Christian views on the Old Covenant
મોઝેઇક કરાર અથવા મોસેસનો કાયદો જેને ખ્રિસ્તીઓ સામાન્ય રીતે "જૂનો કરાર" કહે છે (નવા કરારથી વિપરીત) તેણે ખ્રિસ્તી ધર્મની ઉત્પત્તિમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી અને ખ્રિસ્તી ધર્મની શરૂઆતથી જ ગંભીર વિવાદ અને વિવાદને જન્મ આપ્યો છેઃ નોંધ લો, ઉદાહરણ તરીકે, ઈસુએ તેમના પર્વત પરના ઉપદેશ દરમિયાન કાયદાનું શિક્ષણ આપ્યું હતું અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સુન્નત વિવાદ થયો હતો. રબ્બિનિક યહુદીઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે મૂસાએ યહુદી લોકો સમક્ષ યહુદી ધાર્મિક કાયદાઓ રજૂ કર્યા હતા અને તે કાયદાઓ નૂહના સાત કાયદાઓ સિવાય બિનયહુદીઓ (ખ્રિસ્તીઓ સહિત) ને લાગુ પડતા નથી, જે (રબ્બિનિક ઉપદેશો અનુસાર) બધા લોકોને લાગુ પડે છે. મોટાભાગના ખ્રિસ્તીઓ, જેમ કે કેથોલિક ચર્ચ, રિફોર્મ્ડ ચર્ચો અને મેથોડિસ્ટ ચર્ચો, માને છે કે જૂના કરારના, માત્ર નૈતિક કાયદા સાથે સંકળાયેલા ભાગો (ઔપચારિક કાયદાના વિરોધમાં) હજુ પણ લાગુ પડે છે (સીએફ. કરાર ધર્મશાસ્ત્ર), લઘુમતી માને છે કે કોઈ લાગુ પડતું નથી, અને બેવડા કરાર ધર્મશાસ્ત્રીઓ માને છે કે જૂનો કરાર માત્ર યહૂદીઓ માટે જ માન્ય રહે છે. મસીહી યહુદીઓનો મત છે કે તમામ ભાગો હજુ પણ ઈસુ અને નવા કરારમાં વિશ્વાસ કરનારાઓને લાગુ પડે છે. કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રી થોમસ એક્વિનાસે સમજાવ્યું કે બાઈબલના ત્રણ પ્રકારનાં ઉપદેશો છેઃ નૈતિક, ઔપચારિક અને ન્યાયિક. તેઓ માને છે કે નૈતિક ઉપદેશો કાયમી છે, જે કાયદો આપવામાં આવ્યો તે પહેલાં પણ રાખવામાં આવ્યા છે, કારણ કે તે પ્રકૃતિના કાયદાનો ભાગ છે. ઔપચારિક ઉપદેશો ("ઔપચારિક કાયદો", ભગવાનની પૂજાના સ્વરૂપો અને ધાર્મિક સ્વચ્છતા સાથે વ્યવહાર) અને ન્યાયિક ઉપદેશો (જેમ કે નિર્ગમન 21 માં) માત્ર મોસેસના કાયદા સાથે અસ્તિત્વમાં આવ્યા હતા અને તે માત્ર કામચલાઉ હતા. ઔપચારિક આદેશો "તે ચોક્કસ સમય માટે અને ખ્રિસ્તના પૂર્વાભાસ માટે દૈવી પૂજા માટે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા". તદનુસાર, ખ્રિસ્તના આગમન પછી તેઓએ બાંધવાનું બંધ કરી દીધું, અને હવે તેમનું પાલન કરવું, એક્વિનાસે વિચાર્યું, ખ્રિસ્તીઓ માટે એક નશ્વર પાપ, ખ્રિસ્ત હજુ આવ્યો નથી તે ખોટી રીતે જાહેર કરવા સમાન હશે. જો કે, જ્યારે ન્યાયિક કાયદાઓએ ખ્રિસ્તના આગમન સાથે બંધન બંધ કરી દીધું હતું, ત્યારે તેમને લાગુ કરવું એ નશ્વર પાપ ન હતું. એક્વિનાસ કહે છે, "જો કોઈ સાર્વભૌમ પોતાના રાજ્યમાં આ ન્યાયિક ઉપદેશોનું પાલન કરવાનો આદેશ આપે, તો તે પાપ નહીં કરે". એક્વિનાસનું માનવું હતું કે જૂના કરારના ન્યાયિક કાયદાઓની વિશિષ્ટતાઓ હવે બંધનકર્તા નથી, તેમ છતાં તેમણે શીખવ્યું કે ન્યાયિક ઉપદેશોમાં ન્યાયના સાર્વત્રિક સિદ્ધાંતો છે જે કુદરતી કાયદાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આમ કેટલાક વિદ્વાનો સરકાર પરના તેમના મંતવ્યોને "સામાન્ય સમાનતા અર્થશાસ્ત્ર" તરીકે ઓળખાવે છે. ઔપચારિક અને ન્યાયિક ઉપદેશોથી વિપરીત, નૈતિક આદેશો બંધનકર્તા રહે છે, અને દસ આદેશોમાં તેનો સારાંશ આપવામાં આવ્યો છે (જોકે શનિવારને સાપ્તાહિક રજા સોંપવી એ ઔપચારિક છે). કેથોલિક ચર્ચના કૅટિકિઝમ જણાવે છેઃ "2068 કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટ શીખવે છે કે દસ આજ્ઞાઓ ખ્રિસ્તીઓ માટે ફરજિયાત છે અને ન્યાયી માણસ હજુ પણ તેમને રાખવા માટે બંધાયેલો છે; બીજી વેટિકન કાઉન્સિલ પુષ્ટિ કરે છેઃ 'બિશપ, પ્રેરિતોની અનુગામીઓ, ભગવાન પાસેથી પ્રાપ્ત કરે છે. બધા લોકોને શીખવવાનું અને દરેક પ્રાણીને ગોસ્પેલનો પ્રચાર કરવાનું મિશન, જેથી બધા માણસો વિશ્વાસ, બાપ્તિસ્મા અને આજ્ઞાના પાલન દ્વારા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે". 2070. દસ આજ્ઞાઓ ભગવાનના સાક્ષાત્કારની છે. તે જ સમયે તેઓ આપણને માણસની સાચી માનવતા શીખવે છે. તેઓ આવશ્યક ફરજોને પ્રકાશમાં લાવે છે, અને તેથી, પરોક્ષ રીતે, માનવ વ્યક્તિના સ્વભાવમાં રહેલા મૂળભૂત અધિકારો. ડિકલોગમાં કુદરતી કાયદાની વિશેષાધિકૃત અભિવ્યક્તિ છેઃ "શરૂઆતથી, ભગવાને માણસના હૃદયમાં કુદરતી કાયદાના ઉપદેશો સ્થાપિત કર્યા હતા. પછી તે તેમને યાદ અપાવીને સંતુષ્ટ થયો. આ દશાંશ હતો "(સેન્ટ ઇરેનીયસ, એડ. હેર. 4, 15, 1: પીજી 7/1,1012). 