Trinitarianism in the Church Fathers
ખ્રિસ્તી ઇતિહાસમાં પ્રારંભિક ચર્ચ ફાધર્સ ત્રૈક્યના સિદ્ધાંતમાં માનતા હતા કે કેમ તે અંગે ચર્ચા અસ્તિત્વમાં છે-ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત કે ભગવાન પિતા, પુત્ર (ઈસુ ખ્રિસ્ત) અને પવિત્ર આત્મા એક (સાર) વહેંચતા ત્રણ અલગ અલગ વ્યક્તિઓ છે. ત્રૈક્યમાં પ્રારંભિક માન્યતાને ટેકો આપવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા કેટલાક પુરાવા નવા કરાર અને ચર્ચ ફાધર્સના ત્રિકોણીય નિવેદનો (પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્માનો ઉલ્લેખ કરતા) છે. ઈસવીસન 325 માં નાઇસીયાની પ્રથમ પરિષદમાં પુત્ર "પિતાનો સાર, ભગવાનનો ભગવાન [.] ખૂબ જ ભગવાનનો ભગવાન" હતો તે દ્રષ્ટિકોણને ઔપચારિક રીતે બહાલી આપવામાં આવી હતી. પવિત્ર આત્માનો કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની પ્રથમ પરિષદ (381 એડી) માં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્મા વચ્ચેના સંબંધને એક પદાર્થ () અને ત્રણ સહ-સમાન વ્યક્તિઓ () તરીકે ઔપચારિક રીતે બહાલી આપવામાં આવી હતી. પરિચય કેટલાક ત્રૈક્યવાદીઓ કહે છે કે ત્રૈક્યનો સિદ્ધાંત નવો કરાર લખાયો તે સમય દરમિયાન પ્રગટ થયો હતો; અન્ય લોકો જણાવે છે કે તે પેટ્રિસ્ટિક સમયગાળા (-451/787 AD) માં પ્રગટ થયો હતો. બીજી બાજુ, નોનટ્રિનિટેરિયન સામાન્ય રીતે જણાવે છે કે નવા કરારના સમયગાળાના અંત પછી સદીઓ સુધી ત્રૈક્યનો પરંપરાગત સિદ્ધાંત અસ્તિત્વમાં નહોતો. કેટલાક ટ્રિનિટેરિયન આ સાથે સહમત થાય છે, સમય જતાં ટ્રિનિટીની સાચી સમજણ તરફના વિકાસને જુએ છે. ટ્રિનિટેરિયન લોકો કેટલીકવાર ટ્રિનિટી પરના પરંપરાગત નિવેદનો પહેલાં ભગવાન વિશેની ખ્રિસ્તી માન્યતાને બિનઅનુભવી, 'નિષ્કપટ' અથવા 'પ્રારંભિક ટ્રિનિટેરિયનવાદ' તરીકે ઓળખાવે છે, અને તે કે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ 'પ્રોટો-ટ્રિનિટેરિયન, આંશિક રીતે ટ્રિનિટેરિયન' હતા. યુનિટેરિયન અને કેટલાક ટ્રિનિટેરિયન જણાવે છે કે આનો અર્થ એ છે કે તે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ વાસ્તવમાં ટ્રિનિટેરિયન ન હતા. પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્માના નામને એકસાથે જોડતી અભિવ્યક્તિઓ ખ્રિસ્તી ચર્ચના ઇતિહાસમાં ખૂબ જ શરૂઆતમાં આવી હતી. આને કેટલીકવાર ત્રૈક્ય વિશેની અભિવ્યક્તિઓ તરીકે લેવામાં આવે છે. અન્ય સમયે, તેમને વધુ સામાન્ય રીતે 'ટ્રાયડિક' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કેટલાક લોકો દ્વારા એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે "આ ફકરાઓને ભગવાનની સહ-નોંધપાત્ર એકતામાં માન્યતાના પુરાવા તરીકે તરત જ લઈ શકાતા નથી; નામો કોઈપણ સંખ્યાબંધ કારણોસર જોડાયેલા હોઈ શકે છે (દા. ત.). અભિવાદનમાં એકતા, હેતુની એકતા, વગેરે) તેથી ત્રિગુણ સૂત્રનો ઉપયોગ પણ નિર્ણાયક ન હોઈ શકે. નવા કરારમાં બે ઉદાહરણો જોવા મળે છેઃ 2 કોરીંથીઓ 13:13 અને મેથ્યુ 28:19. 