Working from Within: The Nature and Development of Quine's Naturalism
વર્કિંગ ફ્રોમ વિદિનઃ ધ નેચર એન્ડ ડેવલપમેન્ટ ઓફ ક્વીન્સ નેચરલિઝમ એ ડચ ફિલસૂફ અને વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીના ઇતિહાસકાર સેન્ડર વર્હેગનું 2018નું પુસ્તક છે. વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં વિલાર્ડ વાન ઓર્મન ક્વિન પર કામ વધી રહ્યું હતું તે સમયે પ્રકાશિત થયેલું આ પુસ્તક તેમના પ્રકૃતિવાદના ઐતિહાસિક વિકાસનું સંપૂર્ણ વર્ણન પ્રદાન કરનાર પ્રથમ પુસ્તક હતું. તે હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીની હ્યુટન લાઇબ્રેરીમાં ક્વિન પર વ્યાપક આર્કાઇવ સામગ્રીનો ઉપયોગ કરનાર પ્રથમ પુસ્તક પણ હતું. પુસ્તકમાં, વર્હેગ દલીલ કરે છે કે ક્વિનના પ્રકૃતિવાદને "અંદરથી કામ કરવાની" પ્રતિબદ્ધતા અને દિવ્ય દ્રષ્ટિકોણની અસ્વીકાર તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે વર્ણવી શકાય છે. તેઓ એવી પણ દલીલ કરે છે કે ક્વિનના પ્રકૃતિવાદના વિકાસને સાઇન એન્ડ ઓબ્જેક્ટ શીર્ષક ધરાવતું એક અપ્રકાશિત પુસ્તક લખીને ક્વિનને જે અવરોધોનો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને તેમણે તેને કેવી રીતે પાર કર્યો તેની તપાસ કરીને વધુ સારી રીતે સમજી શકાય છે. આ પુસ્તકને શૈક્ષણિક રીતે સારો પ્રતિસાદ મળ્યો હતો, તેની ઐતિહાસિક વિદ્વત્તાની ગુણવત્તા અને આર્કાઇવલ સ્રોતોના ઉપયોગ માટે વિશેષ પ્રશંસા મળી હતી, પરંતુ તેના અર્થઘટનો અને સમકાલીન ફિલસૂફીની સુસંગતતા અંગે કેટલીક ટીકાઓનો પણ સામનો કરવો પડ્યો હતો. વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીનો પૃષ્ઠભૂમિ ઇતિહાસ પુસ્તકના પ્રકાશન પહેલાના દાયકાઓમાં, વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં ગૉટલોબ ફ્રેજ, બર્ટ્રાન્ડ રસેલ, લુડવિગ વિટ્જેનસ્ટીન અને રુડોલ્ફ કાર્નેપ જેવા પરંપરાના પ્રારંભિક વિકાસમાં મહત્વપૂર્ણ આંકડાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ક્વિન જેવા પછીના ફિલસૂફો ભાગ્યે જ આવરી લેવામાં આવ્યા હતા. જો કે, પુસ્તકના વિમોચનના સમય દરમિયાન, આવા ફિલસૂફો પર વધુ કૃતિઓ પ્રકાશિત થઈ રહી હતી, જેમાં ક્વિનના વિચારોના વિકાસ પર કેન્દ્રિત કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. તેમ છતાં, જ્યારે ક્વિન પરના અગાઉના ઐતિહાસિક કાર્યોમાં ક્વિન દ્વારા પ્રકાશિત સામગ્રી અને તેમના વિચારો પર ગૌણ સાહિત્યનો ઉપયોગ તેમના તારણોને જાણ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે વર્કિંગ ફ્રોમ વિદિન એ હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીની હ્યુટન લાઇબ્રેરીમાં ક્વિન પર સંગ્રહિત સેંકડો દસ્તાવેજોનો ઉપયોગ કરનાર પ્રથમ હતું. વિશ્લેષણાત્મક-કૃત્રિમ તફાવતની તેમની ટીકાઓને બદલે તેમના પ્રકૃતિવાદ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે તે સમયે ક્વિન પરના અન્ય કાર્યોની તુલનામાં આ પુસ્તક પણ અનન્ય હતું; ગેરી એબ્સ અને સીન મોરિસના જણાવ્યા અનુસાર, તે ક્વિનના પ્રકૃતિવાદનું પ્રથમ ઐતિહાસિક રીતે માહિતગાર અને સંપૂર્ણ વર્ણન હતું. આ પુસ્તક સેન્ડર વર્હેગ દ્વારા લખવામાં આવ્યું છે, જેમને રોગેરીયો પી. સેવેરોએ પુસ્તકના પ્રકાશન પહેલાના વર્ષોમાં "ક્વિનની ફિલસૂફીના અભ્યાસમાં તાજી હવાના મોજાને