Old Assyrian period
જૂનો આશ્શૂરનો સમયગાળો આશ્શૂરના ઇતિહાસનો બીજો તબક્કો હતો, જેમાં પૂઝુર-અશુર પ્રથમ 2025 બી. સી. હેઠળ એક સ્વતંત્ર શહેર-રાજ્ય તરીકે તેના ઉદયથી લઈને આશુર-ઉબલિત પ્રથમ 1363 બી. સી. ના રાજ્યારોહણ પછી મોટા આશ્શૂરના પ્રાદેશિક રાજ્યની સ્થાપના સુધીના ઇતિહાસને આવરી લેવામાં આવ્યો હતો, જે અનુગામી મધ્ય આશ્શૂરના સમયગાળાની શરૂઆત દર્શાવે છે. જૂના આશ્શૂરના સમયગાળાને એક અલગ આશ્શૂરની સંસ્કૃતિના વિકાસના સૌથી પહેલા જાણીતા પુરાવા દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવે છે, જે દક્ષિણ મેસોપોટેમીયાથી અલગ છે અને તે ભૌગોલિક રીતે તોફાની સમય હતો જ્યારે આશ્શૂર ઘણી વખત વિદેશી રાજ્યો અને સામ્રાજ્યોના નિયંત્રણ અથવા આધિપત્ય હેઠળ આવી ગયો હતો. આ સમયગાળાને અક્કીડિયન ભાષાની એક અલગ અશ્શૂરી બોલીના ઉદભવ સાથે પણ ચિહ્નિત કરવામાં આવે છે, જે એક મૂળ અશ્શૂરી કેલેન્ડર છે અને થોડા સમય માટે આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર માટે એક અગ્રણી સ્થળ બન્યું છે. મોટાભાગના જૂના એસિરિયન સમયગાળા માટે, એસુર એક નાનું શહેર-રાજ્ય હતું જેનો રાજકીય અને લશ્કરી પ્રભાવ ઓછો હતો. પછીના સમયગાળાના આશ્શૂરના રાજાઓથી વિપરીત, જૂના આશ્શૂરના સમયગાળાના રાજાઓ શહેરના વહીવટમાં માત્ર અગ્રણી અધિકારીઓમાંના એક હતા અને સામાન્ય રીતે ઇસિક અસુર શૈલીનો ઉપયોગ કરતા હતા, જેનો અર્થ "(ભગવાન) આશુરના રાજ્યપાલ (વતી)" થાય છે. રાજાઓએ શહેરની વાસ્તવિક વહીવટી સંસ્થા, આલુમ (શહેર વિધાનસભા) ની અધ્યક્ષતા કરી હતી, જે અસુરની વસ્તીમાં અગ્રણી અને પ્રભાવશાળી સભ્યોથી બનેલી હતી. લશ્કરી અને રાજકીય શક્તિનો અભાવ હોવા છતાં, આસુર ઉત્તર મેસોપોટેમીયામાં એક મહત્વપૂર્ણ આર્થિક કેન્દ્ર હતું. એરિશમ પ્રથમ (1974-1935 BC) ના સમયથી 19મી સદીના અંત સુધી, આ શહેર પૂર્વમાં ઝાગ્રોસ પર્વતોથી પશ્ચિમમાં મધ્ય એનાટોલિયા સુધી ફેલાયેલા વિશાળ વેપાર નેટવર્કનું કેન્દ્ર હતું. અગ્રણી વેપારીઓ તરીકેના તેમના સમય દરમિયાન એસિરિયનોએ કોલ્ટેપ જેવા વેપારી નેટવર્કના વિવિધ સ્થળો પર સંખ્યાબંધ વેપારી વસાહતોની સ્થાપના કરી હતી. પુઝુર-અશુર પ્રથમ 2025 બી. સી. દ્વારા સ્થાપિત પ્રથમ એસિરિયન શાહી રાજવંશનો અંત આવ્યો જ્યારે 1808 બી. સી. માં વિદેશી એમોરાઇટ વિજેતા શમ્શી અદાદ પ્રથમ દ્વારા શહેર પર કબજો કરવામાં આવ્યો હતો. શમ્શી-અદાદે શુબત-એનલિલ શહેરમાંથી શાસન કર્યું અને ટૂંકા ગાળાના રાજ્યની સ્થાપના કરી, જેને ક્યારેક ઉચ્ચ મેસોપોટેમીયાનું રાજ્ય કહેવામાં આવે છે, જે ઇ. સ. પૂર્વે 1776માં તેમના મૃત્યુ પછી તૂટી પડ્યું હતું. શમ્શી-અદાદના મૃત્યુ પછીની ઘટનાઓ મધ્ય એસિરિયન સમયગાળાની શરૂઆત સુધી ઓછી જાણીતી છે, પરંતુ શરૂઆતમાં એસુર અને આસપાસના પ્રદેશમાં કેટલાક દાયકાઓથી વારંવાર સંઘર્ષ થતો હોવાનું જણાય છે, માત્ર વિવિધ રાજ્યો અને સામ્રાજ્યો વચ્ચે જ નહીં, જેમ કે જૂના બેબીલોનીયન સામ્રાજ્ય, મારી અને એશ્નુન્ના, પણ વિવિધ એસિરિયન રાજવંશો અને ઉમરાવો વચ્ચે પણ જેઓ શહેર પર સત્તા માટે ઝઝૂમી રહ્યા હતા. આ સમયગાળાની પરાકાષ્ઠા ઈસવીસન પૂર્વે 1700માં અડાસીડ રાજવંશ હેઠળ એક સ્વતંત્ર શહેર-રાજ્ય તરીકે અસુરની પુનઃસ્થાપનામાં થઈ હતી. ઇસવીસન પૂર્વે 1430માં અસુર મિતાની સામ્રાજ્યનો જાગીરદાર બન્યો હતો, પરંતુ 14મી સદીની શરૂઆતમાં મિતાનીને હિટ્ટાઇટ્સ દ્વારા શ્રેણીબદ્ધ પરાજયનો સામનો કરવો પડ્યો અને યોદ્ધા-રાજાઓની શ્રેણી હેઠળ એક વિશાળ પ્રાદેશિક રાજ્યમાં તેનું સંક્રમણ શરૂ થયું. કુલ્ટેપ ખાતેની જૂની એસિરિયન વેપારી વસાહતમાં મળી આવેલી માટીની 22,000 થી વધુ તકતીઓના વ્યાપક ક્યૂનિફોર્મ રેકોર્ડ્સ દ્વારા, જૂના એસિરિયન સમયગાળાની સંસ્કૃતિ, ભાષા અને સમાજ વિશે ઘણી માહિતી એકત્રિત કરી શકાય છે. પ્રાચીન નજીકના પૂર્વના અન્ય સમાજોની જેમ, જૂના એસિરિયનો ગુલામીનો અભ્યાસ કરતા હતા, જોકે ગ્રંથોમાં વપરાયેલી પરિભાષાના પરિણામે મૂંઝવણનો અર્થ એ હોઈ શકે કે ઘણા, પરંતુ બધા નહીં, માનવામાં આવતા ગુલામો ખરેખર મુક્ત સેવકો હતા. પુરુષો અને સ્ત્રીઓની ફરજો અને જવાબદારીઓ અલગ અલગ હોવા છતાં, તેમને લગભગ સમાન કાનૂની અધિકારો હતા, જેમાં બંનેને મિલકતનો વારસો મેળવવાની, વસિયત બનાવવાની, છૂટાછેડાની કાર્યવાહી શરૂ કરવાની અને વેપારમાં ભાગ લેવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. જૂના આશ્શૂરના સમયગાળામાં પૂજાતા મુખ્ય દેવતા, પછીના સમયગાળાની જેમ, આશ્શૂરના રાષ્ટ્રીય દેવતા આશ્શૂર હતા, જે કદાચ અગાઉના પ્રારંભિક આશ્શૂરના સમયગાળામાં આશ્શૂર શહેરના દૈવી અવતાર તરીકે ઉદ્ભવ્યા હતા. આધુનિક સંશોધકો હજારો વર્ષોના પ્રાચીન આશ્શૂરના ઇતિહાસને રાજકીય ઘટનાઓ અને ભાષામાં ક્રમિક ફેરફારોના આધારે અનેક તબક્કામાં વહેંચે છે. "ઓલ્ડ એસિરિયન" આ તબક્કાઓમાંથી એક છે અને આમ તે એક કાલક્રમિક લેબલ છે. 2008 માં ક્લાસ વીનહોફ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું છે તેમ, આ શબ્દ "પ્રાચીન એસુરની સંસ્કૃતિના પ્રારંભિક તબક્કાને લાગુ પડે છે જે ઐતિહાસિક રીતે એસિરિયન તરીકે ઓળખાવા માટે પૂરતા પ્રમાણમાં પુનઃપ્રાપ્ત કરી શકાય છે", અહીં "એસિરિયન" નો અર્થ એ છે કે એસિરિયાનું શહેર અને તેની સંસ્કૃતિને બદલે પ્રદેશનો વિસ્તાર સંચાલિત રાજ્ય તરીકે; એસિરિયા માત્ર એક નાના શહેર-રાજ્યમાંથી અનુગામી મધ્ય એસિરિયન સમયગાળામાં પ્રદેશના મોટા ભાગને સંચાલિત કરતા રાજ્યમાં પરિવર્તિત થયું. જેમ કે, "ઓલ્ડ એસિરિયન" એ સ્થળ પરના પ્રારંભિક વ્યાપક ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોથી લઈને મધ્ય એસિરિયન સમયગાળાની શરૂઆત સુધી એસુર અને તેના લોકોના ઇતિહાસ, રાજકારણ, અર્થશાસ્ત્ર, ધર્મ, ભાષા અને વિશિષ્ટ લક્ષણોનો ઉલ્લેખ કરે છે. એસ્સુર જૂના એસ્સિરિયન સમયગાળા માટે સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતી શરૂઆતની તારીખ કરતાં ઘણી જૂની હતી, જોકે અગાઉનો પ્રારંભિક એસ્સિરિયન સમયગાળો વધુ નબળો જાણીતો છે અને એસ્સુર તે સમય દરમિયાન સ્વતંત્ર નહોતો પરંતુ તેના બદલે દક્ષિણ મેસોપોટેમીયાના રાજ્યો અને સામ્રાજ્યોના ક્રમનો ભાગ હતો. પુઝુર-અશુર અને તેના રાજવંશ અશુર સામાન્ય રીતે પુઝુર-અશુર પ્રથમ હેઠળ એક સ્વતંત્ર શહેર-રાજ્ય બન્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે, જેમણે 2025 બી. સી. પર શાસન કર્યું હતું. અન્યથા પુઝુર-અશુર વિશે બહુ ઓછું જાણીતું છે, અને તે સ્પષ્ટ નથી કે તે બરાબર કેવી રીતે સત્તામાં આવ્યો, જોકે તેના વંશજો, આશ્શૂરના પ્રથમ શાહી રાજવંશે લખ્યું હતું કે તેણે શહેરની આસપાસની દિવાલોને પુનઃસ્થાપિત કરી હતી. અસુરની સ્વતંત્રતા સંભવતઃ છેલ્લા ઉર ત્રીજા શાસક, ઇબ્બી-સિન (2028-2004 BC) સાથે મળીને પ્રાપ્ત થઈ હતી, જેણે તેના સામ્રાજ્યના પરિઘીય પ્રદેશો પર તેની વહીવટી પકડ ગુમાવી દીધી હતી. ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સહસ્ત્રાબ્દીના પૂર્વાર્ધમાં અસુરમાંથી બહુ ઓછા પુરાતત્વીય પુરાવાઓ અસ્તિત્વમાં છે અને પરિણામે, આ સમય દરમિયાન શહેર, તેના લોકો અને તેના શાસકો વિશે પ્રમાણમાં ઓછી માહિતી છે. આ સમયથી બચી ગયેલા શાહી શિલાલેખો લગભગ સંપૂર્ણપણે બાંધકામ પ્રોજેક્ટ્સ સાથે સંકળાયેલા છે. જે જાણીતું છે તે એ છે કે આઝાદી પછી પુઝુર-અશુર અને તેના અનુગામીઓએ ખરેખર રાજાઓ (જાર) હોવાની ગરિમાનો દાવો કર્યો ન હતો, જેમ કે અક્કેડિયન અને સુમેરિયન શાસકોએ કર્યું હતું, પરંતુ તેના બદલે પોતાને રાજ્યપાલો (ઇસિક) તરીકે શૈલી આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે આશ્શૂરના રાષ્ટ્રીય દેવ આશુર રાજા હતા અને તેથી આશ્શૂરના શાસકો પૃથ્વી પર માત્ર તેના પ્રતિનિધિઓ હતા. પુઝુર-અશુરના રાજવંશના સમય દરમિયાન અસુર માત્ર 5,000 થી 8,000 લોકોનું ઘર હતું, જેનો અર્થ છે કે તેની લશ્કરી શક્તિ ખૂબ જ મર્યાદિત હોવી જોઈએ, અને એવા કોઈ સ્રોત નથી કે જે કોઈપણ લશ્કરી સંસ્થાઓને સૂચવે. આસપાસના કોઈ શહેરો અસુરને આધિન નહોતા અને શહેરના નજીકના પડોશીઓના શાસકો સાથે રાજકીય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના કોઈ જાણીતા રેકોર્ડ પણ નથી. આશ્શૂરના રાજા દ્વારા સૌથી પહેલા જાણીતો હયાત શિલાલેખ પુઝુર-અશુરના પુત્ર અને ઉત્તરાધિકારી શાલિમ-આહુમ દ્વારા લખવામાં આવ્યો હતો, અને રાજાએ "પોતાના જીવન અને તેના શહેરના જીવન માટે" આશુરને સમર્પિત એક મંદિર બનાવ્યું હોવાનું નોંધે છે. શાલિમ-આહુમના પુત્ર અને ઉત્તરાધિકારી ઇલુ-શુમા એ સૌથી પહેલા આશ્શૂરના રાજા છે જેમણે વિદેશી બાબતોમાં હસ્તક્ષેપ કર્યો હતો, પ્રચાર કર્યો હતો અને વેપાર શરૂ કર્યો હતો. તેમના એક શિલાલેખમાં, ઇલુ-શુમા દાવો કરે છે કે તેમણે અક્કાદીઓ સાથે વેપાર શરૂ કર્યો હતો. દક્ષિણના લોકો] અને તેમના બાળકો "અને તાંબુ વેચે છે. ઇલુ-શુમા દક્ષિણના રાજાઓને તાંબુ વેચવા સક્ષમ હતા તે નોંધપાત્ર છે કારણ કે તે દર્શાવે છે કે આ સમયે અસુર પોતાને અને અન્ય બંનેને ટકાવી રાખવા માટે પૂરતા તાંબાનું ઉત્પાદન કરી રહ્યો હતો. આ તાંબુ ક્યાંથી આવ્યું તે સ્પષ્ટ નથી, કદાચ એસિરિયન ખાણિયાઓએ ઉત્તર-પશ્ચિમમાં એર્ગાનીની લાંબી સફર કરી હતી, જે પછીના ગ્રંથોમાં તાંબાના ખાણકામનું નોંધપાત્ર સ્થળ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું હતું. તેમના શિલાલેખો અનુસાર, ઇલુ-શુમાએ અસુરમાં કુવાઓનું પણ નિર્માણ કર્યું હતું, જેનો ઉપયોગ પાણીના સ્ત્રોત તરીકે અને શહેરની દિવાલ માટે ઇંટો બનાવવા માટે થતો હતો. ઇલુ-શુમા પછી તેમના વધુ સફળ પુત્ર, એરિશુમ પ્રથમ (1974-1934 BC), સૌથી પહેલા રાજા બન્યા, જેમના શાસનની લંબાઈ આશ્શૂરના રાજાઓની સૂચિમાં નોંધાયેલી છે, જે પાછળથી આશ્શૂરના રાજાઓ અને તેમના શાસનની નોંધ કરતો દસ્તાવેજ છે. એરિશુમે મુક્ત વેપારમાં સૌથી પહેલો જાણીતો પ્રયોગ શરૂ કર્યો, વેપાર અને મોટા પાયે વિદેશી વ્યવહારો માટેની પહેલ સંપૂર્ણપણે તેની વસ્તી પર છોડી દીધી. મંદિરો અને પોતે રાજા જેવી મોટી સંસ્થાઓએ વેપારમાં ભાગ લીધો હોવા છતાં, ધિરાણ પોતે ખાનગી બેંકરો દ્વારા પૂરું પાડવામાં આવતું હતું, જેમણે બદલામાં વેપારી સાહસોના લગભગ તમામ જોખમો (પરંતુ લગભગ તમામ નફો પણ મેળવ્યો હતો) સહન કર્યો હતો. એરીશુમના પ્રયાસોથી, એસુરે ઝડપથી પોતાની જાતને ઉત્તરીય મેસોપોટેમીયામાં એક અગ્રણી વેપારી શહેર તરીકે સ્થાપિત કરી હોવાનું જણાય છે. એરિશુમે ટોલ લાદીને પોતે કેટલાક પૈસા કમાયા હતા, જેને અસુરના વિસ્તરણમાં મૂકવામાં આવ્યું હતુંઃ આશુરનું મંદિર ફરીથી બનાવવામાં આવ્યું હતું અને તેનું વિસ્તરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને ભગવાન અદાદને સમર્પિત એક નવું મંદિર પણ બનાવવામાં આવ્યું હતું. એરિશુમના પુત્ર અને ઉત્તરાધિકારી ઇકુનુમ (1934-1921 BC) એ અસુરની આસપાસ કિલ્લેબંધીની દીવાલનું પુનઃનિર્માણ કર્યું હતું, જે એક એવી ઘટના હતી જેમાં માત્ર અસુર જ નહીં પરંતુ તેની વ્યાપક વેપારી વસાહતોમાંથી પણ ચાંદીના નાણાકીય યોગદાનની જરૂર હતી. સામાન્ય ખામીને કારણે દિવાલનું પુનઃનિર્માણ કરવું પડ્યું હતું કે યુદ્ધમાં નુકસાન થયું હતું તે જાણી શકાયું નથી. તે શક્ય છે કે દક્ષિણ શહેર-રાજ્ય એશ્નુન્ના સાથેના સંઘર્ષ દરમિયાન તેને નુકસાન થયું હતું, જે તે સમયે વિસ્તરણવાદી નીતિને અનુસરી રહ્યું હતું. કોઈ પણ સંજોગોમાં, ઇકુનમના પુત્ર સરગોન પ્રથમ (1920-1881 BC) ના લાંબા શાસન સુધી સમારકામ પૂર્ણ થયું ન હતું. જો કે સરગોનનું શાસન સમૃદ્ધ રહ્યું હોવાનું જણાય છે, જે દરમિયાન આશ્શૂરનો વેપાર તેની ટોચ પર પહોંચ્યો હતો, તેમ છતાં તેના પુત્ર પુઝુર-અશુર દ્વિતીય (1880-1873 BC) અને પૌત્ર નારમ-સિન (1872-1829/1819 BC) ના શાસનકાળમાં અસુરને વિદેશી દુશ્મનો દ્વારા ધમકી આપવામાં આવી હતી, પ્રથમ એશ્નુન્ના ના ઇપિક-અદાદ દ્વિતીય દ્વારા અને પછી અસુર નજીક સ્થિત શહેર એકલ્લાતમના વધુ સફળ અને ખતરનાક શમ્શી-અદાદ પ્રથમ દ્વારા. વેપારી વસાહતો એસુરના પુરાવા ઓછા હોવા છતાં, એસિરિયન સમાજ અને પ્રારંભિક જૂના એસિરિયન સમયગાળાથી પ્રવૃત્તિના સમૃદ્ધ લખાણના રેકોર્ડ અસ્તિત્વમાં છે, જો કે તે એસુર અથવા ઉત્તરીય મેસોપોટેમીયાના નથી, પરંતુ મધ્ય એનાટોલિયાના છે. જૂની એસિરિયન ગોળીઓનો સૌથી મોટો જાણીતો સંગ્રહ આધુનિક શહેર કાયસેરી નજીક કુલ્ટેપના છે. કુલ્ટેપ, જે આ સમયગાળામાં કાનેશ નામથી જાણીતું હતું, તે એક શહેર-રાજ્ય પણ હતું, જે તેના પોતાના રાજાઓ દ્વારા શાસિત હતું. નીચલા શહેર કુલ્ટેપમાં, ઉત્તરપશ્ચિમમાં, એસિરિયનોએ એક વેપારી વસાહત અથવા કરુમની સ્થાપના કરી હતી, જેમાંથી બે સ્તરો (આઇબી, <આઇડી2> બી. સી., અને II, <આઇડી1> બી. સી.) ની પુરાતત્વીય તપાસ કરવામાં આવી છે. સ્તર II ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે કારણ કે તે લગભગ 22,000 ક્યૂનિફોર્મ માટીની ગોળીઓ સાચવે છે જે લાંબા અંતર અને વ્યાપક એસિરિયન વેપાર નેટવર્કને પ્રમાણિત કરે છે. કુલ્ટેપ ખાતેની વેપારી વસાહત આ નેટવર્કમાં એક મુખ્ય કેન્દ્ર હતું, જે અસુરમાં કેન્દ્રિત હતું અને મધ્ય એનાટોલિયા અને સંભવતઃ મેસોપોટેમિયામાં પણ વ્યાપક ઓછી વેપારી ચોકીઓ હતી. આ વેપાર નેટવર્ક એ ઐતિહાસિક રેકોર્ડમાં એસિરિયનો દ્વારા છોડવામાં આવેલી પ્રથમ નોંધપાત્ર છાપ છે. આસુર પ્રમાણમાં નાનું હોવા છતાં અને લશ્કરી સફળતાનો કોઈ ઇતિહાસ ન હોવા છતાં વેપાર નેટવર્કમાં તેની કેન્દ્રિય સ્થિતિ જાળવી રાખવામાં સક્ષમ હતું. 20મી સદીમાં કુલ્ટેપની ગોળીઓની શોધ પછી, ઘણા ઇતિહાસકારોએ સૂચવ્યું હતું કે તે એનાટોલિયા સુધી વિસ્તરેલા મોટા "જૂના એસિરિયન સામ્રાજ્ય" નો પુરાવો છે, પરંતુ આ અર્થઘટન આજે હયાત પુરાતત્વીય અને સાહિત્યિક પુરાવાના આધારે બદનામ છે. જો કે શક્ય છે કે તેના પ્રારંભિક વેપાર નેટવર્કના સમય દરમિયાન અસુર સુધી પહોંચેલી સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓએ સદીઓ પછી પ્રથમ આશ્શૂરના પ્રાદેશિક રાજ્યના ઉદયમાં કેટલીક ભૂમિકા ભજવી હતી. કુલ્ટેપની વેપારી વસાહતમાં વ્યાપક સંખ્યામાં આશ્શૂરી વેપારીઓ રહેતા હોવાનું જાણીતું હોવા છતાં, લગભગ 500 થી 800 લોકો, આ વસાહતમાં ગોળીઓ અને સીલ સિવાય કોઈ સ્પષ્ટ આશ્શૂરી તત્વો નથી. વસાહતમાંના ઘરોને સ્થાનિક લોકોના ઘરોથી અલગ કરી શકાતા નથી, જે સૂચવે છે કે વેપારીઓ વસાહતીઓ તરીકે નહીં, પરંતુ સ્થાનિક કલાકૃતિઓ અને ઘરોનો ઉપયોગ કરીને વિદેશીઓ તરીકે રહેતા હતા. કુલ્ટેપ ખાતેના આશ્શૂરી સમુદાય શહેરના અલગ દિવાલવાળા ભાગમાં રહેતા ન હતા, પરંતુ માત્ર નીચલા શહેરના તેમના પોતાના ભાગમાં રહેતા હતા, જે સ્થાનિક એનાટોલિયનોના ઘર પણ હતા. આશ્શૂરની વસાહત માત્ર એક વેપારી વસાહત જ નહોતી, પરંતુ માટીકામ અને ધાતુની વસ્તુઓના ઉત્પાદન જેવી વિવિધ હસ્તકલા ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિઓના કેન્દ્ર તરીકે પણ કામ કરતી હતી. સંરક્ષિત ક્યૂનિફોર્મ ગોળીઓ દર્શાવે છે કે એસિરિયનો કોલ્ટેપ ખાતે પોતાનું અલગ વહીવટી માળખું અને દરબાર ધરાવતા હતા, અને આ રીતે તેઓ કંઈક અંશે સ્વ-શાસિત હતા. કુલ્ટેપ ખાતેની આશ્શૂરની અદાલત તેના ચુકાદાઓ આશ્શૂરના કાયદા પર આધારિત હતી, અને ઘણીવાર તેના નિર્ણયો આશ્શૂરના આદેશો પર આધારિત હતા, જે ક્યારેક રાજાઓ દ્વારા જ જારી કરવામાં આવતા હતા. વેપાર ઉપરાંત, કુલ્ટેપ ખાતેના ક્યૂનિફોર્મ રેકોર્ડ્સ વેપારીઓના પારિવારિક જીવનની સમજ પણ આપે છે, જેઓ ઘણીવાર તેમની પત્નીઓ સાથે અસુરમાં પત્રવ્યવહાર કરતા હતા. આ પત્નીઓ ઘણા કિસ્સાઓમાં વેપારી વસાહતોમાં વેચાતી સામગ્રી એકત્ર કરવા અથવા હસ્તગત કરવા માટે જવાબદાર હતી. કુલ્ટેપ ખાતેની મૂળ વેપારી વસાહત 1836 બી. સી. માં બળી ગઇ હોવાનું જણાય છે, જેના કારણે હજારો ગોળીઓની જાળવણી થઈ હતી, પરંતુ તે પછી ટૂંક સમયમાં તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું, જે બીજા સ્તરમાં પાછળથી આશ્શૂરની પ્રવૃત્તિની હાજરી દ્વારા પ્રમાણિત થાય છે. કુલ મળીને, એવો અંદાજ લગાવવામાં આવ્યો છે કે કુલ્ટેપ વેપારી વસાહતના સ્તર II માં દસ્તાવેજીકૃત વેપારના સમય દરમિયાન, લગભગ પચીસ ટન એનાટોલિયન ચાંદીનું એસ્સુરમાં પરિવહન કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેના બદલામાં આશરે એકસો ટન ટીન અને 100,000 કાપડનું એનાટોલિયામાં પરિવહન કરવામાં આવ્યું હતું. આશ્શૂરીઓ પશુધન, પ્રોસેસ્ડ માલસામાન અને રીડ ઉત્પાદનો પણ વેચતા હતા. ઘણા કિસ્સાઓમાં, એસિરિયન વસાહતીઓ દ્વારા વેચાતી સામગ્રી દૂરના સ્થળોથી આવતી હતી; એનાટોલિયામાં એસિરિયનો દ્વારા વેચાતા કાપડ દક્ષિણ મેસોપોટેમીયાથી આયાત કરવામાં આવતા હતા અને ટીન પૂર્વથી ઝાગ્રોસ પર્વતોમાં આવતું હતું. એક એસિરિયન વેપારી કદાચ ગધેડાના કાફલાઓમાંથી મુસાફરી કરીને છ અઠવાડિયામાં એસુર અને કુલ્ટેપ વચ્ચેનું 1,000 કિલોમીટર (620 માઇલ) અંતર બનાવી શકે છે. વેપારીઓએ વચ્ચેની જમીનોમાં વિવિધ રાજ્યો અને શાસકોને માર્ગ કર અને ટોલ ચૂકવવો પડતો હોવા છતાં, મેસોપોટેમીયામાં એસિરિયનોએ તેમની ઘણી વસ્તુઓ બમણી કિંમતે અથવા તેનાથી પણ વધુ કિંમતે વેચી હોવાથી નફો મોટો હતો. ઈ. સ. પૂર્વે 19મી સદીમાં વેપાર કેન્દ્ર તરીકે અસુરનું મહત્વ ઘટ્યું હતું, ત્યારબાદ આશ્શૂરના વેપારીઓએ વધુ સામાન્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. આ ઘટાડો મુખ્યત્વે પ્રાચીન નજીકના પૂર્વના રાજ્યો અને શાસકો વચ્ચેના વધતા સંઘર્ષને કારણે થયો હોઈ શકે છે, જે સામાન્ય રીતે વેપારમાં ઘટાડો તરફ દોરી ગયો હતો. ઇ. સ. પૂર્વે 19મી સદીથી જૂના આશ્શૂરના સમયગાળાના અંત સુધી, અસુર શહેર-રાજ્ય વારંવાર મોટા વિદેશી રાજ્યો અને સામ્રાજ્યોના નિયંત્રણ હેઠળ આવતું હતું. જૂના આશ્શૂરના સમયગાળાનો જે ભાગ શ્રેષ્ઠ ઐતિહાસિક રીતે પ્રમાણિત છે, મુખ્યત્વે મારી શહેરના ખંડેરોમાં મળેલા વ્યાપક દસ્તાવેજો દ્વારા, તે શમ્શી-અદાદ પ્રથમ (1808-1776 BC) અને તેના પુત્રો ઇશ્મે-દગન પ્રથમ અને યાસ્માહ-અદાદનો સમય છે. શમ્શી-અદાદ (પોતાની અમોરી ભાષામાં શમ્સી-અડ્ડુ) એક અમોરી રાજા હતા, જેમણે મૂળરૂપે એકલ્લાતમ શહેર પર શાસન કર્યું હતું, જ્યાં તેઓ તેમના પિતા ઇલા-કબકાબુહુ 1835 બી. સી. ના અનુગામી બન્યા હતા. એશ્નુન્નામાં ઇપિક-અદાદ બીજા દ્વારા ધમકી પામેલા શમ્શી-અદાદે ઘણા વર્ષો સુધી દક્ષિણ મેસોપોટેમીયામાં આશ્રય લીધો હતો પરંતુ 1811 બી. સી. માં એકલ્લાટમ પરત ફર્યા હતા અને તેમના હરીફ પર વિજય મેળવ્યો હતો. ત્રણ વર્ષ પછી, ઇ. સ. પૂર્વે 1808માં, શમ્શી-અદાદે પુઝુર-અશુર પ્રથમના રાજવંશના છેલ્લા રાજા, નારમ-સિનના પુત્ર એરીશુમ દ્વિતીય (ઇ. સ. પૂર્વે 1828/1818-1809) ને પદભ્રષ્ટ કર્યા અને અશુરને પોતાના માટે લઈ લીધો. એશ્નુન્ના અને અસુર બંને પર વિજય મેળવ્યા પછી, શમ્શી-અદાદે વિજયની વ્યાપક ઝુંબેશ શરૂ કરી હતી, જે ઇ. સ. પૂર્વે 1792માં મારીના રાજા યાહદુન-લિમ પર તેની જીતમાં પરિણમી હતી. શમ્શી-અદાદે પણ અસુરની ઉત્તર અને પૂર્વમાં આવેલા અરાફા, નિનેવેહ, કબરા અને એરબિલ જેવા શહેરો પર વિજય મેળવ્યો હતો. શમ્શી-અદાદ દ્વારા સ્થાપિત ક્ષેત્ર આખરે મોટાભાગના ઉત્તરીય મેસોપોટેમીયાનો સમાવેશ કરવા માટે આવ્યું અને આધુનિક ઇતિહાસકારો દ્વારા વિવિધ નામો આપવામાં આવ્યા છે, જેમ કે ઉચ્ચ મેસોપોટેમીયાનું રાજ્ય અને ઉત્તર-મેસોપોટેમીયાનું સામ્રાજ્ય. આ નવા સામ્રાજ્ય પર શાસન કરવા માટે, શમ્શી-અદાદે તેની રાજધાની શુબત-એનલિલ શહેરમાં સ્થાપિત કરી અને 1785 બી. સી. માં તેના બે પુત્રોને તેના જાગીરદારો તરીકે રાજ્યના વિવિધ ભાગોના નિયંત્રણમાં મૂક્યા; યાસ્માહ-અદાદને મારી અને આસપાસની જમીનો આપવામાં આવી હતી અને મોટા પુત્ર ઇશ્મે-દગનને એકલાતમ, અસુર અને આસપાસના પ્રદેશો આપવામાં આવ્યા હતા. શમ્શી-અદાદના સામ્રાજ્ય હેઠળ, અસુર એક અલગ શહેર રહ્યું અને તેણે અન્ય શહેરો સાથે તેનો વેપાર ચાલુ રાખ્યો હશે. શમ્શી-અદાદ માટે સ્થાનિક વેપાર દેખીતી રીતે મહત્વનો હતો, કારણ કે તેના શાસનકાળમાં વેપારીઓની દેખરેખ રાખતા એક અધિકારીના રેકોર્ડ છે. શમ્શી-અદાદે શહેરનું નવીનીકરણ કર્યું અને અસુરના મંદિરોનું પુનઃનિર્માણ કર્યું, જોકે ભગવાન એનલિલનું અભયારણ્ય પણ ત્યાં ઉમેરવામાં આવ્યું હોવાનું જણાય છે, અને અદાદ. શહેરને "દેવતાઓથી ભરેલું" શહેર ગણાવતા શમ્શી-અદાદે અસુરનો આદર કર્યો હતો અને કેટલીકવાર ધાર્મિક સમારંભોમાં ભાગ લેવા માટે ત્યાં રોકાયા હતા, જોકે તેઓ સ્થાનિક લોકોની નજરમાં વિદેશી વિજેતા રહ્યા હતા અને તેમણે પોતાની રાજધાની અન્યત્ર મૂકી હતી. શુબત-એનલિલને અસુરને બદલે તેની રાજધાની બનાવવાનું કારણ એ હોઈ શકે કે અસુરને ઔપચારિક રીતે ભગવાન આશુર દ્વારા શાસિત તરીકે જોવામાં આવતું હતું, અને તેની પાસે એક શક્તિશાળી સ્થાનિક નગર સભા હતી, અને આમ સત્તાના કેન્દ્ર તરીકે તે બિનઆકર્ષક હતું. રાજ્યનું પતન ઇ. સ. પૂર્વે 18મી સદીમાં શમ્શી-અદાદનું રાજ્ય સ્પર્ધાત્મક મોટા રજવાડાઓથી ઘેરાયેલું બન્યું હતું. દક્ષિણમાં, લાર્સા, બેબીલોન અને એશ્નુન્નાના શાસકો દક્ષિણ મેસોપોટેમિયાને ફરીથી એક કરવા માટે એકબીજા સાથે લડ્યા હતા. પૂર્વમાં, એલામના શાસકો મેસોપોટેમીયાના રાજકારણમાં વધુને વધુ સામેલ થયા અને પશ્ચિમમાં, યમહદ અને કાત્નામાં નવા રાજ્યોનો ઉદય થયો. શમ્શી-અદાદના રાજ્યની સફળતા અને અસ્તિત્વ મુખ્યત્વે તેની પોતાની લશ્કરી સફળતા, શક્તિ અને કરિશ્મા પર નિર્ભર હતું. આસપાસના રજવાડાઓ સાથે વધતા સંઘર્ષ અને ઇ. સ. પૂર્વે 1776માં શમ્શી-અદાદના મૃત્યુને કારણે રાજ્યનું પતન થયું હતું. સ્થાનિક શાસકો ઝડપથી ભૂતપૂર્વ સામ્રાજ્યના ઘણા ભાગોમાં સત્તામાં પાછા ફર્યા, જેમાં મારીનો પણ સમાવેશ થાય છે, જ્યાં જિમરી-લિમે યાસ્માહ-અદાદને સત્તા પરથી હાંકી કાઢ્યો હતો. શમ્શી-અદાદના વરિષ્ઠ વારસદાર, ઇશ્મે-દાગને માત્ર એકલત્તમનું નિયંત્રણ જાળવી રાખ્યું હતું, જ્યાંથી તેણે શાસન કર્યું હતું અને અસુર. ઇશ્મે-દગન અસુરના સંપ્રદાયો અને પરંપરાઓનું સન્માન કરતા હતા અને પ્રસંગોપાત આ શહેરનો તેમના નિવાસસ્થાન તરીકે ઉપયોગ કરતા હતા. તેમની પત્ની, લામાસી-આશુરનું નામ ભગવાન આશુરના નામ પરથી પણ રાખવામાં આવ્યું હતું. ઈસવીસન પૂર્વે 1772માં, એશ્નુન્નાના નવા રાજા, ઇબલ-પી-એલ બીજાએ ઇશ્મે-દગનના રાજ્ય પર આક્રમણ કર્યું હતું અને શુબુત-એનલિલ ખાતે શમ્શી-અદાદની જૂની રાજધાની પર કબજો કરતા પહેલા અસુર, એકલ્લાતમ અને કટ્ટારે પર કબજો કર્યો હતો. ઇશ્મે-દગન આ સમય દરમિયાન પોતાના રાજ્યમાંથી ભાગી ગયો હતો અને દક્ષિણ મેસોપોટેમીયામાં આશ્રય લીધો હતો, જે હવે જૂના બેબીલોનીયન સામ્રાજ્ય દ્વારા શાસિત છે. ઇબલ-પી-એલ બીજાના આક્રમણને આખરે મારીના જિમરી-લિમ દ્વારા પાછળ ધકેલી દેવામાં આવ્યું હતું અને આ સમયની આસપાસ, કદાચ બેબીલોનિયનોની મદદથી, ઇશ્મે-દગન એકલાતમ અને અસુરમાં સત્તામાં પરત ફર્યા હતા. થોડા વર્ષો પછી, ઉત્તરીય મેસોપોટેમીયા પર ફરીથી આક્રમણ કરવામાં આવ્યું હતું, આ વખતે એલામની સેના દ્વારા જેણે શુબુત-એનલિલ અને અન્ય શહેરો પણ કબજે કર્યા હતા. આ આક્રમણને મારી, ઇશ્મે-દગન અને બેબીલોન વચ્ચેના ગઠબંધન દ્વારા પાછળ ધકેલી દેવામાં આવ્યું હતું અને તેના પરિણામે, ઇશ્મે-દગને દક્ષિણમાં કેટલાક પ્રદેશો પર કબજો કરીને અને એશ્નુન્ના સાથે સંધિ કરીને તેની સ્થિતિને મજબૂત કરી હતી. જ્યારે ત્યારબાદ ઝડપથી સંબંધોમાં ફરી ખટરાગ થયો, ત્યારે ઇશ્મે-દગન ફરી એકવાર બેબીલોન ભાગી ગયા. ત્યારબાદ ટૂંક સમયમાં જ અસુર અને ઇશ્મે-દગનનું બાકીનું સામ્રાજ્ય હમ્મુરાબી (1792-1750 BC) હેઠળ જૂના બેબીલોનીયન સામ્રાજ્યના નિયંત્રણ હેઠળ આવ્યું, જેમણે આ પ્રદેશ પર 1761 BCમાં વિજય મેળવ્યો હતો અને અસુર અને તેની સંસ્થાઓનો આદર કર્યો હોવાનું જણાય છે કારણ કે તેમણે તેમના એક શિલાલેખમાં લખ્યું હતું કે "મેં લોકોને યોગ્ય રીતે માર્ગદર્શન આપ્યું અને તેની પરોપકારી રક્ષણાત્મક ભાવનાથી અસુર પરત ફર્યા". ઇ. સ. પૂર્વે 18મી સદીમાં શમ્શી-અદાદના સામ્રાજ્યના પતન અને ઇ. સ. પૂર્વે 14મી સદીમાં આશ્શૂરના ઉદય વચ્ચેના સમયને આધુનિક વિદ્વાનો દ્વારા આ સમય દરમિયાનની ઘટનાઓને સ્પષ્ટ રીતે સ્થાપિત કરવા માટે પૂરતા ઐતિહાસિક પુરાવાના અભાવને કારણે ઘણીવાર આશ્શૂરના "શ્યામ યુગ" તરીકે ગણવામાં આવે છે. અગાઉના જૂના આશ્શૂરના સમયથી જાણીતા ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોના મુખ્ય સ્રોતો; ઉત્તરીય મેસોપોટેમીયા અને મધ્ય એનાટોલિયાના અન્ય સ્થળો પર રાખવામાં આવેલા દસ્તાવેજો, ઇ. સ. પૂર્વે 18મી સદીમાં શાંત પડે છે અને આ સમયે આશ્શૂરના શાહી શિલાલેખો અને આર્કાઇવલ ગ્રંથો ખૂબ જ ઓછા છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં તે સ્પષ્ટ છે કે અસુર અમુક સમયે એક સ્વતંત્ર શહેર-રાજ્ય તરીકે પાછો ફર્યો. આ સમયગાળા માટેનો એકમાત્ર વાસ્તવિક વ્યાપક સ્રોત, આશ્શૂરના રાજાઓની સૂચિ, આ સમયગાળા દરમિયાન શાસકોનો સતત ક્રમ રજૂ કરે છે, પરંતુ શમ્શી-અદાદના મૃત્યુ પછીના ઓછામાં ઓછા દાયકાઓનો તેનો અહેવાલ સ્પષ્ટ રીતે અપૂર્ણ છે અને તે પછીના રાજકીય અનિશ્ચિત સમયને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબિંબિત કરતું નથી, જ્યારે શમ્શી-અદાદના અમોરી વંશજો, મૂળ આશ્શૂરના લોકો અને હુર્રિયનોએ અસુરના નિયંત્રણ માટે એકબીજા સાથે લડ્યા હોવાનું જણાય છે. આ યાદીના પ્રમાણભૂત સંસ્કરણ અનુસાર, ઇશ્મે-ડાગને 40 વર્ષ સુધી શાસન કર્યું હતું અને તેના પછી મૂળ આશ્શૂરના જુલમી અશુર-ડુગુલ દ્વારા આશ્શૂર પર શાસન કરવામાં આવ્યું હતું. મારી ખાતેના દસ્તાવેજો દર્શાવે છે કે ઇશ્મે-ડાગને તેમના પિતાના મૃત્યુ પછી માત્ર 11 વર્ષ સુધી શાસન કર્યું હતું, જે ઇ. સ. પૂર્વે 1765માં મૃત્યુ પામ્યા હતા. રાજાની યાદીમાં ઇશ્મે-દગનના સમય દરમિયાન એશ્નુન્ના, એલામ અને બેબીલોન જેવી બહારની સત્તાઓ દ્વારા અસુરની ટૂંકી જીતનો પણ ઉલ્લેખ નથી. મારી ખાતેના દસ્તાવેજો અને રાજાની યાદીના વૈકલ્પિક ટુકડાઓ પણ દર્શાવે છે કે ઇશ્મે-દગન પછી તેનો પુત્ર મુત-અશ્કુર આવ્યો હતો, જે બદલામાં રીમુશ દ્વારા અનુગામી બન્યો હતો. શક્ય છે કે આ રાજાઓએ માત્ર એકલ્લાતમ પર શાસન કર્યું હતું, અને અસુર પર નહીં, પરંતુ આશ્શૂરના શાસક પુઝુર-સિન, જે રાજાની યાદીમાં પણ ગેરહાજર હતા, તેમના એક શિલાલેખમાં દાવો કરે છે કે તેમણે શમ્શી-અદાદના પૌત્ર (અથવા વંશજ) એ-સિ-નિમને પદભ્રષ્ટ કર્યો હતો અને અસુરને અમોરીઓ પાસેથી મુક્ત કર્યો હતો. એ-સિ-નિમને સામાન્ય રીતે યોગ્ય નામ, એસિનમ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, આ કિસ્સામાં તે અશુર પર શાસન કરનાર શમ્શી-અદાદના રાજવંશનો છેલ્લો હતો, પરંતુ તે વૈકલ્પિક રીતે એક શીર્ષક હોઈ શકે છે, આ કિસ્સામાં પુઝુર-સિન દ્વારા હાંકી કાઢવામાં આવેલો માણસ રીમુશ હેઠળ સ્થાનિક ગવર્નર હોઈ શકે છે. તેમના શિલાલેખમાં, પુઝુર-સિન "વિદેશી બીજ" ના શાસકને દૂર કરવા અને તેમના મહેલને તોડી પાડવા, તેના સ્થાને એક ધાર્મિક અભયારણ્ય ઊભું કરવા પર ગર્વ અનુભવે છે. આ બાંધકામ યોજનાઓ બનવા માટે, પુઝુર-સિન ઓછામાં ઓછા થોડા વર્ષો સુધી અસુર પર નિયંત્રણ જાળવી રાખવામાં સક્ષમ હોવા જોઈએ. કદાચ પુઝુર-સિનને ભૂલથી રાજાની સૂચિમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યો હતો, અથવા કદાચ તેની બાદબાકી પાછળથી આશ્શૂરીઓ દ્વારા શમ્શી-અદાદ અને તેના રાજવંશ પ્રત્યેના બદલાતા વલણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. પુઝુર-સિન પછી કોઈક સમયે શાસન કરનાર આશુર-ડુગુલને આશ્શૂરના રાજાઓની યાદી દ્વારા છ વર્ષનું શાસન આપવામાં આવ્યું છે, જે એમ પણ જણાવે છે કે તેમના શાસનને છ જુલમી શાસકો દ્વારા પડકારવામાં આવ્યું હતુંઃ આશુર-અપ્લા-ઇદી, નાસિર-સિન, સિન-નામિર, ઇપ્કી-ઇશ્તાર, અદાદ-સલુલુ અને અદાસી. તે અસ્પષ્ટ છે કે શું આ આંકડાઓ ખરેખર ઐતિહાસિક હતા અને વાસ્તવમાં આશુર-દુગુલના વિરોધમાં રાજાઓ હોવાનો દાવો કર્યો હતો. તેમના નામો શંકાસ્પદ રીતે એપોનીમ્સ (એટલે કે. લિમ્મુ અધિકારીઓ) આશુર-દુગુલના