Moses in Judeo-Hellenistic literature
યુપોલેમસ, આર્ટાપાનસ, જોસેફસ અને ફિલો સહિત સંખ્યાબંધ જુડો-હેલેનિક અથવા જુડો-રોમન લેખકો તેમજ મુખ્ય લેખ મોસેસમાં ચર્ચા કરાયેલા બિન-યહુદી હેલેનિસ્ટીક લેખકો દ્વારા બચી ગયેલા કાર્યોમાં બાઈબલના પાત્ર મોસેસની ચર્ચા કરવામાં આવી છે અથવા તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં યહુદીઓના ગ્રીકો સાથેના સંપર્કને કારણે, મૂસાને ઘણી દંતકથાઓનો વિષય બનાવવામાં આવ્યો હતો અને ઘણી બાબતોમાં તેને અલૌકિક ઊંચાઈઓ પર લઈ જવામાં આવ્યો હતો. આ તોરાહથી વિપરીત છે, જે મૂસાને તમામ પયગંબરોમાં સૌથી મહાન તરીકે રજૂ કરે છે, જેમના માટે ભગવાને પોતાને સામ-સામે ઓળખાવ્યા હતા (ડ્યુટ. XXXIV. 10; કોમ્પ. સંખ્યા. xii. 7), અને જે, સિનાઈ પર્વત પરથી ઉતરતી વખતે, તેના ચહેરા પરથી પ્રકાશની એક કિરણ આવતી હતી જેણે લોકોને એટલા ભયથી ભરી દીધા હતા કે તેઓ તેની તરફ જોઈ શકતા ન હતા (ભૂતપૂર્વ. XXXIV. 29); પરંતુ તેને તેના સ્વભાવમાં સામાન્ય માણસથી ઉપર ઉઠાવવાનો કોઈ પ્રયાસ કરતું નથી. તે ચાલીસ દિવસ અને ચાલીસ રાત પર્વત પર ખાધા-પીધા વગર રહ્યો (ડ્યુટ. ix. 9), પરંતુ આ કાયદો પ્રાપ્ત કરતી વખતે ભગવાને તેને આપેલી શક્તિને કારણે હતું; તે મૃત્યુ પામ્યો અને અન્ય કોઈપણ નશ્વરની જેમ દફનાવવામાં આવ્યો (ઇબ. XXXIV. 5-6). લેખકો બેન સિરા બેન સિરા કદાચ દૂતો સાથે તેમની સરખામણી કરનારા પ્રથમ હતા-ભૂતપૂર્વનું સૂચન. XXXIV. 29 (એક્લુસ. એક્સએલવી. 2; હિબ્રુ લખાણ "કે-એલોહિમ" વાંચે છે, જ્યારે ગ્રીક વાંચે છે "γιοι =" સંતો "). યુપોલેમસ ખાસ કરીને મોસેસના જીવનની આસપાસની દંતકથાઓ અથવા કલ્પનાઓના સંવર્ધન માટે અનુકૂળ હકીકત એ હતી કે તેનો જન્મ ઇજિપ્તમાં થયો હતો અને તેનો ઉછેર રાજાની પુત્રી દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. આ સૂચવે છે કે "તે ઇજિપ્તવાસીઓના તમામ ડહાપણમાં શીખ્યા હતા" (અધિનિયમ VII. 22). પરંતુ એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં રહેતા યહુદી પુરુષો આ વિચારથી કોઈ પણ રીતે સંતુષ્ટ ન હતા કે મૂસાએ ઇજિપ્તવાસીઓનું જ્ઞાન મેળવ્યું હતું; તેઓએ તેમના માટે ઇજિપ્ત, ફોનિશિયા અને હેલાસને તેમની તમામ સંસ્કૃતિ આપવાની યોગ્યતા હોવાનો દાવો કર્યો હતો. યુપોલેમસ કહે છે કે, તેમણે યહૂદીઓને પત્રો શીખવ્યા અને પછી તેઓ ફોનિશિયનોના અને પરોક્ષ રીતે ગ્રીકોના શિક્ષકો બન્યા. એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના આર્ટાપેનસ, યહૂદીઓના તેમના ઇતિહાસમાં, મોસેસની ઓળખ ટોટ-હર્મેસ (ઇજિપ્તના સંદેશવાહક અને દેવતાઓના લેખક, જેમણે અક્ષરોની શોધ કરી, શાંતિ અને યુદ્ધની વિવિધ કળાઓ, તેમજ ફિલસૂફી), અને ગ્રીક મ્યુસિયસ, "ઓર્ફિયસના શિક્ષક" સાથે કરી હતી. તેમણે તેમની વિવિધ પ્રકારની પૂજા સાથે જમીનને તેના છત્રીસ જિલ્લાઓમાં વહેંચવાનું પણ તેમને શ્રેય આપ્યું હતું. મોસેસની પાલક-માતા તરીકે, આર્ટાપેનસ અપર ઇજિપ્તના રાજા, ચેનફ્રેસની પત્ની મેરિસનું નામ રાખે છે; નિઃસંતાન હોવાને કારણે, તેણીએ તેને જન્મ આપવાનો ઢોંગ કર્યો અને તેને પોતાના બાળક તરીકે ઉછેર્યો. (યુસેબિયસ, એલ. સી. ix. 27). "મોસેસના ઉત્કૃષ્ટ ગુણોની ઈર્ષ્યાએ ચેનફ્રેસને તેને બિનકુશળ સૈનિકો સાથે ઇથોપિયા લશ્કરી અભિયાન પર મોકલવા માટે પ્રેરિત કર્યા, જ્યાં તેણે મોટી જીત મેળવી. હર્મોપોલિસ શહેર બાંધ્યા પછી, તેમણે લોકોને સાપ સામે રક્ષણ તરીકે આઇબિસનું મૂલ્ય શીખવ્યું, પક્ષીને શહેરની પવિત્ર રક્ષક ભાવના બનાવી; પછી તેમણે સુન્નતની શરૂઆત કરી. મેમ્ફિસ પરત ફર્યા પછી, મોઝે લોકોને ખેતી માટે બળદનું મૂલ્ય શીખવ્યું, અને મોઝેસ દ્વારા તેના અભિષેકથી એપિસ સંપ્રદાયનો ઉદય થયો. છેવટે, રાજા દ્વારા મોકલવામાં આવેલા હુમલાખોરની હત્યા કરીને બીજા કાવતરામાંથી છટકી ગયા પછી, મોસેસ અરેબિયા ભાગી ગયો, જ્યાં તેણે જિલ્લાના શાસક રગુએલની પુત્રી સાથે લગ્ન કર્યા. આ દરમિયાન ચેનફ્રેસ એલિફન્ટિયાસિસ [કોમ્પ] થી મૃત્યુ પામ્યા હતા. ભૂતપૂર્વ. આર. આઈ. અને ટાર્ગ. યેરે. ભૂતપૂર્વ. II. 23]-એક રોગ જેનાથી તે સૌપ્રથમ પીડિત થયો હતો-કારણ કે તેણે આદેશ આપ્યો હતો કે યહૂદીઓએ એવા વસ્ત્રો પહેરવા જોઈએ જે તેમને ઇજિપ્તવાસીઓથી અલગ પાડશે અને આમ તેમને દુર્વ્યવહારનો સામનો કરવો પડશે [આ તે યુગની લાક્ષણિકતા છે જેમાં તે લખવામાં આવ્યું હતું]. ઈસ્રાએલના દુઃખો પછી ભગવાન પૃથ્વી પરથી ફાટી નીકળતી જ્યોતમાં મૂસાને દેખાયા [ઝાડમાંથી નહીં! ], અને તેને તેના લોકોના બચાવ માટે ઇજિપ્ત સામે કૂચ કરવાનું કહેવાનું. તદનુસાર તે તેના ભાઈ આરોન સાથે યુદ્ધની યોજના વિશે વિચાર કરવા ઇજિપ્ત ગયો, પરંતુ તેને જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યો. જો કે, રાત્રે, જેલના દરવાજા પોતાની મરજીથી ખોલવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે રક્ષકો મૃત્યુ પામ્યા હતા અથવા ઊંઘી ગયા હતા. શાહી મહેલમાં જઈને જોયું કે ત્યાં દરવાજા ખુલ્લા છે અને રક્ષકો ઊંઘમાં ડૂબી ગયા છે, તે સીધો રાજા પાસે ગયો, અને જ્યારે રક્ષકોએ તેને મોકલનાર ભગવાનનું નામ મજાકમાં પૂછ્યું, ત્યારે તેણે તેના કાનમાં અવર્ણનીય નામ કહ્યું, જેના પછી રાજા અવાક થઈ ગયો અને મૃત્યુ પામ્યો. પછી મૂસાએ એક તકતી પર નામ લખ્યું અને તેને સીલ કરી દીધું, અને તેની રમત બનાવનાર