Armenian–Azerbaijani cultural relations
આર્મેનિયન-અઝરબૈજાની સાંસ્કૃતિક સંબંધો તેમની ભાષા અને સંસ્કૃતિની દ્રષ્ટિએ બે વંશીય જૂથો વચ્ચેના સંબંધો છે. સોવિયેત સમયમાં, બકુના રુસીકરણના પરિણામે બકુ શહેરની પેટા-સંસ્કૃતિની રચના થઈ, જે બકુની વસ્તીને એકીકૃત કરે છે, જેમાં અઝેરી, રશિયન, આર્મેનિયન, ટાટ અને અન્ય વંશીય જૂથો સામેલ છે. અઝરબૈજાની ભાષાનું જ્ઞાન 1836ના સ્રોતોમાંથી એક કહે છે કે અઝરબૈજાની "માત્ર મુસ્લિમો વચ્ચે જ નહીં, પણ આર્મેનિયનો અને યહૂદીઓ વચ્ચે પણ ખૂબ ઉપયોગમાં છે". અઝરબૈજાની ભાષા ટાટ ભાષા સાથે ટાટ બોલતા આર્મેનિયન સમુદાયોમાં બોલાતી હતી. કોહના ખાચમાઝ અને ગરાજલ્લીની આર્મેનિયન વસ્તી ટાટ અને અઝેરીમાં દ્વિભાષી હતી. કિલવરના આર્મેનો-ટાટ્સ ઘણીવાર ટાટ અને અઝેરીમાં દ્વિભાષી હતા અને ઐતિહાસિક રીતે 1912 માં આર્મેનિયન બોલતા આર્મેનિયનો સાથે વાતચીત કરવા માટે તેનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ઈરાની વિદ્વાન બી. વી. મિલરે નોંધ્યું હતું કે 1912 માં એક આર્મેનિયન પાદરી કે જે ટાટ ભાષા જાણતો ન હતો તેને અઝરબૈજાનીમાં ઉપદેશો આપવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું કારણ કે તે કિલવર ગામની "આર્મેનિયન-ટાટ" વસ્તી માટે વધુ સમજી શકાય તેવું હતું. અઝેરી તેમજ આર્મેનિયન ભાષામાં તુર્કી લોનવર્ડ્સ અને અઝેરી તેમજ તુર્કી ભાષામાં આર્મેનિયન લોનવર્ડ્સ આર્મેનિયન ભાષાશાસ્ત્રી હ્રાચિયા આચારિયનના જણાવ્યા અનુસાર, આર્મેનિયન અને તુર્કી ભાષાઓ વચ્ચેનું જોડાણ XI-XII સદીઓમાં શરૂ થયું હતું. તે દક્ષિણથી ઓઘુઝ તુર્ક્સ અને ઉત્તરથી કિપચાગના સ્થળાંતર સાથે સંબંધિત છે. બારમી-ચૌદમી સદીના સ્રોતો, ખાસ કરીને, કિરાકોસ ગાંડઝાકેત્સી, ફ્રિક, સેમપેડ ધ કોન્સ્ટેબલ, હોવ્હાનેસ એર્ઝનકાત્સી અને યોવ્હાનેસ ટલકુરાન્કીની કૃતિઓમાં 200 થી વધુ તુર્કી શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે. 1995માં રોબર્ટ ડેનકોફે તેમનું પુસ્તક "આર્મેનિયન લોનવર્ડ્સ ઇન ટર્કિશ" બહાર પાડ્યું હતું જેમાં તેમણે તુર્કીમાં 806 આર્મેનિયન લોનવર્ડ્સનો સંગ્રહ સ્થાપિત કર્યો હતો ("ટર્કિશ" ને બાલ્કનથી અઝરબૈજાન સુધી ફેલાયેલી બોલી સાતત્ય તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી હતી). આ પુસ્તક