Four kingdoms of Daniel
દાનિયેલના ચાર રજવાડાઓ ચાર રજવાડાઓ છે, જે દાનિયેલના પુસ્તક અનુસાર, "અંતિમ સમય" અને "ઈશ્વરના રાજ્ય" થી આગળ છે. ચાર રજવાડાઓની ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિ ડેનિયલનું પુસ્તક બેબીલોન અને મેસોપોટેમીયામાં યહૂદી સમુદાયમાં ફારસી અને પ્રારંભિક હેલેનિસ્ટીક સમયગાળા (ઇ. સ. પૂર્વે 5મીથી 3જી સદી) માં ફરતી દંતકથાઓના સંગ્રહમાંથી ઉદ્દભવ્યું હતું, અને બાદમાં મક્કાબીયન યુગ (બીજી સદીના મધ્યમાં) માં પ્રકરણો 7-12 ના દ્રષ્ટિકોણો દ્વારા તેનું વિસ્તરણ કરવામાં આવ્યું હતું. "ચાર રજવાડાઓ" ની થીમ દાનીયેલ 2 અને દાનીયેલ 7માં સ્પષ્ટ રીતે જોવા મળે છે, અને દાનીયેલ 8ની કલ્પનામાં ગર્ભિત છે. ચાર ક્રમિક વિશ્વ સામ્રાજ્યોની દાનિયેલની વિભાવના પૌરાણિક ઇતિહાસના ગ્રીક સિદ્ધાંતોમાંથી લેવામાં આવી છે. પ્રકરણ 2 માં પ્રતિમાના ચાર ધાતુઓનું પ્રતીકવાદ ફારસી લખાણોમાંથી લેવામાં આવ્યું છે, જ્યારે પ્રકરણ 7 માં ચાર "સમુદ્રના જાનવરો" હોસિયા 13:7-8 ને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમાં ભગવાન ધમકી આપે છે કે તે ઇઝરાયેલ માટે સિંહ, ચિત્તા, રીંછ અથવા જંગલી પશુ જેવો હશે. વિદ્વાનો વચ્ચે સર્વસંમતિ એ છે કે પ્રકરણ 7 ના ચાર જાનવરો, પ્રકરણ 2 ની ધાતુઓની જેમ, બેબીલોન, મીડિયા, પર્શિયા અને સેલ્યુસિડ ગ્રીકોનું પ્રતીક છે, જ્યારે એન્ટિઓકસ IV એ "નાના શિંગડા" તરીકે છે જે અન્ય ત્રણને ઉખાડી ફેંકે છે (એન્ટિઓકસે રાજા બનવા માટે અન્ય ઘણા દાવેદારોના અધિકારો છીનવી લીધા હતા). દાનિયેલ 2 પ્રકરણ 2 માં, નબૂખાદનેસ્સાર ચાર જુદી જુદી સામગ્રીથી બનેલી પ્રતિમાનું સ્વપ્ન જુએ છે, જેને ચાર રજવાડાઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છેઃ સોનાનું માથું. સ્પષ્ટ રીતે બેબીલોનના રાજા નબૂખાદનેસ્સાર તરીકે ઓળખાય છે (v. 37-38). ચાંદીની છાતી અને હાથ. નબૂખાદનેસ્સારને અનુસરવા માટે "નીચ" રાજ્ય તરીકે ઓળખાય છે (v. 39). પેટ અને કાંસાની જાંઘ. ત્રીજું રાજ્ય જે આખી પૃથ્વી પર શાસન કરશે (શ્લોક 39). મિશ્ર લોખંડ અને માટીના પગ સાથે લોખંડના પગ. ચોથા રાજ્ય તરીકે અર્થઘટન, લોખંડ તરીકે મજબૂત, પરંતુ પગ અને અંગૂઠા અંશતઃ માટીના અને અંશતઃ લોખંડના દર્શાવે છે કે તે વિભાજિત રાજ્ય હશે (v. 41). દાનિયેલ 7 પ્રકરણ 7 માં, દાનિયેલને સમુદ્રમાંથી બહાર આવતા ચાર જાનવરોની દ્રષ્ટિ છે, અને કહેવામાં આવે છે કે તેઓ ચાર રાજ્યોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છેઃ ગરુડની પાંખોવાળા સિંહ જેવા પશુ (v. 4). એક રીંછ જેવું પશુ, જે એક બાજુએ ઊભું છે, તેના દાંત વચ્ચે ત્રણ વળાંક છે (v. 5). પક્ષીની ચાર પાંખો અને