Christianization of the Roman Empire as diffusion of innovation
નવીનતાના પ્રસાર તરીકે રોમન સામ્રાજ્યનું ખ્રિસ્તીકરણ રોમન સામ્રાજ્યની પ્રથમ ત્રણ સદીઓમાં ધાર્મિક પરિવર્તનને નવીનતાઓના પ્રસારના ચશ્મા દ્વારા જુએ છે, જે 1962માં એવરેટ રોજર્સ દ્વારા લોકપ્રિય સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત છે. નવીનતાનો ફેલાવો એ સંદેશાવ્યવહારની એક પ્રક્રિયા છે જે સમય જતાં, સામાજિક પ્રણાલીની અંદર થાય છે, જે સમજાવે છે કે નવા વિચારો (અને તકનીકી) કેવી રીતે, શા માટે અને ક્યારે ફેલાય છે. આ સિદ્ધાંતમાં, નવીનતાની સફળતા અથવા નિષ્ફળતા નવીનતાની લાક્ષણિકતાઓ, અપનાવનારાઓ, કઈ સંચાર ચેનલોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, સમય અને તે સામાજિક પ્રણાલી કે જેમાં તે બધું થાય છે તેના પર આધારિત છે. સામ્રાજ્યની પ્રથમ ત્રણ સદીઓમાં, રોમન સમાજ એકેશ્વરવાદી ખ્રિસ્તી ધર્મની ધાર્મિક નવીનતાને અપનાવવા માટે તેના સ્થાપિત શહેર આધારિત બહુદેવવાદથી દૂર ગયો. રાજકીય અને આર્થિક ઘટનાઓ દ્વારા આને સમજાવવાને બદલે, આ અભિગમ સામાજિક પરિવર્તનના ચાલક તરીકે માનવ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની શક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. આ ખ્રિસ્તી વિચારધારાની સમજણ અને સામાજિક નેટવર્ક્સ અને તેમના પર્યાવરણના વિશ્લેષણ સાથે ધર્મની ઉપયોગિતાને જોડે છે. રોમન સામ્રાજ્યના ખ્રિસ્તીકરણની વૈકલ્પિક સમજૂતીઓ હોવા છતાં, સમકાલીન વિદ્વત્તાના સમર્થનના વિવિધ સ્તરો સાથે, આ અભિગમ દર્શાવે છે કે પ્રારંભિક રોમન સામ્રાજ્યના સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક પરિવર્તનને બહુવિધ વ્યક્તિગત વર્તણૂકોના સંચિત પરિણામ તરીકે સમજી શકાય છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ પ્રમાણમાં ઝડપથી અપનાવવામાં આવ્યો હતો. પ્રસરણની પાંચ લાક્ષણિકતાઓ જે ઝડપે આ બન્યું તે સમજાવી શકે છેઃ પ્રથમ, જો કોઈ નવીનતાને તે જે બદલી રહી છે તેના પર સંબંધિત લાભ તરીકે જોવામાં આવે, તો તેને વધુ ઝડપથી અપનાવવામાં આવશે. તેના વિવિધ સ્પર્ધકો પર ખ્રિસ્તી ધર્મનો સાપેક્ષ લાભ તેના પરોપકાર, રોમન દરજ્જો વિનાના લોકોની સ્વીકૃતિ અને તેના દ્વારા રચાયેલા ચોક્કસ પ્રકારના નેટવર્કમાં મળી શકે છે. બીજું, લોકો, સમાજ અથવા સંસ્કૃતિ સાથે તેની સુસંગતતા દત્તક લેવાના દરને અસર કરશે. ખ્રિસ્તી ધર્મ રોમન બહુદેવવાદ સાથે ખૂબ સુસંગત ન હતો, પરંતુ તે ડાયસ્પોરા સમુદાયોમાં જોવા મળતા યહુદી ધર્મ સાથે સુસંગત હતો. તેની જટિલતા પણ મહત્વની છે, કારણ કે સામાન્ય રીતે સરળને ઝડપથી અપનાવવામાં આવે છે, અને ખ્રિસ્તી સર્વસમાવેશકતાએ તેને પ્રમાણમાં સરળ બનાવી દીધું છે. આગામી લાક્ષણિકતા, પરીક્ષણક્ષમતા, એ છે કે કોઈ વ્યક્તિ સંપૂર્ણ સભ્ય બને તે પહેલાં નવીનતા પોતાના વિશેની માહિતીને કેટલી સારી રીતે ઍક્સેસ કરવાની મંજૂરી આપે છે, અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતર પ્રક્રિયાએ પરીક્ષણક્ષમતાના લવચીક સમયગાળાને મંજૂરી આપી હતી. દત્તક લેવાની ઝડપને અસર કરતી છેલ્લી લાક્ષણિકતા અવલોકનક્ષમતા છે, કારણ કે જો વ્યક્તિ માને છે કે તેણે પરિણામો જોયા છે તો કોઈ વ્યક્તિ ધર્મ પરિવર્તન કરશે તેવી શક્યતા વધુ છે. આનું પ્રતિનિધિત્વ તે કોણ હતું જેણે તેને અપનાવ્યું, અને સામાજિક ફેરફારો દ્વારા, જેમ કે દાન અને શહાદત, જે તે વિવિધ દત્તક લેનારાઓએ બનાવવામાં મદદ કરી. આ ગુણો એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે અને સમગ્ર રીતે તેનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, નવીનતા અત્યંત જટિલ હોઈ શકે છે, જે તેને અપનાવવાની અને ફેલાવવાની સંભાવનાને ઘટાડે છે, પરંતુ તે ખૂબ જ સુસંગત પણ હોઈ શકે છે, જે તેને વર્તમાન સાધનોની તુલનામાં મોટો ફાયદો આપે છે, જેથી ચોક્કસ સમસ્યાઓ હોવા છતાં, સંભવિત સ્વીકારનારાઓ કોઈપણ રીતે નવીનતાને અપનાવે છે. સમાજશાસ્ત્રી ઇ. એ. ન્યાયાધીશ આ સમાજશાસ્ત્રીય દ્રષ્ટિકોણ દ્વારા ખ્રિસ્તીકરણને ખ્રિસ્તી ધર્મના નવા વિચારોના શક્તિશાળી સંયોજન અને ચર્ચની સામાજિક અસરના પરિણામે થયું હોવાનું સમજાવે છે, જે તેઓ કહે છે કે રોમના ધાર્મિક રૂપાંતરણ માટે કેન્દ્રિય નિર્ણાયક બિંદુ છે. પ્રારંભિક રોમન સામ્રાજ્યમાં, ખ્રિસ્તી ધર્મની શરૂઆત 1000 થી ઓછા લોકો સાથે થઈ હતી. પરંપરાગત બહુદેવવાદ અને વૈકલ્પિક સંપ્રદાયો અને સંપ્રદાયો બંને તરફથી તીવ્ર અને સતત સ્પર્ધા હોવા છતાં તેનો ઝડપથી વિકાસ થયો. બીજી સદીના અંત સુધીમાં તેમાં આશરે 200,000 લોકોનો સમાવેશ થતો હતો, જેણે ત્રીજી સદીમાં તેની વૃદ્ધિને નોંધપાત્ર રીતે વેગ આપ્યો હતો અને 350 દ્વારા એકદમ બહુમતી હાંસલ કરી હતી. આ ધાર્મિક ફેરફારો વાસ્તવિક દુનિયામાં નેટવર્ક કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તેનું ખૂબ અભ્યાસ કરેલું ઉદાહરણ બની ગયા છે. પરિવર્તનના ચાલક તરીકે માનવ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. લોકો સામાજિક રીતે નાના જૂથો બનાવવાનું વલણ ધરાવે છે, જેમની સાથે તેઓ કંઈક સામાન્ય શેર કરે છે. પછી સામાજિક પરિવર્તનને એક પ્રકારનાં ઉદભવ તરીકે જોઈ શકાય છે-સામૂહિક વર્તન જે વ્યક્તિઓ દ્વારા એક પ્રણાલીના ભાગો તરીકે પરિણમે છે જે એકસાથે કરે છે જે તેઓ એકલા નહીં કરે-કારણ કે ખ્રિસ્તી ધર્મ 'સ્વ-સંગઠિત' હતો, કોઈપણ કેન્દ્રીય સત્તાથી દૂર વહેંચાયેલો હતો, અને સામાન્ય કારણો પર આધારિત હતો. જ્યારે નાના જૂથો વહેંચાયેલ માહિતીના આધારે અન્ય સાથે જોડાય છે, ત્યારે પુરાતત્વવિદ્ અન્ના કોલર કહે છે કે નેટવર્ક રચાય છે. આ નેટવર્કને બિંદુઓ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે, જેને નોડ્સ કહેવાય છે, જેમાં દરેક નોડ એક વ્યક્તિગત નાના જૂથનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે કિનારીઓ તરીકે ઓળખાતી રેખાઓ દ્વારા એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે. ધાર તેમની વચ્ચે સંચારની ચેનલોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જ્યારે જીવનની વિવિધ રીતો ધરાવતા લોકોના જૂથો એકબીજાના સંપર્કમાં આવે છે, વાતચીત કરે છે અને વિચારો અને પ્રથાઓનું આદાનપ્રદાન કરે છે, ત્યારે "સાંસ્કૃતિક પ્રસાર" થાય છે. પ્રસરણ એ સામાજિક પ્રક્રિયા છે જે નવા વિચારો અને પ્રથાઓનો ફેલાવો કરે છે. તે પ્રાથમિક પદ્ધતિ છે જેના દ્વારા સમાજ બદલાય છે; (તે વસાહતીકરણથી અલગ છે જે વિદેશી સંસ્કૃતિના તત્વોને સમાજમાં દબાણ કરે છે). પ્રસરણ માત્ર સામાજિક પ્રણાલીમાં જ થઈ શકે છે, તેથી તે પ્રણાલીનું સ્થાપિત સામાજિક માળખું નવીનીકરણના પ્રસારને અસર કરે છે. નવીનતાને તેના ગુણો પર ન્યાય આપવાને બદલે, નવીનતાનો પ્રસાર સફળતાને નેટવર્ક માળખાના જોડાણના સંકેત તરીકે જુએ છે જેમાં તે સ્થિત થયેલ છેઃ પછી ભલે તે સમાજ તે ચોક્કસ નવીનતાના સંદર્ભમાં 'સંવેદનશીલ' હોય કે 'સ્થિર' હોય. ખ્રિસ્તી ધર્મની સફળતાને રોમન સમાજના જોડાણ અને નવીનતા પ્રત્યેની તેની નબળાઈના સંકેત તરીકે જોઈ શકાય છે. નવીનીકરણનો ફેલાવો એ એક વિશેષ પ્રકારનો સંદેશાવ્યવહાર છે જે નવા વિચારો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. વિચારની નવીનતા જ તેને તેનું વિશેષ પાત્ર આપે છે. નવીનતા એ એક વિચાર, પ્રથા અથવા હેતુ છે જે તેને અપનાવવાનું વિચારી રહેલી વ્યક્તિ દ્વારા નવા તરીકે જોવામાં આવે છે. તે વાંધો નથી કે તે નિરપેક્ષપણે નવું છે કે નહીં; તે માત્ર ત્યારે જ મહત્વનું છે જો તેને દત્તક લેવાનું વિચારી રહેલા વ્યક્તિ દ્વારા નવા તરીકે જોવામાં આવે. સાચા ધાર્મિક નવીનીકરણમાં નોંધપાત્ર પરિવર્તન સામેલ હોવું જોઈએ-જેમ કે બહુદેવવાદથી એકેશ્વરવાદ તરફ સ્થળાંતર-મોટા પાયે. પુરાતત્વવિદ્ અન્ના કોલર દલીલ કરે છે કે "એક ભગવાન માટેની દાર્શનિક દલીલ બૌદ્ધિક ભદ્ર વર્ગમાં જાણીતી હતી, તેમ છતાં. એકેશ્વરવાદને શાહી બહુદેવવાદના વાતાવરણમાં ધાર્મિક નવીનતા કહી શકાય". નવીનીકરણનો સ્વીકાર તબક્કામાં થાય છે. આ તબક્કાઓ વિવિધ પ્રકારના લોકો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે જેમણે તેને અપનાવ્યો હતો, અને શું તેઓએ તે વહેલા કર્યું હતું કે મોડા, આમ સૂચવે છે કે લોકો નવીનતાઓ પ્રત્યે સંવેદનશીલતા ધરાવે છે. તેની પ્રથમ ત્રણ સદીઓમાં, ખ્રિસ્તી ધર્મ નવીનતાઓ, પ્રારંભિક સ્વીકારનારાઓ અને પ્રારંભિક બહુમતીનો પુરાવો આપે છે. (ચોથીથી સાતમી સદીના પછીના બે વર્ગોને અંતમાં બહુમતી અને પછાત કહેવામાં આવે છે). તેથી, વ્યક્તિની નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાનો દર નવીનીકરણની સફળતામાં એક પરિબળ છે. લોકોની પ્રતિક્રિયાઓ વચ્ચેનો તફાવત સામાન્ય વિતરણ વળાંક બનાવે છે. કોલર સમજાવે છે, "વળાંક પર એક બિંદુ છે જે પ્રસરણ પ્રક્રિયાના મુખ્ય ભાગને રજૂ કરે છેઃ 'ટિપીંગ પોઇન્ટ'. આ 'ટિપિંગ' 10 ટકા દત્તક અને 20 ટકા દત્તક વચ્ચે થાય છે. અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી એવરેટ રોજર્સ કહે છે, "તે બિંદુ પછી, નવા વિચારના વધુ પ્રસારને રોકવું ઘણીવાર અશક્ય છે, ભલે કોઈ આવું કરવા ઈચ્છતું હોય". ખ્રિસ્તી ધર્મએ 150 અને 250 ની વચ્ચેના સો વર્ષોમાં આ ટિપિંગ પોઇન્ટ (ક્રિટિકલ માસ તરીકે ઓળખાય છે) હાંસલ કર્યો, જ્યારે તે 50,000 થી ઓછા અનુયાયીઓમાંથી દસ લાખથી વધુ થઈ ગયો. વિદ્વાનો સામાન્ય રીતે સહમત થાય છે કે ત્રીજી સદીના બાકીના ભાગમાં ખ્રિસ્તીઓની સંપૂર્ણ સંખ્યામાં નોંધપાત્ર વધારો થયો હતો. આનાથી તેને આત્મનિર્ભર બનાવવા અને વધુ વિકાસ કરવા માટે પૂરતા સ્વીકારનારાઓ પૂરા પાડવામાં આવ્યા, જેનાથી રોમન સામ્રાજ્યમાં ખ્રિસ્તી ધર્મને સફળ નવીનતા તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો. વૈકલ્પિક અભિગમો એડવર્ડ ગિબને 1776માં પ્રકાશિત તેમના ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ ડિક્લાઇન એન્ડ ફોલ ઓફ ધ રોમન એમ્પાયરમાં રોમન સામ્રાજ્યનું ખ્રિસ્તીકરણ કેવી રીતે થયું તે અંગેનો પ્રથમ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિકોણ લખ્યો હતો. ગિબને તેને કોન્સ્ટેન્ટાઇનને આભારી ગણાવ્યો હતો, જેને તેણે "અમર્યાદિત મહત્વાકાંક્ષા" અને બાકીના સામ્રાજ્ય પર-ઉપરથી નીચે સુધી-ભાવનાશૂન્ય, રાજકીય ચાલમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ લાદવાની વ્યક્તિગત ભવ્યતાની ઇચ્છાથી પ્રેરિત ગણાવ્યો હતો. ગિબન માનતા હતા કે આ રીતે કોન્સ્ટેન્ટાઇનના ધર્મએ "એક સદી કરતાં પણ ઓછા સમયમાં રોમન સામ્રાજ્ય પર અંતિમ વિજય મેળવ્યો હતો". ક્લાસિક્સના પ્રોફેસર શેઠ શ્વાર્ટઝ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ત્રીજી સદીના અંતમાં ખ્રિસ્તીઓની સંખ્યા દર્શાવે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મની સફળતા કોન્સ્ટેન્ટાઇનની પહેલાની હતી. સામાજિક વૈજ્ઞાનિક એડવિન એ. ન્યાયાધીશે એક વિગતવાર અભ્યાસ લખ્યો છે જે દર્શાવે છે કે કોન્સ્ટેન્ટાઇન અને નાઇસીયાની પરિષદ પહેલાં સંપૂર્ણ સંગઠિત ચર્ચ વ્યવસ્થા અસ્તિત્વમાં હતી. આમાંથી, ન્યાયાધીશ લખે છે કે "કોન્સ્ટેન્ટાઇન દ્વારા તેને અપનાવવાને કારણે ખ્રિસ્તી ધર્મ તેના વિજય માટે જવાબદાર છે તે દલીલને ટકાવી શકાતી નથી". હાલમાં, વિદ્વાનો વચ્ચે સંમતિ છે કે કોન્સ્ટેન્ટાઇન પહેલાની સદીઓમાં "ટોપ-ડાઉન" લાદવાથી ખ્રિસ્તીકરણ થયું ન હતું. તેના બદલે, તે એક વ્યક્તિ દ્વારા બીજા વ્યક્તિ દ્વારા તેના સંપાદન દ્વારા, અનુકરણ દ્વારા અને ખ્રિસ્તી સ્વ-ઓળખની રચના શું છે તે શીખવા દ્વારા થયું. પ્લિની ધ યંગર જેવા સમકાલિન લોકોએ ઉત્તર એશિયા માઇનોરમાં પોન્ટસમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના ફેલાવાને વર્ણવવા માટે રોગના ફેલાવાના નમૂનાનો ઉપયોગ કર્યો હતોઃ "માત્ર નગરોમાં જ નહીં, પરંતુ ગામડાઓ અને ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં પણ આ ભયાનક અંધશ્રદ્ધાનો ચેપ ફેલાયો છે". પ્રાઈસ લખે છે કે 'ચેપી રોગ' એક ભ્રામક રૂપક છે. તે નકારાત્મક દ્રષ્ટિકોણને મૂર્તિમંત કરે છે, અને તે એક રેખીય ફેલાવાના વિચાર તરફ દોરી જાય છે જ્યાં નવા સંપ્રદાયે તેમાંથી પસાર થતા દરેક સ્થળને ચેપ લગાવ્યો હતો, અને રોમન સામ્રાજ્યમાં આવું નહોતું. કોલર કહે છે કે નવીનતાનો ફેલાવો રોગના ફેલાવાથી અલગ છે કારણ કે નવીનતાને સંબંધિત વ્યક્તિ દ્વારા સક્રિય અપનાવવાની જરૂર છે; આ ચેપી રોગ પ્રત્યેની તેમની નબળાઈથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. ખ્રિસ્તીકરણની મનોવૈજ્ઞાનિક સમજૂતીઓ મોટે ભાગે એવી માન્યતા પર આધારિત છે કે શાહી સમયગાળા દરમિયાન મૂર્તિપૂજામાં ઘટાડો થયો હતો અને અસુરક્ષા અને ચિંતાના યુગનું સર્જન થયું હતું. ઇતિહાસકારો માનતા હતા કે આનાથી ચિંતિત વિમુખ વ્યક્તિઓ પેદા થાય છે જેમણે સામાજિકીકરણની ઓફર કરતા ધાર્મિક સમુદાયોમાં આશ્રય માંગ્યો હતો. શાસ્ત્રીય વિદ્વાન જેમ્સ બી. રીવ્ઝ માટે, "પરંપરાગત જાહેર સંપ્રદાયો અને પરંપરાગત ગ્રીકો-રોમન દેવતાઓ હેલેનિસ્ટીક અને શાહી સમયગાળા દરમિયાન કોઈપણ પ્રકારના ઘટાડામાં હતા તે કલ્પના અત્યંત શંકાસ્પદ ધારણાઓના સમૂહ પર આધારિત હતી, અને તેની પુષ્ટિ માત્ર ખૂબ જ પસંદગીયુક્ત અને પુરાવાના મનસ્વી ઉપયોગ દ્વારા જ થઈ શકે છે. હવે તેને જાળવી શકાતું નથી ". પરંપરાગત ધર્મમાં ઘટાડો થયો ન હતો પરંતુ છઠ્ઠી અને સાતમી સદી સુધી જીવંત રહ્યો હતો. મનોવૈજ્ઞાનિક પાસ્કલ બોયર કહે છે કે જ્ઞાનાત્મક અભિગમ ધાર્મિક વિચારોના પ્રસારણ માટે જવાબદાર હોઈ શકે છે અને તે પ્રક્રિયાઓનું વર્ણન કરી શકે છે જેના દ્વારા વ્યક્તિઓ ચોક્કસ વિચારો અને પ્રથાઓ પ્રાપ્ત કરે છે અને પ્રસારિત કરે છે, પરંતુ જ્ઞાનાત્મક સિદ્ધાંત ધાર્મિક ચળવળોની સામાજિક ગતિશીલતા અથવા ધાર્મિક સિદ્ધાંતોના ઐતિહાસિક વિકાસ માટે જવાબદાર હોઈ શકે નહીં, જે સીધા તેના અવકાશમાં નથી. સાંસ્કૃતિક પસંદગીનો નિયો-ડાર્વિનિયન સિદ્ધાંત વર્તણૂકોના ફેલાવાને સૂચવે છે કારણ કે લોકો જ્યારે માને છે કે તે પડોશીઓ વધુ સફળ છે ત્યારે તેમના પડોશીઓનું અનુકરણ કરવાની પ્રબળ વૃત્તિ ધરાવે છે. માનવશાસ્ત્રીઓ રોબર્ટ બોયડ અને પીટર જે. રિચરસન લખે છે કે રોમનો માનતા હતા કે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમુદાય રોમન સામ્રાજ્યમાં મોટાભાગના લોકો માટે ઉપલબ્ધ સામાન્ય જીવન કરતાં વધુ સારી ગુણવત્તાનું જીવન પ્રદાન કરે છે. શાહી સમયગાળાના ગંભીર રોગચાળા દરમિયાન કાળજી લેવી ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ હતી જ્યારે કેટલાક શહેરો અરાજકતામાં ફેરવાઈ ગયા હતા. મૂર્તિપૂજક સમાજમાં પરસ્પર સહાયની નબળી પરંપરાઓ હતી, જ્યારે કે ખ્રિસ્તી સમુદાયમાં એવા ધોરણો હતા જેણે "એક સામ્રાજ્યમાં એક લઘુ કલ્યાણકારી રાજ્ય બનાવ્યું હતું જેમાં મોટાભાગે સામાજિક સેવાઓનો અભાવ હતો". ખ્રિસ્તી સમુદાયોમાં, બીમાર લોકોની સંભાળથી મૃત્યુદરમાં સંભવતઃ બે તૃતીયાંશ જેટલો ઘટાડો થયો છે. વર્તમાન ખ્રિસ્તી અને મૂર્તિપૂજક સ્રોતો સૂચવે છે કે ઘણા ધર્માંતરણ "આવી સહાયની અપીલ" નું પરિણામ હતું. રન્સીમેનના જણાવ્યા અનુસાર, મજબૂત પારસ્પરિકતા અને બિનશરતી પરોપકારનો એક સ્પષ્ટ ખ્રિસ્તી પ્રતિકૃતિ વિકસિત થયો છે, જેનાથી ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિકાસ થયો છે. પ્રસરણની નિષ્ફળતા તમામ નવીનતાઓ સફળ થતી નથી. સમાજશાસ્ત્રી ગેબ્રિએલ ટાર્ડે કહેતા ટાંકવામાં આવ્યા છેઃ "એક જ સમયે કલ્પના કરવામાં આવેલી સો જુદી જુદી નવીનતાઓ આપવામાં આવે તો. દસ વિદેશમાં ફેલાશે જ્યારે નેવું ભૂલી જશે". રોમન સામ્રાજ્યના સમયગાળામાં, ખ્રિસ્તી ધર્મના વિવિધ પ્રકારો જેમ કે નોસ્ટીસિઝમ, મનિચેઇઝમ અને ડોનાટિઝમ સાથે ઘણા આકર્ષક નવા સંપ્રદાયો અને ધર્મો હતા. આ તમામ ધાર્મિક નવીનતાઓ થોડા સમય માટે સફળ રહી હતી, છતાં આખરે નિષ્ફળ રહી હતી. માન્યતા પ્રણાલીના આંતરિક ગુણો તેના આકર્ષણને સમજાવી શકે છે પરંતુ તે અન્ય વિચારોની નિષ્ફળતાને સમજાવવા માટે અપૂરતા છે જે અત્યંત આકર્ષક પણ હતા. જો સામાજિક વ્યવસ્થામાં પહેલાથી અસ્તિત્વ ધરાવતી માન્યતાઓ એટલી મજબૂત હોય કે તે દત્તક લેવામાં અવરોધ ઊભો કરે તો નવીનતાઓ નિષ્ફળ થઈ શકે છે. નવીનતાઓ નિષ્ફળ થઈ શકે છે કારણ કે સંદેશ "ગ્રાહકની" જરૂરિયાતોને અનુરૂપ નથી. સંભવિત ધર્માંતરિત લોકો દ્વારા, અથવા અન્ય નવીનતાઓની સ્પર્ધા દ્વારા, અથવા નવીનતાના કથિત લક્ષણો દ્વારા પરિવર્તન એજન્ટને કેવી રીતે જોવામાં આવે છે તેના કારણે તેઓ નિષ્ફળ થઈ શકે છે. સરળ જડતા પણ દત્તક લેવાને અટકાવી શકે છે. જ્યારે કોઈ નવીનતા ખૂબ જ બંધ થઈ જાય છે, ત્યારે તે ઘણીવાર નિષ્ફળ જાય છે, અથવા જ્યારે તેની સામાજિક પ્રણાલીમાં સમાનતાનો અભાવ હોય છે ત્યારે નવીનતા પણ ઘણીવાર નિષ્ફળ જાય છે. નિષ્ફળતા ખૂબ જ વ્યક્તિગત કારણોથી પણ પ્રભાવિત થઈ શકે છે કે શા માટે વ્યક્તિઓ નવીનતાને અપનાવે છે અથવા અપનાવતા નથી, પરંતુ આ એક ઓછું સંશોધન કરેલું ક્ષેત્ર છે, કારણ કે રોજર્સ કહે છે કે તેનો અભ્યાસ કરવો મુશ્કેલ છે, અને કારણ કે તે વ્યાપક સંદર્ભથી પ્રભાવિત છે. પ્રસરણની પાંચ લાક્ષણિકતાઓ સંબંધિત લાભ નવીનતાનો તે જે બદલી રહ્યું છે તેના પર જેટલો મોટો કથિત ફાયદો છે, દત્તક લેવાનો દર તેટલો જ વધશે. ડબ્લ્યુ. જી. રુન્સીમેન લખે છેઃ "જો ખ્રિસ્તી ધર્મની એક જ લાક્ષણિકતા હતી જે તેને તેના તમામ સ્પર્ધકોથી અલગ પાડતી હતી, યહુદી ધર્મનો સમાવેશ થતો હતો, તો તે ઓછામાં ઓછું સૈદ્ધાંતિક રીતે, ખ્રિસ્તીઓની ઇચ્છા હતી કે તેઓ જ્યાંથી પણ આવે ત્યાંથી [જેમ કે ગુલામો અને સ્ત્રીઓ] ધર્માંતરિત લોકોને સ્વીકારે, પરંતુ અપરિવર્તિત લોકો પ્રત્યે તે જ પ્રકારની સક્રિય ઉદારતા [દાન આપવા] પ્રદર્શિત કરવા અથવા ઓછામાં ઓછું પ્રદર્શિત કરવા માટે તૈયાર રહે, જે તેઓ એકબીજા પ્રત્યે પ્રદર્શિત કરે તેવી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી". તાજેતરના સંશોધનોએ દર્શાવ્યું છે કે તે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઔપચારિક બિનશરતી પરોપકાર હતો જે તેની મોટાભાગની આશ્ચર્યજનક સફળતા માટે જવાબદાર છે. બોયડ અને રિચાર્ડસનના જણાવ્યા અનુસાર, આનાથી સામ્રાજ્યની અંદર એક પ્રકારનું કલ્યાણકારી રાજ્ય બન્યું હતું, જેમાં મોટાભાગે આવી કોઈ વસ્તુ નહોતી અને તેનાથી રોમનોને એવી માન્યતા મળી કે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમુદાય જીવનની સારી ગુણવત્તા પ્રદાન કરે છે. રોમન સામ્રાજ્યમાં એલ્મ્સ લાઇફ એ વ્યક્તિ શ્રીમંત, "નમ્ર" અથવા ખરેખર ગરીબ હતી તેના આધારે નોંધપાત્ર રીતે અલગ હતી. જે યોજનાઓ ગરીબોને મદદ કરવાના હેતુથી હોવાનું જણાય છે, (ટ્રાજનની આહાર યોજના અથવા રોમમાં અનાજ ડોલે (એનોના)) જરૂરિયાતને બદલે 'મૂલ્ય' ના આધારે વહેંચવામાં આવતી હતી. શ્રીમંત લોકોએ તેમના પોતાના લોકોને ટેકો આપ્યો હતો જેઓ સૌથી પહેલા અને સૌથી વધુ મુશ્કેલ સમયમાં પડી ગયા હતા, અને પરોપકાર જરૂરિયાતમંદોની ચિંતાને બદલે વ્યક્તિગત સંપત્તિનું પ્રદર્શન હોવાની શક્યતા હતી. ખ્રિસ્તી ધર્મ પહેલાં, રોમના શ્રીમંત ઉચ્ચ વર્ગના લોકોએ મોટાભાગે તેમના સામાજિક દરજ્જાને ઊંચો કરવા માટે રચાયેલ નાગરિક કાર્યક્રમોમાં દાન કર્યું હતું, જોકે ગરીબો પ્રત્યે દયાના વ્યક્તિગત કૃત્યો વિશે સાંભળ્યું ન હતું. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ ભગવાનના રાજ્યમાં પ્રવેશવા માટે વ્યક્તિગત સદ્ગુણ અને 'ન્યાયીપણું' ના ઉચ્ચ ધોરણની માંગ કરતો હતો, અને દાનને મુખ્ય સદ્ગુણ માનવામાં આવતો હતો. St.John પરના તેમના હોમિલીઝમાં, જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમ લખે છે કે "આપણે દસ હજાર અન્ય સારા કાર્યો કરીએ છીએ, તેમ છતાં દાન આપ્યા વિના રાજ્યના પ્રવેશદ્વારમાં પ્રવેશ કરવો અશક્ય છે". ક્રિસોસ્ટોમ માટે, આ "સતત મુક્તિ" નું નિવેદન હતું જે સૌપ્રથમ "ક્રોસ પર ઐતિહાસિક ઈસુ દ્વારા અને હવે ગરીબો દ્વારા પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું હતું. દયા સાથે ગરીબો પાસે જવું એટલે ખ્રિસ્ત તરફથી દયા મેળવવી. દાનને પ્રેમના કાર્ય તરીકે ગણવામાં આવતું હતું જેને પોતે મુક્તિ તરીકે ગણવામાં આવતું હતું. ધર્મ વિદ્વાન સ્ટીવન સી. મુઇર ઉમેરે છે કે "ચેરિટી, અસરકારક રીતે, શરૂઆતથી જ ખ્રિસ્તી ધર્મની સંસ્થાકીય નીતિ હતી. . જ્યારે આ પરિસ્થિતિ જૂથના વિકાસનું એકમાત્ર કારણ ન હતું, તે એક નોંધપાત્ર પરિબળ હતું ". પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ઇતિહાસકાર ક્રિસ એલ. ડી વેટના જણાવ્યા અનુસાર, પુરવઠા અને માંગના અભાવને કારણે પાંચમી સદીમાં ગુલામીનું સંપૂર્ણ પ્રણાલીગત પતન થયું હતું. આના કારણો સંપૂર્ણપણે સમજી શકાયા નથી કારણ કે સરખામણી ખાતર ગુલામોની ચોક્કસ સંખ્યા સ્થાપિત કરવામાં આવી નથી. તે સ્થાપિત થાય છે કે આ સમયગાળાના ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ક્યારેય ખુલ્લેઆમ ગુલામી નાબૂદ કરવાની હાકલ કરવામાં આવી ન હતી. હેલ્મુટ કોએસ્ટર ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "પોલના પત્રોમાં ખ્રિસ્તી સમુદાય, બાપ્તિસ્માના સૂત્રથી શરૂ થાય છે, જે કહે છે કે ખ્રિસ્તમાં ન તો યહૂદી છે કે ગ્રીક, ન પુરુષ કે સ્ત્રી, ન ગુલામ કે સ્વતંત્ર. આ એક સામાજિક સૂત્ર છે જે નવા સમુદાયને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. સૌથી નીચલા ગુલામને પણ વ્યક્તિગત ગૌરવ અને દરજ્જો આપે છે. શરૂઆતથી જ, પૌલીન સમુદાયોએ પદાનુક્રમ અને સત્તાની પરંપરાગત રોમન વિભાવનાઓને સભાનપણે નાબૂદ કરીને સામાજિક શ્રેણીમાં ઘટાડો કર્યો હતો. મીક્સ, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પ્લિની ધ યંગરના પુરાવા આ દર્શાવે છે. એક શક્તિહીન માણસ તરીકે મૃત્યુ પામેલા શક્તિશાળી ખ્રિસ્તના વિરોધાભાસની પોલની સમજણ શાસ્ત્રીય સમાજમાં અભૂતપૂર્વ નવી વ્યવસ્થાની રચના તરફ દોરી ગઈ. શાસ્ત્રીયવાદી કાયલ હાર્પર ખ્રિસ્તી ધર્મની અસરને "વર્તનના