Airyaman
અવેસ્તામાં, (અથવા) એ અવેસ્તાન ભાષાનું સામાન્ય સંજ્ઞા અને પારસી દેવતાનું યોગ્ય નામ છે. સામાન્ય સંજ્ઞા એ એક ધાર્મિક અને સામાજિક શબ્દ છે જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે "સમુદાય અથવા આદિજાતિના સભ્ય". ગૌણ વિકાસમાં, સામાન્ય સંજ્ઞા એ દેવત્વ ઐરિયામનનું યોગ્ય નામ બની ગયું, જે સ્વાસ્થ્ય અને ઉપચારની યઝાતા છે. [*] પારસી પરંપરામાં, અવેસ્તાન એરીયામન એ મધ્ય ફારસી એર્મન (એર્મન) છે. શાસ્ત્રોમાં ગાથામાં દેવતા ઐરિયામન ગાથામાં દેખાતા નથી, જે પારસી ધર્મના સૌથી જૂના ગ્રંથો છે અને પોતે પારસી દ્વારા રચવામાં આવ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં જ્યાં આ શબ્દ દેખાય છે (યાસના 32.1,33.3,33.4,49.7), એરીયામન એ પાદરીઓના સામાજિક વિભાજનને દર્શાવતું સામાન્ય સંજ્ઞા છે. યંગ અવેસ્તામાં વેન્ડીદાદમાં સચવાયેલી કોસ્મોગોનિકલ વાર્તા અનુસાર, અહુરા મઝદાએ વિશ્વની રચના કર્યાના થોડા સમય પછી, આંગ્રા મૈન્યુએ તેના પર અસંખ્ય બીમારીઓ ફેલાવી હતી. જવાબમાં, અહુરા મઝદાએ મંત્ર સ્પેન્ટા, શ્રાવશા અને ઐરિયામનને તેમના માટે ઉપચાર શોધવા વિનંતી કરી, દરેકને વચન આપ્યું કે તેઓ તેમને પુરસ્કાર આપશે અને તેમને દહમા આફ્રીતીથી આશીર્વાદ આપશે. એરીયામનની સહાયથી, અહુરા મઝદા પછી પૃથ્વી પર 10,000 છોડ લાવ્યા, જેથી થ્રેટોનાને તમામ બિમારીઓની દુનિયાને મટાડવાનું સાધન પૂરું પાડ્યું (વેન્ડીદાદ 22.5). એરીયામન "શ્રેષ્ઠ સત્ય" (અથવા "શ્રેષ્ઠ ન્યાયીપણું") ના અમેશા સ્પેન્ટા, આશા વહિષ્ઠા સાથે નજીકથી સંકળાયેલા છે. વેન્ડીદાદ 20.11 અને યષ્ટ 2 (સાત અમેશા સ્પેન્ટાસને સમર્પિત) માં, તેમને "ફોલોઇંગ" આશા તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે, જે આશા વશિષ્ઠનું હાયપોસ્ટેસિસ છે. ત્રીજું યષ્ટ, જે નામમાત્ર આશા વાહિષ્ટાનું સ્તોત્ર છે, તે મોટા ભાગે એરીયામન ઇશ્યોની પ્રશંસા છે, જેને પારસી પરંપરામાં દેવત્વ એરીયામનનું આહ્વાન માનવામાં આવે છે. પ્રાર્થનાના યોગ્ય પઠન દ્વારા સાચવવામાં આવતા સત્ય/વ્યવસ્થા (આશા) ની જેમ, "ઐરિયામન જડીબુટ્ટીઓ અને દવાઓ, દવા અને શસ્ત્રક્રિયા દ્વારા નહીં, પરંતુ પવિત્ર મંત્ર દ્વારા મટાડે છે". જો કે ઝોરોસ્ટ્રિયન કેલેન્ડરમાં એરીયામનને દિવસના નામનું સમર્પણ નથી, તેમ છતાં તેને મહિનાના ત્રીજા દિવસે આશા વશિષ્ઠ સાથે બોલાવવામાં આવે છે (સિરોઝા 2.3). ઐરિયામનનું મુખ્ય ઉપનામ ઇશ્ય "ઇચ્છનીય" છે (યાસના 27.5, વિસ્પરદ 1.8,2.10, વેન્ડીદાદ 22.9,22.19,22.20). વેન્ડીદાદના અન્ય માર્ગોમાં, ઐરિયામન "વ્રત-પરિપૂર્ણતા" (11.7,21.20 અને 21.21) છે. પરંપરામાં ડેન્કાર્ડ 3.157 અનુસાર, એરીયામન (એમ. પી. એર્મન) ની "શ્રેષ્ઠ સહાય અને મિત્રતાને કારણે" એક ચિકિત્સક ઔષધીય વનસ્પતિઓ દ્વારા સાજા કરી શકે છે. ચિકિત્સકની તબીબી કુશળતા એરીયામન સાથેના તેના સંબંધની ગુણવત્તા પર આધાર રાખે છે. એ જ વિભાગમાં, ઐરિયામનની હીલિંગ શક્તિઓ "છુપાયેલી" અથવા "ગુપ્ત અસરકારકતા" હોવાનું કહેવાય છે. તેમની પાસે 4,333 પ્રકારના રોગોને મટાડવાની ભગવાનની આજ્ઞા છે. અવેસ્તા દ્વારા ઐરિયામનની ઓળખ આશા વાહિશ્તા (એમ. પી. અર્દવાહિશ્ત) સાથે ઝોરોસ્ટ્રિયન પરંપરામાં આગળ ધપાવવામાં આવી છે. ડેન્કાર્ડ 8.37.13 માં, ઉપચારક તરીકે ઐરિયામનની ભૂમિકા આશા વાહિશ્તા સાથે પણ વહેંચાયેલી છેઃ જ્યારે ઐરિયામન શારીરિક સ્વાસ્થ્ય માટે જવાબદાર છે, આશા વાહિશ્તા આધ્યાત્મિક સ્વાસ્થ્ય માટે જવાબદાર છે. ઝોરોસ્ટ્રિયન પરંપરાના એસ્કેટોલોજીમાં, "અગ્નિ અને ઐરિયામન પર્વતો અને ટેકરીઓમાં રહેલી ધાતુઓને ઓગાળી દેશે, અને તે નદીઓની જેમ પૃથ્વી પર વહેશે. અને તેઓ બધા માણસોને તે પીગળેલી ધાતુમાંથી પસાર કરાવશે અને આમ તેમને સાફ કરશે. તેવી જ રીતે, બુંદાહિશન (પૂર્ણ 12મી સદી) માં, યોગ્ય સંજ્ઞા ઐરિયામન એ સોશ્યંતનું ઉપનામ છે, જે એક એસ્કેટોલોજિકલ વ્યક્તિ છે જે વિશ્વનું અંતિમ નવીનીકરણ લાવે છે. દિવ્યતા ઐરિયામનની જેમ, સૌશ્યંત આશા વહિષ્ઠા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા છે. પારસી લગ્નોમાં સતત પઠન કરવામાં આવતા પાઝેન્ડ લગ્નના સ્તોત્રમાં, સ્વાસ્થ્યની દિવ્યતાને લગ્નના સંરક્ષક તરીકે બોલાવવામાં આવે છે. આ ઓળખનો સૈદ્ધાંતિક પાયો યાસના 54.1 (સ્તોત્રમાં પુનરાવર્તિત) છે, જે "પરિણીત દંપતિના આનંદ માટે" ઐરિયામનનું આહ્વાન કરે છે. હાલના પારસી ધર્મમાં, ગાથિક ઐરિયામન ઇશ્યો પ્રાર્થનાને દેવત્વ ઐરિયામનનું આહ્વાન માનવામાં આવે છે. વિદ્વતાપૂર્ણ મુદ્દાઓ વૈદિક આર્યમનના સંબંધમાં-"સમુદાયના સભ્ય" તરીકે આર્યમન/આર્યમનનો સામાન્ય અર્થ અવેસ્તન અને વૈદિક બંને સ્રોતોમાં સચવાયેલો છે, કારણ કે બંને સંસ્કૃતિઓમાં સામાન્ય સંજ્ઞા ઐરિયમન/આર્યમન "એક પ્રકારનાં સામાજિક જૂથ" ને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. જો કે, સંબંધિત દેવતાઓમાં કોઈ સામાન્ય પ્રાથમિક લક્ષણ નથીઃ જ્યારે ઋગ્વેદ આર્યમાન દેખીતી રીતે "[મિત્ર દ્વારા] આતિથ્ય" છે, ત્યારે અવેસ્તન ઐરિયામન નિઃશંકપણે ઉપચારની દેવત્વ છે. આ વિસંગતતાને સમજાવવાના પ્રયાસો વૈદિક સંજ્ઞાના પુરૂષ સ્વરૂપના વૈકલ્પિક અર્થઘટનથી લઈને, ઉદાહરણ તરીકે, "આર્યન પુરુષોના રક્ષક" તરીકે, "ઉપચાર" ના પુનઃઅર્થઘટન સુધી, ઉદાહરણ તરીકે, "તે અવેસ્તામાં પણ અસ્તિત્વમાં છે, એરીયામન નામ હેઠળ, અને ત્યાં તે સહાયક પણ છે, માણસનો દાતા, કારણ કે તે એક ઉપચાર દેવ છે". નામ વિરુદ્ધ કાર્ય પારસી દેવતાઓ છે-ઐરિયામન એક એકાંત અપવાદ છે-સામાન્ય સંજ્ઞાઓના હાયપોસ્ટેસ જે તેમના નામો રજૂ કરે છે. એરીયામન/એરીયામન માટે આવું કેમ નથી તે સામાન્ય રીતે ગૌણ વિકાસ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છેઃ એક પૂર્વધારણા ઉપચાર સાથે ઓળખની તારીખ ગાથિક એરીયામન ઇશ્યોની રચના પહેલાની છે. અહીં, (સુસ્થાપિત અર્થને અનુસરીને) "સમુદાયના સભ્ય" નું અર્થઘટન "પાદરીઓની સંગત (સોડાલી) ના સભ્ય" તરીકે કરવામાં આવે છે. તદનુસાર, ઐરિયામનને ઉપચારની દિવ્યતા તરીકે સમજવામાં આવ્યું (અને પ્રાર્થનાને માંદગી સામે આકર્ષણ માનવામાં આવતું હતું) કારણ કે પ્રાચીન સમયમાં પાદરીઓ ઔષધીય જ્ઞાનના ભંડાર હતા અને "ઉપચારકોમાં ઉપચાર કરનાર તે હતો જેણે પવિત્ર શબ્દ દ્વારા સાજો કર્યો હતો". "કડક ફિલોલોજી" પદ્ધતિ અનુસાર જે માત્ર વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને વ્યાકરણના પુરાવા પર આધાર રાખે છે, એરીયામનનું જનીન ગાથિક એરીયામન ઇશ્યો પ્રાર્થનાના યુવાન અવેસ્તાન વ્યાખ્યામાં આવેલું છે. યોગ્ય સંજ્ઞાને એરીયામન નામના દેવત્વનું આહ્વાન હોવાનું ખોટું અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું, જે ઉપચારની યઝાતા બની હતી કારણ કે પ્રાર્થનાને ઉપચાર સાથે ઓળખવામાં આવી હતી (ઉદાહરણ તરીકે, યાસના 3 માં "માંદગી સામેના સૌથી મહાન મંત્ર" તરીકે પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી). જ્યારે તે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું કે અવેસ્તન સામાન્ય સંજ્ઞા ઐરિયામન અને વૈદિક આર્યમન-બંને એક પ્રકારના સામાજિક જૂથને સૂચવે છે, કે 'અવેસ્તન ઐરિયામન એક ચિમેરા છે. જો આ નામની વૈદિક દેવત્વ આ મુદ્દાને મૂંઝવણમાં ન મૂકે તો તે લાંબા સમય પહેલા નક્કી કરવામાં આવ્યું હોત.' નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ (ફેશ., 1979, બર્લિનઃ દ ગ્રુઇટર) યઝાતાસમાં વેન્ડીડાડ