Jewish mythology
યહુદી પૌરાણિક કથાઓ યહુદી ધર્મ સાથે સંકળાયેલી પૌરાણિક કથાઓનો સમૂહ છે. યહુદી પૌરાણિક કથાઓના તત્વોનો ખ્રિસ્તી પૌરાણિક કથાઓ અને ઇસ્લામિક પૌરાણિક કથાઓ તેમજ સામાન્ય રીતે અબ્રાહમિક સંસ્કૃતિ પર ઊંડો પ્રભાવ પડ્યો છે. ખ્રિસ્તી પૌરાણિક કથાઓને યહુદી લોકો પાસેથી ઘણી વાર્તાઓ સીધી વારસામાં મળી હતી, જેમાં જૂના કરારની કથાઓને સામાન્ય રીતે શેર કરવામાં આવી હતી. ઇસ્લામિક પૌરાણિક કથાઓ પણ ઘણી સમાન વાર્તાઓ વહેંચે છે; ઉદાહરણ તરીકે, છ સમયગાળાની રચના-અહેવાલ, અબ્રાહમની દંતકથા, મોસેસ અને ઈસ્રાએલીઓની વાર્તાઓ અને ઘણી વધુ. તનાખ યશાયા, એઝેકીલ અને યિર્મેયાહ સહિતના બાઈબલના પયગંબરોના લખાણો દૈવી ખ્યાલને વ્યક્ત કરે છે જે તેના પડોશીઓની પૌરાણિક કથાઓથી અલગ છે. ઈસ્રાએલના દેવને માત્ર એક રાષ્ટ્રીય દેવ તરીકે જોવાને બદલે, આ લખાણો યાહવેહને બ્રહ્માંડના એક દેવ તરીકે વર્ણવે છે. ભવિષ્યવાણીના લખાણોમાં પ્રકૃતિની પૂજામાં હિબ્રૂની ભાગીદારીની નિંદા કરવામાં આવી હતી અને દૈવીને કુદરતી શક્તિઓ સાથે સંપૂર્ણપણે ઓળખવામાં આવી ન હતી. પયગંબરોના પ્રભાવ દ્વારા, યહુદી ધર્મશાસ્ત્રે ભગવાનને પ્રકૃતિથી સ્વતંત્ર અને કુદરતી શક્તિઓથી સ્વતંત્ર રીતે કામ કરતા દર્શાવ્યા હતા. શાશ્વત રીતે કૃત્યોના મોસમી ચક્રનું પુનરાવર્તન કરવાને બદલે, યાહવેહ પ્રકૃતિની બહાર ઊભા રહ્યા અને તેમાં હસ્તક્ષેપ કર્યો, નવી, ઐતિહાસિક રીતે અભૂતપૂર્વ ઘટનાઓ ઉત્પન્ન કરી; એલિયાડેએ લખ્યુંઃ "તે એક નવા પ્રકારની થિયોફની હતી, જે અત્યાર સુધી અજ્ઞાત હતી-ઇતિહાસમાં જાહવેહની દખલગીરી. તેથી તે કંઈક અપરિવર્તનીય અને પુનરાવર્તિત હતું. જેરૂસલેમનું પતન સમરિયાના પતનનું પુનરાવર્તન કરતું નથીઃ જેરૂસલેમનો વિનાશ એક નવી ઐતિહાસિક થિયૉફની રજૂ કરે છે, જે યાહવેહનો બીજો 'ક્રોધ' છે. [.] યાહવેહ અમૂર્ત, પ્રતીકો અને સામાન્યતાની દુનિયાથી અલગ છે; તે ઇતિહાસમાં કાર્ય કરે છે અને વાસ્તવિક ઐતિહાસિક માણસો સાથે સંબંધોમાં પ્રવેશ કરે છે. વિષયો અને વર્ણનો સર્જન કથા પુસ્તક ઉત્પત્તિના પ્રથમ બે પ્રકરણોમાં બે સર્જન કથાઓ જોવા મળે છે. પ્રથમ, એલોહિમ, ભગવાન માટેનો હિબ્રુ સામાન્ય શબ્દ, છ દિવસમાં આકાશ અને પૃથ્વીની રચના કરે છે, પછી સાતમા પર આરામ કરે છે, આશીર્વાદ આપે છે અને પવિત્ર કરે છે. બીજી વાર્તામાં, ભગવાન, જેને હવે વ્યક્તિગત નામ યાહવેહ દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે, તે આદમ, પ્રથમ માણસને ધૂળમાંથી બનાવે છે અને તેને એદનના બગીચામાં મૂકે છે, જ્યાં તેને પ્રાણીઓ પર પ્રભુત્વ આપવામાં આવે છે. હવ્વા, પ્રથમ સ્ત્રી, આદમમાંથી અને તેના સાથી તરીકે બનાવવામાં આવી છે. ભગવાન બોલાતી આજ્ઞા દ્વારા સર્જન કરે છે અને વિશ્વના તત્વોને નામ આપે છે જેમ તેઓ તેમને બનાવે છે. ઉત્પત્તિ 1:1-2:3 સર્જન ક્રમઃ દિવસ 1-પ્રકાશનું સર્જન (અને, સૂચિતાર્થ દ્વારા, સમય). દિવસ 2-આકાશ. ઉત્પત્તિ 1:17 માં તારાઓ આકાશમાં ગોઠવાયેલા છે. દિવસ 3-એક જ ગોળાકાર ખંડની આસપાસ સમુદ્રની વીંટી બનાવવી. ભગવાન વૃક્ષો અને છોડનું સર્જન અથવા નિર્માણ કરતા નથી, પરંતુ તેના બદલે પૃથ્વીને તેમને ઉત્પન્ન કરવા આદેશ આપે છે. દિવસ 4-ભગવાન "સૂર્ય" અને "ચંદ્ર" નો ઉલ્લેખ કરીને દિવસ અને રાત પર "શાસન" કરવા માટે આકાશમાં "પ્રકાશ" મૂકે છે. દિવસ 5-જીવંત પ્રાણીઓની રચના. દિવસ 6-પ્રથમ પુરુષ અને સ્ત્રીની રચના. દિવસ 7-સર્જન પછી આરામ આવે છે. બીજી વાર્તામાં (ઉત્પત્તિ 2:4-2:25) ક્રમ અલગ છે; ભગવાને માણસને બનાવ્યું, એદનનો બગીચો અને વૃક્ષો, જીવંત પ્રાણીઓ અને પછી પ્રથમ સ્ત્રીનું વાવેતર કર્યું. "લડાઇ પૌરાણિક કથા" હિબ્રૂઓના ઘણા પડોશીઓ પાસે અંધાધૂંધીના રાક્ષસ સામે લડતા સારા ભગવાન વિશે "લડાઇ પૌરાણિક કથા" હતી; આ માયથેમનું એક ઉદાહરણ બેબીલોનીયન એનુમા એલિસ છે. એક ઓછું જાણીતું ઉદાહરણ લબ્બુની ખૂબ જ ખંડિત પૌરાણિક કથા છે. ઇતિહાસકાર બર્નાર્ડ મેકગિનના જણાવ્યા અનુસાર, લડાઇ પૌરાણિક કથાની કલ્પનાએ યહૂદી પૌરાણિક કથાઓને પ્રભાવિત કરી હતી. અંધાધૂંધીનું પ્રતીક, લેવિઆથન પર ભગવાનની જીતની પૌરાણિક કથા, લડાઇની પૌરાણિક કથાનું સ્વરૂપ ધરાવે છે. વધુમાં, મેકગિન વિચારે છે કે હિબ્રૂઓએ ભગવાન અને શેતાન વચ્ચેના સંબંધમાં લડાઇની પૌરાણિક કથાને લાગુ કરી હતી. મૂળરૂપે ભગવાનના દરબારમાં નાયબ, માનવજાતના "આરોપક" તરીકે કામ કરવા માટે સોંપવામાં આવ્યો હતો (શેતાનનો અર્થ થાય છે "વિરોધ કરવો"-હીબ્રુઃ ષ્ગિત્હાન શેતાન, જેનો અર્થ થાય છે "વિરોધી"), શેતાન "દુષ્ટતાના સ્ત્રોત તરીકે કામગીરીના દેખીતી રીતે સ્વતંત્ર ક્ષેત્ર" સાથે અસ્તિત્વમાં વિકસિત થયો-હવે ભગવાનનો સહાયક નહીં પરંતુ વૈશ્વિક સંઘર્ષમાં તેના વિરોધી. નિર્ગમનની વાર્તા પણ યુદ્ધ-પૌરાણિક કથાનો પ્રભાવ દર્શાવે છે. મેકગિન