Rafael Gambra Ciudad
રાફેલ ગામ્બ્રા સિઉદાદ (21 જુલાઈ 1920-13 જાન્યુઆરી 2004) સ્પેનિશ ફિલસૂફ, માધ્યમિક શિક્ષણ અધિકારી, કાર્લિસ્ટ રાજકારણી અને સૈનિક હતા. ફિલસૂફીમાં તેમને અંતમાં પરંપરાવાદના મુખ્ય પ્રતિનિધિ માનવામાં આવે છે; તેમની કૃતિઓ રાજ્ય અને રાજકારણના સિદ્ધાંતમાં પણ આવે છે. તેઓ ગ્રાહક સમાજના યુગમાં પશ્ચિમી યુરોપીયન સંસ્કૃતિના બિનસાંપ્રદાયિકરણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા પુસ્તકોના લેખક તરીકે જાણીતા છે. એક રાજકારણી તરીકે તેમને સક્રિય નાયકને બદલે સિદ્ધાંતવાદી તરીકે સ્વીકારવામાં આવે છે, જોકે 2001 પછી તેમણે કાર્લિસ્ટ શાખાઓમાંથી એકનું ટૂંક સમય માટે નેતૃત્વ કર્યું હતું. પેઢીઓથી પરિવાર અને યુવાનો રાફેલના પૈતૃક પૂર્વજો વેલે ડી રોન્કલ સાથે સંબંધિત છે; આજ સુધી કાસા ગામ્બ્રા અને કાસા સાન્ઝ આ વિસ્તારની પ્રતિષ્ઠિત હવેલીઓ છે. ગામ્બ્રાસે 1809માં ફ્રેન્ચ સામે લડતા પોતાનું નામ બનાવ્યું હતું. રાફેલના દાદા, પેડ્રો ફ્રાન્સિસ્કો ગેમ્બ્રા બેરેના (મૃત્યુ 1930), એક પ્રતિષ્ઠિત કાર્લિસ્ટ લશ્કરી સાન્ઝ પરિવારના વંશજ સાથે લગ્ન કર્યા; પોતે તેઓ અર્થતંત્ર મંત્રાલયમાં ઉચ્ચ હોદ્દા પર પહોંચ્યા. તેમના પુત્ર અને રાફેલના પિતા, એડ્યુઆર્ડો ગામ્બ્રા સાન્ઝ (1878-1964), એક આર્કિટેક્ટ બન્યા. ગામ્બ્રાની મુખ્ય કૃતિઓ ગ્રાન વાયાની સાથે સોસિડાડ ગ્રાન પેનાની કચેરીઓ અને પેલેસિઓ ડેલ માર્ક્વેસ ડી મિરાફ્લોરેસનું નવીનીકરણ છે, જે ઐતિહાસિક સ્પેનિશ સ્થાપત્યની ભવ્યતાને ફરીથી કબજે કરવાના પ્રયાસ દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. 1915માં તેમણે રાફેલ સિઉદાદ વિલાલન (મૃત્યુ 1947) સાથે લગ્ન કર્યા, જેનો જન્મ સેવિલેમાં થયો હતો, જોકે તેમનો ઉછેર મેડ્રિડમાં થયો હતો. તેઓ સરકારી કર્મચારીઓના પ્રતિષ્ઠિત પરિવારમાંથી આવતા હતા; 20મી સદીની શરૂઆતમાં તેમના પિતા જોસ સિયુડાડ ઔરિઓલ્સ કોર્ટેસના નાયબ હતા, 1920ના દાયકાની શરૂઆત સુધી લાંબા સમય સુધી સેનેટર હતા અને 1917-1923 માં ટ્રિબ્યુનલ સુપ્રીમોના પ્રમુખ તરીકે સેવા આપી હતી. આ દંપતિને માત્ર એક જ સંતાન હતું. મેડ્રિડમાં જન્મેલા અને ઉછરેલા, રફેલએ તેમનું મોટાભાગનું બાળપણ વેલે ડી રોન્કલમાં વિતાવ્યું હતું અને બાદમાં તેમના નવારિસ વારસાને વળગી રહ્યા હતા; ઇતિહાસલેખનમાં તેમને મેડ્રીલેનોને બદલે નવારો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેને કેટલીકવાર "મેસ્ટ્રો નવારો", "આર્ક્વેટિપો નવારો", "બ્યુએન નવારો" અથવા "વાસ્કો-નવારો રોન્કલેસ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેમનો ઉછેર કેથોલિક વાતાવરણમાં થયો હતો; રાજકીય રીતે તેમના પિતા કાર્લિઝમ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા અને તેમની માતા પણ લિબરલ પરિવારમાંથી આવતા હોવા છતાં રૂઢિચુસ્ત વલણ દર્શાવતા હતા. તેમણે સૌપ્રથમ મેડ્રિડના મેરીયનવાદી કોલેગિયો ડેલ પિલર ખાતે શિક્ષણ મેળવ્યું હતું; પહેલેથી જ તેમના શાળાના વર્ષો દરમિયાન તેઓ પત્રો તરફ આકર્ષાયા હતા અને પુસ્તકો વાંચતા હતા જ્યારે તેમના સાથીદારો ફૂટબોલ રમતા હતા; તેમના પ્રારંભિક કિશોરવયના વર્ષો દરમિયાન તેઓ એસોસીએશન કેટોલિકા નાસિઓનલ ડી પ્રોપેગન્ડિસ્ટાસમાં રોકાયેલા હતા. જુલાઈ 1936માં ગામ્બ્રાઓ રોન્કલમાં તેમની ઉનાળાની રજાઓ ગાળી રહ્યા હતા, જ્યાં તેઓ લશ્કરી બળવાથી પકડાઈ ગયા હતા. 16 વર્ષીય રફેલ ટેરેસીયો ડી અબાર્ઝુર્ઝાના રેક્વેટે એકમમાં સ્વૈચ્છિક રીતે જોડાયો હતો, થોડા દિવસોમાં તેણે અલ્ટો ડી લિયોન પાસ પર પોઝિશન લીધી હતી અને સિએરા ડી ગુઆડરામામાંથી પસાર થવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. ઉગારના કેથોલિક પાદરી અને એકમના કામચલાઉ કમાન્ડર જોસ ઉલિબારી જીવનભર ગામ્બ્રાના મિત્ર અને માર્ગદર્શક રહ્યા હતા. તેમણે આગામી 2 વર્ષ સિયેરામાં સ્થિર ફ્રન્ટલાઈનમાં વિતાવ્યા, જ્યાં સુધી કે જુલાઈ 1938માં તેઓ આલ્ફરેઝની કામચલાઉ તાલીમમાં ભાગ લેવા માટે ગયા. ફેબ્રુઆરી 1939માં તેમને 4 માં પલટનની કમાન સંભાળતા ટેરેસિઓ ડેલ અલ્કઝારને સોંપવામાં આવ્યા હતા. ઇન્ફન્ટ્રી કંપની. રાષ્ટ્રવાદી વિજયની ક્ષણે લિરિયા પહોંચ્યા પછી, તેમને ઘણા લશ્કરી પુરસ્કારોથી સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા. રાફેલ ગાંબ્રાએ મારિયા ડેલ કાર્મેન ગુટીરેઝ સાંચેઝ (1921-1984), અનુવાદક, વિદ્વાન અને એકદમ લોકપ્રિય નવલકથાઓના લેખક મિગ્યુએલ અરાઝુરી સાથે લગ્ન કર્યા હતા. તેઓ સ્વતંત્ર રેડિયો સાહસ ફંડેશિયન સ્ટેલાના સ્થાપક અને વ્યવસ્થાપક પણ હતા. આ દંપતિને ત્રણ બાળકો હતા. તેમના બે પુત્રોમાંથી, એન્ડ્રેસ ગામ્બ્રા ગુટિરેઝ મધ્યયુગીન ઇતિહાસના પ્રોફેસર અને યુનિવર્સિટીના અધિકારી છે, જ્યારે જોસ મિગ્યુએલ ગામ્બ્રા ગુટિરેઝ ફિલસૂફીના વિદ્વાન છે, બંને મેડ્રિડમાં છે. બંને સક્રિય પરંપરાવાદીઓ છે, બાદમાં 2010 થી સિક્સટીનો કાર્લિસ્ટ્સની આગેવાની કરે છે. 