Melvin Ember
મેલ્વિન લોરેન્સ એમ્બર (13 જાન્યુઆરી, 1933-27 સપ્ટેમ્બર, 2009) એક અમેરિકન સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્રી અને વ્યાપક રસ ધરાવતા આંતર-સાંસ્કૃતિક સંશોધક હતા, જેમણે બિનવ્યાવસાયિકો માટે લેખન સાથે સક્રિય સંશોધન કારકિર્દીને જોડી હતી. માર્ગારેટ મીડની કૃતિઓ વાંચ્યા પછી માનવશાસ્ત્ર તરફ દોરવામાં આવેલું જીવનચરિત્ર, તેમણે 16 વર્ષની નાની ઉંમરે કોલંબિયા યુનિવર્સિટીમાં હાજરી આપી હતી જ્યાં તેઓ માનવશાસ્ત્ર વિભાગ (બી. એ.) માં એલ્મન સર્વિસ અને મોર્ટન ફ્રીડ દ્વારા વધુ પ્રેરિત થયા હતા. 1953). ત્યારબાદ તેઓ મુખ્યત્વે જ્યોર્જ પીટર મર્ડોકના માર્ગદર્શન હેઠળ માનવશાસ્ત્રમાં પીએચ. ડી. (1958માં પ્રાપ્ત) માટે અભ્યાસ કરવા માટે યેલ યુનિવર્સિટી ગયા. યેલ ખાતે એક વર્ષના પોસ્ટડૉક્ટરલ કાર્ય પછી, એમ્બરે નેશનલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ હેલ્થ (1959-62) ખાતે લેબોરેટરી ઓફ સોશિયો-એન્વાયર્નમેન્ટલ સ્ટડીઝમાં ચાર વર્ષ ગાળ્યા હતા. તેઓ એન્ટિઓક કોલેજ (1963-67) અને હન્ટર કોલેજ (1967-87) માં પ્રોફેસર હતા. તેમણે સિટી યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂયોર્ક (1967-73) ની હન્ટર કોલેજમાં માનવશાસ્ત્ર વિભાગની અધ્યક્ષતા પણ કરી હતી. અહીં તેઓ વિભાગનું નોંધપાત્ર વિસ્તરણ કરવામાં સફળ રહ્યા હતા, મુખ્ય સંસ્થાઓના યુવાન વિદ્વાનોને આકર્ષ્યા હતા. તેમણે 1973 થી 1975 સુધી માનવશાસ્ત્રમાં સિટી યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂયોર્ક ગ્રેજ્યુએટ પ્રોગ્રામના એક્ઝિક્યુટિવ ઓફિસર તરીકે પણ સેવા આપી હતી. તેઓ 1981-82 માં સોસાયટી ફોર ક્રોસ-કલ્ચરલ રિસર્ચના પ્રમુખ હતા અને 1982માં તેમણે ક્રોસ-કલ્ચરલ રિસર્ચનું સંપાદન સંભાળ્યું હતું, જે પદ તેમણે તેમના મૃત્યુ સુધી સંભાળ્યું હતું. તેઓ 1987માં હ્યુમન રિલેશન્સ એરિયા ફાઇલ્સ (એચ. આર. એ. એફ.) ના પ્રમુખ બનવા માટે ન્યૂ હેવન વિસ્તારમાં ગયા હતા, જે યેલ ખાતેની એક સંસ્થા છે, જેનું ધ્યેય સંસ્કૃતિના તુલનાત્મક અભ્યાસને પ્રોત્સાહન આપવાનું છે. તેમના નેતૃત્વ હેઠળ, તેમણે સંસ્થાને પુનર્જીવિત કરવામાં મદદ કરી, તેના ડેટાબેઝને ડિજિટલ યુગમાં ખસેડ્યું. તે સમયના મોટાભાગના સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્રીઓથી વિપરીત, જેમણે એક જ સમુદાયમાં તેમનું ફિલ્ડવર્ક હાથ ધર્યું હતું, અમેરિકન સમોઆમાં એમ્બરનું ફિલ્ડવર્ક સ્પષ્ટપણે તુલનાત્મક હતું, જેમાં સંસ્કૃતિ પરિવર્તન વિશેના સિદ્ધાંતો ચકાસવા માટે સમુદાયની વિવિધતાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. વ્યાવસાયિક સંડોવણીએ રાજકીય પરિવર્તનને કેવી રીતે અસર કરી તેનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે તેમણે વ્યાપારી કેન્દ્રથી અંતરમાં અલગ ત્રણ સમુદાયો પસંદ કર્યા. સમોઆ વિશેના હાલના પ્રખ્યાત મેડ-ફ્રીમેન વિવાદના ઘણા સમય પહેલા, સમોઅન સગપણના તેમના મૂલ્યાંકનને ડેરેક ફ્રીમેન દ્વારા પડકારવામાં આવ્યું હતું. કારણ કે એમ્બર તેમની આંતર-સમુદાય સરખામણીઓથી જાણતા હતા કે અમેરિકન સમોઆમાં નોંધપાત્ર તફાવત છે, તેમણે પ્રશ્ન કર્યો કે ફ્રીમેન, ખૂબ જ અલગ સમયમાં અને પશ્ચિમી સમોઆમાં કામ કરતા, કેવી રીતે મીડની સત્યતા પર શંકા કરી શકે છે. નેશનલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ મેન્ટલ હેલ્થ એમ્બલર ખાતે નેશનલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ મેન્ટલ હેલ્થએ પારિવારિક વ્યભિચારની નિષિદ્ધતાની સાર્વત્રિકતા પર કામ કર્યું હતું. તમામ સમાજો પારિવારિક વ્યભિચાર પર પ્રતિબંધ મૂકતા હોવાથી, તેમણે પિતરાઈ લગ્નમાં આંતર-સાંસ્કૃતિક વિવિધતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું નક્કી કર્યું જેથી તે સમજવાનો પ્રયાસ કરી શકાય કે શા માટે કેટલાક સમાજો નજીકના પિતરાઈ લગ્નને મંજૂરી આપે છે જ્યારે અન્ય લોકો તેને પ્રતિબંધિત કરે છે. તે સમયની વિવિધ વ્યાખ્યાત્મક પૂર્વધારણાઓનું મૂલ્યાંકન કર્યા પછી, તેમના પોતાના પ્રયોગમૂલક સંશોધનોએ પુષ્ટિ કરી હતી કે પિતરાઈ લગ્નમાં મોટાભાગની વિવિધતાને આંતરપ્રજનનની હાનિકારક અસરોના અનુકૂલન તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે સમજાવી શકાય છે. આંતર-સાંસ્કૃતિક કાર્ય એન્ટિઓક કોલેજ અને હન્ટર કોલેજના પ્રોફેસર તરીકે એમ્બરે સગપણ અને સામાજિક સંગઠનના પાસાઓ પર તેમનું આંતર-સાંસ્કૃતિક કાર્ય ચાલુ રાખ્યું હતું, જેમાં મર્ડોક જે વિષયોને સમજાવવામાં અસમર્થ હતા, જેમ કે લગ્ન પછીના નિવાસસ્થાનમાં વિવિધતા અને એકલિંગી વંશના વિષયો પર પ્રથમ પસંદગી કરી હતી. પરંપરાગત સિદ્ધાંતોએ આર્થિક પરિબળો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, જેમ કે અર્થતંત્રમાં લિંગનું સૌથી વધુ યોગદાન હતું, પરંતુ આગાહી મૂલ્યમાં અભાવ ધરાવતી આ સ્પષ્ટતાઓને શોધીને, એમ્બરે અન્ય શક્યતાઓ, ખાસ કરીને સામાજિક વાતાવરણમાં યુદ્ધની અસરો શોધવાનું શરૂ કર્યું. કારણ કે સામાજિક સંગઠનના વિવિધ પાસાઓને સમજાવવામાં યુદ્ધ ખૂબ જ કેન્દ્રિય લાગતું હતું, તે પછી તેમણે સંશોધન તરફ વળ્યા જેણે માનવશાસ્ત્રના રેકોર્ડમાં યુદ્ધની આવર્તન, હત્યા અને બાળકોની શારીરિક સજામાં તફાવતને જોતા, હિંસાના પ્રકાર અને આવર્તનમાં સમાજો શા માટે બદલાય છે તે અંગેના વિચારોનું પરીક્ષણ કર્યું. માનવ સ્વભાવ વિશેના કાયદાઓ તકનીકી જટિલ તેમજ સરળ સમાજોમાં સાચા હોવા જોઈએ તેવું માનતા, તેમણે રાજકીય વૈજ્ઞાનિક બ્રુસ રસેટને