Religion in Malaysia
બંધારણની કલમ 3 મુજબ ઇસ્લામ મલેશિયાનો રાજ્ય ધર્મ છે. દરમિયાન, દેશના બિન-મલય નાગરિકો દ્વારા અન્ય ધર્મોનું પાલન કરી શકાય છે. વધુમાં, કલમ 160 મુજબ, મલય ગણવા માટે વ્યક્તિ મુસ્લિમ હોવી જરૂરી છે. 2020 ની વસ્તી અને આવાસ વસ્તી ગણતરી મુજબ, 63.5 ટકા વસ્તી ઇસ્લામનું પાલન કરે છે; 18.7 ટકા બૌદ્ધ ધર્મ; 9.1 ટકા ખ્રિસ્તી ધર્મ; 6.1 ટકા હિંદુ ધર્મ; અને 2.7 ટકા અન્ય ધર્મ અથવા કોઈ માહિતી આપતા નથી. બાકીનો હિસ્સો અન્ય ધર્મો દ્વારા ગણવામાં આવે છે, જેમાં જીવવાદ, લોક ધર્મ, શીખ ધર્મ, બહાઈ ધર્મ અને અન્ય માન્યતાઓ સામેલ છે. સરવાક, પેનાંગ અને સંઘીય પ્રદેશ કુઆલાલંપુરમાં બિન-મુસ્લિમ બહુમતી છે. મલેશિયામાં સ્વ-વર્ણવેલ નાસ્તિકોની સંખ્યા ઓછી છે; નાસ્તિકો સામે સરકારના ભેદભાવ માટે માનવ અધિકાર સંગઠનો દ્વારા રાજ્યની ટીકા કરવામાં આવી છે, જેમાં કેટલાક કેબિનેટ સભ્યોએ કહ્યું છે કે "ધર્મની સ્વતંત્રતા એ ધર્મથી સ્વતંત્રતા નથી". વધુમાં, મલેશિયામાં મુસ્લિમો માટે ઇસ્લામનો ત્યાગ કરવા પર પ્રતિબંધ છે. જેમ કે, દેશમાં નાસ્તિકો અથવા ધર્માંતરિત લોકોની વાસ્તવિક સંખ્યા બહિષ્કાર અથવા કાર્યવાહીના ભયને કારણે નક્કી કરવી મુશ્કેલ છે. મલેશિયામાં ઇસ્લામનું પ્રતિનિધિત્વ સુન્ની ધર્મશાસ્ત્રના શફીઈ સંસ્કરણ દ્વારા કરવામાં આવે છે અને ધર્મના અન્ય કોઈપણ સ્વરૂપ (જેમ કે શિયા ઇસ્લામ) ની પ્રથા પર સરકાર દ્વારા ભારે પ્રતિબંધ છે. બંધારણ ધર્મની સ્વતંત્રતાની બાંયધરી આપે છે, જ્યારે ઇસ્લામને મલેશિયાના સમાજ માટે તેના મહત્વના પ્રતીક તરીકે "સંઘના ધર્મ" તરીકે સ્થાપિત કરે છે. મલેશિયન ચાઇનીઝ વિવિધ ધર્મોનું પાલન કરે છેઃ મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ અને ચીની પરંપરાગત ધર્મો (તાઓવાદ સહિત). મોટાભાગના મલેશિયન ભારતીયો હિંદુ ધર્મનું પાલન કરે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મએ કેટલાક સમુદાયોમાં, ખાસ કરીને પૂર્વ મલેશિયામાં પોતાની જાતને સ્થાપિત કરી છે. ઇસ્લામ અને દેશના અન્ય ધાર્મિક જૂથો વચ્ચેના સંબંધો સામાન્ય રીતે ખૂબ જ સહિષ્ણુ હોય છે, તેમ છતાં વિવિધ ધાર્મિક જૂથોના સભ્યો તેમજ કેટલાક રાજકીય પક્ષો વધુ એકરૂપ વ્યક્તિગત સંબંધો ધરાવે છે, ખાસ કરીને વંશીયતા અને ધર્મના આધારે. ઈદ, વેસાક, નાતાલ, ચંદ્ર નવું વર્ષ અને દિવાળીને રાષ્ટ્રીય રજા જાહેર કરવામાં આવી છે. મલેશિયામાં જાતિ, ધર્મ અને રાજકારણ નજીકથી જોડાયેલા છે, અને વિવિધ જૂથો વચ્ચે ધાર્મિક સમજણને પ્રોત્સાહન આપવાનો પ્રયાસ કરવા માટે વિવિધ જૂથોની સ્થાપના કરવામાં આવી છે, જેમાં ધાર્મિક સંવાદિતાને કેટલાક મલેશિયાના રાજકારણીઓ દ્વારા ગંભીર અસ્થિરતાને ટાળવા માટે પ્રાથમિકતા તરીકે જોવામાં આવે છે. ધાર્મિક વિતરણ વિશ્વના તમામ મુખ્ય ધર્મોનું મલેશિયામાં નોંધપાત્ર પ્રતિનિધિત્વ છે. વસ્તી અને આવાસ વસ્તી ગણતરીના આંકડા આ ધર્મોને અનુસરતી વસ્તીનું આશરે આ પ્રમાણ દર્શાવે છેઃ તમામ મલેશિયન મલય લોકો કાયદા દ્વારા મુસ્લિમ છે. મોટાભાગના મલેશિયન ચાઇનીઝ મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ અથવા ચાઇનીઝ પરંપરાગત ધર્મ (તાઓવાદ, કન્ફ્યુશિયનવાદ અને પૂર્વજોની પૂજા સહિત) નું પાલન કરે છે. 2010 ની વસ્તી ગણતરીના આંકડા સૂચવે છે કે મલેશિયાના વંશીય ચાઇનીઝ લોકો બૌદ્ધ તરીકે ઓળખાય છે, જેમાં તાઓવાદ (3.4%) અને ખ્રિસ્તી ધર્મ (11.1%) ને અનુસરતા અનુયાયીઓની નોંધપાત્ર સંખ્યા છે. ચીની લોક ધર્મોના અનુયાયીઓની ટકાવારી વધારે હોઈ શકે છે, કારણ કે ઘણા લોકો બૌદ્ધ ધર્મ અને લોક ધર્મો બંનેનું પાલન કરે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ એ બિન-મલય બુમિપુત્ર સમુદાય (46.5%) નો મુખ્ય ધર્મ છે, જેમાં વધારાની 40.4% મુસ્લિમ તરીકે ઓળખાય છે. પૂર્વ મલેશિયાની ઘણી સ્વદેશી જાતિઓએ ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો છે, જોકે ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વીપકલ્પીય મલેશિયામાં ઓછો પ્રવેશ કર્યો છે. પ્રદેશો દ્વારા ધર્મ રાજ્યો સંઘીય પ્રદેશો વિતરણ નકશા નીચે નકશા 2020 ની વસ્તી ગણતરી મુજબ જિલ્લા દ્વારા મલેશિયામાં ધર્મનું વિતરણ છે. કાયદો અને રાજકારણ મલેશિયા એક બહુ-ધાર્મિક સમાજ છે, પરંતુ જ્યારે મલેશિયાનું બંધારણ સૈદ્ધાંતિક રીતે ધર્મની સ્વતંત્રતાની બાંયધરી આપે છે, ત્યારે ઇસ્લામ એ સંઘનો સત્તાવાર ધર્મ છે, તેમજ તમામ વંશીય મલયોનો કાયદેસર રીતે માનવામાં આવતો ધર્મ છે. કોઈ પણ વંશીય મલયને ઇસ્લામ છોડવાની મંજૂરી નથી, જ્યારે ધર્મત્યાગ કરવા માંગતા બિન-મલય મુસ્લિમોને શરિયા અદાલતની પરવાનગીની જરૂર પડે છે, જે ભાગ્યે જ આપવામાં આવે છે. ધાર્મિક માન્યતાઓ વંશીય રેખાઓને અનુસરે છે. ઘણા ધર્મોમાં પવિત્ર દિવસો માટે રજાઓ જાહેર કરવામાં આવી છે, જો કે માત્ર ઇસ્લામમાં જ એકથી વધુ રાષ્ટ્રીય રજા હોય છે. કોઈ ધર્મ સરકારની મંજૂરી મેળવે છે કે નહીં તે ગૃહ મંત્રાલયનો ભાગ, સોસાયટીઓના નિયામક દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. મંજૂરી મળ્યા પછી જ તેઓ સરકારી લાભો માટે લાયક ઠરે છે. જો કે, ફાલુન ગોંગ જેવા બિન-માન્ય જૂથો કંપની અધિનિયમ હેઠળ નોંધણી કરાવીને પ્રેક્ટિસ કરી શકે છે, જોકે આનો અર્થ એ છે કે કાયદાના તકનીકી ઉલ્લંઘનને પરિણામે દંડ થઈ શકે છે. સરકારનું માનવું છે કે બંધારણ ધાર્મિક સ્વતંત્રતાની પૂરતી મજબૂત બાંયધરી આપે છે અને તેમાં ફેરફાર થવો જોઈએ નહીં. દ્વીપકલ્પીય મલેશિયામાં બિન-ઇસ્લામિક ધર્મોના મલય ગ્રંથો પર કેટલાક પ્રતિબંધો મૂકવામાં આવ્યા છે, જો કે, પૂર્વ મલેશિયામાં ઘણા ઓછા પ્રતિબંધો છે. કેટલીક ખાનગી શાળાઓએ મુસ્લિમ છોકરીઓને બુરખો પહેરવાની ફરજ પાડી છે. માયકેડ ઓળખપત્ર દર્શાવે છે કે ધારક મુસ્લિમ છે કે નહીં. ઇસ્લામ રાજ્ય ધર્મ હોવાથી, સરકાર ઇસ્લામિક સંસ્થાઓને નાણાકીય સહાય પૂરી પાડે છે અને ઇસ્લામના સુન્ની સ્વરૂપને લાગુ કરે છે. રાજ્ય સરકારો મુસ્લિમો પર ઇસ્લામિક કાયદો લાદી શકે છે, અને સરકાર ખાનગી મુસ્લિમ શાળાઓને અનુદાન આપશે જે સરકાર દ્વારા માન્ય અભ્યાસક્રમ અને દેખરેખની મંજૂરી આપે છે. સરકાર પરોક્ષ રીતે બિન-ઇસ્લામિક સમુદાયોને પણ ભંડોળ પૂરું પાડે છે, જોકે ઘણી ઓછી માત્રામાં. સરકાર સામાન્ય રીતે બિન-મુસ્લિમ સમુદાયોની ધાર્મિક પ્રથાઓમાં દખલ કરતી નથી. જાહેર શાળાઓ ઇસ્લામિક ધાર્મિક શિક્ષણ અભ્યાસક્રમ પ્રદાન કરે છે જે મુસ્લિમ વિદ્યાર્થીઓ માટે ફરજિયાત છે, અને બિન-મુસ્લિમ વિદ્યાર્થીઓ નૈતિકતા અને નીતિશાસ્ત્રનો અભ્યાસક્રમ લે છે. સરકાર એવા કોઈપણ પ્રકાશનો પર પ્રતિબંધ મૂકે છે જે તેને લાગે છે કે તે વંશીય અથવા ધાર્મિક વૈમનસ્યને ઉશ્કેરે છે, અને કહ્યું છે કે તેમની સંવેદનશીલતાને કારણે ધાર્મિક બાબતોની જાહેરમાં ચર્ચા ન કરવામાં આવે. તે દાવો કરે છે કે ધાર્મિક કારણોસર આંતરિક સુરક્ષા અધિનિયમ હેઠળ કોઈની ધરપકડ કરવામાં આવી નથી. સરકાર નોંધણી વગરના ધાર્મિક સ્થળો તોડી પાડી શકે છે અને બિનસરકારી સંગઠનોએ નોંધણી વગરના હિન્દુ મંદિરોને તોડી પાડવાની ફરિયાદ કરી છે. 