Muhammad Iqbal
સર મુહમ્મદ ઈકબાલ (; 9 નવેમ્બર 1877-21 એપ્રિલ 1938), દક્ષિણ એશિયાના મુસ્લિમ લેખક, ફિલસૂફ અને રાજકારણી હતા, જેમની ઉર્દૂ ભાષામાંની કવિતા વીસમી સદીની સૌથી મહાન કવિતાઓમાંની એક માનવામાં આવે છે, અને બ્રિટિશ શાસિત ભારતના મુસ્લિમો માટે સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય આદર્શની તેમની દ્રષ્ટિ પાકિસ્તાન માટે આવેગને જીવંત કરવાની હતી. તેમને સામાન્ય રીતે સન્માનજનક અલ્લામા દ્વારા ઓળખવામાં આવે છે. પંજાબના સિયાલકોટમાં એક વંશીય કાશ્મીરી મુસ્લિમ પરિવારમાં જન્મેલા અને ઉછરેલા ઇક્બાલે પોતાનો બી. એ. પૂર્ણ કર્યો હતો. અને એમ. એ. લાહોરની સરકારી કોલેજમાં. તેમણે 1899 થી 1903 સુધી લાહોરની ઓરિએન્ટલ કોલેજમાં અરબી શીખવ્યું હતું. આ સમયગાળા દરમિયાન તેમણે વિપુલ લેખન કર્યું હતું. આ સમયની લોકપ્રિય ઉર્દૂ કવિતાઓમાં પરિંદે કી ફરયાદ (એક પક્ષીની પ્રાર્થના), પશુ અધિકારો પર પ્રારંભિક ધ્યાન અને તરાના-એ-હિન્દી (ભારતનું ગીત) દેશભક્તિની કવિતા છે-બંને કવિતાઓ બાળકો માટે રચવામાં આવી છે. 1905 માં, તેઓ યુરોપમાં વધુ અભ્યાસ માટે રવાના થયા, પહેલા ઇંગ્લેન્ડ ગયા, જ્યાં તેમણે બીજી બી. એ. પૂર્ણ કરી. કેમ્બ્રિજની ટ્રિનિટી કોલેજમાં અભ્યાસ કર્યો હતો અને ત્યારબાદ લિંકન 'સ ઇન ખાતે બારમાં બોલાવવામાં આવ્યો હતો અને પછી જર્મની બોલાવવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં તેમણે મ્યૂનિખ યુનિવર્સિટીમાં ફિલસૂફીમાં પીએચ. ડી. પ્રાપ્ત કરી હતી. 1908માં લાહોર પરત ફર્યા બાદ, તેમણે કાયદાની પ્રેક્ટિસની સ્થાપના કરી પરંતુ રાજકારણ, અર્થશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ, ફિલસૂફી અને ધર્મ પર વિદ્વતાપૂર્ણ કૃતિઓ લખવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. તેઓ અસરાર-એ-ખુદી સહિત તેમની કાવ્યાત્મક કૃતિઓ માટે જાણીતા છે, જેમના પ્રકાશન પછી તેમને નાઈટહૂડ, રુમુઝ-એ-બેખુદી અને બંગ-એ-દારા એનાયત કરવામાં આવ્યા હતા. ઈરાનમાં, જ્યાં તેઓ ઇકબાલ-એ-લાહોરી (લાહોરના ઇકબાલ) તરીકે ઓળખાય છે, તેઓ તેમના ફારસી કાર્યો માટે ખૂબ જ આદરણીય છે. ઇકબાલ સમગ્ર વિશ્વમાં ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના રાજકીય અને આધ્યાત્મિક પુનરુત્થાનના મજબૂત સમર્થક હતા, પરંતુ ખાસ કરીને દક્ષિણ એશિયામાં; આ અસર માટે તેમણે આપેલા પ્રવચનોની શ્રેણી ઇસ્લામમાં ધાર્મિક વિચારોનું પુનર્નિર્માણ તરીકે પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. ઇકબાલ 1927માં પંજાબ વિધાન પરિષદમાં ચૂંટાયા હતા અને અખિલ ભારતીય મુસ્લિમ લીગમાં સંખ્યાબંધ હોદ્દાઓ સંભાળ્યા હતા. અલ્હાબાદમાં લીગની વાર્ષિક બેઠકમાં તેમના 1930ના અધ્યક્ષીય સંબોધનમાં, તેમણે બ્રિટિશ શાસિત ભારતમાં મુસ્લિમો માટે રાજકીય માળખું ઘડ્યું હતું. ઈકબાલનું 1938માં અવસાન થયું હતું. 1947માં પાકિસ્તાનની રચના પછી, તેમને ત્યાં રાષ્ટ્રીય કવિ નામ આપવામાં આવ્યું હતું. તેમને "હકીમ-ઉલ-ઉમ્મત" ("ઉમ્માહના ઋષિ") અને "મુફાકિર-એ-પાકિસ્તાન" ("પાકિસ્તાનના વિચારક") તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. તેમની જન્મજયંતિ (યોમ-એ-વેલાદત-એ-મુહમ્મદ ઇકબાલ), 9 નવેમ્બર, 2018 સુધી પાકિસ્તાનમાં જાહેર રજા હતી. અંગત જીવનની પૃષ્ઠભૂમિ ઈકબાલનો જન્મ 9 નવેમ્બર 1877ના રોજ બ્રિટિશ ભારતના પંજાબ પ્રાંત (હવે પાકિસ્તાનમાં) ના સિયાલકોટના પંજાબી ભાષી કાશ્મીરી પરિવારમાં થયો હતો. તેમના પરિવારે તેમના પૂર્વજોને કાશ્મીરી પંડિતો (સપ્રુ કુળના) તરીકે શોધી કાઢ્યા હતા, જેમણે 15મી સદીમાં ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો હતો અને તેઓ કુલગામના દક્ષિણ કાશ્મીરી ગામના હતા. ઈકબાલ તેમના રોજિંદા જીવનમાં માત્ર પંજાબી અને ઉર્દૂમાં વાતચીત કરતા હતા. 19મી સદીમાં, જ્યારે શીખ સામ્રાજ્ય કાશ્મીર પર વિજય મેળવી રહ્યું હતું, ત્યારે તેમના દાદાનો પરિવાર પંજાબ સ્થળાંતર કરી ગયો હતો. ઈકબાલના દાદા સર તેજ બહાદુર સપ્રુના આઠમા પિતરાઈ ભાઈ હતા, જેઓ એક મહત્વપૂર્ણ વકીલ અને સ્વતંત્રતા સેનાની હતા, જેઓ આખરે ઈકબાલના પ્રશંસક બન્યા હતા. ઈકબાલે તેમના લખાણોમાં ઘણીવાર તેમના કાશ્મીરી વંશનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો અને તેનું સ્મરણ કર્યું હતું. વિદ્વાન એનીમેરી શિમ્મેલના જણાવ્યા અનુસાર, ઈકબાલે ઘણીવાર તેમના "કાશ્મીરી-બ્રાહ્મણોના પુત્ર હોવા છતાં રૂમી અને તબરીઝીના જ્ઞાનથી પરિચિત હોવા" વિશે લખ્યું હતું. ઈકબાલના પિતા, શેખ નૂર મુહમ્મદ (મૃત્યુ 1930), એક દરજી હતા, ઔપચારિક રીતે શિક્ષિત નહોતા, પરંતુ એક ધાર્મિક વ્યક્તિ હતા. ઇકબાલની માતા ઇમામ બીબી, સંબ્રિયાલના કાશ્મીરી, એક નમ્ર અને નમ્ર મહિલા તરીકે વર્ણવવામાં આવી હતી, જેમણે ગરીબો અને તેમના પડોશીઓને તેમની સમસ્યાઓમાં મદદ કરી હતી. 9 નવેમ્બર 1914ના રોજ સિયાલકોટમાં તેમનું અવસાન થયું હતું. ઇકબાલ તેની માતાને પ્રેમ કરતા હતા, અને તેમના મૃત્યુ પર તેમણે શોકગીતમાં તેમની કરુણાની લાગણીઓ વ્યક્ત કરી હતીઃ પ્રારંભિક શિક્ષણ ઇકબાલ ચાર વર્ષનો હતો જ્યારે તેને કુરાન વાંચવાની સૂચના મેળવવા માટે મસ્જિદમાં મોકલવામાં આવ્યો હતો. તેમણે તેમના શિક્ષક સૈયદ મીર હસન પાસેથી અરબી ભાષા શીખી, જેઓ મદરેસાના વડા અને સિયાલકોટની સ્કોચ મિશન કોલેજમાં અરબીના પ્રોફેસર હતા, જ્યાં તેમણે 1893માં મેટ્રિકની પરીક્ષા પાસ કરી હતી. તેમણે 1895માં ફેકલ્ટી ઓફ આર્ટ્સ ડિપ્લોમા સાથે મધ્યવર્તી સ્તર મેળવ્યું હતું. તે જ વર્ષે તેમણે સરકારી કોલેજ યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ મેળવ્યો, જ્યાં તેમણે 1897માં ફિલસૂફી, અંગ્રેજી સાહિત્ય અને અરબીમાં સ્નાતકની પદવી મેળવી અને ખાન બહાદુરદ્દીન એફ. એસ. જીત્યો. અરબી ભાષામાં તેમના પ્રદર્શન માટે જલાલુદ્દીન મેડલ. 1899માં તેમણે એ જ કોલેજમાંથી માસ્ટર ઓફ આર્ટ્સની ડિગ્રી મેળવી હતી અને પંજાબ યુનિવર્સિટીમાં ફિલસૂફીમાં પ્રથમ સ્થાન મેળવ્યું હતું. લગ્ન ઈકબાલે અલગ અલગ સંજોગોમાં ચાર વખત