Adolf Schlatter
એડોલ્ફ શ્લેટર (16 ઓગસ્ટ 1852-19 મે 1938) સ્વિસમાં જન્મેલા જાણીતા જર્મન પ્રોટેસ્ટન્ટ ધર્મશાસ્ત્રી અને ગ્રીફ્સવાલ્ડ, બર્લિન અને ટ્યુબિનજેન ખાતે નવા કરાર અને પ્રણાલીશાસ્ત્રમાં વિશેષતા ધરાવતા પ્રોફેસર હતા. શ્લેટ્ટરે તેમની શૈક્ષણિક કારકિર્દી દરમિયાન 400 થી વધુ વિદ્વતાપૂર્ણ અને લોકપ્રિય કૃતિઓ પ્રકાશિત કરી છે. તેમના કાર્ય "ધ નેચર ઓફ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ થિયોલોજી" માં. વિલિયમ વ્રેડે અને એડોલ્ફ શ્લેટરનું યોગદાન, રોબર્ટ મોર્ગન લખે છેઃ "શ્લેટર. ને રૂઢિચુસ્ત માનવામાં આવતા હતા, અને કદાચ બેંગેલ પછીના એકમાત્ર 'રૂઢિચુસ્ત' નવા કરારના વિદ્વાન છે જેમને બૌર, વ્રેડે, બૌસેટ અને બુલ્ટમેન જેવા વર્ગમાં મૂલ્યાંકન કરી શકાય છે". 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વમાં શ્લેટર પુનરુજ્જીવન થયું છે, જેમાં એન્ડ્રેસ કોસ્ટેનબર્ગર અને રોબર્ટ યારબ્રો જેવા વિદ્વાનોએ આગેવાની લીધી છે. યાર્બ્રોએ શ્લેટરની ફરી શોધ કરી, જે બાદમાં જર્મનીમાં અગ્રણી ઇવેન્જેલિકલ અવાજોમાંનો એક હતો, તે સમયે જ્યારે શાસ્ત્રીય ઉદારવાદ જર્મનીના લ્યુથેરન ધાર્મિક વિદ્યાશાખાના મોટા વિભાગમાંથી પસાર થયો હતો. સેન્ટ ગાલેનમાં એક ધાર્મિક ઉપદેશકના ઘરે જન્મેલા શ્લેટરએ 1871 અને 1875ની વચ્ચે બાસેલ અને તુબિનજેનમાં તત્વજ્ઞાન અને ધર્મશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને 1880માં તેમની પોસ્ટ-ડોક્ટરલ શિક્ષણ લાયકાત (આવાસ) પ્રાપ્ત કરી હતી. પછીની લાયકાત સુધીની પ્રક્રિયા શ્લેટરની કારકિર્દીમાં પ્રમાણમાં જટિલ અને નાટકીય તબક્કો હતો. આ સમય દરમિયાનની નોંધપાત્ર ઘટનાઓ દર્શાવે છે કે તે સમયે જર્મન યુનિવર્સિટીઓમાં કેટલા પ્રભાવશાળી, પક્ષપાતી અને ભેદભાવપૂર્ણ ઉદાર દાખલાઓ હતા. રોબર્ટ યારબ્રો સમજાવે છેઃ "એડોલ્ફ શ્લેટર અને બર્ન, સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડમાં તેમના ડોક્ટરેટના મહાનિબંધ (હેબિલિટેશન) ની સમાપ્તિ વચ્ચે ઊભા રહેવું એ અકલ્પનીય અવરોધોની પર્વતમાળા હતી. પ્રોફેસર નિપ્પોલ્ડના પ્રતિકૂળ સ્વાગતથી શ્લેટર હચમચી ગયા હતા. પરંતુ તેઓ સરળતાથી વિચલિત થયા ન હતા. તેમનો શોધ નિબંધ રજૂ કર્યા પછી. શ્લેટરને પરીક્ષાઓની પ્રભાવશાળી શ્રેણી લેવાનો વિશેષાધિકાર આપવા માટે રાહ જોવી પડી હતી. ફેકલ્ટી શ્લેટરની અરજીથી રોમાંચિત હતી, તેથી તેઓએ જે પરીક્ષા પ્રક્રિયા નક્કી કરી હતી તે