Yacampis
યાકામ્પિસ એ નામ હતું જે 16મી સદીના મધ્યભાગના વસાહતી દસ્તાવેજો આર્જેન્ટિનાથી ઉત્તર-પશ્ચિમમાં વાલે ફર્ટિલ પ્રદેશ અને રિયો બર્મેજો ખીણમાં વસતા કેકાન-ભાષી સ્વદેશી જૂથોને આપે છે. આ લોકોને યાકામ્પિસ નામના વંશીય નામથી ઓળખવામાં આવતા હતા, જેનો ઉપયોગ વસાહતી વહીવટીતંત્ર દ્વારા લા રિયોજા પ્રાંત અને સાન જુઆનના ઉત્તરપૂર્વમાં વસતા મોટા ડાયાગુઇટા અથવા પાઝીઓકા રાષ્ટ્રના દક્ષિણ ભાગ તરીકે અલગ પાડવામાં આવેલા સ્વદેશી જૂથનો ઉલ્લેખ કરવા માટે કરવામાં આવતો હતો, જ્યાં સુધી તેનો ત્યાગ થયો ન હતો. અઢારમી અને ઓગણીસમી સદીમાં વંશીય માન્યતાની શ્રેણીઓ તરીકે. જો કે, તે જાણીતું નથી કે આ તે નામ હતું કે જેના દ્વારા તેઓ એકબીજાને એક જૂથ તરીકે ઓળખતા હતા, અથવા તેમનું કોઈ નામ હતું કે જેણે તેમને ઓળખી કાઢ્યા હતા. આ વંશીય નામ એક પારિવારિક કુળમાંથી ઉદ્દભવે છે જે વસાહતી અધિકારીઓએ વિવિધ જૂથોને ઓળખવા માટે નોંધણી કરાવી હતી, સંબંધિત કે નહીં, જે તેમને આ પ્રદેશમાં વસતા જોવા મળ્યા હતા. એક વસાહતી ઉપનામ તરીકે, યાકામ્પિસનું નામ તે નામ સાથે સંબંધિત ન હોઈ શકે જેની સાથે આ લોકો પોતાને ઓળખે છે. તાજેતરના અભ્યાસો આ નામની ઉત્પત્તિને સ્પેનિશના આગમન સમયે આ વિસ્તારના પ્રભાવશાળી પરિવાર અથવા નેતા સાથે જોડવા તરફ પણ નિર્દેશ કરે છે. 1588 માં, અંગાકાઓ પ્રદેશ (હાલમાં જેચલ) ના કેપાયા-યાકામ્બિસ નામના નેતાનું નામ કેપ્ટન જુઆન બાલ્ડોવિનોસ ડી લેયેડને જારી કરાયેલા વોરંટ પર દેખાય છે. વસાહતીઓ દ્વારા લાદવામાં આવેલા અન્ય વંશીય નામો સાથે-ઉદાહરણ તરીકે, કેપાયન્સને એક અલગ વંશીય જૂથ તરીકે ઓળખવા માટે ઉપનામ કેપાયન-, તેઓ મૂળ મૂળ લોકોના ઉપનામમાંથી આવી શકે છે, જેની સાથે સંરક્ષણ સાથે સંકળાયેલી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ અને પાત્રો જાણીતા હતા. પ્રદેશનો,-ઉદાહરણ તરીકે, કાલ્ચાક્વી ખીણમાં, કાલ્ચાક્વી લોકો કાસીક જુઆન કાલ્ચાક્વી અથવા તુકુમાનના સંદર્ભમાં ઓળખાય છે, જેને ટુકમાની ભૂમિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે-પરંતુ તેમાં વંશીય, સાંસ્કૃતિક, ધાર્મિક તફાવતો, ભાષાકીય અથવા તેમના પડોશીઓ સાથે કોઈ પ્રકારનો સમાવેશ થતો નથી. આ નામ તે મૂળ લોકોના સામાજિક માળખાનો સંકેત આપે છે જેમણે પ્રાદેશિક જોડાણ સ્થાપિત કરવા માટે મહત્વપૂર્ણ વંશજો વચ્ચે લગ્નના જોડાણ દ્વારા પોતાને રાજકીય રીતે