નિયમોમાં ક્રાંતિ, પણ મનુષ્યની છબીમાં પણ ક્રાંતિ" તરીકે વર્ણવે છે. પોલના ફિલેમોનને લખેલા પત્રમાં, ગુલામ ઓનેસિમસ પોલ સાથે જોડાવા માટે ભાગી ગયો હતો-એક મોટો ગુનો. પરંતુ ઓનેસિમસ અને તેના સ્વામી ફિલેમોન બંને ખ્રિસ્તી બની ગયા હતા. પોલે ઓનેસિમસને એક પત્ર સાથે ઘરે પાછો મોકલ્યો જેમાં પોલ ફિલેમોન દ્વારા ઓનેસિમસને 'પ્રિય ભાઈ' તરીકે સ્વીકારવા પર ભાર મૂકે છે. નવા કરારના પ્રોફેસર મારિયાને થોમ્પસને ખાતરીપૂર્વક દલીલ કરી છે કે "ફિલેમોનને લખેલા પત્રનું વાંચન જે પોલને ખ્રિસ્તમાં એક ભાઈ તરીકે ઓનેસિમસના આધ્યાત્મિક સ્વાગતની માંગણી તરીકે જુએ છે, તેના શરીરને ગુલામ તરીકે મુક્ત કર્યા વિના, પોલમાં 'દ્વૈતવાદી માનવશાસ્ત્ર' ધારે છે જેની તેમના લખાણો પુષ્ટિ કરતા નથી". પોલના ઘણા સૂચક વાક્યાંશનું સંચિત વજન આ દ્રષ્ટિકોણને સમર્થન આપે છે. જો કોલોસીયન 4:7-9 માંની માહિતી ઐતિહાસિક છે, તો ગુલામ ઓનેસિમસ એક મુક્ત માણસ બની ગયો. ક્લાસિક્સ અને લેટર્સના પ્રોફેસર કાયલ હાર્પર દલીલ કરે છે કે સમગ્ર પૂર્વીય પ્રાંતોમાં મુક્તિની તરફેણ કરતી ધાર્મિક લાગણી ચાલે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મએ તેના દાવામાં ગુલામીને તેના મુખ્ય રૂપકોમાંના એક તરીકે અપનાવી હતી કે બધા મનુષ્યો પાપના ગુલામ છે. ગુલામો દ્વારા લખાયેલા કોઈ અસ્તિત્વ ધરાવતા સ્રોતો નથી, પરંતુ ખ્રિસ્તી રેટરિક તે રૂપકાત્મક પરિપ્રેક્ષ્યથી ભરેલું છે. જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમના હયાત કોર્પસમાં જ 5,000થી વધુ વખત ગુલામીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ક્રિસોસ્ટોમે તેમના અધિકારક્ષેત્રમાં ચર્ચો માટે બાપ્તિસ્માની સૂચનાઓ લખી હતી, જેમાં કાર્યકારી પાદરીને વિવિધ બિંદુઓ પર રોકાવા માટે કહ્યું હતું કે કેવી રીતે બાપ્તિસ્માનું કાર્ય તેમને ખ્રિસ્ત સાથે સંયુક્ત વારસદાર તરીકે પવિત્ર અને ભગવાનના ન્યાયી પુત્રો બનાવીને મુક્ત કરે છે. "આટલી વાર પુનરાવર્તિત, આવા મહત્વપૂર્ણ સંદર્ભમાં, આ સંદેશાએ ખ્રિસ્તી મંડળો અને જેની સાથે તેઓ વાતચીત કરતા હતા તેમની વિચારસરણી પર મોટી અસર કરી હશે". ગુલામોનો સૌથી ફળદ્રુપ સ્રોત કુદરતી પ્રજનન (ગર્ભધારણ) હતો, કારણ કે ગુલામને જન્મેલું બાળક આપમેળે ગુલામ હતું, કોઈ વિકલ્પ વિના, પોતે. ડી વેટ લખે છે કે જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમ જેવા ખ્રિસ્તી નેતાઓએ "ગુલામના શરીરને બિનલૈંગિક બનાવીને અને તેના ઉલ્લંઘનને ગુનાહિત બનાવીને ગુલામની જાતીય અખંડિતતાનું રક્ષણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. ગુલામો હવે નૈતિક રીતે તટસ્થ આધાર ન હતા-લગ્ન કરતી વખતે ગુલામ સાથે સંભોગ કરવો એ વ્યભિચાર હતો અને જો અપરિણીત હોય તો વ્યભિચાર. આ ઉપદેશો, ખ્રિસ્તી બનેલા ગુલામોમાં પવિત્રતાના પ્રસાર અને રોમન સમાજ દ્વારા આદરણીય મૂલ્ય તરીકે તપશ્ચર્યાના પ્રસાર સાથે, તેમના જાતીય ઉપયોગ અને તેમના પ્રજનન મૂલ્યમાં ઘટાડો થયો હશે અને ગુલામી પર સીધી અસર થઈ હશે. ક્રિસોસ્ટોમ ગુલામી પર પોલના બેવડા શિક્ષણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમણે ગુલામોની તેમના માલિકો પ્રત્યેની આજ્ઞાપાલનને ટેકો આપ્યો હતો. તેમણે તેમના ચર્ચના પ્રેક્ષકોને પણ કહ્યું, જેમાં મોટાભાગે શ્રીમંત ગુલામ ધારકોનો સમાવેશ થતો હતો, કે "ગુલામી એ લોભ, અધઃપતન, નિર્દયતાનું પરિણામ છે, કારણ કે આપણે જાણીએ છીએ કે નુહને કોઈ ગુલામ નહોતો, ન તો હાબેલ, ન તો શેઠ, ન તો જેઓ તેમના પછી આવ્યા હતા. આ સંસ્થા પાપનું ફળ હતી. મેકમ્યુલેને લખ્યું છે કે ગુલામીને "એમ્બ્રોઝ, વેરોનાના ઝેનો, બ્રેસિયાના ગૌડેન્શિયસ અને તુરિનના મેક્સિમસ દ્વારા ઠપકો આપવામાં આવ્યો હતો". પુરાવા સૂચવે છે કે ગુલામી પરના આ વારંવારના ખ્રિસ્તી પ્રવચનથી અંતમાં પ્રાચીન લાગણીઓ, સ્વાદ અને તેના વિશેના મંતવ્યોને આકાર મળ્યો હતો. રુન્સીમેન દર્શાવે છે કે ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચે મજબૂત પારસ્પરિકતા, અન્ય લોકો પ્રત્યે આ પ્રકારની બિનશરતી પરોપકાર સાથે જોડાઈને, "ખ્રિસ્તી ધર્મને એક ચળવળમાં ફેરવી દીધો, જેને ત્રીજી સદીના ઉત્તરાર્ધ સુધીમાં, રોમન રાજ્ય ન તો અવગણી શક્યું અને ન તો દબાવી શક્યું". ભૂગોળ અને પ્રમાણ મુક્ત નેટવર્ક ખ્રિસ્તી ધર્મનો ફેલાવો જેરૂસલેમથી શરૂ થયો હતો. પ્રસરણ પરના અવકાશી અવરોધો પરના તેમના અભ્યાસમાં, ફૌસેક અને અન્ય લોકો દર્શાવે છે કે "પ્રથમ બે સદીઓમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો ફેલાવો ગુરુત્વાકર્ષણ-માર્ગદર્શિત પ્રસરણને અનુસરે છે". ગુરુત્વાકર્ષણ મોડેલોનો ઉપયોગ પ્રવાહનો અભ્યાસ કરવા માટે થાય છેઃ આ એપ્લિકેશન કોઈપણ બે શહેરો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પ્રવાહનો અંદાજ કાઢે છે. ફૌસેક દર્શાવે છે કે શહેરો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા ઊંચી વસ્તી સાથે વધે છે અને અંતર અને મુસાફરીના ઊંચા ખર્ચ સાથે ઘટે છે. ગુરુત્વાકર્ષણ મોડેલ દર્શાવે છે કે કોઈપણ નવીનીકરણના પ્રસાર માટેનો સૌથી ટૂંકો માર્ગ તેનો સૌથી સંભવિત માર્ગ છે. જેરૂસલેમથી પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી મંડળો સુધીના સૌથી ટૂંકા માર્ગો એક પેટર્ન બનાવે છે જે "વૃક્ષ" જેવો દેખાય છે. આ ભૌગોલિક રીતે નજીકના ચર્ચોની સ્થાપના પર જેરૂસલેમનો સીધો પ્રભાવ દર્શાવે છે. આ નાના ઘરના ચર્ચો હતા જેમ કે લગભગ દરેક 12-200 સભ્યોની સિઝેરિયા મેરિટિમા. વર્ષ 100 પહેલાં, ખ્રિસ્તી ધર્મ કદાચ તેમાંથી એકસોથી બનેલો હતો. સામ્રાજ્ય પોતે રોમન રસ્તાઓ અને રોમન શહેરો વચ્ચેના જોડાણોના લાભ દ્વારા સ્થાનિક ભૌગોલિક વિસ્તારની બહાર જવાની ખ્રિસ્તી ધર્મની ક્ષમતા પ્રદાન કરે છે. જેરૂસલેમથી બહાર જવાનું શરૂ કર્યા પછી, ખ્રિસ્તી ધર્મ રોમ જેવા દૂરના મોટા શહેરો સાથે પણ સીધો જોડાયો હતો. સામ્રાજ્યના તમામ સૌથી મોટા શહેરોમાં પ્રથમ સદીના અંત સુધીમાં ખ્રિસ્તી મંડળો હતા. પ્રથમ બે સદીઓ પછી આ મોટા પ્રાદેશિક કેન્દ્રોના પડોશમાં નાના ખ્રિસ્તી શહેરોના સમૂહ દર્શાવે છે. કેટલાક સમુદાયોને અન્ય સમુદાયો સાથે થોડા જોડાણો હતા, અને અન્યને વધુ હતા. બહુવિધ જોડાણો ધરાવતા સમુદાયો "હબ" તરીકે સેવા આપતા હતા, જેની આસપાસ અન્ય લોકો ભેગા થતા હતા. માહિતીના હસ્તાંતરણ માટે હબ મહત્વપૂર્ણ છે. જેમ જેમ આ પ્રકારનું નેટવર્ક વિકસે છે, તેમ તેમ વધુને વધુ સમુદાયો પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે તે સિસ્ટમમાં જોડાય તેવી સંભાવના છે, તેઓ પોતાને તે સમુદાય સાથે જોડશે જેની પાસે પહેલેથી જ ઘણી કડીઓ છે. આ ક્લસ્ટરિંગ મોડ્યુલર સ્કેલ ફ્રી નેટવર્કની લાક્ષણિકતા છે જે ખ્રિસ્તી ધર્મની રચના કરે છે. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના કિસ્સામાં, જેમ જેમ નવા શહેરો કેન્દ્રો બન્યા-તેઓ નવીનીકરણ ફેલાવવા માટે મૂળના નવા બિંદુઓ બન્યા-અને ખ્રિસ્તીકરણ હવે માહિતી માટે તેના મૂળના પ્રથમ બિંદુ પર આધાર રાખતું નથી. આ એ જ્ઞાન સાથે સંમત છે કે, ખૂબ જ પ્રારંભિક તબક્કાથી, અંત્યોખ અને એલેક્ઝાન્ડ્રિયા જેવા શહેરો જેરૂસલેમ કરતાં વધુ પ્રભાવશાળી બન્યા હતા. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચ જેવા મોટા સામાજિક નેટવર્કમાં, નાના જૂથોના ઉચ્ચ સ્થાનિક સમૂહ કે જે દૂર ન હતા, તેણે "નાના-વિશ્વની અસર" ને પ્રોત્સાહન આપ્યું. નાની દુનિયાનો ભાગ બનવું સ્થાનિક સ્તરે માહિતીના પ્રવાહને પ્રોત્સાહન આપે છે, જેનાથી મોટા નેટવર્કને ચુસ્ત રીતે જોડવામાં આવે છે. સુસંગતતા અને જટિલતા સુસંગતતા એ ડિગ્રી છે કે જેના માટે નવીનીકરણને હાલના મૂલ્યો, ભૂતકાળના અનુભવો અને સંભવિત સ્વીકારનારાઓની જરૂરિયાતો સાથે સુસંગત તરીકે જોવામાં આવે છે. અસંગત નવીનતા અપનાવવી શક્ય છે, પરંતુ તેમાં ઘણીવાર નવી મૂલ્ય પ્રણાલી અપનાવવાની જરૂર પડે છે જે પ્રક્રિયાને ધીમું કરે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ તેની નૈતિક ભાષામાં રોમન સંસ્કૃતિ સાથે થોડી સુસંગતતા ધરાવતો હતો જે જૂની પરંપરાઓમાંથી સ્વીકારવામાં આવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, બાઈબલના અધિનિયમોના પુસ્તકમાં, લેખક સોક્રેટીસના બચાવનો ઉલ્લેખ કરે છેઃ "વ્યક્તિએ માણસોને બદલે ભગવાનનું પાલન કરવું જોઈએ". સામાન્ય રીતે, જોકે, ખ્રિસ્તી ધર્મને બહુદેવવાદી ધાર્મિક પરંપરાના મોટાભાગના મુદ્દાઓના સંબંધમાં સામ્રાજ્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી મોટી સમસ્યાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ઘણા બિન-આસ્થાવાનોની નજરમાં, તે અંધશ્રદ્ધાનું અસ્વીકાર્ય સ્વરૂપ હતું; તેના સ્થાપકને રોમન સત્તા દ્વારા ફાંસી આપવામાં આવી હતી, તે યહૂદીઓની શ્રદ્ધાથી દૂર થઈ ગયું હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, અને તેથી, તે કોઈ કાયદેસર સત્તા હોવાનો દાવો કરી શકતો ન હતો. જે બાબત ખ્રિસ્તી ધર્મને મોટાભાગના મૂર્તિપૂજા સાથે અસંગત બનાવે છે તે તેને યહુદી ધર્મ સાથે અસંગત બનાવતી નથી. શાહી સમયગાળા દરમિયાન, ઘણા યહુદીઓએ જુલમ, રાજકારણ અને હકાલપટ્ટીને કારણે, યહુદી સમાજમાં આંતરિક સંઘર્ષોને કારણે અને પેલેસ્ટાઇનની બહાર આર્થિક તકો માટે એલેક્ઝાન્ડ્રિયા, રોમ, ઉત્તર આફ્રિકા અને ભૂમધ્ય પ્રદેશ જેવા સ્થળોએ પેલેસ્ટાઇન છોડ્યું હતું. આ વિખેરાયેલા લોકો હતાઃ ડાયસ્પોરા. સીરિયન ચર્ચના ઇતિહાસકાર બાર હેબ્રિયસ સમ્રાટ ક્લાઉડિયસના સમયે સમગ્ર રોમન સામ્રાજ્યમાં યહૂદીઓની કુલ સંખ્યા 6,944,000 પર મૂકે છે. ઇજિપ્તમાં લગભગ દસ લાખ યહુદીઓ હતા અને જુદેઆમાં વીસ લાખથી ઓછા યહુદીઓ હતા. તે સૂચવે છે કે પ્રથમ સદીમાં જુદેઆમાં જેટલા યહુદીઓ હતા તેના કરતાં વધુ યહુદીઓ-લગભગ 40 લાખ-સમગ્ર ડાયસ્પોરામાં ફેલાયેલા હતા. નવીનતાઓ મૂળભૂત રીતે તેમના સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ સાથે જોડાયેલી છે. પૌલા ફ્રેડરિક્સેને લખ્યું છે કે, યહુદી ડાયસ્પોરામાં, એક આંતરરાષ્ટ્રીય વસ્તી હતી જે "[ખ્રિસ્તી ધર્મના] ધાર્મિક વિચારો સાથે પડઘો પાડતી હતી. તે ડાયસ્પોરા યહુદી ધર્મને કારણે છે, જે અત્યંત સારી રીતે સ્થાપિત છે, કે ખ્રિસ્તી ધર્મ પોતે, યહુદી ધર્મના નવા અને સતત સુધારાત્મક સ્વરૂપ તરીકે, સમગ્ર રોમન વિશ્વમાં ફેલાવા માટે સક્ષમ છે". જટિલતા એ બાબત સાથે સંબંધિત છે કે નવીનતાને સમજવી અને તેનો ઉપયોગ કરવો કેટલું મુશ્કેલ છે, કારણ કે સરળતા વધુ ઝડપથી અપનાવવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ વંશીય અથવા ભૌગોલિક સંબંધોથી મુક્ત હતો. તે એક નવી શરૂઆત તરીકે અનુભવવામાં આવી હતી, અને તે પુરુષો અને સ્ત્રીઓ, સમૃદ્ધ અને ગરીબ બંને માટે ખુલ્લી હતી. બાપ્તિસ્મા મફત હતું. ત્યાં કોઈ ફી નહોતી, અને તે બૌદ્ધિક રીતે સમતાવાદી હતી, જે સામાન્ય લોકો માટે ફિલસૂફી અને નીતિશાસ્ત્ર ઉપલબ્ધ કરાવતી હતી, જેમાં એવા લોકો પણ સામેલ હતા જેમની પાસે સાક્ષરતાનો અભાવ હતો. પરીક્ષણક્ષમ રૂપાંતર એ માહિતી મેળવવાની-માહિતી પ્રક્રિયા કરવાની પ્રવૃત્તિ છે. વ્યક્તિ સંપૂર્ણપણે પ્રતિબદ્ધ થતાં પહેલાં નવીનતાને અપનાવવા અથવા નકારી કાઢવાના ફાયદા અને ગેરફાયદા જાણવા માંગે છે. રોજર્સ આ પ્રક્રિયામાં પાંચ ક્રમિક પગલાંની કલ્પના કરે છેઃ જ્ઞાન, સમજાવટ, નિર્ણય, અમલીકરણ અને પુષ્ટિ. રૂપાંતર પ્રક્રિયા ત્યારે શરૂ થાય છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ નવીનતા વિશે જાગૃત થાય છે અને તે કેવી રીતે કાર્ય કરે છે તેનું થોડું જ્ઞાન મેળવે છે. સમજાવટ ત્યારે થાય છે જ્યારે તે વ્યક્તિ નવીનતા પ્રત્યે અનુકૂળ વલણ બનાવે છે. નિર્ણયનો સમયગાળો ત્યારે શરૂ થાય છે જ્યારે વ્યક્તિ એવી પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાય છે જે દત્તક લેવા અથવા અસ્વીકાર તરફ દોરી જશે. અમલીકરણ નવીનતાનો ઉપયોગ કરે છે અને તેમાં પુનઃશોધ સામેલ હોઈ શકે છે. સમર્થન મજબૂતીકરણ માંગે છે. મીક્સ કહે છે કે સામ્રાજ્યમાં, આમાં દત્તક લેનારાઓના સ્થાપિત સમુદાયનો ભાગ બનવું સામેલ હતું, જેઓ પરિવર્તન માટે "સૂચના આપશે, ચેતવણી આપશે, સમજાવશે, યાદ કરાવશે, ઠપકો આપશે, સુધારશે અને દલીલ કરશે". ઇ. આર. ડોડ્સ લખે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ "આઇએસઆઇએસ અનુયાયીઓ અથવા મિથ્રાસ ભક્તોના કોઈપણ અનુરૂપ જૂથ કરતાં" સમુદાયની સંપૂર્ણ ભાવના પ્રદાન કરે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રારંભિક સમુદાયોમાં, બાપ્તિસ્મા માટેના ઉમેદવારોને શિક્ષક અથવા તેમના પાત્ર અને વર્તન માટે જામીન આપવા તૈયાર અન્ય વ્યક્તિ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યારબાદ આ કેટેક્યુમેનને વિશ્વાસના મુખ્ય સિદ્ધાંતોમાં સૂચના આપવામાં આવી હતી, નૈતિક જીવન માટે તપાસ કરવામાં આવી હતી, પૂજામાં અલગથી બેઠા હતા, ધાર્મિક વિધિ (ખ્રિસ્તી સમુદાયો માટે સામાન્ય એકીકરણકર્તા) પ્રાપ્ત કરી શક્યા ન હતા, અને સામાન્ય રીતે સમુદાય પ્રત્યે પ્રતિબદ્ધતા અને ખ્રિસ્તની આજ્ઞાઓનું પાલન કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી. કેટચુમેન્સ તરીકે ઓળખાતા લોકો માટે આ "અજમાયશ સમયગાળો" મહિનાઓથી લઈને વર્ષો સુધી ગમે ત્યાં લાગી શકે છે. પુનઃશોધ એ જરૂરી નથી કે પ્રસાર પ્રક્રિયા દરમિયાન નવીનતા સ્થિર અને અપરિવર્તનશીલ હોય. વપરાશકર્તા તેમની વ્યક્તિગત પરિસ્થિતિ અને જરૂરિયાતોને વધુ નજીકથી ફિટ કરવા માટે નવીનતાને અનુકૂલિત કરી શકે છે અને બદલી શકે છે. આ મોટાભાગે દત્તક લેવાના અમલીકરણના તબક્કે થાય છે. પ્રથમ વખત તેમને પ્રસ્તુત કરવામાં આવેલા મુખ્ય સંસ્કરણથી જે હદ સુધી ભિન્નતા અલગ પડે છે, તે એક પુનઃશોધ છે, અને તે વિવિધ રીતે વારંવાર થઈ શકે છે. આવી પુનઃશોધો મૂળ નવીનીકરણથી અલગ ફેલાવવાનું શરૂ કરી શકે છે. આ "સારું" છે કે "ખરાબ" તે દૃષ્ટિકોણ પર આધાર રાખે છે. પુનઃશોધ નવીનતામાં વ્યક્તિના સાતત્યને વધુ સંભવિત બનાવી શકે છે, જ્યારે કેટલાક આત્યંતિક કિસ્સાઓમાં, મૂળ નવીનતા તેની ઓળખ સંપૂર્ણપણે ગુમાવી શકે છે. આ "ખરાબ" નવીનતાઓના પ્રસારને રોકવા માટે રચાયેલ પ્રસાર વિરોધી કાર્યક્રમો "ઉત્પન્ન કરી શકે છે. (જુઓઃ નોસ્ટીસિઝમ, ડોનાટિઝમ અને મનિચેઇઝમ.) પ્રસાર પ્રક્રિયા દરમિયાન અસ્વીકાર, વિરામ અને પુનઃશોધ વારંવાર થાય છે. અવલોકનક્ષમતા રોજર્સ સમજાવે છે કે "અવલોકનક્ષમતા એ ડિગ્રી છે જે નવીનતાના પરિણામો અન્ય લોકો માટે દૃશ્યમાન છે. વ્યક્તિઓ માટે નવીનતાના પરિણામો જોવાનું જેટલું સરળ હોય છે, તેટલું જ તેઓ તેને અપનાવવાની શક્યતા વધારે હોય છે. તેથી, કોલર નિર્દેશ કરે છે તેમ, કોઈપણ ધાર્મિક નવીનીકરણની સફળતા કે નિષ્ફળતા તે જે સામાજિક વાતાવરણ ઊભું કરવામાં મદદ કરે છે તેના પર આધાર રાખે છે. પ્રથમ સદીના સંશોધકો પ્રસરણ મોડેલમાં, જે લોકો પ્રથમ નવા વિચારને ઓળખે છે અને અપનાવે છે તેમને સંશોધકો કહેવામાં આવે છે. તેઓ મુખ્ય મહત્વ ધરાવે છે. તેઓ ઘણીવાર સમાજના કિનારે હોય છે, અને વ્યવસ્થાની બહારથી સામાજિક વ્યવસ્થામાં નવીનતા (આ કિસ્સામાં ખ્રિસ્તી ધર્મ) નો પ્રારંભ કરે છે. પ્રથમ સદીમાં, યહુદીઓ સ્થાપિત રોમન ધાર્મિક વ્યવસ્થામાં બહારના હતા, અને તે લગભગ 700 ધર્માંતરિત યહુદીઓ હતા, જેમાં પોલ અને અન્ય પ્રેરિતો સામેલ હતા, જેમણે રોમન સામ્રાજ્યમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો સૌપ્રથમ પરિચય કરાવ્યો હતો. કોલર દલીલ કરે છે કે ધર્મપ્રચારક પોલ ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળ સંશોધકોમાંના એક હતા. પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 9:13-16 અને ગલાતીયન 1:11-24 માં નોંધાયેલા "દમાસ્કસના માર્ગ" પર ઈસુના મૃત્યુના થોડા જ વર્ષોમાં તેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો હતો. પોલે ત્રણ (સંભવતઃ ચાર) મિશનરી યાત્રાઓ કરી હતી, પરંતુ પોલનું ક્યારે ધર્માંતરણ થયું હતું અને ક્યારે આ યાત્રાઓ શરૂ થઈ તે અંગે કોઈ વિદ્વતાપૂર્ણ સમજૂતી નથી. જ્હોન નોક્સે વહેલી તકે પોલના AD 34-35 માં રૂપાંતરણની તારીખ આપી હતી. 45 અને 49 ની વચ્ચે, પોલે અંત્યોખમાં ચર્ચની સ્થાપના કરી, જ્યાં ખ્રિસ્તી શબ્દનો ઉપયોગ સૌપ્રથમ યહૂદીઓ અને નવા વિશ્વાસના બિનયહુદીઓ (અધિનિયમ 11:26) બંનેને સંદર્ભિત કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. પાઊલે ચાર રોમન પ્રાંતોમાં ચર્ચોની સ્થાપના કરીઃ ગાલાતિયા, મેસેડોનિયા, અખાયા અને એશિયા. એકલા એશિયામાં, તેમણે એફેસસ, સ્મિર્ના, પર્ગામન, થુયાતિરા, સાર્ડિસ, ફિલાડેલ્ફિયા, લાઇકસ પર લાઓડિસિયા, કોલોસી અને હિરોપોલિસ નગરોમાં ચર્ચની સ્થાપના કરી હતી. તેમણે રોમન સીરિયા (કાયદાઓ 15:40-41) અને ક્રેટ, અને સંભવતઃ ઈલિરિકમ (રોમનો 15:19), અરેબિયા પેટ્રિયા અને હિસ્પેનિયામાં ચર્ચની સ્થાપના કરી હતી. તમામ 12 પ્રેરિતોએ પ્રથમ સદીમાં ધર્મપ્રચારક યાત્રાઓ કરી અને ચર્ચની સ્થાપના કરી હોવાનો આરોપ છે. વર્ષ 47માં, થોમસ ધ એપોસ્ટલ દ્વારા મેસોપોટેમીયા (આધુનિક ઇરાક) માં ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ભારતીય ઇતિહાસકાર કે. એસ. મેથ્યુ લખે છે કે તે "નિર્વિવાદપણે" સાબિત થયું છે કે થોમસે મેસોપોટેમીયા છોડ્યા પછી, તેમણે વર્ષ 52 માં ભારતમાં ગોસ્પેલનો પ્રચાર કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. થોમસની ચીનની કથિત મુલાકાતનો ઉલ્લેખ ભારતીય પુસ્તકો અને ચર્ચની પરંપરાઓમાં જોવા મળે છે, જેમ કે સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓના મલયાલમ લોકગીત થોમસ રામબન પટ્ટુ (ધ સોંગ ઓફ ધ લોર્ડ થોમસ). સંત થોમસ ખ્રિસ્તીઓ ઈસવીસન 52માં ધર્મપ્રચારક થોમસ દ્વારા પ્રચાર કરાયેલા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓના વંશજ હોવાનો દાવો કરે છે. સ્ત્રોતો સૂચવે છે કે થોમસ ભારત આવ્યો, ચીન ગયો અને ભારત પાછો આવ્યો જ્યાં તેનું મૃત્યુ થયું. પોલની મુસાફરી 68માં નેરોના શાસનના અંત પહેલા નેરોની આગેવાનીમાં કદાચ રોમમાં તેમના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થઈ હતી. પોલનું શિરચ્છેદ (1 ક્લેમ 5:5-7), અને પીટરને ઊંધુંચત્તુ વધસ્તંભે જડવામાં આવ્યું હતું તે ટર્ટુલિયનના પ્રિસ્ક્રિપ્શન અગેઇન્સ્ટ હેરિટિક્સ પ્રકરણ XXXVI માં અને યુસેબિયસના ચર્ચ હિસ્ટ્રી બુક III પ્રકરણ I માં પણ નોંધવામાં આવ્યું છે. પ્રથમ અને બીજી સદીઓમાં પ્રારંભિક સ્વીકારનારાઓ "જો નવીનતા પ્રારંભિક જૂથની બહાર ફેલાવવી હોય તો નવીનતાઓ પ્રારંભિક સ્વીકારનારાઓ સાથે જોડાયેલી હોવી જોઈએ". નવપ્રવર્તકોથી વિપરીત, પ્રારંભિક સ્વીકારનારાઓ સામાન્ય રીતે તેમની સ્થાનિક સામાજિક પ્રણાલીનો એક આદરણીય ભાગ હોય છે અને તેથી તેઓ જે નવીનતા અપનાવે છે તેની તરફેણમાં સ્કેલને ટીપ કરવામાં સક્ષમ હોય છે. સામાજિક માનવશાસ્ત્રી અને બાઈબલના વિદ્વાન વેન એ. મીક્સના જણાવ્યા અનુસાર, સ્રોત સામગ્રીની ગેરહાજરીનો અર્થ એ છે કે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મનું પ્રયોગમૂલક સમાજશાસ્ત્ર લખવું શક્ય નથી. જો કે, પોલિન પત્રો રોમન સામ્રાજ્યમાં ધાર્મિક નવીનીકરણના પ્રારંભિક સ્વીકારનારાઓમાં પોલ સાથે જોડાયેલી મહિલાઓને દર્શાવતા કેટલાક પ્રારંભિક દસ્તાવેજી પુરાવા પૂરા પાડે છે. નોંધપાત્ર મહિલાઓ, જેઓ તેમની સ્થાનિક સામાજિક વ્યવસ્થાનો આદરણીય ભાગ હતી, તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મ તરફ આકર્ષાઈ હતી, જેનો પુરાવો પ્રેરિતોનાં કૃત્યોમાં જોવા મળે છે, જેમાં ફિલિપ્પી ખાતે ટાયરિયન જાંબલી વેચતી થુયાતિરાની લિડિયા અને થેસ્સલોનિકા, બેરોઆ અને એથેન્સ ખાતેની અન્ય ઉમદા મહિલાઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે (અધિનિયમ 17:4,12,33-34). પ્રથમ સદીના સામ્રાજ્યની કેટલી મહિલાઓ મિલકતની માલિકી ધરાવતી હતી અથવા વેપારમાં સંકળાયેલી હતી તે ચોક્કસપણે કહેવા માટે અપૂરતા પુરાવા છે, પરંતુ કેટલાક લોકોએ કર્યું હોવાના પુરાવા છે. નવા કરારમાં સ્ત્રીઓને એવા નેતાઓ તરીકે નામ આપવામાં આવ્યું છે જેમણે પુરુષોની સરખામણીમાં તેમની ભૂમિકાઓ સાથે પ્રારંભિક ચળવળના પ્રસારમાં સીધું યોગદાન આપ્યું હતું. સારાહ બી. પોમેરોય કહે છે કે "રોમન સમાજે ક્યારેય સ્ત્રીઓને સમાન સામાજિક વર્ગના પુરુષો જેવી જ પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાવા માટે પ્રોત્સાહિત કરી નથી". કલા ઇતિહાસકાર જેનેટ ટુલોચે અવલોકન કર્યું છે કે "પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સાહિત્યિક પરંપરાથી વિપરીત, જેમાં મહિલાઓ મોટાભાગે અદ્રશ્ય હોય છે, ખોટી રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે અથવા સંપૂર્ણપણે અવગણવામાં આવે છે, પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી કલામાં સ્ત્રી આકૃતિઓ વિશ્વાસના પ્રસારણમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવે છે". એવા ઘણા સંકેતો છે કે સ્ત્રીઓ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કાર્યાત્મક સમાનતાનો આનંદ માણે છે જે મોટા રોમન સમાજમાં અસામાન્ય હોત અને સેકન્ડ ટેમ્પલ યહુદી ધર્મમાં "તદ્દન આશ્ચર્યજનક" હોત. સાયબેલે જેવા કેટલાક રહસ્યમય સંપ્રદાયોમાં પરંપરાગત મહિલાઓની ભૂમિકામાં સમાન વિક્ષેપના કેટલાક પુરાવા પણ છે, પરંતુ આ ધર્મની આંતરિક પ્રથાઓથી આગળ નીકળી ગયો હોવાના કોઈ પુરાવા નથી. આ રહસ્યોએ મોટા સમાજમાં પેટર્નનો કોઈ વિકલ્પ બનાવ્યો નથી. સેકન્ડ ટેમ્પલ યહુદી ધર્મમાં સ્ત્રીઓની ભૂમિકાઓ અથવા સ્થિતિને પુરુષોની ભૂમિકા સાથે સુસંગત બનાવવાના કોઈ પ્રયાસના પુરાવા નથી. રોમન સામ્રાજ્ય પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચેના તફાવતોની જાગૃતિનો યુગ હતો. સામાજિક ભૂમિકાઓને હળવાશથી લેવામાં આવતી ન હતી. તેમની સાથે ચર્ચા થતી હતી, અને આ ઘણીવાર કેટલીક સ્ત્રીદ્વેષ સાથે કરવામાં આવતું હતું. પોલ આવા સામાજિક ભેદને દૂર કરવા માટે