Pagan Theology
મૂર્તિપૂજક ધર્મશાસ્ત્રઃ વિશ્વ ધર્મ તરીકે મૂર્તિપૂજકવાદ એ વિવિધ વિશ્વ ધર્મોનો વર્ગીકરણ અભ્યાસ છે જે "મૂર્તિપૂજકવાદ" શબ્દની નવી વ્યાખ્યા માટે દલીલ કરે છે. તે બાથ સ્પા યુનિવર્સિટીના અમેરિકન ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાન માઈકલ યોર્ક દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું અને સૌપ્રથમ 2003 માં ન્યૂયોર્ક યુનિવર્સિટી પ્રેસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. મૂર્તિપૂજક ધર્મશાસ્ત્રમાં, યોર્ક પોતાનો વિવાદાસ્પદ સિદ્ધાંત રજૂ કરે છે કે "મૂર્તિપૂજક" શબ્દ, જે મૂળરૂપે બિન-ખ્રિસ્તી ધર્મોનો સંદર્ભ આપવા માટે અપમાનજનક શબ્દ છે, તેનો ઉપયોગ વિદ્વાનો દ્વારા ખાસ કરીને તે ધાર્મિક ચળવળોનો ઉલ્લેખ કરવા માટે થવો જોઈએ જે બહુદેવવાદ, જીવવાદ અને જીવન-સમર્થન માન્યતાઓની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે. "મૂર્તિપૂજક" ની આ શ્રેણી હેઠળ, યોર્કમાં તેથી પૂર્વ-ખ્રિસ્તી યુરોપના લુપ્ત ઐતિહાસિક ધર્મો, જીવંત સ્વદેશી ધર્મો, શિન્ટો અને હિંદુ ધર્મ જેવા કેટલાક આધુનિક ધર્મો અને સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદની નવી ધાર્મિક ચળવળોનો સમાવેશ થાય છે. વધુમાં, યોર્ક દલીલ કરે છે કે આ "મૂર્તિપૂજક" માનવતાનો "મૂળ ધર્મ" હતો, જેમાંથી પાછળથી યહુદી, ખ્રિસ્તી અને ઇસ્લામ જેવા એકેશ્વરવાદી ધર્મોનો વિકાસ થયો. યોર્કના પુસ્તકની શૈક્ષણિક સમીક્ષાઓ મિશ્ર હતી, સમીક્ષકોએ મૂર્તિપૂજક ધર્મશાસ્ત્રની મહત્વાકાંક્ષી પ્રકૃતિની નોંધ લીધી હતી, પરંતુ કેટલાક માને છે કે તે સંપૂર્ણપણે સચોટ દલીલ રજૂ કરવામાં નિષ્ફળ રહી હતી. આના પરિણામે, તેઓ બધા યોર્કની સૂચિત શ્રેણીઓ સાથે સંમત ન થયા, વિવિધ કારણોને ટાંકીને કે તેઓ શા માટે માનતા હતા કે તેનો ઉપયોગ ન કરવો જોઈએ. મૂર્તિપૂજક અભ્યાસોના વ્યાપક ક્ષેત્રમાં તેની ટીકા કરવામાં આવી છે, ખાસ કરીને માઈકલ એફ. સ્ટ્રમિસ્કા દ્વારા, જેમણે દલીલ કરી હતી કે તે સ્વદેશી લોકોના સાંસ્કૃતિક દમનમાં ફાળો આપે છે. પૃષ્ઠભૂમિ લેખન સમયે, યોર્ક સ્વઘોષિત "મૂર્તિપૂજક વ્યવસાયી" તેમજ ધાર્મિક અભ્યાસના શૈક્ષણિક હતા. પોતાની વ્યક્તિગત ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક માન્યતાઓ પર ટિપ્પણી કરતા, યોર્કે કહ્યું કેઃ જો મારે મારી પોતાની સંપ્રદાયના વલણને નામ આપવું હોય, તો હું કહીશ કે હું એક "ધર્મવાદી" છું. હું ધર્મમાં અને તાત્કાલિક દૈનિક ચિંતાઓથી ઉપર અને બહાર માનવ ચેતનાના વિસ્તરણમાં તેની કેન્દ્રિય ભૂમિકામાં વિશ્વાસ કરું છું. હું ધર્મને એક ચાલુ સંવાદ તરીકે જોઉં છું જે જીવનના હેતુ અને આપણા પાર્થિવ અવતારો પર સવાલ ઉઠાવે છે. ધર્મ તરીકે ધર્મની મારી પોતાની શોધ અને પ્રેમમાં, હું ખાસ કરીને મૂર્તિપૂજકવાદ તરફ માત્ર તમામ ધર્મોના સ્ત્રોત અને મૂળ તરીકે જ નહીં, પરંતુ સંસ્થાકીય અને સંકુચિત દ્વીપકલ્પના જૈવિક વિકલ્પ તરીકે પણ આકર્ષિત થયો છું, જે ઘણી ધાર્મિક અભિવ્યક્તિ બની ગઈ છે. સારાંશ તેમના પરિચયમાં, યોર્ક ધર્મ પ્રત્યેના તેમના અભિગમને સમજાવે છે, જેને તેઓ "વિશ્વ, માનવતા અને અલૌકિક અને તેમના આંતરસંબંધની સહિયારી આશંકા" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવાનું પસંદ કરે છે. તે ધર્મના રૂપક તરીકે નકશાનો ઉપયોગ કરવા આગળ વધે છે, અને નોંધે છે કે બંને વ્યક્તિને વિશ્વમાં પોતાની રીતે નેવિગેટ કરવામાં મદદ કરે છે. મૂર્તિપૂજકવાદને પોતાનામાં એક ધર્મ તરીકે જોવો જોઈએ એમ કહીને, તેઓ અગાઉના ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાનોની આ શબ્દની ચર્ચા માટે સમય ફાળવવામાં નિષ્ફળ રહેવા બદલ ટીકા કરે છે, જેની વ્યુત્પત્તિ તેઓ પછી સમજાવે છે. "ધર્મ તરીકે મૂર્તિપૂજા" શીર્ષકવાળા આગામી પ્રકરણમાં, યોર્ક દલીલ કરે છે કે ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાનોએ યુરોપમાં પૂર્વ-ખ્રિસ્તી ધર્મો અથવા નિયોપેગનિઝમના સંદર્ભમાં "મૂર્તિપૂજા" નો ઉપયોગ કરવો જોઈએ નહીં, પરંતુ સમગ્ર વિશ્વમાં જીવવાદી, બહુદેવવાદી માન્યતાઓના એક વિશાળ જૂથનો સંદર્ભ આપવા માટે તેનો વિસ્તાર કરવો જોઈએ. "મૂર્તિપૂજકવાદ" ને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે ઉપયોગમાં લઈ શકાય તેવા પાંચ માપદંડોની સૂચિને એકસાથે મૂકીને, તે પછી તે સાત જુદા જુદા ધાર્મિક જૂથો અથવા માન્યતાઓની શ્રેણીની શોધ કરે છે અને સમજાવે છે કે તેઓ તેમની આ શ્રેણીમાં કેવી રીતે બંધબેસે છેઃ ચીની લોક ધર્મ, શિન્ટો, આદિમ આદિવાસી ધર્મો, શમનિઝમ, અમેરિકન ભારતીય આધ્યાત્મિકતા, આફ્રો-અમેરિકન આધ્યાત્મિકતા અને સમકાલીન પશ્ચિમી મૂર્તિપૂજકવાદ. "મૂર્તિપૂજક ધર્મશાસ્ત્રમાં" "મૂર્તિપૂજકવાદ" "ને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરતી દલીલો, યોર્ક કહે છે કે તેનો હેતુ" "મૂર્તિપૂજકવાદના ખ્યાલને વિસ્તૃત કરવાનો" "છે". આ શબ્દનો મૂળ ઉપયોગ રોમન સામ્રાજ્યના પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા બિન-યહુદી ધર્મોના અનુયાયીઓને વર્ણવવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો તેની નોંધ લેતા, તેઓ નોંધે છે કે યુરોપની પૂર્વ-ખ્રિસ્તી અને પૂર્વ-ઇસ્લામિક માન્યતાઓ કે જે આ પ્રારંભિક વર્ણનમાં આવરી લેવામાં આવી છે તે સમગ્ર વિશ્વના અન્ય સ્વદેશી ધર્મો જેવી જ છે, અને તેથી તેને "મૂર્તિપૂજક" પણ ગણવા જોઈએ. આ રીતે, યોર્ક દલીલ કરે છે કે ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાનોએ "મૂર્તિપૂજા" ને પાંચ ચોક્કસ માપદંડોનો ઉપયોગ કરતા ધર્મ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવી જોઈએ, જે તમામ યુરોપના પૂર્વ-ખ્રિસ્તી ધર્મોમાં પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યા હતાઃ "[પી] અજ્ઞેયવાદમાં (1) પુરુષ અને સ્ત્રી બંને દેવતાઓની સંખ્યા, (2) જાદુઈ પ્રથા, (3) ધાર્મિક અસરકારકતા પર ભાર, (4) શારીરિક સંબંધ, અને (5) દેવતાઓ અને મનુષ્યની સહ-આશ્રિત અને સંબંધિત સમજણનો સમાવેશ થાય છે". યોર્ક દલીલ કરે છે કે વિશ્વની ઘણી ધાર્મિક ચળવળો આ માપદંડમાં બંધબેસે છે અને તેથી તેને "મૂર્તિપૂજક" તરીકે લેબલ કરવું જોઈએ. આમાં યુરોપના મૂળ પૂર્વ-ખ્રિસ્તી ધર્મો અને તેમના દ્વારા પ્રેરિત સમકાલીન મૂર્તિપૂજક અથવા નિયોપેગન ધર્મોનો સમાવેશ થાય છે. આમાં તેઓ ઉત્તર અમેરિકા, ઓસ્ટ્રેલિયા અને આફ્રિકાના સ્વદેશી ધર્મો તેમજ વોડો અને સેન્ટેરિયા જેવા આફ્રિકન ડાયસ્પોરાના ધર્મો ઉમેરે છે. વધુમાં તેમાં બે પૂર્વ એશિયન ધર્મો, ચાઇનીઝ પરંપરાગત ધર્મ અને જાપાનીઝ શિન્ટો, તેમજ શમનિઝમ સાથે સંકળાયેલી કોઈપણ પ્રથાઓનો સમાવેશ થાય છે. ડેવિડ બેરેટ દ્વારા તેમના વિશ્વ ખ્રિસ્તી જ્ઞાનકોશ (1982) માં પ્રકાશિત વૈશ્વિક ધાર્મિક પાલન માટેના આંકડાઓનો ઉપયોગ કરીને, યોર્ક દલીલ કરે છે કે વર્ષ 2000 સુધીમાં, વિશ્વની 6 ટકા વસ્તી તેમની વ્યાખ્યા હેઠળ "મૂર્તિપૂજક" હશે. તેમની ગણતરી અનુસાર, આ મૂર્તિપૂજકવાદને "ખ્રિસ્તી-ઇસ્લામિક" જૂથ, "બિન-ધાર્મિક/નાસ્તિક" જૂથ, "હિન્દુ-બૌદ્ધ" જૂથ, "નવા ધાર્મિક" જૂથ અને "અન્ય" જૂથની સાથે વિશ્વના મુખ્ય ધાર્મિક જૂથોમાંનું એક બનાવે છે, અને તે રીતે તેને વૈશ્વિક કવરેજ સાથે વિશ્વ ધર્મ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવો જોઈએ. સ્વાગત અને માન્યતા શૈક્ષણિક સમીક્ષાઓ જર્નલ ફોર ધ સાયન્ટિફિક સ્ટડી ઓફ રિલિજન માટેની તેમની સમીક્ષામાં, યુનિવર્સિટી ઓફ ગ્લૂસ્ટરશાયરના મેલિસા રાફેલ દલીલ કરે છે કે યોર્કનું કાર્ય "આપણને યાદ અપાવે છે કે ધાર્મિક અકાદમીએ ખૂબ લાંબા સમયથી મૂર્તિપૂજક ધર્મ અને આધ્યાત્મિકતાને નવા યુગની ચળવળના" અવરોધો અને અંત "માટે આશ્રય આપ્યો છે, અવગણ્યો છે અથવા (ખોટી રીતે) સમર્પિત કર્યો છે". મૂર્તિપૂજક ધર્મશાસ્ત્રને "ગાઢ અને ગંભીર અભ્યાસ" તરીકે ધ્યાનમાં લેતા, જે યોર્કના "અપવાદરૂપે સારી રીતે પ્રવાસ કરેલા" અનુભવો પર આધારિત હતું, તેમ છતાં રાફેલએ નોંધ્યું હતું કે તે "હું જે અપેક્ષા કરતો હતો તે બરાબર નહોતું. મુખ્ય શીર્ષક