Treasury of merit
ચર્ચની યોગ્યતા અથવા ખજાનાની તિજોરી (થેસોરસ એક્લેસિયા;, થેસોરોસ, ખજાનો;, એક્લેસિયા 'આયોજન, મંડળ, પૅરિશ) માં, કેથોલિક માન્યતા અનુસાર, ઈસુ ખ્રિસ્ત અને તેમના વફાદારની ગુણવત્તાનો સમાવેશ થાય છે, એક ખજાનો જે સંતોના સંવાદને કારણે અન્ય લોકોને પણ ફાયદો થાય છે. વેસ્ટમિન્સ્ટર ડિક્શનરી ઓફ થિયોલોજિકલ ટર્મ્સ અનુસાર, આ કેથોલિક માન્યતા એ દ્રષ્ટિકોણ વ્યક્ત કરવાની એક રીત છે કે ઈસુ અને અન્ય લોકો દ્વારા કરવામાં આવેલા સારા કાર્યો અન્ય લોકોને લાભ પહોંચાડી શકે છે, અને "સમકાલીન રોમન કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રીઓ તેને એવી રીતોના રૂપક તરીકે જુએ છે જેમાં ખ્રિસ્ત અને સંતોની શ્રદ્ધા અન્ય લોકોને મદદ કરે છે". કેથોલિક ચર્ચનું કૅટિકિઝમ જણાવે છેઃ "[ટી] તે 'ચર્ચનો ખજાનો' એ અનંત મૂલ્ય છે, જે ક્યારેય સમાપ્ત થઈ શકતું નથી, જે ખ્રિસ્તના ગુણ ભગવાન સમક્ષ છે. તેઓ અર્પણ કરવામાં આવ્યા હતા જેથી સમગ્ર માનવજાત પાપમાંથી મુક્ત થઈ શકે અને પિતા સાથે સંવાદ પ્રાપ્ત કરી શકે. ખ્રિસ્તમાં, પોતે રીડીમર, તેમના રીડેમ્પશનના સંતોષ અને ગુણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને તેમની અસરકારકતા શોધે છે. આ ખજાનામાં બ્લેસિડ વર્જિન મેરીની પ્રાર્થના અને સારા કાર્યોનો પણ સમાવેશ થાય છે. તેઓ ખરેખર અપાર, અગાધ અને ભગવાન સમક્ષ તેમના મૂલ્યમાં પણ પ્રાચીન છે. ખજાનામાં, બધા સંતોની પ્રાર્થનાઓ અને સારા કાર્યો પણ છે, જેમણે ભગવાન ખ્રિસ્તના પગલે ચાલ્યા છે અને તેમની કૃપાથી તેમના જીવનને પવિત્ર બનાવ્યું છે અને પિતાએ તેમને સોંપેલા મિશનને પૂર્ણ કર્યું છે. આ રીતે તેઓએ પોતાનું મોક્ષ પ્રાપ્ત કર્યું અને તે જ સમયે રહસ્યમય શરીરની એકતામાં તેમના ભાઈઓને બચાવવા માટે સહકાર આપ્યો. કોઈપણ ખ્રિસ્તી વ્યક્તિ સ્વર્ગમાં જે ખજાના મૂકી શકે છે તે ઈસુએ પોતે રાખેલા ખજાનાની સરખામણીમાં કંઈ નથી, અને તેની ગુણવત્તાના એક ભાગ માટે જ ચોથી સદીના સીરિયન એફ્રેમે અપીલ કરી હતી કે જેથી તે પોતાનું ઋણ ભૂંસી શકે. આ માન્યતા માટે એક આધાર તરીકે પણ જોવામાં આવે છેઃ "હવે હું [ધર્મપ્રચારક પૌલ] તમારા માટે મારા દુઃખમાં આનંદ અનુભવું છું, અને મારા દેહમાં હું ખ્રિસ્તના દુઃખમાં જે અભાવ છે તેને તેના શરીર માટે ભરી રહ્યો છું, એટલે કે ચર્ચ, જેનો હું ભગવાન તરફથી મને