Pre-modern conceptions of whiteness
તેમના ત્વચાના રંગના સંદર્ભમાં સફેદ તરીકે વસ્તીનું વર્ણન 17મી સદીથી બાંધવામાં આવેલી જાતિ વર્ગોથી અલગ છે. રંગીન પરિભાષા પ્રસંગોપાત ગ્રીકો-રોમન વંશીયતા અને અન્ય પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન સ્રોતોમાં જોવા મળે છે, પરંતુ આ સમાજોમાં સફેદ અથવા સમગ્ર-યુરોપિયન જાતિની કોઈ કલ્પના નહોતી. ગ્રીકો-રોમન સમાજમાં શ્વેતતા એ શારીરિક ધોરણ હતું, જો કે આ ધોરણને નકારી શકાય છે અને તે ભેદભાવ અથવા રંગ પૂર્વગ્રહની કોઈ પણ વ્યવસ્થા સાથે મેળ ખાતું નથી. ઐતિહાસિક રીતે, આધુનિક સમયગાળાના અંત પહેલા, યુરોપ અને ઉત્તર અમેરિકાની બહારની સંસ્કૃતિઓ, જેમ કે મધ્ય પૂર્વ અને ચીનમાં, શ્વેતતાના ખ્યાલોનો ઉપયોગ થતો હતો. આખરે આને ક્રમશઃ હાંસિયામાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા અને તેના સ્થાને વંશીય શ્વેતતાના યુરોપિયન સ્વરૂપને સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું. શ્વેતતાનો કોઈ સ્થાયી "સાચો સાર" નથી, પરંતુ તેના બદલે તે એક સામાજિક રચના છે જે વિવિધ સામાજિક, ભૌગોલિક અને ઐતિહાસિક અર્થો પર આધારિત છે. જાતિ પરની શિષ્યવૃત્તિ આધુનિક ખ્યાલને પૂર્વ-આધુનિક વર્ણનોથી અલગ પાડે છે, જે ત્વચાના રંગ, રંગ અને અન્ય શારીરિક લક્ષણો પર કેન્દ્રિત છે. પૃષ્ઠભૂમિ આશરે 6000 વર્ષ પહેલાં કૃષિ અર્થતંત્રોના ઉદય અને વિશ્વભરના સમાજોના વધતા સ્તરીકરણથી શરૂ કરીને, હળવી ત્વચા વધુને વધુ ઉચ્ચ સામાજિક દરજ્જા સાથે સંકળાયેલી બની. કારણ કે નીચલા દરજ્જાની વ્યક્તિઓએ સામાન્ય રીતે બહારની સખત મહેનતમાં ભાગ લેવો જરૂરી હતો, તેથી કાળી ત્વચા વિશ્વભરના કૃષિ સમાજોમાં નીચલા સામાજિક દરજ્જા સાથે સંકળાયેલી થવા લાગી. સમય જતાં શ્વેતતા સુખ, સફળતા, બહારની મહેનતથી મુક્તિ અને આધ્યાત્મિક શુદ્ધતા સાથે પણ સંકળાયેલી બની. યુરોપ, એશિયા અને ઉત્તર આફ્રિકાના પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન સમાજોમાં, હળવી ત્વચા, ખાસ કરીને સ્ત્રીઓમાં, ઉમદા વંશ ધરાવતા, વિશેષાધિકૃત જીવનશૈલી જીવવાની નિશાની બની હતી અને તે સુંદરતાનું સૂચક પણ બની હતી. ફળદ્રુપ અર્ધચંદ્રાકાર મેસોપોટેમીયામાં પ્રાચીન મેસોપોટેમીયામાં તંદુરસ્ત ત્વચાના રંગોને સામુ ("રૂડી" અથવા "લાલ") અથવા પેસુ ("સફેદ") તરીકે વર્ણવવામાં આવતા હતા, જ્યારે ખરાબ સ્વાસ્થ્ય ત્વચાના રંગ આર્ક્યુ ("નિસ્તેજ-કથ્થઈ" અથવા "પીળો") સાથે સંકળાયેલું હતું, જે કમળો સંદર્ભ આપે છે. પેશુ પ્રોટો-સેમિટિક શબ્દ એફ/પીશુ પરથી ઉતરી આવ્યો હતો, જે શ્વેતતા અને તેજ સાથે સંબંધિત હતો. સામુ શબ્દનો ઉપયોગ લાલ વાળના સંદર્ભમાં પણ થાય છે, ક્યાં તો રંગીન અથવા કુદરતી, જેમાં કુદરતી લાલ વાળ યુરેશિયન મેદાન સાથે સંકળાયેલા છે. અકાડિયનો માટે, પેશુનો ઉપયોગ આલ્બિનિઝમ અથવા ગંભીર એનિમિયા, અથવા સ્ત્રીના ગોરા રંગ જેવી તબીબી પરિસ્થિતિઓનો સંદર્ભ આપવા માટે પણ થઈ શકે છે. તેનાથી વિપરીત, ઇજિપ્તના 25મા રાજવંશના ન્યુબિયન રાજા જેવા કાળી ત્વચા ધરાવતા લોકોનું વર્ણન કરવા માટે અક્કાડિયન શબ્દ સાલ્મુ ("કાળો") નો ઉપયોગ કરવામાં આવશે. ભુરો આંખોની સાથે, વાદળી આંખો અથવા નામરુ ("ચમકતી (-વાદળી)") નો પણ મેસોપોટેમીયાના લખાણોમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રાચીન ઇજિપ્ત માનવશાસ્ત્રી નીના જબ્લોન્સ્કીના જણાવ્યા અનુસારઃ બુક ઓફ ગેટ્સ તરીકે ઓળખાતો પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન (નવું સામ્રાજ્ય) અંતિમ સંસ્કારનો ગ્રંથ શોભાયાત્રામાં "ચાર જૂથો" ને અલગ પાડે છે. આ "લાલ-ભૂરા" ઇજિપ્તવાસીઓ, "નિસ્તેજ" લેવાન્ટિન અને કનાની લોકો અથવા "એશિયાટિક્સ", "કાળા" "ન્યુબિયન્સ" અને "ગોરા-ચામડીવાળા લિબિયનો" છે. ઇજિપ્તવાસીઓને લેવન્ટિન્સ (જે હવે લેબનોન, ઇઝરાયેલ, પેલેસ્ટાઇન અને જોર્ડન છે) અને લિબિયનો