Subversive Symmetry
વિધ્વંસક સમપ્રમાણતા. એક્સપ્લોરિંગ ધ ફેન્ટાસ્ટિક ઇન માર્ક 6:45-56 એ 1999માં જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. યંગ દ્વારા લખાયેલું પુસ્તક છે, જે ક્વીન્સ કોલેજ, ન્યૂફાઉન્ડલેન્ડ, કેનેડામાં બાઈબલના અભ્યાસના સહાયક પ્રોફેસર છે. તેઓ વિચિત્ર સાહિત્ય સાથે સંબંધિત સાહિત્યિક વિવેચનાત્મક પદ્ધતિઓ દ્વારા ઈસુના પાણી પર ચાલવાના નવા કરારના પ્રકરણ (માર્ક 6:45-56) નું અર્થઘટન કરે છે. વિષયો ઐતિહાસિક વિવેચનાત્મક વ્યાખ્યાને આવરી લે છે પ્રથમ પ્રકરણમાં પરંપરાથી આગળ વધીને, મુખ્ય પ્રવાહની વ્યાખ્યા પર ઐતિહાસિક ઝાંખી આપવામાં આવી છે. યંગ એ વાતની ટીકા કરે છે કે કુદરતી સમજૂતીઓ ઐતિહાસિક વિવેચનાત્મક વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણ પર આધારિત છે. જો કે, વ્યાખ્યાની આ પદ્ધતિ હકીકતલક્ષી અર્થઘટનની જેમ જ લખાણનો સંપૂર્ણ અર્થ મેળવવામાં નિષ્ફળ જશે. તેના બદલે, યંગ પેરીકોપને વર્ણનાત્મક કલા તરીકે તપાસવાની અને માર્ક દ્વારા તેના અંતિમ સંસ્કરણમાં લખાણ પર સાહિત્યિક-નિર્ણાયક પદ્ધતિઓ લાગુ કરવાની દરખાસ્ત કરે છે. તેથી, તે લખાણને કાલ્પનિક તરીકે લે છે, અને તે ઘણીવાર કાલ્પનિક સાહિત્ય સાથે સંકળાયેલા સાધનો અને શબ્દો પસંદ કરે છે. વર્ણનાત્મક કલા તરીકે માર્ક માર્કનો સાહિત્યિક અભ્યાસ માર્કની સાહિત્યિક ટીકાની ઝાંખી આપે છે. નીચેના પ્રકરણો વિચિત્ર અભ્યાસોની પદ્ધતિઓ અને પરિમાણોને પ્રકાશિત કરે છે (ફેન્ટાસ્ટિક સ્ટડીઝનો પરિચય અને કાલ્પનિક રૂપરેખા). વર્ણનાત્મક વર્ણનનું અર્થઘટન ઇન રીડિંગ માર્ક 6:45-56 માં અદભૂત પ્રવચન તરીકે, યંગ પ્રકરણનું શ્લોક-દર-શ્લોક અર્થઘટન આપે છે. તેઓ કાલ્પનિકતાના મુખ્ય લક્ષણ તરીકે દ્વિ-પરિમાણીયતાને રેખાંકિત કરે છેઃ તે વાસ્તવવાદના ધ્રુવો અને અદ્ભુત અથવા પૌરાણિક કથાઓ વચ્ચે સ્થિત છે. આ પ્રકરણ પેલેસ્ટાઈનના ભૂગોળમાં લંગર કરવામાં આવ્યું છેઃ શિષ્યો ગાલીલના સમુદ્રની ઉત્તરપશ્ચિમ બાજુથી શરૂ થાય છે (એમકે 6,1 અને 6,32એફની સરખામણી કરો. ), અને તેમને પૂર્વ દિશામાં તળાવ પાર કરીને બેથસૈદા જવાનું કહેવામાં આવે છે. પ્રથમ ત્રણ પંક્તિઓ પર્વત પર ઈસુ અને સમુદ્રની વચ્ચે નીચે રહેલા શિષ્યો વચ્ચેના ત્રિ-પરિમાણીય વિભાજનને સ્પષ્ટ કરે છે. આ ધ્રુવીકરણ એક વર્ણનાત્મક શૂન્ય બનાવે છે, જ્યાં અણધારી ઘટનાઓ બની શકે છે. કોંક્રિટ અવકાશી માળખું ઓગળવાનું શરૂ કરે છે, જ્યારે v. 48 માં પવન સામે શિષ્યોના રોવિંગને તેમના દ્રષ્ટિકોણથી વર્ણવવામાં આવે છે; આને ઈસુના ઊંચાઇ પરના દૃષ્ટિકોણ અથવા તેમની અલૌકિક દૃષ્ટિ દ્વારા સમજાવવું જોઈએ નહીં. શ્લોક 48 બી-51 વાસ્તવિકતાના બે અસંબદ્ધ સ્તરોનો સામનો કરે છેઃ જ્યારે શિષ્યો હોડીમાં રહે