Tishpak
તિશપાક (તિશપાક) એ ઇરાકના દિયાલા વિસ્તારમાં સ્થિત પ્રાચીન શહેર એશ્નુન્ના અને તેના પ્રભાવ ક્ષેત્ર સાથે સંકળાયેલ મેસોપોટેમીયાનો દેવ હતો. તેઓ મુખ્યત્વે યુદ્ધ દેવતા હતા, પરંતુ તેઓ પૌરાણિક મુશુસુ અને બાશુ સહિત સાપ અને રાજત્વ સાથે પણ સંકળાયેલા હતા. તિશપાક ન તો સુમેરિયન કે ન તો અક્કાડિયન મૂળનો હતો અને તેણે એશ્નુન્નાના મૂળ સંરક્ષક દેવ, નિનાઝુને વિસ્થાપિત કર્યા હતા. તેમની પ્રતિમાશાસ્ત્ર અને ચરિત્ર સમાન હતા, જોકે મોટાભાગના મેસોપોટેમીયાના સ્રોતોમાં તેમને ઔપચારિક રીતે સમાન ગણવામાં આવતા ન હતા. સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે શરૂઆતમાં એશ્નુન્નાના સંરક્ષક દેવતા નિનાઝુ હતા, જેમની પૂજા મંદિર એસિકિલમાં કરવામાં આવતી હતી. સરગોનિક સમયગાળા પછીથી, તિશપાકએ તે સ્થાન પર નિનાઝુ સાથે સ્પર્ધા કરી હતી, અને આખરે હમ્મુરાબીના વિજય પછી તેના દસ્તાવેજોમાં તેનો ઉલ્લેખ કરવાનું બંધ કરી દીધું હતું. પાત્રમાં સમાન હોવા છતાં, નિનાઝુ અને તિશપાક સંપૂર્ણ રીતે જોડાયેલા ન હતા, અને ઇનન્ના અને ઇશ્તર અથવા એન્કી અને ઈથી વિપરીત ભગવાનની યાદીમાં અલગ રાખવામાં આવ્યા હતા. તે સામાન્ય રીતે વિદ્વાનો દ્વારા સંમત થાય છે કે તિશપાકનું મૂળ ન તો સુમેરિયન હતું અને ન તો અક્કાડિયન. ફ્રિટ્ઝ હોમેલએ 1904માં સૂચવ્યું હતું કે તેઓ હુરિયન હવામાન દેવ તેશૂબના સમાન હતા. આ સિદ્ધાંતને શરૂઆતમાં થોર્કિલ્ડ જેકોબ્સન દ્વારા પણ સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું, જોકે પાછળથી તેમણે તેને છોડી દીધું હતું અને પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે તિશપાકનું નામ અક્કાડિયન મૂળનું છે, જેને હવે અસંભવિત માનવામાં આવે છે. જેકોબ્સનનો બીજો સિદ્ધાંત એવી ધારણા પર આધારિત હતો કે તિશપાકનું નામ, જેનો તેમણે દલીલ કરી હતી કે તેનો અર્થ "વરસાદ" થાય છે, તેનો અર્થ તેમણે નિનાઝુના નામ માટે પ્રસ્તાવિત વ્યુત્પત્તિ, "પાણી રેડતા ભગવાન" જેવો જ હશે, જે તેમના અનુસાર એક સંકેત છે કે તેઓ વસંતના વરસાદના દેવ હતા. જો કે, હવે તે સંમત છે કે નિનાઝુના નામનો અર્થ "ભગવાન હીલર" થાય છે, અને તેને અધોલોક અને વનસ્પતિનો દેવ માનવામાં આવતો હતો અને કેટલીકવાર દૈવી યોદ્ધા માનવામાં આવતો હતો, હવામાન દેવતા નહીં. એલામને તિશપાકના મૂળ સ્થળ તરીકે પણ પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યું છે. આ દ્રષ્ટિકોણને ટેકો આપતા આધુનિક લેખકોમાં માર્ટેન સ્ટોલનો સમાવેશ થાય છે, જેઓ માને છે કે તિશપાકનું નામ એલામાઇટ મૂળ ધરાવે છે, મેનફ્રેડ ક્રેબરનિક, જે તેમના પુત્ર નાનશકનું નામ પણ એલામાઇટ તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે, અને