Differentiation (sociology)
પ્રણાલી સિદ્ધાંતમાં, "વિભેદન" એ સમાજની જટિલતામાં વધારો કરવા માટે આધુનિક સમાજમાં પેટા પ્રણાલીઓનો વધારો છે. દરેક પેટા પ્રણાલી અન્ય પેટા પ્રણાલીઓ સાથે જુદા જુદા જોડાણો કરી શકે છે, અને આ પર્યાવરણમાં વિવિધતાને પ્રતિસાદ આપવા માટે પ્રણાલીની અંદર વધુ વિવિધતા તરફ દોરી જાય છે. તફાવત જે વધુ વિવિધતા તરફ દોરી જાય છે તે પર્યાવરણને વધુ સારી પ્રતિક્રિયાઓ આપે છે, અને ઝડપી ઉત્ક્રાંતિ (અથવા કદાચ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ઉત્ક્રાંતિ) માટે પણ પરવાનગી આપે છે, જેને સામાજિક રીતે વિવિધતામાંથી પસંદગીની પ્રક્રિયા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે; વધુ તફાવત (અને આમ વિવિધતા) જે ઉપલબ્ધ છે, તે વધુ સારી પસંદગી છે. પરિચય ટેલ્કોટ પાર્સન્સ કાર્યાત્મક રીતે વ્યાખ્યાયિત પેટા-પ્રણાલી ધરાવતો સમાજનો સિદ્ધાંત વિકસાવનાર પ્રથમ મુખ્ય સિદ્ધાંતવાદી હતા, જે વિકાસનાં દ્રષ્ટિકોણથી ભિન્નતાની સાયબરનેટિક પ્રક્રિયા દ્વારા ઉભરી આવે છે. નિકલસ લુહમેન, જેમણે ટેલ્કોટ પાર્સન્સ હેઠળ અભ્યાસ કર્યો હતો, તેમણે ટેલ્કોટ પાર્સન્સનું મોડેલ લીધું અને તેને નોંધપાત્ર રીતે બદલ્યું. પાર્સન્સ સમાજને સાયબરનેટિક પદાનુક્રમના તર્કની અંદર તેની પેટા પ્રણાલીઓની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ તરીકે માનતા હતા. પાર્સન્સ માટે, જોકે દરેક સબસિસ્ટમ (દા. ત. તેમની શાસ્ત્રીય ચતુર્ભુજ એ. જી. આઈ. એલ. યોજના અથવા એ. જી. આઈ. એલ. નમૂનારૂપ) સ્વ-સંદર્ભિત વૃત્તિઓ ધરાવે છે અને માળખાકીય ભિન્નતાના સંબંધિત માર્ગને અનુસરવાનું વલણ ધરાવે છે, તે અન્ય પેટા પ્રણાલીઓ સાથે સતત આંતરપ્રવેશક સંચારમાં થાય છે અને વિવિધ પેટા પ્રણાલીઓ વચ્ચેના આંતરપ્રવેશક સંતુલન વચ્ચેનો ઐતિહાસિક સંતુલન સંબંધિત ડિગ્રીને નિર્ધારિત કરશે જેમાં પેટા પ્રણાલી વચ્ચે માળખાકીય તફાવત થશે કે નહીં. લુહમેનથી વિપરીત, પાર્સન્સ એ બાબત પર પ્રકાશ પાડશે કે જોકે દરેક પેટા પ્રણાલીમાં સ્વ-સંદર્ભિત ક્ષમતાઓ હોય છે અને ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતામાં તેનો પોતાનો આંતરિક તર્ક (આખરે દરેક પ્રણાલીની પેટર્ન જાળવણીમાં સ્થિત) હોય છે, પરંતુ પેટા પ્રણાલીઓ વચ્ચેની વાસ્તવિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, સંદેશાવ્યવહાર અને પરસ્પર સક્ષમતા માત્ર દરેક પેટા પ્રણાલી માટે જ નહીં પરંતુ સામાજિક પ્રણાલી (અને/અથવા "સમાજ") ના એકંદર વિકાસ માટે પણ નિર્ણાયક હતી. વાસ્તવિક ઇતિહાસમાં, પાર્સન્સે જાળવી રાખ્યું હતું કે વિવિધ પેટા પ્રણાલીઓની સાપેક્ષ ઐતિહાસિક શક્તિ (દરેક પેટા પ્રણાલીની પેટા પ્રણાલીઓના આંતરપ્રવેશક સંતુલન સહિત) પ્રણાલી-ભિન્નતાના બળોને અવરોધિત કરી શકે છે અથવા પ્રોત્સાહન આપી શકે છે. સામાન્ય રીતે, પાર્સન્સનો અભિપ્રાય હતો કે મુખ્ય "દ્વારપાલ" અવરોધક-પ્રોત્સાહન પ્રશ્ન સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીના ઐતિહાસિક સંહિતાકરણમાં જોવા મળે છે, જેમાં "સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ" નો સમાવેશ થાય છે (જેને પાર્સન્સ સામાન્ય રીતે કહેવાતી "પ્રત્યયી પ્રણાલી" નો એક ભાગ માને છે (જે સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક પ્રણાલી વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહાર અને સંસ્થાકીયકરણની ઐતિહાસિક રીતના સામાન્ય રીતે વ્યાખ્યાયિત કેન્દ્રને સરળ બનાવે છે). (ઉદાહરણ તરીકે, વિવિધ રીતે ઇસ્લામને વિવિધ સામાજિક પ્રણાલીઓ (ઇજિપ્ત, ઈરાન, ટ્યુનિશિયા, યમન, પાકિસ્તાન, ઇન્ડોનેશિયા વગેરે) માં સાંસ્કૃતિક પેટર્ન તરીકે સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યું છે. તે ચોક્કસ રીત પર આધાર રાખે છે જેમાં મુખ્ય ઇસ્લામિક મૂલ્ય-પ્રતીકોને દરેક ચોક્કસ પ્રત્યયી પ્રણાલીમાં સંહિતાબદ્ધ કરવામાં આવ્યા છે (જે ફરીથી વિવિધ સામાજિક અને ઇતિહાસ સંબંધિત પરિબળોની શ્રેણી પર આધાર રાખે છે). સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓના ક્ષેત્રમાં પાર્સન્સે ખાસ કરીને મુખ્ય વિશ્વ-ધર્મોના પ્રભાવ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, તેમ છતાં તેમણે એવું પણ જાળવી રાખ્યું હતું કે વિશ્વની સામાન્ય તર્કસંગતકરણ પ્રક્રિયા અને સંબંધિત બિનસાંપ્રદાયિકરણ પ્રક્રિયા દરમિયાન, ધાર્મિક અને "જાદુ" પ્રણાલીઓનું મૂલ્ય-યોજના માળખું તબક્કાવાર રીતે રાજકીય વિચારધારાઓ, બજારના સિદ્ધાંતો, લોકકથા પ્રણાલીઓ, સામાજિક જીવનશૈલી અને સૌંદર્યલક્ષી ચળવળો (વગેરે) માં "રૂપાંતરિત" થશે. પાર્સન્સનું માનવું છે કે આ પરિવર્તન ધાર્મિક મૂલ્ય-યોજનાઓનો એટલો વિનાશ નહોતો (જોકે આવી પ્રક્રિયા પણ થઈ શકે છે) પરંતુ સામાન્ય રીતે તે એવી રીત હતી કે જેમાં "ધાર્મિક" (અને વ્યાપક અર્થમાં "રચનાત્મક") મૂલ્યો ધાર્મિક-જાદુઈ અને આદિકાળનું "પ્રતિનિધિત્વ" થી આગળ વધીને જે વધુ બિનસાંપ્રદાયિક અને તેની સંસ્થાકીય અને પ્રતીકાત્મક અભિવ્યક્તિમાં વધુ "આધુનિક" હતા; આ ફરીથી અભિવ્યક્તિની પ્રણાલીઓની વધતી સાપેક્ષ સ્વતંત્રતા સાથે સુસંગત હશે, જે તફાવતની જ્ઞાનાત્મક અને મૂલ્યાંકન રેખાઓ (ઉદાહરણ તરીકે, 60 અને 70 ના દાયકાની શરૂઆતમાં ફૂલ-શક્તિ ચળવળ એકંદર આંતરખંડ પર અભિવ્યક્ત પ્રતીકના પરિબળો પર આ વધેલી અસરમાં એક ચોક્કસ ક્ષણ હશે. 