માને છે કે "સમુદ્રનું ગીત", જે હિબ્રૂઓએ ભગવાનને ઇજિપ્તની સેનાને લાલ સમુદ્રમાં ડૂબી જતા જોયા પછી ગાયું હતું, તેમાં "ઇઝરાયલની ધાર્મિક ઓળખમાં પાયાની ઘટનાના મહત્વ પર ભાર મૂકવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી લડાઇ પૌરાણિક કથાના પ્રધાનતત્ત્વો અને ભાષાનો સમાવેશ થાય છેઃ લાલ સમુદ્રને પાર કરવો અને રાજા તરફથી મુક્તિ". તેવી જ રીતે, આર્મસ્ટ્રોંગ મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓ વચ્ચેની સમાનતાને નોંધે છે જેમાં દેવતાઓએ "વિશ્વની રચના કરતી વખતે સમુદ્રને અડધા ભાગમાં વહેંચી દીધો હતો" અને ઇજિપ્તમાંથી નિર્ગમનની વાર્તા, જેમાં મોસેસ રીડ્સના સમુદ્ર (લાલ સમુદ્ર) ને વિભાજિત કરે છે-"જોકે નિર્ગમનમાં જે અસ્તિત્વમાં લાવવામાં આવી રહ્યું છે તે બ્રહ્માંડ નથી પરંતુ લોકો છે". કોઈ પણ સંજોગોમાં, ઇઝરાયલ વતી લડતા "દૈવી યોદ્ધા" તરીકે ભગવાનની રચના 'સોંગ ઓફ ધ સી' (ભૂતપૂર્વ. 15). આ રચના સમગ્ર હિબ્રૂ શાસ્ત્રોમાં કવિતામાં પુનરાવર્તિત થાય છે (1 સેમ્યુઅલ 2; ઝખાર્યા 9:11-16; 14:3-8). કેટલાક તુલનાત્મક પૌરાણિક કથાઓ માને છે કે યહુદી પૌરાણિક કથાઓ મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓના તત્વોને ગ્રહણ કરે છે. આ વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, મૂર્તિપૂજક પૂજાનો વિરોધ કરતી વખતે પણ યહુદીઓએ સ્વેચ્છાએ મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓના તત્વોને આત્મસાત કર્યા હતા. ઉત્પત્તિ પૌરાણિક કથા આદમ અને ઇવ ઉત્પત્તિના સર્જન વર્ણનો અનુસાર, આદમ અને ઇવ પ્રથમ પુરુષ અને સ્ત્રી હતા. હિબ્રૂ બાઇબલના બુક ઓફ જિનેસિસમાં, એકથી પાંચ પ્રકરણોમાં, બે અલગ દ્રષ્ટિકોણ સાથે બે સર્જન વર્ણનો છે. પ્રથમમાં, આદમ અને હવાને (નામ દ્વારા સંદર્ભિત ન હોવા છતાં) ભગવાનની છબીમાં એકસાથે બનાવવામાં આવ્યા હતા અને સંયુક્ત રીતે ગુણાકાર કરવા અને ભગવાને બનાવેલી દરેક વસ્તુ પર કારભારી બનવાની સૂચનાઓ આપવામાં આવી હતી. બીજી કથામાં, ભગવાન આદમને ધૂળમાંથી બનાવે છે અને તેને એદનના બગીચામાં મૂકે છે જ્યાં તે છોડ અને પ્રાણીઓ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. ભગવાન બગીચામાં એક વૃક્ષ મૂકે છે જેનું ફળ ખાવા માટે તે આદમને પ્રતિબંધિત કરે છે. હવાને પાછળથી આદમની પાંસળીમાંથી આદમની સાથી બનવા માટે બનાવવામાં આવે છે. ગાર્ડન ઓફ એડનની બાઈબલની વાર્તા, ખાસ કરીને બુક ઓફ જિનેસિસના 2 અને 3 પ્રકરણોમાં, અને બુક ઓફ એઝેકીલમાં પણ આદમ અને હવાને તેમની નિર્દોષતાને કારણે નગ્ન થઈને ગાર્ડન ઓફ એડનની આસપાસ ફરતા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. તે માણસ બગીચામાં કોઈપણ વૃક્ષનું ફળ ખાવા માટે સ્વતંત્ર હતો, પરંતુ સારા અને અનિષ્ટના જ્ઞાનના વૃક્ષનું ફળ ખાવા માટે પ્રતિબંધિત હતો. છેવટે, ભગવાને પુરુષની પાંસળીમાંથી એક સ્ત્રી (ઇવ) ને પુરુષની સાથી બનાવી. જો કે, સર્પ હવાને પ્રતિબંધિત વૃક્ષનું ફળ ખાવા માટે ઉશ્કેરે છે. હવાને અનુસરીને આદમે આજ્ઞા તોડી અને પ્રતિબંધિત ફળ ખાધું. ભગવાન માત્ર સર્પ અને જમીનને જ શ્રાપ આપે છે. તે ભવિષ્યવાણી રૂપે સ્ત્રી અને પુરુષને કહે છે કે ભગવાનની આજ્ઞા ન માનવાના તેમના પાપનું શું પરિણામ આવશે. પછી તે "માણસ" ને એદનના બગીચામાંથી કાઢી મૂકે છે જેથી તેને જીવનના વૃક્ષનું પણ ખાવાનું રોકી શકાય, અને આમ તે કાયમ માટે જીવે છે. બગીચાની પૂર્વમાં ચેરુબિમ મૂકવામાં આવ્યા હતા, "અને એક સળગતી તલવાર જે જીવનના વૃક્ષનો માર્ગ જાળવવા માટે દરેક તરફ ફરતી હતી". (Gen.3:24) એદન બગીચાની વાર્તા નિર્દોષતા અને આનંદની સ્થિતિથી પાપ, દુઃખ અને મૃત્યુના જ્ઞાનની હાલની માનવ સ્થિતિ સુધી માનવ પ્રગતિને સમજાવવા માટે પૌરાણિક વિષયોનો ધાર્મિક ઉપયોગ કરે છે. જોસેફ કેમ્પબેલ નોંધે છે કે ગાર્ડન ઓફ એડન કથાનું પ્રતિબંધિત વૃક્ષ "પરીકથાઓમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય છે, જે લોકકથાના વિદ્યાર્થીઓ માટે વન ફોરબિડન થિંગ તરીકે ઓળખાય છે" તેનું એક ઉદાહરણ છે. વન ફોરબિડન થિંગના અન્ય એક ઉદાહરણ માટે, સર્બિયન પરીકથા બેશ ચેલિક જુઓ, જેમાં નાયકને ચોક્કસ દરવાજો ખોલવા પર પ્રતિબંધ છે પરંતુ તે કોઈપણ રીતે કરે છે, જેનાથી ખલનાયકને મુક્ત કરવામાં આવે છે. પ્રાચીન ગ્રીક પૌરાણિક કથાઓમાં પાન્ડોરાના બૉક્સની ક્લાસિક વાર્તા પણ જુઓ. બેબલનો ટાવર બેબલના ટાવરની વાર્તા વિવિધ માનવ ભાષાઓની ઉત્પત્તિ સમજાવે છે. તેમાં નોંધાયેલી વાર્તા અનુસાર, પૃથ્વી પરના દરેક લોકો એક જ ભાષા બોલતા હતા. જેમ જેમ લોકો પૂર્વથી સ્થળાંતરિત થયા, તેઓ શિનાર (મેસોપોટેમીયા) ની ભૂમિમાં સ્થાયી થયા. ત્યાંના લોકોએ ઇંટો બનાવવાનો અને આકાશમાં તેની ટોચ સાથે એક શહેર અને એક ટાવર બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેથી તેઓ પોતાનું નામ બનાવી શકે, જેથી તેઓ વિશ્વભરમાં વિખેરાઈ ન જાય. ભગવાન શહેર અને ટાવરને જોવા માટે નીચે આવ્યા, અને ટિપ્પણી કરી કે એક ભાષા ધરાવતા એક લોકો તરીકે, તેઓ જે કંઈ પણ ઇચ્છતા હતા તે તેમની પહોંચની બહાર નહીં હોય. ભગવાન નીચે ગયા અને તેમની વાણીને મૂંઝવણમાં મૂકી દીધી, જેથી તેઓ એકબીજાને સમજી શક્યા નહીં, અને તેમને પૃથ્વીની સપાટી પર વેરવિખેર કરી દીધા, અને તેઓએ શહેર બનાવવાનું બંધ કરી દીધું. તેથી આ શહેરને બાબેલ કહેવામાં આવતું હતું. પૂરની કથા ઉત્પત્તિ પૂરની કથા વિશ્વભરમાં કહેવાતી પ્રાચીન પૂરની વાર્તાઓ સાથે સમાનતા ધરાવે છે. સૌથી નજીકની સામ્યતાઓમાંની એક વિશ્વ પૂરની મેસોપોટેમીયાની પૌરાણિક કથા છે, જે ધ એપિક ઓફ ગિલગામેશમાં નોંધાયેલી છે. હિબ્રુ બાઇબલની પૂરની વાર્તામાં (ઉત્પત્તિ 6:5-22), ભગવાન માનવજાતની પાપપૂર્ણતાને કારણે જગતમાં પૂર લાવવાનું અને ફરીથી શરૂઆત કરવાનું નક્કી કરે છે. જો કે, ભગવાન જુએ છે કે નુહ નામનો માણસ ન્યાયી હતો (કારણ કે તે ભગવાન સાથે ચાલતો હતો) અને લોકોમાં નિર્દોષ હતો. ભગવાન નુહને વહાણ બનાવવાની સૂચના આપે છે અને તેને તેના પરિવાર સાથે હોડીની અંદર દરેક પ્રાણીમાંથી ઓછામાં ઓછા બે પ્રાણીઓ લાવવાનો નિર્દેશ આપે છે. પૂર આવે છે અને વિશ્વને આવરી લે છે. 40 દિવસ પછી, નુહ પાણી ઓછું થયું છે કે કેમ તે તપાસવા માટે એક કાગડો મોકલે છે, પછી એક કબૂતર; હોડીમાંથી બહાર નીકળ્યા પછી, નુહ ભગવાનને બલિદાન આપે છે, જે "મીઠી સુગંધ" અનુભવે છે અને વચન આપે છે કે તે ફરી ક્યારેય પાણી દ્વારા પૃથ્વીનો નાશ નહીં કરે-મેઘધનુષને આ વચનનું પ્રતીક બનાવે છે. તેવી જ રીતે, ગિલગામેશના મેસોપોટેમીયાના મહાકાવ્યમાં, માનવતાની હલચલ દેવતાઓને ખલેલ પહોંચાડે છે, જેઓ પૂર મોકલવાનું નક્કી કરે છે. દેવતાઓમાંથી એક દ્વારા ચેતવણી આપવામાં આવતા, ઉત્નાપિષ્ટિમ નામનો માણસ હોડી બનાવે છે અને તેના પરિવાર અને પ્રાણીઓને અંદર લઈ જાય છે. પૂર પછી, ઉત્નાપિષ્ટિમ એક કબૂતર મોકલે છે, પછી એક ગળી જાય છે, પછી પાણી ઓછું થયું છે કે કેમ તે તપાસવા માટે એક કાગડો મોકલે છે. હોડીમાંથી બહાર નીકળ્યા પછી, ઉત્પિશ્તિમ દેવતાઓને બલિદાન આપે છે, જેઓ "મીઠી સુગંધ" અનુભવે છે અને પૂર મોકલવા માટે તેમની પસંદગીનો પસ્તાવો કરે છે. અન્ય એક પ્રાચીન પૂરની દંતકથા મત્સ્ય માછલીની હિંદુ વાર્તા છે. આ કથા અનુસાર, ભગવાન વિષ્ણુ માછલીનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને પૂર્વજ મનુને આગામી પૂર વિશે ચેતવણી આપે છે. તે મનુને પૃથ્વીના તમામ જીવોને હોડીમાં મૂકવા કહે છે. બાઈબલના પૂરથી વિપરીત, જો કે, આ પૂર દૈવી પસંદગી દ્વારા લાવવામાં આવેલી એક અનોખી ઘટના નથી; તેના બદલે, તે બ્રહ્માંડના વિનાશ અને મનોરંજનમાંથી એક છે જે હિન્દુ પૌરાણિક કથાઓમાં નિયમિત અંતરાલે થાય છે. આ પુનરાવર્તન મેસોપોટેમીયાના પૂર અથવા આપત્તિઓમાં પણ થાય છે, જો કે તે મનુષ્યો દ્વારા કરવામાં આવેલા ઘોંઘાટને કારણે દેવતાઓના અસંતોષને કારણે છે, જે એરા મહાકાવ્યમાં જણાવવામાં આવ્યું છે. હિબ્રુ બાઇબલમાં વડાઓ અબ્રાહમ, તેમના પુત્ર આઇઝેક અને આઇઝેકના પુત્ર જેકબ છે, જેનું નામ પણ ઇઝરાયેલ છે, જે ઇઝરાયેલીઓના પૂર્વજ છે. આ ત્રણ વ્યક્તિઓને સામૂહિક રીતે યહુદી ધર્મના વડા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને તેઓ જે સમયગાળામાં રહેતા હતા તે પિતૃસત્તાક યુગ તરીકે ઓળખાય છે. જિનેસિસની કથા વંશજો અને જમીનના વિષયોની આસપાસ ફરે છે. અબ્રાહમને ભગવાન દ્વારા તેના પિતા તેરાહનું ઘર છોડીને મૂળ કનાનને આપવામાં આવેલી જમીનમાં સ્થાયી થવા માટે બોલાવવામાં આવે છે, પરંતુ હવે ભગવાન અબ્રાહમ અને તેના વંશજોને વચન આપે છે. વિવિધ ઉમેદવારોને આગળ મૂકવામાં આવે છે જેઓ અબ્રાહમ પછી જમીનનો વારસો મેળવી શકે છે; અને, જ્યારે ઇશ્માએલને એક મહાન રાષ્ટ્રની સ્થાપના કરવા માટે વચનો આપવામાં આવે છે, ત્યારે તેની સાવકી બહેન સારાહ દ્વારા ઇબ્રાહિમના પુત્ર આઇઝેક, અબ્રાહમને ભગવાનના વચનો મેળવે છે. જેકબ આઇઝેક અને રેબેકાનો પુત્ર છે અને તેને ઈસ્રાએલીઓના વડા તરીકે ગણવામાં આવે છે કારણ કે તેના બાર પુત્રો "ઈસ્રાએલની જનજાતિઓ" ના પૂર્વજો બન્યા હતા. નિર્ગમન નિર્ગમનની વાર્તા નિર્ગમન, લેવિટિકસ, નંબર્સ અને પુનર્નિયમના પુસ્તકોમાં કહેવામાં આવી છે. ઈસ્રાએલીઓ જોસેફ અને જેકબના સમયમાં ગોશેનની ભૂમિમાં સ્થાયી થયા હતા, પરંતુ એક નવો રાજા ઊભો થયો જેણે ઈસ્રાએલના બાળકોને ગુલામ બનાવ્યા અને તેમના પર જુલમ કર્યો. આ સમયે મોસેસનો જન્મ થયો હતો; ફારુનએ આદેશ આપ્યો હતો કે જન્મેલા તમામ હિબ્રુ નર બાળકોને નાઇલ નદીમાં ડૂબાડી દેવામાં આવશે, પરંતુ મોસેસની માતાએ તેને એક વહાણમાં મૂક્યો અને વહાણને નદીના