શાસનકાળના હતા અને આ રીતે તેઓ વાસ્તવમાં તેના સેનાપતિઓ અને અધિકારીઓ હોઈ શકે છે, જેમને રાજાની યાદી બનાવનાર લેખક દ્વારા હરીફ રાજાઓ તરીકે ગેરમાર્ગે દોરવામાં આવ્યા હતા. રાજાની યાદી અનુસાર આશુર-દુગુલ 1700 બી. સી. માં બેલ-બાની દ્વારા અનુગામી બન્યો હતો, જે દેખીતી રીતે અડાસીનો પુત્ર હતો. બેલ-બાનીએ અડાસીડ રાજવંશની સ્થાપના કરી, જેણે લગભગ એક હજાર વર્ષ સુધી આશ્શૂર પર શાસન કર્યું. પાછળથી બેલ-બાનીના વંશજો, બેલ-બાનીના શાસકો, તે પછીના સમયમાં સ્થિરતાની પુનઃસ્થાપના કરનાર અને તેમના લાંબા સમય સુધી ટકી રહેલા રાજવંશના સ્થાપક તરીકે બેલ-બાનીનો આદર કરતા હતા. સમય જતાં, તે લગભગ એક પૌરાણિક પૂર્વજ બની ગયો. તે શક્ય છે કે અડાસીડ રાજવંશ બહારના લોકો તરીકે ઉદ્ભવ્યો હતો અને તે પરિવાર મૂળરૂપે અસુરનો ન હતો. બેલ-બાનીના પૌત્ર શુ-નિનુઆ (1615-1602 BC) ના નામનો અર્થ "નિનવેહનો માણસ" હોઈ શકે છે અને રાજવંશના રાજાઓમાં શમ્શી-અદાદ અને ઇશ્મે-દગન નામોનું પુનરાવર્તન શમ્શી-અદાદના રાજવંશમાંથી ઓછામાં ઓછું આંશિક વંશ સૂચવી શકે છે. નામોનું પુનરાવર્તન વૈકલ્પિક રીતે શમ્શી-અદાદ દ્વારા સમજાવી શકાય છે, જે પછીની પેઢીઓ દ્વારા એક મહાન સામ્રાજ્ય-નિર્માતા તરીકે આદરણીય હતા. અડાસીડ રાજવંશના પ્રારંભિક રાજાઓએ પણ ઘણી વખત પુઝુર-આશુર રાજવંશના શાસકો પાસેથી નામો ધારણ કર્યા હતા, જેમાં એરિશુમ અને પુઝુર-આશુરનો સમાવેશ થાય છે. શમ્શી-અદાદના મૃત્યુ પછીના દાયકાઓ સુધી તેને વિશ્વસનીય તરીકે જોવામાં આવતું નથી, તેમ છતાં, આશ્શૂરના રાજાઓની સૂચિમાં આશ્શૂરના રાજાઓના ક્રમ અને બેલ-બાનીથી તેમના શાસનનો અહેવાલ, જ્યારે શાસકો સ્થિર રાજવંશીય વંશ હેઠળ સુરક્ષિત રીતે અસુરમાં સ્થિત હતા, તે સંભવતઃ સંરક્ષિત કાલક્રમિક દસ્તાવેજો પર આધારિત હોવાને કારણે વિશ્વસનીય માનવામાં આવે છે. જોકે શાસકો વચ્ચેના ચોક્કસ સંબંધો સંપૂર્ણપણે વિશ્વસનીય ન હોઈ શકે, કારણ કે એવા પુરાવા છે જે સૂચવે છે કે પ્રારંભિક અડાસીડ રાજવંશની વંશાવળી પછીના લેખકો દ્વારા ઓછામાં ઓછી આંશિક રીતે પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવી હતી. આશ્શૂરનો ઉદય મોટા ભાગોમાં, ઇ. સ. પૂર્વે 1595માં હિટ્ટાઇટ રાજા મુર્સીલી પ્રથમ દ્વારા મેસોપોટેમીયા પર આક્રમણ અથવા હુમલો આશ્શૂરના પછીના વિકાસ માટે નિર્ણાયક હતો. આ આક્રમણે મેસોપોટેમીયામાં તે સમયની પ્રભાવશાળી શક્તિ, જૂના બેબીલોનીયન સામ્રાજ્યનો નાશ કર્યો, જેણે સત્તામાં શૂન્યાવકાશ ઊભો કર્યો, જેના કારણે દક્ષિણમાં બેબીલોનીયાના કાસી સામ્રાજ્ય અને ઉત્તરમાં હુરિયન મિતાની રાજ્યની રચના થઈ. હિટ્ટાઇટ આક્રમણની પણ કોઈક રીતે અસુર પર સીધી અસર થઈ હોવી જોઈએ, પરંતુ આ બાબતે ચર્ચા કરતા કોઈ હયાત સ્રોતો નથી. મિતાની સમય જતાં ઉત્તરીય મેસોપોટેમીયામાં પ્રબળ શક્તિ બની જશે, પરંતુ મુર્સીલી પ્રથમના આક્રમણ પછી બાકી રહેલા શક્તિ શૂન્યાવકાશમાં, અસુર પણ થોડા સમય માટે પ્રાધાન્યના પ્રથમ સમયગાળા સુધી પહોંચ્યો. 1520 થી 1430 સુધી આશ્શૂરના શાસકો પ્રાદેશિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે તેમના પૂર્વગામીઓ કરતાં વધુ રાજકીય રીતે અડગ હતા. પુઝુર-અશુર ત્રીજો (1521-1498 BC) સિંક્રોનોસ્ટિક હિસ્ટ્રીમાં દેખાતો સૌથી પહેલો આશ્શૂરનો રાજા છે, જે પાછળથી આશ્શૂર અને બેબીલોનીયા વચ્ચેના સરહદી વિવાદોને લગતા લખાણ છે, જે સૂચવે છે કે આશ્શૂર પ્રથમ વખત આ સમયે બેબીલોનીયા સાથે મુત્સદ્દીગીરી અને સંઘર્ષમાં પ્રવેશ્યું હતું અને આ સમયે આશ્શૂર શહેરની બહારના પ્રદેશના નાના ભાગ પર શાસન કરતો હતો. ઇ. સ. પૂર્વે 15મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં, આશ્શૂરના રાજાઓ અને ઇજિપ્તના રાજાઓ વચ્ચે પ્રથમ વખત ભેટોની આપ-લે થઈ હોવાના પુરાવા પણ છે. તે સ્પષ્ટ છે કે અસુરએ 16મી સદીના અંતથી 15મી સદીની શરૂઆત સુધી સમૃદ્ધિનો સમયગાળો અનુભવ્યો હતો, જેમ કે પુઝુર-અશુર ત્રીજા, તેના બે તાત્કાલિક પુરોગામી શમ્શી-અદાદ ત્રીજા (1563-1548 BC) અને અશુર-નિરારી પ્રથમ (1547-1522 BC), અને તેના અનુગામી એનલિલ-નાસિર પ્રથમ (1497-1485 BC) ના શાહી શિલાલેખો પરથી મેળવી શકાય છે, જે પુઝુર-સિનના સમયથી જાણીતા શાહી શિલાલેખો ધરાવતા પ્રથમ શાસકો હતા. આ રાજાઓ દ્વારા લખાયેલા શિલાલેખો દર્શાવે છે કે જૂના આશ્શૂરના સમયગાળામાં અગાઉ બાંધવામાં આવેલી ઘણી ઇમારતોનું સમારકામ, પુનઃનિર્માણ અને વિસ્તરણ તેમના શાસનકાળ દરમિયાન કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ઇશ્તાર અને અદાદને સમર્પિત મંદિરો તેમજ શહેરની દિવાલોનો સમાવેશ થાય છે. પુઝુર-અશુર ત્રીજા હેઠળ, શહેરની દિવાલોને જમીનના મોટા ભાગને આવરી લેવા માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવી હતી, જે સંભવતઃ વધતી જતી વસ્તીને પ્રમાણિત કરે છે. પછીના દસ્તાવેજો આ સમય દરમિયાન "નવા શહેર" (અલુ એશુ) ના નિર્માણનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, જે અગાઉના "આંતરિક શહેર" (લિબ્બી અલી) માં ઉમેરાય છે. ઈસવીસન પૂર્વે 1430ની આસપાસ, અસુરને મિતાની દ્વારા તાબે કરવામાં આવ્યો હતો અને તેને એક જાગીરદાર બનવાની ફરજ પડી હતી, જે વ્યવસ્થા ઈસવીસન પૂર્વે 1360 સુધી લગભગ 70 વર્ષ સુધી ચાલી હતી. અશ્શૂરએ મિતાની રાજાઓ હેઠળ કેટલીક સ્વાયત્તતા જાળવી રાખી હતી, કારણ કે આ સમય દરમિયાન આશ્શૂરના રાજાઓને બાંધકામ યોજનાઓ શરૂ કરવા, ઇજિપ્ત સાથે વેપાર કરવા અને બેબીલોનમાં કાસીઓ સાથે સરહદ કરારો પર હસ્તાક્ષર કરવા તરીકે પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે. મિતાની શાસનનો અંત લાવવા માટે મુખ્યત્વે જવાબદાર અન્ય એક હિટ્ટાઇટ રાજા, શુપિલુલિયમ પ્રથમ હતા, જેમના 14મી સદી પૂર્વે સીરિયાના નિયંત્રણને લઈને મિતાની સાથેના યુદ્ધથી અસરકારક રીતે મિતાની સામ્રાજ્યના અંતની શરૂઆત થઈ હતી. તે જ સમયે જ્યારે મિતાની રાજા તુષારત્તાને શુપિલુલિયમ પ્રથમ સામે લડવું પડ્યું હતું, ત્યારે તેને સિંહાસનના હરીફ દાવેદાર અર્તતમ દ્વિતીય સાથે પણ લડવાની ફરજ પડી હતી. હિત્તીઓ સાથેના યુદ્ધ પછી મિતાનીને એક નાના રાજ્યમાં ફેરવવામાં આવ્યું, આશ્શૂર પોતાને તેના આધિપત્યમાંથી મુક્ત કરવામાં સફળ રહ્યું. આશ્શૂરની સ્વતંત્રતા, રાજા આશુર-ઉબલિત પ્રથમ (1363-1328 BC) અને આશુર-ઉબલિત પ્રથમના નજીકના પ્રદેશો પર વિજય, સૌથી અગત્યનું ટાઇગ્રીસ વચ્ચેનો ફળદ્રુપ પ્રદેશ, વૃષભ પર્વતોની તળેટી અને ઉપલા ઝાબ, જૂના અને મધ્ય આશ્શૂરના સમયગાળા વચ્ચેના સંક્રમણને ચિહ્નિત કરે છે, જોકે પ્રાદેશિક રાજ્યમાં આશ્શૂરનું પરિવર્તન મિતાની શાસનના છેલ્લા કેટલાક દાયકાઓ હેઠળ પહેલેથી જ શરૂ થઈ ગયું હોવાનું જણાય છે. આશુર-ઉબલિત પ્રથમ એ પ્રથમ મૂળ આશ્શૂરના શાસક હતા જેમણે રાજાની ગરિમા (રાજ્યપાલને બદલે) નો દાવો કર્યો હતો. સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કર્યાના થોડા સમય પછી, તેમણે રાજાઓ અને હિત્તી રાજાઓના સ્તરે એક મહાન રાજાની ગરિમાનો દાવો કર્યો. પુરાતત્ત્વીય પુરાવા કોલ્ટેપ ખાતેના વેપાર આર્કાઇવ્સ સિવાયના જૂના એસિરિયન સમયગાળાની થોડી પુરાતત્વીય શોધ મળી આવી છે. અસુર ખાતે નોંધપાત્ર શોધનો અભાવ કદાચ પછીના આશ્શૂરના રાજાઓ દ્વારા શહેરના ભાગોના વિસ્તરણ અને પુનઃનિર્માણને આભારી છે, જેણે મૂળ જૂના આશ્શૂરના માળખાના થોડા નિશાન છોડી દીધા હતા. અસુર ખાતે બચી ગયેલી શોધોમાં શહેરના ઇશ્તર મંદિરનો નવો તબક્કો (ઇશ્તર ડી તરીકે ઓળખાય છે), જે અગાઉના પ્રારંભિક આશ્શૂરના સમયગાળા દરમિયાન બાંધવામાં આવ્યો હતો, તેમજ પ્રારંભિક મહેલનો સમાવેશ થાય છે. નવા ઇશ્તર મંદિરનું માપ 34 બાય 9 મીટર (<ID1 બાય 31.2 ફૂટ) હતું અને તે સ્થળ પરના અગાઉના મંદિરો કરતાં નોંધપાત્ર રીતે મોટું હતું. આ મંદિરમાં એક વિશાળ લંબચોરસ સંપ્રદાય ખંડનો સમાવેશ થતો હતો જેમાં ભક્તો બાજુથી પ્રવેશતા હતા. આસુર ખાતેનો જૂનો એસિરિયન મહેલ, જેને પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ઉરપ્લાન પેલેસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે એક પ્રચંડ માળખું હતું, જેનું માપ 98 બાય 112 મીટર (321.5 બાય 367.5 મીટર) હતું, અને તેમાં ઘણા નાના અદાલતોથી ઘેરાયેલું એક વિશાળ કેન્દ્રીય દરબાર સામેલ હતું, જોકે તે ક્યારેય પૂર્ણ થયું ન હોવાનું જણાય છે. બાંધકામ પાયાના ખાઈઓને કાપવાથી આગળ વધ્યું હોય તેવું લાગતું નથી, જોકે કેટલાક ઓછા પુરાવા સૂચવે છે કે આમાંના કેટલાક પાયાના ખાઈઓનો પાછળથી શમ્શી-અદાદ પ્રથમના શાસન દરમિયાન નબળી રીતે જાણીતા બાંધકામ પ્રોજેક્ટ માટે ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. અસુરમાં બિન-સ્મારક ઇમારતો પર બહુ ઓછા પુરાવા અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એક પણ ઘરનું ખોદકામ કરવામાં આવ્યું નથી, ન તો તેના નાગરિકોના કોઈ ખાનગી આર્કાઇવ્સ મળી આવ્યા છે. જોકે આ સ્થળ પરથી સિત્તેરથી વધુ કબરો જાણીતી છે, જે ઈ. સ. પૂર્વે 2500 અને 1500 ની વચ્ચેની છે. કબરોની રચના અને કેટલા મૃતદેહોને દફનાવવામાં આવ્યા હતા તેમાં તફાવત છે, અને તેમાં ખાડાઓમાં મૂકવામાં આવેલા મૃતદેહો, મોટા સિરામિક વાસણો અને પથ્થર અથવા કાદવની ઇંટથી બનેલી ભોંયતળિયા છતવાળી કબરો શામેલ છે. ભોંયતળિયા કબરોનું વિશેષ મહત્વ છે કારણ કે પાછળથી