Indo-Scythian art
ઇ. સ. પૂ. 1લી સદીથી ઇ. સ. 5મી સદીની શરૂઆત સુધી ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતમાં ઇન્ડો-સિથિયન શાસકોના વિવિધ રાજવંશો હેઠળ ઇન્ડો-સિથિયન કલાનો વિકાસ થયો હતો, જેમાં પ્રારંભિક ઇન્ડો-સિથિયન, ઉત્તરીય ક્ષત્રપો અને પશ્ચિમી સત્રપોની રચનાઓનો સમાવેશ થાય છે. તે ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતમાં ઇન્ડો-ગ્રીક કલાના વિકાસને અનુસરે છે. ભારતમાં સિથિયનોને આખરે કુષાણ સામ્રાજ્ય અને ગુપ્ત સામ્રાજ્ય દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા, જેમની કળાનું સ્વરૂપ કુષાણ કલા અને ગુપ્ત કલામાં જોવા મળે છે. પ્રારંભિક ઇન્ડો-સિથિયન કલા (ઇ. સ. પૂ. 1લી સદી) ઇ. સ. પૂ. 1લી સદીમાં, ઇન્ડો-સિથિયનોએ ઉત્તરપશ્ચિમમાં એક રાજ્યની સ્થાપના કરી હતી, જે તક્ષશિલા નજીક સ્થિત હતી, જેણે ઇન્ડો-ગ્રીકોની જગ્યા લીધી હતી. ત્યારબાદ તેઓ પૂર્વમાં મથુરા અને દક્ષિણપશ્ચિમમાં સુરાસ્તરીન (ગુજરાત) સુધી વિસ્તર્યા. ગાંધાર અને પંજાબ ઇ. સ. પૂર્વે પહેલી સદી દરમિયાન ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતમાં સિથિયનોની હાજરી ત્યાંના ઇન્ડો-ગ્રીક રજવાડાઓની સમકાલીન હતી, અને એવું લાગે છે કે તેઓએ શરૂઆતમાં સ્થાનિક ગ્રીક શાસકોની શક્તિને માન્યતા આપી હતી. મૌસે સૌપ્રથમ ઇ. સ. પૂ. 80ની આસપાસ ગાંધાર અને તક્ષશિલા પર વિજય મેળવ્યો હતો, પરંતુ તેમના મૃત્યુ પછી તેમનું રાજ્ય વિખેરાઈ ગયું હતું. પૂર્વમાં, ભારતીય રાજા વિક્રમે વિક્રમ યુગની રચના (ઇ. સ. પૂ. 58ની શરૂઆત) દ્વારા પોતાના વિજયની ઉજવણી કરીને ઉજ્જૈનને ઇન્ડો-સિથિયનો પાસેથી પાછું મેળવ્યું હતું. ભારતીય-યવન રાજાઓએ મૌસ પછી ફરીથી શાસન કર્યું અને રાજાઓ અપોલોડોટસ દ્વિતીય અને હિપ્પોસ્ટ્રેટોસના સિક્કાઓની વિપુલતા દ્વારા સૂચવ્યા મુજબ તેઓ સમૃદ્ધ થયા. ઈસવીસન પૂર્વે 55માં એઝેસ પહેલાએ હિપ્પોસ્ટ્રાટોસ પર વિજય મેળવીને ઇન્ડો-સિથિયનોએ ઉત્તરપશ્ચિમ ભારત પર અંતિમ નિયંત્રણ મેળવ્યું હતું. જ્હોન માર્શલ દ્વારા આયોજિત ખોદકામ દરમિયાન સિરકાપના ખંડેરોમાં પ્રારંભિક સાકા સ્તર (સ્તર નંબર 4, એઝેસ પ્રથમના સમયગાળાને અનુરૂપ, જેમાં પછીના સંખ્યાબંધ સિક્કા મળી આવ્યા હતા) માં પથ્થરની કેટલીક મૂર્તિઓ મળી આવી છે. તેમાંની કેટલીક ટોઇલેટ ટ્રે (જેને સ્ટોન પેલેટ પણ કહેવાય છે) આશરે અગાઉની નકલ કરે છે, અને અગાઉના સ્તરોમાં જોવા મળતી વધુ સારી, હેલેનિસ્ટીક ટ્રે છે. માર્શલ ટિપ્પણી કરે છે કે "આપણી પાસે હેલેનિસ્ટીક મૂળની નકલ કરવાનો પ્રશંસનીય પ્રયાસ છે પરંતુ દેખીતી રીતે કાર્ય માટે જરૂરી ફોર્મ અને કુશળતાની પ્રશંસા વિના". એક જ સ્તરમાંથી, ગોળાકાર કેટલીક મૂર્તિઓ પણ ખૂબ જ કઠોર અને આગળની શૈલીમાં ઓળખાય છે. બિમરણ કાસ્કેટ એઝેસ બિમરણ કાસ્કેટ સાથે જોડાયેલ છે, જે બુદ્ધની પ્રારંભિક રજૂઆતોમાંની એક છે. વૈકલ્પિક રીતે, આ કાસ્કેટ થોડા સમય પછીના ઇન્ડો-સિથિયન શાસક ખારાહોસ્ટેસ અથવા તેમના પુત્ર મુજત્રિયા દ્વારા સમર્પિત કરવામાં આવ્યું હોઈ શકે છે. આ શબપેટીનો ઉપયોગ અફઘાનિસ્તાનમાં જલાલાબાદ નજીક બામિરાનમાં એક સ્તૂપના સમર્પણ માટે કરવામાં આવ્યો હતો અને એઝેસના ઘણા સિક્કાઓ સાથે સ્તૂપની અંદર મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ ઘટના એઝેસ (60-20 BCE) ના શાસન દરમિયાન અથવા થોડા સમય પછી બની હોઈ શકે છે. ઇન્ડો-સિથિયનો અન્યથા બૌદ્ધ ધર્મ સાથે જોડાયેલા છે (જુઓ મથુરા સિંહની રાજધાની), અને તે ખરેખર શક્ય છે કે તેઓએ આ કાર્યની પ્રશંસા કરી હોત. બૌદ્ધ સ્મારકો લશ્કરી પોશાકમાં ઇન્ડો-સિથિયન સૈનિકોને કેટલીકવાર ગાંધારની કળામાં (ખાસ કરીને બુનેર રાહતમાં) બૌદ્ધ ફ્રીઝમાં દર્શાવવામાં આવે છે. તેમને ટ્રાઉઝર સાથે પુષ્કળ ઝભ્ભાઓમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને શસ્ત્રો તરીકે ભારે સીધી તલવારો ધરાવે છે. તેઓ પોઇન્ટેડ હૂડ્સ અથવા સિથિયન ટોપી પહેરે છે (પોઇન્ટેડ ટોપી જુઓ), જે તેમને ઇન્ડો-પાર્થિયનોથી અલગ પાડે છે, જેઓ તેમના ઝાડીવાળા વાળ પર માત્ર એક સરળ પટ્ટી પહેરતા હતા, અને જે તેમના સિક્કાઓ પર ઇન્ડો-સિથિયન શાસકો દ્વારા પણ વ્યવસ્થિત રીતે પહેરવામાં આવે છે. જમણા હાથથી, તેમાંના કેટલાક દુષ્ટ આત્માઓ સામે કરણ મુદ્રા બનાવી રહ્યા છે. ગાંધારમાં, બૌદ્ધ સ્તૂપોના પાયા પર સજાવટ તરીકે આવા ચિત્રલિપિઓનો ઉપયોગ થતો હતો. તેઓ શુદ્ધ ગ્રીક પોશાકમાં લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા અન્ય ફ્રીઝ સાથે સમકાલીન છે, જે ઇન્ડો-સિથિયનો (લશ્કરી સત્તા ધરાવતા) અને ઇન્ડો-ગ્રીકો (ઇન્ડો-સિથિયન શાસન હેઠળ, નાગરિક જીવન સુધી મર્યાદિત) ના મિશ્રણ તરફ સંકેત આપે છે. અન્ય રાહત જાણીતી છે જ્યાં સમાન પ્રકારના સૈનિકો સંગીતનાં સાધનો વગાડે છે અને નૃત્ય કરે છે, જે પ્રવૃત્તિઓ ગાંધાર કલામાં અન્યત્ર વ્યાપકપણે રજૂ થાય છેઃ ઇન્ડો-સિથિયનોને સામાન્ય રીતે આનંદિત ભક્તો તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. એક ઇટાલિયન પુરાતત્વીય ટીમ દ્વારા સ્વાતમાં બુટકારા સ્તૂપ ખાતે કરવામાં આવેલા ખોદકામમાં વિવિધ બૌદ્ધ શિલ્પો મળી આવ્યા છે જે ઇન્ડો-સિથિયન સમયગાળાના હોવાનું માનવામાં આવે છે. ખાસ કરીને, પર્ણસમૂહની અંદર એક બૌદ્ધ ભક્તનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી ઇન્ડો-કોરીંથિયન રાજધાની મળી આવી છે, જેમાં અવશેષો અને તેના પાયા પર દફનાવવામાં આવેલા એઝીસના સિક્કાઓ હતા, જે સુરક્ષિત રીતે આ શિલ્પની તારીખ ઈસવીસન પૂર્વે 20ની આસપાસ નક્કી કરે છે. ગ્રીક પોશાકમાં બૌદ્ધ ભક્તની છબી સાથેનું એક સમકાલીન ભિત્તિસ્તંભ પણ તે જ સ્થળે મળી આવ્યું છે, જે ફરીથી બે વસ્તીનું મિશ્રણ સૂચવે છે. એક જ સ્થાન પર વિવિધ શિલ્પકૃતિઓ બૌદ્ધ સંદર્ભમાં ઇન્ડો-સિથિયનોને તેમની લાક્ષણિક ઝભ્ભાઓ અને પોઇન્ટેડ હૂડ્સ સાથે દર્શાવે છે, અને સાથે સાથે ઊભા બુદ્ધોની શિલ્પકૃતિઓ દર્શાવે છે. ઉત્તરીય સત્રપો હેઠળ મથુરાની કળા (આશરે ઇ. સ. પૂ. 60-ઇ. સ. પૂ.-90) આશરે ઇ. સ. પૂ. 70 થી, મથુરાનો પ્રદેશ હગમાશા, હગાના અને પછી રાજુવુલા હેઠળ ઇન્ડો-સિથિયન ઉત્તરીય સત્રપોના હાથમાં આવી ગયો. આ સમય દરમિયાન, મથુરાને "ભારતમાં શક સંસ્કૃતિનું એક મહાન કેન્દ્ર" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. કલાત્મક રચનાની દ્રષ્ટિએ તે સમયગાળાથી ચોક્કસપણે બહુ ઓછું જાણીતું છે. મથુરાના શાસક ઇન્ડો-સિથિયન રાજુવુલાએ સિક્કાઓ બનાવ્યા હતા, જે સમકાલીન ઇન્ડો-ગ્રીક શાસક સ્ટ્રેટો બીજાની નકલો હતી, જેમાં રાજાનું પૂતળું અને આગળના ભાગમાં એથેનાનું પ્રતિનિધિત્વ હતું. ઇન્ડો-સિથિયનો બૌદ્ધ ધર્મને પ્રાયોજિત કરવા માટે જાણીતા છે, પરંતુ અન્ય ધર્મો પણ, જે ઉત્તરપશ્ચિમ અને પશ્ચિમ ભારતમાં તેમના શિલાલેખો અને પુરાતત્વીય અવશેષો તેમજ મથુરામાં પૂર્વ-કુષાણ શિલ્પમાં તેમના યોગદાનથી દૃશ્યમાન છે. મથુરા વિમા કડફિસેસ (90-100 CE) ના શાસનકાળથી કુષાણ સામ્રાજ્યનો ભાગ બન્યું અને પછી કુષાણ સામ્રાજ્યની દક્ષિણ રાજધાની બન્યું. ઇ. સ. પૂ. 