Turkish nationalism
તુર્કી રાષ્ટ્રવાદ (તુર્કી રાષ્ટ્રવાદ) એ એક રાજકીય વિચારધારા છે જે તુર્કીના લોકોને રાષ્ટ્રીય અથવા વંશીય વ્યાખ્યા તરીકે પ્રોત્સાહન આપે છે અને તેમનું ગૌરવ કરે છે. તુર્કી ભાષા અને સંસ્કૃતિને પ્રોત્સાહન આપવા માટે સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય પ્રથાઓની શ્રેણી તરીકે તુર્કી રાષ્ટ્રવાદ તુર્કીકરણ સાથે સંકળાયેલો છે. તેનો ઇસ્લામ, પાન-તુર્કીવાદ અને તુરાનીવાદ સાથે પણ જટિલ સંબંધ છે. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના પતન પછી, મુસ્તફા કેમલ અતાતુર્ક સત્તામાં આવ્યા. તેમણે તુર્કી ભાષાને વિદેશી (મોટે ભાગે અરબી અને ફારસી) પ્રભાવથી "શુદ્ધ" કરવાના હેતુથી ભાષામાં સુધારો રજૂ કર્યો હતો. તેમણે 1930ના દાયકાથી તુર્કીના રાજકીય અને શૈક્ષણિક વર્તુળોમાં તુર્કીના ઇતિહાસના થીસીસને પણ પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. તે સમયના તુર્કી સંશોધકો જેમ કે હુસેન કાહિત યાલાન અને રફત ઉસ્માન બે પણ એ વિચાર સાથે આવ્યા હતા કે પ્રારંભિક સુમેરિયન પ્રોટો-તુર્ક હતા. પ્રારંભિક તુર્કી રાષ્ટ્રવાદીઓ સામાન્ય રીતે બિનસાંપ્રદાયિક હતા અને ઘણીવાર ઝિયા ગોકાલ્પ (1876-1924) થી પ્રભાવિત હતા. ગોકલ્પનો ઉદ્દેશ ઇસ્લામના તુર્કીકરણનો હતો; કે કુરાનનો અરબીમાંથી તુર્કીમાં અનુવાદ થવો જોઈએ, અને મિનારેટોમાંથી અરબીને બદલે તુર્કીમાં અધાનનો પાઠ થવો જોઈએ. પ્રજાસત્તાકના પ્રારંભિક વર્ષો દરમિયાન, ધાર્મિક પરંપરાઓ મહત્વની નહોતી અને તુર્કી રાષ્ટ્રવાદીઓ તુર્કી સમાજના પશ્ચિમીકરણ માટે વધુ ખુલ્લા હતા. તુર્કી રાષ્ટ્રવાદ સાથે સંકળાયેલી વિવિધ વિચારધારાઓમાં પાન-તુર્કીવાદ અથવા તુરાનીવાદ (વંશીય અથવા વંશીય અનિવાર્યતા અથવા રાષ્ટ્રીય રહસ્યવાદનું એક સ્વરૂપ), તુર્કી-ઇસ્લામિક સંશ્લેષણ (જે તુર્કી રાષ્ટ્રવાદને ઇસ્લામિક ઓળખ સાથે જોડે છે), એનાટોલિયનવાદ (જે તુર્કી રાષ્ટ્રને એક અલગ અસ્તિત્વ તરીકે માને છે જે 11મી સદીમાં એનાટોલિયાના સેલ્જુક વિજય પછી વિકસિત થયું હતું), અને બિનસાંપ્રદાયિક, નાગરિક રાષ્ટ્રવાદી કેમાલિઝમ (જે તુર્કીના લોકોની રાષ્ટ્રીય ઓળખ તરીકે "તુર્ક" ને વ્યાખ્યાયિત કરે છે) નો સમાવેશ થાય છે. "અતિરાષ્ટ્રીયવાદ" શબ્દનો ઉપયોગ ઘણીવાર તુર્કી રાષ્ટ્રવાદને વર્ણવવા માટે થાય છે. અતાતુર્ક દ્વારા અમલમાં મૂકાયેલ, તુર્કી પ્રજાસત્તાકની સ્થાપક વિચારધારા રાષ્ટ્રવાદને તેના છ સિદ્ધાંતોમાંથી એક તરીકે રજૂ કરે છે. કેમલિસ્ટ ક્રાંતિનો ઉદ્દેશ બહુ-ધાર્મિક અને બહુ-વંશીય ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના અવશેષોમાંથી એક રાષ્ટ્ર રાજ્ય બનાવવાનો હતો. કેમલિસ્ટ રાષ્ટ્રવાદ સામાજિક કરારના સિદ્ધાંતોમાંથી ઉદ્ભવે છે, ખાસ કરીને જીન-જેક્સ રૂસો અને તેમના સામાજિક કરાર દ્વારા હિમાયત કરાયેલા નાગરિક રાષ્ટ્રવાદી સિદ્ધાંતોમાંથી. સામાજિક કરારની કેમલિસ્ટની ધારણા ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના વિસર્જનથી પ્રભાવિત થઈ હતી, જેને ઓટ્ટોમન "મિલેટ" પ્રણાલીની નિષ્ફળતા અને બિનઅસરકારક ઓટ્ટોમનવાદ નીતિનું પરિણામ માનવામાં આવતું હતું. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના ભંગાણનો અનુભવ કર્યા પછી, કેમલિસ્ટ રાષ્ટ્રવાદે સામાજિક કરારને તેના "સર્વોચ્ચ આદર્શ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો. 1930ના દાયકામાં અતાતુર્કની વાતો અને લખાણો પર આધારિત કેમાલિઝમ એક સર્વગ્રાહી રાજ્યની વિચારધારા બની ગઈ. રાષ્ટ્રીયતાની કેમલિસ્ટ વ્યાખ્યા તુર્કી પ્રજાસત્તાકના બંધારણની કલમ 66 સાથે સંકલિત કરવામાં આવી હતી. કાયદેસર રીતે, દરેક નાગરિકને જાતિ અથવા ધર્મને ધ્યાનમાં લીધા વિના તુર્ક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. તુર્કી રાષ્ટ્રીયતા કાયદો જણાવે છે કે તેને અથવા તેણીને રાજદ્રોહના કૃત્ય દ્વારા જ તેની રાષ્ટ્રીયતાથી વંચિત કરી શકાય છે. કેમલિસ્ટ રાષ્ટ્રવાદ એ સિદ્ધાંતમાં માને છે કે તુર્કી રાજ્ય એક અવિભાજ્ય સમગ્ર છે જેમાં તેના પ્રદેશ અને લોકોનો સમાવેશ થાય છે, જેને "રાજ્યની એકતા" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. સમગ્ર તુર્કીવાદ "તુરાનીવાદી" રાષ્ટ્રવાદની શરૂઆત 1839માં સ્થપાયેલી તુરાનીયન સોસાયટી સાથે થઈ હતી, ત્યારબાદ 1908માં તુર્કી સોસાયટી સાથે શરૂઆત થઈ હતી, જે પાછળથી તુર્કી હર્થ બની હતી અને આખરે તેમાં પાન-તુરાનીવાદ અને પાન-તુર્કીવાદ જેવી વિચારધારાઓનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમણે તેમના પુસ્તક પ્રિન્સિપલ્સ ઓફ ટર્કિઝમમાં જણાવ્યા મુજબ, સમગ્ર તુર્કીવાદ (તુર્કી) પણ ઝિયા ગોકલ્પના રાષ્ટ્રવાદી દ્રષ્ટિકોણનો એક ભાગ હતો, જેને તેમણે તુર્કી લોકોની એકતાના આદર્શ તરીકે "તુર્કીવાદ" તરીકે ઓળખાવ્યો હતો. યુવાન તુર્ક ક્રાંતિ કે જેણે સુલતાન અબ્દુલ હમીદ બીજાને ઉથલાવી દીધા, ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યમાં તુર્કી રાષ્ટ્રવાદીઓને સત્તામાં લાવ્યા, જે આખરે ઓટ્ટોમન સરકારના અંતમાં ત્રણ પાશાઓના નિયંત્રણ તરફ દોરી ગઈ. એનાટોલીયનવાદ એનાટોલીયનવાદ () તેના પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે લે