ઇરાદાપૂર્વક ખૂબ જ કડક હતીઃ પાંચ વિષયોમાં મૌખિક પરીક્ષાઓ ઉપરાંત, શ્લેટરને દેખરેખ હેઠળ આઠ નિબંધો લખવા પડશે! જો તેઓ આ તમામ 'મેગ્ના કમ લોડે' પાસ કરે તો જ. શું ફેકલ્ટી તેમને વ્યાખ્યાન આપવાનો અધિકાર આપવા તૈયાર હશે. આ નિયમો હતા. તે પછી ક્યારેય બીજા કોઈને લાગુ પડતા ન હતા! શ્લેટર ડિસેમ્બર 1880માં તેમની પરીક્ષા આપી શક્યા હતા. તેઓ ફેકલ્ટીના ઠરાવ અનુસાર પ્રશંસનીય રીતે પાસ થયા હતા. 'મેગ્ના કમ લોડે' નું તેમનું એકંદર ચિહ્ન પછીના દાયકાઓમાં ક્યારેય શ્રેષ્ઠ ન હતું. 1888માં તેઓ બર્ન યુનિવર્સિટીમાં લેક્ચરર બન્યા હતા. 1893 અને 1930 ની વચ્ચે, તેમણે ગ્રીફ્સવાલ્ડ, બર્લિન અને ટ્યુબિનજેનમાં પ્રાધ્યાપકોની પદવીઓ સંભાળી હતી, જ્યાં તેઓ ખૂબ જ ઉત્પાદક અને સફળ શૈક્ષણિક કારકિર્દી પછી મૃત્યુ પામ્યા હતા. 1897 થી, તેઓ હર્મન ક્રેમર સાથે, બેત્રાગે જુર ફર્ડેરુંગ ક્રિસ્ટલિચર થિયોલોજી (ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રના પ્રચાર માટેના લેખો) નામના સામયિકના સહ-સંપાદક હતા. શ્લેટર ખાસ કરીને નવા કરારના તેમના વિશ્લેષણ માટે જાણીતા બન્યા, જે વ્યાપક પ્રેક્ષકો માટે સુલભ હતું. તેઓ પ્રકૃતિમાં અને ઈસુ ખ્રિસ્તમાં ભગવાનની અભિવ્યક્તિ અંગે મક્કમ હતા, અને આ પ્રતીતિ તેમને જર્મન આદર્શવાદના થિયોફિલોસોફિકલ વિચારોની ટીકા તરફ દોરી ગઈ. બાઇબલનું તેમનું ડાઉન-ટુ-અર્થ અર્થઘટન પણ શ્લેટરને જર્મનીના ઇવેન્જેલિકલ ચર્ચમાં સમકાલીન વિચારધારાની સાથે સંઘર્ષમાં લાવ્યું હતું. વધુમાં, શ્લેટરે જ્ઞાનના સિદ્ધાંતના વિકાસ તરફ કામ કર્યું હતું, જેની સાથે તેઓ તેમની ધાર્મિક માન્યતાઓનું સમાધાન કરી શક્યા હતા. 1890ના દાયકામાં બર્લિનમાં પ્રોફેસર બનવાથી શ્લેટર એડોલ્ફ વોન હાર્નેકના શૈક્ષણિક "સમકક્ષ" બન્યા. પછીના સમયમાં શ્લેટરના તીક્ષ્ણ મન અને તેમના કાર્યની ટીકા કરવાની તીક્ષ્ણ ક્ષમતાને સ્વીકારી હતી, જ્યારે શ્લેટર બર્લિનથી ટ્યુબિનજેન માટે રવાના થયા ત્યારે પણ દુઃખ વ્યક્ત કર્યું હતું. બર્લિનના વર્ષોમાં એક નોંધપાત્ર ઘટના જેણે માત્ર બર્લિનમાં જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર ઉદાર જર્મનીમાં ભારે તણાવ પેદા કર્યો તે ઉલ્લેખનીય છે. રોબર્ટ યારબ્રો આ ઘટનાનું વર્ણન નીચે પ્રમાણે કરે છેઃ "1895 માં એડોલ્ફ શ્લેટરએ પ્રોટેસ્ટન્ટ સંમેલનમાં ભાગ લીધો હતો, જેમાં તે સમયે જર્મનીમાં ધાર્મિક વિદ્યાશાખાઓ પર ધાર્મિક ઉદારવાદના જબરજસ્ત વર્ચસ્વની નિંદા