કરતાં નોંધપાત્ર રીતે ઘાટા-ચામડીવાળા તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, પરંતુ ન્યુબિયન્સ (આધુનિક સુદાન) કરતા નોંધપાત્ર રીતે હળવા છે. ઇજિપ્તીયન કલામાં ત્વચાના રંગમાં જાતિના તફાવતોને પણ દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં સ્ત્રીઓને પુરુષો કરતાં નોંધપાત્ર રીતે હળવા ત્વચા તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી. પુરુષોને ઘેરા લાલ-ભૂરા રંગથી રંગવામાં આવતા હતા, જ્યારે સ્ત્રીઓને "સફેદ, રાતા, ક્રીમ અથવા પીળો" રંગવામાં આવતો હતો. શાસ્ત્રીય પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ સામાન્ય રીતે આ વિચલનને પુરુષો અને સ્ત્રીઓની જુદી જુદી જીવનશૈલી સાથે સાંકળે છે. ચાર્લ્સ ફ્રીમેનના જણાવ્યા અનુસાર, હળવી ત્વચા ધરાવતી સ્ત્રીઓનું નિરૂપણ ઉચ્ચ દરજ્જાનું સૂચન કરે છે, અને તે "સ્ત્રીને તડકામાં કામ કરવાની જરૂર નથી તેની નિશાની" હતી. અન્ય ભૂમધ્ય સંસ્કૃતિઓની જેમ, ઇજિપ્તીયન કલામાં હળવી ત્વચા સ્ત્રીની આદર્શ બની ગઈ. લેવન્ટ પ્રાચીન ગ્રીકોએ ફોનિશિયનો અને સામાન્ય રીતે લેવન્ટાઇન્સને ફોઇનિક (φοινικε) તરીકે લેબલ કર્યું હતું, જે ગ્રીક કૃતિ ફોઇનોસ પરથી ઉતરી આવ્યો છે, જેનો અર્થ "લાલ" થાય છે, જે સંભવતઃ પ્રાચીન લેવન્ટાઇન્સના ત્વચાના રંગના સંદર્ભમાં છે. હિબ્રુ બાઇબલમાં, એસાવ અને રાજા ડેવિડ જેવી આકૃતિઓને "રૂડી" તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે. વિદ્વાન ડેવિડ એમ. ગોલ્ડનબર્ગના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રાચીન ઈસ્રાએલીઓ અને જુડિયન લોકો "ગોરા રંગ" ધરાવતી સ્ત્રીઓને પસંદ કરતા હતા. આ પસંદગી બાઈબલના અને પોસ્ટ-બાઈબલના સાહિત્યમાં સ્થાપિત છે. ઉદાહરણ તરીકે, ધ જિનેસિસ એપોક્રિફોન સારાહને "તેણીની શ્વેતતા" માં "સુંદર" તરીકે વર્ણવે છે. પછીના એક દ્રશ્ય વિશે તનૈમમાંથી એક દ્વારા લખવામાં આવ્યું છે જેમાં સંભવિત વરરાજા એવી સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરવાનો ઇનકાર કરે છે જેને તે "કદરૂપું" અને "કાળા" (શાહોરાહ) માને છે જ્યાં સુધી તેને ખબર ન પડે કે તે હકીકતમાં "સુંદર" અને "સફેદ" (લેવાનાહ) છે. સોંગ ઓફ સોંગ્સમાં એક મહિલા તેના પ્રેમીની "સફેદ અને લાલ" હોવા બદલ પ્રશંસા કરે છે જ્યારે તેણીને "ચંદ્રની જેમ સ્પષ્ટ" તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે. ગોલ્ડનબર્ગે લખ્યુંઃ બાઇબલમાં ઉલ્લેખિત ત્વચાના રોગો પર ટિપ્પણી કરતો એક રબ્બી ગ્રંથ (લેવિટિકસ, chs. 13-14; ડ્યુટ 24:8) જણાવે છેઃ "એક અત્યંત તેજસ્વી સફેદ ડાઘ [બહેરેટ] ખૂબ જ હળવી ચામડીવાળા [જર્માની] પર હલકા દેખાય છે, જ્યારે એક હલકા ડાઘવાળા ડાઘવાળા [કુશી] પર તેજસ્વી દેખાય છે. રબ્બી ઇશ્માએલે કહ્યુંઃ 'યહૂદીઓ-હું તેમના માટે પ્રાયશ્ચિત બલિદાન [પ્રેમની અભિવ્યક્તિ] જેવો બની શકું છું-બૉક્સવુડ વૃક્ષ [એશ્કેરોઈ] જેવા છે, ન તો કાળા કે સફેદ, પરંતુ વચ્ચે. "2 આ નિવેદન બીજી સદીની (આર. ઇશ્માએલ) ધારણાને નોંધે છે કે યહુદીઓનો ત્વચાનો રંગ કાળો અને white.3 વચ્ચેનો છે વધુ ચોક્કસપણે તે આછા બદામી રંગનો છે, યહુદી રંગના મધ્યવર્તી, હળવા-ભૂરા રંગની આ પ્રારંભિક ધારણાને ઇજિપ્તમાં ટોલેમિક સમયગાળાની સંખ્યાબંધ પપાયરી દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે જે વિવિધ યહુદીઓના રંગને" "મધ રંગ" "તરીકે વર્ણવે છે". ચામડીના રંગની પ્રકૃતિ અને ભારતીય જાતિ વ્યવસ્થામાં તેની ભૂમિકાનો સખત વિરોધ કરવામાં આવે છે. ભારતીય સમાજશાસ્ત્રી જી. એસ. ઘુર્યેના જણાવ્યા અનુસાર, વેદોમાં ઉલ્લેખિત જૂથો, આર્ય અને દાસ, તેમના ચામડીના રંગ અથવા "વર્ણ" દ્વારા અલગ પડે છે, જેમાં આર્ય ગોરા રંગ સાથે સંકળાયેલા છે અને દાસ કાળા રંગ સાથે સંકળાયેલા છે. તેવી જ રીતે, સમાજશાસ્ત્રી જેમ્સ આલ્ફ્રેડ અહો જણાવે છે કે ચામડીના