Origin myth
મૂળ પૌરાણિક કથા એ એક પ્રકારની પૌરાણિક કથા છે જે વિશ્વના કુદરતી અથવા સામાજિક પાસાની શરૂઆતને સમજાવે છે. એક ચોક્કસ પ્રકારની મૂળ પૌરાણિક કથા એ સર્જન અથવા બ્રહ્માંડ સંબંધી પૌરાણિક કથા છે, જે બ્રહ્માંડની રચનાનું વર્ણન કરે છે. જો કે, અસંખ્ય સંસ્કૃતિઓમાં એવી વાર્તાઓ છે જે પ્રારંભિક મૂળ પછી થાય છે. આ વાર્તાઓનો ઉદ્દેશ પહેલેથી અસ્તિત્વમાં રહેલા વિશ્વમાં કુદરતી ઘટના અથવા માનવ સંસ્થાઓની ઉત્પત્તિને સમજાવવાનો છે. ગ્રીકો-રોમન વિદ્વત્તામાં, એટિયોલોજિકલ પૌરાણિક કથા અને એશન (પ્રાચીન ગ્રીક શબ્દ αγτιον પરથી ઉતરી આવ્યો છે, જેનો અર્થ "કારણ" થાય છે) શબ્દોનો ઉપયોગ પ્રસંગોપાત એક પૌરાણિક કથાને વર્ણવવા માટે થાય છે જે મૂળને સ્પષ્ટ કરે છે, ખાસ કરીને કોઈ વસ્તુ અથવા રિવાજ કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં આવ્યો. મૂળ પૌરાણિક કથાઓની પ્રકૃતિ એ વાર્તાઓ છે જે એક ચોક્કસ વાસ્તવિકતા કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં આવી તે સમજાવે છે. તેઓ ઘણીવાર તેની સ્થાપનાને પવિત્ર શક્તિઓને આભારી બનાવીને સ્થાપિત વ્યવસ્થાને ન્યાયી ઠેરવે છે (નીચે સામાજિક કાર્ય વિભાગ જુઓ). બ્રહ્માંડ સંબંધી પૌરાણિક કથાઓ (જે વિશ્વની ઉત્પત્તિનું વર્ણન કરે છે) અને મૂળ પૌરાણિક કથાઓ વચ્ચેની રેખા હંમેશા સ્પષ્ટ હોતી નથી. વિશ્વના ચોક્કસ ભાગની ઉત્પત્તિ વિશેની એક પૌરાણિક કથા વિશ્વના અસ્તિત્વને ધારે છે, જે ઘણીવાર બ્રહ્માંડની પૌરાણિક કથા પર આધાર રાખે છે. તેથી, મૂળની દંતકથાઓને તેમની સંસ્કૃતિઓની બ્રહ્માંડ સંબંધી દંતકથાઓ પર વિસ્તરણ અને નિર્માણ તરીકે જોઈ શકાય છે. પરંપરાગત સંસ્કૃતિઓમાં, કોસ્મોગોનિક પૌરાણિક કથાના પઠન પહેલાં મૂળ પૌરાણિક કથાના પઠન માટે સામાન્ય છે. શૈક્ષણિક વર્તુળોમાં, "પૌરાણિક કથા" શબ્દનો ઉપયોગ ઘણીવાર મૂળ અને બ્રહ્માંડ સંબંધી પૌરાણિક કથાઓના સંદર્ભમાં થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, લોકકથાકારો સર્જનનું વર્ણન કરતી વાર્તાઓ માટે "પૌરાણિક કથા" શબ્દને અનામત રાખે છે. જે વાર્તાઓ મુખ્યત્વે મૂળ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી નથી તેને "દંતકથા" અથવા "લોકકથા" તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, જે લોકકથાકારોના જણાવ્યા અનુસાર દંતકથાઓથી અલગ છે. ઇતિહાસકાર મિર્સીયા એલિયડ દલીલ કરે છે કે ઘણી પરંપરાગત સંસ્કૃતિઓમાં, લગભગ દરેક પવિત્ર કથાને મૂળ પૌરાણિક કથા ગણી શકાય. પરંપરાગત સમાજો ઘણીવાર પવિત્ર ઘટનાઓ પછી તેમના વર્તનની રચના કરે છે અને તેમના જીવનને પૌરાણિક યુગમાં ચક્રીય પુનરાગમન તરીકે જુએ છે. પરિણામે, લગભગ દરેક પવિત્ર વાર્તા એવી ઘટનાઓનું ચિત્રણ કરે છે જે માનવ વર્તન માટે એક નવું માળખું સ્થાપિત કરે છે, જે તેમને અનિવાર્યપણે સર્જનની વાર્તાઓ બનાવે છે. સામાજિક કાર્ય એક મૂળ પૌરાણિક કથા ઘણીવાર વર્તમાન સ્થિતિને યોગ્ય ઠેરવવા માટે કાર્ય કરે છે. પરંપરાગત સંસ્કૃતિઓમાં, મૂળ પૌરાણિક કથાઓમાં વર્ણવેલ અસ્તિત્વ અને શક્તિઓને ઘણીવાર પવિત્ર માનવામાં આવે છે. આમ, બ્રહ્માંડની સ્થિતિને આ અસ્તિત્વ અને શક્તિઓની ક્રિયાઓને આભારી ગણાવીને, મૂળ દંતકથાઓ વર્તમાન ક્રમને પવિત્રતાની આભા આપે છેઃ "દંતકથાઓ દર્શાવે છે કે વિશ્વ, માણસ અને જીવન અલૌકિક મૂળ અને ઇતિહાસ ધરાવે છે, અને આ ઇતિહાસ નોંધપાત્ર, મૂલ્યવાન અને અનુકરણીય છે". ઘણી સંસ્કૃતિઓ એવી અપેક્ષા રાખે છે કે લોકો પૌરાણિક દેવતાઓ અને નાયકોને તેમના આદર્શો તરીકે લે છે, તેમના કાર્યોનું અનુકરણ કરે છે અને તેઓએ સ્થાપિત કરેલા રિવાજોને જાળવી રાખે છેઃ જ્યારે મિશનરી અને વંશીય વિજ્ઞાની સી. સ્ટ્રેહ્લોએ ઓસ્ટ્રેલિયન અરુન્ટાને પૂછ્યું કે તેઓ ચોક્કસ સમારંભો કેમ કરે છે, ત્યારે જવાબ હંમેશા હતોઃ "કારણ કે પૂર્વજોએ તેની આજ્ઞા આપી હતી". ન્યૂ ગિનીના કાઈએ તેમની જીવનશૈલી અને કામ કરવાની રીત બદલવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, અને તેઓએ સમજાવ્યુંઃ "નેમુ (પૌરાણિક પૂર્વજો) એ આ રીતે કર્યું હતું, અને અમે પણ તે જ રીતે કરીએ છીએ". એક સમારોહમાં ચોક્કસ વિગતવાર કારણ પૂછવામાં આવતા, એક નવાહો ગાયકએ જવાબ આપ્યોઃ "કારણ કે પવિત્ર લોકોએ તે રીતે પ્રથમ સ્થાને કર્યું હતું". પ્રાચીન તિબેટીયન વિધિ સાથેની પ્રાર્થનામાં આપણને બરાબર એ જ સમર્થન મળે છેઃ "જેમ તે પૃથ્વીની રચનાની શરૂઆતથી આપવામાં આવ્યું છે, તેમ આપણે બલિદાન આપવું જોઈએ. જેમ પ્રાચીન સમયમાં આપણા પૂર્વજોએ કર્યું હતું-તેમ હવે આપણે પણ કરીએ છીએ. પાયાની દંતકથાઓ લોકોને એક કરે છે અને "સ્થાપકો" ને વધુ ઇચ્છનીય અને પરાક્રમી બનાવવા માટે રસ્તામાં રહસ્યમય ઘટનાઓનો સમાવેશ કરે છે. શાસક રાજાઓ અથવા ઉમરાવો તેમના નિયંત્રણને કાયદેસર બનાવવા માટે પૌરાણિક સ્થાપકો/દેવો/નાયકોના વંશનો આરોપ લગાવી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકેઃ જુલિયસ સીઝર અને તેના સંબંધીઓએ એનેયસ (અને એનેયસ દ્વારા, દેવી શુક્ર) ને પૂર્વજ હોવાનો દાવો કર્યો હતો. એક "સ્થાપના પૌરાણિક કથા" અથવા એટિયોલોજિકલ પૌરાણિક કથા (ગ્રીક માન્યતા) ક્યાં તો સમજાવે છેઃ એક ધાર્મિક વિધિની ઉત્પત્તિ અથવા શહેરની સ્થાપનાની ઉત્પત્તિ સ્થાપક પિતા સાથે વંશાવળી તરીકે પ્રસ્તુત જૂથની વંશીય ઉત્પત્તિ અને આમ એક રાષ્ટ્રની (નેટીઓ, 'જન્મ') માન્યતા, ફિલસૂફી, શિસ્ત અથવા વિચારની આધ્યાત્મિક ઉત્પત્તિ-એક કથા તરીકે પ્રસ્તુત કરવામાં આવે છે. ચીનમાં ઝોઉ રાજવંશની સ્થાપના પૌરાણિક કથામાં, લેડી યુઆન ગર્ભ ધારણ કરવા માટે ધાર્મિક બલિદાન આપે છે, પછી સ્વર્ગના રાજાના પદચિહ્નમાં પગ મૂક્યા પછી ગર્ભવતી બને છે. તે એક પુત્ર, હૌ જીને જન્મ આપે છે, જેને તે જોખમી સ્થળોએ એકલો છોડી દે છે જ્યાં તે ઘેટાં, ઢોર, પક્ષીઓ અને લાકડા કાપનારાઓ દ્વારા સુરક્ષિત છે. તે એક અલૌકિક પ્રાણી છે તેની ખાતરી થતાં, તે તેને પાછો લઈ જાય છે અને તેનો ઉછેર કરે છે. જ્યારે તે પુખ્તાવસ્થામાં પહોંચે છે, ત્યારે તે સમ્રાટ યાઓના દરબારમાં ઘોડાના માલિકનું પદ લે છે, અને અનાજ, કોળું અને કઠોળ ઉગાડવામાં સફળ થાય છે. દંતકથા અનુસાર, તે શાંગના દુષ્ટ શાસકને ઉથલાવીને ઝોઉ રાજવંશનો સ્થાપક બને છે. અન્ય સંસ્કૃતિઓની જેમ, સિથિયનોએ પણ સ્વર્ગના દેવતાના પુત્રના વંશજ હોવાનો દાવો કર્યો હતો. એક દિવસ, નીપર નદીના દેવની પુત્રીએ એક યુવાનના ઘોડાઓની ચોરી કરી હતી જ્યારે તે તેના ઢોરને ચરાવતો હતો, અને તેમને પરત કરતા પહેલા તેને તેની સાથે સૂવા માટે દબાણ કર્યું હતું. આ જોડાણથી, તેણીએ ત્રણ પુત્રોની કલ્પના કરી, જ્યારે તેઓ મોટા થયા ત્યારે તેમને તેમના પિતાનું મહાન ધનુષ આપ્યું. જે પુત્ર ધનુષ દોરી શકતો હતો તે રાજા બન્યો. બધાએ પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ માત્ર સૌથી નાનો સફળ રહ્યો. તેના પ્રયાસમાં, આકાશમાંથી ત્રણ સોનાની વસ્તુઓ પડીઃ એક હળ અને ઝૂંસરી, એક તલવાર અને એક કપ. જ્યારે સૌથી મોટા બે લોકોએ તેમને ઉપાડવાનો પ્રયાસ કર્યો, ત્યારે આગએ તેમને અટકાવી દીધા. આ પછી, તે નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું કે સૌથી નાનો પુત્ર, સિથેસ, રાજા બનશે, અને તેના લોકો સિથિયન્સ તરીકે ઓળખાય છે. તોરાહ (અથવા પેન્ટેટ્યુક, જેને બાઈબલના વિદ્વાનો ક્યારેક તેને બોલાવે છે) એ બાઇબલના પ્રથમ પાંચ પુસ્તકોનું સામૂહિક નામ છેઃ ઉત્પત્તિ, નિર્ગમન, લેવિટિકસ, સંખ્યાઓ અને પુનર્નિયમ. તે