Trans-species psychology
ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન એ મનોવિજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર છે જે જણાવે છે કે મનુષ્યો અને અમાનવીય પ્રાણીઓ સમજશક્તિ (વિચાર) અને લાગણીઓ (લાગણીઓ) માં સમાનતા ધરાવે છે. તેની સ્થાપના ગે એ. બ્રેડશો, અમેરિકન ઇકોલોજિસ્ટ અને મનોવિજ્ઞાની દ્વારા કરવામાં આવી હતી. ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન, જેને ઘણીવાર "લાગણીનું વિજ્ઞાન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, એવી દલીલ કરે છે કે હાલના વૈજ્ઞાનિક પુરાવા મનુષ્યો અને અમાનવીય પ્રાણીઓ માટે મગજ, મન અને વર્તનના સામાન્ય નમૂના તરફ નિર્દેશ કરે છે. બ્રેડશો દાવો કરે છે કે 1800 ના દાયકાના મધ્યમાં ચાર્લ્સ ડાર્વિનના ઉત્ક્રાંતિ જીવવિજ્ઞાન સંશોધન દ્વારા વર્તમાન અને પાછળના બંને ન્યુરોસાયન્સ, નીતિશાસ્ત્ર અને મનોવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંત અને માહિતી દર્શાવે છે કે ઉત્ક્રાંતિ દરેક પ્રજાતિમાં મગજ અને મનનું સંરક્ષણ કરે છે. મનુષ્યો અને અન્ય પ્રાણીઓ પોતાને અને તેમના જીવનને વિચારવાની, અનુભવવાની અને અનુભવવાની સામાન્ય ક્ષમતા ધરાવે છે. કેટલાક સસ્તન પ્રાણીઓએ સહાનુભૂતિ, સંસ્કૃતિ, સ્વ-જાગૃતિ, ચેતના, મનોવૈજ્ઞાનિક આઘાત, શોક વિધિઓ અને જટિલ સંચાર ક્ષમતાઓનો અનુભવ કરવાની ક્ષમતા દર્શાવી છે. અમાનવીય પ્રાણીઓમાં જટિલ રીતે વિચારવાની અને અનુભવવાની ક્ષમતા હોય છે તે જ્ઞાન પણ મનોવૈજ્ઞાનિક આઘાત અને દુઃખનો અનુભવ કરવાની તેમની ક્ષમતાની સમજણ લાવ્યું છે. ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન વધેલી વૈજ્ઞાનિક સમજણ દ્વારા તમામ પ્રાણીઓમાં આઘાતને રોકવા અને તેની સારવાર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. ઉપસર્ગ ટ્રાન્સ એ લેટિન સંજ્ઞા છે જેનો અર્થ થાય છે "સમગ્ર" અથવા "બહાર", અને તેનો ઉપયોગ પ્રાણીઓની પ્રજાતિઓમાં મગજ, મન અને વર્તનની તુલનાત્મકતાનું વર્ણન કરવા માટે થાય છે. એક મુલાકાતમાં જી. એ. બ્રેડશોએ જણાવ્યું હતું કે મનોવિજ્ઞાન સાથે જોડાયેલ ટ્રાન્સ "મનુષ્યો અને પ્રાણીઓ વચ્ચેના 'અને' ને ભૂંસી નાખીને પ્રાણી સામ્રાજ્યના મોટા માળખામાં મનુષ્યને ફરીથી સામેલ કરે છે, જેનો ઉપયોગ મનુષ્યો અન્ય પ્રજાતિઓથી જ્ઞાનાત્મક અને ભાવનાત્મક રીતે નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે તેવી ખોટી ધારણાને સીમાંકિત કરવા અને મજબૂત કરવા માટે કરવામાં આવ્યો છે". ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિઃ પી. ટી. એસ. ડી. થી પીડાતા હાથીઓ 2005 માં, બ્રેડશૉના સંશોધનથી તેણી એ નિષ્કર્ષ પર પહોંચી હતી કે પોસ્ટ-ટ્રોમેટિક સ્ટ્રેસ ડિસઓર્ડર (પી. ટી. એસ. ડી.) ગંભીર આઘાતજનક ઘટનાઓમાં મુક્ત રીતે જીવતા હાથીઓમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાં સામૂહિક કોલ (વ્યવસ્થિત હત્યા), શિકાર, સ્થળાંતર અને અન્ય માનવ હુમલાઓનો સમાવેશ થાય છે. સામાન્ય રીતે જટિલ સામાજિક માળખાઓ, ચુસ્ત-ગૂંથેલા આજીવન