2072. તેઓ ભગવાન અને તેના પાડોશી પ્રત્યે માણસની મૂળભૂત ફરજો વ્યક્ત કરે છે, તેથી દસ આજ્ઞાઓ તેમની આદિકાળની સામગ્રીમાં ગંભીર જવાબદારીઓ દર્શાવે છે. તેઓ મૂળભૂત રીતે અપરિવર્તનીય છે, અને તેઓ હંમેશા અને દરેક જગ્યાએ ફરજ બજાવે છે. તેમની પાસેથી કોઈ છૂટકારો મેળવી શકતું નથી. દસ આજ્ઞાઓ ભગવાન દ્વારા માનવ હૃદયમાં કોતરવામાં આવી છે. રોમન કેથોલિક ચર્ચ શીખવે છે કે પ્રેરિતોએ યહૂદી સેબથ સાથે સંકળાયેલી ઔપચારિક જવાબદારીઓને સ્થાનાંતરિત કર્યા વિના રવિવારની ધાર્મિક ઉજવણીની સ્થાપના કરી હતી, જોકે પાછળથી આમાંની કેટલીક જવાબદારીઓ રવિવાર સાથે જોડાઈ ગઈ હતી, ચર્ચની અંદર વિરોધ વિના નહીં. આમ રોમન કેથોલિક ચર્ચ રવિવાર, ભગવાનનો દિવસ, ત્રીજી આજ્ઞાને લાગુ પડે છે. લ્યુથેરન ચર્ચના ફોર્મ્યુલા ઓફ કોનકોર્ડ (1577) ના લ્યુથેરન આર્ટિકલ V જાહેર કરે છેઃ કાયદો અને ગોસ્પેલ વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે કાયદો ઈશ્વરની ઇચ્છાની આજ્ઞાપાલનની માંગ કરે છે, જ્યારે ગોસ્પેલ વ્યક્તિ અને કાર્યના પ્રકાશમાં પાપોની માફીના વચનનો ઉલ્લેખ કરે છે. 1580 અને 1713 ની વચ્ચે (લ્યુથેરન ઓર્થોડોક્સનો યુગ માનવામાં આવે છે) આ સિદ્ધાંતને લ્યુથેરન ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા મૂળભૂત મહત્વ માનવામાં આવતું હતું. ઇવેન્જેલિકલ લ્યુથેરન બાઈબલના વિવેચન અને પ્રદર્શનનો પાયો ઑગ્સબર્ગ કન્ફેશનની માફી (કલમ 4) (1531) માં સમાયેલ છેઃ બધા શાસ્ત્રોને આ બે મુખ્ય વિષયો, કાયદો અને વચનોમાં વહેંચવા જોઈએ. કારણ કે કેટલીક જગ્યાએ તે કાયદો રજૂ કરે છે, અને અન્ય જગ્યાએ ખ્રિસ્તને લગતા વચન રજૂ કરે છે, એટલે કે, જ્યારે [જૂના કરારમાં] તે વચન આપે છે કે ખ્રિસ્ત આવશે, અને તેમના ખાતર, પાપોની માફી, સમર્થન અને શાશ્વત જીવન પ્રદાન કરે છે, અથવા જ્યારે, ગોસ્પેલમાં [નવા કરારમાં], ખ્રિસ્ત પોતે, તે પ્રગટ થયો ત્યારથી, પાપોની માફી, સમર્થન અને શાશ્વત જીવનનું વચન આપે છે. લ્યુથરનો, કોલોસીયન 2 અને રોમન 14ને ટાંકીને માને છે કે સુન્નત અને જૂના કરારના અન્ય ઔપચારિક કાયદાઓ હવે ખ્રિસ્તીઓને લાગુ પડતા નથી. રિફોર્મ્ડ ચર્ચો અથવા કેલ્વિનિઝમનો દ્રષ્ટિકોણ, જેને કોવેનન્ટ થિયોલોજી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે રોમન કેથોલિક દ્રષ્ટિકોણ જેવું જ છે કે મોઝેઇક કાયદો નવા કરાર હેઠળ ચાલુ રહે છે, જ્યારે જાહેર કરે છે કે તેના કેટલાક ભાગો "સમાપ્ત થઈ ગયા છે" અને હવે લાગુ પડતા નથી. વેસ્ટમિન્સ્ટર કન્ફેશન ઓફ ફેઇથ (1646) મોઝેઇક કાયદાને ત્રણ વર્ગોમાં વિભાજિત કરે છેઃ નૈતિક, નાગરિક અને ઔપચારિક. વેસ્ટમિન્સ્ટર ડિવાઇન્સની દ્રષ્ટિએ, માત્ર મોઝેઇક કાયદાના નૈતિક કાયદાઓ, જેમાં દસ આજ્ઞાઓ અને નવા કરારમાં પુનરાવર્તિત આદેશોનો સમાવેશ થાય છે, તે આજે ખ્રિસ્તીઓને સીધા જ લાગુ પડે છે. આ દ્રષ્ટિકોણથી, ઔપચારિક કાયદાઓમાં ઔપચારિક સ્વચ્છતા, તહેવારો, આહાર અને લેવીય પુરોહિતવર્ગને લગતા નિયમોનો સમાવેશ થાય છે. આ દ્રષ્ટિકોણના હિમાયતીઓ માને છે કે, જ્યારે વર્ગો વચ્ચે હંમેશા કરવું અને ઓવરલેપ કરવું સરળ હોતું નથી, ત્યારે તેઓ જે વિભાગો બનાવે છે તે આદેશોમાં સમાવિષ્ટ માહિતીના આધારે શક્ય અને સમર્થિત હોય છે; ખાસ કરીને જેમને તેઓ સંબોધવામાં આવે છે, જેમને અથવા તેઓ શું બોલે છે, અને તેમની સામગ્રી. ઉદાહરણ તરીકે, ઔપચારિક કાયદો લેવીઓને સંબોધવામાં આવી શકે છે, શુદ્ધિકરણ અથવા પવિત્રતાની વાત કરી શકે છે અને તેમાં એવી સામગ્રી હોઈ શકે છે જે ખ્રિસ્તના જીવન અથવા મંત્રાલયના કેટલાક પાસાની પૂર્વશરત તરીકે ગણી શકાય. આને ધ્યાનમાં રાખીને, મોટાભાગના વકીલો એવું પણ માને છે કે જ્યારે કાયદાને શાશ્વત કહેવામાં આવે છે, ત્યારે તે કાયદાના અમુક વિભાગોના સંદર્ભમાં હોય છે. જૂના કરારને લગતા એંગ્લિકન અને મેથોડિસ્ટ એંગ્લિકન અને મેથોડિસ્ટ ધર્મશાસ્ત્ર અનુક્રમે ત્રીસ-નવ લેખો અને