Legal culture
કાનૂની સંસ્કૃતિઓને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓના કામચલાઉ પરિણામો તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે અને તે પડકાર અને પ્રતિક્રિયાના દાખલા અનુસાર થાય છે. મુખ્ય કાનૂની દાખલાઓનું વિશ્લેષણ વ્યક્તિગત અને વિશિષ્ટ કાનૂની સંસ્કૃતિઓની લાક્ષણિકતાઓને આકાર આપે છે. તુલનાત્મક કાયદાકીય સંસ્કૃતિઓની તપાસ શિષ્યવૃત્તિનાં ક્ષેત્ર દ્વારા કરવામાં આવે છે, જે તુલનાત્મક કાયદો અને ઐતિહાસિક ન્યાયશાસ્ત્રની સરહદે આવેલી રેખા પર સ્થિત છે. લોરેન્સ એમ. ફ્રીડમેનની કાનૂની સંસ્કૃતિની વ્યાખ્યા એ છે કે તે "કાયદાને લગતા મૂલ્યો અને વલણોનું નેટવર્ક છે, જે નક્કી કરે છે કે લોકો ક્યારે અને શા માટે અને ક્યાં કાયદો અથવા સરકાર તરફ વળે છે, અથવા પાછા ફરે છે". મૂળભૂત રીતે વિવિધ કાનૂની પ્રણાલીઓના સંદર્ભ દ્વારા કાનૂની સંસ્કૃતિઓની તપાસ કરી શકાય છે. જો કે, આવી સંસ્કૃતિઓને સહિયારા ઇતિહાસ અને આધાર સાથેની પ્રણાલીઓ વચ્ચે પણ અલગ કરી શકાય છે, જે હવે અન્યથા સાંસ્કૃતિક પરિવર્તનને પ્રોત્સાહન આપતા પરિબળોથી પ્રભાવિત છે. સમાજમાં કાયદો કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તે વધુ સારી રીતે સમજવા માટે વિદ્યાર્થીઓ કાનૂની સંસ્કૃતિ વિશે શીખે છે. આને કાયદો અને સમાજના અભ્યાસ તરીકે જોઈ શકાય છે. આ અભ્યાસો ડેસ મોઇન્સ, આયોવામાં ડ્રેક યુનિવર્સિટી જેવી શાળાઓમાં ઉપલબ્ધ છે. પશ્ચિમી વિરુદ્ધ બિન-પશ્ચિમી કાનૂની સંસ્કૃતિ પશ્ચિમી કાનૂની સંસ્કૃતિ કાનૂની રચનાઓ પર વ્યવસ્થિત નિર્ભરતામાં એકીકૃત છે. આવી રચનાઓમાં કોર્પોરેશનો, કરારો, વસાહતો, અધિકારો અને સત્તાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ વિભાવનાઓ માત્ર આદિમ અથવા પરંપરાગત કાનૂની પ્રણાલીઓમાં અસ્તિત્વમાં નથી પરંતુ તેઓ તે ભાષા પ્રણાલીઓમાં અભિવ્યક્તિ કરવામાં પણ મુખ્યત્વે અસમર્થ હોઈ શકે છે જે આવી કાનૂની સંસ્કૃતિઓનો આધાર બનાવે છે. સામાન્ય દરખાસ્ત તરીકે, કાનૂની સંસ્કૃતિનો ખ્યાલ ભાષા અને પ્રતીકો પર આધાર રાખે છે અને આધુનિક પશ્ચિમી કાયદાની શ્રેણીઓના સંદર્ભમાં બિન-પશ્ચિમી કાનૂની પ્રણાલીઓનું વિશ્લેષણ કરવાનો કોઈપણ પ્રયાસ ભાષામાં તફાવતોને કારણે વિકૃતિમાં પરિણમી શકે છે. તેથી જ્યારે કાનૂની રચનાઓ શાસ્ત્રીય રોમન માટે અનન્ય છે, ત્યારે આધુનિક નાગરિક અને સામાન્ય કાયદાની સંસ્કૃતિઓ, કાનૂની વિભાવનાઓ અથવા આદિમ અને પ્રાચીન કાયદો સિદ્ધાંત અથવા અમૂર્તના વિરોધમાં હકીકતો પર આધારિત સંવેદનાત્મક અનુભવમાંથી તેમનો અર્થ મેળવે છે. તેથી ભૂતપૂર્વ જૂથમાં કાનૂની સંસ્કૃતિ વિદ્વાનો, વ્યવસાયના વિદ્વાન સભ્યો અને ઐતિહાસિક રીતે, ફિલસૂફો દ્વારા પ્રભાવિત છે. પછીના જૂથની સંસ્કૃતિનો ઉપયોગ પાયાના સ્તરે માન્યતાઓ, મૂલ્યો અને ધર્મ દ્વારા કરવામાં આવે છે. યુરોપિયન 'કાયદાની સંસ્કૃતિઓ' ના ઐતિહાસિક અભ્યાસોએ કાયદાનું સંચાલન કયા સંદર્ભમાં થાય છે અને કાયદાકીય ધોરણો, સાધનો અને મંચોનો ઉપયોગ કરનારા વિવિધ જૂથોના સભ્યોમાં કાયદા, ન્યાય અને સત્તાની અપેક્ષાઓ અને ધારણાઓને કેવી રીતે સમજવી તે સમજાવવાની સમસ્યા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે. આફ્રિકામાં પરંપરાગત કાયદો કુદરતી ન્યાય પર આધારિત છે અને તેમાં અમૂર્ત વિભાવનાઓનો અભાવ છે. આ એવી સંસ્કૃતિઓની લાક્ષણિકતા છે જેમાં લેખિત ભાષાની ગેરહાજરી હોય છે જે વિભાવનાઓને સિદ્ધાંતમાં વિસ્તૃત કરવા માટે જરૂરી છે. પરંપરાગત આફ્રિકન કાયદાના સિદ્ધાંતો સામાજિક વિચારણાઓ પર આધારિત છે જેમાં વિવાદોના પક્ષો સાચા કે ખોટા જાહેરાતો નથી માંગતા પરંતુ તેઓ સામાજિક સંબંધોની પુનઃસ્થાપનાની માંગ કરે છે. વાણિજ્યમાં અજાણ્યાઓના વિરોધમાં સમુદાયોના નજીકથી સંબંધિત લોકો વચ્ચે હકીકત અને કાયદાનું પરીક્ષણ કરવામાં આવે છે. ચુકાદાઓ ઉદાર, પ્રેમાળ દયા, પરસ્પર સહાય અને પારસ્પરિકતામાં સાથે રહેવાના મહત્વ પર ભાર મૂકે છે. પુરાવા સૂચવે છે કે 'આફ્રિકન કાયદો દર્શાવે છે કે બધા પુરુષો, કારણ કે તેઓ સમાજમાં રહે છે, ન્યાયના નિયમોનો અમુક સિદ્ધાંત ધરાવે છે જે તેઓ માને છે કે તર્કથી જ ઉદ્ભવે છે; [અને ગ્લુકમેનના પુરાવા] સૂચવે છે કે આફ્રિકનોએ ઓછામાં ઓછા ગર્ભ સ્વરૂપમાં, માનવ દયાથી જ આવતા કુદરતી ન્યાયનો સિદ્ધાંત ઘડ્યો હશે.' ઇસ્લામિક કાનૂની વ્યવસ્થા કાયદાનું ઉદાહરણ એક મોટી સંસ્કૃતિના ભાગ તરીકે આપે છે જ્યાં જ્ઞાન, અધિકાર અને માનવ સ્વભાવની વિભાવનાઓ કેન્દ્રિય ભૂમિકા ભજવે છે. લોરેન્સ રોસેન દ્વારા કેસ સ્ટડી મોરોક્કોના સેફ્રૂમાં કોર્ટમાં કેસ લાવવાના માનવશાસ્ત્ર, પ્રક્રિયાગત અને ન્યાયિક વિવેકબુદ્ધિના પાસાઓને સમજાવે છે. કેસ સ્ટડી ઇસ્લામિક સમાજમાં તે મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને સ્પષ્ટ કરે છે જે ઇસ્લામિક કાનૂની સંસ્કૃતિને આકાર આપે છે અને તેને પશ્ચિમી કાનૂની સંસ્કૃતિઓથી અલગ પાડે છે. કડક પ્રક્રિયાગત નિયમો અને કડક કોર્ટ રૂમની શિષ્ટાચાર અથવા શિષ્ટાચાર જે પશ્ચિમી કાનૂની સંસ્કૃતિઓમાં સ્થાપિત છે તે વિવાદના સમાધાનની વધુ કુદરતી પ્રક્રિયાનો માર્ગ સાફ કરે છે. મોરોક્કોમાં, સામાજિક મૂળ, જોડાણો અને ઓળખ પર નજીકથી ધ્યાન આપવામાં આવે છે જ્યાં આ વિભાવનાઓ કાદી (ન્યાયાધીશ) ની