શ્વાસમાં લીધા" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, અને તેમના છ કાગળોની પુનઃનિર્મિત આવૃત્તિઓનો સમાવેશ કરે છે જે અગાઉ 2014 થી પ્રકાશિત થયા હતા. પુસ્તકનું કેન્દ્રબિંદુ ક્વિનના વિચારની પ્રકૃતિ અને વિકાસ હોવાથી, તે તેમની ફિલસૂફીના વિવિધ પાસાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમાં તેમના પ્રકૃતિવાદ, કુદરતી જ્ઞાનમીમાંસા અને તત્ત્વમીમાંસા અને પવિત્રતા સામેલ છે. ક્વીને તેમના પ્રકૃતિવાદને "માન્યતા તરીકે વર્ણવ્યું હતું કે તે વિજ્ઞાનની અંદર જ છે, અને કોઈ અગાઉની ફિલસૂફીમાં નહીં, તે વાસ્તવિકતાને ઓળખવી અને વર્ણવવી પડશે". તેમણે અગાઉની ફિલસૂફી દ્વારા વિશ્વને ઓળખવાના પ્રયાસો સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે શુદ્ધ ફિલોસોફિકલ દ્રષ્ટિકોણ જેવી કોઈ વસ્તુ નથી જે વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણની બહાર જઈ શકે અને તેને ન્યાયી ઠેરવી શકે. તેના બદલે, ક્વિને ફિલસૂફીને "પોતાના પર પ્રશિક્ષિત કુદરતી વિજ્ઞાન" તરીકે વર્ણવી હતી અને દલીલ કરી હતી કે ફિલોસોફિકલ પ્રશ્નોના જવાબ વિજ્ઞાનના પ્રયોગમૂલક સાધનોનો ઉપયોગ કરીને આપવા જોઈએ. આ દ્રષ્ટિકોણ ક્વિનને એવું માનવા તરફ દોરી ગયો કે પરંપરાગત ફિલોસોફિકલ શાખાઓને "નેચરલાઈઝ્ડ" કરવી જોઈએ. જ્ઞાનમીમાંસાના કિસ્સામાં, આનો અર્થ એ હતો કે આપણે વિશ્વની સમજણ કેવી રીતે બનાવીએ છીએ તેનો વૈજ્ઞાનિક અહેવાલ શોધવાના પ્રશ્ન તરીકે જ્ઞાનના પ્રશ્નને ફરીથી ગોઠવવો. તત્ત્વમીમાંસાના કિસ્સામાં, આનો અર્થ એ છે કે આપણી પાસે અસ્તિત્વમાં હોવાનું માનવા માટે શ્રેષ્ઠ કારણ શું છે તે નિર્ધારિત કરવા માટે આપણા શ્રેષ્ઠ વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો તરફ વળવું. ક્વિનના વિચારનું બીજું મહત્વનું પાસું વિશ્લેષણાત્મક-કૃત્રિમ તફાવતનો તેમનો અસ્વીકાર હતો; એટલે કે, માત્ર અર્થના આધારે સાચા નિવેદનો અને વિશ્વની રીતના આધારે સાચા નિવેદનો વચ્ચેનો તફાવત. તેમણે દલીલ કરી હતી કે ભાષાના અર્થ, સમાનાર્થી અથવા શબ્દાર્થના નિયમોની દ્રષ્ટિએ વિશ્લેષણાત્મકતાને વ્યાખ્યાયિત કરવાના પ્રયાસો ગોળાકાર છે અને તેથી નિષ્ફળ જાય છે. ગણિત અને તર્કશાસ્ત્ર જેવી વિશ્લેષણાત્મક માનવામાં આવતી શાખાઓના સત્યો માટે ક્વિનનું વૈકલ્પિક સમજૂતી તેમની પવિત્રતા હતી. આ એવો મત છે કે વ્યક્તિગત વાક્યો આપણે શું અવલોકન કરવું જોઈએ તે વિશેની આગાહીઓ સૂચવતા નથી, પરંતુ મોટા સિદ્ધાંતમાં સમાવિષ્ટ હોવા જોઈએ. તર્ક અને ગણિત વિશ્વના આપણા એકંદર માળખામાં અનુકૂળ યોગદાન આપે છે તે જોતાં, આપણે તેમાં વિશ્વાસ કરવો વાજબી છે. તેથી, ક્વિનના જણાવ્યા અનુસાર, આપણે આ ક્ષેત્રોને સમજાવવા માટે વિશ્લેષણાત્મક અને કૃત્રિમ વચ્ચે તફાવત કરવાની જરૂર નથી. સારાંશ આ પુસ્તક ટૂંકી રજૂઆત સાથે શરૂ થાય છે. તે ક્વિન પહેલાં પ્રકૃતિવાદી ફિલસૂફીના ઇતિહાસની ઝાંખી આપે છે, વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીના ઐતિહાસિક સંદર્ભ કે જેના હેઠળ ક્વિનના પ્રકૃતિવાદનો વિકાસ થયો અને પછીના સમકાલીન ફિલસૂફીમાં તેના પ્રકૃતિવાદના પ્રભાવની ઝાંખી આપે છે. બાકીનું મોટાભાગનું પુસ્તક બે ભાગોમાં વહેંચાયેલું છે, એક ક્વિનના પ્રકૃતિવાદની પ્રકૃતિ પર અને બીજું તેમના વિચારોમાં તેના ઐતિહાસિક વિકાસ પર, તેમજ તે સમયે તેના