The Discarded Image
ધ ડિસ્કાર્ડેડ ઇમેજઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ મેડીવલ એન્ડ રેનેસાં લિટરેચર એ સી. એસ. લેવિસનું નોન-ફિક્શન પુસ્તક છે. તે તેમનું છેલ્લું પુસ્તક હતું અને મધ્યયુગીન બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર અને ટોલેમિક બ્રહ્માંડ સાથે સંબંધિત હતું. તે વિશ્વના "નમૂના" ની મધ્યયુગીન વિભાવનાને ચિત્રિત કરે છે, જેને લુઇસે "મધ્યયુગીન સંશ્લેષણ પોતે, તેમના ધર્મશાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન અને ઇતિહાસની સમગ્ર સંસ્થાને બ્રહ્માંડના એક, જટિલ, સુમેળભર્યા માનસિક નમૂનામાં" તરીકે વર્ણવી હતી. સારાંશ આ પુસ્તકમાં મધ્યયુગીન બ્રહ્માંડની રચના, તેના રહેવાસીઓની પ્રકૃતિ, એક મર્યાદિત બ્રહ્માંડની કલ્પના, આકાશી પદાનુક્રમ દ્વારા આદેશ અને જાળવણી અને પ્રકૃતિના વિચારો જેવા ખ્યાલોનો સમાવેશ થાય છે. તે જ સમયે, લેવિસ તેના વાચકને મધ્યયુગીન વિચારોના કેટલાક શિખરો (તેમાંના કેટલાક શાસ્ત્રીય મૂર્તિપૂજકવાદમાંથી વારસામાં મળેલા) ની મુલાકાત પર લઈ જાય છે, જે આધુનિક સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક પરિદ્રશ્યમાં ટકી રહ્યા છે. પ્રકરણોના શીર્ષકો છે 'ધ મેડીવલ સિચ્યુએશન રિઝર્વેશન સિલેક્ટેડ મટિરિયલ્સઃ ધ ક્લાસિકલ પીરિયડ સિલેક્ટેડ મટિરિયલ્સઃ ધ સેમિનલ પીરિયડ ધ હેવન્સ ધ "લોંગેવી" અર્થ એન્ડ હર ઇનહિબિટન્ટ્સ ધ ઇન્ફ્લુઅન્સ ઓફ ધ મોડલ "ધ મેડીવલ સિચ્યુએશન" અને "રિઝર્વેશન" લેવિસની શરૂઆત મધ્ય યુગને સંપૂર્ણ રીતે રજૂ કરીને અને તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને આકાર આપનારા ઘટકોને બહાર પાડીને થાય છે. આ વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણ અથવા "બ્રહ્માંડના નમૂના" ને ખાસ કરીને બે પરિબળો દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો હતોઃ "તેમની સંસ્કૃતિનું અનિવાર્યપણે પુસ્તકીય પાત્ર, અને વ્યવસ્થા પ્રત્યેનો તેમનો તીવ્ર પ્રેમ". પુસ્તકી પાત્ર વ્યવસ્થાની જરૂરિયાત સાથે જોડાય છેઃ "તમામ સ્પષ્ટ વિરોધાભાસમાં સુમેળ હોવો જોઈએ. એક એવું મોડેલ બનાવવું જોઈએ જે સંઘર્ષ વિના બધું જ મેળવી લે; અને તે જટિલ બનીને, તેની એકતાને એક મહાન અને સુવ્યવસ્થિત, વિવિધતા દ્વારા મધ્યસ્થી કરીને જ આ કરી શકે છે. તે સંભવિત ભૂલો તરફ ઝડપથી ધ્યાન દોરે છે જે તેને લાગે છે કે કેટલાક લોકો તેની વિભાવનામાં જોઈ શકે છે. "મોડલ" મુખ્યત્વે કલા અને સાહિત્ય પર આધારિત છે. તે દાર્શનિક