Islamist Shi'ism
ઇસ્લામવાદ (ઉર્ફ રાજકીય ઇસ્લામ), ટ્વેલ્વર શિયા ઇસ્લામમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે (જ્યાં તેને કેટલીકવાર ઇસ્લામિક શિયા ધર્મ () કહેવામાં આવે છે), જો કે ઇસ્લામવાદ પરનો મોટાભાગનો અભ્યાસ અને અહેવાલ સુન્ની ઇસ્લામવાદી ચળવળો પર કેન્દ્રિત રહ્યો છે. ઇસ્લામવાદી શિયા ધર્મ મુખ્યત્વે પરંતુ સંપૂર્ણપણે પ્રથમ અને "એકમાત્ર સાચી" ઇસ્લામવાદી ક્રાંતિ (શિયા અથવા સુન્ની), અયાતુલ્લા રુહોલ્લા ખોમેનીના વિચાર સાથે ઓળખાય છે, જેમણે ક્રાંતિ ("ખોમેનિઝમ") નું નેતૃત્વ કર્યું હતું, ઇસ્લામિક રિપબ્લિક ઓફ ઈરાન કે જેની તેમણે સ્થાપના કરી હતી, અને તે પ્રજાસત્તાકની ધાર્મિક-રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ અને સંસાધનો સાથે. વિશ્વ મુસ્લિમ સમુદાયની લઘુમતી હોવા છતાં, ઈરાન, ઇરાક, બહેરીન, અઝરબૈજાન દેશોમાં ટ્વેલ્વર શિયા મુસ્લિમોની બહુમતી છે અને અફઘાનિસ્તાન, ભારત, કુવૈત, લેબનોન, પાકિસ્તાન, કતાર, સીરિયા, સાઉદી અરેબિયા અને સંયુક્ત આરબ અમીરાતમાં નોંધપાત્ર લઘુમતીઓ છે. શિયા ધર્મના આ વૈશ્વિક સમુદાયમાં, ઈરાન સૌથી મોટું શિયા બહુમતી ધરાવતું રાજ્ય અને રાષ્ટ્રીય એકતા અને શિયા શાસન (1501 થી) નો લાંબો ઇતિહાસ ધરાવતું એકમાત્ર રાજ્ય હોવાના કારણે "વાસ્તવિક નેતા" છે. એકમાત્ર ઇસ્લામિક ક્રાંતિના સ્થળ તરીકે, અને મુખ્ય પેટ્રોલિયમ નિકાસકારના નાણાકીય સંસાધનો સાથે, તે "ઇરાન-આરબ શિયા" ના સાંસ્કૃતિક-ભૌગોલિક વિસ્તારમાં ફેલાઈ ગયું છે, જે તેની સરહદોની બહાર શિયા પર આધારિત મિલિશિયા અને પક્ષોને ટેકો આપે છે, સાથી શિયાઓને તેમની "ઈરાનીકરણ" સાથે સહાય કરે છે, અને ઈરાની પ્રાદેશિક શક્તિની સ્થાપના કરે છે, ખાસ કરીને લેબનોનમાં હિઝબુલ્લાહ સાથે. ઇસ્લામવાદ () ને મૂળ ગ્રંથો પર પાછા ફરવા અને ઇસ્લામના મૂળ આસ્થાવાનોની પ્રેરણા માટે એક ધાર્મિક પુનરુત્થાનવાદી ચળવળ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તે ઇસ્લામને "રાજકીય વ્યવસ્થા" બનાવવાની જરૂર છે. ઈરાનમાં શિયા ઇસ્લામવાદ સુન્ની શાખામાં ઇસ્લામવાદીઓથી પ્રભાવિત છે, ખાસ કરીને સૈયદ રાશિદ રિદા, હસન અલ-બન્ના (મુસ્લિમ બ્રધરહુડ સંસ્થાના સ્થાપક), સૈયદ કુતુબ, અબુલ આલા મૌદુદી. શિયા ઇસ્લામવાદને સુન્ની ઇસ્લામવાદથી "અલગ", સુન્ની મુસ્લિમ બ્રધરહુડ કરતાં "વધુ ડાબેરી અને વધુ મૌલવી" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યો છે, અને સદ્દામના ઇરાક સામે આત્મઘાતી બોમ્બ ધડાકા/હુમલામાં "શહાદતની સંપ્રદાય" રજૂ કર્યો છે અને શિયા હિઝબુલ્લાહ દ્વારા લેબનોનમાં ઇઝરાયેલી દળો સામે વધુ સફળતાપૂર્વક. પરંપરાગત પૂર્વ-ઇસ્લામિક શિયા ઇસ્લામ ખોમેની દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલા ઘણા મુદ્દાઓથી અલગ છે; જેમ કે શું વર્તમાન સરકારની સ્વીકૃતિ અવ્યવસ્થા કરતાં વધુ સારી છે, કારણ કે "ખરાબ વ્યવસ્થા કોઈ પણ વ્યવસ્થા કરતાં વધુ સારી હતી" (પરંપરાગત માન્યતા); અથવા તેના બદલે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રી શાસક (ખોમેનીની માન્યતા) સિવાયના કોઈપણ પ્રકારના શાસનનો વિરોધ કરવો એ એક પવિત્ર ફરજ છે. શું શહાદત એ ભગવાનની ઇચ્છા (પરંપરાગત માન્યતા) સ્વીકારવાનું "એક પવિત્ર કાર્ય" છે, અથવા તેના બદલે "એક નિરંકુશ રાજકીય વ્યવસ્થાને ઉથલાવવા માટે ક્રાંતિકારી બલિદાન" (ખોમેનીની માન્યતા) છે. ઇસ્લામવાદ-વ્યાખ્યાઓ, વિવિધતાઓ ઇસ્લામવાદની કેટલીક વ્યાખ્યાઓ, વર્ણનોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ બે પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા વલણોનું સંયોજન ધાર્મિક પુનરુત્થાનવાદ, જે ઇસ્લામમાં સમયાંતરે વિશ્વાસને પુનર્જીવિત કરવા માટે દેખાય છે, "વિદેશી પ્રભાવ, રાજકીય તકવાદ, નૈતિક શિથિલતા અને પવિત્ર ગ્રંથોને ભૂલી જવાથી" (એવું કહેવામાં આવે છે કે દર સદીમાં એક મહાન વ્યક્તિ આવશે, જે વિશ્વાસને નવીકરણ કરવા માટે મુજદ્દીદ તરીકે ઓળખાય છે), ડાબેરીઓ અને રાષ્ટ્રવાદીઓ (ત્રીજી-વિશ્વવાદ) દ્વારા અપનાવવામાં આવેલી ત્રીજી દુનિયામાં સામ્રાજ્યવાદ/સંસ્થાનવાદ સામેની વધુ તાજેતરની ચળવળ, કે મુસ્લિમ વિશ્વમાં સમાજવાદને બદલે ઇસ્લામ પર કેન્દ્રિત વધુ સરળ પશ્ચિમીવાદ વિરોધી ચળવળમાં રૂપાંતરિત થયું (આ ચળવળ ઈરાનમાં સુન્ની કરતાં વધુ મજબૂત હતી). "એવી માન્યતા કે ઇસ્લામએ સામાજિક અને રાજકીય તેમજ વ્યક્તિગત જીવનને માર્ગદર્શન આપવું જોઈએ", "ધાર્મિક રાજકારણ અથવા ધાર્મિક કટ્ટરવાદનું ઇસ્લામિક સ્વરૂપ," જે વિચારધારા સમગ્ર સમાજને માર્ગદર્શન આપે છે અને તે [શીખવે છે] કાયદો ઇસ્લામિક શરિયા સાથે સુસંગત હોવો જોઈએ ". ઇસ્લામવાદી તરીકે ઓળખાતી વિચારધારાઓ રાજ્ય સત્તાના ઉપયોગ દ્વારા સમાજના ઇસ્લામીકરણની "ક્રાંતિકારી" વ્યૂહરચનાની હિમાયત કરી શકે છે, અથવા વૈકલ્પિક રીતે પાયાના સામાજિક અને રાજકીય સક્રિયતા દ્વારા સમાજને ફરીથી ઇસ્લામીકરણ કરવાની "સુધારાવાદી" વ્યૂહરચનાની હિમાયત કરી શકે છે. ઇસ્લામવાદીઓ મુસ્લિમ વિશ્વમાં શરિયા, અખિલ-ઇસ્લામિક રાજકીય એકતા, ઇસ્લામિક રાજ્યોની રચના અને/અથવા બિન-મુસ્લિમ પ્રભાવોને-ખાસ કરીને પશ્ચિમી અથવા સાર્વત્રિક આર્થિક, લશ્કરી, રાજકીય, સામાજિક અથવા સાંસ્કૃતિક પ્રકૃતિના-સંપૂર્ણપણે દૂર કરવા પર ભાર મૂકી શકે છે. 21મી સદીમાં, ગ્રેહામ ઇ. ફુલર જેવા કેટલાક વિશ્લેષકો તેને ઓળખની રાજનીતિના એક સ્વરૂપ તરીકે વર્ણવે છે, જેમાં "(મુસ્લિમ) ઓળખ, પ્રામાણિકતા, વ્યાપક પ્રાદેશિકવાદ, પુનરુત્થાનવાદ, (અને) સમુદાયના પુનરોદ્ધાર માટે સમર્થન" સામેલ છે. ઇસ્લામવાદ અને ખોમૈની ખોમૈનીનું ઇસ્લામવાદનું સ્વરૂપ માત્ર એક શક્તિશાળી રાજકીય આંદોલન હોવા માટે જ નહીં, માત્ર સત્તામાં આવવા માટે જ નહીં, પરંતુ જૂના શાસનને સંપૂર્ણપણે છીનવી લેવા માટે, નવા બંધારણ, નવી સંસ્થાઓ અને શાસનની નવી વિભાવના (વેલાયત-એ-ફકીહ) સાથે એક નવું શાસન બનાવવા માટે વિશ્વમાં અનન્ય હતું. એક ઐતિહાસિક ઘટના, તેણે આતંકવાદી ઇસ્લામને મર્યાદિત અસર અને રસના વિષયથી બદલીને મુસ્લિમ વિશ્વની અંદર અથવા બહારના કેટલાક લોકો તેનાથી અજાણ હતા. ખોમેનીની ઇસ્લામિક વ્યવસ્થા, ઇસ્લામિક ક્રાંતિ અથવા ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાકનું વર્ણન કરવું અને તે પરંપરાગત બિન-ઇસ્લામિક શિયા ધર્મથી કેવી રીતે અલગ છે, તે હકીકત એ છે કે તે ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થઈ છે, ખાસ કરીને સત્તા સંભાળતા પહેલા અને પછી. પરંપરાગત અને ઇસ્લામિક શિયા ધર્મના ઇતિહાસકાર ઇર્વંદ અબ્રાહિમિયન દલીલ કરે છે કે ખોમૈની અને તેમની ઇસ્લામિક ચળવળે માત્ર શિયા ધર્મનું નવું સ્વરૂપ જ બનાવ્યું નથી, પરંતુ પરંપરાગત શિયા ધર્મને "રૂઢિચુસ્ત શાંતતાવાદી ધર્મમાંથી" "એક ઉગ્રવાદી રાજકીય વિચારધારા કે જેણે શાહી સત્તાઓ અને દેશના ઉચ્ચ વર્ગ બંનેને પડકાર ફેંક્યો હતો" માં રૂપાંતરિત કર્યો હતો. ખોમૈનીએ પોતે 1940,50 અને 60 ના દાયકા દરમિયાન તેમના લખાણોમાં પરંપરાગત શિયા ઇસ્લામિક વલણને અનુસર્યું હતું, જે માત્ર 1960 ના દાયકાના અંતમાં બદલાયું હતું. ટ્વેલ્વર શીઆ મુસ્લિમ માન્યતાના કેટલાક મુખ્ય ભાડૂતો ઇમામ હુસૈનની શહાદતની દુઃખદ કરૂણાંતિકા છે; કેવી રીતે તેમણે જુલમી મુઆવિયા પ્રથમની દુન્યવીતા અને શક્તિને નમન કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, જેમના દુર્ભાવનાપૂર્ણ સેવકોની સંખ્યા કરબલામાં હુસૈન કરતા વધારે હતી અને તેમની હત્યા કરી હતી; કેવી રીતે તેમનો સદ્ગુણ અને શહાદતમાં તેમની વેદના શિયા સમુદાય (ઉમ્માહ) ને પ્રેરણા આપે છે અને એક કરે છે. મહદી (બારમા ઇમામ, હુજ્જત અલ્લાહ અલ-મહદી) નું પુનરાગમન; ઇમામોમાંના છેલ્લા જે ક્યારેય મૃત્યુ પામ્યા ન હતા પરંતુ "ગુપ્તતા" માં પૃથ્વી પર ક્યાંક 1000 વર્ષથી વધુ સમય સુધી જીવ્યા હતા; જે ભવિષ્યવાણીઓ આપણને કહે છે કે તે જુલમને હરાવવા અને ન્યાય અને શાંતિથી પૃથ્વી પર શાસન કરવા માટે ન્યાય દિવસ પહેલા થોડો સમય પરત ફરશે. ધાર્મિક શુદ્ધતા; આ કૂતરાઓ, ડુક્કર, મળમૂત્ર, અવિશ્વાસીઓ જેવા અશુદ્ધ પદાર્થો સાથે શારીરિક સંપર્કને પ્રતિબંધિત કરે છે; અને અશુદ્ધિઓને "મસ્જિદો, અને મંદિરો, અને તેના જેવા" માં પ્રવેશવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. પૂર્વ-ઇસ્લામવાદી, પરંપરાગત શિયા ધર્મ પરંપરાગત રીતે, શિયા ધર્મમાં શાહિદ શબ્દ "પ્રસિદ્ધ શિયા સંતો કે જેઓ ભગવાનની ઇચ્છાનું પાલન કરીને તેમના મૃત્યુ તરફ ગયા હતા", જેમ કે "પાંચ શહીદો" નો ઉલ્લેખ કરે છે. 1970 ના દાયકા પહેલા, ખોમેનીએ આ શબ્દનો ઉપયોગ આ રીતે પણ કર્યો હતો-અને "કારણ માટે મૃત્યુ પામેલા" લડવૈયાઓને નહીં. આશુરાનો દિવસ, હુસૈનના મૃત્યુનો શોક, મશાદમાં ઇમામ રઝા મંદિર જેવા મંદિરોની મુલાકાત જેવી ધાર્મિક વિધિઓ લોકપ્રિય શિયા ધર્મનિષ્ઠાનો મહત્વપૂર્ણ ભાગ હતી. ઈરાની શાહ અને અવધના નવાબ ઘણીવાર કોઈપણ આશુરા ઉજવણીની અધ્યક્ષતા કરતા હતા. 