સ્વાગત પર. અંતિમ પ્રકરણ એક નિષ્કર્ષ છે જેમાં વર્હેગ પુસ્તકના કેટલાક મુખ્ય મુદ્દાઓનો સારાંશ આપે છે. વધુમાં, એક પરિશિષ્ટ છે જેમાં આર્કાઇવલ સામગ્રીના કેટલાક અગાઉ અપ્રકાશિત અનુલેખન છે જેનો ઉપયોગ વેરહેગે તેમના સંશોધનમાં કર્યો હતો. ભાગ-1 ભાગ-1ને ત્રણ પ્રકરણોમાં વહેંચવામાં આવ્યો છે, જેમાં ક્વિનના કુદરતી જ્ઞાનમીમાંસા (પ્રકરણ-2), તત્ત્વમીમાંસા અને તત્ત્વમીમાંસા (પ્રકરણ-3) પરના તેમના મંતવ્યો અને વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણથી કામ કરવાની તેમની પ્રકૃતિવાદની પ્રતિબદ્ધતા (પ્રકરણ-4) નો સમાવેશ થાય છે. પ્રકરણ 2 માં, વર્હેગ દલીલ કરે છે કે પરંપરાગત જ્ઞાનમીમાંસા સામે ક્વિનની દલીલને ઘણીવાર "નિરાશાની દલીલ" તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે જે દાવો કરે છે કે આપણે કુદરતી જ્ઞાનમીમાંસા તરફ વળવું જોઈએ કારણ કે પરંપરાગત ફિલસૂફીમાં વિજ્ઞાનના પાયાના સમર્થનને સુરક્ષિત કરવાના તમામ પ્રયાસો નિષ્ફળ ગયા છે. જો કે, વર્હેગ દલીલ કરે છે કે આ અર્થઘટન પરંપરાગત જ્ઞાનમીમાંસા સામે મજબૂત અને વધુ મૂળભૂત વાંધાને છુપાવે છે જે ક્વિનના કાર્યમાં મળી શકે છે. વર્હેગ દાવો કરે છે કે ક્વીને એવી પણ દલીલ કરી હતી કે પરંપરાગત જ્ઞાનમીમાંસા "શરૂઆતથી જ અપૂર્ણ" હતી કારણ કે તે ધારે છે કે એક વિજ્ઞાન-સ્વતંત્ર દ્રષ્ટિકોણ છે જેમાંથી આપણા જ્ઞાનને ન્યાયી ઠેરવવું, જે ક્વીને વિચાર્યું હતું કે અશક્ય છે; ક્વીને અનુસાર, આવા દ્રષ્ટિકોણને લેવાનો પ્રયાસ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની ધારણા કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વર્હેગ એવો દાવો કરે છે કે જેમ જેમ ક્વિનના પ્રકૃતિવાદનો વિકાસ થયો, તેમ તેમ તેમને ખાતરી થઈ ગઈ કે વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનને ઇન્દ્રિય માહિતી દ્વારા મેળવેલા જ્ઞાનમાં ઘટાડવાનો પ્રયાસ આવશ્યકપણે પૂર્વ વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની ધારણા કરે છે જે ઇન્દ્રિય માહિતીમાં માન્યતાને ન્યાયી ઠેરવે છે, અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો ઇન્દ્રિય માહિતી "જ્ઞાનશાસ્ત્રીય રીતે અગાઉની નથી પરંતુ વિશ્વના આપણા શ્રેષ્ઠ વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે". પ્રકરણ 3 પ્રકરણ 3 માં, વર્હેગ તત્વમીમાંસા અંગે રુડોલ્ફ કાર્નેપ સાથેની ક્વિનની પ્રખ્યાત ચર્ચાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. ક્વિનને ઘણીવાર કાર્નેપ જેવા તાર્કિક હકારાત્મકવાદીઓ પાસેથી આધ્યાત્મિકતાને બચાવવા તરીકે જોવામાં આવે છે, જેઓ આધ્યાત્મિક દાવાઓને આવશ્યકપણે અર્થહીન તરીકે જોતા હતા. જો કે, વર્હેગ દલીલ કરે છે કે તત્ત્વમીમાંસા પર ક્વિનના મંતવ્યો ઘણીવાર પ્રસ્તુત કરતાં વધુ સૂક્ષ્મ છે. જ્યારે તેઓ વૈજ્ઞાનિક અર્થમાં અને આધ્યાત્મિક નોનસેન્સ વચ્ચેની રેખાને ઝાંખી પાડે છે, ત્યારે તેઓ હજુ પણ ઘણા આધ્યાત્મિક પ્રશ્નોની ટીકા કરે છે જેને તેઓ વૈજ્ઞાનિક પ્રોજેક્ટ માટે "નકામું" માને છે. વર્હેગના જણાવ્યા અનુસાર, ક્વિન તેમની ચર્ચાઓમાં કાર્નેપથી તત્ત્વમીમાંસાઓને બચાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા ન હતા, પરંતુ ભાષાકીય માળખાના આંતરિક સૈદ્ધાંતિક પ્રશ્નો અને કયા ભાષાકીય માળખાને અપનાવવા તે