શાળાઓમાં ઐતિહાસિક ફેરફારો માટે જવાબદાર નથી અથવા વિજ્ઞાન અથવા દવાના સામાન્ય ઇતિહાસ તરીકે સેવા આપતું નથી. વધુમાં, મોડેલના માત્ર ટુકડાઓ અને ટુકડાઓ તે યુગની સામાન્ય પૃષ્ઠભૂમિનો ભાગ હતા. અને, સૌથી ઉપર, લેવિસ સ્પષ્ટ રીતે જણાવે છે કે, "ઉચ્ચતમ સ્તર પર, પછી, મોડેલને કામચલાઉ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. આપણે જે જાણવું જોઈએ તે એ છે કે આ સાવધ દ્રષ્ટિકોણ બૌદ્ધિક સ્તરે કેટલો આગળ વધ્યો. "સિલેક્ટેડ મટિરિયલ્સઃ ધ ક્લાસિકલ પીરિયડ" લેવિસ શાસ્ત્રીય ગ્રંથોના સારાંશો પૂરા પાડે છે જે તેઓ માને છે કે મધ્યયુગીન મોડેલને સૌથી વધુ માહિતગાર કરે છે. તેમણે બાઇબલ, વર્જિલ અને ઓવિડને એવા ગ્રંથો તરીકે બાકાત રાખ્યા છે જેનાથી મધ્યયુગીન સાહિત્યનો વિદ્યાર્થી પહેલેથી જ પરિચિત હોવો જોઈએ. તેઓ જે ગ્રંથોને આવરી લે છે તેમાં સિસેરોની સોમ્નિયમ સિપિયોનિસ છે લુકાન સ્ટેટીયસની કૃતિઓ 'થેબેઇડ અપુલિયસ' ડી દેવ સોક્રેટીસ 'સિલેક્ટેડ મટિરિયલ્સઃ ધ સેમિનલ પીરિયડ' લેવિસ પ્રારંભિક સમયગાળાનો ઉલ્લેખ લગભગ 205 થી 533 એ. ડી. સુધીના સંક્રમણકાલીન તબક્કા તરીકે કરે છે. તે આ સમયના મૂર્તિપૂજકો અને ખ્રિસ્તીઓ વિશે ચર્ચા કરવામાં થોડો સમય વિતાવે છે, અને નોંધે છે કે બંને એકેશ્વરવાદી હતા. શાસ્ત્રીય સમયગાળાની જેમ, તેઓ વિવિધ ગ્રંથોના સારાંશો પૂરા પાડે છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ સોમનિયમ સિપિયોનિસ પર પ્લેટોના ટિમિયસ મેક્રોબિયસની ટિપ્પણી પર ચેલસિડિયસની ટિપ્પણી સ્યુડો-ડાયોનિસિયસ બોએથિયસના ડી કોન્સોલેશન ફિલોસોફિયાના આકાશી પદાનુક્રમ તેમણે સેવિલેના વ્યુત્પત્તિના ઇસીડોર અને બ્યુવાઇસના સ્પેક્યુલમ માજુસના વિન્સેન્ટનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છેઃ "તેઓ એવા નથી, જેમ કે હું વર્ણન કરી રહ્યો છું, પરંતુ તેઓ કેટલીકવાર તે શું હતું તેના સૌથી મોટા પુરાવા પૂરા પાડે છે. બંને જ્ઞાનકોશશાસ્ત્રીઓ છે. "સ્વર્ગ" મધ્યયુગીન વિજ્ઞાનમાં મૂળભૂત ખ્યાલ એ હતો કે આ બાબતમાં જ ચોક્કસ સહાનુભૂતિ, વિરોધ અને પ્રયાસોનો સમાવેશ થતો હતો. દરેક વસ્તુનું પોતાનું યોગ્ય સ્થાન હોય છે, તેનું ઘર હોય છે, તે પ્રદેશ જે તેને અનુકૂળ હોય છે, અને જો તેને બળજબરીથી નિયંત્રિત ન કરવામાં આવે, તો તે એક પ્રકારની હોમિંગ વૃત્તિ દ્વારા ત્યાં જાય છે, જે તેમના 'દયાળુ પગ' તરફ 'દયાળુ રીતે ઘેરાયેલી' હોય છે. સ્વર્ગના તેમના સંશોધનમાં, લેવિસ મધ્યયુગીન બ્રહ્માંડશાસ્ત્રની મોટાભાગની મૂળભૂત