Shev Shema'tata
શેવ શેમાતાટા (શેવ શેમાતાટા), જેને સામાન્ય રીતે શેવ શમાયતસા અથવા શેવ શમાઇસા તરીકે ઉચ્ચારવામાં આવે છે, તે આર. આર્યેહ લીબ હા કોહેન હેલર દ્વારા તાલમુદિક તર્ક અને પદ્ધતિ પરનું કાર્ય છે. પુસ્તકનું નામ અરામી છે, અને તેનો અર્થ "સાત માર્ગો" થાય છે. તેમાં સાત વિભાગો છે, દરેકમાં આશરે 25 પ્રકરણો છે, જે એક જ સાક્ષીની માન્યતા અને શંકાના વ્યવહારુ પરિણામો સહિત જટિલ હલાખી વિષયો સમજાવે છે. હેલર તાલમુડમાં આ ખૂબ જ મૂળભૂત તકરાર અને વિરોધાભાસોનું વિશ્લેષણ કરવા અને ઉકેલવા માટે જે તર્ક પ્રક્રિયાનો ઉપયોગ કરે છે તે તાલમુડિક અભ્યાસમાં આધુનિક સમયમાં ઉપયોગમાં લેવાતી વિશ્લેષણાત્મક પદ્ધતિનો આધાર માનવામાં આવે છે. જોકે આ કાર્યનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ શરૂઆતમાં આર. હેલર દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે તેઓ તેમના લગ્ન પછીના સાત દિવસની ઉજવણી દરમિયાન યુવાન હતા, તે વાસ્તવમાં તેમના પછીના પ્રકાશનોમાંનું એક હતું અને લેખક દ્વારા નોંધપાત્ર સંપાદન કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રખ્યાત કાર્યનો આર. હેલરનો પરિચય યહુદી ધર્મ પરના તેમના દૃષ્ટિકોણને સમજાવે છે, અને તેમાં જટિલ અને ગહન બાઈબલના વિવેચનનો સમાવેશ થાય છે. તેમનું મૂળભૂત વલણ કબ્બાલાહ અને ઇટાલિયન નિયોપ્લેટોનિઝમનું મિશ્રણ છે, જે યશાયા હોરોવિટ્ઝની શેને લુચોટ હા-બેરિટ અને મોશે ચેઇમ લુઝાટ્ટોની કૃતિઓમાં જોવા મળે છે. પ્રારંભિક બિંદુ એ પતનનો સિદ્ધાંત છે, જે મુજબ આદમના પાપની અસર આત્મા અને શરીર વચ્ચેની મૂંઝવણ હતી, જેના કારણે આત્મા શરીરની ઇચ્છાઓની સંતુષ્ટિ પર નિર્ભર બની ગયો હતો. સાચો સંબંધ એ છે કે જેમાં શરીર માત્ર આત્માનું સાધન છે, અને ધાર્મિક પ્રયાસનો હેતુ આ સ્થિતિને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો છે. બાઈબલની ઘટનાઓની શ્રેણીના વિશ્લેષણ દ્વારા, તેઓ તેમની દલીલને સમજાવે છે કે તોરાહની સમજણ અને પાલનમાં કોઈ મૂલ્ય નહીં હોય જે તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું અને જેને અનુસરવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નહોતો. તેના બદલે, જેમ વ્યવહારુ હલાચા એ એક કોડ છે જેને કોઈ વ્યક્તિ પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો ઉપયોગ કરીને અનુસરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેવી જ રીતે તોરાહની બૌદ્ધિક સામગ્રીને ગુપ્ત અને ખુલ્લા સ્વરૂપમાં રજૂ કરવામાં આવે છે, જેનું મૂલ્ય તેને સમજવા માટે વ્યક્તિના સંઘર્ષ પર આધાર રાખે છે. તાલમુદિક વિશ્લેષણ તે મુજબ ધાર્મિક પ્રયાસોનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે, અને આ પુસ્તકનો હેતુ આ પ્રવૃત્તિ માટેના સાધનો પૂરા પાડવાનો છે. પુસ્તકનો એકંદર વિષય એ છે કે જેમાં યહુદી કાયદો હકીકતો અથવા લાગુ પડતા કાયદા વિશેની શંકાઓને સંબોધિત કરે છે. તાલમુદ પરિસ્થિતિઓના આધારે કડકતા અથવા નરમાઈની તરફેણમાં ધારણાઓની શ્રેણી પૂરી પાડે