Religion in Karnataka
કર્ણાટકમાં ધર્મએ આધુનિક ભારતીય ધર્મો અને દર્શનને આકાર આપવામાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી છે. વેદાંત હિંદુ ધર્મની ત્રણ સૌથી મહત્વપૂર્ણ શાખાઓ, અદ્વૈત વેદાંત, વિશિષ્ટદ્વૈત અને દ્વૈત, કર્ણાટકમાં ખીલ્યા. દ્વૈત મધ્વાચાર્યનો જન્મ કર્ણાટકમાં થયો હતો. અદ્વૈત આદિ શંકરે પોતાના ચાર મઠમાંથી પ્રથમ મઠ સ્થાપિત કરવા માટે કર્ણાટકમાં શ્રીંગેરીની પસંદગી કરી હતી. તમિલનાડુના શૈવ ચોલા રાજવંશ દ્વારા સતામણીમાંથી ભાગી ગયેલા શ્રી સંપ્રદાયમાં સંત માનવામાં આવતા વિશિષ્ટદ્વૈત રામાનુજે 1098 થી 1122 સુધી કર્ણાટકમાં સમય પસાર કર્યો હતો. તેઓ પહેલા તોન્ડાનુરમાં રહેતા હતા અને પછી મેલુકોટ ગયા જ્યાં ચેલુવનારાયણ સ્વામી મંદિર અને સુવ્યવસ્થિત મઠ બાંધવામાં આવ્યા હતા. તેમને હોયસલ વિષ્ણુવર્ધન દ્વારા આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો. ઉડુપી, શૃંગેરી, ગોકર્ણ અને મેલુકોટ સંસ્કૃત અને વૈદિક શિક્ષણના જાણીતા સ્થળો છે. 12મી સદીમાં, ઉત્તર કર્ણાટકમાં પ્રવર્તમાન સામાજિક અને જાતિ વ્યવસ્થાની કઠોરતાના વિરોધમાં સામાજિક સુધારાઓ ઉભરી આવ્યા હતા. બસવ, અક્ક મહાદેવી અને અલ્લામા પ્રભુ જેવા ચળવળના અગ્રણી વ્યક્તિઓએ અનુભવ મંટપની સ્થાપના કરી હતી જ્યાં લિંગાયતવાદનો ખુલાસો કરવામાં આવ્યો હતો. કર્ણાટકની લગભગ 29 ટકા વસ્તી લિંગાયત સંપ્રદાયની છે. જૈન ધર્મનો કર્ણાટકમાં પ્રારંભિક મધ્યયુગીન કાળમાં શ્રવણબેલાગોલા ખાતે તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર તરીકે ગઢ હતો. પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભએ તેમના અંતિમ દિવસો કર્ણાટકમાં વિતાવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. જૈન ફિલસૂફી અને સાહિત્ય બંનેએ કર્ણાટકના ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક પરિદ્રશ્યમાં ઘણું યોગદાન આપ્યું છે. સાહિત્ય અને ફિલસૂફી પર જૈન પ્રભાવ ખાસ કરીને સ્પષ્ટ છે. શ્રવણબેલગોલા, મૂડબિદ્રી અને કરકલા જૈન ઇતિહાસ અને સ્મારકો માટે પ્રખ્યાત છે. એક સમયે કર્ણાટકમાં પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન ગુલબર્ગા અને બનવાસી જેવા સ્થળોએ બૌદ્ધ ધર્મ લોકપ્રિય હતો. 