Communal violence
કોમી હિંસા એ હિંસાનું એક સ્વરૂપ છે જે વંશીય અથવા કોમી રેખાઓ પર આચરવામાં આવે છે, હિંસક પક્ષો તેમના સંબંધિત જૂથો માટે એકતા અનુભવે છે, અને પીડિતોને જૂથના સભ્યપદના આધારે પસંદ કરવામાં આવે છે. આ શબ્દમાં વિવિધ ધાર્મિક આસ્થા અથવા વંશીય મૂળના સમુદાયો વચ્ચે સંઘર્ષો, રમખાણો અને હિંસાના અન્ય સ્વરૂપોનો સમાવેશ થાય છે. યુનાઇટેડ નેશન્સ ઓફિસ ઓન ડ્રગ્સ એન્ડ ક્રાઈમમાં વિવિધ ધાર્મિક જૂથો, વિવિધ સંપ્રદાયો અથવા સમાન ધાર્મિક જૂથો, કુળો, વંશીય મૂળ અથવા રાષ્ટ્રીય મૂળના સમુદાયો વચ્ચેના કોઈપણ સંઘર્ષ અને હિંસાના સ્વરૂપને સાંપ્રદાયિક હિંસા તરીકે સામેલ કરવામાં આવે છે. જો કે, આ બે વ્યક્તિઓ અથવા બે પરિવારો વચ્ચેના સંઘર્ષને બાકાત રાખે છે. આફ્રિકા, અમેરિકા, એશિયા, યુરોપ અને ઓશનિયામાં કોમી હિંસા જોવા મળે છે. "સાંપ્રદાયિક હિંસા" શબ્દ યુરોપિયન વસાહતી સત્તાવાળાઓ દ્વારા 20મી સદીની શરૂઆતમાં તેમની વસાહતો, ખાસ કરીને આફ્રિકા અને દક્ષિણ એશિયામાં ધાર્મિક, વંશીય અને ભિન્ન જૂથો વચ્ચે ફાટી નીકળેલી હિંસાને નિયંત્રિત કરવા માટે બનાવવામાં આવ્યો હતો. વિશ્વના વિવિધ ભાગોમાં કોમી હિંસાને વૈકલ્પિક રીતે વંશીય હિંસા, બિન-રાજ્ય સંઘર્ષ, હિંસક નાગરિક અવ્યવસ્થા, લઘુમતી અશાંતિ, સામૂહિક વંશીય હિંસા, આંતર-કોમી હિંસા અને વંશીય-ધાર્મિક હિંસા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. યુરોપનો ઇતિહાસ માનવ ઇતિહાસએ સાંપ્રદાયિક હિંસાના અસંખ્ય પ્રસંગોનો અનુભવ કર્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે, મધ્યયુગીન યુરોપમાં, પ્રોટેસ્ટન્ટો કેથોલિકો સાથે અથડામણ કરતા હતા, ખ્રિસ્તીઓ મુસ્લિમો સાથે અથડામણ કરતા હતા. ખ્રિસ્તીઓએ યહુદીઓ અને રોમા લઘુમતીઓ સામે હિંસા ચાલુ રાખી. 1561માં, તુલોઝમાં હ્યુગ્યુનોટ લોકોએ પ્રોટેસ્ટન્ટ વિચારો માટે તેમની એકતા વ્યક્ત કરવા માટે શેરીઓમાં શોભાયાત્રા કાઢી હતી. થોડા દિવસો પછી, કૅથલિકોએ સરઘસના કેટલાક નેતાઓનો શિકાર કર્યો, તેમને માર માર્યો અને તેમને દાવ પર સળગાવી દીધા. ફ્રેન્ચ શહેર પામિયર્સમાં, પ્રોટેસ્ટન્ટો અને કૅથલિકો વચ્ચે કોમી અથડામણો નિયમિત હતી, જેમ કે પવિત્ર ઉજવણી દરમિયાન જ્યાં કૅથલિકોએ સેન્ટ એન્થોનીની પ્રતિમા સાથે શોભાયાત્રા કાઢી હતી, જ્યારે તેઓ શહેરની આસપાસ પ્રતિમા લઈ જતા હતા ત્યારે ગાતા અને નાચતા હતા. સ્થાનિક પ્રોટેસ્ટન્ટો કેથોલિકો પર પથ્થરો ફેંકીને વર્ષ પછી વર્ષ તહેવારોમાં વિક્ષેપ પાડતા હતા. 1566માં, જ્યારે કેથોલિક શોભાયાત્રા પ્રોટેસ્ટન્ટ પડોશમાં પહોંચી ત્યારે પ્રોટેસ્ટન્ટોએ "મારી નાંખો, મારી નાંખો, મારી નાંખો!" ના નારા લગાવ્યા હતા. "! અને સંખ્યાબંધ જાનહાનિ સાથે કોમી હિંસાના દિવસો અનુસર્યા. 1572માં, નીચેના દરેક શહેરોમાં કોમી હિંસા દરમિયાન કેથોલિકો દ્વારા હજારો પ્રોટેસ્ટન્ટોની હત્યા કરવામાં આવી હતી-પેરિસ, એક્સ, બોર્ડેક્સ, બોર્જેસ, લ્યોન, મિઓક્સ, ઓર્લિયન્સ, રોઉન, તુલોઝ અને ટ્રોયસ. સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડમાં, રિફોર્મેશન ચળવળ અને કૅથલિકો વચ્ચે કોમી હિંસા 16મી સદીની નિશાની હતી. આયર્લેન્ડમાં કોમી હિંસાનો લાંબો ઇતિહાસ છે, જેમાં જુલાઈ 1920 અને જુલાઈ 1922 વચ્ચેનો સમયગાળો ખાસ કરીને હિંસક હતો. આ સમયગાળા દરમિયાન આયર્લેન્ડનું વિભાજન થયું અને ઉત્તરી આયર્લેન્ડની સ્થાપના થઈ. ઉત્તરી આયર્લૅન્ડના કેટલાંક નગરો/શહેરોમાં આ સમય દરમિયાન થયેલી હિંસાને બેલફાસ્ટ પોગ્રોમ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આફ્રિકા ધ હોર્ન ઓફ આફ્રિકા અને બાકીના પશ્ચિમ આફ્રિકામાં કોમી હિંસાનો સમાન ઇતિહાસ છે. નાઇજીરિયામાં સદીઓથી વિવિધ વંશીય જૂથો વચ્ચે કોમી હિંસા જોવા મળી છે, ખાસ કરીને ખ્રિસ્તી દક્ષિણ અને ઇસ્લામિક ઉત્તર વચ્ચે. 1964માં, બ્રિટિશ શાસનથી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કર્યા પછી, વંશીય રીતે વૈવિધ્યસભર રાજ્ય ઝાંઝીબારમાં વ્યાપક કોમી હિંસા થઈ હતી. હિંસક જૂથો આરબો અને આફ્રિકન હતા, જે ધાર્મિક રેખાઓ પર વિસ્તર્યા હતા અને કોમી હિંસા આખરે ઝાંઝીબારના સુલતાનને ઉથલાવી દેવા તરફ દોરી ગઈ હતી. સ્થાનિક રેડિયોએ હજારો "પિશાચ" ના મૃત્યુની જાહેરાત કરી હતી, પરંતુ પછીથી ઝાંઝીબાર કોમી હિંસામાં થયેલા મૃત્યુના અંદાજો સેંકડોથી લઈને 2,000-4,000થી લઈને 20,000 જેટલા છે. 1960 ના દાયકાના અંતમાં અને 1970 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, યુગાન્ડામાં કેન્યનો અને એશિયનો સામે ચોરી, શારીરિક અને જાતીય હિંસાના મોજાઓ સાથે વ્યાપક કોમી હિંસા થઈ હતી, ત્યારબાદ ઇદી અમીન દ્વારા હકાલપટ્ટી કરવામાં આવી હતી. ઇદી અમીને તેમના કર્મો અને હિંસાના સમર્થન તરીકે તેમના ધર્મનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. કોપ્ટિક ખ્રિસ્તીઓએ ઇજિપ્તમાં દાયકાઓથી કોમી હિંસાનો સામનો કર્યો છે, જેની આવૃત્તિ અને તીવ્રતા 1920ના દાયકાથી વધી રહી છે. એશિયા કોમીવાદ એ ઐતિહાસિક રીતે ધાર્મિક અથવા વંશીય ઓળખના નિર્માણ, વિવિધ સમુદાયો તરીકે ઓળખાતા લોકો વચ્ચે સંઘર્ષ ઉશ્કેરવા અને ખાસ કરીને એશિયામાં તે જૂથો વચ્ચે કોમી હિંસાને ઉત્તેજીત કરવાના પ્રયાસોને દર્શાવવા માટે વપરાતો શબ્દ છે. તે ઇતિહાસ, માન્યતાઓમાં તફાવત અને સમુદાયો વચ્ચેના તણાવમાંથી ઉદ્ભવે છે. ભારત, બાંગ્લાદેશ, પાકિસ્તાન અને શ્રીલંકામાં સાંપ્રદાયિકતા એક મહત્વપૂર્ણ સામાજિક મુદ્દો છે. બાંગ્લાદેશમાં ધાર્મિક સમુદાયો, ખાસ કરીને હિંદુઓ અને મુસ્લિમો વચ્ચે કોમી સંઘર્ષો બ્રિટિશ વસાહતી શાસનના સમયગાળાથી થયા છે, જે ક્યારેક ગંભીર આંતર-કોમી હિંસા તરફ દોરી જાય છે. કોમવાદ શબ્દ બ્રિટિશ વસાહતી સરકાર દ્વારા 20મી સદીની શરૂઆતમાં તેની વસાહતોમાં, ખાસ કરીને બ્રિટિશ પશ્ચિમ આફ્રિકા અને કેપ કોલોનીમાં, હિંદુ-મુસ્લિમ રમખાણો અને ધાર્મિક, વંશીય અને અસમાન જૂથો વચ્ચેની અન્ય હિંસાને નિયંત્રિત કરવા માટે બનાવવામાં આવ્યો હતો. મિન્ટોના ચોથા અર્લને 1909માં મોર્લી-મિન્ટો અધિનિયમ દ્વારા સાંપ્રદાયિકતાને કાયદેસર બનાવવા માટે સાંપ્રદાયિક મતદારમંડળના પિતા તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા. અખિલ ભારતીય મુસ્લિમ લીગ અને હિંદુ મહાસભાએ આવા સાંપ્રદાયિક હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું અને ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસે એક વ્યાપક "રાષ્ટ્રવાદી" દ્રષ્ટિનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. 1947 માં આઝાદીની દોડમાં, સાંપ્રદાયિકતા અને રાષ્ટ્રવાદ સ્પર્ધાત્મક વિચારધારાઓ બની ગયા અને બ્રિટિશ ભારતનું પાકિસ્તાન અને પ્રજાસત્તાક ભારતમાં વિભાજન થયું. બ્રિટિશ ઇતિહાસકારોએ વિભાજનનું કારણ ઝીણાની સાંપ્રદાયિકતા અને ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસની રાજકીય મહત્વાકાંક્ષાઓને ગણાવી છે. પૂર્વ, દક્ષિણ અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં કોમી હિંસાના અસંખ્ય બનાવો નોંધાયા છે. ઉદાહરણ તરીકે, સિંગાપોરને 20મી સદીમાં મલય અને ચીની લોકો વચ્ચે કોમી હિંસાની લહેરનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ભારતીય ઉપખંડમાં, બ્રિટિશ વસાહતી વહીવટીતંત્રના 18મીથી 20મી સદીના સંખ્યાબંધ દસ્તાવેજો હિંદુઓ અને મુસ્લિમો તેમજ ઇસ્લામના સુન્ની અને શિયા સંપ્રદાયો વચ્ચે કોમી હિંસાનો ઉલ્લેખ કરે છે, ખાસ કરીને સંબંધિત ધાર્મિક