બાબતોને સમજાવવા માટે કામ કરે છે. તે "દયાળુ રીતે ઘેરાયેલા" ની ઘટનાને સમજાવીને શરૂઆત કરે છેઃ બધું તે સ્થળ પર પાછું આવે છે જ્યાંથી તે ખેંચાય છે. લેવિસ એ પ્રશ્નનો જવાબ આપવા આગળ વધે છે જે "દયાળુ ઘેરાબંધી" ના જવાબમાં ઉદ્ભવી શકે છે અને તે છેઃ "શું મધ્યયુગીન વિચારકો ખરેખર માને છે કે જેને આપણે હવે નિર્જીવ પદાર્થો [ધરાવે છે] સંવેદનશીલ અને હેતુપૂર્ણ [ગુણો] કહીએ છીએ?" જવાબ હતો "સામાન્ય રીતે", ના. લેવિસ "સામાન્ય રીતે" કહે છે કારણ કે "તેઓ જીવન અને બુદ્ધિનું શ્રેય એક વિશેષાધિકૃત વર્ગની વસ્તુઓ (તારાઓ) ને આપે છે. પરંતુ સંપૂર્ણ વિકસિત મનોવિકૃતિ. કેમ્પોનેલા (1568-1639) પહેલાં કોઈના હાથમાં નહોતી". સમર્થનમાં, લેવિસ "પાર્થિવ વાસ્તવિકતાના ચાર વર્ગોનું વર્ણન કરે છેઃ માત્ર અસ્તિત્વ (પથ્થરોની જેમ), વૃદ્ધિ સાથે અસ્તિત્વ (શાકભાજીની જેમ), સંવેદના સાથે અસ્તિત્વ અને વૃદ્ધિ (પશુઓની જેમ), અને આ બધા તર્ક સાથે (માણસોની જેમ)". લેવિસના જણાવ્યા અનુસાર, "નિર્જીવ શરીરની સહજ વૃત્તિ હોય તેવું બોલવું એટલે તેમને કબૂતરો કરતાં આપણી વધુ નજીક લાવવું નહીં; તેઓ કાયદાનું 'પાલન' કરી શકે તેમ હોય તેવું બોલવું એટલે તેમની સાથે પુરુષોની જેમ અને નાગરિકોની જેમ વર્તવું". મધ્યયુગીન વિભાવનામાં, બધું ચાર વિરોધાભાસોથી બનેલું હતુંઃ ગરમ, ઠંડા, ભેજવાળા અને સૂકા. આ મળીને આપણને ચાર તત્વો આપે છેઃ "ગરમ અને સૂકાનું જોડાણ અગ્નિ બને છે; ગરમ અને ભેજવાળી હવા બને છે; ઠંડા અને ભેજવાળા પાણી બને છે; ઠંડા અને સૂકા પૃથ્વી બને છે". પાંચમું તત્વ, ઈથર પણ છે, જેનો મનુષ્ય અનુભવ કરતો નથી. સબલ્યુનરી વિશ્વમાં, તમામ તત્ત્વોએ પોતાને ગોઠવ્યા છેઃ "પૃથ્વી, સૌથી ભારે, પોતાને કેન્દ્રમાં ભેગા કરી છે. તેના પર હળવું પાણી છે; તેની ઉપર, હજી પણ હળવી હવા છે. અગ્નિ, સૌથી હળવો, જ્યારે પણ તે મુક્ત હતો, તે પ્રકૃતિના પરિઘ સુધી ઉડી ગયો છે અને ચંદ્રની ભ્રમણકક્ષાની બરાબર નીચે એક ગોળા બનાવે છે. ત્યારબાદ તેઓ ટોલેમિક બ્રહ્માંડનો ટૂંકમાં સારાંશ આપે છેઃ "કેન્દ્રીય ગોળાકાર પૃથ્વી હોલો અને પારદર્શક ગોળાકારોની શ્રેણીથી ઘેરાયેલી છે. આ 'ગોળા', 'સ્વર્ગ' છે. પ્રથમ સાત ગોળાઓમાંથી દરેકમાં નિશ્ચિત એક તેજસ્વી પદાર્થ છે. પૃથ્વીથી શરૂ કરીને, ક્રમ ચંદ્ર, બુધ, શુક્ર, સૂર્ય, મંગળ, ગુરુ અને શનિ છે; 'સાત ગ્રહો'. શનિના ગોળાની બહાર સ્ટેલેટમ છે, જે તે બધા તારાઓ સાથે સંબંધિત છે જેને આપણે હજી પણ 'સ્થિર' કહીએ છીએ કારણ કે તેમની સ્થિતિ એકબીજા