Ethiopia in the Middle Ages
મધ્ય યુગમાં ઇથોપિયાનો ઇતિહાસ આશરે 7મી સદીમાં અક્સુમ સામ્રાજ્યના પતનથી લઈને 17મી સદીની શરૂઆતમાં ગોંડરાઈન સમયગાળા સુધી ફેલાયેલો છે. પ્રાચીનકાળના અંતમાં અક્સુમ એક શક્તિશાળી સામ્રાજ્ય હતું, જે એરિથ્રિયન સમુદ્રના પેરિપ્લસમાં જોવા મળ્યું હતું અને ઈરાની પયગંબર મણિ દ્વારા પર્શિયાના સાસાનીયન સામ્રાજ્ય, રોમન સામ્રાજ્ય અને ચીનના ત્રણ રજવાડાઓ સાથે "પૃથ્વી પરના ચાર મહાન રજવાડાઓ" માંથી એક તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. આ સામ્રાજ્ય રોમ અને ભારતીય ઉપખંડ વચ્ચેના વેપાર માર્ગનો અભિન્ન ભાગ હતું, ગ્રીકો-રોમન વિશ્વ સાથે નોંધપાત્ર સાંસ્કૃતિક સંબંધો ધરાવતું હતું અને ચોથી સદીના મધ્યમાં અક્સુમના એઝાના હેઠળ ખ્રિસ્તી ધર્મનો ખૂબ જ પ્રારંભિક સ્વીકાર કરનાર હતું. આ પ્રદેશનો ઉલ્લેખ કરવા માટે "ઇથોપિયા" નો ઉપયોગ ચોથી સદીનો છે. તેની ઊંચાઈએ, આ રાજ્ય હવે એરિટ્રિયા, ઉત્તર ઇથોપિયા, પૂર્વીય સુદાન, યમન અને જે હવે સાઉદી અરેબિયા છે તેના દક્ષિણ ભાગમાં ફેલાયેલું હતું. જો કે, 7મી સદી સુધીમાં, સામ્રાજ્યનો ધીમે ધીમે ઘટાડો શરૂ થયો હતો, જેના માટે કેટલાક સંભવિત રાજકીય, આર્થિક અને પર્યાવરણીય કારણો સૂચવવામાં આવ્યા છે. આ ઘટાડો, જેને "પોસ્ટ-અક્સુમાઇટ પીરિયડ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેમાં પ્રદેશની ભારે ખોટ જોવા મળી હતી અને તે ઝાગ્વે રાજવંશના આરોહણ સુધી ચાલ્યો હતો. 10મી સદીના અંતમાં, અક્સુમનું રાજ્ય ગુડિત તરીકે ઓળખાતી રાણીના હાથમાં આવ્યું હતું. ઈતિહાસકારો તેની વંશીયતા અને ધર્મ વિશે અચોક્કસ છે, પરંતુ તેણી અગા અને સંભવતઃ બિન-ખ્રિસ્તી હોવાનું માનવામાં આવે છે, કારણ કે તેણીએ તેના હુમલામાં ચર્ચોને નિશાન બનાવ્યા હતા. તેના શાસન પછીના સમયગાળાને લઈને મૂંઝવણ ફેલાયેલી છે, પરંતુ આ રાજવંશની સ્થાપના મારા તકલા હેમાનોટ દ્વારા 1137માં કરવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે. રાજધાની અક્સુમથી દક્ષિણ તરફ લાલિબેલા તરફ આગળ વધી, જ્યાં ઘણા પથ્થરથી બનાવેલા ચર્ચો બાંધવામાં આવ્યા હતા. ગુડિતના કબજાના ખ્રિસ્તી વિરોધી સ્વભાવ હોવા છતાં, ઝાગ્વે શાસન હેઠળ ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિકાસ થયો, પરંતુ તેની પ્રાદેશિક હદ અક્સુમાઇટ્સ કરતા નોંધપાત્ર રીતે ઓછી હતી, જે લાસ્ટા અને લાલ સમુદ્ર વચ્ચેના વિસ્તારને નિયંત્રિત કરતી હતી. ઝાગ્વે રાજવંશને 1270માં યેકુનો અમલાક દ્વારા ઉથલાવી દેવામાં આવ્યો હતો, જેના અનુગામીઓ સોલોમોનિક રાજવંશ તરીકે જાણીતા થયા હતા. 14મી સદીના રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્ય કેબ્રા નાગસ્તે સોલોમનથી સીધા વંશના રાજવંશના દાવાની સ્થાપના કરી હતી, જેમાં સોલોમન અને શેબાની રાણીની વાર્તા વર્ણવવામાં આવી હતી, જેમના સંતાન માનવામાં આવતા મેનેલિક પ્રથમ હતા. તેથી સોલોમોનિક રાજવંશના સેમિટિક અમ્હારા શાસકોએ કુશીટિક ઝાગ્વે શાસકોના વિરોધમાં અક્સુમાઇટ્સના ઇઝરાયેલી વંશની પુનઃસ્થાપનાનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું, જેમને ભૂતકાળમાં ગેરકાયદેસર તરીકે જોવામાં આવતા હતા. અમદા સેયોન પ્રથમ અને ઝારા યાકોબના શાસન વચ્ચેના લગભગ 150 વર્ષોમાં, સોલોમોનિક સમ્રાટોએ ઉચ્ચપ્રદેશોના દક્ષિણ, પશ્ચિમ અને પૂર્વમાં બિન-ખ્રિસ્તી જમીનોમાં નોંધપાત્ર પ્રાદેશિક વિસ્તરણ કર્યું હતું, જેમાં મોટાભાગના પ્રદેશો પર વિજય મેળવ્યો હતો જેમાં આધુનિક ઇથોપિયાનો સમાવેશ થાય છે. પ્રચંડ વિસ્તરણ અને ખ્રિસ્તી ધર્મના સફળ પ્રસાર છતાં, 1531માં ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય દ્વારા સમર્થિત અદલ દ્વારા ઇથોપિયા પર આક્રમણ કરવામાં આવ્યું હતું. તે 1540 સુધી ન હતું કે ઇથોપિયાએ પોર્ટુગીઝ સામ્રાજ્યના ટેકાથી તેનો પ્રદેશ પાછો મેળવવાનું શરૂ કર્યું. યુદ્ધ પછી ઇથોપિયાના નબળા રાજ્યએ તેને ઓરોમો સ્થળાંતર માટે સંવેદનશીલ બનાવી દીધું, જેમાં દક્ષિણ ઇથોપિયાના ઓરોમો લોકોએ ઉત્તર તરફ વિસ્તરણ કરવાનું શરૂ કર્યું અને કાયમી વસાહતો સ્થાપિત કરી. આ બદલાયેલ રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક પરિદ્રશ્યને ઇથોપિયામાં આધુનિક યુગની શરૂઆત તરીકે જોવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિકોણથી, મધ્ય યુગ ઇથિયોપીયન ઇતિહાસનો એક રહસ્યમય સમયગાળો છે, કારણ કે પ્રાચીન અને આધુનિક સમયગાળા વિરુદ્ધ વિદેશી રાષ્ટ્રો સાથે તુલનાત્મક રીતે બહુ ઓછો સંપર્ક હતો. રાજકીય ઇતિહાસ પોસ્ટ-અક્સુમાઇટ સમયગાળો (7મી-10મી સદી) પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર તરીકે, અક્સુમ સામ્રાજ્યના બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય સાથે ગાઢ રાજદ્વારી સંબંધો હતા. લાલ સમુદ્રની પાર, ધુ નુવાસના શાસન હેઠળ ખ્રિસ્તીઓ પર અત્યાચાર કરતા, હિમાયરી સામ્રાજ્ય એક યહૂદી રાજ્ય બની ગયું હતું. બીઝેન્ટાઇન સમ્રાટ જસ્ટિન પહેલાએ હિમાયરી ખ્રિસ્તીઓની મદદ માટે અક્સુમના કાલેબને બોલાવ્યો અને 525માં અક્સુમાઇટ આક્રમણ થયું. આ આક્રમણ સફળ રહ્યું હતું, જેણે અક્સુમ સામ્રાજ્યને તેની સૌથી મોટી પ્રાદેશિક હદ સુધી વિસ્તૃત કર્યું હતું. જો કે, આ પ્રદેશમાં અક્સુમાઇટ શાસન તોફાની હતું, અને 50 વર્ષ કરતાં પણ ઓછા સમયમાં અક્સુમાઇટ-ફારસી યુદ્ધોમાં આ પ્રદેશ સાસાનીયન સામ્રાજ્ય સામે હારી ગયો હતો. દક્ષિણ અરેબિયામાં સ્થાપિત ફારસી હાજરી સાથે, અક્સુમ હવે લાલ સમુદ્રના વેપાર પર પ્રભુત્વ ધરાવતો ન હતો; 7મી સદીમાં પર્શિયાના મુસ્લિમ વિજય પછી આ સ્થિતિ વધુ ખરાબ થઈ હતી. પુરાતત્વીય પુરાવા સૂચવે છે કે અક્સુમ શહેરની વસ્તી 7મી સદીમાં ઘટવા લાગી હતી. લગભગ તે જ સમયે, આ સામ્રાજ્યએ સોનાના સિક્કા બનાવવાનું બંધ કરી દીધું હોવાનું જણાય છે, જે આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારમાંથી ખસી જવાનો સંકેત આપે છે. આનું શ્રેય ઉપરોક્ત ફારસી અને મુસ્લિમ વિસ્તરણને આપવામાં આવ્યું છે, જોકે અન્ય વધારાના પરિબળો પણ પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યા છે. ઇજિપ્તમાં નાઇલ નદીના પાણીના સ્તરને લગતા ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો સૂચવે છે કે તે સમયે ઇથોપિયન હાઇલેન્ડઝમાં ઓછો વરસાદ પડ્યો હતો, અક્સમ પ્રથમ પ્લેગ રોગચાળાથી અસરગ્રસ્ત રાષ્ટ્રોમાંનો એક હતો અને આ સમયથી સ્ટેલાનો વિનાશ આંતરિક અશાંતિ સૂચવે છે. અક્સુમ સામ્રાજ્યની છેલ્લી ત્રણ સદીઓને ઇતિહાસકારો દ્વારા કાળો યુગ માનવામાં આવે છે, જે લેખિત અને પુરાતત્વીય દસ્તાવેજોના માર્ગમાં બહુ ઓછું પ્રદાન કરે છે. ઝાગ્વે રાજવંશ (10મી સદી-1270) 10મી સદીના અંતમાં, બાહ્ય દસ્તાવેજો "અલ-હબાશા" (એબિસિનિયા) ની જમીન પર શાસન કરતી રાણીનો ઉલ્લેખ કરે છે. દસ્તાવેજો જણાવે છે કે રાણી (એક દસ્તાવેજમાં "બાની અલ-હમવિયાહ" ની રાણી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે) એ ઇથોપિયાના રાજાને મારી નાખ્યો હતો અને સૂચવે છે કે તેણે ઓછામાં ઓછું 960ના દાયકાની શરૂઆતમાં સત્તા કબજે કરી લીધી હતી. કોઈ ધર્મ અથવા વંશીય જૂથને નિર્ણાયક રીતે બાની અલ-હમવિયાહ સાથે ઓળખવામાં આવ્યું નથી, પરંતુ રાણી, જેને ગુડિત તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે ચોક્કસપણે બિન-ખ્રિસ્તી