Hadabal
હદબલ ('અદબલ' પણ લખવામાં આવે છે) એ ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીમાં એબ્લા અને તેની આસપાસના વિસ્તારોમાં પૂજાતા દેવ હતા. તે તે વિસ્તારના મુખ્ય દેવતાઓમાંના એક હતા, અને એબ્લાઇટ દસ્તાવેજોમાં વારંવાર જોવા મળે છે. તેમનું પાત્ર સારી રીતે સમજી શકાયું નથી, તેમ છતાં એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે તેઓ કૃષિ અથવા ચંદ્ર દેવ હોઈ શકે છે. શહેરના સંરક્ષક દેવ કુરા અને તેની પત્ની બારામાની જેમ, તે એબ્લાના વિનાશ પછીના સ્રોતોમાંથી ગેરહાજર છે. નામ અને મૂળ હદબલ નામ એબ્લાઇટ ક્યૂનિફોર્મમાં ડીએનઆઈ-દા-કુલ અથવા ડીએનઆઈ-દા-બાલ તરીકે લખવામાં આવ્યું હતું. કેયુએલ ચિહ્ન બી. એ. એલ. નું સરળીકૃત સંસ્કરણ છે, જેનો ઉપયોગ વજીર અરુકુમના સમય કરતાં પાછળથી લખાણોમાં કરવામાં આવ્યો હતો. આલ્ફોન્સો આર્ચી ધારે છે કે તે ભાષાકીય સબસ્ટ્રેટ સાથે સંકળાયેલું છે, જે અદમ્મા, અસ્તાબી, ઇશારા અને કુરા સહિતના અન્ય એબ્લેઇટ દેવતાઓની જેમ જ છે. પ્રાચીન સીરિયામાં બિન-સેમિટિક અને બિન-હ્યુરિયન સબસ્ટ્રેટ ભાષાના અસ્તિત્વની દરખાસ્ત સૌપ્રથમ ઇગોર એમ. ડિયાકોનોફ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે 1971માં તારણ કાઢ્યું હતું કે ઇશારા અને કુબાબા, જ્યારે બીજી સહસ્ત્રાબ્દી બી. સી. ઈ. માં સીરિયામાં હ્યુરિયન લોકો દ્વારા પૂજવામાં આવતા હતા, તે મૂળ પૂર્વ-હ્યુરિયન દેવતાઓ હતા. આ સિદ્ધાંતને પછીથી અન્ય સંશોધકો, જેમ કે વોલ્કર્ટ હાસ, આલ્ફોન્સો આર્ચી અને જોન ગુડનિક વેસ્ટનહોલ્ઝનો ટેકો મળ્યો. જો કે, હદબલના નામ માટે સેમિટિક વ્યુત્પત્તિ પણ પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી છે. પાઓલો ઝેલા તેને યાવદા-બાલ તરીકે અર્થઘટન કરે છે, "ભગવાન જાણે છે", માળખાકીય રીતે ઇટુર-મેર અને યક્રુબ-એલ જેવું જ નામ છે જે મારીના સર્વદેવ મંદિરમાંથી જાણીતું છે. પેલિયો ફ્રોનઝારોલી ધારે છે કે તે હડ્ડા બાલ, "હડ્ડા ધ લોર્ડ" નામનું ભાષાંતર કરવાની એક રીત હોઈ શકે છે, પરંતુ આલ્ફોન્સો આર્ચીના જણાવ્યા અનુસાર એબ્લામાંથી બાલ શબ્દના એકમાત્ર પ્રમાણિત લખાણોમાં બા-અલ 6 અથવા બી. એ. ડી હોવાના કારણે આ અસંભવિત છે. તેઓ નિર્દેશ કરે છે કે એબલામાં લખવાનો ટૂંકો ઇતિહાસ એ અસંભવિત બનાવે છે કે અન્ય નિશાની અથવા સંકેતો વધારાની પ્રાચીન રજૂઆત હોઈ શકે છે. હડાબલ એક સ્વતંત્ર દેવતાને બદલે હવામાન દેવતાનું ઉપનામ હતું એવી ધારણા પણ ડેનિયલ શ્વેમર દ્વારા અવિશ્વસનીય માનવામાં આવે છે. ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીમાં પાત્ર હદબલ સંભવતઃ ઓરોન્ટેસ ખીણનો મુખ્ય દેવ હતો. શક્ય છે કે તે ખેતીનો દેવ હતો. આલ્ફોન્સો આર્ચી જણાવે છે કે એબ્લામાં તેમની પ્રસિદ્ધિ હોવા છતાં મોટાભાગે તેમની ભૂમિકા અને બ્રહ્માંડ સંબંધી મહત્વ હાલમાં નક્કી કરી શકાતું નથી. લારુગાડુનો હદબલ પ્રસંગોપાત એબલામાં પ્રસાદ તરીકે ગદાઓ પ્રાપ્ત કરી શકતો હતો, પરંતુ તે હદ્દુ અને રેશેફના કિસ્સામાં ઘણી ઓછી વાર જોવા મળે છે, જે સંભવતઃ સૂચવે છે કે જો તેનું પાત્ર યુદ્ધ જેવું હોય, તો તે આ બે દેવતાઓની સરખામણીમાં ઓછું ઉચ્ચારવામાં આવતું હતું. હદબલની એક પત્ની હતી, જેને બાલ્ટુમ (dBAD.MUNUS), "મહિલા" નામથી ઓળખવામાં આવે છે. એબલાના દસ્તાવેજોમાં તેણીનો લગભગ ચાલીસ વખત ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાંથી છવ્વીસ ઉલ્લેખ દર્શાવે છે કે તેણી લુબાનના હદબલ સાથે સંકળાયેલી હતી. આ જોડીની પ્રતિમાઓ આ સ્થાન પર કરવામાં આવેલી ભેટ સાથે સંકળાયેલા દસ્તાવેજમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવી છે. ચંદ્ર દેવ સિદ્ધાંત વિલ્ફ્રેડ જી. લેમ્બર્ટે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે હદબલ ચંદ્ર દેવ હતો, કારણ કે તેનું સંપ્રદાય કેન્દ્ર લારુગાડુ એ જ સ્થળ હોઈ શકે છે જે યુગરીટીક ગ્રંથોમાંથી લાર્ગટ તરીકે ઓળખાય છે, જે પછીના સમયમાં ચંદ્ર દેવ યારિખનું સંપ્રદાય કેન્દ્ર તરીકે જાણીતું હતું, જે યુગરીટીક ધાર્મિક વિધિ કેટીયુ 1.100 દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યું છેઃ "[મારો અવાજ લાવો] યારીમાં! (પંક્તિ 26). આ સિદ્ધાંતને ટેકો આપતા અન્ય સંશોધક વોલ્થેર સેલાબર્ગર છે. જો કે, આલ્ફોન્સો આર્ચી દ્વારા તેને અસંભવિત માનવામાં આવે છે, જે હદબલને સમર્પિત સંપ્રદાય સ્થળોની વહેંચણી તરફ ધ્યાન દોરે છે, તે અસંભવિત બનાવે છે કે તેનું પાત્ર અપાર્થિવ હતું. વધુમાં, મેસોપોટેમીયાના સિન, સુઇનુ જેવા ચંદ્ર દેવની એબલામાં પૂજા કરવામાં આવતી હતી. ચંદ્ર પાત્રને અન્ય ઇબ્લાઇટ દેવતા, સાગગર સાથે પણ જોડવામાં આવ્યું છે, જો કે તેણે ચંદ્રના ચોક્કસ તબક્કાને જ રજૂ કર્યો હશે, જેમ કે અર્ધચંદ્ર સાથે ઇબ્લા બિંદુ જોડાણના દસ્તાવેજો. તેના બદલે એમારના પછીના પુરાવા પૂર્ણ ચંદ્ર સાથે જોડાણ સૂચવે છે. એબ્લાની બહાર હદબલના સંપ્રદાયના ત્રણ પ્રાથમિક કેન્દ્રો લુબાન (સંભવતઃ સિમોન પર્વતની નિકટતામાં સ્થિત), લારુગડુ (અથવા અરુગડુ; સંભવતઃ જબલ ઝાવિયા નજીક સ્થિત) અને હમાદુ (આધુનિક હામા) હતા. આમાંથી અગાઉના બે શહેરો સાથે સંકળાયેલા માત્ર હાયપોસ્ટેસિસને નિયમિતપણે એબ્લાના શાહી મહેલમાં પ્રસાદ પ્રાપ્ત થતો હતો, કદાચ માત્ર એટલા માટે કે તેઓ નજીકમાં સ્થિત હતા. લુબાન સંભવતઃ એક અલગ અભયારણ્ય હતું, કારણ કે તે તેના દેવને અર્પણ કરવા સિવાયના સંદર્ભમાં વહીવટી દસ્તાવેજોમાં ક્યારેય દેખાતું નથી. હદબલની પૂજા સાથે સંકળાયેલી અન્ય વસાહત, જે આ દેવતાને કરવામાં