Way of the Li Family
લિજીયા દાઓ ધાર્મિક દાઓવાદની સૌથી જૂની શાળાઓમાંની એક હતી અને છ રાજવંશો (220-589) દરમિયાન સમગ્ર દક્ષિણ ચીનમાં લોકપ્રિય હતી. લિજીયા દાઓની સ્થાપના લી એ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. લી પરિવારની ઘણી રીત આકાશી ગુરુઓના માર્ગ જેવી જ હોવાથી, જેમ કે (ફુ) તાવીજ સાથે ઉપચાર અને મોંઘા ચુ "કિચન" તહેવારોનું આયોજન, આ સંપ્રદાય દક્ષિણી આકાશી ગુરુઓ સાથે સંકળાયેલો છે. મુખ્ય પ્રવાહની ડાઓઇસ્ટ શાળાઓએ લી પરિવારના માર્ગને વિરોધાભાસી ગણાવીને વખોડી કાઢ્યો હતો, ખાસ કરીને તેના ચાર્લેટન ઉપચારકો માટે જેમણે અસાધારણ લાંબા આયુષ્યનો દાવો કર્યો હતો. દાખલા તરીકે, લી તુઓ (લી) અથવા લી બાબાઇ (લી ઑગસ્ટ, "લી એઇટ-હંડ્રેડ [-યર્સ-ઓલ્ડ]") અને તેમના શિષ્ય લી હોંગ (લી હોંગ) ને જાદુગરી કરવા અને બળવાનું કાવતરું ઘડવા બદલ 324માં ફાંસી આપવામાં આવી હતી. નામ લિજીયા દાઓ નામ ત્રણ ચીની શબ્દોનું સંયોજન છેઃ લી (લી), શાબ્દિક અર્થમાં. "પ્લમ, પ્રુનસ સેલિસીના"), એક સામાન્ય ચાઇનીઝ અટક; જિયા, "નિવાસસ્થાન, ઘર; ઘરગથ્થુ, કુટુંબ; વિચારની શાળા, વંશ, પરંપરા"; દાઓ, "જે રીતે ક્યાંક દોરી જાય છે, માર્ગ, માર્ગ, માર્ગ; માર્ગ, છબી તરીકે સૂચવે છે કે વસ્તુઓ ખરેખર કેવી રીતે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, મૂળભૂત વાસ્તવિકતા; કંઈક કરવાની રીત, પદ્ધતિ, પ્રથા; વિચારો અને ઉપદેશો ખાસ કરીને. દાઓદેજિંગ અને ઝુઆંગઝી ગ્રંથો સાથે સંકળાયેલા, 'ફિલોસોફિકલ દાઓવાદ'; ખાસ કરીને પ્રથાઓ. સ્વ-ખેતીના માસ્ટર્સ, અમરત્વની શોધ અને વિવિધ સંગઠિત ધાર્મિક સમુદાયો, 'ધાર્મિક દાઓવાદ' સંબંધિત ચળવળો અને ગ્રંથો સાથે સંકળાયેલા છે. (ક્રોલ 2017:261,191,79-80, કન્ડેન્સ્ડ) ક્લાસિકલ ચાઇનીઝ વ્યાકરણના સ્વત્વબોધક માર્કર સાથે બે અન્ય નામો લિજીયા ઝી દાઓ (લીસીયન, લી ફેમિલીઝ વે) અને લિશી ઝી દાઓ (લી, લી ક્લાન્સ વે) હતા. ઉપનામ લી તાઓવાદ સાથે સંકળાયેલું છે, ઉદાહરણ તરીકે ફેંગશી ("પદ્ધતિઓનો માસ્ટર") અને રસાયણશાસ્ત્રી લી શાઓજુન (ફ્લ. ઇ. સ. પૂ. 133), ખગોળશાસ્ત્રી અને ઇતિહાસકાર લી ચુનફેંગ (602-670), અને ફિલસૂફ લી રોંગ (ફ્લ. 658-663). લાઓઝીનું વ્યક્તિગત નામ પરંપરાગત રીતે લી એર (લી) હોવાનું કહેવાય છે, અને લી પરિવાર દાવો કરે છે કે તે પિતૃવંશીય રીતે તેમના વંશજ છે. લીનું ઘર પશ્ચિમી લિયાંગ (400-421) અને તાંગ રાજવંશ (618-907) નું શાસક કુટુંબ હતું. અનુવાદો લિજીયા દાઓ (લીસીયન તાઓ) નો વિવિધ રીતે અનુવાદ કરવામાં આવે છેઃ "લિસનો સિદ્ધાંત" (વેર 1966:158) "લિ પરિવારનો તાઓ" (સીડેલ 1969:231) "લીના અનુયાયીઓનો ધર્મ" (સ્ટેઇન 1979:56) "લી હાઉસનો માર્ગ" (નિકર્સન 2000:259) "લી કુળનો માર્ગ" (કેમ્પની 2002:217) "લી અનુયાયીઓનો સંપ્રદાય" (સીવર્ટ 2003:72) "લી પરિવારનો માર્ગ" (મોલિયર 2008:656) "લી વંશનો માર્ગ" (થિયોબાલ્ડ 2011). અંગ્રેજી અનુવાદોના આ નમૂનામાં, માત્ર લી સતત પ્રસ્તુત કરવામાં આવે છે. જિયાનો અનુવાદ "પરિવાર", "કુળ", "વંશ" અને "અનુયાયીઓ" તરીકે થાય છે (જુઓ ચીની સંબંધીઓ અને ચીની વંશ સંગઠન). ડાઓને સામાન્ય રીતે "દાઓ, ધ વે" તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, જે ઇ. સ. પ્રથમ સદીની અન્ય ડાઓઇસ્ટ શાળાઓ સાથે સુસંગત છે, જેમ કે વે ઓફ ધ ફાઇવ પેક્સ ઓફ રાઇસ, વે ઓફ ધ સેલેસ્ટિયલ માસ્ટર્સ, વે ઓફ ધ ઓર્થોડોક્સ યુનિટી અને વે ઓફ ધ ગ્રેટ પીસ. લી પરિવારનો માર્ગ એક તોફાની ઐતિહાસિક સમયગાળા દરમિયાન શુ (હાલના સિચુઆન) અને પૂર્વીય વુ (જિઆંગસુ અને ઝેજિયાંગનો ભાગ) રાજ્યોમાં ઉદ્ભવ્યો હતો જ્યારે ઘણા ઉત્તરીય ચીની પરિવારો કે જેઓ આકાશી માસ્ટર્સ ડાઓઇઝમના માર્ગનો અભ્યાસ કરતા હતા તેઓ દક્ષિણ તરફ ભાગી ગયા હતા. આ ડાયસ્પોરાની શરૂઆત 260 માં થઈ હતી જ્યારે જિન રાજવંશે કાઓ વેઇ સામ્રાજ્ય (ઝાંગ ડાઓલિંગના મૂળ આકાશી માસ્ટર્સ ધાર્મિક રાજ્યનું સ્થાન) પર વિજય મેળવ્યો હતો, અને 311 માં જ્યારે ઝિયોનગ્નૂ અને અન્ય બિન-હાન વંશીય જૂથોએ લુઓયાંગની જિન રાજધાનીને બરતરફ કરી હતી. લુઓયાંગ દરબારના અવશેષો અને જિન શાસક ગૃહએ નવા પૂર્વીય જિન રાજવંશની સ્થાપના કરી, જેની રાજધાની જિયાનકાંગ (નાનજિંગ) (નિકર્સન 2000:257) હતી. લી પરિવારનો માર્ગ ઇ. સ. પ્રથમ સદીઓમાં (મોલિયર 2008:656) "મુખ્ય ડાઓઇસ્ટ ચળવળના કિનારે" વિકસિત થયો હતો. લી પરિવારની પ્રતિષ્ઠાના માર્ગને ધૂર્તો અને ભવિષ્યવાદીઓ દ્વારા ભરપાઈ ન કરી શકાય તેવું નુકસાન થયું હતું, અને આ ડાઓઇસ્ટ શાળા લાંબા સમય સુધી ટકી ન હતી. લી નામના બે ઉગ્ર ડાઓઇસ્ટોએ તેમના અનુયાયીઓને એવું માનવા માટે પ્રેરિત કર્યા કે તેઓ લી બાબાઇ "લી એઇટ-હંડ્રેડ", લી કુઆન (લી) જે પોતાને સાજા કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા પછી મૃત્યુ પામ્યા હતા, અને લી તુઓ (લી) જેને 324 માં તેમના શિષ્ય લી હોંગ (લી) સાથે, મેલીવિદ્યા અને બળવાનું કાવતરું ઘડવા બદલ ફાંસી આપવામાં આવી હતી. બાઓપુઝી ગે હોંગની 317 બાઓપુઝી ("માસ્ટર જે સરળતાને સ્વીકારે છે") માં લી પરિવારના માર્ગનો સૌથી જૂનો સંદર્ભ છે. તેઓ એક સંદર્ભમાં જોવા મળે છે (પ્રકરણ 9, દાઓયી-ધ મીનિંગ ઓફ "ધ વે") જ્યાં જીએ ચીની લોક ધર્મના ઘણા પ્રાચીન રિવાજો સામે દલીલ કરી હતી, જેમાં શમનવાદ અને બલિદાનનો સમાવેશ થાય છે. તેમણે તેમની વ્યક્તિગત "માન્યતા કે ભૂત અને દેવતાઓ પાસે કોઈ શક્તિ નથી" સમજાવી અને મંદિરના દેવતાઓને આપેલા તમામ બલિદાનોને નકામા ગણાવીને ફગાવી દીધા (વેર 1966:158). સતત ત્રણ બાઓપુઝી માર્ગો લી પરિવારના માર્ગની ચર્ચા કરે છે. પ્રથમ વિરોધાભાસ હેટેરોડોક્સ યાઓદાઓ ("રાક્ષસી સંપ્રદાયો") કે જે દેવતાઓને પ્રાણીઓનું બલિદાન આપે છે જે માનવામાં આવે છે કે તેઓ ડાઓઇસ્ટ લિજીયા દાઓ સાથે તેમના લોહીનો આનંદ માણે છે, જે અશ્લીલ ચુ "કિચન" કોમી મિજબાનીઓ તૈયાર કરે છે (સ્ટેઇન 1979:56). બીજો માર્ગ લી ફેમિલીના મૂળના માર્ગને લી એ (લી, ફ્લ.) નામના ભવિષ્યવેત્તા અને ઉપચારક તરફ દોરી જાય છે. 229-252), મૂળ શુ (હાલના સિચુઆન પ્રાંત) ના છે, જેમના અસાધારણ લાંબા આયુષ્યને કારણે તેમને લી બાબાઇ (લી ઑગસ્ટ, લી એઇટ-હંડ્રેડ [-યર્સ-ઓલ્ડ]) ઉપનામ મળ્યું હતું. લાંબા ત્રીજા પેસેજમાં, જી હોંગ લી કુઆન (લી) નામના સમકાલીન ચાર્લેટન હીલરનું વર્ણન કરે છે. ઘણા લોકોએ તેમને લી એ તરીકે ઓળખાવ્યા હતા, અને તેમના એક હજારથી વધુ સમર્પિત અનુયાયીઓ હતા, તેમ છતાં તેઓ પ્લેગમાંથી સાજા થવાની પ્રાર્થના કરતી વખતે મૃત્યુ પામ્યા હતા. લિજીયા દાઓ વિશેનો પ્રથમ ભાગ રક્તદાન ન કરવા બદલ ડાઓઇસ્ટ સ્કૂલની પ્રશંસા કરે છે પરંતુ તેને ઉડાઉ કોમી તહેવારો યોજવા માટે દોષી ઠેરવે છે. સોથી વધુ બનાવટી રીતો (યાઓદાઓ) છે જે જીવંત વસ્તુઓની કતલ કરવા અને તેમનું લોહી [ભૂતો અને આત્માઓને] ખવડાવવા પર આધાર રાખે છે. [આવા