Lovato Lovati
લોવાટો લોવતી (1241-1309) ઉચ્ચ મધ્ય યુગ અને પ્રારંભિક ઇટાલિયન પુનરુજ્જીવનના ઇટાલિયન વિદ્વાન, કવિ, નોટરી, ન્યાયાધીશ અને માનવતાવાદી હતા. ઇતિહાસકારો વચ્ચે દલીલપાત્ર, લોવતીને "માનવતાવાદના પિતા" તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેમના સાહિત્યિક પાદુઆ વર્તુળમાં રોલાન્ડો દ પિયાઝોલા, ગેરેમિયા દા મોન્ટાગનોને અને આલ્બર્ટિનો મુસાટોનો સમાવેશ થાય છે. લોવતીની વિદ્વતા એ લાક્ષણિકતાઓને ચિહ્નિત કરે છે જે પાછળથી માનવતાવાદના વિકાસને વ્યાખ્યાયિત કરશેઃ શાસ્ત્રીય ગ્રંથો માટેની ભૂખ; તેમને સુધારવા અને તેમના અર્થની ખાતરી કરવા માટે એક ભાષાકીય ચિંતા; અને તેમનું અનુકરણ કરવાની ઇચ્છા. પેટ્રાર્ચ જેવા વિદ્વાનોએ તેમની કૃતિઓ પર હકારાત્મક ટિપ્પણી કરી હતી. લોવતીની સિદ્ધિઓ જે આજે પણ ટકી રહી છે તેમાં તેમના લેટિન શ્લોક પત્રો અને સેનેકાની કરૂણાંતિકાઓની ટૂંકી ટિપ્પણી છે. પ્રારંભિક જીવન, શિક્ષણ અને કારકિર્દી લોવાટો લોવતીની ચોક્કસ જન્મ તારીખ જાણીતી નથી, વિલિયમ સિસલર 1241 સૂચવે છે જ્યારે રોનાલ્ડ વિટ દાવો કરે છે કે તે 1240 છે. જો કે તે ચોક્કસ છે કે લોવાટોનો જન્મ પાદુઆમાં થયો હતો. લોવાટોના પિતા, રોલાન્ડો લોવાટી, લોવાટોના ભાઈ આલ્બર્ટો લોવાટી સાથે નોટરી હતા. 1250 અને 1260ના દાયકામાં એક યુવાન લોવાટોને પ્રાચીન ગ્રંથોના ઔપચારિક અભ્યાસના પુનરુત્થાનથી ઘણો ફાયદો થયો હતો, આ પુનરુત્થાન પાદુઆના સ્ટુડિયોમાં થયું હતું, જે સ્થાનિક યુનિવર્સિટી હતી. આ વર્ષો દરમિયાન શક્ય છે કે લોવાટોને તે સમયના લેખક પાદુઆના રોનાલ્ડિનો દ્વારા શીખવવામાં આવ્યું હતું. લોવાટોને તેમના ભત્રીજા રોલાન્ડો દા પિયાઝોલાને શિક્ષિત કરવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું અને બાદમાં તેમણે તેમને એક કવિતા સમર્પિત કરી હતી. આ ભત્રીજો તેની બહેનનો પુત્ર હતો જેણે ગુઇડો દા પિયાઝોલા સાથે લગ્ન કર્યા હતા. ઇટાલિયન માનવતાવાદી ચળવળના પૂર્વજોમાં હોવા છતાં, લોવાટો લોવતીનો પ્રાથમિક વ્યવસાય નોટરી અને ન્યાયાધીશ તરીકેનું તેમનું કાર્ય હતું. લોવાટો તેમના કાવ્યાત્મક, વિદ્વતાપૂર્ણ અને સાહિત્યિક હિતોથી પ્રભાવિત હોવા છતાં, લોવાટોના વ્યવસાયમાં તેમનો મોટાભાગનો સમય વીતી ગયો હતો. 16 કે 17 વર્ષની ઉંમરે લોવાટોએ તેમના પિતાના રજિસ્ટરમાંથી નકલો બનાવતા નોટરી તરીકે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું, 1257ના એક દસ્તાવેજ પરની સહી સૂચવે છે કે લોવાટોના ઔપચારિક શિક્ષણનો આ તબક્કે અંત આવી ગયો હતો. એવું લાગે છે કે લોવાટોના પિતા, રોલાન્ડો, ઈચ્છતા હતા કે લોવાટો તેમની જેમ જ કારકિર્દી ધરાવે. 6 મે, 1267ના રોજ લોવાટોને 26 અથવા 27 વર્ષની ઉંમરે પાદુઆ કોલેજ ઓફ જજીસમાં સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. કોલેજમાં પ્રવેશ માટે ઓછામાં ઓછા છ વર્ષના ઔપચારિક કાયદાકીય અભ્યાસની જરૂર હતી, જે સૂચવે છે કે આ સમય સુધીમાં લોવાટોએ આ પૂર્ણ કરી લીધું હતું. ન્યાયાધીશોની કોલેજમાં દાખલ થયાના પ્રથમ વર્ષમાં લોવાટોએ બે કવિતાઓની રચના કરીઃ એક કોમ્પેગ્નીનો (પાદુઆન વકીલ અને લોવાટોના મિત્ર) માટે અને બીજી કવિતા ડેક્ટિલિક હેક્સામીટરમાં લખવામાં આવી હતી. એક વર્ષ પછી 1268માં, લોવાટોએ જેકોપિના દ વિસેન્ઝો દા સોલેસિના સાથે લગ્ન કર્યા, જેની સાથે તેમને રોનાલ્ડો નામનો પુત્ર થયો. 1271 સુધીમાં લોવાટો કોમ્યુનના મહેલમાં ન્યાયાધીશ હતા અને 1273માં તેઓ કોલેજ ઓફ જજીસના ગેસ્ટાલ્ડો બન્યા હતા. નોટરી અને ન્યાયાધીશના હોદ્દાઓ સામાજિક રીતે પ્રતિષ્ઠિત હોદ્દા ન હોવા છતાં, લોવાટોએ તેમના વ્યવસાયનો ઉપયોગ પાદુઆમાં તેમના નસીબ અને પ્રભાવને વધારવા માટે કર્યો હતો. લોવાટો લોવાટીના કાવ્યાત્મક કાર્યની બહારની કારકિર્દીની સિદ્ધિઓની સંક્ષિપ્ત યાદી નીચે મુજબ છેઃ 1275માં લોવાટો "ડોમસ દેઈ" નામની પાદુઆન હોસ્પિટલ માટે જમીન સંપાદનમાં સામેલ હતા. 1282માં લોવાટો બાસાનોના પોડેસ્ટા બન્યા હતા. 