2 કોરીંથીઓ 13:14 (વલ્ગેટ અને NRSV માં શ્લોક 13) નો સંદર્ભ, જે એક પત્રની નજીક છે, તે સૂચવે છે કે ચર્ચનો પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્માનો સંયોજન ડોક્સોલોજિકલ સૂત્ર તરીકે ઉદ્ભવ્યો હોઈ શકે છે; જ્યારે મેથ્યુ 28:19, ગ્રેટ કમિશનનો સંદર્ભ દર્શાવે છે કે પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્માના મૌખિક જોડાણનો ઉપયોગ બાપ્તિસ્માના સૂત્ર તરીકે શરૂઆતમાં કરવામાં આવ્યો હતો. યુનિટેરિયનોનું માનવું છે કે "પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્માનો એક જ સંદર્ભમાં [નવા કરારમાં] ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ એવું કોઈ પણ રીતે નથી કે જે સૂચવે કે તેઓ બધા અલગ-અલગ વ્યક્તિઓ છે જે એકસાથે ભગવાનની સંપૂર્ણતાનો સમાવેશ કરે છે"; એક "સાહિત્યિક ત્રિપુટી એક અસ્તિત્વવાદી ત્રિપુટી સમાન નથી". પ્રારંભિક ચર્ચના જાહેર ઉપાસના અને રોજિંદા કૅટેકિટિકલ પ્રથાની ઉપલબ્ધ ઝલકમાં આ ત્રિકોણીય પેટર્ન વધુ ચિહ્નિત થયેલ છે. તેમ છતાં, કેટલાક લોકોએ કહ્યું છે કે "ધર્મપ્રચારક અને ઉપ-ધર્મપ્રચારક લેખકોના સંકેતો એ છે કે [તેમના] ત્રિકોણીય સૂત્રો [.] નિસીન પછીના ત્રિકોણીય સૂત્રો જેટલા જ મહત્વ ધરાવતા નથી". સૌથી જૂની હાલની કૃતિ જેમાં "ટ્રિનિટી" શબ્દ (ગ્રીક) નો ઉપયોગ થાય છે તે એન્ટિઓકની બીજી સદીના થિયોફિલસ ટુ ઓટોલીકસ છે. ત્યાં તેનો ઉપયોગ ભગવાન, તેમના શબ્દ અને તેમના જ્ઞાનનો ઉલ્લેખ કરવા માટે થાય છે. પુત્ર "પિતાનો સાર, ભગવાનનો ભગવાન [.] ખૂબ જ ભગવાનનો ભગવાન" હતો તે દ્રષ્ટિકોણને 325 એ. ડી. માં નાઇસીયાની પ્રથમ પરિષદમાં ઔપચારિક રીતે બહાલી આપવામાં આવી હતી. પવિત્ર આત્માનો કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની પ્રથમ પરિષદ (381 એડી) માં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્મા વચ્ચેના સંબંધને એક પદાર્થ () અને ત્રણ સહ-સમાન વ્યક્તિઓ () તરીકે ઔપચારિક રીતે બહાલી આપવામાં આવી હતી. પ્રથમ સદીના દિદાચે મેથ્યુની ગોસ્પેલનો ઉપયોગ કરવાનું માનવામાં આવે છે (જોકે લઘુમતી વિદ્વાનો દલીલ કરે છે કે તેઓ એકબીજાથી સ્વતંત્ર છે અથવા તે મેથ્યુ છે જે દિદાચેનો ઉપયોગ કરે છે) અને અન્ય કોઈ જાણીતી ગોસ્પેલ નથી, અને આમ તે ચાર-ગોસ્પેલ સિદ્ધાંત ચર્ચોમાં વ્યાપક બની ગયા તે પહેલાં લખવામાં આવ્યું હોવું જોઈએ, એટલે કે. 