Jewish views on slavery
ગુલામી અંગેના યહુદી મંતવ્યો ધાર્મિક અને ઐતિહાસિક બંને રીતે અલગ અલગ છે. યહુદી ધર્મના પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન ધાર્મિક ગ્રંથોમાં ગુલામોની માલિકી અને વ્યવહારને સંચાલિત કરતા અસંખ્ય કાયદાઓ છે. આવા નિયમો ધરાવતા લખાણોમાં હિબ્રુ બાઇબલ, તાલમુદ, રબ્બી મૈમોનાઇડ્સ દ્વારા 12મી સદીના મિશ્નેહ તોરાહ અને રબ્બી યોસેફ કારો દ્વારા 16મી સદીના શુલ્ચન અરુચનો સમાવેશ થાય છે. સમય જતાં નિયમો બદલાયા. હિબ્રુ બાઇબલમાં કાયદાના બે સમૂહો હતા, એક કનાની ગુલામો માટે અને હિબ્રૂ ગુલામો માટે વધુ નરમ કાયદાઓનો સમૂહ. પેન્ટેટ્યુકના સમયથી, કનાનીઓ માટે નિયુક્ત કાયદાઓ તમામ બિન-હિબ્રૂ ગુલામોને લાગુ પડતા હતા. તાલમુદના ગુલામી કાયદાઓ, જે બીજી સદીથી પાંચમી સદી સી. ઈ. માં સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા, તેમાં તમામ ગુલામો માટે નિયમોનો એક જ સમૂહ છે, જો કે કેટલાક અપવાદો છે જ્યાં હિબ્રુ ગુલામો સાથે બિન-હિબ્રૂ ગુલામોથી અલગ વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. આ કાયદામાં ગુલામ માલિકો માટે સજાનો સમાવેશ થાય છે જેઓ તેમના ગુલામો સાથે દુર્વ્યવહાર કરે છે. આધુનિક યુગમાં, જ્યારે ગુલામીની પ્રથા નાબૂદ કરવાની ચળવળ ગુલામીને ગેરકાયદેસર બનાવવાની માંગ કરતી હતી, ત્યારે ગુલામીના કેટલાક સમર્થકોએ ગુલામીની પ્રથા માટે ધાર્મિક સમર્થન આપવા માટે કાયદાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. મોટે ભાગે, બાઈબલના અને તાલમુદિક કાયદાઓ ગુલામીને વ્યક્તિઓ વચ્ચેના કરારનું એક સ્વરૂપ ગણવાનું વલણ ધરાવે છે, જે સૈદ્ધાંતિક રીતે સ્વૈચ્છિક ગુલામીમાં ઘટાડી શકાય છે, જે ચેટલ ગુલામીથી વિપરીત છે, જ્યાં ગુલામ વ્યક્તિને કાયદેસર રીતે ગુલામ માલિકની વ્યક્તિગત સંપત્તિ (ચેટલ) આપવામાં આવે છે. જ્યાં સુધી જેરૂસલેમમાં મંદિરનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં ન આવે (એટલે કે છેલ્લા બે સહસ્ત્રાબ્દી) ત્યાં સુધી રબ્બિનિક યુગ દરમિયાન હિબ્રુ ગુલામી પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. પ્રતિબંધિત ન હોવા છતાં, બિન-યહુદી ગુલામોની યહુદી માલિકીને રબ્બિનિક સત્તાવાળાઓ દ્વારા અવરોધિત કરવામાં આવી હતી કારણ કે બિન-યહુદી ગુલામોને તેમના પ્રથમ 12 મહિનાના કાર્યકાળ દરમિયાન યહુદી ધર્મમાં રૂપાંતર કરવાની ઓફર કરવામાં આવી હતી. જો સ્વીકારવામાં આવે, તો ગુલામો યહૂદી બનવાના હતા, તેથી તેમને તરત જ મુક્ત કરવામાં આવ્યા. જો નકારી કાઢવામાં આવે તો ગુલામોને બિન-યહુદી માલિકોને વેચવાના હતા. તદનુસાર, યહુદી કાયદાએ અગાઉના ગુલામ અનુભવ સાથે યહુદી ધર્માંતરિતોનો સતત પ્રવાહ પેદા કર્યો. વધુમાં, યહુદીઓએ બિન-યહુદી માલિકો પાસેથી યહુદી ગુલામોને મુક્ત કરવાની જરૂર હતી, જે તેમને કામચલાઉ હોવા છતાં વિશેષાધિકૃત ગુલામીની વસ્તુ બનાવે છે. આ સંયોજનથી યહુદીઓ ગુલામી અને ગુલામોના વેપારમાં ભાગ લેવાની શક્યતા ઓછી થઈ ગઈ છે. ઐતિહાસિક રીતે, કેટલાક યહુદી લોકો ગુલામોની માલિકી અને વેપાર કરતા હતા. તેઓએ લગભગ 12મી સદી સુધી યુરોપમાં મધ્યયુગીન ગુલામોના વેપારમાં ભાગ લીધો હતો. પછીની સદીઓમાં આફ્રિકા અને અમેરિકામાં ગુલામોના વેપાર પર યહુદીઓના વર્ચસ્વના યહૂદી વિરોધી જુઠ્ઠાણાને રદિયો આપવા અને નવા વિશ્વની ગુલામીના ઇતિહાસ પર યહુદીઓની કોઈ મોટી અથવા સતત અસર ન હતી તે દર્શાવવા માટે કેટલીક વિદ્વતાપૂર્ણ કૃતિઓ પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે. ઉત્તર અમેરિકા અને કેરેબિયનમાં દરેક સ્પેનિશ પ્રદેશમાં બિન-યહુદીઓ કરતાં તેમની પાસે ઘણા ઓછા ગુલામો હતા, અને "કોઈ પણ સમયગાળામાં તેઓએ નાણાંકારો, જહાજ માલિકો અથવા ટ્રાન્સએટલાન્ટિક અથવા કેરેબિયન ગુલામોના વેપારમાં પરિબળો તરીકે અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી ન હતી" (વિમ ક્લૂસ્ટર એલી ફેબર દ્વારા ટાંકવામાં આવ્યું). અમેરિકાની મુખ્ય ભૂમિ વસાહતી યહુદીઓએ સામાન્ય વસ્તીના પ્રમાણમાં આફ્રિકાથી ગુલામોની આયાત કરી હતી. ગુલામ વિક્રેતાઓ તરીકે, તેમની ભૂમિકા વધુ નજીવી હતી, જોકે બ્રાઝિલિયન અને કેરેબિયન વેપારમાં તેમની સંડોવણી નોંધપાત્ર રીતે વધુ નોંધપાત્ર હોવાનું માનવામાં આવે છે. ગુલામીના ઇતિહાસકાર જેસન એચ. સિલ્વરમેન, દક્ષિણ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ગુલામોના વેપારમાં યહૂદીઓના ભાગનું "નાનું" તરીકે વર્ણન કરે છે અને લખે છે કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ગુલામીના ઐતિહાસિક ઉદય અને પતનને બિલકુલ અસર થઈ ન હોત જો અમેરિકન દક્ષિણમાં કોઈ યહૂદીઓ ન રહેતા હોત. તમામ દક્ષિણી ગુલામ માલિકોમાં યહુદીઓનો હિસ્સો 1.25% હતો, અને તેઓ ગુલામો સાથેની તેમની વર્તણૂકમાં અન્ય ગુલામ માલિકોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ નહોતા. ઇજિપ્તમાંથી નિર્ગમનની વાર્તા, જે તોરાહમાં સંબંધિત છે, તેણે સમગ્ર ઇતિહાસમાં યહુદી લોકોને આકાર આપ્યો છે. ટૂંકમાં વર્ણવેલ, વાર્તા ઇજિપ્તની ગુલામી હેઠળના ઈસ્રાએલીઓના અનુભવ, તેમને ગુલામીમાંથી મુક્ત કરવાના ભગવાનના વચન, ઇજિપ્તવાસીઓને ભગવાનની સજા અને ઈસ્રાએલી મુક્તિ અને ઇજિપ્તમાંથી પ્રસ્થાનનું વર્ણન કરે છે. નિર્ગમનની વાર્તાનું દરેક યુગમાં અને દરેક સ્થળે સાંસ્કૃતિક ધોરણોને અનુરૂપ અથવા પડકારવા માટે અર્થઘટન અને પુનઃઅર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. પરિણામે સમય જતાં ગુલામોના અધિકારોની તરફેણમાં માલિકોના શાસનમાં સતત વધારો થયો છે અને આખરે ગુલામી પર સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો છે. બાઈબલના યુગમાં પ્રાચીન ઈસ્રાએલી સમાજે ગુલામીને મંજૂરી આપી હતી; જો કે, એક મનુષ્ય પર બીજા દ્વારા સંપૂર્ણ વર્ચસ્વની મંજૂરી નહોતી. તેના બદલે, ઈસ્રાએલીઓમાં પ્રાચીનકાળની ગુલામી પાછળથી કરારબદ્ધ ગુલામી તરીકે ઓળખાતી ગુલામીની નજીક હતી. ગુલામો હિબ્રૂ ઘરના એક આવશ્યક ભાગ તરીકે જોવામાં આવતા હતા. હકીકતમાં, એવા કિસ્સાઓ હતા કે જેમાં ગુલામના દૃષ્ટિકોણથી, કુટુંબ હેઠળ ગુલામીની સ્થિરતા જેમાં ગુલામ સાથે સારી રીતે વર્તવામાં આવતો હતો તે આર્થિક સ્વતંત્રતા કરતાં વધુ સારી હોત. પ્રાચીન ઈસ્રાએલી સમાજમાં હિબ્રૂઓની માલિકીના ગુલામોની સંખ્યા અથવા કેટલા ટકા ઘરોમાં ગુલામોની માલિકી હતી તે માપવું વિદ્વાનો માટે અશક્ય છે, પરંતુ ગુલામીની સામાજિક, કાનૂની અને આર્થિક અસરોનું વિશ્લેષણ કરવું શક્ય છે. હિબ્રુ બાઇબલમાં ગુલામોને સંચાલિત કરતા નિયમોના બે સેટ છેઃ એક સેટ હિબ્રુ ગુલામો માટે (લેવ 25:39-43) અને બીજો સેટ કનાની ગુલામો માટે (લેવ 25:45-46). બિન-હિબ્રૂ ગુલામોનો મુખ્ય સ્રોત યુદ્ધના કેદીઓ હતા. હિબ્રૂ ગુલામો, બિન-હિબ્રૂ ગુલામોથી વિપરીત, કાં તો અતિશય ગરીબીને કારણે (આ કિસ્સામાં તેઓ પોતાને ઈસ્રાએલી માલિકને વેચી શકતા હતા) અથવા દેવું ચૂકવવાની અસમર્થતાને કારણે ગુલામ બન્યા હતા. હિબ્રુ બાઇબલ અનુસાર, બિન-હિબ્રુ ગુલામો મુખ્યત્વે પડોશી કનાની રાષ્ટ્રોમાંથી દોરવામાં આવ્યા હતા, અને આ પડોશીઓની ગુલામી માટે ધાર્મિક સમર્થન પૂરું પાડવામાં આવ્યું હતુંઃ કનાનીઓને સંચાલિત કરતા નિયમો હામના પુત્ર કનાનને લક્ષ્યમાં રાખીને શાપ પર આધારિત હતા, પરંતુ પછીના યુગમાં તમામ બિન-હિબ્રુ ગુલામોને લાગુ કરવા માટે કનાની ગુલામીના કાયદાઓ લાગુ કરવામાં આવ્યા હતા. હિબ્રુ ગુલામોને સંચાલિત કરતા બિન-હિબ્રુ ગુલામોને સંચાલિત કરતા કાયદાઓ વધુ કઠોર હતાઃ બિન-હિબ્રુ ગુલામોની કાયમી માલિકી હોઈ શકે છે, અને માલિકના બાળકોને વારસામાં આપી શકાય છે, જ્યારે હિબ્રુ ગુલામોને નોકરો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, અને છ વર્ષની સેવા અથવા જ્યુબિલી વર્ષ પછી તેમને મુક્ત કરવામાં આવતા હતા. એક વિદ્વાન સૂચવે છે કે આ તફાવત એ હકીકતને કારણે હતો કે બિન-હિબ્રૂ ગુલામો કનાનના શ્રાપને આધીન હતા, જ્યારે ભગવાન ઇચ્છતા ન હતા કે યહૂદીઓ ગુલામ બને કારણ કે તેમણે તેમને ઇજિપ્તની ગુલામીમાંથી મુક્ત કર્યા હતા. હિબ્રુ ગુલામોને સંચાલિત કરતા કાયદાઓ બિન-હિબ્રુ ગુલામોને સંચાલિત કરતા કાયદાઓ કરતાં વધુ ઉદાર હતા, પરંતુ બંને પરિસ્થિતિઓ માટે એક જ હિબ્રુ શબ્દ, એબેડ (જેનો અર્થ ગુલામ અથવા નોકર, અરબી અબ્દ સાથે સંબંધિત છે) નો ઉપયોગ થાય છે. બાઇબલના અંગ્રેજી અનુવાદોમાં, કેટલીકવાર બિન-હિબ્રૂ ગુલામોના સંદર્ભમાં "ગુલામ" તરીકે અને હિબ્રુ ગુલામો માટે "નોકર" અથવા "ગુલામ" તરીકે શબ્દનો અનુવાદ કરીને આ તફાવત પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. સમગ્ર હિબ્રુ બાઇબલમાં, સરકારી અધિકારીઓને દર્શાવવા માટે, કેટલીકવાર ઉચ્ચ હોદ્દો ધરાવતા (ઉદાહરણ તરીકે, નાથન-મેલેક, જેની સીલ પુરાતત્વીય ખોદકામમાં મળી આવી હતી) ઇબેડનો પણ ઉપયોગ થાય છે. 