Muqatil ibn Sulayman
મુકાતિલ ઇબ્ન સુલેમાન (ع. સ. 767) તેઓ કુરાનના 8મી સદીના વાર્તાકાર હતા. તેમણે કુરાનની સૌથી જૂની, જો પ્રથમ નહીં, તો ટિપ્પણીઓ (તફસીર) લખી હતી જે આજે પણ ઉપલબ્ધ છે. બાલ્ખમાં જન્મેલા જીવનચરિત્રમાં, તેમના જન્મની તારીખ દર્શાવતી કોઈ કૃતિઓ નથી, પરંતુ કેટલાક લોકોએ તેમનું જન્મ વર્ષ આશરે 80 એચ હોવાનો અંદાજ મૂક્યો છે. તેમણે તેમનું પ્રારંભિક જીવન બાલ્ખ અને માર્વ બંનેમાં વિતાવ્યું હતું. બલ્ખમાં, તે પૂર્વ-ઇસ્લામિક યુગમાં તેની ધાર્મિક વિવિધતાથી પ્રભાવિત હતો. બાદમાં તેઓ લગ્ન કરવા માટે માર્વ સ્થળાંતરિત થયા હતા. મારવાન બીજાના ખિલાફત દરમિયાન, મુકાતિલ અબ્બાસિદ અને ઉમાયાદ વચ્ચેના ગૃહ યુદ્ધમાં સામેલ હતો. ઉમય્યદ શાસનના અંત સાથે તે ઇરાક સ્થળાંતર કરીને બસરામાં સ્થાયી થયો અને પછી બગદાદ ગયો. સંભવિત ઝૈદી પ્રભાવને કારણે, તેમણે અગાઉની ઉમય્યદ સરકાર કરતાં અબ્બાસિદોને પસંદ કર્યા હતા, અને કેટલાક સ્રોતો સૂચવે છે કે તેઓ અબ્બાસિદ દરબારમાં વારંવાર આવતા હતા. એકવાર, ખલીફા અલ-મન્સૂરની મુલાકાત લેતી વખતે, તેમના ચહેરા પર એક માખી બેઠી હતી. મુકાતિલે ટિપ્પણી કરી હતી કે ભગવાને જુલમીઓને નમ્ર બનાવવા માટે માખીની રચના કરી હતી. બાદમાં તેઓ બસરા પરત ફર્યા જ્યાં 150 એચ (767 સીઇ) માં તેમનું અવસાન થયું. ધર્મશાસ્ત્ર મુકાતિલના મંતવ્યો સમકાલીન મુતઝિલાના મંતવ્યોથી સંપૂર્ણપણે વિપરીત હતા, કારણ કે તેમના વિચારો ભૌતિક પાસાઓ સાથે સંબંધિત હતા અને ભગવાનને માનવ છબી અને પ્રવૃત્તિ સાથે સરખાવતા હતા. દૈવી માનવરૂપવાદ પરના તેમના મંતવ્યો પછીની પેઢીઓ માટે કુખ્યાત હતા, પરંતુ તેમના "આત્યંતિક" ભૌતિકવાદ હોવા છતાં, તેમણે તેમના તફ્સીરમાં ત 'વિલનો ઉપયોગ અલ્લાહના ગુણો પરની પંક્તિઓ પર પણ કર્યો હતો, જે ઘણા લોકો તેમના વિચારોમાં વિરોધાભાસ દર્શાવવા માટે માનતા હતા. મુકાતિલ ઇબ્ન સુલેમાને પણ "કમાન્ડિંગ રાઇટ" ને તેમણે શીખવેલા એકેશ્વરવાદને આગળ વધારવા સાથે, પણ શાંતિવાદી અભિગમ સાથે પણ મજબૂત રીતે જોડ્યો હતો. દૈવી ગુણો પરના મંતવ્યો તેમણે દૈવી લક્ષણોનું શાબ્દિક, ક્યારેક માનવશાસ્ત્રના અર્થમાં અર્થઘટન