2જી સદીના ઉત્તરાર્ધ પહેલા જ્યારે ટાટિયને ડાયટેસરોનનું ઉત્પાદન કર્યું હતું. મેથ્યુની ગોસ્પેલ પર તેની સાહિત્યિક નિર્ભરતાને જોતાં, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે ડિડચે મેથ્યુની ગોસ્પેલને અનુસરે છે જેમાં ત્રિકોણીય સૂત્રને બાપ્તિસ્માના સૂત્ર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યું છેઃ ક્લેટન એન. જેફોર્ડ જેવા વિદ્વાનોએ નોંધ્યું છે કે ઈસુને "ક્યારેય ચોક્કસપણે લખાણમાં દેવત્વનું નામ આપવામાં આવ્યું નથી. તેમને પ્રાર્થનામાં ફક્ત "સેવક, બાળક" () કહેવામાં આવે છે અને અન્યત્ર "ભગવાન" () તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જેફોર્ડ દલીલ કરે છે કે આ સાંસ્કૃતિક સંવેદનશીલતાના કારણોસર હોઈ શકે છે. ખાસ કરીને યહુદીઓ પ્રત્યે, કારણ કે દેવતા પરની તેમની માન્યતાઓ (પુનર્નિયમ 6:4 માં તોરાહમાં જોવા મળે છે) ત્રૈક્ય ભગવાનમાં માન્યતાના વિરોધમાં છે. આ ડીડચેના વાંચન માટે પરવાનગી આપે છે જે ભગવાન પરના યહૂદી દ્રષ્ટિકોણ સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત છે. આ વાચકને નારાજ થયા વિના બહાર આવવાની મંજૂરી આપે છે, અને આમ ત્રૈક્ય ભગવાનની પ્રાર્થના વિના લખાણને યોગ્ય રીતે વાંચી શકાય છે. જોકે, કેટલાક વિદ્વાનો સાંસ્કૃતિક સંવેદનશીલતા પર જેફોર્ડના નિષ્કર્ષ સાથે અસંમત છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે આવી સાવધાની રાખવી અશક્ય હતી કારણ કે તેઓ માને છે કે ત્રૈક્ય સિદ્ધાંત હજુ સુધી વિકસાવવામાં આવ્યો ન હતો. ઉદાહરણ તરીકે, એન્સાયક્લોપેડિયા બ્રિટાનિકા ત્રિમૂર્તિ વિશે કહે છે કે "આ સિદ્ધાંત ઘણી સદીઓથી ધીમે ધીમે વિકસિત થયો છે". આ સ્થિતિનો અર્થ એ થશે કે સાંસ્કૃતિક સંવેદનશીલતા પર જેફોર્ડનો નિષ્કર્ષ સાચો હોવો અશક્ય હતો, કારણ કે આ વિદ્વાનો કહે છે કે "ચોથી સદીના અંત સુધી ત્રણેયની વિશિષ્ટતા અને તેમની એકતાને એક સાર અને ત્રણ વ્યક્તિઓના એક રૂઢિચુસ્ત સિદ્ધાંતમાં એકસાથે લાવવામાં આવી ન હતી". જો કે, અન્ય વિદ્વાનો આ નિષ્કર્ષ સાથે અસંમત છે અને દલીલ કરે છે કે પ્રોટો-ટ્રિનિટેરિયન સૂત્ર અને શિક્ષણ ત્યાં મળી શકે છે. બીજી સદીની શરૂઆતમાં બીજી સદીઃ ઈ. સ. 110ની આસપાસ રોમમાં શહીદ થયેલા એન્ટિઓકના બીજા બિશપ, ઈગ્નાટીયસ ઓફ એન્ટિઓક ઈગ્નાટીયસે રોમમાં ફાંસી અપાવવાના માર્ગમાં એશિયા માઇનોરના ચર્ચોને શ્રેણીબદ્ધ પત્રો લખ્યા હતા. પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્માનું સંયોજન મેગ્નેશિયન ચર્ચને લખેલા