Ode: Intimations of Immortality
"ઓડઃ પ્રારંભિક બાળપણની યાદોમાંથી અમરત્વની સૂચનાઓ" (જેને "ઓડ", "અમરત્વ ઓડ" અથવા "ગ્રેટ ઓડ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) એ વિલિયમ વર્ડ્સવર્થની એક કવિતા છે, જે 1804માં પૂર્ણ થઈ હતી અને બે ગ્રંથો (1807) માં કવિતાઓમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. આ કવિતા બે ભાગોમાં પૂર્ણ થઈ હતી, જેમાં બાળપણ વિશે 1802માં રચાયેલી કવિતાઓની શ્રેણીમાં પ્રથમ ચાર પંક્તિઓ લખવામાં આવી હતી. કવિતાનો પ્રથમ ભાગ 27 માર્ચ 1802ના રોજ પૂર્ણ થયો હતો અને તેની એક નકલ વર્ડ્સવર્થના મિત્ર અને સાથી કવિ સેમ્યુઅલ ટેલર કોલરિજને આપવામાં આવી હતી, જેમણે એપ્રિલમાં પોતાની કવિતા "ડિસેક્શનઃ એન ઓડ" સાથે જવાબ આપ્યો હતો. ઓડની ચોથી કડી એક પ્રશ્ન સાથે સમાપ્ત થાય છે, અને વર્ડ્સવર્થ આખરે 1804ની શરૂઆતમાં પૂર્ણ થયેલા સાત વધારાના પંક્તિઓ સાથે તેનો જવાબ આપી શક્યો હતો. તે સૌપ્રથમ 1807 માં "ઓડ" તરીકે છાપવામાં આવ્યું હતું, અને તે 1815 સુધી ન હતું કે તેનું સંપાદન કરવામાં આવ્યું અને તે સંસ્કરણ પર ફરીથી કામ કરવામાં આવ્યું જે હાલમાં જાણીતું છે, "ઓડઃ ઇન્ટિમેશન્સ ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટી". આ કવિતા 11 પંક્તિઓમાં એક અનિયમિત પિંડારિક ઓડ છે જે કોલરિજની વાર્તાલાપ કવિતાઓ, બાઇબલની ધાર્મિક લાગણીઓ અને સેન્ટ ઓગસ્ટિનની કૃતિઓ અને ભવ્ય અને સાક્ષાત્કાર પરંપરાઓના પાસાઓને જોડે છે. તે ત્રણ હલનચલનમાં વહેંચાયેલું છેઃ પ્રથમ ચાર પંક્તિઓ મૃત્યુની ચર્ચા કરે છે, અને યુવાની અને નિર્દોષતાની ખોટ; બીજા ચાર પંક્તિઓ વર્ણવે છે કે કેવી રીતે ઉંમર માણસને દૈવી દૃષ્ટિ ગુમાવવાનું કારણ બને છે, અને અંતિમ ત્રણ પંક્તિઓ આશા વ્યક્ત કરે છે કે દૈવી સ્મૃતિ આપણને આપણા સાથી માણસ સાથે સહાનુભૂતિ રાખવાની મંજૂરી આપશે. આ કવિતા પૂર્વ અસ્તિત્વના ખ્યાલ પર આધારિત છે, એ વિચાર કે શરીર પહેલાં આત્મા અસ્તિત્વમાં હતો, જેથી બાળકોને પ્રકૃતિની અંદરની દિવ્યતાની સાક્ષી બનવાની ક્ષમતા સાથે જોડી શકાય. જેમ જેમ બાળકો પરિપક્વ થાય છે તેમ તેમ તેઓ વધુ સાંસારિક બને છે અને આ દૈવી દ્રષ્ટિ ગુમાવે છે, અને ઓડ વર્ડ્સવર્થની મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસની સમજણ દર્શાવે છે જે તેમની કવિતાઓ ધ પ્રીલ્યુડ અને ટિન્ટર્ન એબીમાં પણ જોવા મળે છે. વર્ડ્સવર્થ દ્વારા બાળકની "શ્રેષ્ઠ ફિલસૂફ" તરીકેની પ્રશંસાની કોલરિજ દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી હતી અને તે પછીની વિવેચનાત્મક ચર્ચાનો સ્ત્રોત બની હતી. આધુનિક વિવેચકોએ કેટલીકવાર વર્ડ્સવર્થની કવિતાને "ગ્રેટ ઓડ" તરીકે ઓળખાવી છે અને તેને તેમની શ્રેષ્ઠ કવિતાઓમાં સ્થાન આપ્યું છે, પરંતુ હંમેશા એવું નહોતું. કવિતાની સમકાલીન સમીક્ષાઓ મિશ્ર હતી, જેમાં ઘણા સમીક્ષકોએ કામ પર હુમલો કર્યો હતો અથવા, લોર્ડ બાયરનની જેમ, વિશ્લેષણ વિના કામને નકારી કાઢ્યું હતું. ટીકાકારોને લાગ્યું કે વર્ડ્સવર્થનો વિષય ખૂબ "નીચો" હતો અને કેટલાકને લાગ્યું કે બાળપણ પર ભાર ખોટો હતો. જોકે, રોમેન્ટિક કવિઓમાં મોટાભાગના લોકોએ કવિતાના વિવિધ પાસાઓની પ્રશંસા કરી હતી. વિક્ટોરિયન સમયગાળા સુધીમાં, ઓડની મોટાભાગની સમીક્ષાઓ હકારાત્મક હતી, જેમાં માત્ર જ્હોન રસ્કિને કવિતા સામે મજબૂત નકારાત્મક વલણ અપનાવ્યું હતું. થોડા અપવાદો સાથે 20મી સદી સુધી આ કવિતાને સારો પ્રતિસાદ મળતો રહ્યો. બહુમતીએ તેને વર્ડ્સવર્થની મહાન કવિતાઓમાંની એક ગણાવી હતી. 1802માં વર્ડ્સવર્થે તેમની યુવાની પર આધારિત ઘણી કવિતાઓ લખી હતી. આ કવિતાઓ અંશતઃ તેમની બહેન ડોરોથી સાથેની તેમની વાતચીતથી પ્રેરિત હતી, જેની સાથે તેઓ તે સમયે લેક ડિસ્ટ્રિક્ટમાં રહેતા હતા. "ધ બટરફ્લાય" થી શરૂ થતી અને "ટુ ધ કોયલ" સાથે સમાપ્ત થતી કવિતાઓ, વર્ડ્સવર્થના તેમના બાળપણના સંવેદનાત્મક અને ભાવનાત્મક અનુભવ બંનેને યાદ કરવા પર આધારિત હતી. "ટુ ધ કોયલ" માંથી, તેઓ "ધ રેઈન્બો" તરફ આગળ વધ્યા, જે બંને 26 માર્ચ 1802ના રોજ લખાયા હતા, અને પછી "ઓડઃ ઇન્ટિમેશન ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટી ફ્રોમ રિકલેક્શન્સ ઓફ અર્લી ચાઇલ્ડહુડ" તરફ આગળ વધ્યા હતા. જેમ જેમ તેઓ કવિતાથી કવિતા તરફ આગળ વધ્યા, તેમ તેમ તેમણે પ્રશ્ન કરવાનું શરૂ કર્યું કે શા માટે, એક બાળક તરીકે, તેઓ એક સમયે પ્રકૃતિની અંદર અમર હાજરી જોઈ શકતા હતા, પરંતુ એક પુખ્ત વયના તરીકે, જે થોડી ક્ષણો સિવાય લુપ્ત થઈ રહી હતી, તેઓ "ટુ ધ કોયલ" જેવી કવિતાઓમાં જોવા મળતા અનુભવો પર ધ્યાન આપી શક્યા. 27 માર્ચના રોજ નાસ્તામાં બેસીને તેમણે ગીત લખવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેઓ ચાર પંક્તિઓ લખી શક્યા હતા જે ઝાંખી પડી ગયેલી છબી વિશે પ્રશ્ન રજૂ કરે છે અને અંત કરે છે, "તે હવે ક્યાં છે, મહિમા અને સ્વપ્ન?" આ કવિતા 1804 સુધી તેના નાના, ચાર-સ્તાન્ઝા સંસ્કરણમાં રહેશે. ઓડનું ટૂંકું સંસ્કરણ સંભવતઃ એક જ દિવસમાં સમાપ્ત થઈ ગયું હતું કારણ કે વર્ડ્સવર્થ કેસવિકમાં સેમ્યુઅલ ટેલર કોલરિજ સાથે સમય પસાર કરવા માટે બીજા દિવસે રવાના થયો હતો. વર્ડ્સવર્થ અને કોલરિજે 3 એપ્રિલ 1802ના રોજ સ્કિડો પર્વત પર ચડાઈ કરી હતી તે સમયની નજીક, વર્ડ્સવર્થે ઓડના ચાર પંક્તિઓ વાંચી હતી જે પૂર્ણ થઈ હતી. આ કવિતાએ કોલરિજને પ્રભાવિત કર્યા હતા, અને જ્યારે તેઓ વર્ડ્સવર્થ સાથે હતા, ત્યારે તેઓ તેમની કવિતા "ડિસેક્શનઃ એન ઓડ" ના પ્રારંભિક મુસદ્દામાં ઓડના પ્રશ્નનો તેમનો જવાબ આપી શક્યા હતા. 1804 ની શરૂઆતમાં, વર્ડ્સવર્થ ઓડ પર કામ કરવા તરફ તેમનું ધ્યાન પાછું લાવવા સક્ષમ હતા. તે વર્ષની વ્યસ્ત શરૂઆત હતી જેમાં વર્ડ્સવર્થને ડોરોથીને તેની કવિતાઓ લખવા ઉપરાંત માંદગીમાંથી સ્વસ્થ થવામાં મદદ કરવી પડી હતી. રચનાનો ચોક્કસ સમય અજ્ઞાત છે, પરંતુ તે કદાચ ધ પ્રીલૂડ પરના તેમના કાર્યને અનુસરે છે, જેણે ફેબ્રુઆરીનો મોટાભાગનો સમય લીધો હતો અને 17 માર્ચે સમાપ્ત થયો હતો. ઓડની ઘણી પંક્તિઓ ધ પ્રીલૂડ બુક V ની પંક્તિઓ જેવી જ છે, અને તેમણે ચોથા શ્લોકના અંતે પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કરવા માટે બાકીના ઓડનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ કવિતા સૌપ્રથમ વર્ડ્સવર્થના 1807 ના કવિતાઓના સંગ્રહ, કવિતાઓ, બે ગ્રંથોમાં, "ઓડ" શીર્ષક હેઠળ છાપવામાં આવી હતી. તે કૃતિના બીજા ખંડની છેલ્લી કવિતા હતી, અને તેનું પોતાનું શીર્ષક પાનું હતું જે તેને અગાઉની કવિતા "પીલે કેસલ" સહિત બાકીની કવિતાઓથી અલગ પાડતું હતું. વર્ડ્સવર્થે પ્રકાશન પહેલાં એક શિલાલેખ ઉમેર્યો હતો, "પાઉલો મેજરા કેનામસ". લેટિન શબ્દસમૂહ વર્જિલના એક્લોગ 4 પરથી આવ્યો છે, જેનો અર્થ થાય છે "ચાલો આપણે કંઈક ઊંચું ગીત ગાઈએ". આ કવિતા વર્ડ્સવર્થના સંગ્રહ કવિતાઓ (1815) માટે તેના સંપૂર્ણ શીર્ષક "ઓડઃ ઇન્ટિમેશન ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટી ફ્રોમ રિકલેક્શન્સ ઓફ અર્લી ચાઈલ્ડહૂડ" હેઠળ ફરીથી છાપવામાં આવી હતી. પુનઃમુદ્રિત સંસ્કરણમાં એક શિલાલેખ પણ હતો, જે હેનરી ક્રેબ રોબિન્સન અનુસાર, ક્રેબના સૂચન પર ઉમેરવામાં આવ્યો હતો. આ શિલાલેખ "માય હાર્ટ લીપ્સ અપ" માંથી હતો. 1820માં, વર્ડ્સવર્થે ધ મિસેલેનિયસ પોએમ્સ ઓફ વિલિયમ વર્ડ્સવર્થ બહાર પાડ્યું હતું, જેમાં તેમણે કવિતાઓને સંગ્રહિત કરી હતી, જેમાં તેમણે કવિતાઓને ક્રમબદ્ધ કરવા, લખાણમાં સુધારો કરવા અને ગદ્યનો સમાવેશ કરવા પર ભાર મૂક્યો હતો, જે લખાણ પાછળનો સિદ્ધાંત પ્રદાન કરશે. ઓડ એ ચોથા અને અંતિમ પુસ્તકની અંતિમ કવિતા હતી, અને તેનું પોતાનું શીર્ષક-પાનું હતું, જે સૂચવે છે કે તેનો હેતુ એવી કવિતા તરીકે હતો જે તેમની કાવ્યાત્મક ક્ષમતાઓની પૂર્ણતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરશે. 1820ના સંસ્કરણમાં પણ કેટલાક સુધારા કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં રેખાઓ 140 અને 141ને દૂર કરવાનો સમાવેશ થાય છે. શૈલીઓ આ કવિતા 11 પંક્તિઓમાં પિંડારિક ઓડના અનિયમિત સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરે છે. રેખાઓ અને પંક્તિઓની લંબાઈ સમગ્ર લખાણમાં બદલાય છે, અને કવિતા એક આયામ્બિક મીટરથી શરૂ થાય છે. સમગ્ર કવિતામાં અનિયમિતતાઓ વધે છે અને સ્ટેન્ઝા નવમીમાં અંતિમ બે પંક્તિઓમાં કૂચ જેવા મીટર સાથે બદલવામાં આવે તે પહેલાં નિયમિત સ્વરૂપનો અભાવ છે. આ કવિતામાં બહુવિધ જોડાણો પણ છે અને એબીએબી કવિતા યોજનાનો ઉપયોગ થાય છે જે કવિતાને ગીતની ગુણવત્તા આપે છે. કવિતાના અંત સુધીમાં, જોડકણાં મીટરની જેમ અનિયમિત બનવાનું શરૂ કરે છે, અને અનિયમિત સ્ટેન્ઝા IX એક આયામ્બિક યુગલ સાથે બંધ થાય છે. લય, કવિતા અને શૈલીમાં પરિવર્તનનો હેતુ કવિતામાં વ્યક્ત લાગણીઓ સાથે મેળ ખાવાનો છે કારણ કે તે વિચારથી વિચારમાં વિકસે છે. કવિતાનું વર્ણન આંતરિક એકપાત્રી સંવાદની શૈલીમાં છે, અને કવિતાના ઘણા પાસાઓ છે જે તેને કોલરિજની "વાર્તાલાપ કવિતાઓ" નામની કવિતાની શૈલી સાથે જોડે છે, ખાસ કરીને કવિતાની એકતરફી ચર્ચા પર નિર્ભરતા જે ક્યારેય ન આવે તેવી પ્રતિક્રિયાની અપેક્ષા રાખે છે. કવિતાની ચર્ચા શૈલીમાં વધુ પરંપરાગત મૂળ પણ છે, કારણ કે કવિતાના ઘણા ભવિષ્યવાણી પાસાઓ બાઇબલના જૂના કરાર સાથે સંબંધિત છે. વધુમાં, પ્રતિબિંબીત અને પ્રશ્નકારી પાસાઓ ગીતશાસ્ત્ર અને સંત ઓગસ્ટિનના કાર્યો જેવા જ છે, અને ઓડમાં હિબ્રૂ પ્રાર્થનાની યાદ અપાવે છે. શૈલીની દ્રષ્ટિએ, કવિતા એક ઓડ છે, જે તેને એક કવિતા બનાવે છે જે પ્રાર્થના બંને છે અને તેના વિષયની ઉજવણી ધરાવે છે. જો કે, આ ઉજવણી પ્રશ્નોત્તરી સાથે મિશ્રિત છે અને આ કવિતાની સાતત્યતામાં અવરોધ ઊભો કરે છે. આ કવિતા શોકગીત સાથે પણ સંબંધિત છે જેમાં તે બાળપણની દ્રષ્ટિ ગુમાવવાનું શોક વ્યક્ત કરે છે, અને 1807 ની આવૃત્તિનું શીર્ષક પૃષ્ઠ વર્જિલના એક્લોગ 4 ના પ્રભાવ પર ભાર મૂકે છે. વર્ડ્સવર્થ દ્વારા "લ્યુસી" કવિતાઓ, ધ એક્સકર્સનના ભાગો અને અન્ય સહિત તેમની કવિતાઓમાં શોકગીતનો ઉપયોગ એવા વ્યક્તિઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જે પ્રકૃતિ અથવા સમય તરફ વળવાથી પોતાને નુકસાનની ભાવનાથી રક્ષણ આપે છે. તે કોઈ પણ પ્રકારની કલ્પનાને પણ નકારી કાઢે છે જે તેને વાસ્તવિકતાથી દૂર લઈ જશે, જ્યારે તે મૃત્યુ પર શોક વ્યક્ત કરતી વખતે મૃત્યુ અને તેની પોતાની ક્ષમતાઓ બંનેને સ્વીકારે છે. જો કે, શોકગીત પરંપરાગત રીતે એક ખાનગી કવિતા છે જ્યારે વર્ડ્સવર્થની ઓડ પ્રકૃતિમાં વધુ જાહેર છે. આ કવિતા સાક્ષાત્કાર લેખનની શૈલી સાથે પણ સંબંધિત છે જેમાં તે જે જોવામાં આવે છે અથવા દૃષ્ટિનો અભાવ છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આવી કવિતાઓ ઓપ્ટિકલ સેન્સ પર ભાર મૂકે છે અને રોમેન્ટિક કવિઓ દ્વારા લખાયેલી ઘણી કવિતાઓમાં સામાન્ય હતી, જેમાં તેમની પોતાની કવિતા ધ રુઇન્ડ કોટેજ, કોલરિજની "ડિસેક્શનઃ એન ઓડ" અને રાઇમ ઓફ ધ એન્શિયન્ટ મેરિનર અને પર્સી બિશી શેલીની "હિમ ટુ ઇન્ટેલેક્ચ્યુઅલ બ્યુટી" અને "ધ ઝુક્કા" નો સમાવેશ થાય છે. કવિતા ઓડમાં 11 પંક્તિઓ છે જે ત્રણ હલનચલનમાં વહેંચાયેલી છે. પ્રથમ ચળવળ ચાર પંક્તિઓ લાંબી છે અને વાર્તાકારની પ્રકૃતિની દૈવી ભવ્યતા, કવિતાની સમસ્યાને જોવાની અસમર્થતાની ચર્ચા કરે છે. બીજી હિલચાલ ચાર પંક્તિઓ લાંબી છે અને સમસ્યાનો નકારાત્મક પ્રતિસાદ આપે છે. ત્રીજી હિલચાલ ત્રણ પંક્તિઓ લાંબી