એક પાદરી આંચકીમાં મૃત્યુ પામ્યો. આ પછી મૂસાએ તમામ ચમત્કારો કર્યા, જ્યાં સુધી રાજાએ યહૂદીઓને જવા ન દીધા ત્યાં સુધી જમીન અને લોકોને પ્લેગથી માર્યાં. જે લાકડીથી મૂસાએ પોતાના ચમત્કારો કર્યા હતા તેની યાદમાં ઇજિપ્તના દરેક ઇસિસ મંદિરએ એક લાકડી જાળવી રાખી છે-ઇસિસ પૃથ્વીનું પ્રતીક છે જેને મૂસાએ પોતાની લાકડીથી માર્યો હતો "રેકોર્ડ મૂસાના વ્યક્તિત્વના વર્ણન સાથે સમાપ્ત થાય છેઃ" જ્યારે તેણે યહૂદીઓને જન્મ આપ્યો ત્યારે તે 89 વર્ષનો હતો; ઊંચા અને લાલ, લાંબા સફેદ વાળવાળા અને પ્રતિષ્ઠિત ". જોસેફસ ફેન્ટાસ્ટિક જેવી આ વાર્તાઓ છે, તે ભાગ્યે જ માત્ર આર્ટાપાનસની શોધ છે. સમન્વયના સમયમાં એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના યહૂદીઓનો ઇજિપ્તીયન પુરુષો સાથે લાંબો સંપર્ક, જ્યારે તમામ પૌરાણિક કથાઓને તર્કસંગત બનાવવાની પ્રક્રિયામાં રજૂ કરવામાં આવી રહી હતી, ત્યારે કુદરતી રીતે આવી દંતકથાઓ ઉત્પન્ન થઈ હતી (જુઓ ફ્રોઉડેન્થલ, "હેલેનિસ્ટિશ સ્ટડીયન", 1875, પૃષ્ઠ. 153-174), અને તેમને પેલેસ્ટિનિયન તેમજ હેલેનિસ્ટિક હગ્ગાદાહ, જોસેફસ, ફિલો ("ડી વિટા મોયસિસ"), અને એલેક્ઝાન્ડ્રિયન નાટ્યકાર એઝેકીલ (યુસેબિયસ, એલ. સી.) માં સ્થાન મળ્યું છે. ix. 28), તેમજ મિડરાશમાં (ભૂતપૂર્વ. આર. i.-ii. ; ટેન., શેમોટ), તારગમ, અને "સેફર હા-યાશર", અથવા જૂના "ક્રોનિકલ્સ ઓફ જેરાહમિલ" (xliv.-l.). સૌથી વધુ વિસ્તૃત હગ્ગાદાહ છે જેમાંથી જોસેફસે તેમની વાર્તા ("કીડી") દોરી હતી. II. 9, કલમ 2-II. 10, §2): સાન્હ. 101b; Ex. આર. આઈ.; ટાર્ગ. યેરે. ભૂતપૂર્વ. આઈ. 14; જેન્નેસ અને જેમ્બ્રેસ જુઓ). "ભવિષ્યવાણી કરવામાં કુશળ ઇજિપ્તીયન પાદરીઓએ એક હિબ્રુના જન્મની આગાહી કરી હતી જે ઇજિપ્ત પર કમનસીબી લાવશે, અને આમ દરેક નવજાત નર બાળકને નદીમાં ડૂબી જવા માટે ફારુનના આજ્ઞાપત્રનું કારણ બન્યું હતું" (અમરામ જુઓ; મિરિયમ). "દરેક નવજાત બાળકના ભાગ્ય પર તેની તકલીફમાં અમરામ ભગવાનને પ્રાર્થના કરે છે અને સાક્ષાત્કાર મેળવે છે" (કોમ્પ. યુસેબિયસમાં એઝેકીલ, એલ. સી. ix. 29; "ક્રોનિકલ્સ ઓફ યરહમેલ", xliv. 8; યાલ? આઈ. 166). "થર્મુટિસ એ રાજકુમારીનું નામ હતું જેણે મૂસાને પાણીના પારણામાં જોયો હતો અને તેની આકર્ષક સુંદરતાને કારણે તેના માટે પ્રેમની કલ્પના કરી હતી. જોકે, બાળકે તેની માતાના સ્તન સિવાય અન્ય કોઈ સ્તનમાંથી દૂધ પીવાની ના પાડી હતી. "મોસેસ તેના ઊંચા કદ અને ચહેરાની સુંદરતા તેમજ તેની ગભરાટની ઝડપીતા દ્વારા શ્રેષ્ઠ હતો". "થર્મુટિસે, સંતાન વિનાના હોવાને કારણે, તેને પોતાના પુત્ર તરીકે ઉછેર્યો, અને એક દિવસ જ્યારે