Religion of the Indus Valley Civilization
સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિ (આઈ. વી. સી.) ના લોકોની ધર્મ અને માન્યતા પ્રણાલીએ નોંધપાત્ર ધ્યાન ખેંચ્યું છે, ઘણા લેખકો ઘણી પાછળથી ભારતીય ધર્મોની ધાર્મિક પ્રથાઓ અને દેવતાઓના અગ્રદૂતને ઓળખવા માટે ચિંતિત છે. જો કે, પુરાવાઓની વિવિધતા, જે વિવિધ અર્થઘટનો માટે ખુલ્લી છે, અને સિંધુ લિપિ અસ્પષ્ટ છે તે હકીકતને કારણે, તારણો અંશતઃ અટકળો છે અને ઘણા મોટા ભાગે ખૂબ પછીના હિન્દુ દ્રષ્ટિકોણથી પૂર્વલક્ષી દ્રષ્ટિકોણ પર આધારિત છે. હડપ્પા સ્થળોમાંથી પુરાતત્વીય પુરાવાઓના હિન્દુ અર્થઘટન માટે વલણ સ્થાપિત કરનાર વિસ્તારમાં પ્રારંભિક અને પ્રભાવશાળી કાર્ય જ્હોન માર્શલનું હતું, જેમણે 1931માં સિંધુ ધર્મના અગ્રણી લક્ષણો તરીકે નીચેનાની ઓળખ કરી હતીઃ એક મહાન પુરુષ ભગવાન અને માતા દેવી; પ્રાણીઓ અને છોડની દેવી અથવા પૂજા; લિંગ અને યોનિ (યોનિ) નું પ્રતીકાત્મક પ્રતિનિધિત્વ; અને, ધાર્મિક વ્યવહારમાં સ્નાન અને પાણીનો ઉપયોગ. માર્શલના અર્થઘટનો પર ઘણી ચર્ચા થઈ છે, અને પછીના દાયકાઓમાં કેટલીકવાર વિવાદિત રહ્યા છે. જ્યોફ્રી સેમ્યુઅલ, 2008 માં લખે છે, આઇવીસી ધર્મો વિશે "હકારાત્મક દાવાઓ" કરવાના તમામ પ્રયાસોને અનુમાનિત અને વ્યક્તિગત પક્ષપાત માટે તીવ્ર વલણ તરીકે જુએ છે-દિવસના અંતે, વિદ્વાનો સિંધુ ખીણના ધર્મો વિશે કંઇ જાણતા ન હતા. સમકાલીન ઇજિપ્તીયન અને મેસોપોટેમીયન સંસ્કૃતિઓથી વિપરીત, સિંધુ ખીણમાં કોઈ સ્મારક મહેલોનો અભાવ છે, તેમ છતાં ખોદકામ કરાયેલા શહેરો સૂચવે છે કે સમાજ પાસે જરૂરી ઇજનેરી જ્ઞાન હતું. આ સૂચવે છે કે ધાર્મિક વિધિઓ, જો કોઈ હોય તો, મોટાભાગે વ્યક્તિગત ઘરો, નાના મંદિરો અથવા ખુલ્લી હવા સુધી મર્યાદિત હોઈ શકે છે. માર્શલ અને પછીના વિદ્વાનો દ્વારા કેટલાક સ્થળોને સંભવતઃ ધાર્મિક હેતુઓ માટે સમર્પિત તરીકે પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યા છે, પરંતુ હાલમાં માત્ર મોહેંજો-દારો ખાતેના ગ્રેટ બાથનો ઉપયોગ ધાર્મિક શુદ્ધિકરણ માટેના સ્થળ તરીકે કરવામાં આવ્યો હોવાનું વ્યાપકપણે માનવામાં આવે છે. હડપ્પા સંસ્કૃતિની અંતિમ સંસ્કારની પ્રથાઓ આંશિક દફનવિધિ (જેમાં અંતિમ દફનવિધિ પહેલાં તત્વોના સંપર્કમાં આવીને શરીરને હાડપિંજરના અવશેષોમાં ફેરવવામાં આવે છે) અને અંતિમ સંસ્કાર દ્વારા પણ ચિહ્નિત કરવામાં આવે છે. સમકાલીન વિદ્વાનો (સૌથી નોંધપાત્ર રીતે અસ્કો પરપોલા) હિંદુ ધર્મની રચનામાં આઈવીસીની ભૂમિકાઓની તપાસ કરવાનું ચાલુ રાખે છે; અન્ય લોકો આ પરિણામો વિશે દ્વિધામાં રહે છે. 