ચાર માથા ધરાવતું ચિત્તા જેવું પશુ (શ્લોક 6). લોખંડના મોટા દાંત અને દસ શિંગડા ધરાવતું ચોથું પશુ (7-8). આને ચોથા રાજ્ય તરીકે સમજાવવામાં આવ્યું છે, જે અન્ય તમામ રાજ્યોથી અલગ છે; તે "આખી પૃથ્વીને ખાઈ જશે, તેને કચડી નાખશે અને તેને કચડી નાખશે" (v. 23). દસ શિંગડા એ દસ રાજાઓ છે જે આ રાજ્યમાંથી આવશે (શ્લોક 24). પછી વધુ એક શિંગડા ("નાનું શિંગડા") દેખાય છે અને અગાઉના ત્રણ શિંગડા ઉખાડી નાખે છેઃ આને ભાવિ રાજા તરીકે સમજાવવામાં આવે છે. દાનિયેલ 8 પ્રકરણ 8 માં દાનિયેલ બે શિંગડા સાથે એક ઘેટાને જુએ છે જેનો એક જ શિંગડા સાથે બકરા દ્વારા નાશ કરવામાં આવે છે; શિંગડા તૂટી જાય છે અને ચાર શિંગડા દેખાય છે, ત્યારબાદ ફરી એકવાર "નાનું શિંગડું" આવે છે. રાશીના વિચારધારાના અર્થઘટન રાશી, એક મધ્યયુગીન રબ્બીએ ચાર રાજ્યોનું અર્થઘટન નબૂખાદનેસ્સાર ("તમે સોનાના વડા છો"), બેલ્શાસ્સાર ("તમારા કરતા નીચું બીજું રાજ્ય"), મેસેડોનના એલેક્ઝાન્ડર ("તાંબાનું ત્રીજું રાજ્ય") અને રોમન સામ્રાજ્ય ("અને આ રાજાઓના દિવસોમાં") તરીકે કર્યું હતું. રાશી સમજાવે છે કે ભગવાન જે પાંચમું રાજ્ય સ્થાપિત કરશે તે મસીહાનું રાજ્ય છે. ખ્રિસ્તી અર્થઘટન 16મી સદીમાં પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશનના સમયથી, પ્રોટેસ્ટન્ટોમાં એસ્કેટોલોજીની સમાંતર, સાર્વત્રિક ઇતિહાસ માટે "ચાર રાજાશાહી" મોડેલનો વ્યાપક ઉપયોગ થવા લાગ્યો. કેટલાક લોકોએ 18મી સદીની શરૂઆતમાં સાર્વત્રિક ઇતિહાસમાં તેના ઉપયોગનો બચાવ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. ક્રિસ્ટોફર સેલેરિયસ (1638-1707), મધ્યયુગીન લેટિનની વિશિષ્ટ પ્રકૃતિ પર આધારિત છે. બુક ઓફ રેવિલેશન સાથે બુક ઓફ ડેનિયલના આધુનિક ઐતિહાસિક અર્થઘટનો અને એસ્કેટોલોજિકલ મંતવ્યો અગાઉના ઐતિહાસિક પ્રોટેસ્ટન્ટ અર્થઘટનો સાથે નજીકથી મળતા આવે છે અને ચાલુ રહે છે. શાસ્ત્રીય સાહિત્ય અને કળાઓમાં એવા સંદર્ભો છે જે દેખીતી રીતે બુક ઓફ ડેનિયલમાં રજવાડાઓના ઉત્તરાધિકારના ઉપયોગની આગાહી કરે છે. એક વેલિયસ પેટરક્યુલસ (ઇ. સ. પૂર્વે 19-ઇ. સ. 31) દ્વારા ટાંકવામાં આવેલા લેખક એમિલિયસ સુરામાં જોવા મળે છે. આ આશ્શૂર, મીડિયા, પર્શિયા અને મેસેડોનિયાને શાહી સત્તાઓ આપે છે. પાંચમું સામ્રાજ્ય રોમનો સાથે ઓળખાયું. (17મી સદી પછી, પાંચમી રાજાશાહીનો ખ્યાલ ખ્રિસ્તી સહસ્ત્રાબ્દીના વિચારોમાંથી ફરીથી રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો.) સ્વેન (1940) પછી રૂઢિચુસ્ત બન્યું તે અર્થઘટન એશિયા માઇનોરમાંથી આયાત તરીકે, ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સદીની શરૂઆતમાં "ચાર રજવાડાઓ" સિદ્ધાંતને