કરતી ઘોષણા કરવામાં આવી હતી. શ્લેટરને આશ્ચર્યચકિત કરવા માટે તેમના બર્લિનના સાથીદારો વચ્ચે વિરોધનું તોફાન ઊભું થયું, જેમને લાગ્યું કે આ ઘોષણા વ્યાવસાયિક કાર્યાલયની સ્થિતિ અને ઉચ્ચ સન્માનને નુકસાન પહોંચાડી રહી છે. એક જીવંત ફેકલ્ટી મીટિંગ પછી પણ, જોકે, શ્લેટર સંમેલનમાં તેમની સંડોવણી બદલ ખેદ વ્યક્ત કરી શક્યા નહીં અને કહ્યુંઃ 'મારા માટે પસંદગી સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત છેઃ ભગવાનનો વિશ્વાસ ધરાવતો સમુદાય કે વ્યાવસાયિક સાથીદારો? અને મારો નિર્ણય પસંદગી જેટલો જ સ્પષ્ટ હતો. શ્રદ્ધા જ્ઞાન કરતાં વધુ છે, અને ચર્ચ વિદ્યાશાખા કરતાં વધુ છે. " પી 100. અસંખ્ય વિદ્યાર્થીઓ પર શ્લેટરની ઊંડી અસર પડી હતી (નીચે ડીટ્રીચ બોનહોફર વિશેની ચર્ચા જુઓ). શ્રદ્ધા, વિજ્ઞાન અને બાઈબલની ટીકા પ્રત્યેનો તેમનો અભિગમ અસંખ્ય ધર્મશાસ્ત્રના વિદ્યાર્થીઓ માટે તાજી હવાનો શ્વાસ હતો, જે તેમને અન્યથા અલૌકિક વિરોધી બૌદ્ધિક વાતાવરણમાં આશા આપે છે, જ્યાં નવા કરારમાં જે બાકી રહ્યું તે "ઐતિહાસિક ઈસુ" હતું જે સમાજ માટે સર્વોચ્ચ નૈતિક આદર્શો પ્રદાન કરે છે. થર્ડ રીકના સમયમાં શ્લેટર, નાઝીવાદ અને યહૂદી વિરોધી શ્લેટરની ભૂમિકા વિદ્વતાપૂર્ણ ચર્ચાનો વિષય છે. વર્નર ન્યુઅરની 933 પાનાની જર્મન જીવનચરિત્રની રોબર્ટ યારબ્રોની સંક્ષિપ્ત અંગ્રેજી આવૃત્તિ અનુસાર, બાદમાં ક્રિસ્ટલિચર વોક્સડિએન્સ્ટ (ક્રિશ્ચિયન પબ્લિક સર્વિસ પાર્ટી) ની હતી, જેમણે વેઇમર વર્ષોના અંતમાં નાઝી પાર્ટીને મજબૂત કરવાની ચિંતા વ્યક્ત કરી હતી. હકીકતમાં, પહેલેથી જ 1931 માં શ્લેટરે તેમના પુત્ર થિયોડોરને 8 ફેબ્રુઆરી, 1931 ના રોજ એક વ્યક્તિગત પત્રમાં નાઝી ચળવળના માણસ અને નૈતિકતાના દૃષ્ટિકોણ પર વિવેચનાત્મક ટિપ્પણી કરી હતી. ત્યારપછી જે બન્યું તેનું યાર્બ્રોનું વર્ણન ખૂબ જ સમજદાર છેઃ "જાન્યુઆરી 1933માં હિટલરે બળજબરીથી સત્તા પર કબજો કર્યા પછી, શ્લેટરનો ભય વધુને વધુ મજબૂત બન્યો. તેમણે '[જર્મન] સંસદનું ગળું દબાવીને હત્યા' કરવા બદલ શોક વ્યક્ત કર્યો હતો, જે સક્ષમ બનાવવાના કાયદાના પરિણામે થયું હતું. અને 'સર્વશક્તિમાન' નાઝીઓ દ્વારા હાલની કાનૂની વ્યવસ્થાની અવગણના કરવામાં આવી હતીઃ 'તેમણે એવી સત્તા ધારણ કરી લીધી છે જે જર્મનીમાં અત્યાર સુધી કોઈની પાસે નહોતી'. તે ખાસ કરીને જર્મન લોકોના સૈન્યીકરણ અને જે રીતે તેને 'યુદ્ધ માટે તાલીમ અને પોષણ' આપવામાં આવી રહ્યું