The Blind Man and the Lame
"ધ બ્લાઇન્ડ મેન એન્ડ ધ લેમ" એક દંતકથા છે જે વર્ણવે છે કે કેવી રીતે બે વ્યક્તિઓ તેમની સંબંધિત અપંગતાને દૂર કરવાના પ્રયાસમાં સહયોગ કરે છે. આ થીમ સૌપ્રથમ ગ્રીકમાં ઈસવીસન પૂર્વેની પ્રથમ સદીની આસપાસ પ્રમાણિત કરવામાં આવી છે. આ લક્ષણ ધરાવતી વાર્તાઓ એશિયા, યુરોપ અને ઉત્તર અમેરિકામાં જોવા મળે છે. જ્યારે 16મી સદીથી યુરોપમાં દ્રશ્ય રજૂઆતો સામાન્ય હતી, ત્યારે આ વિષયને સમાવતી સાહિત્યિક દંતકથાઓ માત્ર 18મી સદી દરમિયાન જ બહાર આવવા લાગી હતી અને આ વાર્તાને ભૂલથી એસોપની દંતકથાઓમાંની એક હોવાનો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો. જીન-પિયરે ક્લેરિસ ડી ફ્લોરિયનના રૂપાંતરણે ફ્રેન્ચ રૂઢિપ્રયોગ, "લ 'યુનિયન દ લ' અવેઉગલ એટ લે પેરાલાયટીક" ("અંધ માણસ અને લંગડાનું જોડાણ") ને જન્મ આપ્યો, જેનો ઉપયોગ કોઈપણ અસંબદ્ધ ભાગીદારીના સંદર્ભમાં વ્યંગાત્મક રીતે થાય છે. પશ્ચિમી એશિયન સ્રોતો ગ્રીક કાવ્યસંગ્રહમાં ચાર ઉપાખ્યાનોનું એક જૂથ અંધ માણસ અને લંગડા સાથે સંબંધિત છે. પ્લેટો ધ યંગર પરિસ્થિતિને બે વિચિત્ર વિરોધાભાસી રેખાઓમાં વર્ણવે છેઃ એક અંધ વ્યક્તિએ એક લંગડા માણસને તેની પીઠ પર બેસાડ્યો હતો, તેને તેના પગ ઉધાર આપ્યા હતા અને તેની આંખો ઉધાર લીધી હતી. અન્ય ત્રણ, જેમાં એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના લિયોનિડાસ અને બાયઝેન્ટિયમના એન્ટિફિલસનો સમાવેશ થાય છે, ટિપ્પણી કરે છે કે આ રીતે સંયોજન કરીને બંને એક સંપૂર્ણ સંપૂર્ણ બનાવે છે. આ ટ્રૉપ પર આધારિત પશ્ચિમ એશિયાની વાર્તા એક સ્યુડો-બાઈબલના દસ્તાવેજ, એઝેકીલના એપોક્રીફોનમાં જોવા મળે છે, જેમાં બંને એક બગીચામાં દરોડા પાડવા માટે ભાગીદારી કરે છે પરંતુ તેમની અક્ષમતાઓ તરફ ધ્યાન દોરતા તેમની નિર્દોષતાનો દાવો કરે છે. વાર્તાની વિવિધતા યહુદી તાલમુદ (સનહેડ્રિન 91) માં જોવા મળે છે અને બીજું ઇસ્લામિક પરંપરામાં ઈસુના બાળપણ દરમિયાન બન્યું હોવાનું કહેવાય છે. 14મી સદીની શરૂઆતમાં ગેસ્ટા રોમનોરમમાં લેટિન વાર્તાઓમાં તેના દેખાવ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે કે બંનેની એકબીજાને મદદ કરવાની મૂળભૂત સ્થિતિ હજુ પણ મધ્યયુગીન સમયમાં જાણીતી હતી. ત્યાં એક સમ્રાટ સામાન્ય તહેવારની જાહેરાત કરે છે અને લંગડો માણસ અંધ લોકોને ત્યાં પહોંચવાના માધ્યમોની દરખાસ્ત કરે છે. તે જ સદીમાં એક અંધ વ્યક્તિના ખભા પર બેઠેલો લકવાગ્રસ્ત છોકરો લેસ્નોવો મઠમાં એક ભીંતચિત્રમાં દેખાય છે, જે