ગ્રીક અને રોમન લેખકોની સંપત્તિ તરીકે જુએ છે. તેમણે ત્રણ રાજ્યોના ક્રમ પર નિર્માણ કર્યું હતું, જેનો ઉલ્લેખ હેરોડોટસ (c. 484-425 BC) અને કેટેસિયસ (f. 401 ઇ. સ. પૂર્વે). મેન્ડલ્સ (1981) આ તારીખ અને મૂળની સ્પર્ધા કરે છે, અને તેને પાછળથી સદીમાં મૂકે છે. ખ્રિસ્તી પુનર્નિર્માણવાદીઓ અને સંપૂર્ણ પૂર્વગામીઓ માને છે કે દાનિયેલ સંપૂર્ણપણે પરિપૂર્ણ છે, અને વિશ્વાસીઓ હવે પૃથ્વી પર ઈશ્વરનું રાજ્ય સ્થાપિત કરવા માટે કામ કરી રહ્યા છે. દાનિયેલના ચાર રજવાડાઓ પર બે મુખ્ય વિચારધારાઓ છેઃ પરંપરાવાદી દ્રષ્ટિકોણ, જે મેદો-પર્શિયાના મિશ્રણને ટેકો આપે છે અને છેલ્લા સામ્રાજ્યને રોમન સામ્રાજ્ય તરીકે ઓળખે છે. મક્કાબીયન થીસીસ, એક દૃષ્ટિકોણ જે પર્સિયન લોકોથી મેડીસને અલગ પાડવાનું સમર્થન કરે છે અને છેલ્લા સામ્રાજ્યને સેલ્યુસિડ સામ્રાજ્ય તરીકે ઓળખે છે. રોમન સામ્રાજ્ય યોજના નીચેનું અર્થઘટન યહુદી અને ખ્રિસ્તી ઈતિહાસકારો, ભવિષ્યવાદીઓ, ડિસ્પેન્સેશનલિસ્ટ્સ, આંશિક પૂર્વવાદીઓ, અને અન્ય ભવિષ્યવાદી યહુદી અને ખ્રિસ્તી સંકર, તેમજ અમુક મસીઅનિક યહુદીઓના પરંપરાગત દ્રષ્ટિકોણને રજૂ કરે છે, જેઓ સામાન્ય રીતે દાનિયેલમાં રજવાડાઓને (વિવિધતાઓ સાથે) આ રીતે ઓળખે છેઃ બેબીલોનીયન સામ્રાજ્ય, મેડો-ફારસી સામ્રાજ્ય, ગ્રીક સામ્રાજ્ય, રોમન સામ્રાજ્ય, જેની અન્ય અસરો પાછળથી જેરોમ (c. 347-420) એ દાનિયેલ પરની કોમેન્ટરીમાં આ યોજનાનું વર્ણન કર્યું હતું. આ માળખામાં ઘણી વિવિધતાઓ છે. પ્રકટીકરણ પુસ્તક સાથે ઉપયોગ કરો ખ્રિસ્તી દુભાષિયાઓ સામાન્ય રીતે નવા કરારના પ્રકટીકરણ પુસ્તક સાથે દાનીયેલનું પુસ્તક વાંચે છે. ચર્ચ ફાધર્સે પ્રકટીકરણ 13માં આ પશુને રોમના સામ્રાજ્ય તરીકે અર્થઘટન કર્યું હતું. મોટાભાગના આધુનિક વિદ્વતાપૂર્ણ વિવેચકો રોમના સંદર્ભમાં પ્રકટીકરણમાં "સાત ટેકરીઓ પરનું શહેર" સમજે છે. બીજો મંદિર સિદ્ધાંત પૂર્ણ પ્રાગૈતિહાસિકવાદીઓ, આદર્શવાદીઓ, અમુક પુનર્નિર્માણવાદીઓ અને અન્ય બિન-ભવિષ્યવાદીઓ એ જ રીતે સામાન્ય રીતે સમાન સામાન્ય ક્રમમાં માને છે, પરંતુ શીખવે છે કે દાનિયેલની ભવિષ્યવાણીઓ જેરૂસલેમના બીજા મંદિરના વિનાશ સાથે સમાપ્ત થઈ હતી, અને તેનાથી આગળ તેની થોડી અથવા કોઈ અસર નથી. યહુદી અને ખ્રિસ્તી ભવિષ્યવાદીઓ, ડિસ્પેન્સેશનલિસ્ટ્સ અને, અમુક અંશે, આંશિક પ્રિટેરિસ્ટ્સ માને છે કે ડેનિયલની ભવિષ્યવાણીઓ જેરૂસલેમના બીજા મંદિરના વિનાશ સાથે બંધ થઈ ગઈ હતી; પરંતુ ચર્ચ યુગ માટે જવાબદાર ભવિષ્યવાણીમાં અંતર પછી ભવિષ્યમાં કોઈક સમયે ફરી શરૂ થશે. પરંપરાગત મંતવ્યો એસ્કેટોલોજિકલ થીમ્સ બે હજાર વર્ષથી વધુ સમયથી વાચકોએ બુક ઓફ ડેનિયલ દ્વારા ચાલતા થીમ્સના