અગ્રણી એસિરિયન પરિવારો દ્વારા તેમના મૃતકોને તેમના ઘરોની નીચે સામૂહિક રીતે દફનાવવા માટે સમાન પ્રકારની કબરોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, જે દર્શાવે છે કે આ એક લાંબા સમય સુધી ચાલતી એસિરિયન પરંપરા હતી. કેટલીક કબરોમાં દાગીના, સીલ, પથ્થરની વસ્તુઓ અને શસ્ત્રો સહિત સમૃદ્ધ અંતિમ સંસ્કારની ભેટો છે. જૂના આશ્શૂરના સમયગાળામાં સરકારી રાજપદ અને વહીવટ એસ્સુર ઘણી બાબતોમાં એક અલ્પજનતંત્ર હતું, જ્યાં રાજા કાયમી હતો, જોકે શહેરના રાજકારણમાં એકમાત્ર અગ્રણી અધિકારી ન હતો. પછીના આશ્શૂરના સમયગાળાથી વિપરીત, જૂના આશ્શૂરના સમયગાળાના આશ્શૂરના રાજાઓ નિરંકુશ હોવાનું માનવામાં આવતું નથી (એટલે કે. એકમાત્ર સત્તા ધરાવતા શાસકો), પરંતુ તેના બદલે તેઓ શહેરના દેવ, આશુરના કારભારીઓ તરીકે કામ કરતા હતા અને આ સમયે આશુરની મુખ્ય વહીવટી સંસ્થા, આલુમ (શહેર વિધાનસભા) ની બેઠકોની અધ્યક્ષતા કરતા હતા. જૂના આશ્શૂરના સમયગાળામાં રાજાઓએ મુખ્યત્વે વિધાનસભાના કાર્યકારી અધિકારીઓ અને અધ્યક્ષો તરીકે કામ કર્યું હોવાનું જણાય છે. કુલ્ટેપના દસ્તાવેજોમાં, "શહેર" નો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે (એટલે કે. શહેર વિધાનસભા) ન્યાયિક બાબતોમાં ચુકાદાઓ પસાર કરે છે. જોકે દસ્તાવેજો એ વાતની પણ પુષ્ટિ કરે છે કે શાસકોને ઘણીવાર કાનૂની સલાહ માટે સંપર્ક કરવામાં આવતો હતો, કારણ કે તેમને "બંધારણીય નિષ્ણાતો" તરીકે જોવામાં આવતા હતા. આશ્શૂરના રાજાઓ પોતે ઇસિયાક શૈલીનો ઉપયોગ કરતા હોવા છતાં, આશ્શૂરના નાગરિકો ઘણીવાર તેમને રુબામ ("મહાન") શૈલી સાથે ઓળખાવતા હતા, જે સ્પષ્ટપણે સત્તા અને પ્રાઈમસ ઇન્ટર પેરેસ (સમકક્ષો વચ્ચે પ્રથમ) હોવાની સ્થિતિ દર્શાવે છે. એ જ શીર્ષકનો ઉપયોગ એનાટોલિયાના રાજાઓને સંદર્ભિત કરવા માટે થતો હતો, જેમની સાથે એસિરિયનો વેપાર કરતા હતા, તે તેમના રાજાને શાહી (અને માત્ર નાગરિક અથવા ધાર્મિક નહીં) વ્યક્તિ તરીકેની સમજણ પણ દર્શાવે છે. સિટી એસેમ્બલીની રચના જાણીતી નથી, પરંતુ સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે તે શહેરના સૌથી શક્તિશાળી પરિવારોના સભ્યોથી બનેલી હતી, જેમાંથી ઘણા વેપારીઓ હતા. એરિશુમ પ્રથમના સમયથી, નાગરિકોની આ સંસ્થામાંથી એક વાર્ષિક હોદ્દો ધારક, એક લિમ્મુ અધિકારી ચૂંટાયા હતા. લિમ્મુ અધિકારી પાસે નોંધપાત્ર કાર્યકારી સત્તાઓ હતી અને તેણે વર્ષને પોતાનું નામ આપ્યું હતું, જેનો અર્થ એ થયો કે તે વર્ષના તમામ વહીવટી દસ્તાવેજોમાં તેમનું નામ હતું. રાજાઓ સામાન્ય રીતે તેમના શાસનના પ્રથમ વર્ષોમાં લિમ્મુ અધિકારીઓ હતા. શહેરની વિધાનસભા આશુરના મંદિરની પાછળના "સ્ટેપ ગેટ" (મુસ્લાલમ) માં "પવિત્ર પરિસર" (χamram) માં બોલાવવામાં આવી હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે. આ પવિત્ર સ્થાનમાં, જ્યાં શપથ પણ લેવામાં આવતા હતા, ત્યાં દૈવી ન્યાયાધીશોની સાત મૂર્તિઓ હતી. અન્ય સમયે, વિધાનસભા "સિટી હોલ" (બેટ આલિમ) તરીકે લખાણોમાં ઉલ્લેખિત માળખામાં બોલાવવામાં આવી હોઈ શકે છે. સિટી હોલ લિમ્મુ અધિકારી દ્વારા ચલાવવામાં આવતો હતો અને તે એક મહત્વપૂર્ણ સંસ્થા હતી જે કરવેરા અને દંડ વસૂલ કરીને શહેરની નાણાકીય વ્યવસ્થા કરતી હતી અને જવ અને કિંમતી ધાતુઓ જેવી ચોક્કસ ચીજવસ્તુઓનું વેચાણ કરતી જાહેર વેરહાઉસ તરીકે પણ કામ કરતી હતી. લેપિસ લાઝુલી અને લોખંડ જેવા કેટલાક માલસામાન પર, આ શહેરનો સ્થાનિક એકાધિકાર હોવાનું જણાય છે. કુલ્ટેપના દસ્તાવેજો દર્શાવે છે કે સ્થાનિક અદાલતના ચુકાદાઓ, અને આ રીતે સંભવતઃ અસુરમાં સિટી એસેમ્બલી પણ, આ સમય દરમિયાન બહુમતી મત દ્વારા પહોંચી હતીઃ વિધાનસભાને પહેલા ત્રણ જૂથોમાં વહેંચવામાં આવી હતી અને જો કોઈ અસંમતિ ન પહોંચી હોય તો તેને વધુ સાત જૂથોમાં વહેંચવામાં આવી હતી. સભામાં એક નાનું જૂથ, જેને મુઠ્ઠીભર ગ્રંથોમાં "વડીલો" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે આખરે ચુકાદો પસાર કરનાર હોઈ શકે છે. એસુરે સૌપ્રથમ શમ્શી-અદાદ પ્રથમ હેઠળ રાજપદના વધુ નિરંકુશ સ્વરૂપનો અનુભવ કર્યો હતો, જે જૂના એસ્યુરિયન સમયગાળા દરમિયાન એસ્સુરના પ્રારંભિક શાસક હતા, જેમણે શૈલી સર્રમ (રાજા) અને 'બ્રહ્માંડના રાજા' નું બિરુદ ધારણ કર્યું હતું. શમ્શી-અદાદે પોતાના રાજત્વના વધુ સંપૂર્ણ સ્વરૂપને જૂના બેબીલોનીયન સામ્રાજ્યના શાસકો પર આધારિત હોવાનું જણાય છે. અસુર ખાતેના તેમના એક શાહી શિલાલેખમાં, શમ્શી-અદાદે સંપૂર્ણ શૈલી "બ્રહ્માંડના રાજા, અસુરના મંદિરના નિર્માતા, ટાઇગ્રીસ અને યુફ્રેટીસ વચ્ચેની જમીનને શાંત કરનાર" ધારણ કરી હતી. કેટલાક શિલાલેખો અને સીલમાં આ શૈલી "એનલિલની નિમણૂક" અને/અથવા "આશુરના પ્રિય" દ્વારા સફળ થઈ હતી. બાંધકામ યોજનાઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતી અંકિત ઇંટો પર, શમ્શી-અદાદ વધુ વિનમ્ર હતી અને આશુરની વધુ પરંપરાગત શૈલી એન્સી (આશ્શૂરના ઇસિયાકનું સુમેરિયન સંસ્કરણ) ધારણ કરી હતી. શમ્શી-અદાદ હેઠળ, આશ્શૂરીઓએ પણ માત્ર ભગવાન દ્વારા નહીં પણ રાજા દ્વારા શપથ લીધા હતા. આ પ્રથા તેમના મૃત્યુ પછી ટકી ન શકી. પ્રાચીન મેસોપોટેમીયામાં, શાહી મુદ્રાઓ રાજાઓ માટે કાર્યાલય અને વ્યક્તિગત મુદ્રાઓ બંનેના સાધનો તરીકે કામ કરતી હતી. પુઝુર-આશુર રાજવંશના રાજાઓમાંથી માત્ર ચાર શાહી મુદ્રાઓ જાણીતી છે, જોકે તેમની છાપમાંથી જ, એરીશુમ પ્રથમ (બે મુદ્રાઓ), સરગોન પ્રથમ અને નારમ-સિનમાંથી આવે છે. એસ્સુરની સિરામિક બરણી પર મળી આવેલી એરિશમની એક સીલના એકમાત્ર અપવાદ સાથે, તે તમામ કુલ્ટેપ ખાતે મળી આવેલી ક્યૂનિફોર્મ ગોળીઓમાંથી છે. પુઝુર-આશુર રાજવંશના રાજાઓની જાણીતી સીલ લખાણ અને કલાકૃતિ બંનેમાં સામગ્રીમાં અત્યંત સુસંગત છે. સીલના શિલાલેખોમાં રાજાનું નામ, ઇસિક અસુરનું બિરુદ અને તેને અગાઉના રાજાના પુત્ર તરીકે સ્થાપિત કરતા વધુ લખાણનો સમાવેશ થાય છે. જૂના એસિરિયન સમયગાળામાં બિન-શાહી એસિરિયનોની અન્ય સીલ સાથે સરખામણી કરવામાં આવે ત્યારે, એક દેવી જે ટાલવાળા માણસનો હાથ પકડે છે અને તેને કાંટાદાર, ગોળાકાર હેડગિયર સાથે બેઠેલા શાસક તરફ દોરી જાય છે-તે ખૂબ જ વિશિષ્ટ નથી અને અન્ય સીલમાં પણ દેખાય છે. અન્ય સીલની સરખામણીમાં એક પાસું જે વિશિષ્ટ છે તે એ છે કે દર્શાવવામાં આવેલી ચાર પ્રાથમિક આકૃતિઓ વચ્ચે કોઈ "પૂરક આકૃતિઓ" નથી, જેનાથી તેમની વચ્ચેની જગ્યા મોટી દેખાય છે અને આકૃતિઓ પોતે વધુ અલગ દેખાય છે. આર્ટવર્ક અને લેઆઉટની દ્રષ્ટિએ, પુઝુર-અશુર રાજવંશની સીલ ઉરના ત્રીજા રાજવંશના રાજાઓની સીલની યાદ અપાવે છે, જોકે નોંધપાત્ર તફાવતો અસ્તિત્વમાં છે, જેમ કે બેઠેલા શાસકની પાછળ બીજી દેવીની હાજરી, ઉર III સીલ અને જૂના એસિરિયન સમયગાળાના બિન-શાહી એસિરિયનોની સીલમાં ખૂબ જ દુર્લભ રચના. ઉર III સીલમાં, બેઠેલા શાસક ઉરના દૈવી રીતે નિયુક્ત રાજા હતા, પરંતુ અસુરના શાસકોને પોતાને દૈવી તરીકે ગણવામાં આવતા ન હતા, પરંતુ અસુરના સાચા રાજા, ભગવાન આશુરના સેવકો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, આ અર્થ વૈચારિક રીતે સમસ્યારૂપ હોત. શક્ય છે કે પુઝુર-આશુર રાજવંશની સીલમાં બેઠેલી આકૃતિનું અર્થઘટન આશુર તરીકે થવું જોઈએ, જેમાં ટાલવાળા નોકરની આગેવાની દેવી દ્વારા કરવામાં આવી હતી જે આશ્શૂરના રાજા હતા. બેઠેલી આકૃતિને દેવત્વના અન્ય કોઈ દ્રશ્ય ચિહ્નો (જેમ કે શિંગડા અથવા અન્ય બિન-માનવ શરીરની લાક્ષણિકતાઓ) આપવામાં આવ્યા નથી, તેમ છતાં જૂના એસિરિયનો દ્વારા આશુર સિવાય અન્ય કોઈને પણ માત્ર પ્રતીકાત્મકતા લાગુ કરી શકાતી નથી. શમ્શી-અદાદ પહેલાએ તેમના વધુ સંપૂર્ણ રાજત્વમાં પુઝુર-અશુર રાજવંશની શાહી વિચારધારાના કેટલાક પાસાઓ પણ જાળવી રાખ્યા હતા અને પરંપરાઓનું મિશ્રણ તેમની અસુરની શાહી સીલમાં જોઈ શકાય છે. શિલાલેખે તેમને પુઝુર-અશુર રાજવંશના રાજાઓના શિલાલેખોની જેમ "અશુરના પ્રિય શમ્શી-અદાદ, ઇલા-કબકાબુના પુત્ર ઇસિક અસુર" તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા, પરંતુ શમ્શી-અદાદનું દ્રશ્ય ચિત્રણ નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતું. કાંટાદાર શિરસ્ત્રાણ, સંપૂર્ણ દાઢી અને એક ઊંચો હાથ અને એક હાથ તેના શરીરની નજીક દર્શાવવામાં આવ્યો છે, શમ્શી-અદાદ તેની સીલમાં અસુરના અગાઉના શાસકોની તુલનામાં જૂના બેબીલોનીયન સામ્રાજ્યના શાસકો સાથે વધુ સમાન છે. તેમની સીલનો મધ્ય ભાગ તમામ જાણીતા હયાત છાપોના ખંડિત પ્રકૃતિને કારણે જાણી શકાયો નથી, જેનો અર્થ એ છે કે ત્યાં બેઠેલી આકૃતિ દર્શાવવામાં આવી હતી કે નહીં તે નક્કી કરવું અશક્ય છે. સમાજની વસ્તી અને સંસ્કૃતિ જૂના એસિરિયન એસુરમાં અલગ દફનવિધિ સૂચવે છે કે આ સમયગાળામાં પહેલેથી જ એક અલગ એસિરિયન ઓળખની રચના થઈ છે. દફનવિધિ, પહેરવેશ અને ખોરાક જેવી સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓ સામાન્ય રીતે વંશીય અને સાંસ્કૃતિક ઓળખની રચના અને જાળવણી માટે મહત્વપૂર્ણ છે. કદાચ પ્રારંભિક શહેર-રાજ્યની વિશિષ્ટ ઓળખને તેના વેપાર નેટવર્ક દ્વારા વિદેશીઓ સાથેના વારંવારના સંપર્ક દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી. પુઝુર-અશુર રાજવંશના રાજાઓ પૈકીના એક હેઠળ બહાર પાડવામાં આવેલા ચુકાદામાં નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હતો કે "આશ્શૂરીઓ એકબીજા વચ્ચે સોનું વેચી શકે છે, પરંતુ સ્ટીલના શબ્દો અનુસાર, કોઈ પણ આશ્શૂરી જે કોઈ અક્કીડિયન, અમોરી અથવા સુબરાઈયનને સોનું આપશે નહીં", જે દર્શાવે છે કે આશ્શૂરીઓ પોતાને એક અલગ જૂથ તરીકે જોતા હતા. આસુરના અંગત જીવનને લગતા જૂના આશ્શૂરના પુરાવા મર્યાદિત હોવા છતાં, તેમાં થોડા લગ્નના કરારો અને વસિયતો છે, કોલ્ટેપ દસ્તાવેજમાં મળેલા વ્યાપક જૂના આશ્શૂરના ક્યૂનિફોર્મ રેકોર્ડ્સમાં માત્ર આશ્શૂરના વેપાર નેટવર્કમાં વેપારીઓની ભાગીદારી જ નહીં, પરંતુ માત્ર કોલ્ટેપમાં જ નહીં પણ તેમના રોજિંદા જીવનમાં પણ આસુરમાં ઘરે પણ જોવા મળે છે. જૂના આશ્શૂરના સમયગાળા દરમિયાન પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચે કોઈ કાનૂની તફાવત નહોતો અને તેમને લગભગ સમાન કાનૂની અધિકારો હતા. પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંનેએ સમાન દંડ ચૂકવવો પડતો હતો, મિલકતનો વારસો મેળવી શકતા હતા, વેપારમાં ભાગ લેતા હતા, મકાનો અને ગુલામોની ખરીદી, માલિકી અને વેચાણ કરતા હતા, પોતાની છેલ્લી વસિયત બનાવતા હતા અને તેમના ભાગીદારોને છૂટાછેડા આપવાની મંજૂરી આપવામાં આવતી હતી. તેના બદલે સમાજને બે મુખ્ય જૂથોમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતોઃ ગુલામો (સબ્રમ) અને મુક્ત નાગરિકો, જેને અવીલમ ("પુરુષો") અથવા ડુમુ એશુર ("આશુરના પુત્રો") તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સ્વતંત્ર નાગરિકોમાં શહેરી સભાના રવિ ("મોટા") અને શાહેર ("નાના") સભ્યોમાં પણ વિભાજન હતું. જૂના એસિરિયન પરિવારો જૂના એસિરિયન એસુરમાં લગ્ન નક્કી કરવામાં આવતા હતા અને સંભવિત વરરાજા અથવા તેના પરિવાર અને સંભવિત કન્યાના માતાપિતા વચ્ચે ગોઠવવામાં આવતા હતા; સામાન્ય રીતે લગ્ન તે સમયે થતા હતા જ્યારે કન્યા પુખ્તાવસ્થામાં પહોંચતી હતી. લગ્નની ભેટો રૂઢિગત હતી; કેટલાક ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે જ્યારે કોઈ ભેટો આપવામાં આવતી ન હતી ત્યારે સગાઈ તૂટી જતી હતી. કન્યાને આપવામાં આવેલ દહેજ તેના પતિનું નહોતું, અને તેના મૃત્યુ પછી તેના બાળકો દ્વારા વારસામાં મળ્યું હતું. લગ્ન પૂર્ણ થયા પછી, પત્નીઓ તેમના પતિઓ સાથે રહેવા લાગી, જેઓ તેમને કપડાં અને ખોરાક આપવા માટે બંધાયેલા હતા. લગ્ન સામાન્ય રીતે એક વિવાહીત હતા, પરંતુ જો તેની પત્નીએ બે કે ત્રણ વર્ષ સુધી લગ્ન કર્યા પછી બાળકને જન્મ ન આપ્યો હોય તો વારસદાર પેદા કરવા માટે પતિઓને સ્ત્રી ગુલામ (કેટલીકવાર પત્ની દ્વારા પસંદ કરાયેલ) ખરીદવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. જોકે, આ સ્ત્રી ગુલામ રહી હતી અને તેને ક્યારેય બીજી પત્ની તરીકે જોવામાં આવી ન હતી. જૂના આશ્શૂરના પરિવારોએ કેટલીકવાર ભીની નર્સો (મુસિનિક્ટમ) ને ભાડે રાખી હતી, જેમને તેમના કામ માટે ચૂકવણી કરવામાં આવતી હતી. જો માતા મૃત્યુ પામે છે, તો નાના બાળકોને પરિવારના અન્ય સભ્યોની સંભાળ સોંપવામાં આવતી હતી, જેમ કે તેણી અથવા તેણીના પતિના દાદા-દાદી અથવા કાકી અને કાકાઓ. પુરુષ અને સ્ત્રી બાળકોને અલગ રીતે ઉછેરવામાં આવતા હતા. છોકરીઓ સામાન્ય રીતે તેમની માતા સાથે રહેતી હતી, તેમને કાંતવાનું અને વણાટ કરવાનું શીખવવામાં આવતું હતું અને રોજિંદા કાર્યોમાં મદદ કરવામાં આવતી હતી, જ્યારે છોકરાઓને માસ્ટર્સ દ્વારા વાંચવાનું અને લખવાનું શીખવવામાં આવતું હતું અને પછી ઘણીવાર તેમના પિતાને વેપાર કેવી રીતે કરવો તે શીખવા માટે એનાટોલિયા જતા હતા. સૌથી મોટી દીકરીને કેટલીકવાર પુરોહિત તરીકે ભગવાન (સંભવતઃ આશુર) ને સમર્પિત કરવામાં આવતી હતી. પવિત્ર સ્ત્રીઓને લગ્ન કરવાની મંજૂરી નહોતી પરંતુ આર્થિક રીતે પણ સ્વતંત્ર બની હતી. લાંબી વેપારી મુસાફરી દરમિયાન, આશ્શૂરના વેપારીઓની પત્નીઓ ઘણીવાર અસુરમાં ઘરે એકલી રહેતી, ઘરનું સંચાલન કરતી અને બાળકોનો ઉછેર કરતી. ઘણીવાર ઘરના વડા તરીકે તેમને ખોરાક અને પુરવઠો એકત્ર કરવા, ઘરની મરામત અને બાળકો માટે કપડાં પૂરા પાડવાની દેખરેખ રાખવી પડતી હતી. કેટલીકવાર તેમને તેમના સાસરિયાઓ સાથે રહેવું પડતું હતું, પરંતુ હંમેશા સફળતા મળતી ન હતી. એનાટોલિયામાં આશ્શૂરના વેપારીઓ લાંબા સમય સુધી દૂર રહી શકતા હોવાથી, તેમને એનાટોલિયામાં બીજી પત્નીઓ લેવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. આ વ્યવસ્થામાં અમુક નિયમો હતા, જેમાં બે પત્નીઓ સમાન દરજ્જાની ન હોઈ શકે (એક એશાટમ, "મુખ્ય પત્ની" અને બીજી એમટમ, "બીજી પત્ની" હોવી જોઈએ), તેઓ બંને એક જ પ્રદેશમાં રહી શકતા ન હતા (એકને અસુરમાં અને બીજીને એનાટોલિયામાં રહેવાની હતી) અને ત્રીજી પત્નીને અસુર અને એનાટોલિયા વચ્ચેની એક વેપારી ચોકીમાં રહેવાની મંજૂરી નહોતી. બંને પત્નીઓને રહેવા માટે ખોરાક, લાકડા અને ઘર પણ આપવું પડતું હતું. "બીજી પત્ની" થી જન્મેલા બાળકોને વારસાના સંદર્ભમાં "મુખ્ય પત્ની" કરતા ઓછા અધિકારો હોઈ શકે છે. હયાત ગ્રંથોમાં નોંધાયેલા મોટાભાગના છૂટાછેડા સંમતિથી થયા હતા અને ખાનગી ચર્ચાઓ અને વ્યવસ્થાઓના પરિણામે થયા હતા. છૂટાછેડા માટેનો ઊંચો દંડ, 5 મીણા ચાંદી સુધીનો, પતિ અને પત્ની બંને દ્વારા ચૂકવવો પડ્યો હતો અને બંનેને પછીથી પુનર્લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. જો કોઈ પુરુષ તેની પત્નીને નાપસંદ કરતો હોય, તો તે તેને તેના પરિવારમાં પરત કરી શકતો હતો, પરંતુ વળતર ચૂકવવું પડતું હતું. જો પત્નીએ કોઈ રીતે ખરાબ વર્તન કર્યું હોત, તો પતિ તેની સંપત્તિ છીનવી શકતો અને તેને ભગાડી શકતો. એનાટોલિયામાં બીજી પત્ની સાથેના છૂટાછેડા એસ્સુરમાં જ છૂટાછેડા કરતાં વધુ સામાન્ય હતા, જેના પરિણામે તેમના પતિઓ વેપારમાંથી નિવૃત્ત થયા હતા અને અસુરમાં કાયમી ધોરણે રહ્યા હતા. આ કિસ્સાઓમાં, પતિએ નક્કી કરવાનું હતું કે તેણે તેના બાળકોને તેની સાથે લઈ જવું કે નહીં, અને તેણે કેટલા બાળકો લીધા તેના આધારે ચોક્કસ રકમ ચૂકવવી પડતી હતી. જો પતિ મૃત્યુ પામે છે, તો તેના બાળકોને તેનો માલ વારસામાં મળે છે અને તેમની માતાની સંભાળ રાખવી પડે છે. જો કોઈ સંતાન ન હોત, તો પત્નીએ પોતાનું દહેજ પોતાના માટે રાખ્યું અને તેને ફરીથી લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી. જો પતિએ વસિયત લખી હોત, તો તેની પત્ની પણ તેની સંપત્તિ અને સંપત્તિનો વારસો મેળવી શકતી હતી. જો કોઈ માણસ બાકી દેવાના કારણે મૃત્યુ પામ્યો હોય, તો તેના પુત્રો તેમનો વારસો મેળવતા પહેલા તેમને ચૂકવવા માટે જવાબદાર બન્યા હતા. બાકી રહેલા દેવા માટે દીકરીઓ કોઈ જવાબદારી લેતી ન હતી. પુત્રો અને પુત્રીઓ બંને, મુખ્યત્વે પુત્રો હોવા છતાં, તેમના વૃદ્ધ માતાપિતાની સંભાળ રાખવા માટે જવાબદાર હતા અને તેમના મૃત્યુ પછી, તેમના અંતિમ સંસ્કારના આયોજન અને ચૂકવણી માટે પણ જવાબદાર હતા. અંતિમ સંસ્કાર બાદ શોકનો સમયગાળો લંબાવવામાં આવ્યો હતો. એવું માનવામાં આવતું હતું કે મૃતકો પ્રાચીન મેસોપોટેમીયાના અધોલોકમાં ભૂત તરીકે રહેતા હતા અને તેઓ તેમના વંશજોના સપનામાં દેખાઈ શકે છે. મૃત પરિવારના સભ્યોને ઘણીવાર પ્રાર્થના અને પ્રસાદથી સન્માનિત કરવામાં આવતા હતા, આ પ્રથા સરળ બની હતી કારણ કે તેમને સામાન્ય રીતે તેમના વંશજો અને સંબંધીઓના ઘરોની નીચે દફનાવવામાં આવતા હતા. પ્રાચીન નજીકના પૂર્વમાં ગુલામી લગભગ દરેક સમાજનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ હતો. અક્કાડીયન ભાષામાં, ગુલામો માટે ઘણા શબ્દોનો ઉપયોગ થતો હતો, સામાન્ય રીતે વાર્ડમ, જોકે આ શબ્દનો ઉપયોગ મૂંઝવણભરી રીતે (મુક્ત) સત્તાવાર સેવકો, અનુયાયીઓ અને અનુયાયીઓ, સૈનિકો અને રાજાની પ્રજા માટે પણ થઈ શકે છે. કારણ કે જૂના એસિરિયન ગ્રંથોમાં વોર્ડમ તરીકે નિયુક્ત ઘણી વ્યક્તિઓને મિલકત સંભાળવા અને તેમના માલિકો વતી વહીવટી કાર્યો હાથ ધરવા તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે, ઘણા લોકો વાસ્તવમાં મુક્ત સેવકો હોઈ શકે છે અને શબ્દના સામાન્ય અર્થમાં ગુલામો નહીં. જો કે સંખ્યાબંધ વોર્ડમની ખરીદી અને વેચાણ તરીકે પણ નોંધવામાં આવી છે. ગુલામો માટે ઉપયોગમાં લેવાતા અન્ય તમામ શબ્દો પણ અન્ય સંદર્ભોમાં ગૌણ અથવા વૈકલ્પિક અર્થો ધરાવતા હતાઃ દાખલા તરીકે, સબ્રમ શબ્દ (ગુલામોના સંગ્રહનો સંદર્ભ આપવા માટે વપરાય છે) નો અર્થ પણ વાસણો અથવા પશુધન હોઈ શકે છે અને એમ્ટમ શબ્દ (સ્ત્રી ગુલામો માટે વપરાય છે) એ જ શબ્દ હતો જે બીજી પત્નીઓ માટે વપરાય છે. અન્ય એક શબ્દ કે જેનો ઉપયોગ કેટલીકવાર વાર્ડમના સમાનાર્થી તરીકે થતો હતો તે શૂહારમ (સ્ત્રી સંસ્કરણ શૂહાર્ટમ) હતો, જોકે આ શબ્દનો ઉપયોગ બાળકનો સંદર્ભ આપવા માટે પણ થઈ શકે છે. જૂના બેબીલોનીયન ગ્રંથોમાં ગુલામોના ભૌગોલિક અને વંશીય મૂળનો વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, જૂના એસિરિયન ગ્રંથોમાં આવો માત્ર એક જ ઉલ્લેખ છે, એક ગુલામ છોકરીને સ્પષ્ટપણે સુબ્રાયન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે સૂચવે છે કે આ પાસાઓને ખૂબ મહત્વપૂર્ણ તરીકે જોવામાં આવતા ન હતા. ગુલામોના બે મુખ્ય પ્રકારો હતાઃ સંપત્તિના ગુલામો, મુખ્યત્વે વિદેશીઓ કે જેમના અપહરણ કરવામાં આવ્યા હતા અથવા જેઓ યુદ્ધની લૂંટ હતા, અને દેવાના ગુલામો, અગાઉ મુક્ત પુરુષો અને સ્ત્રીઓ કે જેઓ તેમના દેવાની ચૂકવણી કરવામાં અસમર્થ હતા. ઘણા સ્થાવર મિલકતના ગુલામો એનાટોલિયનો હતા જેઓ દેવાના ગુલામો તરીકે ઉદ્ભવ્યા હતા પરંતુ વિમોચનનો તેમનો અધિકાર ગુમાવી દીધો હતો. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, આશ્શૂરના બાળકોને તેમના માતાપિતાના દેવાને કારણે સત્તાવાળાઓ દ્વારા જપ્ત કરવામાં આવ્યા હતા અને જ્યારે તેમના માતાપિતા ચૂકવણી કરવામાં અસમર્થ હતા ત્યારે ગુલામીમાં વેચી દેવામાં આવ્યા હતા. ગુલામ સ્ત્રીઓને જન્મેલા બાળકો આપમેળે ગુલામ બની ગયા, સિવાય કે કોઈ અન્ય વ્યવસ્થા માટે સંમત થયા હોય. ઘણા ગુલામોની માલિકીને સંપત્તિની નિશાની માનવામાં આવતી હતી, જે ઘણા ઘરોની માલિકી જેવી જ હતી; સરેરાશ એક પુરુષ ગુલામની કિંમત 30 શેકેલ અને એક સ્ત્રી ગુલામની કિંમત 20 શેકેલ હતી. સામાન્ય રીતે એનાટોલિયાના ગુલામો, જ્યાં અસુરની અગ્રણી વેપારી વસાહતો હતી, તે મેસોપોટેમીયાના ગુલામો કરતાં ઓછા ખર્ચાળ હતા. ગુલામો સ્ત્રીઓ અને પુરુષો બંનેની માલિકીના હતા, જેમાં ઘણી સ્ત્રીઓને તેમના પોતાના ગુલામોની ખરીદી અને વારસો બંને તરીકે નોંધવામાં આવી હતી. સ્ત્રી ગુલામોને સફાઈ, ભોજન તૈયાર કરવા અને તેમના માલિકોને તેમના બાળકોના ઉછેરમાં મદદ કરવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું. કેટલીકવાર, પુરુષો તેમની સ્ત્રી ગુલામો સાથે જાતીય સંબંધ બાંધતા હતા અને કેટલીકવાર તેમને ગર્ભવતી થવાની અને વંધ્યત્વ ધરાવતા માલિકો વતી બાળકોને જન્મ આપવાની ફરજ પાડવામાં આવતી હતી. કેટલાક પુરુષ ગુલામો આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારમાં વેપારી કાફલાઓમાં કર્મચારી તરીકે કામ કરતા હતા. અસુરની મુખ્ય સંસ્થાઓ, જેમ કે સિટી હોલ અને આશુરનું મંદિર, ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા, જેનો ઉપયોગ વિવિધ જાળવણી ફરજો માટે થતો હતો. કેટલીકવાર ગુલામો દેવું ચૂકવવા માટે વેચવામાં આવતા હતા, અને કેટલીકવાર સત્તાવાળાઓ દ્વારા દેવાની સુરક્ષા તરીકે બળજબરીથી લેવામાં આવતા હતા. અર્થતંત્ર અને વેપાર જૂની એસિરિયન વસ્તીનો મોટો હિસ્સો આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારમાં સામેલ હોવાનું જણાય છે અને તે મોટાભાગે પારિવારિક વ્યવસાયોની આસપાસ ગોઠવવામાં આવ્યું હતુંઃ પરિવારના દરેક સભ્યને ચોક્કસ કાર્યો કરવાના હતા અને ઘણા વ્યાવસાયિક સંબંધો પારિવારિક સંબંધોમાં સ્થાપિત થયા હતા. આ વ્યવસાયોના સંદર્ભમાં ઉપયોગમાં લેવાતા શબ્દભંડોળ દ્વારા પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે; બોસ, જે ઘણીવાર અસુરમાં ઘરે રહેતો હતો અને વેપારી વસાહતોમાં મુસાફરી કરતો ન હતો, તેને સામાન્ય રીતે અબુમ ("પિતા") તરીકે ઓળખવામાં આવતો હતો, ભાગીદારોને એઝુમ ("ભાઈઓ") કહેવામાં આવતા હતા અને કર્મચારીઓને શૂરુ (પરિવારના નાના સભ્યો) કહેવામાં આવતા હતા. સાહસોને ઘણીવાર બેટમ ("ઘર") કહેવામાં આવતા હતા. જેમ કે કરાર અને અન્ય દસ્તાવેજો ભાડે લેવાથી મેળવી શકાય છે, આ વેપારમાં કુલિયા, માર્ગદર્શિકાઓ, ગધેડા ચાલકો, એજન્ટો, વેપારીઓ, બેકર અને બેંકરો સહિત વિવિધ વ્યવસાયોના લોકો સામેલ હતા. કુટુંબ સંચાલિત વ્યવસાયોમાં, મોટા પુત્ર સામાન્ય રીતે કુલ્ટેપ અને અન્ય વેપારી વસાહતોમાં જતા હતા જ્યારે પિતા ઘરે રહેતા હતા. અન્ય પુત્રો, જો કોઈ હોય તો, વસાહતોમાં પણ સ્થાયી થઈ શકતા હતા અને ઘણીવાર માલસામાનના પરિવહનમાં પોતાને મદદ કરતા હતા. મહિલાઓ પણ વ્યવસાયનો ભાગ હતી, ખાસ કરીને તેમના પુરુષ સંબંધીઓ જે કાપડ વેચતા હતા તે વણાટ દ્વારા. સ્ત્રીઓ પોતે આ કાપડ માટે સોના કે ચાંદીની ચૂકવણી મેળવે છે અને ઘણા વ્યવહારોમાં તેમના પતિ અને ભાઈઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે. તેમના પિતાના મૃત્યુ પછી પુત્રો કાં તો તેમના પિતાના વ્યવસાયનો વારસો મેળવી શકે છે અથવા પોતાના ઉદ્યોગો શરૂ કરવાનું પસંદ કરી શકે છે. કુલ્ટેપમાંથી મળી આવેલી કેટલીક સૌથી સામાન્ય ક્યૂનિફોર્મ ગોળીઓ એ આશ્શૂરના સમુદાયમાં અથવા આશ્શૂરના વેપારીઓ અને સ્થાનિક લોકો વચ્ચેના લોન કરાર છે. બિનવ્યાવસાયિક લોનમાં ઘણીવાર નાની માત્રામાં ચાંદીનો સમાવેશ થતો હતો અને તે વ્યાજ સાથે આપવામાં આવતું હતું; આ વ્યાજ દર વર્ષે એસિરિયનો માટે 30 ટકા જેટલું હતું, જોકે વેપારી વસાહતોમાં સ્થાનિક લોકો માટે તે વધારે હતું. સામાન્ય રીતે ટૂંકા ગાળામાં, સામાન્ય રીતે એક વર્ષની અંદર લોનની ચૂકવણી કરવી પડતી હતી, અને લોનના ઠેકેદાર દ્વારા લોન રેકોર્ડ કરતી ક્યૂનિફોર્મ ટેબ્લેટ પરત કરીને, કેટલીકવાર રસીદની સાથે, સફળ ચુકવણી કરવામાં આવતી હતી. જૂના આશ્શૂરના સમયગાળા દરમિયાન અસુરના નાગરિકોએ પોતે શું ખાધું તેના પુરાવા ખૂબ જ મર્યાદિત છે, જેમાં જવ ખરીદતી અને રોટલી અને બીયર તૈયાર કરતી પત્નીઓના પત્રોમાં માત્ર થોડા ઉલ્લેખોનો સમાવેશ થાય છે. મોટાભાગે મહિલાઓ દ્વારા ભોજન તૈયાર કરવામાં આવતું હતું. કુલ્ટેપ ખાતેના ક્યૂનિફોર્મ રેકોર્ડ્સમાંથી ખોરાકની વધુ વિગતવાર નોંધો ઉપલબ્ધ છે, જે સ્થાપિત કરે છે કે બ્રેડ અને બીયર મુખ્ય ખોરાક અને પીણા ઉત્પાદનો હતા (પાણી પણ, જોકે આને હળવાશથી લેવામાં આવ્યું હતું અને આમ સામાન્ય રીતે ગ્રંથોમાં તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી). બે પ્રકારની રોટલી ખાવામાં આવતી હતી; ખાટી રોટલી અને માત્ર પાણી અને લોટથી બનેલી રોટલી. કેટલીકવાર રસોઈમાં પ્રાણીઓની ચરબી અને તલના તેલનો ઉપયોગ થતો હતો. સ્વાદ વધારવા માટે, મધને કેટલીકવાર મીઠાશ તરીકે ઉમેરવામાં આવતું હતું, અને સામાન્ય જડીબુટ્ટીઓ અને મસાલાઓમાં મીઠું, જીરું, ધાણા અને સરસવનો સમાવેશ થતો હતો. આશ્શૂરીઓ ઘેટાં, બળદ, ડુક્કરનું માંસ, ઝીંગા અને માછલી ખાતા હોવાના રેકોર્ડ સાથે માંસ પણ ખાવામાં આવતું હતું. પ્રાણીઓને ઘણીવાર ઘરે મારી નાખવામાં આવતા હતા, પરંતુ અસુરમાં અથવા મુસાફરીના માર્ગો પરના વેપારીઓ દ્વારા અગાઉથી કાપેલા માંસની ખરીદી કરવી પણ શક્ય હતી. બીયર અને પાણી પ્રાથમિક પીણાં હોવા છતાં, સંરક્ષિત ગ્રંથો પણ વાઇન માટે ખૂબ પ્રશંસા દર્શાવે છે, જેને વૈભવી કોમોડિટી તરીકે જોવામાં આવે છે અને તેને કેરાનુમ અથવા, વધુ ભાગ્યે જ, આશ્શૂરમાં કારાનુમ કહેવામાં આવે છે. વાઇન મુખ્યત્વે કેપ્પાડોસીયામાં ઉગાડવામાં આવતી દ્રાક્ષમાંથી બનાવવામાં આવતો હતો, જોકે અન્ય સ્રોતો પણ અસ્તિત્વમાં હતા, જેમ કે દક્ષિણ એનાટોલિયા અથવા યુફ્રેટીસ નદી અથવા વૃષભ પર્વતોની બાજુમાં અમુક સ્થળો. જ્યારે તેઓ બીયર પીતા હતા, ત્યારે એસિરિયનો સામાન્ય રીતે બીયરની રોટલી પણ ખાતા હતા, જે કચડી જવમાંથી બનાવવામાં આવતી હતી. અમુક પરિસ્થિતિઓમાં, બીયરનો વપરાશ ઔપચારિક હોવાનું જણાય છે; કુલ્ટેપ ખાતે મળેલા ક્યૂનિફોર્મ લખાણો સૂચવે છે કે જૂના એસિરિયન વેપારીઓએ પ્રાણી ખરીદતી વખતે, મુસાફરી પૂર્ણ કરતી વખતે, નદી પાર કરતી વખતે અને મહત્વપૂર્ણ અધિકારીઓ સાથે બેઠકો ગોઠવતી વખતે બીયર ખરીદી અને તેનું સેવન કર્યું હતું. તે પણ સ્પષ્ટ છે કે રક્ષકો અને ટોલ અધિકારીઓને માત્ર પૈસા જ નહીં, પરંતુ નિયમિતપણે બીયર જેવી ભેટો પણ આપવામાં આવતી હતી. કેટલાક ધાર્મિક સંદર્ભોમાં દારૂ પીવામાં આવતો હોવાનું જણાય છે, જેમ કે કોઈ દેવતાને શપથ લેતી વખતે. મધ્ય એનાટોલિયામાં જોવા મળતી આશ્શૂરની ગોળીઓ લખવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી ભાષાને સામાન્ય રીતે જૂની આશ્શૂરની ભાષા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે સેમિટિક ભાષા છે (એટલે કે. આધુનિક હિબ્રુ અને અરબી સાથે સંબંધિત) બેબીલોનીયન સાથે નજીકથી સંબંધિત છે, જે દક્ષિણ મેસોપોટેમિયામાં બોલાય છે. આધુનિક વિદ્વાનો દ્વારા એસિરિયન અને બેબીલોનીયન બંનેને સામાન્ય રીતે અક્કાડીયન ભાષાની અલગ બોલીઓ માનવામાં આવે છે. આ એક આધુનિક પરંપરા છે કારણ કે સમકાલીન પ્રાચીન લેખકો એસિરિયન અને બેબીલોનીયનને બે અલગ-અલગ ભાષાઓ માનતા હતા; માત્ર બેબીલોનીયનને અક્કાદુમ તરીકે ઓળખવામાં આવતી હતી, જેમાં એસિરિયનને અસુરૂ અથવા અસુરાયુ તરીકે ઓળખવામાં આવતી હતી. જો કે બંને ક્યૂનિફોર્મ લિપિથી લખવામાં આવ્યા હતા, તેમ છતાં ચિહ્નો એકદમ અલગ દેખાય છે અને પ્રમાણમાં સરળતાથી અલગ કરી શકાય છે. જૂના એસિરિયન ગ્રંથો મોટાભાગે ઇ. સ. પૂર્વે 18મી સદીથી "શ્યામ યુગ" પહેલાના સમયગાળાના પ્રારંભિક ભાગ સુધી મર્યાદિત છે. આ સમયના ગ્રંથોમાં ઉપયોગમાં લેવાતા સંકેતો અનુગામી મધ્ય અને નિયો-એસ્સીરીયન સમયગાળા દરમિયાન ઉપયોગમાં લેવાતા સંકેતો કરતાં મોટાભાગના ઓછા જટિલ છે અને તેઓ સંખ્યામાં ઓછા હતા, જે 150-200 અનન્ય સંકેતો કરતાં વધુ ન હતા, જેમાંથી મોટાભાગના સિલેબિક ચિહ્નો હતા (સિલેબલનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા). અક્ષરોમાં કેટલીકવાર વિચિત્ર આકારના ચિહ્નો અને જોડણીની ભૂલો શામેલ હોવાથી, સંભવ છે કે મોટાભાગના સંરક્ષિત જૂના એસિરિયન ગ્રંથો લેખકો દ્વારા જ લખવામાં આવ્યા હતા (અને ભાડે રાખેલા લેખકો નહીં). આવા કેટલાક પત્રો મહિલાઓના હોવાથી, તે સ્પષ્ટ છે કે ઓછામાં ઓછી કેટલીક મહિલાઓ વાંચવાનું અને લખવાનું શીખી ગઈ છે. ઉપયોગમાં લેવાતા સંકેતોની મર્યાદિત સંખ્યાને કારણે, જૂના એસિરિયન ભાષાના પછીના સ્વરૂપો કરતાં આધુનિક