લગ્ન કર્યા હતા. તેમના પ્રથમ લગ્ન 1895માં થયા હતા જ્યારે તેઓ 18 વર્ષના હતા. તેમની કન્યા કરીમ બીબી ગુજરાતી ચિકિત્સક ખાન બહાદુર અતા મુહમ્મદ ખાનની પુત્રી હતી. તેમની બહેન નિર્દેશક અને સંગીતકાર ખ્વાજા ખુર્શીદ અનવરની માતા હતી. તેમના પરિવારોએ લગ્નની ગોઠવણ કરી, અને આ દંપતીને બે બાળકો હતા; એક પુત્રી, મિરાજ બેગમ (1895-1915), અને એક પુત્ર, આફતાબ ઇકબાલ (1899-1979), જે બેરિસ્ટર બન્યા. અન્ય એક પુત્ર 1901માં જન્મ પછી મૃત્યુ પામ્યો હોવાનું કહેવાય છે. ઈકબાલ અને કરીમ બીબી 1910 અને 1913ની વચ્ચે અલગ થઈ ગયા હતા. આમ છતાં, તેમણે તેમના મૃત્યુ સુધી તેણીને આર્થિક રીતે ટેકો આપવાનું ચાલુ રાખ્યું. ઇકબાલના બીજા લગ્ન 26 ઓગસ્ટ 1910ના રોજ હકીમ નૂર-ઉદ-દિનની ભત્રીજી સાથે થયા હતા. ઈકબાલના ત્રીજા લગ્ન મુખ્તાર બેગમ સાથે થયા હતા, અને તે અગાઉના નવેમ્બરમાં ઈકબાલની માતાના મૃત્યુ પછી ટૂંક સમયમાં ડિસેમ્બર 1914માં યોજાયા હતા. તેમને એક પુત્ર હતો, પરંતુ માતા અને પુત્ર બંને 1924માં જન્મ પછી ટૂંક સમયમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. બાદમાં, ઈકબાલે સરદાર બેગમ સાથે લગ્ન કર્યા, અને તેઓ એક પુત્ર, જાવેદ ઈકબાલ (1924-2015), જે પાકિસ્તાનની સર્વોચ્ચ અદાલતના વરિષ્ઠ ન્યાયાધીશ બન્યા, અને એક પુત્રી, મુનીરા બાનો (જન્મ 1930) ના માતાપિતા બન્યા. મુનીરાના પુત્રોમાંથી એક પરોપકારી અને સામાજિક કાર્યકર યુસુફ સલાહુદ્દીન છે. યુરોપમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ ઇકબાલ પશ્ચિમમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવવા માટે લાહોરની સરકારી કોલેજમાં તેમના તત્વજ્ઞાનના શિક્ષક સર થોમસ આર્નોલ્ડના ઉપદેશોથી પ્રભાવિત હતા. 1905માં તેઓ આ હેતુ માટે ઇંગ્લેન્ડ ગયા હતા. ફ્રેડરિક નિત્ઝશે અને હેનરી બર્ગસન સાથે પહેલેથી જ પરિચિત હોવા છતાં, ઈકબાલ રૂમીને ઇંગ્લેન્ડ જતા પહેલા થોડો શોધી કાઢશે, અને તે તેના મિત્ર સ્વામી રામ તીર્થને મસનવી શીખવશે, જે બદલામાં તેને સંસ્કૃત શીખવશે. ઈકબાલે કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીની ટ્રિનિટી કોલેજમાંથી શિષ્યવૃત્તિ માટે લાયકાત મેળવી હતી અને 1906માં બેચલર ઓફ આર્ટ્સ મેળવ્યું હતું. આ બીએ. લંડનની ડિગ્રીએ તેમને વકીલ તરીકે પ્રેક્ટિસ કરવા માટે લાયક બનાવ્યા, જેમ કે તે દિવસોમાં પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવતી હતી. તે જ વર્ષે તેમને લિંકન ઇન ખાતે બેરિસ્ટર તરીકે બારમાં બોલાવવામાં આવ્યા હતા. 1907 માં, ઇકબાલ તેમના ડોક્ટરલ અભ્યાસને આગળ વધારવા માટે જર્મની ગયા, અને 4 નવેમ્બર 1907 માં મ્યુનિકની લુડવિગ મેક્સિમિલિયન યુનિવર્સિટીમાંથી ડોક્ટર ઓફ ફિલોસોફીની ડિગ્રી મેળવી (લંડનમાં 1908 માં પ્રકાશિત). ફ્રેડરિક હોમેલના માર્ગદર્શન હેઠળ કામ કરતા, ઈકબાલના ડોક્ટરલ થીસીસનું શીર્ષક હતું પર્શિયામાં મેટાફિઝિક્સનો વિકાસ. મ્યુનિકમાં તેમના સાથી વિદ્યાર્થીઓમાં હંસ-હાસો વોન વેલ્થાઇમ પણ હતા, જેઓ પાછળથી ઈકબાલના મૃત્યુના એક દિવસ પહેલા ઈકબાલને મળ્યા હતા. 1907માં બ્રિટન અને જર્મની બંનેમાં લેખક અતિયા ફિઝી સાથે તેમની ગાઢ મિત્રતા હતી. આતિયા પછીથી તેમનો પત્રવ્યવહાર પ્રકાશિત કરશે. જ્યારે ઈકબાલ 1907માં હેડલબર્ગમાં હતા, ત્યારે તેમના જર્મન પ્રોફેસર એમ્મા વેગેનાસ્ટે તેમને ગોએથેના ફોસ્ટ, હેઇન અને નિત્ઝશે વિશે શીખવ્યું હતું. તેમણે ત્રણ મહિનામાં જર્મનમાં નિપુણતા મેળવી. હેડલબર્ગની એક શેરીનું નામ તેમની યાદમાં "ઇકબાલ ઉફર" રાખવામાં આવ્યું છે. યુરોપમાં તેમના અભ્યાસ દરમિયાન, ઈકબાલે ફારસીમાં કવિતા લખવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેમણે આ ભાષામાં લખવાનું પસંદ કર્યું કારણ કે આમ કરવાથી તેમના વિચારો વ્યક્ત કરવાનું સરળ બન્યું હતું. તેઓ જીવનભર ફારસીમાં સતત લખતા રહ્યા. શૈક્ષણિક કારકિર્દી ઈકબાલે 1899માં ઓરિએન્ટલ કોલેજમાં માસ્ટર ઓફ આર્ટ્સની ડિગ્રી પૂર્ણ કર્યા પછી અરબીના વાચક તરીકે પોતાની કારકિર્દીની શરૂઆત કરી હતી અને ટૂંક સમયમાં જ લાહોરની સરકારી કોલેજમાં ફિલસૂફીના જુનિયર પ્રોફેસર તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેઓ ભૂતકાળમાં પણ વિદ્યાર્થી હતા. 1905માં ઇંગ્લેન્ડ ગયા ત્યાં સુધી તેમણે ત્યાં કામ કર્યું હતું. 1907માં તેઓ પીએચડી માટે જર્મની ગયા 1908માં તેઓ જર્મનીથી પરત ફર્યા અને ફરીથી તે જ કોલેજમાં ફિલસૂફી અને અંગ્રેજી સાહિત્યના પ્રોફેસર તરીકે જોડાયા. આ જ સમયગાળામાં ઈકબાલે લાહોરની મુખ્ય અદાલતમાં કાયદાની પ્રેક્ટિસ કરવાનું શરૂ કર્યું, પરંતુ તેમણે ટૂંક સમયમાં કાયદાની પ્રેક્ટિસ છોડી દીધી અને પોતાની જાતને સાહિત્યિક કાર્યોમાં સમર્પિત કરી દીધી, અને અંજુમન-એ-હિમાયત-એ-ઇસ્લામના સક્રિય સભ્ય બન્યા. 1919માં તેઓ આ જ સંસ્થાના મહાસચિવ બન્યા હતા. તેમના કાર્યમાં ઈકબાલના વિચારો મુખ્યત્વે માનવ સમાજની આધ્યાત્મિક દિશા અને વિકાસ પર કેન્દ્રિત છે, જે પશ્ચિમ યુરોપ અને મધ્ય પૂર્વમાં તેમની યાત્રાઓ અને રોકાણના અનુભવોની આસપાસ કેન્દ્રિત છે. તેઓ નિત્ઝશે, બર્ગસન અને ગોથે જેવા પશ્ચિમી ફિલસૂફોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. અલીગઢ મુસ્લિમ યુનિવર્સિટીમાં રોકાણ દરમિયાન તેમણે ઇબ્રાહિમ હિશામ સાથે પણ નજીકથી કામ કર્યું હતું. રૂમીની કવિતા અને ફિલસૂફીએ ઇકબાલને ખૂબ પ્રભાવિત કર્યા હતા. બાળપણથી જ ધર્મમાં ઊંડાણપૂર્વક ઊભેલા, ઈકબાલે રૂમીને "તેમના માર્ગદર્શક" તરીકે સ્વીકારતી વખતે ઇસ્લામ, ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિની સંસ્કૃતિ અને ઇતિહાસ અને તેના રાજકીય ભવિષ્યના અભ્યાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું. ઈકબાલની કૃતિઓ તેમના વાચકોને ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિના ભૂતકાળના ગૌરવની યાદ અપાવવા અને સામાજિક-રાજકીય મુક્તિ અને મહાનતાના સ્ત્રોત તરીકે ઇસ્લામ પર શુદ્ધ, આધ્યાત્મિક ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો સંદેશ આપવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. ઈકબાલે મુસ્લિમ રાષ્ટ્રોની અંદર અને વચ્ચે રાજકીય વિભાજનની નિંદા કરી હતી અને વારંવાર વૈશ્વિક મુસ્લિમ સમુદાય અથવા ઉમ્માહનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. 