Gaudavaho
ગૌડવાહો ("ગૌડ રાજાનો વધ"), જેને ગૌડવાહ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે 8મી સદીની પ્રાકૃત ભાષાની મહાકાવ્ય કવિતા છે. તે કવિના આશ્રયદાતા, રાજા યશોવર્મનના પરાક્રમોનું વર્ણન કરે છે, જેમણે ઉત્તર ભારતમાં શાસન કર્યું હતું. આ કવિતા રાજાને ભગવાન વિષ્ણુના અવતાર તરીકે વર્ણવે છે, અને તેમને ગૌડ રાજાના વધ સહિત અનેક લશ્કરી સિદ્ધિઓનો શ્રેય આપે છે. ઘણી હસ્તપ્રતોમાંથી લખાણની 1200 થી થોડી વધુ પંક્તિઓ જાણીતી છે. જ્યોર્જ બુહલર જેવા કેટલાક વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, હયાત લખાણ એ માત્ર મોટી કવિતાની પ્રસ્તાવના છે જે વાકપતિ લખવા માગતા હતા, પરંતુ કદાચ ક્યારેય સમાપ્ત થયું નહીં. લેખકત્વ ગૌડાવાહો રાજા યશોવર્મનના દરબારી કવિ વાકપતિ-રાજા (પ્રાકૃતઃ "બપ્પઈ-રા") દ્વારા રચવામાં આવ્યું હતું. તેમણે 8મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં લખ્યું હતું. તેઓ જણાવે છે કે તેઓ કવિ-રાજા (પ્રાકૃતઃ "કૈરા", "કવિઓના રાજા") તરીકે જાણીતા હતા, જે કદાચ તેમના આશ્રયદાતા યશોવર્મન દ્વારા તેમને એનાયત કરવામાં આવ્યું હતું. કલ્હણની રાજતરંગિણી સૂચવે છે કે વાકપતિ અને ભવભૂતિ બંને લલિતાદિત્યના દરબારી કવિઓ હતા. ગૌડાવાહોમાં વાકપતિનો ભવભૂતિ સંદર્ભ સૂચવે છે કે જ્યારે ગૌડાવાહો રચાયો હતો ત્યારે ભવભૂતિ જીવંત નહોતી. તેઓ ભવભૂતિ કરતાં નાના હોવાનું જણાય છે, અને કદાચ ભવભૂતિના શિષ્ય અથવા પ્રશંસક હતા. વાકપતિ ભાસ, કાલિદાસ અને સુબંધુ જેવા અગાઉના કવિઓની કૃતિઓથી સારી રીતે વાકેફ હતા. તેમણે પ્રાકૃત ભાષાની ખૂબ પ્રશંસા કરી અને તેમાં બે કવિતાઓની રચના કરીઃ મહુમાહ-વિયાયો (મધુમત-વિજય) અને ગૌડાવાહો. પ્રથમ કવિતા, જે અગાઉ રચવામાં આવી હતી, તે એક લુપ્ત કૃતિ છેઃ વાકપતિ તેને ગૌડાવાહો કરતાં ઘણી શ્રેષ્ઠ ગણાવે છે. વલ્લભદેવની સુભાષિતાવલી સૂચવે છે કે તેમના પિતાનું નામ હર્ષ-દેવ હતું; સુભાષિત રત્ન ભંડારમાં એક શ્લોક હર્ષ-દેવને આભારી છે. સોઢલાની ઉદય-સુંદરી-કથા જણાવે છે કે વાકપતિનો જન્મ શાહી પરિવારમાં થયો હતો. પિંગલની કૃતિ પર હલાયુધાની ટિપ્પણીમાં એક શ્લોક એવું પણ સૂચવે છે કે વાકપતિ રાજકુમારની સાથે સાથે કવિ પણ હતા. જો કે, દશરુપવલોકમાં હલાયુધના શ્લોક પરની નોંધ જણાવે છે કે અહીં ઉલ્લેખિત વાકપતિ 10મી સદીના પરમાર રાજા વાકપતિ મુંજાના છે. યશસ-તિલકમાં એક શ્લોક જણાવે છે કે વક્પતિ-રાજાને યશોવર્મન દ્વારા કેદ કરવામાં આવ્યા હતા અને જેલમાં તેમની કવિતાની રચના કરી હતી. જૈન નેતા બપ્પાભટ્ટીનું જીવનચરિત્ર બપ્પાભટ્ટી-સૂરી-ચરિત દાવો કરે છે કે વાકપતિનો જન્મ પરમાર રાજવી પરિવારમાં થયો હતો અને તેને રાજા "યશોધર્મા" દ્વારા કેદ કરવામાં આવ્યો હતો. વાકપતિએ જેલમાં ગૌડાવાહો લખ્યું હતું