Allani
અલ્લાની, જેને અક્કાદીયન નામ અલ્લાતુ (અથવા અલ્લાટમ) હેઠળ પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે અધોલોકની હુરિયન દેવી હતી. તે ભાગ્યના નિર્ધારણ સાથે પણ સંકળાયેલી હતી. તેણી ઇશારા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલી હતી, અને તેમને એકસાથે બોલાવવામાં અથવા અર્પણ પ્રાપ્ત કરી શકાતા હતા. તેણીએ પડોશી સંસ્કૃતિઓના અન્ય અધોલોક દેવતાઓ સાથે પણ જોડાણ વિકસાવ્યું, જેમ કે મેસોપોટેમીયાના એરેશ્કિગલ (જે આખરે તેની સાથે સરખાવવામાં આવ્યા), પૃથ્વી અને લેલવાનીની એનાટોલિયન સૂર્ય દેવી, અને સંભવતઃ યુગરીટિક આર્સે. એવું માનવામાં આવે છે કે તેણીની મુખ્યત્વે હુર્રિયનો વસવાટ કરતા પશ્ચિમી વિસ્તારોમાં પૂજા કરવામાં આવતી હતી, જોકે તેના મુખ્ય સંપ્રદાય કેન્દ્રનું સ્થાન અનિશ્ચિત છે. તેણીને તિગુનાની, ટુટુલ અને ઉગારિત જેવી સાઇટ્સના ગ્રંથોમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવી છે. તેણીને મેસોપોટેમીયાના સર્વદેવમાં પણ સામેલ કરવામાં આવી હતી, અને ઉર, નિપ્પુર અને સિપ્પરમાં પૂજવામાં આવી હતી. તેણીનો ઉલ્લેખ કરતા હિટ્ટાઇટ સ્રોતો પણ જાણીતા છે. નામ અલ્લાની નામ હુરિયન મૂળ ધરાવે છે અને તેમાં અલ્લાઈ શબ્દ, લેડી અને લેખ-નીનો સમાવેશ થાય છે. એવું નોંધવામાં આવ્યું છે કે હુરિયન પરંપરામાં સરળ ઉપનામ જેવા સમાનાર્થી શબ્દો સામાન્ય હતા, બીજું સારી રીતે પ્રમાણિત ઉદાહરણ શૌસ્કા, "ધ ગ્રેટ" છે. યુગરીટિક મૂળાક્ષર લિપિમાં લખાયેલા ગ્રંથોમાં, અલ્લાનીનું નામ અલન તરીકે પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું હતું. અક્કાદીયન સ્વરૂપ એ અલાટમ છે. 1980 માં વિલ્ફ્રેડ જી. લેમ્બર્ટે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે એલાટમ, જેને તેઓ મૂળમાં એરેશ્કિગલ જેવા જ દેવતા તરીકે સમજતા હતા, તે સ્ત્રીની સમકક્ષ હતી, અને સંભવતઃ પત્ની, અંડરવર્લ્ડ, અલા સાથે સંકળાયેલા નાના મેસોપોટેમીયાના દેવની હતી. જો કે, 1989માં પહેલેથી જ જણાવવામાં આવ્યું હતું કે અલાટમ નામ માટે કોઈ વિશ્વાસપાત્ર અક્કાડિયન વ્યુત્પત્તિ પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી નથી, અને હવે તે સંમત છે કે તે અલ્લાનીનું વ્યુત્પન્ન હતું. આલ્ફોન્સો આર્ચી સૂચવે છે કે આ નામનું સ્વરૂપ મૂળરૂપે સીરિયામાં વિકસ્યું હતું અને ત્યાંથી મેસોપોટેમીયા પહોંચ્યું હતું. સીરિયાના એક પ્રાચીન શહેર એમારમાં બંને સ્વરૂપોનો ઉપયોગ થતો હતો. અન્ય એક પ્રકાર, અલાન્ટમ, તિગુનાનીના ગ્રંથોમાં પ્રમાણિત છે. તે સામાન્ય સ્વરૂપ એલાટમથી