તેણીએ તેને તેના પિતા સમક્ષ તેના પોતાના સંતાન અને સિંહાસનના વારસદાર તરીકે રજૂ કર્યો-જે ભેટ તેને નદી-દેવ પાસેથી મળી હતી-ફારુન બાળકને તેના ખોળામાં લઈ ગયો અને તેના માથા પર તેનું મુગટ મૂક્યું; જેના પછી તેણે તેને જમીન પર ફેંકી દીધો અને તેને કચડી નાખ્યો. આને રાજા દ્વારા એક દુષ્ટ શકુન તરીકે લેવામાં આવ્યું હતું, અને પુરોહિત ભવિષ્યવક્તા, મૂસાને તે રાજ્ય પર જે કમનસીબીની આગાહી કરવામાં આવી હતી તે લાવશે, તેને મારી નાખવા માંગતો હતો, પરંતુ થર્મુટિસ તેનો જીવ બચાવવામાં સફળ રહ્યો હતો "(કોમ્પ. "ક્રોનિકલ્સ ઓફ જેરાહમિલ", xlv.-xlvi. ; યાલ? આઈ. 168). "ઇથિયોપીયન લોકો દ્વારા ઇજિપ્ત પર થયેલા હુમલાને કારણે બધાએ મદદ માટે મોસેસ તરફ જોયું, અને રાજાએ તેની પુત્રીને તેને સૈન્યના સેનાપતિ તરીકે ઇથોપિયા જવાની મંજૂરી આપવા કહ્યું. મૂસાએ રણના ઘણા ઉડતા સાપ ('સેરાફિમ') ને કારણે દુર્ગમ ગણાતો ટૂંકો રસ્તો લીધો અને પોતાની જાતને સાપના વિનાશક આઇબિસથી ભરેલી અસંખ્ય ટોપલીઓ પૂરી પાડી, જેની મદદથી તેણે રણના જોખમોને દૂર કર્યા. આ રીતે તેણે ઇથિયોપીયન લોકોને આશ્ચર્યચકિત કરી દીધા અને તેમને હરાવીને તેમને એક કિલ્લેબંધીવાળા શહેર મર્વમાં પાછા ધકેલી દીધા. જ્યારે તે શહેરને ઘેરી રહ્યો હતો, ત્યારે રાજાની પુત્રી થર્બિસે તેને દિવાલો પર જોયો, તેના પ્રેમમાં પડ્યો અને તેને તેની પત્ની બનવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. તેણે આ પ્રસ્તાવ એ શરત હેઠળ સ્વીકાર્યો કે શહેરએ તેને શરણાગતિ સ્વીકારવી જોઈએ; છેવટે તેણે તેની સાથે લગ્ન કર્યા "આ દેખીતી રીતે નુમ સાથે જોડાયેલી એક વિચિત્ર વાર્તા છે. xii. 1, પરંતુ પછીના તબક્કે નામંજૂર (જુઓ સિફ્રે, નુમ. 99, અને ટાર્ગ. એડ લોક.) ફિલો ફિલો પણ આ દંતકથાઓ સાથે પરિચિતતા દર્શાવે છે; તે બેબી મોસેસ (એલ. સી. આઈ. 3) અને એ હકીકતનો ઉલ્લેખ કરે છે કે રાજકુમારી, નિઃસંતાન હોવાથી, મૂસાને તેના પોતાના બાળક (એટલે કે. 4-5). જો કે, વિજ્ઞાન, કલા અને ફિલસૂફીમાં મોસેસના શિક્ષણનું શ્રેય ઇજિપ્તના ગુરુઓને આપવામાં આવે છે (i. 6); તે તેના હિબ્રૂ ભાઈઓની વેદનાઓથી દુઃખી હતો, જેમાંથી ઘણા અકાળે મૃત્યુ પામ્યા હતા અને તેમને દેખીતી રીતે દફનાવવામાં પણ આવ્યા ન હતા (એટલે કે. 