1957માં આઝાદી પહેલાં ઘણીવાર ખાનગી માલિકીના વાવેતર પર તેનું નિર્માણ કરવામાં આવતું હતું. આઝાદી પછી વાવેતર સરકારી મિલકત બની ગયું. 2006માં નેગેરી સેમ્બિલન રાજ્યએ એક હિન્દુ મંદિરને તોડી પાડવાની જાહેરાત કરી હતી, જોકે મંદિરએ મનાઈ હુકમની માંગ કરી હતી અને તેને કોર્ટમાં લઈ ગયું હતું. રાજ્ય સરકારો મસ્જિદોનું નિયંત્રણ કરે છે, ઇમામોની નિમણૂક કરે છે અને ઉપદેશ સામગ્રી માટે માર્ગદર્શન પૂરું પાડે છે. ધાર્મિક સત્તાને લઈને સંઘીય અને રાજ્ય સરકારો વચ્ચેના સંઘર્ષને કારણે ઇસ્લામ સંબંધિત કાયદામાં સુધારા અને વિકાસની ગતિ ધીમી પડી હતી. અન્ય ધાર્મિક જૂથો, જેમ કે મલેશિયન કન્સલ્ટેટિવ કાઉન્સિલ ઓફ બોદ્ધ ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ, હિંદુ ધર્મ, શીખ ધર્મ અને તાઓ ધર્મ (એમ. સી. સી. બી. સી. એચ. એસ. ટી.) એ રાજકીય રેલીઓને ટેકો આપ્યો છે. રાજકીય પક્ષો સામાન્ય રીતે ચોક્કસ વંશીયતાઓ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હોય છે, અને આમ મલય રાજકીય પક્ષોના કિસ્સામાં, ઇસ્લામ સાથે. ધર્મ પરના મંતવ્યો અને રાજકારણમાં તેની ભૂમિકા આમ મતદાનને અસર કરે છે. આ ખાસ કરીને પાન-મલેશિયન ઇસ્લામિક પાર્ટી (પી. એ. એસ.) માટે અગ્રણી છે, જે સત્તાવાર રીતે ઇસ્લામિક રાજ્ય ઇચ્છે છે. 1990થી પી. એ. એસ. દ્વારા સંચાલિત કેલાન્ટન રાજ્યમાં હુદુદ આધારિત કાયદાઓ ઘડવામાં આવ્યા છે. તેમ છતાં, પી. એ. એસ. લોકશાહી વ્યવસ્થામાં ભાગ લે છે અને ક્યારેક મત જીતવા માટે મધ્યસ્થી કરે છે, લાભદાયી હોય ત્યારે બિન-મુસ્લિમ પક્ષો સાથે રાજકીય જોડાણ પણ કરે છે. બેરિસન નેશનલ (બી. એન.) અને વિપક્ષી પી. એ. એસ. પાર્ટી બંનેએ તેમના શાસનવાળા રાજ્યોમાં મસ્જિદોનો ઉપયોગ કરીને રાજકીય સંદેશો પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. તમામ સરકારી કર્મચારીઓએ સરકાર દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત ધાર્મિક વર્ગોમાં હાજરી આપવી આવશ્યક છે. બી. એન. એ વિરોધ પક્ષ સાથે જોડાયેલા ઇમામો પર મસ્જિદોમાં પ્રતિબંધ મૂક્યો છે, ઉપદેશો પર પ્રતિબંધો લાગુ કર્યા છે, વિરોધ પક્ષ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા મસ્જિદના નેતાઓ અને સંચાલક સમિતિઓનું સ્થાન લીધું છે અને વિરોધ પક્ષ સાથે જોડાયેલી અનધિકૃત મસ્જિદોને બંધ કરી દીધી છે. ઓગસ્ટ 2005માં સેલેંગોરની રાજ્ય સરકારે સ્થાનિક ઇમામોની સંખ્યા વધારવાનો પ્રયાસ કરવા માટે વિદેશી ઇમામોના વિઝા અટકાવી દીધા હતા. પી. એ. એસ., જે કેલાન્ટન રાજ્યને નિયંત્રિત કરે છે, બી. એન. સાથે જોડાયેલા ઇમામો પર તેમની મસ્જિદો પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે નરમપંથી ઇસ્લામના સમર્થનને કારણે 2004ની ચૂંટણીમાં બી. એન. એ તેરેંગાનુ રાજ્યમાં પી. એ. એસ. પર જીત મેળવી હતી. બંને પક્ષો 1980 અને 1990ના દાયકામાં વધુ મલય મત મેળવવાનો પ્રયાસ કરવા માટે વધુ ઇસ્લામિક બન્યા હતા. રાજકીય સમસ્યાઓને ઘણીવાર ધાર્મિક મુદ્દાઓ તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. બંધારણમાં રાજ્ય ધર્મ તરીકે ઇસ્લામની માન્યતા હોવા છતાં, જ્યારે તેની રચના કરવામાં આવી ત્યારે સ્પષ્ટપણે નોંધવામાં આવ્યું હતું કે આ દરજ્જો માત્ર પ્રતીકાત્મક હતો. કેટલાક મલય રાષ્ટ્રવાદીઓ સિવાય તેને કાયદાના આધાર તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતી વસ્તુ તરીકે જોવામાં આવતી ન હતી. હાલમાં જેઓ સંઘીય બંધારણના બિનસાંપ્રદાયિક અર્થઘટનને પ્રોત્સાહન આપે છે અને જેઓ માને છે કે શરિયા અદાલતો અને ઇસ્લામિક કાયદાનું વર્ચસ્વ હોવું જોઈએ તેમની વચ્ચે વિવાદ અસ્તિત્વમાં છે. વધુ ઇસ્લામિક સમાજ તરફની ચળવળ, જેને ડાકવાહ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેને ઘણીવાર પશ્ચિમી પ્રભાવોનો પ્રતિકાર કરવાના પ્રયાસ તરીકે જોવામાં આવે છે. બિનસાંપ્રદાયિક મૂલ્યોને ઘણીવાર મલય ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા પસંદ કરવામાં આવે છે, જેઓ ઔદ્યોગિક વિકાસના સહિયારા લક્ષ્યાંકોને આવકારે છે. જોકે મુસ્લિમો તેનો વિરોધ કરે છે જેઓ તેને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ અને વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણના આક્રમણ તરીકે જુએ છે. વધુ ઇસ્લામિક સમાજ માટે ટેકો ઘણીવાર મલેશિયાની વધુ ગ્રામીણ વસ્તીમાંથી આવે છે. ધાર્મિક બાબતોને શાસનના અન્ય પાસાઓથી અલગ પાડતી બિનસાંપ્રદાયિક સરકારની પ્રથા સૌપ્રથમ 1874ની પાંગકોર સંધિ પછી અમલમાં મૂકવામાં આવી હતી. જ્યારે આ સંધિએ શાસનના મોટાભાગના પાસાઓને બ્રિટિશ નિયંત્રણ હેઠળ રાખ્યા હતા, ત્યારે પેરાકના સુલતાને મલય ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક બાબતો પર સત્તા જાળવી રાખી હતી. આ પ્રણાલી અન્યત્ર પુનરાવર્તિત કરવામાં આવી હતી, અને વધુ સુધારાઓ દ્વારા તેને મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી. 