હતી, કારણ કે તેના શાસનકાળને ઇથોપિયામાં ચર્ચોના વિનાશ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, જેને પ્રદેશમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રસારના વિરોધ તરીકે જોવામાં આવે છે. ઇથિયોપીયન ઓર્થોડોક્સ તેવેહેડો ચર્ચ, જે એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના કોપ્ટિક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચને આધીન હતું, તેને 10મી સદી દરમિયાન ઘણા વર્ષોથી એલેક્ઝાન્ડ્રિયાથી મેટ્રોપોલિટન મોકલવામાં આવ્યું ન હતું. જો કે, ગુડીટના શાસનનો અંત આવ્યા પછી, અનુગામી ઇથોપિયન રાજાએ બગડતી પરિસ્થિતિ અંગે એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના પોપ ફિલોથિયોસ સાથે સંપર્ક કર્યો અને ત્યારબાદ ફિલોથિયોસે ઇજિપ્ત અને ઇથોપિયા વચ્ચેના સંબંધો ફરીથી સ્થાપિત કર્યા. આનાથી ઇથોપિયામાં ખ્રિસ્તી પુનર્જાગરણનું દ્રશ્ય તૈયાર થયું. ગુડિત દ્વારા અક્સુમાઇટ યુગનો અંત આવ્યો હોવા છતાં, ઝાગ્વે રાજવંશની સ્થાપના 1137 સુધી મારા તકલા હેમાનોટ દ્વારા કરવામાં આવી ન હતી. ઝાગ્વે રાજાઓ, જેમને અગાવ માનવામાં આવે છે, તેમણે રાજધાનીને દક્ષિણમાં લાલિબેલામાં ખસેડી, જેનું નામ પોતે તે જ નામના ઇથિયોપીયન સમ્રાટના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે. લાલિબેલાના શાસનકાળ દરમિયાન પથ્થરમાંથી બનાવેલા અગિયાર ચર્ચોનું નિર્માણ શરૂ થયું હતું. આ સમયગાળામાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિકાસ થયો હોવા છતાં, અક્સુમ સામ્રાજ્યના પતન પછી ઇથોપિયાનો પ્રદેશ નોંધપાત્ર રીતે ઘટ્યો હતો, જે મુખ્યત્વે લાસ્ટા અને ટિગ્રે વચ્ચેના ઇથોપિયન ઉચ્ચ પ્રદેશો પર કેન્દ્રિત હતો. મેડ્રી બહરીનું સામ્રાજ્ય, જે આધુનિક એરિટ્રિયામાં લાલ સમુદ્રના દરિયાકિનારાને નિયંત્રિત કરતું હતું, તે ઇથોપિયાનું ગ્રાહક રાજ્ય હતું. પ્રારંભિક સોલોમોનિક રાજવંશ (1270-16મી સદીની મધ્યમાં) 1270માં ઝાગ્વે રાજવંશનો અંત આવ્યો, જ્યારે યેકુનો અમલાકે તેમને ઉથલાવી દીધા અને જે સોલોમોનિક રાજવંશ તરીકે જાણીતો બન્યો તેની સ્થાપના કરી. કેબ્રા નાગાસ્ટ, 14મી સદીનું રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્ય, સોલોમનના વંશના રાજવંશના દાવાનું વર્ણન કરે છે, અને તેનો ઉપયોગ ઝાગ્વે રાજવંશના કબજાને યોગ્ય ઠેરવવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. મહાકાવ્ય જણાવે છે કે અક્સુમ રાજ્યની સ્થાપના મેનેલિક પ્રથમ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે કથિત રીતે સોલોમનનો પુત્ર અને શેબાની રાણી હતી, જેને ઇથોપિયામાં મકદા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. યેકુનો અમલાકને આ વંશ સાથે જોડીને, તેને ઇથોપિયા પર શાસન કરવા માટે રાજવંશ માટે સત્તા તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું. તેનાથી વિપરીત, કુશીટીક ઝાગ્વે રાજાઓને આ વંશના ભાગ તરીકે જોવામાં આવતા ન હતા અને તેમને ગેરકાયદેસર શાસકો તરીકે વખોડી કાઢવામાં આવતા હતા. સોલોમોનિક રાજવંશ હેઠળ ઇથોપિયાના વ્યાખ્યાયિત લક્ષણોમાંનું એક પ્રાદેશિક વિસ્તરણ હતું, મુખ્યત્વે મુસ્લિમ વિસ્તારોમાં. 1285માં શોવાની સલ્તનત પર વિજય મેળવતા, આ શરૂઆત પોતે યેકુનો અમલાકના શાસન દરમિયાન થઈ હતી. સૌથી નોંધપાત્ર વિસ્તરણ અમદા સેયોન પ્રથમ હેઠળ થયું હતું, જેમણે દામોટ રાજ્ય, હાદિયા સલ્તનત, ગોજમ, ફતાગર, દાવારોની સલ્તનત, બેલની સલ્તનત અને ઇફતની સલ્તનત પર વિજય મેળવ્યો હતો. 16મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, સામ્રાજ્યની સરહદો ઉત્તરમાં મસાવા, દક્ષિણમાં ઓમો નદી, પૂર્વમાં અદલ સલ્તનત અને પશ્ચિમમાં ડિડેસા નદી અને બ્લુ નાઇલના સંગમ નજીક પહોંચી ગઈ હતી. અદલ ઇથોપિયાની ઉપનદી હોવા છતાં, સલ્તનતે 1531માં ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય અને આ પ્રદેશના અન્ય મુસ્લિમ લોકોના ટેકાથી ઇથોપિયા પર આક્રમણ કર્યું હતું. ત્યારપછીનું યુદ્ધ 1543 સુધી ચાલુ રહ્યું અને માત્ર પોર્ટુગીઝ સામ્રાજ્ય અને ક્રિસ્ટોવો દા ગામાની મદદથી જ ઇથોપિયા તેના ખોવાયેલા પ્રદેશને ફરીથી મેળવી શક્યું અને યુદ્ધ જીતી શક્યું. જો કે, ઇથોપિયાના ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ બંને પ્રદેશો યુદ્ધ દ્વારા નોંધપાત્ર રીતે નબળા પડ્યા હતા; આને 16મી સદીના ઓરોમો સ્થળાંતરના સંભવિત પરિબળ તરીકે સૂચવવામાં આવ્યું છે. રાજકીય, ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક દ્રષ્ટિકોણથી, 16મી સદીની મધ્ય મધ્ય યુગથી પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળા તરફના પરિવર્તનને દર્શાવે છે. સરકાર અને સમાજ મધ્યયુગીન ઇથોપિયાને સામાન્ય રીતે સામંતી સમાજ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જે ભાડૂત ખેડૂતો પર આધાર રાખે છે, જેમણે ખેડૂત વર્ગની રચના કરી હતી, જેમાં સામાજિક પદાનુક્રમમાં જમીનમાલિકો, ઉમરાવો અને રોયલ્ટી તેમનાથી ઉપર હતા. જો કે, માહિતીની અછતને કારણે, ઇથિયોપીયન સામંતવાદ પરનું જ્ઞાન મુખ્યત્વે ગોંડારીન સમયગાળાથી આવે છે. કેટલાક પુરાતત્વીય પુરાવાઓ અને સમકાલીન અહેવાલોએ અક્સુમ સામ્રાજ્યમાં સંભવિત વર્ગ માળખાના તારણો માટે મંજૂરી આપી છે. અક્સુમના રાજાઓએ સામાજિક પદાનુક્રમની ટોચ પર કબજો જમાવ્યો હતો અને મોટા મહેલો અને નાના વિલા વચ્ચેના કદના તફાવતના આધારે તેમની નીચે એક ઉમદા વર્ગની શક્યતા છે. મધ્યમ વર્ગમાં વેપારીઓ, સ્વતંત્ર ખેડૂતો અને નાગરિક અધિકારીઓનો સમાવેશ થતો હોઈ શકે છે. ખેડૂતોમાં સંભવતઃ શહેરી કેન્દ્રોના કારીગરો અને એવા ખેડૂતો સામેલ હતા જેમના કાર્યોએ અક્સુમાઇટ સમાજને ટેકો આપ્યો હતો. ગુલામો સૌથી નીચો સામાજિક વર્ગ હતા; ગ્રીક પ્રવાસી કોસ્માસ ઇન્ડિકોપ્લ્યુટેસ જણાવે છે કે અક્સુમમાં ગુલામો મુખ્યત્વે સસુ (દક્ષિણ સુદાનમાં) અને બાર્બરિયા (સોમાલિયા) પ્રદેશોમાંથી આવતા હતા. ભાષા ગીઝ એ અક્સુમાઇટ સમયગાળા દરમિયાન ઉપયોગમાં લેવાતી સામાન્ય ભાષા હતી, જે શરૂઆતમાં પ્રાચીન દક્ષિણ અરબી લિપિનો ઉપયોગ કરીને લખવામાં આવી હતી, પરંતુ 1લી સદી સુધીમાં ગીઝ લિપિ સાથે. આ લિપિની શરૂઆત સ્વર-રહિત અબજાદ તરીકે થઈ હતી, જે ચોથી સદીમાં કંઠ્ય અબુગિદા તરીકે વિકસી હતી. જો કે, ગ્રીકનો ઉપયોગ અક્સુમના પતન સુધી કરવામાં આવ્યો હતો, જે સ્ટેલે શિલાલેખોમાં, અક્સુમાઇટ ચલણ પર દેખાય છે અને હેલેનાઇઝ્ડ વિશ્વ સાથે વેપારને સરળ બનાવવા માટે લિંગુઆ ફ્રાન્કા તરીકે બોલાય છે. ગીઝ સમગ્ર મધ્ય યુગ દરમિયાન સત્તાવાર લેખિત ઉપયોગમાં રહ્યું (ઇસ્લામિક રાજકારણમાં તેનું પ્રતિરૂપ અરબી હતું), પરંતુ સંભવતઃ અક્સુમાઇટ પછીના સમયગાળામાં બોલાતી ભાષા તરીકે તેનો ઘટાડો થયો હતો. આ ઘટાડાનો ચોક્કસ સમયગાળો અનિશ્ચિત છે, કારણ કે આવશ્યકપણે તમામ લેખિત દસ્તાવેજો ગીઝમાં લખાતા રહ્યા, પરંતુ તિગ્રિનિયા અને અમ્હારિકના પુરાવા મધ્યયુગીન ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે. વધુમાં, કુશીટીક અને ઓમોટિક ભાષાઓ બોલવામાં આવી હોવી જોઈએ, અને સંભવતઃ આ પ્રદેશમાં સેમિટિક ભાષાઓ પહેલા બોલવામાં આવતી હોવી જોઈએ. ગીઝ આધુનિક દિવસ સુધી ધાર્મિક ભાષા તરીકે ચાલુ રહી છે. અમ્હારા ઉમરાવોએ ઝાગ્વે રાજકુમાર લાલિબેલાને તેમના ભાઈઓ સામેના સત્તાના સંઘર્ષમાં ટેકો આપ્યો