Deity yoga
વજ્રયાન અને તિબેટીયન તંત્રની મૂળભૂત પ્રથા દેવતા યોગ (દેવતાયોગ), પસંદ કરેલા દેવતા પર ધ્યાન અથવા "પ્રિય દેવત્વ" (એસકેટી) છે. ઇષ્ટ-દેવતા, ટિબ. યિડમ), જેમાં મંત્રોનું પઠન, પ્રાર્થના અને દેવતાની કલ્પના, દેવતાના બુદ્ધ ક્ષેત્ર સાથે સંકળાયેલ મંડળ, પત્નીઓ અને પરિચર બુદ્ધો અને બોધિસત્વોનો સમાવેશ થાય છે. તિબેટીયન વિદ્વાન ત્સોંગખાપા અનુસાર, દેવતા યોગ એ તંત્રને સૂત્ર અભ્યાસથી અલગ પાડે છે. ઇન્ડો-તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મમાં સૌથી વ્યાપક તાંત્રિક સ્વરૂપ, અજોડ યોગ તંત્રમાં, આ પદ્ધતિને બે તબક્કામાં વહેંચવામાં આવી છે, પેઢી તબક્કો (ઉત્પત્તી-ક્રમા) અને સમાપ્તિ તબક્કો (નિસ્પન્ના-ક્રમા). પેઢીના તબક્કામાં, વ્યક્તિ પોતાની વાસ્તવિકતાને ખાલીપણામાં ઓગળી જાય છે અને દેવતા-મંડળનું ધ્યાન કરે છે, જેના પરિણામે આ દિવ્ય વાસ્તવિકતા સાથે ઓળખ થાય છે. પૂર્ણતાના તબક્કામાં, સૂક્ષ્મ શરીર સાથે દૈવી છબીને તેજસ્વી ખાલીપણાની અનુભૂતિ માટે લાગુ કરવામાં આવે છે. ભારતીય તાંત્રિક વિદ્વાન રત્નાકરશાંતિ (ઇ. સ. 1000) પેઢીના તબક્કાની ખેતીની પ્રથાને આ રીતે વર્ણવે છેઃ ખાલીપણામાં આ વિસર્જન પછી દેવતાની કલ્પના થાય છે અને યોગીનો દેવતા તરીકે ફરીથી ઉદય થાય છે. દેવતાના દર્શનની પ્રક્રિયા દરમિયાન, દેવતાને નક્કર અથવા મૂર્ત તરીકે, "ખાલી છતાં સ્પષ્ટ" તરીકે, મૃગજળ અથવા મેઘધનુષના પાત્ર સાથે ચિત્રિત કરવાની હોય છે. આ દ્રશ્યને "દૈવી ગૌરવ" સાથે જોડવું જોઈએ, જે "એ વિચાર છે કે વ્યક્તિ પોતે જ કલ્પના કરવામાં આવતી દેવતા છે". દૈવી ગર્વ સામાન્ય ગર્વથી અલગ છે કારણ કે તે અન્ય લોકો માટે કરુણા અને ખાલીપણાની સમજણ પર આધારિત છે. "પેઢીના તબક્કા" ની નિપુણતા પછી, વ્યક્તિ "પૂર્ણતા" અથવા "પૂર્ણતા" તબક્કાનો અભ્યાસ કરે છે. ભારતીય ટીકાકાર બુદ્ધગુહ્ય (ઇ. સ. 700) એ મહાવૈરોકાના તંત્ર પરની તેમની ટિપ્પણીમાં "સંપૂર્ણતા તબક્કા" પ્રથાઓની રૂપરેખા આ રીતે આપી છેઃ તિબેટશાસ્ત્રી ડેવિડ જર્મનોએ પૂર્ણતાની પ્રથાના બે મુખ્ય પ્રકારોની રૂપરેખા આપી છેઃ મનની અંતિમ ખાલી પ્રકૃતિ પર નિરાકાર અને છબી વિનાનું ચિંતન અને વિવિધ યોગો કે જે સૂક્ષ્મ શરીરનો ઉપયોગ આનંદ અને હૂંફની ઊર્જાસભર સંવેદનાઓ ઉત્પન્ન કરવા માટે કરે છે. નરોપના છ ધર્મો અને કાલચક્રના છ યોગો જેવી સૂક્ષ્મ શારીરિક યોગ પ્રણાલીઓ માનવ મનો-શરીરવિજ્ઞાનની ઊર્જાસભર યોજનાઓનો ઉપયોગ કરે છે જે "ઊર્જા ચેનલો" (એસકેટી. નાડી, ટિબ. rtsa), "પવન" અથવા પ્રવાહો (Skt. વાયુ, ટિબ. rlung), "ટીપાં" અથવા ચાર્જ કણો (Skt. બિંદુ, ટિબ. થિગ લે) અને ચક્રો ("વ્હીલ્સ"). આ સૂક્ષ્મ શક્તિઓને ચેતનાના "આરોહણ" તરીકે જોવામાં આવે છે, જે જાગૃતિનો ભૌતિક ઘટક છે. તેઓ આનંદકારક અનુભવો ઉત્પન્ન કરવા માટે પ્રાણાયામ (શ્વાસ નિયંત્રણ) જેવા વિવિધ માધ્યમો દ્વારા રોકાયેલા હોય છે જે પછી અંતિમ વાસ્તવિકતાની અનુભૂતિ માટે લાગુ કરવામાં આવે છે. તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મમાં પૂર્ણતાના તબક્કા સાથે સંકળાયેલી અન્ય પદ્ધતિઓમાં સ્વપ્ન યોગ (જે સ્પષ્ટ સ્વપ્ન પર આધાર રાખે છે), બાર્ડો (મૃત્યુ અને પુનર્જન્મ વચ્ચેની વચગાળાની સ્થિતિ), ચેતનાનું સ્થાનાંતરણ (ફોવા) અને ચોડ સાથે સંકળાયેલી પ્રથાઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં યોગી ઔપચારિક રીતે તેમના શરીરને ધાર્મિક ભોજનમાં તમામ પ્રાણીઓ દ્વારા ખાવા માટે અર્પણ કરે છે. દેવતા યોગમાં મૂર્તિઓ (મૂર્તિ), ચિત્રો (થંગકા) અથવા મંડલા જેવા દેવતાની કલ્પના અને ધાર્મિક પ્રતિનિધિત્વોનો ઉપયોગ ઘણીવાર કલ્પના માટે સહાયક તરીકે કરવામાં આવે છે. દ્રશ્ય સાધનોનો ઉપયોગ, ખાસ કરીને માઇક્રોકોસ્મિક/મેક્રોકોસ્મિક આકૃતિઓ, જેને "મંડલો" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે બૌદ્ધ તંત્રનું બીજું એક અનોખું લક્ષણ છે. મંડળો જાગૃત બુદ્ધો અને બોધિસત્વોના પવિત્ર સ્થાન તેમજ માનવ વ્યક્તિની આંતરિક કામગીરીનું પ્રતીકાત્મક નિરૂપણ છે. તે પછી મંડળનું મેક્રોકોસ્મિક પ્રતીકવાદ પણ માનવ શરીરની શક્તિઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ગુહસામાજ તંત્રના વ્યાખ્યાત્મક તંત્ર, વજ્રમાલા જણાવે છેઃ "શરીર એક મહેલ બની જાય છે, જે તમામ બુદ્ધોનો પવિત્ર આધાર છે". વજ્રયાન પ્રથામાં તમામ વિધિઓને કલ્પના અને ઓળખની આ પ્રક્રિયામાં સહાયક તરીકે જોઈ શકાય છે. વ્યવસાયી વિવિધ હાથના સાધનોનો ઉપયોગ કરી શકે છે જેમ કે વજ્ર, ઘંટડી, હાથ-ડ્રમ (ડમરુ) અથવા ધાર્મિક ખંજર (ફુરબા), પણ ધાર્મિક હાથના હાવભાવ (મુદ્રા) પણ કરી શકાય છે, વિશેષ જપ તકનીકોનો ઉપયોગ કરી શકાય છે, અને વિસ્તૃત અર્પણ વિધિઓ અથવા દીક્ષાઓમાં, ઘણા વધુ ધાર્મિક સાધનો અને સાધનોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જેમાં દરેકનો અભ્યાસ માટે વિશેષ વાતાવરણ બનાવવા માટે વિસ્તૃત પ્રતીકાત્મક અર્થ હોય છે. આમ વજ્રયાન પરંપરાગત તિબેટીયન કલામાં મુખ્ય પ્રેરણા બની ગયું છે. નીચલા તંત્રમાં દેવતા યોગ એ બૌદ્ધ તંત્રનો કેન્દ્રિય અભ્યાસ છે. ત્રણ નીચલા અથવા "બાહ્ય" તંત્ર (ક્રિયા, પ્રદર્શન અને યોગ) માં, દેવતા યોગ અભ્યાસને ઘણીવાર "ચિહ્નો સાથે યોગ" અને "ચિહ્નો વિનાના યોગ" માં વહેંચવામાં આવે છે. દેવતા યોગ વ્યક્તિગત પરિવર્તનના કુશળ માધ્યમ તરીકે સર્જનાત્મક વિઝ્યુલાઇઝેશનને સંલગ્ન કરે છે, જેના દ્વારા વ્યવસાયી (સાધક) વાસ્તવિકતાના દેખાવના પાસાના તેમના અનુભવને પરિવર્તિત કરવા માટે મંડળ અથવા આશ્રય વૃક્ષના ભાગ રૂપે પસંદ કરેલા દેવતા (યિડમ) ની કલ્પના કરે છે. જેમ કે 14મા દલાઈ લામા કહે છે, "ટૂંકમાં, બુદ્ધનું શરીર તેના પર ધ્યાન કરીને પ્રાપ્ત થાય છે". સંકેતો સાથે યોગ અહીં, "ચિહ્નો" અથવા "આધાર" એ ધાર્મિક કૃત્યો, દ્રશ્યમાન છબીઓ, મંત્રો અને મુદ્રાનો સંદર્ભ આપે છે. દેવતા યોગ વિઝ્યુલાઇઝેશનના બે મુખ્ય સ્વરૂપો છેઃ આગળ અને સ્વ પેઢી. "આગળની પેઢી" એ છે કે જ્યારે દેવતાની પોતાની સામે જગ્યામાં કલ્પના કરવામાં આવે છે. પ્રથમ, દેવતાના નિવાસસ્થાનની કલ્પના કરી શકાય છે અને પછી દેવતાને આવવા માટે આમંત્રિત કરવામાં આવે છે, જે ધ્યાનકર્તાની સામે દેખાય છે. કેટલીકવાર દેવતાની કલ્પના માત્ર ચંદ્ર ડિસ્ક અથવા દેવતાના બીજ ઉચ્ચારણ તરીકે કરવામાં આવે છે, અન્ય સમયે, દેવતાના સંપૂર્ણ સ્વરૂપની કલ્પના કરી શકાય છે. પછી યોગી આશ્રય લે છે, બોધિસત્વ ઉત્પન્ન કરે છે, પ્રાર્થના કરે છે, સ્તુતિ કરે છે અને પાણી અને ખોરાક (વાસ્તવિક અથવા કાલ્પનિક) જેવા અર્પણ કરે છે, તેમના દુષ્કૃત્યો કબૂલ કરે છે, પ્રતિજ્ઞા લે છે વગેરે. પછી કોઈ વ્યક્તિ મંત્રોનો પાઠ કરીને ધ્યાન કરી શકે છે (દેવતાના હૃદયમાં દૃશ્યમાન અક્ષરો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી વખતે). મુદ્રાઓ (હાથની સીલ) નો પણ સમાવેશ થઈ શકે છે. ચાર અપરિમિત વસ્તુઓની ખેતી પણ કરી શકાય છે. દેવતાના સ્વરૂપના ખાલીપણાનું પણ ધ્યાન કરવામાં આવે છે. આ અભિગમને ઓછો અદ્યતન માનવામાં આવે છે અને તેથી તે વધુ સુરક્ષિત છે. મુખ્ય પ્રથા તરીકે આગળની પેઢી નીચલા તંત્રમાં વધુ સામાન્ય છે. "સ્વ-પેઢી" એ એવી પ્રથા છે જેમાં વ્યક્તિ પોતાની જાતને દેવતા તરીકે જુએ છે. આ વધુ અદ્યતન હોવાનું માનવામાં આવે છે અને તેની સાથે અમુક અંશે આધ્યાત્મિક જોખમ પણ છે. આનો અભ્યાસ કરવા માટે, વ્યક્તિએ પહેલા ખાલીપણું પર ધ્યાન આપવું જોઈએ અને ખાલીપણાની અનુભૂતિ (અથવા ઓછામાં ઓછું ખાલીપણાની સમાનતા) સ્થાપિત કરવી જોઈએ. પછી કોઈ વ્યક્તિ કલ્પના કરે છે કે દેવતા ઉત્પન્ન થાય છે (ઘણીવાર ચંદ્ર ડિસ્ક અથવા કમળ પર આરામ કરતા તેજસ્વી બીજ અક્ષરોમાંથી) અને દેવતાના મંત્રનું પુનરાવર્તન કરે છે (જે મૌખિક અથવા માનસિક રીતે કરી શકાય છે). દેવતા યોગ દરમિયાન, વ્યક્તિ કયા પ્રકારની સાધના (અભ્યાસ) કરી રહી છે તેના આધારે વિવિધ મુદ્રાઓ (હાથની મુદ્રાઓ) પણ કરી શકે છે. ગમે તે હોય, પેઢીના તબક્કાની પ્રેક્ટિસમાં પ્રારંભિક ધ્યેય બિન-કૃત્રિમ, કુદરતી રીતે વિઝ્યુલાઇઝેશનનો સ્પષ્ટ દેખાવ છે. વધુ અદ્યતન પ્રથાઓમાં, દેવતા ઘણીવાર તેમના મંડળ સાથે દેખાય છે (જેમાં તેમાં અસંખ્ય અન્ય દેવતાઓનો સમાવેશ થાય છે) અને સાધક પોતાને (અને તેમની ક્રિયાઓ અને વિચારો) દેવતા તરીકે અને તેમના પર્યાવરણને મંડળ તરીકે જુએ છે. કેટલીક સાધનાઓમાં, કોઈ વ્યક્તિ પોતાના શરીરને દેવતાઓથી ભરેલા મંડળ તરીકે પણ જુએ છે. આગળની પેઢી અને સ્વ પેઢી ઘણીવાર એક જ વ્યવહારમાં એકબીજા સાથે જોડાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વ્યક્તિ પહેલા ફ્રન્ટ વિઝ્યુલાઇઝેશન કરી શકે છે, અને પછી સેલ્ફ વિઝ્યુલાઇઝેશન કરી શકે છે. પછી કોઈ વ્યક્તિ આગળના દ્રશ્યમાં દેવતા તરીકે પોતાની સાથે ભળી શકે છે. કોઈની કલ્પનામાં સુધારો કરવા માટે, કોઈ વ્યક્તિ દેવતાના દરેક ભાગ (ચહેરો, હાથ, વગેરે) પર વ્યવસ્થિત રીતે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી શકે છે. અને તેમના દેખાવને સુધારે છે. બીજી પદ્ધતિ એ છે કે શ્વાસને અટકાવીને અને છબી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો પ્રયાસ કરીને મનને સ્થિર કરવું. પછી શ્વાસ બહાર કાઢવા પર આરામ મળે છે. કોઈ વ્યક્તિ માત્ર મંત્રનો પાઠ કરીને વિઝ્યુલાઇઝેશનમાંથી વિરામ લઈ શકે છે. વિઝ્યુલાઇઝેશન પ્રક્રિયા દરમિયાન મંત્રના પઠનના સંદર્ભમાં, તે કરવાની ઘણી રીતો છે, જેમ કેઃ મંત્રના અક્ષરોના સ્વરૂપનું અવલોકન કરતી વખતે મંત્રનું પુનરાવર્તન કરવું, જે સામે દેખાતા દેવતાના હૃદયમાં હોય છે. આ મૌખિક અથવા માનસિક રીતે કરી શકાય છે. એક એવી તકનીક પણ છે જેમાં મનને કેન્દ્રિત કરવામાં મદદ કરવા માટે માનસિક પુનરાવર્તન દરમિયાન વ્યક્તિના શ્વાસને રોકી રાખવામાં આવે છે. માલાનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. તમારા પોતાના હૃદય પર અક્ષરોના સ્વરૂપનું નિરીક્ષણ કરતી વખતે મંત્રનું પુનરાવર્તન કરો (સ્વ-પેઢીનો અભ્યાસ કરતી વખતે). માનસિક પઠનની પ્રેક્ટિસ કરતી વખતે વ્યક્તિ શ્વાસને પકડી રાખે છે, પછી શ્વાસ બહાર કાઢતી વખતે વ્યક્તિ માત્ર પોતાના દૈવી શરીરને જુએ છે. "અગ્નિમાં વસવાટ કરો છો", એક વ્યક્તિ કલ્પના કરે છે કે "માખણના દીવાની જ્યોતની જેમ ખૂબ જ સ્થિર અગ્નિ", જેમાં મંત્રના અક્ષરો સાથે ચંદ્રની ડિસ્ક છે. એક જીવતા પવનને પકડી રાખે છે અને "જ્યાં સુધી આબેહૂબ દેખાવનો અનુભવ ન થાય ત્યાં સુધી" આની ખેતી કરે છે. હૃદયમાં ચંદ્ર અને મંત્ર અક્ષરો સાથે તમારા પોતાના દિવ્ય શરીરનું અવલોકન કરવાનું સંપૂર્ણપણે છોડ્યા વિના, મંત્રના અવાજોનું નિરીક્ષણ કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું (મંત્રને ફફડતી અથવા માનસિક રીતે પાઠ કરતી વખતે). કોંગટ્રુલના જણાવ્યા અનુસાર, એકવાર ધ્યાન જીવંત થઈ જાય પછી, વ્યક્તિ હવે અક્ષરોના આકાર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતું નથી, પરંતુ માત્ર "ઘંટડીની ઝંઝાવાતની જેમ પડઘો પાડતા મંત્રના સ્વયંભૂ ઉદ્ભવતા અવાજોની ધ્વનિ" પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. એક જીવતા પવનને પકડી રાખે છે અને જ્યાં સુધી કોઈ જીવંત દેખાવનો અનુભવ ન કરે ત્યાં સુધી તેની ખેતી કરે છે. આ શાંત રહેવા (સમતા) માટેના આધાર તરીકે કામ કરી શકે છે. "ધ્વનિની મર્યાદા" તરીકે ઓળખાતી બિન-વિભાવનાત્મક આંતરદૃષ્ટિ તરફ દોરી જતા મંત્ર પર ચિંતન. કોંગટ્રુલ જણાવે છે કે "એકલા મંત્રના અવાજનું વિશ્લેષણ અને ચોક્કસ તપાસ એ સમજ તરફ દોરી જાય છે કે તેનો સાર મૂળ, સમાપ્તિ અથવા પાલન વિનાનો છે". યોગ તંત્ર અને અજોડ યોગ તંત્રમાં, સૂક્ષ્મ પદાર્થ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને શાંત રહેવાની પ્રથા પણ છે, જેમ કે શરીરમાં કોઈક સમયે મૂકવામાં આવેલા તલના કદના નાના વજ્ર, જેમ કે નાકની ટોચ. દેવતા યોગનો અંતિમ હેતુ યોગીને એ અનુભૂતિમાં લાવવાનો છે કે તેઓ અને દેવતા સારમાં સમાન છે (એટલે કે. ખાલી), એટલે. કે તેઓ બિન-દ્વૈત (અદ્વય) છે. આ પુનરાવર્તિત અભ્યાસ દ્વારા કરવામાં આવે છે જે બુદ્ધના સ્વરૂપ, કાર્યો અને વિચારો સાથે પરિચિત થાય છે. ત્સોંગખાપા જણાવે છેઃ જેમ પોતાની આવીતા આખરે તમામ [વૈચારિક અને દ્વૈતવાદી] પ્રસારોથી મુક્ત છે, તેવી જ રીતે દેવતાની આવીતા પણ છે. તેથી, પાણી અને દૂધના મિશ્રણની જેમ, તે બંનેની અવિભાજ્યતાની બિન-કલ્પનાત્મક ધારણાના સંદર્ભમાં પોતાની અને દેવતાની સમાનતાનું ગૌરવ બનાવો. જ્યાં સુધી તમારું જ્ઞાન ખૂબ જ ચોક્કસ ન હોય ત્યાં સુધી [બંનેના અલગ] દેખાવ વિના ધ્યાન કેન્દ્રિત કરો. આ પરમ દેવતા છે. ત્સોંગખાપાના જણાવ્યા અનુસાર, વિઝ્યુલાઇઝેશનના વિવિધ તબક્કાઓમાં એક ખાલીપણાની સમજ જાળવી રાખવી અને "દરેક વસ્તુને ભ્રમ જેવી દેખાવા માટે એક તાલીમ આપવી" છે. ધ્યાન દરમિયાન, દેવતાને નક્કર અથવા મૂર્ત તરીકે કલ્પના કરવી જોઈએ, "ખાલી છતાં સ્પષ્ટ" તરીકે, મૃગજળ અથવા મેઘધનુષના પાત્ર સાથે. આ પદ્ધતિ નક્કર અને નિશ્ચિત વાસ્તવિકતાને સમજવાની આદતને નબળી પાડે છે (એટલે કે. સ્વાભાવિક અસ્તિત્વ માટે, સ્વભવ), વ્યવસાયીને આધ્યાત્મિક અસ્પષ્ટતા (ક્લેશા) ને શુદ્ધ કરવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. પેઢીના તબક્કામાં, વ્યવસાયી "ચાર પવિત્રતાઓ" ની કલ્પના કરી શકે છે, જે તાંત્રિક યોગ માટે અનન્ય છેઃ પોતાના શરીરને દેવતાના શરીર તરીકે જોવું, જે ધર્મકાયની અભિવ્યક્તિ છે, પોતાના પર્યાવરણને શુદ્ધ ભૂમિ અથવા દેવતાના મંડળ તરીકે જોવું, પોતાના