મને એવું માનવા તરફ દોરી ગયું હોત કે મને પશ્ચિમી, પૃથ્વી આધારિત નિયો-મૂર્તિપૂજક ધર્મોમાં દૈવી પર એક પુસ્તક મળ્યું હતું. મૂર્તિપૂજક ધર્મશાસ્ત્ર તેના કરતાં વધુ મહત્વાકાંક્ષી સોદો છે ". રાફેલ એવી દલીલ કરવા આગળ વધ્યા કે તેઓ "નિરાશ" હતા કે આ કૃતિએ "લિંગ પરિવર્તન પર બહુ ઓછું ધ્યાન આપ્યું", ખાસ કરીને પુસ્તકમાં વર્ણવેલ મોટાભાગના મૂર્તિપૂજક ધર્મોમાં સ્ત્રી દેવતાઓ દ્વારા ભજવવામાં આવેલી અગ્રણી ભૂમિકાને ધ્યાનમાં રાખીને. તેણીએ થોડી "અસ્વસ્થતા" પણ અનુભવી હતી કે "ધર્મશાસ્ત્ર" શબ્દનો ઉપયોગ યોર્ક દ્વારા અમુક ધાર્મિક જૂથોના સંદર્ભમાં કરવામાં આવી રહ્યો છે, જેમના માટે "લોગો અને થિયો બંનેનું દાર્શનિક અને સાંસ્કૃતિક પરિવહન સ્પષ્ટ રીતે અને કલ્પનાત્મક રીતે પરાયું છે". વધુમાં, તેમણે એ હકીકત પર ચિંતા વ્યક્ત કરી હતી કે "ઘણા ધર્મો કે જેને યોર્ક મૂર્તિપૂજકવાદ કહે છે તે તેનો અસ્વીકાર કરશે" જ્યારે અન્ય "તેઓ અન્ય ધર્મો સાથે કોઈ સામાન્ય સાર શેર કરે છે તે નકારશે". સોશિયોલોજી ઓફ રિલિજન જર્નલ માટેની તેમની સમીક્ષામાં, યુનિવર્સિટી ઓફ મિઝોરીની મેરી જો નીટ્ઝે નોંધ્યું હતું કે તેઓ યોર્ક સાથે સંમત છે કે "મૂર્તિપૂજા એ પ્રેક્ટિશનરો અને આપણામાંના જેઓ ધર્મનો અભ્યાસ કરે છે તે બંને માટે ધર્મની કાયદેસર શ્રેણી છે". તેમ છતાં, તેઓ "વિશ્વ ધર્મ અથવા એક આવશ્યક પ્રથા તરીકે મૂર્તિપૂજકવાદની સાર્વત્રિક વ્યાખ્યાઓ સ્થાપિત કરવાની" તેમની સ્થિતિ સાથે અસંમત હતા, અને એવી દલીલ કરી હતી કે આમ કરવાથી તેઓ વિવિધ ધાર્મિક જૂથો વચ્ચે "નોંધપાત્ર તફાવતો પર પ્રકાશ પાડી રહ્યા હતા" અને તેમને તમામ શ્રેણીઓ હેઠળ "સાર્વત્રિક" કરી રહ્યા હતા. વધુ સકારાત્મક નોંધ પર, તેણીને લાગ્યું કે આ પુસ્તક વિશ્વ ધર્મો પરના અભ્યાસક્રમોનો અભ્યાસ કરતા લોકો માટે એક ઉપયોગી લખાણ હશે, જે વિદ્યાર્થીઓને આ પ્રશ્ન પૂછવામાં મદદ કરશે કે "વિશ્વ ધર્મની શ્રેણી દ્વારા વિદ્વાનો શું અર્થ કરે છે, અને પરંપરાગત સીમાઓ જાળવી રાખીને કોણ સેવા આપે છે જે તે માન્યતા પ્રણાલીઓ અને પ્રથાઓને સ્થાપિત કરે છે જે આંતરિક તરીકે ગણવામાં આવે છે અને જેને બહાર કાઢવી જોઈએ". ધ પોમગ્રેનેટઃ ધ ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ પેગન સ્ટડીઝમાં લખતા, કોનકોર્ડિયા યુનિવર્સિટીના બાર્બરા જેન ડેવીએ મૂર્તિપૂજક ધર્મશાસ્ત્રને "આંશિક પ્રવાસવર્ણન, આંશિક ધાર્મિક દલીલ, [અને] આંશિક સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ" તરીકે વર્ણવ્યું છે, જે "અવકાશ અને સમયમાં મૂર્તિપૂજકવાદના બહુવિધ સ્વરૂપો દ્વારા પ્રવાસ" પ્રદાન કરે છે. યોર્કે વૈશ્વિક "મૂળ ધર્મ" નો