કાંઠે બુલશમાં છુપાવી દીધું, જ્યાં બાળકને ફારુનની પુત્રી દ્વારા શોધવામાં આવ્યું અને દત્તક લેવામાં આવ્યું અને ઇજિપ્તની તરીકે ઉછેરવામાં આવ્યું. મોસેસ પુખ્તાવસ્થામાં પહોંચ્યા તેના એક દિવસ પછી તેણે એક ઇજિપ્તીયનને મારી નાખ્યો જે એક હિબ્રૂને મારતો હતો. મૂસા, ફારુનની મૃત્યુદંડની સજાથી બચવા માટે, મિદ્યાન ભાગી ગયો. ત્યાં, હોરેબ પર્વત પર, ભગવાન મૂસાને સળગતી ઝાડની જેમ દેખાયા જેણે મૂસાને તેનું નામ YHWH જાહેર કર્યું અને તેને ઇજિપ્ત પરત ફરવાની અને તેના પસંદ કરેલા લોકો (ઇઝરાયેલ) ને ગુલામીમાંથી અને વચનબદ્ધ ભૂમિમાં લાવવાની આજ્ઞા આપી. મુસાફરી દરમિયાન, ભગવાને મૂસાને મારી નાખવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ ઝિપ્પોરાહે તેનો જીવ બચાવ્યો. મૂસા ભગવાનની આજ્ઞાનું પાલન કરવા માટે પાછો ફર્યો, પરંતુ ભગવાને ફારુનને ના પાડી દીધી, અને ઈશ્વરે ઇજિપ્તને દસ વિપત્તિઓનો ભોગ બનાવ્યા પછી જ ફારુન શાંત થયો. મૂસા ઈસ્રાએલીઓને ઇજિપ્તની સરહદ સુધી લઈ ગયો, પરંતુ ત્યાં ભગવાને ફારુનનું હૃદય ફરી એકવાર કઠણ કરી દીધું, જેથી તે ઈસ્રાએલ અને રાષ્ટ્રો માટે તેની શક્તિની નિશાની તરીકે લાલ સમુદ્ર પાર પર ફારુન અને તેની સેનાનો નાશ કરી શકે. ઇજિપ્તથી, મોસેસ ઈસ્રાએલીઓને બાઈબલના સિનાઈ પર્વત તરફ દોરી ગયા, જ્યાં તેમને પથ્થરની તકતીઓ પર લખેલી ભગવાનની દસ આજ્ઞાઓ આપવામાં આવી હતી. પાછળથી સિનાઈ પર્વત પર, મૂસા અને વડીલોએ એક કરાર કર્યો, જેના દ્વારા ઈસ્રાએલીઓ તેમના નિયમોનું પાલન કરીને, YHWH ના લોકો બનશે, અને YHWH તેમના ભગવાન હશે. મૂસાએ ઈસ્રાએલને ઈશ્વરના કાયદાઓ પહોંચાડ્યા, મૂસાના ભાઈ આરોનના પુત્રો હેઠળ યાજકપદની સ્થાપના કરી અને તેમની ઉપાસનાથી દૂર રહેલા ઈસ્રાએલીઓનો નાશ કર્યો. ચાળીસ વર્ષ પસાર થયા પછી, મોસેસ આખરે ઈસ્રાએલીઓને કનાનની ભૂમિમાં લઈ ગયા. બહાદુરીભર્યા વર્ણનોમાં, ગિડિયોન એક લશ્કરી નેતા, ન્યાયાધીશ અને પ્રબોધક હતા, જેમની મિદ્યાનીઓ પરની હાકલ અને વિજય નિર્ણાયક હતો. તેમણે જોર્ડન નદી પાર કરી ચૂકેલા મિદ્યાન અને અમાલેકના લોકોના સશસ્ત્ર દળને મળવા માટે માણસોને ભેગા કરવા માટે સંદેશવાહકો મોકલ્યા અને તેઓએ જેઝ્રેલની ખીણમાં હરોદના કૂવા પર પડાવ નાખ્યો. પરંતુ ઈશ્વરે ગિડિયોનને જાણ કરી કે તેણે જે માણસો ભેગા કર્યા હતા તે ઘણા બધા હતા-ઘણા માણસો સાથે, ઈસ્રાએલીઓ માટે ઈશ્વરે તેમને બચાવ્યા છે તે સ્વીકારવાને બદલે તેમના પોતાના તરીકે વિજયનો દાવો કરવાનું કારણ હશે. પહેલાં તો, જે માણસો ડરી ગયા હતા તેમને ગાદીયોને ઘરે મોકલ્યા અને જે કોઈ પણ માણસ જવા માંગતો હોય તેને આમ કરવા આમંત્રણ આપ્યું; 22,000 માણસો ઘરે પાછા ફર્યા અને 10,000 બાકી રહ્યા. તેમ છતાં સંખ્યા સાથે, ઈશ્વરે ગિડિયોનને કહ્યું કે તેઓ હજુ પણ ઘણા છે; ગિડિયોન તેના સૈનિકોને પાણીમાં લાવ્યા, જ્યાં જે લોકો તેમની જીભથી પાણીને લપેટી લે છે, તેમને એક બાજુ મૂકવામાં આવ્યા હતા; જેઓ ઘૂંટણિયે બેસીને પીવા માટે તેમના મોં પર હાથ મૂકતા હતા, તેમને બીજી બાજુ મૂકવામાં આવ્યા હતા. લપસી જનારાઓની સંખ્યા ત્રણસો હતી; પણ બાકીના બધા સૈનિકો પાણી પીવા માટે ઘૂંટણિયે પડ્યા. પછી ભગવાનએ ગિડિયોનને કહ્યું, "ત્રણસો જેઓ લપસી ગયા હતા તેમની સાથે હું તને મુક્ત કરીશ, અને મિદ્યાનીઓને તારા હાથમાં સોંપીશ. બીજા બધાને તેમના ઘરે જવા દો ". (). રાત્રે, ઈશ્વરે ગિડિયોનને મિદ્યાનની છાવણી પાસે જવાની સૂચના આપી. ત્યાં, ગિદિયોને એક મિદ્યાની માણસને એક મિત્રને એક સ્વપ્ન વિશે કહેતા સાંભળ્યું જેમાં "જવની રોટલી મિદ્યાની છાવણીમાં પડી" (), જેના કારણે તેમનો તંબૂ અથવા છાવણી તૂટી પડી. આનો અર્થ એવો કરવામાં આવ્યો હતો કે ઈશ્વરે મિદ્યાનીઓને ગિડિયોનને સોંપી દીધા હતા. ગિડિયોન ઈસ્રાએલી છાવણીમાં પાછો ફર્યો અને તેના દરેક માણસોને એક રણશિંગડું (શફાર) અને માટીની બરણી આપી જેમાં અંદર એક મશાલ છુપાયેલી હતી. ત્રણ ટુકડીઓમાં વહેંચાયેલા, ગિડિયોન અને તેના 300 માણસોએ દુશ્મનની છાવણી તરફ કૂચ કરી. તેમણે તેમને રણશિંગડું વગાડવાની, યુદ્ધનો પોકાર કરવાની અને મશાલ પ્રગટાવવાની સૂચના આપી હતી, જેમાં મોટી સેના દ્વારા હુમલાનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. જેમ જેમ તેઓએ આમ કર્યું તેમ, મિદ્યાની સૈન્ય ભાગી ગયું (). બાદમાં તેમના નેતાઓને પકડી લેવામાં આવ્યા હતા અને મારી નાખવામાં આવ્યા હતા. ન્યાયાધીશોની ચોપડીમાં ઉલ્લેખિત પ્રાચીન ઈસ્રાએલીઓના ન્યાયાધીશોમાં સેમસન છેલ્લા હતા. બાઈબલના અહેવાલમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે સેમસન એક નાઝીરાઇટ હતો, અને તેને તેના દુશ્મનો સામે મદદ કરવા અને તેને અલૌકિક પરાક્રમ કરવા દેવા માટે અપાર શક્તિ આપવામાં આવી હતી, જો કે, જો સેમસનના લાંબા વાળ કાપવામાં