કર્યું, વઝ અલ્લાહ (દૈવી મુખ) ને શાબ્દિક ચહેરા તરીકે, ઐન અલ્લાહ (દૈવી આંખ) ને શાબ્દિક આંખ તરીકે, યાદ અલ્લાહ (દૈવી હાથ) ને શાબ્દિક હાથ તરીકે સમર્થન આપ્યું. તેમણે જણાવ્યું હતું કે ભગવાન સિંહાસન પર બેઠા હતા-ઇસ્તિવાને ઇસ્તાકારા (વસાહત) તરીકે વર્ણવતા, જોકે તેઓ જણાવે છે કે તેમણે સર્જનની રચના કરતા પહેલા આ કર્યું હતું. તેમના તાફસીરની નજીકથી તપાસ કરવાથી જાણવા મળે છે કે તેઓ કુર્સી (સિંહાસન) અને ભગવાનની જમણી બાજુના માનવશાસ્ત્રના અર્થઘટન તરફ વળ્યા હતા (તેમજ ભગવાનના દર્શન તરફ વળ્યા હતા, જેને મુતાજિલા દ્વારા માનવશાસ્ત્ર તરીકે જોવામાં આવે છે, જેઓ માનતા હતા કે ભગવાનને ત્યારે જ જોઈ શકાય છે જ્યારે તેઓ જિસ્મ (શરીર) હોય. મુકાતિલ તરફથી નોંધાયેલા અન્ય મંતવ્યો એ છે કે તેમણે કહ્યું હતું કે ભગવાન તેમના મોં દ્વારા મોસેસ સાથે વાત કરતા હતા અને તેમણે કથિત રીતે નીચેની હદીસ વર્ણવી હતીઃ તેમના દ્વારા વધુ આત્યંતિક મંતવ્યો કથિત રીતે રાખવામાં આવ્યા હતા, જેમાં ભગવાન પાસે માંસ, લોહી, વાળ, હાડકાં વગેરે જેવા શારીરિક અંગો હતા. મુસ્લિમ વિદ્વાનો મુકાતિલના આત્યંતિક માનવરૂપવાદથી એટલા સહમત હતા કે તેઓ એક સંપ્રદાયને નિયુક્ત કરવા માટે "મુકાતિલિયાહ" શબ્દ સાથે પણ આવ્યા હતા, જે કથિત રીતે આવા મંતવ્યોમાં મુકાતિલને અનુસરે છે. અલ-અશરી અહેવાલ આપે છે કે મુકાતિલ અને દાઉદ અલ-જવાબિરીએ કહ્યું હતું કે ભગવાન એક શરીર છે અને માંસ, લોહી, વાળ, હાડકાં અને હાથ, પગ, માથું અને આંખો જેવા અંગો સાથે મનુષ્યની જેમ છબી ધરાવે છે, જોકે તેઓ જણાવે છે કે તેઓએ કહ્યું હતું કે આ બધા સાથે તેઓ સર્જનથી સંપૂર્ણપણે વિપરીત છે, અને તે સર્જન તેમના જેવું નથી. જાહમ બિન સફવાન સાથે અથડામણ મુકાતિલ અને જાહમ બિન સફવાન (મૃત્યુ 128 એચ/746 સીઇ) વચ્ચે મારવની મસ્જિદમાં દૈવી લક્ષણો અને મુકાતિલ અને જાહમ સાથે સંકળાયેલા બે રાજકીય વ્યક્તિઓ વચ્ચેના વિવાદ અંગે તીવ્ર ધાર્મિક અને રાજકીય ચર્ચા થઈ હતી. તેમાંના દરેકએ બીજાને રદિયો આપતા એક પુસ્તક લખ્યું હતું, અને મુકાતીલે જાહમને બાલ્ખમાંથી હાંકી કાઢવા માટે તેના રાજકીય જોડાણોનો ઉપયોગ કર્યો હતો, અને તેને તેરમેઝ મોકલ્યો હતો. 