Eight-legged essay
આઠ પગવાળું નિબંધ () એ ચીનમાં મિંગ અને ક્વિંગ રાજવંશો દરમિયાન શાહી પરીક્ષાઓમાં નિબંધની શૈલી હતી. સરકારી સેવા માટે તેમની યોગ્યતા દર્શાવવા માટે આ નાગરિક સેવા પરીક્ષાઓમાં ઉમેદવારોને આઠ પગવાળા નિબંધની જરૂર હતી, જે ઘણીવાર સરકારી આદર્શોના સંબંધમાં કન્ફ્યુશિયન વિચાર અને ચાર પુસ્તકો અને પાંચ ક્લાસિક્સના જ્ઞાન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. ટેસ્ટ લેનારાઓ નવીન અથવા સર્જનાત્મક રીતે લખી શકતા ન હતા, પરંતુ આઠ પગવાળા નિબંધના ધોરણોને અનુરૂપ હોવું જરૂરી હતું. સુસંગત રીતે લખવાની અને મૂળભૂત તર્ક પ્રદર્શિત કરવાની ક્ષમતા સહિત વિવિધ કુશળતાની તપાસ કરવામાં આવી હતી. અમુક સમયે, ઉમેદવારોએ સ્વયંભૂ એક નિર્ધારિત વિષય પર કવિતા લખવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી, જેના મૂલ્ય પર કેટલીકવાર સવાલ ઉઠાવવામાં આવતા હતા અથવા પરીક્ષણ સામગ્રીના ભાગ રૂપે તેને દૂર કરવામાં આવતા હતા. આઠ પગવાળા નિબંધની તરફેણમાં આ એક મોટી દલીલ હતી, જેમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે ગદ્ય સાક્ષરતાની તરફેણમાં સર્જનાત્મક કલાને દૂર કરવી વધુ સારી છે. ચીની સાહિત્યના ઇતિહાસમાં, આઠ પગવાળા નિબંધ પર ઘણીવાર પાછળથી ચીની વિવેચકો દ્વારા 19મી સદીમાં ચીનની "સાંસ્કૃતિક સ્થિરતા અને આર્થિક પછાતપણું" નું કારણ હોવાનો આરોપ મૂકવામાં આવે છે. નામ આઠ "પગ" નિબંધના આઠ વિભાગો (શાબ્દિક રીતે "હાડકાં") નો સંદર્ભ આપે છે જે તેની મૂળભૂત રચના બનાવે છે. આ વિભાગો છે "વિષયને તોડવો", "વિષયને પ્રાપ્ત કરવો", "પ્રારંભિક ચર્ચા", "પ્રારંભિક પગ", "મધ્ય પગ", "પછીનો પગ", "અંતિમ પગ", "અંતિમ પગ", "નિષ્કર્ષ". આઠ પગવાળા નિબંધ સ્વરૂપની શોધ સોન્ગ રાજવંશમાં, સુધારક અને કવિ વાંગ અન્શી (1021-1086) દ્વારા અગિયારમી સદીમાં કરવામાં આવી હતી. સોંગ રાજવંશ દરમિયાન, પ્રિન્ટિંગ પ્રેસની શોધ અને સમ્રાટોની વધુ પ્રતિભાશાળી પુરુષોની ભરતી કરવાની ઇચ્છાને કારણે, શિક્ષણમાં ભારે વધારો થયો હતો અને પરિણામે સિવિલ સર્વિસની પરીક્ષા આપનારા લોકોની સંખ્યામાં વધારો થયો હતો. વધુમાં, તાંગ રાજવંશની લાક્ષણિકતા ધરાવતી બહુમતીવાદી વિચારધારાથી