1957ના બંધારણે આ બિનસાંપ્રદાયિક શાસનને વ્યવહારમાં સ્થાપિત કર્યું હતું. જ્યારે બંધારણ સ્પષ્ટપણે બિનસાંપ્રદાયિક શબ્દનો ઉપયોગ કરવાનું ટાળે છે, ત્યારે તુંકુ અબ્દુલ રહેમાન જેવા તે સમયના વ્યક્તિઓએ નોંધ્યું હતું કે તે બિનસાંપ્રદાયિક સંઘ તરફ દોરી જશે. ઇસ્લામને સત્તાવાર ધર્મ તરીકે સ્થાપિત કરવાની કલમ સ્પષ્ટપણે બાકીના બંધારણને અસર ન કરવા સુધી મર્યાદિત હતી, જેમાં ઇસ્લામિક બાબતો પર નિયંત્રણ હોવા છતાં ધાર્મિક સ્વતંત્રતાની જોગવાઈનો સમાવેશ થતો હતો. જેમ જેમ આધુનિકીકરણ વધ્યું છે તેમ તેમ તેની સાથે ધર્મનિરપેક્ષતામાં પણ વધારો થયો છે. શહેરી વિસ્તારોમાં, મિનિસ્કર્ટ અને જીન્સ જેવા વધુ પશ્ચિમી વસ્ત્રો તરફ વળવું એ ધાર્મિક સત્તાવાળાઓ માટે ચિંતાનો વિષય છે. શહેરોમાં નાઇટક્લબો અને બારનો વિકાસ થાય છે. જો કે, આઝાદી પછીના સમયમાં અન્ય વિસ્તારો વધુ ઇસ્લામિક બની ગયા છે. આઝાદીના સમયે મહિલાઓ ચુસ્ત ફિટિંગવાળા પોશાક પહેરતી હતી, પરંતુ હવે હેડસ્કાર્ફ પહેરે છે. મુસ્લિમ પ્રાર્થનાઓ સરકારી ઇમારતોની વક્તા પ્રણાલીઓ દ્વારા વગાડવામાં આવે છે, અને કેટલાકને લાગે છે કે મલેશિયા બિનસાંપ્રદાયિક રાજ્ય કરતાં વધુ ઇસ્લામિક બની રહ્યું છે, ટીકાકારોએ ફરિયાદ કરી છે કે ઇસ્લામ શાસનમાં વધુ પ્રભાવ મેળવી રહ્યો છે. મલય ઓળખ કેવી રીતે વિકસાવવી જોઈએ તે મુદ્દો વધુને વધુ ચર્ચા હેઠળ આવ્યો છે. જ્યારે શાસક સરકાર માને છે કે આર્થિક શક્તિ પ્રાપ્ત કરવાથી મલય વસ્તી સશક્ત બનશે, ત્યારે પી. એ. એસ. તેને ઇસ્લામિક મૂલ્યોના ધોવાણ તરીકે જુએ છે. જો કે, પી. એ. એસ. ને ઘણીવાર ઇસ્લામિક માન્યતાઓને આધુનિક સમાજ સાથે, ખાસ કરીને બહુસાંસ્કૃતિક મલેશિયામાં, સાંકળવામાં સક્ષમ ન હોવાનું જોવામાં આવે છે. ઇસ્લામ અને મલય ઓળખ વચ્ચેના બંધારણીય જોડાણનો અર્થ એ છે કે દેશની અંદર મલેશિયાની સર્વોપરિતા અને દેશના ઇસ્લામિક દરજ્જાના મુદ્દાઓ જોડાયેલા છે. ઐતિહાસિક રીતે, મલેશિયાને બિનસાંપ્રદાયિક માનવામાં આવતું હતું, જેમાં પ્રથમ વડા પ્રધાને કહ્યું હતું કે "આ દેશ સામાન્ય રીતે સમજાય છે તેમ ઇસ્લામિક રાજ્ય નથી". જો કે, રાજકીય પરિવર્તન, ખાસ કરીને યુ. એમ. એન. ઓ. ના રાજકારણીઓમાં પી. એ. એસ. ની અપીલનો સામનો કરવાની ઇચ્છાએ ધર્મનિરપેક્ષતા એક અગ્રણી રાજકીય મુદ્દો બનવાનો પ્રશ્ન ઊભો કર્યો છે. જેને ઇસ્લામિક ઉગ્રવાદ તરીકે જોવામાં આવતો હતો તેના પર કાર્યવાહી કરવાના પ્રયાસોથી સરકારે 1980ના દાયકાની શરૂઆતમાં "ધાર્મિક સ્વતંત્રતાનો દુરુપયોગ" કરનારાઓ સામે કાર્યવાહી કરવા માટે દંડ સંહિતામાં ફેરફાર કર્યો હતો. જૂન 1983માં, મહાથિર સરકારે જણાવ્યું હતું કે વહીવટ ઇસ્લામિક મૂલ્યો દ્વારા સંચાલિત થશે, જ્યારે તે વર્ષના ઓગસ્ટમાં તેણે બૌદ્ધ ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ, હિંદુ ધર્મ અને શીખ ધર્મની મલેશિયન સલાહકાર પરિષદની સ્થાપનાને ટેકો આપ્યો હતો. સપ્ટેમ્બર 2001માં તત્કાલીન વડાપ્રધાન મહાથિર મોહમ્મદે જાહેરાત કરી હતી કે મલેશિયા પહેલેથી જ ઇસ્લામિક રાજ્ય છે, જેના કારણે ચર્ચા શરૂ થઈ હતી. મહાથીરે ઇસ્લામિક મતદારોને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો કે યુએમએનઓ ઇસ્લામિક રાજ્યમાં માને છે, જ્યારે એમ પણ કહ્યું કે બિન-મુસ્લિમો મલેશિયાને બિનસાંપ્રદાયિક ગણી શકે છે. 2001 માં પણ, ઉચ્ચ અદાલતના ચુકાદાએ અગાઉના ચુકાદાઓનું સ્પષ્ટપણે ખંડન કર્યું હતું, જેમાં જણાવ્યું હતું કે મલેશિયા કડક રીતે બિનસાંપ્રદાયિક રાજ્ય ન હતું અને ઇસ્લામના બંધારણીય દરજ્જાને ભારપૂર્વક જણાવતા અગાઉ કાયદેસર રીતે સમજી શકાય તે કરતાં વ્યાપક અસરો હતી. 2007માં વડાપ્રધાન અબ્દુલ્લા અહમદ બદાવીએ પ્રથમ વખત મલેશિયાને ઇસ્લામિક રાજ્ય ગણાવ્યું હતું. તે મહિનાની શરૂઆતમાં તેમણે બીજું નિવેદન આપ્યું હતું, જેમાં તેમણે કહ્યું હતું કે મલેશિયા ન તો ધાર્મિક કે બિનસાંપ્રદાયિક રાજ્ય છે. 12 માર્ચ 2009ના રોજ વડા પ્રધાને પણ આવું જ નિવેદન આપ્યું હતું, જેમાં તેમણે કહ્યું હતું કે મલેશિયા "નેગારા ઇસ્લામ" છે. મલેશિયન ચાઇનીઝનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા રાજકીય જૂથ મલેશિયન ચાઇનીઝ એસોસિએશન (એમસીએ) એ આ જાહેરાત પર વાંધો વ્યક્ત કર્યો હતો. એમસીએની સ્થિતિ એ છે કે મલેશિયા સંપૂર્ણપણે બિનસાંપ્રદાયિક રાજ્ય છે, અને કાયદો ધર્મને પાર કરે છે. પ્રધાનમંત્રીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે કે બિનસાંપ્રદાયિકતા વિશે સતત ચર્ચા વિપક્ષી દળો દ્વારા તેમના પોતાના રાજકીય હિતોને આગળ વધારવા માટે કરવામાં આવી છે. પી. એ. એસ. એ દેશને ઇસ્લામિક રાજ્ય તરીકે સત્તાવાર રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે બંધારણનું પુનઃઅર્થઘટન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. ઘણા બંધારણીય ફેરફારોએ વંશીય મલય અને સુન્ની ઇસ્લામના સત્તાવાર શફીઈ અર્થઘટનની તરફેણ કરી છે. આ એક એવી રાજકીય સંસ્કૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે મલય વર્ચસ્વને વધુ અનુકૂળ અને વધુ ઇસ્લામિક સમાજ તરફ વળ્યું છે. સરકારોએ સમય જતાં દીવાની અદાલતોની સત્તા ઘટાડી છે, જ્યારે શરિયા અદાલતોની સત્તા વિસ્તરી છે, જે કેટલાક ન્યાયિક સંઘર્ષ તરફ દોરી જાય છે. રાજ્ય સ્તર સહિત બંધારણની બહારના કાનૂની ફેરફારોએ પણ નાગરિક કાનૂની વ્યવસ્થામાં માનવામાં આવતા ઇસ્લામિક મૂલ્યોને વધુ સમાવિષ્ટ કર્યા. ધાર્મિક કાયદાઓ મોટે ભાગે રાજ્ય અને પ્રદેશ સરકારો માટે બાબત છે. આ ઘણીવાર રાજ્ય પ્રાયોજિત ઇસ્લામની ટીકાને અટકાવે છે, અને રાજ્યની ધાર્મિક સંસ્થાઓ કેટલીકવાર અન્ય ધર્મો વિરુદ્ધ બોલે છે. જોકે, આવી પ્રવૃત્તિ રાજ્ય પ્રમાણે બદલાય છે. ખાસ કરીને, પી. એ. એસ. દ્વારા સંચાલિત રાજ્યોએ એવા કાયદાઓનું અર્થઘટન કર્યું છે જે રાજ્ય પ્રાયોજિત ઇસ્લામને આગળ વધારવાની તરફેણ કરે છે. જ્યારે તેરેંગાનુમાં પી. એ. એસ. ની હાર થઈ ત્યારે મહિલા ડ્રેસ કોડનો અમલ ઘટાડવામાં આવ્યો હતો. કેલાન્ટનમાં રાજ્ય પી. એ. એસ. સરકારે પરંપરાગત મલય નૃત્ય થિયેટરો પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, સંપૂર્ણ રીતે કપડા ન પહેરેલી મહિલાઓને દર્શાવતી જાહેરાતો પર પ્રતિબંધ મૂક્યો અને હેડસ્કાર્ફ પહેરવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, જો કે તેઓએ લિંગ અલગ સિનેમા અને સંગીત જલસાઓને મંજૂરી આપી હતી. કેટલીક સરકાર-નિયંત્રિત સંસ્થાઓ બિન-મુસ્લિમો પર પણ હેડસ્કાર્ફ પહેરવા દબાણ કરે છે, અને ઇન્ટરનેશનલ ઇસ્લામિક યુનિવર્સિટી ઓફ મલેશિયાના તમામ વિદ્યાર્થીઓ અને રોયલ મલેશિયન પોલીસમાં મહિલા અધિકારીઓએ જાહેર સમારંભોમાં હેડસ્કાર્ફ પહેરવા જરૂરી છે. ધર્મની સ્વતંત્રતા, બંધારણમાં ખાતરી આપવામાં આવી હોવા છતાં, મલેશિયામાં ઘણા