આપવામાં આવેલી કારભારીતા અનુસાર મંત્રી બન્યો હતો જે તમારા માટે આપવામાં આવ્યો હતો". આ વિશે, માઈકલ જે. ગોર્મેને લખ્યું છેઃ "જેમ પોલ સતત તેના વાચકોને યાદ અપાવે છે કે ખ્રિસ્ત તેમના માટે (સહન કર્યું અને) મૃત્યુ પામ્યા, તે હવે તેમને યાદ અપાવે છે કે તેઓ તેમના માટે, ખ્રિસ્તના શરીર માટે સહન કરે છે. પીડિત સેવકની તેમની ભૂમિકા તેમના ઉપદેશ અને શિક્ષણ મંત્રાલય (1:25) દ્વારા પૂરક છે, જેમાં તેઓ સંદેશ (ઈશ્વરના 'સંતો') પર વિશ્વાસ કરનારાઓ માટે, ખાસ કરીને બિનયહુદીઓમાં (1:26-27) ઈશ્વરના રહસ્યના સંપૂર્ણ સાક્ષાત્કારમાં ભાગ લે છે. સુમ્મા થિયોલોજિકામાં, થોમસ એક્વિનાસે દલીલ કરી હતી કે સંતોએ "સામાન્ય રીતે સમગ્ર ચર્ચ માટે" તેમના સારા કાર્યો કર્યા હતા, જેમ કે ધર્મપ્રચારક જાહેર કરે છે કે તેઓ 'ખ્રિસ્તના દુઃખની જરૂર હોય તેવી વસ્તુઓને તેમના શરીર માટે ભરે છે, જે ચર્ચ છે' જેને તેમણે લખ્યું હતું. આ ગુણ પછી સમગ્ર ચર્ચની સામાન્ય સંપત્તિ છે. હવે તે વસ્તુઓ કે જે સંખ્યાની સામાન્ય સંપત્તિ છે તે તે બધા પર શાસન કરનારના ચુકાદા અનુસાર વિવિધ વ્યક્તિઓને વહેંચવામાં આવે છે. તેથી, જે રીતે એક માણસને તેની સજાની માફી મળશે જો બીજાને તેના માટે સંતોષ થશે, તે જ રીતે તે પણ જો બીજાના સંતોષને તેના પર લાગુ કરવામાં આવે, જેની પાસે આવું કરવાની સત્તા છે. પોલનો અર્થ શું હતો તેના વિવિધ અર્થઘટનો છે. "મારા દેહમાં હું ખ્રિસ્તના દુઃખમાં તેના શરીર, જે ચર્ચ છે, તેના વતી જે અભાવ છે તેને ભરી રહ્યો છું". તેઓ સહમત થાય છે કે તેઓ એવું સૂચવતા નથી કે ખ્રિસ્તની મુક્તિ ક્રિયા કોઈપણ રીતે અપૂરતી હતી. જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમ કહે છે, "શાણપણ, ઇચ્છા, ઈસુ ખ્રિસ્તના ન્યાય માટે જરૂરી છે અને આદેશ આપે છે કે તેમના શરીર અને સભ્યો તેમના દુઃખના સાથી હોવા જોઈએ, કારણ કે તેઓ તેમની ભવ્યતાના સાથી બનવાની અપેક્ષા રાખે છે; જેથી તેમની સાથે દુઃખ સહન કરવું, અને તેમના ઉદાહરણ પછી, તેઓ તેમની પોતાની જરૂરિયાતો અને અન્યની જરૂરિયાતોને લાગુ કરી શકે છે. ટેલર માર્શલ સ્વર્ગમાં આપણા માટે ખજાના મૂકવાની ઈસુની ભલામણ નોંધે છેઃ "પૃથ્વી પર તમારા માટે ખજાના ન મૂકો, જ્યાં શલભ અને રસ્ટ નાશ કરે છે અને જ્યાં ચોરો પ્રવેશ કરે છે અને ચોરી કરે છે, પરંતુ સ્વર્ગમાં તમારા માટે ખજાના મૂકો, જ્યાં