સાથે અપરિવર્તનીય છે. સ્ટેલેટમની બહાર ફર્સ્ટ મૂવેબલ અથવા પ્રાઇમમ મોબાઇલ નામનો એક ગોળા છે. તેના અસ્તિત્વનું અનુમાન અન્યની ગતિને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવ્યું હતું. બધી ગતિ ઉપરથી નીચે સુધી ક્રમમાં આગળ વધીઃ ભગવાનથી પ્રાઇમમ મોબાઇલ સુધી અને સ્ટેલેટમથી દરેક નીચલા ગોળા સુધી. આ ગોળાઓએ પૃથ્વી પર પણ પ્રભાવ ફેલાવ્યો હતો. અહીં, લેવિસ મધ્ય યુગમાં જ્યોતિષવિદ્યાનો પ્રશ્ન ઉઠાવે છે. તેઓ નોંધે છે કે મધ્યયુગીન મનમાં બ્રહ્માંડ મર્યાદિત હતું, કે તે એક સંપૂર્ણ ગોળાકાર આકારનું હતું જેમાં પોતાની અંદર એક ક્રમબદ્ધ વિવિધતા હતી. લેવિસ જણાવે છે કે જ્યારે આધુનિક મન આકાશમાં નજર રાખે છે અને વિશાળ શૂન્યતાનું અર્થઘટન કરે છે, ત્યારે મધ્ય યુગમાં રહેતી વ્યક્તિ તેની પ્રશંસા કરી શકશે કારણ કે કોઈ વ્યક્તિ ભવ્ય સ્થાપત્યની પ્રશંસા કરી શકે છે. તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે જ્યારે આધુનિક ખગોળશાસ્ત્ર "આતંક, અથવા મૂંઝવણ, અથવા અસ્પષ્ટ આદર જગાડી શકે છે; જૂના ક્ષેત્રો આપણને એક એવી વસ્તુ સાથે રજૂ કરે છે જેમાં મન આરામ કરી શકે છે, તેની મહાનતામાં જબરજસ્ત પરંતુ તેની સંવાદિતામાં સંતોષ". તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ અવલોકનો વર્તમાન અને ભૂતકાળ વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત દર્શાવે છે, કે બ્રહ્માંડની આધુનિક વિભાવના રોમેન્ટિક છે જ્યારે મધ્યયુગીન વિભાવના શાસ્ત્રીય છે. તે ગ્રહોના દેવીકરણ જેવા અમુક મૂર્તિપૂજક વિચારોની વિચિત્ર દ્રઢતાની પણ ચર્ચા કરે છે. તે દરેકના પ્રભાવ, ધાતુઓ અને ચારિત્ર્ય વિશે વાત કરે છે. "લોંગેવી" લોંગેવી, અથવા "લોંગ-લિવર", તે પ્રાણીઓ છે જેને "પરીઓ" કહી શકાય. લુઇસે તેમને પોતાનું પ્રકરણ આપ્યું કારણ કે "તેમનું રહેઠાણનું સ્થળ હવા અને પૃથ્વી વચ્ચે અસ્પષ્ટ છે". એટલે કે, તે ખરેખર પુસ્તકમાં બીજો વિભાગ શોધી શક્યો ન હતો જેમાં તેઓ ફિટ થઈ શકે, તેથી તેણે તેમને તેમની પોતાની જગ્યા આપી. લેવિસ પરીઓ શબ્દને "પેન્ટોમાઇમ અને ખરાબ ચિત્રોવાળા બાળકોના ખરાબ પુસ્તકો દ્વારા કલંકિત" તરીકે જુએ છે. લેવિસ મધ્ય યુગના વિવિધ પ્રાણીઓ વિશે લખે છેઃ ભયંકર, ન્યાયી અને ઉચ્ચ પરીઓ તરીકે ઓળખાતા અલગ પ્રાણીઓ. તે પછી તે ચાર સિદ્ધાંતો અથવા તેમને મોડેલમાં ફિટ કરવાના પ્રયાસો શેર કરે છેઃ તેઓ ત્રીજી પ્રજાતિ હોઈ શકે છે, જે દૂતો અને માણસોથી અલગ છે. તેઓ એવા દૂતો છે જેમને "પદભ્રષ્ટ" કરવામાં આવ્યા છે, તેથી