Chan Buddhism
ચાન (; ની), સંસ્કૃત ધ્યાન (જેનો અર્થ થાય છે "ધ્યાન" અથવા "ધ્યાનની સ્થિતિ") માંથી, મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મની ચીની શાળા છે. તે ઇ. સ. છઠ્ઠી સદીથી ચીનમાં વિકસિત થયું, ખાસ કરીને તાંગ અને સોંગ રાજવંશો દરમિયાન લોકપ્રિય બન્યું. ચાન એ ઝેન બૌદ્ધ ધર્મની મૂળ પરંપરા છે (એ જ અક્ષરનો જાપાની ઉચ્ચાર, જે શાળા માટે સૌથી વધુ વપરાતું અંગ્રેજી નામ છે). ચાન બૌદ્ધ ધર્મ ચીનથી દક્ષિણમાં વિયેતનામ સુધી થિંગ્ન તરીકે અને ઉત્તરમાં કોરિયા સુધી સિઓન તરીકે અને 13મી સદીમાં પૂર્વમાં જાપાન સુધી જાપાનીઝ ઝેન તરીકે ફેલાયો હતો. પ્રારંભિક ચાન ઇતિહાસના સંપૂર્ણ, સચોટ અહેવાલ માટે જરૂરી ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો હવે અસ્તિત્વમાં નથી. ચીનમાં ચાનના ઇતિહાસને કેટલાક સમયગાળામાં વહેંચી શકાય છે. ઝેન, જેમ કે આપણે આજે જાણીએ છીએ, તે ઘણા ફેરફારો અને આકસ્મિક પરિબળો સાથે લાંબા ઇતિહાસનું પરિણામ છે. દરેક સમયગાળામાં ઝેનના વિવિધ પ્રકારો હતા, જેમાંથી કેટલાક પ્રભાવશાળી રહ્યા જ્યારે અન્ય અદ્રશ્ય થઇ ગયા. ફર્ગ્યુસન 5મી સદીથી 13મી સદી સુધીના ત્રણ સમયગાળાને અલગ પાડે છેઃ દંતકથાઓનો સમયગાળો, 5મી સદીના અંતમાં બોધિધર્મથી લઈને તાંગ રાજવંશના મધ્યમાં 765 સીઇની આસપાસ એન લુશાન બળવો. આ સમયગાળાથી થોડી લેખિત માહિતી બાકી છે. તે બોધિધર્મ અને હુઈનેંગ સહિત છ વડાઓનો સમય છે, અને ઉત્તરી અને દક્ષિણી સ્કૂલ ઓફ ચાન વચ્ચે સુપ્રસિદ્ધ "વિભાજન" છે. શાસ્ત્રીય સમયગાળો, 765 સી. ઈ. ની આસપાસ એન લુશાન બળવાના અંતથી 950 સી. ઈ. ની આસપાસ સોંગ રાજવંશની શરૂઆત સુધી. આ સમય ચાનના મહાન ગુરુઓનો છે, જેમ કે મઝુ દાઓયી અને લિનજી યિક્સુઆન, અને યુ-લુ શૈલીની રચના, આ મહાન ગુરુઓની વાતો અને ઉપદેશોનું રેકોર્ડિંગ. લગભગ 950 થી 1250 સુધીનો સાહિત્યિક સમયગાળો, જે સોંગ રાજવંશ (960-1279) ના યુગમાં ફેલાયેલો છે. આ સમયે ગોંગન-સંગ્રહો સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં પ્રસિદ્ધ ગુરુઓ દ્વારા કહેવતો અને કાર્યોનો સંગ્રહ, કવિતા અને ભાષ્ય સાથે જોડવામાં આવ્યો હતો. આ શૈલી ચાનના વિકાસ પર સાહિત્યના પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ સમયગાળાએ અગાઉના સમયગાળાને ચાનના "સુવર્ણ યુગ" તરીકે આદર્શ બનાવ્યો, જેમાં સાહિત્યનું નિર્માણ થયું જેમાં પ્રખ્યાત ગુરુઓની સ્વયંસ્ફુર્તતા દર્શાવવામાં આવી હતી. મેકરેને ચાનના ઇતિહાસના તબક્કાઓ અથવા સમયગાળામાં વિભાજન અંગે વાંધો હોવા છતાં, તેઓ ચાનના ઇતિહાસમાં ચાર તબક્કાઓને અલગ પાડે છેઃ પ્રોટો-ચાન (સી. 500-600) (દક્ષિણ અને ઉત્તરીય રાજવંશો (420 થી 589) અને સુઇ રાજવંશ (589-618 CE). આ તબક્કામાં, ચાને ઉત્તર ચીનમાં બહુવિધ સ્થળોએ વિકાસ કર્યો. તે ધ્યાનની પ્રથા પર આધારિત હતું અને તે બોધિધર્મ અને હુઇકેની આકૃતિઓ સાથે જોડાયેલું છે. તેનો મુખ્ય ગ્રંથ બે પ્રવેશદ્વાર અને ચાર પ્રથાઓ છે, જે બોધિધર્મને આભારી છે. પ્રારંભિક ચાન (c. 600-900) (તાંગ રાજવંશ (618-907 CE)). આ તબક્કામાં, ચાને તેની પ્રથમ સ્પષ્ટ રૂપરેખા લીધી. મુખ્ય વ્યક્તિઓમાં પાંચમા વડા દમણ હોંગ્રેન (601-674), તેમના ધર્મ-વારસદાર યુક્વાન શેન્ક્સિયુ (606?-706), છઠ્ઠા વડા હ્યુનેન્ગ (638-713), ઉત્કૃષ્ટ મંચ સૂત્રના નાયક અને શેનહુઇ (670-762) છે, જેમના પ્રચારથી હ્યુનેન્ગને છઠ્ઠા વડા તરીકેનો દરજ્જો મળ્યો હતો. મુખ્ય જૂથો ઉત્તરી શાળા, દક્ષિણી શાળા અને ઓક્સહેડ શાળા છે. મિડલ ચાન (c. 750-1000) (એક લુશાન બળવો (755-763) થી પાંચ રાજવંશો અને દસ રજવાડાઓનો સમયગાળો (907-960/979) સુધી). આ તબક્કામાં મૂર્તિપૂજક ઝેન-માસ્ટર્સના જાણીતા ચાનનો વિકાસ થયો. મુખ્ય હસ્તીઓ મઝુ દાઓયી (709-788), શિતોઉ ઝીકિયન (710-790), લિનજી યિક્સુઆન (મૃત્યુ 867) અને ઝુએફેંગ યકુન (822-908) છે. મુખ્ય જૂથો હોંગઝોઉ શાળા અને હુબેઈ જૂથ છે. એક મહત્વપૂર્ણ લખાણ એ એન્થોલોજી ઓફ ધ પેટ્રિઆર્કલ હોલ (952) છે, જેમાં ઘણી "એન્કાઉન્ટર-સ્ટોરીઝ" અને ચાન-સ્કૂલની સિદ્ધાંતની વંશાવળી છે. સોંગ રાજવંશ ચાન (c. 950-1300). આ તબક્કામાં, ચાને તાંગ-રાજવંશના ચાનના "સુવર્ણ યુગ" નું ચિત્ર અને વ્યક્તિગત અભ્યાસ અને ધ્યાન માટે કોનનો ઉપયોગ સહિત તેનો ચોક્કસ આકાર લીધો. મુખ્ય હસ્તીઓ દહુઈ ઝોંગગાઓ (1089-1163) છે જેમણે હુઆ તૌ પ્રથા રજૂ કરી હતી અને હોંગઝી ઝેંગજુએ (1091-1157) જેમણે શિકાંતાઝા પર ભાર મૂક્યો હતો. મુખ્ય જૂથો લિનજી શાળા અને કાઓડોંગ શાળા છે. બ્લૂ ક્લિફ રેકોર્ડ જેવા ક્લાસિક કોન-સંગ્રહો આ સમયગાળામાં એકત્ર કરવામાં આવ્યા હતા, જે ચાનના વિકાસ પર "સાહિત્ય" ના પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ તબક્કામાં ચાનને જાપાન લઈ જવામાં આવે છે, અને જિનુલ થઈને કોરિયન સિઓન પર મોટો પ્રભાવ પાડે છે. ન તો ફર્ગ્યુસન કે ન તો મેકરે સોંગ-રાજવંશ પછી ચાઇનીઝ ચાન માટે સમયગાળો આપે છે, જોકે મેકરે ઉલ્લેખ કરે છે [5]. "ઓછામાં ઓછો એક પોસ્ટક્લાસિકલ તબક્કો અથવા કદાચ બહુવિધ તબક્કાઓ". ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મનો પરિચય (c. 200-500) બૌદ્ધ ધર્મ અને તાઓવાદી પ્રભાવોનું શુદ્ધિકરણ જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ ચીનમાં આવ્યો ત્યારે તેને ચીની સંસ્કૃતિ અને સમજણને અનુરૂપ બનાવવામાં આવ્યો હતો. ચાનની ઉત્ક્રાંતિમાં અન્ય શાળાઓના પ્રભાવ વિશેના સિદ્ધાંતો વ્યાપક રીતે બદલાય છે અને લેખિત દસ્તાવેજો અથવા ઇતિહાસને બદલે સટ્ટાકીય સહસંબંધ પર ભારે નિર્ભર છે. કેટલાક વિદ્વાનોએ એવી દલીલ કરી છે કે ચાન મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ અને તાઓવાદ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાંથી વિકસિત થયો છે, જ્યારે એક માને છે કે ચાનના મૂળ યોગિક પ્રથાઓમાં છે, ખાસ કરીને, વસ્તુઓની વિચારણા અને મનની સંપૂર્ણ સ્થિરતા. ચીનમાં ચાનના ઉદયની સદીઓ પહેલાં બૌદ્ધ ધ્યાનનો અભ્યાસ કરવામાં આવતો હતો, જેમ કે એન શિગાઓ (સી. 148-180 સી. ઈ.) અને તેમની શાળા, જેમણે વિવિધ ધ્યાન સૂત્રોનું (ચાન-જિંગ, "ધ્યાન ગ્રંથો") ભાષાંતર કર્યું હતું, જે પ્રભાવશાળી પ્રારંભિક ધ્યાન ગ્રંથો હતા, જે મોટે ભાગે લગભગ 1લી-4થી સદી સી. ઈ. ની આસપાસ કાશ્મીરની સર્વસ્તિવદા શાળાના યોગકારા ધ્યાન ઉપદેશો પર આધારિત હતા. ધ્યાન સૂત્રોમાં ધ્યાનના પાંચ મુખ્ય પ્રકારો છે અનપનસાતી (શ્વાસ લેવાની માઇન્ડફુલનેસ); પાટિકુલમાનસિકારા ધ્યાન, શરીરની અશુદ્ધિઓનું માઇન્ડફુલનેસ; પ્રેમાળ-દયા મૈત્રી ધ્યાન; પ્રતિટ્યસમુત્પાદના બાર લિંક્સ પર ચિંતન; અને બુદ્ધના બત્રીસ લાક્ષણિકતાઓ પર ચિંતન. ધ્યાન ગ્રંથોના અન્ય મહત્વપૂર્ણ અનુવાદકો કુમારજીવ (334-413 CE) હતા, જેમણે અન્ય ઘણા ગ્રંથોની સાથે ધ સૂત્ર ઓન ધ કોન્સેન્ટ્રેશન ઓફ સિટિંગ મેડિટેશનનું ભાષાંતર કર્યું હતું; અને બુદ્ધભદ્ર. મોટે ભાગે ભારતીય સર્વસ્તિવદ યોગકારા ધ્યાન માર્ગદર્શિકાઓના આ ચીની અનુવાદો ચાઇનીઝ ચાનની ધ્યાન તકનીકોનો આધાર હતા. જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ ચીનમાં આવ્યો ત્યારે તેને કન્ફ્યુશિયન અને તાઓવાદી પ્રભાવનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. ગોડાર્ડ ડી. ટી. ને ટાંકે છે. સુઝુકીએ ચાનને "તાઓવાદી પરિસ્થિતિઓમાં બૌદ્ધ ધર્મની કુદરતી ઉત્ક્રાંતિ" ગણાવી હતી. બૌદ્ધ ધર્મને સૌપ્રથમ "તાઓવાદનો એક જંગલી પ્રકાર" તરીકે ઓળખવામાં આવ્યો હતો, અને બૌદ્ધ ગ્રંથોના સૌથી જૂના અનુવાદોમાં બૌદ્ધ સિદ્ધાંતોને વ્યક્ત કરવા માટે તાઓવાદી પરિભાષાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, જેને કો-આઈ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે "વિભાવનાઓ સાથે મેળ ખાય છે". ચીનમાં પ્રથમ બૌદ્ધ ધર્માંતરિત તાઓવાદીઓ હતા. તેઓએ નવી રજૂ કરાયેલી બૌદ્ધ ધ્યાનની તકનીકો માટે ઉચ્ચ સન્માન વિકસાવ્યું, અને તેમને તાઓવાદી ધ્યાન સાથે મિશ્રિત કર્યું. સેંગઝાઓ અને તાઓ શેંગ જેવા પ્રારંભિક ચીની બૌદ્ધ ધર્મના પ્રતિનિધિઓ લાઓઝી અને ઝુઆંગઝીના તાઓવાદી કીસ્ટોન કાર્યોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. આ પૃષ્ઠભૂમિની સામે, ખાસ કરીને સ્વાભાવિકતાની તાઓવાદી વિભાવના પ્રારંભિક ચાન શિષ્યો દ્વારા વારસામાં મળી હતીઃ તેઓ-અમુક અંશે-અવર્ણનીય તાઓ અને બુદ્ધ-પ્રકૃતિને સરખાવતા હતા, અને આમ, અમૂર્ત "સૂત્રોના શાણપણ" સાથે બંધાયેલા હોવાની લાગણીને બદલે, તાઓની જેમ "રોજિંદા" માનવ જીવનમાં જોવા મળતા બુદ્ધ-પ્રકૃતિ પર ભાર મૂક્યો હતો. ચીની બૌદ્ધવાદે નિયો-દાઓવાદી વિભાવનાઓને પણ સમાવી લીધી હતી. તાઈ-યુંગ (સાર અને કાર્ય) અને લી-શીહ (નોમેનોન અને ઘટના, અથવા સિદ્ધાંત અને પ્રથા) જેવા ખ્યાલો સૌપ્રથમ હુઆ-યેન બૌદ્ધ ધર્મમાં દેખાયા હતા, જેના પરિણામે ચાન પર ઊંડો પ્રભાવ પડ્યો હતો. બીજી બાજુ, તાઓવાદીઓએ શરૂઆતમાં સુન્યાતાને તાઓવાદી બિન-અસ્તિત્વ સમાન હોવાનું ગેરસમજ કરી હતી. ઉભરતા ચીની બૌદ્ધવાદને તેમ છતાં તાઓવાદ અને કન્ફ્યુશિયનવાદ સાથે સ્પર્ધા કરવી પડી હતીઃ આ નવા ઉભરતા ચીની બૌદ્ધ ધર્મ માટે મૂંઝવણનો એક મુદ્દો બે સત્ય સિદ્ધાંત હતો. ચીની વિચારસરણીએ આને બે તત્ત્વશાસ્ત્રીય સત્યોનો સંદર્ભ આપવા માટે લીધોઃ વાસ્તવિકતા બે સ્તરે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એક સાપેક્ષ સ્તર અને એક નિરપેક્ષ સ્તર. તાઓવાદીઓએ શરૂઆતમાં સુન્યાતાને તાઓવાદી બિન-અસ્તિત્વ સમાન હોવાનું ગેરસમજ કરી હતી. ભારતીય મધ્યમક ફિલસૂફીમાં બે સત્યો બે જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સત્યો છેઃ વાસ્તવિકતાને જોવાની બે અલગ અલગ રીતો. મહાયાન મહાપરિનિર્વાણ સૂત્રની તેમની સમજણના આધારે ચીનીઓ માનતા હતા કે બુદ્ધ-પ્રકૃતિનું શિક્ષણ, તે સૂત્ર દ્વારા જણાવ્યા મુજબ, અંતિમ બૌદ્ધ શિક્ષણ હતું, અને સૂર્યત અને બે સત્યો ઉપર એક આવશ્યક સત્ય છે. તાલીમના વિભાગો જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ ચીન આવ્યો, ત્યારે તાલીમના ત્રણ વિભાગો હતાઃ સદ્ગુણમાં તાલીમ અને ઉપદેશોમાં શિસ્ત (એસકેટી. શીલ), ધ્યાન દ્વારા મનમાં તાલીમ (એસકેટી. ધ્યાન) મનની તેજસ્વી અને બિન-પ્રતિક્રિયાશીલ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે, અને નોંધાયેલા ઉપદેશોમાં તાલીમ (એસકેટી. ધર્મ). આ સંદર્ભમાં બૌદ્ધ ધર્મ ચીની સંસ્કૃતિમાં પ્રવેશ્યું હતું. દરેક તાલીમ પ્રથામાં નિપુણતા ધરાવતા ત્રણ પ્રકારના શિક્ષકો વિકસ્યા હતાઃ સાધુઓ અને સાધ્વીઓ માટે શિસ્તના તમામ નિયમોમાં વિશેષતા ધરાવતા વિનય ગુરુઓ, ધ્યાનની પ્રથામાં વિશેષતા ધરાવતા ધ્યાન ગુરુઓ અને બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં નિપુણતા ધરાવતા ધર્મ ગુરુઓ. મઠ અને અભ્યાસ કેન્દ્રો બનાવવામાં આવ્યા હતા જે વિનય અને સાધુઓની તાલીમ અથવા એક ગ્રંથ અથવા ગ્રંથોના નાના જૂથ પર કેન્દ્રિત ઉપદેશો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા હતા. ધ્યાન (ચાન) ગુરુઓ એકાંત આશ્રમમાં અભ્યાસ કરતા હતા, અથવા વિનય તાલીમ મઠો અથવા ધર્મ શિક્ષણ કેન્દ્રો સાથે સંકળાયેલા હતા. ઝેન શાળાના પછીના નામકરણની ઉત્પત્તિ તાલીમના ત્રિગુણ વિભાજનના આ દ્રષ્ટિકોણમાં છે. મેકરે કહે છે ત્યાં સુધી જાય છેઃ દંતકથા અથવા પ્રોટો-ચાન (c. 500-600) મહાકાવ્ય અને ફ્લાવર ઉપદેશ ચાન પરંપરા ભારતમાં ચાનની ઉત્પત્તિ ફ્લાવર ઉપદેશને આભારી છે, જેનો સૌથી પહેલો સ્રોત 14મી સદીનો છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે ગૌતમ બુદ્ધે એક દિવસ પોતાના શિષ્યોને ધર્મ પ્રવચન માટે ભેગા કર્યા હતા. જ્યારે તેઓ ભેગા થયા, ત્યારે બુદ્ધ સંપૂર્ણપણે શાંત હતા અને કેટલાક અનુમાન લગાવતા હતા કે કદાચ બુદ્ધ થાકી ગયા હતા અથવા બીમાર હતા. બુદ્ધે શાંતિથી એક ફૂલ ઉપાડ્યું અને તેની આંખો ચમકવા લાગી; તેમના ઘણા શિષ્યોએ આનો અર્થ સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો, જોકે તેમાંથી કોઈ પણ સાચું નહોતું. બુદ્ધના શિષ્યોમાંના એક, મહાકશપે, ફૂલ તરફ જોયું અને સ્મિત કર્યું. ત્યારબાદ બુદ્ધે નીચેના શબ્દો કહીને મહાકશ્યપાની અંતર્દૃષ્ટિનો સ્વીકાર કર્યોઃ પ્રથમ છ વડાઓ (આશરે 500-8મી સદીની શરૂઆતમાં) પરંપરાગત રીતે ચીનમાં ચાનની ઉત્પત્તિનો શ્રેય ઈરાની ભાષા બોલતા મધ્ય એશિયન સાધુ અથવા ભારતીય સાધુ બોધિધર્મને આપવામાં આવે છે. તેમના જીવનની અને છ વડાઓની વાર્તાનું નિર્માણ તાંગ રાજવંશ દરમિયાન વધતી જતી ચાન-શાળાને વિશ્વસનીયતા આપવા માટે કરવામાં આવ્યું હતું. તેમના વિશે માત્ર દુર્લભ ઐતિહાસિક માહિતી ઉપલબ્ધ છે, પરંતુ જ્યારે ચાન પરંપરા મજબૂત થઈ અને 8મી સદીની શરૂઆતમાં પ્રાધાન્ય મેળવ્યું ત્યારે તેમની જીવનચરિત્રનો વિકાસ થયો. આ સમય સુધીમાં ચીનમાં ચાનના છ પૂર્વજોના સ્થાપકોની વંશાવલિ વિકસાવવામાં આવી હતી. ચાનની વાસ્તવિક ઉત્પત્તિ બૌદ્ધ ધર્મના તપસ્વી અનુયાયીઓમાં હોઈ શકે છે, જેમણે જંગલો અને પર્વતોમાં આશ્રય મેળવ્યો હતો. હુઇકે, "એક ધુતા (આત્યંતિક તપસ્વી) જેણે અન્યને શિક્ષિત કર્યા" અને શ્રીમલ સૂત્રનો ઉપયોગ કર્યો, જે તથાગતાગર્ભ સૂત્રોમાંનું એક છે, જે બોધિધર્મ વિશેની વાર્તાઓમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. હુઇકેને બીજા ચાન વડા તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેમને તેમના અનુગામી બનવા માટે બોધિધર્મ દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. હુઇકેના વિદ્યાર્થીઓમાંના એક, સેંગકન, જેમને ઝિન્ક્સિન મિંગ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેમને ત્રીજા વડા તરીકે ગણવામાં આવે છે. 8મી સદીના અંત સુધીમાં, હુઈનેંગના વિદ્યાર્થી શેનહુઇના પ્રભાવ હેઠળ, ચાન વંશના વડાઓની પરંપરાગત યાદી સ્થાપિત થઈ ગઈ હતીઃ બોધિધર્મ () સી. 440-સી. 528 દાઝુ હુઇકે () 487-593 સેંગકન?-606 ડેઈ ડાઓક્સિન () 580-651 દમણ હોંગ્રેન () 601-674 હુઈનેંગ () 638-713 પછીના લખાણોમાં, આ વંશને 28 ભારતીય વડાઓનો સમાવેશ કરવા માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યો હતો. હ્યુનેંગના મુખ્ય શિષ્યોમાંના એક, યોંગજિયા ઝુઆનજુએના બોધના ગીતમાં, એવું લખવામાં આવ્યું છે કે બોધિધર્મ શક્યમુનિ બુદ્ધના શિષ્ય અને ચાન બૌદ્ધ ધર્મના પ્રથમ વડા, મહાકશ્યપના વંશના 28મા વડા હતા. લંકાવતાર સૂત્ર ચીનમાં તેની શરૂઆતમાં, ચાને મુખ્યત્વે મહાયાન સૂત્રોનો અને ખાસ કરીને લંકાવતાર સૂત્રનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. પરિણામે, ચાન પરંપરાના પ્રારંભિક ગુરુઓને "લંકાવતાર ગુરુઓ" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. જેમ કે લાંકાવતાર સૂત્ર એકાયણ "એક વાહન" ના સિદ્ધાંતને શીખવે છે, પ્રારંભિક ચાન શાળાને કેટલીકવાર "એક વાહન શાળા" તરીકે ઓળખવામાં આવતી હતી. અન્ય પ્રારંભિક ગ્રંથોમાં, જે શાળા પાછળથી ચાન તરીકે જાણીતી બની હતી તેને કેટલીકવાર ફક્ત "લંકાવતર શાળા" (ચો. લેન્ગી ઝોંગ). આ પ્રારંભિક સમયગાળાનો ઇતિહાસ નોંધતા અહેવાલો 'રેકોર્ડ્સ ઓફ ધ લંકાવતાર માસ્ટર્સ' () માં જોવા મળે છે. બોધિધર્મ બોધિધર્મ દક્ષિણ અને ઉત્તરીય રાજવંશો દરમિયાન "શાસ્ત્રોની બહાર વિશેષ પ્રસારણ" શીખવવા માટે ચીનમાં આવ્યો હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે, જે "શબ્દો પર ટકી શકતો ન હતો". સમગ્ર બૌદ્ધ કલામાં, બોધિધર્મને એક ખરાબ સ્વભાવનો, પુષ્કળ દાઢીવાળો અને વિશાળ આંખોવાળા જંગલી તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. ચાઇનીઝ ચાન ગ્રંથોમાં તેમને "ધ બ્લુ-આઇડ બાર્બેરિયન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેમના વિશે માત્ર દુર્લભ ઐતિહાસિક માહિતી ઉપલબ્ધ છે પરંતુ જ્યારે ચાન પરંપરા મજબૂત થઈ અને 8મી સદીની શરૂઆતમાં તેને પ્રાધાન્ય મળ્યું ત્યારે તેમની જીવનચરિત્રનો વિકાસ થયો. આ સમય સુધીમાં ચીનમાં ચાનના છ પૂર્વજોના સ્થાપકોની વંશાવલિ વિકસાવવામાં આવી હતી. બોધિધર્મ પર થોડી સમકાલીન જીવનચરિત્રાત્મક માહિતી અસ્તિત્વમાં છે, અને અનુગામી અહેવાલો દંતકથાઓ સાથે સ્તરબદ્ધ બની ગયા. બોધિધર્મના જીવનચરિત્ર માટે ત્રણ મુખ્ય સ્રોતો છેઃ યાંગ ઝુઆનઝી દ્વારા લખાયેલ લુઓયાંગના બૌદ્ધ મઠોનો રેકોર્ડ (547), ટેન લિનની બે પ્રવેશદ્વાર અને ચાર પ્રથાઓ (ઇ. સ. છઠ્ઠી સદી) પરના ગ્રંથના લાંબા સ્ક્રોલની પ્રસ્તાવના, અને ડેઈ ડાઓક્સિનની પ્રખ્યાત સાધુઓની વધુ જીવનચરિત્રો (ઇ. સ. 7મી સદી). આ સ્રોતો તેમના અહેવાલમાં અલગ અલગ છે કે બોધિધર્મ કાં તો "પર્શિયાના" (ઇ. સ. 547), "દક્ષિણ ભારતના બ્રાહ્મણ સાધુ" (ઇ. સ. 645), "દક્ષિણ ભારતના બ્રાહ્મણ રાજાના ત્રીજા પુત્ર" (ઇ. સ. 715) હતા. કેટલીક પરંપરાઓ ખાસ કરીને બોધિધર્મને કાંચીપુરમના પલ્લવ રાજાના ત્રીજા પુત્ર તરીકે વર્ણવે છે. ટેન લિન દ્વારા લખાયેલા બે પ્રવેશદ્વાર અને ચાર પ્રથાઓ પરના ગ્રંથના લાંબા સ્ક્રોલમાં બોધધર્મને આભારી ઉપદેશો છે. આ લખાણ ડનહુઆંગ હસ્તપ્રતોમાંથી જાણીતું છે. જ્ઞાનના બે પ્રવેશદ્વાર સિદ્ધાંતનું