2017 માં પારપોલાના એક પુસ્તકની સમીક્ષામાં, વેન્ડી ડોનિગરે લખ્યુંઃ "મેં આ થીસીસને સમર્થન આપ્યું છે કે આઈવીસી અને પછીના હિંદુ ધર્મ વચ્ચે કોઈક પ્રકારની સાતત્યતા છે. હવે મને પહેલાં કરતાં વધુ ખાતરી થઈ ગઈ છે કે આઈ. વી. સી. સંસ્કૃતિ તેના શહેરોના વિનાશમાંથી બચી ગઈ હતી અને પાછળથી વૈદિક સમયગાળા પછી હિંદુ ધર્મમાં પ્રવેશેલી હિન્દુ કલ્પના આઈ. વી. સી. માંથી લેવામાં આવી હોઈ શકે છે. પરંતુ હું પરપોલાના આઈ. વી. સી. ના ધર્મના પુનર્નિર્માણ અંગે શંકાસ્પદ છું. પૃષ્ઠભૂમિ સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિ દક્ષિણ એશિયાના ઉત્તરપશ્ચિમ પ્રદેશોમાં કાંસ્ય યુગની સંસ્કૃતિ હતી, જે 3300 બી. સી. ઈ. થી 1300 બી. સી. ઈ. સુધી અને તેના પરિપક્વ સ્વરૂપમાં 2600 બી. સી. ઈ. થી 1900 બી. સી. ઈ. સુધી ચાલી હતી. પ્રાચીન ઇજિપ્ત અને મેસોપોટેમીયા સાથે મળીને, તે નજીકના પૂર્વ અને દક્ષિણ એશિયાની ત્રણ પ્રારંભિક સંસ્કૃતિઓમાંની એક હતી, અને ત્રણમાંથી, સૌથી વધુ વ્યાપક, તેના સ્થળો આજના ઉત્તરપૂર્વ અફઘાનિસ્તાનથી, જે હવે પાકિસ્તાન છે તેમાંથી મોટાભાગના વિસ્તાર સુધી ફેલાયેલા છે, અને પશ્ચિમ અને ઉત્તરપશ્ચિમ ભારતીય પ્રજાસત્તાકમાં. તે સિંધુ નદીના તટપ્રદેશોમાં વિકાસ પામ્યું હતું, જે ભારત અને પાકિસ્તાનના આધુનિક પ્રજાસત્તાકમાંથી બારમાસી, મોટે ભાગે ચોમાસા આધારિત નદીઓની પ્રણાલી સાથે વહે છે. આ અન્ય સંસ્કૃતિઓમાં, મોટા મંદિરો શહેરોનું કેન્દ્રિય મુખ્ય તત્વ હતા, અને ધાર્મિક છબીઓ પુષ્કળ હતી. એકવાર લિપિઓ સમજાઈ ગયા પછી, દેવતાઓના નામ અને તેમને આભારી લાક્ષણિકતાઓ એકદમ સ્પષ્ટ થઈ ગઈ. આઈવીસી માટે આમાંથી કોઈ બાબત નથી. મોટાભાગની સિંધુ સીલ પરની છબીઓ એક જ પ્રાણી પર કેન્દ્રિત છે; સામાન્ય રીતે, આને ધાર્મિક મહત્વ આપવાના વિવિધ પ્રયાસોને વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવ્યા નથી. પરંતુ લઘુમતીઓ વધુ જટિલ હોય છે અને મુખ્યત્વે માનવ સ્વરૂપ ધરાવતી આકૃતિઓ ધરાવે છે, અને આની ઘણી ચર્ચા થઈ છે. આઇ. વી. સી. માં ધર્મની ઘણી ચર્ચાઓ સિંધુની સૌથી પ્રસિદ્ધ સીલની આસપાસ કેન્દ્રિત છે; જો કે તેના અર્થઘટનો ખૂબ જ અલગ છે, લગભગ બધા જ તેને કેટલાક ધાર્મિક મહત્વ આપે છે. શોધ નંબર 420 આપવામાં આવેલી તૂટેલી સીલ એક મોટી કેન્દ્રીય આકૃતિ દર્શાવે છે, જે કાં તો શિંગડાંવાળી અથવા શિંગડાંવાળું શિરસ્ત્રાણ અને સંભવતઃ ઇથિફેલિક તેમજ ટ્રાઇસેફાલિક પહેરેલી છે, જે કદાચ યોગિક કમળની સ્થિતિની યાદ અપાવે તેવી મુદ્રામાં બેઠેલી છે, જે ચાર જંગલી પ્રાણીઓ-હાથી, વાઘ, ભેંસ અને ગેંડાથી ઘેરાયેલી છે. માર્શલે આ આકૃતિને પશુપતિ (પ્રાણીઓના ભગવાન; હિન્દુ દેવતા શિવ રુદ્રનું ઉપનામ) હોવાનું તારણ કાઢ્યું અને તે થોડા દાયકાઓ સુધી હિંદુ ધર્મને પ્રભાવિત કરતી આઈવીસીની તરફેણમાં અપ્રાપ્ય પુરાવાઓનો એક ભાગ રહ્યો. આ ઓળખ (અને પરિભાષા) હવે આધુનિક વિદ્વાનો દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવી છે-જોનાથન માર્ક કેનોયર નોંધે છે કે આ આકૃતિને સ્ક્રિપ્ટને સમજ્યા વિના પછીના ચિહ્નો સાથે જોડી શકાતી નથીઃ ભલે તે દેખીતી રીતે સમાન દેખાતા હોય, અભિવ્યક્ત અર્થો ધરમૂળથી અલગ હોઈ શકે છે. 1976માં, ડોરિસ મેથ શ્રીનિવાસને માર્શલની ઓળખની પ્રથમ નોંધપાત્ર ટીકા કરી હતી. તેમણે આ આકૃતિને ધાર્મિક દિવ્યતાના સૂચક તરીકે સ્વીકારી હતી, કે લોકો આવી મુદ્રા (અન્ય મુદ્રાઓ પર) તરફ નમ્યા હતા પરંતુ પ્રોટો-શિવ ઓળખને નકારી કાઢી હતીઃ વૈદિક કોર્પસના પશુપતિ પાલતુ પ્રાણીઓના રક્ષક છે. શિંગડાંવાળા માસ્ક અને પેઇન્ટેડ વાસણોમાંથી ચહેરાની વિગતોની સરખામણીમાં, શ્રીનિવાસને કેન્દ્રીય આકૃતિને ભેંસ-મેન તરીકે રજૂ કરી, જેની પાસે "હ્યુમનાઇઝ્ડ બ્યુક્રેનિયમ" હતું અને જેની હેડડ્રેસ ફળદ્રુપતાની શક્તિ પ્રદાન કરે છે. ગેવિન ફ્લડે, લગભગ બે દાયકા પછી, નોંધ્યું હતું કે ન તો કમળનું સ્થાન કે ન તો કેન્દ્રીય આકૃતિનું એન્થ્રોપોમોર્ફિક સ્વરૂપ કોઈ નિશ્ચિતતા માટે અનુમાનિત હતું. આલ્ફ હિલ્ટેબીટેલ પ્રોટો-શિવ ઓળખને નકારી કાઢે છે; તેઓ વધારાની દલીલો સાથે શ્રીનિવાસનના થીસીસને ટેકો આપે છે, અને મહિષાસુરની દંતકથાની રચના કરવા માટે ભેંસ-માણસને પૂર્વધારણા આપે છે. ગ્રેગરી એલ. પોસલે તારણ કાઢ્યું હતું કે આ આકૃતિને એક દેવતા તરીકે ઓળખવી યોગ્ય રહેશે, તેમ છતાં જળ ભેંસ સાથે તેનો સંબંધ અને તેની એક ધાર્મિક શિસ્ત તરીકેની મુદ્રા, તેને એક પ્રોટો-શિવ તરીકે ગણાવવી ખૂબ દૂરની વાત હશે. યોગના કેટલાક વિદ્વાનો-કારેલ વર્નર, થોમસ મેકવિલે અને અન્ય-ત્યારથી તેનો ઉપયોગ યોગના મૂળને આઈવીસી સુધી શોધવા માટે કરે છે. જો કે, જ્યોફ્રી સેમ્યુઅલ, 2008 માં લખે છે, માર્શલના સિદ્ધાંતને માત્ર કાલાતીત અટકળો તરીકે નકારી કાઢે છે અને તે નકારે છે કે યોગના મૂળ આઈવીસીમાં છે, જેમ કે એન્ડ્રીયા આર. જૈન (2016) સેલિંગ યોગમાં કરે છે. પેલિયોન્ટોલોજિસ્ટ-કમ-ઈન્ડોલોજિસ્ટ એલેક્ઝાન્ડ્રા વાન ડેર ગીરે કલામાં ભારતીય સસ્તન પ્રાણીઓના 2008 ના સર્વેક્ષણમાં, સ્ક્રિપ્ટને સમજવામાં ન આવે ત્યાં સુધી આ આંકડો "અજ્ઞાત" રહેવાની ટિપ્પણી કરી છે. સેમ્યુઅલ તેમજ વેન્ડી ડોનિગરે પણ આવું જ વલણ અપનાવ્યું હતું. કેનોયર (તેમજ માઈકલ વિટ્ઝેલ) હવે આ છબીને યુરેશિયન નિયોલિથિક પૌરાણિક કથાઓમાં જોવા મળતા લોર્ડ ઓફ ધ બીસ્ટ્સ અથવા પ્રાચીન નજીકના પૂર્વીય અને ભૂમધ્ય કલામાં જોવા મળતા માસ્ટર ઓફ એનિમલ્સની વ્યાપક રચના અને શિંગડાંવાળા દેવતાઓની અન્ય ઘણી પરંપરાઓનું ઉદાહરણ માને છે. શોભાયાત્રા મોહેંજો-દારોની બીજી સીલ (નં. 420, હવે ઈસ્લામાબાદ મ્યુઝિયમ, 50.295), જેને "બલિદાન" સીલ પણ કહેવામાં આવે છે, કેટલાક ઉદાહરણો સાથે એક પ્રકારની, સામાન્ય રીતે અમુક પ્રકારની ધાર્મિક વિધિ દર્શાવવા માટે સંમત થાય છે, જોકે આ દ્રશ્યની કલ્પના અને અર્થઘટનના વાંચનમાં નોંધપાત્ર તફાવત છે. તે ભારે ઉપયોગથી ઘસાઈ જવાના સંકેતો દર્શાવે છે. ઉપર જમણી બાજુએ, બંને હાથ પર મોટા શિંગડા અને બંગડીઓ ધરાવતી આકૃતિ પીપળના ઝાડમાં ઊભી છે; તે સામાન્ય રીતે સંમત થાય છે કે આ એક દેવતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. બીજી આકૃતિ આની સામે એક ઘૂંટણ પર ઘૂંટણિયે પડે છે, જે પણ શિંગડા સાથે અને કદાચ હેડડ્રેસમાં પ્લુમ્સ સાથે દર્શાવવામાં આવી છે. આનું અર્થઘટન ઉપાસક તરીકે કરવામાં આવે છે, કદાચ પાદરી તરીકે. આ આકૃતિની બાજુમાં એક સ્ટૂલ પર આરામ કરતા "એક માનવ માથું હોઈ શકે છે, જે વાળમાં બંધાયેલું છે". આની પાછળ એક મોટું શિંગડું ધરાવતું પ્રાણી, જે સામાન્ય રીતે ઘેટું બનવા માટે સંમત થાય છે, કદાચ માનવ માથા સાથે, છબીઓનું ટોચનું સ્તર પૂર્ણ કરે છે. નીચલા સ્તરમાં, જમણી બાજુની રૂપરેખા (સીલ પર, છાપ પર ડાબી બાજુએ) માં એક રેખામાં દર્શાવવામાં આવેલી સાત વધુ કે ઓછી સમાન આકૃતિઓ, પ્લમડ હેડડ્રેસ, બંગડીઓ અને ઘૂંટણની સપાટીની આસપાસ પડતા કપડાં પહેરે પહેરે છે. તેમના વાળ જે દેખાય છે તે વેણીમાં બંધાયેલા હોય છે અને કમરના સ્તર સુધી નીચે આવે છે. તેમનું લિંગ અસ્પષ્ટ છે, જોકે તેઓ ઘણીવાર સ્ત્રી હોવાનું માનવામાં આવે છે. સાત આકૃતિઓના જૂથો અન્ય ટુકડાઓમાં જોવા મળે છે, અને સંખ્યાબંધ આઈવીસી સીલ વિવિધ વૃક્ષો દર્શાવે છે, જેનું ધાર્મિક મહત્વ હોઈ શકે છે, અને પછીના હિંદુ ધર્મમાં આવું કરે છે-વડ, પીપળ અને બાવળ. સ્વસ્તિક એ બહુવિધ ભારતીય ધર્મો-હિંદુ ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મ માટે પવિત્ર પ્રતીક છે. ચિહ્ન આઈવીસી શિલ્પકૃતિઓમાં સ્થિત હોવાથી, કેટલાક વિદ્વાનો દ્વારા સાતત્યની ધારણા કરવામાં આવી છે પરંતુ તે એક અસ્પષ્ટ દ્રષ્ટિકોણ છે-પોસેલને આવી ધારણાઓ "ધ્વનિ" નથી લાગતી. જોનાથન માર્ક કેનોયર નોંધે છે કે આ કલાકૃતિઓનો ઉપયોગ ઉપખંડના રાજકીય અને ધાર્મિક નેતાઓ દ્વારા આઈવીસી સાથે હિંદુ ધર્મના સંબંધોનો દાવો કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. આઈવીસી સ્વસ્તિક મુખ્યત્વે બટન (અને ચોરસ) સીલમાં કોતરવામાં આવ્યાં હતાં. મનાબુ કોઇસો અને અન્ય વિદ્વાનો સંકેતોને "ભૌમિતિક રૂપરેખાઓ" તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે; પરિપક્વ હડપ્પા તબક્કાના અંતે આ પ્રકારો અત્યંત પ્રબળ બની ગયા હતા અને આ સીલોનું સાપેક્ષ કદ સામાજિક-આર્થિક, રાજકીય અને ધાર્મિક પદાનુક્રમને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. ઇ. સી. એલ. કેસ્પર્સ દરમિયાન સ્વાસ્તિકા સીલ્સે અમુક વેપાર માર્ગો પર "વેપારી હેતુઓ" પૂરા પાડ્યા હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું; ગ્રેગરી પોસલે અલગથી સંબંધિત વેપાર-પ્રસારનું