1939 માં ગાંબ્રાએ યુનિવર્સિડેડ સેન્ટ્રલ ખાતે પત્રો અને ફિલસૂફીના ફેકલ્ટીમાં પ્રવેશ મેળવ્યો. મેન્યુઅલ ગાર્સિયા મોરેન્ટે અને સાલ્વાડોર મિંગુઇજોન એડ્રિયનથી પ્રભાવિત થઈને તેમણે 1942માં સ્નાતકની પદવી મેળવી હતી. એક વર્ષ પછી તેમણે ક્યુર્પો ડી કેટેડ્રેટીકોસ ન્યુમેરિયોસ ડી ઇન્સ્ટિટ્યુટસ નાસિઓનલ ડી એન્સેનાન્ઝા મીડિયામાં પ્રવેશ કર્યો. ઇન્સ્પેક્ટર નાસિઓનલ દ એન્સેનાન્ઝાસ મીડિયાસ તરીકે બઢતી પામેલા, 1945માં ગામ્બરાએ ડોક્ટર એન ફિલોસોફિયા તરીકે તેમના પીએચડી પુરસ્કારો મેળવ્યા, તેમનો થીસીસ ઐતિહાસિક પદ્ધતિ માટે પોસ્ટ-હેગેલિયન અભિગમને સમર્પિત હતો. જુઆન ઝારાગુએટા વાય બેંગોઇશિયા દ્વારા પ્રોત્સાહિત આ કાર્ય, માર્ક્સ અને ફ્યુરબાખ પર કેન્દ્રિત અત્યંત વિવેચનાત્મક સમીક્ષામાં ઉભું થયું અને 1946 માં પ્રકાશિત થયું હતું. પહેલેથી જ 1940 ના દાયકાની શરૂઆતમાં ગાંબ્રાએ મેડ્રિડ એકેડેમિયા વાઝક્વેઝ ડી મેલ્લા ખાતે શિક્ષણ ગ્રહણ કર્યું હતું, જે અર્ધ-સત્તાવાર કાર્લિસ્ટ શૈક્ષણિક અને સાંસ્કૃતિક સાહસ છે; તેઓ ફિલસૂફી, રાજ્ય અને રાજકારણના પરંપરાવાદી સિદ્ધાંત પર પ્રવચનો આપી રહ્યા હતા. 1943માં તેઓ પેમ્પ્લોના ગયા, જ્યાં તેમને પ્રાંતીય સત્તાવાળાઓ દ્વારા સંચાલિત કાર્લિઝમની સાંસ્કૃતિક ચોકી ઇન્સ્ટિટ્યુટો પ્રિન્સિપ ડી વિયાના દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. આગામી 12 વર્ષ દરમિયાન ગામ્બરાએ સંસ્થામાં ફિલસૂફીના પ્રોફેસર તરીકે સેવા આપી હતી, 1950ના દાયકાની શરૂઆતમાં દેખીતી રીતે તે સમયે હિમાયત કરતી ઉચ્ચ શિક્ષણ સંસ્થા યુનિવર્સિડેડ ડેલ પાઇસ વાસ્કો-નવારોમાં જોડાવાની આશા હતી. જો કે, જ્યારે યુનિવર્સિડેડ ડી નવાર્રા 1952 માં ખાનગી ઓપસ દેઈ એન્ટરપ્રાઇઝ તરીકે અમલમાં આવ્યું, ત્યારે ગામ્બ્રાએ નોંધણી કરાવી ન હતી; તેમણે ઇંગ્લેન્ડમાં સંશોધન અને સંભવતઃ શિષ્યવૃત્તિ મેળવવાની તકને પણ નકારી કાઢી હતી. 1950ના દાયકાના મધ્યમાં તેઓ માધ્યમિક શિક્ષણ માળખાને ફરીથી આકાર આપવાના સરકારી પ્રયાસોમાં રોકાયેલા રાજધાની પરત ફર્યા હતા. તેમણે પ્રથમ ઇન્સ્ટિટ્યુટો મિગુએલ ડી સર્વાન્ટેસમાં અને 1960ના દાયકાના મધ્યમાં ઇન્સ્ટિટ્યુટો નાસિઓનલ ડી એન્સેનાન્ઝા મીડિયા લોપ ડી વેગામાં જતા નવા બનાવેલા "સેન્ટ્રોસ મોડેલોસ ડી સેગુન્ડા એન્સેનાન્ઝા" માં શિક્ષણ લેવાનું ધારણ કર્યું, જે પછીથી તેના વાઇસડાયરેક્ટર બન્યા. શિક્ષણ અધિકારી તરીકે તેઓ "ઇરોસિઓન દ લા એસ્પિરિટ્યુઅલિડાડ" ને રોકવા માટે ચિંતિત હતા અને 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં તેમણે તકનીકી પરિવર્તનોનો વિરોધ કર્યો હતો, જે શિક્ષણમાં પ્રસ્તાવિત અને આખરે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. તેમણે યુનિવર્સિડેડ કોમ્પ્લ્યુટેન્સ સાથે પણ સહકાર આપ્યો, ખાસ કરીને એ. સી. ડી. પી. દ્વારા સંચાલિત સાન પાબ્લો સી. ઈ. યુ. કોલેજ સાથે. સાન પાબ્લો ઔપચારિક રીતે કોમ્પ્લ્યુટેન્સથી અલગ થયા પછી અને સ્વતંત્ર યુનિવર્સિટી બન્યા પછી પણ, 1960ના દાયકાના મધ્યથી 1994 સુધી ગામ્બ્રાએ સીઇયુ સાથે સહયોગ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિઓ ઉપરાંત, ગાંબ્રાએ સંખ્યાબંધ અર્ધ-વિદ્વતાપૂર્ણ સંસ્થાઓ સાથે તેમની શિક્ષણ કારકિર્દી પણ ચાલુ રાખી. 1960 ના દાયકાની શરૂઆત સુધી ગામ્બ્રા એટેનિયો ડી મેડ્રિડમાં પ્રવચનો આપી રહ્યા હતા, તે સમયે ફ્લોરેન્ટિનો પેરેઝ એમ્બિડની આગેવાની હેઠળ, અને ઇન્સ્ટિટ્યુટો ડી કલ્ચુરા હિસ્પેનિકા, જે લેટિન અમેરિકન જોડાણને વિકસાવવા માટે ફ્રાન્કોઇસ્ટ સત્તાવાળાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી સંસ્થા હતી. "કેટેડ્રેટિકો" તરીકે ઓળખાતા અખબારોમાં, તેઓ એકવારની પરિષદોમાં સક્રિય હતા, મેડ્રિડની બહાર પણ, અને સામયિક કેથોલિક સાંસ્કૃતિક-વૈજ્ઞાનિક પહેલોમાં, જેમ કે કન્વર્સેસિઓન્સ ઇન્ટેલેક્ટ્યુઅલ્સ ડી એલ પોલર અથવા હર્મેન્ડડ સેસરડોટલ દ્વારા આયોજિત સત્રોમાં. 1960ના દાયકાના મધ્યમાં તેમણે મેડ્રિડ સ્થિત સેન્ટ્રો ડી એસ્ટુડિઓસ હિસ્ટોરિકોસ વાય પોલીટિકોસ જનરલ ઝુમાલાકાર્રેગુઇ સાથે જોડાણની શરૂઆત કરી હતી, જે પરંપરાવાદી વિચારોના પ્રસાર અને કાર્લિઝમ પર પ્રગતિવાદી યોજનાઓનો સામનો કરવા માટે સ્થાપિત એક વિચાર સમૂહ છે. 1960 ના દાયકાના અંતમાં તેઓ ઓછામાં ઓછા પરંપરાવાદી ક્ષેત્રમાં એક માન્યતા પ્રાપ્ત સત્તા તરીકે ઊભા હતા. તેમણે 1980ના દાયકામાં 1989 અને 1992 સુધી પ્રવચનો આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. 