ન તો શલભ કે ન તો રસ્ટ નાશ કરે છે અને જ્યાં ચોરો પ્રવેશ કરીને ચોરી કરતા નથી". પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, જેમણે ગંભીર પાપો કર્યા હતા તેઓએ ચર્ચ સાથે સમાધાન થતાં પહેલાં વધુ કે ઓછા લાંબા સમય સુધી પ્રાયશ્ચિત કર્યું હતું. ડેસીયસના દમન સમયે ઘણા ધર્મત્યાગીઓ સાથે કેવી રીતે વ્યવહાર કરવો તે એક સમસ્યા હતી. તેઓ લાપ્સી (પડી ગયેલા) તરીકે ઓળખાતા હતા. તેનાથી વિપરીત, જેમણે ખ્રિસ્તમાં તેમની શ્રદ્ધાની કબૂલાત કરી હતી અને તેથી તેમની નિંદા કરવામાં આવી હતી તેમને "કબૂલાત કરનારાઓ" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. તે આરોપ પર મૃત્યુદંડની સજા પામેલા લોકોને ગ્રીક શબ્દ "સાક્ષી" પરથી "શહીદ" કહેવામાં આવતા હતા, જેનો અર્થ થાય છે "સાક્ષી", જેમણે મૃત્યુ સુધી સાક્ષી આપી હતી. "શહીદો અને કબૂલાત કરનારાઓની પીડાઓને લપ્સીના પાપની ભરપાઈ કરવાની શક્તિનો શ્રેય આપવામાં આવ્યો હતો," તેમને ઝડપી સમાધાન મેળવવા માટે લપ્સી ફેરવવામાં આવી હતી ", તેમના લાભ માટે કબૂલાત કરનારાઓની બહાદુરી દ્વારા સંચિત ગુણોનો ઉપયોગ કરીને. ચર્ચના સત્તાવાળાઓએ, ખાસ કરીને ત્રીજી સદીથી, કબૂલાત કરનારાઓની મધ્યસ્થતાને માફી માંગનારાઓ દ્વારા પ્રાયશ્ચિતનો સમય ઘટાડવાની મંજૂરી આપી હતી. પાદરી અથવા ડીકન શહીદના અનહદ ભોગના પત્રના આધારે મૃત્યુના જોખમમાં લાપસીને સમાધાન કરી શકે છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે ઉચ્ચ ચર્ચ સત્તાધિકારી, બિશપના હસ્તક્ષેપની જરૂર હતી. "કાર્યાલય ધારકો, પ્રભાવશાળી વ્યક્તિઓ નહીં, ચર્ચની સભાઓમાં પ્રવેશ અંગે અંતિમ નિર્ણય લેવાના હતા". પ્રાયશ્ચિતની માફી 314 કાઉન્સિલ ઓફ એન્સીરાએ તેના સિદ્ધાંતો 2,5 અને 16 માં તપશ્ચર્યાનો સમયગાળો ઘટાડીને ભોગવવાની બિશપની સત્તાને સાક્ષી આપી હતી, જેણે બતાવ્યું હતું કે તેઓ નિષ્ઠાપૂર્વક પસ્તાવો કરે છે. 517માં ઇપોઓનની પરિષદ તીવ્ર જૂની અધિકૃત તપશ્ચર્યાને નવી હળવી તપશ્ચર્યા સાથે બદલવાની પ્રથાના ઉદયને દર્શાવે છેઃ તેના 29મા સિદ્ધાંતમાં ધર્મત્યાગીઓએ ચર્ચમાં પાછા ફર્યા પછી જે તપશ્ચર્યા કરવાની હતી તે ઘટાડીને બે વર્ષ કરી દેવામાં આવી હતી, પરંતુ તે બે વર્ષ દરમિયાન દર ત્રણ દિવસે ઉપવાસ કરવા, વારંવાર ચર્ચમાં આવવા અને તપસ્વીઓના દરવાજા પર તેમનું સ્થાન લેવા, અને ધાર્મિક વિધિના