Ancient Roman freedmen
ગુલામીની રોમન પ્રથાએ ગુલામોનો ઉપયોગ ઉત્પાદન અને ઘરેલું શ્રમ બંને માટે કર્યો હતો, જેની દેખરેખ તેમના શ્રીમંત માલિકો દ્વારા કરવામાં આવતી હતી. શહેરી અને ઘરેલું ગુલામો ખાસ કરીને ઉચ્ચ સ્તરનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરી શકતા હતા, એજન્ટો અને તેમના માલિકોની બાબતો અને નાણાના પ્રતિનિધિઓ તરીકે કામ કરતા હતા. રોમન કાયદાની અંદર વિશ્વસનીય ગુલામોને મુક્ત કરવા માટેની પ્રથાઓનો સમૂહ હતો, જે તેમને રોમન નાગરિકત્વ અથવા લેટિન અધિકારોનું મર્યાદિત સ્વરૂપ આપતો હતો. આ મુક્ત કરાયેલા ગુલામો લેટિનમાં લિબર્ટી (ફ્રીડમેન) તરીકે ઓળખાતા હતા, અને મુક્ત જન્મેલા રોમનોથી અલગ એક વર્ગની રચના કરી હતી. જ્યારે મુક્ત માણસોને રોમન સમાજમાં સામાજિક ગતિશીલતાના મોટાભાગના સ્વરૂપોથી પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે ઘણાએ ઉચ્ચ સ્તરની સંપત્તિ અને દરજ્જો પ્રાપ્ત કર્યો હતો. સ્વતંત્ર લોકોની કાનૂની અને સામાજિક સ્થિતિ સમગ્ર પ્રજાસત્તાક અને સામ્રાજ્યમાં સાંસ્કૃતિક અને કાનૂની વિવાદનો મુદ્દો રહી હતી. પ્રાચીન રોમમાં મુક્ત માણસો એક અલગ સામાજિક વર્ગ તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવતા હતા, જેમાં ભૂતપૂર્વ ગુલામોને મુક્તિની કાનૂની પ્રક્રિયા દ્વારા સ્વતંત્રતા અને અધિકારો આપવામાં આવતા હતા. પ્રારંભિક પ્રજાસત્તાક દરમિયાન મુક્તિકરણને સંહિતાબદ્ધ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ત્રણ મુખ્ય કાનૂની સ્વરૂપોનું અવલોકન કરવામાં આવ્યું હતુંઃ મનુમિસિઓ વિન્ડિક્ટા, સેન્સુ અને ટેસ્ટામેન્ટો. ઇ. સ. 160માં સંકલિત ગયુસ સંસ્થાઓએ આ ત્રણ પ્રક્રિયાઓની વિગતવાર માહિતી આપી છે. મનુમિસિઓ વિન્ડિક્ટઃ એક "સ્વતંત્રતાનું સમર્થન", જેમાં એક માલિક સ્થાનિક મેજિસ્ટ્રેટ (પ્રેટર) સમક્ષ ગુલામની તેની માલિકીને રદ કરે છે, જે ગુલામને તેના દરજ્જામાં ફેરફારને સૂચવવા માટે ઓફિસની લાકડીથી સ્પર્શ કરશે. મનુમિસિઓ સેન્સુઃ એક માલિક રોમન વસ્તીગણતરીમાં ગુલામની નોંધણી કરાવશે, તેમને તેમના ઘરના સ્વાતંત્ર્ય તરીકે જાહેર કરશે. છેવટે, ગુલામને મૃત માલિકની વસિયત (વસિયતનામા) માં મુક્ત કરી શકાય છે, તેમને ભૂતપૂર્વ માલિકના પરિવારમાંથી મુક્ત કરી શકાય છે. ત્રણેય પદ્ધતિઓ સ્થિતિમાં કાનૂની પરિવર્તન સૂચવે છે. મુક્ત કરાયેલા ગુલામને તેના ભૂતપૂર્વ પરિવારના સ્વાતંત્ર્ય તરીકે ઓળખવામાં આવશે, જે પરંપરાગત આશ્રય નેટવર્કમાં એકબીજા પ્રત્યે પરસ્પર જવાબદારીઓ ધરાવે છે. તેના મુક્તિકરણની શરતો લિબર્ટસની બાકી