1998માં તેમણે શિક્ષણના 50 વર્ષની ઉજવણી કરી હતી. સામાન્ય પ્રેરણાના સંદર્ભમાં વિચાર ગામ્બ્રાને વ્યાપક રીતે પ્લેટોનિક પરંપરામાં યોગ્ય તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે પરંતુ તે મોટે ભાગે સેન્ટ થોમસ એક્વિનાસનો ઋણી છે અને ક્યારેક-ક્યારેક નિયો-સ્કોલાસ્ટિક સ્કૂલના સભ્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ અંગેના તેમના મંતવ્યો ગુસ્તાવ થિબોન, એટિને ગિલસન, રોમાનો ગાર્ડિની અને આંશિક રીતે મેક્સ શેલરથી પ્રભાવિત હતા. તેમને ઘણીવાર આલ્બર્ટ કેમુસ અને અન્ય ફ્રેન્ચ અસ્તિત્વવાદીઓના દાર્શનિક સૂત્રોને અપનાવતા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જ્યારે રાજકારણ અને રાજ્યના સિદ્ધાંતમાં એલેક્સિસ ડી ટોક્વીવિલે, કાર્લ વોન વોગેલ્સાંગ અને ખાસ કરીને જુઆન વેઝક્વેઝ ડી મેલાને અનુસરે છે. ગાંબ્રાના વિચારનો મુખ્ય દોર બુદ્ધિવાદ આધારિત સંસ્કૃતિનો અસ્વીકાર અને પરંપરાવાદી દ્રષ્ટિકોણને પ્રોત્સાહન આપવાનો છે. માનવ જીવનને દૈવી વ્યવસ્થા અને માનવ ઓળખ પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતા તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે પોતાની અને સમુદાયની વચ્ચે ફેલાયેલું છે. એક માણસને મુખ્યત્વે સામાજિક તરીકે જોવામાં આવે છે-સ્વાયત્ત નહીં-વ્યક્તિ, જે મોટે ભાગે સમાજમાં તેની ભૂમિકા દ્વારા વ્યક્ત થાય છે; તેવી જ રીતે, જીવન સામાન્ય સારામાં યોગદાન આપવા વિશે છે, જે વ્યક્તિવાદ અથવા ઉદારવાદ સાથે અસંગત છે. સમાજ પોતે પ્રકૃતિ, જીવ અને તર્કસંગતતા દ્વારા સંચાલિત થાય છે, જોકે ધર્મ એક ઉત્કૃષ્ટ પરિબળ તરીકે સામાજિક સમીકરણનું અનિવાર્ય તત્વ છે. આવા રાજકારણને "ફરજોના સમાજ" તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જે સામાન્ય હેતુ અને ધાર્મિક પ્રેરણા દ્વારા એકીકૃત છે. જેમ તેઓ માનતા હતા કે સ્વીકૃત રૂઢિચુસ્તતા પર આધારિત ન હોય તેવી જાહેર સંસ્થા ક્યારેય સ્થિર ન હોઈ શકે, જે સમુદાયને બદલે માત્ર સહ-અસ્તિત્વ તરફ દોરી જાય છે, ગામ્બ્રાએ ખાનગી રીતે યોજાયેલી વિપરીતતાના સંદર્ભમાં આ સિદ્ધાંતને જાહેરમાં સ્વીકારવાની હિમાયત કરી હતી. ગાંબ્રા અનુસાર મનુષ્યના સામાજિક સ્વને પરંપરા દ્વારા શ્રેષ્ઠ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જેને સંચિત અને અપરિવર્તનીય ઉત્ક્રાંતિ તરીકે જોવામાં આવે છે જે ઐતિહાસિક સમાજોને સંચાલિત કરતો સિદ્ધાંત પ્રદાન કરે છે અને પરિવર્તનની ક્રાંતિકારી પેટર્ન સાથે અસંગત છે. સ્પેનના કિસ્સામાં આ પરંપરા વંશપરંપરાગત રાજાશાહીમાં મૂર્તિમંત છે, જે રાજ્યના ચૂંટાયેલા વડાઓના વિરોધમાં છે, એકાત્મક રાષ્ટ્ર રાજ્યોના વિરોધમાં સંઘીય માળખું, ભ્રષ્ટાચાર-સંવેદનશીલ અને વ્યક્તિગત-કેન્દ્રિત સંસદીય લોકશાહીના વિરોધમાં જૈવિક પ્રતિનિધિત્વ, ધર્મનિરપેક્ષ અથવા તટસ્થ શાસનના વિરોધમાં કેથોલિક રૂઢિચુસ્તતા અને આધુનિક, સર્વશકિતમાન રાજ્યના વિરોધમાં સામાન્ય રીતે વહીવટી માળખાઓને પાછા ખેંચી લે છે. રાજકીય રીતે આવી પરંપરાના સંરક્ષક કાર્લિઝમ હતા, માત્ર રાજકીય જૂથ અથવા રોમેન્ટિક લાગણી જ નહીં, પરંતુ સ્પેનિશ સ્વનો સાર પણ. કેટલાક લોકો દ્વારા તેના મુખ્ય ઘટક તરીકે ગણવામાં આવતા ગાંબ્રાના વિચારોનો પુનરાવર્તિત દોર, ધાર્મિકતાના આધુનિક સ્વરૂપનો સામનો કરી રહ્યો હતો. તેમણે મેરિટેન અને ટીલહાર્ડ ડી ચાર્ડિનને ખ્રિસ્તી ધર્મને નબળી પાડવા અને તેને "નવા માનવતાવાદી ધર્મ" માં ફેરવવા માટે જવાબદાર ઠેરવ્યા હતા અને બિનસાંપ્રદાયિક ક્રાંતિ સામે 150 વર્ષ જૂના સંઘર્ષમાં હાર સ્વીકારી હતી. વેટિકનમ IIની આકરી ટીકા કરતા તેમણે ડિગ્નિટાટિસ હ્યુમેનીને પરંપરા સાથે અસંગત ગણાવી, વેટિકન દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મનો નાશ કરવાનો અને કેથોલિક અખંડિતતાને માત્ર "ખ્રિસ્તી પ્રેરણા" માં ઘટાડવાનો નવીન પ્રયાસ. ખરેખર, તેમને ઘણીવાર ઇન્ટિગ્રિસ્ટ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ચર્ચના પ્રગતિશીલ વલણનો સામનો કરતા, ગાંબ્રાએ દૂર-જમણા દ્રષ્ટિકોણથી પાદરી વિરોધી સ્થિતિ ધારણ કરવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે ઘણીવાર તેમની ટીકાને યુરોપીયન વિચાર પર હુમલા સાથે જોડી હતી, જેને ઉગ્રવાદી, ખ્રિસ્તી વિરોધી વિચારધારાને સૂચવતી સૌમ્યોક્તિ માનવામાં આવતી હતી અને સ્પેનમાં તેના અમલીકરણનો વિરોધ કર્યો હતો. તેઓ એટલા લોકશાહી વિરોધી નહોતા જેટલા કે લોકશાહીના દેવીકરણનો વિરોધ કરતા હતા, અને ખાસ કરીને જાહેર જગ્યામાં ન હોય તો પણ કેન્દ્રીય હોદ્દાનો દાવો કરતા હતા. ગાંબ્રાની સૌથી લોકપ્રિય કૃતિઓ ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં પાઠ્યપુસ્તકો હતીઃ હિસ્ટોરિયા સેન્સીલા ડે લા ફિલોસોફિયા (1961) અને કર્સો એલિમેન્ટલ ડી ફિલોસોફિયા (1962); શરૂઆત કરનારાઓ માટે તૈયાર કરવામાં આવી હતી, તેઓ અગણિત આવૃત્તિઓમાં ફરીથી છાપવામાં આવી હતી અને 21મી સદીની શરૂઆત સુધી સ્પેનિશ વિદ્યાર્થીઓની પેઢીઓ માટે ફિલસૂફીના અત્યંત લોકપ્રિય પરિચય તરીકે સેવા આપી હતી. કર્સોની પ્રથમ આવૃત્તિ નામમાત્ર ગુસ્તાવો બ્યુનો દ્વારા સહલેખિત કરવામાં આવી હતી; ત્યારપછીના પુનઃપ્રસારણમાં પ્રકાશકે બ્યુનોને પડતો મૂક્યો હતો, જેમણે ફ્રાન્કોઇઝમના પતન પછી દાવો કર્યો હતો કે તેમની પોતાની મહેનતનું પરિણામ માત્ર ગામ્બ્રા દ્વારા ફરીથી સંપાદિત કરવામાં આવ્યું હતું. 