ઇઝરાયલની ચાર્ટર પૌરાણિક કથા બનાવે છે, લોકોની ઉત્પત્તિ અને તેમની સંસ્કૃતિ અને સંસ્થાઓના પાયાની વાર્તા, અને તે યહુદી ધર્મનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે કે ભગવાન અને તેમના પસંદ કરેલા લોકો વચ્ચેનો સંબંધ તોરાહ દ્વારા સિનાઈ પર્વત પર સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો, જો કે ઘણી વાર્તાઓ જૂના ધર્મોમાંથી ઉધાર લેવામાં આવી છે. એક સ્થાપના પૌરાણિક કથા પ્રાથમિક ઉદાહરણ તરીકે કામ કરી શકે છે, કારણ કે ઇક્સિયોનની પૌરાણિક કથા એક ખૂનીનું મૂળ ગ્રીક ઉદાહરણ હતું જેને તેના ગુના દ્વારા અશુદ્ધ કરવામાં આવ્યો હતો, જેને તેની અશુદ્ધતાની સફાઇ (કેથાર્સિસ) ની જરૂર હતી. સ્થાપક દંતકથાઓ ગ્રીક પૌરાણિક કથાઓમાં મુખ્યત્વે જોવા મળે છે. "પ્રાચીન ગ્રીક ધાર્મિક વિધિઓ અગ્રણી સ્થાનિક જૂથો અને તેથી ચોક્કસ વિસ્તારો સાથે બંધાયેલી હતી", વોલ્ટર બર્કર્ટે અવલોકન કર્યું છે, "એટલે કે. અભયારણ્ય અને વેદીઓ કે જે કાયમ માટે સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. આમ ગ્રીક અને હિબ્રુ સ્થાપના પૌરાણિક કથાઓએ એક દેવતા અને સ્થાનિક લોકો વચ્ચે વિશેષ સંબંધ સ્થાપિત કર્યો, જેમણે તેમના મૂળને એક નાયકમાંથી શોધી કાઢ્યા અને સ્થાપક પૌરાણિક કથા દ્વારા તેમના પૂર્વજોના અધિકારોને પ્રમાણિત કર્યા. ગ્રીક સ્થાપના પૌરાણિક કથાઓ ઘણીવાર જૂની, પ્રાચીન વ્યવસ્થાને ઉથલાવી દેવા, વર્તમાન સામુદાયિક પ્રથાઓને મૂલ્યવાન બનાવવા માટે સામાજિક અને કુદરતી વિશ્વમાં લંગર કરેલી ઐતિહાસિક ઘટનાને સુધારવા, પરંપરાગત ઘટનાક્રમને ધ્યાનમાં રાખીને રૂપકથી સમૃદ્ધ "સામૂહિક મહત્વ" ની પ્રતીકાત્મક કથાઓનું નિર્માણ કરવા અને સાંસ્કૃતિક રોકાણ ધરાવતા લોકોમાં બુદ્ધિગમ્ય માનવામાં આવતા એટિયોલોજીનું નિર્માણ કરવા માટે સમર્થન આપે છે. ગ્રીક દ્રષ્ટિકોણમાં, પૌરાણિક ભૂતકાળના મૂળ ઐતિહાસિક સમયમાં ઊંડા હતા, તેની દંતકથાઓને હકીકતો તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેમ કે કાર્લો બ્રિલેન્ટે નોંધ્યું છે, તેના પરાક્રમી પાત્રોને "મૂળના યુગ" અને તેના પછીના નશ્વર, રોજિંદા વિશ્વ વચ્ચેની કડીઓ તરીકે જોવામાં આવે છે. એપોલોનીયસના અર્ગોનાઉટિકાના આધુનિક અનુવાદકએ નોંધ્યું છે કે, તે હેલેનિસ્ટિક મહાકાવ્યમાં અપભ્રંશ તરીકે સમાવિષ્ટ ઘણા માન્યતાઓમાંથી, "સામાજિક સ્થિરતા માટે નિર્ણાયક એ મૂળની દ્રષ્ટિએ વર્તમાન માટે સ્પષ્ટતા, અધિકૃતતા અથવા