તેમના પત્રમાં જોવા મળે છેઃ યુનિટેરિયન દલીલ કરે છે કે ઈગ્નાટીયસ એ સૂચવતો નથી કે પિતા, પુત્ર અને આત્મા "માંસ અને આત્મા એક પદાર્થ છે". : સ્મર્ના પોલિકાર્પના પોલિકાર્પને વર્ષ 155માં સ્મર્ના (જ્યાં તેઓ બિશપ પણ હતા) માં શહીદ કરવામાં આવ્યા હતા. લિયોન્સના ઇરેનીયસ દ્વારા કહેવામાં આવ્યું છે કે તે ધર્મપ્રચારક જ્હોનનો શિષ્ય હતો. તેમની શહાદત પહેલાં તેમની અંતિમ પ્રાર્થનામાં, તેઓ પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્માની "પ્રશંસા, મહિમા અને આશીર્વાદ" આપે છેઃ 169-181: થિયોફિલસ ઓફ એન્ટિઓક થિયોફિલસ ઓફ એન્ટિઓક એ સૌથી જૂનું અસ્તિત્વ ધરાવતું કાર્ય છે જે ભગવાન, તેમના શબ્દ અને તેમના જ્ઞાનનો સંદર્ભ આપવા માટે વાસ્તવિક શબ્દ "ટ્રિનિટી" નો ઉપયોગ કરે છે. સંદર્ભ ઉત્પત્તિ 1-3 માં સર્જનના પ્રથમ ત્રણ દિવસની ચર્ચા છેઃ કેટલાક લોકો દ્વારા એવું માનવામાં આવે છે કે "થિયોફિલસ 'થ્રી-ઇન-વન' નો અર્થ નથી કરતો, પરંતુ તેનો ઉપયોગ ફક્ત એ સૂચવવા માટે કરે છે કે માણસ પહેલાં ત્રણ વસ્તુઓ હતી, ભગવાન અને તેમના શબ્દ અને તેમની ડહાપણ"; કે તેઓ, બીજી અને ત્રીજી સદીના અન્ય લેખકોની જેમ, "ત્રિમૂર્તિ", ત્રિપુટી અથવા ત્રિકોણીય ભગવાનનો ઉલ્લેખ કરી રહ્યા હતા, પરંતુ ત્રિકોણીય અથવા ત્રિપક્ષીય ભગવાનનો નહીં. ટ્રિનિટેરિયન ધર્મશાસ્ત્રથી વિપરીત, એન્ટિઓકના થિયોફિલસ પુત્રને શાશ્વત સ્વ અસ્તિત્વ ધરાવતી વ્યક્તિ તરીકે જોતા ન હતા. થિયોફિલસે લખ્યું હતું કે ભગવાને "તેમને જન્મ આપ્યો, તેમની પોતાની ડહાપણ સાથે તેમને બધી વસ્તુઓ પહેલાં બહાર કાઢ્યા". શબ્દને સર્જક તરીકે બોલવાને બદલે, થિયોફિલસ "શબ્દને તેના દ્વારા બનાવવામાં આવેલી વસ્તુઓમાં સહાયક તરીકે" બોલે છે, આમ તે ફક્ત ભગવાનને જ નિર્માતાની ભૂમિકા સોંપે છે, જ્યારે "જન્મ" પુત્રને "સહાયક" નું ઓછું સ્થાન સોંપે છે. ઘણા વિદ્વાનો માને છે કે આ દ્રષ્ટિકોણ થિયોફિલસ સાથે અસંગત છે જે ત્રિમૂર્તિમાં માને છે. ઉદાહરણ તરીકે, ડૉ. નોર્મન ગેસ્લર ટિપ્પણી કરે છેઃ "કોઈ અપવાદ નથી; ખ્રિસ્ત દૂતો અને દૃશ્યમાન અથવા અદ્રશ્ય દરેક વસ્તુ સહિત તમામ વસ્તુઓના નિર્માતા છે. ખ્રિસ્ત દરેક વસ્તુનો નિર્માતા અને તે જ સમયે પોતે એક પ્રાણી બંને ન હોઈ શકે, તેથી તે તારણ કાઢવું જરૂરી છે કે તે પોતે જ તમામ સૃષ્ટિનો બિન-સર્જિત નિર્માતા છે. તે નોંધપાત્ર છે કે થિયોફિલસે સ્પષ્ટ કર્યું છે કે ઉલ્લેખિત 3માંથી માત્ર 1 જ ભગવાન છે. તેમના સૌથી પ્રસિદ્ધ અવતરણ "ટ્રિનિટી, ઓફ ગોડ, એન્ડ હિઝ વર્ડ, એન્ડ હિઝ શાણપણ" માં પણ, થિયોફિલસ ત્રણમાંથી એકને જ ભગવાન તરીકે ઓળખે છે. અન્ય બેને આ ભગવાન ("તેમના" શબ્દ અને "તેમના" જ્ઞાન) ના ભાગો અથવા પાસાઓ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. ન તો થિયોફિલસ શબ્દ અને શાણપણને વ્યક્તિઓ તરીકે વર્ણવે છે. તે ફક્ત કહે છે કે "ભગવાન, તો પછી, તેમના પોતાના શબ્દને તેમના પોતાના આંતરડામાં આંતરિક રાખીને, તેમને જન્મ આપ્યો, તેમને તેમની પોતાની ડહાપણ સાથે બધી વસ્તુઓ પહેલાં બહાર કાઢે છે". થિયોફિલસ દ્વારા શબ્દ (જેને તેમણે પાછળથી પુત્ર તરીકે ઓળખાવ્યો હતો) અને ઈશ્વરની શાણપણ બંનેનો દૃષ્ટિકોણ, કારણ કે બંને કોઈક સમયે ઉત્સર્જિત થાય છે, તે ભગવાનના શાશ્વત, બિનઉત્પાદિત, સમાન અને સ્વયં અસ્તિત્વ ધરાવતા ત્રૈક્યવાદી દ્રષ્ટિકોણ સાથે વિરોધાભાસી લાગે છે. ત્રીજી સદીઃ પેટ્રીપાસિયનિઝમ અને સેબેલિયનિઝમના જવાબમાં ધર્મશાસ્ત્ર ત્રીજી સદીની શરૂઆતમાં રોમના ટર્ટુલિયન અને હિપ્પોલિટસે અનુક્રમે અગેઇન્સ્ટ પ્રેક્સિયસ અને અગેઇન્સ્ટ નોએટસ લખ્યું હતું, જેને કેટલીકવાર ટ્રિનિટેરિયન ધર્મશાસ્ત્રની પ્રથમ પ્રવર્તમાન એક્સપોઝીટરી સારવાર માનવામાં આવે છે. બંને લેખકો ટ્રિનિટી શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે (લેટિનઃ; ગ્રીકઃ), પરંતુ આ શબ્દનો ત્રૈક્યવાદી અર્થ હજુ બાકી હતો. તેઓએ આ કૃતિઓ પેટ્રીપાસિયનિઝમ સામે લડવા માટે લખી હતી, આ દ્રષ્ટિકોણ કે પિતાએ પુત્ર સાથે ક્રોસ પર સહન કર્યું હતું. ત્રીજી સદીમાં રાજાશાહીવાદ, સેબેલિયનવાદ અને મોડાલિઝમ વિરુદ્ધ લખાણોમાં ત્રૈક્યવાદી ધર્મશાસ્ત્ર પણ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. 216: પ્રાક્સિયસ નામના પેટ્રીપાસિયન વિધર્મી સામે ટર્ટુલિયન ટર્ટુલિયનનો ગ્રંથ, જેણે દાવો કર્યો હતો કે પિતાએ ક્રોસ પર પુત્ર સાથે સહન કર્યું હતું, તે વિગતવાર સ્પષ્ટ ત્રૈક્યવાદી ધર્મશાસ્ત્ર સાથેનો સૌથી જૂનો ગ્રંથ છે. જો કે, અન્ય લોકો દલીલ કરે છે કે ટર્ટુલિયન એકતાવાદી હતા, દાવો કરે છે કે ટર્ટુલિયન દ્વારા "ટ્રિનિટી" શબ્દનો ઉપયોગ પછીના ટ્રિનિટેરિયન ઉપયોગથી અલગ છેઃ "ટર્ટુલિયન માટે, એક ભગવાન ટ્રિનિટી નથી; તેના બદલે, એક ભગવાન ટ્રિનિટીનો સભ્ય છે"; "ટર્ટુલિયનની ટ્રિનિટી એક ત્રિપુટી ભગવાન ન હતી, પરંતુ તેના બદલે ત્રણની ત્રિપુટી અથવા જૂથ હતી, જેમાં ભગવાન સ્થાપક સભ્ય હતા". : રોમના હિપ્પોલિટસ ત્રીજી સદીની શરૂઆતમાં, રોમના હિપ્પોલિટસે સ્મિર્નાના નોએટસ નામના એક ખ્રિસ્તીના જવાબમાં નોએટસ સામે એક ગ્રંથ લખ્યો હતો, જે પેટ્રીપાસિયન મંતવ્યોને પ્રોત્સાહન આપતા હતા, જેને હિપ્પોલિટસ વિધર્મી માનતા હતા. નોએટસ અને પ્રેક્સિયસ જેવા અન્ય પેટ્રીપાસિયનોએ દાવો કર્યો હતો કે પિતા તેમજ પુત્રએ ક્રોસ પર સહન કર્યું હતું. ટર્ટુલિયનની