Romanian philosophy
રોમાનિયન ફિલસૂફી એ એક એવું નામ છે જે ક્યાં તો આવરી લે છેઃ a) રોમાનિયામાં અથવા રોમાનિયનો દ્વારા કરવામાં આવેલી ફિલસૂફી, અથવા b) એક વંશીય ફિલસૂફી, જે રોમાનિયન આધ્યાત્મિકતાના મૂળભૂત લક્ષણોને ઉચ્ચ સ્તરે વ્યક્ત કરે છે, અથવા જે ભાષા અને લોકકથાઓ, પરંપરાઓ, સ્થાપત્ય અને અન્ય ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક કલાકૃતિઓમાં જમા થયેલ રોમાનિયન લોકોની વેલ્ટાન્સચાઉંગને દાર્શનિક સ્તરે ઉન્નત કરે છે. રોમાનિયન ફિલસૂફીની વિશિષ્ટતા રોમાનિયન ફિલસૂફીના અસ્તિત્વને લગતી ચર્ચા ત્રણ તબક્કાઓ જાણે છે. બે વિશ્વ યુદ્ધો વચ્ચે, ગ્રેટર રોમાનિયાના ઉદભવ પછી, રોમાનિયાની રાષ્ટ્રીય ઓળખ કટોકટીમાંથી પસાર થઈ હતી. કારણ કે તે હવે તાત્કાલિક રાજકીય લક્ષ્યો (રાષ્ટ્રીય અધિકારો, સ્વતંત્રતા, રાષ્ટ્રીય એકતા વગેરે) પર કેન્દ્રિત નહોતું. ), આ વિચાર હવે વધુ સ્પષ્ટ સાંસ્કૃતિક પાત્ર ધરાવતો હતો. તેથી, ઇતિહાસલેખન, સાહિત્ય અને ફિલસૂફીમાં "રાષ્ટ્રીય વિશિષ્ટતા" ની ચર્ચાઓ ખૂબ જ સામાન્ય બની ગઈ. રોમાનિયન ફિલસૂફીનો પ્રથમ ઇતિહાસ 1922માં મારિન શેટેફેનેસ્કુ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો, જે સાબિત કરે છે કે રોમાનિયામાં ફિલોસોફિકલ વિચારસરણી આત્મ-પ્રતિબિંબીતાના સ્તરે પહોંચી ગઈ હતી; બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે પોતાની જાત પ્રત્યે સભાન બની ગઈ હતી. ઇન્ટરબેલમ ચર્ચાઓનો સામાન્ય નિષ્કર્ષ, જેમાં લગભગ દરેક નોંધપાત્ર ફિલસૂફ સામેલ હતા, તે એ હતો કે અન્ય રાષ્ટ્રીય ફિલસૂફીઓ વચ્ચે એક અલગ રૂપરેખા સાથે યોગ્ય રોમાનિયન ફિલસૂફી છે. કોન્સ્ટેન્ટિન નોઇકા, જે સૌથી અગ્રણી રોમાનિયન ફિલસૂફોમાંના એક બન્યા હતા, તેમણે શરૂઆતમાં વિચાર્યું હતું કે રોમાનિયન ફિલસૂફી મૂર્તિપૂજકવાદ, બ્રહ્માંડવાદ (એટલે કે. માણસની દુનિયાનું કોઈ તીવ્ર વિભાજન નથી, ઉત્કૃષ્ટતા) અને નિર્ધારવાદ (અથવા તેના બદલે, "નિયતિવાદ"). 1965 પછીના સામ્યવાદના સમયગાળા દરમિયાન, ચોક્કસ રોમાનિયન ફિલસૂફીનું અસ્તિત્વ એક બિનહરીફ માન્યતા બની ગયું. રાષ્ટ્રીય-સામ્યવાદી અને કહેવાતી પ્રોટોક્રોનિસ્ટિક વિચારધારાથી ભારે પ્રભાવિત સત્તાવાર વર્ણનો "ગેટો-ડેસિઅન્સની ફિલસૂફી" વિશે પણ બોલતા હતા. તેઓ ડેસિઅન્સથી લઈને લોકકથાઓ દ્વારા સમકાલીન લેખકો સુધી ફિલોસોફિકલ દ્રષ્ટિની સાતત્યતાની પુષ્ટિ કરી રહ્યા હતા. કહેવાની જરૂર નથી, રોમાનિયન ફિલસૂફીનું "ભૌતિકવાદી" પાત્ર અને સત્તાવાર સિદ્ધાંતના અન્ય ઢોંગ અસ્તિત્વમાં ન હતા અથવા અતિશયોક્તિભર્યા હતા. જો કે, નોઇકા જેવા કેટલાક મહત્વપૂર્ણ બિન-માર્ક્સવાદી લેખકોએ પણ રોમાનિયન દાર્શનિક વિચારસરણીની એકલતા પર ભાર મૂક્યો હતો. નોઇકાએ 'ધ રોમાનિયન સેન્ટિમેન્ટ ઓફ બીઇંગ "નામનું પુસ્તક પણ લખ્યું હતું. 1989માં સામ્યવાદી શાસનના પતન પછી, આ ચર્ચા ફરી શરૂ થઈ. એક અભિપ્રાય એ છે કે રોમાનિયન ફિલસૂફો છે, પરંતુ રોમાનિયન ફિલસૂફી નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, "રોમાનિયન ફિલસૂફી" શબ્દસમૂહમાં માત્ર ઐતિહાસિક-ભૌગોલિક સામગ્રી છે. વિપરીત દ્રષ્ટિકોણ બે સિદ્ધાંતોમાં સમાયેલો છેઃ તમામ યુરોપીયન રાષ્ટ્રોની પોતાની રાષ્ટ્રીય ફિલસૂફી નથી; રોમાનિયન રાષ્ટ્રની પોતાની, વિશિષ્ટ, રાષ્ટ્રીય ફિલસૂફી છે, જે તેના પરંપરાગત વિશ્વ-દૃષ્ટિકોણને ઉચ્ચ સ્તરે ચાલુ રાખે છે. રોમાનિયામાં ફિલસૂફીને લગતા રૂટલેજ એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ ફિલોસોફીના લેખમાં બીજા સ્થાનની નબળી આવૃત્તિ અપનાવવામાં આવી હોવાનું જણાય છે. રોમાનિયન ફિલસૂફીના અસ્તિત્વને માન્યતા આપવામાં આવી છે, પરંતુ તે રાષ્ટ્રીય નૈતિકતા સાથે કે રોમાનિયનોના વંશીય તત્ત્વ સાથે જોડાયેલ નથી. આમ, લેખકો કહે છેઃ "બે વિશ્વ યુદ્ધો વચ્ચે તેની ઉત્ક્રાંતિની ટોચ પર, રોમાનિયન ફિલસૂફીમાં નીચેની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ હતીઃ તે સાહિત્ય સાથે નજીકથી સંબંધિત હતી, એ અર્થમાં કે મોટાભાગના રોમાનિયન ફિલસૂફો પણ મહત્વપૂર્ણ લેખકો હતા; તે રોમાનિયન ઓળખના મુદ્દા સાથે વધુ પડતી વ્યસ્તતા દર્શાવે છે; તે રોમાનિયાની ઐતિહાસિક, રાજકીય અને વૈચારિક ચર્ચાઓમાં સામેલ હતી, પશ્ચિમીકરણ અને આધુનિકીકરણની તરફેણમાં અથવા વિરુદ્ધ વલણને ઉત્તેજન આપતી હતી; તે ઝડપથી પશ્ચિમી ફિલોસોફિકલ વિચારસરણી સાથે સુમેળ કરતી હતી; અને તેમાં નૈતિક વિચારનો અભાવ હતો (અને હજુ પણ છે)". (માર્ટા પેટ્રેઉ, મિર્સીયા ફ્લોન્ટા, ઇઓન લ્યુસિયન મુંટેન, "રોમાનિયા, ફિલસૂફી ઇન" ફ્રોમ ધ રૂટલેજ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી, 2004) ઐતિહાસિક રૂપરેખા શરૂઆત રોમાનિયન પ્રદેશ પર પ્રમાણિત પ્રથમ વ્યાપક ફિલોસોફિકલ ગ્રંથો પેટ્રિસ્ટિક લખાણો છે. ગ્રંથોના આ સંગ્રહમાં, ચર્ચ સ્લેવોનિક અનુવાદોમાં, સૌથી મહત્વપૂર્ણ ડાયોનિસિયસ ધ સ્યુડો-એરોપેગાઇટ અને સેન્ટ જ્હોન દમાસ્કેનની ડાયાલેક્ટિક્સની કૃતિઓ છે. પ્રાચીન ફિલસૂફોના અંશો પણ પ્રસારિત થયા હતા. આ યુગની એકમાત્ર નોંધપાત્ર સ્વદેશી રચના તેમના પુત્ર થિયોડોસિયસ માટે 1521ની આસપાસ લખાયેલી 'ધ ટીચિંગ્સ ઓફ નીગોઈ બસરાબ' છે. આ પુસ્તક તપસ્વી દ્રષ્ટિકોણથી ઘણા નૈતિક અને રાજકીય પ્રતિબિંબો સાથે પિતૃપ્રધાન અને બાઈબલના સ્રોતોનું સંકલન છે. તે બીઝેન્ટાઇન દેવશાહીને સમજાવે છે અને રાજકુમાર-સાધુના નમૂનાનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે. 17મી સદીના મધ્યમાં, રોમાનિયન ગ્રીક અને સ્લાવોનિકની સાથે ધાર્મિક ભાષાનો દરજ્જો પ્રાપ્ત કરે છે, અને દાર્શનિક શબ્દભંડોળ વિકસાવવાનું શરૂ કરે છે. નિકોલે માઇલેસ્કુ (1638-1708) એ રોમાનિયનમાં ફિલોસોફિકલ લખાણનો પ્રથમ અનુવાદ લખ્યો હતો (સ્યુડો-જોસેફસ ફ્લેવિયસના પ્રબળ કારણ પર ગ્રંથ, 1688 માં અનુવાદિત). મિરોન કોસ્ટિન (1633-1691) એ રોમાનિયન ભાષામાં પ્રથમ દાર્શનિક કવિતા "ધ લાઇફ ઓફ ધ વર્લ્ડ" (1672) લખી હતી, જે પૃથ્વી પરના સુખ પર નૈતિક પ્રતિબિંબ છે. આ સદીની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ફિલોસોફિકલ રચના દિમિત્રી કેન્ટેમીર (1673-1723) નો દિવાન (1698) છે, જે એક ફિલોસોફિકલ ગ્રંથ છે જે તર્કસંગત દલીલો સાથે ઓર્થોડોક્સ નીતિશાસ્ત્રને ટેકો આપે છે. આ ગ્રંથનો સીરિયન ખ્રિસ્તીઓના ઉપયોગ માટે અરબીમાં અને બાદમાં બલ્ગેરિયનમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. કેટલાક દાર્શનિક ગ્રંથો લેટિનમાં લખાયા હતા. વિયેના યુનિવર્સિટીમાં ફિલસૂફી શીખવનાર જેસ્યુટ ગેવરિલ ઇવુલ (1619-1678) એ એક તાર્કિક ગ્રંથ, પ્રપોઝિશનસ એક્સ યુનિવર્સલ લોજિકા (1654) લખ્યો હતો. કેન્ટેમીરે તર્કશાસ્ત્રનું પાઠ્યપુસ્તક અને "થિયોલોજો-ફિઝિક્સ" નો ગ્રંથ, સેક્રોસેન્ક્ટે સાયન્ટીયા ઇન્ડેપિન્ગીબિલિસ ઇમેગો (1700) લખ્યો હતો, જે સમયની પ્રકૃતિ અને સાર્વત્રિક સમસ્યાઓની ચર્ચા કરવા ઉપરાંત, જાન બાપ્ટિસ્ટ વાન હેલમોન્ટની ફિલસૂફી પર આધારિત બિન-ધાર્મિક દલીલો સાથે બાઈબલના બ્રહ્માંડને યોગ્ય ઠેરવવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેમણે ઇતિહાસની ફિલસૂફી પર મોનાર્કીયરમ ફિઝિકા એક્ઝામિનેશિયો નામનો એક ગ્રંથ પણ છોડ્યો હતો. 18મી સદીમાં, મોલ્ડેવિયા અને વાલચિયામાં પ્રબળ ફિલસૂફી થિયોફિલોસ કોરીડેલિયસનો નિયો-એરિસ્ટોટેલીયનવાદ છે, જે હકીકતમાં ઝબેરેલા, પોમ્પોનાઝી અને ક્રેમોનીનીનો પાદુઆન નિયો-એરિસ્ટોટેલીયનવાદ હતો. સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં, બુદ્ધિવાદ (ક્રિશ્ચિયન વોલ્ફ) અને અનુભવવાદ (જ્હોન લોક) ના પ્રસાર દ્વારા આને પડકારવામાં આવ્યો હતો. મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિઓને ટ્રાન્સીલ્વેનિયામાં સેમ્યુઅલ મિકુ (1745-1806) અને મોલ્ડેવિયામાં ઇઓસિફ મોઇસિઓડેક્સ (1730-1800) ગણી શકાય. પ્રથમ વોલ્ફિયન બાઉમિસ્ટરમાંથી સઘન અનુવાદિત, જર્મન જ્ઞાનને પરોક્ષ રીતે પ્રોત્સાહન આપે છે. છેલ્લા રાજવીઓએ રજવાડા અકાદમીઓમાં દાર્શનિક અભ્યાસક્રમના આધુનિકીકરણમાં નિર્ણાયક યોગદાન આપ્યું હતું. તેમણે આધુનિક યુરોપીયન ફિલસૂફી માટે અને જૂના એરિસ્ટોટેલિયન કોરીડેલિયન વિદ્વત્તાવાદની વિરુદ્ધ એક ભવ્ય દલીલ 'ધ એપોલોજી' નામનો નિબંધ લખ્યો હતો. આ સદીની ફિલોસોફિકલ ભાષા મોટાભાગે ગ્રીક હતી. એક નોંધપાત્ર અપવાદ ક્લૂસર ઇઓન ગેનેટૂ (જીન ઝેનેટ્ટી) દ્વારા આપવામાં આવ્યો છે, જેમણે 1787માં ગ્રીક અને ફ્રેન્ચમાં રીફ્યુટેશન ડુ ટ્રેઇટ ડી 'ઓસેલસ ડી લા નેચર ડી લ' યુનિવર્સ નામનો ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યો હતો. અહીં તેમણે બ્રહ્માંડની અનંતતા સંબંધિત એક પ્રાચીન વિભાવનાની ટીકા કરી હતી, જેથી તેમના સહસંબંધોની શ્રદ્ધાને મજબૂત કરી શકાય. 19મી સદીને ફિલસૂફીના ઇતિહાસના દ્રષ્ટિકોણથી ત્રણ સમયગાળામાં વહેંચી શકાય છેઃ ફેનારિઓટ શાસનના અંતિમ દિવસો, રોમાનિયન રાજવંશોની પુનઃસ્થાપના અને છેવટે, ચાર્લ્સ પ્રથમ, જે વિદેશી રાજવંશ (હોહેન્ઝોલેર્ન) માંથી આવ્યા હતા. ફનારિયોટ શાસનનો અંત 19મી સદીના પ્રથમ બે દાયકામાં રોમાનિયન રજવાડાઓમાં સૌથી અગ્રણી ફિલસૂફો હજુ પણ રજવાડા અકાદમીઓના ગ્રીક પ્રોફેસરો છે. તેમાં આપણે બુકારેસ્ટમાં લેમ્બ્રોસ ફોટિએડ્સ, કોન્સ્ટેન્ટિનોસ વાર્ડાલાચોસ, નિયોફાઇટ ડૌકાસ અને બેન્જામિન લેસ્વિયોસ તેમજ આઇએસીમાં ડેનિયલ ફિલિપિડિસ, સ્ટેફાનોસ ડૌંગાસ અને દિમિત્રીઓસ પાનાયોટોઉ ગોવડેલાસનો ઉલ્લેખ કરી શકીએ છીએ. તેમાંના કેટલાક રજવાડાઓમાંથી અકાદમીઓના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ હતા, જેમ કે વાર્ડાલાચોસ, જેમણે પોતે બુકારેસ્ટની રજવાડા અકાદમીના પ્રાચીન વિદ્યાર્થી ફોટિએડ્સ સાથે અભ્યાસ કર્યો હતો. ડેનિયલ ફિલીપિડીસે પણ 1780ના દાયકામાં આ અકાદમીમાં પ્રખ્યાત ફિલોજિસ્ટ નિયોફાઇટ કેવોસ્કેલિવાઇટિસ હેઠળ અભ્યાસ કર્યો હતો. પરંતુ તેઓએ મુખ્ય પશ્ચિમી યુનિવર્સિટીઓમાં પણ (ફોટિએડ્સ સિવાય) અભ્યાસ કર્યો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, ડૌંગાસ ફ્રેડરિક વિલ્હેમ જોસેફ શેલિંગનો વિદ્યાર્થી હતો. તેમના ભૌતિકશાસ્ત્રમાં તેમણે શેલિંગની પદ્ધતિને અનુસરીને હઠધર્મી રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રને પ્રકૃતિના વિજ્ઞાન સાથે સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેઓ માત્ર આધુનિક ફિલસૂફી અને કુદરતી વિજ્ઞાનના જ નહીં, પણ બોધના વિચારોના પણ સમર્થક હતા. ફ્રેન્ચ "ફિલસૂફો" ની ફિલસૂફીએ આમ તેમના અભ્યાસક્રમો અને પ્રકાશિત પુસ્તકો દ્વારા રોમાનિયન બૌદ્ધિકો પર મોટી અસર કરી હતી. ફિલોસોફિકલ રીતે, આ લેખકોમાં સૌથી વધુ રસપ્રદ બેનીયામિન લેસ્વિઓસ છે, જેમના મેટાફિઝિક્સમાં, અન્ય મૂલ્યવાન વસ્તુઓની સાથે, રંગ-વ્યુત્ક્રમની વૈચારિક સંભાવનાની ચર્ચાને સમાવતી દ્રષ્ટિનો સિદ્ધાંત છે. ઉપરાંત, એ પણ ઉલ્લેખનીય છે કે ફિલિપાઈડ્સ રોમાનિયન રજવાડાઓમાં કાન્ટના પ્રથમ અનુયાયી છે. પુનઃસ્થાપિત ઓટોક્થોનસ રાજવંશોનો યુગ 1821 પછી, શાસક રાજકુમારો ફરી એકવાર સ્થાનિક ઉમરાવો દ્વારા ચૂંટવામાં આવશે. બોયર્સ (અને સુલતાન દ્વારા માન્ય). ગ્રીકને અકાદમીઓમાં રોમાનિયન સાથે બદલવામાં આવશે. તે રોમાનિયન સંસ્કૃતિ અને આદતોના ઉત્કૃષ્ટ દેશભક્તિ અને ડી-હેલેનાઇઝેશનનો યુગ છે. રોમાનિયનો સીધા પશ્ચિમી સ્રોતોમાં જવાનું અને તેમની પોતાની ભાષામાં ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કરે છે. 1818ની શરૂઆતમાં જ વિયેનામાં અભ્યાસ કરનારા ટ્રાન્સીલ્વેનિયન ઘિઓર્ગે લાઝર (1779-1821) એ ગ્રીક બોલતા અકાદમીમાં રોમાનિયનમાં ફિલસૂફી શીખવવાનું શરૂ કર્યું હતું. અમારી પાસે તેમનો કોઈ અભ્યાસક્રમ બાકી નથી, પરંતુ અમે જાણીએ છીએ કે તેઓ કાંતના અનુયાયી હતા. તેમને કાંતનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન હતું કે નહીં તે ચર્ચાસ્પદ છે. આપણે જાણીએ છીએ કે ઉપદેશાત્મક હેતુઓ માટે તેમણે ક્રુગની કેટલીક કૃતિઓનો રોમાનિયન અનુવાદ કરવાનું નક્કી કર્યું, જેનો તેમણે પછીથી પાઠ્યપુસ્તક તરીકે ઉપયોગ કર્યો. 19મી સદીના પ્રથમ સમયગાળામાં ઓગસ્ટ ટ્રેબોની લૌરિયન (1810-1881), ટિમોટી સિપારિઉ (1805-1887) અને સિમોન બાર્નુટીઉ (1808-1864) દ્વારા ક્રુગની હેન્ડબુક ઓફ ફિલોસોફી એન્ડ ફિલોસોફિકલ લિટરેચરનું વધુ ત્રણ વખત ભાષાંતર કરવામાં આવશે. તેઓ બધા ટ્રાન્સીલ્વેનિયન હતા અને તેઓ બધાએ વિયેનામાં અભ્યાસ કર્યો હતો. સિપારિઉ બ્લાજની રોમાનિયન કોલેજમાં ફિલસૂફીના શિક્ષક હતા, જ્યાં તેમણે 1828માં ક્રુગની કૃતિઓનો ઉપયોગ કરીને શીખવ્યું હતું. જેમ કે, ફિલોસોફિકલ ટીકા મુખ્યત્વે ટ્રાન્સીલ્વેનિયન વિશેષતા હતી. આ સમયગાળાના એક મહત્વપૂર્ણ ફિલસૂફ યુફ્રોસિન પોટેકા (1786-1858) છે. તેમણે બુખારેસ્ટની પ્રિન્સલી એકેડમીમાં વર્દાલાચોસ, ડૌકાસ અને લેસ્વિયોસ સાથે અને પીસા અને પેરિસની યુનિવર્સિટીઓમાં (1820-1825) અભ્યાસ કર્યો હતો. યુફ્રોસિન પોટેકાએ સંત સાવા અકાદમીમાં તત્વજ્ઞાન શીખવ્યું હતું અને તેઓ દાર્શનિક અને ધાર્મિક કાર્યોના ફલપ્રદ અનુવાદક હતા. તેમની પોતાની ફિલસૂફી કોન્ડિલેક, દ ટ્રેસી અને સોવેના કામુકતા, રૂસોની રાજકીય ફિલસૂફી અને તેમની મજબૂત ખ્રિસ્તી માન્યતાઓથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. તેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે ત્રણ આધ્યાત્મિક પ્રથમ સિદ્ધાંતો છે, શરીર, આત્મા અને આત્મા, જેનો અભ્યાસ ત્રણ અલગ અલગ વિજ્ઞાન દ્વારા કરવામાં આવે છેઃ ભૌતિકશાસ્ત્ર (સર્વસંમત શરીરનો અભ્યાસ), મનોવિજ્ઞાન (સજીવ વસ્તુઓનો અભ્યાસ) અને વિચારધારા (ડી ટ્રેસીના અર્થમાં, વિચારોનું વિજ્ઞાન). આખું બ્રહ્માંડ આ ત્રિકોણીય માળખું દર્શાવે છે, કારણ કે તે દ્રવ્ય, જીવન અને લોગો દ્વારા ફેલાયેલું છે. તેમણે પ્રકૃતિના નિયમોને ભગવાનના નિયમો સાથે ઓળખાવ્યા, અને તેમણે આ વિભાવનામાંથી ઘણા નૈતિક તારણો કાઢ્યા, દા. ત. બ્રહ્મચર્યના પાયાનો અભાવ. ઉપરાંત, તેમણે વિચાર્યું કે તમામ નૈતિકતા, રાજકારણ અને અધિકારોનો પાયો સુવર્ણ નિયમ છે. અહીંથી તેમણે ગુલામી સામે દલીલ કરી અને તેને દૂરના મઠમાં દેશવટો આપ્યો, જ્યાં તેઓ તેમના જીવનના અંત સુધી રહ્યા. અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ નામ મોલ્ડેવિયન બોયાર ઇઓનિક તાઉટુલ (1798-1828) નું છે. તેમણે કેટલાક ફ્રેન્ચ શરણાર્થીઓ દ્વારા ઘરે જ શિક્ષણ મેળવ્યું હતું અને રાજકીય ફિલસૂફીનું વ્યાપક જ્ઞાન મેળવ્યું હતું. ખરેખર, તેઓ લોકે, રુસો, મોન્ટેસ્ક્યુ, વોલ્ટેરને ટાંકે છે, પરંતુ સબેટિયર ડી કાસ્ટ્રે જેવા અસ્પષ્ટ લેખકોને પણ ટાંકે છે. તેમના વિચારો મોટે ભાગે તેમના પત્રવ્યવહાર અને રાજકીય પત્રિકાઓમાં પ્રસારિત થાય છે. પરંતુ તેમણે કેટલીક રસપ્રદ કૃતિઓ પણ છોડી છે, જેમ કે માનવ પ્રકૃતિ અનુસાર રાજકારણનું નિર્માણ અથવા દેવતાઓ અને ભૌતિકવાદીઓ સામે નિબંધ. તેમનો ઈરાદો પ્રકૃતિની સ્થિતિના ખ્રિસ્તી માનવશાસ્ત્રથી શરૂ કરીને રાજકીય સિદ્ધાંતનું નિર્માણ કરવાનો હતો. આવી પ્રક્રિયા દ્વારા ન્યાયી ઠેરવવાની રાજકીય વ્યવસ્થા "કુલીન-લોકશાહી પ્રજાસત્તાક" હતી. બીજો નિબંધ, જેનું શીર્ષક દેખીતી રીતે મર્સેનથી પ્રેરિત છે, તે માણસના "ઉભયજીવી" પાત્રના પોલિનિક સિદ્ધાંતના આધારે માણસ-મશીન (લા મેટ્રી) ની ભૌતિકવાદી દ્રષ્ટિની ટીકા કરે છે, જે પાત્ર તેને કુદરતી વિશ્વથી સ્પષ્ટ રીતે અલગ પાડે છે. એક મહત્વપૂર્ણ ફિલસૂફ પણ એલેક્ઝાન્ડ્રુ હાજ્ડ્યુ (1811-1872) છે, જે બર્લિનમાં ફ્રેડરિક વિલ્હેમ જોસેફ શેલિંગના વિદ્યાર્થી છે. આ માણસ, તેના મોલ્ડેવિયન મૂળ પર ખૂબ ગર્વ હોવા છતાં, એક પ્રખર રશિયન દેશભક્ત હતો, કારણ કે તે રશિયા દ્વારા જોડાયેલા મોલ્ડેવિયન પ્રદેશના બેસારાબિયામાં રહેતો હતો. તેમની ફિલસૂફી રશિયાના ભાગ્ય સાથે સંબંધિત છે, અને તેઓ એક સ્લેવોફાઇલ અને મસીહીવાદી છે. તેઓ શુદ્ધ રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસ માટે દલીલ કરે છે, જે રશિયન ભાષાના કાળજીપૂર્વક અભ્યાસમાંથી ઉભરી આવે છે. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, માત્ર આવી ફિલસૂફી રાષ્ટ્રીય હોઈ શકે છે, માત્ર આ રીતે રશિયન તત્વને સાર્વત્રિકતામાં લાવી શકાય છે. આવી ફિલસૂફી પર પહોંચવાનો માર્ગ એ છે કે ત્યાં સુધી એકમાત્ર અધિકૃત રશિયન ફિલસૂફ સ્કોવોરોડાની વિચારસરણી ચાલુ રાખવી. આ રશિયન રાષ્ટ્રના પોતાના અસ્તિત્વની ક્ષણને પૂર્ણ કરશે. ઇઓન ઝલોમિટે (1820-1885) વિક્ટર કઝિન અને ફ્રેડરિક વિલ્હેમ જોસેફ શેલિંગ સાથે ફ્રાન્સ અને જર્મનીમાં બર્લિનમાં ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમણે અહીં કાંત (1848) પર એક થીસીસ સાથે ડોક્ટર ઓફ ફિલોસોફીનું બિરુદ મેળવ્યું હતું. તેમના પ્રારંભિક નિબંધમાં, ઝલોમિત પ્રકૃતિના કાયદાઓ અને નૈતિક કાયદાઓ વચ્ચેના કેન્ટિયન વિરોધને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સ્વતંત્રતા પ્રકૃતિમાં સહજ છે, જેથી નૈતિક નિયમો હકીકતમાં પ્રકૃતિના નિયમો છે. આમ તમામ નૈતિક કાર્યો "પ્રકૃતિ પ્રત્યેની ફરજ" નું પરિણામ છે. તે માત્ર આ રીતે છે કે તર્કસંગત થિયોડિસી શક્ય છે. સિમોન બર્નુયુ (1808-1864) એ બ્લેજ કોલેજમાં, મિહાઇલેના એકેડમીમાં અને છેવટે, આઇએસી યુનિવર્સિટીમાં ફિલસૂફી શીખવી હતી. તેમના બાકીના પ્રકાશિત અભ્યાસક્રમો મોટે ભાગે ક્રુગ, બેક, રોટેક અને નિમેયર્સ પછીના રૂપાંતરણો છે. તેમનું સૌથી રસપ્રદ યોગદાન અધિકારની ફિલસૂફીમાં જોવા મળે છે. એક ક્રાંતિકારી, બર્નુયુ ટ્રાન્સિલ્વેનિયન રોમાનિયનોના આત્મનિર્ણયના અધિકારની રક્ષા કરવા માંગતા હતા. તેમણે ક્રુગની ફિલસૂફીમાં તેમના હેતુ માટે યોગ્ય વિચારો શોધી કાઢ્યા, જે "સંવાદિતાની ફિલસૂફી"-સેમ્યુઅલ કોટેલેસ, જાનોસ હેટેની અને ગુસ્તાવ સોન્ટાગના હંગેરિયન સમર્થકો દ્વારા ટ્રાન્સિલ્વેનિયામાં વ્યાપકપણે ફેલાયેલા હતા. અન્ય પ્રભાવો સેવિગ્નીમાંથી આવ્યા હતા. તેમના ધ પબ્લિક લો ઓફ રોમાનિયન્સ (1867) માં બર્નુયુ એ સાબિત કરવા માંગતા હતા કે રોમાનિયન કાયદો હકીકતમાં રોમન કાયદો હતો, જે સમગ્ર ઇતિહાસમાં કાયમ રહ્યો હતો. વધુમાં, રોમન કાયદો તેમને વ્યક્તિઓના કુદરતી અધિકારોનું સન્માન કરતો હોય તેવું લાગતું હતું, જેમ કે કુદરતી કાયદાના બોધ સિદ્ધાંતોમાં ઘડવામાં આવ્યું હતું. આ સમયગાળાના અંતે, સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને મૂળ વિચારક આયન હેલિએડ રાદુલસ્કુ (1802-1872) છે. રાદુલેસ્કુએ નિયોફાઇટ ડૌકાસ હેઠળ બુકારેસ્ટની પ્રિન્સલી એકેડમીમાં અભ્યાસ કર્યો અને 1818 થી ઘિઓર્ગે લાઝરના રોમાનિયન વર્ગોમાં સ્થળાંતર કર્યું. લાઝારના મૃત્યુ પછી તેઓ અકાદમીમાં શિક્ષક બન્યા અને એક સાંસ્કૃતિક એનિમેટર તરીકે તેમની અસાધારણ પ્રવૃત્તિ હતી. 1828માં તેમણે કોન્ડિલેકથી પ્રભાવિત "લગભગ ફિલોસોફિકલ" (તેમના શબ્દોમાં) રોમાનિયન વ્યાકરણ પ્રકાશિત કર્યું, જેને તેઓ તેમના ગ્રીક શિક્ષકો પાસેથી જાણતા હતા. 1848ની ક્રાંતિની ઉથલપાથલ પછી, હેલિયાડે રાદુલેસ્કુ એક દાર્શનિક પ્રણાલી સાથે આવે છે, જે કબાલા અને પ્રાઉધોન અને ફોરિયરના સમાજવાદથી પ્રેરિત છે. હેગેલના પ્રભાવના નિશાન પણ છે, પરંતુ સીધા વાંચ્યા નથી (તેઓ કદાચ તેમને પિતરાઈ પિતાના કાર્યોમાંથી જાણતા હતા). તેમની બે સૌથી મહત્વપૂર્ણ કૃતિઓ છે ધ યુનિવર્સલ ક્રિટિકલ હિસ્ટ્રી એન્ડ ઇક્વિલિબ્રિયમ બિટવીન એન્ટિથેસિસ. હેલિયાડે રાદુલેસ્કુ, અદ્વૈતવાદ અને તમામ પ્રકારના દ્વૈતવાદ સામે, એક ત્રિમૂર્તિ ફિલસૂફીની દરખાસ્ત કરે છે. તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તમામ દાર્શનિક વિભાવનાઓ દ્વૈતમાં આવે છે, જેને બે વર્ગોમાં વર્ગીકૃત કરી શકાય છેઃ સહાનુભૂતિપૂર્ણ (અથવા સમાંતર) અને વિરોધી. સહાનુભૂતિપૂર્ણ દ્વૈત બે "હકારાત્મક" શબ્દો દ્વારા રચાય છે, જે અસ્તિત્વ સૂચવે છેઃ સમય/અવકાશ; આત્મા/દ્રવ્ય; અધિકાર/ફરજ વગેરે. વિરોધી દ્વૈતમાં હકારાત્મક અને નકારાત્મક શબ્દ હોય છેઃ જીવન/મૃત્યુ; ચળવળ/જડતા; સારા/અનિષ્ટ વગેરે. હવે, દરેક સહાનુભૂતિપૂર્ણ દ્વૈતતા ત્રીજી મુદત પેદા કરે છે, જેના દ્વારા દ્વૈતવાદ દૂર થાય છે. અહીં કેટલાક ઉદાહરણો છેઃ આત્મા/દ્રવ્ય/બ્રહ્માંડ; સ્વરૂપ/પદાર્થ/શરીર; પ્રગતિ/સંરક્ષણ/સંપૂર્ણતા; આધ્યાત્મિક માણસ/ભૌતિક માણસ/નૈતિક માણસ. અહીંથી શરૂ કરીને, હેલિએડ રાડ્યુલેસ્કુ નિખાલસ હોવા છતાં કુશળ ભૌમિતિક વિચારણાઓ દ્વારા એક પ્રકારનું બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર વિકસાવે છે. તેનો અર્થ એ છે કે પ્રગતિની આધ્યાત્મિક સમજૂતી આપવી અને પછી, આ તત્ત્વમીમાંસાથી સજ્જ થઈને, ઉદારવાદ સામે લડવું. તેમનો અંતિમ હેતુ તેમની રાજકીય સ્થિતિના સમર્થનમાં દલીલ રજૂ કરવાનો છે, જેને "પ્રગતિશીલ રૂઢિચુસ્તતા" કહેવાય છે. જેઓ જવાબ આપે છે કે આ એક અસંગત સ્થિતિ છે, તેઓ જવાબ આપે છે કે દ્વૈત પ્રગતિ/સંરક્ષણ વિરોધી નથી, પરંતુ સહાનુભૂતિપૂર્ણ છે, અને માત્ર એક પ્રગતિશીલ રૂઢિચુસ્તતા સંપૂર્ણ છે. 1860 અને 1864 માં પ્રિન્સ એલેક્ઝાન્ડ્રુ ઇઓન કુઝાએ આઇએસી અને બુકારેસ્ટની યુનિવર્સિટીઓની સ્થાપના કરી, અને 1866 માં કાર્લ વોન હોહેન્ઝોલર્ન-સિગ્મારિંગેન, કેરોલ I નામ હેઠળ, રોમાનિયાના રજવાડાના ડોમિનિટર બન્યા, જે પાછળથી રોમાનિયાનું રાજ્ય બનશે. આ ઘટના પશ્ચિમીકરણની નવી લહેરને ચિહ્નિત કરે છે, તેમજ અગાઉ પ્રચલિત સાંસ્કૃતિક મોડેલ, બોધની વિરુદ્ધની પ્રતિક્રિયાને ચિહ્નિત કરે છે. લગભગ તે જ સમયે, 1863 માં, આઇએસીમાં "જુનિમનિયા" સાહિત્યિક સમાજની સ્થાપના કરવામાં આવી છે. 19મી સદીના છેલ્લા ત્રીસ વર્ષોમાં સાંસ્કૃતિક રીતે જુનિમેઆ સમાજનું વર્ચસ્વ છે. રોમાનિયન ફિલસૂફીની નવી શરૂઆત થશે અને પ્રથમ વખત આંતરરાષ્ટ્રીય પડઘો પડશે. જુનિમેઆના ફિલસૂફો ટીટુ માયોરેસ્કુ (1840-1917), વેસિલ કોન્ટા (1846-1882), એલેક્ઝાન્ડ્રુ ઝેનોપોલ (1847-1920), મિહાઈ એમિનેસ્કુ (1850-1889), કોન્સ્ટેન્ટિન લિયોનાર્ડેસ્કુ (1844-1907), ઇઓન પોપ ફ્લોરાન્ટિન (1843-1926) હતા. ટીટુ માયોરેસ્કુએ બર્લિનમાં ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કર્યો અને ગિઝેન યુનિવર્સિટીમાંથી અને બાદમાં પેરિસ યુનિવર્સિટીમાંથી તેમની બે ડોક્ટરેટની પદવીઓ મેળવી. તેમનું પ્રથમ ફિલોસોફિકલ પેપર એનિગેસ ફિલોસોફિશે ઇન જેમિનફાસ્લિચર ફોર્મ (1860) હતું, જે હર્બર્ટ અને ફોએરબેચના પ્રભાવ હેઠળ લખાયેલું એક કાર્ય હતું, જેને સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો. રોમાનિયનમાં, તેમનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ યોગદાન લોજિક (1876) હતું, જે હર્બર્ટથી પ્રભાવિત હતું, જેમણે અસંખ્ય પુનઃમુદ્રણો કર્યા હતા અને વર્ષ 1930 સુધી પાઠ્યપુસ્તક તરીકે સેવા આપી હતી. તેઓ કેન્ટની ફિલસૂફીના સમર્થક હતા, અને તેઓ મૂળ, સર્જનાત્મક, રોમાનિયન ફિલસૂફીની સંભાવનાના સંદર્ભમાં શંકાસ્પદ હતા. વેસિલે કોન્ટાએ યુનિવર્સિટી લિબ્રે ડી બ્રુક્સેલ્સમાંથી ડોક્ટરેટની પદવી મેળવી હતી અને આઇએસી યુનિવર્સિટીમાં કાયદાના પ્રોફેસર તરીકે કામ કર્યું હતું. રોમાનિયન અને ફ્રેન્ચમાં પ્રકાશિત થયેલી તેમની કૃતિઓમાં લા થિયોરી ડુ ફેટાલિઝમ (1877) અને લા થિયોરી ડી લ 'ઓન્ડ્યુલેશન યુનિવર્સેલ (1895) નો સમાવેશ થાય છે. કોન્ટા ત્રણ સ્રોતોથી પ્રભાવિત હતીઃ હર્બર્ટ સ્પેન્સરની ઉત્ક્રાંતિવાદી ફિલસૂફી, ઓગસ્ટ કોમ્પ્ટેની પ્રત્યક્ષવાદિતા અને બુચનેર, વોગ્ટ અને મોલશોટની જર્મન ભૌતિકવાદ. તેમના પ્રથમ કાર્યમાં તેઓ નિયતિવાદના સંસ્કરણનો બચાવ કરે છે, જેને "નિયતિવાદ" કહેવાય છે, અને જ્ઞાનના ભૌતિકવાદી સિદ્ધાંત (અથવા તેના બદલે, સમજશક્તિનું ભૌતિકવાદી મોડેલ) નો પ્રસ્તાવ મૂકે છે. મગજના ભૌતિક ફેરફારોની દ્રષ્ટિએ જ્ઞાનનો હિસાબ કરવામાં આવે છે. તેમણે વિચાર્યું કે સંવેદનાત્મક ઇનપુટ ચેતા તંતુઓ દ્વારા "ધ્રુજારી" અથવા સ્પંદનોના સ્વરૂપ હેઠળ પ્રસારિત થાય છે, જે મગજમાં શારીરિક ફેરફારોના દેખાવને ઉશ્કેરે છે, જેને "છાપ" કહેવાય છે. બીજા ટાંકવામાં આવેલા કાર્યમાં, કોન્ટા ભૌતિકવાદી તત્ત્વમીમાંસા રજૂ કરે છે, જે બ્રહ્માંડના તરંગ જેવા પાત્રની પુષ્ટિ કરે છે; આ વિભાવના અનુસાર, સમગ્ર બ્રહ્માંડની ઉત્ક્રાંતિ અને આ બ્રહ્માંડમાં દરેક અસ્તિત્વનું તરંગ જેવું પાત્ર છે. કોન્ટાએ તત્ત્વમીમાંસાના ઇતિહાસ પર, તત્ત્વમીમાંસાના સ્વભાવ પર, "વિશ્વની રચના કરનારા પ્રથમ સિદ્ધાંતો" પર પણ પુસ્તકો લખ્યા હતા. તેમણે તત્ત્વમીમાંસાના મહત્વ માટે અને તત્ત્વમીમાંસા પ્રણાલીઓના નિર્માણમાં કલાત્મક તત્વની હાજરી માટે દલીલ કરીને તેમના સમયના પ્રત્યક્ષવાદીઓથી અલગ થઈ ગયા. ઇતિહાસકાર અને ફિલસૂફ એલેક્ઝાન્ડ્રુ ઝેનોપોલ પાસે બે ડોક્ટરેટની પદવીઓ હતી, જેમાંથી એક ફિલસૂફીમાં હતી, જે ગીસેન યુનિવર્સિટી દ્વારા એનાયત કરવામાં આવી હતી. તેમની ફિલસૂફી ઇતિહાસ સાથેના તેમના સતત વ્યસ્તતામાંથી ઉભરી આવી હતી. તેમના સૌથી પ્રસિદ્ધ કાર્ય, લા થિયોરી દ લ 'હિસ્ટોઇરમાં, ઝેનોપોલ અત્યંત મહત્વ અને રસ ધરાવતી વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી રજૂ કરે છે. તે પુનરાવર્તનની હકીકતો અને ઉત્તરાધિકારની હકીકતો વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે. પુનરાવર્તનની હકીકતો કુદરતી વિજ્ઞાન દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, અને કુદરતી નિયમો દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. ઉત્તરાધિકારની હકીકતો આત્માના વિજ્ઞાન દ્વારા અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, ખાસ કરીને ઇતિહાસ દ્વારા, અને તેઓ કોઈ પણ કાયદામાં સમાવિષ્ટ નથી, પરંતુ તેઓ શ્રેણી બનાવે છે. ઝેનોપોલને રિકર્ટ દ્વારા તેના પૂર્વગામીઓમાંથી એક માનવામાં આવતો હતો. તેમણે કાર્યકારણની વિભાવના, પૂર્વધારણાની કલ્પના અને પૂર્વધારણાની ચકાસણીની પણ ચર્ચા કરી હતી. અવકાશ અને સમય અંગેના તેમના મંતવ્યો કેન્ટિયન સિદ્ધાંતોનો વિરોધ કરે છે, અને તેઓ જર્મન ફિલસૂફ વિરુદ્ધ સ્પષ્ટપણે દલીલ કરે છે, જેમણે તેમના મતે ઇતિહાસને માત્ર પરીકથામાં ફેરવી દીધો હતો. રોમાનિયાના રાષ્ટ્રીય કવિ મિહાઈ એમિનેસ્કુએ વિએના અને બર્લીન ખાતે તત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો હતો. દેખીતી રીતે તેઓ ઇતિહાસની ફિલસૂફી પર એક થીસીસ તૈયાર કરી રહ્યા હતા, પરંતુ તેમને ક્યારેય પીએચડી મળી ન હતી. તેઓ ક્રિટિક ઓફ પ્યોર રીઝનના પ્રથમ રોમાનિયન (આંશિક) અનુવાદના લેખક છે. તેમની ઘણી કવિતાઓ અને ગદ્યમાં, યોગ્ય સાહિત્યિક સ્વરૂપમાં, કેટલાક ફિલોસોફિકલ વિચારો છે, જે મુખ્યત્વે કેન્ટ, શોપેનહોર અને બૌદ્ધ ધર્મથી પ્રભાવિત છે, પરંતુ તેમણે ક્યારેય ફિલોસોફિકલ ગ્રંથો યોગ્ય રીતે લખ્યા નથી. બીજી બાજુ, અખબારના લેખો અને સંપાદકીયમાં ખુલ્લી પડેલી તેમની રાજકીય ફિલસૂફી ખૂબ જ વિશિષ્ટ છે. એમિનેસ્કુ 19મી સદીના છેલ્લા દાયકાઓના સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને પ્રભાવશાળી રોમાનિયન રૂઢિચુસ્ત રાજકીય વિચારકોમાંના એક છે. કોન્સ્ટેન્ટિન લિયોનાર્ડેસ્કુએ બુકારેસ્ટ અને પેરિસની યુનિવર્સિટીઓમાં અભ્યાસ કર્યો હતો અને આઇએસી યુનિવર્સિટીમાં ફિલસૂફીના પ્રોફેસર હતા. સામાન્ય રીતે, તેઓ ફ્રેન્ચ સારગ્રાહીવાદથી પ્રભાવિત હતા અને તેઓ ફિલસૂફીમાં સંપૂર્ણ "વૈજ્ઞાનિક" વલણ ધરાવતા હતા. તેમના ઘણા સમયની જેમ, લિયોનાર્ડેસ્કુને મનોવિજ્ઞાન, વિજ્ઞાનમાં ખૂબ રસ હતો, જેને તેમણે જ્ઞાનમીમાંસા અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર જેવા ફિલસૂફીના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં લાગુ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમના પ્રકાશિત પુસ્તકોની લાંબી યાદીમાં ફિલોસોફી ફેસ ટુ ધ પ્રોગ્રેસ ઓફ પોઝિટિવ સાયન્સિસ (1876), મેટાફિઝિક્સ, રિલિજન એન્ડ સાયન્સ (1884), ધ પ્રિન્સિપલ્સ ઓફ સાયકોલોજી (1892), ધ ઇન્ડક્ટિવ મોરલ્સ અથવા ધ સાયન્સ ઓફ ધ હ્યુમન બિહેવિયર (1885) વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. વિયેના યુનિવર્સિટીના ફિલસૂફીના ડૉક્ટર ઇઓન પૉપ ફ્લોરાન્ટિને આઇએસીની ઘણી ઉચ્ચ શાળાઓમાં ફિલસૂફી શીખવી હતી. તેમણે તર્કશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન અને સામાન્ય ફિલસૂફી પર ઘણા પુસ્તકો લખ્યા હતા, તેમજ સૌંદર્ય શાસ્ત્ર પરનો પ્રથમ રોમાનિયન ગ્રંથ (1874) લખ્યો હતો. તેમણે "સાર્વત્રિક સમર્પણવાદ" નામની વ્યક્તિગત વિભાવનાને પણ આગળ ધપાવી, જે એક પ્રકારની ભૌતિકવાદી પ્રક્રિયા તત્ત્વમીમાંસા છે. આ પદ પરથી તેમણે "સાચા આઈન્સ્ટાઈન" ને તેમના જીવનના અંત તરફ "તર્કના ન્યાયાધિકરણ" માં બોલાવ્યા. પ્રિન્સ ગ્રિગોર સ્ટર્ડઝા (1821-1901) એક વિદ્વાન વ્યક્તિ હતા, જેઓ દાર્શનિક પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યસ્ત હતા. તેમણે ફ્રેન્ચમાં કેટલીક દાર્શનિક કૃતિઓ પ્રકાશિત કરી હતી, જેમાંથી લેસ લોઈસ ફૉન્ડામેન્ટેલ્સ ડી લ 'યુનિવર્સ (1891) સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. આ પુસ્તકનો વિષય મુખ્યત્વે ખગોળશાસ્ત્ર અથવા વૈજ્ઞાનિક બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર છે, જે આખરે આધ્યાત્મિક અટકળો માટેના આધાર તરીકે કામ કરે છે. પછીથી રોમાનિયાના રજવાડાની સરહદોની બહાર, આપણે ટ્રાન્સિલ્વેનિયાના ઉત્તરીય ભાગ મારામુરેસથી વેસિલ લુકાસિયુ (1852-1922) ની પ્રવૃત્તિ જોઈ શકીએ છીએ. ગ્રીક-કેથોલિક કબૂલાતમાં, તેમણે રોમમાં અભ્યાસ કર્યો હતો જ્યાં તેમણે ધર્મશાસ્ત્ર અને તત્વજ્ઞાનમાં ડોક્ટરેટની પદવી મેળવી હતી. તેઓ થોમિસ્ટ ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ, ઇન્સ્ટિટ્યુશન્સ ઓફ ફિલોસોફીના લેખક છે, જે 1881 અને 1884 ની વચ્ચે ત્રણ ગ્રંથોમાં પ્રકાશિત થયા હતાઃ લોજિક (1881), મેટાફિઝિક્સ (1882), અને મોરલ ફિલોસોફી (1884). 20મી સદી દરમિયાન, રોમાનિયન ફિલસૂફીના ઇતિહાસને ત્રણ સમયગાળામાં વહેંચી શકાય છેઃ પૂર્વ-સામ્યવાદી સમયગાળો, સામ્યવાદી સમયગાળો અને સામ્યવાદ પછીનો સમયગાળો. રાજાશાહી કાળમાં ફિલસૂફીની બે મુખ્ય "શાળાઓ" એ સદીના પૂર્વાર્ધમાં રોમાનિયન ફિલસૂફીના બે શિખરો ઉત્પન્ન કર્યા છેઃ માયોરેસ્કુની શાળા અને નેઈ આયોનેસ્કુની શાળા. ટ્રાન્સિલ્વેનિયન ફિલસૂફોને પણ એકસાથે જૂથબદ્ધ કરી શકાય છે, મોટે ભાગે અન્ય બે શાળાઓ સાથે તેમની બિન-જોડાણને કારણે, પણ તેઓ એક જ આધ્યાત્મિક પરિવાર સાથે સંકળાયેલા હોવાના કારણે પણ. આ ત્રણ "શાળાઓ" અથવા દિશાઓ ઉપરાંત, અન્ય ઘણા લેખકો છે, જેઓ દાર્શનિક નિબંધને વલણ સાથે વિકસાવી રહ્યા છે. વિશેષ ઉલ્લેખ ઓનિસેસ્કુ વર્તુળના સભ્યોને લાયક છે, જે યોગ્ય રીતે વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફો તરીકે ઓળખાય છે. માયોરેસીયન "માયોરેસીયન" કોન્સ્ટેન્ટિન રાદુલેસ્કુ-મોત્રુ (1868-1957), પી. પી. નેગુલેસ્કુ (1872-1951), ડુમિત્રુ ડ્રેગીસેસ્કુ (1875-1945), આયન પેટ્રોવિચી (1882-1972) અને મિર્સીયા ફ્લોરિયન (1888-1960) છે. યુફ્રોસિન પોટેકાના પૌત્ર કોન્સ્ટેન્ટિન રાડ્યુલેસ્કુ-મોટ્રુએ તેમની દાર્શનિક પ્રણાલીને "ઊર્જાસભર વ્યક્તિત્વવાદ" ગણાવી હતી, જે ઓટ્સવાલ્ડના ઊર્જાવાદ અને સ્ટર્નના વ્યક્તિત્વવાદથી પ્રભાવિત હતી. પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાનના નિષ્ણાત (તેમણે વુન્ડ્ટ હેઠળ અભ્યાસ કર્યો હતો, કેન્ટ પર નિબંધ સાથે ડોક્ટરેટની પદવી મેળવી હતી), તેમણે તત્ત્વમીમાંસાઓમાં પ્રેરક વલણને અનુસર્યું હતું. માનવ વ્યક્તિત્વને તેમના દ્વારા ઊર્જાનું શ્રેષ્ઠ સ્વરૂપ, બ્રહ્માંડના ઉત્ક્રાંતિનો અંતિમ તબક્કો માનવામાં આવતું હતું. તેમના તત્ત્વમીમાંસા રાજકીય કાર્યક્રમ તેમજ શ્રમની નૈતિકતા સૂચવે છે. રાજકીય જીવનનો હેતુ રોમાનિયન સમાજને સંચાલિત કરતા "અરાજકતાવાદી વ્યક્તિત્વવાદ" માંથી "ઊર્જાસભર વ્યક્તિત્વવાદ" તરફનું સંક્રમણ હોવું જોઈએ. પી. પી. નેગુલેસ્કુએ ફિલોસોફી ઓફ ધ રેનેસાં હજુ પણ વાંચી શકાય તેવું અને સંસ્કૃતિની ફિલસૂફીમાં મૂડી અભ્યાસ પ્રકાશિત કર્યો, જેને ધ જિનેસિસ ઓફ ધ ફોર્મ્સ ઓફ ધ કલ્ચર કહેવાય છે. ડુમિત્રુ ડ્રેગિસેસ્કુએ યુનિવર્સિટી ઓફ બુકારેસ્ટ ખાતે ઓગસ્ટ કોમ્પ્ટે (1901) પર કેન્ટના પ્રભાવ પરના સંસ્મરણ સાથે ફિલસૂફીમાં તેમનું લાઇસન્સ મેળવ્યું, પેરિસમાં તેમનો અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો, જ્યાં તેમણે દુર્ખેમ સાથે ડોક્ટરેટની પદવી મેળવી. તેમની યુવાનીમાં તેઓ કોન્ટાની ભૌતિકવાદી ફિલસૂફીના પ્રભાવ હેઠળ હતા. સામાજિક ફિલસૂફીમાં ડ્રેગિસેસ્કુએ મોટું યોગદાન આપ્યું હતું (તેઓ એક મહત્વપૂર્ણ સમાજશાસ્ત્રી પણ હતા). ડ્રેગિસેસ્કુના પુસ્તકોમાંનું એક, વેરિટ એટ રેવેલેશનઃ વર્સ અન નૌવેલ્લે ઇડી ડી ડીયુ (2 ગ્રંથો, 1934), ચાર્લ્સ હાર્ટશોર્ન દ્વારા ભગવાનની વિભાવનાના પ્રમાણભૂત નવા પાસાઓ માટે ખૂબ જ સારી રીતે પ્રાપ્ત થયું હતું, જે તેણે રજૂ કર્યું હતું. ડ્રેગિસેસ્કુએ માન્યું હતું કે માણસ એ અસ્તિત્વની મર્યાદા છે જેના વિકાસની મર્યાદા દેવત્વ છે, એમ કહીને કે ભગવાનના તમામ ગુણો માણસ પર લાગુ કરી શકાય છે, જે તેની ક્ષમતા અને ઐતિહાસિક નિયતિમાં ગણવામાં આવે છે. આયન પેટ્રોવિસીએ તર્ક અને તત્ત્વમીમાંસા પર લખ્યું હતું. તર્કશાસ્ત્રમાં તેમણે કલ્પનાઓના તાર્કિક સિદ્ધાંતમાં ફાળો આપ્યો હતો, મુખ્યત્વે હેતુ અને શબ્દના વિસ્તરણ વચ્ચેના સંબંધો અંગે; તેમણે તેમની વિપરીત નિર્ભરતાના કાયદાનો વિરોધ કર્યો હતો. તત્ત્વમીમાંસાઓમાં કદાચ તેમના યોગદાનમાં સૌથી વધુ જાણીતું વ્યાખ્યાન "ધ આઇડિયા ઓફ નથિંગનેસ" (1933) છે, જેમાં શૂન્યને "ઉત્કૃષ્ટ પદાર્થ" તરીકે નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું, જે અસ્તિત્વથી પહેલું હતું અને તેને પાર કરતું હતું, પરંતુ અસ્તિત્વમાં રહેલી વસ્તુઓમાં સ્વયંને અસાધારણ રીતે પ્રગટ કરે છે. મિર્સિયા ફ્લોરિયન, જેમણે જર્મનીમાં નિયોકેન્ટીયન રેહમકે સાથે અભ્યાસ કર્યો હતો, તેમણે યુદ્ધો વચ્ચે "શુદ્ધ ડેટમ" ની ફિલસૂફીને વિસ્તૃત કરી, વિષય-વિષય દ્વિભાજન પર આધારિત જ્ઞાનમીમાંસાને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમના પરિણામો ફિલોસોફિકલ રિકન્સ્ટ્રક્શન (1943) ગ્રંથમાં પ્રકાશિત થયા છે. "આયોનેશિયન્સ" તેમના શિક્ષક અને/અથવા મિત્ર, નાએ આયોનેસ્કુ (1890-1940) ની આસપાસ જૂથબદ્ધ થયા હતા. તેમણે જર્મનીમાં "લોજિસ્ટિક" એટલે કે યુગની પરિભાષા, ગાણિતિક તર્કશાસ્ત્ર પર અભ્યાસ સાથે પીએચડી મેળવી હતી. તેમણે વાસ્તવમાં ગાણિતિક તર્કને નકારી કાઢ્યો હતો અને વિચાર્યું હતું કે તે શાસ્ત્રીય તર્કની સરખામણીમાં પણ ઘટાડનારું છે. સામાન્ય રીતે તર્ક પરની તેમની વિચારસરણીને અંતઃપ્રેરણાના એક સ્વરૂપ તરીકે ગણી શકાય. તેમણે માત્ર અખબારોમાં લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા, જેમાં તેઓ મજબૂત રૂઢિચુસ્ત, પ્રતિક્રિયાત્મક મંતવ્યો ધરાવતા હતા અને તેઓ ઝડપથી અત્યંત જમણેરી તરફ આગળ વધ્યા હતા. તેમના મૃત્યુ પછી, તેમના કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ અને સહયોગીઓ (નોઇકા, અમઝાર, એલિએડ, ઓનિસેસ્કુ, વલ્કેનેસ્કુ) એ તર્કશાસ્ત્ર, તર્કશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ, જ્ઞાનમીમાંસા (એટલે કે જ્ઞાનમીમાંસા) પર તેમના વિવિધ પ્રવચનો પ્રકાશિત કર્યા. જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત) અને તત્વમીમાંસા અને તત્વમીમાંસાના ઇતિહાસ પર. ફિલસૂફીના ઇતિહાસ પ્રત્યેનો તેમનો અભિગમ મોટે ભાગે ટાઇપોલોજિકલ છે, કાલક્રમિક નથી. નેઈ આયોનેસ્કુના વિચારને એકંદરે ખ્રિસ્તી અધિકૃતતાના અસ્તિત્વવાદી ફિલસૂફી તરીકે વર્ણવી શકાય છે, જેને "ટ્રીરીઝમ" (ક્રિયાપદ "એ ટ્રી" માંથી, જીવંત રહેવા માટે) કહેવાય છે, જે જીવનશક્તિ અને રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્ર દ્વારા પ્રભાવિત અસ્તિત્વવાદનું એક સ્વાયત્ત સંસ્કરણ છે. ઘણા અંતમાં ટીકાકારોએ તેમના પર "સાહિત્યચોરી" નો આરોપ મૂક્યો છે, તેની અવગણના કરી છે કે તેમણે ક્યારેય તેમના પ્રવચનો લખ્યા નથી, વ્યાખ્યાનની નોંધો પણ નથી લખી; આયોનેસ્કુ સર્જનાત્મક રીતે સુધારેલ છે, અને ઘણા પ્રસંગોએ બર્ગસન, શેલર, હાઈડેગર દ્વારા શરૂ કરાયેલા વિચારોને ઓળખી શકાય છે; તેમનો કરિશ્મા પ્રભાવશાળી હતો, અને વિદ્યાર્થીઓ એ હકીકતથી સંપૂર્ણપણે મોહિત થયા હતા કે તેમણે સ્થળ પર, અભ્યાસક્રમ ખંડમાં, પૂર્વધારણાઓ વિના, તેઓએ ઉઠાવેલા મુદ્દાઓના રસપ્રદ જવાબો આપ્યા હતા, અને ચોક્કસ આધ્યાત્મિક તણાવને ઉશ્કેર્યો હતો, જેમાં પોતાની રીતે વિચારવાની પ્રેરણા હતી. કારણ કે તેઓ તદ્દન વ્યંગાત્મક હતા, હંમેશા તેમના વિચારોમાં સુધારો કરવા માટે તૈયાર હતા અને ક્યારેય ફિલસૂફી યોગ્ય રીતે લખી ન હતી, તેમના શિષ્યોએ તેમની સરખામણી સોક્રેટીસ સાથે કરી હતી. તેમના સૌથી મહત્વપૂર્ણ અનુયાયીઓમાં મિર્સીયા વલ્કેનેસ્કુ (1904-1952), મિર્સીયા એલિયડ (1907-1986), એમિલ સિઓરન (1911-1995), કોન્સ્ટેન્ટિન નોઇકા (1909-1987) હતા. પેટ્રે તુતીયા જેવા અન્ય લોકો પણ તેમના વ્યક્તિત્વથી પ્રભાવિત હતા, અને એલેક્ઝાન્ડ્રુ ડ્રેગોમીર અને મિહાઈ શોરા જેવા તત્વજ્ઞાનીઓએ તેમના કેટલાક અભ્યાસક્રમોમાં હાજરી આપી હતી. ઘણા લોકો દ્વારા "પેઢી" ના વડા તરીકે ગણવામાં આવતા મિર્સીયા વલ્કેનેસ્કુ એક પ્રચંડ વિદ્વતા ધરાવતા હતા, પરંતુ તેમણે નોંધપાત્ર દાર્શનિક કાગળો પ્રકાશિત કર્યા ન હતા. જોકે, તેમણે તેમના મૂળ નિબંધ 'ધ રોમાનિયન ડાયમેન્શન ઓફ એક્ઝિસ્ટન્સ "થી રોમાનિયન ફિલસૂફીને પ્રભાવિત કરી હતી. આ કાર્યમાં તેઓ વૈચારિક નમૂનાનું વિશ્લેષણ કરે છે જે રોમાનિયનો દ્વારા વિવિધ દાર્શનિક દ્રષ્ટિકોણોના મૂલ્યાંકનના સાધન તરીકે કામ કરે છે. અમુક રોમાનિયન શબ્દસમૂહનું વિશ્લેષણ કરીને, જેને તેઓ અસાધારણ રીતે કહે છે, તે અંતર્ગત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને ગૂંચ કાઢવાનો દાવો કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, રોમાનિયન ભાષામાં નિષેધની ભાષાકીય વિશિષ્ટતાઓના વિશ્લેષણ પરથી, તેઓ રોમાનિયન નૈતિકતાનું અનુમાન કરે છે, જેમાં મૃત્યુને લગતી નિયતિવાદ અથવા ઉદાસીનતા, જીવન પ્રત્યેનો સરળ અભિગમ, એવી ધારણા કે કોઈ વિકલ્પ નથી પણ કંઈ પણ બદલી ન શકાય તેવું નથી. ધર્મોના ઇતિહાસના જાણીતા વિદ્વાન મિર્સીયા એલિયાડેએ તેમના શિક્ષક આયોનેસ્કુનો પ્રભાવ દર્શાવતા કેટલાક નિબંધો પ્રકાશિત કર્યા હતા, પરંતુ આ પ્રારંભિક કાર્યો દ્વારા તેમણે રોમાનિયન ફિલસૂફીના પરિદ્રશ્યમાં આવશ્યકપણે કંઈ નવું લાવ્યું ન હતું. જોકે, તેઓ 1930ના દાયકાના બૌદ્ધિક પરિદ્રશ્યમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિ હતા, જે નવી પેઢીના અન્ય સંભવિત "નેતા" હતા. એમિલ સિઓરન, રોમાનિયનમાં લખાયેલા તેમના પ્રારંભિક પુસ્તકોમાં, નિરાશાની ફિલસૂફીનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો, મૃત્યુ પ્રત્યેના અસ્વસ્થ જુસ્સાને દર્શાવે છે, જે તમામ ઊંડાણપૂર્વક ભાવાત્મક રીતે વ્યક્ત થાય છે. તેમણે જીઓવાન્ની પાપિની અને નિકોલાઈ બેર્ડિએવ જેવા કેટલાક સમકાલીન પ્રભાવો સાથે મોટાભાગે નિત્ઝશેન અને શોપેનહોરિયન ઉદ્ભવના શૂન્યવાદી વિષયો પર લખ્યું હતું. કોન્સ્ટેન્ટિન નોઇકાએ મેથિસિસ અથવા સિમ્પલ જોય્સ નામના નિબંધ સાથે શરૂઆત કરી હતી. આ ટૂંકુ પુસ્તક જીવન અને ભૂમિતિ વચ્ચેના તફાવત પર પ્રકાશ પાડે છે. આ નિબંધ પછી નોઇકા કેન્ટ, લીબનીઝ, ડેસકાર્ટેસ, પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ, હ્યુમ વગેરે પર લખતા ફિલસૂફીના ઇતિહાસ તરફ ધ્યાન દોરશે. તેમના પીએચડી થીસિસને એ સ્કેચ ફોર ધ હિસ્ટ્રી ઓફ હાઉ સમથિંગ ન્યૂ મે બી પોસિબલ કહેવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં તેઓ પ્લેટોથી હ્યુમ સુધીની યુરોપિયન ફિલસૂફીનું વિશ્લેષણ કરીને જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કરે છે કે કેવી રીતે આત્મા "અવિરતપણે ટૉટોલોગસ" નથી. ટ્રાન્સીલ્વેનિયન ટ્રાન્સીલ્વેનિયાએ યુદ્ધો વચ્ચે ત્રણ નોંધપાત્ર વિચારકોનું નિર્માણ કર્યુંઃ લ્યુસિયન બ્લાગા (1895-1961), ડી. ડી. રોસ્કા (1895-1980), અને યુજેન્યુ સ્પેરાન્ટિયા (1888-1972). લ્યુસિયન બ્લાગાની ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ, જેને "એક્સ્ટેટિક બૌદ્ધિકવાદ" કહેવામાં આવે છે, તે એક અત્યંત મૂળ રચના છે, જે કેન્ટની ફિલસૂફી, મનોવિશ્લેષણ અને પેટ્રિસ્ટિક ફિલસૂફીમાં મૂળ ધરાવે છે. આ પ્રણાલીને પાંચ સ્મારક "ત્રયીઓ" માં રજૂ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ માત્ર ત્રણ જ હાંસલ કરવામાં આવી હતી અને ચોથું આંશિક રીતે વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું. ત્રયીઓ ક્રમમાં છેઃ જ્ઞાનની ત્રયી, સંસ્કૃતિની ત્રયી, મૂલ્યોની ત્રયી અને બ્રહ્માંડ સંબંધી ત્રયી. બ્લેગાની આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિ એક રહસ્યમય આધ્યાત્મિક સ્રોત અથવા સિદ્ધાંતની આસપાસ કેન્દ્રિત છે, જેને તેઓ "ધ ગ્રેટ એનોનિમસ" કહે છે, જે બ્રહ્માંડની પરોક્ષ રીતે રચના કરે છે, તેમની પાસેથી ઉદ્ભવતા અસ્તિત્વના સ્વરૂપોને વિકૃત કરીને, અન્ય મહાન અનામિકના ભૂતની શક્યતાને ટાળવા માટે. અંગછેદનના આ કૃત્યોના પરિણામો અનંત ટુકડાઓ છે, જે પ્રકારોમાં રચાયેલ છે અને જેને "દૈવી ભિન્નતા" કહેવામાં આવે છે. અસ્તિત્વમાં રહેલા પ્રાણીઓ આ ભિન્નતાના એકત્રીકરણ દ્વારા દેખાય છે. બ્લેગાના અનુમાનિત બ્રહ્માંડશાસ્ત્રમાં ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાનનું આંતરિક અર્થઘટન પણ સામેલ છે. તેમનો જ્ઞાનનો સિદ્ધાંત "અચેતન આત્મા" ના અસ્તિત્વ પર ભાર મૂકે છે, જે તેમના પોતાના વર્ગોના સમૂહથી સંપન્ન છે, જે ચેતન આત્માની કેન્ટિયન શ્રેણીઓને બમણી કરે છે. અચેતનની આ શ્રેણીઓ મનુષ્યને અસ્તિત્વના રહસ્યને સંપૂર્ણપણે જાહેર કરતા અટકાવે છે, કારણ કે તેનું તમામ જ્ઞાન આ સ્પષ્ટ માળખામાં બંધબેસતું હોવું જોઈએ. આમ, મહાન અનામિક એક અલગ "અસ્તિત્વની કેન્દ્રીયતા" જાળવી રાખે છે, કારણ કે સંપૂર્ણ જ્ઞાન માણસને ભગવાન જેવું બનાવશે, પરંતુ માનવ પ્રવૃત્તિને સર્જનાત્મક તણાવથી પણ પ્રેરિત કરશે. બ્લાગાની આધ્યાત્મિક સ્વયંસિદ્ધતા પણ આ વિભાવનાને અનુસરે છે. તમામ વર્ગોમાં અભિવ્યક્તિની માનવીય શક્તિઓનો સમાવેશ થાય છે, અને તેમનો ગતિશીલ પ્રભાવ આખરે મૂલ્યોમાં રજૂ થાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જેને આપણે દૂર કરી શકતા નથી, તેને આપણે પૂજતા હોઈએ છીએ. આ "અંતિમ સ્વ-છેતરપિંડી" વારંવાર માનવજાતની સર્જનાત્મક નિયતિને સુનિશ્ચિત કરે છે. બ્લેગા અનુસાર તમામ માનવ સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વના રહસ્યોને જાહેર કરવાના માણસના પ્રયાસોનું પરિણામ છે, તે માણસના અસ્તિત્વની રચના કરે છે. માણસ રહસ્યોને સંપૂર્ણપણે જાહેર કરી શકતો નથી, કારણ કે અચેતન શ્રેણીબદ્ધ યોજના દ્વારા લાગુ કરાયેલ "ઉત્કૃષ્ટ નિંદા" ને કારણે, તેની તમામ રચનાઓ આ ગતિશીલ માળખાની નિશાની ધરાવે છે. અમુક સમયે આ વર્ગોની સંપૂર્ણતાને "શૈલીયુક્ત મેટ્રિક્સ" કહેવામાં આવે છે, અને તેમની પાસે "કોસ્મોઇડ" ની રચના છે, જે એક નાના બ્રહ્માંડની છે, એટલે કે. આત્મનિર્ભર હુકમ. આમ, દરેક સંસ્કૃતિને એક શૈલી દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, જેમાં વિવિધ વર્ગો શૈલીયુક્ત મેટ્રિક્સના સંપૂર્ણ થાક સુધી ક્રમિક રીતે સક્રિય થાય છે અને ઘસાઈ જાય છે. તે ક્ષણે, સંબંધિત શૈલીયુક્ત મેટ્રિક્સમાં સાક્ષાત્કારના પ્રયાસો દ્વારા પેદા થતી સંસ્કૃતિ મૃત્યુ પામે છે. આ દ્રષ્ટિ ફ્રોબેનિયસ અથવા સ્પેન્ગલર દ્વારા ખુલ્લી પાડવામાં આવેલી સંસ્કૃતિના મોર્ફોલોજિકલ સિદ્ધાંતથી પ્રેરિત છે, પરંતુ નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. બ્લેગા ઘણા ચિત્રો સાથે વિસ્તૃત ચર્ચા કરે છે કે શા માટે આ તમામ સિદ્ધાંતો મુદ્દાને ચૂકી ગયા. ડી. ડી. રોસ્કા, જે પાછળથી રોમાનિયનમાં હેગેલની સંપૂર્ણ કૃતિઓની શ્રેણીના સંયોજક અને અનુવાદક બન્યા હતા, તેઓ તેમના પુસ્તક ધ ટ્રેજિક એક્ઝિસ્ટન્સમાં પ્રસ્તુત ફિલોસોફિકલ સંશ્લેષણ પર પહોંચ્યા હતા. તે અસ્તિત્વવાદનું વ્યક્તિગત મિશ્રણ છે, જેના મૂળ કિર્કેગાર્ડમાં છે, પરંતુ તે હેગેલથી પણ પ્રભાવિત છે. સોરબોન ખાતે તેમના પી. એચ. ડી. થીસીસ, ધ ઇન્ફ્લુઅન્સ ઓફ હેગેલ ઓન ટેઈન, તેમજ ફ્રેન્ચમાં તેમના અનુવાદ ઓફ ધ લાઇફ ઓફ જીસસે તેમને ફ્રેન્ચ બોલતા વિશ્વમાં જાણીતું નામ બનાવ્યું હતું. યુજેન્યુ સ્પેરાન્ટિયા ખૂબ જ સફળ લેખક હતા. તેમણે તેમના પી. એચ. ડી. થીસીસ, ધ પ્રેગ્મેટિક એપ્રોરિઝમ સાથે પ્રકાશનોની યાદીની શરૂઆત કરી, જે વ્યવહારવાદના દૃષ્ટિકોણથી કેન્ટના ટ્રાન્સસેન્ડેંટલ એનાલિટિક્સ પર પુનર્વિચાર કરે છે. ત્યારબાદ તેમણે વિવિધ વિષયો પર લખ્યું, જેમ કે હેગેલિયન દ્રષ્ટિકોણથી જીવવિજ્ઞાન, ખાસ કરીને અધિકારની ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં પ્રતિષ્ઠા મેળવી. તેઓ શૃંગારિક તર્ક (પૂછપરછનો તર્ક) ના ક્ષેત્રમાં અગ્રણી હતા, જેને તેમણે "સમસ્યાશાસ્ત્ર" નામ આપ્યું હતું. એક ખૂબ જ રસપ્રદ અને સૌથી વધુ ઉપેક્ષિત કાર્ય તેમની સિસ્ટમ ઓફ મેટાફિઝિક્સ છેઃ ઇમ્પ્લિસિટ ઇન ધ પોસ્ટ્યુલેટ્સ ઓફ એની પોસિબલ નોલેજ છે. આપણી પાસે અહીં તત્ત્વમીમાંસાઓમાં એક સૈદ્ધાંતિક નવીનતા છેઃ સ્પેરાન્ટિયા શાસ્ત્રીય તત્ત્વમીમાંસાના વર્ગીકરણ સિદ્ધાંતોને સૌથી સામાન્ય પ્રશ્નોના વિશ્લેષણ સાથે બદલે છે, જે વિશ્લેષણ તેમના સમસ્યાશાસ્ત્ર દ્વારા શક્ય બને છે. આમ, તત્ત્વમીમાંસાનું માળખું-સિદ્ધાંત પૂછપરછનો તર્ક બની જાય છે. તાજેતરમાં, તત્ત્વમીમાંસા વિશેની તેમની કલ્પનાની સરખામણી કોલિંગવુડ સાથે કરવામાં આવી હતી. અન્ય ફિલસૂફો અગાઉના ત્રણ પ્રવાહો સાથે અસંબંધિત ફિલોસોફિકલ લેખકોની ભીડમાંથી આપણે અહીં (લગભગ અવ્યવસ્થિત રીતે) વેસિલ બેંસિલા (1897-1979), ઇઓનેલ ઘેરિયા, એન્ટોન ડુમિટ્રિઉ (1905-1992) અને સ્ટીફન લુપાસ્કો (1900-1988) નો ઉલ્લેખ કરી શકીએ છીએ. વેસિલે બેંસિલે બ્લેગા અને રાડુલેસ્કુ-મોટ્રુ પર બે મહત્વપૂર્ણ ટિપ્પણીઓ લખી હતી અને બ્લેગાના મિઓરિટિક સ્પેસને મૂલ્યવાન જવાબ આપ્યો હતો, જેને "પ્લાઈ" પણ કહેવાય છે, જેનો વિરોધ બેન્સીલે ધ સ્પેસ ઓફ બેરગન તરીકે કર્યો હતો. બ્લાગાના પુસ્તકમાં જાળવી રાખવામાં આવ્યું છે કે જગ્યાની અચેતન શ્રેણી જે રોમાનિયન શૈલીયુક્ત મેટ્રિક્સમાં કાર્ય કરે છે તે "અનિશ્ચિત સમય માટે તરંગ જેવી જગ્યા" હતી, જે સિનુસોઇડ તરીકે ઉતાર-ચઢાવ પર વૈકલ્પિક હતી. "મિઓરિટિકલ" નામ "મિઓરિટા" પરથી આવ્યું છે, જે ઘેટાંનું લઘુરૂપ છે, એટલે કે. એક ઇવે, એક લોકપ્રિય લોકગીતનું પ્રખ્યાત શીર્ષક જેને રોમાનિયન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સાથે ખૂબ સુસંગત માનવામાં આવે છે, જે એક વિશિષ્ટ વૈકલ્પિક શૈલીમાં લખાયેલું છે. આ ભૌગોલિક જગ્યા સાથે શિથિલ રીતે સંબંધિત નોંધપાત્ર સાંસ્કૃતિક પ્રદેશો માટે સામાન્ય ચોક્કસ નૈતિકતાનું અત્યંત રૂપકાત્મક અને રમતિયાળ વર્ણન છે. બ્લેગા એ પણ દલીલ કરે છે કે કોઈ વ્યક્તિ સાદામાં રહી શકે છે પરંતુ "મિઓરિટિક પ્લાઈ" નૈતિકતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અને જ્યારે તે "નાનું" રહે છે ત્યારે પણ ચોક્કસ નૈતિકતા પ્રબળ બની શકે છે (આ શબ્દ બ્લેગાની ફિલસૂફીમાં મૂલ્યથી ભરેલો નથી) અને આ "શૈલી" અન્યને શોષી શકે છે જ્યારે તેમનાથી પ્રભાવિત પણ થઈ શકે છે. બીજી બાજુ બૅન્સિલે એ બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો કે સમગ્ર રોમાનિયન સંસ્કૃતિ માત્ર જગ્યાની એક જ "નિરાશાજનક" શ્રેણીને પ્રતિબિંબિત કરતી નથી, બ્લેગા દ્વારા નિર્દેશિત "પ્લાઈ" માળખું, અને ત્યારબાદ તેણે "બેરગન જગ્યા" (બેરગન એ રોમાનિયાના સૌથી મોટા મેદાનનું નામ છે) નું અસ્તિત્વ બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો; એક જગ્યા જે ટેકરીઓ અથવા પર્વતોની વૈકલ્પિક રાહત દ્વારા નક્કી થતી નથી, પરંતુ સપાટ મેદાન દ્વારા નક્કી થાય છે. જાણીતા માર્ક્સવાદી સમાજશાસ્ત્રી કોન્સ્ટેન્ટિન ડોબ્રોગેનુ-ઘેરિયાના પુત્ર ઇઓનેલ ઘેરિયાએ ધ આઈ એન્ડ ધ વર્લ્ડઃ એસે ઇન એન્થ્રોપોમોર્ફિક કોસ્મોગોની નામનું પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું હતું. આ ખૂબ જ ઉપેક્ષિત કાર્યમાં વ્યક્તિગત ઓળખની વિભાવનાની હજુ પણ રસપ્રદ ચર્ચા છે. લેખક અસામાન્ય માત્રામાં વૈચારિક વિશ્લેષણ કરે છે, જો કે અત્યંત સામાન્ય રીતે તેઓ હસ્સર્લિયન અભિગમના ઘટનાશાસ્ત્રી છે. પ્રારંભિક રચના દ્વારા ગણિતશાસ્ત્રી એન્ટોન ડુમિત્રિયુએ ફિલસૂફીમાં પીએચડી મેળવી હતી અને પછી પી. પી. નેગુલેસ્કુના સહાયક બન્યા હતા. તેઓ વિજ્ઞાનની ફિલસૂફીમાં રસ ધરાવતા રોમાનિયાના પ્રથમ ફિલસૂફોમાંના એક હતા, જે વિષય પર તેમણે ધ ફિલોસોફિકલ બેઝિસ ઓફ સાયન્સમાં ચર્ચા કરી હતી. તેઓ રોમાનિયામાં નવીનતમ ગાણિતિક તર્કનો પરિચય આપે છે, મોટે ભાગે તેમની કૃતિઓ ધ ન્યૂ લોજિક અને ધ પોલીવેલેન્ટ લોજિક દ્વારા, જ્યાં તેઓ પ્રિન્સિપિયા મેથેમેટિકા અને સી. આઈ. ની રસેલ-વ્હાઇટહેડ સ્વયંસિદ્ધ પ્રણાલી રજૂ કરે છે. લેવિસની કડક સૂચિતાર્થની પદ્ધતિ. ઉપરાંત, તેમણે તાર્કિક-સિમેન્ટીક વિરોધાભાસની સમસ્યાનું સઘન સંશોધન કર્યું હતું, જેમાં વિશ્વાસ હતો કે તેનો ઉકેલ સ્કોલાસ્ટિક ફિલસૂફોના કાર્યોમાં પહેલેથી જ ઉપલબ્ધ હતો. વિજ્ઞાનના પ્રખ્યાત ફ્રાન્કોફોન ફિલસૂફ સ્ટીફન લ્યુપાસ્કોએ તે સમયે નવા વિકસિત ક્વોન્ટમ મિકેનિક્સ સાથે સુસંગત નવા જ્ઞાનમીમાંસાનો પાયો નાખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમણે સમાવિષ્ટ ત્રીજા તર્કની હિમાયત કરી હતી, જેણે તેમને દ્રવ્ય અને ઊર્જાની બહાર ત્રીજી સ્થિતિના અસ્તિત્વને ટકાવી રાખવા માટે સંચાલિત કર્યા હતા. 