Fifine at the Fair
ફિફીન એટ ધ ફેર એ રોબર્ટ બ્રાઉનિંગની એલેક્ઝાન્ડ્રિન દ્વિપદીની કવિતા છે, જે 1872માં પ્રકાશિત થઈ હતી. પ્રસ્તાવનામાં, કવિ પોતાની જાતને એવા તરણવીર સાથે સરખાવે છે જે સમુદ્રના મુક્ત માધ્યમ માટે નક્કર પૃથ્વીની અદલાબદલી કરે છે, અને જ્યારે તે તરે છે અને ધ્યાન કરે છે, ત્યારે તેની ઉપર એક ભવ્ય બટરફ્લાય જુએ છે, જેણે તેવી જ રીતે તેના જીવનના ક્ષેત્રને જમીન પરના કૃમિથી હવાના ડેનિઝનમાં બદલી નાખ્યું છે. કુદરતી સંક્રમણ દ્વારા તે મૃત આત્માની સરખામણીને વિસ્તરે છે, જે પાર્થિવ જીવનથી મુક્ત થાય છે અને વધુ ઉન્નત અસ્તિત્વમાં સ્થાનાંતરિત થાય છે. તે પરિવર્તનો પર અનુમાન લગાવતા, તેઓ દાવો કરે છે કે તેઓ "જીવનની રીતને જીવે છે અને પસંદ કરે છે". સ્વર્ગ માટે કવિતાને બદલીને, તે એક આત્માને પ્રેરિત કરે છે જેની પાસે તેના ઘર માટે સ્વર્ગ છે. તેઓ પૂછીને સમાપન કરે છે-તે સમાપન શબ્દોમાં તેઓ જણાવે છે કે, તેમની કાવ્યાત્મક ઉડાન વચ્ચે, તેઓ હંમેશા વ્યવહારુ હેતુઓને ધ્યાનમાં રાખે છે; અને તેમના ચિંતનનો શાસક વિષય સત્યની શોધ અને વિકાસ છે. પ્રેમ અને ઈચ્છા પ્રારંભિક જો ઉત્પાદનનો મુખ્ય ઉદ્દેશ ન હોય તો પણ દરેક દ્વારા માણવામાં આવતા સુખના પ્રમાણના સંદર્ભમાં સમાજના બે ખૂબ જ વ્યાપક રીતે અલગ અલગ ક્રમની તુલના કરવાનો છે. બ્રિટનીમાં પોર્નિક ખાતે એક મેળાની મુલાકાત લેતા, તેને ફરનારાઓની એક પેઢીની હરકતોનો સાક્ષી બનવાથી આદરની ટ્રેનમાં લઈ જવામાં આવે છે. તેઓ એવા લોકોના ભટકતા પરંતુ મુક્ત જીવનની તુલના કરે છે જેઓ મેળામાંથી મેળામાં ભટક્યા દ્વારા તેમની આજીવિકા મેળવે છે, તેમના બિનઅનુભવી ઓડિટર્સ સમક્ષ તેમના પ્રદર્શનનું પ્રદર્શન કરે છે, અને તેઓ જે અજાયબીઓ રજૂ કરે છે તેના દ્વારા તેમની જિજ્ઞાસાને ઉત્તેજીત કરે છે, બીજી તરફ, સમાજના નિવૃત્ત અને સ્થિર સભ્યોના જીવન સાથે, જેઓ તે અનામત અને બેદરકાર કારકિર્દીની ચમકથી બહાર રહે છે. લેખક પ્રવાસી પ્રદર્શકોની એક પેઢીની રાણી, ફિફીનને તે વર્ગોના ભૂતપૂર્વના પ્રતિનિધિ તરીકે લે છે; અને તેની માનવામાં આવતી પત્ની, એલ્વાયર, બીજાના પ્રકાર તરીકે. ખુલ્લી હવામાં પસાર થતા જીવનની ગંદી સંગતોનો પર્દાફાશ કરતી વખતે, તેની તમામ ઘરેલું બાબતો સાથે, વિશાળ ગામડાઓની ભીડની જાહેર નજર હેઠળ, તે કબૂલ કરે છે કે તે પોતાને ફિફાઇનના વ્યક્તિગત આકર્ષણ અને તેના પ્રદર્શનથી કંઈક અંશે આકર્ષિત કરે છે; અને તે પ્રકારના જીવનના આકર્ષણો અને તેની લગભગ અનિયંત્રિત સ્વતંત્રતા શું હોઈ શકે તેના પર ધ્યાન