Injustice
અન્યાય એ અન્યાય અથવા અયોગ્ય પરિણામો સાથે સંબંધિત ગુણવત્તા છે. આ શબ્દ કોઈ ચોક્કસ ઘટના અથવા પરિસ્થિતિ અથવા મોટા યથાવત્ સ્થિતિના સંદર્ભમાં લાગુ થઈ શકે છે. પશ્ચિમી ફિલસૂફી અને ન્યાયશાસ્ત્રમાં, અન્યાયને ખૂબ જ સામાન્ય રીતે-પરંતુ હંમેશા નહીં-ન્યાયની ગેરહાજરી અથવા વિરુદ્ધ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. અન્યાયની ભાવના એ સાર્વત્રિક માનવીય લક્ષણ છે, જો કે અન્યાયી માનવામાં આવતા ચોક્કસ સંજોગો સંસ્કૃતિથી સંસ્કૃતિમાં બદલાઈ શકે છે. જ્યારે પ્રકૃતિના કૃત્યો પણ કેટલીકવાર અન્યાયની ભાવનાને ઉત્તેજિત કરી શકે છે, ત્યારે સામાન્ય રીતે દુરુપયોગ, દુરુપયોગ, ઉપેક્ષા અથવા દુષ્કૃત્ય જેવી માનવીય કાર્યવાહીના સંબંધમાં લાગણી અનુભવાય છે જે સુધારવામાં આવતી નથી અથવા અન્યથા કાનૂની વ્યવસ્થા અથવા સાથી મનુષ્યો દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે છે. અન્યાયની ભાવના એક શક્તિહીન પ્રેરક સ્થિતિ હોઈ શકે છે, જેના કારણે લોકો માત્ર પોતાનો બચાવ કરવા માટે જ નહીં પણ અન્ય લોકો માટે પણ પગલાં લે છે જેમને તેઓ અન્યાયી રીતે વર્તે છે. કાનૂની અથવા સામાજિક ધોરણોમાં અન્યાયને કેટલીકવાર દ્વિ-સ્તરીય પ્રણાલી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ન્યાય સાથેના સંબંધના પ્રોફેસર જુડિથ શક્લરે લખ્યું છે કે પશ્ચિમી તત્વજ્ઞાનીઓ 'અન્યાય' ને બદલે 'ન્યાય' ની વિભાવના પર ચર્ચા કરવામાં વધુ સમય વિતાવે છે. બીજી બાજુ, તેણી જણાવે છે કે ઐતિહાસિક લેખન અને સાહિત્ય બંનેમાં અન્યાયના ઉદાહરણોનો ઉપયોગ ન્યાય કરતાં વધુ વખત વિષય તરીકે થાય છે. ફિલસૂફી અને ન્યાયશાસ્ત્રમાં, પ્રભાવશાળી દ્રષ્ટિકોણ રહ્યો છે કે અન્યાય અને ન્યાય એક જ સિક્કાની બે બાજુઓ છે-કે અન્યાય એ માત્ર ન્યાયનો અભાવ છે. આ દ્રષ્ટિકોણને જુડિથ શક્લર, થોમસ ડબલ્યુ સિમોન અને એરિક હેઇન્ઝ સહિતના પ્રોફેસરો દ્વારા પડકારવામાં આવ્યો છે, જેઓ માને છે કે ન્યાય અને અન્યાય સ્વતંત્ર ગુણો છે. તેથી, આ લઘુમતી દૃષ્ટિકોણમાં, તમે અન્યાયને ઘટાડ્યા વિના પરિસ્થિતિનો ન્યાય વધારી શકો છો. હેઇન્ઝે એવી દલીલ પણ કરી છે કે ન્યાયમાં વધારો ખરેખર અન્યાયમાં વધારો કરી શકે છે. ફિલસૂફો અને અન્ય લેખકોમાં પ્રમાણમાં સામાન્ય મત એ છે કે ન્યાય અને અન્યાય એકબીજા પર નિર્ભર હોઈ શકે છે, પરંતુ તે અન્યાય છે જે પ્રાથમિક ગુણવત્તા છે. ઘણા લેખકોએ લખ્યું છે કે, જ્યારે ન્યાયને સીધી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવું અથવા સમજવું પણ મુશ્કેલ છે, ત્યારે તે દર્શાવવું સરળ છે કે અન્યાય બધા દ્વારા સમજી શકાય છે. વોન હાયેકના જણાવ્યા અનુસાર, અન્યાયને પ્રાથમિક ગુણ ગણાવનારા સૌથી પહેલા જાણીતા