ધર્મના લેખો તરીકે ઓળખાતા તેમના ઐતિહાસિક વ્યાખ્યાયિત નિવેદનો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. ચર્ચ ઓફ ઈંગ્લેન્ડના 1563ના સંસ્કરણની કલમ 7 અને અન્ય આવૃત્તિઓ, તેમજ મેથોડિસ્ટ આર્ટિકલ્સ ઓફ રિલિજનની કલમ VI, માત્ર એટલું જ સ્પષ્ટ કરે છે કે ખ્રિસ્તીઓ "નૈતિક કહેવાતી આજ્ઞાઓ" દ્વારા બંધાયેલા છે, પરંતુ "મોસેસના કાયદા" ના ઔપચારિક, ધાર્મિક અથવા નાગરિક કાયદાઓ દ્વારા બંધાયેલા નથી. ડિસ્પેન્સેશનવાદ એક ધાર્મિક પ્રણાલી તરીકે, ડિસ્પેન્સેશનવાદ જ્હોન નેલ્સન ડાર્બી (1800-1882) અને બ્રધર્સ મૂવમેન્ટના લખાણોમાં રહેલો છે, પરંતુ તેને ક્યારેય ઔપચારિક રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો નથી અને તેમાં ઘણા પ્રકારોનો સમાવેશ થાય છે. વિતરણવાદીઓ બાઇબલને અલગ અલગ વિતરણો અથવા ઉંમરની વિવિધ સંખ્યામાં વિભાજિત કરે છે. પરંપરાગત ડિસ્પેન્સેશનલિસ્ટ્સ માને છે કે માત્ર નવો કરાર આજના ચર્ચને લાગુ પડે છે જ્યારે હાઇપરડિસ્પેન્સેશનલિસ્ટ્સ માને છે કે નવા કરારનો માત્ર બીજો ભાગ લાગુ પડે છે, જે અધિનિયમની મધ્યમાં અથવા અધિનિયમ 28 થી શરૂ થાય છે. મુલ્ટનોમા યુનિવર્સિટીમાં ધર્મશાસ્ત્રના પ્રોફેસર વેઇન જી. સ્ટ્રિકલેન્ડ દાવો કરે છે કે તેમનો (જરૂરી નથી કે "ધ") ડિસ્પેન્સેશનલિસ્ટ મત એ છે કે "ચર્ચના યુગએ કાયદાને નિષ્ક્રિય બનાવ્યો છે". આ દ્રષ્ટિકોણ એવું માને છે કે મોઝેઇક કાયદાઓ અને તેમની સાથે જોડાયેલા દંડ જૂના કરારના ચોક્કસ ઐતિહાસિક અને ધાર્મિક સેટિંગ સુધી મર્યાદિત હતા. તે દ્રષ્ટિકોણથી, કાયદો ઈઝરાયેલને આપવામાં આવ્યો હતો અને તે નવા કરારના યુગથી લાગુ પડતો નથી. મોઝેઇક કાયદાને બદલવો એ "ખ્રિસ્તનો કાયદો" છે, જે જોકે નૈતિક બાબતોમાં મોઝેઇક કાયદા સાથે ચોક્કસ સામ્યતા ધરાવે છે, પરંતુ મૂળ કાયદાનું સ્થાન લેતા નવા અને અલગ છે. આ તફાવત હોવા છતાં, ડિસ્પેન્સેશનલિસ્ટો મોઝેઇક કાયદામાં આજે લાગુ પડતા નૈતિક અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતો શોધવાનું ચાલુ રાખે છે. નવા કરારને નવી વ્યવસ્થા માનતા, જ્યોર્જ આર. લોએ પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે કે ખ્રિસ્તનો કાયદો મેથ્યુ 5-7 માં નોંધાયેલો છે. તેઓ સૂચવે છે કે મેથ્યુના પર્વત પરના ઉપદેશના રેકોર્ડની રચના પ્રાચીન નજીકના પૂર્વીય કરાર સંધિના સાહિત્યિક સ્વરૂપ જેવી જ છે. કાયદાનો સિદ્ધાંત વિક્ટર કોરોસેક, ડોનાલ્ડ જે. વાઈઝમેન અને જ્યોર્જ ઇ. મેન્ડનહોલના કાર્ય પર આધારિત છે. આ નવા કરાર સ્વરૂપને, સમગ્ર પ્રાચીન ઇતિહાસમાં કરાર સ્વરૂપની અન્ય વિવિધતાઓની જેમ, તેના પ્રાચીન કરાર તત્વોના સંયોજન દ્વારા ઓળખી શકાય છે. જો મેથ્યુમાંના આ રેકોર્ડને વચનબદ્ધ નવા કરારના રેકોર્ડ તરીકે ઓળખી શકાય, તો તેની સામગ્રીને ખ્રિસ્તના કાયદાની ઔપચારિક રજૂઆત તરીકે પણ ઓળખી શકાય છે (અને તેમાં ખ્રિસ્તની નવી દસ આજ્ઞાઓનો સમાવેશ થાય છે). ડિસ્પેન્સેશનલવાદનો એક દ્રષ્ટિકોણ બાઇબલને આ સાત સમયગાળામાં વિભાજિત કરે છેઃ નિર્દોષતા (ઉત્પત્તિ 1:1-3:7), આદમના પતન પહેલા; અંતરાત્મા (ઉત્પત્તિ 3:8-8:22), આદમથી નુહ; સરકાર (ઉત્પત્તિ 9:1-11:32), નુહથી અબ્રાહમ; પિતૃસત્તાક શાસન (ઉત્પત્તિ 12:1-નિર્ગમન 19:25), અબ્રાહમથી મોસેસ; મોઝેઇક કાયદો (નિર્ગમન 20:1-અધિનિયમ 2:4), મોસેસથી ઇસુ; કૃપાનું (અધિનિયમ 2:4-રેવ 20:3), વર્તમાન ચર્ચ યુગ; અને શાબ્દિક, ધરતીનું 1,000-વર્ષનું સહસ્ત્રાબ્દી રાજ્ય જે હજી આવવાનું બાકી છે (પ્રકટીકરણ 20:4-20:6) ડિસ્પેન્સેશનલવાદની ગેરસમજણ સિનાઇના કરાર (વિતરણ #5) ને ગોસ્પેલ (વિતરણ #6) દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હોવાનું જુએ છે. જો કે, ડિસ્પેન્સેશનલિસ્ટ્સ માને છે કે વંશીય ઇઝરાયેલ, ચર્ચથી અલગ છે, અને સિનાઈ કરારના આધારે, નવા કરારના વચનોમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જેનું અર્થઘટન તેઓ મિલેનિયમ ઓફ રેવિલેશન 20 (વિતરણ #7) સાથે સંકળાયેલા ભાવિ સમયના સંદર્ભમાં કરે છે. ડિસ્પેન્સેશનલ વિચારમાં, જો કે ઈસુના પુનરુત્થાનથી તેમના પુનરાગમન (અથવા મિલેનિયમના આગમન) સુધીનો સમય ગોસ્પેલની ઘોષણા દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે, સિનાઇ કરારને ન તો સમાપ્ત કરવામાં આવે છે કે બદલવામાં આવે છે, પરંતુ તે મિલેનિયમમાં પરિપૂર્ણતાની રાહ જોતા "શાંત" છે. યહુદી પુનઃસ્થાપનનો આ સમય ડિસ્પેન્સેશનલવાદમાં ખાસ કરીને અગ્રણી સ્થાન ધરાવે છે, ક્રિશ્ચિયન ઝાયોનિઝમ પણ જુઓ. ધર્મશાસ્ત્ર 1970 અને 1980ના દાયકાથી શરૂ કરીને, ખ્રિસ્તી પુનર્નિર્માણવાદ તરીકે ઓળખાતી કેલ્વિનવાદની એક અસ્પષ્ટ શાખાએ દલીલ કરી હતી કે આધુનિક ધર્મશાસ્ત્રીય રાજ્યની સ્થાપનાના ભાગરૂપે નાગરિક કાયદાઓ તેમજ નૈતિક કાયદાઓ આજના સમાજમાં (ધર્મશાસ્ત્ર તરીકે ઓળખાતી સ્થિતિ) લાગુ કરવા જોઈએ. આ દ્રષ્ટિકોણ જ્હોન કેલ્વિન અને પ્યુરિટન્સ સહિત પરંપરાગત સુધારેલી સ્થિતિથી અલગ છે, જે માને છે કે નાગરિક કાયદાઓ રદ કરવામાં આવ્યા છે, જોકે તેઓ ભગવાનના પાત્રના માર્ગદર્શન અને સાક્ષાત્કાર તરીકે ઉપયોગી છે. કેટલાક અર્થશાસ્ત્રશાસ્ત્રીઓ આગળ વધે છે અને આ વિચારને સ્વીકારે છે કે સમગ્ર કાયદો કાર્ય કરવાનું ચાલુ રાખે છે, દલીલ કરે છે કે ખ્રિસ્તીઓ જે રીતે કેટલાક આદેશોનું પાલન કરે છે તે બદલાઈ ગયું છે પરંતુ આદેશોની સામગ્રી અથવા અર્થ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ કહેશે કે પાસ્ખાપર્વ સંબંધિત ઔપચારિક આદેશો ખ્રિસ્તના બલિદાનના મૃત્યુની રાહ જોઈ રહ્યા હતા અને કમ્યુનિયન આદેશ તેના પર પાછું જોઈ રહ્યો છે, પહેલું લેવીય પુરોહિતને આપવામાં આવે છે અને પછીનું તમામ આસ્થાવાનોના પુરોહિતને આપવામાં આવે છે, પરંતુ બંનેમાં સમાન સામગ્રી અને અર્થ છે. નવો કરાર ધર્મશાસ્ત્ર નવો કરાર ધર્મશાસ્ત્ર (અથવા એન. સી. ટી.), આ મુદ્દા પર તાજેતરમાં વ્યક્ત કરાયેલી ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રણાલી છે જે ડિસ્પેન્સેશનલવાદ અને કરાર ધર્મશાસ્ત્રના પાસાઓનો સમાવેશ કરે છે. એન. સી. ટી. દાવો કરે છે કે તમામ જૂના કરારના કાયદાઓ ખ્રિસ્ત દ્વારા પૂરા કરવામાં આવ્યા છે અને આમ ખ્રિસ્તના કાયદા અથવા નવા કરારના કાયદાની તરફેણમાં રદ કરવામાં આવે છે અથવા રદ કરવામાં આવે છે. આને નવા કરારમાં જોવા મળતી નૈતિક અપેક્ષા તરીકે સારાંશ આપી શકાય છે. આમ એન. સી. ટી. એન્ટિનોમિયનવાદને નકારી કાઢે છે કારણ કે તેઓ ધાર્મિક કાયદાને નકારતા નથી, માત્ર જૂના કરાર કાયદાને. એન. સી. ટી. બાઈબલના કાયદા પરના અન્ય મંતવ્યોથી વિપરીત છે જેમાં મોટાભાગના અન્ય ખ્રિસ્તી ચર્ચો માનતા નથી કે જૂના કરારના દસ આજ્ઞાઓ અને અન્ય દૈવી કાયદાઓ "રદ" કરવામાં આવ્યા છે. નવા કરારના ધર્મશાસ્ત્રીઓ ખ્રિસ્તના કાયદા અથવા નવા કરારના કાયદાને વાસ્તવમાં ઘણા દૈવી કાયદાઓ તરીકે જુએ છે, આમ, તમામ જૂના કરારના કાયદાઓ રદ કરવામાં આવ્યા હોવા છતાં, ઘણા હજુ પણ ખ્રિસ્તના કાયદા હેઠળ નવીકરણ કરવામાં આવ્યા છે. આ મુદ્દા પર જૂની ખ્રિસ્તી ધાર્મિક પ્રણાલીઓ જેવો જ નિષ્કર્ષ છે, કે કેટલાક જૂના કરારના કાયદા હજુ પણ માન્ય છે, પરંતુ આ સમજણ અલગ રીતે પહોંચી શકાય છે. કાયદાના મુદ્દા પર, ડિસ્પેન્સેશનલવાદ એ એન. સી. ટી. જેવું જ છે, પરંતુ નવું કરાર ધર્મશાસ્ત્ર હજી પણ એક સુસંગત પ્રણાલી વિકસાવી રહ્યું છે જે પોતાને તેનાથી વધુ સારી રીતે અલગ પાડશે. રિચાર્ડ બારસેલોસે દસ આજ્ઞાઓ રદ કરવામાં આવી હોવાના પ્રસ્તાવ માટે એન. સી. ટી. ની ટીકા કરી છે. બેવડા કરાર ધર્મશાસ્ત્ર હોલોકાસ્ટ પછીના વર્ષોમાં, ઓછામાં ઓછા એક લેખમાં પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો છે કે શું ખ્રિસ્તી ધર્મને યહુદી ધર્મ પ્રત્યે વિજયી વલણની જરૂર છે. ખ્રિસ્તી શિક્ષણ પરંપરાગત રીતે અતિવાદી દ્રષ્ટિકોણ ધરાવે છે કે નવા કરાર હેઠળ ખ્રિસ્તી લોકો નવા આધ્યાત્મિક ઇઝરાયેલ હતા, વધુમાં, કે "જૂના શારીરિક ઇઝરાયેલને હટાવી દેવામાં આવ્યું હતું". કેટલાક ખ્રિસ્તીઓ એવા છે જેઓ અતિવાદી દ્રષ્ટિકોણને નકારી કાઢે છે. સુપરસેશનિઝમ (અને એક્સ્ટ્રા એક્લેસિયમ નુલ્લા સાલસ અને સોલસ ક્રિસ્ટસના સિદ્ધાંતો પણ) થી સીધા વિપરીત દ્વિ-કરાર ધર્મશાસ્ત્ર છે. આ એક ઉદારમતવાદી ખ્રિસ્તી દ્રષ્ટિકોણ છે જે માને છે કે યહૂદી લોકો સાથે ભગવાનનો બાઈબલનો કરાર શાશ્વત છે. તોરાહનું પાલન તોરાહ-પાલન કરનારા