2 કિંગ્સ 23:11 ના અનુવાદોમાં જ્યાં નાથન-મેલેકની નોંધ લેવામાં આવી છે, તેમનું શીર્ષક 'ચેમ્બરલેન', 'અધિકારી' અથવા 'સત્તાવાર' તરીકે અનુવાદિત છે). ઈસ્રાએલીઓની માલિકીના મોટાભાગના ગુલામો બિન-હિબ્રૂ હતા, અને વિદ્વાનોને ખાતરી નથી કે ગુલામોમાંથી કેટલા ટકા હિબ્રૂ હતાઃ યહુદી ધર્મના પ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન એફ્રાઈમ ઉરબાચ કહે છે કે ઈસ્રાએલીઓ મક્કાબિયન યુગ પછી ભાગ્યે જ હિબ્રૂ ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા, જો કે તે ચોક્કસ છે કે બેબીલોનીયન દેશનિકાલના સમય દરમિયાન ઈસ્રાએલીઓ હિબ્રૂ ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા. અન્ય એક વિદ્વાન સૂચવે છે કે ઈસ્રાએલીઓએ મધ્ય યુગ દરમિયાન હિબ્રૂ ગુલામોની માલિકી જાળવી રાખી હતી, પરંતુ બાઈબલના નિયમોની અવગણના કરવામાં આવી હતી અને હિબ્રૂ ગુલામોને બિન-હિબ્રૂઓની જેમ જ ગણવામાં આવતા હતા. તોરાહ ભાગેડુ ગુલામોની પરત ફરવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે જેઓ તેમની વિદેશી જમીન અને તેમના ગુલામીમાંથી છટકી જાય છે અને ઇઝરાયલની ભૂમિમાં આવે છે. વધુમાં, તોરાહ એવી માંગ કરે છે કે આવા ભૂતપૂર્વ ગુલામો સાથે અન્ય કોઈપણ નિવાસી પરાયું સાથે સમાન વ્યવહાર કરવામાં આવે. આ કાયદો પ્રાચીન નજીકના પૂર્વમાં અનન્ય છે. તાલમુદિક યુગ પ્રારંભિક સામાન્ય યુગમાં, યહૂદીઓ દ્વારા ગુલામ-માલિકીને લગતા નિયમો તાલમુડની અંદર વ્યાપક વિસ્તરણ અને સંહિતાકરણમાંથી પસાર થયા હતા. કાયદામાં સ્પષ્ટતા માટે જરૂરી ચોક્કસ મુદ્દાઓ હજુ પણ ચર્ચા માટે છે. મોટાભાગના વર્તમાન વિદ્વાનોના અભિપ્રાયમાં એવું માનવામાં આવે છે કે રોમનના અંતથી પ્રારંભિક મધ્યયુગીન સમયગાળા દરમિયાન આત્મસાત થવાના દબાણને પરિણામે યહુદી સમુદાયો દ્વારા તેમની પ્રથાઓ અને બિન-યહુદીઓની પ્રથાઓ વચ્ચે તફાવત કરીને તેમની પોતાની ઓળખને મજબૂત બનાવવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. જો કે, એક લેખકે પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે કે તેમાં બિન-કનાની ગુલામોની માલિકી, યહુદી ગુલામોની માલિકીની સતત પ્રથા અથવા રોમન ગુલામ-માલિકીના કાયદાઓ સાથેના સંઘર્ષો જેવા પરિબળો શામેલ હોઈ શકે છે. આમ, બેબીલોનીયન તાલમુદ (ઇ. સ. 500માં લખાયેલ) માં ગુલામીને સંચાલિત કરતા કાયદાઓનો વ્યાપક સમૂહ છે, જે તોરાહ કરતાં વધુ વિગતવાર છે. તાલમુદના ગુલામીના કાયદામાં જોવા મળેલો મોટો ફેરફાર એ હતો કે થોડા અપવાદો સાથે નિયમોનો એક જ સમૂહ યહૂદી ગુલામો અને બિન-યહૂદી ગુલામો બંનેનું સંચાલન કરે છે. બીજો ફેરફાર એ હતો કે હિબ્રુ અને બિન-હિબ્રુ ગુલામો વચ્ચેનો તફાવત ઘટવા લાગ્યો કારણ કે આ સમયગાળા દરમિયાન તાલમુડનો વિસ્તાર થયો હતો. આમાં માલિક દ્વારા ગુલામ પ્રત્યે કરવામાં આવતી જવાબદારીઓનો વિસ્તૃત સમૂહ તેમજ ગુલામીમાંથી મુક્તિ (ગુલામીમાંથી મુક્તિ) માટેની પ્રક્રિયાને સંહિતાબદ્ધ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં શરતોના મોટા સમૂહનો પણ સમાવેશ થતો હતો, જેમાં ગુલામોના શિક્ષણ માટેની જરૂરિયાતો, અપંગતાને વધારવા માટે મુક્તિ અને ધાર્મિક પરિવર્તન અથવા જરૂરિયાતના કિસ્સાઓમાં મુક્તિને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી અથવા જરૂરી હતી. આ પ્રતિબંધો ઇજિપ્તની ગુલામીની યાદશક્તિને મજબૂત કરીને ગુલામો સાથે સારી રીતે વર્તવાના બાઈબલના આદેશ પર આધારિત હતા, જેને યહૂદીઓને તેમના શાસ્ત્રો દ્વારા યાદ રાખવા વિનંતી કરવામાં આવી હતી. જો કે, ઇતિહાસકાર જોસેફસે લખ્યું હતું કે સાત વર્ષની આપમેળે મુક્તિ હજુ પણ અમલમાં હતી જો ગુલામી એ ગુલામ દ્વારા કરવામાં આવેલા ગુના માટે સજા હતી (ગરીબીને કારણે સ્વૈચ્છિક ગુલામીના વિરોધમાં). વધુમાં, યહુદી બાઇબલમાંથી કનાની ગુલામોની કલ્પનાને તમામ બિન-યહુદી ગુલામોમાં વિસ્તૃત કરવામાં આવી છે. તલમૂદમાં ગુલામોના સંપત્તિના અધિકારોને સંબોધવા માટે નોંધપાત્ર પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા છે. જ્યારે તોરાહ માત્ર ગુલામની લણણી એકત્રિત કરવાની ચોક્કસ ક્ષમતાનો ઉલ્લેખ કરે છે, ત્યારે તાલમુદિક સ્રોતો આ આજ્ઞાને વધુ સામાન્ય રીતે મિલકત ધરાવવાના અધિકારનો સમાવેશ કરવા માટે અર્થઘટન કરે છે, અને માલિક પાસેથી તેમના પોતાના મજૂરનો એક ભાગ પણ "ખરીદી" કરે છે. હેઝરે નોંધ્યું છે કે તાલમુદિક કાયદાઓનું ઘણીવાર ગૂંચવણભર્યું મોઝેક કામ દરમિયાન મિલકત શોધવા અને કામના પરિણામે મિલકત કમાવવા વચ્ચે તફાવત કરે છે. જ્યારે તાલમુદે પુષ્ટિ કરી હતી કે ગુલામો (યહુદી કે નહીં) ની સ્વ-મુક્તિને હંમેશા મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, ત્યારે તેણે નોંધ્યું હતું કે માલિક દ્વારા શરતી મુક્તિ સામાન્ય રીતે કાયદાકીય સિદ્ધાંતનું ઉલ્લંઘન હતું. જો કે, તાલમુદે સંજોગો અને પરિસ્થિતિઓની વૈવિધ્યસભર સૂચિનો પણ સમાવેશ કર્યો હતો જે આ સિદ્ધાંતને ઓવરરાઇડ કરે છે અને ફરજિયાત મેન્યુમિશન કરે છે. દુર્વ્યવહાર, મૌખિક વચન, મુક્ત સ્ત્રી સાથે લગ્ન, પલાયન, ધાર્મિક સમારોહમાં સમાવેશ અને પવિત્ર ભૂમિની મુલાકાત લેવાની ઇચ્છા જેવી શરતો માટે માલિકને ગુલામને મુક્તિનું ખત પૂરું પાડવું જરૂરી હતું, જે તેને સાક્ષીઓ સાથે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. તેનું પાલન કરવામાં નિષ્ફળતા બહિષ્કારમાં પરિણમશે. તે સ્પષ્ટ છે કે તાલમુદિક યુગમાં યહુદીઓ હજુ પણ યહુદી ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા કારણ કે તાલમુદિક સત્તાવાળાઓએ આ પ્રથાને વખોડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો કે જો યહુદીઓ ગરીબીથી પીડિત હોય તો તેઓ પોતાને ગુલામીમાં વેચી શકે છે. ખાસ કરીને, તાલમુદે કહ્યું હતું કે યહુદીઓએ પોતાને બિન-યહુદીઓને વેચવા જોઈએ નહીં, અને જો તેઓ કરે તો, યહુદી સમુદાયને ગુલામને ખંડણી આપવા અથવા મુક્ત કરવા વિનંતી કરવામાં આવી હતી. જ્યારે યહુદીઓએ ગુલામીને અન્ય પ્રાચીન સમાજોની જેમ જ સ્વીકારી હતી, ત્યારે યહુદી ઘરોમાં ગુલામો વધુ દયાળુ વ્યવહારની અપેક્ષા રાખી શકે છે. યહુદી દ્વારા બિન-યહુદી ગુલામના સંપાદનની પદ્ધતિઓ જેરૂસલેમ તાલમુદ (બાબા બાથરા 3:1 [8a]) માં નીચેની રીતે હસ્તગત કરવામાં આવી હોવાનું સ્પષ્ટપણે જણાવવામાં આવ્યું છેઃ એક બાળક કે જેને બજારમાં ત્યજી દેવામાં આવ્યું છે અને જેને કોઈ અજાણી વ્યક્તિ દ્વારા લઈ જવામાં આવ્યું છે, જો તેના માતાપિતા ન મળી શકે, અથવા બે સાક્ષીઓ કે જેઓ દાવો કરી શકે કે બાળક તે અને તેથી પુત્ર છે, તો પછી બાળકને અસુફી ("ફાઉન્ડલિંગ") કહેવામાં આવે છે અને તેના આશ્રયદાતા, એટલે કે તેને ગુલામ તરીકે સંભાળી શકાય છે, જેણે તેને અંદર લીધો હતો. તેમ છતાં, આ એવી શરત પર છે કે બાળક એટલું નાનું છે કે તે પોતાની મરજીથી, એક દૂરના સ્થળેથી બીજા દૂરના સ્થળે જવા માટે અસમર્થ છે. જો વાંધા વિના ત્રણ વર્ષ પસાર થઈ ગયા હોત, તો બાળકને તેના પ્રામાણિક ગુલામ તરીકે સંભાળી શકાય છે. આ કિસ્સામાં, બાળકની સુન્નત કરવામાં આવે છે, ધાર્મિક સ્નાનમાં ડૂબી જાય છે, અને યહૂદી મહિલાઓ તરીકે આજ્ઞાઓ પાળવા માટે જવાબદાર છે. મૈમોનાઇડ્સ, તેમના યહુદી કાયદાના સંહિતામાં, અન્ય પદ્ધતિઓની યાદી આપે છે જેના દ્વારા બિન-યહુદી ગુલામોને હસ્તગત કરી શકાય છે, બેબીલોનીયન તાલમુદ, ટ્રેક્ટેટ કિદ્દુશિનને ટાંકીનેઃ "એક કનાની ગુલામ કાં તો નાણાં દ્વારા, અથવા રિટ દ્વારા, અથવા શોષણ દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવે છે. ગુલામોને હસ્તગત કરતી વખતે