વિચારક હેરાક્લિટસ હતા, જેમનો મત સદીઓથી એરિસ્ટોટલ અને અન્ય ડઝનેક લોકો દ્વારા પડઘો પાડવામાં આવ્યો હતો. હાયકે જણાવ્યું હતું કે લેખકો ઘણીવાર આ વિચાર વ્યક્ત કરે છે કે અન્યાય એ પ્રાથમિક ખ્યાલ છે "જાણે કે તે એક નવી શોધ હોય", સૂચવે છે કે ન્યાય પરના સિદ્ધાંતોમાં આ અભિપ્રાય ભાગ્યે જ સીધો વ્યક્ત થાય છે. પરંતુ હાયકે આગળ કહ્યું કે કાનૂની પ્રત્યક્ષવાદે સાબિત કર્યું છે કે ન્યાય નહીં પણ અન્યાય એ પ્રાથમિક ગુણવત્તા છે. જુડિથ શક્લર, એડમંડ કાહ્ન અને બેરિંગ્ટન મૂરે જુનિયર સહિતના વિદ્વાનોએ અન્યાય પર માનવશાસ્ત્ર અને ઐતિહાસિક કાર્યોનું સર્વેક્ષણ કર્યું છે, જેમાં તારણ કાઢ્યું છે કે અન્યાયની ભાવના દરેક જગ્યાએ જોવા મળે છે જ્યાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓ છે; તે માનવ સાર્વત્રિક છે. આ લેખકો અને સિમોન વેઇલ, એલિઝાબેથ વોલ્ગાસ્ટ અને થોમસ ડબલ્યુ સિમોન જેવા અન્ય લેખકો માને છે કે અન્યાયની ભાવના એક શક્તિશાળી પ્રેરક સ્થિતિ છે-ન્યાયની ભાવનાથી વિપરીત, જે વધુ અમૂર્ત રીતે કલ્પના કરવામાં આવે છે, અને ક્રિયા કરતાં ચિંતનને પ્રેરિત કરે છે. કાહને એવું માન્યું હતું કે, ઉત્ક્રાંતિના કારણોસર, જે મનુષ્યો અન્યને અન્યાયનો ભોગ બનતા જુએ છે તેઓ પ્રતિક્રિયા આપી શકે છે જાણે કે તે તેમના પ્રત્યે આક્રમણનું કાર્ય હોય. ફ્લાઇટ અથવા ફાઇટ સિસ્ટમની તાત્કાલિક, આંતરડાની સક્રિયકરણ હોઈ શકે છે. જેમ કે અમેરિકન નાગરિક અધિકાર ચળવળના નેતા માર્ટિન લ્યુથર કિંગ જુનિયરએ 1963માં લખ્યું હતું કે, "ક્યાંય પણ અન્યાય દરેક જગ્યાએ ન્યાય માટે ખતરો છે". સ્પિનર-હાલેવે અન્યાયને ટકી રહેવા વિશે વાત કરી હતી જ્યાં તેને સંબોધવા માટે કોઈ કાર્યવાહી કર્યા વિના તે આજે પણ ચાલુ રહેશે. 2012 માં સાયકોલોજિકલ સાયન્સમાં પ્રકાશિત થયેલા એક અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે બાળકોમાં પણ અન્યાયની ભાવના હોય છે અને તેનું ઉલ્લંઘન કરવું ગમતું નથી, પછી ભલે તેઓ એવી ઘટનાઓ જુએ કે જે તેમને સીધી અસર કરતી નથી. ન્યાયશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં, કાહને દલીલ કરી છે કે વકીલો માટે જ્યુરીની અન્યાયની ભાવનાને કેવી રીતે જાગૃત કરવી તે જાણવું એ એક મહત્વપૂર્ણ કૌશલ્ય છે-જે ચોક્કસને અપીલ દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે કરવામાં આવે છે, અમૂર્ત અથવા બોઈલરપ્લેટ પ્રકારનાં નિવેદનો દ્વારા નહીં. બેરિંગ્ટન મૂરે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે વસ્તી ઘણીવાર લાંબા સમય સુધી દમનનો સામનો કરે છે તેનું કારણ એ છે કે તેઓ તેને અનિવાર્ય માને છે અને તેથી તેમની અન્યાયની ભાવના જાગૃત થતી નથી. તેઓ કહે છે કે