128 એચમાં, મુકાતિલના પ્રાયોજક સાથેની અનુગામી લડાઈમાં, જાહમ માર્યો ગયો હતો. મુકાતિલ સામે એન્થ્રોપોમોર્ફિઝમના આરોપોને જાહમના નકારાત્મક મંતવ્યો ધરાવતા લોકોની તાર્કિક વિરુદ્ધ તરીકે જોવામાં આવ્યા હતા, જેમના માટે "જાહમિયાહ" શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો ("મુકાતિલિયાહ" ની વિરુદ્ધ તરીકે). આ રીતે સુન્ની મુસ્લિમોએ પોતાને બે ચરમસીમાઓ વચ્ચે ગોઠવી દીધા, ન તો ભગવાનના ગુણોને નકારી કાઢ્યા અને ન તો તેમને સર્જન સાથે સરખાવ્યા. મુકાતિલ કુરાન પર એક તફસીર (ભાષ્ય) ના લેખક છે જેને જ્હોન વાન્સબ્રો સૌથી જૂની હયાત સંપૂર્ણ તફસીર માને છે અને કેટલીક વિગતવાર ચર્ચા કરે છે. જ્યારે વાન્સબ્રોએ લખ્યું ત્યારે આ કામ હજુ પણ હસ્તપ્રતમાં હતું પરંતુ ત્યારથી તે પ્રકાશિત થયું છે. તેમના સમકાલીન સ્વાગત વિદ્વાનોએ સૌપ્રથમ તેમની ટીકા કરી હતી અને ત્રણ ક્ષેત્રોમાં તેમની ટીકા કરી હતી. અબુ હનીફા (મૃત્યુ 150 એચ/767 સીઇ) એ તેમના ધર્મશાસ્ત્રની ટીકા કરી, અબ્દુલ્લા ઇબ્ન મુબારક (મૃત્યુ 181 એચ/797 સીઇ) એ તેમની પદ્ધતિની ટીકા કરી (ખાસ કરીને કે તેમણે પ્રસારણની સાંકળો સાથે હદીસનો ઉલ્લેખ કર્યો ન હતો), અને જૂઠો હોવાનો આરોપ વાકી ઇબ્ન અલ-જર્રાહ (મૃત્યુ 197/812 સીઇ) ને આભારી છે. અબુ હનીફાએ ખાસ કરીને અબુ યુસુફ (ડી. 182/798) ને ખોરાસનના બે જૂથો, જાહમિયાહ અને મુકાતિલિયાહની ચેતવણી આપી હતી. ઇબ્ન હઝાર ખાસ કરીને તેમના તરફથી નીચેના અવતરણો ટાંકે છેઃ "પૂર્વથી આપણી પાસે બે ઘૃણાસ્પદ મંતવ્યો આવ્યા હતાઃ જાહમ [ઈશ્વરના ગુણોના] નકારાત્મક અને મુકાતિલ માનવશાસ્ત્રી". ઇબ્ન રજબ અલ-હંબલીએ જણાવ્યું હતું કે પ્રારંભિક વિદ્વાનો (અસ-સલાફ) એ જહમ સાથેની ચર્ચા પછી જાણીતા થયા પછી મુકાતિલના મંતવ્યોને નકારી કાઢ્યા હતા. કેટલાક પ્રારંભિક પરંપરાવાદીઓ ખૂબ દૂર ગયા હોવાનું કહેવાય છે, અલ-બુખારીના શિક્ષક મક્કી ઇબ્ન ઇબ્રાહિમ (મૃત્યુ 215 એચ) એ મુકાતિલની હત્યાની મંજૂરી આપી હતી. કેટલાક, જેમ કે ખરીજાહ ઇબ્ન મુસ 'આબ (મૃત્યુ 168 એચ/785 સીઇ), એટલા રોષે ભરાયા હતા કે તેઓએ કહ્યું હતું કે જો