અલગ છે, પરંતુ તે અકાડિયન સ્ત્રી પ્રત્યય સાથે મૂળ હુરિયન નામના સંયોજનનું પણ પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પાત્ર અલ્લાનીને હુરિયન ધર્મમાં અધોલોકની રાણી માનવામાં આવતી હતી. હુરિયન ગ્રંથો અનુસાર, તે મૃતકોની ભૂમિ "ડાર્ક અર્થ" (હુરિયનઃ ટિમરી એઝે) ના દ્વાર પર એક મહેલમાં રહેતી હતી. આ ભૂમિકાના વિસ્તરણ તરીકે તેઓ એવા દેવતાઓમાંના એક હતા જેમણે મનુષ્યના ભાગ્યના નિર્ધારણમાં ભાગ લીધો હતો. તેણીને "ધ બોલ્ટ ઓફ ધ અર્થ" શીર્ષક સાથે ઓળખવામાં આવી શકે છે. આ ઉપનામ અંડરવર્લ્ડ સાથેના તેના જોડાણને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમાં "પૃથ્વી" શબ્દ સૌમ્યોક્તિ તરીકે કામ કરે છે. તેણીને લાગુ પડતું બીજું બિરુદ સિદુરી હતું, "યુવાન સ્ત્રી". તે મુજબ તેણી યુવાન દેખાવ ધરાવતી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. તહેવારને લગતા ગ્રંથો દ્વારા સૂચવ્યા મુજબ, તેણીએ વાદળી વસ્ત્રો પહેર્યા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, જેનો રંગ સંભવતઃ મૃત્યુ સાથે સંકળાયેલો હતો. અન્ય દેવતાઓ સાથે જોડાણ અન્ય બે સૌથી વધુ પૂજાતા હુરિયન દેવીઓ, ઇશારા અને શૌશ્કાની જેમ, અલ્લાનીને અપરિણીત માનવામાં આવતી હતી. એક જ ગ્રંથમાં "અલ્લાટમની પુત્રી" નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે વોલ્કર્ટ હાસ અનુસાર આ દેવીના બાળકો હોવાનો એકમાત્ર સંદર્ભ છે. ઉલ્લેખમાં પુત્રીને ઝેપત તરીકે ઓળખે છે, પરંતુ લ્યુઇસ ફેલ્યુના જણાવ્યા અનુસાર, શક્ય છે કે શલાશને તેની માતા માનવામાં આવતી હતી. અલ્લાની અને હુરિયન પ્રાચીન દેવતાઓ વચ્ચેનો સંબંધ પણ પ્રમાણિત થાય છે. આ જૂથ અધોલોકમાં રહેતું હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. અલ્લાની અને અન્ય હુરિયન દેવીઓ અલ્લાનીને ઘણીવાર ઇશારા સાથે બોલાવવામાં આવતી હતી, જે હુરિયન ધર્મમાં અધોલોક સાથે પણ સંકળાયેલી હતી. આ બે દેવીઓ વચ્ચેનું જોડાણ ઉર III સમયગાળાના દસ્તાવેજોમાં પહેલેથી જ હાજર છે. અલ્લૈતુરાની વિધિમાં, ઘરને રાક્ષસી શક્તિઓથી બચાવવા માટે અલ્લાનીને ઈશારાની સાથે બોલાવવામાં આવે છે. તહેવાર માટેની સૂચનાઓમાં અલ્લાની અને ઈશારાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી મૂર્તિઓના કપડાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં પહેલીને વાદળી અને બીજીને સમાન લાલ વસ્ત્રો આપવામાં આવ્યા હતા. એક જોડી તરીકે તેમની પૂજા એ હુરિયન સ્રોતોમાં વારંવાર પ્રમાણિત થતી વ્યાપક ઘટનાનું ઉદાહરણ હતું, જેમ કે સમાન હેતુઓ સાથે દેવતાઓની જોડીની પૂજા જાણે કે તેઓ એક અશુદ્ધ રચના કરે છે, જેમાં સૌસ્કાના સેવકો નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા, ભાગ્ય દેવીઓ હુટેના અને હુટેલુરા, ઝેપટ અને તેના પુત્ર સર્રુમા અને અપાર્થિવ દેવીઓ પિનિકીર અને DINGIR.GE6, કહેવાતા રાતની દેવી સહિતના અન્ય ઉદાહરણો છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં અલ્લાની અને ઈશારાને સંયુક્ત રીતે એક જ ભેટ મળી શકે છે. અંડરવર્લ્ડ સાથે જોડાયેલી અન્ય હુરિયન દેવી જે ક્યારેક અલ્લાનીની નિકટતામાં દેખાય છે તે શુવાલા હતી, જો કે તે વધુ સામાન્ય રીતે નાબરબી સાથે સંકળાયેલી હતી. એડવર્ડ લિપિન્સ્કી દલીલ કરે છે કે શુવાલા અલ્લાની જેવા જ દેવતા હતા, પરંતુ તેઓ ઉર અને હટ્ટુસાના ગ્રંથોમાં બે અલગ-અલગ દેવતાઓ તરીકે એકસાથે દેખાય છે. સંભવતઃ ભાગ્ય સાથે સંકળાયેલી દેવતા તરીકેની પોતાની ભૂમિકાને કારણે, અલ્લાની હુટેના અને હુટેલુરા સાથે સંકળાયેલી હતી. અલ્લાની અને એરેશ્કિગલ અલ્લાનીનું પાત્ર આંશિક રીતે મેસોપોટેમીયાની દેવી એરેશ્કિગલથી પ્રભાવિત હતું, જે સમાન રીતે અધોલોક સાથે સંકળાયેલી હતી. સુમેરોગ્રામ dEREŠ.KI.GAL નો ઉપયોગ હિટ્ટાઇટ સ્રોતોમાં અલ્લાનીના નામનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે થઈ શકે છે. જો કે, તે સ્પષ્ટ નથી કે બંને દેવીઓને પહેલેથી જ ઉર III સમયગાળામાં સમાન ગણવામાં આવતી હતી કે નહીં. યિર્મેયાહ પીટરસન નોંધે છે કે તેઓ નિપ્પુરના બિન-પ્રમાણભૂત જૂના બેબીલોનીયન દેવોની યાદીમાં એકબીજાથી અલગ જોવા મળે છે. અનુસાર, તેમની વચ્ચેના જોડાણ માટેનો સૌથી જૂનો પુરાવો ભગવાનની યાદી એન = અનુમનો જૂનો બેબીલોનીયન અગ્રદૂત છે, જેમાં તેઓ અનુક્રમમાં દેખાય છે. આ જ સમયગાળાના આ શૈલી સાથે સંકળાયેલા અન્ય લખાણમાં એલ્લાટમને એરેશ્કિગલ અને ઇર્કલ્લા શબ્દ સાથે ઓળખવામાં આવે છે, આ સંદર્ભમાં કહેવાતા "દૈવી નિર્ધારક" દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે અને આમ સ્થળના નામને બદલે ઉપનામ તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ શબ્દને સાહિત્યિક ગ્રંથોમાં અધોલોકના નામ તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યો છે, અને તે સુમેરિયન ઉરુગલ (પ્રકારઃ ઇરીગલ), "મહાન શહેર" ના અકાડિયન રેન્ડરિંગનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે, તેવી જ રીતે મૃતકોની ભૂમિને નિયુક્ત કરે છે. એલાટમ અને એરેશ્કિગલ વચ્ચેનું સીધું સમીકરણ એ. એન. = એ. એન. એમ. (ટેબ્લેટ વી, રેખા 233) માં પણ પ્રમાણિત છે. નાથન વાસરમેનના