1લી સદીના અંતની કેટલીક કલાકૃતિઓ ખૂબ જ નાજુક કારીગરી દર્શાવે છે, જેમ કે યક્ષોની મૂર્તિઓ. આ સમયગાળાના અંતે ઇન્ડો-સિથિયન શાસક રાજુવુલા મથુરાની પ્રસિદ્ધ સિંહ રાજધાની માટે પણ જાણીતા છે, જે ઇન્ડો-સિથિયન રાજવંશની ઘટનાઓ તેમજ બૌદ્ધ ધર્મના તેમના સમર્થનની નોંધ કરે છે. તે આપણા યુગના વળાંક પર મથુરા શહેરમાં કલાત્મક સિદ્ધિની સ્થિતિનું એક રસપ્રદ ઉદાહરણ પણ છે. રાજધાનીમાં અશોકના સ્તંભોના સિંહની યાદ અપાવતા બે સિંહનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તે ખૂબ જ કઠોર શૈલીમાં છે. તે તેના કેન્દ્રમાં બૌદ્ધ ત્રિરતન પ્રતીક પણ પ્રદર્શિત કરે છે, જે બૌદ્ધ ધર્મ સાથે ઇન્ડો-સિથિયન શાસકોની સંડોવણીની પુષ્ટિ કરે છે. ત્રિરત્ન જ્યોત પામેટમાં સમાયેલ છે, જે હેલેનિસ્ટિક પ્રતિમાશાસ્ત્રનું એક તત્વ છે અને ભારતીય કલા પર હેલેનિસ્ટિક પ્રભાવનું ઉદાહરણ છે. મથુરા સિંહની રાજધાની ખરોષ્ઠીમાં અંકિત છે, જે ગાંધાર વિસ્તારની આસપાસ દૂર ઉત્તરપશ્ચિમમાં વપરાતી લિપિ છે, જે તે સમયે મથુરામાં ઉત્તરપશ્ચિમ કલાકારોની હાજરીની પુષ્ટિ કરે છે. ઇ. સ. 1લી સદીમાં મથુરા શિલ્પ શૈલીઓ મથુરાના ઇન્ડો-સિથિયન શાસક અને રાજુવુલાના પુત્ર સોડાસના નામે સમર્પિત શિલાલેખોની વિપુલતા (આવા આઠ શિલાલેખો ઘણીવાર શિલ્પ કાર્યો પર જાણીતા છે), અને હકીકત એ છે કે સોડાસાને તેમના સિક્કાઓ તેમજ અન્ય ઇન્ડો-સિથિયન શાસકો સાથેના તેમના સંબંધો દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે, જેમની તારીખો જાણીતી છે, તેનો અર્થ એ છે કે સોડાસ તેમના શાસન દરમિયાન, ઇ. સ. 1લી સદીના પૂર્વાર્ધમાં મથુરામાં શિલ્પ શૈલીઓ નક્કી કરવા માટે એક ઐતિહાસિક નિશાની તરીકે કાર્ય કરે છે. આ શિલાલેખો સંસ્કૃતના કેટલાક પ્રથમ જાણીતા શિલાલેખોને પણ અનુરૂપ છે. આગળનું ઐતિહાસિક ચિહ્ન કુષાણો હેઠળ કનિષ્કના શાસનને અનુરૂપ છે, જેમના શાસનની શરૂઆત ઇ. સ. 127ની આસપાસ થઈ હતી. સોડાસના શાસન દરમિયાન મથુરા ખાતેની શિલ્પ શૈલીઓ તદ્દન વિશિષ્ટ છે, અને અગાઉના સમયગાળાની લગભગ 50 બી. સી. ઈ. ની શૈલી અથવા બીજી સદી સી. ઈ. માં કુષાણ સામ્રાજ્યના પછીના સમયગાળાની શૈલીઓથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. ઇન-ધ-રાઉન્ડ પ્રતિમાઓ સોડાસના સમયગાળાની ઇન-રાઉન્ડ પ્રતિમાના ઘણા ઉદાહરણો મળી આવ્યા છે, જેમ કે મથુરાથી લગભગ 7 કિલોમીટર પશ્ચિમમાં મોરામાં મળી આવેલા "વૃષ્ણિ નાયકો" ના ટોર્સો. આ મૂર્તિઓનો ઉલ્લેખ નજીકના મોરા કૂવાના શિલાલેખમાં કરવામાં આવ્યો છે, જે ઉત્તરી સત્રપ સોડાસના નામ પર લગભગ ઇ. સ. 15માં બનાવવામાં આવી હતી, જેમાં તેમને ભાગવતમ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રતિમાના ટુકડાઓ પાંચ વૃષ્ણિ નાયકોમાંથી કેટલાકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કદાચ મથુરાના પ્રાચીન રાજાઓ પાછળથી વિષ્ણુ અને તેમના અવતારોમાં આત્મસાત થયા હતા, અથવા, એટલું