Albertino Mussato
આલ્બર્ટિનો મુસાટો (1261-1329) પાદુઆના રાજકારણી, કવિ, ઇતિહાસકાર અને નાટ્યકાર હતા. તેમને સાહિત્યિક લેટિનના પુનરુત્થાનને પ્રોત્સાહન આપવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે, અને તેમને પ્રારંભિક માનવતાવાદી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ તેમના શિક્ષક, પાદુઆન કવિ અને આદ્ય-માનવતાવાદી લોવાટો લોવતીથી પ્રભાવિત હતા. મુસાટોએ પેટ્રાર્ચ જેવા ઘણા માનવતાવાદીઓને પ્રભાવિત કર્યા હતા. પાદુઆના વતની અને તેની પરિષદના સભ્ય, મુસાટોએ પાદુઆ અને સમ્રાટ હેનરી સાતમા વચ્ચે રાજદૂત તરીકે કામ કર્યું હતું. તેઓ લેટિન પાદુઆન કવિઓના એક જૂથના સભ્ય છે જેને સેનાકોલો પાદોવાનો કહેવાય છે. મુસાટો તેમના લેટિન નાટક એસેરિનિસ માટે પ્રખ્યાત છે, જે એઝેલિનો III દા રોમાનોની જુલમી કારકિર્દી પર આધારિત હતું. રોમન કાળ પછી લખાયેલી આ પ્રથમ બિનસાંપ્રદાયિક કરૂણાંતિકા હતી. આમ, તે પુનરુજ્જીવન કાર્ય તરીકે ઓળખી શકાય તેવી પ્રથમ ઇટાલિયન કરૂણાંતિકા માનવામાં આવે છે. એસેરિનિસ માત્ર તેની ઐતિહાસિક માહિતી માટે જ મહત્વપૂર્ણ નથી, પરંતુ તેને સેનેકન કરૂણાંતિકા પછી તૈયાર કરવામાં આવી છે અને તે શાસ્ત્રીય કૃતિઓના પ્રારંભિક પુનરુત્થાન અને તેમના સ્વરૂપનો સંકેત છે-જે માનવતાવાદી ચળવળની લાક્ષણિકતા છે. મુસાતોને તેમના નાટકના સાહિત્યિક અને રાજકીય ગુણોના પરિણામે કવિ પુરસ્કાર વિજેતા સન્માન મળ્યું હતું. શાસ્ત્રીય યુગ પછી આ હોદ્દો મેળવનારા તેઓ પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા. મુસાટોની અન્ય કૃતિઓ પત્રો, કવિતાઓ અને ઐતિહાસિક કાર્યોનો સંગ્રહ છે, જેમાં ઇટાલીમાં હેનરી સાતમાની ક્રિયાઓનો ઈતિહાસ સામેલ છે. તેમના વિપુલ લખાણો ઉપરાંત, તેઓ કવિતાના હિમાયતી પણ હતા, જેનો તેમણે 1317માં ડોમિનિકન સાધુ, મન્ટુઆના જીઓવાન્નીનો સાથે પત્રોના વિવાદાસ્પદ આદાનપ્રદાનમાં બચાવ કર્યો હતો. જીવનચરિત્ર યુવા અને પ્રારંભિક કારકિર્દી આલ્બર્ટિનો મુસાટોનો જન્મ 1261 માં ગાઝો જિલ્લામાં પાદુઆમાં થયો હતો, વર્ષના તે સમયની આસપાસ જ્યારે દ્રાક્ષની લણણી કરવામાં આવે છે-જે સામાન્ય રીતે સપ્ટેમ્બર અને નવેમ્બરની વચ્ચે હોય છે. મુસાટોના જીવન વિશેની મોટાભાગની માહિતી 1317માં લખાયેલી તેમની આત્મકથાત્મક કવિતામાં નોંધાયેલી છેઃ ડી સેલિબ્રેશન સુએ દેઈ નેટિવિટાટિસ ફિએન્ડા વેલ નોન (તેમનો જન્મદિવસ ઉજવવો જોઈએ કે નહીં). તેઓ તેમના ભાઈ-બહેનોમાં સૌથી મોટા છે, તેમને બે નાના ભાઈઓ અને એક નાની બહેન છે. તેમના પિતા જીઓવાન્ની કેવેલેરી, દરબારના સંદેશવાહક હતા, પરંતુ એવી અફવાઓ હતી કે મુસાટો વિવિયાનો મુસો અને કેવેલેરીની પત્ની વચ્ચેના વ્યભિચારના સંબંધનો ગેરકાયદેસર પુત્ર છે. આ અફવાઓ ઊભી થઈ કારણ કે મુસાટોએ તેમના શરૂઆતના વર્ષોમાં છેલ્લું નામ મુસો અપનાવ્યું હતું, કદાચ, જોકે, વિવિયાનો મુસોને શ્રદ્ધાંજલિ તરીકે, જેમણે કેવેલેરી પરિવારને રક્ષણ પૂરું પાડ્યું હતું અને મુસાટોના ગોડફાધર તરીકે ઊભા હતા. 1276-7 સુધીમાં વિવિયાનો મુસો મૃત્યુ પામ્યા હતા અને મુસાટો અને તેમના પરિવારને ગરીબીની સ્થિતિમાં મૂકી દીધા હતા. પરિવારની સંભાળ રાખવાની જવાબદારી મુસાટો પર આવી અને તે વિદ્યાર્થીઓ માટે પુસ્તકની નકલ કરવામાં નોકરી કરવા લાગ્યો. પાછળથી તેમણે પાદુઆન કાયદાની અદાલતોમાં કામ કરવાનું શરૂ કર્યું અને તેમનો પ્રથમ નોટરિયલ દસ્તાવેજ વિવિયાનો મુસોની વિધવા અમેરિના મુસો માટે કરવામાં આવ્યો હતો. જો કે, તેમની પાસે ઔપચારિક શિક્ષણનો અભાવ હતો અને તેઓ ન્યાયાધીશ બની શક્યા ન હતા અને નોટરી તરીકે જ રહ્યા હતા. આ સમયની આસપાસ, એવું શક્ય છે કે મુસાટોએ લોવાટો લોવતી હેઠળ તેમના શિક્ષણની શરૂઆત કરી હતી. 1280 અને 1290 ના દાયકા દરમિયાન મુસાટોએ તેમનું નોટરી કાર્ય ચાલુ રાખ્યું, આખરે તેમની તમામ નોટરી ફરજોને મહાન ક્ષમતા સાથે કરવા માટે માન્યતા અને પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી. જો કે, તેઓ પોતે ડી સેલિબ્રેશનમાં ટિપ્પણી કરે છે કે તેમને લાગ્યું કે તેઓ આવી પ્રશંસાને લાયક નથી. તેમ છતાં, તેમની માન્યતાને કારણે, મુસાટોને નાઈટની પદવી આપવામાં આવી હતી અને તે પાદુઆના કોન્સિગ્લિયો મેગીઓરના સભ્ય બન્યા હતા અને 1296માં 35 વર્ષની નાની ઉંમરે માઇલ પ્રો કોમ્યુન બનવા માટે નામાંકિત થયા હતા. 1294 માં, તેમણે ગુગ્લીલ્મો ડેન્ટે લેમીસી (અથવા જીઓવાન્ની દા નોનો અનુસાર ગેરકાયદેસર પુત્રી) ની પુત્રી મેબિલિયા લેમીસી સાથે લગ્ન કર્યા. આખરે તેઓ તે વિસ્તારમાં ગયા જ્યાં લેમીસી પલાઝો સ્થિત હતું અને જ્યારે 1310માં ગુગલીલ્મો લેમીસીના પુત્ર વિટાલિયાનો મૃત્યુ પામ્યા ત્યારે તેઓ ગુગલીલ્મો બીજાના કાનૂની વાલી બન્યા હતા. પાદુઆ અને બોનિફેસમાં રાજદ્વારી રાજદૂત આઠમા મુસાટોની રાજકારણમાં પ્રથમ જાણીતી ભૂમિકા 1297માં હતી જ્યારે તેઓ લેન્ડિનારાના પોડેસ્ટા બન્યા હતા. પરંતુ રાજકારણમાં તેમની પ્રથમ નોંધપાત્ર ભૂમિકા વર્ષ 1300 ની આસપાસ હતી અને તેમનું પ્રથમ મિશન પોપ બોનિફેસ આઠમાના રાજદૂત તરીકે હતું, જે તે સમયે પાદુઆમાં થઈ રહેલા અદાલતી તપાસને નિયંત્રિત કરવા માટે પોપને પ્રભાવિત કરવાનો પ્રયાસ કરે તેવી શક્યતા છે. પોપ બોનિફેસ આઠમાને મુસાટોના મિશન દરમિયાન, સાન્ટા ગ્યુસ્ટિનાના અગાઉના મઠાધિપતિ, રેનાલ્ડો, મૃત્યુ પામ્યા હતા, જેના પરિણામે સાંપ્રદાયિક પદ માટે વિવાદિત ચૂંટણી થઈ હતી. મુસાટોએ બોનિફેસમાં રાજદૂત તરીકેના તેમના સમયનો ઉપયોગ તેમના ભાઈ ગ્વાલપર્ટિનોને આ ભૂમિકા માટે બઢતી આપીને ચૂંટણી પરના તેમના નિર્ણયને પ્રભાવિત કરવા માટે કર્યો હતો. વિટાલિઆનો