20મી સદીની શરૂઆતમાં ઇકબાલની કવિતાનો ઘણી યુરોપીયન ભાષાઓમાં અનુવાદ થયો હતો. ઇકબાલની અસરાર-એ-ખુદી અને જાવેદ નામાનો અનુક્રમે આર. એ. નિકોલ્સન અને એ. જે. આરબેરી દ્વારા અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. કાનૂની કારકિર્દીમાં ઇકબાલ માત્ર એક સફળ લેખક જ નહોતા પણ જાણીતા વકીલ પણ હતા. તેઓ લાહોર હાઈકોર્ટ સમક્ષ દીવાની અને ફોજદારી બંને બાબતોમાં હાજર થયા હતા. તેમના નામ પર 100 થી વધુ અહેવાલિત ચુકાદાઓ છે. અંતિમ વર્ષો અને મૃત્યુ 1933 માં, સ્પેન અને અફઘાનિસ્તાનની યાત્રાથી પરત ફર્યા બાદ, ઇકબાલ ગળાની રહસ્યમય બીમારીથી પીડાતા હતા. તેમણે પોતાના અંતિમ વર્ષોમાં ચૌધરી નિયાઝ અલી ખાનને પઠાણકોટ નજીક જમાલપુર એસ્ટેટમાં દાર ઉલ ઇસ્લામ ટ્રસ્ટ ઇન્સ્ટિટ્યૂટની સ્થાપના કરવામાં મદદ કરી હતી, જ્યાં શાસ્ત્રીય ઇસ્લામ અને સમકાલીન સામાજિક વિજ્ઞાનમાં અભ્યાસને સબસિડી આપવાની યોજના હતી. તેમણે સ્વતંત્ર મુસ્લિમ રાજ્યની પણ હિમાયત કરી હતી. ઈકબાલે 1934માં કાયદાની પ્રેક્ટિસ બંધ કરી દીધી હતી અને ભોપાલના નવાબ દ્વારા તેમને પેન્શન આપવામાં આવ્યું હતું. તેમના અંતિમ વર્ષોમાં, તેઓ આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શન માટે લાહોરમાં પ્રખ્યાત સૂફી અલી હુજવીરીની દરગાહની વારંવાર મુલાકાત લેતા હતા. મહિનાઓ સુધી પોતાની માંદગીથી પીડાયા બાદ, 21 એપ્રિલ 1938ના રોજ લાહોરમાં ઈકબાલનું અવસાન થયું હતું. એવું માનવામાં આવે છે કે તેમણે બુલ્લેહ શાહની કોફી સાંભળીને અંતિમ શ્વાસ લીધા હતા. તેમની કબર હઝુરી બાગમાં આવેલી છે, જે બાદશાહી મસ્જિદના પ્રવેશદ્વાર અને લાહોર કિલ્લાની વચ્ચે આવેલો બંધ બગીચો છે અને સત્તાવાર રક્ષકો પાકિસ્તાન સરકાર દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવે છે. પ્રયાસો અને પ્રભાવો રાજકીય ઈકબાલને તેમની યુવાનીમાં સૌપ્રથમ રાષ્ટ્રીય બાબતોમાં રસ પડ્યો. 1908માં ઇંગ્લેન્ડથી પરત ફર્યા બાદ તેમને પંજાબી કુલીન વર્ગ તરફથી નોંધપાત્ર માન્યતા મળી હતી અને તેઓ મિયાં મુહમ્મદ શફી સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા હતા. જ્યારે અખિલ ભારતીય મુસ્લિમ લીગનો પ્રાંતીય સ્તરે વિસ્તાર કરવામાં આવ્યો અને શફીને પંજાબ મુસ્લિમ લીગના માળખાકીય સંગઠનમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા મળી ત્યારે ઇકબાલને શેખ અબ્દુલ અઝીઝ અને મૌલવી મહબૂબ આલમ સાથે પ્રથમ ત્રણ સંયુક્ત સચિવોમાંના એક બનાવવામાં આવ્યા હતા. કાયદાની પ્રેક્ટિસ અને કવિતા વચ્ચે પોતાનો સમય વહેંચતી વખતે, ઇકબાલ મુસ્લિમ લીગમાં સક્રિય રહ્યા હતા. તેમણે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં ભારતની સંડોવણીનું સમર્થન કર્યું ન હતું અને મોહમ્મદ અલી જૌહર અને મોહમ્મદ અલી જિન્ના જેવા મુસ્લિમ રાજકીય નેતાઓ સાથે ગાઢ સંપર્કમાં રહ્યા હતા. તેઓ મુખ્ય પ્રવાહની ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસના ટીકાકાર હતા, જેને તેઓ હિંદુઓનું વર્ચસ્વ ગણાવતા હતા અને 1920ના દાયકા દરમિયાન જ્યારે લીગ શફીની આગેવાની હેઠળના બ્રિટિશ તરફી જૂથ અને ઝીણાની આગેવાની હેઠળના મધ્યમાર્ગી જૂથ વચ્ચે જૂથવાદમાં ડૂબી ગઈ ત્યારે તેઓ તેનાથી નિરાશ થયા હતા. તેઓ ખિલાફત ચળવળમાં સક્રિય હતા અને ઓક્ટોબર 1920માં અલીગઢ ખાતે સ્થપાયેલી જામિયા મિલિયા ઇસ્લામિયાના સ્થાપકોમાંના એક હતા. તેમને મહાત્મા ગાંધી દ્વારા જામિયા મિલિયા ઇસ્લામિયાના પ્રથમ કુલપતિ બનવાની દરખાસ્ત પણ આપવામાં આવી હતી, જેને તેમણે નકારી કાઢી હતી. નવેમ્બર 1926માં, મિત્રો અને સમર્થકોના પ્રોત્સાહન સાથે, ઈકબાલે લાહોરના મુસ્લિમ જિલ્લાથી પંજાબ વિધાનસભામાં એક બેઠક માટે ચૂંટણી લડી અને પોતાના વિરોધીને 3,177 મતોના અંતરથી હરાવ્યો. તેમણે કોંગ્રેસ સાથેના ગઠબંધનમાં મુસ્લિમ રાજકીય અધિકારો અને પ્રભાવની બાંયધરી આપવા માટે જિન્નાહ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવેલી બંધારણીય દરખાસ્તોને ટેકો આપ્યો હતો અને આગા ખાન અને અન્ય મુસ્લિમ નેતાઓ સાથે જૂથ વિભાજનને સુધારવા અને મુસ્લિમ લીગમાં એકતા હાંસલ કરવા માટે કામ કર્યું હતું. લાહોરમાં હતા ત્યારે તેઓ અબ્દુલ સત્તાર રંજૂરના મિત્ર હતા. ઈકબાલ, જિન્નાહ અને વૈચારિક રીતે કોંગ્રેસના મુસ્લિમ નેતાઓથી અલગ પાકિસ્તાનનો ખ્યાલ, ઈકબાલનો પણ મુસ્લિમ લીગના રાજકારણીઓથી મોહભંગ થયો હતો, જે 1920ના દાયકામાં લીગને ઝઝૂમી રહેલા જૂથવાદને કારણે હતો. શફી અને ફઝલ-ઉર-રહેમાન જેવા જૂથ નેતાઓથી અસંતુષ્ટ, ઈકબાલ માનતા હતા કે માત્ર જિન્ના જ એક રાજકીય નેતા છે જે એકતા જાળવવા અને મુસ્લિમ રાજકીય સશક્તિકરણના લીગના ઉદ્દેશોને પૂર્ણ કરવા માટે સક્ષમ છે. જિન્નાહ સાથે મજબૂત, વ્યક્તિગત પત્રવ્યવહારનું નિર્માણ કરીને, ઇકબાલ જિન્નાહને લંડનમાં તેમના સ્વ-લાદવામાં આવેલા દેશનિકાલનો અંત લાવવા, ભારત પરત ફરવા અને લીગનો હવાલો સંભાળવા માટે સમજાવવામાં પ્રભાવશાળી હતા. ઈકબાલ દ્રઢપણે માનતા હતા કે જિન્નાહ એકમાત્ર એવા નેતા હતા જે ભારતીય મુસ્લિમોને લીગમાં લાવવા અને અંગ્રેજો અને કોંગ્રેસ સમક્ષ પક્ષની એકતા જાળવી રાખવામાં સક્ષમ હતાઃ જ્યારે ઈકબાલે 1930માં મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા પ્રાંતોના વિચારને ટેકો આપ્યો હતો, ત્યારે જિન્નાહ સમગ્ર દાયકા દરમિયાન કોંગ્રેસ સાથે વાટાઘાટો ચાલુ રાખશે અને માત્ર 1940માં સત્તાવાર રીતે પાકિસ્તાનના ધ્યેયને સ્વીકારશે. કેટલાક ઈતિહાસકારો એવું માને છે કે જિન્નાહ હંમેશા કોંગ્રેસ સાથે સમજૂતી માટે આશાવાદી રહ્યા હતા અને ક્યારેય ભારતના ભાગલા માટે સંપૂર્ણ રીતે ઈચ્છતા નહોતા. કેટલાક ઇતિહાસકારો દ્વારા જિન્નાહ સાથેના ઈકબાલના નજીકના પત્રવ્યવહારને જિન્નાહ દ્વારા પાકિસ્તાનના વિચારને અપનાવવા માટે જવાબદાર હોવાનું અનુમાન કરવામાં આવે છે. 