Zygmunt Balicki
ઝિગ્મન્ટ બાલિકી (લુબ્લિનમાં 30 ડિસેમ્બર 1858-સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં 12 સપ્ટેમ્બર 1916) પોલેન્ડના સમાજશાસ્ત્રી, પ્રચારક અને 19મી સદીના અંતમાં પોલેન્ડના વિદેશી ભાગલા હેઠળ આધુનિક પોલિશ રાષ્ટ્રવાદના પ્રથમ અગ્રણી વિચારકોમાંના એક હતા. બાલિકીએ હકારાત્મકવાદની ચળવળમાંથી એલેક્ઝાન્ડર સ્વિએટોચોવ્સ્કીના આદર્શોથી પ્રેરિત તેમના મૂળ રાજકીય વિચારનો વિકાસ કર્યો હતો, જે જાન્યુઆરીના બળવાના બદલામાં પોલિશ ભાષા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો ત્યારથી પોલ્સના જથ્થાબંધ રુસીકરણ અને જર્મનકરણને અટકાવવાના પ્રયાસો દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો. બાલિકી યહૂદી વિરોધી આંદોલનના રાષ્ટ્રીય લોકશાહી અભિયાનમાં મુખ્ય નાયક હતા. લાઇફ ઝિગ્મન્ટ બાલિકીનો જન્મ 30 ડિસેમ્બર 1858ના રોજ લુબ્લિનમાં થયો હતો. તેમના પિતા સેવેરીન ટોમાસ્ઝ બાલિકી હતા, અને તેમની માતા કેરોલિના બાલિકા, ની ગ્રુસ્ઝિન્સ્કા હતી. બાલિકીઓ (ઓસ્ટોજા કોટ ઓફ આર્મ્સ) જમીનમાલિકોના એક ગરીબ પરિવાર હતા જેમણે દેશભક્તિની પરંપરાઓનું સંવર્ધન કર્યું હતું. ઝિગ્મન્ટના દાદા, જોઝેફ બાલિકી, નેપોલિયનના રક્ષક દળમાં ઘોડેસવાર હતા. સેવેરીન બાલિકી લુબ્લિન ગવર્નરેટ વહીવટીતંત્રમાં કારકુન હતા. 1876માં, તેમની મેટ્રિકની પરીક્ષા સાથે, ઝિગ્મન્ટે લુબ્લિનની મેલ મિડલ સ્કૂલમાંથી સ્નાતકની પદવી મેળવી હતી, જે વિભાજનકારી સરકારની રુસીકરણ નીતિનું એક વિશિષ્ટ ઉદાહરણ હતું. મેટ્રિકની પરીક્ષા પછી, ઝિગ્મન્ટે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં કાયદાનો અભ્યાસ કર્યો. તે જ સમયે, તેમણે સેન્ટ પીટર્સબર્ગ એકેડેમી ઓફ પેઈન્ટિંગમાં વર્ગોમાં હાજરી આપી હતી. તે સમયે જ તેમની અસાધારણ ચિત્રકામની કુશળતા સ્પષ્ટ થઈ ગઈ હતી. સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં તેમના અભ્યાસ દરમિયાન, તેમણે રશિયન અને પોલિશ ક્રાંતિકારી વર્તુળો સાથે સંપર્ક સ્થાપિત કર્યો. પહેલાના કિસ્સામાં, તેઓ "નરોદ્નોયા વોલ્યા" સાથે જોડાયેલા લોકો હતા. બાદમાં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં "પોલિશ સમાજવાદીઓનો સમુદાય" હતો, જેમાં ઝિગ્મન્ટ 1879માં તેમના ભાઈ ટેડ્યૂઝ સાથે જોડાયા હતા. 1880 માં, રશિયાની રાજધાની ઝિગ્મંટમાં અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી. તેઓ વોર્સો પરત ફર્યા, જ્યાં તેમણે સ્થાનિક જિલ્લા અદાલતમાં કોર્ટ તાલીમાર્થીનું પદ સંભાળ્યું. વોર્સોમાં તેમના રોકાણનો બીજો હેતુ પણ હતો. તેમને પોલિશ સમાજવાદીઓના સમુદાયના પીટર્સબર્ગ સત્તાવાળાઓ દ્વારા પોલેન્ડની રાજધાનીમાં તેની રચનાઓ બનાવવા માટે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. પહેલેથી જ તેમના અભ્યાસ દરમિયાન બાલિકી એક પ્રતિભાશાળી આયોજક તરીકે જાણીતા બન્યા હતા. "તેઓ વ્યાપક જ્ઞાન, મહાન પ્રતિભા અને સારા વક્તા તેમજ ખૂબ જ સુંદર અને સુડોળ વ્યક્તિ હતા. તેમને તેમના સાથીદારોનો પણ ખૂબ વિશ્વાસ હતો અને તેમની મહિલા સહકર્મીઓ દ્વારા તેમને ખૂબ પસંદ કરવામાં આવતા હતા. (હેલસ્કો). પોલેન્ડની સ્વતંત્રતા માટેની લડાઈના કાર્યક્રમને સમાજવાદી પૂર્વધારણાઓ સાથે સમાધાન કરવું શક્ય છે કે કેમ તે મૂળભૂત મુદ્દા પર પોલિશ સમાજવાદી સમુદાયમાં ચર્ચા થઈ હતી. બાલિકી "સ્વતંત્રતા કાર્યક્રમ" ના પ્રખર હિમાયતી હતા. શક્ય તેટલા વ્યાપક સામાજિક આધાર ("માલિકોના વર્ગ" ને બાકાત રાખ્યા વિના) પર રાષ્ટ્રીય સાર્વભૌમત્વ પાછું મેળવવાના પ્રયાસો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું અને પોલેન્ડના રાજ્યના પુનર્નિર્માણ સુધી સામાજિક કાર્યક્રમના અમલીકરણને મુલતવી રાખવું. ફેબ્રુઆરી 1881માં, ઝારવાદી પોલીસે પોલિશ સમાજવાદી સમુદાયના વોર્સો સંગઠનને તોડી નાખ્યું. ઝિગ્મન્ટ ધરપકડ ટાળવામાં સફળ રહ્યો હતો. તેમણે લ્વોવમાં આશ્રય મેળવ્યો અને તેમણે ગેલિસિયામાં તેમની રાજકીય પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખી. તેમણે લ્વો યુનિવર્સિટીઓ (યુનિવર્સિટી અને પોલિટેકનિક) તેમજ ડુબ્લાનીમાં કૃષિ અકાદમીના વિદ્યાર્થીઓમાં સમાજવાદી સમર્થકો સાથે સહકાર આપવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે ગેલિસિયાની રાજધાનીમાં પ્રકાશિત સમાજવાદી દ્વિસાપ્તાહિક "પ્રાકા" [કાર્ય] માં તેમના પ્રથમ રાજકીય લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા. આ ક્ષેત્રમાં તેમની પ્રવૃત્તિ એટલી ગતિશીલ હતી કે 1882માં તેમને "લ્વો સમાજવાદના નેતાઓમાંના એક" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. (ઇગ્નેસી દાસઝિન્સ્કી). આ ઑસ્ટ્રિયન પોલીસના ધ્યાનથી બચી શક્યું ન હતું, જેમણે 1882ના અંતમાં લ્વો સમાજવાદી કાર્યકર્તાઓની સંખ્યાબંધ ધરપકડ કરી હતી. 10 મે 1883ના રોજ બાલિકીને સમગ્ર ગેલિશિયન સમાજવાદી સંગઠન વિરુદ્ધ લ્વોવમાં રાષ્ટ્રીય ફોજદારી અદાલત સમક્ષ લાવવામાં આવેલી સુનાવણીમાં ચાર મહિનાની જેલની સજા ફટકારવામાં આવી હતી. તેની સજા પૂરી કર્યા પછી, તેને-ઔપચારિક રીતે રશિયન ઝારનો વિષય-રશિયન અધિકારીઓને પ્રત્યાર્પણ કરવાની ધમકી આપવામાં આવી હતી. તે લ્વોવમાં પોલીસ કસ્ટડીમાં તેના ભાગ્યની રાહ જોતો હતો. સ્થાનિક સમાજવાદીઓ દ્વારા આયોજિત વિદેશમાં તેમનો પલાયન સફળ થયો ન હતો. આખરે, જોકે, ગેલિસિયાના ગવર્નર, કાઉન્ટ આલ્ફ્રેડ પોટોકીએ બાલિકીનું પ્રત્યાર્પણ ન કરવાનો નિર્ણય લીધો. આ નિર્ણયને ઑસ્ટ્રિયન ભાગલા અને સમગ્ર ઓસ્ટ્રો-હંગેરિયન રાજાશાહીમાંથી દેશનિકાલ દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હતો. 1883 ના અંત સુધીમાં, બાલિકી ગેલિસિયા છોડીને સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ ગયા. હેલ્વેટિયન દેશમાં (શરૂઆતમાં ઝુરિચમાં અને પછીથી જીનીવામાં) આ તેર વર્ષ લાંબુ રોકાણ બાલિકીની તીવ્ર રાજકીય અને વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિનો સમય હતો. તેઓ સમાજવાદી તરીકે સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ આવ્યા હતા. જીનીવામાં, તેઓ પોલિશ ("સ્વતંત્રતા") સમાજવાદના અગ્રણી, બોલસ્લોવ લિમાનોવ્સ્કી સાથે પરિચિત થયા. આ રીતે તેઓ 1881માં પેરિસમાં લિમાનોવ્સ્કી દ્વારા સ્થાપિત સમાજવાદી સંગઠન "પોલિશ ફોક" [લુડ પોલ્સ્કી] માં સક્રિય બન્યા હતા. આની સમાંતર, બાલિકીએ સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડમાં તેમની વૈજ્ઞાનિક રુચિઓ વિકસાવી. તે સમયે તેઓ યુગના જ્ઞાનના સંપૂર્ણપણે નવા ક્ષેત્રો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા હતાઃ સમાજશાસ્ત્ર અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. 