છે કે તુર્કી સંસ્કૃતિનો મુખ્ય સ્રોત એનાટોલિયા (એનાદોલુ) હોવો જોઈએ, અને આ વિચારનો મુખ્ય આધાર એ છે કે તુર્કીના લોકોએ 1071 પછી એનાટોલિયામાં એક નવી સંસ્કૃતિનું નિર્માણ કર્યું હતું જ્યારે તેઓ મન્ઝીકર્ટની લડાઇમાં જીત્યા હતા. રિપબ્લિકન યુગની શરૂઆતમાં, હિલ્મી ઝિયા અલ્કેન, મેહમેટ રાઇફ ઓગન અને નુરેટીન ટોપસુ જેવા કેટલાક બૌદ્ધિકોએ પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે તુર્કી રાષ્ટ્રવાદની ઉત્પત્તિ એનાટોલિયામાં થવી જોઈએ, "તુરાન" માં નહીં. હિલમી ઝિયા એલ્કેન, એનાટોલિયનવાદના સ્થાપકોમાંના એક, નિયો-ઓટ્ટોમનવાદ અને પાન-ઇસ્લામવાદ તેમજ તુરાનીવાદના વિરોધી હતા. 1919માં, અલ્કેને એનાડોલુન બુગુંકી વાઝીફેલેરી (એનાટોલિયાની વર્તમાન ફરજો) નામનું પુસ્તક લખ્યું હતું, પરંતુ તે પ્રકાશિત થયું ન હતું. એલ્કેન અને મિત્રોએ સામયિક એનાડોલુ પ્રકાશિત કર્યું. તેઓએ ઓટ્ટોમનવાદ, ઇસ્લામવાદ અને તુરાનીવાદ માટે વૈકલ્પિક ફિલસૂફી રચવા માટે કામ કર્યું. તુર્કી-ઇસ્લામિક રાષ્ટ્રવાદ તુર્કી-ઇસ્લામિક રાષ્ટ્રવાદ, જેને તુર્કી-ઇસ્લામિક સંશ્લેષણ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે એક દૂર-જમણી ઇસ્લામિક-રૂઢિચુસ્ત વિચારધારા છે જે તુર્કી રાષ્ટ્રવાદ અને ઇસ્લામને જોડે છે. આ શબ્દ 1972 માં રૂઢિચુસ્ત ઇતિહાસકાર ઇબ્રાહિમ કાફેસોઆલુ દ્વારા રચવામાં આવ્યો હતો, જેમણે તુર્કી-ઇસ્લામિક સંશ્લેષણને 11 મી સદીમાં પ્રથમ મુસ્લિમ તુર્કી રાજવંશ, કારખાનીદમાં શોધી કાઢ્યું હતું. કાફેસોઆલુએ તુર્ક અને ઇસ્લામની પ્રાચીન મેદાનની સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંપર્કને શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા તરીકે જોયો. "સંશ્લેષણ" નું પ્રતિનિધિત્વ 1970 ના દાયકામાં બૌદ્ધિક ક્લબ આયડિનલર ઓકાગી (શાબ્દિક રીતે "બૌદ્ધિકોનું હર્થ") માં કરવામાં આવ્યું હતું, જેના સ્થાપક કાફેસોઆલુ હતા. બૌદ્ધિક ક્લબના પ્રતિનિધિઓએ સ્પષ્ટપણે તેમના વિચારો અને ખાસ કરીને 1973 માં ઇતિહાસની તેમની સમજણને અયડિનલર ઓકાગિન ગોર્યુ (શાબ્દિક રીતે "બૌદ્ધિકોના હર્થનો દૃષ્ટિકોણ") લખાણમાં ઘડ્યો હતો. પ્રારંભિક બિંદુ સામ્યવાદ વિરોધી અને માર્ક્સવાદી વિચારધારાનો સામનો કરવાનો પ્રયાસ હતો, જેને તુર્કી મૂલ્યો માટે ખતરો માનવામાં આવતો હતો. 1970ના દાયકામાં રાજકીય છાવણીઓ વચ્ચે લોહિયાળ અથડામણો અને 1980ના તુર્કીના બળવા પછી, જુન્ટાએ ધાર્મિક કટ્ટરવાદ () વિશે વાંધો હોવા છતાં, વ્યવસ્થા અને એકતાને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે ઇસ્લામિક-રૂઢિચુસ્ત વિચારો અને મૂલ્યોનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. 