21 જૂન, 1937ના રોજ મોકલેલા પત્રમાં ઈકબાલે જિન્નાહને અલગ મુસ્લિમ રાજ્યનું પોતાનું વિઝન સ્પષ્ટ કર્યું હતુંઃ પંજાબ મુસ્લિમ લીગના અધ્યક્ષ તરીકે ફરજ બજાવતા ઈકબાલે ઝીણાની રાજકીય કાર્યવાહીની ટીકા કરી હતી, જેમાં પંજાબી નેતા સિકંદર હયાત ખાન સાથે રાજકીય સમજૂતીનો સમાવેશ થાય છે, જેમને ઈકબાલે સામંતી વર્ગોના પ્રતિનિધિ તરીકે જોયા હતા અને ઇસ્લામને મુખ્ય રાજકીય ફિલસૂફી તરીકે પ્રતિબદ્ધ નહોતા. તેમ છતાં, ઇક્બાલે મુસ્લિમ નેતાઓ અને જનતાને જિન્નાહ અને લીગને ટેકો આપવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવા માટે સતત કામ કર્યું હતું. ભારતમાં મુસ્લિમોના રાજકીય ભવિષ્ય વિશે બોલતા ઈકબાલે કહ્યુંઃ મદની-ઇકબાલ ચર્ચા 1930ના દાયકાના અંતમાં રાષ્ટ્રવાદના પ્રશ્ન પર ઈકબાલ અને હુસૈન અહમદ મદની વચ્ચે એક પ્રખ્યાત ચર્ચા થઈ હતી. મદનીની સમગ્ર સ્થિતિ સાંસ્કૃતિક રીતે બહુવચન, બિનસાંપ્રદાયિક લોકશાહીને ભારતના મુસ્લિમો માટે શ્રેષ્ઠ અને એકમાત્ર વાસ્તવિક ભવિષ્ય તરીકે સ્વીકારવાની ઇસ્લામિક કાયદેસરતા પર ભાર મૂકવાની હતી, જ્યાં ઈકબાલે ધાર્મિક રીતે વ્યાખ્યાયિત, એકરૂપ મુસ્લિમ સમાજ પર ભાર મૂક્યો હતો. મદની અને ઈકબાલ બંનેએ આ મુદ્દાની પ્રશંસા કરી અને તેઓએ ક્યારેય સંપૂર્ણ 'ઇસ્લામિક રાજ્ય' ની રચનાની હિમાયત કરી નથી. તેઓ માત્ર તેમના પ્રથમ પગલામાં જ અલગ હતા. મદનીના જણાવ્યા અનુસાર પ્રથમ પગલું ભારતની આઝાદી હતું, જેના માટે સંયુક્ત રાષ્ટ્રવાદ જરૂરી હતો. ઈકબાલના જણાવ્યા અનુસાર પ્રથમ પગલું મુસ્લિમ બહુમતીવાળી જમીનમાં મુસ્લિમોના સમુદાયની રચના હતી, એટલે કે. ભારતની અંદર મુસ્લિમ ભારત. ઈસ્લામિક નીતિનું પુનરુત્થાન ઈક્બાલના છ અંગ્રેજી પ્રવચનો 1930માં લાહોરમાં અને પછી 1934માં ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ દ્વારા ધ રિકન્સ્ટ્રક્શન ઑફ રિલિજિયસ થોટ ઇન ઈસ્લામ પુસ્તકમાં પ્રકાશિત થયા હતા. આ પ્રવચનો મદ્રાસ, હૈદરાબાદ અને અલીગઢમાં આપવામાં આવ્યા હતા. આ પ્રવચનો એક ધર્મ તરીકે અને આધુનિક યુગમાં રાજકીય અને કાનૂની ફિલસૂફી તરીકે ઇસ્લામની ભૂમિકા પર કેન્દ્રિત છે. આ પ્રવચનોમાં ઈકબાલ મુસ્લિમ રાજકારણીઓના રાજકીય વલણ અને આચરણને નકારી કાઢે છે, જેમને તેઓ નૈતિક રીતે ગેરમાર્ગે દોરેલા, સત્તા સાથે જોડાયેલા અને મુસ્લિમ જનતા સાથે કોઈ પણ રીતે ઉભા ન હોવાનું માનતા હતા. ઈકબાલે ભય વ્યક્ત કર્યો હતો કે બિનસાંપ્રદાયિકતા માત્ર ઇસ્લામ અને મુસ્લિમ સમાજના આધ્યાત્મિક પાયાને જ નબળી પાડશે નહીં, પરંતુ ભારતની હિન્દુ બહુમતી ધરાવતી વસ્તી મુસ્લિમ વારસો, સંસ્કૃતિ અને રાજકીય પ્રભાવને દૂર કરશે. ઇજિપ્ત, અફઘાનિસ્તાન, ઈરાન અને તુર્કીની તેમની યાત્રાઓમાં તેમણે વધુ ઇસ્લામિક રાજકીય સહયોગ અને એકતાના વિચારોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું અને રાષ્ટ્રવાદી મતભેદોને દૂર કરવાની હાકલ કરી હતી. તેમણે મુસ્લિમ રાજકીય સત્તાની બાંયધરી આપવા માટે વિવિધ રાજકીય વ્યવસ્થાઓ પર પણ અનુમાન લગાવ્યું હતું; ડૉ. બી. આર. આંબેડકર સાથેના સંવાદમાં, ઈકબાલે ભારતીય પ્રાંતોને બ્રિટિશ સરકારના સીધા નિયંત્રણ હેઠળ સ્વાયત્ત એકમો તરીકે જોવાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરી હતી, જેમાં કોઈ કેન્દ્ર ભારત સરકાર ન હતી. તેમણે ભારતમાં સ્વાયત્ત મુસ્લિમ પ્રદેશોની કલ્પના કરી હતી. એક જ ભારતીય સંઘ હેઠળ, તેઓ મુસ્લિમો માટે ડરતા હતા, જેઓ ઘણી બાબતોમાં પીડાય છે, ખાસ કરીને મુસ્લિમો તરીકે તેમના અસ્તિત્વમાં અલગ અસ્તિત્વને લઈને. ઈકબાલ 1930માં સંયુક્ત પ્રાંતના અલ્હાબાદમાં તેના સત્રમાં તેમજ 1932માં લાહોરમાં સત્ર માટે મુસ્લિમ લીગના અધ્યક્ષ તરીકે ચૂંટાયા હતા. 29 ડિસેમ્બર, 1930ના રોજ તેમના અધ્યક્ષીય સંબોધનમાં તેમણે ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતમાં મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા પ્રાંતો માટે સ્વતંત્ર રાજ્યના દ્રષ્ટિકોણની રૂપરેખા આપી હતીઃ તેમના ભાષણમાં, ઈકબાલે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, ખ્રિસ્તી ધર્મથી વિપરીત, ઇસ્લામ "નાગરિક મહત્વ" સાથે "કાનૂની વિભાવનાઓ" સાથે આવ્યો હતો, જેમાં તેના "ધાર્મિક આદર્શો" ને સામાજિક વ્યવસ્થાથી અવિભાજ્ય માનવામાં આવે છેઃ "તેથી, જો તેનો અર્થ એકતાના ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતનું વિસ્થાપન થાય, તો રાષ્ટ્રીય ધોરણે નીતિનું નિર્માણ, મુસ્લિમ માટે અકલ્પ્ય છે". આમ ઈકબાલે માત્ર મુસ્લિમ સમુદાયોની રાજકીય એકતાની જરૂરિયાત પર જ ભાર મૂક્યો ન હતો, પરંતુ મુસ્લિમ વસ્તીને ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતો પર આધારિત ન હોય તેવા વ્યાપક સમાજમાં મિશ્રિત કરવાની અનિચ્છનીયતા પર પણ ભાર મૂક્યો હતો. ઈકબાલના જીવનનો ઉત્તરાર્ધ રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ પર કેન્દ્રિત હતો. તેમણે લીગ માટે રાજકીય અને નાણાકીય સમર્થન મેળવવા માટે સમગ્ર યુરોપ અને પશ્ચિમ એશિયામાં પ્રવાસ કર્યો હતો. તેમણે 1932ના તેમના સંબોધનના વિચારોનો પુનરોચ્ચાર કર્યો હતો અને ત્રીજી ગોળમેજી પરિષદ દરમિયાન તેમણે કોંગ્રેસ અને મુસ્લિમ પ્રાંતો માટે નોંધપાત્ર સ્વાયત્તતા અથવા સ્વતંત્રતા વિના સત્તાના હસ્તાંતરણની દરખાસ્તોનો વિરોધ કર્યો હતો. તેઓ પંજાબ મુસ્લિમ લીગના અધ્યક્ષ તરીકે સેવા આપશે અને સમગ્ર ભારતમાં મુસ્લિમોને એક રાજકીય એકમ તરીકે એકત્ર કરવાના પ્રયાસમાં ભાષણો આપશે અને લેખો પ્રકાશિત કરશે. ઈકબાલે પંજાબમાં સામંતી વર્ગો તેમજ લીગનો વિરોધ કરતા મુસ્લિમ રાજકારણીઓની સતત ટીકા કરી હતી. કોંગ્રેસના નેતૃત્વ પ્રત્યે ઇકબાલની હતાશાના ઘણા અહેવાલો પણ દ્વિ-રાષ્ટ્ર સિદ્ધાંત માટે દ્રષ્ટિ પ્રદાન કરવામાં નિર્ણાયક હતા. તોલુ-એ-ઇસ્લામના આશ્રયદાતા ઇકબાલ બ્રિટિશ ભારતના મુસ્લિમોના ઐતિહાસિક, રાજકીય, ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક સામયિક તોલુ-એ-ઇસ્લામના પ્રથમ આશ્રયદાતા હતા. લાંબા સમયથી, ઈકબાલ તેમના વિચારો અને અખિલ ભારતીય મુસ્લિમ લીગના ઉદ્દેશો અને ઉદ્દેશોનો પ્રચાર કરવા માટે એક સામયિક ઇચ્છતા હતા. 