Šauška
સૌસ્કા (શૌસ્કા), જેને સૌસા અથવા સાવસ્કા પણ કહેવામાં આવે છે, તે હુરિયન સર્વદેવમાં સર્વોચ્ચ ક્રમાંકિત દેવી હતી. તે પ્રેમ અને યુદ્ધ સાથે સંકળાયેલી હતી, તેમજ મંત્ર સાથે અને ઉપચાર સાથે વિસ્તરણ દ્વારા. જ્યારે તેણીને સામાન્ય રીતે દેવી તરીકે ઓળખવામાં આવતી હતી અને સ્ત્રીની પદવીઓ સાથે, જેમ કે અલ્લાઈ (હુરિયનઃ "લેડી"), પુરૂષવાચી સૌસ્કાના સંદર્ભો પણ જાણીતા છે. હુર્રિયનોએ તેણીને નિનેવેહ સાથે જોડી હતી, પરંતુ આ સંસ્કૃતિ સાથે સંકળાયેલા અન્ય ઘણા કેન્દ્રોમાં પણ તેણીની પૂજા કરવામાં આવતી હતી, કિઝુવતનામાં એનાટોલિયન શહેરોમાંથી, સીરિયામાં અલાલખ અને ઉગારિતથી, ઉત્તરપૂર્વીય મેસોપોટેમિયામાં નુઝી અને ઉલામે સુધી. દક્ષિણ મેસોપોટેમીયામાં પણ તેણીની પૂજા કરવામાં આવતી હતી, જ્યાં તેણીને ઉર ત્રીજા સમયગાળામાં અન્ય સંખ્યાબંધ વિદેશી દેવતાઓ સાથે રજૂ કરવામાં આવી હતી. આ વિસ્તારમાં, તે ઇશ્તર સાથે સંકળાયેલી હતી. પછીના સમયે, હિટ્ટાઇટ સંસ્કૃતિ પર વધતા હ્યુરિયન પ્રભાવને પરિણામે શૌસ્કાને હિટ્ટાઇટ રાજ્ય મંદિરમાં અપનાવવામાં આવ્યું. હુરિયન પૌરાણિક કથાઓમાં, જેમાંથી ઘણા ફક્ત તેમના હિટ્ટાઇટ અનુવાદોથી જ જાણીતા છે, શૌસ્કા સામાન્ય રીતે તેના ભાઈ તેશૂબના સાથી તરીકે અથવા તેના પોતાના અધિકારમાં નાયિકા તરીકે દેખાય છે. ચોક્કસ વર્ણનો દરિયાઈ રાક્ષસ એડામ્મુ, ડાયોરાઇટ જાયન્ટ ઉલિકુમ્મી, દરિયાઈ દેવ કિયાશે અને પર્વતીય દેવ પિસાઇસેપી સામે તેણીની લડાઈઓનું વર્ણન કરે છે. તે હસારી વિશેની એક પૌરાણિક કથામાં પણ દેખાય છે, જે એક મૂર્તિમંત ઓલિવ વૃક્ષ છે, જેને તેના દ્વારા વિવિધ ધમકીઓથી બચાવવાની જરૂર છે. સંપ્રદાયના ક્ષેત્રમાં અને પૌરાણિક કથાઓ બંનેમાં, શૌસ્કા સામાન્ય રીતે તેના બે દાસીઓ, નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા સાથે રહેતી હતી. તેમની સાથે સંકળાયેલા અન્ય સેવક દેવતાઓ માત્ર અર્પણની સૂચિ અને ધાર્મિક વિધિઓના વર્ણનમાં જ જોવા મળે છે. નામ સૌસ્કા નામ હુરિયન મૂળનું છે અને તેનો અનુવાદ "ધ ગ્રેટ વન" અથવા "ધ મેગ્નિફિસિયન્ટ વન" તરીકે થઈ શકે છે. ઘણા હુરિયન દેવતાઓ સમાન રીતે સરળ, ઉપનામ જેવા નામો ધરાવતા હતા, ઉદાહરણ તરીકે અલ્લાની ("મહિલા"), મુશુની ("ન્યાયની તેણી"), કુમારબી ("કુમારનો તે") અથવા નાબરબી ("નાવરની તેણી"). જોડણીઓ સ્રોતો વચ્ચે બદલાય છે. બોગાઝકોય આર્કાઇવ આર્કાઇવ બહુવિધની પુષ્ટિ કરે છે, બંને લોગોગ્રાફિક (ડીઆઈએસ8-ટીએઆર, ડીએલઆઈએસ અને ડીજીએએસએન) અને સિલેબિક (અગિયારથી ઓછા પ્રકારો), બાદમાં ફક્ત હુરિયન સંદર્ભોમાં હાજર છે. સાહિત્યિક ગ્રંથોમાં લોગોગ્રાફિક જોડણીઓ પણ પ્રબળ છે, પરંતુ સોંગ ઓફ હાસરી એક અપવાદ છે અને દેખીતી રીતે સતત શબ્દભંડોળની જોડણી ડી-વુ-યુ-ગાગાનો ઉપયોગ કરે છે. ઉર્કેશ અને નાવરના પ્રારંભિક હુરિયન રાજા, અટલ-શેને, સૌસ્કાનું નામ લખવા માટે લોગોગ્રામ દિનાનાનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જ્યારે પાછળથી નુઝીમાં એક લોગોગ્રાફિક જોડણી ડીયુ હતી. મિતાની દસ્તાવેજોમાં, સામાન્ય જોડણી સિલેબિક, ડી. એસ. એ.-યુ. એસ.-કા-એ છે. ઉરના ત્રીજા રાજવંશના આર્કાઇવ્સના વહીવટી લખાણોના આધારે, પ્રારંભિક જોડણી ડી-યુ 18-શા હતી. જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળામાં મારીમાં નામની જોડણી ડી-એ-યુ-યુ-એન તરીકે કરવામાં આવતી હતી, અને ઘણી વખત તેની પહેલા અલ-લા-એ-એન ઉપનામ આપવામાં આવતું હતું, જેને અલ્લાઈ, "લેડી" તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે સુમેરિયન ગાસાન અને અક્કાદીયન બેલ્તુની સમકક્ષ છે. આ જ ઉપનામ અન્ય હુરિયન ગ્રંથોમાંથી પ્રમાણિત થાય છે, કેટલીકવાર અલ્લાઈ નિનુવા, "લેડી ઓફ નિનવેહ" માં. અન્ય હુરિયન દેવીઓ, ઉદાહરણ તરીકે હેબત અથવા પિનિકીરને પણ અલ્લાઈ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. વધુમાં, તે અધોલોકની દેવી અલ્લાનીના નામની ઉત્પત્તિ હતી. યુગરીટીક ગ્રંથોમાં બે મૂળાક્ષર જોડણીઓ પ્રમાણિત કરવામાં આવી છે, ષ્સ્ક અને ષ્સ્ક. અનિશ્ચિત પ્રમાણપત્રો જોન ગુડનિક વેસ્ટનહોલ્ઝ અનુસાર, તે કહેવું મુશ્કેલ છે કે શું હુરિયન સૌસ્કા અને નિનવેહના એસિરિયન ઇશ્તર વચ્ચે સંપૂર્ણ પત્રવ્યવહાર અસ્તિત્વમાં હોવાનું માની શકાય છે, ખાસ કરીને શમ્શી-અદાદ પ્રથમના શિલાલેખોમાં, જેમણે અસુર શહેરના ધાર્મિક મહત્વ અને તેના ઇશ્તરના અભિવ્યક્તિ સાથે સ્પર્ધા કરવા માટે નિનવેહમાં ધાર્મિક નવીનતાઓ રજૂ કરી હશે. બીટ પોંગ્રાટ્ઝ-લીસ્ટેન દ્વારા એક અલગ દ્રષ્ટિકોણ રજૂ કરવામાં આવ્યો છે, જે નીનેવેહના શૌસ્કા અને ઇશ્તરને સંપૂર્ણપણે સમાન સમજે છે, અને પરિણામે, દેવીનો ઉલ્લેખ કરે છે જેનું મંદિર ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સહસ્ત્રાબ્દીના અંતમાં બેબીલોનમાં અસ્તિત્વમાં હતું અને શૌસ્કાને અરાફાના હુરિયન સામ્રાજ્યના સ્રોતોમાંથી એક અને સમાન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે જૂની આશ્શૂરની વેપારી વસાહત કાનેશના દસ્તાવેજોમાં ઇશ્તરના સંદર્ભો સૌસ્કાને બદલે આશ્શૂરના ઇશ્તર છે, પરંતુ તેમ છતાં તે તે સ્થળની ગોળીઓ પર પ્રમાણિત આશ્શૂરના થિયોફોરિક નામોમાં દેખાઈ શકે છે. ડેનિયલ શ્વેમર દલીલ કરે છે કે તિશ-અટાલના શિલાલેખમાંથી એન. આઈ. એન.-ના-ગાર્કી (બેલેટ નગર) એ સૌસ્કાનું સ્થાનિક સ્વરૂપ હતું. આ દ્રષ્ટિકોણનું જોન ગુડનિક વેસ્ટનહોલ્ઝ દ્વારા વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું છે, જે ટિપ્પણી કરે છે કે તેમના લિંગના અપવાદ સિવાય આ દેવતાઓ એકબીજા સાથે સમાન દેખાતા નથી. પાત્ર સૌસ્કા પ્રેમ (જાતીય પ્રેમ સહિત), તેમજ યુદ્ધની દેવી હતી. આ બે ભૂમિકાઓમાંથી પહેલામાં, તેણી વૈવાહિક પ્રેમની બાંયધરી આપવા, પાછા ફરવા અથવા શક્તિથી વંચિત રહેવા માટે સક્ષમ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, પરંતુ સ્ત્રીઓને પુરુષોમાં પણ ફેરવી શકતી હતી અને તેનાથી ઊલટું. ખાસ કરીને એનાટોલિયામાં, તે જાદુ અને મંત્ર સાથે પણ નજીકથી સંકળાયેલી હતી, અને પરિણામે તેને હીલિંગ દેવતા તરીકે બોલાવી શકાય છે. હિટ્ટાઇટ ગ્રંથો તેણીને તરસીકાંતા મુનસ-આસ તરીકે વર્ણવે છે, જેનો અનુવાદ "વારંવાર બોલાતી સ્ત્રી" તરીકે થઈ શકે છે, જે સંભવતઃ મંત્રમાં તેણીની ભૂમિકાનો સંદર્ભ છે. સૌસ્કા નિનવેહની સંરક્ષક દેવી પણ હતી, અને હુરિયન પૌરાણિક કથાઓમાં તેણીને ઘણીવાર તે શહેરની "રાણી" કહેવામાં આવે છે. અન્ય હુરિયન ગ્રંથો તેણીને નિનુવાવી, "નિનેવેહની તેણી" અથવા નિનુવાકી, "નિનેવાઇટ" તરીકે ઓળખાવે છે. આ સંગઠન મેસોપોટેમીયાના ગ્રંથોમાં પણ હાજર છેઃ ઉર ત્રીજા સમયગાળાના આ ગ્રંથો તેણીને "નિનવેહના" ની-નુ-એ-કામ તરીકે ઓળખાવે છે, જ્યારે ઉરુકના જૂના બેબીલોનીયન દેવોની યાદીમાં તેણીનો દિનાના ની-નુ-એ નામ હેઠળ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. મેસોપોટેમીયાના ઇશ્તારથી વિપરીત, તેમજ હુર્રિયનો અને હિત્તીઓ માટે જાણીતા અન્ય "ઇશ્તાર" (જેમ કે સમુહાનું ઇશ્તાર, સંભવતઃ રહસ્યમય "રાતની દેવી", DINGIR.GE6 જેવી જ દેવતા), શૌસ્કામાં સ્પષ્ટ અપાર્થિવ પાત્ર નહોતું. તેના બદલે શુક્રના દૈવી પ્રતિનિધિત્વની ભૂમિકા પિનિકિરે હ્યુરિયન સર્વદેવમાં ભજવી હતી. શૌસ્કાની જેમ, તે ઇશ્તર સાથે સંકળાયેલી હતી. એક જ ધાર્મિક લખાણ તેમને એકસાથે જોડે છે. એન્ડ્રોજિનસ અથવા લિંગ પ્રવાહી લાક્ષણિકતાઓ જ્યારે મુખ્યત્વે દેવી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, ત્યારે શૌસ્કામાં સ્ત્રી અને પુરૂષ બંને પાસાં હતાં અને યઝાલિકાયા અભયારણ્યમાંથી રાહતમાં બે વાર દેખાય છે, એક વખત દેવતાઓમાં, તેની દાસીઓ નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા સાથે, અને એક વખત દેવીઓમાં. એક હુરિયન ધાર્મિક ગ્રંથમાં શૌસ્કાના "પુરુષ ગુણો" અને "સ્ત્રી ગુણો" નો અલગથી ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. હિટ્ટિટોલોજિસ્ટ ગેરી બેકમેન જણાવે છે કે "અસ્પષ્ટ લિંગ ઓળખ" એ એક શ્રેણીની લાક્ષણિકતા હતી જેને તેઓ "ઇશ્તર પ્રકારની" દેવીઓ તરીકે ઓળખાવે છે, જેમાં નિન્સિયાના અને પિનિકિરની પસંદનો પણ સમાવેશ થાય છે. વિઝ્યુઅલ આર્ટ્સમાં સૌસ્કાને સામાન્ય રીતે અને તેના બે સેવકો, નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટાની સાથે, રાહત અને નળાકાર સીલ પર દર્શાવવામાં આવી હતી. વિવિધ દેવતાઓની મૂર્તિઓના દેખાવનું વર્ણન કરતા હિટ્ટાઇટ લખાણમાં સૌસ્કાના બે નિરૂપણોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, એક બેઠેલું, પાંખવાળું અને કપ ધરાવતું અને બીજું, પુરૂષવાચી, પણ પાંખવાળું અને સોનેરી કુહાડીથી સજ્જ. બંને નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટાથી ઘેરાયેલા હોવાનું કહેવાય છે અને તેમની સાથે એક પૌરાણિક પાંખવાળા સિંહ અવિતી પણ હતો. યાઝાલિકાયાની રાહત પર, સૌસ્કાનું પુરૂષ સ્વરૂપ પુરુષ દેવતાઓની શોભાયાત્રામાં દેખાય છે (આધુનિક સંદર્ભ કાર્યોમાં 38 તરીકે નિયુક્ત આકૃતિ), જેની સાથે નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા (આકૃતિ 36 અને 37) છે. દાઢી વિનાની હોવા છતાં, તે અન્ય પુરુષ દેવતાઓની જેમ જ પોઇન્ટેડ હેડવેર પહેરે છે, તેમજ એક પગ અને પોઇન્ટેડ જૂતાને ખુલ્લા પાડતો ઝભ્ભો પહેરે છે. સ્ત્રી દેવતાઓની શોભાયાત્રામાં 55 અને 56ની આકૃતિઓ વચ્ચેના અંતરની ઉપર મૂકવામાં આવેલ એક શિલાલેખ સૂચવે છે કે મૂળ સ્ત્રીની સૌસ્કાને પણ ત્યાં દર્શાવવામાં આવી હતી, પરંતુ આ રાહત હાલમાં ખૂટે છે. જો કે નજીકના યેક્બાસમાં યઝાલિકાયામાંથી આ જેવી જ એક રાહત મળી આવી છે. શૌસ્કાની વધુ રાહત માલત્યથી જાણીતી છે, જ્યાં તેણીને કુહાડી અને હથોડો પકડીને અને પુરુષ દેવતાઓ જેવા જ પ્રકારના શિંગડા વાળા હેડવેર પહેરેલી દર્શાવવામાં આવી છે. આઈન દારા અને અલેપ્પો સહિત અન્ય સ્થળોએ પણ આવી જ કલાકૃતિઓ જોવા મળે છે, જોકે હથિયારો હંમેશા એકસરખા હોતા નથી, ક્લબ અને ભાલા પણ પ્રમાણિત હોય છે. યઝાલિકાયા રાહતની જેમ, તેઓ એક પગ ખુલ્લા રાખીને સૌસ્કાને બતાવવાનું વલણ ધરાવે છે. તેમાંના કેટલાક પાંખવાળા છે. સ્કાઉસ્કાની લાપીસ લાઝુલી મૂર્તિઓ કાર્કેમિશ અને સંભવતઃ અલાલખથી જાણીતી છે. અનિશ્ચિત ઉદાહરણો સૌસ્કાના કેટલાક સંભવિત ચિત્રો નુઝીમાંથી પણ જાણીતા છે, જો કે તે સ્થળના શિલાલેખો અથવા અન્ય લખાણ સ્રોતોમાં તેમને સીધા લેબલ કરવામાં આવ્યા નથી. એક કુહાડી અને ભૌમિતિક પ્રતીક ધરાવતી દેવતાની આકૃતિ છે, જે તીક્ષ્ણ અંતવાળા પગરખાં અને પેટ અને પગને ખુલ્લા પાડતા ઝભ્ભો પહેરે છે, પરંતુ તેમાં કોઈ ઓળખી શકાય તેવી લૈંગિક લાક્ષણિકતાઓનો અભાવ છે, જે પુરૂષવાચી અને સ્ત્રીની દેવતા તરીકે સૌસ્કાના બેવડા સ્વભાવને બંધબેસે છે. વધુમાં, વિવિધ પ્રાણીઓ (સિંહ, બકરા, બળદ, સાપ, વીંછી) અને પૌરાણિક જાનવરો (સિંહ-ડ્રેગન, બુલમેન, સ્ફિંક્સ જેવી અને સાપ જેવી રચનાઓ, બે માથાવાળા ગ્રિફિન રાક્ષસો) ની સાથે પૂર્વીય હુરિયન નળાકાર સીલ પર દર્શાવવામાં આવેલી દેવીઓને ઘણીવાર શૌસ્કા, તેના હાયપોસ્ટેસિસ અથવા સમાન સ્થાનિક દેવતાઓ હોવાનું માનવામાં આવે છે, જોકે આ ઓળખ લખાણના પુરાવાના અભાવને કારણે અનિશ્ચિત છે. ફ્રાન્સ વિગરમેન વધુમાં એવું પણ માને છે કે નગ્ન દેવી સાથે હવામાન દેવતાના કેટલાક ચિત્રો, જેને સામાન્ય રીતે અદાદ અને શાલા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, તેના બદલે તેશૂબ અને તેના સાથીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેને તે શૌસ્કા માને છે. હસનલુના બાઉલ પર દર્શાવવામાં આવેલી નગ્ન દેવી સૌસ્કા હોઈ શકે છે, કારણ કે તેના પર દર્શાવવામાં આવેલા દ્રશ્યોને કેટલીકવાર કુમારબી ચક્રની દંતકથાઓના પ્રતિનિધિત્વ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. મંદિર સૌસ્કામાં સ્થિતિ હુરિયન મંદિરોમાં સર્વોચ્ચ ક્રમાંકિત દેવી હતી, જેનો પુરાવો ઉદાહરણ તરીકે અરાફા રાજ્યના દસ્તાવેજો અને મિતાની રાજા તુશ્રત્તાના પત્રવ્યવહાર દ્વારા મળે છે. તેમનો દરજ્જો માત્ર કિઝુવતનામાં ઓછો હતો, જ્યાં મુખ્ય હુરિયન દેવી હેબત હતી, જે હલાબ (અલેપ્પો) ના મંદિરમાંથી ગ્રહણ કરવામાં આવી હતી અને તેશૂબની પત્ની તરીકે ગણવામાં આવી હતી. હેબતની સરખામણીમાં શૌસ્કાની ગૌણ સ્થિતિ સંધિઓના દૈવી સાક્ષીઓની હિટ્ટાઇટ સૂચિમાં ખાસ કરીને દૃશ્યમાન છે. આલ્ફોન્સો આર્ચીના જણાવ્યા અનુસાર, તેમ છતાં, શૌશકા પશ્ચિમમાં ત્રણ સૌથી વધુ પૂજાતી અપરિણીત હુરિયન દેવીઓમાંની એક હતી, જે અલ્લાની અને ઈશારાની બાજુમાં હતી, જ્યારે ગર્નોટ વિલ્હેમના જણાવ્યા અનુસાર અલાલખ અને ઉગારિતમાં તેણીની સ્થિતિ પૂર્વમાં સમાન હતી. શૌસ્કાને તેશૂબના વર્તુળને સમર્પિત (અર્પણ યાદીઓ) માં સામેલ કરી શકાય છે, આ કિસ્સામાં તેણીને ભગવાન ઈઆ અને તેના સેવકો નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા વચ્ચે અથવા આ સમર્પિત હેબતમાં મૂકવામાં આવી હતી, આ કિસ્સામાં તેણીને આયા અને શુવાલા વચ્ચે મૂકી શકાય છે, પરંતુ તેણી પોતાના વડા પણ બની શકે છે, જેમાં અલ્લાની, ઇશારા અને નિક્કલ જેવા દેવતાઓનો સમાવેશ થાય છે. પશ્ચિમી હુર્રિયનો પરિવાર તેણીને તેશૂબની બહેન માનતો હતો, પરંતુ મિત્તાની સામ્રાજ્યના પૂર્વીય હુરિયન મંદિરો અથવા ટાઇગ્રીસની પૂર્વના વિવિધ રાજ્યોમાં તેમનો સંબંધ અનિશ્ચિત છે. તેમની સાથે સાથે પૂજા કરી શકાતી હતી, પરંતુ શૌસ્કાને ક્યારેય સ્પષ્ટ રીતે તેશૂબના જીવનસાથી તરીકે ઓળખવામાં આવ્યો ન હતો. મેરી-ક્લાઉડ ટ્રેમોઇલે નોંધ્યું છે કે તેશૂબની બહેન તરીકે, તે સંભવતઃ અનુ અને કુમારબીની પુત્રી હતી. જો કે, કહેવાતા કુમારબી ચક્રની પ્રથમ દંતકથા, જે તેના બાળકોના જન્મ સાથે સંબંધિત છે, તેમાં તેણીનો ઉલ્લેખ નથી, તેમ છતાં તેણીને અન્ય રચનાઓમાં તેશૂબ અને તેના ભાઈ (અને સુક્કલ) તાશ્મીશુ બંનેની બહેન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તે શક્ય છે કે જે વિભાગો સચવાયેલા નથી તેમાં વધુ પુરાવા હાજર હતા. મેરી આર. બચવરોવા સૂચવે છે કે સૌસ્કાનો જન્મ તોફાનના દેવ પહેલાં થયો હશે. વૈકલ્પિક પરંપરામાં, તે ચંદ્ર દેવ કુશુની પુત્રી હતી, જે સંભવતઃ મેસોપોટેમીયાના ધર્મના પ્રભાવને કારણે હતી, જેમાં તેના સમકક્ષ ઇનન્નાને સામાન્ય રીતે ચંદ્ર દેવ નન્ના અને તેની પત્ની નિંગલની પુત્રી તરીકે જોવામાં આવતી હતી. જ્યારે કુશુને તેશૂબના પિતા તરીકે પણ પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે ડેનિયલ શ્વેમરના જણાવ્યા અનુસાર સંદર્ભ અલગ છે અને હાલમાં તેની અસરોનું મૂલ્યાંકન કરવું શક્ય નથી. શૌસ્કાને સામાન્ય રીતે અપરિણીત અને નિઃસંતાન માનવામાં આવતા હતા. કોર્ટ નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા, જે હંમેશા એકસાથે સૂચિબદ્ધ હુરિયન સંગીતકાર દેવીઓના દેવતા હતા, તેણીની દાસીઓ હતી, જોકે કાંસ્ય યુગમાં તેઓ માત્ર હટ્ટુસા અને ઉગારિતના ગ્રંથોમાં પ્રમાણિત છે. ધાર્મિક ગ્રંથોમાં અન્ય દેવતાઓને નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા સાથે સૌસ્કાના કાફલાના સભ્યો તરીકે જૂથબદ્ધ કરવામાં આવ્યા હતા. ઉદાહરણોમાં સિંટાલ-વુરી (હુરિયનઃ "સાત આંખો"), સિંટાલ-ઇર્ટી ("સાત છાતી"), સિનાન-તતુકર્ણી ("બે ગણો [?]) નો સમાવેશ થાય છે. લવ ") અને નામરાઝુન્ના (અક્કાદીયન નામરુ, શાઇનિંગ, અને ઝુન્ના, સુએનની હુર્રીનીકૃત જોડણી, ચંદ્ર દેવનું નામ; તેનાથી વિપરીત નામરાઝુન્ના સ્ત્રી હતી). એક ગ્રંથમાં, નિનાટ્ટા, કુલિટ્ટા, સિંતલ-ઇર્ટિ અને નમરાઝુન્નાને "પ્રથમ સેવકો" તરીકે એકસાથે જૂથબદ્ધ કરવામાં આવ્યા છે, જ્યારે સિનાન-તતુકર્ણી, અલી, હલ્ઝારી અને તરુવીને "છેલ્લા સેવકો" તરીકે લેબલ કરવામાં આવ્યા છે. એવું માનવામાં આવે છે કે પહેલાના જૂથને નસીબ લાવનારા તરીકે સમજવું જોઈએ, અને પછીના જૂથને વિપરીત અસર કરનાર તરીકે સમજવું જોઈએ. અન્ય નાના દેવતા, ઉંડુરુમ્મા, જે માત્ર એક જ દસ્તાવેજમાં નિશ્ચિતતા સાથે પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યા હતા, તેમને સૌસ્કાના સુક્કલ (પરિચર દેવતા) તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા. આ જ ધાર્મિક ગ્રંથમાં અન્ય હુરિયન સુક્કલ્સનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છેઃ ઇમ્માન્ઝીઝી, જુપુસ્તુકર, ટેનુ, લિપ્પારુમા અને મુકિસાનુ. તે અનિશ્ચિત છે કે અન્ય દસ્તાવેજમાં અલ્લાની સાથે સંકળાયેલા ઉનુદુરુપા (ઉન્દુરુવાની જોડણી પણ), ઉન્દુરુમ્મા જેવા જ દેવતા હતા કે નહીં. સૌસ્કા અને નાબરબી વચ્ચેનું જોડાણ પણ પ્રમાણિત છે. કેટલાક ઇટકલઝી ("શુદ્ધિકરણ") વિધિઓમાં તેઓ હુટેના અને હુટેલુરા, ઈએ અને દમકિના, અને હેબત અને મુસુનિની જોડી સાથે દેખાય છે. આવા એક ગ્રંથમાં "સૌસ્કા અને નાબરબીના