આનંદને બુદ્ધના આનંદ તરીકે જોવો, કોઈ પણ આસક્તિથી મુક્ત, પોતાના કાર્યોને બુદ્ધના પરિપક્વ સંવેદનશીલ પ્રાણીઓની સર્વોચ્ચ પ્રવૃત્તિઓ તરીકે જોવું, સ્પષ્ટ દેખાવ અને દિવ્ય ગૌરવ 14મા દલાઈ લામા અનુસાર, દેવ યોગ અભ્યાસમાં બે મુખ્ય પરિબળો છેઃ ડેનિયલ કોઝોર્ટના જણાવ્યા અનુસાર, દૈવી ગૌરવ એ વિચાર છે કે "પોતે જ એક દેવતા છે જેની કલ્પના કરવામાં આવી રહી છે". જ્હોન પાવર્સના જણાવ્યા અનુસાર, દૈવી ગર્વ અને અશુદ્ધ ગર્વ વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે દૈવી ગર્વ બધી વસ્તુઓની ખાલીપણાની સમજણ અને કરુણા પર પણ આધારિત છે. કારણ કે "તમામ દેખાવને મનની તેજસ્વી અને ખાલી પ્રકૃતિની અભિવ્યક્તિઓ તરીકે જોવામાં આવે છે, અને તેથી દેવતા યોગનું દૈવી ગૌરવ આસક્તિ, લોભ અને અન્ય દુઃખો તરફ દોરી જતું નથી". ગ્યાતરુલ રિનપોચેના જણાવ્યા અનુસાર, આ પ્રથાનો ઉદ્દેશ "તમારા બુદ્ધ સ્વભાવને સમજવાનો છે, જે તમારા અસ્તિત્વનો સાર છે" અને તમામ જીવોમાં "આંતરિક રીતે હાજર" છે. હકીકત એ છે કે દેવતા એ વ્યવસાયીમાં પહેલેથી જ રહેલા ગુણોનું પ્રતિબિંબ છે જે આ પ્રથાને માત્ર ભ્રમિત અથવા ઈચ્છાશીલ વિચારસરણીથી અલગ બનાવે છે. ચિહ્નો વિના યોગ એકવાર વ્યક્તિ દેવતાના જીવંત સ્વરૂપમાં આરામ કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે, તો વ્યક્તિ ચિહ્નો વિના યોગનો અભ્યાસ કરી શકે છે. આ નીચલા તંત્ર (ક્રિયા, પ્રદર્શન અને યોગ તંત્ર) માં દેવતા યોગની અંતિમ ધ્યાન કેન્દ્રિતતા છે. જો કે મુખ્ય ધ્યાન ખાલીપણું પર હોય છે, તેમ છતાં વ્યક્તિ હજુ પણ દેવતાના દર્શનને જાળવી રાખે છે (ખાલીપણાની સીધી અનુભૂતિ સિવાય). આ યોગ છબીઓ અને અવાજોની ખાલી પ્રકૃતિ પર કેન્દ્રિત શાંત અને વિશેષ અંતર્દૃષ્ટિનું જોડાણ છે. તે એક ધ્યાનની સ્થિરતા છે જે શરીર અને મનની ખાલીપણાની અનુભૂતિ કરે છે. તેનો ઉદ્દેશ વ્યક્તિઓ અને ઘટનાઓનું ખાલીપણું છે કારણ કે તે દેવતાના શરીર અને શુદ્ધ બુદ્ધ શરીર, વજ્ર, મંત્ર અક્ષરો અને મંડળના કમળને લાગુ પડે છે. 14મા દલાઈ લામાના જણાવ્યા અનુસાર, "અવાજો અને તેથી આગળ દેખાઈ શકે છે, તેમ છતાં મન માત્ર ખાલીપણું નક્કી કરી રહ્યું છે અથવા અનુભવી રહ્યું છે. આ મંત્રમાં બે સત્યોનું જોડાણ છે-એક ચેતના દૈવી શરીર અથવા વાણીના સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે અને સાથે સાથે ખાલીપણાનો અનુભવ કરે છે. ભારતીય ગુરુ બુદ્ધગુહ્યના જણાવ્યા અનુસાર, ત્રણ તકનીકો છે જેનો ઉપયોગ સંકેતો વિના યોગમાં ખાલીપણું પર મનને સ્થિર કરવા માટે થઈ શકે છેઃ તે સ્વાભાવિક રીતે અસ્તિત્વમાં છે તે એક અથવા ઘણા નથી, અથવા તે સ્વયં, અન્ય, બંનેમાંથી ઉત્પન્ન થતું નથી, અથવા ન તો. આ એક સૂત્ર શૈલીનું વિશ્લેષણાત્મક ધ્યાન છે. ખાલીપણાના અર્થ પર સ્થિર ધ્યાન. 14મા દલાઈ લામાના જણાવ્યા અનુસાર, આ સમજણને વધારવા માટે વારંવાર વિશ્લેષણની જરૂર છે, અને આમ અહીંની પ્રક્રિયા વૈકલ્પિક સ્થિરતા અને વિશ્લેષણાત્મક ધ્યાનની છે. તમામ પરંપરાગત દેખાવને દૂર કરીને [જેમ કે દૈવી શરીર] અને માત્ર અંતિમ, અંતર્ગત અસ્તિત્વના ખાલીપણું પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું. 14મા દલાઈ લામાના જણાવ્યા અનુસાર, આનો અર્થ એ છે કે "પોતાને દેખાવ-જ્યાં પણ મન પ્રકાશિત થાય છે-તે અંતર્ગત અસ્તિત્વથી ખાલી છે". આ મહાન સીલ (મહામુદ્ર) પ્રથા જેવું જ હોવાનું કહેવાય છે. ઉચ્ચ તંત્ર પેઢીના તબક્કામાં પેઢીનો તબક્કો અથવા સર્જનનો તબક્કો (તિબ. bskyed રિમ; Skt. ઉત્પત્તી-ક્રમા), જેને "કલ્પનાના તબક્કા" અને "બનાવટના યોગ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મની પછીની શાળાઓના અજોડ યોગ તંત્રમાં તાંત્રિક દેવતા યોગનો પ્રથમ તબક્કો છે. તે ન્યિંગમા શાળાના મહાયોગની પણ બરાબરી કરે છે. કોંગટ્રુલ જણાવે છે કે આ તબક્કો શરીર અને જન્મ પ્રક્રિયા સાથે સંકળાયેલો છે (જ્યારે પૂર્ણતાનો તબક્કો મન સાથે અને મૃત્યુ સમયે વિસર્જન સાથે સંકળાયેલો છે). ન્યિંગમા વિદ્વાન જુ મિફમ પેઢીના તબક્કાને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરે છેઃ "જમીનના કુદરતી સાતત્યનો અર્થ નક્કી કરે છે તે દ્રષ્ટિકોણ અનુસાર વૈચારિક રચનાઓ અને તાલીમ દ્વારા દેખાવ અને અસ્તિત્વની શુદ્ધતા અને સમાનતાની પહોંચ". કોંગટ્રુલ પેઢી તબક્કાની પ્રથાના મુખ્ય ધ્યેયને શુદ્ધિકરણ તરીકે સમજાવે છેઃ શુદ્ધિકરણના ત્રણ પાયા છેઃ જન્મ, મૃત્યુ અને મધ્યવર્તી સ્થિતિ. જનરેશન સ્ટેજ એ "ધ્યાનકર્તાના શરીર, વાણી અને મનની તમામ ઇન્દ્રિયો અને સંપૂર્ણતાનો ઉપયોગ કરતી એક વિઝ્યુલાઇઝેશન પ્રેક્ટિસ છે. [વિકાસ માટે]. દેવતાની દુનિયાની વાસ્તવિકતામાં વિશ્વાસ". ધ્યાન કરનારની દેવતા સાથેની ઓળખ તેમને સ્પષ્ટ દેખાવ, દૈવી ગૌરવ અને જે દેખાય છે તે ભ્રામક અને ખાલી છે તે પ્રતીતિ વિકસાવવા માટે પરવાનગી આપે છે. આ સામાન્ય વિચારો અને દેખાવ પર ફિક્સેશન તેમજ સ્વાભાવિક રીતે વાસ્તવિક હોવાની વસ્તુઓની ખોટી આશંકા છોડી દેવા માટે કરવામાં આવે છે. આ અર્થમાં, તે નીચલા તંત્રમાં કરવામાં આવતા દેવતા યોગ જેવું જ છે. અજોડ યોગ તંત્ર અને નીચલા તંત્રમાં દેવતા યોગ વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ છે કે અજોડ યોગ તંત્રમાં ઉપયોગમાં લેવાતા દેવતાઓના ઉગ્ર અને લૈંગિક દેખાવ છે. આ દેવતાઓને જાતીય જોડાણમાં દર્શાવવું પણ સામાન્ય બાબત છે. આમ, લોંગચેનપા સ્પષ્ટપણે જણાવે છેઃ "ભલે ગમે તેટલા દેવતાઓ સામેલ હોય, જો તેઓ જોડાણમાં ન હોય, તો તે બાહ્ય તંત્ર છે. જો તેઓ મિલનમાં હોય, તો તે આંતરિક તંત્ર છે. મૃત્યુ, હિંસા અને ચારનેલ ગ્રાઉન્ડ મોટિફ્સનો ઉપયોગ કરતી શક્તિશાળી છબીઓ પણ સામાન્ય છે. આમ, લોંગચેનપા શુદ્ધ વાતાવરણ અને બાહ્ય તંત્રમાં દેખાતા ધાર્મિક સાધનો (જેમ કે આકાશી મહેલો અને કિંમતી ઝવેરાત), અને અશુદ્ધ આંતરિક તંત્ર વાતાવરણ અને સાધનો (જેમ કે ચારનેલ મેદાન, ખોપરીના કપ અને ધાર્મિક છરીઓ) વચ્ચે તફાવત કરે છે. અજોડ યોગ તંત્ર સૂક્ષ્મ શરીર મનો-શરીરવિજ્ઞાનનો પણ ઉપયોગ કરે છે જે નીચલા તંત્રમાં જોવા મળતું નથી. દેવતા યોગની પ્રથા ધ્યાનના શોષણ (ધ્યાન) ના વિકાસ પર આધારિત છે. મિફમ જણાવે છે કે "મહાન શુદ્ધતા અને સમાનતાના દૃષ્ટિકોણથી નિર્ધારિત અર્થ ત્યારે જ વ્યક્તિના પોતાના અસ્તિત્વ પર યોગ્ય રીતે લાગુ થઈ શકે છે જ્યારે ધ્યાનના શોષણની શક્તિ પૂર્ણ થઈ જાય. આ કારણોસર, ધ્યાનનું શોષણ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે. તે પ્રવૃત્તિ અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધિઓ હાંસલ કરવા માટેનું પ્રાથમિક કારણ છે, જે બંને માટે જાગૃતિ અને સ્થિરતાની જરૂર છે. મિફમ અનુસાર, દેવતા યોગ પર આધારિત શાંત રહેવાની (સમતા) પ્રથાની પ્રગતિને તે જ રીતે માપી શકાય છે જે રીતે તેને સૂત્ર ઉપદેશોમાં માપવામાં આવે છે (એટલે કે, મનને આરામ આપવાની નવ રીતો વગેરે દ્વારા). પ્રણાલીઓ વિવિધ તંત્ર પર આધારિત અભ્યાસની વિવિધ પ્રણાલીઓ છે. કોંગટ્રુલ વિવિધ ત્રણ શાખા યોગ માળખાઓ (વજ્રમાલા તંત્ર, મહામાયા, વગેરેમાંથી), વિવિધ ચાર શાખા માળખાઓ (જે જાદુઈ અભિવ્યક્તિની જાળ અને ગુહ્યસમાજા જેવા તંત્રમાં મળી શકે છે), છ શાખા માળખા, આઠ શાખા માળખા અને બાર શાખા માળખા (કાલચક્ર) ની રૂપરેખા આપે છે. આ ચિંતનશીલ અનુક્રમમાંથી એકનું ઉદાહરણ વજ્રમાલા તંત્ર (વજ્ર હાર) નું છે, જે નીચે મુજબ છેઃ પ્રારંભિક સંઘ-કોંગટ્રુલ જણાવે છે કે આમાં "મુખ્ય દેવતાઓ, પુરુષ અને સ્ત્રી તરીકે પોતાને ચિંતનનો સમાવેશ થાય છે, જે મંડળના અન્ય દેવતાઓના અવતાર તરીકે કામ કરે છે". આમાં "મંડલા નિવાસસ્થાનની રચનાથી લઈને મુખ્ય પુરુષ અને સ્ત્રી આકૃતિઓની રચના સુધીના વિઝ્યુલાઇઝેશનના તમામ પગલાઓનો સમાવેશ થાય છે". સર્વોચ્ચ વિજયી ક્રિયા-કોંગટ્રુલ અનુસાર, આમાં "મંડળના દેવતાઓની સંપૂર્ણ કલ્પના છે જે તે બે પુરુષ અને સ્ત્રી મુખ્ય આકૃતિઓના બોધિચિટ્ટા [મહત્વપૂર્ણ સાર] માંથી ઉદ્ભવ્યા છે અને તેમના સંબંધિત સ્થળોએ દેવતાઓની ગોઠવણી છે". સર્વોચ્ચ વિજયી મંડળ-આ ચિંતનમાં દેવતાઓ દ્વારા કરવામાં આવેલા બુદ્ધના કાર્યોની કલ્પના કરવાનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કે ક્ષેત્રોની શુદ્ધિકરણ. યોગની વાસ્તવિક પ્રેક્ટિસના સંદર્ભમાં, કેટલીક પ્રારંભિક પ્રથાઓ છે જે કેટલીકવાર ધ્યાન કરવા માટે બેસતા પહેલા કરવામાં આવે છે, જેમ કે બિન-માનવ અવરોધક પ્રાણીઓને ખુશ કરવા માટે બલિદાની ભોજન અર્પણ કરવું, પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિઓને દૂર કરવા માટે રક્ષણના વર્તુળની કલ્પના કરવી, અને બોધિસત્વ પર ધ્યાન આપવું (સાત શાખા પ્રાર્થના જેવી પ્રથાઓ દ્વારા) તેમજ પ્રાચીન જાગૃતિ/ખાલીપણું પર ધ્યાન કરવું જે સામાન્ય રીતે ઓમ આત્મવિશ્વાસ શુદ્ધાહ સર્વ ધર્મ શુદ્ધો હમ મંત્રનો ઉપયોગ કરીને કરવામાં આવે છે. દેવતાની છબી બનાવવાની મુખ્ય પ્રથા વિશે, મિફમ લખે છે કે "વ્યક્તિ પોતાનું ધ્યાન કેન્દ્રીય આધાર પર કેન્દ્રિત કરીને શરૂ કરે છે, જેમ કે પોતાની સામે મૂકવામાં આવેલી બુદ્ધ પ્રતિમા". આખરે મન આધાર વિના દેવતાની છબી બનાવી શકશે. દેવતા, તેમના નિવાસસ્થાન, બેઠક અને તેમની સાથેના દેવતાઓના અનુચરને માનસિક રીતે કલ્પના કરવા માટે અસંખ્ય રીતોનો ઉપયોગ થાય છે. તેમાં મૂર્તિનો અચાનક દેખાવ, પહેલા મંડલ નિવાસસ્થાન ઊભું કરવું અને પછી તેને વસવાટ કરાવવું, બીજ ઉચ્ચારણમાંથી અથવા તેમના મંત્રના પઠનમાંથી દેવતા ઉત્પન્ન થવું, અને ચંદ્ર, વજ્ર અથવા તલવાર જેવા વિવિધ પ્રતીકો સાથે વધુ વિસ્તૃત પેઢીઓનો સમાવેશ થાય છે. આમાંની કેટલીક પદ્ધતિઓ વિસ્તૃત હોઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, કોંગટ્રુલ "પાંચ વાસ્તવિક જાગૃતિ દ્વારા સર્જન" નામની એક પદ્ધતિનું વર્ણન નીચે પ્રમાણે કરે છેઃ પ્રથમ, કોઈ કલ્પના કરે છે કે કમળથી બનેલી બેઠકની ઉપર, અને તેથી આગળ, સ્વરોમાંથી ચંદ્ર ડિસ્ક ઉદ્ભવે છે. બીજું, વ્યંજનમાંથી સૂર્ય ડિસ્ક ઉદ્ભવે છે. ત્રીજું, બે ડિસ્ક વચ્ચે બીજ-અક્ષરથી ચિહ્નિત દેવતાના ચિહ્નની કલ્પના કરવામાં આવે છે, જેમાંથી પ્રકાશ નીકળે છે અને પછી પાછો ખેંચાય છે. ચોથું, આ બધા તત્વો ભળી જાય છે. પાંચમું, ભળી ગયેલા તત્ત્વોમાંથી, દેવતાનું શરીર સંપૂર્ણપણે પ્રગટ થાય છે. કોંગટ્રુલ કહે છે કે મોટાભાગની પેઢીના મંચ સાધનાઓમાં "ત્રણ માણસો" નો ઉપયોગ કરીને ધ્યાનનો સમાવેશ થાય છેઃ પ્રતિજ્ઞા-અસ્તિત્વ-ધાર્મિક પગલાઓ દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલ દેવતા, મુખ્ય દેવતા પર ધ્યાન આપવામાં આવે છે. મૂળ-જાગૃતિ અસ્તિત્વ-એક દેવતા કે જેની કલ્પના પ્રતિજ્ઞા દેવતાના હૃદયમાં કમળ અથવા સૂર્યાસન પર કરવામાં આવે છે. કોંગટ્રુલના જણાવ્યા અનુસાર, "તેને જુદી જુદી રીતે જોઈ શકાય છેઃ પ્રતિજ્ઞા દેવતાના સમાન દેવતા તરીકે; રંગ અને [દેખાવ અને સંખ્યા] ચહેરાઓ અને હથિયારોમાં પ્રતિજ્ઞા દેવતાથી વિપરીત દેવતા તરીકે; અથવા બીજ-અક્ષરમાંથી ઉદ્ભવેલા ચિહ્ન તરીકે". ચિંતન-અસ્તિત્વ-મૂળ-જાગૃતિનાં કેન્દ્રમાં એક બીજ-અક્ષર અથવા ચિહ્ન. કોંગટ્રુલ જણાવે છે કે જો મૂળ-જાગૃતતાને ચિહ્ન તરીકે જોવામાં આવે, તો ચિંતન-અસ્તિત્વને બીજ-અક્ષર તરીકે જોવામાં આવશે. કોંગટ્રુલ અનુસાર "ત્રણેય પ્રાણીઓનું સ્થાન તમામ દેવતાઓ માટે અથવા માત્ર મુખ્ય દેવતાઓ માટે જ થઈ શકે છે". પેઢીના તબક્કાના ચિંતનને પૂર્ણ કરવામાં વિવિધ તત્વોનો સમાવેશ થઈ શકે છે, જેમાં "મૂળ-જાગૃતિ મંડળનું નિર્માણ, દીક્ષા પ્રદાન, વિવિધ પ્રકારોની સીલ, અને અમૃત-સ્વાદ, અર્પણ અને પ્રશંસા" નો સમાવેશ થાય છે. મૂળ-જાગૃતિ મંડળમાં દોરવા માટે, કોઈ વ્યક્તિ હૃદયના ઉચ્ચારણમાંથી ફેલાતા પ્રકાશની કલ્પના કરે છે જે દેવતાઓના મંડળને પ્રતિજ્ઞા સાથે ભળી જવા આમંત્રણ આપે છે. આ ગર્વ વિકસાવવામાં મદદ કરે છે કે પોતે અને બધા દેવતાઓ એક જ પ્રકૃતિના છે. આ દીક્ષા દેવતાઓને પ્રસન્ન કરીને અને કલ્પના કરીને કરવામાં આવે છે કે તેઓ પાણી રેડવાની અને વગેરે દ્વારા દીક્ષા આપે છે જે શુદ્ધિકરણની અસર ધરાવે છે. કોંગટ્રુલના જણાવ્યા અનુસાર, જ્યારે પણ કોઈ પેઢીના તબક્કામાં તાલીમ લે છે, ત્યારે વ્યક્તિએ દરેક વસ્તુને સાપેક્ષ અને ખાલી દેખાવ તરીકે જોવી જોઈએ, જે અંતર્ગત પ્રકૃતિથી મુક્ત છે, અને વ્યક્તિએ તે બધાને ભ્રમ તરીકે પણ જોવી જોઈએ. આ ચિંતન તબક્કાનો ધ્યેય એક પ્રાચીન જાગૃતિ સુધી પહોંચવાનો છે જેમાં દેવતાનું સ્વરૂપ આનંદમય અને તમામ વૈચારિક વિસ્તરણથી પરે છે અને "આનંદ અને ખાલીપણાના સાર" તરીકે પ્રગટ થાય છે. ધ્યાન સત્રના અંતે, દ્રશ્યમાન વાતાવરણ અને દેવતાઓ પોતાનામાં ઓગળી જાય છે, અને વ્યક્તિ તેજસ્વી સ્પષ્ટતામાં ઓગળી જાય છે. પછી વ્યક્તિ "દેવતાના ભ્રમ જેવા સ્વરૂપ" માં ફરી ઉભરી આવે છે. મિફમ જણાવે છે કે પેઢી સ્ટેજ પ્રેક્ટિસના ત્રણ મુખ્ય સિદ્ધાંતો છેઃ (1) સ્પષ્ટ દેખાવ, (2) દૈવી ગૌરવ અને (3) શુદ્ધતાનું સ્મરણ. પોસ્ટ-મેડિટેશન પ્રેક્ટિસ અનૌપચારિક ચિંતન માટે વિવિધ સૂચનાઓ છે, એટલે કે. ધ્યાન પછીનો સમયગાળો જ્યારે યોગી ઔપચારિક સાધના પ્રથામાં સામેલ ન હોય. કોંગટ્રુલ આમાંના આઠની રૂપરેખા આપે છેઃ મંત્રનો પાઠ દેવતાઓ અને આત્માઓને બલિદાન અર્પણ ખોરાક અને પીણામાં ભાગ લેવાનો યોગ. જુસ્સાનો યોગ ક્રિયા સીલ સાથે કરવામાં આવે છે. ઔપચારિક ધ્યાન સત્રો વચ્ચે આચરણનો યોગ. ઊંઘનો યોગ. વહેલી સવારે ઉઠવાનો યોગ. શુદ્ધિકરણનો યોગ. જુ મિફમ ધ્યાન પછીની તાલીમને નીચે પ્રમાણે સમજાવે છેઃ પૂર્ણતાનો તબક્કો પૂર્ણતાનો તબક્કો (આરડીઝોગ્સ રિમ, "પૂર્ણતા" અથવા "પરિપૂર્ણતા" તબક્કો), જેને "કુદરતી સ્થિતિનો યોગ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે અજોડ યોગ તંત્રનો બીજો તબક્કો છે. કોંગટ્રુલ અનુસાર rdzogs ની સમકક્ષ સંસ્કૃત નીસ્પન્ના છે, જેનો અર્થ છે આખરે સાચું, અથવા કુદરતી સ્થિતિ. તેથી 'પૂર્ણતા' એ સૂચવે છે કે આખરે શું સાચું છે, કુદરતી સ્થિતિ અથવા વસ્તુઓની પ્રકૃતિ. જામગોન કોંગટ્રુલ લખે છે કે પૂર્ણતા તબક્કાની પ્રથાની મુખ્ય લાક્ષણિકતા સૂક્ષ્મ શરીરમાં મહત્વપૂર્ણ સાર (બિંદુ) ના ઓગળવાથી ઉદ્ભવતા બિન-વૈચારિક મહાન આનંદ છે જે યોગીને વાસ્તવિકતાની સાચી પ્રકૃતિ, બોધિસત્વની અનુભૂતિ કરવાની મંજૂરી આપે છે. બોધિસત્વને અહીં ખાલીપણું અને કરુણાની અવિભાજ્યતા (અપરિવર્તનશીલ મહાન આનંદની મૂળ જાગૃતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે) તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ યોગ, જે કેન્દ્રીય પ્રવાહમાં મહત્વપૂર્ણ પવનને નિર્દેશિત કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, તેને "પદ્ધતિ અને શાણપણના જોડાણનો વજ્ર યોગ" પણ કહેવામાં આવે છે. દરમિયાન, જુ મિફમ લખે છે કે પૂર્ણતાના તબક્કામાં (જેને "જન્મજાત માર્ગ" અથવા "સીધી ધારણાના માર્ગ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે), "ગહન પદ્ધતિસરની પથ સૂચનાઓ જમીનના તંત્રને વાસ્તવિક બનાવે છે, મહાન શુદ્ધતા અને સમાનતા જે સ્વયંસ્ફુરિત હાજરીના મંડલ તરીકે અંદર રહે છે". પૂર્ણતાના તબક્કાનો અભ્યાસ કરતા પહેલા, મોટાભાગના ગુરુઓ સંમત થાય છે કે વ્યક્તિએ પહેલા પેઢીના તબક્કામાં સ્થિરતા મેળવવી જોઈએ, છબીઓનો સ્પષ્ટ દેખાવ અને દ્રઢ દૈવી ગૌરવ વિકસાવવું જોઈએ. આનું કારણ એ છે કે, કોંગટ્રુલ લખે છે તેમ "સર્જન-તબક્કાના ચિંતન, એકવાર વિશેષ જોડાણ વિકસિત થઈ જાય તે પૂર્ણતાના તબક્કાની અનુભૂતિના ઉદભવ માટે પાકવાના એજન્ટો તરીકે કાર્ય કરે છે". પૂર્ણતા પ્રથાના વિવિધ પાસાઓ છે. કોંગટ્રુલ જણાવે છે કે તમામ સમાપ્તિ તબક્કાની પ્રથાને બે પાસાઓમાં સામેલ કરી શકાય છેઃ "પૂર્ણતાનો કારણભૂત તબક્કો અને પરિણામી તબક્કો". કોંગટ્રુલનું વિશ્લેષણ પૂર્ણતાના તબક્કાને પદ્ધતિનો માર્ગ (થબ્સ લામ) અથવા મુક્તિનો માર્ગ (ગ્રોલ લામ) માં પણ વિભાજિત કરે છે. મિફમ "(1) લાક્ષણિકતાઓ સાથેનો માર્ગ, જે વસ્તુને ધ્યાનમાં રાખવા અને શારીરિક અને મૌખિક પ્રયાસને લાગુ કરવા પર આધારિત છે અને (2) લાક્ષણિકતાઓ વિનાનો માર્ગ, જે સહેલો છે" વચ્ચે સમાન તફાવત કરે છે. તિબેટીયન વિજ્ઞાની ડેવિડ જર્મનોએ પણ પૂર્ણતાના તબક્કાની પ્રથાના બે મુખ્ય પ્રકારોની રૂપરેખા આપી છેઃ પ્રથમ પ્રકાર કોઈ પણ દ્રશ્ય છબીઓનો ઉપયોગ કર્યા વિના, મનની અંતિમ ખાલી પ્રકૃતિ પર નિરાકાર ચિંતન છે. બીજો પ્રકાર આનંદ અને આંતરિક ઉષ્મા જેવી ઊર્જાસભર શારીરિક સંવેદનાઓ ઉત્પન્ન કરવા માટે સૂક્ષ્મ શરીરની વિશેષતાઓનો ઉપયોગ કરીને વિવિધ ધ્યાનનો ઉલ્લેખ કરે છે. પદ્ધતિના માર્ગમાં, વ્યક્તિ સૂક્ષ્મ શરીર સાથે સંકળાયેલા વિવિધ યોગોમાં જોડાય છે. પૂર્ણતા પ્રથાઓ પૂર્ણતાના તબક્કા સાથે સંકળાયેલી મૂર્ત ઊર્જાસભર પ્રથાઓ માનવ મનો-શરીરવિજ્ઞાનની તાંત્રિક યોજનાનો ઉપયોગ કરે છે જે "ઊર્જા ચેનલો" (એસકેટી. નાડી, ટિબ. આર. ટી. એસ. એ.), "પવન" અથવા મહત્વપૂર્ણ પ્રવાહો (વાયુ, આરલુંગ), અને "ઊર્જાસભર ટીપાં" અથવા આવેશિત કણો (બિંદુ, થિગ લે) જે ચક્ર (લિટ. "વ્હીલ્સ"). સૂક્ષ્મ શરીરની શક્તિઓને ચેતના માટે "આરોહણ" તરીકે જોવામાં આવે છે, જે જાગૃતિનો ભૌતિક ઘટક છે અને 'મહાન આનંદ' (બી. ડી. ઈ.-મકોગ; મહા-સુખ) પેદા કરવા માટે રોકાયેલા છે જેનો ઉપયોગ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે થાય છે. મિફમ અનુસાર પૂર્ણતાના તબક્કાની તમામ પ્રથાઓને બે વર્ગોમાં સમાવી શકાય છેઃ યોગિક કસરતો, ફૂલદાની શ્વાસ, સૂક્ષ્મ સારનું આનંદકારક ગલન વગેરે દ્વારા આધારના મુખ્ય મુદ્દાઓ (ચેનલો, ઊર્જાઓ અને સાર) નો ઉપયોગ; અને સમર્થિત (તેજનો સાર) ના મુખ્ય મુદ્દાઓનો ઉપયોગ, જેમ કે ખાલી સ્વરૂપોની પ્રથા (કાલચક્ર પ્રણાલીમાં) અથવા સીધા પાર કરવાની પ્રથા (થોગલની ઝોગચેન પ્રથા). કોંગટ્રુલ જણાવે છે કે ત્રણ મુખ્ય ઘટકો છે જે તમામ સમાપ્તિ તબક્કાની પ્રણાલીઓ માટે સામાન્ય છેઃ પદ્ધતિ તરીકે પોતાના શરીર પર આધાર રાખે છે તે પ્રથા, આમાં, પવનને તેમાં પ્રવેશવા, ટકી રહેવા અને વિસર્જન કરીને કેન્દ્રીય ચેનલ સાથે સંબંધિત નિર્ણાયક બિંદુ પર પ્રહાર કરે છે. આમાં આંતરિક અગ્નિ અને ભ્રામક શરીરની પ્રથાનો સમાવેશ થાય છે, જેને વિવિધ રીતે લાગુ કરી શકાય છે (સપના, ઊંઘ, મૃત્યુ પ્રક્રિયા વગેરેમાં). એવી પ્રથા કે જે શાણપણના પાસા તરીકે અન્ય વ્યક્તિના શરીર પર આધાર રાખે છે. આમાં, વ્યક્તિ ચાર આનંદની મૂળ જાગૃતિને ઉજાગર કરે છે અને સ્થિર કરે છે. તે પ્રથા જે ખાલી સ્વરૂપની મહાન સીલ પર આધાર રાખે છે. આમાં, વ્યક્તિ તમામ પાસાઓની સર્વોચ્ચતા સાથે સંપન્ન ખાલીપણું કેળવશે અને અપરિવર્તનશીલ આનંદ કોંગટ્રુલ પવનને કેન્દ્રીય ચેનલમાં પ્રવેશ કરાવવાની કેન્દ્રીય સમાપ્તિ તબક્કાની પ્રથાને નીચે પ્રમાણે સમજાવે છે (જેને તેઓ "આત્મ-આશીર્વાદ" કહે છે): આત્મ-આશીર્વાદ એ ધ્યાન સૂચવે છે જેના માટે મુખ્ય ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે-એક જ્યોત, ગોળા, ઉચ્ચારણ અને તેથી વધુ-કેન્દ્રીય ચેનલની અંદર દ્રશ્યમાન થાય છે (કોઈ ખરેખર કેન્દ્રીય ચેનલની કલ્પના કરે છે કે નહીં તે ધ્યાનમાં લીધા વગર). જ્યાં પણ મન કેન્દ્રિત હોય ત્યાં પવન એકઠા થાય તે સ્વાભાવિક છે. આ ધ્યાનની પ્રેક્ટિસ દ્વારા, પવન [વાયુ] એકઠા થાય છે, જેના પછી તેઓ પહેલા પ્રવેશ કરે છે, પછી રહે છે, અને અંતે તે ચોક્કસ ચેનલ-વ્હીલ [ચક્ર] ની મધ્યમાં ઓગળી જાય છે જેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે. જ્યારે પવન ઓગળી જાય છે, ત્યારે સૂક્ષ્મ અને બરછટ [મનો-ભૌતિક] ઘટકોના વિવિધ સ્તરોના વિસર્જનની પ્રક્રિયા થાય છે, જેમાં મહત્વપૂર્ણ સાર [બિંદુ] ઓગળવાથી અસાધારણ આનંદના ઘણા અનુભવો થાય છે. પવનને કેન્દ્રીય નહેરમાં પ્રવેશ કરાવવાની સૌથી વ્યાપક પદ્ધતિઓમાંની એક છે તુમ્મો (કંડાલી, આંતરિક ગરમી, શાબ્દિક રીતે "ઉગ્ર સ્ત્રી"). આ પ્રથા ઘણી જુદી જુદી રીતે કરવામાં આવે છે અને અસંખ્ય અન્ય પ્રથાઓ પર લાગુ થાય છે. મૂળભૂત પદ્ધતિમાં અમુક પ્રકારના વિઝ્યુલાઇઝેશનનો સમાવેશ થાય છે જે ગરમી અથવા અગ્નિનું પ્રતીક છે (લાલ જીવંત સાર, એટલે કે. બિંદુ) નાભિ નીચે ચક્ર પર તેમજ શ્વાસ લેવાની તકનીકો જેમ કે ફૂલદાની આકારના શ્વાસને પકડવા (બમ પા કેન, કુંભક). આ આંતરિક ગરમીને પ્રજ્વલિત કરે છે, જે કેન્દ્રિય ચેનલ ઉપર ખસેડે છે અને માથામાં સ્થિત સફેદ મહત્વપૂર્ણ સાર (બિંદુ, થિગલ) ને પીગળી જાય છે. આ સફેદ જીવનો સાર મધ્ય પ્રવાહમાં ટીપાં પડે છે, જે શરીરને આનંદથી ભરી દે છે. આંતરિક અગ્નિ અભ્યાસ એ અન્ય પૂર્ણ યોગોનો પાયો છે, જેમ કે યોગિક જાતીય જોડાણ (કર્મમુદ્રા), તેજસ્વીતા (સ્પષ્ટ પ્રકાશ) યોગ, ભ્રામક શરીર યોગ, સ્વપ્ન યોગ અને ફોવા (ચેતનાનું સ્થાનાંતરણ). આ યોગની પ્રેક્ટિસને વિવિધ શારીરિક કસરતો સાથે પણ પૂરક બનાવી શકાય છે, જેને ત્રુલ ખોર કહેવાય છે. એલેક્ઝાન્ડર બર્ઝિન (ગેલુગ દ્રષ્ટિકોણથી) સમજાવે છે કે કેવી રીતે મહત્વપૂર્ણ પવનની પ્રથાઓ અન્ય યોગો તરફ દોરી જાય છેઃ તેજસ્વીતા અથવા 'સ્પષ્ટ પ્રકાશ' (તિબેટીયન ઓડ ગસલ, સંસ્કૃત પ્રભાસ્વરા) એ મનની તેજસ્વી પ્રકૃતિનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેને આદિકાળની શુદ્ધ ભૂમિ તરીકે પણ વર્ણવવામાં આવે છે, જેનો અનુભવ ધ્યાન દ્વારા, આંતરિક ઉષ્મા યોગ દ્વારા, મહાન આનંદ દરમિયાન, ઊંઘમાં અને મૃત્યુની પ્રક્રિયા દરમિયાન થઈ શકે છે. આ સુધી પહોંચવા માટે, યોગી વિવિધ પદ્ધતિઓ દ્વારા આ તેજસ્વી મનના અનુભવને મેળવવા માટે તાલીમ આપે છે, જે પછી વિવિધ સંકેતોને જન્મ આપે છે (જેમ કે મરીજના દર્શન, ધુમાડો, ફાયરફ્લાય જેવા ચમકતા પ્રકાશ વગેરે). ભ્રામક શારીરિક અભ્યાસ એ ધ્યાનની શ્રેણી છે જે વ્યક્તિને શરીરની ભ્રામક પ્રકૃતિ અને તમામ ઘટનાઓને ઓળખવાની મંજૂરી આપે છે કારણ કે કોંગટ્રુલ જણાવે છે કે "અસ્તિત્વ અને મુક્તિની દરેક ઘટના એ ભ્રમનું શરીર છે". આની વાસ્તવિક પ્રથામાં બુદ્ધના વિવિધ ઉપદેશો અને વિવિધ ઉદાહરણો અથવા ઉપનામો (જેમ કે મૃગજળ, મેઘધનુષ, પ્રતિબિંબ, સ્વપ્ન વગેરે) દ્વારા વસ્તુઓની ભ્રામક પ્રકૃતિનું ચિંતન કરવાનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં "શુદ્ધ ભ્રામક શરીર" એટલે કે ધ્યાન કરવાની અનન્ય તાંત્રિક પ્રથાનો પણ સમાવેશ થાય છે. દેવતાના શરીરનું સ્વરૂપ અને તેમના મંડળને ભ્રામક પ્રદર્શન તરીકે જોવામાં આવે છે. આ બંનેને સ્થિર કર્યા પછી, વ્યક્તિ "છુપાયેલા" ભ્રામક શરીરનો અભ્યાસ કરે છે, જે પવન અને નહેરોના અભ્યાસ અને અનુરૂપ આનંદ અને તેજસ્વી સ્પષ્ટતાને ભ્રામક શરીર ચિંતન સાથે જોડે છે. કર્મમુદ્રા ("ક્રિયા સીલ", તિબ. લાસ-કી ત્યાગ-રાગ્યા) જેને "મંડલ વર્તુળ" પણ કહેવામાં આવે છે, તે એક યોગ છે જે શારીરિક અથવા વિઝ્યુઅલાઈઝ્ડ પત્ની સાથે જાતીય જોડાણનો સમાવેશ કરે છે. તંત્ર આને સંપૂર્ણ પ્રવેશ (શિશ્ન અને યોનિ માટે વજ્ર અને કમળ જેવા સૌમ્યોક્તિઓનો ઉપયોગ કરીને) તરીકે વર્ણવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વજ્ર રોઝરી તંત્ર પ્રકરણ 14, શ્લોક 8 જણાવે છેઃ "વજ્ર અને કમળનું જોડાણ સર્વોચ્ચ યોગ તરીકે ઓળખાય છે". આ પ્રથા મોટાભાગના મુખ્ય અજોડ યોગ તંત્રમાં અને નરોપા, લામદ્રે અને અનુયોગના છ યોગો જેવી અસંખ્ય પ્રણાલીઓમાં જોવા મળે છે. આ પ્રથામાં, પહેલા પવનને કેન્દ્રીય નહેરમાં પ્રવેશવાનું કારણ બને છે, જેમ કે ટુમોમાં કરવામાં આવે છે અને પછી તેની સાથે જોડાય છે (વાસ્તવિક અથવા ચિત્રમાં). આનાથી મહત્વપૂર્ણ પવન એક સાથે કેન્દ્રીય ચેનલમાં પ્રવેશ કરે છે, રહે છે અને ઓગળી જાય છે, જે મહાન આનંદ અને "ચાર આનંદ" નું કારણ બને છે જે વ્યક્તિને મૂળ જાગૃતિ મેળવવાની મંજૂરી આપે છે. તમામ તિબેટીયન પરંપરાઓ સંમત થાય છે કે લાયક સામાન્ય પ્રેક્ટિશનરો (ભૂતપૂર્વ સાધુઓ સહિત) ભારતીય મહાસિદ્ધાઓ ("મહાન નિપુણ") ની જેમ શારીરિક પત્નીઓનો ઉપયોગ કરી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, અતિસાએ લખ્યું હતું કે "જે (અભિષેકો) પર ગૃહસ્થ આધાર રાખી શકે છે તેમાં તંત્રમાં શીખવવામાં આવતી દરેક વસ્તુનો સમાવેશ થાય છે". વર્તમાન સાધુઓ આ પ્રથામાં જોડાઈ શકે છે કે કેમ તે અંગે વિવિધ વલણ છે. બૌદ્ધ વિદ્વાન ત્રિપિટકમલાને લાગ્યું કે બુદ્ધહૂદનું એકંદર લક્ષ્ય મઠના વ્રતો માટેની ચિંતાઓને ઓવરરાઇડ કરે છે. સ્વપ્ન યોગ જેવી અન્ય પૂર્ણ કરવાની પ્રથાઓમાં સ્પષ્ટ સ્વપ્ન જોવામાં નિપુણતા મેળવવી અને વ્યક્તિના સપનામાં ધ્યાનનો અભ્યાસ કરવો આવશ્યક છે. દરમિયાન, ફોવા (ચેતનાનું હસ્તાંતરણ) અને બર્દો યોગ એ વ્યક્તિના મૃત્યુ દરમિયાન કરવામાં આવતા યોગ છે અને યોગીઓને મૃત્યુની પ્રક્રિયામાં મદદ કરે છે. અસંખ્ય તાંત્રિક ગ્રંથો અને ભાષ્યોમાંથી દોરવામાં આવેલી સમાપ્તિ તબક્કાની પ્રથાઓની ઘણી પ્રણાલીઓ છે. ઉદાહરણ તરીકે, જામગોન કોંગટ્રુલ તેમના ટ્રેઝરી ઓફ નોલેજ (પુસ્તક 8, ભાગ 3) માં બે "પિતા" તંત્ર, ગુહસામાજ અને યામારી અને સાત "માતા" તંત્રની પ્રણાલીઓની રૂપરેખા આપે છેઃ કાલચક્ર, હેવજ્ર, ચક્રાસાંવર, ચતુહપિથા, મહામાયા, બુદ્ધકાપાલ અને તારા યોગિની. નરોપાના છ ધર્મો અને નિગુમાના છ ધર્મો જેવી અન્ય સમાપ્તિ તબક્કાની પ્રણાલીઓ કોઈ ચોક્કસ તાંત્રિક ગ્રંથ સાથે જોડાયેલી નથી અને તેના બદલે મૌખિક પરંપરાઓ પર આધાર રાખે છે જે અસંખ્ય તંત્ર પર આધારિત છે. ન્યિંગમા પરંપરામાં વિવિધ સમાપ્તિ તબક્કાની પ્રથાઓ પણ છે, જે સરમા શાળાઓ કરતાં કંઈક અલગ છે અને અનુયોગા અને ઝોગચેન સાહિત્યમાં જોવા મળે છે. પિતા તંત્ર પ્રણાલીનું ઉદાહરણ ગુહ્યસામાજ એક પ્રભાવશાળી પિતા તંત્ર પ્રણાલીનું એક ઉદાહરણ ગુહ્યસામાજ (રહસ્યોનું એકત્રીકરણ) છે. આને ઘણીવાર અભ્યાસના પાંચ ક્રમિક તબક્કામાં રજૂ કરવામાં આવે છે (આર્ય નાગાર્જુન પરંપરા પરથી ઉતરી આવ્યું છે): વજ્ર પઠન, અથવા અવાજનું અલગ પાડવું; જે મહત્વપૂર્ણ પવનને કેન્દ્રીય ચેનલમાં પ્રવેશવા, ટકી રહેવા અને ઓગળવાનું કારણ બને છે. આ પ્રથામાં ઓમ આહ હંગ મંત્રનો ઉપયોગ અને પ્રાણાયામ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ થાય છે. આ ત્રણ રીતે કરવામાં આવે છેઃ ચહેરાના નાક-ટિપ પર પ્રકાશના મહત્વપૂર્ણ સાર પર ધ્યાન આપવું; હૃદય ચક્ર પર અવિનાશી મહત્વપૂર્ણ સાર પર; અને ગુપ્ત સ્થાન પર પદાર્થના મહત્વપૂર્ણ સાર પર (પ્યુબિક પ્રદેશ ચક્ર). મન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું, અથવા માનસિક અલગતા; આનો સાર આનંદ અને ખાલીપણાની મૂળ જાગૃતિ છે જે કેન્દ્રિય ચેનલમાં વિચાર પેદા કરતા પવન ઓગળી ગયા પછી મહત્વપૂર્ણ સારની સ્થિરતા દ્વારા પ્રગટ થાય છે. આત્મ-પ્રતિષ્ઠાપન, અથવા સાપેક્ષ-સત્ય ભ્રામક શરીર; ભ્રામક-શરીરનો તબક્કો "તેજસ્વી સ્પષ્ટતાના પવન-મન" અને હૃદય ચક્રના કેન્દ્રમાં અવિનાશી મહત્વપૂર્ણ સારમાં મહત્વપૂર્ણ પવનના વિસર્જનથી ઉદ્ભવતા આનંદને કારણે હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે. તે દેવતાના ભ્રામક મંડળ તરીકે અથવા શરીર/વાસ્તવિકતાના ભ્રામક સ્વભાવને જોવા તરીકે અનુભવાય છે. ભ્રમાત્મક શરીર કેળવવાના ચાર પાસાં છેઃ ધ્યાનાત્મક સમરૂપતામાં ભ્રમ; સમરૂપતા પછીનો ભ્રમ; સપનાઓમાં ભ્રમ; અને