લેમીસીએ, સાથે સાથે, આ પદ માટે ગ્વાલ્પર્ટિનોને પ્રોત્સાહન આપવા માટે નસીબ ખર્ચ્યા. આખરે 17 ફેબ્રુઆરી, 1300ના રોજ આ મુદ્દાનું સમાધાન થયું હતું, જ્યારે બોનિફેસે એક પત્રમાં જાહેરાત કરી હતી કે ગ્વાલ્પર્ટિનો સાન્ટા ગ્યુસ્ટિનાના નવા મઠાધિપતિ છે. એપ્રિલ 1301માં મુસાટોને 6 મહિનાના સમયગાળા માટે ફ્લોરેન્સમાં એસિકુટોર ડેગલી ઓર્ડિનમેન્ટી ડી ગ્યુસ્ટિઝિયા (ન્યાયિક વટહુકમોના વહીવટકર્તા) તરીકે મોકલવામાં આવ્યા હતા. હેનરી સાતમાં રાજદૂત મુસાટોને પાછળથી હેનરી સાતમાં ચાર રાજદૂત મિશન પર મોકલવામાં આવ્યા હતા. પ્રથમ મિશન પર મુસાટોએ જાન્યુઆરી 1311ની શરૂઆતમાં મિલાનમાં હેનરી સાતમાના રાજ્યાભિષેક માટે પાદુઆન પ્રતિનિધિઓના ભાગ રૂપે મુસાફરી કરી હતી. હેનરી સાતમાની તેમની બીજી યાત્રા પર મુસાટોને મુખ્ય રાજદૂત તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને પાદુઆની સ્વતંત્રતા માટે વાટાઘાટ કરવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું. વાટાઘાટોના ભાગરૂપે પાદુઆ સમક્ષ કેટલીક શરતો મૂકવામાં આવી હતીઃ પાદુઆ પાસે એક શાહી વિકર હશે, જે શહેરના પોડેસ્ટાનું સ્થાન લેશે અને પોતે સમ્રાટ દ્વારા નામાંકિત થશે; પાદુઆને સમ્રાટ અને તેના શાહી દરબારને પ્રસંગોપાત નાણાકીય શ્રદ્ધાંજલિ આપવાની પણ જરૂર હતી. જો કે, પાદુઆન આ પરિસ્થિતિઓથી નારાજ હતા અને આ બેઠકો દરમિયાન વેરોનાના કાંગ્રેન્ડે ડેલા સ્કાલાને આપવામાં આવેલી તરફેણથી ડરતા હતા, જેમને તેઓ આગામી એઝેલિનો III દા રોમાનો તરીકે જોતા હતા. પાદુઆનોએ આ શરતોને નકારી કાઢી હતી અને શહેરને સંરક્ષણની સ્થિતિમાં એકત્ર કર્યું હતું. વિસેન્ઝા, જે થોડા સમય માટે પાદુઆન આધિપત્ય હેઠળ હતું, તેણે 15 એપ્રિલના રોજ ડેલા સ્કાલા સાથે જોડાણ કરવાની અને પાદુઆન વર્ચસ્વમાંથી મુક્ત થવાની આ તક ઝડપી લીધી. તેમની સ્વતંત્રતા અને સમ્રાટ દ્વારા સંભવિત બદલો લેવાના ડરથી પાદુઆનોએ નક્કી કર્યું કે તેમની સમક્ષ રજૂ કરાયેલી શરતો અનુકૂળ હતી અને ફરીથી મુસાટો અને તેમના સાથીદારોને સમ્રાટને મળવા માટે મોકલ્યા, જેના પરિણામે વિસેન્ટીની બળવામાં ખાનગી નુકસાન સહન કરનારાઓને વળતર મળ્યું અને પાદુઆએ 16 જૂન, 1311ના રોજ સત્તાવાર રીતે પોતાને પવિત્ર રોમન સામ્રાજ્ય સાથે જોડી દીધા. હેનરીને મુસાટોના રાજદૂત તરીકેનું છેલ્લું મિશન પાદુઆન અને વિસેન્ટીની વચ્ચેના સંપત્તિના વિવાદોના મુદ્દાને ઉકેલવાનું હતું, પરંતુ સમ્રાટની રોમની ઝુંબેશને કારણે તે ટૂંક સમયમાં સમ્રાટની છાવણીમાંથી માત્ર આ બાબતને લગતી પુનઃલિપિ સાથે નીકળી ગયો અને કોઈ અંત દેખાતો ન હતો. દેશનિકાલ અને મૃત્યુ એપ્રિલ 1314માં પાદુઆના શાસકો સામે હિંસક બળવો થયો હતો અને મુસાતોને વિગોદરઝેરે ગામમાં ભાગી જવાની ફરજ પડી હતી, પરંતુ ટૂંક સમયમાં જ તેમનું સમાધાન થયું હતું અને તેમને પાછા ફરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. મુસાટોએ તે સમયે લખ્યું હતું કે સંઘર્ષ કાર્રારેસી અને અલ્ટિચિની વચ્ચે હતો, જો કે જિઆકોમો દા કરારાએ નજીકના સમુદાયને લખ્યું હતું કે સંઘર્ષ તેમની અને મુસાટો વચ્ચે હતો. મુસાતોને પાછળથી 1318ની વસંતઋતુમાં દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો જ્યારે નિકોલો દા કરારાએ ગ્વાલપર્ટિનો પર હુમલો કર્યો હતો. ગ્વાલ્પર્ટિનો પહેલા લેમીસી પેલેઝો અને પછી તેના ભાઈ મુસાટો સાથે ટ્રેવિલેના કિલ્લામાં ભાગી ગયો, જ્યાં સુરક્ષાની વધુ સારી તક આપવામાં આવી હતી. મુસાતોને 1325માં કરારા પરિવાર દ્વારા કાયમી ધોરણે દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો અને ચાર વર્ષ બાદ 31 મેના રોજ 68 વર્ષની વયે ચિયોગિયામાં તેમનું અવસાન થયું હતું. રાજકારણનો વૈચારિક વિકાસ જેમ જેમ તેઓ મોટા થતા ગયા તેમ તેમ મુસાટોના રાજકીય કદમાં નોંધપાત્ર વધારો થયો, માત્ર તેમના સાથી પાદુઆન સાથે જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર ઇટાલીમાં ઘણા વ્યક્તિઓ સાથે અને ખાસ કરીને તેમના સાથીદારો સાથે પણ. ઘણીવાર દેશભક્ત તરીકે જોવામાં આવતા, મુસાટો એક અગ્રણી પૂર્વ-માનવતાવાદી હતા, જેમણે જુલમના ડરથી પ્રજાસત્તાકને પસંદ કર્યું હતું અને તેમની પાછળની પુખ્તાવસ્થામાં પ્રભાવશાળી રાજકીય લેખક બન્યા હતા. પાદુઆમાં જન્મેલા મુસાટો તેમના માર્ગદર્શક અને સાથી પાદુઆન લોવાટો લોવતીથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. પાદુઆના નેતા તરીકે એઝેલિનો દા રોમાનોના જુલમી શાસન દરમિયાન પાદુઆમાં રહેતા લોવતીના વ્યક્તિગત અનુભવો પર આધારિત મુસાતોના રાજકીય આદર્શો બનાવવામાં લોવતી પ્રભાવશાળી હતા. આ અનુભવોએ લોવતીના પરિપ્રેક્ષ્યને ખૂબ અસર કરી હતી, જેણે બદલામાં મુસાતોને સાંકેતિક રાજાશાહી પર પોતાનો વ્યક્તિગત અભિપ્રાય વ્યક્ત કરવા માટે પ્રભાવિત કર્યા હતા. લોવતીના ઉપદેશો દ્વારા, મુસાટોએ તેમના મિત્ર, પાડુઆના માર્સિલિયસ, રાજકીય ફિલસૂફને પ્રભાવિત કરવામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. પાદુઆમાં મુસાટોના સમય દરમિયાન તેઓ અને તેમના સાથીદારો તેમના આદર્શોની ચર્ચા કરવા અને સમગ્ર ઇટાલીમાં માનવતાવાદીઓની વાત ફેલાવવામાં મદદ કરવા માટે નિયમિતપણે ભેગા થતા હતા. આનાથી 14મી સદીની શરૂઆતમાં પાદુઆ અને ઉત્તર ઇટાલીના અન્ય ઘણા પ્રદેશોમાં માનવતાવાદને એક મહત્વપૂર્ણ નૈતિક અને રાજકીય વ્યવસ્થા તરીકે મજબૂત બનાવવામાં મદદ મળી. વકીલ તરીકેની તેમની કાનૂની કારકિર્દીમાંથી નિવૃત્ત થયા પછી, મુસાટોએ રાજકીય જીવન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે પાદુઆન સરકારમાં બહુવિધ હોદ્દાઓ સંભાળ્યા હતા અને આખરે પાદુઆના