પ્રતિબંધોનો સામનો કરવો પડે છે. મલેશિયાના બંધારણના આધારે, મલેશિયામાં મલય મુસ્લિમ હોવો જોઈએ, અને મલય અન્ય ધર્મમાં પરિવર્તિત થઈ શકતા નથી. ઇસ્લામિક ધાર્મિક પ્રથાઓ સત્તાવાર શરિયા કાયદા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને મુસ્લિમોને ઉપવાસ ન કરવા અથવા પ્રાર્થના કરવાનો ઇનકાર કરવા બદલ દંડ થઈ શકે છે. મહિલાઓ પર માથું ઢાંકવા માટે વધુને વધુ દબાણ કરવામાં આવે છે. બિન-મલય લોકો ધર્મો વચ્ચે સ્થળાંતર કરવા માટે વધુ સ્વતંત્ર છે. મુસ્લિમો દ્વારા અન્ય ધર્મમાં પરિવર્તિત થવાના પ્રયાસોને રાજ્ય સરકારો દ્વારા દંડથી લઈને કેદ સુધીની સજા આપવામાં આવે છે. સંઘીય સરકાર ધર્માંતરણ અંગેના કાનૂની વિવાદોમાં દખલ કરતી નથી, તેને અદાલતો પર છોડી દે છે. મલેશિયાની બિનસાંપ્રદાયિક અદાલતોએ ચુકાદો આપ્યો છે કે તેમની પાસે આ કેસોનો નિર્ણય લેવાનો અધિકાર નથી, તેમને સિરિયા અદાલતોમાં મોકલીને. આ ઇસ્લામિક અદાલતોએ સર્વસંમતિથી ચુકાદો આપ્યો છે કે તમામ વંશીય મલય લોકોએ મુસ્લિમ જ રહેવું જોઈએ. ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા બિન-મલેશિયનોને પણ ઇસ્લામ છોડવાની મંજૂરી નથી, અને મુસ્લિમ માતાપિતાને જન્મેલા બાળકોને મુસ્લિમ માનવામાં આવે છે. એક બિન-મુસ્લિમ જે મુસ્લિમ સાથે લગ્ન કરવા માંગે છે તેણે પહેલા ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવવો પડશે. ધર્મ પરિવર્તનનો પ્રયાસ કરનારા ઘણા મુસ્લિમોને જાનથી મારી નાખવાની ધમકીઓ મળી છે. જેમણે ધર્મ પરિવર્તન કર્યું છે તેઓ ગુપ્ત બેવડા જીવન જીવે છે. દીવાની અદાલત દાવો કરે છે કે ધર્માંતરણ શરિયા અદાલતોના અધિકારક્ષેત્ર હેઠળ છે, પરંતુ ધર્માંતરિત લોકો દલીલ કરે છે કે, તેઓ હવે મુસ્લિમ ન હોવાથી, શરિયા અદાલતો તેમના પર કોઈ સત્તા ધરાવતી નથી. 1996નો ફતવો, માત્ર સુન્ની ઇસ્લામને જ અમલમાં મૂકવાની મંજૂરી આપે છે. ઇસ્લામિક સત્તાવાળાઓ દ્વારા પુનર્વસન માટે લેવામાં આવેલા ધર્માંતરણ કરનારાઓને મુસ્લિમો તરીકે પોશાક પહેરવા અને વર્તવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. ઓછામાં ઓછા એક કિસ્સામાં, એક કથિત હિન્દુ, જેને મુસ્લિમ તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવી હતી કારણ કે તેના માતા-પિતાને તેણીની દાદી દ્વારા હિન્દુ તરીકે ઉછેરવામાં આવી હોવા છતાં, તેને ગોમાંસ ખાવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી. માત્ર એક જ વ્યક્તિએ ઇસ્લામમાંથી તેમનું ધર્માંતરણ સ્વીકાર્યું હોવાનું જાણવા મળે છે, એક 89 વર્ષીય મહિલા જેણે 1936માં બૌદ્ધ ધર્મ અપનાવ્યો હતો અને 2006માં તેમના મૃત્યુ પછી તેમનો નિર્ણય સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. 2018 માં, સરવાક રાજ્યના મુખ્યમંત્રીએ મુસ્લિમો સાથે લગ્ન કર્યા પછી ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલી ત્રણ મહિલાઓએ તેમના જીવનસાથી અથવા તેમના જીવનસાથીના મૃત્યુ પછી ફરીથી ખ્રિસ્તી તરીકે નોંધણી કરાવવાની માંગ કરી હતી તે અદાલતના કેસને પગલે, વ્યક્તિઓને ઇસ્લામમાંથી ધર્મ પરિવર્તન કરવાની મંજૂરી આપવા માટે સરવાકના કાયદામાં સુધારો કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી. ધર્માંતરણ કાયદાને લગતા વિરોધાભાસી મંતવ્યોએ સરકારને મૂંઝવણમાં મૂકી દીધી છે કારણ કે વિદ્વાનો અને રાજકારણીઓ તેની સુસંગતતા પર તીવ્ર ચર્ચા કરે છે જ્યારે બિન-મુસ્લિમો વચ્ચે નોંધપાત્ર તણાવ પેદા કરે છે જેઓ કાયદાનો વિરોધ કરે છે અને મુસ્લિમ જૂથો જે તેની જાળવણીની હિમાયત કરે છે. મુસ્લિમોને કોઈપણ બિન-ઇસ્લામિક ધાર્મિક સામગ્રીનો પ્રસાર કરવો ગેરકાયદેસર છે. પી. એ. એસ. પક્ષ ઇચ્છે છે કે મલેશિયાને ઇસ્લામિક રાજ્યમાં ફેરવવાની તેમની અંતિમ ઇચ્છાના ભાગરૂપે ધર્મ પરિવર્તનનો પ્રયાસ કરનારા મુસ્લિમો માટે મૃત્યુદંડની સજા લાગુ કરવામાં આવે. તાજેતરના વર્ષોમાં, મુસ્લિમ ઉપવાસના મહિના દરમિયાન બિન-મુસ્લિમોને ખાવા, બિન-મુસ્લિમોને ભગવાનનો ઉલ્લેખ કરવા માટે "અલ્લાહ" શબ્દનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી રહી છે અને અસહિષ્ણુ મુસ્લિમ સત્તાવાળાઓ દ્વારા અસરગ્રસ્ત બિન-મુસ્લિમ ધાર્મિક સ્થળો પર કેટલાક મુદ્દાઓ છે. અહમદિયા લઘુમતીઓને મુસ્લિમ ગણી શકાય કે કેમ તે પ્રશ્ન અદાલતોમાં પહોંચ્યો છે. 2023 માં, દેશને ધાર્મિક સ્વતંત્રતા માટે 4 માંથી 1 સ્કોર મળ્યો હતો. તે જ વર્ષે, તે ખ્રિસ્તી હોવા માટે વિશ્વના 43મા સૌથી ખરાબ દેશ તરીકે સ્થાન પામ્યો હતો. આંતરધર્મીય સંબંધો અલગ ધાર્મિક સમુદાયોમાં સામાન્ય રીતે સહિષ્ણુ સંબંધો હોય છે. તહેવારો તમામ મુખ્ય ધર્મો માટે યોજાય છે, જેમાં તે ધર્મના લોકો અને અન્ય લોકો 'ઓપન હાઉસ' તરીકે ઓળખાતી મલેશિયન પ્રથામાં ભાગ લે છે. મલેશિયા એક સફળ બહુસાંસ્કૃતિક દેશ તરીકેની પ્રતિષ્ઠા ધરાવે છે, જેમાં આધુનિક ઇતિહાસમાં 1946 અને 1969માં વંશીય હિંસાની માત્ર બે ગંભીર ઘટનાઓ બની હતી. અન્ય દેશોએ ઇસ્લામિક કટ્ટરવાદને સંભાળવા માટે મલેશિયાને એક ઉદાહરણ તરીકે તપાસ્યું છે. જો કે, કેટલાક રાજકારણીઓ એવો આક્ષેપ કરે છે કે મલેશિયાના સમાજમાં ઇસ્લામીકરણ વધી રહ્યું છે, અને જાતિ અને ધર્મ વચ્ચેના સંબંધોને કારણે એવું માનવામાં આવે છે કે વિવિધ જાતિઓની આર્થિક સ્થિતિ ધાર્મિક સમસ્યાઓનું કારણ બને છે. ઇસ્લામનું વર્ચસ્વ અને મલેશિયામાં રોજિંદા જીવનમાં તેનો ધીમે ધીમે ફેલાવો બિન-મુસ્લિમ જૂથો માટે ચિંતાનો વિષય બન્યો છે. 