અંગેના વ્યવહારુ પ્રશ્નો વચ્ચેના તેમના તફાવતની ટીકા કરી રહ્યા હતા. વર્હેગના ક્વિનના વાંચન અનુસાર, કયા ભાષાકીય માળખા અથવા સિદ્ધાંતને સ્વીકારવો તે પસંદગી વ્યવહારિક અને સૈદ્ધાંતિક બંને વિચારણાઓ દ્વારા સંચાલિત થાય છે. આનું કારણ એ છે કે વિવિધ વ્યવહારિક ચિંતાઓનું મહત્વ અમુક અંશે આપણે જે રીતે વિચારીએ છીએ તેના પર આધાર રાખે છે. એકંદરે, વર્હેગ ક્વિન અને કાર્નાપના મંતવ્યોને પરંપરાગત તત્ત્વમીમાંસા (ક્યાં તો નકામું અથવા અર્થહીન) ને નકારી કાઢે છે, પરંતુ દલીલ કરે છે કે ક્વિનએ કાર્નાપના સૈદ્ધાંતિક-વ્યવહારુ તફાવતને નબળી પાડીને વિજ્ઞાનમાં કુદરતી તત્ત્વમીમાંસા માટે જગ્યા બનાવી છે. સંશયવાદ વિશે ક્વિનના મંતવ્યોને આંતરિક અને બાહ્ય પ્રશ્નો વચ્ચેના તફાવત પરના તેમના મંતવ્યોના લેન્સ દ્વારા પણ જોઈ શકાય છે. ક્વિન માટે, ક્રાંતિકારી સંશયવાદ વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણની બહાર છે, તે વિજ્ઞાનની પ્રગતિ માટે નકામું છે અને તેથી તેને નકારી શકાય છે. જો કે, વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણમાં સંશયવાદના સ્વરૂપો એવા પડકારો પ્રદાન કરી શકે છે જે વિજ્ઞાનને આગળ વધારે છે અને તેથી ઉપયોગી છે. પ્રકરણ 4 પ્રકરણ 4 માં, વર્હેગ ક્વિનના પ્રકૃતિવાદને "અંદરથી કામ કરવાની" પ્રતિબદ્ધતા તરીકે વર્ણવે છે. વર્હેગ દાવો કરે છે કે ક્વિનનો પ્રકૃતિવાદ દિવ્ય, અતિરિક્ત-વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણોની અસ્વીકૃતિ અને વિજ્ઞાનના આંતરિક દ્રષ્ટિકોણથી કામ કરવાની પ્રતિબદ્ધતાથી બનેલો છે. દિવ્ય દ્રષ્ટિકોણોને નકારી કાઢવા માટે ક્વિનની પ્રતિબદ્ધતા તેમના વિશ્વાસને કારણે હતી કે આપણે વિશ્વના કેટલાક સિદ્ધાંતને અપનાવ્યા વિના પૂછી શકતા નથી કે વિશ્વ શું છે અથવા વિશ્વ કેવું છે. આંતરિક દ્રષ્ટિકોણમાં કામ કરવાની તેમની પ્રતિબદ્ધતા તેમની સ્વીકૃતિમાંથી આવે છે કે આપણે વારસામાં મળેલા સિદ્ધાંતની અંદરથી કામ કરવું જોઈએ જેથી આપણે તેમાં શક્ય તેટલું શ્રેષ્ઠ સુધારો કરી શકીએ. આ બે સિદ્ધાંતો બદલામાં ક્વિનના અનુભવવાદ, પવિત્રતા અને વાસ્તવવાદ દ્વારા સમર્થિત છે. આ પ્રકરણમાં, વર્હેગ એ પણ રૂપરેખા આપે છે કે કેવી રીતે ક્વિનનો પ્રકૃતિવાદ તેમના અન્ય દાર્શનિક વિચારોને ટેકો આપે છે, જેમાં વાદ્યવાદનો અસ્વીકાર અને સત્યના અપસ્ફીતિકર સિદ્ધાંતની સ્વીકૃતિ સામેલ છે. ભાગ II ભાગ II, ભાગ I ની જેમ, ત્રણ પ્રકરણોથી બનેલો છે, અને ક્વિનના પ્રકૃતિવાદના ઐતિહાસિક વિકાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તેઓ ક્વિનના પ્રારંભિક મંતવ્યો (પ્રકરણ 5) અને તેમના પરિપક્વ પ્રકૃતિવાદને ઘડવામાં જે અવરોધોનો તેમણે સામનો કર્યો હતો, જેમાં વિશ્લેષણાત્મક-કૃત્રિમ તફાવત (પ્રકરણ 6) સાથેના તેમના સંઘર્ષો અને વિજ્ઞાન, ફિલસૂફી અને સામાન્ય સમજ (પ્રકરણ 7) વચ્ચેના જોડાણનો સમાવેશ થાય છે. પ્રકરણ 5 વર્હેગ પ્રકરણ 5 માં દલીલ કરે છે કે ક્વિનના પ્રારંભિક મંતવ્યોમાં તેમના વધુ પરિપક્વ વિચારના કેટલાક તત્વો છે પરંતુ તેમણે હજુ પણ તેમના પ્રકૃતિવાદને સંપૂર્ણ રીતે વિકસાવવા માટે કેટલાક દાર્શનિક અવરોધોને દૂર કરવા પડ્યા હતા. તેઓ આ દલીલને ટેકો આપવા માટે ક્વિન દ્વારા કરવામાં આવેલા પ્રારંભિક કાર્યને રજૂ કરે છે જેમ કે તેમના અંડરગ્રેજ્યુએટ થીસીસ અને તેમના પુસ્તક