Versuch einer Metaphysik der inneren Natur
વર્સચ ઇનર મેટાફિઝિક ડેર ઈનરન નેચર (અંગ્રેજીઃ આંતરિક પ્રકૃતિના તત્ત્વમીમાંસા પર પ્રયાસ) એ જર્મન લેખક હેઇનરિચ શ્મિડ (1799-1836) દ્વારા લખાયેલું પુસ્તક છે. તે 1834માં બ્રોકહૌસ લેઇપઝિગ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. આ પુસ્તકમાં, શ્મિડ સામાન્ય નિયમોની દ્રષ્ટિએ મનુષ્યના આંતરિક સ્વભાવ, આત્માનું આધ્યાત્મિક વર્ણન વિકસાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. શ્મિડ દરખાસ્ત કરે છે કે આ નિયમો આંતરિક પ્રકૃતિ વિશે પ્રયોગમૂલક રીતે એકત્રિત જ્ઞાન પર આધારિત હોવા જોઈએ. તેઓ દલીલ કરે છે કે આવા નિયમોની રચના સાથે માનવ આત્માનું વિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન, ભૌતિકશાસ્ત્રની જેમ કુદરતી વિજ્ઞાન બનવું જોઈએ. શ્મિડના વિચારો ઈમેન્યુઅલ કેન્ટની ફિલસૂફી પર ભારે આધાર રાખે છે, જેના માટે તેમની ટીકા કરવામાં આવી હતી. તેઓ જેકબ ફ્રેડરિક ફ્રાઈસની આસપાસના ફિલોસોફિકલ સ્કૂલના હતા, જેમના વિચારો નિયો-કેન્ટિયનવાદ સાથે સંકળાયેલા છે. શ્મિડના સિદ્ધાંતો, ખાસ કરીને સ્મૃતિ સંબંધિત, સર વિલિયમ હેમિલ્ટન દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમની ફિલસૂફીની ચર્ચા 19મી સદીના અંતમાં જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. વિલ્હેલ્મ વુન્ડ્ટ અને તેમના સમકાલિન હજુ પણ શ્મિડની માળખાગત આત્મનિરીક્ષણ જેવી જ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરતા હતા જ્યારે 1879માં એક સ્વતંત્ર શિસ્ત તરીકે મનોવિજ્ઞાનની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. શ્મિડે જેનામાં ફિલસૂફી, ઇતિહાસ અને ધર્મશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો હતો. જેના અને ગોટિન્જેનમાં તેમના સમય દરમિયાન તેમજ પછીથી હાઈડેલબર્ગમાં ફિલસૂફીના પ્રોફેસર તરીકે તેમણે સાહિત્યિક સામયિકોમાં પ્રકાશિત કર્યું, જ્યાં તેમણે વિવેચનાત્મક રીતે ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિચારોનું મૂલ્યાંકન કર્યું. 1824 માં તેમણે તેમના મિત્ર અને નિયો-કેન્ટિયન ફિલસૂફ જેકોબ ફ્રેડરિક ફ્રાઈસ સાથે મળીને જર્નલ ફર થિયોલોજી અંડ ફિલોસોફીઃ એઈન ઓપોઝિશન્સસ્ક્રિફ્ટ (અંગ્રેજીઃ થિયોલોજી અને ફિલોસોફી માટેઃ એક વિરોધ પેપર) પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું. શ્મિડ પ્રારંભિક ફ્રીઝિયન સ્કૂલના હતા, અને તેમના વિચારો ફ્રીઝની ફિલસૂફીથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા, જે નિયો-કેન્ટિયન ચળવળના ભાગ રૂપે, કેન્ટ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલી વિભાવનાઓ પર આધારિત હતી. ફ્રીઝે મનોવિજ્ઞાનને એક સ્વતંત્ર પ્રયોગમૂલક