છે. પ્રશ્નોની એક શ્રેણી આ ધારણાઓ કેવી રીતે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે તેની ચિંતા કરે છે. બીજો વધુ મૂળભૂત પ્રશ્ન એ છે કે ધારણાઓ કેવી રીતે કાર્ય કરે છે. એટલે કે, શું કોઈ ધારણા શંકાસ્પદ કેસોને તમામ બાબતોમાં ચોક્કસ કેસોમાં આત્મસાત કરવાની અસર ધરાવે છે, અથવા શંકાસ્પદ કેસો તેના પોતાના વિશેષ કાયદાઓ સાથે ત્રીજી શ્રેણી છે, જેમાં ચોક્કસપણે સામેલ અને ચોક્કસપણે બાકાત છે? જો કે દરેક વિભાગ ચોક્કસ હૅલાકિક સિદ્ધાંત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, તેમ છતાં અન્ય સિદ્ધાંતોને લાવવામાં આવે છે અને તેની ચર્ચા કરવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંતોમાં કેન્દ્રીય બિંદુઓનો સમાવેશ થાય છે જે સમગ્ર રબ્બિનિકલ કોર્પસમાં લાગુ પડે છે. હેલરની પદ્ધતિ દરેક સિદ્ધાંતને વિવિધ તાલમુડિક માર્ગો સામે ચકાસવાની છે. જો ખ્યાલ માર્ગમાં મુશ્કેલીનું કારણ બનશે (દા. ત. ખ્યાલ લાગુ થવો જોઈએ અને ન થવો જોઈએ), હેલર એ દર્શાવીને મુશ્કેલનું સમાધાન કરે છે કે ગમે તે કારણોસર આ પેસેજ તે ચોક્કસ ખ્યાલના રૂબ્રિકની નીચે બંધબેસતું નથી (જુઓ કેસ્યૂસ્ટ્રી). આ રીતે દરેક સિદ્ધાંતની ચોક્કસ સીમાઓ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, આમ દરેક સિદ્ધાંતના ચોક્કસ ઉપયોગોને સ્પષ્ટ કરે છે. વિભાગ એક પ્રથમ વિભાગ વિશ્લેષણ કરે છે કે શું "બાઈબલના મુદ્દામાં શંકા સાથે કડક રીતે વ્યવહાર કરવામાં આવે છે" તે વાસ્તવમાં બાઈબલનો જ ખ્યાલ છે કે પછી તે સંપૂર્ણપણે રાબિનિક મૂળનો છે કે કેમ. આ વિભાગ એ સિદ્ધાંતોની ચર્ચા ચાલુ રાખે છે કે, જો આધ્યાત્મિક અશુદ્ધિના કેસ અંગે કોઈ શંકા હોય, જો આ જાહેર ક્ષેત્રમાં થાય છે, તો અમે ઉદારતાથી અને ખાનગી ક્ષેત્રમાં કડક શાસન કરીએ છીએ (સોટાહ 28 બી). છેવટે, સેફેક સેફિકાના કેસમાં ચુકાદો-શંકાનો કેસ જેમાં પ્રશ્નની એક બાજુ પોતે શંકાને પાત્ર છે-અમે નરમાઈથી શાસન કરીએ છીએ તે સમજાવવામાં આવે છે. કારણ એ છે કે આ પ્રશ્નની મોટાભાગની બાજુઓ નરમ બાજુ તરફ વળેલી હોવાથી, રોવનો સિદ્ધાંત-કે આપણે બહુમતીને અનુસરીએ છીએ-બોલાવવામાં આવે છે અને આપણે નરમાઈથી શાસન કરીએ છીએ. વિભાગ બે બીજો વિભાગ ચઝાકાહની ધારણાનું વિશ્લેષણ કરે છે. ચાઝાકાહ એ ધારણા છે કે શંકાના કિસ્સામાં કોઈ એવું માની શકે છે કે પ્રશ્નમાં રહેલા પદાર્થ (અથવા વ્યક્તિ) ની ભૌતિક અથવા કાનૂની સ્થિતિ સ્થિર રહે છે. આ તબક્કે ચેઝકટ હા 'ગુફ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે-કે પદાર્થની ભૌતિક સ્થિતિ અપરિવર્તિત રહે છે-અને ચેઝકટ મામોન-કે આપણે ધારીએ છીએ કે કોઈ પદાર્થ તેના વર્તમાન માલિકનો છે જ્યાં સુધી અન્યથા સાબિત ન થાય. આ બે ચાઝાકોટની સાપેક્ષ શક્તિઓની સરખામણી અને વિરોધાભાસ છે. બંને પક્ષોના દાવાની તાકાતના મહત્વનું પણ વિશ્લેષણ કરવામાં આવે છે-એવા કિસ્સામાં કે જ્યાં એક પક્ષને તેના દાવા અંગે શંકા હોય તો પછી ચાઝાકા કેસનો નિર્ણય ન કરી શકે. વિભાગ ત્રણ ત્રીજો વિભાગ અગાઉના વિભાગ પર આધારિત