વર્ડ એન્ડ ઓબ્જેક્ટનું પ્રારંભિક સંસ્કરણ-જેનું શીર્ષક તે સમયે સાઇન એન્ડ ઓબ્જેક્ટ હતું. વર્હેગ જણાવે છે કે 1941માં સાઇન એન્ડ ઓબ્જેક્ટ પર કામ શરૂ કર્યું ત્યારથી, ક્વિને પુસ્તક પૂર્ણ કરવાના તેમના પ્રયાસમાં ગંભીર સમસ્યાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને આખરે તેમણે 1946માં તેના પર કામ કરવાનું બંધ કરી દીધું હતું. ખાસ કરીને, જ્યારે તેમને વિશ્લેષણાત્મક-કૃત્રિમ તફાવત અંગે પહેલેથી જ ચિંતા હતી, ત્યારે તેમણે હજુ સુધી "ભાષા, અર્થ અને તાર્કિક અને ગાણિતિક જ્ઞાનની પ્રકૃતિ વિશે વ્યાપક દૃષ્ટિકોણ" વિકસાવ્યો ન હતો અને તેથી તેઓ કોઈ વિકલ્પ આપી શક્યા ન હતા. વધુમાં, તેમણે સંતોષકારક જ્ઞાનમીમાંસા રચવા અને "જ્ઞાનમીમાંસાની પ્રાથમિકતાની સમસ્યા" અંગેના તેમના મંતવ્યો ઘડવા માટે સંઘર્ષ કર્યો. આ અસાધારણવાદ દ્વારા ઉભી થયેલી સમસ્યા હતી જે દલીલ કરે છે કે ઇન્દ્રિય અનુભવ જ્ઞાનાત્મક રીતે વિજ્ઞાનના ભૌતિક પદાર્થોથી પહેલાનો છે, અને તેથી આપણા જ્ઞાન માટે વધુ મજબૂત પાયો પૂરો પાડે છે. વર્હેગના જણાવ્યા અનુસાર, સાઇન એન્ડ ઓબ્જેક્ટ લખતી વખતે, ક્વીને હજુ સુધી પોતાનો પ્રતિભાવ વિકસાવ્યો ન હતો કે સંવેદનાત્મક અનુભવ જ્ઞાનાત્મક રીતે વિજ્ઞાનથી પહેલા નથી પરંતુ તેના પર નિર્ભર છે, અને 1951 સુધી તેમણે આવો દ્રષ્ટિકોણ વિકસાવ્યો ન હતો. વર્હેગ દાવો કરે છે કે ક્વિનના બૌદ્ધિક વિકાસમાં આ અવરોધોને સમજવાથી "અનુભવવાદના બે સિદ્ધાંત" અને પછીના શબ્દ અને ઉદ્દેશ્યમાં તેમના પરિપક્વ વિચારોના અંતિમ વિકાસની વધુ સમજણ મળે છે. પ્રકરણ 6 પ્રકરણ 6 વિશ્લેષણાત્મક-કૃત્રિમ તફાવત પર ક્વિનના વિકસતા મંતવ્યો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જ્યાં સુધી તેઓ તેમના 1951 ના લેખ "અનુભવવાદના બે સિદ્ધાંત" સાથેના તફાવતને આખરે છોડી દેતા નથી. વર્હેગ દાવો કરે છે કે ક્વીને આ ભેદને કેમ છોડી દીધો તે સમજવા માટે આપણે ત્રણ પ્રશ્નોના જવાબ આપવા પડશેઃ ક્વિને વિશ્લેષણાત્મકતાની વર્તણૂકીય વ્યાખ્યા શોધવાનું ક્યારે શરૂ કર્યું, તેણે આવી વ્યાખ્યા શોધવાનું ક્યારે બંધ કર્યું અને તેણે ક્યારે તારણ કાઢ્યું કે વિશ્લેષણાત્મકતાની વ્યાખ્યા શોધવાની જરૂર નહોતી? આ પ્રકરણ એ દાવા માટે દલીલ કરવા માટે તે સમયે જે નવા પુરાવા હતા તેનો ઉપયોગ કરે છે કે ક્વિન પહેલેથી જ 1943 માં માનતા હતા કે કાર્નેપના ઔપચારિક શબ્દાર્થની દ્રષ્ટિએ વિશ્લેષણાત્મકતાને વ્યાખ્યાયિત કરવાના પ્રયાસો અસફળ રહ્યા હતા, અને આ સમયે જ તેમણે વર્તણૂકીય વ્યાખ્યા શોધવાનું શરૂ કર્યું હતું. જો કે, વર્હેગના જણાવ્યા અનુસાર, માત્ર 1949 માં જ ક્વિનને સમજાયું કે "વ્યાપક-વ્યાપ્ત" પવિત્રતા વિશ્લેષણાત્મક-કૃત્રિમ તફાવત માટે જ્ઞાનશાસ્ત્રીય જરૂરિયાતને દૂર કરશે. આવા વ્યાપક વ્યાપનો દાવો કરે છે કે વૈજ્ઞાનિક આગાહી સમગ્ર વિજ્ઞાનને આકર્ષિત કરે છે, જેમાં અભ્યાસના એવા ક્ષેત્રોનો સમાવેશ થાય છે જેને સામાન્ય રીતે ગણિત અને તર્કશાસ્ત્ર જેવા વિશ્લેષણાત્મક માનવામાં આવતા હતા. ક્વિનના મંતવ્યોનો આ વિકાસ તેમના "અનુભવવાદના બે સિદ્ધાંતો" સાથે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે જેમાં તેઓ દલીલ કરે છે કે વિશ્લેષણાત્મકતાની કોઈ વર્તણૂકીય સ્વીકાર્ય વ્યાખ્યા નથી, અને જો તેમનું પવિત્રતા સાચું છે, તો વિશ્લેષણાત્મક અને કૃત્રિમ વચ્ચે આવા તફાવતની કોઈ જરૂર નથી. પ્રકરણ 7 પ્રકરણ 7 વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી વચ્ચેના તફાવત પર ક્વિનના મંતવ્યોના વિકાસ અને સ્વીકાર સાથે સંબંધિત છે, જ્યારે તેમણે 1953 માં વર્ડ એન્ડ ઓબ્જેક્ટનો પ્રથમ મુસદ્દો લખ્યો હતો ત્યારથી 1968 સુધી, જ્યારે તેમણે તેમની ફિલસૂફીને લેબલ કરવા માટે પ્રથમ વખત "પ્રકૃતિવાદ" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. વર્હેગના જણાવ્યા અનુસાર, 1950ના દાયકાની શરૂઆતમાં ક્વિનમાં તેમના પ્રકૃતિવાદની મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓ હતી, ખાસ કરીને કે "વિજ્ઞાન પર કોઈ દિવ્ય, વિશિષ્ટ દાર્શનિક પરિપ્રેક્ષ્યો નથી અને આપણે તથ્યની બાબતો અને ભાષાની બાબતો વચ્ચે-વિશ્લેષણાત્મક અને કૃત્રિમ વચ્ચે કડક તફાવત કરી શકતા નથી". જો કે, વર્હેગ દાવો કરે છે કે ક્વિન તે સમયે વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી વચ્ચેના જોડાણ સાથે એટલા સંબંધિત નહોતા જેટલા તેઓ વિજ્ઞાન અને સામાન્ય ભાષા વચ્ચેના જોડાણ સાથે હતા. વર્હેગ વિગતવાર જણાવે છે કે કેવી રીતે 1950ના દાયકા દરમિયાન, ક્વિનને પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાન અને વર્તણૂકીય અભ્યાસોમાં વધુ રસ પડ્યો, અને તે સમયે માનવામાં આવતા મુખ્ય ફિલસૂફો કરતાં ફિલસૂફી વિજ્ઞાન સાથે વધુ સામ્યતા ધરાવે છે તે દ્રષ્ટિકોણ પર ભાર મૂકવા તરફ તેમનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, જે તેમના 1960ના પુસ્તક વર્ડ એન્ડ ઓબ્જેક્ટમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યું હતું. વર્હેગના જણાવ્યા અનુસાર, આ પુસ્તકને મળેલો મિશ્ર પ્રતિસાદ અને તેમાં રજૂ કરાયેલા મંતવ્યોની ગેરસમજોએ ક્વિનને એવા નિષ્કર્ષ પર પહોંચાડ્યા કે તેમને "તેમના મૂળ દાર્શનિક પરિપ્રેક્ષ્યનો સારાંશ આપવા માટે એક વિશિષ્ટ 'સિદ્ધાંત' ની જરૂર છે". વર્હેગ દલીલ કરે છે કે ક્વીને પછી કોલંબિયા યુનિવર્સિટીમાં ડેવી પર 1968ના વ્યાખ્યાનની તૈયારીમાં જ્હોન ડેવીના અનુભવ અને પ્રકૃતિના વાંચનમાંથી "પ્રકૃતિવાદ" શબ્દ અપનાવ્યો હતો. ઐતિહાસિક શિષ્યવૃત્તિની ગુણવત્તા ઐતિહાસિક શિષ્યવૃત્તિ અને પુસ્તકમાં આર્કાઇવલ સ્રોતોના ઉપયોગને શૈક્ષણિક સમીક્ષકો તરફથી પ્રશંસા મળી. બ્રિટિશ જર્નલ ફોર ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ફિલોસોફીમાં એક સમીક્ષામાં, રોબર્ટ સિન્કલેરે આ પુસ્તકને "નિપુણ", "અધિકૃત" અને "ક્વિનના દાર્શનિક વિકાસનું ઉપલબ્ધ સૌથી સંપૂર્ણ વર્ણન" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. મેટાસિઅન્સમાં પ્રકાશિત પુસ્તકની સમીક્ષામાં, એડમ તામાસ ટુબોલીએ જણાવ્યું હતું કે આ પુસ્તક "અસંખ્ય આર્કાઇવ સામગ્રીના વિગતવાર અને છતી કરનારા પુનર્નિર્માણ સાથે ક્વિનના મંતવ્યોની ઊંડી માહિતીપ્રદ અને સ્પષ્ટ રજૂઆતને નિપુણતાથી જોડે છે" અને પુસ્તકના બીજા ભાગની વિશેષ પ્રશંસા કરી હતી જેને તેમણે "ઐતિહાસિક શિષ્યવૃત્તિની વાસ્તવિક શ્રેષ્ઠ કૃતિ" ગણાવી હતી. ગેરી એબ્સે નોટ્રે ડેમ ફિલોસોફિકલ રિવ્યૂઝમાં પુસ્તકની સમીક્ષા કરી, વેરહેગના "આર્કાઇવલ સ્રોતોના અનુકરણીય ઉપયોગ" ની પ્રશંસા કરી, જે તેમણે કહ્યું હતું કે ક્વિનના વિચારોના "સમૃદ્ધ અને પ્રકાશિત વર્ણન" ની રચના માટે મંજૂરી આપી હતી. એબ્સે એવી દલીલ કરી હતી કે