Dravidian peoples
દ્રવિડ લોકો, દ્રવિડિયન-બોલનારા અથવા દ્રવિડિયન, મુખ્યત્વે દક્ષિણ એશિયામાં રહેતા અને દ્રવિડિયન ભાષાઓમાંથી કોઈપણ બોલતા ભાષાકીય અને સાંસ્કૃતિક જૂથ છે. દ્રવિડિયન ભાષાઓ બોલનારા લગભગ 25 કરોડ લોકો છે. દ્રવિડ ભાષા બોલનારા લોકો દક્ષિણ ભારતની મોટાભાગની વસ્તી બનાવે છે અને તેઓ મૂળરૂપે ભારત, પાકિસ્તાન, અફઘાનિસ્તાન, બાંગ્લાદેશ, માલદીવ, નેપાળ, ભૂતાન અને શ્રીલંકામાં જોવા મળે છે. તાજેતરના સ્થળાંતર દ્વારા દ્રવિડ લોકો સિંગાપોર, મોરેશિયસ, મલેશિયા, ફ્રાન્સ, દક્ષિણ આફ્રિકા, મ્યાનમાર, પૂર્વ આફ્રિકા, કેરેબિયન અને સંયુક્ત આરબ અમીરાતમાં પણ હાજર છે. પ્રોટો-દ્રવિડિયન ભાષા સિંધુ સંસ્કૃતિમાં બોલાતી હોઈ શકે છે, જે "ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીના પ્રારંભિક ભાગની આસપાસ પ્રોટો-દ્રવિડિયનની કામચલાઉ તારીખ" સૂચવે છે, જે પછી તે વિવિધ દ્રવિડિયન ભાષાઓમાં વિભાજિત થઈ હતી. દક્ષિણ દ્રવિડિયન પ્રથમ (પૂર્વ-તમિલ સહિત) અને દક્ષિણ દ્રવિડિયન દ્વિતીય (પૂર્વ-તેલુગુ સહિત) ઇ. સ. પૂર્વે અગિયારમી સદીની આસપાસ વિભાજિત થયા હતા, જ્યારે અન્ય મુખ્ય શાખાઓ લગભગ એક જ સમયે વિભાજિત થઈ હતી. દ્રવિડ લોકોની ઉત્પત્તિ "સંશોધન અને ચર્ચાનો ખૂબ જ જટિલ વિષય" છે. તેમને ભારતીય ઉપખંડના સ્વદેશી માનવામાં આવે છે, પરંતુ પશ્ચિમ એશિયામાંથી, ખાસ કરીને ઈરાની ઉચ્ચપ્રદેશમાંથી ઊંડા પૂર્વ-નિયોલિથિક મૂળ હોઈ શકે છે. તેમની ઉત્પત્તિને ઘણીવાર સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિ સાથે જોડાયેલી હોવાનું માનવામાં આવે છે, તેથી લોકો અને ભાષા ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆતમાં સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિના અવસાન પછી પૂર્વ અને દક્ષિણ તરફ ફેલાઈ હતી, કેટલાક લોકો ઇન્ડો-આર્યન બોલનારાઓના આગમનના થોડા સમય પહેલા પ્રસ્તાવ મૂકે છે, જેમની સાથે તેઓ સઘન વાતચીત કરતા હતા. આનુવંશિક રીતે, પ્રાચીન સિંધુ ખીણના લોકો મુખ્યત્વે "ઈરાની" શિકારી-એકત્રકર્તાઓ (અથવા ખેડૂતો) વંશના હતા, જેમાં સ્થાનિક શિકારી-એકત્રકર્તા જૂથોના વંશના વિવિધ પ્રમાણ હતા. આધુનિક સમયના દ્રવિડિયન-વક્તાઓ સમાન આનુવંશિક રચના દર્શાવે છે, પરંતુ પશ્ચિમી મેદાનો પરના પશુપાલકોના વંશનો એક નાનો હિસ્સો પણ ધરાવે છે અને સ્થાનિક શિકારી-એકત્રકર્તા જૂથો તરફથી વધારાના યોગદાન પણ હોઈ શકે છે. ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદી પછી દક્ષિણ ભારતમાં પાંડ્ય, ચોલા, ચેર, પલ્લવ, સાતવાહન, ચાલુક્ય, કાકતીય અને રાષ્ટ્રકૂટ જેવા ઘણા મહાન સામ્રાજ્યોનો વિકાસ થયો. મધ્યયુગીન દક્ષિણ ભારતીય સંઘો અને "કર્ણાટકના અય્યવોલ અને મણિગ્રામમ" જેવી વેપારી સંસ્થાઓએ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના વેપાર અને પ્રદેશના સાંસ્કૃતિક ભારતીયકરણમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. દ્રવિડ દ્રશ્ય કલામાં મુખ્ય કેન્દ્રોમાં શૈલીયુક્ત મંદિર સ્થાપત્ય અને પથ્થર અને કાંસાની મૂર્તિઓ પર ચિત્રોનું નિર્માણ પ્રભુત્વ ધરાવે છે. ચોલા સમયગાળાનું આ શિલ્પ હિંદુ ધર્મના પ્રતીક તરીકે નોંધપાત્ર બન્યું છે. ભારતના તમિલનાડુ રાજ્યમાં આવેલું શ્રી રંગનાથસ્વામી મંદિર ઘણીવાર વિશ્વનું સૌથી મોટું કાર્યરત હિંદુ મંદિર માનવામાં આવે છે. આ મંદિર દ્રવિડ શૈલીમાં બાંધવામાં આવ્યું છે અને 156 એકર (631,000 ચોરસ મીટર) વિસ્તારમાં ફેલાયેલું છે. વ્યુત્પત્તિ સંસ્કૃત શબ્દની ઉત્પત્તિ તમિલ છે. પ્રાકૃતમાં, "દામેલા", "દામેદા", "ધમીલા" અને "દામિલા" જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ વંશીય ઓળખને દર્શાવવા માટે થઈ શકે છે, જે પાછળથી "તમિલ" માંથી વિકસિત થયા હતા. સંસ્કૃત પરંપરામાં, આ શબ્દનો ઉપયોગ દક્ષિણ ભારતના ભૌગોલિક પ્રદેશને દર્શાવવા માટે પણ થતો હતો. પ્રાચીન ભારત અને શ્રીલંકામાં એક વંશીય જૂથના શિલાલેખ પુરાવા જોવા મળે છે, જ્યાં ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સદીના સંખ્યાબંધ શિલાલેખો પ્રકાશમાં આવ્યા છે, જેમાં દામેલા અથવા દામેડા વ્યક્તિઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. કલિંગ શાસક ખારવેલાના હાથીગુમ્ફા શિલાલેખમાં ઈસવીસન પૂર્વે 150ની તારીખના