ખ્રિસ્તીઓ મોઝેઇક કાયદાને નવા કરાર હેઠળ ખ્રિસ્તીઓ માટે સતત માન્યતા અને લાગુ પડતા તરીકે જુએ છે. વંશીય રીતે યહુદી અને બિનયહુદી તોરાહ-અનુયાયી ખ્રિસ્તીઓ બંને છે. વિવાદિત અર્થઘટન સાથે કાયદા સંબંધિત ફકરાઓ નવા કરારમાં પ્રેરિતોની કૃત્યો પ્રથમ ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચેના સંઘર્ષને પત્રમાં તોરાહના તમામ કાયદાઓનું પાલન કરવાની જરૂરિયાત તરીકે વર્ણવે છે, જુઓ કાઉન્સિલ ઓફ જેરૂસલેમ અને એન્ટિઓક ખાતેની ઘટના. કેટલાક લોકોએ એન. આર. એસ. વી. ના પેરેન્થેટિકલ નિવેદનનું અર્થઘટન કર્યું છેઃ "(આમ તેમણે તમામ ખોરાકને સ્વચ્છ જાહેર કર્યો.)" તેનો અર્થ એ છે કે ઈસુએ શીખવ્યું કે પેન્ટાટ્યુચલ ખાદ્ય કાયદાઓ હવે તેમના અનુયાયીઓને લાગુ પડતા નથી, નવા કરારમાં એન્ટિનોમિયાનિઝમ પણ જુઓ. પેરેન્થેટિકલ નિવેદન એન. આર. એસ. વી. ના મેથિયન સમાંતર મેથ્યુ <આઇ. ડી. 1> માં જોવા મળતું નથી અને તે એક વિવાદિત અનુવાદ છે, ઉદાહરણ તરીકે, સ્કોલર્સ વર્ઝનમાં છેઃ "આ રીતે આપણે જે ખાઈએ છીએ તે બધું શુદ્ધ થાય છે"; ગૌસના અનવર્નિશ્ડ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટમાં છેઃ "જે ખાવામાં આવે છે તે બધું શુદ્ધ કરવું". સ્ટ્રોંગનું G2511 પણ જુઓ. વિવાદિત શબ્દ καθαρος છે જેનો અર્થ થાય છે "શુદ્ધતા". ગેરહાર્ડ કિટેલ લખે છે કે "તે એન. ટી. ધર્મનો સાર છે કે શુદ્ધતાની જૂની, ધાર્મિક વિભાવના માત્ર પાર નથી, પરંતુ બિન-ફરજિયાત તરીકે નકારી કાઢવામાં આવે છે. ધાર્મિક અને નૈતિક શુદ્ધતાએ ધાર્મિક અને ધાર્મિક વિધિનું સ્થાન લીધું. ઈસુએ ફરીશીવાદ સામેના તેમના સંઘર્ષમાં શુદ્ધતાના તેમના સિદ્ધાંતનો વિકાસ કર્યો અને ધાર્મિક શુદ્ધતાના નિયમોનું પાલન કરવાનો અસ્વીકાર કર્યો કારણ કે આ પ્રકારની શુદ્ધતા માત્ર બાહ્ય છે. જે વસ્તુ વ્યક્તિને અશુદ્ધ કરે છે તે અંદરથી આવે છે, માનવ હૃદયમાંથી અન્ય લોકો નોંધે છે કે પીતરે ક્યારેય એવું કંઈપણ ખાધું ન હતું જે પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 2 (પેન્ટેકોસ્ટ) પછી ઘણા વર્ષો પછી કોશેર ન હતું. સ્વર્ગીય દર્શન માટે તેમણે જાહેરાત કરીઃ "એવું નથી, પ્રભુ; કારણ કે મેં ક્યારેય એવી કોઈ વસ્તુ ખાધી નથી જે સામાન્ય અથવા અશુદ્ધ હોય". તેથી, પીટર અજાણ હતા કે ઈસુએ મોઝેઇક ખોરાકના નિયમોમાં ફેરફાર કર્યો હતો, જે સૂચવે છે કે ઈસુએ આ નિયમોમાં ફેરફાર કર્યો નથી. પાછળથી પ્રેરિતોનાં કૃત્યોમાં, પીટરને ખબર પડે છે કે આ દ્રષ્ટિ હવે ખ્રિસ્ત દ્વારા શુદ્ધ કરાયેલા બિનયહુદીઓના સંદર્ભમાં છે. માર્ક 7 માં, ઈસુ કદાચ ફક્ત ફરોશીઓની વણવપરાયેલા હાથથી ખાવાની પરંપરાનો ઉલ્લેખ કરી રહ્યા હશે. "તમામ માંસને શુદ્ધ કરવું" અભિવ્યક્તિનો અર્થ એ હોઈ શકે કે તમામ ખોરાક કોશેર હોવાની ઘોષણાને બદલે શરીરમાંથી ખોરાકનું પાચન અને નાબૂદી. મૂંઝવણ મુખ્યત્વે મૂળ ગ્રીકમાં "શુદ્ધિકરણ" માટે ઉપયોગમાં લેવાતા સહભાગીની આસપાસ કેન્દ્રિત છે. કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે તે ઈસુ માટેના શબ્દ સાથે સંમત થાય છે, જે સહભાગીથી લગભગ 40 શબ્દો દૂર છે. જો આ કિસ્સો હોય, તો તેનો અર્થ એ થશે કે ઈસુ પોતે જ શુદ્ધિકરણ કરે છે. જો કે, ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ ગ્રીકમાં, સહભાગી ભાગ્યે જ તે સંશોધિત સંજ્ઞાથી દૂર હોય છે, અને ઘણા વિદ્વાનો સહમત થાય છે કે સહભાગી પાચન પ્રક્રિયામાં ફેરફાર કરે છે (શાબ્દિક રીતેઃ શૌચાલય), જે માત્ર બે શબ્દો દૂર છે. હજુ પણ અન્ય લોકો માને છે કે આજ્ઞાની આંશિક સૂચિ માત્ર એક સંક્ષિપ્ત નામ હતું જે તમામ આજ્ઞાઓ માટે વપરાય છે કારણ કે ઈસુએ સમૃદ્ધ યુવાન શાસકને તેમના નિવેદનની રજૂઆત આ નિવેદન સાથે કરી હતીઃ "જો તમારે જીવનમાં પ્રવેશ કરવો હોય, તો આજ્ઞાનું પાલન કરો". કેટલાક લોકો દાવો કરે છે કે ઈસુએ તેમની ઘોષણાને યોગ્ય ન ગણાવી હોવાથી, તેઓ તમામ આજ્ઞાઓનો અર્થ ધરાવતા હતા. સમૃદ્ધ યુવાન શાસકે "કઈ" આજ્ઞાઓ પૂછી. ઈસુએ તેને આંશિક યાદી આપી. આજ્ઞાનો પ્રથમ સમૂહ ભગવાન સાથેના સંબંધ સાથે સંબંધિત છે. આજ્ઞાનો બીજો સમૂહ પુરુષો સાથેના સંબંધ સાથે સંબંધિત છે (હીબ્રુઃ βιάν ααδēms λαδēms bein