Legal anthropology
કાનૂની માનવશાસ્ત્ર, જેને કાયદાના માનવશાસ્ત્ર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે માનવશાસ્ત્રની પેટા શાખા છે જે આંતરશાખાકીય અભિગમને અનુસરે છે જે "સામાજિક ક્રમના આંતર-સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ" માં નિષ્ણાત છે. કાનૂની માનવશાસ્ત્રીઓ જે પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માગે છે તે ચિંતાનો વિષય છે કે સંસ્કૃતિઓમાં કાયદો કેવી રીતે હાજર છે? તે કેવી રીતે પ્રગટ થાય છે? કાયદાની સમજણમાં માનવશાસ્ત્રીઓ કેવી રીતે યોગદાન આપી શકે? અગાઉના કાનૂની માનવશાસ્ત્રના સંશોધનમાં સંઘર્ષ વ્યવસ્થાપન, ગુના, પ્રતિબંધો અથવા ઔપચારિક નિયમન પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. બ્રોનિસ્લો માલિનોવ્સ્કીના 1926 ના કાર્ય, ક્રાઇમ એન્ડ કસ્ટમ ઇન સેવેજ સોસાયટીએ ટ્રોબ્રિએન્ડ ટાપુવાસીઓમાં કાયદો, વ્યવસ્થા, ગુના અને સજાની શોધ કરી હતી. અંગ્રેજ વકીલ સર હેનરી મૈનેને ઘણીવાર તેમના પુસ્તક એન્શિયન્ટ લો (1861) દ્વારા કાનૂની માનવશાસ્ત્રના અભ્યાસની સ્થાપના કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. કાયદા પરના પ્રારંભિક માનવશાસ્ત્રના પ્રવચનમાં વંશીય-કેન્દ્રિત ઉત્ક્રાંતિ પરિપ્રેક્ષ્ય અગ્રણી હતું, જે સ્વદેશી સંસ્કૃતિઓનું વર્ણન કરવામાં 'પૂર્વ-કાયદો' અથવા 'પ્રોટો-કાયદો' જેવા લાગુ શબ્દો દ્વારા સ્પષ્ટ થાય છે. જો કે, માઇનના ઉત્ક્રાંતિ માળખાને મોટાભાગે શિસ્તની અંદર નકારી કાઢવામાં આવ્યું હોવા છતાં, તેમણે ઉઠાવેલા પ્રશ્નોએ અભ્યાસના અનુગામી પ્રવચનને આકાર આપ્યો છે. વધુમાં, ટ્રોબ્રિએન્ડ ટાપુવાસીઓ સાથેના તેમના સમયના આધારે માલિનોવસ્કી દ્વારા 1926માં ક્રાઇમ એન્ડ કસ્ટમ ઇન સેવેજ સોસાયટીના પ્રકાશનથી કાનૂની માનવશાસ્ત્રની શિસ્ત સ્થાપિત કરવામાં વધુ મદદ મળી હતી. ઉત્કૃષ્ટ સમાજોમાં હાજર વ્યવસ્થા પર ભાર મૂકીને, માલિનોવસ્કીએ એક અલગ અસ્તિત્વના વિરોધમાં તેના સ્થાપિત કાર્યો દ્વારા કાયદાની આંતર-સાંસ્કૃતિક તપાસની દરખાસ્ત કરી હતી. આનાથી બહુવિધ સંશોધકો અને વંશીય જૂથો કાયદા-કેન્દ્રિત અભ્યાસો ઉપરાંત (અને ઘણીવાર વિરોધી રીતે) વ્યવસ્થા, વિવાદ, સંઘર્ષ વ્યવસ્થાપન, ગુના, પ્રતિબંધો અથવા ઔપચારિક નિયમન જેવા પાસાઓની તપાસ કરે છે, જેમાં નાના-સામાજિક અભ્યાસો આંતરદૃષ્ટિ સ્વ-પ્રતિબિંબે તરફ દોરી જાય છે અને કાયદાના સ્થાપક ખ્યાલની વધુ સારી સમજણ તરફ દોરી જાય છે. કાનૂની માનવશાસ્ત્રમાં સમકાલીન સંશોધનોએ માનવ અધિકારો, કાનૂની બહુમતીવાદ, ઇસ્લામોફોબિયા અને રાજકીય બળવો સહિતના કાયદા અને સંસ્કૃતિના આંતરછેદો પરના મુદ્દાઓ પર તેના માળખાને લાગુ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. કાયદો શું છે? કાનૂની માનવશાસ્ત્ર કાયદાની વ્યાખ્યા પૂરી પાડે છે જે આધુનિક કાનૂની પ્રણાલીઓમાં જોવા મળતી વ્યાખ્યાથી અલગ છે. હોબેલ (1954) એ કાયદાની નીચેની વ્યાખ્યા રજૂ કરી હતીઃ "એક સામાજિક ધોરણ કાયદેસર છે જો તેની ઉપેક્ષા અથવા ઉલ્લંઘન નિયમિતપણે ધમકીમાં