Psychopolitical validity
2003માં આઇઝેક પ્રિલેલેન્સ્કી દ્વારા મનો-રાજકીય માન્યતાની રચના સામુદાયિક મનોવિજ્ઞાન સંશોધન અને હસ્તક્ષેપો અને તેઓ શક્તિ ગતિશીલતા, વિશ્લેષણના માળખાકીય સ્તર અને સામાજિક ન્યાયને પ્રોત્સાહન આપવા સાથે કેટલી હદે સંકળાયેલા છે તેનું મૂલ્યાંકન કરવાની રીત તરીકે કરવામાં આવી હતી. પ્રિલેલેન્સ્કી દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલી માપદંડની મૂલ્યાંકન શ્રેણીનો ઉપયોગ કોઈપણ નિર્ણાયક સામાજિક વિજ્ઞાન સંશોધન અને પ્રેક્ટિસ મોડેલમાં થઈ શકે છે, પરંતુ ખાસ કરીને સામુદાયિક મનોવિજ્ઞાન સંશોધનમાં તેને સંશોધન અને વ્યવહાર બંનેમાં સામૂહિક, સંબંધાત્મક અને વ્યક્તિગત ક્ષેત્રોમાં સુખાકારી, દમન અને મુક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની હિમાયત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. મનો-રાજકીય માન્યતા જાળવતા સંશોધનનું ઉદાહરણ બેનેટનો કેનેડામાં ઓલ્ડ ઓર્ડર અમીશનો અભ્યાસ અને સાંસ્કૃતિક તફાવતો અને ઔદ્યોગિક કૃષિ નીતિઓ દ્વારા રાજ્ય સાથેના તેમના સંબંધો છે. બેનેટનું સંશોધન રાજ્ય, મુખ્ય પ્રવાહની સંસ્કૃતિ, સમાજ અને અમીશ સમુદાય વચ્ચેની સત્તાની ગતિશીલતાની તપાસ કરે છે. આ સંશોધન વ્યક્તિગત અને સામુદાયિક સ્તરે દમન અને મુક્તિ પર ધ્યાન આપે છે, અને સ્થાનિક પરિવર્તન તેમજ જાહેર નીતિમાં પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે. સમીક્ષા મનો-રાજકીય માન્યતાનું નિર્માણ "મુખ્ય પ્રવાહની મનોવિજ્ઞાનની પરંપરાઓ [જે] દમનકારી સંસ્થાઓને મજબૂત કરે છે, જ્યારે વ્યક્તિગત મનોવૈજ્ઞાનિકોના મનમાં આવું કોઈ લક્ષ્ય ન હોય ત્યારે પણ" ના વિરોધમાં ચાલે છે. વધુમાં આ મૂલ્યાંકન તકનીક મુખ્ય પ્રવાહના હકારાત્મકવાદ પર સવાલ ઉઠાવે છે. મનો-રાજકીય માન્યતા સંશોધક અને કાર્યકર્તાઓને સત્તા વિશે અને તે મૂળભૂત જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને પરિવર્તનશીલ મૂલ્યોને કેવી રીતે અસર કરે છે તે વિશે વિચારવા માટે કહે છે. સંશોધક અને સંશોધકો માટે રાજકીય અને મનોવૈજ્ઞાનિક અસરો શું છે? આપેલ સંશોધન પ્રશ્નનું મૂલ્ય શું છે? આ સંશોધન પ્રશ્નમાંથી વિકસિત સામુદાયિક હસ્તક્ષેપની અસરો શું છે? સંશોધન કેવી રીતે અને શા માટે અમલમાં મૂકવામાં આવે છે? પ્રિલેલેન્સ્કી મનો-રાજકીય માન્યતાના એક ઘટકને "સંશોધન અને ક્રિયા મનોવૈજ્ઞાનિક અને રાજકીય ક્ષેત્રોમાં કાર્યરત શક્તિ ગતિશીલતાને અને તેમની વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને ધ્યાનમાં લે છે" તરીકે વર્ણવે છે. સત્તા અને રાજકીય ગતિશીલતાનો આ સમાવેશ વસ્તી પર અસર કરતા અસમાનતાના પ્રણાલીગત, માળખાકીય સ્રોતોને બદલવામાં મદદ કરવા માટે પીડિતોને મદદ કરવાથી આગળ તબીબી અને સામુદાયિક મનોવિજ્ઞાનને ખસેડવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. મનોવૈજ્ઞાનિક અને રાજકીય ગતિશીલતાની તપાસ અને ચર્ચામાં "સુખાકારીને પ્રોત્સાહન આપવાની, દમનનો પ્રતિકાર કરવાની અને મુક્તિને પ્રોત્સાહન આપવાની શક્તિ" હોઈ શકે છે. મનો-રાજકીય માન્યતાની આંતરશાખાકીય પ્રકૃતિ સશક્તિકરણ અભ્યાસ અને સામાજિક પરિવર્તન માટે પોતાને પ્રદાન કરે છે. પ્રિલેલેન્સ્કી અને ફોક્સ સૂચવે છે કે માનસિક-રાજકીય માન્યતાને સ્વાસ્થ્ય અને ન્યાયને અલગથી ચર્ચા કરતા અટકાવવાની પદ્ધતિ તરીકે સંસ્થાકીય બનાવવી જોઈએ. આ પ્રકારની માન્યતા બે વિભાવનાઓને એકસાથે લાવે છે અને સુખાકારી પ્રોત્સાહનની વિભાવનાનું રાજકીયકરણ કરે છે. વ્યાખ્યાઃ "મનો-રાજકીય માન્યતા એ છે કે સમુદાયમાં અભ્યાસો અને હસ્તક્ષેપો (એ) બહુશાખાકીય અને બહુસ્તરીય સ્રોતો, અનુભવો અને દમનના પરિણામોના સંદર્ભમાં જ્ઞાન અને (બી) વ્યક્તિગત, સંબંધાત્મક અને સામૂહિક ક્ષેત્રોમાં મનોવૈજ્ઞાનિક અને રાજકીય મુક્તિને પ્રોત્સાહન આપવા માટે અસરકારક વ્યૂહરચનાઓને કઈ હદ સુધી એકીકૃત કરે છે". રોગચાળો અને પરિવર્તનશીલ ઘટકો મનો-રાજકીય માન્યતા બે ઘટકોમાં વહેંચાયેલી છેઃ રોગચાળો માન્યતા અને પરિવર્તનશીલ માન્યતા. રોગચાળાની માન્યતા સામાજિક ઘટનાઓની તપાસ કરતી વખતે મનોવૈજ્ઞાનિક અને રાજકીય ગતિશીલતા બંનેનો ઉપયોગ કરે છે. રોગચાળાની માન્યતા સંશોધન પ્રશ્નોના વિકાસ અને તપાસમાં અને પછીના ઉત્પન્ન થયેલા જ્ઞાન વિશે વિચારવામાં પ્રણાલીગત પરિબળો અને શક્તિને ધ્યાનમાં લે છે. મહામારીની માન્યતા પર આધારિત અભ્યાસોનું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે આપેલ મુદ્દાને અસર કરતી માળખાકીય શક્તિઓને સમજવાનો અને ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે કે નહીં તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે. આ રીતે માન્ય બનવા માટે, "વૈશ્વિક, રાજકીય, આર્થિક શક્તિઓ અને સામાજિક ધોરણો વ્યક્તિઓ અને જૂથોની ધારણાઓ અને અનુભવોને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરે છે" તેની સમજ હોવી જરૂરી છે. વ્યાખ્યાઃ "રોગચાળાની માન્યતા વિશ્લેષણના બહુવિધ સ્તરો (વ્યક્તિગત, સંબંધાત્મક, સામૂહિક) પર સત્તાના મુદ્દાઓ સાથે સામુદાયિક સંશોધન અને કાર્યવાહી