પાણી" નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં શુદ્ધિકરણના ગુણો હોવાનું માનવામાં આવે છે. પ્રમાણિત સમાનતાઓ શૌસ્કાને ઇશ્તરની હુરિયન સમકક્ષ માનવામાં આવતી હતી, અને મેસોપોટેમીયાની લેક્સિકલ યાદીઓ તેણીને "સુબાર્તુનો ઇશ્તર" તરીકે ઉલ્લેખ કરી શકે છે. "સુબાર્તુ" શબ્દ મેસોપોટેમીયાના ઉત્તરના વિસ્તારોને નિયુક્ત કરે છે. પ્રાચીન દસ્તાવેજો અને ભૂતકાળની વિદ્વતા બંનેમાં "સુબાર્તુ" અને "સુબેરિયન" શબ્દો સામાન્ય રીતે હુર્રિયનોને સંદર્ભિત કરે છે. ઉગારિતમાં સૌસ્કાને અષ્ટાર્ટ સાથે જોડી શકાય છે. જો કે, ચાર યૂગરીટીક ગ્રંથોમાં અષ્ટાર્ટ તેના બદલે ઈશારાને અનુરૂપ છે. મેરી આર. બચવરોવા અને ગર્નોટ વિલ્હેલ્મ એ શક્ય માને છે કે એન્ઝિલીને તેના હિટ્ટાઇટ સમકક્ષ તરીકે ગણવામાં આવતી હતી, જોકે આ દ્રષ્ટિકોણને વોલ્કર્ટ હાસ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યો નથી, જે નિર્દેશ કરે છે કે એન્ઝિલીને દેવી ઝુક્કી સાથે જોડી બનાવવામાં આવી હતી, જ્યારે શૌસ્કા ન હતી. પૂજા શૌસ્કા અને તેના પ્રાથમિક સંપ્રદાય કેન્દ્ર, નિનવેહ બંનેનો ઉલ્લેખ પ્રથમ વખત શુલ્ગીના શાસનના 46મા વર્ષના પુઝરિશ-દગનના લખાણમાં કરવામાં આવ્યો છે. આ શહેર સરગોનિક સમયગાળામાં પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં હતું, પરંતુ ગેરી બેકમેનના જણાવ્યા અનુસાર તે જાણીતું નથી કે તેમાં હુર્રિયનો વસવાટ કરતા હતા કે નહીં અને તે સમયે તેમાં સૌસ્કાની પૂજા કરવામાં આવતી હતી કે નહીં. જોન ગુડનિક વેસ્ટનહોલ્ઝ દલીલ કરે છે કે પછીના પુરાવા અને ઉત્તરીય મેસોપોટેમીયાના વિવિધ સ્થળોના સારી રીતે પ્રમાણિત હુરિયન નામોના પ્રકાશમાં, તે બુદ્ધિગમ્ય છે કે નિનેવેહ અક્કડના રાજાઓના શાસન દરમિયાન પહેલેથી જ હુરિયન હતો. નીનેવેહની દેવી તરીકે સીધી ઓળખાતી શૌસ્કાની પૂજા નુઝીમાં પણ કરવામાં આવતી હતી, જ્યાં તેણી થિયોફોરિક નામોમાં દેખાય છે, જેનું એક ઉદાહરણ અર-શૌસ્કા છે. તેણીની અને તેશૂબને સંયુક્ત રીતે સમર્પિત બેવડા મંદિરમાં પૂજા કરવામાં આવતી હોવાની શક્યતા છે. નુઝી દ્વારા વિવિધ દેવતાઓને અર્પણ કરવામાં આવેલા તેલના દસ્તાવેજોમાં "ઇશ્તાર" તરીકે ઓળખાતી અન્ય દેવીઓની પૂજાની પણ પુષ્ટિ કરવામાં આવી છેઃ ઇતાર જુમેલ્લા, ઇતાર અક્કુપવેનીવે, ઇતાર ટુપુકિલ, ઇતાર પુતા, ઇતાર અલ્લાઇવાસ્વે (નામનો પ્રથમ ભાગ અલ્લાઈ શબ્દ, "લેડી" સાથે સમાન હોઈ શકે છે), અને ઇતાર બેલાત દૂરી. આમાંના મોટાભાગના ઉપનામો ક્યાં તો હુરિયન અથવા હુરિયન છે, અને તેમનો અર્થ અજ્ઞાત છે. એક અપવાદ બેલત દૂરી છે, જેનો અર્થ "શહેરની દિવાલોની મહિલા" થાય છે. તે પણ જાણીતું છે કે અરાફા રાજ્યમાં સ્થિત નુઝી જેવા હુરિયન શહેર ઉલામેમાં, ઇથાર જુમેલ્લા નેરગલ સાથે સંકળાયેલું હતું. નુઝી ગ્રંથોમાંથી જાણીતું સૌસ્કાનું વધુ એક સંપ્રદાય કેન્દ્ર લુપ્તી છે, જે આધુનિક તાઝા ખુરમાતુ સાથે ઓળખાય છે. મિતાની સામ્રાજ્યમાં સૌસ્કાની પૂજાને લગતા એક મહત્વપૂર્ણ દસ્તાવેજ એ અમર્ના પત્ર ઇ. એ. 19 છે, જે મિતાનીના રાજા તુશ્રત્તા દ્વારા તેમના સસરા, રાજા એમેનોફિસ ત્રીજાને લખવામાં આવ્યો હતો, જેમાં બીમાર શાસકની પુનઃપ્રાપ્તિમાં મદદ કરવા માટે સૌસ્કાની મૂર્તિનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છેઃ સીરિયાના વિવિધ શહેરોમાં પણ સૌસ્કાની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. ઉગારિતમાં તે સ્થાનિક દેવી અષ્ટાર્ટને સમર્પિત ધાર્મિક વિધિમાં દેખાય છે. હુરિયન દેવીને સીધા સંબંધિત લખાણનો એક ભાગ ઉગારીટિકમાં લખવામાં આવ્યો છે. તેણીને અલાલખમાં પણ પૂજવામાં આવતી હતી, જોકે મેરી-ક્લાઉડ ટ્રેમોઇલે નોંધ્યું છે કે લોગોગ્રામ આઈએસટીએઆર તેના બદલે તે શહેરના સ્રોતોમાં ઈશારાને સૂચવી શકે છે. જોકે શૌશ્કાને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્તિગત નામોમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, જેમ કે અરીબ-શૌસ્કા અને વાંડી-શૌસ્કા. એમારમાં તે ફક્ત હુર્રો-હિટ્ટાઇટ દસ્તાવેજોમાં દેખાય છે, અને હુરિયન ઉપનામ અવાર (આર) ઇવે, "મેદાનની" ધરાવે છે. હુરિયન ગીતોની એક શૈલી, જેનું નામ, ઝિન્ઝાબુસિયા, એક અજાણ્યા