સંપ્રદાયોમાં] તેની બિન-ભાગીદારી સાથે માત્ર લી કુળનો માર્ગ (લિજીયા દાઓ લીસીઆન્સ) થોડો અલગ છે. પરંતુ, તેમ છતાં તે પીડિતોને કસાઈ કરતું નથી, જ્યારે પણ તે તેના આશીર્વાદની ઉજવણી (ફુશી) કરે છે ત્યારે તેની કોઈ મર્યાદા નથી; બજારોમાં તેઓ જે જોગવાઈઓ ખરીદે છે તેમાં તેઓ સૌથી ભવ્ય માટે પ્રયત્ન કરે છે, અને તેઓ પસંદગીની અને દુર્લભ વસ્તુઓ ખરીદવાનો આગ્રહ રાખે છે. કેટલાંક ડઝન લોકો ક્યારેક રસોડાનું કામ કરે છે. ખર્ચ ઊંચો છે. આવી પ્રથાઓ પણ સંપૂર્ણપણે નિઃસ્વાર્થ નથી, અને તેમને પ્રતિબંધિત લોકોમાં સામેલ કરવા જોઈએ (ત્ર. કેમ્પની 2002:215). તે ઉત્તરીય દેશાંતર અને પૂર્વીય જિનની સ્થાપના હતી જેણે દક્ષિણના ઉમરાવો માટે આકાશી ગુરુનો માર્ગ અપનાવવા અને તેને પોતાનો બનાવવા માટે સામાજિક રીતે આદરણીય બનાવ્યું હતું. "317 પહેલાં દક્ષિણમાં આકાશી ગુરુઓની પ્રમાણમાં નીચી સામાજિક સ્થિતિ જી હોંગની દેખીતી અજ્ઞાનતા અથવા તેમને લી હાઉસના માર્ગ તરીકે ખોટી રીતે રજૂ કરવા માટે પૂરતી છે. હકીકતમાં, જી સામાન્ય રીતે કલ્પના કરવામાં આવે છે તેના કરતા આકાશી ગુરુઓ વિશે ઓછી અજ્ઞાની હોઈ શકે છે". (નિકર્સન 2000:259). બીજા બાઓપુઝી માર્ગમાં લિજીયા ડાઓના સ્થાપક, દૈવી લી એ નું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જે પશ્ચિમી રાજ્ય શુ (સિચુઆન પ્રાંત) થી આવ્યા હતા. કોઈએ પૂછ્યું કે લી કુળનો આ માર્ગ (લિશી ઝી દાઓ લી) ક્યારે શરૂ થયો. મેં જવાબ આપ્યોઃ વુના મહાન સમ્રાટ (સન ક્વાન, આર. 229-252) ના શાસન દરમિયાન, શુમાં એક ચોક્કસ લી એ હતો. તે ગુફામાં રહેતો હતો અને ખાતો નહોતો. અનુગામી પેઢીઓએ તેમને જોયા, તેથી તેઓએ તેમને આઠસો વર્ષ જૂના સર [બાબાઇસુઇ ગોંગ] તરીકે ઓળખાવ્યા. લોકો ઘણીવાર બાબતો પર તેમની સલાહ લેવા માટે તેમની પાસે આવતા હતા, પરંતુ લી એ કશું બોલતો ન હતો. પરંતુ તેઓ માત્ર તેમના ચહેરાના હાવભાવથી દિવ્ય બનવાના હતાઃ જો તેઓ પ્રસન્ન હાવભાવ પહેરતા, તો બધી બાબતો શુભ થઈ જતી; જો તેઓ અશાંત દેખાવ ધરાવતા હોત, તો બધી બાબતો અશુભ થઈ જતી. જો તે હસે, તો તેનો અર્થ એ થયો કે એક મહાન આનંદ હશે, અને જો તે નિસાસા નાખે, તો તેનો અર્થ એ થયો કે ઊંડી મુશ્કેલી નજીક છે. તેઓ તેને આ ચિહ્નો માટે જોતા હતા, અને ચિહ્નો ક્યારેય ચૂકી ન ગયા. પાછળથી, તે અચાનક એક દિવસ ચાલ્યો ગયો, કોઈને ખબર નહોતી કે ક્યાં જવું. કેમ્પની 2002:215-216). જેમ્સ આર. વેર 'યાઓદાઓ' નો અનુવાદ 'રાક્ષસો સાથે વ્યવહાર કરવાની રીતો' તરીકે, 'ફુશી' નો અનુવાદ 'સારા નસીબનો ખોરાક' તરીકે અને 'બાબાઇસુઇ ગોંગ' નો અનુવાદ 'સર એઇટ હંડ્રેડ' તરીકે કરે છે (1966:158). લી પરિવારના માર્ગ વિશેના ત્રીજા અને સૌથી લાંબા બાઓપુઝી માર્ગમાં, જી હોંગ એક લોકપ્રિય ચાર્લટન વિશ્વાસ ઉપચારક અને સ્વ-શૈલીવાળા ડાઓઇસ્ટ ઝિયાન ("ઉત્કૃષ્ટ; અમર") નું વર્ણન કરે છે, જેનું નામ લી કુઆન (લી) છે, જે લી એની જેમ શુ (સિચુઆન) માંથી પણ આવ્યા હતા અને વૂમાં લોકપ્રિય બન્યા હતા. "તેઓ જાણતા હતા કે પવિત્ર પાણીથી બીમારીઓની સારવાર કેવી રીતે કરવી જે ઘણા ઉપાયો ઉત્પન્ન કરે છે. પછી અફવા દૂર દૂર સુધી ફેલાઈ ગઈ કે તે લી એ સિવાય બીજું કોઈ નથી, તેથી તેઓએ તેને લી ધ એઇટ હંડ્રેડ [લી ઑગસ્ટ] કહ્યો, પરંતુ વાસ્તવમાં તે લી એ ન હતો. લોકો "ટોળાંઓમાં તેમના દરવાજા પર આવતા હતા", અને લી કુઆનના લગભગ એક હજાર શિષ્યો હતા, જેમને તેમણે પવિત્ર પાણી