કોન્સિગ્લિયો મેગીનલ (મહાન પરિષદ) માં સેવા આપી હતી. મુસાતો સરકારમાં તેમના સમય દરમિયાન અસંખ્ય અન્ય રાજદ્વારી મિશનમાં પણ સામેલ હતા તેમજ 1312માં મિલાનમાં હેનરી આઠમાના રાજ્યાભિષેક સહિત પાદુઆ શહેર માટે બહુવિધ પ્રતિનિધિમંડળોનો એક ભાગ હતા. મુસાટો અને તેમના સમકાલિન મુસાટોએ ઇટાલીના સાથી વિદ્વાનોને બહુવિધ મંતવ્યોનું વિશ્લેષણ કરવા અને પોતાનો રાજકીય પરિપ્રેક્ષ્ય તૈયાર કરવા માટે આકર્ષ્યા હતા. જેમ જેમ મુસાટોએ તેમનો રાજકીય એજન્ડા વિકસાવ્યો તેમ તેમ તેમના લખાણો વધુ રાજકીય રીતે સંચાલિત થયા, જેનાથી તેમના સાથી વિદ્વાનોને તેમની માન્યતાઓને અનુસરવા માટે સમજાવવાની તેમની ક્ષમતામાં વધારો થયો. મુસાટોએ અન્ય સંખ્યાબંધ રાજકીય લેખકો સાથે તેમની નિયમિત પરિષદની બેઠકો દરમિયાન હસ્તાક્ષરિત રાજાશાહીમાં ઘણી શંકા વ્યક્ત કરી હતી. એઝેલિનો દા રોમાનોના શાસનના અંત પછી અડધી સદી કરતાં વધુ સમય પછી, મુસાટો અને પૂર્વ-માનવતાવાદ સાથે સંકળાયેલા અન્ય સાથીઓને હજુ પણ કાંગ્રેન્ડે ડેલા સ્કાલામાં અન્ય સંભવિત જુલમી શાસકના ભયનો ભય હતો અને તેમણે પાદુઆની સાંપ્રદાયિક સરકારને બચાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. મુસાટોએ વારંવાર તેમના સાથી નાગરિકોના ડેલા સ્કાલા પરિવારે રજૂ કરેલા પડકાર સામે તેમના સમુદાયની સ્વતંત્રતાના બચાવમાં તેમના "રેસ પબ્લિકા" (પ્રજાસત્તાક) ને જાળવી રાખવાના પ્રયાસોની સરખામણી કરી હતી. તેમની કૃતિઓની રાજકીય અસરોએ મુસાટોએ તેમની કારકિર્દીમાં ઘણી કૃતિઓનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેમાં તેમના જીવનના પ્રભાવશાળી લોકો (લોવતી, માર્સિલિયસ) પર અનેક કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. તેમણે સૂક્ષ્મ રાજકીય પ્રભાવ સાથે વિવિધ ઐતિહાસિક કૃતિઓ લખી હતી (દા. ત. ઑગસ્ટા ડી ગેસ્ટિસ ડી હેનરીસી સાતમા), અને તેમના રાજકીય શસ્ત્રાગારને વધુ મજબૂત કરવા માટે ભૂતકાળની રાજકીય કરૂણાંતિકાઓ (સેનેકા) નો સમાવેશ કર્યો. મુસાતો દ્વારા બનાવવામાં આવેલી તમામ કૃતિઓ એસેરિનિસની સરખામણીમાં તેમના રાજકીય પ્રયાસોમાં નાની હતી. તેમની કેદ, અનુભવો અને અગાઉના લખાણોમાંથી પ્રેરણા મેળવ્યા પછી, તેમણે એસેરિનિસ લખ્યું હતું. મુસાટોની સૌથી પ્રસિદ્ધ કૃતિઓમાં અપાર રાજકીય પરિમાણના લખાણો હતા જેણે કાંગ્રેન્ડેને નિશાન બનાવ્યા હતા અને ડેલા સ્કાલા પરિવારને ગુસ્સે કર્યા હતા. એસેરેનિસની ટિપ્પણીઓ આખરે 1325માં મુસાટોના દેશનિકાલ તરફ દોરી ગઈ. એસેરિનિસને કાંગ્રેન્ડેને નબળા પાડવાના એક હોંશિયાર સાધન તરીકે જોવામાં આવતું હતું અને તે વાસ્તવમાં તેના લક્ષ્ય સુધી પહોંચવામાં ખૂબ સફળ રહ્યું હતું. મુસાટો દ્વારા રાજકીય રીતે પક્ષપાતી માહિતીનો ઉપયોગ એસેરિનિસમાં ઉદાહરણરૂપ છે જ્યારે સંદેશવાહક એઝેલિનોના ભયાનક મૃત્યુના સમાચાર સાથે પરત આવે છે. આ સમૂહમાંથી નીચેની પ્રતિક્રિયા મેળવે છેઃ યુવાનો, ચાલો આપણે સાથે મળીને આવા મહાન આશીર્વાદ આપનારનો આભાર માનીએ. ભગવાન, વર્જિનમાંથી જન્મેલા, તેમને સંબોધવામાં આવેલી પ્રતિજ્ઞાઓ માટે તેમની મંજૂરી દર્શાવે. આ નિવેદન સ્પષ્ટપણે એઝેલિનોને બદનામ કરવા માટે તેમના મૃત્યુનો ઉપયોગ કરે છે અને પાદુઆના નાગરિકોને ચેતવણી આપે છે કે તેઓ કાંગ્રાન્ડે સાથે જુલમને પરત ન આવવા દે. એક લાક્ષણિક જુલમી તરીકે એઝેલિનોની નિંદા દ્વારા એસેરિનિસના સમગ્ર માળખાએ તેના રાજકીય અભિગમ અંગે થોડી શંકા છોડી હતી. મુસાટોના પ્રયાસો સફળ થયા કારણ કે "એઝેલિનોની પૌરાણિક કથા" તેમના કાર્યમાંથી બનાવવામાં આવી હતી અને તેનો ઉપયોગ પાદુઆના સીમાચિહ્નરૂપ ભૂતકાળની નિંદા કરવાના માર્ગ તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો. મુસાટોએ પાદુઆમાં સાંપ્રદાયિક શાસનને જાળવી રાખવામાં જે હતાશાનો સામનો કરવો પડ્યો હતો તે વ્યક્ત કરવા માટે એસેરિનિસનો પણ ઉપયોગ કર્યો હતો. આ નાટકે વાસ્તવિક જીવનના ઘણા અનુભવોનો ઉપયોગ કરીને શહેર પર લશ્કરી શાસનની ખતરનાક અસરો તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું અને પાદુઆમાં નાગરિક સ્વતંત્રતાના પતનનું પૂર્વદર્શન કર્યું હતું. આ પાદુઆનને તેમના પ્રજાસત્તાક માટે ઊભા રહેવા અને તેમણે ગુમાવેલી નાગરિક સ્વતંત્રતા પાછી મેળવવા માટે પ્રેરિત કરવાનો પ્રયાસ હતો. એસેરિનિસનો ઉપયોગ કાંગ્રેન્ડેને ચેતવણી આપવા માટે પણ કરવામાં આવ્યો હતો કે તમામ જુલમી શાસન મૃત્યુ અને વિનાશમાં સમાપ્ત થાય છે જે વિવિધ કારણોસર સામૂહિક દુઃખનું કારણ બનશે. રાજકીય પરિણામો અને રાજકીય વારસો એસેરિનિસે મુસાટો માટે એક રાજકીય વારસો બનાવ્યો જેણે તેમના કાર્યોના લાંબા આયુષ્ય અને મહત્વને ઘણો ફાયદો પહોંચાડ્યો પરંતુ તેમના અંગત જીવનને પણ પૂર્વવત્ કરવા તરફ દોરી ગયો. 1318માં જુલાઈ 1318માં જિયાકોમા દા કારારાને લોકોના પ્રતિનિધિ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા પછી પાદુઆની કોમી સરકારની ખોટ અને કારારા પરિવાર વિરુદ્ધ તેમની રાજકીય હરકતો વિશે ફરિયાદ કરવા બદલ મુસાટોને ફરી એકવાર જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા. આલ્બર્ટિનો મુસાટોને પાછળથી 1325 માં દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો જ્યાં તેમણે સૂક્ષ્મ રાજકીય સંદેશાઓ સાથે ટુકડાઓ લખવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. આ કૃતિઓમાં લુડોવિકસ બાવેરિયસ, એડ ફિલિયમનો સમાવેશ થાય છે, જે બાવેરિયાના લુઇસને સંબોધતો પત્ર હતો જે તેમના પુત્રના શિક્ષણ સાથે સંબંધિત હતો. મુસાટોની છેલ્લી કૃતિઓ તેમના વ્યક્તિગત જ્ઞાન અને માન્યતાઓને સૂક્ષ્મ રાજકીય સંકેતો સાથે વહેંચવાના તેમના પ્રયાસોનું ઉદાહરણ આપે છે, જ્યાં શક્ય તેટલી વધુ વ્યક્તિઓને લાગુ પડે છે. 