Khvarenah
ખ્વારેનાહ (ખ્વારેનાહ અથવા xwarra (h): ની જોડણી પણ થાય છે) એ ઝોરોસ્ટ્રિયન ખ્યાલ માટેનો અવેસ્તાન શબ્દ છે જે શાબ્દિક રીતે "ગૌરવ" અથવા "ભવ્યતા" સૂચવે છે પરંતુ તેને દૈવી રહસ્યવાદી શક્તિ અથવા શક્તિ તરીકે સમજવામાં આવે છે જે નિયુક્ત લોકો પર પ્રક્ષેપિત થાય છે અને મદદ કરે છે. આ રીતે નપુંસક સંજ્ઞા "(દૈવી) શાહી ગૌરવ" ને પણ સૂચિત કરે છે, જે રાજાઓના કથિત દૈવી સશક્તિકરણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ શબ્દ "(સારું) નસીબ" નો ગૌણ અર્થ પણ ધરાવે છે; જેમની પાસે તે છે તેઓ તેમના મિશન અથવા કાર્યને પૂર્ણ કરવામાં સક્ષમ છે. ત્રીજીથી સાતમી સદીના સસ્સાનિદ-યુગના શિલાલેખોમાં તેમજ પારસી પરંપરાના 9મીથી 12મી સદીના ગ્રંથોમાં, આ શબ્દ પારસી મધ્ય ફારસી ખ્વારાહ તરીકે દેખાય છે, જે પહલવી વિચારધારા GDE સાથે પ્રસ્તુત થાય છે, જે અરામી ગદા "નસીબ" ને પ્રતિબિંબિત કરે છે. મધ્ય ફારસી ખ્વારા નવા ફારસી કે (એચ) ઓર્રા તરીકે ચાલુ છે. આ પ્રકારો, જે અવેસ્તાન પાસેથી ઉધાર લેવામાં આવ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે, તે પ્રારંભિક 'xv-' સાથેનું એકમાત્ર ઈરાની ભાષાનું સ્વરૂપ છે. અન્ય તમામ બોલીઓમાં, આ શબ્દ પ્રારંભિક એફ-ધરાવે છે (નીચે સંબંધિત શબ્દો હેઠળ વિગતો જુઓ). વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને સંબંધિત શબ્દો અવેસ્તાન ખ્વારેનાહ કદાચ પ્રોટો-અવેસ્તાન * હવાર "ચમકવા માટે" પરથી ઉતરી આવ્યા છે, જેને-નાહ પ્રત્યય સાથે નામ આપવામાં આવ્યું છે. પ્રોટો-અવેસ્તાન * હવાર બદલામાં જૂના ભારતીય સ્વર સાથે સમાન અર્થ સાથે સંબંધિત છે, અને એકસાથે પ્રોટો-ઈન્ડો-ઈરાની * સુહરથી "ચમકવા માટે", "આખરે પ્રોટો-ઈન્ડો-યુરોપિયન * સોહરથી" ચમકવા માટે "ઉતરતા હોય છે. અન્ય દરખાસ્તો અવેસ્તાન xvar-"ખાવું" સાથે ભાષાકીય સંબંધ સૂચવે છે. અસંખ્ય ઈરાની ભાષાઓ કે જેમાં આ શબ્દ પ્રમાણિત છે, તેમાંથી પ્રારંભિક xv-માત્ર અવેસ્તાન ખ્વાર (ઈ) નાહ અને ઝોરોસ્ટ્રિયન મધ્ય ફારસી ખ્વારાહ તરીકે સ્પષ્ટ છે, જેમાંથી નવી ફારસી ખોર્રા ઉતરી આવી છે. અન્ય ઈરાની બોલીઓમાં આ શબ્દ એફ-સ્વરૂપ ધરાવે છે, ઉદાહરણ તરીકે મેડિયન અને જૂની ફારસી ફર્નાહ-, જેમાંથી મધ્ય અને નવી ફારસી ફર્ર (આહ) અને વિશેષણ ફર્રોક ઉતરી આવ્યા છે. ઘણા દાયકાઓ સુધી, એવું માનવામાં આવતું હતું કે એફ-સ્વરૂપ પ્રોટો-ઈરાનીયન xv-થી f-ના ચોક્કસ મધ્ય ધ્વનિ-કાયદાના પરિવર્તનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ત્યારથી આ પૂર્વધારણા અસમર્થનીય હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે, અને