તેમના રક્તપિત્તનો ઉપચાર શોધે છે અને વિકલાંગતાને દૂર કરવા માટે સહકારમાં સમાન પાઠ સૂચવે છે. યુરોપીયન પ્રતીકોને પુનરુજ્જીવનમાં થીમને નવું જીવન આપવામાં આવ્યું હતું જ્યારે એન્ડ્રીયા અલસીઆટોએ લિયોનીદાસ દ્વારા લેટિનમાં એપિગ્રામને સ્વીકાર્યું હતું અને તેનો ઉપયોગ તેમના બુક ઓફ એમ્બલ્મ્સ (1534) માં પરસ્પર સમર્થન (મ્યુટ્યુમ ઓક્સીલિયમ) ની થીમનું પ્રતીક કરવા માટે કર્યો હતો. અન્ય સચિત્ર પ્રતીક પુસ્તકો આ વિષયને નવા અર્થઘટન આપવાનું હતું. જાન સેડેલરની એમ્બ્લેમેટા ઇવેન્જેલિકા એડ XII સિગ્ના કોલેસ્ટિયા (એન્ટવર્પ, 1585) એક ભવ્ય લેન્ડસ્કેપના નીચલા અગ્રભાગમાં પાટિયાના પુલને પાર કરતી જોડીને ચિત્રિત કરે છે, જેમાં લેટિન શિલાલેખો દાનને પ્રોત્સાહન આપે છે. જોહાન્ન થિયોડોર ડી બ્રાયના એમ્બ્લેમેટા સેક્યુલેરિયા (ઓપ્પેનહેમ, 1596) માં, આ ચિત્ર અલસીઆટો પર આધારિત છે, ખાસ કરીને વિકૃત પગની વિગતમાં; તે એલ્મ અને વાઈનના ટ્રોપનો પણ સંદર્ભ આપે છે, જે અલસીઆટોના અન્ય પ્રતીકોમાંથી એક છે. બંનેના અર્થને જોડીને, પ્રિન્ટમાં મુતુઆ સી ફ્યુએરિન્ટ સ્ટુડિયા, હિક સર્વટુર એટ ઇલા શિલાલેખ છે, "જ્યાં ઉદ્દેશો સામાન્ય હોય ત્યાં દરેકની સેવા કરવામાં આવે છે" (પ્લેટ 46). પરસ્પર સમર્થનની થીમને 18મી સદીના નીચાણવાળા દેશોના "ધ એલગોરી ઓફ પોવર્ટી" શીર્ષકવાળી પ્રિન્ટમાં પણ આગળ ધપાવવામાં આવી હતી, જ્યાં અપંગ વહન કરતો અંધ માણસ ફરી એકવાર ગ્રામીણ સેટિંગમાં દેખાય છે, જેમાં એક શિકારીનો ઉમેરો કરવામાં આવ્યો છે, જે ઊંઘી રહેલા માણસને જંગલી કૂતરાથી રક્ષણ આપે છે. યુરોપિયન દંતકથાઓ જોકે આ વિષય કલામાં પૂરતો સામાન્ય હતો, પરંતુ તે દંતકથા સંગ્રહોમાં ત્યાં સુધી દેખાતો નથી જ્યાં સુધી ક્રિશ્ચિયન ફર્ક્ટેગોટ ગેલર્ટે તેને તેના કવિતા સંગ્રહ ફેબેલ્ન ઉંડ એર્ઝહ્લુંગેન (1746-1748) માં સામેલ કર્યો ન હતો. આમાં શેરીમાં એક અંધ માણસ એક અપંગને મદદ માટે પૂછે છે અને સૂચવે છે કે તેઓ એકબીજાને કેવી રીતે મદદ કરી શકે છે. તેઓ જે નૈતિકતા ખેંચે છે તે વ્યાપક છે, કે પરસ્પર સમર્થન દાનથી આગળ વધીને સમગ્ર સમાજ માટે એક આદર્શ બની જાય છેઃ અન્યની ભેટો તમારી પાસે નથી, જ્યારે અન્ય લોકો તમને જે મળ્યું છે તે ઇચ્છે છે; અને આ અપૂર્ણતામાંથી સામાજિક સદ્ગુણ લાવે છે તે સારું ઉદ્ભવે છે. જ્યારે રોબર્ટ ડોડ્સલીએ તેમની સિલેક્ટ ફેબલ્સ ઓફ એસોપ એન્ડ અદર ફેબ્યુલિસ્ટ્સ (1754) ના "મોડર્ન ફેબલ્સ" વિભાગમાં વાર્તાને રૂપાંતરિત કરી, ત્યારે તેમણે તેને એક સંદર્ભ આપ્યો જેમાંથી વાર્તાની પછીની આવૃત્તિઓ વિકસાવવાની હતી. તેમના ગદ્ય સંસ્કરણમાં, બંને "રસ્તામાં એક મુશ્કેલ સ્થળ" પર મળે છે અને ડોડ્સલી ગેલર્ટને આ ટિપ્પણી સાથે રજૂ કરે છે કે "વ્યક્તિઓની ઇચ્છાઓ અને નબળાઈઓ સમાજના જોડાણો બનાવે છે". ડોડ્સલીના સંસ્કરણને પાછળથી થોમસ બેવિક દ્વારા સચિત્ર કરવામાં આવ્યું હતું અને તેના સિલેક્ટ ફેબલ્સ ઓફ એસોપ (1818) માં સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું. ત્યાં સુધી લેખકો એ ઉલ્લેખ કરવામાં સાવચેતી રાખતા હતા કે તેમના સંગ્રહોમાં એસોપ અને અન્યોની દંતકથાઓ છે, પરંતુ 19મી સદી દરમિયાન આ વાર્તાને ઘણીવાર ફક્ત એસોપ સાથે જોડવામાં આવતી હતી. ડોડ્સલીના "મુશ્કેલ સ્થળ" ની પ્રકૃતિને જેફરીસ ટેલરના એસોપ ઇન રાયમ (1820) માં "એક ખતરનાક સ્થળ" તરીકે પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે, જે ચિત્ર એક ઝરણાં પર નાખવામાં આવેલા સુંવાળા પાટિયા હોવાનું દર્શાવે છે, જે સેડેલરના પ્રતીકમાં જોડી જે જોખમને પાર કરી રહી છે તેનાથી વિપરીત નથી. પરંતુ બ્રુક બૂથબીની તેમની ફેબલ્સ એન્ડ સેટિયર્સ (1809) માં વાર્તાની સારવારમાં, બંને એક ફોર્ડ પર મળે છે અને એકબીજાને મદદ કરે છે, જેમ કે રાયમમાં માર્મર્ડુક પાર્કના એસોપમાં અથવા નવા ડ્રેસમાં જૂના મિત્રો (ફિલાડેલ્ફિયા 1852) માં પણ થાય છે. દંતકથાના નવા સ્વરૂપો યુરોપમાં અન્યત્ર પણ દેખાતા હતા. ફ્રેન્ચ કાવતરુંકાર જીન-પિયરે ક્લેરિસ ડી ફ્લોરિયન તેમની લ 'અવેઉગલ એટ લે પેરાલિટિકની વાર્તા એશિયામાં સંપૂર્ણપણે અલગ શહેરી સેટિંગ આપે છે. આ કવિતા કન્ફ્યુશિયસની એક કહેવત દ્વારા રજૂ કરવામાં આવી છે કે મુશ્કેલીની વહેંચણી તેને હળવી કરે છે અને બે ભિખારીઓ વિશે જણાવે છે જેઓ પરસ્પર સહાયની સંધિ કરે છે. આ કથાના અંગ્રેજીમાં બે અનુવાદ થયા હતા. રેવ દ્વારા એક. વિલિયમ લિપ્સકૉમ્બ (1754-1842) આ લાગણી સાથે સમાપ્ત થાય છે "તમારી આંખો મને તેમની સહાય આપશે/અને હું તમને હાથ અને પગ આપીશ", જે સૂચવે છે કે લેખક ગ્રીક કાવ્યસંગ્રહના ઉપાખ્યાનમાં વાર્તાના મૂળથી પરિચિત હતા. અન્ય અનુવાદ, કેનેડિયન કવિ સારાહ એન કર્ઝન દ્વારા, વધુ વ્યાપક હતો અને 1887 માં દેખાયો હતો. શંકાસ્પદ પોલિશ બિશપ-પછીથી, પોલેન્ડના પ્રાઇમેટ-ઇગ્નેસી ક્રાસિકી, તેમના ફેબલ્સ એન્ડ પેરાબલ્સ (1779) માં, વાર્તાને એક અલગ અંત આપે છે. અંધ માણસ તેના લંગડા માર્ગદર્શકને ધ્યાન આપતો નથી, અને વિવિધ દુર્ઘટનાઓ પછી તેઓ એકસાથે ઢોળાવ પર પડે છે. અંધ માણસની પીઠ પર સવારી કરતા લંગડા ભિખારીની થીમને ધ કેટ એન્ડ ધ મૂન (1924) માં વધુ દૂર કરવામાં આવી છે, જે આઇરિશ કવિ ડબલ્યુ. બી. યેટ્સ. દલીલબાજી કરનારી જોડી સેન્ટ કોલમેનના પવિત્ર કૂવાની એકસાથે શોધ કરે છે, પરંતુ ક્યારેય સમાધાન કરતી નથી. બંને તેમના દુઃખોમાંથી સાજા થાય છે, પરંતુ દરેક પોતાની રીતે. 