Ishmekarab
ઇશ્મેકરાબ (ઇસ્મેકરાબ) અથવા ઇશ્નીકરાબ (ઇસ્નીકરાબ) ન્યાયના મેસોપોટેમીયાના દેવતા હતા. આ નામનું સામાન્ય રીતે "તેમણે પ્રાર્થના સાંભળી" તરીકે અક્કેડિયનમાંથી ભાષાંતર કરવામાં આવે છે, પરંતુ ઇશ્મીકરાબનું લિંગ અનિશ્ચિત છે અને દેવતા પુરુષ કે સ્ત્રી હતા કે કેમ તે અંગે સંશોધકોના મંતવ્યો અલગ અલગ છે. મેસોપોટેમીયામાં ઇશ્મેકરાબને ન્યાયાધીશ દેવતાઓના વિવિધ જૂથોના સભ્ય તરીકે પૂજવામાં આવતો હતો, જેમાં "એબ્બારના સ્થાયી દેવ" અને એશ્શૂરના ત્રણ સમાન જૂથો સામેલ હતા, જે એરીશુમ પ્રથમના શાસનકાળ અને નિયો-એસ્સીરીયન સામ્રાજ્યના યુગ વચ્ચેના સમયગાળાથી પ્રમાણિત થયા હતા. ઘણા પુરાવાઓ એલામમાં સુસામાંથી પણ જાણીતા છે, જ્યાં મેસોપોટેમીયાના મૂળના સંખ્યાબંધ દેવતાઓની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. પાત્ર ઇશ્મેકરાબ ન્યાયના દેવતા હતા, જેને દૈવી ન્યાયાધીશ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં કાનૂની સૂત્રોમાં બોલાવવામાં આવ્યા હતા. આ ભૂમિકામાં, તેમજ શપથ દેવતાની ભૂમિકામાં, ઇશ્મેકરબને શમાશ સાથે જોડી શકાય છે. સુસાનું અકાડિયનમાં લખાયેલું શ્રાપ સૂત્ર ઇશ્મેકરાબના રાજદંડનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે તે જે લખાણનો ભાગ હતો તેમાં ફેરફાર કરવા સામે પ્રતિકાત્મક અવરોધક છે. તેવી જ રીતે, શપથ તોડનારાઓને આ હથિયારથી તેમની ખોપરી તૂટી જવાનું જોખમ હોવાનું કહેવાય છે. સુસાનો સીલ શિલાલેખ સૂચવે છે કે ઇશ્મીકરાબ પણ ઉટુક્કુ રાક્ષસોને દૂર કરતો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, અન્યથા તે શહેરના ગ્રંથોમાં તેની પુષ્ટિ કરવામાં આવી નથી. સુસામાં, ઇશ્મેકરાબ ઇન્શુશિનાક અને લગામલ સાથે સંકળાયેલા હતા. નાથન વાસરમેન લગામલ અને ઇશ્મેકરાબનો ઉલ્લેખ દંપતી તરીકે કરે છે. સધર્ન હેન્કેલમેન ધારે છે કે સુસાના ગ્રંથોમાં પ્રમાણિત મૃત્યુ પછીના જીવનના ચુકાદા દરમિયાન, ઇશ્મીકરાબે વકીલ દેઈની ભૂમિકા ભજવી હતી, જે લગામલથી વિપરીત છે, જેને તે વકીલ ડાયબોલી તરીકે ઓળખે છે. વિલ્ફ્રેડ જી. લેમ્બર્ટ નોંધે છે કે કહેવાતા સુસા અંતિમ સંસ્કારના ગ્રંથોમાં હાજર અધોલોક સાથે સંભવિત જોડાણ હોવા છતાં, ઇશ્મેકરબને અધોલોકના દેવતા તરીકે ગણવા જોઈએ નહીં, અને સામાન્ય