7); તેમની ભવિષ્યવાણીની શક્તિઓ લાલ સમુદ્રમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવી હતી જ્યારે ઇજિપ્તના મૃતકોને મોજાઓ દ્વારા ફેંકવામાં આવ્યા હતા અને વાસ્તવમાં ઇઝરાયેલીઓ દ્વારા જોવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે મૂસાએ જાહેરાત કરી હતી (iii. 34, ભૂતપૂર્વના સંદર્ભમાં. xiv. 13, 30). મૂસાનું મૃત્યુ, અથવા ઉન્નતિ, અથવા પૂર્વ-અસ્તિત્વ ખાસ કરીને મહાન કાયદા આપનારનો અંત દંતકથાઓથી ઘેરાયેલો હતો. "જ્યારે, લોકોની રજા લીધા પછી, તે નબો પર્વત પર એલઆઝાર અને જોશુઆને આલિંગન આપવા જઈ રહ્યો હતો, ત્યારે અચાનક તેના પર એક વાદળ ઊભું થયું, અને તે અદ્રશ્ય થઈ ગયો, જોકે તેણે સ્ક્રિપ્ચરમાં લખ્યું હતું કે તે મૃત્યુ પામ્યો, જે લોકો કહેશે કે તેના અસાધારણ સદ્ગુણને કારણે તે દેવત્વમાં ફેરવાઈ ગયો હતો" (જોસેફસ, "કીડી". IV. 8, કલમ 48). ફિલો કહે છેઃ "તેને નશ્વર હાથ દ્વારા નહીં, પરંતુ અમર શક્તિઓ દ્વારા દફનાવવામાં આવ્યો હતો, જેથી તેને તેના પૂર્વજોની કબરમાં મૂકવામાં આવ્યો ન હતો, તેણે એક વિશિષ્ટ સ્મારક [એટલે કે કબર] મેળવ્યું હતું જે ક્યારેય કોઈ માણસે જોયું ન હતું" ("ડી વિટા મોયસિસ", iii. 39). પાછળથી, એવી માન્યતા પ્રચલિત થઈ કે મોસેસ મૃત્યુ પામ્યો ન હતો, પરંતુ તેને એલિયાની જેમ સ્વર્ગમાં લઈ જવામાં આવ્યો હતો. મોસેસની ધારણા નામના અપોક્રિફોનની આ મુખ્ય સામગ્રી હોવાનું જણાય છે, જે માત્ર ખંડિત સ્વરૂપમાં જ સચવાયેલી છે. મોસેસનો આત્મા અન્ય માણસોથી અલગ હોવાનું સૂચવવામાં આવ્યું હતું તેના કરતાં મોસેસનો સ્વર્ગમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો તે અભિપ્રાય જલદી જ જાળવી રાખવામાં આવ્યો હતો. મસીહની જેમ, તેઓ પૂર્વ અસ્તિત્વ ધરાવતા હોવાનું કહેવાય છે; આમ તેઓ મૂસાની ધારણામાં રજૂ થાય છે (i. 12-14), "તેઓ વિશ્વની સ્થાપના પહેલાં ભગવાનના કરારના મધ્યસ્થી બનવા માટે તૈયાર હતા, અને કારણ કે તેઓ જીવન દરમિયાન ભગવાન સાથે ઈસ્રાએલના મધ્યસ્થી હતા [xi. 11, 17], તેથી તે ભવિષ્યમાં મધ્યસ્થી બનવાનો છે. જ્યારે તેમનું મૃત્યુ સામાન્ય હતું (i. 15, x. 14), "તેનું શરીર ક્યાંય મળ્યું નથી"; "તેની કબર સૂર્યના ઉદયથી લઈને તેના અસ્ત સુધી અને દક્ષિણથી ઉત્તરની સીમા સુધી છે; આખું વિશ્વ તેની કબર છે" (xi. 5-8). ફિલો મૂસાને "વિશ્વના મધ્યસ્થી અને સમાધાનકર્તા" પણ કહે છે (ઇબ. III. 19). ખાસ કરીને એસ્સેન વર્તુળોમાં મોઝેસને અપોથિઓઝ કરવામાં આવ્યા હતાઃ "ભગવાનની બાજુમાં", જોસેફસ કહે છે, "તેઓ તેમના ધારાસભ્યના નામનું સન્માન કરે છે, અને જો કોઈ તેની નિંદા કરે તો તેને મૃત્યુદંડની સજા મળે છે" ("બી. જે. " II. 8, §9; કોમ્પ. "કીડી". III. 15, §3). યહુદીઓ વિશેના બિન-બાઈબલના લખાણો, મોસેસની ભૂમિકાના સંદર્ભો સાથે, સૌપ્રથમ હેલેનિસ્ટિક સમયગાળાની શરૂઆતમાં, ઈસવીસન પૂર્વે 323 થી ઈસવીસન પૂર્વે લગભગ 146 સુધી જોવા મળે છે. શ્મુએલ નોંધે છે કે "આ સાહિત્યની લાક્ષણિકતા એ ઉચ્ચ સન્માન છે જેમાં