હતું તેનાથી પરેશાન હતો. ચર્ચ માટે શ્લેટરને સૌથી ખરાબ ડર હતો. તેમને એવા ચર્ચનો ડર હતો જે રાજ્યને સંપૂર્ણપણે અનુરૂપ હશે, 'એક કહેવાતા ચર્ચ. જેની ભૂમિકા રાજ્ય સાથે અને તેના હિતો માટે કામ કરવાની હશે' અને જે 'વિંડો ડ્રેસિંગ કરતાં થોડું વધારે' હશે (જૂન 26,1933) "પૃષ્ઠ149. ઇતિહાસકાર સાઉલ ફ્રીડલાન્ડરે તેમના નાઝી જર્મની અને યહૂદીઓ 1939-1945 માં જણાવ્યા અનુસાર, શ્લેટર "યહૂદી નફરત કરનારાઓના સખત કોર" ના હતા જેઓ નાઝી વિરોધી સેમિટિક કાયદાઓને ખૂબ હળવા માનતા હતા. ફ્રીડલેન્ડર દાવો કરે છે કે બાદમાં સ્લેટર દ્વારા 1935 ની લોકપ્રિય પત્રિકા પરથી આવે છે, વર્ડ ડેર જુડ ઉબેર અન્સ સીગેન? શું યહૂદીઓ આપણા પર વિજય મેળવશે? : અ વર્ડ ફોર ક્રિસમસ] જે સમકાલીન જર્મનીમાં યહૂદીઓની "અનુકૂળ પરિસ્થિતિ" માટે દિલગીરી વ્યક્ત કરે છે. જો કે, બાદમાંનું કાળજીપૂર્વક વાંચન દર્શાવે છે કે શ્લેટરએ ક્યાંય એવો દાવો કર્યો નથી કે ફ્રીડલેન્ડર દાવો કરે છે તેમ તે "હાર્ડ કોર" "યહૂદી નફરત કરનાર" હતો. હકીકતમાં, એક જ પેમ્ફલેટનો વિગતવાર અભ્યાસ કરનારા વર્નર ન્યુઅર અને રોબર્ટ યારબ્રોએ ખાતરીપૂર્વક દર્શાવ્યું છે કે શ્લેટર હકીકતમાં ખ્રિસ્તીઓને નાઝી શાસનની બિન-બાઈબલના જાતિવાદ અને શક્તિ સામે ચેતવણી આપી રહ્યા હતા. બાદમાંનો અર્થ સમજાય છે કારણ કે આ પુસ્તિકા ગેસ્ટાપો દ્વારા પ્રતિબંધિત અને જપ્ત કરવામાં આવી હતી અને નુકસાનકારક અને અનિચ્છનીય લેખનની યાદીમાં મૂકવામાં આવી હતી. જોકે તેમના હિમાયતીઓ એવી દલીલ કરવામાં સાચા છે કે શ્લેટર નાઝી જાતિવાદનો સામનો કરી રહ્યા હતા, હકીકતમાં શ્લેટરએ જે કર્યું તે તે સમયે વ્યાપક શાસન વિરોધી વિવાદાસ્પદ શોધ ચલણનો ઉપયોગ હતોઃ "યહૂદી તરીકે નાઝી" ખ્યાલ. સ્ટીફન હેન્સના જણાવ્યા અનુસાર, "જો આંતર-યુદ્ધ ધાર્મિક પ્રવચનની પ્રબળ લાક્ષણિકતા નાઝી દુશ્મનને 'યહુદી' ડાઘથી કલંકિત કરવાની તેની વૃત્તિ હતી, તો નાઝી વિરોધી લેખકો સહજ ભાવે જાણતા હતા કે રાષ્ટ્રીય સમાજવાદને યહુદી બનાવવાથી સરેરાશ જર્મન સાથે તેમનો કેસ મજબૂત થશે". (સ્ટીફન આર. હેન્સ, "કોને દુશ્મનોની જરૂર છે? યહૂદીઓ અને યહુદી ધર્મ નાઝી વિરોધી પ્રવચનમાં, "ચર્ચ ઇતિહાસ 71,2002). શ્લેટરનો લેખ તેમને તે સમયગાળાની યહુદી વિરોધી ભાવના અને પીપી પર નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત કરે છે. 