Jesuit clause
જેસ્યુટ કલમ (નોર્વેજીયનઃ જેસ્યુટ કલમ) નોર્વેના બંધારણમાં એક જોગવાઈ હતી, ફકરો 2, જે 1814 થી 1956 સુધી અમલમાં હતી, જેણે જેસ્યુટને દેશમાં પ્રવેશ આપવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. 1897 સુધી, આ જોગવાઈને મઠના આદેશો પર પ્રતિબંધ સાથે જોડવામાં આવી હતી, અને 1851 સુધી યહૂદીઓ પર પ્રતિબંધ, કહેવાતા યહૂદી કલમ. બંધારણનો બીજો ફકરો મૂળ રીતે વાંચે છેઃ ઇતિહાસકાર બર્નટ ટી. ઓફ્ટેસ્ટાડે ઘણીવાર પ્રતિબંધને નોર્વેના કેથોલિક વિરોધીની અભિવ્યક્તિ તરીકે અર્થઘટન કર્યું છે. 1845 સુધી નોર્વેમાં કેથોલિક ધર્મ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે ડિસેન્ટર એક્ટ પસાર કરવામાં આવ્યો હતો અને નોર્વેમાં કેથોલિક પૂજાને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જોકે સાધુઓને દેશમાં પ્રવેશવા પર પ્રતિબંધ ચાલુ રહ્યો હતો. 1624ની શરૂઆતમાં, નોર્વેએ મૃત્યુદંડની ધમકી હેઠળ કેથોલિક પાદરીઓને દેશમાં રહેવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. 1845 થી કેથોલિક પૂજા પરના પ્રતિબંધો ધીમે ધીમે ઘટાડવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ જેસુઇટ્સ પરનો પ્રતિબંધ ત્યાં સુધી હટાવવામાં આવ્યો ન હતો જ્યાં સુધી નોર્વેએ 1956 માં માનવ અધિકારો પરના 1950 ના યુરોપિયન સંમેલનને બહાલી આપી ન હતી. 1897 અને 1925 બંનેમાં, જેસુઇટ્સ પરના પ્રતિબંધને હટાવવાની દરખાસ્તો પર ચર્ચા કરવામાં આવી હતી અને તેના પર મતદાન કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ 1897માં બહુમતી મેળવવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા, અને માત્ર 1925માં લઘુમતીનું સમર્થન મેળવ્યું હતું. આમ, આ જોગવાઈ નોર્વેમાં ધાર્મિક હાજરી અને પ્રથા પર છેલ્લું મહત્વપૂર્ણ સ્પષ્ટ કાનૂની પ્રતિબંધ બની ગયું. પૃષ્ઠભૂમિ જેસુઇટ્સ યુરોપમાં રિફોર્મેશન દરમિયાન કેથોલિક ચર્ચને અંદરથી સુધારવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે જેસુઇટ ઓર્ડરની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આ ક્રમમાં સામાન્ય અર્થમાં મઠો નથી, જો કે એક જ જગ્યાએ રહેલા સાધુઓએ સાથે રહેવું જોઈએ. સાધુઓ તેમની પોતાની આદત પહેરતા નથી અને કોઈ સ્થાન સાથે બંધાયેલા નથી, ઉદાહરણ તરીકે બેનેડિક્ટીન ઓર્ડરથી વિપરીત, પરંતુ ઓર્ડર દ્વારા મોકલવામાં આવે છે. જેસ્યુટ આદેશે પ્રતિ-સુધારણા દરમિયાન અને કેથોલિક મિશનમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. થોડા સમય માટે, તે કેથોલિક ચર્ચની અંદર એક શક્તિશાળી સંસ્થા હતી. જેસુઇટ્સે મિશન અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓની સ્થાપના બંનેને પ્રોત્સાહન આપ્યું છે અને યુરોપમાં સંખ્યાબંધ યુનિવર્સિટીઓની સ્થાપના કરી છે. તેમની મિશનરી પ્રવૃત્તિ અને કેટલીકવાર અભિજાત્યપણુ અને આક્રમક શૈલી સમય જતાં તીવ્ર પ્રતિક્રિયા અને ટીકા તરફ દોરી જાય છે, તેમજ શંકા અને આદેશ અને તેમની પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલી સંખ્યાબંધ દંતકથાઓ બંનેનો ઉદભવ થયો છે. કેથોલિક વર્તુળોમાં પણ, જેમ કે જેનસેનિઝમ અને ફિલસૂફ બ્લેઝ પાસ્કલ, જેસુઇટ્સ પર હુમલા કરવામાં આવ્યા છે. જેસુઇટ્સ પરના મંતવ્યો કલમને રદ કરવા પર 1956ની સંસદીય ચર્ચા દરમિયાન, આદેશ પર સ્પેનિશ ગૃહ યુદ્ધ પાછળ હોવાનો અને ઓડેલસ્ટિંગના તત્કાલીન પ્રમુખ, સી. જે. હેમ્બ્રો દ્વારા સામ્યવાદીઓ અને માર્ક્સવાદીઓને પ્રેરિત કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતોઃ એવું માનવામાં આવતું હતું કે આદેશના સભ્યો પોપને આંખ આડા કાન કરીને અનુસરતા હતા અને તે આદેશ એક નૈતિક ધર્મશાસ્ત્રને અનુસરે છે જે જ્યાં સુધી અંત સારો હોય ત્યાં સુધી જૂઠું બોલવું અને છેતરપિંડી બંનેને ન્યાયી ઠેરવે છે, અને તે કારણોસર સૂત્ર આપવામાં આવ્યું હતું "અંત માધ્યમોને ન્યાયી ઠેરવે છે". 20મી સદીમાં નોર્વેમાં પણ જેસુઇટ્સ વિશે સમાન વિચારો સામાન્ય હતા. 1814 પહેલાં જેમ જેમ જેસ્યુટ શાળાઓ અને યુનિવર્સિટીઓની પ્રતિષ્ઠામાં વધારો થયો તેમ, સમૃદ્ધ નોર્વેના સત્તાવાર પરિવારો માટે તેમના બાળકોને શ્રેષ્ઠ શિક્ષણ માટે ત્યાં મોકલવાનું પણ સામાન્ય બન્યુંઃ રોમમાં, પણ પછીથી બેલ્જિયમ, પોલેન્ડ અને અન્યત્ર પણ. નોર્વેના વિદ્યાર્થીઓ માટે, બાલ્ટિક સમુદ્ર પર બ્રાનીવોની શાળા ખાસ કરીને આકર્ષક હતી. વિદ્યાર્થીઓ જેસ્યુટ શાળાઓમાં ગયા અને ઘણાને મફત શિક્ષણ મળ્યું. તેમને કેથોલિક લોકો, કબૂલાત અને કેથોલિક ધાર્મિક વિધિમાં હાજરી આપવી પડતી હતી. ઘણા વિદ્યાર્થીઓએ કેથોલિક ધર્મ અપનાવ્યો હતો, જેમાંથી લોરેન્શિયસ નિકોલાઇ સૌથી વધુ જાણીતા હતા. શાળાઓએ સારા શિક્ષણ સ્ટાફ અને શિક્ષણશાસ્ત્રની માન્યતા પ્રાપ્ત પદ્ધતિઓ સાથે સારી પ્રતિષ્ઠા પણ મેળવી હતી. શિક્ષણ વ્યવહારુ અને પરિણામલક્ષી હતું. શાળાઓએ સાહિત્ય, સંગીત, નાટક અને ગણિત જેવી વિવિધ શાખાઓમાં શિક્ષણ પૂરું પાડ્યું હતું. આમાંના કેટલાકે નોર્ડિક દેશોમાં મિશનરી કાર્ય શરૂ કર્યું, જેની શરૂઆત પોલેન્ડ અને બેલ્જિયમમાં થઈ. નોર્વેમાં કેટલાક કૅથલિકો પણ હતા જેમણે તેમની શ્રદ્ધા લગભગ છુપાવી રાખી હતી, તેમની વચ્ચે સ્ટેવેન્જરના બિશપ અને ઓસ્લો કેથેડ્રલ સ્કૂલના હેડમાસ્ટર ક્રિસ્ટોફર હોર્ટ હતા. 1602માં, નોર્વેમાં કેથોલિકો પાસે અમુક સમયગાળા માટે તેમના પોતાના પાદરીઓ હતા. 1604માં, કૅથલિકોની સ્થિતિ વધુ ખરાબ થઈ. જેસ્યુટ શાળાઓમાં ભણેલા કોઈપણ વ્યક્તિને શાળાઓ અને ચર્ચોમાં હોદ્દા પર નોકરી આપવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. વ્યવહારમાં, નોર્વેના વિદ્યાર્થીઓ હવે જેસ્યુટ શાળાઓમાં જતા રહ્યા ન હતા અને કેથોલિક દેશો સાથેનો મોટાભાગનો સંપર્ક ગાયબ થઈ ગયો હતો. 1623-1624 માં જેસુઇટ્સે મિશનનો નવો પ્રયાસ કર્યો. પરિણામે, 1624 માં, કેથોલિક પાદરીઓને મૃત્યુદંડની ધમકી હેઠળ ડેનમાર્ક-નોર્વેમાં પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ 1600 ના દાયકાના મધ્યભાગની આસપાસ, કેથોલિક ચર્ચે મોટાભાગે નોર્વેમાં તેની મિશનરી પ્રવૃત્તિઓ છોડી દીધી, અને ડેનમાર્ક-નોર્વેને ફરીથી કેથોલિક બનાવવાના મોટાભાગના સક્રિય પ્રયાસો બંધ થઈ ગયા. બંધારણ પર કામ બંધારણના પ્રથમ મુસદ્દામાં જેસુઇટ્સનો ઉલ્લેખ નહોતો, પરંતુ યહૂદીઓ પર પ્રતિબંધ શરૂઆતથી જ હતો. 16 એપ્રિલનો મુસદ્દો વાંચે છેઃ નવા બંધારણના લગભગ 20 મુસદ્દા તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાંથી 15માં ધાર્મિક પ્રથાને નિયંત્રિત કરવામાં આવી હતી અને માત્ર એકને જ ધર્મની સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા હતી. પ્રસ્તાવનું વલણ બિન-લ્યુથેરન ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોને મંજૂરી આપવાનું હતું, પરંતુ તેમની જાહેર પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂકવાનો હતો. 15 દરખાસ્તોમાંથી અગિયાર દરખાસ્તોમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે ઇવેન્જેલિકલ લ્યુથેરન ધર્મ જાહેર ધર્મ હોવો જોઈએ, સાત દરખાસ્તોમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે રાજાએ આ ધર્મનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ, એક દરખાસ્તમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે સરકારે આ ધર્મનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ અને એક દરખાસ્તમાં તમામ અધિકારીઓ માટે આ જરૂરિયાત લાગુ કરવામાં આવી હતી. પોપ ક્લેમેન્ટ XIVએ 1773માં જેસ્યુટ ઓર્ડરને વિખેરી નાખ્યો હતો અને બંધારણ પર કામ ચાલી રહ્યું હતું ત્યારે ઓર્ડર સક્રિય નહોતો. 4 મેના રોજ, કુલ 20 ફકરા અપનાવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તે જ દિવસે ધાર્મિક સ્વતંત્રતા પર ફકરા 2 પર નવી ચર્ચા થઈ હતી. વિલ્હેલ્મ ફ્રીમેન કોરેન ક્રિસ્ટીએ ડ્રાફ્ટને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું અને વિચાર્યું હતું કે જેસુઇટ્સ અને "મઠના આદેશો" ના બાકાતને પણ ફકરા 2 માં ઉમેરવા જોઈએ, જે ત્યાં સુધી ડ્રાફ્ટમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા ન હતા. ક્રિસ્ટીના પ્રસ્તાવને ચાર ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યો હતોઃ યહૂદીઓ અને જેસુઇટ્સને રાજ્યમાંથી બાકાત રાખવાના હતા મઠના આદેશોને સહન ન કરવા જોઈએ દેશના રહેવાસીઓએ રાજ્યના ધર્મનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ રહેવાસીઓએ તેમના બાળકોને જાહેર ધર્મમાં શિક્ષિત કરવા માટે બંધાયેલા હોવા જોઈએ કેટલાક પાદરીઓએ તેની વિરુદ્ધ અને ધાર્મિક સહિષ્ણુતા માટે દલીલ કરી હતી. પછી યહુદીઓનો પ્રશ્ન ફરી ઉઠાવવામાં આવ્યો. પાદરી પીટર ઉલરિક મેગ્નસ હાઉન્ટે એવી દલીલ કરવાનો વ્યર્થ પ્રયાસ કર્યો કે યહૂદીઓની કસોટી કરવાની જોગવાઈ "ઘૃણાસ્પદ રીતે અસહિષ્ણુ" હતી. યહુદીઓ મનુષ્ય છે. જો અન્ય રાષ્ટ્રો આપણી જેમ વર્તે, તો યહુદીઓ પાસે રહેવા માટે કોઈ જગ્યા ન હોત, અને તેમ છતાં તેમને ભગવાનની હરિયાળી પૃથ્વી પર ક્યાંક રહેવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ. પ્રોવોસ્ટ હંસ ક્રિશ્ચિયન ઉલરિક મિડલ્ફાર્ટે પણ આ દરખાસ્તની વિરુદ્ધમાં વાત કરી હતી, જેને તેમણે બિનખ્રિસ્તી અસહિષ્ણુતાનું પ્રકટીકરણ ગણાવ્યું હતું. જોકે, ક્રિસ્ટીએ જણાવ્યું હતું કે જેસુઈટ્સ દેશ માટે ખતરો પેદા કરી શકે છે અને અન્ય "સંપ્રદાયો" પણ હાનિકારક હોઈ શકે છે. તે ક્રિસ્ટી ઇચ્છતા હોવાનું બહાર આવ્યું, અને એઇડ્સવોલમાં બંધારણ સભામાં 110 માંથી 94 પ્રતિનિધિઓએ દરખાસ્તની તરફેણમાં મતદાન કર્યું, પરંતુ તે પછી તેમાં એવી જોગવાઈ હતી કે સિદ્ધાંતમાં ધર્મની મુક્ત કવાયત હોવી જોઈએ, એક મુદ્દો જે સંપાદકીય સમિતિમાં પડ્યો હતો, જેમાં ખ્રિસ્તી એડોલ્ફ ડિરિક્સ, લૌરિટ્ઝ વેઇડેમેન અને જ્યોર્જ સ્વેર્ડ્રુપનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે નિકોલાઈ વેર્જલેન્ડ આ કિસ્સામાં સંપૂર્ણ ધાર્મિક સ્વતંત્રતા માટે ઊભા હતા. પરંતુ યુદ્ધ ધાર્મિક સહિષ્ણુતા પર નહોતું, ફકરા 15 માં પણ, જેમાં નિયત કરવામાં આવ્યું હતું કે કારભારીએ "હંમેશા" ઇવેન્જેલિકલ લ્યુથેરન ધર્મનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ. આ શબ્દો મહત્વપૂર્ણ હતા કારણ કે ચાર્લ્સ ત્રીજો જોહાન 1810 સુધી કબૂલાત કરતો કેથોલિક હતો. આમ () ને ભવિષ્યના નોર્વેના રાજા તરીકે સિંહાસન માટેના સ્વીડિશ વારસદારને બાકાત રાખવાના પ્રયાસમાં લ્યુથેરન ધર્મની કડક કબૂલાત કરવાની તક આપવામાં આવી હતી. રદ કરવા પર ચર્ચા જેસ્યુટ કલમને રદ કરવા પરની ચર્ચાઓમાં, પ્રતિ-દલીલો બે રેખાઓ સાથે ચાલી હતીઃ એક એ હતી કે જેસ્યુટને પ્રવેશની મંજૂરી આપવી એ દેશ માટે જોખમનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે, અને બંધારણીય રીતે રૂઢિચુસ્ત રેખા કે જ્યાં સુધી પરિવર્તનની જરૂર ન હોય ત્યાં સુધી બંધારણમાં ફેરફાર થવો જોઈએ નહીં, અને આ જોગવાઈ અસરકારક રીતે નિષ્ક્રિય જોગવાઈ હતી, કારણ કે સરહદ પર કોઈ જેસ્યુટને રોકવામાં આવ્યા ન હતા. રદ કરવાની દલીલો મુખ્યત્વે ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતો પર આધારિત હતી અને તે જોગવાઈઓ આધુનિક લોકશાહીને લાયક નહોતી. જો કે, આ ત્રણ પ્રસંગોએ આ જુદી જુદી દલીલોનું વજન કંઈક અંશે અલગ હતું, 1925ની ચર્ચામાં દેશ પર જેસુઇટ્સની કથિત હાનિકારક અસરનો ભય સૌથી મોટો હતો. 