1980ના બળવા પછી, લશ્કરી સરમુખત્યારે સત્તાવાર રાજ્ય વિચારધારા તરીકે પાન-તુર્કીવાદ, તુર્કી-ઇસ્લામિક સંશ્લેષણ અને કેમલવાદનું સંયોજન કર્યું હતું. તુર્કી-ઇસ્લામિક સંશ્લેષણના વિચારશીલ નેતાઓએ ધાર્યું હતું કે તુર્ક લોકોએ ઇસ્લામના પ્રસારમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી અને આ રીતે ઇસ્લામિક ઉમ્મતના ભાગરૂપે તેમની રાષ્ટ્રીય ઓળખ વિકસાવી હતી. આ વિભાવના અનુસાર, તુર્કી હોવું ફક્ત ઇસ્લામના સંબંધમાં જ શક્ય છે. તુર્કી-ઇસ્લામિક સંશ્લેષણનો વિચાર હજુ પણ અલ્કુસી ચળવળના વર્તુળોમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય છે. ટર્કિશ સાયપ્રિયોટ રાષ્ટ્રવાદ ટર્કિશ રિપબ્લિક ઓફ નોર્ધન સાયપ્રસ (ટી. આર. એન. સી.) ની સ્વતંત્રતા માટેના સમર્થન પર ભાર મૂકે છે અને ઇચ્છે છે કે ટી. આર. એન. સી. તુર્કીથી સ્વતંત્ર રહે, જ્યારે ગ્રીક પ્રભુત્વ ધરાવતા રિપબ્લિક ઓફ સાયપ્રસ સાથે સંયુક્ત સાયપ્રસના વિચારનો વિરોધ કરે. નિયો-નાઝીવાદ અને નિયો-ફાશીવાદ 1969માં ઇઝમિરમાં એક નિયો-નાઝી જૂથ અસ્તિત્વમાં હતું, જ્યારે રિપબ્લિકન વિલેજર્સ નેશન પાર્ટીના ભૂતપૂર્વ સભ્યો (રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ પક્ષના પુરોગામી પક્ષ) ના એક જૂથે "નસ્યોનલ અક્ટિવાઇટ વે ઝિંદે ઇન્કીસાફ" (રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિ અને જોરદાર વિકાસ) સંગઠનની સ્થાપના કરી હતી. ક્લબે બે લડાઇ એકમો જાળવી રાખ્યા હતા. સભ્યોએ એસએ ગણવેશ પહેર્યો હતો અને હિટલરની સલામીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. નેતાઓમાંના એક (ગુન્ડેઝ કપાન્સીઓલુ) ને 1975 માં રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ પક્ષમાં ફરીથી દાખલ કરવામાં આવ્યા હતા. આજે, નિયો-ફાશીવાદી ગ્રે વોલ્વ્સ અને તુર્કીના અતિરાષ્ટ્રીયવાદી એમ. એચ. પી. ઉપરાંત, તુર્કીમાં કેટલાક નિયો-નાઝી સંગઠનો છે જેમ કે આત્માન બ્રધરહુડ, અથવા તુર્કીના નાઝી પક્ષ અને તુર્કીના રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી પક્ષ જે મુખ્યત્વે ઇન્ટરનેટ પર આધારિત છે. 