વિજ્ઞાન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું, જેણે તેમને પ્રવર્તમાન જર્મન આદર્શવાદી ચળવળથી દૂર કરી દીધા. ફ્રિઝના 1824 મેટાફિઝિકલ એકાઉન્ટ સિસ્ટમ ડેર મેટાફિઝિક (અંગ્રેજીઃ સિસ્ટમ ઓફ મેટાફિઝિક્સ) ના જવાબમાં શ્મિડે તેમનું વર્સુચ ઇનર મેટાફિઝિક ડેર ઈનરન નેચર પ્રકાશિત કર્યું. તેમના પુસ્તકમાં, શ્મિડે મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પર વિગતવાર જતા ફ્રાઈઝના મનોવિજ્ઞાનના પાયાનું વર્ણન કર્યું છે, જ્યાં તેઓ અભૂતપૂર્વ હોવાનો દાવો કરે છે. વર્સુચ ઈનર મેટાફિઝીક ડેર ઈનરન નેચર ફ્રાઈઝને સમર્પિત છે. વર્સુચ ઇનર મેટાફિઝિક ડેર ઈનરન નેચર એ સમયે લખવામાં આવ્યું હતું જ્યારે મનોવિજ્ઞાન હજુ સુધી એક સ્વતંત્ર શિસ્ત તરીકે સ્થાપિત થયું ન હતું. આત્માનો અભ્યાસ હંમેશા તત્વજ્ઞાનનો કેન્દ્રિય ભાગ રહ્યો છે. 18મી સદીમાં, યાંત્રિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના ઉદય અને અનુભવવાદની સ્થાપનાને કારણે માનવ વર્તન માટે વૈજ્ઞાનિક સમજૂતીઓ શોધવામાં રસ વધ્યો હતો. મનોવૈજ્ઞાનિક વિષયોમાં ફિલસૂફોની વધતી રુચિ માનવ આત્માના અભ્યાસને આવરી લેતા પ્રકાશનો અને અભ્યાસક્રમોની સંખ્યામાં સ્પષ્ટ છે. શ્મિડે તેમના પુસ્તકમાં રજૂ કરેલા વિચારો ફ્રાઇઝ ઉપરાંત 18મી સદીના કેટલાક મહત્વપૂર્ણ ફિલસૂફો પર આધારિત છે. તે ફિલસૂફોમાં ઈમેન્યુઅલ કેન્ટનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે તેમના ક્રિટિક ડેર રીનેન વર્નુન્ફ્ટ (1781) (અંગ્રેજીઃ શુદ્ધ કારણની ટીકા) માં માનવ મન અને આત્માની શોધ કરી હતી, જેનો હજુ પણ 21મી સદીમાં અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. કેન્ટ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલા વિષયો અને પૂર્વધારણાઓ, જેમ કે પ્રાથમિક શ્રેણીઓનું અસ્તિત્વ તેમજ અચેતન શ્યામ રજૂઆતો પાછળથી શ્મિડની વર્સચ ઇનર મેટાફિઝીક ડેર ઈનરન નેચરમાં લેવામાં આવી હતી. મનોવૈજ્ઞાનિક વિષયો પર વિચાર કરનાર અન્ય ફિલસૂફ ક્રિશ્ચિયન વોલ્ફ હતા. વોલ્ફે તર્કસંગત અને પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાન વચ્ચે તફાવત કર્યો. તેમના પુસ્તકમાં શ્મિડે રજૂ કરેલા વિચારો વોલ્ફના તર્કસંગત મનોવિજ્ઞાન સાથે સમાનતા દર્શાવે છે, તેમ છતાં શ્મિડ સ્પષ્ટપણે વોલ્ફની વિભાવનાથી પોતાને દૂર રાખે છે. શ્મિડનો મનની સ્વ-પ્રવૃત્તિનો સિદ્ધાંત ગોટફ્રાઇડ વિલ્હેમ લીબનીઝ પરથી સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. મેટાફિઝીક ડેર ઈનરન નેચર સોળ પ્રકરણોમાં વહેંચાયેલું છે જ્યાં આત્માની ફિલોસોફિકલ-મનોવૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણથી વ્યવસ્થિત રીતે ચર્ચા કરવામાં આવે છે. પરિચયમાં, શ્મિડ આત્માની પ્રવૃત્તિઓનું વર્ણન કરતા સામાન્ય