અર્થ વિશે અનુમાન લગાવ્યું છેઃ ચાર રજવાડાઓઃ ડેનિયલ 2 માં નબૂખાદનેસ્સાર રજવાડાઓના પ્રતીક તરીકે ઓળખાતી ચાર ધાતુઓની વિશાળ પ્રતિમાના સપના જુએ છે, અને ડેનિયલ 7 માં ડેનિયલ સમુદ્રમાંથી ચાર જાનવરોની દ્રષ્ટિ જુએ છે, જેને ફરીથી રજવાડાઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. દાનિયેલ 8 માં, રાજાઓ અને રજવાડાઓને "શિંગડા" દ્વારા પ્રતીક કરવામાં આવે છે તે વિષયને ધ્યાનમાં રાખીને, દાનિયેલ એક બકરીને જુએ છે, જેની જગ્યાએ ચાર શિંગડા હોય છે. દરેક સાથે ગૌણ પ્રતીકો સંકળાયેલા છેઃ પ્રતિમાને એક રહસ્યમય પથ્થર દ્વારા તોડી પાડવામાં આવે છે જે પર્વતમાં વધે છે, અને ચોથા પશુને દસ શિંગડા અને વધારાના માનવ જેવા શિંગડા હોય છે, જેને રાજા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. વધુ છબીઓમાં દાનીયેલ 7ના માણસના પુત્ર (વધુ સચોટ રીતે "માણસના પુત્ર જેવા)," સર્વોચ્ચના પવિત્ર લોકો "અને ઈશ્વરના શાશ્વત રાજ્યનો સમાવેશ થાય છે જે ચાર રાજ્યો અને" નાના શિંગડા "ને અનુસરશે. કાલક્રમિક આગાહીઓઃ દાનીયેલ ઈશ્વરના રાજ્યના આગમન સુધી કેટલો સમય વીતી જશે તેની ઘણી વખત આગાહી કરે છે. યિર્મેયાહની ભવિષ્યવાણીનું પુનઃઅર્થઘટન કરવામાં આવે છે જેથી "70 વર્ષ" નો અર્થ "વર્ષોના 70 અઠવાડિયા" થાય છે, અને છેલ્લા "અઠવાડિયા" ના છેલ્લા અડધા ભાગને "સમય, સમય અને અડધો સમય" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, પછી 2,300 "સાંજ અને સવાર" તરીકે, પુસ્તકના અંતે વધુ દિવસો સાથે. "અભિષિક્તને કાપી નાંખવામાં આવ્યો": દાનીયેલ 9 "અભિષિક્તને" બે સંદર્ભો આપે છે, જે ખ્રિસ્તી એસ્કેટોલોજી માટે મોટી અસરો ધરાવે છે. દાનિયેલ 9:25 કહે છેઃ "જ્યાં સુધી અભિષિક્ત શાસક ન હોય ત્યાં સુધી સાત અઠવાડિયા હશે"; આગામી શ્લોક કહે છેઃ "બાસઠ અઠવાડિયા પછી અભિષિક્તનો નાશ કરવામાં આવશે". વિદ્વાનો આને પ્રારંભિક ફારસી યુગના મુખ્ય પાદરી જોશુઆ અને બીજી સદીમાં હત્યા કરાયેલા મુખ્ય પાદરી ઓનિયાસ ત્રીજાના સંદર્ભો તરીકે લે છે, પરંતુ ખ્રિસ્તીઓએ તે બંનેને ખ્રિસ્તના મૃત્યુનો સંદર્ભ આપવા માટે લીધા છે, જે પછી ગણતરી માટે એક નિશ્ચિત બિંદુ પ્રદાન કરે છે. "વિનાશનો ઘૃણાસ્પદ": આનો ઉલ્લેખ દાનીયેલ 8,9 અને 11માં કરવામાં આવ્યો છે. નવા કરારમાં આને એસ્કેટોલોજિકલ ભવિષ્ય અને જેરૂસલેમના વિનાશ (મેથ્યુ 24:15, માર્ક 13:14) નો સંદર્ભ આપવા માટે લેવામાં આવ્યો હતો, અને પછીથી હજુ પણ તેને એન્ટિક્રાઇસ્ટ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. શહાદત અને પુનરુત્થાનઃ દાનિયેલ 11 જણાવે છે કે કેવી રીતે "જ્ઞાની" અંતિમ રાજ્યમાં પુનરુત્થાન માટે અંતિમ સમયના સતામણીમાં શહીદ તરીકે પોતાનો જીવ આપે છે. ડેનિયલ 3 (ધ ફાયરી ફર્નેસની વાર્તા) અને ડેનિયલ 6 (સિંહની ગુફામાં ડેનિયલ) ને આ પ્રકાશમાં વાંચવામાં આવ્યા હતા, જે સદીઓથી ખ્રિસ્તી શહાદત અને મોક્ષ માટે એક પ્રોટોટાઇપ પ્રદાન કરે છે. સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ્સ ડેનિયલ 8:14 માં 2,300 દિવસની ભવિષ્યવાણી સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ એસ્કેટોલોજીમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. દિવસ-વર્ષના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરીને 2,300 દિવસોનું અર્થઘટન 2,300 વર્ષ તરીકે કરવામાં આવે છે. એડવેન્ટિસ્ટ શિક્ષણ અનુસાર, આ સમયગાળો 457 બી. સી. માં સિત્તેર અઠવાડિયાની ભવિષ્યવાણી સાથે એકતામાં શરૂ થાય છે અને 1844 એ. ડી. માં સમાપ્ત થાય છે. એવું માનવામાં આવતું હતું કે આ સમયગાળાનો અંત 19મી સદીની શરૂઆતમાં મિલરાઈટ ચળવળ દ્વારા હિમાયત કરાયેલા દિવસોનો અંત લાવશે. મિલરાઇટ પરંપરામાં મોટાભાગના એડવેન્ટિસ્ટ જૂથો મહાન ધર્મત્યાગ વિશે સમાન માન્યતાઓ ધરાવે છે, જેમ કે ખ્રિસ્તી ધર્મના અન્ય પુનઃસ્થાપનવાદી પ્રકારોની માન્યતાઓ ધરાવે છે. આમાંના કેટલાક, ખાસ કરીને સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ ચર્ચ, પરંપરાગત રીતે એવું માને છે કે ધર્મત્યાગી ચર્ચની રચના ત્યારે થઈ જ્યારે રોમના બિશપે પ્રભુત્વ જમાવવાનું શરૂ કર્યું અને બિનસાંપ્રદાયિક ભ્રષ્ટાચાર લાવ્યો અને મૂર્તિપૂજક પૂજા અને માન્યતાઓને અંદર આવવાની મંજૂરી આપી, અને રોમન કેથોલિક ચર્ચની રચના કરી, અને સેબથને બદલે રવિવારે તેમના કામમાંથી આરામ કરવા માટે, જે સ્ક્રિપ્ચર સાથે સુસંગત નથી. સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ્સ શીખવે છે કે લિટલ હોર્ન પાવર જે રોમન સામ્રાજ્યના ભંગાણ પછી ઊભરી આવી હતી તે પોપસી છે. ઇ. સ. 533માં પૂર્વીય રોમન સામ્રાજ્યના સમ્રાટ જસ્ટિનિયનએ રોમના બિશપ (પોપ) ને તમામ ખ્રિસ્તી ચર્ચોના વડા તરીકે કાયદેસર માન્યતા આપી હતી. જંગલી જાતિઓ દ્વારા કેટલાક રોમન સામ્રાજ્યના એરિયન વર્ચસ્વને કારણે, રોમના બિશપ દ્વારા આ સત્તાનો ઉપયોગ કરી શકાયો ન હતો. છેવટે, 538 એ. ડી. માં, જસ્ટિનિયનના સેનાપતિઓમાંથી એક, બેલિસારિયસે, રોમ શહેરમાંથી છેલ્લા જંગલી રજવાડાઓ, ઓસ્ટ્રોગોથ્સને હરાવ્યા અને રોમના બિશપ તેમની સાર્વત્રિક નાગરિક સત્તા સ્થાપિત કરવાનું શરૂ કરી શક્યા. તેથી, પૂર્વીય રોમન સામ્રાજ્યના લશ્કરી હસ્તક્ષેપ દ્વારા, રોમના બિશપ જૂના રોમન સામ્રાજ્યના સમગ્ર વિસ્તારમાં સર્વશક્તિમાન બની ગયા. ઘણા રિફોર્મેશન-યુગના પ્રોટેસ્ટન્ટ નેતાઓની જેમ, એડવેન્ટિસ્ટ પાયોનિયર એલેન વ્હાઇટના લખાણો