The Holocaust and the Nakba
ઇઝરાયેલી-પેલેસ્ટિનિયન સંઘર્ષની ચર્ચાઓમાં, હોલોકાસ્ટ અને નકબાને એકબીજા સાથે સંકળાયેલી ઘટનાઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે, ઐતિહાસિક રીતે અને જે રીતે આ બંને કરૂણાંતિકાઓએ બંને પક્ષો દ્વારા સંઘર્ષની ધારણાઓને પ્રભાવિત કરી છે. ઇઝરાયેલમાં, તમામ ઇઝરાયેલી યહુદીઓને હોલોકાસ્ટમાંથી બચી ગયેલા માનવામાં આવે છે, જેમણે યહુદી ભોગ બનવાના સંદર્ભમાં ફરી ક્યારેય નહીં બનવાની અનિવાર્યતા અમલમાં મૂકવી જોઈએ. હોલોકાસ્ટની વિશિષ્ટતા પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, નાઝી જર્મનીના બિન-યહુદી પીડિતોને બાજુ પર રાખવામાં આવે છે, અને હોલોકાસ્ટ અને નકબા વચ્ચેના કોઈપણ જોડાણને નકારી કાઢવામાં આવે છે. 2018ના પુસ્તક 'ધ હોલોકાસ્ટ એન્ડ ધ નકબા "માં એવો દાવો કરવામાં આવ્યો છે કે" જ્યાં સુધી આપણે આ બે ક્ષણોને એક જ વાર્તાના ભાગ રૂપે આપણા હૃદય અને મનમાં ન રાખી શકીએ, ત્યાં સુધી ઇઝરાયેલ-પેલેસ્ટાઇન જેવા અણધાર્યા સંઘર્ષમાં આગળ વધી શકાય નહીં ". હોલોકાસ્ટ પહેલા, કેટલાક ઝાયોનિસ્ટોએ વંશીય યહુદી રાજ્યની સ્થાપનાનો વિરોધ કર્યો હતો, પરંતુ 1940ના દાયકા દરમિયાન આ બદલાયું, જ્યારે યહુદીઓ અને ઝાયોનિસ્ટોએ હોલોકાસ્ટ દરમિયાન યહુદી સંસ્કૃતિ અને ધર્મને થયેલા નુકસાનના પ્રમાણને સમજવાનું શરૂ કર્યું. ડેવિડ બેન-ગુરિયોને આરબ આત્મનિર્ણય અંગેનો પોતાનો મત બદલીને નિર્ણય લીધો કે યહૂદી રાજ્યમાં તેને મંજૂરી આપી શકાતી નથી. બિલ્ટમોર કાર્યક્રમને સંબોધતા તેમના એક ભાષણમાં, તેમણે જણાવ્યું હતું કે હોલોકાસ્ટ પછી, "શું આપણને આ વખતે આપણા ઐતિહાસિક અપમાન માટે, તમામ રાષ્ટ્રોએ આપણી સામે કરેલા ભેદભાવ માટે, અને અન્ય તમામ રાષ્ટ્રોની જેમ આપણને સમાન દરજ્જો આપવાની માંગ કરવાનો અધિકાર નથી?" 1947 અને 1948માં, 700,000 પેલેસ્ટાઇનીઓ-પ્રદેશની આરબ વસ્તીના 80 ટકા-ભાગી ગયા હતા અથવા ઇઝરાયેલ બનેલા પ્રદેશમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. હોલોકાસ્ટ અને નકબા બંને દરમિયાન, પીડિતોની સંપત્તિની મોટા પાયે લૂંટ કરવામાં આવી હતી. 