Development of the Hebrew Bible canon
હિબ્રુ બાઇબલ સિદ્ધાંત ક્યારે નક્કી કરવામાં આવ્યો તે અંગે કોઈ વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિ નથી. કેટલાક વિદ્વાનો દલીલ કરે છે કે તે હાસ્મોનિયન રાજવંશ (140-40 BCE) દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે અન્ય દલીલ કરે છે કે તે બીજી સદી CE અથવા પછી પણ નક્કી કરવામાં આવ્યું ન હતું. 2 મક્કાબીઓનું પુસ્તક, જે પોતે યહુદી સિદ્ધાંતનો ભાગ નથી, નહેમ્યાહ (આશરે 400 બી. સી. ઈ.) નું વર્ણન કરે છે કે તેણે "એક પુસ્તકાલયની સ્થાપના કરી હતી અને રાજાઓ અને પયગંબરો વિશે પુસ્તકો એકત્રિત કર્યા હતા, અને દાઉદના લખાણો, અને રાજાઓના પત્રો અર્પણ કરવા વિશે" (). નહેમ્યાહનું પુસ્તક સૂચવે છે કે પાદરી-લેખક એઝરા એ જ સમયગાળાની આસપાસ તોરાહને બેબીલોનથી જેરૂસલેમ અને બીજું મંદિર () લાવ્યા હતા. 1 અને 2 મક્કાબીઓ બંને સૂચવે છે કે જુડાસ મક્કાબેયસ (આશરે 167 બી. સી. ઈ.) એ પણ પવિત્ર પુસ્તકો (,,) એકત્રિત કર્યા હતા. રબ્બિનિક યહુદી ધર્મ મસોરેટિક લખાણના 24 પુસ્તકોને તનાખ અથવા હિબ્રુ બાઇબલના અધિકૃત સંસ્કરણ તરીકે માન્યતા આપે છે. સિરાક સિરાક હિબ્રૂ બાઇબલના ભાગો જેવા જ પવિત્ર ગ્રંથોના સંગ્રહનો પુરાવો આપે છે. આ પુસ્તક, જે ઇ. સ. પૂ. 180નું છે (અને યહૂદી સિદ્ધાંતમાં સામેલ નથી), તેમાં તોરાહ અને નેવિ 'ઇમ (પયગંબરો) માં જોવા મળતા ક્રમમાં બાઈબલના આંકડાઓ () ના નામોની યાદી સામેલ છે, અને જેમાં કેટુવિમ (લખાણો) માં ઉલ્લેખિત કેટલાક પુરુષોના નામોનો સમાવેશ થાય છે. નામોની આ સૂચિના આધારે, કેટલાક વિદ્વાનોએ અનુમાન લગાવ્યું છે કે લેખક, યેશુઆ બેન સિરા, ઉત્પત્તિ, નિર્ગમન, લેવિટિકસ, નંબર્સ, પુનર્નિયમ, જોશુઆ, ન્યાયાધીશો, સેમ્યુઅલ, રાજાઓ, જોબ, યશાયા, યિર્મેયાહ, એઝેકીલ અને ટ્વેલ્વ માઇનોર પયગંબરોની પહોંચ ધરાવતા હતા અને તેમને અધિકૃત માનવામાં આવતા હતા. તેમની સૂચિમાં રુથ, સોંગ ઓફ સોંગ્સ, એસ્થર અને ડેનિયલના નામોને બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે, જે સૂચવે છે કે આ કૃતિઓમાં ઉલ્લેખિત લોકો તેમની વર્તમાન મહાન પુરુષોની સૂચિના માપદંડમાં બંધબેસતા નથી, અથવા તેમની પાસે આ પુસ્તકોની ઍક્સેસ નથી, અથવા તેમને અધિકૃત માનતા નથી. બેન સિરાના કાર્યના ગ્રીક અનુવાદની પ્રસ્તાવનામાં, તેમના પૌત્ર, 132 બી. સી. ઈ. ની તારીખે, કાયદો (તોરાહ) અને પયગંબરો (નેવિ 'ઇમ) બંનેનો ઉલ્લેખ કરે છે, તેમજ પુસ્તકોના ત્રીજા જૂથનો ઉલ્લેખ કરે છે જેનું નામ હજુ કેટુવિમ નથી (પ્રસ્તાવના ફક્ત "બાકીના પુસ્તકો" ને ઓળખે છે). સેપ્ટુઆજિન્ટ (એલ. એક્સ. એક્સ.) એ હિબ્રુ ગ્રંથોનું કોઇને ગ્રીક ભાષાંતર છે, જેનું ઇજિપ્તના એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં ઈસવીસન પૂર્વે ત્રીજીથી બીજી સદીની વચ્ચેના તબક્કામાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. માઈકલ બાર્બરના જણાવ્યા અનુસાર, સેપ્ટુઆજિન્ટમાં તોરાહ અને નેવિ 'ઇમને પ્રમાણભૂત તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા છે, પરંતુ કેટુવિમ્સને હજુ સુધી ચોક્કસપણે માન્યતા આપવામાં આવી નથી. અનુવાદ (અને સંપાદન) નું કામ સિત્તેર (અથવા સિત્તેર) વડીલો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હોઈ શકે છે, જેમણે હિબ્રુ બાઇબલનો કોઇને ગ્રીકમાં અનુવાદ કર્યો હતો, પરંતુ આ વાર્તાનો ઐતિહાસિક પુરાવો થોડો અસ્પષ્ટ છે. તે ઉપરાંત, તેમના મતે, તે નક્કી કરવું લગભગ અશક્ય છે કે અન્ય વિવિધ પુસ્તકોમાંથી દરેકને સેપ્ટ્યુએજિન્ટમાં ક્યારે સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. ફિલો અને જોસેફસ (બંને પ્રથમ સદીના હેલેનિસ્ટીક યહુદી ધર્મ સાથે સંકળાયેલા છે) એ તેના અનુવાદકોને દૈવી પ્રેરણા ગણાવી હતી, અને આ પ્રક્રિયાનો પ્રાથમિક પ્રાચીન અહેવાલ ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સદીનો એરિસ્ટિયસનો પત્ર છે. ડેડ સી સ્ક્રોલ્સમાંના કેટલાક હિબ્રૂ ગ્રંથોની પુષ્ટિ કરે છે, જેના પર મસોરેટિક લખાણ આધારિત હતું; કેટલાક કિસ્સાઓમાં, આ નવા મળેલા ગ્રંથો સેપ્ટુઆજિન્ટ સંસ્કરણ સાથે સુસંગત છે. ઇ. સ. 1લી સદીમાં, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ફિલો જુડિયસે પવિત્ર પુસ્તકોની ચર્ચા કરી હતી, પરંતુ બાઇબલના ત્રણ ભાગોના વિભાજનનો કોઈ ઉલ્લેખ કર્યો ન હતો; જોકે તેમના ડી વિટા ચિંતન (કેટલીકવાર 19મી સદીમાં પાછળથી, ખ્રિસ્તી, લેખક તરીકે સૂચવવામાં આવે છે) ત્રીજા (25) માં જણાવે છે કે "પવિત્ર પયગંબરો, સ્તોત્રો અને સ્તોત્રો દ્વારા પ્રતિપાદિત ભગવાનના કાયદાઓ અને પવિત્ર ઓરેકલ્સનો અભ્યાસ કરવો, અને અન્ય તમામ પ્રકારની વસ્તુઓ જેના કારણે જ્ઞાન અને ધર્મનિષ્ઠા વધે છે અને પૂર્ણતામાં લાવવામાં આવે છે". ફિલો લગભગ સંપૂર્ણપણે તોરાહમાંથી ટાંકે છે, પરંતુ ક્યારેક બેન સિરા અને સોલોમનની શાણપણમાંથી. માઈકલ બાર્બરના જણાવ્યા અનુસાર, હિબ્રૂ પ્રમાણભૂત સૂચિની સૌથી જૂની અને સૌથી સ્પષ્ટ સાક્ષી જોસેફસ (37 સી. ઈ.-100 સી. ઈ.) પાસેથી મળે છે. જોસેફસ પવિત્ર ગ્રંથોને ત્રણ ભાગોમાં વિભાજિત કરે છે, તોરાહના પાંચ પુસ્તકો, નેવિમના તેર પુસ્તકો અને સ્તોત્રો અને શાણપણના ચાર અન્ય પુસ્તકોઃ જોસેફસ દ્વારા ઉલ્લેખિત 22 ને બદલે વર્તમાન યહૂદી સિદ્ધાંતમાં 24 પુસ્તકો હોવાથી, કેટલાક વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું છે કે તેઓ રૂથને ન્યાયાધીશોનો ભાગ અને વિલાપને યિર્મેયાહનો