પુસ્તકની એક "મહાન ગુણવત્તા" એ હતી કે પ્રમાણભૂત હિસાબને હળવાશથી લેવાને બદલે આવી સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને ક્વિનના અર્થઘટનનું સમર્થન હતું. ઇબ્સને લાગ્યું કે આ પુસ્તકમાં 1960ના દાયકામાં ક્વિન દ્વારા તેમની ફિલસૂફીના સિદ્ધાંતો પહેલેથી જ વિકસાવ્યા પછી "પ્રકૃતિવાદ" શબ્દ અપનાવવામાં આવ્યો હતો અને ક્વિનની પ્રકૃતિવાદ જે રીતે ફિલસૂફીની પ્રાથમિકતા જેવી લોકપ્રિય દાર્શનિક કલ્પનાઓને પડકારે છે તેનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે પુસ્તકનો સારાંશ "એક પ્રભાવશાળી વિદ્વતાપૂર્ણ અને દાર્શનિક સિદ્ધિ" તરીકે આપ્યો જે "ક્વિન શિષ્યવૃત્તિમાં એક નવું ધોરણ નક્કી કરે છે". જાન એરેમેને ફિલોસોફી ઇન રિવ્યૂમાં પુસ્તકની સમીક્ષા કરી અને વેરહેગના આર્કાઇવલ સામગ્રીના ઉપયોગની પ્રશંસા કરી, પુસ્તકને "વિગતવાર અને ઐતિહાસિક રીતે માહિતગાર" તેમજ "આકર્ષક અને વિચારશીલ" ગણાવ્યું. જર્નલ ઓફ ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ફિલોસોફીમાં એક સમીક્ષામાં, સીન મોરિસ જણાવે છે કે "વર્હેગ દ્વારા ક્વિન આર્કાઇવ્સમાંથી અપ્રકાશિત સામગ્રીનો વ્યાપક ઉપયોગ પોતે જ એક મહત્વપૂર્ણ યોગદાન છે. આ માત્ર ક્વિનની વધુ સારી સમજણ જ આપતું નથી, પરંતુ તે સામાન્ય રીતે એ પણ દર્શાવે છે કે સંપૂર્ણ આર્કાઇવલ સંશોધન દ્વારા કેટલું મેળવી શકાય છે". તેમણે આ પુસ્તકને "ઉત્કૃષ્ટ" ગણાવ્યું હતું અને કહ્યું હતું કે તેઓ "આ પુસ્તકની પૂરતા પ્રમાણમાં ભલામણ કરી શકતા નથી". એર્કેન્ટનીસમાં પ્રકાશિત સમીક્ષામાં, રોગેરીયો પી. સેવેરોએ વેરહેગના આર્કાઇવલ સામગ્રીના "ઉત્તમ ઉપયોગ" ની પ્રશંસા કરી હતી અને પરિશિષ્ટમાં આર્કાઇવ કરેલા દસ્તાવેજોના અનુલેખનના સમાવેશને "તદ્દન પ્રકાશિત" ગણાવ્યો હતો. મોટાભાગના સમીક્ષકોએ વર્હેગના ક્વિનના અર્થઘટનોને વ્યાપકપણે ટેકો આપ્યો હતો, પરંતુ કેટલાકએ ચોક્કસ ઉદાહરણો સાથે મુદ્દો ઉઠાવ્યો હતો. તેમની સમીક્ષામાં, એબ્સે વિશ્લેષણાત્મકતા પર ક્વિન અને કાર્નેપ વચ્ચેના તફાવતો, ઇન્દ્રિય માહિતી અને જ્ઞાનાત્મક અગ્રતા વિશે ક્વિનના મંતવ્યોના ઉત્ક્રાંતિ પર અને વિજ્ઞાન-તત્વજ્ઞાનના તફાવત પર ક્વિન અને કાર્નેપ વચ્ચેના સંબંધ પર તેમના અર્થઘટનના બચાવમાં સંગ્રહિત પુરાવા વેરહેગના વૈકલ્પિક અર્થઘટનની દરખાસ્ત કરી હતી. તેમ છતાં, એબ્સે નોંધ્યું છે કે આ પ્રશ્નો પર તેમના જુદા જુદા અર્થઘટનો હોવા છતાં, "પુસ્તકના ઘણા વધુ ભાગો છે-સૂચિબદ્ધ કરવા માટે ઘણા બધા" જેની સાથે તેઓ સંમત છે. અલી હુસૈન ખાને ધ ફિલોસોફિકલ ક્વાર્ટરલીમાં પુસ્તકની સમીક્ષા કરી હતી અને તેને "સમૃદ્ધ અને ઉત્તેજક પુસ્તક" ગણાવ્યું હતું. તેમ છતાં, તેમણે દલીલ કરી હતી કે વર્હેગ વિરોધાભાસી નિવેદનો રજૂ કરે છે કે શું વિશ્લેષણાત્મક-કૃત્રિમ તફાવત સામે ક્વિનની દલીલો માટે તેમને આ વિચારને પ્રતિબદ્ધ કરવાની જરૂર છે કે વિશ્લેષણાત્મકતાની વર્તણૂકીય રીતે સ્વીકાર્ય વ્યાખ્યા મળી શકે છે કે નહીં. તેમણે એમ પણ જણાવ્યું હતું કે વર્હેગ ભાગ્યે જ ક્વિનના પ્રકૃતિવાદના તેમના અહેવાલનો ઉપયોગ ક્વિનના અન્ય મંતવ્યોને સ્પષ્ટ કરવા માટે કરે છે, જેમાં તેમના ભૌતિકવાદ, વર્તણૂકવાદ અને અલ્પનિર્ણય અને અનુવાદની અનિશ્ચિતતા પરના મંતવ્યો સામેલ છે. એકંદરે, ખાની કહે છે કે આ સમસ્યાઓ "વર્હેગના પુસ્તકની ગુણવત્તાને અસર