Narrative preaching
યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં છેલ્લા કેટલાક દાયકાઓમાં, કેટલાક હોમિલિટિકલ સિદ્ધાંતવાદીઓ અને પ્રચારકોએ ઉપદેશ માટેના પરંપરાગત રેટરિકલ અભિગમોના વર્ચસ્વ પર સવાલ ઉઠાવ્યા છે. ઘણી વૈકલ્પિક શૈલીઓ અને અભિગમો વિકસાવવામાં આવ્યા છે, જેમાંથી ઘણાને શૈલી અથવા વિષયવસ્તુમાં "કથા" કહેવામાં આવે છે. વર્ણનાત્મક ઉપદેશ (જેને "ધ ન્યૂ હોમિલેટિક" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) એ હોમિલેટિક્સની એક શાખા છે જેનો વિકાસ 20મી સદીમાં થયો હતો. "વર્ણનાત્મક" શબ્દ ઉપદેશની શૈલીનો ઉલ્લેખ કરે છે, તેની સામગ્રીનો નહીં; ઘણા વર્ણનાત્મક શૈલીના ઉપદેશોમાં કોઈ વાર્તાઓ હોતી નથી. વર્ણનાત્મક ઉપદેશ એ "ઓલ્ડ હોમિલિટિક" માંથી ઇરાદાપૂર્વકનો વિરામ છે, જે ખ્રિસ્તી ઉપદેશની પરંપરાગત શૈલી છે, જે આખરે એરિસ્ટોટલના રેટરિક અને પોએટિક્સમાંથી મેળવેલા રેટરિકના ગ્રીક સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કરવાની હિપ્પોની ચેમ્પિયનશિપના ઓગસ્ટિનમાંથી ઉતરી આવી છે. "ધ ઓલ્ડ હોમિલિટિક" તર્ક પર આધારિત હતું જેમાં સામાન્ય થીસીસ જણાવવામાં આવે છે જે ચોક્કસ ઉપયોગો અને પુરાવા તરફ દોરી જાય છે. "ધ ન્યૂ હોમિલિટિક", તેનાથી વિપરીત, તર્ક પર આધારિત છે જેમાં ચોક્કસ વિગતો ઉપદેશક અને મંડળ બંનેને વિચારવાની નવી રીતો તરફ દોરી જાય છે. વર્ણનાત્મક હોમિલેટિક્સઃ સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ ધ ન્યૂ હોમિલેટિક એ પ્રસ્તાવાત્મક ઉપદેશ સામેની પ્રતિક્રિયા છે. તેમાં ઉપદેશકને બાઈબલના લખાણ પહેલાં અપેક્ષિત, કલ્પનાશીલ વલણ અપનાવવાની જરૂર છે. ઉપદેશનો ધ્યેય એક પરિવર્તનકારી ઘટના છે, જેમાં ઘણીવાર અર્થમાં વ્યૂહાત્મક વિલંબની જરૂર પડે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ઉપદેશક ધર્મોપદેશની શરૂઆતમાં મંડળને થીસીસ અથવા બિંદુ આપતો નથી; ઉપદેશક લખાણ અને તેના અર્થની શોધ કરે છે ત્યારે તેઓએ તેનું પાલન કરવું જરૂરી છે. ઇચ્છિત અસર પેદા કરવા માટે ભાષાનો કાળજીપૂર્વક ઉપયોગ કરવામાં આવે છે; તે શું કહે છે તેના કરતાં કઈ ભાષા કરે છે તે વધુ મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવે છે. કાવ્યાત્મક અને રૂપકાત્મક ભાષા વિશેષાધિકૃત છે. વાર્તાઓ અને રૂપકો મુદ્દાઓ છે; તેઓ તેમને સમજાવતા નથી. ઉપદેશની રચના એવી રીતે કરવામાં આવી છે કે પ્રારંભિક અસંતુલન અથવા ડિસ્કનેક્ટ ઉપદેશના અંત સુધીમાં અમુક પ્રકારના સમાધાન તરફ દોરી જાય છે; એક વાર્તાની