પારિવારિક બંધન, સુસંસ્કૃત જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓ અને અત્યંત સહાનુભૂતિપૂર્ણ પ્રતિભાવ સાથે સૌમ્ય અને શાંતિપૂર્ણ શાકાહારીઓ, આઘાતગ્રસ્ત હાથીઓ આંતર-અને આંતર-પ્રજાતિ આક્રમકતા, અસામાન્ય આઘાતજનક પ્રતિક્રિયા, હતાશા અને શિશુ ઉપેક્ષા જેવા વર્તણૂકીય વિચલનો પ્રદર્શિત કરતા હતા. આઘાતગ્રસ્ત યુવાન બળદ હાથીઓ દ્વારા 100 થી વધુ ગેંડાની અભૂતપૂર્વ હત્યા અને હુમલો દક્ષિણ આફ્રિકામાં નોંધવામાં આવ્યો હતો. બ્રેડશોએ સંકલિત સાયકોબાયોલોજીકલ અને એથોલોજીકલ સિદ્ધાંતો, ખાસ કરીને એ સમજ કે માતા અને સમુદાયની ખોટ પેથોજેનિક જમણા ગોળાર્ધમાં ન્યુરોલોજીકલ વિકાસ તરફ દોરી જાય છે, જે ઘણીવાર અતિસંવેદનશીલતા અને સામાજિક ભાવનાત્મક નિષ્ક્રિયતામાં પરિણમે છે. તેણીને જાણવા મળ્યું કે હિંસક માનવ હસ્તક્ષેપ હાથી સંસ્કૃતિ અને સમાજના ભંગાણ તરફ દોરી રહ્યો છે, જે ન્યુ યોર્ક ટાઇમ્સ ખાતે ચાર્લ્સ સીબર્ટના એન એલિફન્ટ ક્રેકપ નામના અહેવાલનું કેન્દ્ર હતું. તેણીએ તેના પુસ્તક, એલિફન્ટ્સ ઓન ધ એજઃ વોટ એનિમલ ટીચ યુ અબાઉટ હ્યુમેનિટીમાં પણ આનું દસ્તાવેજીકરણ કર્યું છે, જેને બહુવિધ આંતરરાષ્ટ્રીય પુરસ્કારો મળ્યા હતા અને તેને પુલિત્ઝર પુરસ્કાર માટે નામાંકિત કરવામાં આવ્યો હતો અને જીન ફેરાકા શો, જીન ફેરાકા ભલામણ પર અઠવાડિયાના પુસ્તક તરીકે ભલામણ કરવામાં આવી હતી. આ તારણો અને કરોડરજ્જુની સમાનતાઓની પુષ્ટિ કરતા પછીના અભ્યાસોએ તેમને પ્રાણીઓ (માનવ-સમાવિષ્ટ) ના અભ્યાસ અને સંભાળ માટે એક સિદ્ધાંત અને પદ્ધતિ તરીકે ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન સ્થાપિત કરવા તરફ દોરી ગયા. તેમણે બિન-નફાકારક સંસ્થા, ધ કેરુલોસ સેન્ટરની પણ સ્થાપના કરી, જે પ્રાણીઓની સુખાકારીને પ્રોત્સાહન આપતી વૈજ્ઞાનિક સમજણ અને વ્યવહારુ કાર્યક્રમોને આગળ વધારવા માટે સમર્પિત છે. પ્રજાતિ-સામાન્ય ન્યુરોએનાટોમી અને ન્યુરોસાઇકોલોજી કોર્ટિકલ, લિમ્બિક અને ઓટોનોમિક મગજની રચનાઓ કે જે લાગણી, ચેતના, સ્વની ભાવના અને સંકળાયેલ સાયકોફિઝિયોલોજીકલ અને વર્તણૂકીય લક્ષણો (દા. ત., માતાની વર્તણૂક, ચહેરાની ઓળખ, નૈતિક વિકાસ, રમત, જાતીય વર્તન, ભય, આક્રમકતા, અસર નિયમન) ને નિયંત્રિત કરે છે તે ઉત્ક્રાંતિથી ખૂબ જ સંરક્ષિત છે. મહત્ત્વની વાત એ છે કે, આઘાતથી અસરગ્રસ્ત ન્યુરોબાયોલોજીકલ માળખાં અને પ્રક્રિયાઓ (એટલે કે, જમણા મગજના કોર્ટિકલ અને સબકોર્ટિકલ વિસ્તારો, જેમાં જમણા ઓર્બિટોફ્રન્ટલ કોર્ટેક્સ, અગ્રવર્તી સિન્ગ્યુલેટ, એમિગ્ડાલા, હિપ્પોકેમ્પસ અને જમણા ગોળાર્ધના પશ્ચાદવર્તી વિસ્તારો) પણ પ્રજાતિઓમાં સંરક્ષિત છે. મનુષ્યોની જેમ, પ્રાણીઓ જટિલ લાગણીઓ અનુભવે છે અને માનસિક રીતે તણાવ અને હિંસાની અસરો માટે સંવેદનશીલ હોય છે. તમામ પ્રજાતિઓ વચ્ચેના સામાન્ય ન્યુરોબાયોલોજીની આ સમજણ, મનુષ્યો સિવાયની બહુવિધ પ્રજાતિઓમાં પોસ્ટ ટ્રોમેટિક સ્ટ્રેસ ડિસઓર્ડર (PTSD) ના નિદાન માટે આધાર પૂરો પાડે છે. ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોચિકિત્સા ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન અને મનોચિકિત્સા દ્વારા, પ્રજાતિ સંસ્કૃતિ, નૈતિકતા અને વિવિધતા માટેની જોગવાઈઓ સાથે માનવ માનસિક સ્વાસ્થ્યના હાલના જ્ઞાનમાંથી પ્રાણી આઘાત પુનઃપ્રાપ્તિ (દા. ત., ઘોડાઓ; હાથીઓ) માટે મનોચિકિત્સાત્મક અભિગમોની વિવિધ એપ્લિકેશનો વિકસી રહી છે. ઉદાહરણ તરીકે, આ સંશોધનનો ઉપયોગ ચિમ્પાન્ઝી બાયોમેડિકલ બચી ગયેલા લોકોમાં કોમ્પ્લેક્સ PTSD ની તપાસ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો છે, જેઓ દુર્વ્યવહાર અને આઘાતમાં છે અને અભયારણ્યમાં બચાવવામાં આવ્યા છે. બાયોમેડિકલ સંશોધનનો ભોગ બનેલા ચિમ્પાન્ઝીઓ ઘણીવાર જટિલ PTSDના નિદાન સાથે સુસંગત લક્ષણો દર્શાવે છે, જે એક વ્યાપક મનોવૈજ્ઞાનિક વિકાર છે, જે યુદ્ધના માનવ કેદીઓ, નરસંહારમાંથી બચેલા લોકો અને ઘરેલું હિંસાનો ભોગ બનેલા લોકો માટે સામાન્ય છે. તે ગંભીર મૂડ ડિસરેગ્યુલેશન, નબળી આંતરવૈયક્તિક કામગીરી, સલામતી અને સલામતીની ભાવના ગુમાવવી અને સ્વના અર્થમાં વિક્ષેપ સાથે મુશ્કેલીઓ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ સ્થિતિથી પીડાતા મનુષ્યોની જેમ, બિન-માનવ વાંદરાઓને લાંબી લાગણીશીલ અસ્થિરતા, સ્વ-ઇજાગ્રસ્ત વર્તન, પુનરાવર્તિત હિલચાલની રૂઢિચુસ્તતા, જોડાણમાં મુશ્કેલીઓ, અતિશય સતર્કતા અને ઊંઘ અને ખાવાની વિકૃતિઓનો અનુભવ કરવા માટે દસ્તાવેજીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. કેદમાં રહેલા પોપટમાં સમાન લક્ષણો દર્શાવવામાં આવ્યા છે જેમણે આઘાતનો અનુભવ કર્યો છે. પ્રાણી અભયારણ્યોમાં આઘાતમાંથી બચી ગયેલા લોકોની સારવારની જરૂરિયાતો અને માનવ આઘાત પુનઃપ્રાપ્તિ કાર્યક્રમોમાં નોંધપાત્ર સમાનતાઓ પછીથી ઓળખવામાં આવી છે. માનવ અને બિન-માનવ પ્રાણીઓને આઘાતને દૂર કરવામાં મદદ કરવા માટે સકારાત્મક સામાજિક બંધન, સલામતીની ભાવના, તંદુરસ્ત જીવન વાતાવરણ, આત્મસન્માન અને સહાનુભૂતિપૂર્ણ સંભાળ આપનારની હાજરીની જરૂર છે. કેસ સ્ટડીઃ જેની (બ્રેડશો એટ અલ, 2008 માંથી નીચેનાનો સારાંશ આપવામાં આવ્યો છે) જેની એક મોટી સ્ત્રી ચિમ્પાન્ઝી હતી જે ધીમી, ઇરાદાપૂર્વકની ચાલ સાથે ઝીણવટભરી માવજત કરતી હતી. તેણીનો જન્મ 1975 માં થયો હતો, અને તેમ છતાં તેણીની પ્રારંભિક બાળપણ વિશે થોડી વિગતો જાણીતી છે, તે સ્થાપિત થાય છે કે તેણીએ તેના પ્રજાતિના ધોરણો (5 વર્ષની ઉંમર પહેલાં) ના આધારે તેની માતાથી અકાળે અલગ થવાનો અને દૂધ છોડાવવાનો અનુભવ કર્યો હતો અને તેણીના મોટાભાગના જીવન માટે ચાર બાયોમેડિકલ સંશોધન પ્રયોગશાળાઓમાં સંશોધન વિષય હતી. તેઓ 22 વર્ષની ઉંમરે અભયારણ્યના વાતાવરણમાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેઓ 31 વર્ષની ઉંમરે 2007માં તેમના મૃત્યુ સુધી રહ્યા હતા. બાયોમેડિકલ સંશોધન વિષય તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતી વખતે, તેણીને 5 'x 5' x 7 'પાંજરામાં રાખવામાં આવી હતી જે છત પરથી લટકાવવામાં આવી હતી. તેમ છતાં તેની પ્રજાતિને આરોગ્ય અને સુખાકારી માટે સામાજિક બંધન અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની જરૂર છે, તેમ છતાં તેણીને એકલી રાખવામાં આવી હતી. તેણીએ વારંવાર આક્રમક પરીક્ષણો મેળવ્યા, જેમાં ડાર્ટ બંદૂકથી 200 થી વધુ "નોક ડાઉન" એનેસ્થેટાઇઝેશન, વારંવાર યોનિ ધોવા, એચ. આય. વી, હીપેટાઇટિસ બી અને સી, રાઇનોવાયરસનો ચેપ અને યકૃત, ગરદન અને લસિકા ગાંઠો સહિત બહુવિધ આંતરિક બાયોપ્સીનો સમાવેશ થાય છે. તેણીના રેકોર્ડ સૂચવે છે કે તેણીએ એનોરેક્સિયાના વારંવારના તબક્કાનો અનુભવ કર્યો હતો, જેના પરિણામે ગંભીર વજનમાં ઘટાડો થયો હતો. ચોથી પ્રયોગશાળામાં સાત વર્ષના બાયોમેડિકલ પ્રયોગો પછી, કર્મચારીઓએ અહેવાલ આપ્યો કે જેનીને "નર્વસ બ્રેકડાઉન" હતું. તે ગંભીર ચિંતા અને આક્રમકતા માટે અસંબદ્ધ "ટ્રાન્સ-જેવી" સ્થિતિઓ વચ્ચે વૈકલ્પિક હશે. પ્રયોગશાળાના કર્મચારીઓ અથવા મુલાકાતીઓને સફેદ પ્રયોગશાળાના પોશાક અને માસ્ક પહેરેલા જોઈને, તે એટલી વ્યથિત થઈ જતી કે તે વધુ પડતી લાળ નાખતી, પેશાબ કરતી અને શૌચ કરતી અને વારંવાર તેના શરીરને તેના પાંજરામાં ઠોકતી. તેણીને જપ્તી જેવા એપિસોડ, ચીસો અને સ્વ-ઇજાગ્રસ્ત વર્તન પણ હતું. તેના લક્ષણોને સંચાલિત કરવાના પ્રયાસમાં સાયકોટ્રોપિક દવા આપવામાં આવી હતી. જ્યારે જેની અભયારણ્યમાં પહોંચી ત્યારે તેણીની ભૂખ અને વજનમાં સુધારો થયો. જો કે, તેણીએ શરૂઆતમાં મૂડ અસ્થિરતા, સ્વ-અંગછેદન અને અતિશય સતર્કતા સાથે દરરોજ સંઘર્ષ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તેમણે મનુષ્યો અને ચિમ્પાન્ઝી બંને સાથે સામાજિક સંપર્ક ટાળ્યો હતો. ધીમે ધીમે, તેના લક્ષણો આવર્તનમાં ઘટ્યા અને તેણે અન્ય ચિમ્પાન્ઝીઓ પાસેથી આરામ મેળવવાનું શરૂ કર્યું, પરંતુ મર્યાદિત સામાજિક કામગીરી સાથે સંઘર્ષ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. તેણી ઘણી તબીબી સમસ્યાઓથી પીડાતી હતી જેમાં ત્વચાની સમસ્યાઓ, હાથ અને પગના ધ્રુજારી, ઉપલા શ્વસન તકલીફ અને પેલ્વિક પીડા સામેલ હતી. કોષ્ટક 1 જીનીના લક્ષણો દર્શાવે છે કારણ કે તેઓ જટિલ PTSD પ્રસ્તુતિને અનુરૂપ છે. જીનીએ જટિલ PTSD સાથે સુસંગત દરેક શ્રેણીમાં નોંધપાત્ર લક્ષણો દર્શાવ્યા. જટિલ PTSD પુનઃપ્રાપ્તિ માટે જુડિથ હર્મનના મોડેલને અનુસરીને, બ્રેડશો એટ અલ. અભયારણ્યના સમર્થન અને સંભાળના લક્ષ્યોની ચર્ચા કરે છે, જે અગાઉ જણાવ્યા મુજબ, વ્યક્તિગત સલામતી, એજન્સી અને સશક્તિકરણની ભાવનાને પુનઃસ્થાપિત કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તણાવ ઓછો થાય છે, અને શું અને ક્યારે ખાવું, ક્યારે સામાજિક બનવું અને કોની સાથે, વગેરે વિશે નિર્ણય લેવાની તકો મળે છે. સતત આપવામાં આવે છે.) ટ્રાન્સ-પ્રજાતિઓના નમૂનારૂપ ટ્રાન્સ-પ્રજાતિઓના મનોવિજ્ઞાનએ એક આદર્શ પરિવર્તનને ઉત્પ્રેરિત કર્યું છે જેમાં માનવતાને "આધુનિક સંસ્કૃતિના લગભગ દરેક પાસા પર ફરીથી વિચાર કરવા માટે પડકારવામાં આવે છે", અને અન્ય તમામ પ્રજાતિઓ સાથે નવા અને વધુ નૈતિક રીતે સમતાવાદી સંબંધમાં માનવ ઓળખને ફરીથી શોધે છે અને ફરીથી શોધે છે. ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન અને વિજ્ઞાન (ટી. એસ. પી.) સ્કેલા નેચર પર આધારિત સ્થાયી નમૂનાને ઉથલાવી દે છે, જે એરિસ્ટોટલને આભારી એક ખ્યાલ છે જે પ્રકૃતિને "નીચલા" થી "ઉચ્ચ" કરવાનો આદેશ આપે છે અને મનુષ્ય તેની ટોચ પર છે. ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ વિજ્ઞાન વૈજ્ઞાનિક તર્ક અને વ્યવહારમાં નોંધપાત્ર અસંગતતા સુધારે છે જેને "એકદિશાત્મક અનુમાન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પરંપરાગત રીતે, પ્રાણીઓમાંથી મનુષ્યો વિશે તારણો કાઢવાની પ્રથા સ્વીકારવામાં આવી છે, પરંતુ તેનાથી વિપરીત નહીં. તેના બદલે, મનુષ્યો વિશે જે સમજાય છે તેના પરથી તારણો કાઢવા અને આ સમજણને પ્રાણીઓ (એન્થ્રોપોમોર્ફિઝમ) સુધી લંબાવવી એ અવૈજ્ઞાનિક માનવામાં આવતું હતું. જો કે, એકદિશાત્મક અનુમાન વૈજ્ઞાનિક પુરાવા અને સિદ્ધાંત સાથે સુસંગત નથી. મોર્ફોલોજિકલ, ફિઝિયોલોજીકલ અને આનુવંશિક લાક્ષણિકતાઓની જેમ, અમાનવીય પ્રાણીઓની માનસિક સ્થિતિનું અનુમાન વૈજ્ઞાનિક કઠોરતા (એટલે કે, દ્વિદિશાત્મક અનુમાન) ધરાવતા મનુષ્યો દ્વારા કરી શકાય છે. નૈતિક અને કાનૂની વિચારણાઓ વૈજ્ઞાનિક રીતે દસ્તાવેજીકૃત પ્રાણી-માનવ માનસિક સરખામણી નોંધપાત્ર નૈતિક અને કાનૂની પડકારો લાવે છે. મનુષ્યો (પ્રાણીઓના નમૂનાઓ) માટે પ્રાયોગિક સરોગેટ તરીકે પ્રાણીઓનો ઉપયોગ વાજબી ઠેરવવામાં આવ્યો છે કારણ કે અમાનવીય પ્રજાતિઓમાં એવા લક્ષણોનો અભાવ હોવાનું માનવામાં આવતું હતું જે મનુષ્યો પર આવી પ્રથાઓને અનૈતિક બનાવે છે. ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ વિજ્ઞાન "બેવડા" નૈતિક ધોરણને પડકાર આપે છે, જેને સમાનતા અને અધિકારોના રક્ષણના વૈજ્ઞાનિક આધારિત સિદ્ધાંત સાથે બદલવામાં આવે છે. બિન-માનવ પ્રાણીઓ મનુષ્યોની જેમ વ્યક્તિલક્ષી જીવનનો અનુભવ કરે છે તે માન્યતા કાયદાઓ અને પ્રથાઓને જાળવી રાખવા માટે મજબૂર કરે છે જે પ્રાણીઓને મનુષ્યોની સરખામણીમાં રક્ષણ પૂરું પાડે છે. જેમ કે બ્રેડશો અને વોટકિન્સ (2006, પૃષ્ઠ 13) લખે છે, "ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ માનસિકતા પ્રાણી અને માનવ માનસિકતા બંનેને ઉપચાર અને સંભાળ માટે મનોવિજ્ઞાનની પ્રતિબદ્ધતાના વિષયો તરીકે જુએ છે. તેથી તે અનન્ય માનવ તરીકે માનસિકતાની કલ્પનાને નાબૂદ કરે છે અને શક્તિના તફાવતને પ્રશ્નમાં મૂકે છે જે પ્રાણીઓના ઉદ્દેશ્યના બલિદાનને મંજૂરી આપે છે. પ્રાણીઓને મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રાણીઓ તરીકેની તેમની સંપૂર્ણ સ્થિતિને નકારવી એ એવી માન્યતા તરીકે સમજવામાં આવે છે જે પ્રાણીઓના શોષણને પ્રોત્સાહન આપે છે. સહિયારી વ્યક્તિલક્ષીતાને માન્યતા આપીને, મનોવિજ્ઞાન માત્ર એક માનવ સાહસ બનવાનું બંધ કરે છે અને પ્રાણીઓ મનોવૈજ્ઞાનિક ચિંતાના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરે છે. પ્રજાતિ-સમાવિષ્ટ વૈચારિક રચના સૌથી મહત્વપૂર્ણ રીતે ટ્રાન્સ-સ્પીશીઝ પાર્ટિસિપેટરી એક્શન રિસર્ચ (પી. એ. આર.) જેવા સંશોધન માટે વધુ લોકશાહી અભિગમોને મજબૂર કરે છે. માનવ-પ્રાણી