ચેંગ યી અને ઝુ ઝીની ફિલસૂફી પર આધારિત નિયો-કોન્ફ્યુશિયન વિચારધારા તરફ સ્થળાંતર થયું હતું. આઠ પગવાળું નિબંધ આ પૃષ્ઠભૂમિ હેઠળ અસ્તિત્વમાં આવ્યું હતું, જે વિચારધારામાં પરિવર્તન અને નવી રૂઢિચુસ્તતાને મૂર્તિમંત કરે છે. મિંગ રાજવંશ નાગરિક સેવાની પરીક્ષામાં આઠ પગવાળું નિબંધ સ્વરૂપ પ્રારંભિક મિંગ રાજવંશ (1368-1644) સુધી પ્રમાણભૂત નિબંધ તરીકે પ્રચલિત થયું ન હતું, જ્યારે નિબંધની રચના સ્પષ્ટ રીતે સ્પષ્ટ કરવામાં આવી હતી. સત્તરમી સદીમાં, ગુ યાનવુએ જણાવ્યું હતું કે નિબંધ-લેખનનું આ સ્વરૂપ 15મી સદી દરમિયાન ચોક્કસપણે પ્રમાણિત થયું હતું, જ્યારે નિબંધના આઠ ભાગો નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા. "આઠ પગવાળું નિબંધ" શબ્દ ઔપચારિક રીતે ચેંઘુઆ સમ્રાટના શાસન (1464-1487) ના પ્રારંભિક વર્ષો દરમિયાન પ્રથમ વખત દેખાયો હતો. ત્યારથી, 1480ના દાયકામાં સિવિલ સર્વિસની પરીક્ષાઓમાં તેની જરૂર પડવા લાગી. પરીક્ષાઓમાં સફળતા માટે ફોર્મની નિપુણતા જરૂરી હોવાથી, મિંગ રાજવંશ દરમિયાન વ્યાપારી પ્રિન્ટરોએ મહત્વાકાંક્ષી ઉમેદવારોના માર્ગદર્શક તરીકે સફળ પરીક્ષાના નિબંધો છાપવાનું શરૂ કર્યું હતું. આમાંથી પ્રથમ 16મી સદી દરમિયાન ચાંચિયાગીરીના સ્વરૂપમાં દેખાયો હતો અને આ પ્રથાને 1587માં સત્તાવાર મંજૂરી મળી હતી, જ્યારે સરકારે સૂચવ્યું હતું કે અગાઉની સદીના શ્રેષ્ઠ કાગળો ઉદાહરણ તરીકે ફરીથી છાપવામાં આવે. ક્વિંગ રાજવંશ દરમિયાન આઠ પગવાળા નિબંધ સાથે વ્યાપક અસંતોષ હતો. કાંગ્ઝી શાસનની શરૂઆતમાં, ચાર કારભારીઓના શાસન હેઠળના રાજ્યએ તમામ નાગરિક સેવાની પરીક્ષાઓમાં બાગુવેનનો ઉપયોગ કરવાની જરૂરિયાતને રદ કરતો આદેશ જારી કર્યો હતો, જોકે આ આદેશ પાછળથી રદ કરવામાં આવ્યો હતો. કિયાનલોંગ સમ્રાટે કહ્યું કે તેઓ ઘણા પરીક્ષા આપનારાઓ દ્વારા લખાયેલા આઠ પગવાળા નિબંધોને સમજી શક્યા નથી. આઠ પગવાળા નિબંધને 1905માં ગુઆંગ્ઝુ સમ્રાટ દ્વારા નાબૂદ કરવામાં આવ્યો હતો. કુલ મળીને, આઠ પગવાળું નિબંધ છેલ્લા સેંકડો વર્ષોથી ચીનની સિવિલ સર્વિસ પરીક્ષામાં સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું અને આ રીતે ઐતિહાસિક રીતે મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. માળખું અને વિષયવસ્તુ માળખાકીય અને શૈલીગત રીતે, આઠ પગવાળું નિબંધ પ્રતિબંધાત્મક અને કઠોર હતું. નિબંધના વિવિધ વિભાગોને સંચાલિત કરતા નિયમો છે, જેમાં કુલ વાક્યોની સંખ્યા, કુલ શબ્દોની સંખ્યા, નિબંધનું સ્વરૂપ અને માળખું અને પ્રાસ તકનીકોનો સમાવેશ થાય છે. લંબાઈની જરૂરિયાત એક સમયે 550 શબ્દોથી વધીને 700 થઈ ગઈ હતી. વિષયવસ્તુની દ્રષ્ટિએ, પરીક્ષા આપનારાઓએ તેમના નિબંધો પૂર્વ-નિર્ધારિત શીર્ષક અને પ્રાસ શબ્દ હેઠળ લખવા જરૂરી હતા, જેની આસપાસ તેમને તેમના નિબંધો અથવા કવિતાઓને પ્રાસ કરવાની જરૂર હતી. લેખકોને અપમાનજનક શબ્દભંડોળ અને સંકેતોના ઉપયોગને ટાળવાની પણ સલાહ આપવામાં આવી હતી જે તેમની ઓળખ અથવા સામાજિક દરજ્જાને નિર્દેશ કરી શકે છે. નિબંધના ઘટકો સામાન્ય રીતે સુસંગત સ્વરૂપમાં હતા, જો કે તેમાં વિવિધતાઓ હતી; ખાસ કરીનેઃ ઝુગ (નાના/સંક્રમણ પગ) ને ઉમેરી શકાય છે; તે મુખ્ય વિષયની પ્રસ્તાવના તરીકે કામ કરે છે, અને ઝોંગ (કેન્દ્રીય પગ) ની બરાબર પહેલાં મૂકવામાં આવે છે. શુગુ (અંતિમ પગ) ને અવગણવામાં આવી શકે છે. નમૂના નિબંધો વાંગ આઓ નીચે મુજબ મૂળ આઠ પગવાળા નિબંધનો અનુવાદ છે, જે વાંગ આઓ (1450-1524) દ્વારા લખવામાં આવ્યો હતો, જેને આ સ્વરૂપનો માસ્ટર માનવામાં આવતો હતો. નિબંધ વિષયઃ "જો લોકો પર્યાપ્તતાનો આનંદ માણે તો શાસક કેવી રીતે અપર્યાપ્તતાથી પીડાઈ શકે?" 1. ટિપ્પણીઃ જ્યારે નીચેના લોકો સમૃદ્ધ હશે, ત્યારે ટોચ પરનો શાસક સ્વાભાવિક રીતે સમૃદ્ધ હશે. 2. ચેંગીઃ આવું એટલા માટે છે કારણ કે શાસકની સંપત્તિ લોકો દ્વારા રાખવામાં આવે છે. જો લોકો પહેલેથી જ સમૃદ્ધ છે, તો તે કેવી રીતે દલીલ કરી શકે છે કે માત્ર શાસક જ ગરીબ છે? 3. ક્વિજીઆંગઃ તમે રુઓએ ડ્યુક આઈને આપેલી સલાહમાં શાસક અને લોકોની એકતાના વિચારને ઊંડાણપૂર્વક રજૂ કર્યો હતો. તેનો અર્થ એ હતો કે કરવેરામાં વધારો કરવાની ડ્યુકની દરખાસ્ત રાજ્યના ખર્ચ માટે તેમની આવકની અપૂર્ણતાને કારણે હતી; રાજ્યના ખર્ચની પર્યાપ્તતાની ખાતરી કરવા માટે, તો પછી, તેમના લોકો માટે પર્યાપ્તતા સુનિશ્ચિત કરવાના પગલાં કરતાં શું અગ્રતા લઈ શકે? 