પ્રવેશદ્વાર અને અભ્યાસનું પ્રવેશદ્વાર છેઃ આ ગ્રંથનો ઉપયોગ હ્યુઇક અને તેમના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો અને તેનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો. સાચી પ્રકૃતિ બુદ્ધ-પ્રકૃતિનો ઉલ્લેખ કરે છે. હુઇકે બોધિધર્મ ઉત્તરી વેઇ ચીનમાં સ્થાયી થયા. તેમના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા, બોધિધર્મએ તેમના અનુગામી બનવા માટે તેમના શિષ્ય દાઝુ હુઇકેની નિમણૂક કરી હતી, જેનાથી હુઇકે ચીનમાં જન્મેલા પ્રથમ પૂર્વજોના સ્થાપક અને ચીનમાં ચાનના બીજા પૂર્વજોના સ્થાપક બન્યા હતા. એવું કહેવાય છે કે બોધિધર્મએ ધર્મના પ્રસારણની નિશાની તરીકે હુઇકેને ત્રણ વસ્તુઓ આપી હતીઃ એક ઝભ્ભો, એક વાટકી અને લંકાવતર સૂત્રની નકલ. આ પ્રસારણ પછી બીજા પૂર્વજોના સ્થાપક દાઝુ હુઇકે, ત્રીજા સેંગકન, ચોથા પૂર્વજોના સ્થાપક ડેઈ ડાઓક્સિન અને પાંચમા પૂર્વજોના સ્થાપક દમણ હોંગ્રેનને આપવામાં આવ્યું હતું. તાંગ ચીનમાં પ્રારંભિક ચાન (c. 600-900) પૂર્વ પર્વતીય ઉપદેશો ચોથા વડા, ડાઓક્સિન (580-651) સાથે, ચાને એક અલગ શાળા તરીકે આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું. હુઇકે અને સેંગકન અને ચોથા વડા દાઓક્સિન વચ્ચેનો સંબંધ "સ્પષ્ટ નથી અને હજુ પણ નબળો છે". ડાઓક્સિન અને તેના અનુગામી, પાંચમા વડા હોંગ્રેન (601-674) સાથે, શિક્ષણની એક નવી શૈલી ઉભરી આવી, જે મહાયાનમાં ચીની લખાણ અવેકનિંગ ઓફ ફેઇથથી પ્રેરિત હતી. જ્હોન આર. મેકરેના જણાવ્યા અનુસાર "અચાનક અને સીધા અભિગમનું પ્રથમ સ્પષ્ટ નિવેદન જે ચાન ધાર્મિક પ્રથાની ઓળખ બનવાનું હતું" તે ઇસ્ટ માઉન્ટેન સ્કૂલ સાથે સંકળાયેલું છે. તે એક પદ્ધતિ છે જેનું નામ છે "અચંબિત થયા વિના તેને જાળવી રાખવી" (શૌ-ઇ પુઈ, એક નામ), જે મનની પ્રકૃતિ છે, જેને બુદ્ધ-પ્રકૃતિ સાથે સરખાવવામાં આવે છે. આ પ્રથામાં, વ્યક્તિનું ધ્યાન અનુભવના પદાર્થોમાંથી, પ્રત્યક્ષ વિષય તરફ જ ફેરવાય છે. મેકરેના જણાવ્યા અનુસાર, આ પ્રકારનું ધ્યાન "મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મની વર્ચ્યુઅલ રીતે તમામ શાળાઓ" ની પદ્ધતિઓ જેવું જ છે, પરંતુ તેમાં તફાવત છે કે "કોઈ પ્રારંભિક જરૂરિયાતો, કોઈ નૈતિક પૂર્વજરૂરીયાતો અથવા પ્રારંભિક કસરતો આપવામાં આવતી નથી", અને તે "પગલાં અથવા ક્રમ વિના" છે. એક વ્યક્તિ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, સમજે છે અને પ્રબુદ્ધ થાય છે, બધા એક અવિભાજ્ય અભ્યાસમાં. શારફ નોંધે છે કે "મન" ની કલ્પનાની કટ્ટરપંથી ઉપમતવાદીઓ દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી હતી, અને કોઈપણ સુધારાઓને ટાળવા માટે "મન નહીં" દ્વારા તેનું સ્થાન લીધું હતું. વિદ્યાર્થીઓનું એક મોટું જૂથ કાયમી નિવાસસ્થાને એકત્ર થયું હતું અને આત્યંતિક તપસ્યા જૂની થઈ ગઈ હતી. ડાઓક્સિન અને હોંગરેનનો સમયગાળો પૂર્વ પર્વતીય શિક્ષણ તરીકે ઓળખાવા લાગ્યો, કારણ કે હોંગરેનનું નિવાસસ્થાન હુઆંગમેઈમાં હતું. આ શબ્દનો ઉપયોગ હોંગ્રેનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઉત્તરાધિકારી યુક્વાન શેનક્સીયુ (606?-706) દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. આ સમય સુધીમાં આ જૂથ એક પરિપક્વ મંડળમાં વિકસ્યું હતું જે શાસક દળો દ્વારા ગણવામાં આવે તેટલું નોંધપાત્ર બની ગયું હતું. પૂર્વ પર્વતીય સમુદાય એક વિશિષ્ટ ધ્યાન તાલીમ કેન્દ્ર હતું. હોંગ્રેન એક સાદા ધ્યાન શિક્ષક હતા, જેમણે "વિવિધ ધાર્મિક હિતો" ના વિદ્યાર્થીઓને શીખવ્યું હતું, જેમાં "લોટસ સૂત્રના પ્રેક્ટિશનરો, મધ્યમાકા ફિલસૂફીના વિદ્યાર્થીઓ અથવા બૌદ્ધ વિનયના મઠના નિયમોમાં નિષ્ણાતો" નો સમાવેશ થાય છે. આ શાળાને "છૂટક પ્રથા" દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી, જેનો હેતુ ધ્યાનને મોટા પ્રેક્ષકો માટે સુલભ બનાવવાનો હતો. શેન્ક્સિયુએ ઉપદેશોને પેકેજ કરવા માટે વિવિધ સૂત્રોમાંથી કાઢવામાં આવેલા ટૂંકા સૂત્રોનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જે શૈલીનો ઉપયોગ પ્લેટફોર્મ સૂત્રમાં પણ થાય છે. એક સ્થળે એક સમુદાયની સ્થાપના એ બોધિધર્મ અને હુઇકે અને તેમના અનુયાયીઓના ભટકતા જીવનમાંથી પરિવર્તન હતું. તે ચીની સમાજમાં વધુ સારી રીતે બંધબેસતું હતું, જે એકાંત પ્રથાને બદલે સમુદાય-લક્ષી વર્તનને ખૂબ મૂલ્યવાન ગણતું હતું. 701માં શેનક્સીયુને ઝોઉ મહારાણી વુ ઝેટિયન દ્વારા શાહી દરબારમાં આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું, જેમણે શાહી આદરને કારણે તેને ચૂકવણી કરી હતી. પ્રથમ વંશના દસ્તાવેજો આ સમયગાળામાં તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતાઃ પૂર્વ પર્વત પરથી બે રાજધાનીઓમાં થયેલા સંક્રમણે ચાનનું સ્વરૂપ બદલી નાખ્યું હતુંઃ "પૂર્વ પર્વતીય શિક્ષણ" ના સભ્યોએ કથિત શાસ્ત્રોના આધારને બદલી નાખ્યો હતો, એ સમજીને કે શ્રદ્ધાનું જાગૃતિ એ સૂત્ર નથી પરંતુ એક શાસ્ત્ર, ભાષ્ય છે, અને લંકાવતાર સૂત્રના ગુરુઓની એક વંશાવલિ રચી હતી, જે શ્રદ્ધાના જાગૃતિની પ્રસ્તાવના કરતી સૂત્ર છે. સધર્ન સ્કૂલ-હુઈનેંગ અને શેનહુઈ પરંપરા અનુસાર, છઠ્ઠા અને છેલ્લા પૂર્વજોના સ્થાપક, હુઈનેંગ (; 638-713), ચાન ઇતિહાસના દિગ્ગજોમાંના એક હતા, અને તમામ હયાત શાળાઓ તેમને તેમના પૂર્વજ માને છે. હુઈનેંગના જીવનની નાટકીય વાર્તા જણાવે છે કે વડા તરીકેના તેમના દાવાને લઈને વિવાદ થયો હતો. પાંચમા પૂર્વજોના સ્થાપક હોંગરેન દ્વારા પસંદ કરવામાં આવ્યા પછી, હુઈનેંગને હોંગ્રેનના ઈર્ષાળુ વરિષ્ઠ શિષ્યોના ક્રોધને ટાળવા માટે રાત્રે દક્ષિણમાં નન્હુઆ મંદિરમાં ભાગી જવું પડ્યું હતું. જોકે, આધુનિક વિદ્વતાએ આ કથા પર સવાલ ઉઠાવ્યા છે. ઐતિહાસિક સંશોધન દર્શાવે છે કે આ વાર્તા 8મી સદીના મધ્યભાગની આસપાસ 731માં શેનહુઈ નામના હુઈનેંગના ઉત્તરાધિકારી દ્વારા શાહી દરબારમાં પ્રભાવ મેળવવાના અભિયાનના ભાગરૂપે બનાવવામાં આવી હતી. તેમણે દાવો કર્યો હતો કે હ્યુનેન્ગ માન્ય ઉત્તરાધિકારી શેનક્સીયુને બદલે હોંગરેનના ઉત્તરાધિકારી છે. પ્લેટફોર્મ સૂત્રમાં વર્ણવ્યા મુજબ, હુઈનેંગના જીવનની એક નાટકીય વાર્તા બનાવવામાં આવી હતી, જે જણાવે છે કે પિતૃપુરુષના ખિતાબના પ્રસારણ માટે સ્પર્ધા હતી. પાંચમા વડા હોંગરેન દ્વારા પસંદ કરવામાં આવ્યા પછી, હુઈનેંગને હોંગ્રેનના ઈર્ષાળુ વરિષ્ઠ શિષ્યોના ક્રોધને ટાળવા માટે રાત્રે દક્ષિણમાં નન્હુઆ મંદિરમાં ભાગી જવું પડ્યું હતું. શેનહુઇ તેમની ઝુંબેશમાં સફળ થયા અને આખરે હુઈનેંગને છઠ્ઠા વડા તરીકે ગણવામાં આવ્યા. 745માં શેનહુઇને રાજધાની, ડોંગડુ (આધુનિક લુઓયાંગ) માં હેઝ મંદિરમાં રહેવાનું આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું, 753માં, તેની કૃપા ઓછી થઈ ગઈ અને તેને દેશનિકાલમાં જવા માટે ડોંગડુ છોડવું પડ્યું. શેનહુઇના વંશના સૌથી અગ્રણી અનુગામીઓ ગુઇફેંગ ઝોંગમી હતા. ઝોંગમીના જણાવ્યા અનુસાર, શેનહુઇના અભિગમને સત્તાવાર રીતે 796 માં મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જ્યારે "એક શાહી આયોગે નક્કી કર્યું હતું કે ચાનની દક્ષિણ રેખા રૂઢિચુસ્ત પ્રસારણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને શેન-હુઈને સાતમા વડા તરીકે સ્થાપિત કરી, શેન-લંગ મંદિરમાં તે અસર માટે એક શિલાલેખ મૂક્યો". સૈદ્ધાંતિક રીતે, શેનહુઈની "સધર્ન સ્કૂલ" એ શિક્ષણ સાથે સંકળાયેલી છે કે જ્ઞાન અચાનક આવે છે જ્યારે "ઉત્તરી" અથવા પૂર્વ પર્વતીય શાળા એ શિક્ષણ સાથે સંકળાયેલી છે કે જ્ઞાન ધીમે ધીમે થાય છે. આ એક વિવાદાસ્પદ અતિશયોક્તિ હતી કારણ કે બંને શાળાઓ એક જ પરંપરામાંથી ઉદ્ભવી હતી અને કહેવાતી સધર્ન સ્કૂલે વધુ પ્રભાવશાળી ઉત્તરી શાળાના ઘણા ઉપદેશોનો સમાવેશ કર્યો હતો. આખરે બંને શાળાઓનું અવસાન થયું, પરંતુ શેનહુઈનો પ્રભાવ એટલો પ્રચંડ હતો કે પછીની તમામ ચાન શાળાઓએ તેમનું મૂળ હ્યુનેન્ગમાં શોધી કાઢ્યું, અને "અચાનક જ્ઞાન" એ ચાનનો પ્રમાણભૂત સિદ્ધાંત બની ગયો. શેનહુઈનો પ્રભાવ પ્લેટફોર્મ સૂત્રમાં શોધી શકાય છે, જે હુઈનેંગની વાર્તાનો લોકપ્રિય અહેવાલ આપે છે પણ શેનહુઈ દ્વારા સર્જવામાં આવેલી દુશ્મનાવટ સાથે સમાધાન પણ કરે છે. મુખ્ય બાબત એ છે કે શેનહુઈ પોતે પ્લેટફોર્મ સૂત્રમાં નથી; તે અસરકારક રીતે ચાનના ઇતિહાસમાંથી લખવામાં આવ્યો હતો. પ્લેટફોર્મ સૂત્ર 8મી સદીના ચીની બૌદ્ધ ધર્મમાં ડાયમંડ સૂત્ર (વજ્રછેદિક પ્રજ્ઞાપારમિત સૂત્ર) ની વધતી જતી લોકપ્રિયતાને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે. ત્યારબાદ, ચાન સંપ્રદાયના આવશ્યક ગ્રંથોને ઘણીવાર લંકાવતર સૂત્ર અને હીરા સૂત્ર એમ બંને માનવામાં આવતા હતા. બુદ્ધ-પ્રકૃતિને સમર્થન આપતા લંકાવતર સૂત્રમાં મનની શુદ્ધતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, જે ક્રમમાં પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. ડાયમંડ-સૂત્ર સુનયતા પર ભાર મૂકે છે, જે "સંપૂર્ણપણે સાકાર થવી જોઈએ કે નહીં". ડેવિડ કાલુપાહાના પછીની કાઓડોંગ શાળા (જાપાનીઝ સોટો, ક્રમિક) અને લિનજી શાળા (જાપાનીઝ રિનઝાઈ શાળા, અચાનક) ને અનુક્રમે યોગકારા અને મધ્યમાકા ફિલસૂફીઓ સાથે સાંકળે છે. આ જ સરખામણી મેકરે દ્વારા કરવામાં આવી છે. મધ્યમાકા શાળાએ શુન્યતાની થીમ પર વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું હતું, જે પ્રજ્ઞાપરમિતા સૂત્રોમાં દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ડાયમંડ સૂત્ર પણ સામેલ છે. લંકાવતર સૂત્રમાંથી હીરા સૂત્રમાં પરિવર્તન એ બુદ્ધ-પ્રકૃતિના ઉપદેશો વચ્ચેના તણાવને પણ સૂચવે છે, જે એક દિવ્ય વાસ્તવિકતા સૂચવે છે, વિરુદ્ધ શૂન્યતા, જે આવી દિવ્ય વાસ્તવિકતાને નકારે છે. મહેયાન જેવા તિબેટીયન ચાન ચાઇનીઝ ચાન બૌદ્ધ શિક્ષકો તિબેટીયન સામ્રાજ્યની ઊંચાઈ દરમિયાન આઠમી સદીમાં પ્રથમ વખત તિબેટ ગયા હતા. તેમની અને ભારતીય બૌદ્ધો વચ્ચે વિવાદો થયા હોવાનું જણાય છે, જેનું ઉદાહરણ સામ્યે ચર્ચા છે. ઘણા તિબેટીયન ચાન ગ્રંથો દુન્હુઆંગ ખાતેની ગુફાઓમાંથી મળી આવ્યા છે, જ્યાં ચાન અને તાંત્રિક બૌદ્ધો સાથે રહેતા હતા અને આ કેટલાક કિસ્સાઓમાં ધાર્મિક સમન્વય તરફ દોરી ગયા હતા. ચાન બૌદ્ધ ધર્મ તિબેટમાં ઘણી સદીઓ સુધી ટકી રહ્યો હતો, પરંતુ મોટાભાગે 10મી સદીના તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મના વિકાસ દ્વારા તેનું સ્થાન લીધું હતું. સેમ વાન શૈકના જણાવ્યા અનુસારઃ 'અંધારા સમયગાળા' પછી, ચાનના તમામ દૃશ્યમાન પ્રભાવોને તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મમાંથી દૂર કરવામાં આવ્યા હતા, અને મહાયોગા અને ચાનને એકબીજાથી કાળજીપૂર્વક અલગ પાડવામાં આવ્યા હતા. આ વલણ મહાન કેન્દ્રીય તિબેટીયન વિદ્વાન ગ્નુબ્સ ચેન સંગ્સ રાગ્યાસ યે શીઝ દ્વારા દસમી સદીના લેમ્પ ફોર ધ આઇઝ ઇન કન્ટેમ્પલેશનમાં પહેલેથી જ જોઇ શકાય છે. આ પ્રભાવશાળી કાર્ય ચાન, મહાયોગ અને મહાન પરિપૂર્ણતાના સંહિતાકરણમાં એક નિર્ણાયક પગલાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે જ્ઞાનના વિશિષ્ટ વાહક છે. તેની સરખામણીમાં, આપણી [ડનહુઆંગ] હસ્તપ્રતોનું જૂથ નોંધપાત્ર સ્વતંત્રતા દર્શાવે છે, ધ્યાન પ્રણાલીઓ વચ્ચેની રેખાઓને ઝાંખી પાડે છે જે અન્યત્ર એકદમ અલગ રાખવામાં આવી હતી. આ હસ્તપ્રતોમાં દર્શાવેલી પ્રથા પછીની તિબેટીયન પરંપરામાં ટકી શકી ન હતી. ખરેખર, ભારતીય અને ચીની બંને પરંપરાઓમાંથી મેળવેલી ધ્યાન પ્રથાઓનું આ સર્જનાત્મક એકીકરણ તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મના પ્રારંભિક વર્ષો દરમિયાન જ શક્ય બન્યું હોત, જ્યારે સૈદ્ધાંતિક વર્ગો હજુ પણ રચાઈ રહ્યા હતા, અને આ અર્થમાં, તે બૌદ્ધ ધર્મના તિબેટીયન એકીકરણમાં એક મહત્વપૂર્ણ તબક્કાને રજૂ કરે છે. શાસ્ત્રીય અથવા મધ્ય ચાન-તાંગ રાજવંશ (સી. 750-1000) દાઓક્સિન, હોંગ્રેન, શેનક્સીયુ, હુઈનેંગ અને શેનહુઈ બધા પ્રારંભિક તાંગ દરમિયાન રહેતા હતા. તાંગ રાજવંશના પછીના સમયગાળાને પરંપરાગત રીતે ચાનનો "સુવર્ણ યુગ" માનવામાં આવે છે. આ પ્રસારને એક પ્રસિદ્ધ કહેવતમાં વર્ણવવામાં આવ્યો છેઃ એક લુ-શાન બળવો એક લુશાન બળવો (755-763) તાંગ રાજવંશ દ્વારા નિયંત્રણ ગુમાવવા તરફ દોરી ગયો, અને ફરીથી ચાન દ્રશ્યને બદલી નાખ્યું. મેટ્રોપોલિટન ચાને તેનો દરજ્જો ગુમાવવાનું શરૂ કર્યું, જ્યારે "અન્ય શાળાઓ સરદારો દ્વારા નિયંત્રિત બહારના વિસ્તારોમાં ઊભી થઈ રહી હતી. આ ચાનના અગ્રદૂત છે જેને આપણે આજે ઓળખીએ છીએ. તેમની ઉત્પત્તિ અસ્પષ્ટ છે; શેન-હુઈના ઉપદેશની શક્તિ એ હકીકત દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે કે તેઓ બધા પોતાને હુઈ-નેંગમાં શોધી કાઢે છે. હંગ-ચોઉ શાળા આ શાળાઓમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ મઝુની હોંગઝોઉ શાળા છે, જેમાં શિતોઉ, બૈઝાંગ હુઆહાઇ, હુઆંગબો અને લિનજી (રિનઝાઈ) પણ સામેલ છે. લિનજીને પાંચ ગૃહોમાંથી એકના સ્થાપક તરીકે પણ ગણવામાં આવે છે. આ શાળાએ "તેમના વિદ્યાર્થીઓને અનુભૂતિમાં ઉશ્કેરવા માટે બૂમો પાડવા, મારવા અને અતાર્કિક પ્રતિક્રિયાનો ઉપયોગ કરવા જેવી આઘાત તકનીકો" વિકસાવી હતી. આમાંની કેટલીક આજે સામાન્ય છે, જ્યારે અન્ય મોટાભાગે ટુચકાઓમાં જોવા મળે છે. આજે ઘણી ચાન પરંપરાઓમાં ઔપચારિક સમારંભો દરમિયાન ચાન શિક્ષકો તેમની સાથે લાકડી રાખવાનું સામાન્ય છે, જે સત્તાનું પ્રતીક છે અને જેનો ઉપયોગ ભાષણ દરમિયાન ટેબલ પર પ્રહાર કરવા માટે પણ થઈ શકે છે. આ આઘાત તકનીકો તેમના વિદ્યાર્થીઓને મદદ કરવા માટે અતાર્કિક અને વિચિત્ર વર્તન દર્શાવતા ચાન માસ્ટર્સની પરંપરાગત અને હજુ પણ લોકપ્રિય છબીનો ભાગ બની હતી. આ છબીનો એક ભાગ પછીના ખોટા અર્થઘટનો અને અનુવાદની ભૂલોને કારણે હતો, જેમ કે કાત્સુ તરીકે ઓળખાતા મોટા પેટનો પોકાર. "કાત્સુ" નો અર્થ થાય છે "બૂમો પાડવી", જેનો પરંપરાગત રીતે "ચીસો પાડતી 'કાત્સુ" તરીકે અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે-જેનો અર્થ "ચીસો પાડતી" થવો જોઈએ. એક જાણીતી વાર્તામાં મઝુ ધ્યાનની પ્રેક્ટિસ કરતો હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તેના શિક્ષક નાનુએ હુએરંગ દ્વારા તેને ઠપકો આપવામાં આવ્યો છે, જેમાં બેઠેલા ધ્યાનની સરખામણી ટાઇલને ચમકાવવા સાથે કરવામાં આવી છે. ફોરેના જણાવ્યા અનુસાર, ટીકા એ ધ્યાન વિશે નથી, પરંતુ કોઈ પણ પ્રથા દ્વારા "બુદ્ધ બનવાનો" વિચાર છે, જે "અંત" પ્રાપ્ત કરવા માટે "અર્થ" ની સ્થિતિ સુધી નીચે આવે છે. બેઠેલા ધ્યાનની ટીકા તાંગ સમાજમાં સાધુઓની ભૂમિકા અને સ્થિતિમાં પરિવર્તનને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમણે "માત્ર પવિત્ર કાર્યો હાથ ધર્યા હતા, પવિત્ર ગ્રંથોનું પઠન કર્યું હતું અને ધ્યાનમાં બેઠા હતા". તેમ છતાં, બેઠેલું ધ્યાન ચાન પરંપરાનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ રહ્યું, તે પણ ગુઈફેંગ ઝોંગમીના પ્રભાવને કારણે, જેમણે ધ્યાન અને આંતરદૃષ્ટિને સંતુલિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. હંગ-ચોઉ શાળાની તેના કટ્ટરપંથી તાબેદારી માટે ટીકા કરવામાં આવી છે. એક પ્રભાવશાળી શિક્ષક-વિદ્વાન અને ચાન અને હુઆયન શાળા બંનેના વડા ગુઇફેંગ ઝોંગમી (780-841) એ દાવો કર્યો હતો કે હોંગઝોઉ શાળા શિક્ષણ એક આમૂલ અદ્વૈતવાદ તરફ દોરી ગયું જે આધ્યાત્મિક સંવર્ધન અને નૈતિક શિસ્તની જરૂરિયાતને નકારે છે. જ્યારે ઝોંગમીએ સ્વીકાર્યું કે બુદ્ધ-પ્રકૃતિનો સાર અને રોજિંદી વાસ્તવિકતામાં તેની કામગીરી એ એક જ વાસ્તવિકતાના જુદા જુદા પાસાઓ છે, ત્યારે તેમણે ભારપૂર્વક કહ્યું કે તફાવત છે. શિતોઉ ઝિકિયાન પરંપરાગત રીતે શિતોઉ ઝિકિયાન (Ch. 700-c.790) ને આ સમયગાળાની અન્ય મહાન વ્યક્તિ તરીકે જોવામાં આવે છે. ચાન વંશમાં તેમને કાઓડોંગ (સોટો) શાળાના પુરોગામી તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેમને સંદોકાઈના લેખક તરીકે પણ ગણવામાં આવે છે, જે એક કવિતા છે જેણે ડોંગશાન લિયાંગજી (જે. પી.) ના 'સોંગ ઓફ ધ પ્રિસિયસ મિરર સમાધિ' નો આધાર બનાવ્યો હતો. તોઝાન રયોકન) અને પાંચ રેન્કનું શિક્ષણ. 845-846 દરમિયાન મહાન સતામણી સમ્રાટ વુઝોંગે ચીનમાં બૌદ્ધ શાળાઓને સતાવ્યા હતાઃ આ સતામણી મહાનગર ચાન માટે વિનાશક હતી, પરંતુ મા-ત્સુની ચાન શાળા અને તેના જેવા લોકો બચી ગયા હતા, અને પછીના તાંગના ચાનમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી. પાંચ રાજવંશો અને દસ રજવાડાઓનો સમયગાળો (907-960/979) તાંગ રાજવંશના પતન પછી, પાંચ રાજવંશો અને દસ રજવાડાઓના સમયગાળા દરમિયાન ચીન અસરકારક કેન્દ્રીય નિયંત્રણ વિના હતું. ચીન અનેક સ્વાયત્ત પ્રદેશોમાં વહેંચાયેલું હતું. બૌદ્ધ ધર્મ માટે સમર્થન કેટલાક ક્ષેત્રો સુધી મર્યાદિત હતું. હુઆ-યેન અને ટિએન્ટ-તાઈ શાળાઓ બદલાતા સંજોગોથી પીડાતી હતી, કારણ કે તેઓ શાહી સમર્થન પર નિર્ભર હતા. તાંગ સમાજના પતનથી કુલીન વર્ગોને સંપત્તિ અને પ્રભાવથી પણ વંચિત કરી દેવાયા હતા, જેનો