ha 'adam l' adam). કોઈ શંકા નથી કે ઈસુ ભગવાન સાથેના સંબંધને મહત્વપૂર્ણ માનતા હતા, પરંતુ ઈસુએ વિચાર્યું હશે કે આ યુવાન માણસ કદાચ આ બીજા સમૂહમાં અભાવ હતો, જેના કારણે તે પુરુષો માટે બંધાયેલો હતો. (આ તેમના નિવેદન દ્વારા સૂચિત થાય છે કે સંપૂર્ણ બનવા માટે તેણે પોતાનો માલ વેચવો જોઈએ, તેને ગરીબોને આપવો જોઈએ અને આવીને ઈસુને અનુસરવું જોઈએ-જેનાથી તેના માટે આગામી રાજ્યમાં સ્થાન ખુલશે.) ઘણી વખત પાઊલે "કાયદો" નું પાલન કરવાનો ઉલ્લેખ કર્યો અને "મૂર્તિપૂજા" જેવા દસ આજ્ઞાના વિષયો વિશે ઉપદેશ આપ્યો. ખ્રિસ્તનો કાયદો પણ જુઓ. ઘણા ખ્રિસ્તીઓ માને છે કે પર્વત પરના ઉપદેશ એ દસ આજ્ઞાઓ પર ભાષ્યનું એક સ્વરૂપ છે. કાયદાના સ્પષ્ટીકરણમાં, ઈસુએ કહ્યું હતું કે તેઓ કાયદાને નાબૂદ કરવા માટે નહીં, પરંતુ તેને પૂર્ણ કરવા માટે આવ્યા હતા (દા. ત. કાયદાનું વિસ્તરણ). મેથ્યુ 5:17-18 "એવું ન વિચારો કે હું કાયદો અથવા પયગંબરીઓનો નાશ કરવા આવ્યો છું. હું નાશ કરવા નહીં પણ પરિપૂર્ણ કરવા આવ્યો છું. 18 કારણ કે હું તમને ખાતરીપૂર્વક કહું છું કે, જ્યાં સુધી સ્વર્ગ અને પૃથ્વી સમાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી, જ્યાં સુધી બધું પૂર્ણ ન થાય ત્યાં સુધી એક લેખ કે એક નાનકડી વાત કાયદામાંથી ક્યારેય પસાર થશે નહીં); જ્યારે માર્કિયોનના લુક 23:2 ના સંસ્કરણમાં આપણે વિસ્તરણ શોધીએ છીએઃ "અમે આ વ્યક્તિને રાષ્ટ્રને વિકૃત કરતો અને કાયદો અને પયગંબરીઓનો નાશ કરતો જોયો". કાયદાનું પાલન અને કાયદાનો વિરોધાભાસ પણ જુઓ. ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીના અંતમાં એલેક્ઝાન્ડર ધી ગ્રેટના વિજયોએ જુડિયા અને ગેલિલી સહિત બિન-ગ્રીક જમીનો પર ગ્રીક સંસ્કૃતિ અને વસાહતીકરણનો ફેલાવો કર્યો અને હેલેનિસ્ટિક યુગને જન્મ આપ્યો, જેણે એલેક્ઝાન્ડ્રિયન અથવા મેસેડોનિયન સામ્રાજ્યમાં ઇ. સ. પૂર્વે પાંચમી અને ચોથી સદીના એથેન્સ (પેરિકલ્સનો યુગ પણ જુઓ) પર આધારિત એક સામાન્ય અથવા સાર્વત્રિક સંસ્કૃતિ બનાવવાની માંગ કરી હતી, જેમાં નજીકની પૂર્વીય સંસ્કૃતિઓનું મિશ્રણ હતું. આ સંશ્લેષિત હેલેનિસ્ટિક સંસ્કૃતિની ઇઝરાયલની ભૂમિ અને ડાયસ્પોરા બંનેમાં યહૂદીઓના રિવાજો અને પ્રથાઓ પર ઊંડી અસર પડી હતી. યહુદી અને ગ્રીક સંસ્કૃતિઓ વચ્ચે સાંસ્કૃતિક મડાગાંઠ હતી. યહુદી ધર્મમાં પ્રવેશથી યહુદી ડાયસ્પોરામાં યહુદી ધર્મનો ઉદય થયો જેણે યહુદી ધર્મની સંસ્કૃતિ અને ભાષામાં હિબ્રાઇક-યહુદી ધાર્મિક પરંપરાને સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ ચળવળનું મુખ્ય સાહિત્યિક ઉત્પાદન સેપ્ટુઆજિન્ટ હતું અને મુખ્ય લેખકો એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ફિલો અને જોસેફસ હતા. કેટલાક વિદ્વાનો પોલ ઓફ ટાર્સસને હેલેનિસ્ટ પણ માને છે, ટાર્સસના પોલ અને યહુદી ધર્મ પણ જુઓ. હેલિનિઝ્ડ યહુદીઓ અને ધાર્મિક યહુદીઓ વચ્ચેના સંબંધોમાં સામાન્ય બગાડ થયો હતો, જેના કારણે સેલ્યુસિડ રાજા એન્ટિઓકસ IV એપિફેન્સે અમુક યહુદી ધાર્મિક વિધિઓ અને પરંપરાઓ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, તેમનો ઉદ્દેશ જેરૂસલેમને ગ્રીક પોલિસમાં ફેરવવાનો હતો, જેનું નામ એન્ટિઓકિયા રાખવામાં આવ્યું હતું. ખાસ કરીને, તેમણે વિશ્રામવારનું પાલન કરનારા અથવા સુન્નતની પ્રેક્ટિસ કરનારા કોઈપણ માટે મૃત્યુદંડનો આદેશ આપ્યો, યહુદી મંદિરને ઝિયસને ફરીથી સમર્પિત કર્યું અને યહુદીઓને ડુક્કરનું માંસ ખાવાની ફરજ પાડી. પરિણામે, રૂઢિચુસ્ત યહુદીઓએ ગ્રીક શાસક સામે બળવો કર્યો હતો, જે હસમોનિયન રાજવંશ તરીકે ઓળખાતા સ્વતંત્ર યહુદી રાજ્યની રચના તરફ દોરી ગયું હતું, જે ઇ. સ. પૂ. 165 થી ઇ. સ. પૂ. 