તેઓ કરી શકે તો તેઓ જાતે જ આ કાર્ય કરશે. હદીસ પરંપરાના ક્ષેત્રમાં, મુકાતિલને હદીસમાં પણ નકારી કાઢવામાં આવ્યો હતો, જેના પર તે ક્યારેય મળ્યા ન હોય તેવા લોકો પાસેથી હદીસનો અહેવાલ આપવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, અને એક ઉદાહરણમાં, સ્થાનિક શાસકને પૂછવામાં આવ્યું હતું કે શું તે ઇચ્છે છે કે તે હદીસ બનાવટ કરે. અહમદ ઇબ્ન હનબલ અને ઇબ્ન અબી હાતિમ જેવા મધ્યયુગીન હદીસ વિદ્વાનોએ કહ્યું છે કે મુકાતિલ કૃતિઓમાં મળેલી હદીસ બનાવટી છે, જ્યારે અહેમદના જણાવ્યા અનુસાર સાંકળો અસ્તિત્વમાં નથી. અલ-બુખારી (મૃત્યુ. 256 એચ) એ તેમને નકારી કાઢતાં કહ્યું કે તેઓ કંઈ જ નથી, અને હદીસના અન્ય ઘણા વિદ્વાનોએ પણ તેમની ટીકા કરી હતી, જેમ કે યાહ્યા ઇબ્ન માઇન (મૃત્યુ. 233 એચ), એન-નાસાઈ (મૃત્યુ. 303 એચ) અને અદ-દારાકુતની (મૃત્યુ. 385 એચ), બંનેએ તેમના પર જૂઠું બોલવાનો આરોપ લગાવ્યો હતો. પરંપરાવાદી અને ઇતિહાસકાર ઇબ્ન સાદ (મૃત્યુ 230) તેમના મુકાતિલના સંપૂર્ણ જીવનચરિત્રમાં કહે છે કે મુકાતિલ "તે વ્યક્તિ હતા જેમની પાસે એક તફસીર હતું, તેઓ ઇબ્ન અબ્બાસના વિદ્યાર્થીઓ અલ-દહાક ઇબ્ન મુઝાહિમ અને અતા ઇબ્ન અબી રબાહથી સંબંધિત હતા. હદીસના કેટલાક લોકો તેમની હદીસથી સાવચેત હતા અને તેમનો વિરોધ કર્યો હતો. ઇબ્ન સાદ તેને ખુરાસાનમાં 'ફુકાહા' અને હદીસ વિદ્વાનોમાંના એક તરીકે વર્ણવે છે અને તેને મૃત્યુની તારીખ આપતો નથી. જોકે સર્વસંમત સર્વસંમતિ છે કે મુકાતિલ હદીસના વિદ્વાન ન હતા. તેમણે ઇસનાદ (કથનની સાંકળો) નો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કર્યો ન હતો. ઇસ્લામના વિદ્વાનો વચ્ચે, મુકાતિલની પ્રતિષ્ઠા વાર્તાકારની છે. સહીહના લેખક મુહદ્દીથ ઇબ્ન હિબ્બાન (મૃત્યુ 354 એચ) એ મુકાતિલ પર પ્રારંભિક પેઢીઓના મંતવ્યોનો સારાંશ આ રીતે આપ્યો હતો, "તેમણે કુરાનના તેમના અર્થઘટનમાં યહૂદી અને ખ્રિસ્તી સ્રોતો પર આધાર રાખ્યો હતો; તેઓ એક માનવશાસ્ત્રી પણ હતા જે ભગવાનને તેમના પ્રાણીઓ સાથે આત્મસાત કરતા હતા; અને વધુમાં તેઓ હદીસની બનાવટ કરતા હતા" અલ-ખતીબ અલ-બગદાદી (મૃત્યુ 463 એચ) એ સૌપ્રથમ તેમને વાર્તાકાર હોવાનો આરોપ મૂક્યો હતો, અને ઇતિહાસકાર ઇબ્ન અસાકિર (મૃત્યુ 571 એચ) આ વિશે સ્પષ્ટ થનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. ધર્મશાસ્ત્ર અને હદીસ ઉપરાંત, મુસ્લિમ વિદ્વાનો જોકે કેટલીકવાર તફસીર (કુરાનની વ્યાખ્યા) માં તેમના યોગદાન વિશે હકારાત્મક હતા. દાખલા તરીકે, ઇબ્ન હઝાર (મૃત્યુ 852 એચ), જે તેમને જૂઠા અને માનવશાસ્ત્રી તરીકે નકારી કાઢે છે, તેમ છતાં તેમના તફસીર પર હકારાત્મક ટિપ્પણીઓ લાવે છે અને અન્ય વિદ્વાનો આવું કરવા માટે જાણીતા હતા. પ્રારંભિક વ્યાખ્યાતા અલ-તબારી (મૃત્યુ 310 એચ) એ પણ કુરાનના રહસ્યમય અક્ષરો પરના તેમના દ્રષ્ટિકોણને આંકડાકીય ગણતરીઓ તરીકે ટાંક્યા હતા, પરંતુ મુકાતિલને તેમના સ્રોત તરીકે નામ આપવા માટે અનિચ્છા ધરાવતા હતા, એમ કહીને કે તેઓ એવા લોકોમાંના એક હતા જેમના મંતવ્યો પર વિશ્વાસ ન કરવો જોઈએ. આ સૂચવી શકે છે કે મુકાતિલની પ્રતિષ્ઠા એટલી દૂષિત થઈ ગઈ હતી કે અલ-તબારીના સમય સુધીમાં બહુ ઓછા લોકો તેની સાથે જોડાવા તૈયાર હતા. ઇબ્ન તૈમિયાહ (મૃત્યુ 728 એચ) જોકે મુકાતિલની ધાર્મિક ટીકાઓને નકારી કાઢે છે, એવી દલીલ કરે છે કે જેમણે તેની ટીકા કરી હતી, તેમણે તેમની સામગ્રી તેના દુશ્મનો પાસેથી લીધી હતી, ખાસ કરીને અલ-અશારીને મુતઝિલાના કાર્યોમાંથી મકાલત લેવા માટે દોષી ઠેરવવામાં આવ્યા હતા. તેમણે મુકાતિલ માટે એન્થ્રોપોમોર્ફિઝમના આરોપોને પણ નકારી કાઢ્યા હતા અને કહ્યું હતું કે તેઓ મુકાતિલની કૃતિઓમાં એન્થ્રોપોમોર્ફિક ગણાતી કોઈ પણ વસ્તુના નિશાન શોધી શક્યા નથી, અને તેથી તેઓ એન્થ્રોપોમોર્ફિસ્ટ ન હોઈ શકે. તેમણે અલ-શફીની કહેવતને ટાંકીને કહ્યું, "જે કોઈ તફસીર ઇચ્છે છે, તે મુકાતિલ પર નિર્ભર છે. જેને પણ ફિકહ જોઈએ છે તે અબુ હનીફા પર નિર્ભર છે. સીરિયન તફસીર વિદ્વાન ડૉ. અબ્દુલકાદર અલ-હૌઝીને જણાવ્યું હતું કે તેમના શિક્ષક ડૉ. નુરેદ્દીન 'ઇતરે પ્રસિદ્ધ હદીસ વિદ્વાન કહ્યું હતું કે તે ઇમામ શફીને ખોટી રીતે જવાબદાર ઠેરવવામાં આવે છે. ઇબ્ન તૈમિયાહ તેમના ટાંકણીનો ઉપયોગ એવી દલીલ કરવા માટે કરે છે કે જ્યારે મુકાતિલ હદીસ પ્રસારિત કરનારા