1935માં, તેમની સૂચનાઓ અનુસાર, સૈયદ નઝીર નિયાઝીએ સામયિકની શરૂઆત અને સંપાદન કર્યું, જેનું નામ ઇકબાલની કવિતા "તુલુઈ ઇસ્લામ" પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું. નિયાઝીએ સામયિકનો પ્રથમ અંક ઇકબાલને સમર્પિત કર્યો હતો. આ સામયિક પાકિસ્તાન ચળવળમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવશે. પાછળથી, આ સામયિક ગુલામ અહમદ પરવેઝ દ્વારા ચાલુ રાખવામાં આવ્યું હતું, જેમણે તેની પ્રારંભિક આવૃત્તિઓમાં ઘણા લેખોનું યોગદાન આપ્યું હતું. સાહિત્યિક કૃતિ ફારસી ઈકબાલની કાવ્યાત્મક કૃતિઓ મુખ્યત્વે ઉર્દૂને બદલે ફારસીમાં લખવામાં આવે છે. તેમની 12,000 કવિતાઓમાંથી લગભગ 7,000 કવિતાઓ ફારસીમાં છે. 1915 માં, તેમણે ફારસીમાં તેમનો પ્રથમ કવિતા સંગ્રહ, અસરાર-એ-ખુદી (સ્વના રહસ્યો) પ્રકાશિત કર્યો. આ કવિતાઓ ધાર્મિક દ્રષ્ટિકોણથી આત્મા અને સ્વ પર ભાર મૂકે છે. ઘણા વિવેચકોએ આને ઇકબાલની શ્રેષ્ઠ કાવ્યાત્મક કૃતિ ગણાવી છે. અસરાર-એ-ખુદીમાં, ઈકબાલ તેમની "ખુદી" અથવા "સ્વ" ની ફિલસૂફી સમજાવે છે. ઇકબાલ દ્વારા "ખુદી" શબ્દનો ઉપયોગ કુરાનમાં ઉપયોગમાં લેવાતા "રૂહ" શબ્દનો પર્યાય છે, જે દરેક મનુષ્યમાં હાજર દૈવી સ્પાર્ક માટે વપરાય છે, અને ઇકબાલ દ્વારા આદમમાં હાજર હોવાનું કહેવામાં આવ્યું હતું, જેના માટે ભગવાને તમામ દૂતોને આદમની સામે સજાતીય થવાનો આદેશ આપ્યો હતો. ઈકબાલ આત્મ-વિનાશની નિંદા કરે છે. તેમના માટે જીવનનો ઉદ્દેશ આત્મજ્ઞાન અને આત્મજ્ઞાન છે. તે એવા તબક્કાઓને સૂચિબદ્ધ કરે છે કે જેમાંથી "સ્વ" એ આખરે તેના પરિપૂર્ણતાના બિંદુ પર પહોંચતા પહેલા પસાર થવું પડે છે, જે "સ્વ" ના જાણકારને ભગવાનના ઉપ-કારભારી બનવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. તેમના રુમુઝ-એ-બેખુદી (નિઃસ્વાર્થતાના સંકેતો) માં, ઈકબાલ એ સાબિત કરવા માંગે છે કે ઇસ્લામિક જીવનશૈલી એ રાષ્ટ્રની સદ્ધરતા માટે શ્રેષ્ઠ આચાર સંહિતા છે. તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, વ્યક્તિએ પોતાની લાક્ષણિકતાઓ અકબંધ રાખવી જોઈએ, પરંતુ એકવાર આ હાંસલ થઈ જાય પછી તેણે રાષ્ટ્રની જરૂરિયાતો માટે પોતાની મહત્વાકાંક્ષાઓનું બલિદાન આપવું જોઈએ. માણસ સમાજની બહાર "સ્વ" ની અનુભૂતિ કરી શકતો નથી. 1917 માં પ્રકાશિત, કવિતાઓના આ જૂથમાં તેના મુખ્ય વિષયો તરીકે આદર્શ સમુદાય, ઇસ્લામિક નૈતિક અને સામાજિક સિદ્ધાંતો અને વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધો છે. તેઓ ઇસ્લામને ટેકો આપે છે, તેમ છતાં ઇકબાલ અન્ય ધર્મોના હકારાત્મક પાસાઓને પણ ઓળખે છે. રુમુઝ-એ-બેખુદી અસરાર-એ-ખુદીમાં સ્વ પર ભાર મૂકે છે અને બંને સંગ્રહોને ઘણીવાર અસરાર-એ-રુમુઝ (સંકેત રહસ્યો) શીર્ષક હેઠળ એક જ ગ્રંથમાં મૂકવામાં આવે છે. તે વિશ્વના મુસ્લિમોને સંબોધવામાં આવે છે. ઈકબાલનું 1924નું પ્રકાશન, પાયમ-એ-મશરિક (પૂર્વનો સંદેશ), જર્મન કવિ ગોથે દ્વારા પશ્ચિમ-ઓસ્ટલિચર દીવાન સાથે નજીકથી જોડાયેલું છે. ગોએથે પશ્ચિમના દ્રષ્ટિકોણમાં ખૂબ જ ભૌતિકવાદી બનવાનો શોક વ્યક્ત કર્યો છે અને અપેક્ષા રાખે છે કે પૂર્વ આધ્યાત્મિક મૂલ્યોને પુનર્જીવિત કરવા માટે આશાનો સંદેશ પ્રદાન કરશે. ઇકબાલ લાગણી, ઉત્સાહ અને ગતિશીલતા કેળવવાની જરૂરિયાત પર ભાર મૂકીને પશ્ચિમને નૈતિકતા, ધર્મ અને સંસ્કૃતિના મહત્વની યાદ અપાવે છે. તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે જ્યાં સુધી કોઈ વ્યક્તિ આધ્યાત્મિકતાની પ્રકૃતિ વિશે શીખે નહીં ત્યાં સુધી તે ક્યારેય ઉચ્ચ પરિમાણોની આકાંક્ષા રાખી શકે નહીં. અફઘાનિસ્તાનની તેમની પ્રથમ મુલાકાતમાં, તેમણે રાજા અમાનુલ્લાહ ખાનને પાયમ-એ મશરેક ભેટ આપ્યો હતો. તેમાં તેમણે બ્રિટિશ સામ્રાજ્ય સામે અફઘાનિસ્તાનના બળવાની પ્રશંસા કરી હતી. 1933માં, તેમને કાબુલ યુનિવર્સિટીની સ્થાપના સંબંધિત બેઠકોમાં જોડાવા માટે સત્તાવાર રીતે અફઘાનિસ્તાનમાં આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. 1927માં પ્રકાશિત થયેલા ઝબુર-એ-આજમ (ફારસી ગીતશાસ્ત્ર) માં "ગુલશન-એ-રઝ-એ-જદીદ" ("નવા રહસ્યોનો બગીચો") અને "બંદગી નામા" ("ગુલામીનું પુસ્તક") કવિતાઓનો સમાવેશ થાય છે. "ગુલશન-એ-રઝ-એ-જદીદ" માં, ઇકબાલ પહેલા પ્રશ્નો કરે છે, પછી પ્રાચીન અને આધુનિક સમજની મદદથી તેનો જવાબ આપે છે. "બંદગી નામા" ગુલામીની નિંદા કરે છે અને ગુલામ સમાજોની લલિત કળાઓ પાછળની ભાવનાને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. અહીં, અન્ય પુસ્તકોની જેમ, ઇકબાલ ભૂતકાળને યાદ રાખવા, વર્તમાનમાં સારું પ્રદર્શન કરવા અને ભવિષ્ય માટે તૈયારી કરવા પર ભાર મૂકે છે, જ્યારે આદર્શ જીવનને પરિપૂર્ણ કરવા માટે પ્રેમ, ઉત્સાહ અને ઊર્જા પર ભાર મૂકે છે. ઈકબાલની 1932ની કૃતિ, જાવેદ નામા (જાવેદનું પુસ્તક) નું નામ તેમના પુત્રના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે, જે કવિતાઓમાં દર્શાવવામાં આવ્યો છે. તે સમયાંતરે રહસ્યમય અને અતિશયોક્તિપૂર્ણ નિરૂપણ દ્વારા ઇબ્ન અરબી અને દાંતેની ધ ડિવાઇન કોમેડીના કાર્યોના ઉદાહરણોને અનુસરે છે. ઈકબાલ પોતાને વિવિધ આકાશો અને ક્ષેત્રોમાં રૂમી, "ગુરુ" દ્વારા સંચાલિત ઝિંદા રુદ ("જીવનથી ભરપૂર પ્રવાહ") તરીકે વર્ણવે છે અને તેને દેવત્વની નજીક આવવાનું અને દિવ્ય પ્રકાશના સંપર્કમાં આવવાનું સન્માન છે. એક ઐતિહાસિક સમયગાળાને યાદ કરતા લખાણમાં, ઈકબાલે એવા મુસ્લિમોની નિંદા કરી છે જેમણે બંગાળના નવાબ સિરાજ-ઉદ-દૌલા અને મૈસૂરના ટીપુ સુલતાનની હાર અને મૃત્યુમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી અને બ્રિટિશ વસાહતીઓના લાભ માટે તેમને દગો આપ્યો હતો અને આમ તેમના દેશને ગુલામીની બેડીઓમાં ધકેલી દીધો હતો. અંતે, તેમના પુત્ર જાવેદને સંબોધીને, તેઓ મોટા પ્રમાણમાં યુવાનો સાથે વાત કરે છે અને "નવી પેઢી" નું માર્ગદર્શન કરે