અને જાદુઈ તાવીજ, ડાઓઇન કેલિસ્થેનિક્સ અને ઝિંગકી ("શ્વાસ પરિભ્રમણ") જેવી સરળ પ્રથાઓમાં સૂચના આપી હતી, પરંતુ દીર્ઘાયુષ્ય અને ઝિયાન ઉત્કૃષ્ટતા પ્રાપ્ત કરવા માટે જરૂરી બિગુ ઉપવાસ અને ડાઓઇસ્ટ રસાયણ અમૃતની ગુપ્ત તકનીકો નહીં. જી હોંગે જણાવ્યું હતું કે તેઓ "વ્યક્તિગત રીતે ઘણા સાક્ષીઓથી પરિચિત હતા" જેઓ તેમની હીલિંગ વિધિઓમાં હાજરી આપતા હતા, અને તેઓ "તે કહેવામાં સર્વસંમત હતા કે તેઓ વૃદ્ધાવસ્થામાં નબળા અને ક્ષીણ હતા", નબળા અને દાંત વિનાના હતા, ખરાબ દ્રષ્ટિ અને સાંભળવાની ક્ષમતા ધરાવતા હતા, અને વૃદ્ધ બની ગયા હતા. "તે માણસોની સામાન્ય દોડથી અલગ નહોતો. જો કે, લોકો કહેતા રહ્યા કે તેમણે અન્ય લોકોને છેતરવા માટે જાણીજોઈને સામાન્ય રીતે કામ કર્યું હતું, પરંતુ એવું ભાગ્યે જ થઈ શકે. ચોથી સદીની શરૂઆતમાં, દક્ષિણ ચીનમાં પચાસ ટકાથી વધુ મૃત્યુ સાથે એક ગંભીર પ્લેગ હતો. લી કુઆનને રોગચાળાનો ચેપ લાગ્યો, અને જાહેરાત કરી કે તે ઉપવાસ કરવા અને પોતાને શુદ્ધ કરવા માટે તેના લુ ("ઝૂંપડું, ડાઓઇસ્ટ ધ્યાન ખંડ") માં પ્રવેશ કરશે, જેના કારણે તે મૃત્યુ પામ્યો. તેમના અનુયાયીઓએ વારંવાર દાવો કર્યો હતો કે તેઓ "શિજી દ્વારા" શબ તરીકે મુક્ત થઈને "ઝિયાન દિવ્ય બની ગયા હતા અને ખરેખર મૃત્યુ પામ્યા ન હતા. જી હોંગ કહે છે કે વૃદ્ધ ન થવા અને ન મરવા પર મૂકવામાં આવેલા મૂલ્યમાં ડાઓઇસ્ટ પારના લોકો સામાન્ય લોકોથી અલગ છે. જો કે, "લી કુઆનને વૃદ્ધ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો, તેથી તે વૃદ્ધ થઈ ગયો હતો; તે મૃત દેખાયો હતો, તેથી તે મૃત્યુ પામ્યો હતો. આમ તે જોવાનું એકદમ સરળ છે કે તેની પાસે દૈવી પ્રક્રિયા નહોતી. કોઈ શંકા કેવી રીતે હોઈ શકે? જી સમજાવીને સમાપ્ત કરે છે, મેં લી કુઆનની લાંબી ચર્ચા કરવા માટે મુશ્કેલી લીધી છે કારણ કે તેમના વિદ્યાર્થીઓ તેમની પરંપરા જાળવી રહ્યા છે, તેમના ઉપદેશો યાંગત્ઝની દક્ષિણની જમીનને લાગુ કરે છે. સામાન્ય રીતે, આશરે એક હજાર લોકો, લિ કુઆનની પદ્ધતિઓ અનુસરવા માટે ખૂબ છીછરી છે તે સમજીને, [દાઓવાદી ઉત્કૃષ્ટતા] પ્રાપ્ત કરવાની આશામાં તેમને સ્વીકારે છે અને અવલોકન કરે છે. તદનુસાર, હું માત્ર ઈચ્છું છું કે લોકો આ વિશે જાગૃત રહે અને જાગૃત રહે કે તે કેટલું સ્થિર અને ભ્રામક છે. લી કુઆન જેવા વિશ્વના સિદ્ધાંતોની સંખ્યાની ખરેખર કોઈ મર્યાદા નથી, જો કે તે તેમના નથી. હવે હું તેમનો ટૂંકમાં ઉલ્લેખ કરીશ જેથી ભવિષ્યની પેઢીઓને જાણ કરી શકાય કે જેઓ તેમના દ્વારા જોઈ શકતા નથી. (ત્રિ. વેર 1966:158-160; વેડ-જાઇલ્સને પિનયિન રોમનીકરણમાં બદલવામાં આવ્યું). રોગચાળાનો સામનો કરતા આકાશી ગુરુના અનુયાયી પાસેથી આપણે જે અપેક્ષા રાખીએ છીએ તે છે લુ ચેમ્બરમાં પાછા ફરવું; આ ચળવળ તેના સભ્યોને "શાંતતાના ચેમ્બર" માં પાછા ફરવા, તેમના પાપોની કબૂલાત કરવા અને બીમાર પડે ત્યારે પસ્તાવાના કૃત્યો કરવા માટે સલાહ આપવા માટે જાણીતી છે, કારણ કે માંદગીને અગાઉના ઉલ્લંઘનની નિશાની તરીકે સમજવામાં આવતી હતી. આકાશી માસ્ટર પ્રેક્ટિશનરો પણ આકાશી દેવતાઓને અરજીઓ મોકલવા માટે આ ચેમ્બરમાં પ્રવેશ્યા હતા, જે લી કુઆન પ્લેગથી પીડિત લોકો વતી કરી રહ્યા હશે (કેમ્પની 2002:217-218). ત્યારપછીના બાઓપુઝી સંદર્ભમાં લોકપ્રિય પરંતુ ગેરકાયદેસર દેવતાઓની પૂજા કરતા યીન્સી ("અતિશય સંપ્રદાયો") વિશે ઘણી વાર્તાઓ આપવામાં આવી છે, જેમણે 195 