અથવા હકીકતમાં, કોઈ વ્યક્તિ અથવા જૂથ દ્વારા શારીરિક બળના ઉપયોગ દ્વારા કરવામાં આવે છે, જે સામાજિક રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત વિશેષાધિકાર ધરાવે છે" મૈને દલીલ કરી હતી કે માનવ સમાજ કાનૂની વિકાસના ત્રણ મૂળભૂત તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે, એક વરિષ્ઠ અધિકારીની અધ્યક્ષતાવાળા જૂથમાંથી, પ્રાદેશિક વિકાસના તબક્કાઓમાંથી પસાર થાય છે અને સમાજના ઉચ્ચ વર્ગના રચાયેલા પ્રમાણભૂત કાયદાઓમાં પરિણમે છે, એમ કહીને કે "ન્યાયિક અલ્પજનતંત્ર હવે જે દાવો કરે છે તે કાયદાના જ્ઞાન પર એકાધિકાર કરવાનો છે, જે સિદ્ધાંતો દ્વારા ઝઘડાઓ નક્કી કરવામાં આવે છે તેનો વિશિષ્ટ કબજો મેળવવાનો છે" આ ઉત્ક્રાંતિ અભિગમ, જેમ કહેવામાં આવ્યું છે, ત્યારબાદ માનવશાસ્ત્રના પ્રવચનમાં બદલવામાં આવ્યો હતો. હોબેલના જણાવ્યા અનુસાર, કાયદાના ચાર કાર્યો છેઃ 1) સંસ્કૃતિમાં સમાવેશ માટે સામાજિક રીતે સ્વીકાર્ય વર્તણૂકોને ઓળખવા. 2) સત્તા ફાળવી અને કોણ કાયદેસર રીતે બળ લાગુ કરી શકે છે. 3) મુશ્કેલીના કેસોનું સમાધાન કરવું. 4) જીવન પરિવર્તનની વિભાવનાઓ તરીકે સંબંધોને પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરવા. જોકે, કાયદાકીય સિદ્ધાંતકાર એચ. એલ. એ. હાર્ટે જણાવ્યું હતું કે કાયદો એ નિયમોનો સમૂહ છે, અને તે નિયમોના બે સમૂહોનું જોડાણ છેઃ આચાર પરના નિયમો ("પ્રાથમિક નિયમો") આચાર પરના નિયમોને ઓળખવા, બદલવા, લાગુ કરવા અને નિર્ણય લેવા વિશેના નિયમો ("ગૌણ નિયમો") આધુનિક અંગ્રેજી સિદ્ધાંતમાં, કાયદો એક અલગ અને વિશિષ્ટ વિષય છે. મુખ્યત્વે સકારાત્મક સ્વરૂપ ધરાવતું, તે નિયમ બનાવતી સંસ્થા, ન્યાયતંત્ર અને અમલીકરણ એજન્સીઓની કલ્પનાઓ સાથે નજીકથી જોડાયેલું છે. કેન્દ્રીયકૃત રાજ્ય સંગઠન અને અલગ-થલગ નિયમો, અદાલતો અને પ્રતિબંધોના લક્ષણો માટે આવશ્યક છે. આ દ્રષ્ટિકોણ વિશે વધુ જાણવા માટે, હોબ્સ જુઓ. 1651 લેવિઆથન, ભાગ 2, પ્રકરણ 26 અથવા સૅલ્મોન્ડ, જે. 1902 ન્યાયશાસ્ત્ર. જોકે, કાયદાનો આ દ્રષ્ટિકોણ દરેક જગ્યાએ લાગુ પડતો નથી. વિશ્વભરમાં ઘણા કુશળ સમાજો છે જ્યાં ઉપરોક્ત નિયંત્રણ પદ્ધતિઓ ગેરહાજર છે. આદર્શમૂલક નિયમોનો કોઈ વિભાવનાપૂર્ણ અને અલગ સમૂહ નથી-આ તેના બદલે રોજિંદા જીવનમાં અંકિત છે. જ્યારે કાયદાકીય ધોરણોનો એક અલગ સમૂહ હોઈ શકે છે, ત્યારે પણ તેને અંગ્રેજી કાનૂની પ્રણાલીની સ્પષ્ટ શક્તિ અને પડકાર વગરની શ્રેષ્ઠતા જેવી રીતે ગણવામાં આવતી નથી. શમન, લડાઈ અને અલૌકિક માધ્યમો એ અન્ય સમાજોમાં નિયમોને ઉપર લાદવાની તમામ પદ્ધતિઓ છે. ઉદાહરણ તરીકે, રાસમુસેનના એક્રોસ આર્ક્ટિક અમેરિકા (1927) ના કાર્યમાં તેમણે એસ્કિમો નિથ-ગીતોનો ઉપયોગ કોઈને દોષિત ઠેરવીને જાહેર ઠપકો તરીકે કરવામાં આવ્યો હોવાનું વર્ણવ્યું છે. આમ, કાયદાના સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાને બદલે, કાનૂની માનવશાસ્ત્રીઓએ કાયદાના કાર્યો અને તે કેવી રીતે વ્યક્ત થાય છે તેની તપાસ કરવાનું શરૂ કર્યું છે. લિયોપોલ્ડ પોસ્પિસિલ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવેલ અને બ્રોનિસ્લાવ માલિનોવસ્કી દ્વારા સમાવિષ્ટ એક દ્રષ્ટિકોણઃ "આવા આદિમ સમુદાયોમાં હું વ્યક્તિગત રીતે માનું છું કે કાયદાની વ્યાખ્યા કાર્ય દ્વારા થવી જોઈએ, સ્વરૂપ દ્વારા નહીં, એટલે કે આપણે એ જોવું જોઈએ કે કાયદાનું અમલીકરણ કરવા માટેની વ્યવસ્થાઓ, સામાજિક વાસ્તવિકતાઓ, સાંસ્કૃતિક પદ્ધતિઓ શું છે" આમ, કાયદાનો અભ્યાસ એવી રીતે કરવામાં આવ્યો છે કે જેને આ રીતે વર્ગીકૃત કરી શકાયઃ 1) સૂચિત નિયમો 2) અવલોકનક્ષમ નિયમિતતા 3) વિવાદના ઉદાહરણો. કાનૂની વિદ્વાનોએ નોંધ્યું હતું કે ઘણા સામાજિક માળખાઓના પોતાના નિયમો અને પ્રક્રિયાઓ હોય છે જે કાયદા જેવી જ હોય છે, જેને કાનૂની આદેશો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ દ્રષ્ટિકોણ કે કાયદાનો અભ્યાસ આ કાનૂની આદેશો સાથે થવો જોઈએ અથવા તે જોઈ શકાતો નથી અને મૂળભૂત રીતે તેનાથી અલગ અથવા અલગ ન હોઈ શકે, તેને કાનૂની બહુમતીવાદ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કેટલાક વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે કાયદો અન્ય કાયદા જેવી પ્રક્રિયાઓથી અલગ છે, ઉદાહરણ તરીકે રાજ્ય સાથેના તેના સંબંધને કારણે. પ્રક્રિયાગત પ્રતિમાનઃ જો સામાજિક જીવન જાળવવું હોય તો વ્યવસ્થા અને સંઘર્ષ વ્યવસ્થા અને નિયમનકારી વર્તણૂક જરૂરી છે. આ વર્તનનું પ્રમાણ અને રંગ સમાજીકરણ દ્વારા વિકસિત ધોરણોની ગર્ભિત સમજણમાંથી મેળવેલા સમાજ દ્વારા રાખવામાં આવતા મૂલ્યો અને માન્યતાઓ પર આધાર રાખે છે. સ્પષ્ટતાની વિવિધ ડિગ્રીઓ અને ક્રમના સ્તરો સાથે સામાજિક રીતે બાંધવામાં આવેલા ધોરણો છે. સંઘર્ષને આત્યંતિક રોગવિજ્ઞાનની ઘટના તરીકે નહીં પરંતુ નિયમનકારી કાર્યકારી બળ તરીકે અર્થઘટન કરી શકાય છે. સંઘર્ષ અને વિવાદની આ પ્રક્રિયાગત સમજણ સ્પષ્ટ થઈ અને ત્યારબાદ ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં માનવશાસ્ત્રની શિસ્ત દ્વારા સમાજના કાયદો અને વ્યવસ્થાના પ્રવેશદ્વાર તરીકે ભારે સિદ્ધાંતિત થઈ. વિવાદોને પેથોલોજીકલ પર જરૂરી અને રચનાત્મક તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી છે જ્યારે કાયદાના જણાવેલા નિયમો માત્ર નિયંત્રણ અને પાલનના કેટલાક પાસાઓને સમજાવે છે. વિવાદનો સંદર્ભ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ નિયમો કરતાં સંસ્કૃતિ વિશે વધુ માહિતીપ્રદ હોય છે. વિવાદોમાંથી ક્રમના સિદ્ધાંતો મેળવતા ઉત્તમ અભ્યાસોમાં ઇવાન્સ-પ્રિચર્ડનું કામ મેલીવિદ્યા, ઓરેકલ અને અઝાંડેમાં મેજિકનો સમાવેશ થાય છે, જે જાદુગરી અને મેલીવિદ્યાની પ્રથાઓને લગતા કાર્યાત્મક વિવાદો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, અથવા કોમોરોફ અને રોબર્ટ્સ (1981) સ્વાના વચ્ચે કામ કરે છે જે વિવાદોના પદાનુક્રમની તપાસ કરે છે, સંપર્કની પેટર્ન અને અસરના ધોરણો વિવાદના માર્ગને અસર કરે છે કારણ કે વિવાદ માટે મહત્વપૂર્ણ ધોરણો ભાગ્યે જ "ખાસ કરીને ન્યાયિક હેતુ માટે ગોઠવવામાં આવે