4. ક્વિગુઃ જો, ખરેખર, ખેતીની જમીનને ખર્ચમાં કરકસરયુક્ત બનવાની અને લોકો પ્રત્યે પ્રેમ દર્શાવવાની નિષ્ઠાપૂર્વકની ઇચ્છા સાથે દશમો ભાગ આપવામાં આવ્યો હોત, તો કૃષિ પેદાશો પરનો દસમો કર લોકોનું શોષણ કરવા અને શાસકના વ્યક્તિ માટે ઉડાઉ ખર્ચ કરવા માટે કોઈ યોજના વિના લાદવામાં આવ્યો હોત; તો પછી, લોકોના શ્રમ પર અતિશય કરવેરાનો બોજ નહીં પડે, લોકોની સંપત્તિનો સંચય અનુચિત માંગણીઓથી ખતમ નહીં થાય; સામાન્ય ઘરોમાં પૂરતી બચત અને સંચય થશે, જેનાથી માતાપિતાની સંભાળ રાખવાની અને યુવાનોનો ઉછેર કરવાની ચિંતા ઓછી થશે, સામાન્ય ખેતરોમાં પુષ્કળ અનાજ અને બાજરી હશે, જે લોકોના ઉછેરની ચિંતાઓને દૂર કરશે. 5. જુગુઃ જો લોકો પર્યાપ્તતાનો આનંદ માણી રહ્યા છે, તો શાસકને ગરીબીમાં એકલો કેમ છોડી દેવો જોઈએ? 6. ઝોંગુઃ હું જાણું છું કે સામાન્ય ઘરોમાં જે રાખવામાં આવતું હતું તે તમામ શાસકને ઉપલબ્ધ હોત, તેને ખજાનામાં સંગ્રહિત કર્યા વિના શાસકને દાવો કરવા માટે સક્ષમ બનાવતા, "આ મારી સંપત્તિ છે"; ખેતર અને ખેતરોમાં જે સંગ્રહિત છે તે બધા શાસકને સુલભ હશે, તેને ભોંયરાઓમાં એકત્રિત કર્યા વિના જેથી શાસક દાવો કરી શકે, "આ મારી સંપત્તિ છે". અક્ષય ઉપલબ્ધતા સાથે, માંગનો જવાબ આપવામાં નિષ્ફળતા માટે શું ચિંતા છે? અખૂટ પુરવઠો સાથે, કટોકટીમાં સજ્જતાના અભાવ માટે શું ચિંતા છે? 7. હૌગુઃ ધાર્મિક અર્પણમાં ઉપયોગમાં લેવા માટે બલિદાનના પ્રાણીઓ અને ધાર્મિક અનાજ પુષ્કળ પ્રમાણમાં છે; અને જેડ્સ અને રેશમ શ્રદ્ધાંજલિ અને રાજદ્વારી ભેટો તરીકે ઉપયોગમાં લેવા માટે વિપુલ પ્રમાણમાં છે. જો આ અપૂરતા હોય તો પણ લોકો સ્વાભાવિક રીતે તેમને સંપૂર્ણ પુરવઠો પૂરો પાડશે. ક્યાં અછત રહેશે? રાજ્યના મહેમાનોના મનોરંજન માટે ખોરાક અને સ્વાદિષ્ટ વાનગીઓ, ગોમાંસ અને પીણાં વિપુલ પ્રમાણમાં છે; યુદ્ધની તૈયારી અને સંરક્ષણ માટે ગાડીઓ અને ઘોડાઓ, હથિયારો અને સાધનો પૂરતા છે. જો આ અપૂરતા હશે તો પણ લોકો જરૂરિયાતોનું ધ્યાન રાખશે. ક્યાં ફરીથી અપૂર્ણતા હશે? 