63 સુધી ચાલ્યું હતું. હેસ્મોનિયન રાજવંશ આખરે ગૃહ યુદ્ધમાં વિખેરાઈ ગયો. જે લોકો ભ્રષ્ટ અને હેલેનાઇઝ્ડ રાજવંશ દ્વારા શાસન ચાલુ રાખવા માંગતા ન હતા, તેમણે રોમને હસ્તક્ષેપ માટે અપીલ કરી હતી, જે દેશના સંપૂર્ણ રોમન વિજય અને જોડાણ તરફ દોરી ગયું હતું, જુઓ યુડિયા પ્રાંત. તેમ છતાં, સાંસ્કૃતિક મુદ્દાઓ વણઉકેલાયેલા રહ્યા. હેલેનિસ્ટીક અને રૂઢિચુસ્ત યહુદીઓને અલગ પાડતો મુખ્ય મુદ્દો હેલેનિસ્ટીક (મેલ્ટિંગ પોટ) સંસ્કૃતિમાં બાઈબલના કાયદાઓનો ઉપયોગ હતો. એક મુદ્દો સુન્નતનો હતો, જે ગ્રીક મન માટે પ્રતિકૂળ હતો. કેટલાક લોકો એવું માને છે કે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ મોટાભાગે યહુદી ધાર્મિક વિધિઓ, ફિલસૂફીઓ અને પ્રથાઓ સાથે ઓછા જોડાયેલા યહુદીઓના જૂથમાંથી આવ્યા હતા. જુડાવાદ વિરોધી પણ જુઓ. પોલ ધ એપોસ્ટલ અને બાઈબલના કાયદા કેટલાક વિદ્વાનો પોલ ધ એપોસ્ટલ (અથવા સાઉલ) ને સંપૂર્ણપણે 1લી સદીના યહુદી ધર્મ (એક "ફરોશી" અને ગમાલીયેલનો વિદ્યાર્થી) સાથે સુસંગત તરીકે જુએ છે, અન્ય લોકો તેને 1લી સદીના યહુદી ધર્મના વિરોધમાં જુએ છે (પોલિન માર્ગો જુઓ જે એન્ટિનોમિયાનિઝમ અને માર્સિઓનિઝમને ટેકો આપે છે), જ્યારે હજુ પણ અન્ય લોકો તેને સુન્નત જેવા "ધાર્મિક કાયદાઓ" ના વિરોધમાં આ બે ચરમસીમાઓ વચ્ચે ક્યાંક જુએ છે, પરંતુ "દૈવી કાયદો" પર સંપૂર્ણ સંમત થાય છે. લગભગ 50 એડીની કાઉન્સિલ ઓફ જેરુસલેમ એ પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથમ બેઠક હતી જેને નવા સમુદાયમાં મોઝેઇક કાયદાના અમલીકરણ પર વિચાર કરવા માટે બોલાવવામાં આવી હતી. ખાસ કરીને, ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા નવા બિનયહુદીઓને ખ્રિસ્તી સમુદાયમાં સંપૂર્ણ સભ્યપદ માટે સુન્નત કરાવવાની ફરજ છે કે કેમ તે ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર હતી, પરંતુ તે સભાન હતું કે આ મુદ્દાની વ્યાપક અસરો છે, કારણ કે સુન્નત એ અબ્રાહમિક કરારની "શાશ્વત" નિશાની છે. આના અર્થઘટન પર આધુનિક મતભેદો પોલના લખાણોમાં "કાયદો" શબ્દના ઉપયોગની સમજણમાંથી આવે છે (ઉદાહરણ તરીકેઃ ગલાતી 3ઃ10) જે ફક્ત મોઝેઇક કાયદો (તોરાહ) નો ઉલ્લેખ કરે છે પરંતુ 1લી સદીમાં હિબ્રૂ સમજણના બહુવિધ અર્થો હતા જેમાં યહૂદી અને રોમન નાગરિક કાયદાઓનો પણ સમાવેશ થતો હતો. તે સમયે, ખ્રિસ્તી સમુદાયે પોતાને વ્યાપક યહુદી સમુદાયનો એક ભાગ માન્યો હોત, જેમાં ચર્ચના મોટાભાગના નેતાઓ યહુદી અથવા યહુદી ધર્માંતરિત હતા. કાઉન્સિલના નિર્ણયને એપોસ્ટોલિક હુકમનામું કહેવામાં આવ્યો અને તે હતો કે મોટાભાગના મોઝેઇક કાયદા, જેમાં પુરુષોની સુન્નતની જરૂરિયાતનો સમાવેશ થાય છે, તે બિનયહુદી ધર્માંતરિત લોકો માટે ફરજિયાત ન હતો, કદાચ તેમના માટે ચળવળમાં જોડાવાનું સરળ બનાવવા માટે. જો કે, પરિષદે "લોહી" ધરાવતું માંસ, અથવા યોગ્ય રીતે ન માર્યા ગયેલા પ્રાણીઓનું માંસ ખાવા સામે અને "વ્યભિચાર" અને "મૂર્તિપૂજા" સામે પ્રતિબંધો જાળવી રાખ્યા હતા. હિપ્પોના ઑગસ્ટીનથી શરૂ કરીને, ઘણા લોકોએ નોહાઈડ લૉ સાથે જોડાણ જોયું છે, જ્યારે કેટલાક આધુનિક વિદ્વાનો નોહાઈડ લૉ સાથેના જોડાણને નકારી કાઢે છે અને તેના બદલે લેવ 17-18 ને આધાર તરીકે જુએ છે. ધર્મપરિવર્તન કરનારાઓને લાગુ પડતો જૂનો કરાર કાયદો અને લેવિટિકસ 18 પણ જુઓ. પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 15:19-21 માં નોંધાયેલ, જેમ્સ યહુદી આસ્થાવાનોને બિનયહુદી આસ્થાવાનોને પત્રો લખવાના તેમના તર્કને સમજવા કહે છે જ્યારે તેઓ કહે છે, "કારણ કે મૂસાને શરૂઆતના સમયથી દરેક શહેરમાં ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો છે અને દરેક વિશ્રામ દિવસે સભાસ્થાનોમાં વાંચવામાં આવે છે". ઇઝરાયેલ અને ચર્ચનો ઇતિહાસ જાણવા માટે નવા ધર્માંતરિત લોકોએ સભાસ્થાનમાં હાજરી આપવી પડશે તે જાણીને, જેમ્સે બિનયહુદી આસ્થાવાનો માટે જરૂરિયાત તરીકે મોસેસના કાયદાનો પ્રચાર કરનારાઓ પ્રત્યે સાવચેતીના પ્રારંભિક વલણ સાથે બિનયહુદી આસ્થાવાનોની સ્થાપના કરી. એપોસ્ટોલિક હુકમનામું ચર્ચને તેના યહુદી મૂળથી અલગ પાડવાનું એક મોટું કાર્ય હોઈ શકે છે, જેમાં પ્રથમ ઈસુનો અસ્વીકાર છે. જો કે પરિણામ બિન-યહુદીઓ માટે મોઝેઇક કાયદાના લાગુ થવા અંગેના યહુદી દ્રષ્ટિકોણ સાથે અસંગત નથી, તેમ છતાં હુકમનામાએ એવી વ્યક્તિઓની શ્રેણી બનાવી જે ખ્રિસ્તી સમુદાયના સભ્યો હતા (જે હજુ પણ પોતાને યહુદી સમુદાયનો ભાગ માનતા હતા) જેમને વ્યાપક યહુદી સમુદાય દ્વારા સંપૂર્ણ ધર્માંતરિત ગણવામાં આવતા ન હતા. વ્યાપક યહુદી સમુદાયમાં આ આંશિક