આઈરીન સિબબિંગ-પ્લાન્થોલ્ટ. 1965માં ડાયટ્ઝ-ઓટો એડઝાર્ડે બંને સિદ્ધાંતોને જોડીને એવી દલીલ કરી હતી કે તિશપાક એ તેશૂબનું એલામાઇટ સ્વરૂપ છે. ફ્રાન્સ વિગરમેને પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે કે તિશપાક એ દેવતાઓમાંના એક હતા જેને તેઓ "ટ્રાન્સસ્ટિગ્રીડિયન સર્પ દેવતાઓ" તરીકે વર્ણવે છે, એક જૂથ જેને તેઓ સુમેરો-અકાડિયન અને એલામાઇટ સંસ્કૃતિ વચ્ચેની સીમા પર વિકસાવ્યું હોવાનું માને છે, જેમાં તેઓ નિનાઝુ, નિંગિશિદા, ઇશ્તારન (ડેરના સંરક્ષક દેવ) અને એલામાઇટ ઇન્શુશિનાક (સુસાના સંરક્ષક દેવ) જેવા દેવતાઓને પણ સોંપે છે. ભગવાનની યાદીમાં એન = અનુમ એ બધા એરેશ્કિગલને અનુસરીને અનુક્રમમાં દેખાય છે, જે વિગરમેન અનુસાર સૂચવે છે કે તેમને અધોલોકના દેવતાઓ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. પાત્ર અને પ્રતિમાશાસ્ત્ર એશ્નુન્ના રાજા દાદુશાનો એક શિલાલેખ સૂચવે છે કે તિશપાકને આ શહેરના પ્રભાવના ક્ષેત્રમાં મુખ્ય દેવતાઓમાંના એક તરીકે ગણવામાં આવતો હતો, કારણ કે તે અનુ, એનલિલ, સિન અને શમાશ પછી અને અદાદ પહેલાં જોવા મળે છે. તેમનું પાત્ર નિનાઝુ જેવું જ હતું. તે એક યુદ્ધ દેવ હતો, જેને "દેવતાઓના યોદ્ધા" (ઉર્સાગ ઈલી) તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો હતો. મંત્રની શ્રેણી સુરપુ આ લક્ષણને પ્રકાશિત કરે છે, તેને "સૈનિકોના સ્વામી" કહે છે અને તેને નિંગીર્સુ અને ઝબાબા સાથે અનુક્રમમાં મૂકે છે, જે બંનેને યુદ્ધપ્રિય દેવતાઓ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. એશ્નુન્નામાંથી એક અક્કાડીયન લખાણ વધુમાં તેમને "સમુદ્રના કારભારી" (અબરક તીઆમ્તિમ) અને "ઉગ્ર નાયક" (કુરાદુમ એઝુમ) તરીકે વર્ણવે છે. તિશપાકના લક્ષણો નિનાઝુના લક્ષણો સાથે ઓવરલેપ થયા હતા અને તેમાં બે મેસ અને વિવિધ સાપ અને સર્પાકાર રાક્ષસો, ખાસ કરીને ડ્રેગન મુશુસુનો સમાવેશ થતો હતો. એશ્નુન્નાનું એક વર્ષનું નામ વધુમાં સૂચવે છે કે કાંસાની હળ તેના મુખ્ય મંદિરમાં રાખવામાં આવેલી પવિત્ર વસ્તુઓમાંની એક હતી. નબળી રીતે સચવાયેલી લબ્બુ પૌરાણિક કથામાં તિશપાકનું દૈવી હથિયાર સીલ છે, અને તેને તોફાન પેદા કરવામાં સક્ષમ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. તે આવશ્યકપણે સૂચવતું નથી કે તે હવામાનનો દેવ હતો, કારણ કે નિનુર્તા અને મર્દુક, જેમની આવી કોઈ ભૂમિકા નહોતી, તેઓ પણ પૌરાણિક કથાઓમાં શસ્ત્રો તરીકે વાતાવરણીય ઘટનાનો ઉપયોગ કરે છે. આવા અર્થઘટન જૂના અભ્યાસોમાં સૂચવવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ આજે તે સ્વીકારવામાં આવતું નથી. તિશપાકનું નામ એમયુ સાઇન