સેવાઓ (ઓપેરા) નો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. ગુલામીમાંથી મુક્ત થયા પછી, મુક્ત ગુલામ તેના ભૂતપૂર્વ માલિકનું નામ જેન્ટિલિસિયમ (પારિવારિક નામ) લેશે, જે મુક્ત માણસને છદ્મ-પિતૃ સંબંધમાં અપનાવશે; જો તેઓ જીવંત હશે તો મુક્ત માણસને તેના આશ્રયદાતાનું સન્માન અને સેવા કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવશે. મુક્ત માણસોને આશ્રયદાતાઓ અને મુક્ત માણસો તેમજ પોતાના ગુલામોનું પોતાનું નેટવર્ક બનાવવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. મુક્ત થયા પછી, મુક્ત પુરુષોને પાઈલસ પહેરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જે સામાન્ય રીતે સ્વતંત્રતાની નિશાની તરીકે લેવામાં આવતી ટોપીનો એક પ્રકાર છે. મુક્ત પુરુષોને ઘણીવાર તેમના ગુલામીમુક્તિની ઉજવણીના સ્મરણોત્સવમાં પાઈલસ પહેરેલા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. સામાજિક દરજ્જો એક સામાજિક વર્ગ તરીકે, ભૂતપૂર્વ ગુલામો લિબર્ટિની હતા, એક સામાજિક દરજ્જો જેણે રોમન નાગરિકતા અથવા સંજોગોને આધારે લેટિન અધિકારો આપ્યા હતા. નાગરિકો તરીકે, પુરુષો મત આપી શકતા હતા અને રાજકારણમાં ભાગ લઈ શકતા હતા, પરંતુ તેઓ હોદ્દા માટે ચૂંટણી લડી શકતા ન હતા, ન તો તેમને સેનેટરી વર્ગમાં દાખલ કરી શકાતા હતા. ખાસ કરીને રોમન ભદ્ર વર્ગમાં સામાન્ય રીતે ચાલતી સાંસ્કૃતિક માન્યતા એ હતી કે ગુલામીએ "નૈતિક કલંક" પ્રદાન કર્યું હતું, જેમાંથી મુક્ત માણસોને મુક્તિ આપવામાં આવી ન હતી. આ નૈતિક કલંક રોમન સાહિત્યમાં એક સામાન્ય વિષય હતો, જેમાં "પરાધીનતા", "કપટપૂર્ણતા" અને "અસ્પષ્ટતા" ના લક્ષણોને ગુલામો અને મુક્ત માણસો માટે વિશિષ્ટ તરીકે જોવામાં આવતા હતા, જે મુક્ત જન્મેલા રોમન મૂલ્યોને અનુરૂપ નહોતા. મુક્ત થયેલા લોકોને તેમની પોતાની સામાજિક ઓળખનો અભાવ હોવાનું પણ જોવામાં આવતું હતું, તેમની પ્રતિષ્ઠા, સ્થાન અને સંપત્તિ તેમના આશ્રયદાતા અને તેમના મુક્તિના સંજોગો સાથે જોડાયેલી હતી. એક મુક્ત માણસ જે સમૃદ્ધ અને પ્રભાવશાળી બન્યો હોય તેને પરંપરાગત ઉમરાવો દ્વારા હજુ પણ એક અસંસ્કારી નવા સમૃદ્ધ તરીકે જોવામાં આવે છે, કારણ કે તેઓ સીધા વાણિજ્યમાં રોકાયેલા હોય છે, જ્યારે પરંપરાગત ઉમરાવો માત્ર પરોક્ષ રીતે બજારો સાથે વાતચીત કરતા હતા. સેટરીકોનનું એક પાત્ર, ત્રિમાલ્ચિયો, આવા મુક્ત માણસનું વ્યંગચિત્ર છે. ગુલામીમાંથી મુક્તિ સામે કેટલીક સામાન્ય દલીલો હેલિકાર્નાસસના ડાયોનિસિયસ દ્વારા એન્ટિક્વિટીઝ 4.24 