યુસુકેપશન બરાબર કેવી રીતે કરવામાં આવે છે? તે તેમનો ઉપયોગ કરીને કરવામાં આવે છે, જેમ કોઈ તેમના માલિક પહેલાં ગુલામો સાથે કરે છે. કેવી રીતે? જો તેણે તેના જૂતા ઉતાર્યા હોત, અથવા તેને જૂતા પહેરાવ્યા હોત, અથવા તેણે તેની વસ્તુઓ [કપડાંની] સ્નાનગૃહમાં લઈ ગઈ હોત, અથવા તેને કપડાં ઉતારવામાં મદદ કરી હોત, અથવા તેને [ઔષધીય] તેલથી ઘસડાવી હોત, તેના માટે [તેની પીઠ] ઉઝરડા કરી હોત, અથવા તેને પોશાક પહેરાવવામાં મદદ કરી હોત, અથવા તેણે તેના માલિકને ઊંચો કર્યો હોત, તો તેણે તેને [ગુલામ તરીકે] પ્રાપ્ત કરી લીધો હતો. [.] જો તેણે બળજબરીથી તેના પર હુમલો કર્યો અને તેને તેની સાથે લાવ્યો હોત, તો તેણે એક ગુલામ મેળવ્યો છે, કારણ કે ગુલામોને આ રીતે ખેંચીને હસ્તગત કરવામાં આવે છે. [.] એક ગુલામ જે માત્ર એક બાળક છે, તેને તેના પર હુમલો કરવાની જરૂર વગર, તેને સાથે ખેંચીને હસ્તગત કરવામાં આવે છે. યહુદી ગુલામને અલગ રીતે હસ્તગત કરવામાં આવે છે, એટલે કે, જ્યારે યહુદી કાયદાની અદાલત તેને ચોરીમાં રોકાયેલા હોવા બદલ અને ચૂકવવાનું ન હોવા બદલ મર્યાદિત બંધન (યહુદી માલિકને) માં વેચે છે. આવા કિસ્સાઓમાં, તે છ વર્ષથી વધુ કામ કરતો નથી. એક યહુદી દાસીને તેના પિતા દ્વારા ગુલામીમાં વેચવામાં આવે છે, સામાન્ય રીતે ગંભીર ગરીબીને કારણે, પરંતુ છોકરીના માલિકે, પ્રથમ ઉપાય તરીકે, તેણીનો તેની દાસી તરીકે ઉપયોગ કર્યા પછી લગ્નમાં તેની સાથે સગાઈ કરવી જરૂરી છે. આ પ્રતિબંધો ત્યારે જ લાગુ પડે છે જ્યારે સમગ્ર ઇઝરાયલ રાષ્ટ્ર તેમની પોતાની ભૂમિમાં સ્થાયી થાય અને જ્યુબિલી () ના કાયદાઓ ફરીથી સ્થાપિત કરવામાં આવે. ગુલામી માટે સમર્થન તરીકે હેમનો શાપ કેટલાક વિદ્વાનોએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે કે યહુદી ધર્મના ધાર્મિક ગ્રંથોમાં વર્ણવેલ હેમનો શાપ ગુલામી માટે સમર્થન હતું-તનાખ (યહુદી બાઇબલ) છંદો અને તાલમદને ટાંકીને. ડેવિડ એમ. ગોલ્ડનબર્ગ જેવા વિદ્વાનોએ ધાર્મિક ગ્રંથોનું વિશ્લેષણ કર્યું છે અને તારણ કાઢ્યું છે કે રાબિનિકલ સ્રોતોના ખામીયુક્ત અર્થઘટનો પરના તે તારણોઃ ગોલ્ડનબર્ગે નિષ્કર્ષ કાઢ્યો છે કે જુડાઇક ગ્રંથોમાં સ્પષ્ટ રીતે કાળા વિરોધી ઉપદેશો નથી, પરંતુ તેના બદલે પાછળથી બિન-યહુદી વિશ્લેષકો દ્વારા ગ્રંથો પર જાતિ આધારિત અર્થઘટનો લાગુ કરવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે હેમ અને તેના પિતા નુહ વિશેનો એપિસોડ તેમના પુત્રોની શરમ માટે પિતાની ક્રિયાઓને બેનરની જેમ પ્રદર્શિત કરે છે, ત્યારે યહુદી કાયદાના સંહિતાકારો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે યહુદી સ્ત્રીઓની જેમ કનાની ગુલામ ચોક્કસ મિટ્ઝવોટ કરવા માટે બંધાયેલો છે, જે તેને સામાન્ય બિનયહુદીઓ કરતાં ઉચ્ચ દરજ્જાનો બનાવે છે જ્યારે પ્રશ્ન હોય કે પહેલા કોનો જીવ બચાવવો જોઈએ. વધુમાં, હિબ્રુ બાઇબલ અનુસાર (એક્સો. 21:26-ff. ), જ્યારે પણ કોઈ કનાની ગુલામને દાંત અથવા આંખ ગુમાવીને, અથવા માણસના શરીરના ચોવીસ મુખ્ય અંગોમાંથી એકને બદલી ન શકાય તે રીતે તેની ઝૂંસરીમાંથી મુક્ત કરવામાં આવે છે, જ્યાં તોરાહ તેના વિશે કહે છે, "તે તેને મુક્ત કરશે", યહુદી કાયદાના સમર્થકો અનુસાર, અહીં અર્થ એ છે કે તે જ મુક્ત ગુલામ "મુક્ત જન્મેલો" (બેની હોરિન) બની જાય છે અને તેને યહુદીઓમાં સ્વીકારવામાં આવે છે અને તેને ઈસ્રાએલની પુત્રી સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવે છે. જો કે, તેની મુક્તિ પછી ઇઝરાયલના રબ્બી દરબાર દ્વારા મુક્તિનું લેખિત બિલ (શેતર શિરૂર) હોવું જોઈએ, અને તે પછી ધાર્મિક સ્નાનમાં બીજું વિસર્જન પણ કરવું જોઈએ. આથીઃ કનાની ગુલામનું બંધન જીવનના પછીના તબક્કે પોતાને ઉન્નત કરવા માટે હતું, જો કે સામાન્ય સંજોગોમાં તેનો સ્વામી તેને મુક્ત કરવા માટે કોઈ અવરોધ હેઠળ નથી, સિવાય કે તે શારીરિક અને ખુલ્લેઆમ અપંગ હોય. કનાની ગુલામને સંચાલિત કરતા નિયમોનો સામાન્ય રીતે ઉપયોગ થાય છે, અને તે ઈસ્રાએલી દ્વારા ગુલામીમાં રાખવામાં આવેલા કોઈપણ બિન-યહુદી (બિનયહુદી) ને લાગુ પડી શકે છે. રાશીના જણાવ્યા અનુસાર, અગાઉના તાલમુદિક સ્રોતને ટાંકીને, ઇઝરાયલના બાળકોને ગુલામ રાખવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી તેમ અન્યજાતિઓનો ક્યારેય સમાવેશ કરવામાં આવ્યો ન હતો, કારણ કે સ્ક્રિપ્ચર (લેવિટિકસ 25:44) કહે છેઃ "તેમાંથી તમે ખરીદશો, વગેરે. ", એટલે કે", એકલા ઈઝરાયેલને તેમની પાસેથી [ગુલામ વ્યક્તિઓ] ખરીદવાની મંજૂરી છે, પરંતુ તેમને તમારી પાસેથી [ગુલામ વ્યક્તિઓ] ખરીદવાની મંજૂરી નથી, ન તો એકબીજા પાસેથી ". સ્ત્રી ગુલામો શાસ્ત્રીય રબ્બીઓએ સૂચના આપી હતી કે માલિકો ક્યારેય સ્ત્રી ગુલામો સાથે લગ્ન કરી શકતા નથી. તેમને પહેલા મુક્ત કરવા પડશે; તેવી જ રીતે, પુરુષ ગુલામોને યહૂદી સ્ત્રીઓ સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપી શકાતી ન હતી. ચોરોને ગુલામીમાં વેચવાની બાઈબલની સૂચનાથી વિપરીત (જો તેઓ દિવસના પ્રકાશમાં પકડાય અને ચોરીની ચૂકવણી કરી શકતા ન હોય), તો રબ્બીઓએ આદેશ આપ્યો કે આ કારણોસર સ્ત્રી ઈસ્રાએલીઓને ક્યારેય ગુલામીમાં વેચી ન શકાય. ગુલામ માલિક અને રોકાયેલા ગુલામો વચ્ચેના જાતીય સંબંધો તોરાહમાં પ્રતિબંધિત છે (લેવ. 19:20-22). ગુલામને મુક્ત કરવો તનાખમાં એવો નિયમ છે કે યહુદી ગુલામોને છ વર્ષની સેવા પછી મુક્ત કરવામાં આવશે, પરંતુ બિન-યહુદી ગુલામોને (ધર્મ પરિવર્તન અથવા અપંગતા સહિતની શરતોની લાંબી સૂચિને બાદ કરતાં) સંભવિત રીતે અનિશ્ચિત સમય માટે રાખવામાં આવી શકે છે. તાલમુદે ધાર્મિક જરૂરિયાત, ધર્માંતરણ, પલાયન, દુર્વ્યવહાર અને સંહિતાબદ્ધ ગુલામોના સંપત્તિના અધિકારો અને શિક્ષણના અધિકારોનો સમાવેશ કરવા માટે મુક્તિ જરૂરી શરતોની સૂચિને સંહિતાબદ્ધ અને વિસ્તૃત કરી. બિન-યહુદી ગુલામને મુક્ત કરવો એ ધર્મ પરિવર્તન તરીકે જોવામાં આવતું હતું, અને તેમાં ધાર્મિક સ્નાન (મિકવેહ) માં બીજું વિસર્જન સામેલ હતું. મધ્ય યુગના યહુદી સત્તાવાળાઓએ બાઈબલના શાસન સામે દલીલ કરી હતી જેણે ગંભીર રીતે ઘાયલ ગુલામોને સ્વતંત્રતા પૂરી પાડી હતી. ગુલામોની સારવાર તોરાહ અને તાલમુદમાં ગુલામોની સારવાર કેવી રીતે કરવી તે અંગેના વિવિધ નિયમો છે. યહુદી ગુલામોની સારવાર માટેના બાઈબલના નિયમો બિન-યહુદી ગુલામો કરતાં વધુ નરમ હતા અને તાલમુદે આગ્રહ કર્યો હતો કે યહુદી ગુલામોને તેમના માલિક પોતાને જે ખોરાક, પીણા, રહેઠાણ અને પથારી આપશે તે જ આપવી જોઈએ. એવા કાયદાઓ અસ્તિત્વમાં હતા જે ગુલામોની હત્યા કરનારા માલિકોને ચોક્કસ સજા આપતા હતા. યહુદી ગુલામોને ઘણીવાર મિલકત તરીકે ગણવામાં આવતા હતા; ઉદાહરણ તરીકે, તેમને જાહેર પૂજા માટે જરૂરી 10 માણસોની સમકક્ષ ગણવાની મંજૂરી નહોતી. મૈમોનાઇડ્સ અને અન્ય હૅલાકિક સત્તાવાળાઓએ યહૂદી કે ન હોય તેવા ગુલામોની કોઈપણ અનૈતિક વર્તણૂક પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો અથવા તેને સખત રીતે નિરાશ કર્યા હતા. કેટલાક અહેવાલો સૂચવે છે કે યહુદી ગુલામ-માલિકો પ્રેમાળ હતા અને તેઓ ગુલામોને કઠોર માલિકને વેચતા નહોતા અને યહુદી ગુલામોને ગુલામ-માલિકના પરિવારના સભ્યો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. વિદ્વાનોને ખાતરી નથી કે માનવીય વ્યવહારને પ્રોત્સાહન આપતા કાયદાઓનું કેટલી હદે પાલન કરવામાં આવ્યું હતું. 