1970 પછી ખોમૈનીના પુસ્તક ઇસ્લામિક ગવર્નમેન્ટના પ્રસાર પહેલા, તે સંમત થયું હતું કે માત્ર એક ઇમામનું શાસન એટલે કે. સમકાલીન વિશ્વ માટે બારમો ઇમામ), કાયદેસર અથવા "સંપૂર્ણપણે કાયદેસર" હતો. તેમના પાછા ફરવાની અને શાસનની રાહ જોતી વખતે, શિયા ન્યાયશાસ્ત્રીઓ ઓછામાં ઓછા બે ઇતિહાસકારો (મુજન મોમેન, ઇર્વંડ અબ્રાહમિયન) અનુસાર, રાજ્ય પ્રત્યેના ત્રણ અભિગમોમાંથી એકને વળગી રહેવાનું વલણ ધરાવે છેઃ તેમણે તેને સહકાર આપ્યો, રાજકારણમાં સક્રિય બનીને નીતિઓને પ્રભાવિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, અથવા સામાન્ય રીતે તેનાથી દૂર રહ્યા. ખોમેનીના પુસ્તકના પ્રસારની ઘણી સદીઓ પહેલાં, "કોઈ પણ શિયા લેખકે ક્યારેય સ્પષ્ટપણે દલીલ કરી ન હતી કે રાજાશાહી ગેરકાયદેસર છે અથવા વરિષ્ઠ પાદરીઓને રાજ્યને નિયંત્રિત કરવાનો અધિકાર છે". પાદરીઓ પણ પુનરુત્થાનવાદી શિયા મૌલવી શેખ ફઝલોલ્લાહ નૂરી-લોકશાહી સામે ઇસ્લામ અને શરિયાની રક્ષા કરવા માટે ઇસ્લામિક રિપબ્લિકમાં ઉજવવામાં આવે છે, અને તેના કારણે વિદેશી સત્તાઓના "એજન્ટો" દ્વારા શહીદ થયા છે-લોકશાહી સામે દલીલ કરી હતી કારણ કે તે મૌલવીઓ હતા કે ઈરાનીઓએ તેનું પાલન કરવું જોઈએ, પરંતુ કારણ કે તેઓએ તેમના રાજાનું પાલન કરવું જોઈએ અને બંધારણ અને સંસદ સાથે તેની શક્તિને મર્યાદિત ન કરવી જોઈએ. 1970 પહેલાં ખોમેની તેમના પ્રથમ રાજકીય લેખ, કાશફ અલ-અસરાર (1943) માં, તેમના રાજકીય ઇસ્લામને અપનાવતા પહેલા લખાયેલા, ખોમેનીએ પ્રથમ પહલવી શાહ, રઝા શાહ (શાહના પિતા જેને તેમણે ઉથલાવી દીધા હતા) ની નિંદા કરી હતી, પરંપરાગત ઇસ્લામ સામેના ઘણા ગુનાઓ માટે-"મદરેસાઓ બંધ કરવી, ધાર્મિક દાન (વક્ફ) જપ્ત કરવું, વિરોધી લાગણીઓનો પ્રચાર કરવો, ધાર્મિક અદાલતોને રાજ્યની અદાલતો સાથે બદલવી", આલ્કોહોલિક પીણાં પીવાની મંજૂરી આપવી અને 'કામુક સંગીત' વગાડવું, પુરુષોને પશ્ચિમી શૈલીની ટોપીઓ પહેરવા માટે દબાણ કરવું, સહશૈક્ષણિક શાળાઓની સ્થાપના કરવી, અને મહિલાઓના ચાદર હિજાબ પર પ્રતિબંધ મૂકવો ", જેનાથી 'સ્ત્રીઓને શેરીઓમાં નગ્ન થવા માટે દબાણ કરવું'; પરંતુ સ્પષ્ટ રીતે" "સૌથી વધુ અવાજ ઉઠાવનારા શાસન વિરોધી મૌલવી" તરીકે, ખોમેનીએ શાહને ઈરાનમાંથી દેશનિકાલ કર્યા પછી પણ તેને ઉથલાવી દેવાની હાકલ કરી ન હતી. ખોમૈનીએ ઇમામ અલીના નહજ અલ-બાલાઘામાં વર્ણવેલ સમાજના પરંપરાગત શિયા દ્રષ્ટિકોણને પણ સ્વીકાર્યો હતો. સમાજમાં પદાનુક્રમ સ્વાભાવિક હતો, "ગરીબોએ તેમનો હિસ્સો સ્વીકારવો જોઈએ અને સમૃદ્ધ લોકોની ઈર્ષ્યા ન કરવી જોઈએ; અને સમૃદ્ધ લોકોએ ભગવાનનો આભાર માનવો જોઈએ, વિશિષ્ટ વપરાશ ટાળવો જોઈએ અને ગરીબોને ઉદારતાથી આપવું જોઈએ". "ઇસ્લામનો સુવર્ણ યુગ" જે પરંપરા અનુસાર "લાંબા સમય સુધી" પાછળ જોવામાં આવે છે, તે મુહમ્મદ (એક પયગંબર) નો મક્કા અને ઇમામ અલી (એક ઇમામ) નો ખલીફા હતો. સમાજમાં અવ્યવસ્થા (જેમ કે રાજાઓને ઉથલાવી નાખવી) ખોટી હતી કારણ કે (ખોમેનીએ કહ્યું તેમ) "ખરાબ વ્યવસ્થા કોઈ પણ વ્યવસ્થા કરતાં વધુ સારી હતી". મુસ્તઝાફિન (ઉત્પીડિત) શબ્દનો ઉપયોગ કુરાનના અર્થમાં 'નમ્ર' અને નિષ્ક્રિય 'નમ્ર' આસ્થાવાનો, ખાસ કરીને અનાથો, વિધવાઓ અને માનસિક રીતે વિકલાંગો માટે કરવામાં આવ્યો હતો. ખોમૈનીએ તેમના 1970 પહેલાના લખાણોમાં ભાગ્યે જ તેમના વિશે વાત કરી હતી. 1970 પછી ખોમેની 1969ના અંતમાં સમાજ અને રાજકારણ પ્રત્યે ખોમેનીનો દ્રષ્ટિકોણ નાટકીય રીતે બદલાઈ ગયો. આ પરિવર્તનને શા માટે પ્રેરિત કર્યું તે અસ્પષ્ટ છે કારણ કે તેમણે તેમના કાર્યની નોંધ લીધી ન હતી અથવા અન્ય લોકો પાસેથી વિચારો મેળવવાનું સ્વીકાર્યું ન હતું, અથવા તે બાબત માટે તેમણે સ્વીકાર્યું પણ ન હતું કે તેમણે તેમના મંતવ્યો બદલ્યા હતા. તેમના 1970 ના પ્રવચનોમાં, ખોમૈનીએ દાવો કર્યો હતો કે મુસ્લિમોની "તમામ રાજાશાહીનો વિરોધ કરવાની પવિત્ર ફરજ છે. . કે રાજાશાહી એક 'મૂર્તિપૂજક' સંસ્થા હતી જેને 'નિરંકુશ' ઉમાય્યાદોએ રોમન અને સસ્સાની સામ્રાજ્યમાંથી અપનાવી હતી. ખોમૈનીએ ઇસ્લામને એક રાજકીય વ્યવસ્થા તરીકે જોયો હતો જે બારમા ઇમામના પરત ફર્યા ત્યાં સુધી ઇસ્લામિક રાજ્યની અધ્યક્ષતા કરે છે અથવા તેની રચના માટે કામ કરે છે. અલી શરિયતીના પગલે ચાલતા, 1970ના દાયકા સુધીમાં તુદેહ પાર્ટી, મોજાહેદીન, હોજત અલ-ઇસ્લામ નિમતુલ્લા સલાહી-નજફાબાદીએ આ વિચારને સ્વીકારવાનું શરૂ કર્યું કે શહાદત એ "સંત જેવું કાર્ય નથી, પરંતુ એક નિરંકુશ રાજકીય વ્યવસ્થાને ઉથલાવવા માટે ક્રાંતિકારી બલિદાન છે". પરંપરાગત શિયા સિદ્ધાંત અને રુહોલ્લા ખોમૈની અને તેમના અનુયાયીઓ વચ્ચેના કેટલાક અન્ય તફાવતો એ હતા કે છુપાયેલા ઇમામ, મુહમ્મદ અલ-મહદીના પુનરુત્થાનની રાહ કેવી રીતે જોવી. પરંપરાગત રીતે અભિગમ ધીરજથી રાહ જોવાનો હતો, કારણ કે જ્યાં સુધી "દુનિયા અન્યાય અને જુલમથી ભરાઈ ન જાય" ત્યાં સુધી તે પરત નહીં આવે. આ માન્યતાને અંદરથી બહાર કાઢીને, ખોમૈનીએ ઉપદેશ આપ્યો કે તે અન્યાય અને વેદના નહીં હોય જે તેના પરત ફરવામાં ઉતાવળ કરશે, પરંતુ ઇસ્લામિક રાજ્યનું ન્યાયી શાસન, આ ન્યાય મુહમ્મદ અને ઇમામ અલીના શાસનના "સુવર્ણ યુગ" ને "વટાવી જશે". ખોમૈનીએ આશુરાના દિવસ જેવી શિયા ઇસ્લામની ધાર્મિક વિધિઓમાં બહુ ઓછો રસ દાખવ્યો હતો, ક્યારેય કોઈ આશુરાના પાલનની અધ્યક્ષતા કરી ન હતી, ન તો અત્યંત લોકપ્રિય ઇમામ રઝા મંદિરની મુલાકાત લીધી હતી. પાકિસ્તાન અને અન્યત્ર વિદેશી શિયા યજમાનો ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાકની મુલાકાત લેતા અધિકારીઓ દ્વારા શિયા મંદિરો પ્રત્યે દર્શાવવામાં આવેલા તિરસ્કારથી ઘણીવાર આશ્ચર્ય પામ્યા હતા. ઓછામાં ઓછા એક નિરીક્ષકે તેને ખોમૈની અને તેના અનુયાયીઓની માન્યતાના પરિણામ તરીકે સમજાવ્યું છે કે ઇસ્લામ ઇસ્લામિક કાયદા વિશે પ્રથમ અને અગ્રણી હતું, અને તે ક્રાંતિ પોતે કરબલાના યુદ્ધમાં "સમાન મહત્વ" ધરાવતી હતી જ્યાં ઇમામ હુસૈન શહીદ થયા હતા. (ઉદાહરણ તરીકે, મે 2005 માં, રાષ્ટ્રપતિ મહમૂદ અહેમદીનેઝાદે જણાવ્યું હતું કે "ઈરાની ક્રાંતિ ઇમામ હુસૈનની ચળવળ જેવી જ 'સાર' હતી".) ઉત્ક્રાંતિ ખોમૈનીની ઉત્ક્રાંતિ માત્ર પરંપરાવાદીથી ક્રાંતિકારી સુધી નહોતી. તેમાં અનેક તબક્કાઓ હતા. "જાન્યુઆરી-ફેબ્રુઆરી 1970માં નજફમાં વિદ્યાર્થીઓને આપેલા તેમના પ્રખ્યાત પ્રવચનોમાં, ખોમૈનીએ" "ઇસ્લામિક સરકાર" "ની એક પ્રણાલી વર્ણવી હતી, જેમાં અગ્રણી ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રી શરિયા કાયદો લાગુ કરશે-કાયદો જે" "તમામ વ્યક્તિઓ અને ઇસ્લામિક સરકાર પર સંપૂર્ણ સત્તા ધરાવે છે". "" ન્યાયશાસ્ત્રી ચૂંટાયા નહીં અને કોઈ વિધાનસભાની જરૂર નહીં પડે કારણ કે દૈવી કાયદાએ ન્યાયશાસ્ત્રી દ્વારા શાસનની હાકલ કરી હતી અને "માનવ જીવનમાં એક પણ વિષય નથી કે જેના માટે ઇસ્લામે સૂચના આપી નથી અને ધોરણ સ્થાપિત કર્યું નથી". આ વ્યવસ્થા વિના, અન્યાય, ભ્રષ્ટાચાર, બગાડ, શોષણ અને પાપ શાસન કરશે અને ઇસ્લામનો નાશ થશે. આ યોજના તેમના વિદ્યાર્થીઓ અને ધાર્મિક સમુદાય સમક્ષ જાહેર કરવામાં આવી હતી પરંતુ તેનો વ્યાપક પ્રચાર કરવામાં આવ્યો ન હતો. 1970 ના દાયકાના બાકીના સમય દરમિયાન, જેમ જેમ તેમણે ક્રાંતિના નેતા બનવા માટે જમીન મેળવી, ખોમેનીએ તેમના ઇસ્લામિક સરકારના સિદ્ધાંતનો કોઈ ઉલ્લેખ કર્યો ન હતો, ધાર્મિક સૈદ્ધાંતિક અથવા ચોક્કસ જાહેર નીતિઓની કોઈ વિગતોનો બહુ ઓછો અથવા કોઈ ઉલ્લેખ કર્યો ન હતો. તેમણે જનતાને ખાતરી આપી હતી કે તેમની સરકાર "લોકશાહી તેમજ ઇસ્લામિક" હશે અને "ન તો તેઓ અને ન તો તેમના મૌલવી સમર્થકો દેશમાં 'શાસન' કરવાની કોઈ ગુપ્ત ઇચ્છા ધરાવતા હતા", પરંતુ મુખ્યત્વે અને "અત્યંત સંવેદનશીલ સામાજિક આર્થિક મુદ્દાઓ પર" ઈરાની રાજા (શાહ) પર હુમલો કરવા માટે અડગ રહ્યા હતા. તેઓ ઘણીવાર માત્ર લોકલુભાવનાના જ નહીં પરંતુ ડાબેરી ("વિશ્વના ઉત્પીડિત, એક થાઓ", "પૂર્વની સમસ્યાઓ પશ્ચિમમાંથી આવે છે-ખાસ કરીને અમેરિકન સામ્રાજ્યવાદમાંથી"), જેમાં વર્ગ સંઘર્ષ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. તેમના કથનમાં, સંઘર્ષમાં ફસાયેલા વર્ગો માત્ર બે હતાઃ જુલમી (મુસ્તઝાફિન) કે જેને તેમણે ટેકો આપ્યો હતો, અને જુલમી (મુસ્તાકબેરિન) જે શાહની સરકારથી બનેલા હતા, શ્રીમંત અને સારી રીતે જોડાયેલા, જેમને પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવશે. આ સંદેશ શિસ્ત સાથે, ખોમેનીએ એક વ્યાપક ગઠબંધન ચળવળ (નરમપંથીઓ, બિનસાંપ્રદાયિક ઉદારવાદીઓ અને ડાબેરીઓ) ને એકીકૃત કરી જે શાહને ધિક્કારે છે પરંતુ ખોમેની અને તેના મુખ્ય અનુયાયીઓ સાથે બહુ ઓછી સમાનતા ધરાવે છે. 1979માં શાહને ઉથલાવી દીધા બાદ, ખોમૈની અને તેમના મુખ્ય જૂથે શાસક ન્યાયશાસ્ત્રી (ખોમૈની ન્યાયશાસ્ત્રી છે) ની ઇસ્લામિક સરકારની સ્થાપના કરવાનું શરૂ કર્યું અને અનિચ્છનીય સાથીઓઃ ઉદારવાદીઓ, મધ્યમ મુસ્લિમો (કામચલાઉ સરકાર), પછી ડાબેરી શિયા (પ્રમુખ અબોલહસન બાનિસાદર અને એમ. ઈ. કે. ગેરિલા જેવા) નો સફાયો કર્યો. આખરે, "એક જૂથ", એક "સામાજિક જૂથ" છોડી દેવામાં આવ્યું-"બજારના વેપારીઓ અને રાજકીય-ધાર્મિક પદાનુક્રમ સાથે જોડાયેલા વેપારી સંચાલકો"-અને તેમને ક્રાંતિથી આર્થિક લાભ થયો. 1982 સુધીમાં, મજબૂત સત્તા ધરાવતા, ખોમેનીએ તેમની લોકલુભાવનાની ભાષાને પણ "ઓછી" કરી, તેમના વર્ગના રેટરિકને "ઘટાડ્યું", બજારો અને તેમના વેપારીઓની પ્રશંસા કરવા માટે સમય લીધો, હવે ન્યાયી, ગુસ્સે ગરીબોની ઉજવણી નહીં. (મુસ્તઝાફિન શબ્દને હવે સામાજિક વર્ગ તરીકે ઓળખવામાં આવતો નથી, પરંતુ તે રાજકીય શબ્દ બની ગયો, જેમાં ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાકને ટેકો આપનારા તમામ લોકોને આવરી લેવામાં આવ્યા હતા.) તેમણે ખાસ કરીને એ વાત પર ભાર મૂક્યો હતો કે કેવી રીતે (તેમના મતે) આવશ્યક શિયા મૌલવીઓ ઇસ્લામ અને ઈરાનનું રક્ષણ કરવા માટે હતા; કેવી રીતે તેઓએ "રાષ્ટ્રીય ચેતના" ને જીવંત રાખી હતી અને 1891ના તમાકુના વિરોધમાં સામ્રાજ્યવાદ અને શાહી નિરંકુશતા સામે "સ્વતંત્રતાના ગઢ" તરીકે ઊભા રહ્યા હતા, 1906ની ફારસી બંધારણીય ક્રાંતિ, રેઝા શાહના શાસન દરમિયાન, 1963માં તેમના પુત્ર મુહમ્મદ રેઝા શાહ સામે ઊભા થયા હતા. 