પક્ષી પરથી ઉતરી આવ્યું છે, તે હિટ્ટાઇટ દસ્તાવેજો અનુસાર સૌસ્કાની પૂજા સાથે સંકળાયેલું હતું. ઉલ્લેખિત પક્ષી ઝિન્ઝાબુ પણ તેની સાથે સંકળાયેલું હતું. મેસોપોટેમીયાનો આવકાર હાલમાં અનિશ્ચિત છે કે કયા સંજોગોમાં ઉર III સમયગાળા દરમિયાન મેસોપોટેમીયાના સર્વદેવમંડળમાં સૌસ્કા અને અન્ય વિદેશી દેવતાઓનો પરિચય કરાવવામાં આવ્યો હતો. ટોનિયા શાર્લાચ નોંધે છે કે જે વિસ્તારોમાં તેમની મૂળ પૂજા કરવામાં આવતી હતી તે ઉપરના યુફ્રેટીસ અને ખબુર ત્રિકોણથી લઈને કિર્કુક અને દિયાલા સુધીના ઉર રાજ્યના નિયંત્રણ હેઠળના પ્રદેશોની આસપાસ ઘોડાની ખુરશીની રચના કરે છે. શૌસ્કા ઉપરાંત, હુરિયન ઉદાહરણોમાં ઝિમુદારના અલાટમ (અલ્લાની) અને મર્દમાનના શુવાલાનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે ઉર III રાજ્યના સત્તાવાર પ્રાંતીય મંદિરોમાં સામાન્ય રીતે વિદેશી દેવતાઓની પૂજા કરવામાં આવતી ન હતી, ત્યારે શૌસ્કા એક અપવાદ હોવાનું જણાય છે, કારણ કે તેણીને અર્પણ ઉમ્મા ખાતેના પ્રાંતીય મંદિરમાં કરવામાં આવતી હતી, જ્યાં તેણીને લિનન કાપડ પ્રાપ્ત થતું હતું, સંભવતઃ સંપ્રદાય રાજ્ય માટેના કપડાં. જો કે, તેણીને શાહી દરબારમાં ભાગ્યે જ પ્રસાદ મળતો હતો. જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળામાં ઇસિનમાં શૌસ્કાની પૂજા ચાલુ રહી હતી, જ્યાં તે ઇશ્તરની અભિવ્યક્તિઓને સમર્પિત વિભાગમાં અર્પણની સૂચિમાં અને સ્થાનિક દેવોની સૂચિમાં દેખાય છે. એ જ સમયગાળાની ઉરુકમાંથી જાણીતી પાછળની દેવ સૂચિ એન = અનુમના અગ્રદૂત પણ તેણીનો ઉલ્લેખ કરે છે. તે જિમરી-લિમના શાસનકાળના સમયગાળાના મારીના ગ્રંથોમાં પણ હાજર છે. શૌસ્કાનું આહ્વાન કરતા થિયોફોરિક નામો મેસોપોટેમીયાના સ્રોતોમાંથી પુઝરિશ-દગન, ઉર અને લગાશમાંથી પણ જાણીતા છે, ઉદાહરણ તરીકે ઉર-શૌસા અને ગેમે-શૌસા, બંને નામની પ્રમાણભૂત ઉર III જોડણીનો ઉપયોગ કરે છે. હિટ્ટાઇટ સ્વાગત શૌસ્કાની પણ હિટ્ટાઇટ લોકો દ્વારા પૂજા કરવામાં આવતી હતી, જેમણે તેને હુર્રિયનો પાસેથી પ્રાપ્ત કરી હતી. Bogazköy આર્કાઇવમાં સ્કાઉસ્કાના ઘણા સંદર્ભો છે. જૂના હિટ્ટાઇટ સમયગાળાના ગ્રંથોમાં કોઈ પણ "ઇશ્તર-પ્રકારની" દેવીઓના થોડા, જો કોઈ હોય તો, સંદર્ભો છે, જે સૂચવે છે કે શૌશ્કાએ માત્ર એનાટોલિયામાં તેનું મહત્વ મેળવ્યું હતું, જે મધ્ય હિટ્ટાઇટ સમયગાળા પછીથી હુરિયન પ્રભાવ હેઠળ પ્રમાણિત થયું હતું. ખાસ કરીને કિઝુવત્નાનું જોડાણ યોગદાન આપનારું પરિબળ હોવાનું માનવામાં આવે છે. સૌસ્કા અથવા અન્ય દેવીઓના 25 સ્થાનિક હાયપોસ્ટેસિસ જે લોગોગ્રામ ડીઆઈએસટીએઆર દ્વારા રજૂ થાય છે તે હિટ્ટાઇટ સ્રોતોમાંથી જાણીતા છે. નિનવેહના શૌસ્કા ઉપરાંત, લાવાઝંતિયા, હટારિના અને તામેનિંગા શહેરોમાંથી આ ખાસ કરીને સામાન્ય રીતે જોવા મળે છે. સામુહાના ઇશ્તરના સંદર્ભો પણ સામાન્ય છે, જેને સામાન્ય રીતે સંશોધકો દ્વારા કહેવાતી રાતની દેવી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. હિટ્ટાઇટ દસ્તાવેજોમાં શૌસ્કા સાથે સંકળાયેલા ઘણા સ્થળો ઉત્તર સીરિયા અને દક્ષિણપૂર્વ એનાટોલિયામાં સ્થિત હતા, અને તેણી અને "ઇશ્તાર" તરીકે ઓળખાતી અન્ય કોઈપણ દેવીઓ દેખીતી રીતે નેરિક અને ઝિપ્પાલાન્ડા જેવા સૌથી જૂના હિટ્ટાઇટ ધાર્મિક કેન્દ્રો સાથે સંકળાયેલા ન હતા. તેમ છતાં કટપા અને લાંતા જેવા શહેરોમાં તેણીની પૂજા માટેના પુરાવા છે, જે ગેરી બેકમેનના જણાવ્યા અનુસાર મધ્ય હિટ્ટાઇટ વિસ્તારના હતા, અને સંભવતઃ તેણીનું હટ્ટુસામાં પણ મંદિર હતું. રાજા હટ્ટુસિલી ત્રીજાના શાસનકાળના દસ્તાવેજોમાં શૌસ્કાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમણે લવાઝંતિયા, પેન્ટિપશારીના આ દેવીના પૂજારીની પુત્રી પુદુહેપા સાથે લગ્ન કર્યા હતા. તેમના શાસનકાળ દરમિયાન શાહી દરબારના કેટલાક સભ્યો પાસે સૌસ્કાનું આહ્વાન કરતા થિયોફોરિક નામો હતા, તેમાંના કેટલાક ભાષાકીય રીતે હિટ્ટાઇટ અને હ્યુરિયન નામના તત્વોને સંયોજિત કરતા હતા. તેણીને પુદુહેપાના પુત્ર તુદઆલિયા IV ના શાસન દરમિયાન ઘણા ઉત્તરીય હિટ્ટાઇટ નગરોમાં પણ રજૂ કરવામાં આવી હતી, જેમ કે બેબીલોનના ઇશ્તાર, સીરિયન મિલ્કુ અથવા "અસુરના તોફાન દેવ" (અદાદ) જેવા અન્ય વિદેશી દેવતાઓ સાથે. હિટ્ટાઇટ ગ્રંથોમાં સમાનાર્થી શબ્દોના લોગોગ્રાફિક લેખનની પરંપરાને કારણે, તે કહેવું મુશ્કેલ છે કે કયા પ્રકારનાં પાદરીઓ સૌસ્કાના સંપ્રદાયના હતા અને તેમના મંદિરોના કર્મચારી તરીકે સેવા આપતા હતા. એક અપવાદ લુકિરીસ્ટેન્નાનો કેસ છે, જે તેણીને સમર્પિત તહેવારો સાથે સીધા સંકળાયેલા હતા. કુમારબી સૌસ્કાનું દંતકથાઓનું ચક્ર કુમારબીના ચક્રની રચના કરતી દંતકથાઓમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે, જે મોટા ભાગે તેમના હિટ્ટાઇટ અનુવાદોથી જાણીતું છે. સોંગ ઓફ એડમ્મુમાં, તે મુખ્ય નાયક છે. તેણી એપોનિમસ હરીફનું અસ્તિત્વ શોધે છે, એક પ્રચંડ દરિયાઈ રાક્ષસ જે કુમારબીનો પુત્ર હતો અને તેના સાથી, દરિયાઈ દેવ કિયાશેની પુત્રી, સર્તાપસુરુઈ, અને તે વિશે તેશૂબને જાણ કરે છે. સમાચાર સાંભળીને તેશૂબ રડવા લાગે છે. નીચેના દ્રશ્યને નબળી રીતે સાચવવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તે શક્ય છે કે તેશૂબ અને તેના સાથીઓ અને કુમારબી વચ્ચે હિંસક સંઘર્ષ થાય. જ્યારે લખાણ ફરી શરૂ થાય છે, ત્યારે ભગવાન ઈ. એ. દ્વારા બંને પક્ષોને ચેતવણી આપવામાં આવે છે, જે તેમને તેમના માનવ અનુયાયીઓના કલ્યાણની ચિંતાના અભાવના સંભવિત ભયાનક પરિણામો વિશે ચેતવણી આપે છે. તેથી શૌસ્કા એડામ્મુના ભયનો અહિંસક ઉકેલ ઘડી કાઢે છે. તે નામસ્ત્રોતીય વિરોધીને લલચાવે છે, અને તેના નોકરો નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટાની મદદથી તેને શામક ઔષધિ પીવા માટે ઉશ્કેરે છે, જે દેખીતી રીતે તેની હાર તરફ દોરી જાય છે, જોકે અંત સાચવવામાં આવ્યો નથી. શક્ય છે કે કેટલાક અન્ય વિરોધીઓની જેમ, તે પણ માર્યો ન ગયો હોય, પરંતુ તેણે માત્ર તેશૂબને ઉથલાવી દેવાનો પ્રયાસ કરવાથી દૂર રહેવું પડ્યું હતું. ઉલિકુમ્મીના ગીતમાં, સૂર્ય દેવ સિમિગે તેશૂબને નવા ખતરાના જન્મ વિશે જાણ કર્યા પછી, ડાયોરાઇટ જાયન્ટ ઉલિકુમ્મી, શૌસ્કા તેના ભાઈ સાથે હાઝી પર્વતની યાત્રામાં જોડાય છે, જ્યાંથી તેઓ નવા દુશ્મનને જોઈ શકે છે. તેણી પોતાને દરિયાઈ શેલોથી સુશોભિત કરીને અને પૃથ્વી અને સ્વર્ગ બંને સુધી પહોંચતું ગીત ગાઈને રાક્ષસને લલચાવવાનો નિષ્ફળ પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ દરિયાની લહેર તેણીને જાણ કરે છે કે તેના પ્રયત્નો નિરર્થક છે કારણ કે રાક્ષસ કંઈપણ અનુભવવામાં અસમર્થ છે. તે તેમાં પણ દેખાય છે, જેમાં તેશૂબ સાથે તેના રથમાં મુસાફરી કરતી વખતે નામસ્ત્રોતીય દેવતા દ્વારા તેના પર હુમલો કરવામાં આવે છે. મેરી-ક્લાઉડ ટ્રેમોઇલના જણાવ્યા અનુસાર આ પૌરાણિક કથા યુદ્ધ દેવતા તરીકે તેમની ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે. જ્યારે તેણી 'સોંગ ઓફ સિલ્વર' માં સક્રિય ભૂમિકા ભજવતી નથી, ત્યારે તેણીનો ઉલ્લેખ કુમારબીના અર્ધ માનવ પુત્ર, 'સિલ્વર' ની (અર્ધ) બહેન તરીકે કરવામાં આવ્યો છે. અન્ય પૌરાણિક કથાઓ સૌસ્કાનો સંદર્ભ સમુદ્ર સાથે સંકળાયેલી એક ખંડિત પૌરાણિક કથામાં આપવામાં આવ્યો છે. તે દર્શાવે છે કે એક સમયે સમુદ્રના કારણે પૂર આવ્યું હતું જે સ્વર્ગ સુધી પહોંચ્યું હતું અને દેવતાઓ પાસેથી સોના, ચાંદી અને લેપિસ લાઝુલીની ખંડણીની માંગ કરી હતી, જેમાં કુમારબીએ કદાચ અન્ય દેવતાઓને ચૂકવણી કરવા વિનંતી કરી હતી. જે દેવતા સમુદ્રને શ્રદ્ધાંજલિ આપે છે તે સૌસ્કા (ડીઆઈએસટીએઆર) છે. એવું ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે કે આ લખાણ દેવી અસ્ટાર્ટ અને સમુદ્ર વિશેની ઇજિપ્તની રચના જેવું લાગે છે, જે કહેવાતા "અસ્ટાર્ટ પેપિરસ" માંથી જાણીતું છે, જોકે બાદમાં બાલ ચક્ર સાથે પણ સમાનતા ધરાવે છે. અન્ય એક દંતકથા (KUB 33.108) સૌસ્કા અને પર્વત દેવ પિસાઇસેપી વચ્ચેના સંઘર્ષ સાથે સંબંધિત છે, જેને તેમાં બળાત્કારી તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે. તેના ગુના છતાં તેને બચાવવાના બદલામાં તે તેને સમુદ્ર પર તેશૂબની જીત અને ત્યારબાદ તેની વિરુદ્ધ પર્વતીય દેવતાઓના બળવાની વાર્તા કહેવાનું વચન આપે છે. હાસરીનું ગીત, જે ફક્ત ટુકડાઓમાંથી