19મી સદીમાં, મોસેસ મિલ્ઝિનર અને સેમ્યુઅલ ક્રોસ જેવા યહુદી વિદ્વાનોએ પ્રાચીન યહુદીઓ દ્વારા ગુલામ-માલિકીનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને સામાન્ય રીતે તારણ કાઢ્યું હતું કે યહુદી ગુલામોને માત્ર કામચલાઉ ગુલામ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા અને યહુદી માલિકો ગુલામોને વિશેષ કરુણા સાથે વર્તે છે. જો કે, સોલોમન ઝીટલીન અને એફ્રાઈમ ઉરબાચ જેવા 20મી સદીના વિદ્વાનોએ યહૂદી ગુલામ-માલિકીની પ્રથાઓની વધુ વિવેચનાત્મક રીતે તપાસ કરી હતી, અને તેમના ઐતિહાસિક અહેવાલો સામાન્ય રીતે નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે યહૂદીઓ ઓછામાં ઓછા મક્કાબિયન સમયગાળા દરમિયાન ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા, અને તે કદાચ અગાઉના વિદ્વાનોએ જાળવી રાખ્યા હતા તેના કરતા વધુ સર્વવ્યાપક અને માનવીય હતા. પ્રોફેસર કેથરિન હેઝરે જુદા જુદા તારણોને સમજાવતા સૂચવ્યું કે 19મી સદીના વિદ્વાનો "પ્રાચીન યહુદી ધર્મના માનવતાવાદી પાસાઓ અને નૈતિક મૂલ્યો પર ભાર મૂકી રહ્યા હતા, મિલ્ઝિનર, ગ્રુનફેલ્ડ, ફાર્બસ્ટીન અને ક્રોસ [દલીલ કરવા માટે] કે યહુદી પરંપરા ગુલામો અને ગુલામી પરના પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ઉપદેશો કરતાં હલકી ગુણવત્તાવાળી નહોતી". બિન-યહુદી ગુલામોનું ધર્માંતરણ અથવા સુન્નત તાલમુદિક કાયદાઓ યહૂદી ગુલામ માલિકોને બિન-યહુદી ગુલામોને યહુદી ધર્મમાં રૂપાંતરિત કરવાનો પ્રયાસ કરવાની જરૂર હતી. અન્ય કાયદાઓમાં ગુલામોને, જો ધર્મપરિવર્તન ન કરવામાં આવે તો, સુન્નત કરાવવાની અને સ્નાન (મિકવેહ) માં ધાર્મિક વિસર્જન કરાવવાની જરૂર હતી. ચોથી સદીના રોમન કાયદાએ બિન-યહુદી ગુલામોની સુન્નત પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, તેથી તે સમયે આ પ્રથામાં ઘટાડો થયો હશે, પરંતુ 10મી સદી પછી તેમાં ફરી વધારો થયો હતો. યહુદી ગુલામ માલિકોને વાઇન પીવાની મંજૂરી નહોતી કે જેને સુન્નત વિનાની વ્યક્તિ દ્વારા સ્પર્શ કરવામાં આવ્યો હતો, તેથી ગુલામોની સુન્નત કરવાની કાનૂની જરૂરિયાત ઉપરાંત, હંમેશા વ્યવહારુ જરૂરિયાત હતી. જો કે યહુદી ધર્મમાં રૂપાંતર એ ગુલામો માટે એક શક્યતા હતી, રબ્બી સત્તાવાળાઓ મૈમોનાઇડ્સ અને કારોએ તેને આ આધાર પર નિરુત્સાહિત કર્યું કે યહુદીઓને (તેમના સમયમાં) ધર્મ પરિવર્તન કરવાની મંજૂરી નહોતી; ગુલામ માલિકો વિશેષ કરાર કરી શકે છે જેના દ્વારા તેઓ તેમના ગુલામોનું ધર્મ પરિવર્તન ન કરવા માટે સંમત થાય છે. વધુમાં, માલિકની પરવાનગી વિના ગુલામનું યહુદી ધર્મમાં રૂપાંતર કરવું એ માલિકને નુકસાન પહોંચાડવા તરીકે જોવામાં આવતું હતું, તેના આધારે કે તે સેબથ દરમિયાન ગુલામની કામ કરવાની ક્ષમતાને છીનવી લેશે, અને તે ગુલામને બિન-યહુદીઓને વેચતા અટકાવશે. એક અપવાદરૂપ મુદ્દો, જે મૈમોનાઇડ્સ દ્વારા સંહિતાબદ્ધ કરવામાં આવ્યો હતો, તે 12 મહિનાનો સમયગાળો ફાળવવાની જરૂરિયાત હતી જ્યારે બિન-યહુદીઓના યહુદી માલિક ગુલામને ધર્મ પરિવર્તનની દરખાસ્ત કરશે. જો સ્વીકારવામાં આવે તો, ગુલામી કનાનીથી હિબ્રુમાં પરિવર્તિત થઈ જશે, જે પછીના સાથે સંકળાયેલા અધિકારોના સમૂહને ટ્રિગર કરશે, જેમાં વહેલી મુક્તિ સામેલ છે. ઉપર નોંધ્યા મુજબ, જ્યાં સુધી ઇઝરાયેલ સંપૂર્ણ ધાર્મિક કઠોરતા સાથે પુનઃસ્થાપિત ન થાય ત્યાં સુધી મૈમોનાઇડ્સે હિબ્રૂ ગુલામી પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. પરિણામે, ધર્માંતરણ પછી ગુલામની મુક્તિ તાત્કાલિક થવાની હતી. જો અસ્વીકાર્ય હોય, તો યહુદી ગુલામ માલિકે 12 મહિનાના સમયગાળાના અંત સુધીમાં ગુલામને બિન-યહુદીઓને વેચવો જરૂરી હતો (મિશ્નેહ તોરાહ, સેફર કિન્યાન 5:8:14). જો બિન-યહુદી ગુલામ ગુલામી પહેલાં બિન-ધર્માંતરણ દ્વારા ગુલામીની શરતો કરે છે, તો 12 મહિનાનો સમયગાળો લાગુ પડતો નથી. તેના બદલે, ગુલામ વર્ણવેલ પરિણામો (આઇબીઆઇડી) સાથે કોઈપણ સમયે ધર્મ પરિવર્તન કરવાનું પસંદ કરી શકે છે. તે અસ્પષ્ટ છે કે મૈમોનાઇડ્સના પ્રિસ્ક્રિપ્શનનું ખરેખર કેટલી હદે પાલન કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે તેણે એશકેનાઝી યહૂદીઓની રચનામાં ભૂમિકા ભજવી હતી, જે આંશિક રીતે મૈમોનાઇડ્સની પ્રક્રિયા અનુસાર મુક્ત કરાયેલા રૂપાંતરિત ગુલામોમાંથી રચાયેલી હતી. આફ્રિકન-અમેરિકન યહૂદીઓના સમુદાયોની પ્રારંભિક રચનાને લગતા આ પ્રોટોકોલની અરજીઓ પણ પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી હતી. 1800 ના દાયકામાં તાલમુદ પછીના યહુદી ગુલામો અને માસ્ટર્સ ખ્રિસ્તી નેતાઓ, જેમાં પોપ ગ્રેગરી ધ ગ્રેટ (590-604 સેવા આપી હતી) નો સમાવેશ થાય છે, તેમણે યહુદી ધર્મમાં રૂપાંતર અને ગુલામોની સુન્નત કરવાના તાલમુદિક આદેશની ચિંતાઓને કારણે ખ્રિસ્તી ગુલામોની યહુદી માલિકી સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. ખ્રિસ્તી ગુલામો ધરાવતાં યહુદીઓ પર પ્રથમ પ્રતિબંધ કોન્સ્ટેન્ટાઇન પ્રથમ દ્વારા ચોથી સદીમાં મૂકવામાં આવ્યો હતો. ત્યારબાદની પરિષદો દ્વારા પ્રતિબંધનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું હતુંઃ ફોર્થ કાઉન્સિલ ઓફ ઓર્લિયન્સ (541), પેરિસ (633), ફોર્થ કાઉન્સિલ ઓફ ટોલેડો (633), સઝાબોલ્ક્સના પાદરી મંડળ (1092) એ હંગેરી, ગેન્ટ (1112), નાર્બોન (1227), બેઝિયર્સ (1246) સુધી પ્રતિબંધ લંબાવ્યો હતો. તે સંત બેનેડિક્ટના શાસનનો એક ભાગ હતો કે ખ્રિસ્તી ગુલામો યહૂદીઓની સેવા ન કરતા. પ્રતિબંધ હોવા છતાં, યહુદીઓએ મધ્ય યુગ દરમિયાન ગુલામોના વેપારમાં અમુક અંશે ભાગ લીધો હતો. મધ્યયુગીન ગુલામોના વેપારમાં યહુદીઓની ભાગીદારીની હદ ઇતિહાસકારો વચ્ચે ચાલુ ચર્ચાને આધિન રહી છે. માઈકલ ટોચે નોંધ્યું હતું કે મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તી યુરોપના ગુલામોના વેપાર પર યહુદી પ્રભુત્વ અથવા તો એકાધિકારનો વિચાર, જ્યારે કે કેટલાક જૂના ઐતિહાસિક કાર્યોમાં હાજર છે, તે સામાન્ય રીતે પાયાવિહોણો છે. યહૂદીઓ કેટલાક યુગમાં ખ્રિસ્તી ગુલામોના વર્ગમાં મુખ્ય વેપારીઓ હતા અને કેટલાક પ્રદેશોમાં ગુલામોના વેપારમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. અન્ય સ્રોતો અનુસાર, મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તીઓએ વેપાર અને નાણાં પર કથિત યહુદી નિયંત્રણને અતિશયોક્તિભર્યું ગણાવ્યું હતું અને બિન-યહુદીઓને ગુલામ બનાવવા, ધર્મપરિવર્તન કરવા અથવા વેચવા માટેના કથિત યહુદી કાવતરાઓથી ઓબ્સેસ્ડ થઈ ગયા હતા. મોટાભાગના યુરોપીયન યહુદીઓ ખ્રિસ્તી સમાજના હાંસિયામાં ગરીબ સમુદાયોમાં રહેતા હતા; તેઓ ગુલામી સાથે સંકળાયેલી મોટાભાગની કાનૂની અસમર્થતાઓનો ભોગ બનતા રહ્યા. યહુદીઓએ ખ્રિસ્તીઓ અથવા મુસ્લિમો દ્વારા બનાવવામાં આવેલા માર્ગોમાં ભાગ લીધો હતો પરંતુ ભાગ્યે જ નવા વેપાર માર્ગો બનાવ્યા હતા. મધ્ય યુગ દરમિયાન, યહુદીઓએ સ્લાવોનિયા ઉત્તર આફ્રિકા, બાલ્ટિક રાજ્યો, મધ્ય અને પૂર્વીય યુરોપ, અલ-આંદાલુસ અને બાદમાં સ્પેન અને પોર્ટુગલ અને મેલોર્કામાં ગુલામ-વેપારીઓ તરીકે કામ કર્યું હતું. ગુલામોના વેપારમાં સૌથી નોંધપાત્ર યહુદીઓની સંડોવણી 10મીથી 15મી સદી દરમિયાન સ્પેન અને પોર્ટુગલમાં હતી. ગુલામોના વેપારમાં યહુદીઓની ભાગીદારી 5મી સદીની શરૂઆત તરીકે નોંધવામાં આવી હતી, જ્યારે પોપ ગેલાસિયસે યહુદીઓને ગૌલથી ગુલામોને ઇટાલીમાં દાખલ કરવાની મંજૂરી આપી હતી, આ શરત પર કે તેઓ બિન-ખ્રિસ્તી હતા. 8મી સદીમાં, ચાર્લમેગ્ને (f 768-814) સ્પષ્ટપણે યહૂદીઓને ગુલામોના વેપારમાં મધ્યસ્થી તરીકે કામ કરવાની મંજૂરી આપી હતી. 10મી સદીમાં, સ્પેનિશ યહુદીઓ સ્લેવોનિયન ગુલામોનો વેપાર કરતા હતા, જેમને આંદાલુસિયાના ખલીફાઓએ તેમના અંગરક્ષકોની રચના કરવા માટે ખરીદ્યા હતા. બોહેમિયામાં, યહુદીઓએ આ સ્લેવોનિયન ગુલામોને સ્પેન અને પશ્ચિમ યુરોપમાં નિકાસ કરવા માટે ખરીદ્યા હતા. વિલિયમ ધ કોન્કરર 1066માં રોઉનથી યહુદી ગુલામ-વેપારીઓને પોતાની સાથે ઇંગ્લેન્ડ લાવ્યા હતા. 13મી સદીમાં માર્સેલીમાં સાત ખ્રિસ્તીઓના વિરોધમાં બે યહુદી ગુલામ-વેપારીઓ હતા. 9મી સદીના મધ્ય યુગના ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો બે માર્ગોનું વર્ણન કરે છે જેના દ્વારા યહુદી ગુલામ-વેપારીઓ પશ્ચિમથી પૂર્વ અને પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી ગુલામોને લઈ જતા હતા. અબ્રાહમ ઇબ્ન યાકુબના જણાવ્યા અનુસાર, બીઝેન્ટાઇન યહુદી વેપારીઓએ સ્લેવને ગુલામ તરીકે વેચવા માટે પ્રાગથી ખરીદ્યા હતા. તેવી જ રીતે, વર્ષ 949ની આસપાસ વર્ડુનના યહૂદીઓએ તેમના પડોશમાં ગુલામો ખરીદ્યા અને તેમને સ્પેનમાં વેચી દીધા. યહુદીઓએ 16મીથી 18મી સદી દરમિયાન ગુલામોની માલિકી ચાલુ રાખી હતી અને માલિકી પ્રથાઓ હજુ પણ બાઈબલના અને તાલમુદિક કાયદાઓ દ્વારા સંચાલિત હતી. અસંખ્ય હિબ્રુ અને અન્ય સ્રોતો સૂચવે છે કે ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના શહેરી કેન્દ્રોના યહુદી ઘરોમાં આ સમયગાળા દરમિયાન ગુલામોની માલિકી-ખાસ કરીને સ્લાવિક મૂળની સ્ત્રીઓ-વિશિષ્ટ રીતે પ્રચલિત હતી. 12મી સદીમાં જાણીતા રબ્બી મૈમોનાઇડ્સ દ્વારા તેમના પુસ્તક મિશનેહ તોરાહમાં અને ફરીથી 16મી સદીમાં રબ્બી યોસેફ કારો દ્વારા તેમના પુસ્તક શુલ્ચન અરુચમાં ગુલામોની સારવારને સંચાલિત કરતા યહુદી કાયદાઓનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું હતું. યહુદી ગુલામોની માલિકી ધરાવતા યહુદીઓ સામેના કાનૂની પ્રતિબંધ પર મધ્ય યુગમાં ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, તેમ છતાં યહુદીઓએ યહુદી ગુલામોની માલિકી ચાલુ રાખી હતી, અને માલિકો યહુદી ગુલામોને માલિકના બાળકોને વારસામાં આપી શકતા હતા, પરંતુ યહુદી ગુલામોને ઘણી રીતે માલિકના પરિવારના સભ્યોની જેમ વર્તવામાં આવતા હતા. યહુદી ગુલામોને મુક્ત કરવા હિબ્રૂ બાઇબલમાં બિન-યહુદીઓ (લેવ) ની માલિકીના યહુદી ગુલામોને મુક્ત કરવાની (તેમની સ્વતંત્રતા ખરીદવાની) સૂચનાઓ છે. 25:47-51). રોમન સેના દ્વારા જુડિયામાં 66 એડીના બળવાના દમન પછી, ઘણા યહૂદીઓને યુદ્ધના કેદીઓ તરીકે રોમ લઈ જવામાં આવ્યા હતા. જવાબમાં, તાલમુદે યહુદી ગુલામોને મુક્ત કરવા માટે માર્ગદર્શન આપ્યું હતું, પરંતુ ઉદ્ધારકને વધુ પડતી કિંમત ચૂકવવા સામે ચેતવણી આપી હતી કારણ કે તે રોમન અપહરણકારોને વધુ યહુદીઓને ગુલામ બનાવવા માટે પ્રોત્સાહિત કરી શકે છે. જોસેફસ, પોતે પહેલી સદીના ભૂતપૂર્વ ગુલામ, ટિપ્પણી કરે છે કે યહુદી ગુલામોની વફાદારીની તેમના માલિકો દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી; આ તેમને મુક્ત કરવાના મુખ્ય કારણોમાંનું એક હોઈ શકે છે. મધ્ય યુગમાં, યહુદી ગુલામોને મુક્ત કરવાનું મહત્વ વધ્યું અને-19મી સદી સુધી-ભૂમધ્ય સમુદ્રની આસપાસ યહુદી મંડળોએ તે હેતુ માટે સમર્પિત સમાજોની રચના કરી. યહુદી સમુદાયો પરંપરાગત રીતે યહુદી કેદીઓને યહુદી મિટ્ઝવાહ અનુસાર કેદીઓ (પિડિઓન શ્વુઇમ) ના વિમોચન અંગે ખંડણી આપતા હતા. તેમના એ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ યહુદીઝમાં, પોલ જ્હોન્સને લખ્યું હતું કે, "યહુદીઓને ખાસ કરીને બંદી તરીકે મૂલ્યવાન ગણવામાં આવતા હતા કારણ કે તે સામાન્ય રીતે સાચું માનવામાં આવતું હતું કે, જો તેઓ પોતે ગરીબ હોય તો પણ, યહુદી સમુદાયને ક્યાંક તેમને ખંડણી આપવા માટે સમજાવી શકાય છે. વેનિસમાં, યહુદી લેવન્ટાઇન અને પોર્ટુગીઝ મંડળોએ તુર્કીના જહાજોમાંથી ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા લેવામાં આવેલા યહુદી કેદીઓને મુક્ત કરવા માટે એક વિશેષ સંસ્થાની સ્થાપના કરી હતી, યહુદી વેપારીઓએ તેને ટેકો આપવા માટે તમામ માલ પર વિશેષ કર ચૂકવ્યો હતો, જે વીમાના એક સ્વરૂપ તરીકે કામ કરતો હતો કારણ કે તેઓ સંભવિત ભોગ બન્યા હતા. આધુનિક યુગ લેટિન અમેરિકા અને કેરેબિયન કેટલાક યહુદીઓએ અમેરિકાના યુરોપીયન વસાહતીકરણમાં ભાગ લીધો હતો અને લેટિન અમેરિકા અને કેરેબિયનમાં કાળા ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા, ખાસ કરીને બ્રાઝિલ અને સુરીનામમાં, પણ બાર્બાડોસ અને જમૈકામાં પણ. ખાસ કરીને સુરીનામમાં, યહુદીઓ પાસે ઘણા મોટા વાવેતર હતા. ભૂમધ્ય ગુલામોનો વેપાર અલ્જીયર્સના યહૂદીઓ બાર્બરી કોર્સેર્સમાંથી ખ્રિસ્તી ગુલામોના વારંવાર ખરીદદારો હતા. દરમિયાન, ઇટાલીના લિવોર્નોમાં યહુદી દલાલોએ અલ્જીયર્સથી ખ્રિસ્તી ગુલામોની ખંડણી તેમના વતન દેશોમાં પહોંચાડવા અને સ્વતંત્રતાની વ્યવસ્થા કરવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. જો કે એક ગુલામે લિવોર્નોના યહુદી દલાલો પર કેદીઓ મૃત્યુ પામે ત્યાં સુધી ખંડણી રાખવાનો આરોપ લગાવ્યો હતો, આ આરોપ અપ્રમાણિત છે, અને અન્ય અહેવાલો સૂચવે છે કે યહુદીઓ અંગ્રેજ ખ્રિસ્તી કેદીઓને મુક્ત કરવામાં મદદ કરવામાં ખૂબ જ સક્રિય હતા. 1637 માં, કેદીઓને ખંડણી આપવા માટે એક અપવાદરૂપે ગરીબ વર્ષ, મુક્ત કરાયેલા થોડા ગુલામોને હેનરી ડ્રેપર સાથે કામ કરતા અલ્જીયર્સમાં યહૂદી પરિબળો દ્વારા મોટા ભાગે ખંડણી આપવામાં આવી હતી. એટલાન્ટિક ગુલામ વેપાર એટલાન્ટિક ગુલામ વેપાર આફ્રિકન ગુલામોને આફ્રિકાથી નવી દુનિયાની વસાહતોમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. મોટાભાગનો ગુલામ વેપાર ત્રિકોણાકાર માર્ગને અનુસરતો હતોઃ ગુલામોને આફ્રિકાથી કેરેબિયન, ખાંડને ત્યાંથી ઉત્તર અમેરિકા અથવા યુરોપમાં પરિવહન કરવામાં આવતું હતું અને ત્યાંથી આફ્રિકામાં માલનું ઉત્પાદન કરવામાં આવતું હતું. યહુદીઓ અને યહુદીઓના વંશજોએ એટલાન્ટિકની બંને બાજુએ, પૂર્વ બાજુએ નેધરલેન્ડ, સ્પેન અને પોર્ટુગલમાં અને પશ્ચિમ બાજુએ બ્રાઝિલ, કેરેબિયન અને ઉત્તર અમેરિકામાં ગુલામોના વેપારમાં ભાગ લીધો હતો. 1490ના દાયકામાં સ્પેન અને પોર્ટુગલે તેમના ઘણા યહુદી રહેવાસીઓને હાંકી કાઢ્યા પછી, સ્પેન અને પોર્ટુગલના ઘણા યહુદીઓ અમેરિકા અને નેધરલેન્ડમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા. એટલાન્ટિક ગુલામોના વેપારમાં યહુદીઓની ભાગીદારી 17મી સદી દરમિયાન વધી કારણ કે સ્પેન અને પોર્ટુગલે એટલાન્ટિક વેપારમાં પ્રબળ ભૂમિકા જાળવી રાખી હતી અને 18મી સદીની શરૂઆતમાં ટોચ પર પહોંચ્યું હતું, પરંતુ 1713માં ઉટ્રેચ્ટની શાંતિ સમયે બ્રિટિશરો "એસિયેન્ટો [સ્પેનિશ સંપત્તિમાં ગુલામો વેચવાની પરવાનગી] સાથે ઉભરી આવ્યા" અને સ્પેન અને પોર્ટુગલ ટૂંક સમયમાં ગુલામોના વેપારમાં ભાગીદારીમાં ઉત્તરી યુરોપીયન વેપારીઓ દ્વારા રદ કરવામાં આવ્યા પછી તેમાં ઘટાડો થવાનું શરૂ થયું હતું. 18મી સદીમાં એટલાન્ટિક ગુલામોના વેપારની ઊંચાઈએ (ખાંડની વધતી યુરોપીયન માંગને કારણે ભાગ્યે જ પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું), યહુદીઓની ભાગીદારી ઓછી થઈ ગઈ હતી કારણ કે ઉત્તર યુરોપીયન રાષ્ટ્રો જે અમેરિકામાં વસાહતો ધરાવતા હતા તેઓ ઘણીવાર તેમની સંખ્યામાં યહુદીઓને મંજૂરી આપવાનો ઇનકાર કરતા હતા. આમ છતાં, તેર વસાહતોમાં કેટલાક યહુદી વસાહતીઓ દક્ષિણ વસાહતોમાં વાવેતર પર ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા યહુદીઓ (નવા ખ્રિસ્તીઓ) અને યહુદી વેપારીઓની ભૂમિકા બ્રાઝિલમાં ક્ષણિક રીતે નોંધપાત્ર હતી અને બ્રાઝિલના ખ્રિસ્તી રહેવાસીઓ ઈર્ષાળુ હતા કારણ કે યહુદીઓ પેર્નામ્બુકો નદીની ખીણમાં કેટલાક શ્રેષ્ઠ વાવેતરની માલિકી ધરાવતા હતા અને કેટલાક યહુદીઓ વસાહતના અગ્રણી ગુલામ વેપારીઓમાંના હતા. બ્રાઝિલના કેટલાક યહુદીઓ અમેરિકન વસાહતોમાં રૉડ આઇલેન્ડમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા અને 18મી સદીના તે વસાહતના ગુલામોના વેપારમાં નોંધપાત્ર પરંતુ બિન-પ્રભાવશાળી ભૂમિકા ભજવી હતી; આ ક્ષેત્ર આફ્રિકાથી કુલ માનવ નિકાસનો માત્ર એક નાનો હિસ્સો હતું. કેરેબિયન અને સુરીનામ નવી દુનિયાનું સ્થાન જ્યાં યહુદીઓએ ગુલામોના વેપારમાં સૌથી વધુ ભૂમિકા ભજવી હતી તે કેરેબિયન અને સુરીનામમાં હતું, ખાસ કરીને નેધરલેન્ડ્સની સંપત્તિમાં, જેની સેવા ડચ વેસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની દ્વારા કરવામાં આવતી હતી. ગુલામોનો વેપાર સુરીનામ અને કેરેબિયનમાં રહેતા યહૂદીઓના સૌથી મહત્વપૂર્ણ વ્યવસાયોમાંનો એક હતો. સુરીનામના યહુદીઓ આ પ્રદેશમાં સૌથી મોટા ગુલામ ધારકો હતા. ઑસ્ટિનના જણાવ્યા અનુસાર, "કુરાકાઓ અને સુરીનામ એવા એકમાત્ર સ્થળો હતા જ્યાં યહૂદીઓ નવી વિશ્વની વાવેતર પ્રણાલીઓ પર પ્રભુત્વ જમાવવાની નજીક આવ્યા હતા". જો તેઓ યહુદી રજા પર આવે તો ડચ વસાહતોમાં ગુલામોની હરાજી મુલતવી રાખવામાં આવી હતી. ડચ વસાહતોમાં યહુદી વેપારીઓ વચેટિયા તરીકે કામ કરતા હતા, ડચ વેસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની પાસેથી ગુલામો ખરીદતા હતા અને તેમને વાવેતરના માલિકોને ફરીથી વેચતા હતા. બ્રાઝિલ અને ડચ વસાહતોમાં ગુલામોની હરાજીમાં મોટાભાગના ખરીદદારો યહૂદીઓ હતા. યહુદીઓએ કથિત રીતે બાર્બાડોસ અને જમૈકામાં ગુલામોના વેપારમાં "મુખ્ય ભૂમિકા" ભજવી હતી અને સુરીનામમાં યહુદી વાવેતર માલિકોએ 1690 અને 1722ની વચ્ચે અનેક ગુલામ બળવાઓને દબાવવામાં મદદ કરી હતી. કુરાકાઓમાં, યહુદીઓ ગુલામોના વેપારમાં સામેલ હતા, જોકે ટાપુના પ્રોટેસ્ટન્ટોની સરખામણીમાં ઘણી ઓછી હદ સુધી. યહુદીઓએ 1686 અને 1710ની વચ્ચે કુરાકાઓ ખાતે 1,000થી ઓછા ગુલામોની આયાત કરી હતી, જે પછી ગુલામોનો વેપાર ઘટ્યો હતો. 