જણાવ્યા અનુસાર, અલ્લાટમ નામ પણ દવા દેવી ગુલાને સમર્પિત એક મંત્રમાં એરેશ્કિગલને સૂચવે છે. તે એક બાળ દર્દીને મદદ કરવાનો શ્રેય આપે છે, જેમની ખોપરીના ટાંકા એલાટમ દ્વારા છૂટક કરવામાં આવ્યા હતા અને તેને ફરીથી સીલ કરવો પડ્યો હતો. આ લખાણમાં સમાવિષ્ટ ટૂંકી કથામાં સિનનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ તેમાં સામેલ ત્રણ દેવતાઓ એકબીજા સાથે કેવી રીતે જોડાયેલા હતા તે સ્પષ્ટ નથી. એક એસિરિયન રાજકુમારના કહેવાતા અંડરવર્લ્ડ વિઝનમાં, નાયક, રાજકુમાર કુમ્મા દ્વારા એલાટમની વિનંતી, એરેશકિગલના સમાનાર્થી તરીકે પણ નામનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે. કથાના પછીના વિભાગમાં એરેશ્કિગલ તેના પ્રાથમિક નામ હેઠળ દેખાય છે. કિઝુવતનામાં અલ્લાની અને એનાટોલિયન અંડરવર્લ્ડ દેવતાઓની ઓળખ સ્થાનિક અંડરવર્લ્ડ દેવતા, કહેવાતા "પૃથ્વીની સૂર્ય દેવી" સાથે થઈ હતી. તેમની વચ્ચેનું જોડાણ સૌપ્રથમ ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્યમાં નોંધવામાં આવ્યું છે. સૂચવે છે કે એનાટોલિયન દેવી મૂળમાં હેટ્ટીયન સૂર્ય દેવીનું ચૈથોનિક પાસું હોઈ શકે છે. તેના બદલે તેણીને લુવિયન દેવતા તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે અને નોંધે છે કે અંડરવર્લ્ડ સાથે જોડાણ હોવા છતાં તેણીનું પાત્ર હુરિયન સાંસ્કૃતિક પ્રભાવ હેઠળ અલ્લાની સાથેના જોડાણના વિકાસ દ્વારા ફરીથી આકાર આપવામાં આવે તે પહેલાં યુગરીટિક દેવી શાપશ સાથે તુલનાત્મક હોઈ શકે છે. આ જોડાણનો વિકાસ થયો હોવા છતાં, અલ્લાનીએ પોતે સૌર દેવતાની લાક્ષણિકતાઓ પ્રાપ્ત કરી નહોતી. કિઝુવતનામાં, જ્યાં બે દેવીઓને સમાન ગણવામાં આવતી હતી, તેઓ ધાર્મિક શુદ્ધિકરણની અધ્યક્ષતા કરતા હતા અને તેમના રાજ્યમાં દુષ્ટતા અને અશુદ્ધતાને સીલ કરવામાં આવતી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે, જેઓ પૃથ્વીની સૂર્ય દેવીના મંડળ સાથે સંકળાયેલા હતા, તેઓ હુટેના અને હુટેલુરા પર આધારિત હતા, જેઓ અલ્લાની સાથે સંકળાયેલા હતા. તેના મેસોપોટેમીયાના નામ અલાટમ અલ્લાનીને લેલવાની સાથે જોડવામાં આવ્યું, જે મૂળ હેટ્ટીયન સર્વદેવના પુરુષ દેવ હતા, જેમને આ સમીકરણને કારણે દેવી તરીકે જોવામાં આવવા લાગ્યા, જેમ કે હિટ્ટાઇટ રાજા આટ્ટુસિલી ત્રીજાના શાસનકાળના સ્રોતોમાં પહેલેથી જ પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું છે. પિયોટર તરાચા દલીલ કરે છે કે લેલવાનીનું નામ અસરકારક રીતે અલાટમને ફરીથી સોંપવામાં આવ્યું હતું, જેને તેઓ માને છે કે એનાટોલિયામાં