જ શક્ય છે, અક્રુરાની આગેવાની હેઠળના પાંચ જૈન નાયકો, જે જૈન ગ્રંથોમાં સારી રીતે પ્રમાણિત છે. હકીકતમાં, વૃષણીઓનો સંપ્રદાય પણ યક્ષોના સંપ્રદાયની જેમ જ આંતર-સાંપ્રદાયિક હોઈ શકે છે. જે બે અનિર્ણિત પુરૂષ ટોર્સો મળી આવ્યા હતા તે ઉચ્ચ કારીગરી અને ભારતીય શૈલી અને પોશાક બંનેમાં છે. તેઓ એકદમ છાતીવાળા હોય છે પરંતુ જાડા ગળાનો હાર તેમજ ભારે કાનની વીંટી પહેરે છે. જે બે ટોરસો મળી આવ્યા હતા તે નાના ફેરફારો સાથે સમાન છે, જે સૂચવે છે કે તેઓ એક શ્રેણીનો ભાગ હોઈ શકે છે, જે વૃષ્ણિ અર્થઘટન સાથે સુસંગત છે. તેઓ મથુરામાં મળી આવેલી અને ઈસવીસન પૂર્વે બીજી અને પહેલી સદીની યક્ષ મૂર્તિઓ સાથે કેટલીક શિલ્પ લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે, જેમ કે ગોળાકાર શિલ્પ અથવા કપડાંની શૈલી, પરંતુ શૈલી અને કારીગરીની વાસ્તવિક વિગતો સ્પષ્ટપણે સોડાસના સમયની છે. વૃષ્ણિ મૂર્તિઓ પણ વિશાળ પ્રકારની નથી, કારણ કે તે માત્ર 1.22 મીટર પૂર્ણ થઈ હોત. મોરા વૃશનીઓ તે સમયગાળાની મૂર્તિઓ માટે એક કલાત્મક માપદંડ તરીકે કામ કરે છે. જૈન શિલ્પો આ સમયગાળાની ઘણી શિલ્પો જૈન ધર્મ સાથે સંબંધિત છે, જેમાં અસંખ્ય શિલ્પો ભક્તિમય દ્રશ્યો દર્શાવે છે, જેમ કે સોડાસાના નામે સોડાસાની કંકાલી ટીલા તકતી. આમાંની મોટાભાગની મન્નતની ગોળીઓ છે, જેને અયગપતા કહેવાય છે. "અયાગપટસ" તરીકે ઓળખાતી જૈન મતપત્રિકાઓ અસંખ્ય છે, અને કેટલીક પ્રારંભિક પ્લેટો લગભગ 50-20 BCE ની છે. તેઓ કદાચ બુદ્ધની પ્રથમ જાણીતી મથુરા છબીઓના પ્રોટોટાઇપ હતા. તેમાંના ઘણા મથુરામાં કંકાલી ટીલા જૈન સ્તૂપની આસપાસ મળી આવ્યા હતા. અયાગપટાસમાં ડિઝાઇનની રચનાઓમાં નોંધપાત્ર છે સ્તંભની રાજધાનીઓ જે "ફારસી-અકેમેનિયન" શૈલી પ્રદર્શિત કરે છે, જેમાં બાજુના વોલ્યુટ્સ, ફ્લેમ પામેટ અને રિકમ્બેન્ટ સિંહ અથવા પાંખવાળા સ્ફિંક્સ છે. ગ્રેપવાઇન અને માળા ડિઝાઇન (આશરે ઇ. સ. 15) દેવી વાસુદેવને સમર્પિત એક સુશોભિત દરવાજો, વાસુ દરવાજો, પણ સોડાસના શાસનનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને તેમાં મોરા દરવાજાની કોતરણી જેવી જ કોતરણી છે, જે સમાન કાલક્રમિક અને ધાર્મિક સંદર્ભમાં મોરા કૂવાના શિલાલેખ સાથે મળી આવે છે. આ અને મથુરાના ઘણા સમાન દરવાજાની સજાવટમાં દ્રાક્ષની વેલોના સ્ક્રોલનો સમાવેશ થાય છે. તે તમામ ઇ. સ. 15ની આસપાસ સોડાસના શાસનકાળના છે અને મથુરાના અન્ય શિલ્પોના મૂલ્યાંકન માટે એક સુરક્ષિત કલાત્મક સંદર્ભ બનાવે છે. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે ગ્રેપવાઇન ડિઝાઇન ઉત્તરપશ્ચિમમાં ગાંધાર વિસ્તારમાંથી રજૂ કરવામાં આવી હતી, અને કદાચ સત્રપ શાસકોના ઉત્તરીય સ્વાદ સાથે સંકળાયેલી હતી. આ ડિઝાઇન મથુરામાં ઉત્તરીય કલાકારોના કામનું પરિણામ પણ હોઈ શકે છે. ગાંધારની દ્રાક્ષની રચનાઓ સામાન્ય રીતે હેલેનિસ્ટિક કળામાંથી ઉદ્ભવી હોવાનું માનવામાં આવે છે. સુલેખન (ઇ. સ. પૂર્વે 1લી સદીનો અંત-ઇ. સ. પૂર્વે 1લી સદી) બ્રાહ્મી લિપિની સુલેખન મૌર્ય સામ્રાજ્યના સમયથી ઇ. સ. પૂર્વે 1લી સદીના અંત સુધી લગભગ અપરિવર્તિત રહી હતી. ઉત્તર ભારતમાં તેમની સ્થાપના બાદ ઇન્ડો-સિથિયનોએ બ્રાહ્મી લખવાની રીતમાં "ક્રાંતિકારી ફેરફારો" રજૂ કર્યા હતા. ઇ. સ. પૂ. 