દસ્તાવેજીકરણ કર્યું છે. કેનોયર નોંધે છે કે આઈવીસી સ્વસ્તિક એક અમૂર્ત "સુશોભન રચના" છે જે સમકાલીન વિચારધારાને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે; તેઓ વેપારમાં સંભવિત ઉપયોગ પણ માને છે-સીલ કાં તો વ્યાપારી વ્યવહારમાં સામેલ માલિકોને સૂચવે છે અથવા પ્રોટો-અમલદારશાહી પ્રમાણપત્રો હતા. એકંદરે, આઈવીસીમાં આ સીલોનો ચોક્કસ હેતુ અનિર્ણિત રહ્યો છે પરંતુ તે અસંભવિત છે કે તેઓએ કોઈ ધાર્મિક-ધાર્મિક હેતુ પૂરો કર્યો હોય. ઉપરાંત, સ્વસ્તિકનો વિકાસ વિશ્વની બહુવિધ સંસ્કૃતિઓમાં થયો હતો, જે આઈવીસીના સમકાલીન અથવા તો પૂર્વ-સમયની પણ હતી. પ્રારંભિક એન્ડ્રોનોવો સંસ્કૃતિમાં સ્વસ્તિક નોંધવામાં આવ્યું હોવાથી, હિન્દુ સ્વસ્તિકના મૂળ સરળતાથી ઇન્ડો-આર્યન સ્થળાંતરમાં હોઈ શકે છે. અન્ય વિશિષ્ટ સીલ મોટાભાગની સિંધુ સીલ સ્પષ્ટ વર્ણનાત્મક અર્થ વિના એક જ પ્રાણીનું ચિત્રણ કરે છે. કેટલીક વધુ જટિલ છે, જેમાં સંભવિત પ્રતીકાત્મક રચનાઓ છે, તેમજ ક્રિયામાં માનવ અથવા અર્ધ-માનવ આકૃતિઓ છે. ખુર, પૂંછડી અને મોટા શિંગડાથી સજ્જ આખલો-માણસ અથવા આખલો-સ્ત્રી, એક અદભૂત શિંગડા ધરાવતા પશુ સાથે લડતા જોઇ શકાય છે. પુરુષો વાઘથી ઝાડમાં છુપાયેલા જોઇ શકાય છે, અન્ય એક સમયે બે વાઘ સાથે લડતા જોવા મળે છે, જે પ્રાણીઓના સ્વામીની યાદ અપાવે છે. કાલીબંગન નળાકાર સીલમાં માનવ-વાઘને પણ દર્શાવવામાં આવ્યો છે (આ કિસ્સામાં ગ્રાફિકલી રીતે શિંગડા સાથે માનવ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો છે, જેની સાથે વાઘનું શરીર જોડાયેલું છે), જેમાં બે નગ્ન પુરુષો એક મહિલા પર લડતા હોય છે, જે મેસોપોટેમીયાના નળાકાર સીલની યાદ અપાવે છે જેમ કે દેવી ઇશ્તરનું ચિત્રણ કરે છે. શિલ્પો ટેરાકોટા મૂર્તિઓ ટેરાકોટા મૂર્તિઓના એક સામાન્ય વર્ગને અર્નેસ્ટ જે. એચ. મેકે, માર્શલ, વોલ્ટર ફેરસર્વિસ, બ્રિજેટ ઓલચિન, હિલ્ટેબીટેલ, જિમ જી. શેફર અને પારપોલા જેવા વિદ્વાનો દ્વારા "માતા દેવી" (અને વિસ્તરણ દ્વારા ફળદ્રુપતાની દેવી) ની મૂર્તિઓ તરીકે ઓળખવામાં આવી છે-આમ હિંદુ ધર્મમાં શક્તિ પરંપરા સાથે જોડાણો ધરાવે છે. તાજેતરની શિષ્યવૃત્તિ આવી ઓળખ અને કડીઓને નકારી કાઢે છે; વૈકલ્પિક રીતે આકૃતિઓ માટે પ્રસ્તાવિત એક સામાન્ય કાર્ય યુવાન છોકરીઓ માટે ઢીંગલીઓ તરીકે છે. ડેવિડ કિન્સલી અને લિન ફોઉલ્સ્ટન જેવા વિદ્વાનો મૂર્તિ-ઓળખને સ્વીકારે છે, પરંતુ તેમને શક્તિવાદ સાથે જોડવા માટે કોઈ નિર્ણાયક પુરાવા છે તે નકારી કાઢે છે. શ્રી પદ્મા, ગ્રામદેવતા પરંપરાના માનવશાસ્ત્રના અભ્યાસમાં, પૂર્વ-હિન્દુ મૂળ શોધે છે પરંતુ તેને આઈવીસી સાથે સ્પષ્ટપણે ઓળખવાનો ઇનકાર કરે છે. કેનોવર અસ્પષ્ટ રહે છે-મૂર્તિઓ ઉપાસકો અથવા દેવતાઓ હોઈ શકે છે-અને શક્તિવાદ સાથેના કોઈ સંબંધનો ઉલ્લેખ કરતું નથી. યુકો યુકોચી, શક્તિવાદ પરના તેમના "સીમાચિહ્નરૂપ પ્રકાશન" માં, IVC પ્રભાવોની ચર્ચા કરવાનો ઇનકાર કરે છે-અસ્પષ્ટ લિપિએ પુરાતત્વીયને સાહિત્યિક સાથે એકીકૃત કરવાની મંજૂરી આપી ન હતી. પીટર ઉકોએ 1967ની શરૂઆતમાં જ આ ઓળખને પડકાર્યો હતો પરંતુ તેમાં કોઈ નોંધપાત્ર ઘટાડો કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. છેલ્લા ત્રણ દાયકામાં, વિદ્વાનોની નવી પેઢી-શાર્રી ક્લાર્ક, અર્દેલાનુ-જેનસેન, અજય પ્રતાપ, પી. વી. દ્વારા આ ઓળખને વધુને વધુ નકારી કાઢવામાં આવી છે. પાઠક અને અન્ય. 2007માં, ગ્રેગરી પોસેલને આવી ઓળખની તરફેણમાં પુરાવા "ખાસ કરીને મજબૂત નથી" હોવાનું જણાયું હતું. શેરીન રત્નગર (2016) આ ઓળખને નબળા પુરાવા પર આધારિત હોવાનું કહીને નકારી કાઢે છે. જેમ ડોનિગર કરે છે. હડપ્પાની ટેરાકોટા મૂર્તિઓ પર એક અભૂતપૂર્વ કાર્ય તરીકે વર્ણવવામાં આવેલાં લેખમાં ક્લાર્ક ભારપૂર્વક નકારે છે કે માતા દેવીની ઓળખ અથવા હિંદુ ધર્મમાં સાતત્યની પૂર્વધારણા માટે કોઈ આધાર અસ્તિત્વમાં છે. પ્રિસ્ટ કિંગ આ, તળિયે તૂટી ગયું હોવા છતાં, મોહેંજો-દારો ખાતે મળી આવેલી પુરૂષ આકૃતિઓની મુઠ્ઠીભર નાની પથ્થરની મૂર્તિઓમાં શ્રેષ્ઠ હોવાનું માનવામાં આવે છે. જ્યારે આ ટુકડો મળી આવ્યો ત્યારે સ્થળ પર ખોદકામની આગેવાની કરતા પુરાતત્વવિદ્ મેકેએ વિચાર્યું કે પ્રતિમા "પાદરી" નું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે. જ્હોન માર્શલ સંમત થયા અને તેને સંભવતઃ "રાજા-પાદરી" તરીકે ગણાવ્યા, પરંતુ તે તેમના અનુગામી, સર મોર્ટિમર વ્હીલર હોવાનું જણાય છે, જેમણે તેમના પ્રસ્તાવના સમર્થનમાં પ્રિસ્ટ-કિંગના હોદ્દાનો ઉપયોગ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા કે શહેરી જટિલતાઓ શાસક વર્ગના પરિણામે જ હોવી જોઈએ. "મોહેંજો-દારોના માનવ શિલ્પના સાત મુખ્ય ટુકડાઓ" માંથી એક, પરપોલાએ એવી ધારણા પણ કરી છે કે તે પછીની ભારતીય પુરોહિત પરંપરાઓ સાથે મેળ ખાય છે. આધુનિક વિદ્વત્તામાં આ પરિભાષાને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવતું નથી અને વિદ્વાનો વધુને વધુ એ દ્રષ્ટિકોણ તરફ વળ્યા છે કે આઈવીસી એક પ્રકારનાં કુળ શાસન સાથે દૂરનો સમતાવાદી સમાજ હતો. આધુનિક વિદ્વાનો આ શબ્દ તેમજ પૂર્વધારણાને અત્યંત સટ્ટાકીય, સમસ્યારૂપ અને "પાયા વિનાનું" માને છે-વેન્ડી ડોનિગરે આકરી સમીક્ષામાં નોંધ્યું હતું કે પારપોલાની "ઇચ્છા અને કલ્પના" ઉપલબ્ધ પુરાવાને વટાવી ગઈ છે. આ પ્રતિમા હવે ઘણા લોકો દ્વારા ઓક્સસ નદીની આસપાસ ઉત્તરની સંસ્કૃતિ, બેક્ટ્રિયા-માર્જિયાના પુરાતત્વીય સંકુલ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ હોવાનું માનવામાં આવે છે. એક તૂટેલી પથ્થરની મૂર્તિ-ગુમ થયેલા અંગોના