1630 અને 1770 ની વચ્ચે, યહુદી વેપારીઓ કુરાકાઓમાં ઉતરેલા "ઓછામાં ઓછા 15,000 ગુલામો" સ્થાયી થયા અથવા તેમનું સંચાલન કર્યું, જે કુલ ડચ ગુલામ વેપારનો લગભગ છઠ્ઠો ભાગ હતો. ઉત્તર અમેરિકાની વસાહતો અમેરિકન ગુલામોના વેપારમાં યહુદીઓની ભૂમિકા ન્યૂનતમ હતી. ઇતિહાસકાર અને રબ્બી બર્ટ્રામ કોર્નના જણાવ્યા અનુસાર, વાવેતરના યહુદી માલિકો હતા, પરંતુ એકંદરે તેઓ ઉદ્યોગનો માત્ર એક નાનો હિસ્સો હતા. 1830માં દક્ષિણના 11,000 લોકોમાંથી માત્ર ચાર યહૂદીઓ હતા જેમની પાસે પચાસ કે તેથી વધુ ગુલામો હતા. વસાહતી અમેરિકાના તમામ શિપિંગ બંદરોમાંથી, માત્ર ન્યૂપોર્ટ, રૉડ આઇલેન્ડમાં, યહૂદી વેપારીઓએ ગુલામોના વેપારમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. દક્ષિણ કેરોલિનાના ચાર્લ્સટનમાં દલાલોના કમિશનનું કોષ્ટક દર્શાવે છે કે એક યહુદી દલાલે કમિશનમાં 4 ટકા હિસ્સો આપ્યો હતો. બર્ટ્રામ કોર્નના જણાવ્યા અનુસાર, ચાર્લ્સટનમાં 44 ગુલામ-દલાલોમાંથી 4, રિચમન્ડમાં 70માંથી ત્રણ અને મેમ્ફિસમાં 12માંથી 1 યહૂદીઓ હતા. જો કે ચાર્લ્સટનના યહુદી રહેવાસીઓ કે જેઓ ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા તેમનું પ્રમાણ સામાન્ય શ્વેત વસ્તી (83 ટકા વિરુદ્ધ 1830માં 87 ટકા) જેવું જ હતું. એટલાન્ટિક ગુલામોના વેપારમાં યહુદીઓની સંડોવણીની હદનું મૂલ્યાંકન કરતા ઇતિહાસકાર સીમોર ડ્રેશરે ગુલામ-વેપારીઓ યહુદી હતા કે નહીં તે નક્કી કરવાની સમસ્યાઓ પર ભાર મૂક્યો હતો. તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે નવા ખ્રિસ્તી વેપારીઓ એટલાન્ટિક પ્રણાલીના ઇબેરિયન-પ્રભુત્વના તબક્કા દરમિયાન પોર્ટુગીઝ એટલાન્ટિક ગુલામ વેપારના તમામ વિભાગોના નોંધપાત્ર હિસ્સા પર નિયંત્રણ મેળવવામાં સફળ રહ્યા હતા. યહુદીઓના ખ્રિસ્તી ધર્મમાં બળજબરીથી ધર્માંતરણને કારણે ઘણા નવા ખ્રિસ્તીઓએ ગુપ્ત રીતે યહુદી ધર્મનું પાલન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, એટલે કે ઇતિહાસકારો માટે આ ગુલામ વેપારીઓનો કયો ભાગ યહુદી હતો તે નક્કી કરવું અશક્ય છે, કારણ કે આવું કરવા માટે ઇતિહાસકારને "યહુદી" ની ઘણી વ્યાખ્યાઓમાંથી એક પસંદ કરવાની જરૂર પડશે. ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપ બિટવીન બ્લેક્સ એન્ડ યહુદીઝ (પુસ્તક) 1991માં, ધ નેશન ઓફ ઇસ્લામ (એન. ઓ. આઈ.) એ ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપ બિટવીન બ્લેક્સ એન્ડ યહુદીઝ પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં આક્ષેપ કરવામાં આવ્યો હતો કે યહુદીઓએ એટલાન્ટિક ગુલામોના વેપાર પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું હતું. પુસ્તકના પ્રથમ ભાગમાં દાવો કરવામાં આવ્યો છે કે યહુદીઓએ એટલાન્ટિક ગુલામોના વેપારમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી અને ગુલામીમાંથી નફો મેળવ્યો હતો. આ પુસ્તકની યહૂદી વિરોધી હોવા બદલ અને ગુલામોના વેપારમાં યહૂદીઓની ભૂમિકાનું કોઈ ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ વિશ્લેષણ પ્રદાન કરવામાં નિષ્ફળ રહેવા બદલ ભારે ટીકા કરવામાં આવી હતી. સામાન્ય ટીકાઓમાં પુસ્તકના પસંદગીના અવતરણો, "આંકડાનો અસંસ્કારી ઉપયોગ" નો સમાવેશ થાય છે અને તે હેતુપૂર્વક યહૂદીઓની ભૂમિકાને અતિશયોક્તિ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહી હતી. એન્ટી ડિફેમેશન લીગ (એડીએલ) એ એનઓઆઈ અને પુસ્તકની ટીકા કરી હતી. હેનરી લુઇસ ગેટ્સ જુનિયરએ પુસ્તકના હેતુ અને વિદ્વત્તાની ટીકા કરી હતી. ઇતિહાસકાર રાલ્ફ એ. ઑસ્ટેને આ પુસ્તકની ભારે ટીકા કરી હતી અને કહ્યું હતું કે આ પુસ્તક એકદમ સચોટ લાગે છે, પરંતુ તે એક યહૂદી વિરોધી પુસ્તક છે. જો કે, તેમણે ઉમેર્યું હતું કે ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપના પ્રકાશન પહેલાં, કેટલાક વિદ્વાનો યહૂદીઓ અને આફ્રિકન અમેરિકનોના "સહિયારા ઉદાર એજન્ડા" ને નુકસાન પહોંચાડવાના ડરને કારણે ગુલામીમાં યહૂદીઓની સંડોવણી અંગે ચર્ચા કરવા માટે અનિચ્છા ધરાવતા હતા. તે અર્થમાં, ઑસ્ટિનને સમગ્ર ઇતિહાસમાં સાર્વત્રિક યહુદી પરોપકારની પૌરાણિક કથાને પડકારવાના પુસ્તકના ઉદ્દેશો કાયદેસર હોવાનું જણાયું હતું, તેમ છતાં તે હેતુના માધ્યમો એક યહૂદી વિરોધી પુસ્તકમાં પરિણમ્યા હતા. પાછળથી મૂલ્યાંકન 'ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપ' ના પ્રકાશનથી એટલાન્ટિક ગુલામોના વેપારમાં યહૂદીઓની ભાગીદારીમાં વિગતવાર સંશોધનને પ્રોત્સાહન મળ્યું, જેના પરિણામે નીચેની કૃતિઓનું પ્રકાશન થયું, જેમાંથી મોટાભાગની કૃતિઓ ખાસ કરીને 'ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપ' ના થીસીસને રદિયો આપવા માટે પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતીઃ 1992-હેરોલ્ડ બ્રેકમેન, જ્યુ ઓન ધ બ્રેઇનઃ એ પબ્લિક રેફ્યુટેશન ઓફ ધ નેશન ઓફ ઇસ્લામ 'સ ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપ બિટવીન બ્લેક્સ એન્ડ યહુદીઝ 1992-ડેવિડ બ્રાયન ડેવિસ,' યહુદીઝ ઇન ધ સ્લેવ ટ્રેડ ', કલ્ચરફ્રન્ટ (ફોલ 992), પીપી. 42-45 1993-સીમોર ડ્રેશર, "ધ રોલ ઓફ યહુદીઝ ઇન ધ એટલાન્ટિક સ્લેવ ટ્રેડ", ઇમિગ્રન્ટ્સ એન્ડ માઇનોરિટીઝ, 12 (1993), પૃષ્ઠ. 113-25 1993-માર્ક કેપ્લાન, જ્યુ-હેટ્રેડ એઝ હિસ્ટ્રીઃ એન એનાલિસિસ ઓફ ધ નેશન ઓફ ઇસ્લામ 'સ ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપ (એન્ટી ડિફેમેશન લીગ દ્વારા પ્રકાશિત) 1998-એલી ફેબર, યહુદીઓ, ગુલામો, અને સ્લેવ ટ્રેડઃ સેટિંગ ધ રેકોર્ડ સ્ટ્રેટ, ન્યૂ યોર્ક યુનિવર્સિટી પ્રેસ 1999-સાઉલ એસ. ફ્રીડમેન, યહુદીઓ અને અમેરિકન સ્લેવ ટ્રેડ, ટ્રાન્ઝેક્શન 1991 પછીના મોટાભાગના વિદ્વાનો કે જેમણે યહુદીઓની ભૂમિકાનું વિશ્લેષણ કર્યું હતું તેમણે માત્ર અમુક પ્રદેશોને (જેમ કે બ્રાઝિલ અને કેરેબિયન) ઓળખી કાઢ્યા હતા જ્યાં ભાગીદારી "નોંધપાત્ર" હતી. વિમ ક્લૂસ્ટરે લખ્યુંઃ "કોઈ પણ સમયગાળામાં યહુદીઓએ ટ્રાન્સએટલાન્ટિક અથવા કેરેબિયન ગુલામોના વેપારમાં નાણાંકારો, જહાજ માલિકો અથવા પરિબળો તરીકે અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી ન હતી. ઉત્તર અમેરિકા અને કેરેબિયનમાં દરેક બ્રિટિશ પ્રદેશમાં બિન-યહુદીઓ કરતાં તેમની પાસે ઘણા ઓછા ગુલામો હતા. જ્યારે મુઠ્ઠીભર સ્થળોએ યહુદીઓ નગરના પરિવારોમાં તેમના પ્રતિનિધિત્વ કરતાં સહેજ વધુ પ્રમાણમાં ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા, ત્યારે પણ આવા કિસ્સાઓ 'ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપ' ના દાવાઓને સમર્થન આપવાની નજીક આવતા નથી. ડેવિડ બ્રાયન ડેવિસે લખ્યું હતું કે "યહુદીઓની નવી દુનિયાની ગુલામીના ઇતિહાસ પર કોઈ મોટી અથવા સતત અસર નહોતી". જેકબ આર. માર્કસે લખ્યું હતું કે અમેરિકન વસાહતોમાં યહુદીઓની ભાગીદારી "ન્યૂનતમ" અને અસંગત હતી. બર્ટ્રામ કોર્ને લખ્યું હતું કે "તમામ દક્ષિણી શહેરો અને નગરોમાં તમામ યહુદી ગુલામ વેપારીઓએ સંયુક્ત રીતે એટલા ગુલામોની ખરીદી અને વેચાણ કર્યું ન હતું જેટલા દક્ષિણના સૌથી મોટા નેગ્રો વેપારીઓ ફ્રેન્કલીન અને આર્મફિલ્ડની પેઢીએ કર્યા હતા". ધ જર્નલ ઓફ અમેરિકન હિસ્ટ્રી ઓફ બન્ને યહુદીઓ, ગુલામો અને સ્લેવ ટ્રેડઃ સેટિંગ ધ રેકોર્ડ સ્ટ્રેટ એન્ડ યહુદીઓ અને અમેરિકન સ્લેવ ટ્રેડની સમીક્ષા અનુસારઃ "ફેબર યહુદી પૃષ્ઠભૂમિના કેટલાક વેપારીઓને અઢારમી સદીના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન ગુલામીમાં સ્થાનિક રીતે અગ્રણી હોવાનું સ્વીકારે છે પરંતુ અન્યથા કોઈપણ પ્રકારના વસાહતી યહુદી સમુદાયોના નાના-થી-નાના કદની પુષ્ટિ કરે છે અને દર્શાવે છે કે તેઓ ગુલામીમાં રોકાયેલા છે અને ગુલામોને તેમના અંગ્રેજી સ્પર્ધકોથી માત્ર ડિગ્રી સુધી અલગ પાડી શકાય છે". સીમોર ડ્રેશરના જણાવ્યા અનુસાર, યહુદીઓએ એટલાન્ટિક ગુલામોના વેપારમાં ભાગ લીધો હતો, ખાસ કરીને બ્રાઝિલ અને સુરીનામમાં, જો કે "કોઈ પણ સમયગાળામાં યહુદીઓએ એટલાન્ટિક અથવા કેરેબિયન ગુલામોના વેપારમાં નાણાંકારો, જહાજ માલિકો અથવા પરિબળો તરીકે અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી ન હતી" (વિમ ક્લૂસ્ટર). તેમણે કહ્યું હતું કે યહુદીઓએ ભાગ્યે જ ગુલામોના વેપારના નવા માર્ગો સ્થાપિત કર્યા હતા, પરંતુ ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા સ્થાપિત અને રાષ્ટ્રોના ખ્રિસ્તી નેતાઓ દ્વારા સમર્થિત વેપાર માર્ગો પર ખ્રિસ્તી ભાગીદાર સાથે મળીને કામ કર્યું હતું. 