છે. પાસ ચિહ બયેદ કાર્ડ આય અકવમ-એ-શાર્કમાં "મુસાફિર" ("પ્રવાસી") કવિતાનો સમાવેશ થાય છે. ફરીથી, ઈકબાલ રૂમીને એક પાત્ર તરીકે વર્ણવે છે અને ઇસ્લામિક કાયદાઓ અને સૂફી ધારણાઓના રહસ્યોનું નિરૂપણ કરે છે. ઈકબાલ ભારતીય મુસ્લિમો તેમજ મુસ્લિમ રાષ્ટ્રો વચ્ચે મતભેદ અને અનૈક્ય પર શોક વ્યક્ત કરે છે. "મુસાફિર" એ ઇકબાલની અફઘાનિસ્તાનની એક યાત્રાનું વર્ણન છે, જેમાં પશ્તૂન લોકોને "ઇસ્લામનું રહસ્ય" શીખવા અને પોતાની અંદર "આત્મ નિર્માણ" કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. ફારસી ભાષા પ્રત્યેનો તેમનો પ્રેમ તેમની કૃતિઓ અને કવિતાઓમાં સ્પષ્ટ દેખાય છે. તેઓ તેમની એક કવિતામાં કહે છેઃ અનુવાદઃ ભલે મધુરતામાં હિન્દી * [ઉર્દૂ માટેનું પ્રાચીન નામ, શાબ્દિક. "ભારતની ભાષા"] ખાંડ છે-(પરંતુ) દારી [અફઘાનિસ્તાનમાં ફારસીની વિવિધતા] માં બોલવાની પદ્ધતિ વધુ મીઠી છે * તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન, ઈકબાલ ફારસીમાં લખવાનું પસંદ કરતા કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે તે તેમને ફિલોસોફિકલ વિભાવનાઓને સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે, અને તે તેમને વિશાળ પ્રેક્ષકો આપે છે. ઉર્દૂ મુહમ્મદ ઈકબાલની ધ કોલ ઓફ ધ માર્ચિંગ બેલ, તેમનો ઉર્દૂ કવિતાનો પ્રથમ સંગ્રહ, 1924માં પ્રકાશિત થયો હતો. તે તેમના જીવનના ત્રણ અલગ અલગ તબક્કામાં લખવામાં આવ્યું હતું. તેમણે 1905 સુધી જે કવિતાઓ લખી હતી-જે વર્ષે તેઓ ઇંગ્લેન્ડ માટે રવાના થયા હતા-તે દેશભક્તિ અને પ્રકૃતિની કલ્પનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમાં ઉર્દૂ ભાષાના દેશભક્ત "સારે જહાં સે અચ્છા" નો સમાવેશ થાય છે. કવિતાઓનો બીજો સમૂહ 1905 થી 1908 સુધીનો છે, જ્યારે ઈકબાલે યુરોપમાં અભ્યાસ કર્યો હતો અને યુરોપિયન સમાજની પ્રકૃતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, જેના પર તેમણે ભાર મૂક્યો હતો કે તેણે આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક મૂલ્યો ગુમાવ્યા હતા. આનાથી ઇકબાલને વૈશ્વિક પરિપ્રેક્ષ્ય સાથે ઇસ્લામ અને મુસ્લિમ સમુદાયના ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક વારસા પર કવિતાઓ લખવા માટે પ્રેરણા મળી. ઇકબાલ સમગ્ર મુસ્લિમ સમુદાયને ઇસ્લામના મૂલ્યો અને ઉપદેશો દ્વારા વ્યક્તિગત, સામાજિક અને રાજકીય અસ્તિત્વને વ્યાખ્યાયિત કરવા વિનંતી કરે છે. ઇકબાલની મોટાભાગની કૃતિઓ તેમની કારકિર્દી દરમિયાન ફારસીમાં હતી, પરંતુ 1930 પછી તેમની કૃતિઓ મુખ્યત્વે ઉર્દૂમાં હતી. આ સમયગાળામાં તેમની કૃતિઓ ઘણીવાર ખાસ કરીને ભારતના મુસ્લિમ લોકો પર નિર્દેશિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં ઇસ્લામ અને મુસ્લિમ આધ્યાત્મિક અને રાજકીય પુનરુત્થાન પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. 1935માં પ્રકાશિત, બાલ-એ-જિબ્રિલ (ગાબ્રિએલની પાંખો) ને ઘણા વિવેચકો દ્વારા તેમની શ્રેષ્ઠ ઉર્દૂ કવિતા માનવામાં આવે છે અને તે તેમની સ્પેનની મુલાકાતથી પ્રેરિત હતી, જ્યાં તેમણે મૂર્સના રાજ્યના સ્મારકો અને વારસાની મુલાકાત લીધી હતી. તેમાં ગઝલો, કવિતાઓ, ચતુષ્કોણ અને ઉપાખ્યાનોનો સમાવેશ થાય છે અને તેમાં ધાર્મિક જુસ્સાની મજબૂત ભાવના છે. ઝર્બ-એ-કલીમ (અથવા ધ રોડ ઓફ મોસેસ) એ ઉર્દૂમાં અલ્લામા ઈકબાલનું બીજું ફિલોસોફિકલ કવિતા પુસ્તક છે, જે તેમના મૃત્યુના બે વર્ષ પહેલાં 1936માં પ્રકાશિત થયું હતું. જેમાં તેમણે તેમના રાજકીય ઘોષણાપત્ર તરીકે વર્ણવ્યું હતું. તે "એ ડિક્લેરેશન ઓફ વોર અગેઇન્સ્ટ ધ પ્રેઝન્ટ ટાઈમ્સ" ઉપશીર્ષક સાથે પ્રકાશિત થયું હતું. મુહમ્મદ ઈકબાલ દલીલ કરે છે કે આધુનિક સમસ્યાઓ ઈશ્વરનિષ્ઠા, ભૌતિકવાદ અને આધુનિક સંસ્કૃતિના અન્યાયને કારણે છે, જે નબળા રાષ્ટ્રો, ખાસ કરીને ભારતીય મુસ્લિમોના દમન અને શોષણને પોષે છે. ઈકબાલની અંતિમ કૃતિ અરમુઘન-એ-હિઝાઝ (હિઝાઝની ભેટ) હતી, જે 1938માં મરણોપરાંત પ્રકાશિત થઈ હતી. પ્રથમ ભાગમાં ફારસીમાં ચતુષ્કોણ છે, અને બીજા ભાગમાં ઉર્દૂમાં કેટલીક કવિતાઓ અને ઉપાખ્યાન છે. ફારસી ચતુષ્કોણ એવી છાપ વ્યક્ત કરે છે કે કવિ તેની કલ્પનામાં હિઝાઝમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે. વિચારોની ઊંડાઈ અને જુસ્સાની તીવ્રતા આ ટૂંકી કવિતાઓની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ છે. ઇકબાલની રહસ્યમય અનુભવની દ્રષ્ટિ તેમની એક ઉર્દૂ ગઝલમાં સ્પષ્ટ છે, જે તેમના વિદ્યાર્થીના દિવસો દરમિયાન લંડનમાં લખવામાં આવી હતી. તે ગઝલની કેટલીક પંક્તિઓ છેઃ અંગ્રેજી ઈકબાલે બે પુસ્તકો, ધ ડેવલપમેન્ટ ઓફ મેટાફિઝિક્સ ઇન પર્શિયા (1908) અને ધ રિકન્સ્ટ્રક્શન ઓફ રિલિજિયસ થોટ ઇન ઇસ્લામ (1930) અને અંગ્રેજી ભાષામાં ઘણા પત્રો લખ્યા હતા. તેમણે અર્થશાસ્ત્ર પર એક પુસ્તક પણ લખ્યું હતું જે હવે દુર્લભ છે. આમાં, તેમણે ફારસી વિચારધારા અને ઇસ્લામિક સૂફીવાદ અંગેના તેમના વિચારો જાહેર કર્યા-ખાસ કરીને, તેમની માન્યતાઓ કે ઇસ્લામિક સૂફીવાદ શોધનાર આત્માને જીવનની શ્રેષ્ઠ દ્રષ્ટિ માટે સક્રિય કરે છે. તેમણે ફિલસૂફી, ભગવાન અને પ્રાર્થનાનો અર્થ, માનવ ભાવના અને મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ તેમજ અન્ય રાજકીય, સામાજિક અને ધાર્મિક સમસ્યાઓની પણ ચર્ચા કરી હતી. ઈકબાલને 1931માં એક પરિષદમાં ભાગ લેવા માટે કેમ્બ્રિજ આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેમણે વિદ્યાર્થીઓ અને અન્ય સહભાગીઓને ચર્ચ અને રાજ્યના વિભાજન પર પોતાના વિચારો વ્યક્ત કર્યા હતાઃ પંજાબી ઈકબાલે પંજાબીમાં કેટલીક કવિતાઓ પણ લખી હતી, જેમ કે "પિયારા જેદી" અને "બાબા બકરી વાલા", જે તેમણે 1929માં તેમના પુત્ર જાવેદના જન્મદિવસના પ્રસંગે લખી હતી. તેમની પંજાબી કવિતાઓનો સંગ્રહ સિયાલકોટના ઇકબાલ મંઝિલમાં પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યો હતો. ઇકબાલ પંજાબી સૂફીઓથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. એકવાર એક સાથીએ બુલ્લેહ શાહની એક કવિતા વાંચી અને તેઓ "ખૂબ જ પ્રભાવિત થયા અને તેમના ગાલ પરથી આંસુ વહી ગયા". આધુનિક પ્રતિષ્ઠા "પૂર્વના કવિ" ઇકબાલને વિદ્વાનો, સંસ્થાઓ અને મીડિયા દ્વારા "પૂર્વના કવિ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કાયદ-એ-આઝમ યુનિવર્સિટીના વાઇસ ચાન્સેલર ડૉ. માસૂમ યાસીનઝાઈએ શિક્ષકો અને બૌદ્ધિકોના પ્રતિષ્ઠિત મેળાવડાને સંબોધતા એક સેમિનારમાં જણાવ્યું હતું કે ઇકબાલ માત્ર પૂર્વના કવિ જ નહીં પરંતુ એક સાર્વત્રિક કવિ પણ છે. વધુમાં, ઇકબાલ વિશ્વ સમુદાયના કોઈ ચોક્કસ વર્ગ સુધી મર્યાદિત નથી, પરંતુ તે સમગ્ર માનવતા માટે છે. તેમની કવિતાઓ દ્વારા ઇકબાલની ક્રાંતિકારી કૃતિઓએ ઉપખંડના મુસ્લિમોને પ્રભાવિત કર્યા હતા. ઈકબાલ માનતા હતા કે પશ્ચિમના વસાહતી વિસ્તરણ અને વિકાસ દ્વારા મુસ્લિમોને લાંબા સમયથી દબાવી દેવામાં આવ્યા હતા. આ ખ્યાલ માટે, ઇકબાલને "પૂર્વના કવિ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ઉર્દૂ જગત ઇકબાલને "પૂર્વના કવિ" તરીકે ખૂબ જ ઓળખે છે. ઇકબાલને મુફ્ફકીર-એ-પાકિસ્તાન ("પાકિસ્તાનનો વિચારક") અને હકીમ-ઉલ-ઉમ્મત ("ઉમ્માહનો ઋષિ") પણ કહેવામાં આવે છે. પાકિસ્તાન સરકારે સત્તાવાર રીતે તેમને પાકિસ્તાનના "રાષ્ટ્રીય કવિ" નામ આપ્યું હતું. ઈરાનમાં, ઇકબાલને ઇકબાલ-એ-લાહોરી (લાહોરના ઇકબાલ) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ઇકબાલની અસરારે-એ-ખુદી અને બાલ-એ-જિબ્રીલ ઈરાનમાં ખાસ કરીને લોકપ્રિય છે. તે જ સમયે, ઈરાનના ઘણા વિદ્વાનોએ 1979ની ઈરાની ક્રાંતિને પ્રેરિત કરવા અને ટકાવી રાખવા માટે ઇકબાલની કવિતાના મહત્વને માન્યતા આપી છે. ક્રાંતિકારી ચળવળના પ્રારંભિક તબક્કાઓ દરમિયાન, ઇકબાલની ફારસી કવિતાનું પઠન સાંભળવા માટે લોકો પાર્ક અથવા ખૂણામાં ભેગા થતા જોવાનું સામાન્ય હતું, તેથી જ આજે ઈરાનમાં તમામ ઉંમરના લોકો તેમની કેટલીક કવિતાઓથી પરિચિત છે, ખાસ કરીને ઝબુર-એ-આજમ. અયાતુલ્લા અલી ખામેનીએ કહ્યું છે કે, "આપણા સાહિત્યના ઇતિહાસમાં મોટી સંખ્યામાં બિન-ફારસી ભાષી કવિઓ છે, પરંતુ હું તેમાંથી કોઈનો ઉલ્લેખ કરી શકતો નથી, જેમની કવિતામાં ઇકબાલની ફારસી કવિતાના ગુણો છે. ઇકબાલ ફારસી રૂઢિપ્રયોગથી પરિચિત નહોતા, કારણ કે તેઓ ઘરે ઉર્દૂ બોલતા હતા અને તેમના મિત્રો સાથે ઉર્દૂ અથવા અંગ્રેજીમાં વાત કરતા હતા. તેઓ ફારસી ગદ્ય લેખનના નિયમો જાણતા ન હતા. [.] ફારસી જીવનશૈલીનો સ્વાદ ચાખ્યો ન હોવા છતાં, ક્યારેય ફારસી સંસ્કૃતિના પારણામાં જીવ્યા ન હોવા છતાં, અને તેની સાથે ક્યારેય સીધો સંબંધ ન હોવા છતાં, તેમણે ફારસી કવિતાના સાંચામાં સૌથી નાજુક, સૌથી સૂક્ષ્મ અને ધરમૂળથી નવા દાર્શનિક વિષયોને ખૂબ નિપુણતા સાથે મૂક્યા, જેમાંથી કેટલાક હજુ પણ અજોડ છે. 1950 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, ઇકબાલ ઈરાનના બૌદ્ધિકોમાં જાણીતા બન્યા હતા. ઈરાની કવિ પુરસ્કાર વિજેતા મુહમ્મદ તાકી બહારે ઈરાનમાં ઇકબાલનું સાર્વત્રિકરણ કર્યું હતું. તેમણે ફારસીમાં ઈકબાલના કાર્યની ખૂબ પ્રશંસા કરી હતી. 1952 માં, ઈરાનના વડા પ્રધાન મોહમ્મદ મોસાદેકે, તેમની તેલ રાષ્ટ્રીયકરણ નીતિને કારણે રાષ્ટ્રીય નાયક, ઇકબાલ દિવસ પર એક વિશેષ રેડિયો સંદેશ પ્રસારિત કર્યો હતો અને બ્રિટિશ સામ્રાજ્યવાદ સામે ભારતીય મુસ્લિમોના સંઘર્ષમાં તેમની ભૂમિકાની પ્રશંસા કરી હતી. 1950 ના દાયકાના અંતમાં, ઈરાનીઓએ સંપૂર્ણ ફારસી કૃતિઓ પ્રકાશિત કરી. 1960ના દાયકામાં, ફારસી ફિલસૂફી પરના ઈકબાલના થીસીસનું અંગ્રેજીમાંથી ફારસીમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. સોરબોન-શિક્ષિત સમાજશાસ્ત્રી અલી શરિયાટીએ ઈકબાલને રૂમીની જેમ તેમના આદર્શ તરીકે ટેકો આપ્યો હતો. ઇકબાલ માટે ઈરાનની પ્રશંસા અને પ્રશંસાનું એક ઉદાહરણ એ છે કે તેમને ફારસી શોકગીત લેખકોના મંદિરમાં સન્માનનું સ્થાન મળ્યું હતું. ઇકબાલ 1970ના દાયકામાં ઈરાનમાં વધુ લોકપ્રિય બન્યો હતો. તેમની કવિતાઓ બેનરો પર દેખાતી હતી અને બૌદ્ધિકોની સભાઓમાં તેમની કવિતાઓનું પઠન કરવામાં આવતું હતું. ઈકબાલે અલી શરિયતી, મેહદી બજારગન અને અબ્દુલકરીમ સોરોશ સહિત ઘણા બૌદ્ધિકોને પ્રેરણા આપી હતી. તેમના પુસ્તક ધ રિકન્સ્ટ્રક્શન ઓફ રિલિજિયસ થોટ ઇન ઇસ્લામનું ભાષાંતર મોહમ્મદ મસૂદ નોરોઝી દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. ઈરાની ક્રાંતિના ઉદય દરમિયાન ઇકબાલની કવિતાથી પ્રભાવિત મુખ્ય ઈરાની વિચારકો અને નેતાઓમાં ખામેનેઈ, શરિયતી અને સોરોશનો સમાવેશ થાય છે, જોકે મોટાભાગના ક્રાંતિકારીઓ ઇકબાલની કવિતાઓથી પરિચિત હતા. તેહરાનમાં પ્રથમ ઇકબાલ શિખર સંમેલન (1986) ના ઉદ્ઘાટન સમયે, ખામેનીએ જણાવ્યું હતું કે "કુરાન અને ઇસ્લામને તમામ ક્રાંતિઓ અને ચળવળોનો આધાર બનાવવાનો વિશ્વાસ" માં, ઈરાન "ઇકબાલ દ્વારા આપણને બતાવવામાં આવેલા માર્ગને બરાબર અનુસરી રહ્યું હતું". શરિયાટી, જેમને ઈરાની ક્રાંતિના મુખ્ય વિચારક તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે, તેમણે ઇકબાલને મુસ્લિમ વિશ્વમાં "કાયાકલ્પ", "જાગૃતિ" અને "શક્તિ" નો સંદેશ લાવનાર વ્યક્તિ તરીકે વર્ણવ્યા હતા. આરબ વિશ્વમાં ઈકબાલના આરબ વિશ્વમાં પ્રેક્ષકો છે, અને ઇજિપ્તમાં તેમની એક કવિતા સૌથી પ્રસિદ્ધ આધુનિક ઇજિપ્તના કલાકાર ઉમ્મ કુલ્થુમ દ્વારા ગાવામાં આવી છે, જ્યારે તેમના આધુનિક પ્રશંસકોમાં ફારુક શૌશા જેવા પ્રભાવશાળી સાહિત્યિક વ્યક્તિઓ છે. સાઉદી અરેબિયામાં, ઇકબાલથી પ્રભાવિત મહત્વની હસ્તીઓમાં સાઉદી શાહી પરિવારના સભ્ય અને પોતે કવિ અબ્દુલ્લા બિન ફૈઝલ અલ સઉદ હતા. તુર્કીના રાષ્ટ્રગીતની રચના કરવા માટે તુર્કીના રાષ્ટ્રીય કવિ ગણાતા તુર્કીના મેહમેત અકીફ એર્સૉય, ઈકબાલથી સીધા પ્રભાવિત હતા. 