અલ્લાનીથી અલગ વ્યક્તિ તરીકે પૂજવામાં આવતા હતા. આલ્ફોન્સો આર્ચી નોંધે છે કે ડલ્લાટમ, લેલવાની અને dEREŠ.KI.GAL, અલ્લાની, એક જ ગ્રંથોમાં એકબીજાથી અલગ થઈ શકે છે, જે સૂચવે છે કે લેલવાનીને સ્ત્રી દેવતા તરીકે પુનઃવ્યાખ્યાયિત કર્યા પછી બંનેને સીધા સમાન ગણવામાં આવતા ન હતા. અલ્લાની અને અર્સે એવું શક્ય છે કે ઉગારિત અર્સેમાં, સ્થાનિક હવામાન દેવ બાલની પુત્રીઓમાંની એક, અલ્લાની (અલ્લાટમ) ની સમકક્ષ તરીકે જોવામાં આવી હતી, અને તેણીની જેમ તે અધોલોક સાથે જોડાયેલી દેવતા હોઈ શકે છે. વોલ્કર્ટ હાસે સૂચવ્યું હતું કે આ જોડાણ આર્સે અને ઈશારાને યુગરીટિક અર્પણ સૂચિમાંથી એકમાં અનુક્રમમાં મૂકવાથી પ્રતિબિંબિત થાય છે. જો કે, સ્ટીવ એ. વિગિન્સ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે બાળની પુત્રીઓ જેવા નબળા પ્રમાણિત ઉગારીક દેવતાઓની ભૂમિકાઓને વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે સાવચેતી રાખવી મહત્વપૂર્ણ છે, જે સંપૂર્ણપણે તેમના અનુમાનિત સમકક્ષોના પાત્ર પર આધારિત છે. પૂજા અનુસાર, ઉપલબ્ધ સ્રોતોના આધારે એવું માની શકાય છે કે અલ્લાનીની પૂજા મુખ્યત્વે પશ્ચિમી હુરિયન વિસ્તારોમાં કરવામાં આવતી હતી. આલ્ફોન્સો આર્ચી તેણીને ઇશારા અને સૌસ્કાની બાજુમાં આવેલી પ્રાથમિક હુરિયન દેવીઓમાંની એક તરીકે વર્ણવે છે. તેણી એપટ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી સૂચિ () રજૂ કરતી દેખાય છે, જેમાં તેણીને સામાન્ય રીતે ઇશારા પછી અને ઉમ્બુ-નિક્કલની જોડી પહેલાં મૂકવામાં આવે છે. અલ્લાની સાથે દેવતાઓની સમાન ગણતરી પણ ઇશારા પછી મૂકવામાં આવી છે, જે કિઝુવતનાથી અમ્મીહતના વિધિમાં પ્રમાણિત છે. તે અનિશ્ચિત છે કે કયા શહેરને અલ્લાનીનું મુખ્ય સંપ્રદાય કેન્દ્ર માનવામાં આવતું હતું, કારણ કે ઉર III સમયગાળાના દસ્તાવેજો તેને દિયાલા વિસ્તારમાં સ્થિત ઝિમુદાર સાથે જોડે છે, પરંતુ હિટ્ટાઇટ સ્રોતોમાં તે તેના બદલે એબ્સુમ સાથે સંકળાયેલી છે, જે સંભવતઃ એબ્લા ગ્રંથોમાંથી એબ્સુવાનુ સાથે ઓળખાય છે. તેણીને ટ્યુનિપ-તેશૂબ (જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળા) ના શાસનકાળમાંથી તિગુનાનીના લખાણ કોર્પસમાં પણ પ્રમાણિત કરવામાં આવી છે. તે શકુન એપોડોસિસમાં થાય છે. આધુનિક તુર્કીના દક્ષિણપૂર્વમાં સ્થિત તુર અબ્દીન વિસ્તારમાં તેણીનું આહ્વાન કરતા થિયોફોરિક નામો મુખ્યત્વે સામાન્ય હતા. એક ઉદાહરણ ટુટુલના લખાણ કોર્પસમાંથી પણ જાણીતું છે, અરીપ-અલ્લાની, "અલ્લાનીએ (એક બાળક) આપ્યું". અલ્લાની ઉગરીતમાં પૂજાતા હુરિયન દેવતાઓમાંના એક હતા. આ શહેરની હુરિયન અર્પણ યાદીઓ ઈસવીસન પૂર્વે તેરમી સદીના રિવાજોને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને હુરિયન સમારંભોમાં અલ અને એનાટ જેવા ઉગારીક દેવતાઓનો પ્રસંગોપાત સમાવેશ દર્શાવે છે. આર. એસ. <આઇ. ડી. 1> લખાણમાં, જેમાં અષ્ટાર્ટ અને સૌસ્કા પર કેન્દ્રિત ધાર્મિક વિધિ માટેની સૂચનાઓ છે, જે ઉગારીટિક અને હુરિયન બંને ભાષામાં લખાયેલી છે, તેણીનો ઉલ્લેખ દેવતાઓની યાદીમાં કરવામાં આવ્યો છે, જેમણે તે દરમિયાન, ઇશારા પછી અને નિક્કલ પહેલાં અર્પણ મેળવ્યા હતા. આર. એસ. <આઇ. ડી. 1> માં, પિડ્રે પર કેન્દ્રિત ત્રણ દિવસ દરમિયાન થતી ધાર્મિક વિધિમાં, તેણીને બીજા દિવસે બલિદાની ગાય અને ત્રીજા દિવસે બે ઘેટાંના પ્રાપ્તકર્તા તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવી છે. ઇશારા અને હુટેના-હુટેલુરા વચ્ચે તેણી જે સૂચિમાં દેખાય છે તે પણ જાણીતી છે. મેસોપોટેમીયાનો સ્વાગત તેણીના નામના અક્કાડિયન સ્વરૂપ હેઠળ, અલ્લાનીની મેસોપોટેમીયામાં પણ પૂજા કરવામાં આવતી હતી. તે ઉર ત્રીજા સમયગાળામાં ઉરમાં પૂજાતા વિદેશી દેવતાઓમાંની એક હતી. તેણીને ત્યાં ખબુર નદીના ઉપલા ભાગની નજીકના વિસ્તારોમાંથી રજૂ કરવામાં આવી હશે. ઈશાર, બેલેટ નગર, બેલેટ-સુહનીર અને બેલેટ-ટેરાબાન જેવી દેવીઓને અર્પણ કરાયેલાં અર્પણ રાણી શુલગી-સિમતીના સંગ્રહમાં સારી રીતે દસ્તાવેજીકૃત છે. પુઝરિશ-દગન (દ્રેહેમ) ના વહીવટી દસ્તાવેજોમાં વિદેશી અને મેસોપોટેમીયાના દેવતાઓ સાથે વિવિધ દેવતાઓને કરવામાં આવેલા બલિદાનની માત્રાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. તેણીને ડુક્કરનું બલિદાન લખાણ વાય. બી. સી. 16473 માં નોંધવામાં આવ્યું છે, પરંતુ અન્ય પશુધનથી વિપરીત આ પ્રાણીઓને પુઝરિશ-દગનના શાહી વહીવટીતંત્ર દ્વારા વહેંચવામાં આવ્યા ન હતા. અલાતમને સમર્પિત ઓછામાં ઓછું એક મંદિર, જે સંભવતઃ ઉરમાં આવેલું છે, તે પ્રમાણિત છે. એક જ ગ્રંથમાં અલ્લાટમ, અન્નૂનિટમ અને શુવાલાના મંદિરોની લાકડીનો ઉલ્લેખ છે. એવા પુરાવા પણ છે કે તેણીએ આ શહેરમાં મૃત રાજાઓના સન્માનમાં યોજાયેલી ધાર્મિક વિધિઓ દરમિયાન પ્રસાદ મેળવ્યો હતો. નિપ્પુરમાં, અલ્લાટમને ઉર કરતાં દેવતાઓના એક અલગ જૂથ સાથે પૂજવામાં આવતું હતુંઃ એનલિલ અને નિનલિલ, અલ્લા-ગુલા અને નિંગાગિયા. સ્થાનિક કેલેન્ડરમાં દર વર્ષે છઠ્ઠા મહિના દરમિયાન યોજાતા ઇનન્નાના તહેવારના સાતમા દિવસ દરમિયાન તેણીએ નદીની અગ્નિપરીક્ષાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા દેવ ઇડ્લુરુગની સાથે