રંગનો ઉપયોગ માર્કર તરીકે થતો હતો જે આખરે જાતિ વ્યવસ્થા બની હતી. માનવશાસ્ત્રી આર્થર હેલ્વેગ જણાવે છે કે વર્ણ પ્રણાલીનો પ્રારંભિક આધાર ત્વચાનો રંગ હતો. બંગાળી વિદ્વાન જયંતનુજ બંદોપાધ્યાય નોંધે છે કે ઋગ્વેદમાં, ભગવાન ઇન્દ્રએ જીતેલા દાસની જમીન "સફેદ રંગના" આર્યને વહેંચી હતી. જેમ કે, બંદોપાધ્યાય "સફેદ-ચામડીવાળા" આર્ય અને "કાળી-ચામડીવાળા" અનાર્યા અથવા બિન-આર્યન વચ્ચેના સંઘર્ષને વંશીય રંગ તરીકે વર્ણવે છે. ભારતીય માર્ક્સવાદી ઇતિહાસકાર ડી. ડી. કોસાંબીએ લખ્યું છે કે દસ્યુની ઘાટા રંગની ત્વચા "નવા આવનારાઓ [આર્યનો] ની હળવા રંગની ત્વચાથી વિપરીત હતી". કેનેથ એ. આર. અનુસાર, મહાભાશ્ય, ઋગ્વેદ અને ગોપથ બ્રાહ્મણમાં સમાવિષ્ટ છે. કેનેડી, "સફેદ ચામડી અને લાલ કે પીળા વાળ" ધરાવતા બ્રાહ્મણોના સંદર્ભો. ડેવિડ લોરેન્ઝેન અનુસાર, પછીના વૈદિક સાહિત્યમાં એવા કેટલાક સંદર્ભો છે જે સૂચવે છે કે બ્રાહ્મણ અને વૈશ્ય જાતિઓને "સફેદ અથવા ન્યાયી" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ભારતીય વિદ્વાનો વર્ષા અય્યર અને લલિત ખંડારે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે રંગવાદ અથવા ત્વચાના રંગદ્રવ્ય પર આધારિત ભેદભાવ ભારતમાં પૂર્વ-વસાહતી કાળથી અસ્તિત્વમાં છે, જે શ્વેતતાના કોઈપણ યુરોસેન્ટ્રીક ખ્યાલોથી પહેલાનો છે. તેવી જ રીતે, વિદ્વાન નીના કુલરિચે રજૂઆત કરી છે કે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં રંગના સંદર્ભો યુરોપિયન સંસ્થાનવાદથી પહેલાના છે અને જાતિવાદ અને રંગવાદ એક સાથે જોડાયેલા હોવા છતાં, તેઓ સમકક્ષ નથી, સફેદ રંગની ઇચ્છા ભારતીય સંસ્કૃતિનો એક ભાગ છે જે યુરોપિયન વિભાવનાઓથી અલગ છે. માઈકલ વિટ્ઝેલ જેવા અન્ય લોકો જણાવે છે કે ઋગ્વેદમાં અધાર્મિકતાના રૂપક તરીકે "કાળી ચામડી" નો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. ભારતીય ઇતિહાસકાર રોમિલા થાપર જણાવે છે કે ત્વચાના રંગમાં તફાવત પ્રતીકાત્મક વર્ણનકર્તા હોવાની શક્યતા વધુ છે. કાદિરા પેથિયાગોડા એ પણ જણાવે છે કે જ્યારે વર્ણનો શાબ્દિક અર્થ રંગ થાય છે, અને તેનો ઉપયોગ લોકોના જૂથોને વર્ગીકૃત કરવા અને તફાવતો વ્યક્ત કરવા માટે થતો હતો, ત્યારે તાજેતરની વિદ્વતા સૂચવે છે કે આ શબ્દો પ્રતીકાત્મક હતા. પ્રાચીન ગ્રીસ પ્રાચીન ઇજિપ્તવાસીઓની જેમ, માયસીનિયન ગ્રીકો અને મિનોઆન સામાન્ય રીતે નિસ્તેજ અથવા સફેદ ત્વચા ધરાવતી સ્ત્રીઓને અને ઘેરા બદામી અથવા ટૅન ત્વચા ધરાવતા પુરુષોને દર્શાવતા હતા. પરિણામે, પ્લેટો અને એરિસ્ટોટલ જેવા પ્રાચીન ગ્રીક લેખકો દ્વારા નિસ્તેજ અથવા હળવી ત્વચા ધરાવતા પુરુષો, લ્યુકોક્રોસ (λεyκodchρως, "સફેદ-ચામડીવાળા") ને નબળા અને નિર્બળ ગણી શકાય. એરિસ્ટોટલના જણાવ્યા અનુસાર, "જેમની ચામડી ખૂબ કાળી હોય છે તેઓ કાયર હોય છેઃ ઇજિપ્તવાસીઓ અને ઇથિયોપીયન લોકો સાક્ષી છે. જેમની ત્વચા ખૂબ હળવી હોય છે તેઓ પણ એટલા જ કાયર હોય છેઃ સાક્ષી સ્ત્રીઓ. હિંમતવાનની લાક્ષણિક ત્વચાનો રંગ બંને વચ્ચે અડધો હોવો જોઈએ. તેવી જ રીતે, એથેન્સના ઝેનોફોન યુદ્ધના ફારસી કેદીઓને "સફેદ ચામડીવાળા તરીકે વર્ણવે છે કારણ કે તેઓ ક્યારેય તેમના કપડાં વગર નહોતા, અને નરમ અને મહેનત માટે બિનઉપયોગી હતા કારણ કે તેઓ હંમેશા ગાડીઓમાં સવારી કરતા હતા" અને જણાવે છે કે પરિણામે ગ્રીક સૈનિકો માનતા હતા કે "યુદ્ધ કોઈ પણ રીતે સ્ત્રીઓ સાથે લડવા કરતાં અલગ નહીં હોય". ગ્રીક સાહિત્યમાં હેરા અને એફ્રોડાઇટ જેવી દેવીઓ અને પેનેલોપ, એન્ડ્રોમાચે અને નૌસિકા જેવા મનુષ્ય સહિત સ્ત્રીઓને લ્યુકોલેનોસ (, "સફેદ-સશસ્ત્ર") તરીકે વર્ણવી શકાય છે. એથેના સોનેરી વાળ અથવા ઝેન્થે (xanthe) અને વાદળી, લીલી અથવા ભૂખરા આંખો ધરાવતી હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે. તેનાથી વિપરીત ઓડિસિયસ જેવા પુરુષ યોદ્ધાઓને સામાન્ય રીતે કથ્થઈ અથવા કાંસાની ત્વચા ધરાવતા હોવાનું વર્ણવવામાં આવતું હતું, સિવાય કે યુદ્ધમાં ઈજા થવાની સંભાવના ધરાવતી ત્વચા પર ધ્યાન આપવામાં આવતું હતું. ગ્રીક દ્રશ્ય કલા સામાન્ય રીતે સ્ત્રીઓને સફેદ તરીકે દર્શાવે છે, જે લાક્ષણિક પુરુષ કરતાં ઘણી હળવી હોય છે. સુંદરતાની દેવી તરીકે, એફ્રોડાઇટને સામાન્ય રીતે ગ્રાફિક અને ટેક્સ્ટ કલા બંનેમાં ખૂબ જ સફેદ ત્વચા આપવામાં આવતી હતી. પ્રાચીન ગ્રીક સંસ્કૃતિમાં શ્વેતતાને સામાન્ય રીતે સ્ત્રીત્વના ઇચ્છનીય ભાગ તરીકે જોવામાં આવતી હતી. શાસ્ત્રીયવાદી જેમ્સ એચ. ડી જણાવે છે કે "ગ્રીકો પોતાને 'શ્વેત લોકો' તરીકે વર્ણવતા નથી-અથવા અન્ય કંઈપણ તરીકે કારણ કે તેમના રંગીન શબ્દભંડોળમાં તેમના માટે કોઈ નિયમિત શબ્દ નહોતો". લોકોની ત્વચાનો રંગ ઉપયોગી અર્થ ધરાવતો ન હતો; તેઓ ક્યાં રહેતા હતા તે મહત્વનું હતું. હેરોડોટસે સિથિયન બુદિનીને ઊંડી વાદળી આંખો અને તેજસ્વી લાલ વાળ ધરાવતા હોવાનું વર્ણવ્યું હતું અને ઇજિપ્તવાસીઓ-કોલ્ચિયનોની જેમ-(, "શ્યામ-ચામડીવાળા") અને વાંકડિયા પળિયાવાળું હોવાનું વર્ણવ્યું હતું. તે સંભવતઃ ઇજિપ્તની દક્ષિણે રહેતી જાતિઓના સામાન્ય ગ્રીક નામનો પ્રથમ સંદર્ભ પણ આપે છે, જે અન્યથા ન્યુબિયન્સ તરીકે ઓળખાય છે, જે () હતું. પાછળથી કોલોફોનના ઝેનોફેન્સે એથિયોપિયનોને કાળા અને નિસ્તેજ નાકવાળા અને થ્રેસિયનોને લાલ વાળ અને વાદળી આંખોવાળા તરીકે વર્ણવ્યા હતા. સિથિયનોના તેમના વર્ણનમાં, હિપ્પોક્રેટ્સ જણાવે છે કે ઠંડા હવામાન "તેમની સફેદ ત્વચાને બાળી નાખે છે અને તેને લાલ બનાવે છે". બીજી સદીના એનાટોલિયન ગ્રીક સોફિસ્ટ પોલેમોન ઓફ લાઓડિસિયાએ પ્રાચીન શરીરવિજ્ઞાનના દૃષ્ટિકોણની હિમાયત કરી હતી, જે સૂર્યની ક્રિયાઓને ત્વચા અને વાળના રંગમાં વિવિધતા માટે જવાબદાર ગણાવે છે. પોલેમોનના કાર્ય પર આધારિત ચોથી સદીના અનામી લેટિન ગ્રંથમાં ત્વચાના રંગ સાથે સંબંધિત કેટલીક રૂઢિચુસ્ત ધારણાઓનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જેમ કે હળવા રંગના "ઉત્તરી" લોકો "હિંમતવાન અને હિંમતવાન વગેરે" હોવાનો દાવો. પોલેમોનના અરબી અનુવાદોમાં એ જ રીતે હેલેનિક અથવા આયોનિયન વંશના ગ્રીકો દ્વારા યોજાયેલી ઘણી લાક્ષણિકતાઓની યાદીમાં સફેદ ત્વચાનો સમાવેશ થાય છે. પ્રાચીન રોમ કેરેબિયન વિદ્વાન મર્વિન સી. એલીને જણાવે છે કે રોમનોએ પોતાને સંદર્ભિત કરવા માટે સફેદ માટે તટસ્થ શબ્દ કેન્ડિડસ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. રોમનો આલ્બસ શબ્દનો પણ ઉપયોગ કરતા હતા, જે તેમની ત્વચાના રંગને દર્શાવવા માટે શ્વેતતાની ભૌતિક ઘટનાનો ઉલ્લેખ કરે છે. વિટ્રુવિયસે ઉત્તર યુરોપની વસ્તી માટેના તેમના વર્ણનમાં કેન્ડિડસનો ઉપયોગ કર્યો હતો જે "વિશાળ શરીર ધરાવે છે અને સફેદ રંગના હોય છે". રોમન લેખક જુલિયસ ફિરમિકસ મેટર્નસ જર્મેનિયા કેન્ડિડી (શ્વેત જર્મનો) ની સરખામણી ઇથોપિયાના લોકો સાથે કરતા હતા, જ્યારે પ્લિનીએ ઉત્તરી યુરોપિયનોની કેન્ડિડા એટ્ક ગ્લેસિયાલિસ ક્યુટિસ અથવા "સફેદ અને હિમાચ્છાદિત ચામડી" હોવાની વાત કરી હતી. રોમન ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ પોમ્પોનિયસ મેલા અને પ્લિનીના જણાવ્યા અનુસાર, સફેદ ઇથિયોપીયન (લ્યુકાથિઓપ્સ) નું એક જૂથ, જે કદાચ હળવા-ચામડીવાળા બર્બરોનો સંદર્ભ આપે છે, તે ઉત્તર આફ્રિકાના આંતરિક ભાગમાં વસવાટ કરતા હતા. કેન્ડિડસ શબ્દને પાછળથી રોમના જર્મનીના આક્રમણ દરમિયાન બ્લેન્કસ શબ્દ દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હતો, જેણે સમાન હેતુ પૂરો પાડ્યો હતો અને જે ફ્રેન્ચ બ્લેન્ક, સ્પેનિશ બ્લેન્કો, પોર્ટુગીઝ બ્રાન્કો અને ઇટાલિયન બિયાન્કો જેવી આધુનિક ભાષાઓમાં ટકી રહ્યો છે. કેન્ડિડસની જેમ, બ્લેન્કસ, પ્રાચીન ગ્રીકો સાથે કોકેશિયન peoples.As માટે વપરાતો તટસ્થ શબ્દ હતો, પ્રાચીન