રીતે જમીનની ઉપર અન્યત્ર રહેતા દેવતા તરીકે દેખાય છે. શક્ય છે કે એલામાઇટ નળાકાર સીલ પર સાપના સિંહાસન (ઇન્શુશિનાક અથવા નેપિરિશા) પર દેવની બાજુમાં દર્શાવવામાં આવેલા નાના દેવતાને ઇશ્મીકરાબ તરીકે ઓળખી શકાય. લિંગ મિલાદ જહાંગીરફરે નોંધ્યું છે કે ઇશ્મીકરાબનું લિંગ અનિશ્ચિત છે, અને આ વિષય અંગે સંશોધકો વચ્ચે કોઈ સર્વસંમતિ નથી. વિલ્ફ્રેડ જી. લેમ્બર્ટે ઇશ્મેકરાબ સ્ત્રી હોવાના દ્રષ્ટિકોણને "સામાન્ય પરંતુ પાયાવિહોણો" ગણાવ્યો છે. તેઓ નોંધે છે કે કહેવાતા "સુસા અંતિમ સંસ્કારના ગ્રંથો" માં ઇશ્મેકરાબ અને લગમલની ક્રિયાઓનું વર્ણન કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા ક્રિયાપદના સ્વરૂપો એ શક્યતાને છોડી દે છે કે તેઓ બે દેવો નહીં પણ ભગવાન અને દેવી હતા, અન્યથા કોઈ સ્પષ્ટ પુરાવા નથી. મેનફ્રેડ ક્રેબરનિક પણ ઇશ્મીકરાબને પુરુષ દેવતા માને છે, અને તે મુજબ પુરૂષવાચી સર્વનામ સાથે નામનો અનુવાદ "તેણે પ્રાર્થના સાંભળી" ("એર એરહોર્ટે દાસ ગેબેટ") તરીકે કરે છે. કેટરીન ડી ગ્રેફ ઇશ્મેકરબને પુરુષ દેવતા તરીકે પણ ઉલ્લેખ કરે છે. જો કે, ફ્લોરેન્સ માલબ્રાન-લબાટ ઇશ્મીકરાબને દેવી માને છે, અને સંભવતઃ ઇન્શુશિનાકની પત્ની માને છે. આ દ્રષ્ટિકોણને ડેનિયલ ટી. પોટ્સ દ્વારા પણ સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે, જે ઇશ્મીકરાબને ચોઘા ઝાનબિલ ખાતે "સિયાન કુકની મહિલા" ("પવિત્ર વિસ્તાર") તરીકે ઓળખાવે છે. ઇશ્મીકરાબની પૂજા પ્રથમ વખત ન્યાયાધીશ દેવતાઓના આશ્શૂરના જૂથના સભ્ય તરીકે પ્રમાણિત કરવામાં આવી છે, જેનો ઉલ્લેખ કાનેશની તકતી પર કરવામાં આવ્યો છે, જે રાજા એરીશુમ પ્રથમના શિલાલેખની નકલ છે. ઇઆ અને આશુરના મંદિરોના રહેવાસીઓની યાદી ધરાવતા નિયો-એસ્સીરીયન ગ્રંથોમાંથી સમાન દેવતાઓના વિવિધ જૂથો પણ જાણીતા છે. આ ત્રણ સ્રોતોમાં સભ્યો સમાન ન હોવા છતાં, ઇશ્મીકરાબ ત્રણેયમાં હાજર છે, જોકે નામની જોડણીમાં કેટલાક તફાવત હોવા છતાં, અનુક્રમે ડીઆઈએસ-મી-કા-રા-આબ, ડીઆઈએસ-મી-કા-રા-બા અને ડીઆઈએસ-મી-કા-રા-બુ તરીકે પ્રસ્તુત કરવામાં આવે છે. એરીશુમના શિલાલેખમાં, બાકીના ન્યાયાધીશો મિશારુ ("ન્યાય"), સે-રગ્ગુ ("બહાર નીકળો, ગુનેગાર"), ઉલ્લી-મેશારમ ("તેમણે ન્યાયની પ્રશંસા