લોકોમાંનો ન હતો, ત્યારે મુકાતિલને તફસીર અને અન્ય ક્ષેત્રો સહિત જ્ઞાનની પહોળાઈ હોવાનું માનવું જોઈએ, ઇબ્ન તૈમિયાહના જણાવ્યા અનુસાર, લોકો તેના અન્ય કેટલાક મંતવ્યો સાથે અસંમત હોવા છતાં, અબુ હનીફા અને ફિકહમાં તેની સત્તા સાથે સામ્યતા બનાવે છે. ઇબ્ન તૈમિયાહના અનુયાયી ઇબ્ન અબી અલ-ઇઝ (મૃત્યુ 731) એ દલીલ કરી હતી કે અલ-અશરીની સામગ્રી મુતઝિલાથી ઉદ્ભવી છે અને/અથવા તેની સાથે ચેડા કરવામાં આવ્યા હોવા જોઈએ. સમકાલીન સાઉદી વિદ્વાન અબ્દુલ્લા અલ-ઘુનયમાન, ઇબ્ન તૈમિયાહની અલ-અકીદા અલ-વાસિતિયાહ પરની ભાષ્યના લેખક, દલીલ કરે છે કે તેઓ મુકાતિલમાંથી એવી કોઈ પણ વસ્તુ શોધી શક્યા નથી જેને તેઓ એન્થ્રોપોમોર્ફિક માને છે, એવી દલીલ કરે છે કે વિશ્વસનીય બનવા માટે, એકના મંતવ્યો પોતાના કાર્યોમાંથી લેવા જોઈએ, વિરોધીના કાર્યોમાંથી નહીં. અલ-ઘુનયમાન કહે છે કે "મુશબ્બિહ" તેમના વિરોધીઓ પર તેમના જુદા જુદા મંતવ્યોને કારણે આરોપ મૂકવા માટે એક આકર્ષક શબ્દ બની ગયો છે. ઉપર ચર્ચા કરવામાં આવી છે તેમ હિશામ ઇબ્ન હાકમની નોંધો પણ જુઓ-ઇબ્ન અબ્દ અલ-રહમાન અલ-માલતી (ડી. 377/987) અને ઇબ્ન તૈમિયાહ (ડી. 728/1328) જેવા અન્ય લોકોએ તેમને માનવશાસ્ત્રી માન્યા ન હતા. જો કે એ નોંધવું જોઈએ કે ઇબ્ન મુબારક અને વાકી બંને અબુ હનીફાના વિદ્યાર્થીઓ હતા. ઇબ્ન તૈમિયાહ પર પોતે એન્થ્રોપોમોર્ફિઝમનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, અને તેને ટ્રાયલ પર મૂકવામાં આવ્યો હતો, દોષી ઠેરવવામાં આવ્યો હતો અને આ માટે જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યો હતો. ઇબ્ન તૈમિયાહના સમકાલીન અલ-મિઝી જે અહેવાલ આપે છે તેનાથી આ થોડું અલગ છેઃ "જે કોઈ પણ તફ્સીરનો અભ્યાસ કરવા માંગે છે તેણે મુકાતલ પર આધાર રાખવો પડે છે; જે કોઈ પણ હદીસનો અભ્યાસ કરવા માંગે છે તેણે મલિક પર આધાર રાખવો પડે છે; અને જે કોઈ કલામનો અભ્યાસ કરવા માંગે છે તેણે અબુ હનીફા પર આધાર રાખવો પડે છે" સંદર્ભો 8 મી સદીના જન્મ સમયે બાયોડાટા સાથે બાહ્ય જોડાણો છે 767 મૃત્યુ કુરાનિક વ્યાખ્યા વિદ્વાનો 8 મી સદીના અરબી ભાષાના લેખકો બાલ્ખના લોકો