Amir Hamzah
તેંગ્કુ અમીર હમઝા (ફેબ્રુઆરી 1911-20 માર્ચ 1946) ઇન્ડોનેશિયાના કવિ અને ઇન્ડોનેશિયાના રાષ્ટ્રીય નાયક હતા. ઉત્તર સુમાત્રામાં લંગકટ સલ્તનતમાં મલય કુલીન પરિવારમાં જન્મેલા, તેમણે સુમાત્રા અને જાવા બંનેમાં શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. 1930ની આસપાસ સુરકાર્તામાં ઉચ્ચ માધ્યમિક શાળામાં ભણતી વખતે, આમિર રાષ્ટ્રવાદી ચળવળમાં સામેલ થયો અને જાવાનીઝ સહપાઠી, ઇલિક સુંદરી સાથે પ્રેમમાં પડ્યો. અમીરે બટાવિયા (હવે જકાર્તા) માં કાનૂની શાળામાં અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યા પછી પણ બંને નજીક રહ્યા, માત્ર 1937 માં અલગ થયા જ્યારે અમીરને સુલતાનની પુત્રી સાથે લગ્ન કરવા અને દરબારની જવાબદારીઓ સંભાળવા માટે સુમાત્રા પરત બોલાવવામાં આવ્યો. પોતાના લગ્નથી નાખુશ હોવા છતાં, તેમણે પોતાની દરબારી ફરજો નિભાવી હતી. 1945માં ઇન્ડોનેશિયાએ તેની આઝાદીની જાહેરાત કર્યા પછી, તેમણે લંગકટમાં સરકારના પ્રતિનિધિ તરીકે સેવા આપી હતી. તે પછીના વર્ષે તેઓ પેસિન્ડો (પેમુડા સોસિયાલિસ ઇન્ડોનેશિયા) ની આગેવાની હેઠળની સામાજિક ક્રાંતિમાં માર્યા ગયા હતા અને સામૂહિક કબરમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. આમિરે કિશોરાવસ્થામાં જ કવિતા લખવાનું શરૂ કર્યું હતુંઃ જોકે તેમની કૃતિઓ તારીખ વગરની છે, પરંતુ સૌથી પહેલાંની કૃતિઓ તેમણે જ્યારે પ્રથમ વખત જાવાની યાત્રા કરી ત્યારે લખવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે. પોતાની મલય સંસ્કૃતિ અને ઇસ્લામ તેમજ ખ્રિસ્તી ધર્મ અને પૂર્વીય સાહિત્યના પ્રભાવને ધ્યાનમાં રાખીને, અમીરે 50 કવિતાઓ, 18 ગીતાત્મક ગદ્યના ટુકડાઓ અને અનેક અનુવાદો સહિત અન્ય અસંખ્ય કૃતિઓ લખી હતી. 1932માં તેમણે સાહિત્યિક સામયિક પોએડ્જંગા બારોની સહ-સ્થાપના કરી હતી. સુમાત્રા પરત ફર્યા બાદ તેમણે લખવાનું બંધ કરી દીધું હતું. તેમની મોટાભાગની કવિતાઓ બે સંગ્રહોમાં પ્રકાશિત થઈ હતી, ન્યાન્યી સુની (1937) અને બુઆ રિન્દુ (1941), પહેલા પોએડ્જંગા બારોમાં અને પછી સ્વતંત્ર પુસ્તકો તરીકે. અમીરની કવિતાઓ પ્રેમ અને ધર્મના વિષયો પર આધારિત છે અને તેમની કવિતાઓ ઘણીવાર ઊંડા આંતરિક સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે. મલય અને જાવાનીઝ બંને શબ્દોનો ઉપયોગ કરીને અને પરંપરાગત માળખાઓ પર વિસ્તરણ કરતી તેમની બોલવાની શૈલી, લય અને છંદની જરૂરિયાત તેમજ ચોક્કસ શબ્દો સાથે સંબંધિત પ્રતીકવાદથી પ્રભાવિત હતી. તેમની અગાઉની કૃતિઓ ઝંખનાની ભાવના અને શૃંગારિક અને આદર્શિત પ્રેમ બંને સાથે વ્યવહાર કરે છે, જ્યારે તેમની પછીની કૃતિઓનો ઊંડો ધાર્મિક અર્થ છે. તેમના બે સંગ્રહોમાંથી, ન્યાન્યી સુનીને સૌથી વિકસિત માનવામાં આવે છે. અમીરને "પોએડ્જંગા બારો-યુગના કવિઓના રાજા" અને ઇન્ડોનેશિયન રાષ્ટ્રીય ક્રાંતિ પહેલાના એકમાત્ર આંતરરાષ્ટ્રીય-વર્ગના ઇન્ડોનેશિયન કવિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પ્રારંભિક જીવન અમીરનો જન્મ તેંગકોઈ અમીર હમઝા પાંગેરાન ઇન્દ્ર કવિ તરીકે તાંજુંગ પુરા, લંગકટ, ઉત્તર સુમાત્રામાં થયો હતો, જે ઉપ સુલતાન તેંગકુ મુહમ્મદ આદિલ અને તેની ત્રીજી પત્ની તેંગકુ મહજીવાના સૌથી નાના પુત્ર હતા. તેમના પિતા દ્વારા, તેઓ લંગકટના સુલતાન, મચમુદ સાથે સંબંધિત હતા. તેમની જન્મ તારીખ અંગે સ્ત્રોતો અસંમત છે. ઇન્ડોનેશિયન સરકાર દ્વારા સત્તાવાર રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત તારીખ 28 ફેબ્રુઆરી 1911 છે, જે તારીખ અમીર તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન ઉપયોગમાં લે છે. જો કે, તેમના મોટા ભાઈ અબ્દુલ્લા હોડ જણાવે છે કે કવિનો જન્મ 11 ફેબ્રુઆરી 1911ના રોજ થયો હતો. અમીરે પાછળથી તેના દાદાનું નામ તેઉંગકુ હમઝા રાખ્યું હતું; આમ, તેને અમીર હમઝા તરીકે ઓળખવામાં આવતો હતો. ઉમરાવોનું સંતાન હોવા છતાં, તેઓ ઘણીવાર બિન-ઉમરાવો સાથે સંકળાયેલા હતા. અમીરને કુરાન વાંચન, ફિકહ અને તૌહિદ જેવા ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતો શીખવવામાં આવ્યા હતા અને નાની ઉંમરથી જ તાંજુંગ પુરાની અઝીઝી મસ્જિદમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. તેઓ જીવનભર એક નિષ્ઠાવાન મુસ્લિમ રહ્યા. તેમણે જે સમયગાળામાં ઔપચારિક અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો તે અંગે સૂત્રો અસંમત છે. ઇન્ડોનેશિયન સરકારના ભાષા કેન્દ્ર સહિત કેટલાક સ્રોતો જણાવે છે કે તેમણે 1916માં શાળાની શરૂઆત કરી હતી, જ્યારે જીવનચરિત્રકાર એમ. લાહ હુસ્ની ભવિષ્યના કવિનું ઔપચારિક શાળાકીય શિક્ષણનું પ્રથમ વર્ષ 1918 હોવાનું જણાવે છે. ડચ ભાષાની પ્રાથમિક શાળામાં જ્યાં અમીરે પ્રથમ અભ્યાસ કર્યો હતો, તેમણે લખવાનું શરૂ કર્યું અને સારા ગુણ મેળવ્યા; તેમના જીવનચરિત્રમાં, એન. એચ. દીની લખે છે કે અમીરને તેના સહપાઠીઓ દ્વારા "મોટા ભાઈ" (અબંગ) ઉપનામ આપવામાં આવ્યું હતું કારણ કે તે તેમના કરતા ઘણો ઊંચો હતો. 1924 અથવા 1925માં, અમીરે લંગકટની શાળામાંથી સ્નાતકની પદવી મેળવી હતી અને ત્યાં મીર યુઇટગ્રેઇડ લેગર ઓન્ડરવિજ (એમયુએલઓ; મિડલ સ્કૂલ) માં અભ્યાસ કરવા માટે મેદાન ગયા હતા. લગભગ બે વર્ષ પછી અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી, તેમણે તેમની માતાની બાજુથી તેમના પિતરાઇ ભાઇ, અજા (આજે પણ) બન સાથે ઔપચારિક સંબંધમાં પ્રવેશ કર્યો. હુસ્નીએ લખ્યું હતું કે બંનેના લગ્ન તેમના માતાપિતા દ્વારા ગોઠવવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે દીનીએ આ સંબંધને હંમેશા વફાદાર રહેવાની પ્રતિજ્ઞા તરીકે રજૂ કર્યો હતો. તેમના માતા-પિતાએ તેમને જાવામાં અભ્યાસ પૂર્ણ કરવાની મંજૂરી આપી હોવાથી, અમીર તેમનો અભ્યાસ પૂર્ણ કરવા માટે બટાવિયા (હવે જકાર્તા) ખાતે વસાહતી રાજધાનીમાં રહેવા ગયા. પ્લેનકસ પર એકલા જાવામાં, અમીરે જાવાની ત્રણ દિવસની હોડીની સફર કરી. બટાવિયા પહોંચ્યા પછી, તેમણે ત્યાં એક ખ્રિસ્તી એમયુએલઓમાં પ્રવેશ મેળવ્યો, જ્યાં તેમણે જુનિયર હાઇસ્કૂલનું છેલ્લું વર્ષ પૂર્ણ કર્યું. ઓસ્ટ્રેલિયન નેશનલ યુનિવર્સિટીના એન્થોની એચ. જોન્સ લખે છે કે તેમણે કેટલાક ખ્રિસ્તી ખ્યાલો અને મૂલ્યો શીખ્યા હતા. બટાવિયામાં પણ, અમીર સામાજિક સંગઠન જોંગ સુમાત્રા સાથે જોડાયો. આ સમયગાળા દરમિયાન અમીરે તેમની પ્રથમ કવિતાઓ લખી હતી. જ્યારે તેમને ખબર પડી કે અજા બનના લગ્ન આમિરની જાણ વિના બીજા પુરુષ સાથે થયા છે (બંને ફરી ક્યારેય બોલ્યા નહીં), ત્યારે હુસ્ની તેમના હૃદયભંગ માટે ઘણાને શ્રેય આપે છે, જ્યારે દીની સૂચવે છે કે "ટિંગગલ્લાહ" કવિતા તેમના પ્લાન્કસમાં સવાર થયાના થોડા સમય પછી લખવામાં આવી હતી, જ્યારે તેઓ તેમના માતાપિતા માટે ઝંખના કરતા હતા. સુમાત્રા થોડા સમય માટે પરત ફર્યા બાદ, આમિરે મધ્ય જાવાના સુરકાર્તામાં બોએદી ઓટોમો સંચાલિત અલ્જેમિન મિડલબેર સ્કૂલ (એ. એમ. એસ.; વરિષ્ઠ ઉચ્ચ શાળા) માં અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો, જ્યાં તેમણે જાવાનીઝ, સંસ્કૃત અને અરબી સહિત પૂર્વીય સાહિત્ય અને ભાષાઓનો અભ્યાસ કર્યો. શયનગૃહોની ભાગદોડ કરતાં એકાંતને પ્રાધાન્ય આપતા, અમીર સુરાકાર્તન નિવાસીના ખાનગી માલિકીના ઘરમાં બેસી ગયો. પાછળથી તેઓ અર્મિજન પેન અને અચદિયાત કર્તા મિહાર્ડજા સહિત ભવિષ્યના કેટલાક લેખકોને મળ્યા; તેઓ ટૂંક સમયમાં તેમને સંપૂર્ણ નોંધો અને નિષ્કલંક શયનખંડ સાથે મૈત્રીપૂર્ણ અને મહેનતુ વિદ્યાર્થી (શીટ્સ એટલી સારી રીતે ફોલ્ડ કરેલી, મિહાર્ડજાએ પાછળથી યાદ કર્યું, કે "ખોવાયેલી માખી સરળતાથી તેમના પર લપસી શકતી હતી"), પણ એક રોમેન્ટિક, લેમ્પલાઈટની નીચે આતુરતાથી વિચારવાની અને પોતાના સહપાઠીઓથી પોતાને અલગ પાડવાની વૃત્તિ ધરાવતા હતા. સુરકાર્તામાં અમીર રાષ્ટ્રવાદી ચળવળમાં જોડાયો. તેઓ સાથી સુમાત્રનોને મળશે અને ડચ વસાહતી શાસન હેઠળ મલય દ્વીપસમૂહની વસ્તીની સામાજિક દુર્દશા અંગે ચર્ચા કરશે. તે સમયે મોટાભાગના શિક્ષિત યુવાનો ડચ બોલવાનું પસંદ કરતા હોવા છતાં, તેમણે મલય બોલવાનો આગ્રહ રાખ્યો હતો. 1930માં અમીર ઇન્ડોનેશિયા મુદા (યંગ ઇન્ડોનેશિયન) ની સુરાકાર્ટન શાખાના વડા બન્યા, 1930ની યુવા કોંગ્રેસમાં ભાષણ આપ્યું અને સંસ્થાના સામયિક ગરુડ મેરાપીના સંપાદક તરીકે સેવા આપી. શાળામાં તેઓ લગભગ તેમની જ ઉંમરની જાવાની મહિલા ઇલિક સુંદરીને પણ મળ્યા હતા, જેની સાથે તેઓ પ્રેમમાં પડ્યા હતા. રાડેન માસ કુસુમોડિહાર્ડજોની પુત્રી સુંદરી, શાળાની કેટલીક મહિલા વિદ્યાર્થીનીઓમાંની એક હતી, અને તેનું ઘર આમિર જે શાળામાં બેઠો હતો તેમાંથી એકની નજીક હતું. દીનીના જણાવ્યા અનુસાર, બંનેની નિકટતા વધતી ગઈ, અમીરે તેને સુંદરી અરબી અને સુંદરીએ તેને જાવાનીઝ શીખવી. તેઓ ટૂંક સમયમાં દરરોજ મળતા હતા, વિવિધ વિષયો પર વાતચીત કરતા હતા. અમીરની માતાનું 1931માં અને તેના એક વર્ષ પછી તેમના પિતાનું અવસાન થયું, જેનો અર્થ એ થયો કે તેમના શિક્ષણ માટે હવે ભંડોળ પૂરું પાડી શકાતું નથી. તેમનો એ. એમ. એસ. નો અભ્યાસ પૂરો થયા પછી, તેઓ બટાવિયામાં કાયદાની શાળામાં અભ્યાસ ચાલુ રાખવા માંગતા હતા. આ રીતે, તેમણે તેમના ભાઈ, જક્ફરને પત્ર લખ્યો, જેમણે તેમના બાકીના અભ્યાસ માટે સુલતાન દ્વારા ચૂકવણી કરવાની વ્યવસ્થા કરી. 1932માં આમિર બટાવિયા પરત ફરી શક્યો અને શિક્ષક તરીકે અંશકાલિક નોકરી કરીને પોતાનો કાનૂની અભ્યાસ શરૂ કર્યો. શરૂઆતમાં, સુંદરી સાથેના તેમના સંબંધો પત્રો દ્વારા ચાલુ રાખવામાં આવ્યા હતા, જોકે તેમણે ટૂંક સમયમાં સુરકાર્તા કરતા ઘણા નજીક આવેલા શહેર લેમ્બાંગમાં તેમનો અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો હતો; આનાથી બંનેને દૂરથી મળવાની મંજૂરી મળી હતી-જ્યારે સુંદરીના માતા-પિતાને તેમના સંબંધની જાણ થઈ હતી, ત્યારે અમીર અને સુંદરીને મળવાની મનાઈ કરવામાં આવી હતી. આ વર્ષે આમિરની પ્રથમ બે કવિતાઓ, "સુની" ("સાયલન્ટ") અને "માબુક" ("નોઝિયસ"), ટિમ્બોએલ મેગેઝિનની માર્ચ આવૃત્તિમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. 1932માં પ્રકાશિત થયેલી તેમની અન્ય આઠ કૃતિઓમાં હિકાયત હેંગ તુઆહ પર આધારિત એક સ્યાયર, અન્ય ત્રણ કવિતાઓ, ગીતાત્મક ગદ્યના બે ટુકડાઓ અને બે ટૂંકી વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે; આ કવિતાઓ ફરીથી ટિમ્બોએલમાં પ્રકાશિત થઈ હતી, જ્યારે ગદ્યને પાંડજી પોએસ્ટાકા સામયિકમાં સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું. સપ્ટેમ્બર 1932ની આસપાસ 'મેમદજોઈકન સસ્તર' ('એડવાન્સિંગ લિટરેચર', પાંડજી પોએસ્ટકાનો સાહિત્યિક વિભાગ) ના સંપાદક સુતાન તકદિર અલિસજાહબાનાની વિનંતી પર અરમિજન પાનેએ અમીરને સ્વતંત્ર સાહિત્યિક સામયિકની સ્થાપના કરવામાં મદદ કરવા આમંત્રણ આપ્યું હતું. અમીરે સ્વીકાર કર્યો, અને રજૂઆત કરવા માટે પત્રો લખવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું; કુલ પચાસ પત્રો જાણીતા લેખકોને મોકલવામાં આવ્યા હતા, જેમાં ચાલીસ પત્રો "મેમદજોઈકન સસ્તર" માં ફાળો આપનારાઓને મોકલવામાં આવ્યા હતા. ઘણા મહિનાઓની તૈયારીઓ પછી, પ્રારંભિક આવૃત્તિ જુલાઈ 1933માં પોએડ્જંગા બારો શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થઈ હતી. નવા સામયિકને અરમિજન અને અલિસજાહબાનાના સંપાદકીય નિયંત્રણ હેઠળ છોડી દેવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે અમીરે તેના પછીના લગભગ તમામ લખાણો ત્યાં પ્રકાશિત કર્યા હતા. 1933ના મધ્યમાં અમીરને લંગકટ પરત બોલાવવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં સુલતાને તેમને બે શરતોની જાણ કરી હતી જે તેમણે અભ્યાસ ચાલુ રાખવા માટે પૂરી કરવી પડી હતીઃ એક મહેનતુ વિદ્યાર્થી બનો અને સ્વતંત્રતા ચળવળને છોડી દો. સુલતાનની અસ્વીકૃતિ છતાં, અમીર રાષ્ટ્રવાદી ચળવળમાં વધુ ભારે સામેલ થઈ ગયો, જેના કારણે તેને ડચ તપાસ હેઠળ લાવવામાં આવ્યો. તેમણે જૂનથી ડિસેમ્બર 1934 સુધી પૂર્વીય સાહિત્ય પર પાંચ લેખોની શ્રેણી અને 1933થી 1935 સુધી ભગવદ ગીતાના અનુવાદ સહિત પોએડ્જંગા બારોમાં પ્રકાશિત કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. જોકે, તેમના કાયદાકીય અભ્યાસમાં વિલંબ થયો હતો અને 1937 સુધીમાં તેઓ સ્નાતક થયા નહોતા. અમીરની રાષ્ટ્રવાદી વૃત્તિઓથી ચિંતિત ડચ લોકોએ સુલતાનને તેને લંગકટ પરત મોકલવા માટે મનાવી લીધો હતો, જેનો નવોદિત કવિ ઇનકાર કરી શક્યો ન હતો. 1937માં, અમીર, સુલતાનના બે જાગીરદારો સાથે મળીને તેને એસ્કોર્ટ કરવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું, તે તાંજુંગ પ્રિયોકથી ઓપ્ટેન નૂર્ટમાં સવાર થયો અને સુમાત્રા પાછો ફર્યો. લંગકટ પહોંચ્યા પછી, તેમને જાણ કરવામાં આવી હતી કે તેઓ સુલતાનની સૌથી મોટી પુત્રી, તેંગ્કુ પુટેરી કામિલિયા સાથે લગ્ન કરવાના છે, જે સ્ત્રીને તેઓ ભાગ્યે જ મળ્યા હતા. લગ્ન પહેલાં અમીર તેની અંતિમ પરીક્ષાનો સામનો કરવા માટે બટાવિયા પાછો ફર્યો-અને સુંદરી સાથે છેલ્લી મુલાકાત કરી. કેટલાંક અઠવાડિયા પછી તેઓ લંગકટ પરત ફર્યા, જ્યાં તેમના અને કમિલિયાના લગ્ન એક ભવ્ય સમારોહમાં થયા હતા. તેમના પિતરાઇ ભાઇ, તેંગ્કુ બુરહાને પાછળથી જણાવ્યું હતું કે સાત દિવસના કાર્યક્રમ દરમિયાન આમિરની ઉદાસીનતા તેના સુંદરીના વિચારને કારણે હતી. હવે રાજકુમાર (પાંગેરન), અમીરને તેંગ્કુ પાંગેરન ઇન્દ્ર પુતેરાનું બિરુદ આપવામાં આવ્યું હતું. તેઓ કમિલિયા સાથે તેમના જ ઘરમાં રહેતા હતા. બધા હિસાબથી, તે એક ભક્ત અને પ્રેમાળ પત્ની હતી, અને 1939માં આ દંપતિને તેમનું એકમાત્ર સંતાન, તેંગ્કુ તાહુરા નામની એક પુત્રી હતી. દીનીના જણાવ્યા અનુસાર, આમિરે કામિલિયાને કબૂલાત કરી હતી કે તે તેને ક્યારેય પ્રેમ કરી શકશે નહીં કારણ કે તેની પાસે સુંદરી છે અને તે તેની સાથે લગ્ન કરવા માટે બંધાયેલો છે, જે કામિલિયાએ કથિત રીતે સ્વીકાર્યું હતું. કવિએ ઘરે પોતાની જાવાનીઝ પ્રેમિકાઓના ફોટોગ્રાફ્સ સાથે એક આલ્બમ જાળવી રાખ્યું હતું અને ઘણીવાર વિચારમાં ખોવાઈને પોતાને પોતાના પરિવારથી અલગ કરી દેતા હતા. લંગકટના રાજકુમાર તરીકે, અમીર અદાલતના અધિકારી બન્યા, વહીવટી અને કાનૂની બાબતો સંભાળતા અને કેટલીકવાર ફોજદારી કેસોનો ન્યાય કરતા. તેમણે એક વખત જાવામાં પાકુબુવોનો X ના અંતિમ સંસ્કારમાં સલ્તનતનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું-જે અમીરની ટાપુની છેલ્લી યાત્રા હતી. જો કે અમીરને જાવામાં તેમના મિત્રો સાથે બહુ ઓછો પત્રવ્યવહાર હતો, તેમ છતાં તેમની કવિતાઓ-જેમાંથી મોટાભાગની જાવામાં લખવામાં આવી હતી-પોએડ્જંગા બારોમાં પ્રકાશિત થતી રહી. તેમનો પ્રથમ કવિતા સંગ્રહ, ન્યાયી સુની (મૌનના ગીતો), સામયિકની નવેમ્બર 1937ની આવૃત્તિમાં પ્રકાશિત થયો હતો. લગભગ બે વર્ષ પછી, જૂન 1939માં, સામયિકે અમીરે અનુવાદિત કરેલી કવિતાઓનો સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો, જેનું શીર્ષક હતું સેતાંગગી તૈમૂર (પૂર્વથી ધૂપ). જૂન 1941માં તેમનો છેલ્લો સંગ્રહ 'બુઆ રિન્દુ "(ઝંખનાના ફળ) પ્રકાશિત થયો હતો. આ બધાને પાછળથી સ્વતંત્ર પુસ્તકો તરીકે ફરીથી પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. છેલ્લું પુસ્તક, સસ્તર મેલાયુ લામા દાન રાજા-રાજન્યા (જૂનું મલય સાહિત્ય અને તેના રાજાઓ), 1942માં મેદાનમાં પ્રકાશિત થયું હતું; આ અમીરના રેડિયો ભાષણ પર આધારિત હતું. 