1905માં સૌપ્રથમ એકત્રિત કરવામાં આવેલી હોપીની પરંપરાગત વાર્તામાં, ભૂકંપમાંથી એકસાથે ભાગતી વખતે સમાન જોડી ચમત્કારિક રીતે સાજો થઈ જાય છે. પરંતુ ત્યાં સમાનતા સમાપ્ત થાય છેઃ આ બંને સંપૂર્ણ સુમેળમાં કાર્ય કરે છે. દ્રશ્ય અર્થઘટનો જોકે ક્લેરિસ ડી ફ્લોરિયનની દંતકથાના સંસ્કરણે કાયમી લોકપ્રિયતા હાંસલ કરી હતી, તેમ છતાં તેની ચીની સેટિંગને ચિત્રકારો દ્વારા મોટાભાગે અવગણવામાં આવી હોવાનું જણાય છે. નોંધપાત્ર અપવાદોમાં બેન્જામિન રેબીયરની 1906ની કથાવાળી બ્રોડશીટની સાથે ચીની શૈલીના ચિત્રો અને ફ્લોરિયનની દંતકથાઓની 1949ની આવૃત્તિમાં આર્મંડ રેપેનોના ચિત્રનો સમાવેશ થાય છે. જોકે, આ પણ શહેરી વાતાવરણનું ચિત્રણ કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે. 1895 માં ટોક્યોથી પ્રકાશિત પરંપરાગત લાકડાના કટ દ્વારા સચિત્ર આવૃત્તિમાં આ કથાને જાપાની પૃષ્ઠભૂમિ પણ આપવામાં આવી હતી. પછીની બે બેલ્જિયન સારવારો ગ્રામીણ સ્થળોએ સેટ કરવા અને વિષયની દયાળુ સારવાર માટે નોંધપાત્ર છે. યુજીન લાર્મેન્સ પથ્થરના પુલને પાર કરતી વખતે જોડીની બાજુમાં ચિત્રકામ કરીને દ્રશ્યમાં ફેરફાર કરે છે, અંધ માણસ તેના જમણા હાથમાં લાકડી ધરાવે છે, લંગડા તેની ડાબી બાજુએ બરછટ ધરાવે છે અને તેનો પોતાનો જમણો હાથ બીજાના હાથથી જોડાયેલો છે. પ્રતીકવાદી એન્ટો કાર્ટેની 1926-1930 ની પેઇન્ટિંગ આ જોડીને ઓહૈન ડાઉનસ્લોપ ખાતે ચર્ચના ઓળખી શકાય તેવા શિખર સાથે બ્રેબન્ટ લેન્ડસ્કેપમાં મૂકે છે. તે આ દ્રશ્ય હતું જેનો પાછળથી 1954 માં બેલ્જિયન ચેરિટી સ્ટેમ્પ્સના સેટ પર ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. અગાઉ 19મી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં ફ્રેન્ચ કલામાં ઘણી દયાળુ સારવારોનું પ્રદર્શન કરવામાં આવ્યું હતું. 1877 સેલોન માટે ઑગસ્ટે-બાર્થેલેમી ગ્લેઇઝની પેઇન્ટિંગ 1893ના વિશ્વ કોલમ્બિયન પ્રદર્શનમાં ફ્રેન્ચ પ્રદર્શનનો ભાગ બનવા માટે નોંધપાત્ર હતી અને તેનો પોતાનો લિથોગ્રાફ કાર્યક્રમમાં દેખાયો હતો. એક સમકાલીન અહેવાલ તેને "સૌથી મોટા ચિત્રોમાંનું એક. અને તેના પ્રકારનાં શ્રેષ્ઠ ચિત્રોમાંનું એક" તરીકે વર્ણવે છે. હાથમાં સ્ટાફ સાથે, ખરબચડા ગ્રામીણ રસ્તા પર જોરશોરથી ફરતો, દૃષ્ટિહીન કાંટાદાર માણસ તેની પીઠ પર એક પીડિત અને લકવોથી બરબાદ થઈ ગયો છે, જેની વેધન અને ચમકતી નજર વિષયને વધુ મજબૂત બનાવે છે. 