પ્રોટો-ઈરાની સ્વરૂપને આજે * હુઆર તરીકે પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે, જે અવેસ્તાનમાં xv-તરીકે સાચવવામાં આવ્યું છે અને અન્ય ઈરાની બોલીઓમાં f-તરીકે વિખેરી નાખવામાં આવ્યું છે. ફાર્નવાઝીદ રાજવંશના પૂર્વ-ખ્રિસ્તી જ્યોર્જિયન રાજાઓને દૈવી રીતે કક્વારાહ સોંપવામાં આવ્યા હતા અને તેની ખોટ સામાન્ય રીતે રાજાના નિકટવર્તી મૃત્યુ અથવા જ્યોર્જિયન રાજત્વમાં ઉથલપાથલ તરફ દોરી ગઈ હતી. ઘણા સમ્રાટોના નામો આ વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રના મૂળ પર આધારિત હતા જેમ કે ફર્નાવાઝ, ફર્નાજોમ અને ફાર્સમનેસ. આ શબ્દ જ્યોર્જિયન ભાષામાં પી 'આર [એન] તરીકે ઉધાર લેવામાં આવ્યો હતો. મધ્ય સમયગાળાની ઈરાની ભાષાઓમાં, આ શબ્દને બેક્ટ્રિયન ફાર (આર) ઓ, ખોટાનીઝ ફાર્રા, પાર્થિયન ફાર, સોગ્ડિયન એફ (એ) આરએન, અને ઓસેટિક ફાર્ને અને ફાર્ન તરીકે પણ પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, જોકે આ ભાષાઓમાં આ શબ્દ "ગૌરવ" અથવા "નસીબ" નો સંકેત આપતો નથીઃ બૌદ્ધ ધર્મમાં, સોગ્ડિયન ફાર્ન અને ખોટાનીઝ ફાર્રા "બુદ્ધની સ્થિતિ" એટલે કે "ગૌરવ" અથવા "ઉચ્ચ પદ" દર્શાવે છે. આ અર્થ પછીથી તોચારીયનમાં પસાર થયો. મનિચેનિઝમમાં, સોગ્ડિયન ફ્રાન "નસીબ" સૂચવે છે અને તે "પ્રથમ તેજસ્વી" ની નિમણૂક કરનાર હતી. મનિચેયન પાર્થિયન ફર ફરીથી "ગૌરવ" દર્શાવે છે. સિથો-સર્મેટીયન અને એલન સંસ્કૃતિમાં, ડિગોરોન ઓસેટિક ફર્ને અને આયર્ન ઓસેટિક ફર્ને "શાંતિ, સુખ, વિપુલતા, નસીબ" સૂચવે છે. આ શબ્દ આર્મેનિયન ભાષામાં ઉધાર તરીકે પણ દેખાય છે, પરંતુ ઈરાની ભાષાઓ કરતાં વધુ અર્થની શ્રેણી સાથે. શાસ્ત્રોમાં બિસિલેબિક ખ્વારેનાહને ગાથામાં માત્ર એક જ વાર પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું છે, જે પારસી ધર્મના સૌથી જૂના સ્તોત્રો છે અને પોતે પયગંબર દ્વારા રચવામાં આવ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે. ગાથિક ખ્વારેનાહનો એક દાખલો યાસના 51.18 માં જોવા મળે છે, જ્યાં આ શબ્દનો અર્થ શાહી ભવ્યતા થાય છે. ખ્વારેનાહ વિશેની માહિતીનો પ્રાથમિક સ્રોત યષ્ટમાંથી આવે છે, જે નાના અવેસ્તાના વ્યક્તિગત દેવતાઓને સમર્પિત 21 સ્તોત્રોનો સંગ્રહ છે. યષ્ટ 19 માં ખ્વારેનાહના બે અલગ-અલગ સ્વરૂપો જોવા મળે છેઃ કવામ ખ્વારેનાહ (કૌઆએમ xvarાહરનાહ), કવિઓનું નસીબ, કયાનિયન રાજાઓ અખ્વારેટેમ ખ્વારેનાહ (અક્ષ્વારાએમ xvarાહરનાહ), મહિમા કે જેના માટે દેવતાઓ અને મનુષ્યો બંનેએ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તેવી