14-15 તેમનો મુખ્ય મુદ્દો સ્પષ્ટ હતોઃ યહુદી પાદરીઓ અને શિક્ષકોની રાષ્ટ્રીય સ્વાર્થીતા (રાષ્ટ્રીય Eigensucht) એ લોકોથી અલગ નહોતી કે જેઓ વંશીય આત્મા કરતાં વધુ કંઇ જાણતા ન હતા; કારણ કે બંનેએ એવી રીતે વિચાર્યું હતું કે જે સંપૂર્ણપણે યહુદી (વોલસ્ટેન્ડીગ જુડિસ્ચ) હતું. ગેસ્ટાપોએ ચોક્કસપણે એવી કોઈપણ સામગ્રી જપ્ત કરવાની માંગ કરી હતી જે શાસનને યહૂદીઓ સાથે સરખાવે. ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં કાળજીપૂર્વક વાંચન દર્શાવે છે કે શ્લેટરનું અંતિમ કાર્ય શું આપણે ઈસુને ઓળખીએ છીએ? નાઝીવાદ સાથેના ચર્ચના સંઘર્ષ સાથે યહૂદીઓ સાથેના ઈસુ અને શિષ્યોના સંઘર્ષને સમાંતર કરવાના આ જ માળખામાં કામ કરે છે. (શું આપણે ઈસુને ઓળખીએ છીએ? મન અને આત્મા માટે દૈનિક આંતરદૃષ્ટિ, ટ્રાન્સ. એન્ડ્રેસ જે. કોસ્ટેનબર્ગર અને રોબર્ટ યારબ્રો. ગ્રાન્ડ રેપિડ્સઃ ક્રેગલ, 2005. આ બાબતમાં શ્લેટરના સૌથી સીધા નિવેદન માટે પૃષ્ઠ 567 જુઓ.) એન્ડર્સ ગેર્ડમાર શ્લેટરના વલણની જટિલતા પર પ્રતિબિંબિત કરે છેઃ જોકે તેઓ નિઃશંકપણે રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી વિરોધી હતા (તેમણે નાઝી નિયો-પેગનિઝમ, વંશીય પૌરાણિક કથા, ફ્યુહરરના સંપ્રદાયની સખત ટીકા કરી હતી અને તેમણે ક્યારેય રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી પક્ષને ટેકો આપ્યો ન હતો) અને મોક્ષ-ઐતિહાસિક યહુદી ધર્મ અંગેના તેમના સકારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ છતાં, તેમણે યહુદીઓના દમનને "પરોક્ષ અને સીધા" કાયદેસર "બનાવ્યું હતું. તે સમજ્યો કે ન સમજ્યો તે નક્કી કરવું આપણી સત્તાની બહાર છે. 2012 માં, જેમ્સ ઇ. મેકનટે યહૂદી લોકો વિશેના તેમના મંતવ્યો સાથે સ્લેટરની નાઝીવાદની ટીકા કેવી રીતે કામ કરે છે તેની તેમની સમજ પ્રકાશિત કરી. યહૂદીઓ, નાઝી પક્ષ અને પોતે હિટલર વિશેના શ્લેટરના દ્રષ્ટિકોણની "ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ" સમજણ પર આવતા, ઘણા લોકો દ્વારા ચર્ચા અને સંશોધન ચાલુ છે. આ ચર્ચાઓમાં જે બે પરિબળો પર પૂરતું ધ્યાન આપવામાં આવ્યું નથી તે છેઃ જ્યારે નાઝી પક્ષે સત્તા સંભાળી ત્યારે શ્લેટર 80 વર્ષથી વધુ ઉંમરના હતા. તેઓ તેમના જીવનના અંતિમ તબક્કામાં એક વૃદ્ધ વ્યક્તિ હતા. આમ છતાં, તેમણે તે કર્યું જે તેમના "ઉદાર" સાથીદારોમાંથી લગભગ કોઈએ કર્યું ન હતું. બર્લિને કર્યુંઃ તેણે ખુલ્લેઆમ રીકની ટીકા કરી. વૃદ્ધાવસ્થામાં હોવા છતાં, 1930ના દાયકા દરમિયાન શ્લેટરનું મન અને ઊર્જા ટોચ પર