જરૂર નથી. વાર્તાઓ ઉપદેશના માળખા અને તર્ક તરીકે કાર્ય કરે છે, જરૂરી નથી કે તેની સામગ્રી હોય. મોટાભાગના ખ્રિસ્તી ઉપદેશો ઐતિહાસિક રીતે ગ્રીક ફિલસૂફી અને રેટરિકમાંથી મેળવેલી રેટરિકલ અને તાર્કિક શૈલીઓનો ઉપયોગ કરીને ઉપદેશ આપવામાં આવે છે. ઉપદેશક એક થીસીસથી શરૂઆત કરશે અને શાસ્ત્રોના સંદર્ભો, વાર્તા અને તાર્કિક અનુમાનની શ્રેણી સહિત વિવિધ તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને તેને સાબિત કરશે. ઉદાહરણ તરીકે, આ મોડેલનો ઉપયોગ જ્હોન એ. બ્રોડસ દ્વારા ઉપદેશ પરના તેમના 1870 ના લખાણ, ઉપદેશોની તૈયારી અને વિતરણ પર એક ગ્રંથમાં કરવામાં આવ્યો હતો, જે સિત્તેર વર્ષથી વધુ સમયથી અંગ્રેજી બોલતા બિન-કેથોલિક સેમિનરીઝમાં પ્રમાણભૂત હોમિલેટિક્સ મેન્યુઅલ હતું અને ઉપદેશકોની પેઢીઓને આકાર આપ્યો હતો. પ્રૂફ-ટેક્સ્ટિંગ, જેમાં વક્તાની વાતને "સાબિત" કરવા માટે સ્ક્રિપ્ચરના નાના ટુકડાઓને સંદર્ભમાંથી બહાર કાઢવામાં આવે છે, તે પ્રચારની આ શૈલીનું એક ખાસ જોખમ છે. "નવા" અથવા "વર્ણનાત્મક" હોમિલિટિકના વર્ણનાત્મક હોમિલિટિક વિકાસની પ્રસ્તાવના ધાર્મિક, દાર્શનિક અને બાઈબલના અભ્યાસોમાં વિચારવાની નવી રીતોના સંયોજનમાંથી આવી છે. ધર્મશાસ્ત્ર નિયો-ઓર્થોડોક્સી એ એક ચળવળ હતી જેણે ધર્મશાસ્ત્રીઓને શાસ્ત્રને પોતાને વ્યાખ્યાયિત કરવા આપીને લોકપ્રિય/દાર્શનિક ચળવળોથી પોતાને અલગ કરવા માટે બોલાવ્યા હતા. તે કાર્લ બર્થ અને એમિલ બ્રુનર દ્વારા ચેમ્પિયન બન્યું હતું. આ લખાણનો કટ્ટરવાદી અથવા શાબ્દિક દ્રષ્ટિકોણ ન હતો; તેના બદલે તે રેટરિકમાં ઘટાડ્યા વિના અથવા કુદરતી ધર્મશાસ્ત્ર પર આધાર રાખ્યા વિના લખાણ શું કહે છે તે સાંભળવાની હાકલ હતી. તેણે વર્ણનાત્મક ધર્મશાસ્ત્રને પ્રેરણા આપી, એક ચળવળ જે યેલ ડિવિનિટી સ્કૂલમાં વિકસિત થઈ અને ન્યૂ હોમિલિટિકના વિકાસમાં પણ ફાળો આપ્યો. એચ. રિચાર્ડ નિબુહર દ્વારા સમર્થિત બાઈબલના ધર્મશાસ્ત્રની ચળવળમાં વર્ણનાત્મક માળખા અને વિશિષ્ટતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. વર્ણનાત્મક વિષય પર ત્રણ ભિન્નતાઓ છે. પ્રથમ ભિન્નતામાં, બાઈબલના વર્ણનનું માળખું વાસ્તવિકતાની રચનાની સમકક્ષ છે. હંસ ફ્રેઈ દલીલ કરે છે કે ઐતિહાસિક-નિર્ણાયક પદ્ધતિ લખાણની "પાછળ" શું છે તેની અવગણના કરીને સત્યને હકીકતથી અલગ પાડે છે. સેલી મેકફેગ દલીલ કરે છે કે બધી સમજણ રૂપક દ્વારા આવે છે. પોલ વાન બ્યુરેન સાથે સંકળાયેલ બીજી ભિન્નતામાં, સિદ્ધાંત વાર્તામાં એટલી હદે સમાયેલો છે કે