1લી સદીમાં, બ્રાહ્મી અક્ષરોના આકાર વધુ કોણીય બની ગયા હતા, અને અક્ષરોના ઊભા ભાગોને સરખાવવામાં આવ્યા હતા, જે એક એવી ઘટના છે જે સિક્કાની દંતકથાઓમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે અને લિપિને દૃષ્ટિની રીતે ગ્રીક જેવી જ બનાવે છે. આ નવા ટાઇપફેસમાં, પત્ર "સુઘડ અને સુવ્યવસ્થિત" હતો. શાહી અને પેન લેખનની સંભવિત રજૂઆત, શાહીના ઉપયોગ દ્વારા પેદા થતા દરેક સ્ટ્રોકની લાક્ષણિક જાડા શરૂઆત સાથે, દરેક સ્ટ્રોકની શરૂઆતમાં ત્રિકોણ આકારના સ્વરૂપની રચના દ્વારા પથ્થરના શિલાલેખોના સુલેખનમાં પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવી હતી. આ નવી લેખન શૈલી ખાસ કરીને મથુરામાં ભક્તિમય કલાકૃતિઓ સાથે જોડાયેલા અસંખ્ય સમર્પિત શિલાલેખોમાં જોવા મળે છે. બ્રાહ્મી લિપિનું આ નવું સુલેખન આગામી અડધી સદીના બાકીના ઉપખંડમાં અપનાવવામાં આવ્યું હતું. "નવી-પેન-શૈલી" એ ઇ. સ. 1લી સદીથી લિપિની ઝડપી ઉત્ક્રાંતિની શરૂઆત કરી, જેમાં પ્રાદેશિક વિવિધતાઓ ઉભરી આવવાની શરૂઆત થઈ. ભરહુત અને સાંચી ખાતે ઈસવીસન પૂર્વે બીજી-પહેલી સદીની આસપાસ બુદ્ધની પ્રથમ છબીઓ, બુદ્ધના જીવનના દ્રશ્યો, અથવા ક્યારેક તેમના અગાઉના જીવનના દ્રશ્યો, બુદ્ધને પોતે દર્શાવ્યા વિના સચિત્ર કરવામાં આવ્યા હતા, સિવાય કે તેમના કેટલાક પ્રતીકો જેમ કે ખાલી સિંહાસન અથવા ચંક્રમ માર્ગ. આ કલાત્મક સાધનનો અંત સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆતમાં કદાચ એક સાથે ગાંધાર અને મથુરામાં બુદ્ધના અચાનક દેખાવ સાથે થયો હતો. સંભવતઃ બુદ્ધનું પ્રથમ જાણીતું પ્રતિનિધિત્વ (બીમરન કાસ્કેટ અને તિલ્યા ટેપે બૌદ્ધ સિક્કા અન્ય ઉમેદવાર છે), "ઇસાપુર બુદ્ધ" પણ શૈલીયુક્ત આધારો પર સોડાસાના શાસનકાળ, લગભગ 15 સી. ઈ. માં દર્શાવવામાં આવ્યું છે; તેમને એક કેનોનિકલ દ્રશ્યમાં રાહત પર દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જેને "લોકપાલાઓ બુદ્ધ શાક્યમુનીને ભિક્ષા બાઉલ્સ અર્પણ કરે છે" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ પ્રારંભિક પ્રતિમાનું પ્રતીકવાદ હજુ પણ કામચલાઉ છે, જે મથુરાની અગાઉની, ખાસ કરીને જૈન, સચિત્ર પરંપરાઓ પર ભારે ધ્યાન દોરે છે, જે હજુ પણ કુષાણ સામ્રાજ્યની ઉત્સાહપૂર્ણ પ્રમાણિત રચનાઓથી દૂર છે. તે પછીની સદીના બુદ્ધ શિલ્પોની તુલનામાં નમ્ર અને હજુ સુધી સ્મારક નથી, અને તે માનવ પ્રતિમા બનાવવાના પ્રથમ પ્રયાસોમાંના એકનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે, જે બુદ્ધના વ્યક્તિત્વના સંદર્ભમાં બૌદ્ધ કલાની ભવ્ય અનિકોનિક પરંપરામાંથી ઉત્ક્રાંતિને ચિહ્નિત કરે છે, જે સાંચી અને ભરહુતની કળામાં જોઈ શકાય છે. બુદ્ધનું આ ચિત્રણ તે સમયગાળાની જૈન છબીઓ સાથે ખૂબ સમાન છે, જેમ કે અયાગપત પર જિન પાર્શ્વનાથની રાહત, જે લગભગ 15 સી. ઈ. ની છે. એવું માનવામાં આવે છે કે જૈન સંતોની છબીઓ, જે ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સદીથી મથુરામાં જોઈ શકાય છે, તે બુદ્ધની પ્રથમ મથુરા છબીઓ માટે પ્રોટોટાઇપ હતી, કારણ કે વલણ ખૂબ સમાન છે, અને બુદ્ધનું લગભગ પારદર્શક ખૂબ જ પાતળું વસ્ત્રો જિનાની નગ્નતામાંથી દૃષ્ટિની રીતે ઘણું અલગ નથી. અહીં બુદ્ધે મઠનો ઝભ્ભો પહેર્યો નથી જે પછીની ઘણી બુદ્ધ મૂર્તિઓની લાક્ષણિકતા બની જશે. ક્રોસ-પગવાળું