આર્મેનિયન અને આર્મેનિયન બોલીઓમાંથી તુર્કી/અઝરબૈજાનીમાં ધ્વન્યાત્મક ઉધાર પણ દર્શાવે છે. "આર્મેનિયન લોકો સાથે પીટર ધ ગ્રેટના સંબંધો" પુસ્તકમાં, આર્મેનિયન દસ્તાવેજો પર ટિપ્પણી કરતા, જી. એ. એઝોવે નોંધ્યું હતું કે દસ્તાવેજો "મોટાભાગના ભાગમાં, બોલાતી આર્મેનિયન ભાષામાં, ઘણા તતાર શબ્દોનો ઉપયોગ કરીને લખવામાં આવ્યા હતા", અને તેનો ઉપયોગ આર્મેનિયન ભાષાની બોલીઓના અભ્યાસ માટે સામગ્રી તરીકે થઈ શકે છે. તેમના 1902 ના પુસ્તક "ધ ટર્કિશ લોન વર્ડ્સ ઇન આર્મેનિયન" માં, આર્મેનિયન ભાષાશાસ્ત્રી અને વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રી હ્રાચિયા આચારિયને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ, વાન, નોર નખીચેવન અને કારાબાખ બોલીઓમાંથી ઉછીના લીધેલા શબ્દોની યાદી આપી હતી, જે તુર્કી ભાષાઓમાંથી ઉછીના લેવામાં આવ્યા હતા. બદલામાં ઘણા અઝરબૈજાની અને તુર્કી શબ્દો આર્મેનિયન પાસેથી ઉધાર લેવામાં આવ્યા છે. જેમ કે પેટાક જે આર્મેનિયન શબ્દ પીટાક પરથી આવ્યો છે જેનો અર્થ મધપૂડો અથવા હોડક થાય છે, જે આર્મેનિયન શબ્દ હોટાગ પરથી આવ્યો છે જેનો અર્થ ભરવાડ થાય છે. ઘણા વધુ સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતા શબ્દો જેમ કે Çamam અથવા cücü પણ આર્મેનિયન પાસેથી ઉછીના લેવામાં આવ્યા છે. ભાષાશાસ્ત્રી અને તુર્કોલોજિસ્ટ ઇ. વી. સેવોર્ટિયન, તુર્કી મૂળના કેટલાક ઉધાર શબ્દો હોવ્હાનેસ એર્ઝનકાત્સીના કાર્યોમાં જોવા મળે છે. આનાં ઉદાહરણો તરીકે, સેવોર્ટિયનમાં "વેર્યુરેમ" () અને "અલ્ડુરમુશ" () નો સમાવેશ થાય છે, જે "પાદરીનો પુત્ર અથવા મુલ્લાની પુત્રી" કવિતાના એક શ્લોકમાં જોવા મળે છે. સેવોર્ટિયને તુર્કી, અઝેરી તેમજ અન્ય ઓઘુઝ તુર્કી ભાષાઓમાં "યેરી, યેરી" () નો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે, અને સંભવતઃ, "અયબ" () નો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે. અઝરબૈજાની અને તુર્કીના ઉછીના શબ્દો આશુગ સયાત-નોવાના કેટલાક આર્મેનિયન ગીતોમાં પણ જોવા મળે છે, જેનો અર્થ આઈ. મિર્ઝોયાનના લેખમાં સમજાવવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે ઘણા આર્મેનિયન લોન શબ્દો અઝરબૈજાની કૃતિઓમાં મળી શકે છે. સાહિત્ય લોક અને આશગ કવિતા હેરેન, આર્મેનિયન