જેમ, હિપ્પોલિટસે પેટ્રીપાસિયન મંતવ્યો સામેના તેમના ગ્રંથમાં સ્પષ્ટપણે ટ્રિનિટી શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતોઃ કેટલાક, હિપ્પોલિટસના 'ધ રેફ્યુટેશન ઓફ ઓલ હેરેસીઝ' સાથે અગેઇન્સ્ટ નોટસના અન્ય ભાગોનો ઉલ્લેખ કરતા, હિપ્પોલિટસને નોનટ્રિનિટેરિયન તરીકે જુએ છે, એમ કહીને કે "તેમના ધર્મશાસ્ત્રમાં, દૈવી (પરંતુ ભગવાન કરતા ઓછા દૈવી) લોગોસ મર્યાદિત સમય પહેલા ભગવાન પાસેથી અસ્તિત્વમાં આવ્યા હતા, જેથી ભગવાન તેમના દ્વારા બ્રહ્માંડની રચના કરી શકે. બે બાબતો પર, તો પછી, આ તેને ત્રૈક્યવાદી નથી બનાવે-કે "વ્યક્તિઓ" ન તો સહ-સમાન છે અને ન તો સમાન રીતે દૈવી છે ". ઓરિજેન ઓરિજેન ઓન ફર્સ્ટ પ્રિન્સિપલ્સ (અથવા) એ સૌથી જૂનો ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીય ગ્રંથ છે. ઓરિજેનનું દેવત્વનું ધર્મશાસ્ત્ર આ ગ્રંથમાં વિકસાવવામાં આવ્યું છે, જે દર્શાવે છે કે આ સમય સુધીમાં પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્માને સંદર્ભિત કરવા માટે ટ્રિનિટી શબ્દનો ઉપયોગ રૂઢિચુસ્ત ચર્ચોમાં પ્રમાણભૂત છે. જો કે, એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે આ શબ્દનો હજુ પણ તેનો પાછળનો, ત્રૈક્યવાદી અર્થ નથી. જો કે, વિરોધાભાસમાં એવી પણ દલીલ કરવામાં આવે છે કે ટ્રિનિટી શબ્દનો ઉપયોગ તેની ચોથી સદીના ઉપયોગ સાથે ખૂબ સમાન અર્થ સાથે થાય છે. કેટલાક લોકો ઓરિજેનને એવા માને છે જેને ઘણા વિદ્વાનો "તાબેદાર" ખ્રિસ્તવિજ્ઞાન તરીકે ઓળખાવે છેઃ ઓરિજેનમાં, "પુત્ર અને આત્મા હંમેશા અમુક અર્થમાં તેમના સ્રોત, એક ભગવાન, એટલે કે પિતાથી વ્યુત્પન્ન, ઓછા અને ગૌણ હોય છે": આમાંથી, એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે ઓરિજેન હકીકતમાં એકતાવાદી હતા. જો કે, અન્ય લોકો ઓરિજેનને પુત્રના અવર્ણનીય જન્મ અને આત્માની સરઘસને શક્તિ અને કામગીરીની એકતા તરીકે શીખવતા જુએ છે. આ દ્રષ્ટિકોણમાં પુત્ર અને આત્મા પાસે પિતા કરતાં ઓછી શક્તિ નથી, શાબ્દિક રીતે તેમની શક્તિ હોવાના કારણે. નિસીન અને એથાનેશિયન માન્યતાઓ બંને પુષ્ટિ કરે છે કે પુત્રનો જન્મ થયો છે, અને આત્મા પિતામાંથી સહ-સમાન અને સહ-શાશ્વત રીતે આગળ વધે છે. : રોમના પ્રેસ્બિટર નોવાટીયન નોવાટીયનએ સૌથી જૂનો પ્રવર્તમાન ખ્રિસ્તી ગ્રંથ લખ્યો હતો જે ખાસ કરીને ઓન ધ ટ્રિનિટીને સમર્પિત છે અને તેનું શીર્ષક છે. તે નોવાટીયન દ્વારા અને ખાસ કરીને સેબેલિયસ વિરુદ્ધ વિધર્મી માનવામાં આવતા સંખ્યાબંધ મંતવ્યોના જવાબમાં લખવામાં આવ્યું હતું, જેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે ત્રૈક્યને ત્રણ પ્રોસોપા અથવા "પાત્રો કે જેના દ્વારા ભગવાન માણસ પર પ્રગટ થાય છે, ત્રૈક્ય એ સાક્ષાત્કારમાંનું એક છે, સાર નથી". કેટલાક, ઓન ધ ટ્રિનિટીના પ્રકરણ 31નો ઉલ્લેખ કરતા કહે છે કે જ્યારે નોવાટીયન ખ્રિસ્તને 'ભગવાન' તરીકે ઓળખાવતા હતા ત્યારે પણ તેઓ તેમને 'એક સાચા ભગવાન' બનવાથી બાકાત રાખતા હતા. 