હતો, જેના કારણે તેમને અમ્હારિક લેસાના નેગસ બનાવવા તેમજ તેમના રાજ્યના ટોચના હોદ્દાઓ પર અમ્હારા ઉમરાવોને ભરવા તરફ દોરી ગયા હતા. જ્યારે "રાજાની ભાષા" (("લિસેન નેગસ")/("યે-નેગસ ક્વાનક્વા")) નું નામ અને શાહી દરબારમાં તેનો ઉપયોગ અન્યથા અમ્હારા સમ્રાટ યેકુનો અમલાકમાં જોવા મળે છે. ધર્મ પૂર્વ-ખ્રિસ્તી યુગ ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવતા પહેલા, અક્સુમ સામ્રાજ્ય સેમિટિક બહુદેવવાદનું પાલન કરતું હતું, જે દક્ષિણ અરેબિયાથી આ પ્રદેશમાં ફેલાયું હતું. એવું પણ સૂચવવામાં આવ્યું છે કે યહુદી ધર્મ પ્રાચીન સમયથી રાજ્યમાં હાજર હતો; તે જાણીતું નથી કે આ ધર્મ કેટલો વ્યાપક હતો, પરંતુ ઇથિયોપીયન ખ્રિસ્તી ધર્મ પર તેનો પ્રભાવ નોંધપાત્ર છે. ખ્રિસ્તી યુગના ખ્રિસ્તી ધર્મનો પરિચય અક્સુમ રાજ્યમાં મુખ્યત્વે ફ્રેમેન્ટિયસ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જે ચોથી સદીના ફોનિશિયન મિશનરી હતા, જેઓ અક્સુમના રાજાના ગુલામ હતા. આ પ્રદેશમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો પ્રચાર કર્યા પછી, તેને રાજાના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, જોકે તે અક્સુમના એઝાનાને શીખવવા માટે રોકાયો હતો, જે રાજાનો પુત્ર અને સિંહાસનનો વારસદાર હતો. તેમણે આખરે ચોથી સદીના મધ્યમાં એઝાનાને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત કર્યો, જે ત્યારબાદ ટૂંક સમયમાં જ અક્સુમ સામ્રાજ્યનો સત્તાવાર ધર્મ બની ગયો. પોતાની જાતને એક ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર તરીકે સ્થાપિત કર્યા પછી, ઇથોપિયાએ તેની સરહદો વિસ્તારી અને આસપાસના લોકોમાં ધર્મનો ફેલાવો કર્યો જેઓ પરંપરાગત આફ્રિકન ધર્મો, યહુદી ધર્મ અને પછીથી ઇસ્લામનું પાલન કરતા હતા. અક્સુમવાસીઓએ આ કારણોસર બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય સાથે મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધોનો આનંદ માણ્યો હતો, અને અક્સુમના પતન પછી ઇથોપિયા અલાયદું બન્યું હોવા છતાં, સામ્રાજ્ય મધ્ય યુગના અંતમાં યુરોપિયન ધાર્મિક અને રાજદ્વારી બાબતોમાં ભાગ લેતું હતું. વેડેમ અરાદે 1306માં ધાર્મિક જોડાણના હેતુથી સ્પેનમાં એક દૂત મોકલ્યો હતો, ઇથિયોપીયન સાધુઓએ 1414-1418 માં કોન્સ્ટન્સની પરિષદમાં ભાગ લીધો હતો, 15મી સદીની શરૂઆતમાં રોમમાં એક ઇથિયોપીયન ડાયસ્પોરાનું દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું છે, અને 15મી સદી દરમિયાન ઇથોપિયાથી સ્પેન અને ઇટાલીમાં ઘણા દસ્તાવેજી રાજદ્વારી મિશન છે. ઇસ્લામ સત્તાવાર રીતે ખ્રિસ્તી સામ્રાજ્ય હોવા છતાં, ઇથોપિયામાં ઇસ્લામનો ઇતિહાસ લગભગ ઇસ્લામ જેટલો જ જૂનો છે. પ્રથમ મુસ્લિમો 613 અથવા 615માં અરેબિયામાં સતામણીથી ભાગી ગયા હતા અને એબિસિનિયામાં સ્થળાંતર તરીકે ઓળખાતી ઘટનામાં અક્સુમ રાજ્યમાં આશ્રય માંગ્યો હતો. દહલાક દ્વીપસમૂહ, જે હવે એરિટ્રિયાનો ભાગ છે, તે 8મી સદીની શરૂઆતમાં મુસ્લિમ શાસન હેઠળ આવ્યો હતો; ઇથોપિયામાં પ્રથમ કાયમી મુસ્લિમ વસ્તી ત્યાં મુસ્લિમોની હતી. 