કેટલી હદ સુધી સુસંગત છે તેની સાથે સંબંધિત છે. મનોવૈજ્ઞાનિક અને રાજકીય શક્તિની દ્રષ્ટિએ રસની ઘટનાનું વધુ વ્યવસ્થિત વિશ્લેષણ, નિર્ણાયક સંશોધન અને ક્રિયા વધુ માન્ય છે. પ્રિલેલેન્સ્કી અને ફોક્સ એ વાત પર ભાર મૂકે છે કે જ્ઞાનાત્મક મનો-રાજકીય માન્યતા એ હદ સુધી માપે છે કે સુખાકારી અને ન્યાયની તપાસ કરતા મનોવિજ્ઞાન સંશોધન હકારાત્મક અને નકારાત્મક રાજકીય અને મનોવૈજ્ઞાનિક ગતિશીલતાની કલ્પના કરે છે. સકારાત્મક મનોવૈજ્ઞાનિક ગતિશીલતામાં એવા ગુણો શામેલ હોઈ શકે છે જે વ્યક્તિગત સ્તરે બદલાય છે, એટલે કે. : "આશા, સહાનુભૂતિ, આશાવાદ, જોડાણ અને સામાજિક સમર્થન". નકારાત્મક શક્તિઓમાં, ઉદાહરણ તરીકે, "મૌખિક દુર્વ્યવહાર, કલંક અથવા લાગણીશીલ વિકૃતિઓ" નો સમાવેશ થાય છે. હકારાત્મક રાજકીય શક્તિઓ એ સમાન સંસાધન વિતરણ, માનવ અધિકારો, લોકશાહીની જાળવણી અને નાગરિક ભાગીદારીની પહોંચ છે, જ્યારે નકારાત્મક શક્તિઓમાં "દમન, શોષણ" નો સમાવેશ થાય છે, જેમાંથી દરેક સંસ્થાકીય સત્તાની અસમાનતાઓ પર નિર્ભર છે. પરિવર્તનની માન્યતા પરિવર્તનની માન્યતા એ હદને માપે છે કે જે દરમિયાનગીરીઓ સમાજમાં માળખાકીય પરિવર્તન લાવવા માટે રાજકારણ અને મનોવિજ્ઞાન બંનેનો ઉપયોગ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઉચ્ચ પરિવર્તનકારી માન્યતા ધરાવતા અભ્યાસો અને હસ્તક્ષેપો એવા છે જે મનો-રાજકીય સાક્ષરતાને પ્રોત્સાહન આપે છે, જુલમમાંથી બહાર આવવા માટે શિક્ષિત કરે છે, વ્યક્તિઓ અને જૂથોને સશક્ત બનાવે છે અને અન્યાય સામે પગલાં લે છે અને ગઠબંધન નિર્માણની હિમાયત કરે છે. પરિવર્તનકારી માન્યતા એ પણ ધ્યાનમાં લે છે કે કેવી રીતે હકારાત્મક અને નકારાત્મક રાજકીય અને મનોવૈજ્ઞાનિક શક્તિઓને ક્રિયા દ્વારા બદલી શકાય છે. વ્યાખ્યાઃ "પરિવર્તનની માન્યતા. સામાજિક માળખામાં પરિવર્તન લાવવા માટે સામુદાયિક સંશોધન અને ક્રિયાઓ કેટલો પ્રયત્ન કરે છે તેની સાથે સંબંધિત છે. હસ્તક્ષેપ જેટલો વધુ પરિવર્તનશીલ અને ઓછો સુધારાત્મક હોય છે, નિર્ણાયક સંશોધન અને ક્રિયાની પરિવર્તનકારી માન્યતા એટલી જ વધારે હોય છે. વિવેચકો ફિશર અને સોન (2008) સૂચવે છે કે પ્રિલેલેન્સ્કી સાંસ્કૃતિક તફાવતો અને વિવિધતાને ધ્યાનમાં લેવામાં નિષ્ફળ જાય છે. માનસિક-રાજકીય માન્યતાના મહત્વની કોઈપણ ચર્ચા માટે અનિવાર્ય વિભાવનાઓ, જેમ કે "સુખાકારી", બધી સંસ્કૃતિઓમાં, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિઓમાં પણ ઉપયોગી ન હોઈ શકે. આંતર-સાંસ્કૃતિક સંદર્ભમાં તેમની કલ્પના