1940માં નેધરલેન્ડ્સ પર જર્મન આક્રમણ પછી, ઈન્ડિઝની સરકારે સંભવિત જાપાની આક્રમણની તૈયારી શરૂ કરી. લેંગકટમાં, લેંગકટમાં તાંજુંગ પુરાના રક્ષણ માટે એક હોમ ગાર્ડ અથવા સ્ટેડસ્વાચ્ટ ડિવિઝનની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. અમીર અને તેના પિતરાઇ ભાઇ તેંગ્કુ હારૂન પ્રભારી હતા; સામાન્ય લોકો દ્વારા વિશ્વાસપાત્ર ઉમરાવોની પસંદગી સામાન્ય લોકોની સરળ ભરતી સુનિશ્ચિત કરવા માટે કરવામાં આવી હતી. 1942ની શરૂઆતમાં જ્યારે આક્રમણ વાસ્તવિકતા બની ગયું, ત્યારે તેની રક્ષા માટે મેદાન મોકલવામાં આવેલા સૈનિકોમાંનો એક અમીર હતો. તે અને અન્ય ડચ-સહયોગી દળોને જાપાનીઓએ ઝડપથી કબજે કરી લીધા હતા. તેમને 1943 સુધી યુદ્ધના કેદી તરીકે રાખવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે સુલતાનના પ્રભાવથી તેમને મુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. 1945 સુધી ચાલેલા બાકીના વ્યવસાય દરમિયાન, આમિર મેદાનમાં રેડિયો ટીકાકાર અને સેન્સર તરીકે કાર્યરત હતા. રાજકુમાર તરીકેની તેમની સ્થિતિમાં, તેમને જાપાની કબજા હેઠળના સૈન્યને ખવડાવવા માટે ચોખા એકત્રિત કરવામાં મદદ કરવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું. આઝાદી અને મૃત્યુ પછી ઇન્ડોનેશિયાએ 17 ઓગસ્ટ 1945ના રોજ તેની આઝાદીની જાહેરાત કર્યા પછી, સમગ્ર સુમાત્રાને દેશનો વાસ્તવિક ભાગ જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો. કેન્દ્ર સરકારે તેકુ મુહમ્મદ હસનને ટાપુના પ્રથમ ગવર્નર તરીકે સ્થાપિત કર્યા, અને 29 ઓક્ટોબર 1945ના રોજ હસને અમીરને લંગકટ (પાછળથી કારભારી તરીકે ઓળખાતા) માં સરકારી પ્રતિનિધિ તરીકે પસંદ કર્યો, જેની ઓફિસ બિનજાઈ ખાતે હતી. અમીરે આ પદ સહેલાઈથી સ્વીકારી લીધું, ત્યારબાદ કેન્દ્ર સરકાર દ્વારા નિર્ધારિત સંખ્યાબંધ કાર્યો સંભાળ્યા, જેમાં પીપલ્સ સેફ્ટી આર્મીના પ્રથમ સ્થાનિક વિભાગ (તેન્તારા કેમાનાન રકજાત; ઇન્ડોનેશિયન આર્મીના પુરોગામી) નું ઉદ્ઘાટન, રાષ્ટ્રીય રાજકીય પક્ષોની વિવિધ સ્થાનિક શાખાઓની બેઠકોનું ઉદઘાટન અને શિક્ષણને પ્રોત્સાહન-ખાસ કરીને લેટિન-વર્ણમાલા સાક્ષરતાનો સમાવેશ થાય છે. જાવામાં વિવિધ લડાઈઓ સાથે ચાલી રહેલી ઇન્ડોનેશિયન રાષ્ટ્રીય ક્રાંતિનો અર્થ એ હતો કે નવા સ્થાપિત પ્રજાસત્તાક અસ્થિર હતું. 1946ની શરૂઆતમાં, લંગકટમાં અફવાઓ ફેલાઈ હતી કે અમીર પરત ફરી રહેલી ડચ સરકારના પ્રતિનિધિઓ સાથે ભોજન કરતો જોવા મળ્યો હતો અને સામાન્ય લોકોમાં અશાંતિ વધી રહી હતી. 7 માર્ચ 1946ના રોજ, ઇન્ડોનેશિયાના સામ્યવાદી પક્ષના જૂથોની આગેવાની હેઠળની સામાજિક ક્રાંતિ દરમિયાન, સામંતવાદ અને ઉમરાવોની સખત વિરુદ્ધ એક જૂથ, અમીરની સત્તા તેની પાસેથી છીનવી લેવામાં આવી હતી અને તેની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી; કમિલિયા અને તાહુરા ભાગી ગયા હતા. લંગકટ ઉમરાવોના અન્ય સભ્યો સાથે મળીને, તેમને કુઆલા બેગમિત ખાતે સામ્યવાદીઓ દ્વારા આયોજિત વાવેતરમાં મોકલવામાં આવ્યા હતા, જેમાંથી કેટલાક બિનજાઈની બહાર હતા. પછીની જુબાની સૂચવે છે કે અટકાયતીઓ પર તેમના અપહરણકારો