સંગઠિત કર્યા હતા, પરંતુ જે સોંપવામાં આવેલા ભારતીયોના વહીવટની વસાહતી હેરફેર તેમને વંશીય ઓળખની શ્રેણીઓ તરીકે વિસ્તૃત કરી હતી. યાકામ્પિસની વંશીયતા આ લોકોને પાઝીઓકા વંશીય જૂથના દક્ષિણ ભાગ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે જે ઉત્તરપશ્ચિમ આર્જેન્ટિનામાં વસવાટ કરે છે. હાલમાં, આ જૂથને સમર્પિત વંશીય, વંશીય-ઐતિહાસિક અને પુરાતત્વીય અભ્યાસો સહમત થાય છે કે યાકામ્પીસ 1000 એડી અને 1562 એડી વચ્ચે રહેતા હતા. સી. સિએરા ડી વેલે ફર્ટિલની ખીણો અને પર્વતીય ખીણોમાં, જ્યાં ટુકુમન અને સાન જુઆનની તળેટી વચ્ચે એક આંતર-પ્રાદેશિક કોરિડોર હતો, જે એન્ડેસ (ચિલિસનો દેશ) ની પશ્ચિમ બાજુ સાથે જોડાતો હતો, અને જેમાં તેણે વિવિધ પક્ષકારો વચ્ચે બહુ-વંશીય સહઅસ્તિત્વ વિકસાવ્યું હતું, જે મુખ્યત્વે વંશીય જૂથોમાં નહીં પણ વંશના સંબંધો દ્વારા રચાયેલું હતું. એન્ડીઝની એક બાજુ અને બીજી બાજુ વચ્ચેની વસ્તુઓની દાણચોરી દ્વારા પુરાવા મળતા સામાજિક-આર્થિક જોડાણો આપણને "વંશીય સરહદ" ની રચનાની વિરુદ્ધ વિચારવા માટે પ્રેરિત કરે છે, જેમ કે કુયો વસાહત પરનો શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત જાળવી રાખે છે. હિસ્પેનિક આગમન પહેલાં, ચાકો પ્રદેશ અને પર્વતમાળાની બીજી બાજુ વચ્ચે પૂર્વ-પશ્ચિમ અક્ષ પર પરિભ્રમણ આપણને એક પારગમ્ય માર્ગ વિશે વિચારવાની મંજૂરી આપે છે, જ્યારે રાષ્ટ્રો વચ્ચેના તફાવતોને સાબિત કરી શકતા નથી જ્યારે ન તો માનવશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ કે ભાષાવિજ્ઞાન એ સાબિત કરી શક્યા નથી કે જે નામો આપણા સુધી પહોંચે છે તેમાંથી તેઓ કાકન અને હુઆર્પે જેવી અદ્રશ્ય ભાષાઓ અને ક્વેચુઆ અને માપુડુંગુન જેવી ભાષાઓ બોલનારા લોકો સાથેના ભાષાકીય સંબંધો દર્શાવે છે. સ્પેનિશ વિજેતાઓ સાથેના પ્રથમ સંપર્કમાં હાજર વંશીય વિવિધતાને ધ્યાનમાં રાખીને, યાકામ્પીસ તે સમયે આ વિસ્તારમાં સ્થિત અન્ય કાકાના-ભાષી લોકો સાથે સંબંધિત છે, જેમ કે ઓલોન્ગાસ્ટા (દક્ષિણપૂર્વીય રિયોજાના મેદાનોના મીઠાના સપાટ પ્રદેશોની આસપાસ સ્થિત) અથવા પાઝિયોકા અને હર્પિસ વચ્ચેના એન્કાઉન્ટરના વંશજો તરીકે. જો કે, વિવિધ જૂથો વચ્ચેના આંતર-વંશીય જોડાણોના પ્રભુત્વ ધરાવતા પ્રદેશમાં, તે ખૂબ જ સંભવ છે કે તેઓ વિવિધ પ્રદેશોમાં વ્યાપક સામાજિક નેટવર્કમાં જોડાયેલા અને અલગ હતા. તેમ છતાં તે હજુ પણ ચર્ચા હેઠળ છે, 17મી સદીની શરૂઆતમાં ફાધર લુઇસ ડી વાલ્ડિવિયાના પ્રારંભિક ઇતિહાસ અનુસાર, હુલુંગાસ્ટા દક્ષિણના યાકામ્પિસ જૂથના પરિવારો અથવા ઘરોમાંથી એક હોત. સામાન્ય રીતે ડિયાગુઇટા પરિવારોના નામોમાં તે પૂર્વગ્રહના નગરને સૂચવવા માટે અંત "ખર્ચ" હતો. જો કે, આ કપાત આ પ્રદેશના મૂળ લોકોના માનવશાસ્ત્રના અભ્યાસોમાં કામચલાઉ પૂર્વધારણાઓ તરીકે રહે છે, કારણ કે ચોક્કસ સંદર્ભોની ગેરહાજરીમાં એવી દલીલ કરી શકાય છે કે કાકાના ભાષા બહુભાષાવાદની સ્થિતિને વ્યક્ત કરે છે. કારણ કે તે ચોક્કસપણે જાણવું શક્ય નથી કે અંત "ગાસ્ટા", જેનો ઉપયોગ સ્થાનિક સ્થલનામમાં થાય છે અને ફક્ત નગર તરીકે અનુવાદિત થાય છે, તેનું મૂલ્ય સમાન છે કે કાકનને સોંપવામાં આવેલા અન્ય અંત જેવા કે "આઓ", "પિસ" અથવા "બિસ" થી તેના મૂળમાં અલગ છે કે કેમ, આ વિષય હજુ પણ ખુલ્લી ચર્ચા છે. એ જ રીતે, તે જાણીતું નથી કે શું અદલાબદલી વંશીય નામો એ સ્વનામોનો ઉલ્લેખ કરે છે કે જેની સાથે આ લોકો પોતાને બોલાવે છે અથવા અન્ય ડિઆગુઇટા જૂથો આ લોકોને જાણતા હતા. ઐતિહાસિક અને માનવશાસ્ત્રના અભ્યાસો રાજકીય સંગઠનનો વધુ સ્થાનિક દ્રષ્ટિકોણ અપનાવી રહ્યા છે જે ખંડના આ પ્રદેશ માટે દરેક પક્ષની વંશીયતાની કલ્પનાઓનું માળખું બનાવે છે. વિવિધ જૂથોના સામાજિક-રાજકીય માળખામાં તફાવતો જોવામાં નિષ્ફળ રહેલા વસાહતી સરકારના અધિકારીઓ દ્વારા કરવામાં આવેલા દસ્તાવેજો દ્વારા આજે આપણા સુધી પહોંચતા કાચા ઐતિહાસિક પુરાવાઓએ આ તમામ જૂથો વચ્ચેની માનવામાં આવતી સરહદ ક્યાંથી પસાર થાય છે તેની કોઈપણ વંશીય સીમાંકનને મુશ્કેલ બનાવી દીધું છે. તે તેને નકશા પર કાવતરું ઘડવાની વિરુદ્ધ પણ હશે. જો કે, ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોમાં યાકામ્પિસની ઓળખ અન્ય પડોશી કાકાના-ભાષી વંશીય ઓળખથી અલગ રહી છે, જેમ કે કેપાયન્સ (બર્મેજો નદીથી સાન જુઆનમાં જાચલ નદી પ્રદેશ સુધી સ્થિત છે, લા રિયોજામાં ગુઆન્ડાકોલ અને ફેમાતિના ખીણો, કેટામાર્કાની દક્ષિણે એન્ડેસ પર્વતમાળા સુધી), અથવા લા ઓલોન્ગાસ્ટા, લાનોસ રિયોજાનોસ તરફ. આ વિસ્તારના વિજેતાઓના પ્રથમ વૃત્તાંત (જેમ કે 1551માં બનાવવામાં આવેલા ગેરોનિમો ડી બીબરના) માં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે બર્મેજો ખીણ અને વાલે ફર્ટિલમાં રહેતા માનવ જૂથો ઘણા હતા અને મૂળભૂત રીતે લામા ખેતીમાંથી જીવતા હતા, જે સિંચાઈ સાથે કૃષિના સંગ્રહ અને પ્રથા સાથે પૂરક હતા. તાજેતરના ઐતિહાસિક સંશોધનો સૂચવે છે કે આ પ્રવૃત્તિઓના વિકાસથી આ સ્વદેશી લોકોને સ્પેનિશ ઇસ્ટાન્સિઆસમાં સંવર્ધકો અને પશુધનની સંભાળ રાખનારાઓ તરીકે રોજગારી મળી હતી, જેમાં 17મી સદીમાં શરૂ થયેલા હિસ્પેનિક શાસન સાથે, આ ક્ષેત્રમાં આ પ્રકારના કાર્યમાં વિશેષતાના એક સ્વરૂપની સ્થાપના થઈ હતી. બદલામાં, આ કારણે સ્થાનિક રહેવાસીઓના અટકમાં સમય જતાં તેમના વેપારના સંદર્ભો અપનાવવામાં આવ્યા. આ લોકોની તકનીકમાં તીરના માથા, કુહાડીઓ, છરીઓ, સ્ક્રેપર્સ, હાર અને પાઈપો માટે મણકાનો ઉપયોગ થતો હતો. તેમની નિર્વાહની રીત કોળાના, મકાઈ અને જમીનના અન્ય ઉત્પાદનોના શિકાર અને ખેતી પર આધારિત હતી. આનો પુરાવો માટીકામની સંસ્કૃતિ છે જે તેમણે વિકસાવી હતી. 17મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં યાકેમ્પીસ લોકોનો અંત આવ્યો, જ્યારે યાકેમ્પીસ અને કેપાયન્સ ઉત્તરપશ્ચિમ આર્જેન્ટિનામાં કાસીક ચેલેમિનની આગેવાની હેઠળના આદિવાસી બળવામાં જોડાયા, જે ઇતિહાસલેખનમાં "ગ્રેટ ડાયાગુઇટા બળવો" (ગ્રાન અલાન્ઝામિએન્ટો ડાયાગુઇટા) તરીકે ઓળખાય છે. યાકામ્પિસ લોકો સાથે જે બન્યું તે નબળી રીતે દસ્તાવેજીકૃત છે, જેમાં વેલે ફર્ટિલના પ્રાચીન સ્વદેશી લોકોનો ઉલ્લેખ કરતા થોડા વર્તમાન દસ્તાવેજો છે. 16મી સદીના છેલ્લા દાયકાથી, જ્યારે સાન જુઆન ડે લા ફ્રોંટેરા સ્થિત સ્પેનિશ ચોકીએ ચાજ-પાજ-નાઇ (વેલે ફર્ટિલનો વર્તમાન વિભાગ, જે નામ મૂળ ભાષામાં તેના ભૂતપૂર્વ હોદ્દાને સૂચવે છે) તરીકે ઓળખાતા પ્રદેશમાં પ્રવેશવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે ધીમે ધીમે આ પ્રદેશના વસાહતીકરણમાં તેના મૂળ રહેવાસીઓની પ્રથમ વસાહતી વસાહતોમાં ભરતી કરવામાં આવી, જેમાં ક્રાઉન વસાહતીઓ અને વિજેતાઓને સ્વદેશી અનુદાન આપે છે, જે મજૂરની ટુકડીઓ બનાવે છે જે પ્રથમ વસાહતી વસાહતોમાં કામ કરશે. પાછળથી, 1600 ની આસપાસ, સોસાયટી ઓફ જીસસ આ પ્રદેશમાં સ્થાયી થઈ, જેણે યાકામ્પીસની સંસ્કૃતિની પ્રક્રિયાને પ્રભાવિત કરી, તેમને ખ્રિસ્તીઓમાં ફેરવી. સ્વદેશી પ્રચાર પર જેસ્યુટ આગ્રહ હોવા છતાં, યાકામ્પી સંપ્રદાયોને ખ્રિસ્તી માન્યતા દ્વારા સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા ન હતા, પરંતુ ધાર્મિક સમન્વયમાં સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા જેમાં મૂળ સાંસ્કૃતિક પેટર્ન