In Praise of Limestone
"ઇન પ્રેઇઝ ઓફ લાઇમસ્ટોન" મે 1948માં ઇટાલીમાં ડબલ્યુ. એચ. ઑડેન દ્વારા લખાયેલી કવિતા છે. તેમના સિદ્ધાંતના કેન્દ્રમાં અને ઑડેનની શ્રેષ્ઠ કવિતાઓમાંની એક, તે વિવિધ વિદ્વતાપૂર્ણ અર્થઘટનોનો વિષય રહ્યો છે. ઑડેનના ચૂનાના પથ્થરના લેન્ડસ્કેપને ભૂમધ્ય સંસ્કૃતિ અને માનવ શરીરના રૂપક તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. સુઇ જેનરિસ નામની કવિતાનું સરળતાથી વર્ગીકરણ કરવામાં આવતું નથી. એક ભૌગોલિક કવિતા તરીકે, તે લેન્ડસ્કેપનું વર્ણન કરે છે અને તેને અર્થથી ભરી દે છે. તેને "પ્રથમ. પોસ્ટમોર્ડન પશુપાલન" કહેવામાં આવે છે. એક પત્રમાં, ઑડેને ચૂનાના પત્થરો અને કવિતાની થીમ વિશે લખ્યું હતું કે "તે ખડક એકમાત્ર માનવ લેન્ડસ્કેપ બનાવે છે". પહેલી વાર જુલાઈ 1948માં હોરાઇઝનમાં પ્રકાશિત થયેલી આ કવિતા પછી તેમના મહત્વપૂર્ણ 1951ના સંગ્રહ નોન્સમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. સુધારેલું સંસ્કરણ 1958ની શરૂઆતમાં પ્રકાશિત થયું હતું, અને તેને ઑડેનની કલેક્ટેડ શોર્ટર પોએમ્સ, 1922-1957 (1966) ના છેલ્લા કાલક્રમિક વિભાગમાં મુખ્યત્વે મૂકવામાં આવ્યું છે. થીમ્સ ઑડેને 1948ની વસંત અને ઉનાળામાં ચેસ્ટર કાલમેન સાથે નેપલ્સના અખાતમાં આવેલા ઇસ્ચિયા ટાપુની મુલાકાત લીધી હતી અને ઇસ્ચિયા પર લગભગ છ અઠવાડિયા ગાળ્યા હતા; "ઇન પ્રેઇઝ ઓફ લાઇમસ્ટોન" તેમણે ઇટાલીમાં લખેલી પ્રથમ કવિતા હતી. નામસ્ત્રોતીય ચૂનાના પત્થરો ભૂમધ્ય લેન્ડસ્કેપની લાક્ષણિકતા છે અને કવિતામાં તેને ઇતિહાસનું રૂપક માનવામાં આવે છે; આ કાંપવાળી ખડકના ગુણધર્મો ભૂમધ્ય સંસ્કૃતિનું બેઠાડુ અને સ્થાનિક ચિત્ર રજૂ કરે છે. ચૂનાના પથ્થરોમાં રહેલું કેલ્શિયમ તેને પાણીમાં દ્રાવ્ય બનાવે છે અને સરળતાથી ક્ષીણ થાય છે, તેમ છતાં ચૂનાના પત્થરો એક સમયે એક સ્તર તરીકે કાર્બનિક પદાર્થોમાંથી બને છે, જે ભૂમધ્ય સંસ્કૃતિના સ્તરીકૃત ઇતિહાસને યાદ કરે છે. કવિતામાં જમીનના રૂપકનું અર્થઘટન કરતા, વિવેચક રેનર એમિગ લખે છે, "જમીન સાંસ્કૃતિક, વંશીય અને રાષ્ટ્રીય ઓળખનું એક સંપૂર્ણ પ્રતીક છે, જે ઐતિહાસિક અને પૌરાણિક, વ્યક્તિગત અને સામૂહિકનો નોંધપાત્ર સંગમ છે". વિવેચક એલન ડબ્લ્યુ. ફ્રાન્સના જણાવ્યા અનુસાર, ભૂમધ્ય સમુદ્રની ધાર્મિક પરંપરા અને સંસ્કૃતિ "ચૂનાના પથ્થર" માં પ્રોટેસ્ટન્ટ અને તર્કવાદી "ગોથિક નોર્થ" થી વિપરીત છે. તેઓ આ કવિતાને "પ્રકૃતિની ધાર્મિક ગુણવત્તાને ફરીથી શોધવાના પ્રયાસ તરીકે જુએ છે, જે ગુણવત્તા હજુ પણ ભૂમધ્ય દક્ષિણના 