જ રીતે યષ્ટ 18, જો કે નામમાત્ર અર્શતાતને સમર્પિત છે, તે ખ્વારેનાહના ત્રીજા પ્રકાર માટે 9-શ્લોકની ટૂંકી ઓડ છે; ઈરાની ખ્વારેનાહ (એરીયનઆમ xvarəna) જે અહુરા મઝદા દ્વારા બનાવવામાં આવી છે અને જે "દૂધ અને ગોચરથી ભરેલી છે", દેવ અને અન-ઈરાનીઓને પરાજિત કરે છે. યષ્ટ 19, જે નામમાત્ર ઝામ "પૃથ્વી" ને સમર્પિત છે, તે આગળ ખ્વારેનાહને યઝાતા તરીકે દર્શાવે છે, એટલે કે પોતે "પૂજાને લાયક" છે. આ જ સ્તોત્રમાં એવા દેવો અને મનુષ્યની યાદી સામેલ છે જેઓ ખ્વારેનાહની શક્તિને કારણે તેમની ફરજો બજાવે છે. આમાં પૌરાણિક કાયાનિયન રાજાઓ છે-કવિઓ (કાઉઇઝ)-જેઓ ખ્વારેનાહની કૃપાથી અને તેમના દ્વારા સશક્ત શાસકો છે. જો કે ખ્વારેનાહ એ દેવતાઓ દ્વારા પણ ગૌરવ ધરાવે છેઃ અહુરા મઝદા પાસે તે છે (19.9-13), અમેશા સ્પેન્ટાસ પાસે તે છે (19.14-20), અન્ય યાઝાતાઓ પણ (19.21-24). યિમા તેને ત્રણ વખત ગુમાવે છે, બદલામાં મિત્રા, થ્રેટોના અને કેરેસ્પા સામે. યીમા છોડતી વખતે ખ્વારેનાહ પક્ષીનો આકાર ધારણ કરે છે. (19.35-36,19.82) યષ્ટ 13.14 અનુસાર, પાણી વહે છે, છોડ નીકળે છે અને પવન ફ્રાવાશીઓના ખ્વારેનાહમાંથી પસાર થાય છે. યાસના 68.11 માં, એરેડવી સૂરાના પાણીને તેજ અને મહિમા આપવા માટે બોલાવવામાં આવે છે. ખ્વારેનાહ અન્ય ગ્રંથોમાં પાણી સાથે પણ સંકળાયેલ છે; યષ્ટ 19.51 અને 19.56-57 માં વિશ્વ-સમુદ્ર વૌરુકાશા સાથે; યષ્ટ 19.66ff માં હેલમંદ નદી સાથે. તેને હાઓમા સાથે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જેની સાથે તે ઝોરોસ્ટરના જન્મની દંતકથામાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે. આ માર્ગોમાં, ખ્વારેનાહમાં અગ્નિમય પ્રવાહી અને જીવંત બીજ એમ બન્નેનો મૂળ અને અંકુરની અસર છે. યાસના 60.2 માં, પરિવારના પૂજારી જે ઘરમાં પ્રાર્થના કરે છે તેના માટે ન્યાયી, સારા સ્વભાવ, સત્ય, સમૃદ્ધિ, શક્તિ અને ગૌરવ માટે આનંદ અને આશીર્વાદની વિનંતી કરતા જોવા મળે છે. મિથ્રાનું સ્તોત્ર દિવ્યતાને "ખ્વારેનાહના વિતરક" (યષ્ટ 10.16,10.128,10.141) તરીકે વર્ણવે છે. અન્ય ગ્રંથો મિથ્રાને "સૌથી વધુ ગૌરવથી સંપન્ન" (યષ્ટ 19.35, વેન્ડીદાદ 19.15) તરીકે વર્ણવે છે. યષ્ટ 19.46 માં, અકેમ માનાહ, "દુષ્ટ હેતુ" નો રાક્ષસ ખ્વારેનાહને કબજે કરવાનો પ્રયાસ કરે છે (પરંતુ નિષ્ફળ જાય છે). ઈરાની ખ્વારેનાહ અને દહમાન, પ્રાર્થનાનું હાયપોસ્ટેસિસ, બુશ્યાસ્તાને-"સુસ્તી" ની રાક્ષસી-શક્તિહીન બનાવે છે (યષ્ટ 10.97,13.4). વિશ્વના અંતિમ નવીનીકરણ સમયે, શાહી ગૌરવ સોશ્યંતો (યષ્ટ 19.89) ને અનુસરશે. પરંપરામાં 