આપવા તરફ દોરી જાય છે. કવિની પત્ની એલ્વાયરને બ્રેટન મેળામાં દ્રશ્યો અને અભિનેતાઓ જોવા માટે તેમના દ્વારા દબાણ કરવામાં આવે છે. તે તેણીને બન્નેની ખરાબ વાસ્તવિકતાઓ અને ટીનસેલ્ડ ઉપકરણો કે જેના દ્વારા ભવ્ય શો તૈયાર કરવામાં આવે છે તેની વિગતો આપે છે. મનોરંજક ફરનારાઓની અવિચારી સ્વતંત્રતા સાથે આંતરિક સહાનુભૂતિની કબૂલાત કરીને, તે આનંદની અસંવેદનશીલતાના સ્ત્રોતને શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે કેટલાક લોકો જે સુસંસ્કૃત સમાજમાંથી તેમને બાકાત રાખે છે તેના ઉચ્ચ આનંદ અને ફાયદાઓનું મૂલ્યાંકન કરે છે; અને સપના જુએ છે કે સામાજિક સંમેલનો દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવેલી વસ્તુઓમાં માણસ માટે ભલાઈ અને આનંદના કેટલાક જંતુઓ હોઈ શકે છે, જે હજુ પણ બાકી છે. અનિશ્ચિત અને અનિયમિત જીવનના તે આકર્ષણો ગમે તે હોય, તેમણે ઓછામાં ઓછા માઉન્ટેબેંકના વર્ગને અન્ય લોકો જે સન્માનમાં સૌથી વધુ રાખે છે તેને ધિક્કારવા માટે અને સુસંસ્કૃત રાજ્યને સ્વીકારવા અને તેના નિયંત્રણોને આધીન રહેવાને બદલે તેની સાથેના ખાનગી લોકો દ્વારા તેમના અધમ જીવનની મીઠાઈઓ ખરીદવાનું પસંદ કરવા માટે લલચાવ્યું છે. ફિફીનને તેના વર્ગના અગ્રણી પ્રકાર તરીકે લેતા, તેણીના શારીરિક આકર્ષણની ઝળહળતી પ્રશંસા પછી, અને ઉમદા મહિલાઓના ઉચ્ચ મૂલ્યને શ્રદ્ધાંજલિ આપ્યા પછી, તે કેટલીક પ્રખ્યાત મહિલાઓના આકર્ષક ગુણોની ગણતરી કરે છે, જેમાં ફિફીન અને એલ્વાયરને નજીકથી મૂકવામાં આવે છે. તે બન્નેની બાળપણની સામાન્ય નિર્દોષતાની વિનંતી કરે છે, અને દલીલ કરે છે કે, ત્યારથી વ્યાપકપણે તેમના માર્ગો અલગ થઈ ગયા છે, ફિફીન પોતે પણ તેના વ્યવસાયના હેતુઓમાં કેટલીક ઉમદા ઉદાસીનતા ધરાવી શકે છે, અને તેના કિસ્સામાં, તે સિદ્ધાંતને સામાન્ય બનાવે છે કે સર્જનની દરેક વિગતવાર કોઈ ચોક્કસ લક્ષણમાં, સંજોગોની કોઈ યોગ્ય સંમતિ હેઠળ, સર્વોચ્ચ અને વિશિષ્ટ શ્રેષ્ઠતા ધરાવે છે, અથવા ધરાવે છે અથવા ધરાવશે. તેથી ફિફીન સાથેઃ તેણીમાં કેટલાક અનુમાનિત ગુણો સુપ્ત હોઈ શકે છે. ઓછામાં ઓછું તેના ટ્રાફિકમાં માત્ર બાહ્ય કૃપાના પ્રદર્શનનો સમાવેશ થાય છેઃ તે હેલનની જેમ, રાણીની સુંદરતાનું ઇનામ આપતી નથી; ન તો, કામુક ક્લિયોપેટ્રાની જેમ, વિષયાસક્ત આકર્ષણોની પરેડ કરે છે. કવિ એલ્વાયરની ઈર્ષ્યાને તેમની ફિફિનની પ્રશંસા અને પોતાની પોતાની ક્ષણિક ઉપેક્ષાથી, તેમની મોટી કિંમતે "રાફેલ" ખરીદવાના ઉદાહરણ દ્વારા, તેમની ગેલેરીમાં સૌથી સન્માનિત સ્થાન પર