અર્થ બૌદ્ધ ધર્મ માટે વધુ ખામી હતી. શેનક્સ્યુની ઉત્તરી શાળા અને હેનશુઈની દક્ષિણી શાળા બદલાતી પરિસ્થિતિઓમાં ટકી શકી ન હતી. તેમ છતાં, ચાન ચાઇનીઝ બૌદ્ધ ધર્મમાં પ્રબળ પ્રવાહ તરીકે ઉભરી આવ્યો હતો, પરંતુ તે સમયગાળાના પ્રાદેશિક અભિગમને કારણે વિવિધ શાળાઓએ તેમના ઉપદેશોમાં વિવિધ ભારો વિકસાવ્યા હતા. ફા-યેન વેન-આઈ (885-958) ના નામ પરથી નામ આપવામાં આવેલી ફયાન શાળા, નાન-તાંગ (જિઆંગસી, ચિયાંગ-હ્સી) અને વુયુ (ચે-ચિયાંગ) ના દક્ષિણ રજવાડાઓમાં પ્રબળ શાળા બની હતી. સાહિત્યિક ચાન-સોંગ રાજવંશ (c. 960-1300) પાંચ રાજવંશો અને દસ રજવાડાઓનો સમયગાળો સોંગ રાજવંશ દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યો હતો, જેણે એક મજબૂત કેન્દ્ર સરકારની સ્થાપના કરી હતી. સોંગ રાજવંશ દરમિયાન, સરકાર દ્વારા દેશ પર તેના નિયંત્રણને મજબૂત કરવા માટે ચાનનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો અને ચાન ચીની બૌદ્ધ ધર્મમાં સૌથી મોટો સંપ્રદાય બની ગયો હતો. તાંગ સમયગાળાના ચાનનું એક આદર્શ ચિત્ર તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે આ નવા હસ્તગત કરેલા દરજ્જાના વારસાને સેવા આપી હતીઃ પાંચ ગૃહો ઓફ ચાન સોંગ દરમિયાન પાંચ ગૃહો (Ch. ચાન અથવા પાંચ "શાળાઓ" ને માન્યતા આપવામાં આવી હતી. આને મૂળરૂપે "શાળાઓ" અથવા "સંપ્રદાયો" તરીકે ગણવામાં આવતા ન હતા, પરંતુ વિવિધ ચાન-વંશાવળી પર આધારિત હતા. ઐતિહાસિક રીતે તેમને "શાળાઓ" તરીકે સમજવામાં આવે છે. ચાનના પાંચ ગૃહો છેઃ માસ્ટર્સ ગુઇશાન લિંગ્યુ (771-854) અને યાંગશાન હુઇજી (813-890), મઝુ દાઓયીના ધર્મ-વંશજોના નામ પરથી નામ આપવામાં આવેલી ગુયાંગ શાળા (કુઆન); માસ્ટર લિનજી યિક્સુઆન (866 માં મૃત્યુ પામ્યા) ના નામ પરથી નામ આપવામાં આવેલી લિનજી શાળા (કુઆન), જેની વંશાવલિ મઝુમાં શોધી કાઢવામાં આવી હતી, જેણે તેને પ્રાચીન મૂર્તિપૂજક ચાન-માસ્ટર તરીકે સ્થાપિત કરી હતી; કાઓડોંગ શાળા (કુઆન), જેનું નામ માસ્ટર્સ ડોંગશાન લિયાંગજી (807-869) અને કાઓશાન બેન્જી (840-901) ના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું; યુનમેન શાળા (કુઆન) લિનજી-શાળાનો ઉદય સાહિત્યિક અને દરબારના સમર્થનને કારણે લિનજી-શાળા ચાનની અંદર પ્રબળ શાળા બની ગઈ. સોંગ રાજવંશ પહેલાં, લિનજી-શાળા અસ્પષ્ટ હતી, અને તેના પ્રારંભિક ઇતિહાસ વિશે બહુ ઓછી માહિતી છે. લિનજીનો પ્રથમ ઉલ્લેખ ઝુતાંગ જીમાં છે, જે લિનજીના મૃત્યુના 86 વર્ષ પછી 952માં સંકલિત કરવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ ઝુતાંગ જી ઝુએફેંગ યકુન વંશને મઝુના વારસા અને હોંગઝોઉ-શાળાના વારસદાર તરીકે વર્ણવે છે. વેલ્ટરના જણાવ્યા અનુસાર, લિનજી-શાળાના વાસ્તવિક સ્થાપક શૌશન (અથવા બાઓઇંગ) શેંગનિયન (926-993) હતા, જે લિનજીના ચોથી પેઢીના ધર્મ-વારસદાર હતા. તિયાનશેંગ ગુઆંગડેંગ લુ, સત્તાવાર લી ઝુન્ક્સુ દ્વારા સંકલિત "તિયાનશેંગ એરા એક્સપેન્ડેડ લેમ્પ રેકોર્ડ" (988-1038) શૌશન શેંગ્નિયનના દરજ્જાની પુષ્ટિ કરે છે, પરંતુ લિનજીને મુખ્ય ચાન વડા અને મઝુના વારસદાર તરીકે પણ ચિત્રિત કરે છે, જે ફયાન-વંશના પ્રાધાન્યને વિસ્થાપિત કરે છે. તેણે "શિક્ષણની બહાર એક વિશેષ પ્રસારણ" ના સૂત્રની પણ સ્થાપના કરી હતી, જે "ચાન અન્ય તમામ બૌદ્ધ ઉપદેશોથી અલગ અને શ્રેષ્ઠ" હોવાના લિનજી-શાળાના દાવાને ટેકો આપે છે. દહુઈ ઝોંગગાઓ સોંગ રાજવંશ (960-1279) દરમિયાન, ગુયાંગ, ફયાન અને યુનમેન શાળાઓ ધીમે ધીમે લિનજીમાં સમાવી લેવામાં આવી હતી. સોંગ ચાન પર દાહુઈ ઝોંગગાઓની લિનજી શાળાનું પ્રભુત્વ હતું, જે બદલામાં શાહી દરબાર સાથે મજબૂત રીતે જોડાઈ હતીઃ વુ-શાન પ્રણાલી રાજ્ય-નિયંત્રિત મંદિરોની વ્યવસ્થા હતી, જે તમામ પ્રાંતોમાં સોંગ સરકાર દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. કોન-પ્રણાલી શાસ્ત્રીય ગુરુઓની શિક્ષણ શૈલીઓ અને શબ્દો કહેવાતા "એન્કાઉન્ટર સંવાદો" માં નોંધવામાં આવ્યા હતા. આ એન્કાઉન્ટર સંવાદોના અંશો યુઆનવુના બ્લુ ક્લિફ રેકોર્ડ (1125), વુમેનના ધ ગેટલેસ ગેટ (1228), બંને લિનજી વંશના અને કાઓડોંગ વંશના વાનસોંગ ઝિંગક્સિયુ દ્વારા બુક ઓફ ઇક્વેનિમિટી (1223) તરીકે ગ્રંથોમાં એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. આ ગ્રંથો શ્લોક અને ગદ્ય ભાષ્યો સાથે ક્લાસિક ગોંગન કેસ બની ગયા હતા, જે વ્યવસ્થિત ગોંગન (કોન) પ્રથામાં સ્ફટિકીકરણ પામ્યા હતા. મિઉરા અને સાસાકીના જણાવ્યા અનુસાર, "યુઆન-વુના ઉત્તરાધિકારી, દહુઈ ઝોંગગાઓ (δειτ; 1089-1163) ના જીવનકાળ દરમિયાન કોઆન ચાને તેના નિર્ણાયક તબક્કામાં પ્રવેશ કર્યો હતો". ગોંગન પ્રથા લિનજી શાળામાં પ્રચલિત હતી, જે યુઆનવુ અને દાહુઈ સાથે સંકળાયેલી હતી, પરંતુ તે કાઓડોંગ શાળા દ્વારા વધુ મર્યાદિત ધોરણે પણ કાર્યરત હતી. નોંધાયેલા એન્કાઉન્ટર સંવાદો અને આ શૈલીમાંથી મેળવેલા કોન સંગ્રહો એકાંત અભ્યાસમાંથી ગુરુ અને વિદ્યાર્થી વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરફના પરિવર્તનને ચિહ્નિત કરે છેઃ ભૂતકાળના ગુરુઓ અને વિદ્યાર્થીઓના એન્કાઉન્ટરના અર્થની આ પરસ્પર પૂછપરછથી વિદ્યાર્થીઓને એક આદર્શ મળ્યોઃ આવા સાહિત્યિક અભિગમમાં જોખમો સામેલ હતા, જેમ કે કેસોનો ચોક્કસ અર્થ નક્કી કરવો. દાહુઈ ઝોંગગાઓએ બ્લૂ ક્લિફ રેકોર્ડના લાકડાના બ્લોકને બાળી નાખ્યા હોવાનું પણ કહેવાય છે, કારણ કે તેમના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા ચાનનો અભ્યાસ કરવામાં અવરોધ ઊભો થયો હતો. તેનો મુખ્ય નાયક હંગ-ચીહ ચેંગ-ચુએહ હતો, જે દહુઈ ઝોંગગાઓના સમકાલીન હતા. તે "શાંત પ્રકાશ" અથવા "માત્ર બેસવું" પર ભાર મૂકે છે. આ અભિગમ પર દહુઇ દ્વારા માત્ર નિષ્ક્રિયતા તરીકે હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો, અને વ્યક્તિના સાચા સ્વભાવની સમજ મેળવવા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો ન હતો. ચેંગ-ચુહે તેના બદલામાં કોન અભ્યાસ પર ભાર મૂકવાની ટીકા કરી હતી. પોસ્ટ-ક્લાસિકલ ચાન (સી. 1300-વર્તમાન) યુઆન રાજવંશ (1279-1368) યુઆન રાજવંશ એ મંગોલ સામ્રાજ્ય દ્વારા જિન રાજવંશ (1115-1234) અને દક્ષિણ સોંગ રાજવંશ પર વિજય મેળવ્યા પછી બોરજિગિન કુળના નેતા કુબ્લાઇ ખાન દ્વારા સ્થાપિત સામ્રાજ્ય હતું. ઝોંગફેંગ મિંગબેન (1263-1323) ના ઉપદેશોની જેમ ચાનને શુદ્ધ ભૂમિ બૌદ્ધ ધર્મ સાથે મિશ્રિત કરવાનું શરૂ થયું. આ સમયગાળા દરમિયાન, અન્ય ચાન વંશજો, જે આવશ્યકપણે મૂળ વંશ સાથે જોડાયેલા ન હતા, 108મા ચાન વડા, ધ્યાનભદ્ર સાથે ચીન અને કોરિયા બંનેમાં સક્રિય થવા લાગ્યા. મિંગ રાજવંશ (1368-1644) ચાન બૌદ્ધવાદે મિંગ રાજવંશમાં પુનર્જાગરણનો આનંદ માણ્યો હતો, જેમાં હાન્શાન ડેકિંગ જેવા શિક્ષકો હતા, જેમણે ચાન અને શુદ્ધ ભૂમિ બૌદ્ધ ધર્મ બંને પર વ્યાપકપણે લખ્યું અને શીખવ્યું હતું; મિયુન યુઆનવુ, જેમને મરણોપરાંત ઝેનની ઓબાકુ શાળાના પ્રથમ વડા તરીકે જોવામાં આવ્યા હતા; અને યુન્કી ઝુહોંગ અને ઓયી ઝિક્સુ તરીકે. ચાનને અન્ય બૌદ્ધ પરંપરાઓ જેમ કે પ્યોર લેન્ડ, હુઆયન, તિયાંતાઈ અને ચાઇનીઝ એસોટેરિક બૌદ્ધ ધર્મ સાથે ઘણા મઠોમાં શીખવવામાં આવતું હતું. અગાઉના રાજવંશોમાં બૌદ્ધ ધર્મની સાતત્યતામાં, બૌદ્ધ ગુરુઓએ વિવિધ વિચારધારાઓ વચ્ચે કોઈ પણ સાંપ્રદાયિક વર્ણનની હિમાયત કરવાના વિરોધમાં વિવિધ પરંપરાઓમાંથી સંકલિત ઉપદેશો શીખવ્યા હતા. મિંગના પતન સાથે, ઘણા ચાન માસ્ટર્સ જાપાન ભાગી ગયા, અને ઓબાકુ સ્કૂલની સ્થાપના કરી. ક્વિંગ રાજવંશ (1644-1912) ક્વિંગ રાજવંશની શરૂઆતમાં, ચાનને મિયુન યુઆનવુ (1566-1642) દ્વારા "માર મારવાની અને બૂમો પાડવાની પ્રથાઓના પુનરુત્થાન" દ્વારા અને મિયુન યુઆનવુના ધર્મ વારસદાર ફેયિન ટોંગરોંગ (1593-1662) દ્વારા વુડેંગ યાંતોંગ ("પાંચ ચાન શાળાઓનું કડક પ્રસારણ") ના પ્રકાશન દ્વારા "પુનઃશોધિત" કરવામાં આવ્યો હતો. આ પુસ્તકમાં સ્વઘોષિત ચાન સાધુઓને યોગ્ય ધર્મ પ્રસારણ વિના "અજ્ઞાત વંશ" (સિફા વેક્સિયાંગ) ની શ્રેણીમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા, જેનાથી કેટલાક અગ્રણી કાઓડોંગ સાધુઓને બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. 