9મી-12મી સદીના ઝોરોસ્ટ્રિયન પરંપરાના ગ્રંથોમાં ખ્વારેનાહ (મધ્ય ફારસી ખ્વારા) એક આધ્યાત્મિક શક્તિ છે જે તન-ગોહર, નશ્વર શરીર (બુંદાહિશન II.7ff, ઝાદસ્પ્રામ 3.75) ની રચના પહેલાં અસ્તિત્વમાં છે. આ પછીના ગ્રંથોમાં, ગૌરવ શિક્ષણ અને જ્ઞાન દ્વારા પ્રાપ્ત થાય તેવું લાગે છે (બુંદાહિશન II.9ff). ખ્વારાહને અપાર્થિવ પદાર્થો (દાદિસ્તાન-ઇ ડેનિગ I. 25, I.35-36) સાથે ઓળખવામાં આવે છે, પરંતુ તેનું પ્રાથમિક કાર્ય રાજાઓના દિવ્ય ગૌરવ તરીકેની તેની ભૂમિકામાં છે, જે કવામ ખ્વારેનાહની અવેસ્તાન કલ્પનાને ચાલુ રાખે છે. પરંપરામાં નવી ઓળખ એ ધર્મ સાથે ખ્વારાહની ઓળખ છે, જેમ કે "શુદ્ધ ધર્મની મહાન ખ્વારાહ-પ્રદાન શક્તિ" (દાદિસ્તાન-ઇ ડેનિગ I. 36) સસ્સાનીદ સામ્રાજ્યના સ્થાપક અર્દાશીર સાથે સંબંધિત જીવનચરિત્રાત્મક દંતકથાઓનો સંગ્રહ, કર-નામાગ ઇ અર્દાશીરમાં (4.11.16 અને 4.11.22-23) એક વાર્તા શામેલ છે જેમાં અર્દાશીર-જે તે સમયે વાર્તામાં હજુ પણ અર્સાશીદ પાર્થિયનોના જાગીરદાર છે-છેલ્લા અર્સાશીદ રાજા, અર્દવનના દરબારમાંથી ભાગી જાય છે. વાર્તામાં, અર્દાશીર અર્દવનનો ઘણો ખજાનો, તેમજ અર્દવનની પ્રિય ઉપપત્ની સાથે ભાગી જાય છે, અને અર્દવન અને તેના સૈનિકો તેનો પીછો કરે છે. રસ્તા પર, અર્દવન અને તેની ટુકડી એક પ્રચંડ ઘેટાંથી આગળ નીકળી જાય છે, જે અર્દાશીરને પણ અનુસરે છે. અર્દવનના ધાર્મિક સલાહકારો સમજાવે છે કે ઘેટું એ પ્રાચીન ઈરાની રાજાઓના ખ્વારાહનું સ્વરૂપ છે, જે અર્દવન અને પાર્થિયનોને નવા સમ્રાટની તરફેણમાં છોડી રહ્યું છે. સસ્સાનિદ સીલ પર અને સસ્સાનિદ સ્થાપત્યમાં આભૂષણ તરીકે ઘેટાના રૂપમાં ખ્વારાહનું પ્રતિનિધિત્વ ફરી દેખાય છે. સસ્સાનિયન મુગટમાં પણ ખ્વારા તેની ચાંચમાં મોતી સાથે પક્ષી તરીકે દેખાય છે. એક પક્ષી તરીકે ખ્વારાહનું નિરૂપણ એ યષ્ટ 19.35-36,19.82 ની અવેસ્તાન પૌરાણિક કથાના સંકેતો છે, જેમાં ખ્વારેનાહ એક પક્ષીનો આકાર લે છે કારણ કે તે યીમા (એમપીઃ જમશીદ) ને છોડે છે, જે વિજયના યઝાતા, વેરેથ્રાગ્ના જેવું જ રૂપાંતર છે. નરસેહના પાઇકુલી શિલાલેખમાં પણ ખ્વારાહના ભંડાર તરીકે તાજની પુષ્ટિ કરવામાં આવી છે, જેમાં એવા વ્યક્તિને આપવામાં આવેલી સજાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે કે જેને "અહ્રિમાન અને દેવો દ્વારા ચલાવવામાં આવી હતી" જેણે ખોટા શાસકના માથા પર તાજ મૂકીને ખ્વારાહ ચોરી કરી હતી. સસ્સાનિયન કલામાં અન્ય સર્વવ્યાપક રચના એ ડુક્કરનું પ્રતીક છે, જે ખ્વારા ધરાવતા શાસકોને આપવામાં આવેલા યાઝાતા વેરેથ્રાગ્ના (એમપીઃ વહરામ) ના