1970માં આ કૃતિઓને લા ફિલોસોફિયા કેટોલિકા એન એલ સિગ્લો XX દ્વારા પૂરક બનાવવામાં આવી હતી. સમાજ અને રાજ્યના સિદ્ધાંત પર ગામ્બ્રાનો દ્રષ્ટિકોણ ત્રણ કાર્યોમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતોઃ તેમના પીએચડી નિબંધ લા ઈન્ટર્પ્રેટેસિઓન મટિરિયલિસ્ટા ડે લા હિસ્ટોરીયા (1946), લા મોનાર્કિયા સોશિયલ વાય રિપ્રેઝન્ટેટિવ એન એલ પેન્સામિએન્ટો ટ્રેડિશનલ (1954) અને એસો ક્યુ લ્લામન એસ્ટાડો (1958). લા મોનાર્કિયા, લગભગ એક સાથે પ્રકાશિત થયેલા એલિયાસ ડી તેજડાના સમાન કાર્ય સાથે, પરંપરાવાદી સૈદ્ધાંતિક દ્રષ્ટિનો પાયાનો બની ગયો, જ્યારે ઇસો ક્યુ લામાનની યુગના અખબારોમાં વ્યાપક ચર્ચા કરવામાં આવી હતી; બંનેએ વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રવચનમાં ગામ્બ્રાને પ્રતિષ્ઠિત સ્થાન મેળવ્યું હતું. વ્યાપક લોકોમાં જે કૃતિઓએ સૌથી વધુ અસર કરી તે સમકાલીન સંસ્કૃતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા 4 પુસ્તકો હતાઃ લા યુનિદાદ રિલિજિયોસા વાય એલ ડેરોટિસ્મો કેટોલિકો (1965), એલ સિલેનસિઓ ડી ડિઓસ (1967), ટ્રેડિસિયન ઓ મિમેટિઝ્મો (1976) અને એલ લેંગ્યુજે વાય લોસ મિટોસ (1983). પ્રથમ બે પશ્ચિમી રાજતંત્રના બિનસાંપ્રદાયિકરણ પર કેન્દ્રિત હતા; તેઓએ ખ્રિસ્તી-લોકશાહી દ્રષ્ટિકોણ અને વેટિકન IIનો એકસરખો સામનો કર્યો, કથિત સાંસ્કૃતિક પતનના મૂળની શોધ કરી, પરંપરા વિરુદ્ધ પ્રગતિને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને દર્શાવવાનો પ્રયાસ કર્યો કે કેવી રીતે છેલ્લી સદીઓની બહુવિધ પ્રગતિએ માણસને નિપુણતાની ખોટી ભાવના આપી છે. ટ્રેડિસિયન નાટ્યાત્મક રીતે ટ્રાન્સિસિયન ભાવના સાથે સુસંગત બન્યું, જે સંપાદક દ્વારા પાછું ખેંચવામાં આવ્યું અને લેખક દ્વારા પોતે વિતરિત કરવામાં આવ્યું. છેવટે, એલ લેંગ્યુજેએ આધુનિક સંદેશાવ્યવહારનું પુનર્નિર્માણ કર્યું; તેનો ઉદ્દેશ એ સાબિત કરવાનો હતો કે પ્રગતિશીલ ભરતીએ ભાષામાં હેરફેર કરી અને તેને સંદેશાવ્યવહારના માધ્યમોમાંથી સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિને પ્રોત્સાહન આપવાના માધ્યમોમાં ફેરવી. અનુવાદો, પુસ્તિકાઓ, સંકલન અને એકલ ઉપરાંત તેમાંના કેટલાક મૂળ ઐતિહાસિક પ્રયાસો હોવા છતાં, 2002માં પ્રકાશિત થયેલા ગામ્બ્રાના લખાણોના ડિજિટલ સંસ્કરણમાં 775 શીર્ષકોમાંથી મોટાભાગના સમીક્ષાઓ અને દૈનિક પ્રેસમાં યોગદાન છે. 1940ના દાયકાથી ગામ્બ્રા કેલ્વો સેરર દ્વારા નિર્દેશિત આર્બરમાં સાધારણ રીતે સંકળાયેલી હતી. પાછળથી તેમણે લા સિયુડાડ કેટોલિકા તરફ વળ્યા, જેને વર્બોમાં ફેરવવામાં આવ્યું, સ્પેનિશ ઇન્ટિગ્રિસ્ટ્સની બિનસત્તાવાર સમીક્ષા, અન્ય કેથોલિક શીર્ષકો જેમ કે ટ્રેડિસિયન કેટોલિકા અથવા એટેનિઓ જેવા રૂઢિચુસ્ત શીર્ષકોમાં પણ યોગદાન આપ્યું. તેમણે સંખ્યાબંધ કાર્લિસ્ટ સમીક્ષાઓ અને બુલેટિન પૂરા પાડ્યા હતાઃ સિમપ્રે પી 'અલાન્તે, લા સાન્ટા કૌસા, મોન્ટેજુર્રા અને અઝાદા વાય એસ્ટા, જે ધીમે ધીમે તેમના પ્રગતિશીલ વ્યવસ્થાપન દ્વારા છેલ્લા બેમાંથી નાબૂદ કરવામાં આવ્યા હતા. ઘણા દાયકાઓ સુધી તેઓ અલ પેન્સામિએન્ટો નવારોના મુખ્ય લેખક હતા. અંતમાં ફ્રાન્કોઇઝમ દરમિયાન અને પછીથી તેમણે અલ અલ્કઝાર અને ફ્યુર્ઝા નુએવા સાથે સહયોગ કર્યો. 1990ના દાયકામાં અને બાદમાં તેઓ રાષ્ટ્રવ્યાપી અખબારોમાં મોટે ભાગે સંપાદકને લખેલા પત્રોના લેખક તરીકે દેખાયા હતા; તેમની છેલ્લી ઓળખ 2003ની હતી. 1950ના દાયકામાં તેઓ ખાનગી કાર્લિસ્ટ સાહસો સંપાદકીય કાલામો અને એડિસિઓન્સ મોન્ટેજુરામાં રોકાયેલા હતા. કાર્લિસ્ટઃ પરંપરાગત એકેડેમિયા વેઝક્વેઝ ડી મેલામાં રોકાયેલા મેડ્રિડ ગામ્બ્રામાં શૈક્ષણિક વર્ષો દરમિયાન કાર્લિસ્ટ રેક્વેટે એકમમાંથી મુક્ત થયેલા ફ્રાન્કોનો સામનો કરવો. યુદ્ધ પછીના કાર્લિઝમના વધુને વધુ ખંડિત ક્ષેત્રમાં, અસ્થિર અને ભાગ્યે જ સંપર્ક કરી શકાય તેવા કારભારી ડોન જેવિયરની આગેવાનીમાં, તે ડોમ ડુવાર્ટે નુનોની ઉમેદવારી તરફ ઝૂકતો હોય તેવું લાગતું હતું; બંનેનો 1941માં સૌહાર્દપૂર્ણ ઇન્ટરવ્યૂ થયો હતો, પરંતુ યુવાન ગામ્બ્રા કારભારી પ્રત્યેની વફાદારીની મર્યાદામાં રહ્યો અને આખરે તેણે પોતાની બ્રાગાન્ઝા તરફી વૃત્તિને છોડી દીધી, જેને બોર્બોન-પાર્માના સમર્થકમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી. 1943માં નવાર્રે ગયા પછી તેમણે ફ્રેન્ચ રાજાશાહીવાદીઓને નાઝી આતંકમાંથી સ્પેનમાં ભાગી જવામાં મદદ કરી હતી. 1940 ના દાયકાના અંતમાં તેમણે નવાર્રેસ કાર્લિઝમમાં વજન વધાર્યું; 1950 ના દાયકાની શરૂઆતમાં તેઓ પહેલેથી જ "ડિરિજેન્ટેસ લોકેલ્સ" માં સૂચિબદ્ધ હતા જેઓ "ટેનિયન એન એલ પાઇસ વાસ્કોનાવરો ઉના નિર્વિવાદ પ્રભાવ"; 1953 માં તેમણે ઔપચારિક રીતે જુંટા પ્રાંતમાં પ્રવેશ કર્યો. 