'અવિકસિત' પ્રદેશોમાં જીવંત છે-ખાસ કરીને રોમની નીચે ઇટાલીમાં, મેઝોગિયોર્નો-પરંતુ પ્રોટેસ્ટન્ટ તપસ્વી અને આધુનિક વિજ્ઞાન દ્વારા જર્મનીના ઉત્તરમાં સંપૂર્ણ રીતે નાબૂદ કરવામાં આવી છે". ઑડેન, તે પછી, ઉત્તરીય સમુદાયના સભ્ય તરીકે આ લેન્ડસ્કેપને બહારથી જોઈ રહ્યા છે, તેમ છતાં પોતાને "અસંગત લોકો" માંથી એક તરીકે સામેલ કરે છેઃ અન્ય બહારના લોકો, જો કે-સતત અને વધુ એકલ વિચારધારાવાળા ("શ્રેષ્ઠ અને સૌથી ખરાબ")-લેન્ડસ્કેપ માટે તેમની પ્રશંસાને શેર કરતા નથી. તેના બદલે, તેઓ "અહીં ક્યારેય લાંબા સમય સુધી રોકાયા નહીં પરંતુ જ્યાં સુંદરતા એટલી બાહ્ય ન હોય તેવી જમીનની શોધ કરી હતી". "ગ્રેનાઈટનો કચરો" તપસ્વી "સંતો બનવા માટે" આકર્ષિત થયો, "માટી અને કાંકરી" એ જુલમીઓને લલચાવ્યા (જેઓ "ચાલ્યા ગયા, દરવાજો ખટખટાવ્યો", ગોબેલ્સના કટાક્ષનો સંકેત કે જો નાઝીઓ નિષ્ફળ જશે, તો તેઓ બ્રહ્માંડને હચમચાવી દેશે તેવા ધડાકા સાથે "દરવાજો ખટખટાવશે"), અને "જૂના ઠંડા અવાજ, દરિયાઈ વ્હીસ્પર" એ "ખરેખર અવિચારી" રોમેન્ટિક એકાંતવાસીઓને સંકેત આપ્યો જે જીવનનો ત્યાગ કરે છે અથવા નકારે છેઃ અપરિમિત માટી એકસાથે મનુષ્યના "પૃથ્વી પર નાના દેવતાઓ બનવાનો પ્રયાસ" ના જોખમને રજૂ કરે છે, જ્યારે ચૂનાના પથ્થરનું લેન્ડસ્કેપ વચન આપે છે કે જીવનના આનંદને જાહેર જવાબદારી સાથે અસંગત બનાવવાની જરૂર નથી અને કવિતાના આ મધ્ય ભાગોમાં લેન્ડસ્કેપને ઐતિહાસિક રીતે નજીવી ગણાવ્યા પછી, ઑડેન અંતે તેને ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ ન્યાયી ઠેરવે છે. એવી દુનિયામાં જ્યાં "પાપોને માફ કરી શકાય છે" અને "મૃતદેહો મૃત્યુમાંથી ઉદ્ભવે છે", ચૂનાના પથ્થરનું લેન્ડસ્કેપ "વધુ એક મુદ્દો બનાવે છેઃ/ધન્ય લોકો તેમને કયા ખૂણાથી ગણવામાં આવે છે/છુપાવવા માટે કંઈ નથી તેની કાળજી લેશે નહીં". આ કવિતા આદર્શવાદી શબ્દોમાં નહીં પણ ભૌતિક રીતે ભગવાનના સામ્રાજ્ય જેવા ક્ષેત્રની કલ્પના કરીને સમાપ્ત થાય છેઃ ઑડેનના સાહિત્યિક વહીવટકર્તા અને જીવનચરિત્રકાર એડવર્ડ મેન્ડલસન અને અન્ય લોકો કવિતાને માનવ શરીરના રૂપક તરીકે અર્થઘટન કરે છે, જેની લાક્ષણિકતાઓ ચૂનાના પથ્થરના લેન્ડસ્કેપને અનુરૂપ છે. કવિ માને છે કે આ લેન્ડસ્કેપ, શરીરની જેમ, મહાન ઐતિહાસિક ઘટનાઓનો સાક્ષી નથી, પરંતુ મનુષ્યો માટે સૌથી યોગ્ય સ્કેલ પર અસ્તિત્વ ધરાવે છે. "ચૂનાનો પથ્થર" શરીરથી અલગ સ્કેલ પર અસ્તિત્વમાં છે તેના મૂલ્યાંકન પર સવાલ ઉઠાવે છે-રાજકારણ, ચેતના પ્રત્યે આકર્ષણ અને અન્ય અમૂર્તતાઓ. આ અર્થઘટનમાં કવિતાની અંતિમ રેખાઓ ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ લેન્ડસ્કેપને યોગ્ય ઠેરવે છે, અને શરીરના પવિત્ર મહત્વનું ધાર્મિક નિવેદન પણ છે. આમ આ કવિતા પ્લેટોનિક અને આદર્શવાદી ધર્મશાસ્ત્ર સામે દલીલ છે જેમાં શરીર સ્વાભાવિક રીતે પતિત અને આત્માથી નીચું છે. આ અર્થઘટન શરીરના ધાર્મિક મહત્વ વિશે ઑડેનના ઘણા ગદ્ય નિવેદનો સાથે સુસંગત છે. ઑડેનના જન્મસ્થળ, યોર્કશાયરની કાર્સ્ટ ભૌગોલિક રચનામાં પણ ચૂનાના પત્થરો છે. કવિતાના કેટલાક વાંચન આ રીતે ઑડેનને પોતાના વતનનું વર્ણન કરવા માટે લઈ ગયા છે. ઑડેન 1948માં ઇટાલીથી એલિઝાબેથ મેયરને લખેલા પત્રમાં બંને સ્થાનો વચ્ચે જોડાણ કરે છેઃ "મને ખ્યાલ નહોતો આવ્યો કે મારા 'મુટરલેન્ડ', પેનિન્સ માટે ઇટાલી કેવું છે". કવિતામાં માતાની થીમ-- એ કવિતાના મનોવિશ્લેષણાત્મક અર્થઘટનમાં પ્રવેશનો એક મુદ્દો છે, જેમાં ચૂનાના પથ્થરનું લેન્ડસ્કેપ નાર્સિસિઝમ માટે યોગ્ય પૃષ્ઠભૂમિ છે. આ કવિતાનું "પ્રતિસ્પર્ધીઓનું જૂથ" જે "સીધા પથ્થરના ઝભ્ભાઓ" વિશે કહે છે તે સૌંદર્યલક્ષી અને આધ્યાત્મિક પ્રવાહમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે-"એવા ભગવાનની કલ્પના કરવામાં અસમર્થ છે કે જેમના ગુસ્સો-વક્રોક્તિઓ નૈતિક છે/અને એક હોંશિયાર રેખા દ્વારા શાંત થવા માટે નહીં/અથવા એક સારા માળખું". આંતરિક સંઘર્ષનો અભાવ હોવાથી, આ યુવાનો ક્યારેય "અલગ" નહીં કરે અથવા નવી પ્રકારની કળા ઉત્પન્ન નહીં કરે. આ લક્ષણની અગાઉની સાહિત્યિક સારવારોની સરખામણીમાં, "ચૂનાના પથ્થર" નું આત્મવંચન "એક શક્તિશાળી સૌંદર્યલક્ષીનું એટલું વચન નથી, પરંતુ એક કલાત્મક સંસ્કૃતિ છે, જે જ્યારે આકર્ષાય છે, ત્યારે આખરે તેની પોતાની ઇચ્છાની સંતુષ્ટિ દ્વારા આનંદિત થાય છે". માળખું અને વર્ણન કથાવાચકનો સૂર અનૌપચારિક અને સંવાદાત્મક હોય છે, જે વાચક અને વક્તા વચ્ચેના સંવાદના ચિત્રને જોડવાનો પ્રયાસ કરે છે (જે દેખીતી રીતે ઑડેન પોતે છે, તે તેના કાર્યના મોટા પ્રમાણમાં કરે છે તેમ પ્રથમ વ્યક્તિમાં સીધું બોલે છે). અનૌપચારિકતા વાક્યરચના દ્વારા રચના દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવે છે-કવિતાની 93 પંક્તિઓમાંથી માત્ર 13 સ્પષ્ટ રીતે અંત-અટકેલી છે. કવિતાના થોડા ઉદાહરણો છે, અને લગભગ અડધી રેખાઓ અસંસ્કારી સિલેબલ પર સમાપ્ત થાય છે. આ રેખાઓ વૈકલ્પિક રીતે 13 ઉચ્ચારણોનો સમાવેશ કરે છે જેમાં 11 ઉચ્ચારણ અને ચાર ઉચ્ચારણ સાથે પાંચ કે છ ઉચ્ચારણોનો સમાવેશ થાય છે. ઑડેને આ સિલેબિક રચનાને મારિયાને મૂરે પાસેથી સ્વીકાર્યું હતું. આ પેટર્નને લાઇન ઇન્ડેન્ટેશન દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવે છે અને ઑડેનના પોતાના વાંચન દ્વારા તેની પુષ્ટિ થાય છે. આ માળખું સામાન્ય રીતે ઉચ્ચારિત અંગ્રેજી ભાષાના ઇએમ્બિક પેન્ટામીટરની લયમાં આવવાના વલણને ઘટાડે છે. વાર્તાલાપની જેમ કવિતામાં પણ બોલવાની શૈલીના અભિજાત્યપણામાં ઝડપી ફેરફારો થાય છે અને તેને તાત્કાલિક, અનૌપચારિક ગુણવત્તા આપે છે. કવિના શ્રોતાઓ કવિતાના અર્ધભાગ વચ્ચે બદલાતા હોય તેવું લાગે છે. તેઓ સૌપ્રથમ પ્રથમ વ્યક્તિના બહુવચનમાં, સમાન વિચારધારાવાળા વાચકો અથવા કદાચ સામાન્ય રીતે મનુષ્યના પ્રેક્ષકોને સંબોધિત કરે છે. તેઓ વિવેચક છે અને "આ ગોળાકાર ઢોળાવોને ચિહ્નિત કરો", "ઝરણાઓ સાંભળો" અને "આ પ્રદેશની તપાસ કરો" જેવી અનિવાર્યતાઓનો ઉપયોગ કરીને ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિકોણથી બોલે છે. પંક્તિ 44 પર, તેનો શ્રોતા એકલો પ્રિય વ્યક્તિ બની જાય છે, અને સ્વર વધુ ખાનગી બની જાય છે. ઑડેન હવે ખાસ કરીને પોતાનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને વધુ તાકીદની ભાવના સાથે ઘનિષ્ઠને "પ્રિય" તરીકે સંબોધિત કરે છેઃ ઑડેનના જીવનચરિત્રકાર, લેગસી મેન્ડલસન, તેના પ્રકાશન પછીના વર્ષોમાં "ઇન પ્રેઇઝ ઓફ લાઇમસ્ટોન" ના પ્રતિભાવનો સારાંશ આપે છેઃ "વાચકોને કવિતા યાદગાર લાગી. પરંતુ જે વિવેચકોએ તેની પ્રશંસા કરી હતી તેઓ પણ તેને સમજવાનો ઢોંગ કરતા નહોતા. જે લોકો, કારણ જાણ્યા વિના, તેના માટે આભારી હતા તેઓ કદાચ તેના ગુપ્ત, પોતાના એક ભાગના અસ્પષ્ટ બચાવનો જવાબ આપી રહ્યા હતા કે જે તેમની સદીમાં લખાયેલ લગભગ દરેક વસ્તુ તેમને બદનામ અથવા નકારી કાઢવાનું શીખવી રહી હતી. અંગ્રેજી કવિ સ્ટીફન સ્પેન્ડર (1909-1995) એ "ઇન પ્રેઇઝ ઓફ લાઇમસ્ટોન" ને સદીની સૌથી મહાન કવિતાઓમાંની એક ગણાવી, તેને "ઑડેનના વ્યક્તિત્વ અને વધુ સામાન્યીકૃત મનોવૈજ્ઞાનિક પરિસ્થિતિના તીવ્ર નૈતિક નિરીક્ષણની શક્તિ વચ્ચેનું સંપૂર્ણ મિશ્રણ" તરીકે વર્ણવ્યું, જે તેમની મહાન ભેટ છે. સાહિત્યિક વિવેચક ડેવિડ ડાઇચેસે તેને છૂટક અને અપૂર્ણ ગણાવી. આ કવિતા ઓસ્ટ્રેલિયન કવિ જ્હોન ટ્રેન્ટર (1943-) ના હાથે "ઇન પ્રેઇઝ ઓફ સેન્ડસ્ટોન" બની હતી, જેમણે "ટર્મિનલ" નામનું કાવ્યાત્મક સ્વરૂપ બનાવ્યું હતું, જેમાં નવી કૃતિના લેખનમાં સ્રોત કવિતાના માત્ર પંક્તિ-અંતના શબ્દો રાખવામાં આવે છે. કવિતામાં પણ જુઓ 1948 નોટ્સ રેફરન્સ કવિતા ડબલ્યુ. એચ. ઑડેન 1948 કવિતાઓ 1951 કવિતાઓ મૂળ હોરાઇઝન (મેગેઝિન) લાઈમસ્ટોનમાં પ્રકાશિત કૃતિઓ