી કારણ કે વિદેશીઓ દ્વારા વિયેતનામ યુદ્ધના પ્રકાશમાં દેશને મળેલી પ્રશંસાને કારણે સામ્યવાદીઓના સંઘર્ષની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી, જેના કારણે તે હુંગ રાજાઓની અગાઉની અસ્પષ્ટ પૌરાણિક કથાને વિએતનામીઝ લોકોને નિઃ શંકપણે શીખવવામાં આવતી રાષ્ટ્રીય દંતકથા બની હતી કારણ કે તે એક શક્તિશાળી મૂળ પૌરાણિક કથા છે, જે હોંગ બાંગ રાજવંશના તણાવ વિશે કોઈ ટીકાત્મક ચર્ચા કરે છે. તા ચી તાઈ ટ્રુએંગે આ પૌરાણિક કથાને પડકારવા બદલ કેલીની પ્રશંસા કરી હતી અને તેમની સામાન્ય દલીલો સાથે સંમત થયા હતા, પરંતુ નોંધ્યું હતું કે આ વિષય પરના તેમના કાર્યમાં હજુ પણ થોડી સંખ્યામાં મુદ્દાઓ પ્રત્યે તેમની કેટલીક ટીકાઓ હતી. કેલી તેમના વિએતનામીઝ ઉપનામ "લે મિન્હ ખવાઈ" હેઠળ એક બ્લોગ ચલાવે છે. તેમના બ્લોગનું ઉપશીર્ષક "હંમેશા દક્ષિણપૂર્વ એશિયન ભૂતકાળ પર પુનર્વિચાર" છે. સુલ્તાન હસનલ બોલ્કિયા ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ એજ્યુકેશન (એસએચબીઆઈઈ) માં પ્રોફેસર ફાન લે હા સાથે મળીને, પ્રોફેસર કેલી "વિયેતનામ સાથે જોડાણઃ એક આંતરશાખાકીય સંવાદ" નામની વાર્ષિક પરિષદનું આયોજન કરે છે. આ પરિષદની સ્થાપના 2009 માં ફાન લે હા દ્વારા કરવામાં આવી હતી, ત્યારબાદ મેલબોર્ન, વિક્ટોરિયા, ઓસ્ટ્રેલિયામાં મોનાશ યુનિવર્સિટીમાં અને વિયેતનામ, ઓસ્ટ્રેલિયા, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને નેધરલેન્ડ્સમાં યોજવામાં આવી છે. આ પરિષદ દર વર્ષે એક અલગ યુનિવર્સિટી સાથે ભાગીદારી કરે છે. 2010ના દાયકાના મધ્યમાં તેઓ આધુનિક સમયમાં વિવિધ લોકો દ્વારા વિએતનામીઝ લોકોની ઉત્પત્તિ શોધવાના પ્રયાસો પર સંશોધન કરી રહ્યા હતા, ફ્રેન્ચ વર્ચસ્વના સમયગાળા દરમિયાન ફ્રેન્ચ વિદ્વાનોથી માંડીને પછીના વિવિધ વિએતનામીઝ વિદ્વાનો કે જેઓ વસાહતી યુગ પછી સક્રિય હતા. આ સમય દરમિયાન તેઓ વિયેતનામમાં આગળ-પાછળ રહ્યા હતા, સંખ્યાબંધ પરિસંવાદોમાં હાજરી આપી હતી અને ઘણા લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા, જે મોટે ભાગે એ સાબિત કરવા માટે હતા કે "વિએતનામીઝ લોકોના વિદેશી વિરોધી આક્રમણ" નો ઇતિહાસ અને પરંપરાઓ (ટ્રુઈંગ થંગ ચેંગ ન્ગોઈ ક્ઝમ ચાન ટાક વિયેતનામ) માત્ર તાજેતરના સાહિત્યના ટુકડાઓ છે, અને તે સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો હતા જેના પર વિએતનામીઝ લોકોને પશ્ચિમ સાથે સંપર્ક સ્થાપિત કર્યા પછી જ ગર્વ હતો. આ કાર્યકારી પદ્ધતિએ સંખ્યાબંધ લેખકો, ખાસ કરીને યુવાન લેખકોની વિભાવનાઓ અને કાર્યકારી પદ્ધતિઓને પ્રભાવિત કરી છે, જેથી તેઓ વિયેતનામના ઇતિહાસ અને તેના પર સંશોધન કેવી રીતે કરવું તે અંગેના તેમના મંતવ્યોને બદલી શકે. 2018 માં કેલીએ તેમના બ્લોગ પર ન્ગુયેન રાજવંશના તુ ડાક સમ્રાટની આસપાસના વર્ણનોને પડકારતા લખ્યું હતું, જ્યારે સામાન્ય રીતે તુ ડાકને રૂઢિચુસ્ત તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે અને તેમના રૂઢિચુસ્તતા અને કન્ફ્યુશિયનિઝમે તેમને દેશમાં સુધારો અને આધુનિકીકરણ કરવાની મંજૂરી આપી ન હતી, જેમ કે સમકાલીન જાપાનમાં બન્યું હતું, જેના કારણે આખરે ફ્રેન્ચ તાઈ નામને પાછળ છોડી અને જીતી શક્યા હતા, તેમના બ્લોગ પર કેલી જણાવે છે કે તેમને બે ઉદાહરણો મળ્યા જ્યાં તુ ડાક સમ્રાટે પશ્ચિમના વિજ્ઞાન અને ઉદ્યોગ પરના ઘણા ક્લાસિક પુસ્તકોની ચીની આવૃત્તિને દેશના મેન્ડરિન અને સૈનિકો દ્વારા વાંચવાનો આદેશ આપ્યો હતો. એક ઉદાહરણ તરીકે તેમણે ધ એલિમેન્ટ્સ ઓફ ઇન્ટરનેશનલ લૉનું ચાઇનીઝ ભાષાંતર "વાન ક્વાક કોંગ ફેપ" પુસ્તક રજૂ કર્યું હતું, જે સૌપ્રથમ 1836માં અમેરિકન વકીલ હેનરી વ્હીટન દ્વારા પ્રકાશિત થયું હતું, જે પુસ્તક ઘણા સંશોધકો દ્વારા ક્વિંગ ચાઇના અને જાપાનમાં શાસક ઉચ્ચ વર્ગના વૈચારિક પરિવર્તનમાં ગહન યોગદાન આપવા માટે નોંધવામાં આવ્યું હતું. એ નોંધવામાં આવે છે કે ન્ગુયેન રાજવંશમાં આ કાર્યમાંથી વિચારોને ખૂબ જ ધીમી ગતિએ અપનાવવામાં આવ્યા તે દર્શાવે છે કે તેના ઉચ્ચ વર્ગના લોકોએ પશ્ચિમી વિચારોને કેવી રીતે અપનાવ્યા અને પશ્ચિમી વિચારો વિશે શીખવા છતાં તેઓ તેમને અપનાવવામાં અથવા તેમની સાથે અનુકૂલન કરવામાં ધીમા હતા. 2020 માં કેલીએ ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ એશિયા પેસિફિક સ્ટડીઝમાં "ફ્રિન્જ હિસ્ટ્રી" ની કેન્દ્રિયતાઃ ડાયસ્પોરા, ઇન્ટરનેટ અને વિએતનામીઝ પ્રાગૈતિહાસિકનું નવું સંસ્કરણ પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં "વિયેતનામના નવા પ્રાગૈતિહાસિક" અને હોઆ બિન્હ સંસ્કૃતિને લગતી ઘણી વિદ્વત્તાની ટીકા કરવામાં આવી હતી. તેમના પેપરમાં કેલીએ દલીલ કરી હતી કે વિલ્હેલ્મ સોલહેમે ખોટી પુરાતત્વીય માહિતીના આધારે "દક્ષિણપૂર્વ એશિયાને પ્રારંભિક કૃષિ કેન્દ્ર તરીકે" નો સિદ્ધાંત બનાવ્યો હતો અને ઇન્ટરનેટ પર કલાપ્રેમી વિએતનામીઝ ઇતિહાસકારો અને વિએતનામીઝ ડાયસ્પોરાના કેટલાક સભ્યો 1975થી સોલહેમની અગાઉની દલીલોના આધારે વિયેતનામમાં પ્રાગૈતિહાસિક સમયગાળાના રાષ્ટ્રવાદી દ્રષ્ટિકોણને આગળ વધારવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ કાર્યનું પાછળથી વિયેતનામ નેશનલ યુનિવર્સિટીના એક ભાગ, હો ચી મિન્હ સિટી, વિયેતનામમાં (ટ્રુંગ દાઈ હોક ખોઆ હોક ઝા હોઈ વા નહાન વેન) ના વો ઝુઆન ક્વે દ્વારા વિયેતનામમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. 2005માં પ્રકાશિત દૂત કવિતા બિયોન્ડ ધ બ્રોન્ઝ પિલ્લર્સઃ દૂત કવિતા અને ચીન-વિએતનામીઝ સંબંધ તાઇવાનમાં એકેડેમિયા સિનિકા અને હનોઈમાં ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ હેન-નોમ સ્ટડીઝમાં હાથ ધરવામાં આવેલા સંશોધન પર આધારિત હતી, તે 16મી સદીના અંતથી 19મી સદીની શરૂઆત સુધી ચીન અને વિયેતનામ વચ્ચેના સહાયક સંબંધો પર કેન્દ્રિત છે. જ્યારે અમેરિકન હિસ્ટોરિકલ એસોસિએશનના પેટ્રિશિયા એમ. પેલીએ નોંધ્યું હતું કે જ્યારે તેણી આ કાર્યને "કેટલાક ખરેખર પ્રભાવશાળી સંશોધન પર આધારિત એક અસાધારણ પુસ્તક" માને છે, ત્યારે તેણી ટિપ્પણી કરે છે કે પુસ્તકની કેટલીક સામગ્રી કેવી રીતે સમસ્યારૂપ છે. વિએતનામીઝ ભાષાના બી. બી. સી. ન્યૂઝના એક લેખ અનુસાર, કેલીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તેમના વિશ્લેષણમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે આ કવિતાઓ, જેને તેના લેખકે પોર્સેલેઇન કવિતાઓ તરીકે ઓળખાવી હતી (જિયાન થી, રફ ટ્રાન્સલેશનઃ "કમ્પાર્ટમેન્ટ [સમાવતી] કવિતાઓ [લખેલી] રાજદૂતો [વિદેશમાં] જઈ રહ્યા છે"), દર્શાવે છે કે તે સમયે વિએતનામીઝ ભદ્ર વર્ગ પોતાને "સ્પષ્ટ સભ્યતાના ક્ષેત્ર" (̃, વેન હીન ચિન બેંગ) નો એક ભાગ માનતા હતા અને ઘણા રાજદૂતોએ ચીનમાં ઘણા સ્થળો જોવા પર તેમની ખુશી વ્યક્ત કરી હતી કે જેના વિશે તેઓએ તેમની યુવાનીમાં જ વાંચ્યું હતું. આ અભ્યાસોનો સૌથી વિવાદાસ્પદ મુદ્દો એ છે કે તેઓએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ચીની અને વિએતનામીઝ ભદ્ર વર્ગ અથવા ઉચ્ચ સંસ્કૃતિ વચ્ચે કોઈ મોટો તફાવત નથી, જે એક વલણના પ્રકાશમાં છે જે કેલીએ વર્ણવ્યું હતું કે છેલ્લા દાયકાઓમાં વિયેતનામની ઐતિહાસિક કૃતિઓ વિશે લખવામાં "વિએતનામીઝ અને ચીની સંસ્કૃતિ વચ્ચેના વિભાજન" પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું વલણ ધરાવે છે. અને નોંધ્યું હતું કે ઘણા ઇતિહાસકારો આ દ્વિપક્ષી સંબંધોની વિયેતનામી બાજુ પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું વલણ ધરાવે છે. કેલીના જણાવ્યા અનુસાર આ દુશ્મનાવટ તે સમયના દસ્તાવેજોમાં જોવા મળી ન હતી, જેણે દેશો વચ્ચે સૌહાર્દપૂર્ણ અને સહિયારી સાંસ્કૃતિક સમજણની પુષ્ટિ કરી હતી. ઇતિહાસકાર પ્રોફેસર કીથ ટેલરે પુસ્તક પર ટિપ્પણી કરતા કહ્યું કે જો વિયેતનામના રાજદૂતો અને બૌદ્ધિકોને લઘુમતી ગણવામાં આવે છે, તો તેમની કવિતાઓમાંની લાગણીઓ વિયેતનામના લોકો અને સંસ્કૃતિ બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે તે સ્વીકારવું મુશ્કેલ છે. ટેલરે વધુમાં ઉમેર્યું હતું કે કેલીએ શિક્ષિત સિનોસેન્ટ્રિક ઉચ્ચ વર્ગ અને સામાન્ય વસ્તી વચ્ચેના તફાવતોને અવગણ્યા હતા, જે કદાચ ચીની સંસ્કૃતિનો અલગ અનુભવ અને દ્રષ્ટિકોણ ધરાવતા હતા. ટેલરે પુસ્તક વિશેની તેમની ટિપ્પણીઓમાં નોંધ્યું હતું કે તે વિએતનામીઝ ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિની સમજણ વધારવા માટે મૂલ્યવાન યોગદાન છે, પરંતુ વિએતનામીઝ મનની મર્યાદામાં ચીની સંસ્કૃતિની શ્રેષ્ઠતા પર કેલીનો ભાર, વિયેતનામની સમજણને વિસ્તૃત કરતો નથી. નોંધ કરો કે કેલી પોતે પ્રસ્તાવનામાં જણાવે છે કે "અહીં તપાસ કરાયેલા રાજદૂતોની નાની સંખ્યાના વિચારો બધા વિએતનામીઝ અથવા તો વિએતનામીઝ ભદ્ર વર્ગના તમામ સભ્યો દ્વારા પણ શેર કરવામાં આવ્યા ન હતા, જો કે તે શ્રેણીને વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે" અને દલીલ કરે છે કે રાજદૂત કવિતાને સમજવાથી લોકોને વિએતનામીઝ ભૂતકાળ વિશેના ઘણા મૂળભૂત વિચારો પર પુનર્વિચાર કરવામાં મદદ મળશે જેમ કે આ સમયગાળા દરમિયાન "ચીની" અને "વિએતનામીઝ" શું છે તે વચ્ચે મજબૂત વિભાજન છે. જ્યારે કેલી નોંધે છે કે જેને આપણે આજે "ચાઇનીઝ સંસ્કૃતિ" કહીએ છીએ તેને વિએતનામીઝ રાજદૂતો દ્વારા કોઈ પણ રીતે પરાયું અથવા અન્ય લોકોના કબજા તરીકે જોવામાં આવ્યું ન હતું, જ્યારે નોંધ્યું હતું કે આ કવિતા શાહી વિયેતનામના ઉચ્ચ વર્ગના અન્ય સભ્યોની પ્રતિનિધિ નથી, પરંતુ દલીલ કરી હતી કે "આ રાજદૂતોની માન્યતાઓનો જુસ્સો અને ઊંડાણ સૂચવે છે કે તેઓ કદાચ એકલા ન હતા". હો ચી મિન્હ સિટીમાં યુનિવર્સિટી ઓફ સોશિયલ સાયન્સ એન્ડ હ્યુમેનિટીઝ, વિયેતનામ નેશનલ યુનિવર્સિટીના ગ્વાંગઝોઉ, ગુઆંગડોંગ અને હોઆંગ યેન ગુયેનમાં ચીની ભાષા અને સાહિત્ય વિભાગના ઇતિહાસકારો ગેબ્રિએલ એફ. વાય. ત્સાંગે નોંધ્યું હતું કે કેલી અને પેંગ કિયાનની વ્યવસ્થિત કૃતિઓ વિયેતનામના રાજદૂતો પર ચીની કન્ફ્યુશિયનિઝમની સુસંસ્કૃત અસર દર્શાવે છે અને તેમની કૃતિઓ શાહી ચીન અને શાહી વિયેતનામની અદાલતો વચ્ચે અસ્તિત્વમાં રહેલા સામાન્ય સંચારનું વર્ણન કરે છે જે બંને દેશો વચ્ચે અસ્તિત્વમાં રહેલી સાંસ્કૃતિક સુસંગતતા પર આધારિત હતી. પરંતુ તેઓએ નોંધ્યું હતું કે કેલીની કૃતિઓ અને દૂત કવિતાના અભ્યાસમાં સંશોધન અદાલતોના સત્તાવાર પ્રતિનિધિઓ દ્વારા ચોક્કસ ઐતિહાસિક ક્ષણો પર કન્ફ્યુશિયન રીતભાત અને વિચારોના પરિવર્તન અને ઉલ્લંઘનની અપૂરતી તપાસ કરવામાં આવી હતી. વિએતનામીઝ ઇતિહાસની વિદ્વતા પરના મંતવ્યો વિએતનામીઝ રાષ્ટ્રવાદી ઇતિહાસલેખન કેલીએ ઘણીવાર તેમના રાષ્ટ્રવાદી પૂર્વગ્રહ માટે વિએતનામીઝમાં ઐતિહાસિક વિદ્વત્તાની ટીકા કરી છે, તેઓ દાવો કરે છે કે વિયેતનામમાં શૈક્ષણિક વિદ્વતા વિએતનામીઝ રાષ્ટ્રવાદની વિચારધારાથી ભારે પ્રભાવિત અને રાજકીયકૃત છે. કેલી કહે છે કે વિયેતનામમાં પૂર્વ-આધુનિક અથવા પૂર્વ-વસાહતી