1940ના દાયકામાં ગણિતશાસ્ત્રી ઓક્ટાવ ઓનેસેસ્કુએ બુકારેસ્ટ યુનિવર્સિટીમાં વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી પર એક સેમિનારનું આયોજન કર્યું હતું. વૈજ્ઞાનિક ફિલસૂફીના આ જૂથના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સભ્યોમાં સાથી ગણિતશાસ્ત્રીઓ ગ્રિગોર મોઇસિલ અને ડેન બાર્બિલિયન તેમજ અન્ય કુખ્યાત વૈજ્ઞાનિકો જેમ કે સેરબન ટિટીકા અથવા નિકોલસ જ્યોર્જસ્કુ-રોએગન હતા. તેઓ વૈચારિક વિશ્લેષણના ઔપચારિક સાધન તરીકે ગણિતનો ઉપયોગ કરીને પાયાના સંશોધનમાં રોકાયેલા હતા. તેમના પરિણામો ધ પ્રોબ્લેમ ઓફ ડિટરમિનિઝમ કાવ્યસંગ્રહમાં અથવા કેટલાક મોનોગ્રાફ્સમાં ઓનિસેસ્કુના પ્રિન્સિપલ્સ ઓફ સાયન્ટિફિક નોલેજ, જ્યોર્જસ્કુ-રોએજેનની ધ સ્ટેટિસ્ટિકલ મેથડ અથવા પી. સેર્ગેસ્કુના મેથેમેટિકલ થિંકિંગ તરીકે પ્રકાશિત થયા હતા. સામ્યવાદી સમયગાળો સર્વાધિકારીવાદના પ્રથમ દાયકાની અંદર, રોમાનિયન ફિલોસોફિકલ જીવનમાં તમામ મહત્વપૂર્ણ ઇન્ટરબેલમ ફિલસૂફોના દમનનું પ્રભુત્વ હતું. લુક્રેટીયુ પેટ્રાસ્કાનુ (1900-1954) રોમાનિયન ફિલસૂફીમાં પ્રવાહો અને વૃત્તિઓ નામના કાર્યના લેખક હતા, જે દાયકાઓ સુધી રોમાનિયન ફિલસૂફોની સ્થિતિ સ્થાપિત કરશે. "માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ" સિદ્ધાંતને અપીલ કરતા મોટે ભાગે પ્રાથમિક માધ્યમો, વધુ પડતા સરળીકરણ સાથે, પેટ્રાસ્કાનુએ બ્લાગા, રાડુલેસ્કુ-મોટ્રુ, ફ્લોરિયન, સિઓરન જેવા મુખ્ય ફિલસૂફો સાથે વિવાદ કર્યો અને તેમને આદર્શવાદીઓ, અતાર્કિકવાદીઓ, રહસ્યવાદીઓ, મધ્યમવર્ગીય, સામ્રાજ્યવાદીઓ અને ક્યારેક ફાશીવાદીઓ તરીકે "ખુલ્લા" કર્યા. સ્થાનિક છદ્મ-માર્ક્સવાદીઓમાં એક નવો તારો ઝડપથી ઉભરી આવ્યો, કોન્સ્ટેન્ટિન આઈ. ગુલિયન (1914-2011), જે 1955થી તેમના મૃત્યુ સુધી રોમાનિયન અકાદમીના સભ્ય હતા. ગુલિયને તેમની કારકિર્દીની ટોચ પર હેગેલિયન ફિલસૂફીના ઘણા ખુલાસા કર્યા હતા, જેમાં કોઈ મૂલ્યનો અભાવ હતો. આ પ્રથમ દાયકાઓ દરમિયાન, યુનિવર્સિટીઓમાં દંતચિકિત્સકો દ્વારા ફિલસૂફી શીખવવામાં આવતી હતી અથવા નિરક્ષર કામદારો લગભગ રાતોરાત પ્રોફેસરો બની ગયા હતાઃ સ્ટાલિનના મૃત્યુ પછી, કટ્ટર સામ્યવાદી માન્યતાએ ધીમે ધીમે તેની કેટલીક શક્તિ ગુમાવી દીધી હતી. 1964 પછી, તમામ રાજકીય કેદીઓની મહાન માફીની તારીખ, ફિલોસોફિકલ જીવનને અસ્તિત્વમાં પાછા આવવાની તક મળી હતી, જે અંશતઃ પ્રમાણમાં થોડા હયાત ફિલસૂફોના વ્યાવસાયિક પુનઃસ્થાપન દ્વારા ઉત્પ્રેરિત થઈ હતી, જેઓ કાં તો જેલમાં હતા અથવા હાંસિયામાં હતા. આમ, આપણે ફિલસૂફોની કેટલીક "શાળાઓ" ને અલગ કરી શકીએ છીએઃ ઇન્ટરબેલમ શાળા, પેલ્ટીની શાળા અને બુકારેસ્ટની એપિસ્ટેમોલોજિકલ શાળા. સ્વતંત્ર વ્યક્તિઓ અસ્તિત્વમાં હતી, અલબત્ત, મોટે ભાગે યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસરો તરીકે. ઇન્ટરબેલમ સ્કૂલ આ કિસ્સામાં "શાળા" નું નામ પહેલાં કરતાં વધુ અયોગ્ય હોઈ શકે છે, જ્યારે આપણે નેઈ આયોનેસ્કુની શાળા અથવા ટીટુ માયોરેસ્કુની શાળા વિશે વાત કરી હતી. ઇન્ટરબેલમ સ્કૂલને એ જ રીતે જોવી જોઈએ જે રીતે આપણે "જૂની સ્કૂલ" ની વાત કરીએ છીએ. ઇન્ટરબેલમ સમયગાળામાં રચાયેલા સૌથી મહત્વપૂર્ણ ફિલસૂફો, જેઓ ફરીથી ફિલસૂફીનો અભ્યાસ કરી શકતા હતા અને નોંધપાત્ર રીતે સર્જનાત્મક રહ્યા હતા તેઓ છેઃ મિર્સીયા ફ્લોરિયન, કોન્સ્ટેન્ટિન નોઇકા, એન્ટોન ડુમિટ્રીઉ, મિહાઈ શોરા (બી. 1916), પેટ્રે તુતીઆ (1902-1991), એલેક્ઝાન્ડ્રુ ડ્રેગોમીર (1916-2002). મિર્સીયા ફ્લોરિયને 1960ના દાયકામાં એકાંતમાં બે ખંડના ગ્રંથ 'રીસેસિટી એઝ ધ સ્ટ્રક્ચર ઓફ ધ વર્લ્ડ "માં રજૂ કરેલી ફિલસૂફીની પદ્ધતિ લખી હતી. આનુવંશિક જીવવિજ્ઞાન સાથેની સામ્યતામાંથી પ્રેરિત થઈને, ફ્લોરિયન એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે અનુભવ એક અપરિવર્તનશીલ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે બે વિભાવનાઓ વચ્ચેનો અપ્રભાવી સંબંધ છે. આ સંબંધ ન તો વિરોધનો સંબંધ છે, જેમ કે વિરોધાભાસ, ન તો સુસંગતતાનો સંબંધ, જેમ કે તાબેદારી. તે એક વિશેષ સંબંધ છે જે તર્ક દ્વારા સ્વીકૃત બંને પ્રકારના આંતર-કલ્પના સંબંધોની લાક્ષણિકતાઓ દર્શાવે છે. તે તાબેદારીનો સંબંધ અને વિરોધનો સંબંધ બંને છે. આ સંબંધ દ્વારા એકીકૃત વિભાવનાઓની જોડીમાં, એક એવી છે જે અધિક્રમિક રીતે શ્રેષ્ઠ છે, જેને "પ્રબળ" વિભાવના કહેવામાં આવે છે, અને બીજી જે, અધિક્રમિક રીતે હલકી ગુણવત્તાવાળી હોવા છતાં, તત્ત્વશાસ્ત્રીય રીતે શ્રેષ્ઠ છે, જેને "અપ્રભાવી" વિભાવના કહેવામાં આવે છે. ફ્લોરિયન દર્શાવે છે કે ફિલસૂફીનો દરેક મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલ એક જોડીનો છે જે ત્વરિતતા દર્શાવે છે. તેમણે આવી ડઝનબંધ જોડીઓનું વિશ્લેષણ કર્યું અને દરેક શબ્દ માટે વ્યવહારીક રીતે માઇક્રો-મોનોગ્રાફ લખ્યો. કોન્સ્ટેન્ટિન નોઇકા આ સમય દરમિયાન, જેલમાંથી છૂટ્યા પછી, યુરોપિયન પરિમાણોના ખંડીય તત્ત્વમીમાંસાશાસ્ત્રી બન્યા, જે 20મી સદીના અંતમાં સૌથી મહાનમાંના એક હતા. અટકાયત પછી પ્રકાશિત થયેલું તેમનું પ્રથમ પુસ્તક 27 સ્ટેપ્સ ઓફ ધ રિયલ હતું જેમાં તેમણે પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ અને કેન્ટની ત્રણ વર્ગીકરણ પ્રણાલીઓને એકીકૃત કરી હતી. હેગેલિયન હેઠળ, પરંતુ કદાચ નિકોલાઈ હાર્ટમેનથી પણ પ્રભાવિત, તેમણે વિચાર્યું કે વાસ્તવિકતા, ત્રણ ક્ષેત્રોમાં વહેંચાયેલી છે, અકાર્બનિક, કાર્બનિક અને આધ્યાત્મિક, શ્રેણીઓના ત્રણ અલગ અલગ સમૂહો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ શ્રેણીબદ્ધ નિસરણીની ટોચ પર તેમણે એક નવી શ્રેણી મૂકી, જે તેમના વિચાર પર ભૌતિકશાસ્ત્રની અસરને પ્રતિબિંબિત કરે છેઃ તરંગ અથવા તરંગ, જે આમ સર્વોચ્ચ શ્રેણી બની. પાછળથી તેમણે વલ્કેનેસ્કુ દ્વારા શરૂ કરાયેલ સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, અને ઘણા પુસ્તકો લખ્યા જેણે તેમને રાતોરાત પ્રસિદ્ધિ અપાવી, ખાસ કરીને સાહિત્યિક વર્તુળોમાં. રોમાનિયન સ્પીચમાં ક્રિએશન એન્ડ બ્યુટી, અથવા ધ રોમાનિયન સેન્ટિમેન્ટ ઓફ બીઇંગ, વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની અટકળો અને ફિલોસોફિકલ હર્મેન્યુટિક્સની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ, દેખીતી રીતે મર્યાદિત સાર્વત્રિક મૂલ્ય ધરાવે છે, જે ફક્ત રોમાનિયન આધ્યાત્મિકતા પર સંશોધન કરનારાઓ માટે જ રસ ધરાવે છે. આ પુસ્તકોમાં નોઇકા એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચી હતી કે રોમાનિયન ભાષામાં એક શબ્દ, એક પૂર્વધારણા છે, જે અસ્તિત્વના ક્ષેત્રમાં તેની અનન્ય પહોંચમાં મધ્યસ્થી કરે છે. તે પૂર્વધારણા 'ઇન્ટ્રુ' છે, જે અસ્તિત્વની પ્રક્રિયાને વ્યક્ત કરે છે અથવા જેને તેઓ 'ઇન-ટોવર્ડ્સ (ઇન્ટ્રુ) અસ્તિત્વ' કહે છે. લેટિન ઉદ્ભવસ્થાન (પ્રસ્તાવના) ની આ રૂઢિપ્રયોગાત્મક પૂર્વધારણા અવકાશી સમાવેશ કરતાં વધુ માટે વપરાય છેઃ તે સૂચવે છે કે ચાલી રહ્યું છે, કંઈક તરફની હિલચાલ, અને તેની અંદર કંઈક એટલે કે. ભાગીદારીની ચળવળ. તેમની તત્ત્વમીમાંસા (વધુ યોગ્ય રીતે તત્વમીમાંસા તરીકે ઓળખાતી) ને પછીની બે કૃતિઓમાં રૂઢિપ્રયોગાત્મક વિશિષ્ટતાઓ વિના સુધારવામાં આવી છે, અને તેમાં ધ બિકમિંગ ઇન-ટુ ધ બીઇંગ એન્ડ લેટર્સ ઓન ધ લોજિક ઓફ હર્મેસનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ તે સમકાલીન આત્માની છ બિમારીઓથી શરૂ થઈ હતી. આ કૃતિઓમાં નોઇકા દર્શાવે છે કે કેવી રીતે અસ્તિત્વની અખંડ એકતા તૂટી છે, અને અસ્તિત્વ ત્રણ ઉદાહરણો દર્શાવે છે; પ્રથમ ઉદાહરણનું અસ્તિત્વ ઘટનાત્મક રીતે આવે છે. જેમ કે, વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ એક કાર્યાત્મક નમૂના તરીકે દેખાય છે, માળખું વ્યક્તિગત-નિર્ધારણ-સામાન્ય (I-D-G), જેને વસ્તુઓ સાકાર કરવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે. પરંતુ અસ્તિત્વનું પ્રતિરૂપ ભાગ્યે જ આ રીતે સાકાર થતું જોવા મળે છે; હાલમાં તે અપૂર્ણ છે, ત્રણમાંથી માત્ર બે શબ્દો હાજર છે. આમ, છ અપૂર્ણ, અસંતૃપ્ત રચનાઓ છે, જેને નોઇકા દ્વારા "અસ્તિત્વની અસ્તિત્વની અનિશ્ચિતતા" અથવા "અસ્તિત્વની વિકૃતિઓ" (અથવા છ બિમારીઓમાં "આત્માની") કહેવામાં આવે છે. આ વિકૃતિઓ, જેને યોજનાબદ્ધ રીતે I-G, G-I, I-D, D-I, D-G અને G-D તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે, તેને તેઓ વાસ્તવિક શાસન કહે છે. પછી, બીજા ઉદાહરણનું અસ્તિત્વ એ "તત્વ" છે, જે વ્યક્તિગત-સામાન્ય તરીકે વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે એક અસ્તિત્વ છે જે કોઈ ચોક્કસ નથી, એટલે કે. તેની ઓળખની શરતો એક જ સ્થાનિક-અસ્થાયી સ્થાનનો સંદર્ભ આપતી નથી. કંઈક વ્યક્તિગત-સામાન્ય છે જો તે વિભાજન કર્યા વિના પોતાને વહેંચે છે. વ્હાઇટહેડિયન પ્રવેશની જેમ, "વિભાજન વિના વિતરણ" એ પ્લેટોનિક ભાગીદારીનો પુનર્વિચાર છે. તત્વની પ્રકૃતિનું પ્રિય ઉદાહરણ નોઇકા માટે જૈવિક પ્રજાતિઓનો ખ્યાલ છે. આ તત્વોની લાક્ષણિકતા વસ્તુઓ કરતાં જુદી જુદી શ્રેણીઓ છે, જેમ કે એકતા-ગુણાકાર-સંપૂર્ણતા, વાસ્તવિકતા-સંભાવના-આવશ્યકતા. ત્રીજા ઉદાહરણનું અસ્તિત્વ, અથવા અસ્તિત્વ ક્વા અસ્તિત્વ, અકલ્પનીય ઘનતાના ઘણા પાનાઓમાં અને ધર્મશાસ્ત્રની નજીકની ભાષામાં સિદ્ધાંતિત છે. નોઇકા અહીં પાર્મેનિડિયન-પ્લેટોનિક શૈલીમાં એક અને ઘણા લોકોની સમસ્યા પર પુનર્વિચાર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે સમાન "વિભાજન વિના વિતરણ" હોવાના માપદંડ તરીકે રચના કરે છે. પદ્ધતિસર, નોઇકાને વિરોધાભાસી રીતે, હેગેલિયન વિરોધી હેગેલિયન ગણી શકાય. તેમણે હેગેલિયન ડાયાલેક્ટિક્સમાં સુધારો કર્યો છે, જેમાં નોઇકા દ્વારા "તટસ્થતાના સિદ્ધાંતો" દ્વારા પ્રભુત્વ હોવાનો સ્પષ્ટ આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે. હેગેલિયન તર્કશાસ્ત્રમાં, નોઇકા દલીલ કરે છે કે, વિભાવનાઓને તેમની હિલચાલ માટે જરૂરી પ્રોત્સાહન આપવા માટે હેગલે પોતે દરમિયાનગીરી કરવી જોઈએ. તેમની પાસે ડાયાલેક્ટિક રીતે આગળ વધવાની શક્તિ નથી. નોઇકા માને છે કે ડાયાલેક્ટિક્સ ગોળાકાર અને ટેટ્રાડિક છે. યોજના થીસીસ-એન્ટિથેસિસ-સંશ્લેષણ તેમના દ્વારા હરીફ યોજના થીમ-એન્ટિ-થીમ-થીસીસ-થીમ (રીફાઉન્ડ) સાથે બદલવામાં આવે છે. નોઇકા કહે છે કે, આત્માની શરૂઆત એક થીસીસથી નથી થતી, પરંતુ એક