1949 માં, પોલિશ-યહુદી હોલોકાસ્ટ બચી ગયેલા જેન્યા અને હેનરિક કોવલ્સ્કી ઇઝરાયેલ પહોંચ્યા. તેમને જાફામાં અગાઉના પેલેસ્ટિનિયન ઘરની ઓફર કરવામાં આવી હતી, પરંતુ અંદર જવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. જેન્યા કોવલ્સ્કીએ પાછળથી સમજાવ્યું, "તે આપણને યાદ અપાવે છે કે કેવી રીતે અમારે ઘર અને બધું પાછળ છોડવું પડ્યું જ્યારે જર્મનો આવ્યા અને અમને ઘેટ્ટોમાં ફેંકી દીધા. જર્મનોએ જે કર્યું તે જ હું કરવા માંગતો ન હતો. લૂંટાયેલી પેલેસ્ટિનિયન સંપત્તિને નકારી કાઢવાનો તેમનો નિર્ણય અપવાદરૂપ હતો. ઇઝરાયેલી-પેલેસ્ટિનિયન સંઘર્ષની ચર્ચાઓમાં, હોલોકાસ્ટ અને નકબાને એકબીજા સાથે સંકળાયેલી ઘટનાઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે, ઐતિહાસિક રીતે અને જે રીતે આ બંને કરૂણાંતિકાઓએ બંને પક્ષો દ્વારા સંઘર્ષની ધારણાઓને પ્રભાવિત કરી છે. જો કે, હોલોકાસ્ટથી વિપરીત, જેનો સ્પષ્ટ રીતે અંત આવ્યો હતો, નકબાને કેટલાક વૈચારિક માળખામાં હજુ પણ ચાલુ હોવાનું માનવામાં આવે છે. ઈતિહાસ હોલોકાસ્ટ એ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં સાર્વત્રિક સ્મૃતિ છે અને તે નકબાની સ્મૃતિને અવરોધિત કરવાનું વલણ ધરાવે છે. નીના ફિશરના જણાવ્યા અનુસાર, બંને ઘટનાઓ "સાંસ્કૃતિક આઘાત તરીકે કાર્ય કરે છે અને બંને લોકોની સામૂહિક સ્મૃતિ અને ઓળખ માટે કેન્દ્રિય છે". હોલોકાસ્ટ માટેનો હિબ્રુ શબ્દ, શોહ અને નકબા બંનેનો અનુવાદ "આપત્તિ" તરીકે થાય છે. ઇઝરાયેલમાં, તમામ ઇઝરાયેલી યહુદીઓને હોલોકાસ્ટમાંથી બચી ગયેલા માનવામાં આવે છે, જેમણે યહુદી ભોગ બનવાના સંદર્ભમાં ફરી ક્યારેય નહીં બનવાની અનિવાર્યતા અમલમાં મૂકવી જોઈએ. હોલોકાસ્ટની વિશિષ્ટતા પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, નાઝી જર્મનીના બિન-યહુદી પીડિતોને બાજુ પર રાખવામાં આવે છે, અને હોલોકાસ્ટ અને નકબા વચ્ચેના કોઈપણ જોડાણને નકારી કાઢવામાં આવે છે. ઝાયોનિસ્ટ ઇતિહાસલેખન અનુસાર, 1948માં ઇઝરાયેલ રાજ્યની રચના "અધિકારો અને ન્યાય માટે યહૂદીઓની લાંબી શોધની પરાકાષ્ઠા" હતી. ઇઝરાયેલી ઇતિહાસકાર બેની મોરિસ દલીલ કરે છે કે ઝાયોનિસ્ટ લડવૈયાઓ અન્ય પરિબળોની સાથે હોલોકાસ્ટથી પ્રેરિત હતા. 