ટી (રા) મીરા સંઘ (તમિલ શાસકોનું સંઘ) નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. તેમાં એવો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે તમિલ રજવાડાઓની લીગ તે સમય સુધીમાં 113 વર્ષ સુધી અસ્તિત્વમાં હતી. હાલના આંધ્રપ્રદેશના અમરાવતીમાં ઈસવીસન ત્રીજી સદીના ધમીલા-વાનિયા (તમિલ વેપારી) નો ઉલ્લેખ કરતો એક શિલાલેખ છે. નાગાર્જુનકોંડામાં લગભગ તે જ સમયનો અન્ય એક શિલાલેખ દામિલાનો ઉલ્લેખ કરતો હોવાનું જણાય છે. કાન્હેરી ગુફાઓમાં ત્રીજો શિલાલેખ ધમીલા-ઘારીની (તમિલ ગૃહસ્થ) નો ઉલ્લેખ કરે છે. અકીતી જાતક તરીકે ઓળખાતી બૌદ્ધ જાતક કથામાં દામિલા-રથા (તમિલ રાજવંશ) નો ઉલ્લેખ છે. જ્યારે અંગ્રેજી શબ્દ દ્રવિડિયનનો ઉપયોગ સૌપ્રથમ રોબર્ટ કેલ્ડવેલ દ્વારા તેમના તુલનાત્મક દ્રવિડિયન વ્યાકરણના પુસ્તકમાં કરવામાં આવ્યો હતો, જે તંત્રવૃત્તિકા ગ્રંથમાં સંસ્કૃત શબ્દના ઉપયોગ પર આધારિત છે, ત્યારે સંસ્કૃતમાં આ શબ્દનો ઉપયોગ ઐતિહાસિક રીતે સમગ્ર દક્ષિણ ભારતના ભૌગોલિક પ્રદેશોને દર્શાવવા માટે કરવામાં આવ્યો છે. કેટલાક સિદ્ધાંતો અને વચ્ચેની વ્યુત્પત્તિની દિશાને લગતા છે; ઝ્વેલેબિલ જેવા ભાષાશાસ્ત્રીઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે દિશા થી થી છે. વંશીય જૂથો સૌથી મોટા દ્રવિડ વંશીય જૂથો આંધ્રપ્રદેશ અને તેલંગાણાના તેલુગુ, તમિલનાડુ, શ્રીલંકા, મલેશિયા અને સિંગાપોરના તમિલ, કર્ણાટકના કન્નડ, કેરળના મલયાલી અને કર્ણાટકના તુલુ લોકો છે. દ્રવિડિયન ભાષા પરિવાર વિશ્વનો સૌથી જૂનો ભાષા પરિવાર છે. હાલમાં ભારત દ્વારા છ ભાષાઓને શાસ્ત્રીય ભાષાઓ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી છે અને તેમાંથી ચાર દ્રવિડ ભાષાઓ તમિલ, તેલુગુ, કન્નડ અને મલયાલમ છે. સૌથી વધુ બોલાતી દ્રવિડ ભાષાઓ તેલુગુ, તમિલ, કન્નડ, મલયાલમ, બ્રાહુઈ, તુલુ, ગોંડી અને કુર્ગ છે. દ્રવિડિયન ભાષા પરિવારમાં ત્રણ પેટા જૂથો છેઃ ઉત્તર દ્રવિડિયન, મધ્ય દ્રવિડિયન અને દક્ષિણ દ્રવિડિયન, જે મોટાભાગના ભારતીય ઉપખંડના અનુરૂપ પ્રદેશો સાથે મેળ ખાય છે. ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓની રચના અને વાક્યરચના પર દ્રવિડિયન વ્યાકરણની અસરને દ્રવિડિયન પર ઇન્ડો-આર્યન વ્યાકરણની અસર કરતાં ઘણી વધારે માનવામાં આવે છે. કેટલાક ભાષાશાસ્ત્રીઓ આ વિસંગતતાને એવી દલીલ કરીને સમજાવે છે કે મધ્ય ઇન્ડો-આર્યન અને નવા ઇન્ડો-આર્યન દ્રવિડ સબસ્ટ્રેટમ પર બાંધવામાં આવ્યા હતા. ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓમાં સેંકડો દ્રવિડ લોન શબ્દો પણ છે, અને તેનાથી ઊલટું. ડેવિડ મેકઅલ્પિન અને તેમની એલામો-દ્રવિડિયન પૂર્વધારણા અનુસાર, દ્રવિડિયન ભાષાઓ હાલના દક્ષિણપશ્ચિમ ઈરાનમાં સ્થિત એલામ (ઈલમ સાથે ગેરસમજ ન થવી) થી ભારતમાં સ્થળાંતર કરીને લાવવામાં આવી હતી. 1990ના દાયકામાં, રેનફ્રૂ અને કાવાલી-સ્ફોર્ઝાએ એવી પણ દલીલ કરી હતી કે પ્રોટો-દ્રવિડિયનને ફળદ્રુપ અર્ધચંદ્રાકારના ઈરાની ભાગમાંથી ખેડૂતો દ્વારા ભારતમાં લાવવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તાજેતરમાં હેગર્ટી અને રેનફ્રૂએ નોંધ્યું હતું કે "મેકએલ્પીનનું ભાષાની માહિતીનું વિશ્લેષણ, અને આમ તેમના દાવાઓ, રૂઢિચુસ્તતાથી દૂર રહે છે", અને ઉમેર્યું હતું કે ફુલરને અન્ય ભાષાઓ સાથે દ્રવિડિયન ભાષાનો કોઈ સંબંધ મળતો નથી, અને તેથી તે ભારતના મૂળ વતની હોવાનું ધારે છે. રેનફ્રૂ અને બાન તારણ કાઢે છે કે ઘણા દૃશ્યો ડેટા સાથે સુસંગત છે, અને "ભાષાકીય જ્યુરી હજુ પણ ખૂબ જ બહાર છે". પ્રોટો-ભાષા તરીકે, પ્રોટો-દ્રવિડિયન ભાષા પોતે ઐતિહાસિક રેકોર્ડમાં પ્રમાણિત નથી. તેની આધુનિક વિભાવના માત્ર પુનર્નિર્માણ પર આધારિત છે. એવું સૂચવવામાં આવે છે કે આ ભાષા ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સહસ્ત્રાબ્દીમાં બોલાતી હતી અને ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીની આસપાસ વિવિધ શાખાઓમાં વિખેરાઈ જવા લાગી હતી. કૃષ્ણમૂર્તિના જણાવ્યા અનુસાર, સિંધુ સંસ્કૃતિમાં પ્રોટો-દ્રવિડિયન બોલાતી હોઈ શકે છે, જે "ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીના પ્રારંભિક ભાગની આસપાસ પ્રોટો-દ્રવિડિયનની કામચલાઉ તારીખ" સૂચવે