Li A
લી એ (, ફ્લ. 229-259) એક સુપ્રસિદ્ધ દાઓવાદી ("ઉત્કૃષ્ટ; 'અમર') અને ભવિષ્યવક્તા હતા જેમણે લી પરિવારના માર્ગની સ્થાપના કરી હતી, જે ધાર્મિક દાઓવાદની સૌથી જૂની શાળાઓમાંની એક હતી જે છ રાજવંશો (220-589) દરમિયાન સમગ્ર દક્ષિણ ચીનમાં લોકપ્રિય હતી. તેમના અસાધારણ જીવનકાળને કારણે, લી એ નું ઉપનામ બાબાઇસુઇ ગોંગ ("આઠસો વર્ષ જૂનું સર") હતું, જેના પરિણામે લી બાબાઇ ("લી આઠસો જૂનું") અને લી બાબાઇ નામ ધારણ કરનાર લી તુઓ ("લી આઠસો જૂનું") નામના અન્ય ઘણા સંતો સાથે મૂંઝવણ અથવા જોડાણ થયું હતું. "પ્લમ") અને આપેલ નામ (, વારંવાર ચાઇનીઝ સગપણની શરતોમાં વપરાય છે, દા. ત., "મોમ; મમી" અને લિપ્યંતરણ, "અમિતાભ"). આ ઉપરાંત, આ પાત્રને મૂળ રીતે ઉચ્ચારવામાં આવતું હતું (, "પર્વત ઢોળાવ; તટબંધ"). લી અટક પરંપરાગત રીતે દાઓવાદ સાથે સંકળાયેલી છે, ઉદાહરણ તરીકે ("પદ્ધતિઓનો માસ્ટર") અને રસાયણશાસ્ત્રી લી શાઓજુન (ફ્લ. ઇ. સ. પૂ. 133), ખગોળશાસ્ત્રી અને ઇતિહાસકાર લી ચુનફેંગ (602-670), અને ફિલસૂફ લી રોંગ (ફ્લ. 658-663). લાઓઝીનું વ્યક્તિગત નામ લી એર () હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને લી પરિવાર દાવો કરે છે કે તેઓ પિતૃવંશીય રીતે તેમના વંશજ છે. લી એ વિશેની સૌથી જૂની જીવનચરિત્રાત્મક માહિતી ડાઓઇસ્ટ વિદ્વાન અને લેખક જી હોંગ (284-364), 317 ("[ગુરુનું પુસ્તક] જે સરળતાને સ્વીકારે છે") અને પછીના ("દૈવી ઉત્કૃષ્ટ પરંપરાઓ") ને આભારી બે ગ્રંથોમાં સમાયેલી છે. પશ્ચિમી રાજ્ય શુ (સિચુઆન પ્રાંત) માંથી લી એ નું વર્ણન લી પરિવારના ડાઓઇસ્ટ માર્ગ વિશેના અન્ય બે માર્ગો વચ્ચેના સંદર્ભમાં છે. અગાઉના એક લોકપ્રિય હેટેરોડોક્સ (, "રાક્ષસી સંપ્રદાયો") જે લિ ફેમિલી સ્કૂલ () સાથે રક્ત બલિદાનની પ્રેક્ટિસ કરે છે જે લોહી વિનાના "કિચન" કોમી મિજબાનીઓ તૈયાર કરે છે (સ્ટેઇન 1979:56). ત્યારપછીના પેસેજમાં લી કુઆન () નામના એક સમકાલીન ચાલ્લટન હીલરનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જેમણે લી એ હોવાનો ઢોંગ કર્યો હતો અને એક હજારથી વધુ અનુયાયીઓ હતા, તેમ છતાં પોતાને સાજા કરવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે પ્લેગથી મૃત્યુ પામ્યા હતા. કોઈએ પૂછ્યું કે લી કુળ () નો આ માર્ગ ક્યારે શરૂ થયો. મેં જવાબ આપ્યોઃ વુના મહાન સમ્રાટ (સન ક્વાન, આર. 229-252) ના શાસન દરમિયાન, શુમાં એક ચોક્કસ લી એ હતો. તે ગુફામાં રહેતો હતો અને ખાતો નહોતો. અનુગામી પેઢીઓએ તેમને જોયા, તેથી તેઓએ તેમને આઠસો વર્ષ જૂના સર [બાબાઇસુઇ ગોંગ] તરીકે ઓળખાવ્યા. લોકો ઘણીવાર બાબતો પર તેમની સલાહ લેવા માટે તેમની પાસે આવતા હતા, પરંતુ લી એ કશું બોલતો ન હતો. પરંતુ તેઓ માત્ર તેમના ચહેરાના હાવભાવથી દિવ્ય બનવાના હતાઃ જો તેઓ પ્રસન્ન હાવભાવ પહેરતા, તો બધી બાબતો શુભ થઈ જતી; જો તેઓ અશાંત દેખાવ ધરાવતા હોત, તો બધી બાબતો અશુભ થઈ જતી. જો તે હસે, તો તેનો અર્થ એ થયો કે એક મહાન આનંદ હશે, અને જો તે નિસાસા નાખે, તો તેનો અર્થ એ થયો કે ઊંડી મુશ્કેલી નજીક છે. તેઓ તેને આ ચિહ્નો માટે જોતા હતા, અને ચિહ્નો ક્યારેય ચૂકી ન ગયા. પાછળથી, તે અચાનક એક દિવસ ચાલ્યો ગયો, કોઈને ખબર નહોતી કે ક્યાં જવું. કેમ્પની 2002:215-216). જેમ્સ આર. વેરનો અનુવાદ "સર એઇટ હંડ્રેડ" (1966:158) તરીકે થાય છે. "લી એ ના નામનું શોષણ નોંધપાત્ર હતું". એક સદી પછી, કહે છે કે તે એક ચોક્કસ લી કુઆન () ના બહાનું હેઠળ વુ (જિઆંગસુ અને ઝેજિયાંગનો ભાગ) પ્રદેશમાં ફરીથી દેખાયો. આ નવા લી બાબાઇ (લી એઇટ-હંડ્રેડ), જે પણ શુથી આવ્યા હતા અને એક ભવિષ્યવક્તા હતા, તે દક્ષિણ યાંગઝી પ્રદેશમાં અત્યંત લોકપ્રિય બન્યા હતા. જીના અહેવાલ અનુસાર, લી નામના અન્ય વધુ કે ઓછા સફળ નકલી પયગંબરો પણ દેખાયા (મોલિયર 2008:656-657). આ પુસ્તકની પ્રાપ્ત આવૃત્તિમાં જી હોંગ દ્વારા લખાયેલા ચોથી સદીના મૂળ લખાણનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં સોંગ રાજવંશ (960-1279) સુધીના ઘણા અનુગામી ઉમેરણો છે. વિદ્વાન અને અનુવાદક રોબર્ટ ફોર્ડ કેમ્પનીનું સંશોધન દર્શાવે છે કે લી એ સામગ્રી વર્ષ 650 (2002:127) સુધીમાં વિશ્વસનીય રીતે પ્રમાણિત થઈ છે. લી એ ની આ જીવનચરિત્ર બે ભાગોમાં વિભાજીત છે. પહેલાનો ભાગ આશરે જીવનચરિત્રને અનુરૂપ છે. બંને નોંધે છે કે લી શુ રાજ્યના હતા, સાક્ષીઓની ઘણી પેઢીઓ અનુસાર ક્યારેય વયમાં દેખાયા ન હતા, અને ભવિષ્ય વિશેના પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માટે ભવિષ્યકથનની અમૌખિક પદ્ધતિનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ સંસ્કરણ એ વાતને અવગણે છે કે લી એ ગુફામાં રહેતો હતો અને ઉત્કૃષ્ટતા હાંસલ કરવા માટે "અનાજ ટાળવા" ઉપવાસની ડાઓઇસ્ટ તકનીકોનો અભ્યાસ કરતો હતો; તે શુ કેપિટોલ ચેંગ્ડુના બજારમાં લી એ ભીખ માંગવા વિશેની માહિતી ઉમેરે છે, લી એ શુનો વતની હતો. અનુગામી પેઢીઓએ તેમને જોયા હોવાનું નોંધ્યું હતું અને નોંધ્યું હતું કે તેઓ એક સમયે બીજા સમયે વૃદ્ધ થયા ન હતા. તે આદતન ચેંગ્ડુ બજારમાં ભીખ માગતો હતો અને તેને જે પણ આપવામાં આવતું હતું તે ગરીબોમાં વહેંચતો હતો. તે સાંજે જતો અને સવારે પાછો આવતો અને બજારમાં રહેલા લોકોને ખબર નહોતી પડતી કે તે ક્યાં રાત વિતાવતો હતો. કેટલાક લોકો તેમની બાબતો પર સલાહ લેવા ગયા, પરંતુ લી એ કશું બોલ્યા નહીં. પરંતુ તેઓ માત્ર તેમના ચહેરાના હાવભાવથી દિવ્ય હતાઃ જો તેઓ ખુશ દેખાતા, તો તેમની બધી બાબતો શુભ હતી; જો તેઓ દુઃ ખી દેખાતા, તો તે બધા અશુભ હતા; જો તેઓ હસે, તો તેનો અર્થ એ થયો કે એક મહાન આનંદ હશે; અને જો તેઓ નિસાસા નાખે, તો તેનો અર્થ એ થયો કે ઊંડી મુશ્કેલી નજીક છે. તેઓ તેને આ ચિહ્નો માટે જોતા હતા, અને ચિહ્નો ક્યારેય ચૂકી ન ગયા. (ત્રિ. કેમ્પની 2002:212) આ લી એ વાર્તાની બે વિશેષતાઓ વે ઓફ ધ સેલેસ્ટિયલ માસ્ટર્સ પરંપરાઓ જેવી છે અને વે ઓફ ધ લી ફેમિલી સ્કૂલ સધર્ન સેલેસ્ટિયલ માસ્ટર્સ (નિકર્સન 2000) સાથે સંકળાયેલી છે. પ્રારંભિક સેલેસ્ટિયલ માસ્ટર સમુદાયે તેના વ્યવસાયિકો પાસેથી ચોખાનું દાન એકત્ર કર્યું હતું અને જરૂરિયાતમંદોને ખવડાવ્યું હતું; લી એ ચેંગ્ડુ બજારમાં ભીખ માંગી હતી અને ગરીબોને આવક આપી હતી. આકાશી માસ્ટર ધર્મમાં ભવિષ્યકથન તકનીકોનો ઉપયોગ કરવા અને પૂર્વસૂચન માર્ગદર્શિકાઓ રાખવા પર પણ પ્રતિબંધ છે; લી એ ભવિષ્યકથનની કોઈ પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરતું નથી, અને ભવિષ્યની બાબતો વિશે વાત કરવાનો ઇનકાર કરે છે, જો કે તેના ચહેરાના હાવભાવ પ્રશ્નકર્તાઓને જણાવે છે કે શું કોઈ બાબત શુભ અથવા અશુભ હશે (કેમ્પની 2002:213-214). લી એની જીવનચરિત્રના પછીના ભાગમાં તેના સામાન્ય અનુયાયી ગુ કિયાંગ () નું પરીક્ષણ કરવા વિશેની કથાનો સમાવેશ થાય છે, અને સ્પષ્ટ કરે છે કે લીને કુનલુન પર્વત પર બોલાવવામાં આવ્યા હતા, જે ચીની પૌરાણિક કથાઓમાં અક્ષ મુંડી છે, એક એવી જગ્યા છે જ્યાં નિપુણ લોકો ઉત્કૃષ્ટ બનવા જાય છે, અને ફરી ક્યારેય જોવા મળતા નથી, જે કહેવતની વિરુદ્ધમાં છે કે તેઓ કોઈ અજ્ઞાત સ્થાન પર ગયા હતા (કેમ્પની 2002:212-213). દેખીતી રીતે જી હોંગના સમકાલીન ગુ કિયાંગનો એક ડાઓઇસ્ટ હર્બલિસ્ટ વ્યવસાયી તરીકે પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે સ્વસ્થ એંસી વર્ષનો દેખાતો હતો અને હજારો વર્ષનો હોવાનો ઢોંગ કરવા બદલ તેની ટીકા કરે છે. સમ્રાટ યાઓ અને સમ્રાટ શુન (વેર 1966:321-324) સહિતના પૌરાણિક સંતોને વ્યક્તિગત રીતે મળ્યા હોવાની અતિશયોક્તિપૂર્ણ વાર્તાઓ કહેવાથી ગુ પ્રખ્યાત અને શ્રીમંત બન્યા હતા. એક ચોક્કસ ગુ કિયાંગ હતો જેને શંકા હતી કે લી એ કોઈ સામાન્ય માણસ નથી. તે ઘણીવાર તેની નજીક આવતો અને તેની સેવા કરતો, અને એકવાર તેણે [બજારમાંથી] જ્યાં તેણે રાત વિતાવી ત્યાં સુધી લી એની પાછળ જવાનો પ્રયાસ કરવાનું નક્કી કર્યું. તે ગ્રીન સિટાડેલ પર્વત પર હોવાનું બહાર આવ્યું છે. ગુ કિયાંગે પાછળથી લી એને ત્યાં સુધી અનુસરવાનું નક્કી કર્યું, પરંતુ તેને વ્યક્તિગત રીતે રસ્તો ખબર નહોતી, અને તેને ડર હતો કે ત્યાં વાઘ અને વરુના છે, તેથી તેણે ગુપ્ત રીતે તેના પિતાની તલવાર ફેંકી દીધી. લીએ તેને જોયો અને ગુસ્સામાં કહ્યું, "તું