Üftade
üftade, (બી. 895 એ. એચ./1490 એ. ડી. અથવા 900 એ. એચ./1495 એ. ડી., બુર્સા-ડી. 988 એ. એચ./1580 એ. ડી., બુર્સા) એક ઓટ્ટોમન ઇસ્લામિક વિદ્વાન, સૂફી કવિ અને અઝીઝ મહમૂદ હુદૈના શેખ હતા. જીવનચરિત્ર આફ્તેદ હેઝરેટલેરીનો જન્મ બુર્સાના અરપ્લર પડોશમાં થયો હતો. તેમ છતાં તેમની જન્મ તારીખ સ્રોતોમાં 895 (1490) તરીકે આપવામાં આવી છે, તે સમજી શકાય છે કે તેમનો જન્મ 900 (1495) ની આસપાસ તેમના શિષ્ય (મુરીદ), અઝીઝ મહમૂદ હુદૈની વાતમાં એક અભિવ્યક્તિથી થયો હતો. આફતાડેનું નામ મેહમેદ છે અને તેનું ઉપનામ મુહિદ્દીન છે. તેઓ "ઉફ્તાદે" ઉપનામથી ઓળખાય છે, જેનો તેમણે તેમની કવિતાઓમાં ઉપયોગ કર્યો હતો. એવું નોંધવામાં આવ્યું છે કે તેમના પિતા મન્યાસથી આવ્યા હતા અને બુર્સામાં સ્થાયી થયા હતા. ઉફ્તાદેએ પોતાનું શિક્ષણ મુકાદ હેઝીર ડેડેના પ્રોત્સાહનથી શરૂ કર્યું હતું, જે બાયરામી શેખમાંથી એક હતા, જેમાં તેઓ નાની ઉંમરે જોડાયા હતા. તેમણે 918 (1512) સુધી લગભગ આઠ વર્ષ સુધી તેમની સેવા કરી, જ્યારે તેમના શેખનું અવસાન થયું. તેમણે પોતાના સુંદર અવાજ સાથે બુર્સા ગ્રાન્ડ મસ્જિદ અને દોઆન બે મસ્જિદમાં પ્રાર્થના (અઝાન) નો જાપ કર્યો હતો. તેણે તેના સ્વપ્નમાં ચેતવણી આપ્યાના બીજા દિવસે અઝાનને બોલાવવાનું બંધ કરી દીધું, "તમે તમારા હોદ્દા પરથી નીચે પડી ગયા છો" કારણ કે તેણે થોડા સિક્કાઓનો પગાર સ્વીકાર્યો હતો. આ ઘટના પછી, તેમણે રેશમ ઉત્પાદન, બટનો બનાવીને અને પુસ્તકોની નકલ કરીને ગુજરાન ચલાવ્યું હતું. તે જ સમયે, તેમણે માનદ ઇમામ અને મુઅઝીન તરીકે તેમની ફરજો ચાલુ રાખી. તેમણે પાંત્રીસ વર્ષની આસપાસ ઉપદેશ અને શિક્ષણ આપવાનું શરૂ કર્યું હતું. લોકોએ દોઆન બે મસ્જિદ, નમાઝગાહ મસ્જિદ અને અન્ય મસ્જિદોમાં તેમના ઉપદેશોનું ખૂબ જ રસ સાથે પાલન કર્યું હતું. તેમને 1529 અને 1536 ની વચ્ચે અમીર સુલતાન મસ્જિદના વક્તા તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે તેઓ મસ્જિદ અને ટેકકેમાં તેમની માર્ગદર્શન પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રાખતા હતા, જે તેમણે ઉલુડા પર્વતની સ્કર્ટ પર પિનાર્બાસી કુઝગુનલુક પડોશમાં બનાવી હતી. તેમણે આ ફરજ ચાલુ રાખી, જે અમીર સુલતાને કહ્યું હતું કે તેમણે 12 જુમાદ અલ-અવ્વલ 988 (25 જૂન 1580) સુધી તેમના મૃત્યુ સુધી તેમની આધ્યાત્મિક નિશાની સાથે સ્વીકારી હતી. તેમના સૌથી પ્રસિદ્ધ ખલીફા (ઉત્તરાધિકારી), અઝીઝ મહમૂદ હુદૈ, 984 (1576) માં તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં તેમની સાથે જોડાયા