કહેવા માટે તેઓ મૃત છે, અથવા ઓછામાં ઓછું, મૃતકોનો એક વિશેષ વર્ગ તેઓ પતિત દૂતો (શેતાનો) છે "પરીઓ ફિટ થઈ શકે તેવું સોકેટ શોધવાના આવા પ્રયાસો હતા. કોઈ સમજૂતી થઈ ન હતી. જ્યાં સુધી પરીઓ રહી ત્યાં સુધી તેઓ છટકી રહ્યા હતા. "પૃથ્વી અને તેના રહેવાસીઓ" આ ઉપાંત્ય પ્રકરણમાં, લેવિસ પૃથ્વીના વિવિધ પાસાઓ અને તેઓ આ મોડેલમાં કેવી રીતે ફિટ થાય છે તે વિશે વાત કરે છે. પૃથ્વી ચંદ્રની નીચેની દરેક વસ્તુ પરિવર્તનશીલ છે અને ગોળાના પ્રભાવને આધિન છે. જ્યારે અન્ય ગ્રહો તેમની સાથે સંકળાયેલ બુદ્ધિ (દેવતાઓ) ધરાવે છે, ત્યારે એવું માનવામાં આવતું હતું કે પૃથ્વી પાસે એક નથી કારણ કે તે હલનચલન કરતી નથી અને તેથી માર્ગદર્શનની જરૂર નથી. દાંતે સૌપ્રથમ તેણી માટે ઇન્ટેલિજન્સ સૂચવનાર હતાઃ ફોર્ચ્યુન. "ફોર્ચ્યુન, ખાતરી કરવા માટે કે તે પૃથ્વીને ભ્રમણકક્ષામાંથી પસાર કરતી નથી; તે સ્થિર ગ્લોબ માટે યોગ્ય સ્થિતિમાં ઇન્ટેલિજન્સના કાર્યાલયને પૂર્ણ કરે છે". લોકપ્રિય આધુનિક વિભાવના હોવા છતાં, મધ્ય યુગના લોકો ખૂબ જ વાકેફ હતા કે પૃથ્વી ગોળાકાર છે. લેવિસ માને છે કે ખોટી ધારણા મેપ્પેમાઉન્ડેમાંથી ઉદ્ભવી શકે છે, જે પૃથ્વીને વર્તુળ અથવા ડિસ્ક તરીકે રજૂ કરે છે. આ નકશાનો હેતુ વ્યવહારુ કરતાં વધુ રોમેન્ટિક હતો, અને તે નેવિગેશનના વ્યવહારુ હેતુઓને પૂર્ણ કરવા માટે નહોતો. પ્રાણીશાસ્ત્રના જ્ઞાનના સંદર્ભમાં, જેમ તે પશુચિકિત્સા પરંપરામાં દેખાય છે, લેવિસ દલીલ કરે છે કે "એક વ્યવહારુ ભૂગોળ હતું જેને મેપ્પેમાઉન્ડ સાથે કોઈ લેવાદેવા નહોતી, તેથી એક વ્યવહારુ પ્રાણીશાસ્ત્ર હતું જેને પશુચિકિત્સા સાથે કોઈ લેવાદેવા નહોતી". લેવિસ બેસ્ટિયરીઝને ઓક્ટોર્સમાંથી જ્ઞાનકોશ ખેંચવાના ઉદાહરણ તરીકે જુએ છે જેને તેઓ મધ્ય યુગની લાક્ષણિકતા તરીકે જુએ છે. સંગ્રહ અને પ્રાણીઓ દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવતી નૈતિકતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. માણસ વિશે બોલતા, લેવિસ લખે છેઃ "માણસ એક બુદ્ધિગમ્ય પ્રાણી છે, અને તેથી એક સંયુક્ત પ્રાણી છે, જે અંશતઃ એવા દૂતો સાથે સમાન છે જે બુદ્ધિગમ્ય છે પરંતુ. પ્રાણી નથી, અને અંશતઃ પ્રાણીઓ સાથે સમાન છે જે પ્રાણી છે પરંતુ બુદ્ધિગમ્ય નથી. આ આપણને એક એવી ઇન્દ્રિયો આપે છે જેમાં તે 'નાનું વિશ્વ' અથવા સૂક્ષ્મ જગત છે. સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં અસ્તિત્વની દરેક રીત તેને ફાળો આપે છે; તે અસ્તિત્વનો એક ક્રોસ સેક્શન