Hispano-Arabic homoerotic poetry
હિસ્પાનો-અરેબિક કવિતામાં હોમોએરોટિક કવિતાઓની વારંવાર હાજરી છે. કામુક સાહિત્ય, ઘણીવાર ઉચ્ચતમ ગુણવત્તાનું, ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિમાં તે સમયે વિકસ્યું હતું જ્યારે ઉમય્યદ સંસ્કૃતિમાં સાંસ્કૃતિક શુદ્ધિકરણ તરીકે રજૂ કરાયેલ સમલૈંગિકતાએ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. આંદાલુસી રાજાઓમાં યુવાન પુરુષો સાથે સમલૈંગિકતાની પ્રથા એકદમ સામાન્ય હતી; તેમાં સેવિલેના અબ્બાદીદ અમીર અલ-મુતામિદ અને ગ્રેનાડાના નસરીદ સામ્રાજ્યના યુસુફ ત્રીજાએ સમલિંગી કવિતાઓ લખી હતી. સ્ત્રીઓ કરતાં ખ્રિસ્તી પુરુષ અને સ્ત્રી ગુલામોની પસંદગી અથવા તેમની પોતાની સંસ્કૃતિના અલ્પજીવીઓએ ખ્રિસ્તી રજવાડાઓની દુશ્મનાવટમાં ફાળો આપ્યો હતો. અલ-આંદાલુસના યહુદી સમુદાયમાં પણ કુલીન વર્ગમાં સમલૈંગિકતા સામાન્ય હતી. નિંદાત્મક ધાર્મિક કાયદેસરતા અને સ્વીકાર્ય લોકપ્રિય વાસ્તવિકતા વચ્ચેના વિરોધાભાસને અસ્પષ્ટ પવિત્રતાના નિયોપ્લેટોનીક ઉદાત્તીકરણ, "ઉદ્રી પ્રેમ" નો આશરો લઈને દૂર કરવામાં આવ્યો હતો. ઇચ્છાના ઉદ્દેશ, સામાન્ય રીતે એક સેવક, ગુલામ અથવા બંદીવાન, કવિતામાં સામાજિક ભૂમિકાને ઉલટાવી, પ્રેમીનો માલિક બન્યો, જે રીતે મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તી યુરોપમાં દરબારી પ્રેમ સાથે થયું હતું. આંદાલુસીયન કવિતામાં હાજર હોમોએરોટિસિઝમ પ્રાચીન ગ્રીસમાં વર્ણવેલા સમાન પ્રકારનો સંબંધ સ્થાપિત કરે છેઃ પુખ્ત કવિ એક એફેબે સામે સક્રિય (ટોચ) ભૂમિકા ધારણ કરે છે, જે નિષ્ક્રિય (તળિયે) ધારણ કરે છે, જે સાહિત્યિક ક્લિચનું નિર્માણ કરવા માટે આવ્યું હતું, જે "બોઝો" ના દેખાવનું છે, જે છબીઓ અને વ્યાકરણના ઉપયોગો બંનેમાં કવિતાઓની વર્ણનાત્મક અસ્પષ્ટતાને ધ્યાનમાં રાખીને, વર્ણવેલ પ્રેમીની જાતિને ઓળખવા માટે પરવાનગી આપે છે. આ સમયગાળાની મોટાભાગની શૃંગારિક-રમૂજી કવિતાઓ મદિરાપાન કરનાર અથવા મદિરાપાન કરનારને સમર્પિત છે, જેમાં બચિક (ખમરિયાત જામરિયાત) અને હોમોએરોટિક (મજકિરાત મુધક્કારત) શૈલીઓનો સમાવેશ થાય છે. તે 9મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં, કોર્ડોબાના અમીર અબ્દેરામન બીજાના શાસન દરમિયાન ખીલવા લાગ્યું હતું. અગિયારમી સદીમાં કોર્દોબાના ખલીફાનું પતન અને ત્યારબાદ અલ્મોરાવિડ્સના શાસન અને તાઇફા રજવાડાઓમાં વિભાજન, સમગ્ર અલ-આંદાલુસમાં વિકેન્દ્રિત સંસ્કૃતિએ કવિતામાં ભવ્યતાનો યુગ પેદા કર્યો. અલમોહદ આક્રમણથી 12મી અને 13મી સદીમાં નવા સાહિત્યિક દરબારોનો ઉદય થયો. ઉત્તર આફ્રિકાના આ વંશીય જૂથમાં સ્ત્રીઓની વધુ સ્વાયત્તતા મોટી સંખ્યામાં મહિલા કવિઓના દેખાવ તરફ દોરી ગઈ, જેમાંથી કેટલાકએ સ્ત્રીની સુંદરતાનું ગાયન કરતી કવિતાઓ પણ લખી હતી. સંદર્ભ કોર્ડોબાથી ઉમય્યદ ખલીફામાં વિકસિત સંસ્કૃતિ હરીફ હતી અને ખ્રિસ્તી યુરોપને પણ વટાવી ગઈ હતી. 814માં શારલેમેનના મૃત્યુ અને તેના સામ્રાજ્યના અનુગામી પતન પછી, યુરોપમાં કોર્ડોબાની હરીફ એકમાત્ર શહેર કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ હતું, જે બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યની રાજધાની હતું અને ખંડના બીજા છેડે આવેલું હતું. કોર્ડોબાના ખલીફાઓએ સંસ્કૃતિમાં તેમના બીઝેન્ટાઇન સમકાલિનને પાછળ છોડી દીધા હતા. સાહિત્ય, ખાસ કરીને કવિતા, ઉત્સાહપૂર્વક વિકસાવવામાં આવી હતી, જેમ કે તમામ આરબ દેશોમાં થયું હતું; આ સમયગાળા દરમિયાન, અરબી દવા, ખગોળશાસ્ત્ર અને ગણિત પરના કાર્યોમાં એક ભાષા તરીકે લેટિનને વટાવી ગઈ હતી; દ્વીપકલ્પ પરના ખ્રિસ્તીઓ એક અભિવ્યક્ત અને ભવ્ય શૈલીને પૂર્ણ કરવા માટે અરબી શીખ્યા, અને સમગ્ર ખ્રિસ્તી યુરોપના વિદ્વાનોએ તેમના અભ્યાસ માટે ટોલેડો અથવા કોર્ડોબા પ્રવાસ કર્યો. સંભવ છે કે તેઓએ જાહેર વહીવટનું ઉચ્ચ ધોરણ જાળવી રાખ્યું હતુંઃ ઘણા ખ્રિસ્તી અને યહુદી વિષયોએ કાફિરોના શાસનને પસંદ કર્યું હતું, જેમનો કાયદો ખ્રિસ્તી કાયદાઓ કરતાં વધુ અસહિષ્ણુ ન હતો. 