1978ની કેરલિંગ ઘટના, જેમાં હિંદુ મંદિરો પરના શ્રેણીબદ્ધ હુમલામાં ચાર મુસ્લિમોના મોત થયા હતા, તેણે વંશીય હિંસાના ભયને ફરીથી સળગાવ્યો હતો અને ધાર્મિક સહિષ્ણુતા માટે રાજકીય હાકલ તરફ દોરી ગયો હતો. ઇસ્લામનું અપમાન કરવાના આરોપ બાદ 1980માં એક તમિલ અખબારને અસ્થાયી રૂપે બંધ કરી દેવામાં આવ્યું હતું. વિકાસના હેતુઓ માટે સરકાર દ્વારા હિન્દુ મંદિરોનો નાશ અને જમીન મેળવવાની અને નવા મંદિરોની મંજૂરી મેળવવાની મુશ્કેલીએ તણાવ વધાર્યો છે. વડા પ્રધાન અબ્દુલ્લા અહમદ બદાવી 2004 માં બાઇબલમાંથી વાંચવા માટે એક ખ્રિસ્તી મેળાવડામાં દેખાયા હતા અને મતભેદો હોવા છતાં ધાર્મિક એકતાનું આહ્વાન કર્યું હતું. આ તે સમયે કરવામાં આવ્યું હતું જ્યારે મલેશિયા ઇસ્લામિક સહયોગ સંગઠનનું વડા હતું. ફેબ્રુઆરી 2005માં મલેશિયન બાર કાઉન્સિલે આંતરધર્મીય આયોગની ચર્ચાનું આયોજન કર્યું હતું, જોકે કેટલાક ઇસ્લામિક જૂથોએ આ આયોગ "ઇસ્લામને નબળો પાડશે" એવો દાવો કરીને ભાગ લેવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. કેટલાક મુસ્લિમ જૂથોએ આંતરધર્મીય પરિષદનો બહિષ્કાર કર્યો હતો અને તેની નિંદા કરી હતી અને દાવો કર્યો હતો કે ઇસ્લામની ચર્ચા માત્ર મુસ્લિમો દ્વારા જ થવી જોઈએ. સરકાર જણાવે છે કે આયોગ જરૂરી નહોતું પરંતુ આંતરધર્મીય સંવાદને પ્રોત્સાહન અને પ્રોત્સાહન આપે છે. કેટલીક બિન-મુસ્લિમ આંતરધર્મીય સંસ્થાઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમ કે એમ. સી. સી. બી. સી. એચ. એસ., મલેશિયન કાઉન્સિલ ઓફ ચર્ચ અને ક્રિશ્ચિયન ફેડરેશન ઓફ મલેશિયા. 2006માં બિન-મુસ્લિમ મંત્રીમંડળના સભ્યો દ્વારા વડા પ્રધાનને એક નિવેદન રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું જેમાં બિન-મુસ્લિમોના અધિકારોને અસર કરતી બંધારણીય જોગવાઈઓની સમીક્ષા કરવાની માંગ કરવામાં આવી હતી. શાસક ગઠબંધનમાં મુસ્લિમ નેતાઓના વિરોધ પછી, આ પાછી ખેંચી લેવામાં આવી હતી. બિન-મુસ્લિમો માટે મુસ્લિમોનું ધર્માંતરણ કરવાનો પ્રયાસ કરવા પર પ્રતિબંધ છે, જોકે મુસ્લિમોને અન્ય લોકોનું ધર્માંતરણ કરવાની મંજૂરી છે. મલય રાજકારણીઓએ ચીની અને ભારતીય સમુદાયોને વંશીય હિંસા ભડકાવવાના ડરથી મલય અધિકારો પર સવાલ ન કરવા કહ્યું છે, જેમાં જાતિઓ અને ધર્મો વચ્ચે સંવાદિતાને જરૂરિયાત તરીકે જોવામાં આવે છે. મુસ્લિમોમાં વધુ બહુમતીવાદી વિચારોનું સમર્થન કરનારાઓ અને વધુ ઇસ્લામિક સમાજ ઇચ્છતા લોકો વચ્ચે વિભાજન છે. રાજકીય ઇસ્લામમાં વધારો ચર્ચો પરના હુમલાઓ સહિત બિન-મુસ્લિમો સામે આક્રમણના બનાવો તરફ દોરી ગયો છે. તણાવના મુખ્ય મુદ્દાઓમાં ધર્મ પરિવર્તનનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં ઇસ્લામથી દૂર ધર્મ પરિવર્તન કરવું અસરકારક રીતે કાયદેસર રીતે અશક્ય છે, અને ભાષાનો ઉપયોગ, બિન-મુસ્લિમ ધાર્મિક ઉપદેશો અને સામગ્રી માટે મલયનો ઉપયોગ વિવાદાસ્પદ છે. પૂર્વ મલેશિયામાં ધાર્મિક સહિષ્ણુતા વધુ સ્પષ્ટ છે, જ્યાં આંતરધર્મીય લગ્નોની ઘટનાઓ વધુ છે અને ભાષાના ઉપયોગની આસપાસ તણાવ ઓછો છે. દ્વીપકલ્પીય મલેશિયામાં મુસ્લિમ સમુદાયો સામાન્ય રીતે વધુ રૂઢિચુસ્ત છે. ઇસ્લામ દેશનો મુખ્ય ધર્મ છે અને તેને રાજ્યના સત્તાવાર ધર્મ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. લગભગ 63 ટકા મલેશિયનો તેનો ઉપયોગ કરે છે. ઘણા મુસ્લિમ પવિત્ર દિવસો રાષ્ટ્રીય રજાઓ છે, જેમાં રમઝાનનો અંત, હજનો અંત અને મુહમ્મદના જન્મદિવસનો સમાવેશ થાય છે. 12મી સદીની આસપાસ ભારતીય વેપારીઓ દ્વારા મલેશિયામાં ઇસ્લામ લાવવામાં આવ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે. 15મી સદીની શરૂઆતમાં મલાક્કા સલ્તનતની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેને સામાન્ય રીતે દ્વીપકલ્પનું પ્રથમ સ્વતંત્ર રાજ્ય માનવામાં આવે છે. એક મુસ્લિમ રાજકુમારના નેતૃત્વમાં મલક્કાના પ્રભાવને કારણે સમગ્ર મલય વસ્તીમાં ઇસ્લામનો ફેલાવો થયો. 15મી સદી સુધીમાં મલાયામાં મોટાભાગના લોકો મુસ્લિમ હોવા છતાં, સૂફી દ્વારા લાવવામાં આવેલા ઇસ્લામના સહિષ્ણુ સ્વરૂપનો અર્થ એ હતો કે ઘણી પરંપરાગત પ્રથાઓને ઇસ્લામિક પરંપરાઓમાં સામેલ કરવામાં આવી હતી. ઇસ્લામનો સામાન્ય રીતે ઉદારતાથી અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, જોકે છેલ્લા 20 વર્ષોમાં ઇસ્લામિક પ્રથાનું કડક પાલન વધ્યું છે. મલેશિયામાં ઇસ્લામની સત્તાવાર સંહિતા સુન્ની છે, અને ઇસ્લામના અન્ય કોઈપણ સ્વરૂપની પ્રથા પર ભારે પ્રતિબંધ છે. સરકાર જેને "વિચલિત" ઉપદેશો કહે છે તેનો વિરોધ કરે છે, જેઓ આ ઉપદેશોનું પાલન કરે છે તેમને "પુનર્વસન" માંથી પસાર થવા માટે મજબૂર કરે છે. જૂન 2006માં, રાષ્ટ્રીય સત્તાવાળાઓ દ્વારા શિયા, દિવ્ય ધ્યાન અને બહાઈ ધર્મના ઉપદેશો સહિત 56 વિચલિત ઉપદેશોની ઓળખ કરવામાં આવી હતી. જો કે, ઇસ્લામિક વિકાસ મલેશિયા વિભાગે પાછળથી સ્પષ્ટતા કરી હતી કે બહાઈ ધર્મને રાજ્યના ધાર્મિક સત્તાવાળાઓમાંથી એક દ્વારા ભૂલથી ઇસ્લામની વિચલિત શાખા જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો કારણ કે ઓક્ટોબર 1985માં યોજાયેલી નેશનલ કાઉન્સિલ ફોર ઇસ્લામિક રિલિજિયસ અફેર્સની ફતવા સમિતિની 14મી મુઝાકારાહ (પરિષદ) માં નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હતો કે બહાઈ સિદ્ધાંત ઇસ્લામનો ભાગ નથી અને ધર્મને નોંધણી વિભાગ અને રાષ્ટ્રીય વસ્તી ગણતરી દ્વારા સ્વતંત્ર ધર્મ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી છે. જૂન 2005માં ધાર્મિક સત્તાવાળાઓએ અહેવાલ આપ્યો હતો કે મલેશિયામાં લગભગ 2,820 અનુયાયીઓ સાથે 22 "વિચલિત" ધાર્મિક જૂથો હતા. પુનર્વસન અંગે કોઈ આંકડા આપવામાં આવ્યા નથી અને સરકાર શિયા જૂથો પર સક્રિયપણે દેખરેખ રાખે છે. વિદેશથી આવતા ઇમામો પર પ્રતિબંધો લાદવામાં આવ્યા છે. મલેશિયાની સરકાર ઇસ્લામ હધારી નામના સુન્ની ઇસ્લામના મધ્યમ સંસ્કરણને પ્રોત્સાહન આપે છે. ઇસ્લામ હધારીની શરૂઆત ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાન અબ્દુલ્લા અહમદ બદાવી દ્વારા કરવામાં આવી હતી. તેનો હેતુ જીવન પ્રત્યે સંતુલિત અભિગમને પ્રોત્સાહિત કરવાનો અને સર્વસમાવેશકતા, સહિષ્ણુતા અને બહારની તરફ જોવાને પ્રોત્સાહિત કરવાનો છે. તે જે ગુણોને મહત્વ આપે છે તે છે જ્ઞાન, સખત મહેનત, પ્રામાણિકતા, સારો વહીવટ અને કાર્યક્ષમતા. ઇસ્લામિક પક્ષ પી. એ. એસ. ઇસ્લામનું કડક અર્થઘટન અને ઇસ્લામિક કાયદાને પ્રોત્સાહન આપવા માંગે છે. ઇસ્લામ રાજ્ય ધર્મ હોવાને કારણે, ઘણી મસ્જિદો અને અન્ય ધાર્મિક સેવાઓને સરકાર દ્વારા ટેકો આપવામાં આવે છે. મસ્જિદોનું નિયંત્રણ સામાન્ય રીતે સંઘીય સ્તરને બદલે રાજ્ય પર કરવામાં આવે છે. સખાવતી ઝકાત કર સરકાર દ્વારા વસૂલવામાં આવે છે, અને સરકાર મક્કાની યાત્રા કરવા ઈચ્છતા લોકોને ટેકો આપે છે. 