19મી સદીનું આધુનિકીકરણ (અંતમાં કિંગ રાજવંશ) 1900ની આસપાસ, અન્ય એશિયન દેશોના બૌદ્ધોએ ચીની બૌદ્ધ ધર્મમાં રસ દાખવ્યો હતો. અનગરિકા ધર્મપાલએ 1893માં શાંઘાઈની મુલાકાત લીધી હતી, જેનો ઈરાદો હતો "ચીનની મુલાકાત લેવી, ચીની બૌદ્ધોને ત્યાં બૌદ્ધ ધર્મને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે ભારતમાં મિશનરીઓ મોકલવા માટે જાગૃત કરવા, અને પછી સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રચાર શરૂ કરવા", પરંતુ આખરે તેમનું રોકાણ શાંઘાઈ સુધી મર્યાદિત કરી દીધું હતું. 20મી સદીની શરૂઆતમાં જાપાનના બૌદ્ધ ધર્મપ્રચારકો ચીનમાં સક્રિય હતા. રિપબ્લિક ઓફ ચાઇના (1912-1949)-પ્રથમ બૌદ્ધ પુનરુત્થાન ચીનના આધુનિકીકરણને કારણે ચીની સામ્રાજ્યનો અંત આવ્યો અને રિપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની સ્થાપના થઈ, જે 1949માં સામ્યવાદી ક્રાંતિ અને પીપલ્સ રિપબ્લિક ઓફ ચાઇનાની સ્થાપના સુધી મુખ્ય ભૂમિ પર ચાલી હતી. ક્વિંગ દરમિયાન વધુ સદીઓના ઘટાડા પછી, 20મી સદીની શરૂઆતમાં 20મી સદીના ચીની બૌદ્ધ ધર્મના જાણીતા વ્યક્તિ સુ યુન દ્વારા ચાનને ફરીથી પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યો હતો. ઘણા ચાન શિક્ષકો આજે તેમના વંશને હ્સૂ યુન સાથે સાંકળે છે, જેમાં શેંગ યેન અને હ્યુઆન હુઆનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે પશ્ચિમમાં ચાનનો પ્રચાર કર્યો છે, જ્યાં તે 20મી અને 21મી સદીમાં સતત વિકસ્યો છે. બૌદ્ધ સુધારાવાદી તાઈક્સુએ ચાન-પ્રભાવિત માનવતાવાદી બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર કર્યો, જેને બેલિન મઠના ભૂતપૂર્વ મઠાધિપતિ જિંગ હુઈ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે. 1949 સુધી, દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના દેશોમાં મઠો બાંધવામાં આવતા હતા, ઉદાહરણ તરીકે ગુઆન્ઘુઆ મઠના સાધુઓ દ્વારા, ચીની બૌદ્ધ ધર્મનો ફેલાવો કરવા માટે. હાલમાં, ગુઆન્ઘુઆ મઠની મલય દ્વીપકલ્પ અને ઇન્ડોનેશિયામાં સાત શાખાઓ છે. પીપલ્સ રીપબ્લિક ઓફ ચાઇના (1949-વર્તમાન)-પીપલ્સ રીપબ્લિકના પ્રારંભિક સમયગાળામાં તાજેતરના આધુનિક યુગ દરમિયાન ચીનમાં સેકન્ડ બૌદ્ધ રિવાઇવલ ચાનનું દમન કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ ત્યારબાદ તે પોતાની જાતને મુખ્ય ભૂમિ પર ફરીથી સ્થાપિત કરી રહ્યું છે, અને તાઇવાન અને હોંગકોંગ તેમજ વિદેશી ચાઇનીઝમાં નોંધપાત્ર અનુયાયીઓ ધરાવે છે. 1970 ના દાયકાના ચીની આર્થિક સુધારાથી, ચીની બૌદ્ધ ધર્મનું નવું પુનરુત્થાન ચાલી રહ્યું છે. બેલિન મઠ અને ગુઆન્ઘુઆ મઠ જેવા પ્રાચીન બૌદ્ધ મંદિરોનું નવીનીકરણ કરવામાં આવ્યું છે. બૈલીન મઠ 1949ના ઘણા સમય પહેલા નાશ પામ્યો હતો. 1988માં, જિંગ હુઈને હેબેઈ બૌદ્ધ સંગઠનનો કબજો લેવા અને મઠનું પુનઃનિર્માણ શરૂ કરવા માટે સમજાવવામાં આવ્યા હતા. જિંગ હુઈ સુ યુનના વિદ્યાર્થી અને ધર્મના ઉત્તરાધિકારી છે, પરંતુ તેમણે તાઈક્સુના માનવતાવાદી બૌદ્ધ ધર્મને પણ અપનાવ્યો છે. ગુઆન્ઘુઆ મઠને 1979 માં પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે છ વર્ષના પુનઃસ્થાપન કાર્યક્રમની શરૂઆત 70 વર્ષીય આદરણીય માસ્ટર યુઆનઝોઉની દેખરેખ હેઠળ થઈ હતી. 1983માં આ મંદિર ચીની બૌદ્ધ પ્રાદેશિક મંદિરોમાંનું એક બની ગયું હતું, જ્યારે 36 વર્ષીય માસ્ટર યિરન મઠાધિપતિ બન્યા હતા. તે જ વર્ષે, આદરણીય માસ્ટર યુઆનઝોઉએ આ સ્થળ પર નવી ફુજિયાન બૌદ્ધવાદ અકાદમીની સ્થાપના માટે ભંડોળ પૂરું પાડ્યું હતું. તાઇવાનમાં સામ્યવાદી ક્રાંતિ દરમિયાન કેટલાક ચીની બૌદ્ધ શિક્ષકોએ ચીન છોડી દીધું હતું અને હોંગકોંગ અને તાઇવાનમાં સ્થાયી થયા હતા. શેંગ યેન (1930-2009) તાઇવાન સ્થિત બૌદ્ધ સંસ્થા ધર્મ ડ્રમ માઉન્ટેનના સ્થાપક હતા. તાઇવાનમાં તેમના સમય દરમિયાન, શેંગ યેન પ્રગતિશીલ બૌદ્ધ શિક્ષકોમાંના એક તરીકે જાણીતા હતા, જેમણે આધુનિક અને પશ્ચિમી-પ્રભાવિત વિશ્વમાં બૌદ્ધ ધર્મ શીખવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જેમ કે, શેંગ યેને 30થી વધુ ચાન ગ્રંથોને English.https:// chancenter. org/cmc/wp-સામગ્રી/અપલોડ/2010/09 MindDharma1. pdf વેઈ ચુએહ (1928-2016) માં પ્રકાશિત કર્યા હતા, જેનો જન્મ ચીનના સિચુઆનમાં થયો હતો અને તેને તાઇવાનમાં નિયુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. 1982 માં, તેમણે તાઈપેઈ કાઉન્ટીમાં લિન ક્વાન મંદિરની સ્થાપના કરી અને ઘણા પ્રવચનો અને સાત દિવસીય ચાન રીટ્રીટ આપીને ચાન પ્રથાઓ પરના તેમના શિક્ષણ માટે જાણીતા બન્યા. તેમના આદેશને ચુંગ તાઈ શાન કહેવામાં આવે છે. 1960ના દાયકામાં બે વધારાની પરંપરાઓ ઉભરી આવી હતી, જે ચાન પ્રથાઓ પરના તેમના શિક્ષણ પર આધારિત હતી. બૌદ્ધ નન ચેંગ યેન (જન્મ 1937) એ 14 મે 1966ના રોજ તાઇવાનના હુઆલિએનમાં બૌદ્ધ મૂળ ધરાવતી ચેરિટી સંસ્થા તરીકે ત્ઝુ ચી ફાઉન્ડેશનની સ્થાપના કરી હતી. તેણી તેમના ગુરુ અને માર્ગદર્શક, માનવતાવાદી બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસ્તાવક સ્વર્ગીય આદરણીય ગુરુ યીન શુન (યીન શુન ડીઓશી) દ્વારા પ્રેરિત હતી, જેમણે તેમને "બૌદ્ધ ધર્મ અને તમામ સંવેદનશીલ માણસો માટે કામ કરવા" માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. આ સંસ્થાની શરૂઆત ત્રીસ ગૃહિણીઓના જૂથ તરીકે "સમૃદ્ધ લોકોને સૂચના આપવી અને ગરીબોને બચાવવા" ના ધ્યેય સાથે થઈ હતી, જેમણે જરૂરિયાતમંદ પરિવારોની સંભાળ માટે દરરોજ થોડી રકમ દાનમાં આપી હતી. સિંગ યુન (1927-2023) એ 1967માં તાઇવાન સ્થિત આંતરરાષ્ટ્રીય ચીની બૌદ્ધ નવી ધાર્મિક ચળવળની સ્થાપના કરી હતી. આ આદેશ માનવતાવાદી બૌદ્ધ ધર્મને પ્રોત્સાહન આપે છે. ફો ગ્વાંગ શાન પોતાને આંતરરાષ્ટ્રીય બૌદ્ધ પ્રગતિ સોસાયટી પણ કહે છે. કાઓસિઉંગના દાશુ જિલ્લામાં સ્થિત ફો ગુઆંગ શાનનું મુખ્ય મથક તાઇવાનનો સૌથી મોટો બૌદ્ધ મઠ છે. ફો ગ્વાંગ શાનમાં સિંગ યુનની જણાવેલી સ્થિતિ એ છે કે તે ચાન સહિત "ચાઇનીઝ બૌદ્ધ ધર્મની તમામ આઠ શાળાઓનું મિશ્રણ" છે. ફો ગ્વાંગ શાન તાઇવાનની મુખ્ય બૌદ્ધ સંસ્થાઓમાં સૌથી વધુ વ્યાપક છે, જે સામાજિક કાર્યો અને ધાર્મિક જોડાણ બંને પર વ્યાપકપણે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તાઇવાનમાં, આ ચાર ગુરુઓને તાઇવાની બૌદ્ધ ધર્મના "ચાર સ્વર્ગીય રાજાઓ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેમની સંબંધિત સંસ્થાઓ ધર્મ ડ્રમ માઉન્ટેન, ચુંગ તાઈ શાન, ત્ઝુ ચી અને ફો ગુઆંગ શાનને "ચાર મહાન પર્વતો" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. વિયેતનામમાં એશિયામાં ચાન બૌદ્ધ ધર્મનો ફેલાવો વિયેતનામના પરંપરાગત અહેવાલો અનુસાર, 580માં વિનિતરુચી () નામના એક ભારતીય સાધુએ ચીની ચાનના ત્રીજા વડા સેંગકન સાથે અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી વિયેતનામની યાત્રા કરી હતી. આ, પછી, થિંગ્ન બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રથમ દેખાવ હશે. અન્ય પ્રારંભિક થિંગ્ન શાળાઓમાં વુ યાન્ટોંગ () નો સમાવેશ થાય છે, જે મઝુ દાઓયીના ઉપદેશો સાથે સંકળાયેલું હતું, અને થાયો ડુંગ (કાઓડોંગ), જેમાં નિયાન્ફો જપ તકનીકોનો સમાવેશ થતો હતો; બન્નેની સ્થાપના ચીની સાધુઓ દ્વારા કરવામાં આવી હતી. મુખ્યત્વે હ્વાયોમ () અને પૂર્વ એશિયન યોગાચારા () પૃષ્ઠભૂમિના કોરિયન સાધુઓએ નવી વિકસતી પરંપરા શીખવા માટે ચીનની મુસાફરી કરવાનું શરૂ કર્યું હોવાથી સિલ્લા સમયગાળાના અંતમાં (7મીથી 9મી સદી) કોરિયામાં સિઓન ધીમે ધીમે પ્રસારિત થયું હતું. સિઓનને તેની સૌથી નોંધપાત્ર પ્રેરણા અને એકીકરણ ગોરીયો સાધુ જિનુલ (1158-1210) પાસેથી મળ્યું, જેમણે સુધારણા ચળવળની સ્થાપના કરી અને કોરિયામાં કોન પ્રથાની શરૂઆત કરી. જિનુલે શુદ્ધ પ્રથાના નવા કેન્દ્ર તરીકે સોંગવાંગસાની સ્થાપના કરી હતી. જાપાનમાં ઝેનને 12મી સદી સુધી જાપાનમાં એક અલગ શાળા તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું ન હતું, જ્યારે ઇસાઇએ ચીનનો પ્રવાસ કર્યો અને લિનજી વંશની સ્થાપના કરવા માટે પરત ફર્યા, જેને જાપાનમાં રિનઝાઈ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. 1215માં, ઇસાઈના નાના સમકાલીન ડોગેન પોતે ચીન ગયા, જ્યાં તેઓ કાઓડોંગ ગુરુ રુજિંગના શિષ્ય બન્યા. પરત ફર્યા બાદ, ડોગેને સોટો સ્કૂલની સ્થાપના કરી, જે કાઓડોંગની જાપાની શાખા હતી. ઝેનની શાળાઓ જે હાલમાં જાપાનમાં અસ્તિત્વમાં છે તે સોટો, રિનઝાઈ અને ઓબાકુ છે. આમાંથી, સોટો સૌથી મોટો અને ઓબાકુ સૌથી નાનો છે. રિનઝાઈ પોતે મંદિર જોડાણના આધારે કેટલીક પેટા શાળાઓમાં વહેંચાયેલું છે, જેમાં મ્યોશિન-જી, નેનઝેન-જી, ટેન્રી-જી, ડાયટોકુ-જી અને ટોફુકુ-જીનો સમાવેશ થાય છે. 