દ્વારા કેસ ચલાવવામાં આવ્યો હતો, છિદ્રો ખોદવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેમને યાતનાઓ આપવામાં આવી હતી. અમીરનું છેલ્લું લખાણ, તેમની 1941ની કવિતા "બુઆ રિન્દુ" નો એક ટુકડો પાછળથી તેમના કોષમાંથી મળી આવ્યો હતોઃ 20 માર્ચ 1946ની સવારે, આમિરની અન્ય 26 લોકો સાથે હત્યા કરવામાં આવી હતી અને એક સામૂહિક કબરમાં દફનાવવામાં આવ્યો હતો જેને અટકાયતીઓએ ખોદી હતી; ક્રાંતિમાં તેના ઘણા ભાઈ-બહેનો પણ માર્યા ગયા હતા. રાષ્ટ્રવાદી દળો દ્વારા તેને રદ કરવામાં આવ્યા પછી, અમીર સરીફુદ્દીન અને અદનાન કાપાઉ ગનીની આગેવાની હેઠળની ટીમ દ્વારા ક્રાંતિના નેતાઓની પૂછપરછ કરવામાં આવી હતીઃ તેઓએ વારંવાર પૂછ્યું હોવાનું કહેવાય છે કે "અમીર હમઝા ક્યાં છે?" તપાસ દરમિયાન. 1948માં કુઆલા બેગમિત ખાતે કબર ખોદવામાં આવી હતી અને પરિવારના સભ્યો દ્વારા અવશેષોની ઓળખ કરવામાં આવી હતી; ખોવાયેલા ખોટા દાંતને કારણે અમીરના હાડકાંની ઓળખ કરવામાં આવી હતી. નવેમ્બર 1949માં તેમના પાર્થિવ શરીરને લાંકટના તાંજુંગ પુરામાં અઝીઝી મસ્જિદમાં પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રભાવ આમિરનો ઉછેર દરબારમાં થયો હતો, જ્યાં તે "તેનું માંસ અને લોહી બની ગયું" ત્યાં સુધી મલય બોલતો હતો. નાની ઉંમરથી જ તેઓ મૌખિક અને લેખિત પેન્ટુન અને સ્યાયરના સંપર્કમાં આવ્યા હતા, બંને સાંભળતા અને સુધારાત્મક રીતે પોતાનું સર્જન કરતા હતા. તેમના પહેલાં તેમના પિતાની જેમ, અમીરે પણ હિકાયત હેંગ તુઆહ, સૈયર સિતી ઝુબૈદાહ અને હિકાયત પંકા તાંદેરન જેવા પરંપરાગત ગ્રંથોનો આનંદ માણ્યો હતો. જ્યારે તેઓ જાહેર સમારંભોમાં વાંચવામાં આવતા ત્યારે તેઓ આ સાંભળતા અને પુખ્ત વયના તરીકે તેઓ આવા ગ્રંથોનો મોટો સંગ્રહ રાખતા, જોકે સામ્યવાદી ક્રાંતિ દરમિયાન તેનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમના ઔપચારિક શિક્ષણ દરમિયાન અમીરે અરબી, ફારસી અને હિન્દુ સાહિત્યની કૃતિઓ વાંચી હતી. તેઓ અન્ય પૂર્વીય દેશોની કૃતિઓથી પણ પ્રભાવિત હતાઃ ઉદાહરણ તરીકે, સેતાંગગી તૈમૂરમાં અનુવાદિત કવિતાઓમાં ઓમર ખયામ (પર્શિયા), ડુ ફુ (ચીન), ફુકુદા ચિયો-ની (જાપાન) અને રવીન્દ્રનાથ ટાગોર (ભારત) ની કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. આ કૃતિઓ મૂળમાં નહીં, પરંતુ ડચ અનુવાદોમાંથી વાંચવામાં આવી હતી. સાહિત્યિક વિવેચક મુહમ્મદ બાલ્ફાસ લખે છે કે, તેમના સમકાલિનથી વિપરીત, અમીરે સોનેટ અને નિયો-રોમેન્ટિક ડચ કવિઓ, ટેચિગર્સથી બહુ ઓછો પ્રભાવ પાડ્યો હતો; જોન્સ એ જ નિષ્કર્ષ પર આવે છે. જોકે, ઓસ્ટ્રેલિયન સાહિત્યિક વિદ્વાન કીથ ફોઉચર નોંધે છે કે કવિએ પેન્ટુન પરના તેમના લેખમાં વિલેમ ક્લોસના "લેન્ટેવન્ડ" નો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જે સૂચવે છે કે અમીર સંભવતઃ ટેચિગર્સથી પ્રભાવિત હતા. ઘણા લેખકોએ ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતમાંથી અમીરના પ્રભાવ પર ટિપ્પણી કરી છે. ઇન્ડોનેશિયન સાહિત્યિક દસ્તાવેજી એચ. બી. જાસિન અને કવિ એરીફ બાગુસ પ્રાસેટિઓ, અન્ય લોકો વચ્ચે, દલીલ કરે છે કે અમીર શુદ્ધ રૂઢિચુસ્ત મુસ્લિમ હતા અને તે તેમના કાર્યમાં દર્શાવે છે. પ્રાસેતિયો દલીલ કરે છે કે આ ભગવાન સાથેના તેમના વ્યવહારમાં સ્પષ્ટ હતું; તેઓ ભગવાનને તેમના સમકક્ષ તરીકે જોતા નથી, જે વિષય હમઝા ફાનસુરી જેવા સૂફી કવિઓના કાર્યોમાં જોવા મળે છે, પરંતુ અમીરના સેવકના ગુરુ તરીકે. જોન્સ લખે છે કે, તેઓ રહસ્યવાદી ન હોવા છતાં, અમીર શુદ્ધ ભક્તિપૂર્ણ લેખક પણ નહોતા, તેના બદલે "ઇસ્લામિક માનવતાવાદ" ના સ્વરૂપને પ્રોત્સાહન આપતા હતા. અન્ય, જેમ કે ઇન્ડોનેશિયન સાહિત્યના ડચ વિદ્વાન એ. તેઉ અને સાહિત્યના ઇન્ડોનેશિયન વિદ્વાન અબ્દુલ હાદી ડબલ્યુએમ, અમીરને સૂફીવાદથી પ્રભાવિત હોવાનું માને છે. આ જ હોદ્દાના ગઢજાહ મદા યુનિવર્સિટીના એપ્રિનસ સલામ એવા ઉદાહરણો તરફ ધ્યાન દોરે છે જ્યાં હમઝા ભગવાનને સૂફી પ્રભાવના સૂચક તરીકે પ્રેમી તરીકે જુએ છે. આખરે, કવિ ચેરિલ અનવરે લખ્યું કે અમીરની ન્યાની સુનીને "અસ્પષ્ટ કવિતા" કહી શકાય કારણ કે વાચકો મલય ઇતિહાસ અને ઇસ્લામના પૂર્વ જ્ઞાન વિના કૃતિઓને સમજી શકતા નથી. અમીરની કૃતિઓને ખ્રિસ્તી પરિપ્રેક્ષ્ય સાથે જોડવાના કેટલાક પ્રયાસો પણ કરવામાં આવ્યા છે. "પદમ જુઆ" નું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, ઇન્ડોનેશિયન વિવેચક બકરી સિરેગર સૂચવે છે કે ખ્રિસ્તી બાઇબલના કેટલાક પ્રભાવો સ્પષ્ટ છે, જે કવિતાના કેટલાક પાસાઓ તરફ ધ્યાન દોરે છે જે આવા દ્રષ્ટિકોણને સમર્થન આપે છે, જેમાં માનવશાસ્ત્રના ભગવાનનું ચિત્રણ (રૂઢિચુસ્ત ઇસ્લામમાં મંજૂરી નથી) અને ઈર્ષાળુ ભગવાનનો વિચાર સામેલ છે. તેઓ લખે છે કે ઈર્ષાળુ ભગવાનનો ખ્યાલ ઇસ્લામમાં જોવા મળતો નથી, પરંતુ બાઇબલમાં જોવા મળે છે, અને તેનો ઉલ્લેખ કરે છે. અન્ય એક કવિતા, "પર્મૈનન્મુ" માં, હમઝા "કૌ કેરાસ્કન કલ્બુન્યા" (તમે તેના હૃદયને સખત કરો છો) વાક્યનો ઉપયોગ કરે છે; જસ્સિન બુક ઓફ એક્સોડસમાં ફારુનના હૃદયને સખત કરતા ભગવાનની સમાંતર ખેંચે છે. જસ્સિન લખે છે કે અમીરની કવિતાઓ પણ એક અથવા વધુ મહિલાઓ પ્રત્યેના તેમના પ્રેમથી પ્રભાવિત હતી, "ટેડજા" અને "સેન્ડારી-દેવી" તરીકે ઓળખાતી બુઆ રિન્દુ; તેઓ માને છે કે સ્ત્રી અથવા સ્ત્રીઓને ક્યારેય નામ આપવામાં આવતું નથી કારણ કે તેમના માટે અમીરનો પ્રેમ ચાવીરૂપ છે. હુસ્ની લખે છે કે બુઆ રિન્દુની ઓછામાં ઓછી નવ કૃતિઓ તેમની સગાઈ રદ થયા પછી નિરાશાની ભાવનાને દર્શાવતી તેમની અજા બન માટેની ઝંખનાથી પ્રેરિત હતી. પુસ્તકના ત્રણ ભાગોના સમર્પણ વિશે, "શોકાતુર ગ્રેટર ઇન્ડોનેશિયા/માતા-રાણીની રાખ/અને સેન્ડારી-દેવીના ચરણોમાં", મિહાર્ડજા લખે છે કે સુંદરી અમીરના કોઈપણ સહપાઠીઓને તરત જ ઓળખી શકાતી હતી; તેઓ તેણીને કવિની પ્રેરણા "લૌરાથી પેટ્રાર્ચ, માથિલ્ડેથી જેક્સ પર્ક" તરીકે માને છે. વિવેચક ઝુબેર ઉસ્માનને ન્યાની સુની પર પણ સુંદરીનો પ્રભાવ જોવા મળે છે, જે સૂચવે છે કે તેણીના નેતૃત્વ હેઠળના અમીરથી તેમનું વિદાય ભગવાનની નજીક છે, એક અભિપ્રાય ડિની પડઘો પાડે છે. અનુવાદક બર્ટન રાફેલ પુસ્તકના અંતે એક શ્લોકને જોડે છે, જેમાં "(" વાળની છૂટક ગાંઠમાં તરતું ફૂલ/મારી દુઃખદ કવિતાઓને જન્મ આપ્યો ") એક પ્રતિબંધિત પ્રેમની હાકલ તરીકે વાંચે છે. દીની તેમના લેખનમાં જાવાનીઝ શબ્દોનો વારંવાર ઉપયોગ કરવા માટે સુંદરી પ્રત્યેના આમિરના પ્રેમને શ્રેય આપે છે. આમિરે કુલ મળીને પચાસ કવિતાઓ, અઢાર ગીતાત્મક ગદ્ય, બાર લેખો, ચાર ટૂંકી વાર્તાઓ, ત્રણ કવિતા સંગ્રહો અને એક મૂળ પુસ્તક લખ્યું હતું. તેમણે ચાલીસ કવિતાઓ, ગીતાત્મક ગદ્યનો એક ભાગ અને એક પુસ્તકનું પણ ભાષાંતર કર્યું; આ અનુવાદો, જોન્સ લખે છે, સામાન્ય રીતે તેમના મૂળ કાર્યમાં મહત્વપૂર્ણ વિષયોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અમીરના મોટાભાગના લખાણો પોએડ્જંગા બારોમાં પ્રકાશિત થયા હતા, જોકે અગાઉના કેટલાક લખાણો ટિમ્બોએલ અને પંડજી પોએસ્ટાકામાં પ્રકાશિત થયા હતા. તેમની કોઈ પણ સર્જનાત્મક કૃતિઓ તારીખવાળી નથી, અને વ્યક્તિગત કવિતાઓ ક્યારે લખવામાં આવી તે અંગે કોઈ સર્વસંમતિ નથી. જો કે, સર્વસંમતિ છે કે ન્યાન્યી સુનીમાં સમાવિષ્ટ કૃતિઓ બુઆ રિન્દુમાં સમાવિષ્ટ કૃતિઓ પછી લખવામાં આવી હતી, જોકે બાદમાં તે છેલ્લે પ્રકાશિત થઈ હતી. જોન્સ લખે છે કે