વિષયગત ક્ષિતિજથી થાય છે જેમાં તે આગળ વધે છે, અને જેમાં તે વારંવાર ખોદકામ કરે છે, આ ક્ષિતિજની આત્મીયતા તરફ વધુને વધુ જાય છે. નોઇકાની કેટલીક વિશિષ્ટ વિરોધાભાસી વિભાવનાઓ, જે તેમને ડાયાલેક્ટિક્સ પરના તેમના મંતવ્યોને સ્પષ્ટ કરવાની મંજૂરી આપે છે, તેને સમજવી મુશ્કેલ છે, અને વાચક પાસેથી ઘણી સહાનુભૂતિની જરૂર છેઃ "બિન-મર્યાદિત મર્યાદા", "પ્રારંભિક બંધ" વગેરે. નોઇકાની ફિલસૂફી તર્કની સમસ્યા અને વ્યક્તિની સમસ્યા સાથે પણ સંબંધિત છે. તે તર્કને "અસ્તિત્વમાં આવવાની અંતરાત્મા" તરીકે પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરે છે. ફિલસૂફ વ્યક્તિને "સામાન્યના જુલમ" થી બચાવવા માંગતો હતો, જેથી વ્યક્તિને "તત્ત્વશાસ્ત્રીય ગૌરવ" મળે. સામાન્ય નિયમના એક સરળ ચોક્કસ કેસ તરીકે, સામાન્ય વસ્તુના સરળ ઉદાહરણ તરીકે વ્યક્તિની છબીથી તેઓ ખૂબ જ પરેશાન હતા. પરંતુ તેમનો ઈરાદો સામાન્ય સ્વભાવની વાસ્તવિકતાને જાળવી રાખવાનો પણ હતો, તેમને માત્ર સંગ્રહ અથવા વ્યક્તિઓના વર્ગો સુધી મર્યાદિત કરવા માંગતા ન હતા. આમ, તેમણે પ્લેટોનિક વાસ્તવવાદ અને તમામ પ્રકારના નામમાત્રવાદ બંનેને નકારી કાઢ્યા હતા. નામમાત્રવાદ અને વાસ્તવવાદ વચ્ચે પસંદગી કરવાને બદલે, તેઓ ત્રીજા સંસ્કરણની દરખાસ્ત કરે છે, જે વ્યક્તિ અને સામાન્ય વચ્ચેની એકતા પર ભાર મૂકે છે, જે તેમના નિર્ણય દ્વારા જોડાયેલી છે. તેમનો ત્રિકોણ I-D-G આમ એક અપરિવર્તનીય એકતા બનાવે છે, જે પીયર્સની ત્રિપુટીની યાદ અપાવે છે. કોન્સ્ટેન્ટિન નોઇકાએ તેમની આસપાસ ફિલસૂફીની એક બિનસત્તાવાર શાળાની રચના કરી હતી, જે પેલ્ટીનીસ ખાતે સ્થિત હતી, જે એક પર્વતીય સ્થળ હતું જ્યાં તેમણે તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષો ગાળ્યા હતા. પેલ્ટિનીસ યુવાન રોમાનિયન બૌદ્ધિકો માટે તીર્થસ્થાન બની ગયું હતું, જેઓ આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શકની શોધમાં ત્યાં ગયા હતા. આ રીતે નોઇકા એક પ્રકારની રાષ્ટ્રીય સંસ્થા બની ગઈ જેનો પ્રભાવ તેમના પહેલા અથવા પછીની અન્ય કોઈપણ બૌદ્ધિક વ્યક્તિ સાથે મેળ ખાતો ન હતો. તેમણે તેમના શિષ્યો પર ગ્રીક અને જર્મનનો સઘન અભ્યાસ લાદ્યો, અને તેમને "સંસ્કૃતિઓ" નો સંપર્ક કરવા કહ્યું, લેખકો નહીં અને ચોક્કસપણે અલગ અલગ પુસ્તકો નહીં. તેમની પાસે અનુવાદની ઉત્સાહી પ્રવૃત્તિ હતી, જેમણે રોમાનિયનમાં પ્લેટોની અભિન્ન આવૃત્તિ પેટ્રુ ક્રેટિયાના સહયોગથી શરૂઆત કરી હતી. તેમણે નિયો-પ્લેટોનિક એરિસ્ટોટેલિયન વિવેચકો, ડેક્સિપસ, એમોનિયસ, પોર્ફિરી અને અન્ય લોકો પાસેથી પણ અનુવાદ કર્યો હતો. તેમણે કેન્ટની ક્રિટિક ઓફ જજમેન્ટના અનુવાદમાં યોગદાન આપ્યું હતું, અને તેમણે કોરીડેલસ, તર્કનો પરિચય અને કોમેન્ટરી ટુ મેટાફિઝિક્સમાંથી અનુવાદ કર્યો હતો. તેમણે પોતે પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ અને હેગેલની ટીકાઓ અને અર્થઘટનો લખ્યા હતા અને હાઈડેગરના લખાણોની રજૂઆતને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. તેઓ યુદ્ધ પછીના રોમાનિયાના અત્યાર સુધીના સૌથી તેજસ્વી ફિલસૂફ હતા. એન્ટોન ડુમિત્રિયુએ 1964 પછી તેમની પ્રારંભિક પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રાખી, ગણિતની ફિલસૂફી અને તર્કના સિદ્ધાંત અને ઇતિહાસમાં પ્રકાશન કર્યું. રોમાનિયન ફિલસૂફી અને શિસ્તનો સીમાચિહ્નરૂપ હોવા છતાં, તેમનો તર્કશાસ્ત્રનો સ્મારક ઇતિહાસ નોંધપાત્ર ખામીઓથી પીડાતો હતો અને પશ્ચિમમાં તેનો ખરાબ પ્રતિસાદ મળ્યો હતો. ડુમિત્રિયુએ તેમના ઇતિહાસના કેટલાક વિષયો પર, દિવ્ય અને ડાયાલેક્ટિકલ તર્ક પર પ્રકરણો સાથે, અને અન્ય પર ખૂબ ઓછું, તાજેતરના તર્કની ઘણી શાખાઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના, અથવા મોડલ તર્કના કિસ્સામાં, તેમને સંપૂર્ણપણે અસ્પષ્ટ અને અપૂરતી રીતે ધ્યાનમાં લીધા વગર, ઘણો સમાવેશ કર્યો હતો. ઉપરાંત, તેમને વિદ્વતાપૂર્ણ ફિલસૂફી સંબંધિત મુદ્દાઓ પર ખોટી માહિતી આપવામાં આવી હતી. જો કે, આ કાર્યના ઘણા ભાગો છે જે આજે પણ મૂલ્યવાન છે. એન્ટોન ડુમિત્રિયુએ નિબંધોની શ્રેણી પણ લખી હતી, જે શૈલીમાં વધુ સાહિત્યિક હતી, જેના કારણે તેમને સાહિત્ય પર કેન્દ્રિત રોમાનિયન બૌદ્ધિક વાતાવરણ દ્વારા પ્રશંસા મળી હતી. તેમનું પુસ્તક ફિલોસોફિયા મિરાબિલિસ એ ગ્રીક ફિલસૂફી, એલિટિક કલ્ચર્સ એન્ડ હેરાક્લીયન કલ્ચર્સ, જે સંસ્કૃતિની ફિલસૂફીમાં તુલનાત્મક નિબંધ છે, અને એલેથિયા, જે સત્ય અને ફિલસૂફીના ગ્રીક અર્થનો અભ્યાસ છે, તેના ગુપ્ત પરિમાણ પર એક નિબંધ છે, જેમાં તેમણે મેટાફિઝિક્સના પરિચયમાં હાઈડેગરની સ્થિતિની ટીકા કરી છે. મિહાઈ શોરા નેઈ આયોનેસ્કુ અને મિર્સીયા એલિયડેના વિદ્યાર્થી હતા, પરંતુ કહેવાતી '27 પેઢીના સભ્યો કરતાં નાના હતા. તેમણે 1938માં સોરબોન ખાતે બોર્સ મેળવ્યો, જ્યાં તેઓ પાસ્કલ પર થીસીસ તૈયાર કરવા ગયા હતા. યુદ્ધ સમય દરમિયાન તેમણે ઓન ધ ઇન્ટિરિયર ડાયલોગ નામનું પુસ્તક લખ્યું હતું, જે 1947માં જ ગેલિમાર્ડ ખાતે પ્રકાશિત થયું હતું અને જેક્સ મેરિટેન અને એટિને ગિલસન દ્વારા તેને સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો. આ કાર્યમાં શોરા અસ્તિત્વના સૂરમાં માનવ અધિકૃતતાની સમસ્યાની શોધ કરે છે, પરંતુ વિદ્વતાપૂર્ણ ફિલસૂફી (ખાસ કરીને થોમસ એક્વિનાસ અને નિકોલસ કુસાનસ) અને માર્ક્સવાદ (તેઓ ફ્રેન્ચ સામ્યવાદી પક્ષના સભ્ય અને પ્રતિકારના સભ્ય હતા) દ્વારા ખૂબ પ્રભાવિત છે. 1948માં તેઓ રોમાનિયા પરત ફર્યા અને હવે દેશ છોડી શક્યા નહીં. તેમણે 70 ના દાયકાના અંત સુધી કંઈપણ પ્રકાશિત કર્યું ન હતું, જ્યારે તેમણે ચાર પુસ્તકોનું ચક્ર શરૂ કર્યું હતું, જેમાં ફિલોસોફિકલ સિસ્ટમ હતી, જે માત્ર 2005 માં પ્રાપ્ત થઈ હતી. સામ્યવાદી શાસન દરમિયાન તેમણે ચક્રની રચના કરતા ચારમાંથી ત્રણ પુસ્તકો લખ્યા અને પ્રકાશિત કર્યાઃ ધ સોલ્ટ ઓફ ધ અર્થ, ટુ બી, ધ ડુ, ટુ હેવ અને આઇ એન્ડ યુ એન્ડ હી એન્ડ શી અથવા ધ જનરલાઈઝ્ડ ડાયલોગ. તેમનું છેલ્લું પુસ્તક 'ધ ઇન્સ્ટન્ટ એન્ડ ધ ટાઇમ "છે. તેમની પ્રણાલીમાં એક તત્ત્વમીમાંસા, એક કાવ્યો, એક નીતિશાસ્ત્ર અને એક રાજકીય ફિલસૂફીનો સમાવેશ થાય છે, જે તમામ મૂળ "તત્ત્વમીમાંસા મોડેલ" માંથી મેળવવામાં આવે છે. પ્રભાવો પેગુઇ, પાસ્કલ, સ્કોલાસ્ટિક્સ અને હસરલમાંથી આવે છે. શોરા પોતાના પ્રથમ પુસ્તકથી જ પોતાને "અત્યંત પરિણામના કાર્ટેશિયન" તરીકે ગણતા હતા, એટલે કે. એક ઘટનાશાસ્ત્રી. તેમની ફિલસૂફીની સમજણ માટે નિર્ણાયક તેમની ઇરાદાપૂર્વકની વિભાવના ન તો બ્રેન્ટાનોની હતી, ન તો હસ્સેલની, પરંતુ સ્કોલેસ્ટિક ફિલસૂફીમાં ઊંડા મૂળ ધરાવતી મૂળ હતી. ઇન-ટેન્શિયો, જે ઇન અલ્યુડ ટેન્ડર પરથી ઉતરી આવ્યું છે તે આત્માની તીક્ષ્ણ ક્રિયા છે, જે વસ્તુઓથી આગળ તેમના મૂળમાં જાય છે, જે તેના ત્રણ દિવ્ય રાશિઓઃ બોનમ, વેરમ અને પુલક્રમ સાથે યુનમ છે. આમ, ઇરાદાપૂર્વકના ત્રણ સ્વરૂપો છે, નૈતિક, સૈદ્ધાંતિક અને સૌંદર્યલક્ષી, જે વિશ્વ પ્રત્યેના ત્રણ પ્રકારના માનવીય વલણને દર્શાવે છે. ઉનમને માત્ર એક એક્ટસ પુરુસ તરીકે જોવામાં આવતું નથી, પરંતુ "અસ્તિત્વની સાર્વત્રિક સંભાવના" તરીકે જોવામાં આવે છે. જેમ કે, એટલે કે. સોરાના રૂપકાત્મક નમૂનામાં, શૂન્ય ત્રિજ્યાના ગોળાના કેન્દ્રમાં મૂકવામાં આવે છે, જે, આમ, પરિઘ જેવા જ ટોપોસ ધરાવે છે. આ ગોળાની સપાટી શુદ્ધ બાહ્યતાને રજૂ કરે છે, જે "અંતિમ વાસ્તવિકતાઓ" થી બનેલી છે. ત્રિજ્યા એ આંતરિકતાનું ભૌમિતિક સ્થાન છે, જ્યાં આપણને "મધ્યસ્થ સંભાવનાઓ" મળે છે. મિહાઈ શોરા અન્ય "શાળા" ના માર્ગદર્શક માનવામાં આવે છે, જે નોઇકાની શાળા કરતાં વધુ અલગ અને વિજાતીય છે, અને હાલમાં તેમના કાર્યમાં રસ વધી રહ્યો છે, ખાસ કરીને સ્ટુડિયા ફીનોમોનેલોજિકા ફિલોસોફિકલ સમીક્ષાની આસપાસ જૂથબદ્ધ યુવાન ફિલસૂફો તરફથી. પેટ્રે તુતીયાએ વહીવટી કાયદામાં પીએચડી કર્યું હતું. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલા અને તે દરમિયાન તેમણે રાષ્ટ્રીય અર્થતંત્ર મંત્રાલયમાં નિર્દેશક તરીકે કામ કર્યું હતું અને '27 પેઢીના તમામ સભ્યો દ્વારા તેઓ થોડા મોટા હોવા છતાં તેમના પોતાના તરીકે જાણીતા અને પ્રશંસા પામ્યા હતા. તેમણે વ્યાપકપણે એક રેટરિકલ પ્રતિભાની પ્રતિષ્ઠા મેળવી, જ્યારે તેઓ બોલતા ત્યારે દરેક વ્યક્તિ ઊભા રહીને સાંભળતા હતા. કેટલાક લોકો તેમને "તેમની પેઢીના નેતા" પણ માનતા હતા. શરૂઆતમાં યુવાન માર્ક્સવાદી માન્યતાઓ ધરાવતા, તેમણે જમણેરી રાષ્ટ્રવાદી સહાનુભૂતિ વિકસાવી, જે પાછળથી તેમની ધરપકડ અને સજા તરફ દોરી ગઈ. જેલમાં તેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મની પુનઃ શોધ કરી, અને તેમની મુક્તિ પછી તેઓ પોતાને ખ્રિસ્તી ફિલસૂફ માનતા હતા. તેમ છતાં તેમના રાજકીય પૂર્વજો અને ફિલોસોફિકલ વિચારો અને ધાર્મિક વિશ્વાસની અસંબદ્ધ સામગ્રીને કારણે તુતીયા ખૂબ જ પ્રકાશિત કરી શક્યા ન હતા, તેમણે નોંધપાત્ર રકમ લખી હતી, જેમાં પાંચ ગ્રંથો, "પ્રોબ્લેમ્સ, સિસ્ટમ્સ, સ્ટાઇલ, સાયન્સિસ" અને અંતે "ડોગ્માસ" માં વિલંબિત કાર્યનો સમાવેશ થાય છે. તેમણે પ્રથમ બે અને "સ્ટાઇલ" અને "ડોગમાસ" નો એક નાનો ભાગ પૂર્ણ કર્યો-જેમાંથી પ્રથમ બે ગ્રંથો મરણોપરાંત પ્રકાશિત થયા હતા. "ધ ફિલોસોફી ઓફ ન્યુઅન્સિસ" પણ એક મહત્વપૂર્ણ નિબંધ છે, જે 1969ની નવી ફિલસૂફી માટેનું એક વાસ્તવિક ઘોષણાપત્ર છે. તુતીયા બૌદ્ધિક વ્યક્તિત્વની સંપૂર્ણ ભરમારથી પ્રભાવિત હતી, પરંતુ મોટે ભાગે પ્લેટો, ગ્રીક સંશયવાદ, લીબનીઝ, નિત્ઝશે, બર્ગસન, સિમેલ અને હંસ વૈહિંગરના કાલ્પનિકવાદથી પ્રભાવિત હતી. એકમાત્ર નોંધપાત્ર રોમાનિયન દાર્શનિક પ્રભાવો લ્યુસિયન બ્લાગા અને નાએ આયોનેસ્કુ હતા. ધાર્મિક રીતે, તેઓ સેન્ટ પોલ, ઓગસ્ટિન અને બાદમાં થોમસ એક્વિનાસના પ્રભાવ હેઠળ હતા, જ્યારે તેઓ મુખ્ય સમકાલીન રોમાનિયન ધર્મશાસ્ત્રી, ફા. ડુમિત્રુ સ્ટાનિલોએ, જેમને તેઓ જેલમાં મળ્યા હતા. તુતીઆએ વર્નર સોમ્બાર્ટ જેવા વિવિધ વિચારકોની પણ પ્રશંસા કરી હતી, અને વારંવાર હેઇસેનબર્ગ અને પોઇનકેરે જેવા વૈજ્ઞાનિકોને સંદર્ભિત કરે છે. શરૂઆતમાં તુતીયાએ પશ્ચિમી આદર્શવાદની શ્રેણીઓને નકારી કાઢી હતી, કેન્ટિયન વૈચારિક માળખાને પ્રયોગમૂલક-ઘટનાત્મક ઘોંઘાટના વર્ણપટ સાથે બદલ્યું હતું. તેમની પાછળની ફિલસૂફી, જેમ તેઓ જાહેર કરે છે, તે "ધાર્મિક" (ધાર્મિક નહીં) વિચારનો પ્રયાસ છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે સત્ય અનન્ય છે, પરંતુ માનવ કારણ તેને જાતે શોધી શકતું નથી, જો કે તે સત્યનો સંગ્રહ હોઈ શકે છે. આમ, સત્યને ખરેખર જાણવા માટે, માણસને પ્રેરણા અને સાક્ષાત્કારની જરૂર છે. માણસ ક્યારેય સ્વાયત્ત હોતો નથી, અને વિજ્ઞાન અથવા ફિલસૂફી જેવા તમામ બૌદ્ધિક પ્રયાસો માત્ર ભૌતિક અને સાંસ્કૃતિક આરામના સ્તરે કલ્પનાઓ ઉત્પન્ન કરવાનું સાધન છે. તુતીઆ માનતા હતા કે વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી પોતે પણ દિલાસો આપવાનું કાર્ય નથી કરતા, મૃત્યુ જેવા સૌથી નાટકીય મુદ્દાઓના સંદર્ભમાં અનિવાર્યપણે અપ્રસ્તુત છે. આમ, માત્ર ધર્મ (ખાસ કરીને, ખ્રિસ્તી ધર્મ) જ સત્ય ધરાવે છે અને માનવજાતના ભાગ્ય સાથે સુસંગતતા ધરાવે છે. તેના વિના, તેઓ કહે છે, માણસ માત્ર "એક સમજદાર પ્રાણી છે જે ક્યાંયથી આવે છે અને ક્યાંય જતું નથી". માનવશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ, તુતીયાએ જેને તેઓ "ખ્રિસ્તી માણસ" કહે છે તેનું વિશ્લેષણ કર્યું; અનુસરવા માટેનું માનવશાસ્ત્રનું મોડેલ સંતનું છે. તુતીયા નિઃશંકપણે એક અસામાન્ય, સોક્રેટિક વ્યક્તિ હતા, એક મુખ્ય, અનુકરણીય વ્યક્તિત્વના અર્થમાં, અને તેમની લેખન શૈલી એકદમ વિચિત્ર છે. તેમના વિવિધ લખાણો ભાગ્યે જ વર્ગીકૃત કરી શકાય તેવા છે, અને જેલમાંથી છૂટ્યા પછી તેમણે જે પણ શરૂ કર્યું તે ક્યારેય પૂરું ન કર્યું હોવા છતાં, ટ્યૂટીએ ઓછામાં ઓછી ત્રણ મૂળ સાહિત્યિક-દાર્શનિક શૈલીઓ વિસ્તૃત કરીઃ ધ ફિલોસોફી ઓફ ન્યુન્સિસ, થિયેટર એઝ સેમિનાર અને રિલિજિયસ-થિયોલોજિકલ રિફ્લેક્શન્સ. ટુટીયાની એકવચન લાક્ષણિકતાઓમાંની એક, ભવિષ્યવાણીઓનું કહેવાતા "પ્રમાણભૂતકરણ", જે ક્રિયાપદો વિના વાક્યો લખવાની તેમની રીત સાથે સંબંધિત છે, તેમજ ઘણા પ્રતિધ્વનિત પુનરાવર્તનો જેને તેઓ "લેઇટ-મોટિફ્સ" કહે છે અને શબ્દોની સતત સૂક્ષ્મતા, પ્રણાલીઓના અસ્વીકાર અને ફિલોસોફિકલ અટકળોની ગેરહાજરી સાથે જોડાયેલા મોટાભાગના વિવેચકોને આશ્ચર્યચકિત કરે છે, જેમને આ અસામાન્ય રીતની વિચારસરણી અને લેખનનું શું કરવું તે ખબર નથી, મોટે ભાગે બેલેટ્રિસ્ટિક લેખન અથવા શૈક્ષણિક વ્યાખ્યા દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતા સાંસ્કૃતિક વાતાવરણમાં. રોમાનિયાની જનતા તેમના વ્યક્તિત્વને 1989 પછી જ જાણતી હતી, જ્યારે 89 વર્ષની ઉંમરના તુતીઆના ઘણા ઇન્ટરવ્યુ ટીવી પર પ્રસારિત કરવામાં આવ્યા હતા અને વ્યાપક પ્રેક્ષકોની પ્રશંસા મેળવી હતી. ઇન્ટરવ્યૂમાંથી એકત્ર કરવામાં આવેલા એફોરિઝમ્સના સંગ્રહનું અનુગામી પ્રકાશન બેસ્ટ સેલર બન્યું, જ્યારે કે તેમના મુખ્ય લખાણો હજુ પણ ખૂબ જાણીતા અથવા પ્રશંસા પામ્યા નથી, જો કે તુતીયા હંમેશા એવા મિત્રોથી ઘેરાયેલા હતા જેમણે તેમની હસ્તપ્રતો લખી અને ગુણાકાર કર્યો. પડોશીઓ સામાન્ય રીતે તેમને "પ્રોફેસર" કહેતા, કારણ કે તેઓ હંમેશા વ્યાખ્યાન આપતા હોય તેવું લાગતું હતું, પરંતુ તેમણે વ્યંગાત્મક રીતે ધ્યાન દોર્યું તેમ, તેમની સુપ્રસિદ્ધ કાર્યકાળવાળી "ખુરશી" વાદળી આકાશની નીચે, બુખારેસ્ટના સેન્ટ્રલ પાર્ક-સિમિગ્યુના કેમ્પસમાં હતી, જે તેમના સ્ટુડિયો એપાર્ટમેન્ટની ખૂબ નજીક હતી. તેમના કેટલાક નજીકના મિત્રો અને સાથીઓ જેમ કે મિર્સીયા એલિયડ, એમિલ સિઓરન, પેટ્રે પાન્ડ્રિયા, પછીથી માર્સેલ પેટ્રિસોર, ઓરેલ-ડ્રાગોસ મુંટેનુ અને યુવા પેઢીના રાડુ પ્રેડા અને એલેક્ઝાન્ડ્રુ પોપેસ્કુ પણ કુશળ ફિલસૂફો, લેખકો અને વિદ્વાનો છે. એલેક્ઝાન્ડ્રુ ડ્રેગોમીર એ રોમાનિયન લોકોની મોડી શોધ છે, જેને હ્યુમેનિટાસ પબ્લિશિંગ હાઉસ (ગેબ્રિએલ લિસેનુની આગેવાની હેઠળ) દ્વારા સક્રિયપણે પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, જેણે તેમની કેટલીક નોટબુક્સનું સંપાદન કર્યું હતું. ડ્રેગોમીર, હાઈડેગરના ભૂતપૂર્વ ડોક્ટરલ વિદ્યાર્થી, એક શાંત માણસ હતા જેમણે ગુપ્ત રીતે લખ્યું હતું અને ક્યારેય કંઈપણ પ્રકાશિત કરવાનો ઇરાદો નહોતો. તેમના જૂના દિવસોમાં તેમણે ખાનગી મદરેસાઓ આપવાનું શરૂ કર્યું, જે તેમણે તેમના મૃત્યુ સુધી ચાલુ રાખ્યું; માત્ર બૌદ્ધિકોના એક ખૂબ જ સાંકડા જૂથે હાજરી આપી હતી. તેમના મૃત્યુ પછી કેટલીક ઢીલી વિષયવસ્તુની નોટબુક્સ મળી આવી હતી, જે સાબિત કરે છે કે ડ્રેગોમીર મહાન વર્ગના ઘટનાશાસ્ત્રી હતા. આ હસ્તપ્રતોમાંથી, જેનું પ્રકાશન પૂર્ણ થયું નથી, તેમાં સમય પર પ્રતિબિંબેવાળી ઘણી હસ્તપ્રતો છે, જે તેમના વિચારોનો સૌથી સુસંગત ભાગ છે. રોમાનિયન ફિલસૂફી પર ડ્રેગોમીરનો પ્રભાવ હજુ પણ વિકસી રહ્યો છે. સ્ટડીયા ફીનોમેનોલોજિકાએ તેનો એક મુદ્દો તેમને સમર્પિત કર્યો હતો. પાલ્ટિનિસ કોન્સ્ટેન્ટિન નોઇકાની શાળા પ્રતિભાશાળી યુવાન તત્વજ્ઞાનીઓની સતત શોધમાં હતી, જેની તેમણે શોધ અને તાલીમ આપી હતી. આ (તે સમયે) યુવાનોમાં એવા ઘણા લોકો છે જેમણે પોતાને ફિલોસોફિકલ અને સાહિત્યિક, અથવા સાહિત્યિક-ફિલોસોફિકલ રોમાનિયન વાતાવરણમાં પ્રગટ કર્યા છે. આવા છે ગેબ્રિએલ લિસીયાનુ (બી. 1942), આન્દ્રેઈ પ્લેસુ (બી. 1948), સોરિન વિએરુ (બી. 1933), એન્ડ્રેઈ કોર્નીયા (બી. 1952), વેસિલે ડેમ. ઝામફાયર્સ્કુ, એલેક્ઝાન્ડ્રુ સુરદુ (બી. 1938) અને કોર્નેલિયુ મિર્સીઆ. ગેબ્રિએલ લિસેનુએ ધ પેલ્ટીનીસ ડાયરી પ્રકાશિત કર્યા પછી પ્રસિદ્ધિ મેળવી, જ્યાં તેમણે નોઇકાના માર્ગદર્શન હેઠળ તેમના બાળ સાહસનું વર્ણન કર્યું હતું. તે એ પુસ્તક પણ હતું જેણે નોઇકાને એક પ્રકારનાં ફિલોસોફિકલ સ્ટારમાં રૂપાંતરિત કર્યું. ડાયરી કદાચ 1980 ના દાયકાના અંતમાં સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી રોમાનિયન ફિલોસોફિકલ પ્રકાશન છે, જેણે યુવા પેઢીઓને પેલ્ટીની સાથે આકર્ષણની શરૂઆત કરી હતી અને ફિલસૂફીના ગંભીર અભ્યાસ માટે પૂર્વજરૂરીયાતો તરીકે પ્રાચીન ગ્રીક, લેટિન અને જર્મન અભ્યાસને પ્રોત્સાહિત કર્યો હતો. લિસેનુનો પોતાનો ફિલોસોફિકલ પ્રોજેક્ટ શરૂઆતમાં "મર્યાદા" ના વિચારની આસપાસ કેન્દ્રિત હતો, અને તેથી તેમણે આ ખ્યાલની પ્રકૃતિ અને ઇતિહાસમાં તેમની હર્મેન્યુટીક તપાસને "પેરાટોલોજી" (ગ્રીક શબ્દ પેરાસ = લિમિટમાંથી) તરીકે ઓળખાવી. આ કાર્યક્રમની શરૂઆત 'ધ ટ્રેજિક "થી થઈ હતી. એ ફેનોમેનોલોજી ઓફ લિમિટ એન્ડ ઓવરકમિંગ, તેમનો પીએચડી થીસીસ, જેમાં તેઓ નિત્ઝશે પર વધુ ભાર મૂકે છે, અને ઓન લિમિટ સાથે પરિપૂર્ણ કરે છે, જે તેમની પેરાટોલોજીની અંતિમ અને વધુ સામાન્ય અભિવ્યક્તિ છે. મૂળભૂત રીતે હાઈડેગેરિયન માળખામાં સ્વતંત્રતા, નિયતિ, જવાબદારી, અન્ય સાથે એન્કાઉન્ટર જેવા વિવિધ વિષયો પર ઓન લિમિટ સ્પર્શ કરે છે. લિસેનુએ હાઇડેગરનું રોમાનિયનમાં ભાષાંતર પણ પૂર્ણ કર્યું હતું. આન્દ્રેઈ પ્લેસુ સૌપ્રથમ એક કલા ઇતિહાસકાર તરીકે જાણીતા હતા, પરંતુ એક સૂક્ષ્મ ફિલસૂફ તરીકે પણ જાણીતા હતા. તેઓ ફિલસૂફીની "હળવી" બાજુએ વધુ રસ હોવાનું સ્વીકારે છે, કારણ કે તેમને એરિસ્ટોટલ પ્રત્યે "આદરપૂર્ણ નફરત" હતી, અને માનતા હતા કે તેમને હેગેલ માટે કોઈ ઉપયોગ નથી. તેમણે પોતાની જાતને નૈતિકતા અને ધર્મની ફિલસૂફી તરફ દોર્યું. તેમનો કેન્દ્રીય વિચાર "અંતરાલ" નો છે, અસ્તિત્વની વચ્ચે, પ્રવાસની જગ્યા તરીકે. પ્લેસુએ નીતિશાસ્ત્રના ખૂબ જ ઓછા રોમાનિયન ગ્રંથોમાંથી એક મિનિમા મોરાલિયા લખ્યું હતું, જેનું ઉપશીર્ષક "અંતરાલની નીતિશાસ્ત્ર" છે. તે પુષ્ટિ કરીને શરૂ થાય છે કે માત્ર પ્રવાસની સ્થિતિમાં જ માણસ પાસે નૈતિક ક્ષમતા હોય છે, માર્ગના દરેક પગલે પસંદગી કરવાની જરૂર હોય છે. આમ, સાચી નૈતિકતા એ મોટી સમસ્યાઓ અને કોયડાઓમાંની મુખ્ય નથી, પરંતુ સામાન્ય જીવન અને સામાન્ય પરિસ્થિતિઓની નાની નૈતિકતા છે. વધુમાં, તેમણે તેમના ઓન એન્જલ્સ, એ બુક ઓફ એન્જેલોલોજીમાં અંતરાલના વિષયની શોધ કરી, જે તત્ત્વમીમાંસા અને ધર્મની ફિલસૂફી વચ્ચેના આંતરછેદ પર ઉદ્ભવે છે. આ પુસ્તકમાં, એન્જલ્સ તરીકે ઓળખાતી વસ્તુઓનું વિશ્લેષણ "અંતરાલના પ્રાણીઓ" ના કિસ્સા તરીકે કરવામાં આવ્યું છે. આમ સમગ્ર કવાયત અંતરાલની ઑન્ટોલોજીનું ગૌણ મૂલ્ય ધરાવે છે. સોરિન વિએરુ થોડા પેલ્ટીનીસ તર્કશાસ્ત્રીઓમાંથી એક છે. તેમણે શાસ્ત્રીય સિલોજિસ્ટિક પરના તેમના સંશોધનો દ્વારા તેમની પ્રતિષ્ઠા સ્થાપિત કરી, જેને તેમણે સ્વયંસિદ્ધ કરી હતી. તેઓ ફ્રેજમાં પણ નિષ્ણાત હતા, જેમનામાંથી તેમણે વિપુલ પ્રમાણમાં અનુવાદ કર્યો હતો. તેમના હિતોમાં ગ્રીક ફિલસૂફી, મોટે ભાગે પ્લેટોના રાજકીય ફિલસૂફીનો પણ સમાવેશ થતો હતો. તેમણે પ્લેટોના કેટલાક સૌથી મુશ્કેલ સંવાદોનું ભાષાંતર કર્યું હતું. છેવટે, તેમણે ગણિતશાસ્ત્રી ઉથર મોર્ગનસ્ટર્ન ઉર્ફે ટેરેન્ટે રોબર્ટના સહયોગથી ધ રિસ્ક ઓફ થિંકિંગ પર એક નિબંધ પ્રકાશિત કર્યો. આન્દ્રે કોર્નીયા પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફીના નિષ્ણાત છે અને રાજકીય વિચારક પણ છે. સામ્યવાદી શાસન દરમિયાન તેમણે ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં બહુ ઓછું પ્રકાશિત કર્યું, પરંતુ તેમણે પ્લેટોના પ્રજાસત્તાકનું ભાષાંતર કર્યું. 1989 પછી તેમણે સઘન પ્રકાશન કર્યું. આમ, આપણે પ્લેટો પાસેથી પ્લેટોને તેના અર્થઘટનનો ઉલ્લેખ કરી શકીએ છીએ. ફિલસૂફી અને સેન્સરશીપ, પ્લેટોના સોક્રેટીસ દ્વારા 'જ્યારે સોક્રેટીસ યોગ્ય નથી' માંથી દ્રષ્ટિકોણનું તેમનું રસપ્રદ પુનર્વસન, અથવા 'ફ્રોમ ધ સ્કૂલ ઓફ એથેન્સ ટુ ધ સ્કૂલ ઓફ પાલ્ટિનિસ' માં, એન-ટોપિયાના વિરોધમાં, એક-ટોપિયાના ખ્યાલ સાથે યુટોપિયાના ખ્યાલને બદલવાની તેમની દરખાસ્તને નકારી કાઢવામાં આવી હતી. પરંતુ કદાચ તેમનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ યોગદાન 'ધ ખઝાર ટૂર્નામેન્ટ' માંથી સમકાલીન સાપેક્ષવાદની મૂલ્યવાન ટીકા છે. તેમણે એરિસ્ટોટલના મેટાફિઝિક્સ અને પ્લોટિનસના એનનીડ્સના મોટા ભાગનું ભાષાંતર કર્યું હતું. વેસિલે ડેમ. ઝામફાયર્સ્કુના મુખ્ય હિતો મનોવિશ્લેષણમાં છે. તેથી, તેમની ફિલસૂફી આ રુચિઓની નિશાનીઓ ધરાવે છે. તેમણે ધ લોજિક ઓફ ધ હાર્ટ એન્ડ ધ લોજિક ઓફ ધ માઇન્ડ પર એક પુસ્તક લખ્યું હતું, જે નોઇકાને ખૂબ ગમ્યું હતું અને 1989 પછી તેમણે તેમના ફિલોસોફી ઓફ ધ અનકોન્સિયસ (2 ગ્રંથો) પ્રકાશિત કર્યા હતા, જેમાં અચેતનતાના મનોવિશ્લેષણાત્મક વિચારની દાર્શનિક ક્ષમતાની શોધ કરવામાં આવી હતી. એલેક્ઝાન્ડ્રુ સુરદુ નોઇકાના પ્રારંભિક સહયોગીઓમાંના એક હતા, પરંતુ મોટા પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર હતા. તેમણે શરૂઆતમાં તર્કશાસ્ત્રમાં વિશેષતા મેળવી હતી, અંતર્જ્ઞાનવાદ અને અંતર્જ્ઞાનવાદી તર્કશાસ્ત્ર પર પુસ્તકો પ્રકાશિત કર્યા હતા. તેમણે એરિસ્ટોટલિયન તર્કશાસ્ત્રનો પણ અભ્યાસ કર્યો હતો, આમ તેઓ તેમના પૂર્વ-ન્યાયિક સ્વરૂપોના સિદ્ધાંત પર પહોંચ્યા હતા, જે ઔપચારિક તર્કશાસ્ત્રના માધ્યમો સાથે શ્રેણીઓનો પુનર્વિચાર હતો. 1989 પછી તેમણે રોમાનિયન ફિલસૂફી અને સટ્ટાકીય ફિલસૂફી પર પ્રકાશિત કર્યું. નોંધપાત્ર ગ્રંથો ધ પેન્ટામોર્ફોસિસ ઓફ ધ આર્ટ અને ધ સ્પેક્યુલેટિવ ફિલોસોફી છે. એલેક્ઝાન્ડ્રુ સુરદુ, નોઇકાની જેમ, હેગેલિયન વિરોધી હેગેલિયન છે. આમ, તેઓ ત્રિકોણીય ડાયાલેક્ટિક્સના "નિરપેક્ષતા" માટે હેગેલની ટીકા કરે છે, તેઓ ટેટ્રાડિક ડાયાલેક્ટિક્સને નિરપેક્ષતા આપવા માટે નોઇકાની પણ ટીકા કરે છે, જ્યારે પેન્ટાડિક ડાયાલેક્ટિક્સના તેમના સંસ્કરણનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે. તેમ છતાં, તેઓ કહે છે કે વિવિધ પ્રાયોગિક ક્ષેત્રોની વિવિધ ડાયાલેક્ટિક્સ, દ્વિસંગી, ત્રિસંગી, ટેટ્રાડિક અથવા પેન્ટાડિક દ્વારા તપાસ કરવાની છે. તેમની ફિલસૂફી ફેકલ્ટીઓના લાંબા સમયથી બદનામ જ્ઞાનમીમાંસા ચાલુ રાખે છે, જેને તેઓ વિચારની પાંચ ફેકલ્ટીઓની વાત કરીને જટિલ બનાવે છે. આમ, આપણી પાસે છેઃ બુદ્ધિ, તર્કસંગત બુદ્ધિ, તર્ક, સટ્ટાકીય કારણ અને અટકળો. સુર્દૂ દ્વારા નિર્ધારિત વ્યવસ્થિત ફિલસૂફીની શ્રેણીઓ પણ પાંચ છેઃ ઉત્કૃષ્ટતા/અસ્તિત્વ, અસ્તિત્વ, અસ્તિત્વ, વાસ્તવિક અસ્તિત્વ અને વાસ્તવિકતા. સુરદુ વિટ્ગેંસ્ટીનના ટ્રેક્ટેટસના રોમાનિયન ભાષામાં અનુવાદ કરનારાઓમાંના એક હતા અને તેમણે કેન્ટમાંથી પણ અનુવાદ કર્યો હતો. કોર્નેલીઉ મિર્સીયા એક મનોચિકિત્સક અને ફિલસૂફ પણ છે, જેને નોઇકા દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ વાસ્તવમાં તેમના શિષ્યોમાંથી એક નથી. તેમ છતાં, તેમની રુચિઓ, વિષયો અને શૈલી તેમને પેલ્ટીની વર્તુળમાં મૂકે છે, જ્યાં તેઓ નિયમિતપણે મુલાકાત લેતા હતા. તેમણે સતત પ્રકાશન કર્યું હતું. સામ્યવાદ દરમિયાન તેમણે અન્ય પ્રકાશનોમાં ધ બુક ઓફ બીઇંગ, બીઇંગ એન્ડ કોન્શિયસનેસ, ડિસ્કોર્સ ઓન બીઇંગ અને 1989 પછી (અન્ય વસ્તુઓની સાથે) ધ ઓરિજિનરી, બીઇંગ એન્ડ એક-સ્ટેસિસ, ધ મેકિંગ પ્રકાશિત કર્યું હતું. અસ્તિત્વ પર એક ગ્રંથ. હેગેલ અને સાર્ત્રે દ્વારા પ્રભાવિત, તેમની ફિલસૂફી એ હેગેલના તર્ક અને સાર્ત્રેના અસ્તિત્વ અને શૂન્ય બંને પર પુનર્વિચાર કરવાના પ્રયાસમાં, શૂન્યથી શરૂ થતાં અસ્તિત્વના અર્થની તપાસ છે. તેઓ એક ઇરાદાપૂર્વકની સાહિત્યિક અભિવ્યક્તિ વિકસાવે છે, અને જાળવી રાખે છે કે દાર્શનિક પ્રવચનની બે બાજુઓ હોવી જોઈએ, એક કલ્પનાત્મક રીતે ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ અને બીજી વ્યક્તિલક્ષી, સૌંદર્યલક્ષી, પ્રેરક. તાજેતરમાં, કોર્નેલીઉ મિર્સીયા રહસ્યમય ફિલસૂફીના અમુક સ્વરૂપની નજીક હોવાનું જણાય છે. એન્ટોન ડુમિટ્રિઉ, ગ્રિગોર મોઇસિલ અથવા ઓક્ટાવ ઓનેસ્કુના ઉદાહરણોને અનુસરીને, બુકારેસ્ટ યુનિવર્સિટીના ઘણા શિક્ષકોએ જ્ઞાનમીમાંસા અને વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી તરફ ધ્યાન દોર્યું, જેમાં તેની તકનીકી પ્રકૃતિને કારણે વૈચારિક નિયંત્રણ અને હસ્તક્ષેપનો અભાવ હતો. સામ્યવાદના અંત પછી, તેઓએ તેમની વ્યસ્તતા ચાલુ રાખી, પરંતુ અન્ય ઘણા વિષયો પર પણ લખ્યું. આ શાળાના મુખ્ય પાત્રો મિર્સીયા ફ્લોન્ટા (બી. 