વિરુદ્ધના પુનઃ એકીકરણના મૂળભૂત સૂત્રનો ઉપયોગ કરે છે, (ગલાતી 3ઃ28; 1 કોરીંથીઓ 12:13; કોલોસી 3ઃ11). ગુલામ/મુક્ત, પુરુષ/સ્ત્રી, ગ્રીક/યહૂદી, સુન્નત/સુન્નત વિનાના, વગેરેની વાત કરતી વખતે, તેઓ જણાવે છે કે "બધા" "ખ્રિસ્તમાં એક છે" અથવા "ખ્રિસ્ત બધા છે". આ પ્રારંભિક ચર્ચના કેરિગ્માનો ભાગ બની ગયો. આ પ્રારંભિક મહિલાઓએ સુવાર્તા ફેલાવવા માટે જોખમો ઉઠાવ્યા હતા. આ પ્રતિબંધો અને લેબલોમાં સ્પષ્ટ છે જે મૂર્તિપૂજક લખાણોમાં જોવા મળે છે જેમ કે સેલ્સસ દ્વારા ધ ટ્રુ વર્ડ, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને તેના માટે જવાબદાર મહિલાઓ વિરુદ્ધનો ગ્રંથ. સત્તા પુરુષ અધિકારી સાથે રહેતી હતી, અને તેને તેના ઘરની કોઈપણ અસહયોગી સ્ત્રીને પાગલ અથવા કબજામાં હોવાનું લેબલ લગાવવાનો, તેણીને તેના ઘરમાંથી દેશનિકાલ કરવાનો અને તેણીને વેશ્યાવૃત્તિમાં દોષિત ઠેરવવાનો અધિકાર હતો. ધાર્મિક અભ્યાસોના પ્રોફેસર રોસ ક્રેમર સિદ્ધાંત આપે છે કે "આવા ઉગ્ર વિરોધ સામે, ખ્રિસ્તી ધર્મના તપસ્વી સ્વરૂપોની ભાષાએ માન્ય પદ્ધતિઓનો મજબૂત સમૂહ પ્રદાન કર્યો હોવો જોઈએ", જે મોટી સંખ્યામાં સ્ત્રીઓને આકર્ષિત કરે છે. બીજી સદીના ચર્ચ રોલ્સમાં, કેટલાક "વિધવાના હોદ્દાનો ઉપયોગ કરતી" મહિલાઓના જૂથોના નિર્ણાયક પુરાવા છે. ભાષાવિજ્ઞાનના પ્રોફેસર જ્યોફ્રી નાથન સમજાવે છે કે "રોમન સમાજમાં એક વિધવા જેણે તેના પતિને ગુમાવ્યો હતો, અને તેની પાસે પોતાના પૈસા નહોતા, તે સામાજિક નિસરણીમાં ખૂબ જ નીચે હતી". પ્રારંભિક ચર્ચે એવા લોકોને વ્યવહારુ ટેકો પૂરો પાડ્યો હતો જેઓ અન્યથા નિરાધાર સંજોગોમાં હોત. એસ્થર યુ લેહિસ એનજી લખે છે કે આ "તમામ સંભાવનાઓમાં નવી મહિલા સભ્યો જીતવામાં એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ હતું". ત્રીજી સદીની પ્રારંભિક બહુમતી જ્યારે દરેક જૂથ પ્રસરણની પ્રક્રિયામાં મહત્વપૂર્ણ છે, ત્યારે તે "પ્રારંભિક બહુમતી" તરીકે ઓળખાતું જૂથ છે જે લાંબા ગાળાની સફળતા અથવા નિષ્ફળતા માટે વિવેચનાત્મક રીતે મહત્વપૂર્ણ છે. તેને અપનાવીને, આ તે લોકો છે જે તેને બાકીના સમાજ માટે કાયદેસર બનાવે છે. તેઓ સંશોધકો અને પ્રારંભિક સ્વીકારનારાઓના નાના ખિસ્સા દ્વારા બનાવવામાં આવેલા વિચારો અને પ્રથાઓને અપનાવે છે અને તે વિચારો અને પ્રથાઓને વિશ્વસનીય જ્ઞાનમાં ફેરવે છે. ખૂબ જ પ્રારંભિક અને પ્રમાણમાં અંતમાં વચ્ચેની તેમની અનન્ય સ્થિતિ તેમને પ્રસરણ પ્રક્રિયામાં એક મહત્વપૂર્ણ કડી બનાવે છે. તેઓ સિસ્ટમના નેટવર્કમાં પરસ્પર જોડાણ પ્રદાન કરે છે. ત્રીજી સદીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિકાસ નોંધપાત્ર રીતે ઝડપી થયો હતો. 193 અને 235ની વચ્ચે આ સામ્રાજ્ય પર સેવરન રાજવંશનું શાસન હતું. આ સમયગાળા દરમિયાન ચર્ચમાં ઉચ્ચ વર્ગનો મોટો પ્રવાહ હતો. ખ્રિસ્તી મઠવાદ ઉભરી આવ્યો, અને સાધુઓની સંખ્યા એવી રીતે વધી કે, "પાંચમી સદી સુધીમાં, મઠવાદ સમાજના તમામ ક્ષેત્રોને અસર કરતી પ્રબળ શક્તિ બની ગઈ હતી". બે વિનાશક રોગચાળો, 154માં એન્ટોનીન પ્લેગ અને 251માં સાયપ્રિયન પ્લેગ, સામ્રાજ્યની મોટી સંખ્યામાં વસ્તીને મારી નાંખ્યા હતા. ગ્રીક-રોમન ડોકટરો મોટાભાગે ઉચ્ચ વર્ગના લોકો તરફ ધ્યાન આપતા હતા, જ્યારે ગરીબો મોટાભાગે ધાર્મિક મંદિરોમાં "ચમત્કારો અને જાદુ" નો આશરો લેતા હતા. ખ્રિસ્તીઓ બીમાર અને મૃત્યુ પામતા લોકો, તેમજ વૃદ્ધો, અનાથ, દેશવટો પામેલા અને વિધવાઓ તરફ ધ્યાન આપતા હતા. મઠવાસીઓની આરોગ્ય સંભાળ વ્યવસ્થા તેની પદ્ધતિઓમાં નવીન હતી. પાંચમી સદી સુધીમાં, ગરીબો માટે હોસ્પિટલોની સ્થાપના બિશપ, મઠાધિપતિઓ અને મઠાધિપતિઓ માટે સામાન્ય બની ગઈ હતી. હેલ્મુટ કોએસ્ટર કહે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મની સફળતા આ સંસ્થાઓની સ્થાપના સાથે જોડાયેલી હતી. શાસ્ત્રીય વિદ્વાન કાયલ હાર્પર લખે છે કે ત્રીજી અને ચોથી સદીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મએ ગહન સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પરિવર્તન લાવ્યું હતું, અને આ જાતીય નૈતિકતા અને સમાજ વચ્ચેના નવા સંબંધની રચનામાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. પ્રાચીન ગ્રીકો અને રોમનો બંનેએ સારા અને ખરાબ, શુદ્ધ અને અશુદ્ધ, અને આદર્શ અને ઉલ્લંઘનની શ્રેણીઓમાં જાતીય નૈતિકતા વિશે કાળજી લીધી અને લખ્યું. આ નૈતિક માળખાઓ સામાજિક દરજ્જાની રોમન સમજણ પર બાંધવામાં આવ્યા હતા. ગુલામોને આંતરિક નૈતિક જીવન હોવાનું માનવામાં આવતું ન હતું કારણ કે તેમની પાસે કોઈ દરજ્જો નહોતો; તેઓ સામાજિક રીતે નીચે જઈ શકતા ન હતા. તેઓ સામાન્ય રીતે લૈંગિક રીતે ઉપયોગમાં લેવાતા હતા, જ્યારે મુક્ત અને સારી રીતે જન્મેલા જેઓ તેનો ઉપયોગ કરતા હતા તેઓ સામાજિક સન્માન અને તેમના સ્થાનને અનુરૂપ શરમ અને જાતીય નમ્રતાની સુંદર ભાવના પ્રદર્શિત કરવાની ક્ષમતાને મૂર્તિમંત હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. ગ્રીકો અને રોમનો માનતા હતા કે માનવતાની સૌથી ઊંડી નૈતિકતા સામાજિક સ્થિતિ પર આધારિત છે જે નસીબ દ્વારા આપવામાં આવી હતી. ખ્રિસ્તી ધર્મ "સંપૂર્ણ જાતીય એજન્સીની આસપાસ કેન્દ્રિત વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની આમૂલ કલ્પનાની" હિમાયત કરે છે. ધર્મપ્રચારક પોલ અને તેમના અનુયાયીઓએ શીખવ્યું કે જાતીય આત્મ-નિયંત્રણ માટેની નૈતિક જવાબદારી ભગવાન પ્રત્યે હતી, અને તે દરેક વ્યક્તિ, પુરુષ અને સ્ત્રી, ગુલામ અને મુક્ત, સમાન રીતે, તમામ સમુદાયોમાં, દરજ્જાને ધ્યાનમાં લીધા વગર મૂકવામાં આવી હતી. હાર્પર કહે છે કે તે "વર્તનના નિયમોમાં, પણ મનુષ્યની છબીમાં પણ એક ક્રાંતિ હતી". ખ્રિસ્તી ધર્મએ પ્રાચીન પ્રણાલી પર અસર કરી હતી, જ્યાં સામાજિક અને રાજકીય દરજ્જો, સત્તા અને આગામી પેઢીમાં સામાજિક અસમાનતાના પ્રસારને કારણે જાતીય નૈતિકતાની શરતો લખવામાં આવી હતી, જેમાં વિવિધ સ્તરે પરિવર્તન આવ્યું હતું. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચો જેવા દમન મોડ્યુલર સ્કેલ ફ્રી નેટવર્ક "મજબૂત" છે, જેનો અર્થ છે કે "તેઓ કેન્દ્રીય દિશા વિના વૃદ્ધિ પામે છે, પરંતુ તેમને નાબૂદ કરવાના મોટાભાગના પ્રયત્નોમાં પણ ટકી રહે છે". ધર્માંતરણ એ વ્યક્તિના સામાજિક નેટવર્કના સીધા અને ઘનિષ્ઠ આંતરવ્યક્તિત્વ સંપર્કો સાથે જોડાયેલું છે, જે અનિવાર્યપણે વ્યક્તિની વફાદારી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. રોમમાં, નાગરિકો પાસેથી અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી કે તેઓ સમગ્ર વર્ષ દરમિયાન રાજ્યના ધર્મના અસંખ્ય તહેવારના દિવસો, સરઘસો અને પ્રસાદની વિધિઓમાં ભાગ લઈને રોમ પ્રત્યેની તેમની વફાદારી દર્શાવશે. આ ઘણીવાર નવા ખ્રિસ્તીની અન્ય વફાદારીઓ સાથે અથડામણ કરે છે. 202 માં, રોમન સમ્રાટ સેપ્ટિમિયસ સેવેરસે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતર પર પ્રતિબંધ મૂકતી પુનઃલિપિ બહાર પાડી. સમ્રાટ ટ્રાજન પછી આ બીજી શાહી પુનઃલિપિ હતી, જે ખ્રિસ્તી ધર્મની વિરુદ્ધ હતી. 250માં, સમ્રાટ ડેસીયસ દ્વારા એક આદેશ દ્વારા સામ્રાજ્યવ્યાપી સતામણી કરવામાં આવી હતી. આ આદેશ અઢાર મહિના સુધી અમલમાં હતો અને ડબલ્યુ. એચ. સી. ફ્રેન્ડનો અંદાજ છે કે 500 ખ્રિસ્તીઓ માર્યા ગયા હતા, જ્યારે અન્ય લોકોએ ફાંસીથી બચવા માટે ધર્મત્યાગ કર્યો હતો. 