આવેલા વજીર ઇબિરીમના અર્પણના સંબંધમાં પ્રમાણિત છે, તે નીઉ હતી, જે સંભવતઃ બીજી સહસ્ત્રાબ્દી BCE ના સ્રોતોમાંથી જાણીતી નિયા સાથે ઓળખાય છે. હદબલની પૂજા સાથે સંકળાયેલી પરંપરાઓ સંભવતઃ આસપાસના વિસ્તારો પર એબ્લાઇટ વર્ચસ્વના સમયગાળા પહેલાની છે. આલ્ફોન્સો આર્ચી એબ્લાના ગ્રંથોમાં હદબલની સ્થિતિની તુલના ટુટુલના દગન અને હલાબના હડ્ડા સાથે કરે છેઃ જ્યારે ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીમાં તેમના કોઈ પણ સંપ્રદાય કેન્દ્રો તેમના પોતાના અધિકારમાં રાજકીય સત્તા ન હતા, તેમ છતાં તે ત્રણેય મોટા વિસ્તારમાં પૂજા કરતા હતા. એબ્લાઇટ વહીવટી ગ્રંથો (105 ઉલ્લેખ) માં હદબલનો વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં માત્ર શહેરના દેવ કુરા વધુ વખત જોવા મળે છે (130 ઉલ્લેખ). જાણીતા ગ્રંથોમાં અન્ય કોઈ દેવતા સામાન્ય રીતે અડધા પણ દેખાતા નથી. સામૂહિક રીતે તેમના વિવિધ હાયપોસ્ટેસિસને કુરા કરતાં પણ વધુ બલિદાનના પ્રાણીઓ મળ્યા હતા. હદબલની મુખ્ય પૂજારી ડેમ-ડિંગર હતી. તેમનો સામાજિક દરજ્જો ઊંચો હતો અને તેમને રાણીની જેમ પોતાનું ભરણપોષણ કરવા માટે એબ્લાઇટ શાહી મહેલના નિયંત્રણ હેઠળની જમીનમાંથી થતી આવકનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ડેમ-ડિંગરની સંસ્થાની સરખામણી મેસોપોટેમીયાના પાદરીઓ સાથે કરવામાં આવી છે, જેમાંથી સર્ગોનની પુત્રી એનહેડુઆના સૌથી વધુ જાણીતી હતી. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે તેઓ ભગવાનની પ્રતીકાત્મક પત્ની તરીકે કામ કરતા હતા, અને તેઓએ એક કાલ્પનિક પવિત્ર લગ્ન વિધિમાં ભાગ લીધો હતો, પરંતુ આ અસંભવિત છે, કારણ કે અન્ય પ્રમાણિત દામ-ડિંગર તેના બદલે સ્ત્રી દેવતા, અદમ્માની પૂજા માટે જવાબદાર હતા. હદબલની દામ-ડિંગર એબ્લાઇટ રાજાઓની પુત્રીઓ અથવા બહેનો હતી, જ્યારે અન્ય દેવતાઓના સંપ્રદાયમાં સામેલ લોકો નાના સહયોગી રાજ્યોના રાજાઓના સંબંધીઓ હોઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, ઉઝાન) અથવા એબ્લાઇટ વિઝિયર્સ. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે હદબલના સંપ્રદાયમાં એબલાના શાહી પરિવારના સભ્યોની હાજરી તેમના અને ભગવાન વચ્ચે જોડાણ રચવા માટે હતી. હદબલના ચાર ડિમ-ડિજિરને નામથી ઓળખવામાં આવે છેઃ તિરિન-દામુ, તિનિબ-દુલુન, તારિબ-દામુ અને અમાગા. તેમાંના ઘણા એક જ સમયે સક્રિય હતા. દામ-ડિંગર ઉપરાંત, એબ્લાઇટ ગ્રંથોમાં પ્રમાણિત હદબલના અન્ય પ્રકારનો પાદરી પાસિસુ (પા 4-સેશ) હતો, જે કદાચ "જે અભિષેક કરે છે". જ્યારે મોટાભાગના દેવતાઓ પાસે માત્ર એક જ પાસિસુ હતું, ત્યારે હદબલને બે દ્વારા સેવા આપવામાં આવતી હતી. ઉચ્ચ કક્ષાના અને સામાન્ય રીતે પૂજાતા ભગવાન હોવા