મધ્યવર્તી સ્થિતિમાં ભ્રમ. વાસ્તવિક જાગૃતિનો તબક્કો, અથવા અંતિમ-સત્ય તેજસ્વી સ્પષ્ટતા; એ "એક એવો માર્ગ છે જે જન્મજાત મહાન આનંદની ખાલીપણાની સીધી અનુભૂતિ લાવે છે" અને તેનું મુખ્ય કાર્ય "ભાવનાત્મક દુઃખોના બીજ તેમજ તેમના પવનને હરાવવા" છે. અદ્વૈત પ્રાચીન જાગૃતિનો તબક્કો, અથવા બે સત્યોનું જોડાણ; આ મહાન આનંદનું અવિભાજ્ય જોડાણ છે જે વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિને સીધી રીતે અનુભવે છે; અને પ્રાચીન-જાગૃતિ મંડલોની અનંતતા. માતૃ તંત્ર પ્રણાલીનું ઉદાહરણ-ચક્રાસાંવર પ્રભાવશાળી માતૃ તંત્ર સમાપ્તિ તબક્કાની પ્રણાલીનું ઉદાહરણ ચક્રાસાંવર તંત્ર (ચક્રોનું બંધન) છે, જેને કોંગટ્રુલ "માતૃ તંત્રોનું હૃદય" કહે છે. આ તંત્રની વિવિધ પ્રચલિત પરંપરાઓ છે. ઘંટપાના (અ. ક. અ. વજ્રઘંટપા) ચક્રસ્વરના પાંચ તબક્કાઓમાં નીચેના યોગિક તબક્કાઓ છે-આત્મ-પ્રતિષ્ઠાનો તબક્કો, જેમાં ચાર ચક્રોમાં મહત્વપૂર્ણ સારના મહાન આનંદને પ્રગટ કરવા માટે મહત્વપૂર્ણ પવન કેન્દ્રીય પ્રવાહમાં પ્રવેશ કરે છે. તેમાં બે પાસાઓ છેઃ બીજ-અક્ષર સાથે આત્મ-અભિષેક; એક વ્યક્તિ પોતાની જાતને દેવતા તરીકે કલ્પના કરે છે, અને ચક્રના મધ્યમાં એક નાના લાલ ગોળા પર ધ્યાન કરે છે, કલ્પના કરે છે કે પવન ત્યાં પ્રવેશ કરે છે અને ઓગળી જાય છે. પછી એક ચિંતન થાય છે જેમાં બે ગોળા હૃદયમાંથી નીકળે છે અને આંખોમાં સ્થિર થાય છે. એક પછી તે બે ક્ષેત્રો પર મનને પકડે છે, આંખો બંધ કરીને અથવા અંધારામાં જોતા. પછી એક આ ચિંતનને બીજી ઇન્દ્રિયો પર લાગુ કરે છે. એકવાર અભ્યાસથી પરિચિત થયા પછી, જ્યારે પણ કોઈ વ્યક્તિ ઇન્દ્રિયો સાથે કોઈ પણ વસ્તુનો અનુભવ કરે છે ત્યારે તેને લાગુ કરે છે. પછી આ ચિંતનમાં વધુ તત્વો ઉમેરવામાં આવે છે, જેમ કે લાલની ટોચ પર વાદળી ગોળા, બીજ ઉચ્ચારણ વગેરે. બીજ-અક્ષર વિના આત્મ-અભિષેક; વ્યક્તિ પોતાની જાતને દેવતા તરીકે કલ્પના કરે છે, અને કલ્પના કરે છે કે શરીરના ખોખલા આંતરિક ભાગમાં એક પ્રકાશ છે, જે શ્વાસ સાથે સુમેળમાં અંદર અને બહાર ફરે છે. તે નાકની ટોચ પર એક બિંદુ સુધી પહોંચે છે અને પછી નાભિની નીચેના બિંદુ સુધી પહોંચે ત્યાં સુધી શરીરમાં પાછું વળે છે, જ્યાંથી તે આખા શરીરને ભરે છે. પછી વ્યક્તિ વજ્ર શ્વાસની પ્રેક્ટિસ કરે છે જે શ્વાસની લયને ત્રણ ઉચ્ચારણના અવાજો સાથે સમન્વયિત કરે છે. આ પ્રક્રિયા પ્રકાશને આંખો, નાક, કાન, જીભ અને હૃદયના કેન્દ્ર તરફ નિર્દેશિત કરીને પણ કરવામાં આવે છે. વજ્ર-ક્રોસ તબક્કો; કોંગટ્રુલ અનુસાર આ તબક્કો "ડાબી અને જમણી ચેનલમાં ઉપલા અને નીચલા પવનની સામાન્ય હિલચાલને અટકાવે છે અને મહાન આનંદના તે મહત્વપૂર્ણ સારના આવવા અને જવાના નિર્ણાયક બિંદુ પર પ્રહાર કરે છે". તેમાં ત્રણ પાસાઓ છેઃ બીજ-અક્ષર સાથે વજ્ર-ક્રોસ; એક વ્યક્તિ પોતાની જાતને પત્ની સાથે જોડાણમાં દેવતા તરીકે કલ્પના કરે છે અને તેમના ગુપ્ત સ્થળોએ ટેટ્રાહેડ્રોન અને વજ્ર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે (એટલે કે. સેક્સ ઓર્ગન) તેમજ માથાની ઉપર બહુરંગી વજ્ર-ક્રોસ પર જે પ્રકાશ ફેલાવે છે, બધા બુદ્ધોને આકર્ષિત કરે છે. આ પ્રકાશ માથાના મુગટમાંથી પ્રવેશ કરે છે અને ગુપ્ત સ્થાન પર ઉતરી જાય છે, એક ગોળા બની જાય છે. તે ફૂલદાની શ્વાસની શ્વાસ અટકાવવાની તકનીક સાથે કરવામાં આવે છે. વિવિધ સ્વરૂપો સાથે વજ્ર-ક્રોસ; એક પહેલાની જેમ ગુપ્ત સ્થળે વજ્ર સાથે જોડાણમાં દેવતાઓની કલ્પના કરે છે, જે હવે બે વજ્રને બહાર કાઢે છે, જેમાં ઉચ્ચારણ અને ગોળ હોય છે, જે આંખોમાં સ્થિર થાય છે. એક કાન, નાક, જીભ અને લૈંગિક અંગમાં વજ્રની છબી પણ બનાવે છે. આના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાથી આનંદ મળે છે. પછી શ્વાસ નિયંત્રણનો અભ્યાસ કરતી વખતે નાભિ પર વજ્ર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, પછી હૃદય, ગળા અને મુકુટ ચક્રો સાથે પણ તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. બીજ-અક્ષર વિનાનું વજ્ર-ક્રોસ; જે દરમિયાન વ્યક્તિ શ્વાસ સાથે વિવિધ વિઝ્યુલાઇઝેશનને સુમેળ કરે છે, જેમ કે કપાળ પર સન ડિસ્ક, સન ડિસ્કની ઉપર ચંદ્ર ડિસ્ક, સન ડિસ્કની ઉપર પાંચ રંગીન ગોળા. રત્ન ભરવાનો તબક્કો; જે સીલ સાથે પ્રેક્ટિસ કરીને અને વિવિધ વિઝ્યુલાઇઝેશન અને મંત્રો કરીને ચાર આનંદ (આનંદ) ઉત્પન્ન કરવાની પ્રથા છે જે બોધિસત્વને પીગળી જાય છે અને તેને કેન્દ્રિય ચેનલમાં વહે છે. ચાર સીલ શીખવવામાં આવે છે, કોંગટ્રુલ તેમને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છેઃ "પ્રતિજ્ઞા સીલ એ કાલ્પનિક મૂળ-જાગૃતિ સીલનો ઉપયોગ કરીને આનંદની પેઢી છે. આ સીલ અન્ય લોકો માટે પ્રારંભિક તરીકે કામ કરે છે. ક્રિયા સીલ, સ્ત્રીની વાસ્તવિક જાગૃતિનો ઉપયોગ કરીને આનંદની પેઢી, મુખ્ય પ્રથા બનાવે છે. અગાઉ જે અનુભવાયું હતું તેને મનમાં લાવીને આનંદને જાળવી રાખીને આ ઘટના અંતિમ પ્રથા બનાવે છે. એક વ્યક્તિએ અન્ય મુદ્રાનો અભ્યાસ કર્યા પછી આવશ્યક વાસ્તવિકતા પર ધ્યાન એ મહાન સીલ છે. જલંધર તબક્કો (જેને ઝગઝગાટ જાળવવાનું પણ કહેવાય છે), નાભિ નીચે વિવિધ રંગોના પાંચ નાના ગોળાઓની કલ્પના કરે છે અને શ્વાસની પકડ દરમિયાન ગોળાઓમાં મહત્વપૂર્ણ પવન શોષાય છે તેની કલ્પના કરીને શ્વાસને ફૂલદાની આકારના પકડવાની પ્રેક્ટિસ કરે છે. આ આંતરિક અગ્નિ (અથવા મિરાજ જેવા સંકેતો) ને સળગાવવા તરફ દોરી જાય છે. પછી જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ શ્વાસ નિયંત્રણનો અભ્યાસ કરે છે, ત્યારે તે કલ્પના કરે છે કે ચાર ગોળાઓમાંથી પ્રકાશ કેન્દ્રિય ચેનલમાં ભેગો થાય છે જ્યારે કેન્દ્રિય ગોળાથી જ્યોત વધે છે. જ્યોત નહેરની ઉપર જાય છે, કપાળમાંથી બહાર નીકળે છે અને તમામ બુદ્ધોમાં પ્રવેશ કરે છે. એક એવી છબી કે જેમાં તમામ બુદ્ધોની મૂળ જાગૃતિ અને આશીર્વાદ અગ્નિ અને અમૃત સાથે વ્યક્તિના શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે. અકલ્પ્યનો તબક્કો; આ તે તબક્કો છે જેના દ્વારા જોડાણની સ્થિતિ પૂર્ણ થાય છે. આ પાંચમા તબક્કામાં તેની પૂર્વશરત તરીકે આનંદ સાથે ખાલીપણું પર ધ્યાનનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં બે પાસાઓનો સમાવેશ થાય છેઃ મન ખાલીપણામાં પ્રવેશ કરે છે; દેવતાઓના તમામ સ્વરૂપો અને તેથી આગળ પ્રકાશમાં ઓગળી જાય છે અને ચંદ્ર ડિસ્ક પર ઉચ્ચારણમાં શોષાય છે. એક વ્યક્તિ થોડા સમય માટે આના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને પછી તેને અવકાશમાં ઓગળી જાય છે. પછી વ્યક્તિ તમામ વિભાવનાઓથી મુક્ત, અનિયંત્રિત ચિંતનમાં રહે છે. મનમાં ખાલીપણું પ્રવેશવું; અગાઉના ધ્યાન પછી, વ્યક્તિ તરત જ દેવતાના શરીર તરીકે પ્રગટ થાય છે અને વ્યક્તિ ખાલીપણાના અગાઉના અનુભવ સાથે આ દેખાવને સીલ કરે છે. ધ્યાન પછી, એક વ્યક્તિ તમામ બાહ્ય દેખાવને દેવતાના સ્વરૂપો તરીકે અને ખાલી તરીકે પ્રગટ કરે છે. ઊંઘતા પહેલા પણ આનો અભ્યાસ કરો. ન્યિંગમા કોંગટ્રુલ અને મિફામમાં સમાપ્તિ ન્યિંગમા પૂર્ણતાના તબક્કાને પદ્ધતિના માર્ગ (થબ્સ લામ) અથવા મુક્તિનો માર્ગ ('ગ્રોલ લામ) માં વિભાજિત કરે છે. ન્યિંગમામાં, પદ્ધતિ પ્રથાઓના માર્ગને આંતરિક ગરમીની "ઉપલા દરવાજા" (સ્ટેન્ગ એસ. જી. ઓ.) પ્રથા અને પત્ની સાથેની પ્રેક્ટિસના "નીચલા દરવાજા" ('ઓ. જી. એસ. જી. ઓ.) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે (મહાસાગરીય જાદુઈ અભિવ્યક્તિ તંત્રમાં જણાવ્યા મુજબ). આ યોગોનું લક્ષ્ય એ મૂળ જાગૃતિ પ્રગટ કરવાનું છે જે ખાલીપણું અને આનંદનું જોડાણ છે. કોંગટ્રુલ ન્યિંગમા પૂર્ણતાના તબક્કાની "પદ્ધતિઓના માર્ગ" ની રૂપરેખા નીચે પ્રમાણે આપે છેઃ પ્રથમ પદ્ધતિ એ છે કે [જીવનના સાર], અપરિવર્તનીય સર્વોચ્ચ આનંદમાંથી આનંદની જન્મજાત મૂળ જાગૃતિની અનુભૂતિ કરવાની પદ્ધતિ છે. તેમાં ગુપ્ત સૂચનાઓના બે સમૂહનો સમાવેશ થાય છે. એક "ઉપલા દરવાજા" સાથે સંબંધિત છે, જે ચાર ચેનલ-વ્હીલ્સ સાથે સંબંધિત ધ્યાન તકનીકો દ્વારા જન્મજાત જાગૃતિ લાવવા માટેની ક્રમિક પદ્ધતિ છે. અન્ય "નીચલા દ્વાર" સાથે સંબંધિત છે, જે [સ્ત્રીની] "જગ્યા" અને [પુરુષની] "રહસ્ય" ના જોડાણ દ્વારા જન્મજાત મૂળ જાગૃતિ લાવવા માટે એક સાથે કામ કરવાની એક પદ્ધતિ છે. મુક્તિનો માર્ગ અસાધારણ કિસ્સાઓનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ તાંત્રિક દીક્ષા દરમિયાન તરત જ તેમના સાચા સ્વભાવને ઓળખે છે (જેમ કે રાજા ઇન્દ્રભૂતિના કિસ્સામાં થયું હતું). મુક્તિનો માર્ગ આંતરિક ગરમી વગેરે જેવી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કર્યા વિના મનની પ્રકૃતિને સીધી ઓળખવા માટેની ચિંતનશીલ પદ્ધતિઓનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે. કોંગટ્રુલ અનુસાર, ન્યિંગમા અનુયોગામાં, આના માટે ત્રણ અભિગમો છે, "વિશ્લેષણનું મન, અર્થ અને અક્ષરો". વિશ્લેષણ એ વસ્તુઓની પ્રકૃતિ સ્થાપિત કરવા માટે તાર્કિક તર્કનો ઉપયોગ કરવાનો સંદર્ભ આપે છે, "અર્થ" એ વિચારો અથવા પ્રતીકોનો ઉપયોગ કર્યા વિના વાસ્તવિકતાની સાચી પ્રકૃતિનું ચિંતન કરવાનો સંદર્ભ આપે છે અને "અક્ષરો" એ બીજ ઉચ્ચારણ અથવા મંત્રનો ઉપયોગ કરીને ધ્યાનનો સંદર્ભ આપે છે. મિફમ જણાવે છે કે મુક્તિના માર્ગ પર ભાર "અસાધારણ અભ્યાસ, ચિંતન અને ધ્યાન છે, જે સ્વયંસ્ફુરિત રીતે પરિપૂર્ણ મહાન મંડલમાં નિર્ણાયક આંતરદૃષ્ટિ તરફ દોરી જાય છે, જેમાં તમામ ઘટનાઓ પ્રાથમિક રીતે સ્વયંભૂ જ્ઞાન તરીકે પ્રબુદ્ધ થાય છે". મિફમ અનુસાર આ પરિપૂર્ણ કરવાની બે રીતો છેઃ પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિઓનો તાત્કાલિક માર્ગ, "જેમના માટે અનુભૂતિ અને પરિચિતતા એક સાથે હોય છે". ક્રમિક માર્ગ, જેમાં વ્યક્તિ પહેલા દૃષ્ટિકોણને ઉકેલવા માટે અભ્યાસ કરે છે અને ચિંતન કરે છે, અને પછી વ્યક્તિ શોષણની શક્તિ વિકસાવવા માટે ધ્યાનની તાલીમ લે છે. મહામુદ્રા અને ઝોગચેન મહામુદ્રા ("મહાન સીલ") અને ઝોગચેન ("મહાન પૂર્ણતા") એવા શબ્દો છે જેનો ઉપયોગ કેટલીકવાર સમાપ્તિ તબક્કાની પ્રથાના પરાકાષ્ઠાને સંદર્ભિત કરવા માટે થાય છે, અને રાજ્ય જે સમાપ્તિ પ્રથા દરમિયાન લક્ષ્ય રાખે છે. આમ, મહામુદ્ર એ સૂક્ષ્મ શારીરિક યોગમાં નિપુણતા મેળવ્યા પછી કરવામાં આવતા યોગિક તબક્કાનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. કોંગટ્રુલના જણાવ્યા અનુસાર, આ એક એવો તબક્કો છે જેમાં યોગી "માત્ર આનંદ-મુક્તિ અને મૂળ જાગૃતિનું સમાન ચિંતન કરવાની સ્થિતિમાં રહે છે". આ પવનને એકઠા થવાનું કારણ બને છે જે ઓગાળવામાં આવેલા મહત્વપૂર્ણ સારના વિશેષ આનંદ તરફ દોરી જાય છે. બીજી પદ્ધતિ એ મહત્વપૂર્ણ સારને કેન્દ્રીય ચેનલમાં અને વિવેચક વિચારને તેજસ્વી સ્પષ્ટતામાં નિર્દેશિત કરવાનો સંદર્ભ આપે છે, જે "જાગૃતિનું અવિભાજ્ય મૂળ જાગૃતિ પરિમાણ" તરફ દોરી જાય છે. તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મમાં, મહામુદ્ર અને ઝોગચેનને પણ કેટલીકવાર બે તબક્કાઓને પાર કરતા અને પોતાની અંદર અને પોતાની એક અલગ માર્ગ અથવા વાહન (યાન) માનવામાં આવે છે. આ અર્થમાં, આ યોગોને વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિ સુધી પહોંચવા માટેની સીધી પદ્ધતિઓ કહેવામાં આવે છે, જેને વિવિધ રીતે "મનની પ્રકૃતિ", મહામુદ્ર વંશમાં ધર્મકાય અથવા "મહાન સીલ" અથવા ઝોગચેન વંશમાં "આધાર" (જીઝી) કહેવામાં આવે છે. ન્યિંગમામાં, ઝોગચેન એક અલગ વાહન (અતિયોગ વાહન) છે અને તેને બે તબક્કાઓની તાંત્રિક પ્રથા કરતાં શ્રેષ્ઠ પદ્ધતિ તરીકે જોવામાં આવે છે. મિફમ જણાવે છે કે આ માર્ગ એવી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરતો નથી જેમાં પ્રયત્નની જરૂર હોય, જેમ કે સૂક્ષ્મ ઊર્જા પદ્ધતિઓ, તેના બદલે, તેઓ માત્ર ગુરુની મુખ્ય સૂચનાઓની શક્તિ અને આશીર્વાદોના સ્થાનાંતરણ દ્વારા આ સ્થિતિમાં પ્રવેશ કરી શકશે. બંને કિસ્સાઓમાં, આ અન્ય તમામ સમાપ્તિ તબક્કાની પ્રથાઓનું પવિત્ર ફળ છે. વધુમાં, ગુરુની મુખ્ય સૂચનાઓ વ્યક્તિને સીધી અને નગ્ન રીતે ઓળખવા માટે સક્ષમ બનાવે છે, કે પોતાના મનની પ્રકૃતિ ખાલી છતાં જાગૃત છે, કે તે સ્વયં-બનતું શાણપણ છે, જન્મજાત રચનાઓથી મુક્ત છે. આ માન્યતા સાથે, વ્યક્તિ સ્વીકાર અથવા અસ્વીકાર કર્યા વિના અને કલાકૃતિ અથવા બનાવટ વિના રાજ્યમાં આરામ કરવા આવે છે. પોતાના ગુરુ દ્વારા અંતિમ સાથે પરિચિત થયા પછી, આ સમજણ અનુસાર તાલીમ આપવામાં આવે છે. સતત તાલીમ, સતત તે સ્થિતિમાં કુશળતા વિના આરામ કરીને, સમય જતાં અંતિમ અનુભવને સ્થિર કરે છે. જોકે વ્યવહારમાં, જોગચેન અભ્યાસને ઘણીવાર તાંત્રિક યોગના બે તબક્કાઓ સાથે પણ જોડવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે, કાગ્યુ શાળાઓમાં, મહામુદ્રાને કેટલીકવાર એક અલગ માર્ગ (આત્મ-મુક્તિનું વાહન અથવા સહજયાન તરીકે ઓળખાય છે) તરીકે પણ જોવામાં આવે છે. જો કે, તે સામાન્ય રીતે તાંત્રિક યોગના ભાગ રૂપે એકસાથે કરવામાં આવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, "પાંચ ગણી મહામુદ્ર" પદ્ધતિમાં). શાક્યમાં, મહામુદ્ર એ બે તબક્કાઓના અભ્યાસની પરાકાષ્ઠા અને ધ્યેય છે. આ કોઈ અલગ વાહન નથી. આ પણ જુઓ ચાઇનીઝ એસોટેરિક બૌદ્ધ ધર્મ ગણચક્ર માર્ગદર્શિત છબી ગુરુ યોગ શિંગોન બૌદ્ધ ધર્મ સંદર્ભો સાઇટેશન વર્ક્સ પ્રાથમિક સ્રોતો ટાંક્યા માધ્યમિક સ્રોતો વધુ વાંચન બૌદ્ધ પ્રથાઓ તાંત્રિક પ્રથાઓ તિબેટીયન બૌદ્ધ પ્રથાઓ વજ્રયાન પ્રથાઓ