પહોંચ્યું હતું, જે તેમના મેજિસ્ટેરિયલ ગોટ્સ ગેરેક્ટિગકીટના પ્રકાશન દ્વારા સાક્ષી બન્યું હતું-જે પોલના રોમન પત્ર (રોમનોઃ ધ રાઇટીયસનેસ ઓફ ગોડ, ટ્રાન્સ. સિગફ્રાઇડ એસ. સ્કેટ્ઝમેન, પીબોડીઃ હેન્ડ્રિક્સન પબ્લિશર્સ, 1995). શાસનની તેમની ટીકા છતાં નાઝી વિચારધારાના પાસાઓ પ્રત્યે શ્લેટરનું વલણ અસ્પષ્ટ છે. તેમના ઘણા સમકાલિન લોકો માટે તેમણે સમસ્યાત્મક રીતે ડોઇશ ક્રિસ્ટન (જર્મન ખ્રિસ્તીઓ) દ્વારા રાખેલા મંતવ્યોને અપનાવ્યા હતા, જેમણે તેમની શ્રદ્ધાને રીકના લક્ષ્યો સાથે એક તરીકે ઓળખી હતી. એપ્રિલ 1933ની શરૂઆતમાં યહુદીઓના બહિષ્કારના અઠવાડિયા પછી, શ્લેટર એક જાહેર નિવેદન સાથે તેમની સહી જોડી શક્યા હતા જેમાં પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતીઃ "અમે ભગવાન પ્રત્યે કૃતજ્ઞતાથી ભરેલા છીએ, કે તેમણે ઇતિહાસના સ્વામી તરીકે એડોલ્ફ હિટલરમાં આપણા લોકોને ફ્યુહરર અને ઊંડી મુશ્કેલીમાંથી મુક્તિદાતા આપ્યા છે". (ગેર્ડમાર, પૃષ્ઠ 278.) શ્લેટરે "આર્યન ફકરા" ની નિંદા કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, જે યહૂદી વંશના પ્રોટેસ્ટન્ટ પાદરીઓને તેમના કળમાંથી દૂર કરશે, એમ કહીને કેઃ "આ સમયે, યહૂદી ખ્રિસ્તીઓ સાથેની સંગત કરતાં દેશબંધુઓ (વોલ્ક્સજેનોસેન) સાથેની સંગત વધુ મહત્વપૂર્ણ છે". (ગેર્ડમાર, પૃષ્ઠ 283). વધુમાં, વર્નર ન્યુઅરે ધ્યાન દોર્યું છે કે શ્લેટરે 1934માં કન્ફેસિંગ ચર્ચના બાર્મેન ઘોષણા પર હસ્તાક્ષર કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, કારણ કે વોલ્ક સિવાય ભગવાનના સાક્ષાત્કારને સ્વીકારવાથી તે "તેમના બાઇબલને બંધ કરવા અને તેમના વિશ્વાસને તેમના અસ્તિત્વથી અલગ કરવા" માટે દબાણ કરશે. (ન્યુઅર, પૃ. 750) પ્રાથમિક સ્રોત સંશોધન દર્શાવે છે કે શ્લેટરનો ગેરહાર્ડ કિટેલ સાથે ગાઢ વ્યક્તિગત અને વ્યાવસાયિક સંબંધ હતો, જેમના યહૂદી વિરોધી પ્રકાશનોએ તેમને યુદ્ધ પછી તેમના શિક્ષણ પદ પરથી દૂર કરવા માટે મજબૂર કર્યા હતા. (કિટેલ માટે જુઓ, રોબર્ટ એરિકસન, હિટલર હેઠળ ધર્મશાસ્ત્રીઓ. યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1985.) શ્લેટરની પુત્રીએ જુબાની આપી હતી કે કિટેલ અને તેના પિતાએ એકબીજાના કાર્યને વાંચવા અને સંપાદિત કરવા માટે નજીકથી કામ કર્યું હતું, અને નાઝી નીતિના પાસાઓને ધ્યાનમાં રાખીને મતભેદો હોવા છતાં, શ્લેટર "પ્રોફેસર કિટેલ સાથે રસ્તા પર ગયા હતા, જ્યાં તેમણે મે 