1948ના આરબ-ઇઝરાયેલી યુદ્ધનો ઇઝરાયેલી દ્રષ્ટિકોણ એવું માને છે કે ઇઝરાયેલ પાસે યુદ્ધમાં "કોઈ વિકલ્પ નહોતો" અને તે શસ્ત્રોની શુદ્ધતા સાથે લડ્યું હતું. ઇઝરાયેલમાં મુખ્ય પ્રવાહનો મત એ છે કે આરબ નેતૃત્વના આહ્વાનના જવાબમાં આરબોએ સ્વેચ્છાએ દેશ છોડી દીધો હતો, જોકે 21મી સદીમાં વધુ વૈવિધ્યસભર મંતવ્યો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે. ઇઝરાયેલી રાજ્યએ નાકબાની સ્મૃતિને ભૂંસી નાખવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, પેલેસ્ટિનિયન ગામડાઓનો નાશ કર્યો છે અને ઇતિહાસના પુસ્તકોમાં આ મુદ્દાનો ઉલ્લેખ કરવાનું ટાળ્યું છે. જ્યારે કેટલાક ઇઝરાયેલીઓ એક દુર્ઘટનાને સ્વીકારે છે જ્યારે તેના માટે ઝાયોનિસ્ટની જવાબદારીને નકારી કાઢે છે, અન્ય લોકો નકબાને એક પૌરાણિક કથા અને "લાંબી વાર્તાઓનો સંગ્રહ" જાહેર કરે છે. આરબ-ઇઝરાયેલી સંઘર્ષના પ્રવચનમાં અરબોને નાઝી તરીકે દર્શાવવું સામાન્ય છે, જેમ કે પેલેસ્ટિનિયન વિરોધી ઝાયોનિઝમને યહૂદી વિરોધ દ્વારા પ્રેરિત તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. જોસેફ એ. મસાદના જણાવ્યા અનુસાર, "ઇઝરાયેલનો તેની નબળાઈ પરનો આગ્રહ સભાન વ્યૂહરચનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે". 1961માં હોલોકાસ્ટના ગુનેગાર એડોલ્ફ આઇકમેનની સુનાવણી અરબોને નાઝીઓ સાથે જોડવાની તક હતી. પેલેસ્ટિનિયન લોકોનું વર્ણનાત્મક નાઝીકરણ મેનાકેમ બેગિનની લિકુડ પાર્ટીની નીતિની ઓળખ હતી. આ ઘટનાની ઊંચાઈ 2015 માં આવી હતી જ્યારે ઇઝરાયલના વડા પ્રધાન બેન્જામિન નેતન્યાહુએ પેલેસ્ટિનિયન અમીન અલ-હુસૈની પર હોલોકાસ્ટ શરૂ કરવાનો ખોટો આરોપ મૂક્યો હતો. ઘણા ઈઝરાયેલીઓ દલીલ કરે છે કે હોલોકાસ્ટ અને નકબાની સરખામણી કરી શકાતી નથી. શિરા સ્ટેવના જણાવ્યા અનુસાર, ઇઝરાયેલી રજૂઆતોમાં એક ખામી જે આ અંતરને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે તે પેલેસ્ટિનિયન અવાજોની ગેરહાજરી અને ઇઝરાયેલી સૈનિકોને આઘાતગ્રસ્ત પીડિતો તરીકે રજૂ કરવાની વૃત્તિ છે. ઇઝરાયેલી હોલોકાસ્ટ, સંઘર્ષ અને શાંતિ સંશોધક ડેન બાર-ઓન અને રુટજર્સના પ્રોફેસર સલીબા સરસરના એક પેપર અનુસાર, 21મી સદીના અંતે જ ઇઝરાયેલી યહૂદી અને પેલેસ્ટિનિયન બૌદ્ધિકોએ હોલોકાસ્ટ અને નકબા વચ્ચેના અંતરને દૂર કરવા માટે "હિંમત મેળવી" હતી. ઇઝરાયેલી યહુદી