રક્ષણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સસ્સાનિયન રોકાણ રાહતમાં દેખાતી રાજત્વની વીંટીને ઘણીવાર ખ્વારાહનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ કેસ એચેમેનિડ પાંખવાળા સૂર્ય-ડિસ્ક પ્રતીકમાં દાઢીવાળી આકૃતિ દ્વારા રાખવામાં આવેલી વીંટી માટે પણ છે જે પરંપરાગત રીતે ફ્રેવાશી (એમપીઃ ફ્રેવાહર) નું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હોવાનું માનવામાં આવે છે. અકેમેનિડ પાંખવાળા સન-ડિસ્કને તેની સંપૂર્ણતામાં ક્યારેક ક્યારેક ખ્વારેનાહની રજૂઆત તરીકે પણ અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. તે ખ્વારા-"શાહી નસીબ" તરીકે તેના મહત્વ ઉપરાંત-સામાન્ય અર્થમાં "નસીબ" પણ સૂચવે છે, જે સસ્સાનીદ અને સસ્સાનીદ પછીના સમયગાળાના મધ્ય ફારસી ગ્રંથોમાં અરામી વિચારધારા GDE ના ઉપયોગ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. ખ્વારેનાહનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે આ અરામી વિચારધારાનો ઉપયોગ કરવાની રીત કદાચ અકેમેનિડ સમયથી વારસામાં મળી છે. સિંક્રેટિક પ્રભાવો "ઈરાની રાજત્વની મૂળભૂત રચના, એક વારસાગત રાજવંશીય કરિશ્મા [.], જે, જો કે, ખોવાઈ શકે છે, તે એવા વિચારોના મૂળમાં હતું જે હેલેનિસ્ટિક અને રોમન સમયગાળામાં વ્યાપક હતા". ઉદાહરણ તરીકે, ટાઈચ બેસિલિયોસ, ફોર્ટુના રેજિયા તરીકે, રાજાના નસીબની બચતની કૃપા (નસીબ); અને કદાચ સેલ્યુસિડ અને આર્સેસિડ સમયગાળાના વિવિધ હેલેનિસ્ટિક શાસકો તેમજ કુષાણ રાજાઓના શાહી ફરાહ તરીકે પણ. કારણ કે ખ્વારેનાહ/ખ્વારા અને અરામી જી. ડી. (વાય) ની વિભાવનાઓ સમાન વિસ્તારોમાં ફેલાયેલી છે અને તેમાં ઘણી લાક્ષણિકતાઓ સામાન્ય છે, તે શક્ય છે કે મેસોપોટેમીયાની વિભાવનાએ પારસીઓને પ્રભાવિત કર્યા હતા. બીજી બાજુ, ખ્વારેનાહ પણ પારસી ધર્મના ભારતીય-ઈરાની સાંસ્કૃતિક વારસાનું એક પાસું હોઈ શકે છે કારણ કે ખ્વારેનાહ ભારતીય તેજામાં સમાંતર હોવાનું જણાય છે, જેમાં રાજત્વ એ જ રીતે પ્રકાશ અને અગ્નિની તેજસ્વી ભવ્યતા અને શક્તિ સાથે સંકળાયેલું છે. શાહી ખ્વારાહની વિભાવના 7મી સદીમાં સસ્સાનિદ સામ્રાજ્યના પતનથી બચી ગઈ હતી અને ઇસ્લામિક ઈરાનની સંસ્કૃતિ, ફિલસૂફી અને મહાકાવ્યોમાં કેન્દ્રિય રચના (ઉદાહરણ તરીકે ફર્ર-એ ઇલાહી તરીકે) રહી હતી. સંસ્કૃતિમાં 1995ની ઓસ્સેટિયન ફિલ્મ "એફ. એ. આર. એન". (એનઃ ફાર્ન) નોર્થ ઓસ્સેટિયન ટેલિવિઝન માટે મૂરત ઝુસોયટી દ્વારા નિર્મિત. સેનમુર્વ શેકીનાહ રેફરન્સ સાઇટેશન ગ્રંથસૂચિ પણ જુઓ. . . . . યઝાતાનો પ્રાચીન ઈરાની ધર્મ ઈરાની શબ્દો અને શબ્દસમૂહો