ન્યાયિક પૂછપરછ અને વિવેકબુદ્ધિને પ્રભાવિત કરે છે. જ્યારે પશ્ચિમી વિશ્વમાં જોવા મળતી કાયદાની પ્રણાલીઓમાં કલ્પના અને અમલીકરણનો સમાવેશ થાય છે જે ન્યાયેતર વિશ્વની થોડી જ નકલ કરે છે, ત્યારે મોરોક્કોની ઇસ્લામિક અદાલતોમાં, કાયદાની સંસ્કૃતિ તેના લોકોની એકંદર સંસ્કૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ ઇસ્લામિક સમાજમાં કાયદાના લક્ષ્યોને આભારી છે, જે રાજ્ય અથવા ધાર્મિક શક્તિને સર્વોચ્ચ તરીકે રાખવાનું નથી અથવા કાનૂની સિદ્ધાંતનો ચોક્કસ ભાગ વિકસાવવાનું નથી, પરંતુ સંબંધોને પુનઃસ્થાપિત કરવા અને પછી કઠોર પૂર્વવર્તીથી સ્વતંત્ર રીતે વિવાદોના સમાધાનને સરળ બનાવવાનું છે. પશ્ચિમી સરખામણીઓ સામાન્ય કાયદાની સંસ્કૃતિ અને નાગરિક કાયદાની સંસ્કૃતિ વચ્ચેનું પરંપરાગત ધ્યાન કોર્ટ રૂમની પ્રક્રિયા દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં પહેલું પ્રતિકૂળ વાતાવરણ અને બીજું જિજ્ઞાસુ વાતાવરણનું પોષણ કરે છે. ખરેખર, અદાલતી પ્રક્રિયાની કોઈ પણ વ્યવસ્થા ક્યારેય સંપૂર્ણ રીતે પ્રતિકૂળ અથવા સંપૂર્ણ રીતે જિજ્ઞાસુ ન હોઈ શકે. હકીકતમાં ફ્રાન્સ, જે નાગરિક કાનૂની વ્યવસ્થાને અનુસરે છે, તેણે ઐતિહાસિક રીતે ન્યાયાધીશને નિષ્ક્રિય ભૂમિકા આપી હતી અને પક્ષોને આરોપાત્મક રીતે જોડાવા માટે છોડી દીધા હતા. તેમ છતાં સામાન્ય કાયદાની સંસ્કૃતિમાં મુખ્યત્વે મૌખિક દલીલો હોય છે જ્યાં કાનૂની પ્રતિનિધિઓ ન્યાયની શોધમાં અને અધિકારોના મજબૂતીકરણમાં કેસ ચલાવે છે. નાગરિક કાયદા પ્રણાલીઓની સરખામણીમાં સામાન્ય કાયદામાં હકીકતના ન્યાયાધીશ તરીકે જ્યુરીનો ઉપયોગ અનન્ય છે. નાગરિક અને ફોજદારી બંને કેસોમાં જ્યુરી હકીકતોની ત્રિપુટી છે અને આ કાયદાની ચોક્કસ સંસ્કૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે; એટલે કે કાનૂની માળખામાં સમાજની સીધી સંડોવણી. ફ્રાન્સમાં કાયદા અને હકીકતના નિર્ણાયક તરીકે ન્યાયાધીશની ભૂમિકા બંધનકર્તા કાનૂની સિદ્ધાંત બનાવ્યા વિના માત્ર વહીવટકર્તા તરીકે છે. તેથી નાગરિક કાયદાની સંસ્કૃતિ વધુ તર્કસંગત, સુવ્યવસ્થિત, અધિકૃત અને પિતૃવાદી છે. સામાન્ય કાયદામાં ન્યાયિક સર્જનાત્મકતા અને લવચીકતાની સંસ્કૃતિ પણ છે. સિદ્ધાંતનો ઉચ્ચાર હંમેશાં સર્વોપરી નથી પરંતુ ખરેખર કેસો અને કાયદાઓનો સતત પ્રવાહ કાયદાના ઘટાડા અને પ્રવાહમાં વધારો કરે છે, જેમાં 'કેસ કાયદો આધુનિક માણસની પોતાની મર્યાદાઓની અનુભૂતિને રજૂ કરે છે.' વધુ તફાવતોમાં સમાવેશ થાય છે કે જ્યાં નાગરિક વકીલ પ્રકૃતિના કાયદાની દ્રષ્ટિએ બોલે છે જ્યારે સામાન્ય વકીલ તર્ક સાથે બોલે