ઇતિહાસના ક્ષેત્રમાં પ્રકાશનો ઘણીવાર નવી શિષ્યવૃત્તિ ઉત્પન્ન કરતા નથી અને ભાગ્યે જ નવા વિચારો અથવા આંતરદૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે છે કારણ કે તેઓ સામાન્ય રીતે માત્ર સ્રોતો અને તારીખો વિશે ખૂબ જ મૂળભૂત માહિતી પ્રકાશિત કરે છે. તેઓ દાવો કરે છે કે તેઓ જેને "શૈક્ષણિક રાજકારણ" તરીકે વર્ણવે છે તેના કારણે આવું થયું છે, જ્યાં વિદ્વાનોને વર્તમાન રાજકીય વર્ણનોની વિરુદ્ધ કામ પ્રકાશિત કરવાથી નિરાશ કરવામાં આવે છે. એક ઉદાહરણ તરીકે કેલી નોંધે છે કે 1980 અને 1990 ના દાયકા દરમિયાન ઇતિહાસકાર ટ્રાન નગોક થેમ ફ્રેન્ચ પ્રશિક્ષિત, વિએતનામીઝ ફિલસૂફ-ઇતિહાસકાર કિમ ડિનની "પ્રશંસા" કરે છે, જેમણે આ વિચારને રજૂ કર્યો હતો કે ચીની સંસ્કૃતિ પ્રાચીન વિએતનામીઝ કૃષિશાસ્ત્રીઓમાંથી વિકસી હતી, વિયેતનામના દેશને પ્રેમ કરવા માટે અને વિએતનામીઝ રાષ્ટ્રને પ્રેમ કરવા માટે તેમજ "રાષ્ટ્રના આધ્યાત્મિક મૂલ્યો" ને પ્રોત્સાહન આપવા માટે. જો કે, આ દાયકાઓ દરમિયાન ઘણા સામ્યવાદી પક્ષોએ સમાજવાદની વિચારધારાનું પાલન ઓછું કરવાનું શરૂ કર્યું અને પરંપરા અને રાષ્ટ્રવાદ જેવા વિવિધ મૂલ્યોને સ્વીકારવાનું શરૂ કર્યું, જેને કેટલાક વિદ્વાનો "લેટ સોશલિઝમ" કહે છે. કેલી પોતે વિએતનામીઝ ઇતિહાસકાર કિમ ડન્હને "વિયેતનામના સૌથી મહાન ઇતિહાસકાર (જેમને ઓળખવામાં આવતા નથી/સ્વીકારવામાં આવતા નથી)" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. કારણ કે તેમણે વિએતનામીઝ ઇતિહાસલેખનમાં વિચારવાની વિવિધ રીતો પર ભાર મૂક્યો હતો, તેમ છતાં એવું ન વિચાર્યું કે કિમ ડન એક સારા વિદ્વાન છે અને તેમની સરખામણી ફ્રેન્ચ માનવશાસ્ત્રી અને વંશીય વિજ્ઞાની ક્લાઉડ લેવી-સ્ટ્રોસ સાથે કરી હતી. કેલી દાવો કરે છે કે વિયેતનામમાં જેને તેઓ "નબળી શિષ્યવૃત્તિ" કહે છે તેને પડકારવામાં આવતો નથી તેથી વધુ "નબળી શિષ્યવૃત્તિ" તેના પર નિર્માણ થતી રહે છે, તેઓ દાવો કરે છે કે તે દરમિયાન વિયેતનામની બહાર વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન ઘણા શૈક્ષણિક ક્ષેત્રોમાં ઘણી વૃદ્ધિ અને પ્રગતિ થઈ હતી જે વિયેતનામીઝ અને ઇતિહાસની કેટલીક વિદેશી શૈક્ષણિક શિષ્યવૃત્તિઓ વચ્ચે એક મોટું અંતર ઊભું કરવામાં સક્રિય રીતે ભાગ લેતી ન હતી. કેલી દાવો કરે છે કે વિએતનામીઝ વિદ્વાનો બહારના શૈક્ષણિક વિશ્વ સાથે વાતચીત કરવામાં અસમર્થ છે કારણ કે તેઓ ઘણા જુદા જુદા વિષયો અને અભિગમોથી પરિચિત ન હતા કે જે દેશની બહારના વિદ્વાનો તેમને આધુનિક ઐતિહાસિક શૈક્ષણિક શિષ્યવૃત્તિ સાથે વિકસિત ન કરવા તરફ દોરી રહ્યા હતા. તેઓ દાવો કરે છે કે કારણ કે બહારના વિદ્વાનો આટલા લાંબા સમયથી આ વિચારોના સંપર્કમાં હતા કે તેઓ હવે તેમને હળવાશથી લે છે જ્યારે ઘણા વિએતનામીઝ વિદ્વાનો હજુ સુધી તેમના સંપર્કમાં આવ્યા નથી. કેલીએ ભૂતકાળમાં "વિએતનામીઝ રાષ્ટ્ર" (ડાનટૌક વિયેતનામ) ના પ્રક્ષેપણની પણ ટીકા કરી છે, ઉદાહરણ તરીકે તેઓ નોંધે છે કે ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન "વિએતનામીઝ રાષ્ટ્ર" ની ચર્ચા કરતી શિષ્યવૃત્તિને પશ્ચિમી વિશ્વમાં સ્વીકારવામાં નહીં આવે કારણ કે રાષ્ટ્રોની વિવિધ વિભાવનાઓ અને પશ્ચિમી વિદ્વાનો તરીકે તેમના ઉદભવ રાષ્ટ્રોને આધુનિક વિભાવનાઓ તરીકે જુએ છે જે ત્યારે જ ઉભરી આવે છે જ્યારે દેશો સાર્વત્રિક શિક્ષણ પ્રણાલી સ્થાપિત કરે છે જે દેશના રહેવાસીઓને શીખવી શકે છે કે તેઓ એવા "રાષ્ટ્ર" ના છે જે પૂર્વ-આધુનિક સમયમાં અસ્તિત્વમાં નહોતું. કેલીએ એવી પણ દલીલ કરી હતી કે તમામ ઇતિહાસના પાઠ્યપુસ્તકો તે સમયની રાજકીય લાગણીઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને તેમને "શિષ્યવૃત્તિનું રાજકીય સ્વરૂપ" તરીકે વર્ણવે છે, તેમણે નોંધ્યું હતું કે 1960ના દાયકા દરમિયાન અમેરિકન વિદ્યાર્થીઓએ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ શીખ્યો હતો, જેના પર તેમણે દાવો કર્યો હતો કે અમેરિકનોને લાગે છે કે તેમનો ઇતિહાસ એક અનોખી પ્રક્રિયાનો એક ભાગ હતો જેણે વિશ્વ ઇતિહાસ અને વિશ્વ બાબતો વિશે શીખવાના વિરોધમાં એક શ્રેષ્ઠ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિનું નિર્માણ કર્યું હતું કારણ કે વિદ્યાર્થીઓએ પછીથી શીખવાનું શરૂ કર્યું હતું કારણ કે તેમણે દાવો કર્યો હતો કે લોકોએ નક્કી કર્યું હતું કે જો અમેરિકનો તેના વિશે વધુ જાણતા હોય તો વિશ્વ વધુ સારું સ્થાન હશે. આ રાષ્ટ્રવાદી ઇતિહાસલેખનનો સામનો કરવાનો પ્રયાસ કરવા માટે કેલીને એવા દસ્તાવેજોને શોધવામાં ખૂબ જ રસ છે જેમાં અન્ય સંશોધકોને રસ ન હતો, કારણ કે આ દસ્તાવેજો "સમગ્ર રાષ્ટ્રના ઇતિહાસમાં સ્વાયત્તતાની ભાવનાને" સૂચવતા ન હતા. તેમની ટીકાઓમાં કેલીએ નોંધ્યું હતું કે "દૂત કવિતા" ના તેમના વિશ્લેષણમાં તેઓ ચીન સામે પ્રતિકારની કોઈ અભિવ્યક્તિ શોધી શક્યા ન હતા, પરંતુ તેને વિશ્વ વ્યવસ્થાની વ્યાપક પુષ્ટિ તરીકે વર્ણવશે જેના પર રાજવંશીય સંબંધો આધાર રાખે છે અને તે વિશ્વમાં વિયેતનામની પેટા સ્થિતિ. તેમણે રાષ્ટ્રીય ઓળખ, વિદેશી વિરોધી નીતિ સાહિત્ય પરના થીસીસને ધ્યાનમાં લઈને આગળ વધ્યા, તે માત્ર "વર્તમાન વિચારો અને લાગણીઓને ભૂતકાળમાં રજૂ કરે છે" (ફોંગ ચીયુ સીએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએનએન). તેઓ દાવો કરે છે કે 20મી સદીની શરૂઆતમાં જ વિયેતનામીઓમાં "સ્વતંત્રતા" ની વિભાવના રજૂ કરવામાં આવી હતી તે હકીકત હોવા છતાં, આજે વિયેતનામના વિદ્વાનોને ખાતરી છે કે ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીમાં લાલ નદીના ડેલ્ટામાં એક સ્વતંત્ર રાજ્ય હતું, અને ઉત્તરીય વર્ચસ્વના એક હજાર વર્ષ પછી, તે સ્વતંત્ર રાજ્ય કોઈક રીતે ફરી ઉભું થયું અને 10મીથી 19મી સદી સુધી આગામી 1,000 વર્ષ સુધી ચીનના સહાયક રાજ્ય તરીકે સેવા આપી. વિએતનામીઝ રાષ્ટ્રવાદીઓ આ વિચારોને વિએતનામીઝ લોકોને દેશ, તેમના પૂર્વજો વિશે "વધુ સમજણ મેળવવા", આત્મસન્માન જાગૃત કરવા અને ઉત્તરાધિકારની ભાવનાથી સામાજિક મનોસ્થિતિને નિર્દેશિત કરવામાં મદદ કરવા માટે એક મહત્વપૂર્ણ માર્ગ તરીકે જુએ છે. 