1896 માં, તેમના મહાનિબંધ "લ 'એટેટ, કોમે ઓર્ગેનાઇઝેશન કોર્સિટીવ દ લા સોસાયટી પોલીટીક (રાજકીય સમાજની બળજબરીપૂર્ણ સંસ્થા તરીકે રાજ્ય) ના આધારે, બાલિકીએ જિનીવા યુનિવર્સિટીમાં કાયદામાં ડોક્ટરેટની પદવી મેળવી હતી. તેમની ડોક્ટરેટની પદવી પહેલાં જ, તેમણે આંતરરાષ્ટ્રીય વૈજ્ઞાનિક પ્રેસમાં રાજકારણના સમાજશાસ્ત્ર પર ગ્રંથો પ્રકાશિત કર્યા હતા. 1895માં "રેવ્યુ ઇન્ટરનેશનલ ડી સોશિયોલોજી" [ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ સોશિયોલોજી] એ તેમનો લેખ "એલ ઓર્ગેનાઇઝેશન સ્પોન્ટની ડી લા સોસાયટી સિવિલ" [નાગરિક સમાજની સ્વયંસ્ફુરિત સંસ્થા] પ્રકાશિત કર્યો. વૈજ્ઞાનિક તરીકે બાલિકીની માન્યતાનું એક માપ તેમની ડોક્ટરેટની ડિગ્રી પૂર્ણ કર્યા પછી પેરિસમાં ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઇન્ટરનેશનલ ડી સોશિયોલોજી (ઇન્ટરનેશનલ સોશિયોલોજિકલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ) ના સંવાદદાતા સભ્ય તરીકેની તેમની નિમણૂક હતી. સ્વિટ્ઝર્લેન્ડમાં તેમના રોકાણની શરૂઆતમાં, ફ્રીમેસનરીમાં તેમના સભ્યપદના પ્રશ્નની તેમના મિત્રો અને રાજકીય સહયોગીઓ વચ્ચે વ્યાપક ચર્ચા થઈ હતી. બી. જીનીવા ફ્રીમેસનરી લોજમાંથી એકમાં તેમનું સભ્યપદ નકાર્યું ન હતું. તેમણે તેને-જેમ કે વ્લાડિસ્લો જાબ્લોનોવ્સ્કીએ પછીથી અહેવાલ આપ્યો-સ્વિસ નાગરિકતાના ઝડપી સંપાદન માટેની શરત તરીકે, સંપૂર્ણ રીતે પ્રો ફોર્મા તરીકે ગણાવી. આ બદલામાં ડોક્ટરેટની પદવી ધરાવતી વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવા માટેની પૂર્વશરત હતી. બાલિકીએ 1891માં સ્વિસ નાગરિકતા મેળવી હતી. આ વર્ષની શરૂઆતમાં, 3 જાન્યુઆરી 1891 ના રોજ, તેમણે તેર વર્ષ નાની ગેબ્રિએલા ઇવાનોવ્સ્કા સાથે લગ્ન કર્યા, જે જીનીવા યુનિવર્સિટીમાં વનસ્પતિશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરી રહી હતી. સ્વિટ્ઝર્લેન્ડમાં બાલિકીનું ભૌતિક અસ્તિત્વ મુશ્કેલ હતું. આ સંદર્ભમાં તે તેમના "પોલિશ વર્ષો" થી અલગ નહોતું. તેમની પાસે કોઈ કાયમી નોકરી નહોતી અને તેઓ કામચલાઉ મજૂર તરીકે પોતાનું ગુજરાન ચલાવતા હતા. ડ્રાફ્ટ્સમેન તરીકેની તેમની પ્રતિભાએ તેમને નાણાં કમાવવાની મંજૂરી આપી, ઉદાહરણ તરીકે, સ્થાનિક યુનિવર્સિટીમાં મેડિસિન ફેકલ્ટીના ડીન પ્રોફેસર ઝિગ્મન્ટ લાસ્કોવ્સ્કી દ્વારા 1891 માં પ્રકાશિત જાણીતા "એટલાસ ઓફ નોર્મલ હ્યુમન એનાટોમી" માટેના ચિત્રોના લેખક તરીકે. તેમના જીવનમાં રાજકીય સફળતાની શરૂઆત 1886 માં સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડમાં કર્નલ ઝિગ્મન્ટ મિલ્કોવ્સ્કી (સાહિત્યિક ઉપનામ ટિઓડોર ટોમાસ્ઝ જેઝ) સાથે થઈ હતી, જે પોલિશ દેશાંતરની લોકશાહી પાંખ સાથે સંકળાયેલા જાન્યુઆરી બળવાના અનુભવી હતા. બાલિકીએ તેમની 1887 ની પુસ્તિકા "સક્રિય સંરક્ષણ અને રાષ્ટ્રીય તિજોરી પર" માં રજૂ કરાયેલા મિલ્કોવ્સ્કીના કાર્યક્રમને સંપૂર્ણ રીતે સ્વીકાર્યો, જેની આસપાસ મિલ્કોવ્સ્કીની આગેવાની હેઠળની પોલિશ લીગની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. 1888 સુધીમાં, બાલિકી પહેલેથી જ આ સંસ્થાના સભ્ય હતા. ઓગસ્ટ 1888 માં, તેમણે ઝુરિચ નજીક હિલ્ફિકોનમાં પોલિશ લીગના સભ્યોના સંમેલનમાં ભાગ લીધો, જ્યાં તેમણે સંસ્થાના કાનૂનનું સહ-લેખન કર્યું. તેમનો આભાર હતો કે બાલિકી લિમાનોવ્સ્કી તે સમયે પોલિશ લીગમાં જોડાયો હતો. સ્વિટ્ઝર્લેન્ડમાં તેમના રોકાણનો અર્થ એ નહોતો કે બાલિકીએ પોલેન્ડ સાથેના તેમના સંપર્કો તોડી નાખ્યા. 1886માં, મિલ્કોવ્સ્કીની સૂચના પર, તેઓ ક્રાકો અને વોર્સો ગયા, જ્યાં તેમણે પોલેન્ડના શૈક્ષણિક યુવાનોના રાજકીય સંગઠનની શક્યતાઓનો અભ્યાસ કર્યો. આ બેઠકો દરમિયાન, બાલિકીએ વિભાજિત પોલેન્ડની યુનિવર્સિટીઓમાં અભ્યાસ કરતા અને પોલેન્ડના પ્રદેશની બહાર અભ્યાસ કરતા તમામ પોલેન્ડના વિદ્યાર્થીઓ માટે એક એકીકૃત ગુપ્ત સંસ્થા બનાવવાનો વિચાર રજૂ કર્યો હતો. આ વિચાર 14 જાન્યુઆરી 1887ના રોજ ક્રાકોમાં ગુપ્ત યુનિયન ઓફ પોલિશ યુથ ("ઝેટ") ની સ્થાપના સાથે સાકાર થયો હતો. બાલિકી. "ઝેટ" ની સ્થાપનામાં તેમની ભાગીદારી એક રાજકીય કાર્યકર્તા તરીકે તેમની સૌથી મોટી સિદ્ધિઓમાંની એક હતી. સંસ્થાની સ્થાપનાના એક વર્ષ પછી, બાલિકી, પોલિશ લીગ કેન્દ્રીકરણના પ્રતિનિધિ તરીકે, લીગ સાથે "ઝેટ" ના ઔપચારિક જોડાણ તરફ દોરી ગયા. તેમ છતાં યુનિયન ઓફ પોલિશ યુથ "સૌથી વિરોધાભાસી તત્વોનું સમૂહ" હતું. (સ્ટીફન ઝેરોમ્સ્કી), તેને રાષ્ટ્રીય-લોકશાહી શિબિરના કાર્યકર્તાઓની વાસ્તવિક બનાવટ તરીકે ગણી શકાય. "ઝેટ" ના રાજકીય કાર્યક્રમના સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ "પોલેન્ડની સ્વતંત્રતા અને લોકોની મુક્તિ અને રાષ્ટ્રીયકરણ" હતા. (કોઝિકી). ત્રણ સ્તરની દીક્ષા ("સહકર્મીઓ", "સાથીદારો", "ભાઈઓ") પર આધારિત "ઝેટ" નું સંગઠનાત્મક માળખું બાલિકીનું કાર્ય હતું. તેઓ ફ્રીમેસનરીમાં જોડાયા તે હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને, એવું માનવામાં આવતું હતું કે મેસોનીક લોજમાં હાજર ગુપ્તતાનું માળખું પ્રોટોટાઇપ હતું. પોલિશ લીગ સાથે બાલિકીના સંબંધોને મજબૂત કરવા અને "ઝેટ" ની સ્થાપના અને વિસ્તરણમાં તેમની સંડોવણી અન્ય ક્ષેત્રોમાં તેમની રાજકીય પ્રવૃત્તિ સાથે હાથમાં ગઈ. ડિસેમ્બર 1891 માં, તેઓ યુનિયન ઓફ પોલિશ એક્સાઇલ્સના સ્થાપકોમાંના એક હતા, જેણે દેશનિકાલમાં પોલિશ ડેમોક્રેટિક સોસાયટીની પરંપરાનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. 1892માં બાલિકી પોલિશ સમાજવાદી પક્ષની મૂળ સંસ્થા ફોરેન યુનિયન ઓફ પોલિશ સોશિયાલિસ્ટ્સ (ઝેડઝેડએસપી) માં જોડાયા હતા. ઝેડઝેડએસપીમાં તેમણે ખજાનચીનું પદ સંભાળ્યું હતું. જ્યારે 1894માં ઝેડઝેડએસપીના સંમેલને નિર્ણય લીધો કે તેના સભ્યો માટે અન્ય રાજકીય સંગઠનો સાથે જોડાયેલા રહેવું અશક્ય છે, ત્યારે બાલિકીએ તેની હરોળ છોડવાનું નક્કી કર્યું. આ રીતે તેમણે સમાજવાદી ચળવળ સાથેના તેમના છેલ્લા સંગઠનાત્મક સંબંધો તોડી નાખ્યા હતા. જો કે, આ માત્ર સ્વરૂપની બાબત નહોતી. 1895 માં, સમાજવાદી "પ્રઝેડસ્વિટ" માં પ્રકાશિત વિદાય લેખમાં, બાલિકીએ સમજાવ્યું કે સમાજવાદ સાથે તેમના વિદાયનું કારણ વૈચારિક હતું. તેમણે પોલેન્ડની સમાજવાદી ચળવળમાં પ્રભુત્વ ધરાવતા પી. પી. એસ. દ્વારા રજૂ કરાયેલી સ્વતંત્રતા તરફી દિશા પર પોતાના વિવાદને સંબોધિત કર્યો હતો. તેમણે તેના પર "સમાંતરતાના અધિકાર" ના મહત્વને ઓછું આંકવાનો આરોપ મૂક્યો હતો, જેનો અર્થ-જેમ તેમણે ભાર મૂક્યો હતો-સામાજિક લક્ષ્યો માટેના સંઘર્ષને સમાજવાદ માટેના સંઘર્ષ સાથે જોડવાની જરૂરિયાત હતી. - તેનો અર્થ સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય લક્ષ્યો માટેના સંઘર્ષને જોડવાની જરૂરિયાત હતી. બાલિકીએ રાષ્ટ્રીય મુક્તિની લડતમાં કામદારોના સ્વાભાવિક નેતૃત્વ વિશે પી. પી. એસ. માં નિર્ધારિત અભિપ્રાયને પણ અસ્વીકાર્ય ગણાવ્યો હતો. તે જ સમયે, બાલિકીએ પોલિશ સમાજવાદમાં સ્વતંત્રતાના વલણના રાજકીય વિચારના મુખ્ય નિર્માતા કાઝીમીર્ઝ કેલ્સ-ક્રાઉઝ દ્વારા ઘડવામાં આવેલા થીસીસને નકારી કાઢ્યો હતો કે સ્વતંત્રતા માટેના સંઘર્ષ સમાજવાદની તરફેણ કરે છે, કારણ કે વિભાજનકારી સત્તાની ઝૂંસરીએ સમાજવાદી વ્યવસ્થાને ઝડપથી પ્રાપ્ત કરવાનું અશક્ય બનાવ્યું હતું. "જો એમ હોય તો શું? જો કોઈ વિદેશી સરકાર રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતાઓ સિવાયની તમામ રાજકીય સ્વતંત્રતાઓ સુનિશ્ચિત કરે, તો શું તે એક ઝૂંસરી બની રહેશે નહીં, તો શું લેખક (કેલ્સ-ક્રાઉઝ) સર્વહારા વર્ગની વ્યક્તિગત અને જાહેર ગરિમા અને પોલેન્ડની સ્વતંત્રતાને પક્ષની ટપાલ ટિકિટ સાથે ચાંદીના ત્રીસ સિક્કાઓમાં વેચશે? જ્યારે બાલિકીએ આ શબ્દો લખ્યા ત્યારે તેઓ પહેલેથી જ નેશનલ લીગ સાથે સંકળાયેલા હતા, જેની સ્થાપના 1893માં રોમન ડિમોવ્સ્કીની પહેલ પર કરવામાં આવી હતી, જેમણે મિલ્કોવ્સ્કીની સંસ્થા સાથે જોડાયેલા સ્થાનિક કાર્યકર્તાઓને પોલિશ લીગના સ્વિસ કેન્દ્રીકરણથી સ્વતંત્ર બનાવ્યા હતા. આ કાર્યમાં દમૉવ્સ્કીનો જમણો હાથ પોતે બાલિકી હતો. "પોલિશ લીગ સુધારણા" નો વિગતવાર પ્રોજેક્ટ બાલિકી દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો અને 1892ના ઉનાળામાં સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડમાં ડિમોવ્સ્કીને સુપરત કરવામાં આવ્યો હતો. ષડયંત્રના તમામ નિયમોનું પાલન કરવામાં આવ્યું હતું. નવી સંસ્થાની સ્થાપના સંબંધિત કાર્યવાહીની યોજના બાલિકી દ્વારા "આલ્બમની પાછળની બાજુએ રાસાયણિક શાહીમાં વર્સેલ્સના મંતવ્યો સાથે લખવામાં આવી હતી જે ડિમોવ્સ્કી ઘરે લઈ ગયા હતા". (કોઝિકી). નેશનલ લીગની સ્થાપના 1 એપ્રિલ 1893ના રોજ વોર્સોમાં કરવામાં આવી હતી અને તેના અસ્તિત્વના પ્રથમ વર્ષો દરમિયાન તે બાલિકી દ્વારા લખાયેલા કાયદાના આધારે કાર્યરત હતી. તેઓ ઓગસ્ટ 1897 સુધી નેશનલ લીગના સર્વોચ્ચ અધિકારીઓમાં જોડાયા ન હતા. બુડાપેસ્ટમાં યોજાયેલી નેશનલ લીગ જનરલ કાઉન્સિલની બીજી કોંગ્રેસે તેમને સંસ્થાની કેન્દ્રીય સમિતિના સભ્ય તરીકે ચૂંટ્યા હતા. નેશનલ લીગની સ્થાપના, જે સમાજવાદી ચળવળ સાથેના તેમના સંબંધોના વિચ્છેદ સાથે થઈ હતી, ત્યારથી બાલિકી નવજાત ઓલ-પોલિશ ચળવળના સંગઠનાત્મક અને કાર્યક્રમાત્મક વિકાસમાં વધુને વધુ સામેલ થયા. આ પ્રવૃત્તિની અભિવ્યક્તિ સપ્ટેમ્બર 1895માં ક્લેવલેન્ડમાં યોજાયેલી યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની સૌથી મોટી પોલિશ સંસ્થા, પોલિશ નેશનલ એલાયન્સ (ZNP) ના 11મા સત્રમાં નેશનલ લીગના પ્રતિનિધિ તરીકે તેમની ભાગીદારી હતી. ઝેડએનપીની ચર્ચાનું પરિણામ રેપરસ્વિલમાં નેશનલ ટ્રેઝરી અને મિલવૌકીમાં નેશનલ ટ્રેઝરી વચ્ચે સહકારની સ્થાપના હતી. 19 સપ્ટેમ્બર 1895ના રોજ બાલિકીની પહેલ પર શિકાગોમાં "યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં નેશનલ લીગના સમાવેશના અધિનિયમ" પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા. માર્ચ 1896માં, બાલિકી અને તેમની પત્ની મ્યુનિકમાં સ્થાયી થયા. ત્યાંથી તેમણે "ઝેટ" માળખાના પુનર્નિર્માણનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, જે કોશિઉસ્કો બળવાની શતાબ્દી પર તેના સભ્યો દ્વારા પ્રદર્શનોના આયોજનના સંબંધમાં ઝારિસ્ટ પોલીસ દ્વારા ધરપકડ કરવામાં આવ્યા બાદ 1894માં તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા. બાલિકી "ઝેટ" ના પ્રયત્નોને કારણે 1898 માં તેની પ્રવૃત્તિઓ ફરી શરૂ થઈ. આ કહેવાતા બીજા "ઝેટ" માં સ્થાનિક અને વિદેશી યુનિવર્સિટીઓમાં પોલિશ વિદ્યાર્થીઓ પણ સામેલ હતા, અને તેના કાર્યક્રમમાં તે ચોક્કસપણે ઓલ-પોલિશ કાર્યક્રમને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સમાજવાદી સહાનુભૂતિ ધરાવતા લોકોને હવે તેની હરોળમાં સ્વીકારવામાં આવતા ન હતા. મ્યૂનિખમાં બાલિકીનું રોકાણ બે વર્ષ કરતાં પણ ઓછું ચાલ્યું હતું. 1898ની શરૂઆતમાં તેઓ પોલેન્ડ પરત ફર્યા હતા. તેઓ ત્યાં પોતાની વૈજ્ઞાનિક કારકિર્દી ચાલુ રાખવાની આશા સાથે ક્રાકોમાં સ્થાયી થયા હતા. 1903 માં તેમને જગિલોનિયન યુનિવર્સિટીમાં સમાજશાસ્ત્રના અધ્યક્ષ (સહયોગી પ્રોફેસર તરીકે) ની ઓફર કરવામાં આવી હતી. જો કે, આ પ્રસ્તાવને આ શરત સાથે જોડવામાં આવ્યો હતો કે બાલિકીએ તેમની રાજકીય પ્રવૃત્તિ બંધ કરી દીધી હતી. જોકે, તે આ માટે સંમત થવા માંગતો ન હતો. "તેમણે શાંત સમય માટે ખુરશીનો વિચાર મુલતવી રાખ્યો, જ્યારે રાષ્ટ્રીય કાર્યની ફરજો તેમના ખભા પરથી ઉઠાવી લેવામાં આવશે. તે આ ખુરશી જોવા માટે જીવતો ન હતો. (મોસ્ડોર્ફ). બાલિકીનો જગિલોનિયન પુસ્તકાલયમાં નોકરી શોધવાનો પ્રયાસ પણ અસફળ રહ્યો હતો. તેના નિર્દેશક કેરોલ એસ્ટ્રીચર દ્વારા સમજાવ્યા મુજબ, અરજદાર ઔપચારિક જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતો ન હતો (તેની પાસે કોઈ પણ ઑસ્ટ્રિયન યુનિવર્સિટીમાંથી ડોક્ટરલ ડિગ્રી નહોતી), અને સૌથી ખરાબ બાબત એ હતી કે, "તેનો અભિપ્રાય સમાજવાદી હતો". જો કે, એ નોંધવું યોગ્ય છે કે પોલિશ રૂઢિચુસ્તો માટે, નવજાત રાષ્ટ્રીય-લોકશાહી ચળવળ પણ "આત્યંતિક પક્ષો" ની હતી. આ પરિસ્થિતિમાં, તેમની આવકનો મુખ્ય સ્રોત તેમની પત્રકારત્વ પ્રવૃત્તિ માટે મળેલી ફી હતી. ક્રેકોવ પહોંચ્યા પછી, બાલિકીએ ગેલિસિયામાં નેશનલ લીગના કમિશનર તરીકેની તેમની ફરજો સંભાળી. "દેબનિકી જિલ્લામાં ક્રાકોવમાં બાલિકીસનું એપાર્ટમેન્ટ ખરેખર રાષ્ટ્રીય લોકશાહી મંદિરનું પ્રવેશદ્વાર હતું, અને તેનું આકર્ષણ એવું હતું કે અડધું પાછું ફરવું અશક્ય હતું. [.] આંદોલનમાં સક્રિય કોઈ પણ વ્યક્તિ આતિથ્યશીલ ઘરને ટાળી શક્યું ન હતું. અહીં તેઓ મળ્યા અને દરેકને જાણવાની જરૂર હતી. (પ્લુટિંસ્કી). ગેલિસિયા પરત ફર્યા પછી, બાલિકીએ માત્ર વિભાજિત પોલેન્ડના આ ભાગમાં રાષ્ટ્રીય લોકશાહી ચળવળના માળખા વિકસાવવા પર જ કામ કર્યું ન હતું. તેઓ એક પત્રકાર તરીકે પણ સક્રિય હતા, ઉદાહરણ તરીકે "ઓલ-પોલિશ રિવ્યૂ" માં, જે 1895 થી લ્વો ખાતે પ્રકાશિત થયું હતું. - રચના શિબિરનું મુખ્ય પ્રેસ અંગ. તે સમયે તેઓ સમાજવાદથી અલગ થવાના કારણો સ્પષ્ટ કરી રહ્યા હતા. 