8. દાદાઃ અરે! દશાંશની સ્થાપના મૂળરૂપે લોકોની ભલાઈ માટે કરવામાં આવી હતી, પરંતુ આ જ ઉપયોગમાં રાષ્ટ્રીય ખર્ચની પર્યાપ્તતા છે. તો પછી રાષ્ટ્રીય સંપત્તિ મેળવવા માટે કરવેરા વધારવાની જરૂર ક્યાં છે? તાંગ શુન્ઝી આ નિબંધ તાંગ શુન્ઝી દ્વારા લખવામાં આવ્યો હતો, જેને તેમના આઠ પગવાળા નિબંધની મદદથી 1529માં પ્રથમ સ્થાન મળ્યું હતું. તેનું ભાષાંતર એન્ડ્રુ લો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. નિબંધ વિષયઃ "ઝી મો મધ્યમાં પકડી રાખે છે. મધ્યમાં પકડી રાખવો એ યોગ્ય હોવાની નજીક છે, પરંતુ યોગ્ય માપ વિના આ કરવું એ એક આત્યંતિક પકડી રાખવાથી અલગ નથી". ટિપ્પણીઃ મેન્સિયસના સમકાલીન ઝી મો હેટેરોડોક્સ ઉપદેશોના વિચલનને સુધારવા માંગતા હતા, પરંતુ તેમને ખ્યાલ નહોતો કે તેઓ પોતે વિચલનમાં પડ્યા હતા. 2. પ્રસંગઃ હકીકત એ છે કે, મધ્યને "વિચલિત નહીં" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, અને મધ્યનો સાચો ઉપયોગ એ યોગ્ય માપ છે. ઝી મો યાંગ ઝી અને મો ઝીની વિચલિત રીતોને સુધારવા માંગતો હતો, પરંતુ તેને યોગ્ય માપ ખબર નહોતી, તેથી આ એક અન્ય વિચલન હતું. આ પ્રમાણભૂત મેન્સિયસ તેની ભૂલને નકારી કાઢવા અને આપણી રીત સ્થાપિત કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતો હતો. 3. ક્વિજીઆંગઃ વિસ્તૃત કરવા માટે, કારણ કે આપણો માર્ગ મુખ્ય છે, પરંતુ અભિવ્યક્તિઓ ઘણી છે; અહંકાર અને અવિવેકી પ્રેમ ચોક્કસપણે માર્ગથી વિચલિત થાય છે. અને આપણી રીત ઘણા લોકોને જોડવા માટે એક સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરે છે, પરંતુ જેઓ અહંકાર અથવા અંધાધૂંધ પ્રેમને પકડી રાખે છે તેઓ ચોક્કસપણે એક ચરમસીમાએ છે જે ક્યાંય દોરી જતું નથી. આમ ઝી મો હતા જેમણે યાંગ ઝી અને મો ઝીની ભૂલોને સમજી હતી અને ત્યારબાદ મધ્યમ માર્ગને સમજવા માટે બંને વચ્ચે મધ્યસ્થી કરી હતી. 4. ક્વિગુઃ ઝી મો કદાચ કહેશે, હું યાંગ ઝી જેવો બનવાનું સહન કરી શકતો નથી, જેણે અન્ય લોકો સાથેના તમામ સંબંધો તુચ્છ રીતે કાપી નાખ્યા; હું ફક્ત અંધાધૂંધ પ્રેમ કરવાનું બંધ કરું છું. મારી પાસે મો ઝી જેવો બનવાનો સમય નથી જે અન્ય લોકો માટે આનંદપૂર્વક પોતાનું બલિદાન આપે છેઃ હું માત્ર અહંકારી બનવાનું બંધ કરું છું. કારણ કે વ્યક્તિ અહંકારને નકારી કાઢે છે, એવું માનવામાં આવે છે કે વ્યક્તિ યાંગ ઝીની ભૂલમાંથી છટકી રહી છે અને પરોપકાર તરફ આગળ વધી રહી છે. કારણ કે કોઈ વ્યક્તિ અંધાધૂંધ પ્રેમને નકારી કાઢે છે, તેથી એવું માનવામાં આવે છે કે તે મો ઝીની ભૂલથી છટકી રહ્યો છે અને ન્યાય તરફ આગળ વધી રહ્યો છે. 