હતા. તેમના બે પુત્રો, મેહમેદ અને મુસ્તફા, તેમના દરગામાં તેમના સ્થાને શેખ બન્યા હતા. તસવુફ (સૂફીવાદ) આફ્તેદની તારીખા સાંકળ હેઝીર ડેડે અને અકબિક સુલતાન દ્વારા હેસી બાયરામ-ઇ વેલી સુધી પહોંચે છે. જો કે સેલ્વેટિયે ક્રમ અઝીઝ મહમૂદ હુદૈને આભારી છે, તે એ છે કે જે જલવાહને લઈ જાય છે-એકાંત (ખલવાહ) પછી સમાજ સાથે પાછા ભળી જાય છે-માર્ગ પર પ્રગતિની પદ્ધતિની દ્રષ્ટિએ આધાર તરીકે. આ કારણોસર, એવું કહી શકાય કે તેઓ સેલ્વેટિયેના ઋષિ હતા. હકીકતમાં, ઇસ્માઇલ હક્કી બુર્સેવી, એક સેલ્વેટી શેખ, જણાવે છે કે સેલ્વેટીયે ઇબ્રાહિમ ઝાહિદ-ઇ ગેલાનીના શાસનકાળમાં અર્ધચંદ્રાકાર હતો, ઉફ્તાદેના સમયનો ચંદ્ર અને હુદૈના સમયનો પૂર્ણ ચંદ્ર હતો. આફ્તાદેની સૌથી વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓમાંની એક તેમની તપસ્યા અને ધર્મનિષ્ઠા છે. પ્રતિબંધિત (હરામ) ટાળવા ઉપરાંત, તેમણે કેટલીક સ્વીકાર્ય (હલાલ) વસ્તુઓની પ્રશંસા પણ કરી ન હતી. દંતકથા જણાવે છે કે સુલતાન સુલેમાન ધ મેગ્નિફિસિયેન્ટે એક વખત આફ્તાડેને તેમના ઉપદેશોમાં રૂમીના મેસનેવી અને ઇબ્ન અરબીના ફુસુસ અલ-હિકમ (ધ સીલ્સ ઓફ વિઝ્ડમ) નો ઉલ્લેખ કરવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, પરંતુ જ્યારે તેમણે ઇસ્તંબુલમાં આફ્તાડેને આમંત્રણ આપ્યું અને તેમના ટ્રસ્ટને બે ગામો આપવાની રજૂઆત કરી પરંતુ આફ્તાડેએ ઇનકાર કર્યો, ત્યારે સુલતાન સુલેમાને તેમના વઝિયરોને કહ્યું કે કેટલાક શેખ સાંસારિક સંપત્તિ (તાલિબ-ઇ દુનિયા) ની શોધ કરતા હતા જ્યારે ઓફ્તાડે સાંસારિક સંપત્તિ (તારિક-ઇ દુનિયા) નો ત્યાગ કરનાર હતો. અનાવરણ અને જ્ઞાન પર આફ્તેદના મંતવ્યોનો સાર એ શબ્દસમૂહ છે, "ભલે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક (મુલ્ક વા માલકુટ) ક્ષેત્રની બધી વસ્તુઓ તમને અનાવરણ દ્વારા દેખાય, જો તમે તેને પવિત્ર કાયદા (શરિયા) અનુસાર સમજાવવામાં અસમર્થ છો, તો તે શોધને છોડી દો, પરંતુ શરિયાને ન છોડો". તેમના જણાવ્યા અનુસાર, આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રની દેખરેખ રાખતા માર્ગે રહેલા સાધકે તે ક્ષેત્રની બાબતો એવી વ્યક્તિને ન જણાવવી જોઈએ કે જે ભૌતિક ક્ષેત્રમાં છે અને આ ક્ષેત્રની પરિસ્થિતિઓને અનુરૂપ છે, પરંતુ જે માર્ગમાં સત્યની શોધ કરે છે તેણે શરિયાની સોય અને દોરીથી પોતાનું મોં સીવવા જોઈએ. જો તે શરિયા પોશાકમાં પોતાના શબ્દો મૂક્યા વિના જાહેરમાં બોલે છે, તો તે તોફાનનું કારણ બનશે, જેમ કે હલ્લાજ-એ મન્સુર અને સૈયદ નેસિમીના ઉદાહરણોમાં જોવા મળે છે, તો