છે. કૃષ્ણમૂર્તિ વધુમાં જણાવે છે કે દક્ષિણ દ્રવિડિયન પ્રથમ (પૂર્વ-તમિલ સહિત) અને દક્ષિણ દ્રવિડિયન દ્વિતીય (પૂર્વ-તેલુગુ સહિત) ઇ. સ. પૂર્વે અગિયારમી સદીની આસપાસ વિભાજિત થયા હતા, જ્યારે અન્ય મુખ્ય શાખાઓ લગભગ એક જ સમયે વિભાજિત થઈ હતી. ઇતિહાસની ઉત્પત્તિ દ્રવિડ લોકોની ઉત્પત્તિ "સંશોધન અને ચર્ચાનો ખૂબ જ જટિલ વિષય" છે. તેઓ ભારતીય ઉપખંડના સ્વદેશી હોવાનું માનવામાં આવે છે, પરંતુ પશ્ચિમ એશિયામાંથી, ખાસ કરીને ઈરાની ઉચ્ચપ્રદેશમાંથી ઊંડા પૂર્વ-નવપાષાણ મૂળ ધરાવતા હોઈ શકે છે. દક્ષિણ એશિયાના વસ્તી વિષયક અને પુરાતત્ત્વીય ઇતિહાસ પરના અભ્યાસો સૂચવે છે કે પ્રારંભિક દ્રવિડ લોકો મુખ્યત્વે ઈરાની ઉચ્ચપ્રદેશના નિયોલિથિક અથવા પૂર્વ-નિયોલિથિક શિકારી-સંગ્રાહકો અને અથવા ખેડૂતો વચ્ચેના મિશ્રણની ઘટનામાંથી રચાયા હતા, જેઓ "નિયોલિથિક ઈરાની ખેડૂતો" અને અન્ય પશ્ચિમ યુરેશિયન અને સ્વદેશી દક્ષિણ એશિયન શિકારી-સંગ્રાહકો (જેને "પૂર્વજોના પ્રાચીન દક્ષિણ એશિયનો" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) સાથે ઊંડા પૂર્વજો ધરાવે છે, જેઓ આંદામાનીઝ અને અન્ય પૂર્વ યુરેશિયન લોકો સાથે દૂરથી સંબંધિત છે. દ્રવિડ લોકોની ઉત્પત્તિ અને પ્રસાર માટે બે દૃશ્યો છે. કાં તો તે મૂળ સિંધુ ખીણ પ્રદેશમાંથી છે જે આનુવંશિક માહિતી તેમજ પુરાતત્વીય અને ભાષાકીય પુરાવા પર આધારિત છે, જેમાં પ્રોટો-દ્રવિડિયનનો ફેલાવો આઈવીસીના લોકો દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, અથવા પૂર્વીય દ્વીપકલ્પીય ભારતના પૂર્વ-સિંધુ જૂથોમાંથી, જે દ્વીપકલ્પીય ભારતની વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિ વિશેના શબ્દભંડોળ સાથે સુસંગત હશે. વધતા પુરાવાઓ ઝાગ્રોસ પર્વતોમાંથી પૂર્વ તરફ અને સમગ્ર દક્ષિણ એશિયામાં પ્રોટો-દ્રવિડના સ્થળાંતરને સમર્થન આપે છે. આ સ્થળાંતર, આશરે ઇ. સ. પૂ. 10,000નો અંદાજ છે, જે મોટાભાગના આધુનિક દક્ષિણ એશિયનોના પ્રબળ વંશ ઘટક છે, અને તે વારંવાર દ્રવિડિયન ભાષાઓના પ્રસાર સાથે સંકળાયેલું છે. આધુનિક સમયમાં વિવિધ દ્રવિડિયન ભાષાઓ બોલનારાઓએ મુખ્યત્વે ભારતના દક્ષિણ ભાગમાં કબજો કર્યો હોવા છતાં, દ્રવિડિયન બોલનારા લોકો ભારતીય ઉપખંડમાં ભારતીય-આર્યન સ્થળાંતર પહેલાં સમગ્ર ભારતીય ઉપખંડમાં વ્યાપક હોવા જોઈએ. હોરેન ટુડુના જણાવ્યા અનુસાર, "ઘણા શૈક્ષણિક સંશોધકોએ દ્રવિડ લોકોને ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતમાં સ્થિત મહાન સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિના અવશેષો સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. પરંતુ આ માત્ર એવી અટકળો છે કે દ્રવિડ લોકો સિંધુ ખીણ પછી દક્ષિણ અને મધ્ય ભારતમાં શરણાર્થીઓની આગામી વસાહત છે". આવા દાવા કરનારા સૌથી નોંધપાત્ર વિદ્વાન અસ્કો પરપોલા છે, જેમણે આઈવીસી-સ્ક્રિપ્ટ્સ પર વ્યાપક સંશોધન કર્યું હતું. પાકિસ્તાનમાં બલૂચિસ્તાનની બ્રાહુઈ વસ્તીને કેટલાક લોકો દ્વારા અવશેષ વસ્તીના ભાષાકીય સમકક્ષ તરીકે લેવામાં આવી છે, જે કદાચ સૂચવે છે કે દ્રવિડિયન ભાષાઓ અગાઉ વધુ વ્યાપક હતી અને આવનારા ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓ દ્વારા તેનું સ્થાન લીધું હતું. આજકાલ, તમિલ, મલયાલી, તેલુગુ અને કન્નડ લોકો ભારતની લગભગ 20 ટકા વસ્તી ધરાવે છે. અસ્કો પરપોલા, જેઓ હડપ્પનોને દ્રવિડિયન માને છે, તેઓ નોંધે છે કે સિંધુ નદીની ખીણની પશ્ચિમમાં આવેલું મેહરગઢ (ઇ. સ. પૂ. 7000 થી ઇ. સ. પૂ. 2500) સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિનું પુરોગામી છે, જેના રહેવાસીઓ સિંધુ ખીણમાં સ્થળાંતર કરીને સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિ બની ગયા હતા. તે દક્ષિણ એશિયામાં ખેતી અને પશુપાલનના પુરાવા ધરાવતા પ્રારંભિક સ્થળોમાંનું એક છે. લુકાક્સ અને હેમ્ફિલના જણાવ્યા અનુસાર, મેહરગઢની નવપાષાણ અને તામ્રપાષાણ (તાંબુ યુગ) સંસ્કૃતિઓ વચ્ચે મજબૂત સાતત્ય હોવા છતાં, દંત પુરાવા દર્શાવે છે કે તામ્રપાષાણ વસ્તી મેહરગઢની નવપાષાણ વસ્તીમાંથી ઉતરી નથી, જે "જનીન પ્રવાહના મધ્યમ સ્તરને સૂચવે છે". તેમણે વધુમાં નોંધ્યું હતું કે "મેહરગઢના નિઓલિથિક રહેવાસીઓના સીધા વંશજો મેહરગઢની દક્ષિણ અને પૂર્વમાં, ઉત્તરપશ્ચિમ ભારતમાં અને દખ્ખણના ઉચ્ચપ્રદેશની પશ્ચિમ ધાર પર જોવા મળે છે", જેમાં નિઓલિથિક મેહરગઢ મહેરગઢની દક્ષિણે કાલકોલિથિક ઇનામગાંવ સાથે વધુ આકર્ષણ દર્શાવે છે. સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિ દ્રવિડિયન ઓળખ ભારતીય ઉપખંડના ઉત્તરપશ્ચિમમાં સ્થિત સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિ (2,600-1,900 BCE) ને કેટલીકવાર દ્રવિડિયન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પહેલેથી જ 1924માં, આઈવીસીની શોધની જાહેરાત કરતી વખતે, જ્હોન માર્શલે જણાવ્યું હતું કે (તેમાંથી) એક ભાષા (ઓ) દ્રવિડ હોઈ શકે છે. સંશોધકો હેનરી હેરાસ, કામિલ ઝ્વેલેબિલ, અસ્કો પરપોલા અને ઇરાવતમ મહાદેવન દ્વારા સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય સમાનતાઓને પ્રાચીન સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિના પ્રોટો-દ્રવિડ મૂળના મજબૂત પુરાવા તરીકે ટાંકવામાં આવી છે. તમિલનાડુમાં નવપાષાણ યુગના અંતમાં (ઈસવીસન પૂર્વે બીજી સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆતમાં, એટલે કે. હડપ્પાના પતન પછી) કથિત રીતે સિંધુ ચિહ્નોથી ચિહ્નિત પથ્થરની સેલ્ટને કેટલાક લોકો દ્વારા દ્રવિડિયન ઓળખ માટે મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવે છે. યુરી નોરોઝોવે અનુમાન લગાવ્યું હતું કે પ્રતીકો લોગોસિલેબિક લિપિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને કોમ્પ્યુટર વિશ્લેષણના આધારે, અંતર્ગત ભાષા માટે સૌથી સંભવિત ઉમેદવાર તરીકે એક સંકલિત દ્રવિડિયન ભાષાનું સૂચન કર્યું હતું. નોરોઝોવના સૂચન પહેલાં હેનરી હેરાસનું કાર્ય હતું, જેમણે પ્રોટો-દ્રવિડિયન ધારણા પર આધારિત સંકેતોના ઘણા વાંચન સૂચવ્યા હતા. ભાષાવિદ્ અસ્કો પરપોલા લખે છે કે સિંધુ લિપિ અને હડપ્પા ભાષા "દ્રવિડ પરિવાર સાથે સંકળાયેલી હોવાની શક્યતા છે". પરપોલાએ કોમ્પ્યુટર વિશ્લેષણનો ઉપયોગ કરીને શિલાલેખોની તપાસમાં ફિનિશ ટીમનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. પ્રોટો-દ્રવિડિયન ધારણાના આધારે, તેઓએ ઘણા સંકેતોના વાંચનની દરખાસ્ત કરી હતી, કેટલાક હેરાસ અને નોરોઝોવના સૂચવેલા વાંચન સાથે સંમત થયા હતા (જેમ કે "માછલી" ચિહ્નને માછલી માટેના દ્રવિડ શબ્દ "મિન" સાથે સરખાવવું) પરંતુ અન્ય કેટલાક વાંચન પર અસંમત હતા. પરપોલાના 1994 સુધીના કાર્યનું વ્યાપક વર્ણન તેમના પુસ્તક ડિસીફરિંગ ધ ઇન્ડસ સ્ક્રિપ્ટમાં આપવામાં આવ્યું છે. પતન, સ્થળાંતર અને દ્રવિડકરણ પેલિઓક્લિમેટોલોજિસ્ટ્સ માને છે કે હડપ્પા સમયગાળાના અંતમાં સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિનું પતન અને પૂર્વ તરફનું સ્થળાંતર આ પ્રદેશમાં આબોહવા પરિવર્તનને કારણે થયું હતું, જેમાં 200 વર્ષ લાંબો દુષ્કાળ મુખ્ય પરિબળ હતું. સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિ ધીમે ધીમે તેમની શહેરી એકતા ગુમાવી રહી હોય તેવું લાગતું હતું, અને હડપ્પા સમયગાળાના અંતમાં તેમના શહેરો ધીમે ધીમે ત્યજી દેવાયા હતા, ત્યારબાદ ભારતીય ઉપખંડમાં ભારતીય-આર્યન સ્થળાંતર પહેલાં પૂર્વ તરફ સ્થળાંતર થયું હતું. દક્ષિણ ભારત પર હડપ્પા પછીના/દ્રવિડિયન પ્રભાવની પ્રક્રિયાને કામચલાઉ રીતે "દ્રવિડકરણ" કહેવામાં આવે છે, અને તે IVC અને પ્રાચીન પૂર્વજોના દક્ષિણ ભારતીય લોકોના હડપ્પા પછીના મિશ્રણમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. તેમ છતાં, કૃષ્ણમૂર્તિના જણાવ્યા અનુસાર, દ્રવિડિયન ભાષાઓ ભારત-આર્યન સ્થળાંતર પહેલાં દક્ષિણ ભારતમાં પહોંચી હશે. દ્રવિડિયન અને ઇન્ડો-આર્યન ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ દ્રવિડિયન સબસ્ટ્રેટ દ્રવિડિયન ભાષાએ ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓને પ્રભાવિત કરી હતી. દ્રવિડ ભાષાઓ વ્યાપક લેક્સિકલ (શબ્દભંડોળ) ઉધાર દર્શાવે છે, પરંતુ ઇન્ડો-આર્યન પાસેથી ઉધાર લીધેલા માળખાકીય (ધ્વન્યાત્મક અથવા વ્યાકરણ) ના માત્ર થોડા જ લક્ષણો દર્શાવે છે, જ્યારે ઇન્ડો-આર્યન દ્રવિડિયન ભાષાઓમાંથી લેક્સિકલ ઉધાર કરતાં વધુ માળખાકીય દર્શાવે છે. આમાંની ઘણી લાક્ષણિકતાઓ સૌથી જૂની જાણીતી ઇન્ડો-આર્યન ભાષા, ઋગ્વેદની ભાષા (ઇ. સ. પૂ. 