કરતી નથી, જે ક્વિનના કાર્યોમાં પ્રકૃતિવાદના ઉત્ક્રાંતિની ખૂબ જ નાજુક ઐતિહાસિક તેમજ વ્યવસ્થિત તપાસ પ્રદાન કરવાનો ઉત્તમ પ્રયાસ છે". સેવેરોએ પુસ્તકની સ્પષ્ટતા અને ક્વિનના મંતવ્યોના "પ્રેરણાદાયક રીતે વાજબી" પુનર્નિર્માણની પ્રશંસા કરી હતી. તેમણે દલીલ કરી હતી કે "કદાચ તેની એકમાત્ર ખામી એ છે કે તે વિષયોને સંપૂર્ણપણે આંતરિક દ્રષ્ટિકોણથી જોડે છે" જેમાં તે "મુખ્યત્વે ક્વિન વિદ્વાનો માટે" લખવામાં આવ્યું હતું અને તે ક્વિનના પ્રકૃતિવાદની કેટલીક સંભવિત ખામીઓને પ્રકાશિત કરતું નથી. સમકાલીન ફિલસૂફી સાથે સુસંગતતા કેટલાક સમીક્ષકોને લાગ્યું કે આ પુસ્તક સમકાલીન ફિલસૂફી સાથે સંબંધિત વિચારો રજૂ કરતું નથી. થોમસ ઉબેલની ઓવરકમિંગ લોજિકલ પોઝિટિવિઝમ ફ્રોમ વિદિનઃ ધ ઇમર્જન્સ ઓફ ન્યુરાથ્સ નેચરલિઝમ ઇન ધ વિયેના સર્કલના પ્રોટોકોલ સેન્ટેન્સ ડિબેટ સાથે પુસ્તકની તુલના કરતા, ટુબોલી દલીલ કરે છે કે જ્યારે વેરહેગ ક્વિનના વિચારોમાં ઉત્ક્રાંતિની વધુ સમજણ પ્રદાન કરે છે, ત્યારે તે સમકાલીન ફિલસૂફી સાથે સંબંધિત નવા વિચારો પ્રદાન કરવામાં સફળ થતો નથી. તુબોલી નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે આ પુસ્તક "એક ખૂબ જ સરસ પગલું છે, જોકે વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફીમાં સંકલિત ઇતિહાસ અને ફિલસૂફી તરફનું માત્ર એક પહેલું પગલું છે". તેવી જ રીતે, સિન્કલેરે એવી દલીલ કરી હતી કે વર્હેગ ક્વિનના પ્રકૃતિવાદના તેમના અહેવાલના સમકાલીન ફિલસૂફી માટેના દાર્શનિક મહત્વને સ્પષ્ટ કરતા નથી-ખાસ કરીને, તેઓ દલીલ કરે છે કે તે સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું નથી કે ક્વિનના પ્રકૃતિવાદ પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતા ક્વિનના કેટલાક વધુ વિવાદાસ્પદ દ્રષ્ટિકોણો પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતાનો સમાવેશ કરે છે કે કેમ-પણ તેઓ એમ પણ જણાવે છે કે "[ઓ] ઉચ્ચ ચિંતાઓ આ પ્રભાવશાળી કાર્યના મૂલ્યને ઘટાડતી નથી". અન્ય લોકો નિરાશ થયા હતા કે આ પુસ્તકમાં ફિલોસોફિકલ નેચરલિઝમમાં ક્વિન અથવા પોસ્ટ-ક્વિનિયન વિકાસના તાજેતરના પ્રતિસાદોને આવરી લેવામાં આવ્યા નથી. ખનીને લાગ્યું કે વાચકો એ હકીકતથી "અસંતુષ્ટ" હોઈ શકે છે કે ક્વિનના અનુભવવાદના સ્વાગત વિશે વેરહેગનું કવરેજ 1960 ના દાયકામાં પ્રકાશિત થયેલા પ્રતિસાદો સુધી મર્યાદિત છે અને તે 20 મી સદીના અંત અથવા પછીના સમકાલીન ફિલસૂફી સુધી વિસ્તર્યું નથી. રોબર્ટ માકોએ પુસ્તકને ફિલોઝોફિયામાં હકારાત્મક સમીક્ષા આપતા કહ્યું હતું કે આ પુસ્તક ક્વિનના પ્રકૃતિવાદ પરના સાહિત્યમાં અંતરને ભરે છે અને તેમને લાગે છે કે તે સારી રીતે લખાયેલું છે, જોકે તેમણે દલીલ કરી હતી કે ક્વિન પછીના પ્રકૃતિવાદના વિકાસ પર તેના કવરેજનો અભાવ અથવા તેમના સમગ્ર જીવનકાળ દરમિયાન ક્વિનના પ્રકૃતિવાદના નિર્ણાયક પ્રતિસાદો મર્યાદાઓ હતા. સંદર્ભો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ ઓક્સફર્ડ એકેડેમિક વર્કિંગ ફ્રોમ વિદિન એટ ફિલપેપર્સ 2018 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો વિલાર્ડ વાન ઓરમેન ક્વિન મેટાફિઝિક્સ પુસ્તકો ફિલસૂફો વિશેના પુસ્તકો ફિલસૂફી વિશેના ઇતિહાસ પુસ્તકો ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ પુસ્તકો