અન્યાયની વ્યાપક સહિયારી ભાવના બળવાનું એક આવશ્યક કારણ છે, જોકે તે પૂરતું નથી. સિમોન વેઇલ, એલિઝાબેથ વોલ્ગાસ્ટ અને જુડિથ શક્લર સહિતના લેખકોએ કહ્યું છે કે નબળા અને પીડિતોનું રક્ષણ કરવા માટે જરૂરી કાર્યવાહી માટે અન્યાયની ભાવના પેદા કરવી એ એક આવશ્યક પૂર્વશરત હોઈ શકે છે. કારણ અન્યાયનું સામાન્ય કારણ માનવ સ્વાર્થ છે. પ્લેટોએ ધ રિપબ્લિકમાં વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું છે તેમ, લોકો જ્યારે ગણતરી કરે છે કે આવું કરવું તેમના હિતમાં છે ત્યારે તેઓ ઘણીવાર અન્યાયના કૃત્યો કરે છે. પ્લેટો એ પણ ઉમેરે છે કે "અન્યાયની સૌથી વધુ પહોંચ એ છે કે જ્યારે તમે ન હોવ ત્યારે જ તેને માનવામાં આવે છે". માનવ અન્યાય હંમેશાં અયોગ્ય લાભ અથવા દ્વેષ મેળવવાના પ્રયાસને કારણે થતો નથી; તે ફક્ત ખામીયુક્ત માનવ નિર્ણય લેવાનું પરિણામ હોઈ શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે ભૂખ્યા ન્યાયાધીશની અસર સાથે, અભ્યાસોમાં જાણવા મળ્યું છે કે સમીક્ષા બોર્ડ પર બેઠેલા ન્યાયાધીશો અરજદારોને અનુકૂળ નિર્ણયો સુધી પહોંચવાની શક્યતા ઓછી હોય છે, જે ન્યાયાધીશોએ તેમનો છેલ્લો ભોજન વિરામ લીધો ત્યારથી કેટલો સમય છે તેના આધારે છે. કોઈ ચોક્કસ કેસ અથવા સંદર્ભના સંદર્ભમાં દુરુપયોગ અને દુરુપયોગ ન્યાયના હેતુને પૂર્ણ કરવામાં પ્રણાલીગત નિષ્ફળતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે (સી. એફ. કાનૂની શૂન્યાવકાશ). લોકપ્રિય સંસ્કૃતિ ધ લાઇફ ઓફ એમિલ ઝોલા (1937), એમીલ ઝોલાની માન્યતા વિશે વાજબી શંકાથી આગળ (1982), આર્થર એલન થોમસની સજા વિશે ધ ગ્રેટ ગોલ્ડ સ્વિંડલ (1984), મિકલબર્ગ ભાઈઓની સજા વિશે ધ થિન બ્લુ લાઇન (1988), રેન્ડલ ડેલ એડમ્સની સજા વિશે ઇન ધ નેમ ઓફ ધ ફાધર (1993), ગિલ્ડફોર્ડ પબ બોમ્બ ધડાકાઓના ગેરી કોનલોનની સજા વિશે ધ ફ્યુજિટિવ (1993) ધ ક્રુસિબલ (1996), સાલેમ મેલીક્રાફ્ટ ટ્રાયલ્સ વિશે ધ હરિકેન (1999), રુબિન કાર્ટરની સજા વિશે ધ ગ્રેટ મિન્ટ સ્વિંડલ (2012), મિકલબર્ગ ભાઈઓની સજા વિશે પણ મેકિંગ અ મર્ડર અન્યાયની પ્રાથમિકતાઃ નિર્ણાયક સિદ્ધાંતમાં લોકશાહીનું સ્થાન. (એથેન્સ, જીએઃ યુનિવર્સિટી ઓફ જ્યોર્જિયા પ્રેસ, 2017). મેકકોબ્રે, હિલેયર એન્ડ વ્હાઇટ, ન્યાયશાસ્ત્ર પર નાઇજેલ ડી. પાઠ્યપુસ્તક. બીજી આવૃત્તિ. બ્લેકસ્ટોન પ્રેસ લિમિટેડ. 1996.. પ્રકરણ 14 ("અન્યાયનો ખ્યાલ"). રોબર્ટ્સ, રોડની સી. (2005). અન્યાય અને સુધારણા. પીટર લેંગ. જેફ સ્પિનર-હાલેવ (2012). અન્યાય સહન કરવો. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. બાહ્ય કડીઓ અન્યાયના કારણો કાયદાની ફિલસૂફી નીતિશાસ્ત્રમાં વિભાવનાઓ રાજકીય ફિલસૂફીમાં સામાજિક વિભાવનાઓ