બાજુએ, બાર-ઓન અને સરસારે ઇલાન ગુર-ઝીવ અને ઇલાન પાપ્પેના 2003 ના પેપર બિયોન્ડ ધ ડિસ્ટ્રક્શન ઓફ ધ અનર્સ કલેક્ટિવ મેમરીઃ બ્લુપ્રિન્ટ્સ ફોર એ પેલેસ્ટિનિયન-ઇઝરાયેલી ડાયલોગને હોલોકાસ્ટ અને નકબાની "પરસ્પર સંદર્ભમાં તપાસ કરવા" માટેના પ્રારંભિક આહ્વાન તરીકે ટાંક્યું છે, જે સમાનતાનો દાવો કર્યા વિના પ્રકાશિત કરે છે, "તે દોરી જે તેમને બંને લોકોની સામૂહિક માનસિકતા સાથે જોડે છે". જર્મની સાથે 1952ના વળતર કરાર પછી, મોશે શેરેટે પેલેસ્ટિનિયન શરણાર્થીઓને વળતરના કેટલાક પૈસા ચૂકવવાનું સૂચન કર્યું હતું. આને નકારી કાઢવામાં આવ્યું હતું કારણ કે તેનો અર્થ હોલોકાસ્ટ અને નકબાને જોડવાનો હતો. ઇયાન એસ. લસ્ટિક દલીલ કરે છે કે વળતર કરાર ભવિષ્યના ઇઝરાયેલી-પેલેસ્ટિનિયન શાંતિ કરાર માટે એક નમૂના તરીકે કામ કરી શકે છે. લસ્ટિક વધુમાં દલીલ કરે છે કે "જો ઇઝરાયેલ અને જર્મની વચ્ચે સમાધાન શક્ય બન્યું હોય, તો તેને ઇઝરાયેલ અને પેલેસ્ટાઇન માટે અશક્ય ન કહી શકાય". 1970ના દાયકામાં જર્મનીએ ઇઝરાયેલ દ્વારા કબજે કરેલા પેલેસ્ટિનિયન પ્રદેશોમાં એકતરફી સરહદી ફેરફારો અને સમાધાન નીતિઓની ટીકા કરી હતી, જે અંશતઃ પ્રભાવિત હતી, એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે જુલાઈ 1980માં જેરૂસલેમનું જેરૂસલેમ કાયદા સાથે વાસ્તવિક જોડાણ થયું હતું. આ એક મહિના અગાઉ જૂનમાં વેનિસ ઘોષણાનો પણ પ્રતિસાદ હોઈ શકે છે, જ્યારે યુરોપિયન આર્થિક સમુદાયે પેલેસ્ટાઈનના આત્મનિર્ણય અને શાંતિ વાટાઘાટોમાં ભાગ લેવાના અધિકારને માન્યતા આપી હતી. એક કઠોર સત્તાવાર ઇઝરાયેલી નિવેદનમાં બાદમાં બીજા મ્યુનિક તરીકે બ્રાન્ડેડ કરવામાં આવ્યું હતું (જ્યાં યુરોપિયન સત્તાઓએ સુડેટેનલેન્ડના જર્મન જોડાણને સ્વીકાર્યું હતું): પેલેસ્ટાઈનને પુનર્જીવિત નાઝીઓ અને નેવિલ ચેમ્બરલેનની સરખામણીમાં તેમના હેતુ માટે અનુકૂળ યુરોપિયનો તરીકે ઘડવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે પશ્ચિમ જર્મની આખરે 1980ના દાયકામાં પી. એલ. ઓ. અને પેલેસ્ટાઈનના આત્મનિર્ણયના અધિકારને માન્યતા આપવા તરફ આગળ વધ્યું, ત્યારે ઇઝરાયેલે ફરીથી નાઝી ભૂતકાળનો મુદ્દો ઉઠાવીને બદલો લીધો. ડેનિયલ માર્વેકી દલીલ કરે છે કે એકવીસમી સદીમાં, જર્મન "સ્ટેટસ્રાસનનો અર્થ એ છે કે ઇઝરાયેલ-પેલેસ્ટાઇન સંઘર્ષને જર્મન હોલોકાસ્ટ મેમરીના લેન્સ દ્વારા જોવો", પરંતુ મોટાભાગના જર્મનો આ પરિપ્રેક્ષ્યને શેર કરતા નથી. તેનાથી વિપરીત, પેલેસ્ટિનિયન લેખકો હોલોકાસ્ટથી નકબા સાથે સીધો સંબંધ ખેંચે છે અને પોતાને નાઝીઓના અંતિમ શિકાર તરીકે જુએ છે. પેલેસ્ટિનિયન બાજુએ, બાર-ઓન અને સરસારે અઝમી બિસારા (1996), એડવર્ડ સૈદ (1997) અને નઈમ અતીક (2001) ને હોલોકાસ્ટની પેલેસ્ટિનિયન સ્વીકૃતિને નાકબાની ઇઝરાયેલી યહૂદી માન્યતા સાથે જોડવાની કલ્પનાના પ્રારંભિક અગ્રણીઓ તરીકે શ્રેય આપ્યો છે. તેમના 1992 ના કાર્ય બિટવીન પ્લેસ એન્ડ સ્પેસમાં, બિશારાને એવી દલીલ કરતા ટાંકવામાં આવ્યા છેઃ "ભોગ બનનારને માફ કરવા માટે, તેને ભોગ બનનાર તરીકે ઓળખવું આવશ્યક છે. ઐતિહાસિક સમાધાન અને યુદ્ધવિરામ વચ્ચે આ જ તફાવત છે. એક નિબંધમાં, સૈદે બીજી બાજુને ગેરમાન્ય ઠેરવવા અથવા વર્તમાન હિંસા અને દમનને ન્યાયી ઠેરવવાના સાધન તરીકે બે ઘટનાઓ વચ્ચેની સરખામણીના ઉપયોગની ટીકા કરી હતી. તેમણે જણાવ્યું હતું કે હોલોકાસ્ટને નકબા સાથે જોડવું એ "વિનાશક પરિસ્થિતિઓમાં માનવ અનુભવ વિશે સાર્વત્રિક શું છે તે સમજવું" હતું. તેનો અર્થ કરુણા, માનવીય સહાનુભૂતિ અને વંશીય, ધાર્મિક અથવા રાષ્ટ્રવાદી કારણોસર લોકોની હત્યાની કલ્પનાથી સંપૂર્ણ પીછેહઠ થાય છે. પેલેસ્ટાઇન અને આરબ વિશ્વમાં હોલોકાસ્ટને અંતિમ દુષ્ટતા તરીકે પશ્ચિમી દ્રષ્ટિકોણનો એક પ્રતિસાદ હોલોકાસ્ટનો ઇનકાર છે. ઇઝરાયેલી સમાજશાસ્ત્રી સેમી સ્મૂહાના જણાવ્યા અનુસાર, પેલેસ્ટાઇનીઓ દ્વારા હોલોકાસ્ટનો ઇનકાર એ એક પ્રકારનો વિરોધ છે "યહૂદીઓને અંતિમ પીડિત તરીકે દર્શાવવા અને પેલેસ્ટાઇનીઓને પીડિત તરીકે ઓછો આંકવા સામે સખત વાંધો વ્યક્ત કરવા માટે". ગિલ્બર્ટ એચકરના જણાવ્યા અનુસાર, ખાસ કરીને ઇઝરાયેલ અને અન્ય પશ્ચિમી દેશો હોલોકાસ્ટના પીડિતો પ્રત્યેની સહાનુભૂતિની આરબ અભિવ્યક્તિઓને ઓછી આંકે છે. નરસંહારની વિભાવનાના શોધક, આંતરરાષ્ટ્રીય પરિપ્રેક્ષ્યો રાફેલ લેમકિને ઝાયોનિઝમને ટેકો આપ્યો હતો અને સંભવતઃ મુખ્ય પ્રવાહના ઝાયોનિસ્ટ મંતવ્યોને અનુરૂપ નકબાને ન્યાયી ઠેરવ્યો હતો. તેમણે "નાના રાષ્ટ્રો", ખાસ કરીને યહૂદીઓની સ્વતંત્રતાની