સંશોધકો માટે સમજવું પ્રમાણમાં સરળ છે, જો કે સંકેતોની મર્યાદિત સંખ્યાનો અર્થ એ પણ છે કે કિસ્સાઓમાં ઘણા સંભવિત વૈકલ્પિક ધ્વન્યાત્મક મૂલ્યો અને વાંચન છે. આનો અર્થ એ છે કે જ્યારે સંકેતોને સમજવું સરળ છે, ત્યારે ઘણા સંશોધકો ભાષાથી જ અસ્વસ્થ રહે છે. તે પછીની એસિરિયન ભાષાનો વધુ પ્રાચીન પ્રકાર હોવા છતાં, જૂના એસિરિયનમાં એવા ઘણા શબ્દો પણ છે જે પછીના સમયગાળામાં પ્રમાણિત નથી થયા, કેટલાક શબ્દોના વિશિષ્ટ પ્રારંભિક સ્વરૂપો છે અને અન્ય એનાટોલિયાના વ્યાપારી શબ્દો અથવા વિવિધ કાપડ અને ખાદ્ય ઉત્પાદનોના નામ છે. પ્રારંભિક ઇજિપ્તવાસીઓ અને આરબો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા કેલેન્ડરોની જેમ, જૂના અને મધ્ય એસિરિયન કેલેન્ડરમાં બાર મહિનાનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાં દરેકને ત્રણ નક્ષત્રો (દસ દિવસના સમયગાળાને અનુરૂપ એક નક્ષત્ર) ફાળવવામાં આવ્યા હતા. આશ્શૂરમાં, મહિનાઓને અબ શરાની, ખુબુર, સિપ્પુમ, કરરાટુમ, તનમાર્તા, તીનાતુમ (અથવા સિન), કુઝલ્લૂ, અલનાતુમ, બેલતી-એકાલિમ, નર્મક આશુર શા સરાતિમ, નર્મક આશુર શા કિનાતિમ અને મખુર ઈલી નામ આપવામાં આવ્યાં હતાં. કેટલાક નામો કેલેન્ડરની ખગોળીય ઉત્પત્તિ દર્શાવે છે. દાખલા તરીકે, તનમાર્તાનો ઉપયોગ તારો સિરિયસના સૂર્યમુખી ઉદયને સંદર્ભિત કરવા માટે પણ થતો હતો, બેલ્ટી-એકાલિમ એ એક દેવીનું નામ પણ હતું જેનું પ્રતિનિધિત્વ આકાશમાં તારા વેગા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, અને અંતિમ મહિનાના નામ, મખુર ઈલીનો અર્થ થાય છે "દેવતાઓની મુલાકાત", કદાચ આ સમય દરમિયાન ચંદ્ર અને આકાશમાં પ્લેઇડ્સ તારા સમૂહના સંયોજનના સંદર્ભમાં. એસિરિયન કેલેન્ડરની શરૂઆત પાનખરમાં થઈ હોવી જોઈએ, તે સમયે જ્યારે ખેડૂતો ખેતરોમાં ખેડ કરતા હતા, 23 સપ્ટેમ્બર (સપ્ટેમ્બર સમપ્રકાશીય) અને 21 ડિસેમ્બર (શિયાળુ અયન) ની વચ્ચે. જૂનું અને મધ્ય એસિરિયન કેલેન્ડર તેની સમસ્યાઓથી મુક્ત નહોતું. બાર ત્રીસ દિવસના મહિનામાં એક વધારાનું અઠવાડિયું, એક સમય-એકમ ઉમેરવું પડ્યું હતું, જેને χamuštum તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ સામાન્ય રીતે દર ચાર વર્ષે એક વધારાનો સંપૂર્ણ મહિનો ઉમેરવાના સ્વરૂપમાં કરવામાં આવ્યું હોવાનું જણાય છે. વધુમાં, ઉપનામ વર્ષોની શરૂઆત હંમેશા વર્ષના ફેરફાર સાથે થતી ન હતી, પરંતુ તેના બદલે ઘણીવાર તારાઓની ઘટના સાથે મેળ ખાતી હતી. જો કોઈ ઉપનામ એક મહિનાના મધ્યમાં સમાપ્ત થાય છે, તો પછીનું ઉપનામ પણ તે મહિનાથી શરૂ થાય છે, જેનો અર્થ છે કે ક્યારેક તે જ મહિનાનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવતું હતું. તેના મુદ્દાઓના પરિણામે, સમય જતાં ઋતુઓ દર 120 વર્ષે આશરે એક મહિનાની ઝડપે આશ્શૂરી કેલેન્ડરના મહિનાઓમાં પાછળની તરફ આગળ વધી. ઇ. સ. પૂર્વે 13મી સદીમાં, મધ્ય આશ્શૂરના સમયગાળા દરમિયાન, રાજા શાલમનેસેર પ્રથમે કેલેન્ડરને સમાયોજિત અને સુધારવું પડ્યું હતું, મહિનાઓને તેમની મૂળ ઇચ્છિત સ્થિતિ પર પાછા ખસેડવાની હતી. આશ્શૂરીઓ દક્ષિણ મેસોપોટેમીયામાં બેબીલોનીઓ જેવા જ દેવતાઓની પૂજા કરતા હતા. જાણીતા જૂના આશ્શૂરના ગ્રંથો મુખ્યત્વે વેપાર સાથે સંબંધિત છે, જૂના આશ્શૂરના સમયગાળામાં આશ્શૂરના ધર્મનું જ્ઞાન પછીના સમયગાળાની જેમ વિગતવાર નથી. જૂના આશ્શૂરના સમયગાળામાં અને પછીના સમયમાં પણ આશ્શૂરમાં મુખ્ય દેવતા આશ્શૂરના રાષ્ટ્રીય દેવતા હતા. આધુનિક ઇતિહાસકારો દ્વારા દેવતા અને શહેરને સામાન્ય રીતે ભગવાન આશુર અને શહેર આશુર કહીને અલગ પાડવામાં આવે છે, તેમ છતાં બંને પ્રાચીન સમયમાં (આશુર) બરાબર એ જ રીતે અંકિત કરવામાં આવ્યા હતા. કારણ કે જૂના આશ્શૂરના દસ્તાવેજો કેટલીકવાર શહેર અને ભગવાન વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવતા નથી, એવું માનવામાં આવે છે કે આશુર એ શહેરનું જ દેવતા સ્વરૂપ છે. કદાચ શહેરનું સ્થળ, જે શહેરના નિર્માણ પહેલા એક પવિત્ર સ્થળ તરીકે ઉદ્ભવ્યું હતું અને તેના વ્યૂહાત્મક સ્થાનને કારણે સ્થાયી થયું હતું, તે અગાઉના પ્રારંભિક આશ્શૂરના સમયગાળામાં કોઈક સમયે ધીમે ધીમે તેના પોતાના અધિકારમાં દૈવી માનવામાં આવતું હતું. એક દેવતા તરીકે આશુરની ભૂમિકા લવચીક હતી અને પોતે એસિરિયનોની બદલાતી સંસ્કૃતિ અને રાજકારણ સાથે બદલાઈ હતી. પાછળની સદીઓમાં તેમને યુદ્ધના દેવ તરીકે ગણવામાં આવતા હોવા છતાં, આશ્શૂરના રાજાઓને તેમના અભિયાનોમાં માર્ગદર્શન આપતા, તેમને જૂના આશ્શૂરના સમયમાં મૃત્યુ અને પુનરુત્થાનના દેવ તરીકે જોવામાં આવતા હતા, જે કૃષિ સાથે સંબંધિત હતા. આશુરનું એક મુખ્ય કાર્ય ન્યાય પણ હતુંઃ એવું માનવામાં આવતું હતું કે જે કોઈ પણ વ્યક્તિ અદાલતમાં ખોટી જુબાની અથવા અન્યાયી ચુકાદો આપશે તેને "આશુરની ખંજર" (પેત્રુમ શા આશુર) દ્વારા મારી નાખવામાં આવશે, જે હથિયાર આશ્શૂરીઓએ પહેરવાનું હતું. મહિલાઓએ ઇશ્તરના "તંબોરિન (હુપ્પમ)" પર પણ શપથ લીધા હતા. આ બંને વસ્તુઓ સંભવતઃ અસુરમાં ભૌતિક દૈવી પ્રતીકો હતા. અસુર અને આશ્શૂરની વેપારી વસાહતોમાં આશુરને સમર્પિત મંદિરોમાં દેખીતી રીતે ભગવાનની મૂર્તિઓ અને તેની દૈવી વસ્તુઓની રજૂઆતનો સમાવેશ થતો હતો કારણ કે સંરક્ષિત ગ્રંથોમાંથી એકમાં કુલ્ટેપના આશુર મંદિરમાં ચોરોએ પ્રવેશ કર્યો હોવાનું અને તેની છાતી પર મૂકવામાં આવેલી આશુરની ખંજર અને સન-ડિસ્કની ચોરી કરવાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. હયાત જૂના એસિરિયન ગ્રંથો અને શિલાલેખોમાં આશુરનો વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે. કુલ્ટેપના આશ્શૂરી ગ્રંથો દર્શાવે છે કે આશ્શૂરીઓએ "શહેર અને રાજકુમાર" અથવા "શહેર અને સ્વામી", "રાજકુમાર" અને "સ્વામી" એટલે કે કદાચ આશુર દ્વારા તેમના શપથ લીધા હતા. કેટલાક ગ્રંથોમાં, અસુરમાં ઘરના પરિવારના સભ્યોએ કુલ્ટેપના વેપારીઓને લખ્યું હતું કે તેઓએ અસુર પાસે પાછા ફરવું જોઈએ અને "આવીને આશુરની નજર જોવી જોઈએ" અથવા "આશુરનો પગ પકડવો જોઈએ", એવું સૂચવે છે કે ભગવાન તેમની પ્રજાને માત્ર નાણાકીય લાભ માટે ખૂબ લાંબા સમય સુધી તેમનું શહેર છોડવા માટે નામંજૂર કરે છે, તેમ છતાં તમામ વેપારી વસાહતોમાં પણ આશુરને સમર્પિત અભયારણ્યો હતા. સ્ત્રીઓ દેખીતી રીતે ધર્મ સાથે ખૂબ જ ચિંતિત હતી, અર્પણ કરવા, દેવતાઓને શ્રદ્ધાંજલિ આપવા અને તેમના પતિઓને દેવતાઓ પ્રત્યેની તેમની ફરજોની યાદ અપાવવા તરીકે નોંધવામાં આવી હતી. એક લખાણમાં, બે મહિલાઓએ અગ્રણી વેપારી ઇમદુ-ઇલુમને નીચેનો સંદેશ લખ્યોઃ આશુર ઉપરાંત, જૂના સમયગાળાના એસિરિયનો દ્વારા પૂજાતા અન્ય અગ્રણી દેવતાઓમાં સુમેરિયન હવામાન-દેવ એનલિલનો સમાવેશ થાય છે, કદાચ કારણ કે હવામાન-દેવે હુરિયન મંદિરમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી. એનલિલ કરતાં વધુ અગ્રણી સેમિટિક હવામાન-દેવ અદાદ હતા, જેનું નામ તે સમયગાળાની જાણીતી વ્યક્તિઓના લગભગ દસમા ભાગમાં પણ સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું. અદાદની જેમ જ ચંદ્ર-દેવ સીન પણ પ્રખ્યાત હતા, જેમના નામનો સમાવેશ તમામ જાણીતા જૂના આશ્શૂરના લોકોમાંથી લગભગ દસમા ભાગમાં કરવામાં આવ્યો હતો, અને જેઓ પછીના સમયમાં આશ્શૂરના શાહી પરિવારના મુખ્ય આશ્રયદાતા દેવતાઓમાંના એક બન્યા હતા. સેન સાથેના નામો સામાન્ય હોવા છતાં, કેટલાક જૂના આશ્શૂરી નામોમાં "લાબાન" નામની હાજરી સૂચવે છે કે સેનની પણ કેટલીકવાર તે નામ હેઠળ પૂજા કરવામાં આવતી હતી, અન્યથા આધુનિક લેબનોનને અનુરૂપ પ્રદેશમાં તેના માટે તેનો ઉપયોગ થતો હતો. અન્ય એક અગ્રણી દેવી દેવી ઇશ્તર હતી, જેની અગાઉના પ્રારંભિક આશ્શૂરના સમયગાળાની શરૂઆતથી જ આશ્શૂરમાં પૂજા કરવામાં આવતી હતી અને તે કદાચ વસાહતની મૂળ પ્રાથમિક દેવી હતી. શુદ્ધ ધાર્મિક પ્રકૃતિના કેટલાક ગ્રંથો (એટલે કે. અન્ય ગ્રંથોમાં માત્ર સંકેતો જ નહીં) જૂના આશ્શૂરી કાળથી જાણીતા છે. આ સમયના જાણીતા એસિરિયન ધાર્મિક ગ્રંથોમાં એક દુષ્ટ રાક્ષસનું વર્ણન કરતી કવિતાનો સમાવેશ થાય છે, જે આકાશ-દેવ અનુની પુત્રી છે, જેને તેના દુષ્ટ યોજનાઓને કારણે તેના પિતા દ્વારા પૃથ્વી પર ફેંકી દેવામાં આવી હતી. આ રાક્ષસે માનવજાતની તરફેણમાં કામ કર્યું, દેવતાઓની ઇચ્છા વિરુદ્ધ વર્તન કરનારાઓ પર હુમલો કર્યો અને સિંહ જેવા ખતરનાક પ્રાણીઓને નબળા પાડ્યા. અન્ય લખાણ, ખાસ કરીને વેપારી પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંબંધિત, કાળા કૂતરાના આકારના રાક્ષસની ચર્ચા કરે છે જે વેપારી કાફલાઓની રાહ જુએ છે. આ રાક્ષસ સંભવતઃ કોઈક સ્વરૂપમાં જળ-દેવ એન્કી સાથે સંબંધિત હતો અને કદાચ તે તરસને મૂર્ત સ્વરૂપ આપે છે. આ પણ જુઓ મેસોપોટેમીયાનો ઇતિહાસ મેસોપોટેમીયાના રાજવંશોની યાદી નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ એશિયામાં કાંસ્ય યુગના દેશો પ્રાચીન મેસોપોટેમીયામાં ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સહસ્ત્રાબ્દી ઈસવીસન પૂર્વેની 21મી સદીની સ્થાપના ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સહસ્ત્રાબ્દી ઈસવીસન પૂર્વેની ત્રીજી સહસ્ત્રાબ્દીમાં સ્થપાયેલા રાજ્યો અને પ્રદેશો ઈસવીસન પૂર્વેની 14મી સદીમાં વિખેરાયેલા મેસોપોટેમીયાના રાજ્યો અને પ્રદેશો શહેર-રાજ્યો