21મી સદીના બિનસાંપ્રદાયિક રાષ્ટ્રવાદ બે દાયકા લાંબા ઇસ્લામિક-રૂઢિચુસ્ત એકેપી શાસન પછી, ઘણા લેખકો અને વિદ્વાનો એક નવી ઉભરતી લહેર તરફ ધ્યાન દોરે છે, જેને સૌથી વધુ બિનસાંપ્રદાયિક રાષ્ટ્રવાદ કહેવાય છે. આ નવી લહેરે હજુ ચોક્કસ સ્વરૂપ અને ચર્ચા પ્રાપ્ત કરવાની બાકી છે, પરંતુ મુખ્યત્વે યુવાન પુખ્ત વયના લોકોમાં રસ જાગ્યો છે જેઓ સરકારી નીતિઓથી નિરાશ છે-ખાસ કરીને અનિયંત્રિત સ્થળાંતર પ્રવાહ. "તુર્કીનું અપમાન" કાયદાઓ તુર્કી દંડ સંહિતાની કલમ 301, જે વાણી સ્વાતંત્ર્યની કલ્પનાની વિરુદ્ધ માનવામાં આવે છે, તે 1 જૂન, 2005 ના રોજ અમલમાં આવી હતી અને 2008 માં તેમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો, તે જણાવે છેઃ જે વ્યક્તિ જાહેરમાં તુર્કી રાષ્ટ્ર, તુર્કી પ્રજાસત્તાક, તુર્કીની ગ્રાન્ડ નેશનલ એસેમ્બલી, તુર્કી પ્રજાસત્તાકની સરકાર અને રાજ્યના ન્યાયિક અંગોને બદનામ કરે છે, તેને છ મહિનાથી બે વર્ષની જેલની સજા કરવામાં આવશે. આ લેખ એમ પણ જણાવે છે કે, ટીકા કરવાના હેતુથી વિચારોની અભિવ્યક્તિઓ ગુનો ગણાશે નહીં અને ન્યાય મંત્રીની મંજૂરી વિના તેનો ઉપયોગ કરી શકાતો નથી. તાજેતરના સંકેતો મળ્યા છે કે તુર્કી કેટલાક હાઈ-પ્રોફાઇલ કેસોને કારણે થયેલી શરમજનક સ્થિતિ પછી કલમ 301ને રદ અથવા તેમાં ફેરફાર કરી શકે છે. ન્યાયિક પ્રણાલીમાં રાષ્ટ્રવાદીઓ, યુરોપિયન યુનિયનમાં તુર્કીના સંપૂર્ણ પ્રવેશને પાટા પરથી ઉતારવાના ઈરાદાથી, આર્મેનિયન નરસંહારના અસ્તિત્વને સ્વીકારવા માટે નોબેલ પુરસ્કાર વિજેતા તુર્કી નવલકથાકાર ઓરહાન પામુક, તુર્કી નવલકથાકાર એલિફ શફાક અને સ્વર્ગસ્થ હ્રાન્ટ ડિંક જેવા લોકો સામે ટ્રાયલ શરૂ કરવા માટે કલમ 301 નો ઉપયોગ કર્યો છે. મે 2007 માં, તુર્કીને અતાતુર્કનું અપમાન કરતી વેબસાઇટ્સને અવરોધિત કરવાની મંજૂરી આપતો કાયદો અમલમાં મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ પણ જુઓ પાન-તુર્કીવાદ કેમાલિઝમ ઓટ્ટોમનવાદ નિયો-ઓટ્ટોમનવાદ તુરાનીવાદ તુર્કીમાં જાતિવાદ અને ભેદભાવ તુર્કીમાં આર્મેનિયન વિરોધી ભાવના તુર્કીમાં યહૂદી વિરોધ સૂર્ય ભાષા સિદ્ધાંત 16 મહાન તુર્કી સામ્રાજ્ય રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ પક્ષના સંદર્ભો સ્ત્રોતો અરમાન, મૂરત નેસિપ. "ટર્કિશ રાષ્ટ્રવાદના પરિવર્તનમાં બાનાલીટીના સ્ત્રોતો". CEU પોલિટિકલ સાયન્સ જર્નલ, અંકઃ 02/2007, પૃષ્ઠ. 133-151. આઇસેનસ્ટેટ, હોવર્ડ. "એનાટોલીયનવાદઃ ટર્કિશ રાષ્ટ્રવાદના નિષ્ફળ રૂપકનો ઇતિહાસ". મધ્ય પૂર્વ અભ્યાસ સંગઠન પરિષદ, વોશિંગ્ટન, ડી. સી., નવેમ્બર 2002માં પ્રસ્તુત પેપર. ટાચાઉ, ફ્રેન્ક. "તુર્કોમાં રાષ્ટ્રીય ઓળખ માટેની શોધ". ધ વેલ્ટ ડેસ ઇસ્લામ્સ, ન્યૂ સિરીઝ, વોલ્યુમ. 8, અંક 3 (1963), પૃષ્ઠ. 165-176.] વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ તુર્કીમાં આર્મેનિયા વિરોધી યહૂદી વિરોધ તુર્કીમાં કુર્દિશ વિરોધી ભાવના જાતિવાદ