Factual relativism
તથ્યાત્મક સાપેક્ષવાદ (જેને જ્ઞાનાત્મક સાપેક્ષવાદ, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સાપેક્ષવાદ, અલથિક સાપેક્ષવાદ અથવા જ્ઞાનાત્મક સાપેક્ષવાદ પણ કહેવાય છે) દલીલ કરે છે કે સત્ય પોતે જ સંબંધિત છે. સાપેક્ષવાદના આ સ્વરૂપની પોતાની ચોક્કસ સમસ્યા છે, પછી ભલે કોઈ વ્યક્તિ સત્યને વ્યક્તિ સાથે સંબંધિત હોવા વિશે વાત કરી રહ્યું હોય, વ્યક્તિની સ્થિતિ અથવા હેતુ, અથવા વૈચારિક યોજના કે જેમાં સત્ય જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું. આ સમસ્યા 1962માં મૌરિસ મેન્ડેલબૌમે જેને "સ્વ-અપવાદરૂપ ભ્રાંતિ" ગણાવી હતી તેના પર કેન્દ્રિત છે. મોટે ભાગે સ્વ-અપવાદરૂપ ભ્રાંતિને કારણે, વિજ્ઞાનની ફિલસૂફીમાં થોડા લેખકો હાલમાં અલથિક જ્ઞાનાત્મક સાપેક્ષવાદને સ્વીકારે છે. (જ્ઞાનમીમાંસા સંદર્ભવાદ હજુ પણ મુખ્ય પ્રવાહમાં છે.) તથ્યાત્મક સાપેક્ષવાદ એ તર્ક કરવાની એક રીત છે જ્યાં કોઈ પણ દાવાને ન્યાયી ઠેરવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા તથ્યોને દરખાસ્તને સાબિત કરનારા અથવા ખોટી સાબિત કરનારાઓના પરિપ્રેક્ષ્ય સાથે સંબંધિત અને વ્યક્તિલક્ષી હોવાનું સમજવામાં આવે છે. દ્રષ્ટિકોણ એક વિચારધારા વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની સરખામણી અન્ય સંસ્કૃતિઓની પૌરાણિક કથાઓ સાથે કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે તે માત્ર આપણા સમાજની સામાજિક ધારણાઓ પર આધારિત દંતકથાઓનો સમૂહ છે. સમર્થન માટે, અગેન્સ્ટ મેથડમાં પોલ ફેયરાબેન્ડની ટિપ્પણીઓ કે "વિજ્ઞાન અને પૌરાણિક કથાઓ વચ્ચેની સમાનતા ખરેખર આશ્ચર્યજનક છે" અને "પ્રથમ-વિશ્વ વિજ્ઞાન ઘણા લોકોમાં એક વિજ્ઞાન છે" (પરિચયથી લઈને ચીની આવૃત્તિ સુધી) કેટલીકવાર ટાંકવામાં આવે છે, જો કે તે સ્પષ્ટ નથી કે ફેયરાબેન્ડનો અર્થ તેમને સંપૂર્ણપણે ગંભીરતાથી લેવાનો હતો કે નહીં. વિજ્ઞાનના સમાજશાસ્ત્રમાં મજબૂત કાર્યક્રમ (સ્થાપક ડેવિડ બ્લોરના શબ્દોમાં) "સત્ય અને જૂઠાણાના સંદર્ભમાં નિષ્પક્ષ" છે. અન્યત્ર, બ્લોર અને બેરી બાર્ન્સે કહ્યું છે કે "[આપણા જેવા] સાપેક્ષવાદીઓ માટે આ વિચાર સાથે કોઈ અર્થ નથી કે કેટલાક ધોરણો અથવા માન્યતાઓ ખરેખર સ્થાનિક રીતે સ્વીકૃત કરતાં અલગ તર્કસંગત છે". ફ્રાન્સમાં, બ્રુનો લાટોરે દાવો કર્યો છે કે "વિવાદનું સમાધાન પ્રકૃતિના પ્રતિનિધિત્વનું કારણ હોવાથી, પરિણામ નહીં, આપણે ક્યારેય પરિણામ-પ્રકૃતિનો ઉપયોગ કરી શકતા નથી-તે સમજાવવા માટે કે વિવાદનું સમાધાન કેવી રીતે અને શા માટે કરવામાં આવ્યું છે". બેલ્જિયમના સંદેશાવ્યવહારના પ્રોફેસર યવેસ વિંકિને એક લોકપ્રિય સુનાવણીનો જવાબ આપ્યો હતો જેમાં બે સાક્ષીઓએ લે સોઇર અખબારને કહીને વિરોધાભાસી