હિમાયત કરી હોવા છતાં, લેમકિન પેલેસ્ટિનિયન આરબો જેવા જૂથોને સ્વતંત્રતા આપવામાં માનતા ન હતા, જેને તેઓ માનતા હતા કે રાષ્ટ્રો તરીકે લાયકાત મેળવવા માટે પૂરતા પ્રમાણમાં વિકસિત નથી. તેમના 2021 ના પુસ્તક ધ પ્રોબ્લેમ્સ ઓફ જેનોસાઇડમાં, ઇતિહાસકાર એ. ડર્ક મોઝેસ દલીલ કરે છે કે નરસંહારની વ્યાખ્યામાં હોલોકાસ્ટના સાર્વત્રિકરણથી નકબા સહિત અન્ય કૃત્યોને નૈતિક અત્યાચારમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે. મોસેસ લખે છે, "આજે, આ શાસન પેલેસ્ટાઈનને નરસંહારને રોકવા વિશેના વૈશ્વિક નાટકમાં ખલનાયકોની ભૂમિકા અને તેમની જમીન પરથી વસાહતીકરણ અને હકાલપટ્ટીનો પ્રતિકાર કરવા માટે 'બીજા હોલોકાસ્ટ' તરીકે વર્ણવે છે". મોસેસ અને ડોનાલ્ડ બ્લોક્સમ જેવા કેટલાક ઇતિહાસકારોએ હોલોકાસ્ટની દેખીતી વિશિષ્ટતાની ટીકા કરી છે, અને તેના બદલે તેને અને નકબાને વસાહતી સંસ્થાનવાદ અને વંશીય રાષ્ટ્રવાદના વ્યાપક વલણોના ભાગ તરીકે જુએ છે જે યુરોપિયન રીમ્લેન્ડ્સમાં નરસંહાર અને વંશીય સફાઇ તરફ દોરી જાય છે. એક સામાન્ય સર્વસંમતિ છે કે સંસ્થાનવાદ એ નાઝીવાદ અને હોલોકાસ્ટ માટે વિશ્લેષણનું મૂલ્યવાન માળખું છે. ઇતિહાસકાર ઓમર બાર્ટોવ લખે છે કે પૂર્વ-મધ્ય યુરોપમાં વિવિધ સ્પર્ધાત્મક રાષ્ટ્રવાદોએ યહૂદીઓને બાકાત રાખ્યા હતા. હોલોકાસ્ટ દરમિયાન અને પછી બિન-યહુદી પડોશીઓ દ્વારા તેમની નકારાત્મક વર્તણૂક "તમામ હિસાબથી. તેમાંના ઘણાને પેલેસ્ટાઇનમાં જે આરબ વસ્તીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો તેના પ્રત્યે ઉદાસીન અને કઠોર અને કેટલીકવાર બદલો લેનાર" હતી. સાહિત્ય કેટલાક ઇઝરાયેલી-યહુદી લેખકોએ તેમના કાર્યમાં હોલોકાસ્ટ અને નકબા બંનેને સંબોધ્યા છે. 1949 ની શરૂઆતમાં, તેમની નવલકથા હિરબેટ હિઝાહમાં, એસ. યિઝારે ઇઝરાયેલી દળો દ્વારા પેલેસ્ટાઈનની હકાલપટ્ટીનો સામનો કર્યો હતો, કથાવાચક પેલેસ્ટિનિયન શરણાર્થીઓની દુર્દશાની સીધી સરખામણી યહૂદી શરણાર્થીઓ સાથે કરી હતી. એક મુલાકાતમાં, યિઝારે સમજાવ્યું કે પેલેસ્ટાઈનને હાંકી કાઢવાની કાર્યવાહી ઝાયોનિઝમ શું હશે તે વિશેની તેમની અગાઉની માન્યતાઓથી વિરોધાભાસી છે. એક પત્રમાં, ઇઝરાયલના કૃષિ મંત્રી અહરોન ઝિસ્લિંગે અલ-દવૈમા હત્યાકાંડ પર પોતાનો ગુસ્સો વ્યક્ત કર્યો હતો અને કહ્યું હતું કેઃ "યહૂદીઓ દ્વારા પણ નાઝી કૃત્યો કરવામાં આવ્યા છે". 