ઉલ્લેખ કરવા માટે "મૂર્તિપૂજા" શબ્દનો ઉપયોગ કરવા માટે "સારી દલીલ" રજૂ કરી હોવાનું માનતા, તેમણે નોંધ્યું હતું કે "કેટલાક વાચકો યોર્ક દ્વારા મૂર્તિપૂજાને વિશ્વ ધર્મ તરીકે અને મૂળ ધર્મ તરીકે રજૂ કરવા વચ્ચે સંઘર્ષનો અનુભવ કરશે. આ કદાચ મૂર્તિપૂજકવાદ વિશેની તેમની ઇચ્છાઓમાં અસ્પષ્ટતામાંથી ઉદ્ભવે છેઃ કારણ કે તે એક 'યોગ્ય' ધર્મ, અભ્યાસને લાયક અને ધાર્મિક પ્રથાનું કાયદેસર સ્વરૂપ છે, પરંતુ તેને અન્ય તમામ ધર્મોથી વિપરીત, અને તમામ ધર્મોના પાયા તરીકે પણ રજૂ કરે છે. તેમણે વૈશ્વિક ઘટનાનો સંદર્ભ આપવા માટે લોઅર કેસ "મૂર્તિપૂજકવાદ" ના તેમના ઉપયોગની પણ પ્રશંસા કરી હતી, અને એવી દલીલ કરી હતી કે તે "તેમના વિષયને મૂર્તિપૂજક અભ્યાસોમાં સામાન્ય રીતે સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદ, નિયોપેગનિઝમ અથવા ક્યારેક આધુનિક અથવા પશ્ચિમી મૂર્તિપૂજકવાદ તરીકે સમજવામાં આવે છે તેનાથી અલગ પાડે છે". આખરે, તેણીએ ટિપ્પણી કરી કે તેણીની "એકમાત્ર ફરિયાદ" એ હતી કે તેણીએ યોર્કને જોવાનું પસંદ કર્યું હોત "રોબર્ટ રેડફિલ્ડની લોક પ્રથાઓની સમજણને" નાની પરંપરાઓ "ની દ્રષ્ટિએ સંસ્થાગત" મહાન પરંપરાઓ "ના વિરોધમાં" વિશ્વ ધર્મો "તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેની ચર્ચા ધ લિટલ કોમ્યુનિટી એન્ડ પીઝન્ટ સોસાયટી એન્ડ કલ્ચર (1969) માં કરવામાં આવી હતી". ધ પોમગ્રેનેટઃ ધ ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ પેગન સ્ટડીઝ (2004) ના ખંડ 6.1 માં ચેસ એસ. ક્લિફ્ટન અને ધ પોમગ્રેનેટ રાઇટિંગ, જર્નલના સંપાદક, કોલોરાડો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી-પુએબ્લોના ચેસ એસ. ક્લિફ્ટનએ પેગન સ્ટડીઝની વ્યાખ્યાની તેમની ચર્ચામાં યોર્કના કાર્યનો સંદર્ભ આપ્યો હતો. ક્લિફ્ટને એવી દલીલ કરવા માટે આગળ વધ્યા કે મૂર્તિપૂજક અભ્યાસોનો વિકાસ "માઈકલ યોર્કની જેમ" મૂર્તિપૂજક "શબ્દની સાહસિક પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરવા માટે જરૂરી હતો", જે ક્લિફ્ટને અનુભવ્યું હતું કે "આપણને પ્રાચીન મૂર્તિપૂજક ધર્મોના તમામ અભિવ્યક્તિઓને નવા દ્રષ્ટિકોણથી ફરીથી તપાસવા માટે જગ્યા આપે છે". માઈકલ એફ. સ્ટ્રમિસ્કા તેમના સંપાદિત શૈક્ષણિક કાવ્યસંગ્રહ મોડર્ન પેગનિઝમ ઇન વર્લ્ડ કલ્ચર્સઃ કમ્પેરેટિવ પર્સપેક્ટિવ્સ (2005) ના પ્રારંભિક પેપરમાં લખતા, અમેરિકન ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાન માઈકલ એફ. સ્ટ્રમિસ્કા, જે તે સમયે સેન્ટ્રલ કનેક્ટિકટ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીમાં કામ કરતા હતા, તેમણે પેગન થિયોલોજીમાં