તેનું સસ્પેન્શન, અને તેમ છતાં તેમાં તેમનો રસ ઘટ્યો હોવાનું જણાય છે, તેમ છતાં તે નિશ્ચિત છે કે તે તેને જ્વાળાઓથી બચાવવા માટે ખચકાટ વગર પોતાનો જીવ જોખમમાં મૂકશે. તેવી જ રીતે એલ્વાયર પ્રત્યેનો તેમનો સ્વાભાવિક પ્રેમ મજબૂત છે. આ સરખામણીને ચાલુ રાખીને, તે તેણી પ્રત્યેના તેના સ્થાયી પ્રેમનો હિસાબ આપવા આગળ વધે છે, તેણીના વાંધાના જવાબમાં કે તેણીની જે પણ વ્યક્તિગત સુંદરતા મૂળરૂપે હોઈ શકે છે તે સમયથી સહન કરી છે. તેના મનમાં જ તેનું સાચું ચિત્ર છે. જ્યાં પણ તેણીની મૂળ પ્રકારની સુંદરતા નબળી પડી છે, તે પ્રેમ દ્વારા અપ્રિયતાને પૂરક બનાવે છે, અને કવિ માનસિક પુનર્નિર્માણ અને પુનઃસ્થાપનની આ પ્રક્રિયાને રેતીમાં આશરે દર્શાવેલ ચિત્રો ધારીને પુષ્કળ ઉદાહરણ આપે છે, અને પછી જ્યાં સુધી તેઓ સમાનતા સૂચવે નહીં ત્યાં સુધી તેમાં આશરે સુધારો કરે છે. તેથી મન પોતાના માટે પુનઃસ્થાપિત કરે છે જે રેખાઓમાં ખોવાઈ જાય છે જેણે પ્રથમ આત્મામાં પ્રેમ અને સહાનુભૂતિ સર્જી હતી. તેવી જ રીતે શિલ્પનો એક અપૂર્ણ અથવા ફાટેલો ટુકડો, જે ગુરુના હાથથી કાપવામાં આવે છે, તે પારખી કલાકારના હેતુને પ્રગટ કરે છે, અને તેની વિભાવનાની નબળી સુંદરતાને ફરીથી જીવંત કરે છે. તેથી સ્મૃતિ અને કલ્પના પ્રેમની જાદુઈ શક્તિ દ્વારા ચહેરાના મૂળ સ્વરૂપ અને અભિવ્યક્તિને પુનઃસ્થાપિત કરે છે, અને તે સહજ કલાત્મક પ્રજનન શક્તિ જે હજુ પણ "સુંદરને ઉજાગર કરે છે". આ રીતે આત્માઓ એકબીજાને પૂરક બને છે; અને આ રીતે મૂર્તિ, ચિત્ર, અથવા ભાવ, સ્વરૂપો અને અભિવ્યક્તિઓમાં પુનઃસ્થાપિત થાય છે જે સમયના વિરામ અને થાકને કારણે વિકૃત અથવા નબળા પડી ગયા છે. કવિ પુરુષ અને સ્ત્રી એલ્વાયર સાથેની તેમની અનુગામી વાતચીત દરમિયાન, ફિફીનને માન આપતા તેમની કલ્પનાઓના ક્ષણિક સ્વભાવને સમજાવ્યા પછી, તેઓ આત્મા પર આત્માના પ્રભાવ પર અને પુરુષ અને સ્ત્રી સાથે વ્યવહાર કરવાની અલગ રીતો પર સૂક્ષ્મ વિવેચન કરે છે-તેઓ આ સંદર્ભમાં જાતિઓ સાથે અલગ રીતે વર્તે છે-સત્ય પછીના તેમના સંઘર્ષોમાં તેમને પ્રોત્સાહિત કરવાના દૃષ્ટિકોણ સાથે. સત્યના ઉપદેશમાં, અથવા "નેતૃત્વ, સૂચના અને લાભ" ની ઇચ્છા કરતી વખતે, નૈતિક શિક્ષકે પુરૂષ મનને સમાધાન કરવા અને સંચાલિત કરવા માટે નીચે ઉતરવું જોઈએ-આ શિષ્યના આત્મસન્માનને ઇજા પહોંચાડવાનું ટાળવા માટે છે; પરંતુ સ્ત્રી સાથે વર્તવાની તેની રીત ઓછી પરોક્ષ અને સોક્રેટિક છે-સ્ત્રીને તે જેને પ્રેમ કરે છે અથવા માન આપે છે તે પુરુષની સહાયક તરીકે કામ કરવા