ઉજવણીઓ સાથે સંબંધિત સરઘસો દરમિયાન. 1905માં બંગાળના પ્રથમ ભાગલા પછી દક્ષિણ એશિયામાં કોમી હિંસાની આવૃત્તિમાં વધારો થયો હતો, જ્યાં ધર્મના આધારે લોર્ડ કર્ઝન દ્વારા હિંદુઓ અને મુસ્લિમો પર વિભાજન, અસમાન રાજકીય અને આર્થિક અધિકારો લાદવામાં આવ્યા હતા. વસાહતી સરકારને બંને પક્ષો દ્વારા બીજી બાજુની તરફેણ તરીકે જોવામાં આવી હતી, જેના પરિણામે કોમી રમખાણોનું મોજું ફરી વળ્યું હતું અને 1911માં બંગાળના ભાગલા અને તેનું પુનઃ એકીકરણ થયું હતું. 1919માં, જ્યારે જનરલ ડાયરે પોતાના સૈનિકોને અમૃતસરમાં એક પરિસરની અંદર નિઃશસ્ત્ર પ્રદર્શનકારીઓ પર ગોળીબાર કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો, જેમાં 380 નાગરિકો માર્યા ગયા હતા, ત્યારે ભારતમાં બ્રિટિશ સ્થળાંતરકારો સામે કોમી હિંસા થઈ હતી. 1905 અને 1947ની વચ્ચે કોમી હિંસાની સેંકડો ઘટનાઓ બની હતી, જેમાંથી ઘણી ધાર્મિક, રાજકીય સાર્વભૌમત્વના પ્રશ્નો સાથે સંબંધિત હતી, જેમાં પૂર્વ પાકિસ્તાન, પશ્ચિમ પાકિસ્તાન અને ભારતમાં ધાર્મિક આધાર પર ભારતના વિભાજનનો સમાવેશ થાય છે. 1946થી 1947ના સમયગાળામાં 20મી સદીની સૌથી ખરાબ કોમી હિંસા જોવા મળી હતી, જેમાં રમખાણો અને હિંસાના મોજાઓએ હિંદુ, મુસ્લિમ, શીખ અને જૈન ધર્મોના 100,000થી 10 લાખ લોકોની હત્યા કરી હતી, ખાસ કરીને ભારત-પાકિસ્તાન અને ભારત-બાંગ્લાદેશની આધુનિક સરહદો નજીકના શહેરો અને નગરોમાં. આ કોમી હિંસાના ઉદાહરણોમાં કહેવાતા ડાયરેક્ટ એક્શન ડે, નોઆખાલી રમખાણો અને રાવલપિંડીમાં વિભાજન રમખાણોનો સમાવેશ થાય છે. તાજેતરમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે વસાહતવાદ પછીના યુગમાં, હિંદુઓ અને મુસ્લિમો વચ્ચેના કોમી રમખાણોએ તે શહેરોમાં મુસ્લિમ ઘેટોના નિર્માણમાં ફાળો આપ્યો હતો જ્યાં સતત કોમી ચળવળો જોવા મળી હતી. તે વધુ દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે સાંપ્રદાયિક રિયલ એસ્ટેટ બજાર, શહેરી આયોજન અને સાંપ્રદાયિક ગતિશીલતા ઘણીવાર અવકાશી બહુમતીવાદના વિકાસમાં એકબીજાની રચના કરે છે. 20મી સદીમાં મધ્ય પૂર્વ, દક્ષિણ રશિયા, પૂર્વીય યુરોપ, મધ્ય એશિયા, દક્ષિણ એશિયા અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં આંતર-ધાર્મિક, આંતર-ધાર્મિક અને વંશીય કોમી હિંસા જોવા મળી હતી. રાષ્ટ્રીય કાયદાઓ ભારત ભારતીય કાયદો સાંપ્રદાયિક હિંસાને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, "કોઈ પણ કૃત્ય અથવા કૃત્યોની શ્રેણી, પછી ભલે તે સ્વયંસ્ફુરિત હોય અથવા આયોજિત હોય, જે વ્યક્તિ અને સંપત્તિને ઈજા પહોંચાડે છે અથવા નુકસાન પહોંચાડે છે, ભારત સંઘના કોઈપણ રાજ્યમાં કોઈ પણ ધાર્મિક અથવા ભાષાકીય લઘુમતીના સભ્યપદના આધારે કોઈ પણ વ્યક્તિ સામે જાણીજોઈને નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે, અથવા ભારતના બંધારણની કલમ 366 ની કલમ (24) અને (25) ના અર્થમાં અનુસૂચિત જાતિઓ અને અનુસૂચિત જનજાતિઓ" ઇન્ડોનેશિયામાં, સાંપ્રદાયિક હિંસાને એવી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે કે જે ધાર્મિક, વંશીય અથવા આદિવાસી એકતાની ભાવના દ્વારા સંચાલિત હોય છે. વંશીયતા સાથે આદિવાસીવાદની સમાનતાને સ્થાનિક રીતે કેસુકુઆન તરીકે ઓળખવામાં આવતી હતી. ઇન્ડોનેશિયામાં કોમી હિંસામાં તેના ટાપુઓ પર જોવા મળતા વિવિધ સામાજિક જૂથો વચ્ચેના અસંખ્ય સ્થાનિક સંઘર્ષોનો સમાવેશ થાય છે. કેન્યામાં, કોમી હિંસાને તે હિંસા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જે વિવિધ સમુદાય વચ્ચે થાય છે જે પોતાને ધર્મ, જાતિ, ભાષા, સંપ્રદાય, જાતિ અને અન્યના આધારે ઓળખે છે. સામાન્ય રીતે સામુદાયિક ઓળખની આ ભાવના જન્મથી આવે છે અને વારસામાં મળે છે. આવી જ વ્યાખ્યા 47 આફ્રિકન દેશો માટે લાગુ કરવામાં આવી છે, જ્યાં 1990-2010 દરમિયાન કોમી હિંસા અને આંતર-વંશીય સંઘર્ષોના લગભગ 7,200 ઉદાહરણો જોવા મળ્યા છે. કોલ્મ કેમ્પબેલે દક્ષિણ આફ્રિકા, પેલેસ્ટિનિયન પ્રદેશો અને ઉત્તરી આયર્લૅન્ડમાં કોમી હિંસા દરમિયાન પ્રયોગમૂલક માહિતી અને ઘટનાઓના ક્રમનો અભ્યાસ કર્યા પછી પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે કે કોમી હિંસા સામાન્ય રીતે ત્યારે થાય છે જ્યારે કાયદાના શાસનનું અધઃપતન થાય છે, રાજ્ય વ્યવસ્થા, સુરક્ષા અને સમાન ન્યાય પ્રદાન કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે અથવા વ્યાપકપણે જોવામાં આવે છે, જે પછી સામૂહિક ગતિશીલતા તરફ દોરી જાય છે, ત્યારબાદ એક અથવા વધુ સમુદાયોમાં ગુસ્સાનું કટ્ટરવાદ અને આખરે હિંસક ગતિશીલતા તરફ દોરી જાય છે. એક સમુદાયના કેટલાક લોકો દ્વારા અન્ય સમુદાયના નિર્દોષ સભ્યો સામે લક્ષિત સામૂહિક હિંસા, ફરિયાદોનું દમન, કાર્યવાહી કરવાનો ઇનકાર, શાંતિપૂર્ણ પ્રદર્શનકારીઓની હત્યા, એક જ સમુદાયના લોકોની કેદ, જ્યારે સંઘર્ષમાં અન્ય સમુદાયના સભ્યોની ધરપકડ કરવાનો ઇનકાર, કથિત અથવા વાસ્તવિક કેદી