યોર્કની દલીલ પર ટિપ્પણી કરી હતી, અને નોંધ્યું હતું કે તે રાજકીય વૈજ્ઞાનિક દ્વારા કરવામાં આવેલી દલીલ જેવી જ હતી અને તેમના પુસ્તક પેગન્સ એન્ડ ક્રિશ્ચિયન્સઃ ધ પર્સનલ સ્પિરિચ્યુઅલ એક્સપિરિયન્સ (2001) માં વિક્કન ગસ ડીઝેરેગાની પ્રેક્ટિસ કરી હતી. જો કે આવા સિદ્ધાંતને "વિચારપ્રેરક" ગણતા, સ્ટ્રમિસ્કાએ આખરે તેને નકારી કાઢ્યો કારણ કે તેમને લાગ્યું કે "આ ઘણા જુદા જુદા લોકોની ધાર્મિક ઓળખને તેમની અત્યંત અલગ ઐતિહાસિક અને સમકાલીન પરિસ્થિતિઓ સાથે ઝાંખી પાડવી, સ્વદેશી લોકોના વસાહતો પછીના આત્મનિર્ણય માટેના સંઘર્ષોને તેમના જુલમી અને વસાહતીઓ તરીકે જોતા લોકો સાથે જોડીને નુકસાન પહોંચાડે છે". "આધુનિક યુરો-અમેરિકન મૂર્તિપૂજકો" ઘણીવાર સ્વદેશી લોકો પ્રત્યે "સહાનુભૂતિ ધરાવતા" અને તેમની "સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક પરંપરાઓ" ના "પાસાઓ શીખવામાં રસ ધરાવતા" હતા તે સ્વીકારતા હોવા છતાં, સ્ટ્રમિસ્કાએ નોંધ્યું હતું કે બે વંશીય-સાંસ્કૃતિક જૂથો વચ્ચેની "સમકાલીન પરિસ્થિતિઓ" "તદ્દન અલગ" હતી અને આ "ક્રૂર સામાજિક વાસ્તવિકતા અને તેની પાછળ રહેલી અપાર ઐતિહાસિક, આર્થિક અને રાજકીય વાસ્તવિકતાઓને સરળ લેબલિંગ પ્રક્રિયા દ્વારા અથવા આધુનિક મૂર્તિપૂજકો અને સ્વદેશી લોકો વચ્ચે આધ્યાત્મિક એકતાની એકપક્ષીય ઘોષણા દ્વારા સુધારી શકાતી નથી". સ્ટ્રમિસ્કાને એવું પણ લાગ્યું કે "લોકોને તેઓ જે નામોથી ઓળખવા માંગે છે અને તેઓ જેને નકારે છે અથવા તેનાથી અસ્વસ્થતા અનુભવે છે તેવા નામોથી ન બોલાવવા માટેના સરળ સૌજન્યનું અવલોકન કરવું યોગ્ય છે. મૂર્તિપૂજક અને મૂર્તિપૂજક પદનામ, નિયોપેગન અથવા નિયોપેગનવાદની વાત તો છોડી દો, તે પસંદગીની શરતો નથી જે મૂળ અમેરિકનો અથવા અન્ય સ્વદેશી લોકો સામાન્ય રીતે પોતાને અને તેમની ધાર્મિક પરંપરાઓને લાગુ પડે છે. તેમણે એવી દલીલ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું કે "[ડી] પરિભાષા પરની સમજૂતીઓ નાની અથવા તુચ્છ લાગે છે, પરંતુ જો આપણે આધુનિક મૂર્તિપૂજકો માટે શું દાવ પર છે તે ધ્યાનમાં લઈએ તો તે નથી". ખાસ કરીને, તેમણે મૂર્તિપૂજકો તરીકે ઓળખાતા લોકોના ઐતિહાસિક દમન અને આધુનિક મૂર્તિપૂજકોના સતત "કાનૂની અને રાજકીય" દમન બંનેની નોંધ લીધી. સંદર્ભો ફૂટનોટ્સ ગ્રંથસૂચિ શૈક્ષણિક સ્રોતો શૈક્ષણિક પુસ્તક સમીક્ષાઓ 2003 બિન-સાહિત્ય પુસ્તકો મૂર્તિપૂજક અભ્યાસ પુસ્તકો ધાર્મિક અભ્યાસ પુસ્તકો આધુનિક મૂર્તિપૂજક ધર્મશાસ્ત્ર આધુનિક મૂર્તિપૂજક સાહિત્ય 2000s આધુનિક મૂર્તિપૂજકવાદમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં આધુનિક મૂર્તિપૂજકવાદ