1897 માં નોર્વેના કેથોલિકોની વિનંતી પર, 1892 માં જેસ્યુટ કલમને રદ કરવા માટે બંધારણમાં અંતિમ સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો, અને તેઓએ લિબરલ પાર્ટીના વિગો ઉલમેનને તેને પ્રોત્સાહન આપવા હાકલ કરી હતી. આ દરખાસ્ત અન્ય બે દરખાસ્તો સાથે 10 મે 1897ના રોજ ચર્ચા માટે આવી હતી. ઉલમેનની દરખાસ્તે જેસુઇટ્સ અને મઠના આદેશો પરના પ્રતિબંધને નકારી કાઢ્યો હતો, પરંતુ જ્યારે ઉલમેનના પક્ષના સાથીદારો થોમસ જ્યોર્જ મુંસ્ટર અને હંસ જેકબ હોર્સ્ટે આ પ્રસ્તાવને ટેકો આપ્યો ત્યારે જેસુઇટ પ્રતિબંધ ઉમેરવામાં આવ્યો હતો. કન્ઝર્વેટિવ પાર્ટીના હંસ એન્ડરસન દ્વારા અન્ય એક દરખાસ્તને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં જેસ્યુટ અને મઠના આદેશ પરનો પ્રતિબંધ દૂર કરવામાં આવ્યો હતો અને "કાયદા અને સદ્ગુણની સીમાઓમાં" સંપૂર્ણ ધાર્મિક પ્રથાને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ત્રીજા પ્રસ્તાવને ઉદારવાદીઓ ઓલે ઓલ્સન ફાઇવ દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું અને જે જેસુઇટ્સ અને મઠના આદેશો પર પ્રતિબંધ જાળવી રાખશે અને ફ્રીમેસન્સ પર પ્રતિબંધ ઉમેરશે. ચર્ચા આ પ્રતિબંધોના વ્યવહારુ અર્થ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતી હતી. તે સમયે, તે માત્ર જેસ્યુટ પ્રતિબંધ હતો જેમાં ફોજદારી કાયદો હતો, જ્યાં નોર્વેમાં મળી આવેલા જેસ્યુટને આજીવન બળજબરીથી મજૂરીની સજા થઈ શકે છે. તેથી આનો અર્થ એ થયો કે નોર્વેમાં રહેતા મઠના આદેશોના અન્ય સભ્યો પર ખરેખર કોઈ પ્રતિબંધ નહોતો, પરંતુ દેશમાં આદેશો સ્થાપિત કરવા પર માત્ર પ્રતિબંધ હતો. ફકરા 112ની જરૂરિયાતો અનુસાર સુધારાની જરૂર હતી કે કેમ તે અંગે વધુ ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. જેસ્યુટ પ્રતિબંધ સાથે કોઈ કમનસીબ અનુભવો થયા ન હોવાથી, એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે તેને દૂર કરવાનું કોઈ કારણ નથી. ચર્ચામાં એ પણ ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું હતું કે અન્ય દેશોમાં જેસુઇટ્સ પર સમાન પ્રતિબંધો હતા, પરંતુ તેમને દૂર કરી દીધા હતા. ચર્ચાનું પરિણામ એ આવ્યું કે મઠના આદેશો પરનો પ્રતિબંધ દૂર કરવામાં આવ્યો હતો કારણ કે હજુ પણ મંજૂરી અથવા લાભની કોઈ શક્યતા નહોતી, જ્યારે જેસ્યુટ પ્રતિબંધ જાળવી રાખવામાં આવ્યો હતો. જો કે, જેસ્યુટ પ્રતિબંધને દૂર કરવાના પ્રસ્તાવને બહુમતી મળી, 63 તરફેણમાં અને 43 વિરુદ્ધ, પરંતુ 2/3 ની બહુમતી નહીં. 