છે" અન્ય ઉદાહરણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ લીચ, 1954. હાઈલેન્ડ બર્માની રાજકીય પ્રણાલીઓ. બર્થ, 1959. સ્વાત પઠાણોમાં રાજકીય નેતૃત્વ. કેસ સ્ટડી અભિગમ કાનૂની માનવશાસ્ત્રના ઇતિહાસમાં માહિતી ભેગી કરવાની વિવિધ પદ્ધતિઓ અપનાવવામાં આવી છે; જેમાં પ્રવાસી/મિશનરી અહેવાલોની સાહિત્ય સમીક્ષા, માહિતી આપનારની સલાહ અને લાંબા સહભાગી નિરીક્ષણનો સમાવેશ થાય છે. વધુમાં, કોઈપણ સંશોધનનું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે હાથમાં રહેલા વિષયનું વૈજ્ઞાનિક રીતે વિશ્લેષણ કરવામાં સક્ષમ મજબૂત પદ્ધતિ હોવી યોગ્ય છે. કાનૂની માનવશાસ્ત્રીઓ દ્વારા અભ્યાસની વ્યાપક પદ્ધતિ કેસ સ્ટડી અભિગમ પર પ્રવર્તે છે, જે લેવેલિન અને હોબેલ દ્વારા ધ શેયેન વે (1941) માં સૌપ્રથમ "એક ફિલસૂફી નહીં પરંતુ એક તકનીક" તરીકે વિકસાવવામાં આવી હતી, આ પદ્ધતિ આંતર-સાંસ્કૃતિક સંઘર્ષ અને સહસંબંધ ઉકેલની પરિસ્થિતિઓમાં લાગુ કરવામાં આવે છે, જેમાં કાનૂની ધારણાઓ અને તેમની પાસેથી કાઢવામાં આવેલી ન્યાયિક નિયમિતતાઓનો સમૂહ હોઈ શકે છે. તેઓ કેસોમાં ઘણો સમય અને પ્રયત્ન કરે છે "જ્ઞાનની પ્રણાલી તરીકે કાયદો જ્ઞાનના સમાજશાસ્ત્રના વિદ્વાનો નોંધે છે કે સામાજિક અને શક્તિ સંબંધો બંને જ્ઞાનની વ્યાખ્યા દ્વારા બનાવી શકાય છે, અને જ્ઞાન કેવી રીતે બનાવવામાં આવે છે તેના પર પ્રભાવ પાડે છે. વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે કાયદો શ્રેણીઓ અને સંબંધોનો સમૂહ પ્રદાન કરે છે જેના દ્વારા સામાજિક વિશ્વને જોઈ શકાય છે. વ્યક્તિઓ પોતે (કાનૂની વ્યાવસાયિકોને બદલે) તેમની સમસ્યાઓને ઉકેલવા માટે કાયદાકીય દ્રષ્ટિએ ગોઠવવાનો પ્રયાસ કરશે. બોવેન્ટુરા ડી સોસા સાન્તોસ દલીલ કરે છે કે આ કાનૂની વર્ગો વાસ્તવિકતાને વિકૃત કરી શકે છે, યાંગવેસન દલીલ કરે છે કે વ્યાખ્યાઓ પોતે શક્તિ અસંતુલન પેદા કરી શકે છે. કાયદાને લગતા પરિભાષા અને વંશીય વિષયો, માનવશાસ્ત્રની લાક્ષણિક રીતે સ્વ-સભાન રીતે, કાનૂની માનવશાસ્ત્રમાં અંતર્ગત તુલનાત્મક વિશ્લેષણ પર અનુમાન કરવામાં આવ્યું છે અને પોલ બોહાનન અને મેક્સ ગ્લુકમેન દ્વારા સૌથી પ્રસિદ્ધ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આ પ્રવચન ક્ષેત્રકાર્યના અભિગમો અંગે બ્રિટિશ અને અમેરિકન માનવશાસ્ત્ર વચ્ચેના પ્રાથમિક તફાવતોમાંથી એકને પ્રકાશિત કરે છે અને વિવિધ સમાજોની વંશીય શ્રેણીઓ તરીકે પશ્ચિમી પરિભાષાઓ લાદવાની ચિંતા કરે છે. દરેક લેખક કેસ સ્ટડી અભિગમનો ઉપયોગ કરે છે, જો કે, તુલનાત્મકતા પ્રાપ્ત કરવાના સંદર્ભમાં માહિતીની રજૂઆત તેમની વચ્ચે વિવાદનો મુદ્દો છે. પોલ બોહાનન કોઈપણ સાર્વત્રિક વર્ગોના વિરોધમાં વંશીય અર્થ સાથે પ્રસ્તુત મૂળ પરિભાષાના ઉપયોગને પ્રોત્સાહન આપે છે, જે સંસ્કૃતિની કાનૂની વ્યવસ્થાના સાચા સ્વરૂપને સમજવામાં અવરોધો તરીકે કામ કરે છે. પોતાના માધ્યમમાં મૂળ શબ્દોની પ્રશંસા કરવી વધુ સારી છે તેવી હિમાયત કરતા, બોહાનન ગ્લુકમેનના કાર્યની તેના અંતર્ગત પૂર્વગ્રહ માટે