વૈજ્ઞાનિક M.Abeghyan અનુસાર કવિતાની આર્મેનિયન શૈલી બાયતી વાંચવા સાથે સમાન છે. વેસ્ફી-હાલ, ભવિષ્યકથન સાથે સંબંધિત બાયાતીની અઝેરી શૈલી, ધાર્મિક વિધિઓ કેવી રીતે કરવામાં આવે છે અને કવિતાઓના જથ્થાના સંબંધમાં આર્મેનિયન "કેન-ગુલમ" સાથે સમાનતા ધરાવે છે. ખાચતુર અબોવિયન, પેર્ચ પ્રોશિયાન અને ઘઝારોસ અઘાયને જણાવ્યું હતું કે તેઓ આર્મેનિયન અને અઝરબૈજાની લોક સમારંભોમાં રજૂ કરવામાં આવતી વેસ્ફી-હલ્દ/કેન-ગુલમ અને અન્ય પ્રકારની આશગ કવિતાનો ઉપયોગ કરે છે. એકબેર યેરેવનલીએ આર્મેનિયન અને અઝરબૈજાની પરીકથાઓનો સંગ્રહ કર્યો. તેમને અઝરબૈજાની અને શકામાખી આર્મેનિયન પરીકથાઓ વચ્ચે ઘણી સામ્યતા જોવા મળી. કેટલીક આર્મેનિયન વાર્તાઓ અઝરબૈજાની અને તુર્કી મહાકાવ્યો જેવી કે કેરેમ અને અસ્લી, આશિક કરીબ અને કોરોગ્લુના મહાકાવ્ય જેવી જ હતી. સાસૌનના આર્મેનિયન મહાકાવ્ય ડેવિડમાં કોરોગ્લુના મહાકાવ્ય સાથે ઘણી સામ્યતા છે. કેટલાક આર્મેનિયન અને અઝરબૈજાની આશૂગોએ આર્મેનિયન અને અઝરબૈજાની બંને ભાષાઓમાં લખ્યું હતું. પ્રખ્યાત ઉદાહરણોમાં હોરોમસિમ અકુલેત્સી, મિરાન, સેયાદ, મિસ્કિન બુર્કુ, હપ્વાકિમ માર્કાર્યાન અને શિરીનનો સમાવેશ થાય છે. ઉસ્તાદનામેહ કે ગુલામ આર્ટુન એટલો સારો હતો કે તેને અઝરબૈજાની મહાકાવ્યોમાં સામેલ કરવામાં આવ્યો હતો. હમેટ અલીઝાદેના જણાવ્યા અનુસાર, મહાકાવ્ય "નોવરોઝ" ના પ્રથમ ઉસ્તાદનામેહ અને મહાકાવ્ય "તાહિર અને ઝોહરે" ના બીજા ઉસ્તાદનામેહ તેમના હતા. XVII સદીના આશુગ ડેલેકે મુરાદે અઝરબૈજાનીમાં કોશમા, ઉસ્તાદનામેહ અને કિફિલબેન્ડ્સ લખ્યા હતા. તેમને ઉસ્તાદ (માસ્ટર) માનવામાં આવતા હતા. આર્મેનિયન આશુગ નાઘશ હોવનાટને આર્મેનિયન કવિતા "મેયિલેમ" લખી હતી જે તતાર (અઝેરી અને પ્રદેશના અન્ય તુર્કી વંશીય જૂથો) માં લોકપ્રિય હતી. આર્મેનિયન આશુગ સયાત-નોવાએ તેમની ઘણી કવિતાઓ ખોવાઈ ગઈ હોવા છતાં અઝરબૈજાની ભાષામાં 115 કવિતાઓ લખી હતી અને જ્યોર્જિયન સાહિત્ય અને તેમના મૂળ આર્મેનિયન સાહિત્ય ઉપરાંત અઝરબૈજાની સાહિત્યના વિકાસમાં મદદ કરી હતી. વધુમાં, એક કવિતા છે જેમાં અઝરબૈજાનીમાં ચતુષ્કોણ આર્મેનિયન, ફારસી અને જ્યોર્જિયનમાં ચતુષ્કોણ સાથે જોડાયેલા છે. શક્ય છે કે સયાત-નોવાએ તેમના ગીતો આર્મેનિયન, અઝરબૈજાની, જ્યોર્જિયન અને ફારસી