છે. તે અનુસરે છે કે આ કાનૂની પ્રણાલીઓની સંસ્કૃતિ ન્યાયની ધારણાઓ અને તેને પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉપલબ્ધ માધ્યમો દ્વારા ઘડવામાં આવી છે. સામાન્ય કાયદાની સરખામણીઓ સમાન નહીં તો સમાન કાનૂની વ્યવસ્થાને અનુરૂપ હોવા છતાં કાનૂની સંસ્કૃતિ દેશો વચ્ચે અલગ અલગ હોઈ શકે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને ઇંગ્લેન્ડ બંને પાસે કાયદાની સામાન્ય કાયદા પ્રણાલીઓ છે અને તેમ છતાં દરેક દેશ એક વિશિષ્ટ કાનૂની સંસ્કૃતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કાનૂની પ્રણાલીની અંદરની સંસ્થાઓ અને વ્યવસાયની લાક્ષણિકતાઓ (ન્યાયાધીશો, બેરિસ્ટરો અને વકીલો) બંનેની તુલના કરીને આનું શ્રેય આપવામાં આવે છે. પોસનરના જણાવ્યા અનુસાર 1996 દરમિયાન અંગ્રેજી ન્યાયાધીશો કરતાં લગભગ 15 ગણા વધુ અમેરિકન ન્યાયાધીશો હતા પરંતુ અંગ્રેજી વકીલો કરતાં માત્ર 10 ગણા વધુ અમેરિકન વકીલો હતા. પોસનર સૂચવે છે કે અંગ્રેજી ન્યાયાધીશો અમેરિકન ન્યાયાધીશો કરતાં વધુ પ્રતિષ્ઠા ધરાવે છે અને સંબંધિત મુદ્દો એ છે કે ઇંગ્લેન્ડમાં ન્યાયાધીશો અને વકીલોનું પ્રમાણ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ કરતાં ઓછું છે. આનું પરિણામ એ છે કે અમેરિકન કાનૂની પ્રણાલીના વિરોધમાં અંગ્રેજી સામાન્ય કાયદો પ્રણાલી, માત્ર ન્યાયતંત્રમાં જ નહીં પરંતુ ન્યાયતંત્રના ઉમેદવારોમાં પણ વધુ પ્રતિષ્ઠા અને અભિજાત્યપણાની કાનૂની સંસ્કૃતિ દર્શાવે છે. ઇંગ્લેન્ડ અને અન્ય કોમનવેલ્થ અધિકારક્ષેત્રોમાં, બેરિસ્ટર ન્યાયિક નામાંકન માટે યોગ્ય ઉમેદવાર છે. આનાં કારણો સામાન્ય કાયદા પ્રણાલીઓમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે બેરિસ્ટર તરીકે ઓળખાતા કાનૂની વ્યવસાયના બિન-ન્યાયિક અધિકારીઓના કેન્દ્રિત ભાગમાં ઉચ્ચ ગુણવત્તાની બુદ્ધિ અને અનુભવને પ્રોત્સાહિત કરવાની, તેનો ઉપયોગ કરવાની અને કબજે કરવાની સંસ્કૃતિ ધરાવે છે (જેમાં તેમની ઉચ્ચ ક્રમાંકિત રાજાના સલાહકાર અને વરિષ્ઠ સલાહકાર તરીકેની અનુગામી નિમણૂંકોનો સમાવેશ થાય છે અને તેનો સમાવેશ થાય છે). બેરિસ્ટરો ક્લાયન્ટ સાથે સીધા જોડાણને બદલે સોલિસિટરના સંક્ષિપ્તમાં રોકાયેલા હોય છે. આ ઇન્સ્યુલેશન સામાન્ય વ્યક્તિઓને અનૈતિક વકીલો દ્વારા ફાયદો ઉઠાવવાનું ટાળે છે જે દેખીતી રીતે "યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં એક મોટી સમસ્યા છે, જ્યાં અસમર્થ વકીલો, અને ન્યાયાધીશો અને અન્ય વકીલો બંને દ્વારા આવા હોવાનું જાણીતું છે, ઘણીવાર ભોળા ગ્રાહકો". અદાલત અને વ્યવસાયમાંથી