છે, ત્યારે ઈસુનું પાત્ર પ્રકૃતિના નિયમો કરતાં શ્રેષ્ઠ દેખાય છે. તેમની સી-વોકની કલ્પના જ કરી શકાય છે, ત્રિ-પરિમાણીય અવકાશમાં કોઈપણ પ્લેસમેન્ટ વાહિયાત હશે, દા. ત. પ્રશ્ન "શું ઈસુ મોજાઓ સાથે આગળ વધ્યા?". અદભૂત કથાનો મુખ્ય વિષય રજૂ કરવામાં આવ્યો છેઃ દ્રષ્ટિ વાસ્તવિક અને અવાસ્તવિકના તત્ત્વશાસ્ત્રીય પ્રશ્ન માટે મુખ્ય જ્ઞાનશાસ્ત્રીય માપદંડ પ્રદાન કરે છે. શિષ્યોની "પરંપરાગત વાસ્તવિકતા વિકૃત થઈ ગઈ છે". તેમની પ્રતિક્રિયા ભય અને આશ્ચર્ય છે, પરંતુ તેમની પાસે અવર્ણનીયને ઓળખવા માટે શબ્દો નથી. આ આશ્ચર્ય વાજબી છે. જોવાની ક્રિયા દ્વારા પ્રમાણપત્ર સાથે મળીને તે અદભૂત ઘટનાને ઉચ્ચ પ્રમાણભૂતતા આપે છે. એરિસ્ટોટલના જણાવ્યા અનુસાર, આ એક "ખોટો અનુમાન" છેઃ આવા રેટરિક "સંભવિત અશક્યતાઓ" પર ભાર મૂકે છે. 50 બી માં ઈસુના દિલાસો આપનારા શબ્દો સીધી વાણી અને વર્તમાન કાળમાં પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યા છે. તેઓ વાર્તાના પરાકાષ્ઠાએ નાટકીય તાત્કાલિકતા વ્યક્ત કરે છે. પ્રથમ સદીના વાચક માટે, ભવિષ્યવાણી વગરના તેમના "હું છું" આ સ્વરૂપમાં સેપ્ટુઆજિન્ટમાં 175 વખત દેખાતા દૈવી નામનો સંકેત આપે છે. યંગ શબ્દસમૂહના ખુલ્લા પાસામાં વધુ રસ ધરાવે છે. માર્ક 6:30 અને 8:27 વચ્ચે "જીસસ" નામની ગેરહાજરી સાથે, તે અર્થપૂર્ણ અસ્થિરતા પેદા કરે છે. આ "વાચકને અનંત આગાહીઓ લખવા અને ફરીથી લખવાની મંજૂરી આપે છે, કારણ કે કોઈ આપવામાં આવ્યું નથી". બેથસૈદાની વિરુદ્ધ બાજુએ ગેન્નેસરેટ ખાતેના આગમનને કોઈ તર્કસંગત સમજૂતી નથી. ફરી એકવાર, તે વાચકોની ધારણાઓને તોડે છે અને ઈસુના ઇરાદાને વિરોધાભાસી હોવાનું પણ નોંધવામાં આવ્યું છે. આવી અદભૂત યાત્રાને સંચાલિત કરવાની શક્તિને નામ આપવામાં આવ્યું નથી-પ્રાચીન કથામાં સમુદ્ર અરાજકતા અને અવ્યવસ્થાનું સ્થળ હતું. માર્કના પ્રવચનની રચનાઓ આ પ્રકરણો રેટરિક અને વાચક અને સારાંશ અને નિષ્કર્ષ માર્કના પ્રવચનના વધુ સામાન્ય મુદ્દાઓ ઉઠાવે છે. કથાવાચકની ટિપ્પણી (વી. 52) વાર્તાના છુપાયેલા અર્થ અને ભીડના અગાઉના ખોરાકનો ઉલ્લેખ કરે છે. ઈસુના શબ્દોથી વિપરીત, રેટરિક નેરેટર શિષ્યો પર આરોપ મૂકે છે કે તેઓ તેમની સમજશક્તિના અભાવને કારણે ઈસુની અલૌકિક, મસીઅનિક શક્તિને સ્પષ્ટપણે ઓળખતા નથી. યંગ આ નિંદાઓને અતાર્કિક માને છે, કારણ કે તે ન તો તેમના વાસ્તવિક દ્રષ્ટિકોણનો ઉલ્લેખ કરે છે અને ન તો તેમના આશ્ચર્યને અલૌકિક પ્રત્યે પૂરતી પ્રતિક્રિયા તરીકે. એક એકાત્મક "અતિ-વાસ્તવિકતા" લખાણની ખુલ્લી વિચિત્ર રચનાનો વિરોધ કરે છે. આ ટિપ્પણીને અવિશ્વસનીય કથાવાચકના ઉદાહરણ તરીકે જોવામાં આવી શકે છે, જે વાચકને તેના અને કથાવાચકના મંતવ્યો પર પુનર્વિચાર કરવા માટે