રોમનોએ શ્વેતતાને સ્ત્રીની સુંદરતાના મહત્વપૂર્ણ ભાગ તરીકે જોયો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, વર્જિલના એનીઇડમાં, કાર્થેજની ફોનિશિયન રાણી અને એનીસના પ્રેમી ડિડોને કેન્ડિડા અથવા "સફેદ" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. વર્જિલ દેવી શુક્રને "બરફના સફેદ હાથ" તરીકે પણ ઓળખાવે છે. કાર્થેજીયન કવિ લક્સોરિયસે ઇથોપિયન મહિલાઓની ત્વચાના રંગ વિશે અપમાનજનક રીતે લખ્યું હતું, જ્યારે મહિલાઓ માટે આદર્શ રંગ તરીકે સફેદ રંગની પ્રશંસા કરી હતી. ચામડીના રંગના સંદર્ભો રોમન સાહિત્યમાં સ્ત્રીઓના સંદર્ભોની બહાર જોવા મળે છે. શ્વેત વ્યક્તિ અને અશ્વેત વ્યક્તિ વચ્ચેનો તફાવત જણાવવામાં અસમર્થ હોવું એ એક સામાન્ય રોમન રૂઢિપ્રયોગ હતો, જેનો ઉપયોગ અજ્ઞાનતાની સ્થિતિ સ્થાપિત કરવા માટે રૂપકાત્મક રીતે થાય છે. આ રૂઢિપ્રયોગો સિસેરો અને કેટુલસના લખાણોમાં પ્રમાણિત છે. તેમના વ્યંગના બીજા ભાગમાં, રોમન વ્યંગકાર જુવેનલ લખે છે કે "સીધા પગવાળા માણસને ક્લબ-પગવાળા માણસ પર હસવા દો, કાળા (એથિયોપ્સ) પર સફેદ માણસ (આલ્બસ)", જો કે ઘણા વિવિધ અનુવાદો શક્ય છે. તેમના કાલ્પનિક સંવાદ હર્મોટિમસમાં, હેલેનાઇઝ્ડ સીરિયન વ્યંગકાર લુસિઅન અનુમાન કરે છે કે શું એક અલગ ઇથોપિયન હાથમાંથી ધારે છે કે પૃથ્વી પર કોઈ "સફેદ કે પીળા" પુરુષો નથી. ટેસિટસ અને સ્યુટોનિયસ જેવા કેટલાક રોમન લેખકોએ રોમન "રક્ત શુદ્ધતા" વિશે તેમના લખાણોમાં ચિંતા વ્યક્ત કરી હતી કારણ કે રોમન ઇટાલીની બહારના રોમન નાગરિકોની સંખ્યામાં વધારો થયો હતો. જોકે, કોઈ પણ લેખકે એવું સૂચન કર્યું ન હતું કે નવા નાગરિકોનું નેચરલાઈઝેશન બંધ થવું જોઈએ, માત્ર ગુલામીમાંથી મુક્તિ (ગુલામોને મુક્ત કરવા) અને નાગરિકત્વની અનુદાન ઓછી વારંવાર હોવી જોઈએ. લોહીની શુદ્ધતા અંગેની તેમની ચિંતાઓ જાતિ અથવા વંશીયતાના આધુનિક વિચારો સાથે મેળ ખાતી ન હતી, અને ત્વચાના રંગ અથવા શારીરિક દેખાવ જેવા લક્ષણો સાથે તેનો બહુ ઓછો સંબંધ હતો. એથિયોપ જેવા શબ્દો, જેનો રોમન લોકો કાળા લોકો માટે ઉપયોગ કરતા હતા, તેમાં કોઈ સામાજિક અસરો નહોતી અને પ્રાચીન રોમમાં ફીનોટાઇપ-સંબંધિત રૂઢિપ્રયોગો ચોક્કસપણે અસ્તિત્વમાં હોવા છતાં, વારસાગત શારીરિક લાક્ષણિકતાઓ સામાન્ય રીતે સામાજિક દરજ્જા સાથે સંબંધિત નહોતી; જે લોકો લાક્ષણિક ભૂમધ્ય વસ્તીથી અલગ દેખાતા હતા, જેમ કે કાળા લોકો, તેમને કોઈ પણ વ્યવસાયમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા ન હતા અને મિશ્ર જાતિના સંબંધો સામે કલંક અથવા પક્ષપાતની કોઈ નોંધ નથી. પ્રાચીન રોમમાં મુખ્ય વિભાજિત સામાજિક તફાવતો ભૌતિક લક્ષણો પર આધારિત ન હતા, પરંતુ વર્ગ અથવા ક્રમમાં તફાવતો પર આધારિત હતા. રોમનો વ્યાપકપણે ગુલામીનો અભ્યાસ કરતા હતા, પરંતુ પ્રાચીન રોમમાં ગુલામો વિવિધ વંશીય જૂથોનો ભાગ હતા અને તેમના વંશીય જોડાણને કારણે તેમને ગુલામ બનાવવામાં આવતા ન હતા. અંગ્રેજી ઇતિહાસકાર એમ્મા ડેન્ચના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રાચીન રોમમાં "ગુલામોને તેમના દેખાવ દ્વારા શોધવાનું કુખ્યાત રીતે મુશ્કેલ હતું". પ્રાચીનકાળના અંતમાં, કેટલાક પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી લેખકોએ યુરોપીયન સંસ્કૃતિમાં સંકળાયેલ રૂપકાત્મક ભલાઈ અને નૈતિકતાને સફેદ રંગ સાથે ભૌતિક ત્વચાના રંગ સાથે જોડવાનું શરૂ કર્યું, જ્યારે તે જ સમયે કાળી રંગ સાથે જોડાયેલી નકારાત્મક વિભાવનાઓને કાળી ત્વચા સાથે સાંકળવાનું શરૂ કર્યું. ઉદાહરણ તરીકે, નોલાના લેખક પૌલિનસે દાવો કર્યો હતો કે દુષ્કૃત્યો કરવાને કારણે ઇથોપિયાના લોકો કાળા થઈ ગયા હતા. તેવી જ રીતે નિસાના ગ્રેગરી માનતા હતા કે "ખ્રિસ્ત આ દુનિયામાં કાળાઓને સફેદ બનાવવા માટે આવ્યા હતા. બેબીલોનિયનોને જેરૂસલેમના લોકો, વેશ્યાને કુમારિકા, ઇથિયોપીયનને તેજસ્વી સફેદ બનાવવા માટે". એક ઇથિયોપીયનને બાપ્તિસ્મા આપવાની વાત કરતી વખતે, રુસ્પેના ફુલજેન્ટિયસે કહ્યું હતું કે તેઓ ઇથિયોપીયનને એવા વ્યક્તિ તરીકે જુએ છે જે "ખ્રિસ્તની કૃપાથી હજુ સુધી સફેદ થયો નથી". 