711 માં આરબ વિજય પછી ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પમાં હોમોએરોટિક કવિતાનું એક અનોખું ફૂલ આવ્યું હતું, જેણે ઇરાક, પર્શિયા, અફઘાનિસ્તાન, ભારત, તુર્કી અને ઇજિપ્ત, ટ્યુનિશિયા અને મોરોક્કો જેવા ઉત્તર આફ્રિકાના દેશોની શૃંગારિક ગીત કવિતામાં સમાનતા સાથે સામાન્ય રીતે ઇસ્લામિક વિશ્વની ઘટનાનું પુનરાવર્તન કર્યું હતું. મહાન આરબ રાજધાનીઓમાંથી મધ્યયુગીન ઇસ્લામિક કવિતાના કાવ્યસંગ્રહો, લગભગ એક સહસ્ત્રાબ્દીમાં, કોર્ડોબા, સેવિલે અથવા ગ્રેનાડાની કવિતાઓમાં જોવા મળતા જુસ્સાદાર સમલિંગીવાદનો સમાન પ્રવાહ દર્શાવે છે. કેટલીક ન્યાયિક શાળાઓના વિરોધ છતાં, શારીરિક પાપો પ્રત્યે સામાન્ય કુરાનિક સહિષ્ણુતાના આધારે સંમત થયેલી સમલૈંગિકતા, ઉમય્યદોમાં સાંસ્કૃતિક શુદ્ધિકરણ તરીકે રજૂ કરવામાં આવી હતી. આમ, કોર્ડોબાના ઇબ્ન હઝમ સમલૈંગિકતા પ્રત્યે સહિષ્ણુ હતા, તેમની નિંદા ત્યારે જ દર્શાવે છે જ્યારે તે કોઈ પ્રકારની જાહેર અનૈતિકતા સાથે ભળી જાય છે, જે વલણ દેખીતી રીતે તેમના સમકાલિન દ્વારા વહેંચવામાં આવ્યું હતું. ફિલોસોફિકલ અને શાબ્દિક બંને રીતે, ગ્રીક ક્લાસિકિઝમ એન્ડાલુસિયન લેખકો દ્વારા જાણીતું અને આદરણીય હતું, જેમના અનુવાદ અને સંકલનનું કાર્ય ઘણા શાસ્ત્રીય ગ્રંથોના અસ્તિત્વ માટે જરૂરી હતું. આંદાલુસીયન કવિતાના ઘણા વિષયો, જેમ કે એફેબિક સૌંદર્યની પ્રશંસા, સીધા ગ્રીક હોમોએરોટિક કવિતા પરથી ઉતરી આવ્યા છે, જેને તેઓ ઉમય્યદ ખલીફા હિશામ બીજાના કોર્દોબાના મહાન પુસ્તકાલયના સમયથી અનુવાદો દ્વારા જાણતા હતા. ઇસ્લામિક કાયદો અને સમલૈંગિકતા જાતીય બાબતોમાં પરંપરાગત યહુદી ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મની લાક્ષણિકતા ધરાવતી તીવ્રતા અને અસહિષ્ણુતા ત્રીજા અબ્રાહમિક ધર્મના કાયદામાં ફરી દેખાતી હતી. સમલૈંગિકતા અંગે, કેટલીક મહત્વપૂર્ણ શાળાઓ, જેમ કે મદીનાના ધર્મશાસ્ત્રી મલિક અથવા શાબ્દિકવાદી ઇબ્ન હંબલ, સામાન્ય રીતે પથ્થરો મારીને મૃત્યુદંડનો વિચાર કરતા હતા. કાયદાની અન્ય શાળાઓએ સામાન્ય રીતે સો ચાબુક મારવાનું પસંદ કરવાનું વધુ યોગ્ય માન્યું. જો કે, ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના અન્ય પાસાઓ જૂના કરારમાંથી વારસામાં મળેલી તીવ્રતા સાથે કેટલાક વિરોધાભાસ દર્શાવે છે, જે આ સંદર્ભમાં ઇસ્લામની કાયદેસરતા પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. લોકપ્રિય વલણ હોમોએરોટિસિઝમ પ્રત્યે ઘણું ઓછું પ્રતિકૂળ હતું અને યુરોપીયન મુલાકાતીઓ આરબોમાં હોમોએરોટિસિઝમની હળવા સહિષ્ણુતા પર આશ્ચર્ય પામ્યા હતા, જેમને પુરુષો અને છોકરાઓ વચ્ચેના સંબંધોમાં કંઇ અકુદરતી લાગતું ન હતું. પ્રેમ પરના મધ્યયુગીન આરબ ગ્રંથોમાં, આ કહેવાતા "ભાવનાત્મક નશો" માત્ર સ્ત્રીઓના પ્રેમ દ્વારા જ નહીં, પણ છોકરાઓ અને અન્ય પુરુષોના પ્રેમ દ્વારા પણ ઉશ્કેરવામાં આવે છે. જ્યારે બાકીના યુરોપમાં તેને દાવ પર સળગાવવાની સજા આપવામાં આવતી હતી, ત્યારે અલ-આંદાલુસમાં સમલૈંગિકતા સામાન્ય અને બૌદ્ધિક રીતે પ્રતિષ્ઠિત હતી; સેવિલેના ઇબ્ન સાહલ જેવા લેખકોની કૃતિ, આ અર્થમાં સ્પષ્ટ, પ્રેમ કવિતાના ઉદાહરણ તરીકે ઇસ્લામિક વિશ્વના તમામ ખૂણાઓમાં લઈ જવામાં આવી હતી. ધ રિંગ ઓફ ધ ડવમાં ઇબ્ન હઝમનો લેસ્બિયનવાદનો એકમાત્ર ઉલ્લેખ, ઇસ્લામના ઉપયોગમાં, ધિક્કારપાત્ર છે. પરંતુ લેસ્બિયનવાદના અરબી સંદર્ભો એટલા દેખીતી રીતે નિંદાત્મક નથીઃ ધ બુક ઓફ હિન્દમાં મહિલાઓ વચ્ચેના ઓછામાં ઓછા એક ડઝન રોમાંસનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે પોતે એક મૂળ લેસ્બિયન છે; લેસ્બિયનવાદ પર 9 મી સદીનો ગ્રંથ (કિતાબ અલ-સહકત) ખોવાઈ ગયો છે, અને પછીથી આરબ કામુકતા પરના કાર્યોમાં આ વિષય પરના પ્રકરણો છે. અલ-આંદાલુસમાં કેટલીક મહિલાઓ શિક્ષણ મેળવી શકતી હતી અને મુક્તપણે લખી શકતી હતી. તેમની કવિતાઓમાં, અન્ય સ્ત્રી માટેના પ્રેમને અન્ય પુરુષો માટેના પુરુષ કવિઓની જેમ જ ગણવામાં આવે છે અને રજૂ કરવામાં આવે છે. ઓસ્ટ્રેલિયન ઇતિહાસકાર રોબર્ટ એલ્ડ્રિચ નિર્દેશ કરે છે કે અમુક અંશે હોમોએરોટિસિઝમ પ્રત્યેની આ સહિષ્ણુતા એ હકીકતને કારણે છે કે ઇસ્લામ ખ્રિસ્તી ધર્મની જેમ શરીર અને આત્મા વચ્ચેના નોંધપાત્ર વિભાજનને માન્યતા આપતો નથી અને જાતીય આનંદ માટે પ્રશંસા ધરાવે છે. અન્ય કારણો સૌંદર્યલક્ષી હશેઃ કુરાનમાં તે એક માણસ છે, યુસુફ (ખ્રિસ્તી વડા જોસેફ), જેને સૂરહ XII માં સુંદરતાના મહત્તમ પ્રતિનિધિ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. આ કુરાનિક લખાણમાં, પ્લેટોનિક ખ્યાલ કે સુંદરતા એ જ છે જે ભયંકર, ઉત્સાહપૂર્ણ રીતે પ્રેમ પેદા કરે છે, તે પણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. ગાર્સિયા ગોમેઝ ધ રિંગ ઓફ ધ ડવની રજૂઆતમાં નિર્દેશ કરે છે કે મુસ્લિમો "અલ-ઇફ્તિતાન બિ-લ-સુવર" ને "અવ્યવસ્થિત સ્વરૂપોમાં કોંક્રિટની સુંદરતાનું ચિંતન કરતી વખતે આત્માઓ ભોગવે છે તે અવ્યવસ્થા અથવા ખળભળાટ" કહે છે, જે તેને ઇજિપ્તની ઉમરાવોની વાર્તા સાથે સમજાવે છે જેમણે નારંગી છાલતી વખતે તેમની આંગળીઓ કાપી હતી, જે યુસુફની સુંદરતા દ્વારા છીનવી લેવામાં આવી હતી. આંદાલુસીયન રાજાઓમાં યુવાન પુરુષો સાથે સમલૈંગિકતાની પ્રથા એકદમ સામાન્ય હતી; અબ્દેરામન ત્રીજો, અલહાકેન બીજો (જેને 46 વર્ષની ઉંમરે પ્રથમ વખત સંતાન થયું હતું, એક ખ્રિસ્તી બાસ્ક ગુલામ છોકરી સાથે, જેણે ક્રોસ-ડ્રેસ પહેર્યો હતો, બગદાદની ફેશનમાં, જાણે કે તે એફેબસ હોય), ગ્રેનાડાના તાઇફાના અબ્દ અલ્લાહ, નસરીદ મુહમ્મદ છઠ્ઠો; તેમની વચ્ચે, સેવિલેના તાઇફાના મઠાધિપતિ અલ-મુતામિદ અને ગ્રેનાડાના નસરીદ સામ્રાજ્યના યુસુફ ત્રીજાએ સમલિંગી કવિતા લખી હતી; અબ્દેરામન ત્રીજો, અલહાકેન બીજો, હિશામ બીજો અને અલ-મુતામિદ ખુલ્લેઆમ નર સસલાને જાળવી રાખતા હતા. તે જાણીતું છે કે હિસ્પાનો-આરબોએ ખ્રિસ્તી ગુલામોને મહિલાઓ અથવા તેમની પોતાની સંસ્કૃતિના અલ્પજીવીઓ માટે જાતીય ભાગીદાર તરીકે પસંદ કર્યા હતા, જેણે ખ્રિસ્તી રજવાડાઓની દુશ્મનાવટ અને સતત દુશ્મનાવટને ઉશ્કેરી હતી. કોર્ડોબાના પ્રથમ ઉમય્યદ ખલીફા અબ્દેરામન ત્રીજાની ઇચ્છાઓનો પ્રતિકાર કરવા બદલ ખ્રિસ્તી બાળક પેલાગિયસની શહાદત, જેના માટે તેમને પાછળથી પવિત્ર કરવામાં આવ્યા હતા, તે જાણીતું છે. અલ-આંદાલુસના યહુદી સમુદાયમાં પણ કુલીન વર્ગમાં સમલૈંગિકતા સામાન્ય હતી. મધ્ય યુગમાં યહુદી સંસ્કૃતિના પાસાઓ (1979) ના સામૂહિક ગ્રંથમાંથી ટાંકવા માટે, સ્પેનમાં "એક દરબારી અને કુલીન સંસ્કૃતિ હતી જે રોમેન્ટિક વ્યક્તિવાદ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી (જેમાં) મુક્ત જાતીયતાના તમામ સ્વરૂપોનું તીવ્ર સંશોધન હતુંઃ વિષમલૈંગિકતા, ઉભયલિંગીતા, સમલૈંગિકતા". હોમોસેક્સ્યુઅલ આનંદ માત્ર વારંવાર આવતો ન હતો, પરંતુ સમૃદ્ધ અને શિક્ષિત લોકોમાં વધુ શુદ્ધ માનવામાં આવતો હતો; દેખીતી રીતે, એવી માહિતી છે જે સૂચવે છે કે 12મી સદીની શરૂઆતમાં સેવિલિયન વેશ્યાઓને તેમની મહિલા સમકક્ષો કરતાં વધુ પગાર આપવામાં આવતો હતો, અને ઉચ્ચ વર્ગના ગ્રાહકો હતા. વેશ્યાઓને શહેરી વિસ્તારોમાં અને ખાસ કરીને શહેરોની મુલાકાત લેનારા ખેડૂતોને પરત મોકલી દેવામાં આવતી હતી. ધાર્મિક કાયદેસરતા અને લોકપ્રિય વાસ્તવિકતા વચ્ચેના વિરોધાભાસને દૂર કરવા માટે, અરબી સાહિત્યે પોતે મુહમ્મદને આભારી એક વિચિત્ર હદીસનો આશરો લીધોઃ "જે પ્રેમ કરે છે અને પવિત્ર રહે છે અને પોતાનું રહસ્ય છુપાવે છે અને મૃત્યુ પામે છે, તે શહીદનું મૃત્યુ પામે છે". સૌંદર્યના પ્રણેતા કવિ પુરૂષ સૌંદર્યના ગીતો ગાવા માટે પ્રેરિત થયા હતા. નિયોપ્લેટોનિઝમ દ્વારા દરબારી પ્રેમનું ઉદાત્તીકરણ, શારીરિક સૌંદર્યને આદર્શ સૌંદર્યમાં પરિવર્તિત કરીને ગાવાનું, કવિને નૈતિક નિંદા વિના તેમની સમલિંગી લાગણીઓ વ્યક્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે. એક સાહિત્યિક વિષય તરીકે હોમોસેક્સ્યુઅલ પ્રેમ સમગ્ર આરબ વિશ્વમાં કવિતાના ક્ષેત્રમાં થયો હતો; ફારસી ન્યાયશાસ્ત્રી અને સાહિત્યકાર મુહમ્મદ ઇબ્ન દાઉદ (868-909) એ 16 વર્ષની ઉંમરે, બુક ઓફ ધ ફ્લાવર લખ્યું હતું, જે પ્રેમ ગીતની રૂઢિચુસ્તતાઓનું સંકલન છે જે હોમોએરોટિક પંક્તિઓને પૂરતી જગ્યા ફાળવે છે; એમિલિયો ગાર્સિયા ગોમેઝ નિર્દેશ કરે છે કે ઇબ્ન દાઉદની વેદના, હોમોએરોટિક જુસ્સાને કારણે તેણે પોતાનું આખું જીવન તેના એક સહપાઠી (જેને તેણે પુસ્તક સમર્પિત કર્યું હતું) પ્રત્યે અનુભવ્યું હતું, તે એક વસંત હતી જેણે તેને પ્લેટોનિઝમની અનુભૂતિ કરવા તરફ દોરી હતી જેને ગાર્સિયા ગોમેઝ એક "સામૂહિક ઝંખના" તરીકે ઓળખે છે. ઇબ્ન દાઉદે તેને "ઉદ્રી પ્રેમ" ની આરબ પૌરાણિક કથા સાથે પહેર્યું હતું, જેનું નામ બાનુ ઉદ્રાની આદિજાતિમાંથી આવ્યું છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ "વર્જિનિટીના પુત્રો" થશેઃ ગાર્સિયા ગોમેઝના જણાવ્યા અનુસાર, પૂર્વીય રેટરિકિયનો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ એક શુદ્ધ આદર્શવાદ, એક "અસ્પષ્ટ પવિત્રતા", જે "ઇચ્છાનું રોગગ્રસ્ત કાયમીપણું" હતું. દંડાત્મક અને ભાવનાત્મક પરંપરાઓ બંને આંદાલુસીયન સાહિત્યમાં જોવા મળે છે, અને ખાસ કરીને તેના સૌથી જાણીતા પ્રેમ સિદ્ધાંતકાર, અબુ મુહમ્મદ 'અલી ઇબ્ન અહમદ ઇબ્ન સઇદ ઇબ્ન હઝમ (994-1064) ના લખાણોમાં, જે ઇબ્ન હઝમ તરીકે વધુ જાણીતા છે, જે ધ રિંગ ઓફ ધ ડવમાં પ્રેમ વિશે કહે છેઃ ઇબ્ન હઝમ માટે, પ્રેમ માણસના નિયંત્રણમાંથી બચી જાય છે, "તે એક પ્રકારનો સ્વભાવ છે, અને માણસ પાસે ફક્ત તેના અવયવોની મુક્ત હિલચાલ પર જ શક્તિ છે". ધ રિંગ ઓફ ધ ડવમાં, સૈદ્ધાંતિક સામાન્યીકરણ અને વ્યક્તિગત ઉદાહરણો અથવા ટુચકાઓનું મિશ્રણ (જોકે બહુમતી વિષમલિંગી પ્રેમની ચિંતા કરે છે, ખાસ કરીને સુંદર સ્ત્રી ગુલામો માટે), પુરુષોના અન્ય પુરુષો સાથે પ્રેમમાં પડવાની વાર્તાઓ વારંવાર વહેંચવામાં આવે છે. કેટલીકવાર એટ્રિબ્યુશન અસ્પષ્ટ હોય છે, કારણ કે લખાણ, તટસ્થ રીતે પ્રિય વ્યક્તિને સંદર્ભિત કરે છે, તે પુરુષ અથવા સ્ત્રીને સમર્પિત હોઈ શકે છેઃ ઇબ્ન દાઉદના બગદાદી પ્રભાવથી, આંદાલુસિયનોએ દરબારી પ્રેમની રમતના નિયમો શીખ્યાઃ પ્રિય વ્યક્તિની અનુપલબ્ધતા કારણ કે તે અથવા તેણી બીજાના છે (વ્યભિચારને કારણે નહીં, પરંતુ કારણ કે તે અથવા તેણી સામાન્ય રીતે બીજા માલિકનો ગુલામ હતો); જાસૂસ, અનુકૂળ મિત્ર, નિંદા કરનાર? તેઓ પૂર્વ-સ્થાપિત વ્યક્તિઓની શ્રેણીનો એક ભાગ છે જે તેમની વાર્તામાં પ્રેમીઓ સાથે છે. દારૂ અને એફેબ્સના ગેરકાયદેસર આનંદ વિશે ગાયેલા અન્ય કવિ અબુ નુવાસ અલ-હસન ઇબ્ન હાની અલ-હકામી હતા, જે ફક્ત અબુ નુવાસ (અહવાઝ, ઈરાન, 747-બગદાદ, 815) તરીકે વધુ જાણીતા હતા. તેમણે જે હોમોએરોટિક પ્રેમની ઉજવણી કરી હતી તે પ્રાચીન ગ્રીસમાં વર્ણવેલ સમાન છેઃ પુખ્ત કવિ એક યુવાન કિશોરની સામે સક્રિય ભૂમિકા ધારણ કરે છે જે સમર્પણ કરે છે. એફેબ્સમાં રસ સ્ત્રીઓમાં રસ સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત હતો; બંનેએ સામાજિક રીતે ગૌણ ભૂમિકા ભજવી હતી, જે હકીકત પર કવિતામાં તેમને નીચલા વર્ગના સભ્યો અથવા ગુલામો અથવા બંદી ખ્રિસ્તીઓ તરીકે દર્શાવીને ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. જે રીતે સક્રિય ભૂમિકાની સામાજિક રીતે નિંદા કરવામાં આવતી ન હતી, તેવી જ રીતે જે પુખ્ત વયના લોકોએ સમલૈંગિક સંબંધોમાં નિષ્ક્રિય (નીચે) ભૂમિકા ભજવી હતી તે તિરસ્કારનો વિષય હતો. આમ, પ્રેમી અને પ્રિય વચ્ચેનો વય તફાવત સમલૈંગિક સંબંધોમાં નિર્ણાયક હતો; તેથી એફેબે પર ચહેરાના વાળનો દેખાવ આરબ હોમોએરોટિક કવિતામાં અત્યંત લોકપ્રિય ટોપો હતો, કારણ કે તે અસમર્થનીય પરિસ્થિતિ તરફ સંક્રમણને ચિહ્નિત કરે છે, જો કે તે તરત જ સંપૂર્ણ દાઢીવાળા યુવાનમાં જાળવવામાં આવેલી સુંદરતાના બચાવમાં પ્રતિસાદ પેદા કરે છે. શાસ્ત્રીય અરબી કવિતાના સ્ટ્રોફ્સ અને શૈલીઓ શાસ્ત્રીય અરબી કવિતાએ ત્રણ મૂળભૂત પ્રકારની પંક્તિઓ અથવા સ્ટ્રોફિક સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કર્યો હતોઃ કાસીદા, એક લાંબી, એકવિધ ઓડ; કિટા અથવા ક્વિટા, એક જ વિષય અથવા છબી પરનો ટૂંકો, એકવિધ ટુકડો અથવા કવિતા; અને મુવાસાહ અથવા મોઆક્સાજા, એક સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ જે પછીથી દેખાયું. પછીના બે સામાન્ય રીતે જીવનના આનંદ, વાઇનનું વર્ણન અને તેના વપરાશ, પ્રેમ અથવા આવા આનંદની અલ્પકાલિકતા માટે ખેદની અભિવ્યક્તિઓ સાથે સંબંધિત બાબતોમાં સમર્પિત હતા. કાસીદા એ મુખ્ય શૈલીઓ માટેનું સામાન્ય સ્વરૂપ હતુંઃ એક મહાન વ્યક્તિના સન્માન અથવા પ્રશંસામાં પનેગરીક અથવા માદીહ; એક મહાન વ્યક્તિના મૃત્યુની યાદમાં શોકગીત, રિટ્ઝા અથવા માર્ટિયા; અને વ્યંગાત્મક શૈલી, હિયા અથવા હિચા, જેમાં દુશ્મનની મજાક ઉડાવવામાં આવે છે. કામુક શૈલી કાસીદા નસીબ તરીકે જાણીતી હતી, અને તે ઓગ્નિયા સાથે નજીકથી સંકળાયેલી હતી, જે અસંખ્ય મહિલા કવિઓ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલી કવિતાઓ ગીત અને સંગીતની સંગતમાં સ્વીકારવામાં આવી હતી. આ તમામ શૈલીઓને અમુક હદ સુધી, એન્ડાલુસીયન કવિતાઓ પ્રદર્શિત કરે છે તે છબીઓ અને ઘોંઘાટની સમૃદ્ધ વૈભવીતાને કારણે, વિશિષ્ટ અથવા વર્ણનાત્મક શૈલી સાથે મિશ્રિત સ્વરૂપો ગણી શકાય. બે શૈલીઓ અથવા વિષયો જેમાં સમલિંગી કવિતાઓ મળી શકે છે તે છે જામરિયત અથવા ખમરિયત (બચ્ચીક કવિતા) અને શૃંગારિક-રમૂજી શૈલી, ગઝલ અથવા ગઝલ, જે ઇચ્છાના હેતુની જાતિના આધારે મુ 'અન્નાથત તરીકે ઓળખાય છે, જો તે સ્ત્રીને સમર્પિત હોય, અથવા જો યુવાન પુરુષોને સંબોધવામાં આવે તો મુધક્કારત. આ પ્રકારની મોટાભાગની કવિતાઓ બાચિક અને શૃંગારિક વિષયોને જોડીને કપ વાહકનો ઉલ્લેખ કરે છે. 