1940ના દાયકાના મધ્યમાં ફ્રાન્કોઇસ્ટ તરફી કાર્લોક્ટાવિસ્ટા શાખાના ઉદભવ પછીથી ગૅમ્બ્રા ડોન જેવિયરના લાંબા શાસનને લઈને વધુને વધુ ચિંતિત હતા. 1950ના દાયકાની શરૂઆતમાં, અન્ય સહયોગી શાખા, રોડેઝનીસ્ટાસ સાથે સમાધાન ન કરતા તેમણે તારણ કાઢ્યું હતું કે ડોન જેવિયરે રાજપ્રતિનિધિત્વને સમાપ્ત કરીને અને સિંહાસન પર પોતાનો દાવો જાહેર કરીને ચળવળને પુનર્જીવિત કરવી જોઈએ. જ્યારે આખરે 1952 માં આવું થયું, ત્યારે ગામ્બ્રા એક્ટો ડી બાર્સેલોનાના સહ-લેખક હતા, જે ઢોંગ કરનાર દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલી ઘોષણા હતી અને કાર્લિસ્ટ રાજવંશના વાંચનની મુખ્ય પુનઃ વ્યાખ્યા તરીકે પણ જોવામાં આવી હતી. પરંપરાવાદી રાજાશાહી પરના પુસ્તકોએ માન્યતા પ્રાપ્ત પક્ષના સિદ્ધાંતવાદી તરીકે તેમની મક્કમ સ્થિતિ સ્થાપિત કરી. 1954માં તેમણે કાર્લિસ્ટ એક્ઝિક્યુટિવ, જુંટા નાસિઓનલના કમિઝન ડી કલ્ચુરા વાય પ્રોપેગન્ડામાં સંસ્કૃતિના પેટા-આયોગમાં પ્રવેશ કર્યો. 1950ના દાયકાના મધ્યભાગની ચર્ચા કરતી વખતે કેટલાક લેખકો તેમને મેન્યુઅલ ફાલના સ્થાવર, બિન-સહયોગી અનુયાયીઓમાં ગણાવે છે, જ્યારે અન્ય વિદ્વાનો સૂચવે છે કે તેમણે ફાલ પર અસંવેદનશીલતાના અભાવનો આરોપ મૂક્યો હતો અને બાલેઝટેના ભાઈઓ જેવા અન્ય નવારોસ સાથે મળીને તેમણે વધુ વિરોધી ફ્રાન્કોઇસ્ટ હોદ્દાથી તેમનો વિરોધ કર્યો હતો. એકવાર કાર્લિઝમે સાવધ સમાધાન તરફની તેની વ્યૂહરચના બદલી, ગામ્બ્રા તેની બંદૂકો પર અડગ રહ્યા અને નવા નેતા, જોસ મારિયા વેલિએન્ટેના સત્તાવાર સહયોગવાદી માર્ગની ટીકા કરી. ડોન જેવિયરની સતત ઉથલપાથલ વિશે અસ્વસ્થ, ગામ્બ્રાએ તેમના પુત્ર ડોન કાર્લોસ હ્યુગોને સ્પેનિશ રાજકારણમાં આમંત્રિત કરવા માટે સાવચેતીપૂર્વક ટેકો આપ્યો હતો; તેઓ સૌપ્રથમ 1955 માં તેમને મળ્યા હતા અને સ્પેનિશ બાબતો સાથે ફ્રાન્કોફોન રાજકુમારની અજાણતાથી મૂંઝવણમાં હોવા છતાં, તે ગામ્બ્રા જ હતા જેમણે 1957 માં મોન્ટેજુર્રા ખાતે કાર્લિસ્ટ મેળાવડામાં તેમનો પરિચય કરાવ્યો હતો. 1950 ના દાયકાના અંતમાં ગામ્બરાએ તેમની ઊર્જાસભર શૈલીની પ્રશંસા કરી અને રાજવંશીય વફાદારી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું; તેમને ડોન કાર્લોસ હ્યુગોના મંડળની યુવાન હસ્તીઓ પણ ગમતી હતી, ખાસ કરીને રામોન માસો, જે એકેડેમિયા વેઝક્વેઝ ડી મેલાના ગામ્બ્રાના ભૂતપૂર્વ શિષ્ય હતા. એક યુવાન કતલાન તરીકે તેમની પ્રશંસા કરતા, જે સરળતાથી ભીડ સાથે વાતચીત કરતા હતા, દાયકાઓના વળાંક પર ગામ્બ્રાએ માસો અને અન્ય લોકો સાથે સહયોગ કર્યો; તેમને ખ્યાલ નહોતો કે તેઓએ મેલિસ્ટ અને ફેડરલિસ્ટ થ્રેડ્સનું શોષણ કર્યું પરંતુ તેમને સડી ગયેલા પ્રતિક્રિયાત્મક માનતા હતા અને તેમના શિક્ષણનો અત્યંત પસંદગીયુક્ત રીતે સંપર્ક કર્યો હતો. 1960 ના દાયકાની શરૂઆતમાં જ ગામ્બ્રાને સમજાયું કે હ્યુગિસ્ટાસે પરંપરાવાદીઓને પછાડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો; પક્ષના માળખામાં તેમની વધતી હાજરીને રોકવામાં નિષ્ફળ જતાં, 1963 ની આસપાસ ગામ્બ્રાએ ખુલ્લેઆમ સંઘર્ષની બોલી શરૂ કરવા માટે પોતાને કાર્લોહુગુઇસ્મોથી અલગ કરી દીધા. કાર્લિસ્ટઃ પ્રગતિનો સામનો કરવો 1963 માં ગામ્બ્રાએ સેન્ટ્રો ડી એસ્ટુડિઓસ હિસ્ટોરિકોસ વાય પોલીટિકોસ જનરલ ઝુમાલાકાર્રેગુઇની સહ-સ્થાપના કરી હતી; જો કે તે મોવિમિએન્ટો નાસિઓનલ સાથે સંકળાયેલું હતું, તેનો હેતુ પરંપરાવાદનો પ્રસાર કરતી અને હ્યુગિસ્ટાસની પ્રગતિશીલ દ્રષ્ટિનો સામનો કરતી વિચારધારાના રૂપમાં હતો. પ્રકાશનો અને નાની ઘટનાઓ ઉપરાંત, તેની પ્રવૃત્તિ 1964 અને 1968માં યોજાયેલી બે કોંગ્રેસોસ દ એસ્ટુડિઓસ ટ્રેડિશનલિસ્ટાસમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી હતી. જેમ જેમ ડોન કાર્લોસ હ્યુગોના સમર્થકો વેગ પકડી રહ્યા હતા, તેમ તેમ ગામ્બ્રા છેલ્લા 20 વર્ષ દરમિયાન પક્ષથી અલગ થયેલી તમામ કાર્લિસ્ટ શાખાઓ વચ્ચે સમાધાન તરફ વળ્યા હતાઃ રોડેઝનિસ્ટાસ, કાર્લોક્ટાવિસ્ટાસ, સિવટ્ટિસ્ટાસ અને તાજેતરમાં હાંકી કાઢવામાં આવેલા રાજકારણીઓ જેમ કે જોસ લુઇસ ઝમાનિલો અથવા ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાડા. રાજવંશીય મુદ્દાઓને ધ્યાનમાં રાખીને, તેઓ પરંપરાવાદી સિદ્ધાંતો પ્રત્યે વફાદારી અને સમાજવાદી વલણના વિરોધ દ્વારા એકીકૃત હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. આ યોજના 1970 ના દાયકાની શરૂઆત સુધી કામ કરી શકી ન હતી, તે ભૂતપૂર્વ રીક્વેટ સંસ્થા તરીકે શૈલીબદ્ધ અલ્પકાલિક માળખાના ઉદભવ સુધી છે. તે સમયના ગામ્બ્રાના પ્રયાસો મોટે ભાગે વિશિષ્ટ સમીક્ષાઓ અને પરિષદોમાં પરંપરાવાદી વિચારને વધુ શુદ્ધ કરવા વિશે હતા; તેઓ ̃Qée Es al