તે સામાન્ય રીતે પૂર્વના લોકો અને આ લોકોમાંના કેટલાક ચોક્કસ જૂથોને ધરાવે છે". જુડો-રોમન અથવા જુડો-હેલેનિક ઇતિહાસકારો આર્ટાપેનસ, યુપોલેમસ, જોસેફસ અને ફિલો ઉપરાંત, અબ્ડેરાના હેકાટીયસ (ડાયોડોરસ સિક્યુલસ દ્વારા ટાંકવામાં આવેલા), એલેક્ઝાન્ડર પોલીહિસ્ટોર, મેનેથો, એપિયન, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ચેરમોન, ટેસિટસ અને પોર્ફિરી સહિતના કેટલાક બિન-યહુદી ઇતિહાસકારો પણ તેમનો સંદર્ભ આપે છે. આમાંના કોઈપણ ખાતાઓ અગાઉના સ્રોતો પર કેટલો આધાર રાખે છે તે અજ્ઞાત છે. મૂસા અન્ય ધાર્મિક ગ્રંથો જેમ કે મિશ્નાહ (ઇ. સ. 200), મિડરાશ (ઇ. સ. 2) અને કુરાન (ઇ. સ. 1) માં પણ જોવા મળે છે. હેલેનિસ્ટિક ઇતિહાસલેખનમાં ઓસારસેફની આકૃતિ એક બળવાખોર ઇજિપ્તના પાદરી છે, જે રાજા વિરુદ્ધ કોઢિયોની સેનાનું નેતૃત્વ કરે છે અને છેવટે તેને ઇજિપ્તમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવે છે, તેનું નામ બદલીને મોસેસ કરવામાં આવે છે. ગ્રીક સાહિત્યમાં મોસેસનો સૌથી જૂનો સંદર્ભ અબ્ડેરાના હેકાટીયસ (ઇ. સ. પૂ. ચોથી સદી) ના ઇજિપ્તના ઇતિહાસમાં જોવા મળે છે. મોસેસ વિશેના તેમના વર્ણનમાં જે બાકી છે તે ડાયોડોરસ સિક્યુલસ દ્વારા કરવામાં આવેલા બે સંદર્ભો છે, જેમાં, ઇતિહાસકાર આર્થર ડ્રોગ લખે છે, "તેઓ મોસેસને એક શાણા અને હિંમતવાન નેતા તરીકે વર્ણવે છે જેમણે ઇજિપ્ત છોડ્યું અને જુડિયાની વસાહત કરી". હેકાટીયસ દ્વારા વર્ણવવામાં આવેલી ઘણી સિદ્ધિઓ પૈકી, મોસે શહેરોની સ્થાપના કરી હતી, એક મંદિર અને ધાર્મિક સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી હતી અને કાયદાઓ બહાર પાડ્યા હતાઃ ડ્રોગ એ પણ નિર્દેશ કરે છે કે હેકાટીયસનું આ નિવેદન યુપોલેમસ દ્વારા પછીથી કરવામાં આવેલા નિવેદનો જેવું જ હતું. અર્તપાનસમાં યહૂદી ઇતિહાસકાર અર્તપાનસ ઓફ એલેક્ઝાન્ડ્રિયા (ઇ. સ. પૂ. બીજી સદી) એ મોઝેસને એક સાંસ્કૃતિક નાયક તરીકે દર્શાવ્યો હતો, જે ફારોનિક દરબાર માટે પરાયું હતું. ધર્મશાસ્ત્રી જ્હોન બાર્કલેના જણાવ્યા અનુસાર, આર્ટાપાનસના મોસેસ "સ્પષ્ટપણે યહૂદીઓનું ભાગ્ય ધરાવે છે, અને તેમના વ્યક્તિગત, સાંસ્કૃતિક અને લશ્કરી વૈભવમાં, સમગ્ર યહૂદી લોકોને શ્રેય આપે છે". આર્ટાપેનસ વર્ણવે છે કે કેવી રીતે મોસેસ આરોન સાથે ઇજિપ્ત પરત ફરે છે, અને તેને કેદ કરવામાં આવે છે, પરંતુ નિર્ગમનનું નેતૃત્વ કરવા માટે YHWH ના નામ દ્વારા ચમત્કારિક રીતે ભાગી જાય છે. આ અહેવાલ વધુ સાક્ષી આપે છે કે ત્યારબાદ ઇસિસના તમામ ઇજિપ્તીયન મંદિરોમાં એક લાકડી હતી, જે મૂસાના ચમત્કારો માટે ઉપયોગમાં લેવાતી લાકડીની યાદમાં