20મી સદી પૂર્વેના વિએતનામીઝ ઇતિહાસ વિશે શિષ્યવૃત્તિમાં ક્લાસિકલ ચાઇનીઝ પરના મંતવ્યો કેલી દાવો કરે છે કે ક્લાસિકલ ચાઇનીઝ ભાષાને વાંચી શક્યા વિના 20મી સદી પહેલાં વિયેતનામના ઇતિહાસને સમજવું અશક્ય છે, એમ કહીને કે પ્રાચીન ગ્રીસ અથવા રોમમાં નિષ્ણાત કોઈ પણ ઇતિહાસકારને ગંભીરતાથી લેવામાં નહીં આવે જો તેઓ પ્રાચીન ગ્રીક અથવા લેટિન વાંચી શક્યા ન હોત. કેલીના જણાવ્યા અનુસાર 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં સાહિત્યિક ચાઇનીઝને સમજી શક્યા વિના પૂર્વ-આધુનિક વિયેતનામના ઇતિહાસકાર બનવું સ્વીકાર્ય બન્યું હતું. કેલીના જણાવ્યા અનુસાર 1960ના દાયકા દરમિયાન સાહિત્યિક ચાઇનીઝ ભાષાના જ્ઞાન ધરાવતા ન્ગુયેન રાજવંશના ભૂતપૂર્વ મેન્ડરિનોનું અવસાન થવાનું શરૂ થયું હતું, જેના કારણે તેમનું ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક જ્ઞાન પણ તેમની સાથે મૃત્યુ પામ્યું હતું. શાસ્ત્રીય ચાઇનીઝ ભાષાને વિયેતનામમાં "સામંતી પ્રતિક્રિયાત્મક સંસ્કૃતિ" તરીકે બરતરફ કરવામાં આવી હતી અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ જેવા દેશની બહાર "પ્રમાણભૂત રીતે દક્ષિણપૂર્વ એશિયન નહીં" તરીકે જોવામાં આવી હતી, તેથી સાહિત્યિક ચાઇનીઝને વિયેતનામના ઇતિહાસ માટે મહત્વપૂર્ણ તરીકે ઓળખવામાં નિષ્ફળ રહી હતી, જેમ કે લેટિન ભાષા રોમન અને મધ્યયુગીન યુરોપિયન ઇતિહાસ માટે છે. કેલી દલીલ કરે છે કે 20મી સદી પહેલાં વિયેતનામ પરની ઐતિહાસિક વિદ્વતામાં શાસ્ત્રીય ચાઇનીઝ વિશેના જ્ઞાનના અભાવને કારણે વિયેતનામની અંદર અને અન્ય દેશોમાં તેની ગુણવત્તામાં ઘટાડો થયો છે. ઇતિહાસકાર બેનેડિક્ટ એફ. કિરેનને વધુ સિનિટિક સંસ્કૃતિએ વિયેતનામને વ્યાખ્યાયિત કરી છે તે ભૂમિકાને અતિશયોક્તિ કરવા માટે કેલીની ટીકા કરી હતી. જ્યારે કિરેનન લખે છે કે તેઓ સંમત થાય છે કે વિએતનામીઝ ઇતિહાસને તેની ચીની સાંસ્કૃતિક પૃષ્ઠભૂમિ વિના સંપૂર્ણપણે સમજી શકાતો નથી, ત્યારે તેઓ દાવો કરે છે કે કેલી વિએતનામીઝ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયન ઇતિહાસ બંને વિશે જાણવા માટે ક્લાસિકલ ચાઇનીઝને સમજી શકવાના મહત્વ પર વધુ ભાર મૂકે છે. કિરેનન દાવો કરે છે કે કેલી વિએતનામીઝ ઇતિહાસના ક્ષેત્રમાં વિએતનામીઝ વિદ્વાનોના યોગદાનની અવગણના કરે છે અને ઘટાડે છે જો તેઓ ક્લાસિકલ ચાઇનીઝ ભાષાને સમજી શકતા નથી, જે કિરેનન દાવો કરે છે કે તેમના કાર્યોને ઓછું મૂલ્ય આપે છે કારણ કે તેઓ દાવો કરે છે કે કેલી ક્લાસિકલ ચાઇનીઝના મૂલ્યને વધુ પડતો અંદાજ આપે છે. તેમના બ્લોગ પર કેલીએ કિરેનનના 2017 ના પુસ્તક વિયેતનામઃ એ હિસ્ટ્રી ફ્રોમ અર્લીસ્ટ ટાઇમ્સ ટુ ધ પ્રેઝન્ટમાંથી સંખ્યાબંધ ફકરાઓને આ આધાર પર નકારી કાઢ્યા હતા કે કિરેનન વિએતનામીઝ અને ક્લાસિકલ ચાઇનીઝને સમજી શક્યા ન હતા (કિરેનને ભૂતપૂર્વમાંના કેટલાકને બોલી શકવાનો દાવો કર્યો હોવા છતાં), કિરેનને 1 ડિસેમ્બર 2017 ના રોજ એશિયા-પેસિફિક જર્નલઃ જાપાન ફોકસના 23 મા અંકમાં કેલી દ્વારા કરવામાં આવેલા સંખ્યાબંધ અનુમાનિત દાવાઓની ટીકા કરી હતી. કિરેનને દાવો કર્યો હતો કે કેલી તે "થોડા વિદ્વાનો" ની ટીકા કરવા પણ તૈયાર છે જેઓ પૂર્વ-આધુનિક વિએતનામીઝ ઇતિહાસ પર કામ કરે છે "જેઓ શાસ્ત્રીય ચાઇનીઝમાં સ્રોતો વાંચી શકે છે". કિરેનનના જણાવ્યા અનુસાર, કેલીએ સંખ્યાબંધ ઇતિહાસકારોને અલગ પાડ્યા છે જેઓ ક્લાસિકલ ચાઇનીઝને સમજી શકે છે કારણ કે તેમણે દાવો કર્યો હતો કે જ્હોન કે. વ્હિટમોરએ "એક અવ્યવસ્થિત અનુવાદ" નું નિર્માણ કર્યું હતું જેણે "કેટલીક અચોક્કસતાઓ રજૂ કરી હતી", એલેક્ઝાન્ડર બી. વુડસાઇડે કથિત રીતે ખોટી તારીખ રજૂ કરવા માટે, અને લે થાન ખોઇને "દુઃ ખદ રીતે જૂની" (1981) પુસ્તક લખવા માટે. ફ્રેન્ચ ઇતિહાસકાર ગેરાર્ડ સાસ્જેસે 2018 માં જણાવ્યું હતું કે "પ્રોફેસર કિરેનનના તેનાથી વિપરીત દાવાઓ છતાં, કેલીની વ્યાપક અને તીવ્ર ટીકા હજુ પણ છે". કેલી સામે કિરને રજૂ કરેલી સંખ્યાબંધ ટીકાઓને નકારી કાઢવા માટે. "મધ્યયુગીન વિએતનામીઝે પરંપરાઓની શોધ કરી" કેલી દલીલ કરે છે કે સદીઓથી, શાહી વિયેતનામના ઇતિહાસકારોએ બનાવેલી પરંપરાઓ બીજી પ્રકૃતિ બની ગઈ છે, અને 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન રાષ્ટ્રવાદના પ્રભાવ હેઠળ, શાહી વિયેતનામની શોધાયેલી પરંપરાઓ બની ગઈ છે અને તે અપરિવર્તનીય સત્યો બની રહી છે જેને તેઓ "મધ્યયુગીન વિએતનામીઝે શોધેલી પરંપરાઓ" કહે છે. વેન હિન ચી બેંગ કેલી નોંધે છે કે ઐતિહાસિક વિએતનામીઝ પોતાને "પ્રગટ સભ્યતાના ક્ષેત્ર" તરીકે જોતા હતા અને તેઓ પોતાને "ઉત્તર" (ચીન) સાથે વિરોધાભાસી માનતા હતા અને ઘણા વિએતનામીઝ ઉત્તર તરફ હીન ભાવના ધરાવતા હતા. વિએતનામીઝ ઇતિહાસકાર ન્ગુયેન હોએ દાવો કર્યો હતો કે તાઈ વિયેટની સ્થિતિ અંગે