11મી સદી સુધીમાં આ વિસ્તાર દહલાકનું સ્વતંત્ર સલ્તનત બની ગયું હતું. એવા પુરાવા છે કે 12મી સદીમાં શેવા પ્રદેશનું ઇસ્લામીકરણ થયું હતું અને સલ્તનતની સ્થાપના થઈ હતી, અને 13મી સદી સુધીમાં જે હવે પૂર્વીય ઇથોપિયા છે તેમાં નોંધપાત્ર મુસ્લિમોની હાજરી હતી. સોલોમનિક રાજવંશના વિસ્તરણના ભાગરૂપે, પૂર્વમાં ઘણા મુસ્લિમ રાજ્યો પર વિજય મેળવ્યો હતો અથવા તેઓ ઇથોપિયાના પ્રજા બની ગયા હતા. ઇથોપિયા અને મુસ્લિમ રાજ્યો વચ્ચે તણાવ વધ્યો, જે આખરે ઇથોપિયન-અદલ યુદ્ધમાં પરિણમ્યો. યહુદી ધર્મ બીટા ઇઝરાયેલ એક વંશીય જૂથ છે, જેમાંથી મોટાભાગના હવે ઇઝરાયેલમાં રહે છે, પરંતુ તેનો ઉદ્ભવ સેમિયનમાં થયો છે. તેમની ઉત્પત્તિ દાયકાઓથી વિદ્વતાપૂર્ણ ચર્ચાનો વિષય રહી છે. બીટા ઇઝરાયેલ મૌખિક પરંપરા એ પ્રાચીન યહુદી વંશની છે, જેનો દાવો સામાન્ય રીતે દાનની જનજાતિ દ્વારા કરવામાં આવે છે. આનુવંશિક પરીક્ષણ સૂચવે છે કે આ જૂથની સ્થાપના આ પ્રદેશમાં યહુદી વસાહતીઓના એક નાના જૂથ દ્વારા કરવામાં આવી હોઈ શકે છે, જેમણે સ્થાનિક વસ્તીને પરિવર્તિત કરી હતી અને 2000 વર્ષ પહેલાં તેમની વચ્ચે આંતરલગ્ન કર્યા હતા. આ પૂર્વધારણાને બીટા ઇઝરાયેલના તાલમુડનું પાલન ન કરવા દ્વારા વધુ સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે, જે આ વંશીય ઉત્પત્તિ પછી લખવામાં આવ્યું હશે. બીટા ઇઝરાયેલનું વર્ણન કરતા લેખિત દસ્તાવેજો 14મી સદીના છે. યશાક પ્રથમના શાસન હેઠળ, બીટા ઇઝરાયેલને યુદ્ધમાં હારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો; જ્યાં સુધી તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત ન થાય ત્યાં સુધી તેમણે તેમના જમીન માલિકીના અધિકારો (રિસ્ટ તરીકે ઓળખાતા) રદ કર્યા હતા. તેમની જમીન ગુમાવ્યા પછી, તેઓ ફલશા ("જમીનવિહોણા, ભટકતા") તરીકે જાણીતા બન્યા, જે એક એવો શબ્દ છે જેનો ઉપયોગ બીટા ઇઝરાયેલ સાથે એકબીજાના બદલે થયો, પરંતુ હવે તેને અપમાનજનક માનવામાં આવે છે. સ્થાનિક ધર્મો ઇથોપિયાની મોટાભાગની ઇતિહાસલેખન ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ ઇતિહાસ પર કેન્દ્રિત છે. જો કે, મોટાભાગના ઇથિયોપીયન આજે તે ધર્મોનું પાલન કરે છે, તેમ છતાં મધ્ય યુગ દરમિયાન પરંપરાગત ધર્મોનું પાલન કરતા નોંધપાત્ર સમુદાયો હતા. આ સંસ્કૃતિઓના અવશેષો આજે અંતિમ સંસ્કારમાં અને તુમુલીમાં જોઈ શકાય છે, જે ઇથોપિયામાં વ્યાપક છે. અર્થતંત્ર અને તકનીકી ભૂગોળ ઇથિયોપીયન હાઇલેન્ડઝ અને ગ્રેટ રિફ્ટ વેલીના પરિણામે મધ્યયુગીન ઇથોપિયામાં વૈવિધ્યસભર આબોહવા જોવા મળી હતી. સામાન્ય રીતે અને આજની જેમ, તેને ઉચ્ચ પ્રદેશો, નીચાણવાળા પ્રદેશો અને ઉષ્ણકટિબંધીય પ્રદેશોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે. આ આબોહવા ઝોન દરેક પ્રદેશમાં કૃષિ પદ્ધતિઓ નક્કી કરે છે. અનાજ અને કઠોળ, જેમ કે ટેફ, બાજરી, જુવાર, જવ, ઘઉં, દાળ અને ચણા ઠંડા ઉચ્ચ પ્રદેશોમાં ઉગાડવામાં આવતા હતા. ગરમ, શુષ્ક નીચાણવાળા વિસ્તારોમાં પશુપાલન પ્રચલિત હતું; અને કોફી (કોફી) અને ખોટા કેળા જેવા ફળ આપતા છોડ ભીના ઉષ્ણકટિબંધીય પ્રદેશોમાં ઉગાડવામાં આવતા હતા. ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સહસ્ત્રાબ્દીથી ઇથોપિયા એક કૃષિ સંસ્કૃતિ હોવા છતાં, તે કૃષિ પર ભારે આધાર રાખતો હતો અને નોંધપાત્ર વેપારી શક્તિ તરીકે તેના ઘટાડા પછી તે ગ્રામીણ અર્થતંત્ર બની ગયું હતું. વેપાર મુખ્યત્વે નાના પાયે હાથ ધરવામાં આવતો હતો, જોકે મોટા બજાર નગરો પણ અસ્તિત્વમાં હતા, જે કાફલાઓ માટે સ્ટોપ્સ તરીકે સેવા આપતા હતા. મધ્ય યુગ દરમિયાન દરિયાઈ વેપાર ચાલુ રહ્યો, જો કે આ હવે ઇથોપિયન સામ્રાજ્યના હાથમાં નહોતું, પરંતુ તેના બદલે મુસ્લિમ વેપારીઓ દ્વારા નિયંત્રિત હતું. 