1283માં પુરાતત્વીય શોધ થઈ હતી અને મોટા શબમાંથી અવશેષો મળી આવ્યા હતા. લોવાટોએ તેમને અવશેષો તરીકે એન્ટેનોર તરીકે ઓળખાવ્યા, જે પાદુઆના પૌરાણિક ટ્રોજન સ્થાપક હતા. લોવાટોને અવશેષો માટે બનાવેલ શબપેટી માટે શિલાલેખ બનાવવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું. 1284 માં લોવાટો લોડોવિકો કેપોડિવાકા દ્વારા આપવામાં આવેલા ઠરાવમાં સાક્ષી બન્યા 1286 માં લોવાટોએ મેગીઓર કોન્સિગ્લિયોના હોલમાં મદદ કરી 1287 માં તેમણે બિશપના નિવાસસ્થાનમાં મદદ કરી 1288 માં લોવાટોએ સેન્ટ માર્ટિનની ચર્ચમાં મદદ કરી 1290 માં તેમણે અદાલતી તપાસની કચેરીમાં મદદ કરી 1291 માં લોવાટો એક ઘોડો અને વિસેન્ઝાના પોડેસ્ટા બન્યા 1295 માં તેમણે સેન્ટ એન્થોનીના કોન્વેન્ટમાં મદદ કરી. લોવાટોના મોટાભાગના જીવન દરમિયાન પાદુઆએ આક્રમક નીતિ અથવા પ્રાદેશિક વિસ્તરણ કર્યું હતુંઃ 1267 સુધીમાં વિસેન્ઝા અને બાસાનો બંનેને પાદુઆન પ્રદેશ હેઠળ લાવવામાં આવ્યા હતા. 1304માં વેરોના સાથે પાદુઆન ગઠબંધન માટે સાક્ષી તરીકે હાજર થવા માટે લોવાટોની પસંદગી કરવામાં આવી હતી. આ સમય સુધીમાં તેમનું અવસાન થયું હોવા છતાં, 14મી સદીની શરૂઆતમાં પાદુઆએ રોવિગો કાઉન્ટીને સમાવી લીધી હતી. આ રાજકીય અસ્થિરતા પર લોવાટોના મંતવ્યો ઘણીવાર તેમની કવિતામાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, 1302માં પાદુઆન કવિ મુસાટોએ એક કવિતામાં લોવાટોને અંજૌના ચાર્લ્સ અને કેટલાક ટસ્કન શહેરો સાથે પાદુઆના યુદ્ધના પરિણામોની આગાહી કરવા માટે બોલાવ્યા હતા. લોવાટોએ તેના ભયને વ્યક્ત કરીને પ્રતિક્રિયા આપી હતી કે આ સંઘર્ષ પાદુઆમાં જૂથવાદ તરફ દોરી જશે અને તર્ક આપ્યો હતો કે સ્વતંત્રતા માત્ર શાંતિના સમયમાં જ ખીલશે. લોવાટોના અંતિમ વર્ષોમાં તેઓ પાદુઆન સમુદાયની નબળાઈથી વાકેફ હોવાનું જણાય છે, સંભવતઃ 1304માં વેનેશિયન મીઠાના એકાધિકાર સામે પાદુઆની હારને અશુભ શકુન તરીકે લે છે. ઓક્ટોબર 1304માં ટ્રેવિસોની સંધિ પછી, એક સંધિ કે જેણે વેનિસ સાથેના મીઠાના યુદ્ધનો અંત આણ્યો હતો, લોવાટોએ મુસાટોને લખેલી એક કવિતા સંધિ અંગે તેમની ચિંતા દર્શાવે છે. લોવાટોને ચિંતા હતી કે શાંતિ વાસ્તવિક ન હોઈ શકે અને બંને શહેરો વચ્ચે દુશ્મનાવટ ચાલુ રહેશે. જોકે લોવાટોને લાગ્યું કે સંધિએ વેનિસને અસમાન લાભ આપ્યો છે, તેમ છતાં લોવાટોએ તેમની કવિતાઓમાં શાંતિ માટે વિનંતી કરી હતી અને વિચાર્યું હતું કે શાંતિની સરખામણીમાં મીઠાના ભેજવાળી જમીનનું નુકસાન ઓછું છે. તે સમયે તેમની એક કવિતામાં, લોવાટોએ જણાવ્યું હતું કેઃ "શાંતિ, એક સિમ્યુલેટેડ પણ, શાંતિ છેઃ ઘણીવાર સાચું બનાવટીને અનુસરે છે". મુસાટો સાથે, લોવાટો પાદુઆન સાહિત્યના વર્તુળનો ભાગ હતા જે કાવ્યાત્મક કૃતિઓની ચર્ચા કરવા અને સર્જન કરવા માટે મળ્યા હતા. આલ્બર્ટિનો મુસાટોને ઘણીવાર આ વર્તુળના સૌથી તેજસ્વી સભ્ય તરીકે શ્રેય આપવામાં આવે છે. લોવાટો ઘણીવાર આ વર્તુળના અન્ય સભ્ય, બેલિનો બિસોલી સાથે વાતચીતનો આનંદ માણતા હતા; બંને લેખકોનો કવિતા પ્રત્યેનો અભિગમ અત્યંત અલગ હતો. લોવાટો 7 માર્ચ, 1309ના રોજ મૃત્યુ પામ્યા હતા. તેમના મૃત્યુ પહેલાં લોવાટોએ તેમના વિશ્રામી સ્થળને સુશોભિત કરવા માટે એપિટાફ્સ તૈયાર કર્યા હતા, તેમની કબર પર બે શિલાલેખો છોડી દીધા હતા. જીઓવાન્ની ડેલ વર્જિલિયોના જણાવ્યા અનુસાર, લોવાટોની મૃત્યુશય્યા પર તેમણે આલ્બર્ટિનો મુસાટોને તેમની રીડ પાઈપો આપી હતી અને કહ્યું હતું કેઃ "કારણ કે તમને સંગીતકારો દ્વારા ભેટ આપવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે, તેથી તમે આમાંથી પ્રેરણા મેળવશો. આઇવી તમારા મંદિરોની પરિક્રમા કરશે. આ પ્રતીકાત્મક હાવભાવને લોવાટો દ્વારા મુસાટોને તેમના કાવ્યાત્મક વારસદાર તરીકે માન્યતા આપવાની રીત તરીકે જોઈ શકાય છે. ફિલોસોફિકલ કાર્ય પ્રાચીન ફિલસૂફીની નકલ પર તે 1290 ની આસપાસ હતું જ્યારે લોવાટો લોવતીએ પ્રાચીન કવિઓના પગલે ચાલવાના તેમના ઇરાદાને સમર્થન આપ્યું હતું-એક સિદ્ધાંત જેણે પ્રાચીનતા પ્રત્યેના તેમના સંપૂર્ણ અભિગમને શરતી બનાવ્યો હતો. તેમના મિત્ર, બેલિનો બિસોલોને લખેલા પત્રમાં, લોવતીએ જાહેર કર્યું, "તમારી ક્રિયાઓ, પ્રશંસનીય બનવા માટે, બે ચરમસીમાઓથી સમાન distance.However દ્વારા દૂર હોવી જોઈએ, જો તમારે એક બાજુએ" ભૂલ "કરવી હોય, તો તે હિંમતવાનની બાજુએ હોવી જોઈએ". પ્રાચીન કાવ્યાત્મક ધોરણોની કડક જાળવણી માટે તેમની મજાક ઉડાવવામાં આવી હોવા છતાં, લોવતી પોતાને પ્રાચીન ગ્રંથોમાં લાગુ કરવા માટે પ્રેરિત થયા હતા. લોવાટોએ પ્રાચીન સિદ્ધાંતોને આત્મસાત કરવાની તેમની ઇચ્છાની સરખામણી કેપેનીયસ અને એચિલીસ જેવા કેટલાક ગ્રીક પ્રાચીન લોકો સાથે કરી હતી. ટીકાના જવાબમાં તેમણે લખ્યું, "હું મારો વિચાર બદલીશ નહીં. હું મારી આદતની જેમ મજબૂત રીતે ઊભો છું, અને હું મારા લાંબા રોગની ખામીને સુધારીશ નહીં. પ્રાચીન સાહિત્ય પર પ્રાચીન સાહિત્યનું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે, લોવાટોએ ત્રણ લાક્ષણિકતાઓ દર્શાવી હતી જે માનવતાવાદના વિકાસને ચિહ્નિત કરે છેઃ શાસ્ત્રીય ગ્રંથો માટેની ભૂખ; તેમને સુધારવા અને તેમના અર્થની ખાતરી કરવા માટે ભાષાવિજ્ઞાનની ચિંતા, અને તેમનું અનુકરણ કરવાની ઇચ્છા. પેટ્રાર્ચ દ્વારા નોંધાયેલ, તે લોવાટોના કાયદાનો અભ્યાસ હતો જેણે તેમને પ્રાચીન સાહિત્ય સાથે પરિચય કરાવ્યો. જો કે, તેમના પોતાના કાર્ય માટે પ્રાચીન રોમન સ્રોતો પર ધ્યાન દોરતી વખતે, લોવાટો અને તેમના શિષ્ય આલ્બર્ટિનો મુસાટોએ સમાજની પ્રકૃતિની તપાસમાં બહુ ઓછો રસ દાખવ્યો, જેણે તેમને ઉત્પન્ન કર્યા. લોવાટોની કવિતાએ પ્રાચીન ભૂતકાળની તેમની મૂંઝવણભરી કલ્પનાને ખુલ્લી પાડી હતી, જ્યાં ગ્રીક અને રોમન ઇતિહાસ અને પૌરાણિક કથાઓ વાસ્તવિકતામાં તેમના આધાર તરીકે ભેદ વિના ભળી જાય છે. તેમ છતાં, લોવતીની સફળતાએ પ્રાચીન કાયદા, શબ્દભંડોળ અને શબ્દસમૂહોના તેમના ગહન અભ્યાસને દર્શાવ્યો. તેમની શૈલીગત સિદ્ધિઓ અને પ્રાચીન લેટિનનું અનુકરણ કરવાની ક્ષમતા સૂચવે છે કે તેઓ ઓછામાં ઓછા પ્રાચીન અનુભવના એક ભાગ સાથે ભાવનાત્મક અને બૌદ્ધિક સંપર્ક સ્થાપિત કરવાની શરૂઆત કરી રહ્યા હતા. રોમન નાટ્યકાર સેનેકાના પ્રખર પ્રશંસક, લોવાટોએ પ્રાચીન લેટિન કવિતાના છંદબદ્ધ માળખા વિશેની તેમની સ્પષ્ટ સમજણ દર્શાવી હતી, જે પછીથી માપનશાસ્ત્ર પર પ્રારંભિક પુનરુજ્જીવન ગ્રંથ તૈયાર કર્યો હતો. તેમણે સેનેકન મીટરનો ટૂંકો અહેવાલ લખ્યો હતો, જેમાં લેટિન કવિની બે શ્લોક પેટર્ન, પેન્ટામીટર અને હેક્સામીટરની પસંદગી દર્શાવવામાં આવી હતી. તેમના પત્રોમાં, લોવાટો શાસ્ત્રીય શબ્દભંડોળ, મીટર અને ટોન સાથે મેળ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે સાહિત્યિક ચળવળ તરફ વ્યાકરણના ઘટકોનો મજબૂત ભાર દર્શાવે છે. દેખીતી રીતે, લોવાટોએ માત્ર તેમની કવિતામાં સુધારો કર્યો, તેમના ગદ્યને બાકાત રાખ્યું. તેમની કવિતાઓથી વિપરીત, લોવાટોની ડિક્ટામિનાએ પ્રાચીન લેખકો પાસેથી થોડા શબ્દસમૂહો ઉધાર લીધા હતા, પ્રાચીન ગદ્યની અસર ઊભી કરી નહોતી. લોવાટોની કૃતિઓનું આ વિભાજન એ સાહિત્યિક ચળવળની લાક્ષણિકતા છે જે તેમણે પ્રથમ ચાલીસ વર્ષ માટે શરૂ કરી હતી. ભાષા પર 1180ના દાયકામાં, ફ્રેન્ચ સંસ્કૃતિ ધીમે ધીમે ઇટાલિયન દ્વીપકલ્પમાં ઉભરી આવી, જેણે સ્વદેશી સાહિત્યિક અને બૌદ્ધિક વિકાસને વેગ આપ્યો. ફ્રેન્ચ સાંસ્કૃતિક ચળવળે કવિઓને કવિતામાં વ્યાકરણની ઇતિહાસલેખન પર પ્રતિબિંબિત કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. પરિણામે, પ્રાચીન ફ્રેન્ચ અને પ્રોવેન્સલ ગ્રંથોના અભ્યાસને વધુ તીવ્ર બનાવવા માટે દબાણ વધ્યું. આ દબાણ, તેમની સ્પર્ધાની ભાવના સાથે જોડાઈને, લોવાટોને માત્ર લખવા માટે જ નહીં, પરંતુ આધુનિક સ્થાનિક કવિતાને પસંદ કરનારાઓ સામે પ્રાચીન લેટિન કવિતાનું રક્ષણ કરવા માટે પણ પ્રેરિત કર્યા. તેમણે કવિતા અને