Muhammad Baqir Behbahani
મુહમ્મદ બકીર ઇબ્ન મુહમ્મદ અકમલ અલ-વાહિદ બિહબાહાની, જે વાહિદ બેહબાહાની (1706-1791) પણ હતા, તે બારમા શિયા ઇસ્લામિક વિદ્વાન હતા. તેમને વ્યાપક રીતે ટ્વેલ્વર શિયા ઇસ્લામની ઉસુલી શાળાના સ્થાપક અથવા પુનઃસ્થાપિત કરનાર તરીકે ગણવામાં આવે છે અને ટ્વેલ્વર શિયા ઇસ્લામમાં રૂઢિચુસ્તતાના ક્ષેત્રને સંકુચિત કરવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવતા વિરોધી વિદ્વાનો સામે "તકફિરના ભય" ને "ધર્મશાસ્ત્ર અને ન્યાયશાસ્ત્રના કેન્દ્રિય ક્ષેત્રમાં" વિસ્તારવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવતા હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ વિવાદ અઢારમી સદીમાં શિયા ઇસ્લામની અખબારી અને ઉસુલી શાળાઓ વચ્ચે વિવાદ થયો હતો. ટૂંકમાં, અખબારી માનતા હતા કે કાયદાના એકમાત્ર સ્રોતો કુરાન અને હદીસ હતા, ખાસ કરીને શિયા દ્વારા સ્વીકારવામાં આવેલા ચાર પુસ્તકોઃ આ સ્રોતોમાંની દરેક વસ્તુ સૈદ્ધાંતિક રીતે વિશ્વસનીય હતી, અને તેમની બહાર વધુ કાનૂની નિયમો ઘડવા અથવા કાઢવા માટે સક્ષમ કોઈ સત્તા નહોતી. ઉસુલી માનતા હતા કે હદીસ સંગ્રહોમાં વિશ્વસનીયતાના વિવિધ પ્રમાણની પરંપરાઓ છે, અને તેમની સત્તાનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ જરૂરી છે. આ દ્રષ્ટિકોણ પર, કાનૂની વિદ્વાનનું કાર્ય સામાન્ય ઉપયોગ (ઉસુલ અલ-ફિકહ) ના બૌદ્ધિક સિદ્ધાંતો સ્થાપિત કરવાનું છે, જેમાંથી ચોક્કસ નિયમો કપાત દ્વારા મેળવી શકાય છેઃ તે મુજબ, કાનૂની શિષ્યવૃત્તિ પાસે કોઈપણ પરિસ્થિતિને ઉકેલવા માટે સિદ્ધાંતમાં સાધનો છે, પછી ભલે તે કુરાન અથવા હદીસમાં ખાસ સંબોધવામાં આવે કે નહીં (જુઓ ઇજ્તિહાદ). પરંપરાગત રીતે આ બૌદ્ધિક સિદ્ધાંતોનું વિશ્લેષણ એરિસ્ટોટેલિયન તર્કની પ્રક્રિયાઓ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. અખબારી વિદ્વાન મુહમ્મદ અમીન અલ-અસ્ટેરાબાદીએ આ અભિગમની ટીકા કરી હતી અને એવી દલીલ કરી હતી કે કથિત સામાન્ય સિદ્ધાંતો હાલના વ્યવહારુ નિયમોમાંથી સામાન્યીકરણ દ્વારા મેળવવામાં આવ્યા હોવાથી, સમગ્ર પ્રક્રિયા ગોળાકાર હતી. બેહબાહાનીની સંભાવનાના વિશ્લેષણની ભૂમિકાએ 1760ના દાયકામાં કરબલામાં અખબારી પ્રભુત્વ સામે ઉસુલી બૌદ્ધિક પડકારને જન્મ આપ્યો હતો. 1722માં અફઘાન આક્રમણ બાદ સફાવિદ રાજ્યની હાર અને બહેરીની અખબારી મૌલવીઓની નવી પેઢીના ઉદય સાથે, રાજ્ય-કેન્દ્રિત ઉસુલિઝમે તેનો આત્મવિશ્વાસ ગુમાવી દીધો હતો. સૌથી પ્રભાવશાળી બહેરીની મૌલવી, યુસુફ અલ બહરાનીને કરબલામાં શિષ્યવૃત્તિના ડીન તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેમણે અઢારમી સદીના મધ્યમાં ઉસુલી શિષ્યવૃત્તિ પર બૌદ્ધિક હુમલાનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. 