7મી સદીના જીવનચરિત્ર અનુસાર, પોપ ગ્રેગરી પહેલાએ રોમમાં એંગ્લો-સેક્સન બાળ ગુલામોની હાજરી પર શોક વ્યક્ત કર્યો હતો, જેઓ "શરીરના સફેદ અને સોનેરી વાળ ધરાવતા" હતા. 8મી સદીમાં, અંગ્રેજ સાધુ ધ વેનેરેબલ બેડે, સામાન્ય રીતે ઇથિયોપીયન લોકોની કાળી ત્વચાને "આધ્યાત્મિક અંધારા" સાથે સાંકળી હતી, પરંતુ તે જ સમયે તેમણે એ વિચારને નકારી કાઢ્યો હતો કે "કાળા ઇથિયોપીયન અને સફેદ સેક્સોન" વચ્ચેના રંગના તફાવતો છેલ્લા ચુકાદા દરમિયાન તેમના ભાગ્યને અસર કરશે. છઠ્ઠી સદીના બીઝેન્ટાઇન વિદ્વાન પ્રોકોપિયસે વિવિધ આક્રમણકારી જંગલી જાતિઓને સફેદ ગણાવી હતી, જેમ કે ગોથિક જાતિઓ કે જેમના પર તેમણે દાવો કર્યો હતો કે તેઓ "સફેદ શરીર અને ગોરા વાળ" ધરાવે છે અને હેફ્થાલાઈટ્સ અથવા "સફેદ હૂણો" કે જેઓ તેમના મતે "સફેદ શરીર અને ચહેરો" ધરાવતા હતા. ભારતીય વિદ્વાનોએ હેફ્થાલાઈટ્સને સ્વેતા હુના (સફેદ હૂણ) તરીકે પણ ઓળખાવ્યા હતા. અફ્રાસિયાબ મહેલની સોગ્ડિયન કળામાં દર્શાવવામાં આવેલા હેફ્થાલાઈટ્સના ચહેરા નિસ્તેજ અથવા લાલ રંગના હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. પૂર્વ-આધુનિક ચીનમાં, હાન ચાઇનીઝે શ્વેતતાનો ઉપયોગ બિન-વંશીય સામાજિક વર્ગ તરીકે કર્યો હતો જેમાં ઘણા બિન-ચાઇનીઝ લોકોને બાકાત રાખીને પોતાને સામેલ કર્યા હતા. જ્યારે શ્વેતતાનો ઉપયોગ ચીની લોકોને ઓળખવા અને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે કરવામાં આવતો હતો, ત્યારે ચીની સંસ્કૃતિ આ શબ્દને કોઈ એક જાતિને જ લાગુ પાડતી ન હતી, અને અન્ય વંશીય જૂથો, જેમ કે માન્ચુ અને યુરોપિયનોને સફેદ તરીકે વર્ણવી શકાય છે. જોકે, અન્ય જૂથો, જેમ કે ઇન્ડોનેશિયન અને મલેશિયનોને "કાળા" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. ચીની સંસ્કૃતિ પણ હળવા રંગને કારણે હળવા ત્વચાને ઉચ્ચ સામાજિક દરજ્જા સાથે સાંકળે છે, જે "શારીરિક શ્રમથી મુક્તિ" દર્શાવે છે. પ્રાચીન ચીનના વિદ્વાનો પણ ઉત્તર-પશ્ચિમ ચીનના ઇન્ડો-યુરોપીયન બોલતા લોકો, જેમ કે યુએઝીને "સફેદ" અથવા "લાલ સફેદ" ત્વચા ધરાવતા હોવાનું વર્ણવે છે. તેવી જ રીતે, વુસુન આદિજાતિને લીલી આંખો અને લાલ દાઢી હોવાનું કહેવાય છે. મુસ્લિમ વિશ્વ મધ્ય યુગ દરમિયાન અને પછી, મધ્ય પૂર્વના લોકોએ પોતાને ઘાટા-ચામડીવાળા "અન્ય" થી અલગ પાડવા માટે સફેદ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. "સફેદ", "લાલ" અને "કાળો" વંશીય ઓળખકર્તા બની ગયા હતા, જેમાં "કાળો" હીનતા દર્શાવે છે. આ રંગની શરતો પ્રારંભિક આરબ વિજય પછી નક્કી કરવામાં આવી હતી. આ યુગમાં શ્વેતતા એક મૂલ્યવાન શારીરિક લક્ષણ બની ગયું હતું, જેમાં સામાજિક ભદ્ર વર્ગ સાથે સફેદ રંગ સંકળાયેલો હતો. મધ્ય પૂર્વીય લોકોએ નોંધ્યું હતું કે યુરોપિયનો "નિસ્તેજ વાદળી" આંખો સાથે "વધુ પડતા સફેદ" હતા. ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગના મુસ્લિમ વિદ્વાનો, જેમ કે એવિસેના, મુસ્લિમ વિશ્વની સરહદે આવેલી ઉત્તરીય જાતિઓને સફેદ તરીકે વર્ણવે છે; એવિસેના લખે છેઃ "સ્લાવો સફેદ રંગ પ્રાપ્ત કરે છે/જ્યાં સુધી તેમની ત્વચા નરમ ન થાય ત્યાં સુધી". આરબ સંશોધક અહમદ ઇબ્ન ફાદલાને તેમના ઉત્તરીય પ્રવાસ દરમિયાન વાઇકિંગ યુગના રશિયાના લોકોને "સોનેરી અને લાલ" અને "સફેદ શરીરવાળા મોટા પુરુષો" તરીકે વર્ણવ્યા હતા. મધ્યયુગીન મુસ્લિમ સમાજશાસ્ત્રી ઇબ્ન ખાલ્ડુને નોંધ્યું હતું કે અરબી બોલતા વિશ્વના ઉત્તરના લોકો સામાન્ય રીતે સફેદ શબ્દનો ઉપયોગ કરતા ન હતાઃ મધ્યયુગીન આરબ વિશ્વએ લોકો માટે તેમની ત્વચાના રંગના સંદર્ભમાં અલ-બીદાન અને અલ-અબ્યાદ એટલે કે "સફેદ લોકો" અને અલ-સુદાન અને ઝંજ એટલે કે "કાળા લોકો" જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. સામાન્ય રીતે આરબ વિશ્વમાં, "સફેદ" શબ્દનો ઉપયોગ આરબો, પર્શિયનો, ગ્રીકો, તુર્ક, સ્લાવો અને ઉત્તરમાં અન્ય લોકોના સંદર્ભમાં થતો હતો. ઇતિહાસકાર આર્નોલ્ડ જે. ટોયનબીના જણાવ્યા અનુસાર, ઉમય્યદ ખલીફાના આરબ શાસકો કેટલીકવાર પર્સિયન અને તુર્કી પ્રજાને "રૂડી લોકો" તરીકે ઓળખાવતા હતા, જે તેમની વંશીય હીનતા સૂચવે છે. આમ છતાં, કેટલાક ઇસ્લામિક જીવનચરિત્રો પ્રોફેટ મુહમ્મદ, તેમજ અન્ય અબ્રાહમિક આકૃતિઓને "સફેદ અથવા લાલ રંગ" તરીકે નોંધે છે. "વ્હાઇટ" શબ્દનો ઉપયોગ "કર્સ ઓફ હેમ" ના ભાગ રૂપે કુરાનિક વ્યાખ્યાઓમાં પણ કરવામાં આવ્યો હતો. 9મી સદીના વિદ્વાન અનુસાર, ધાર્મિક લેખક અને મુહંમદના સાથી વહાબ ઇબ્ન મુનાબ્બિહના પુત્ર ઇબ્ન કુતયબાહએ નુહની વાર્તાનું અર્થઘટન કર્યું હતું જેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે નુહનો પુત્ર હમ સફેદ માણસ હતો, પરંતુ પાછળથી ભગવાન દ્વારા તેની ચામડી અને તેના વંશજોની ચામડી કાળી થવા માટે તેને શ્રાપ આપવામાં આવ્યો હતો. જેમ જેમ હેમ ઇથિયોપીયન, ન્યુબિયન, કોપ્ટ અને બર્બર સહિત તમામ કાળી ચામડીવાળા લોકોના પૂર્વજ બન્યા, જેઓ "કેનાનના શાપ" સાથે સંબંધિત અન્ય ઇસ્લામિક પરંપરાઓ અનુસાર, હવે પણ ગુલામ અથવા ગુલામ બનવાનો શ્રાપ પામ્યા હતા. સફેદ ગુલામી ઇસ્લામિક સમાજમાં ગુલામોને વર્ગીકૃત કરવા માટે વિવિધ લેબલોનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો, જેમાં સફેદ ગુલામોને મામલુક ("માલિકી") અને કાળા ગુલામોને અબ્દ ("ગુલામ") અને સફેદ નપુંસકને જરાદિયા ("તીડ") અને કાળા નપુંસકને ઘુરાબિયા ("કાગડા") તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. આરબ લેખક અલ-જાહિઝના જણાવ્યા અનુસાર, મધ્યયુગીન બસરામાં મોટાભાગના શ્વેત નપુંસક સ્લેવ હતા. 10મી અને 11મી સદી સુધીમાં, સ્પેન, સિસિલી અને બાલ્કનના શ્વેત ગુલામોને દમાસ્કસ અને બગદાદના મુસ્લિમ ગુલામ બજારોમાં ખરીદી શકાતા હતા. બગદાદના ખ્રિસ્તી આરબ બૌદ્ધિક ઇબ્ન બુટલાને 11મી સદીમાં પ્રથમ સ્લેવ વાડે મેકમ અથવા પુસ્તિકા લખી હતી, જેમાં વિવિધ વંશીય અને વંશીય જૂથોની નોંધ અને વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં શ્વેત ગુલામોને કાળા ગુલામોથી વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા અને દરેક જૂથ માટે તેમના લક્ષણોના આધારે વિવિધ કાર્યો સૂચવવામાં આવ્યા હતા. ઇબ્ન બુટલાને સૂચવ્યું હતું કે તુર્ક અને સ્લાવ જેવા શ્વેત ગુલામોનો ઉપયોગ સૈનિકો તરીકે થવો જોઈએ જ્યારે કે કાળા ગુલામોનો ઉપયોગ મજૂરો, નોકરો અને નપુંસક તરીકે થવો જોઈએ. સામાન્ય રીતે આરબ વિશ્વમાં, સફેદ ગુલામોનો ઉપયોગ વહીવટી અને ઘરેલું હોદ્દાઓ ભરવા માટે થતો હતો જ્યારે કાળા ગુલામોનો ઉપયોગ રફ મજૂર માટે થતો હતો. બર્નાર્ડ લેવિસના જણાવ્યા અનુસાર, શ્વેત ગુલામો "સેનાપતિઓ, પ્રાંતીય રાજ્યપાલો, સાર્વભૌમ અને રાજવંશોના સ્થાપકો" પણ બની શકે છે, જ્યારે આવા હોદ્દા ભાગ્યે જ કાળા ગુલામોને આપવામાં આવતા હતા. તેવી જ રીતે, મુક્ત કરાયેલા શ્વેત ગુલામોને મુક્ત કરાયેલા કાળા ગુલામો કરતાં આરબ સમાજમાં સામાજિક પ્રગતિ માટે વધુ તકો આપવામાં આવતી હતી. મધ્યયુગીન દક્ષિણ યુરોપમાં ગુલામોને રંગના આધારે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં ખ્રિસ્તીઓ મુસ્લિમ ગુલામો માટે લાક્ષણિક લેબલનો ઉપયોગ કરતા હતા જેમ કે સારાસેનો બ્લાંકો (સફેદ સારાસેન), સારાસેનો નિગ્રિયમ (કાળા સારાસેન) અને સારાસેનો લૌરમ (મધ્યવર્તી રંગના સારાસેન). 13મી સદીના બાર્સિલોનામાં સૂચિબદ્ધ મોટાભાગના મુસ્લિમ ગુલામોને બ્લેન્શે (સફેદ) તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા. 