Organ donation in Jewish law
અંગ દાનના મુદ્દાઓમાં યહુદી કાયદાના કેટલાક મૂળભૂત પ્રશ્નો ઉભા થાય છે. અન્યના જીવનને બચાવવા માટે જીવંત વ્યક્તિ પાસેથી અંગનું દાન, જ્યાં દાતાનું સ્વાસ્થ્ય નોંધપાત્ર રીતે પીડાય નહીં, યહૂદી કાયદામાં મંજૂરી અને પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. મૃત વ્યક્તિના અંગનું દાન એ જ હેતુ માટે સમાન રીતે માન્ય છેઃ જીવન બચાવવા માટે (પિકુઆચ નેફેશ). આ મુદ્દાનું આ સરળ નિવેદન, જોકે, યહુદી કાયદામાં મૃત્યુને વ્યાખ્યાયિત કરવાની જટિલતાને નકારી કાઢે છે. આમ, શરીરની અંગછેદન વગેરેને લગતા આડઅસરો હોવા છતાં, ઘણા કિસ્સાઓમાં, યહૂદીઓમાં મૃતકોમાંથી અંગ દાનને અટકાવતો પ્રાથમિક મુદ્દો મૃત્યુની વ્યાખ્યા છે, કારણ કે જે વ્યક્તિ હજુ પણ જીવંત હતી તેની પાસેથી જીવન ટકાવી રાખનાર અંગ લેવું એ હત્યા હશે. કારણ કે યહુદી કાયદામાં, અંગ દાન આવા મુશ્કેલ પ્રશ્નો ઉભા કરે છે, તેને પરંપરાગત રીતે કેટલાક સંશયવાદનો સામનો કરવો પડ્યો છે. રૂઢિચુસ્ત યહુદી ધર્મ અને બિન-રૂઢિચુસ્ત યહુદી ધર્મ બંનેમાં, બહુમતી અભિપ્રાય એવું માને છે કે અપરિવર્તનીય હૃદયની લય બંધ થવાના કિસ્સામાં અંગ દાનની ચોક્કસપણે મંજૂરી છે. રબ્બી મોશે ટેન્ડલર જેવા ઘણા રબ્બીઓ બ્રેઇનસ્ટેમના મૃત્યુને (તેમના સસરા મોશે ફેનસ્ટીન દ્વારા આ અભિપ્રાય માનવામાં આવે છે) મૃત્યુ માને છે, જ્યાં શ્વસન અને હૃદયની લય કૃત્રિમ રીતે જાળવવામાં આવે છે. જોકે, અન્ય રબ્બીઓ અસંમત છે. કારણ કે મોટાભાગના અંગોને હૃદય બંધ થાય તે પહેલાં ટ્રાન્સપ્લાન્ટ કરવું આવશ્યક છે, મગજ પર ચર્ચા જ્યારે કાર્ડિયાક/શ્વસન મૃત્યુ પહેલાં ટ્રાન્સપ્લાન્ટનો વિરોધ ચાલુ છે, ત્યાં ઘણા અધિકારીઓ છે જે દલીલ કરે છે કે તેને મંજૂરી છે, અને હવે આ ઇઝરાયેલ રાજ્યની સરકાર અને તેના મુખ્ય રબ્બિનેટની સત્તાવાર સ્થિતિ છે. યહુદી કાયદાના સંબંધિત સિદ્ધાંતો અંગ દાન માટેના કેસોના નિર્ણયમાં, રબ્બીઓ યહુદી સિદ્ધાંતોની શ્રેણી લાગુ કરે છે અને દાતા સંબંધિત ઉદાહરણોને ધ્યાનમાં લે છે. યહુદી ધર્મમાં, બીજાનો જીવ બચાવવા માટે લગભગ તમામ કૃત્યો સ્વીકાર્ય છે, જો કે તે વ્યક્તિના મૃત્યુનું જોખમ વાસ્તવિક અને તાત્કાલિક હોય (પિકુઆચ નેફેશ)-માત્ર એવા કૃત્યો જે સ્વીકાર્ય નથી તે છે લોહી વહેવડાવવું, પ્રતિબંધિત સંબંધો અને મૂર્તિપૂજા. જો દાતા જીવતો હોય તો તે એવા અંગનું દાન ન કરી શકે જ્યાં તેનાથી તેના મૃત્યુનું જોખમ રહે, પછી ભલે તે બીજાનો જીવ બચાવવા માટે હોય. જો કે, જ્યાં