કાયદાઓ શોધવાના તેમના ધ્યેયનું વર્ણન કરે છે. વધુમાં, તે ભૂત, આત્મા અને મન વચ્ચેનો તફાવત સમજાવે છે; આત્માનો ધાર્મિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ; તેમજ માનવ અને પ્રાણી આત્માઓ. શ્મિડ જાહેર કરે છે કે ધાર્મિક વિચારો મનોવિજ્ઞાનનો ભાગ ન હોવા જોઈએ. પ્રથમ પ્રકરણ આંતરિક પ્રકૃતિ માટેના સામાન્ય કાયદાઓના તેમના વિચારને વધુ વિસ્તૃત રીતે વર્ણવે છે. બેથી નવ પ્રકરણોમાં કાન્તની ગુણવત્તા, માત્રા અને સંબંધની શ્રેણીઓ દ્વારા આત્માની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. સંબંધની વિભાવનાને આગળ સાર, કારણ અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં વહેંચવામાં આવી છે. દસમા અને અગિયારમા પ્રકરણોમાં નિમ્ન જીવન એકમના નિયમોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે જેમાં સ્મૃતિ અને કલ્પનાનો સમાવેશ થાય છે. બારમા પ્રકરણમાં ઉચ્ચ જીવન એકમના નિયમોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે જે આત્મ-નિયંત્રણ અને તર્ક દ્વારા રચાય છે. તેરમું પ્રકરણ આત્માના આત્મ-નિયંત્રણ અને આત્મ-પ્રવૃત્તિ વચ્ચેના તફાવતને વિસ્તૃત રીતે વર્ણવે છે, પહેલું આંતરિક પ્રવૃત્તિને સંચાલિત કરવાની ઇચ્છાશક્તિનું બળ છે, અને બીજું આત્માની પોતાની અંદર સક્રિય રહેવાની ક્ષમતા છે. પ્રકરણ ચૌદ અને પંદર ઉચ્ચ જીવન એકમના ભાગોની વધુ તપાસ કરે છે. છેલ્લો અધ્યાય આત્માના વિકાસના તબક્કાઓનું વર્ણન કરે છે. પ્રથમ તબક્કો એ વિષયાસક્ત તબક્કો છે, જ્યાં આત્માની પ્રવૃત્તિ માત્ર વિષયાસક્ત ઉત્તેજના દ્વારા નક્કી થાય છે. બીજો તબક્કો નિમ્ન જીવન એકમ છે, જ્યાં આદત, રિવાજો, યાદશક્તિ અને કલ્પના વિચારોના જોડાણ દ્વારા આત્માની પ્રવૃત્તિને પ્રભાવિત કરે છે. ત્રીજો અને સૌથી ઊંચો તબક્કો ઉચ્ચ જીવન એકમ છે. અહીં આત્મા તર્ક દ્વારા તેની પ્રવૃત્તિ નક્કી કરે છે. તેણે આંતરિક સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી છે. સપ્ટેમ્બર 1834 થી સાહિત્યિક સામયિક બ્લેટર ફર લિટરરીશ અનટરહાલ્ટંગ (અંગ્રેજીઃ સાહિત્યિક વાતચીત માટે પેમ્ફલેટ) દ્વારા રિસેપ્શન વર્સુચ ઇનર મેટાફિઝિક ડેર ઈનરન નેચરનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, પુસ્તકની સામગ્રીનો સારાંશ અને ટિપ્પણી કરવામાં આવી છે. કેન્ટની શ્રેણીઓની વિભાવના પર નિર્માણને કારણે ખૂબ ઓછા નવા વિચારો ઉત્પન્ન કરવા બદલ આ પુસ્તકની ટીકા કરવામાં આવી છે. સમીક્ષામાં તારણ કાઢવામાં આવ્યું છે કે વાસ્તવિક આંતરદૃષ્ટિ પ્રયોગમૂલક મનોવિજ્ઞાન દ્વારા શોધવાનું બાકી છે. 