ટીકા કરે છે. ગ્લુકમેને એવી દલીલ કરી છે કે તુલનાત્મક વિશ્લેષણ પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે બોહાનન દ્વારા મૂળ પરિભાષાનો અતિશય ઉપયોગ અવરોધો પેદા કરે છે. તેમણે બદલામાં સૂચવ્યું છે કે કાયદાના આંતર-સાંસ્કૃતિક તુલનાત્મક અભ્યાસને આગળ વધારવા માટે, આપણે કાયદાના અંગ્રેજી શબ્દો અને વિભાવનાઓનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ જે વિવાદના તથ્યો અને આંતરસંબંધોને સુધારવામાં મદદ કરશે. પ્રક્રિયાઓ અને પધ્ધતિઓ જેમ જેમ વિવાદો અને વ્યવસ્થાને અભ્યાસને લાયક વર્ગો તરીકે માન્યતા મળવાની શરૂઆત થઈ, તેમ કાનૂની માનવશાસ્ત્રમાં સંઘર્ષોના અંતર્ગત પાસાઓમાં રસ ઊભો થયો. ઘટનાઓમાં સામેલ પ્રક્રિયાઓ અને અભિનેતાઓ નૃવંશશાસ્ત્રીઓ માટે અભ્યાસનો વિષય બની ગયા કારણ કે તેઓએ માહિતી-સમૃદ્ધ સ્રોત તરીકે સંઘર્ષને અપનાવ્યો હતો. આવા રસનું એક ઉદાહરણ ફિલિપ ગુલિવર, 1963, સોશિયલ કંટ્રોલ ઇન એન આફ્રિકન સોસાયટી દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં વિવાદો વચ્ચેના ઘનિષ્ઠ સંબંધોને મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવે છે. તે વિવાદના પરિબળો વચ્ચેના જોડાણની પેટર્ન અને પરિણામે વિકસતી વ્યૂહરચનાઓ, મધ્યસ્થીઓની ભૂમિકાઓ અને હસ્તક્ષેપ માટેના પ્રકારોની તપાસ કરે છે. અન્ય એક સારા રોસ છે, જેમની કૃતિ શહેરમાં કાયદો અને અમૂર્ત સાંસ્કૃતિક વારસો "શહેરી કાનૂની માનવશાસ્ત્ર" દ્વારા ખાસ કરીને શહેરી સંદર્ભમાં કાનૂની માનવશાસ્ત્રના રૂબ્રિક પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમાં વર્ચ્યુઅલ એથનોગ્રાફી, સંસ્થાકીય એથનોગ્રાફીનો ઉપયોગ અને શહેરી જાહેર અને ખાનગી જગ્યાઓમાં સહભાગી નિરીક્ષણનો સમાવેશ થાય છે. કાનૂની માનવશાસ્ત્રના મુખ્ય પ્રશ્નો કાનૂની બહુલવાદના મુદ્દાઓ. લ્યોન, 2002 સ્થાનિક લવાદ અને પંજાબ, પાકિસ્તાનમાં સંઘર્ષ વિલંબ અથવા એન્ગલ, ડી. 1980 જુઓ. અમેરિકન સમુદાયમાં કાનૂની બહુમતીવાદઃ સિવિલ ટ્રાયલ કોર્ટ પર પરિપ્રેક્ષ્યો. સાર્વત્રિક માનવ અધિકારોની કાયદેસરતા. રાજકીય માનવશાસ્ત્રીઓએ યુ. ડી. એચ. આર. (માનવ અધિકારોની સાર્વત્રિક ઘોષણા) વિશે ઘણું કહ્યું છે. મૂળ વિવેચકો, ખાસ કરીને એએએ (અમેરિકન એન્થ્રોપોલોજિકલ એસોસિએશન) દ્વારા, એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે અધિકારો અને હકના સાંસ્કૃતિક વિચારો સમાજો વચ્ચે અલગ પડે છે. તેમણે ચેતવણી આપી હતી કે અન્ય તમામ મૂલ્યોથી ઉપર મૂલ્યોના એક સમૂહને સમર્થન આપવાનો કોઈપણ પ્રયાસ નવા પશ્ચિમી સામ્રાજ્યવાદ સમાન છે અને તે સાંસ્કૃતિક સાપેક્ષવાદના વિચારોની વિરુદ્ધ હશે. મોટાભાગના માનવશાસ્ત્રીઓ હવે સહમત થાય છે કે આજના વિશ્વમાં સાર્વત્રિક માનવ અધિકારોનું ઉપયોગી સ્થાન છે. ઝેચેન્ટર (1997) દલીલ કરે છે કે ભારતીય 'સતી' (તેના પતિની ચિતા પર વિધવાને બાળી નાખવી) જેવી પ્રથાઓ છે, જેને પરંપરાના સમર્થન છતાં ખોટી કહી શકાય. આનું કારણ એ છે કે આવી પ્રથાઓ સાંસ્કૃતિક રીતે સ્થાપિત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ કરતાં ઘણી વધારે છે, અને સામાજિક-આર્થિક પરિસ્થિતિઓ અને સમુદાયમાં સત્તાના સંતુલનના પરિણામે વારંવાર વિકાસ અથવા પુનર્જીવિત થાય છે. સંસ્કૃતિ બંધાયેલી અને અપરિવર્તનશીલ ન હોવાથી, કોઈપણ સમુદાયમાં અને આવી ઘટનાઓમાં વિવિધ અભિનેતાઓ વચ્ચે બહુવિધ પ્રવચન અને નૈતિક દ્રષ્ટિકોણ હોય છે (મેરી 2003). સાંસ્કૃતિક સાપેક્ષવાદીઓ તેના હેઠળ દબાવી દેવાયેલા લોકોના ભોગે સૌથી શક્તિશાળી રીતે પ્રતિપાદિત સ્થિતિને ટેકો આપવાનું જોખમ લે છે. સાર્વત્રિક માનવ અધિકારોના પ્રશ્નમાં તાજેતરના યોગદાનમાં વ્યવહારમાં તેમના ઉપયોગનું વિશ્લેષણ અને વૈશ્વિક પ્રવચનોને સ્થાનિક સંદર્ભોમાં કેવી રીતે અનુવાદિત કરવામાં આવે છે (મેરી 2003) નો સમાવેશ થાય છે. મેરી (2006) જેવા માનવશાસ્ત્રીઓ નોંધે છે કે કેવી રીતે યુ. એન. ડી. એચ. આર. નું કાનૂની માળખું સ્થિર નથી પરંતુ વિશ્વભરના સમુદાયો દ્વારા અર્થ નિર્માણ માટે સક્રિય રીતે તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. આ દસ્તાવેજ પશ્ચિમી બોધની વિચારસરણીનું ઉત્પાદન છે, સમુદાયો પાસે તેમના પોતાના એજન્ડાને અનુરૂપ તેના અર્થને આકાર આપવાની ક્ષમતા છે, જેમાં તેના સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ એવી રીતે કરવામાં આવે છે જે તેમને તેમના પોતાના સ્થાનિક અને રાષ્ટ્રીય અસંતોષનો સામનો કરવા માટે સશક્ત બનાવે છે. સ્ત્રી જનનેન્દ્રિયો કાપવા (એફ. જી. સી.), જેને સ્ત્રી સુન્નત અથવા સ્ત્રી જનનેન્દ્રિયોના અંગછેદન તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે એક ઉગ્ર ચર્ચાસ્પદ, વિવાદાસ્પદ મુદ્દો છે, જે ખાસ કરીને કાનૂની માનવશાસ્ત્રીઓ અને માનવાધિકાર કાર્યકરો વચ્ચે લડવામાં આવે છે. સુદાનના હોફ્રિયત (1989) માં ફેરોનિક સુન્નતની પ્રથા પર તેમની વંશીયતા (1989) દ્વારા બોડી કહે છે કે આ પ્રથાને રોકવા માટે હસ્તક્ષેપ પર વિચાર કરતી વખતે સ્થાનિક સાંસ્કૃતિક ધોરણોને સમજવું નિર્ણાયક મહત્વ ધરાવે છે. માનવ અધિકારોના સાર્વત્રિક ઘોષણાપત્ર (યુ. એન. ડી. એચ. આર.) ના કાયદાકીય માળખાને તેમના સમર્થન તરીકે ઉપયોગ કરીને એફ. જી. સી. ને નાબૂદ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહેલા માનવ અધિકાર કાર્યકરો, મદદ મેળવવાનો પ્રયાસ કરી રહેલી સંસ્કૃતિથી પરાયું, સંભવિત પ્રતિકૂળ પ્રતિક્રિયાઓનો સામનો કરી રહેલા વૈચારિક સિદ્ધાંતોના સમૂહને લાદવાનું જોખમ ચલાવે છે. વધુમાં, યુ. એન. ડી. એચ. આર. ને કાનૂની દસ્તાવેજ તરીકે, કેટલાક લોકો દ્વારા માનવ અધિકારનું ઉલ્લંઘન શું છે અને શું નથી માનવામાં આવતું તેની પ્રિસ્ક્રિપ્શનમાં પ્રતિબંધિત હોવા તરીકે વિરોધ કરવામાં આવે છે (રોસ 2003) અને સ્થાનિક રૂઢિગત સમર્થનની અવગણના કરે છે જે આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાકીય માળખા (રોસ 2003) ની બહાર કામ કરે છે. વધતી ગતિશીલતાને કારણે વધુને વધુ (એફ. જી. સી.) વૈશ્વિક મુદ્દો બની રહ્યો છે. જેને એક સમયે મોટાભાગે આફ્રિકન પ્રથા માનવામાં આવતી હતી તેમાં બ્રિટન જેવા યુરોપિયન દેશોમાં સતત વધારો જોવા મળ્યો છે. 