બેસવાની મુદ્રા ભારહુત, સાંચી અને બોધગયામાં ક્રોસ-પગવાળાં તપસ્વીઓ અથવા શિક્ષકોની અગાઉની રાહતમાંથી લેવામાં આવી હોઈ શકે છે. એવું પણ સૂચવવામાં આવ્યું છે કે ક્રોસ-પગવાળા બુદ્ધો ઉત્તરપશ્ચિમના બેઠેલા સિથિયન રાજાઓના નિરૂપણમાંથી ઉતરી આવ્યા હોઈ શકે છે, જે મૌસ (90-80 BCE) અથવા એઝેસ (57-10 BC) ના સિક્કાઓમાં દેખાય છે. આ મથુરાની મૂર્તિઓની ચોક્કસ ઓળખ વિશે વારંવાર ચર્ચા થતી રહી છે, કેટલાક દાવો કરે છે કે તે માત્ર બોધિસત્વોની મૂર્તિઓ છે, જે ખરેખર મથુરામાં મળી આવેલી મૂર્તિઓના મોટાભાગના શિલાલેખોમાં વપરાતો ચોક્કસ શબ્દ છે. મથુરા પ્રકારની માત્ર એક કે બે મૂર્તિઓ બુદ્ધનો ઉલ્લેખ કરવા માટે જાણીતી છે. આ બુદ્ધને પોતે માનવ સ્વરૂપમાં દર્શાવવા સામેના પ્રાચીન બૌદ્ધ પ્રતિબંધ સાથે સુસંગત હોઈ શકે છે, અન્યથા બૌદ્ધ ધર્મમાં એનિકોનિઝમ તરીકે ઓળખાય છે, જે સર્વસ્તિવદ વિનય (સર્વસ્તિવદના પ્રારંભિક બૌદ્ધ શાળાના નિયમો) માં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છેઃ "બુદ્ધના શરીરની છબી બનાવવાની મંજૂરી નથી, તેથી હું પ્રાર્થના કરું છું કે બુદ્ધ આપશે કે હું પરિચર બોધિસત્વની છબી બનાવી શકું. શું તે સ્વીકાર્ય છે? બુદ્ધે જવાબ આપ્યોઃ "તમે બોધિસત્વની છબી બનાવી શકો છો". જો કે ઇસાપુર બુદ્ધ અને પછીના ઇન્દ્રશાલા બુદ્ધ (તારીખ 50-100 CE) ના દ્રશ્યો, એવી ઘટનાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જે બુદ્ધના જ્ઞાન પ્રાપ્તિ પછી બની હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને તેથી કદાચ બુદ્ધને તેમના નાના સ્વને બદલે બોધિસત્વ અથવા એક સરળ પરિચર બોધિસત્વ તરીકે રજૂ કરે છે. અન્ય શિલ્પકૃતિઓ બૌદ્ધ "ઇન્દ્રસાલા આર્કિટ્રેવ", ઇ. સ. 1ની તારીખે, ઇન્દ્રસાલા ગુફામાં બુદ્ધના એક દ્રશ્યમાં ઇન્દ્રની હાજરી અને બીજી બાજુ બોધી વૃક્ષ પ્રત્યેની ભક્તિનું દ્રશ્ય, મથુરાની બૌદ્ધ કળામાં બુદ્ધના માનવ મૂર્તિનું હજી પણ ખચકાટભર્યું સંચાલનનું બીજું ઉદાહરણ છે. આ સ્થાપત્યનું બૌદ્ધ પાત્ર બોધગયામાં તેના ખાસ બાંધવામાં આવેલા મંદિરની અંદર બોધી વૃક્ષના ચિત્રણ દ્વારા સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું છે, જે ભરહુત અને સાંચીની રાહત પછી બૌદ્ધ ધર્મનું નિયમિત દ્રશ્ય છે. ઇન્દ્રશાલા ગુફામાં ધ્યાન દરમિયાન બુદ્ધનું ચિત્રણ પણ લાક્ષણિક રીતે બૌદ્ધ ધર્મનું છે. પ્રભામંડળની ગેરહાજરી સિવાય, બુદ્ધ પાસે પહેલેથી જ પછીની "કપરદીન" મૂર્તિઓના લક્ષણો છે, જો શૈલી નહીં. વૈદિક દેવતાઓ વૃષ્ણિ નાયકોના વીર સંપ્રદાય અથવા યક્ષોના આંતર-સાંપ્રદાયિક સંપ્રદાય ઉપરાંત, હિંદુ કલાનો સંપૂર્ણ વિકાસ ઇ. સ. 1લીથી 2જી સદી સુધી જ થયો હતો, અને તે સમય પહેલાં કલાત્મક પ્રતિનિધિત્વના બહુ ઓછા ઉદાહરણો છે. ત્રણ વૈદિક દેવતાઓ ઇન્દ્ર, બ્રહ્મા અને સૂર્યને વાસ્તવમાં બૌદ્ધ શિલ્પમાં સૌપ્રથમ બુદ્ધના જીવનની યાદમાં દ્રશ્યોમાં પરિચર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે પણ જ્યારે બુદ્ધને હજુ સુધી માનવ સ્વરૂપમાં દર્શાવવામાં આવ્યા ન હતા, પરંતુ માત્ર તેમના પ્રતીકો દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે તેમના જન્મના દ્રશ્યો, ત્રાયાસ્ત્રિનાં સ્વર્ગમાંથી તેમનું અવતરણ, અથવા ઇન્દ્રશાલા ગુફામાં તેમનું પીછેહઠ. આ વૈદિક દેવતાઓ ઇ. સ. 1લી સદીની આસપાસ મથુરા ખાતે બૌદ્ધ શિલ્પોમાં જોવા મળે છે, જેમ કે ઇન્દ્રસાલા ગુફામાં બુદ્ધની મુલાકાત લેતા ઇન્દ્ર, જ્યાં ઇન્દ્રને મિત્ર જેવા મુગટ સાથે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને હાથ જોડતા જોવા મળે છે. પ્રારંભિક "કપરદીન" પ્રતિમા (ઇ. સ. 1લી સદીનો અંત) "કપરદીન" પ્રતિમાના પ્રારંભિક પ્રકારો ("કપરદીન" પરથી નામ આપવામાં આવ્યું છે, જે બુદ્ધના ગૂંથેલા વાળની લાક્ષણિકતા છે) જેમાં બુદ્ધને સેવકો સાથે દર્શાવવામાં આવ્યા છે તે પૂર્વ-કુષાણ હોવાનું માનવામાં આવે છે, જે "ક્ષત્રપો" અથવા ઉત્તરીય ક્ષત્રપોના સમયની છે. શિલાલેખો સાથે બુદ્ધની મૂર્તિઓના વિવિધ તૂટેલા પાયા ક્ષત્રપોને આભારી છે. આવા સ્તંભનો એક ટુકડો દાતાના નામનો ઉલ્લેખ નામદા નામની "ક્ષત્રપ મહિલા" તરીકે જોવા મળ્યો હતો, જેમણે બોધિસત્વની છબીને "સર્વસ્તિવદોની સ્વીકૃતિ માટે તમામ સંવેદનશીલ પ્રાણીઓના કલ્યાણ અને સુખ માટે" સમર્પિત કરી હતી, અને તેને પ્રખ્યાત "કટરા સ્તંભ" સાથે સમકાલીન માનવામાં આવે છે. આ પ્રારંભિક ઉદાહરણોમાંથી એક દર્શાવે છે કે ભગવાન બ્રહ્મા અને ઇન્દ્ર દ્વારા બુદ્ધની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. પ્રખ્યાત "કટર બોધિસત્વ સ્તંભ" એ ક્ષત્રપ સમયગાળાથી બાકી રહેલા "કપરદીન" બોધિસત્વની એકમાત્ર સંપૂર્ણ અખંડ છબી છે, અને તેને "કપરદીન" બુદ્ધની કલ્પનાનો પાયો પ્રકાર માનવામાં આવે છે, અને તે "પ્રકારનું શાસ્ત્રીય નિવેદન" છે. નિષ્કર્ષમાં, સામાન્ય રીતે "કપરદીન" પ્રકાર તરીકે ઓળખાતા સેવકો સાથે બેઠેલા બોધિસત્વનો પ્રમાણભૂત પ્રકાર, કુષાણોના આગમન પહેલા, મથુરામાં ઇન્ડો-સિથિયન ઉત્તરીય ક્ષત્રપો હજુ પણ શાસન કરી રહ્યા હતા તે સમય દરમિયાન વિકસિત થયો હોવાનું જણાય છે. આ પ્રકાર કુષાણ સમયગાળા દરમિયાન, હુવિષ્કના સમય સુધી ચાલુ રહ્યો, તે પહેલાં મઠના કોટ "સંઘતી" પહેરેલા બુદ્ધને દર્શાવતી સંપૂર્ણ પોશાક પહેરેલી બુદ્ધ પ્રતિમાઓ દ્વારા તેને પાછળ ધકેલી દેવામાં આવી હતી. ઉત્તરીય સત્રપોના સિક્કાઓ પશ્ચિમી સત્રપો હેઠળ પશ્ચિમ ભારતની કળા (આશરે ઇ. સ. 2જી-4થી સદી) બૌદ્ધ ગુફાઓનું નિર્માણ પશ્ચિમી સત્રપો મધ્ય ભારતમાં, ખાસ કરીને મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતના વિસ્તારોમાં અસંખ્ય બૌદ્ધ ગુફાઓના નિર્માણ અને સમર્પણ માટે જાણીતા છે. એવું માનવામાં આવે છે કે નહાપાનાએ કાર્લા, જુન્નર અને નાસિક પ્રદેશમાં ઓછામાં ઓછા 35 વર્ષ શાસન કર્યું હતું, જેનાથી તેમને ત્યાં બાંધકામ કાર્યો માટે પૂરતો સમય મળ્યો હતો. ગુફાઓમાં સંખ્યાબંધ શિલાલેખો જાણીતા છે, જે નહપાનાના પરિવાર દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતાઃ નાસિક ગુફાઓમાં છ શિલાલેખો, કાર્લા ગુફાઓમાં એક શિલાલેખ અને જુન્નર ખાતેની મનોદી ગુફાઓમાં નહપાનાના મંત્રી દ્વારા એક શિલાલેખ. તે જ સમયે, "યવનો", ગ્રીકો અથવા ઇન્ડો-ગ્રીકોએ પણ નાસિક ગુફાઓ, કાર્લા ગુફાઓ, લેન્યાદ્રી અને મનોદી ગુફાઓમાં દાનમાં આપેલા શિલાલેખો છોડી દીધા હતા. કાર્લા ગુફાઓ ખાતે ગ્રેટ ચૈત્ય હોલ ખાસ કરીને, કાર્લા ગુફાઓનું ચૈત્ય ગુફા સંકુલ, જે દક્ષિણ એશિયામાં સૌથી મોટું છે, તે 120 સી. ઈ. માં પશ્ચિમી સત્રપના શાસક નહપાન દ્વારા સમર્પિત કરવામાં આવ્યું હતું. નાસિકની