ફેંગસુ ટોંગી (સ્ટેઇન 1979:57) માંથી શબ્દ-દર-શબ્દ ઉધાર લીધા હતા. દાખલા તરીકે, એક સંપ્રદાય હતો જે પ્લમના વૃક્ષને બલિદાન આપતો હતો (લી લી, લિજીયા દાઓની જેમ). ઝાંગ ઝુ રુનાન કમાન્ડરી (હાલના હેનાન) ના એક ખેડૂત હતા, જેમને તેમના ખેતરમાં કામ કરતી વખતે પ્લમનો ખાડો મળ્યો હતો, તેમણે પછીથી તેને ઘરે રોપવાનું નક્કી કર્યું હતું અને તેને શેતૂરના ઝાડના પોલાણમાં મૂક્યું હતું, પરંતુ તેને પોતાની સાથે લઈ જવાનું ભૂલી ગયા હતા. જ્યારે ઝાંગ લાંબી સફર પર હતા, ત્યારે એક સાથી ગામવાસીને શેતૂરના ઝાડમાંથી એક પ્લમનું ઝાડ ઉગતું જોઈને આશ્ચર્ય થયું અને તેણે તારણ કાઢ્યું કે તે એક ચમત્કાર છે. એક દિવસ, આંખનો રોગ ધરાવતો એક માણસ ઝાડ નીચે છાંયડામાં બેઠો હતો અને ભગવાન પ્લમ (લી જુન, લી) ને પ્રાર્થના કરી હતી, અને વચન આપ્યું હતું કે જો તેનો રોગ સાજો થઈ જશે, તો તે દૂધ પીનાર ડુક્કરનું બલિદાન આપશે. તેની આંખોમાં સુધારો થયો હોવાથી, તે વ્યક્તિએ એક યુવાન ડુક્કરને મારી નાખ્યું અને તેને પૂજામાં અર્પણ કર્યું. અફવાઓ ફેલાઈ કે વૃક્ષ અંધ લોકોની દૃષ્ટિ પણ પુનઃસ્થાપિત કરી શકે છે, અને ઘણા બીમાર લોકો સાજા થવા આવ્યા. આ સ્થળ ઘોડાઓ અને ગાડીઓથી ભરાઈ ગયું હતું અને ઘણા લોકોએ ભગવાન પ્લમને વાઇન અને માંસ અર્પણ કર્યું હતું. આ ઘણા વર્ષોથી ચાલી રહ્યું હતું જ્યારે ઝાંગ ઝુ તેની મુસાફરીમાંથી પાછો ફર્યો, વ્યસ્ત મંદિર જોયું અને કહ્યું, "આ માત્ર પ્લમનું વૃક્ષ છે જે મેં અહીં ઘણા સમય પહેલા મૂક્યું હતું. ત્યાં કોઈ ભગવાન નથી! પછી તેણે તેને કાપી નાંખ્યું અને બધી પ્રવૃત્તિઓ બંધ થઈ ગઈ. (ત્રિ. વેર 1966:161). જી હોંગના બાઓપુઝી વર્ણનોમાં આકાશી ગુરુઓના માર્ગનો ઉલ્લેખ નથી, પરંતુ લી એ (ઉર્ફે લી બાબાઈ) અને લી કુઆનના શુ સાથેના સામાન્ય સંબંધો અને લી કુળના માર્ગને દર્શાવતા મોટા કોમી ભોજન અને રક્ત અર્પણથી દૂર રહેવું સૂચવે છે કે "જીએ જે વિશે સાંભળ્યું હશે તે આકાશી ગુરુ પ્રથાના કેટલાક સ્વરૂપો હતા (અથવા ઓછામાં ઓછું એક એવી પ્રથા કે જેણે આકાશી ગુરુ ધર્મના કેટલાક લક્ષણો અપનાવ્યા હતા અને શુમાંથી ઉદ્ભવ્યા હતા)" (કેમ્પની 2002:217). લી એ અને લી બાબાઇને સંમિશ્રિત કરતી બાઓપુઝી લખવા ઉપરાંત, જી હોંગને શેનઝિયન ઝુઆન ("રેકોર્ડ્સ ઓફ ડિવાઇન ટ્રાન્સસેન્ડન્ટ્સ") ના મૂળ સંપાદક તરીકે પણ માન્યતા આપવામાં આવી હતી, જેમાં તેમના માટે બે અલગ અલગ જીવનચરિત્રો છે. તેમાંથી કોઈ પણ લી પરિવારના માર્ગનો ઉલ્લેખ કરતું નથી. લખાણની પ્રાપ્ત આવૃત્તિ જી હોંગ દ્વારા લખાયેલા મૂળ મૂળને સોંગ રાજવંશ (960-1279) સુધીના ઘણા પછીના ઉમેરાઓ સાથે જોડે છે. શેનઝિયન ઝુઆન વિદ્વાન અને અનુવાદક રોબર્ટ ફોર્ડ કેમ્પનીના સંશોધન અનુસાર, લી એ અને લી બાબાઇ સામગ્રી વર્ષ 650 (2002:127) સુધીમાં વિશ્વસનીય રીતે પ્રમાણિત થઈ છે. લી એ હેગીયોગ્રાફી કહે છે કે તે શુથી હતો અને ગરીબોમાં તમામ આવક વહેંચવા માટે નિયમિતપણે ચેંગ્ડુ બજારમાં ભીખ માંગતો હતો. તે બાઓપુઝીના સંક્ષિપ્ત વર્ણન પર વિસ્તરે છે કે તેઓ કોઈ પણ ભવિષ્યકથન તકનીકોનો ઉપયોગ કરતા નથી અને તેમના પ્રશ્નકર્તાઓને લીના ચહેરાના હાવભાવમાંથી જવાબ આપવા માટે છોડી દે છે, અને તેમના સામાન્ય અનુયાયી ગુ કિયાંગ વિશે ઘણી વાર્તાઓ ઉમેરે છે. બાઓપુઝીમાં ગુ કિયાંગનો એક ડાઓઇસ્ટ હર્બોલોજી વ્યવસાયી તરીકે પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે સ્વસ્થ એંસી વર્ષનો દેખાતો હતો અને હજારો વર્ષનો હોવાનો ઢોંગ કરવા બદલ તેને દોષિત ઠેરવે છે. સમ્રાટ યાઓ અને સમ્રાટ શુન (વેર 1966:321-324) સહિતના પૌરાણિક સંતોને વ્યક્તિગત રીતે મળ્યા હોવાની અતિશયોક્તિપૂર્ણ વાર્તાઓ કહેવાથી ગુ પ્રખ્યાત અને શ્રીમંત બન્યા હતા. શેનઝિયન ઝુઆન કહે છે કે જ્યારે ગુ કિયાંગ અઢાર વર્ષનો હતો, ત્યારે લી એ લગભગ પચાસ વર્ષનો દેખાતો હતો, અને જ્યારે ગુ એંસી વર્ષનો હતો, ત્યારે લી બિલકુલ બદલાયો ન હતો. લીને કુનલુન પર્વત પર બોલાવવામાં આવ્યા હતા અને ફરી ક્યારેય જોવા મળ્યા નહોતા (કેમ્પની 2002:212-215). આ લી એ વાર્તાની બે વિશેષતાઓ આકાશી ગુરુઓની પરંપરાઓના માર્ગને મળતી આવે છે. પ્રારંભિક સેલેસ્ટિયલ માસ્ટર સમુદાયે તેના વ્યવસાયિકો પાસેથી ચોખાનું દાન એકત્ર કર્યું હતું અને જરૂરિયાતમંદોને ખવડાવ્યું હતું; લી એ ચેંગ્ડુ બજારમાં ભીખ માંગી હતી અને તમામ આવક ગરીબોને આપી હતી. આકાશી માસ્ટર ધર્મમાં ભવિષ્યકથન તકનીકોનો ઉપયોગ કરવા અને પૂર્વસૂચન માર્ગદર્શિકાઓ રાખવા પર પણ પ્રતિબંધ છે; લી એ ભવિષ્યકથનની કોઈ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરતું નથી, અને ભવિષ્યની બાબતો વિશે વાત કરવાનો ઇનકાર કરે છે, જો કે તેના ચહેરાના હાવભાવ પ્રશ્નકર્તાઓને જણાવે છે કે શું કોઈ બાબત શુભ અથવા અશુભ હશે (કેમ્પની 2002:213-214). લી બાબાઇ જીવનચરિત્ર કહે છે કે લી "એઇટ હંડ્રેડ" પણ શુના વતની હતા, અને સામાન્ય રીતે પર્વતોમાં એકાંતમાં રહેતા હતા પરંતુ કેટલીકવાર બજારોમાં દેખાયા હતા. લી બાબાઇના મોટાભાગના અહેવાલો તેમના ભાવિ શિષ્ય તાંગ ગોંગફાંગનું પરીક્ષણ કરવા પર કેન્દ્રિત છે કે કેમ તે નક્કી કરવા માટે કે તેઓ શિક્ષણને લાયક છે કે નહીં. લીએ પોતાનો વેશ ધારણ કર્યો અને તાંગના નોકર તરીકે નોકરી લીધી, પોતાને એક મહેનતુ કાર્યકર સાબિત કરી. જ્યારે લીએ બીમાર હોવાનો અને મૃત્યુની નજીક હોવાનો ઢોંગ કર્યો, ત્યારે તાંગે એક ડૉક્ટરને ભાડે રાખ્યો અને તેના નોકરને સાજા કરવા માટે "સેંકડો હજાર" રોકડ ખર્ચ્યા, જેને "લોહી અને પરૂ વહેતા ઘૃણાસ્પદ ચાંદા હતા, અને કોઈ તેની નજીક જવાનું સહન કરી શકતું ન હતું". તાંગે લીને કહ્યું કે તેને મોંઘા ડૉક્ટરની ભરતી કરવાનો કોઈ અફસોસ નથી અને પૂછ્યું કે શું તે બીજું કંઈ કરી શકે છે. લીએ જવાબ આપ્યો, "જ્યાં સુધી કોઈ તેમને ચાટશે નહીં ત્યાં સુધી મારા અલ્સર મટાડશે નહીં. તે કામ કરવું જોઈએ ". તાંગે તેના ચાંદા ચાટવા માટે ત્રણ નોકરોને મોકલ્યા પરંતુ તેનાથી તેની સ્થિતિને મદદ મળી નહીં. લીએ પછી કહ્યું, "દાસીઓના ચાટવાથી હું સાજો થયો નથી. પણ જો તમે જાતે કરશો તો હું સાજો થઈ શકું છું ", તેથી તાંગે તેની ત્વચાને કોઈ અસર વિના ચાટ્યું. લીએ પછી કહ્યું કે તાંગની પત્ની તેને ચાટશે તે સૌથી વધુ ફાયદાકારક રહેશે, જે તાંગે તેને કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો. છેવટે, લીએ જાહેરાત કરી કે જો તે ત્રીસ હૂ () દંડ દારૂમાં સ્નાન કરી શકે તો તેના અલ્સર મટાડશે. તાંગે તેને એક મોટા ટબમાં રેડ્યું, લીએ દારૂમાં સ્નાન કર્યું અને ચાંદા અચાનક સાજાં થઈ ગયા. "તેમનું શરીર કોન્જેલ્ડ ચરબી [નિંગઝી]" "સુંવાળી, નરમ અને ક્રીમી ત્વચા" "] જેવું દેખાતું હતું અને તેમને માંદગીનો કોઈ પત્તો નહોતો". લીએ તાંગને ખુલાસો કર્યો કે તે એક દિવ્ય છે, અને તે યોગ્ય શિષ્ય બનાવશે કે કેમ તે જોવા માટે તેની પરીક્ષા કરી રહ્યો હતો. ત્યારબાદ લીએ તાંગ, તેની પત્ની અને ત્રણ નોકરોને બાકી રહેલા દારૂમાં સ્નાન કરવાની સૂચના આપી, "તેઓ બધા યુવાનીમાં પાછા ફર્યા, તેમનો ચહેરો સંપૂર્ણ અને આનંદદાયક હતો". ત્યારબાદ, તેમણે તાઓવાદી અમૃત પર એક ગ્રંથ તાંગને પ્રસારિત કર્યો, જેમણે અમરત્વની દવા તૈયાર કરવા માટે પર્વતોમાં પ્રવેશ કર્યો. "જ્યારે તે પૂર્ણ થયું, ત્યારે તેણે તેનું સેવન કર્યું અને દિવ્ય તરીકે વિદાય લીધી". (ત્રિ. કેમ્પની 2002:215-216). કેમ્પેની નોંધે છે કે લી એ અને લી બાબાઇની શેનઝિયન ઝુઆન જીવનચરિત્રો લિ ઉપનામ ધરાવતા અન્ય બે ઉત્કૃષ્ટ લોકો સાથે મજબૂત રીતે સામ્યતા ધરાવે છેઃ લી યિકી અને લી ચાંગઝાઈ (2009:228-230 અને 316-318). સારાંશમાં, લી એઃ શુના વતની; ગરીબોને ઉદારતા વહેંચે છે; ભવિષ્યકથન પ્રક્રિયાનો આશરો લીધા વિના ભવિષ્ય જાણે છે અને કોઈ શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યા વિના માત્ર ચહેરાના હાવભાવ દ્વારા તેનો સંદેશાવ્યવહાર કરે છે; શહેરના બજાર અને પર્વતો વચ્ચે સમય વહેંચે છે. લી બાબાઇઃ શુના વતની; શહેરના બજાર અને પર્વતો વચ્ચે સમય વહેંચે છે. લી યિકીઃ શુનો વતની; ગરીબોને ઉદાર દાન (કદાચ શહેરના બજારમાં ભીખ માંગીને મેળવેલ) વહેંચે છે; ભવિષ્યકથન પ્રક્રિયાનો આશરો લીધા વિના ભવિષ્ય જાણે છે અને કોઈ શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યા વિના માત્ર ચહેરાના હાવભાવ દ્વારા તેનો સંદેશાવ્યવહાર કરે છે; પર્વતોમાં પ્રવેશ કરે છે. લી ચાંગઝાઈઃ શુનો વતની; શહેર અને પર્વતો વચ્ચે સમય વહેંચે છે; ભવિષ્યકથન પ્રક્રિયાનો સ્પષ્ટ આશરો લીધા વિના ભવિષ્ય જાણે છે. ઉપર ચર્ચા કર્યા મુજબ, આ જીવનચરિત્રોના પાસાઓ આકાશી માસ્ટર્સ પ્રથાઓને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે (કેમ્પની 2009:217-218). પછીના સંદર્ભો પૂર્વીય જિન રાજવંશ (318-419) ના 648 જિન શુ ઇતિહાસમાં લી તુઓ (લી) અથવા લી બાબાઇ નામના ડાઓઇસ્ટ વ્યવસાયીની નોંધ છેઃ તેમની જાદુગરીએ જનતાને છેતરી હતી. તેમણે આઠસો વર્ષનો હોવાનો ઢોંગ કર્યો હતો અને પરિણામે તેમને લી બાબાઇ ઉપનામ આપવામાં આવ્યું હતું. ઝોંગઝોઉ (ચીન) અને જિયાનયે (ચીન) વચ્ચેના પ્રદેશમાં, તેમણે દુષ્ટ પદ્ધતિઓ (માર્ગદર્શિકા) દ્વારા બીમાર લોકોને સાજા કર્યા અને લોકોને સત્તાવાર નિમણૂકો સાથે રોકાણ કર્યું. તે દિવસોમાં ઘણા લોકોએ તેમના પર વિશ્વાસ મૂક્યો અને તેમની સેવા કરી. તેનો નાનો ભાઈ (અથવા શિષ્ય? ડીઝી લી હોંગ (લી), જેમણે ઝીન પર્વત પર અનુયાયીઓને એકઠા કર્યા હતા, તેમણે જાહેર કર્યુંઃ "એક ભવિષ્યવાણી અનુસાર હું રાજા બનીશ. સેઇડેલ 1969:231, પિનયિન જોડણી માટે અનુકૂળ). બે લડાયક અધિકારીઓએ લી તુઓ અને લી હોંગ પર બળવાનું કાવતરું ઘડવાનો આરોપ મૂક્યા પછી, 324 માં તેમનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો અને તેમને ફાંસી આપવામાં આવી, "જાદુગર (શુરેન ટેક્નોલોજી) લી તુઓએ પોતાની બનાવટના જાદુઈ લખાણો (યાઓશુ) સાથે ભીડને આકર્ષ્યા. તેનું શિરચ્છેદ જિયાનકાંગના બજાર સ્થળ પર કરવામાં આવ્યું હતું. (સેઇડેલ 1969:231). લી પરિવારના માર્ગ અને થોડા દાયકાઓ પછી લી તુઓ અને લી હોંગની પ્રવૃત્તિઓ વચ્ચે સમાનતા છે. બંને ચળવળોએ ઉપચાર દ્વારા અનુયાયીઓને આકર્ષ્યા, ખાસ કરીને તાવીજ સાથે, અને અલૌકિક લાંબા આયુષ્યનો દાવો કર્યો. એટલે કે, લી એ "સર એઇટ હંડ્રેડ" તરીકે અને પછી લી કુઆન