1938માં તેમના મૃત્યુના છેલ્લા દિવસો સુધી ચાલવું પડ્યું હતું". (ગર્ડમેર, પૃષ્ઠ 516) વર્નર ન્યુઅરની આત્મકથામાં અવગણવામાં આવેલી હકીકત એ છે કે વોલ્ટર ફ્રેન્કના યહૂદી વિરોધી રીચસિંસ્ટિટટમાં સક્રિયપણે સામેલ હોવા છતાં, નાઝી પ્રચારને ટેકો આપતા કાર્યનું નિર્માણ કરતી વખતે, કિટેલને શ્લેટરના અંતિમ સંસ્કારમાં સ્મારક વક્તા તરીકે આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. (એરિકસન, પાન. 70,74). માર્ટિન રુમશીડ્ટના જણાવ્યા અનુસાર, ડીટ્રીચ બોનહોફર, જેને પાછળથી હિટલરની હત્યાના પ્રયાસમાં સંડોવણી બદલ ફાંસી આપવામાં આવી હતી, તે શ્લેટરથી ખૂબ પ્રેરિત હતોઃ "શ્લેટરએ 'વિશ્વ' પર એક પરિપ્રેક્ષ્ય પ્રદાન કર્યું હતું જેણે પાછળથી બોનહોફરના વિશ્વના ધર્મશાસ્ત્રને ટકાવી રાખ્યું હતું. શ્લેટ્ટરે સ્ક્રિપ્ચરની 'સત્તા' ની ભાવના પણ વ્યક્ત કરી હતી, જે બાઇબલના પ્રવર્તમાન ઉદારવાદી-પ્રોટેસ્ટન્ટ દ્રષ્ટિકોણથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ થઈ ગઈ હતી, જે 'ધાર્મિક વિચારો માટેના સ્રોત-પુસ્તક' તરીકે લખાણમાં નહીં પરંતુ તેની પાછળ જોવા મળે છે. વ્યક્તિએ તેને બોનહોફરના પછીના જીવનમાં પણ ઓળખવું જોઈએ, જ્યાં તે તેમના વિશ્વાસના કેન્દ્રમાં દેખાય છે જે ઈસુના શબ્દ દ્વારા મોહિત અને ખાતરીપૂર્વક પરિણમે છે. તે નવા કરારના સુધારેલા પ્રોફેસર હતા જેમણે તેને યુવાન વિદ્યાર્થીમાં આ હદ સુધી રોપ્યું હતું કે તે બોનહોફરના જ્ઞાનમીમાંનો એક આવશ્યક ભાગ બની ગયો અને છેવટે, તેના સમગ્ર ધાર્મિક અસ્તિત્વનો. ખરેખર, તે સ્ક્રિપ્ચર્સ પ્રત્યેના શ્લેટરનો અભિગમ હતો જેણે બોનહોફરના જેલના પત્રોના પૃષ્ઠ 52 માં બુલ્ટમેનના 'ડિમાઇથોલોજાઇઝેશન' ના કાર્યક્રમની ટીકાને આકાર આપ્યો હતો. જ્હોન ડબ્લ્યુ. ડી ગ્રુચી, ધ કેમ્બ્રિજ કમ્પેનિયન ટુ ડીટ્રીચ બોનહોફર (કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસઃ કેમ્બ્રિજ, 1999). જોકે, બોનહોફરની પ્રશંસા 1933માં ઘટી ગઈ હતી, જે આખરે "બેથેલ કન્ફેશન" બનશે તે અંગેના બોનહોફરના પ્રારંભિક મુસદ્દાની શ્લેટરની આકરી ટીકાને પગલે હતી. બોનહોફરની ઇચ્છાઓથી વિપરીત, ચર્ચના નેતાઓએ એડોલ્ફ શ્લેટર સહિત સમગ્ર જર્મનીમાં લગભગ વીસ નિષ્ણાતો દ્વારા સમીક્ષા માટે મુસદ્દો રજૂ કર્યો હતો. સ્ક્લેટરએ કબૂલાતને એક અલગ જર્મન અભિવ્યક્તિથી ગેરકાયદેસર રીતે અલગ પાડવાના કારણે મુસદ્દાને નકારી કાઢ્યો હતો. તેમણે "ધ ન્યૂ જર્મન કેરેક્ટર ઇન