ગુફા No.10, નાસિકની ગુફાઓના 'નહપાન વિહાર' ભાગો, જેને પાંડવલેની ગુફાઓ પણ કહેવામાં આવે છે, તે પણ નહપાનાના સમય દરમિયાન કોતરવામાં આવી હતી. નાસિક નજીક નાસિક ગુફાઓમાં આવેલા ગુફા no.10 ના શિલાલેખો દર્શાવે છે કે 105-106 CEમાં ક્ષત્રપોએ સાતવાહનોનો પરાજય કર્યો હતો, ત્યારબાદ ક્ષત્રપ નહપાનના જમાઈ અને દિનિકાના પુત્ર-ઉષાવદાતે આ ગુફા માટે તેમજ સાધુઓના ભોજન અને કપડાં માટે 3000 સોનાના સિક્કા દાનમાં આપ્યા હતા. ઉસભદત્તની પત્ની (નહપાનની પુત્રી), દક્ષિણમિત્રએ પણ બૌદ્ધ સાધુઓ માટે એક ગુફા દાનમાં આપી હતી. ગુફા 10-'નહપાન વિહાર' 16 ઓરડાઓ સાથે વિશાળ છે. ગુફા 10ના બે શિલાલેખોમાં નહપાનાના સાકા જમાઈ અને વાઇસરોય ઉષાવદાત દ્વારા સમઘાને આ ઇમારત અને સમગ્ર ગુફાની ભેટનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છેઃ શિલાલેખો અનુસાર, ઉષાવદાતએ પોતાના સસરા વતી વિવિધ દાન અને વિજય મેળવ્યા હતા. તેમણે ભારુકાચ્છ (બ્રોચ), દશપુરા (માલવામાં મંદાસોર), ગોવર્ધન (નાસિક નજીક) અને શોરપરગા (થાના જિલ્લામાં સોપારા) ખાતે વિશ્રામગૃહો, બગીચાઓ અને તળાવો બાંધ્યા હતા. જુન્નર સમર્પણ જુન્નર ગુફાઓના લેન્યાદ્રી સંકુલમાં એક સમર્પણ (શિલાલેખ નં. 26 ભીમાશંકર ગુફાઓના સમૂહની ગુફા છઠ્ઠીમાં), નહપાનાના વડા પ્રધાન અયામા દ્વારા "વર્ષ 46" માં ભેટનો ઉલ્લેખ કરે છેઃ આ શિલાલેખ, નહપાનાના શાસનકાળનો છેલ્લો શિલાલેખ સૂચવે છે કે નહપાન એક રાજા તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો હોવાથી તે એક સ્વતંત્ર શાસક બન્યો હશે. રુદ્રસિંહ દ્વિતીય હેઠળ બૌદ્ધ ધર્મમાં અન્ય યોગદાન, પશ્ચિમી સત્રપોએ મધ્ય ભારતીય વિસ્તારો વિદિશા/સાંચી/એરાનમાં ચોથી સદી સુધી તેમની હાજરી જાળવી રાખી હોવાનું જાણીતું છેઃ તેમના શાસન દરમિયાન, 319 સી. ઈ. માં, એક શક શાસકે સાંચીની ટેકરી પર કનકેરા શિલાલેખ કોતર્યો હતો, જેમાં શક વડા અને "ન્યાયી વિજેતા" (ધર્મવિયાગી મહાદંડનાયક) શ્રીધરવર્મન (339-368 સી. ઈ.) દ્વારા કૂવાના નિર્માણનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. એ જ શ્રીધવર્મનનો તેના લશ્કરી સેનાપતિ સાથેનો બીજો શિલાલેખ એરાનમાંથી જાણીતો છે. આ શિલાલેખો રુદ્રસિંહ બીજાના સમયના શક શાસનની હદ તરફ નિર્દેશ કરે છે. પશ્ચિમી સત્રપના શાસનના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન ગુજરાતના વિસ્તારમાં બૌદ્ધ સ્મારકોનું નિર્માણ દેવનીમોરીના સ્થળ સાથે પ્રમાણિત છે, જેમાં વિહારો અને સ્તૂપનો સમાવેશ થાય છે. દેવનીમોરીના બૌદ્ધ સ્તૂપની અંદર રુદ્રસિંહના સિક્કા મળી આવ્યા હતા. દેવનીમોરીમાં બુદ્ધની છબીઓ સ્પષ્ટપણે ગાંધારની ગ્રીકો-બૌદ્ધ કલાનો પ્રભાવ દર્શાવે છે, અને પશ્ચિમી ક્ષત્રપોની પશ્ચિમી ભારતીય કલાના ઉદાહરણો તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે દેવનીમોરીની કળા પશ્ચિમી ભારતીય કલાત્મક પરંપરાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે ગુપ્ત સામ્રાજ્ય કલાના ઉદયની અગ્રવર્તી હતી, અને તેણે માત્ર ગુપ્ત સામ્રાજ્યની કળાને જ નહીં, પરંતુ અજંતા ગુફાઓ, સારનાથ અને અન્ય સ્થળોની કળાને પણ પ્રભાવિત કરી હશે. એકંદરે, પશ્ચિમી ક્ષત્રપોએ પશ્ચિમ દખ્ખણ પ્રદેશમાં ગાંધારની કળાના પ્રસારણમાં ભૂમિકા ભજવી હશે. સંદર્ભો ભારતીય કલા કલા