અને લી તુઓને "લી એઇટ હંડ્રેડ" તરીકે (સેઇડેલ 1969:232). એક મોટો તફાવત એ છે કે જ્યારે લી પરિવારનો માર્ગ કોઈ રાજકીય-ધાર્મિક આકાંક્ષાઓ સાથે સંકળાયેલો ન હતો, ત્યારે લી હોંગે એક ભવિષ્યવાણીનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે તે રાજા બનશે (સેઇડેલ 1969:232). તેમ છતાં, એવા કોઈ ઐતિહાસિક પુરાવા નથી કે લી તુઓ લી પરિવારના માર્ગ સાથે સંકળાયેલા હતા, અને આ પરંપરા પ્રાથમિક સ્રોતોમાં ખૂબ જ ભાગ્યે જ દસ્તાવેજીકૃત છે જે અનુમાનો કરતાં વધુ કંઇપણ મંજૂરી આપે છે (એસ્પેસેટ 2014:397). ઉત્તરીય વેઇ દરબારના આકાશી ગુરુ કૌ કિયાનઝીએ 415 લાઓજુન યીનસોંગ જીએજિંગ (કોહ્ન 2008) લખ્યું હતું, જેમાં પોતાને લી કહેનાર અને લોકો સાથે દુર્વ્યવહાર કરનારા ભવિષ્યવક્તાઓની નિંદા કરવામાં આવી હતી. કેટલાક પયગંબરો કે જેઓ પોતાને લી અથવા લી હોંગ (લી, લાઓઝીનું મસીહા તરીકેનું નામ) કહેતા હતા તેઓ દક્ષિણ ચીનમાં, ખાસ કરીને વુ અને શુ પ્રદેશોમાં ઉદ્ભવ્યા હતા. તેમાંના કેટલાકએ લોકપ્રિય, સહસ્ત્રાબ્દી-પ્રકારના બળવાઓનું નેતૃત્વ કર્યું હતું અને જનતાને છેતરવા અને સામાજિક અવ્યવસ્થા પેદા કરવા બદલ તેમને ફાંસી આપવામાં આવી હતી (મોલિયર 2008:657). તેમાંના મોટાભાગના લોકો લિજીયા દાઓ નામના "લાંબા સમય સુધી ચાલનારા સંપ્રદાય" ના હતા, જે છ રાજવંશો (220-589) દરમિયાન સમગ્ર દક્ષિણ ચીનમાં ફેલાયો હતો, અને પોતે ડાઓઇસ્ટ્સ (મોલિયર 2008:640) દ્વારા તેને હેટેરોડોક્સ તરીકે વખોડી કાઢવામાં આવ્યો હતો. હાઉસ ઓફ લી લી (ઉપનામ લી) રેફરન્સ વર્ક્સ ટાંકવામાં આવેલ કેમ્પની, રોબર્ટ ફોર્ડ (2002), ટુ લિવ એઝ લોંગ એઝ હેવન એન્ડ અર્થઃ એ ટ્રાન્સલેશન એન્ડ સ્ટડી ઓફ જી હોંગ્સ ટ્રેડિશન ઓફ ડિવાઇન ટ્રાન્સસેન્ડન્ટ્સ, યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ પણ જુઓ. એસ્પેસેટ, ગ્રેગોઇર (2014), "પ્રારંભિક મધ્યયુગીન ચીની ઈતિહાસમાં સ્થાનિક પ્રતિકાર અને ધાર્મિક વધુ પડતા અર્થઘટનની સમસ્યા", ધ મેડીવલ હિસ્ટ્રી જર્નલ 17.2:379-406. કોહ્ન, લિવિયા (2008). "લાઓજુન યીનસોંગ જીજિંગ [ભગવાન લાઓના ઉપદેશો પર ક્લાસિક, વાદળોમાં મેલોડીને પઠન]". તાઓવાદના જ્ઞાનકોશમાં, આવૃત્તિ. ફેબ્રીઝિયો પ્રેગાડિયો. લંડનઃ રૂટલેજ. મોલિયર, ક્રિસ્ટીન (2008), "લી હોંગ લી", ફેબ્રીઝિયો પ્રેગેડિયોમાં, આવૃત્તિ., તાઓવાદનું જ્ઞાનકોશ, રૂટલેજ, 638-640. નિકર્સન, પીટર (2000), "ધ સધર્ન સેલેસ્ટિયલ માસ્ટર્સ", લિવિયા કોહ્નમાં, આવૃત્તિ., ડાઓઇઝમ હેન્ડબુક, બ્રિલ, 256-282. સીડેલ, અન્ના (1969), "પ્રારંભિક તાઓવાદી મેસિઆનિઝમમાં સંપૂર્ણ શાસકની છબીઃ લાઓ-ત્ઝુ અને લી હંગ", ધર્મોનો ઇતિહાસ "9:216-247. સેઇવર્ટ, હ્યુબર્ટ માઇકલ અને મા ઝીશા (2003), લોકપ્રિય ધાર્મિક ચળવળો અને ચાઇનીઝ ઇતિહાસમાં હેટેરોડોક્સ સેક્ટ્સ, બ્રિલ. સ્ટેઇન, રોલ્ફ એ. (1979), હોમ્સ વેલ્ચ અને અન્ના કે. સીડેલમાં "બીજીથી સાતમી સદીઓ સુધી ધાર્મિક તાઓવાદ અને લોકપ્રિય ધર્મ", આવૃત્તિઓ. તાઓવાદના પાસાઓઃ ચીની ધર્મમાં નિબંધો, યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 53-81. થિયોબાલ્ડ, ઉલરિચ (2000), લિજીયા દાઓ લીસીન્સ, લી વંશનો માર્ગ, "ચાઇના નોલેજ". વેર, જેમ્સ આર., ટ્રે. (1966), અલ્કેમી, મેડિસિન એન્ડ રિલિજન ઇન ધ ચાઇના ઓફ એ. ડી. 320: ધ નેઈ પિએન ઓફ કો હંગ, "ડોવર. પ્રાચીન ચીન તાઓવાદ તાઓવાદી શાળાઓ આકાશી ગુરુઓનો માર્ગ