1986માં કાલબુર્ગી જિલ્લાના સન્નતી ખાતે શિલાલેખો અને કેટલાક મૌર્ય અવશેષોની આકસ્મિક શોધે સાબિત કર્યું છે કે કૃષ્ણા નદીનો તટપ્રદેશ એક સમયે મહાયાન અને થેરવાદ બૌદ્ધ ધર્મ બંનેનું ઘર હતું. તાજેતરના સમયમાં, બૌદ્ધ ધર્મ અહીં વિકાસ પામે છે અને ઝોગચેન મઠ અને ધોન્ડલિંગ તિબેટીયન શરણાર્થી શિબિરોને ઘર તરીકે ઓળખાવે છે. સંસ્કૃતિ કર્ણાટકએ હાલના ભારતીય ધર્મ અને ફિલસૂફીને આકાર આપવામાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. ઉડુપી, શ્રીંગેરી, ગોકર્ણ અને મેલુકોટ સંસ્કૃત શિક્ષણ અને વૈદિક શિક્ષણના જાણીતા સ્થળો છે. શ્રવણબેલાગોલા, મુદાબિદ્રી, કરકલા જૈન ઇતિહાસ અને સ્મારકો માટે પ્રખ્યાત છે. મહાન સંત મધ્વાચાર્ય (1238-1317 AD), દ્વૈત ફિલસૂફીના સમર્થક અને રાઘવેન્દ્ર સ્વામીનો જન્મ અહીં થયો હતો. અદ્વૈતના પ્રસ્તાવક આદિ શંકરને શ્રીંગેરીમાં જ્ઞાન મળ્યું હતું, જે તેમણે ભારતમાં સ્થાપિત કરેલા ચાર મઠમાંથી પ્રથમ મઠ બન્યો હતો. તમિલ ચોલાઓના દમનના ડરથી રામાનુજાચાર્ય તમિલનાડુથી ભાગી ગયા હતા અને હોયસલ રાજવંશના શાસન દરમિયાન કર્ણાટક આવ્યા હતા અને મેલુકોટથી તેમની ફિલસૂફીનો ઉપદેશ આપ્યો હતો. ઇ. સ. 12મી સદીમાં વીરશૈવવાદ ઉત્તર કર્ણાટકથી સમગ્ર દખ્ખણમાં ફેલાયો હતો. તેના ઘણા સ્થાપકો, જેમ કે બસવન્ના, અક્ક મહાદેવી આ પ્રદેશમાંથી આવ્યા હતા. અહીં મધ્યયુગીન સમયગાળા દરમિયાન જૈન ધર્મનું ઉષ્માભર્યું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું અને ભવ્ય વિકાસ થયો હતો. તે અહીં જ છે જ્યાં હાલના ઝોગચેન મઠ અને ધોંડલિંગ તિબેટીયન શરણાર્થી શિબિરોની સ્થાપના કરવામાં આવી છે અને તિબેટીઓ કન્નડિગા સંસ્કૃતિમાં ખૂબ જ સારી રીતે લીન છે. મંદિરો કર્ણાટકથી શાસન કરવા આવેલા સામ્રાજ્યો અને રજવાડાઓ સમૃદ્ધ નિર્માતાઓ હતા. બાદામી ચાલુક્યોએ સ્થાપત્યની વેસર શૈલીને જન્મ આપ્યો અને નાગર અને દ્રવિડ વિભાવનાઓના વારંવાર મિશ્રણ સાથે અનેક અસંખ્ય શૈલીઓ સાથે પ્રયોગ કર્યો. આ સમયગાળો એકલા ઊભા રહેવા અને ગુફા મંદિરની રૂઢિપ્રયોગો એમ બન્નેમાં હિન્દુ પથ્થરમાંથી બનાવેલા સ્થાપત્યની શરૂઆત છે, જેના અસંખ્ય ઉદાહરણો પટ્ટાડકલ, ઐહોલ અને બદામી-(બદામી ગુફા મંદિરો) માં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેમના અનુગામીઓ, રાષ્ટ્રકૂટાએ દ્રવિડિયન વિભાવનાઓની તરફેણ કરતા માસ્ટર પીસ મંદિરોની રચના કરી હતી. કર્ણાટકમાં તેમના મોટાભાગના મંદિરો ઉત્તર કર્ણાટકના જિલ્લાઓમાં પથરાયેલા છે. તલકાડના ગંગા રાજવંશે શ્રવણબેલાગોલા ખાતે ગોમતીશ્વરની અખંડ પ્રતિમા સહિત અનેક જૈન સ્મારકોનું નિર્માણ કર્યું હતું. પશ્ચિમી ચાલુક્યોએ વચ્ચેની શૈલીનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જે ચાલુક્ય-રાષ્ટ્રકૂટ અને હોયસળ શૈલીઓ વચ્ચેના પુલને સૂચવે છે, જેમાં તેમની શૈલીના શ્રેષ્ઠ મંદિરો ગડગ જિલ્લાના મધ્ય જિલ્લાઓ (લક્કુંડી, ડમ્બલ, સુડી, લક્ષ્મેશ્વર, ગડગ), કોપ્પલ જિલ્લા (મહાદેવ મંદિર (ઇટાગી), કુકનુર), હાવેરી જિલ્લા (ગલગનાથ, ચૌદયદાનપુરા, હાવેરી, હરલાહલ્લી, હંગલ) અને ધારવાડ જિલ્લા (અન્નિગેરી, કુંડગોલ, તંબૂર, ચંદ્રમૌલેશ્વર મંદિર ઉનાકલ હુબલી) માં સ્થિત છે. હોયસળોના શાસનકાળ દરમિયાન જ મંદિરનું સ્થાપત્ય તેના યુગમાં પહોંચ્યું હતું અને તેની ઘણી અનોખી વિશેષતાઓને કારણે (હેનરી ફર્ગ્યુસન, પર્સી બ્રાઉન) નામની સ્વતંત્ર શૈલી તરીકે માન્યતા પ્રાપ્ત કરી હતી. પાછળથી વિજયનગર સામ્રાજ્ય આ તમામ વિવિધ શૈલીઓનો સમાવેશ કરશે અને વિજયનગર શૈલી તરીકે ઓળખાતું એક અનોખું મિશ્રણ બનાવશે, જેનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ હમ્પી ખાતેના સ્મારકોના વિશાળ ઓપન એર થિયેટરમાં છે. 10મી સદીની શરૂઆતમાં ભારતના પશ્ચિમ દરિયાકાંઠે પ્રારંભિક હાજરી ધરાવતા ઇસ્લામ ઇસ્લામે કર્ણાટકના કેટલાક ભાગો પર શાસન કરનારા બહમની સલ્તનત અને આદિલ શાહી રાજવંશના આગમન સાથે કર્ણાટકમાં પગ મૂક્યો હતો. 7મી સદીમાં મસાલાના વેપાર કરતા આરબ વેપારીઓ સાથે ઇસ્લામ કર્ણાટક અને કેરળમાં આવ્યો હતો. મુસ્લિમોએ સ્થાનિક અર્થતંત્રમાં કોફી અને કાગળ ઉદ્યોગની શરૂઆત કરી હતી. 12મી સદી પછી, વિવિધ ઇસ્લામિક સેનાઓએ આ વિસ્તારમાં સલ્તનતની સ્થાપના કરી જેમ કે બીદરની બહામાની સલ્તનત (1347-1510) અને બીજાપુર સલ્તનત (1490-1686) ના આદિલશાહી રાજવંશ. આ જમીન 17મી સદીમાં ઔરંગઝેબના શાસન હેઠળ મુઘલ શાસન હેઠળ આવી હતી. મુઘલ શાસનના વિઘટન સાથે, હૈદર અલી અને તેના પુત્ર ટીપુ સુલતાને મૈસૂર વિસ્તાર પર પોતાનું શાસન સ્થાપિત કર્યું. તેમણે આ વિસ્તારમાં બ્રિટિશ શાસનનો હિંસક વિરોધ કર્યો હતો, પરંતુ અન્ય રજવાડાઓના પૂરતા સહકાર વિના તેમનો પરાજય થયો હતો. 1799માં અંગ્રેજો દ્વારા માર્યા ગયા હોવા છતાં, યુદ્ધમાં અંગ્રેજોને હરાવનારા એકમાત્ર ભારતીય નેતાઓમાંના એક ટીપુ સુલતાન હતા, જેણે તેમને આધુનિક યુગમાં લોકોમાં એક પ્રતિષ્ઠિત નેતા બનાવ્યા હતા. વધુમાં, હૈદરાબાદના નિઝામોએ ઉત્તરપૂર્વીય કર્ણાટકના મોટા ભાગો પર શાસન કર્યું હતું. 1956ના રાજ્ય પુનર્ગઠન અધિનિયમ પસાર થયા પછી જ આ જમીન કર્ણાટકનો ભાગ બની હતી. કર્ણાટકની વસ્તીમાં મુસ્લિમો આશરે 12.91% હિસ્સો ધરાવે છે. જ્યારે મુસ્લિમો કર્ણાટકના તમામ જિલ્લાઓમાં મળી શકે છે, ત્યારે મુસ્લિમોની હાજરી વધુ મજબૂત છેઃ ઉત્તર કર્ણાટક (ખાસ કરીને અગાઉ હૈદરાબાદ રજવાડા દ્વારા શાસિત વિસ્તારમાં) જેમ કે ગુલબર્ગા, બીદર, બીજાપુર, રાયચૂર અને Dharwad.2. કેરળની સરહદે આવેલા જિલ્લાઓ. 3. બેંગ્લોર, મૈસુર અને મેંગ્લોર શહેરો. ખાસ કરીને