1985 માં, કાસિમ અહમદે હદીથઃ એ રી-ઇવેલ્યુએશન નામનું પુસ્તક લખ્યું હતું જેણે કુરાનવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, પરંતુ ત્યારબાદ મલેશિયાની સરકાર દ્વારા તેના પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. મલેશિયાના બંધારણની કલમ 160 મુજબ મલય ગણવા માટે વ્યક્તિ મુસ્લિમ હોવી જરૂરી છે. વ્યવહારમાં, મુસ્લિમોને કાયદેસર રીતે બીજા ધર્મમાં પરિવર્તિત થવામાં ઘણી મુશ્કેલી પડે છે કારણ કે શરિયા અદાલતો ધર્મ પરિવર્તનના દાવાઓને નકારી કાઢે છે, અને જો કોઈ મલય ધર્મ પરિવર્તન કરે તો તેઓ બુમિપુતેરા તરીકેનો તેમનો દરજ્જો ગુમાવશે. જો તેઓ મુસ્લિમ વ્યક્તિ સાથે લગ્ન કરે તો બિન-મુસ્લિમ મૂળના લોકોએ ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કરવું જરૂરી છે. જાહેર શાળાઓએ ઇસ્લામિક ધાર્મિક સૂચના આપવી જરૂરી છે, જોકે બિન-મુસ્લિમો માટે વૈકલ્પિક નીતિશાસ્ત્રના વર્ગો પૂરા પાડવામાં આવે છે. ઘણી સ્ત્રીઓ ટુડોંગ પહેરે છે, જે માથાને ઢાંકે છે પરંતુ ચહેરાને ખુલ્લી રાખે છે, જો કે આની જરૂર હોય તેવો કોઈ કાયદો નથી. ઇસ્લામિક પોલીસ મુસ્લિમ વસ્તી પર નજર રાખે છે. મુસ્લિમ વસ્તીમાં જાતીય પ્રવૃત્તિઓનું નિયમન કડક છે, જેમાં કાયદાઓ અપરિણીત યુગલોને અલાયદું વિસ્તાર અથવા મર્યાદિત જગ્યા પર કબજો કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, જેથી ઇસ્લામિક રીતે અનૈતિક માનવામાં આવતા કૃત્યોની શંકાને અટકાવી શકાય. મુસ્લિમો તેમના ધર્મને લગતી બાબતોમાં શરિયા અદાલતોના નિર્ણયોનું પાલન કરવા માટે બંધાયેલા છે. ઇસ્લામિક ન્યાયાધીશો પાસેથી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે કે તેઓ ઇસ્લામની શફી કાનૂની શાળાનું પાલન કરે, જે મલેશિયાનો મુખ્ય મઢ 'આબ છે. આ અદાલતો શરિયા કાયદો લાગુ કરે છે. શરિયા અદાલતોનો અધિકારક્ષેત્ર લગ્ન, વારસો, છૂટાછેડા, ધર્મત્યાગ, ધર્મ પરિવર્તન અને અન્ય બાબતોમાં કસ્ટડી જેવી બાબતોમાં માત્ર મુસ્લિમો સુધી મર્યાદિત છે. અન્ય કોઈ ફોજદારી અથવા નાગરિક ગુનાઓ શરિયા અદાલતોના અધિકારક્ષેત્ર હેઠળ નથી, જે નાગરિક અદાલતોની સમાન પદાનુક્રમ ધરાવે છે. દેશની સર્વોચ્ચ અદાલતો હોવા છતાં, દીવાની અદાલતો (ફેડરલ કોર્ટ સહિત) ઇસ્લામિક પ્રથાઓ સંબંધિત બાબતોની સુનાવણી કરતી નથી. મુસ્લિમ અને બિન-મુસ્લિમને લગતા કેસો સામાન્ય રીતે દીવાની અદાલતો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, જો કે બાળકની કસ્ટડી અથવા મિલકતની પતાવટ જેવા કિસ્સાઓમાં બિન-મુસ્લિમનો કોઈ મત નથી. 2009 માં રાષ્ટ્રીય ફતવા સમિતિએ નિર્ણય લીધો કે સ્ત્રીની સુન્નત મલેશિયાની ઇસ્લામિક પ્રથાનો એક ભાગ છે, જ્યાં સુધી તે વ્યક્તિ માટે હાનિકારક હોવાનું નક્કી ન થાય ત્યાં સુધી તેને ફરજિયાત બનાવે છે. બૌદ્ધ ધર્મ અને ચીની ધર્મોના પુરાતત્વીય પુરાવા, તેમજ સત્તાવાર ચીની શાહી દસ્તાવેજો અને ભારતીય સ્રોતો, મલેશિયામાં ઈસવીસનની ત્રીજીથી 13મી સદી સુધી કેટલાક હિન્દુ-બૌદ્ધ રજવાડાઓના અસ્તિત્વની પુષ્ટિ કરે છે. આ ભારતીયકૃત રજવાડાઓમાંથી સૌથી પહેલું કદાચ ઉત્તર મલય દ્વીપકલ્પમાં કેદાહ-લંગકાસુકા હતું. ચીન અને મધ્ય-પૂર્વ વચ્ચે અડધો રસ્તો આવેલું કેદાહ "મેરીટાઇમ સિલ્ક-રૂટ" માં એક મહત્વપૂર્ણ પ્રવેશદ્વાર હતું. સુંગાઈ માસમાં પ્રાચીન સ્તૂપોના પાયા મળી આવ્યા છે. પ્રસિદ્ધ ચીની પ્રવાસી-સાધુ, યી જિંગ, 671 સી. ઈ. માં ભારતના નાલંદા તરફની તેમની દરિયાઈ સફર પર ત્યાં રોકાયા હતા. કેદાહ પાછળથી ઇ. સ. 7મીથી 11મી સદી સુધી શ્રીવિજયનો જાગીરદાર બન્યો. શ્રીવિજયના મહારાજાઓ બૌદ્ધ હતા, અને તેઓ સુમાત્રા, દ્વીપકલ્પ મલેશિયા અને જાવામાં ઘણા સ્મારકોના નિર્માણ માટે જવાબદાર હતા, જેમાં મધ્ય જાવામાં પ્રસિદ્ધ કેન્ડી બોરોબુદુર) અને સુમાત્રામાં મુરો જાંબી મંદિર સંકુલનો સમાવેશ થાય છે. 607 સીઇમાં, સુઇ રાજવંશના ચીની દૂતાવાસે ચે-તુ (શાબ્દિક રીતે, "લાલ-પૃથ્વી") ના બૌદ્ધ સામ્રાજ્યની હાજરી નોંધી હતી. આધુનિક સમયના કેલાન્ટનના અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં આવેલું આ સામ્રાજ્ય લંગકાસુકા અને ચંપા (દક્ષિણ વિયેતનામ) ને સોનું અને જંગલની પેદાશોનો પુરવઠો પૂરો પાડતું હતું. મહાયાન સ્કૂલમાંથી બુદ્ધો અને બોધિસત્વોની ટેરાકોટા મૂર્તિઓ કેલંતાનના તાનાહ મેરાહ અને ગુઆ મુસાંગ જિલ્લાઓમાં મળી આવી હતી. બૌદ્ધ ધર્મ હાલમાં મલેશિયામાં ઇસ્લામ પછીનો બીજો સૌથી મોટો ધાર્મિક સંપ્રદાય છે. દેશમાં અંદાજે 54 લાખ બૌદ્ધ અનુયાયીઓ છે, જેમાં 28.3 લાખ (જાન્યુઆરી 2011ના અંદાજ મુજબ) વસ્તીના 19.2% નો સમાવેશ થાય છે. તેમાંના મોટા ભાગના વંશીય ચીની છે જેઓ મહાયાન પરંપરાનું પાલન કરે છે. થેરવાદ બૌદ્ધોમાં વંશીય ચાઇનીઝ, સિયામીઝ (અથવા થાઈ) અને નાની સંખ્યામાં બર્મીઝ, સિંહાલી અને ભારતીયોનો સમાવેશ થાય છે. થેરવાદિનના ઘણા વંશીય જૂથો સામાન્ય રીતે તેમની પોતાની પરંપરાઓની શૈલીમાં મંદિરોની સ્થાપના કરે છે, અને મુખ્યત્વે તેમના પોતાના સ્વદેશી જૂથોને સેવા આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે થાઈ સમુદાય વટ ચેતવન જેવા 'વત્સ' અથવા થાઈ બૌદ્ધ મંદિરોની સ્થાપના કરે છે, જેમાં થાઈ સાધુઓ રહે છે અને તેઓ પાલી અને થાઈ ભાષાઓમાં તેમની ધાર્મિક સેવાઓનું સંચાલન કરે છે. સિંહાલીઓ (શ્રીલંકાના બૌદ્ધો) એક સદી પહેલા તે સમયે મલાયામાં સ્થળાંતરિત થયા હતા જ્યારે મલાયા અને સિલોન બંને બ્રિટિશ વસાહતી શાસન હેઠળ હતા. તેઓ તેમની સાથે સિંહાલી બૌદ્ધ ધર્મને તેની અનન્ય પરંપરાઓ સાથે લાવ્યા જે આજે પણ દેશમાં ફેલાયેલા કેટલાક શ્રીલંકાના વિહારો (મંદિરો) માં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને સૌથી અગ્રણી કુઆલાલંપુરમાં બૌદ્ધ મહા વિહાર છે. મલેશિયામાં મોટાભાગના મહાયાન બૌદ્ધ મંદિરો શાસ્ત્રીય 'ચીની મંદિર' સ્થાપત્ય શૈલી અપનાવે છે. મહાયાન બૌદ્ધો મેન્ડરિન અને અન્ય વિવિધ ચીની બોલીઓમાં તેમની સેવાઓનું સંચાલન કરે છે, જો કે કેટલાક શહેરી ક્ષેત્રના મંદિરો અંગ્રેજીમાં ઉપદેશ આપતા રહ્યા છે. પોતાને બૌદ્ધ ગણાવનારા બહુમતી વંશીય ચીનીઓમાંની પ્રથા વાસ્તવમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને ચીની માન્યતાઓ અને પરંપરાઓનું સમન્વયાત્મક સંયોજન છે. વેસક દિવસને સત્તાવાર રીતે 1962માં મલાયાના નવા સ્વતંત્ર સંઘમાં જાહેર રજા જાહેર કરવામાં આવી હતી. બૌદ્ધ ધર્મના અભ્યાસ અને પ્રથાને પ્રોત્સાહન આપવા અને મલેશિયાના બૌદ્ધો વચ્ચે એકતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે મલેશિયન બૌદ્ધ પરિષદની રચના કરવામાં આવી છે. મોટાભાગના મલેશિયન ચીની લોકો મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મના અન્ય સંપ્રદાયો, ચીની લોક ધર્મો, કન્ફ્યુશિયનવાદ અને તાઓવાદ સહિત વિવિધ ધર્મોના સમન્વયાત્મક મિશ્રણનો અભ્યાસ કરે છે. જો કે ઇસ્લામના આગમન પહેલા બૌદ્ધ ધર્મ પ્રભાવશાળી હતો, પરંતુ હાલની મોટાભાગની ચીની વસ્તી મલાયાના બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન આવી હતી. ચીની નવું વર્ષ રાષ્ટ્રીય રજા તરીકે ઉજવવામાં આવે છે. ઘણા ચીની લોકો માટે ધર્મ તેમના સાંસ્કૃતિક જીવનનો એક આવશ્યક ભાગ છે. કોઈ પણ મલેશિયન ચીની વ્યક્તિ માટે કોઈ ચોક્કસ માન્યતાનું સંપૂર્ણ અનુયાયી હોવું અસામાન્ય છે. ઘણા લોકો સામાન્ય રીતે ચોક્કસ માન્યતામાં સભ્યપદનો દાવો કરે છે, તેમ છતાં તેમના જીવનમાં બહુવિધ ધર્મોની માન્યતાઓનો આદર કરે છે. ચીની પરંપરાગત ધર્મ જીવનમાં એક મજબૂત પ્રભાવ બની ગયો છે, અને વિવિધ ધાર્મિક ઉપદેશોને એકીકૃત કરવાનો પ્રયાસ કરતા નવા સંપ્રદાયો ઉદ્ભવ્યા છે. મલેશિયામાં માન્યતાઓએ પણ ઘણીવાર સ્થાનિક જીવવાદનો પ્રભાવ અપનાવ્યો છે. ચીનના મંદિરોમાં મોટાભાગે ચીનના ગુઆંગડોંગ અને ફુજિયાન પ્રાંતોના દેવી-દેવતાઓનો સમાવેશ થાય છે. મલેશિયામાં 150 થી વધુ તાઓવાદી મંદિરો છે જે 12,000 પાદરીઓ દ્વારા સેવા અપાય છે, જેમાં તાઓવાદી સમુદાયો તાઇવાન અને મેઇનલેન્ડ ચાઇના સાથે જોડાણ ધરાવે છે. આ ધર્મ અન્ય ધર્મોની જેમ સંગઠિત ન હોવા છતાં, 1995માં મલેશિયા તાઓવાદી સંગઠનની રચના કરવામાં આવી હતી અને 1997માં તાઓવાદી સંગઠન સંઘની રચના કરવામાં આવી હતી. હુઈ લોકો તરીકે ઓળખાતી ચીની વસ્તીએ ઇસ્લામનું પાલન કર્યું હોવા છતાં ચીની સંસ્કૃતિ જાળવી રાખી છે અને અનન્ય પરંપરાઓ ધરાવે છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલા સિંગાપોર, પાંગકોર ટાપુ અને સિતિયાવાનમાં સમુદાયો અસ્તિત્વમાં હતા. પેનાંગમાં છેલ્લો સ્થાપિત સમુદાય વિખેરાઈ ગયો હતો જ્યારે તેમને વિકાસલક્ષી યોજનાઓને કારણે તેમના ઘરોમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. 2013 માં, સિંગાપોરના બૌદ્ધ અનુયાયીઓના એક જૂથનો એક સુરામાં ધાર્મિક વિધિઓ કરતો એક વીડિયો ફેસબુક પર વાયરલ થયો હતો. કોટા ટિંગગી, જોહોર ખાતે 13 બૌદ્ધોને તેમના ધ્યાન માટે મુસ્લિમ પ્રાર્થના ખંડ (સુરો) નો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપ્યા બાદ મલેશિયાની પોલીસે એક રિસોર્ટના માલિકની ધરપકડ કરી છે. મલેશિયામાં મુસ્લિમો સામે આ ઘટનાને વખોડી કાઢવામાં આવી છે. તે સોશિયલ મીડિયામાં પણ ચર્ચાનો વિષય બની ગયો છે. 28 ઓગસ્ટ 2013ના રોજ કોટા ટિંગગીના રહેવાસીઓ દ્વારા ઘણા વિરોધ પછી નોટિસ મળ્યાના 21 દિવસની અંદર રિસોર્ટ મેનેજમેન્ટ દ્વારા વિવાદાસ્પદ પ્રાર્થના ખંડને તોડી પાડવામાં આવ્યો હતો. તે સમયે, રિસોર્ટના માલિક સૈયદ અહમદ સલીમે સમજાવ્યું હતું કે તેણે બૌદ્ધોના જૂથને ધ્યાન સત્ર માટે સુરાવનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપી હતી કારણ કે તે અજાણ હતો કે તે ગુનો છે. મલેશિયાની 9 ટકા વસ્તી ધરાવતા મોટાભાગના તમિલો હિંદુ ધર્મનું પાલન કરે છે. ઇસ્લામ પહેલાં હિંદુ ધર્મ પ્રભાવશાળી હતો, પરંતુ વર્તમાન અનુયાયીઓ મોટાભાગે તમિલનાડુના સ્થળાંતર સમુદાયોમાંથી ઉતરી આવ્યા છે જેઓ બ્રિટિશ રબરના વાવેતર પર કામ કરવા માટે મલાયા આવ્યા હતા. ઉત્તર ભારતમાંથી સ્થળાંતર કરનારાઓનો એક નાનો સમુદાય પણ અસ્તિત્વમાં છે. શહેરી મંદિરો ઘણીવાર એક જ દેવતાને સમર્પિત હોય છે, જ્યારે ગ્રામીણ મંદિરો ઘણીવાર ઘણા જુદા જુદા દેવતાઓનું ઘર હોય છે. મોટાભાગનાને ઇમિગ્રન્ટ્સ સાથે લાવવામાં આવ્યા હતા. મોટાભાગના મંદિરો શિવની પૂજા માટે દક્ષિણ ભારતની શૈવ પરંપરાનું પાલન કરે છે. થાઈપુસમ અને દિવાળીની હિંદુ રજા રાષ્ટ્રીય રજા છે. બહુ-દેવતા મંદિરોમાં આ પરિવર્તન 1980ના દાયકાની શરૂઆતમાં થયું હતું, ઘણીવાર હાલના મંદિરોના પુનઃનિર્માણ અને વિસ્તરણની સાથે. આ પરિવર્તનને સમાવવા માટે વધુ જટિલ પૂજા વિધિઓ વિકસાવવામાં આવી હતી. તે જ સમયે, પરંપરાગત પ્રથાઓનું વધુ પાલન કરીને અને પશુ બલિદાન જેવી પ્રથાઓને તબક્કાવાર દૂર કરીને વધુ સમર્પિત ધાર્મિક પ્રથાનું પુનરુત્થાન થયું હતું. અંગ્રેજીમાં ઉપલબ્ધ ન હોય તેવા ધાર્મિક ગ્રંથો સુધી પહોંચવાના માર્ગ તરીકે તમિલમાં રસ વધ્યો. હિંદુ ધર્મની પ્રથા મલેશિયાના ભારતીયોની સાંસ્કૃતિક ઓળખ સાથે મજબૂત રીતે જોડાયેલી છે. જેઓ બીજા ધર્મમાં પરિવર્તિત થાય છે તેઓ તેમના પરિવાર અને ભારતીય સમુદાય દ્વારા બહિષ્કૃત થઈ શકે છે. કેટલાક ગુરુઓ દેશની અંદર ઉભરી આવ્યા છે, અને હિન્દુ તહેવારોની વધુ ઉજવણી અને સામાજિક ભેદભાવને નકારી કાઢવા માટે દબાણ કર્યું છે. હિન્દુ સમુદાયમાં આ ગેરકાયદેસર બાંધકામોની આડમાં હિન્દુ મંદિરોને તોડી પાડવાની સરકાર સમર્થિત ઝુંબેશને લઈને ગુસ્સો વધી રહ્યો છે. હિંદુ આધારિત 50 બિનસરકારી સંસ્થાઓના ગઠબંધન હિન્દુ રાઇટ્સ એક્શન ફોર્સે સરકાર પર "મંદિરોની સફાઇ" ની બિનસત્તાવાર નીતિનો આરોપ લગાવ્યો છે, જેમાં મોટાભાગનો વિધ્વંસ રાજધાની શહેર કુઆલાલંપુરની આસપાસ કેન્દ્રિત છે. મંત્રીમંડળમાં એક ભારતીય મંત્રીએ આ વિધ્વંસના જવાબમાં દિવાળીનો બહિષ્કાર કરવાની ધમકી પણ આપી હતી. 2022માં મલેશિયાની લગભગ 9 ટકા વસ્તી ખ્રિસ્તી હતી, જેમાં મોટાભાગે બિન-મલય બુમિપુતેરા હતા, જેમાં કેટલાક મલેશિયન ચીની અને મલેશિયન ભારતીય લઘુમતીઓનો પણ સમાવેશ થાય છે. મલેશિયાના લગભગ અડધા ખ્રિસ્તીઓ કેથોલિક છે. મોટાભાગના ખ્રિસ્તીઓ પૂર્વ મલેશિયામાં જોવા મળે છે, જ્યાં સબાહ અને સારાવાક રાજ્યોમાં ગુડ ફ્રાઈડે જાહેર રજા હોય છે. નાતાલ એ રાષ્ટ્રીય રજા છે, જોકે ઇસ્ટર નથી. મધ્ય પૂર્વના ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે જોડાયેલા વેપારીઓ 7મી સદીમાં હાલના મલેશિયામાં આવ્યા હતા. 