કેથોલિક ચર્ચની વિરુદ્ધ એક પતિત ચર્ચ તરીકે અને ભગવાનના સાચા ચર્ચ સામે વિરોધી તરીકેની નાપાક એસ્કેટોલોજિકલ ભૂમિકાની તૈયારીમાં બોલે છે અને પોપ એ એન્ટિક્રાઇસ્ટ છે. માર્ટિન લ્યુથર, જ્હોન નોક્સ, વિલિયમ ટિન્ડેલ અને અન્ય જેવા ઘણા પ્રોટેસ્ટન્ટ સુધારકો જ્યારે રિફોર્મેશન દરમિયાન કેથોલિક ચર્ચથી અલગ થયા ત્યારે કેથોલિક ચર્ચ અને પોપેસી વિશે સમાન માન્યતાઓ ધરાવતા હતા. એલેન વ્હાઈટ લખે છે કે, બહાઈ ધર્મ બહાઈ ધર્મ 2300 દિવસ અને 70 અઠવાડિયાની ભવિષ્યવાણીનું અર્થઘટન સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ્સની જેમ જ કરે છે, જેનો સમયગાળો વર્ષ 1844માં સમાપ્ત થયો હતો. બહાઈ માન્યતા અનુસાર, 1844માં જૂના વિશ્વનો અંત આવ્યો અને સહસ્ત્રાબ્દીના સમયગાળાની શરૂઆત થઈ. આનો અર્થ ઇસ્લામિક યુગનો અંત, તમામ ધર્મોના ભવિષ્યવાણી ચક્રનો અંત અને સામાન્ય યુગનું ઉદ્ઘાટન જ્યાં તમામ ધર્મો માટે ભવિષ્યવાણીઓની પરિપૂર્ણતા થશે. બહાઈઓ માટે, ભગવાનના સંદેશવાહક પરત આવવાનું વચન આ વર્ષે બાબના આગમન દ્વારા પૂર્ણ થયું હતું, ત્યારબાદ 19 વર્ષ પછી બહાઉલ્લાહ દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યું હતું. મેથડિસ્ટ ધર્મશાસ્ત્રી અને ઇતિહાસકાર એડમ ક્લાર્કે સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ્સ અને બહાઈ ધર્મના અનુયાયીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી 1844ની તારીખના વિકલ્પની દરખાસ્ત કરી હતી. ક્લાર્કે ડેનિયલ 8ને ડેનિયલ 7થી અલગ દ્રષ્ટિ તરીકે જોયો હતો. તેમની 1831ની ટિપ્પણીમાં, તેઓ જણાવે છે કે 2,300 વર્ષના સમયગાળાની ગણતરી 334 બી. સી. થી થવી જોઈએ, જે વર્ષે એલેક્ઝાન્ડરે ફારસી સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવવાની શરૂઆત કરી હતી. તેમની ગણતરી વર્ષ 1966 માં સમાપ્ત થાય છે, જ્યાં તેઓ જોડાય છે. બે સહસ્ત્રાબ્દીથી વધુ સમયથી યહુદી અને ખ્રિસ્તી ખુલાસા કરનારાઓ વચ્ચે વહેંચાયેલું ચાર રજવાડાઓનું પરંપરાગત અર્થઘટન આ રજવાડાઓને બેબીલોન, મેડો-પર્શિયા, ગ્રીસ અને રોમના સામ્રાજ્યો તરીકે ઓળખે છે. આ દ્રષ્ટિકોણ દાનીયેલના લખાણને અનુરૂપ છે, જે મેદો-ફારસી સામ્રાજ્યને "મેદેસ અને પર્શિયનોના કાયદા" ની જેમ એક માને છે. (6:8,12,15) આ મંતવ્યોને યહૂદી તાલમુદ, મધ્યયુગીન યહૂદી વિવેચકો, ખ્રિસ્તી ચર્ચ ફાધર્સ, જેરોમ અને કેલ્વિનનું સમર્થન છે. જેરોમે ખાસ કરીને દાનીયેલ 2ના ચાર રજવાડાઓને આ રીતે ઓળખી કાઢ્યા હતા. જેરોમના સમકાલીન હિપ્પોના ઓગસ્ટિનના કાર્યમાં સામાન્ય ઐતિહાસિક માળખા તરીકે છ યુગ અને ત્રણ ઇરાસની સાથે "ચાર રાજાશાહી" સિદ્ધાંત અસ્તિત્વમાં હતો. વૈકલ્પિક દૃષ્ટિકોણ કે જે ક્રમને ગ્રીસ અને ડિયાડોચી સાથે સમાપ્ત થતો જુએ છે, આમ રોમને બાકાત રાખે છે, તે ઐતિહાસિક ઉદાહરણ વિના નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂર્તિપૂજક વિવેચક, પોર્ફિરીએ ત્રીજી સદીમાં આ અર્થઘટનમાં ફેરફાર સૂચવ્યો હતો. પછીની સદીઓમાં, કેટલાક પૂર્વીય ખ્રિસ્તીઓએ આ દ્રષ્ટિકોણને ટેકો આપ્યો હતો, જેમાં એફ્રેમ ધ સીરિયન, પોલિક્રોનિયસ અને કોસ્માસ ઇન્ડિકોપ્લ્યુસ્ટેસનો સમાવેશ થાય છે. મધ્યયુગીન યુગ દરમિયાન રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તી અર્થઘટન જેરોમ દ્વારા બુક ઓફ ડેનિયલ પરની ટિપ્પણીને અનુસરવામાં આવ્યું હતું. તેણે ચોથા રાજાશાહી અને તેના અંતને રોમન સામ્રાજ્યના અંત સાથે જોડી દીધો, જે હજુ સુધી પસાર થયું ન હોવાનું માનવામાં આવતું હતું (પૂર્વીય રોમન સામ્રાજ્ય 1453 સુધી ટકી રહ્યું હતું). ઉદાહરણ તરીકે, દસમી સદીના લેખક એડસોમાં આ કિસ્સો છે, જેમના લિબેલસ ડી એન્ટિક્રિસ્ટોએ છેલ્લા રોમન સમ્રાટની લાક્ષણિક મધ્યયુગીન પૌરાણિક કથાનો સમાવેશ કર્યો હતો. ફ્રીઝિંગના ઓટ્ટોએ ટ્રાન્સલેશિયો ઇમ્પેરીના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કર્યો હતો અને પવિત્ર રોમન સામ્રાજ્યને રોમન સામ્રાજ્ય (ચોથા રાજાશાહી તરીકે) ના સાતત્ય તરીકે લીધું હતું. પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશન પ્રોટેસ્ટન્ટ ધર્મશાસ્ત્રીઓની શ્રેણી, જેમ કે જેરોમ ઝાન્ચિયસ (1516-1590), જોસેફ મેડે (1586-1639), અને જ્હોન લાઇટફૂટ (1602-1675), ખાસ કરીને ચાર રાજાશાહીના એસ્કેટોલોજિકલ સિદ્ધાંત પર ભાર મૂકે છે. મેડે અને અન્ય લેખકો (જેમ કે વિલિયમ ગિલ્ડ (1586-1657), એડવર્ડ હૌટન અને નાથાનીયેલ સ્ટીફન્સ ()) ચોથા સામ્રાજ્યના નિકટવર્તી અંત અને નવા યુગની અપેક્ષા રાખતા હતા. સાર્વત્રિક ઇતિહાસમાં ચાર રાજાશાહીની પ્રારંભિક આધુનિક આવૃત્તિ પાછળથી ઘણી વખત કાલક્રમશાસ્ત્રી અને જ્યોતિષી જોહાન કેરીયનને આભારી હતી, જે તેમની ક્રોનિકા (1532) પર આધારિત હતી. તેમના પ્રોટેસ્ટન્ટ વિશ્વ ઘટનાક્રમના વિકાસને ફિલિપ મેલાનચથોન (1557માં પ્રકાશિત) ની પ્રભાવશાળી પ્રસ્તાવનામાં સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. આ સિદ્ધાંત 1550ના દાયકામાં સામયિક હતો. જોહાન સ્લેઇડને તેમના ડી ક્વાટુર ઇમ્પેરિસ સમિસ (1556) માં ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત તરીકે "ચાર રાજાશાહી" ની સ્થિતિનો સારાંશ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો; તેમણે અગાઉના કાર્યોમાં તેનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. આ સિદ્ધાંત પર સ્લેઇડનનો પ્રભાવશાળી ઝુકાવ ધર્મશાસ્ત્રીય હતો, જેમાં સમય