અને તેમની કાવ્યાત્મક યોગ્યતાથી પ્રભાવિત થઈને યશોધર્માએ તેમને મુક્ત કર્યા હતા. વાકપતિ બપ્પાભટ્ટીના સારા મિત્ર હતા, અને બ્રાહ્મણવાદમાંથી જૈન ધર્મના શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં પરિવર્તિત થયા હતા. આવી જ વાર્તા અન્ય જૈન કૃતિઓમાં વર્ણવવામાં આવી છે, જેમાં રાજશેખર સૂરીની પ્રબંધ કોશ અને પ્રભચંદ્ર સૂરીની પ્રભાવક-ચરિતાનો સમાવેશ થાય છે. જો કે, આ કૃતિઓ ખોટી રીતે જણાવે છે કે મહુમાહ-વિજયોની રચના ગૌડાવાહો પછી કરવામાં આવી હતી. ઉપરાંત, આ વાર્તાઓ વાકપતિ અને યશોવર્મન વચ્ચેના કોઈ સંબંધનો સંકેત આપતી નથીઃ તેના બદલે, તેઓ જણાવે છે કે વાકપતિને આમ દ્વારા આશ્રય આપવામાં આવ્યો હતો, જેને યશોવર્મનના પુત્ર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. આ જૈન અહેવાલોને અવિશ્વસનીય ગણાવીને નકારી શકાય છેઃ તે મોટાભાગે બનાવટી છે, જેનો હેતુ એ બતાવવાનો છે કે કેવી રીતે બપ્પાભટ્ટી વાકપતિ સહિત નોંધપાત્ર લોકોને જૈન ધર્મમાં પરિવર્તિત કરવામાં સક્ષમ હતા. ગૌડાવાહોનું સંગઠન શ્લોક (ગાથા) ના સ્વરૂપમાં ગોઠવવામાં આવે છે, જેને કુલિકા અથવા કુલકા (એક વિષય, વિચાર અથવા વિષય સાથે શ્લોકોનું જૂથ) માં વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. પરંતુ, તે કેન્ટો અથવા પ્રકરણોમાં વહેંચાયેલું નથીઃ આ સ્વરૂપ પાછળથી કુતુહલ દ્વારા લીલાવતી માટે અપનાવવામાં આવ્યું હતું. પંડિતની વિવેચનાત્મક આવૃત્તિમાં 1209 શ્લોકો છે, ઉપરાંત એપેનેડિક્સમાં અન્ય 26 શ્લોકો છે. ગૌડાવાહોની ભાષાને મહારાષ્ટ્રી પ્રાકૃત તરીકે વર્ણવી શકાય છે. વાકપતિની કાવ્યાત્મક શૈલી "ગૌડી" અને "વિદર્ભ" નું મિશ્રણ હોવાનું જણાય છે, જે "ગૌડી" નું વધુ મિશ્રણ છે. આ કવિતામાં 60 અને 61 શ્લોકો સિવાય આર્ય અને ગાથા છંદનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં સમગલિટક છંદનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. વિવેચનાત્મક આવૃત્તિઓ 1870ના દાયકામાં જર્મન ઇન્ડોલોજિસ્ટ જ્યોર્જ બુહલરે જૈસલમેરના જૈન ભંડારામાં ગૌડાવાહો હસ્તપ્રત શોધી કાઢી હતી. તેમણે ભારતીય વિદ્વાન શંકર પાંડુરંગ પંડિતને આ ગ્રંથની વિવેચનાત્મક આવૃત્તિ પર કામ કરવા વિનંતી કરી હતી. પંડિતે પશ્ચિમ ભારતના જૈન સંગ્રહોમાંથી વધુ ત્રણ હસ્તપ્રતો તેમજ ગૌડાવાહો પર હરિપાલની સંસ્કૃત ભાષાની ભાષ્યની સલાહ લીધી હતી. તેમની વિવેચનાત્મક આવૃત્તિ-બોમ્બે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત શ્રેણી #34-1887માં પ્રકાશિત થઈ હતી. 1927માં, એન. બી. ઉતગિકરે પંડિતની આવૃત્તિનું પુનઃમુદ્રણ બહાર પાડ્યું હતું, જેમાં બુહલર અને જેકોબીની નોંધો હતી. 