મેળવેલા ચોખ્ખા લાભ તરીકે સમાજ શું માને છે તેના સંદર્ભમાં મુકદ્દમા ચલાવવાનો ખર્ચ દરેક કાનૂની પ્રણાલીની સંસ્કૃતિને પ્રભાવિત કરે છે. ઇંગ્લેન્ડ અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સમાન કેસોનો દાવો કરવા માટે લગભગ સમાન ખર્ચ થશે; જો કે અંગ્રેજી અદાલતો નુકસાની, ખાસ કરીને શિક્ષાત્મક નુકસાની આપવા માટે તેમના અમેરિકન સમકક્ષો જેટલી ઉદાર નથી. તેથી યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં મુકદ્દમાનો ચોખ્ખો અપેક્ષિત લાભ ઇંગ્લેન્ડ કરતાં વધુ કાનૂની સંસ્કૃતિને પ્રોત્સાહિત કરે છે. રાષ્ટ્રીય ચરિત્ર અદાલતો અને સંસદની કાનૂની સંસ્થાઓ, તેમની રચના અને કાયદા અથવા ચુકાદાઓના સંદર્ભમાં તેમના પરિણામોમાં સહજ છે. ઉદાહરણ તરીકે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના મુકદ્દમામાં ઘણા પરિબળોએ ફાળો આપ્યો છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ લોકોને અપાતા અધિકારો, લેખિત બંધારણ, તેની વસ્તીના ઇમિગ્રન્ટ મૂળ, વંશીય અને વંશીય વિવિધતા અને તેની વસ્તીની સંપત્તિ અને લૂંટ. આ માટે રાષ્ટ્રીય ચરિત્ર અને ઇતિહાસ વર્તમાન કાનૂની સંસ્કૃતિને પ્રભાવિત કરે છે. ચીની કાનૂની સંસ્કૃતિ પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની કાનૂની સંસ્કૃતિ, તેમજ તેની સામાજિક અને આર્થિક સંસ્કૃતિ, 1978 ના પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાના સુધારા પછીથી નાટકીય પરિવર્તનમાંથી પસાર થઈ રહી છે. કાયદાકીય આધુનિકીકરણ દ્વારા પરિવર્તન આવ્યું છે, જેમાં માણસના શાસનને બદલવા માટે કાયદાના શાસનનું સૂચન કરવામાં આવ્યું છે. બાદમાં પરંપરાગત ગ્રામીણ ચીની સમાજની લાક્ષણિકતા છે જ્યાં અલિખિત નિયમો, વ્યક્તિગત સંબંધો અને વિશ્વાસ નાગરિકોના કાનૂની સંબંધોને સંચાલિત કરે છે. ચીનના આધુનિક સમાજમાં, કાનૂની સંબંધોને સંચાલિત કરવા માટે સંસ્થાકીય, રૂઢિગત અને કાનૂની સુધારા (કાયદાનું શાસન કે જે કેન્દ્રિય અને અમલદારશાહી રાજ્ય દ્વારા સમાન રીતે લાગુ કરવામાં આવતા સાર્વત્રિક નિયમોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે) જરૂરી છે. પશ્ચિમી કાનૂની પ્રણાલીઓ અથવા સંસ્કૃતિનું સીધું પ્રત્યારોપણ કાયદાના પૂરતા નિયમો પૂરા પાડશે નહીં જ્યાં સામાન્ય ચીનીઓનું જીવન કાનૂની ભદ્ર વર્ગની તરફેણમાં હાંસિયામાં ધકેલાઈ શકે છે જેઓ સ્વ-પ્રચાર માટે કાનૂની સાધનોનો ઉપયોગ કરે છે. વધુમાં, પશ્ચિમી કાયદાકીય ધોરણોને સ્થાપિત કરવાથી સ્થાનિક સંસ્કૃતિ અને સંબંધોની અવગણના થાય છે; આમ ગ્રામીણ સમુદાયમાં નોંધપાત્ર સાંસ્કૃતિક બંધન અને