1995માં અમેરિકન હિસ્ટોરિકલ એસોસિએશન (એ. એચ. એ.) એ ડ્રેશર સાથે મળીને એક નિવેદન બહાર પાડ્યું હતું, જેમાં "એટલાન્ટિક ગુલામોના વેપારમાં યહૂદીઓએ અપ્રમાણસર ભૂમિકા ભજવી હોવાનો આક્ષેપ કરતા કોઈપણ નિવેદન" ની નિંદા કરવામાં આવી હતી. ધ જર્નલ ઓફ અમેરિકન હિસ્ટ્રી ઓફ યહુદીઓ, ગુલામો અને સ્લેવ ટ્રેડઃ સેટિંગ ધ રેકોર્ડ સ્ટ્રેટ (ફેબર) અને યહુદીઓ અને અમેરિકન સ્લેવ ટ્રેડ (ફ્રીડમેન) ની સમીક્ષા અનુસાર, "એલી ફેબર બ્રિટનના એટલાન્ટિક સામ્રાજ્યમાં યહુદીઓ, ગુલામો અને સ્લેવ ટ્રેડ માટે માત્રાત્મક અભિગમ અપનાવે છે, જેની શરૂઆત 1650ના દાયકાના લંડન પુનર્વસનમાં સેફાર્ડિક યહુદીઓના આગમનથી થાય છે, સત્તરમી સદીના અંતમાં વેપારી કંપનીઓમાં તેમની ભાગીદારીની ગણતરી કરે છે, અને પછી બાર્બાડોસમાં યહુદી તરીકે ઓળખી શકાય તેવા વેપારીઓ અને ખેડૂતો માટે ગુલામ અને ગુલામની માલિકીમાં પ્રાધાન્યનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે પ્રમાણભૂત માત્રાત્મક સ્રોતો (નેવલ ઓફિસ શિપિંગ યાદીઓ, વસ્તી ગણતરીઓ, કરવેરાના રેકોર્ડ વગેરે) ની નક્કર શ્રેણીનો ઉપયોગ કરે છે. જોકે, ઇતિહાસકાર રાલ્ફ ઑસ્ટિન સ્વીકારે છે કે "નવી દુનિયામાં સેફાર્ડી યહૂદીઓ આફ્રિકન ગુલામોના વેપારમાં ભારે સામેલ હતા". દક્ષિણ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં યહુદી ગુલામોની માલિકી ગુલામીના ઇતિહાસકાર જેસન એચ. સિલ્વરમેન દક્ષિણ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ગુલામોના વેપારમાં યહુદીઓના ભાગને "નાના" તરીકે વર્ણવે છે અને લખ્યું છે કે જો દક્ષિણમાં યહુદીઓ ન હોત તો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ગુલામીના ઐતિહાસિક ઉદય અને પતનને બિલકુલ અસર ન થઈ હોત. યહુદીઓ તમામ દક્ષિણી ગુલામ માલિકોમાંથી માત્ર 1.25% માટે જવાબદાર હતા. દક્ષિણ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં યહુદી ગુલામ માલિકી પ્રથાઓ યહુદી કાયદાને બદલે પ્રાદેશિક પ્રથાઓ દ્વારા સંચાલિત હતી. યહુદીઓ દક્ષિણમાં ગુલામ માલિકીની પ્રવર્તમાન પેટર્નને અનુરૂપ હતા, અને ગુલામો સાથેની તેમની વર્તણૂકમાં અન્ય ગુલામ માલિકોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ ન હતા. અમેરિકન સાઉથમાં શ્રીમંત યહુદી પરિવારો સામાન્ય રીતે ગુલામોને બદલે સફેદ નોકરોને નોકરી આપવાનું પસંદ કરતા હતા. યહુદી ગુલામ માલિકોમાં એરોન લોપેઝ, ફ્રાન્સિસ સાલ્વાડોર, જુડાહ ટોરો અને હેમ સાલોમોનનો સમાવેશ થાય છે. યહુદી ગુલામ માલિકો મોટાભાગે વાવેતરને બદલે વ્યવસાય અથવા ઘરેલું સેટિંગ્સમાં જોવા મળતા હતા, તેથી મોટાભાગની ગુલામ માલિકી શહેરી સંદર્ભમાં હતી-વ્યવસાય ચલાવવો અથવા ઘરેલું નોકરો તરીકે. યહુદી ગુલામ માલિકોએ તેમના કાળા ગુલામોને બિન-યહુદી ગુલામ માલિકો જેટલા જ દરે મુક્ત કર્યા હતા. યહુદી ગુલામ માલિકો કેટલીકવાર ગુલામોને તેમની વસિયતમાં તેમના બાળકોને વારસામાં આપતા હતા. નાબૂદીની ચર્ચા નોંધપાત્ર સંખ્યામાં યહુદીઓએ ગુલામી વિરોધી ચળવળને તેમની શક્તિ આપી હતી. 19મી સદીના ઘણા યહુદીઓ, જેમ કે એડોલ્ફ ક્રેમિએક્સ, ગુલામી વિરુદ્ધ નૈતિક આક્રોશમાં ભાગ લીધો હતો. 1849માં, ક્રેમીક્સે સમગ્ર ફ્રેન્ચ સંપત્તિમાં ગુલામી નાબૂદ કરવાની જાહેરાત કરી હતી. બ્રિટનમાં, નાબૂદી જૂથોના યહૂદી સભ્યો હતા. ગ્રેનવિલ શાર્પ અને વિલ્બરફોર્સે તેમના "એ લેટર ઓન ધ એબોલિશન ઓફ ધ સ્લેવ ટ્રેડ" માં યહૂદી ઉપદેશોને ગુલામી વિરુદ્ધ દલીલો તરીકે ઉપયોગમાં લીધા હતા. માન્ચેસ્ટરના રબ્બી જી. ગોથેલ અને બોન અને મેગડેબર્ગના ડૉ. એલ. ફિલિપ્સને યહુદી ધર્મ ગુલામીને ટેકો આપે છે તેવા દક્ષિણી સમર્થકો દ્વારા જાહેર કરાયેલા દ્રષ્ટિકોણનો બળજબરીથી સામનો કર્યો હતો. રબ્બી એમ. મિલ્ઝિનરની ગુલામી વિરોધી કૃતિ "ડાઈ વેરહાલ્ટિનિસ ડેર સ્ક્લાવેરી બેઇ ડેન એલ્ટન હેબ્રેરન", 1859માં પ્રકાશિત થઈ હતી, જેનું યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં "હિબ્રૂઓમાં ગુલામી" તરીકે ભાષાંતર અને પ્રકાશન કરવામાં આવ્યું હતું. તેવી જ રીતે, જર્મનીમાં, બર્થોલ્ડ ઓરબેકે તેમની કાલ્પનિક કૃતિ "દાસ લેન્ડહૌસ એમ રાઇન" માં ગુલામી અને ગુલામોના વેપાર સામે જાહેર અભિપ્રાય પેદા કર્યો હતો, અને હેઇનરિચ હેઇને પણ ગુલામી વિરુદ્ધ વાત કરી હતી. કેન્સાસમાં ગુલામી નાબૂદીના હિમાયતી જ્હોન બ્રાઉનના ગુલામી વિરોધી લડવૈયાઓના જૂથમાં ઇમિગ્રન્ટ યહુદીઓ હતા, જેમાં થિયોડોર વીનર (પોલેન્ડથી); જેકબ બેન્જામિન (બોહેમિયાથી) અને ઓગસ્ટ બોન્ડી (1833-1907) નો સમાવેશ થાય છે. નાથન મેયર રોથ્સચાઇલ્ડ મુક્ત કરાયેલા ગુલામોના ભૂતપૂર્વ માલિકોને ચૂકવવામાં આવેલા 20 મિલિયન પાઉન્ડના બ્રિટિશ સરકારના વળતરના આંશિક ધિરાણ દ્વારા ગુલામોના વેપારને નાબૂદ કરવામાં તેમની ભૂમિકા માટે જાણીતા હતા. એક યહુદી મહિલા, અર્નેસ્ટિન રોઝને 19મી સદીમાં નાબૂદીની તરફેણમાં તેમના ભાષણોને કારણે "મંચોની રાણી" કહેવામાં આવી હતી. તેમના પ્રવચનોને વિવાદનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. તેણીનો સૌથી ખરાબ દેખાવ સંભવતઃ ચાર્લસ્ટન, વર્જિનિયા (આજે વેસ્ટ વર્જિનિયા) માં હતો, જ્યાં ગુલામીની દુષ્ટતાઓ પરના તેણીના વ્યાખ્યાનને એટલો ઉગ્ર વિરોધ અને આક્રોશનો સામનો કરવો પડ્યો હતો કે તેણીને સુરક્ષિત રીતે શહેરમાંથી બહાર નીકળવા માટે પણ નોંધપાત્ર પ્રભાવનો ઉપયોગ કરવાની ફરજ પડી હતી. યહૂદી સંઘ પણ જુઓ સિવિલ વોર યુગમાં, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના અગ્રણી યહૂદી ધાર્મિક નેતાઓ ગુલામી વિશે જાહેર ચર્ચાઓમાં રોકાયેલા હતા. સામાન્ય રીતે, દક્ષિણી રાજ્યોના રબ્બીઓએ ગુલામીને ટેકો આપ્યો હતો અને ઉત્તરના લોકોએ ગુલામીનો વિરોધ કર્યો હતો. જો કે, 1861 માં, ચાર્લોટ ઇવનિંગ બુલેટિન નોંધે છેઃ "તે એક અનન્ય હકીકત છે કે ગુલામી માટે બંધારણીય અને ધાર્મિક દલીલની તાજેતરમાં કરવામાં આવેલી સૌથી નિપુણતાપૂર્ણ સ્પષ્ટતા હિબ્રુ ધર્મના સજ્જનોની છે". જુડાહ બેન્જામિનના ભાષણનો ઉલ્લેખ કર્યા પછી, "સેનેટમાં દક્ષિણના અધિકારો પર અત્યાર સુધીનું સૌથી અનુત્તરિત ભાષણ", તે રબ્બી રાફેલના વ્યાખ્યાનનો ઉલ્લેખ કરે છે, "એક પ્રવચન જે હિમ્મલોહના સૌથી ઊંચા શિખર જેવું છે [sic]-અચલ અને અજોડ". સૌથી નોંધપાત્ર ચર્ચા રબ્બી મોરિસ જેકબ રાફેલ વચ્ચે થઈ હતી, જેમણે ગુલામીનો બચાવ કર્યો હતો કારણ કે તે દક્ષિણમાં પ્રચલિત હતી કારણ કે ગુલામીને બાઇબલ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું, અને રબ્બી ડેવિડ આઈનહોર્ન, જેમણે તેના વર્તમાન સ્વરૂપનો વિરોધ કર્યો હતો. જો કે, દક્ષિણમાં ઘણા યહુદીઓ ન હતા, અને યહુદીઓ તમામ દક્ષિણી ગુલામ માલિકોમાંથી માત્ર 1.25% હતા. 1861માં, રાફેલએ "ધ બાઇબલ વ્યૂ ઓફ સ્લેવરી" નામના ગ્રંથમાં તેમના મંતવ્યો પ્રકાશિત કર્યા હતા. રાફેલ અને આઇઝેક લિસર અને જે. એમ. મિશેલબેકર (બંને વર્જિનિયાના) જેવા અન્ય ગુલામી તરફી રબ્બીઓએ તેમની દલીલોને ટેકો આપવા માટે તનાખ (યહુદી બાઇબલ) નો ઉપયોગ કર્યો હતો. આઈનહોર્ન અને માઈકલ હેઇલપ્રિન સહિતના નાબૂદીવાદી રબ્બીઓને ચિંતા હતી કે રાફેલની સ્થિતિને અમેરિકન યહુદી ધર્મની સત્તાવાર નીતિ તરીકે જોવામાં આવશે, તેમણે તેમની દલીલોને જોરદાર રીતે નકારી કાઢી હતી અને દલીલ કરી હતી કે દક્ષિણમાં પ્રચલિત ગુલામી અનૈતિક હતી અને યહુદી ધર્મ દ્વારા તેનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું ન હતું. કેન યેલિસે ધ ફોરવર્ડમાં લખતા સૂચવ્યું છે કે "મોટાભાગના અમેરિકન યહુદીઓ આ વિષય પર મૌન હતા, કદાચ એટલા માટે કે તેઓ તેની જબરદસ્ત સડો પાડતી શક્તિથી ડરતા હતા. 