1898 માં, લ્વોઉમાં પ્રકાશિત નેશનલ લીગના સૈદ્ધાંતિક સામયિકના પૃષ્ઠોમાં, "ક્વાર્ટાલનિક નૌકોવો-પોલિટીક્ઝની આઈ સ્પૉલેક્ઝનેગો" ("વૈજ્ઞાનિક, રાજકીય અને સામાજિક ત્રિમાસિક"), તેમણે "સમકાલીન સમાજવાદ પર ટીકાત્મક ટિપ્પણીઓ" શીર્ષક ધરાવતો એક લેખ પ્રકાશિત કર્યો. બાલિકીએ સમાજવાદી સમતાવાદને નકારી કાઢ્યો, એટલે કે. "લોકો વચ્ચે શક્ય તેટલી મોટી સમાનતા" અને "સંપત્તિની સમાન વહેંચણી" માટે પ્રયાસ કરવો. જેમ કે તેમણે ધ્યાન દોર્યું હતું કે "સામાજિક સંબંધોમાં સમાનતાનો અર્થ હજુ સુધી ઉચ્ચ સ્તરની સંસ્કૃતિ અને ઉચ્ચ સામાજિક સ્વરૂપો નથી, જે આદિમ સમાજો દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે સાબિત થાય છે". બાલિકીએ "તર્કસંગત રાજ્યની કાનૂની મજબૂરી" માં પણ ગંભીર જોખમો જોયા, એટલે કે. સ્ટેટિઝમ, જે સમાજવાદી કાર્યક્રમના અમલીકરણનું કુદરતી પરિણામ હશે. તેમણે સર્વશકિતમાન રાજ્યને "પ્રગતિશીલ" સામાજિક સુધારાઓ રજૂ કરવા માટેના મૂળભૂત સાધનની ભૂમિકા ગણાવી ન હતી. બાલિકીના જણાવ્યા અનુસાર, "રાજ્યની સત્તા અને તેને અનુસરતી કાનૂની બળજબરી, સામાજિક જીવનમાં ઘણીવાર પૂરક ભૂમિકા ભજવે છે [.] ત્યાં સ્વયંસ્ફુરિત પહેલ, સહકાર અને સમાજના સંગઠનનો અભાવ છે, સામૂહિક પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાણનો અભાવ છે અને તેના સભ્યો વચ્ચે એકતા અને એકતા છે". બાલિકીના જણાવ્યા અનુસાર, "ઉત્પાદનના માધ્યમો" ના રાષ્ટ્રીયકરણની સમાજવાદી ધારણાને સાકાર કરવાનું પરિણામ કામદારોની મુક્તિ નહીં, પરંતુ "પ્રચંડ શક્તિથી સંપન્ન રાજ્ય અમલદારશાહીની રચના" હશે. આ "નવો વિશેષાધિકૃત વર્ગ" "માત્ર કેન્દ્રીય સંસ્થાઓ અને તેમની શાખાઓ દ્વારા એકબીજા સાથે જોડાયેલા, તેમની પોતાની સંસ્થાથી વંચિત રાજ્યના ભાડૂતી સૈનિકોના સમૂહ" પર શાસન કરશે. છેવટે, સમાજવાદ રાષ્ટ્રીય એકતાના કાર્યક્રમ સાથે અસંગત હતો. તેમના લેખમાં, બાલિકીએ નોંધ્યું હતું કે "દુશ્મનાવટ અને રાષ્ટ્રીય નફરતને નાબૂદ કરવાના નારા હેઠળ દેખાતા લોકો કરતાં કોઈ વધુ વર્ગ અને પક્ષપાતી દુશ્મનાવટ, વધુ આંતરિક નફરત વાવતું નથી. આંતરરાષ્ટ્રીય એકતાનું આયોજન કરવા ઈચ્છતા, તેઓ પોતાના રાષ્ટ્રને અવ્યવસ્થિત કરીને શરૂઆત કરે છે. 1898 ના એ જ લખાણમાં, બાલિકીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે સમાજવાદ સાથેના તેમના વિદાયનો અર્થ લોકશાહી પરંપરાઓને છોડી દેવાનો નથી, જે "ઓલ-પોલિશ" ચળવળનો આધાર હતોઃ "છેવટે, ઇતિહાસ માત્ર એક વર્ગ સંઘર્ષ નથી, તે પ્રગતિશીલ સમાજીકરણની પ્રક્રિયા પણ છે; લોકશાહીવાદ, જે આ ઐતિહાસિક વર્તમાનની અભિવ્યક્તિ છે, તેનો હેતુ વધુને વધુ સામાજિક એકતા છે, અને તે જ સમયે તે સંપૂર્ણ રાષ્ટ્રીય ભૂમિકાને પૂર્ણ કરે છે". 1902માં બાલિકીનો થીસીસ પ્રકાશિત થયો હતો. "નૈતિકતા પ્રત્યે રાષ્ટ્રીય અહંકાર". એક વર્ષ પછી પ્રકાશિત રોમન ડિમોવ્સ્કીના "થોટ્સ ઓફ અ મોડર્ન પોલ" અને જાન લુડવિક પોપ્લાવસ્કીના પત્રકારત્વ પછી, "ઓલ-પોલીશર્સ" ના રાજકીય વિચારના મૂળભૂત તત્વોની રચના પર તેનો સૌથી વધુ પ્રભાવ હતો. પુસ્તકના મુખ્ય થીસીસમાં "આદર્શ નીતિશાસ્ત્ર" નો વિરોધ કરવામાં આવ્યો છે-એટલે કે. વ્યક્તિગત નૈતિક પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કરવો, સામાન્ય માનવતાવાદની પુષ્ટિ કરવી, અને અંતે રાજકીય પરોપકાર-"વિચારોની નૈતિકતા". બાદમાં બાલિકી દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું કે "નક્કર સમાજનું વાસ્તવિક સારું જેમાં આપેલ વ્યક્તિ સંબંધિત છે". આ રીતે તેમણે રાષ્ટ્રીય અહંકારના સિદ્ધાંત તરફ સંક્રમણ જોયું. તેનો સ્વીકાર કરવો જરૂરી છે કારણ કે, બાલિકીએ દલીલ કરી હતી. સ્વતંત્ર અસ્તિત્વનો અધિકાર ફક્ત મજબૂત વ્યક્તિત્વ ધરાવતા રાષ્ટ્રોમાં નિહિત છે, જે આ અસ્તિત્વ માટે લડવા અને જીતવા માટે સક્ષમ છે, બળજબરીથી બળનો વિરોધ કરવા માટે સક્ષમ છે, ભોગવેલી ભૂલોનો બદલો લેવા માટે અને ન્યાયની ખાતરી કરવા માટે સક્ષમ છે. આ રીતે બાલિકી દ્વારા દર્શાવેલ "રાષ્ટ્રીય નૈતિકતા" એ મૂળભૂત માન્યતા પર આધારિત હતી કે રાષ્ટ્ર "સમગ્ર માણસના વ્યાપક જીવનને આવરી લે છે". પરિણામે, માનવ નાગરિકનું વર્તન "હંમેશા અને દરેક જગ્યાએ સામાજિક નીતિશાસ્ત્રના એક, સાર્વત્રિક અને સંપૂર્ણ કાયદાને (વિચારોની નૈતિકતા) આધિન હોવું જોઈએ". આમાં સમાજમાં માણસની ક્રિયાઓને "સ્વ-નિર્ધારિત રાષ્ટ્રીય અહંકાર" ને ગૌણ બનાવવાનો આદેશ સામેલ હતો. જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે બાલિકીએ ડાર્વિનવાદ ("અસ્તિત્વ માટેના સંઘર્ષ") ના સિદ્ધાંતોને સામાજિક બાબત અથવા આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો પર કોઈ પ્રતિબંધ વિના સ્થાનાંતરિત કર્યા. બાલિકીએ લખ્યું છે તેમ-"એક જીવંત જીવ તરીકે રાષ્ટ્રને માત્ર નિષ્ક્રિય, વિચારહીન અને સામાજિક રીતે નિરાકાર તત્વોની કિંમત પર જ નહીં, પરંતુ અન્ય રાષ્ટ્રોની કિંમત પર પણ વિકાસ કરવાનો નૈતિક અધિકાર છે", તેમ તેમણે તરત જ ઉમેર્યું, જોકે, એક આરક્ષણ સાથેઃ "જ્યાં સુધી આ વૃદ્ધિ કુદરતી છે અને ક્રૂર બળ, બળજબરી અને અપવાદરૂપ કાયદાઓ પર આધારિત નથી". બાલિકીએ તેમના ગ્રંથમાં ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે "એક નૈતિક ધ્વજની ગરિમા સુધી પહોંચતા, રાષ્ટ્ર અંત નથી બનતું, જે પવિત્રતાના તમામ માધ્યમો માટે સક્ષમ છે; તે માત્ર માનવ નાગરિકની અંતરાત્મા બનાવે છે". "રાષ્ટ્રીય અહંકાર" ની નીતિનો મૂળભૂત ઉદ્દેશ રાષ્ટ્રની મહાનતા માટે પ્રયત્ન કરવાનો