5. ઝુગુઃ ઝી મો માર્ગની નજીક હોવાનું જણાય છે, પરંતુ તે નીચેની બાબતોને સમજી શકતો નથીઃ યોગ્ય માપને યોગ્ય સમયે માર્ગને અનુસરવા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે; મધ્યને યોગ્ય માપ સાથે અન્ય તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે; અને યાંગ ઝી અને મો ઝી વચ્ચેની સ્થિતિ મધ્ય શોધવાનું સ્થળ નથી. 6. ઝોંગુઃ જો કોઈ વ્યક્તિ માત્ર એટલું જ જાણે છે કે તેણે અન્ય લોકો સાથેના સંબંધો તોડવા જોઈએ નહીં પરંતુ સમાનરૂપે આપવા માટે અન્યને કેવી રીતે તોલવું તે જાણતો નથી, તો પછી અહંકારી બનવાનું કોઈ જોખમ નથી, પરંતુ બીજી તરફ જે લોકો માર્ગને અનુસરે છે અને પોતાને સંપૂર્ણ બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે તેઓ પણ અહંકાર તરફ આગળ વધતા જોવા મળશે અને પરિણામે વ્યક્તિ તે રીતે વર્તવાની હિંમત કરશે નહીં. જો કોઈ વ્યક્તિ સમજે કે વ્યક્તિએ અન્ય લોકો માટે પોતાનું બલિદાન ન આપવું જોઈએ પરંતુ વ્યક્તિગત ધોરણે અન્યને ન આપી શકે, તો પછી આડેધડ પ્રેમ કરવાનો કોઈ ખતરો નથી, પરંતુ બીજી તરફ જે લોકો માર્ગને અનુસરે છે અને સમગ્ર સામ્રાજ્યને પૂર્ણ કરવા માટે પ્રયત્ન કરે છે તેઓ પણ આડેધડ પ્રેમ તરફ આગળ વધતા જોવા મળશે અને પરિણામે વ્યક્તિ તે રીતે વર્તવા તૈયાર નહીં થાય. 7. હુગુઃ કોઈ એવું કહી શકે છે કે હું યાંગ ઝીથી ભાગી જવાની યોજના બનાવી રહ્યો છું. જો કે, યાંગ ઝીએ પોતાને જોયો અને અન્યને નહીં, જ્યારે ઝી મોએ એક નિશ્ચિત સ્થિતિ જોઈ જે એક ખુલ્લો માર્ગ ન હતો. સારમાં, આ બધા માત્ર સંકુચિત ઉપદેશો છે. ખરેખર, જે લોકો અગણિત ફેરફારો સાથે કેવી રીતે અનુકૂલન કરવું તે જાણે છે તેઓ શું આ રીતે હોઈ શકે? કોઈ એવું કહી શકે છે કે હું મો ઝીથી ભાગી જવાની યોજના બનાવી રહ્યો છું. જો કે, મો ઝીએ અન્યને જોયા અને પોતાને નહીં, જ્યારે ઝી મોએ ટ્રેક જોયા અને પરિવર્તન નહીં. સારમાં આ બધા માત્ર એકતરફી ભ્રમણાઓ છે. ખરેખર, જે લોકો શાશ્વત અસંગતતા સામે પ્રતિક્રિયા આપે છે તેઓ આવા હોઈ શકે? 