1950 ના દાયકામાં રોક સંગીતની સફળતા અને એલ્વિસની વિષયાસક્ત અભિવ્યક્તિ એ બીજું ઉદાહરણ હશે, જેમાં અભિવ્યક્ત પ્રતીકવાદ પ્રણાલી-ભિન્નતાના અન્ય પરિબળોની સરખામણીમાં તેની અસરને વધારવાનું વલણ ધરાવે છે, જે ફરીથી પાર્સન્સના જણાવ્યા અનુસાર ઊંડા ઉત્ક્રાંતિ તર્કનો એક ભાગ હતો, જે અંશતઃ સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીના લક્ષ્ય-જોડાણ કાર્યની વધતી અસર સાથે સંબંધિત હતો અને તે જ સમયે સંસ્થાકીય વ્યક્તિવાદના વધતા પરિબળને સંબંધિત હતો, જે ઐતિહાસિક આધુનિકતા માટે મૂળભૂત લક્ષણ બની ગયું છે. લુહમેન દાવો કરે છે કે દરેક સબસિસ્ટમમાં તેમની પોતાની ઓટોપોઇટિક "ડ્રાઇવ્સ" હોય છે. સમગ્ર સમાજને તેની પેટા પ્રણાલીઓમાંના એકમાં ઘટાડવાને બદલે, એટલે કે. ; કાર્લ માર્ક્સ અને અર્થશાસ્ત્ર, અથવા હંસ કેલ્સન અને લો, લુહમેન તેમના વિશ્લેષણને આ વિચાર પર આધારિત કરે છે કે સમાજ એક સ્વ-વિભેદક પ્રણાલી છે, જે હંમેશા તેના કરતા વધુ જટિલ વાતાવરણ પર પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત કરવા માટે, પેટા પ્રણાલીઓના પ્રસાર દ્વારા તેની પોતાની જટિલતામાં વધારો કરશે. જોકે લુહમેન દાવો કરે છે કે સમાજને તેની કોઈ પણ પેટા પ્રણાલી સુધી મર્યાદિત કરી શકાતો નથી, તેમ છતાં તેમના ટીકાકારો માને છે કે તેમની સ્વયંસિદ્ધ ધારણાઓ સમાજની "રચના" કરવી અશક્ય બનાવે છે અને લુહમેનનો સિદ્ધાંત સ્વાભાવિક રીતે સ્વ-વિરોધાભાસી છે. "ધર્મ" ચર્ચ કરતાં વધુ વ્યાપક છે, "રાજકારણ" સરકારી તંત્રને પાર કરે છે, અને "અર્થશાસ્ત્ર" ઉત્પાદનની સંસ્થાઓના કુલ સરવાળા કરતાં વધુ સમાવેશ કરે છે. ચાર પ્રકારના તફાવત છેઃ વિભાજન, સ્તરીકરણ, કેન્દ્ર-પરિઘ અને કાર્યાત્મક. નિકલસ લુહમાન (1927-1998) એક જર્મન સમાજશાસ્ત્રી અને "સામાજિક પ્રણાલીઓના સિદ્ધાંતવાદી" હતા, તેમજ સમાજશાસ્ત્રીય પ્રણાલીઓના સિદ્ધાંતમાં સૌથી અગ્રણી આધુનિક વિચારકોમાંના એક હતા. લુહમેનનો જન્મ જર્મનીના લુનેબર્ગમાં થયો હતો, તેમણે 1946થી 1949 સુધી ફ્રીબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં કાયદાનો અભ્યાસ કર્યો હતો, 1961માં તેઓ હાર્વર્ડ ગયા હતા, જ્યાં તેઓ વિશ્વના સૌથી પ્રભાવશાળી સામાજિક પ્રણાલીઓના સિદ્ધાંતવાદી ટેલ્કોટ પાર્સન્સને મળ્યા અને તેમની સાથે અભ્યાસ કર્યો હતો. પછીના વર્ષોમાં, લુહમેને પાર્સન્સના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો અને પોતાનો હરીફ અભિગમ વિકસાવ્યો. તેમની મહાન કૃતિ, Die Gesellschaft der Gesellschaft ("ધ સોસાયટી ઓફ સોસાયટી"), 1997માં પ્રકાશિત થઈ હતી અને ત્યારથી તે ઘણી સમીક્ષા અને ટીકાનો વિષય બની છે. સેગમેન્ટરી તફાવત સેગમેન્ટરી તફાવત સિસ્ટમના ભાગોને સમાન કાર્યોને વારંવાર પૂર્ણ કરવાની જરૂરિયાતના આધારે વિભાજિત કરે છે. દાખલા તરીકે, કાર ઉત્પાદક પાસે ઘણા જુદા જુદા સ્થળોએ કારના ઉત્પાદન માટે કાર્યાત્મક રીતે સમાન કારખાનાઓ હોઈ શકે છે. દરેક સ્થળને એક જ રીતે ગોઠવવામાં આવે છે; દરેકનું માળખું એકસરખું હોય છે અને તે એક જ કાર્યને પૂર્ણ કરે છે-કારનું ઉત્પાદન. સ્તરીકરણીય તફાવત અથવા સામાજિક સ્તરીકરણ એ પદાનુક્રમ તરીકે કલ્પના કરાયેલ પ્રણાલીમાં ક્રમ અથવા સ્થિતિ અનુસાર ઊભી તફાવત છે. દરેક ક્રમ પ્રણાલીમાં ચોક્કસ અને વિશિષ્ટ કાર્યને પૂર્ણ કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે ઉત્પાદન કંપનીના પ્રમુખ, પ્લાન્ટ મેનેજર, એસેમ્બલી લાઇન કામદાર સુધી પહોંચે છે. વિભાગીય તફાવતમાં અસમાનતા એ આકસ્મિક ભિન્નતા છે અને કોઈ આવશ્યક કાર્ય કરતી નથી, જો કે, અસમાનતા સ્તરીકૃત પ્રણાલીઓના કાર્યમાં પ્રણાલીગત છે. એક સ્તરીકૃત પ્રણાલી "પ્રભાવશાળી સંદેશાવ્યવહાર" ના સંદર્ભમાં નીચલા હોદ્દાઓ (વિધાનસભા કાર્યકર) કરતાં ઉચ્ચ હોદ્દાઓ (પ્રમુખ, વ્યવસ્થાપક) સાથે વધુ સંબંધિત છે. જો કે, રેન્ક એકબીજા પર નિર્ભર છે અને જ્યાં સુધી તમામ રેન્ક તેમના કાર્યોને સમજી નહીં લે ત્યાં સુધી સામાજિક વ્યવસ્થા તૂટી જશે. આ પ્રકારની પ્રણાલી પ્રભાવશાળી સંદેશાવ્યવહારને તેમના સ્તરે ખસેડવા માટે સંઘર્ષ શરૂ કરવા માટે નીચલા ક્રમની જરૂર પડે છે. કેન્દ્ર-પરિઘીય તફાવત કેન્દ્ર-પરિઘીય તફાવત એ સેગમેન્ટરી અને સ્ટ્રેટીફિકેટરી વચ્ચેની એક કડી છે, એક ઉદાહરણ ફરીથી છે, ઓટોમોબાઇલ કંપનીઓએ અન્ય દેશોમાં કારખાનાઓ બાંધ્યા હોઈ શકે છે, તેમ છતાં કંપનીનું મુખ્ય મથક કેન્દ્ર શાસન રહે છે, અને ગમે તે હદ સુધી, પરિઘીય કારખાનાઓને નિયંત્રિત કરે છે. કાર્યાત્મક તફાવત કાર્યાત્મક તફાવત એ સ્વરૂપ છે જે આધુનિક સમાજ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને તે ભિન્નતાનું સૌથી જટિલ સ્વરૂપ પણ છે. સિસ્ટમની અંદરના તમામ કાર્યો ચોક્કસ એકમ અથવા સાઇટ સાથે