1987ના અંતમાં અને 1988ની શરૂઆતમાં, ખોમેનીએ જાહેરાત કરીને ઘણાને ચોંકાવી દીધા હતા કે ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાક પાસે "ગૌણ વટહુકમો" એટલે કે દરેક વસ્તુ પર "સંપૂર્ણ સત્તા" છે. શરિયા કાયદો જેમ કે ઇસ્લામના પાંચ સ્તંભો. આ જાહેરાતને તેમની સરકારમાં લોકલુભાવનવાદીઓ અને રૂઢિચુસ્તો વચ્ચે મડાગાંઠનો સામનો કરવા માટે જવાબદાર ઠેરવવામાં આવી હતી, જ્યાં ખોમેની વાલી પરિષદમાં રૂઢિચુસ્તોને આવકવેરાનો વીટો ન કરવા માટે દબાણ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા અને શ્રમ કાયદો (જેનો પરિષદે અત્યાર સુધી બિન-ઇસ્લામિક તરીકે વિરોધ કર્યો હતો). ખોમેની 1990 પછીના દાયકામાં, રાજકીય વિરોધીઓની બળજબરીપૂર્વકની કબૂલાત, બાળકોના ઇતિહાસના પાઠ્યપુસ્તકો અને અન્ય સ્રોતોમાં જોવા મળતી ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાકની રેખાએ વેલાયત-એ-ફકીહ અને પાદરીઓ દ્વારા શાસનના શાસ્ત્રીય સમર્થન પર ભાર મૂક્યો ન હતો, પરંતુ શિયા પાદરીઓના મહત્વ અને સદ્ગુણ પર ભાર મૂક્યો હતો; કે ક્રાંતિ પહેલાની સમગ્ર સદી દરમિયાન પાદરીઓએ જ રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા જાળવી રાખી હતી અને ઈરાનને "સામ્રાજ્યવાદ, સામંતવાદ અને નિરંકુશતા" થી "બહાદુરીપૂર્વક" રક્ષણ આપ્યું હતું, જ્યારે ડાબેરીઓએ (સામ્રાજ્યવાદના અન્ય ઘોષિત દુશ્મન) રાષ્ટ્ર સાથે "દગો" કર્યો હતો. ઈરાનની બહાર શિયા ઇસ્લામવાદ વલી નસ્ર હિઝબુલ્લાહ આત્મઘાતી હુમલાની સફળતાને "શહાદતની સંપ્રદાય" ના ભાગ રૂપે નોંધે છે, જે ઈરાન-ઇરાક યુદ્ધમાં ઇરાક સામે ઇસ્લામિક રિપબ્લિક ઓફ ઈરાન દ્વારા આત્મઘાતી માનવ તરંગ હુમલાઓથી શરૂ થયું હતું. હિઝબુલ્લાહની "શહાદત કામગીરી" એ 1982 અને 1984 ની વચ્ચે દક્ષિણ લેબનોનમાં આશરે 600 ઇઝરાયેલી સૈનિકોને મારી નાખ્યા હતા, જે એક નાના દેશ ઇઝરાયેલ માટે પ્રમાણમાં મોટી સંખ્યા હતી અને જેણે ઇઝરાયેલને લેબનોનમાંથી બહાર કાઢવામાં મદદ કરવા માટે ઘણું કર્યું હતું. ઇઝરાયેલ પરની આ "દુર્લભ જીત" એ આ પ્રદેશમાં આરબો વચ્ચેના જૂથને "સિંહણ" બનાવ્યું અને "ઈરાની ક્રાંતિની પાછળની ચમક વચ્ચે હજુ પણ ઝગમગતી શિયા શક્તિની આભા" માં વધારો કર્યો. હિઝબુલ્લાહના આત્મઘાતી હુમલાઓએ પશ્ચિમી શાંતિ રક્ષકોને પણ લેબનોનમાંથી હાંકી કાઢ્યા હતા, જેમાં 243 યુ. એસ. મરીન અને 58 ફ્રેન્ચ સૈનિકો માર્યા ગયા હતા; 1983માં અમેરિકન દૂતાવાસને ઉડાવી દીધું હતું, જેમાં સીઆઇએ (CIA) માં મધ્ય પૂર્વના નિષ્ણાતો માર્યા ગયા હતા, અને પછી કેટલાક મહિનાઓ પછી યુએસ દૂતાવાસના બચી ગયેલા લોકો પાછા ફર્યા હતા તે જોડાણને ઉડાવી દીધું હતું. હમાસે પેલેસ્ટિનિયન પ્રદેશોમાં તેની લડાઈમાં આત્મઘાતી હુમલાનો એક નમૂના તરીકે ઉપયોગ કર્યો હતો. અન્ય દેશોમાં તેહરાનની ક્રાંતિકારી પછીની "નાણાં અને સંગઠનાત્મક મદદ" એટલી સફળ ન હતી, સૌપ્રથમ ઇસ્લામિક ક્રાંતિ ફેલાવવા માટે શિયા મિલિશિયા અને ક્રાંતિકારી જૂથોની રચના કરવા માટે, અને ત્યારબાદ ઇજિપ્ત અને પાકિસ્તાન જેવા બિનસાંપ્રદાયિક અને અમેરિકન તરફી શાસન સામે "સશસ્ત્ર સંઘર્ષો, શેરી વિરોધ અને બળવો અને આતંકવાદના કૃત્યોને" પ્રોત્સાહિત કરવા માટે. સુન્ની અને શિયા ઇસ્લામવાદ ઈરાનમાં 1979ની ઇસ્લામિક ક્રાંતિ પહેલા, ધાર્મિક ઇતિહાસકારો વચ્ચે "સામાન્ય સર્વસંમતિ" હતી કે "સુન્ની ઇસ્લામ (ઇસમ) કથિત શાંતતાવાદી અને બિનરાજકીય શિયા ઇસ્લામ કરતાં વધુ સક્રિય, રાજકીય અને ક્રાંતિકારી હતો", જેમણે 12મા ઇમામના પુનરાગમનની રાહ જોતા રાજકારણનો ત્યાગ કર્યો હતો. ઈરાની ક્રાંતિ પછી એક ઉલટફેર થયો, અને એક નવી સર્વસંમતિ સાથે કે શિયા ઇસ્લામ એક "વિરોધનો ધર્મ" હતો, જે કરબલાના યુદ્ધને "અન્યાય સામે ઊભા રહેવાના ઉદાહરણ તરીકે જુએ છે, ભલે તેને શહાદતની જરૂર હોય". સમાનતાઓ, પ્રભાવ, સહકાર દલીલપૂર્વક પ્રથમ અગ્રણી ઇસ્લામવાદી, રાશિદ રિદાએ અલ-મનારમાં 1922-1923 દરમિયાન "ખિલાફત અથવા સર્વોચ્ચ ઈમામાત" શીર્ષકવાળા લેખોની શ્રેણી પ્રકાશિત કરી હતી. આ અત્યંત પ્રભાવશાળી ગ્રંથમાં, રીડાએ મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ દ્વારા શાસિત ખિલાફતની પુનઃસ્થાપના માટે હિમાયત કરી હતી અને શિક્ષણમાં સુધારો કરવા અને ઇસ્લામને શુદ્ધ કરવા માટે વિશ્વભરમાં ઇસ્લામિક સલાફિયા ચળવળના પુનરુત્થાનના પગલાંનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. અયાતુલ્લા ખોમૈનીનું ઘોષણાપત્ર ઇસ્લામિક સરકાર, ન્યાયશાસ્ત્રીનું વાલીપણું, રીડાના પુસ્તક () અને વસાહતી પછીના મુસ્લિમ વિશ્વના તેમના વિશ્લેષણથી ખૂબ પ્રભાવિત હતું. ઇસ્લામિક ક્રાંતિ પહેલા, અલી ખામેનેઈ, જે આજના ઈરાનના સર્વોચ્ચ નેતા છે, તે બ્રધરહુડ જેહાદી સિદ્ધાંતવાદી સૈયદ કુતુબના કાર્યોના પ્રારંભિક હિમાયતી અને અનુવાદક હતા. અન્ય સુન્ની ઇસ્લામવાદીઓ/પુનરુત્થાનવાદીઓ કે જેમનો ફારસીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો તેમાં અન્ય પાકિસ્તાની અને ભારતીય ઇસ્લામવાદીઓ સાથે સૈયદના ભાઈ, મુહમ્મદ કુતુબ અને દક્ષિણ એશિયન ઇસ્લામિક પુનરુત્થાનવાદી લેખક અબુલ આલા મૌદુદીનો સમાવેશ થાય છે. "આ પુસ્તકો ક્રાંતિ પૂર્વેના યુગ દરમિયાન ઈરાની આતંકવાદી મૌલવીઓના ઉપદેશો અને લખાણો માટે પોષણનો મુખ્ય સ્રોત બની ગયા હતા". ખોમેની અને કુતુબ કુતુબ તેમના ઘોષણાપત્ર (સીમાચિહ્નો) અને ખોમેની (ઇસ્લામિક સરકાર) બંને દ્વારા શેર કરવામાં આવેલા કેટલાક વિચારો, શરિયા કાયદાની સત્તાઓ માટે અત્યંત ઉચ્ચ આદર છે, અને એવી માન્યતા છે કે બિન-મુસ્લિમો ઇસ્લામ અને મુસ્લિમોને આક્રમક, ઉશ્કેરણી વગર નબળા પાડવામાં સામેલ છે (કેટલીકવાર "ઇસ્લામ સામે યુદ્ધ" તરીકે ઓળખાય છે). કુતુબે ઉપદેશ આપ્યો હતો કે પશ્ચિમમાં સદીઓ લાંબી "ઇસ્લામ પ્રત્યેની દુશ્મનાવટ" અને "મુસ્લિમ સમાજના માળખાને તોડી પાડવાની સારી રીતે વિચારેલી યોજના" છે, પરંતુ તે જ સમયે તે જાણે છે કે "સંસ્કૃતિ માનવજાતના માર્ગદર્શન માટે કોઈ સ્વસ્થ મૂલ્યો રજૂ કરવામાં અસમર્થ છે"; ખોમેનીએ ઉપદેશ આપ્યો હતો કે પશ્ચિમી અવિશ્વાસીઓ "આપણને પછાત રાખવા માંગે છે, આપણને આપણી હાલની દયનીય સ્થિતિમાં રાખવા માંગે છે જેથી તેઓ આપણી સંપત્તિનું શોષણ કરી શકે". કુતુબે શરિયાને "તે સાર્વત્રિક કાયદાની શાખા ગણાવી જે સમગ્ર બ્રહ્માંડને સંચાલિત કરે છે. 'પ્રકૃતિના નિયમો', ભૌતિકશાસ્ત્ર, જીવવિજ્ઞાન વગેરે તરીકે ઓળખાતા કોઈપણ કાયદાઓની જેમ સચોટ અને સાચું છે. તે કરતાં વધુ સારું, શરિયા કાયદાને લાગુ કરવાથી "માનવ જીવન અને બ્રહ્માંડ વચ્ચે સંવાદિતા" આવશે, જેના પરિણામો અન્યથા "આગામી જીવન માટે વિલંબિત" એટલે કે નજીક આવી જશે. સ્વર્ગ. ખોમેની શરિયા સાથે સ્વર્ગની સરખામણી કરતા નથી પરંતુ કહે છે કે તાજેતરના મુસ્લિમ ઇતિહાસમાં આ કાયદાઓ શા માટે અમલમાં નથી આવ્યા તેનું કારણ એ છે કે "મુસ્લિમો, ખાસ કરીને બૌદ્ધિકો અને યુવા પેઢીને ઇસ્લામના માર્ગથી વિચલિત કરવા માટે, વિદેશી એજન્ટોએ સતત આગ્રહ કર્યો છે કે ઇસ્લામ પાસે આપવા માટે કંઈ નથી, કે ઇસ્લામમાં માસિક સ્રાવ અને પ્રસૂતિ સંબંધિત કેટલાક વટહુકમોનો સમાવેશ થાય છે". અન્ય સામ્યતા નિરીક્ષકો (જેમ કે મોર્ટેન વાલ્બજોર્ન) એ સુન્ની અને શિયા ઇસ્લામિક ચળવળો, જેમ કે સુન્ની હમાસ અને શિયા હિઝબુલ્લાહ "ઇસ્લામિક રાષ્ટ્રીય પ્રતિકાર" જૂથો વચ્ચેની સમાનતાઓની નોંધ લીધી છે, અને કેવી રીતે રુહોલ્લા ખોમેની "શિયા-ઇસ્લામવાદના વિશિષ્ટ પ્રકારને બદલે સમગ્ર-ઇસ્લામવાદનો અવાજ" હતા. મતભેદો અને અથડામણો ક્લેશ વલી નસ્ર દલીલ કરે છે કે જેમ જેમ મુસ્લિમ વિશ્વનું વસાહતીકરણ થયું તેમ તેમ આરબ રાષ્ટ્રવાદ ઘટ્યો અને ઇસ્લામનું ધાર્મિક પુનરુત્થાન થયું. જેમ જેમ ધર્મ મહત્વપૂર્ણ બન્યો, તેમ તેમ ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતમાં તફાવતો પણ થયા, ઓછામાં ઓછા સુન્નીવાદ અને શિયા ધર્મ વચ્ચે નહીં. ઇબ્ન તૈમિયાહ જેવા વિદ્વાનોના ઉપદેશોમાં દર્શાવેલ બે ચળવળો વચ્ચેના સંઘર્ષો વધુ તીવ્ર બન્યા હતા. સુન્ની અને શિયા ઇસ્લામવાદ વચ્ચે જે પણ પ્રારંભિક સહકાર હતો તે સમાપ્ત થઈ ગયો, જેમ કે સુન્ની અને શિયા શાળાઓ વચ્ચે સામાન્ય રીતે સહિષ્ણુતાનો યુગ હતો. જ્યાં ઈરાનીઓ તેમની ક્રાંતિને અન્યાયના અધિકાર તરીકે જોતા હતા, ત્યાં સુન્નીઓએ મોટે ભાગે "શિયા તોફાન" અને સુન્ની રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક વર્ચસ્વ સામે પડકાર જોયો હતો. 1981માં બહેરીનમાં તખ્તાપલટનો પ્રયાસ થયો હતો, 1983 અને 1984માં કુવૈતમાં આતંકવાદી કાવતરા થયા હતા. "ત્યારબાદ પ્રભુત્વ માટે સુન્ની-વિરુદ્ધ-શિયા સ્પર્ધા હતી, અને તે તીવ્ર બની હતી". અંશતઃ આ સુન્ની પુનરુત્થાનવાદ/કટ્ટરવાદનો મુદ્દો હતો "રૂઢિચુસ્ત ધાર્મિક આવેગો અને બજારોમાં મૂળ, ધાર્મિક મૂલ્યો સાથે વેપારી હિતોને ભેળવીને", જ્યારે શિયા-"લાંબા સમયથી બહારના લોકો"-ક્રાંતિ જેવા "ક્રાંતિકારી સપના અને કાવતરા તરફ વધુ આકર્ષાયા હતા". સાઉદી અરેબિયાએ સુન્ની કટ્ટરવાદના નેતા તરીકે સેવા આપી હતી, પરંતુ ખોમેનીએ રાજાશાહીને એક ઇસ્લામિક તરીકે અને હાઉસ ઓફ સાઉદને "અપ્રિય અને ભ્રષ્ટ" તરીકે જોયું-જે અમેરિકન રક્ષણ પર નિર્ભર હતું, અને શાહની જેમ ઉથલાવી દેવા માટે તૈયાર હતું. સાઉદી અરેબિયાએ આ જોખમને ગંભીરતાથી લીધું કારણ કે તેના તેલ ક્ષેત્રો તેના વિશાળ જમીનના પૂર્વ ભાગમાં આવેલા છે, જ્યાં શિયા લોકો રહેતા હતા અને જેઓ પરંપરાગત રીતે ત્યાં કામ કરતા હતા. ઈરાન ફારસી અખાતની નજીક હતું. 1979-80 માં આ વિસ્તાર "રમખાણો અને અશાંતિ" નું દ્રશ્ય હતું. પરંતુ રૂઢિચુસ્ત સુન્ની કટ્ટરપંથીઓ માત્ર ધાર્મિક રીતે સુન્ની સાઉદીઓની નજીક નહોતા, તેઓ ઘણી વાર "પેટ્રો-ઇસ્લામ" ના સાઉદી ભંડોળના લાભાર્થી હતા અને ખોમેની સામે સાઉદીનો પક્ષ લેવામાં અચકાતા નહોતા. એક એવી ઘટના કે જેણે ખોમેનીના ઇસ્લામિક રિપબ્લિક અને ઇસ્લામિક મુસ્લિમ બ્રધરહુડ વચ્ચેના કોઈપણ જોડાણનો દરવાજો બંધ કરી દીધો હતો તે હતી બ્રધરહુડને ટેકો આપવાનો ખોમેનીનો ઇનકાર જ્યારે તે ક્રાંતિના થોડા વર્ષો પછી સીરિયાના હામા ખાતે બાથિસ્ટ આરબ રાષ્ટ્રવાદી શાસન સામે ઊભો થયો હતો. બિનસાંપ્રદાયિક અને રાષ્ટ્રવાદીઓ તરીકે, બાથવાદીઓ સિદ્ધાંતમાં વૈચારિક દુશ્મનો હતા, જ્યારે મુસ્લિમ બ્રધરહુડ અનુમાનિત રીતે સાથી ઇસ્લામવાદીઓ હતા, પરંતુ બ્રધરહુડ સુન્ની હતા અને સીરિયન શાસકો ટ્વેલ્વર શી (અલાવીઓ) ના (ખૂબ નજીકના નહીં) સંબંધી હતા, અને સદ્દામ હુસૈનના ઇરાક સામે ઈરાનના સહયોગી હતા. આને એક કસોટી તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું જેમાં ખોમેનીએ ઇસ્લામિક બ્રધરહુડ પર બશર અલ-અસદ જેવા "નજીવા શિયા સાથી" ની પસંદગી કરી હતી. ઈરાન-ઇરાક યુદ્ધ (1980-1988) સાથે, સુન્ની-શિયા સંઘર્ષમાં મોટો ઉછાળો જોવા મળ્યો, ખાસ કરીને ઇરાક અને પાકિસ્તાનમાં, જેમાં હજારો લોકો માર્યા ગયા. આ વધારા માટેના સ્પષ્ટીકરણોમાં મુસ્લિમોને વિભાજિત કરવા માટે બહારના દળો દ્વારા કાવતરું, તાજેતરના ઇસ્લામિક પુનરુત્થાન અને વધેલી ધાર્મિક શુદ્ધતા અને પરિણામે તકફિર, ઉથલપાથલ, ઇરાક પર યુ. એસ. ના આક્રમણને કારણે સુન્નીનો વિનાશ અને સત્તા ગુમાવવી, અને આરબ શાસન દ્વારા પેદા થયેલ સાંપ્રદાયિકતા આરબ સ્પ્રિંગ (2010-2012) ના સામૂહિક બળવો સામે પોતાનો બચાવ કરે છે. મતભેદો ઈરાની ક્રાંતિએ "ઇમામ" (હવે અયાતુલ્લા) ખોમેનીને આપવામાં આવેલા "અર્ધ-દૈવી" દરજ્જામાં જોવા મળતી શિયા ધર્મની "સહસ્ત્રાબ્દીની અપેક્ષાઓ" પર ધ્યાન દોર્યું હતું અને તેમના નેટવર્ક દ્વારા ફેલાયેલી અફવાઓ કે તેમનો ચહેરો ચંદ્રમાં જોઈ શકાય છે. શિયા અલી ઇબ્ન અબી તાલિબ અને હુસૈન ઇબ્ન અલી ઇમામને હદીસના નમૂના અને પ્રદાતાઓ તરીકે જુએ છે, પરંતુ ખલીફા અબુ બકર, ઉમર અથવા ઉથમાનને નહીં. ખોમૈનીએ ખિલાફત અથવા સુન્ની ઇસ્લામિક લોકશાહીને પુનઃસ્થાપિત કરવા વિશે વાત કરી ન હતી, પરંતુ એક એવા રાજ્યની સ્થાપના વિશે વાત કરી હતી જ્યાં શિયા કાયદાશાસ્ત્રીઓ (ઉલેમા) દ્વારા શિયા ઇમામોના અનુગામી તરીકે રાજકીય વ્યવસ્થાના વાલીપણું કરવામાં આવતું હતું, જ્યાં સુધી મહદી ગુપ્તતાથી પરત ન આવે. વેલાયત-એ-ફકીહ ("[ઇસ્લામિક] ન્યાયશાસ્ત્રીનું વાલીપણું") ની તેમની વિભાવનાએ એવું માન્યું હતું કે સમાજમાં અગ્રણી શિયા મુસ્લિમ મૌલવી-જેને ખોમેનીના અનુયાયીઓનો સમૂહ માનતો હતો અને પોતે જ પસંદ કરતો હતો-તેણે સરમુખત્યારો અથવા લોકશાહી સંસદ દ્વારા પસાર કરાયેલા "નવીનતા" અને "ઇસ્લામિક વિરોધી કાયદાઓ" થી ઇસ્લામ અને શરિયા કાયદાનું રક્ષણ કરવા અથવા "રક્ષણ" કરવા માટે રાજ્યના નિરીક્ષક તરીકે કામ કરવું જોઈએ. નિક્કી કેડી દલીલ કરે છે કે ઓછામાં ઓછું ઈરાનમાં (જ્યાં તે 1501 થી રાજ્ય ધર્મ છે), "શિયા ઇસ્લામ સુન્ની ઇસ્લામ કરતાં વિદેશી પ્રભાવો સામે વધુ પ્રતિરોધક હોવાનું જણાય છે". ઈરાનમાં "વિદેશી પ્રભાવ પ્રત્યે તિરસ્કાર" અને "લાંબા સમયથી એવી માન્યતા છે કે પશ્ચિમી અવિશ્વાસીઓ ઈરાન અને ઇસ્લામને નબળા પાડવા માટે હતા", જે "આર્થિક, રાજકીય અને ધાર્મિક રોષ" ને એકબીજા સાથે જોડતી હતી. 