9મી અને 10મી સદીમાં, ઉમય્યદ સમયગાળાની કામુક કવિતાઓ અલ-આંદાલુસમાં કોર્ડોબાના તત્કાલીન અમીરાતમાં અબ્દેરામન દ્વિતીય (792-852) ના શાસન હેઠળ ખીલવા લાગી. ઇબ્ન હઝમના જણાવ્યા અનુસાર, તેમના પૌત્ર અબ્દ અલ્લાહ પહેલા (844-912) એ પહેલેથી જ "ડાર્ક-આઇડ ગઝેલ" માટે રમૂજી પંક્તિઓ લખી હતી. વ્યાકરણના ઉપયોગોમાં અસ્પષ્ટતા એફેબ્સ અને મેડન્સ બંનેની સુંદરતાનું વર્ણન કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી છબીઓ સુધી વિસ્તરેલી છે, જેનાથી વર્ણવેલ પ્રેમીની જાતિ જાણવી મુશ્કેલ બને છે. જો કે, કેટલાક સંકેતો હતા, જે કેટલીકવાર અનુવાદોમાં છુપાયેલા હોય છેઃ કેટલાક શબ્દો કે જે સ્પેનિશમાં સ્ત્રીના શબ્દો છે, જેમ કે અરબીમાં "ગઝેલ" અને "ચંદ્ર", પુરૂષવાચી છે. બીજો સંકેત ચહેરાના વાળનો સંકેત હતો, બોઝો, જે એફેબસના ચહેરા પર દેખાય છે, તેની સુંદરતાને ઘટાડે છે અને તેની મરદાનગીનો પુરાવો આપીને તેના આકર્ષણમાં વધારો કરે છેઃ ઇબ્ન અબ્દ રબ્બીહી (કોર્ડોબા, 860-940), અબ્દ અલ્લાહ પ્રથમ અને અબ્દેરામન ત્રીજાના દરબારોના કવિ અને આંદાલુસીયન સાહિત્યના પ્રારંભિક પ્રતિનિધિઓમાંના એક, પ્રિયને આધીન થવાના લાક્ષણિક મૂડમાં એક યુવાન માણસ વિશે લખ્યું હતું. અરબી કવિતાના અન્ય વિષયોમાં બાચિક કવિતા (ખમરિયાત જામરિયાત) હતી, જે ધાર્મિક પ્રતિબંધો, દારૂ અને દારૂડિયાપણું હોવા છતાં ઉજવણી કરતી હતી; તે કેટલીકવાર કપ વાહક અથવા રેડનારની આકૃતિમાં હોમોએરોટિસિઝમ સાથે મિશ્રિત કરવામાં આવતી હતી. આમ, કેટલાક કવિઓ તેમના જુસ્સાની અભિવ્યક્તિમાં વધુ સ્પષ્ટ અને ઓછા શુદ્ધ હતા, જેમ કે અલી ઇબ્ન અબીલ-હુસૈન (એમ. 1038): અરબી પ્રેમ કવિતામાં પ્રમાણમાં વારંવાર જોવા મળતું હતું કે ઇચ્છાનો હેતુ ગુલામ અથવા બંદીવાન હતો. તેમના માટે ગૌરવર્ણ લોકો હોવા અસામાન્ય ન હતા; ઇબ્ન હઝમે પોતે નોંધ્યું હતું કે ઘણા ખલીફાઓ ગૌરવર્ણ રંગ તરફ વળ્યા હતા, તેમ છતાં, માતાના વારસા દ્વારા અને આ કુટુંબની પસંદગીને ધ્યાનમાં રાખીને, તેમાંના ઘણા ગૌરવર્ણ અને વાદળી આંખોવાળા હતા. યુસુફ ઇબ્ન હારૂન અર-રમાદી (926-1013) એ એક ગૌરવર્ણ ગુલામ વિશે લખ્યું છેઃ અન્ય એક કવિતામાં, અર-રમાદીએ એક અલ્પજીવી અને એક ગુલામ છોકરી સાથેના જુસ્સાની રાતનું વર્ણન કરીને તેની ઉભયલિંગીપણાનો પુરાવો આપ્યોઃ "મેં ક્યારેક મોર તરફ મારો હાથ લંબાવ્યો અને અન્ય સમયે હું લાકડાના કબૂતર તરફ પાછો ફર્યો". અર-રમાદી, અલ્માનઝોરના પેનેગ્રીસ્ટ અને 10મી સદીના સૌથી અગ્રણી કોર્ડોવન કવિઓમાંના એક, એક યુવાન ખ્રિસ્તીના એટલા પ્રેમમાં પડી ગયા કે જ્યારે તેમણે દારૂ પીધો ત્યારે ક્રોસની નિશાની બનાવી. જ્યારે તેમની તોફાની રાજકીય કારકિર્દી તેમને જેલમાં લઈ ગઈ, ત્યારે તેઓ એક કાળા ગુલામના પ્રેમમાં પડી ગયાઃ "મેં તેમની આંખોમાં જોયું અને તેઓએ મને નશામાં ધકેલી દીધો. હું તેનો ગુલામ છું અને તે મારો માલિક છે. અરબી કવિતામાં સામાજિક ભૂમિકાઓનું આ સમર્પણ અને ઉલટું થવું મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તી યુરોપના પરાક્રમી રોમેન્ટીકવાદ જેવું જ છે. મુહમ્મદ ઇબ્ન હાની ઇબ્ન સાદુન (સી. સેવિલે, 927-972) નો પણ ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ, જેઓ તેમની ગીત કવિતાની હિંમત માટે કોર્દોબાના ખિલાફતમાં ઉભા હતા. તેમની કવિતામાં, જેમાં બેદુઈન પરંપરાના શાસ્ત્રીય પ્રવાહોને આધુનિકતાવાદી નવીનીકરણ સાથે જોડવામાં આવ્યા હતા, તેમણે સ્વ-પ્રશંસા અથવા ઘમંડ (ફજર) ની શૈલીનો અભ્યાસ કર્યો હતો, જેમાં તેમની સમલૈંગિકતા અને શિયા ધર્મના તેમના વર્ણન, જે તેમના સમયમાં ઉમય્યદો દ્વારા સતાવણીનો ભોગ બનેલા ઇસ્લામના એક જૂથ હતા, તે બંને દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. 11મી સદીમાં, શાસ્ત્રીય અરબી કવિતાની ભવ્યતા ઉમય્યદ ખલીફાના પતન અને ત્યારબાદ તાઇફા રજવાડાઓમાં થયેલા વિભાજનથી કવિઓનું વિવિધ દરબારોમાં હિજરત થયું હતું, જે સમગ્ર અલ-આંદાલુસમાં સંસ્કૃતિને વિકેન્દ્રિત કરતી હતી. જેમ જેમ દરબારોની સંખ્યા વધતી ગઈ તેમ તેમ કવિઓની સંખ્યા અને સારા સર્જકોના ઉદભવની શક્યતા પણ વધતી ગઈ. કોર્ડોબામાં અસાધારણ કવિ અને ફિલોલોજિસ્ટ અબુ 'આમિર ઇબ્ન સુહાયદ (992-1035), અલ્માનઝોરના મંત્રીના પુત્રની આકૃતિ બહાર આવી હતી. ઇબ્ન સુહાયેદે પોતાની જાતને એક ભાવનાશૂન્ય અને સ્વતંત્ર પાત્ર તરીકે રજૂ કરી હતી, જેનો પ્રસાર કરવા માટે તેઓ પોતે જવાબદાર હતા અને જે કદાચ ભગવાન બાયરનની યાદ અપાવે છે. તેમણે આધુનિકતાવાદી શૈલીઓ વિકસાવી, જે જીવનના આનંદ વિશે ગાયું હતુંઃ પ્રેમ, દારૂ, શિકાર, પ્રકૃતિની સુખદ લાગણી, કારણ કે તે તેમની જીવનશૈલી, તેમની સ્પષ્ટ બાચિક અને ઉભયલિંગી પ્રવૃત્તિ, સ્થાપિત લોકો સામેના તેમના વલણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમની એક કવિતામાં, ખીલેલી યુવાન સ્ત્રીઓ સાથેની પાર્ટીનું વર્ણન કર્યા પછી, એક શાહી પેજબોય દેખાય છે, એક કિશોર અને પ્રભાવશાળી એફેબસઃ આ સમયગાળાના સૌથી વખાણાયેલા ગીતકાર કોર્ડોવાન મુહમ્મદ ઇબ્ન અબ્દ અલ-મલિક ઇબ્ન કુઝમાન અથવા ઇબ્ન કુઝમાન (સી. 