આજે પણ પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવે છે. એક ઉદાહરણ લા પેટ્રોનસીટાનું સંપ્રદાય છે, જે વિલા સાન ઑગસ્ટીન ડી જારેગુઇમાં છે, જ્યાં કેથોલિક ધર્મ સ્વદેશી દંતકથાઓ સાથે પૂર્ણ થાય છે, તે સ્થળ પણ જ્યાં તે આજે સ્થાપિત થયેલ છે તે જૂના નગરમાં સ્થિત અગુઆકાના જૂના નગરની પડોશી છે. ભારતીયો. સ્પેનિયાર્ડો અને યાકામ્પીસ વચ્ચે પ્રથમ આંતરજાતીય સંઘર્ષો આ સમય દરમિયાન થયા હતા, જ્યારે એન્કોમેન્ડાડોસ ભારતીયોએ 1604માં બળવો કર્યો હતો કારણ કે એન્કોમેન્ડેરો ટોરીબિયો ડી ડ્યુનાસે સ્વદેશી લોકોનું શોષણ કર્યું હતું અને તેમની સાથે દુર્વ્યવહાર કર્યો હતો. યાકામ્પિસ બળવાને કારણે વસાહતીઓને ફાંસી આપવામાં આવી અને લાસ તુમાનાસમાં સ્થિત હેસિન્ડાની લૂંટ ચલાવવામાં આવી. દ્વીપકલ્પની પ્રતિક્રિયા તાત્કાલિક હતી અને અનુકરણીય હતી. 23 ડિસેમ્બર, 1604 ના રોજ, વેલે ફર્ટિલના કેટલાક કેસિકોને તેમના એન્કોમેન્ડેરો અને અન્ય સ્પેનિયાર્ડ્સની હત્યા કરવા બદલ સજા કરવામાં આવી હતીઃ "યુદ્ધભૂમિ પર લશ્કરી સુનાવણીની ઝડપી અને કાર્યકારી ઔપચારિકતાઓ સાથે, કેદીઓના જૂથનો સારાંશ આપતા, તેમાંથી સત્તરને સજા ફટકારવામાં આવી હતી. જેમને, કબૂલાત કરવા અને તેમના માટે તેમને દોષમુક્ત કરવા માટે બળદો ખરીદવાનો આદેશ આપ્યા પછી, તેમણે તેમને મારી નાંખ્યા અને તેમને આ શહેર (સાન જુઆન) ના ચોકમાં ચાર થાંભલાઓ સાથે ફાંસી પર મૂકવાનો આદેશ આપ્યો, બધા સતત ગરદનથી લટકતા હતા અને કહેવાતા ફાંસીના થાંભલા પર મોટા અક્ષરો સાથે એક નિશાની હતી જેમાં લખ્યું હતું કેઃ શાહી ક્રોનના લક્ષણો માટે. અને આખો દિવસ તેમને ફાંસી પર લટકાવી દીધા પછી, તેમણે તેમને દૂર કરવાનો આદેશ આપ્યો અને તેમના માથા કાપી નાખ્યા અને અન્ય ભારતીયોને, સૌથી વધુ આક્રમણકારોને જેલમાં મૂક્યા પછી, તેમણે તેમને સંસદ બનાવી કે જેથી તેઓ સમજી શકે કે તેમને મહામહિમના નામે માફ કરવામાં આવ્યા છે અને તેઓએ એવી જગ્યા ન છોડવી જોઈએ જ્યાં તેઓ તેમને શોધવા અને વસ્તી બનાવવા માંગતા હોય, જે શહેરની નજીક હોવી જોઈએ. આ પ્રદેશની મૂળ વસ્તીના દમન અને ગુંડાગીરીની પ્રક્રિયાની શરૂઆત હતી, જે પછી ઓછા મહત્વના અન્ય લોકો દ્વારા અનુસરવામાં આવી હતી. 