જ જાણીતું છે, દેખીતી રીતે એક વાર્તાનું વર્ણન કરે છે જેમાં શૌસ્કા નામસ્ત્રોતીય અસ્તિત્વને ઉઠાવે છે, જેનું નામ "તેલ" તરીકે અનુવાદિત કરી શકાય છે. એવી દરખાસ્ત કરવામાં આવી છે કે આ પૌરાણિક કથાના સંદર્ભમાં હસાર્રીને એક મૂર્તિમંત ઓલિવ વૃક્ષ તરીકે સમજવું જોઈએ. વોલ્કર્ટ હાસે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે આ પૌરાણિક કથા કુમારબીના ચક્રની હોઈ શકે છે, પરંતુ આ પ્રસ્તાવ સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યો નથી. જાળવણીની સ્થિતિ અને હુરિયન ભાષાની હજુ પણ અપૂર્ણ સમજણ બંનેને કારણે પ્લોટની પુનઃસ્થાપના અનિશ્ચિત છે. જાણીતા ટુકડાઓમાં શૌસ્કા ઈએની મદદ માંગે છે, જેમ કે કુમારબીએ તેને સૂચવ્યું હતું, અનિશ્ચિત કારણોસર વિવિધ દેવતાઓને ભેગા કરે છે, હસાર્રીને સિંહથી રક્ષણ આપે છે, અને છેવટે ઓલિવ વૃક્ષની વૃદ્ધિ જોઈને આનંદ કરે છે, કદાચ તેના જાદુની મદદથી પૂરક બને છે. નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા પણ અજ્ઞાત ભૂમિકામાં સંક્ષિપ્ત દેખાવ કરે છે. ગિલગામેશના મહાકાવ્યના હુરિયન અનુવાદમાં શૌસ્કા પણ ઇશ્તરનું સ્થાન લે છે. જો કે, હિટ્ટાઇટ સંસ્કરણમાં ઇશ્તરની જગ્યાએ એક દેવી છે જેનું નામ ડીઆઈએસ8-ટીએઆર-ઇસ તરીકે લખાયેલું છે, જેની ઓળખ નિશ્ચિતતા સાથે નક્કી કરી શકાતી નથી. પછીની સુસંગતતા નિનિવેહની દેવીના નિનિવેહ લોહ યુગના પુરાવાઓના એસિરિયન ઇશ્તાર ફક્ત એસિરિયામાંથી આવે છે. આ સમયગાળામાં તેણીના પાત્રને અસુરના ઇશ્તાર અને અર્બેલાના ઇશ્તાર સાથેના જોડાણ દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો હતો, અને ખાસ કરીને આશ્શૂરના સર્ગોનિડ્સના શાસન હેઠળ, તે ત્રણેય નિન્લિલથી પ્રભાવિત હતા, પરિણામે આશ્શૂરના શાસકોએ આ તમામ દેવીઓને શાહી મંદિર, આશુરના વડા સાથે જોડી હતી. તેમ છતાં કેટલાક હુરિયન તત્વો નિનવેહમાં બચી ગયા હતા. અશુરનાસિરપાલ પ્રથમના શાસનકાળના દસ્તાવેજોમાં હીલિંગ દેવતા તરીકે શૌસ્કાની ભૂમિકા દેખીતી રીતે ફરી દેખાય છે, જેમણે નિનેવેહના ઇશ્તરને શારીરિક અને માનસિક પીડાથી રાહત માટે પ્રાર્થના કરી હતી. વધુમાં, ફ્રાન્સ વિગરમેન નિનેવેહના ઇશ્તરનું વર્ણન કરતા લખાણને માને છે, જેના "ઉપલા ભાગો બેલ છે, અને (.) નીચલા ભાગો નિન્લિલ છે" જે દેવતાના ઉભયલિંગી પાત્રનો પુરાવો છે. હુરિયન પ્રભાવનું વધુ એક ઉદાહરણ એ હકીકત છે કે ઈસવીસન પૂર્વેની પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીમાં નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા અર્બેલાના ઇશ્તાર, અસુરના ઇશ્તાર અને નિનવેહના ઇશ્તારના મંડળમાં પ્રમાણિત છે. નિયો-એસ્સીરીયન સ્રોતોમાંથી જાણીતા તેમના નામોની અક્કાડીયન જોડણી ડીની-ની-તુમ અને ડીકુ-લી-ઇટ-તુમ છે. તે પણ શક્ય છે કે નિયો-એસ્સીરીયન સંધિઓમાં ઇશ્તરની સાથે અદાદની વારંવાર હાજરી એ તેશૂબ અને શૌસ્કા વચ્ચેના નજીકના સંબંધ અંગે હુરિયન માન્યતાઓનો પ્રભાવ હતો. સરગોન બીજાએ એક જ દસ્તાવેજમાં "સવુસ્કા" નામનો ઉપયોગ એક દેવીનો ઉલ્લેખ કરવા માટે કર્યો હતો જેને તેમણે "નિનવેહમાં રહેનાર" તરીકે ઓળખાવી હતી. આ એક અલગ વ્યક્તિ તરીકે તેણીનો છેલ્લો પૂર્વ-આધુનિક ઉલ્લેખ હોવાનું માનવામાં આવે છે. યુગરીટીક ઇશ્તાર હુરી અને ફોનિશિયન અસ્ટાર્ટ હુરી એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે ઇશ્તાર હુરી તરીકે ઓળખાતી આકૃતિ (હુરિયન ઇશ્તાર જે પ્રથમ વખત અક્કાદીયનમાં લખાયેલા ઉગારીટના ગ્રંથોમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવી હતી, તે સૌસ્કાની સમાન હતી. જ્યારે હુર્રી ઉપનામની અન્ય સમજૂતીઓ પણ પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી છે, ત્યારે માર્ક સ્મિથના જણાવ્યા અનુસાર તે બુદ્ધિગમ્ય નથી. "હ્યુરિયન અસ્ટાર્ટે" ઇ. સ. પૂ. 8મી સદીના સિડોનથી ઓળખાય છે. ગ્રંથસૂચિ સંદર્ભો હુરિયન દેવતાઓ હિટ્ટાઇટ દેવતાઓ યુગરીટીક દેવતાઓ મેસોપોટેમીયાની દેવીઓ યુદ્ધ દેવીઓ પ્રેમ અને વાસના દેવીઓ આરોગ્ય દેવીઓ એન્ડ્રોગિની એલજીબીટી થીમ્સ પૌરાણિક કથાઓમાં એન્ડ્રોગિનસ અને હર્મેપ્રોડિટિક દેવતાઓ ધર્મ અને પૌરાણિક કથાઓમાં ઇન્ટરસેક્સ