258 માં, રોમન સમ્રાટ વેલેરીયને ખ્રિસ્તી બિશપ્સ, પ્રેસ્બિટર્સ અને ડેકોન્સને ફાંસી આપવા માટે એક આદેશ જારી કર્યો, જેમાં પોપ સિક્સ્ટસ II, એન્ટિપોપ નોવાટીયન અને કાર્થેજના સાયપ્રિયનનો સમાવેશ થાય છે. સ્કોર્ લખે છે કે "દમન (વેલેરીયનની જેમ) એ નેટવર્કની લાંબા ગાળાની વિકાસ ક્ષમતાને નુકસાન પહોંચાડ્યા વિના ખ્રિસ્તી નેતૃત્વને પાતળું કરી દીધું હશે". આ ઘટનાઓના સમયે ઘણા લોકો દ્વારા તેમજ વિશ્વાસીઓની પછીની પેઢીઓ દ્વારા સતામણી અને પીડાને મૃત્યુ પામેલા વ્યક્તિગત આસ્થાવાનોની સ્થિતિને કાયદેસર બનાવવા તેમજ ચર્ચની વિચારધારા અને સત્તાને કાયદેસર બનાવવા તરીકે જોવામાં આવી હતી. બીજી સદીના જસ્ટિન માર્ટરના જણાવ્યા અનુસાર, સતાવણીનું પરિણામ એ હતું કેઃ ". જેટલી વધુ આવી વસ્તુઓ થાય છે, તેટલી વધુ અને વધુ સંખ્યામાં અન્ય લોકો વફાદાર બને છે, અને ઈસુના નામ દ્વારા ભગવાનની પૂજા કરે છે". કીથ હોપકિન્સ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે "તે [ત્રીજી સદીમાં] હતું કે, કામચલાઉ નુકસાન હોવા છતાં, ખ્રિસ્તી ધર્મનો સંપૂર્ણ દ્રષ્ટિએ સૌથી ઝડપથી વિકાસ થયો. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સંખ્યાની દ્રષ્ટિએ, ખ્રિસ્તી ધર્મ માટે સતામણી સારી હતી. કોન્સ્ટેન્ટાઇન અભિપ્રાયના નેતા તરીકે નોરા બેરેન્ડના જણાવ્યા અનુસાર, શાસકો અભિપ્રાયના નેતાઓ હોય છે, અને તેઓએ સમગ્ર ઇતિહાસમાં ખ્રિસ્તીકરણમાં ઘણીવાર નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી છે. સંશોધકો નવીનતાનો પરિચય આપે છે, પ્રારંભિક સ્વીકારનારાઓ તેને સામાજિક રીતે સ્વીકાર્ય બનાવે છે, પ્રારંભિક બહુમતી તેને કાયદેસર બનાવે છે, જ્યારે અભિપ્રાય નેતાઓ તેને અપનાવીને તેની પુષ્ટિ કરે છે. પ્રયોગમૂલક તારણો દર્શાવે છે કે અભિપ્રાય નેતાઓ કેન્દ્રીય નેટવર્કની સ્થિતિ ધરાવે છે. તેઓ જે સામાજિક નેટવર્કને પ્રભાવિત કરે છે તેના સભ્યો છે અને તેમના અનુયાયીઓ છે. કેન્દ્રમાં તેમની સ્થિતિથી, તેઓ અન્ય જોડાયેલા વ્યક્તિઓના મંતવ્યોને અસર કરતા નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં સામાજિક પ્રભાવ પાડી શકે છે. અભિપ્રાય અગ્રણીઓ નવીનતા વિશે વ્યક્તિગત જ્ઞાન ધરાવે છે અને સ્થાપિત ધોરણો પ્રત્યે ઓછા સંવેદનશીલ હોય છે અને વ્યક્તિગત રીતે વધુ નવીન હોય છે. અભિપ્રાય અગ્રણીઓ માહિતીના પ્રવાહના પ્રસારની ઝડપ, દત્તક લેવાની પ્રક્રિયામાં વધારો કરે છે અને દત્તક લેવાની મહત્તમ ટકાવારીમાં વધારો કરે છે. તેઓ મૌખિક રીતે નવીનીકરણના પ્રસારમાં નિર્ણાયક મહત્વ ધરાવે છે, અને જનસંપર્કના પ્રયત્નોમાં નિપુણ હોય છે. પીટર લીથાર્ટે લખ્યું છે કે કોન્સ્ટેન્ટાઇનનું જીવન "પ્રથમ અને પાયા" થી ભરેલું નાટકીય જીવન હતુંઃ "તેમની શંકાસ્પદ ઉત્પત્તિ, કલ્પના, તેથી એક દંતકથા છે, એક રાતના સ્ટેન્ડમાં; તેમના પિતા સુધી પહોંચવા માટે સમગ્ર યુરોપમાં નિકોમીડિયાથી બોલોન સુધી રાત્રિના સમયે તેમનો પલાયન; રોમમાં તેમની જીત પહેલાંના ક્રોસની દ્રષ્ટિ; નાઇસીયાની પરિષદમાં તેમનો પ્રવેશ; એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં ગ્રીક પાણીની કબાટમાં વિધર્મી એરિયસનું મૃત્યુ; કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં સવારી કરતી વખતે સમ્રાટનો સામનો કરતા બિશપ એથાનાસિયસના વેશમાં; કોન્સ્ટેન્ટાઇનનું બાપ્તિસ્મા અને મૃત્યુ અને પ્રેરિતોના ચર્ચમાં" તેરમા ધર્મપ્રચારક "તરીકે તેમની દફનવિધિ. [તેઓ] પ્રથમ ખુલ્લેઆમ ખ્રિસ્તી રોમન સમ્રાટ હતા. વિદ્વાનો પણ સામાન્ય રીતે સહમત થાય છે કે કોન્સ્ટેન્ટાઇન રાજકારણમાં અને પોતાની વ્યક્તિગત છબીનું સંચાલન કરવામાં અત્યંત કુશળ હતા, આવું કરવા માટે વારંવાર જૂઠું બોલતા હતા, અને તે છબીએ તેમને જે પ્રભાવ અને શક્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી તેનાથી સંપૂર્ણપણે વાકેફ હતા. કોન્સ્ટેન્ટાઇનનો ધર્મ પ્રત્યેનો મુખ્ય અભિગમ ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવવાને ફાયદાકારક બનાવીને પ્રલોભનનો ઉપયોગ કરવાનો હતો. ઇતિહાસકાર પેટ સધર્નના જણાવ્યા અનુસાર, કોન્સ્ટેન્ટાઇન અને તેના વંશજો દ્વારા ચર્ચને આપવામાં આવેલ "શાહી આશ્રય, મિલકત રાખવાના કાનૂની અધિકારો અને નાણાકીય સહાય", આગામી સો વર્ષોમાં ચર્ચની સફળતામાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન હતું. ખ્રિસ્તી ધર્મની તરફેણ કરતા કાયદાઓએ ચર્ચનો દરજ્જો વધાર્યો અને કોન્સ્ટેન્ટાઇનના સાથીદારો-કુલીન વર્ગ માટે તેને આકર્ષક બનાવ્યો-જે તેમના માટે તેને સ્વીકારવા માટે તૈયાર રહેવું મહત્વપૂર્ણ હતું. ("અંતમાં બહુમતી" એવા સંશયવાદીઓ છે જેઓ સમાજના સરેરાશ સભ્યો દ્વારા તેની સ્વીકૃતિ પછી જ નવીનતા સ્વીકારવાનું વલણ ધરાવે છે.) કોન્સ્ટેન્ટાઇનને મૂર્તિપૂજક ઉમરાવોમાં પણ જબરદસ્ત વ્યક્તિગત લોકપ્રિયતા અને ટેકો હતો. તેનાથી કેટલાક વ્યક્તિઓ તેમના સમ્રાટના ધર્મ વિશે માહિતગાર થવા માટે પ્રેરિત થયા. આ કુલીન સગપણ અને મિત્રતાના નેટવર્ક અને આશ્રય સંબંધોમાંથી પસાર થયું. સ્ટાર્ક સમજાવે છે કે વ્યક્તિગત જોડાણો દ્વારા રચાયેલા સામાજિક નેટવર્ક્સ સાથે રૂપાંતર ચાલે છે, પરંતુ સાલ્ઝમેન ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ જૂથ માટે વર્ગ સંબંધો વધુ મહત્વપૂર્ણ હતા. પુરાવા સૂચવે છે કે અડધું સામ્રાજ્ય 350 સુધીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થઈ ગયું હતું, જ્યારે મોટાભાગના ઉચ્ચ વર્ગના લોકોએ 360ના દાયકા સુધી અને તે પછી પણ ધર્મ પરિવર્તન કર્યું ન હતું. ખ્રિસ્તી ધર્મ પણ દત્તક લઈને સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. કોન્સ્ટેન્ટાઇન પછી, મૂર્તિપૂજક અને ખ્રિસ્તી વચ્ચેની સરહદ ઝાંખી પડવા લાગી હતી. રોબર્ટ ઓસ્ટિન માર્કસ સમજાવે છે કે, ચોથી સદી પહેલાના સમાજમાં, ટર્ટુલિયન જેવા ચર્ચવાસીઓ સામાજિક વ્યવસ્થાને અવિશ્વસનીય રીતે 'મૂર્તિપૂજક' તરીકે જોતા હતા અને "તેથી તેનાથી દૂર રહેવું જોઈએ". પરંતુ મિલાનના રાજાજ્ઞા (313) એ શાહી વિચારધારાને પરસ્પર ધાર્મિક સહિષ્ણુતા તરીકે પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરી હતી. જેને મૂર્તિપૂજક ગણવામાં આવે છે તેના પર ફરીથી વિચાર કરવો પડ્યો હતો. આનાથી "ખ્રિસ્તીઓ અને બિન-ખ્રિસ્તીઓ એકસરખું વહેંચી શકે તેવી જાહેર સંસ્કૃતિનો જોરદાર વિકાસ થયો"-બલિદાનની પ્રથા વિના-જેનો અર્થ એ થયો કે બે ધાર્મિક પરંપરાઓ સહ-અસ્તિત્વમાં હતી, અને મોટાભાગના સમયગાળા દરમિયાન એકબીજાને સહન કરી હતી. ચોથી સદીના અંત અને પાંચમી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, બહુદેવવાદનો વિકાસ થયો હતો અને તેણે નવા ધર્મના ઘણા પાસાઓને અપનાવી લીધા હતા, જ્યારે કે ચર્ચ અને સામ્રાજ્ય બંનેનું માળખું અને આદર્શો પણ બદલાઈ ગયા હતા. નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ રોમન સામ્રાજ્યમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનું વધુ વાંચન પ્રાચીનકાળના અંતમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ યુરોપનું ખ્રિસ્તીકરણ ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઇતિહાસ ધાર્મિક વસ્તી વિષયક