8મી સદીની શરૂઆતમાં, દહલાક દ્વીપસમૂહનો વેપાર માર્ગ લાલ સમુદ્ર સાથે ઇથોપિયાની કડી હતો, પરંતુ શેવા અને ઝીલા વચ્ચેનો માર્ગ 13મી સદીના અંતમાં પ્રખ્યાત થયો હતો. જ્યારે કૃષિ ઇથિયોપીયન અર્થતંત્રની કરોડરજ્જુ હતી, ત્યારે સામ્રાજ્ય સોના, હાથીદાંત અને સિવેટ કસ્તુરી જેવી કેટલીક વૈભવી ચીજવસ્તુઓની નિકાસ કરતું હતું. નોંધપાત્ર સંખ્યામાં ગુલામો (ઘણા નપુંસક સહિત) પણ ઇથોપિયાથી આવ્યા હતા અને અરેબિયામાં વેચાયા હતા. યુદ્ધ સેનાઓ મધ્યયુગીન ઇથોપિયા એક અત્યંત સૈન્યવાદી રાષ્ટ્ર હતું જે ગીઝમાં શેવા તરીકે ઓળખાતી વંશીય રેજિમેન્ટની વ્યવસ્થા પર આધારિત હતું. આ પ્રથા અક્સુમાઇટ સમયગાળાની શરૂઆતમાં શોધી શકાય છે, જ્યારે નવી તાબે થયેલી જાતિઓના માણસોને અક્સુમના રાજા માટે સૈનિકો બનવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી, જેની આગેવાની એક સહાયક દ્વારા કરવામાં આવી હતી જે સંભવતઃ સ્થાનિક વડા હતા. રેજિમેન્ટ્સને તેમની લશ્કરી સેવાના બદલામાં ગલ્ટ તરીકે ઓળખાતી જમીન આપવામાં આવી હતી. ક્રિસ્ટોફર એહરેટના ભાષાકીય સિદ્ધાંતોના આધારે મેરિડ વોલ્ડે એરેગે સૂચવે છે કે અક્સુમાઇટ શાસનની ઉત્પત્તિ પોતે ગીઝ-ભાષી પશુપાલકો દ્વારા અગાવ ખેડૂતો દ્વારા કરવામાં આવી હોઈ શકે છે. આ રેજિમેન્ટોએ તેના સામ્રાજ્યની અંદરના વેપાર માર્ગો પર અક્સુમાઇટ સાર્વભૌમત્વ જાળવવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી; જો કે, રેજિમેન્ટોના વિકેન્દ્રિત સ્વભાવને કારણે, વડાઓ સરળતાથી રાજા સામે બળવો કરી શકતા હતા. રેજિમેન્ટલ સિસ્ટમ મધ્ય યુગ સુધી ચાલુ રહી, પરંતુ ઝાગ્વે યુગ સુધીમાં તેમાં વ્યાવસાયિક સૈનિકોનો સમાવેશ થતો હતો. સોલોમોનિક યુગમાં, ઝારા યાકુબના શાસન દરમિયાન, આ વ્યાવસાયીકરણ અમ્હારિક શબ્દ 'ચેવ' માં પ્રતિબિંબિત થયું હતું, કારણ કે તેમાં ગુલામીનો અર્થ હતો જે હવે સચોટ ન હતો. ઇથોપિયામાં પાયદળ અને ઘોડેસવારો બંનેમાં તલવાર અને ભાલા સાર્વત્રિક હતા. ઇફતમાં ભાલા અને શોટલનો ઉપયોગ થતો હતો. ઘોડેસવારોના સૈનિકો ઘણીવાર ચેઇન મેલ અને હેલ્મેટથી સજ્જ હતા, જોકે કેટલાક કાપડના બખ્તરનો ઉપયોગ કરતા હતા. ધનુષ અને તીર વ્યાપક હતા, અને તીરના ઝેરનો પ્રસંગોપાત ઉપયોગ થતો હતો. ઇથોપિયાનો હથિયારોનો પ્રથમ અનુભવ ઇથોપિયન-અદલ યુદ્ધ હતો, જેમાં બંને બાજુએ બંદૂકોનો ઉપયોગ થતો જોવા મળ્યો હતો. નૌકાદળની અક્સુમાઇટ નૌકાદળ સંબંધિત માહિતી મર્યાદિત છે, જોકે તે રાજ્ય માટે નિર્ણાયક રહી હશે કારણ કે તે દરિયાઈ વેપાર પર નિર્ભર હતું. મોન્યુમેન્ટમ એડુલિટનમ, એક પ્રાચીન અક્સુમાઇટ શિલાલેખ, દરિયાઈ દેવ બેહરની પૂજાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે પોસાઇડન સાથે ઓળખાય છે. છઠ્ઠી સદીના બીઝેન્ટાઇન ઇતિહાસકાર પ્રોકોપિયસ અક્સુમાઇટ કાફલાને સીવેલ હોડીઓની બનેલી હોવાનું વર્ણવે છે, જે આજે પણ ઉપયોગમાં લેવાતી નૌકા જેવી જ છે. સમગ્ર મધ્ય યુગ દરમિયાન, ઇથોપિયાનો વહીવટ અને વિસ્તરણ મુખ્યત્વે અંતર્દેશીય વિસ્તારો પર કેન્દ્રિત હતું, જોકે આધુનિક એરિટ્રિયાના લાલ સમુદ્રના દરિયાકિનારાને નિયંત્રિત કરતા દહલાક સલ્તનત જેવા ઉત્તરીય દરિયાકાંઠાના પ્રદેશો સદીઓથી ઇથોપિયાને આધીન હતા. મધ્યયુગીન ઇથોપિયાની દ્રશ્ય કલાકૃતિઓનો સૌથી નોંધપાત્ર ભાગ પ્રકાશિત હસ્તપ્રતો છે. તેઓ કોપ્ટિક અને બીઝેન્ટાઇન પ્રકાશિત હસ્તપ્રતો સાથે કેટલીક સમાનતા ધરાવે છે, જો કે તેઓ પેલેસ્ટાઇનમાં ઉદ્ભવતા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી મૂર્તિપૂજક પ્રથાઓને જાળવી રાખે છે જે 8મી સદીમાં બીઝેન્ટાઇન મૂર્તિપૂજા પછી અન્યત્ર ગેરહાજર છે. જો કે, ઇથોપિયન હસ્તપ્રતોનો અભ્યાસ અત્યાર સુધી મર્યાદિત રહ્યો છે. ચર્ચના ભીંતચિત્રોના કેટલાક હયાત ઉદાહરણો છે, જોકે ઘણા નબળી સ્થિતિમાં છે અને જેમ કે નોંધપાત્ર સંશોધનનો વિષય નથી. સાહિત્ય મધ્યયુગીન ઇથિયોપીયન સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે ધાર્મિક ગ્રંથો, ખાસ કરીને જીવનચરિત્રોનો સમાવેશ થાય છે. મૂળ ઇથિયોપીયન ઉમેરાઓ ગ્રંથોમાં કરવામાં આવ્યા