1890-92 નો તમાકુનો વિરોધ "ઈરાનમાં પછીની ક્રાંતિકારી અને બળવાખોર ચળવળો સાથે વહેંચાયેલો" એક નોંધપાત્ર સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી અને વિદેશી વિરોધી ઘટક "હતો. ઓલિવિયર રોય નોંધે છે કે સુન્ની ઇસ્લામથી વિપરીત, જ્યાં પાદરીઓ મોટાભાગે ઇસ્લામવાદના સંપૂર્ણ વિરોધી ન હોવા છતાં, શિયા ધર્મમાં, પાદરીઓ ઘણીવાર નેતાઓ હતા-માત્ર રુહોલ્લા ખોમેની જ નહીં, પરંતુ મુહમ્મદ બકર અલ-સદર અને મહમૂદ તાલેઘાની. રોય શિયા ઇસ્લામની ઘણી લાક્ષણિકતાઓ પણ રજૂ કરે છે જેણે તેને ખોમેનીના ઇસ્લામિક દેવશાહીના સિદ્ધાંતમાં સુધારો કરી દીધો હતો, ખાસ કરીને શાસક ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીનો તેમનો સિદ્ધાંત ઇસ્લામની જાળવણી માટે જરૂરી હતો, આ સિદ્ધાંત માત્ર શિયા ઇસ્લામવાદીઓ (ખોમેનીના અનુયાયીઓ) દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યો હતો, કોઈ પણ સુન્ની દ્વારા નહીં. અખબારીઓ પર શિયા ઇસ્લામમાં ઉસુલી વિચારધારાની જીતનો અર્થ એ થયો કે મોટાભાગના મૌલવીઓ હવે ઉસુલી હતા અને ઉચ્ચ ઉસુલી મૌલવીઓએ ઇજ્તિહાદ અથવા અર્થઘટનનો અધિકાર ધારણ કર્યો હતો. શિયા મદરેસાઓમાં ઘણીવાર અન્ય દેશોના વિદ્યાર્થીઓ હતા, અને જ્યારે કોઈ મૌલવી ઘરે રાજકીય દબાણ અનુભવે ત્યારે આ મદરેસા શહેરો આશ્રય તરીકે કામ કરી શકે છે. (ખોમૈનીએ નઝફ ઇરાકમાંથી ઈરાનમાં તેના શાહ વિરોધી નેટવર્કનું સંચાલન કર્યું હતું.) શિયા પાદરીઓ દ્વારા બિન-ઇસ્લામિક લખાણો અને સુન્ની ઇસ્લામમાં ન જોવા મળતા વિચારો પ્રત્યે ખુલ્લાપણું, "સ્પષ્ટ ફિલોસોફિકલ સમન્વયવાદને ચોક્કસ કેસ્યુઇસ્ટિક કાયદેસરવાદ સાથે જોડીને". (અલી શરિયતી અથવા મુજાહિદ્દીન-એ-ખલ્ક ઇસ્લામ અને માર્ક્સવાદનું મિશ્રણ બનાવે છે, અથવા તેમની સાથે અથવા માર્ક્સવાદીઓ સાથે સહકાર શક્ય બનાવે છે.) "મુલ્લાઓ અને બૌદ્ધિકો વચ્ચેનો તફાવત ઈરાનમાં સુન્ની વિશ્વમાં જેટલો તીવ્ર નહોતો". દરેક શિયા મુસ્લિમની મરજા અથવા ઉચ્ચ મૌલવીને અનુસરવાની અને તેમને જકાત/દશમો ભાગ ચૂકવવાની પ્રથાનો સીધો અર્થ એ હતો કે "અઢારમી સદીથી. શિયા પાદરીઓએ સુન્ની પાદરીઓ વચ્ચે કોઈ સમાનતા વિના સામાજિક અને શૈક્ષણિક ભૂમિકા ભજવી છે", અને સુન્ની ઉલેમાઓથી વિપરીત રાજ્યમાંથી સ્વાયત્તતા ધરાવે છે. જો એવું લાગ્યું હોત (ખોમેનીએ કર્યું તેમ) કે રાજ્ય એક દેવશાહી હોવું જોઈએ, તો મુખ્ય દેવશાહી કોણ હોવું જોઈએ તે પ્રશ્નનો તૈયાર જવાબ શિયા ઇસ્લામમાં હતો-ટોચના ક્રમાંકિત મૌલવી-કારણ કે શિયા પાદરીઓ આંતરિક પદાનુક્રમ ધરાવતા હતા જે સુન્ની પાદરીઓમાં ન મળતા શિક્ષણના સ્તર પર આધારિત હતો. શિયા ઈરાનમાં રાજ્યનું મહત્વ કાયદાકીય ફોજદારી સંહિતામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે જેમાં પરંપરાગત શરિયા સજાઓનો સમાવેશ થાય છે-"કિસા, બદલો; દિયાત, લોહી વહેવડાવવું; હુદુદ, ભગવાન વિરુદ્ધના ગુના માટે મૃત્યુદંડ-પરંતુ તે આ સંહિતામાં છે અને ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાકના ન્યાયાધીશોએ" સીધા શરિયા "નો ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ નહીં. ઓછામાં ઓછું ખોમેનીના મૃત્યુ પહેલાંના સત્તાના પ્રારંભિક વર્ષોમાં ખોમેની ઇસ્લામિક ચળવળ, "અન્ય તમામ ઇસ્લામિક ચળવળોથી સંપૂર્ણપણે અલગ થવામાં મુસ્લિમ બંધુત્વ પર ત્રીજા વિશ્વની એકતાને પ્રાધાન્ય મળ્યું". સેન્ડિનિસ્ટાસ, આફ્રિકન નેશનલ કોંગ્રેસ અને આઇરિશ રિપબ્લિકન આર્મીને અફઘાનિસ્તાનમાં પડોશી સુન્ની મુસ્લિમો પર બઢતી આપવામાં આવી હતી, જેઓ આક્રમણકારી નાસ્તિક રશિયનો સામે લડતા હોવા છતાં રાજકીય રીતે રૂઢિચુસ્ત હતા. ઓલિવિયર રોય અનુમાન કરે છે કે ઈરાનની બહાર શિયા લઘુમતીઓને "ઇસ્લામિક ક્રાંતિ સાથે ઓળખવા" અને "ઈરાનીકરણ" ને આધિન થવા માટેનું કારણ શું હતું. તેમણે એ હકીકતનો સમાવેશ કર્યો છે કે જ્યારે આધુનિકીકરણ અને આર્થિક પરિવર્તનને કારણે તેમને તેમના શિયા "ઘેટો" છોડવાની ફરજ પડી ત્યારે તેમણે રાષ્ટ્રવાદને બદલે સમગ્ર શિયા ધર્મ (શિયા સાર્વત્રિકવાદ) અપનાવ્યો હતો; કે ઘણા વર્ષો સુધી ઈરાની વિદ્યાર્થીઓને ઇરાકીમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને તેથી જ્યાં ઈરાની પ્રભાવ વધ્યો ત્યાં કુમ નોટ નજફમાં અભ્યાસ કર્યો હતો; કે ઘણા શિયા વિદ્યાર્થીઓ ઈરાની હતા કે પાદરી તરીકે તેઓ ઘણા બિન-ઈરાની શિયાની સેવા કરતા હતા અને તેમને ઈરાની રીતોથી ખુલ્લા પાડ્યા હતા. એક વિશ્લેષણ અનુસાર (2005 માં આંતરરાષ્ટ્રીય કટોકટી જૂથ દ્વારા) શિયા ઇસ્લામવાદના વધુ સુસંગત, વધુ પાદરી-સંચાલિત પાત્ર માટે સમજૂતી શિયા ઇસ્લામના "ઇસ્લામના લઘુમતી સ્વરૂપ તરીકેની ઐતિહાસિક સ્થિતિ" માં શોધી શકાય છે. આનાથી તેના ઉલામાને "રાજ્યની સરખામણીમાં ઐતિહાસિક સ્વાયત્તતા" મળી, જેણે તેને સુન્ની શાસકો દ્વારા સહકારથી બચવાની મંજૂરી આપી અને આ રીતે દૈવી કાયદામાં ઇજ્તિહાદની પ્રથા દ્વારા "સમકાલીન સમસ્યાઓ સાથે જોડાવા અને સુસંગત રહેવા માટે સક્ષમ" બન્યું. આ પેટર્નના કેટલાક અપવાદો ઇરાકમાં જોવા મળે છે, જ્યાં શિયા ઇસ્લામિક અર્ધલશ્કરી જૂથો વિભાજિત છે, અને શિયા ઇસ્લામિક જૂથ ઇસ્લામિક દાવા પાર્ટી (હિઝબ અલ-દાવા) માત્ર સુન્ની મુસ્લિમ બ્રધરહુડની પ્રેરણા માટે જ નહીં પણ "મૌલવીઓને બદલે સામાન્ય લોકોની મજબૂત હાજરી" માટે પણ જાણીતી છે. અન્ય મતભેદોમાં એ હકીકતનો સમાવેશ થાય છે કે શિયાઓને ઇસ્લામિક રાજ્ય-ઇસ્લામિક રિપબ્લિક ઓફ ઈરાન દ્વારા વાસ્તવિક શાસનનો 40 વર્ષથી વધુનો અનુભવ છે. "સુન્ની ઇસ્લામિક ચળવળોએ નિયમિતપણે ચૂંટણીમાં ભાગ લીધો છે, પરંતુ ભાગ્યે જ ખરેખર જીતવાની તક સાથે (સ્થાનિક સ્તર સિવાય)". (ઇજિપ્તમાં મુસ્લિમ બ્રધરહુડનો એક વર્ષનો અપવાદ પોતે પુનરાવર્તન કરવાની શક્યતા ઓછી અથવા કોઈ શક્યતા નથી.) જ્યારે શિયા "ઇરાક, લેબનોન અને ઈરાનમાં ઇસ્લામિક પક્ષો પાસે જીતની અર્થપૂર્ણ સંભાવનાઓ છે". શિયા ઇસ્લામવાદીઓ ઘણીવાર "શિયા ધર્મની પ્રશંસા અને અખિલ-ઇસ્લામિક એકતા" વચ્ચે કોઈ વિરોધાભાસ જોતા ન હતા. શિયાઓ વિશેષાધિકૃત કે સર્વોચ્ચ ન હતા, પરંતુ તેમને "માર્ક્સ જે રીતે શ્રમજીવી વર્ગ વિશે વિચારતા હતા તે રીતે ગણવામાં આવતા હતાઃ એક ચોક્કસ જૂથ જે તમામ માનવતાની મુક્તિ લાવે છે". કમનસીબે, આરબ વસંતના બળવા સાથે, એક "સાંપ્રદાયિક લહેર. મધ્ય પૂર્વના મોટા ભાગોમાં વહી ગઈ", જે ઇસ્લામની બે શાખાઓને ઘણીવાર હિંસક રીતે વિભાજિત કરતી હતી. ઇતિહાસ પૂર્વ-આધુનિક પૃષ્ઠભૂમિ અયાતુલ્લા ખોમેની અને ઇસ્લામિક રિપબ્લિક ઓફ ઈરાનનો શાસક ખ્યાલ-કે ઇસ્લામિક ન્યાયવિદોએ ઇમામ મહદી પરત ન આવે ત્યાં સુધી શાસન કરવું જોઈએ-સૌપ્રથમ ક્યારે દેખાયો તે અંગે વિવિધ સિદ્ધાંતો છે. મોહમ્મદ-તકી મેસબાહ-યાઝદી (અને ઇર્વંદ અબ્રાહિમિયન), ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તે ઇમામ ખોમેની દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલી ક્રાંતિકારી પ્રગતિ હતી. અન્ય સિદ્ધાંતો એ છે કે આ વિચાર બિલકુલ નવો નથી, પરંતુ મધ્યયુગીન સમયથી જાણકાર શિયા ફકીહ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યો છે, પરંતુ તકિયા (સાવચેતીપૂર્વકનું અપભ્રંશ) (અહમદ વેઝી) દ્વારા સામાન્ય લોકોથી દૂર રાખવામાં આવ્યો છે; કે તેનો સફાવિદ રાજવંશ (1501-1702 CE) ના શાસન દરમિયાન "ક્યારેક" અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. (હમીદ અલ્ગાર), વિદ્વાન મોલ્લા અહમદ નારાકી (1771-1829 CE) દ્વારા દલીલ કરવામાં આવી હતી. (યાસુયુકી માત્સુનાગા), અથવા મોર્ટેઝા અન્સારી દ્વારા (~ 1781-1864 CE.) (જ્હોન એસ્પોસિટો અનુસાર). જે વિકાસને દેવશાહી શાસનના માર્ગને સરળ બનાવતા પગલાં તરીકે ઓળખવામાં આવે છે તે આધુનિક ઈરાન પર 16મી સદીમાં સફાવિદ રાજવંશનો ઉદય હતો જેણે ટ્વેલ્વર શિયા ધર્મને રાજ્ય ધર્મ અને માન્યતા ફરજિયાત બનાવી હતી; અને 18મી સદીના અંતમાં અખબારી પર ઉસુલી સિદ્ધાંતની જીત. પછીના પરિવર્તનથી ઉલેમા સમાજના "પ્રાથમિક શિક્ષકો" બન્યા, મોટાભાગના ન્યાયના વિતરકો, સામાજિક કલ્યાણની દેખરેખ રાખે છે, અને તેના ભંડોળના સંગ્રાહકો (જકાત અને ખુમ ધાર્મિક કર, "વિશાળ" વક્ફ મોર્ટમેઇન્સ અને અન્ય મિલકતોના સંચાલકો), અને સામાન્ય રીતે પ્રવૃત્તિઓના નિયંત્રણમાં જે આધુનિક રાજ્યોમાં સરકાર પર છોડી દેવામાં આવે છે. ઉસુલી ઉલમાઓને "શાસકો દ્વારા વારંવાર સ્વીકારવામાં આવતા હતા અને ચૂકવણી પણ કરવામાં આવતી હતી" પરંતુ, ઓગણીસમી સદીની પ્રગતિ સાથે, તેમની સાથે સંઘર્ષ પણ થયો. વસાહતીવાદ અને ઔદ્યોગિકરણનો યુગ કજાર શાહ હેઠળની પરિસ્થિતિઓ. ઓગણીસમી સદીના અંતમાં ઇસ્લામિક મધ્ય યુગનો અંત આવ્યો. મોટાભાગના મુસ્લિમ વિશ્વની જેમ ઈરાનને પણ વિદેશી (યુરોપિયન) ઘૂસણખોરી અને શોષણ, લશ્કરી નબળાઈ, એકતાના અભાવ, ભ્રષ્ટાચારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. સસ્તા વિદેશી (પશ્ચિમી) મોટા પાયે ઉત્પાદિત ઉત્પાદનો બજારને નબળા પાડે છે, વેચાણકર્તાઓને નાદાર બનાવે છે, સસ્તા વિદેશી ઘઉંના ખેડૂતોને ગરીબ બનાવે છે. સ્થાયી સૈન્ય અને નબળી લશ્કરી તકનીકના અભાવનો અર્થ હતો જમીન ગુમાવવી અને રશિયાને વળતર આપવું. સુશાસનના અભાવનો અર્થ હતો "ફળદ્રુપ જમીનનો મોટો હિસ્સો" બરબાદ થઈ ગયો. કદાચ યુરોપિયન સત્તાઓના શ્રેષ્ઠ સૈન્ય દ્વારા ઈરાનને જે તમામ અપમાન સહન કરવું પડ્યું હતું તેમાંથી સૌથી ખરાબ "વ્યાપારી શરણાગતિઓની શ્રેણી" હતી. 