વિખવાદનો સમુદ્ર (ફિતના) વધઘટ થવા લાગે છે. વધુમાં, જેઓ અમૂર્ત અનુકરણ દ્વારા આ શબ્દો બોલે છે તેઓ નાસ્તિકતામાં પડી શકે છે. લોકોને તેમની સમજણના સ્તર અનુસાર સંબોધવા જરૂરી છે. હકીકતમાં, પયગંબરોએ પણ એવું જ કર્યું હતું અને લોકોની મનની ક્ષમતા અનુસાર વાત કરી હતી. આ કારણોસર, આફ્તેદના મોંમાંથી એક પણ શબ્દ સાથિયે (રમૂજી ધાર્મિક અથવા સૂફી લોક કવિતાઓ) ના રૂપમાં બહાર આવ્યો ન હતો. યુનુસ એમરેની શૈલીમાં સરળ ભાષામાં જ્ઞાની કવિતાઓ લખનાર આફતાડેની કવિતાઓએ ટેક્કેના વર્તુળોમાં ખૂબ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું, જેમાંથી કેટલીક સૂફી મંત્ર (ઇલાહી) સ્વરૂપમાં રચવામાં અને વાંચવામાં આવી હતી. બુર્સાલી મેહમેદ તાહિર (ઇસ્તંબુલ 1328) દ્વારા મુદ્રિત દિવાનમાં લેટિન મૂળાક્ષર (પબ) માં વધુ ત્રણ પ્રકાશનો છે. મુસ્તફા બહાદુરોલુ, સેલ્વેટિયેનિન પીરી હઝ. યુફાડે વે દિવાની, બુર્સા 1995; યુફાડે દિવાની, બુર્સા 2000, ઇસ્તંબુલ 2011). પોલ બલ્લાઁફાતે ઓફ્તાડેની કૃતિઓનું ભાષાંતર કર્યું, જેમાં મોટાભાગે અરુઝમાં લખાયેલી પચાસ કવિતાઓ અને કેટલાક સિલેબલમાં છે, ફ્રેન્ચમાં લે દિવાન હઝરત-એ પીર ઓફ્તાડે (પેરિસ 2002) નામથી. એન્જેલો કલ્મે-સીમોરે આનો અંગ્રેજીમાં ધ નાઇટિંગેલ ઇન ધ ગાર્ડન ઓફ લવ (ઓક્સફર્ડ 2005) તરીકે અનુવાદ કર્યો હતો. અલી ઓર્ફી એફેન્ડીએ તેમની કૃતિ 'અર્હ-ઇ નુટ્ક-એ-ફર્દે' માં આફ્તેદની કવિતા પર ટિપ્પણી કરી છે, જે "ફરીથી, હૃદય પ્રેમમાં પડી ગયું છે" રેખાઓથી શરૂ થાય છે. અઝીઝ મહમૂદ હુદૈએ 1 જુલ કાદા 984 (20 જાન્યુઆરી 1577) ની તારીખથી શરૂ થયેલી તેમની ત્રણ વર્ષની મુસાફરી દરમિયાન અરબીમાં તેમના ગુરુના શબ્દો નોંધ્યા હતા, જ્યારે તેઓ બુર્સા, શુક્રવાર, 9 શવ્વાલ 987 (29 નવેમ્બર 1579) થી તેમના પ્રસ્થાનના એક મહિના પહેલા સુધી ઉફ્તાદેમાં જોડાયા હતા. તેમણે જે કામ પૂર્ણ કર્યું હતું તે વાત-એ-હદાઇ (વાત-એ-આફ્તાડે) તરીકે જાણીતું હતું. હેડરમાં અભિવ્યક્તિનો અર્થ થાય છે "સુલૂક (રસ્તામાં પ્રગતિ) દરમિયાન માનદ શેખ અને આ ગરીબ વ્યક્તિ વચ્ચે વાતચીત કરાયેલા ઘડાયેલા સોનાના કિંમતી શબ્દો". ઇસ્માઇલ હક્કી બુર્સેવીના જણાવ્યા અનુસાર, "હઝરત હુદૈ દ્વારા સંકલિત શેખ ઉફ્તાદેના શબ્દો વાત તરીકે લોકપ્રિય બન્યા", આ નામ પાછળથી આ કાર્યને આપવામાં આવ્યું હતું. લેખકની પુસ્તકની નકલ, જે üftâte ના મંતવ્યો અને Celvetiyye ક્રમ વિશેનો મુખ્ય સ્રોત માનવામાં આવે છે, તે 100 પાનના બે ગ્રંથોમાં üsküdar Hacı Selim Ağa પુસ્તકાલયમાં નોંધાયેલ છે. મેહમેદ મુઇઝુદ્દીન