માટે ગર્વ છે. આમાં કવિએ એરિયનની શાસ્ત્રીય દંતકથામાં સ્ત્રીઓની સરખામણી ડોલ્ફિન સાથે કરી છે. સમગ્ર પ્રકરણમાં સ્ત્રી-કલા અને વિજ્ઞાન પર પ્રશંસાપત્રનો સમાવેશ થાય છે. અન્ય કેટલાક માર્ગોમાં કવિ તેમની શાસ્ત્રીય સ્મૃતિઓના સમૃદ્ધ સંગ્રહનો ઉપયોગ કરે છે. સમુદ્રને ધ્યાનમાં રાખીને, તેઓ હોરેસના પ્રખ્યાત ગીતમાંથી સન્માનપૂર્વક અનુવાદ કરે છે-એક પેસેજ જેમાં લેખક સંગીતની પ્રશંસા કરે છે, અને ખાસ કરીને શુમેનના કાર્નિવલમાં, તેઓ સંગીત રચનાનો એક વિશિષ્ટ ફાયદો શોધી કાઢે છે, જે તેની લાગણીઓનો અવિનાશી "રેકોર્ડ" બનાવીને અનુભવાય છે જે અન્યથા તેમની પ્રથમ વિભાવના પર નાશ પામશે-જે સાધનથી બહાર નીકળેલા સ્પંદનો તરીકે અવિકસિત થાય છે જેણે તેમને ઉચ્ચારણ આપ્યું હતું. વધુ મહત્વપૂર્ણ ફકરાઓ ઉપરાંત, લેખકનું કાર્ય થોડી કલ્પનાઓથી ભરેલું છે. ઉદાહરણ તરીકે, નાટકની અપ્રગટ કલ્પના પર ચર્ચા કરતી વખતે, તે તેના સ્વીકૃત ભ્રમને સામાજિક સંભોગમાં પ્રચલિત વાસ્તવિક દંભ અને છેતરપિંડી સાથે વિરોધાભાસી બનાવે છે-પ્રાણીઓની ઇચ્છાઓ અને ચોક્કસ ક્ષમતાઓ મેળવવાના પ્રયત્નોમાંથી મૂળભૂત જૈવિક સભ્યોના આદિમ સ્વૈચ્છિક વિકાસના અવિવેકી સિદ્ધાંતને તેઓ જે માને છે તેની મજાક ઉડાવે છે, તે વ્યંગાત્મક રીતે જણાવે છે કે-વેનેશિયન મેળાની દ્રષ્ટિ અને તેના વિચિત્ર માસ્કરેડર્સની ભીડ લેખકને જુસ્સો, પ્રેમ અને નફરતની શ્રેણીને આબેહૂબ સમીક્ષા હેઠળ પસાર કરવાની તક આપે છે, જે વિવિધ વેશભૂષા દ્વારા પ્રતીક છે અને મનની મનોસ્થિતિને વર્ણવવાની તેમની બહુમુખી શક્તિ દ્વારા જીવંત છે. એક ઉદાહરણ સૂર્યાસ્તનું આ ચિત્ર છે-અર્થ અને નૈતિકતા બ્રાઉનિંગનો ઉદ્દેશ એ સત્યની પ્રેરણા હોવાનું જણાય છે જે વિશ્વમાં ભાગ્યે જ અસ્તિત્વમાં છે. શેક્સપીયરે સિદ્ધાંત મૂક્યો છે કે "દુષ્ટ વસ્તુઓમાં ભલાઈનું બીજ હોય છે"; અને કવિની વિભાવનાઓ પણ બાઈબલના સિદ્ધાંત સાથે સુસંગત છે કે દુષ્ટો ભગવાનના હાથમાં તેમના દ્વારા બનાવાયેલ અંતિમ સારાને અમલમાં મૂકવા માટેના સાધનો છે. કવિતાનું માળખું અને સામાન્ય સૂર અનિવાર્યપણે વાચકને સૂચવે છે કે તે અમુક અંશે કવિની તે પત્નીની સ્મૃતિમાં શ્રદ્ધાંજલિ તરીકેનો હેતુ છે, જેમનાથી તેઓ શોકગ્રસ્ત થયા હતા. એલ્વાયરને, સમગ્ર કવિતામાં, દરેક પ્રેમાળ ગુણને આભારી છે જે સ્ત્રીને લાક્ષણિકતા આપી શકે છે-જેમ કે તેના પતિના માનવ સ્વભાવના હિંમતવાન અને વ્યાપક મંતવ્યોમાં સૌમ્ય ફેરફાર; જ્યારે બીજાની છબી એક ક્ષણ માટે તેના હૃદયમાં પોતાનું સ્થાન લેતી હોય ત્યારે તેનો