1634માં વેલે ફર્ટિલના છેલ્લા યાકામ્પિસ આંદાલગાલાના ટિટાકિન, જુઆન ચેલેમિનની આગેવાની હેઠળના બળવામાં જોડાયા હતા. એકવાર 1640માં બળવાને દબાવી દેવામાં આવ્યા પછી, બળવાખોર શહેરોનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો અને બચી ગયેલા લોકોનો સ્વભાવ ખરાબ થઈ ગયો હતો. યાકામ્પિસના વંશીય નરસંહાર પહેલા ઈંકાઓ અને પછી સ્પેનિશ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતા, આ લોકોએ તેમના ક્ષેત્રોમાં દરેક વિજયી પ્રગતિ સામે પ્રતિકાર કર્યો છે, અને અદમ્ય લોકો તરીકે તેમની ઓળખ ઊભી કરી છે. લશ્કરી દમન અને સાંસ્કૃતિક દમન સાથે, રહેવાસીઓને બળજબરીથી સાન જુઆનની બહારના વિસ્તારોમાં સ્થાનાંતરિત કરીને અન્ય પ્રદેશોમાં હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે ચિલીમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવ્યા ત્યારે કેટલાકને ઉખાડી ફેંકવું પડ્યું હતું અથવા તેના વર્ચસ્વને ટાળવા માટે ભાગી ગયા હતા. બીજી બાજુ, અન્ય લોકો ખોટી ઉત્પત્તિ દ્વારા વિજેતાઓની સંસ્કૃતિમાં આત્મસાત થયા અને પેઢીઓ સુધી તેમની ઓળખ ગુમાવી દીધી. મૂળ આર્જેન્ટિનાના લોકોમાં વર્તમાન વંશીય ઓળખની રચનાનો સામાન્ય અભ્યાસ વિકસાવવા માટે, આર્જેન્ટિનાના સ્વદેશી લોકોના લુપ્ત થવાનો ઇતિહાસ ટુકુમન અને કુયો દેશના સ્વદેશી લોકોના વંશીય નરસંહારના ઇતિહાસ સાથે પૂર્ણ થવો જોઈએ. વસાહતી દળોના હાથે. સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ બેયર, ઓસ્વાલ્ડો "હિસ્ટોરિયા દ લા ક્રુએલદાદ આર્જેન્ટિના" એડિસિઓન્સ અલ તુગુરિયો, બ્યુનોસ એરેસ, 2010 કેનલ્સ ફ્રાઉ, સાલ્વાડોર "પોબ્લાસિઓન્સ ઇન્ડિજેનસ દ લા આર્જેન્ટિના" સંપાદકીય સુદામેરિકાના, બ્યુનોસ એરેસ, 1940. ગ્રોન્ડોના અને આર્ડિસોનઃ "લોસ એબોરિજીન્સ ડી વેલે ફર્ટિલ" ફિલોસોફિયા અને લેટ્રાસની શાળા. 1953, બ્યુનોસ એરેસ. જોફ્રે, ઇવાના કેરિના "લોસ પેજારોસ નોક્ટર્નસ ડી લા હિસ્ટોરીયા. એક પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વીય પુરાતત્વ ટેસિસ ડોક્ટરલ ડી લા યુનિવર્સિડેડ નાસિઓનલ ડી કેટામાર્કા, 2013. મિશેલી, કેટાલિના ટેરેસા "કેપાયન્સ વાય યાકામ્પિસ એન સાન જુઆન" અને રિવિસ્ટા એન્સીલ્ટા ડી આર્કિયોલોજિયા વાય હ્યુમેનિડેડ્સ. નંબર 5, સાન જુઆન, અન્સિલ્ટા એડિટર, પીપી. 34-35 રોડ્રિગ્ઝ મેમ્બી, લુઈસ "એટનીસિડાડ, ટેરિટોરીયો વાય સોસિડાડ ડી કોન્સ્યુમો એન વેલે ફર્ટિલ (પ્રોવિન્સીયા ડી સાન જુઆન)" ટેસિસ ડી લાઇસન્સિયાટુરા ડી લા યુનિવર્સિડાડ ડી બ્યુનોસ એરેસ, 2018 આર્જેન્ટિનામાં ડાયાગુઇટા વંશીય જૂથો