પુનર્નિર્માણ પછી-નૃત્યાંગનાની મુદ્રા ધારણ કરવાની દરખાસ્ત કરવામાં આવી છે, આમ તે નટરાજની પ્રેરણા આપે છે. અન્ય તૂટેલી માટીની મૂર્તિમાં સ્ત્રી સ્તનો અને પુરુષ જનનાંગો છે, જે અર્ધનારીશ્વર સાથે કેટલીક સામ્યતા ધરાવે છે. આર્કિટેક્ચર બિલ્ડીંગ્સ કેનોવર નોંધે છે કે અમુક મોટા માળખાઓનો ઉપયોગ મંદિરો તરીકે કરવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે પરંતુ તેમનું ચોક્કસ કાર્ય નક્કી કરી શકાતું નથી; પોસેલ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે મંદિરોની સંપૂર્ણ ગેરહાજરી છે. હિલ્ટેબીટેલ અને અન્ય કેટલાક વિદ્વાનો સૂચવે છે કે એલિવેટેડ સિટાડેલ સંકુલ પવિત્ર કાર્યો કરે છે-પોસલે આવી દલીલોને નકારી કાઢી હતી. ગ્રેટ બાથઃ પાણી અને સ્વચ્છતા માર્શલ પાસેથી મેળવેલા કેટલાક વિદ્વાનો, મોહેંજો-દારોના ગ્રેટ બાથને ધાર્મિક સ્નાનના અગ્રદૂત તરીકે પ્રસ્તાવિત કરે છે, જે હિંદુ ધર્મનું કેન્દ્ર છે. ડોનિગર પૂર્વધારણાઓને નકારી કાઢે છે; તેણી માટે, ગ્રેટ બાથ માત્ર પાણી/સ્નાન માટે વલણ ધરાવતા હડપ્પાના લોકોનું સૂચન કરે છે. પોસેલ માર્શલના ધાર્મિક હેતુના સિદ્ધાંતને વિશ્વાસપાત્ર માને છે. વિસ્તૃત ગટર વ્યવસ્થા હિલ્ટેબીટેલ અને પારપોલાને વ્યક્તિગત સ્વચ્છતા સાથે વધુ પડતી ચિંતા સૂચવે છે, જે હિંદુ ધર્મમાં જાતિ-પ્રદૂષણના સિદ્ધાંતોના વિકાસ સાથે સંકળાયેલી છે. સ્ટોન્સ યોનિસ માર્શલે અમુક અંડાકાર ચૂનાના પત્થરોને યોનિસની પ્રતીકાત્મક રજૂઆત તરીકે પ્રસ્તાવિત કર્યા, આમ હિંદુ ધર્મમાં ફાલિક પૂજાના સંપ્રદાય સાથે જોડાણો દોર્યા. મેકેએ તેમના સારાંશ અહેવાલોમાં માર્શલના દૃષ્ટિકોણને નકારી કાઢ્યો હતોઃ તે સ્થાપત્યના પથ્થરો હતા, કદાચ પથ્થરના સ્તંભમાંથી. આમ છતાં, માર્શલની પૂર્વધારણાએ બહુવિધ ટીકાઓ છતાં મુખ્ય પ્રવાહની શિષ્યવૃત્તિમાં પ્રચાર કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. આધુનિક વિદ્વાનો મોટા ભાગે પૂર્વધારણાને નકારી કાઢે છે. જ્યોર્જ એફ. ડેલ્સે હડપ્પા ધર્મમાં જાતીય પાસાઓ વિશેની પૂર્વધારણાને સંપૂર્ણ રીતે નકારી કાઢવાનું પસંદ કર્યું-જો આવા પથ્થરો ધાર્મિક કાર્યો કરે છે, તો તે તમામ હડપ્પા સ્થળોમાં ફેલાઈ જશે અને માર્શલના તારણો ખોદકામની શોધની એકંદર સમીક્ષામાં અસમર્થનીય હતા-અને શ્રીનિવાસન તેમજ અસ્કો પરપોલા તેમના ચોક્કસ ખંડન સાથે સંમત થયા; તેમ છતાં અન્ય પુરાવાના પ્રકાશમાં, પરપોલાએ માર્શલની વ્યાપક પૂર્વધારણાને સંપૂર્ણતામાં નકારી કાઢવા સામે ચેતવણી આપી હતી. પછીના ખોદકામથી મેકેની ધારણાઓને સમર્થન મળ્યું છે. દિલીપ ચક્રવર્તી માર્શલની ઓળખને ટેકો આપવાનું ચાલુ રાખે છે. સમાન અસર માટે, માર્શલે દલીલ કરી હતી કે ચોક્કસ શંકુ/ગુંબજ આકારના પથ્થરના ટુકડાઓ લિંગમની અમૂર્ત રજૂઆત છે, જે આધુનિક