કથાની બહાર ફિલોસોફિકલ વર્ગીકરણ અથવા ધર્મશાસ્ત્રની ચર્ચા નકામી છે. સ્ટેનલી હોવરવાસ સાથે સંકળાયેલ ત્રીજી વિવિધતા, વર્ણનાત્મક નૈતિકતા સાથે સંબંધિત છેઃ આપણે વિશ્વને તે રીતે જોઈએ છીએ જે રીતે આપણને કહેવામાં આવેલી વાર્તાઓ દ્વારા તેને જોવા માટે તાલીમ આપવામાં આવી છે, મોટા અને નાના બંને; વ્યક્તિ તેની અથવા તેણીની વાર્તાઓ કેવી રીતે કહે છે તે વ્યાખ્યાયિત કરે છે કે તે વ્યક્તિ કેવી રીતે વિચારે છે. ફિલોસોફી વર્ણનાત્મક ઉપદેશ એ ફિલોસોફિકલ માન્યતા પર આધારિત છે કે ભાષા વાસ્તવિકતાનું સર્જન કરે છે. જો તમે કંઇક ન કહી શકો, તો તમે તેનો અનુભવ ન કરી શકો. ભાષા એ છે જે લોકો અને સમુદાયોનું સર્જન કરે છે. સંદેશાવ્યવહાર સામગ્રી વિશે નથી, તે ક્ષણમાં જોડાવા વિશે છે. અર્ન્સ્ટ ફ્યુક્સ અને ગેરહાર્ડ એબલિંગ સાથે સંકળાયેલા ધ ન્યૂ હર્મેન્યુટીકે દલીલ કરી હતી કે દૃષ્ટાંતો "માત્ર" દંતકથાઓ કરતાં વધુ છે-તેઓ પોતાનામાં એક વિશ્વની રચના કરે છે. વાર્તા વાસ્તવિકતા છે. પોલ રિકોઅર અને સ્ટીફન ક્રિટ્સે પણ ભાષા અને અર્થની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અંગે હર્મેન્યુટીકલ દલીલો વિકસાવી. બાઈબલના અભ્યાસો રોબર્ટ ડબ્લ્યુ. ફંક, એમોસ વિલ્ડર, ડેન ઓ. સહિત કેટલાક ધર્મશાસ્ત્રીઓ. વાયા અને જ્હોન ડોમિનિક ક્રોસને બાઈબલના અભ્યાસ માટે રેટરિકલ અને સાહિત્યિક વિવેચનાત્મક અભિગમોના ક્ષેત્રમાં યોગદાન આપ્યું છે. આ ક્ષેત્રમાં તેમના વિવિધ યોગદાનમાં એ વિચારનો સમાવેશ થાય છે કે ફોર્મ અને સામગ્રીને અલગ કરી શકાતી નથી; લખાણ શું કરે છે તે તે શું કહે છે તેટલું જ મહત્વપૂર્ણ છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે ગ્રંથોમાં માત્ર ભૂતકાળ નથી હોતો, પરંતુ તેમના વાચકો અને શ્રોતાઓ દ્વારા તેમની પાસે વર્તમાન અને ભવિષ્ય હોય છે. વોલ્ટર બ્રુગમેન દલીલ કરે છે કે પ્રચારમાં આપણે એક વૈકલ્પિક વિશ્વનું નિર્માણ કરીએ છીએ. પ્રારંભિક પાયોનિયર્સ અને તેમના યોગદાન હેનરી ગ્રેડી ડેવિસઃ ઉપદેશ એક જૈવિક વસ્તુ છે. ડેવિડ રેન્ડોલ્ફઃ વાર્તા એ મુદ્દો હતો; ઉપદેશકે બતાવવું જોઈએ, કહેવું નહીં. ચાર્લ્સ રાઇસઃ ઉપદેશ એ વ્યાખ્યાન ખંડ એડમન્ડ સ્ટીમલે નથીઃ ઉપદેશમાં બાઈબલની વાર્તા અને આપણી વાર્તાને એકસાથે વણવી જોઈએ. હેનરી મિશેલઃ કાવ્યાત્મક ભાષા અને ઉજવણીનો ઉપયોગ કરીને ઉપદેશોનો વ્યવસ્થિત રીતે સંપર્ક કરવો જોઈએ. ફ્રેડ ક્રેડોકઃ ઉપદેશ ઉદાહરણોમાંથી થીસીસ તરફ આગળ વધવો જોઈએ, જે મંડળને લખાણ સાથે એન્કાઉન્ટરમાં લઈ જશે. હોમિલેટિક્સ