1975માં, નરહરી ગોવિંદ સુરુએ અંગ્રેજી અનુવાદ સાથે અદ્યતન વિવેચનાત્મક આવૃત્તિ રજૂ કરી હતી. આ આવૃત્તિમાં અનુવાદ વિના મુખ્ય લખાણમાં 26 વધારાના ગાથાઓનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો; પંડિતની આવૃત્તિમાં આ ગાથાઓનો પરિશિષ્ટમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. હયાત લખાણની પૂર્ણતા કવિતાનું શીર્ષક સૂચવે છે કે ગૌડ રાજાની હત્યા તેનો મુખ્ય વિષય હશે. જો કે, હયાત લખાણમાં આ ઘટનાનો માત્ર એક જ વાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. 1200 થી વધુ શ્લોકોમાંથી માત્ર 3 કે 4 શ્લોકો ગૌડ રાજા સાથેના સંઘર્ષનું વર્ણન કરે છે. વધુમાં, છેલ્લી ગાથા જણાવે છે કે રાજાનું જીવન "હવે વર્ણવવામાં આવશે", પ્રેક્ષકોને સાંભળવા માટે કહે છે. જોહાન્સ હર્ટેલ અને એન. બી. ઉતગીકર જેવા વિદ્વાનો હયાત લખાણને સંપૂર્ણ કૃતિ માને છે અને માને છે કે વાકપતિને વધુ લખવાનો કોઈ ઇરાદો નહોતો. ઉતગીકરના જણાવ્યા અનુસાર, કવિતાનો છેલ્લો ભાગ અગાઉના શ્લોકોની રચનાનો ઉલ્લેખ કરે છે. કવિતાના શીર્ષકમાં "ગૌડા" નું મહત્વ યશોવર્મન અને ગૌડાના રાજા વચ્ચેની કટ્ટર દુશ્મનાવટને આભારી હોઈ શકે છે. પંડિત અને બુહલર જેવા અન્ય વિદ્વાનો માને છે કે ગૌડાવાહોનું હયાત લખાણ માત્ર તે મોટા કાર્યની પ્રસ્તાવના છે જે વાકપતિએ લખવાની યોજના બનાવી હતી, પરંતુ સંભવતઃ તે પૂર્ણ કરી શક્યા ન હતા. ત્રણ હસ્તપ્રતોના કોલોફોનમાં ગૌડાવાહોના હયાત લખાણને કથા-પીઠમ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે (પ્રાકૃતઃ બે હસ્તપ્રતોમાં કહાવીધમ, બીજામાં ગહાવીધમ). બુહલર નોંધે છે કે કથા-પીઠમ એ સોમદેવના કથા-સરિત-સાગર અને ક્ષેમેન્દ્રના વૃહત-કથા-મંજરીના પ્રારંભિક ભાગોનું શીર્ષક છે, જે બંને બૃહતકથાના સંસ્કૃત-ભાષાના રૂપાંતરણો છે. હર્મન જેકોબી આ સિદ્ધાંતનો વિરોધ કરે છે, એમ કહીને કે હયાત લખાણ એટલું મોટું છે કે તે માત્ર મોટા કાર્યની પ્રસ્તાવના બનાવે છે, અને કવિએ તેમના કાર્યનો શ્રેષ્ઠ ભાગ (જેમ કે કુદરતી દૃશ્યાવલિનું વર્ણન) પ્રસ્તાવનામાં શામેલ કર્યો ન હોત. જેકોબી સિદ્ધાંત આપે છે કે હયાત લખાણ એ વાકપતિના સંપૂર્ણ લખાણનો સારાંશ છેઃ પછીના સંપાદકોએ કવિઓને રસ ન હોય તેવા ભાગોનો ત્યાગ કર્યો હોય તેવું લાગે છે. આ પણ સમજાવી શકે છે કે હસ્તપ્રતો વચ્ચે પંક્તિઓની સંખ્યા શા માટે અલગ પડે છેઃ સૌથી મોટી હસ્તપ્રતમાં સૌથી ટૂંકી હસ્તપ્રત કરતાં 133 વધુ પંક્તિઓ છે. જેકોબી નોંધે છે કે ગૌડાવાહો પર હરિપાલની ટીકાનું શીર્ષક હરિપાલ-વિરચિત-ગૌડાવધ-સારા-ટીકા ("હરિપાલ દ્વારા લખાયેલ ગૌડાવાહોના સારાંશ પર ટિપ્પણી") છે. આ સૂચવે છે કે હરિપાલને ઉપલબ્ધ હસ્તપ્રતમાં ગૌડાવાહોનું માત્ર સંક્ષિપ્ત સંસ્કરણ (સારા અથવા સારાંશ) હતું. મોરિઝ વિન્ટરનિટ્ઝ પણ હયાત લખાણને લાંબી કવિતાનો સારાંશ માને છે. એન. જી. સુરુ જેકોબી સાથે અસંમત