1925માં સરકારે 23 નવેમ્બર 1923ના રોજની દરખાસ્તમાં જેસ્યુટ જોગવાઈને દૂર કરવા માટે સ્ટોર્ટિંગ (સંસદ) સમક્ષ દરખાસ્તોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, જેનો અહેવાલ 29 નવેમ્બરની સ્ટોર્ટિંગ બેઠકમાં આપવામાં આવ્યો હતો. તે સમયે બિલ પ્રત્યે વધુ સકારાત્મક વલણ હતું, પરંતુ 1925માં જ્યારે તે વિચારણા માટે આવ્યું ત્યાં સુધીમાં મૂડ બદલાઈ ગયો હતો, ખાસ કરીને દેશના ખ્રિસ્તી વર્તુળોમાં. એમ. એફ. નોર્વેજીયન સ્કૂલ ઓફ થિયોલોજી ખાતે થિયોલોજી ફેકલ્ટી, દેશના બિશપ અને ચર્ચ ઓફ નોર્વેના પાદરીઓના સંગઠને જેસ્યુટ પ્રતિબંધ હટાવવાની વિરુદ્ધ અવાજ ઉઠાવ્યો હતો. સામાન્ય લોકોમાં પણ ચર્ચા થઈ હતી, જેમાં માર્ટા સ્ટેઇનસ્વિક અને ખાસ કરીને પ્રતિબંધ હટાવવાનો વિરોધ કર્યો હતો, જ્યારે ચર્ચના ઇતિહાસકાર અને સંગીતકાર અને લેખક ગેરહાર્ડ શ્જેલ્ડેરુપ જેસ્યુટ પ્રતિબંધ દૂર કરવા માંગતા હતા. સ્ટેઇન્સવિકે "ઇન ધ મધર ચર્ચના આલિંગન" વ્યાખ્યાન સાથે દેશની યાત્રા કરી અને 1925માં આફ્ટનપોસ્ટેનમાં શ્રેણીબદ્ધ લેખો દ્વારા કેથોલિક ચર્ચ અને જેસ્યુટ કલમને રદ કરવાની સખત હિમાયત કરી. સંસદમાં થયેલી ચર્ચાએ દર્શાવ્યું હતું કે તે આ મામલે ચર્ચની ઇચ્છાઓનું સન્માન કરવા માંગે છે. આ વખતે જેસ્યુટ પ્રતિબંધની ચર્ચા એકલા જ કરવામાં આવી હતી, જે 1897થી વિપરીત હતી. આ વખતે એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે આ જોગવાઈ હવે "મૃત ફકરો" હતી, કારણ કે અગાઉની દંડની જોગવાઈઓ દૂર કરવામાં આવી હતી. પરંતુ 1897થી વિપરીત, આ વખતે દરખાસ્તને નકારી કાઢવામાં આવી હતી, જેની વિરુદ્ધમાં 99 મત પડ્યા હતા અને તરફેણમાં માત્ર 33 મત પડ્યા હતા. 1956 જેસ્યુટ કલમએ આંતરરાષ્ટ્રીય સહકારમાં નોર્વે માટે મુશ્કેલીઓ ઊભી કરી. નોર્વે દ્વારા 4 નવેમ્બર, 1950ના રોજ યુરોપિયન કન્વેન્શન ઓન હ્યુમન રાઇટ્સને બહાલી આપવાના સંબંધમાં આ મુદ્દો સંસદમાં ફરીથી ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો. ઉપરાંત, 1948થી યુએન યુનિવર્સલ ડિક્લેરેશન ઓફ હ્યુમન રાઇટ્સ પાછી ખેંચી લેવામાં આવી હતી. તેથી સરકારે દરખાસ્ત નંબર 202,1952 દ્વારા બંધારણીય સુધારાની દરખાસ્તને પ્રોત્સાહન આપ્યું, જેને 10 જાન્યુઆરી 1953ના રોજ સંસદમાં મોકલવામાં આવી હતી. ઓલે હેલ્સબી અને થિયોલોજી ફેકલ્ટીના અન્ય પ્રોફેસરો જેસુઇટ્સને દેશમાં ઇચ્છતા ન હતા કારણ કે તેઓ અન્ય બાબતોની સાથે, જેસુઇટ્સના જુઠ્ઠાણાનો બચાવ કરવાના ઉપદેશોને કારણે નૈતિક રીતે વિનાશક હશે. ધર્મશાસ્ત્રી ઓલાવ વેલેન-સેન્ડસ્ટેડે પણ આ કલમને રદ કરવાનો સખત વિરોધ કર્યો હતો. 