ધર્માંતરિતોનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું (તેમના માટે એક સામાન્ય શબ્દ ભગવાનથી ડરનારાઓ છે, જે બની નુહની આધુનિક ચળવળ જેવું જ છે, જુઓ બેવડા કરાર ધર્મશાસ્ત્ર), પરંતુ બિનયહુદીઓ તરીકે તેમને મંદિરમાંથી યોગ્ય અને ચોક્કસ ધાર્મિક વિધિઓમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. આનાથી સમસ્યાઓ ઊભી થઈ, ખાસ કરીને જ્યારે ખ્રિસ્તી સમુદાયમાં વિવાદના કારણોની ઓછી સમજણ ધરાવતા ભૂતપૂર્વ બિનયહુદીઓનું પ્રભુત્વ હતું. બીજી સદીના મધ્યમાં, બિશપ માર્સિઓને સમગ્ર યહુદી બાઇબલને નકારી કાઢવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો, ખરેખર તેઓ ત્યાં દર્શાવવામાં આવેલા ભગવાનને ઓછા દેવતા, અર્ધવિરામ માનતા હતા. જોકે પ્રોટો-ઓર્થોડોક્સ ખ્રિસ્તી ધર્મ, ખાસ કરીને ટર્ટુલિયન અને ઇરેનીયસ દ્વારા તેમની સ્થિતિને નકારી કાઢવામાં આવી હતી. ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ શબ્દો પરંપરાગત રીતે ટર્ટુલિયન સાથે સંકળાયેલા છે, પરંતુ કેટલાક વિદ્વાનો તેના બદલે માર્સિઓનને સ્રોત તરીકે રજૂ કરે છે જ્યારે અન્ય વિદ્વાનો સૂચવે છે કે સાર્ડિસના મેલિટોએ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ શબ્દસમૂહ બનાવ્યો હતો. જોહાન્સ એગ્રીકોલાએ 1525માં, જોહાન્સ એગ્રીકોલાએ આ સિદ્ધાંતને આગળ વધાર્યો કે પુનર્જીવિત ખ્રિસ્તીઓને હવે કાયદાની જરૂર નથી. જોકે આ સ્થિતિને લ્યુથર અને ફોર્મ્યુલા ઓફ કોનકોર્ડ દ્વારા એન્ટિનોમિયનિઝમ તરીકે નકારી કાઢવામાં આવી હતી. લિયો તોલ્સટોયે 1894માં 'ધ કિંગડમ ઓફ ગોડ ઇઝ વિદિન યુ' પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં તેમણે આ સિદ્ધાંતને આગળ વધાર્યો હતો કે ઈસુના પર્વત પરના ઉપદેશ, જેમાં કાયદાના વિરોધાભાસનો સમાવેશ થાય છે, તે ઈસુનો સાચો સંદેશ હતો. જોકે તોલ્સટોયે વાસ્તવમાં ક્યારેય "ખ્રિસ્તી અરાજકતાવાદ" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો ન હતો, તેમ છતાં તેમના પુસ્તકની સમીક્ષાઓએ આ શબ્દ બનાવ્યો હોવાનું જણાય છે. તાજેતરની શિષ્યવૃત્તિ કાયદાને લગતી ચર્ચામાં પ્રભાવશાળી રહેલા તાજેતરના વિદ્વાનોમાં એફ. એફ. બ્રુસ, રુડોલ્ફ બુલ્ટમેન, હેઇક્કી રાયસેન, ક્લાઇન સ્નોડગ્રાસ, સી. ઇ. બી. ક્રેનફિલ્ડ અને અન્ય તેમજ ન્યૂ પર્સપેક્ટિવ્સ ચળવળ સાથે સંકળાયેલા કેટલાક લોકોનો સમાવેશ થાય છે. 1993માં, ઝોન્ડર્વાને ધ લો, ધ ગોસ્પેલ, એન્ડ ધ મોડર્ન ક્રિશ્ચિયનઃ ફાઇવ વ્યુઝ (અને દેખીતી રીતે તેને ફાઇવ વ્યુઝ ઓન લો એન્ડ ગોસ્પેલ તરીકે પુનઃપ્રકાશિત કર્યું) પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં તેના લેખકોએ આ વિષય પર પાંચ આધુનિક પ્રોટેસ્ટન્ટ મંતવ્યો રજૂ કર્યા હતા અને ચર્ચા કરી હતી. વિલેમ એ. વેનગેમેરને બિન-ધાર્મિક સુધારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ રજૂ કર્યો, ગ્રેગ એલ. બેન્સનએ ધાર્મિક સુધારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ રજૂ કર્યો, વોલ્ટર સી. કૈસર જુનિયરએ પોતાનો દ્રષ્ટિકોણ રજૂ કર્યો, વેઇન જી. સ્ટ્રિકલેન્ડે પોતાનો ડિસ્પેન્સેશનલ દ્રષ્ટિકોણ રજૂ કર્યો, અને ડગ્લાસ જે. મૂએ જેને તેઓ સંશોધિત લ્યુથેરન દ્રષ્ટિકોણ કહે છે તે રજૂ કર્યું પરંતુ તે બધામાં નવા કરારના ધર્મશાસ્ત્ર અભિગમનું નામ છે. જૂના કરારના કાયદાઓ હિબ્રુ બાઇબલ, ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ, તનાખ પેન્ટાટ્યુચ/તોરાહ, 613 મિટ્ઝવોટ હલખા હિબ્રૂઓને લખેલા પત્ર દસ આજ્ઞાઓ પર્વત પર ઉપદેશ, કાયદાનું સ્પષ્ટીકરણ, ખ્રિસ્ત કાયદો અને ગોસ્પેલનો કાયદો, ફ્રી ગ્રેસ થિયોલોજી કરાર (બાઈબલ), નવો કરાર, નવો કરાર જુડાઇઝર્સ ફિલોસોફીઝમ મેસિઆનિક યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી તોરાહ-સબમિશન ખ્રિસ્તી ધર્મ અને યહુદી ધર્મ ખ્રિસ્તી ઝાયોનિઝમ ખ્રિસ્તી રજાઓનું પાલન ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સેબથ, બાઇબલ કાયદામાં સુન્નત (ધર્મશાસ્ત્ર) કેનન કાયદો ખ્રિસ્તી ધર્મ અને યહુદી ધર્મના લોકો ખ્રિસ્તી ધર્મ અને યહુદી ધર્મની નોંધોની બાહ્ય કડીઓ સંદર્ભો "નવો કરાર": કાયદો માટે અને તેની વિરુદ્ધ