હતો. જો કે, તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, આ ઉદ્દેશ માધ્યમોને પવિત્ર કરતો નથી, કારણ કે તે સ્વતંત્રતાના આધ્યાત્મિક પરિમાણથી ઉપર હતું જે દાવ પર હતુંઃ "એક રાષ્ટ્ર જે આધ્યાત્મિક રીતે મહાન છે, સ્વ-નિર્ધારિત અહંકારની શક્તિમાં મહાન છે, તે પોતાની જાતને દુર્વ્યવહાર અને ઉલ્લંઘન માટે નમ્ર બનાવશે નહીં, કારણ કે તે તેની ગરિમાને ખૂબ મહત્વ આપે છે, તેની પોતાની સંસ્કૃતિ અને તેના ધ્વજ માટે આદર ધરાવે છે, જે એક સૈનિક તરીકે તે હત્યા અથવા ગુપ્ત હત્યાથી કલંકિત નહીં કરે". તેમના શબ્દો પોલિશ રોમેન્ટીકવાદના રાજકીય વિચારના વારસા સાથે ગુંજી ઉઠે છે. તેમાં જોઈ શકાય છે કે રાષ્ટ્રીય-લોકશાહી ચળવળના અન્ય કાર્યકર્તા જેને "રોમેન્ટિક અને હકારાત્મક વિચારોનું સંશ્લેષણ" કહે છે. રોમેન્ટીકવાદમાંથી, ચળવળના વિચારોએ "વધુ લક્ષ્યોની વ્યાખ્યા" અને "રાષ્ટ્રની વિભાવના અને રાષ્ટ્રીય લાગણીના સંપ્રદાય" અને હકારાત્મકવાદમાંથી "સમય અને સ્થળની પરિસ્થિતિઓની નજીકથી વિચારણા" લીધી. (કોઝિકી). રાજકારણ વિશે વિચારવાની આ બે પરંપરાઓનું સંયોજન બી માં પણ જોઈ શકાય છે. "ઇગોઇઝમ નરોડોવિમ વોબેક એટિકી" ["રાષ્ટ્રીય અહંકાર વિ નીતિશાસ્ત્ર"] માં "સૈનિક-નાગરિક" નું વર્ણન. અહીં, બાલિકીએ ભારપૂર્વક કહ્યું તેમ, તે "સૈન્યવાદી ભાવના" ને ઉત્તેજીત કરવાની બાબત નહોતી, પરંતુ "પરાક્રમી ભાવના" ને અપીલ કરવાની બાબત હતીઃ "[યુદ્ધની] કળા હત્યામાં નથી, પરંતુ મૃત્યુની તૈયારીમાં, સમાજની સેવામાં પોતાનું જીવન આપવા માટે છે". તેમના ખ્યાલમાં, "રાષ્ટ્રીય નૈતિકતા" માં ઉછરેલા સૈનિક-નાગરિકને "બળના લાભ દ્વારા નહીં, પરંતુ ન્યાયના લાભ દ્વારા" માર્ગદર્શન આપવું હતું. અહીંના આદર્શો હતા-જેમ કે બાલિકીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું-તમામ પોલેન્ડના રાષ્ટ્રીય બળવાના સહભાગીઓ. - તમામ પોલિશ રાષ્ટ્રીય બળવાના સહભાગીઓ. તેમની નૈતિકતા પ્રતિબિંબિત કરે છે કે દરેક સૈનિક-નાગરિક માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ શું હતું, એટલે કે, આત્માની પ્રાધાન્યતાઃ "તે એક સૈનિક નથી જે ગણવેશ અને દંડૂકો પહેરે છે, પરંતુ તે સૈનિક પાત્ર અને સૈનિક ભાવના ધરાવે છે. આ ગુણોને કોઈપણ વ્યવસાય, કોઈપણ પદ અને કોઈપણ પ્રકારના કામ સાથે જોડી શકાય છે. આ અર્થમાં, એક સૈનિક એ રાષ્ટ્રમાં શ્રેષ્ઠ રાજકારણી છે જેને જીવન અને મૃત્યુ સંઘર્ષ જાહેર કરવામાં આવ્યો છે. "રાષ્ટ્રીય અહંકાર વિ નીતિશાસ્ત્ર" બાલિકીનું સૌથી પ્રસિદ્ધ પ્રકાશન હતું. માત્ર એટલા માટે નહીં કે તેમાં સમાવિષ્ટ વિચારોને ઓલ-પોલિશ છાવણીમાં જ મંજૂરી અને સાતત્ય મળ્યું. 1905માં, રોમન ડિમોવ્સ્કીએ તેમના ફંડામેન્ટલ્સ ઓફ નેશનલ પોલિસીમાં બાલિકી દ્વારા વ્યક્તિગત અને સામૂહિક નૈતિકતા વચ્ચે કરવામાં આવેલા તફાવતનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. બાલિકીનો મહાનિબંધ રૂઢિચુસ્ત અને કેથોલિક વર્તુળોના વિવાદવાદીઓને કારણે પણ કુખ્યાત બન્યો હતો, જેમણે બે નૈતિક આદેશો વચ્ચેના આ તફાવતની ટીકા કરી હતી, જેમાં "હેકેટિઝમ (રૂઢિચુસ્તો) અથવા નિયો-પોપ્યુલિઝમ (નિયો-કેથોલિક) દ્વારા ફેલાયેલો સૌથી શુદ્ધ રૂઢિચુસ્તતા" નો સમાવેશ થાય છે. (રૂઢિચુસ્તો) અથવા નિયો-મૂર્તિપૂજક, રાષ્ટ્રના મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાય (કેથોલિક પ્રચારકો). ક્રાકોમાં બાલિકીનું રોકાણ 1905 સુધી ચાલ્યું હતું. આ સમય દરમિયાન, તેમણે ઑસ્ટ્રિયન વિભાજનમાં નેશનલ લીગના માળખાના વિકાસનું નેતૃત્વ કર્યું, પરંતુ પ્રુશિયન જિલ્લામાં (ગ્રેટ પોલેન્ડ અને અપર સિલેશિયામાં) પણ. આમાં "ઝેટ" માળખાઓનો વિકાસ, તેમજ પોલેન્ડના લોકોમાં રાજકીય શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં સામેલગીરીનો પણ સમાવેશ થાય છે. બાલિકી દ્વારા ખેડૂતોની ફાલ્કન માળાઓની સ્થાપના તેમજ પીપલ્સ સ્કૂલ સોસાયટીની પ્રવૃત્તિનો આ સ્વભાવ હતો. 1891માં ક્રાકોમાં સ્થપાયેલી આ સંસ્થાને 20મી સદીની શરૂઆતમાં નેશનલ લીગ દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવી હતી. આ ઉપક્રમમાં બાલિકીના યોગદાનને ઓછો અંદાજ ન લગાવી શકાય. બાલિકી રાષ્ટ્રીય લોકશાહી ચળવળના પ્રભાવને વિસ્તારવાના હેતુથી અન્ય પહેલોના આશ્રયદાતા પણ હતા. આ સંદર્ભમાં, આપણે 1902 માં ક્રાકોમાં સ્થપાયેલ રાષ્ટ્રીય સહાય સંઘનો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ, જે રાષ્ટ્રીય લીગ સાથે સંબંધિત એક સખાવતી સંસ્થા છે, જે અન્ય બે પાર્ટીશનોમાંથી રાજકીય શરણાર્થીઓને ભૌતિક સહાય પૂરી પાડે છે. 1903 માં, તેમની પહેલ પર, સોસાયટી ફોર ધ નર્ચરિંગ ઓફ સોશિયલ સાયન્સિસની સ્થાપના ક્રાકોમાં કરવામાં આવી હતી. તેનો મુખ્ય ઉદ્દેશ રાજકીય અને સામાજિક મુદ્દાઓમાં શિક્ષણ પ્રદાન કરવાનો હતો, પરંતુ તેનો હેતુ હજુ પણ મજબૂત રીતે વિરોધાભાસી "ઓલ-પોલીશર્સ" અને ક્રાકો રૂઢિચુસ્તો વચ્ચેના વિચારોના આદાનપ્રદાન માટેના સ્થળ તરીકે સેવા આપવાનો પણ હતો. જાપાન સાથેના યુદ્ધમાં રશિયાની હાર અને રોમાનોવ સામ્રાજ્યમાં ક્રાંતિ ફાટી નીકળવાના કારણે 1905 ની રાજકીય સફળતા, તેમજ પોલેન્ડના રાજ્યમાં રાષ્ટ્રીય લોકશાહી ચળવળના સૌથી વિકસિત માળખા અસ્તિત્વમાં હોવાના કારણે, તેના નેતૃત્વને તેની મુખ્ય પ્રવૃત્તિને રશિયન ભાગલા તરફ ખસેડવાની ફરજ પડી. બાલિકીના (તેની પત્ની સાથે) વોર્સો જવાના નિર્ણયની આ પૃષ્ઠભૂમિ હતી. 1905 પછી, નેશનલ ડેમોક્રેટિક પાર્ટીની રોજિંદી પ્રવૃત્તિઓનું નેતૃત્વ રોમન દમોવ્સ્કીના હાથમાં હતું. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું ત્યાં સુધી પાર્ટી અને નેશનલ લીગ બંનેની સંચાલક સંસ્થાઓના સભ્ય તરીકે, બાલિકીએ મુખ્યત્વે પત્રકારત્વ અને લેખન પ્રવૃત્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. જાન્યુઆરી 1908માં, બાલિકીની પહેલ પર, વોર્સોમાં પ્રેઝગ્લાડ નરોડોવી (રાષ્ટ્રીય સમીક્ષા) ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેણે પ્રેઝગ્લાડ વેઝેકપોલસ્કી (ઓલ-પોલિશ સમીક્ષા) પાસેથી સત્તા સંભાળી હતી, જે રાષ્ટ્રીય લોકશાહી ચળવળના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રેસ અંગ તરીકે 1905માં બંધ થઈ ગઈ હતી. બાલિકી નવા માસિકના મુખ્ય સંપાદક બન્યા. જેમ કે ઝિગ્મન્ટ વાસિલેવ્સ્કીએ વર્ષો પછી યાદ કર્યુંઃ "આવા ઉત્સાહપૂર્વક વિસ્તરતા આંદોલન માટે માર્ગદર્શક વિચારની કેન્દ્રિય પ્રયોગશાળા તરીકે માસિક અનિવાર્ય હતું. બાલિકી આવી નોકરી માટે એક સંપૂર્ણ વ્યવસ્થાપક હતાઃ એક સમાજશાસ્ત્રી, મનોવૈજ્ઞાનિક, ઉત્તમ પ્રચારક, જીવનની મશીનરી માટે અસાધારણ કલ્પના સાથે હોશિયાર આયોજક, અને તે જ સમયે, એક કલાકાર તરીકે, સૌંદર્યલક્ષી ભાવનાથી હોશિયાર, દરેક નોકરીમાં ખૂબ જરૂરી. નેશનલ રિવ્યૂના સંપાદક તરીકે, બાલિકીએ સામયિકની આસપાસ લેખકોનું એક અસાધારણ જૂથ એકત્ર કર્યું. આ સામયિકની રૂપરેખા નિશ્ચિતપણે રાજકીય હોવા છતાં, તે એવા લોકો દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી જેઓ વર્તમાન રાજકીય પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલા ન હતા, જેમ કે ઇગ્નેસી ક્ર્ઝાનોવ્સ્કી, જાન કરોલ કોચાનોવ્સ્કી, જાન કુચાર્ઝેવ્સ્કી, વ્લાડિસ્લો કોનોપ્ઝિન્સ્કી અથવા એડમ ઝેલાગોવ્સ્કી. 1908 અને 1910 ની વચ્ચે, બાલિકીએ વોર્સોમાં પ્રકાશિત થયેલા રાષ્ટ્રીય લોકશાહી અખબારો સાથે પણ સહકાર આપ્યો હતોઃ આ "ગ્લોસ વોર્ઝાવસ્કી" (વોઇસ ઓફ વોર્સો) અને "ગેઝેટા વોર્ઝાવસ્કા" (વોર્સો ડેઇલી) હતા. બાદમાં, તેમણે સામાજિક-રાજકીય વિભાગનું સંચાલન સંભાળ્યું, જે અખબારની પ્રોફાઇલની ચાવી હતી. વર્ષ 1 થી તેમનું પત્રકારત્વ રાજકીય વિવાદોના મુખ્ય સૂત્રોને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેમાં પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યા પહેલાના છેલ્લા વર્ષોમાં રાષ્ટ્રીય લોકશાહી ચળવળ સંકળાયેલી હતી. આ કિસ્સામાં, તે રૂઢિચુસ્તતા અને સમાજવાદ સાથેના સંબંધોને વ્યાખ્યાયિત કરવાની બાબત હતી, તેમજ એવી ચર્ચા કે જે ઓલ-પોલિશ કેમ્પની સંગઠનાત્મક એકતા માટે દૂરગામી પરિણામો ધરાવતી હતી, કે મહાન સત્તાઓની આગામી અથડામણ દરમિયાન મુખ્ય દુશ્મન અને સંભવિત સાથી કોણ હશે. બાદમાંના મુદ્દાએ મોટાભાગની રાજકીય લાગણીઓને ઉત્તેજિત કરી હતી, અને ડિમોવ્સ્કી દ્વારા "નિમેક, રોઝી આઈ ક્વેસ્ટી પોલસ્કીજ" (જર્મની, રશિયા અને પોલિશ પ્રશ્ન) માં વર્ણવેલ જર્મન વિરોધી વિકલ્પ. "જર્મની, રશિયા અને પોલિશ પ્રશ્ન" (1908) માં ડિમોવ્સ્કી દ્વારા વર્ણવેલ જર્મન વિરોધી વિકલ્પ (જેનો અર્થ થાય છે "એન્ટેન્ટે તરફનો અભિગમ", જેનો યુરોપના આપણા ભાગમાં પ્રતિનિધિ રશિયા હતો) 1907-1911 માં રાષ્ટ્રીય-લોકશાહી ચળવળમાં સંખ્યાબંધ અલગતાનું કારણ બન્યું. બાલિકી માટે સૌથી વધુ પીડાદાયક હતું "ઝેટ" અને ડેમોક્રેટિક અને નેશનલ પાર્ટીની ગેલિશિયન શાખાનું પ્રસ્થાન, એટલે કે. જે સંસ્થાઓની તેમણે સહ-સ્થાપના કરી હતી અને થોડા સમય માટે નેતૃત્વ કર્યું હતું. અલગતાવાદીઓએ "ડિમોવ્સ્કી રેખા" પર રશિયન તરફી હોવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. આ અભિગમ વિવાદમાં, બાલિકીએ સતત નેશનલ ડેમોક્રેટિક પાર્ટીના નેતાને ટેકો આપવાનું વલણ અપનાવ્યું હતું. દમોવ્સ્કીની જેમ, તેમણે રશિયનો અને તેમની સંસ્કૃતિ પ્રત્યેની તેમની વ્યક્તિગત અણગમોને જર્મન વિસ્તરણવાદ સામે એન્ટેન્ટેમાં જોડાવાથી પરિણમી શકે તેવા પોલિશ હેતુ માટેના રાજકીય લાભોથી અલગ કરી. 1896માં ઓલ-પોલિશ રિવ્યૂના પાનાઓમાં જ બાલિકીએ લખ્યું હતુંઃ "આપણે ઇતિહાસ, પરંપરા અને સંસ્કૃતિ દ્વારા પશ્ચિમના છીએ, તેથી પૂર્વીય પવનનો ક્ષીણ થતો પ્રભાવ આપણને બે વાર જોખમમાં મૂકે છેઃ આપણું રાષ્ટ્રીય અને સાંસ્કૃતિક ભવિષ્ય". બાલિકીના જણાવ્યા અનુસાર, 1864 પછી રૂઢિચુસ્ત વફાદારોએ રશિયા પ્રત્યે જે મૂળભૂત ભૂલ કરી હતી તે રશિયનો વચ્ચેના રાજકીય વલણમાં આંતરિક મતભેદોના પોલિશ કારણના મહત્વને વધુ પડતો અંદાજ લગાવવાનો હતો. "દ્રષ્ટિકોણના તફાવતો માત્ર નૈતિક વિજયના માધ્યમો અને આપણે જે ચટણીમાં ખાવાનું છે તેની ચિંતા કરે છે. ખરેખર કોઈ તફાવત નથી ", બાલિકીએ ભારપૂર્વક કહ્યું-'ત્સારોસ્લાવ' સામ્રાજ્યના નિર્માણના વિચાર માટે નિઃસ્વાર્થપણે સમર્પિત રશિયનો અને રશિયન ક્રાંતિકારીઓ વચ્ચેઃ" તેઓ બધા, એક વસ્તુ તરીકે, આપણી જમીન પર રુસીકરણવાદી છે અને આપણને ક્યારેય સમાન રાષ્ટ્ર તરીકે ગણતા નથી ". જો કે, 1905 ના વળાંક-રશિયાના નબળા, જર્મનીના વધતા વિસ્તરણ સાથે બંધારણીય રાજાશાહીના નિર્માણના માર્ગ પર ઝારિસ્ટ સામ્રાજ્યનો પ્રવેશ-એક નવી રાજકીય પરિસ્થિતિ ઊભી કરી. 1908 માં, પ્રેઝગ્લાડ નરોડોવીમાં, બાલિકીએ દલીલ કરી હતી કે "રશિયા આંતરિક અને બાહ્ય રીતે નબળું પડી ગયું છે, અને થોડા વર્ષો પહેલા આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકારણ જે ધરીની આસપાસ ફરતું હતું તેની ભૂમિકા ભજવવાનું બંધ કરી દીધું છે". એ જ લેખમાં ("નવી પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને"), તેમણે ધ્યાન દોર્યું હતું કે "રશિયામાં, તાજેતરની ઘટનાઓ પછી, પોલ્સના પુનઃરાષ્ટ્રીયકરણ માટેની તમામ જૂની યોજનાઓ આખરે નાદાર બની ગઈ છે. જર્મની તેની પોલેન્ડની સંપત્તિને વધુ વિસ્તારવા માટે તૈયાર છે, જ્યારે કે રશિયા જૂની સંપત્તિઓનો સામનો કરી શકતું નથી. નબળા પડી રહેલા રશિયાની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, જર્મન રીકની વધતી જતી વિસ્તરણ શક્તિ વધુ સ્પષ્ટ હતી, બાલિકીના જણાવ્યા અનુસાર, જર્મનમાં "વંશીય વૃત્તિઓ, જમીન અને સમુદ્ર પર અતિશય સૈન્યવાદ, આઉટલેટની શોધમાં વધુ પડતી વસ્તી, સતત નવા બજારોની જરૂર પડતી આર્થિક પરિસ્થિતિ, સ્થાનિક રાજકીય વિચારણાઓ" અને "રાજાના વ્યક્તિગત ગુણો [જર્મન સમ્રાટ અને પ્રશિયાના રાજા વિલ્હેલ્મ II]". બાલિકીએ 1908માં આ અનુમાન પરથી જે નિષ્કર્ષ કાઢ્યો હતો તે હતોઃ "હોહેન્ઝોલેર્ન રાજ્ય એક નવા [લોહી] ફેલાવાની તૈયારી કરી રહ્યું છે અને તે બાલ્ટિકથી કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ સુધીની પૂર્વ અને દક્ષિણ-પૂર્વની સમગ્ર રેખા તરફ છે" મહાન યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યા પહેલાના છેલ્લા વર્ષોમાં, બાલિકીએ સમાજવાદ સાથે તેમની "ગણતરી" ચાલુ રાખી હતી. આ વખતે તેમણે સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં તેમની રુચિઓનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, 1912માં રાષ્ટ્રીય સમીક્ષાના પાનાઓમાં જણાવ્યું હતું કે સમાજવાદને બે પ્રબળ પ્રકારનાં વર્તન સાથે "સામાજિક વિકૃતિ અને મનોવિકૃતિના લક્ષણ" તરીકે ગણવો જોઈએઃ "ક્રાંતિકારી-જાસૂસ" અને "ક્રાંતિકારી-ડાકૂ". ત્રણ વર્ષ પહેલાં, તેમણે સંપાદિત કરેલા માસિકના પાનાઓમાં, બાલિકીએ "સમાજવાદી તાલીમ" વિશે લખ્યું હતું, જે "આપણામાંના પાત્રો અને લોકોને તોડી નાખે છે, તેમને અધોગતિ પામે છે, તેમને ફળદાયી નાગરિક કાર્ય માટે અયોગ્ય બનાવે છે". સમાજવાદી "કુટુંબ, લગ્ન અને જાતીય જીવનમાં સુધારાનો વિચાર" પણ એટલો જ હાનિકારક હતો. તેમના રાજકીય લખાણોમાં, રાષ્ટ્રીય લોકશાહી ચળવળના અન્ય અગ્રણી પ્રતિનિધિઓની જેમ, 20મી સદીની શરૂઆતમાં પોલિશ રૂઢિચુસ્તતાના પ્રતિનિધિઓ પર તીવ્ર હુમલાનો અભાવ ન હતો. તેમણે તેમના પર પોલેન્ડની સ્વતંત્રતા, સામાજિક અહંકારનો ત્યાગ કરવાનો અને "ભૂતકાળને નિષ્ક્રિય રીતે વળગી રહેવાનો" આરોપ મૂક્યો હતો. જો કે, જો કોઈ 1905 થી 1914 સુધીનું તેમનું પત્રકારત્વ વાંચે, તો તે સ્પષ્ટ છે કે તે રૂઢિચુસ્તતા કરતાં રૂઢિચુસ્તો પરના હુમલાઓ વિશે વધુ છે. બાલિકીના રાજકીય વિચારો (તે જ સમયે ડિમોવ્સ્કીની જેમ) રૂઢિચુસ્ત વિચારો સાથેના સંપર્કના ઘણા મુદ્દાઓ દર્શાવે છે. બાલિકી દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા "રાષ્ટ્રીય રૂઢિચુસ્તતા" શબ્દને આ રીતે સમજવો જોઈએ. તેમના દ્વારા રજૂ કરાયેલી રાષ્ટ્રની વ્યાખ્યા, વંશીય અર્થો વિનાની અને તેના બદલે સાંસ્કૃતિક હેતુ પર ભાર મૂકતા, પણ રૂઢિચુસ્તતાની નજીક હતી. કાઝીમીર્ઝ કેલ્સ-ક્રાઉઝ સાથેના ઉપરોક્ત વિવાદમાંઃ "રાષ્ટ્રીય એકતા એ કોઈ પણ પ્રકારની યુક્તિ નથી, તે કોઈ કાર્યક્રમ અથવા રાજકીય સંકેત પણ નથી, પરંતુ એક સરળ સામાજિક હકીકત છે, જે સમજી શકાતી નથી, પરંતુ જેના કારણે તે હકીકત બનવાનું બંધ થતું નથી. તે વિરોધાભાસી વર્ગના હિતોનું કોઈ સંશ્લેષણ નથી, પરંતુ જીવનનું એક અલગ ક્ષેત્ર છે જે તેમની સાથે અસમર્થનીય છે, જેમાં ભાષા (હંમેશાં, કોઈપણ રીતે નહીં), સાહિત્ય, કલા, રિવાજો, રાષ્ટ્રીય પાત્રનો સમાવેશ થાય છે. એક શબ્દમાં કહીએ તો, સંસ્કૃતિ વ્યાપક અર્થમાં ". આ દ્રષ્ટિકોણથી, રાષ્ટ્ર રૂઢિચુસ્ત વિચારોમાં ભાર મૂકતા "જૈવિક ઘટકો" થી અલગ નહોતું, જે લાંબા ગાળાના વિકાસનું પરિણામ હતું. રૂઢિચુસ્ત વિચાર સાથે સમાધાનની સંભાવના પણ બાલિકીના 1909 ના નિવેદન દ્વારા ખોલવામાં આવી હતી કે "રાજ્ય રાષ્ટ્ર કરતાં પહેલાં ઊભું થયું હતું". એવું કહી શકાય કે, આ રીતે, બાલિકી રાષ્ટ્રીય-લોકશાહી ચળવળમાં પ્રભુત્વ ધરાવતા રાજ્ય અને રાષ્ટ્ર વચ્ચેના સંબંધોના દૃષ્ટિકોણને અનુરૂપ હતા. આ મુદ્દા પર સમાન અભિગમ ડિમોવ્સ્કી દ્વારા ફંડામેન્ટલ્સ ઓફ પોલિશ પોલિટિક્સ (1905) માં અપનાવવામાં આવ્યો હતો, જેમાં લખ્યું હતું કે "રાષ્ટ્ર એ રાજ્યના અસ્તિત્વનું ઉત્પાદન છે". ઓલ-પોલિશ છાવણીના રાજકીય વિચારોમાં, "રાષ્ટ્ર" અને "રાજ્ય" ની શ્રેણીઓને વિરોધાભાસી તરીકે નહીં, પરંતુ એકબીજાના પૂરક તરીકે જોવામાં આવતી હતી. પોતાના મજબૂત રાજ્ય વિના, રાષ્ટ્ર ક્યારેય તેનો સંપૂર્ણ વિકાસ હાંસલ કરી શકશે નહીં. સમાજવાદી સમતાવાદનો અસ્વીકાર અને રાષ્ટ્રની અંદર કુદરતી પદાનુક્રમના અસ્તિત્વની બાલિકીની માન્યતા એ રૂઢિચુસ્ત વિચાર સાથે સામાન્ય અન્ય એક તત્વ હતું. 1908માં તેમણે રાષ્ટ્રમાં "સક્ષમતાના અભિજાત વર્ગ" ની જરૂરિયાત વિશે લખ્યું હતું. બીજી બાજુ, "અગ્રણી સ્તર" નું વર્ણન ક્રાકો "સ્ટેન્ઝીસી" દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. (સ્ઝુસ્કી). બાલિકીએ ધ્યાન દોર્યું હતું કે આ રાષ્ટ્રીય ભદ્ર વર્ગનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્ય "લોકોની નાગરિકતા" નું નેતૃત્વ કરવાનું હતું. તે જ સમયે, તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે "લોકશાહીની કોઈપણ કલ્પના, જે પ્રભાવ પાડતા અને સત્તા ધરાવતા લોકોની ક્ષમતા અને પ્રતિભાના સિદ્ધાંત પર આધારિત નથી, તે શબ્દનો સરળ દુરુપયોગ છે". 1905માં બાલિકીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે રાજ્યથી વંચિત પોલિશ રાષ્ટ્રને "દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યું, નાશ કરવામાં આવ્યું, અવ્યવસ્થિત કરવામાં આવ્યું અને યાંત્રિક અને આધ્યાત્મિક રીતે પણ સંપૂર્ણ રીતે નાશ કરવામાં આવ્યું" સ્વાભાવિક રીતે "રૂઢિચુસ્ત હોવું જોઈએ". વીસમી સદીની શરૂઆતમાં, જોકે, બાલિકીએ ભાર મૂક્યો હતો કે આ રૂઢિચુસ્તતા "સર્જનાત્મક" હોવી જોઈએ. આ સંદર્ભમાં, તેમણે રૂઢિચુસ્તતા અને "વાસ્તવિક પ્રગતિ" ના સંશ્લેષણની જરૂરિયાત તરફ ધ્યાન દોર્યું, કારણ કે "રાષ્ટ્રના જીવનમાં રૂઢિચુસ્તતા અને સર્જનાત્મકતા સૌથી નજીકથી જોડાયેલા છે, તેઓ એકબીજાને એવી રીતે ફેલાવે છે કે તેઓ તેની ખૂબ જ જીવંતતાને નોંધપાત્ર નુકસાન કર્યા વિના અલગ ન થઈ શકે". તે સમયે ડિમોવ્સ્કીની જેમ, બાલિકીએ પણ અનુસરવા માટેના બે નમૂનાઓ તરફ ધ્યાન દોર્યુંઃ ઈંગ્લેન્ડ અને જાપાન. પહેલાના "તેના સમગ્ર ઇતિહાસમાં ક્યારેય તેના સંગઠન અથવા તેની રાજકીય વ્યવસ્થાના સિદ્ધાંતોને તોડ્યા નથી, પરંતુ કોઈનું અનુકરણ કર્યા વિના તેમને વ્યવસ્થિત રીતે વિકસાવવાનું ચાલુ રાખ્યું છે". બીજી બાજુ, ભૌતિક સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રમાં આધુનિકીકરણને "એક અચળ પરંપરાગત રાષ્ટ્રીય સંગઠન, માન્યતાઓ, રિવાજો અને તેના અસ્તિત્વના સ્વરૂપોના મૂળ" સાથે જોડવામાં સક્ષમ હતું. સંસ્કૃતિને પોલેન્ડના રાષ્ટ્રીય સમુદાય સાથે જોડાયેલા મૂળભૂત બંધનકર્તા અને નિર્ધારક તરીકે દર્શાવવાનો અર્થ, તેમના મતે, યહૂદી વસ્તી માટે પોલેન્ડના રાષ્ટ્રમાં આત્મસાત થવાની કોઈ તક નહોતી. યહુદીઓ-જેમ કે બાલિકીએ 1912માં નેશનલ રિવ્યૂમાં લખ્યું હતું-એક એવો સમુદાય છે જે "પોતાની આધ્યાત્મિકતામાં ચુસ્તપણે બંધાયેલો છે, જે સદીઓથી એકતરફી અને વિશિષ્ટ જીવન દ્વારા પણ સ્ફટિકીકૃત છે". તેમના શિબિરના રાજકીય વિચારના અન્ય સર્જકોની જેમ બાલિકીનો યહૂદી વિરોધ જૈવિક પ્રકૃતિને બદલે સાંસ્કૃતિક અને આર્થિક પ્રકૃતિનો હતો. તેમના જાહેર લખાણોમાં વપરાતા "જાતિ" શબ્દનો જૈવિક અર્થ નહોતો, પરંતુ સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક અર્થ હતો (તે જ સમયે બ્રિટનમાં વપરાતા "બ્રિટિશ જાતિ" શબ્દની જેમ). બાલિકીએ યહુદીઓ પ્રત્યેના તેમના વલણને "ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ" પરિબળોના પરિણામે વ્યાખ્યાયિત કર્યું હતું, નહીં કે "શ્યામ વિરોધી યહુદીવાદ" અથવા "વંશીય તિરસ્કાર" સામે ઝૂકવાના પરિણામે. પોલિશ સંસ્કૃતિમાં યહૂદીઓના એકીકરણની તકોના અભાવના ઉપરોક્ત નિરીક્ષણ ઉપરાંત (તેમણે વિપરીત પ્રક્રિયાના જોખમ તરફ પણ ધ્યાન દોર્યું હતું), વિભાજનકારી સત્તાવાળાઓ અને યહૂદીઓની આર્થિક પ્રવૃત્તિ સાથે યહૂદી વસ્તીના સહકારના સ્વરૂપમાં પણ એક પરિબળ હતું, જે પોલિશ આર્થિક જીવનના વિકાસમાં અવરોધ હતું. 