1883 ના સેલોનમાં પ્રદર્શનમાં લ 'અવેઉગલ એટ લે પેરાલિટિકની ઓછામાં ઓછી ત્રણ મૂર્તિઓ હતી. સૌથી વધુ પ્રખ્યાત જીન ટર્કન દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેમના વિષયના પ્લાસ્ટર મોડેલને પ્રથમ વર્ગનો ચંદ્રક મળ્યો હતો. ત્યારબાદ, ફ્રેન્ચ રાજ્યએ તેને આરસપહાણમાં કોતરવાની વ્યવસ્થા કરી હતી અને આ સંસ્કરણનું 1888ના સેલોનમાં પ્રદર્શન કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે તેને સન્માનનો ચંદ્રક મળ્યો હતો. પછીના વર્ષે તેને યુનિવર્સલ એક્ઝિબિશનમાં વધુ ઇનામ આપવામાં આવ્યું હતું અને ત્યારબાદ તેને મ્યુઝી ડુ લક્ઝમબર્ગમાં મૂકવામાં આવ્યું હતું. 1927માં તેને ટર્કનના જન્મસ્થળ આર્લ્સમાં ખસેડવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં તે રહ્યું છે. માર્સેલી માટે કાંસાની આવૃત્તિ પણ બનાવવામાં આવી હતી, તે શહેર કે જેણે તેમને શિલ્પનો અભ્યાસ કરવા માટે અનુદાન પૂરું પાડ્યું હતું, પરંતુ બીજા વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન તેને ઓગળવાનું હતું. જ્યારે 1888 માં રાજ્ય દ્વારા આરસપહાણની પ્રતિમાની તસવીર લેવામાં આવી હતી, ત્યારે એ નોંધવું જોઈએ કે આ દંતકથાનું શ્રેય ફ્લોરિયનને નહીં પણ એસોપને આપવામાં આવ્યું હતું. 1883 ના સેલોન ખાતે અન્ય બે પ્રદર્શનોની કાંસાની મૂર્તિઓનું પણ આવું જ થયું હતું. ગુસ્તાવ મિશેલને તેમના પ્લાસ્ટર મોડલ માટે ટ્રાવેલ બર્સરી મળી હતી. કાંસ્ય સંસ્કરણ પેરિસમાં સ્ક્વેર ટેનન (હવે સ્ક્વેર એડૌર્ડ વેલન્ટ) માં આવેલું હતું અને બીજા વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન તેને ઓગાળવામાં આવ્યું હતું. જોસેફ કાર્લિયરની પ્રતિમા પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન જર્મનો દ્વારા કબજો કરવામાં આવેલા તેમના વતન કેમ્બ્રાઈમાં એક જાહેર ઉદ્યાનમાં મૂકવામાં આવી હતી. તેથી તે અગાઉ પણ માંગવામાં આવ્યું હતું અને ઓગાળવામાં આવ્યું હતું. તુર્કનની આરસપહાણની પ્રતિમા તેથી આ સમયગાળાની એકમાત્ર જીવિત પ્રતિમા છે અને તે કંઈક અંશે સમાન ડિઝાઇનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જર્મનીમાં પણ અભિવ્યક્તિવાદી ખ્રિસ્તી કલાકારો દ્વારા વિષયની દયાળુ સારવાર કરવામાં આવી હતી, જે બંને 1919 થી ડેટિંગ કરે છે. અર્ન્સ્ટ ગેર્લાચે