માં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવી છે, જેમાં તેઓ જણાવે છે કે ગુલામીમાંથી મુક્તિ લોકો માટે ગુનાહિત તત્વોને રજૂ કરી શકે છે, અનાજનો ઉપયોગ કરવા માટે ઉપયોગમાં લઈ શકાય છે, અને તેનો ઉપયોગ માત્ર માલિકના સદ્ગુણની ધારણાને સુધારવા માટે થઈ શકે છે. ભૂતપૂર્વ ગુલામોના મુક્ત જન્મેલા બાળકો પ્રતિબંધો વિના રોમન નાગરિકતાના સંપૂર્ણ વિશેષાધિકારોનો આનંદ માણતા હતા, જોકે ઑગસ્ટસ દ્વારા રજૂ કરાયેલા કાયદાઓએ સેનેટરી વર્ગમાંથી મુક્ત કરાયેલા લોકોના વંશજોને પ્રતિબંધિત કર્યા હતા. લેટિન કવિ હોરેસ એક મુક્ત માણસના પુત્ર હતા, અને તેમના વ્યંગમાં તેમના પિતાને તેમના સમયના સામાન્ય રૂઢિપ્રયોગોના વિરોધમાં આદર્શ મુક્ત માણસના આદર્શ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. કેટલાક મુક્તિદાતાઓએ ઉચ્ચ સ્તરની સંપત્તિ અને પદનો આનંદ માણ્યો હતો; શાહી મુક્તિદાતાઓ, ફેમિલીયા સેસરીઓ, જેઓ શાહી વહીવટ અને અમલદારશાહીમાં મોટા પ્રમાણમાં પ્રભાવ ધરાવતા હતા, તે નોંધપાત્ર છે. પોમ્પેઈના સૌથી મોટા અને સૌથી ભવ્ય ઘરોમાંના એક હાઉસ ઓફ ધ વેટ્ટીની માલિકી ધરાવતા ભાઈઓ મુક્ત માણસો હોવાનું માનવામાં આવે છે. વધુમાં, વિદ્વાનો અંતિમ સંસ્કારમાં તેમના વિશિષ્ટ રસ દ્વારા સંપત્તિ મુક્ત પુરુષોની મિલકતોની હાજરીને ઓળખવામાં સક્ષમ થયા છે, જે તેમની મુક્તિ અને આર્થિક સફળતાની યાદ અપાવે છે. જ્યારે મુક્ત માણસોને સામાજિક અને રાજકીય ચઢાણના મોટાભાગના સ્વરૂપો પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે તેઓ સ્થાનિક અને જિલ્લા રાજકારણમાં પ્રભાવ મેળવવા સક્ષમ હતા, ખાસ કરીને સ્થાનિક સંપ્રદાયોના મેજિસ્ટ્રી તરીકે સેવા આપવા અને મ્યુનિસિપલ અમલદારશાહીમાં કામ કરીને. આ હોદ્દાઓએ મુક્તિદાતાઓને જાહેર કાર્યો દ્વારા સમુદાયમાં તેમની પ્રતિષ્ઠા વધારવાની મંજૂરી આપી હતી. મુક્ત પુરુષો આ કાર્યોને તેમના મુક્ત જન્મેલા બાળકોને સમર્પિત કરવા માટે પણ જાણીતા હતા, જે સમુદાયમાં તેમની ભાવિ પ્રતિષ્ઠાને સુનિશ્ચિત કરે છે. મુક્ત માણસોએ રોમન શિક્ષણ વ્યવસ્થામાં પણ ભૂમિકા ભજવી હતી, કારણ કે રોમમાં ઘણા શિક્ષણશાસ્ત્રીઓ કાં તો ગુલામો અથવા મુક્ત માણસો હતા, જે કેટલાક ગુલામો અને મુક્ત માણસો દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય તેવા શિક્ષણ અને વિશ્વાસની માત્રાને દર્શાવે છે. ઓગસ્ટસના સુધારા અને પ્રારંભિક સામ્રાજ્ય રોમમાં ઓગસ્ટસના ઉદય પછી, તેમણે અંતમાં પ્રજાસત્તાકના નૈતિક પતન તરીકે જે માનતા હતા તેને સુધારવાના હેતુથી કાયદાઓનો એક કાર્યક્રમ ઘડ્યો. આ કાયદાઓની અસર મુક્ત