1912માં, નેશનલ રિવ્યૂમાં, નેશનલ ડેમોક્રેસી દ્વારા જાહેર કરાયેલા યહુદી વેપારના બહિષ્કાર સમયે, બાલિકીએ "તમારા પોતાના રાષ્ટ્રીય ઉત્પાદનને ટેકો આપવાની, ફક્ત તમારા પોતાના લોકો પાસેથી જ ખરીદી કરવાની, જમીન ખરીદવાની અને વિદેશીઓને વેચવાની નહીં, રાષ્ટ્રીય ભાષા અને રિવાજોનું રક્ષણ કરવાની, અભિપ્રાયમાં વિદેશી પ્રભાવોનો સામનો કરવાની" જરૂરિયાત વિશે લખ્યું હતું. તેમનો પ્રચાર, જે તીવ્ર અને વિવાદાસ્પદ અથડામણોને ટાળતો ન હતો, તે તેમને વિભાજનકારી સત્તાવાળાઓ તરફથી દમન લાવ્યો ન હતો. જો કે, તેઓ 1908 માં નેશનલ રિવ્યૂના પૃષ્ઠોમાં "સિઝમોન કોનાર્સ્કીનો કાર્યક્રમ" નામના એક લેખને કારણે પ્રકાશિત થયા હતા, જેમાં ટોવર્ઝિસ્ટવો ડેમોક્રેટિસ પોલસ્કી (પોલિશ ડેમોક્રેટિક સોસાયટી) ના દૂત અને 1830 ના દાયકામાં "વિભાજિત પ્રદેશો" માં ભૂગર્ભ નેટવર્કના સ્થાપકનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રકાશન માટે, બાલિકીને રશિયન અદાલતે એક વર્ષની જેલની સજા ફટકારી હતી. તેમણે ફેબ્રુઆરી 1910માં વ્લોક્વેકમાં તેમની સજા ભોગવવાનું શરૂ કર્યું હતું. આખરે તેમણે અડધી સજા પણ પૂરી કરી ન હતી. તે જ વર્ષે જૂનના અંતમાં તેઓ જેલમાંથી બહાર આવ્યા હતા. એકાંતવાસની સ્થિતિ ખૂબ ગંભીર નહોતી. જેમ કે તેમણે ઝિગ્મન્ટ વાસિલેવ્સ્કીને મુક્ત કર્યાના થોડા સમય પછી લખ્યું હતુંઃ "મારા શરીરમાં, કારણ કે દૈનિક લાકડા કાપવા, જિમ્નેસ્ટિક્સ, લયબદ્ધ શ્વાસ વગેરે સાથે સારી સ્વચ્છતા. મને એવું લાગ્યું કે જાણે મેં સ્વાસ્થ્ય કેન્દ્ર છોડી દીધું હોય; મારા મનમાં, કારણ કે મેં "જ્ઞાનનું સામાજિક મનોવિજ્ઞાન" શીર્ષક ધરાવતો એક યોગ્ય વૈજ્ઞાનિક નિબંધનો અડધો ભાગ લખ્યો હતો. મારા મગજમાં, કારણ કે મેં "જ્ઞાનનું સામાજિક મનોવિજ્ઞાન" શીર્ષક ધરાવતો એક યોગ્ય વૈજ્ઞાનિક નિબંધનો અડધો ભાગ લખ્યો છે. ઉપયોગિતા અને મૂલ્યનો સિદ્ધાંત. આ શોધ નિબંધ 1912માં "સામાજિક મનોવિજ્ઞાન" તરીકે છાપવામાં આવ્યો હતો. જ્ઞાનની ક્રિયાઓ ". ઓક્ટોબર 1913 માં, બાલિકી "વોર્સો અખબાર" ના સંવાદદાતા તરીકે પીટર્સબર્ગ માટે રવાના થયા. તે રશિયાની રાજધાનીમાં એકલો જ પહોંચ્યો. તે સમયે તેઓ પહેલેથી જ તેમની પત્ની ગેબ્રિએલા બાલિકા ("ઝેટ" અને "નેશનલ લીગ" ના સભ્ય) થી અલગ થઈ ગયા હતા. તેઓ નબળી તબિયત સાથે નેવા નદીના કિનારે શહેરમાં આવ્યા હતા. તેમની શારીરિક પ્રવૃત્તિ હોવા છતાં (બાલિકી, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, વોર્સો રોવિંગ સોસાયટીના સભ્ય હતા), રાજકીય પ્રવૃત્તિ અને કોરોનરી હૃદય રોગથી તેમનો થાક વધુને વધુ સ્પષ્ટ થઈ રહ્યો હતો. મહાન યુદ્ધ ફાટી નીકળવાના કારણે નેવા દ્વારા બાલિકીની શોધ થઈ. 25 નવેમ્બર 1914ના રોજ, તેઓ વોર્સોમાં સ્થાપિત પોલિશ રાષ્ટ્રીય સમિતિ (કેએનપી) ના સભ્ય બન્યા અને પછી રોમન દમોવ્સ્કીના નેતૃત્વ હેઠળ પેટ્રોગ્રેડમાં સ્થાનાંતરિત થયા. તેમણે કેએનપીના પ્રેસ અંગ ડિમોવ્સ્કી દ્વારા સ્થાપિત સાપ્તાહિક "સ્પ્રાવા પોલ્સ્કા" ("પોલિશ ઇશ્યૂ") ના પૃષ્ઠોમાં પ્રકાશિત કર્યું હતું. છેલ્લી રાજકીય પહેલ જેમાં બાલિકી સામેલ થયા હતા તે રશિયન સેના સાથે જોડાયેલી પોલિશ લશ્કરી રચનાઓ બનાવવાનો તેમનો વિચાર હતો. ડિમોવ્સ્કી આ બાબતમાં વધુ શંકાસ્પદ હતા, આવા એકમોની સ્વતંત્રતા (જો તેઓ બનાવવામાં આવે તો) પર શંકા કરતા હતા, અને તેથી આ ઉપક્રમમાં પોલેન્ડના હેતુ માટે બહુ ઓછો રાજકીય લાભ જોતો હતો. આખરે, જોકે, કેએનપીએ બાલિકીના ખ્યાલની તરફેણ કરી હતી. જાન્યુઆરી 1915માં, કેએનપીના આશ્રય હેઠળ પોલિશ સૈન્યની આયોજન સમિતિની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. બાલિકી તેમાં ભરતી વિભાગના વડા તરીકે જોડાયા હતા. એવું માનવામાં આવતું હતું કે 200,000 થી 300,000 સ્વયંસેવકો લીજનની હરોળમાં જોડાશે. એક હજાર કરતાં પણ ઓછા લોકો જોડાયા (કહેવાતા પુઆલસ્કી લીજન, જેમાં 900 સૈનિકો હતા). પોલ્સમાં આ વિચાર માટે ઉત્સાહનો અભાવ હતો એટલું જ નહીં, પરંતુ રશિયન સત્તાવાળાઓ દ્વારા સમગ્ર અભિયાનમાં વાસ્તવિક તોડફોડ પણ તેની (નકારાત્મક) ભૂમિકા ભજવી હતી. આ નિષ્ફળતા ચોક્કસપણે સમગ્ર ખ્યાલના લેખક અને પોલિશ સૈન્યની આયોજન સમિતિમાં ભરતી વિભાગના વડા તરીકે બાલિકી માટે એક મોટો ફટકો હતો. તેણે રાષ્ટ્રીય લોકશાહી છાવણીમાં જ તેમની સ્થિતિને નબળી પાડવામાં પણ ફાળો આપ્યો હતો. નવેમ્બર 1915માં રશિયાથી દમોવ્સ્કીના પ્રસ્થાન પછી, બાલિકી-એવું લાગતું હશે તેમ-રશિયામાં રાષ્ટ્રીય લોકશાહીના સ્વાભાવિક નેતા હતા. જોકે, આવું થયું ન હતું. 1916ની શરૂઆતમાં, બાલિકીના નજીકના સહયોગીઓએ તેમની બગડતી મનોદશા અને ઉદાસીનતાની નોંધ લીધી, જે તેમની રાજકીય પ્રવૃત્તિથી દૂર રહેવામાં પ્રગટ થઈ. આ નિઃશંકપણે ઘણા પરિબળોના સંયોજનને કારણે થયું હતુંઃ તેમના અંગત જીવનમાં સમસ્યાઓ (તેમની પત્નીથી અલગ), કોરોનરી હૃદય રોગમાં વધારો અને રશિયામાં પોલિશ સૈન્યની રચનાના વિચારની નિષ્ફળતા. બાલિકીનું મૃત્યુ 12 સપ્ટેમ્બર 1916ના રોજ પેટ્રોગ્રેડમાં થયું હતું. ત્રણ દિવસ પછી તેમને કેથોલિક ચર્ચ ઓફ ધ એસેન્શનના કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા, જે શહેરના કેથોલિક કબ્રસ્તાનમાંથી એકમાં હતું. 1920 માં, બોલ્શેવિક સત્તાવાળાઓએ આદેશ આપ્યો કે ચર્ચમાંથી તમામ શબપેટીઓ દૂર કરવામાં આવે અને તેમાં દફનાવવામાં આવેલા મૃતદેહોને યુસ્પેન્સ્કી ઓર્થોડોક્સ કબ્રસ્તાનમાં સામૂહિક કબરમાં મૂકવામાં આવ્યા (અથવા તેના બદલે ફેંકી દેવામાં આવ્યા). કૃતિઓ હેડોનિઝમ જાકો પંક્ટ વાયજેશિયા એટિકી (1900) ઇગોઇઝમ નારોડોવી વોબેક એટિકી (રાષ્ટ્રીય અહંકાર અને નીતિશાસ્ત્ર) (1903) મેટોડી નૌક સ્પૉલેક્ઝનિચ આઈ ઇચ રોઝવોજ ડબલ્યુ XIX સ્ટુલેસીયુ (1903) પાર્લામેન્ટરીઝમઃ ઝરીસ સોસિલોલોજિક્ઝની વોલ્યુમ 1-2 (1900,1906) સાયકોલોજિયા સ્પૉલેક્ઝ્નાઃ સિઝિનોસ્કી પોઝનાવાનિયા (1912) ઝેડ ડોબી પ્રઝેલોમુ મિસલી નારોડોવેજ (1916) નોંધો સંદર્ભો 1858 જન્મ 1916 લુબ્લિન ગવર્નરેટ નેશનલના લુબ્લિન લોકોમાંથી મૃત્યુ લેખકો