1985માં ગેરકાયદેસર ઠેરવવામાં આવ્યા હોવા છતાં હજુ સુધી કોઈ દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યા નથી અને નવ વર્ષની છોકરીઓ માટે આ પ્રક્રિયા ચાલુ છે. સ્વીડન, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને ફ્રાન્સમાં પણ હવે કાયદો પસાર કરવામાં આવ્યો છે જ્યાં દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યા છે. બ્લેક, જે. એ. અને ડેબેલ, જી. ડી. (1995) "ફીમેલ જેનિટલ મ્યુટિલેશન ઇન બ્રિટન" બ્રિટિશ મેડિકલ જર્નલ. વધુ માહિતી કાનૂની માનવશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં સંખ્યાબંધ ઉપયોગી પરિચયો છે, સેલી ફાલ્ક મૂરે, એક અગ્રણી કાનૂની માનવશાસ્ત્રી, જેમણે માનવશાસ્ત્રમાં કાયદાની ડિગ્રી અને પીએચડી બંને મેળવ્યા છે. કાનૂની માનવશાસ્ત્રીઓની વધતી જતી સંખ્યા માનવશાસ્ત્રમાં જે. ડી. અને અદ્યતન ડિગ્રી બંને ધરાવે છે, અને કેટલાક કાનૂની માનવશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં વિદ્વતાપૂર્ણ જોડાણો જાળવી રાખીને કાયદાની શાળાઓમાં ભણાવે છે; ઉદાહરણોમાં રેબેકા ફ્રેન્ચ, જ્હોન કોનલી, એલિઝાબેથ મર્ટ્ઝ અને એનેલિસ રાઇલ્સનો સમાવેશ થાય છે. આ પ્રકારની સંયુક્ત કુશળતાને આદિવાસી હિમાયત અને વ્યાવસાયિકો દ્વારા ફોરેન્સિક એથનોગ્રાફી જેવી વધુ લાગુ માનવશાસ્ત્રની પ્રવૃત્તિઓ તરફ પણ ફેરવવામાં આવી છે. કાનૂની અને ભાષાકીય માનવશાસ્ત્રના આંતરછેદમાં રસ વધી રહ્યો છે. જો ઉત્તર અમેરિકામાં કાનૂની માનવશાસ્ત્રમાં વિશેષતા ધરાવતા ફેકલ્ટી સાથે માનવશાસ્ત્ર વિભાગોની શોધ કરી રહ્યા હો, તો નીચેની શાળાઓ અને પ્રોફેસરોને અજમાવી જુઓઃ યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા, બર્કલે (લૌરા નાડર), યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા, ઇર્વિન (સુસાન બિબલર કોટિન, બિલ મૌરર, જસ્ટિન બી. રિચલેન્ડ), ડ્યુક યુનિવર્સિટી (વિલિયમ એમ. ઓ 'બાર), પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી (લોરેન્સ રોઝન, કેરોલ જે. ગ્રીનહાઉસ), સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્ક એટ બફેલો (રેબેકા ફ્રેન્ચ), ન્યૂ યોર્ક યુનિવર્સિટી (સેલી એન્ગલ મેરી), હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી (જીન કોમોરોફ), અને જ્યોર્જ મેસન યુનિવર્સિટી (સુસાન હિર્શ). યુરોપમાં, નીચેના વિદ્વાનો અને શાળાઓ સારા સંસાધનો હશેઃ વાન્જા હમઝિચ (લંડનની એસ. ઓ. એ. એસ. યુનિવર્સિટી), જેન કોવાન (સસેક્સ યુનિવર્સિટી), એન ગ્રિફિથ્સ અને ટોબી કેલી (એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટી), સાડી વેસ્ટેલ (ગોલ્ડસ્મિથ્સ, લંડન યુનિવર્સિટી), હેરી એન્ગ્લન્ડ અને યેલ નવારો (કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી), અને રિચાર્ડ રોટેનબર્ગ (માર્ટિન-લ્યુથર યુનિવર્સિટી). ધ એસોસિએશન ફોર પોલિટિકલ એન્ડ લીગલ એન્થ્રોપોલોજી (એપીએલએ), અમેરિકન એન્થ્રોપોલોજિકલ એસોસિએશનનો એક