ભાષામાં જાહેરમાં, ટિફલિસ અને તેલાવીની અંદર અને બહાર રજૂ કર્યા હતા. તેમણે અઝેરી, આર્મેનિયન અને જ્યોર્જિયનમાં લખવાની ટ્રાન્સકોકેશિયન આશૂગ્સની પરંપરા ચાલુ રાખી હતી, જેને પૂર્વીય આર્મેનિયનો અને ઉત્તર અઝરબૈજાનીઓ સારી રીતે સમજી શકતા હતા. આધુનિક સાહિત્ય 1956માં અઝરબૈજાની કવિ મામ્મદ રહીમે "સયાત-નોવા" કવિતા લખી હતી, જેમાં તેમણે આર્મેનિયન આશુગ સયાત-નોવાના છેલ્લા દિવસો અને તેમના દુઃખદ મૃત્યુની ફરી કલ્પના કરી હતી. આર્મેનો-તુર્કીશ આલ્ફાબેટ એ આર્મેનો-અઝરબૈજાની આલ્ફાબેટથી પ્રેરિત છે, જ્યાં આર્મેનિયન અક્ષરોનો ઉપયોગ અઝરબૈજાની ભાષા લખવા માટે થાય છે, જેનું નામ એર્મેનબાસી છે. સંગીત આર્મેનિયન સંગીત અઝરબૈજાનીઓમાં વગાડવામાં આવે છે જેમણે ડુડુક, ઝુર્ના, શ્વી અને શ્રીંગને અપનાવ્યા હતા. અઝરબૈજાનીઓએ રાબિઝની આર્મેનિયન સંગીત શૈલી પણ અપનાવી છે અને ઘણા લોકો આર્મેનિયન વિપાસનને માને છે જેઓ અઝરબૈજાનમાં વ્યાપકપણે લોકપ્રિય અશગ અને અશગ સંગીતના પુરોગામી તરીકે ગુસાનમાં પરિવર્તિત થયા હતા. પરંતુ તેવી જ રીતે અઝરબૈજાની સંગીત આર્મેનિયનોમાં વગાડવામાં આવે છે, જેમણે મુઘમની પદ્ધતિ અને અઝરબૈજાની તાર વાદ્ય અપનાવ્યું છે. 1890 ના દાયકામાં સાદિગ્જને એક સંગીતમય સમૂહની સ્થાપના કરી હતી જેમાં અગ્રણી લોક ગાયકો અને સંગીતકારોએ અઝેરી, આર્મેનિયન અને જ્યોર્જિયન લોકગીતો રજૂ કર્યા હતા. સમૂહમાં ભાગ લેતી બે છોકરીઓએ આર્મેનિયન, અઝરબૈજાની અને જ્યોર્જિયન નૃત્યો રજૂ કર્યા હતા. 19મી સદીના ઇતિહાસકાર નિકોલાઈ ડબરોવિનના જણાવ્યા અનુસાર, આર્મેનિયન લગ્નોમાં તતાર ગીતો ગાવામાં આવતા હતા જ્યારે આર્મેનિયન ગીતો પણ તાતાર લગ્નોમાં ગાવામાં આવતા હતા. અઝરબૈજાની મુઘલ ગાયક સત્તારે કુશળતાપૂર્વક આર્મેનિયન અને જ્યોર્જિયન ગીતો રજૂ કરીને આર્મેનિયન અને જ્યોર્જિયન સાહિત્યમાં યોગદાન આપ્યું હતું. ઓછી જાણીતી નોંધમાં (કવિતાઓ. એસ. પી. બી., 1855, પૃષ્ઠ VII, નોંધ) સત્તાર વિશે, પોલોનસ્કી કહે છેઃ ડુડુક, આર્મેનિયન મૂળનું લોક વાદ્ય અઝરબૈજાની સંગીતમાં પણ હાજર છે. બંને રાષ્ટ્રો ઝર્ના પણ વહેંચે છે, જેમ કે સમાન ધૂન અને જોડકણાં જેમ કે સારી રીતે જાણીતા સારી અઘ્જિક/સારી ગેલિન, મેજ્લુમી પેસ/યાર બિઝાહ કોનક ગલાક, અમન ટેલ્લો, અલવાન વાર્ડર/સુસેન સનબુલ અને ઝોવ ગિશર/ગોઝલિમ સનસન. નૃત્ય ઉઝુંડારા નૃત્યનું મૂળ સ્થાન ઘણીવાર નાગોર્નો-કારાબાખ (જેને આર્ટ્સખ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) હોવાનું માનવામાં આવે છે. "અઝરબૈજાની લોક નૃત્યો" સંગ્રહમાં એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે અઝરબૈજાનીઓની નજીક રહેવાના પરિણામે ઉઝુંડારા નૃત્ય કારાબાખ આર્મેનિયનોમાં ફેલાયું હતું. બદલામાં, અઝરબૈજાની સંશોધક કે. હસનોવે નોંધ્યું હતું કે "આર્મેનિયનો પણ આ નૃત્યના લેખક હોવાનો દાવો કરે છે". એક સુસંગત સિદ્ધાંત સૂચવે છે કે એર્ઝેરમના આર્મેનિયનોએ 1828ના રુસો-તુર્કીશ યુદ્ધો દરમિયાન આ ગીતને કાકેશસ સુધી પહોંચાડ્યું હતું, જેનાથી તે પૂર્વીય આર્મેનિયા અને અઝરબૈજાનમાં લોકપ્રિય બન્યું હતું. સેરાની નૃત્ય અઝરબૈજાની અને આર્મેનિયન એકલ નૃત્ય છે. આ નૃત્યનું આર્મેનિયન સંસ્કરણ કારાબાખ અને ઝાંગેઝુરમાં વ્યાપક છે. મિર્ઝાઈ એક આર્મેનિયન અને અઝરબૈજાની સ્ત્રી નૃત્ય છે. પરંપરાગત રીતે, તે લગ્નોમાં કરવામાં આવે છે. તે સ્ત્રીઓ અને પુરુષો બંને દ્વારા કરી શકાય છે. શિરક પ્રદેશમાં નોંધાયેલા નૃત્યની વિવિધ આર્મેનિયન જાતો જૂની મિર્ઝાઈ અને તારક્યામા-મિર્ઝાઈ તરીકે પણ ઓળખાય છે. આર્મેનિયનો (શલાખો અને કોચારી આર્મેનિયામાં ઉદ્દભવે છે) અને અઝેરિસ સહિત ઘણા દેશો દ્વારા શલાખો, હાલે અને કોચારી નૃત્યો રજૂ કરવામાં આવે છે. આર્મેનિયન કોચારીને 2017માં યુનેસ્કોની તાત્કાલિક સુરક્ષાની જરૂરિયાતમાં અમૂર્ત સાંસ્કૃતિક વારસાની યાદીમાં સામેલ કરવામાં આવી છે. અઝરબૈજાની કોચારીને તેનઝેરે સાથે નવેમ્બર 2018માં યલ્લી નૃત્યની આવૃત્તિ તરીકે યુનેસ્કોના તાત્કાલિક સુરક્ષાની જરૂરિયાતમાં અમૂર્ત સાંસ્કૃતિક વારસાની યાદીમાં સામેલ કરવામાં આવી છે. અઝરબૈજાની નૃત્ય યાલી આર્મેનિયન અને કુર્દિશ નૃત્યોથી પ્રભાવિત હતું. વિઝ્યુઅલ આર્ટ્સ અઝરબૈજાની, કુર્દિશ અને આર્મેનિયન કબ્રસ્તાનમાં લોકપ્રિય ઘોડાની મૂર્તિઓની કબર પર સ્ટફ્ડ ઘોડો મૂકવાની પ્રથા સાથે સમાનતા વિશે અભિપ્રાય છે. સોવિયેત નૃવંશશાસ્ત્રી S.A.Tokarev અનુસાર, અઝરબૈજાની ગાદલાઓ ઘણી રીતે આર્મેનિયન જેવા દેખાય છે. કઝાક ગાદલાના વણકરો કદાચ મોટે ભાગે અઝેરી છે, પરંતુ તે સ્પષ્ટ છે કે આર્મેનિયન અને જ્યોર્જિયન બંનેએ આ ગાદલાના ઉત્પાદનમાં ભાગ લીધો