1329 માં મુસાટો દેશનિકાલ દરમિયાન મૃત્યુ પામ્યા હતા પરંતુ ઘણા ઈટાલિયનોના જીવનને અસર કર્યા વિના નહીં. તેઓ પોતાની પાછળ મજબૂત રાજકીય હેતુ સાથે એક વિશાળ બહુપક્ષીય સાહિત્યિક અને ઐતિહાસિક પુસ્તકાલય છોડી ગયા હતા. પ્રારંભિક માનવતાવાદ પૂર્વ-માનવતાવાદની વ્યાખ્યા પેટ્રાર્ચને લોકપ્રિય રીતે પ્રથમ માનવતાવાદી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જો કે, આલ્બર્ટિનો મુસાટો અને તેમના શિક્ષક લોવાટો લોવતી જેવા આંકડાઓ ઘણા વિદ્વાનો દ્વારા દલીલ કરવામાં આવે છે કે તેઓ શાસ્ત્રીય કાર્યોના ઉપયોગમાં પેટ્રાર્ચન માનવતાવાદથી આગળ હતા. માનવતાવાદ અથવા "પૂર્વ-માનવતાવાદ" ની શરૂઆત પાદુઆમાં 1260ના દાયકામાં ઓવિડ અને હોરેસ પર આધારિત લોવતી મોડેલિંગ કવિતાઓ સાથે થઈ હતી, ત્યારબાદ તેમના વિદ્યાર્થી મુસાટોએ ગદ્યને ક્લાસિક બનાવ્યું હતું અને સેનેકન કરૂણાંતિકા પછી તેમના નાટક, એસેરિનિસનું મોડેલિંગ કર્યું હતું. ઉત્તરીય ઈટાલિયનો દ્વારા શાસ્ત્રીય કૃતિઓમાં રસ, નિકોલસ માન દ્વારા રોમન કાયદા, કોર્પસ જ્યુરિસ સિવિલિસના અભ્યાસમાં ઉદ્ભવ્યો હોવાની દલીલ કરવામાં આવે છે. લોવતી અને મુસાટો જેવા ઉત્તરીય ઇટાલિયન પ્રારંભિક માનવતાવાદીઓ ઘણીવાર વકીલો હતા અને સમકાલીન કાનૂની પરિસ્થિતિઓમાં રોમન કાયદો લાગુ પાડતા હતા. આ પ્રાચીન રોમન કાનૂની ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરતા વકીલોને શાસ્ત્રીય વારસાના અન્ય પાસાંઓમાં પણ રસ પડ્યોઃ ઇતિહાસ અને નૈતિક ફિલસૂફી. લોવતી અને મુસાટો જેવા પ્રારંભિક માનવતાવાદીઓના મુખ્ય હિતો ઐતિહાસિક ગ્રીસ અથવા રોમના અનુકરણની હિમાયત કરવામાં નહોતા, પરંતુ દેવતાઓ અને શાસ્ત્રીય લેટિન કવિતાના નાયકોની પૌરાણિક દુનિયામાં હતા. પ્રારંભિક માનવતાવાદીઓએ પેટ્રાર્ચ જેવા પછીના માનવતાવાદીઓની જેમ પ્રાચીન સમાજોની શ્રેષ્ઠતા અને ભવ્યતાના દૃષ્ટિકોણને એટલો રોમેન્ટિક બનાવ્યો ન હતો, કારણ કે તેમની કૃતિઓએ મુખ્યત્વે પ્રાચીન સમાજની લાગણીઓ અને વિચારોને જાગૃત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આ ખાસ કરીને સેનેકન કરૂણાંતિકા પર આધારિત મુસાટોના દુઃ ખદ નાટક, એસેરિનિસમાં જોવા મળે છે. એકંદરે, લોવતી અને મુસાટો પછીના માનવતાવાદની લાક્ષણિકતાઓમાં ફાળો આપે છે, જેમ કેઃ સમકાલીન લેટિનનો અસ્વીકાર, શાસ્ત્રીય ગ્રંથો માટેની ભૂખ અને બંનેનો અર્થ નક્કી કરવાની અને તેમનું અનુકરણ કરવાની ઇચ્છા. પછીના માનવતાવાદીઓ, જેમ કે પેટ્રાર્ચ અને દાંતે, પ્રારંભિક ઉત્તરીય ઇટાલિયન માનવતાવાદીઓ જેમ કે લોવતી અને મુસાટોના કાર્યોના ઋણી હોવાની દલીલ કરવામાં આવે છે. લોવતી અને પ્રભાવ મુસાટો તેમના શિક્ષક અને સમકાલીન, લોવાટો લોવતીથી પ્રભાવિત હતા, જે ઉત્તરી ઇટાલિયન માનવતાવાદ સાથે પણ સંકળાયેલા હતા. લોવતી "પ્રોટો-માનવતાવાદ" દર્શાવનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા અને સેનેકાના નાટકોની શોધ તેમજ કેટુલસ, ટિબુલસ અને પ્રોપેર્ટીયસ જેવા પ્રાચીન ગીત કવિઓ સાથે પરિચિતતા માટે જાણીતા છે. પાછળથી, લોવતીના શાસ્ત્રીય કાર્યો અને આકૃતિઓના જ્ઞાનની "માનવતાવાદના પિતા" પેટ્રાર્ચ દ્વારા ખૂબ પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. મુસાટો સાથે લોવતીના પ્રભાવને જોડવું, મુસાટોની સૌથી જાણીતી કૃતિ, તેમના નાટક એસેરિનિસમાં રહેલું છે. લોવતી દ્વારા શોધી કાઢવામાં આવેલી સેનેકન કરૂણાંતિકા પછી એસેરિનિસનું મોડેલિંગ કરવામાં આવ્યું હતું, જે દર્શાવે છે કે લોવતી અને મુસાટો નજીકના સમકાલીન હતા તેમજ વિદ્યાર્થી શિક્ષક સંબંધ પણ શેર કરતા હતા. તેઓ એકબીજા માટે સોબ્રિકેટ અથવા ઉપનામો પણ બનાવતા હતા, જે શાસ્ત્રીય પરંપરાનો પણ એક ભાગ હતો. લોવતીની "વુલ્ફ" અને મુસાટોની "લિટલ એસ" હતી. લોવતી માનતા હતા કે મુસાટોએ મહાન વચન બતાવ્યું હતું, કારણ કે તેમના મૃત્યુ પથારી પર, તેમણે મુસાટોને તેમની કાવ્યાત્મક રુચિઓને તેમના પરિવારથી ઉપર રાખવા કહ્યું હતું, એમ કહીને કે "કારણ કે તમને સંગીત દ્વારા ભેટ આપવામાં આવી છે, તેથી તમે આમાંથી પ્રેરણા મેળવશો. આઇવી તમારા મંદિરોની પરિક્રમા કરશે. મુસાતોની કૃતિઓમાં શાસ્ત્રીય પ્રભાવ, સૌથી જાણીતું નાટક, એસેરિનિસ, 1314 માં લખાયું હતું. સેનેકન કરૂણાંતિકા પછી રચાયેલું, તેમજ પ્રાચીનકાળથી શાસ્ત્રીય છંદમાં રચાયેલું પ્રથમ નાટક, લોવતીએ સેનેકાના નાટકો શોધી કાઢ્યા પછી ઉભરી આવેલું તે પ્રથમ કરૂણાંતિકા નાટક હતું. આ નાટક ખાસ કરીને થાઇસ્ટેસ અને ઓક્ટાવિયાની સેનેકન કરૂણાંતિકાઓ પર આધારિત હતું. એસેરિનિસે સેનેકાની જેમ પૌરાણિક પાત્રો દર્શાવ્યા ન હતા, પરંતુ ઉત્તર ઇટાલીમાં ઐતિહાસિક ઘટનાઓને નાટકીય બનાવી હતી અને તે એઝેલિનો III ડી રોમાનોની જુલમી કારકિર્દી પર આધારિત હતી. આ નાટકનો ઉદ્દેશ પાદુઆનને જુલમના ભયની ચેતવણી આપવાનો હતો. પછીના માનવતાવાદીઓથી વિપરીત, જેમણે શાસ્ત્રીય કૃતિઓને ભવ્ય અને અત્યાર સુધીના શ્રેષ્ઠ ભૂતકાળના ઉદાહરણો તરીકે ટાંક્યા હતા, મુસાટો અને પ્રારંભિક માનવતાવાદીઓ શક્તિશાળી લાગણીઓ અને નૈતિક પાઠને ઉજાગર કરવામાં પ્રાચીન દુઃ ખદ શૈલીની અસરોથી વધુ ચિંતિત હતા. મુસાટોએ જણાવ્યું હતું કે "દુઃખદ કવિનો અવાજ પ્રતિકૂળતાનો સામનો કરતી વખતે મનને મજબૂત બનાવે છે, જેથી કાયરતાપૂર્ણ ભય દૂર થાય છે". કેરોલિંગિયન અને 12મી સદીના "પુનર્જાગરણ" એ રોમન નાટ્યકારોને પુનર્જીવિત કરવા માટે ઘણું કર્યું ન હતું, અને પેટ્રાર્ચન માનવતાવાદીઓ ખ્રિસ્તી ધર્મને નબળી પાડતી વખતે શાસ્ત્રીય કૃતિઓની હિમાયત કરવા માટે વધુ પડતા ચિંતિત હતા. એસેરિનિસ ક્લાસિકનો પ્રારંભિક માનવતાવાદી ઉપયોગ દર્શાવે છે, કારણ કે તેમણે ક્લાસિકની સંપૂર્ણ સર્વોચ્ચતાની હિમાયત કર્યા વિના, શાસ્ત્રીય કૃતિઓમાંથી પાસાઓ લીધા હતા. મુસાટો દ્વારા શાસ્ત્રીય છંદ અને સેનેકન કરૂણાંતિકા બંનેનો ઉપયોગ, તેમજ દુઃખદ શૈલીમાંથી નૈતિક પાઠનો પ્રયાસ પેટ્રાર્ચન માનવતાવાદના પાસાઓનું પૂર્વદર્શન કરે છે, અને પેટ્રાર્ચન માનવતાવાદી ચળવળની શરૂઆતનું ઉદાહરણ છે. તત્વજ્ઞાન અને લાક્ષણિકતાઓ મધ્યયુગીન વિશ્વવિદ્યાલયોએ લેખનની માત્રાત્મક અને રેટરિકલ લાક્ષણિકતાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, અને આ મુસાતો જેવા પ્રારંભિક માનવતાવાદીઓને પ્રાચીન કવિઓની મૌખિક પેટર્નને ઓળખવા અને તેનું અનુકરણ કરવાની મંજૂરી આપી હતી. મુસાટોએ તેમના પત્રો અને નાટકોમાં લેટિન ગદ્યને શાસ્ત્રીય બનાવ્યું હતું, જે સૂચવે છે કે તેમણે શાસ્ત્રીય લેટિનની તરફેણમાં પરંપરાગત મધ્યયુગીન ગદ્ય મેટ્રિકને નકારી કાઢ્યું હતું. લોવતી ઉપરાંત, કાવ્યાત્મક અક્ષરોમાં શાસ્ત્રીય શૈલીનો ઉપયોગ કરનારા તેઓ પ્રથમ હતા, અને શાસ્ત્રીય લેટિનના તેમના ઉપયોગમાં, શાસ્ત્રીય લેટિનની તરફેણમાં લેટિનની સમકાલીન શૈલીને નકારી કાઢવામાં પછીના માનવતાવાદીઓની સ્થાપક લાક્ષણિકતા દર્શાવે છે. પત્રો ઉપરાંત, શાસ્ત્રીય લેખકો અને શૈલીના અનુકરણે પણ ઐતિહાસિક લેખનમાં મુસાટોને પ્રભાવિત કર્યા હતા, કારણ કે તેમણે હિસ્ટોરીયા ઑગસ્ટા જેવી કૃતિઓમાં ઇતિહાસકાર તરીકે કામ કર્યું હતું, જેમાં હેનરી IVના બ્રેસિયા પરના આક્રમણ જેવી ઘટનાઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું. હિસ્ટોરીયા ઑગસ્ટા મુસાટોના શાસ્ત્રીય લેટિનના શૈલીગત ઉપયોગમાં શાસ્ત્રીય પ્રભાવ દર્શાવે છે, પણ કલ્પનાત્મક રીતે પણ, કારણ કે તેમણે લખાણમાં દસ્તાવેજોના સમાવેશમાં સેલસ્ટ જેવા પ્રાચીન લોકો પર અને વ્યક્તિઓની લાક્ષણિકતાઓમાં સ્યુટોનિયસ પર ધ્યાન દોર્યું હતું. ખ્રિસ્તી ધર્મની દ્રષ્ટિએ, મુસાટો વધુ પડતા ધાર્મિક ન હતા, પરંતુ ઐતિહાસિક ચક્ર અને જ્યોતિષીય સિદ્ધાંત વચ્ચેના સંબંધમાં માનતા હતા. ઐતિહાસિક ચક્ર અને જ્યોતિષીય સિદ્ધાંત વચ્ચેના સંબંધમાં મુસાટોની માન્યતા તેમના ડી ટ્રેડિશનના નીચેના અંશમાં જોઈ શકાય છેઃ "પાદુઆન વંશજો તેમના શહેરના ભાગ્યનું અવલોકન કરી શકે છે, જેમ કે, પ્રકૃતિ દ્વારા પોતે લાદવામાં આવ્યું હતું અને તેના પોતાના ઇતિહાસની જીવલેણ સજા, પછી ભલે તે જમીનના સ્થાનને કારણે હોય અથવા અમુક પ્રકારના તત્વોના વધઘટ દ્વારા અથવા મનુષ્યથી છુપાયેલા કોઈ પ્રકારનાં સ્વભાવ દ્વારા". પ્રાચીન કવિઓના બિન-ખ્રિસ્તી સ્વભાવના બચાવમાં, મુસાટોએ એરિસ્ટોટલને બોલાવ્યો અને દલીલ કરી કે કવિઓ પ્રથમ ધર્મશાસ્ત્રીઓ હતા. તેમણે એવી પણ દલીલ કરી હતી કે કવિતા એ ભગવાનના વચનને વ્યક્ત કરવા માટેનું વાહન નથી, પરંતુ તેમાં દેવત્વ અને ભગવાનના જીવોને લગતી રૂપકાત્મક રજૂઆતો છે. પ્રાચીન કવિતા અને બાઇબલ વચ્ચે સાતત્ય પર ભાર મૂકતા, મુસાટોએ કવિતા અને ધર્મશાસ્ત્ર વચ્ચેની રેખાને ઝાંખી પાડી. જો કે, મુસાટોની પાછળની કૃતિઓ વધુ પરંપરાગત રીતે ખ્રિસ્તી પ્રકૃતિની હતી, કદાચ મુસાટોની વૃદ્ધાવસ્થા અને મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તી પદાનુક્રમ સાથે સમાધાન કરવાની ઇચ્છાને કારણે. વારસા પેટ્રાર્કે પ્રારંભિક ઉત્તરીય ઇટાલિયન માનવતાવાદીઓને તેમના અનુકરણ, પુનઃપ્રાપ્તિ અને પ્રાચીન કાર્યોના ઉપયોગમાં ઘણું શ્રેય આપ્યું હતું. બાદમાં, પેટ્રાર્કે મુસાટોના શિક્ષક લોવાટો લોવતીના કાર્યોની પ્રશંસા કરી હતી. લોવતીની પ્રશંસા કરવા ઉપરાંત, માનવતાવાદી કોલોસી સલુતાતીએ બાર્ટોલોમિયો ઓલિયારીને કહ્યું હતું કે લોરેલ તાજનો તેમનો રાજ્યાભિષેક મુસાટોના પ્રભાવને કારણે થયો હતો, જ્યારે તેમણે લખ્યું હતું કે "વક્તૃત્વનો પ્રથમ ખેડૂત તમારા દેશબંધુ પાદુઆના મુસાટો હતા". ધર્મશાસ્ત્રીઓ, સાધુઓ અને પાદરીઓએ પછીના માનવતાવાદીઓની ટીકા કરી કારણ કે ચર્ચનું માનવું હતું કે શાસ્ત્રીય કવિતાનો અભ્યાસ પુરુષોને ધર્મથી વિચલિત કરે છે. આ પછીના માનવતાવાદીઓ, જેમ કે પેટ્રાર્ચ અને બોક્કાસિયોએ શાસ્ત્રીય કવિતાના ઉપયોગનો બચાવ કર્યો હતો, જે રીતે મુસાતોએ ઘણા દાયકાઓ પહેલા કર્યો હતો, એવી દલીલ કરીને કે રૂપકાત્મક સત્યોની શાસ્ત્રીય કૃતિઓ સમકાલીન સુસંગતતા ધરાવે છે. પેટ્રાર્કે સંરક્ષણ અને પ્રાચીન કવિતાના સમારંભ બંનેમાં મુસાટોને સભાનપણે પડઘો પાડ્યો, અને મુસાટોની કરૂણાંતિકા એસેરિનિસને કરૂણાંતિકા લોકપ્રિય બનાવવાના કાર્ય તરીકે ટાંકવામાં આવી છે, અને શેક્સપીયરના રિચાર્ડ ત્રીજાને સેનેકન કરૂણાંતિકા પછી મોડેલિંગ કરવા પ્રેરણા આપી છે. આલ્બર્ટિનો મુસાટોએ તેમના શિક્ષક લોવતીના ઉદાહરણને નજીકથી અનુસર્યું. તેઓ બંનેએ ક્લાસિકનું અનુકરણ કર્યું અને સેનેકા અને લિવી જેવા પ્રાચીન રોમન લેખકોના લખાણોનું અનુકરણ કર્યું. જો કે, રોનાલ્ડ વિટ ટિપ્પણી કરે છે કે તેમના લખાણો સંપૂર્ણપણે શાસ્ત્રીય ન હતા. તેઓ લખે છે કે કેવી રીતે મુસાતો અને લોવતી (અન્ય લોકો વચ્ચે) જેવા અગાઉના માનવતાવાદીઓ ક્લાસિક રોમન કૃતિઓ પર આધાર રાખતા હતા અને પ્રેરણા માટે તેમના પર ધ્યાન દોરતા હતા પરંતુ તેઓએ "તેમને ઉત્પન્ન કરનારા સમાજની પ્રકૃતિની તપાસમાં બહુ ઓછો રસ દાખવ્યો હતો". મુસાટો અને તેમના સમકાલિનની કૃતિઓ પછીની માનવતાવાદી ચળવળ માટે સ્પ્રિંગબોર્ડ તરીકે કામ કરે છે જ્યાં લેખકોએ વધુ એક પગલું ભર્યું અને પ્રખર અનુકરણ દ્વારા પ્રાચીન રોમના ભૂતકાળને ફરીથી બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. હેનરી સાતમાને સમર્પિત મુસાટોની કવિતા (કવિતા 33) જેવી