કેલીનો દૃષ્ટિકોણ ખોટો હતો અને આ દરજ્જો પોતે વિયેતનામીઓ દ્વારા જાહેર કરવામાં આવ્યો ન હતો, પરંતુ હોંગવુ સમ્રાટ દ્વારા તાઈ વિયેટને એનાયત કરવામાં આવ્યો હતો. હોઆએ એવી ધારણાની પણ ટીકા કરી હતી કે વિયેતનામમાં ચીનના સંબંધમાં હીન ભાવના છે અને કેલી મોટા ઐતિહાસિક સંદર્ભને જોયા વિના માત્ર ઐતિહાસિક ગ્રંથો અને દસ્તાવેજોને જોઈને ગેરમાર્ગે દોરીને આ તારણો પર આવ્યા હતા. ફ્રેન્ચ ઇન્ડોચાઇના શિક્ષિત સ્વદેશી ભદ્ર વર્ગમાં સામાજિક ડાર્વિનવાદ 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં ન્ગુયેન રાજવંશના મેન્ડરિન અને ફ્રેન્ચ ઇન્ડોચાઇના અન્ય શિક્ષિત ભદ્ર વર્ગને ચીની ક્રાંતિકારીઓ દ્વારા યુરોપ અને અમેરિકાના કાર્યો સાથે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા અને તેઓ વિયેતનામમાં ટેન થુ તરીકે ઓળખાય છે, ટેન થુ દ્વારા, વિએતનામીઝ બૌદ્ધિકો બહારની દુનિયાના સંપર્કમાં આવે છે અને નવું જ્ઞાન મેળવે છે. આ સંપર્ક પરંપરાગત આદાનપ્રદાનને કારણે અને જાપાન અને ચીનની પરિસ્થિતિ અને દુર્દશા સાથે નજીકથી સંબંધિત હોવાને કારણે હતો-જે લોકો સમાન સાંસ્કૃતિક પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવે છે અને બધા વસાહતીવાદના નવા સ્વરૂપનો સામનો કરી રહ્યા હતા જે માત્ર પ્રદેશને જોડવાનું જ નહીં, પણ તેમની સંસ્કૃતિને પશ્ચિમીકરણ કરવાનું પણ કાવતરું કરે છે. આ સંદર્ભમાં, જાપાનનો વિકાસ, ચીનમાં પ્રગતિશીલ વલણો અનુસાર વિચારોની હિલચાલ તે સમયે વિયેતનામમાં પ્રગતિશીલ બૌદ્ધિકોના વિચાર અને લાગણીને અસર કરવામાં નિષ્ફળ ન રહી શકે. તેઓ આ બંને દેશોમાં ડ્યુય ટેન (નવીન, "નવીનીકરણ") ચળવળોમાંથી અને ટેન થુ (જુઓઃ મેઇજી પુનઃસ્થાપના), જ્ઞાનની ભાવના અને ઐતિહાસિક, રાજકીય અને દાર્શનિક અભ્યાસોના ઘણા કાર્યો સાથે રાષ્ટ્ર માટે નવી દિશા શોધવાની આશા રાખતા હતા. વિયેતનામમાં પશ્ચિમની હાજરી, ન્યૂઝ સ્કૂલ ઓફ થોટ (ફોંગ ટ્રાઓ ટેન હોક) પર આધારિત ચળવળના જન્મ તરફ દોરી ગઈ, જેણે એક નવી આકાંક્ષા દર્શાવી, જે તે સમયે વિયેતનામના શિક્ષિત મનમાં પ્રભુત્વ ધરાવતી સામાજિક જાગૃતિની નવી જાગૃતિ હતી. આધુનિકીકરણ અને પશ્ચિમીકરણ બંનેના આ જ સમયગાળા દરમિયાન, માત્ર સામાજિક જ નહીં પણ, વૈજ્ઞાનિક શબ્દભંડોળ વિએતનામીઝ ભાષામાં પ્રવેશવાનું શરૂ થયું, જેમ કે મેય બે (એરપ્લેન), તાઉ હોઆ (ટ્રેન), ઓ-ટો (ઓટોમોબાઇલ), ઝે મેય-મો-ટો (મોટોસાયક્લેટ), આઓ વેટ (વેસ્ટન), ડાઉ ટેય (પેટ્રોલિયમ),. ડેન ટુ ડો (ફ્રીડમ), બિન્હ ડોંગ (ઇક્વાલિટી), બાક એઇ (ચેરિટી), ડેન ક્વિંગ (નાગરિક અધિકાર), ડૌક લેપ (સ્વતંત્રતા). કેલી દાવો કરે છે કે આ સમયગાળા દરમિયાનના વિકાસથી વિએતનામીઝ ભદ્ર વર્ગને સામાજિક ઉત્ક્રાંતિની ચેતવણીઓથી ડર લાગ્યો હતો કે જો રાષ્ટ્રો પૂરતા મજબૂત ન હોય તો "સરળતાથી અદૃશ્ય થઈ શકે છે", તેના જવાબમાં 20મી સદીની શરૂઆતમાં સુધારેલા બૌદ્ધિકોએ વિએતનામીઝ ઇતિહાસને ધરમૂળથી નવી રીતે લખવાનું શરૂ કર્યું હતું. કેલીના જણાવ્યા અનુસાર આ સમયગાળા દરમિયાન સ્વતંત્રતા અને સાંસ્કૃતિક મતભેદોના વિચારોએ વિએતનામીઝ ઇતિહાસલેખનમાં મુખ્ય સ્થાન મેળવવાનું શરૂ કર્યું હતું. ફેબ્રુઆરી 2014 માં ઇતિહાસકાર ન્ગુયેન હોઆએ વિયેતનામની કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીના સત્તાવાર અખબાર ન્હાન ડેનમાં બે લેખો લખ્યા હતા, જેમાં વિદેશી લેખકોએ વિયેતનામના આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોના વિસ્તરણના મોટા વલણના ભાગરૂપે અવિશ્વસનીય થીસીસ બનાવવાના ઉદાહરણ તરીકે કેલીની ટીકા કરી હતી. ન્ગુયેન હોએએ નોંધ્યું હતું કે કેલીને ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિની "છુપાયેલી" અને "બિન-શાબ્દિક" સામગ્રીમાં રસ નથી કારણ કે તે ફક્ત હયાત ગ્રંથો પર સંશોધન કરવા માંગે છે જે ઘણીવાર સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક મૂલ્યોને રદિયો આપવાનો પ્રયાસ કરે છે જે વિએતનામીઝ સંશોધન સમુદાયમાં તેમજ વિયેતનામમાં જાહેર ચેતનામાં તદ્દન એકીકૃત છે. હોઆએ એક ઉદાહરણ આપ્યું કે 20મી સદીની શરૂઆતમાં વિએતનામીઝ સમાજના પરિવર્તનના તેમના મૂલ્યાંકનમાં, કેલીએ નોંધ્યું હતું કે આ માત્ર એક સાંસ્કૃતિક સંક્રમણ હતું પરંતુ હોઆએ દલીલ કરી હતી કે આ સામાજિક પરિવર્તનને વસાહતીકરણના સંદર્ભમાં "રાષ્ટ્રીય ભાવના" (તિન થાન ડેન ટોક) ને ઢાળવાની રીત તરીકે જોવું વધુ સારું રહેશે. ન્ગુયેન હોઆએ નોંધ્યું હતું કે વિએતનામીઝ કાર, વિમાનો, મોટરસાયકલો, વગેરે જેવી પશ્ચિમની વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિઓને અપનાવવા આતુર હતા. પરંતુ પશ્ચિમમાંથી આધ્યાત્મિક અને સામાજિક વિભાવનાઓ અપનાવવામાં તેમને વધુ સમસ્યાઓ હતી. ન્ગુયેન હોઆએ દલીલ કરી હતી કે આ પ્રકારની વિભાવનાઓ (સ્વતંત્રતા, સમાનતા, દાન, નાગરિક અધિકાર, સ્વતંત્રતા, દેશભક્તિ, વંશીયતા, વગેરે સંબંધિત ઘટનાઓ) વિએતનામીઝમાં અગાઉથી અસ્તિત્વમાં હતું પરંતુ વિએતનામીઝ લોકોની અગાઉની પેઢીઓ પાસે આ વિભાવનાઓને વ્યક્ત કરવા માટે શબ્દભંડોળ નહોતું અને કેલી આ જોડાણો બનાવવામાં નિષ્ફળ જાય છે, એવી દલીલ કરે છે કે જ્યારે વિભાવનાઓ અને વિચારો વાસ્તવિકતા બનાવી શકતા નથી અને જે પહેલેથી જ છે તે જ વ્યક્ત કરી શકતા નથી જે વિભાવનાઓને વ્યક્ત કરી શકતા નથી તે હજુ પણ તેમની સાથે બંધાયેલા છે અને આ નવી વિભાવનાઓ સાથે ભૂતકાળનું વિશ્લેષણ કરવું તે પછીની પેઢીઓ પર નિર્ભર છે. હોઆ દલીલ કરે છે કે કેલી