મારી પાછળ ચાલી રહ્યો છે. તમે વાઘથી શા માટે ડરો છો? તેણે ગુ કિયાંગની તલવાર કબજે કરી અને તેને એક પથ્થર સાથે અથડાવીને તેને બે ભાગમાં વહેંચી દીધી. હવે ગુ કિયાંગ તલવાર તૂટવાને કારણે પરેશાન થઈ ગયો. બીજી સવારે, જ્યારે તે શહેરમાં લી એનો પીછો કરી રહ્યો હતો, ત્યારે લી તેની તરફ વળ્યો અને પૂછ્યું, "શું તમે તલવાર તૂટવાથી પરેશાન છો" ગુએ સમજાવ્યું કે તેને ડર હતો કે તેના પિતા તેને વિચિત્ર સમજશે અને તેના પર ગુસ્સે થશે. ત્યારબાદ લીએ તલવાર લીધી અને તેને પોતાના ડાબા હાથમાં પકડીને તેનાથી પૃથ્વી પર પ્રહાર કર્યો અને તલવાર તેની જૂની સ્થિતિમાં પરત ફરી ગઈ. જેમ જેમ ગુ કિયાંગ લી એની પાછળ પાછળ ચેંગ્ડુ તરફ આગળ વધ્યો, રસ્તામાં તેઓ એક માણસ સાથે મળ્યા જે ગાડી અને ટીમને ઝડપી ગતિએ ચલાવી રહ્યો હતો. લીએ તેના પગ ગાડીના માર્ગની નીચે મૂક્યા, અને તે કપાઈ ગયા અને તે ત્યાં જ મૃત્યુ પામ્યો. ગુ ગભરાઈ ગયો અને તેના પર નજર રાખી રહ્યો હતો. થોડીવારમાં, લી ઊભો થયો અને તેના હાથથી તેના પગ ઘસ્યાં, જેના પછી તેઓ સામાન્ય સ્થિતિમાં પાછા ફર્યા. તે સમયે ગુ કિયાંગ અઢાર વર્ષનો હતો અને લી એ લગભગ પચાસ વર્ષનો લાગતો હતો. જ્યારે ગુ એંસી વર્ષનો થયો હતો, ત્યારે લી બિલકુલ બદલાયો ન હતો. બાદમાં લીએ કોઈને કહ્યું કે તેણે જવું જ પડશે, કે તેને કુનલુન પર્વત પર બોલાવવામાં આવ્યો છે. તે ક્યારેય પાછો ફર્યો નહીં. (ત્રિ. કેમ્પની 2002:212-213) સંદર્ભો કેમ્પની, રોબર્ટ ફોર્ડ (2002), ટુ લિવ એઝ લોંગ એઝ હેવન એન્ડ અર્થઃ એ ટ્રાન્સલેશન એન્ડ સ્ટડી ઓફ જી હોંગ્સ ટ્રેડિશન ઓફ ડિવાઇન ટ્રાન્સસેન્ડન્ટ્સ, યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ. મોલિયર, ક્રિસ્ટીન (2008), ફેબ્રીઝિયો પ્રેગેડિયોમાં "લિજીયા દાઓ, લીસીઅન્સ, વે ઓફ ધ લી ફેમિલી", આવૃત્તિ., તાઓવાદનું જ્ઞાનકોશ, રૂટલેજ, 656-657. નિકર્સન, પીટર (2000), "ધ સધર્ન સેલેસ્ટિયલ માસ્ટર્સ", લિવિયા કોહ્નમાં, આવૃત્તિ., ડાઓઇઝમ હેન્ડબુક, બ્રિલ, 256-282. સીડેલ, અન્ના (1969), "પ્રારંભિક તાઓવાદી મેસિઆનિઝમમાં સંપૂર્ણ શાસકની છબીઃ લાઓ-ત્ઝુ અને લી હંગ", ધર્મોનો ઇતિહાસ "9:216-247. સ્ટેઇન, રોલ્ફ એ. (1979), હોમ્સ વેલ્ચ અને અન્ના કે. સીડેલમાં "બીજીથી સાતમી સદીઓ સુધી ધાર્મિક તાઓવાદ અને લોકપ્રિય ધર્મ", આવૃત્તિઓ. તાઓવાદના પાસાઓઃ ચીની ધર્મમાં નિબંધો, યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 53-81. વેર, જેમ્સ આર., ટ્રે. (1966), અલ્કેમી, મેડિસિન એન્ડ રિલિજન ઇન ધ ચાઇના ઓફ એ. ડી. 320: ધ નેઈ પિએન ઓફ કો હંગ, "ડોવર. પ્રાચીન ચીન ચીની પૌરાણિક કથાઓ જીવન વિસ્તરણ પૌરાણિક શક્તિઓ તાઓવાદ તાઓવાદી ફિલસૂફી તાઓવાદી અમર તાઓવાદી ધાર્મિક નેતાઓ