તેના સ્વાસ્થ્યને કોઈ નોંધપાત્ર નુકસાન નહીં થાય, ત્યાં તે આમ કરી શકે છે, અને કેટલાક તો એવી દલીલ પણ કરે છે કે તે જવાબદાર છે. જો દાતા મૃત્યુ પામે છે, તો ફરીથી, સૈદ્ધાંતિક રીતે, જ્યાં સુધી તે પિકુઆચ નેફેશના હેતુ માટે હોય ત્યાં સુધી અંગ દાનમાં કોઈ અવરોધ નથી, પરંતુ વાસ્તવિકતા એ છે કે દાતા મૃત હોવો જોઈએ, અન્યથા મહત્વપૂર્ણ અવયવોને દૂર કરવાથી હત્યા થશે, અને મુદ્દો એ છે કે મૃત્યુને કેવી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. પરંપરાગત રીતે યહુદી ધર્મ મૃત્યુને હૃદય/શ્વાસોચ્છવાસના ધબકારાની ગેરહાજરી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, પરંતુ આધુનિક દવામાં પ્રગતિ અને મગજ અથવા મગજના દાંડીના મૃત્યુની વિભાવનાના આગમન સાથે, જે હૃદય અને ફેફસાંને વ્યવહારુ સ્થિતિમાં કૃત્રિમ રીતે જાળવવામાં આવે ત્યારે થઈ શકે છે, અંગોની લણણી ક્યારે થઈ શકે તે અંગે મતભેદ ઊભો થયો છે. પરંપરાગત અભિપ્રાય એ છે કે તે હૃદય-શ્વસન પ્રવૃત્તિ બંધ થયા પછી જ થાય છે, જે ઘણા અવયવોના પ્રત્યારોપણની સંભાવનાને અવ્યવહારુ બનાવે છે. જો કે ઉપરોક્ત તબીબી પ્રગતિઓ યહૂદી કાયદાની ઘણી ચર્ચા અને મૂલ્યાંકન તરફ દોરી ગઈ છે જેથી આજે, જ્યારે હૃદય/શ્વસન મૃત્યુ પહેલાં પ્રત્યારોપણનો વિરોધ ચાલુ છે, ત્યાં ઘણા અધિકારીઓ છે જે દલીલ કરે છે કે તેને મંજૂરી છે, અને હવે આ ઇઝરાયેલ રાજ્યની સરકાર અને તેના મુખ્ય રબ્બિનેટની સત્તાવાર સ્થિતિ છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, કોઈ સંમત સર્વસંમતિ નથી, અને નિર્ણય લેતા પહેલા હંમેશા રબ્બીની સલાહ લેવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. મૃત્યુનું નિર્ધારણ અંગ દાનની આસપાસની અન્ય એક મોટી ચર્ચા મૃત્યુની વ્યાખ્યા સાથે સંબંધિત છે. કારણ કે જો મૃત્યુની સ્વીકૃત વ્યાખ્યા "ખોટી" હોય, તો "ખોટા" માપદંડ હેઠળ મૃત સાબિત થયેલા દાતા પાસેથી હૃદયને દૂર કરવું હત્યા સમાન છે. લાઇફ-સપોર્ટ અને કાર્ડિયોપલ્મોનરી રિસુસિટેટિવ ટેકનોલોજી સાથે, મૃત્યુની ક્ષણની સ્થાપના વધુ જટિલ અને અભિપ્રાયપૂર્ણ બને છે. કેટલાક લોકો અનુસાર, યહુદી કાયદો મૃત્યુને કાર્ડિયોરેસ્પિરેટરી કાર્યની સંપૂર્ણ અને ઉલટાવી ન શકાય તેવી સમાપ્તિ અને ત્યારબાદ ઓછામાં ઓછી પાંચ મિનિટની રાહ જોવાની સ્થિતિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જે દરમિયાન તે પુનઃસ્થાપિત થતું નથી (સમયનો સમયગાળો રિવાજ પર આધારિત છે). પાંચ મિનિટ પછી અંગોમાં લોહીનો પ્રવાહ બંધ થઈ જાય છે, તે સમયે કેટલાક રબ્બીઓના મંતવ્યો અનુસાર જીવન બચાવવા માટે અંગોને દૂર કરવાની મંજૂરી છે. કેટલાક મંતવ્યો મૃત્યુને માત્ર શ્વાસની અપરિવર્તનીય સમાપ્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, અને કેટલાક મૃત્યુને ધબકારાની અપરિવર્તનીય સમાપ્તિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે-જે બહુમતી, લાંબા સમયથી સ્વીકૃત અભિપ્રાય છે. 1968માં, હાર્વર્ડ સમિતિએ અપરિવર્તનીય કોમા અથવા બ્રેઇન સ્ટેમ ડેથ માટેના માપદંડના સમૂહ પર નિર્ણય લીધો હતો. વેન્ટિલેટર મશીનથી હૃદયના ધબકારાને કારણે મગજના-દાંડીના મૃત્યુના કિસ્સામાં વ્યક્તિને મૃત માનવામાં આવે છે તે બિંદુ અંગે, હેલેકિક સત્તાવાળાઓ તરફથી આજ સુધી ચોક્કસ સર્વસંમતિ પ્રાપ્ત થઈ નથી. જો કે રૂઢિચુસ્ત અધિકારીઓની વધતી જતી સંખ્યા વિવિધ કડકતા સાથે મગજના દાંડીના મૃત્યુને સ્વીકારે છે, જે સર્જનોને મૃતકોના અંગોના પ્રત્યારોપણમાં આધુનિક તબીબી તકનીકનો સંપૂર્ણ લાભ લેવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. ઇઝરાયેલે, ખાસ કરીને, તેના ચીફ રેબિનેટના સંપૂર્ણ સમર્થન સાથે 2008 માં અંગ દાન કાયદાઓ પસાર કર્યા હતા, અને અન્ય અધિકારક્ષેત્રોમાં જેમ કે હેલેચિક ઓર્ગન ડોનર સોસાયટી જેવી સંસ્થાઓ દાનને પ્રોત્સાહિત કરે છે અને ટેકો આપે છે. અન્ય વિચારણાઓ મૃત્યુ સ્થાપિત કરવાની સમસ્યા ઉપરાંત, યહુદી કાયદામાં વધારાની સમસ્યાઓ છે જે અંગ દાનના સંબંધમાં ઊભી થઈ શકે છે. યહુદી ધર્મ મૃતકોની ગરિમાને ખૂબ મહત્વ આપે છે, અને શરીરને યોગ્ય કાળજી આપવા માટે સ્પષ્ટ કાયદાઓ છે, જે તેની ગરિમાનું સન્માન સુનિશ્ચિત કરે છે. જો કે મૃત્યુ સ્થાપિત કરવાના મુખ્ય મુદ્દાની બાજુમાં આ નિસ્તેજ છેઃ મૃતકોના અંગછેદન-તોરાહ મૃતકોના બિનજરૂરી અંગછેદનને પ્રતિબંધિત કરે છે. જો કે, જો અંગછેદન જીવન બચાવવાના હેતુથી કરવામાં આવે છે, તો પિકુઆચ નેફેશનો સિદ્ધાંત તેને મંજૂરી આપે છે. દફનવિધિ મુલતવી રાખવી-જોકે તોરાહ દફનવિધિ મુલતવી રાખવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, અને જો તે જીવન બચાવવાના હેતુથી કરવામાં આવે તો અંગ લણણી તેને થોડા કલાકો સુધી મુલતવી રાખી શકે છે, પિકુઆચ નેફેશનો સિદ્ધાંત તેને મંજૂરી આપે છે. મૃતકોમાંથી લાભ મેળવવો-તોરાહ મૃતકોમાંથી લાભ મેળવવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. જો કે મૃત વ્યક્તિના અંગો મેળવનારને લાભ થાય છે, કારણ કે આ જીવન બચાવવાના હેતુથી કરવામાં આવ્યું હતું, પિકુઆચ નેફેશનો