આવ્યા હોત, તો તેની નાઝીરાઇટ પ્રતિજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરવામાં આવશે અને તે તેની શક્તિ ગુમાવશે. આનું પ્રથમ ઉદાહરણ ત્યારે જોવા મળે છે જ્યારે સેમ્સન લગ્નમાં પલિસ્તી સ્ત્રીનો હાથ માંગવા જઈ રહ્યો હતો, જ્યારે તેના પર સિંહ દ્વારા હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો. તેણે તેને પકડી લીધો અને તેને ફાડી નાખ્યું, કારણ કે ભગવાનની આત્માએ તેને દૈવી શક્તિ આપી હતી. પલિસ્તીઓએ સેમ્સનની પત્ની અને સસરાને બાળી નાખ્યા પછી, સેમ્સને બદલો લેવા માટે ઘણા વધુ પલિસ્તીઓને મારી નાખ્યા અને કહ્યું, "તેઓએ મારી સાથે જે કર્યું તે મેં તેમની સાથે કર્યું છે". ત્યારબાદ સેમ્સને એટામના ખડકમાં એક ગુફામાં આશ્રય લીધો હતો. પલિસ્તીઓની સેના જુડાહની જનજાતિ પાસે આવી અને માંગ કરી કે જુડાહના 3,000 માણસો તેમને સેમ્સનને પહોંચાડે. યુદ્ધ ટાળવા માટે અને સેમ્સનની સંમતિથી, તેઓએ તેને બે નવા દોરડાઓથી બાંધી દીધો અને જ્યારે તે દોરડામાંથી મુક્ત થયો ત્યારે તેને પલિસ્તીઓને સોંપવાના હતા. તેણે ગધેડાના જડબાના હાડકાનો ઉપયોગ કરીને 1,000 પલિસ્તીઓને મારી નાખ્યા. સેમ્સન સોરેકની ખીણમાં દલીલાહ સાથે પ્રેમમાં પડે છે. પલિસ્તીઓ દલીલાહ પાસે જાય છે અને તેને 1,100 ચાંદીના સિક્કાઓ સાથે સેમ્સનની શક્તિનું રહસ્ય શોધવા માટે પ્રેરિત કરે છે જેથી તેઓ તેમના દુશ્મનને પકડી શકે. જ્યારે સેમ્સન રહસ્ય જાહેર કરવાનો ઇનકાર કરે છે અને ખોટા જવાબો આપીને તેને હેરાન કરે છે, ત્યારે તે આખરે થાકી જાય છે અને ડેલિલાહને કહે છે કે ભગવાન તેની શક્તિ પૂરી પાડે છે કારણ કે તેણે નાઝીર તરીકે ભગવાનને અભિષેક કર્યો હતો અને જો તેના વાળ કાપી નાખવામાં આવશે તો તે તેની શક્તિ ગુમાવશે. ડેલિલાહ પછી તેને "તેના ખોળામાં" સૂવા માટે કહે છે અને તેના વાળ મુંડવા માટે એક નોકરને બોલાવે છે. સેમ્સન તેની તાકાત ગુમાવે છે અને તે પલિસ્તીઓ દ્વારા પકડાઈ જાય છે, જેઓ તેની આંખો બહાર કાઢીને તેને આંધળો કરે છે. પછી તેઓ તેને ગાઝા લઈ જાય છે, તેને કેદ કરે છે, અને તેને મોટી મિલનો પથ્થર ફેરવવાનું અને મકાઈ પીગળવાનું કામ સોંપવામાં આવે છે. એક દિવસ, પલિસ્તી આગેવાનો સેમ્સનને તેમના હાથમાં સોંપવા બદલ ડેગોનને ધાર્મિક બલિદાન આપવા માટે મંદિરમાં ભેગા થાય છે. તેઓ સેમ્સનને બોલાવે છે જેથી લોકો તેને તેમના માટે પ્રદર્શન કરતા જોઈ શકે. મંદિર ખૂબ ગીચ છે અને સમગ્ર પલિસ્તી સરકારની તમામ શાસકો પણ ત્યાં ભેગા થયા છે, કુલ મળીને લગભગ 3,000 લોકો. સેમ્સનને મંદિરમાં લઈ જવામાં આવે છે, અને તે તેના અપહરણકારોને કહે છે કે તે તેને સહાયક સ્તંભો સામે આરામ કરવા દો. તે શક્તિ માટે પ્રાર્થના કરે છે અને ભગવાન તેને થાંભલાઓ તોડવાની શક્તિ આપે છે, જેના કારણે મંદિર તૂટી પડે છે, અને તેને અને અંદરના લોકોને મારી નાખે છે. વિદ્વાનોએ સેમ્સનનું અર્થઘટન અર્ધદેવ (જેમ કે હેરક્લીઝ અથવા એન્કિડુ) તરીકે કર્યું છે, જે યહુદી ધાર્મિક માન્યતાઓમાં સમાવિષ્ટ છે, અથવા એક પ્રાચીન લોક નાયક તરીકે. ડેવિડ અને ગોલ્યાથ સેમ્યુઅલના પુસ્તક અનુસાર, શાઉલ અને ઈસ્રાએલીઓ એલાહની ખીણમાં પલિસ્તીઓનો સામનો કરી રહ્યા છે. પલિસ્તીઓનો વિજેતા ગોલ્યાથ રેખાઓ વચ્ચે બહાર આવે છે અને ઈસ્રાએલીઓને પડકાર આપે છે કે તેઓ એક જ લડાઈમાં પરિણામ નક્કી કરવા માટે તેમના પોતાના ચેમ્પિયનને મોકલે, પરંતુ શાઉલ ડરી જાય છે. ડેવિડ, તેના મોટા ભાઈઓ માટે ખોરાક લાવે છે, તે સાંભળે છે કે ગોલ્યાથે ભગવાનની સેનાને અને શાઉલ તરફથી તેને હરાવનારને મળેલા પુરસ્કારની અવગણના કરી છે, અને પડકાર સ્વીકારે છે. શાઉલ અનિચ્છાએ સંમત થાય છે અને તેના બખ્તરની રજૂઆત કરે છે, જેને ડેવિડ નકારી કાઢે છે, માત્ર તેની લાકડી, સ્લિંગ () અને ઝરણામાંથી પાંચ પથ્થરો લે છે. ડેવિડ અને ગોલ્યાથ એકબીજાનો સામનો કરે છે, ગોલ્યાથ તેના બખ્તર અને ભાલા સાથે, ડેવિડ તેની લાકડી અને સ્લિંગ સાથે. ડેવિડ તેના સ્લિંગમાંથી એક પથ્થર ફેંકે છે અને તેના કપાળની મધ્યમાં ગોલ્યાથને મારે છે, ગોલ્યાથ તેના ચહેરા પર જમીન પર પડે છે, અને ડેવિડ તેનું માથું કાપી નાખે છે. પલિસ્તીઓ ભાગી જાય છે અને ઈસ્રાએલીઓ દ્વારા "ગાથ અને એક્રોનના દરવાજા સુધી" તેમનો પીછો કરવામાં આવે છે. દાઉદ ગોલ્યાથના બખ્તરને પોતાના તંબુમાં મૂકે છે અને માથું જેરૂસલેમ લઈ જાય છે, અને શાઉલ અબનેરને છોકરાને તેની પાસે લાવવા મોકલે છે. રાજા પૂછે છે કે તે કોનો પુત્ર છે, અને દાઉદે જવાબ આપ્યો, "હું તમારા સેવક બેથલહેમી યશાયનો પુત્ર છું". વાચર્સ પણ સંભવતઃ મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓમાંથી ઉતરી આવ્યું છે જે "વોચર્સ" (ઉત્પત્તિ 6:1-4) ની વાર્તા છે. આ વાર્તા અનુસાર, સ્વર્ગીય પ્રાણીઓ એકવાર પૃથ્વી પર ઉતરી આવ્યા