સંબંધોને સંભવિત રીતે નષ્ટ કરી શકાય છે. જ્યાં સુધી કાનૂની બહુમતીવાદને પ્રોત્સાહન આપવામાં ન આવે ત્યાં સુધી વ્યક્તિગત અને અનૌપચારિક સંબંધો પર આધારિત પરંપરાગત ગ્રામીણ ચીની કાનૂની સંસ્કૃતિને ધોવાણનો સામનો કરવો પડે છે. ચીનની કાનૂની સંસ્કૃતિનું વિશ્લેષણ કરવામાં ટોપ ડાઉન અભિગમ સૂચવે છે કે ડેંગ ઝિયાઓપિંગ અને જિઆંગ ઝેમીન બંને હેઠળ, ચીન "કાયદા દ્વારા શાસન હેઠળનો દેશ છે, કાયદાના શાસન હેઠળ નહીં". પુરાવા માઓ-ચીન પછીથી આવે છે, જ્યાં આર્થિક સુધારા માટે અને પક્ષના નેતૃત્વને જાળવી રાખવા માટે કામચલાઉ નીતિઓને સંસ્થાગત બનાવવા અને સામાન્ય બનાવવા માટે કાયદાને જરૂરી માનવામાં આવે છે. ચીની કાનૂની સંસ્કૃતિ સાથેની વધુ સમસ્યાઓમાં કાયદો અને નીતિ વચ્ચે અસંતુલન સાથે કાયદો બનાવવા માટે એક ટુકડો અભિગમ; ખાનગી કાયદાનો અસ્વીકાર; માનવ અધિકારો અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાઓ પ્રત્યેની ઉપેક્ષા; અને કાયદાના નબળા અમલીકરણનો સમાવેશ થાય છે. ચેનના જણાવ્યા અનુસાર, ચીનમાં વિદ્વાનો વચ્ચે સર્વસંમતિ એ છે કે લોકશાહીનો અભાવ અને કાયદાના શાસન એ પરસ્પરાવલંબી વિભાવનાઓ છે જેના દ્વારા "કાયદાનું શાસન ત્યારે જ કાયદેસર છે જ્યારે તે લોકશાહી સરકારનું ઉત્પાદન હોય". આ તે જગ્યા છે જ્યાં કોઈ તાઇવાન (સત્તાવાર રીતે રિપબ્લિક ઓફ ચાઇના તરીકે ઓળખાય છે) ને જોઈ શકે છે જે એક એકાત્મક અર્ધ-રાષ્ટ્રપતિ બંધારણીય પ્રજાસત્તાક છે. તાઇવાનને પ્રતિનિધિ લોકશાહી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જર્મન નાગરિક કાયદા પર આધારિત બંધારણ દ્વારા સમર્થિત તેના લોકશાહી મૂલ્યો હોવા છતાં તેને પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાથી અલગ રાજ્ય તરીકે વ્યાપક માન્યતા મળતી નથી. પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇનાના અનુભવથી જે સ્પષ્ટ થાય છે તે એ છે કે કાનૂની સંસ્કૃતિ સામાજિક-આર્થિક અને રાજકીય દળોના અનુસરણમાં પરિવર્તન માટે સંવેદનશીલ છે. જ્યારે આવા પરિવર્તન સમાજના ભાગો અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધો માટે ફાયદાકારક હોઈ શકે છે, ત્યારે પરંપરાગત અને સ્થાપિત સાંસ્કૃતિક પદ્ધતિઓ લુપ્ત થવાનો સામનો કરે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સન્માનની સંસ્કૃતિ વિરુદ્ધ કાયદાની સંસ્કૃતિ કેદ કાનૂની માનવશાસ્ત્ર જેલ-ઔદ્યોગિક જટિલ કાયદાનું સમાજશાસ્ત્ર પશ્ચિમી કાયદો બીઝેન્ટાઇન કાયદો સંદર્ભો આલ્બર્ટ એચ. વાય. ચેન 'સમકાલીન ચીનમાં સામાજિક-કાનૂની વિચાર અને કાનૂની આધુનિકીકરણઃ ઝુ સુલીના ન્યાયશાસ્ત્રનો કેસ સ્ટડી' (પીપી. 