20મી સદીમાં, પ્રથમ બૌદ્ધ પુનરુત્થાન દરમિયાન, મિશનરીઓને ઇન્ડોનેશિયા અને મલેશિયામાં મોકલવામાં આવ્યા હતા. એશિન જિનારખિતા, જેમણે ઇન્ડોનેશિયન બૌદ્ધ ધર્મના પુનરુત્થાનમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી, તેમને 29 જુલાઈ, 1953 ના રોજ ચાન શ્રમાનેરા તરીકે પદવી પ્રાપ્ત થઈ અને ભિક્ષુ બેન કિંગ પાસેથી ટી ઝેંગ (તે ચેંગ) નામ પ્રાપ્ત થયું. પશ્ચિમી વિશ્વમાં ચાન તેના જાપાની સ્વરૂપમાં ખાસ કરીને લોકપ્રિય બન્યું છે. પશ્ચિમ પ્રથમ વખત ચાનને બૌદ્ધ ધર્મના એક અલગ સ્વરૂપ તરીકે ક્યારે જાણ્યું તે શોધવું મુશ્કેલ હોવા છતાં, 1893ની વિશ્વ ધર્મ સંસદ દરમિયાન જાપાનીઝ ઝેન સાધુ સોયેન શકુની શિકાગોની મુલાકાતને ઘણીવાર એવી ઘટના તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે જેણે પશ્ચિમી વિશ્વમાં તેની પ્રોફાઇલમાં વધારો કર્યો હતો. 1950ના દાયકાના અંતમાં અને 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં એશિયન ઇમિગ્રન્ટ્સના વંશજો સિવાય ઝેનમાં ગંભીર રસ ધરાવતા પશ્ચિમી લોકોની સંખ્યા નોંધપાત્ર સ્તરે પહોંચી હતી. ઉત્તર અમેરિકામાં પશ્ચિમી લોકોને ભણાવનારા પ્રથમ ચીની ગુરુ હુઆન હુઆ હતા, જેમણે 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં સાન ફ્રાન્સિસ્કોમાં ચાન અને ચીની બૌદ્ધ ધર્મની અન્ય પરંપરાઓ શીખવી હતી. તેમણે કેલિફોર્નિયાના ઉકિયા નજીક 237 એકર (959,000 ચોરસ મીટર) મિલકત પર સ્થિત એક મઠ અને પીછેહઠ કેન્દ્ર, દસ હજાર બુદ્ધોનું શહેર શોધી કાઢ્યું અને આ રીતે ધર્મ ક્ષેત્ર બૌદ્ધ સંગઠનની સ્થાપના કરી. પશ્ચિમી અનુયાયીઓ ધરાવતા અન્ય ચાઇનીઝ ચાન શિક્ષક શેંગ યેન હતા, જેઓ કાઓડોંગ અને લિનજી બંને શાળાઓમાં પ્રશિક્ષિત માસ્ટર હતા. તેમણે સૌપ્રથમ 1978માં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના બૌદ્ધ સંગઠનની પ્રાયોજકતા હેઠળ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની મુલાકાત લીધી હતી અને ત્યારબાદ ક્વીન્સ, ન્યૂ યોર્કમાં સીએમસી ચાન મેડિટેશન સેન્ટર અને પાઇન બુશ, ન્યૂ યોર્કમાં ધર્મ ડ્રમ રીટ્રીટ સેન્ટરની સ્થાપના કરી હતી. જો કે ઝેન-વર્ણન જણાવે છે કે તે "શાસ્ત્રોની બહારનું વિશેષ પ્રસારણ" છે જે "શબ્દો પર ટકી શકતું નથી", ઝેન સમૃદ્ધ સૈદ્ધાંતિક પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવે છે. ધ્રુવીયતા શાસ્ત્રીય ચાઇનીઝ ચાન ધ્રુવીયતાના સમૂહ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છેઃ સંપૂર્ણ-સંબંધિત, બુદ્ધ-પ્રકૃતિ-સુનયતા, અચાનક અને ક્રમિક જ્ઞાન, ગુપ્ત અને બાહ્ય પ્રસારણ. સંપૂર્ણ-સંબંધિત પ્રજ્ઞાપરમિતા સૂત્રો અને મધ્યમાકા સ્વરૂપ અને ખાલીપણાની અદ્વૈતતા પર ભાર મૂકે છેઃ હૃદય સૂત્ર કહે છે તેમ, "સ્વરૂપ ખાલીપણું છે, ખાલીપણું સ્વરૂપ છે". આનો અર્થ એ સમજવામાં આવ્યો હતો કે અંતિમ વાસ્તવિકતા એ દિવ્ય ક્ષેત્ર નથી, પરંતુ સાપેક્ષ વાસ્તવિકતાની દૈનિક દુનિયા સમાન છે. આ વિચાર ચીની સંસ્કૃતિમાં બંધબેસે છે, જેણે ભૌતિક વિશ્વ અને સમાજ પર ભાર મૂક્યો હતો. પરંતુ આ સાપેક્ષ જગતમાં નિરપેક્ષ કેવી રીતે હાજર છે તે સંપૂર્ણપણે સમજાવતું નથી. આ પ્રશ્નનો જવાબ પાંચ રેન્ક ઓફ તોઝાન, ટેન બુલ્સ ("ધ ઓક્સર્ડીંગ પિક્ચર્સ") અને હકુઇનની જાણવાની ચાર રીતો જેવી યોજનાઓમાં આપવામાં આવ્યો છે. મધ્યમાકા બે સત્ય સિદ્ધાંત અને યોગકાર ત્રણ સ્વભાવ અને ત્રિકાયા સિદ્ધાંતો પણ નિરપેક્ષ અને સંબંધી વચ્ચેના આંતરક્રિયાનું નિરૂપણ કરે છે. જ્યારે ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મની શરૂઆત થઈ ત્યારે તેને મૂળ શબ્દોમાં સમજવામાં આવતો હતો. વિવિધ સંપ્રદાયો ભારતીય ગ્રંથોની સમજણ મેળવવા માટે સંઘર્ષ કરતા હતા. તથાગતાગર્ભ સૂત્રો અને બુદ્ધ-પ્રકૃતિના વિચારને તાઓ સાથે કથિત સમાનતાઓને કારણે સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું, જેને દેખાવની દુનિયામાં અંતર્ગત એક દિવ્ય વાસ્તવિકતા તરીકે સમજવામાં આવી હતી. ષ્ન્યાતાને શરૂઆતમાં તાઓવાદી વુ તરફ નિર્દેશ કરતી હોવાનું સમજવામાં આવતું હતું. બુદ્ધ-પ્રકૃતિનો સિદ્ધાંત ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તમામ સંવેદનશીલ પ્રાણીઓ બુદ્ધ-પ્રકૃતિ ધરાવે છે. બુદ્ધધાતુ, "બુદ્ધ તત્વ", "બુદ્ધ-સિદ્ધાંત"), તે તત્વ જેમાંથી જાગૃતિ આવે છે. તથાગતાગર્ભ સૂત્રો જણાવે છે કે દરેક જીવમાં જાગૃતિની અનુભૂતિ કરવાની ક્ષમતા છે. તેથી બૌદ્ધ ધર્મ દરેકને મોક્ષ આપે છે, માત્ર સાધુઓ અથવા જેમણે અગાઉના જીવનમાં પોતાને કર્મથી લગભગ સંપૂર્ણપણે મુક્ત કર્યા છે તેમને જ નહીં. આઠ ચેતનાઓનો યોગકારા સિદ્ધાંત સમજાવે છે કે કેવી રીતે સંવેદનાત્મક ઇનપુટ અને મન આપણે જે વિશ્વનો અનુભવ કરીએ છીએ તે બનાવે છે, અને અલાય-જ્ઞાનને અસ્પષ્ટ કરે છે, જે બુદ્ધ-પ્રકૃતિ સાથે સરખાવાય છે. જ્યારે આ ક્ષમતાની અનુભૂતિ થાય છે, અને અશુદ્ધિઓ દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે બુદ્ધ-પ્રકૃતિ ધર્મકાય તરીકે પ્રગટ થાય છે, જે સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતા છે જે વિશ્વમાં દરેક વસ્તુમાં ફેલાયેલી છે. આ રીતે, તે આદિમ વાસ્તવિકતા પણ છે જેમાંથી અસાધારણ વાસ્તવિકતા ઉદ્ભવે છે. જ્યારે આ સમજણ આદર્શ બને છે, ત્યારે તે દેખાવની દુનિયાની નીચે એક દિવ્ય વાસ્તવિકતા બની જાય છે. સુનયતા તમામ "વસ્તુઓ" ના "ખાલીપણું" અથવા "ના-વસ્તુ"-નેસ તરફ નિર્દેશ કરે છે. તેમ છતાં આપણે નામો દ્વારા નિયુક્ત નક્કર અને અલગ વસ્તુઓની દુનિયાને સમજીએ છીએ, નજીકના વિશ્લેષણ પર "વસ્તુ" ઓગળી જાય છે, તેમને અંતર્ગત અસ્તિત્વના "ખાલી" છોડી દે છે. હૃદય સૂત્ર, પ્રજ્ઞાપરમિત સૂત્રોનો એક ગ્રંથ, આને નીચેની કહેવતમાં સ્પષ્ટ કરે છે જેમાં પાંચ સ્કંધ "ખાલી" હોવાનું કહેવાય છેઃ યોગકાર આ "ખાલીપણું" ને આપણે "વસ્તુઓ" ને કેવી રીતે સમજીએ છીએ તેના વિશ્લેષણમાં સમજાવે છે. આપણે જે પણ કલ્પના કરીએ છીએ તે પાંચ સ્કંધોના કાર્યનું પરિણામ છે-ધારણા, લાગણી, ઈચ્છા અને ભેદભાવનું પરિણામ. પાંચ સ્કંધ મળીને ચેતનાની રચના કરે છે. આપણે જે "વસ્તુઓ" વિશે સભાન છીએ તે "માત્ર વિભાવનાઓ" છે, નોમેનોન નહીં. ચીની બૌદ્ધ ધર્મને એ ઓળખવા માટે ઘણી સદીઓ લાગી કે ષ્ન્યાતા "વુ" સમાન નથી, ન તો બૌદ્ધ ધર્મ કાયમી આત્માની ધારણા કરે છે. તે વિવિધ સૈદ્ધાંતિક અને શાબ્દિક પૃષ્ઠભૂમિઓનો પ્રભાવ હજુ પણ ઝેનમાં સ્પષ્ટ દેખાય છે. ઝેન શિક્ષકો હજુ પણ બુદ્ધ-પ્રકૃતિનો ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ ઝેન પરંપરા એ વાત પર પણ ભાર મૂકે છે કે બુદ્ધ-પ્રકૃતિ શૂન્યતા છે, જે સ્વતંત્ર અને નોંધપાત્ર સ્વની ગેરહાજરી છે. ઝેન બૌદ્ધ ધર્મમાં અચાનક અને ધીમે ધીમે જ્ઞાન પ્રાપ્તિ એ જ્ઞાન પ્રાપ્તિના માર્ગ પરના બે મુખ્ય મંતવ્યો સ્પષ્ટ છે, એટલે કે અચાનક અને ધીમે ધીમે જ્ઞાન પ્રાપ્તિ. પ્રારંભિક ચાને "શરીર અને મનની ઉત્કૃષ્ટતા" ને માન્યતા આપી હતી, ત્યારબાદ "જ્ઞાન અને દ્રષ્ટિની અશુદ્ધિ ન થવી", અથવા સાચા સ્વભાવની અચાનક સમજ (જિયાન્ક્સિંગ) અને પછી હેતુઓની ક્રમિક શુદ્ધિકરણ. 8મી સદીમાં ચાનના ઇતિહાસને શેનહુઇ દ્વારા અસરકારક રીતે સુધારવામાં આવ્યો હતો, જેમણે યુકુઆન શેનક્સિયુની આગેવાની હેઠળની કહેવાતી ઇસ્ટ માઉન્ટેન ટીચિંગ અથવા "નોર્ધન સ્કૂલ" અને તેમની પોતાની શિક્ષણ પદ્ધતિ, જેને તેઓ "સધર્ન સ્કૂલ" કહે છે, વચ્ચે દ્વિભાજનની રચના કરી હતી. શેનહુઇએ હુઈનેંગને છઠ્ઠા ચાન-પેટ્રિયાર્ક તરીકે પ્રાધાન્ય આપ્યું, અને સહવર્તી ઉત્તરી વિદ્યાલયના કથિત ક્રમિક જ્ઞાનના વિરોધમાં અચાનક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા પર ભાર મૂક્યો. શેનહુઇ દ્વારા પ્રચાર કરાયેલા અચાનક જ્ઞાન અનુસાર, વાસ્તવિક પ્રકૃતિની સમજ અચાનક આવે છે; ત્યારબાદ આ વાસ્તવિક પ્રકૃતિ વિશે હવે કોઈ ગેરસમજ ન થઈ શકે. પ્લેટફોર્મ સૂત્રમાં, અચાનક અને ધીમે ધીમે વચ્ચેની દ્વિભાજનનું સમાધાન થાય છે. શેનહુઇના પાંચમી પેઢીના ઉત્તરાધિકારી ગુઇફેંગ ઝોંગમીએ પણ અચાનક અને ધીમે ધીમે વચ્ચેની ધારને નરમ કરી. તેમના વિશ્લેષણમાં, અચાનક જાગૃત થવું એ વ્યક્તિના સાચા સ્વભાવમાં જોવા તરફ નિર્દેશ કરે છે, પરંતુ બુદ્ધહૂડને પ્રાપ્ત કરવા માટે ધીમે ધીમે ખેતી કરવી પડે છે. આ ક્રમિક ખેતીને ડોંગશાન લિયાંગજી (જાપાનીઝ તોઝાન) દ્વારા પણ ઓળખવામાં આવે છે, જેમણે જ્ઞાનની પાંચ શ્રેણીઓનું વર્ણન કર્યું છે. ગુપ્ત અને બાહ્ય પ્રસારણ બોરુપના જણાવ્યા અનુસાર 'મનથી મન સુધી પ્રસારણ' પર ભાર મૂકવો એ ગુપ્ત પ્રસારણનું એક સ્વરૂપ છે, જેમાં "પરંપરા અને પ્રબુદ્ધ મન સામ-સામે પ્રસારિત થાય છે". રૂપકાત્મક રીતે આને જ્યોતમાંથી એક મીણબત્તીમાંથી બીજી મીણબત્તીમાં અથવા એક નસમાંથી બીજી નસમાં પ્રસારણ તરીકે વર્ણવી શકાય છે. બાહ્ય પ્રસારણમાં "પોતાની વ્યક્તિગત શોધ દ્વારા શિક્ષણની સીધી પહોંચ" જરૂરી છે. આ પ્રકારનું પ્રસારણ અને ઓળખ ચમકતા ફાનસ અથવા અરીસાની શોધ દ્વારા પ્રતીક છે. ચાન ગ્રંથ ચાન મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મના ઉપદેશો અને સિદ્ધાંતોમાં ઊંડા મૂળ ધરાવે છે. ચાન પરંપરા જે બાબત પર ભાર મૂકે છે તે એ છે કે બુદ્ધનું જ્ઞાન બૌદ્ધિક તર્ક દ્વારા નહીં, પરંતુ ધર્મ અભ્યાસ અને ધ્યાનમાં આત્મસાક્ષાત્કાર દ્વારા આવ્યું હતું. તેથી, એવું માનવામાં આવે છે કે મુખ્યત્વે ધર્મ અભ્યાસ અને ધ્યાન દ્વારા જ અન્ય લોકો જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને બુદ્ધ પણ બની શકે છે. પ્રારંભિક ચાન ગુરુઓના પ્રારંભિક ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો અને સાહિત્યની સમીક્ષા સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે તેઓ બધા અસંખ્ય મહાયાન બૌદ્ધ સૂત્રોમાં સારી રીતે વાકેફ હતા. ઉદાહરણ તરીકે, છઠ્ઠા પિતૃપુરુષના મંચ સૂત્રમાં, હુઈનેંગ ડાયમંડ સૂત્ર, લોટસ સૂત્ર (સદ્ધર્મ પુન્ડરીક સૂત્ર), વિમલકીર્તિ નિર્દેશ સૂત્ર, સૂરંગમ સૂત્ર અને લાંકાવતર સૂત્રનો ઉલ્લેખ કરે છે અને સમજાવે છે. ચાન શાળાએ પોતાનું સ્થાન સ્થાપિત કરવા માટે પોતાની એક સૈદ્ધાંતિક પરંપરા વિકસાવવી પડી હતી. ત્યારબાદ, ચાન પરંપરાએ લેખિત સાહિત્યનો સમૃદ્ધ સંગ્રહ તૈયાર કર્યો જે તેની પ્રથા અને શિક્ષણનો એક ભાગ બની ગયો છે. ઓછામાં ઓછા ઇ. સ. 9મી સદીના ચાન ગ્રંથોના સૌથી પ્રારંભિક અને સૌથી વધુ વ્યાપક અભ્યાસમાં છઠ્ઠા કુલપતિનું મંચ સૂત્ર છે, જે હુઈનેંગને આભારી છે. સૌથી મહત્વપૂર્ણ ચાન ગ્રંથો "એન્કાઉન્ટર ડાયલોગ" શૈલીના છે, જે કોનના વિવિધ સંગ્રહોમાં વિકસિત થયા છે. શિક્ષણ અને અભ્યાસ ઝેન અભ્યાસ પણ જુઓ બોધિસત્વ આદર્શ મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મની એક શાળા તરીકે, ચાન તેની ઘણી મૂળભૂત પ્રેરક વિભાવનાઓ તે પરંપરામાંથી ખેંચે છે, જેમ કે બોધિસત્વ આદર્શ. કરુણા એ પ્રજ્ઞાનું પ્રતિરૂપ છે. અવલોકિતેશ્વર કરુણા માટેના પ્રયાસ, કરુણાનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. ચાન અભ્યાસના કેન્દ્રમાં ધ્યાન અથવા ધ્યાન છે. લિન-જી (રિનઝાઈ) શાળામાં આને કોન અભ્યાસ સાથે પૂરક બનાવવામાં આવે છે. ધ્યાનની પ્રેક્ટિસમાં, ચાન પરંપરા માને છે કે સિદ્ધાંત અને ઉપદેશોની કલ્પનાઓ જ અન્ય વિવિધ ધારણાઓ અને દેખાવ બનાવે છે (એસકેટી. સંજના; ચો. Â, xiāng) જે દરેક વ્યક્તિના બુદ્ધ-સ્વભાવના ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનને અસ્પષ્ટ કરે છે. આમ, ચાન તેના પ્રેક્ટિશનરોને તેમને શીખવવામાં આવતા શાસ્ત્ર અથવા લખાણ પર અવિશ્વાસ કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે. પુનઃશોધની પ્રક્રિયા વિવિધ શબ્દો હેઠળ ચાલે છે જેમ કે "આત્મનિરીક્ષણ", "પછાત પગલું", "ફેરવવું" અથવા "આંખ અંદર તરફ ફેરવવી". બેસીંગ મેડિટેશન બેસીંગ મેડિટેશનને જાપાનીઝમાં ઝુઓચાન (), ઝાઝેન કહેવામાં આવે છે, બંનેનો અર્થ ફક્ત "બેસીંગ ધ્યાન" થાય છે. આ બેઠક ધ્યાન દરમિયાન, પ્રેક્ટિશનરો સામાન્ય રીતે કમળની સ્થિતિ, અર્ધ-કમળ, બર્મીઝ અથવા હુમલા જેવી સ્થિતિ ધારણ કરે છે. મનને નિયંત્રિત કરવા માટે, જાગૃતિને શ્વાસની ગણતરી અથવા નિરીક્ષણ તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે, અથવા નાભિ નીચે ઊર્જા કેન્દ્રમાં મૂકવામાં આવે છે (અનાપાનસતી પણ જુઓ). મોટેભાગે, ગાદીવાળાં સાદડી પર મૂકવામાં આવેલી ચોરસ અથવા ગોળ ગાદીનો ઉપયોગ બેસવા માટે થાય છે; અન્ય કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ખુરશીનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. સોંગ રાજવંશની શરૂઆતમાં, કોન પદ્ધતિ સાથેની પ્રથા લોકપ્રિય બની હતી, જ્યારે અન્ય લોકો "શાંત પ્રકાશ" નો અભ્યાસ કરતા હતા. આ લિનજી અને કાઓડોંગ પરંપરાઓ વચ્ચે વ્યવહારમાં કેટલાક તફાવતોનો સ્ત્રોત બન્યો. કોન પ્રથા એ કોન (શાબ્દિક રીતે "જાહેર કેસ") એક વાર્તા અથવા સંવાદ છે, જે સામાન્ય રીતે ચાન અથવા અન્ય બૌદ્ધ ઇતિહાસ સાથે સંબંધિત છે; સૌથી લાક્ષણિક સ્વરૂપ પ્રારંભિક ચાઇનીઝ ચાન માસ્ટર્સને સંડોવતા એક ટુચકા છે. પ્રખ્યાત ચાન શિક્ષકોને સંડોવતા આ ટુચકાઓ તેમના શાણપણનું વ્યવહારુ પ્રદર્શન છે, અને તેનો ઉપયોગ ચાન અભ્યાસમાં વિદ્યાર્થીની પ્રગતિનું પરીક્ષણ કરવા માટે થઈ શકે છે. કોઆન ઘણીવાર વિરોધાભાસી અથવા ભાષાકીય રીતે અર્થહીન સંવાદો અથવા પ્રશ્નો હોવાનું જણાય છે. પરંતુ ચાન બૌદ્ધો માટે, કોન એ "તે સ્થળ અને સમય અને ઘટના છે જ્યાં સત્ય પોતાને પ્રગટ કરે છે" જે ભાષાના વિરોધ અને ભેદભાવથી અવરોધિત નથી. કોનનો જવાબ આપવા માટે વિદ્યાર્થીએ વૈચારિક વિચારસરણી અને આપણે વિશ્વને જે રીતે વ્યવસ્થિત કરીએ છીએ તે તાર્કિક રીતને છોડી દેવી જરૂરી છે, જેથી, કલામાં સર્જનાત્મકતાની જેમ, યોગ્ય આંતરદૃષ્ટિ અને પ્રતિસાદ મનમાં કુદરતી અને સ્વયંસ્ફુરિત રીતે ઉદ્ભવે. ચાન મઠવાદ ચાને એક અલગ મઠવાદ પ્રણાલી વિકસાવી. રોજિંદા જીવન પર ભાર મૂકતા ચીનમાં જેમ જેમ ચાન સ્કૂલનો વિકાસ થયો તેમ તેમ મઠની શિસ્ત પણ અલગ બની ગઈ, જે જીવનના તમામ પાસાઓ દ્વારા પ્રેક્ટિસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી હતી. મંદિરોએ શ્રમ અને વિનમ્રતા પર ભાર મૂકવાનું શરૂ કર્યું, દૈનિક જીવનના ભૌતિક કાર્યોનો સમાવેશ કરવા માટે ચાનની તાલીમનો વિસ્તાર કર્યો. ચાઇનીઝ ચાન માસ્ટર બૈઝાંગ (720-814 CE) એક પ્રસિદ્ધ કહેવત પાછળ છોડી ગયા હતા જે તેમના જીવનનો માર્ગદર્શક સિદ્ધાંત હતો, "કામ વિનાનો દિવસ ખોરાક વિનાનો દિવસ છે". ચીનમાં બૌદ્ધ ધર્મનું શુદ્ધિકરણ તે વિદ્વાન ડી. ટી. સુઝુકીની એવી દલીલ કે આધ્યાત્મિક જાગૃતિ હંમેશા ચાનની તાલીમનું લક્ષ્ય હતું, પરંતુ ચીનમાં સદીઓથી વિકસિત થતી પરંપરાને જે અલગ પાડે છે તે ભારતીય બૌદ્ધોની જીવનશૈલીથી ધરમૂળથી અલગ હતી. ભારતીય બૌદ્ધ ધર્મમાં, ભિક્ષુકની પરંપરા પ્રચલિત હતી, પરંતુ સુઝુકીએ સમજાવ્યું કે ચીનમાં સામાજિક સંજોગો મંદિર અને તાલીમ-કેન્દ્ર પ્રણાલીના વિકાસ તરફ દોરી ગયા જેમાં મઠાધિપતિ અને સાધુઓ બધા સાંસારિક કાર્યો કરતા હતા. તેમાં ખાદ્ય બાગકામ અથવા ખેતી, સુથારકામ, સ્થાપત્ય, ઘરની સંભાળ, વહીવટ (અથવા સમુદાય દિશા) અને પરંપરાગત ચાઇનીઝ દવાની પ્રથાનો સમાવેશ થાય છે. પરિણામે, ચાનમાં માંગવામાં આવેલા જ્ઞાનને રોજિંદા જીવનની માંગણીઓ અને સંભવિત હતાશાઓ સામે સારી રીતે ઊભા રહેવું પડ્યું. બ્લુ ક્લિફ રેકોર્ડ પણ જુઓ હુઆ ટુ બૌદ્ધ ધર્મ બૌદ્ધ ધર્મની સમયરેખા બૌદ્ધ ધર્મની ચીની બૌદ્ધ ધર્મની સૂચિ જાપાનીઝ ઝેન યિદુઆન નોંધો સંદર્ભો સ્ત્રોતો મુદ્રિત સ્રોતો વેબ-સ્રોતો વધુ વાંચન આધુનિક ક્લાસિક્સ ડી. ટી. સુઝુકી, એસેઝ ઇન ઝેન બૌદ્ધવાદ, 3 વોલ્યુમો થોમસ ક્લેરી, ઝેન માઇન્ડ, બુદ્ધ માઇન્ડ જે. સી. ક્લેરી, સ્વેમપ્લેન્ડ ફ્લાવર્સઃ ધ લેટર્સ એન્ડ લેક્ચર્સ ઓફ ઝેન માસ્ટર તા હુઈક્લાસિક હિસ્ટ્રી ડુમોલિન, હેઇનરિચ (2005), ઝેન બૌદ્ધવાદઃ એ હિસ્ટ્રી. ભાગ 1: ભારત અને ચીન. વિશ્વ જ્ઞાન પુસ્તકો. ડુમોલિન, હેઇનરિચ (2005), ઝેન બૌદ્ધવાદઃ એક ઇતિહાસ. ભાગ 2: જાપાન. વિશ્વ જ્ઞાન પુસ્તકો. વિવેચનાત્મક ઝેન-અભ્યાસો જેફરી બ્રોટન, ઝોંગમી ચાન પર. સુંગ બાએ પાર્ક, બૌદ્ધ ધર્મ અને અચાનક બોધ ". બાહ્ય કડીઓ ઓવરસાઇટ ઝેન બૌદ્ધ ધર્મ WWW વર્ચ્યુઅલ લાઇબ્રેરી ધ ઝેન સાઇટ ઓવરવ્યૂ ઓફ ચાન કેન્દ્રો ઝેન સેન્ટર્સ ઓફ ધ વર્લ્ડ ઝેન સેન્ટર્સ સ્પેસિફિક ચાન કેન્દ્રો વેસ્ટર્ન ચાન ફેલોશિપ સત્તાવાર વેબસાઇટ ધર્મ ડ્રમ રીટ્રીટ સેન્ટર (ન્યૂ યોર્ક) સત્તાવાર વેબસાઇટ. તેની સ્થાપના ચાન માસ્ટર શેંગ યેન દ્વારા કરવામાં આવી હતી. ટેક્સ્ટ્સ Sacred-text.com નો ઝેન ગ્રંથોનો સંગ્રહ બુદ્ધનેટનો ઝેન ગ્રંથોનો સંગ્રહ શંભાલા સન ઝેન લેખો બુકલેટ ફ્રોમ ફો ગ્વાંગ શાન હિસ્ટ્રી બૌદ્ધ ધર્મ અને ચૅનમાં કન્ફ્યુશિયનિઝમ સડન એપ્રોચઃ એ કનિંગ કલ્ચરલ પેરાડિગમ હિસ્ટ્રી ઓફ ઝેન બૌદ્ધ ધર્મ ઝેન ઇતિહાસ ઝેન ક્વિક ફેક્ટ્સ ક્રિટિકલ ચાન રિસર્ચ સ્ટીવન હેઇન (2007), એ ક્રિટિકલ સર્વે ઓફ વર્ક્સ ઓન ઝેન સિન્સ યામ્પોલ્સ્કી હોમપેજ ઓફ રોબર્ટ એચ. શારફ યોગકારા બૌદ્ધ ધર્મ ઇન ચાઇના