પ્રેરિત કરે છે. એકંદરે, "વર્ણનાત્મક પ્રકરણ [.] શિષ્યો, ઇસુ/ફેન્ટમ અને રેટરિકલ નેરેટર વચ્ચેના દ્રષ્ટિકોણની વિરોધાભાસી પ્રણાલી પર રચાયેલ છે", જેમ કે "અશક્ય ત્રિકોણ". વાસ્તવિકતા વસ્તુનિષ્ઠતાની બહાર છે. માર્કે અંતર્ગત વિરોધાભાસ સાથે બહુસ્તરીય વાર્તાની દુનિયા બનાવી, "પરંતુ એક એવી દુનિયા જે શ્રેષ્ઠ વાસ્તવિકતાઓ માટે જુએ છે, જે ફક્ત φαντασία (કલ્પના) દ્વારા જ સમજી શકાય છે. ઈસુનું પાત્ર ગુપ્ત અને તરંગી દેખાય છે, તેમની ક્રિયાઓ અણધારી અને નિંદાત્મક છે. વી. માં 45એફ., દા. ત., ત્યાં એક અંતર છેઃ ઈસુ માત્ર કહે છે, પરંતુ ખરેખર ભીડને બરતરફ કરવા માટે અહેવાલ નથી (સંબંધિત સર્વનામ ατοις "માં અને તેમની પાસેથી રજા લીધા પછી" વ્યાકરણની રીતે શિષ્યોને સંદર્ભિત કરે છે, ભીડને નહીં). તે શિષ્યોથી અલગ થવાનું બહાનું હોવાનું જણાય છે. વી. 48સી. ઘણીવાર એક રહસ્ય રહ્યું છેઃ ઈસુ શિષ્યો પાસેથી પસાર થવા માંગે છે, જ્યારે v. 48a સૂચવે છે કે તેઓ તેમની મદદ કરવા માગે છે-તેમની તકલીફ જોયા પછી 8 કલાક. તેવી જ રીતે, vv ને અસ્થિર અને વિરોધાભાસી બનાવે છે. 23 અને 35; દરેકને નિર્દેશિત ઈસુના મિશનથી વિપરીત છે (). જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. યંગ નોંધે છે કે ગ્રીક "તરંગી ભગવાન તેમના વિષયો સાથે ઉદ્દેશ્ય વગર રમે છે". આ પુસ્તક જૂના અને નવા કરારના કેટલાક અભ્યાસો દ્વારા ટાંકવામાં આવ્યું છે. ડગ્લાસ ડબ્લ્યુ. ગેયર માર્ક 4:35-6:56 નું "વિસંગત ભયાનક", અનિશ્ચિતતા અને અનિશ્ચિતતાના પાસાઓ હેઠળ વિશ્લેષણ કરે છે, જે વધસ્તંભની આગાહી કરે છે. તેમણે પ્રાચીન ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક કૃતિઓમાં ઘણી સામ્યતાઓ આપી છે. કેમિલી ફોકન્ટ યંગના અર્થઘટનને ટાંકે છે કે વી. 48 માં સામાન્ય અવકાશી રચનાઓ ઓગળી જાય છે અને જ્યારે ઈસુ શિષ્યોને દૂર જુએ છે ત્યારે લખાણમાં એક વિચિત્ર તત્વ રજૂ કરવામાં આવે છે. વધુમાં, પાણી પર ઈસુનું ચાલવું નક્કર પ્રતિનિધિત્વનો પ્રતિકાર કરે છે. તે શિષ્યો દ્વારા પસાર થવાના ઈસુના ઇરાદાને પણ જિજ્ઞાસુ તરીકે જુએ છે, પરંતુ જ્હોન પી. મેયર અને અન્યને અનુસરીને, ભૂતપૂર્વ 33:19-22 જેવા થિયોફેનીના જૂના કરારના વર્ણનોની પૃષ્ઠભૂમિ સામે તેનું અર્થઘટન કરે છે. ફોકન્ટ યંગના ગેન્નેસરેટ ખાતેના આગમનના સ્પષ્ટીકરણની એક અદભૂત ઘટના તરીકે ટીકા કરે છે, પરંતુ માર્ક દ્વારા બે સ્રોતોના અસાવધાનીપૂર્ણ સંકલનને કારણે મૂળ ગંતવ્ય, બેથસેડાના વિરોધાભાસને સમજાવતો નથી. તેના બદલે, તે ઇ. એસ. દ્વારા વર્ણનાત્મક વિશ્લેષણ સ્વીકારે છે. માલ્બોનઃ બિન-યહુદી પ્રદેશમાં પહોંચે તે પહેલાં શિષ્યોની ભાવના મૂર્તિપૂજક વિશ્વ માટે ખુલ્લી હોવી જોઈએ. સંદર્ભો બાઈબલની ટીકા