માણસો પર જુદી જુદી માત્રામાં પડી હતી, પરંતુ ઑગસ્ટસના ચોક્કસ સંબંધો અને મુક્ત માણસો પ્રત્યેના મંતવ્યો સૂચવે છે કે તેઓ મુક્ત કરાયેલા "અનિચ્છનીય" મુક્ત માણસોની સંખ્યાને ઘટાડવા માટે પ્રતિબદ્ધ હતા. લેક્સ એલિયા સેન્ટિયાએ મુક્ત કરી શકાય તેવા ગુલામોની સંખ્યાની મર્યાદા રજૂ કરી હતી, યુવાન અથવા પાગલ લોકોને ગુલામોને મુક્ત કરવાથી અટકાવ્યા હતા અને રોમન નાગરિકતા મેળવવા માટે, મુક્ત કરાયેલા ગુલામની ઉંમર 30 વર્ષથી વધુ હોવી જોઈએ. વધુમાં, લેક્સ પેપિયા પોપ્પિયા અને લેક્સ યુલિયા ડી મેરીટાન્ડિસ ઓર્ડીનિબસે મુક્ત પુરુષોને કોની સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી તેના પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, જેમાં મુક્ત પુરુષોની સ્ત્રી વંશજોને સેનેટરી વર્ગમાં લગ્ન કરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવાનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે ઑગસ્ટસના નવા સામાજિક કાયદાઓએ ગુલામીમાંથી મુક્તિ પર કેટલાક પ્રતિબંધો લાદ્યા હતા, ત્યારે લગ્નને પ્રોત્સાહન આપતા કાયદાના તેમના કાર્યક્રમમાં પણ સ્ત્રી ગુલામોને તેમના માલિક સાથે લગ્ન દ્વારા ગુલામીમાંથી મુક્તિ આપવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જે પ્રથાને સંપૂર્ણપણે કાયદેસર બનાવે છે. લેક્સ યુનિયાએ મુક્ત વ્યક્તિના કાનૂની રક્ષણને પણ મજબૂત બનાવ્યું હતું અને વધુ મજબૂત રીતે મુક્તિની પ્રથાઓને સંહિતાબદ્ધ કરી હતી, જેનો બેવડા હેતુ કૃતઘ્ન મુક્ત માણસો માટે સજાની પદ્ધતિઓ રજૂ કરવાનો હતો, પરંતુ આશ્રયદાતાને તેના મુક્ત માણસો પર તેની સત્તાના દુરુપયોગને અટકાવવાનો પણ હતો. ઑગસ્ટસના મૃત્યુ પછી, તિબેરિયસે સોડેલ્સ ઑગસ્ટલ્સ નામના નવા પુરોહિતની સ્થાપના કરી. સામાજિક સ્થિતિ અને પ્રગતિના મોટાભાગના ઘટકો ભૂતકાળના અને વર્તમાન બંને ગુલામો માટે પ્રતિબંધિત હોવાથી, સંસ્થાના મોટાભાગના સભ્યપદમાં શ્રીમંત મુક્ત માણસો હતા. ધાર્મિક બાબતો ઉપરાંત, ઑગસ્ટેલ્સ જાહેર જીવનમાં સક્રિય હતા, અને પોમ્પેઈ અને હર્ક્યુલેનીયમના પુરાવા સૂચવે છે કે તેઓ જાહેર કાર્યો, મનોરંજન અને ઉજવણીના ભંડોળમાં સામેલ હતા. સામ્રાજ્ય હેઠળ મુક્ત માણસો પ્રારંભિક સામ્રાજ્યમાં મુક્ત માણસોની એકંદર સ્થિતિ રિપબ્લિકન પ્રણાલી હેઠળ તેમની સ્થિતિથી થોડી અલગ હતી; જ્યારે ઑગસ્ટન સુધારાઓએ સમાજમાં તેમનું સ્થાન મધ્યમ રીતે બદલ્યું હતું, ત્યારે નવા રજવાડા હેઠળ મુક્ત માણસો માટે નવી તકો ઉભરી આવી હતી. સમ્રાટના પરિવારે ગુલામ અને મુક્ત માણસો બંનેને રાખ્યા હતા, જેનાથી