ભાગ માનતા હતા. અન્ય વિદ્વાનો સૂચવે છે કે જોસેફસે જે સમયે લખ્યું હતું, તે સમયે સોંગ ઓફ સોંગ્સ અથવા એક્લેસિયેસ્ટીસ જેવા પુસ્તકોને હજુ સુધી પ્રમાણભૂત માનવામાં આવતા ન હતા. ગેરાલ્ડ એ. લારુના જણાવ્યા અનુસાર, જોસેફસની સૂચિ યહૂદી સિદ્ધાંતનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જો કે તે લખતા હતા તે સમયે વિદ્વાનો હજુ પણ ચોક્કસ લખાણોની સત્તાની સમસ્યાઓ સાથે સંઘર્ષ કરી રહ્યા હતા. નોંધપાત્ર રીતે, જોસેફસ 22 પુસ્તકોને પ્રમાણભૂત તરીકે વર્ણવે છે કારણ કે તે દૈવી રીતે પ્રેરિત હતા; તેમણે અન્ય ઐતિહાસિક પુસ્તકોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે જે દૈવી રીતે પ્રેરિત ન હતા અને તેથી તેઓ માનતા ન હતા કે તે સિદ્ધાંતમાં છે. 2 એસ્દ્રાસ 24 પુસ્તકોના યહુદી પુસ્તકોના સંગ્રહનો પ્રથમ સંકેત 2 એસ્દ્રાસમાં જોવા મળે છે, જે કદાચ 90-96 CE (બીજા મંદિરના વિનાશ પછી) માં લખવામાં આવ્યો હતો. કથાના અંતે, એઝરા પવિત્ર આત્મા મેળવે છે અને 94 પુસ્તકો સૂચવે છે. પછી ભગવાન તેને કહે છેઃ આ 94 પુસ્તકોમાંથી કોને જાહેરમાં જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા તે અંગે લખાણમાં કોઈ સંકેત નથી, પરંતુ સંભવ છે કે જાહેરમાં જાહેર થયેલા પુસ્તકો રબ્બિનિક સ્ક્રિપ્ચર્સના 24 પુસ્તકો સમાન અથવા તેની નજીક છે. ફરોશીઓએ પ્રમાણભૂત પુસ્તકોની સ્થિતિ અંગે પણ ચર્ચા કરી હતી. ઈસવીસનની બીજી સદીમાં, રબ્બી અકીવાએ જાહેરાત કરી હતી કે જેઓ બિન-પ્રમાણભૂત પુસ્તકો વાંચશે તેઓ મૃત્યુ પછીના જીવનમાં ભાગ નહીં લે. પરંતુ, બેચર અને ગ્રેટ્ઝના જણાવ્યા અનુસાર, અકિવા એપોક્રિફાના ખાનગી વાંચનનો વિરોધ કરતા ન હતા, જે એ હકીકત પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે તેઓ પોતે વારંવાર સિરાકનો ઉપયોગ કરે છે. તેઓએ સભાશિક્ષકની સ્થિતિ અને સોંગ ઓફ સોંગ્સ પર પણ ચર્ચા કરી અને રબ્બી સિમોન બેન અઝઝાઈની પરંપરાની જેમ સમાપન કર્યું કે તેઓ પવિત્ર છે. જોકે, અકીવાએ સોંગ ઓફ સોંગ્સ અને એસ્થરની પ્રામાણિકતા માટે મક્કમતાપૂર્વક બચાવ કર્યો હતો. પરંતુ સોંગ ઓફ સોંગ્સની પ્રામાણિકતા પ્રત્યે અકીવાના વલણને માન આપતા હેઇનરિચ ગ્રેટ્ઝના નિવેદનો ખોટી ધારણાઓ છે, જેમ કે આઇ. એચ. વેઇસે અમુક હદ સુધી બતાવ્યું છે. તેઓ સેપ્ટુઆજિન્ટ લખાણ પરિવાર અને તેમાં સમાવિષ્ટ અપ્રામાણિક પુસ્તકો પ્રત્યે વિરોધી હતા, કારણ કે ખ્રિસ્તીઓ તેમની પાસેથી ખૂબ જ આકર્ષિત થયા હતા. ઇ. સ. બીજી સદીના અંતમાં સંકલિત કાઉન્સિલ ઓફ જામનિયા ધ મિશ્નાહ, કેતુવિમના કેટલાક પુસ્તકોની સ્થિતિ અને ખાસ કરીને તેઓ હાથને ધાર્મિક રીતે અશુદ્ધ કરે છે કે નહીં તે અંગેની ચર્ચાનું વર્ણન કરે છે. યાદાઈમ 3ઃ5 ગીત અને સભાશિક્ષક