જોડાયેલા હોય છે. ફરીથી, ઓટોમોબાઇલ પેઢીને ઉદાહરણ તરીકે ટાંકીને, તે ઉત્પાદન વિભાગ, વહીવટ, હિસાબ, આયોજન, કર્મચારીઓ વગેરે ધરાવતી વિભાગીય રીતે "કાર્યાત્મક રીતે અલગ" હોઈ શકે છે. કાર્યાત્મક તફાવત સ્તરીકરણીય કરતાં વધુ લવચીક હોય છે, પરંતુ જેમ એક સ્તરીકૃત પ્રણાલી તમામ ક્રમ પર આધારિત હોય છે, તેવી જ રીતે કાર્યાત્મક પ્રણાલીમાં જો એક ભાગ તેના કાર્યને પૂર્ણ કરવામાં નિષ્ફળ જાય, તો સમગ્ર પ્રણાલીને ટકી રહેવામાં ઘણી મુશ્કેલી પડશે. જો કે, જ્યાં સુધી દરેક એકમ તેના અલગ કાર્યને પૂર્ણ કરવામાં સક્ષમ હોય, ત્યાં સુધી વિભેદક એકમો મોટા ભાગે સ્વતંત્ર બની જાય છે; કાર્યાત્મક રીતે વિભેદક પ્રણાલીઓ પરસ્પર નિર્ભરતા અને સ્વતંત્રતાનું જટિલ મિશ્રણ છે. દા. ત., આયોજન વિભાગ આર્થિક માહિતી માટે હિસાબી વિભાગ પર નિર્ભર હોઈ શકે છે, પરંતુ જ્યાં સુધી માહિતી ચોક્કસપણે સંકલિત કરવામાં આવે ત્યાં સુધી આયોજન વિભાગ માહિતી એકત્રિત કરવા માટે સામેલ પદ્ધતિથી અજાણ હોઈ શકે છે, પરસ્પર નિર્ભરતા છતાં સ્વતંત્રતા. કોડ કોડ એ સિસ્ટમની અંદરના તત્વોને તે સિસ્ટમ સાથે જોડાયેલા ન હોય તેવા તત્વોથી અલગ પાડવાનો એક માર્ગ છે. તે કાર્યાત્મક પ્રણાલીની મૂળભૂત ભાષા છે. વિજ્ઞાન પ્રણાલી માટે સત્ય, આર્થિક પ્રણાલી માટે ચૂકવણી, કાનૂની પ્રણાલી માટે કાયદેસરતા તેના ઉદાહરણો છે; તેનો હેતુ સ્વીકાર્ય સંદેશાવ્યવહારના પ્રકારોને મર્યાદિત કરવાનો છે. લુહમેનના જણાવ્યા અનુસાર સિસ્ટમ ફક્ત તેના પોતાના કોડને સમજશે અને તેનો ઉપયોગ કરશે, અને બીજી સિસ્ટમના કોડને સમજી શકશે નહીં કે તેનો ઉપયોગ કરશે નહીં; એક સિસ્ટમના કોડને બીજામાં આયાત કરવાની કોઈ રીત નથી કારણ કે સિસ્ટમ બંધ હોય છે અને માત્ર તેમના પર્યાવરણની અંદરની વસ્તુઓ પર પ્રતિક્રિયા આપી શકે છે. જટિલતાના જોખમને સમજવું તેનું ઉદાહરણ છે કે સેગમેન્ટરી તફાવતમાં જો કોઈ સેગમેન્ટ તેના કાર્યને પૂર્ણ કરવામાં નિષ્ફળ જાય તો તે મોટી સિસ્ટમને અસર કરતું નથી અથવા ધમકી આપતું નથી. જો મિશિગનમાં ઓટો પ્લાન્ટ ઉત્પાદન બંધ કરે તો તેનાથી એકંદર સિસ્ટમ અથવા અન્ય સ્થળોએ પ્લાન્ટને ખતરો નથી. જો કે, જેમ જેમ જટિલતા વધે છે તેમ તેમ સિસ્ટમના ભંગાણનું જોખમ પણ વધે છે. જો સ્તરીકૃત પ્રણાલીમાં ક્રમ માળખું નિષ્ફળ જાય, તો તે પ્રણાલીને જોખમમાં મૂકે છે; જો નિયંત્રણ માપ, અથવા કેન્દ્ર/મુખ્ય મથક નિષ્ફળ જાય તો કેન્દ્ર-પરિઘ પ્રણાલી જોખમમાં મુકાઈ શકે છે; અને કાર્યાત્મક રીતે અલગ પ્રણાલીમાં, સ્વતંત્રતા હોવા છતાં