1080-1160) છે, જેને મહાન મધ્યયુગીન કવિઓમાંના એક માનવામાં આવે છે. ઊંચા, ગૌરવર્ણ અને વાદળી આંખોવાળા, ઇબ્ન કઝમાન એક અસંસ્કારી બોહેમિયન હતા જેમણે અનૈતિક જીવનનું નેતૃત્વ કર્યું અને પ્રદર્શિત કર્યું. તેમની આકૃતિ હારૂન અલ-રશીદના દરબારમાં બગદાદી અબુ નુવાસની યાદ અપાવે છે, જે તેમના સમલૈંગિકતામાં પણ સંપૂર્ણપણે ઉદાર હતા. કાસીદાસ અને શાસ્ત્રીય અરબી શ્લોકના સિદ્ધાંતોથી દૂર, ઇબ્ન કઝમાને ઝજલને તેના ઉચ્ચતમ સ્તર પર લાવ્યા, જે એક પ્રકારનો મુવાશશાહ અથવા શ્લોકમાં કવિતા છે જે હિસ્પેનિક બોલી અરબીમાં લખવામાં આવી હતી. ઇરાદાપૂર્વકની લોકપ્રિય શૈલીમાં અને શૃંગારિક પરિસ્થિતિઓમાં વિપુલ પ્રમાણમાં, તેમના ઝેજલ્સ વાઇન, ભોજન અને મહિલાઓ અને યુવાન છોકરીઓ પ્રત્યેના પ્રેમની ઉજવણી કરતા હતા. ઇબ્ન કઝમાનને જીવનની ખુશીઓ ગમતી હતી અને હંમેશા સારી રીતે પોશાક પહેર્યો હતો, પરંતુ તે કામ કરવા માટે નફરત કરતો હતોઃ જ્યારે કોઈએ તેને યાદ કરાવ્યું કે જે કોઈ પણ આ જીવનમાં ગંભીર છે તેને સ્વર્ગથી પુરસ્કૃત કરવામાં આવશે, ત્યારે અસંસ્કારી ઇબ્ન કઝમાને આ જીવનમાં સ્વર્ગમાં હોવાનો જવાબ આપ્યો, તેમની સ્વતંત્ર જીવનશૈલીને સમર્થન આપ્યુંઃ તેમના દિવસોના અંતે ગરીબીથી પીડિત, અને ધાર્મિક સત્તાવાળાઓ પ્રત્યે અવજ્ઞાના વલણ માટે વારંવાર પાખંડનો આરોપ લગાવતા જેલમાં, ઇબ્ન કઝમાને મસ્જિદમાં શિક્ષણ માટે સમર્પિત તેમના દિવસો સમાપ્ત કર્યા. તેમનું કાર્ય એમિલિયો ગાર્સિયા ગોમેઝ દ્વારા તેમના સંપૂર્ણ કાર્ય, ટોડો બેન ક્યુઝમેન (ગ્રેડોસ, 1972) ના અનુવાદમાં એકત્રિત કરવામાં આવ્યું છે. સેવિલે સેવિલે એક સ્વતંત્ર રાજ્ય બન્યું, એક તાઇફા, બાનુ 'અબ્બાદના સાર્વભૌમત્વ હેઠળ, એક સમૃદ્ધ અને કુલીન પ્રાંતીય પરિવાર કે જેણે બુદ્ધિ, અસંવેદનશીલતા, મહત્વાકાંક્ષા, હિંમત, ગૌરવ અને ઉચ્ચ સૌંદર્યલક્ષી સંવેદનશીલતા સાથે શાસન કર્યું, અને તે સેવિલેને કાવ્યાત્મક રાજધાની તરફ દોરી ગયું. અબ્બાદ ઇબ્ન મુહમ્મદ અલ-મુતાદીદ (સેવિલે,? , 1069), સેવિલેના રાજા તાઇફા (1042-1069). તેમના દરબારના શ્રેષ્ઠ કવિઓમાંના એક, જેમાં મંત્રીઓ કવિઓ હતા અને કવિઓ મંત્રીઓ હતા, તેમના પોતાના પુત્ર મુહમ્મદ ઇબ્ન 'અબ્બાદ અલ-મુતામિદ (1040-1095) હતા. ખૂબ જ નાની ઉંમરથી તેઓ તે સમયના અન્ય મહાન કવિઓ, અબુ બકર ઇબ્ન અમ્માર (1031-1086), જેને ઇબ્ન અમ્માર અથવા અબેનામાર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જેમના તેઓ સિલ્વેસમાં શિષ્ય હતા, તેમની સાથે "અસ્પષ્ટ અને જુસ્સાદાર મિત્રતા" દ્વારા એકીકૃત થયા હતા. અલ-મુતાદીદ દ્વારા તેના પુત્ર પર વિનાશક પ્રભાવને ટાળવા માટે, ઇબ્ન અમ્મારે રાજાને માફી માંગતી એક કાસીદા લખી હતી, પરંતુ કદાચ તેમના મનોરંજન અને સિલ્વેસમાં અલ-મુતામીદ સાથેની તેમની જુવાન રાતોનો ઉલ્લેખ કરવાથી કાસીદા પર કોઈ અસર થઈ ન હતીઃ ઝરાગોઝામાં તેમના ભાગ્ય વિશે ફરિયાદ કરવા છતાં, ઇબ્ન અમ્માર તેમની ગઝલ, જે શૈલીમાં તેમણે નિપુણતા મેળવી હતી, તેને ઇબ્ન હુદ અલ-મુતમાનના દરબારના સુંદર એફેબ્સને સમર્પિત કરી શક્યા હતા. અલ-મુતાદીદના મૃત્યુ પછી, નવા રાજા અલ-મુતામીદે તેના ભૂતપૂર્વ મિત્ર અને પ્રેમીને પાછા લાવ્યા, અને તેઓએ સાથે મળીને રાજા અને મંત્રી તરીકે સેવિલે પર શાસન કર્યું. તેમના જીવનના અંતે વેલેન્સિયાના રાજા સાથે મુર્સિયાના તત્કાલીન ગવર્નર ઇબ્ન અમ્મારના સંઘર્ષથી તેમના સંબંધોમાં વળાંક આવ્યો હતો; અલ-મુતામિદે એક વ્યંગાત્મક કાસિદા લખી હતી, જેમાં તેમણે ઇબ્ન અમ્મારના નમ્ર મૂળની મજાક ઉડાવી હતી. કવિએ જે કાસીદા સાથે તેને જવાબ આપ્યો હતો, તેમાં તેણે અલ-મુતમિદની પત્ની અને બાળકોની મજાક ઉડાવી હતી અને સિલ્વેસના દિવસોને યાદ કરીને તેના પર સોડોમીનો આરોપ લગાવ્યો હતોઃ જ્યારે અલ-મુતમિદ પાછળથી ઇબ્ન અમ્મરને પકડી