હતા, મનુષ્યો સાથે આંતરલગ્ન કર્યા હતા અને નેફિલિમ, "જૂના નાયકો, પ્રખ્યાત પુરુષો" નું નિર્માણ કર્યું હતું. યહુદી પરંપરા તે સ્વર્ગીય પ્રાણીઓને દુષ્ટ દૂતો તરીકે માને છે, પરંતુ પૌરાણિક કથાઓ મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓના એક ટુકડાનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે જેમાં દેવતાઓ નાયકો પેદા કરવા માટે મનુષ્યો સાથે આંતરપ્રજનન કરે છે. પૂર્વીય ધર્મોના પ્રોફેસર, પારસી પ્રભાવ ધરાવતા આર. સી. ઝેહનેર, યહુદી એસ્કેટોલોજિકલ પૌરાણિક કથાઓ પર પારસી ધર્મના સીધા પ્રભાવ માટે દલીલ કરે છે, ખાસ કરીને પારિતોષિકો અને સજાઓ સાથે મૃતકોના પુનરુત્થાન માટે. પૌરાણિક વિજ્ઞાની જોસેફ કેમ્પબેલ માનતા હતા કે રેખીય ઇતિહાસનો જુદેવ-ખ્રિસ્તી વિચાર પારસી ધર્મના ઈરાની ધર્મમાંથી ઉદ્ભવ્યો છે. ભારત અને દૂર પૂર્વની પૌરાણિક કથાઓમાં, "વિશ્વને સુધારવાનું નહોતું, પરંતુ માત્ર જાણીતું, આદરણીય અને તેના કાયદાઓનું પાલન કરવાનું હતું". તેનાથી વિપરીત, પારસી ધર્મમાં, વર્તમાન વિશ્વ "ભ્રષ્ટ છે [.] અને માનવ ક્રિયા દ્વારા સુધારવામાં આવશે". કેમ્પબેલના જણાવ્યા અનુસાર, બ્રહ્માંડના ઇતિહાસનો આ પ્રગતિશીલ દ્રષ્ટિકોણ "ગ્રીક, લેટિન, હિબ્રુ અને અરામી, અરબી અને પશ્ચિમની દરેક ભાષામાં પ્રતિધ્વનિત અને ફરીથી પ્રતિધ્વનિત થઈ શકે છે". અન્ય પરંપરાગત સંસ્કૃતિઓએ સમયની શરૂઆત સુધી પૌરાણિક ઘટનાઓને મર્યાદિત કરી દીધી હતી અને મહત્વની ઐતિહાસિક ઘટનાઓને તે પૌરાણિક ઘટનાઓના પુનરાવર્તન તરીકે જોઈ હતી. મિર્સીયા એલિયડના જણાવ્યા અનુસાર, હિબ્રૂ પયગંબરો ઐતિહાસિક ઘટનાઓને સતત દૈવી સાક્ષાત્કારના પ્રસંગો તરીકે જોતા ઇતિહાસને "મૂલ્યવાન" બનાવે છે. આનો અર્થ એ નથી કે યહુદી ધર્મમાં તમામ ઐતિહાસિક ઘટનાઓનું મહત્વ છે; જો કે, યહુદી પૌરાણિક કથાઓમાં, નોંધપાત્ર ઘટનાઓ સમગ્ર ઇતિહાસમાં થાય છે, અને તે માત્ર એકબીજાનું પુનરાવર્તન નથી; દરેક નોંધપાત્ર ઘટના એ ભગવાનનું એક નવું કાર્ય છેઃ સમયને શાશ્વત પુનરાવર્તનને બદલે ઘટનાઓની રેખીય પ્રગતિ તરીકે દર્શાવીને, યહુદી પૌરાણિક કથાઓએ પ્રગતિ માટેની શક્યતા સૂચવી હતી. ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા વારસામાં મળેલા, ઇતિહાસના આ દ્રષ્ટિકોણથી પશ્ચિમી ફિલસૂફી અને સંસ્કૃતિ પર ઊંડો પ્રભાવ પડ્યો છે. માનવામાં આવતી બિનસાંપ્રદાયિક અથવા રાજકીય પશ્ચિમી ચળવળોએ પણ પ્રગતિ અને યહુદી ધર્મમાંથી વારસામાં મળેલા રેખીય ઇતિહાસના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં કામ કર્યું છે. આ વારસાને કારણે, ધાર્મિક ઇતિહાસકાર મિર્સીયા એલિયડે દલીલ કરે છે કે પૌરાણિક કથાઓમાં "જુડો-ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રથમ મહત્વની નવીનતા બનાવે છે". એલિયડ માને છે કે હિબ્રૂઓ ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદ સાથેના તેમના સંપર્ક પહેલાં રેખીય સમયની સમજણ ધરાવતા હતા, પરંતુ ઝેહનેર સાથે સંમત થાય છે કે યહુદી ધર્મએ તેની રેખીય સમયની પૌરાણિક કથાઓને ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદમાં ઉદ્ભવતા એસ્કેટોલોજિકલ તત્વો સાથે વિસ્તૃત કરી હતી. એલિયડના જણાવ્યા અનુસાર, આ તત્વોમાં નૈતિક દ્વૈતવાદ, તારણહારની પૌરાણિક કથા અને "એક આશાવાદી એસ્કેટોલોજી, જે સારાની અંતિમ જીતની ઘોષણા કરે છે" નો સમાવેશ થાય છે. યહૂદી લોકોની પડોશી મૂર્તિપૂજક પ્રથાઓ અપનાવવાની વૃત્તિ, જેની યહૂદી પયગંબરો દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી, તે તાલમુદિક સમયગાળા દરમિયાન બળ સાથે પરત ફરી હતી. જો કે, મિડરાશિક અને તાલમુદિક સમયગાળા સુધી લગભગ કોઈ પૌરાણિક કથાઓ ઉધાર લેવામાં આવી ન હતી, જ્યારે કબાલિસ્ટિક શાળાઓમાં રહસ્યવાદ તરીકે વર્ણવી શકાય છે. શેડિમનું એક પાસું શેડિમનું દેખાવ હતું; પ્રિન્ટિંગ પ્રેસની શોધ પછી તાલમુદના અભ્યાસમાં વધેલી પહોંચ સાથે આ સામાન્ય યહૂદીઓ માટે સર્વવ્યાપક બની ગયા હતા. સપના શાસ્ત્રીય રબ્બીઓ પોતે કેટલીકવાર લોકપ્રિય માન્યતાઓમાં ભાગ લેવાથી મુક્ત નહોતા. આમ, જ્યારે બેરમાં સપનાના માધ્યમથી પૂર્વાનુમાનોની સંપૂર્ણ સૂચિ છે. 