સંબંધો આંતર-નિર્ભરતા ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન પણ માનવ-અમાનવીય પ્રાણી સંબંધોને આપણે કેવી રીતે સમજીએ છીએ તેના પર અસર કરે છે, એટલે કે પ્રજાતિઓ વચ્ચેની ઊંડી પરસ્પર નિર્ભરતા. મનોવિજ્ઞાનની શરૂઆતથી ડેટિંગ, સી. જી. જંગ માનવ માનસ પર પ્રકૃતિ સાથે અલગતાની નકારાત્મક અસરને સ્પષ્ટ કરે છેઃ "જેમ જેમ વૈજ્ઞાનિક સમજણ વધી છે, તેમ તેમ આપણું વિશ્વ અમાનવીય બન્યું છે. માણસ બ્રહ્માંડમાં પોતાને અલગ-થલગ અનુભવે છે, કારણ કે તે હવે પ્રકૃતિ સાથે સંકળાયેલો નથી, અને કુદરતી ઘટનાઓ સાથે તેની ભાવનાત્મક "અચેતન ઓળખ" ગુમાવી દીધી છે. પ્રકૃતિ સાથે તેનો સંપર્ક ગયો છે, અને તેની સાથે આ પ્રતીકાત્મક જોડાણ દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવતી ઊંડી ભાવનાત્મક ઊર્જા ગઈ છે ". (બ્રેડશો એન્ડ વોટકિન્સ, 2006, પૃષ્ઠ 6). આ પરસ્પર નિર્ભરતા બે સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે. પ્રથમ, ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાનની નોંધપાત્ર કરોડઅસ્થિધારી સમાનતાઓની માન્યતા, મનુષ્યને પ્રકૃતિના સાતત્યમાં "ફરીથી સમાવિષ્ટ કરે છે"-ક્રોસ-પ્રજાતિ સંબંધો "આડી" છે, જે સમાનતામાં આધારિત છે, અસમાનતાના ઊભી ઢાળ સાથે સંરચિત નથી. ઇકોસાઇકોલોજીનું ક્ષેત્ર ભાર મૂકે છે તેમ, મનુષ્ય કુદરતી વિશ્વનો એક ભાગ છે, અને તેની સાથે જોડાણ તૂટી જવાથી પોતાની જાત અને પોતાની સંસ્કૃતિ સાથે જોડાણ તૂટી જાય છે. બીજું, અગાઉના માનવ-માનવ વર્ચસ્વ અને હિંસાનો અભ્યાસ (દા. ત. યુરોપીયન હોલોકાસ્ટ, નરસંહાર, ગુલામી) દર્શાવે છે કે જુલમી અથવા જુલમી બનવું એ રોગકારક મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિ બનાવે છે. મનુષ્યો જેવા મન અને મનુષ્યો જેવી ક્ષમતાઓ ધરાવતા બિન-માનવ પ્રાણીઓનું સતત વર્ચસ્વ અને આઘાતજનક ઈજા, માનવ અને બિન-માનવ પ્રાણીઓ બંને માટે પીડાનું કારણ બને છે. સમાનતા ઘણીવાર "સેવામાં લાગણીનું વિજ્ઞાન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન સમાનતા અને પરસ્પર આદર સાથે પ્રજાતિઓ વચ્ચેના તફાવત-આધારિત પદાનુક્રમને બદલીને "માનવ-પ્રાણી બંધન" ની સમજણને વિસ્તૃત કરે છે. આંતરપ્રજાતિના તફાવતોને નકારી શકાતા નથી, પરંતુ તેમને વિવિધતા માટે પ્રશંસા સાથે તુલનાત્મકતાના લેન્સ દ્વારા જોવામાં આવે છે. વ્યક્તિગત એજન્સી અને પ્રજાતિ વિશિષ્ટ સાંસ્કૃતિક આત્મનિર્ણયના અધિકારને બિન-માનવ પ્રાણીઓ માટે સુખાકારીના આવશ્યક ઘટક તરીકે તાર્કિક રીતે વિસ્તૃત કરવામાં આવે છે. આની ઇકોસાઇકોલોજી સહિત ઘણા ક્ષેત્રો માટે નૈતિક અસરો છે, જે હાલમાં મનુષ્યની સેવામાં પ્રાણીઓનો ઉપયોગ કરે છે, અથવા માનવ સુખાકારીના લાભ માટે પ્રાણીઓને કેદમાં રાખે છે (દા. ત. ડોલ્ફિન આસિસ્ટેડ થેરપી (DAT), પશુ સંશોધન સહિત એનિમલ આસિસ્ટેડ થેરપી (AAT). તે સૂચવે છે કે એએટી કાર્યક્રમોના સુવિધા આપનારાઓને વર્તનના નૈતિક ધોરણોનું પાલન કરવું જોઈએ જે માનવ બાળકો અને અન્ય લોકો કે જેઓ ઔપચારિક સંમતિ પ્રદાન કરવામાં અસમર્થ હોય તેમને