સરળતાથી નિઃશસ્ત્ર રોષ; તેના વિચારોને ઉચ્ચતમ સત્યો સુધી પહોંચાડવામાં તેનો હળવો પરંતુ સચોટ પ્રભાવ; તેણીની કૃપા, તેણીની સચ્ચાઈ અને તેણીનો અચળ પ્રેમ. કવિતામાં તેમના વ્યક્તિત્વ પર એક સ્વપ્નદ્રષ્ટા અસ્પષ્ટતા છે, જો કે તેમના સંબંધમાં કવિની લાગણીઓનો ઉત્સાહ દલીલ કરે છે કે તેમનો દેખાવ અને તેમની સાથે હાજરી "બધા એક સ્વપ્ન" ન હતા. કવિતાના અંતે સંદિગ્ધ વેશ દૂર કરવામાં આવે છે, જ્યારે, તેમના લાંબા ઝપાઝપી પછી, તેઓ અપેક્ષિત સુખના ઘરે પાછા ફરે છે. તે અચાનક થ્રેશોલ્ડ પર પોકાર કરે છે, એવી ભાષામાં જે તેણીના મૃત્યુની પૂર્વશરત આપે છે-ઉપસંહાર અનુમાનની પુષ્ટિ કરે છે. તે પછીની ભયંકર ઘટનાઓને પણ અંધારાથી સૂચવે છે. કવિની નિર્જનતામાં તેના ખોવાયેલા એલ્વાયરનો છાંયો ભાડે લે છે, અને કવિતા તેના અંતિમ શબ્દો સાથે સમાપ્ત થાય છે-સંદર્ભો સ્ત્રોતો બિર્ચ, દિનાહ, એડ. (2009). "મેળામાં પાંચ". ધ ઓક્સફર્ડ કમ્પેનિયન ટુ ઇંગ્લિશ લિટરેચર. 7 મી આવૃત્તિ. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. બ્રાઉનિંગ, રોબર્ટ (1872). મેળામાં પાંચ. લંડનઃ સ્મિથ, એલ્ડર એન્ડ કંપની. પીપી. i-xii, 1-171. ઓર, સદરલેન્ડ (1891). રોબર્ટ બ્રાઉનિંગનું જીવન અને પત્રો. વોલ્યુમ. 2. બોસ્ટન અને ન્યૂ યોર્કઃ હ્યુટન, મિફલિન એન્ડ કંપની. પીપી. 428-434,494-495,569-570. રેમન્ડ, વિલિયમ ઓ. 1934). "બ્રાઉનિંગ્સ ડાર્ક મૂડઃ એ સ્ટડી ઓફ" "ફિફાઇન એટ ધ ફેર". "" ફિલોલોજીમાં અભ્યાસ, 31 (4): pp. 578-599. વોટકિન્સ, ચાર્લોટ ક્રોફોર્ડ (1959). "મેળામાં બ્રાઉનિંગની ફિફાઇનની" "એબ્સ્ટ્રુઝર થીમ્સ". "" PMLA, 74 (4): pp. 426-437. વ્હિટલા, ડબલ્યુ. (1968). "બ્રાઉનિંગની 'ફિફાઇન એટ ધ ફેર': તેની સામાજિક, સાહિત્યિક અને જીવનચરિત્રાત્મક પૃષ્ઠભૂમિ, કવિતાની ટીકા સાથે". થિસીસ (પીએચ. ડી.). ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી. સમીક્ષાઓ "લંડન, શનિવાર, 8 જૂન". ડેઇલી ટેલિગ્રાફ. શનિવાર, 8 જૂન 1872. પૃ. 5. "સાહિત્યિક. મેળામાં પાંચ ". પરીક્ષક. શનિવાર, 15 જૂન 1872. pp. 600-601. "શ્રી બ્રાઉનિંગની નવી કવિતા". માન્ચેસ્ટર ગાર્ડિયન. શુક્રવાર, 28 જૂન 1872. પૃ. 7. "સાહિત્યિક સૂચના. મેળામાં પાંચ ". લિવરપુલ મર્ક્યુરી. મંગળવાર, 20 ઓગસ્ટ 1872. પૃ. 8. "સાહિત્ય. મેળામાં પાંચ ". મોર્નિંગ પોસ્ટ. મંગળવાર, 20 ઓગસ્ટ 1872. પૃ. 3. બાહ્ય કડીઓ "મેળામાં અંતિમ". ટેલીલિબ. 18 જુલાઈ 2022 સુધી પહોંચ્યું. રોબર્ટ બ્રાઉનિંગની કવિતાઓ 1872 કવિતાઓ 1872 પુસ્તકો