સરળતાથી ન થઈ શકે. વધુમાં, તેઓ લોકશાહીના બિનમહત્વપૂર્ણ નિવેદનો અંગે શંકાસ્પદ છે, જે સામાજિક કામગીરીની અન્ય રીતો અથવા લોકશાહીને સંભવિત રીતે ખામીયુક્ત અથવા ખોટી રીતે રજૂ કરવામાં આવી શકે તેવી રીતોને ઓળખવામાં નિષ્ફળ થઈ શકે છે. છેવટે, ફિશર અને સોન ઉમેરે છે કે તપાસ અને દમનની નાબૂદી અને મુક્તિના પ્રોત્સાહનનું કડક અને એકમાત્ર પાલન સામુદાયિક મનોવિજ્ઞાનના અન્ય ક્ષેત્રોને વધતા અટકાવી શકે છે. ક્રિટિકલ સાયકોલોજી લિબરેશન સાયકોલોજી રેડિકલ સાયકોલોજી નેટવર્ક રેટરિક ઓફ થેરાપી નોટ્સ રેફરન્સ બેનેટ, ઇ. એમ. (માર્ચ 2003) પણ જુઓ. દમન માટે મુક્તિદાયી પ્રતિક્રિયાઓઃ જમીન-ઉપયોગ આયોજનનો નમૂનો અને ઓન્ટારિયોના ઓલ્ડ ઓર્ડર અમીશ. અમેરિકન જર્નલ ઓફ કોમ્યુનિટી સાયકોલોજી, 31 (102), 157-171. ફિશર, એડ્રિયન ટી., અને સોન, ક્રિસ્ટોફર સી. (માર્ચ 2008). મનો-રાજકીય માન્યતાઃ શક્તિ, સંસ્કૃતિ અને સુખાકારી. જર્નલ ઓફ કોમ્યુનિટી સાયકોલોજી, 36 (2), 261-268. નેલ્સન, જ્યોફ્રી બી., અને પ્રિલેલેન્સ્કી, આઇઝેક (2005). સામુદાયિક મનોવિજ્ઞાનઃ મુક્તિ અને સુખાકારીની શોધમાં. બેસિંગસ્ટોક, હેમ્પશાયર; ન્યૂ યોર્કઃ પાલગ્રેવ મેકમિલન. પ્રિલેલેન્સ્કી, આઇઝેક (2003). દમનને સમજવું, તેનો પ્રતિકાર કરવો અને તેને દૂર કરવુંઃ મનો-રાજકીય માન્યતા તરફ. અમેરિકન જર્નલ ઓફ કોમ્યુનિટી સાયકોલોજી, 31 (1-2), 195-201. પ્રિલેલેન્સ્કી, આઇઝેક (માર્ચ 2008). સુખાકારી, દમન અને મુક્તિમાં શક્તિની ભૂમિકાઃ મનો-રાજકીય માન્યતાનું વચન. જર્નલ ઓફ કોમ્યુનિટી સાયકોલોજી, 36 (2), 116-136. પ્રિલેલેન્સ્કી, આઇઝેક એન્ડ ફોક્સ, ડેનિસ આર. (ઓગસ્ટ 2007). સુખાકારી અને ન્યાય માટે મનો-રાજકીય સાક્ષરતા. જર્નલ ઓફ કોમ્યુનિટી સાયકોલોજી, 35 (6), 793-805. પ્રિલેલેન્સ્કી, આઇઝેક, અને નેલ્સન, જ્યોફ્રી બી. (1997). સામુદાયિક મનોવિજ્ઞાનઃ સામાજિક ન્યાયને પુનઃપ્રાપ્ત કરવો. ડી. ફોક્સ એન્ડ આઈ. પ્રિલેલેન્સ્કી (એડ. ), ક્રિટિકલ સાયકોલોજીઃ એન ઇન્ટ્રોડક્શન (પીપી. 166-184) લંડનઃ ઋષિ. સ્પીયર, પોલ ડબલ્યુ. (માર્ચ 2008). સામાજિક શક્તિ અને પરિવર્તનના સ્વરૂપોઃ મનો-રાજકીય માન્યતા માટેની અસરો. જર્નલ ઓફ કોમ્યુનિટી સાયકોલોજી, 36 (2), 199-213. બાહ્ય કડીઓ મનો-રાજકીય માન્યતાઃ વિવિધ વસ્તીમાં સુખાકારી અને મુક્તિ મનો-રાજકીય માન્યતાઃ તે શું છે? આપણને તેની જરૂર કેમ છે? તેને કેવી રીતે પ્રોત્સાહન આપવું? સુખાકારી અને ન્યાય માટે મનો-રાજકીય સાક્ષરતા મનોવિજ્ઞાનની ફિલસૂફી સમુદાય વિશ્લેષણ