બે ખેડૂતોની સાગોળ રાહત તરીકે તેમના ડેર બ્લાઇન્ડ ઉંડ ડેર લાહમેનું નિર્માણ કર્યું હતું. રિચાર્ડ સીવાલ્ડે બાવેરિયન મેગેઝિન મુંચનેર બ્લેટર ફર ડિક્ટુંગ ઉંડ ગ્રાફિકમાં તેમનું લાકડાનું કટ પ્રકાશિત કર્યું હતું. તેમાં એક સાંકડી પાટિયું પર નદી પાર કરવાની રચના અને પૃષ્ઠભૂમિમાં ફરતો એક દૂત પ્રતીક પરંપરાના અગાઉના ખ્રિસ્તી અર્થને રેખાંકિત કરે છે. અનુકૂલન હોનોર ડોમીરે 1834માં લે ચારિવારીમાં પ્રકાશિત "બ્લાઇન્ડ સિસ્ટમ એન્ડ પેરાલિટિક ડિપ્લોમેસી" નામના વ્યંગચિત્રમાં રાજકીય વ્યંગના હેતુઓ માટે ફ્લોરિયનની દંતકથાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમાં રાજા લુઇસ ફિલિપને ટેલીરેન્ડના વજન હેઠળ આશ્ચર્યચકિત થતા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. આવી સારવાર ફ્રેન્ચ રૂઢિપ્રયોગ, "લ 'યુનિયન દ લ' અવેઉગલ એટ લે પેરાલિટિક" ("અંધ માણસ અને લંગડાનું જોડાણ") ના ઉદભવમાં ફાળો આપે છે, જે ફ્લોરિયનની કવિતા પર આધારિત છે, પરંતુ તેનો ઉપયોગ કોઈપણ અસંબદ્ધ ભાગીદારીના સંદર્ભમાં વ્યંગાત્મક રીતે કરવામાં આવ્યો હતો. 1924ની એડૌર્ડ હેરિયટ સરકારમાં વિરોધાભાસી હિતોના સંદર્ભમાં જ્યુલ્સ ગ્રાન્ડજોઆન (1875-1968) ના પોસ્ટરમાં આવું જ બીજું જોવા મળે છે. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન યુદ્ધના મેદાનમાં સૈનિકોની એકબીજાની સંભાળને સમજાવવા માટે પરિસ્થિતિનો વધુ હકારાત્મક અસર માટે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. લ્યુસિએન જોનાસે તેમના આલ્બમ લેસ ગ્રાન્ડેસ વર્ટસ ફ્રાન્કાઇસીસમાં ભક્તિના શીર્ષક હેઠળ આવા દ્રશ્યને ચિત્રિત કર્યું છે, જેમાં અંધ સૈનિકનો હાથ પકડીને તેને માર્ગદર્શન આપવા માટે ઘાયલ સૈનિકની વિગત માટે ટર્કનની પ્રતિમા પર ચિત્રકામ કરવામાં આવ્યું છે. આ થીમનું પુનરાવર્તન સમકાલીન બેલ્જિયન લેપેલ બેજ પર કરવામાં આવ્યું હતું, જેની પીઠ પર હોમેજ ઓક્સ સોલ્ડેટ્સ ઇનવેલીડ્સ (વિકલાંગ સૈનિકોને શ્રદ્ધાંજલિ) લખેલું હતું. તુર્કનની પ્રતિમાએ બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન વ્યંગાત્મક ફોટોમોન્ટેજનો આધાર પણ બનાવ્યો હતો. આમાં જોસેફ સ્ટાલિનને એડોલ્ફ હિટલરની પીઠ પર સવારી કરતા દર્શાવવામાં આવ્યા હતા અને મેરિયાન મેગેઝિનમાં ડેનિશ જેકબ કેજેલગાર્ડના નોમ ડી પ્લુમ, સહી મેરિનસ હેઠળ દેખાયા હતા. હોલિસ્મ રેફરન્સ ફેબલ્સ ગ્રીક એન્થોલોજી પ્રતીક પુસ્તકો કાલ્પનિક અંધ પાત્રો પેરાપ્લેજિયા સાથે કાલ્પનિક પાત્રો સાહિત્યિક જોડીઓ પણ જુઓ.