શક્યો, ત્યારે તેણે તેને માફી આપી હતી, પરંતુ જ્યારે તેને ખબર પડી કે બાદમાં તેની માફીની બડાઈ મારી રહ્યો છે, ત્યારે તે ગુસ્સામાં ઉડી ગયો અને તેને પોતાના હાથથી મારી નાખ્યો. જે પછી, જોકે, તેમણે તેમના માટે શોક વ્યક્ત કર્યો અને ભવ્ય અંતિમ સંસ્કાર કર્યા. લેવાન્ટે ખલીફાના ભૂતપૂર્વ અધિકારીઓએ ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પના લેવાન્ટેના પ્રાંતો, સાર્ક અલ-એન્ડાલુસ પર કબજો જમાવી લીધો હતો, જે કોર્દોવન ઉચ્ચ વર્ગના લોકોના આગમન સાથે એક મહાન શહેરી અને સાંસ્કૃતિક વિકાસ હતો. અલસિરાના ઇબ્ન જાફાયા (1058-1139) ને અલ-આંદાલુસના શ્રેષ્ઠ આધુનિકતાવાદી કવિઓમાંના એક ગણી શકાય. તેઓ ખાસ કરીને બગીચાની આધુનિકતાવાદી થીમ (રૉડ્યત) ના વિકાસ માટે એટલા અલગ હતા કે પ્રકૃતિ પરના ગીતને તેમના અટક, જાફયી શૈલીના સંદર્ભમાં અલ-આંદાલુસમાં કહેવામાં આવતું હતું. તેમની કવિતામાં તેમણે ચિત્રોની સૂક્ષ્મ સાંકળો બનાવી હતી, જે અન્ય વિષયોના અર્થોથી ભરેલી હતી, જેમાં હોમોએરોટિસિઝમનો સમાવેશ થાય છે; એક રૉડિયતમાં, એક બગીચાનું વર્ણન એક સ્મિત, એક સૈન્ય, તેના કપમાં વાઇનનો પરિચય આપે છે જે એક ઘોડો છે અને એક સુંદર યુવાનમાં સમાપ્ત થાય છે. 12મી અને 13મી સદીમાં યુવાન માણસને સંદર્ભિત કરવા માટે "ચંદ્ર" (અરબીમાં પુરૂષવાચી લિંગ) શબ્દનો ઉપયોગ સૂચક છે. અલમોહદ સમયગાળો. મોરોક્કોથી આવેલા અલમોહદો (અલ-મુવાહિદિન, "જેઓ ઈશ્વરની એકતાને ઓળખે છે") દ્વારા અલ-આંદાલુસ પર થયેલા આક્રમણથી 12મી અને 13મી સદીમાં નવા સાહિત્યિક દરબારોનો ઉદય થયો હતો. સ્ત્રી કવિઓના ઉદભવની સાથે સાથે, આ ઉત્તર આફ્રિકન વંશીય જૂથમાં વધુ સ્ત્રી સ્વાયત્તતાને કારણે (કદાચ પ્રાચીન માતૃપ્રધાન પરંપરાને કારણે), રહસ્યમય કવિતાનો વિકાસ થયો હતો, જેમાં ધરતી પરના પ્રેમના શબ્દોએ આત્માને વ્યક્ત કરવા માટે તેમનો અવકાશ બદલી નાખ્યો હતો. આનો અર્થ એ નથી કે પ્રેમ કવિતાનો ત્યાગ કરવો, જ્યાં હોમોએરોટિસિઝમ નવા પૂર્વવર્તી સ્વરૂપમાં હાજર રહ્યું. એમિલિયો ગાર્સિયા ગોમેઝ નિર્દેશ કરે છે કે ઉપયોગ દ્વારા ઘસાઈ ગયેલા રૂપકોને પછીથી નવા રૂપકો પેદા કરવા માટે લેક્સિકલાઇઝ કરવામાં આવ્યા હતા જેને "સેકન્ડ પાવર" રૂપકો કહી શકાય. એક એફેબને વર્ણવતા, કર્લી પાણીની લેક્સિકલ સરખામણીને મેલના કોટ અને નારંગીના લાલ રંગ તરીકે જોડતી છંદોમાં, મુર્સિયાના સફવાન ઇબ્ન ઇદરીસ (1165-1202) એ લખ્યુંઃ અલ-રુસાફી (મૃત્યુ 1177) તરીકે ઓળખાતા પ્રખ્યાત મુહમ્મદ ઇબ્ન ગાલિબ પણ નોંધપાત્ર છે, જેનો જન્મ અલ-રુસાફા (હાલના રુઝાફા, વેલેન્સિયામાં) માં થયો હતો પરંતુ તે મલાગામાં સ્થાયી થયો હતો. એ જ પૂર્વવર્તી ઘટનામાં, અલ-રુસાફીએ એફેબોસની સુંદરતાના વિષયને કારીગરોના વર્ણનમાં પરિવર્તિત કરીને, અને એક શાખાની જેમ કમરની પાતળીતાના શાબ્દિક રૂપકને ઉલટાવીને, એક કવિતામાં કહ્યુંઃ મેનોર્કાના સાદ ઇબ્ન હાકમના દરબારમાં, દ્વીપકલ્પમાંથી આંદાલુસિયન દેશનિકાલનો એક નાનો સાહિત્યિક દરબાર પણ રચાયો હતો, જ્યાં કવિઓએ આ પૂર્વવર્તીતા ચાલુ રાખી હતી. તેમના મહેમાનોમાંના એક સેવિલેના ઇબ્ન સાહલ (1212-1251) હતા. જન્મેલા યહૂદી, ઇબ્ન સાહલ મુસ્લિમ બન્યા, એક અનુભવ જે તેમણે સમલિંગી કવિતાઓ દ્વારા વર્ણવ્યો હતો; આમ, મૂસા (મોસેસ) નામના એક અલ્પજીવીને પ્રેમ કરતા, તે તેને મુહમ્મદ નામના બીજા માટે છોડી દે છે. તેમના પ્રથમ પ્રેમીને સમર્પિત કવિતાઓમાંની એક તે સમયની અમૂલ્યતા અને "બીજી શક્તિ" ની છબીઓનો નમૂનો છે, જેમાં સાઇડબર્ન વીંછીના પગ જેવા હોય છે અને આંખો તીર અથવા તલવારો જેવી હોય છેઃ સ્ત્રીઓ દ્વારા હોમોએરોટિક કવિતા જોકે આંદાલુસીયન મહિલાઓની સ્થિતિ પડદો અને હરમ પાછળ એકાંતની હતી, તેમ છતાં ઉચ્ચ વર્ગોમાં કેટલાક એવા હતા કે જેઓ માત્ર પુત્રીઓ અથવા પુરુષ ભાઈ-બહેન વગર એકલા રહીને મુક્ત થયા હતા. 