1952 માં, એવોટ યેશુરુને હારેટ્ઝમાં "ગુફાઓ પર પાસ્ખાપર્વ" કવિતા પ્રકાશિત કરી, તેમણે પાછળથી આ કવિતા સમજાવીઃ "યુરોપિયન યહૂદીઓનું હોલોકાસ્ટ અને પેલેસ્ટિનિયન આરબોના હોલોકાસ્ટ, યહૂદી લોકોનું એક જ હોલોકાસ્ટ. બંને એકબીજાના ચહેરા પર સીધી નજર રાખે છે. આ થોડા અસંતુષ્ટ પ્રતિસાદો નકબા પછી તરત જ આવ્યા, જ્યારે હોલોકાસ્ટ પણ તાજેતરની ઘટના હતી. 1969માં પેલેસ્ટિનિયન નવલકથાકાર ઘસન કાનાફાનીએ એક નવલકથા 'રીટર્ન ટુ હૈફા "પ્રકાશિત કરી હતી, જેમાં એક પેલેસ્ટિનિયન દંપતી કે જેઓ નકબા દરમિયાન હૈફાથી ભાગી ગયા હતા, તેઓ તેમના વતન શહેરમાં પાછા ફર્યા હતા અને એક યહુદી દંપતીનો સામનો કર્યો હતો-પતિ હોલોકાસ્ટમાંથી બચેલા છે, જેમણે તેમનું ખાલી ઘર શોધીને તેના પર કબજો જમાવ્યો હતો અને તેમને ત્યાં મળેલા યુવાન છોકરાને યહુદી તરીકે ઉછેર્યો હતો. પેલેસ્ટિનિયન દંપતીનો આ પુત્ર, ડોવ, આઇ. ડી. એફ. સાથે લશ્કરી સેવામાં રોકાયેલો છે, જ્યારે રામલ્લામાં તેમનો બીજો પુત્ર પી. એલ. ઓ. ના ફેડાઈનમાં જોડાયો છે. નવલકથા આ બે આઘાતજનક રીતે વિસ્થાપિત પરિવારોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓમાંથી ઉદ્ભવતા તણાવની શોધ કરે છે. લેબનોનના નવલકથાકાર એલિયાસ ખોરીની મહાકાવ્ય નવલકથા બાબ અલ-શમ્સ (સૂર્યનો દરવાજો), જે મૂળરૂપે 1998માં પ્રકાશિત થઈ હતી, તે પેલેસ્ટાઇનનો ઇતિહાસ જણાવે છે. પેલેસ્ટિનિયન-અમેરિકન લેખક સુસાન અબુલહાવાની સૌથી વધુ વેચાતી નવલકથા મોર્નિંગ્સ ઇન જેનિન (2010) 1930 થી 2002 સુધીના પેલેસ્ટિનિયન પરિવારના ઇતિહાસને આવરી લે છે. આ પુસ્તક આરબ વિરોધી જાતિવાદ અને વસાહતી વસાહતવાદનું ચિત્રણ કરે છે, તેમ છતાં તે હોલોકાસ્ટ સાથે પણ સંકળાયેલું છે. નવલકથાના મુખ્ય પાત્રો એક યહુદી દંપતી છે જે હોલોકાસ્ટમાંથી બચી ગયેલા છે અને એક પેલેસ્ટિનિયન દંપતી છે જે નકબા દ્વારા વિસ્થાપિત થયા છે. બાદમાં એક બાળક છે, ડેવિડ, જે તેના માતાપિતાથી અલગ છે અને યહુદી દંપતી દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યું છે જે વંધ્ય છે. બાદમાં ડેવિડ 1967ના યુદ્ધ પછી વેસ્ટ બેંકના