1861 પહેલા, ગુલામી પર રબ્બી ધર્મોપદેશોના કોઈ ઉદાહરણો નથી, કદાચ એ ડરને કારણે કે આ વિવાદ વિભાગીય સંઘર્ષને વેગ આપશે જેમાં યહૂદી પરિવારોને વિરુદ્ધ બાજુએ ગોઠવવામાં આવશે. અમેરિકાનો સૌથી મોટો યહુદી સમુદાય, ન્યૂયોર્કના યહુદીઓ, યુદ્ધના શરૂઆતના વર્ષોમાં દક્ષિણ તરફી, ગુલામી તરફી અને લિંકન વિરોધી હતા. જો કે, જેમ જેમ યુદ્ધ આગળ વધતું ગયું, "અને ઉત્તરની લશ્કરી જીત વધતી ગઈ, લાગણીઓ [ઓ] તરફ વળવા લાગી. સંઘ અને છેવટે, મુક્તિ". સમકાલીન સમયમાં સમકાલીન બાબતોમાં, યહુદીઓ અને આફ્રિકન-અમેરિકનોએ નાગરિક અધિકાર ચળવળમાં સહકાર આપ્યો છે, જે ગુલામીની સામાન્ય પૃષ્ઠભૂમિ દ્વારા આંશિક રીતે પ્રેરિત છે, ખાસ કરીને ઇજિપ્તમાં યહુદી ગુલામીની વાર્તા, જેમ કે બુક ઓફ એક્સોડસની બાઈબલની વાર્તામાં કહેવામાં આવ્યું છે, જેની સાથે ઘણા કાળા લોકો ઓળખાય છે. સીમોર સીગલ સૂચવે છે કે યહુદીઓ દ્વારા સામનો કરવામાં આવતા પૂર્વગ્રહ સામેના ઐતિહાસિક સંઘર્ષથી ભેદભાવનો સામનો કરતા કોઈપણ લોકો માટે કુદરતી સહાનુભૂતિ તરફ દોરી જાય છે. અમેરિકન યહુદી કોંગ્રેસના પ્રમુખ જોઆચિમ પ્રિન્ઝે 1963માં પ્રસિદ્ધ માર્ચ ઓન વોશિંગ્ટન દરમિયાન લિંકન મેમોરિયલ ખાતે મંચ પરથી સંબોધન કર્યું હતું, જ્યાં તેમણે એ વાત પર ભાર મૂક્યો હતો કે યહુદીઓ ગુલામી અને ઘેટ્ટોઇઝેશન સહિત "આપણા પોતાના પીડાદાયક ઐતિહાસિક અનુભવમાંથી જન્મેલા" આફ્રિકન અમેરિકન મતાધિકારથી કેવી રીતે ઊંડાણપૂર્વક ઓળખે છે. હાલમાં, ઓર્થોડોક્સ યુનિયન, ધ ફોરવર્ડ એન્ડ ધ યહુદી ક્વાર્ટરલી અનુસાર, ગુલામી (જેમ કે એક માણસને બીજા પર સંપૂર્ણ તાબેદારી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે) યહુદી ધર્મમાં સંપૂર્ણપણે અસ્વીકાર્ય છે. આ પણ જુઓ બાઇબલ અને ગુલામી ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ગુલામી લુઈસ ફરાખાન ગુલામીનો ઇતિહાસ યહૂદી સમુદાયોમાં ગુલામી પર ઇસ્લામિક મંતવ્યો એરોન લોપેઝ પિડિઓન શ્વુઇમ યહૂદી સમુદાયોમાં ગુલામી પ્રાચીન ગ્રીસમાં ગુલામી પ્રાચીન રોમમાં ગુલામી પ્રાચીનકાળમાં ગુલામી મધ્યયુગીન યુરોપમાં મલિક ઝુલુ શબાઝ ગુલામી યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ અબ્રાહમ્સ, ઇઝરાયેલઃ મધ્ય યુગમાં યહૂદી જીવન, ધ મેકમિલન કંપની, 1919 ઑસ્ટિન, રાલ્ફ એ., "ધ અનકોમોર્ટેબલ રિલેશનશિપઃ કાળા અને યહૂદીઓના સામાન્ય ઇતિહાસમાં આફ્રિકન ગુલામી", સ્ટ્રેન્જર્સ અને પડોશીઓમાંઃ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં કાળા અને યહૂદીઓ વચ્ચેના સંબંધો, મૌરિયન એડમ્સ (એડ. ), યુનિવર્સિટી ઓફ મેસેચ્યુસેટ્સ પ્રેસ, 1999, પીપી. 131-135. બેન્જામિન, જુડાહ, પૃ. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ જ્યુરીમાં "ગુલામી અને ગૃહ યુદ્ધઃ ભાગ II", 1776-1985: જર્મનીનો સમયગાળો, જેકબ રેડર માર્કસ (એડ. ), વેન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1993. બ્લૂમ, હર્બર્ટ I., બ્રાઝિલના યહુદી ઇતિહાસનો અભ્યાસ 1623-1654: મુખ્યત્વે સ્વર્ગીય સેમ્યુઅલ ઓપ્પેનહેમના તારણો પર આધારિત, 1934. બ્રેકમેન, હેરોલ્ડ, જ્યુ ઓન ધ બ્રેઇનઃ એ પબ્લિક રેફ્યુટેશન ઓફ ધ નેશન ઓફ ઇસ્લામ 'સ ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપ બિટવીન બ્લેક્સ એન્ડ યહુદીઝ (સ્વ-પ્રકાશિત), 1992. પાછળથી તેનું નામ બદલીને ફર્રાખાનનું ઐતિહાસિક ભૂલનું શાસનઃ ગુપ્ત સંબંધ પાછળનું સત્ય (સિમોન વિસેન્થલ સેન્ટર દ્વારા પ્રકાશિત) તરીકે ફરીથી પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. 1994માં એક પુસ્તકમાં વિસ્તૃતઃ મિનિસ્ટ્રી ઓફ લાઇઝઃ ધ ટ્રુથ બિહાઈન્ડ ધ નેશન ઓફ ઇસ્લામનું "ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપ બિટવીન બ્લેક્સ એન્ડ યહુદીઝ" (ફોર વોલ્સ, એઇટ વિન્ડોઝ દ્વારા પ્રકાશિત). ડેવિસ, ડેવિડ બ્રાયન, "યહુદીઓ ગુલામ વેપારમાં", કલ્ચરફ્રન્ટમાં (પતન 1,992), પૃષ્ઠ. 42-45. ડ્રેશર, સીમોર, "ધ રોલ ઓફ યહુદીઝ ઇન ધ ટ્રાન્સએટલાન્ટિક સ્લેવ ટ્રેડ", ઇન સ્ટ્રેન્જર્સ એન્ડ નેબર્સઃ રિલેશન્સ બિટવીન બ્લેક્સ એન્ડ યહુદીઝ ઇન ધ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ, મૌરિયન એડમ્સ (એડ. ), યુનિવર્સિટી ઓફ મેસેચ્યુસેટ્સ પ્રેસ, 1999, પીપી. 105-115. ડ્રેશર, સીમોર, (EAJH) "યહૂદીઓ અને ગુલામ વેપાર", અમેરિકન યહૂદી ઇતિહાસના જ્ઞાનકોશમાં, વોલ્યુમ 1, સ્ટીફન હાર્લન (એડ. ), 1994, પાનું 414-416. ડ્રેશર, સીમોર, (જેએએનસીએએસટી) "યહૂદીઓ અને એટલાન્ટિક સ્લેવ ટ્રેડમાં નવા ખ્રિસ્તીઓ" માં યહૂદીઓ અને પશ્ચિમમાં યુરોપનું વિસ્તરણ, 1400-1800, પાઓલો બર્નાર્ડિની (એડ. ), 2004, પૃ. 439-484. એટ્ઝ હાયિમઃ તોરાહ અને કોમેન્ટરી. ન્યૂ યોર્કઃ ધ જ્યુઇશ પબ્લિકેશન સોસાયટી, 2001. કુશનર, હેરોલ્ડ, એડ. ડી 'રાશ કોમેન્ટ્રી. "નિર્ગમન". પોટોક, ચેઇમ, એડ. પશ્તની ટિપ્પણી. ફેબર, એલીઃ યહૂદીઓ, ગુલામો અને ગુલામ વેપારઃ રેકોર્ડ સીધા સેટ કરી રહ્યા છે. ન્યૂ યોર્કઃ ન્યૂ યોર્ક યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1998. ફ્રીડમેન, સાઉલ એસ.: યહૂદીઓ અને અમેરિકન સ્લેવ ટ્રેડ. (ન્યૂ બ્રુન્સવિકઃ ટ્રાન્ઝેક્શન, 1998.) ગોલ્ડનબર્ગ, ડેવિડ. "હેમનો શાપઃ રબ્બિનિક જાતિવાદનો કેસ? ", વચનબદ્ધ ભૂમિમાં સંઘર્ષઃ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં કાળા-યહુદી સંબંધોના ઇતિહાસ તરફ, (જેક સાલ્ઝમેન, એડ), ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1997, પૃષ્ઠ. ગ્રેટઝ, હેઇનરિચ, જુડેન વોન ધ અલ્ટેસ્ટેન ઝેઇટેન બાય ધ ગેજેનવાર્ટઃ 11 વોલ્યુમો. (યહુદીઓનો ઇતિહાસ; 1853-75), ઇમ્પ્ર. અને એક્સ્ટ. એડ., લેઇપઝિગઃ લીનર; પુનઃમુદ્રિતઃ 1900, લાસ્ટ હેન્ડની આવૃત્તિનું પુનઃમુદ્રણઃ (1900): બર્લિનઃ અરાની, 1998. ફિલિપ બ્લોચ દ્વારા અંગ્રેજી અનુવાદ. ગ્રીનબર્ગ, માર્ક અને ફેરિસ, માર્સી. દક્ષિણી માટીમાં યહુદી મૂળઃ એક નવો ઇતિહાસ યુપીએનઈ, 2006 હેસ્ટિંગ્સ, જેમ્સ, એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ રિલિજન એન્ડ એથિક્સ, વોલ્યુમ XI, સ્ક્રિબનર્સ, 1910. હેઝસર, કેથરીન, પ્રાચીનકાળમાં યહૂદી ગુલામી, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2005. યહુદી વર્ચ્યુઅલ લાઇબ્રેરી, "યહુદી ધર્મમાં ગુલામી". કોર્ન, બર્ટ્રામ વોલેસ "ઓલ્ડ સાઉથમાં યહૂદીઓ અને નેગ્રો સ્લેવરી", સ્ટ્રેન્જર્સ એન્ડ નેબર્સમાં, એડમ્સ (એડ. ), યુનિવર્સિટી ઓફ મેસેચ્યુસેટ્સ પ્રેસ, 1999 (pp 147-182). ક્રિટ્ઝલર, એડવર્ડ્સ યહુદી પાઇરેટ્સ ઓફ ધ કેરેબિયનઃ કેવી રીતે સ્વૈશબકલિંગ યહુદીઓની પેઢીએ ટ્રેઝર, ધાર્મિક સ્વતંત્રતા-અને બદલો, રેન્ડમ હાઉસ, ઇન્ક., 2009 માટે તેમની શોધમાં નવી દુનિયામાં એક સામ્રાજ્ય બનાવ્યું. લેવિસ, બર્નાર્ડ. મધ્ય પૂર્વમાં જાતિ અને ગુલામીઃ એક ઐતિહાસિક તપાસ, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ યુએસ, 1992. નેશન ઓફ ઇસ્લામ, ધ સિક્રેટ રિલેશનશિપ બિટવીન બ્લેક્સ એન્ડ યહુદીઝ, નેશન ઓફ ઇસ્લામ, 1991 રાફેલ, માર્ક લી, યહુદીઓ અને યહુદી ધર્મ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં એક દસ્તાવેજી ઇતિહાસ (ન્યૂ યોર્કઃ બેહરમેન હાઉસ, ઇન્ક., પબ, 1983). રોડરિગ્ઝ, જૂનિયસ. ધ હિસ્ટોરિકલ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ વર્લ્ડ સ્લેવરી, વોલ્યુમ 1, એબીસી-સીએલઆઈઓ, 1997 રોથ, સેસિલ, એ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ મેરાનોસ, મેરિડિયન બુક્સ, 1959. રોથ, નોર્મનઃ મધ્યયુગીન યહૂદી સંસ્કૃતિઃ એક જ્ઞાનકોશ, ટેલર એન્ડ ફ્રાન્સિસ, 2003. ટિગે, જેફરી એચ. "એક્સોડસ" પરિચય અને ટિપ્પણીઓ. યહૂદી અભ્યાસ બાઇબલ. એડ. એડેલે બર્લિન અને માર્ક ઝ્વી બ્રેટલર. ન્યૂ યોર્કઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2004. 102-202. આસફ, એસ., 'મધ્ય યુગ દરમિયાન યહૂદીઓમાં ગુલામી અને ગુલામ-વેપાર', સિયોન 4 (1939), પૃષ્ઠ. 91-125 [મધ્ય યુગ દરમિયાન યહુદીઓ વચ્ચે ગુલામી અને ગુલામોનો વેપાર] બાહ્ય કડીઓ ગુલામી અને યહુદીઓના અંશો. એલી ફેબર દ્વારા કરવામાં આવેલી એક ઐતિહાસિક તપાસ-ગુલામી-ગુલામી-ગુલામી યહુદી ધર્મ અને ગુલામી-ગુલામોના વેપારનો દ્રષ્ટિકોણ