1872માં, નાસિર અલ-દિન શાહે એક નિશ્ચિત રકમ અને ચોખ્ખી આવકના 60 ટકાના બદલામાં બ્રિટિશ નાગરિકને ફારસી રસ્તાઓ, તાર, મિલો, કારખાનાઓ, સંસાધનોના નિષ્કર્ષણ અને અન્ય જાહેર કાર્યો પર નિયંત્રણ આપવા માટે વાટાઘાટો કરી હતી. કડવા સ્થાનિક વિરોધ પછી આ છૂટ પાછી ખેંચી લેવામાં આવી હતી. અંગ્રેજોને આપવામાં આવેલી અન્ય છૂટછાટોમાં નવી ઇમ્પીરીયલ બેંક ઓફ પર્શિયાને ચલણી નોટો બહાર પાડવાનો વિશેષ અધિકાર આપવાનો અને કરૂણ નદીને નૌપરિવહન માટે ખોલવાનો સમાવેશ થાય છે. 1891-1892 તમાકુનો વિરોધ. 1890માં, નાસિર અલ-દિન શાહે તમાકુની વૃદ્ધિ, વેચાણ અને નિકાસ પર બ્રિટિશ નાગરિકને કહેવાતી તમાકુની છૂટછાટમાં નિયંત્રણ આપ્યું હતું. આનાથી અભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રવ્યાપી વિરોધ ચરમસીમાએ પહોંચ્યો, જેમાં ઈરાનના અગ્રણી મૌલવીએ તમાકુના ઉપયોગને હિડન ઇમામ સામે યુદ્ધ સમાન જાહેર કર્યો હતો. બજારો બંધ થઈ ગયા, ઈરાનીઓએ તમાકુ પીવાનું બંધ કરી દીધું, જેને "લોકો માટે ડ્રેસ રિહર્સલ" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. બંધારણીય ક્રાંતિ ". 1905-1911 ફારસી બંધારણીય ક્રાંતિ અને ફઝલુલ્લાહ નૂરી. વધુ વિદેશી અપમાન સામે વિરોધ તરીકે શરૂ કરીને-કસ્ટમ્સના વિદેશી નિયામક (એક બેલ્જિયન) શાહના યુરોપના ઉડાઉ પ્રવાસને ભંડોળ પૂરું પાડતા અન્ય વિદેશી સ્રોત (રશિયનો) ને લોન માટે (મોટા ભાગમાં) ચૂકવણી કરવા માટે ટેરિફ સંગ્રહને "અમલદારશાહી કઠોરતા સાથે" લાગુ કરે છે-ક્રાંતિએ શાહની સત્તાને નિયંત્રિત કરવા માટે સંસદની સ્થાપના કરી. આખરે બંધારણીય સરકારને નબળી પાડવામાં આવી હતી અને તે પ્રયાસના નેતા રૂઢિચુસ્ત મૌલવી ફઝલુલ્લાહ નૂરી હતા. ખોમૈની અને પછીથી તેમની પ્રશંસા કરનારા ઇસ્લામવાદીઓની જેમ તેમણે સામાજિક જીવનની સંપૂર્ણ સંહિતા તરીકે શરિયાના વિચારનો પ્રચાર કર્યો હતો; તેમનાથી વિપરીત તેમણે આધુનિક શિક્ષણ, "રસાયણશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર અને વિદેશી ભાષાઓના શિક્ષણ", સ્ત્રી શિક્ષણનો વિરોધ કર્યો હતો અને ઉપદેશ આપ્યો હતો કે "રાજાશાહીની આજ્ઞાપાલન એ દૈવી ફરજ છે", અને રાજાને ઇસ્લામમાંથી ધર્મત્યાગનો હિસાબ આપવા માટે બોલાવ્યા હતા, જે એક મોટો ગુનો છે. તેમને "અગ્રણી બંધારણીયવાદીઓની હત્યા" માટે ફાંસી આપવામાં આવી હતી. રેઝા શાહ અને પહલવી રાજવંશ. બિનસાંપ્રદાયિક આધુનિકતાવાદી સરમુખત્યારશાહી સાથે ઈરાનના પછાતપણાનો સામનો કરવા માટે બે પહલવી શાહ હતા, જેમના શાસનનો વિસ્તાર 1921માં રઝા શાહની સત્તા કબજે કરવાથી લઈને 1979માં તેમના પુત્રને ઉથલાવી દેવા સુધી હતો. રેઝા શાહ, તેમના બળવા પહેલા ઈરાની કોસેક બ્રિગેડના નેતા, તુર્કીના મુસ્તફા કમાલ અતાતુર્કની નસમાં બિનસાંપ્રદાયિક, રાષ્ટ્રવાદી સરમુખત્યાર હતા. તેમના શાસન હેઠળ ઈરાન લશ્કરી રીતે એકજૂથ હતું, 100,000 લોકોની સ્થાયી સેના બનાવવામાં આવી હતી, એકસમાન ફારસી સંસ્કૃતિ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો અને મહત્વાકાંક્ષી વિકાસ યોજનાઓ હાથ ધરવામાં આવી હતીઃ ફારસી અખાતને કેસ્પિયન સમુદ્ર સાથે જોડતી 1300 કિમી રેલવે બાંધવામાં આવી હતી, એક યુનિવર્સિટી બનાવવામાં આવી હતી અને છોકરાઓ અને છોકરીઓ બંને માટે મફત, ફરજિયાત પ્રાથમિક શિક્ષણની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી જ્યારે ખાનગી ધાર્મિક શાળાઓ બંધ કરવામાં આવી હતી. જ્યારે તેમના આધુનિકીકરણના પ્રયાસો નોંધપાત્ર હતા, ત્યારે તેઓ પાદરીઓ અને પવિત્ર ઈરાનીઓ (ઓછામાં ઓછા તમામ રુહોલ્લાહ ખોમેની) ના કટ્ટર વિરોધી હતા. તેમની સરકારે તમામ બિન-પાદરી પુરુષોને પશ્ચિમી કપડાં પહેરવાની ફરજ પાડી હતી, મહિલાઓને હિજાબ છોડવા માટે પ્રોત્સાહિત કરી હતી. તેમણે બિનસાંપ્રદાયિક શિક્ષણને નાણાંકીય મદદ કરવા, "આધુનિક હોસ્પિટલનું નિર્માણ કરવા, શહેરના પાણી પુરવઠામાં સુધારો કરવા અને ઔદ્યોગિક સાહસોને બાંયધરી આપવા" માટે મશહદ અને કોમ ખાતેના મંદિરોમાંથી જમીન અને સ્થાવર મિલકત જપ્ત કરી હતી. ખોમૈનીએ તેમના ક્રાંતિકારી અભિયાનને પહલવી શાહ અને તેમની તમામ કથિત ખામીઓ પર કેન્દ્રિત કર્યું હતું. ફદાયાન-એ-ઇસ્લામ અને નવવાબ સફાવી. 1946-સેમિનરી વિદ્યાર્થી ડ્રોપ-આઉટ સફાવી દ્વારા 1946 માં સ્થપાયેલ, જેણે તેના ફદાયાન-એ-ઇસ્લામમાં ગરીબ હતાશ યુવાનોને સંગઠિત કરવાની માંગ કરી હતી, "સ્વાર્થી આનંદ શોધનારાઓને મારી નાખવા અને ડરાવવા માટે, જેઓ છુપાયેલા છે, દરેક અલગ નામથી અને અલગ રંગમાં, જુલમ, ચોરી અને ગુનાના કાળા પડદા પાછળ". તેમણે ખોમેની અને ઇસ્લામિક ક્રાંતિ સાથે સંખ્યાબંધ લાક્ષણિકતાઓ શેર કરી અને સંખ્યાબંધ મહત્વપૂર્ણ લોકોની હત્યા કરી. વિદેશી જુલમીઓ પ્રત્યે તેમની નફરત હોવા છતાં, બિનસાંપ્રદાયિકતા પ્રત્યેની તેમની નફરત વધુ ખરાબ હતી. તેમના જૂથે ઈરાની રાષ્ટ્રવાદી નાયક, વડા પ્રધાન મોહમ્મદ મોસાદ્દેગને મારી નાખવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. અલી ખામેની અને અકબર હાશેમી રફસંજાની જેવી અગ્રણી ઇસ્લામિક રિપબ્લિક હસ્તીઓએ સંકેત આપ્યો છે કે "તેમની પ્રારંભિક કારકિર્દી અને સરકાર વિરોધી પ્રવૃત્તિઓમાં નવાબની પ્રભાવશાળી અપીલની મહત્વપૂર્ણ રચનાત્મક અસર". મોહમ્મદ મોસાદ્દેગ અને 1953 ના ઈરાની બળવાખોર, મોસાદ્દેગ, 1951-1953 ના ઈરાનના વડા પ્રધાને, વ્યાપક લોકપ્રિય સમર્થન સાથે બ્રિટિશ માલિકીની એંગ્લો-ઈરાનીયન ઓઇલ કંપનીના રાષ્ટ્રીયકરણનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, પરંતુ 1953 માં બળવા દ્વારા તેને ઉથલાવી દેવામાં આવ્યું હતું. 1953 ના બળવાને "વ્યાપક રીતે એક ભંગાણ તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું", અને "એક વળાંક જ્યારે સામ્રાજ્યવાદી વર્ચસ્વ, એક ઉદ્ધત પડકારને પાર કરીને, પોતાને પુનઃસ્થાપિત કર્યું" "એક નબળા રાજાનો ઉપયોગ કરીને" જે "એક સરમુખત્યારશાહી અને લોકશાહી વિરોધી મુદ્રા ધારણ કરશે". એ હકીકત હોવા છતાં કે ખોમેની સહિત "મોટા ભાગના" મૌલવીઓએ મોસાદ્દેગને ટેકો આપ્યો ન હતો, તેમ છતાં તેમના સમર્થકો 1979ની ક્રાંતિના ગઠબંધનનો ભાગ હતા. વસ્તી વિષયક અને સામાજિક ફેરફારો. 20મી સદીના મધ્યમાં પેટ્રોલિયમની સંપત્તિ અને ઝડપી વસ્તી વૃદ્ધિ અને શહેરીકરણને કારણે ખેડૂતો અને આદિવાસી લોકો તેમના પૂર્વજોની રીતથી વિખેરાઈ ગયા; સમૃદ્ધ અને ગરીબ વચ્ચેનું અંતર વધ્યું, વ્યાપક અને જાણીતું ભ્રષ્ટાચાર, વિદેશીઓની ખુલ્લેઆમ હાજરી અને પ્રભાવ, મનસ્વી ધરપકડ અને ગુપ્ત પોલીસ દ્વારા ત્રાસનો ઉપયોગ, શાસન સામે ઈરાનીઓના વ્યાપક સમૂહને વિમુખ કર્યા. એક વલણ કે જેણે ખોમેની જેવા મૌલવીઓને ગુસ્સે કર્યા હતા તે આધુનિક, શિક્ષિત, પગારદાર મધ્યમ વર્ગનો વિકાસ હતો, જેઓ એવા લેખકો તરફ આકર્ષાયા હતા જેમણે ધર્મના પરંપરાગત અર્થઘટનની ટીકા કરવાનું શરૂ કર્યું હતું અને જેમના વડા ખોમેનીએ આસ્થાવાનોને "તેમની લોખંડની મુઠ્ઠીથી" તોડવા હાકલ કરી હતી. શીત યુદ્ધ સાહિત્ય બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, પશ્ચિમી મૂડીવાદી અને અન્ય સામ્યવાદ વિરોધી નેતાઓ સામ્યવાદી પક્ષો (હવે ચીન સહિત) દ્વારા શાસિત દેશોનો પૂર્વીય સમૂહ કેટલો મોટો, કેન્દ્રિત અને શક્તિશાળી બની ગયો હતો અને ગરીબોની ત્રીજી દુનિયામાં તેના વધુ વિસ્તરણની સંભાવનાથી ચિંતિત હતા, તાજેતરમાં જ વસાહતીકરણ થયેલા દેશો સમાજવાદી આર્થિક વિકાસના નમૂના હતા અને સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી લોકપ્રિય હતા. મુસ્લિમ વિશ્વમાં આનાથી સામ્યવાદી પ્રચાર અને માર્ક્સવાદી, સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી વિચારોના ક્રાંતિકારી ઉત્સાહ સાથે સ્પર્ધા કરવાનો પ્રયાસ થયો, જેમાં મૂળ ઇસ્લામિક વિચારકો, સૈયદ કુતુબ અને અબુલ આલા અલ-મૌદુદી (ઊંડે સામ્યવાદ વિરોધી તરીકે ઓળખાય છે) દ્વારા કાર્યોને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું, સાઉદી આશ્રય સાથે મુસ્લિમ વર્લ્ડ લીગ દ્વારા, તેમને ફારસી અને અન્ય ભાષાઓમાં અનુવાદિત કરવામાં આવ્યા. આ પ્રયાસની ઇચ્છિત અસર થઈ ન હતી પરંતુ શિયા ઇસ્લામવાદીઓની વિચારધારાને આકાર આપવામાં મદદ મળી હતી. વર્તમાન ઈરાની સર્વોચ્ચ નેતા અલી ખામેની અને તેમના ભાઈ મુહમ્મદ ખામેની, અહમદ અરામ, હાદી ખોસરોશાહી વગેરે જેવી અગ્રણી હસ્તીઓ. કુતુબની કૃતિઓનું ફારસીમાં ભાષાંતર કર્યું. હાદી ખોસરોશાહી પોતાની જાતને અખવાની શિયા તરીકે ઓળખાવનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. ઈરાનના રાષ્ટ્રીય પુસ્તકાલય અને અભિલેખાગાર અનુસાર, સૈયદ કુતુબની 19 કૃતિઓ અને તેના ભાઈ મુહમ્મદ કુતુબની 17 કૃતિઓનો ફારસીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો અને 1960ના દાયકામાં તેનો વ્યાપક પ્રસાર કરવામાં આવ્યો હતો. વિચારોની આ આયાત પર પ્રતિબિંબિત કરતા, અલી ખામેનીએ કહ્યુંઃ ઈરાનના શક્તિશાળી ઉત્તરીય પાડોશી સોવિયેત યુનિયનના બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીના ભૌગોલિક-રાજકીય વિસ્તરણ વિશે ચિંતિત, ઈરાનમાં શાહના શાસનએ આ સાહિત્યને તેના સામ્યવાદ વિરોધી મૂલ્ય માટે સહન કર્યું, પરંતુ મુસ્લિમ વિશ્વ માટે પશ્ચિમી શીત યુદ્ધની વ્યૂહરચના યોજના મુજબ કામ કરી રહી ન હતી તે સંકેત 1952 માં એક લેખક-સૈયદ કુતુબ દ્વારા "અમેરિકન ઇસ્લામ" શબ્દની રચના દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યો હતો, જેનો સાઉદી અને પશ્ચિમી ભંડોળ સાથે અનુવાદ કરવામાં આવી રહ્યો હતો. આ શબ્દ પાછળથી ઈરાનમાં ઇસ્લામિક ક્રાંતિ પછી અયાતુલ્લા ખોમૈની દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો, જેમણે જાહેરાત કરી હતી કેઃ 1984માં ઈરાની સત્તાવાળાઓએ સૈયદ કુતુબને સુનાવણી દરમિયાન જેલની પાછળ દર્શાવતી ટપાલ ટિકિટ બહાર પાડીને તેનું સન્માન કર્યું હતું. ખોમૈનીનો શાહ શ્વેત ક્રાંતિ સામે પ્રારંભિક વિરોધ જાન્યુઆરી 1963માં ઈરાનના શાહે "શ્વેત ક્રાંતિ" ની જાહેરાત કરી હતી, જે જમીન સુધારણા, જંગલોનું રાષ્ટ્રીયકરણ, સરકારી માલિકીના ઉદ્યોગોને ખાનગી હિતોને વેચવા, મહિલાઓને મતાધિકાર આપવા અને બિન-મુસ્લિમોને હોદ્દો સંભાળવાની મંજૂરી આપવા માટે ચૂંટણી ફેરફારો, ઉદ્યોગમાં નફાની વહેંચણી અને દેશની શાળાઓમાં સાક્ષરતા અભિયાનની હાકલ કરતો સુધારાનો છ મુદ્દાનો કાર્યક્રમ હતો. આમાંની કેટલીક પહેલોને પરંપરાવાદીઓ દ્વારા પશ્ચિમીકરણના વલણો તરીકે અને શિયા ઉલેમા (ધાર્મિક વિદ્વાનો) માટે પડકાર તરીકે ગણવામાં આવી હતી. ખોમૈનીએ તેમને "ઇસ્લામ પર હુમલો" તરીકે વખોડી કાઢ્યા હતા અને કોમના અન્ય વરિષ્ઠ માર્જાઓને શ્વેત ક્રાંતિ પર લોકમતનો બહિષ્કાર કરવાનો આદેશ આપવા માટે સમજાવ્યા હતા. જ્યારે ખોમૈનીએ શાહ અને તેમની સુધારણા યોજના બંનેની નિંદા કરતી ઘોષણા બહાર પાડી, ત્યારે શાહ કોમ પાસે એક બખ્તરબંધ ટુકડી લઈ ગયા અને એક વર્ગ તરીકે ઉલેમા પર આકરો હુમલો કરતા ભાષણ આપ્યું. 