છે, એમ કહીને કે કાલિદાસ પછીના ઘણા કવિઓએ ગુણવત્તા કરતાં જથ્થા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને વિશાળ લેખનનો આનંદ માણ્યો હતો. તેથી, શક્ય છે કે વાકપતિએ એક ખૂબ મોટી કવિતા લખવાની યોજના બનાવી હોય, જો કે તે તેને પૂર્ણ કરી શક્યા ન હોત. તેમણે પ્રસ્તાવનામાં કુદરતી દ્રશ્યોનું વર્ણન સામેલ કર્યું હશે, કારણ કે તેઓ કવિતાના પછીના ભાગોમાં મુખ્ય વિષય (ગૌડા રાજાની હત્યા) પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો ઈરાદો ધરાવતા હતા. સુરુ જણાવે છે કે વિવિધ હસ્તપ્રતોમાં છંદોની જુદી જુદી સંખ્યા નકલકારોની પસંદગીઓના પરિણામે હોઈ શકે છે. સુરુ આગળ દલીલ કરે છે કે હરિપાલે હસ્તપ્રત પર સૌથી ઓછી છંદો સાથે ટિપ્પણી લખી હતી, અને તેઓ પોતે સ્વીકારે છે કે તેઓ ગૌડાવાહોના અગાઉના ભાગ પર ટિપ્પણી કરી રહ્યા છે. ગૌડવાહોની બે હસ્તપ્રતોમાં ઉપજાતિ છંદમાં લખાયેલ છેલ્લો શ્લોક સૂચવે છે કે કામ પૂરું થઈ ગયું છે. સુરુ આ શ્લોકને નકલો બનાવનારાઓ દ્વારા ઉમેરવામાં આવ્યો હોવાનું માને છે, અને નોંધે છે કે તે કથા-પીઠમ (પ્રસ્તાવના) ની પૂર્ણતાનો ઉલ્લેખ કરે છે. જો તે ગૌડાવાહો પૂર્ણ થવાનો ઉલ્લેખ કરે છે, તો તે અગાઉના શ્લોક સાથે વિરોધાભાસી હશે, જે જણાવે છે કે રાજાની વાર્તા હવે કહેવામાં આવશે. કાશ્મીરી કવિ કલ્હણની રાજતરંગિણી અનુસાર, યશોવર્મનને કાશ્મીરી રાજા લલિતાદિત્ય દ્વારા હરાવવામાં આવ્યો હતો અને તે તેમનો જાગીરદાર બન્યો હતો. યશોવર્મનની હાર કદાચ વાકપતિને તેમનું કાર્ય પૂર્ણ કરતા અટકાવી શકી હશે. ઈન્ડોલોજિસ્ટ એ. કે. વાર્ડર સિદ્ધાંત આપે છે કે ગૌડાવાહો લલિતાદિત્ય સામે યશોવર્મનની હાર પછી રચવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે, કારણ કે આ કવિતામાં "સારા અને અનિષ્ટ પર કડવી પંક્તિઓ, વર્તમાન યુગની મિથ્યાભિમાન પર જ્યારે સફળતા સામાન્યતા માટે અનામત છે અને ઉત્કૃષ્ટતાથી ઈર્ષાથી રોકવામાં આવે છે" સાથે "નોસ્ટાલ્જીયાનું વાતાવરણ" દર્શાવવામાં આવ્યું છે. પ્રસ્તાવના વાકપતિ પ્રથમ 61 શ્લોકોમાં ઘણા દેવતાઓનું આહ્વાન કરે છે. તે બ્રહ્માથી શરૂ થાય છે, અને પછી વિષ્ણુ અને નરસિંહ, વરાહ, વામન, કુર્મા, મોહિની અને કૃષ્ણ સહિતના તેમના અવતારોનો ઉલ્લેખ કરે છે. આગળ, કવિ શિવ અને અર્ધનારીશ્વર જેવા તેમના પાસાઓનું આહ્વાન કરે છે. તે પછી તે શિવના પુત્ર કાર્તિકેય અને શિવની પત્ની પાર્વતીનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમાં તેણીના મહિષાસુર મર્દિની, કાલી અને ચામુંડા સહિતના વિવિધ પાસાઓનું નામકરણ કરે છે. તે આગળ સરસ્વતી, સૂર્ય, શેષ, ગણપતિ, લક્ષ્મી અને કામ અને ગંગાનું આહ્વાન કરે છે. આગામી 36 શ્લોકોમાં, વાકપતિ કવિઓ, તેમની અસર, તેમના પડકારો, તેમના દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી ભાષા (સંસ્કૃત અથવા પ્રાકૃત), તેમની આકાંક્ષાઓ અને તેમની નિરાશાઓ વિશે વાત કરે છે. ત્યારબાદ વાકપતિ તેમના આશ્રયદાતા યશોવર્મનને વિષ્ણુના અવતાર તરીકે પૂજતા, તેમને પૃથ્વીના ભગવાન કહીને તેમનો મહિમા પ્રગટ કરે છે. તેઓ જણાવે છે કે દેવતાઓના રાજા-ઇન્દ્ર-યશોવર્મનને તેમનું સિંહાસન વહેંચવા આમંત્રણ આપે છે. કવિ પછી એક પૌરાણિક પ્રકરણનું વર્ણન કરે છે કે કેવી રીતે ઇન્દ્રએ ઉડતા પર્વતોની પાંખો કાપી હતી. આગળ, વાકપતિ યશોવર્મનના ગણિકાઓ વિશે વાત કરે છે જે પરાજિત દુશ્મનોની નહાતી ટાંકીઓમાં જળ-રમતો રમે છે. તે પછી તે પ્રાલયનું વર્ણન કરે છે, જે વિશ્વનું સામયિક વિસર્જન છે, અને કહે છે કે તેના એકમાત્ર જીવિત-વિષ્ણુ-એ યશોવર્મન તરીકે અવતાર લીધો હતો. આગામી 10 શ્લોકો દુશ્મન રાજાઓની વિધવાઓની દયનીય સ્થિતિનું વર્ણન કરે છે. અભિયાનો વાકપતિ પછી જણાવે છે કે યશોવર્મનના રાજ્યાભિષેક સમારોહ પછી, વરસાદની મોસમ પૂરી થતાં જ, રાજાએ વિશ્વ વિજય માટે અભિયાન શરૂ કર્યું હતું. દેવતાઓ, આકાશી અપ્સરાઓ અને પક્ષીઓએ આ પ્રસંગની ઉજવણી કરી હતી. યશોવર્મનની સેનામાં ચાર એકમોનો સમાવેશ થતો હતોઃ પાયદળ, ઘોડેસવારો, રથ અને હાથીઓઃ વાકપતિ ઘોડા અને હાથીઓનું વધુ વિગતવાર વર્ણન કરે છે. કવિ પછી શિયાળાની ઋતુનું વર્ણન કરે છે, જેમાં જણાવે છે કે યશોવર્માને શોના નદી તરફ અને પછી વિંધ્ય પર્વતો તરફ કૂચ કરી હતી. ત્યાં, શબર આદિવાસીઓ તેમને વિંધ્યવાસિની દેવીના મંદિરમાં લઈ ગયા. રાજાએ દેવીની પૂજા કરી, અને વક્પતિ આ વિધિઓ અને દેવીનું ખૂબ વિગતવાર વર્ણન કરે છે. તેઓ દેવી માટે માધવી, ભૈરવી, ચંડી, નારાયણી, શંકરી, કાલી, શબરી, ગૌરી અને તપસી સહિત વિવિધ નામોનો ઉપયોગ કરે છે. ત્યારબાદ વાકપતિ મંદિરના પરિસરમાં એક મૃતદેહને જોઈને રાજાના વિચારો વર્ણવે છે. વાકપતિ ઉનાળાની ઋતુના કાવ્યાત્મક વર્ણનો સાથે આગળ વધે છે, ત્યારબાદ વરસાદની ઋતુ આવે છે. આગળ, તે ગૌડ રાજાની હત્યાનું વર્ણન કરે છે. ગૌડ રાજાના સાથીઓ શરૂઆતમાં તેને છોડીને ભાગી ગયા હતા, પરંતુ બાદમાં તેઓ ફરીથી જૂથબદ્ધ થયા અને યુદ્ધના મેદાનમાં તેની સાથે જોડાયા હતા. યશોવર્માને તેમને ભીષણ લડાઈમાં હરાવ્યા, ભાગી રહેલા ગૌડ રાજાને પકડી લીધો અને તેને મારી નાખ્યો. ત્યારબાદ યશોવર્માને દરિયાકાંઠે કૂચ કરી અને વંગા રાજાને હરાવ્યો. તે દક્ષિણ તરફ આગળ વધ્યો, જ્યાં દક્ષિણના રાજાએ તેમની સમક્ષ સૌહાર્દપૂર્ણ રીતે આત્મસમર્પણ કર્યું. તેમની સેના મલાયા પર્વતોને પાર કરીને દરિયાકિનારે પહોંચી હતી, જ્યાં એક સમયે વલી અને રાવણ ફરતા હતા. જે રીતે રઘુએ ભૂતકાળમાં કર્યું હતું (કાલિદાસના રઘુવંશનો સંદર્ભ), તે જ રીતે યશોવર્માને તેમના વિશ્વ-વિજયના ભાગરૂપે ભીષણ યુદ્ધમાં પરાસિકોને હરાવ્યા હતા. તેમણે પશ્ચિમી