13મી સદીમાં અલ્બી (સફેદ) તરીકે વર્ગીકૃત કરાયેલા જેનોઆ ગુલામો નોંધાયેલી કુલ ગુલામ વસ્તીના લગભગ અડધા હતા. રેકોર્ડ્સ દર્શાવે છે કે પ્રોવેન્કલ ફ્રાન્સ પણ નોઇર (કાળા) અને બ્લેન્ક (સફેદ) ગુલામો વચ્ચે તફાવત કરશે. ઇસ્લામિક નિયંત્રિત ઇબેરિયા (અલ-આંદાલુસ) માં મુસ્લિમો અન્ય મુસ્લિમોને ગુલામ તરીકે રાખી શકતા હતા, જે પ્રથા સામાન્ય રીતે ઇસ્લામમાં પ્રતિબંધિત છે, જો ગુલામ મુસ્લિમો કાળા અથવા લોરો (મધ્યવર્તી રંગના) હોય પરંતુ જો તેમને સફેદ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે તો નહીં. સામાન્ય રીતે, મધ્યયુગીન ઇબેરિયા અને ઇટાલીમાં, લોકોને સફેદ, કાળા અથવા મધ્યવર્તી રંગના તરીકે વર્ણવવામાં આવતા હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મના મધ્યયુગીન ખ્રિસ્તીઓએ ભાગ્યે જ માનવ શ્રેણી તરીકે "જાતિ" નો ઉપયોગ કર્યો હતો; આ શબ્દ 15મી સદીના પશુપાલન પરના રોમાન્સ-ભાષાના ગ્રંથોમાં ઉભરી આવ્યો હતો, અને લેખકો માનવ જૂથોનું વર્ગીકરણ કરતી વખતે જાતિ અને જાતિ જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ કરવાનું વલણ ધરાવતા હતા. ત્વચાના રંગ વિશેના મધ્યયુગીન વિચારો જટિલ હતા. કાળી ત્વચા-કથ્થઈ, કાળા, વાદળી, ભૂખરા અને ક્યારેક જાંબલી રંગોનો ઉપયોગ કરીને કલામાં દર્શાવવામાં આવી છે-જે ઘણીવાર શારીરિક દેખાવથી અલગ નકારાત્મક નૈતિક અને આધ્યાત્મિક ગુણો દર્શાવે છે. આમ, 14મી સદીના લટ્રેલ સાલ્ટરમાં રિચાર્ડ પ્રથમની સામે સલાડિનની છબી ઘેરા વાદળી રંગની ચામડી અને રાક્ષસી અભિવ્યક્તિ સાથે સારાસેનને દર્શાવે છે, તેમ છતાં ત્રીજા ક્રૂસેડ સમયે લેવન્ટના મુસ્લિમો મુખ્યત્વે હળવા-ચામડીવાળા મામલુક હતા. ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ, જેમના માટે કાળાપણું પાપ અને શેતાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, નવા બાપ્તિસ્મા પામેલાઓને તેમના પાપો ધોવાથી "સફેદ" તરીકે વર્ણવે છે. સ્ત્રી સૌંદર્ય મધ્ય યુગના અંત સુધીમાં, ગોથિક કલામાં ઉચ્ચ દરજ્જાની વ્યક્તિઓની આદર્શ, હળવી ત્વચાવાળી લાક્ષણિકતાઓ તેમની નૈતિક શુદ્ધતા, સામાજિક દરજ્જો અને રાજકીય સત્તાનો સંકેત આપે છે. શિવાલિક રોમાંસની રાજકુમારીઓ અને દરબારી પ્રેમ સાહિત્યની ઉમદા મહિલાઓએ તેવી જ રીતે સફેદ ત્વચાને અન્ય હકારાત્મક સામાજિક ચિહ્નો સાથે જોડી દીધી હતીઃ પાતળા પ્રમાણ, આકર્ષક વર્તન અને મોંઘા વસ્ત્રો. સ્ત્રીની સુંદરતાના આદર્શને 12મી સદીમાં મેથ્યુ ઓફ વેન્ડોમ દ્વારા આર્સ વર્સિફિકેટોરિયામાં ઔપચારિક બનાવવામાં આવ્યો હતો, જેમાં હેલેન ઓફ ટ્રોયનું બે વર્ણન એક નમૂના તરીકે સામેલ છે. પ્રથમ ઉદાહરણમાં, તેણીનું કપાળ કાગળની જેમ સફેદ છે, તેણીની આંખો વચ્ચેની જગ્યા સફેદ અને સ્પષ્ટ (એક "દૂધિયું માર્ગ"), તેણીનો રંગ સફેદ અને લાલ (ગુલાબ અને બરફની જેમ), અને તેના દાંત હાથીદાંત જેવા છે. બીજા ચિત્રમાં, તેણીનું કપાળ દૂધ જેવું, દાંત હાથીદાંત જેવા, ગરદન બરફ જેવી, પગ માંસલ (અથવા સફેદ) છે. મધ્યયુગીનવાદી કેન્ડેસ બેરિંગ્ટનના જણાવ્યા અનુસારઃ નીચલા વર્ગના મજૂરો ("ચર્લ") અને દારૂડિયાઓ સામાન્ય રીતે ઘેરા અથવા લાલ રંગના ચહેરા અને ચામડી ધરાવે છે-ઉદાહરણ તરીકે, પર્કિન રિવેલોર ("કથ્થઈ અને બેરિ તરીકે") અને કેનનની યોમન ("લેડન હેવ" સાથે). આમ કાળી ત્વચા એ "પાપ, સૂર્ય, ધિક્કાર અથવા સડી રહેલી જ્વાળાઓ" નું પરિણામ છે, લોકોના અમુક જૂથોની કુદરતી શારીરિક સ્થિતિ નથી. ચોસરના તમામ પાત્રો "મૂળભૂત રીતે, અવિરત પરંતુ અદ્રશ્ય રીતે સફેદ" છે. કોકેશિયન જાતિ રંગ મનોવિજ્ઞાન જાતિ માટે રંગ પરિભાષા પણ જુઓ ઐતિહાસિક જાતિ વિભાવનાઓ પ્રકાશ ત્વચા સફેદ લોકો સંદર્ભો વધુ વાંચન ગ્રેવ્સ, રોબર્ટ (1948). ધ વ્હાઇટ ગૉડેસઃ એ હિસ્ટોરિકલ ગ્રામર ઓફ પોએટિક મિથ. યુનાઇટેડ કિંગડમઃ ફેબર અને ફેબર. યુરોપિયન વંશના લોકો માનવ ત્વચાના રંગની જાતિ (માનવ વર્ગીકરણ) સફેદ (માનવ વંશીય વર્ગીકરણ)