55 અને તેથી., અને રબ્બી જોહાનને દાવો કર્યો કે તે સપના સાચા છે જે સવારે આવે છે અથવા અન્ય લોકો દ્વારા આપણા વિશે સપનું જોવામાં આવે છે, અથવા પુનરાવર્તિત થાય છે, રબ્બી મીર જાહેર કરે છે કે સપના મદદ કરતા નથી અને ઇજા પહોંચાડતા નથી. જોકે સ્વપ્નનું અર્થઘટન એ તાલમુદ જ્ઞાનની પૌરાણિક કથાને ધ્યાનમાં લેવાનું પરિબળ નથી કારણ કે તે તે સમયે જે પાછળથી મનોવિજ્ઞાનની શાખા બની હતી તેના વ્યાપક નવજાત વિકાસનો એક ભાગ હતો, અને તેમાં જ્યોતિષવિદ્યા અને વર્તન પર પાચનની અસરનો પણ સમાવેશ થતો હતો. કેરેશ અને બેઇ ઈલાઈની ટાઇગ્રીસ તાલમુદમાં લાક્ષણિક પૌરાણિક કથાઓનું એક ઉદાહરણ એક વિશાળ હરણ અને એક વિશાળ સિંહ વિશેની ચર્ચા તરીકે અસ્તિત્વમાં છે, જે બંને "બેઇ ઈલાઈ" નામના પૌરાણિક જંગલમાં ઉદ્ભવ્યા હતા. (બેઈનો અર્થ અરામી ભાષામાં ઘર થાય છે) હરણને "કેરેશ" કહેવામાં આવે છે (, તેનું એક શિંગ હોય છે, અને તેની ચામડી 15 હાથ લાંબી હોય છે. રોમન સમ્રાટ હેડ્રિયનએ એકવાર જોશુઆ બેન હનાનિયાને બેઇ ઈલાઈનો સિંહ બતાવવા કહ્યું, કારણ કે દરેક સિંહને મારી શકાય છે, પરંતુ રબ્બીએ ના પાડી અને ધ્યાન દોર્યું કે આ સામાન્ય સિંહ નથી. સમ્રાટે આગ્રહ કર્યો, તેથી રબ્બીએ અનિચ્છાએ "બેઇ ઈલાઈ" ના સિંહને બોલાવ્યો. તે એક વાર 400 પરાસાંગ દૂરથી ગર્જના કરતો હતો, અને બધી સગર્ભા સ્ત્રીઓનું ગર્ભપાત થયું હતું અને રોમની તમામ શહેરની દિવાલો પડી ભાંગી હતી. પછી તે 300 પરાસાંગ પાસે આવ્યો અને ફરીથી ગર્જના કરી, અને રોમન માણસોના આગળના દાંત અને દાઢ પડી ગયા, અને સમ્રાટ પોતે પણ તેના સિંહાસન પરથી પડી ગયો. તેણે રબ્બીને તેને પરત મોકલવા વિનંતી કરી. રબ્બીએ પ્રાર્થના કરી, અને તે તેના સ્થાને પાછો ફર્યો. પરંપરાગત લોક માન્યતાઓ તાલમુદના અધિકારીઓ ખાસ કરીને લોક ચિકિત્સાની દિશામાં લોકપ્રિય વિભાવનાથી પ્રભાવિત હોવાનું જણાય છે. તાલમુદિક સમયમાં દુષ્ટ આંખમાં માન્યતા પણ પ્રચલિત હતી, અને ક્યારેક શકુનને ગંભીરતાથી લેવામાં આવતા હતા, જોકે કેટલાક કિસ્સાઓમાં તેને માત્ર લોકપ્રિય માન્યતાઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આમ, જ્યારે ખાવું, પીવું અથવા ધોવા જેવી વસ્તુઓ બે વાર કરવી કમનસીબ જાહેર કરવામાં આવે છે, ત્યારે રબ્બી દુનાઈએ સ્વીકાર્યું કે આ એક જૂની પરંપરા હતી. હુપ્પાના વૃક્ષો રોપવા તાલમુદમાં ઉલ્લેખિત એક નોંધપાત્ર રિવાજ એ છે કે જ્યારે બાળકો જન્મે છે ત્યારે વૃક્ષો રોપવા અને જ્યારે તેઓ લગ્ન કરે છે ત્યારે હુપ્પાની રચના કરવા માટે તેમને એકબીજા સાથે ગૂંથવું. તેમ છતાં આ વિચાર મૂળ ઈરાની હોઈ શકે છે અને ભારતમાં પણ જોવા મળે છે. હેગ્ગડિક વ્યાખ્યાઓના પૌરાણિક ઘટકો બાઈબલના પાત્રની હેગ્ગડિક દંતકથાઓમાં તે ભાગોને અલગ પાડવાનું શક્ય હોઈ શકે છે જે કદાચ મૂળ અહેવાલોનો ભાગ છે અને જે હેગ્ગડિસ્ટ્સના વ્યાખ્યાત્મક સિદ્ધાંતો દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા છે. રેકોર્ડિંગ અર્થ અને તેને વ્યાખ્યાનો ઉપયોગ કરીને મેળવવાની તાલમુડિક શૈલીની વિશિષ્ટતા અન્ય સંસ્કૃતિઓના શુદ્ધ વાર્તા કહેવાના કોષથી વિપરીત સામગ્રીમાં ઘણી મોટી હેલેકિક સામગ્રીના ઘણા દેખીતી રીતે પૌરાણિક ઘટકોને મૂકે છે. લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં ભૂતકાળની સદીથી આધુનિક દિવસ સુધી, યહુદી પૌરાણિક કથાઓ (મોટે ભાગે તોરાહમાંથી) અને આધુનિક લોકો માટે અનુકૂલનની ઘણી પુનરાવર્તનો થઈ છે. તેઓ મોટાભાગે વિજ્ઞાન સાહિત્યના ક્ષેત્રોમાં રહ્યા છે, જેમ કે આઇઝેક અસિમોવે મોર વેન્ડરિંગ સ્ટાર્સની રજૂઆતમાં નોંધ્યું હતુંઃ તેઓ બાઈબલની વાર્તાઓ અને આધુનિક વિજ્ઞાન સાહિત્યના વિષયો વચ્ચે સમાનતાઓ દર્શાવવા માટે આગળ વધે છેઃ પ્રકાશ થવા દો એ અદ્યતન વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓનું એક ઉદાહરણ હતું ભગવાન એક નવા ગ્રહ પર વસાહતીઓ તરીકે એક બહારની દુનિયાના આદમ અને ઇવ છે સર્પ એક પરગ્રહવાસી હતો, કારણ કે પૃથ્વીના સાપ બોલતા નથી અથવા કોઈ બુદ્ધિ બતાવતા નથી. પૂર એ વિશ્વ વિનાશની વાર્તા હતી, અને બચી ગયેલા લોકો બેબલનો ટાવર (જેમ કે મેટ્રોપોલિસ, જે તે ભાગમાં પ્રેરિત છે) મોસેસ વિરુદ્ધ ઇજિપ્તના જાદુગરો તલવાર અને જાદુગરી તરીકે અદ્યતન તકનીકી યુદ્ધ સેમસન છે. એઝેકીલનું પ્રથમ પ્રકરણ યુએફઓ એકાઉન્ટ છે. હ્યુગો એવોર્ડ્સ, વિજ્ઞાન સાહિત્યના લેખકો માટે સર્વોચ્ચ પુરસ્કારોમાંથી એક છે, જે બાઇબલમાંથી મેળવેલી વાર્તાઓને એનાયત કરવામાં આવે છે. દાખલા તરીકે હાર્લન એલિસનનું "આઈ હેવ નો માઉથ, એન્ડ આઈ મસ્ટ સ્ક્રીમ", લેરી નિવેનનું "ઇન્કોન્સ્ટન્ટ મૂન" અને હાર્લન એલિસનનું "ધ ડેથબર્ડ". બીજું ઉદાહરણ હાઈડેકી એનોની નિયોન જિનેસિસ ઇવેન્જેલિયન એનિમે શ્રેણી છે, જે એડમ, ઇવ અને લિલિથની આસપાસની ઘટનાઓનું ભવિષ્યવાદી અને સાક્ષાત્કારાત્મક રીતે પુનઃઅર્થઘટન કરતી વખતે કબ્બાલાહ તત્વોનો ઉપયોગ કરે છે. એડવર્ડ એમ. એર્ડેલેકના વિચિત્ર વેસ્ટ પુસ્તક અને ટૂંકી વાર્તા શ્રેણી મર્કબાહ રાઇડરમાં હાસિદિક રહસ્યવાદી બંદૂકધારી દર્શાવવામાં આવ્યો છે અને તે યહુદી પૌરાણિક કથાઓ અને લોકકથાઓમાંથી ઘણું આકર્ષિત કરે છે. ઘણીવાર એવું સૂચવવામાં આવે છે કે સુપરમેનના બે યહુદી સર્જકો જેરી સીગલ અને જો શુસ્ટર, અનિવાર્યપણે સુપરહીરો કોમિક્સ અને કોમિક પુસ્તકોની શરૂઆત, અંશતઃ પ્રાગના ગોલેમની વાર્તાથી પ્રેરિત હતા. સુકુબસ જોહર કબ્બાલાહ આર્ક એન્જલ મર્કબાહ રહસ્યવાદ ધર્મ અને પૌરાણિક કથાઓ સંદર્ભો યહૂદી જ્ઞાનકોશના સ્ત્રોતો પણ જુઓ. એડ. સાયરસ એડલર વગેરે. 