આપવામાં આવે છે, જેથી કાર્યક્રમમાં સામેલ પ્રાણીઓનું શોષણ ટાળી શકાય. વધુમાં, જેમ જ્યારે મનુષ્યો સાથે શોષણની સંભાવના હોય, ત્યારે આ ધોરણો એએટી ઉદ્યોગ દ્વારા સૌથી વધુ અસરકારક રીતે વિકસાવવામાં નહીં આવે, પરંતુ પશુ કલ્યાણના ક્ષેત્રના નિષ્ણાતોની સ્વતંત્ર ભલામણો પર આધારિત હશે. મનમાં રહેલી સમાનતાઓ સૂચવે છે કે બિન-માનવ પ્રાણીઓનું શોષણ મનુષ્યોને નુકસાન પહોંચાડવા જેટલું જાણીતું છે તેટલું જ આઘાત પહોંચાડવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. તેમના કાઉન્સેલિંગ ટુડે લેખમાં, બોર્ચર્સ એન્ડ બ્રેડશો (2008, પૃષ્ઠ 41) જણાવે છે કે, "માનવ ઉપચાર અને પરિવર્તનની અવગણના કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ તેઓ પ્રાણીઓની સેવામાં હોવાની પ્રક્રિયામાં થાય છે". ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ સંસ્કૃતિ બિન-માનવ પ્રાણીઓ સાથે હિંસા વિના અથવા તેમના શરીર, પરિવારો, આત્મનિર્ણય અથવા વસવાટોને નષ્ટ કર્યા વિના શાંતિપૂર્ણ સહ-અસ્તિત્વના માર્ગો શોધવાનું મૂર્તિમંત છે. બ્રેડશોએ પ્રાણીસંગ્રહાલયો, એક્વેરિયા અને સર્કસ જેવી સુવિધાઓમાં પ્રાણીઓને કેદમાં રાખવા વિશે પણ લખ્યું છે. તેમણે રાલ્ફ આર. એકામ્પોરા દ્વારા લખાયેલા પુસ્તક, મેટામોર્ફોસિસ ઓફ ધ ઝૂઃ એનિમલ એન્કાઉન્ટર આફ્ટર નુહમાં એક પ્રકરણ લખ્યું હતું. "ઓપન ડોર પોલિસીઃ હ્યુમેનિટીઝ રિનિક્વિસ્મન્ટ ઓફ" રાઈટ ટુ સાઈટ "એન્ડ ધ ઇમર્જન્સ ઓફ ફેરલ કલ્ચર" શીર્ષક ધરાવતું પ્રકરણ, વાંધાજનક અને "મગજ, મન, લાગણીઓ અને સંસ્કૃતિઓ ધરાવતી વ્યક્તિઓને માનવોની સરખામણીમાં બળજબરીથી કેદ કરવાથી થતા વ્યાપક માનસિક નુકસાનની ચર્ચા કરે છે" (એકામ્પોરા, પૃષ્ઠ 153), જેમને જાહેર પ્રદર્શન અને સંસ્થાકીય નફા માટે બંદીવાન વાતાવરણમાં રાખવામાં આવે છે. 2011માં ઝેડ. ક્રેસની સાથેની ઇઝિલવેન મુલાકાતમાં, બ્રેડશોને કેપ્ટિવ પશુ વ્યવસાયો પર ટિપ્પણી કરવાનું કહેવામાં આવ્યું હતું. તેણીએ કહ્યું, "કેદ એ સંસ્થાકીય આઘાત છે. પ્રાણીસંગ્રહાલયો, એક્વેરિયા અને સર્કસ જેવા અન્ય સ્થળો શોષણકારી છે. તેઓ વ્યવસાયો છે. પ્રાણીસંગ્રહાલયોની મુલાકાત લેવી એ જેલની મુલાકાત લેવા કરતાં અલગ નથી. આ સ્થળો ભયંકર રીતે પીડાતા પ્રાણીઓથી ભરેલા છે, અવ્યવસ્થિત માનસિક સ્થિતિઓ અને સ્વ-અંગછેદન, હતાશા, દુઃખ, અકાળ મૃત્યુ, હાથીઓ તેમના મુક્ત સમકક્ષો જેટલા લાંબા સમય સુધી અડધા જીવે છે, માતાઓ તેમના બાળકોની હત્યા કરે છે, આક્રમકતા અને લડાઈ જેવી વર્તણૂકો દ્વારા જીવે છે. શું તમે તમારા બાળકને એકાગ્રતા શિબિરમાં અથવા જેલમાં લાવશો? આ સરખામણી કોઈ અતિશયોક્તિ નથી. આ ક્ષેત્રમાં વધુ કાર્ય સંરક્ષણ અને "વન્યજીવન વ્યવસ્થાપન" થી બહુ-પ્રજાતિ સંસ્કૃતિ અને પ્રાણીઓના આત્મનિર્ણય તરફના પરિવર્તન તરીકે સંરક્ષણની નવી વિભાવનાની ચર્ચા કરે છે. ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાનની વિભાવનાઓ કોલ (વ્યવસ્થિત હત્યા), ટકાઉ લણણી, કેપ્ટિવ સંવર્ધન વગેરે જેવી પ્રથાઓને નિરુત્સાહિત કરે છે, જેમ કે પ્રક્રિયાઓ જે પારિવારિક બંધનને વિક્ષેપિત કરે છે, ભાવનાત્મક આઘાત અને સંસ્કૃતિના ભંગાણનું કારણ બને છે, "જે એક સમયે અપ્રિય પરંતુ જરૂરી લાગતું હતું તે અવ્યવસ્થિત રીતે ઘૃણાસ્પદ બની જાય છે" (બ્રેડશો, 2009, પૃષ્ઠ 161). અન્ય વૈજ્ઞાનિક શાખાઓથી તફાવતો ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન સંબંધિત છે, પરંતુ વિજ્ઞાનના અન્ય ક્ષેત્રોથી અલગ છે, જેમ કે તુલનાત્મક મનોવિજ્ઞાન અને જ્ઞાનાત્મક નીતિશાસ્ત્ર. તુલનાત્મક મનોવિજ્ઞાનની સરખામણીમાં તુલનાત્મક મનોવિજ્ઞાન તુલનાત્મક દ્રષ્ટિકોણથી "વિવિધ પ્રજાતિઓના વર્તન, સમજશક્તિ, દ્રષ્ટિ અને સામાજિક સંબંધોનો" અભ્યાસ કરે છે. તે ક્ષેત્ર અને પ્રયોગશાળા બંને સેટિંગ્સમાં બહુવિધ કાર્યો કરતી વિવિધ પ્રજાતિઓના અભ્યાસને પ્રોત્સાહિત કરે છે. જો કે, તુલનાત્મક મનોવિજ્ઞાન ટ્રાન્સ-પ્રજાતિઓના મનોવિજ્ઞાનથી અલગ છે જેમાં તુલનાત્મક મનોવિજ્ઞાન પ્રકૃતિના રેખીય પ્રમાણને જાળવી રાખે છે, જ્યાં બિન-માનવ પ્રાણીઓને મનુષ્યો કરતા નીચલા પ્રાણીઓ તરીકે કલ્પના કરવામાં આવે છે. ઉપરાંત, એકદિશાત્મક અનુમાનનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જ્યારે મનુષ્યો વિશેના તારણો બિન-મનુષ્યોમાંથી લેવામાં આવે છે, પરંતુ દ્વિદિશાત્મક અનુમાન, બિન-મનુષ્યોને લાભ આપવા માટે મનુષ્યોના હાલના જ્ઞાનમાંથી મેળવવામાં આવે છે, તે સ્વીકારવામાં આવતું નથી. આમ, તે ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાનના માનવ/બિન-માનવ સમાનતા અને સમાનતાના સિદ્ધાંતો તેમજ દ્વિદિશાત્મક અનુમાનના ઉપયોગથી અલગ છે. જ્ઞાનાત્મક નીતિશાસ્ત્રની સરખામણીમાં જ્ઞાનાત્મક નીતિશાસ્ત્ર જ્ઞાનાત્મક વિજ્ઞાન અને નીતિશાસ્ત્ર (પ્રાણી વર્તણૂકોનો અભ્યાસ) ના ક્ષેત્રોને એકીકૃત કરે છે, જેને નિકો ટિન્બર્જેન દ્વારા "ઉત્ક્રાંતિ, અનુકૂલન (કાર્ય), કાર્યકારણ અને પ્રજાતિ-વિશિષ્ટ વર્તણૂકીય સંગ્રહના વિકાસને સમજવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે વધુ કે ઓછી કુદરતી પરિસ્થિતિઓમાં પ્રાણીઓનું નિરીક્ષણ", જ્ઞાનાત્મક નીતિશાસ્ત્ર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. સામાન્ય રીતે જ્ઞાનાત્મક વિજ્ઞાનને ધ્યાનમાં રાખીને, જ્ઞાનાત્મક નીતિશાસ્ત્ર વધુ સર્વગ્રાહી વિભાવનાઓને બદલે જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જે ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન પ્રાણીના ભાવનાત્મક, આધ્યાત્મિક અને સામાજિક અનુભવો (માનવ-સમાવિષ્ટ) સહિત ઊંડાણપૂર્વકના મનોવિજ્ઞાનમાં તેના મૂળ સાથે મૂર્તિમંત છે. ટ્રાન્સ-પ્રજાતિ મનોવિજ્ઞાન વ્યક્તિલક્ષી અનુભવ સહિત માનસિકતાના સમગ્ર ક્ષેત્રને ધ્યાનમાં લે છે. તે અન્ય પ્રજાતિઓનો સમાવેશ કરવા માટે લાગણીશીલ ન્યુરોસાયન્સ અને ન્યુરોસાઇકોલોજી, નૈતિક ન્યુરોએથોલોજી અને ન્યુરોસાઇકોએનાલિસિસ જેવા અન્ય ક્ષેત્રોનો અવકાશ વિસ્તરે છે. એનિમલ કોગ્નિશન એનિમલ ચેતના એનિમલ સાયકોપેથોલોજી એનિમલ સાયકોપેથોલોજી એન્થ્રોઝૂલોજી પ્રાણીઓમાં લાગણી સંદર્ભો પ્રાણીઓ અને મનુષ્યો તુલનાત્મક મનોવિજ્ઞાન