Carlismo? માં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યા હતા. (1971), ડી તેજાડા અને પુય મુનોઝ સાથે સહલેખિત સિદ્ધાંતનું સંક્ષિપ્ત વ્યાખ્યાન. 1970ના દાયકાના મધ્યમાં પણ તેઓ હ્યુગિસ્ટા સાથે પ્રચાર યુદ્ધમાં ખૂબ જ વ્યસ્ત હતા. બાદમાં એલ પેન્સામિએન્ટો નવારોની "અતિ-ફાશીવાદી રેખા" અને તેમના "પોઝિશન અલ્ટ્રામોન્ટાના" સાથેની તેમની સમજૂતીને વખોડી કાઢી હતી; ગામ્બ્રાએ કાર્લિઝમ પર પ્રગતિશીલ પકડને પડકારવા માટે પરંપરાવાદીઓને એકત્ર કર્યા હતા અને 1976ના મોન્ટેજુરાના મેળાવડા પહેલા, જેણે અસરકારક રીતે જીવલેણ જાનહાનિ સર્જી હતી, જેને "એસિસ્ટેન્સિયા માસિવા ડી લોસ વર્ડેડેરોસ ટ્રેડિશનલિસ્ટાસ, ક્યુ અલ્કાલારા ગેસ્ટોસ વાય વોસેસ, 'ડિક્લેરેસિઓન્સ' વાય 'મેનિફેસ્ટોસ', સેન્સિલેમેન્ટ ઇનેડમિસિબલ્સ, અસહિષ્ણુ" માટે બોલાવવામાં આવ્યા હતા. ફ્રાન્કોઇઝમના અંતિમ વર્ષો દરમિયાન અને ટ્રાન્સિસિઓન ગેમ્બ્રા દરમિયાન, હંમેશા ફાલાન્ગિઝમ અને ફ્રાન્કોઇઝમનો વિરોધ કરતા, પરિવર્તનનો સામનો કરતી વખતે પોસ્ટ-ફ્રાન્કોઇસ્ટ બ્યુનકરની નજીક પહોંચ્યા; 1978 ના બંધારણની વિરુદ્ધ અવાજ ઉઠાવતા, તેમણે બ્લાસ પિનારના ફ્યુર્ઝા નુએવાનો પક્ષ લીધો જ્યાં સુધી 1982 માં પક્ષનું વિસર્જન થયું ન હતું. ચાલુ પરિવર્તનથી ઉશ્કેરાઈને તેમણે અખબારોમાં તેનો સામનો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો; તેમણે અંતમાં સંક્રમણની ગોઠવણીની સરખામણી 1930ના દાયકાના મધ્ય સાથે કરી, જ્યારે સ્પેન જીવલેણ રાજકીય વાયરસથી સંક્રમિત થવા માટે સંઘર્ષ કરી રહ્યું હતું. તેઓ રાજકારણની બાજુએ રહ્યા; જ્યારે 1986માં કોમ્યુનિયન ટ્રેડિશનલિસ્ટા કાર્લિસ્ટામાં પરંપરાગત જૂથો એક થયા ત્યારે ગામ્બ્રાએ યુવા કાર્લિસ્ટ સંગઠનો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, જે સાંસ્કૃતિક વારસો અને શિક્ષણ પર તેમનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. તેમનો ઉદ્દેશ વધુને વધુ બિનસાંપ્રદાયિક, આધુનિક ગ્રાહક સ્પેનિશ સમાજમાં પરંપરાવાદી મૂલ્યોને પ્રોત્સાહન આપવાનો હતો. 1980ના દાયકાના અંતમાં અને 1990ના દાયકાની શરૂઆતમાં પરંપરાગતતાના સિદ્ધાંત પર ગાંબ્રાને સર્વોચ્ચ સત્તા માનવામાં આવતી હતી. આને 1998માં આયોજિત શ્રદ્ધાંજલિ ઉજવણી દરમિયાન સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું, જોકે ઔપચારિક માન્યતા 3 વર્ષ પછી મળી હતી. 2001માં ડોન જેવિયરના નાના પુત્ર ડોન સિક્સ્ટોએ અબાન્ડેરાડો ડે લા ટ્રેડિસિયન તરીકે ઓળખાવ્યા હતા (જોકે સિંહાસનનો દાવો કરવામાં અથવા તો કાર્લિસ્ટ રિજન્સીનો દાવો કરવામાં પણ નિષ્ફળ રહ્યા હતા) તેમના સેક્રેટરીયા પોલીટિકાના ગામ્બ્રાને વડા તરીકે નામાંકિત કર્યા હતા. તમામ પરંપરાવાદીઓએ ગામ્બ્રાની સત્તાને માન્યતા આપી ન હતી; કાર્લોક્ટાવિસ્ટાસ અને કોમ્યુનિયન ટ્રેડિશનલિસ્ટા કાર્લિસ્ટાએ-કોઈ પણ રાજવંશીય વંશ પ્રત્યે વફાદારી સ્વીકારી ન હતી-પોતાને નામાંકનથી અલગ કરી દીધા હતા. સિક્સટિનો કાર્લિસ્ટ્સના રાજકીય નેતૃત્વને ધારીને, 81 વર્ષીય તેમની ઉન્નતીને સહન કરવા માટે અન્ય ક્રોસ માનતા હતા, જોકે ઓક્ટોજેનેરિયન ગાંબ્રા એકદમ સક્રિય રહ્યા હતા; તેમનો છેલ્લો જાહેર દેખાવ 2002 માં સેરો ડી લોસ એન્જેલ્સ તહેવાર દરમિયાન થયો હતો. સ્વાગત અને વારસો ગાંબ્રા 1950ના દાયકાના મધ્યમાં એક નોંધપાત્ર પરંપરાવાદી સિદ્ધાંતવાદી તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા. 1960 ના દાયકાના અંતમાં તેઓ આંદોલનની અંદર અને તેનાથી આગળ પહેલેથી જ માન્યતા પ્રાપ્ત અધિકારી હતા, 1968 માં પ્રથમ શ્રદ્ધાંજલિ સત્રોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું; તે સમયે સંસ્કૃતિ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ પરના તેમના પુસ્તકોએ તેમને વ્યાપક રાષ્ટ્રીય પ્રેક્ષકોમાં પણ નામ કમાવ્યું હતું. 1970 ના દાયકાના અંત ભાગમાં શરૂ થયેલા પરિવર્તન સાથે તેમની કૃતિઓ ફેશનની બહાર નીકળી ગઈ હતી અને તેમને બુકસ્ટોર્સમાંથી પાછી ખેંચી લેવાની હદ સુધી પહોંચી ગઈ હતી. 1983માં એલ લેંગ્યુજે વાય લોસ મિટોસના પ્રકાશન પછી તેમણે જાહેર પ્રવચનમાંથી ગાયબ થવાનું શરૂ કર્યું, ક્યાં તો વિશેષ સમીક્ષાઓ અથવા પક્ષપાતી પ્રેસ શીર્ષકોમાં પ્રકાશિત કર્યું. પરંપરાવાદની અંદર તેઓ એક પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિ બન્યા, જેને 1998ના શ્રદ્ધાંજલિ સત્ર દ્વારા સન્માનિત કરવામાં આવ્યા અને તે જ વર્ષે મિગુએલ આયુસો દ્વારા એક મોનોગ્રાફ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો. તેમણે સંખ્યાબંધ પુરસ્કારો જીત્યા હોવા છતાં, તે બધાને રૂઢિચુસ્ત સંસ્થાઓ દ્વારા એનાયત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમના 2004 ના મૃત્યુની નોંધ કેટલાક જોકે તમામ રાષ્ટ્રવ્યાપી અખબારો દ્વારા લેવામાં આવી ન હતી અને એનેલ્સ ડી ફંડેશિયન ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાદાના મોનોગ્રાફિક અંક દ્વારા સ્વીકારવામાં આવી હતી. ગામ્બ્રાના કાર્યનું વર્ગીકરણ અસ્પષ્ટ છે. આજે તેમને સામાન્ય રીતે અસ્પષ્ટ રીતે "વિચારક" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન સ્પેનિશ પ્રેસ દ્વારા પણ ઉપયોગમાં લેવાતી એપ્લિકેશન છે, જે "પબ્લિસિસ્ટા", "કેટેડ્રેટિકો", "પ્રોફેસર" અથવા "એનસાયિસ્ટા" સાથે વૈકલ્પિક છે. જ્યારે વિગતવાર હોદ્દાની વાત આવે છે ત્યારે તેમના કાર્યને સામાન્ય રીતે ફિલસૂફી તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, જોકે કેટલાક લોકો તેને ઇતિહાસલેખન અથવા રાજકીય વિજ્ઞાનના ભાગ તરીકે જુએ છે. સામાન્ય રીતે સ્પેનિશ જ્ઞાનકોશમાં તેઓ સામાન્ય રીતે ખૂબ જ ટૂંકી નોંધો મેળવે છે. કેટલાક ફિલસૂફી-સમર્પિત શબ્દકોશો તેમની અવગણના કરે છે, કેટલાક ફક્ત તેમના નામનો ઉલ્લેખ કરે છે અને કેટલાકમાં તેમની લાંબી ચર્ચા કરવામાં આવે છે. કેટલીક માર્ગદર્શિકાઓમાં તેઓ પરંપરાવાદ સાથે સંકળાયેલી એન્ટ્રીઓમાં દેખાય છે, જોકે તેમને ગૌણ સિદ્ધાંતવાદી તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જેઓ મૂળ યોગદાન આપવામાં નિષ્ફળ ગયા હતા અને તેના બદલે અગાઉના વિચારોના નવીનીકરણકર્તા હતા. એક ઇતિહાસકાર તરીકે કેટલાક લોકો દ્વારા તેમને બનાવટી-વૈજ્ઞાનિક "હિસ્ટોરિઓગ્રાફિયા નિયોટ્રેડિશનલિસ્ટા" માં ગણવામાં આવતા સારા પ્રમાણપત્રો નકારવામાં આવે છે, અન્ય લોકો આ અભિગમને પડકાર આપે છે. શિક્ષણ અધિકારી તરીકે તેમને તકનીકી ફેરફારોના આધુનિકીકરણના વિરોધી માનવામાં આવે છે. તેમને કેટલીકવાર "જનરેશન ડી 1948" ના સભ્યોમાં ગણવામાં આવે છે. પરંપરાવાદની અંદર ગાંબ્રા સર્વકાલીન મહાન ખેલાડીઓમાંનો એક છે. તેમની કૃતિને ભવ્ય યોગદાન, સંશ્લેષણ અને સર્વગ્રાહી "કોસ્મોવિઝન કેટોલિકા વાય એસ્પાનોલા" તરીકે વખાણવામાં આવે છે, જોકે થોડા લેખકો તેમના ઇનપુટને મૂળ યોગદાનને બદલે અપડેટ માને છે. ગાંબ્રાના અનુયાયીઓ તેમને "પેનસેડોર ટ્રેડિશનલિસ્ટા કન્ટેમ્પરાનો માસ સિમેન્ટીને", "એસેન્સિયા ડેલ ટ્રેડિશનલિસ્મો" અથવા તો "એલ માસ ગ્રાન્ડે વાય એલ માસ ફીએલ ફિલોસોફો એસ્પેનોલ ડે લા સેગુંડા મિતાદ ડેલ સિગ્લો એક્સએક્સ" તરીકે જુએ છે, પોતે અને પ્રતિ-ક્રાંતિ એક જ વસ્તુ છે. જો કે, પરંપરાવાદી ક્ષેત્રમાં પણ તેમને તેમની કેટલીક વિભાવનાઓ-ખાસ કરીને તેમની હઠાગ્રહીતા-પડકારજનક લાગી, જેમ કે 2003માં અલ્વારો ડી 'ઓર્સ સાથેના વિવાદના કિસ્સામાં. પરંપરાવાદ પરની 2014 ની પરિષદ દરમિયાન ગામ્બ્રાને એક પેપર સમર્પિત કરવામાં આવ્યું હતું અને અન્ય સંખ્યાબંધમાં મુખ્યત્વે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું; તે ઉપરાંત, તેમના બંને પુત્રોએ વક્તા તરીકે કામ કર્યું હતું. પરંપરાવાદી વિચારોના 2015 ના સંશ્લેષણમાં તેઓ બીજા ક્રમે છે-એલિયાસ ડી તેજાડા પછી-સૌથી વધુ દર્શાવવામાં આવેલા લેખક. ગામ્બ્રાના કેટલાક નિબંધ પુસ્તકો ફરીથી પ્રકાશિત કરવામાં આવી રહ્યા છે, ખાસ કરીને અલ સિલેનસિઓ ડી ડિઓએસે સંખ્યાબંધ આવૃત્તિઓનો આનંદ માણ્યો હતો અને ફ્રેન્ચ અને અંગ્રેજીમાં તેનો અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. એક નવું પુસ્તક મરણોપરાંત બહાર પાડવામાં આવ્યું હતું. આ પણ જુઓ કાર્લિઝમ પરંપરાવાદ (સ્પેન) અખંડિતતા (સ્પેન) ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાડા વાય સ્પિનોલા જોસ મિગ્યુએલ ગામ્બરા ગુટીરેઝ ફૂટનોટ્સ વધુ વાંચન જુલિયો સીઝર અલ્વિયર ટેલેઝ, લા કોમ્પ્રેન્સિયન ડેલ એસ્ટાડો લાઇકો વાય ડી લા સેક્યુલરિઝેશિયન ડેલ પોડર પોલીટિકો સેગુન લેલિનેક, ગૌચેટ, શ્મિટ વાય ગામ્બરા, [ઇનઃ] રેવિસ્ટા ડી ડેરેકો ડે લા પોન્ટિફિકિયા યુનિવર્સિડેડ કેટોલિકા ડી વાલપરાઇસો 43 (2014), પીપી. 765-799 જુલિયો અલ્વિયર ટેલેઝ, ડ્રામા ડેલ હોમ્બ્રે, સાયલેન્સિઓ ડી ડાયોસ અને કટોકટી ડી લા હિસ્ટ્રી. લા ફિલોસોફિયા એન્ટિમોડરના ડી રાફેલ ગામ્બરા, મેડ્રિડ 2020, જુલિયો અલ્વિયર ટેલેઝ, રાફેલ ગામ્બરાઃ યુના ડેન્યુન્સિયા પ્રોફેટિકા, લા લિબર્ટાડ રિલિજિયોસા, લા ટ્રેડિસિયન ડી લોસ ક્લેરિગોસ વાય લા એગોનિયા ડી લા સિઉડાડ હ્યુમાના, [in:] વર્બો 473-474 (2009), pp. 225-242 ગેબ્રિએલ ડી અર્માસ, રાફેલ ગમ્બ્રા વાય લા યુનિદાદ કેટોલિકા ડી એસ્પાના, [in:] વર્બો 39 (1965), p. 551-556 જોસ ડી અર્માસ, ફિડેલિડાડ એ લોસ પ્રિન્સિપિયોસ વાય લીલ્ટાડ એ લાસ પર્સનસ રાફેલ ગમ્બ્રા એન મી પર્સનલ "કેમિનો ડી દમાસ્કો", [in:] એનાલેસ ડી લા ફંડેશિયન ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાદા 10 (2004), pp. 169-171 મિગ્યુએલ આયુસો ટોરેસ, સ્મૃતિમાં. અલ્વારો ડી 'ઓર્સ વાય એલ ટ્રેડિશનલિસ્મો (એ પ્રોપોસિટો ડી યુના પોલેમિકા ફાઇનલ), [in:] એનાલેસ ડી લા ફંડેશિયન ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાડા 10 (2004), pp. 183-197 મિગ્યુએલ આયુસો ટોરેસ, કોઇનોસઃ એલ પેન્સેમિએન્ટો પોલિટીકો ડી રાફેલ ગામ્બ્રા, મેડ્રિડ 1998, મિગ્યુએલ આયુસો ટોરેસ, રાફેલ ગામ્બ્રા એન એલ પેન્સેમિએન્ટો ટ્રેડિશનલ એસ્પેનોલ, [in:] એનાલેસ ડી લા ફંડેશિયન ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાડા 10 (2004), પીપી. 162-164 મિગ્યુએલ આયુસો ટોરેસ, એલ ટ્રેડિશનલિસ્મો ડી ગામ્બ્રા, [in:] રેઝોન એસ્પાનોલાઃ રેવિસ્ટા બિમેસ્ટ્રલ ડી પેન્સામિએન્ટો 89 (1998), pp. 305-311 જેસેક બાર્ટીઝેલ, લિબર્ટેડ્સ કોંક્રિટાસ વાય લિબર્ટાડ ક્રિસ્ટિયાના એન એલ પેન્સામિએન્ટો ડી લોસ માસ્ટ્રોસ ડેલ ટ્રેડિશનલિસ્મોઃ ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાડા, રાફેલ ગામ્બ્રા વાય અલ્વારો ડી 'ઓર્સ, [મેસ્ટ્રોસ ડેલ ટ્રેડિશનલિસ્મો હિસ્પાનિકો ડે લા સેગુન્ડા મિતાડ ડેલ સિગ્લો XX પરિષદમાં વિતરિત પેપર], મેડ્રિડ 2014 જેસેક બાર્ટીઝેલ, નિક બેઝ બોગા, નિક વબ્રૂ ટ્રેડિક્જી, રેડઝિમિન 2015, ફ્રાન્સિસ્કો કેનલ્સ વિડાલ, રાફેલ ગામ્બ્રા વાય લા ડીફોર્માસિયન નેસિઓનલિસ્ટા, [ઇનઃ] વર્બો 421-422 (2004). 24-30 ફ્રાન્સિસ્કો જેવિયર કેસ્પિસ્ટેગુઇ ગોરાસુર્રેટા, એલ નૌફ્રેગિયો ડી લાસ ઓર્ટોડોક્સિયાસઃ એલ કાર્લિસ્મો, 1962-1977, પેમ્પ્લોના 1997, એમિલિયો કેસ્ટિલેજો કેમ્બ્રા, મિટો, કાયદેસરતા વાયોલેંસિયા સિમ્બોલિકા એન લોસ મેન્યુઅલ્સ એસ્કોલાર્સ ડી હિસ્ટોરીયા ડેલ ફ્રાન્કિસ્મો (1936-1975), મેડ્રિડ 2014, જુઆન લુઇસ ફેરારી કોર્ટેસ, એલ પેન્સેમિએન્ટો પોલીટિકો ડી લા રિવિસ્ટા "વર્બો" [પીએચડી થીસીસ યુએનઈડી], મેડ્રિડ 2015 એડ્યુઆલ્ડો ફોરમેન્ટ, રાફેલ ગેમ્બ્રા, [ઇનઃ] મેન્યુઅલ ગેરિડો, નેલ્સન આર. ઓરિંગર, લુઇસ એમ. ), એલ લેગડો ફિલોસોફિકો એસ્પેનોલ અને હિસ્પાનોઅમેરિકન ડેલ સિગ્લો XX, મેડ્રિડ 2009, પીપી. 422-424 પેડ્રો કાર્લોસ ગોન્ઝાલેસ ક્યુવાસ, એલ પેન્સેમિએન્ટો પોલીટિકો ડે લા ડેરેચા એસ્પાનોલા એન એલ સિગ્લો XX, મેડ્રિડ 2005, જુઆન બી. વેલેટ ડી ગોયતિસોલો, ઇન મેમોરિયમ. રાફેલ ગામ્બ્રા. લા લુઝ ક્યુ એગ્રેડેઝકો એ રાફેલ ગામ્બ્રા, [in:] એનાલેસ દ લા ફંડેશિયન ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ દ તેજાડા 10 (2004), પીપી. 179-181 લુઈસ હર્નાન્ડો ડી લારેમેન્ડી, લોસ ગામ્બ્રા વાય લોસ લારેમેન્ડીઃ યુના એમિસ્ટેડ કાર્લિસ્ટા, [in:] એનાલેસ ડી લા ફંડેશિયન ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાડા 10 (2004), pp. 171-174 વિક્ટર ઇબાનેઝ, રાફેલ ગામ્બ્રા વાય લાસ જુવેન્ટ્યુડ્સ ટ્રેડિશનલિસ્ટાસ, [in:] એનાલેસ ડે લા ફંડેશિયન ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાડા 2004 (10), pp. 164-166 કાર્મેલો લોપેઝ-એરિયાસ મોન્ટેનેગ્રો, રફેલ ગામ્બ્રા વાય એલ સેન્ટીડો ડેલ ટિમ્પો, [in:] એનાલેસ ડે લા ફંડેશિયન ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાડા 10 (2004), pp. 166-169 એન્જલ લોરેન્ટે લોરેન્ટે, સાયન્સુએન્ટા એનોસ ડી રેગ્યુલેશિયન ડી લાસ ફોર્માસ ડી કોઓર્ડિનેશન ડોસેન્ટે એન લોસ ઇન્સ્ટિટ્યુટસ ડી એજ્યુકેશન સેક્યુન્ડેરિયા, [in:] ગિલેર્મો વિસેન્ટે વાય ગ્યુરેરો, (આવૃત્તિ. ), એસ્ટુડિઓસ સોબ્રે લા હિસ્ટોરિયા દ લા એન્સેનાન્ઝા સેકુન્ડેરિયા એન એરેગોન, ઝારાગોઝા 2011, પીપી. 401-416 મેન્યુઅલ માર્ટોરેલ પેરેઝ, લા કોન્ટિનેદાદ આઇડિયોલોજિકા ડેલ કાર્લિસ્મો ટ્રાસ લા ગ્યુરા સિવિલ [હિસ્ટોરીયા કન્ટેમ્પોરાનિયામાં પીએચડી થીસીસ, યુનિવર્સિડેડ નાસિઓનલ ડી એજ્યુકેશન એ ડિસ્ટન્સિયા], વેલેન્સિયા 2009 રામોન મારિયા રોડોન ગિન્જોઆન, ઇન્વિએર્નો, પ્રિમાવેરા વાય ઓટોનો ડેલ કાર્લિસ્મો (1939-1976) [પીએચડી થીસીસ યુનિવર્સિટેટ અબટ ઓલીબા CEU], બાર્સેલોના 2015 મેન્યુઅલ સાન્ટા ક્રુઝ [આલ્બર્ટો રુઇઝ ડી ગાલારેટા], રાફેલ ગામ્બ્રા. અન હોમ્બ્રે કેબેલ, [in:] એનાલેસ દ લા ફંડેશિયન ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ દ તેજાડા 2004 (10), પીપી. 174-179 બાહ્ય કડીઓ શું છે? ગામ્બ્રા અને અન્ય લોકો દ્વારા રાફેલ ગામ્બ્રાની ડિજિટાઇઝ્ડ કૃતિઓ ગામ્બ્રા દ્વારા ફંડાસિઓન નાસિઓનલ ફ્રાન્સિસ્કો ફ્રાન્કો ગામ્બ્રા દ્વારા યાદગીરી રાફેલ ગામ્બ્રામાં અનાલેસ ડે લા ફંડાસિઓન ફ્રાન્સિસ્કો એલિયાસ ડી તેજાડા સિક્સટિનોસ કાર્લિસ્ટ્સ દ્વારા, સત્તાવાર સાઇટ પોર ડિયોસ વાય પોર એસ્પાના; સમકાલીન કાર્લિસ્ટ પ્રચાર કેથોલિક ઇન્ટિગ્રિઝમ 1980, યુરોપ કાર્લિસ્ટ્સ કોર્પોરેટિઝમ ઇન્ટિગ્રાલિઝમ ફ્રાન્કોઇસ્ટ સ્પેન સ્પેનમાં રાજકીય પક્ષોના નેતાઓ મેડ્રિડના લશ્કરી કર્મચારીઓ સ્પેનિશ પુરૂષ લેખકો સ્પેનિશ રાજાશાહી સ્પેનિશ રોમન કેથોલિક ફિલસૂફો રોમન કેથોલિક લેખકો 20 મી સદીના સ્પેનિશ ઇતિહાસકારો 1920 જન્મ 2004 મૃત્યુ 20 મી સદીના નિબંધકારો 20 મી સદીના સ્પેનિશ ફિલસૂફો