કૃતિઓમાં માનવતાવાદના પ્રારંભિક તબક્કાઓ સ્પષ્ટ છે. આ કવિતા સોનેટ-સ્વરૂપમાં લખાયેલી છે-14મી સદીની શરૂઆતમાં ઉત્તરીય ઇટાલીની સ્થાનિક સૌંદર્યલક્ષી-પરંતુ તેનું લખાણ ક્લાસિક શૈલીમાં લખાયેલું છે. મુસાટોને 5 ડિસેમ્બર, 1315ના રોજ તેમની પ્રભાવશાળી કરૂણાંતિકા એસેરિનિસ અને હેનરી સાતમાના ઇટાલિયન અભિયાન 'હિસ્ટોરીયા ઑગસ્ટા' (અથવા ડી ગેસ્ટિસ હેનરીસી સેપ્ટીમી સેસારિસ) ના ઈતિહાસ પરના તેમના કાર્યના પરિણામે કવિ પુરસ્કાર મળ્યો હતો. મુસાટોની કૃતિઓ 14મી સદીની શરૂઆતમાં ઇટાલીમાં લખવામાં આવી હતી. મુસાતોએ કદાચ પોતાની હસ્તપ્રતો લખી હશે કારણ કે તેમને નકલકાર અને નોટરી તરીકેનો અનુભવ હતો. તેમની હસ્તપ્રતો લોડોવિકો એન્ટોનિયો મુરાટોરીની રેરમ ઇટાલિકેરમ સ્ક્રિપ્ટોર્સ (ઇટાલિયન બાબતોના લેખકો) ના ભાગ રૂપે છાપવામાં આવી હતી. આ અઢારમી સદીનો 500-1500ના "ઈતિહાસ, ડાયરીઓ અને કાનૂની દસ્તાવેજો" નો સંગ્રહ હતો. મુસાટોની કેટલીક કૃતિઓ આ સંગ્રહના દસમા ખંડમાં સામેલ છે. ત્યારથી મુસાટોના લખાણોનું ઘણી વખત પુનઃમુદ્રણ કરવામાં આવ્યું છે અને તેમની કેટલીક મૂળ હસ્તપ્રતો પાદુઆ યુનિવર્સિટીના પુસ્તકાલયમાં રાખવામાં આવી છે. નાટકઃ એસેરિનિસ બેકગ્રાઉન્ડ એસેરિનિસ (ઇ. સ. 1314) એ મુસાટોની લેટિન શ્લોક કરૂણાંતિકા હતી જે સેનેકાના થાયસ્ટેસ પર આધારિત હતી. ઘણા વિદ્વાનો આ નાટકને "ભૂતકાળ પછીની સૌથી જૂની કરૂણાંતિકા" ગણાવે છે. તે અજ્ઞાત છે કે મુસાટોએ સૌપ્રથમ ક્યારે આ નાટક લખવાનું શરૂ કર્યું હતું પરંતુ તેમણે કાંગ્રેન્ડે પ્રથમ ડેલા સ્કાલાની જેલમાંથી છૂટ્યા પછી તેને પૂર્ણ કર્યું હતું. જેમ સેનેકાની કરૂણાંતિકાઓ રાજાઓના વંશ અને વિનાશનું વર્ણન કરે છે, તેમ મુસાટોએ તેમની રમત એઝેલિનો III દા રોમાનોના પતનની આસપાસ કેન્દ્રિત કરી હતી. એઝેલિનો વિશેની માહિતી માટે મુસાટોનો મુખ્ય સ્રોત પાડુઆના ક્રોનિકાના રોલાન્ડિનો હતા, હકીકતમાં અને લગભગ હકીકતમાં માર્ચી ટ્રીવિક્સેન (સી. 1262). એસેરિનિસ એક એવી કૃતિ છે જેમાં આ સમયગાળા દરમિયાન પાદુઆ પર આક્રમણ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહેલા કાંગ્રેન્ડે પ્રથમ વિરુદ્ધ રાજકીય સંદેશ છે. ઐતિહાસિક ઘટનાઓના અનુકૂલનમાં મુસાટો દ્વારા એઝેલિનોની વિનંતી તેમના શહેરને ધમકી આપતા નવા જુલમી પાદુઆનો માટે ચેતવણી તરીકે કામ કરે છે. આ નાટકની નીચેની પંક્તિઓ આ સિદ્ધાંતને ટેકો આપે છે. [સંદેશવાહકઃ] હે વેરોના, હંમેશા આ કૂચનો પ્રાચીન શાપ, દુશ્મનોના નિવાસસ્થાન અને યુદ્ધોનો માર્ગ, જુલમની બેઠક. (174-176) આ નાટક એટલું લોકપ્રિય અને પ્રભાવશાળી હતું કે તેણે ક્લાસિક લખાણોના પુનરુત્થાનમાં મુસાટોની સફળતામાં ફાળો આપ્યો હતો અને પાદુઆના બિશપ અને મ્યુનિસિપાલિટી તરફથી કવિ પુરસ્કાર વિજેતા સન્માન મેળવ્યું હતું. વધુમાં, આ નાટકના મહત્વ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો જ્યારે એક કાયદો પસાર કરવામાં આવ્યો હતો જેમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે પાદુઆન દેશભક્તિને મજબૂત કરવાના સાધન તરીકે દર ક્રિસમસ પર આ નાટક વાંચવાનું હતું. લખાણ આ નાટકમાં "પાંચ કૃત્યો, એક નાની કાસ્ટ, પાદુઆનોનો સમૂહગીત અને એક ઘમંડી ક્રૂર નાયક" નો સમાવેશ થાય છે. શાસકને સ્પષ્ટપણે એઝેલિનો નામ આપવામાં આવ્યું છે અને તેને શેતાનના પુત્ર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે. સમૂહગીત પાદુઆન નાગરિકોનો બનેલો છે જેઓ કથાવસ્તુમાં મોટી ભૂમિકા ભજવે છે અને સાહિત્યિક વિદ્વાનોએ નોંધ્યું છે કે સમૂહગીત એ નાટકનો નૈતિક અવાજ છે. પાંચ કૃત્યોની ઘટનાઓ આશરે 24 વર્ષના સમયગાળામાં થાય છે અને સેટિંગ વારંવાર બદલાય છે. એક્ટ 1 માં, એઝેલિનોની માતા તેને અને તેના ભાઈને જાણ કરે છે કે તેમના પિતા હકીકતમાં એક રાક્ષસ છે. એઝેલિનો અને તેનો ભાઈ ખુશ છે અને એઝેલિનો તેના પિતાને પ્રાર્થના કરે છે. આ કૃત્ય ભવિષ્ય માટે વિલાપ કરતા સમૂહ સાથે સમાપ્ત થાય છે. બીજા અધિનિયમ દ્વારા, એઝેલિનોએ થોડા દિવસોમાં વેરોના અને પાદુઆ પર કબજો જમાવ્યો હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે. ઘટનાઓના વળાંક પર શોક વ્યક્ત કરવા માટે અધિનિયમ 2 ના અંતે કોરસ પણ દેખાય છે. એક્ટ 3 માં, વિદેશીઓ "વેનિસ, ફેરેર અને પોપના સૈનિકો" ની મદદથી પાદુઆને ફરીથી મેળવે છે. એક્ટ 4 એઝેલિનોના મૃત્યુ તરફ દોરી જાય છે અને એક્ટ 5 ના અંત સુધીમાં, તેના પરિવારની હત્યા કરવામાં આવે છે. કોરસ નાટકને સમાપ્ત કરે છે. એસેરિનિસ લેટિન શ્લોકમાં લખાયેલ છે અને તેની કવિતા યોજનામાં સેનેકન મોડેલને અનુસરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સંવાદો આયામ્બિક ટ્રીમીટરમાં લખવામાં આવે છે અને સમૂહગીત "સેફિક, એડોનિક અને એનાપેસ્ટની પેટર્ન" નો ઉપયોગ કરીને લખવામાં આવે છે. નાટકના વિષયો નીચેની પંક્તિઓમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે જ્યાં મુસાટો સત્તાના ભૂખ્યા જુલમી શાસકના જોખમ સામે ચેતવણી આપે છેઃ તમે કયા જોખમો પર વિશ્વાસઘાતી શક્તિની ઊંચાઈઓ શોધો છો? (118-119) હંમેશા સાવચેત રહે છે, તે [(એઝેલિનો]] ડરી જાય છે અને ડરી જાય છે. (257) વિટ આ નાટકને ખ્રિસ્તને કરવામાં આવેલી અપીલને કારણે "નિર્વિવાદપણે એક ખ્રિસ્તી નાટક" તરીકે વર્ણવે છે, પરંતુ આ મુસાતો ભક્તિપૂર્વક ખ્રિસ્તી હોવાનો સંકેત નથી. વિટ કાર્યના ધાર્મિક પાસાને શૈલીની વિશિષ્ટતાઓને આભારી છે જેમાં "દૈવી હસ્તક્ષેપો પ્રમાણભૂત તત્વો છે". 14મી સદીના ઉત્તર ઇટાલી વિશેની મોટાભાગની માહિતી મુસાતોના ઇતિહાસમાંથી આવે છે, જેમ કે હિસ્ટોરીયા ઑગસ્ટા હેનરીસી સાતમા સીઝરિસ (હેનરી સાતમાનો ઇતિહાસ) અને ડી ગેસ્ટિસ ઇટાલિકોરમ પોસ્ટ હેનરીકમ સાતમા સીઝરમ (સમ્રાટ હેનરી સાતમા પછી ઈટાલિયનોના કાર્યો સંબંધિત). પહેલું સમ્રાટ હેનરી સાતમાના 1310-1313 થી ઇટાલીના અભિયાનનું વર્ણન છે અને બીજું "ઓગસ્ટ 1313 થી ઓછામાં ઓછું જુલાઈ 1321 સુધી" ઇટાલિયન રાજકારણનું વર્ણન છે. ઇટાલી પર નિયંત્રણ મેળવવા માટે હેનરી સાતમાના અભિયાનને પાદુઆ અને ઉત્તરીય ઇટાલીના અન્ય શહેરોમાં થોડો પ્રતિકાર મળ્યો હતો. આ સમયે પોપસી એવિગ્નનમાં રહેતા હતા અને હેનરી સાતમાના અભિયાનને પ્રોત્સાહન આપનારા શહેરોએ રોમમાં પોપસીનું નિયંત્રણ પરત કરવાની આશામાં આમ કર્યું હતું. શહેર તેના શાસનને આધીન થઈ ગયું અને તેના વિશે મુસાટોના લખાણો સૂચવે છે કે તેણે હેનરી સાતમાને પણ ટેકો આપ્યો હતો, તેમ છતાં "ઇટાલિયન રાજકુમાર" એ ઈટાલિયનો સાથેના વ્યવહારમાં ઘણી ભૂલો કરી હતી. તેમની કેટલીક અન્ય ગદ્ય ઐતિહાસિક કૃતિઓમાં લુઇસ ઓફ બાવેરિયા (લુડોવિકસ બાવારસ, એડ ફિલિયમ) અને તેમના છેલ્લા કાર્ય વિશેની કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે, જે તેમણે 1329ના પ્રથમ મહિનામાં કેંગ્રાન્ડે (ડી ટ્રેડિશન પટાવી એડ કેનેમ ગ્રાન્ડેમ એનો 1328 મેન્સ સેપ્ટેમ્બ્રિસ એટ કોસિસ પ્રેસીડેન્ટીબસ) માં પાદુઆના પતન વિશે લખી હતી. મુસાટોએ ઐતિહાસિક અહેવાલો પણ શ્લોક સ્વરૂપમાં લખ્યા હતા. તેમની ઐતિહાસિક કવિતાઓના કેટલાક ઉદાહરણો છે કવિતા 33 અને ડી ઓબ્સિડિઓન ડોમીની કેનિસ ગ્રાન્ડિસ ડી વેરોના સર્કા મોએનિયા પાદુઆને સિવિટટિસ એટ કોન્ફ્લિક્ટ એજુસ (ઓફ કેંગ્રાન્ડેઝ બેસિજિંગ ધ વોલ્સ ઓફ ધ સિટી ઓફ પાદુઆ એન્ડ ઓફ ઇટ્સ ફાઇટ) (સી. 1325). તેમના પછી પાદુઆના આગામી મુખ્ય ઇતિહાસકાર ગુગ્લીલ્મો કોર્ટુસીએ કારારેસીનો નિશ્ચિતપણે મૈત્રીપૂર્ણ દ્રષ્ટિકોણ અપનાવ્યો હતો. હિસ્ટોરીયા ઑગસ્ટા તેમના હિસ્ટોરીયા ઑગસ્ટામાં મુસાટોની લેખન શૈલી અને સ્વરૂપો પાછળનો પ્રભાવ લિવી, સેલસ્ટ, સીઝર અને સ્યુટોનિયસ જેવા પ્રાચીન ઇતિહાસકારોમાં શોધી શકાય છે. મુસાટોના ઇતિહાસના પાસાઓમાં લખાણમાં દસ્તાવેજો અને તેમણે જે લોકો વિશે લખ્યું હતું તેના આબેહૂબ પાત્રાલેખનનો સમાવેશ થાય છે-તે તમામ લક્ષણો કે જે સેલસ્ટ અને સ્યુટોનિયસ જેવા લેખકોમાં શોધી શકાય છે. મુસાતો દ્વારા દર્શાવેલ સ્પષ્ટ કારણો અને અસરો સાથે ઘટનાઓના કાલક્રમિક પ્રવાહના વર્ણનમાં સ્પષ્ટતા માટે વિદ્વાનો દ્વારા મુસાતોનો ઇતિહાસ પણ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. નીચે હિસ્ટોરીયા ઑગસ્ટા અને વિટની પ્રથમ કેટલીક પંક્તિઓ નોંધે છે કે તેઓ જુલિયસ સીઝરની ટિપ્પણીની યાદ અપાવે છે કારણ કે તેઓ "કથાના ભૌગોલિક સેટિંગ પર ભાર મૂકે છે". મુસાતોની કવિતા અને પત્રો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે કારણ કે મુસાતોએ તેમના કેટલાક પત્રો માત્ર શ્લોકમાં જ લખ્યા ન હતા (ઉદાહરણ તરીકે, પત્રો 4,7 અને 18), પરંતુ તેમણે મન્ટુઆના હુમલાના ફ્રિયર જીઓવાન્ની સામે કવિતાનો બચાવ પણ કર્યો હતો (એપિસ્ટોલા 18). ખ્રિસ્તી ધર્મ માટે કવિતાના જોખમ અંગે જીઓવાન્નીના દાવાઓને મુસાટો દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા, જેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, બાઇબલની જેમ, કવિતા પણ ભગવાન દ્વારા પ્રેરિત છે. મુસાટોના પત્રોનું બંધારણ પ્રતિબિંબિત કરે છે કે તેમણે આર્સ ડિક્ટામિનિસની પરંપરાનું કેવી રીતે પાલન કર્યું, જે પત્ર લખવાની એક પદ્ધતિ છે જે મુસાટોના જીવનકાળ દરમિયાન શાળાના અભ્યાસક્રમનો એક ભાગ હતી. મુસાતોની કવિતાના બચાવમાં, તેઓ કહે છે કે તે "દિવ્ય આર્સ, અલ્ટેરા ફિલોસોફિયા અને ધર્મશાસ્ત્ર મુંડી" છે. (એપિસ્ટોલા 18,83-85) ". આમ કરવાથી તેઓ કવિતાને દિવ્યતાના કાર્ય તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે અને આમ, કવિતાને ફિલસૂફી અને ધર્મશાસ્ત્ર સાથે જોડે છે જેને કર્ટિસ "ધાર્મિક કવિતા" કહે છે. મુસાતોની કવિતા અને ધર્મનું વિલિનીકરણ કવિતાની મધ્યયુગીન સમજણને નકારી કાઢે છે-જે કવિતાને વ્યાકરણ, રેટરિક અને વિદ્વત્તાના ક્ષેત્રોમાં મૂકે છે-અને "તેને ખ્રિસ્તી ક્ષમાશીલ પરંપરા સાથે [સંલગ્ન] કરે છે". ડી સેલિબ્રેશન ડી સેલિબ્રેશન સુએ દેઈ નેટિવિટાટિસ ફિએન્ડા વેલ નોન (તેમનો જન્મદિવસ ઉજવવો જોઈએ કે નહીં) એ મુસાટોની આત્મકથાત્મક કૃતિ હતી "1317 માં લખાયેલી, જ્યારે મુસાટો 56 વર્ષનો હતો". મુસાતો વાચકોને કવિતાની શરૂઆતમાં તેમની ઉંમર પ્રદાન કરે છે અને તેઓ ખ્રિસ્તના જન્મના સંદર્ભમાં એનો ડોમીની હોદ્દાનો ઉપયોગ કરીને તેમની ઉંમરની વિગતો આપે છે. સેક્સટા ડાયસ હેક ઇસ્ટ, સન્ટ ક્વિન્કાગેસિમા નોબિસ (ટેમ્પોરા નરબત સી મિહી વેરા પેરેન્સ) મસ્ટા રેકન્ડન્ટુર વેસિસ સેપ્ટેમક ડેસેક ન્યુન નોવા પોસ્ટ ઓર્ટમ મિલે ટ્રેસેન્ટા ડ્યુમ. જો મારા માતા-પિતાએ મને સાચો સમય જણાવ્યો હોય, તો ભગવાનના જન્મ પછી એક હજાર ત્રણસો સત્તર નવા વિન્ટેજ બરણીઓમાં બંધ કરવામાં આવ્યા છે. વિટ નોંધે છે કે મુસાટો "પ્રથમ વ્યક્તિ છે જેને આપણે પ્રાચીનકાળથી તેમનો જન્મદિવસ ઉજવવા માટે ઓળખીએ છીએ". તેમની કવિતાના છેલ્લા ભાગમાં, મુસાટોનું લેખન તેમના પસ્તાવો અને "તેમની પહેલેથી જ ભારે સંખ્યામાં દુષ્ટ કાર્યો ઉમેરવાના" જોખમને કારણે વધુ જન્મદિવસ ન રાખવાની ઇચ્છા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ કવિતા કબૂલાતની શૈલીને અનુસરે છે અને નજીકનું વિલાપ મુસાટોની વધુ સારા મરણોત્તર જીવનની ઇચ્છાને સૂચવે છે. મોર્સ લાઇસન્સ મેલિયોરિસ નન્ટિયા વિટે નોસ્ટ્રા ટેમેન યુરીસ ટુન્ક એર અમ્બ્રા સુઇ. વધુ સારા જીવનના સંદેશવાહક મૃત્યુને નજીક