ગીતમાં સ્થાનિક ભાષાનો ઉપયોગ કરવાની વિરુદ્ધ દલીલ કરી હતી. દાખલા તરીકે તેમણે લખ્યું હતું કે, "યાદૃચ્છિક રીતે, તેમણે ફ્રેન્ચમાં ગીતોને વિકૃત કર્યા હતા, જંગલી શૈલીમાં છૂટા પાડ્યા હતા, તેમને તેમની ઇચ્છા મુજબ બહાર કાઢ્યા હતા, તેમનો કોઈ ભાગ તેમના યોગ્ય ક્રમમાં નહોતો, ગીતો કોઈ પ્રયાસ પર આધાર રાખતા નહોતા". લોવાટોએ ફ્રેન્ચને લોકપ્રિય પ્રેક્ષકો માટે સરળ, સરળ અને છૂટક તરીકે વર્ણવ્યું હતું, આમ ભાષા પ્રત્યેનો તેમનો તિરસ્કાર દર્શાવે છે. પૌરાણિક કથાઓ અને આત્મ-પ્રશંસા પર, લોવાટો પાદુઆના પૌરાણિક સ્થાપક, ટ્રોજન એન્ટેનોરના ઔપચારિક પુનર્જન્મ અને માનવામાં આવતા શરીરના અવશેષોની મોટી શોધમાં સામેલ હતા. તેમની શોધનો આવકાર એ પ્રાચીન સમાજ માટે ભીડ દ્વારા અનુભવાતી પ્રશંસાની ઊંડાઈને દર્શાવે છે જે તેમની સાંસ્કૃતિક પૌરાણિક કથાઓનો એક ભાગ હતો. પૌરાણિક કથાઓમાં તેમના રસથી વિપરીત, લોવાટોએ તેમની કૃતિઓ પર આત્મ-પ્રશંસાના પ્રભાવની ભારે ટીકા કરી હતી. પોતાની સ્પષ્ટતા અને જ્ઞાનને વ્યક્ત કરવા માટે, લોવાટોએ સ્વીકાર્યું કે આત્મ-પ્રશંસા માત્ર તેમની કવિતા અને ગદ્યના અમલને અવરોધે છે અને અવ્યવસ્થિત કરે છે. લેખન શૈલી, કાર્ય અને સિદ્ધિઓ લોવાટો દેઈ લોવતીને પેટ્રાર્ચ અને અન્ય અગ્રણી માનવતાવાદીઓ દ્વારા શાસ્ત્રીય ચળવળમાં અગ્રદૂત તરીકે ખૂબ જ માનવામાં આવતા હતા. તેરમી સદીના મધ્યમાં આવેલા પાદુઆન સમુદાયમાં સ્થિત લોવાટોની આગેવાની હેઠળનું સાહિત્યિક વર્તુળ યુરોપના લોકોના પ્રથમ વિદ્વતાપૂર્ણ જૂથોમાંનું એક હતું જેણે માનવતાવાદી દાર્શનિક દૃષ્ટિકોણને અપનાવ્યો હતો અને પ્રાચીન લખાણમાં પુનર્જીવિત રસ વિકસાવ્યો હતો. રોનાલ્ડ વિટ દલીલ કરે છે કે લોવાટો અને તેમના માનવતાવાદી અનુયાયીઓને માનવતાવાદી ચળવળમાં પેટ્રાર્ચ તરીકે ઓછા હોદ્દા પર તાબે કરીને તેમને માનવતાવાદી ખિતાબથી વંચિત રાખવાથી તેમને યોગ્ય ન્યાય નહીં મળે. લોવાટોની પ્રથમ કવિતાઓ 1250ના દાયકામાં દેખાવા લાગી હતી, જે પ્રાચીન ભૂતકાળ સાથે ફરીથી જોડાવાની તેમની ઇચ્છાના પુરાવા દર્શાવે છે, આમ ક્લાસિકાઇઝિંગ ચળવળની શરૂઆત થઈ હતી. લોવાટોએ સ્થાનિક ભાષાને બદલે લેટિનમાં કવિતા લખવાનો નિર્ણય લીધો, કારણ કે તે તે સમયનો ટ્રેન્ડ હતો, તે સંયોગ ન હતો. બારમી સદીના અંતમાં, ફ્રેન્ચ અને પ્રોવેન્સલ નમૂનાઓએ ઉત્તર ઇટાલીની સ્થાનિક કવિતાઓ પર મોટો પ્રભાવ પાડ્યો હતો. સ્થાનિક ભાષાની કવિતાની લોકપ્રિયતાએ લોવાટોમાં સ્પર્ધાની ભાવનાનું આહ્વાન કર્યું, જેણે તેમને લેટિનમાં લખવા માટે પ્રેરિત કર્યા. સ્થાનિક ભાષા સાથેની સ્પર્ધાની આ ભાવના મૂળ પાદુઆન બોલી તરફ નહીં પરંતુ ફ્રેન્ચ તરફ નિર્દેશિત હતી. તેરમી સદીના મધ્યમાં, ઉત્તર અને મધ્ય ઇટાલિયન સાહિત્યિક વિદ્વાનો જેમ કે બેલિનો બિસોલો અને બોનવેસિન ડે લા રીવા વચ્ચે લેટિન કવિતા લખવામાં નવા રસનો વિકાસ થયો હતો, પરંતુ લોવાટો આ કવિઓમાં સૌપ્રથમ હતા જેમણે લેટિનને સંપૂર્ણ રીતે ક્લાસિક બનાવ્યું હતું અને તેમના કાર્યના વિષયોમાં સમાવેશ કર્યો હતો જે લેટિન ઇટાલિયન કાવ્યાત્મક પરંપરા માટે બિનપરંપરાગત હતા. પ્રાચીન લેખકો અને દુર્લભ કૃતિઓનો પુનઃ પરિચય લોવાટોએ બેલિનો બિસોલોને લખેલા તેમના એક પત્રમાં સ્થાનિક ભાષા પ્રત્યે "બર્બર" તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો હોવા છતાં, તેમણે તેમની કવિતાઓમાં ઘણા ફ્રેન્ચ અને પ્રોવેન્સલ પ્રભાવોનો સમાવેશ કર્યો હતો. તેમના મિત્ર કેમ્પેગ્નીનોને લખેલા તેમના હયાત કાર્યોના બે પત્રોમાંથી પ્રથમ પત્રમાં તેમની બીમારી વિશે કવિતાઓમાં ચર્ચા કરવામાં આવી હતી, જેમાં ફ્રેન્ચ રોમેન્ટિક કવિતા ટ્રિસ્ટન અને ઇસોલ્ડેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. આ કવિતામાં તેમના લેખનમાં વિવિધ પ્રાચીન સ્રોતોનો સમાવેશ કરતી 227 ભવ્ય પંક્તિઓ છે. વધુમાં, લોવાટોએ તેમની કવિતામાં ટિબુલસ, પ્રોપરટીયસ, માર્શલ, કેટુલસ અને લુક્રેટીયસ જેવા કેટલાક ન સાંભળેલા પ્રાચીન લેખકોને તેમના પ્રેક્ષકો સમક્ષ ફરીથી રજૂ કર્યા હતા, જેમના વિશે નિયમિત સમકાલીન મધ્યયુગીન યુરોપિયનોએ ભૂતકાળની ઘણી સદીઓથી ક્યારેય સાંભળ્યું ન હોય. મધ્યયુગીન યુરોપમાં શિક્ષિત વર્ગ માટે કંઈક અંશે વધુ પરિચિત લેખકોની દુર્લભ કૃતિઓ પણ ફરી એકવાર લોકોની જાગૃતિમાં લાવવામાં આવી હતી. તેમાં હોરેસની કારમિના અને સ્ટેટીયસ સિલ્વાનો સમાવેશ થાય છે. ઓવિડની મેટામોર્ફોસિસ, જે તેમના સમકાલીન પ્રેક્ષકો માટે જાણીતી હતી, તેણે પણ કવિતાને પ્રભાવિત કરી હતી. લેખન શૈલી આ કવિતા લખવામાં લોવાટોએ કેટલીકવાર તેમના વિચારોનું વર્ણન કરવામાં ભાષામાં નિપુણતા મેળવવામાં મુશ્કેલીઓનો અનુભવ કર્યો હતો, જે સમજાવે છે કે શા માટે અમુક માર્ગો ગદ્ય જેવા વધુ લાગે છે. ઉપયોગમાં લેવાતા બાઈબલના સંદર્ભોએ કવિતાના ઉત્કૃષ્ટ પાત્રને કલંકિત કર્યું હોવાનું કહેવાય છે. કેમ્પેગ્નિનોને તેની લગ્ન કરવાની યોજના વિશે ચર્ચા કરતી બીજી કવિતા ડેક્ટિલિક હેક્સામીટરમાં હતી. આ સમયે તેમની કવિતાઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતા શબ્દભંડોળ લોવાટો સામાન્ય રીતે શાસ્ત્રીય પાત્રમાં હતા, તેમજ પ્રાચીન નમૂનાઓ સાથે સુસંગત મેટ્રિક્સનો સચોટ ઉપયોગ દર્શાવતા હતા. કવિતા લખવામાં લોવાટોના એકંદર માનવતાવાદી અભિગમ છતાં, ઘણા પુરાવા સૂચવે છે કે પાદુઆન નોટરી મધ્યયુગીન લાક્ષણિકતાઓથી સંપૂર્ણપણે અલગ ન હતી. મધ્ય યુગમાં લોકપ્રિય લેટિન કવિતામાં લયબદ્ધ માળખાના એક સ્વરૂપ લિયોનાઇન શ્લોક સાથે લોવાટોની રુચિ, તેમના પોતાના એપિટાફ તેમજ તેમની કવિતાઓમાં ઘણા ખ્રિસ્તી સંદર્ભોનો સમાવેશ, ટ્રિસ્ટન અને ઇસોલ્ડેનો સંકેત, મધ્યયુગીન પરંપરા સાથેના તેમના અપૂર્ણ અલગતાનું ઉદાહરણ છે. યોગદાન લોવાટોએ તેમના જીવનકાળ દરમિયાન ઘણી હસ્તપ્રતો બનાવી હતી, જેમાંથી ઘણી ખોવાઈ ગઈ હતી. એક બચી ગયેલી હસ્તપ્રત જે હવે બ્રિટિશ લાઈબ્રેરીમાં સચવાયેલી છે, જેની લોવાટોએ વ્યક્તિગત રીતે નકલ કરી હતી, તેમાં કેમ્પેગ્નીનોને લખેલા તેમના બે પત્રો તેમજ તેમના અન્ય બે પત્રો, તેમના મિત્ર ઉગો મેઝાબાતી દ્વારા તેમને લખાયેલા એક પત્ર અને જસ્ટિન, પોમ્પીયસ ટ્રોગસ અને બેડેની કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. લોવાટોની લિવીની ખોવાયેલી હસ્તપ્રત, જેમાં ઘણી દુર્લભ કૃતિઓનો સમાવેશ થતો હતો, તેણે આવનારી સદીઓમાં લિવીના કાર્યને પુનર્જીવિત કરવામાં મદદ કરવામાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. લોવાટોની સેનેકા ટ્રેજેડીઝની હસ્તપ્રત તેમના જીવનની સિદ્ધિઓમાં કેન્દ્રસ્થાને હતી, જેણે સેનેકાના કાર્યના પુનરુત્થાન માટેની ચળવળમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. લોવાટોએ સેનેકાની હસ્તપ્રત 'ટ્રેજેડીઝ' ના અંતે સેનેકાના નાટકોમાં છંદબદ્ધ યોજનાઓની ચર્ચા કરતો એક નિબંધ જોડ્યો હતો. હોરેસના કારમિના અને સ્ટેટીયસના સિલ્વા જેવી દુર્લભ કૃતિઓ ઉપરાંત ત્રણથી ચાર સદીઓમાં પ્રથમ વખત પશ્ચિમી યુરોપિયનોની જાગૃતિમાં પાછા લાવવામાં આવ્યા, લોવાટોએ તેમના મધ્યયુગીન પ્રેક્ષકો માટે ઓવિડના આઇબિસ અને માર્શલના એપિગ્રામસને પણ જાણ કરી. ફ્રેન્ચ/પ્રોવેન્સલ તત્વો શાસ્ત્રીય સાહિત્યિક મોડેલ અને લેટિન ભાષાના રૂઢિચુસ્તતાને વળગી રહેવાનો આગ્રહ હોવા છતાં, લોવાટોની કૃતિ લોકપ્રિય ફ્રેન્ચ પ્રભાવો માટે અભેદ્ય ન હતી, જેની તેમના ઘણા સમકાલીન ઇટાલિયન કવિઓએ પ્રશંસા કરી હતી અને તેને અપનાવી હતી. ફ્રેન્ચ રોમાન્સ ટ્રિસ્ટન અને ઇસોલ્ડેના સંકેતો અને કોમ્પેગ્નીનોને લખેલા પ્રથમ પત્રમાં સમાવિષ્ટ અન્ય કેટલાક ઉદાહરણો સૂચવે છે કે લોવાટોની કૃતિ ફ્રેન્ચ લેંગ્યુ ડી 'ઓક અને લેંગ્યુ ડી' ઓઇલ તત્વોના પુરાવા દર્શાવે છે. વધુમાં, લોવાટોએ પ્રોવેન્સલ રિવાજને સોબ્રિકેટ હોવાનું માન્યું હતું. આ પછીની કવિતાઓ સ્થાનિક ભાષાના સોનેટની નકલ કરે છે, સિવાય કે તે ફ્રેન્ચને બદલે લેટિનમાં લખવામાં આવી હતી. કવિતાના એક સ્વરૂપ પ્રોવેન્સલ ટેનઝોનથી પ્રેરિત, જેનું મૂળ ફ્રાન્સમાં છે, લોવાટોએ કવિતાનો ઉપયોગ ચર્ચાના માધ્યમ તરીકે કરવાની પ્રથા અપનાવી હતી. ઉપરોક્ત તમામ ઉદાહરણો ફ્રેન્ચ પરંપરા દ્વારા તેમના પર પડેલા પ્રભાવના પુરાવા તરીકે કામ કરે છે. પછીની કવિતાઓઃ રાજકારણ અને નૈતિકતા પરની લોવાટોની પછીની કવિતાઓ તેમની અગાઉની કવિતાઓથી સરળતાથી અલગ પડી શકતી હતી કારણ કે તેમની માત્ર શૈલીમાં જ નહીં પરંતુ વિષયવસ્તુ અને વિષયવસ્તુમાં પણ તફાવત હતો. લોવાટોની પછીની કવિતાઓ રાજકારણ અને નૈતિકતા જેવા વિષયો પર વધુ કેન્દ્રિત થઈ. શૈલીગત રીતે લોવાટોની પછીની કવિતાઓ પાત્રમાં વધુ મધ્યયુગીન હતી. તેમના લેખનમાં શાસ્ત્રીય શબ્દભંડોળનો ઉપયોગ જાળવી રાખવામાં આવ્યો હોવા છતાં, પ્રતિધ્વનિ પર વધુ પડતો ભાર, પ્રતિ ટેમ્પોરાનો ઉપયોગ અને અર્ધ-પેરાટૅક્ટિક માળખું એ તમામ શાસ્ત્રીય મોડેલથી તેમના પતનના ઉદાહરણો હતા. પછીની કવિતાઓમાં પણ "તીવ્રતાનો અભાવ" હતો અને તેમાં રૂપકાત્મક ભાષાનો અભાવ હતો. કવિતાઓમાં તેમણે જે સંદર્ભોનો સમાવેશ કર્યો હતો તે કેટલીકવાર તેઓ જે કહેવા માંગતા હતા તેના કેન્દ્રિય વિષય સાથે અસંગત હતા. તેમની પાછળની કવિતાઓમાં મધ્યયુગીનવાદ માટે લોવાટોની છૂટછાટો સૌંદર્યલક્ષી આદર્શોમાં પરિવર્તન નહીં પરંતુ માત્ર પ્રેરણાની ખોટ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. નૈતિકતા પરની કવિતાઓના સંદર્ભમાં, લોવાટોએ મુસાટો સાથે બાળકો પેદા કરવું વધુ સારું છે કે નહીં તે પ્રશ્ન પર કાવ્યાત્મક ચર્ચા કરી હતી. તેઓએ લોવાટો સાથે બાળકો હોવાના વ્યક્તિઓ પરની વ્યવહારુ અસરો પર ચર્ચા કરી હતી અને એવી દલીલ કરી હતી કે બાળકો "પિતાના દુઃખનો સ્ત્રોત છે, સુખનો નહીં". અંતે લોવાટોને ઝામ્બોનો દ્વારા વિજેતા જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો. 1302માં મુસાટો સાથેના તેમના પત્રવ્યવહારમાં, લોવાટોએ મુસાટોની વિનંતી પર પાદુઆ પર ટસ્કન શહેરો સાથે એન્જોના ચાર્લ્સ દ્વિતીય વચ્ચેના યુદ્ધની અસર વિશે તેમની સમજ આપી હતી. જૂથવાદ પર લખાયેલા તેમના કાર્યમાં, ડી કન્ડિશનિબસ અર્બિસ પાદુ એટ પેસ્ટે ગુએલ્ફી એટ ગિબોલેંગી નોમિનીસ, લોવાટોએ આગાહી કરી હતી કે મધ્ય ઇટાલીમાં લશ્કરી તણાવ પાદુઆમાં જૂથવાદની શરૂઆત કરી શકે છે. જ્યારે ટ્રેવિસોની સંધિ પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા, જેણે વેનિસ સાથે મીઠાના વેપાર પરના યુદ્ધનો અંત આણ્યો હતો, ત્યારે લોવાટોએ મુસાટો સાથે આ શાંતિ ટકી રહેશે કે કેમ તે અંગે વિચારોનું આદાનપ્રદાન કર્યું હતું. તેમને ચિંતા હતી કે પાદુઆન તેમની પાસેથી છીનવી લેવામાં આવેલી સ્વતંત્રતાને કારણે સંધિની શરતોને સ્વેચ્છાએ સ્વીકારશે નહીં. બ્રિટીશ લાઈબ્રેરી હસ્તપ્રતમાં ગદ્ય/આર્સ ડિક્ટામિનિસ લોવાટોના હયાત ગદ્યમાં પુરાવા મળ્યા છે કે તેઓ મધ્યયુગીન આર્સ ડિક્ટામિનિસને સખત રીતે વળગી રહ્યા હતા, જેમાં ગદ્ય લખવા માટેના પ્રમાણભૂત મધ્યયુગીન નમૂનાને આજ્ઞાકારી રીતે અનુસરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં અભિવાદનનો સમાવેશ થાય છે, ત્યારબાદ એક્સોર્ડિયમ, નેરેટીયો, પેટિટીયો અને કન્ક્લુઝિયો આવે છે. શૈલીગત રીતે, લોવાટોના ગદ્યમાં અવાજનો ગંભીર સ્વર છે અને ભાષા રંગ પર વધુ ભાર મૂકવાની સાથે પાત્રમાં મધ્યયુગીન હતી. લોવાટોએ પત્ર લેખનના સ્ટાયલસ અલ્ટસ (ઉચ્ચ શૈલી) સ્વરૂપ માટે પસંદગી દર્શાવી હતી, જે તે બધામાં સૌથી પ્રતિષ્ઠિત અને મુશ્કેલ હતું. અન્ય પુનરુજ્જીવન વિદ્વાનો પર પ્રભાવ આપણે એવું માની શકતા નથી કે પુનરુજ્જીવનના અન્ય કવિઓ અને વિદ્વાનો પર લોવાટોની અસર સીધી છે, પરંતુ લેટિન શ્લોકની ભવ્યતામાં તેમની સામાન્ય માન્યતા અને તેમની અનન્ય રચનાઓએ તેને તે સમયગાળામાં અભિવ્યક્તિનું પસંદગીનું સ્વરૂપ બનાવ્યું હતું. વિટના જણાવ્યા અનુસાર, "શાસ્ત્રીય લેખકોના સ્વાદને સુસંગતતા સાથે મેળવનાર અને પ્રાચીન લોકોનું અનુકરણ કરવાનું તેમનું લક્ષ્ય હતું તે સ્પષ્ટપણે જણાવનાર પ્રથમ વ્યક્તિ, લોવાટોને યોગ્ય રીતે ઇટાલિયન માનવતાવાદનો સ્થાપક ગણી શકાય". આ રીતે પુનર્જાગરણ માનવતાવાદ પર તેમનો પ્રભાવ શક્તિશાળી બન્યો. લોવાટોએ 14મી સદીના કવિઓને તેમના કાર્ય અને પ્રભાવ દ્વારા ચોક્કસ અને સાચા રહેવાનું મહત્વ સમજાવ્યું હતું. પ્રાચીન વિશ્વના લખાણોને પોતાની માર્ગદર્શક ભાવના બનાવીને, તેઓ કવિઓ પોતાની આસપાસના વાતાવરણને જે રીતે જુએ છે તેમાં સભાન બૌદ્ધિક પરિવર્તન લાવવા સક્ષમ હતા. વધુમાં, વ્યાકરણના ઘટક અને પ્રારંભિક યુગની કૃતિઓના વાક્યરચનાના વિશ્લેષણ દ્વારા, તેઓ 'ચેતનાનું પુનર્ગઠન', ચોકસાઇ અને ઘોંઘાટ સાથે વિચારો વ્યક્ત કરવાની આદતો લાવવા સક્ષમ હતા, જે બંનેએ શાસ્ત્રીય લેખકોની માનસિકતાને ખુલ્લી પાડી હતી અને માનવતાવાદીઓને તે પરિપ્રેક્ષ્ય સાથે તેમના પોતાના કાર્યનો સંપર્ક કરવાની મંજૂરી આપી હતી. નોટરી તરીકેની ભૂમિકા ભજવતા, તેમણે આ ગ્રંથોના ઉપયોગ દ્વારા શાસ્ત્રીય શિક્ષણ અને શાસ્ત્રીય ગ્રંથોના ઉપયોગને આગળ વધાર્યો અને તેમની કવિતામાં શાસ્ત્રીય કલ્પનાનો ઉપયોગ કર્યો. તેમના લખાણોમાં, તેમની કાવ્યાત્મક રચનાના પ્રથમ ઉદાહરણોથી, જેમ કે 1267/68 ના પત્રોમાં જોવા મળે છે, તેઓ ફ્રેન્ચ કૃતિઓથી પ્રભાવિત સ્થાનિક સ્વાદના સભાન ત્યાગ દ્વારા "ખાનગી વિચારો અને લાગણીઓની અભિવ્યક્તિ માટે શાસ્ત્રીય શબ્દપ્રયોગનો ઉપયોગ કરવા માટે પ્રાચીનકાળથી ઇટાલિયન દ્વારા લખાયેલા" પ્રથમ હશે. લોવાટોની લેખન અને અભિવ્યક્તિની શૈલીથી ખાસ પ્રભાવિત અને સમર્પિત લોકોમાં તેમના શિષ્યોમાંના એક આલ્બર્ટિનો મુસાટો પણ હતા. મુસાટોએ, તેમના જીવનના પછીના વર્ષોમાં, લોવાટો સાથેની તેમની ઊંડી વાતચીત છતાં, તેમના શિક્ષક તરીકે બુઓનિન્કોન્ટ્રો દા મન્ટોવાને શ્રેય આપ્યો હતો, પરંતુ બાદમાં, પાદુઆના અન્ય બૌદ્ધિકોની જેમ, જેમ કે ઝામ્બોનો ડી એન્ડ્રીયા અને ઉગો મેઝાબાતી, લોવાટોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા, જે સૂચવે છે કે મુસાટોએ લોવાટોની શૈલીયુક્ત યોજનાઓમાંથી ઘણું મેળવ્યું હતું. માનવતાવાદી પરંપરાના કવિઓની અનુગામી પેઢી પર લોવાટો લોવતીનો પ્રભાવ પ્રાચીન લેખકો અને કવિઓ માટે અજાણ્યા હતા, જેઓ તેમનાથી 3 થી 4 સદીઓ પહેલા પણ આવ્યા હતા, તેમના લખાણો સાથેના તેમના મહાન પરિચયમાં પણ જોઈ શકાય છે, જેનાથી આ વિચારને પુનરાવર્તિત કરવામાં આવે છે કે શાસ્ત્રીય લેટિન ગ્રંથો સામાન્ય રીતે ફ્રેન્ચ તરફેણમાં છોડી દેવામાં આવ્યા હતા. તેમના અનુવાદો અને લખાણો દ્વારા લોવાટોએ 13મી અને 14મી સદીના ઇટાલીના કવિઓને "ટિબ્યુલસ કેટુલસ અને પ્રોપેર્ટીયસ. લુક્રેટીયસ અને માર્શલ" ની કૃતિઓનો પરિચય કરાવ્યો હતો. લોવાટોની કવિતા ખાસ કરીને પ્રાચીન રોમના તેમના પુરોગામીઓનું અનુકરણ કરવાની ઇચ્છા દ્વારા જાણ કરવામાં આવી હતી અને તેમણે "પ્રાચીન ભાષામાં પ્રાચીન વક્તૃત્વનું અનુકરણ કરીને" આમ કર્યું હતું. અને આ મોડેલ પછીની પેઢીઓને પ્રેરણા આપશે જેઓ તેમના પોતાના શાસ્ત્રીય ઉદાહરણોની તરફેણમાં પ્રોવેન્સલ સ્વરૂપને છોડી દેશે. પેટ્રાર્ચને મહાન માનવતાવાદીઓમાંના એક માનવામાં આવે છે અને ઇટાલિયન પુનરુજ્જીવનમાં ઘણીવાર "માનવતાવાદના પિતા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેમણે તેમની મોટાભાગની માનવતાવાદી વૃત્તિઓ પ્રાચીન રોમના શાસ્ત્રીય ગ્રંથો, ખાસ કરીને સેનેકાના લખાણોના અભ્યાસને આભારી હતી. સેનેકાના લખાણો, ખાસ કરીને તેમના નૈતિક લખાણોએ, "નૈતિક સમસ્યાઓ સાથે સંબંધિત પ્રારંભિક માનવતાવાદીઓ પર જબરદસ્ત પ્રભાવ પાડ્યો હતો". અને તે સેનેકા દ્વારા સમજાવ્યા મુજબ વધુ સારા સમયના વચનમાં લોવાટોની માન્યતા હતી, જેણે તેમની કવિતાને રંગીન બનાવી અને આખરે આવી બાબતો પ્રત્યે પેટ્રાર્ચની વિચારસરણી ઘડવામાં મદદ કરી. ઉપરાંત, તેમની માનવતાવાદી ફિલસૂફી અને તેના બિનસાંપ્રદાયિક અને નાગરિક જીવનના સ્પષ્ટીકરણ અને આલિંગનમાં, પેટ્રાર્કે પોતાની જાતને લોવાટોની જેમ "રેટરિસિયન કરતાં વ્યાકરણશાસ્ત્રી" તરીકે વધુ દર્શાવી હતી. ચોક્કસ સમયગાળાની માનવતાવાદી ફિલસૂફીના સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિચારોમાંનું એક હતું સારું જીવન જીવવાની ઇચ્છા, જેને ખુશ રહેવાના અર્થમાં સમજવામાં આવે છે અને પોતાની આસપાસની દુનિયામાં યોગદાન આપવાની ઇચ્છા. શ્રદ્ધાની બાબતો સાથે ઊંડાણપૂર્વક જોડાવાનો વિચાર માનવતાવાદી પરંપરાની ફિલસૂફીનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ ન હતો, જે તેના પહેલાના ઘણા સમયગાળાઓથી વિપરીત હતો. તેમની માન્યતાઓના વિશ્લેષણમાં, લોવાટો જણાવે છે કે "મને ખુશીના સમયનો આનંદ માણવા સિવાય અને જ્યારે મીઠી વસ્તુઓનો અભાવ હોય ત્યારે મધુર રીતે મરવા સિવાય કંઈ જ નથી જોઈતું". આ જ વલણ કોલુસિયો સલુતાતી જેવા કવિઓના લખાણોમાં જોવા મળે છે, જેઓ મિત્રતા, માનવ સુખ અને માનવ પ્રયાસોમાં ભાગ્ય અને ભાગ્યની ભૂમિકા જેવા ગુણો પર ખૂબ ભાર મૂકે છે. અનુગામી ઇટાલિયન માનવતાવાદ પર લોવાટો લોવતીનો પ્રભાવ જે પુનરુજ્જીવનની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરશે તે નિર્વિવાદ છે. સામાન્ય રીતે, તેમને તે માનવામાં આવે છે જેમણે પ્રાચીન લેટિન શબ્દભંડોળ અને ગ્રંથોના ઉપયોગ દ્વારા અને 14 મી સદીના ઇટાલીમાં શિક્ષણના અન્ય પ્રદેશોમાં તેનો પ્રસાર કરીને 13 મી સદીના પાદુઆને પ્રાચીન રોમના ગૌરવ સાથે પરિચય કરાવ્યો હતો. રચનાત્મક તકનીક, ગદ્ય શૈલીનો ઉપયોગ કરવાને બદલે કવિતાની કૃતિઓ બનાવવા પર ભાર મૂકવો અને આવી રચનાઓના વિષયમાં ધર્મનિરપેક્ષતા લાવવી, આ સમયગાળાના લેખકોને નવી દિશા આપી છે. પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદ ઇટાલિયન શહેર-રાજ્યો વર્નાક્યુલર રેટરિક ક્લાસિકલ પ્રાચીન રોમ નોંધો સંદર્ભો "પુનરુજ્જીવન વ્યાકરણ" પણ જુઓ. ઇન રેનેસાં હ્યુમેનિઝમઃ ફાઉન્ડેશન્સ, ફોર્મ્સ એન્ડ લેગસી, આલ્બર્ટ રેબિલ દ્વારા સંપાદિત, ડબલ્યુ. કીથ પર્સિવલ દ્વારા, 67-85. (ફિલાડેલ્ફિયાઃ યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા પ્રેસ, 1988). માન, નિકોલસ. માનવતાવાદની ઉત્પત્તિ. પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદમાં, 1-20. જિલ ક્રેય, 11મી આવૃત્તિ. (ન્યૂયોર્કઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2011). નોઅર્ટ, ચાર્લ્સ જી. હ્યુમેનિઝમ એન્ડ ધ કલ્ચર ઓફ રેનેસાં યુરોપ, 1-52. (કેમ્બ્રિજઃ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995). સીસ્લર, વિલિયમ ફિલિપ. લોવાટો લોવતીના મેટ્રિકલ એપિસ્ટલ્સની આવૃત્તિ અને અનુવાદ. (પીએચ. ડી., જોન્સ હોપકિન્સ યુનિવર્સિટી, 1977). વિટ, રોનાલ્ડ જી. "મધ્યયુગીન ઇટાલિયન સંસ્કૃતિ અને એક શૈલીયુક્ત આદર્શ તરીકે માનવતાવાદની ઉત્પત્તિ". ઇટાલિયન માનવતાવાદ અને મધ્યયુગીન રેટરિકમાં, 29-70. 1 લી આવૃત્તિ. (એલ્ડરશોટઃ એશગેટ પબ્લિશિંગ લિમિટેડ, 2001). વિટ, રોનાલ્ડ જી. પ્રાચીન લોકોના પદચિહ્નોમાં લોવાટોથી બ્રુની સુધીના માનવતાવાદની ઉત્પત્તિ. (લીડેનઃ બ્રિલ, 2000). 21-230. વિટ, રોનાલ્ડ. જી. "ઇટાલિયન માનવતાવાદની ઉત્પત્તિઃ પાદુઆ અને ફ્લોરેન્સ". ધ સેન્ટેનિયલ રિવ્યૂ 34 માં, નં. 1 (1990): 92-108. https://www.jstor.org/stable/23738952 વિટ, રોનાલ્ડ. જી. "ફ્રાન્સેસ્કો પેટ્રાર્કા અને ઐતિહાસિક સંશોધનનાં પરિમાણો". ધર્મ 3 માં, નં. 4 (2012): 699-709. http://www.mdpi.com/journals/religions. વિટ, રોનાલ્ડ. જી. (1994). લાતિની, લોવાટો અને પ્રાચીનકાળનું પુનરુત્થાન. દાંતે સોસાયટીના વાર્ષિક અહેવાલ સાથે દાંતે સ્ટડીઝ. નં. 112. pp. 53-61. પી. 58. 1241 જન્મ 1309 મૃત્યુ ઈટાલિયન કવિઓ ઈટાલિયન પુરુષ કવિઓ 13મી સદીના ઈટાલિયન ન્યાયાધીશો ઈટાલિયન નોટરીઝ પાદુઆના લેખકો ઈટાલિયન પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદીઓ 14મી સદીના ઈટાલિયન લેખકો 13મી સદીના પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ 14મી સદીના પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