છે અને તેમાં સમસ્યાનો સકારાત્મક પ્રતિસાદ છે. એક બાળક તરીકે અને એક માણસ તરીકે વિશ્વ વિશેના વર્ણનકારના દ્રષ્ટિકોણની તુલના કરીને ઓડની શરૂઆત થાય છે, જે એક સમયે દિવ્ય લુપ્તતા સાથે એકબીજા સાથે જોડાયેલું જીવન હતુંઃ એક સમય હતો જ્યારે ઘાસના મેદાનો, ઉપવન અને પ્રવાહ, પૃથ્વી અને દરેક સામાન્ય દૃષ્ટિ, મને આકાશી પ્રકાશ, ભવ્યતા અને સ્વપ્નની તાજગીમાં સજ્જ લાગતું હતું. હવે તે પહેલાંની જેમ નથી;-હું જ્યાં જઇ શકું ત્યાં ફરી જા, રાત કે દિવસે, મેં જે વસ્તુઓ જોઈ છે તે હવે હું જોઈ શકતો નથી. (પંક્તિઓ 1-9) બીજા અને ત્રીજા પંક્તિઓમાં, વર્ણનકાર તેની આસપાસના વાતાવરણ અને પ્રકૃતિના વિવિધ પાસાઓનું વર્ણન કરીને આગળ વધે છે જેને તે હવે અનુભવી શકતો નથી. તેને એવું લાગે છે કે જાણે તે બાકીની પ્રકૃતિથી અલગ થઈ ગયો હોય, જ્યાં સુધી તે એવી ક્ષણનો અનુભવ ન કરે કે જે તેની નિરાશાને દૂર કરવામાં સક્ષમ હોય તેવી આનંદની લાગણીઓ લાવેઃ મારા માટે એકલા જ દુઃખનો વિચાર આવ્યોઃ એક સમયસરના ઉચ્ચારથી તે વિચારને રાહત મળી, અને હું ફરીથી મજબૂત છુંઃ મોતિયા તેમના રણશિંગડા ઢોળાવ પરથી ફૂંકાય છે; હવે મારી મોસમ ખોટી હશે તેવું દુઃખ રહેશે નહીં; (પંક્તિઓ 22-26) શ્લોક III નો આનંદ ધીમે ધીમે શ્લોક IV માં ફરીથી ઝાંખો થઈ જાય છે કારણ કે કથાવાચકને લાગે છે કે "કંઈક ગયું છે". જેમ જેમ શ્લોક સમાપ્ત થાય છે, તેમ કથાવાચક કવિતાની પ્રથમ હિલચાલને સમાપ્ત કરવા માટે બે અલગ અલગ પ્રશ્નો પૂછે છે. તેમ છતાં તેઓ સમાન દેખાય છે, એક પૂછે છે કે દર્શન હવે ક્યાં છે ("તે હવે ક્યાં છે") જ્યારે અન્ય નથી ("ક્યાં ભાગી ગયો છે"), અને તેઓ એવી શક્યતા ખુલ્લી રાખે છે કે દર્શન પાછા આવી શકે છેઃ એક જ ક્ષેત્ર કે જેના પર મેં જોયું છે, તે બંને કંઈક વિશે વાત કરે છે જે ગયું છેઃ મારા પગ પરની પૅન્સી એ જ વાર્તાનું પુનરાવર્તન કરે છેઃ સ્વપ્નદ્રષ્ટા ચમક ક્યાંથી ભાગી ગયો છે? હવે તે ક્યાં છે, મહિમા અને સ્વપ્ન? (રેખાઓ 52-57) બીજી હિલચાલ પૂર્વ અસ્તિત્વની પ્લેટોનિક પ્રણાલીનું વર્ણન કરીને પંક્તિ IV ના પ્રશ્નનો જવાબ આપીને પંક્તિ V માં શરૂ થાય છે. કથાવાચક સમજાવે છે કે મનુષ્ય એક આદર્શ જગતમાં કેવી રીતે શરૂઆત કરે છે જે ધીમે ધીમે સંદિગ્ધ જીવનમાં વિલીન થઈ જાય છેઃ આપણો જન્મ માત્ર એક ઊંઘ અને વિસ્મરણ છેઃ જે આત્મા આપણી સાથે ઊગે છે, આપણો જીવનનો તારો, તેની સ્થાપના અન્યત્ર હતી, અને દૂરથી આવે છેઃ સંપૂર્ણ વિસ્મૃતિમાં નહીં, અને સંપૂર્ણ નગ્નતામાં નહીં, પરંતુ ભવ્યતાના વાદળો પાછળથી આપણે ભગવાન તરફથી આવીએ છીએ, જે આપણું ઘર છેઃ આપણા બાળપણમાં સ્વર્ગ આપણા વિશે આવેલું છે! વધતા જતા છોકરા પર જેલ-ઘરના રંગ બંધ થવા લાગે છે, પરંતુ તે પ્રકાશને જુએ છે, અને જ્યાંથી તે વહે છે, તે તેને તેના આનંદમાં જુએ છે; (પંક્તિઓ 58-70) બાળક પરિપક્વ થાય તે પહેલાં પ્રકાશ દૂર થાય તે પહેલાં, નેરેટર લાગણીઓનો અનુભવ કરતા બાળકની મહાનતા પર ભાર મૂકે છે. આઠમા શ્લોકની શરૂઆત સુધીમાં, બાળકને એક મહાન વ્યક્તિ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, અને શ્લોક પ્રાર્થનાના સ્વરૂપમાં લખવામાં આવે છે જે બાળકોના ગુણોની પ્રશંસા કરે છેઃ તું, જેની બાહ્ય ઝલક તારા આત્માની વિશાળતામાં વિશ્વાસ કરે છે; તું શ્રેષ્ઠ ફિલસૂફ, જે હજુ પણ તારો વારસો જાળવી રાખે છે, તું અંધ વચ્ચેની આંખ, તે, બહેરા અને શાંત, શાશ્વત ઊંડાણને વાંચે છે, શાશ્વત મન દ્વારા કાયમ માટે ભૂતિયા,-શકિતશાળી પયગંબર! દ્રષ્ટા આશીર્વાદિત થાઓ! જેના પર તે સત્યો ટકી રહે છે, જેને શોધવા માટે આપણે આખી જિંદગી મહેનત કરી રહ્યા છીએ, અંધારામાં ગુમ થયેલ કબરનો અંધારો; (પંક્તિઓ 108-117) શ્લોક VIII નો અંત કવિતાની અંદરની બીજી હિલચાલનો અંત લાવે છે. પ્રકૃતિની ભવ્યતા માત્ર ભૂતકાળમાં અસ્તિત્વમાં હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે, અને બાળકની મૃત્યુની સમજણ પહેલાથી જ તેમની પાસે જે હતું તે ગુમાવવાનું કારણ બની રહી છેઃ ટૂંક સમયમાં જ તમારા આત્માને તેની ધરતીનું માલસામાન મળશે, અને તમારા પર હિમની જેમ ભારે, અને લગભગ જીવનની જેમ ઊંડા વજન સાથે રિવાજ છે! (પંક્તિઓ 129-131) સ્ટેન્ઝા IV ના પ્રશ્નોના જવાબ બીજી હિલચાલમાં નિરાશાના શબ્દો સાથે આપવામાં આવે છે, પરંતુ ત્રીજી હિલચાલ આનંદથી ભરેલી હોય છે. સ્ટેન્ઝા IXમાં જીવન અને વિશ્વાસની પુષ્ટિનું મિશ્રણ છે કારણ કે તે દેખીતી રીતે શું ખોવાઈ ગયું છે તેની ચર્ચા કરવાનું ટાળે છે. આ શ્લોક વર્ણવે છે કે કેવી રીતે બાળક અન્ય લોકો જે જોતા નથી તે જોઈ શકે છે કારણ કે બાળકો મૃત્યુદરને સમજી શકતા નથી, અને કલ્પના પુખ્ત વયના લોકોને તેમના સાથી માણસ સાથે અમરત્વ અને બંધનને ઘનિષ્ઠ બનાવવાની મંજૂરી આપે છેઃ તેથી શાંત હવામાનની મોસમમાં આપણે અંતરિયાળ હોવા છતાં, આપણા આત્માઓને તે અમર સમુદ્ર જોવા મળે છે જે આપણને અહીં લાવ્યો છે, એક ક્ષણમાં ત્યાં મુસાફરી કરી શકે છે, અને બાળકોને કિનારે રમત રમતા જોઈ શકે છે, અને શક્તિશાળી પાણીને સતત ફરતા સાંભળી શકે છે. (લીટીઓ 164-170) કિનારા પરના બાળકો પુખ્ત વર્ણનકારની બાળપણની યાદને રજૂ કરે છે, અને સ્મૃતિ તે માનસિક સ્થિતિમાં પાછા ફરવાની સૂચના માટે પરવાનગી આપે છે. પંક્તિ XI માં, કલ્પના વ્યક્તિને એ જાણવાની મંજૂરી આપે છે કે વિશ્વની મર્યાદાઓ છે, પરંતુ તે કોઈ પણ પ્રશ્નો અથવા ચિંતાઓ વગરની દુનિયા સાથે સહાનુભૂતિની સ્થિતિમાં પાછા ફરવાની પણ મંજૂરી આપે છેઃ ડૂબતા સૂર્યની આસપાસ ભેગા થતા વાદળો એક આંખમાંથી શાંત રંગ લે છે જેણે માણસના મૃત્યુ પર નજર રાખી છે; બીજી જાતિ થઈ ગઈ છે, અને અન્ય હથેળીઓ જીતી લેવામાં આવી છે. (પંક્તિઓ 199-202) કવિતા એ પુષ્ટિ સાથે સમાપ્ત થાય છે કે, સમય જતાં બદલાતી હોવા છતાં, વર્ણનકાર તે જ વ્યક્તિ બની શકે છે જે તે એક સમયે હતોઃ માનવ હૃદયનો આભાર કે જેના દ્વારા આપણે જીવીએ છીએ, તેની કોમળતા, તેના આનંદ અને ભયનો આભાર, મારા માટે સૌથી નીચું ફૂલ જે ફૂંકાય છે તે વિચારો આપી શકે છે જે ઘણીવાર આંસુ માટે ખૂબ ઊંડા પડે છે. (લીટીઓ 203-206) થીમ્સ ઓડનું પ્રથમ સંસ્કરણ વર્ડ્સવર્થની વસંત 1802ની ઘણી કવિતાઓ જેવું જ છે. ઓડ ટુ ધ કોયલ જેવું છે જેમાં બંને કવિતાઓ વસંતના અંત સુધી પ્રકૃતિના સામાન્ય પાસાઓની ચર્ચા કરે છે. બંને કવિતાઓ એવા સમયે રચવામાં આવી હતી જ્યારે કુદરતી કલ્પના થઈ શકતી ન હતી, તેથી વર્ડ્સવર્થને દ્રશ્ય નક્કી કરવા માટે તેમની કલ્પના પર આધાર રાખવો પડ્યો હતો. વર્ડ્સવર્થ ત્રીજા શ્લોકમાં "એક સમયસર ઉચ્ચારણ" નો ઉલ્લેખ કરે છે, સંભવતઃ તે જ ઘટના તેમના ધ રેઈન્બોમાં જોવા મળે છે, અને ઓડમાં ખેદની લાગણીઓ છે કે અનુભવનો અંત આવવો જ જોઇએ. આ અફસોસ અસ્વસ્થતાની લાગણી સાથે જોડાયેલો છે કે તે હવે એક છોકરા તરીકે જેવું અનુભવે છે તેવું અનુભવતો નથી. આ ગીત વર્ડ્સવર્થની કાળી લાગણીઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે કે તે હવે પ્રકૃતિ સાથે શાંતિપૂર્ણ સ્થિતિમાં પાછા ફરી શકશે નહીં. આ નિરાશાજનક લાગણી ધ રુઇન્ડ કોટેજ અને ટિન્ટર્ન એબીમાં પણ જોવા મળે છે. 1802ની અન્ય કવિતાઓમાંથી આ કવિતા તેમના સંકલ્પ અને સ્વતંત્રતાથી અલગ છે, જે એક મહાન કવિ બનવા માટે જરૂરી ગુણોનું વર્ણન કરે છે. આ કવિતા એવી દલીલ કરે છે કે કવિએ વર્તનમાં અતિશય અથવા બેજવાબદાર ન હોવું જોઈએ અને તેમાં એવી ખાતરીની ભાવના હોવી જોઈએ જે મૂળ ચાર પંક્તિઓમાં જોવા મળતી નથી. તેના બદલે, આવી લાગણીની શોધ કરવામાં આવે છે પરંતુ કવિતા નિશ્ચિતતા વિના સમાપ્ત થાય છે, જે કોલરિજની કવિતા ડિજેક્શનઃ એન ઓડ સાથે સંબંધિત છે. જ્યારે કોલરિજ અને વર્ડ્સવર્થની કવિતા એકસાથે વાંચવામાં આવે છે, ત્યારે કવિના પ્રકૃતિ અને માનવતા સાથેના સંબંધ પર ભાર મૂકતો સંવાદ રચાય છે. જો કે, નુકસાનનું વર્ણન કરતા વર્ડ્સવર્થના મૂળ ચાર પંક્તિઓને કોલરિજમાં ઘાટા કરવામાં આવ્યા છે અને કોલરિજ માટે, માત્ર માનવતા અને પ્રેમ કવિને મદદ કરી શકે છે. જ્યારે વર્ડ્સવર્થ સાથે, કોલરિજ કવિતા વાંચી શક્યા હતા અને તેમની કવિતા, ડિસેક્શનઃ એન ઓડના પ્રારંભિક મુસદ્દામાં ઓડના પ્રશ્નનો તેમનો જવાબ આપી શક્યા હતા. કોલરિજનો જવાબ એવો દાવો કરવાનો હતો કે મહિમા એ આત્મા છે અને તે પ્રશ્નનો વ્યક્તિલક્ષી જવાબ છે. વર્ડ્સવર્થે એક અલગ રસ્તો અપનાવ્યો હતો કારણ કે તેમણે કવિતાનો જવાબ આપવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જે જાહેર કરવા માટે હતું કે બાળપણમાં એક સુંદર સ્થિતિના અવશેષો છે અને તે પછીની સુંદરતાનો અનુભવ કરવા માટે સક્ષમ બનવું એ આભારી હોવું જોઈએ. બંને વચ્ચેનો તફાવત કવિઓના બાળપણના અનુભવોમાં તફાવતોને આભારી હોઈ શકે છે; કોલરિજને તેમની યુવાનીમાં વિવિધ પીડાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો જ્યારે વર્ડ્સવર્થની ઘણી વધુ સુખદ હતી. એવું શક્ય છે કે કોલરિજની અગાઉની કવિતા, ધ મેડ મોન્ક (1800) એ ઓડની શરૂઆતને પ્રભાવિત કરી હતી અને કોલરિજના બાળપણ અને પીડાદાયક જીવન વિશે ડોરોથી અને વર્ડ્સવર્થ વચ્ચેની ચર્ચાઓ કવિતાના પ્રારંભિક શ્લોકની રચના પર પ્રભાવ પાડતી હતી. જો કે, ઓડમાં સંદેશ, ટિન્ટર્ન એબીની જેમ, જીવનની પીડા અને દુઃખને પ્રકૃતિના પ્રારંભિક આનંદની યાદને મંદ કરવામાં સક્ષમ તરીકે વર્ણવે છે પરંતુ તે તેને સંપૂર્ણપણે નાશ કરવામાં અસમર્થ છે. આ વેદના વર્ડ્સવર્થને પ્રકૃતિમાં શું સુખદાયક છે તે ઓળખવા તરફ દોરી જાય છે, અને તે પીડાને વિશ્વની દાર્શનિક સમજણ તરફ દોરી જાય છે. આ કવિતા કોલરિજ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી વાર્તાલાપ કવિતાઓ જેવી જ છે, જેમાં ડિસેક્શનઃ એન ઓડનો સમાવેશ થાય છે. કવિતાઓ વાસ્તવિક વાતચીત નહોતી કારણ કે કવિતાના કથાવાચકને કોઈ પ્રતિસાદ મળતો નથી, પરંતુ તે એવી રીતે લખવામાં આવે છે કે જાણે કોઈ પ્રતિસાદ મળે. કવિતાઓ પ્રતિક્રિયા મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે, જોકે તે ક્યારેય આવતી નથી, અને ગેરહાજરી હોવા છતાં આવા અવાજની સંભાવના એ એક પ્રકારનો પ્રોસોપોપિયા છે. સામાન્ય રીતે, કોલરિજની કવિતાઓ બ્રહ્માંડની ચર્ચા કરે છે કારણ કે તેઓ પ્રતિસાદની ઝંખના કરે છે, અને તે આ પાસું છે, વાતચીતનો સંભવિત હેતુ નથી, જે કવિતાની શક્તિ બનાવે છે. વર્ડ્સવર્થે ટિન્ટર્ન એબી અને ઓડઃ ઇન્ટિમેશન્સ ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટી એમ બંનેમાં આ સ્વરૂપ અપનાવ્યું હતું, પરંતુ કોલરિજની કવિતાઓમાં જોવા મળે છે તેમ તેમાં નેરેટરની ઉદાર સારવારનો અભાવ છે. એકંદરે, વર્ડ્સવર્થની તકનીક અવૈયક્તિક અને વધુ તાર્કિક છે, અને નેરેટરને વાતચીતનો હેતુ સમાન સ્થિતિમાં મૂકવામાં આવે છે. વર્ડ્સવર્થનો કથાવાચક વધુ સ્વ-રસ ધરાવતો હોય છે અને કથાવાચકની બહારની કોઈપણ વસ્તુને સંભવિત અવાજ વિના રાખવામાં આવે છે અને કવિના બીજા સ્વમાં ફેરવવામાં આવે છે. જેમ કે, વાતચીતમાં સહભાગીઓમાંથી એક અન્ય માટે તેની ઓળખ ગુમાવે છે અને તે વ્યક્તિ નુકસાન અને મૃત્યુદરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પૂર્વ અસ્તિત્વ ઓડનો વિસ્તૃત ભાગ વર્ડ્સવર્થના ધ પ્રીલૂડ બુક V માં બાળપણની યાદો અને દૈવી અને માનવતા વચ્ચેના જોડાણ પર ભાર મૂકવાના તેમના વિચારો સાથે સંબંધિત છે. વર્ડ્સવર્થ માટે, આત્માની રચના દૈવી દ્વારા કરવામાં આવી હતી અને તે વિશ્વમાં પ્રકાશને ઓળખવા સક્ષમ હતી. જેમ જેમ વ્યક્તિની ઉંમર વધે છે તેમ તેમ તેઓ પ્રકાશને જોઈ શકતા નથી, પરંતુ તેઓ હજુ પણ વિશ્વની સુંદરતાને