સેલ્વેટી, જે હુદૈના શિષ્યોમાંના એક હોવાનું માનવામાં આવે છે, તેમણે શેખ જીવતા હતા ત્યારે કાર્યના કેટલાક ભાગોનો તુર્કીમાં અનુવાદ કર્યો હતો. બુર્સાના યેરકાપી જિલ્લામાં 985 (1577) માં ઓફ્તાડે મસ્જિદ અને ટેકકે ઓફ્તાડેનું દર્ગા અને મસ્જિદ સંકુલ પૂર્ણ થયું હતું, અને વિવિધ સમયે કરવામાં આવેલા સમારકામ અને ફેરફારો સાથે તે આજે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. 2009-2014 સમયગાળામાં બર્સા નગરપાલિકા દ્વારા તાજેતરની પુનઃસ્થાપના હાથ ધરવામાં આવી હતી. નોંધો હસામેદ્દીન બુર્સેવી, મેનકાબ-üફ્ટાડે, üફ્ટાડે ટેકકેસી કેટીપી. Türbedar Şeyh İbrâhim Efendi, મેનકાબ-ı પીર üftâte, üftâtekkesi Ktp. મેનાકેબ-એ-એહ-આફ્ટેડે, આફ્ટેડે ટેકકેસી કેટીપી. મેક્કી, સેકાઇક તેરકુમેસી, કલમ. 377. હુલ્વી, લેમેઝાત-એ હુલ્વીયે, મિલેટ કે. ટી. પી., અલી એમરી, એરિયે, એન. 1100, વી. 203 બી. ઇસ્માઇલ હાક્કી બુર્સેવી, સિલ્સિલે-ઇ સેલ્વેટિયે, ઇસ્તંબુલ 1291, કલમ 44,63,77-80. બેલિગ, ગુલ્ડેસ્ટે, એસ. 107-109. Müstakimzâde Süleyman Sâdedin, Risâle-i Melâmiyye-i Çettâriyye, İU Ktp., İbnülemin, nr. 3357, વી. 5a-6a. હરીઝાદે, ટિબ્યાન, II, વી. આર. 227a vd. ઉસ્માનલી મ્યુલીફ્લેરી, I, 12,22,134. હુસેન વાસફ, સેફિન-ઇ ઇવલીયા (હઝ. મેહમેટ અક્કુસ-અલી યિલ્માઝ), ઇસ્તંબુલ 2006,2,576-584. એમ. ફુઆદ કોપ્રુલુ, તુર્ક એડેબિયાતિન્ડા એલ્ક મુતસાવ્વિલર (હઝ. ઓરહાન એફ. કોપ્રુલુ), અંકારા 1966, કલમ 269. મેહમેદ એમેસેદ્દીન [ઉલુસોય], બુર્સા ડર્ગહલારીઃ યદીગર-એ-એમેસી (હઝ. મુસ્તફા કારા-કાદિર એટલાનસોય), બુર્સા 1997, કલમ 370. કેપેસિઓગ્લુ, બુર્સા કુટ્યુ, I, 106; II, 281; III, 248,396; IV, 281. ઇરેન બેલ્ડિસિઆનુ-સ્ટીનહર, સ્કીચ üftâte ડેર બેગ્રુન્ડર ડેસ Çelvetijje ઓર્ડન્સ, મુન્ચેન 1961. હસન કામિલ યાલમાઝ, અઝીઝ મહમૂદ હદાઇ વે સેલ્વેટિયે તારિકાટી, ઇસ્તંબુલ 1980, એસ. 125,235,244,247,272. મુસ્તફા બહાદુરોલુ, સેલ્વેટિયે 'નિન પીરી હઝ. વર્ષ 1995માં આ દિવસ આવ્યો હતો. a.mlf., Vâkıat 'ın તહલીલ વે તહકીકી (ડોકટોરા તેઝી, 2003), યુયુ સોસ્યાલ બિલીમલર ઇન્સ્ટિટ્યુસુ. સંદર્ભો 1490 જન્મ 1495 જન્મ 1580 મૃત્યુ બર્સા મુસ્લિમ સંતો તુર્કી સૂફીઓ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના સૂફી સંતો 16મી સદીના મુસ્લિમ ધર્મશાસ્ત્રીઓ ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના ઇસ્લામિક વિદ્વાનો સૂફી સંતો ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના કવિઓ