એવા સંશોધકના અર્થમાંથી વિશ્લેષણ જોવામાં નિષ્ફળ જાય છે જે સંદર્ભમાંથી લખાણને અલગ કરીને "ભૂતકાળને આધુનિક બનાવવાનું" વલણ ધરાવે છે અને અગાઉના વિએતનામીઝ સંઘર્ષો તેમની પૂર્વજોની જમીનને ફરીથી મેળવવા માટે પુરાવા હતા કે, તે શબ્દો વિના પણ, વિએતનામીઝમાં સ્વતંત્રતા, દેશભક્તિ, રાષ્ટ્ર, વગેરે જેવી બાબતોની અર્ધજાગ્રત વિભાવનાઓ હતી. અને ઐતિહાસિક ગ્રંથો પર સખત ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને અને તેમને આ આધુનિક ખ્યાલોથી અલગ કરીને આ બાબતોનું સર્વેક્ષણ કરવું અશક્ય છે. ન્ગુયેન હોઆ દાવો કરે છે કે હોંગ બેંગ રાજવંશની ઐતિહાસિકતા અંગે કેલીનું મૂલ્યાંકન અદૂરદર્શી છે અને કેલી સંસ્થાનવાદના "સાંસ્કૃતિક જ્ઞાનના મિશન" ને જાળવી રાખે છે. હોઆએ વધુમાં નોંધ્યું છે કે જાપાન, કોરિયા અને થાઇલેન્ડની જેમ ચીન સાથે વિયેતનામનો સહાયક સંબંધ ચીની સંસ્કૃતિની શ્રેષ્ઠતાને આધીન થવાની નિશાની નહોતી, પરંતુ વિયેતનામની સાર્વભૌમત્વની માન્યતા હતી અને તેને આધીન થવાની ફરજ પડી હતી કારણ કે તે એક નાના દેશ માટે મોટા દેશની બાજુમાં ટકી રહેવાનો અને તેના મોટા પાડોશી સાથે સ્થિર સંબંધ જાળવી રાખવાનો એકમાત્ર રસ્તો છે. તેવી જ રીતે, હોઆ નોંધે છે કે વિયેતનામની કન્ફ્યુશિયસની પૂજા એ ચીન પ્રત્યે સમર્પણની નિશાની નહોતી, પરંતુ વિયેતનામીઓએ કન્ફ્યુશિયનવાદને તેમની પોતાની સંસ્કૃતિના એક ભાગ તરીકે અપનાવ્યો હતો, જેમ કે બૌદ્ધ ધર્મને વિયેતનામી સંસ્કૃતિમાં એકીકૃત કરવામાં આવ્યો હતો, સમ્રાટ ટ્રાન નહાન ટોંગે ઝેન બૌદ્ધ ધર્મનો પોતાનો ક્રમ બનાવ્યો હતો. ગુયેન હોઆ દ્વારા કેલીની બીજી ટીકા માત્ર લેખિત ગ્રંથો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને દલીલની આસપાસ ફરે છે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ તેમના મોટા ઐતિહાસિક સંદર્ભમાંથી શબ્દોને દૂર કરીને "સમયની ભાવનાને" અનુભવી શકતી નથી, જે તેને કેટલીક ભૂતકાળની સમસ્યાઓ અને ઘટનાઓની "છુપાયેલી" અને "બિન-લેખિત" પ્રકૃતિને સમજવામાં અસમર્થતા આપે છે જે દસ્તાવેજો દ્વારા સંગ્રહિત ન હતી, પરંતુ લોકકથાઓમાં પ્રચાર કરવામાં આવી હતી અને અચેતન સમુદાય પર છાપવામાં આવી હતી, એમ કહીને કે કેલીની પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને "વિશ્વાસપાત્ર ઉકેલો શોધવાનું મુશ્કેલ બનશે" અને તે "વ્યક્તિલક્ષી અટકળોના વલણમાં પકડવું સરળ છે". હોઆ દાવો કરે છે કે ચીની વસાહતીકરણના એક હજાર વર્ષ પછી વિએતનામીઝના ઘણા (જો કોઈ હોય તો) લેખિત દસ્તાવેજો બચી શક્યા નથી અને તે લોકકથાઓ સદીઓથી ઘણી ઘટનાઓ, ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક ઘટનાઓ વિશેની માહિતી સંગ્રહિત કરવાની જગ્યા બની ગઈ છે. જ્યારે હોઆ સ્વીકારે છે કે લોકકથાઓનો ઉપયોગ કરવો એ ઐતિહાસિક સંશોધન માટે શ્રેષ્ઠ સાધન નથી, તે દેશ અને રાષ્ટ્રના ભૂતકાળને યાદ રાખવાનું શક્ય બનાવે છે જે "વિએતનામીઝ લોકોની સામૂહિક સ્મૃતિ" દ્વારા સંરક્ષિત અને પ્રસારિત થાય છે. દાવો કરે છે કે આ પદ્ધતિ દ્વારા જ હોંગ બાંગ રાજવંશની પ્રામાણિકતા શોધી શકાય છે અને વિયેતનામના પૂર્વ-ચીની ઇતિહાસની આસપાસની વાર્તાઓની કેલીની ટીકા વિયેતનામના પ્રાચીન ભૂતકાળની આસપાસના સંશોધનની વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિ દર્શાવવાને બદલે એક પડકાર રજૂ કરે છે. વિયેતનામના પ્રાચીન ભૂતકાળને નકારી કાઢવા માટે અને માનવામાં આવે છે કે સદીઓથી દેશભક્તિ અને સ્વતંત્રતા માટેની ઝંખના દર્શાવવા માટે ગુયેન હોએ દાવો કર્યો હતો કે કેલી "આધ્યાત્મિક સંસ્થાનવાદ" (ચંઘિયા થ્રુચ ડેન તિન થાન) તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે તેને પકડી રાખે છે. ન્ગુયેન હોઆએ નોંધ્યું હતું કે ભૂતકાળમાં ઘણા દેશોએ સંસ્કૃતિઓનું નિર્માણ કર્યું હતું અને તેમની પોતાની લેખન પ્રણાલીઓ સાથે સંસ્કૃતિનું નિર્માણ કર્યું હતું, પરંતુ પાછળથી તેના પર આક્રમણ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેને આત્મસાત કરવામાં આવ્યું હતું, અને એવા દેશો કે જ્યાં પ્રાચીન સમયમાં પ્રારંભિક બિંદુ હજુ પણ નીચલા સ્તરે હતું અને તેમનો ઇતિહાસ નોંધવામાં અસમર્થ હતા. હોઆએ દાવો કર્યો હતો કે માત્ર લેખિત રેકોર્ડ પર નિર્ભર રહેવાનો અર્થ એ છે કે કેલી વિયેતનામમાં મૌખિક ઇતિહાસ પસાર કરવાની કાયદેસરતાને નકારી કાઢે છે અને કહે છે કે આપણે તેના મૂળ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ જેવા તમામ દેશો સાથે વ્યવહાર કરી શકતા નથી જે તાજેતરમાં બનાવેલ રાષ્ટ્ર છે અને તેથી તેની તમામ ઉત્પત્તિ કાગળની અજમાયશમાં સંપૂર્ણ રીતે દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવી છે જ્યારે તે જ વિયેતનામના પ્રાચીન મૂળ વિશે કહી શકાતું નથી. ન્ગુયેન હોઆ જણાવે છે કે તેના પ્રાચીન મૂળની આસપાસની વિયેતનામની લોકકથાઓની સરખામણી આધુનિક ઇઝરાયેલ સાથે કરી શકાય છે, જ્યાં યહૂદીઓના ખ્રિસ્ત પહેલાંના હજારો વર્ષોના ઇતિહાસની અવગણના કર્યા વિના 1948માં તેની સ્થાપનાનો સમય કાઢવો પણ એટલો જ અશક્ય છે; જે લોકો મોસેસની વાર્તા પર આધારિત સમાન રીતે સુપ્રસિદ્ધ મૂળ ધરાવે છે અને તેમના સ્ટાફને તેમના આધુનિક રાજ્યની રચના પહેલા અગણિત પેઢીઓ સુધી યહૂદી લોકોના પ્રતીક તરીકે જોવામાં આવતો હતો. તેનો અર્થ એ છે કે કેલીની પ્રાચીન દસ્તાવેજોનું વિશ્લેષણ કરવાની અને લોકકથાઓની ટીકા કરવાની પદ્ધતિ, જેનો તેઓ દાવો કરે છે કે તે માત્ર "આબેહૂબ કલ્પનાઓ" છે, ગુયેન હોઆ અનુસાર તે એક અતાર્કિક પદ્ધતિ છે કારણ કે તે ભૂતકાળના નાયકોના દેશભક્તિના સંઘર્ષોને નકારે છે કારણ કે "ઇતિહાસ" અને "લોકકથાઓ" વચ્ચેની રેખા ઘણીવાર ઝાંખી પડી શકે છે જેનું વિશિષ્ટ રીતે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરીને વિશ્લેષણ કરી શકાતું નથી. ન્ગુયેન હોઆએ લોકોને કેલીના કાર્યોને ટાંકવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવા સામે ચેતવણી આપી હતી કારણ કે તેમને ઘણીવાર ઐતિહાસિક સંજોગોને ધ્યાનમાં લીધા વિના અધિકૃત પુરાવાની જરૂર પડે છે. હોઆએ ધ્યાન દોર્યું હતું કે ઉત્તરીય પ્રભુત્વના ચોથા યુગ દરમિયાન યોંગલે સમ્રાટે આદેશ આપ્યો હતો કે મિંગ સૈનિકોએ વિએતનામીઝ ભાષાઓમાં લખાયેલા તમામ અને કોઈપણ કાર્યોનો નાશ કરવો જોઈએ, જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ અને દાઓવાદ વિશેના તમામ ચીની સાહિત્યને સાચવવું જોઈએ, જે આ યુગ પહેલા થાઈ વિયેતના ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોમાં મોટા અંતરને ઉમેરે છે. મિંગ વર્ચસ્વ અને વિએતનામીઝના પુસ્તકોના વિનાશના 20 વર્ષોમાં બહુ ઓછી કૃતિઓ ટકી શકી હતી, જે ગુયેન હોઆના જણાવ્યા અનુસાર જીવિત કૃતિઓ પર કેલીની નિર્ભરતાને વિએતનામીઝના ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરવાની ખામીયુક્ત રીત બનાવે છે. લે વિએટ અનહ દ્વારા ટીકાઓ જૂન 2014 માં ઇતિહાસકાર લે વિએટ અનહે વિયેતનામની કોમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીના સત્તાવાર અખબાર નહાન ડેનમાં એક લેખ લખ્યો હતો, જેમાં કેલી (જેને તેમણે "એલ. સી. કેન-લી" તરીકે ઓળખાવ્યો હતો) ની વિએતનામીઝ ઇતિહાસ પરના તેમના મંતવ્યો માટે ટીકા કરી હતી અને તેમને "ટેમ્પલ બર્નર" (કે. કે./એન. જી. યુ. આઈ. "ડાઉટ ડાન") તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. લે વિએટ અનહે નોંધ્યું હતું કે કેલીની પ્રતિષ્ઠા વિએતનામીઝ અભ્યાસોમાં તેમના યોગદાનને કારણે નહીં, પરંતુ મુખ્યત્વે વિએતનામીઝ ઇતિહાસના અભ્યાસની પદ્ધતિને બદલવાની જરૂરિયાત વિશેના સંખ્યાબંધ વિવાદાસ્પદ કાર્યો અને લેખોને કારણે ઉભરી આવી છે. કેલીએ નોંધ્યું હતું કે ટ્રાન ક્વાંગ ડાઇકની હજાર વર્ષોની ટોપી અને ઝભ્ભાઓએ સાબિત કર્યું હતું કે "વિએતનામીઝને હેનાઇઝ્ડ કરવામાં આવ્યા હતા" (એનજીયુઆઇ વિએટ ડા બેન હોઆ) જેનો ઉપયોગ વિએટ અનહે નોંધ્યું હતું કે કેલી દ્વારા આ ધારણાને નકારી કાઢવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો કે પૂર્વ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના લોકોએ વિદેશી સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓમાંથી તત્વોની પસંદગી કરી હતી અને પછી તેમને સ્વદેશી સંજોગોમાં "સ્થાનિક" (બાન ડા હોઆ) કર્યા હતા, કારણ કે કેલી પૂર્વ-આધુનિક વિએતનામીઝ કેવી રીતે વિચારતા હતા તે વિશે વધુ જાણવા માટે ચીની સંસ્કૃતિ અને ચીની વિભાવનાઓનો ઉપયોગ કરવા દબાણ કરે છે. વિયેત અનહે ઉમેર્યું હતું કે ટ્રાન ક્વાંગ ડુકે પોતે નોંધ્યું હતું કે વિએતનામીઝ હંમેશા અનન્ય વિવિધતાઓ ઉમેરે છે. પ્રાચીન નકશામાં સાર્વભૌમત્વ જોવું એ "ભૂતકાળનું આધુનિકીકરણ" (હિએન દાઈ હોઆ ક્વો) છે અને ભૂતકાળમાં લોકો રાષ્ટ્રીય સાર્વભૌમત્વને આધુનિક લોકો જે રીતે જુએ છે તે રીતે જોતા નથી, જે હોઆંગ સા અને ટ્રુંગ સા દ્વીપકલ્પીય પ્રાદેશિક વિવાદો સાથે સંબંધિત છે તેવા દાવા માટે લી વિએટ અનહે કેલીની ટીકા કરી હતી. કેલીએ તારણ કાઢ્યું હતું કે "મને એવું લાગે છે કે પેરાસેલ્સ પર" રાજ્યની સત્તાની શાંતિપૂર્ણ અને સતત અભિવ્યક્તિ "દર્શાવનારા ફ્રેન્ચ સૌપ્રથમ હતા". ગુયેન રાજવંશ આ વિસ્તાર પર દાવો કરનાર પ્રથમ વિએતનામીઝ રાજ્ય હતું અને 1930ના દાયકા દરમિયાન ત્યાં કાયમી હાજરી સ્થાપિત કરનાર સૌપ્રથમ ફ્રેન્ચ હતા તે હકીકતોના આધારે (વોઈ તોઈ કો મોઆટ થ્રુસ ટે ન્ગુઈ ફાૅપ લા ન્હુઈંગ ન્ગુઈ ડાઉ ટીએન ચેંગ મિન્હ "સ્રુ થેન હીએન હોઆ બિન્હ વા લિન ટ્યુન ક્વિંગ્ન લ્યુએનહ નુએક" ડોઈ પેરાસેલ્સ). લે વિએટ અનહે દાવો કર્યો હતો કે વિએતનામીઝ લોકો "રાષ્ટ્રીય ચેતના" ધરાવે છે અને "સાર્વભૌમત્વ" ની આધુનિક વિભાવનાને તેના પર લાગુ કરી શકાય છે પરંતુ લોકો પાસે આ "રાષ્ટ્રીય ચેતના" વ્યક્ત કરવા માટે કોઈ શબ્દ નથી અને વિયેતનામમાં હંમેશા એવા નાયકો રહ્યા છે કે જેઓ દેશની સાર્વભૌમત્વ માટે લડ્યા હતા, જેમ કે ઘણા રાષ્ટ્રીય નાયકો કે જેમણે સોંગ અને મિંગ રાજવંશો સામે લડ્યા હતા, પરંતુ કેલીએ ઇરાદાપૂર્વક આને માન્યતા આપી ન હતી કારણ કે તેમના મતે વિયેતનામ "સિનિસાઇઝ્ડ" (હાન હોઆ) હતું અને સહાયક સંબંધ ચીની લોકો પર નિર્ભરતાની અભિવ્યક્તિ હતી. વિયેત અનહે કેલીએ લીધેલા સંખ્યાબંધ વિવાદાસ્પદ વલણની નોંધ લીધી હતી, જેમ કે એવો દાવો કે બિન્હ ન્ગો તાઈ કાઓ એ સ્વતંત્રતાની ઘોષણા નહોતી, પરંતુ વિયેતનામના સમાજમાં એવા જૂથોની ચર્ચા કરી હતી કે જેમણે મિંગને ટેકો આપ્યો હતો, જેનો વિયેત અનહે દાવો કર્યો હતો કે તે લખાણમાં મળી શકતો નથી. લે વિયેટ અનહે એવો પણ દાવો કર્યો હતો કે લગભગ 90 ટિપ્પણીઓ સાથે હોંગ બાંગ રાજવંશના ઐતિહાસિક આધારની ટીકા કરનાર કેલીનું કાર્ય વિએતનામીઝ રાષ્ટ્રની ઉત્પત્તિને ગેરસમજ કરે છે. લે વિએટ એનના જણાવ્યા અનુસાર, તે સમયના ઉચ્ચ વર્ગના લોકો પાસેથી સિનોસેન્ટ્રિક ગ્રંથો દ્વારા વિયેતનામ, જાપાન અને કોરિયાના ઇતિહાસને સમજવું એ આ દેશોના લોકોની સ્વતંત્ર પ્રકૃતિને પ્રતિબિંબિત કરતું