પર્વતમાળાઓ તરફ કૂચ કરી અને સ્થાનિક શાસકો પાસેથી ખંડણી એકત્રિત કરી. વાકપતિ વર્ણવે છે કે કેવી રીતે પ્રાચીન રાજા પ્રથુએ પર્વતોને સરભર કર્યા હતા, જે હવે કદમાં વધ્યા હતા. વાકપતિ જણાવે છે કે યશોવર્મન પછી નર્મદા નદીના કિનારે પહોંચ્યા અને ત્યાં પડાવ નાખ્યો હતો. કવિ નદીનું વ્યક્તિગત વર્ણન કરે છે અને શાહી ઋષિ કર્તવ્ય પ્રત્યેના તેના પ્રેમનું વર્ણન કરે છે. ત્યારબાદ, રાજાએ દરિયાકિનારાની મુલાકાત લીધી અને સમુદ્રના મંથનના સ્થળે રોકાયા. ત્યારબાદ તેમની સેનાએ મરુ-દેશ (મારવાડ) ના રણપ્રદેશમાં કૂચ કરી. વાકપતિ પછી શ્રીકાંત (થાનેસર) શહેરના ઉપનગરોમાં યશોવર્મનના આગમનનું વર્ણન કરે છે, જ્યાં પ્રાચીન રાજા જનમેજયે તેના પિતાના મૃત્યુનો બદલો લેવા માટે સાપની બલિ વિધિ કરી હતી. કવિ સમારંભનું ગ્રાફિક વર્ણન આપે છે. ત્યારબાદ રાજા કુરુક્ષેત્ર ગયા, જ્યાં તેમણે એક પ્રખ્યાત તળાવમાં તેમના પ્રેમીઓ સાથે જળ-રમતોનો આનંદ માણ્યો, જે ભીમ અને દુર્યોધન વચ્ચેની લડાઈનું સ્થળ હતું. વાકપતિ મહાભારતના પ્રસંગોનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેમાં કર્ણ અને અર્જુન વચ્ચેની લડાઈનો સમાવેશ થાય છે. કવિના જણાવ્યા અનુસાર, યશોવર્માને પછી અયોધ્યાની મુલાકાત લીધી અને એક દિવસમાં ત્યાં એક "ભવ્ય મંદિર" બનાવ્યું. વાકપતિ વર્ણવે છે કે કેવી રીતે દેવતાઓએ પ્રાચીન રાજા હરિશ્ચંદ્રની વિનંતી મુજબ અયોધ્યા શહેરને સ્વર્ગમાં પહોંચાડ્યું હતું. અયોધ્યા પછી, રાજા મંદારા પર્વતની ઢોળાવ તરફ આગળ વધ્યા, જ્યાં સ્થાનિક સમૃદ્ધ લોકોએ તેમને ભેટો આપી હતી. ત્યારબાદ તેમની સેના ઉત્તર તરફ આગળ વધી અને કૈલાસ પર્વતની આસપાસ સહિત હિમાલય પ્રદેશની મુલાકાત લીધી. વાકપતિ રાજાની સેના દ્વારા જોવામાં આવેલા કુદરતી દ્રશ્યોનું વિગતવાર વર્ણન કરે છે. તે પછી તે યશોવર્મન દ્વારા પરાજિત રાજાઓની દયનીય સ્થિતિનું વર્ણન કરે છે. અભિયાનોના અંત પછી વાકપતિ અભિયાનના અંત પછી સૈન્યના સૈનિકો અને તેમની પત્નીઓ સાથે સંકળાયેલા શૃંગારિક દ્રશ્યોનું વર્ણન કરે છે. તે પછી તે વર્ણવે છે કે કેવી રીતે પેનેગિરિસ્ટ્સે કાવ્યાત્મક અતિશયોક્તિનો ઉપયોગ કરીને રાજાને મહિમા આપ્યો હતો અને વર્ણવ્યું હતું કે કેવી રીતે રાજાના પ્રેમીઓ તેમની સાથે સૂતાં પહેલાં કપડાં ઉતારતા હતા. વાકપતિ ઉલ્લેખ કરે છે કે હવે રાજાએ ફક્ત પ્રેમ-નિર્માણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. મગધના રાજા (અથવા ગૌડા) ની પત્નીઓને ગુલામ છોકરીઓની જેમ રાજા પર ફ્લાય-વ્હિસ્ક લહેરાવવામાં આવતી હતી અને તેમની દુર્દશા પર રડતી હતી. કવિ પછી રાજાના પ્રેમના દ્રશ્યો અને તેના પ્રેમીઓ સાથેની રમતિયાળ પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન કરે છે. આગળ, તે સ્નાન કર્યા પછી આ મહિલાઓની