Ašratum
અસરાટુમ (લાર્સા ડી. એ.-સી-રા-તુમમાં ડી. એ. એસ.-રા-તુમ) એમોરાઇટ મૂળની મેસોપોટેમીયાની દેવી હતી. તેણીને અમુર્રુ દેવની પત્ની માનવામાં આવતી હતી. તેણીનું નામ ઉગારીટિક અથિરાતથી સંબંધિત છે, પરંતુ સંભવતઃ સમાન મૂળ હોવા છતાં આ બંને દેવીઓએ સંબંધિત દેવતાઓમાં વિવિધ હોદ્દાઓ પર કબજો કર્યો હતો. પાત્ર અસરાટુમ અમોરી મૂળના દેવતા હતા. તેણીનું નામ ઉગારીટિક અથિરાતથી સંબંધિત છે, અને સંભવ છે કે તેઓ એક સામાન્ય સ્રોતમાંથી વિકસિત થયા છે. નામ માટે બહુવિધ વ્યુત્પત્તિઓ પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી છે, જેમાં "પવિત્ર સ્થળ" અથવા "અભયારણ્ય" (મૂળ 'આર', "સ્થળ" પર આધારિત, જે અક્કાડિયન અને ઉગારીટિક, તેમજ અન્ય સેમિટિક ભાષાઓમાં પ્રમાણિત છે) અને "પત્ની" નો સમાવેશ થાય છે. જો કે, મેસોપોટેમીયાના સર્વદેવમાં અસરાટુમની સ્થિતિ અને તેના વિકાસના વિશિષ્ટ સંજોગોને કારણે, તેના પાત્રને લગતી માહિતી અથિરાતને લાગુ પડે તેવું જરૂરી નથી, અને તેનાથી ઊલટું. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે શક્ય છે કે અસરાટુમ કામુકતા અને કામુકતા સાથે સંકળાયેલું હતું, ત્યારે અથિરાત માટે કોઈ સમાન પુરાવા અસ્તિત્વમાં નથી. જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળાની દ્વિભાષી અકાડિયન-એમોરાઇટ લેક્સિકલ સૂચિમાં, જે સંભવતઃ દક્ષિણ મેસોપોટેમીયામાં ઉદ્દભવેલી છે, એક એમોરાઇટ દેવતા (એ-સે-રા-તુમ) ને DIĜIR.MAḪ (બેલેટ-ઇલી) સાથે સરખાવવામાં આવે છે, પરંતુ એન્ડ્રુ આર. જ્યોર્જ અનુસાર અને આ સંદર્ભમાં નામ દેવીને પણ ઉગારિતથી ઓળખાય છે. ઇટુર-અસ્દુમ નામ ધરાવતા માણસનો એક જૂનો બેબીલોનીયન પવિત્ર શિલાલેખ અસરાટુમના પાત્રના અભ્યાસ માટેનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્રોત માનવામાં આવે છે. તે તેણીને "કામુકતા અને આનંદની રખાત" (સુમેરિયનઃ નિન ઝી-લી મા-એઝ-બી) અને "દર્દી દયા સાથેની રખાત" (નિન શા 3-લા 2-સુ 3) તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. પહેલું ઉપનામ કદાચ શૃંગારિક અર્થો તરફ નિર્દેશ કરી શકે છે. શબ્દ χili (અને તેના અક્કાદીયન સમકક્ષ) પુરુષ અને સ્ત્રી દેવતાઓ બંનેની ગુણવત્તાને સૂચવે છે, ઉદાહરણ તરીકે શમાશ, આયા, નનાયા અને નિસાબા. જોન ગુડનિક વેસ્ટનહોલ્ઝ તેના સહિત ઉપનામોના અનુવાદોમાં "કામુકતા" ની તરફેણ કરે છે, જ્યારે પોલ-એલેન બ્યુલિઉ-"કામુકતા". સ્ટીવ એ. વિગિન્સ વધુમાં સંભવિત અનુવાદ તરીકે "વૈભવી" સૂચિબદ્ધ કરે છે. ભૂતકાળની શિષ્યવૃત્તિમાં બાદમાંના ઉપનામનો ઉપયોગ એવી દલીલ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો કે અસરાટુમને ઇશ્તાર સાથે મૂંઝવણમાં અથવા સંમિશ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું, વધુ તાજેતરના સંશોધનો દર્શાવે છે કે ઘણા દેવતાઓ, પુરુષ અને સ્ત્રી બંને (શબ્દ નિન વ્યાકરણની રીતે તટસ્થ છે), નિન શા 3-લા 2-સુ 3 તરીકે વર્ણવી શકાય છે. તે માત્ર અસરતુમ અને ઇશ્તાર જ નહીં, પણ મર્દુક, નેરગલ, નિનુર્તા અને સિન તરીકે પણ પ્રમાણિત છે. તેથી તેનો ઉપયોગ સમન્વયવાદના કેસને પ્રતિબિંબિત કરે છે એમ માનવા માટે તે અપૂરતા પુરાવા છે. મેસોપોટેમીયાના ધર્મમાં એપિથેટ્સ સામાન્ય રીતે બહુવિધ દેવતાઓ દ્વારા વહેંચવામાં આવતા હતા, અને તે જરૂરી નથી કે તે મૂંઝવણ અથવા સંમિશ્રણનું પરિણામ હોય. અશરતુમ અને ઇશ્તાર વચ્ચેના સંબંધનો એકમાત્ર પુરાવો ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સદીનો એક ગુપ્ત ગ્રંથ છે, જેનો હેતુ અશરતુમ અને ગુબારા નામો વચ્ચેના સંબંધને સમજાવવા માટે છે. એવું ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે કે તેની મોડી તારીખ અને પાત્રને કારણે લખાણ એશ્રાતુમના અગાઉના સંદર્ભો સાથે સંબંધિત માહિતી પ્રદાન કરે તેવી શક્યતા નથી. અસ્રતુમ એ દેવીઓમાંની એક હતી જેને બેલેટ-સેરી ઉપનામ સાથે વર્ણવી શકાય છે, જે સામાન્ય રીતે ગેશ્તીનન્ના સાથે સંકળાયેલી છે. એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે તે અંડરવર્લ્ડ સાથેના જોડાણ તરફ નિર્દેશ કરી શકે છે, જો કે તે પણ શક્ય છે કે આ શબ્દને મૃતકોની ભૂમિ માટેના સૌમ્યોક્તિને બદલે સામાન્ય મેદાનના સંદર્ભ તરીકે સમજી શકાય. જૂના બેબીલોનીયન સમયગાળાની નિપ્પુર દેવોની યાદીમાં, અસ્રાટમ તેમ છતાં અધોલોકના દેવતાઓમાં જોવા મળે છે. યિર્મેયાહ પીટરસન સૂચવે છે કે આ તેના પતિ અમુર્રુ/માર્તુનું પરિણામ હોઈ શકે છે જેને કેટલીકવાર નિંગીશિદા, નેરગલ અને નિનાઝુ જેવા અંડરવર્લ્ડ દેવતાઓ સાથે જૂથબદ્ધ કરવામાં આવે છે. અધોલોક સાથે અસરાટુમના સંભવિત જોડાણ માટેના વધુ પુરાવાઓમાં અંતમાં રહસ્યમય લખાણમાં તેણીના સંબંધમાં "શબ તારો" (મુલાડા) નો ઉલ્લેખ અને દેવ સૂચિ એન = અનુમમાં તેણીનો ઉલ્લેખ કરવા માટે એકુરિટમ ઉપનામનો ઉપયોગ, જેનો આવા અર્થ હોઈ શકે છે, તેનો સમાવેશ થાય છે. એકુરિતુમ એ નિંગીશઝિદાની પત્ની તરીકે સૂચિબદ્ધ એક કેસમાં દેવીનું નામ પણ હતું. અસરાટુમના અન્ય ઉપનામો, "પર્વત દ્વારા કોમળ રીતે સંભાળ લેવામાં આવે છે", સંભવતઃ અમુર્રુની પત્ની તરીકેની તેમની સ્થિતિ સાથે જોડાયેલા છે, જેને "પર્વતનો સ્વામી", બેલ શાદી કહેવામાં આવતો હતો. આસરાટુમની પૂજા ઈસવીસન પૂર્વેની બીજી સહસ્ત્રાબ્દીના પ્રથમ અર્ધવાર્ષિક ગાળાના અમોરી વ્યક્તિગત નામો છે, જેમ કે આસરાટુમ-ઉમ્મી, "આસરાટુમ મારી માતા છે". લાર્સાના રિમ-સિન પ્રથમના શાસનકાળના ચાર વહીવટી દસ્તાવેજો પર અસીરાતમ (ડી. એ.