1932), ઈલી પરવુ (જ. 1941), વેસિલે ટોનોયુ (બી. 1941), અને મારિન ટર્લિયા (બી. 1940). મિર્સીયા ફ્લોન્ટાએ સમકાલીન ફિલસૂફીમાં વિશ્લેષણાત્મક/કૃત્રિમ તફાવતની થીમ પર એક મૂલ્યવાન મોનોગ્રાફ લખ્યો હતો, અને ચોક્કસ વિજ્ઞાનની ફિલોસોફિકલ પૂર્વધારણાઓ પર અભ્યાસ કર્યો હતો. તેમને રોમાનિયામાં પ્રથમ વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફ ગણી શકાય, જેઓ ફિલસૂફીને પૂર્વધારણાઓના નિર્ણાયક અભ્યાસ તરીકે સમજે છે. 1989 પછી તેમની પ્રવૃત્તિ ચાલુ રહી અને રોમાનિયન સંસ્કૃતિમાં ફિલસૂફીની ધારણા જેવા વિષયો સુધી પહોંચતા તેઓ વૈવિધ્યસભર બન્યા. તેમના બારમાસી રસમાં કેન્ટની ફિલસૂફી (તેમણે કેન્ટમાંથી અનુવાદ કર્યો હતો અને તેમના પર એક પુસ્તક લખ્યું હતું) અને વિટગેન્સ્ટેનની ફિલસૂફી (તેવી જ રીતે, તેમણે તેમના કેટલાક પુસ્તકોનું ભાષાંતર કર્યું હતું અને તેમની ફિલસૂફી પર એક પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું હતું) નો સમાવેશ થાય છે. ઇલી પર્વુ એક જ્ઞાનમીમાંસાશાસ્ત્રી, વિજ્ઞાનના ફિલસૂફ, તત્ત્વમીમાંસાશાસ્ત્રી અને કેન્ટના દુભાષિયા છે. તેમનું જ્ઞાનમીમાંસાનું પરિચય એ આ પ્રકારનું પ્રથમ પુસ્તક હતું જે યુરોપિયન સ્તરનું હતું, તે સમયગાળા પછી જેમાં એકમાત્ર જ્ઞાનમીમાંસા માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ "જ્ઞાનમીમાંસા" હતી. તે હજુ પણ ઉપલબ્ધ શ્રેષ્ઠ ઓટોચથોન પરિચય છે. વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી (ધ સાયન્ટિફિક થિયરી, ધ સિમેન્ટિક્સ એન્ડ ધ લોજિક ઓફ સાયન્સ) માં તેમના અભ્યાસોએ મોટે ભાગે વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોના વિશ્લેષણના સમકાલીન ઔપચારિક સાધનો પર ભાર મૂક્યો હતો. જે. સ્નીડ, ડબલ્યુ. સ્ટેગમ્યુલર, સી. યુ. મૌલિન્સ, ડબલ્યુ. બાલ્ઝર વગેરેને અનુસરીને પર્વુને વિજ્ઞાનની ફિલસૂફીમાં માળખાકીય પ્રવાહ સાથે સંકળાયેલા ગણી શકાય. સિદ્ધાંતોના માળખાકીય વિશ્લેષણને ઈલી પર્વુ દ્વારા કેટલાક નિર્ણાયક દાર્શનિક કાર્યોના પુનર્નિર્માણના ક્ષેત્રમાં લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે વિટ્જેનસ્ટીનનું ટ્રેક્ટેટસ અથવા શુદ્ધ કારણની ટીકા. એક તત્ત્વશાસ્ત્રી તરીકે, પર્વુએ બે ખંડો ધરાવતું 'ધ આર્કિટેક્ચર ઓફ એક્ઝિસ્ટન્સ "પ્રકાશિત કર્યું હતું. પ્રથમ ખંડમાં તેઓ ઑન્ટોલોજીમાં માળખાકીય-ઉત્પાદક નમૂનાનું વિશ્લેષણ કરે છે. તેઓ એક ઓન્ટોલોજિકલ સિદ્ધાંતને અમૂર્ત-માળખાકીય કોર તરીકે જુએ છે, જે તેના ઉપયોગોને સીધી ત્વરિતતા દ્વારા નહીં, પરંતુ આ કોરના પ્રતિબંધો અને વિશેષતાઓ દ્વારા ઉત્પન્ન કરે છે, જે એપ્લિકેશન સાથે એક જ સમયે વિકસિત થાય છે. પ્રોફેસર પર્વુએ ન્યુક્લિયસના માળખાકીય અમૂર્તતા અને પ્રયોગમૂલક પુરાવાઓની દુનિયા વચ્ચે નિર્ણાયક મધ્યસ્થી રજૂ કરવામાં સક્ષમ સિદ્ધાંતોનું પણ વિશ્લેષણ કર્યું. બીજા ખંડમાં તેમણે સમકાલીન વિશ્લેષણાત્મક તત્ત્વમીમાંસા, કાર્નેપ અથવા ક્વિન જેવા મહાન તત્ત્વમીમાંસા સંબંધી સમકાલીન રચનાત્મક કાર્યક્રમો, તેમજ સ્વભાવ, શક્તિઓ, ઘટનાઓની તત્ત્વમીમાંસા અને વ્યક્તિના વિવિધ સિદ્ધાંતો જેવા વિવિધ સ્થાનિક તત્ત્વમીમાંસાઓનું વિશ્લેષણ કર્યું. તેમણે તાજેતરના તત્ત્વમીમાંસાઓમાં મેટાઓન્ટોલોજી, બાંધકામ ઉપકરણ, શૈલી અને તકનીકો સંબંધિત મહત્વપૂર્ણ ચર્ચાઓ પણ રજૂ કરી હતી. વેસિલે ટોનોયુને મોટાભાગે વિજ્ઞાનના ખંડીય ફિલસૂફીમાં રસ હતો, જેમાં તેમણે પોઇનકેરે, ગોન્સેથ, બેચેલાર્ડનું ભાષાંતર કર્યું હતું અને ગોન્સેથ અને બેચેલાર્ડ પર મોનોગ્રાફ્સ લખ્યા હતા. તેમણે મોરિનની જટિલતાની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય દ્રષ્ટિ પર એક પુસ્તક પણ પ્રકાશિત કર્યું હતું. તોનોયુની અન્ય મુખ્ય રુચિ સંવાદાત્મક ફિલસૂફી અથવા સંવાદની ફિલસૂફી છે. તેમણે મિર્સીયા એલિયડ, વાસ્તવિકતામાં પ્રાચીન ઓન્ટોલોજીઝ પર એક ઉત્તમ પુસ્તક પણ લખ્યું હતું. મારિન ટર્લિયાએ પોતાની કારકિર્દી ગણિતના દર્શનને સમર્પિત કરી હતી. ધ ફિલોસોફી એન્ડ ધ ફાઉન્ડેશન્સ ઓફ મેથેમેટિક્સ પરનું તેમનું કાર્ય ગણિતમાં પાયાના અને પાયાના સંશોધન વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે, એટલે કે. તેના પાયા પર ગણિતશાસ્ત્રીઓના પોતાના સંશોધન અને ગણિતના પાયાના દાર્શનિક સંશોધન વચ્ચે. આ પુસ્તકમાં તેઓ ગણિતના દાર્શનિક અભ્યાસની શક્યતાઓ, ક્રિયાના ક્ષેત્ર અને સુસંગતતાને સારી રીતે સ્થાપિત કરે છે. આ પ્રથમ કાર્યમાં દર્શાવેલ કાર્યક્રમની રેખાઓને અનુસરીને, ટર્લિયા ગણિતના તત્વજ્ઞાનને વિસ્તૃત કરશે, જે પ્લેટો અને પ્રોક્લસથી પ્રિન્સિપિયા મેથેમેટિકા સુધીની ગણિતની પ્રણાલીઓ સાથે જોડાયેલી દાર્શનિક સમસ્યાઓના ઇતિહાસની જેમ છે. તેઓ ગણિતમાં તેમના અસ્તિત્વ અને સત્યમાં ગાણિતિક અસ્તિત્વના તત્ત્વમીમાંસાનું વિશ્લેષણ કરે છે, અને તેઓ ગણિતના વિટ્ગેંસ્ટીનની ફિલસૂફી (અથવા તેના બદલે વિરોધી ફિલસૂફી) નો અભ્યાસ કરે છે. રોમાનિયામાં માર્ક્સવાદે કોઈ નોંધપાત્ર ફિલસૂફો પેદા કર્યા ન હતા. રોમાનિયામાં જન્મેલા કોઈપણ મહત્વના એકમાત્ર માર્ક્સવાદી ફિલસૂફ, લ્યુસિએન ગોલ્ડમેન, ફ્રાન્સમાં વિકાસ પામ્યા. ફિલોસોફિકલ ઢોંગ સાથે વિચારકો સમૂહ અંદર, ઘણા વ્યક્તિઓ પ્રમાણિક ફિલસૂફો તરીકે જોકે અલગ પડે છે. માર્ક્સવાદી "ડાયાલેક્ટિકલ લોજિક" માં યોગદાન સાથે, પ્રાચીન ફિલસૂફીના તર્કશાસ્ત્રી અને દુભાષિયા એથાનાસે જોજા (1904-1972) નો આ કિસ્સો છે. તેમણે રોમાનિયન એકેડેમીની ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ લોજિકની સ્થાપના કરી હતી, જ્યાં નોઇકા સહિત ઘણા ઇન્ટરબેલિક ફિલસૂફોને વ્યાવસાયિક રીતે પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. અન્ય એક માર્ક્સવાદી વ્યક્તિ હેનરી વાલ્ડ (1920-2002) હતા, જેમની વિચારસરણી ફ્રેન્ચ માળખાગતવાદ અને માર્ક્સવાદનું મિશ્રણ હતી, અને જેમણે ડાયાલેક્ટિકલ લોજિકનો પરિચય પણ લખ્યો હતો. આયન ઇઆનોસી (બી. 1928) એક અલગ વર્ગના માર્ક્સવાદી ફિલસૂફ છે, જે સાહિત્યની નજીક છે, ઘણા વર્ષો સુધી રોમાનિયાના લેખકોના સંઘના સાહિત્યિક વિવેચક વિભાગના સચિવ છે. તેમણે ઉત્કૃષ્ટતાની સૌંદર્યલક્ષી શ્રેણી પર એક ત્રયી, હેગેલ અને કલા અને અન્ય ઘણા લોકો પર એક ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યો, જેમાં સાહિત્ય, તત્વજ્ઞાન અને સાહિત્ય સાથેના સંબંધમાં રોમાનિયન ફિલસૂફીનો અભ્યાસ સામેલ છે. લોકશાહી સમયગાળો 1989ની ક્રાંતિ પછી, રોમાનિયામાં ફિલસૂફી પશ્ચિમી સમકાલીન ફિલસૂફી સાથે ઝડપથી સુમેળ સાધવા લાગી. આમ, અસાધારણ ઘટનાનું પ્રતિનિધિત્વ ખાસ કરીને બે જૂથો દ્વારા કરવામાં આવે છે, એક ક્લુજના છે, જેમાં વર્જિલ સિઓમોસ અને આયન કોપોએરુ મુખ્ય પાત્રો છે, જ્યારે બીજું બુકારેસ્ટનું છે, જે લિસેનુના પ્રભાવના પરિણામે વિકસ્યું છે. આ પછીના જૂથમાં સ્ટડીયા ફીનોમેનોલોજિકાના સંપાદકો, ક્રિસ્ટિયન સિઓકેન અને ગેબ્રિએલ સેર્સેલ અને કેટલીન સિઓબા અથવા બોગ્ડન મિન્કા જેવા હાઈડેગેરિયનો સામેલ છે. વર્જિલ સિઓમોસે એરિસ્ટોટલ અને કેન્ટના અસાધારણ અર્થઘટનો પ્રકાશિત કર્યા હતા, જ્યારે કોપોએરુ હસ્સર્લિયન વિદ્વાન છે. રોમાનિયન ફિલસૂફીમાં ઉત્તર-આધુનિકતાવાદમાં સિપ્રિયન મિહાલી અને બોગદાન ઘિયુ જેવા તાજેતરના નોંધપાત્ર સમર્થકો છે. જોકે મિહાલીને ક્વોટિડિયનના ઘટનાત્મક વિશ્લેષણમાં વધુ રસ છે, તેમ છતાં તેમની વિચારસરણી ફ્રેન્ચ પોસ્ટ-સ્ટ્રક્ચરલિઝમમાં ઊંડે મૂળ ધરાવે છે. ઘિયુએ ડેલેઉઝ પરના તેમના અનુવાદો અને વિવિધ નિબંધો દ્વારા રોમાનિયામાં પોસ્ટમોર્ડન અને પોસ્ટસ્ટ્રક્ચરલિસ્ટ ફ્રેન્ચ ફિલસૂફીનો પ્રભાવ ફેલાવ્યો હતો, જો કે તે કોઈ પણ પરિપક્વ ફિલસૂફો વિના નરમ રહે છે. વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફી મોટાભાગે યુનિવર્સિટી ઓફ બુકારેસ્ટમાં વિકસિત થઈ છે, જેમ કે મિર્સીઆ ડુમિત્રુ, એડ્રિયન-પોલ ઇલિયસ્કુ, એડ્રિયન મિરોયુ, વેલેન્ટિન મુરેસન, મિહાઇલ-રાદુ સોલકન. મિર્સીઆ ડુમિત્રુએ ફિલોસોફિકલ તર્કશાસ્ત્ર, ભાષાની ફિલસૂફી અને મનની ફિલસૂફી પર લખ્યું હતું. ઇલિયસ્કુ એક રાજકીય ફિલસૂફ (ઉદારવાદ અને રૂઢિચુસ્તતા) છે, પરંતુ વિટ્જેનસ્ટીન પર એક પુસ્તક પ્રકાશિત કરીને ભાષાના ફિલસૂફીમાં પણ રસ ધરાવે છે. એડ્રિયન મિરોએ મોડલ લોજિક, વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી અને રાજકીય ફિલસૂફીના ક્ષેત્રોમાં કૃતિઓ પ્રકાશિત કરી. તાજેતરમાં, નેશનલ સ્કૂલ ઓફ પોલિટિકલ સાયન્સ એન્ડ પબ્લિક એડમિનિસ્ટ્રેશનમાં જોડાયા પછી, તેઓ સામાજિક પસંદગી સિદ્ધાંત, તર્કસંગત પસંદગી સિદ્ધાંત, ચૂંટણી સ્પર્ધા, જાહેર નીતિઓ અને શૈક્ષણિક નીતિઓ જેવા રાજકીય વિજ્ઞાન સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત અન્ય ક્ષેત્રોમાં ગયા છે. વેલેન્ટિન મુરેસન નીતિશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં કામ કરે છે, ફિલોસોફિકલ ભાષ્યને વિકસાવે છે. તેમણે પ્લેટો, એરિસ્ટોટલ અને મિલની ટીકાઓ પ્રકાશિત કરી હતી. પ્રોફેસર સોલ્કને રોમાનિયામાં મનની ફિલસૂફીના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો, જ્ઞાનાત્મક વિજ્ઞાનના પરિપ્રેક્ષ્યમાં મનની ફિલસૂફીનો પરિચય પ્રકાશિત કર્યો હતો. બૌદ્ધિક રીતે ઇન્ટરબેલિક પરંપરા સાથે જોડાયેલા ફિલસૂફ, જે પેલ્ટીની શાળાના સભ્યોની ખૂબ નજીક છે, જેમણે ડ્રેગોમીરના કેટલાક પરિસંવાદોમાં પણ હાજરી આપી હતી તે હોરિયા-રોમન પટાપીવિચી છે. તેમના પ્રથમ પ્રકાશિત નિબંધો માટે લિસેનુ દ્વારા તેમને "રોમાનિયન કીર્કેગાર્ડ" તરીકે સલામ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ બાદમાં આ અતિશયોક્તિપૂર્ણ ટિપ્પણીનું અયોગ્ય વજન સહન કરવું પડ્યું હતું. તેમનું અત્યાર સુધીનું સૌથી મહત્વાકાંક્ષી પુસ્તક 'ધ રીસન્ટ મેન "અથવા' જ્યારે કંઈક જીતવામાં આવે ત્યારે શું ખોવાઈ જાય છે" પર છે. સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય ફિલસૂફીના આ નિબંધમાં પટાપીવિચીએ આધુનિકતાના અંતમાં, વિશાળ અવકાશ અને અસમાન સુસંગતતાની રૂઢિચુસ્ત ટીકા વિકસાવી છે, જે તેમને જોકે સૌથી નોંધપાત્ર સમકાલીન રોમાનિયન ઉદારવાદી-રૂઢિચુસ્ત વિચારક બનાવે છે. તાજેતરમાં જ તેમની વિચારસરણીએ કેટલાક ઉદારવાદી પ્રભાવો અપનાવ્યા હોવાનું જણાય છે. આઇએસી યુનિવર્સિટીના પ્રોફેસર શેટેફાન અલોરોઈ હર્મેન્યુટિક્સના નિષ્ણાત છે. જે પુસ્તકોએ તેમની પ્રતિષ્ઠા બનાવી છે તે 'ધ નેગેટિવ રીઝન' છે. ઐતિહાસિક-પ્રતીકાત્મક દૃશ્યો અને પૂર્વીય યુરોપમાં તત્વજ્ઞાન કેવી રીતે શક્ય છે? તેમણે અવર મેટાફિઝિક્સ ઓફ ઓલ ડેઝ પણ પ્રકાશિત કર્યું, જ્યાં તેઓ વિશ્વ સાથે સામાન્ય સમજણના સામાન્ય સંભોગમાં નિહિત મેટાફિઝિકા નેચરલિસની વ્યાખ્યાત્મક રીતે તપાસ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. છેવટે, ઘણા યુનિવર્સિટી ફિલસૂફો, મોટે ભાગે ખંડીય શૈલીના સમર્થકો, જેક-ઓફ-ઓલ-ટ્રેડ્સ ફિલસૂફોની ઇન્ટરબેલિક પરંપરાને ચાલુ રાખે છે, જે મોટાભાગે ફિલસૂફીના ઇતિહાસ અને ફિલોસોફિકલ હર્મેન્યુટિક્સના કાર્યોનું નિર્માણ કરે છે. ગ્રંથસૂચિ બાગદાસર, નિકોલે-ઇસ્ટોરિયા ફિલોસોફી રોમનેસ્ટી, બુક્યુરેટીઃ સોસાયટી રોમને ડી ફિલોસોફી, 1940 ઇઆનોસી, ઇઓન-ઓ ઇસ્ટોરી એ ફિલોસોફી રોમનેસ્ટી ઇન રેપોર્ટ ક્યુ લિટરેચુરા, ક્લુજઃ એપોસ્ટ્રોફ, 1997 માર્ટા પેટ્રેઉ, મિર્સીયા ફ્લોન્ટા, ઇઓન લ્યુસિયન મુંટેન, "રોમાનિયા, ફિલસૂફી ઇન", રૂટલેજ એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ ફિલોસોફી, 2004 પરવુ, ઇલી-"ટ્રેડિટી એલે ફિલોસોફી એનાલિટિસ દિન રોમાનિયા", રેવિસ્ટા ડી ફિલોસોફી એનલમાં 1-17 સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