ભાગની શરૂઆત પહેલાં કૅટેક્યુમન્સ સાથે ચર્ચ છોડવા માટે તેમને ફરજ પાડી હતી. જે કોઈએ નવી વ્યવસ્થાનો વિરોધ કર્યો હતો તેણે ઘણી લાંબી પ્રાચીન તપશ્ચર્યાનું પાલન કરવાનું હતું. પ્રાર્થના, દાન, ઉપવાસ અને વિવિધ પ્રકારના ગુનાઓ (ટેરિફ પ્રાયશ્ચિત) ના આધારે નિશ્ચિત રકમની ચૂકવણી જેવા ઓછા માંગવાળા કાર્યોમાં તપશ્ચર્યાને પરિવર્તિત કરવાની પ્રથા બની ગઈ. 10મી સદી સુધીમાં કેટલીક તપસ્યાઓ અન્ય તપસ્યાઓ દ્વારા બદલવામાં આવી ન હતી, પરંતુ પવિત્ર દાન, યાત્રાઓ અને સમાન પ્રશંસનીય કાર્યોના સંબંધમાં તેમાં ઘટાડો કરવામાં આવ્યો હતો. પછી, 11મી અને 12મી સદીમાં, આ કાર્યોના મૂલ્યની માન્યતા અધિકૃત તપસ્યા સાથે એટલી બધી સંકળાયેલી ન હતી, પરંતુ પાપને કારણે અસ્થાયી સજાની માફી સાથે સંકળાયેલી થવા લાગી, જે ચોક્કસ અર્થમાં ભોગવવાનો માર્ગ મોકળો કરતી હતી. પાપને કારણે અસ્થાયી (શાશ્વત નહીં) સજાની આ માફીના આધાર તરીકે, ધર્મશાસ્ત્રીઓ ભગવાનની દયા અને ચર્ચની પ્રાર્થના તરફ જોતા હતા. કેટલાક લોકોએ ચર્ચના જીવંત સભ્યોના સારા કાર્યોમાં તેનો આધાર જોયો, કારણ કે શહીદો અને કબૂલાત કરનારાઓ લપ્સીની તરફેણમાં ગણાશે. આખરે જે દ્રષ્ટિકોણ પ્રચલિત થયો તે યોગ્યતાના ખજાનાનો હતો, જે સૌપ્રથમ 1230ની આસપાસ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રોટેસ્ટન્ટ દૃષ્ટિકોણ ફિલિપ મેલાનચથોનના આરોપિત પ્રામાણિકતાના સિદ્ધાંતમાં, ખ્રિસ્તના પરાયું ગુણને કારણે જ આસ્તિકને ભગવાન દ્વારા ન્યાયી જાહેર કરવામાં આવે છે. બૌદ્ધ સમકક્ષ યોગ્યતાનું હસ્તાંતરણ એ બૌદ્ધ આધ્યાત્મિક શિસ્તનો એક પ્રમાણભૂત ભાગ છે જ્યાં સાધકની ધાર્મિક યોગ્યતા, સારા કાર્યોના પરિણામે, મૃત સંબંધીઓ, દેવતાઓ અથવા તમામ સંવેદનશીલ માણસોને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે. આવી ટ્રાન્સફર માનસિક રીતે કરવામાં આવે છે, અને એવું માનવામાં આવે છે કે પ્રાપ્તકર્તા ઘણીવાર આ યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે, જો તેઓ તેમની યોગ્યતા સ્થાનાંતરિત કરનાર વ્યક્તિના પ્રશંસનીય કાર્યોમાં આનંદ કરે. આ પણ જુઓ એલેક્ઝાન્ડર ઓફ હેલ્સ કોમ્યુનિયન ઓફ સેન્ટ્સ મેરિટ (કેથોલિકવાદ) ઇન્ડલ્જેન્ટિયારમ ડૉક્ટ્રિન સંદર્ભો ખ્રિસ્તી પરિભાષા કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્ર અને સિદ્ધાંત ધર્મમાં ખજાના