હિન્દુ ધર્મમાં જોવા મળે છે. નોંધપાત્ર ટીકાઓ છતાં, માર્શલનો દ્રષ્ટિકોણ વિદ્વત્તામાં ફેલાયો હતો. એચ. ડી. સાંકાલિયાએ પણ આ ઓળખાણોને નકારી કાઢી હતી; તેમણે આ પથ્થરો સામાન્ય રીતે શેરીઓ અને ગટરોમાં જોવા મળે છે, જેમાં પવિત્ર અર્થ ધરાવતી વસ્તુઓ ન હોવી જોઈએ તેવો મુદ્દો ઉઠાવ્યો હતો. શ્રીનિવાસને માર્શલની દલીલોને પણ નકારી કાઢી હતીઃ (અ) જેટલું જૂનું લિંગ હતું, તેટલું જ વધુ વાસ્તવિક (અને બિન-અમૂર્ત) તેનું સ્વરૂપ હતું, આમ હડપ્પા યુગથી અપેક્ષિત વિરોધાભાસી પ્રસ્તુતિ હતી, અને (બ) પ્રાચીન લિંગોની મૂર્તિઓ ભારતના બ્રાહ્મણવાદી કેન્દ્રમાં જોવા મળે છે, પરંતુ IVC/IVC પછીના સ્થળોમાં નહીં. મેસોપોટેમીયાની સમાનતાઓ વિવિધ લેખકોએ મેસોપોટેમીયાની ધાર્મિક પ્રતિમાશાસ્ત્ર અને સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિઓની સીલ પરના ચિત્રો વચ્ચેની સમાનતાઓનું વર્ણન કર્યું છે. ગ્રેગરી પોસેલ નોંધે છે કે "સિંધુ પ્રતિમાશાસ્ત્રમાં મેસોપોટેમીયાના વિષયો", ખાસ કરીને ગિલગામેશ મહાકાવ્ય સાથે સંબંધિત રચનાઓ, સૂચવે છે કે "મેસોપોટેમીયાના ધર્મ અને વિચારધારાના કેટલાક પાસાઓને અંકિત મૂલ્ય પર સ્વીકારવામાં આવ્યા હોત તે એક વાજબી કલ્પના છે". કેટલીક સિંધુ સીલમાં બે સિંહ સામે લડતા માણસની "ગિલગામેશ" રચના હોય છે, જે પશ્ચિમ એશિયામાં માસ્ટર ઓફ એનિમલ્સ રચના (2500-1500 BCE) તરીકે જાણીતી છે. સિંધુ ખીણની કેટલીક મુદ્રાઓ વાઘ જેવા પશુ અને શિંગડા, ખુર અને પૂંછડીવાળા માણસ વચ્ચેનું લડાઈનું દ્રશ્ય પણ દર્શાવે છે, જેની સરખામણી મેસોપોટેમીયાના બળદ-માણસ એન્કિડુ સાથે કરવામાં આવી છે, જે ગિલગામેશના ભાગીદાર પણ છે, અને મેસોપોટેમીયાની પૌરાણિક કથાઓનું પ્રસારણ સૂચવે છે. સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિની અન્ય મુદ્રાઓ, જે ઔપચારિક દ્રશ્યોમાં શિંગડા ધરાવતા દેવતાઓને દર્શાવતી હોય તેવું લાગે છે, મેસોપોટેમીયાના શિંગડા ધરાવતા દેવતાઓ, પૂજારીઓ અને શાહી મૂર્તિઓમાં પ્રતિકાત્મક સમાનતાઓ હોવાનું જણાય છે, જેઓ શિંગડા વાળા મુગટ પહેરતા હતા. આ સહિયારી રચનાઓ "મેસોપોટેમીયા અને ભારત વચ્ચે પરંપરાના સામાન્ય સ્તર" તરફ નિર્દેશ કરી શકે છે. આ પણ જુઓ સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિનો હિંદુ ધર્મનો ઇતિહાસ ભારતનો ઇતિહાસ પાકિસ્તાનનો ઇતિહાસ નોંધો સંદર્ભો સ્ત્રોતો અરુઝ, જોન (આવૃત્તિ), આર્ટ ઓફ ધ ફર્સ્ટ સિટીઝઃ ધ થર્ડ મિલેનિયમ બી. સી. ભૂમધ્ય સમુદ્રથી સિંધુ સુધી, પૃષ્ઠ 404 (ટાંકવામાં આવ્યું) અને 390 (ટેરાકોટા), 2003, મેટ્રોપોલિટન મ્યુઝિયમ ઓફ આર્ટ (ન્યૂયોર્ક, એન. વાય.), ગૂગલ બુક્સ, કેનોયર દ્વારા કેટલોગ એન્ટ્રી, જે. એમ. હિંદુ ધર્મનો ઇતિહાસ સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિ સિંધુ