સશક્તિકરણ પ્રદાન કરવામાં દંતકથાઓનું કાર્ય હોવું જોઈએઃ આ માત્ર પાયા અથવા ચાર્ટર દંતકથાઓ અને વંશાવળી વૃક્ષો (આમ કુટુંબ અથવા પ્રાદેશિક દાવાઓને ટેકો આપે છે) પર જ નહીં પણ વ્યક્તિગત નૈતિક પસંદગીઓ પર પણ લાગુ થઈ શકે છે". એલેક્ઝાન્ડર ધી ગ્રેટે હેલેનિસ્ટિક વિશ્વનું વિસ્તરણ કર્યા પછીના સમયગાળામાં, ગ્રીક કવિતા-કેલિમાચસે ફક્ત એઇટીયા શીર્ષકથી આખું કાર્ય લખ્યું હતું-તે સ્થાપના દંતકથાઓથી ભરેલું છે. સિમોન ગોલ્ડહિલ એપોલોનિયસના 'સ્તરોને નીચે મૂકવા' નું વર્ણન કરવામાં સેડિમેન્ટેશનના રૂપકનો ઉપયોગ કરે છે જ્યાં દરેક વસ્તુ, સંપ્રદાય, ધાર્મિક વિધિ, નામ, મૂળની કથામાં ખોલી શકાય છે, અને જ્યાં દરેક કથા, દરેક ઘટના, સંપ્રદાય, ધાર્મિક વિધિ, નામ, સ્મારક તરફ દોરી શકે છે. એક નોંધપાત્ર ઉદાહરણ રોમના પાયાની પૌરાણિક કથા છે-રોમ્યુલસ અને રેમસની વાર્તા, જે વર્જિલ તેના એનેઇડમાં એનેયસ અને તેના લેવિનિયમના ધ્વંસ સાથે વિસ્તૃત થાય છે, અને તેના પુત્ર ઇયુલસનું પાછળથી સ્થળાંતર અને પ્રખ્યાત જોડિયાના જન્મસ્થળ આલ્બા લોંગાના શાસન, અને તેમના શાહી વંશમાંથી તેમના વંશ, આમ ઘટનાઓના પહેલાથી સ્થાપિત સિદ્ધાંતમાં સંપૂર્ણ રીતે બંધબેસે છે. તેવી જ રીતે, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટની નિર્ગમનની વાર્તા ઇઝરાયલના સમુદાય માટે સ્થાપક પૌરાણિક કથા તરીકે કામ કરે છે, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે ભગવાને ઇઝરાયેલીઓને ગુલામીમાંથી કેવી રીતે મુક્ત કર્યા અને તેથી તેઓ સિનાઈ પર્વત કરાર દ્વારા કેવી રીતે તેમના હતા. મધ્ય યુગ દરમિયાન, ઉત્તર ઇટાલીના મધ્યયુગીન સમુદાયોની સ્થાપના માટેની દંતકથાઓએ શહેરી વસ્તીના વધતા આત્મવિશ્વાસ અને રોમન મૂળ શોધવાની ઇચ્છાશક્તિને પ્રગટ કરી, ભલે તે ગમે તેટલી નબળી અને સુપ્રસિદ્ધ હોય. 13મી સદીના પાદુઆમાં, જ્યારે દરેક સમુદાય રોમન સ્થાપકની શોધ કરતો હતો-અને જો કોઈ ઉપલબ્ધ ન હોય તો, તેની શોધ કરી હતી-એક દંતકથા શહેરમાં પ્રચલિત હતી, જે તેના પાયાને ટ્રોજન એન્ટેનોરને આભારી હતી. જીવન કરતાં મોટા નાયકો ઘણા નવા રાષ્ટ્રો અને સમાજોની મૂળ-દંતકથાઓને ટેકો આપવાનું ચાલુ રાખે છે. આધુનિક યુગના વસાહતી સંદર્ભોમાં, વ્યક્તિઓ અને જૂથોની લહેર લોકપ્રિય ઇતિહાસમાં જૂથના આદર્શોને આકાર આપવા અને ઉદાહરણ તરીકે સામે આવે છેઃ સંશોધકો પછી વિજેતાઓ પછી વિકાસકર્તાઓ/શોષકો આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઇબેરિયન સામ્રાજ્યોના વિજેતાઓ, બ્રાઝિલમાં બેન્ડેરાન્ટેસ, કેનેડામાં કુરિયર્સ ડેસ બોઇસ, સાઇબિરીયા અને અલાસ્કામાં કોસેક્સ અને પ્રોમિસ્લેનીકી, મધ્ય અને પશ્ચિમ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પાયોનિયરોના બેન્ડ અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં વોર્ટ્રેકર્સની નોંધ લો. પાયાની વાર્તાઓ એ શહેરો અને રાષ્ટ્રોના વિકાસનું વર્ણન છે. પાયાની વાર્તા એ દ્રષ્ટિકોણને રજૂ કરે છે કે શહેરની રચના એ માનવ સિદ્ધિ છે. માનવ નિયંત્રણ અને જંગલી, અનિયંત્રિત પ્રકૃતિને દૂર કરવા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. પાયાની વાર્તાઓની બે આવૃત્તિઓ છેઃ સભ્યતાની વાર્તા અને અધઃપતનની વાર્તા. સંસ્કૃતિની વાર્તાઓ પ્રકૃતિને ખતરનાક અને જંગલી તરીકે જુએ છે. શહેરના વિકાસને પ્રકૃતિથી મનુષ્યના સફળ અંતર તરીકે જોવામાં આવે છે. કુદરત બંધ છે, અને મનુષ્ય આવું સફળતાપૂર્વક કરવામાં ગર્વ અનુભવે છે. 1984માં ભૂગોળવેત્તા યી-ફુ તુઆને કુદરતી લય અને ચક્રના અંતર અનુસાર શહેરોને ક્રમ આપવાનું સૂચન કર્યું હતું. અધઃપતનની વાર્તાઓ (જેને પ્રદૂષણની વાર્તાઓ પણ કહેવાય છે) એક અલગ વલણ અપનાવે છે. શહેરની સ્થાપના પહેલાં અસ્તિત્વમાં રહેલા પર્યાવરણીય સંબંધોના લેન્ડસ્કેપને બગાડતા શહેર તરીકે જોવામાં આવે છે. પ્રકૃતિની અખંડ વ્યવસ્થાને નબળી પાડવા માટે અપરાધની ભાવના છે. અધઃપતનની વાર્તાઓમાં સાચું સ્વરૂપ શહેરની બહાર જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ પણ જુઓ સર્જનની પૌરાણિક કથા પૌરક્વોઇ વાર્તા ડિન્ડસેનચાની જસ્ટ-સો સ્ટોરી રાષ્ટ્રીય સ્થાપકોની સૂચિ મિથોમોટેઅર રાષ્ટ્રીય પૌરાણિક કથા મૂળ વાર્તા સંદર્ભો વધુ વાંચન બેલેચે, નિકોલ. "રોમન પેલેસ્ટાઇનમાં પાયાની દંતકથાઓ. પરંપરાઓ અને પુનઃકાર્ય, "ઇન ટોન ડર્ક્સ, નિકો રોયમેન્સ (આવૃત્તિ. ), એથનિક કન્સ્ટ્રક્ટ્સ ઇન એન્ટિક્વિટીઃ ધ રોલ ઓફ પાવર એન્ડ ટ્રેડિશન (એમ્સ્ટરડેમ, એમ્સ્ટરડેમ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2009) (એમ્સ્ટરડેમ આર્કિયોલોજિકલ સ્ટડીઝ, 13), 167-188. કેમ્પબેલ, જોસેફ. ભગવાનના માસ્કઃ આદિમ પૌરાણિક કથાઓ. ન્યૂ યોર્કઃ પેંગ્વિન બુક્સ, 1976. કેમ્પબેલ, જોસેફ. સમય દ્વારા પૌરાણિક કથાના પરિવર્તન. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પર એન્ડ રો, 1990. દર્શન, ગાય. "ધ ઓરિજિન્સ ઓફ ધ ફાઉન્ડેશન સ્ટોરીઝ શૈલી ઇન ધ હિબ્રુ બાઇબલ એન્ડ એન્શિયન્ટ ઇસ્ટર્ન મેડિટેરેનિયન", JBL, 133,4 (2014), 689-709. એલિયડ, મિર્સીઆ. એ હિસ્ટ્રી ઓફ રિલિજિયસ આઇડિયાજઃ વોલ્યુમ 1: ફ્રોમ ધ સ્ટોન એજ ટુ ધ એલ્યુસિનિયન મિસ્ટ્રીઝ. 1976. ટ્રાન્સ. વિલાર્ડ આર. ટ્રાસ્ક. શિકાગોઃ ધ યુ ઓફ શિકાગો પી, 1981. એલિયડ, મિર્સીઆ. માન્યતા અને વાસ્તવિકતા. ટ્રાન્સ. વિલાર્ડ ટ્રાસ્ક. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પર એન્ડ રો, 1963. પ્રાચીન દંતકથાઓ અને સંસ્કૃતિનો જ્ઞાનકોશ. લંડનઃ ક્વોન્ટમ, 2004. લિંકન, બ્રુસ. પ્રવચન અને સમાજનું નિર્માણઃ પૌરાણિક કથા, ધાર્મિક વિધિ અને વર્ગીકરણનો તુલનાત્મક અભ્યાસ. 1989. પ્રતિનિધિ. ન્યૂ યોર્કઃ ઓક્સફર્ડ યુ. પી., 1992. લોંગ, ચાર્લ્સ એચ. આલ્ફાઃ સર્જનની દંતકથાઓ. ન્યૂયોર્કઃ જ્યોર્જ બ્રેઝિલર, 1963. પેડન, વિલિયમ ઇ. પવિત્રનું અર્થઘટનઃ ધર્મને જોવાની રીતો. 1992 માં. બોસ્ટનઃ બીકન પી, 2003. રિકોઅર, પોલ. "પરિચયઃ દંતકથાઓનું પ્રતીકાત્મક કાર્ય". પૌરાણિક કથાઓના સિદ્ધાંતોઃ પ્રાચીન ઇઝરાયેલ અને ગ્રીસથી ફ્રોઈડ, જંગ, કેમ્પબેલ અને લેવી-સ્ટ્રોસ સુધી. એડ. રોબર્ટ એ. સેગલ. ન્યૂ યોર્ક અને લંડનઃ ગારલેન્ડ, 1996. 327-340. શિલબ્રેક, કેવિન. એડ. માન્યતાઓ દ્વારા વિચારવુંઃ ફિલોસોફિકલ પર્સપેક્ટિવ્સ. લંડન અને ન્યૂયોર્કઃ રૂટલેજ, 2002. સેગલ, રોબર્ટ એ. જોસેફ કેમ્પબેલઃ એક પરિચય. 1987 માં. પ્રતિનિધિ. ન્યૂ યોર્કઃ પેંગ્વિન 1997. સેગલ, રોબર્ટ એ. માન્યતાઃ એક ખૂબ જ ટૂંકો પરિચય. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2004. સેગલ, રોબર્ટ એ. થિયરીઝ ઓફ મિથઃ ફ્રોમ એન્શિયન્ટ ઇઝરાયેલ એન્ડ ગ્રીસ ટુ ફ્રોઈડ, જંગ, કેમ્પબેલ એન્ડ લેવી-સ્ટ્રોસઃ ફિલોસોફી, રિલિજિયસ સ્ટડીઝ એન્ડ મિથ. વોલ્યુમ. 3. ન્યૂ યોર્ક અને લંડનઃ ગારલેન્ડ, 1996. સેગલ, રોબર્ટ એ. થિયોરાઇઝિંગ અબાઉટ મિથ. એમ્હર્સ્ટઃ યુ ઓફ મેસેચ્યુસેટ્સ પી, 1999. સ્પેન્સ, લુઈસ. પૌરાણિક કથાઓની રૂપરેખાઓઃ ચિંતકોનું પુસ્તકાલય-નં. 99. 1944. વ્હાઈટફિશ, એમ. ટી.: કેસિંગર, 2007. વોન ફ્રાન્ઝ, મેરી-લુઇસ. બનાવટની દંતકથાઓઃ સુધારેલી આવૃત્તિ. બોસ્ટનઃ શંભાલા, 1995. રાઈટ, એમ. આર. "નમૂનાઓ, દંતકથાઓ અને રૂપકો". પ્રાચીનકાળમાં બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર. 1995 માં. બાહ્ય કડીઓ સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્ર સાહિત્યિક વિભાવનાઓ ધર્મ બ્રહ્માંડનો ઇતિહાસ