નથી, કારણ કે ફ્રેન્ચ સાંસ્કૃતિક સંશોધકોએ વિએતનામીઝ ભૂતકાળ અને અન્ય સાંસ્કૃતિક સંપત્તિઓની ચર્ચા કરતી સમૃદ્ધ લોકકથાઓ શોધી કાઢી હતી. તેથી જ વિએતનામીઝ, જાપાનીઝ અને કોરિયન ઇતિહાસનો અભ્યાસ કરવાની "હોઆતામ" પદ્ધતિ ખાસ કરીને તેમની સ્વતંત્રતાના પ્રકાશમાં વસાહતી રાજ્યોની "સાંસ્કૃતિક બળજબરી" સાથે સરખાવી શકાય તેવું એક સંપૂર્ણ મોડેલ નથી. વિયેત અનહ જણાવે છે કે આ પડકારોએ ઘણા સંશોધકોને તેમની જૂની કલ્પનાઓને બદલવા માટે મજબૂર કર્યા છે, કારણ કે આ જૂની કલ્પનાઓને "આક્રમક" (xúc pham) અને "સરળ" (̃n gian hóa) તરીકે જોવામાં આવે છે અને "લિટલ ચાઇના" ના વિએતનામીઝ ખ્યાલથી પ્રભાવિત સારી રીતે પ્રશિક્ષિત અમેરિકન વિદ્વાનોએ પણ "તેમના પૂર્વગ્રહને ઘટાડવા" માટે વર્ષોથી તેમના મંતવ્યોમાં વધુ કે ઓછા ફેરફાર કર્યા છે, જેને કેલી જ્ઞાનાત્મક ભૂલ માને છે. તેમના લેખના અંતમાં લે વિએટ અનહે અન્ય લેખકોને ચેતવણી આપી હતી કે તેઓ કેલીની પદ્ધતિઓ અને પરિપ્રેક્ષ્યોને ન અપનાવે અને કેલી જે વલણોને અનિચ્છનીય તરીકે સ્થાપિત કરી રહ્યા છે તેને તેઓ સમજે છે અને નોંધ્યું હતું કે કોઈ ચોક્કસ મુદ્દા પર વિચારણા કરતી વખતે, મૂલ્યાંકન કરતી વખતે અને નિષ્કર્ષ પર પહોંચતી વખતે ઐતિહાસિક સંશોધન સાવચેત રહેવું જોઈએ, અન્યથા, તે માત્ર "સામાજિક જ્ઞાનને ખલેલ પહોંચાડશે નહીં", પરંતુ "સમગ્ર રાષ્ટ્રનું ગૌરવ એવા મૂળ અને સારા મૂલ્યોના અપમાન અને ખોટી રજૂઆત તરફ પણ દોરી શકે છે". વિએતનામીઝ રાજદૂતોની નજરમાં બટાવિયા, દક્ષિણપૂર્વ એશિયન અભ્યાસ કેન્દ્ર, 1998. "થૉટ્સ ઓન અ ચાઇનીઝ ડાયસ્પોરાઃ ધ કેસ ઓફ ધ મેક્સ ઓફ હા ટિએન", ક્રોસરોડ્સઃ એન ઇન્ટરડિસિપ્લિનરી જર્નલ ઓફ સાઉથઇસ્ટ એશિયન સ્ટડીઝ 14.1 (2000): 71-98. કેલી, લિયેમ ક્રિસ્ટોફર. 2003 માં. "વિયેતનામ એઝ અ ડોમેન ઓફ મેનિફેસ્ટ સિવિલિટી" (વેન હિન ચી બેંગ). જર્નલ ઓફ સાઉથઈસ્ટ એશિયન સ્ટડીઝ 3 (1): 63-76. બિયોન્ડ ધ બ્રોન્ઝ પિલ્લર્સઃ દૂત કવિતા અને ચીન-વિએતનામીઝ સંબંધ, એસોસિએશન ફોર એશિયન સ્ટડીઝ/યુનિવર્સિટી ઓફ હવાઈ પ્રેસ (હોનોલુલુ, હવાઈ), 2005. એલ. કેલી-ડિવાઇન લોર્ડ વેનચાંગ મીટ્સ ગ્રેટ કિંગ ટ્રાનઃ સ્પિરિટ રાઇટિંગ ઇન લેટ ઇમ્પીરિયલ/કોલોનિયલ વિયેતનામ, બિયોન્ડ ટેલિયોલોજીઝ "વિયેતનામના કોલોનિયલ હિસ્ટ્રી પરની પરિષદ., 2007. મધ્યયુગીન વિએતનામીઝ તરીકે હોંગ બાંગ કુળના જીવનચરિત્રની શોધ પરંપરા, જર્નલ ઓફ વિએતનામીઝ સ્ટડી 7 (2), 87-130,2012. લિયેમ સી. કેલી, "તાઈ વર્ડ્સ એન્ડ ધ પ્લેસ ઓફ ધ તાઈ ઇન ધ વિએતનામીઝ પાસ્ટ", જર્નલ ઓફ ધ સિયામ સોસાયટી 101 (2013): 55-84. લિયેમ સી. કેલી, "પંદરમી સદીના વિયેતનામમાં પરંપરાઓની શોધ", શાહી ચીન અને તેના દક્ષિણી પડોશીઓમાં, વિક્ટર મેર અને લિયેમ સી. કેલી દ્વારા સંપાદિત (સિંગાપોરઃ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ સાઉથઇસ્ટ એશિયન સ્ટડીઝ, 2015), 161-193. લિયેમ સી. કેલી, "મોરલ એક્ઝામ્પલર, અવર જનરલ, પોટેન્ટ ડેટી, કન્ફ્યુશિયન મોરાલાઇઝર એન્ડ નેશનલ હીરોઃ ધ ટ્રાન્સફોર્મેશન્સ ઓફ ટ્રાન હુંગ દાઓ", મોડર્ન એશિયન સ્ટડીઝ 49.6 (2015): 1963-1993. લિયેમ સી. કેલી, "કન્સ્ટ્રક્ટિંગ લોકલ નેરેટિવ્સઃ સ્પિરિટ્સઃ ડ્રીમ્સ, એન્ડ પ્રોફેસીઝ ઇન ધ મેડીવલ રેડ રિવર ડેલ્ટા", ઇન ચાઇનાઝ એન્કાઉન્ટર્સ ઓન ધ સાઉથ એન્ડ સાઉથવેસ્ટઃ ફોર્જિંગ ધ ફાયરી ફ્રન્ટિયર, જેમ્સ એન્ડરસન અને જ્હોન કે. વ્હિટમોર, આવૃત્તિઓ. (લીડેનઃ બ્રિલ, 2015), 78-105. લિયેમ સી. કેલી, "ફ્રોમ અ રિલિયન્ટ લેન્ડ ટુ અ કિંગડમ ઇન એશિયાઃ પ્રીમોર્ડન જિયોગ્રાફિક નોલેજ એન્ડ ધ ઇમર્જન્સ ઓફ ધ જીઓ-બોડી ઇન લેટ ઇમ્પીરિયલ વિયેતનામ", ક્રોસ-કરન્ટસઃ ઇસ્ટ એશિયન હિસ્ટ્રી એન્ડ કલ્ચર રિવ્યૂ 5.2 (2016): 460-496. લિયેમ કેલી, "લોસ્ટ ઇન ટ્રાન્સલેશન", મેકોંગ રિવ્યૂ, અંક 9, નવેમ્બર 2017. જ્હોન ડી. ફાન અને લિયેમ સી. કેલી, આવૃત્તિઓ., "પ્રારંભિક આધુનિક વિએતનામીઝ પ્રિન્ટ સંસ્કૃતિમાં બૌદ્ધ સાક્ષરતા", જર્નલ ઓફ વિએતનામીઝ સ્ટડીઝ વોલ્યુમ. 13, નં. 3 (2018). યુએન-ઇમેજિંગ "શ્રીવિજય"-એક શ્રેણી, 2020. ફાન લે હા, લિયેમ સી. કેલી અને જેમી ગિલેન, "પરિચયઃ વિયેતનામ સાથે જોડાણ અને જર્નલ ઓફ વિએતનામીઝ સ્ટડીઝ વચ્ચેનો સહયોગ પ્રોજેક્ટ", જર્નલ ઓફ વિએતનામીઝ સ્ટડીઝ વોલ્યુમ. 15, નં. 1 (2020): 1-5. કેલી, એલ. સી. 2020. "ફ્રિન્જ હિસ્ટ્રી" ની કેન્દ્રીયતાઃ ડાયસ્પોરા, ઇન્ટરનેટ અને વિએતનામીઝ પ્રાગૈતિહાસિકનું નવું સંસ્કરણ. ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ એશિયા પેસિફિક સ્ટડીઝ 16 (1): 71-104, વોલ્યુમ. 16, નં. 1 (2020) જેમી ગિલેન, લિયેમ સી. કેલી અને લે હા ફાન-વેનગાર્ડ ખાતે વિયેતનામઃ સમય, અવકાશ અને સમુદાય સંપાદકોમાં નવા પરિપ્રેક્ષ્યો, XIII પ્રકરણો, 263 પૃષ્ઠો. હાર્ડકવર; સોફ્ટકવર; ઈબુક. સ્પ્રિંગર નેચર સિંગાપોર પીટીઇ લિમિટેડ (2021). નોંધો સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ "લે મિન્હ ખાઈ બ્લોગ" તેમના બ્લોગનું વિએતનામીઝ-ભાષાનું સંસ્કરણ લિયેમ કેલી ઓન રેટેમીપ્રોફેસર સાઇટેશન્સ ઓન ગૂગલ સ્કોલર 1966 જન્મ 20મી સદીના અમેરિકન ઇતિહાસકારો 21મી સદીના અમેરિકન ઇતિહાસકારો 20મી સદીના અમેરિકન લેખકો 21મી સદીના અમેરિકન ઇતિહાસકારો યુનિવર્સિટી ઓફ હવાઈ ફેકલ્ટી ઈતિહાસકારો વિયેતનામના ઇતિહાસકારો દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના જીવંત લોકો યુનિવર્સિટી બ્રુનેઈ દારુસ્સલામના શૈક્ષણિક સ્ટાફ