અર્પણ પણ મેળવ્યું હતું. જૂના બેબીલોનીયન કાળમાં આ શહેરમાં તેણીની પૂજા થતી રહી. ઓલ્ડ બેબીલોનીયન સિપ્પરના ગ્રંથોના સંગ્રહમાં અલાટમના મંદિરનો એક જ સંદર્ભ ઓળખવામાં આવ્યો છે. તે સબિયમના શાસનકાળના મુકદ્દમામાં જોવા મળે છે, અને દેવી અન્યથા આ શહેરના કોઈપણ સ્રોતોમાં પ્રમાણિત નથી, જે સૂચવે છે કે તેણીના સંપ્રદાયનો અવકાશ નાનો હતો અને તે પછીના સમયગાળામાં જાળવવામાં આવ્યો ન હોત. ઓલ્ડ બેબીલોનીયન બર્ડ ઓમેન કોમ્પેન્ડિયમ, એક ભવિષ્યકથન માર્ગદર્શિકા છે જે બલિદાન આપનાર પક્ષીના શબ પરના સંકેતોનું અર્થઘટન કેવી રીતે કરવું તે સમજાવે છે, જે અલાતમના સંકેત તરીકે અશુભ લાલ ડાઘના સંભવિત સ્થાનને ઓળખે છે. એવું નોંધવામાં આવ્યું છે કે તે જે વિભાગમાં દેખાય છે તે મુખ્યત્વે અદાદ અને ઇશારા જેવા પશ્ચિમી વિસ્તારોમાં પૂજાતા દેવતાઓ અને તેમના સંબંધિત વર્તુળો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. હિટ્ટાઇટ સ્વાગત હિટ્ટાઇટ રાજા આટ્ટુસિલી પહેલાએ અલ્લાની (અલાટમ નામ હેઠળ) ને એક દેવતા તરીકે સૂચિબદ્ધ કર્યા હતા, જેમની મૂર્તિઓ તેઓ લેલુરી અને પર્વતીય દેવતાઓ અડાલુર અને અમરુકની સાથે યુદ્ધ લૂંટ તરીકે હાટ્ટીમાં લાવ્યા હતા. મધ્ય હિટ્ટાઇટ સમયગાળામાં હિટ્ટાઇટ લોકો દ્વારા તેણીની રાજ્યના દેવતાઓમાંના એક તરીકે પૂજા કરવામાં આવતી હતી. તહેવાર દરમિયાન, જે રાણી પુદુહેપા દ્વારા કિઝુવતનાથી રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો અને તે શાહી દંપતી માટે સારા નસીબની બાંયધરી આપવા માટે હતો, અલ્લાની "તેશૂબ મનુઝી", લેલુરી, ઇશારા, નુપટિકના બે હાયપોસ્ટેસિસ (પિબિત-"પિબિદ (એ)" અને ઝલ્મત-"ઝલ્માન (એ)/ઝલ્મત") અને માલિયા સાથે દેખાય છે. તેનું વર્ણન કરતા લખાણોમાં તેણીને સમર્પિત એક મંદિરનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં તેણીને હુટેના-હુટેલુરા, કુર્રા, ઝિમાઝલ્લા અને અન્ય એક દેવતા સાથે પૂજવામાં આવી હતી, જેનું નામ સાચવવામાં આવ્યું નથી. તેને એવી જગ્યા તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવે છે જ્યાં રાજાએ તેણીને અર્પણ (કેલ્ડી) કરવાની હતી. હાટ્ટુસાની નજીક સ્થિત અને શાહી પરિવારની હુરિયન-પ્રભાવિત ધાર્મિક પ્રથા સાથે બંધાયેલ અભયારણ્ય, યઝાલિકાયામાં, અલ્લાની (અલ્લાટમ) ને દેવીઓની શોભાયાત્રામાં દર્શાવવામાં આવી છે, જે કિપતના ક્રમને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમાં નીચેની બે આકૃતિઓ ઇશારા અને નાબરબી છે. હિટ્ટાઇટ પરંપરાઓને પ્રતિબિંબિત કરતા એમારના લખાણોમાં પણ અલ્લાનીનો ઉલ્લેખ છે. પૌરાણિક કથા અનુસાર અલ્લાની એ ત્રણ દેવતાઓમાંથી એક છે જે સોંગ ઓફ રિલીઝમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે, અન્ય બે તેશૂબ અને ઇશારા છે. પહેલું એક તબક્કે અંડરવર્લ્ડમાં આવે છે અને અલ્લાની દ્વારા તેના દુશ્મનો, "ભૂતપૂર્વ દેવતાઓ" સાથે યોજાયેલી ભોજન સમારંભમાં ભાગ લે છે, જેમની હાર કુમારબીના ચક્રમાં વર્ણવવામાં આવી છે, પરંતુ બાકીની મોટાભાગની કથા ખૂટે છે અને તેના નિષ્કર્ષ અને હેતુ બંને અનિશ્ચિત છે. વોલ્કર્ટ હાસ સૂચવે છે કે અંડરવર્લ્ડ ભોજન સમારંભને મેસોપોટેમીયાની દંતકથા સાથે સરખાવી શકાય તેવી ઘટના તરીકે સમજવું જોઈએ, જેમાં ઇનાના નેધરવર્લ્ડમાં ઉતરી આવ્યો હતો, અને તેશૂબને અસ્થાયી રૂપે મૃતકોની ભૂમિમાં કેદ કરવામાં આવ્યો હતો. આ અર્થઘટનનું વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકન ઈવા વોન દાસો દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે, જે નિર્દેશ કરે છે કે હાસ પોતે લખાણ પર નિર્ભર નહોતો, કારણ કે તેમાં હવામાન દેવને કેદ કરવામાં આવ્યો હોવાનો કોઈ સંદર્ભ નથી, અને તેના પ્રકાશનોમાં તેના બદલે ઉપરોક્ત મેસોપોટેમીયાની પૌરાણિક કથા અથવા ઓવિડ્સ મેટામોર્ફોસિસ જેવી અસંબંધિત રચનાઓમાંથી પરોક્ષ પુરાવા રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. તેના બદલે તેણી સૂચવે છે કે આ બેઠક એબ્લાના વિનાશની ચર્ચા કરવા પર કેન્દ્રિત છે, જેની આસપાસ રચનાનો મોટાભાગનો પ્લોટ ફરે છે, કારણ કે તે અનિવાર્યપણે અલ્લાનીના ક્ષેત્રમાં નવા રહેવાસીઓના પ્રવાહ તરફ દોરી જશે. એ જ લખાણના અન્ય ટુકડાઓમાં વર્ણવેલ એબ્લાના વડીલો દ્વારા તેના માનવ અનુયાયીઓ સાથે કરવામાં આવતી વર્તણૂકથી તેનો ગુસ્સો હળવો કરવા માટે તેશૂબ અંડરવર્લ્ડમાં ઉતર્યો હતો, તેમ છતાં તે એવું પણ માને છે કે આ પૌરાણિક કથા એવી ધાર્મિક વિધિઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેમાં એક મૃત વ્યક્તિ અંડરવર્લ્ડમાં પ્રવેશ કરે અને અંડરવર્લ્ડમાં તેમના પૂર્વજોને મળે. મેરી આર. બચવરોવા ધારે છે કે અલ્લાની સાથેની મુલાકાત એ હકીકત સાથે સંબંધિત છે કે પૌરાણિક કથાના અન્ય વિભાગોમાં તેશૂબ જે મનુષ્યો સાથે સંબંધિત છે તે અંતિમ સંસ્કારની સંભાળ રાખવા માટે છે. વોલ્ટર બર્કર્ટ અને એરિક ન્યુએ સૂચવ્યું હતું કે અલ્લાનીએ તેશૂબ અને તેના દુશ્મનો વચ્ચે સમાધાનની અધ્યક્ષતા કરી હતી. નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ હુરિયન દેવતાઓ ઉગારીક દેવતાઓ મેસોપોટેમીયાની દેવીઓ હિટ્ટાઇટ દેવીઓ અંડરવર્લ્ડ દેવીઓ સમય અને ભાગ્ય દેવીઓ