પરની ચર્ચા તરફ ધ્યાન દોરે છે. મેગિલ્લટ તાનિતમાં એવા દિવસોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે જ્યારે ઉપવાસ પર પ્રતિબંધ છે પરંતુ બાઇબલમાં તેની નોંધ નથી, જેમાં પુરીમની રજાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. આ અને કેટલાક સમાન સંદર્ભોના આધારે, હેઇનરિચ ગ્રેટ્ઝે 1871માં તારણ કાઢ્યું હતું કે જમનીયાની પરિષદ (અથવા હિબ્રુમાં યાવને) હતી જેણે પહેલી સદીના અંતમાં (સી. 70-90) યહૂદી સિદ્ધાંત નક્કી કર્યો હતો. 20મી સદીના મોટાભાગના સમય માટે આ પ્રવર્તમાન વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિ બની હતી. ડબલ્યુ. એમ. ક્રિસ્ટીએ સૌપ્રથમ 1925માં આ લોકપ્રિય સિદ્ધાંતનો વિરોધ કર્યો હતો. જેક પી. લુઇસે 1964માં લોકપ્રિય સર્વસંમતિની ટીકા લખી હતી. રેમન્ડ ઇ. બ્રાઉને તેમની સમીક્ષામાં લેવિસને મોટાભાગે ટેકો આપ્યો હતો, જેમ કે 1992ના એન્કર બાઇબલ ડિક્શનરીમાં લેવિસની આ વિષયની ચર્ચાએ કર્યું હતું. સિડ ઝેડ. લેઇમેને તેમના યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા થીસીસ માટે એક સ્વતંત્ર પડકાર ફેંક્યો હતો, જે પાછળથી 1976માં એક પુસ્તક તરીકે પ્રકાશિત થયો હતો, જેમાં તેમણે લખ્યું હતું કે સિદ્ધાંતને ટેકો આપવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા કોઈ પણ સ્રોતે વાસ્તવમાં એવા પુસ્તકોનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી કે જે સિદ્ધાંતમાંથી પાછો ખેંચી લેવામાં આવ્યા હતા, અને સમગ્ર આધાર પર સવાલ ઉઠાવ્યો હતો કે ચર્ચાઓ સંપૂર્ણપણે પ્રમાણિકતા વિશે હતી, એમ કહીને કે તેઓ ખરેખર અન્ય ચિંતાઓ સાથે સંપૂર્ણપણે વ્યવહાર કરી રહ્યા હતા. ત્યારથી અન્ય વિદ્વાનો તેમાં જોડાયા છે અને આજે આ સિદ્ધાંતને મોટા ભાગે બદનામ કરવામાં આવે છે. કેટલાક વિદ્વાનો એવી દલીલ કરે છે કે યહૂદી સિદ્ધાંત અગાઉ હાસ્મોનિયન રાજવંશ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. જેકબ ન્યુસનેરે 1987 અને 1988માં પુસ્તકો પ્રકાશિત કર્યા હતા જેમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે બાઈબલના સિદ્ધાંતની કલ્પના બીજી સદીના રબ્બિનિક યહુદી ધર્મમાં અથવા પછીથી પણ અગ્રણી નહોતી અને તેના બદલે તોરાહની કલ્પનાને મિશ્નાહ, તોસેફ્તા, જેરૂસલેમ તાલમુદ, બેબીલોનિયન તાલમુદ અને મિડરાશિમનો સમાવેશ કરવા માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવી હતી. આમ, યહુદી સિદ્ધાંત ક્યારે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો તે અંગે કોઈ વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિ નથી. સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ હિબ્રુ બાઇબલનો ઇતિહાસ