8. શુગુઃ મુદ્દો એ છે કે, અહંકાર એક આત્યંતિક છે, અને અંધાધૂંધ પ્રેમ બીજી આત્યંતિક છે. તેથી જ તે સમજવું સરળ છે કે યાંગ ઝી અને મો ઝી બંનેએ આત્યંતિક વલણ જાળવી રાખ્યું હતું. મધ્ય એક આત્યંતિક નથીઃ પરંતુ જો કોઈ યોગ્ય માપ લાગુ કર્યા વિના મધ્યમાં પકડી રાખે, તો આ પણ એક આત્યંતિક છે. તેથી જ તે સમજવું મુશ્કેલ છે કે ઝી મો આત્યંતિક રીતે પકડી રહ્યો હતો. 9. ડેજીઃ જો મેન્સિયસે તેની વક્તૃત્વ સાથે આ દર્શાવ્યું ન હોત, તો મોટાભાગના લોકોએ વિચાર્યું હોત કે ઝી મો માર્ગ સાથે એક થઈ શક્યો હોત. છાપકામ અને પ્રકાશન આઠ પગવાળા નિબંધ સાથે સંબંધિત છાપકામ અને પ્રકાશન બે પ્રકારના હોય છે, એક પરીક્ષા માટે અને બીજું જાહેર હેતુઓ માટે. પરીક્ષા આપનારાઓએ તેમની પરીક્ષાઓ પૂરી કર્યા પછી, તેમના પેપર પરીક્ષણ ખંડમાં એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા અને તેમને શ્રેણીબદ્ધ કરવા માટે મોકલવામાં આવ્યા હતા. ત્યારબાદ તેઓ ગ્રેડરની ટિપ્પણીઓ સાથે અને સ્કોર રેન્કના ક્રમમાં છાપવામાં આવતા હતા. અંતમાં મિંગ રાજવંશ દરમિયાન, સંસ્કૃતિના વધતા વ્યાપારીકરણને કારણે વ્યાપારી પ્રકાશનમાં પણ વધારો થયો હતો. નિબંધોની જાહેર છાપકામ, પ્રકાશન અને પ્રસારને કારણે મિંગ અને ક્વિંગ રાજવંશો દરમિયાન વધુ લોકોને સિવિલ સર્વિસ પરીક્ષામાં રસ ધરાવતા ઉમેદવાર બનવા માટે પ્રેરિત કર્યા હતા. દ્રષ્ટિકોણ સકારાત્મક આઠ પગવાળા નિબંધોનો એક ગુણ એ છે કે તેની રચના સારી રીતે વ્યાખ્યાયિત અને અનુસરવામાં સરળ છે. પરીક્ષા આપનારાઓના મોટા જૂથનું સંચાલન કરવાના હેતુસર, આ માળખાએ અનુકૂળ નિયમનની મંજૂરી આપી હતી કારણ કે પરીક્ષા આપનારાઓ જરૂરિયાતોથી વિચલિત થવાની શક્યતા નહોતી. આમ, આ સ્વરૂપ નાગરિક સેવા પરીક્ષા પ્રણાલીમાં ધોરણ અને નિષ્પક્ષતા સુનિશ્ચિત કરવામાં યોગદાન આપે છે. પરીક્ષકો આ ફોર્મેટમાં ટેવાયેલા રહીને ગ્રેડિંગ પરીક્ષામાં ખર્ચવામાં આવતા સમયને ઘટાડી શકતા હતા અને ગ્રેડિંગ યોજનાઓમાં અનિશ્ચિતતા ઘટાડવામાં આવી હતી. ટિયાન કિલીન નામના એક વિદ્વાને આઠ પગવાળા નિબંધનો બચાવ કરતા દલીલ કરી હતી કે તે જટિલ ચીની સાંસ્કૃતિક અને સાહિત્યિક પરંપરાને મૂર્તિમંત કરે છે. નકારાત્મક 17મી સદીની શરૂઆતમાં, આ સ્વરૂપને અપનાવવાને