જતાં સર્વનાશકારી ઘટાડાના પ્રોટેસ્ટન્ટ સ્વર સાથે, અને ટ્રાન્સલેશિયો ઇમ્પેરીની દ્રષ્ટિએ જર્મન રાષ્ટ્રવાદી લાગણી માટે અપીલ હતી. ન્યૂ સ્પેનમાં ન્યાયશાસ્ત્રી એલોન્સો ડે લા વેરા ક્રુઝના સ્પેક્યુલમ કોન્યુજીઓરમ (1556) એ આ સિદ્ધાંતનું પરોક્ષ રીતે વિશ્લેષણ કર્યું હતું. તે પવિત્ર રોમન સમ્રાટના સાર્વત્રિક સામ્રાજ્ય પર શંકા કરે છે અને નિર્દેશ કરે છે કે ઐતિહાસિક "રાજાશાહી" નો કોઈ પણ કિસ્સામાં વિશિષ્ટ પ્રભાવ નહોતો. કેરીયન/મેલાનચથોનનો મત હતો કે ઇજિપ્તના સામ્રાજ્યને બેબીલોનની સહાયક શક્તિ ગણવું જોઈએઃ જેમ સામ્રાજ્યની સરખામણીમાં ફ્રાન્સ ગૌણ હતું. કેથોલિક જીન બોડિન ઐતિહાસિક દાખલા તરીકે "ચાર રાજાશાહી" ના સમગ્ર સિદ્ધાંત સામે દલીલ કરવા માટે ચિંતિત હતા. તેમણે તેમના 1566ના મેથોડસ એડ ફેસિલેમ હિસ્ટોરિયારમ કોગ્નિશનમમાં સુવર્ણ યુગની શાસ્ત્રીય યોજનાની સાથે તેને રદિયો આપવા માટે એક પ્રકરણ સમર્પિત કર્યું હતું. 1617 માં, ડેનિયલના ચાર રજવાડાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી મૂર્તિઓ ન્યુરેમબર્ગ ટાઉન હોલના દરવાજાની ઉપર મૂકવામાં આવી હતીઃ પાંચમા રાજાશાહીવાદીઓ અંગ્રેજી ગૃહ યુદ્ધ તરફ દોરી જતી પરિસ્થિતિઓમાં અને ત્યારબાદના વિક્ષેપમાં, ઘણા અંગ્રેજોએ સહસ્ત્રાબ્દીના વિચારોને આગળ વધાર્યા, એમ માનતા કે તેઓ "દિવસના અંત" માં જીવી રહ્યા છે. પાંચમા રાજાશાહીવાદીઓ સંસદીય જૂથનું નોંધપાત્ર તત્વ હતા અને જાન્યુઆરી 1661માં, 1660ની અંગ્રેજી પુનઃસ્થાપના પછી ચાર્લ્સ બીજાએ સિંહાસન સંભાળ્યા પછી, થોમસ વેનરની આગેવાની હેઠળના 50 ઉગ્રવાદી પાંચમા રાજાશાહીવાદીઓએ "કિંગ જીસસની પાંચમી રાજાશાહી" શરૂ કરવા માટે લંડન પર કબજો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આ બળવાની નિષ્ફળતા પછી, પાંચમા રાજાશાહીવાદીઓ ધાર્મિક અસંમતિનો શાંત અને ભક્તિમય ભાગ બની ગયા. વધુ વાંચન સંદર્ભો બર્નાર્ડ કેપ (1972), ફિફ્થ મોનાર્કી મેનઃ સ્ટડી ઇન સત્તરમી સદીના અંગ્રેજી સહસ્ત્રાબ્દીવાદ, ફેબર ગેરહાર્ડ એફ. હેસલ, "ધ ફોર વર્લ્ડ એમ્પાયર્સ ઓફ ડેનિયલ 2 અગેન્સ્ટ ઇટ્સ નિયર ઇસ્ટર્ન એન્વાયર્નમેન્ટ", જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ 1979 12:17-30 એચ. એચ. રોલી (1935), ડેરિયસ ધ મેડે એન્ડ ધ ફોર વર્લ્ડ એમ્પાયર્સ ઇન ધ બુક ઓફ ડેનિયલ. સમકાલીન સિદ્ધાંતોનો ઐતિહાસિક અભ્યાસ બાહ્ય લિંક્સ જ્હોન એચ. વોલ્ટન, "ધ ફોર કિંગડમ્સ ઓફ ડેનિયલ", જેઇટીએસ 29 (1986), 25-36. યુટોપિયન એન્ડ હિસ્ટોરિકલ થિંકિંગઃ ઇન્ટરપ્લેઝ એન્ડ ટ્રાન્સફરન્સ (પીડીએફ) 4 (નંબર) બુક ઓફ ડેનિયલ સાઇટેશન ઓવરકિલ એન્ટિઓકસ IV એપિફેન્સ નેબુચાદનેઝાર II ના સાંસ્કૃતિક નિરૂપણ