ઓળખી શકે છે. તેમણે લખાણની નોંધમાં આ માન્યતા વિશે વિસ્તૃત વર્ણન કર્યુંઃ "આર્કિમિડીઝે કહ્યું હતું કે જો તેમની પાસે તેમના મશીનને આરામ આપવા માટે કોઈ બિંદુ હોય તો તેઓ વિશ્વને ખસેડી શકે છે. પોતાના મનની દુનિયાના સંબંધમાં કોણે એ જ આકાંક્ષાઓ અનુભવી નથી? જ્યારે મને "આત્માની અમરતા" પર આ કવિતા લખવા માટે પ્રેરિત કરવામાં આવ્યો ત્યારે તેના કેટલાક તત્વોનો ઉપયોગ કરવા માટે, મેં પૂર્વ અસ્તિત્વની કલ્પનાને માનવતામાં પૂરતો પાયો હોવાની કલ્પનાને પકડી લીધી જેથી હું મારા હેતુ માટે એક કવિ તરીકે તેનો શ્રેષ્ઠ ઉપયોગ કરી શકું. આ "પૂર્વ-અસ્તિત્વની કલ્પના" પ્રકૃતિમાં કંઈક અંશે પ્લેટોનિક છે, અને તે વર્ડ્સવર્થની એવી માન્યતાનો આધાર છે કે બાળકો "શ્રેષ્ઠ ફિલસૂફ" બનવા માટે સક્ષમ છે. આ વિચારનો હેતુ મેટમેપ્સીકોસિસના પ્રકાર તરીકે ન હતો, આત્મા એક વ્યક્તિથી બીજી વ્યક્તિમાં પુનર્જન્મ, અને વર્ડ્સવર્થ પછીથી સમજાવે છે કે આ કવિતા સંપૂર્ણ દાર્શનિક દ્રષ્ટિકોણ તરીકે ગણવા માટે ન હતીઃ "મારા ઓડમાં. હું બાળપણમાં સ્નેહ અને નૈતિક અસ્તિત્વની સ્થિતિનું શાબ્દિક પ્રતિનિધિત્વ આપવાનો દાવો કરતો નથી. હું તે સમયે મારી લાગણીઓને રેકોર્ડ કરું છું,-- મારી સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિકતા, મારી 'સર્વ-આત્મા', જો હું કહી શકું. તે સમયે હું માની શકતો ન હતો કે મારે કબરમાં શાંતિથી સૂવું જોઈએ, અને મારું શરીર ધૂળમાં ફેરવાઈ જશે. કવિતાની ઉત્પત્તિ વિશે વર્ડ્સવર્થનું સમજૂતી સૂચવે છે કે તે પ્રેરણા અને જુસ્સો હતો જે ઓડની રચના તરફ દોરી ગયો હતો, અને પાછળથી તેમણે કહ્યું હતું કે આ કવિતા સંવેદનાની ખોટ અને મૃત્યુની કુદરતી પ્રક્રિયાને દૂર કરવાની ઇચ્છા સાથે વ્યવહાર કરવા માટે હતી. પ્રારંભિક સંસ્કરણના પ્રશ્નનો જવાબ આપતી કવિતાના ચોક્કસ ફકરાઓની વાત કરીએ તો, બે પંક્તિઓ કોલરિજના પુત્રને સમર્પિત તેમની અગાઉની કવિતા "ટુ હાર્ટલી કોલરિજ, સિક્સ યર્સ ઓલ્ડ" જેવી જ રીતે બાળક બનવું કેવું હોય છે તેનું વર્ણન કરે છે. અગાઉની કવિતામાં, હાર્ટલીની મૃત્યુને જીવનના અંત અથવા અલગતા તરીકે સમજવામાં અસમર્થતા વિષય હતો. ઓડમાં, બાળક વર્ડ્સવર્થ છે અને, હાર્ટલી અથવા "વી આર સેવન" માં વર્ણવેલ છોકરીની જેમ, તે પણ મૃત્યુને સમજી શક્યો ન હતો અને તે અસમર્થતા બાલિશ લાગણીઓના રૂપકમાં પરિવર્તિત થઈ ગઈ છે. પછીના પંક્તિઓ વ્યક્તિગત લાગણીઓ સાથે પણ વ્યવહાર કરે છે પરંતુ વિશ્વના આધ્યાત્મિક ભાગોનો અનુભવ કરવામાં સક્ષમ હોવા બદલ વર્ડ્સવર્થની પ્રશંસા અને બાળપણની સંવેદનાઓના જુસ્સા પછી શું રહે છે તે જાણવાની ઇચ્છા પર ભાર મૂકે છે. સ્વયંનો આ ભાર માનવજાતને પ્રાર્થનાના ઉદ્દેશ્યની સ્થિતિમાં મૂકે છે, સંભવતઃ ખ્રિસ્તના જન્મની ઉજવણીને તેની પોતાની ઉજવણી સાથે બદલે છે કારણ કે કવિતા શાશ્વતથી પૃથ્વી પર આવતા માનવજાતનું વર્ણન કરે છે. જો કે આ ભાર બિન-ખ્રિસ્તી લાગે છે, કવિતાની ઘણી છબીઓ મૂળમાં જુદેવ-ખ્રિસ્તી છે. વધુમાં, પૂર્વ-અસ્તિત્વનો પ્લેટોનિક સિદ્ધાંત અવતારની ખ્રિસ્તી સમજણ સાથે સંબંધિત છે, જે એક જોડાણ છે જે શેલી જ્યારે ધ ટ્રાયમ્ફ ઓફ લાઇફમાં વર્ડ્સવર્થના ઘણા વિચારોનો ફરીથી ઉપયોગ કરે છે ત્યારે તે ઘટી જાય છે. કવિતામાં પૂર્વ અસ્તિત્વના વિચારમાં માત્ર એક મર્યાદિત ધાર્મિક ઘટક છે, અને વર્ડ્સવર્થ પાછળથી માનતા હતા કે આ ખ્યાલ "વિશ્વાસ માટે ભલામણ કરવા માટે ખૂબ અસ્પષ્ટ વિચાર હતો". 1989માં, જીન રુઓફે એવી દલીલ કરી હતી કે આ વિચાર ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્ર સાથે જોડાયેલો છે જેમાં ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતવાદી ઓરિજેને આ માન્યતાને અપનાવી હતી અને ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતના વિકાસમાં તેના પર આધાર રાખ્યો હતો. ઓરિજેનની પ્લેટોનિક પ્રણાલીમાં જે ખૂટે છે તે વર્ડ્સવર્થનો બાળપણ પર ભાર છે, જે કેમ્બ્રિજ પ્લેટોનિસ્ટ્સની માન્યતાઓ અને હેનરી વોનની "ધ રિટ્રીટ" સહિત તેમની કૃતિઓમાં મળી શકે છે. જો વિચાર ખ્રિસ્તી ન હોય તો પણ એવું ન કહી શકાય કે કવિતામાં ધાર્મિક ઘટકનો અભાવ છે કારણ કે કવિતામાં બાળપણમાં જોવા મળતા કુદરતી દ્રશ્યોની આધ્યાત્મિક છબીઓનો સમાવેશ થાય છે. તે કુદરતી દ્રશ્યોમાં, વર્ણનકાર હિબ્રૂ પ્રાર્થના જેવી ભગવાનની સ્તુતિ કરે છે જે સવારે આત્માને શરીરમાં પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે અને ભગવાનના આશીર્વાદને તે જુએ છે તે વિવિધ પ્રાણીઓને આભારી છે. કથાવાચકની ચિંતા એ છે કે તેને પ્રાણીઓની જેમ નવીકરણ કરવામાં આવતું નથી અને તે જે ખૂટે છે તેનાથી તે ડરી ગયો છે. આ 'ધ પ્રીલૂડ' ની શરૂઆતમાં અને 'ટિન્ટર્ન એબી' માં આપવામાં આવેલા ભય જેવું જ છે. કવિતામાં સમાવિષ્ટ આત્માની સમજણ માટે, વર્ડ્સવર્થ પ્લેટોનિક કરતાં વધુ છે જેમાં તે દયાની ઓગસ્ટિનિયન વિભાવના ધરાવે છે જે આત્માની પ્રગતિ તરફ દોરી જાય છે. વર્ડ્સવર્થ ઓગસ્ટિનથી અલગ છે કારણ કે વર્ડ્સવર્થ કવિતામાં પોતાની જાતને એકાંતવાદના સિદ્ધાંતથી અલગ કરવા માંગે છે, એવી માન્યતા કે મનની બહાર કંઈ અસ્તિત્વમાં નથી. આત્મા, સમય જતાં, કુદરતી જગતમાં જતા પહેલા ઉત્કૃષ્ટતાથી ભરેલી દુનિયામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને માણસ અહંકારી જગતમાંથી પ્રકૃતિ સાથેની દુનિયામાં અને પછી માનવજાત સાથેની દુનિયામાં જાય છે. આ પ્રણાલી પ્રકૃતિને સ્વના નવીકરણ સાથે જોડે છે. બાળપણ અને વિકાસ ઓડઃ અમરત્વની સૂચનાઓ બાળપણ વિશે છે, પરંતુ કવિતા બાળપણ અથવા બાળપણથી શું ખોવાઈ ગયું હતું તેના પર સંપૂર્ણપણે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી નથી. તેના બદલે, ધ પ્રીલ્યુડ અને ટિન્ટર્ન એબીની જેમ ઓડ, બાળકમાંથી પુખ્ત વયના લોકોનો વિકાસ કેવી રીતે થાય છે અને પ્રકૃતિમાં કેવી રીતે લીન થવું તે માનવતા સાથે ઊંડા જોડાણને પ્રેરિત કરે છે તેના પર ભાર મૂકે છે. ઓડ ડોરોથી અથવા વર્ડ્સવર્થના પ્રેમ, મેરી હચિન્સન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતું નથી, પરંતુ પોતાના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને તે તેના "અહંકારી ઉત્કૃષ્ટતા" નો એક ભાગ છે. તેમના બાળપણ વિશે, વર્ડ્સવર્થે 1815ના એક પત્રમાં કેથરિન ક્લાર્કસનને કહ્યું હતું કે આ કવિતા "સંપૂર્ણપણે બાળપણની બે યાદો પર આધારિત છે, એક કે જે ભાવનાઓના પદાર્થોમાં ભવ્યતા છે જે પસાર થઈ ગઈ છે, અને બીજી આપણા ચોક્કસ કેસને લાગુ પડતા મૃત્યુના કાયદાને વળગી રહેવાની અસ્વસ્થતા છે. જે વાચકને બાળપણમાં તેના મનમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી આ લાગણીઓનું આબેહૂબ સ્મરણ નથી તે કવિતાને સમજી શકતો નથી". બાળપણ, તેથી, સ્મૃતિને શોધવાનું એક સાધન બની જાય છે, અને કલ્પના, જેમ કે વર્ડ્સવર્થ પત્રમાં દાવો કરે છે, તે માણસની અમરત્વની સમજણ સાથે જોડાયેલ છે. ઇસાબેલા ફેનવિકને લખેલા પત્રમાં, તેમણે નાની ઉંમરે અમરત્વ વિશેની તેમની ચોક્કસ લાગણીઓ સમજાવી હતીઃ "હું ઘણીવાર બાહ્ય વસ્તુઓને બાહ્ય અસ્તિત્વ તરીકે વિચારવામાં અસમર્થ હતો, અને મેં જે બધું જોયું તે મારા પોતાના અભૌતિક સ્વભાવથી અલગ નહીં, પરંતુ તેમાં સહજ હતું". આ લાગણીઓ વર્ડ્સવર્થના પોતાના નુકસાનના અનુભવથી પ્રભાવિત હતી, જેમાં તેના માતાપિતાના મૃત્યુનો પણ સમાવેશ થાય છે, અને જો તે પરિપક્વ થતાં લાગણીઓ હળવી ન થઈ હોત તો તેણે તેને સમાજથી અલગ કરી દીધો હોત. અન્ય બે કવિતાઓ, ધ પ્રીલ્યુડ અને ટિન્ટર્ન એબીની જેમ, ઓડમાં વર્ડ્સવર્થની પોતાના મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાસની સમજણની ચર્ચા કરવામાં આવી છે, પરંતુ તે વિષયનો વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ નથી. તેઓ માનતા હતા કે આત્માને સમજવું મુશ્કેલ છે અને તેમની સ્વપ્નદ્રષ્ટા ક્ષમતાઓના મનોવૈજ્ઞાનિક આધાર પર ભાર મૂકે છે, એક વિચાર ઓડમાં જોવા મળે છે પરંતુ દ્રષ્ટિ ગુમાવવા માટે વિલાપના સ્વરૂપમાં. વર્ડ્સવર્થ માટે, દ્રષ્ટિ બાળપણમાં જોવા મળે છે પરંતુ પછીથી ખોવાઈ જાય છે, અને ત્રણ પ્રકારના લોકો હોય છે જેઓ તેમની દ્રષ્ટિ ગુમાવે છે. પ્રથમ એવા પુરુષો છે કે જેઓ દ્રષ્ટિકોણોના ઉદાસીન દ્રષ્ટિકોણ દ્વારા અથવા મનની અલ્પતા દ્વારા ભ્રષ્ટ થાય છે. બીજું "સામાન્ય" લોકો છે જેઓ વૃદ્ધત્વના કુદરતી ભાગ તરીકે તેમની દ્રષ્ટિ ગુમાવે છે. છેલ્લું, હોશિયાર, તેમની દ્રષ્ટિના ભાગો ગુમાવે છે, અને ત્રણેય ઓછામાં ઓછા દ્રષ્ટિકોણનો અનુભવ કરવાની મર્યાદિત ક્ષમતા જાળવી રાખે છે. વર્ડ્સવર્થ વિકાસના સમય તરીકે બાળપણ, બાળપણ, કિશોરાવસ્થા અને પરિપક્વતા જેવા બહુવિધ તબક્કાઓ નક્કી કરે છે પરંતુ દરેક તબક્કા વચ્ચે કોઈ વાસ્તવિક સીમા નથી. વર્ડ્સવર્થ માટે, બાળપણ એ છે જ્યારે "કાવ્યાત્મક ભાવના", દ્રષ્ટિકોણનો અનુભવ કરવાની ક્ષમતા, પ્રથમ વિકસિત થાય છે અને તે શિશુને વિશ્વ વિશે શીખવા અને પ્રકૃતિ સાથેના બંધન પર આધારિત હોય છે. જેમ જેમ બાળક કિશોરાવસ્થામાંથી પસાર થાય છે, તેમ તેમ તે પ્રકૃતિ સાથે બંધન જાળવી રાખે છે અને આ ધીમે ધીમે માનવતા પ્રત્યેના પ્રેમ દ્વારા બદલાઈ જાય છે, જે "વન લાઇફ" તરીકે ઓળખાતી વિભાવના છે. આ વ્યક્તિગત નિરાશા તરફ દોરી જાય છે અને માત્ર કલ્પના દ્વારા નિરાશાનો પ્રતિકાર કરી શકે છે. માનવ જીવનના તબક્કાઓનું વર્ણન કરતી વખતે, વિકાસના નકારાત્મક પાસાઓનું વર્ણન કરવા માટે વર્ડ્સવર્થ જે છબીઓ પર આધાર રાખે છે તેમાંથી એક થિયેટર સ્ટેજ છે, જે થિયેટર મુંડીનો લેટિન વિચાર છે. આ વિચાર કથાવાચકને એવો દાવો કરવાની મંજૂરી આપે છે કે લોકો સમય જતાં જે ભૂમિકાઓ ભજવે છે તેનાથી તેમનું વજન ઓછું થાય છે. કથાવાચક રૂપક દ્વારા એવો દાવો પણ કરી શકે છે કે લોકો વાસ્તવિકતાથી અલગ થઈ ગયા છે અને જીવનને સ્વપ્નની જેમ જુએ છે. વર્ડ્સવર્થ તેમના પછીના કાર્યોમાં ઘણી વખત સંપૂર્ણ ઓડમાં જોવા મળતા વિચારો તરફ પાછા ફરે છે. ઓડ અને વર્ડ્સવર્થની ઓડ ટુ ડ્યુટી વચ્ચે પણ મજબૂત જોડાણ છે, જે 1804માં એક જ સમયે પૂર્ણ થયું હતું. આ કવિતાઓ વર્ડ્સવર્થની તેમની કવિતાના મૂલ્યાંકનનું વર્ણન કરે છે અને તેમાં કવિતા અને ફિલસૂફી પર વર્ડ્સવર્થ અને કોલરિજ વચ્ચે થયેલી વાતચીત પર પ્રતિબિંબ છે. ઓડ ટુ ડ્યુટીનો આધાર જણાવે છે કે પ્રેમ અને સુખ જીવન માટે મહત્વપૂર્ણ છે, પરંતુ વ્યક્તિને પ્રકૃતિ સાથે જોડવા માટે કંઈક બીજું જરૂરી છે, જે વિશ્વમાં પરોપકારી દૈવી હાજરી પ્રત્યે કથાવાચકની વફાદારીની પુષ્ટિ કરે છે. જો કે, વર્ડ્સવર્થ ઓડ ટુ ડ્યુટીના પરિણામથી ક્યારેય સંતુષ્ટ નહોતા થયા, જેમ કે તેઓ ઓડઃ ઇન્ટિમેશન્સ ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટી સાથે હતા. કેન્દ્રિય છબી તરીકે પ્રકાશના ઉપયોગની દ્રષ્ટિએ, ઓડ પીલ કેસલ સાથે સંબંધિત છે, પરંતુ પછીની કવિતામાં પ્રકાશને ભ્રમ તરીકે જોવામાં આવે છે અને ઓડના વિચારોની વિરુદ્ધમાં છે. કોલરિજની જર્નલ, ધ ફ્રેન્ડ માટે તેમના એસેઝ ઓન એપિટાફ્સના ભાગ રૂપે 1809ના નિબંધમાં, વર્ડ્સવર્થે દલીલ કરી હતી કે લોકોને એવી સૂચનાઓ હોય છે કે તેમના જીવનનું એક અમર પાસું છે અને આવી લાગણીઓ વિના વિશ્વમાં આનંદ અનુભવી શકાતો નથી. દલીલ અને વિચારો ધ પ્રીલ્યુડ, ટિન્ટર્ન એબી અને "વી આર સેવન" માંના ઘણા નિવેદનો સાથે સમાન છે. તેઓ તેમની 1817 ની કવિતા કમ્પોઝ્ડ ઓન એન ઇવનિંગ ઓફ એક્સ્ટ્રાઓર્ડિનરી સ્પ્લેન્ડર એન્ડ બ્યુટીમાં સીધા જ ગીત પર પાછા ફરશે જ્યાં તેઓ વિશ્વના આનંદની પ્રારંભિક દ્રષ્ટિ ગુમાવવાની