આવવા દો, પણ પછી હું તેના કાર્યક્ષેત્રમાં એક છાંયો બનીશ. કવિતા 33 આ કવિતા હેનરી સાતમાને સમર્પિત હતી અને તે તેના ક્લાસિક મીટર અને ભાષા માટે નોંધપાત્ર છે. જો કે, તે સોનેટ જેવા સ્વરૂપ પર આધાર રાખે છે, જે મુસાટ્ટોના સમયગાળામાં સ્થાનિક ભાષાના પ્રભાવોને આભારી હોઈ શકે છે. નોંધો સંદર્ભો આલ્બર્ટિની મુસાતી ટ્રાગોડિયા એસેરિનિસ એપેલાટા વધુ વાંચન. ફેલિસ ઓસિયો દ્વારા સંપાદિત. એલ. એ. મુરાટોરીમાં, રેરમ ઇટાલિકેરમ સ્ક્રિપ્ટોર્સ, વોલ્યુમ. X, પાર્સ 2 (1727), કોલ્સ. 785-800. મિલાનઃ ભૂતપૂર્વ ટાઇપોગ્રાફિયા સોસાયટીસ પેલેટિને, 1723-1751. ગ્રીનફિલ્ડ, કોન્સેટા કેરેસ્ટિયા. માનવતાવાદી અને વિદ્વાન કવિઓ, 1250-1500. લેવિસબર્ગઃ બકનેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1981. કેલી, હેનરી અન્સગર (1993). એરિસ્ટોટલથી મધ્ય યુગ સુધીના કરૂણાંતિકાના વિચારો અને સ્વરૂપો, પૃષ્ઠ. 135-44. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. લી, એલેક્ઝાન્ડર, "ન તો એક વસ્તુ ન તો બીજીઃ લક્ઝમબર્ગ પર આલ્બર્ટિનો મુસાટો", હેમેક્ટ 64/2 (2012): 5-19. લી, એલેક્ઝાન્ડર, "આલ્બર્ટિનો મુસાટો એન્ડ ધ ડિફેન્સ ઓફ એમ્પાયર", એન. એસ. બેકર અને બી. જે. મેક્સસનમાં, આવૃત્તિઓ., આફ્ટર સિવિક હ્યુમેનિઝમઃ લર્નિંગ એન્ડ પોલિટિક્સ ઇન રેનેસાં ઇટાલી. ટોરોન્ટોઃ સેન્ટર ફોર રિફોર્મેશન એન્ડ રેનેસાં સ્ટડીઝ, 2015,71-90. લી, એલેક્ઝાન્ડર, માનવતાવાદ અને સામ્રાજ્યઃ ચૌદમી સદીના ઇટાલીમાં શાહી આદર્શ. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2018. "લોડોવિકો એન્ટોનિયો મુરાટોરી" એન્સાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા ઓનલાઇન, 25 માર્ચ 2015 સુધી પહોંચ્યું. મુસાતો, આલ્બર્ટિનો. એસેરિનાઇડઃ ટ્રેજેડિયા. લુઇગી પાદ્રીન દ્વારા સંપાદિત. બોલોગ્નાઃ એન. ઝાનિકેલી, 1900. મુસાતો, આલ્બર્ટિનો. ઓપેરા આલ્બર્ટિની મુસાતીઃ હિસ્ટોરીયા ઑગસ્ટા હેનરીસી સાતમા સીઝરિસ અને અન્ય કયા અસ્તિત્વમાં છે ઓપેરા, લોરેન્ટી પિગ્નોરી વીર. સ્પષ્ટ કરો. સ્પાઇસેલીગો નેકનોન ફોએલીસી ઓસી અને નિકોલે વિલાની વગેરે. (વેનિસ, 1636). મુસાતો, આલ્બર્ટિનો. ધ ટ્રેજેડી ઓફ એસેરિનિસ, ટ્રાન્સ. આર. ડબલ્યુ. કારુબા એટ અલ. યુનિવર્સિટી પાર્કઃ પેન. સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1972. (સ્ટડીયા ક્લાસિકા, 1) ll. રીસ, ટિમોથી જે. "પુનરુજ્જીવન થિયેટર અને ટ્રેજેડીનો સિદ્ધાંત". ગ્લિન પી. નોર્ટન દ્વારા સંપાદિત ધ કેમ્બ્રિજ હિસ્ટ્રી ઓફ લિટરરી ક્રિટીસિઝમમાં, 229-247. વોલ્યુમ. 3. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1999. આલ્બર્ટિની મુક્સાટી, "ડી ઓબ્સિડિઓન ડોમિનિ કેનિસ ગ્રાન્ડિસ ડી વેરોના એન્ટે સિવિટેટમ પાદુઆનમ", સંપાદન જી. એમ. જિઆનોલા, પાડોવા, એડિટ્રિસ એન્ટેનોર, 1999 (થિસોરસ મુંડી, 27). રોબી, ડેવિડ. "હ્યુમનિસ્ટ વ્યૂઝ ઓન ધ સ્ટડી ઓફ પોએટ્રી ઇન ધ અર્લી ઇટાલિયન રેનેસાં", કેમ્બ્રિજ હિસ્ટ્રી ઓફ લિટરરી ક્રિટિસિઝમ એડ. એલેસ્ટેયર મિનિસ અને ઇયાન જોહ્ન્સન. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2005. વિટ, રોનાલ્ડ. "ફ્રાન્સેસ્કો પેટ્રાર્કા અને ઐતિહાસિક સંશોધનનાં પરિમાણો". ધર્મ 3, નં. 3: 699-709,2012. આર. મોડોનેટ્ટી, હેનરિકમ સેપ્ટિમમ સિઝેરમ પછી આલ્બર્ટિનો મુસાટો અને ઇલ કોડો વેટ. લેટ. 2962, "ફિલોલોજિયા મેડિઓલેટિના" માં, 21 (2014), પૃષ્ઠ. 325-371. વિટ, રોનાલ્ડ. "પત્ર લેખનની કળા". કેમ્બ્રિજ હિસ્ટ્રી ઓફ લિટરરી ક્રિટીસિઝમ એડ. એલેસ્ટેયર મિનિસ અને ઇયાન જોહ્ન્સન. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2005. આલ્બર્ટિનો મુસાટો, "ટ્રેડિટીયો સિવિટટિસ પેડુ એડ કેનેમ ગ્રાન્ડેમ-લુડોવિકસ બાવારસ", એ ક્યુરા ડી જી. એમ. ગિયાનોલા ઇ રિનો મોડોનેટ્ટી, સિસમેલ એડિઝિઓની ડેલ ગાલુઝો 2015. જી. એમ. જિઆનોલા, "ઇલ પ્રોલોગો ડેલ" ડી ગેસ્ટિસ હેનરીસી VII સેસારિસ "ડી આલ્બર્ટિનો મુસાટોઃ પ્રોપોસ્ટે પર યુના નોવા એડિઝિયોન અને એક નોવો કોમેન્ટો", "ઇલ રિટોર્નો દેઈ ક્લાસિસી નેલ 'ઉમાનેસિમો" માં. સ્ટડી ઇન ઓનોર ડી જિયાનવિટો રેસ્ટા ", એ ક્યુરા ડી જી. અલ્બાનેસ, સી. સીઆઈઓસીઓલા, એમ. કોર્ટેસી, સી. વિલા, ફાયરન્ઝ, સિસમેલ એડિઝિઓની ડેલ ગાલુઝો, 2015, પીપી. 325-353. "મોરિબસ એન્ટિક્વિસ સિબી મી ફેસેરે કવિતા". આલ્બર્ટિનો મુસાટો નેલ VII સેન્ટેનારિયો ડેલ 'ઇન્કોરોનાઝિઓન કાવ્યાત્મક (પેડોવા 1315-2015), એ ક્યુરા ડી આર. મોડોન્યુટી એડ ઇ. ઝુચી, ફાયરેન્ઝ, સિસમેલ એડિઝિઓની ડેલ ગાલુઝો, 2017 (મેડીવી, 17). R.Modonutti, "સેનેસેન્સ રેરમ ઓર્ડો". આલ્બર્ટિનો મુસાટો અને તેમની વાર્તાઓનું મનોબળ અને બ્રહ્માંડમાં નિર્ધારણ, લે સેન્સ ડુ ટેમ્પ્સ-ધ સેન્સ ઓફ ટાઇમમાં. આંતરરાષ્ટ્રીય મધ્યયુગીન લેટિન સમિતિ (લ્યોન, 10-13 સપ્ટેમ્બર 2014), éd. પી. બર્ગન અને જે. વાય. TILLIETTE, Geneve, Droz, 2017 (રેયોન હિસ્ટોઇર), pp. 667-680. બાહ્ય કડીઓ આલ્બર્ટિનો મુસાટો બાયોગ્રાફી એન્સાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા એસેરિનાઇડઃ ટ્રેજેડિયા, એડ. લુઇગી પાદ્રીન. ઈટાલિયન કવિઓ ઈટાલિયન પુરૂષ કવિઓ ઈટાલિયન નાટ્યકારો અને નાટકો 14મી સદીના ઈટાલિયન ઈતિહાસકારો ઈટાલિયન ઈતિહાસકારો 14મી સદીના લેટિનના લેખકો 14મી સદીના નિયો-લેટિન લેખકો પાદુઆ 1261 જન્મ 1329 મૃત્યુ 14મી સદીના ઈટાલિયન લેખકો ઈટાલિયન પુરુષ નાટ્યકારો અને નાટકો લખનારા ઈટાલિયન પુરુષ બિન-સાહિત્ય લેખકો પાદુઆ 14મી સદીના રાજકારણીઓ 13મી સદીના પુરાતત્ત્વવિદો 14મી સદીના પુરાતત્ત્વવિદો