ફેમિલીયા સીઝરિસ તરીકે ઓળખાતા જૂથની રચના થઈ હતી. ઘરની અંદર શાહી મુક્તિદાતાઓ અન્ય શહેરી પરિવારોની જેમ જ કામ કરતા હતા, શાહી પરિવારના પ્રતિનિધિઓ અને અમલદાર તરીકે કામ કરતા હતા. ક્લોડિયસના શાસન હેઠળ પરિવાર સીઝરીઝના સભ્યો ખાસ કરીને અગ્રણી હતા, જેમાં પલ્લાસ, નાર્સિસસ અને કેલિસ્ટસ જેવા મુક્ત માણસોની ત્રિપુટી અત્યંત પ્રભાવશાળી હતી. ક્લાઉડિયસનું તેના મુક્ત સૈનિકો સાથેનું જોડાણ જાણીતું અને વિવાદાસ્પદ હતું, જેમાં ડિયો જેવા ઇતિહાસકારોએ તેના પર ગુલામ ગુણો હોવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. રોમ શહેરની બહાર, ખાસ કરીને રોમન વસાહતોમાં, મુક્ત માણસોને સ્થાનિક રાજકારણમાં પ્રભાવ માટે વધુ તકો આપવામાં આવતી હતી, ખાસ કરીને વધુ વસ્તી ધરાવતા અને મુક્ત વસ્તી ધરાવતા શહેરોમાં, જ્યાં પરંપરાગત પદાનુક્રમમાં કંઈક અંશે વિક્ષેપ પડ્યો હતો. ઉચ્ચ હોદ્દાઓ પર પ્રતિબંધ હોવા છતાં, કાયદાએ મુક્ત માણસો પરના પરંપરાગત પ્રતિબંધોના ચોક્કસ ઉકેલો પૂરા પાડ્યા હતાઃ એક ઉદાહરણ શ્રીમંત મુક્ત માણસો પોપિડિયસ એમ્પ્લિયાટસ છે, જેમના મુક્ત જન્મેલા છ વર્ષના પુત્ર ન્યુમેરિયસ પોપિડિયસ સેલ્સિનસે પોમ્પેઈની નગર પરિષદમાં સેવા આપી હતી. આવી અન્ય યુવા નિમણૂકો સૂચવે છે કે વસાહતી સરકારો મુક્ત માણસો પરના પ્રતિબંધોની આસપાસ નવીન રીતે કામ કરવા તૈયાર હતી, જે આવા બાળકોના પિતાઓને કાનૂની અથવા સામાજિક પ્રતિબંધોને તોડ્યા વિના સ્થાનિક રાજકારણમાં અવાજ પૂરો પાડતા હતા. સામ્રાજ્યના દૂરના ભાગોમાં મુક્ત માણસોની સારવાર રોમ અને ઇટાલીથી થોડી અલગ હતી. મુક્ત માણસોની સારવાર અંગે ઓછી ન્યાયિક દેખરેખ સાથે, આશ્રયદાતાના તેમના શ્રમના દુરુપયોગ અને ફરીથી ગુલામીની શક્યતા અંગે સમુદાયની ચિંતાઓ હતી. તેથી, ગુલામીમાંથી મુક્તિની પ્રક્રિયાની દેખરેખ ઘણીવાર ધાર્મિક સંસ્થાઓ દ્વારા કરવામાં આવતી હતી, જેમાં દેવતાઓ અને રોમન કાયદા બંને દ્વારા સંરક્ષિત ગુલામની ગુલામીમાંથી મુક્તિની રચના કરવામાં આવતી હતી. સામ્રાજ્યના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન, કોન્સ્ટેન્ટાઇનના આદેશ પર, આ ધાર્મિક રક્ષણોનો વિસ્તાર ખ્રિસ્તી ચર્ચમાં કરવામાં આવ્યો હતો, જે ગુલામીમાંથી મુક્તિ, એક્લેસિયામાં ગુલામીમાંથી મુક્તિ (મંડળ સમક્ષ ગુલામીમાંથી મુક્તિ) નું નવું સ્વરૂપ બનાવે છે. કોન્સ્ટેન્ટાઇનના સુધારાઓએ તેમની સ્વતંત્રતા પર આશ્રયદાતાની સત્તાને પણ સંહિતાબદ્ધ અને મજબૂત કરી, વિશ્વાસઘાતી, "કૃતઘ્ન" અને અવજ્ઞાકારી મુક્ત માણસો માટે નક્કર સજાઓને સંહિતાબદ્ધ કરી, જેમાં પુનઃ ગુલામીનો સમાવેશ થાય છે, જોકે આ કાયદાઓને કોન્સ્ટેન્ટાઇનના સંખ્યાબંધ અનુગામીઓ દ્વારા રદ કરવામાં આવ્યા હતા, બદલવામાં આવ્યા હતા અને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. સ્વતંત્ર મહિલાઓ રોમન સ્રોતોમાં નબળી રીતે પ્રમાણિત છે, જો કે કાયદાની તેમની સારવાર તેમના પુરુષ સમકક્ષોથી અલગ અનુભવ દર્શાવે છે. ફ્રીપર્સન્સને તેમના સમર્થકોથી અલગ નાગરિક ઓળખ તરીકે જોવામાં આવતા ન હોવાથી, એક મુક્ત મહિલા માટે એક સામાજિક વિરોધાભાસ હતો, જેની પાસેથી મેટ્રોનાની સામાજિક ભૂમિકાને અનુરૂપ રહેવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. જ્યારે એક સ્વતંત્ર મહિલાને નાગરિકતા આપવામાં આવી શકે છે, ત્યારે તેમને રાજકારણ અને સ્વતંત્ર નાણાં બનાવવાના મોટાભાગના સ્વરૂપોથી પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યા હતા. મુક્ત રોમન સ્ત્રીની સાંસ્કૃતિક અપેક્ષા સામાજિક સન્માન અને જાતીય અખંડિતતા જાળવવાની હતી, જે ગુલામ મહિલાઓ સાથે માલિકની વર્તણૂક સાથે ભારે વિરોધાભાસી હતી. અવિવાહિત મુક્ત મહિલાઓ તેમના સમગ્ર જીવન માટે તેમના આશ્રયદાતા સાથે બંધાયેલી રહેવાની અપેક્ષા રાખી શકે છે, મુક્ત પુરુષોની જેમ જ છદ્મ-પિતૃ સંબંધમાં પ્રવેશી શકે છે, પરંતુ મુક્ત જન્મેલી પુત્રીઓ પર સમાન પ્રતિબંધો મૂકવામાં આવે છે. આશ્રયદાતા સ્વતંત્ર મહિલાનું વાલીપણું (શિક્ષક કાયદેસરતા) જાળવી રાખશે અને તેણીની બાબતો અને નાણાકીય બાબતોમાં વધુ સીધો પ્રભાવ પાડશે. લેક્સ પાપિયા પોપ્પિયા અને લેક્સ એલિયા સેન્ટિયા જેવા કાયદાઓએ માલિકોને તેમની સ્ત્રી ગુલામો સાથે લગ્ન કરવાની અને મુક્ત કરવાની મંજૂરી આપી હતી, જો કે આ બાબતમાં મુક્ત મહિલા પાસે બહુ ઓછી કાનૂની વાત હતી. શ્રમના સ્વરૂપો (ઓપેરા) કે જે સ્વતંત્ર મહિલા તેમના આશ્રયદાતા માટે કરી શકે છે તે કાયદા દ્વારા મર્યાદિત હતા; જ્યારે તેઓ તેમના આશ્રયદાતા માટે વાણિજ્ય અને હસ્તકલામાં જોડાઈ શકતા હતા, ત્યારે તેઓ કાયદેસર રીતે તેમના માલિક દ્વારા વેશ્યાવૃત્તિમાં દબાણથી સુરક્ષિત હતા. મુક્ત મહિલાઓને જાહેર દરજ્જો મેળવવાની કેટલીક તકો મળી હતી, જેમ કે મુક્ત પુરુષોની જેમ, મુક્ત મહિલાઓને સ્થાનિક ધાર્મિક સંપ્રદાયોમાં ઉચ્ચ સ્થાન મેળવવાની અને જાહેર પૂજારી તરીકે કામ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. પોમ્પેઈ અને હર્ક્યુલેનીયમમાં સ્વતંત્ર મહિલાઓના શિલાલેખો હાજર છે, સામાન્ય રીતે તેમના પતિ અને બાળકોના નામોની સાથે, પરંતુ ભાગ્યે જ, માત્ર તેમના દ્વારા સમર્પિત કરવામાં આવે છે. સંદર્ભો ફ્રીડમેન