1963ના રમખાણો પછી ઈરાનમાં તેમની ધરપકડ પછી, અગ્રણી અયાતુલ્લાઓએ એક નિવેદન બહાર પાડીને અયાતુલ્લા ખોમેનીને કાયદેસરનો મરજા જાહેર કર્યો હતો. આ કારણે તેની ફાંસી અટકાવવામાં આવી હોવાનું વ્યાપકપણે માનવામાં આવે છે. 15 ખોર્દાદ બળવો તે વર્ષના જૂનમાં ખોમૈનીએ ફેઝીયેહ મદરેસા ખાતે ભાષણ આપ્યું હતું, જેમાં સુન્ની મુસ્લિમ ખલીફા યાઝિદ-જેને શિયાઓ દ્વારા 'જુલમી' અને ઇમામ અલીના મૃત્યુ માટે જવાબદાર માનવામાં આવે છે-અને શાહ વચ્ચે સમાનતા દર્શાવતા, શાહને 'અભણ, કંગાળ માણસ' તરીકે વખોડી કાઢ્યા હતા અને ચેતવણી આપી હતી કે જો તે પોતાની રીત નહીં બદલે તો તે દિવસ આવશે જ્યારે લોકો તેને હવે સહન કરશે નહીં. બે દિવસ પછી, ખોમેનીની ધરપકડ કરવામાં આવી અને તેને તેહરાન ટ્રાન્સફર કરવામાં આવ્યો. આ કાર્યવાહી બાદ, સમગ્ર ઈરાનમાં ત્રણ દિવસના મોટા રમખાણો થયા, જેને 15 ખોરદાદની ચળવળ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પોલીસ અને સૈન્ય દ્વારા દિવસોની અંદર તેમને કચડી નાખવામાં આવ્યા હોવા છતાં, પ્રદર્શનના કદથી શાહનું શાસન આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયું હતું, અને તેઓએ શાહના (શિયા) ધાર્મિક વિરોધનું મહત્વ અને શક્તિ અને રાજકીય અને ધાર્મિક નેતા તરીકે ખોમેનીનું મહત્વ સ્થાપિત કર્યું હતું. શરણાગતિના વિરોધમાં ખોમૈનીએ શાહ પર માત્ર શ્વેત ક્રાંતિ માટે જ નહીં પરંતુ બંધારણનું ઉલ્લંઘન કરવા, નૈતિક ભ્રષ્ટાચાર ફેલાવવા, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને ઇઝરાયેલને શરણાગતિ આપવા અને ઓક્ટોબર 1964માં શાહ દ્વારા ઈરાનમાં અમેરિકન લશ્કરી કર્મચારીઓને આપવામાં આવેલી "શરણાગતિ" અથવા રાજદ્વારી મુક્તિ માટે પણ હુમલો કર્યો હતો. "કેપિટ્યુલેશન્સ" ઉર્ફે "સ્ટેટસ-ઓફ-ફોર્સ એગ્રીમેન્ટ", જેમાં ઇરાનમાં જમાવટને કારણે ફોજદારી આરોપોનો સામનો કરી રહેલા યુ. એસ. સૈનિકો સામે યુ. એસ. કોર્ટ માર્શલ સમક્ષ કેસ ચલાવવાનો હતો, ઈરાની અદાલતમાં નહીં. નવેમ્બર 1964માં, તેમની તાજેતરની નિંદા પછી, ખોમેનીની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને અડધા વર્ષ સુધી અટકાયત કરવામાં આવી હતી. તેમની મુક્તિ પર, ખોમૈનીને વડા પ્રધાન હસન અલી મન્સુર સમક્ષ લાવવામાં આવ્યા હતા, જેમણે તેમને તેમના કઠોર નિવેદનો માટે માફી માંગવા માટે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને આગળ જતાં, શાહ અને તેમની સરકાર સામે તેમનો વિરોધ બંધ કર્યો હતો. જ્યારે ખોમૈનીએ ના પાડી ત્યારે મન્સૂરે ગુસ્સે થઈને તેના ચહેરા પર થપ્પડ મારી હતી. બે મહિના પછી, મન્સૂરની સંસદ જતા રસ્તામાં હત્યા કરવામાં આવી હતી. ખોમેની પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતી શિયા મિલિશિયા, ફાદયાન-એ-ઇસ્લામના ચાર સભ્યોને પાછળથી હત્યા માટે ફાંસી આપવામાં આવી હતી. દેશનિકાલ ખોમૈનીએ 14 વર્ષથી વધુ સમય દેશનિકાલમાં પસાર કર્યો, મોટાભાગે પવિત્ર ઇરાકી શહેર નજફમાં (ઓક્ટોબર 1965 થી 1978 સુધી, જ્યારે તેમને તત્કાલીન ઉપરાષ્ટ્રપતિ સદ્દામ હુસૈન દ્વારા હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા). નજફમાં, ખોમૈનીએ ઇરાક-ઈરાન સંઘર્ષનો ફાયદો ઉઠાવ્યો અને ઈરાનમાં પહલવી શાસન સામે અભિયાન શરૂ કર્યું. સદ્દામ હુસૈને તેમને ઈરાનીઓને સંબોધવા માટે રેડિયો બગદાદના ફારસી પ્રસારણમાં પ્રવેશ આપ્યો અને તેમના માટે મુલાકાતીઓને આવકારવાનું સરળ બનાવ્યું. ખોમૈનીને નજફમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા ત્યાં સુધીમાં શાહ પ્રત્યેનો અસંતોષ વધી ગયો હતો. ખોમેનીએ 6 ઓક્ટોબર 1978ના રોજ પ્રવાસી વિઝા પર ફ્રાન્સના પેરિસના ઉપનગર નીઓફલે-લે-ચેટોની મુલાકાત લીધી હતી. ઇસ્લામવાદના બિન-ખોમેની સ્ત્રોતો ઘરબઝાદેગી 1962માં, જલાલ અલ-એ-અહમદે ઓક્સીડેન્ટોસિસ (ઘરબઝાદેગી): એ પ્લેગ ફ્રોમ ધ વેસ્ટ નામનું પુસ્તક અથવા પત્રિકા પ્રકાશિત કરી હતી. અલ-એ-અહમદ, જે ઊંડા ધાર્મિક પરિવારમાંથી હતા પરંતુ પશ્ચિમી શિક્ષણ ધરાવતા હતા અને તુદેહ (સામ્યવાદી) પક્ષના સભ્ય હતા, તેમણે દલીલ કરી હતી કે ઈરાન પશ્ચિમી (ઘરબ) તકનીક, સંસ્કૃતિ, ઉત્પાદનોથી નશામાં હતું અથવા મોહિત (ઝદેગી) હતું અને તેથી પશ્ચિમના "ઝેર" અથવા રોગનો ભોગ બન્યું હતું. શિક્ષણ, કળા અને સંસ્કૃતિમાં પશ્ચિમી નમૂનાઓ અને પશ્ચિમી માપદંડોને અપનાવવા અને તેનું અનુકરણ કરવાથી ઈરાની સાંસ્કૃતિક ઓળખ ગુમાવવી પડી અને ઈરાન પશ્ચિમી ચીજવસ્તુઓ માટે નિષ્ક્રિય બજારમાં અને પશ્ચિમી ભૌગોલિક રાજનીતિમાં પ્યાદુ બની ગયું. અલ-એ-અહમદે પશ્ચિમી શિક્ષિત/બિનસાંપ્રદાયિક ઈરાનીઓ દ્વારા "ઇસ્લામિક મૂળ" માટે શોધની "આગેવાની" કરી હતી, અને તેમ છતાં તેમણે ઇસ્લામમાં પાછા ફરવાની હિમાયત કરી હતી, તેમ છતાં તેમની કૃતિઓમાં "એક મજબૂત માર્ક્સવાદી સ્વાદ હતો અને વર્ગ પરિપ્રેક્ષ્ય દ્વારા સમાજનું વિશ્લેષણ કર્યું હતું". અલ-એ-અહમદ "ખોમેની પાસેથી અનુકૂળ ટિપ્પણીઓ મેળવનાર એકમાત્ર સમકાલીન લેખક હતા", જેમણે 1971 માં ઈરાની યાત્રાળુઓને હઝ પર જવા અંગેના સંદેશમાં લખ્યું હતું કે, "સામ્રાજ્યવાદની ઝેરી સંસ્કૃતિ સમગ્ર મુસ્લિમ વિશ્વમાં નગરો અને ગામડાઓની ઊંડાણોમાં પ્રવેશી રહી છે, કુરાનની સંસ્કૃતિને વિસ્થાપિત કરી રહી છે, આપણા યુવાનોને વિદેશીઓ અને સામ્રાજ્યવાદીઓની સેવામાં સામૂહિક રીતે ભરતી કરી રહી છે". ઓછામાં ઓછા એક ઇતિહાસકાર (ઇર્વંદ અબ્રાહમિયન) અનુમાન કરે છે કે અલ-એ-અહમદ ખોમેનીના લોકલુભાવન, વર્ગ સંઘર્ષ અને ક્રાંતિ તરફના પરંપરાગત શિયા વિચારથી દૂર જવા પર પ્રભાવ પાડી શકે છે. ઘરબઝાદેગી સામે લડવું એ 1979ની ઈરાની ક્રાંતિની વિચારધારાનો ભાગ બની ગયું-ઉદ્યોગના રાષ્ટ્રીયકરણ પર ભાર, અર્થશાસ્ત્રમાં "આત્મનિર્ભરતા", પશ્ચિમી (અને સોવિયેત) વિશ્વ બંનેથી જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં સ્વતંત્રતા. તેઓ પછીના ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાકના પ્રમુખ અહેમદીનેજાદના મુખ્ય પ્રભાવોમાંના એક હતા. ઇસ્લામિક રિપબ્લિકે 1981માં અલ-એ-અહમદના સન્માનમાં ટપાલ ટિકિટ બહાર પાડી હતી. સમાજવાદી શિયા ધર્મ ઈરાનની ક્રાંતિનું એક તત્વ જે સુન્ની ઇસ્લામિક ચળવળોમાં જોવા મળતું ન હતું તે "સમાજવાદી શિયા ધર્મ" તરીકે ઓળખાતું હતું, (મૌલવીઓના "કાળા શિયા ધર્મ" ના વિરોધમાં "લાલ શિયા ધર્મ" પણ). ઈરાનની શિક્ષણ વ્યવસ્થા તેના પડોશીઓ કરતાં "નોંધપાત્ર રીતે બહેતર" હતી, અને 1979 સુધીમાં લગભગ 1,75,000 વિદ્યાર્થીઓ હતા, જેમાંથી 67,000 તેના દમનકારી સુરક્ષા દળ SAVAK ની દેખરેખથી દૂર વિદેશમાં અભ્યાસ કરતા હતા. 1970 ના દાયકાની શરૂઆતમાં ઈરાની માધ્યમિક પછીના વિદ્યાર્થીઓ સહિત વિશ્વભરમાં "માર્ક્સવાદી જૂથોના વિકાસ" જોવા મળ્યા હતા. એક નિષ્ફળ બળવા પછી, કેટલાક યુવાન ક્રાંતિકારીઓએ, એ સમજીને કે ધાર્મિક ઈરાની લોકો માર્ક્સવાદી વિભાવનાઓ સાથે સંબંધિત નથી, ક્રાંતિકારી શિયા ધર્મ પર સામ્યવાદી અને ત્રીજા વિશ્વની લોકોની મસીઅનિક અપેક્ષાઓ રજૂ કરવાનું શરૂ કર્યું. ", એટલે કે. સમાજવાદી શિયા ધર્મ. અલી શરિયતી "આ જૂથના સૌથી સ્પષ્ટવક્તા પ્રતિનિધિ" હતા, અને સુન્ની ઇસ્લામમાં "ખ્યાતિ અથવા પ્રભાવ" માં સમકક્ષ ન હોય તેવી વ્યક્તિ હતા. તેઓ "કડક ધાર્મિક પરિવાર" માંથી આવ્યા હતા પરંતુ પેરિસમાં અભ્યાસ કર્યો હતો અને જીન-પોલ સાર્ત્રે, ફ્રેન્ટ્ઝ ફેનોન અને ચે ગૂવેરાના લખાણોથી પ્રભાવિત હતા. સમાજવાદી શિયા માનતા હતા કે ઇમામ હુસૈન માત્ર એક પવિત્ર વ્યક્તિ ન હતા, પરંતુ મૂળ જુલમી વ્યક્તિ (મુઝલૂન) અને તેમના ખૂની, સુન્ની ઉમય્યદ ખિલાફત, આધુનિક ઈરાની લોકોના "શાહ દ્વારા દમન" ના "એનાલોગ" હતા. કરબલામાં તેમની હત્યા માત્ર "સત્યની શાશ્વત અભિવ્યક્તિ નહોતી, પરંતુ એક ક્રાંતિકારી નાયક દ્વારા ક્રાંતિકારી કાર્ય હતું". શરિયતી પરંપરાગત ઉસુલી પાદરીઓ (અયાતુલ્લા હાદી અલ-મિલાની સહિત) ના પણ કડક ટીકાકાર હતા, જેમને તેઓ અને અન્ય ડાબેરી શિયા માનતા હતા કે શહીદો માટે શોક અને વિલાપ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, લોકોની ક્રાંતિકારી ક્ષમતાના માર્ગમાં ઊભા હતા, મસીહા પરત ફરવાની રાહ જોતા હતા, જ્યારે તેઓ "અલી અને હુસૈન દ્વારા શરૂ કરાયેલા રાજ્યના અન્યાય સામે" લડતા હોવા જોઈએ. શરિયતીએ માત્ર યુવાન ઈરાનીઓ અને યુવાન મૌલવીઓને જ પ્રભાવિત કર્યા નહોતા, તેમણે ખોમેનીને પણ પ્રભાવિત કર્યા હતા. શરિયતીએ 19મી સદીની એક કહેવતને લોકપ્રિય બનાવી, 'દરેક સ્થળને કરબલામાં, દર મહિને મોહર્રમમાં અને દરરોજ આશારામાં ફેરવવું જોઈએ'. બાદમાં ખોમૈનીએ તેનો ઉપયોગ સૂત્ર તરીકે કર્યો હતો. "યુવાન બુદ્ધિજીવી વર્ગ" માં શરિયતીની "અસાધારણ લોકપ્રિયતા" એ ખોમેની માટે "આધુનિક મધ્યમ વર્ગ" ખોલવામાં મદદ કરી. શરિયાટી ઘણીવાર વિરોધાભાસી હતા પરંતુ ખોમૈની "રાજાશાહીની સ્પષ્ટ નિંદા કરીને પોતાના અનુયાયીઓને જીતવામાં સફળ રહ્યા હતા; હુસૈનીહ-એ-એરશાદની ટીકા કરવામાં સાથી ધર્મશાસ્ત્રીઓ સાથે જોડાવાનો ઇનકાર કરીને; બિનરાજકીય અને શાસન તરફી 'ઉલેમા' પર ખુલ્લેઆમ હુમલો કરીને; ક્રાંતિ, સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી અને મોહર્રમના ક્રાંતિકારી સંદેશ જેવા વિષયો પર ભાર મૂકીને; અને તેમની જાહેર ઘોષણાઓમાં 'ફેનોનિસ્ટ' શબ્દોનો સમાવેશ કરીને 'મુસ્તઝાફિનને પૃથ્વીનો વારસો મળશે', 'દેશને સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિની જરૂર છે', અને 'લોકો શોષકોને ઇતિહાસના કચરાના ઢગલામાં ફેંકી દેશે'. સાંકળ ધૂમ્રપાન કરનાર, શરિયતી 18 જૂન, 1977ના રોજ યુકેના સાઉધમ્પ્ટનમાં સ્વ-દેશનિકાલ દરમિયાન હૃદયરોગના હુમલાથી મૃત્યુ પામ્યા હતા. 