22 મે 2008 JewishEncyclopedia.com. આર્મસ્ટ્રોંગ, કારેન. પૌરાણિક કથાનો ટૂંકો ઇતિહાસ. એનવાયઃ કેનોન્ગેટ, 2005. ઔસુબેલ, નાથન, એડ. એ ટ્રેઝરી ઓફ યહુદી ફોકલોરઃ ધ સ્ટોરીઝ, ટ્રેડિશન, લિજેન્ડ્સ, હ્યુમર, એન્ડ વિઝ્ડમ ઓફ યહુદી પીપલ એનવાયઃ ક્રાઉન પબ્લિશર્સ, 1990. હિલેલ બાકિસ, યહુદી વાર્તાઓ અને ઉત્તર આફ્રિકાની વાર્તાઓ, વોલ્યુમ. 1-સમયનો દોર. પરંપરાઓ અને રોજિંદા જીવન, એડ. એ. જે. પ્રેસ, 2000,288 પી., 2000; યહુદી વાર્તાઓ અને ઉત્તર આફ્રિકાની વાર્તાઓ, વોલ્યુમ. 2-સ્વર્ગના માર્ગો. ચમત્કારો, અલૌકિક, વિચિત્ર. એડ. એ. જે. પ્રેસ, 288 પૃષ્ઠ, 2005 કેમ્પબેલ, જોસેફ. ભગવાનના માસ્કઃ પશ્ચિમી પૌરાણિક કથા. એનવાયઃ પેંગ્વિન કમ્પાસ, 1991. ડેનિસ, જ્યોફ્રી. ધ એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ યહુદી મિથ, મેજિક એન્ડ મિસ્ટિસિઝમ. એમએનઃ લેવેલિન વર્લ્ડવાઇડ, 2007. એલિયડ, મિર્સીઆ. ધાર્મિક વિચારોનો ઇતિહાસ. વોલ્યુમ. 1. ટ્રાન્સ. વિલાર્ડ આર. ટ્રાસ્ક. શિકાગોઃ યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ, 1978. માન્યતા અને વાસ્તવિકતા. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પર એન્ડ રો, 1968. દંતકથાઓ, સપનાઓ અને રહસ્યો. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પર એન્ડ રો, 1967. ઇરવિન, વિલિયમ એ. "હિબ્રૂઓ". (ફ્રેન્કફોર્ટ એટ અલ. પ્રાચીન માણસનું બૌદ્ધિક સાહસ. શિકાગોઃ યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ, 1977. pp. 221-360.) મિમેકોર યિસરેલઃ ક્લાસિકલ યહુદી લોકકથાઓ, મીખા જોસેફ બિન ગોરિયન, આઈ. એમ. લાસ્ક દ્વારા અનુવાદિત, ટ્રાન્સ. ત્રણ ગ્રંથો. બ્લૂમિંગ્ટન, ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1976 મિમેકોર યિસરેલઃ ક્લાસિકલ યહુદી લોકકથાઓ સંક્ષિપ્ત અને ટિપ્પણી આવૃત્તિ મીખા જોસેફ બિન ગોરિયન. ડેન બેન-એમોસ દ્વારા પરિચય અને મુખ્ય નોંધો સાથે આ એક ખંડનું સંક્ષિપ્ત અને ટિપ્પણી કરેલું સંસ્કરણ છે. ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1990. ઇઝરાયલની લોકકથાઓ એડ. ડોવ નોય, ડેન બેન-એમોસની મદદથી. શિકાગોઃ શિકાગો યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1963 મોરોક્કોથી યહૂદી લોકકથાઓ, એડ. ડોવ નોય, જેરુસલેમ, 1964. ટ્યુનિશિયાની યહુદી લોકકથાઓ, એડ. ડોવ નોય, જેરુસલેમ, 1964. "હિબ્રુ પેરેલલ્સ ટુ ઇન્ડિયન ફોકટેલ્સ", જર્નલ ઓફ ધ આસામ રિસર્ચ સોસાયટી, 15 (1963), પૃષ્ઠ. 37-45. મેગોલિક, મેરી. "પૌરાણિક કથા શું છે?" લોકકથા જોડાણો. જ્યોર્જિયા કોલેજ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, 22 મે 2008. મેકગિન, બર્નાર્ડ. ખ્રિસ્તવિરોધીઃ દુષ્ટતા સાથે માનવ આકર્ષણના બે હજાર વર્ષ. એનવાયઃ હાર્પરકોલિન્સ, 1994. મિન્ટ્ઝ, જેરોમ આર. લિજેન્ડ્સ ઓફ ધ હસિડિમઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ હસિડિક કલ્ચર એન્ડ ઓરલ ટ્રેડિશન ઇન ધ ન્યૂ વર્લ્ડ શિકાગોઃ શિકાગો યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1968 ફોર માસ્ટર ફોકલોરિસ્ટ્સ એન્ડ ધેર મેજર કોન્ટ્રિબ્યુશન્સ પેનિન્નાહ સ્ક્રમ, ફ્રોમ ઓપનિંગ વર્લ્ડ્સ ઓફ વર્ડ્સ, પેનિન્નાહ સ્ક્રમ અને ચેરી કારો શ્વાર્ટઝ સેગલ, રોબર્ટ એ. માન્યતાઃ એક ખૂબ જ ટૂંકો પરિચય. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2004. ઝોંગ ઇન-સોબ. કોરિયાની લોકકથાઓ. એલિઝાબેથઃ હોલીમ ઇન્ટરનેશનલ, 1982. ગ્રેવ્સ, રોબર્ટ, "ઇન્ટ્રોડક્શન", ન્યૂ લારોસ એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ માયથોલોજી (ટ્રાન્સ. રિચાર્ડ એલ્ડિંગ્ટન અને ડેલાનો એમ્સ), લંડનઃ હેમલીન, 1968, પીપી. વી-VIII. ગિલગામેશનું મહાકાવ્ય. ટ્રાન્સ. એન. કે. સેન્ડર્સ. એનવાયઃ પેંગ્વિન, 1960. શાસ્ત્રીય હિંદુ પૌરાણિક કથાઓ. એડ. અને ટ્રાન્સ. કોર્નેલિયા ડિમિટ અને જે. એ. બી. ખરીદી કરો. ફિલાડેલ્ફિયાઃ ટેમ્પલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1978. ન્યૂ અમેરિકન બાઇબલ. સેન્ટ જોસેફ આવૃત્તિ. એનવાયઃ કેથોલિક પબ્લિશિંગ કંપની (તેના ફૂટનોટ્સમાં જોવા મળતી તુલનાત્મક પૌરાણિક કથાઓ પર કેટલીક વિદ્વતાપૂર્ણ માહિતી માટે સ્રોત તરીકે વપરાય છે.) હેરિસ, રોબર્ટ, વર્ચ્યુઅલ સોલ્ટઃ એ ગ્લોસરી ઓફ લિટરરી ટર્મ્સ 2002. ગાર્ડન ઓફ એડનના પાંદડાઃ એક સો ક્લાસિક યહુદી વાર્તાઓ. હોવર્ડ શ્વાર્ટઝ દ્વારા સંપાદિત. ન્યૂ યોર્ક, ઓયુપી યુએસએ, 2008,540 પીપી. આર. સી. ઝેહનર, ધ ડોન એન્ડ ટ્વીલાઇટ ઓફ ઝોરોસ્ટ્રીયનિઝમ, ન્યૂ યોર્ક, જી. પી. પુટનામ સન્સ, 1961. વધુ વાંચન મધ્ય પૂર્વીય પૌરાણિક કથાઓ એશિયન પૌરાણિક કથાઓ