હતી. તેઓ મૂસાને 80 વર્ષના, "ઊંચા અને લાલ, લાંબા સફેદ વાળવાળા અને પ્રતિષ્ઠિત" તરીકે વર્ણવે છે. જો કે, કેટલાક ઇતિહાસકારો, જેથ્રોના સંદર્ભો સાથે, તેમના વધારાના બાઈબલની વિગતો સાથે, "આર્ટાપાનસના મોટાભાગના કાર્યોની ક્ષમાશીલ પ્રકૃતિ" તરફ ધ્યાન દોરે છેઃ બિન-યહુદી જેથ્રો તેમની પુત્રીઓને મદદ કરવામાં મોસેસની બહાદુરી માટે પ્રશંસા વ્યક્ત કરે છે, અને મોઝેસને તેમના પુત્ર તરીકે અપનાવવાનું પસંદ કરે છે. ગ્રીક ઇતિહાસકાર, ભૂગોળવેત્તા અને ફિલસૂફ સ્ટ્રાબોએ તેમના ભૂગોળ (ઇ. સ. 24) માં મોસેસ વિશે વિગતવાર લખ્યું હતું, જેમને તેઓ ઇજિપ્તવાસી માનતા હતા, જેમણે પોતાના વતનની પરિસ્થિતિની નિંદા કરી હતી અને આ રીતે ઘણા અનુયાયીઓને આકર્ષિત કર્યા હતા જેઓ દેવતાનું સન્માન કરતા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ લખે છે કે મૂસાએ માણસ અથવા પ્રાણીના સ્વરૂપમાં દેવતાના ચિત્રણનો વિરોધ કર્યો હતો, અને તેમને ખાતરી થઈ ગઈ હતી કે દેવતા એક એવું અસ્તિત્વ છે જે જમીન અને સમુદ્રને આવરી લે છેઃ સ્ટ્રાબોના યહુદી ધર્મના ઇતિહાસના લખાણોમાં, જેમ તેઓ તેને સમજે છે તેમ, તેઓ તેના વિકાસના વિવિધ તબક્કાઓનું વર્ણન કરે છેઃ પ્રથમ તબક્કાથી, મોસેસ અને તેના સીધા વારસદારો સહિત; અંતિમ તબક્કા સુધી જ્યાં "જેરૂસલેમનું મંદિર પવિત્રતાના તેજથી ઘેરાયેલું રહ્યું". સ્ટ્રેબોની "મોસેસના વ્યક્તિત્વની હકારાત્મક અને સ્પષ્ટ પ્રશંસા તમામ પ્રાચીન સાહિત્યમાં સૌથી વધુ સહાનુભૂતિશીલ છે". મોઝેસનું તેમનું ચિત્રણ હેકાટીયસના લેખન જેવું જ હોવાનું કહેવાય છે, જેમણે "મોઝેસને શાણપણ અને હિંમતમાં ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિ તરીકે વર્ણવ્યું હતું". ઇજિપ્તશાસ્ત્રી જાન એસ્માને નિષ્કર્ષ કાઢ્યો છે કે સ્ટ્રાબો એ ઇતિહાસકાર હતા "જે એક એકેશ્વરવાદ તરીકે અને એક સ્પષ્ટ પ્રતિ-ધર્મ તરીકે મોસેસના ધર્મના નિર્માણની સૌથી નજીક આવ્યા હતા". તે "માત્ર એક જ દૈવી અસ્તિત્વને માન્યતા આપે છે જેની કોઈ છબી પ્રતિનિધિત્વ કરી શકતી નથી. [અને] આ ભગવાનનો સંપર્ક કરવાનો એકમાત્ર રસ્તો સદ્ગુણ અને ન્યાયમાં જીવવાનો છે". ટેસિટસમાં રોમન ઇતિહાસકાર ટેસિટસ (c. 56-120 CE) એ નોંધ્યું છે કે યહૂદી ધર્મ એકેશ્વરવાદી અને સ્પષ્ટ છબી વિનાનો હતો. તેમની પ્રાથમિક કૃતિ, જેમાં તેઓ યહુદી ફિલસૂફીનું વર્ણન કરે છે, તે તેમની હિસ્ટ્રીઝ (સી. 