Clenora Hudson-Weems
ક્લેનોરા એફ. હડસન-વેમ્સ (જન્મ 23 જુલાઈ, 1945) એક આફ્રિકન-અમેરિકન લેખક અને શૈક્ષણિક છે, જે હાલમાં યુનિવર્સિટી ઓફ મિઝોરીમાં અંગ્રેજીના પ્રોફેસર છે. તેમણે 1980 ના દાયકાના અંતમાં "આફ્રિકન નારીવાદ" શબ્દની રચના કરી હતી, જેમાં દલીલ કરવામાં આવી હતી કે આફ્રિકન વંશની મહિલાઓ હંમેશા તેમના સ્વભાવથી આફ્રિકન નારીવાદી રહી છે, જે પ્રાચીનકાળમાં આફ્રિકન મહિલાઓની છે, આ શબ્દના સિક્કાઓ પહેલાં પણ. આફ્રિકન વુમેનિઝમ, એક કુટુંબ-કેન્દ્રિત દાખલાએ આ ઘટનાનું નિરીક્ષણ કર્યું, પછી આફ્રિકન મહિલાઓ કોણ છે અને તેઓ ઘર અને કાર્યસ્થળ બંનેમાં તેમના રોજિંદા જીવન વિશે કેવી રીતે ચાલે છે તેના સંબંધિત નમૂનાને નામકરણ અને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આગળ વધ્યા. હડસન-વેમ્સે 1985માં યુનિવર્સિટી ઓફ આયોવામાં પીએચ. ડી. વિદ્યાર્થી તરીકે તેમના પ્રથમ સત્ર દરમિયાન "ધ ટ્રાઇપાર્ટાઇટ પ્લાઇટ ઓફ ધ બ્લેક વુમન-રેસિઝમ, ક્લાસિઝમ એન્ડ સેક્સિઝમ-ઇન અવર નિગ, ધેર આઇઝ વેર વોચિંગ ગોડ એન્ડ ધ કલર પર્પલ" શીર્ષક ધરાવતું એક સંશોધન પેપર લખ્યું હતું. તેમણે અશ્વેત મહિલાઓ માટે જાતિ, વર્ગ અને લિંગને પ્રાથમિકતા આપવાની જરૂરિયાત પર એક પેનલની સ્થાપના કરી અને તેને 1986ની નેશનલ કાઉન્સિલ ફોર બ્લેક સ્ટડીઝ વાર્ષિક પરિષદમાં રજૂ કરી, જે પાછળથી 1989માં જર્નલ ઓફ બ્લેક સ્ટડીઝમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. હડસન-વેમ્સે આફ્રિકન નારીવાદ વચ્ચેના તફાવતોને લગતા ઘણા કાગળો લખ્યા છે, જેને અગાઉ બ્લેક વુમેનિઝમ, વુમેનિઝમ અને બ્લેક ફેમિનિઝમ તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. તેણી માનતી હતી કે કાળા નારીવાદમાં તેના ખ્યાલમાં કેટલાક નિર્ણાયક વિચારોનો અભાવ હતો, જેણે તેણીને કાળા/આફ્રિકન નારીવાદ સાથે આવવા માટે પ્રેરિત કરી હતી. નારીવાદ, અશ્વેત નારીવાદ, નારીવાદ જેવી પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં રહેલી વિભાવનાઓમાં આફ્રિકન મહિલાઓ માટે અધિકૃત કાર્યસૂચિ કેવી રીતે સામેલ ન હતી તે અંગે તેઓ ચિંતિત હતા. તેમનું પુસ્તક આફ્રિકાના વુમેનિઝમઃ રીક્લેમિંગ અવર્સેલ્વ્સ 1993માં પ્રકાશિત થયું હતું, તેમ છતાં અશ્વેત મહિલાઓના "મુખ્ય પ્રવાહની" નારીવાદી વિચારધારાના અસ્વીકારને લગતા વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓને કારણે ઘણા પ્રકાશકો હસ્તપ્રત લેવા માટે અચકાતા હતા. હડસન-વેમ્સે મજબૂત વલણ અપનાવ્યું હતું કે જ્યારે આફ્રિકન મૂળની મહિલાઓનો સમૃદ્ધ ઇતિહાસ અને વારસો હોય ત્યારે અશ્વેત મહિલાઓએ તેમની મુક્તિ માટે યુરોસેન્ટ્રીક નારીવાદ પર આધાર રાખવો ન જોઈએ. [હિલ 1811] તેણી માનતી હતી કે ઘણા લોકો આફ્રિકન નારીવાદને તેમની વ્યાવસાયિક સુરક્ષાને જોખમમાં મૂકવા અને કાળા નારીવાદી દ્રષ્ટિકોણથી તેમના સંશોધનના વર્ષોને અમાન્ય તરીકે જોતા હતા. તેણી ઈચ્છતી હતી કે લોકો આ ખ્યાલને કાળા નારીવાદથી લઈને આફ્રિકન નારીવાદ (હડસન-વેમ્સ) સુધી "વૈચારિક વિકાસ અને વિકાસની કુદરતી ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયા" તરીકે જુએ. ન્યૂ મિલેનિયમમાં પ્રવેશ "36). હડસન-વેમ્સે અશ્વેત નારીવાદીઓની ટીકા કરી હતી કારણ કે તેઓ આફ્રિકન નારીવાદના આવશ્યક અને અંતર્ગત પાયા "નોમો", તેના નામને સ્વીકારતા ન હતા. તેઓ આફ્રિકન નારીવાદની ચર્ચા કરે છે અને તેની સરખામણી નારીવાદની અન્ય શાખાઓ સાથે કરે છે અને 2004માં તેમના પુસ્તક આફ્રિકન નારીવાદી સાહિત્યિક સિદ્ધાંતમાં તેમની પાસે શું ખામી છે તે સમજાવે છે. હડસન-વેમ્સ એમ્મેટ ટિલઃ ધ સેક્રિફિકિયલ લેમ્બ ઓફ ધ સિવિલ રાઇટ્સ મૂવમેન્ટ (1994) ના લેખક પણ છે. ભેદ નારીવાદી અને નારીવાદી શબ્દો વચ્ચે કેટલાક ખૂબ જ સ્પષ્ટ તફાવતો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. નારીવાદ સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક અધિકારોની દ્રષ્ટિએ મહિલાઓ સાથે સમાન વ્યવહાર કરવા પર કેન્દ્રિત છે. આ વિચારધારા હેઠળ મહિલાઓ માટે પુષ્કળ પ્રગતિ થઈ છે તે હકીકત હોવા છતાં, કેટલાક નારીવાદી વિદ્વાનો દલીલ કરે છે કે તેણે અસરકારક રીતે શ્વેત વર્ચસ્વવાદી વિચારને સમર્થન આપ્યું છે અને રંગની સ્ત્રીઓને બાકાત રાખી છે. બીજી બાજુ, નારીવાદ એ ધારણા છે કે સ્ત્રીઓને માત્ર પુરુષો જેટલું જ નહીં, પરંતુ અન્ય સ્ત્રીઓ જેટલું જ મૂલ્યવાન હોવું જોઈએ-જાતિ, વર્ગ અને સામાજિક વ્યવસ્થાને નિર્ધારિત કરતા અન્ય તત્વોને ધ્યાનમાં લીધા વગર. તેની ઉત્પત્તિ સોજોર્નર ટ્રુથના 1851 ના ભાષણ "ઇઝ આઈ એ વુમન?" માં થઈ છે. જ્યાં તે સ્ત્રીત્વની આ કલ્પના પર સવાલ ઉઠાવે છે જે તે નિયંત્રિત કરવા માંગે છે તે તમામ જીવનને સફળતાપૂર્વક આવરી લેતી નથી. એક કાળી સ્ત્રી અને એક ગુલામ તરીકે, સત્યને તેના શ્વેત મહિલા સમકક્ષોને આપવામાં આવતા સૌજન્ય, આદર અને મૂળભૂત માનવ અધિકારોનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો. આ વિષમ સામાજિક ગતિશીલતા કે જેણે શ્વેત સ્ત્રીત્વનું ગૌરવ વધાર્યું તે સમયગાળાને વટાવી ગઈ, તેથી જ નારીવાદ અને નારીવાદ વચ્ચેનો તફાવત આજે જરૂરી છે. નારીવાદ ખાસ કરીને રંગની સ્ત્રીઓને એકબીજા સાથે જોડતા સંબંધો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જ્યારે રંગની સ્ત્રીઓ સમાન દમનકારી દળો હેઠળ તેમના સફેદ નારીવાદી સમકક્ષો કરતાં અલગ રીતે કામ કરી શકે તે રીતે વચ્ચે ખૂબ જ અલગ દ્વિભાજન પણ બનાવે છે. એલિસ વોકરે વિખ્યાત રીતે કહ્યું હતું તેમ, "નારીવાદ નારીવાદ માટે એ જ છે જે રીતે જાંબલી રંગ લવંડર માટે છે", એક અન્યની સરખામણીમાં નબળો પડે છે. ક્લેનોરા હડસન-વેમ્સ દલીલ કરે છે કે નારીવાદ, તેના પોતાના પર, આફ્રિકન મહિલાઓના જીવનની આંતરછેદ વાસ્તવિકતાઓને ધ્યાનમાં લેતો નથી, આમ, "અન્ય" તરીકે તેમની સ્થિતિને મજબૂત બનાવે છે. આ વ્યક્તિઓ પ્રત્યે દર્શાવવામાં આવેલા પૂર્વગ્રહને પિતૃસત્તાકતાના લાંબા સમયથી અસ્તિત્વ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવે છે. એવું નોંધવામાં આવ્યું હતું કે. "પિતૃસત્તાક સમાજોએ વિદેશીઓ અથવા મતભેદનો ભય પ્રગટ કર્યો છે અને સ્ત્રીઓને ઘણી રીતે દબાવી દીધી છે". આમ કરવાથી, સ્ત્રીત્વના કયા સ્વરૂપો સ્વીકાર્ય છે અને કયા નથી તે વચ્ચેનું વર્ણન ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે સ્થાપિત થાય છે. સર્વસમાવેશકતાના આ અભાવનો સામનો કરવા માટે, નારીવાદ-એક વિચારધારા તરીકે-સાંભળવામાં ન આવતા લોકોના અવાજ તરીકે કામ કરે છે; તે "એક આફ્રોસેન્ટ્રીક દાખલો છે જે તમામ આફ્રિકન મહિલાઓની સક્રિયતાને સ્વીકારી શકે છે, જેમને માન્યતા આપવામાં આવી છે અથવા અવગણવામાં આવી છે, જેમણે વૈશ્વિક સ્તરે આફ્રિકન લોકોને મુક્ત કરવા માટે સંઘર્ષ કર્યો છે". આ આફ્રિકાની મહિલાઓને એક મંચ આપે છે જેના પર તેઓ ઊભા થઈ શકે છે અને સાંભળી શકાય છે, એક એવા લોકો જેની સાથે તેઓ ઓળખી શકે છે, અને એક એવો અવાજ જેની સાથે તેઓ સક્રિય રીતે બોલી શકે છે. સ્ત્રીવાદનો વધુ ચોક્કસ પેટા સમૂહ, જે આફ્રિકન મહિલાઓને કેન્દ્ર તરીકે ઓળખે છે, તે આફ્રિકન સ્ત્રીવાદ છે. કેટલાક વિદ્વાનો એવી દલીલ કરે છે કે નારીવાદ કેટલીક રીતે વ્યક્તિની સાંસ્કૃતિક ઓળખને ઘટાડે છે અને સ્ત્રીઓને બિન-સમાવિષ્ટ છત્ર શ્રેણીમાં સામાન્ય બનાવે છે, જ્યારે આફ્રિકન નારીવાદ વ્યક્તિને તેમની સાંસ્કૃતિક ઓળખ જાળવવાની મંજૂરી આપે છે. નારીવાદથી તેના તફાવતની દ્રષ્ટિએ, આફ્રિકન નારીવાદ વંશીય રીતે ખૂબ જ વિશિષ્ટ છે. તે વ્યક્તિની સાંસ્કૃતિક પૃષ્ઠભૂમિ પર આધારિત વ્યક્તિગત સ્વ-ઓળખના તફાવતને સરળ બનાવે છે. આફ્રિકન વ્યક્તિઓની એજન્સીનો અભાવ છે, મુખ્યત્વે કારણ કે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ આફ્રોસેન્ટ્રીક માન્યતાઓને બદલે યુરોસેન્ટ્રીક માન્યતાઓનું સમર્થન કરે છે. પિતૃપ્રધાનતાના સંદર્ભમાં પોતાની વંશીય ઓળખને ધ્યાનમાં લેવાનો અર્થ એ છે કે આફ્રિકન મૂળની મહિલાઓને તેમના પોતાના અનન્ય, પરિસ્થિતિજન્ય અનુભવોને સ્વીકારવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવી. આ મહિલાઓને આત્મ-ઓળખની એક પદ્ધતિ પ્રદાન કરે છે જે સામાજિક, આર્થિક, ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક રીતે મર્યાદિત માળખા હેઠળ રોજિંદા જીવનનો બોજ હળવો કરી શકે છે. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ "'આફ્રિકન નારીવાદઃ આફ્રિકન વંશની મહિલાઓ માટે એક અધિકૃત કાર્યસૂચિ", ડિસેમ્બર 30,2010. 1945 જન્મ આફ્રિકન-અમેરિકન મહિલા લેખકો અમેરિકન મહિલા લેખકો અમેરિકન લેખકો કાળા અભ્યાસ વિદ્વાનો અમેરિકન સાહિત્યિક સિદ્ધાંતવાદીઓ જીવંત લોકો નારીવાદી લેખકો આફ્રિકન-અમેરિકન લેખકો યુનિવર્સિટી ઓફ આયોવાના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ યુનિવર્સિટી ઓફ મિઝોરી ફેકલ્ટી અમેરિકન મહિલા વિદ્વાનો 21મી સદીના આફ્રિકન-અમેરિકન લોકો 21મી સદીની આફ્રિકન-અમેરિકન મહિલાઓ 20મી સદીના આફ્રિકન-અમેરિકન લોકો 20મી સદીની આફ્રિકન-અમેરિકન મહિલાઓ