ચર્ચા કરતી વખતે તેમના પોતાના વિકસિત જીવન અને કાવ્યાત્મક કાર્યોનું મૂલ્યાંકન કરે છે. ઓડઃ ઇન્ટિમેશન્સ ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટીમાં, વર્ડ્સવર્થે તારણ કાઢ્યું હતું કે તેઓ એવા આભાર માને છે જે મેળવવામાં સક્ષમ હતા, તેમ છતાં તેમણે વિશ્વમાં આનંદની તેમની દ્રષ્ટિ ગુમાવી દીધી હતી, પરંતુ પછીના કાર્યમાં તેઓ લાભ પર પોતાનો ભાર ઘટાડે છે અને વિશ્વમાં ગૌરવ જોવાની તેમની ક્ષમતામાં જે બાકી છે તેના માટે માત્ર મૌન આભાર આપે છે. વર્ડ્સવર્થની ઓડ એ એક કવિતા છે જે વર્ણવે છે કે કેવી રીતે દુઃખ વૃદ્ધિ અને પ્રકૃતિની સમજણ માટે પરવાનગી આપે છે, અને આ માન્યતાએ અન્ય રોમેન્ટિક કવિઓની કવિતાઓને પ્રભાવિત કરી છે. વર્ડ્સવર્થે લેક્રિમે રેરમ નામના વર્જિલિયન વિચારને અનુસર્યો, જેનો અર્થ છે કે "જીવન એ વિકાસ છે" પરંતુ તે સૂચવે છે કે જીવનની અંદર ખોટ પણ છે. વર્ડ્સવર્થ માટે, જે નુકસાન થયું હતું તેની ભરપાઈ કરવા માટે પૂરતું નુકસાન થયું હતું. શેલી, તેમના પ્રોમિથિયસ અનબાઉન્ડમાં, એક વાસ્તવિકતાનું વર્ણન કરે છે જે શ્રેષ્ઠ હશે જેનો વિકાસ થઈ શકે છે પરંતુ તેમાં હંમેશા દુઃખ, મૃત્યુ અને પરિવર્તન હોય છે. જ્હોન કીટ્સે "ધ બર્ડન ઓફ ધ મિસ્ટ્રી" નામનો વિચાર વિકસાવ્યો હતો જે માણસના વિકાસમાં દુઃખના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે અને પરિપક્વતા માટે જરૂરી છે. જો કે, કોલરિજની ડિજેક્શનઃ એન ઓડ તેમની પોતાની કાવ્યાત્મક ક્ષમતાના નુકસાનનું વર્ણન કરે છે કારણ કે તેઓ વૃદ્ધ થયા હતા અને કેટલો સમય લાગ્યો તે અંગે શોક વ્યક્ત કર્યો હતો. કોલરિજના સિદ્ધાંતમાં, તેમની કાવ્યાત્મક ક્ષમતાઓ સુખનો આધાર હતી અને તેમના વિના માત્ર દુઃખ જ હોત. દુઃખ પર મંતવ્યો ઉપરાંત, શેલી ધ ટ્રાયમ્ફ ઓફ લાઇફમાં વર્ડ્સવર્થના પૂર્વ-અસ્તિત્વના વિચાર પર આધાર રાખે છે, અને કીટ્સ તેમની ઘણી કવિતાઓમાં વર્ડ્સવર્થની પૂછપરછની તકનીક પર આધાર રાખે છે, પરંતુ તેઓ પ્રશ્નોના અહંકારી પાસાઓને નકારી કાઢે છે. કોલરિજનું વિશ્લેષણ ધ ઓડ બાળકોને "શ્રેષ્ઠ ફિલોસોફર" ("સત્યના પ્રેમી") હોવા બદલ પ્રશંસા કરે છે કારણ કે તેઓ સત્યમાં જીવે છે અને ભવિષ્યવાણી કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. આ દાવો કોલરિજને પરેશાન કરે છે અને તે બાયોગ્રાફી લિટરેરિયામાં લખે છે કે વર્ડ્સવર્થ એવા વિસ્તારમાં પ્રબોધક બનવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો હતો કે જ્યાં તેની પાસે ભવિષ્યવાણીનો કોઈ દાવો ન હોય. કવિતાના તેમના વિશ્લેષણમાં, કોલરિજે વર્ડ્સવર્થના દાવાઓના ઘણા પાસાઓને તોડી નાખ્યા અને પૂછ્યું, "ઉપર ટાંકવામાં આવેલા ભવ્ય લક્ષણોને કયા અર્થમાં બાળક માટે યોગ્ય ઠેરવી શકાય છે, જે તેમને પ્રાણી, અથવા કૂતરા, અથવા મકાઈના ખેતર માટે, અથવા તો વહાણ માટે, અથવા તેને આગળ ધપાવતા પવન અને તરંગો માટે પણ સમાન રીતે યોગ્ય બનાવશે નહીં? સર્વવ્યાપી આત્મા બાળકની જેમ તેમનામાં પણ સમાન રીતે કાર્ય કરે છે અને બાળક પણ તેમની જેમ તેનાથી અજાણ હોય છે. કુદરતનું જે જ્ઞાન વર્ડ્સવર્થને બાળકોમાં અદ્ભુત લાગે છે, કોલરિજને લાગે છે કે તે વર્ડ્સવર્થમાં વાહિયાત છે કારણ કે એક કવિ જાણે નહીં કે બાળકની દૈવી ભાવનાની ક્ષમતાને કેવી રીતે સમજવી તે મર્યાદિત સમજણ ધરાવતું બાળક વિશ્વ વિશે વધુ જાણી શકે છે. આઈ. એ. રિચાર્ડ્સે તેમની કૃતિ કોલરિજ ઓન ઇમેજિનેશન (1934) માં કોલરિજના દાવાઓનો જવાબ આપતા પૂછ્યું, "વર્ડ્સવર્થ શા માટે નકારી કાઢે છે કે, ઘણી ઓછી માત્રામાં, આ લક્ષણો મધમાખી, અથવા કૂતરા અથવા મકાઈના ખેતર માટે સમાન રીતે યોગ્ય છે?" બાદમાં, ક્લીન્થ બ્રૂક્સ દલીલનું ફરીથી વિશ્લેષણ કરીને નિર્દેશ કરે છે કે વર્ડ્સવર્થ બાળકોમાં પ્રાણીઓનો સમાવેશ કરશે. તેઓ એ પણ સમજાવે છે કે બાળક "શ્રેષ્ઠ ફિલસૂફ" છે કારણ કે તે "શાશ્વત ઊંડાણ" ની તેમની સમજણને કારણે છે, જે રમત દ્વારા વિશ્વનો આનંદ માણવાથી આવે છેઃ "તેઓ તેમના નાના કુદકો અને રેતી-ડોલ સાથે દરિયાકિનારે રમી રહ્યા છે જેના પર મોજાઓ તૂટી જાય છે". 1992માં, સુસાન આઈલેનબર્ગે વિવાદ પર પાછા ફર્યા અને કોલરિજના વિશ્લેષણનો બચાવ કરતા સમજાવ્યું કે "તે વર્ડ્સવર્થની કવિતાના પાત્ર પ્રત્યે કોલરિજની દ્વિધામાં રહેલી કામગીરીને દર્શાવે છે; માત્ર હવે, મોટી કવિતાનો સામનો કરતા, તેમની અસ્વસ્થતા વધારે છે. જો વર્ડ્સવર્થની નબળાઈ અસંગતતા છે, તો તેની તાકાત ઔચિત્ય છે. કોલરિજે આપણને આ વાત એટલી લાંબી રીતે કહેવી જોઈએ કે તે કોલરિજ વિશે પણ એટલું જ જણાવે છે જેટલું વર્ડ્સવર્થ વિશેઃ બાયોગ્રાફીના બીજા ખંડને વાંચીને, આપણે માત્ર વર્ડ્સવર્થના મજબૂત અને નબળા મુદ્દાઓ જ નહીં પણ કોલરિજને સૌથી વધુ રસ હોય તેવા ગુણો પણ શીખીએ છીએ. વિવેચનાત્મક સ્વાગત ઓડઃ ઇન્ટિમેશન્સ ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટી એ વર્ડ્સવર્થની કવિતાઓ ઇન ટુ વોલ્યુમો સંગ્રહમાં પ્રકાશિત થયેલી સૌથી પ્રખ્યાત કવિતા છે. જ્યારે આધુનિક વિવેચકો માને છે કે વર્ડ્સવર્થના 1807 ના સંગ્રહમાં પ્રકાશિત થયેલી કવિતાઓ તેમની કારકિર્દીના ઉત્પાદક અને સારા સમયગાળાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, ત્યારે સમકાલીન સમીક્ષકો આ બાબતે વિભાજિત હતા અને ઘણી નકારાત્મક સમીક્ષાઓ તેમના લેક પોએટ્સ તરીકે ઓળખાતા કવિઓના વર્તુળ પર શંકા કરે છે. ક્રિટિકલ રિવ્યૂ, લે બ્યુ મોન્ડે અને લિટરરી એન્યુઅલ રજિસ્ટરમાં નકારાત્મક સમીક્ષાઓ જોવા મળી હતી. જ્યોર્જ ગોર્ડન બાયરન, એક સાથી રોમેન્ટિક કવિ, પરંતુ વર્ડ્સવર્થના સહયોગી ન હતા, તેમણે 3 જુલાઈ 1807ના માસિક લિટરરી રિક્રિએશન્સની સમીક્ષામાં, આ સંગ્રહમાં ગીતાત્મક લોકગીતોમાં જોવા મળતી ગુણવત્તાનો અભાવ હોવાના દાવા સાથે, 'પોએમ્સ ઇન ટુ વોલ્યુમ' ને જવાબ આપ્યો હતો. ઓડઃ ઇન્ટિમેશન્સ ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટીનો ઉલ્લેખ કરતી વખતે, તેમણે કોઈ પણ ઊંડાણપૂર્વકનો પ્રતિસાદ આપ્યા વિના કવિતાને વર્ડ્સવર્થની "નિર્દોષ ઓડ" તરીકે ફગાવી દીધી, માત્ર એટલું જ કહ્યુંઃ "એકંદરે, જો કે, ઉપરોક્ત અને તે જ જાતિના અન્ય નિર્દોષ ઓડના અપવાદ સાથે, અમે વિચારીએ છીએ કે આ ગ્રંથો ઉચ્ચ પ્રવૃત્તિઓ માટે લાયક પ્રતિભા દર્શાવે છે, અને ખેદ છે કે શ્રી ડબ્લ્યુ. તેમના ચિંતનને આવા તુચ્છ વિષયો સુધી મર્યાદિત કરે છે. નીચ ક્ષમતાઓ ધરાવતા ઘણા લોકોએ પાર્નાસસ પર વધુ ઊંચું સ્થાન મેળવ્યું છે, માત્ર એવા તાણનો પ્રયાસ કરીને જેમાં શ્રી ડબલ્યુ શ્રેષ્ઠતા મેળવવા માટે વધુ લાયક છે. આ કવિતાને વર્ડ્સવર્થ અને કોલરિજના મિત્ર અને રોમેન્ટિક કવિ રોબર્ટ સાઉથીથી અલગ કારણોસર નકારાત્મક પ્રતિસાદ મળ્યો હતો. સાઉથીએ 8 ડિસેમ્બર 1807ના રોજ વોલ્ટર સ્કોટને લખેલા પત્રમાં લખ્યું હતું કે, "ચોક્કસપણે ત્યાં કેટલાક ટુકડાઓ છે જે નકામા માટે સારા છે. અને ઘણા એવા છે જે પ્રકાશિત કરવા માટે અત્યંત અયોગ્ય હતા. ઓડ ઓન પ્રી-એક્ઝિસ્ટન્સ એ ડાર્ક વિષય છે જેને ડાર્કલી હેન્ડલ કરવામાં આવે છે. કોલરિજ એકમાત્ર વ્યક્તિ છે જે આવા વિષયને તેજસ્વી બનાવી શકે છે. વ્હિગ વકીલ અને એડિનબર્ગ રિવ્યૂના સંપાદક ફ્રાન્સિસ જેફ્રીએ 1798માં લિરિકલ બૅલેડ્સના પ્રકાશન પછી વર્ડ્સવર્થની કવિતાની તરફેણ કરી હતી, પરંતુ 1802થી તેઓ કવિ વિરુદ્ધ થઈ ગયા હતા. વર્ડ્સવર્થના 1807ના કવિતા સંગ્રહના જવાબમાં, જેફરીએ ઓક્ટોબર 1807ના એડિનબર્ગ રિવ્યૂમાં એક અનામી સમીક્ષાનું યોગદાન આપ્યું હતું, જેમાં વર્ડ્સવર્થની કવિતાની ફરીથી નિંદા કરવામાં આવી હતી. ખાસ કરીને, તેમણે ઓડને "તમામ શંકાની બહાર, પ્રકાશનનો સૌથી ગેરકાયદેસર અને અસ્પષ્ટ ભાગ" જાહેર કર્યો. આપણે તેનું કોઈ વિશ્લેષણ કે સમજૂતી ન આપવાનો ઢોંગ કરી શકીએ છીએ;-- આપણા વાચકોએ નીચેના અવતરણોમાંથી તેઓ જે કરી શકે તે કરવું જોઈએ. પેસેજ ટાંક્યા પછી, તેઓ દલીલ કરે છે કે તેમણે લોકો માટે પૂરતી માહિતી પૂરી પાડી છે કે શું વર્ડ્સવર્થની કવિતાની નવી શાળાએ અગાઉની કવિતા પ્રણાલીનું સ્થાન લેવું જોઈએઃ "જો આપણે અહીં રોકાવું હોત, તો અમને નથી લાગતું કે શ્રી વર્ડ્સવર્થ અથવા તેમના પ્રશંસકો પાસે ફરિયાદ કરવાનું કોઈ કારણ હોત; કારણ કે આપણે હવે જે ટાંક્યું છે તે નિર્વિવાદપણે તેમના પ્રકાશનનો સૌથી વિશિષ્ટ અને લાક્ષણિક ભાગ છે, અને જો તેમની પ્રણાલીની યોગ્યતા અથવા મૌલિકતાને ગંભીરતાથી જાળવવી હોય તો તેનો બચાવ અને પ્રશંસા કરવી આવશ્યક છે. પોતાનો અભિપ્રાય રજૂ કરતી વખતે, જેફરી સમજાવે છે, "અમારા પોતાના મતે, જો કે, તે પ્રણાલીના અવગુણને વાજબી રીતે મૂલ્યાંકન કરી શકાતું નથી, જ્યાં સુધી તે બતાવવામાં ન આવે કે, આપણે પહેલેથી જ કાઢેલી ખરાબ પંક્તિઓનો લેખક, જ્યારે ઇચ્છે ત્યારે સારી પંક્તિઓ લખી શકે છે". જેફરીએ પાછળથી 12 એપ્રિલ 1808ના રોજ એડિનબર્ગ રિવ્યૂ માટે ઓડની અર્ધ-સકારાત્મક સમીક્ષા લખી હતી, જેમાં વર્ડ્સવર્થની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી જ્યારે તેઓ તેમની કવિતામાં ઓછામાં ઓછા રોમેન્ટિક હતા. તેઓ માનતા હતા કે વર્ડ્સવર્થની સૌથી મોટી નબળાઈ જીવનના નીચલા પાસાઓને ઊંચા સૂરમાં રજૂ કરવાની હતી. આ કવિતાને અન્ય અર્ધ-નકારાત્મક પ્રતિસાદ 4 જાન્યુઆરી 1808ના રોજ ઇક્લેક્ટિક રિવ્યૂમાં મળ્યો હતો. લેખક જેમ્સ મોન્ટગોમેરીએ નિમ્ન વિષયો દર્શાવવા બદલ 1807ના કવિતા સંગ્રહ પર હુમલો કર્યો હતો. જ્યારે ઓડની વાત આવી, ત્યારે મોન્ટગોમેરીએ પૂર્વ-અસ્તિત્વ દર્શાવવા માટે કવિતા પર હુમલો કર્યો. સમગ્ર સંગ્રહમાંથી અવતરણો સાથે કવિતાને ટાંકીને તેમણે દાવો કર્યો હતો કે, "આપણે કવિતામાં 'પુરુષોની વાસ્તવિક ભાષા' થી અલગ અને શ્રેષ્ઠ ભાષાનો ઉપયોગ કરવાની જરૂરિયાત પર વધુ આગ્રહ રાખવાની જરૂર નથી, કારણ કે શ્રી વર્ડ્સવર્થ પોતે વારંવાર તેનો ઉપયોગ કરવા માટે મજબૂર થાય છે, વિચારોની અભિવ્યક્તિ માટે કે જે તેના વિના અસંબદ્ધ હશે. આ ગ્રંથો તેમના પુરોગામીઓમાં જોવા મળતા દોષ અને સુંદરતા દ્વારા અલગ પડે છે, પરંતુ વિપરીત પ્રમાણમાંઃ કવિના દોષ, આ પ્રદર્શનમાં, તેમના ગુણ કરતાં ઘણા વધારે છે, કારણ કે તે તેમના અગાઉના પ્રકાશનમાં ઓછા હતા. તેમના નિષ્કર્ષમાં, મોન્ટગોમેરી ઓડ પર પાછા ફર્યા અને દાવો કર્યો કે, "વાચક વિષયને શક્ય તેટલી સારી રીતે શોધવા માટે ઉત્કૃષ્ટતા, માયા, ઘોંઘાટ અને વાહિયાતતાના જંગલમાં ફેરવાઈ જાય છે. શ્રી વર્ડ્સવર્થના કાવ્યાત્મક ભાષાના સિદ્ધાંત પરની અમારી પ્રારંભિક ટિપ્પણીઓ અને આ અને તેમની અગાઉની રચનાઓમાંથી આપણે જે અવતરણો આપ્યા છે તે પછી, તેમની પ્રતિભાના કોઈ વધુ અંદાજ અથવા પાત્રની રજૂઆત કરવી બિનજરૂરી રહેશે. અમે ફક્ત એક ટિપ્પણી ઉમેરીશું. હવે પ્રકાશિત થયેલા ટુકડાઓમાંથી તેમણે કશું કહ્યું નથીઃ તેમાંના મોટાભાગના કોઈ હેતુ માટે લખાયા હોય તેવું લાગે છે, અને ચોક્કસપણે કોઈ સારા માટે નહીં. " જાન્યુઆરી 1815 માં, મોન્ટગોમેરી અન્ય સમીક્ષામાં વર્ડ્સવર્થની કવિતા પર પાછા ફર્યા અને દલીલ કરી, "શ્રી વર્ડ્સવર્થ ઘણીવાર બાળપણના આનંદના આનંદમાં બોલે છે. જો આપણે તેને યોગ્ય રીતે સમજીએ, તો તે અનુમાન કરે છે કે આત્મા શુદ્ધ આનંદની દુનિયામાંથી તરત જ આવે છે, જ્યારે તે કાળજી અને પરિવર્તનના આ ત્રાસદાયક દ્રશ્યમાં જન્મે છે. આ તેજસ્વી રૂપક, (જેમના માટે આપણે તેને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ) શોકાતુર સત્યને સમજાવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાય છે, કે જે આપણે મધ્ય યુગથી યાદગીરીના પ્રારંભિક સમયગાળા સુધી