દુર્વ્યવહાર ઘણીવાર કોમી હિંસાના સૌથી મોટા એકત્રકર્તાઓ છે. સંશોધન સૂચવે છે કે વંશીય વિભાજન પણ સાંપ્રદાયિક હિંસાનું કારણ બની શકે છે. સામાન્ય ચૂંટણી પછી કેન્યાના રિફ્ટ વેલી પ્રાંતમાં 700 વિસ્તારોમાં હિંસાની ઘટનાઓ પર અલગતાની અસરનો પ્રાયોગિક અંદાજ લગાવતા કિમુલી કહારાએ શોધી કાઢ્યું છે કે સ્થાનિક વંશીય અલગતાને કારણે હિંસાનું આયોજન સરળ બનાવવાને બદલે આંતરજાતીય વિશ્વાસમાં ઘટાડો કરીને કોમી હિંસામાં વધારો થાય છે. જો લઘુમતી વ્યક્તિઓ અન્ય વંશીય જૂથોના ડરને કારણે અથવા અન્યથા વંશીય રીતે એકરૂપ વાતાવરણમાં રહેવાનું પસંદ કરે તો પણ, તે ઉચ્ચ પ્રમાણમાં વંશીય અલગતામાં પરિણમી શકે છે. કહારા દલીલ કરે છે કે આવા વંશીય વિભાજનથી વંશીય રેખાઓ પર સકારાત્મક સંપર્કની શક્યતા ઓછી થાય છે. એકીકરણ અને પરિણામે સકારાત્મક આંતરજાતીય સંપર્ક વ્યક્તિઓને અન્ય વંશીય જૂથોના સભ્યો વિશેની ખોટી માન્યતાઓને સુધારવાની મંજૂરી આપીને પૂર્વગ્રહ ઘટાડે છે, પરિણામે આંતરસમૂહ સંબંધોમાં સુધારો થાય છે. આમ, વિભાજન આંતરજાતીય વિશ્વાસના નીચલા સ્તર સાથે સંકળાયેલું છે. વંશીય રેખાઓ પર આ વ્યાપક અવિશ્વાસ કોમી હિંસાની તીવ્રતાને એ સૂચવીને સમજાવે છે કે જ્યારે અંતર્ગત અવિશ્વાસ વધારે હોય, ત્યારે ઉગ્રવાદીઓ અને ઉચ્ચ વર્ગ માટે હિંસા માટે સમર્થન એકત્ર કરવું સરળ બને છે, અને જ્યાં અન્ય વંશીય જૂથોના સભ્યો સામે હિંસાને જનતા દ્વારા ટેકો આપવામાં આવે છે, ત્યાં આવી હિંસાના ગુનેગારોને સામાજિક પ્રતિબંધોનો સામનો કરવો પડે તેવી શક્યતા ઓછી હોય છે. વૈકલ્પિક નામો ચીનમાં શિનજિયાંગ પ્રાંતમાં કોમી હિંસાને વંશીય હિંસા કહેવામાં આવે છે. કોમી હિંસા અને રમખાણોને બિન-રાજ્ય સંઘર્ષ, હિંસક નાગરિક અથવા લઘુમતી અશાંતિ, સામૂહિક વંશીય હિંસા, સામાજિક અથવા આંતર-કોમી હિંસા અને વંશીય-ધાર્મિક હિંસા પણ કહેવામાં આવે છે. આ પણ જુઓ હિંદુ વિરોધી ભાવના અયોધ્યા વિવાદ (ભારત) નાગરિકત્વ (સુધારા) અધિનિયમ, 2019 (ભારત) નાઇજીરિયામાં કોમી સંઘર્ષ ભૂતાનમાં વંશીય સફાઇ વંશીય સંઘર્ષ ભારતમાં વંશીય સંબંધો જૂથોને નફરત કરતા જૂથો તિબેટીઓ અને હુઈ મુસ્લિમો વચ્ચે સાંપ્રદાયિક હિંસા જુલાઈ 2009 ઉરુમકી રમખાણો-કોમી રમખાણો તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા ભારતમાં ભાષાના સંઘર્ષો લઘુમતીઓ સામે ભેદભાવ અને હિંસા દ્વારા દેશોની યાદી વંશીય રમખાણોની યાદી NCERT પાઠ્યપુસ્તક વિવાદો (ભારત) ભારતમાં પોંગ્રોમ ધર્મ ભારતમાં ધાર્મિક સંવાદિતા ભારતમાં ધાર્મિક હિંસા રોહિંગ્યા સંઘર્ષ (મ્યાનમાર) ભારતમાં કેસરિયા રંગનું મુખત્યાર ભારતમાં ત્રાસવાદ સાંપ્રદાયિક હિંસા સાંપ્રદાયિક ધર્મનિરપેક્ષતા ભારતમાં તારકન રમખાણો ભારતમાં આતંકવાદ સ્કોટલેન્ડના છેલ્લા રાજા સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન ઝિંગરાન "ધર્મ અને સાંપ્રદાયિકતા" અસગરાલી એન્જિનિયર. પડદો ઉપાડવોઃ સમકાલીન ભારતમાં સાંપ્રદાયિક હિંસા અને સાંપ્રદાયિક સંવાદિતા. સંગમ બુક્સ, 1995. લુડેન, ડેવિડ, સંપાદક. રાષ્ટ્રનો મુકાબલોઃ ધર્મ, સમુદાય અને ભારતમાં લોકશાહીનું રાજકારણ, ફિલાડેલ્ફિયાઃ યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા, 1996. મેન્યુઅલ, પીટર. "મ્યુઝિક, ધ મીડિયા, એન્ડ કોમ્યુનલ રિલેશન્સ ઇન નોર્થ ઇન્ડિયા, પાસ્ટ એન્ડ પ્રેઝન્ટ", પૃ. 119-39. માર્ટિન ઇ. માર્ટી, આર. એસ. એપલબી (આવૃત્તિઓ. ), ફંડામેન્ટાલિઝમ્સ ઓબ્ઝર્વ્ડ ધ ફંડામેન્ટાલિઝમ પ્રોજેક્ટ વોલ્યુમ. 4, આવૃત્તિઓ., યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ (1994), મુમતાઝ અહમદ, એક 'દક્ષિણ એશિયામાં ઇસ્લામિક કટ્ટરવાદઃ જમાત-એ-ઇસ્લામી અને તબલીગી જમાત', પૃષ્ઠ. 457-530. ગોલ્ડ, ડેનિયલ, 'ઓર્ગેનાઈઝ્ડ હિન્દુઇઝમ્સઃ ફ્રોમ વૈદિક ટ્રુથ ટુ હિન્દુ નેશન', પૃષ્ઠ. 531-593. ટી. એન. મદન, 'બેધારી તલવારઃ કટ્ટરવાદ અને શીખ ધાર્મિક પરંપરા', પૃષ્ઠ. 594-627. ભારતમાં હિન્દુ-મુસ્લિમ સમસ્યાનો પ્રારંભિક સંપર્કથી લઈને તેના વર્તમાન તબક્કા સુધી તેના ઉકેલ માટેના સૂચનો સાથેનો ઇતિહાસ. અલ્હાબાદ, 1933. 1931ના કાનપુર રમખાણો પર કોંગ્રેસનો અહેવાલ. નંદિની ગુપ્તુ, ધ અર્બન પૂઅર એન્ડ મિલિટન્ટ હિંદુઇઝમ ઇન અર્લી ટ્વેન્ટીથ-સેન્ચ્યુરી ઉત્તર પ્રદેશ, મોડર્ન એશિયન સ્ટડીઝ, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ (1997). બાહ્ય કડીઓ ધ ઓક્સફર્ડ હેન્ડબુક ઓફ રિલિજન એન્ડ વાયોલન્સ, માઈકલ જેરીસન, માર્ક જુર્જેન્સમેયર, અને માર્ગો કિટ્સ, એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ વાયોલન્સ, પીસ એન્ડ કોન્ફ્લિક્ટ, બીજી આવૃત્તિ, લેસ્ટર કર્ટ્ઝ, કોમ્યુનલ વાયોલન્સ ઇન સાઉથ એશિયા 2009 યાહુ ખાતે ઉરુમકી રમખાણો! સમાચાર બી. આર. આંબેડકર. "હિંદુ-મુસ્લિમ સંબંધોનો હુલ્લડગ્રસ્ત ઇતિહાસ, 1920-1940". પાકિસ્તાન અથવા ભારતનું વિભાજન. ટોની ક્રોસ. રમખાણો પછી ગુજરાત + મુંબઈ, 2004ની સામાન્ય ચૂંટણી દરમિયાન હત્યાની હિંસા