1970 ના દાયકા દરમિયાન મશહદમાં પ્રભાવશાળી ઉસુલી મરજા અયાતુલ્લા હાદી મિલાનીએ એક ફતવો બહાર પાડ્યો હતો જેમાં તેમના અનુયાયીઓને અલી શરિયતીના પુસ્તકો અને યુવાન મૌલવીઓ દ્વારા ઉત્પાદિત ઇસ્લામિક સાહિત્ય વાંચવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. આ ફતવા પછી અયાતુલ્લા મરશી નઝાફી, અયાતુલ્લા મોહમ્મદ રુહાની, અયાતુલ્લા હસન કોમી અને અન્ય લોકો તરફથી સમાન ફતવા આવ્યા હતા. આયતુલ્લાહ ખોમૈનીએ ટિપ્પણી કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. ઇરાકમાં, એક પ્રતિષ્ઠિત મૌલવી પરિવારના અન્ય મૌલવી, મુહમ્મદ બકર અલ-સદર (1935-1980), ઇસ્લામિક ઇસ્લામિક દાવા પાર્ટી (જે મુસ્લિમ બ્રધરહુડના સમાન લક્ષ્યાંકો ધરાવતી હતી) ના વૈચારિક સ્થાપક બન્યા, અને ઇસ્લામિક અર્થશાસ્ત્ર પર ઇક્તિસાદુના અને ફલસફાતુના (આપણી ફિલસૂફી) સહિત અનેક પ્રભાવશાળી કાર્યોના લેખક બન્યા. ખોમેનીના 1970-1980 સંસ્કરણની જેમ, તેમણે લોકલુભાવનાને ધાર્મિક પુનરુત્થાન સાથે જોડવાની માંગ કરી હતી, અને દાવો કર્યો હતો કે "ઇસ્લામમાં પાછા ફરવાની હાકલ એ ભગવાનની વ્યવસ્થામાં પાછા ફરવાની હાકલ છે, અને 'અન્યાય' અને 'શોષણ' સામે 'સામાજિક ક્રાંતિ' ની જરૂર છે. 1958 માં લશ્કરી બળવા પછી, સોવિયેત તરફી જનરલ અબ્દ અલ-કરીમ કાસિમ ઇરાકમાં સત્તામાં આવ્યા, ધાર્મિક શિક્ષણના કેન્દ્રો મૂક્યા, જેમ કે નજફ અલ-સદ્ર કાસિમ શાસનના ધર્મને અંકુશમાં લેવાના પ્રયાસોના દબાણ હેઠળ કામ કરતા હતા. ઇરાકમાં સ્થિત અને તે સમયના અગ્રણી શિયા મૌલવીઓમાંના એક અયાતુલ્લા મુહસિન અલ-હકીમે સામ્યવાદ સામે ફતવો જારી કર્યો હતો. અયાતુલ્લા મોહસિન અલ-હકીમે અલ-સદ્રની પ્રવૃત્તિઓ અને વિચારોને નામંજૂર કર્યા હતા. કાસિમને 1963માં અખિલ-અરબી બાથ પાર્ટી દ્વારા ઉથલાવી દેવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ શિયા ધાર્મિક કેન્દ્રો પરની કાર્યવાહી ચાલુ રહી, સામયિકો અને મદરેસાઓ બંધ કરી, બિન-ઇરાકી વિદ્યાર્થીઓને નજફમાંથી હાંકી કાઢ્યા. અયાતુલ્લા મોહસિન અલ-હકીમે શિયાઓને વિરોધ કરવા માટે બોલાવ્યા. આનાથી બકર અલ-સદ્રને પ્રસિદ્ધિ મેળવવામાં મદદ મળી કારણ કે તેણે લેબનોનની મુલાકાત લીધી હતી અને અબુલ આલા મૌદુદી સહિત વિવિધ આંતરરાષ્ટ્રીય હસ્તીઓને તાર મોકલ્યા હતા. મહમૂદ તાલેઘાની (1911-1979) અન્ય રાજકીય રીતે સક્રિય ઈરાની શિયા ધર્મગુરુ અને ખોમેનીના સમકાલીન હતા અને શાહ મોહમ્મદ રઝા પહલવી વિરુદ્ધ આંદોલનના પોતાના અધિકારમાં નેતા હતા. ઈરાનની સ્વતંત્રતા ચળવળના સ્થાપક સભ્ય, તેમને 1960 અને 1970 ના દાયકા દરમિયાન "યુવા સમર્થકો માટે ડાબેરી ચળવળો સાથે સ્પર્ધા કરવા માટે માર્ક્સવાદી આદર્શો સાથે શિયાને મિશ્રિત કરવાના ઘણા શિયા મૌલવીઓના વલણ" ના પ્રતિનિધિ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. પહલવી શાસન સામેના સંઘર્ષમાં એક અનુભવી, તેમને દાયકાઓ સુધી અનેક પ્રસંગોએ કેદ કરવામાં આવ્યા હતા, "એક યુવાન ઉપદેશક તરીકે, એક મધ્યમ કક્ષાના મૌલવી તરીકે, અને ક્રાંતિ પહેલા એક વરિષ્ઠ ધાર્મિક નેતા તરીકે", અને કુલ એક ડઝન વર્ષ જેલમાં ગાળ્યા હતા. જેલમાં તેમના સમય દરમિયાન તેમણે ડાબેરી રાજકીય કેદીઓ સાથે જોડાણો વિકસાવ્યા હતા અને તેમની વિચારસરણી પર ડાબેરીઓનો પ્રભાવ તેમના પ્રખ્યાત પુસ્તક ઇસ્લામ એન્ડ ઓનરશિપ (ઇસ્લામ વા માલેકિયાત) માં પ્રતિબિંબિત થયો હતો, જેમાં સામૂહિક માલિકીના સમર્થનમાં દલીલ કરવામાં આવી હતી "જાણે કે તે ઇસ્લામમાં વિશ્વાસનો એક લેખ હોય". તાલેઘાનીએ "પાયાની ચળવળને આકાર આપવામાં" મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી જે ઈરાની ક્રાંતિ તરફ દોરી ગઈ હતી અને ઇસ્લામિક ક્રાંતિ દરમિયાન શક્તિશાળી અને ગુપ્ત ક્રાંતિકારી પરિષદના અધ્યક્ષ તરીકે સેવા આપી હતી. જુલાઈ 1979ના અંતમાં ઈરાનની વચગાળાની સરકારના પતન પછી તેહરાનમાં શુક્રવારની પ્રાર્થના માટે તેઓ પ્રથમ ઇમામ પણ હતા. એપ્રિલ 1979માં તેઓ ખોમૈની સાથે અથડાયા હતા અને નેતૃત્વને 'નિરંકુશતા તરફ પાછા ફરવા' સામે ચેતવણી આપી હતી. તેમના બે પુત્રોની ક્રાંતિકારી રક્ષકો દ્વારા ધરપકડ કરવામાં આવ્યા પછી, તેમના હજારો સમર્થકોએ શેરીઓમાં કૂચ કરી અને "તાલેઘાની, તમે ક્રાંતિનો આત્મા છો!" પ્રતિક્રિયાવાદીઓ સાથે નીચે! ". ખોમૈનીએ તાલેઘાનીને કોમ બોલાવ્યા હતા જ્યાં તેમની આકરી ટીકા કરવામાં આવી હતી, ત્યારબાદ પત્રકારોને બોલાવવામાં આવ્યા હતા અને ખોમૈનીએ કહ્યું હતું કેઃ "શ્રી તાલેઘાની અમારી સાથે છે અને જે બન્યું તેના માટે તેઓ દિલગીર છે". ખોમૈનીએ સ્પષ્ટ રીતે તેમને અયાતુલ્લા તાલેઘાની તરીકે ઓળખાવ્યા નહોતા. 1970 ના દાયકામાં ઉસુલી-ઈસ્લામવાદી અથડામણ રુહોલ્લાહ ખોમૈની, એક મહત્વાકાંક્ષી મૌલવી, જ્ઞાન અને નૈતિક સ્થિરતા પર જાહેર ભાષણો આપતા હતા. તેમણે ઇબ્ન અરબીના જ્ઞાન અને મુલ્લા સદ્રાના બ્રહ્મજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને તેના પર પુસ્તકો શીખવ્યા અને લખ્યા હતા. પ્લેટોના વિચારોમાં, ખાસ કરીને આદર્શવાદી સમાજના વિચારોમાં તેમની ઊંડી રુચિએ તેમના રાજકીય વિચાર પર પણ અસર કરી હતી. દેશનિકાલ દરમિયાન, ખોમૈનીએ 21 જાન્યુઆરીથી 8 ફેબ્રુઆરી, 1970 સુધી તેમના વિદ્યાર્થીઓના જૂથને ઇસ્લામિક સરકાર પર શ્રેણીબદ્ધ 19 પ્રવચનો આપ્યા હતા અને અનુકરણ કરનારના અંગત જીવન પર ન્યાયશાસ્ત્રીના સંપૂર્ણ અધિકારના નારાકીના વિચારને સામાજિક જીવનના તમામ પાસાઓ સુધી પહોંચાડ્યો હતો. પ્રવચનોની નોંધો ટૂંક સમયમાં એક પુસ્તકમાં બનાવવામાં આવી હતી જે ત્રણ અલગ અલગ શીર્ષકો હેઠળ પ્રકાશિત થઈ હતીઃ ધ ઇસ્લામિક ગવર્નમેન્ટ, ઓથોરિટી ઓફ ધ જ્યુરિસ્ટ, અને એ લેટર ફ્રોમ ઇમામ મુસાવી કાશેફ અલ-ગીતા (ઈરાની સેન્સરને છેતરવા). આ ટૂંકો ગ્રંથ ઈરાનમાં દાણચોરી કરવામાં આવ્યો હતો અને ક્રાંતિ પહેલા ખોમેની સમર્થકોને "વ્યાપકપણે વહેંચવામાં આવ્યો હતો". તે "પ્રથમ વખત હતું કે અગ્રણી શિયા મૌલવીએ આધુનિક ઇસ્લામિક બૌદ્ધિકોના વિચારો પાછળ કાયદાના ડૉક્ટર તરીકે પોતાનો સંપૂર્ણ ભાર મૂક્યો હતો". ન્યાયશાસ્ત્રીના સંપૂર્ણ વાલીપણાના તેમના વિચારને ઉચ્ચ-સ્તરના શિયા મૌલવીઓનો પ્રતિસાદ નકારાત્મક હતો. પુસ્તક પ્રકાશિત થયું તે સમયે અગ્રણી શિયા અયાતુલ્લા ગ્રાન્ડ અયાતુલ્લા અબુલ-કાસિમ ખોઈએ ખોમેનીની દલીલને આ આધાર પર નકારી કાઢી હતી કે અચૂક ઇમામના ગુપ્ત યુગમાં ન્યાયશાસ્ત્રીની સત્તા અનાથોના વાલીપણું અને સામાજિક કલ્યાણ સુધી મર્યાદિત છે અને મોટાભાગના ન્યાયશાસ્ત્રીઓ માનતા હતા કે તેને રાજકીય ક્ષેત્રમાં વિસ્તારવા માટે "[શાસ્ત્રોક્ત પુરાવાઓની ગેરહાજરી" હતી. અયાતુલ્લા ખોઈએ આધુનિક મૂલ્યોને સમાવવા માટે ઇસ્લામવાદીઓ કરતાં વધુ લવચીકતા અને સહિષ્ણુતા દર્શાવી હતી, ઉદાહરણ તરીકે તેઓ બિન-મુસ્લિમોને રાષ્ટ્ર-રાજ્યના સમાન નાગરિકો માનતા હતા, પથ્થરમારો જેવી કઠોર સજાઓ બંધ કરી હતી અને બિન-મુસ્લિમો પાસેથી લેવામાં આવેલા શપથ માટે કુરાન સિવાયના પવિત્ર પુસ્તકોના ઉપયોગની તરફેણ કરી હતી. ઇસ્ફહાનમાં, અયાતુલ્લા ખોઈના પ્રતિનિધિ સૈયદ અબુલ હસન શમશાબાદીએ શિયા ધર્મશાસ્ત્રના ઇસ્લામિક અર્થઘટનની ટીકા કરતા ઉપદેશો આપ્યા હતા, તેમનું મેહદી હાશ્મીની આગેવાની હેઠળના ટાર્ગેટ કિલર્સ () નામના કુખ્યાત જૂથ દ્વારા અપહરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેમની હત્યા કરવામાં આવી હતી. કોમ ખાતે, મુખ્ય મરજા મોહમ્મદ કાઝેમ શરિયતમદરી "ન્યાયશાસ્ત્રીઓના નેતૃત્વ" (વિલાયત અલ-ફકીહ) ની વિભાવનાના ખોમેનીના અર્થઘટન સાથે વિરોધાભાસી હતા, જે મુજબ જો વર્તમાન સરકાર લોકોના હિતોની વિરુદ્ધ શાસન કરતી જોવા મળે તો મૌલવીઓ રાજકીય નેતૃત્વ ધારણ કરી શકે છે. ખોમૈનીથી વિપરીત, શરિયતમદરી પરંપરાગત ટ્વેલ્વર શિયા દ્રષ્ટિકોણનું પાલન કરતા હતા, જે મુજબ પાદરીઓએ સમાજની સેવા કરવી જોઈએ અને રાજકારણથી દૂર રહેવું જોઈએ. વધુમાં, શરિયતમદરી દ્રઢપણે માનતા હતા કે સરકારની કોઈ પણ વ્યવસ્થાને લોકો પર દબાણ કરી શકાતી નથી, પછી ભલે તે નૈતિક રીતે ગમે તેટલી સાચી હોય. તેના બદલે, લોકોએ મુક્તપણે સરકાર પસંદ કરવા માટે સક્ષમ બનવાની જરૂર છે. તેઓ માનતા હતા કે લોકશાહી સરકાર જ્યાં લોકો પોતાની બાબતોનું સંચાલન કરે છે તે ન્યાયશાસ્ત્રીઓના નેતૃત્વના સાચા અર્થઘટન સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત છે. ક્રાંતિ પહેલા, શરિયતમદરી 1906ના ઈરાની બંધારણમાં ઘડવામાં આવેલી બંધારણીય રાજાશાહીની વ્યવસ્થામાં પાછા ફરવા માંગતા હતા. તેમણે રક્તપાત ટાળવા માટે શાંતિપૂર્ણ પ્રદર્શનોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. આવી વ્યવસ્થા અનુસાર, શાહની સત્તા મર્યાદિત હતી અને દેશનું શાસન મોટાભાગે સંસદીય વ્યવસ્થા દ્વારા લોકોના હાથમાં હતું. જોકે, ઈરાનના તત્કાલીન શાહ મોહમ્મદ રઝા પહલવી અને તેમના સાથીઓએ શરિયતમદરી જેવા મૌલવીઓના શાંતિવાદને નબળાઈની નિશાની તરીકે લીધો હતો. શાહની સરકારે ક્રાંતિકારી વિરોધને રોકવાની આશામાં મોહરમની ઉજવણી પર પ્રતિબંધ મૂકવાની જાહેરાત કરી હતી. લોકો અને મૌલવીઓ પર શ્રેણીબદ્ધ આકરી કાર્યવાહી અને ઘણા લોકોની હત્યા અને ધરપકડ પછી, શરિયતમાદારીએ શાહની સરકારની ટીકા કરી અને તેને બિન-ઇસ્લામિક જાહેર કરી, ઈરાનમાં લોકશાહીની સ્થાપના થવાની આશા સાથે ક્રાંતિને મૌન સમર્થન આપ્યું. દરમિયાન ઇરાકમાં, 1972 થી, ઇરાકમાં બાથ શાસનએ દાવા પક્ષના સભ્યોની ધરપકડ અને હત્યા કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. અયાતુલ્લા ખોઈ, બકીર અલ-સદર અને ખોમેનીએ આ કૃત્યની નિંદા કરી હતી. સદરે ધાર્મિક શાળાઓના વિદ્યાર્થીઓ અને મૌલવીઓને કોઈપણ રાજકીય પક્ષમાં જોડાવા પર પ્રતિબંધ મૂકતો ફતવો બહાર પાડ્યો હતો. 