સાથે લોજોગ્રાફિક રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, જે અન્ય દેવતાઓને પણ નિયુક્ત કરી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે ઇન્શુશિનાક. નળાકાર સીલ પર તિશપાકને મુશુસુ પર સવારી કરતા દર્શાવી શકાય છે. મેસોપોટેમીયાના ગ્રંથોમાંથી તેમના "ડ્રેગન પર ચાલવા" ના દ્રશ્ય રજૂઆતોના સંદર્ભો પણ જાણીતા છે. વધુમાં, જ્યારે મેસોપોટેમીયનો સામાન્ય રીતે દેવતાઓને સંપૂર્ણ માનવરૂપ તરીકે કલ્પના કરતા હતા, ત્યારે પ્રસંગોપાત તેમને લીલા રંગના તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા, જે સંભવતઃ સૂચવે છે કે તેમની ત્વચા સાપ જેવી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. એશ્નુન્નાથી સીલ પર એક સ્કેલ્ડ દેવ જોવા મળે છે, પરંતુ ફ્રાન્સ વિગરમેનના જણાવ્યા અનુસાર તે તિશપાકને બદલે નિનાઝુ હોઈ શકે છે. થિયોડોર જે. લુઇસે નોંધ્યું છે તેમ, એશ્નુન્નાની કલા, જે સંભવતઃ તિશપાક અને તેની સાથે સંકળાયેલા રાક્ષસોને દર્શાવે છે, તેને ઘણીવાર વ્યાવસાયિક પ્રકાશનમાં પણ ખોટી રીતે કનાની તરીકે લેબલ કરવામાં આવે છે, "તિશપાકના કોઈપણ સંદર્ભને અવગણીને". અન્ય દેવતાઓ સાથેના જોડાણમાં તિશપાકની પત્ની દેવી કુલ્લા હતી, જેને "એશ્નુન્નાની રાણી" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેમના પતિની જેમ જ, તેમના નામની ઉત્પત્તિ અનિશ્ચિત છે અને વિદ્વતાપૂર્ણ ચર્ચાનો વિષય છે. તેમના પુત્રો નાનશક, પપ્પાસાનુ અને મે-સૂર (નામનું વાંચન અનિશ્ચિત) હતા. માર્ટન સ્ટોલ વધુમાં ધારે છે કે ઇન્શુશિનાક અને ઇશ્તારનને ભગવાનની યાદી એન = અનુમના સંકલનકર્તા દ્વારા તિશપાકના પુત્રો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. તેમનો સુક્કલ સર્પાકાર પ્રાણી બાશુ હતો. જો કે, નળાકાર સીલ પર એક દેવ જે તિશપાક હોઈ શકે છે તેની સાથે સંપૂર્ણ માનવરૂપી પરિચર દેવતા હોય છે, તે શક્ય છે કે આ કિસ્સામાં બાશુ એક એન્ટ્રોપોમોર્ફિક નાના દેવનું નામ હતું જે ફક્ત તેના સ્વામી અને સાપ વચ્ચેના સંબંધને પ્રકાશિત કરવા માટે હતું. તિશપાકનો વધુ એક દરબારી અબુ હતો, જેને ઇપાહુમ, "વાઇપર" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. એશ્નુન્નાના રાજા શુ-ઇલિયાના મોહર પર, તિશપાક દેવીઓ બેલેટ-શુનીર અને બેલેટ-ટેરાબાનની સાથે દેખાય છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તેઓનું મૂળ એશ્નુન્નાથી ઉત્તરમાં હતું, જ્યાં સંબંધિત શહેરો, શુહનીર અને ટેરાબાન, મોટે ભાગે સ્થિત હતા. જ્યારે તિશપાકના ઉપનામ, "સમુદ્રના કારભારી" ને સામાન્ય રીતે એક સંકેત તરીકે ગણવામાં આવે છે કે તેને લાબ્બુ પૌરાણિક કથામાં વર્ણવ્યા મુજબ દરિયાઈ રાક્ષસના દુશ્મન તરીકે જોવામાં આવતો હતો, ત્યારે વિલ્ફ્રેડ જી. લેમ્બર્ટ સૂચવે છે કે તે સામાન્ય બિન-વ્યક્તિગત સમુદ્રના ઉલ્લેખને બદલે એનુમા એલિશની બહાર ટિયામાતની દુર્લભ ઘટના હોઈ શકે છે. નિયો-બેબીલોનીયન દેવોની સૂચિમાં તિશપાકને "સૈનિકોના મર્દુક" તરીકે ઉલ્લેખ કરીને મર્દુક સાથે ઓળખવામાં આવે છે. ફ્રાન્સ વિગરમેન દલીલ કરે છે કે હમ્મુરાબીએ એશ્નુન્ના પર વિજય મેળવ્યા પછી મુશુસુ મર્દુક સાથે સંકળાયેલા થવા લાગ્યા હતા અને સૂચવે છે કે તે મર્દુકની છબી પર તિશપાકની છબીના પ્રભાવનું પરિણામ હતું. તિશપાકને અન્ય ભગવાન સાથે સરખાવતા લખાણો પણ જાણીતા છે, જે મુખ્યત્વે બેબીલોનના સત્તાવાર મંદિર, નાબુથી જાણીતા છે. જ્યારે મોટાભાગના મેસોપોટેમીયાના સ્રોતો નિનાઝુ અને તિશપાકને સમકક્ષ માનતા નથી, અને તેઓ હમ્મુરાબીના કાયદાના પ્રસ્તાવનામાં અલગથી દેખાય છે, ત્યારે ઉરના શુલ્ગીના શાસનકાળના દ્વિભાષી શિલાલેખમાં તિશપાકને અક્કાડિયન સંસ્કરણમાં અને સુમેરિયનમાં નિનાઝુને એસિકિલમાં પૂજાતા ભગવાન તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યા છે. વિલ્ફ્રેડ જી. લેમ્બર્ટે વધુમાં પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે તિશપાકને નિનાઝુ સાથેના જોડાણના આધારે નિનુર્તા સાથે જોડાયેલા દેવતા તરીકે સમજી શકાય છે, જેમણે નિનાઝુ સાથે ઘણા લક્ષણો શેર કર્યા હતા. તેવી જ રીતે, એન્ડ્રુ આર. જ્યોર્જ દલીલ કરે છે કે કહેવાતા કેનોનિકલ ટેમ્પલ લિસ્ટમાં તિશપાકનું સ્થાન સૂચવે છે કે તે એવા દેવતાઓમાંના એક હતા જેમને લુગલ-મરાડા, ઝબાબા અથવા ઉરશની જેમ નિનુર્તા સાથે સમન્વયિત કરી શકાય. માર્ટેન સ્ટોલના જણાવ્યા અનુસાર, નિનુર્તા જેવી આકૃતિ ("નિનુર્તા-ગેસ્ટાલ્ટ") તરીકે તિશપાકનું વર્ગીકરણ અને આ બે દેવતાઓ (તિશપાકને નિનુર્તા શા રામકુતી તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે) વચ્ચેનું સીધું સમીકરણ બંને એક જ દસ્તાવેજમાં પ્રમાણિત છે. યુગરીયન ત્રિભાષી દેવોની યાદીમાં તિશપાકને મિલ્કુન્ની સાથે ઓળખવામાં આવે છે, જે એક હુર્રો-હિટ્ટાઇટ દેવ છે, જેનું નામ હુરિયન પ્રત્યય-ની સાથે યુગરીયન દૈવી નામ મિલ્કુનું સંયોજન હતું. એ જ સૂચિના ઉગારીટિક સ્તંભ (પંક્તિ 27) તેમને ગા-સા-રુ (ઉગારીટિકઃ "શકિતશાળી"; મૂળાક્ષર લિપિમાં જીઆર તરીકે લખાયેલ) તરીકે વર્ણવે છે, જે આ કિસ્સામાં દૈવી નામ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે તે જ લખાણમાં બે વધુ મેસોપોટેમીયાના દેવતાઓને લાગુ પડે છે જેમના નામ સંરક્ષિત નથી. અગાઉની પુનઃસ્થાપન દરખાસ્તોને અનુસરીને એરોન તુગેનધાફ્ટ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે તેમને કામચલાઉ રીતે નિંગિર્સુ (પંક્તિ 43) અને મેસાગુનુ (પંક્તિ 45) તરીકે ઓળખી શકાય છે, જે ઉરુકના એક નાના યોદ્ધા દેવ છે, જે સંભવતઃ નેરગલ અથવા નિનુર્તા સાથે સંકળાયેલા છે. તેમના નામનું વાંચન વિવાદાસ્પદ રહ્યું છે, અને અન્ય દરખાસ્તોમાં મેસ-સંગ-ઉનગ, મેસાગુનગ, પિસાંગુનુક અને પિસાનસગુનુગાનો સમાવેશ થાય છે. બહુવિધ મેસોપોટેમીયાના દેવતાઓને બહુભાષી સૂચિમાં સમાન યૂગરીટિક અને હ્યુરિયન દેવતાઓ સાથે સરખાવવાનું સારી રીતે પ્રમાણિત છે અને મેસોપોટેમીયાના દેવોની સૂચિમાં ગણવામાં આવેલી સરખામણીમાં આ દેવતાઓમાં હાજર દેવતાઓની ઓછી સંખ્યાને ધ્યાનમાં લેતા લેખકોનું પરિણામ માનવામાં આવે છે. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે ઉગારીત ગાસારૂમાં શાહી પરિવારના સુપ્રસિદ્ધ પૂર્વજો અથવા અધોલોકના દેવનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હશે. તેને દેવી અનતના ઉપનામ તરીકે પણ પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે. અક્કેડિયન શબ્દ, ગસરુ, એમારમાં એક દેવતાના નામ તરીકે પણ પ્રમાણિત છે. મેસોપોટેમીયામાં, ભગવાન ગશ્રુ સામાન્ય રીતે લુગાલિરા અથવા એર્રા સાથે સંકળાયેલા હતા. સંભવતઃ ઉરુકના એના આર્કાઇવમાં ઉદ્ભવતા નિયો-બેબીલોનીયન દસ્તાવેજો સૂચવે છે કે નજીકના ઓપિસમાં તેમના પોતાના નામ હેઠળ તેમની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. ગસરુ શબ્દ અને તેના વ્યુત્પન્નને દેવતાઓના ઉપનામો અથવા ભાગ તરીકે પણ પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે અદાદ, દુમુઝી, ઇશ્તર અને નિનુર્તા (પ્રથમ વખત તિગલાથ-પિલેસર પ્રથમના શાસન દરમિયાન પ્રમાણિત). તિશપાકની પૂજા મુખ્યત્વે એશ્નુન્ના (અસ્મારને કહો) ના સંરક્ષક દેવ તરીકે કરવામાં આવતી હતી, જે સૌપ્રથમ સરગોનીક સમયગાળામાં ત્યાં દેખાયા હતા. મોટાભાગના જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળા દરમિયાન તેમના સંપ્રદાયે તેમના શહેરની જેમ જ મહત્વ જાળવી રાખ્યું હતું. તેમનું મુખ્ય મંદિર એસિકિલ, "શુદ્ધ ઘર" હતું, જે મૂળરૂપે નિનાઝુનું મંદિર હતું. તિશપાકના તહેવારનો માત્ર એક જ સંદર્ભ, કિન્કુમ (એશ્નુન્નામાં વપરાતા કેલેન્ડરનો બારમો મહિનો) ઇસિન તિશપાક, જાણીતો છે. ઉરના ત્રીજા રાજવંશના પતન પછી એશ્નુન્નાએ સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કર્યા પછી, એક શાહી વિચારધારા વિકસિત થઈ જેમાં રાજા તિશપાકનો પ્રતિનિધિ હતો. શહેરના માનવ શાસકને એન્સી તરીકે અને તિશપાકને તેના લુગલ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. બાદમાંનો ઉલ્લેખ ઉપનામો સાથે પણ કરવામાં આવતો હતો, જે અગાઉના સમયગાળામાં અક્કાડિયન શાહી નામોના હતા. બીટ પોંગ્રાટ્ઝ-લીસ્ટેન તેની સરખામણી તેના શહેર અસુરમાં ભગવાન આશુરની સ્થિતિ સાથે કરે છે. એશ્નુન્નાના રાજાઓમાંથી એકનું નામ ઇક્વિશ-તિશપાક હતું. બિલાલામા અને દાદુશા પોતાને "તિશપાકના પ્રિય" કહેતા હતા અને સંભવતઃ તેમના મંદિરમાં પોતાની બે મૂર્તિઓ મૂકી હતી. શહેરના વિવિધ શાસકોના ઘણા વર્ષોના નામોમાં તિશપાકનો પણ ઉલ્લેખ છે. માર્ટેન સ્ટોલના જણાવ્યા અનુસાર, તિશપાકની સામાન્ય રીતે એશ્નુન્ના રાજ્યની બહાર પૂજા કરવામાં આવતી ન હતી. તેમની સક્રિય પૂજાના કોઈ સંદર્ભો દક્ષિણ મેસોપોટેમીયાના શહેરોમાં જાણીતા નથી. થિયોફોરિક નામો તરીકે તિશપાક સાથેના વ્યક્તિગત નામો એશ્નુન્ના રાજ્યની સરહદોની અંદર સ્થિત એક શહેર શડુપ્પમ (ટેલ હરમલ) થી ઓળખાય છે. એશ્નુન્ના સિવાયનું બીજું સ્થળ, જોકે મોટાભાગે તેની સાથે સંકળાયેલું છે, જેમાંથી થિયોફોરિક તત્વ તરીકે તિશપાક સાથેના વ્યક્તિગત નામો જાણીતા છે, તે પશ્ચિમ ઈરાનમાં ચોઘા ગાવાનેહ સ્થળ છે, જે ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆતમાં મુખ્યત્વે અક્કાડિયન વસાહત હતી. કામ્યાર અબ્દી અને ગેરી બેકમેન નોંધે છે કે સ્થાનિક રીતે વપરાતું કેલેન્ડર દિયાલા વિસ્તારના સ્થળોથી જાણીતું સંબંધ દર્શાવે છે, અને આ આધારે તેને એશ્નુન્ના સાથે જોડે છે. જ્યારે દિયાલા વિસ્તારમાંથી દેવતાઓને બોલાવતા વ્યક્તિગત નામોની સંખ્યા, ખાસ કરીને તિશપાક (ઇબની-તિશપાક, લિપિટ-તિશપાક, તિશપાક-ગામિલ, તિશપાક-નાસી, તિશપાક-ઇદ્દીનામ, વરદ-તિશપાક), બેબીલોનીયાના અન્ય કોઈ પણ સ્થળની સરખામણીમાં સિપ્પરના દસ્તાવેજોમાં વધારે છે, ત્યારે તેમને ધારણ કરનારા લોકો કદાચ શહેરના મૂળ રહેવાસીઓ ન હતા, પરંતુ એશ્નુન્ના રાજ્યમાંથી આવેલા વ્યક્તિઓ હતા. એવા પુરાવા છે કે સિપ્પર એશ્નુન્ના સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા હતા, જેમાં આર્થિક ગ્રંથો, પત્રો અને નજીકના બેબીલોન, મર્દુકના સંરક્ષક દેવને બદલે તિશપાકની સાથે શમાશને બોલાવતા શુભેચ્છા સૂત્રોનું અસ્તિત્વ સામેલ છે. મારીના રાજા જિમરી-લિમને સત્તાવાર શમાશ-નાસીર દ્વારા સંબોધવામાં આવેલા પત્રમાં પણ તિશપાકનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં તેને તેરકાના સંરક્ષક દેવ દગનની ઓરેકલ આપવામાં આવી હતી. આ લખાણ સંભવતઃ મારીના પ્રભાવના ક્ષેત્રમાં એશ્નુન્ના દ્વારા કરાયેલા પ્રદેશોના અતિક્રમણનું રૂપકાત્મક પ્રતિનિધિત્વ હતું, જેમાં ઉલ્લેખિત દેવતાઓ-દગન, તિશપાક અને પશ્ચિમી દેવી ુમ૆ન્નત (જેમના શબ્દો ભગવાન યક્રુબ-એલ દ્વારા પ્રસારિત કરવામાં આવ્યા હતા)-અનુક્રમે મારી, એશ્નુન્ના અને સુહુમ વિસ્તારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે મારીના નિયંત્રણ હેઠળ હતો, પરંતુ સંભવતઃ પૂર્વીય સામ્રાજ્યના દળો દ્વારા જોખમમાં મુકાયો હતો. જ્યારે લખાણ તિશપાકને ઉચ્ચ દરજ્જાના ભગવાન તરીકે ઓળખે છે, ત્યારે તે આખરે દગનને ઉચ્ચ અધિકારી માને છે. હમ્મુરાબીના કાયદાના પ્રસ્તાવનામાં, નામસ્ત્રોતીય રાજાને "જે તિશપાકના ચહેરાને ચમકાવે છે" તરીકે સંબોધવામાં આવે છે. આ વિભાગ વધુમાં નિનાઝુનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે સૂચવે છે કે તે એશ્નુન્નાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે મોટે ભાગે દર્શાવે છે કે હમ્મુરાબીએ આ શહેર પર વિજય મેળવ્યા પછી પોતાના શાસનને કાયદેસર બનાવવા માટે સ્થાનિક દેવતાઓ સાથે સંકળાયેલી જવાબદારીઓ પૂરી કરવા માટે પોતાને રજૂ કરી હતી. એસિકિલનો સંદર્ભ નાઝી-મરુતશના સીમા પથ્થર (કુદુરુ) પર જોવા મળે છે. તિશપાકનો અન્ય કાસિટ સમયગાળાનો સંદર્ભ કુરીગાલ્ઝુ પ્રથમ અથવા ડેરના કુરીગાલ્ઝુ બીજાના શિલાલેખમાંથી શ્રાપ સૂત્રમાં મળી શકે છે. સેબિટ્ટી, લુલાલ, લટારક, મશ્તબ્બા અને ઇશ્તારની બાજુમાં દરવાજાની સુરક્ષા માટેના દેવતાઓમાંના એક તરીકે ઉતુક્કુ લેમ્નુટુ મંત્રની શ્રેણીની ધાર્મિક વિધિમાં તિશપાક દેખાય છે. બે નિયો-એસ્સીરીયન ધાર્મિક ગ્રંથોમાં તિશપાકનો ઉલ્લેખ છેઃ અશુરબનીપાલના શાસનકાળનો એક તાકુલ્તુ (આશુર અને શક્કનની સાથે) અને અસુરમાં (કિત્તુમની સાથે) પૂજાતા દેવતાઓની યાદી. અશુરબનીપાલના પુસ્તકાલયની એક તકતીમાં રાક્ષસ લબ્બુ પર તિશપાકની જીતનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જેને સમુદ્ર દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે, પરંતુ એનલિલ દ્વારા ડિઝાઇન કરવામાં આવ્યું છે, જે અત્રેહાસીસ પૌરાણિક કથામાં પૂર જેવી જ સજા તરીકે કામ કરે છે. ફ્રાન્સ વિગરમેન દલીલ કરે છે કે આ કથા એન્ઝુની પૌરાણિક કથા અને એનુમા એલિશ સાથે ઘણી સામ્યતા દર્શાવે છે. વિલ્ફ્રેડ જી. લેમ્બર્ટ દ્વારા દર્શાવ્યા મુજબ, સૌથી વધુ સમાન રચના જોકે એક ખંડિત પૌરાણિક કથા છે જે દેખીતી રીતે નેર્ગલને નાયક તરીકે રજૂ કરે છે, જેમાં તે એનલિલ વતી દરિયાઈ રાક્ષસનો સામનો કરે છે. ફ્રાન્સ વિગરમેન સૂચવે છે કે લબ્બુ પૌરાણિક કથાએ તિશપાકના મુશુસુ જેવા સર્પાકાર પ્રાણીઓ સાથેના જોડાણ માટે સમજૂતી તરીકે અને એશ્નુન્નાના સંરક્ષક દેવ તરીકે તેમની સ્થાપનાના સમર્થન તરીકે કામ કર્યું હતું. લેમ્બર્ટ પૌરાણિક કથા વિશેના વિગરમેનના સિદ્ધાંતોને તેના એકમાત્ર સ્રોતની જાળવણીની નબળી સ્થિતિને કારણે અટકળો તરીકે માને છે, જેના કારણે તેનું સંપૂર્ણ અર્થઘટન કરવું અશક્ય છે. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ મેસોપોટેમીયાના દેવતાઓ સાપ દેવતાઓ યુદ્ધ દેવતાઓ