માવજત અને મેકઅપ પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન કરે છે. કવિ પછી એક આત્મકથાત્મક નોંધ પ્રદાન કરે છે, જેમાં જણાવ્યું છે કે તેમને "કવિ-રાજા" (કવિઓના રાજા) નું બિરુદ આપવામાં આવ્યું હતું અને કવિ કમલાયુધા તેમને ખૂબ માન આપતા હતા. તેઓ તેમના કાર્યને "ભવભૂતિના કાર્યોના સમુદ્રમાંથી મંથન કરાયેલા કાવ્યાત્મક અમૃતના સ્પ્રે કણો" તરીકે વર્ણવે છે. તેમને ભાસ, જ્વાલાનામિત્ર, કુંતીદેવ, કાલિદાસ, સુબંધુ અને હરિચંદ્ર જેવા કવિઓની કૃતિઓ વાંચવાનો આનંદ મળ્યો હતો. તેમને સ્ક્રિપ્ચર્સ, વ્યાકરણ અને મીમાંસા, ગદ્ય, ભારતના નાટ્ય શાસ્ત્ર, ગૌતમના ન્યાય સૂત્ર, પૌરાણિક ગ્રંથો (જેમ કે રામાયણ અને મહાભારત) અને અન્ય ઉત્કૃષ્ટ કવિઓની કૃતિઓ વાંચવાનો પણ આનંદ મળ્યો હતો. વાકપતિ પછી પોતાની પ્રશંસા કરે છે, તેમના કાવ્યાત્મક ભાષણને "લાગણીથી ભરેલું, સારથી ભરેલું, તેજસ્વી અને વિચારમાં મજબૂત" કહે છે. રચના પાછળની વાર્તા વાકપતિ પછી વર્ણવે છે કે તેમને ગૌડાવાહો કંપોઝ કરવા માટે શું પ્રેરિત કર્યું. તેઓ જણાવે છે કે એક દિવસ, સભામાં, શ્રોતાઓએ તેમને રાજા યશોવર્મન વિશે, ખાસ કરીને ગૌડ રાજાની હત્યા વિશે જણાવવા વિનંતી કરી હતી. વકપતિ રાજાની પ્રશંસા કરે છે, તેમને ભગવાન વિષ્ણુના અવતાર કહે છે. ત્યારબાદ વકપતિ તેમના સમયગાળાના "શુષ્ક અને નીરસ સાંસારિક જીવન" નું વર્ણન કરવા માટે 150 પંક્તિઓ સમર્પિત કરે છે, જેમાં દરબારીઓની ચાપલૂસી, ભત્રીજાવાદ, છેતરપિંડી, ગરીબી, સમૃદ્ધ લોકોની કઠોરતા, બિન-શ્રીમંત પ્રત્યે આદરનો અભાવ અને સમાજમાં સામાન્ય દુષ્ટતા વિશેની તેમની હતાશા બહાર કાઢે છે. કવિ પછી જણાવે છે કે આ ઘૃણાસ્પદ દુનિયામાં, રાજા યશોવર્મનના ગુણો વિશે સાંભળવું લાભદાયી રહેશે. તે પછી તે રાજાની સ્તુતિ કરે છે, કેવી રીતે ભગવાન શિવ તેમની સામે સિંહ તરીકે દેખાયા હતા, તેમને ઘણી વખત વિષ્ણુના અવતાર તરીકે ઓળખાવતા હતા અને તેમને ચંદ્ર રાજવંશના સભ્ય તરીકે વર્ણવતા હતા. વાકપતિ જણાવે છે કે હવે "ગૌડાવાહો, એક મોટો ઉદ્યોગ" વર્ણવવામાં આવશે. ત્યારબાદ સભા બીજી સવારે મળવા માટે વિખેરાઈ જાય છે. કવિ સૂર્યાસ્ત અને ચંદ્ર-ઉદયનું વર્ણન કરે છે. તે જણાવે છે કે તેણે ઊંઘવાનું નક્કી કર્યું, કારણ કે તે રાજાના પરાક્રમોનું વર્ણન કરવાનું ચાલુ રાખવામાં અસમર્થ હતો કારણ કે આવું ખોટું કરવાથી રાજાની ભવ્યતા નબળી પડી જશે. જો કે, તેમને ઊંઘ ન આવી અને તેમણે તે રાતનો ઉપયોગ 42 પંક્તિઓ રચવા માટે કર્યો જેમાં યુવતીઓ મેકઅપ કરે છે, યુગલો ફ્લર્ટ કરે છે અને સાથે મળીને દારૂ પીવે છે, આલિંગન અને ચુંબન કરે છે, સંભોગનો આનંદ માણે છે અને પછી સૂઈ જાય છે. તે પછી તે રાત્રિના અંત અને સૂર્યોદયનું વર્ણન કરે છે. સવારે ઊઠીને તેની સવારની દિનચર્યા પૂર્ણ કર્યા