હતો. આર્મેનિયન, અઝરબૈજાની અને ડગેસ્ટાની કાર્પેટને ઘણીવાર એક-કોકેશિયન તરીકે જૂથબદ્ધ કરવામાં આવે છે. થિયેટર અર્શિન મલ એલન ઓપેરેટ્ટાનું આર્મેનિયન સહિત ઘણી ભાષાઓમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. બકુ પ્રીમિયર પછી તરત જ, સંગીતમય કોમેડી સમગ્ર ટ્રાન્સકોકેશિયા અને મધ્ય એશિયામાં દર્શાવવામાં આવે છે. 1916 માં, તે આર્મેનિયનમાં બકુમાં યોજાયો હતો. આ કૃતિ ત્બિલિસી (1914) માં આર્મેનિયન ભાષામાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. સિદ્રક મગલ્યન પ્રોડક્શનના અનુવાદક અને મ્યુઝિકલ ડિઝાઇનર હતા. બાદમાં મગલ્યાને જ્યોર્જિયન, અઝરબૈજાની અને રશિયનમાં પણ અસ્કર (કોમેડીનું મુખ્ય પાત્ર) ભજવ્યું હતું. આર્મેનિયન સંગીતકાર અરો સ્ટેપાન્યને લખ્યુંઃ 1917 થી 1922 સુધી, તેહરાનમાં આર્મેનિયન વિમેન્સ ચેરિટેબલ સોસાયટી નિયમિતપણે ઓપેરેટા "અર્શિન મલ એલન" ના પ્રદર્શનનું આયોજન કરતી હતી. તેઓએ તેને શાહના હરમમાં રજૂ કર્યું હતું, જ્યાં ખાસ કરીને પુરુષ ભૂમિકાઓ ભજવવા માટે વેશપલટો કરતી અભિનેત્રીઓને તેમના લિંગને સ્થાપિત કરવા માટે નપુંસક દ્વારા કાળજીપૂર્વક તપાસવામાં આવતી હતી. 1923 થી 1958 સુધી, આર્મેનિયન મંડળીના કલાકારો દ્વારા લગભગ સમગ્ર યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ઓપેરેટાનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. તે ન્યૂયોર્ક, ફિલાડેલ્ફિયા, ડેટ્રોઇટ, શિકાગો, ક્લેવલેન્ડ, બોસ્ટન, રેસીન, લોસ એન્જલસ, ફ્રેસ્નો, સાન ફ્રાન્સિસ્કોના મંચો પર રમવામાં આવ્યું હતું. કોરોઘ્લુ 1942માં યેરેવનમાં યોજાયો હતો. 1937માં, આર્મેનિયન વંશના અમેરિકન નિર્દેશક સેટ્રાગ વાર્ટિયને લેખકને સ્પષ્ટ કર્યા વિના આર્મેનિયનમાં અર્શિન માલ એલનનું ફિલ્માંકન કર્યું હતું. 1960માં નિર્દેશક નાદિર હાફેઝીએ ઈરાનમાં એક ઓપેરેટા ફિલ્માવી હતી. ફિલ્મમાં મુખ્ય ભૂમિકા વિગેન ડર્ડેરિયન દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી? આર્મેનિયન મૂળના ઈરાની પોપ ગાયક વિગેન ડર્ડેરિયન. 1988માં ડોડો અબાશિદેઝ અને સર્ગેઇ પરાજાનોવની આશિક કેરીબ ફિલ્મ મિખાઇલ લેર્મોન્ટોવના અઝરબૈજાની દંતકથા રેકોર્ડ પર આધારિત હતી. ફિલ્મનું સંગીત જાવાંશિર ગુલિયેવ દ્વારા રચવામાં આવ્યું હતું અને અલીમ ગાસિમોવ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. આ ફિલ્મમાં અઝરબૈજાનના મુઘમ અને આશિગ સંગીત બંનેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. તેમાં આશિગ અલાસગર, અસિક પેરી અને અલિયાઘા વાહિદની કવિતાઓનો સમાવેશ થાય છે. સર્ગેઇ પરાજાનોવે તેમની ધ કલર ઓફ પોમગ્રેનેટ્સ ફિલ્મમાં અરબી લિપિમાં સયાત નોવાની અઝેરી કવિતાનો પણ ઉપયોગ કર્યો હતો. ધર્મ બાબા-હદજી મકબરો ઇસ્લામિક મકબરો છે અને આર્મેનિયન-અઝરબૈજાની તીર્થસ્થાન છે. નાગોર્નો-કારાબાખ સંઘર્ષ પહેલા, અઝરબૈજાનથી એક મુલ્લા પ્રસંગોપાત પ્રાર્થનાનું નેતૃત્વ કરવા માટે આવતો હતો. વધુમાં, એક અઝરબૈજાની આ મંદિરની નજીક કાયમી ધોરણે રહેતો હતો અને તેની જાળવણી માટે દાન એકત્ર કરતો હતો. 14મી સદી પછી બાંધવામાં આવેલા કારાબાખ પ્રદેશમાં ઘણા ઇસ્લામિક મકબરો, મસ્જિદો અને અન્ય સ્મારકો તેમના સ્થાપત્યમાં આર્મેનિયન પ્રભાવ દર્શાવે છે. ખાચિન-દર્બાટલી મકબરો 14મી સદીમાં ઐતિહાસિક કારાબાખ પ્રદેશમાં અઝરબૈજાનના અગદમ જિલ્લામાં બાંધવામાં આવ્યો હતો. સેમ્વેલ કારાપેટીયન, પેટ્રિક ડોનાબેડિયન, લિયોનીદ બ્રેટાનિટ્સ્કી અને બોરિસ વેજમર્ન જેવા ઘણા કલા અને સ્થાપત્ય ઇતિહાસકારો આ મકબરો અને તેર વર્ષ અગાઉ બાંધવામાં આવેલા આર્મેનિયન યેઘવાર્ડ ચર્ચ વચ્ચેની વિશિષ્ટ સામ્યતાની નોંધ કરે છે. ડોનાબેડિયનના જણાવ્યા અનુસાર, બંને માળખાઓ ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામિક કલાના પરસ્પર પ્રભાવનું પ્રદર્શન કરે છે. આર્કિટેક્ચરલ સંશોધક રફી કોર્ટોશિયન ભારપૂર્વક જણાવે છે કે બંને માળખાઓ પરના શિલાલેખો દર્શાવે છે કે તેઓ એક જ આર્મેનિયન આર્કિટેક્ટ, વરદાપેટ શાહીક દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા. ખાચિન-દર્બાટલી મકબરોનું નામ પણ આર્મેનિયન પ્રભાવને દર્શાવે છે. અઝરબૈજાની સંશોધક કેવિડ આગાના જણાવ્યા અનુસાર, નામના પ્રથમ ભાગમાં મધ્યયુગીન આર્મેનિયન રજવાડું ખાચેનનું નામ સામેલ છે. અઝરબૈજાની વિદ્વાન એલ્ચિન અલીયેવ આ મકબરોમાં આર્મેનિયન પ્રભાવને સ્વીકારે છે અને તેમને બંને રાષ્ટ્રોના સાંસ્કૃતિક સંબંધોને સુધારવામાં મહત્વપૂર્ણ સાધનો તરીકે ટાંકે છે. આર્મેનો-કિપચાક ભાષા સંદર્ભો પણ જુઓ આર્મેનિયા-અઝરબૈજાન સંબંધો આર્મેનિયાની સંસ્કૃતિ અઝરબૈજાનની સંસ્કૃતિ