જુબાની આપી હતી કે "કોઈ ઉત્કૃષ્ટ સત્ય નથી. [.] તે આશ્ચર્યજનક નથી કે બે ખૂબ જ અલગ વ્યાવસાયિક બ્રહ્માંડનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા આ બે લોકોએ, દરેકએ એક અલગ સત્ય રજૂ કરવું જોઈએ. એમ કહીને, મને લાગે છે કે, જાહેર જવાબદારીના આ સંદર્ભમાં, કમિશન જેમ કરે તેમ જ આગળ વધી શકે છે ". વિજ્ઞાનના ફિલસૂફ ગેરાર્ડ ફોરેઝે લખ્યું છે કે "જેને સામાન્ય રીતે કોઈ હકીકત કહે છે તે એવી પરિસ્થિતિનું અર્થઘટન છે કે જેના પર કોઈ પણ, ઓછામાં ઓછું આ ક્ષણે, પ્રશ્ન કરવા માંગતું નથી". બ્રિટિશ પુરાતત્વવિદ્ રોજર એનીઓને ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સને જણાવ્યું હતું કે "વિજ્ઞાન એ વિશ્વને જાણવાની ઘણી રીતોમાંથી એક છે. ઝુનીનો વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ પ્રાગૈતિહાસિક વિશેના પુરાતત્વીય દ્રષ્ટિકોણ જેટલો જ માન્ય છે. સ્ટેનફોર્ડ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી સારાંશ આપે છે કે "સાપેક્ષવાદ, તેના વિવિધ ઢોંગમાં, આપણા સમયના સૌથી લોકપ્રિય અને સૌથી વધુ નિંદાત્મક દાર્શનિક સિદ્ધાંતોમાંનો એક છે. બચાવકર્તાઓ તેને સહિષ્ણુતાના અગ્રદૂત અને ખુલ્લા મન અને સહિષ્ણુતાને લાયક એકમાત્ર નૈતિક અને જ્ઞાનાત્મક વલણ તરીકે જુએ છે. વિરોધીઓ તેની કથિત અસંગતતા અને બિનમહત્વપૂર્ણ બૌદ્ધિક છૂટછાટ માટે તેને નકારી કાઢે છે. સંબંધિત મંતવ્યો અને ટીકાઓ લેરી લૌડનનું પુસ્તક સાયન્સ એન્ડ રિલેટિવિઝમ સંવાદના રૂપમાં આ વિષય પરના વિવિધ દાર્શનિક દ્રષ્ટિકોણની રૂપરેખા આપે છે. જ્ઞાનાત્મક સાપેક્ષવાદની વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફો અને વૈજ્ઞાનિકો બંને દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી છે. આ પણ જુઓ સૌંદર્ય સંબંધી સાપેક્ષવાદ વૈકલ્પિક તથ્યો સાંસ્કૃતિક સાપેક્ષવાદ નૈતિક સાપેક્ષવાદ નોંધો સંદર્ભો મારિયા બાઘ્રામિયન, સાપેક્ષવાદ, લંડનઃ રૂટલેજ, 2004, અર્નેસ્ટ ગેલનર, સાપેક્ષવાદ અને સામાજિક વિજ્ઞાન, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1985, નેલ્સન ગુડમેન, વિશ્વ નિર્માણની રીતો. ઇન્ડિયાનાપોલિસઃ હેકેટ, 1978, પેપરબેક માર્ટિન હોલિસ, સ્ટીવન લ્યુકસ, તર્કસંગતતા અને સાપેક્ષવાદ, ઓક્સફર્ડઃ બેસિલ બ્લેકવેલ, 1982, જેક ડબલ્યુ. મીલેન્ડ, માઈકલ ક્રાઉઝ, સાપેક્ષવાદ, જ્ઞાનાત્મક અને નૈતિક, નોટ્રે ડેમઃ નોટ્રે ડેમ પ્રેસ યુનિવર્સિટી, 1982, ડીડરિક રેવેન, લિટેક વાન વુચ્ટ ટિજસેન, જાન ડી વુલ્ફ, જ્ઞાનાત્મક સાપેક્ષવાદ અને સામાજિક વિજ્ઞાન, 1992, માર્કસ સીડેલ, મહામારી સાપેક્ષવાદઃ એક રચનાત્મક વિવેચક, બેસિંગસ્ટોકઃ પાલગ્રેવ મેકમિલન, 2014, બાહ્ય કડીઓ વેસ્ટકોટ, ઇ. જ્ઞાનાત્મક સાપેક્ષવાદ, 2006.