પાછું વળીને જોઈએ છીએ, 'કે પૃથ્વી પરથી એક ગૌરવ દૂર થઈ ગયું છે,'. આ જ જીવન છે ". બાદમાં સેમ્યુઅલ ટેલર કોલરિજના ભત્રીજા જ્હોન ટેલર કોલરિજે એપ્રિલ 1814 ક્વાર્ટરલી રિવ્યૂ માટે અનામી સમીક્ષા રજૂ કરી હતી. તે તેમના કાકાની રીમોર્સની સમીક્ષા હોવા છતાં, તેઓ કોલરિજની કવિતામાં જોવા મળતા હેતુ અને કલ્પનાને ઓડઃ ઇન્ટિમેશન ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટી અને જ્હોન વિલ્સનની "ટુ અ સ્લીપિંગ ચાઇલ્ડ" સાથે જોડે છે, જ્યારે તેઓ કહે છે, "આ છેલ્લા ઉલ્લેખિત સિદ્ધાંતના વિસ્તરણ અથવા તેના બદલે ફેરફાર [કોઈ આંતરિક લાગણીની આજ્ઞાપાલન] કદાચ બાળપણની આકાશી શુદ્ધતાના તેમના દ્વારા ખૂબ જ મજબૂત રીતે વિકસાવવામાં આવેલા સુંદર સિદ્ધાંતને આભારી હોઈ શકે છે. કલ્પનાશીલ કવિતાની શક્તિનું આશ્ચર્યજનક ઉદાહરણ આપતા એક ફકરામાં શ્રી વર્ડ્સવર્થ કહે છે, "આપણા બાળપણમાં સ્વર્ગ આપણા વિશે જૂઠું બોલે છે". જ્હોન ટેલર કોલરિજે બ્રિટિશ વિવેચક માટે મે 1815ની સમીક્ષામાં વર્ડ્સવર્થની કવિતા અને ઓડ પર પાછા ફર્યા. સમીક્ષામાં, તેઓ આંશિક રીતે વર્ડ્સવર્થ દ્વારા બાળકોને દૈવી સાથે જોડવા પર ભાર મૂકવાની નિંદા કરે છેઃ "બાલિશ અને તુચ્છ સંકેતમાં તેમની પ્રસંગોપાત ભૂલો સમાન વલણથી જવાબદાર હોઈ શકે છે. તે અસ્પષ્ટ હોય છે, જ્યારે તે સંગઠનની સાંકળમાં કડીઓ છોડી દે છે, જે વાચક સરળતાથી પૂરી પાડી શકતો નથી. બાળકો વિશેના તેમના વર્ણનોમાં આ ખાસ કરીને કેસ છે, કારણ કે એક સિદ્ધાંતમાં તેમની દ્રઢ માન્યતા, કદાચ વધુ કાવ્યાત્મક, ફિલોસોફિકલ અથવા ખ્રિસ્તી કરતાં, કે 'સ્વર્ગ આપણા બાળપણમાં આપણા વિશે આવેલું છે'. જ્હોન ટેલર કોલરિજે આવા ખ્યાલના નકારાત્મક પાસાઓને સમજાવવાનું ચાલુ રાખ્યુંઃ "જો કે આ અભિપ્રાયથી પરિણમી રહેલી માયા અને સુંદરતા આપણા માટે પ્રસંગોપાત તાણ અને લાગણીના સુધારા માટે એક સમૃદ્ધ વધુ પડતી ચૂકવણી છે, જેના માટે તેણે જન્મ આપ્યો છે, તે હજુ પણ ઘણીવાર લેખકને સામાન્ય આંખોમાં હાસ્યાસ્પદ બનાવે છે, જેમાં તેણે પોતાના પરીકથાઓના સપનાને બાળકોના દેખાવ અને હિલચાલનું સાચું અર્થઘટન અને આયાત તરીકે વર્ણવ્યું છે, જે ખરેખર તેમના મનમાં પણ છે". બ્રિટિશ વિવેચક માટે ફેબ્રુઆરી 1821ની સમીક્ષામાં, જ્હોન ટેલર કોલરિજે પૂર્વ-અસ્તિત્વની કલ્પનામાં જોવા મળતા વિધર્મી દ્રષ્ટિકોણ અને વર્ડ્સવર્થની કવિતા "ઓન એન એક્સ્ટ્રાઓર્ડિનરી ઇવનિંગ ઓફ સ્પ્લેન્ડર એન્ડ બ્યુટી" માં તે કેવી રીતે ફરી દેખાયો તેના માટે ફરીથી કવિતા પર હુમલો કર્યો. જો કે, તેઓ દાવો કરે છે કે આ વિચાર ધરાવતી ઓડનો માર્ગ "ઉત્કૃષ્ટ કવિતાનો માર્ગ" છે અને "માનવ સ્વભાવનો વધુ કાવ્યાત્મક સિદ્ધાંત સારી રીતે ઘડી શકાતો નથી, અને જો તે વિષય એક હતો, જેના પર ભૂલ સલામત હતી, તો આપણે તેની નજીકથી તપાસ કરવાનું ટાળવું જોઈએ, અને જે ઓડમાંથી છેલ્લો અર્ક [ઓડઃ અમરત્વની સૂચનાઓ] બનાવવામાં આવે છે તેમાંથી આપણને જે આનંદ મળે છે તેને વળગી રહેવું જોઈએ". તેમણે આગળ કહ્યુંઃ "જો, તેથી, આપણે શ્રી વર્ડ્સવર્થ સિવાય કોઈ કવિના સિદ્ધાંતને મળ્યા હોત, તો આપણે કશું ન બોલવું જોઈતું હતું; પરંતુ અમે માનીએ છીએ કે તેઓ કવિતામાં પણ ભૂલ જાહેર કરવા તૈયાર નથી, ખરેખર તે સ્પષ્ટ છે કે તેઓ તેમની કવિતાને તેમની ફિલસૂફીના આધીન બનાવે છે; અને આ ચોક્કસ કલ્પના તેમના દ્વારા અન્ય લોકો સાથે એટલી મિશ્રિત છે, જેમાં તેમને ગંભીર સિવાય અન્ય રીતે ધારવું અશક્ય છે; કે આપણે તેને તેમની વાસ્તવિક અને શાંત માન્યતા માટે લેવા માટે બંધાયેલા છીએ". તે જ વર્ષે બે રોમેન્ટિક લેખકો દ્વારા ઓડને પ્રતિસાદ મળ્યો. બીજી પેઢીના રોમેન્ટિક કવિ લેઇ હન્ટે તેમની કવિતા ફીસ્ટ ઓફ ધ પોએટ્સમાં નોંધો ઉમેર્યા હતા જે વર્ડ્સવર્થની કવિતામાં સૂચવેલા વિચારોને પ્રતિસાદ આપે છે. આ વિચારોમાં વર્ડ્સવર્થ દ્વારા જ્ઞાનની ઝંખના વિના સરળ માનસિક સ્થિતિને પ્રોત્સાહન આપવાનો સમાવેશ થાય છે, અને તે એવા વિચારો છે જેની હન્ટ તેમની કવિતામાં મજાક ઉડાવવા માંગતા હતા. જોકે, હન્ટ વર્ડ્સવર્થની લાગણીઓ સાથે સંપૂર્ણપણે અસંમત નહોતા. ઓડઃ ઇન્ટિમેશન્સ ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટીની અંતિમ પંક્તિઓ ટાંકીને હન્ટ દાવો કરે છે કે, "વર્ડ્સવર્થે આપણને સુંદર રીતે કહ્યું છે કે, તેમના માટે '-- સૌથી સામાન્ય પ્રવાહ જે પ્રહારો કરે છે તે આપી શકે છે/વિચારો જે ઘણીવાર આંસુ માટે ખૂબ ઊંડા પડે છે", હન્ટ દાવો કરે છે, "મને તેમાં કોઈ શંકા નથી; અને જે કૂવામાં તેઓ આવેલા છે તેમાં પથ્થરો ફેંકવાનું મારાથી દૂર છે,-- તે શાંત પાણીને ખલેલ પહોંચાડવા માટે,-- ગરમ હૃદયના તળિયેની તાજગી,-- તે વિચારો, જે જો તેઓ આંસુ માટે ખૂબ ઊંડા હોય, તો પણ તેમના શ્રેષ્ઠ મૂડમાં હોય છે, સ્મિત માટે પણ ખૂબ શાંત હોય છે. માનવજાત સમક્ષ આવા વિચારોના સંચારમાં અવરોધ ઊભો કરવો પણ મારા માટે દૂરની વાત છે, જ્યારે તેઓ તેમની યોગ્ય ઊંડાઈથી વધુ ડૂબી ન જાય, જેથી તેમને નીચું જોવામાં ચક્કર આવે. હન્ટ પછી, વિવેચક અને રોમેન્ટિક લેખક વિલિયમ હેઝલિટે 21 ઓગસ્ટ 1814ના એક્ઝામિનરથી શરૂ કરીને ત્રણ ભાગોમાં "કેરેક્ટર ઓફ મિસ્ટર વર્ડ્સવર્થ્સ ન્યૂ પોએમ્સ" નામના નિબંધોની શ્રેણી લખી હતી. હેઝલિટે વર્ડ્સવર્થની કવિતાને ન્યાયી રીતે ગણાવી હોવા છતાં, તેમણે પોતે વર્ડ્સવર્થની ટીકા કરી હતી અને તેમણે નિબંધોના પુનઃમુદ્રણમાંથી વર્ડ્સવર્થના વ્યક્તિ વિશેના કોઈપણ સકારાત્મક નિવેદનોને દૂર કર્યા હતા. 2 ઓક્ટોબર 1814ના નિબંધમાં કવિતાને કલ્પના અથવા લાગણી તરીકે તપાસવામાં આવી હતી અને કવિતાની અંતિમ પંક્તિઓને ઉદાહરણ તરીકે ટાંકવામાં આવી હતી "શ્રી વર્ડ્સવર્થની કવિતામાં કેટલીક વ્યક્તિઓએ જે અત્યંત સરળતા સામે વાંધો ઉઠાવ્યો છે તે વિષય અને શૈલીમાં જ જોવા મળે છેઃ લાગણીઓ સૂક્ષ્મ અને ગહન છે. પછીના સંદર્ભમાં, તેમની કવિતા સામાન્ય ધોરણ અથવા ક્ષમતાથી એટલી જ ઉપર છે, જેટલી અન્યમાં તે તેની નીચે છે. અમે તેમની સાથે જ જઈએ છીએ, જ્યારે તેઓ તેમના પોતાના કથનનો વિષય છે, પરંતુ જ્યારે તેઓ પેડલર અને હળિયાઓને તેમના નાયકો અને તેમની લાગણીઓના દુભાષિયા બનાવે છે ત્યારે અમે તેમની પાસેથી રજા લઈએ છીએ. 1817 માં રોમેન્ટિક કવિઓ દ્વારા ઓડ પર વધુ બે પ્રતિક્રિયાઓ આવી. કોલરિજ ઓડના વિષયો, લય અને માળખાથી પ્રભાવિત થયા હતા કારણ કે તેમણે 1802માં પ્રથમ વખત શરૂઆતના પંક્તિઓ સાંભળ્યા હતા. તેમની કૃતિ બાયોગ્રાફી લિટરેરિયા (1817) માટે વર્ડ્સવર્થની કવિતાના વિશ્લેષણમાં, કોલરિજે વર્ણવ્યું હતું કે તેઓ ઓડના હકારાત્મક અને ખામી બંને તરીકે શું માનતા હતા. તેમની દલીલમાં, તેમણે બંનેએ તેમની તકનીકનો બચાવ કર્યો અને સમજાવ્યુંઃ "જોકે શ્રી વર્ડ્સવર્થની કવિતાઓમાં આ ખામીના ઉદાહરણો એટલા ઓછા છે, કે તેમના માટે તે માત્ર તેમના તરફ વાચકનું ધ્યાન આકર્ષિત કરવા માટે દુર્લભ હોત; તેમ છતાં મેં તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે, અને કદાચ આ જ કારણસર વધુ. એટલા ઓછા હોવાને કારણે, તેઓ સમજદારીપૂર્વક એક લેખકની પ્રતિષ્ઠાથી દૂર ન જઈ શકે, જે તેમના લખાણોમાં ઊંડા સત્યોની સંખ્યા દ્વારા પણ વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે સૌથી ગંભીર વિશ્લેષણમાં ટકી રહેશે; અને તેમ છતાં તે થોડા છે, તે બરાબર તે માર્ગો છે જેનું અનુકરણ કરવા માટે તેમના અંધ પ્રશંસકો સૌથી વધુ સંભવિત અને શ્રેષ્ઠ સક્ષમ હશે. કોલરિજે કવિતામાં ઓળખી કાઢેલા હકારાત્મક પાસાઓમાંથી, તેમણે વર્ડ્સવર્થની વ્યાકરણ અને ભાષાની પસંદગી પર ભાર મૂક્યો હતો જેણે મૌખિક શુદ્ધતા સ્થાપિત કરી હતી જેમાં પસંદ કરેલા શબ્દોને કવિતાની સુંદરતાનો નાશ કર્યા વિના બદલી શકાતા નથી. કોલરિજનું અન્ય એક પાસું એ હતું કે કવિતાની વિચારની મૌલિકતા અને તેમાં વર્ડ્સવર્થની પ્રકૃતિ અને તેના પોતાના અનુભવની સમજણ કેવી રીતે હતી. કોલરિજે કવિતામાં સખત માળખાના અભાવની પણ પ્રશંસા કરી હતી અને દાવો કર્યો હતો કે વર્ડ્સવર્થ ખરેખર કલ્પનાને પકડવામાં સક્ષમ હતો. જો કે, કોલરિજના કવિતા અને કવિના વિશ્લેષણનો એક ભાગ વાસ્તવિક નક્કર વસ્તુ કરતાં હકારાત્મક અને નકારાત્મકના તેમના આદર્શ સંસ્કરણનું વર્ણન કરે છે. તે જ વર્ષે, બેન્જામિન બેઈલી દ્વારા 7 મે 1849ના રોજ આર. એમ. મિલ્ન્સને લખેલા પત્રમાં એવો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે બીજી પેઢીના રોમેન્ટિક કવિઓમાંના એક જ્હોન કીટ્સે તેમની સાથે આ કવિતાની ચર્ચા કરી હતી. તેમના સ્મરણમાં, બેઇલીએ કહ્યું હતું કે, "અમરત્વ પર વર્ડ્સવર્થના ઓડ [પંક્તિઓ 140-148] માંથી નીચેનો ભાગ કીટ્સ દ્વારા ઊંડાણપૂર્વક અનુભવાયો હતો, જોકે આ સમયે મને આ મહાન કવિને સંપૂર્ણ લંબાઈના પોટ્રેટ કરતાં ખાસ માર્ગોમાં મહત્વ આપવાનું લાગતું હતું, કારણ કે તે મહાન કલ્પનાશીલ અને દાર્શનિક ખ્રિસ્તી કવિ હતા, જે તેઓ ખરેખર છે, અને જે કીટ્સ દેખીતી રીતે, થોડા સમય પછી, તેમને લાગ્યું હતું". કોલરિજના પ્રતિભાવને પગલે મે 1820ના બ્લેકવુડના એડિનબર્ગ મેગેઝિનમાં એક અનામી સમીક્ષા હતી, જે જ્હોન લોકહાર્ટ અને જ્હોન વિલ્સન દ્વારા એકસાથે અથવા ફક્ત લોકહાર્ટ દ્વારા જ શક્ય હતી. સામાન્ય રીતે કવિ તરીકે વર્ડ્સવર્થની ક્ષમતાઓ વિશે, સમીક્ષામાં દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કેઃ "શ્રી વર્ડ્સવર્થ. તેમના પૂર્વગામીઓમાં સૌથી ઊંચા નામો સાથે વર્ગીકૃત થવા માટે હકદાર છે, અંગ્રેજી મ્યુઝના સાચા ભવ્યના શુદ્ધ અને આદરણીય ઉપાસક તરીકે" અને "શ્રી વર્ડ્સવર્થની પ્રતિભા, ટૂંકમાં, હવે તે દરેક માણસના હાથમાં છે કે તે મુક્તપણે અને સંપૂર્ણ રીતે અને પોતાના માટે ન્યાય કરે. આ જર્નલની શરૂઆત થઈ ત્યારથી અમારો પોતાનો અભિપ્રાય સ્પષ્ટ અને સંપૂર્ણ રીતે તેમની સામે રહ્યો છે; અને જો કોઈ એક વ્યક્તિ હોય, જેમના મનમાં આપણે જે ટાંક્યું છે તે આપણા પોતાના ચુકાદાએ લાંબા સમય પહેલા પ્રાપ્ત કરેલી છાપ બનાવવા માટે પૂરતું નથી-તો કવિતાના વિષય અંગે તે વ્યક્તિને કહેવા માટે અમારી પાસે વધુ કંઈ નથી. ખાસ કરીને ઓડની ચર્ચા કરતી વખતે, સમીક્ષામાં આ કવિતાને "તેમની શરૂઆતની કૃતિઓમાંની એક ભવ્ય કવિતા" તરીકે વર્ણવવામાં આવી હતી. ડિસેમ્બર 1820માં ન્યૂ મંથલી મેગેઝિનમાં થોમસ નૂન ટાલ્ફોર્ડ દ્વારા લખાયેલ "ઓન ધ જીનિયસ એન્ડ રાઇટિંગ્સ ઓફ વર્ડ્સવર્થ" શીર્ષક ધરાવતો એક લેખ આવ્યો. કવિતાની ચર્ચા કરતી વખતે, ટાલ્ફોર્ડે જાહેર કર્યું કે ઓડ "આપણી લાગણીઓ માટે, વિશ્વમાં ગીત કવિતાનો સૌથી ઉમદા ભાગ છે. તે તેના લેખકની પહેલી કવિતા હતી જે આપણે વાંચીએ છીએ, અને તે આપણી અંદર જે સંવેદનાઓને ઉત્તેજિત કરે છે તે આપણે ક્યારેય ભૂલી શકીશું નહીં. અમે તેમના નામ સાથે જોડાયેલા ઠંડા હાસ્ય સાંભળ્યા હતા. અને અહીં-આ ઉપહાસિત કવિની કૃતિઓમાં-અમને કલ્પનાશીલ લાગણીની એક નવી નસ મળી જે આપણા માટે ખુલ્લી હતી-પવિત્ર સ્મૃતિઓ જે નવીનતાની બધી તાજગી અને દૂરના સમયની બધી પૂજનીયતા સાથે આપણા હૃદયમાં પાછી લાવવામાં આવી હતી. કવિતામાં શિશુઓ અને દૈવી વચ્ચેના સંબંધનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, લેખ ચાલુ રહ્યોઃ "પછી આપણને વારસામાં કેટલી ભેટ મળી! શ્રેષ્ઠ અને સૌથી અવિનાશી બૌદ્ધિક ખજાના-બાળપણના દિવસોની યાદોની શકિતશાળી દુનિયા-આપણી સામે એક નવા અને પવિત્ર પ્રકાશમાં મૂકવા. રોમેન્ટિક કવિ અને કલાકાર વિલિયમ બ્લેકે વિચાર્યું હતું કે વર્ડ્સવર્થ કવિઓ દાંતે, શેક્સપીયર અને મિલ્ટનના સમાન સ્તરે છે. 27 ડિસેમ્બર 1825ની ડાયરી એન્ટ્રીમાં, એચ. સી. રોબિન્સને બ્લેકના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા પોતાની અને વિલિયમ બ્લેક વચ્ચેની વાતચીતનો ઉલ્લેખ કર્યો હતોઃ "મેં તેમને વર્ડ્સવર્થનું અતુલ્ય ગીત વાંચ્યું હતું, જેનો તેમણે આનંદ માણ્યો હતો. પરંતુ તેમણે પુનરાવર્તન કર્યું, 'મને ડર છે કે વર્ડ્સવર્થ પ્રકૃતિને પ્રેમ કરે છે, અને પ્રકૃતિ શેતાનનું કાર્ય છે. શેતાન આપણામાં 'જ્યાં સુધી આપણે પ્રકૃતિ છીએ.' વર્ડ્સવર્થના ગીતના જે ભાગો બ્લેકે સૌથી વધુ માણ્યા હતા તે સૌથી વધુ અસ્પષ્ટ હતા-તમામ પ્રસંગોએ, જે મને ઓછામાં ઓછા ગમે છે અને સમજે છે. બ્લેક પછી, ચૌન્સી હરે ટાઉનશેન્ડે 1829માં બ્લેકવુડના એડિનબર્ગ મેગેઝિન માટે "એન એસે ઓન ધ થિયરી એન્ડ ધ રાઇટિંગ્સ ઓફ વર્ડ્સવર્થ" નું નિર્માણ કર્યું હતું. ત્રીજા ભાગમાં, તેમણે કવિતામાં વર્ડ્સવર્થના પૂર્વ-અસ્તિત્વના ઉપયોગની ટીકા કરી અને પૂછ્યું કે "જ્યાં સુધી આપણા લેખકનો અર્થ એ નથી કે, અનંતકાળથી અસ્તિત્વમાં હોવાથી, આપણે શાશ્વત અને અવિનાશી સારના છીએ; અથવા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે દેવતાના અવતાર ભાગ છે. આપણે પોતે જ અમર છીએ. પણ જો કવિ આ વાતની પુષ્ટિ કરવા માંગે છે, તો શું તમને ખ્યાલ નથી આવતો કે તે પોતાના જ હેતુને નિષ્ફળ બનાવે છે? તેમણે સમજાવવાનું ચાલુ રાખ્યું કે શા માટે તેમને લાગ્યું કે વર્ડ્સવર્થનો ખ્યાલ કોઈ ઉપયોગી હેતુથી ઓછો પડ્યોઃ "જો આપણે ભગવાનના અવિભાજ્ય સારના હોઈએ, અને આપણી અલગ ચેતનાને માંસની દિવાલમાંથી પ્રાપ્ત કરીએ, જે આપણા જન્મ સમયે, આપણી અને અસ્તિત્વના સ્થાપક વચ્ચે ઉભી થઈ હતી, તો આપણે શરીરનું વિસર્જન કરવું જોઈએ. ફરીથી સરળ અને અસંબદ્ધ ભગવાનમાં ભળી જવું જોઈએ, આપણી વ્યક્તિગત ચેતના ગુમાવી દેવી જોઈએ. બીજા અર્થમાં, એવું બનવું જોઈએ કે જાણે આપણે ક્યારેય ન હતા". તેમણે સમગ્ર કવિતાની ટીકા સાથે તેમના વિશ્લેષણનું સમાપન કર્યુંઃ "મારે કહેવું જોઈએ કે વર્ડ્સવર્થ તેમાં વિચારની કોઈ મોટી સ્પષ્ટતા અથવા ભાષાની ખુશી દર્શાવતો નથી. પ્રશ્નમાં ઓડ વિચારમાં એટલો અમૂર્ત નથી જેટલો અભિવ્યક્તિમાં ક્રેબ કરેલો છે. મૌલિકતા પછી સખત મહેનત હોય તેવું લાગે છે, જે સંવાદિતાના નિરાશાજનક અભાવમાં સમાપ્ત થાય છે. વિક્ટોરિયન પ્રતિક્રિયાઓ વર્ડસ્વર્થની કવિતાના અન્ય ગીતોની જેમ, તેના જીવનચરિત્રાત્મક પાસાઓ અને જે રીતે વર્ડસ્વર્થ નિરાશાની લાગણીઓનો સંપર્ક કરે છે તેના માટે વિક્ટોરિયનો દ્વારા ઓડની તરફેણ કરવામાં આવી હતી. અમેરિકન રોમેન્ટિક કવિ રાલ્ફ વાલ્ડો ઇમરસને તેમના 1856 ના પુસ્તક 'ઇંગ્લિશ ટ્રેઇટ્સ' માં દાવો કર્યો હતો કે, "તેમના મનમાં કઠોર સ્થાનો છે, તેમની કવિતામાં કંઇક કઠોર અને નિર્જીવ છે, ગ્રેસ અને વિવિધતાનો અભાવ છે, યોગ્ય કેથોલિક અને સર્વદેશી અવકાશનો અભાવ છેઃ તેઓ અંગ્રેજી રાજકારણ અને પરંપરા સાથે સુસંગત હતા; તેમની પાસે તેમના વિષયોની પસંદગી અને વ્યવહારમાં અહંકારી શક્તિઓ હતી; પરંતુ ચાલો આપણે તેમના વિશે કહીએ કે, એકલા તેમના સમયમાં જ તેમણે માનવ મન સાથે સારી રીતે અને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ સાથે વ્યવહાર કર્યો હતો. તેમની કાવ્યાત્મક માન્યતાઓનું પાલન વાસ્તવિક પ્રેરણાઓ પર આધારિત હતું. હાર્પર્સ ન્યૂ મંથલી મેગેઝિનના સંપાદક, જ્યોર્જ વિલિયમ કર્ટિસે તેમના ડિસેમ્બર 1859ના સ્તંભ "એડિટર ઇઝી ચેર" માં ગીતની પ્રશંસા કરી હતી અને દાવો કર્યો હતો કે "તે વર્ડ્સવર્થ જ હતા જેમણે મહાન અંગ્રેજી કવિઓમાંથી એક લખ્યું છે. કલ્પનાની સતત ભવ્યતા, ઊંડા, ગંભીર અને પ્રગતિશીલ વિચાર અને સંગીતની ઉત્કૃષ્ટ વિવિધતા માટે, તે કવિતા અજોડ છે. મિલ્ટનની 'ઓડ અપોન ધ નેટિવિટી' થી, ડ્રાયડેન, પોપ, કોલિન્સ અને બાકીના, જેમણે ઓડસ લખ્યા છે, તેમને ભૂલીને, આટલું સારું કંઈ નથી. ફિલસૂફ જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલને વર્ડ્સવર્થનું ગીત ગમ્યું અને તેને પોતાના વિચારોની રચનામાં પ્રભાવશાળી લાગ્યું. તેમની આત્મકથા (1873) માં, તેમણે વર્ડ્સવર્થની કવિતાને તેમના મનને રાહત આપવા અને જીવન પ્રત્યેની ઉદાસીનતાની ભાવનાને દૂર કરવામાં સક્ષમ હોવાનો શ્રેય આપ્યો હતો. કવિતાઓમાં, તેમણે ખાસ કરીને વર્ડ્સવર્થના 1815 ના કવિતા સંગ્રહ અને ઓડઃ ઇન્ટિમેશન્સ ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટી બંને પર ભાર મૂક્યો હતો, જે તેમને સૌથી વધુ મદદ કરે છે, અને તેમણે ખાસ કરીને ઓડ વિશે કહ્યું હતુંઃ "મને જાણવા મળ્યું કે તેમને પણ મારા જેવો જ અનુભવ હતો; કે તેમને પણ લાગ્યું હતું કે જીવનની યુવાનીના આનંદની પ્રથમ તાજગી કાયમી નહોતી; પરંતુ તેમણે વળતર માંગ્યું હતું, અને તે મને જે રીતે હવે તે શોધવાનું શીખવી રહ્યા હતા તે રીતે મળ્યું હતું. પરિણામ એ આવ્યું કે હું ધીમે ધીમે, પરંતુ સંપૂર્ણપણે, મારી રીઢો હતાશામાંથી બહાર આવ્યો, અને ફરી ક્યારેય તેનો ભોગ બન્યો નહીં. ડેવિડ મેસને 1875માં સાહિત્ય પરના નિબંધમાં મિલનું અનુસરણ કર્યું હતું, જેમાં વર્ડ્સવર્થની કવિતાઓનો સમાવેશ થાય છે. ઓડમાંથી ટાંક્યા પછી, મેસને કવિતા વિશે દાવો કર્યોઃ "આ, અને અન્ય સેંકડો ફકરાઓ કે જે ટાંકવામાં આવી શકે છે, તે દર્શાવે છે કે વર્ડ્સવર્થ પાસે, ખરેખર ખૂબ જ ઉચ્ચ ડિગ્રીમાં, કવિની સાચી પ્રાથમિક ગુણવત્તા હતી-કલ્પના; વ્યક્તિત્વ અથવા જીવંત આત્માનો અધિભાર, અન્યથા બદ્ધ બ્રહ્માંડની વસ્તુઓમાં સતત વહેતો રહે છે, અને તેને તેના આનંદ અનુસાર પુનઃરચના કરે છે". મિલ પછી, વિવેચકોએ વર્ડ્સવર્થની અન્ય કવિતાઓમાં ઓડની સ્થિતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. જુલાઈ 1877માં, એડવર્ડ ડાઉડેને કન્ટેમ્પરરી રિવ્યૂ માટેના એક લેખમાં ટ્રાન્સસેન્ડેંટલ મૂવમેન્ટ અને રોમેન્ટિક કવિઓના સ્વભાવની ચર્ચા કરી હતી. વર્ડ્સવર્થ અને ઓડનો ઉલ્લેખ કરતી વખતે, તેમણે દાવો કર્યો હતોઃ "વર્ડ્સવર્થ તેના પછીના વર્ષોમાં હારી ગયો, જેમ તે તેને વ્યક્ત કરે છે, હિંમત, વસંત જેવી આશા અને આત્મવિશ્વાસ જે માણસને સત્યની નવી શોધ તરફ આનંદપૂર્વક આગળ વધવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. પરંતુ 'ટિન્ટર્ન એબી' અને 'ઓડ ઓન ઇન્ટિમેશન્સ ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટી' અને 'પ્રીલ્યુડ' ના કવિ વર્ડ્સવર્થ તેમના સર્વોચ્ચ ઊર્જા અને કલ્પનાશીલ પ્રકાશના સમયગાળામાં છે. મેથ્યુ આર્નોલ્ડ, વર્ડ્સવર્થની કવિતાની 1879ની આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં સમજાવે છે કે તેઓ કવિતાઓના મહાન પ્રેમી હતા. જો કે, તેઓ સમજાવે છે કે તેઓ શા માટે માનતા હતા કે ઓડ શ્રેષ્ઠમાંનું એક ન હતુંઃ "મને લાઓડેમિયા અને મહાન ઓડ માટે ઉષ્માપૂર્ણ પ્રશંસા છે; પરંતુ જો હું ખૂબ જ સત્ય કહું, તો મને લાગે છે કે લાઓડેમિયા કોઈ કૃત્રિમ વસ્તુથી સંપૂર્ણપણે મુક્ત નથી, અને મહાન ઓડ કોઈ ઘોષણાત્મક વસ્તુથી સંપૂર્ણપણે મુક્ત નથી". બાળપણ અને પરિપક્વતા પર વ્યક્ત થયેલા વિચારો તરીકે તેમણે જે જોયું તેના પર તેમની ચિંતા હતીઃ "વર્ડ્સવર્થની માનવામાં આવતી દાર્શનિક પ્રણાલીના તે ખૂણા-પથ્થરો, પ્રખ્યાત ઓડની 'સૂચનાઓ' પણ પોતે શ્રેષ્ઠ પ્રકારના કાવ્યાત્મક સત્યનું પાત્ર નથી; તેમાં કોઈ વાસ્તવિક દ્રઢતા નથી" એમ કહેવું કે સાર્વત્રિક રીતે આ વૃત્તિ બાળપણમાં શકિતશાળી છે, અને પછીથી મૃત્યુ પામે છે, તે કહેવાનું અત્યંત શંકાસ્પદ છે. સામાન્ય રીતે, આપણે પ્રારંભિક બાળપણની આ ઉચ્ચ વૃત્તિઓ વિશે કહી શકીએ છીએ. ગ્રીક જાતિના પ્રારંભિક સિદ્ધિઓ વિશે થુસીડાઇડ્સ શું કહે છેઃ-'જે એટલું દૂર છે તેની ખાતરી સાથે બોલવું અશક્ય છે; પરંતુ આપણે ખરેખર જે તપાસ કરી શકીએ છીએ તેમાંથી, હું કહું છું કે તે ખૂબ મહાન વસ્તુઓ નહોતી'. 19મી સદીના અંતમાં વિક્ટોરિયન વિવેચક જ્હોન રસ્કિને "આર્ટ એન્ડ લાઇફઃ એ રસ્કિન એન્થોલોજી" માં એકત્રિત કરેલા તેમના "નેચર એન્ડ લિટરેચર" નિબંધોમાં વિવિધ લેખકોનું ટૂંકું વિશ્લેષણ પૂરું પાડ્યું હતું. વર્ડ્સવર્થ વિશે બોલતા, રસ્કિને દાવો કર્યો હતો કે, "વર્ડ્સવર્થ માત્ર એક વેસ્ટમોરલેન્ડનો ખેડૂત છે, જે મોટાભાગના સરહદી અંગ્રેજો અથવા સ્કોટ્સમેનના વારસાની સરખામણીમાં નોંધપાત્ર રીતે ઓછી ચતુરાઈ ધરાવે છે; અને કોઈ રમૂજની ભાવના નથી; પરંતુ હોશિયાર છે. કુદરતી સૌંદર્યની આબેહૂબ ભાવના સાથે, અને પ્રતિબિંબ માટે એક સુંદર વળાંક, હંમેશા તીવ્ર નથી, પરંતુ, જ્યાં સુધી તેઓ પહોંચે ત્યાં સુધી, તેની આસપાસના અશાંત અને ભ્રષ્ટ જીવનના તાવ માટે ઔષધીય છે". વર્ડ્સવર્થની કવિતાના આત્મ-પ્રતિબિંબીત સ્વભાવની મજાક ઉડાવ્યા પછી, તેમણે પછી જાહેર કર્યું કે કવિતા "તેમ છતાં હૃદયથી અને સ્વર્ગીય ગાયકવૃંદની, હું રાજીખુશીથી અને પ્રમાણિકપણે તેમને સ્વીકારું છું; અને આપણું અંગ્રેજી સાહિત્ય તેમના શાંત ગીતની હવાઈ શુદ્ધતા અને સ્વસ્થ પ્રામાણિકતામાં એક નવા અને એકવચન સદ્ગુણથી સમૃદ્ધ છે;-પરંતુ માત્ર હવાઈ-અલૌકિક નથી; અને તેની પ્રકાશની ગોપનીયતામાં નમ્ર છે". રસ્કિન માટે ઓડ, વર્ડ્સવર્થની બુદ્ધિ અને વિશ્વાસની મજાક ઉડાવવાનું એક સાધન બની જાય છે જ્યારે તે દાવો કરે છે કે વર્ડ્સવર્થ "અમરત્વની સૂચનાઓથી સંતુષ્ટ હતા જેમ કે ઘેટાંને છોડવામાં, અને બાળકોના હાસ્ય-હાથમાં નખની છાપ જોવા માટે ઉત્સુક". રસ્કિનના દાવાઓનો જવાબ 7 ઓગસ્ટ 1880ના રોજ સ્પેક્ટેટરમાં રિચાર્ડ હ્યુટનના એક લેખ દ્વારા આપવામાં આવ્યો હતો. "મિસ્ટર રસ્કિન ઓન વર્ડ્સવર્થ" લેખમાં જણાવ્યું હતું કે, "આપણે ભાગ્યે જ અપેક્ષા રાખવી જોઈએ કે મિસ્ટર રસ્કિન-વક્રોક્તિનો એક મહાન માસ્ટર હોવા છતાં-'અમરત્વની સૂચનાઓ' પર વર્ડ્સવર્થના ઉત્કૃષ્ટ ઓડના નબળા મુદ્દા પર, જ્યારે તેઓ તેમના વિશે બોલે છે-તદ્દન ખોટી રીતે, તેમ છતાં-'અમરત્વની સૂચનાઓ સાથે સંતુષ્ટ' તરીકે આંગળી મૂકે છે". આ લેખ વર્ડ્સવર્થની પ્રશંસા સાથે ચાલુ રહ્યો અને રસ્કિનની વધુ નિંદા કરે છેઃ "પરંતુ તે પછી, જો કે તે દર્શાવે છે કે તે ઓડને કેટલું ઓછું સમજે છે, વર્ડ્સવર્થને આવી સૂચનાઓ સાથે સંતુષ્ટ તરીકે બોલવામાં, તે નિઃશંકપણે નબળા તારને સ્પર્શે છે, પરંતુ તે નબળા તાર માટે, માનવ પ્રતિભાના તમામ સ્મારકોમાં સૌથી મહાન પૈકીનું એક હશે. પરંતુ જે કોઈ પણ વ્યક્તિ માટે વર્ડ્સવર્થનું મહાન ગીત એ કવિતાના મુખ્ય ભાગનું મૂળ છે જે તેમના કલ્પનાશીલ જીવનનો શ્રેષ્ઠ ભાગ બનાવે છે, તે શ્રી રસ્કિનને તેના વિશે આંખ આડા કાન કરીને અને અર્થહીન રીતે બોલતા જોઈને એટલા જ આશ્ચર્યચકિત થશે જેટલા તેઓ કરે છે. સદીના અંત સુધીમાં ઓડને હકારાત્મક રીતે જોવામાં આવ્યું હતું. જ્યોર્જ સેન્ટ્સબરીએ તેમના અ શોર્ટ હિસ્ટ્રી ઓફ ઇંગ્લિશ લિટરેચર (1898) માં ઓડનું મહત્વ અને મહાનતા જાહેર કરી હતીઃ "કદાચ માત્ર બે વાર, ટિન્ટર્ન એબીમાં અને ઓડ ઓન ધ ઇન્ટિમેશન્સ ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટીમાં, સંપૂર્ણ, સંપૂર્ણ વર્ડ્સવર્થ છે, જે પ્રકૃતિની તેમની અર્ધ-સર્વદેવવાદી પૂજા સાથે, માનવ વર્તન, આદર અને લગભગ નમ્રતાની તીવ્ર ભાવનાથી માહિતગાર અને શિસ્તબદ્ધ છે, જે અત્યંત કાવ્યાત્મક આનંદમાં પ્રદર્શિત થાય છે. અને તે મુજબ આ બંને વિશ્વની મહાન કવિતાઓમાં સામેલ છે. બન્નેમાંથી કોઈની પણ પ્રતિકૂળ ટીકા થઈ નથી-અને કેટલાક નવા અને જૂના, જેમનામાં તે આશ્ચર્યજનક છે, તેમજ જેમનામાં તે સ્વાભાવિક છે તેવા લોકો તરફથી-તેમને દુઃખ પહોંચાડ્યું છે, જોકે તેનાથી ટીકાકારોને નુકસાન થયું હોઈ શકે છે. તેઓ, જો દરેક નાની વિગતોમાં નહીં, તો પણ સંપૂર્ણ, અભેદ્ય અને અવિનાશી છે. તેઓ આનાથી વધુ સારું કરી શક્યા ન હોત. આધુનિક પ્રતિક્રિયાઓ 20મી સદીની શરૂઆતમાં, વિવેચકો દ્વારા ઓડને મળેલો પ્રતિસાદ મોટે ભાગે હકારાત્મક હતો. એન્ડ્રુ બ્રેડલીએ 1909માં જાહેર કર્યું હતું કે "ધ ઇમ્મોર્ટાલિટી ઓડ, કિંગ લીયરની જેમ, તેના લેખકનું સૌથી મહાન ઉત્પાદન છે, પરંતુ તેમની શ્રેષ્ઠ કૃતિ નથી". ગ્રેસમેરે અને વર્ડ્સવર્થ વિશે વાત કરતી વખતે, એલિયાસ સિથેને 1912માં લખ્યું હતુંઃ "તે મોટી સંખ્યામાં કવિતાઓની રચનાનું સાક્ષી બન્યું હતું, જેમાંથી ઘણી તેમની કલ્પનાની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓમાંની એક ગણી શકાય. તેમાંના મોટા ભાગના પહેલેથી જ ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યા છે. જો કે, એક એવી છે જે કેટલાક વિવેચકોના મતે, તેમની પ્રતિભાની અસંખ્ય રચનાઓની અન્ય કોઈપણ કવિતા કરતાં વધુ, તેમને અમર વચ્ચે બેઠક માટે હકદાર બનાવે છે. આ ઉજવણી [ઓડ] છે. તે, કેટલીક બાબતોમાં, તેમની સૌથી મહત્વપૂર્ણ કૃતિઓમાંની એક છે, પછી ભલે તે માત્ર કલાના દૃષ્ટિકોણથી જોવામાં આવે, અથવા કાવ્યાત્મક આંતરદૃષ્ટિથી જોવામાં આવે. જ્યોર્જ હાર્પરે 1916માં નીચેની કવિતાને હકારાત્મક શબ્દોમાં વર્ણવી હતી અને કહ્યું હતું કે, "તેની ચમક એક ચમકતા પડદામાંથી આવે છે અને પસાર થાય છે. તેમ છતાં, જ્યારે આપણે નજીકથી જોઈએ છીએ, ત્યારે આપણને કંઈ પણ અવાસ્તવિક અથવા અપૂર્ણ લાગતું નથી. આ સુંદરતા અલૌકિક હોવા છતાં લુપ્ત થતી નથી. તે આપણું વળતર આપે છે, અને જે કોઈ નાના બાળક તરીકે તેને શોધવા આવશે તે તેને શોધી કાઢશે. છબી, દરેક વળાંક પર બદલાતી હોવા છતાં, તાજી અને સરળ છે. ભાષા, વિચારો સાથે એટલી ગંભીર રીતે જોડાયેલી હોવા છતાં કે તે તેને ઉત્તમ ગૌરવ આપે છે, તે સ્વાભાવિક છે અને મોટાભાગે સાદા છે. તેમ છતાં, કવિતાની આસપાસ એક વિશિષ્ટ આકર્ષણ છે. તે ફિલોસોફિક વિચારના રોમાંસને હું શું કહી શકું તેનું સર્વોચ્ચ ઉદાહરણ છે. 1930ના દાયકામાં એવી ટીકાઓ હતી જેમાં કવિતાની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી, પરંતુ મોટાભાગના વિવેચકોએ કવિતાના ચોક્કસ પાસાઓમાં ખામી શોધી હતી. એફ. આર. લેવિસએ તેમના મૂલ્યાંકન (1936) માં દલીલ કરી હતી કે "કોલરિજના સમયથી સ્ટેન્ઝા આઠમાની ટીકા સ્વીકાર્ય છે, સાચી પણ છે. પરંતુ ત્યાં સ્પષ્ટ ખાલી ભવ્યતા માત્ર એક સામાન્ય તાણની સ્થાનિક અભિવ્યક્તિ છે, એક સામાન્ય હકીકત. ઓડ તેના નિર્ણાયક તબક્કે સંક્રમણ સાથે સંબંધિત છે, અને તેમાં જીવનના નિશ્ચિત ઘટકો છે. તેમણે આગળ કહ્યું, "પરંતુ આ ચળવળ સાથે અનુભવાતા અસંતોષને ઘટાડતા નથી-તે ચળવળ જે ટુકડાને ભવ્ય શૈલીમાં ઓડ બનાવે છે; કારણ કે, જેમ કોઈ વાંચે છે તેમ, તે ચળવળની દ્રષ્ટિએ છે કે જે તાણ, જૂઠાણું, પહેલા પોતાને ભાર મૂકે છે. મૂડમાં ફેરફાર જે મેનિપ્યુલેશન્સ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે, તે ત્રીજા શ્લોકના અંત સુધીમાં, એવી અસર પેદા કરે છે, જેને વિરોધમાં, લયબદ્ધ અશ્લીલતા તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, અને તકનીકમાં પ્રગટ થયેલ તાણનું સ્પષ્ટ મહત્વ છે. 1939માં, બેસિલ વિલીએ એવી દલીલ કરી હતી કે આ કવિતા "કવિતા તરીકે, ધ પ્રીલૂડમાં તેના મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રતિરૂપ કરતાં ઘણી શ્રેષ્ઠ છે" પણ એવું પણ કહ્યું હતું કે "પૂર્વ-અસ્તિત્વની અર્ધ-પ્લેટોનિક મશીનરી. ઘુસણખોરી અને વર્ડ્સવર્થ માટે વિદેશી લાગે છે" તે નિષ્કર્ષ પર પહોંચતા પહેલા કે આ કવિતા "તેમના કાવ્યાત્મક જીવનના સૌથી માર્મિક અનુભવની અંતિમ અને નિર્ણાયક અભિવ્યક્તિ" હતી. ક્લીન્થ બ્રૂક્સે તેમના 1947 ના કાર્ય ધ વેલ વ્રોત અર્નમાં વિશ્લેષણ કરવા માટે ઓડઃ ઇન્ટિમેશન ઓફ ઇમ્મોર્ટાલિટીનો ઉપયોગ તેમની મુખ્ય કૃતિઓમાંની એક તરીકે કર્યો હતો. તેમના વિશ્લેષણમાં કવિતા તેના જીવનચરિત્રાત્મક અસરોથી અલગ પડી ગઈ હતી અને ભાષામાં સમાવિષ્ટ વિરોધાભાસ અને વક્રોક્તિઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. તેમના વિશ્લેષણની રજૂઆત કરતી વખતે, તેમણે દાવો કર્યો હતો કે "પહેલેથી જ જે ટિપ્પણી કરવામાં આવી છે તેના પરથી અનુમાન લગાવી શકાય છે કે 'ઓડ' તેના તમામ સુંદર માર્ગો માટે, કવિતા તરીકે સંપૂર્ણપણે સફળ નથી. તેમ છતાં, અમે તેના અસ્પષ્ટ પ્રતીક અને વિરોધાભાસી નિવેદનના ઉપયોગને ઓળખીએ છીએ અને તેનું મૂલ્ય માનીએ છીએ તે પ્રમાણમાં અમે તેનો શ્રેષ્ઠ બચાવ કરી શકીશું. ખરેખર, એવું જાળવી શકાય છે કે, આવું કરવામાં નિષ્ફળ જતાં, આપણે કવિતા તરીકે તેની મોટાભાગની શક્તિ અને તેના નિવેદનની કેટલીક ચોકસાઈ પણ ગુમાવીશું. ભાષામાં વિરોધાભાસ અને વક્રોક્તિનો ઉપયોગ કર્યા પછી, તેમણે સ્ટેન્ઝા છઠ્ઠામાં ગૌરવની બાળપણની ધારણા વિશેના નિવેદનોનું વિશ્લેષણ કર્યું અને દલીલ કરી, "આ પંક્તિ, કવિતાના પ્રખ્યાત પંક્તિઓમાંથી એક ન હોવા છતાં, સૌથી સુંદર વ્યંગાત્મક છે. તેનું માળખાકીય મહત્વ પણ પ્રથમ મહત્વનું છે, અને કદાચ ભૂતકાળમાં તેને ખૂબ ઓછું વજન આપવામાં આવ્યું છે. કવિતાનું વધુ વિશ્લેષણ કર્યા પછી, બ્રૂક્સ નિર્દેશ કરે છે કે સ્ટેન્ઝા નવમીની પંક્તિઓમાં એવી પંક્તિઓ છે જે "મહાન કવિતા છે. તેઓ મહાન કવિતા છે કારણ કે. બાળકો ગભરાતા નથી. બાળકો અનંતકાળ પ્રત્યેના વલણનું ઉદાહરણ આપે છે, જે અન્ય ફિલસૂફ, પરિપક્વ ફિલસૂફ, મુશ્કેલીથી જીતી જાય છે, જો તે તેને જીતી જાય તો. કવિતા વિશેના તેમના નિષ્કર્ષમાં, તેઓ દલીલ કરે છે, 'ઓડ' ની મહાનતા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે વર્ડ્સવર્થ અહીં કવિના વ્યવસાય વિશે છે, અને કંઈપણ વિકસાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો નથી. તેના બદલે, તે બદલાતા આંતરસંબંધોને નાટકીય બનાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે જે મુખ્ય કલ્પનાને નિર્ધારિત કરે છે. 1949માં બ્રૂક્સને અનુસરીને, સી. એમ. બોવરાએ જણાવ્યું હતું કે, "સામાન્ય સંમતિ દ્વારા જે સન્માનમાં તે [ઓડ] રાખવામાં આવે છે તેના પર વિવાદ કરવાની કોઈ જરૂર નથી" પરંતુ તેઓ ઉમેરે છે કે "અમર ઓડ" માં એવા માર્ગો છે જે તેમની સામાન્ય લય અને પોતાની રીતે એક રેખા ઊભી કરવાની ક્ષમતા કરતાં ઓછા છે. પરંતુ આ મહત્ત્વના નથી. સમગ્ર એક વિશાળ સ્વીપ ધરાવે છે, અને સ્વરૂપ ભવ્ય વિષયને અનુકૂળ છે. એવી ક્ષણો હોય છે જ્યારે આપણને શંકા થાય છે કે વર્ડ્સવર્થ તેના અર્થ કરતાં વધુ કહેવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. તેવી જ રીતે, જ્યોર્જ મેલાર્બીએ તેમના 1950 ના વિશ્લેષણમાં કવિતામાં કેટલીક ભૂલો પણ જાહેર કરી હતીઃ "પ્લેટોન પાસેથી ઉછીના લીધેલા પૂર્વ-અસ્તિત્વના સિદ્ધાંતના શંકાસ્પદ દાર્શનિક સત્ય હોવા છતાં, આશ્ચર્યજનક રીતે ભાર મૂકવામાં આવ્યો હોવા છતાં અને લાગણીનો ઉત્સાહ કંઈક અંશે કૃત્રિમ રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, નિરાશાજનક અને અસંતોષકારક નિષ્કર્ષ હોવા છતાં, આ કવિતા ત્યાં સુધી રહેશે, જ્યાં સુધી અંગ્રેજી ભાષા તેના મુખ્ય અને નિર્વિવાદ ગૌરવમાંથી એક છે. મોટા ભાગના અંગ્રેજી ઓડ્સ કરતાં તે ભવ્ય રીતે પઠન માટે પોતાને વધુ ઉધાર આપે છે. 1960 અને 1970 ના દાયકા સુધીમાં, કવિતાને મિશ્ર પ્રતિસાદ મળ્યો હતો પરંતુ એકંદરે હકારાત્મક રહી હતી. મેરી મૂર્મેને 1965માં કવિતાના જીવનચરિત્રાત્મક મૂળ અને માનવજાત અને પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધ પર વર્ડ્સવર્થની ફિલસૂફી પર ભાર મૂકીને તેનું વિશ્લેષણ કર્યું હતું. કવિતાની સુંદરતાનું વર્ણન કરતી વખતે, તેમણે જણાવ્યું હતું કે, "વર્ડ્સવર્થ એકવાર ઓડને 'આ પ્રખ્યાત, મહત્વાકાંક્ષી અને પ્રસંગોપાત ભવ્ય કવિતા' તરીકે વર્ણવતા હતા. તેમ છતાં તે તેની ભવ્યતા એટલી પ્રભાવિત કરતી નથી, જેટલી તેજસ્વી છતાં શાંતિપૂર્ણ પ્રકાશની ભાવના જેમાં તે સ્નાન કરે છે-પછી ભલે તે પ્રથમ શ્લોકનો 'આકાશી પ્રકાશ' અને 'મહિમા' હોય, અથવા છેલ્લા 'નવા જન્મેલા દિવસની નિર્દોષ તેજસ્વીતા' હોય. 1967માં, યવોર વિન્ટર્સે કવિતાની ટીકા કરી હતી અને દાવો કર્યો હતો કે "વર્ડ્સવર્થ આપણને પોતાની અણઘડ લાગણીઓ અને એવા લેન્ડસ્કેપ વિશે ખરાબ વક્તૃત્વ આપે છે જેને તેમણે ક્યારેય સંપૂર્ણ રીતે સમજ્યું નથી". જ્યોફ્રી ડ્યુરાન્ટે ઓડના વિવેચનાત્મક સ્વાગતના તેમના 1970 ના વિશ્લેષણમાં દાવો કર્યો હતો કે, "એવી ટિપ્પણી કરી શકાય છે કે ઓડના પ્રશંસકો અને જેઓ તેના વિશે ઓછું સારી રીતે વિચારે છે, તેઓ બંને સંમત થાય છે કે તે બિન-પ્રતિનિધિ છે, અને તેની ઉત્સાહી, ડાયોનિસિયન અને રહસ્યમય નસ તેને અલગ પાડે છે, ક્યાં તો એકલતાપૂર્ણ શિખર પર અથવા ખાસ અસ્થિબંધનમાં, વર્ડ્સવર્થના બાકીના કાર્યોથી. અને તેને જે પ્રશંસા મળી છે તે કેટલીકવાર વિચિત્ર રીતે અસ્પષ્ટ છે. 1975માં, રિચાર્ડ બ્રેન્ટલીએ આ કવિતાને "મહાન ઓડ" તરીકે ઓળખાવતા દાવો કર્યો હતો કે "આધ્યાત્મિક પરિપક્વતાને શોધવાનું વર્ડ્સવર્થનું કાર્ય, તેમના સમયની આધ્યાત્મિક આત્મકથામાં નોંધાયેલા અનુભવની જેમ જ આશ્ચર્યજનક અને કદાચ ખ્રિસ્તીની કૃપાનું વર્ણન પણ અનિવાર્યપણે પૂર્ણ થયું છે". તેમણે પુરાવા તરીકે ઓડનો ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું કે "તેમના બાકીના જીવનનો કાવ્યાત્મક રેકોર્ડ ફ્રાન્સમાં તેમણે જે લાલચોનો સામનો કર્યો હતો અને ભૂલો કરી હતી તેના જેટલા અસ્થિર પુરાવા આપે છે". વિવેચકોએ કવિતાનો જે રીતે સંપર્ક કર્યો છે તેનો સારાંશ આપતા, જ્હોન બીરે 1978માં દાવો કર્યો હતો કે આ કવિતાને "સામાન્ય રીતે તેમની ટૂંકી કૃતિઓમાં સૌથી મહાન માનવામાં આવે છે". વધુમાં, બીરે એવી દલીલ કરી હતી કે ઓડ વર્ડ્સવર્થની પછીની કવિતામાં જોવા મળતા ખ્યાલો માટેનો આધાર હતો. 1980ના દાયકા દરમિયાન ઓડની ટીકામાં કવિતાના કયા પાસાઓ સૌથી મહત્વપૂર્ણ હતા તેના પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ ટીકાકારો તેમના અભિગમને ધ્યાનમાં લીધા વિના મોટે ભાગે હકારાત્મક હતા. 1980માં, હન્ટર ડેવિસે તે સમયગાળાનું વિશ્લેષણ કર્યું જ્યારે વર્ડ્સવર્થે ઓડ પર કામ કર્યું હતું અને તેને "નિર્વિવાદ પ્રતિભાની કવિતાઓના સ્કોર્સ" તરીકે સામેલ કરી હતી, અને બાદમાં વર્ડ્સવર્થની કવિતાને "ગ્રેટેસ્ટ ઓડ" જાહેર કરી હતી. સ્ટીફન ગિલે 1802ની કવિતાઓની શૈલીના અભ્યાસમાં 1989માં દલીલ કરી હતી કે આ કવિતાઓ નવી અને વ્યાપક શ્રેણીની છે, જેમાં "લાગણીશીલ ઉત્કૃષ્ટતા" છે. પાછળથી તેમણે વર્ડસ્વર્થની ઓડ ટુ ડ્યુટી સાથે ઓડની સરખામણી કરી હતી અને જાહેર કર્યું હતું કે, "ઓડઃ ઇન્ટિમેશન્સ, તેનાથી વિપરીત, ભાષામાં પ્રવેશેલા શબ્દસમૂહોથી સમૃદ્ધ છે અને અન્ય લોકોના પુસ્તકો માટે શીર્ષકો પ્રદાન કરે છે, જે લય અને લયમાં વર્ડસ્વર્થની સૌથી મોટી સિદ્ધિ છે. ટિન્ટર્ન એબી સાથે મળીને તેણે હંમેશા ધ્યાન ખેંચ્યું છે કારણ કે વર્ડ્સવર્થની સૌથી મજબૂત ધ્યાન કવિતા અને વર્ડ્સવર્થે તેમના ગ્રંથોના લેઆઉટ અને છાપકામ દ્વારા ખાતરી કરીને તેના મૂલ્યાંકનનો સંકેત આપ્યો છે કે ઓડ અલગ છે. 1986માં, માર્જોરી લેવિન્સને વર્ડ્સવર્થની ઘણી કવિતાઓમાં રાજકીય આધારની શોધ કરી હતી અને દલીલ કરી હતી કે "માઇકલ", પીલ કેસલ અને ટિન્ટર્ન એબી સાથે ઓડ, "નિર્વિવાદપણે કવિની મહાન કૃતિઓમાંની એક છે". તે જ વર્ષે, સુસાન વોલ્ફસને દાવો કર્યો હતો કે "છેલ્લી પંક્તિઓનું બળ કવિ જે ભાષામાં દુઃખના સમાધાનને વ્યક્ત કરે છે તે જ સમયે એક રૂપક રજૂ કરે છે જે સૂચવે છે કે દુઃખનું એટલું સમાધાન થયું નથી જેટલું દબાવી દેવામાં આવ્યું છે અને દફનાવવામાં આવ્યું છે. અને આ અસ્પષ્ટતામાં બીજી બાબતનો સમાવેશ થાય છે, કારણ કે વર્ડ્સવર્થ એ નક્કી કરવાનું અશક્ય બનાવે છે કે શું ઠરાવ અને દમન વચ્ચેનો તણાવ. શું તે ઉત્કૃષ્ટતા પ્રાપ્ત કરવામાં નિષ્ફળતાની તેમની પરોક્ષ કબૂલાત છે અથવા આવું કરવા માટે અનિવાર્યતાની જાણીજોઈને ચોરી છે. ઓડનું ફ્રોઈડિયન-આધારિત વિશ્લેષણ કર્યા પછી, 1989માં વિલિયમ ગેલ્પેરિન દલીલ કરે છે કે "ટીકા, ટૂંકમાં, ધ એક્સકર્સનની નિષ્ફળતાઓની જવાબદારીને સ્વીકારી શકતી નથી, જે 'ઇન્ટિમેશન્સ ઓડ' ની સફળતાને સંતોષને આભારી હોવાની શક્યતા છે, જે તે અધિકારની ભાવના, અથવા સ્વ-મૂલ્ય, પડકારને બદલે બચાવવામાં આપે છે". 1990ના દાયકાના વિવેચકોએ કવિતાની અંદરની વ્યક્તિગત છબીઓ પર ભાર મૂક્યો હતો અને વર્ડ્સવર્થનો સંદેશ કવિતાની શક્તિનો સ્રોત હતો. 1991 માં, જ્હોન હેડેને રસેલ નોયસના 1971 ના વર્ડ્સવર્થના જીવનચરિત્રને અપડેટ કર્યું અને દાવો કરીને ઓડનું વિશ્લેષણ શરૂ કર્યુંઃ "વર્ડ્સવર્થના મહાન 'ઓડ ઓન ઇમ્મોર્ટાલિટી' ને અનુસરવું સરળ નથી અને ન તો સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ છે. અર્થઘટનની મૂળભૂત મુશ્કેલી કવિના 'અમરત્વ' નો અર્થ શું છે તેના પર કેન્દ્રિત છે. જો કે, તેઓ જાહેર કરે છે, "મોટાભાગના સક્ષમ ન્યાયાધીશો વર્ડ્સવર્થની સૌથી ભવ્ય કવિતા તરીકે 'ઓડ ઓન ઇમ્મોર્ટાલિટી' ની પ્રશંસા કરે છે. અન્ય કોઈ કવિતામાં કાવ્યાત્મક પરિસ્થિતિઓ એટલી સંપૂર્ણ રીતે પૂર્ણ થતી નથી. ત્યાં યોગ્ય વિષય છે, તેને વ્યક્ત કરવા માટે યોગ્ય કલ્પના છે, અને બંને માટે યોગ્ય મીટર અને ભાષા છે. થોમસ મેકફારલેન્ડે, જ્યારે વર્ડ્સવર્થની કવિતાઓમાં પ્રમાણભૂત વિષય તરીકે નદીના ઉપયોગ પર ભાર મૂક્યો હતો, ત્યારે 1992માં કહ્યું હતું કેઃ "માત્ર વર્ડ્સવર્થના મહાન નિવેદનો જ નહીં-'ટિન્ટર્ન એબી', 'ધ ઇમ્મોર્ટાલિટી ઓડ', 'ધ રુઇન્ડ કોટેજ', 'માઇકલ', 'ધ પ્રિલ્યુડ' ના પ્રથમ બે પુસ્તકો-બધા સ્ટ્રીમિંગ ઇન્ફ્રાશેપને ઓવરલી કરે છે, પરંતુ વર્ડ્સવર્થ, અન્ય રોમેન્ટિક્સની જેમ, વહેતા પાણીના વિચારથી વર્ચ્યુઅલ રીતે સંમોહિત લાગતો હતો". વર્ડ્સવર્થ દ્વારા બાળપણની યાદોને ઓડમાં સામેલ કરવાનું વિશ્લેષણ કર્યા પછી, 1995માં જી. કિમ બ્લેન્કે દલીલ કરી હતી કે, "તે તેમની મુશ્કેલ લાગણીઓની માન્યતા અને અંતે સ્વીકૃતિ છે જે ઓડની મહાનતા અને શક્તિ પાછળ અને વ્યક્તિગત ઉચ્ચારણ અને સાર્વત્રિક નિવેદન બંને તરીકે ઊભી છે. તે કોઈ અકસ્માત નથી કે વર્ડ્સવર્થ અહીં સૌથી વધુ છટાદાર છે. સંપૂર્ણ વ્યક્તિ બનવું એ આપણામાંના કોઈપણનું સૌથી શક્તિશાળી નિવેદન છે. અહીં ઓડમાં વર્ડ્સવર્થ તે આપણા માટે બનાવે છે. 1997માં, જ્હોન મહોનીએ તેની લય અને શૈલીને તોડતી વખતે કવિતાના વિવિધ પાસાઓની પ્રશંસા કરી હતી. ખાસ કરીને, તેમણે કવિતાના સંપૂર્ણ શીર્ષક પર ભાર મૂક્યો હતો કે "કવિતાનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કરનારા બધા માટે ખૂબ મહત્વનું છે" અને દાવો કર્યો હતો કે, "અંતિમ કડી એક શક્તિશાળી અને વિશિષ્ટ રીતે વર્ડ્સવર્થિયન માન્યતા છે". 21મી સદીમાં, આ કવિતાને વર્ડ્સવર્થની શ્રેષ્ઠ કૃતિ તરીકે જોવામાં આવી હતી. એડમ સિસમેને 2007માં આ કવિતાને "[વર્ડ્સવર્થની] સૌથી મહાન કૃતિઓમાંની એક" ગણાવી હતી. 2008 માં, પોલ ફ્રાયએ દલીલ કરી હતી કે, "મોટાભાગના વાચકો સહમત થાય છે કે પ્લેટોનિઝમ ઓફ ધ ઇન્ટિમેશન્સ ઓડ વર્ડ્સવર્થ માટે વિદેશી છે, અને અસ્વસ્થતા વ્યક્ત કરે છે કે તેમની સૌથી પ્રસિદ્ધ કવિતા, જેને તેમણે હંમેશા તેમની ક્રમિક આવૃત્તિઓ ગોઠવવામાં વિશેષ સ્થાન આપ્યું છે, તે પણ એટલી વિશિષ્ટ છે". તેમણે આગળ કહ્યું, "સિમ્પ્લોન અને સ્નોડોન પણ સૂચવે છે તેમ, તે ઊંચાઈઓ હાંસલ કરવાની બાબત હતી ('ટિન્ટર્ન એબી' ની ઊંડાઈ નહીં), અને તે કારણોસર રૂપક સરળતાથી આવે છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ઇન્ટિમેશન્સ ઓડને વર્ડ્સવર્થની કારકિર્દીના ઉચ્ચ બિંદુ તરીકે બોલે છે, જે સિદ્ધિના પરાકાષ્ઠા તરીકે કોઈપણ નવા ઉમેરા તરીકે પ્રકાશિત થાય છે, ઉત્કૃષ્ટતાની દિવ્ય કલ્પનાની કવિતા". એડગર લી માસ્ટર્સના 1915ના પુસ્તક 'લિટરેચર ઇન એડગર લી માસ્ટર્સના 1915ના પુસ્તક' સ્પૂન રિવર એન્થોલોજી 'માં શ્રીમતી બેન્જામિન પેન્ટિયરનું પાત્ર ઓડનો ઉલ્લેખ તેમના શુદ્ધિકરણના સૂચક તરીકે કરે છેઃ "પરંતુ ધારો કે તમે ખરેખર એક મહિલા છો, અને નાજુક સ્વાદ ધરાવો છો/અને વ્હિસ્કી અને ડુંગળીની ગંધને ધિક્કારો છો/અને વર્ડ્સવર્થના ઓડની લય તમારા કાનમાં ચાલે છે". નોંધો સંદર્ભો અબ્રામ્સ, એમ. એચ. નેચરલિઝમ સુપરનેચુરાલિઝમ. ન્યૂયોર્કઃ ડબલ્યુ. ડબલ્યુ. નોર્ટન એન્ડ કંપની, 1973. બર્થ, જે. રોબર્ટ. રોમેન્ટીકવાદ અને ઉત્કૃષ્ટતા. કોલંબિયાઃ યુનિવર્સિટી ઓફ મિઝોરી પ્રેસ, 2003. બેટસન, એફ. ડબલ્યુ. વર્ડ્સવર્થઃ એ રી-ઇન્ટરપ્રિટેશન. લંડનઃ લોંગમેન, 1965. બીયર, જ્હોન. વર્ડ્સવર્થ એન્ડ ધ હ્યુમન હાર્ટ. ન્યૂ યોર્કઃ કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1978. ખાલી, જી. કિમ. વર્ડ્સવર્થ અને લાગણી. મેડિસનઃ ફેરલેહ ડિકીન્સન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995. બ્લૂમ, હેરોલ્ડ. ધ વિઝનરી કંપની. ઇથાકાઃ કોર્નેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1993. બૌરા, સી. એમ. ધ રોમેન્ટિક ઇમેજિનેશન. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1949. બ્રેડલી, એન્ડ્રુ. કવિતા પર ઓક્સફર્ડ વ્યાખ્યાન. લંડનઃ મેકમિલન, 1909. બ્રેન્ટલી, રિચાર્ડ. વર્ડ્સવર્થનું "નેચરલ મેથોડિઝમ". ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1975. બ્રૂક્સ, ક્લીનથ. સારી રીતે ઘડવામાં આવેલ અર્ન. ન્યૂયોર્કઃ હાર્કોર્ટ, બ્રેસ એન્ડ વર્લ્ડ, 1947. કોલરિજ, સેમ્યુઅલ ટેલર. જીવનચરિત્ર સાહિત્ય II. લંડનઃ રેસ્ટ રેનર, 1817. કર્ટિસ, જ્યોર્જ વિલિયમ. "એડિટર ઇઝી ચેર", હાર્પરનું નવું માસિક સામયિક, વોલ્યુમ. XX (ડિસેમ્બર 1859-મે 1860). ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પર એન્ડ બ્રધર્સ, 1860. ડેવિસ, હન્ટર. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થઃ એક જીવનચરિત્ર. ન્યૂ યોર્કઃ એથેનિયમ, 1980. માણસ, પોલ. રોમેન્ટીકવાદનું રેટરિક. ન્યૂ યોર્કઃ કોલંબિયા, 1984. ડાઉડન, એડવર્ડ. "ધ ટ્રાન્સસેન્ડેંટલ મૂવમેન્ટ એન્ડ લિટરેચર", કન્ટેમ્પરરી રિવ્યૂ, વોલ્યુમ. XXX (જૂન-નવેમ્બર 1877). લંડનઃ સ્ટ્રહાન એન્ડ કંપની, 1877. ડ્યુરન્ટ, જ્યોફ્રી. વર્ડ્સવર્થ એન્ડ ધ ગ્રેટ સિસ્ટમ. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1970. ઈલેનબર્ગ, સુસાન. વાણીની વિચિત્ર શક્તિ. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1992. ઇમર્સન, રાલ્ફ વાલ્ડો. નિબંધો અને વ્યાખ્યાન. ન્યૂ યોર્કઃ વાઇકિંગ પ્રેસ, 1983. ફ્રાય, પોલ. વર્ડ્સવર્થ અને આપણે શું છીએ તેની કવિતા. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2008. ફર્ગ્યુસન, ફ્રાન્સિસ. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થમાં "ધ ઇમ્મોર્ટાલિટી ઓડ". એડ. હેરોલ્ડ બ્લૂમ. ન્યૂ યોર્કઃ ચેલ્સી હાઉસ પબ્લિશર્સ, 1985. ગેલપેરિન, વિલિયમ. વર્ડ્સવર્થમાં પુનરાવર્તન અને સત્તાધિકાર. ફિલાડેલ્ફિયાઃ યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા પ્રેસ, 1989. ગિલ, સ્ટીફન. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થઃ એક જીવન. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1989. હાર્પર, જ્યોર્જ. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થ II. ન્યૂ યોર્કઃ ચાર્લ્સ સ્ક્રિબનર સન્સ, 1916. હાર્ટમેન, જ્યોફ્રી. વર્ડ્સવર્થની કવિતા 1787-1814. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1964. હેડન, જ્હોન. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થ એન્ડ ધ માઈન્ડ ઓફ મેન. ન્યૂ યોર્કઃ બિબલી ઓ 'ફિલી, 1992. હ્યુટન, રિચાર્ડ. "મિસ્ટર રસ્કિન ઓન વર્ડ્સવર્થ", ઇક્લેક્ટિક મેગેઝિન, વોલ્યુમ 32. ન્યૂ યોર્કઃ ઇ. આર. પેલ્ટન, 1880. જ્હોનસ્ટન, કેનેથ. ધ હિડન વર્ડ્સવર્થ. ન્યૂ યોર્કઃ ડબ્લ્યુ. ડબલ્યુ. નોર્ટન એન્ડ કંપની, 2001. લેવિસ, એફ. આર. પુનઃમૂલ્યાંકન. લંડનઃ ચેટો અને વિન્ડસ, 1936. લેવિન્સન, માર્જોરી. વર્ડ્સવર્થની મહાન સમયગાળાની કવિતાઓઃ ચાર નિબંધો કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1986. મેલાર્બી, જ્યોર્જ. વર્ડ્સવર્થ, એ ટ્રિબ્યુટ. લંડનઃ બ્લેકવેલ, 1950. મેગ્નસન, પોલ. પબ્લિક રોમેન્ટીકિઝમ વાંચન. પ્રિન્સટનઃ પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1998. મેકફારલેન્ડ, થોમસ. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થઃ તીવ્રતા અને સિદ્ધિ. ઓક્સફર્ડઃ ક્લેરેન્ડન, 1992. મહોની, જ્હોન. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થઃ એક કાવ્યાત્મક જીવન. ન્યૂ યોર્કઃ ફોર્ડહામ, 1997. મેસન, ડેવિડ. વર્ડ્સવર્થ, શેલી, કીટ્સ અને અન્ય નિબંધો. લંડનઃ મેકમિલન એન્ડ કંપની, 1875. મૂરમન, મેરી. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થ. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1968. મૂરમન, મેરી. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થ વોલ્યુમ. II. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1968. નોયસ, રસેલ અને હેડન, જ્હોન. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થ. બોસ્ટનઃ ટ્વેઇન, 1991. રીડ, ઇયાન. વર્ડ્સવર્થ એન્ડ ધ ફોર્મેશન ઓફ ઇંગ્લિશ સ્ટડીઝ. એલ્ડરશોટઃ એશગેટ, 2004. રિચાર્ડ્સ, આઇ. કલ્પના પર એ. કોલરિજ. લંડનઃ રૂટલેજ એન્ડ પોલ, 1962. રુઓફ, જીન. વર્ડ્સવર્થ અને કોલરિજ. ન્યૂ બ્રુન્સવિક, રુટગર્સ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1989 રસ્કિન, જ્હોન. આર્ટ એન્ડ લાઇફઃ અ રસ્કિન એન્થોલોજી (વિલિયમ સ્લોએન કેનેડી દ્વારા સંકલિત). ન્યૂ યોર્કઃ જ્હોન એલ્ડન, 1886. રેઝેપ્કા, ચાર્લ્સ. આત્માને મન તરીકે. કેમ્બ્રિજઃ હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1986. સૅક્સ, પીટર. બાલ્ટીમોરઃ જોન્સ હોપકિન્સ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1987. સેન્ટ્સબરી, જ્યોર્જ. અંગ્રેજી સાહિત્યનો ટૂંકો ઇતિહાસ. ન્યૂ યોર્કઃ ધ મેકમિલન કંપની, 1898. સિસમેન, આદમ. મિત્રતા. ન્યૂ યોર્કઃ વાઇકિંગ, 2007. નીચે, એલિયાસ. વર્ડ્સવર્થઃ પ્રકૃતિના કવિ અને માણસના કવિ. બોસ્ટનઃ ગિન એન્ડ કંપની, 1912. ટાઉનશેંડ, ચૌન્સી હરે. "એન એસે ઓન ધ થિયરી એન્ડ ધ રાઇટિંગ્સ ઓફ વર્ડ્સવર્થ", બ્લેકવુડનું એડિનબર્ગ મેગેઝિન. વોલ્યુમ 26 (જુલાઈ-ડિસેમ્બર). લંડનઃ ટી. કેડેલ, 1829. વિલી, બેસિલ. અઢારમી સદીની પૃષ્ઠભૂમિ ". લંડનઃ ચેટો એન્ડ વિન્ડસ, 1939. વિન્ટર્સ, યવોર. શોધના સ્વરૂપો. ડેન્વરઃ એલન સ્વેલો, 1967. વોલ્ફસન, સુસાન. પ્રશ્નની હાજરી. ઇથાકાઃ કોર્નેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1986. વૂફ, રોબર્ટ. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થઃ ધ ક્રિટિકલ હેરિટેજ વોલ્યુમ I. ન્યૂ યોર્કઃ રૂટલેજ, 2001. વર્ડ્સવર્થ, ડોરોથી (આવૃત્તિ. પામેલા વૂફ). ધ ગ્રાસ્મેરે એન્ડ આલ્ફોક્સડેન જર્નલ્સ ". ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ 2002 બાહ્ય લિંક્સ કવિતાનું ઓડિયો રેકોર્ડિંગ. વિલિયમ વર્ડ્સવર્થની કવિતાઓ 1807