262: પોપ ડાયોનિસિયસ એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના એથાનાસિયસ અનુસાર, ત્રીજી સદીના મધ્યમાં પોપ ડાયોનિસિયસે એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ડાયોનિસિયસને પત્ર લખીને પુત્ર અને પિતા વચ્ચેના સંબંધો પર સેબેલિયસના મંતવ્યોની ટીકા કરી હતી, તેમજ કેટલાક લોકોએ સેબેલિયસના મંતવ્યોને રદિયો આપવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમણે ઓન ધ ડિક્રીઝ ઓફ ધ કાઉન્સિલ ઓફ નાઇસીયામાં ડાયોનિસિયસના પત્રના કેટલાક ભાગોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ પત્રમાં એ સ્પષ્ટ છે કે ડાયોનિસિયસે પિતા, પુત્ર અને પવિત્ર આત્મા વચ્ચેના સંબંધોને સમજાવવા માટે ટ્રિનિટી (ગ્રીક) શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતોઃ હું વાજબી રીતે એવા લોકો તરફ વળી શકું છું જેઓ વિભાજિત થાય છે અને ટુકડાઓમાં કાપી નાખે છે અને ચર્ચ ઓફ ગોડના સૌથી પવિત્ર સિદ્ધાંત, દૈવી રાજાશાહીનો નાશ કરે છે, જે તેને ત્રણ શક્તિઓ અને આંશિક અસ્તિત્વ અને ગોડહેડ્સ બનાવે છે. મને કહેવામાં આવ્યું છે કે તમારામાંના કેટલાક જેઓ દૈવી શબ્દના કૅટેચિસ્ટ અને શિક્ષકો છે, તેઓ આ સિદ્ધાંતમાં આગેવાની લે છે, જેઓ સેબેલિયસના મંતવ્યોનો વિરોધ કરે છે, કારણ કે તેઓ નિંદાપૂર્વક કહે છે કે પુત્ર પિતા છે, અને પિતા પુત્ર છે, પરંતુ તેઓ કોઈક રીતે ત્રણ દેવોનો ઉપદેશ આપે છે, જેમ કે પવિત્ર એકતાને ત્રણ અસ્તિત્વમાં વિભાજિત કરે છે જે એકબીજા માટે વિદેશી છે અને સંપૂર્ણપણે અલગ છે. કારણ કે તે એવું હોવું જોઈએ કે બ્રહ્માંડના ભગવાન સાથે, દૈવી શબ્દ એકીકૃત છે, અને પવિત્ર આત્માએ ભગવાનમાં આરામ કરવો જોઈએ અને નિવાસ કરવો જોઈએ; આમ એક શિખરની જેમ, મારો અર્થ બ્રહ્માંડના ભગવાન છે, દૈવી ત્રૈક્યને એકત્રિત કરવું જોઈએ અને એકસાથે લાવવું જોઈએ. 'કારણ કે,' તે કહે છે, 'પિતા અને હું એક છીએ,' અને 'હું પિતામાં છું, અને પિતા મારામાં છે'. આ રીતે દૈવી ત્રૈક્ય અને રાજાશાહીનો પવિત્ર ઉપદેશ બંને સાચવવામાં આવશે. syn.26} 265: ગ્રેગરી ધ વન્ડરવર્કર ગ્રેગરી એશિયા માઇનોરમાં નિયોકેસરીયાના બિશપ હતા, અને વિશ્વાસની ઘોષણા લખી હતી "જે ત્રૈક્યને પ્રમાણભૂત ધાર્મિક શબ્દભંડોળ તરીકે ગણાવે છેઃ નોંધો સંદર્ભો ત્રિત્વવાદ