છે. અહીંનો કેન્દ્રીય માર્ગ નિદ્દાહ 2 બી છે-આ એક એવા કેસની ચર્ચા કરે છે જેમાં આપણે પ્રથમ દિવસે અને ફરીથી સાતમા દિવસે કોઈ વસ્તુની સ્થિતિ (તે માર્ગમાં એક ધાર્મિક સ્નાન) વિશે ચોક્કસ હતા પરંતુ આપણે વચ્ચેનો સમય (દિવસ 2-6) વિશે અનિશ્ચિત છીએ. પ્રશ્ન એ છે કે શું આગામી થોડા દિવસો (ચઝાકાહ ડી 'મેઇકારા) ની સ્થિતિ નક્કી કરવામાં પ્રથમ દિવસની નિશ્ચિતતા પ્રાથમિક મહત્વ ધરાવે છે કે સાતમા દિવસની નિશ્ચિતતા વધુ મહત્વપૂર્ણ છે (ચઝાક ડી' હસ્તા). હેલર નિર્દેશ કરે છે (વિવિધ તાલમુદિક ફકરાઓ પર આધારિત) કે જો વસ્તુ બદલવાની સંભાવના હોય (તેમના ઉદાહરણમાં એક છોકરી જે પરિપક્વ થવાની સંભાવના છે) તો ચઝાકાહ ડી 'હશ્તાને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે. વિભાગ ચાર વિભાગ ચાર સિદ્ધાંત (બાવા બત્રા 23 બી) ની ચર્ચા કરે છે કે આપણે બહુમતી (રોવ) નું પાલન કરીએ છીએ તે સિદ્ધાંત અને એવી ધારણા કે જો કોઈ વસ્તુ ચોક્કસ સ્થાનની નજીક મળી આવે તો આપણે ધારી શકીએ કે તે પદાર્થ તે સ્થાન (કારોવ) માં ઉદ્દભવ્યો છે તો રોવના કાયદામાં નિર્ણાયક શક્તિ છે. તે નાણાકીય કેસોના સંદર્ભમાં રોવની શક્તિ અને તેના વર્તમાન માલિક પાસેથી વસ્તુને દૂર કરવાની રોવની શક્તિની વધુ ચર્ચા કરે છે. કલમ પાંચ કલમ પાંચમાં રિશોનીમ વચ્ચે મતભેદનો સમાવેશ થાય છે. આ એવા કેસનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં કોઈ વ્યક્તિ અથવા વસ્તુ ચોક્કસ પ્રકારની આધ્યાત્મિક અશુદ્ધિ અથવા હલાકિક પ્રતિબંધના પ્રભાવ હેઠળ હોય. પછી વિષય એવી કોઈ વસ્તુમાં સામેલ થઈ જાય છે જે તેને એક અલગ પ્રકારના પ્રતિબંધ અથવા અશુદ્ધતાની શંકા હેઠળ છોડી દે છે અને પછી મૂળ અશુદ્ધતાથી મુક્ત થઈ જાય છે. પ્રશ્ન એ છે કે શું પ્રથમ અશુદ્ધતાનો ચાઝાકાહ બીજી અશુદ્ધતાના સંદર્ભમાં તેની સ્થિતિ નક્કી કરવા માટે સારો છે. કલમ છ આ વિભાગ એક સાક્ષીની શક્તિ (જે પ્રતિબંધો માટે માનવામાં આવે છે અને શપથની જરૂર છે) અને ચાઝાકાહની શક્તિની સરખામણી કરે છે. એકબીજાના વિરોધાભાસી સાક્ષીઓના બે સમૂહની સ્થિતિની પણ ચર્ચા કરવામાં આવે છે. વિભાગ સાત વિભાગ સાત હલાકી ખ્યાલની ચર્ચા કરે છે કે સામાન્ય રીતે અયોગ્ય સાક્ષી (દા. ત. એક બાળક) માનવામાં આવે છે જો સામાન્ય વાતચીતની મધ્યમાં તે પસાર થતાં કંઈક ઉલ્લેખ કરે છે. ચોક્કસ લોકોની માન્યતા કે જેઓ કહે છે કે તેઓ ચોક્કસ ઓળખ લાક્ષણિકતાઓનો ઉલ્લેખ કર્યા વિના ચોક્કસ પદાર્થ અથવા વ્યક્તિને ઓળખે છે તે પણ વિસ્તૃત રીતે વર્ણવવામાં આવે છે. પ્રભાવ રબ્બી આર્ય લીબ હા કોહેન હેલરનો અભિગમ ઓગણીસમી સદીની લિથુઆનિયન શાળામાં પ્રભાવશાળી હતો, અને શિમોન શ્કોપની કૃતિ શારે યોશેરને અગાઉના કાર્ય પર આધારિત માનવામાં આવે છે. સંદર્ભો લુઇસ જેકોબ્સ, "રબ્બી આર્યેહ લાઇબ હેલરની થિયોલોજિકલ ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ હિજ શેવ શેમાટાટા", આધુનિક યહુદી ધર્મ, વોલ્યુમ. 1, નં. 2 (સપ્ટેમ્બર, 1981), પૃ. 184-216 તાલમુદ રબ્બિનિક કાનૂની લખાણો અને જવાબ સિફરી કોદેશ