મિંગ રાજવંશ દરમિયાન શાસ્ત્રીય કવિતા અને ગદ્યના ઘટાડા માટે જવાબદાર ઠેરવવામાં આવ્યું હતું. વિવેચક વુ કિઆઓએ લખ્યું હતું કે "લોકો આઠ પગવાળા નિબંધ પર પોતાને થાકી ગયા હતા, અને કવિતા માત્ર તેમની ફાજલ શક્તિથી રચવામાં આવી હતી". તે જ સમયે લખતા, રાજકીય સિદ્ધાંતવાદી અને ફિલસૂફ હુઆંગ ઝોંગશીએ આ લાગણીઓનો પડઘો પાડ્યો. ઉપરાંત, નિબંધમાં કોઈ પણ વ્યક્તિગત અભિપ્રાયની મંજૂરી નહોતી અને તે સંપૂર્ણપણે નિષ્પક્ષ હતો. પરિણામે, કેટલાક આધુનિક ચીની ટીકાકારોના જણાવ્યા અનુસાર, તે લોકોની નવીન વિચારસરણી અને પરિણામે તેમના મગજમાં ધીમે ધીમે સંકુચિતતા તરફ દોરી ગયું, આમ ચીની લોકો અને રાષ્ટ્ર પર અવરોધક અસર હાંસલ કરી. કેટલાક લોકોના જણાવ્યા અનુસાર, આઠ પગવાળું નિબંધ "ચીની સાહિત્યમાં ભય" અને "ચીનની સાંસ્કૃતિક સ્થિરતા અને આર્થિક પછાતપણું" સાથે સંકળાયેલું છે. એનાલેક્ટ્સ ડૉક્ટ્રિન ઓફ ધ મીન ગ્રેટ લર્નિંગ ઇમ્પીરિયલ એક્ઝામિનેશન ઇમ્પીરિયલ એક્ઝામિનેશન ઇન ચાઇનીઝ માઇથોલોજી ધ સ્કોલર્સ સોશિયલ સ્ટ્રક્ચર ઓફ ચાઇના ધ સ્કોલર્સ ફાઇવ-ફકરા નિબંધ સંદર્ભો વધુ વાંચન એલ્મેન, બેન્જામિન એ. એ કલ્ચરલ હિસ્ટ્રી ઓફ સિવિલ એક્ઝામિનેશન્સ ઇન લેટ ઇમ્પીરિયલ ચાઇના (2000). એલ્મેન, બી. એ. બર્કશાયર એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ચાઇનામાં "એઇટ-લેગ્ડ એસે" (બર્કશાયરઃ 2009) પૃષ્ઠ. 695-698. હેડલેન્ડ, આઇઝેક ટેલર. કોર્ટ લાઇફ ઇન ચાઇના (1909), પ્રકરણ 22: ધ કોર્ટ એન્ડ ધ ન્યૂ એજ્યુકેશન લુઈ, એડમ યુએન-ચુંગ. "પ્રારંભિક ચિંગ (1644-1795) હેઠળ પ્રાંતીય પરીક્ષાનો અભ્યાસક્રમ (હ્સિયાંગ-શિહ)". આધુનિક એશિયન સ્ટડીઝ 8#3 (1974): 391-396. વેન, બાગુ. "બા ગુ વેન (આઠ પગવાળું નિબંધ) અને કન્ફ્યુશિયનિઝમ કરતાં વધુઃ અંગ્રેજી-ચાઇનીઝ લેખન અભ્યાસો માટે એક નવો સંશોધન એજન્ડા". એસ. એલ. ડબલ્યુ. ન્યૂઝ (ડિસેમ્બર 2011) પૃષ્ઠ 1-5. ઓનલાઇન યાનમિંગ, જી. ઓ. એન. જી. અને જી. એ. ઓ. મિંગયાંગ. "કિંગ રાજવંશની શાહી પરીક્ષાઓમાં આઠ પગવાળા નિબંધ માટે મૂલ્યાંકન ધોરણ". ચીનમાં સાહિત્યિક અભ્યાસની સીમાઓ 1#4 (2007): 610-631. ચાઇનીઝ સાહિત્ય શાહી પરીક્ષા નિબંધો 1901 ડિસસ્ટેબ્લિશમેન્ટ્સ ઇન ચાઇના ટેસ્ટ