1 નવેમ્બર 1956ના રોજ સંસદીય ચર્ચા દરમિયાન, ઓડેલસ્ટિંગના પ્રમુખ સી. જે. હેમ્બ્રો જો જેસુઇટ્સને દેશમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપવામાં આવે તો નોર્વેના ભવિષ્ય વિશે ખૂબ જ ચિંતિત હતાઃ "હું રાજ્ય ચર્ચ સામેના કોઈપણ પગલામાં આપણા લોકોના ભવિષ્ય માટે અત્યંત ભય સાથે જોઉં છું". મંચ પરથી તેમણે ચર્ચના ઇતિહાસના પ્રોફેસર પર પણ હુમલો કર્યો, જેમને નવેમ્બર 1955માં તપાસ અને બંધારણીય બાબતોની સ્થાયી સમિતિના વડા એર્લિંગ વિકબોર્ગે જેસ્યુટ ઓર્ડર પર નિવેદન આપવા માટે કહ્યું હતું, હેમ્બ્રોએ આ બાબતમાં મોલેન્ડની સત્તા પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા. હેમ્બ્રો જેસ્યુટ કલમને હટાવવાના વિરોધીઓ તરીકે લાર્સ એલિસિયસ વેટનાલેન્ડ (ફાર્મર્સ પાર્ટી) અને એર્લિંગ વિકબોર્ગ (ક્રિશ્ચિયન ડેમોક્રેટિક પાર્ટી) સાથે ઊભા રહ્યા હતા. હેમ્બ્રો માનતા હતા કે જેસુઇટ્સે યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન ફાશીવાદ અને નાઝીવાદના ઉદયમાં ફાળો આપ્યો હતો, અને સામ્યવાદીઓ અને માર્ક્સવાદીઓ માટે પણ પ્રેરણા આપી હતી. કેજેલ બોન્ડેવિકે પણ રદ કરવાની વિરુદ્ધ અવાજ ઉઠાવ્યો હતો અને દેશમાં આ આદેશને આવવા દેવા સામે ચેતવણી આપી હતી. કેટલાક ખ્રિસ્તી વર્તુળોમાં વિરોધ મજબૂત હતો, જેમાં મુખ્ય પ્રવક્તા તરીકે ધર્મશાસ્ત્રી ઓલાવ વેલેન-સેન્ડસ્ટેડ હતા, જેમણે અન્ય બાબતોમાં પ્રકાશન લખ્યું હતું ('નોર્વેજીયન સંસદને ખુલ્લો પત્ર 1954: શું સંસદ જેસ્યુટ ફાશીવાદને તેની નૈતિક માન્યતા આપશે?') જ્યારે આ બાબત સંસદમાં મતદાન માટે આવી, ત્યારે રદબાતલને મોટી બહુમતી મળી, 31 ની સામે 111 મત મળ્યા. ક્રિશ્ચિયન ડેમોક્રેટિક પાર્ટીના તમામ 14 પ્રતિનિધિઓએ વિરુદ્ધમાં મતદાન કર્યું હતું, અને હેમ્બ્રો કન્ઝર્વેટિવના 27 પ્રતિનિધિઓમાંથી પાંચ સાથે લઘુમતીમાં હતા. પછી ધાર્મિક સ્વતંત્રતા પરના વિભાગો 1964 માં, ફકરા 2 માં ફરીથી સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો, આ વખતે ધર્મના મુક્ત અભ્યાસનો અધિકાર ઉમેરવામાં આવ્યો હતો. ફકરો વાંચે છેઃ 21 મે 2012 ના રોજ, રાજ્યના જાહેર ધર્મના સંદર્ભને દૂર કરીને ફકરામાં ફરીથી સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો, અને સુધારેલ ફકરો §2 વાંચે છેઃ ધર્મની સ્વતંત્રતા પરની જોગવાઈને §16 માં ખસેડવામાં આવી હતીઃ નોર્વે કોન્વેન્ટિકલ એક્ટ (ડેનમાર્ક-નોર્વે) ડિસેન્ટર એક્ટ (નોર્વે) માં પણ જુઓ નોર્વેમાં ધર્મની સ્વતંત્રતા નોર્વેમાં ધર્મ જેસ્યુટ કાયદો (જર્મન) સંદર્ભો વધુ વાંચન નોર્વેમાં 1814 માં 1956 માં નોર્વેના કાયદાનો કાનૂની ઇતિહાસ નોર્વેના કાયદાનો કાયદો 1956 માં નોર્વેના બંધારણ નોર્વેમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અને 19 મી સદીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અને 20 મી સદીના ધાર્મિક હકાલપટ્ટીના આદેશોમાં કાયદો