12મી સદીમાં અલમોહદોના આગમનથી માતૃપ્રધાન પરંપરાની પરંપરા પણ આવી, જેણે મહિલાઓને શિક્ષણ અને સાહિત્યિક ઉત્પાદનમાં તેમની પહોંચની તરફેણ કરીને થોડી સ્વતંત્રતા આપી હતી. અન્ય ક્ષેત્ર કે જે મેળાવડાઓમાં પ્રવેશ કરી શકતું હતું જ્યાં કવિતા બનાવવામાં આવી હતી તે બિન-કબૂતરો ગુલામો હતા, જે પડદો અને હરમથી મુક્ત હતા. તેઓ પ્રેમમાં પણ વધુ મુક્ત હતાઃ કારણ કે આરબો પ્રેમીને પોતાનો પ્રેમ આપવાની સ્વતંત્રતા હોવી જરૂરી માનતા હતા, બંને જાતિના ગુલામો, સાહિત્યમાં અને વાસ્તવિક દુનિયામાં, તેમના પ્રેમીઓના માલિકોની ભૂમિકા ધારણ કરે છે, જે આરબ દરબારી પ્રેમના ક્લિચમાંથી એક છે. સાહિત્યિક વાતાવરણ સાથે સૌથી વધુ સંકળાયેલા લોકો મહિલા ગાયકો (કિયાન) હતા, જેમણે પુરુષને શારીરિક અને સૌંદર્યની દ્રષ્ટિએ સંતુષ્ટ કરવા માટે સાવચેતીપૂર્વક શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. સૌથી મૂલ્યવાન પ્રતિભા સંગીત છે, મહિલા ગાયકો સેંકડો પંક્તિઓ શીખી હતી અને તેમની પોતાની રચનાઓમાં સુધારો કરવામાં સક્ષમ હતી. મહિલા કવિઓ દ્વારા વર્ણવેલ પ્રેમ એ આરબ દરબારી પ્રેમનું ક્લિચ છે; હોમોએરોટિક કવિતાથી વિપરીત, થોડા અપવાદો સાથે, પ્રિયને શારીરિક રીતે વર્ણવવામાં આવતી નથી. ઘણા કિસ્સાઓમાં તેમનું કાર્ય પુરુષના અવાજ અને દ્રષ્ટિકોણના પડઘા તરીકે આવે છે, અને તેઓ અન્યની સ્ત્રીની સુંદરતાનું ગાયન કરવા આવે છે, એક નીલમ પ્રેમનું અનુકરણ કરે છે જે કેટલાક લેખકો શંકા કરે છે કે વાસ્તવિક જીવનમાં સમાંતર છે, જેમ કે ગુઆડિક્સની બહેનો બનાટ ઝિયાદ, હમદા અને ઝૈનાબના કિસ્સામાં છે, જેમને લેખકો અસ્પષ્ટ રીતે તેમના ઉપનામ હેઠળ સંરક્ષિત કવિતાઓના લેખકત્વનું શ્રેય આપે છે. તેમની એક કવિતામાં, એક યુવાન છોકરી માટે એક બહેનનો જુસ્સો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે, જે શંકા છોડી દે છે કે શું તે ખરેખર હોમોએરોટિસિઝમ છે કે માત્ર સાહિત્યિક ક્લિચ છેઃ તે રાજકુમારી વાલ્લાડા બિંત અલ-મુસ્તકફી (994-1077 અથવા 1091) ની આકૃતિનો ઉલ્લેખ કરવા યોગ્ય છે, જેને "આંદાલુસીયન સેફો" કહેવામાં આવે છે. કોર્દોબા મુહમ્મદ ત્રીજાના ખલીફાની પુત્રી, 1025 માં તેના પિતાના મૃત્યુએ તેણીને વારસામાં નસીબ આપ્યું જેણે તેણીને તેના ઘરને લેખકો માટે માર્ગના સ્થળે ફેરવવાની મંજૂરી આપી. તેણીનો કવિ ઇબ્ન ઝૈદુન સાથે નિંદાત્મક સંબંધ હતો, જેમના કાવ્યસંગ્રહોમાં તેમની કેટલીક કવિતાઓ જે આપણી પાસે આવી છે તે સામાન્ય રીતે એકત્રિત કરવામાં આવે છે. ઈતિહાસ અનુસાર, રાજકુમારી વાલ્લાડા કોર્ડોવન અંજીર વેચનારની પુત્રી મુહ્યા બિંત અલ-તૈયાનીના પ્રેમમાં પડી હતી અને જ્યાં સુધી તેણી કવિ ન બની ત્યાં સુધી તેણીના શિક્ષણનું ધ્યાન રાખ્યું હતું. તેમની વચ્ચે લેસ્બિયન સંબંધ હોવાનું માનવામાં આવે છે, પરંતુ તેનો કોઈ પુરાવો નથી. અનુવાદો અને કાવ્યસંગ્રહો યુવાન પુરુષોને સમર્પિત પ્રેમ કવિતાઓ આંદાલુસીયન સાહિત્યમાં અસંખ્ય હોવા છતાં, આંદાલુસીયન હોમોએરોટિસિઝમ એ ભાગ્યે જ અભ્યાસ કરાયેલો વિષય રહ્યો છે, અને સામગ્રીની ખોટ (ખાસ કરીને નસરિદ સમયગાળાથી) પ્રચંડ હતી, જે વિજયી ખ્રિસ્તીઓના હાથે અંધ વિનાશને કારણે હતી, જેમ કે કાર્ડિનલ સિસ્નેરોસ દ્વારા આદેશિત હસ્તપ્રતોના મહાન દહન. ખ્રિસ્તીઓએ આંદાલુસિયન વ્યભિચારની હદને અતિશયોક્તિ કરી, ખાસ કરીને સમલૈંગિક પ્રથાઓ; તેઓ તેને એક રોગ માનતા હતા, જે ઉપરછલ્લી રીતે ખૂબ જ આકર્ષક હતો, પરંતુ માત્ર ચેપી જ નહીં, પરંતુ અસાધ્ય પણ હતો. 14મી સદીમાં ગ્રેનાડાના નસરિદ સામ્રાજ્યથી કેસ્ટિલેને કોઈ ખતરો નહોતો, તેમ છતાં દક્ષિણમાંથી આક્રમણોનો અતિશયોક્તિભર્યો ભય હતો. આ વલણ સમકાલીન યુગ સુધી ચાલ્યું હતું; ક્લાઉડિયો સાંચેઝ-અલબોર્નોઝના જણાવ્યા અનુસાર, "પુનઃપ્રાપ્તિ વિના, મુરીશ સ્પેનમાં આ રીતે પ્રચલિત સમલૈંગિકતા જીતી શકી હોત". ડેનિયલ આઈઝેનબર્ગે ક્લાઉડિયો સાંચેઝ-અલબોર્નોઝના હોમોફોબિક પુસ્તક, દે લા આંદાલુસિયા ઇસ્લામિકા એ લા ડી હોય (1983) ના પ્રકરણ "પરવર્ઝન" માં એક નાના કાવ્યસંગ્રહની હાજરીનો ઉલ્લેખ કર્યો છે; તેમણે એમિલિયો ગાર્સિયા ગોમેઝની કવિતાઓ અરેબિગોન્ડાલુસ પર પણ પ્રકાશ પાડ્યો છે, જે 1920 ના દાયકાના અંતમાં ઉદારીકરણના સમયે પ્રકાશિત થયો હતો, જે સામાન્ય ધ્યાન સુધી પહોંચનાર પ્રથમ સંગ્રહ હતો; તેમજ ઇબ્ન કઝમેન, ટોડો બેન કઝમેન (ગ્રેડોસ, 1972) ના સંપૂર્ણ કાર્યોનું તેમનું ભાષાંતર; અને ગાર્સિયા ગોમેઝ, એલ લિબ્રો ડી લાસ બેન્ડેરાસ ડી લોસ કેમ્પિયોન્સ દ્વારા અનુવાદિત ત્રીજો સંગ્રહ. રિયલ બિબ્લિયોટેકા ડી સેન લોરેન્ઝો ડી એલ એસ્કોરિયલમાં અરબી ભાષામાં હોમોએરોટિક ગ્રંથો પણ છેઃ એલ ત્યાનો ડેલ પુડોર વાય એલ પ્રાઇમર બોઝો ડે લા મેજિલા; એક્સકુસાસ સોબ્રે એલ એમોર ડેલ પ્રાઇમર બોઝો એન લા મેજિલા; અને એલ જાર્ડિન ડેલ લેટ્રાડો વાય લાસ ડેલિસિયાસ ડેલ હોમ્બ્રે ઇન્ટેલિજેન્ટે. આ પણ જુઓ ઇસ્લામમાં LGBT લોકો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ કામુક કવિતા LGBT કવિતા અરબી શૃંગારિક સાહિત્ય અલ-આંદાલુસનું સાહિત્ય