પછી, વાકપતિ રાજાનું જીવન વર્ણવવાની તૈયારી કરે છે, અને તેને ચાણક્યના જીવન જેવું જ વર્ણવે છે. દેવતાઓ, અપ્સરાઓ, પુરુષો, સ્ત્રીઓ અને પક્ષીઓની એક મોટી સભા ખુલ્લા સભાગૃહમાં એકઠી થાય છે (જેમ કે ભવભૂતિના નાટક ઉત્તરારામચરિતમાં થયું હતું). જ્યારે વાકપતિ પોતાનું કથન શરૂ કરે છે, ત્યારે સંપૂર્ણ મૌન રહે છે. તે જણાવે છે કે તે હવે રાજાના જીવન વિશે વાત કરવા જઈ રહ્યો છે, અને પ્રેક્ષકોને સાંભળવા કહે છે. ઐતિહાસિકતા ગૌડાવાહો એ પ્રશસ્તિ-કાવ્ય છે, જેનો હેતુ વક્પતિના આશ્રયદાતા, રાજા યશોવર્મનનો મહિમા વધારવાનો છે. કવિતાના હયાત લખાણમાં વધુ ઐતિહાસિક કથા નથીઃ તે પૌરાણિક પ્રસંગો પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, અને સામાન્ય રીતે મહાકાવ્યમાં જોવા મળતા અન્ય વિષયો પર, જેમ કે કુદરતી દૃશ્યો અને સૈન્યની કૂચ. ઇતિહાસકાર વી. વી. મિરાશી ગૌડાવાહોને "મોટાભાગે એક કાલ્પનિક કૃતિ" કહે છે, જેમાં કોઈ પણ પરાજિત રાજાનું નામ નથી, અને તે કાલિદાસના રઘુવંશ અને સમુદ્રગુપ્ત પર હરિશેના દ્વારા લખાયેલા પનેગરીક પર આધારિત હોવાનું જણાય છે. એવું કહેવાય છે કે, યશોવર્મન દ્વારા ગૌડા અથવા મગધના પૂર્વીય રાજાને તાબે કરવો એ એક સાચી ઘટના હોવાનું જણાય છે. ટીકાકાર હરિપાલ તેમજ પછીના કેટલાક વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, આ ગ્રંથમાં એક જ વ્યક્તિનો ઉલ્લેખ કરવા માટે "મગધ રાજા" અને "ગૌડ રાજા" શબ્દોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. આ સિદ્ધાંત અનુસાર, યશોવર્મનના સમય દરમિયાન, મગધ ગૌડનો એક ભાગ હતો, અથવા તેનાથી ઊલટું. મિરાશીના જણાવ્યા અનુસાર, પરાજિત રાજા કદાચ જીવિતગુપ્ત દ્વિતીય હતા, જે પછીના ગુપ્ત રાજવંશના છેલ્લા જાણીતા શાસક હતા. મગધમાં નાલંદા ખાતે મળી આવેલા એક શિલાલેખમાં યશોવર્મનને એક પ્રસિદ્ધ રાજા તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે, જેમણે પોતાની તલવારથી પોતાના તમામ શત્રુઓનો નાશ કર્યો હતો. જૈન ગ્રંથો પર આધાર રાખતા શ્યામ મનોહર મિશ્રા માને છે કે ગૌડ અને મગધના રાજાઓ બે અલગ-અલગ વ્યક્તિઓ હતા અને ગૌડ રાજાનું નામ ધર્મ રાખવામાં આવ્યું હતું. અમિતા ભટ્ટાચાર્ય નોંધે છે કે કવિતામાં, વિદ્વાન લોકો વાકપતિને "મગધના સ્વામી" ની હત્યાનું વર્ણન કરવા વિનંતી કરે છે અને વાકપતિનો જવાબ "ગૌડાના રાજા" નો ઉલ્લેખ કરે છે. આ સૂચવે છે કે કવિએ ગૌડાના રાજાને મગધના રાજા સાથે ઓળખાવ્યો હતો. ભટ્ટાચાર્ય હારેલા રાજાને જીવિતગુપ્ત દ્વિતીયના પિતા વિષ્ણુગુપ્ત તરીકે ઓળખે છે અને જણાવે છે કે ગૌડા પ્રદેશ તે સમયે પછીના ગુપ્ત સામ્રાજ્યનો એક ભાગ હોઈ શકે છે. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ પ્રાકૃત સાહિત્ય 8મી સદીની કવિતાઓ 8મી સદીના ભારતીય પુસ્તકો