-સી-રા-તુમ) નામ સાથે અંકિત સીલ સાથે હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા, જે આ દેવીના નામની જોડણી દેખીતી રીતે આ શહેર માટે વિશિષ્ટ છે. તેમની પૂજા માટેનો બીજો પ્રારંભિક પુરાવો ચૂનાના પથ્થરનો સ્લેબ છે, જે દેખીતી રીતે આ દેવીનો ભક્ત અને સિલક્કુ નહેર જિલ્લાના પ્રભારી અધિકારી ઇતુર-અસ્દમ છે, જે બેબીલોનના હમ્મુરાબીના જીવન માટે સમર્પિત છે. સાથેનું લખાણ સુમેરિયનમાં લખાયેલું છે. જ્યારે આ કળાકૃતિની ઉત્પત્તિ જાણીતી નથી, ત્યારે એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે તેની ઉત્પત્તિ સિપ્પરમાં થઈ હતી. જેમ કે શિલાલેખમાં રક્ષણાત્મક દેવતા (દ્લમ્મા) ના સમર્પણનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે તે મૂળરૂપે એક લમ્મા દેવીને દર્શાવતી આકૃતિનો ટુકડો હતો. સામસુ-ઇલુના શાસનકાળના એક દસ્તાવેજમાં અસ્રતુમના ગુડુ પૂજારીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. ઈસવીસન પૂર્વેની પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીમાં બેબીલોનમાં અસ્રતુમની પૂજા ચાલુ રહી હતી. તે શહેરનું તેમનું મંદિર, એઝિલિકલામા (સુમેરિયનઃ "જમીનની વૈભવનું ઘર") નિયો-બેબીલોનીયન સમયગાળાનું છે. એવી દરખાસ્ત કરવામાં આવી છે કે તેને ખોદકામ દરમિયાન મંદિર ડી II તરીકે નિયુક્ત ઇમારત સાથે ઓળખી શકાય છે. હેલેનિસ્ટિક સમયગાળામાં ઉરુકમાં પણ અસ્રતુમની પૂજા કરવામાં આવતી હતી, જેમ કે અંતુની સાથે નવા વર્ષની પરેડમાં ભાગ લેનારા દેવતાઓની ગણતરી કરતા લખાણ દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યું છે, જેમાં અમાસાગ્નુદી, સદરનુન્ના (નુસ્કાની પત્ની), ગુલા, આયા અને શાલાનો પણ સમાવેશ થાય છે. એવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે આ દેવતાઓ અન્યથા અંતુ સાથે સંકળાયેલા ન હતા, અને તેથી એવું માનવામાં આવે છે કે આ જૂથની રચના મોટે ભાગે અંતમાં, કૃત્રિમ વિકાસ હતો. અન્ય દેવતાઓ સાથેના જોડાણને સામાન્ય રીતે અમુર્રુની પત્ની તરીકે ગણવામાં આવતી હતી, જેને માર્તુ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. જો કે, એવા પણ ઉદાહરણો છે કે જ્યાં તેમને સામાન્ય રીતે નિંગિશિદા સાથે સંકળાયેલી દેવીઓ સાથે લગ્ન કર્યા હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે અઝીમુઆ, કદાચ તેમના અને આ ભગવાન વચ્ચેના સંઘર્ષ અથવા મૂંઝવણને કારણે. અસ્રતુમ અને અમુર્રુના કોઈ બાળકો જાણીતા નથી. ઇટુર-અસ્દુમ શિલાલેખ તેણીને "એનની પુત્રવધૂ" કહે છે. કેટલાક પ્રારંભિક અનુવાદોએ તેણીને "અનની કન્યા" તરીકે ઓળખાવી હતી, પરંતુ હવે આ એક ભૂલ માનવામાં આવે છે. આ લખાણમાં વપરાયેલ સુમેરિયન શબ્દ, é-gi4-a, જે અક્કાદીયન કલ્લાતમની સમકક્ષ છે, તેનો અર્થ "પુત્રવધૂ" અને "કન્યા" બંને થાય છે, પરંતુ પછીનો અર્થ પિતા દ્વારા તેમના પુત્રોની કન્યાઓને પસંદ કરવાની સામાજિક પ્રથા પર આધારિત હતો. દેવીઓના ઉપનામ તરીકે, તે ચોક્કસ દેવતાની પુત્રવધૂ તરીકેની તેમની સ્થિતિ દર્શાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, આયાને ઘણીવાર સિનની પુત્રવધૂ અને તેના પુત્ર શમાશની પત્ની તરીકેની તેમની સ્થિતિના સંબંધમાં કલ્લાટમ કહેવામાં આવતી હતી. અસરાટુમને સુમેરિયન નામ ગુબારા સાથે સંદર્ભિત કરી શકાય છે. કેટલાક દ્વિભાષી ગ્રંથોમાં, અસરાટુમ અને અમુર્રુ, સુમેરિયન ફકરાઓમાં ગુબારા અને માર્તુની સાથે સાથે, અક્કાડિયન સંસ્કરણમાં જોવા મળે છે. સ્ટીવ એ. વિગિન્સ ધારે છે કે ગુબારા મૂળમાં એક અલગ દેવી હતી, પરંતુ તેની ઓળખ અસરાટમ સાથે થઈ હતી. અશુરબનીપાલના પુસ્તકાલયમાંથી જાણીતી કહેવાતી કેનોનિકલ ટેમ્પલ લિસ્ટ (સીટીએલ) માં, ગુબારાના મંદિરનો સંદર્ભ છે, પરંતુ તેનું નામ કે સ્થાન હાલમાં જાણીતું નથી. સમાન ઉપનામ, નિન-ગુબારા (સુમેરિયનઃ "છૂટક વાળવાળી રખાત"), ભગવાનની સૂચિ એન = અનુમમાં ઇનન્નાના ઉપનામ તરીકે સમજાવવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તે અનિશ્ચિત છે કે તે અસ્રતુમ સાથે ઓળખાતા દેવતાને અનુરૂપ છે કે કેમ. અસરાટુમને સર્રાતીતુ (અક્કાડીયનઃ "મહિમાવાન એક") સાથે પણ ઓળખી શકાય છે, જે દેવી માત્ર ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીના અંતમાં સ્રોતોમાં પ્રમાણિત છે. ઇ. સ. પૂર્વેની બીજી સદીના એક ગુપ્ત લખાણમાં તેણીનું નામ અસરત અઝીતુ, "અસરતુમ વિદેશી" અથવા "અન્ય અસરતુમ" તરીકે સમજાવવામાં આવ્યું છે. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે નિપ્પુર દેવોની યાદીમાં એકબીજાની બાજુમાં તેમના સ્થાનને કારણે અને લેક્સિકલ લખાણમાં આવા જોડાણના સંભવિત સંદર્ભને કારણે અસ્રતુમ સેબિટ્ટી સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે. જો કે, એન્ડ્રુ આર. જ્યોર્જ અને કામચલાઉ રીતે સૂચવે છે કે આ બે ગ્રંથોમાંથી પહેલાનું તેણીના અન્ય પ્રમાણપત્રો સાથે સમાધાન કરવું મુશ્કેલ હોવાથી, તેના બદલે આ કિસ્સામાં સમાન નામના એક અલગ દેવનો અર્થ થઈ શકે છે. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ મેસોપોટેમીયાની દેવીઓ