દરિયાકાંઠાના કર્ણાટકમાં, મુસ્લિમો વસ્તીના 24 ટકા છે, જે રાજ્યમાં તેમના એકંદર હિસ્સાના બમણા છે, જે બિયરી સમુદાય સાથે સંકળાયેલા છે, જે વેપાર અને વ્યવસાયમાં સામેલ હોવાનું જાણીતું છે, ખાસ કરીને 70ના દાયકાથી અખાતમાં સામૂહિક સ્થળાંતરથી નફો મેળવ્યો છે, આ પ્રદેશમાં વિવિધ મોલ, હોસ્પિટલો, બાંધકામ અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ ધરાવે છે. બીજી તરફ, મધ્ય કર્ણાટકમાં મુસ્લિમોનું પ્રમાણ ઓછું છે. આંતરિક કર્ણાટકમાં મુસ્લિમોની મુખ્ય બોલાતી ભાષા દખિની નામની બોલી છે, જેને ઘણીવાર ઉર્દૂની બોલી માનવામાં આવે છે. પિંજારા મુસ્લિમોની માતૃભાષા કન્નડ છે. દક્ષિણ પશ્ચિમ દરિયાકાંઠાના પ્રદેશો એટલે કે દક્ષિણ કન્નડ, ઉડુપી અને કોડાગુમાં મુસ્લિમોની સાંદ્રતા છે જેઓ બેરી બાશે (મલયાલમ અને તુલુનું મિશ્રણ), કોડવા તક અને મપ્પિલા મુસ્લિમો દ્વારા બોલાતી મલયાલમ બોલે છે. નવાથ જેવા અન્ય મુસ્લિમ જૂથો પણ આ પ્રદેશમાં જોવા મળે છે. કર્ણાટકમાં મોટી સંખ્યામાં મુસ્લિમ સંચાલિત શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ છે. ઉત્તર ભારતના રાજ્યોની સરખામણીએ કર્ણાટકમાં (બાકીના દક્ષિણ ભારતની જેમ) મુસ્લિમો પણ શિક્ષણ અને સંપત્તિની દ્રષ્ટિએ સામાન્ય રીતે વધુ પ્રગતિ ધરાવે છે, કારણ કે તેમની પાસે તેમના ઉત્તર ભારતીય સમકક્ષો કરતાં વધુ તકો છે. 1545માં પોર્ટુગીઝ અને સેન્ટ ફ્રાન્સિસ ઝેવિયરના આગમન સાથે 16મી સદીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ કર્ણાટકમાં પહોંચ્યો હતો. મોટાભાગના ખ્રિસ્તીઓ કર્ણાટકના પશ્ચિમ કિનારે એટલે કે કારવારથી મેંગ્લોર સુધી જોવા મળે છે. કર્ણાટકના અન્ય ભાગોની સરખામણીમાં મેંગ્લોરમાં રોમન કેથોલિકોની સૌથી વધુ વસ્તી છે. તેઓ મોટે ભાગે ગોવાના કેથોલિક અને રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તીઓના વંશજ છે જેઓ 17મી અને 18મી સદીમાં ગોવાથી સ્થળાંતર કરીને આવ્યા હતા. કર્ણાટકમાં પણ કેટલાક પ્રોટેસ્ટન્ટ જોવા મળે છે. તેમાંના ઘણા સ્થાનિક મૂળના છે. પ્રોટેસ્ટન્ટો ભારતમાં બ્રિટિશ સામ્રાજ્ય દરમિયાન બ્રિટિશ મિશનરીઓના કાર્યનું પરિણામ છે. જો કે મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં પોર્ટુગીઝની જેમ બ્રિટિશ ધર્માંતરણ સ્વૈચ્છિક હતું અને ફરજિયાત નહોતું. આને કારણે કેથોલિકોની સરખામણીમાં પ્રોટેસ્ટન્ટોની સંખ્યા ઓછી છે. બેંગ્લોરમાં મોટી સંખ્યામાં કેથોલિક તેમજ પ્રોટેસ્ટન્ટ લોકો છે. સેન્ટ મેરીઝ બેસિલિકા એ કર્ણાટકનું એકમાત્ર બેસિલિકા છે અને બેંગ્લોરનું સૌથી જૂનું ચર્ચ છે. ફૂટનોટ્સ