1772માં અલ બહરાનીના મૃત્યુ પછી આખરે ઉસુલી પુનરુત્થાનનું નેતૃત્વ કરવા માટે સમર્થકો, આત્મવિશ્વાસ (અને નાણાકીય સહાય) નું નિર્માણ કરતા પહેલા 1760ના દાયકામાં બેહબાહાનીની ભૂમિકા અલ બહરાનીના નિયો-અખબારીવાદને કામચલાઉ રીતે પડકારવાની હતી. કાનૂની સિદ્ધાંતમાં બેહબાહાનીનું મુખ્ય યોગદાન સંભાવનાનું વિશ્લેષણ હતું. સામાન્ય સિદ્ધાંતો સંપૂર્ણ સિલોજિસ્ટિક નિશ્ચિતતા સાથે ન આવી શકે તે સ્વીકારતા, હજુ પણ ધારણાઓ છે, જે સામાન્ય જીવનમાં વધુ સારા દૃષ્ટિકોણ પર નિર્ણય લેવા માટે પૂરતી છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યાં કોઈ પરિસ્થિતિ (જેમ કે ધાર્મિક શુદ્ધતા) અસ્તિત્વમાં છે કે કેમ તે અંગે શંકા છે પરંતુ તે ચોક્કસપણે ભૂતકાળમાં અસ્તિત્વમાં છે, ત્યાં કોઈ એવી ધારણા પર આધાર રાખી શકે છે કે તે બદલાયા કરતાં તે જ ચાલુ રહેવાની શક્યતા વધુ છે. આ અભિગમની સંભવિત પ્રકૃતિ અને વ્યવહારુ નિશ્ચિતતાની જરૂરિયાતને ધ્યાનમાં રાખીને, તે અનુસરવામાં આવ્યું કે ચોક્કસ તથ્યો પર આ સિદ્ધાંતોને લાગુ કરવા અંગે નિર્ણય લેવાનો અધિકાર ધરાવતા લોકો હોવા જોઈએ. તદનુસાર, ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રી (મુજતાહિદ) ની ભૂમિકા રાજકીય અને ન્યાયિક સત્તાની બની જાય છે, અને માત્ર વિદ્વતાપૂર્ણ કુશળતાની નહીં. બેહબાહાનીને, ખાસ કરીને અખબારીઓ દ્વારા, તેમની સત્તાને લાગુ કરવા માટે શારીરિક બળનો ઉપયોગ કરવા અને ઈરાની શિયા દેવશાહીનો બૌદ્ધિક પાયો નાખવા માટે દોષી ઠેરવવામાં આવે છે. ઓગણીસમી સદીના મધ્યમાં શેખ મુર્તદા અલ-અન્સારી દ્વારા સંભાવનાના સિદ્ધાંતોનું વધુ વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું અને શિયા ઇસ્લામમાં ઉસુલી સંપ્રદાય પ્રબળ બળ છે. તકફિર વિદ્વાન મૂજન મોમેનના જણાવ્યા અનુસાર, બેહબાહાનીએ "તકફિરનો ખતરો" લાવીને શિયા ઇસ્લામમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. વિરોધીને ધર્મત્યાગી જાહેર કરવો, ધર્મત્યાગને મૃત્યુદંડનો ગુનો જાહેર કરવો-ધર્મશાસ્ત્ર અને ન્યાયશાસ્ત્રના કેન્દ્રીય ક્ષેત્રમાં જ્યાં અગાઉ માત્ર ઇખ્તિલાફ (જુદા જુદા મંતવ્યો રાખવા માટેની સમજૂતી) અસ્તિત્વમાં હતી. બિહબાહનીએ હવે કાયદાના સ્રોતો તરીકે તર્ક ('અકલ') અને ઇજ્તિહાદના સિદ્ધાંતો સાથે અસંમત એવા તમામ લોકોને તકફિર દ્વારા બાકાત રાખવાના હતા. આનાથી કજારના સમયમાં મુજતાહિદની શક્તિ અને પ્રભાવમાં મોટો વધારો થયો અને મરજા એટ-તકલીદની વિભાવનાની ઉત્ક્રાંતિનો માર્ગ મોકળો થયો. સંદર્ભો મુત્તાહાદેહ, રોય, ધ મેન્ટલ ઓફ ધ પ્રોફેટ એક્સટર્નલ લિંક્સ અલ્લામા વહીદ બેહબાહાની-ઇસ્લામિક આંતરદૃષ્ટિ 1706 જન્મ 1791 મૃત્યુ બેહબાહનના લોકો 18મી સદીના ઇસ્લામના મુસ્લિમ વિદ્વાનો ઈરાની મહાન અયાતુલ્લાઓ