વિભાગ, યુ. એસ. માં કાનૂની માનવશાસ્ત્રીઓ માટેનું પ્રાથમિક વ્યાવસાયિક સંગઠન છે અને તેમાં ઘણા વિદેશી સભ્યો પણ છે. તે પોલારઃ પોલિટિકલ એન્ડ લીગલ એન્થ્રોપોલોજી રિવ્યૂ પ્રકાશિત કરે છે, જે કાનૂની માનવશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં અગ્રણી યુ. એસ. જર્નલ છે, જે http://polarjournal.org અથવા http://onlinelibrary.wiley.com/journal/10.1111 (ISSN) 1555-2934 'એલેગ્રાઃ એ વર્ચ્યુઅલ લેબોરેટરી ઓફ લીગલ એન્થ્રોપોલોજી' દ્વારા સુલભ છે, જે ઉપ-શાખાના વિદ્વતાપૂર્ણ સહયોગ અને જાગૃતિની સુવિધા માટે નિયુક્ત કાનૂની માનવશાસ્ત્રીઓની નવી પેઢી દ્વારા એક ઓનલાઇન પ્રયોગ છે. એન્થ્રોપોલોજી ફોરેન્સિક એન્થ્રોપોલોજી પોલિટિકલ એન્થ્રોપોલોજી લૉ એન્ડ સોસાયટી એસોસિએશન ન્યૂ લીગલ રિયેલિઝમ સોશિયોલોજી ઓફ લો ફિલોસોફી ઓફ લો રેફરન્સ સોર્સ બોડી જે. (1982). "વોમ્બ એઝ ઓએસિસઃ ધ સિમ્બોલિક કોન્ટેક્સ્ટ ઓફ ફેરોનિક સુન્નત ઇન રુટલ નોર્ધન સુદાન" અમેરિકન એથનોલોજિસ્ટ. 9 (4), pp. 682-698. બોહાનન, પી. 1957. તિવ વચ્ચે ન્યાય અને ચુકાદો. કોમોરોફ અને રોબર્ટ્સ. 1977 માં. વિવાદના સમાધાનમાં નિયમોનું આહ્વાનઃ સ્વાના કેસ. સામાજિક માનવશાસ્ત્ર અને કાયદો. ગુલિવર, પી. 1963. આફ્રિકન સમાજમાં સામાજિક નિયંત્રણ. રોબર્ટ્સ, એસ. 1979. ઓર્ડર એન્ડ ડિસ્પ્યુટઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ લીગલ એન્થ્રોપોલોજી લ્વેલિન એન્ડ હોબેલ. 1941 માં. શેયેન માર્ગ. પોસ્પિસિલ, એલ. 1974. ધ એન્થ્રોપોલોજી ઓફ લોઝઃ એ કમ્પેરેટિવ થિયરી હેમનેટ, I. 1977 માં. સામાજિક માનવશાસ્ત્ર અને કાયદો. મેકફાર્લેન, એ. કાનૂની માનવશાસ્ત્રનો ઇતિહાસઃ પ્રથમ ભાગ. માલિનોવસ્કી, બી. 1926. સેવેજ સોસાયટીમાં ગુના અને રિવાજ. લ્યોન, એસ. ડરહામ યુનિવર્સિટી વ્યાખ્યાન શ્રેણી. માનવશાસ્ત્ર વિભાગઃ સત્તા અને શાસન. રોસ એફ. (2003). "ભૂલોને માપવા માટેના અધિકારોનો ઉપયોગ કરવોઃ દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્ય અને સમાધાન આયોગના કાર્યમાં પદ્ધતિ અને નૈતિકતાનો કેસ સ્ટડી". માંઃ વિલ્સન એ., મિશેલ જે. પી. એડ. વૈશ્વિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં માનવ અધિકાર. અધિકારો, દાવાઓ અને અધિકારોનો માનવશાસ્ત્ર અભ્યાસ. લંડનઃ રૂટલેજ, pp 163-182. શાપેરા, I. 1938 માં. એ હેન્ડબુક ઓફ સ્વાના લો એન્ડ કસ્ટમ. વેસેલ, યુ. 1985. ફ્રેહફોર્મન ડેસ રેક્ટ્સ ઇન વોર્સ્ટાટલિકેન ગેસેલશાફ્ટેન, સુહરકેમ્પ વેર્લાગ, ફ્રેન્કફર્ટ એમ મેઇન, (પેપરબેક) અને (હાર્ડ કવર) ઝિપ્પેલિયસ, આર. 2011. રેક્ટ્સફિલોસોફી, §§ 5 IV 2,8,9 I, 12 IV, 17 II, 19 IV, 25, સી. એચ. બેક, મ્યુનિક, વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ રાજકીય અને કાનૂની માનવશાસ્ત્ર માટે સંગઠન પોલારઃ રાજકીય અને કાનૂની માનવશાસ્ત્ર સમીક્ષા જર્નલ કાનૂની માનવશાસ્ત્ર માનવશાસ્ત્ર કાયદાનું સમાજશાસ્ત્ર એક કાનૂની ઇતિહાસ શૈક્ષણિક શિસ્તની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