227-249) ગ્યુન્થર ડોકર-મેક અને ક્લાઉસ એ. ઝિગર્ટમાં (એડ.) (2004) એકવીસમી સદીમાં કાયદો, કાનૂની સંસ્કૃતિ અને રાજકારણ (ફ્રાન્ઝ સ્ટેઇનર વેર્લાગઃ સ્ટુટગાર્ટ). બાનકર, રેઝા, રેટફાર્ડઃ ધ નોર્ડિક જર્નલ ઓફ લો એન્ડ જસ્ટિસ (2008) માં "કાનૂની સંસ્કૃતિઓનું રાજકારણ". ઈ-નકલ ઈન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ લો ઇન કોન્ટેક્સ્ટ, 2009માં https://ssrn.com/abstract=1323371 બનાકર, રેઝા, "પાવર, કલ્ચર એન્ડ મેથડ ઇન કમ્પેરેટિવ લો" પર ઉપલબ્ધ છે. ઇ-નકલ અહીં ઉપલબ્ધ છેઃ https://ssrn.com/abstract=1345100 કોટરેલ, રોજર (2006) કાયદો, સંસ્કૃતિ અને સમાજઃ સામાજિક સિદ્ધાંતના અરીસામાં કાનૂની વિચારો. એલ્ડરશોટઃ એશગેટ. કોટરેલ, રોજર (2008) 'તુલનાત્મક કાયદો અને કાનૂની સંસ્કૃતિ' માથિયાસ રેઇમેન અને રેઇનહાર્ડ ઝિમરમેનમાં (આવૃત્તિઓ.) તુલનાત્મક કાયદાની ઓક્સફર્ડ હેન્ડબુક. ઓક્સફર્ડઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. લેગ્રાન્ડ, પિયર (1996) આંતરરાષ્ટ્રીય અને તુલનાત્મક કાયદામાં 'યુરોપિયન કાનૂની પ્રણાલીઓ એકરૂપ નથી' 45:52. લેગ્રાન્ડ, પિયર (1997) 'અગેન્સ્ટ અ યુરોપિયન સિવિલ કોડ' ઇન મોડર્ન લો રિવ્યૂ 60:44. લેગ્રાન્ડ, પિયર એન્ડ મુન્ડે, રોડરિક (2003) (આવૃત્તિઓ.) તુલનાત્મક કાનૂની અભ્યાસઃ પરંપરાઓ અને સંક્રમણો. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. લેગ્રાન્ડ, પિયર (2003) 'ધ સેમ એન્ડ ધ ડિફરન્ટ' ઇન લેગ્રાન્ડ, પિયર એન્ડ મુન્ડે, રોડરિક (આવૃત્તિઓ.) તુલનાત્મક કાનૂની અભ્યાસઃ પરંપરાઓ અને સંક્રમણો. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, પૃષ્ઠ. 240-311. મેન્સ્કી, વર્નર (2006) વૈશ્વિક સંદર્ભમાં તુલનાત્મક કાયદો. કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, પ્રથમ આવૃત્તિ 2000. મોનાટેરી, પિયર જિયુસેપ (2000) 'બ્લેક ગયુસ. હેસ્ટિંગ્સ લૉ જર્નલ 51:479-555માં 'એ ક્વેસ્ટ ફોર ધ મલ્ટીકલ્ચરલ ઓરિજિન્સ ઓફ ધ વેસ્ટર્ન લીગલ ટ્રેડિશન'. નેલ્કેન, ડેવિડ (2000) (આવૃત્તિ.) ફોજદારી ન્યાયની તુલનાઃ અહીંથી ત્યાં સુધી પહોંચવું. એલ્ડરશોટઃ એશગેટ/ડાર્ટમાઉથ. નેલ્કેન, ડેવિડ (2004) ઓસ્ટ્રેલિયન જર્નલ ઓફ લીગલ ફિલોસોફીમાં 'યુઝિંગ ધ કન્સેપ્ટ ઓફ લીગલ કલ્ચર' 29:1-28. નેલ્કેન, ડેવિડ (2007) 'કલ્ચર, લીગલ' ઇન ક્લાર્ક, ડેવિડ એસ. (એડ.) એન્સાયક્લોપીડિયા ઓફ લો એન્ડ સોસાયટીઃ અમેરિકન એન્ડ ગ્લોબલ પર્સ્પેક્ટિવ્સ. લંડનઃ સેજ, 369-374. સંસ્કૃતિનું કાયદાનું સમાજશાસ્ત્ર તુલનાત્મક કાયદો રાજકીય માનવશાસ્ત્ર