1836માં સાહિત્યિક સામયિક ઓલજેમાઇન લિટરટુર ઝીટુંગ (અંગ્રેજીઃ સામાન્ય સાહિત્યિક સામયિક) એ 1830 થી 1834 સુધીના સટ્ટાકીય ફિલસૂફીના સાહિત્ય પરની ઝાંખીમાં હેઇનરિચ શ્મિડની વર્સચ ઇનર મેટાફિઝિક ડેર ઇનરન નેચરનો સમાવેશ કર્યો હતો. આ સામયિક કાન્ટિયન અર્થમાં તત્ત્વમીમાંસા શબ્દના દુરૂપયોગની ટીકા કરીને પુસ્તકની સમીક્ષા આપે છે. તે પુસ્તકમાં ચર્ચા કરવામાં આવેલી આધ્યાત્મિક સમસ્યાઓની વૈજ્ઞાનિક તપાસને બદલે વ્યક્તિલક્ષી ઉપયોગની વધુ નિંદા કરે છે. એકંદરે, આ પુસ્તકને "વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદનું ખૂબ જ અસંતોષકારક વર્ણન" ગણવામાં આવે છે. જો કે, શ્મિડની ફિલસૂફી આદર્શવાદનો વિરોધ કરતી હતી. ફર્ડિનાન્ડ રીકે તેમના પુસ્તક ડાયસીટ્સ અંડ જેન્સીટ્સ (1860) માં શ્મિડના પુસ્તકનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને તેને એક મૂલ્યવાન દાર્શનિક કાર્ય તરીકે વર્ણવ્યું છે જે તે સમયે ઉત્સાહિત હતું, જેણે આદર્શવાદ અને વાસ્તવવાદ બંનેને નકારી કાઢ્યા હતા પરંતુ આંતરિક પ્રકૃતિ વિશે આંતરદૃષ્ટિ તરફ દોરી ન હતી. શ્મિડની કૃતિઓ તેમના સમકાલિન દ્વારા ટાંકવામાં આવી હતી. ઘણા પુસ્તકોમાં જોહાન્ન ફ્રેડરિક હર્બર્ટના સંબંધમાં તેમનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેઓ નિયો-કેન્ટિયન સ્કૂલના પણ હતા અને જેમના વિચારો લીબનીઝ પર આધારિત હતા. 19મી સદીના તત્ત્વશાસ્ત્રી સર વિલિયમ હેમિલ્ટને આત્માની સ્વ-પ્રવૃત્તિ તેમજ તેમની યાદશક્તિના સિદ્ધાંત વિશે શ્મિડના વિચારોને અપનાવ્યા હતા અને તેમને વ્યાપકપણે ટાંક્યા હતા. જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ હેમિલ્ટનના વિચારોથી પ્રભાવિત હતા અને શ્મિડની ફિલસૂફી પર આધારિત સિદ્ધાંતોની પણ તપાસ કરી હતી. તેમણે હેમિલ્ટનના અયોગ્ય બનવાની યાદો અથવા ઇચ્છાઓને ઓલવવાની અશક્યતા વિશે શ્મિડની કલ્પનાનો ન્યાય કર્યો. મિલ શ્મિડને "જર્મન તત્ત્વમીમાંસાશાસ્ત્રીઓની એક શાળા સાથે સંકળાયેલા હોવાનું વર્ણવે છે, જેઓ ફિલોસોફિકલ તપાસની પ્રગતિથી ઘણી સદીઓ પાછળ રહ્યા છે, જેમણે હજુ સુધી બેકોનિયન સુધારાના પ્રભાવને ક્યારેય અનુભવ્યો નથી". હેમિલ્ટનના વિચારો, જેમાંથી કેટલાક શ્મિડની ફિલસૂફી પર આધારિત છે, તેનો ઉલ્લેખ વિલિયમ જેમ્સે તેમના ધ પ્રિસિપલ્સ ઓફ સાયકોલોજી (1890) માં કર્યો હતો. જેમ્સે મિલના પુસ્તક એન એક્ઝામિનેશન ઓફ સર વિલિયમ હેમિલ્ટનની ફિલસૂફી (1865) પર હેમિલ્ટનના વિચારોની ચર્ચા કરી છે. મિલની જેમ, જેમ્સે હેમિલ્ટનના પુનર્જીવિત કરી શકાય તેવી યાદોના વિચારની ટીકા કરી છે, જેનો જેમ્સે સ્પષ્ટપણે "જર્મન લેખક શ્મિડ" સાથે સંકળાયેલા હોવાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. શ્મિડનું પુસ્તક ફ્રાઇઝના અગાઉ પ્રકાશિત થયેલા સિસ્ટમ ડેર મેથાફિઝિક (1824) નું વિસ્તરણ હતું. વર્સુચ ઇનર મેટાફિઝીક ડેર ઈનરન નેચરના પ્રકાશનના ત્રણ વર્ષ પછી, ફ્રીઝે હેન્ડબુચ ડેર સાયકોલોજિસચેન એન્ટ્રોફોલોજી ઓડર ડેર લેહરે વોન ડેર નેચર ડેસ ગીસ્ટેસ (અંગ્રેજીઃ મનોવૈજ્ઞાનિક માનવશાસ્ત્ર માટેનું પાઠ્યપુસ્તક અથવા મનની પ્રકૃતિનો અભ્યાસ) પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં ફ્રીઝ, બદલામાં, ફ્રિઝના પ્રારંભિક મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારોના શ્મિડના ફેરફારો પર નિર્માણ કરે છે. પુસ્તકના પ્રકાશન પછી, શ્મિડે હાઈડેલબર્ગમાં ફિલસૂફીના પ્રોફેસર તરીકે કામ ચાલુ રાખ્યું અને બીજું પુસ્તક શરૂ કર્યુંઃ વોર્લેસુંગેન ઉબેર દાસ વેસેન ડેર ફિલોસોફી ઉંડ ઇહ્રે બેડેઉતુંગ ફર વિસેનશાફ્ટ ઉંડ લેબેન (અંગ્રેજીઃ ફિલસૂફીના સાર અને વિજ્ઞાન અને જીવન માટે તેના મહત્વ વિશે વ્યાખ્યાન). આ પુસ્તકમાં તેમણે તેમની ફિલસૂફીનો સારાંશ આપ્યો, ફરીથી મનોવિજ્ઞાનના મુદ્દાઓ ઉઠાવ્યા જેની તેમણે તેમના વર્સુચ ઇનર મેટાફિઝિક ડેર ઇનરન નેચરમાં ચર્ચા કરી હતી, જે હવે વધુ મોટા ફિલોસોફિકલ ચિત્રમાં સ્થિત છે. પુસ્તક પૂર્ણ થાય તે પહેલાં તેમનું અવસાન થયું હતું, તે 1836 માં તેની અપૂર્ણ સ્થિતિમાં પ્રકાશિત થયું હતું. એક શ્રદ્ધાંજલિ જણાવે છે કે શ્મિડની કૃતિઓ, ખાસ કરીને વર્સુચ ઇનર મેટાફિઝિક ડેર ઇનરન નેચરે તેમને જાણીતા અને મૂલ્યવાન બનાવ્યા હતા. 1879માં વિલ્હેલ્મ વુન્ડ્ટ દ્વારા પ્રથમ પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળાની સ્થાપના સાથે એક સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન તરીકે મનોવિજ્ઞાનની સ્થાપના થયાના 45 વર્ષ પહેલાં વર્સુચ ઇનર મેટાફિઝિક ડેર ઈનરન નેચર પ્રકાશિત થયું હતું. તે સમયે જ્યારે શ્મિડે વર્સચ ઇનર મેટાફિઝિક ડેર ઈનરન નેચર લખ્યું હતું, ત્યારે માનવ આત્માના અભ્યાસ માટે શ્મિડ દ્વારા લેવામાં આવેલો વ્યક્તિલક્ષી અને સટ્ટાકીય અભિગમ ફિલસૂફો માટે સામાન્ય હતો. તેઓ સંરચિત આત્મનિરીક્ષણને આત્માની પ્રવૃત્તિઓમાં આંતરદૃષ્ટિ મેળવવાની મુખ્ય પદ્ધતિ તરીકે વર્ણવે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક આત્મનિરીક્ષણની પદ્ધતિ, જે આત્મનિરીક્ષણના અન્ય સ્વરૂપો, ધાર્મિક અથવા આરામથી કરતાં વધુ સંરચિત અને ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ છે, તેનો ઉપયોગ પાછળથી વુન્ડ્ટ અને તેમના સમકાલિન દ્વારા વધુ પ્રયોગમૂલક અભિગમો સાથે એક પદ્ધતિ તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો. શ્મિડના પુસ્તકના ઘણા દાર્શનિક મુદ્દાઓ હજુ પણ 21મી સદીમાં સુસંગત છે. આમાં મનોવિજ્ઞાન અને ધર્મ વચ્ચેનો સંબંધ, આત્માના સાર વિશે જ્ઞાન એકત્રિત કરી શકાય છે કે કેમ, તેમજ મન અને દ્રવ્ય વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની સમસ્યાનો સમાવેશ થાય છે. સંદર્ભો 1834 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો કેન્ટિયનિઝમ