કરી"), આશુર-હબલામ ("દલિતો પર નજર રાખો"), પુશુ-કેન ("તેમની વાણી ન્યાયી છે") અને ઇશમેલમ ("ભગવાને સાંભળ્યું છે") છે. પછીના સ્રોતોમાં હિપ-રગ્ગુ ("ગુનેગારને તોડી નાંખો") અથવા તિશામે-પે-મુકારીબે ("વિનંતી કરનારનું વચન સાંભળો") જેવા દેવતાઓનો સમાવેશ થાય છે. ભગવાનની સૂચિ એન = અનુમ દૈવી ન્યાયાધીશોના જૂથનો ઉલ્લેખ કરે છે જેને "એબ્બારના સ્થાયી દેવતાઓ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેમાંથી એક ઇશ્મીકરાબ હતો, આ કિસ્સામાં જોડણી ડીઆઈએસ-મે-કાર-અબ હતી. એબ્બાર (સુમેરિયનઃ "શાઇનિંગ વ્હાઇટ હાઉસ") નામ ધરાવતા બે મંદિરો અસ્તિત્વમાં હતા, એક સિપ્પરમાં અને બીજું લાર્સામાં, જે બંને શમાશ અને તેની પત્ની અયાને સમર્પિત હતા. "સ્થાયી દેવતાઓ" પછીના સ્થાન સાથે સંકળાયેલા હતા. એલામમાં ઇશ્મેકરાબનો પરિચય એલામ સાથે અનિશ્ચિત સમયે થયો હતો, મોટે ભાગે જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળામાં. વાઉટર હેન્કેલમેનના જણાવ્યા અનુસાર, ઇશ્મેકરાબ અને લગામલ લગભગ એક જ સમયે તે વિસ્તારમાં દેખાયા હતા. નામની એલામાઇટ જોડણીમાં ડીઆઈએસ-ને-કા-રા-આપ અને ડીઆઈએસ-ને-કા-રા-આબનો સમાવેશ થાય છે. ઇશ્મેકરાબ સુક્કલમાહ સમયગાળાના સુસાના ઘણા અક્કાડિયન થિયોફોરિક નામોમાં પ્રમાણિત છે. ઉદાહરણોમાં ઇશ્મેકરાબ-ઈલી અને ઇશ્મેકરાબ-મા-ઇલુમનો સમાવેશ થાય છે. એક જ ગ્રંથમાં ઇશ્મીકરાબનો ઉલ્લેખ લુગલ સુસિમ, "સુસાના રાજા" તરીકે કરવામાં આવ્યો છે. જો કે, અન્ય સમાન સૂત્રમાં તે ઇન્શુશિનાકનું શીર્ષક હતું. ઇશમેકરાબનો ઉલ્લેખ કરતા નળાકાર સીલ શિલાલેખોની છાપ માત્ર આ શહેરમાંથી જ નહીં, પણ પ્રાચીન કબનાક સાથે ઓળખાતા હાફ્ટ ટેપેથી પણ ઓળખાય છે. જો કે, વધુ પૂર્વમાં સ્થિત માલામિરના લખાણોમાંથી કોઈ પુરાવા મળ્યા નથી. સુસાના ઇશ્મીકરાબના મંદિરનો એક શિલાલેખ ખાસ કરીને ઐતિહાસિક રીતે નોંધપાત્ર માનવામાં આવે છે કારણ કે તે શહેરના મંદિરનો ઉલ્લેખ કરવા માટે એલામાઇટ શબ્દ સિયાનનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હોવાનું પ્રથમ પ્રમાણ છે. આ લખાણમાં, અક્કાડીયનમાં લખાયેલ, રાજા ટેમ્પ્ટી-અગુન જણાવે છે કે તેણે આ દેવતાને સમર્પિત એક મંદિર તેના પરિવાર માટે બનાવ્યું હતું, જેમાં તેની મૃત માતા વેલ્કીશા પણ સામેલ હતી. ઉંતાશ-નપીરીશાએ સુસામાં ઇશ્મીકરાબનું મંદિર બનાવ્યું હતું. બીજું ચોઘા ઝાનબિલ સંકુલના એક ભાગ તરીકે બાંધવામાં આવ્યું હતું, જે નાબુ અને જોડી કિરિરિશા અને નેપિરિશાની બાજુમાં આવેલું હતું. શુત્રક-નાહુન્તેએ ઇશ્મીકરબને "ભેટ" તરીકે સમર્પિત અમુક પ્રકારનું માળખું પણ બનાવ્યું હતું, પરંતુ તેનો ઉલ્લેખ કરતા તેના શિલાલેખમાં તેની પ્રકૃતિ અથવા સ્થાનની કોઈ ચોક્કસ ઓળખ નથી. સુસાના રાજા હુતેલુતુશ-ઇન્શુશિનાકના શિલાલેખ અનુસાર, ઇશ્મેકરાબનું બીજું મંદિર, એક પવિત્ર ઉપવનથી ઘેરાયેલું, કિપુ શહેરમાં અસ્તિત્વમાં હતું, જેનું સ્થાન હાલમાં અજ્ઞાત છે. આ પ્રકારના પૂજા ગૃહોને સિયાન હુસેમે તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જ્યારે તેમાંના ઘણા મૃત્યુ પછીના જીવન સાથે જોડાયેલા દેવતાઓને સમર્પિત હતા, ત્યારે આ જોડાણ વિશિષ્ટ લાગતું નથી, કારણ કે મંઝત અને સિમુત જેવા દેવતાઓ, જેમનો આવો કોઈ સંબંધ નહોતો, તેમની પણ પોતાના સિયાન હુસેમેમાં પૂજા કરવામાં આવતી હતી. શિલહાક-ઇન્શુશિનાક કદાચ ખાસ કરીને ઇશ્મીકરાબને સમર્પિત હતા, આ દેવતાને "મારા ભગવાન" (એલામાઇટઃ ના-પિર-યુ-રી) તરીકે ઓળખાવતા હતા. તેમણે પોતાની એક દીકરીનું નામ પણ ઇશ્મેકરાબ-હુહુન રાખ્યું હતું. નિયો-એલામાઇટ સમયગાળામાં ઇશ્મીકરબની હજુ પણ એલામમાં પૂજા કરવામાં આવતી હતી. પાછળથી સુસંગતતા એક સુસ્થાપિત સિદ્ધાંત ઇન્શુશિનાક, લગામલ અને ઇશ્મે-કરબના એલામાઇટ જૂથને પાછળથી પારસી માન્યતા સાથે જોડે છે કે મૃત્યુ પછી આત્માઓનો ન્યાય મિથ્રા, શ્રાવશા અને રશ્નુ દ્વારા કરવામાં આવે છે. જો કે, આ દ્રષ્ટિકોણ સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યો નથી, અને એ તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે કે શ્રૌષા અને ઇશ્મેકરાબ બંનેના નામ વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ શ્રવણ સાથે જોડાયેલા હોવા છતાં, રશ્નુ અને લગમલના સ્વભાવ સમાન દેખાતા નથી. નાથન વેસરમેન વધુમાં પ્રશ્ન કરે છે કે શું આ ત્રણ દેવતાઓને ઝોરોસ્ટ્રિયન ન્યાયાધીશોની જેમ કડક રીતે ત્રિપુટી ગણી શકાય. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ મેસોપોટેમીયાના દેવતાઓ મેસોપોટેમીયાની દેવીઓ એલામાઇટ દેવીઓ એલામાઇટ દેવીઓ ન્યાય દેવતાઓ