છે. આવા પ્રાણીનો આત્મા એ જ રીતે ક્રોસ-સેક્શન છે. ત્રણ પ્રકારના આત્માઓ છેઃ વનસ્પતિ આત્મા, સંવેદનશીલ આત્મા અને બુદ્ધિગમ્ય આત્મા. સમજાવવા માટે, લેવિસ લખે છેઃ "વનસ્પતિ આત્માની શક્તિઓ પોષણ, વૃદ્ધિ અને પ્રસાર છે. તે એકલા છોડમાં હાજર છે. સંવેદનશીલ આત્મા, જે આપણે પ્રાણીઓમાં જોઈએ છીએ, તેની પાસે આ શક્તિઓ છે પરંતુ તેની સાથે ભાવના પણ છે. . તર્કસંગત આત્મા એ જ રીતે વનસ્પતિ અને સંવેદનશીલનો સમાવેશ કરે છે, અને કારણ ઉમેરે છે. બુદ્ધિગમ્ય આત્મા બુદ્ધિગમ્ય આત્મા વનસ્પતિ અને સંવેદનશીલ આત્માથી ઉપરનું ત્રીજું સ્તર છે. વનસ્પતિ આત્મા છોડમાં હાજર હોય છે અને પોષણ, વૃદ્ધિ અને પ્રસારની શક્તિ આપે છે. સંવેદનશીલ આત્મા પશુઓને આ અને સંવેદનશીલતાનો ઉમેરો આપે છે. તેથી આપણે માણસમાં બુદ્ધિગમ્ય આત્મામાં, તર્કના ઉમેરા સાથે અગાઉની તમામ ક્ષમતાઓ જોઈએ છીએ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, માણસ પાસે ત્રણેય આત્માના પ્રકારો અથવા "ગેરમાર્ગે દોરતા હોવા છતાં" ત્રણ આત્માઓની તમામ શક્તિઓ છે. બુદ્ધિગમ્ય આત્મા બે વિદ્યાશાખાનો ઉપયોગ કરે છેઃ બુદ્ધિ અને ગુણોત્તર. લેવિસ આ તફાવતને આ રીતે વર્ણવે છેઃ "જ્યારે આપણે સ્વ-સ્પષ્ટ સત્યને 'હમણાં જ' જોઈએ છીએ ત્યારે આપણે બુદ્ધિનો આનંદ માણીએ છીએ; જ્યારે આપણે સ્વ-સ્પષ્ટ ન હોય તેવા સત્યને સાબિત કરવા માટે તબક્કાવાર આગળ વધીએ છીએ ત્યારે આપણે ગુણોત્તરનો ઉપયોગ કરીએ છીએ". સંવેદનશીલ અને વનસ્પતિ આત્મા સંવેદનશીલ આત્મામાં, લેવિસ દસ ઇન્દ્રિયો અથવા બુદ્ધિઓને અલગ પાડે છે, પાંચ "અંદરની તરફ" અને પાંચ "બહારની તરફ". કેટલીકવાર બાહ્યને ફક્ત "ઇન્દ્રિયો" અને આંતરિકને "બુદ્ધિ" કહેવામાં આવે છે. પાંચ બાહ્ય ઇન્દ્રિયો હવે પાંચ ઇન્દ્રિયો તરીકે ઓળખાય છેઃ દૃષ્ટિ, શ્રવણ, ગંધ, સ્વાદ અને સ્પર્શ. આંતરિક છે સ્મૃતિ, અંદાજ, કલ્પના, કલ્પના અને સામાન્ય બુદ્ધિ (અથવા સામાન્ય બુદ્ધિ). લેવિસ લખે છે, "વનસ્પતિ આત્મા પર એક અલગ વિભાગ લખવાની જરૂર નથી". તે આપણા જીવતંત્રની તમામ અચેતન, અનૈચ્છિક પ્રક્રિયાઓ માટે જવાબદાર છેઃ વૃદ્ધિ, સ્ત્રાવ, પોષણ અને પ્રજનન માટે. આત્મા અને શરીર લુઈસ બે રીતે નિર્દેશ કરે છે કે જેમાં આત્મા અને શરીર વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા મધ્યયુગીન વિચારકો સમક્ષ રજૂ થઈ હોત. પ્રથમ, "એક અભૌતિક પદાર્થ તરીકે કલ્પના કરાયેલ આત્મા પદાર્થ પર કેવી રીતે કાર્ય કરી શકે?" અને બીજું, "એક ચરમસીમાથી બીજી તરફ આગળ વધવું શક્ય નથી, પરંતુ એક વિનમ્રતા દ્વારા". તેઓ સૂચવે છે કે આ વિચારણાઓ વિચારકોને "શરીર અને આત્મા વચ્ચે એક ત્રિમાસિક જોડાણ. [એ] પ્રેત સંપર્ક-અધિકારી" [જેને] આત્મા અથવા. (વધુ વખત) આત્માઓ કહેવામાં આવતું હતું ". માનવામાં આવે છે કે આ આત્માઓ શરીર પર કાર્ય કરવા માટે પૂરતા ભૌતિક હતા અને અભૌતિક આત્મા દ્વારા કાર્ય કરવા માટે પૂરતા "દંડ અને ક્ષીણ" હતા. લેવિસ ઉમેરે છે, "આત્માનો આ સિદ્ધાંત મને મધ્યયુગીન મોડેલમાં સૌથી ઓછું પ્રતિષ્ઠિત લક્ષણ લાગે છે. જો ટર્ટિયમ ક્વિડ બિલકુલ દ્રવ્ય છે (તેની સાથે ઘનતા અને વિરલતા શું છે?) પુલના બંને છેડા ખાઈની એક બાજુએ છે; જો નહીં, તો બંને બીજી બાજુએ છે. માનવ શરીર ચાર વિરોધાભાસો, જે વિશ્વમાં તત્વો બનાવવા માટે એક સાથે આવે છે, રમૂજ બનાવવા માટે શરીરની અંદર ભેગા થાય છે. ચોક્કસ રમૂજનું વર્ચસ્વ ચોક્કસ સ્વભાવનું સર્જન કરે છેઃ સેન્ગ્યુઇન, કોલેરિક, મેલાન્કોલી અને ફલેગ્મેટિક. "જે પ્રમાણમાં રમૂજ મિશ્રિત થાય છે તે એક માણસથી બીજામાં અલગ હોય છે અને તેની જટિલતા અથવા સ્વભાવ, તેનું સંયોજન અથવા મિશ્રણ બનાવે છે". માણસને આ ચાર વર્ગોમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, જેના આધારે તેનામાં સ્વભાવ સૌથી વધુ પ્રબળ છે. ચાર રંગોમાં સૌથી શ્રેષ્ઠ રંગ સાનગુઇન છે. "સાનગુઇન માણસનો ગુસ્સો સરળતાથી જાગી જાય છે પરંતુ અલ્પજીવી હોય છે; તે એક તુચ્છ મસાલેદાર છે, પરંતુ ઉદાસ અથવા બદલો લેનાર નથી". બીજું, ત્યાં કોલેરિક માણસ છે. "સેંગુઇનની જેમ, તે સરળતાથી ગુસ્સામાં આવી જાય છે. પરંતુ, સેંગુઇનથી વિપરીત, કોલેરિક બદલો લેનાર છે ". ત્રીજું, ત્યાં ઉદાસી છે. "આજે મને લાગે છે કે આપણે મેલાન્કોલીને ન્યુરોટિક તરીકે વર્ણવવી જોઈએ. મારો મતલબ, મધ્ય યુગનો ઉદાસ માણસ ". છેવટે, ફ્લેગમેટિક છે, જેને લેવિસ ચારમાંથી સૌથી ખરાબ ગણાવે છે. "કફયુક્ત છોકરો કે છોકરી, જાડા, નિસ્તેજ, સુસ્ત, નીરસ, માતાપિતા અને શિક્ષકોની નિરાશા છે; અન્ય લોકો દ્વારા, કાં તો નિતંબ બનાવવામાં આવે છે અથવા ફક્ત ધ્યાન બહાર રહે છે". માનવ ભૂતકાળ "મધ્યયુગીન ઇતિહાસકારો. એક મિશ્ર સંગ્રહ છે. કેટલાક them.have વૈજ્ઞાનિક અભિગમ ધરાવે છે અને તેમના સ્રોતોની ટીકા કરે છે. પરંતુ તે ચોકસાઈ નથી જે આપણે ઇચ્છીએ છીએ. તેના બદલે, તે "ભૂતકાળનું ચિત્ર" છે. મધ્ય યુગમાં, પછી, ઇતિહાસ નોંધવાનો હેતુ, અથવા જેમ કે આપણે આજે "ઇતિહાસલેખન" શબ્દ જાણીએ છીએ, તે "આપણી કલ્પનાને મનોરંજન આપવા, આપણી જિજ્ઞાસાને સંતોષવા અને આપણા પૂર્વજોના