ધ ચર્ચ" (Die neue deutsche Art in der Kirche (બેથેલઃ વેરલાગશાન્ડલુંગ ડેર એન્સાલ્ટ બેથેલ, 1933) નામના પેમ્ફલેટમાં તેમના અસ્વીકારના મુખ્ય મુદ્દાઓ પ્રકાશિત કર્યા હતા. શ્લેટરના વલણને કારણે બોનહોફરે આ પ્રોજેક્ટ છોડ્યો હતો અને બાદમાં તેમણે ભારપૂર્વક કહ્યું હતું કેઃ "આ સંઘર્ષ આપણને ખોટા પ્રશ્નો અને ખોટા વિષયોમાં ફસાવવા દેવા સામે આપણે ખૂબ જ સાવચેત રહેવું પડશે. મારે ફક્ત છેલ્લા બે વર્ષના ધાર્મિક લખાણોને યાદ કરવાની જરૂર છે-અને આપણી બાજુથી પણ! - આલ્થૌસનું જર્મન અવર ઓફ ધ ચર્ચ, હેઇમ, શ્લેટર પણ, ચર્ચમાં નવી જર્મન લાક્ષણિકતાઓ-મારો મુદ્દો બનાવવા માટે. "(ડીટ્રીચ બોનહોફર, નો રસ્ટીસ્વોર્ડ્સ, ટ્રાન્સ. એડવિન રોબર્ટસન અને જ્હોન બોડેન (ન્યૂયોર્કઃ હાર્પર રો, 1965), પૃષ્ઠ 310.). જો કે, માણસના નાઝી દ્રષ્ટિકોણની શ્લેટરની સતત ટીકા અને હિટલર અને રીક દ્વારા લેવામાં આવેલ ખતરનાક માર્ગ બોનહોફરની પછીની ટીકાને પ્રતિસંતુલન પ્રદાન કરે છે. એ પણ યાદ રાખવું જોઈએ કે શ્લેટરે ક્યારેય યહુદી લોકોને શારીરિક નુકસાન પહોંચાડ્યું ન હતું. શ્લેટરના કાર્યના આર્કાઇવ્સ, તેમજ તેમને સમર્પિત એક પાયો, સ્ટુટગાર્ટમાં સ્થિત છે. તુબિનજેનમાં, ઓસ્ટરબર્ગસ્ટ્રાસમાં "એડોલ્ફ શ્લેટર હાઉસ" નું નામ તેમના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે, જેમ કે રેકેમાં "એડોલ્ફ શ્લેટર હોમ" છે. શરૂઆતમાં સૂચવ્યા મુજબ, યુ. એસ. માં શ્લેટર અભ્યાસમાં પુનરુત્થાન થયું છે, જેમાં એન્ડ્રેસ કોર્સ્ટેનબર્ગર અને રોબર્ટ યારબ્રોની પસંદગીએ આગેવાની લીધી છે. 2007 માં કોવેનન્ટ સેમિનરી ખાતે યારબ્રો દ્વારા આપવામાં આવેલા શ્લેટર પરના પ્રવચનોની શ્રેણી, Andynaselli.com પર સાંભળી શકાય છે. પસંદ કરેલ કૃતિઓ પુસ્તકો-(1999 માં ડેર ડાયન્સ્ટ ડેસ ક્રિસ્ટન તરીકે પુનઃપ્રકાશિત) જર્નલ લેખો Feschriften નોટ્સ બાહ્ય કડીઓ શ્લેટર વિશે આધુનિક સંશોધન સાહિત્યનો સારાંશ ડૉ. રોબર્ટ ડબ્લ્યુ. યારબ્રોની શ્લેટર પર વ્યાખ્યાન શ્રેણી પછી શ્લેટર 1852 જન્મ 1938 મૃત્યુ 19 મી સદીના જર્મન પ્રોટેસ્ટન્ટ ધર્મશાસ્ત્રીઓ 20 મી સદીના જર્મન પ્રોટેસ્ટન્ટ ધર્મશાસ્ત્રીઓ જર્મન લ્યુથેરન ધર્મશાસ્ત્રીઓ જર્મન બાઈબલના વિદ્વાનો નવા કરારના વિદ્વાનો 19 મી સદીના જર્મન પુરૂષ લેખકો 19 મી સદીના ટ્યુબિનજેન યુનિવર્સિટીના હમ્બોલ્ટ યુનિવર્સિટીના શૈક્ષણિક સ્ટાફના ગ્રેફસ્વાલ્ડ યુનિવર્સિટીના શૈક્ષણિક સ્ટાફનો શૈક્ષણિક સ્ટાફ