1500) માં પહેલેથી જ હાજર છે, જેમાં દ્રવિડિયન પાસેથી ઉછીના લીધેલા એક ડઝનથી વધુ શબ્દોનો પણ સમાવેશ થાય છે. જેમ જેમ આપણે સંહિતાઓથી પાછળની વૈદિક કૃતિઓમાંથી અને શાસ્ત્રીય ઉત્તર-વૈદિક સાહિત્યમાં આગળ વધીએ છીએ તેમ તેમ દ્રવિડ પ્રભાવ માટેના ભાષાકીય પુરાવા વધુને વધુ મજબૂત બને છે. આ પ્રાચીન દ્રવિડ અને ઇન્ડો-આર્યન વચ્ચેના પ્રારંભિક ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મિશ્રણ અથવા સંશ્લેષણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મેલોરી અનુસાર ઋગ્વેદમાં અંદાજે ત્રીસથી ચાલીસ દ્રવિડ લોન શબ્દો છે. જેમાંથી કેટલીક દ્રવિડ વ્યુત્પત્તિઓ ચોક્કસ છે તેમાં કુલાયા "માળો", કુલ્ફા "પગની ઘૂંટી", "લાકડી", "કુલા" ઢોળાવ, "બિલા" હોલો "," ખાલા "થ્રેશિંગ ફ્લોર" નો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે કે જે. બ્લોચ અને એમ. વિટ્ઝેલ માને છે કે ઋગ્વેદના સૌથી જૂના ભાગો પહેલેથી જ રચાયા પછી ઇન્ડો-આર્યન પહેલેથી જ દ્રવિડ ભાષી વિસ્તારમાં સ્થળાંતર કરી ગયા હતા. થોમસન અને કૌફમૅનના જણાવ્યા અનુસાર, એવા મજબૂત પુરાવા છે કે દ્રવિડિયન લોકોએ "શિફ્ટ" એટલે કે મૂળ દ્રવિડિયન બોલનારાઓ દ્વારા ભારતીય ભાષાઓ શીખવા અને અપનાવવા દ્વારા ભારતીય ભાષાને પ્રભાવિત કરી હતી. એર્ડોસીના જણાવ્યા અનુસાર, જૂના ઇન્ડો-આર્યનમાં દ્રવિડિયન માળખાકીય લાક્ષણિકતાઓની હાજરી માટે સૌથી બુદ્ધિગમ્ય સમજૂતી એ છે કે પ્રારંભિક જૂના ઇન્ડો-આર્યન બોલનારા મોટાભાગના લોકોની દ્રવિડિયન માતૃભાષા હતી જેને તેમણે ધીમે ધીમે છોડી દીધી હતી. ભલે ઈન્ડિકમાં નવીન લાક્ષણિકતાઓને બહુવિધ આંતરિક સમજૂતીઓ દ્વારા સમજાવી શકાય, પ્રારંભિક દ્રવિડ પ્રભાવ એ એકમાત્ર સમજૂતી છે જે એક જ સમયે તમામ નવીનતાઓ માટે જવાબદાર છે. પ્રારંભિક દ્રવિડ પ્રભાવ સૂચિત કરવામાં આવેલી કોઈપણ આંતરિક સમજૂતી કરતાં વધુ સારી રીતે ભારતીય ભાષામાં કેટલીક નવીન લાક્ષણિકતાઓ માટે જવાબદાર છે. ઝ્વેલેબિલના જણાવ્યા અનુસાર, "કેટલાક વિદ્વાનોએ દર્શાવ્યું છે કે ભારતમાં પૂર્વ-ઇન્ડો-આર્યન અને પૂર્વ-દ્રવિડિયન દ્વિભાષાવાદ ધ્વન્યાત્મક, વાક્યરચના અને શબ્દભંડોળના ક્ષેત્રોમાં ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓ પર દ્રવિડિયનના દૂરગામી પ્રભાવ માટે શરતો પૂરી પાડે છે". સંસ્કૃતકરણ કુરુ સામ્રાજ્યના ઉદય સાથે સંસ્કૃતકરણની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ જેણે સમગ્ર ભારતને પ્રભાવિત કર્યું, જેમાં ભારતીય ઉપખંડની ઉત્તરની વસ્તી મુખ્યત્વે ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓ બોલતી હતી. દ્રવિડ સામ્રાજ્યો ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદી પછી ચેરા, ચોલા, પાંડ્યન, ચુટુ, રાષ્ટ્રકૂટ, વિજયનગર, પલ્લવ, ચાલુક્ય, હોયસલ, મૈસૂર સામ્રાજ્ય જેવા મોટા દ્રવિડ સામ્રાજ્યો અને અય, અલુપા, પશ્ચિમી ગંગા, પૂર્વીય ગંગા, કદંબ, કાલભ્ર, આંધ્ર ઇશ્વકુ, વિષ્ણુકુંડીના, પશ્ચિમ ચાલુક્ય, પૂર્વીય ચાલુક્ય, સેના, કાકતીય, રેડ્ડી, મૈસૂર, જાફના, ત્રાવણકોર, વેનાડ, કોચીન, કન્નૌર, કાલીકટ અને નાયકો જેવા નાના રજવાડાઓનો વિકાસ થયો. મધ્યયુગીન વેપાર અને પ્રભાવ મધ્યયુગીન તમિલ સંઘો અને અય્યવોલ અને મણિગ્રામમ જેવી વેપારી સંસ્થાઓએ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના વેપારમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. વેપારીઓ અને ધાર્મિક નેતાઓએ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની યાત્રા કરી અને આ પ્રદેશના સાંસ્કૃતિક ભારતીયકરણમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી. ગ્રંથ અને પલ્લવ લિપિ જેવી સ્થાનિક રીતે વિકસિત લિપિઓએ ખ્મેર, જાવાનીઝ કાવી, બાયબાયિન અને થાઈ જેવી ઘણી મૂળ લિપિઓના વિકાસને પ્રેરિત કરી. આ સમયની આસપાસ, દ્રવિડ લોકો મુસ્લિમ વેપારીઓનો સામનો કરતા હતા, અને પ્રથમ તમિલ મુસ્લિમો અને શ્રીલંકાના મૂર્સ દેખાયા હતા. વાસ્કો ડી ગામા જેવા યુરોપીયન સંપર્ક (1500 પછી) પોર્ટુગીઝ સંશોધકો મુખ્યત્વે આધુનિક કેરળમાં કાલીકટ (આજે કોઝિકોડ તરીકે ઓળખાય છે) ના મસાલા બજારોમાં વિસ્તરણ કરવા માટે પ્રેરિત થયા હતા. આનાથી મેંગ્લોર સહિત કર્ણાટક અને કેરળના પશ્ચિમ દરિયાકાંઠે શ્રેણીબદ્ધ પોર્ટુગીઝ વસાહતોની સ્થાપના