છતાં, હદબલને માત્ર બે થિયોફોરિક નામોમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે. તેમાંથી એક વજીર ઇબિરુમના પુત્રોમાંથી એક ઇતિ-હદબલનો હતો. આલ્ફોન્સો આર્ચી નિર્દેશ કરે છે કે હદબલ અને કુરાના અપવાદ સાથે, દેવતાઓ કે જેમના નામ ભાષાકીય સ્તર સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે તે એબ્લાઇટ વ્યક્તિગત નામોમાંથી ગેરહાજર છે. તેઓ સૂચવે છે કે એબ્લામાં નામ આપવાની રીતભાત સામાન્ય રીતે એબ્લાઇટ ભાષા બોલનારાઓ અને સબસ્ટ્રેટ ભાષા વચ્ચેના સંપર્ક પહેલાની પરંપરાને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. હદબલનો મુખ્ય તહેવાર તીર્થયાત્રાનું સ્વરૂપ ધારણ કરતો હતો. તે વાર્ષિક હતું અને તેમાં લુબાનમાં તેમના અભયારણ્ય, એબ્લાના શાહી મહેલ અને સમગ્ર રાજ્યમાં અન્ય પવિત્ર સ્થળોની મુલાકાતો સામેલ હતી, જોકે લારુગડુ અને હમાદુ નહીં. દારીબ (આધુનિક અતારીબ) ના અપવાદ સિવાય, મુલાકાત લેવાયેલા મોટાભાગના સ્થળો ઓળખવા મુશ્કેલ છે, અને તે શક્ય છે કે તે નાની કૃષિ વસાહતો હતી. એશેસ-II-ઇબના પાંચથી ચૌદ સભ્યો વચ્ચે, મહેલ સાથે જોડાયેલા એક જૂથે તેમાં ભાગ લીધો હતો. આલ્ફોન્સો આર્ચી šeš-II-ib ને "ધાર્મિક જોડાણ" તરીકે વર્ણવે છે, અને નોંધે છે કે તે હદબલની પૂજા સાથે નજીકથી સંકળાયેલું હતું, જોકે તેની સાથે સંપૂર્ણપણે સંકળાયેલું નહોતું, કારણ કે તેના સભ્યો અન્ય દેવતાઓને સમર્પિત સમારંભોમાં અને અંતિમ સંસ્કારમાં પણ ભાગ લેતા હતા. એક અલગ તીર્થયાત્રાનું લક્ષ્ય લારુગડુ હતું. તે સારી રીતે દસ્તાવેજીકૃત નથી, અને દેખીતી રીતે šeš-II-ib ના ઓછા સભ્યોએ તેમાં ભાગ લીધો હતો. વધુમાં, "ઉદઘાટન" તરીકે ઓળખાતા સમારોહ દરમિયાન એબલામાં લારુગાડુનો હદબલ ઉજવવામાં આવ્યો હતો. લોરેન રિસ્ટવેટ સૂચવે છે કે એબ્લાઇટ યાત્રાઓ એબ્લાના રાજ્યના રહેવાસીઓને સહિયારા ધાર્મિક અનુભવ પ્રદાન કરવા માટે હતી. તે પણ શક્ય છે કે તેમાં ભાગ લઈને શાસક દૂરની વસાહતોમાં પણ પોતાની પ્રજાની નજરમાં પોતાને કાયદેસર બનાવી શકે. તેણી ધારે છે કે રાજા દ્વારા તેના રાજ્યાભિષેકના ભાગરૂપે હાથ ધરવામાં આવેલી યાત્રાની સમાન ભૂમિકા હતી, પરંતુ મુલાકાત લેવાયેલા સ્થળો ઓવરલેપ થતા નથી, માત્ર એબ્લા પોતે અને દારીબે હદબલના સન્માનમાં યાત્રા દરમિયાન અને શાહી સમારોહ દરમિયાન બંનેની મુલાકાત લીધી હતી. વધુમાં, બાદમાં ઘણા નાના વિસ્તારને આવરી લીધો હતો, જ્યારે તીર્થયાત્રા સંભવતઃ અમાદુ (આધુનિક હામા) અને અમિક ખીણની નિકટતામાં સ્થિત શહેરથી દૂરના વિસ્તારોમાં પહોંચી હતી. કુરા અને તેની પત્ની બારામાની જેમ એબલાના વિનાશ પછીના સ્રોતોમાં હદબલની પુષ્ટિ કરવામાં આવી નથી. સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન ઇબ્લાઇટ દેવતાઓ