સિદ્ધાંત તેને મંજૂરી આપે છે. જીવલેણ રીતે બીમાર દાતાઓ દાતા સંબંધિત અંગ દાનનો બીજો મુદ્દો એ છે કે ગોસને સ્પર્શ કરવા પર પ્રતિબંધ છે. ગોઝ એ એવા લોકોની શ્રેણી છે જે ગંભીર રીતે બીમાર હોય છે અને ટૂંકા ગાળામાં, સામાન્ય રીતે ત્રણ દિવસમાં મૃત્યુ પામે તેવી અપેક્ષા હોય છે. યહુદી કાયદો કોઈ પણ અચાનક હિલચાલથી મૃત્યુના સમયને વેગ મળી શકે છે તેવા ડરથી ગોસના શરીરને સ્પર્શ કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. આ કારણોસર, તાત્કાલિક મૃત્યુ પામેલા દર્દીને અંગ દાન માટે તૈયાર કરવાના હેતુથી તબીબી હસ્તક્ષેપ (અંગ દાન માટે દર્દીને તૈયાર કરવા) કરવામાં અનિચ્છા હોઈ શકે છે. તેથી, હૃદય પ્રત્યારોપણ એક વિવાદાસ્પદ પ્રશ્ન ઉઠાવે છે કે જે દર્દી દાતા મૃત્યુ પામ્યો છે તે ટ્રાન્સપ્લાન્ટ પ્રક્રિયા શરૂ કરવા અને હૃદયને દૂર કરવા માટે સક્ષમ છે. અંગ પ્રત્યારોપણના પ્રકારો અને યહુદી કાયદો કૃત્રિમ અંગોનું કૃત્રિમ અંગ પ્રત્યારોપણ યહુદી કાયદામાં (કૃત્રિમ હૃદય પ્રત્યારોપણ સિવાય) કોઈ સમસ્યા ઊભી કરતું નથી, જ્યાં સુધી સફળતાની સંભાવના જોખમો કરતાં વધારે હોય. તેથી, કૃત્રિમ હૃદયના વાલ્વ, હાડકાના ભાગો, સાંધા અને ડાયાલિસિસના ઉપયોગ સામે યહૂદી કાયદા સાથે કોઈ વિરોધાભાસ નથી. ઓછા સફળતાના દર અને તેમાં સામેલ ગંભીર તબીબી ગૂંચવણોને કારણે યહુદી કાયદા અનુસાર કૃત્રિમ હૃદય પ્રત્યારોપણની મંજૂરી નથી. તબીબી વિજ્ઞાન પ્રત્યારોપણ માટે પ્રોટોકોલ તરીકે કૃત્રિમ અંગો અથવા પ્રાણી અંગોનો ઉપયોગ કરી શકવાના તબક્કે પહોંચ્યું નથી. રક્ત અને અસ્થિ મજ્જા યહુદી કાયદાની અરજી અનુસાર, રક્ત અને અસ્થિ મજ્જા પેશીઓનું દાન કરવાની મંજૂરી છે કારણ કે દાતા માટે લગભગ કોઈ જોખમ અથવા જોખમ નથી, અને આ પેશીઓ ઝડપથી પુનર્જીવિત થાય છે. સફળ હૃદય અને યકૃત પ્રત્યારોપણ માટે દાતાનું હૃદય હજી પણ ધબકતું હોવું જોઈએ. હૃદય પ્રત્યારોપણની મંજૂરી આપવા માટે મૃત્યુની ક્ષણ નક્કી કરવાનો મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો છે. જણાવ્યા મુજબ, કેટલાક રબ્બીઓ મગજના મૃત દર્દીના અંગને દૂર કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, જેનાથી હૃદય પ્રત્યારોપણ કરવું અશક્ય બને છે. અન્ય રબ્બીઓ મગજના દાંડીના મૃત્યુ માટેના માપદંડને સ્વીકારે છે અને અંગ પ્રત્યારોપણને તાત્કાલિક જીવન બચાવવા માટે પરવાનગી આપે છે. કિડની દાન કર્યા પછી, દાતા એક કિડની સાથે રહે છે અને શસ્ત્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલું એક નાનું જોખમ છે. ગંભીર રીતે બીમાર અન્ય વ્યક્તિના જીવનને બચાવવા માટે કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતાના જીવનને જોખમમાં મૂકવા માટે જવાબદાર છે કે કેમ તે યહૂદી ચુકાદાઓમાં એક નિર્ણાયક પ્રશ્ન છે. તેથી, કેટલાક રબ્બીઓના મંતવ્યો છે જે જીવંત દાતાઓ પાસેથી કિડની દાન પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. અન્ય રબ્બીઓ તેને ધર્મનિષ્ઠાના કાર્ય તરીકે મંજૂરી આપે છે, અને અન્ય લોકો માને છે કે "તમે તમારા સાથી માણસના લોહીથી આળસથી ઊભા નહીં રહો" એ સિદ્ધાંતનું ઉલ્લંઘન ન કરવાની જવાબદારી છે. ફેફસાં ફેફસાં પ્રત્યારોપણનું લોબ જીવંત દાતાઓમાં સામાન્ય નથી કારણ કે દાતા માટે રોગ અને મૃત્યુનું જોખમ અતિશય હોવાનું અનુભવાય છે. નિર્જીવ ફેફસાના દાનનો વધુ સામાન્ય રીતે ઉપયોગ થાય છે. ત્વચા ઘણા રબ્બીઓ કે જેઓ જીવનરક્ષક અંગો માટે અંગ દાનની મંજૂરી આપે છે, તેઓ ભવિષ્યમાં બળેલા પીડિતો માટે ઉપયોગમાં લેવા માટે ત્વચાની બેંકોમાં મૃતદેહોથી માનવ ત્વચાને બચાવવા માટે આનો વિસ્તાર કરે છે. સામાન્ય રીતે રૂઢિવાદી વિરોધ હરેડિમ અંગ દાન પોસ્ટમોર્ટમનો ઉગ્ર વિરોધ કરે છે કારણ કે તે યહૂદી દફન કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરે છે, જે પોસ્ટમોર્ટમ અંગને દૂર કરવાને "મૃતદેહને અપવિત્ર" ગણાવે છે. ઘણા હરેદી રબ્બીઓ પણ અંગોને દૂર કરવાનો વિરોધ કરે છે જ્યારે વ્યક્તિને "મગજ-મૃત" તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. જ્યારે હરેદી વિશ્વમાં કેટલાક રબ્બીઓ છે જે આધુનિક રૂઢિવાદી સમુદાય દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી ધાર્મિક ઉદારતાને અનુસરે છે, ત્યારે મોટાભાગના લોકો વધુ પરંપરાગત અર્થઘટનને અનુસરે છે. ઇઝરાયેલમાં હરેડિમે તાજેતરમાં એક અંગ-દાતા વિરોધી અથવા "જીવન" કાર્ડ બહાર પાડ્યું છે જેનો હેતુ એ સુનિશ્ચિત કરવાનો છે કે મગજના મૃત્યુ અથવા મગજના દાંડીના મૃત્યુ પછી વાહકમાંથી અંગો દૂર કરવામાં ન આવે. તે જણાવે છેઃ "હું મારી પાસેથી, જીવનમાં કે મૃત્યુમાં, કોઈ પણ હેતુ માટે મારા શરીરનો કોઈ અંગ કે ભાગ લેવાની પરવાનગી આપતો નથી". તેમ છતાં, હરેદી યહુદીઓમાં જીવંત અંગ દાનનો દર ઊંચો છે. 