થઈ. આ સમય દરમિયાન પોર્ટુગીઝ જેસ્યુટ પાદરીઓ પણ આવ્યા હતા અને આધુનિક કેરળ, કર્ણાટક અને તમિલનાડુમાં નાની સંખ્યામાં લોકોને કેથોલિક ધર્મમાં પરિવર્તિત કર્યા હતા, ખાસ કરીને પરવરોને. દ્રવિડ સંસ્કૃતિ ધાર્મિક માન્યતા પ્રાચીન દ્રવિડ ધર્મ એ ધર્મના જીવવાદી અને બિન-વૈદિક સ્વરૂપથી બનેલો છે જેણે વૈદિક ગ્રંથો પછીના સમયના આગમ, વૈદિક અને બિન-વૈદિક ગ્રંથોને પ્રભાવિત કર્યા હોઈ શકે છે. આગમ એ તમિલ અને સંસ્કૃત ગ્રંથો છે જે મુખ્યત્વે મંદિર નિર્માણ અને મૂર્તિની રચના, દેવતાઓની પૂજાના માધ્યમો, દાર્શનિક સિદ્ધાંતો, ધ્યાનની પ્રથાઓ, છ ગણી ઇચ્છાઓની પ્રાપ્તિ અને ચાર પ્રકારના યોગની રચના કરે છે. હિંદુ ધર્મમાં ગ્રામ્ય દેવતાઓ તેમજ પવિત્ર વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિની પૂજાને પૂર્વ-વૈદિક દ્રવિડ ધર્મના અસ્તિત્વ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. હિંદુ ધર્મને પ્રાચીન દ્રવિડ અને ભારતીય-આર્યન અને અન્ય સ્થાનિક તત્વો વચ્ચેના ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મિશ્રણ અથવા સંશ્લેષણ તરીકે ગણી શકાય. પ્રાચીન તમિલ વ્યાકરણની કૃતિઓ તોલકાપ્પિયમ, દસ કાવ્યસંગ્રહો પટ્ટુપાટ્ટુ અને આઠ કાવ્યસંગ્રહો એટ્ટુટ્ટોકાઇ પ્રારંભિક પ્રાચીન દ્રવિડ ધર્મ પર પ્રકાશ પાડે છે. મુરુગન (સેયોન તરીકે પણ ઓળખાય છે) ને વાદળી મોર પર બેઠેલા લાલ દેવ તરીકે મહિમા આપવામાં આવ્યો હતો, જે હંમેશા યુવાન અને તેજસ્વી હોય છે, તમિલના પ્રિય દેવ તરીકે. શિવનને સર્વોચ્ચ ભગવાન તરીકે પણ જોવામાં આવતા હતા. મુરુગન અને સિવનની પ્રારંભિક પ્રતિમાશાસ્ત્ર અને મૂળ વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિ સાથેનું તેમનું જોડાણ સિંધુ ખીણની સંસ્કૃતિમાં પાછું જાય છે. સંગમ લેન્ડસ્કેપને મૂડ, મોસમ અને જમીનના આધારે પાંચ વર્ગોમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું. તોલકાપ્પિયમ ઉલ્લેખ કરે છે કે આ દરેક થિનાઈમાં કુરિંજી (ટેકરીઓ) માં સેયોન, મુલ્લાઈ (જંગલો) માં થિરુમાલ અને મારુથમ (મેદાનો) માં કોટ્રાવાઈ અને નીથલ (દરિયાકિનારા અને સમુદ્ર) માં વાન્જી-કો જેવા સંબંધિત દેવતાઓ હતા. ઉલ્લેખિત અન્ય દેવતાઓ મયોન અને વલી હતા, જેઓ હવે કૃષ્ણ અને બલરામ તરીકે ઓળખાય છે, જેઓ આજે હિંદુ ધર્મમાં તમામ મુખ્ય દેવતાઓ છે. આ પ્રાચીન દ્રવિડ અને ઇન્ડો-આર્યન વચ્ચેના પ્રારંભિક ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મિશ્રણ અથવા સંશ્લેષણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે સમય જતાં પવિત્ર પ્રતિમાશાસ્ત્ર, પરંપરાઓ, ફિલસૂફી, વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિ સાથે વધુ સ્પષ્ટ બન્યું છે, જેણે ભારતીય સંસ્કૃતિને પ્રભાવિત કરી અને આકાર આપ્યો. સમગ્ર તમિલકમમાં, રાજાને સ્વભાવથી દૈવી માનવામાં આવતો હતો અને તેનું ધાર્મિક મહત્વ હતું. રાજા 'પૃથ્વી પરના ભગવાનના પ્રતિનિધિ' હતા અને 'કોયિલ' માં રહેતા હતા, જેનો અર્થ થાય છે 'ભગવાનનું નિવાસસ્થાન'. મંદિર માટેનો આધુનિક તમિલ શબ્દ કોઇલ છે. રાજાઓને ધાર્મિક પૂજા પણ કરવામાં આવતી હતી. ભગવાન માટેના આધુનિક શબ્દો જેમ કે "કો" ("રાજા"), "ઈરાઈ" ("સમ્રાટ") અને "આનંદવર" ("વિજેતા") હવે મુખ્યત્વે દેવોનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ તત્વોને પાછળથી હિંદુ ધર્મમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે મદુરાઈ પર શાસન કરનારી રાણી મીનાચી સાથે શિવના પૌરાણિક લગ્ન અથવા પછીથી ઇન્દ્રમાં ભળી ગયેલા દેવ વાન્જી-કો. તોલકાપ્પીયાર ત્રણ મુગટધારી રાજાઓને "સ્વર્ગ દ્વારા મહિમાવાન ત્રણ" તરીકે ઓળખાવે છે. દ્રવિડ ભાષી દક્ષિણ ભારતમાં, દૈવી રાજત્વની વિભાવના રાજ્ય અને મંદિર દ્વારા મુખ્ય ભૂમિકાઓ ધારણ કરવા તરફ દોરી ગઈ. માતા દેવીના સંપ્રદાયને એવા સમાજના સંકેત તરીકે ગણવામાં આવે છે જે સ્ત્રીત્વની પૂજા કરે છે. આ માતા દેવીની કલ્પના કુમારિકા તરીકે કરવામાં આવી હતી, જેણે બધાને અને એકને જન્મ આપ્યો છે, અને સામાન્ય રીતે શક્તિવાદ સાથે સંકળાયેલા હતા. સંગમ દિવસોના મંદિરોમાં, મુખ્યત્વે મદુરાઈના મંદિરોમાં, દેવીની પૂજારીઓ હોવાનું જણાય છે, જે મુખ્યત્વે દેવી તરીકે પણ દેખાય છે. સંગમ સાહિત્યમાં, પાલામુતિરચોલાઈ મંદિરમાં કુરવા પૂજારી દ્વારા કરવામાં આવતી વિધિઓનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. પ્રારંભિક દ્રવિડ લોકોમાં, સ્મારક પથ્થરો, નટુકલ અને વિરાગલ ઉભા કરવાની પ્રથા જોવા મળી હતી, અને તે સંગમ યુગ પછી લગભગ 16મી સદી સુધી લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહી હતી. યુદ્ધમાં વિજય મેળવવા માંગતા લોકો માટે આ વીર પથ્થરોની પૂજા કરીને તેમને વિજયનો આશીર્વાદ આપવાની પ્રથા હતી. ઈ. સ. 5મીથી 7મી સદી સુધીમાં સ્થાપત્ય અને દ્રશ્ય કલા માયામાતા અને માનસારા શિલ્પ ગ્રંથો પ્રચલિત હોવાનો અંદાજ છે, જે વાસ્તુ શાસ્ત્ર ડિઝાઇન, બાંધકામ, શિલ્પ અને જોડણી તકનીકની દ્રવિડ શૈલી પર માર્ગદર્શિકા પુસ્તકો છે. ઇસાનાસિવાગુરુદેવ પધાટી એ 9મી સદીનો બીજો ગ્રંથ છે જે દક્ષિણ અને મધ્ય ભારતમાં નિર્માણની કળાનું વર્ણન કરે છે. ઉત્તર ભારતમાં, વરાહમિહિરની બૃહદ-સંહિતા એ 6 ઠ્ઠી સદીની વ્યાપકપણે ટાંકવામાં આવેલી પ્રાચીન સંસ્કૃત માર્ગદર્શિકા છે જે નાગર શૈલીના હિન્દુ મંદિરોની રચના અને નિર્માણનું વર્ણન કરે છે. પરંપરાગત દ્રવિડ સ્થાપત્ય અને પ્રતીકવાદ પણ આગમ પર આધારિત છે. આગમ મૂળમાં બિન-વૈદિક છે અને તે ક્યાં તો પોસ્ટ-વૈદિક ગ્રંથો તરીકે અથવા પૂર્વ-વૈદિક રચનાઓ તરીકે નક્કી કરવામાં આવ્યા છે. આગમ એ તમિલ અને સંસ્કૃત ગ્રંથોનો સંગ્રહ છે જે મુખ્યત્વે મંદિર નિર્માણ અને મૂર્તિની રચના, દેવતાઓની પૂજાના માધ્યમો, દાર્શનિક સિદ્ધાંતો, ધ્યાનની પ્રથાઓ, છ ગણી ઇચ્છાઓની પ્રાપ્તિ અને ચાર પ્રકારના યોગની રચના કરે છે. ચોલા શૈલીના મંદિરોમાં લગભગ નિશ્ચિતપણે નીચેના ત્રણ ભાગોનો સમાવેશ થાય છે, જે જુદી જુદી રીતભાતમાં ગોઠવાયેલા હોય છે, પરંતુ તેઓ જે ઉંમરમાં ચલાવવામાં આવ્યા હતા તેના આધારે જ અલગ પડે છેઃ પોર્ચ અથવા મંટપા, જે હંમેશા કોષ તરફ જતા દરવાજાને આવરી લે છે અને તેની આગળ હોય છે. દ્વાર-પિરામિડ, ગોપુર, જે વધુ નોંધપાત્ર મંદિરોની આસપાસના ચતુષ્કોણીય ઘેરામાં મુખ્ય લક્ષણો છે. દ્રવિડ મંદિરોમાં ગોપુર ખૂબ સામાન્ય છે. સ્તંભવાળા હોલ (ચૌત્રી અથવા ચાવડી) નો ઉપયોગ ઘણા હેતુઓ માટે થાય છે અને આ મંદિરોની અપરિવર્તનીય સંગત છે. આ ઉપરાંત, દક્ષિણ ભારતીય મંદિરમાં સામાન્ય રીતે કલ્યાણી અથવા પુષ્કર્ણી નામની ટાંકી હોય છે-જેનો ઉપયોગ પવિત્ર હેતુઓ માટે અથવા પૂજારીઓની સુવિધા માટે થાય છે-તેની સાથે પુરોહિતવર્ગના તમામ વર્ગોના નિવાસો જોડાયેલા હોય છે, અને રાજ્ય અથવા સુવિધા માટે અન્ય ઇમારતો હોય છે. રંગભૂમિ, નૃત્ય અને સંગીત રંગભૂમિ, નૃત્ય અને સંગીતના પરંપરાગત સ્વરૂપનો સાહિત્યિક પુરાવો ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીનો છે. સિલપ્પાદિકારમ જેવી પ્રાચીન સાહિત્યિક કૃતિઓ સંગીતની પદ્ધતિનું વર્ણન કરે છે. પ્રારંભિક સંગમ યુગમાં નાટ્ય સંસ્કૃતિનો વિકાસ થયો હતો. નાટ્ય-નૃત્ય પરંપરાઓનો લાંબો અને વૈવિધ્યસભર ઇતિહાસ છે, જેની ઉત્પત્તિ લગભગ બે સહસ્ત્રાબ્દીથી કોટુકોટ્ટી, કાપાલમ અને પંડરંગમ જેવા નૃત્ય-નાટ્ય સ્વરૂપો સુધી શોધી શકાય છે, જેનો ઉલ્લેખ કલિથોકાઈ નામના કવિતાઓના પ્રાચીન સંગ્રહમાં કરવામાં આવ્યો છે. ભરતનાટ્યમ જેવા નૃત્ય સ્વરૂપો જૂના મંદિર નૃત્ય સ્વરૂપો પર આધારિત છે, જે કાતીર કાચેરી તરીકે ઓળખાય છે, જે ગણિકાઓ અને દેવદાસીઓ તરીકે ઓળખાતી સ્ત્રીઓના વર્ગ દ્વારા કરવામાં આવે છે. કર્ણાટકી સંગીતની ઉત્પત્તિ દ્રવિડ પ્રદેશમાં થઈ હતી. ભારતીય સંગીત પર ફારસી અને સૂફી સંગીતના વધતા પ્રભાવ સાથે, 12મી સદીથી શૈલીમાં સ્પષ્ટ તફાવત દેખાયો. ઘણી સાહિત્યિક કૃતિઓ કર્ણાટકી શૈલીમાં રચવામાં આવી હતી અને તે ટૂંક સમયમાં દ્રવિડ પ્રદેશોમાં ફેલાઈ ગઈ હતી. સૌથી નોંધપાત્ર કર્ણાટકી સંગીતકાર પુરંદર દાસ છે જે વિજયનગર સામ્રાજ્યના કૃષ્ણદેવરાયના દરબારમાં રહેતા હતા. તેમણે કર્ણાટકી સંગીતનું મૂળભૂત માળખું ઘડ્યું હતું અને તેમને કર્ણાટકી સંગીતના પિતામહ (શાબ્દિક અર્થમાં, "પિતા" અથવા "દાદા") તરીકે ગણવામાં આવે છે. કનકદાસ અન્ય એક નોંધપાત્ર કર્ણાટકી સંગીતકાર છે જે પુરંદરદાસના સમકાલીન હતા. દરેક મુખ્ય દ્રવિડ ભાષાઓનો પોતાનો ફિલ્મ ઉદ્યોગ છે જેમ કે કોલીવુડ (તમિલ), ટોલીવુડ (તેલુગુ), સેન્ડલવુડ (કન્નડ), મોલીવુડ (મલયાલમ). કોલીવુડ અને ટોલીવુડ ભારતમાં સૌથી વધુ ફિલ્મોનું નિર્માણ કરે છે. દક્ષિણ ભારતમાં દ્રવિડ ભાષી લોકો તેમના પ્રદેશના આધારે વિવિધ પરંપરાગત વસ્ત્રો પહેરે છે, જે મોટાભાગે સ્થાનિક રિવાજો અને પરંપરાઓથી પ્રભાવિત હોય છે. દ્રવિડ પુરુષો માટે સૌથી પરંપરાગત પહેરવેશ લુંગી અથવા વધુ ઔપચારિક ધોતી છે, જેને તમિલમાં વેષ્ટિ, કન્નડ અને તેલુગુમાં પંચ અને મલયાલમમાં મુંડુ કહેવામાં આવે છે. લુંગીમાં રંગીન ચેક કરેલા સુતરાઉ કાપડનો સમાવેશ થાય છે. ઘણી વખત આ લુંગી ટ્યુબ આકારની હોય છે અને કમરની આસપાસ બાંધેલી હોય છે, અને વધુ સખત પ્રવૃત્તિઓ માટે તેને સરળતાથી ઘૂંટણની ઉપર બાંધી શકાય છે. લુંગી સામાન્ય રીતે રોજિંદા વસ્ત્રો છે, જેનો ઉપયોગ શ્રમ કરવા માટે થાય છે જ્યારે ધોતીનો ઉપયોગ વધુ ઔપચારિક પ્રસંગો માટે થાય છે. ઘણા ગામલોકો પાસે તેમના કપડાંની વસ્તુ તરીકે માત્ર લુંગી હોય છે. ધોતી સામાન્ય રીતે સફેદ રંગની હોય છે, અને ક્યારેક લાલ, લીલો અથવા સોનાનો કિનારો હોય છે. ધોતી સામાન્ય રીતે વધુ રોજિંદા ઉપયોગ માટે કપાસમાંથી બનાવવામાં આવે છે, પરંતુ વધુ મોંઘી રેશમની ધોતીનો ઉપયોગ તહેવારો અને લગ્નો જેવા વિશેષ કાર્યો માટે થાય છે. દ્રવિડિયન મહિલાઓનો પરંપરાગત પોશાક મોટાભાગની ભારતીય મહિલાઓનો લાક્ષણિક પોશાક છે, જે સાડીનો છે. આ સાડીમાં કમરની આસપાસ વીંટાળેલું અને ખભા પર વીંટાળેલું કાપડ હોય છે. મૂળરૂપે સાડીઓ ખાલી પહેરવામાં આવતી હતી, પરંતુ વિક્ટોરિયન યુગ દરમિયાન, મહિલાઓએ સાડીની સાથે બ્લાઉઝ (જેને રવાઇક કહેવાય છે) પહેરવાનું શરૂ કર્યું હતું. હકીકતમાં, 19મી સદીના અંત સુધી કેરળની મોટાભાગની મહિલાઓ કોઈ પણ ઉચ્ચ વસ્ત્રો પહેરતી ન હતી, અથવા કાયદા દ્વારા તેમને ફરજ પાડવામાં આવતી ન હતી, અને ઘણા ગામડાઓમાં, ખાસ કરીને આદિવાસી સમુદાયોમાં, બ્લાઉઝ વિના સાડી પહેરવામાં આવે છે. ઇન્ડો-આર્યન બોલનારાઓથી વિપરીત, મોટાભાગની દ્રવિડ મહિલાઓ ઉત્તર કર્ણાટકના વિસ્તારો સિવાય પલ્લુથી માથું ઢાંકતી નથી. સાડી પહેરવાની જટિલતાને કારણે, નાની છોકરીઓ પાવડા નામના સ્કર્ટથી શરૂઆત કરે છે. જ્યારે તેઓ મોટા થાય છે, તે વયની આસપાસ જ્યારે તરુણાવસ્થા શરૂ થાય છે, ત્યારે તેઓ લંગા વોની અથવા અડધી સાડીમાં પરિવર્તિત થાય છે, જે બ્લાઉઝ પર વીંટાળેલા કપડા સાથે કમર પર બાંધેલા સ્કર્ટથી બનેલો હોય છે. પુખ્તાવસ્થા પછી છોકરીઓ સાડીનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કરે છે. પ્રદેશો અને સમુદાયોમાં સાડી પહેરવાની ઘણી જુદી જુદી શૈલીઓ છે. ઉદાહરણોમાં મદિસર, જે તમિલ બ્રાહ્મણ સમુદાય માટે વિશિષ્ટ છે, અને મુંડુમ નેરિયાથુમ છે. મહાભારતમાં, ભીષ્મએ દાવો કર્યો હતો કે દક્ષિણના લોકો સામાન્ય રીતે તલવારબાજીમાં કુશળ છે અને સહદેવને તેમની તલવારબાજીને કારણે દક્ષિણના રાજ્યો પર વિજય મેળવવા માટે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા. દક્ષિણ ભારતમાં કલારીપયટ્ટુ અને સિલંબમ જેવી વિવિધ પ્રકારની માર્શલ આર્ટનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. પ્રાચીન સમયમાં વિરોધી શાસકો વચ્ચેના વિવાદોને ઉકેલવા માટે અંકમ, મૃત્યુ સુધી જાહેર દ્વંદ્વયુદ્ધો હતા. કેટલાક સમુદાયોમાં, યુવાન છોકરીઓએ તરુણાવસ્થાની શરૂઆત સુધી પ્રારંભિક તાલીમ મેળવી હતી. વડક્કન પટ્ટુકલ લોકગીતોમાં, ઓછામાં ઓછી કેટલીક મહિલા યોદ્ધાઓએ પ્રેક્ટિસ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું અને ઉચ્ચ સ્તરની કુશળતા પ્રાપ્ત કરી. દ્રવિડ વંશીય જૂથોમાં કંબાલા, જલ્લીકટ્ટુ, કબડ્ડી, વલ્લમ કાલી, લેમ્બ્સ એન્ડ ટાઈગર્સ અને મરામદી જેવી રમતો મજબૂત છે. આ પણ જુઓ સામાન્ય દ્રવિડિયન ભાષાઓ દ્રવિડિયન યુનિવર્સિટી (દ્રવિડિયન ભાષાઓના સંશોધન અને શિક્ષણ માટે સમર્પિત) આંધ્ર પ્રદેશના સાંસ્કૃતિક નૃત્ય સ્વરૂપો તેલંગણાની સંસ્કૃતિ કર્ણાટકની તમિલનાડુ લોક કળાઓના નૃત્ય સ્વરૂપો અન્ય પ્રોટો-ઈન્ડો-યુરોપીયન પ્રારંભિક ભારતીય ઈન્ડો-આર્યન લોકો ભારતીય ડાયસ્પોરા નોંધો સ્રોતો બાહ્ય કડીઓ મૂળ અખિલેશ પિલ્લલામારી, ભારતીયો ક્યાંથી આવ્યા, ભાગ 1, ભાગ 2, ભાગ 3 Scroll.in, નરસિમ્હન પર (2018) ભાષા ભદ્રિરાજુ કૃષ્ણમૂર્તિ, દ્રવિડિયન ભાષાઓ, જ્ઞાનકોશ બ્રિટાનિકા દ્રવિડિયન ભાષા પરિવાર આશરે 4,500 વર્ષ જૂનો છે, મેક્સ-પ્લાન્ક-ગેસેલશાફ્ટ પૂર્વ-ઈન્ડો-યુરોપીયન