2016 માં, તુર્કીના સંસ્કૃતિ અને પ્રવાસન મંત્રી નબી અવસીએ ઇકબાલની "ઇસ્લામ માટેની સેવાઓ" નું સન્માન કરવા માટે, ઇકબાલના પૌત્ર વાલિદ ઇકબાલને દોસ્ત એવોર્ડ આપ્યો હતો, જે રૂમીના વિશ્રામી સ્થળ કોન્યા ખાતે યોજાયો હતો. પશ્ચિમી વિશ્વ પર પશ્ચિમ ઈકબાલના મંતવ્યોની પશ્ચિમી લોકો દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી છે, જેમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સુપ્રીમ કોર્ટના સહયોગી ન્યાયમૂર્તિ વિલિયમ ઓ. ડગ્લાસનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે કહ્યું હતું કે ઈકબાલની માન્યતાઓ "સાર્વત્રિક અપીલ" ધરાવે છે. સોવિયેત જીવનચરિત્રકાર એન. પી. અનિકોયે લખ્યુંઃ વિલ્ફ્રેડ કેન્ટવેલ સ્મિથ સહિત અન્ય લોકોએ જણાવ્યું હતું કે ઇકબાલની મૂડીવાદ વિરોધી માલિકી સાથે, તેઓ "બુદ્ધિ વિરોધી" હતા, કારણ કે "મૂડીવાદ બુદ્ધિને પ્રોત્સાહન આપે છે". ફ્રીલેન્ડ એબોટે પશ્ચિમ વિશેના ઈકબાલના મંતવ્યો સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો અને કહ્યું હતું કે તે સામ્રાજ્યવાદની ભૂમિકા પર આધારિત છે અને આધુનિક લોકશાહી, આર્થિક પદ્ધતિઓ અને વિજ્ઞાનના વિવિધ લાભો વિશે જાણવા માટે ઈકબાલ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં પૂરતા પ્રમાણમાં ડૂબી ગયા ન હતા. એબોટના દ્રષ્ટિકોણના ટીકાકારો નોંધે છે કે ઇકબાલનો ઉછેર અને શિક્ષણ યુરોપિયન જીવનશૈલીમાં થયું હતું અને તેમણે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના સામાન્ય ખ્યાલોને સમજવા માટે ત્યાં પૂરતો સમય પસાર કર્યો હતો. ઇકબાલનો વારસો પાકિસ્તાનમાં વ્યાપકપણે ઉજવવામાં આવે છે, જ્યાં તેમને રાજ્યના વૈચારિક સ્થાપક તરીકે ગણવામાં આવે છે. ઇકબાલ લાહોરમાં અલ્લામા ઇકબાલ કેમ્પસ પંજાબ યુનિવર્સિટી, લાહોરમાં અલ્લામા ઇકબાલ મેડિકલ કોલેજ, ફૈસલાબાદમાં ઇકબાલ સ્ટેડિયમ, પાકિસ્તાનમાં અલ્લામા ઇકબાલ ઓપન યુનિવર્સિટી, શ્રીનગરમાં ઇકબાલ મેમોરિયલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ, કાશ્મીર યુનિવર્સિટીમાં અલ્લામા ઇકબાલ લાઇબ્રેરી, લાહોરમાં અલ્લામા ઇકબાલ આંતરરાષ્ટ્રીય વિમાનમથક, લાહોરની સરકારી કોલેજ યુનિવર્સિટીમાં ઇકબાલ છાત્રાલય, મુલ્તાનમાં નિશ્તર મેડિકલ કોલેજમાં અલ્લામા ઇકબાલ હોલ, કરાચીમાં ગુલશન-એ-ઇકબાલ ટાઉન, લાહોરમાં અલ્લામા ઇકબાલ ટાઉન, અલીગઢ મુસ્લિમ યુનિવર્સિટીમાં અલ્લામા ઇકબાલ હોલ, નવી દિલ્હીમાં જામિયા મિલિયા ઇસ્લામિયામાં અલ્લામા ઇકબાલ છાત્રાલય અને લાહોરમાં યુનિવર્સિટી ઓફ એન્જિનિયરિંગ એન્ડ ટેકનોલોજીમાં ઇકબાલ હોલ સહિત ઘણી જાહેર સંસ્થાઓનું નામ છે. લાહોરની ઈકબાલ અકાદમીએ ફારસી, અંગ્રેજી અને ઉર્દૂમાં ઈકબાલ પર સામયિકો પ્રકાશિત કર્યા છે. ભારતમાં તેમનું ગીત "તરાના-એ-હિંદ" વારંવાર કોમી સંવાદિતાની વાત કરતા દેશભક્તિના ગીત તરીકે વગાડવામાં આવે છે. ડૉ. મોહમ્મદ ઈકબાલ, કે. એ. દ્વારા નિર્દેશિત એક ભારતીય દસ્તાવેજી ફિલ્મ. અલી સરદાર જાફરી દ્વારા લખાયેલી અને અબ્બાસ 1978માં રજૂ થઈ હતી. તેનું નિર્માણ ભારત સરકારના ફિલ્મ વિભાગ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. ભારતમાં મધ્યપ્રદેશ સરકાર દર વર્ષે ભારત ભવન ખાતે ઉર્દૂ સાહિત્ય અને કવિતામાં તેમના યોગદાન બદલ ભારતીય લેખકોને કવિના સન્માનમાં નામ આપવામાં આવેલા ઇકબાલ સન્માનથી સન્માનિત કરે છે. પાકિસ્તાની સરકાર અને જાહેર સંસ્થાઓએ ઇકબાલને સમર્પિત શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ, કોલેજો અને શાળાઓની સ્થાપનાને પ્રાયોજિત કરી છે અને તેમની કૃતિઓ, સાહિત્ય અને ફિલસૂફીના સંશોધન, શિક્ષણ અને જાળવણી માટે ઇકબાલ એકેડેમી પાકિસ્તાનની સ્થાપના કરી છે. ટપાલ ટિકિટ અને અન્ય શોખમાં ઈકબાલને પ્રોત્સાહન આપવા માટે અલ્લામા ઈકબાલ સ્ટેમ્પ્સ સોસાયટીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તેમના પુત્ર જાવેદ ઈકબાલે પાકિસ્તાનની સર્વોચ્ચ અદાલતના ન્યાયાધીશ તરીકે સેવા આપી હતી. જાવેદ મંઝિલ ઈકબાલનું છેલ્લું નિવાસસ્થાન હતું. ગેલેરી ગ્રંથસૂચિ ઉર્દૂમાં ગદ્ય પુસ્તક ઇલ્મ ઉલ ઇક્તીસાદ (1903) અંગ્રેજીમાં ગદ્ય પુસ્તકો પર્શિયામાં મેટાફિઝિક્સનો વિકાસ (1908) ઇસ્લામમાં ધાર્મિક વિચારોનું પુનર્નિર્માણ (1930) ફારસીમાં કાવ્યાત્મક પુસ્તકો અસરાર-એ-ખુદી (1915) રુમુઝ-એ-બેખુદી (1917) પાયમ-એ-મશરિક (1923) ઝબુર-એ-આજમ (1927) જાવિદ નામા (1932) પાસ ચેહ બયેદ કાર્ડ આઈ અકવમ-એ-શાર્ક (1936) અરમુઘન-એ-હિઝાઝ (1938) (ફારસી અને ઉર્દૂમાં) ઉર્દૂમાં કાવ્યાત્મક પુસ્તકો બંગ-એ-હિઝાઝ (1938) મોહમ્મદ મહમુદુલ હસન, "ઇકબાલ અને હસનની ફરિયાદોઃ" પવિત્ર પયગંબરને "અને" સર મુહમ્મદ ઇકબાલને એસ. એમ. એસ ". નો અભ્યાસ. મુસ્લિમ વિશ્વ 110.2 (2020): 195-216. ઈકબાલ અને હસનની ફરિયાદોઃ એ સ્ટડી ઓફ "ટુ ધ હોલી પ્રોફેટ" અને "એસ. એમ. એસ ટુ સર મુહમ્મદ ઈકબાલ" ઓનલાઇન મુહમ્મદ ઈકબાલઃ કવિ અને ફિલસૂફ, એનસાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા ઓનલાઇનમાં, શીલા ડી. મેકડોનોફ દ્વારા, ધ એડિટર્સ ઓફ એનસાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા, આકાંક્ષા ગૌર, ગ્લોરિયા લોથા, જે. ઇ. લ્યુબેરીંગ, કેનેથ પ્લેચર અને ગ્રેસ યંગ એક્સટર્નલ લિંક્સ ઉર્દૂ કવિતાઓનો સંગ્રહઃ કોલંબિયા યુનિવર્સિટી રેખ્તા 1877 જન્મ 1938 મૃત્યુ પર અલ્લામા ઇકબાલના ઈ-પુસ્તકો ભારતીય મુસ્લિમો પાકિસ્તાન ચળવળના નેતાઓ ઉર્દૂ ભાષાના કવિઓ ભારતીય પુરુષ કવિઓ નાઈટ્સ ભારતીય નાઈટ્સ સ્નાતક 20મી સદીના ઇસ્લામ સરકારી કોલેજ યુનિવર્સિટીના મુસ્લિમ વિદ્વાનો, લાહોરના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી હેડલબર્ગ યુનિવર્સિટીના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ ફારસી ભાષાના કવિઓ ભારતીય ફારસી ભાષાના લેખકો ઇસ્લામિક ફિલસૂફો 20મી સદીના ભારતીય ફિલસૂફો કાશ્મીરી લોકો પંજાબી લોકો ટ્રિનિટી કોલેજના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ, કેમ્બ્રિજ કોર્ટ સ્કૂલ ઓફ લોના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ લિંકન ઇનના લોકો લાહોર ઉર્દૂ ભાષાના ધર્મશાસ્ત્રીઓ ઉર્દૂ ભાષાના બાળકોના ઉર્દૂ ભાષાના લેખકો ઉર્દૂ ભાષાના પત્ર ઉર્દૂ ભાષાના લેખકો ઉર્દૂ ભાષાના લેખકો લાહોર ઉર્દૂ ભાષાના સિયાલકોટ લેખકોના લોકો