હોવા છતાં, પ્રારંભિક ઇથિયોપીયન સાહિત્યમાં મોટે ભાગે અનુવાદોનો સમાવેશ થતો હતો, સામાન્ય રીતે અક્સુમાઇટ્સ હેઠળ ગ્રીકમાંથી અને પછીથી અરબીમાંથી. પ્રથમ સ્વદેશી ઇથિયોપીયન હાગિયોગ્રાફી 14મી સદીમાં જોવા મળે છે. અન્ય એક અગ્રણી ઇથિયોપીયન સાહિત્યિક શૈલી શાહી વૃત્તાંતની છે, જે અમદા સેયોન પ્રથમના શાસનકાળની છે. આ દસ્તાવેજોમાં રાજાઓના નિયમોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં રાજ્યના તેમના વહીવટ અને તેમના લશ્કરી અભિયાનો સામેલ હતા. તેનો ઉપયોગ સોલોમોનિક રાજવંશને કાયદેસર બનાવવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો, જે કેબ્રા નાગાસ્ટની જેમ જ છે, જે કદાચ ઇથિયોપીયન સાહિત્યનો સૌથી જાણીતો ભાગ છે. સંગીત અને કવિતા ઇથોપિયામાં સંગીત બિનસાંપ્રદાયિક (ઝફાન) અને પવિત્ર (ઝેમા) વચ્ચે વહેંચાયેલું છે. જ્યારે બિનસાંપ્રદાયિક સંગીત સ્થાનો અને વંશીય જૂથો વચ્ચે વૈવિધ્યસભર હતું, ત્યારે ઝેમા સામાન્ય રીતે સુસંગત રહ્યું હતું. ઇથોપિયન પરંપરા 6 ઠ્ઠી સદીમાં ઝેમાની ઉત્પત્તિની તારીખ નક્કી કરે છે, જેમાં યારેડને ધાર્મિક સ્તોત્રોની રચના તેમજ મેલેકેટ તરીકે ઓળખાતી સંગીતના સંકેતની સ્વદેશી પદ્ધતિનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. જો કે, ઝેમા બીટા ઇઝરાયેલ સંસ્કૃતિનો એક ભાગ છે, જ્યારે યારેડ અને નોટેશન સિસ્ટમ માટે એટ્રિબ્યુશન નથી. 16મી સદીના શાહી વૃત્તાંતમાં આ પ્રણાલી માટે બે પાદરીઓને શ્રેય આપવામાં આવ્યો છે; આ, ખ્રિસ્તી અને યહુદી પરંપરાઓ વચ્ચેના તફાવતો સાથે, સૂચવે છે કે યારેડ આ રચનાઓ માટે જવાબદાર ન હતા. કેની તરીકે ઓળખાતી અમ્હારા કવિતાનું પરંપરાગત સ્વરૂપ પણ યારેડને આભારી છે. કેને સેમ-એના-વર્ક ("મીણ અને સોનું") તરીકે ઓળખાતા સાહિત્યિક સાધનનો ઉપયોગ કરે છે, જેમાં "મીણ" એ સંદેશનું અંકિત મૂલ્ય છે અને "સોનું" એ નીચે છુપાયેલો ઊંડો અર્થ છે. આ ઉપકરણ ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ તેવેહેડો ચર્ચની મિયાફિસાઇટ માન્યતાઓનું પ્રતિબિંબ છે, જેમાં મીણ ઈસુના માનવ સ્વભાવનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને સોનું દૈવીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કેનેના પુરાવા ઓછામાં ઓછા 15મી સદીની શરૂઆતના છે. અક્સુમ સામ્રાજ્યમાં બાંધવામાં આવેલી સ્થાપત્ય ઇમારતો મધ્ય યુગની સરખામણીએ વધુ સંશોધનને આધિન રહી છે, જે એક સ્પષ્ટ અક્સુમાઇટ સ્થાપત્ય શૈલીની ઓળખ તરફ દોરી જાય છે. કલા ઇતિહાસકાર ક્લેર બોસ્ક-ટીસે સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. "નાના પથ્થરોના સ્તરો સાથે આડી લાકડાના બીમ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી દિવાલો મોર્ટાર સાથે જોડાયેલી હોય છે, સમગ્ર સપાટીને કેટલીકવાર કોટેડ કરવામાં આવે છે, અને રવેશ પર નિયમિત અંતરાલે ગોળાકાર બીમ ત્રાંસા થાય છે". ડેબ્રે દામો જેવી ઇમારતો દ્વારા ઉદાહરણ આપવામાં આવ્યું છે. અપૂરતા લેખિત દસ્તાવેજોને કારણે, મધ્યયુગીન ઇથિયોપીયન સ્થાપત્ય અક્સુમાઇટ કરતાં વધુ મુશ્કેલ છે. જેમ કે, ઇતિહાસકારો મધ્યયુગીન ઇમારતોના નિર્માણ માટેના સમયગાળાને સ્થાપિત કરવા માટે અક્સુમાઇટ સ્થાપત્ય લાક્ષણિકતાઓની હાજરી અને વિકાસનો ઉપયોગ કરે છે. રોક-હેવન ચર્ચો, ખાસ કરીને લાલિબેલા ખાતેના ચર્ચો, અક્સુમાઇટ પછીના સ્થાપત્યનું નોંધપાત્ર ઉદાહરણ છે. આ પણ જુઓ ઇથોપિયાનો ઇતિહાસ નોંધો સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ દેશ દ્વારા મધ્ય યુગનું સામ્રાજ્ય મધ્ય યુગ ઇથોપિયામાં 12મી સદી 13મી સદી ઇથોપિયામાં 14મી સદી ઇથોપિયામાં 15મી સદી ઇથોપિયામાં