2014 માં, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં અજાણ્યાઓને તમામ જીવંત કિડની દાનમાંથી 17 ટકા હરેદી યહૂદીઓ દ્વારા દાન કરવામાં આવ્યું હતું, તેમ છતાં તેઓ યુ. એસ. ની વસ્તીના માત્ર 0.2 ટકા છે; જો કે/યુ. એસ. અને ઇઝરાયેલમાં અન્ય જીવંત અંગ દાનના અન્ય અભ્યાસો વિવિધ અંગો માટે સમાન રીતે ઉચ્ચ દાન દર દર્શાવે છે. ઘણા હરેદી નેતાઓ નિર્દેશ કરે છે કે તેમનો સમુદાય ખૂબ જ અંગ દાન તરફી છે; તેઓ માત્ર અમુક સંજોગોમાં જ તેનો વિરોધ કરે છે. ઇઝરાયેલમાં અંગ દાન અંગ પ્રત્યારોપણ પર ધાર્મિક મંતવ્યો પણ જુઓ આંતરરાષ્ટ્રીય રબ્બિનિક ફેલોશિપના સ્ત્રોતો. હલાખી વાસ્તવિકતાઓઃ અંગ દાન પર એકત્રિત નિબંધો. ઝેવ ફાર્બર, એડ. જેરુસલેમઃ મેગીડ બુક્સ 2017. ઇલિયટ એન. ડોર્ફ. જીવન અને મૃત્યુની બાબતોઃ આધુનિક તબીબી નીતિશાસ્ત્ર માટે યહૂદી અભિગમ. ફિલાડેલ્ફિયા અને જેરુસલેમઃ યહુદી પ્રકાશન સોસાયટી 1998. પીપી. xix, 476. જેકોબોવિટ્સ, ઈમેન્યુઅલ. 1959. યહૂદી તબીબી નીતિશાસ્ત્ર. ન્યૂ યોર્કઃ બ્લોચ પબ્લિશિંગ. પીપી. 285-291 લાઉ, વાય. "પ્રત્યારોપણ માટે અંગોનું વેચાણ" (હિબ્રુ), તેહ્યુમિન 18:125-136,1998 જોસેફ પ્રૂઝર. "ઓર્ગન એન્ડ ટિશ્યુ ડોનેશન કાર્ડ" ઇન મેકલર, એરોન એલ., આવૃત્તિ. 2000 થાય છે. યહુદી બાયોમેડિકલ નીતિશાસ્ત્રમાં જીવન અને મૃત્યુની જવાબદારીઓ. જેટીએસ. રામિરેઝ, એન્થોની. "અંગ દાનની ચર્ચામાં દવા ધર્મને મળે છે". ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સ, 18 નવેમ્બર 2006, વોલ્યુમ. 156 અંક 53767, પૃષ્ઠ બી2, (એ. એન. 23283799) સિન્કલેર, ડેનિયલ. યહૂદી બાયોમેડિકલ કાયદો. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી. પ્રેસ, 2003 (પ્રકરણ 6) ટ્વર્સ્કી, અબ્રાહમ, માઈકલ ગોલ્ડ અને વોલ્ટર જેકબ. 1991 માં. "યહૂદી પરિપ્રેક્ષ્યો". પીપી. 187-98 ઇન ન્યૂ હાર્વેસ્ટઃ ટ્રાન્સપ્લાન્ટિંગ ધ બોડી એન્ડ રીપિંગ ધ બેનિફિટ્સ, સી. ડોન કીઝ અને વોલ્ટર ઇ. વાઇસ્ટ દ્વારા સંપાદિત. ક્લિફ્ટન, એનજેઃ હર્નાના પ્રેસ. સ્ટીફન જે. વર્બર. "આધુનિક પ્રશ્નોના પ્રાચીન જવાબઃ મૃત્યુ, મૃત્યુ અને અંગ પ્રત્યારોપણ-એક યહૂદી કાયદો પરિપ્રેક્ષ્ય", ક્લેવલેન્ડ સ્ટેટ યુનિવર્સિટી જર્નલ ઓફ લો એન્ડ હેલ્થ, 1996/1997, v. 11 કોહેન, આલ્ફ્રેડ. "માનવ અંગોનું વેચાણ અથવા દાન". જર્નલ ઓફ હલાચા એન્ડ કન્ટેમ્પરરી સોસાયટી, 2006. ફિન્ક, રુવેન. "અંગ પ્રત્યારોપણના હેલેકિક પાસાઓ". જર્નલ ઓફ હલાચા એન્ડ કન્ટેમ્પરરી સોસાયટી, 1983. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ઇઝરાયેલ રાજ્ય આરોગ્ય મંત્રાલયઃ ADI-રાષ્ટ્રીય પ્રત્યારોપણ કેન્દ્ર હૅલાકિક અંગ દાતા સોસાયટી Chabad.org: યહુદી અંગ દાન યહુદી ધર્મમાં યહુદી અંગ દાન યહુદી તબીબી નીતિશાસ્ત્ર અંગ દાન