ઋણને ચૂકવવા" નો હતો. "ઐતિહાસિક રીતે તેમજ વૈશ્વિક રીતે, મધ્યયુગીન માણસ એક સીડીની તળેટીમાં ઊભો હતોઃ ઉપર જોઈને, તેને આનંદ થયો. પછાત, ઉપરની તરફની જેમ, તેને ભવ્ય દેખાવથી આનંદિત કરે છે, અને નમ્રતાને પ્રશંસાના આનંદથી પુરસ્કૃત કરવામાં આવે છે. સાત લિબરલ આર્ટ્સ સાત લિબરલ આર્ટ્સ વ્યાકરણ, ડાયાલેક્ટિક, રેટરિક, અંકગણિત, સંગીત, ભૂમિતિ અને ખગોળશાસ્ત્ર છે. લેવિસ દરેક કલા વિશે વધુ વિગતવાર લખે છે, જેમાં મધ્યયુગીન શિક્ષણ માટે તે કેવી રીતે અને શા માટે એટલું મહત્વનું હતું તેનું વર્ણન કરે છે. "પ્રથમ ત્રણ ટ્રીવિયમ અથવા ત્રિગુણિત માર્ગની રચના કરે છે" અને જેમ કે કોઈક સ્વરૂપમાં એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યાકરણ અને ડાયાલેક્ટિક એક પ્રગતિ છે. "વ્યાકરણમાંથી કેવી રીતે બોલવું તે શીખ્યા પછી, આપણે ડાયાલેક્ટિકમાંથી સમજદારીથી કેવી રીતે બોલવું, દલીલ કરવી, સાબિત કરવું અને ખોટી સાબિત કરવી તે શીખવું જોઈએ. મધ્યયુગીન સમયગાળા પહેલાંની વક્તૃત્વકલા "સૌથી વધુ વ્યવહારુ કળાઓ જેટલી સુંદર નહોતી". મધ્ય યુગ સુધીમાં, તે બની ગયું છે literary.There રેટરિક અને કવિતા વચ્ચે કોઈ વિરોધાભાસ નથી, ખરેખર કોઈ તફાવત નથી. મોડલ લેવિસનો પ્રભાવ એ યુગના સાહિત્ય અને કલા પર મોડલની અસરને પ્રકાશિત કરીને સમાપ્ત થાય છે. "કવિઓ અને અન્ય કલાકારોએ આ વસ્તુઓનું ચિત્રણ કર્યું કારણ કે તેમનું મન તેમના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું પસંદ કરતું હતું. અન્ય યુગમાં એવું કોઈ મોડેલ નહોતું જેને સાર્વત્રિક રીતે તેમના તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યું હોય, જે કલ્પના કરવા યોગ્ય અને કલ્પનાને સંતોષકારક હોય. પસંદ કરેલી સમીક્ષાઓ પુસ્તકની મોટાભાગની સમીક્ષાઓ હકારાત્મક હતીઃ "સમજદાર, તેજસ્વી, સાથી, તે કદાચ લેવિસના શ્રેષ્ઠ પુસ્તક તરીકે જોવામાં આવે છે". નિરીક્ષક "એક મહાન વિદ્વાન અને શિક્ષક અને એક જ્ઞાની અને ઉમદા મનના કાર્યનું અંતિમ સ્મારક" છે. જો કે, કેટલાક સમીક્ષકોએ લેવિસની "oversimplify.and ને વધુ પડતા વર્ગીકૃત કરવાની વૃત્તિ" ની નોંધ લીધી છે. આ પણ જુઓ ધ વેનિંગ ઓફ ધ મિડલ એજ ફૂટનોટ્સ સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ 1964 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો સી. એસ. લુઈસ દ્વારા પુસ્તકો સાહિત્યિક ટીકાના પુસ્તકો કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ પુસ્તકો મધ્ય યુગ વિશે ઇતિહાસ પુસ્તકો