તેમની અને તેમની પત્ની કેરોલ આર. એમ્બર સાથે આ સિદ્ધાંતની ચકાસણી કરવા માટે એક પ્રોજેક્ટમાં જોડાવા માટે સમજાવ્યા કે "લોકશાહી એકબીજા સાથે લડતી નથી". લોકશાહી અને આંતરરાષ્ટ્રીય યુદ્ધની વિભાવનાઓને માનવશાસ્ત્રના રેકોર્ડને અનુરૂપ બદલવી પડી હોવા છતાં, તેમના સહયોગી સંશોધનના પરિણામો રાજકીય વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા ઘણા અભ્યાસો સાથે સુસંગત હતા. એમ્બરે બાદમાં આક્રમકતા અને યુદ્ધ વચ્ચેના સંબંધોનું અન્વેષણ કરવા માટે આંતર-સાંસ્કૃતિક મનોવૈજ્ઞાનિકો સાથે કામ કર્યું હતું. વિવિધ અને આંતરશાખાકીય સંશોધન ક્ષેત્રોમાં આંતરશાખાકીય સંશોધનની શાખાઓ એમ્બર માટે અસામાન્ય ન હતી. ખરેખર, તેમણે પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર, ભાષાશાસ્ત્ર, જૈવિક માનવશાસ્ત્ર અને નીતિશાસ્ત્રમાં પણ વિદ્વતાપૂર્ણ લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા. તેઓ ઉત્સાહપૂર્વક માનતા હતા કે દૂરના સ્થળોએ અને સમયાંતરે વિવિધ માનવશાસ્ત્રીઓના કાર્યનો ઉપયોગ સંસ્કૃતિઓ શા માટે વૈવિધ્યસભર અથવા સમાન છે તે અંગેના સિદ્ધાંતોને ચકાસવા માટે થઈ શકે છે અને તેમણે તેમની મોટાભાગની સંશોધન કારકિર્દી માત્ર તેમને સમજાવવાને બદલે પદ્ધતિસરની પરીક્ષણ સ્પષ્ટતા માટે સમર્પિત કરી હતી. માનવશાસ્ત્રના તમામ ક્ષેત્રોમાં પડકારજનક પ્રશ્નો પર વ્યવસ્થિત તુલનાત્મક સંશોધન માટેના તેમના જુસ્સાએ 1964માં પ્રથમ સમર ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર ક્રોસ-કલ્ચરલ રિસર્ચના તેમના નિર્દેશન દ્વારા યુવા વિદ્વાનોની પેઢીને પ્રભાવિત કરી હતી, 1991 અને 1999ની વચ્ચે તુલનાત્મક સંશોધનમાં એનએસએફ દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવતી સમર ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં તેમની સક્રિય ભાગીદારી અને આ સંસ્થાઓના પરિણામે તુલનાત્મક પદ્ધતિઓમાં પ્રકાશનોની શ્રેણી દ્વારા. પબ્લિકેશન એમ્બર વ્યાપકપણે બે મુખ્ય પાઠ્યપુસ્તકો, માનવશાસ્ત્ર (કેરોલ આર. એમ્બર અને પીટર એન. પેરેગ્રીન, પ્રેન્ટિસ-હોલ સાથે), અને સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્ર (કેરોલ આર. એમ્બર, પ્રેન્ટિસ-હોલ સાથે) ના સહ-લેખક તરીકે જાણીતા છે, જે સૌપ્રથમ 1973માં અને હવે તેમની 13મી આવૃત્તિ (2011) માં પ્રકાશિત થયા હતા. તેઓ આઠ જ્ઞાનકોશના સંપાદક અથવા સહ-સંપાદક પણ હતા. સંદર્ભો 1933 જન્મ 2009 મૃત્યુ 20મી સદીના અમેરિકન માનવશાસ્ત્રીઓ અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રીઓ આંતર-સાંસ્કૃતિક અભ્યાસો સામાજિક માનવશાસ્ત્રીઓ યેલ ગ્રેજ્યુએટ સ્કૂલ ઓફ આર્ટ્સ એન્ડ સાયન્સના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