100) છે, જ્યાં, મર્ફી અનુસાર, એક ભગવાનની યહુદી પૂજાના પરિણામે, "મૂર્તિપૂજક પૌરાણિક કથાઓ તિરસ્કારમાં પડી". ટેસિટસ જણાવે છે કે, યહૂદીઓની વંશીયતા અંગે તેમના સમયમાં વિવિધ મંતવ્યો હોવા છતાં, તેમના મોટાભાગના સ્રોતો સંમત છે કે ઇજિપ્તમાંથી નિર્ગમન થયું હતું. તેમના અહેવાલ મુજબ, પ્લેગથી પીડાતા ફારુન બોચોરીસે ઝિયસ-અમુન દેવની ઓરેકલના જવાબમાં યહૂદીઓને દેશવટો આપ્યો હતો. આ સંસ્કરણમાં, મોસેસ અને યહુદીઓ માત્ર છ દિવસ માટે રણમાં ભટકતા રહે છે, સાતમી તારીખે પવિત્ર ભૂમિ પર કબજો કરે છે. લોન્ગિનસ ધ સેપ્ટુઆજિન્ટમાં, હિબ્રુ બાઇબલના ગ્રીક સંસ્કરણે લોન્ગિનસને પ્રભાવિત કર્યા હતા, જે સાહિત્યિક ટીકાના મહાન પુસ્તક, ઓન ધ સબલાઈમના લેખક હોઈ શકે છે. રચનાની તારીખ અજ્ઞાત છે, પરંતુ તે સામાન્ય રીતે પ્રથમ સદીના અંતમાં સોંપવામાં આવે છે. લેખક ઉત્પત્તિને "એવી શૈલીમાં ટાંકે છે જે દેવતાના સ્વભાવને તેના શુદ્ધ અને મહાન અસ્તિત્વ માટે યોગ્ય રીતે રજૂ કરે છે", જો કે તે મોસેસનો નામ દ્વારા ઉલ્લેખ કરતો નથી, તેને 'કોઈ તક આપનાર વ્યક્તિ' (οιχh τιχν ἀνήρ) કહેતો નથી, પરંતુ યહૂદીઓનો 'કાયદો આપનાર' (θεσμοθέτης) કહે છે, જે શબ્દ તેને લાઇકુર્ગસ અને મિનોસની સમકક્ષ મૂકે છે. સિસેરોના સંદર્ભ સિવાય, આ કૃતિમાં ટાંકવામાં આવેલા એકમાત્ર બિન-ગ્રીક લેખક મોસેસ છે, સંદર્ભમાં તેમને હોમરની સમકક્ષ રાખવામાં આવ્યા છે, અને તેમનું વર્ણન ગ્રીક લેખકો કરતાં પણ વધુ પ્રશંસા સાથે કરવામાં આવ્યું છે, જેમણે મોસેસ સાથે આદરપૂર્વક વ્યવહાર કર્યો હતો, જેમ કે હેકાટીયસ અને સ્ટ્રેબો. જોસેફસ ઇન જોસેફસ (37-ઇ. સ. 100) એન્ટિક્વિટીઝ ઓફ ધ યહુદીઝમાં મોસેસનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે પુસ્તક VIII Ch. IV, સોલોમનના મંદિરનું વર્ણન કરે છે, જેને પ્રથમ મંદિર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે સમયે કરારના આર્કને પ્રથમ વખત નવા બાંધવામાં આવેલા મંદિરમાં ખસેડવામાં આવ્યો હતોઃ ફેલ્ડમેનના જણાવ્યા અનુસાર, જોસેફસ મોસેસના "શાણપણ, હિંમત, સંયમ અને ન્યાયના મુખ્ય ગુણો" ને પણ ખાસ મહત્વ આપે છે. તે ધર્મનિષ્ઠાને વધારાના પાંચમા સદ્ગુણ તરીકે પણ સામેલ કરે છે. વધુમાં, તે "મોસેસની મહેનત કરવાની ઇચ્છા અને લાંચ લેવાનું સાવચેતીપૂર્વક ટાળવા પર ભાર મૂકે છે. પ્લેટોના ફિલસૂફ-રાજાની જેમ, મોસેસ એક શિક્ષક તરીકે ઉત્કૃષ્ટ છે. ન્યુમેનીયસ ન્યુમેનીયસમાં, એક ગ્રીક ફિલસૂફ, જે સીરિયામાં અપામિયાના વતની હતા, તેમણે બીજી સદીના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન લખ્યું હતું. ઇતિહાસકાર કેનિથ ગુથ્રી લખે છે કે "ન્યુમેનીયસ કદાચ એકમાત્ર માન્યતા પ્રાપ્ત ગ્રીક ફિલસૂફ છે જેમણે સ્પષ્ટપણે મોસેસ, પયગંબરો અને ઈસુના જીવનનો અભ્યાસ કર્યો હતો". તેઓ તેમની પૃષ્ઠભૂમિનું વર્ણન કરે છેઃ નોંધો રબ્બી સાહિત્યમાં મોસેસ પણ જુઓ મોસેસ