15મી સદીમાં પોર્ટુગીઝો દ્વારા કેથોલિક ધર્મ લાવવામાં આવ્યો હતો, ત્યારબાદ 1641માં ડચ લોકો સાથે પ્રોટેસ્ટંટ ધર્મ લાવવામાં આવ્યો હતો. જેમ જેમ પોર્ટુગીઝ પ્રભાવ ઘટતો ગયો તેમ તેમ પ્રોટેસ્ટંટવાદે કેથોલિકવાદને ગ્રહણ કરવાનું શરૂ કર્યું. ખ્રિસ્તી ધર્મ મિશનરીઓ દ્વારા વધુ ફેલાયો જેઓ 19મી સદીમાં બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન આવ્યા હતા અને પૂર્વ મલેશિયામાં ખ્રિસ્તી ધર્મની શરૂઆત કરી હતી. પ્રારંભિક રૂપાંતરણો મુખ્યત્વે સામુદ્રધુની વસાહતો પર કેન્દ્રિત હતા. જ્યારે મિશનરીઓએ દ્વીપકલ્પમાં ફેલાવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે તેઓ ચીની અને ભારતીય ઇમિગ્રન્ટ્સ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને મલયોનું ધર્મ પરિવર્તન કરવાથી નિરાશ થયા હતા. મલેશિયા વધુ ઇસ્લામિક બન્યું હોવાથી ખ્રિસ્તી ધર્મ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો છે. નવા ચર્ચોના નિર્માણ પર પ્રતિબંધો મૂકવામાં આવ્યા છે, જો કે હાલના ચર્ચોને ચલાવવાની મંજૂરી છે. શાહ આલમ શહેરએ કોઈ ચર્ચ બાંધવાની મંજૂરી આપી નથી. ખ્રિસ્તીઓને મુસ્લિમોના ધર્માંતરણનો પ્રયાસ કરવાની મંજૂરી નથી અને તેમના સાહિત્યમાં એક નોંધ હોવી જોઈએ કે તે માત્ર બિન-મુસ્લિમો માટે છે. તેવી જ રીતે, ફિલ્મ ધ પેશન ઓફ ધ ક્રાઈસ્ટ માત્ર ખ્રિસ્તી દર્શકો સુધી મર્યાદિત હતી. એપ્રિલ 2005માં મસ્જિદની સામે ખ્રિસ્તી સામગ્રીનું વિતરણ કરવા બદલ બે ખ્રિસ્તીઓની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, જોકે બાદમાં આરોપોને પડતા મૂકવામાં આવ્યા હતા. મલય ભાષાની ખ્રિસ્તી સામગ્રીના પ્રસારના પ્રતિબંધો પશ્ચિમની સરખામણીએ પૂર્વ મલેશિયામાં ઘણા ઓછા કડક છે. ગુડ ફ્રાઈડે પૂર્વ મલેશિયામાં સત્તાવાર રજા પણ છે, જોકે તે રાષ્ટ્રીય રજા નથી. ભગવાન માટે મલય શબ્દ "અલ્લાહ" ના ઉપયોગથી મલેશિયામાં વિવાદ ઊભો થયો છે, આ શબ્દના ઉપયોગને કારણે મલય ભાષાના બાઇબલ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો છે, અને 1986માં એક સરકારી નીતિની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી જેમાં "અલ્લાહ" સહિત ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા થોડી સંખ્યામાં શબ્દોનો ઉપયોગ કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે બાઇબલનો ઉપયોગ ઇસ્લામ સિવાયના અન્ય ધર્મોના પ્રસાર માટે થઈ શકે છે, તે બંધારણની વિરુદ્ધ છે. અન્ય મંત્રીઓએ આ ભેદભાવનો વિરોધ કર્યો હતો. 2005માં મોહમ્મદ નઝરી અબ્દુલ અઝીઝે આને લાગુ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જોકે તેમના કેટલાક મંત્રીઓએ દલીલ કરી હતી કે રાષ્ટ્રીય ભાષાનો ઉપયોગ કોઈપણ હેતુ માટે થઈ શકે છે. 2009માં એક અદાલતે ચુકાદો આપ્યો હતો કે કેથોલિક હેરાલ્ડ દ્વારા અલ્લાહનો ઉપયોગ કરી શકાય છે, જો કે 2013માં તેને ઉલટાવી દેવામાં આવ્યું હતું. પૂર્વ મલેશિયામાં રાજ્યોની સાપેક્ષ સ્વાયત્તતાને કારણે આ પ્રતિબંધ લાગુ કરવામાં આવ્યો ન હતો, જેની પુષ્ટિ મલેશિયાની સરકારે 2011માં કરી હતી. સ્વદેશી ઇબન ભાષામાં બાઇબલને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, કારણ કે તે ભાષામાં ભગવાન માટે "અલ્લાહ" સિવાય કોઈ વૈકલ્પિક શબ્દ નથી. માર્ચ 2021માં કુઆલાલંપુર ઉચ્ચ અદાલતે 1986ના પ્રતિબંધને ફગાવી દીધો હતો, જે ચુકાદાને ધાર્મિક અને રાજકીય દબાણને પગલે સરકાર દ્વારા ઝડપથી અપીલ કરવામાં આવી હતી. અન્ય ધર્મો મલેશિયામાં એક નાનો શીખ સમુદાય અસ્તિત્વમાં છે, જેને અંગ્રેજો દ્વારા પોલીસ એકમો બનાવવા માટે લાવવામાં આવ્યો હતો. તેઓ શીખ ધર્મનું પાલન કરે છે, અને તમામ જાતિઓ, ઉંમર અને જાતિઓ માટે તેમના પૂજા સ્થળો ખોલે છે. કોઈ પણ શીખ રજાને રાષ્ટ્રીય રજા જાહેર કરવામાં આવી નથી, જો કે દેશમાં 1,20,000 છે. શીખો, ખ્રિસ્તીઓની જેમ, તેમના ધાર્મિક ગ્રંથોમાં ભગવાન માટે "અલ્લાહ" શબ્દનો ઉપયોગ ન કરવા માટે દબાણ હેઠળ આવે છે. પેનાંગ ટાપુ પર એક નાનો યહુદી સમુદાય અસ્તિત્વમાં હતો. યહુદીઓ સૌપ્રથમ 11મી સદી દરમિયાન મલય દ્વીપકલ્પના સંપર્કમાં આવ્યા હતા જ્યારે યહુદી વેપારીઓ કેદાહ સલ્તનત અને લંગકાસુકા સાથે વેપાર કરતા હતા. મલેશિયામાં ઘણા યહુદીઓ પર્શિયાથી આવ્યા હતા. ચીનમાં સામ્યવાદી ક્રાંતિ પછી, વધુ યહૂદીઓ દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં ભાગી ગયા. જો કે, યહુદી સમુદાયમાં ઘટાડો થયો હતો અને ઘણા લોકો ઓસ્ટ્રેલિયા જેવા દેશોમાં સ્થળાંતર કરી ગયા હતા. કેટલાક યહુદી ધાર્મિક વિધિઓ યોજવા માટે પૂરતા સભ્યો ન હોવાને કારણે, 1932માં સ્થાપિત પેનાંગનું એકમાત્ર સીનાગોગ 1976માં બંધ કરવામાં આવ્યું હતું. પેનાંગના યહૂદી કબ્રસ્તાનમાં છેલ્લી દફનવિધિ 1978માં થઈ હતી. 1990ના દાયકા સુધીમાં આ સમુદાય ગાયબ થઈ ગયો હતો અને હવે એવું માનવામાં આવે છે કે મલેશિયાના પાસપોર્ટ ધરાવતા માત્ર બે યહૂદીઓ છે. મલેશિયામાં એક નાનો બહાઈ ધર્મ સમુદાય અસ્તિત્વમાં છે, જેમાં ચીની, યુરેશિયન, ભારતીય, સ્વદેશી સમુદાયોના સભ્યો છે. તે 1950 માં એક ઈરાની દંપતી દ્વારા મલાયામાં રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં 1964 માં પ્રથમ રાષ્ટ્રીય આધ્યાત્મિક સભા ચૂંટાઈ આવી હતી. મલેશિયામાં આશરે 2500 જૈનોનો સમુદાય રહે છે, જેમાં ઇપોહ રાજ્ય દક્ષિણપૂર્વ એશિયાનું એકમાત્ર જૈન મંદિર ધરાવે છે. મોટાભાગના ગુજરાતીઓ છે, જેઓ 15મી કે 16મી સદીમાં મલક્કા આવ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે. પરંપરાગત માન્યતાઓ હજુ પણ ઓરંગ અસલ લોકો દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે. શિથિલ રીતે જીવવાદ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, આ માન્યતાઓને રાજ્ય દ્વારા ધર્મ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવતી નથી. સ્વદેશી જૂથોમાં લેખન પ્રણાલીના અભાવને કારણે મૌખિક પરંપરા દ્વારા જીવવાદી માન્યતાઓ પસાર થાય છે, જેઓ તેમની માન્યતાઓને આગમ અદત (પરંપરાગત અથવા રૂઢિગત ધર્મો) કહે છે. વિવિધ ધર્મો તેમના સર્વોચ્ચ ભગવાન અને અન્ય અલૌકિક દેવતાઓ માટે વિવિધ નામો અને વિભાવનાઓ સાથે વૈવિધ્યસભર છે. મોટાભાગની માન્યતાઓ પર્યાવરણથી ભારે પ્રભાવિત છે, જેમાં પર્વતો, વૃક્ષો, ખીણો અને નદીઓ જેવા ભૌતિક લક્ષણો પવિત્ર છે. પ્રકૃતિ સાથે ગાઢ સંબંધ વિકસાવવામાં આવે છે, અને મનુષ્ય અને પ્રકૃતિનો સંબંધ ધર્મનો એક મજબૂત ભાગ છે, જેમાં શિકાર અને ભેગી કરવા જેવી રોજિંદી પ્રવૃત્તિઓનું આધ્યાત્મિક મહત્વ છે. સંદર્ભો વધુ વાંચન મલેશિયા