ઇઝરાયેલી કબજા દરમિયાન તેના નાના પેલેસ્ટિનિયન ભાઈઓ સામે લડે છે. ત્રીજી પેઢી સુધીમાં, પરિવારો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સાથે રહેતા કેટલાક પરિવારો સાથે સમાધાન પ્રાપ્ત કરે છે. વોર્સો ઘેટ્ટો છોકરો, જે હોલોકાસ્ટની એક પ્રતિષ્ઠિત છબી છે, તેનો ઉપયોગ ઇઝરાયેલી-પેલેસ્ટિનિયન સંઘર્ષ સાથે સરખામણીમાં કરવામાં આવ્યો છે, ખાસ કરીને એવોર્ડ વિજેતા ફિલ્મ વોલ્ટ્ઝ વિથ બશીરમાં. 2018ના પુસ્તક 'ધ હોલોકાસ્ટ એન્ડ ધ નકબા "માં એવો દાવો કરવામાં આવ્યો છે કે" જ્યાં સુધી આપણે આ બે ક્ષણોને એક જ વાર્તાના ભાગ રૂપે આપણા હૃદય અને મનમાં ન રાખી શકીએ, ત્યાં સુધી ઇઝરાયેલ-પેલેસ્ટાઇન જેવા અણધાર્યા સંઘર્ષમાં આગળ વધી શકાય નહીં ". પરિણામ હન્ના અરેન્ડ્ટે લખ્યું હતું કે ઇઝરાયલની રચનાએ યુરોપમાં યહુદી પ્રશ્નનો ઉકેલ લાવી દીધો હતો, પરંતુ "માત્ર શરણાર્થીઓની એક નવી શ્રેણી, આરબો પેદા કરી હતી, જેનાથી રાજ્યવિહીન લોકોની સંખ્યામાં વધારો થયો હતો". તેમણે યહૂદી ઇતિહાસકારોએ યહૂદીઓને "ઇતિહાસ-નિર્માતાઓ તરીકે નહીં પરંતુ ઇતિહાસ-પીડિતો તરીકે દર્શાવવાની રીતની ટીકા કરી હતી, જે ભલાઈની એક પ્રકારની શાશ્વત ઓળખને જાળવી રાખે છે, જેની એકવિધતા માત્ર સતામણી અને નરસંહારના સમાન એકવિધ ઇતિહાસ દ્વારા ખલેલ પહોંચાડે છે". તેમના મતે, યહુદી ઇતિહાસની આ ધારણાએ હોલોકાસ્ટ અને આરબ-ઇઝરાયેલી સંઘર્ષને યહુદીઓના સતામણીના સાતત્યના ભાગો તરીકે રજૂ કરવાની મંજૂરી આપી હતી. બશીર બશીર અને એમોસ ગોલ્ડબર્ગના જણાવ્યા અનુસાર "આ બે ઘટનાઓની આઘાતજનક યાદો પર સંયુક્ત આરબ-યહુદી જાહેર ચર્ચા માત્ર શક્ય જ નથી, તે ગમે તેટલી પડકારજનક અને વિક્ષેપકારક હોઈ શકે છે, પરંતુ ઇઝરાયેલ/પેલેસ્ટાઇનમાં દ્વિરાષ્ટ્રીયવાદની સમતાવાદી અને સમાવિષ્ટ નૈતિકતા ઉત્પન્ન કરવા માટે પણ મૂળભૂત છે". એલિયાસ ખોરી જણાવે છે કે "હોલોકાસ્ટ અને નકબા એ પ્રતિબિંબની છબીઓ નથી, પરંતુ યહૂદી અને પેલેસ્ટિનિયન માનવ દુઃખની પ્રતિબિંબની છબીઓ બની શકે છે જો તેઓ પોતાને બહિષ્કારવાદી, રાષ્ટ્રીય વિચારધારાના ભ્રમમાંથી દૂર કરે". તેઓ આ વિચારધારાઓને એક બાજુ મૂકીને જાતિવાદ સામેના સાર્વત્રિક સંઘર્ષના ભાગ તરીકે જુએ છે. સંદર્ભો વધુ વાંચન ધ હોલોકાસ્ટ નકબા