પરસ્પર નિર્ભરતાના અસ્તિત્વને કારણે એક એકમની નિષ્ફળતા સામાજિક પ્રણાલી માટે સમસ્યાનું કારણ બનશે, જે સંભવતઃ તેના ભંગાણ તરફ દોરી જશે. જટિલતાની વૃદ્ધિ સિસ્ટમની તેના પર્યાવરણ સાથે વ્યવહાર કરવાની ક્ષમતાઓમાં વધારો કરે છે, પરંતુ જટિલતા સિસ્ટમના ભંગાણનું જોખમ વધારે છે. એ નોંધવું અગત્યનું છે કે વધુ જટિલ પ્રણાલીઓ ઓછી જટિલ પ્રણાલીઓને બાકાત રાખતી નથી, કેટલાક કિસ્સાઓમાં વધુ જટિલ પ્રણાલીને કાર્ય કરવા માટે ઓછી જટિલ પ્રણાલીના અસ્તિત્વની જરૂર પડી શકે છે. આધુનિક સામાજિક સિદ્ધાંત લુહમેન પ્રણાલી અને પર્યાવરણ વચ્ચેના કાર્યકારી તફાવતનો ઉપયોગ એ નક્કી કરવા માટે કરે છે કે સમાજ એક જટિલ પ્રણાલી છે જે આંતરિક પેટા પ્રણાલીઓ બનાવવા માટે પ્રણાલી/પર્યાવરણના તફાવતની નકલ કરે છે. વિજ્ઞાન આ આંતરિક રીતે અલગ સામાજિક પ્રણાલીઓમાંની એક છે, અને આ પ્રણાલીમાં પેટા-પ્રણાલી સમાજશાસ્ત્ર છે. અહીં, સિસ્ટમ સમાજશાસ્ત્રમાં, લુહમેન પોતાને ફરીથી જુએ છે, જે સમાજનું નિરીક્ષણ કરતો નિરીક્ષક છે. આંતરિક રીતે અલગ પ્રણાલી તરીકે સમાજનું તેમનું જ્ઞાન એ તેઓ અવલોકન કરે છે તે વિશિષ્ટ કાર્ય-પ્રણાલીઓમાંથી એકમાંથી કરવામાં આવેલ આકસ્મિક નિરીક્ષણ છે. તેથી, તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે સાર્વત્રિક દરજ્જાનો દાવો કરતી કોઈપણ સામાજિક થિયરીએ આ આકસ્મિકતાને ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ. એકવાર વ્યક્તિ મૂળભૂત પ્રણાલી/પર્યાવરણના ભેદનો ઉપયોગ કરી લે, પછી કોઈ પણ પરંપરાગત દાર્શનિક અથવા સામાજિક ભેદ-દિવ્ય અને પ્રયોગમૂલક, વિષય અને ઉદ્દેશ્ય, વિચારધારા અને વિજ્ઞાન-લાગુ કરેલી પસંદગીની આકસ્મિકતાને દૂર કરી શકશે નહીં. આમ, લુહમાનનો સામાજિક પ્રણાલીઓનો સિદ્ધાંત માત્ર દિવ્યવાદના તમામ સ્વરૂપો સાથે જ નહીં, પરંતુ ઇતિહાસની ફિલસૂફી સાથે પણ તૂટી જાય છે. લુહમાનની સ્વ-સંદર્ભિત અને પુનરાવર્તિત હોવા તરીકે ટીકા કરવામાં આવે છે, આનું કારણ એ છે કે એક પ્રણાલીને સમાજની અંદરથી સમાજનું નિરીક્ષણ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. પ્રણાલી સિદ્ધાંત, તેના ભાગ માટે, આ વિરોધાભાસને એવી ધારણા સાથે ઉજાગર કરે છે કે નિરીક્ષક સમાજને સામાજિક પ્રણાલીની પેટા પ્રણાલી (વિજ્ઞાન) ની પેટા પ્રણાલી (આ કિસ્સામાંઃ સમાજશાસ્ત્ર) ની અંદરથી જુએ છે. આમ તેનું વર્ણન "સમાજનો સમાજ" છે. સમાજના રાજકીય અને આર્થિક સિદ્ધાંતોની લુહમેનની ટીકાને કારણે લુહમેનને લાગ્યું કે જે સમાજ પોતાને રાજકીય સમાજ તરીકે રજૂ કરે છે તે પોતાને ખોટી રીતે સમજે છે. તે માત્ર એક સામાજિક વ્યવસ્થા હતી જેમાં નવી અલગ રાજકીય પેટા પ્રણાલીને કાર્યાત્મક પ્રાધાન્યતા હતી. લુહમેન અર્થતંત્ર આધારિત સમાજ પ્રત્યે માર્ક્સવાદી અભિગમનું વિશ્લેષણ કરે છેઃ આ સિદ્ધાંતમાં, આર્થિક સમાજની વિભાવનાને એક નવા પ્રકારનાં સમાજને દર્શાવવા માટે સમજવામાં આવે છે જેમાં ઉત્પાદન, અને તેનાથી આગળ "જરૂરિયાતોની ચયાપચયની રીતે સ્થાપિત પ્રણાલી" રાજકારણને કેન્દ્રિય સામાજિક પ્રક્રિયા તરીકે બદલે છે. અન્ય એક દ્રષ્ટિકોણથી પણ માર્ક્સવાદી વિચારની લાક્ષણિકતા, "મધ્યમવર્ગીય સમાજ" શબ્દનો અર્થ એ છે કે રાજકીય રીતે વ્યાખ્યાયિત શાસક વર્ગને હવે મિલકતના માલિકો દ્વારા પ્રભાવશાળી સ્તર તરીકે બદલવામાં આવ્યો છે. માત્ર માર્ક્સવાદી જ નહીં, પરંતુ આર્થિક સમાજના મધ્યમવર્ગીય સિદ્ધાંતો અંગેના લુહમાનના વાંધાઓ રાજકીય સમાજના સિદ્ધાંત તરીકે એરિસ્ટોટલની રાજકીય ફિલસૂફીની તેમની ટીકાઓને સમાંતર છે. બંને સિદ્ધાંતો સમગ્ર માટે ભાગ લેવાની "પાર્સ પ્રો ટોટો" ની સમજી શકાય તેવી ભૂલ કરે છે, જેનો અર્થ આ સંદર્ભમાં સમગ્ર સમાજ સાથે સામાજિક પેટા પ્રણાલીને ઓળખવાનો થાય છે. આ ભૂલ દરેક પેટા પ્રણાલીના ઉદભવની નાટકીય પ્રકૃતિ અને સમાજના અન્ય ક્ષેત્રોના સંબંધમાં તેની કાર્યાત્મક પ્રાધાન્યતા (થોડા સમય માટે) માં શોધી શકાય છે. તેમ છતાં, અર્થતંત્ર માટે દાવો કરાયેલ કાર્યાત્મક પ્રાધાન્યતા જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં આર્થિક પ્રસાર તરફ દોરી ન હોવી જોઈએ. કાર્યાત્મક પ્રાધાન્યતા ધરાવતા અર્થતંત્રની કલ્પના એ જાણીતા સંજોગો સાથે સુસંગત છે કે રાજકીય પેટા પ્રણાલી માત્ર વધુને વધુ અલગ (ધર્મ, નૈતિકતા અને રિવાજોથી જો અર્થતંત્રથી નહીં) વિકસિત થઈ, પરંતુ સમગ્ર મૂડીવાદી યુગ દરમિયાન કદ અને આંતરિક જટિલતામાં પણ વધારો થતો રહ્યો. કાર્યાત્મક પ્રાધાન્યતા માટે માત્ર એ સૂચવવાની જરૂર છે કે આપેલ પેટા પ્રણાલીની આંતરિક જટિલતા સૌથી મોટી છે, અને સમાજનો નવો વિકાસલક્ષી તબક્કો મુખ્યત્વે આ ક્ષેત્રમાં ઉદ્ભવતા કાર્યો અને સમસ્યાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સંદર્ભો બાહ્ય લિંક્સ નિકલસ લુહમેનનો વારસો એક સામાજિક પ્રણાલી તરીકે વિશ્વ નિકલસ લુહમેન કોમ્પ્લેક્સ ઓર્ગેનાઇઝેશનના સામાજિક સિદ્ધાંતમાં આકસ્મિકતા અને જટિલતા અને નિકલસ લુહમેનના સમાજશાસ્ત્રના કાયદાના સમાજશાસ્ત્રીય પરિભાષા સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો