Siberian minorities in the Soviet era
સોવિયેત યુનિયનની રચના સાઇબિરીયાના ઘણા સ્વદેશી લોકોના જીવનના સખત પુનર્ગઠનને અનુરૂપ હતી. સોવિયેત દ્રષ્ટિ ઘણીવાર આદિવાસી જીવન સાથે સુસંગત નહોતી અને મૂળ માળખા પર ઘણા ફેરફારો કરવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રક્રિયાને ઘણીવાર "સોવિયેતકરણ" કહેવામાં આવે છે. તે રાજકીય પ્રભાવનો ઉપયોગ કરતી સંસ્કૃતિનો એક પ્રકાર છે. આવી પ્રક્રિયાની સફળતામાં, પરિણામ ન તો સંપૂર્ણ એકીકરણ છે અને ન તો સંપૂર્ણ સંવર્ધન. રાષ્ટ્રીય જૂથો રાજકીય ઓળખ ધરાવે છે અને મોસ્કોના રાજકીય માળખામાં કામ કરે છે છતાં તેમની સંસ્કૃતિના પાસાઓ જાળવી રાખે છે. જોકે વ્યવહારમાં, આવી નીતિઓ પર પ્રતિક્રિયાઓએ વ્યાપક પ્રતિક્રિયાઓ મેળવી હતી, જેમાં કેટલાક જૂથો સમર્થનમાં અને અન્ય વિરોધમાં હતા. નવી સોવિયેત જીવનશૈલીએ "વ્યક્તિઓ માટે ઉત્પાદન, વિનિમય અને સંદેશાવ્યવહારના માધ્યમો ધરાવવાનું ગેરકાયદેસર બનાવ્યું". સ્થાનિક ઉદ્યોગોના વિદેશી શોષણને રોકવા માટે, ખાસ કરીને ફરના વેપારને રોકવા માટે ઘણા પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા. 1917માં, ફર વેરો નાબૂદ કરવામાં આવ્યો હતો અને ખાનગી ફર વેપારીઓ દ્વારા ભાવનું શોષણ અટકાવવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા. સોવિયેત પુનઃરચના દરમિયાન બળજબરીથી લગ્ન અને કન્યાની કિંમત જેવી પરંપરાગત ભેદભાવપૂર્ણ પ્રથાઓ પણ નાબૂદ કરવામાં આવી હતી. શમનવાદ વિરોધી રશિયન અધિકારીઓએ શમનવાદની પ્રથા અને ધાર્મિક નેતાઓ તરીકે શમનની વિભાવનાનો સખત વિરોધ કર્યો હતો. શામન્સ ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તો હતા અને સોવિયેત સુધારા (ડોકટરો, શાળાઓ, સામૂહિકકરણ) ના સામાન્ય પ્રતિકાર માટે જવાબદાર હતા. તેઓ રશિયન ગૃહ યુદ્ધ પછી ભાગી ગયેલા શ્વેત સમર્થકોને મદદ કરવા માટે પણ જવાબદાર હતા, જેણે સોવિયેત ગુસ્સાને વેગ આપ્યો હતો. શામનોએ મૂળ જીવનશૈલીનું રક્ષણ કરવાની મજબૂત જરૂરિયાત અનુભવીઃ શમનવાદે લાંબા સમયથી સાંપ્રદાયિક એકતાની ભાવના પ્રદાન કરી હતી. આવી એકતાનો ઉપયોગ હવે પરિવર્તનને દબાણ કરવાના પ્રયાસ માટે સોવિયેત સામે સમુદાયને એક કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. ખરેખર, સોવિયેટ્સ તેમના દ્વારા ચલાવવામાં આવતા સાંપ્રદાયિક પ્રભાવને કારણે શામનોથી ડરતા હતા. શામન્સ હિંસક પ્રતિકારને ઉશ્કેરવામાં સક્ષમ હતા, ઉદાહરણ તરીકે કાઝીમ બળવો. જો કે, ધર્મ-વિરોધી નીતિઓએ આખરે સંપૂર્ણ સફળતા વિના, થોડું આકર્ષણ મેળવ્યું. ખાંટી લોકોના કિસ્સામાં, માર્જોરી બાલ્ઝર લખે છે કે, "સોવિયેત અધિકારીઓના વૈજ્ઞાનિક ભૌતિકવાદને ખાંટી આધ્યાત્મિકતાને સફળતાપૂર્વક સ્થાનાંતરિત કર્યા વિના મર્યાદિત સ્વીકૃતિ મળી છે". ધાર્મિક વિધિઓ હજુ પણ ધર્મ ખાતર કરવામાં આવે છે, જોકે સોવિયેત અધિકારીઓ દાવો કરે છે કે આવી વિધિઓ સંપૂર્ણપણે બિનસાંપ્રદાયિક છે. શમનવાદી પ્રથાઓના સોવિયેત પ્રતિસ્થાપન સફળ ન હતા, કારણ કે તેમને સ્વીકાર્ય વિકલ્પ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા ન હતા. બિનસાંપ્રદાયિક વિધિઓ મૂળ પરંપરાઓમાં મૂળ ન હતીઃ તેઓ રશિયન મૂળ અને રશિયન હેતુઓ ધરાવતા હતા, જેને ઘણીવાર નિષ્ઠાહીન માનવામાં આવતા હતા. આમ, આ નીતિઓએ વાસ્તવિક પરિવર્તનને બદલે બાહ્ય સમાયોજન ઉત્પન્ન કર્યું. બીજી બાજુ, આધુનિક સમયમાં શમનવાદમાં ભારે ઘટાડો થયો છે, કારણ કે સમુદાયે શમનવાદને "ખરાબ" તરીકે જોવાનું શરૂ કર્યું છે. આ ધારણા ભૂતકાળની નીતિઓએ આખરે જે અસર કરી છે તે દર્શાવે છેઃ શામનોની રાજકીય શક્તિ અને તેઓ જે ઉથલપાથલ સર્જી શક્યા તેનો ભય. સામૂહિકકરણ એ વિચરતી જીવનશૈલીને ઘટાડવાની અને બેઠાડુ વ્યવસાયોના વિકાસને દબાણ કરવાની નીતિ હતી. રાષ્ટ્રીય જૂથો સામૂહિક જૂથોમાં વહેંચાયેલા હતા, જે મુખ્ય ચોકીની આસપાસ કેન્દ્રિત ગામડાઓના સમૂહથી બનેલા હતા. સામૂહિક કેન્દ્ર સામાન્ય રીતે પહોંચવાની સરળતા માટે નદીના પ્રવેશદ્વાર પર બાંધવામાં આવ્યું હતું. ધ્યેય એ હતો કે બહારના ગામડાઓ હવે જરૂરી નહીં બનેઃ મૂળ જૂથો આદર્શ રીતે કેન્દ્રની ગ્રાહક ચીજવસ્તુઓ અને તે રજૂ કરતી જીવનશૈલી તરફ આકર્ષાય. 1930ના દાયકામાં સાંસ્કૃતિક આધારની શરૂઆત થઈ, જે એક પ્રકારનું સામૂહિક કેન્દ્ર હતું. તે નવા સોવિયેત જીવનનું એક મોડેલ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું અને તે જીવનશૈલીના ભાગ રૂપે કોઈ આનંદ માણી શકે છે. આ મથકમાં હવાઈ પટ્ટી, સરકારી દુકાનો, હોસ્પિટલ, પક્ષનું મુખ્ય મથક અને સામુદાયિક કેન્દ્ર પણ હતું. રશિયન શૈલીના ઘરોએ મૂળ લોકો માટે અનુકરણ કરવા માટે આદર્શ તરીકે સેવા આપી હતી. સોવિયેત હેતુની પ્રગતિ માટે આદિવાસી જમીનોને બળજબરીથી "દાન" કરવામાં આવી હતી. આ જમીનને શિકાર/પશુપાલન વિસ્તારો, માછીમારીના વિભાગો અને ખાસ કતલખાનામાં વહેંચવામાં આવી હતી, જે ઘણીવાર શીત પ્રદેશનાં હરણ માટે હોય છે. સામૂહિકમાં મૂકવામાં આવ્યા પછી, શહેરી વસ્તીમાં વધારાને ટેકો આપવા માટે ખાદ્ય ઉત્પાદન પર ભાર મૂકવાની સાથે, આ વિસ્તારોના સંચાલન માટે સ્વદેશી લોકોનું પુનઃવિતરણ કરવામાં આવ્યું હતું. સામૂહિક સભ્યોને બે પ્રકારના કામદારોમાં વહેંચવામાં આવ્યાઃ સોવખોઝ અને કોલખોઝ. સોવખોઝ એવા સભ્યો હતા જેમણે વેતન મેળવ્યું હતું, ઉદાહરણ તરીકે રેન્ડીયર સંવર્ધકો. કોલખોઝ એવા સભ્યો હતા જેઓ નફામાં ભાગ લેતા હતા, ઉદાહરણ તરીકે માછીમારો, જેમનો નફો મોસમના આધારે વધતો જતો હતો. પરિવારોને બેઠાડુ સ્વરૂપમાં લાગુ કરવામાં આવતી નિર્વાહ પ્રવૃત્તિઓ પર આધાર રાખવાની ફરજ પડી હતીઃ મર્યાદિત શિકાર, માછીમારી, પ્રસંગોપાત બગીચાઓ રોપવા. કેટલાક પરિવારોને પશુઓ, શીત પ્રદેશનું હરણ અને ઘોડાઓના વ્યક્તિગત સ્ટોકની માલિકીની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. આ વ્યક્તિગત શેર માલિકીએ સોવિયેત પ્રણાલીના રડાર હેઠળ ગૌણ અર્થતંત્રની રચના માટે મંજૂરી આપી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, માછીમારીની ટુકડીઓ મુલાકાતીઓને કેવિઅર વેચીને થોડો નફો કરશે. શીત પ્રદેશનાં સંવર્ધનને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જે સોવિયેત માટે નોંધપાત્ર રીતે ઉપયોગી હતું, જોકે તે એવી ધારણા હેઠળ કાર્યરત હતું કે આખરે તેને તબક્કાવાર દૂર કરવામાં આવશે. રેન્ડીયર સંવર્ધકોને આદિમ અને અશિક્ષિત માનવામાં આવતા હતા, જે સોવિયેત માળખા માટે અનિચ્છનીય હતા. શીત પ્રદેશનાં ટોળાં સાથે દુર્વ્યવહાર અને આ પ્રથાને તબક્કાવાર દૂર કરવાના પ્રયાસો છતાં, 1970 ના દાયકામાં તેનું પુનરુત્થાન થયું, કારણ કે સુધારેલી પશુચિકિત્સા પદ્ધતિઓ અને પરિવહન માટે હેલિકોપ્ટરના ઉપયોગથી ટોળાંનું વધુ સારું સંચાલન કરવામાં મદદ મળી હતી. આ સમૂહોએ પરંપરાગત જીવનને ચાલુ રાખવા માટે વિનિમય તરીકે ફરજિયાત શિક્ષણની નીતિ પણ સ્થાપિત કરી હતી. સામૂહિક કેન્દ્રમાં શાળા-વયના બાળકોને 8 વર્ષની બોર્ડિંગ શાળામાં હાજરી આપવાના બદલામાં રેન્ડીયર સંવર્ધકોને અર્ધ-વિચરતી રાજ્યમાં પાછા ફરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. અધિકારીઓને આશા હતી કે વધુ સારું શિક્ષણ વધુ વિકસિત સોવિયેત શૈલીની તરફેણમાં પરંપરાગત મૂલ્યો અને વ્યવસાયોના અસ્વીકારને પ્રોત્સાહિત કરી શકે છે. શાળાઓ ઘણીવાર ખૂબ ગીચ હતી અને શ્રેષ્ઠ સ્થિતિમાં નહોતી. 1950 અને 1960 ના દાયકામાં, પુનર્વસન કાર્યક્રમમાં બહારના પરિવારોને સામૂહિક કેન્દ્રની નજીક જવાની ફરજ પડી હતી, જેથી શાળામાં હાજરી સરળ બને અને બોર્ડિંગ સિસ્ટમ પરનો બોજ ઘટાડી શકાય. જો કે, આ પગલાનો અર્થ એ હતો કે પરંપરાગત વ્યવસાયો માટે જમીન હવે ઉપલબ્ધ નહોતી, જેના કારણે સ્વદેશી જૂથોને "આધુનિક" નોકરીઓમાં ભાગ લેવાની ફરજ પડી હતી. શિક્ષણ પ્રણાલીનો ઉપયોગ રશિયન ભાષાની પ્રગતિને પ્રબળ તરીકે લાગુ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. શાળાઓ ઘણીવાર સ્થાનિક સ્વદેશી જૂથની ભાષામાં શિક્ષણ શરૂ કરે છે અને ઝડપથી રશિયનમાં ફેરવાય છે. મૂળ ભાષાઓને કેટલીકવાર ગૌણ વિષયો તરીકે ભણાવવામાં આવતી હતી. 1979ની વસ્તી ગણતરીમાં રશિયન ભાષાનો બીજી ભાષા તરીકે ઉપયોગ કરનારા લોકોની સંખ્યામાં નાટ્યાત્મક વધારો જોવા મળ્યો હતો. આ સંભવતઃ ફરજિયાત શિક્ષણ નીતિનું પરિણામ હતું, પરંતુ સંભવિતપણે એ સંકેત હતો કે સ્વદેશી જૂથોએ તેની વિરુદ્ધ કામ કરવાને બદલે વ્યવસ્થા સાથે કામ કરવાનું નક્કી કર્યું હતું. સામૂહિક રશિયન નેતૃત્વ સામાન્ય રીતે નારાજ હતું, અને રશિયન ભાષાના જ્ઞાનથી સામૂહિક આદેશ માળખામાં સંડોવણી સરળ બની હતી. ઔદ્યોગિક વિકાસ સાઇબિરીયામાં તેલ અને ગેસની શોધે આ પ્રદેશને અસામાન્ય સ્પોટલાઇટમાં મૂક્યો. પ્રદેશના વિકાસમાં નવેસરથી રસ લેવાથી મૂળ જીવનની ગુણવત્તામાં સુધારો થયો નથી. તેલ અને ગેસની કામગીરીનો અર્થ હતો મૂળ લોકોનું વધુ વિસ્થાપન. ઉદ્યોગમાં ભાગ લેવા માટે તેમની પાસે તકનીકી કુશળતાનો અભાવ હતોઃ અધિકારીઓએ તેને સતત પ્રોત્સાહન આપ્યું ન હતું. તેના બદલે, પ્રશિક્ષિત ટેકનિશિયનોને સાઇબિરીયામાં આયાત કરવામાં આવ્યા હતા, જેનાથી સ્થાનિક સંડોવણીની શક્યતા દૂર થઈ હતી અને વધુ શહેરી વસ્તી વૃદ્ધિ થઈ હતી. તેલ અને ગેસ ઉત્પાદકોએ વધુ શોષણને ટકાવી રાખવા માટે મૂળ જૂથોની સામેલ થવાની ઇચ્છાના અભાવનો લાભ લીધો હતો. સામૂહિક માળખાની બહાર સરહદ વિભાજન, સોવિયેટ્સે વંશીય સંગઠનની મોટી વ્યવસ્થા સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. 1920ના દાયકામાં, ઓબ્લાસ્ટ/ઓક્રુગ પદ્ધતિનો ઉપયોગ સોવિયેત યુનિયનને નાના પ્રાંતોમાં વિભાજિત કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. મોટા ઓબ્લાસ્ટની અંદર ઘણીવાર સ્વાયત્ત ઓક્રુગ હતાઃ એવા પ્રદેશો જ્યાં મૂળ જૂથો મુક્તપણે અસ્તિત્વ ધરાવી શકતા હતા. જોકે આનાથી વિચરતી લોકોના વ્યાપક વિભાજનને પર્યાપ્ત રીતે હલ કરવામાં આવ્યું ન હતું અને 30 જુલાઈ, 1930ના રોજ ઓબ્લાસ્ટ પ્રણાલીનું વિસર્જન કરવામાં આવ્યું હતું. સોવિયેટ્સે આંતરિક લઘુમતીઓ સાથે એક જ રાષ્ટ્રીય બહુમતીના વિચારને નકારી કાઢ્યો, જેને મૂડીવાદી નમૂના તરીકે જોવામાં આવ્યો હતો. વિકાસના આગામી તબક્કામાં, તેમણે મોટી સંખ્યામાં રાષ્ટ્રીય પ્રદેશો સાથે એક વ્યાપક સંઘીય માળખું બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ વ્યૂહરચનાને વંશીય-પ્રાદેશિક પ્રસાર કહેવામાં આવતું હતું. રાષ્ટ્રીય-પ્રાદેશિક એકમોનું વિસ્તરણ રાષ્ટ્રીય સોવિયેત તરીકે ઓળખાતા નાના અને નાના એકમોમાં કરવામાં આવ્યું હતું. આ માળખું એક પિરામિડ જેવું દેખાતું હતું, જેમાં એકમોની સંખ્યા એક નિશ્ચિત રાષ્ટ્રીય ઓળખ સાથે તળિયાના સ્તર, વ્યક્તિ સુધી પહોંચે ત્યાં સુધી વધતી જતી હતી. હજારો રાષ્ટ્રીય સરહદો દોરવામાં આવી હતી અને ફરીથી દોરવામાં આવી હતી, જેનાથી દરેકને રાષ્ટ્રીય ઓળખ અને તે ઓળખને અનુરૂપ એક નિર્ધારિત પ્રદેશ પસંદ કરવાની ફરજ પડી હતી. આનાથી મોટી માત્રામાં વંશીય સંઘર્ષ થયો. લઘુમતીઓ રાષ્ટ્રીય સોવિયેત ઇચ્છતા હતા, તેમ છતાં આ વિભાજન પછી પણ, ઘણીવાર અન્ય જૂથ સાથે જોડાયેલા રાષ્ટ્રીય સોવિયેતમાં લઘુમતી રહ્યા હતા. આવા મોટાભાગના સોવિયેત તેના લઘુમતી પર દયાળુ દેખાતા ન હતા અને ઘણીવાર સક્રિય રીતે તેમને કોઈપણ રીતે હાંકી કાઢવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આ રાષ્ટ્રીય સોવિયેટ્સની અંદર, રાષ્ટ્રીય જૂથ અને પ્રદેશમાં રહેતા રશિયનોને એક કરવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા. રશિયનો સામે સક્રિય પ્રતિકાર નાનો હોવા છતાં, રશિયનો અને મૂળ જૂથો બંને સ્વ-વિભાજિત, સામૂહિક કેન્દ્રમાં વંશીય પડોશમાં રહેતા હતા. રશિયનોએ આંતરલગ્ન અને વંશીય રીતે એકરૂપ ગામો દ્વારા મૂળ વતનીઓની જેમ પોતાને અલગ પાડવાનો પ્રયાસ કર્યો. સંદર્ભો સાઇબિરીયામાં વંશીય જૂથો સોવિયેત સંઘમાં વંશીય જૂથો સાઇબિરીયાનો ઇતિહાસ