1977માં ઇરાકી સરકારે કરબલામાં વાર્ષિક આઝાદીની ઉજવણી પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. 1979ની ઇસ્લામિક ક્રાંતિ 6 જાન્યુઆરી 1978ના રોજ દૈનિક એટ્ટેલાત અખબારમાં એક લેખ પ્રકાશિત થયો હતો, જેમાં અયાતુલ્લા ખોમેનીનું અપમાન કરવામાં આવ્યું હતું. આને તે ક્ષણ કહેવામાં આવે છે જેણે આંદોલનને ક્રાંતિમાં ફેરવી દીધું કારણ કે બિનસાંપ્રદાયિક મધ્યમ વર્ગથી લઈને શહેરી ગરીબો સુધી "સમગ્ર વિરોધ" તેમના બચાવમાં ઊભો થયો હતો. ખોમૈનીએ પોતાના પક્ષકારોને "મુક્ત" કર્યા અને બજારો બંધ કરી દેવાયા. કોમમાં હતાશ યુવાનો શેરીઓમાં ઉતરી આવ્યા હતા, જેમાં છ માર્યા ગયા હતા. કોમમાં મૃત્યુના 40મા દિવસે, તબરીઝે બળવો અને મૃત્યુ જોયા. મુલ્લાઓ કે જેમણે અત્યાર સુધી ખોમૈની અને તેમના સિદ્ધાંતોના સમર્થનને અટકાવી રાખ્યું હતું "હવે કતારમાં આવી ગયા", "સમગ્ર ઈરાનમાં 20,000 થી વધુ મિલકતો અને ઇમારતો" ના સંસાધનો પૂરા પાડ્યા, જ્યાં મુસ્લિમો "વાત કરવા અને આદેશો પ્રાપ્ત કરવા માટે ભેગા થયા". સાંકળ-પ્રતિક્રિયા શરૂ થઈ અને તમામ શહેરોમાં બળવો થયો, "ઉશ્કેરણી, દમન અને ધ્રુવીકરણનું ચક્ર શરૂ થયું જે શાહને પ્રસ્થાન કરવાની ફરજ પડી ત્યાં સુધી સતત વધ્યું". આ ક્ષણનો લાભ ઉઠાવતા, ખોમૈનીએ ફ્રેન્ચ અખબાર લે મોન્ડેને એક મુલાકાત આપી અને શાસનને ઉથલાવી દેવાની માંગ કરી. તેમણે પશ્ચિમી મીડિયાને ઇન્ટરવ્યુ આપવાનું શરૂ કર્યું જેમાં તેઓ એક બદલાયેલા માણસ તરીકે દેખાયા, 'પ્રગતિશીલ ઇસ્લામ' ની વાત કરી અને 'ન્યાયશાસ્ત્રીના રાજકીય વાલીપણું' ના વિચારનો ઉલ્લેખ કર્યો નહીં. 1978ના અંતમાં, જાણીતા સામાજિક લોકશાહીવાદી શાપોર બખ્તિયારને હાલની લશ્કરી સરકારને બદલવા માટે નાગરિક સરકારની રચના કરવામાં મદદ કરવા માટે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા. શાહ દ્વારા તેમના વિપક્ષને રાહત આપવા માટે તેમને પ્રધાનમંત્રી પદ પર નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. જોકે, તેમના રાજકીય પક્ષ નેશનલ ફ્રન્ટે તેમને હાંકી કાઢ્યા હતા. ઇતિહાસકાર અબ્બાસ મિલાનીના શબ્દોમાં કહીએ તોઃ "એકથી વધુ વખત તેમણે રાષ્ટ્રને કારકુની નિરંકુશતાના જોખમોની યાદ અપાવી હતી, અને મુલ્લાનું ફાસીવાદ કોઈપણ લશ્કરી જુન્ટા કરતાં કેવી રીતે ઘાટા હશે". 10 અને 11 ડિસેમ્બર 1978ના રોજ, તસુઆ અને આશુરાના દિવસોમાં, લાખો લોકોએ તેહરાનની શેરીઓમાં કૂચ કરી હતી, 'શાહને મૃત્યુ' ના નારા લગાવ્યા હતા, જે દર્શાવે છે કે રાજકીય વૈજ્ઞાનિક ગિલ્સ કેપેલે ઈરાનમાં "ઇસ્લામિક સાંસ્કૃતિક વર્ચસ્વ પ્રત્યે સામાન્ય સમર્પણ" ની "પરાકાષ્ઠા" ગણાવી છે. 16 જાન્યુઆરી 1979ના રોજ, શાહે "રજા પર" દેશ છોડ્યો, ક્યારેય પાછા ન ફર્યા અને દોઢ વર્ષ પછી કેન્સરથી મૃત્યુ પામ્યા. 11 ફેબ્રુઆરી 1979 સુધીમાં, રાજાશાહીને સત્તાવાર રીતે નીચે લાવવામાં આવી હતી અને ખોમેનીએ ઈરાન પર નેતૃત્વ સંભાળ્યું હતું જ્યારે ગેરિલાઓ અને બળવાખોર સૈનિકોએ સશસ્ત્ર લડાઇમાં પહલવી વફાદારોને દબાવી દીધા હતા. માર્ચ 1979 ઇસ્લામિક રિપબ્લિક લોકમત પછી, જેમાં ઈરાની મતદારોએ દેશના ઇસ્લામિક પ્રજાસત્તાક બનવાને ભારે મંજૂરી આપી હતી; ઘણા મહિનાઓ પછી મતદારોએ નવા બંધારણને મંજૂરી આપી હતી અને ડિસેમ્બર 1979માં ખોમેની ઈરાનના સર્વોચ્ચ નેતા તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા. ક્રાંતિ પછીના શરૂઆતના દિવસોમાં તેને 1905-1911 બંધારણીય ક્રાંતિની "પૂર્ણતા" તરીકે પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી, જે ઈરાની "સ્વતંત્રતા અને સ્વ-દિશાની ભાવના" સ્થાપિત કરવાના મોસાદ્દેકના પ્રયાસની "પરિપૂર્ણતા" હતી, જે "શ્વેત ક્રાંતિ" સામેના બળવાનું "સમર્થન" હતું. 1979ની ઇસ્લામિક ક્રાંતિની સફળતા પછી, મુખ્ય ઈરાની ઉસુલી મરજા મોહમ્મદ કાઝેમ શરિયતમાદારીએ ખોમેનીની સરકારી પ્રણાલીની ટીકા કરી હતી કે તે ઇસ્લામ સાથે સુસંગત નથી અથવા ઈરાની લોકોની ઇચ્છાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી નથી. ખોમેનીનું શાસન સ્થાપિત કરવા માટે જે રીતે લોકમત યોજવામાં આવ્યો તેની તેમણે આકરી ટીકા કરી હતી. જવાબમાં, ખોમૈનીએ તેને નજરકેદમાં રાખ્યો અને તેના પરિવારના સભ્યોને જેલમાં ધકેલી દીધા. આના પરિણામે તબરીઝમાં સામૂહિક વિરોધ પ્રદર્શનો થયા હતા, જે જાન્યુઆરી 1980ના અંતમાં રદ કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે ખોમેની ટાંકીઓ અને સૈન્યના આદેશ હેઠળ શહેરમાં પ્રવેશ્યા હતા. મુર્તઝા મુતહરી એક મધ્યમ ઇસ્લામવાદી હતા અને માનતા હતા કે ન્યાયશાસ્ત્રીની માત્ર દેખરેખની ભૂમિકા હોય છે અને તેણે શાસન કરવું જોઈએ નહીં. આધુનિક ઇસ્લામિક ચળવળો પરના 1978 ના ગ્રંથમાં, તેમણે કુતુબ ભાઈઓ અને ઇકબાલના વિચારો સામે ચેતવણી આપી હતી. 1979ની ક્રાંતિ પછી તરત જ, તેહરાનમાં હરીફ જૂથ ફુરકાન દ્વારા તેમની હત્યા કરવામાં આવી હતી. સત્તા સંભાળ્યા પછી ટૂંક સમયમાં, ખોમૈનીએ સમગ્ર મુસ્લિમ વિશ્વમાં ઇસ્લામિક ક્રાંતિઓનું આહ્વાન કરવાનું શરૂ કર્યું, જેમાં ઈરાનના આરબ પડોશી ઇરાકનો સમાવેશ થાય છે, જે શિયા બહુમતી ધરાવતી વસ્તી ધરાવતું ઈરાન સિવાયનું એક મોટું રાજ્ય છે. તે જ સમયે ઇરાકના બિનસાંપ્રદાયિક આરબ રાષ્ટ્રવાદી બાથિસ્ટ નેતા સદ્દામ હુસૈન ઈરાનની નબળી સૈન્ય અને (જે તેમણે ધાર્યું હતું) ક્રાંતિકારી અરાજકતાનો લાભ લેવા અને ખાસ કરીને ઈરાનના નજીકના તેલ સમૃદ્ધ પ્રાંત ખુઝેસ્તાન પર કબજો કરવા અને તેમના દેશના શિયા બહુમતીને ઉશ્કેરવાના ઈરાની ઇસ્લામિક ક્રાંતિકારી પ્રયાસોને નબળા પાડવા માટે ઉત્સુક હતા. જ્યારે ખોમૈની પેરિસમાં હતા, ત્યારે ઇરાકમાં બકર અલ-સદરે ઈરાનીઓને તેમના બળવાની પ્રશંસા કરતા એક લાંબુ નિવેદન બહાર પાડ્યું હતું. 1979ની ક્રાંતિ પછી, તેમણે પોતાના વિદ્યાર્થીઓને સમર્થન દર્શાવવા માટે ઈરાન મોકલ્યા અને આરબોને નવા જન્મેલા ઇસ્લામિક રાજ્યને સમર્થન આપવા હાકલ કરી. તેમણે અલ-ઇસ્લામ યાકુદ અલ-હયાત (ઇસ્લામ ગવર્ન્સ લાઇફ) નામના છ નિબંધોનો સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો અને જાહેર કર્યું કે બાથ પાર્ટીમાં જોડાવા પર પ્રતિબંધ છે. ખોમેનીએ તેના હેતુને ટેકો આપતા જાહેર નિવેદનો જારી કરીને પ્રતિક્રિયા આપી, જેના પરિણામે ઇરાકમાં બળવો થયો. સદરે તેમના અનુયાયીઓને દેખાવો બંધ કરવા કહ્યું કારણ કે તેમને લાગ્યું કે સુન્ની પ્રભુત્વ ધરાવતી બાથ પાર્ટીની કાર્યવાહી માટેની તૈયારીઓ છે. તેમની ધરપકડથી કાર્યવાહી શરૂ થઈ, જેના જવાબમાં પ્રદર્શનો દેશભરમાં ફેલાઈ ગયા અને સરકારે બીજા દિવસે તેમને મુક્ત કરવા પડ્યા. બાથવાદીઓએ નેતૃત્વના બીજા સ્તરની ધરપકડ અને અમલ કરવાનું શરૂ કર્યું અને દાવા પક્ષના 258 સભ્યોની હત્યા કરી. દાવા પક્ષે હિંસા દ્વારા પ્રતિક્રિયા આપી અને તારિક અઝીઝ પર બોમ્બ ફેંક્યો, જેમાં તેના અંગરક્ષકો માર્યા ગયા. સદ્દામ હુસૈન 16 જુલાઈ 1979ના રોજ ઇરાકના પાંચમા રાષ્ટ્રપતિ બન્યા હતા, અને ટેલિવિઝન પર પ્રસારિત 1979ના બાથ પાર્ટી પર્જ દરમિયાન બાથ પાર્ટીના 22 સભ્યોની જાહેરમાં હત્યા કર્યા પછી, સરકાર પર મજબૂત નિયંત્રણ સ્થાપિત કર્યું હતું. જેઓ બચી ગયા તેમને શસ્ત્રો આપવામાં આવ્યા હતા અને તેમના સાથીઓને મારી નાખવાનો નિર્દેશ આપવામાં આવ્યો હતો. 31 માર્ચ 1980ના રોજ સરકારે દાવો પક્ષના તમામ વર્તમાન અને ભૂતકાળના સભ્યોને મૃત્યુદંડની સજા સંભળાવતો કાયદો પસાર કર્યો હતો. સદરે લોકોને બળવો કરવા હાકલ કરી હતી. તેમની અને તેમની અવાજ આપતી બહેનની 5 એપ્રિલ 1980ના રોજ ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને ત્રણ દિવસ પછી તેમની હત્યા કરવામાં આવી હતી. સપ્ટેમ્બર 1980માં ઇરાકે ઈરાન પર સંપૂર્ણ આક્રમણ શરૂ કર્યું હતું, જેનાથી ઈરાન-ઇરાક યુદ્ધ (સપ્ટેમ્બર 1980-ઓગસ્ટ 1988) ની શરૂઆત થઈ હતી. ઈરાનીઓ દ્વારા ઉગ્ર પ્રતિકાર અને ઇરાકી દળો દ્વારા લશ્કરી અક્ષમતાના સંયોજનથી ટૂંક સમયમાં ઇરાકી આગેવાની અટકી ગઈ અને સદ્દામના આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે ઝેરી ગેસના ઉપયોગની નિંદા કરવામાં આવી હોવા છતાં, ઈરાને 1982 ની શરૂઆતમાં આક્રમણમાં ગુમાવેલા લગભગ તમામ પ્રદેશો પાછા મેળવી લીધા હતા. આ આક્રમણે ઈરાનીઓને નવા શાસનની પાછળ એકત્ર કર્યા, ખોમેનીનું કદ વધાર્યું અને તેમને તેમના નેતૃત્વને મજબૂત અને સ્થિર કરવાની મંજૂરી આપી. આ ઉલટફેર પછી, ખોમૈનીએ ઇરાકી યુદ્ધવિરામની દરખાસ્તને નકારી કાઢી હતી, તેના બદલે વળતરની માંગ કરી હતી અને સદ્દામ હુસૈનને સત્તા પરથી ઉથલાવી દીધા હતા. દરમિયાન પરંપરાગત ઉસુલી મદરેસાઓમાં, ઇસ્લામવાદીઓ નિષ્ક્રિય પ્રતિકારનો સામનો કરી રહ્યા હતા. પોતાને શિયા ધર્મના એકમાત્ર પ્રતિનિધિઓ તરીકે રજૂ કરવાના પ્રયાસરૂપે, ઇસ્લામવાદીઓએ પરંપરાગત ઉસુલી પાદરીઓ સામે માનહાનિનું અભિયાન શરૂ કર્યું હતું. અયાતુલ્લા ખોમૈનીએ તેમના "ચાર્ટર ઓફ ધ પાદરીઓ" (ફારસીઃ منشور روحانیت) માં લખ્યું છેઃ "ધાર્મિક મદરેસાઓમાં એવા લોકો હોય છે જેઓ ક્રાંતિ અને શુદ્ધ ઇસ્લામ (ફારસીઃ اسلام نواب محمد) વિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાયેલા હોય છે. આજે તેઓ માત્ર પવિત્ર વ્યક્તિ છે, કેટલાક લોકો ધર્મ, ક્રાંતિ અને વ્યવસ્થાને નબળી પાડી રહ્યા છે જાણે કે તેમની કોઈ અન્ય જવાબદારી નથી. ધાર્મિક મદરેસાઓમાં મૂર્ખ પ્રતિક્રિયાવાદીઓ અને પવિત્ર મૌલવીઓની ધમકી નજીવી નથી. . . . [દુશ્મન દ્વારા] પ્રથમ અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ પગલું એ ધર્મને રાજકારણથી અલગ કરવાના સૂત્રનો સમાવેશ છે. "અયાતુલ્લા શરિયતમદરીની ધરપકડ અને તેમના ટેલિવિઝન પર બળજબરીથી કબૂલાત કર્યા પછી, અયાતુલ્લા હસન કોમી, અયાતુલ્લા મુહમ્મદ રોહાની અને અયાતુલ્લા સાદિક રોહાની જેવા અનુકરણના અન્ય ઉસુલી સ્રોતો ઇસ્લામવાદી શાસનના ક્રોધનો સામનો કરનારા સૌથી અગ્રણી મૌલવીઓમાંના હતા. આ પણ જુઓ ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રી ફદયાન-એ-ઇસ્લામની ઉસુલી અખબારી વાલીપણું પાદરી ફાશીવાદ ઇસ્લામવાદ ફાશીવાદ ખોમેનિઝમ નોંધો સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ પુસ્તકો લેખો ઇસ્લામિક શિયા ઇસ્લામ-સંબંધિત વિવાદો રાજકીય વિચારધારાઓ ઈરાનમાં ફારસી બંધારણીય ક્રાંતિ 20મી સદીની ક્રાંતિઓ રાજાશાહી વિરોધી ક્રાંતિ