સંગ્રહોમાંની કવિતાઓ કાલક્રમિક ક્રમમાં ગોઠવાયેલી દેખાય છે; તેઓ અમીરે તેમના લેખનના વિકાસ સાથે દર્શાવેલી પરિપક્વતાની વિવિધ ડિગ્રીઓ તરફ ધ્યાન દોરે છે. જસ્સિન લખે છે કે યુરોપિયનો દ્વારા સંચાલિત શાળાઓમાં ભણતા હોવા છતાં, આમિરે તેમના સમગ્ર કાર્યોમાં મલય ઓળખ જાળવી રાખી હતી. તેમના સમકાલિન એલિસજાહબાના અથવા સનુસી પેનની કૃતિઓથી વિપરીત, તેમની કવિતાઓમાં વીજળી, ટ્રેન, ટેલિફોન અને એન્જિન જેવી યુરોપિયન આધુનિકતાના પ્રતીકોનો સમાવેશ થતો ન હતો, જે "કુદરતી મલય વિશ્વને સંપૂર્ણ રીતે દર્શાવવાની મંજૂરી આપે છે". આખરે, આમિરની કવિતાઓ વાંચતી વખતે "આપણી કલ્પનામાં આપણે પેન્ટ, જેકેટ અને ટાઈમાં એક માણસને જોતા નથી, પરંતુ પરંપરાગત મલય વસ્ત્રોમાં એક યુવાનને જોઈએ છીએ". મિહાર્ડજા નોંધે છે કે અમીરે તેમની કૃતિઓ એવા સમયે લખી હતી જ્યારે તેમના તમામ સહપાઠીઓ, અને અન્યત્ર ઘણા કવિઓ, ડચમાં "તેમના હૃદય અથવા વિચારોને રેડતા હતા", અથવા, જો "ડચની બેડીઓમાંથી પોતાને મુક્ત કરવામાં સક્ષમ હોય", તો સ્થાનિક ભાષામાં. અમીરની કૃતિઓ ઘણીવાર પ્રેમ (શૃંગારિક અને આદર્શ બંને) સાથે સંકળાયેલી હતી, જેમાં તેમની ઘણી કવિતાઓમાં ધાર્મિક પ્રભાવો જોવા મળે છે. તેમની ઘણી કૃતિઓમાં રહસ્યવાદ મહત્વપૂર્ણ છે, અને તેમની કવિતા ઘણીવાર ઊંડા આંતરિક સંઘર્ષને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમની ઓછામાં ઓછી એક ટૂંકી વાર્તામાં, તેમણે ઉમરાવોના પરંપરાગત દ્રષ્ટિકોણની ટીકા કરી હતી અને "સ્ત્રી પાત્રોની પરંપરાગત રજૂઆતને તોડી પાડી હતી". તેમના બે મૂળ કવિતા સંગ્રહો વચ્ચે ઘણા વિષયગત તફાવતો છે, જેની નીચે વધુ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. ન્યાયી સુની ન્યાયી સુની, અમીરનો પ્રથમ કવિતા સંગ્રહ, પોએડ્જંગા બારોના નવેમ્બર 1937ના અંકમાં પ્રકાશિત થયો હતો, જે પછી 1938માં પોએસ્ટાકા રકજાત દ્વારા સ્વતંત્ર પુસ્તક તરીકે પ્રકાશિત થયો હતો. તેમાં ચોવીસ શીર્ષકવાળા ટુકડાઓ અને એક શીર્ષક વિનાનું ચતુષ્કોણ છે, જેમાં હમઝાહની સૌથી જાણીતી કવિતા "પદમ જુઆ" નો સમાવેશ થાય છે. જસ્સિન આમાંથી આઠ કૃતિઓને ગીતાત્મક ગદ્ય તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે, જ્યારે બાકીની તેર નિયમિત કવિતાઓ છે. જોકે તે તેમનો પ્રથમ પ્રકાશિત સંગ્રહ છે, જે અંદરની કવિતાઓની સારી રીતે વિકસિત પ્રકૃતિ પર આધારિત છે, સામાન્ય સર્વસંમતિ એ છે કે બુઆ રિંડુની કૃતિઓ અગાઉ લખવામાં આવી હતી. કવિ લોરેન્સ કોસ્ટર બોહાંગ ન્યાની સુનીમાં સમાવિષ્ટ કવિતાઓને 1933 અને 1937 ની વચ્ચે લખવામાં આવી હોવાનું માને છે, જ્યારે તેયુ આ કવિતાઓને 1936 અને 1937 ની તારીખ આપે છે. ન્યાન્યી સુનીના વાંચન ધાર્મિક અર્થો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું વલણ ધરાવે છે. બાલ્ફાસના જણાવ્યા અનુસાર, ધર્મ અને ભગવાન સમગ્ર સંગ્રહમાં સર્વવ્યાપી છે, જેની શરૂઆત તેની પ્રથમ કવિતા "પદમ જુઆ" થી થાય છે. તેમાં, જાસિન લખે છે, અમીર પોતાની શક્તિની અછત પર અસંતોષની લાગણી દર્શાવે છે અને ભગવાનની નિરપેક્ષતાનો વિરોધ કરે છે, પરંતુ ભગવાનની ઇચ્છા માટે કઠપૂતળી તરીકે કામ કરીને ભગવાન સમક્ષ પોતાની નાનીપણાની જાણ કરે છે. તેયૂ સારાંશ આપે છે કે અમીર જાણે છે કે જો ભગવાન ન હોત તો તે અસ્તિત્વમાં ન હોત. જાસિનને લાગે છે કે ધર્મનો વિષય કવિનાં સાંસારિક દુઃખમાંથી મુક્તિ માટે છે. જો કે, જોન્સ સૂચવે છે કે આખરે અમીરને ભગવાનમાં બહુ ઓછી સાંત્વના મળે છે, કારણ કે તે "મહાન બલિદાન આપી શકે તેવી ઉત્કૃષ્ટ શ્રદ્ધા ધરાવતો ન હતો, અને તેના પરિણામોને દ્રઢતાપૂર્વક સ્વીકારી શકતો ન હતો"; તેના બદલે, તે સુમાત્રા જવાની પોતાની પસંદગીનો પસ્તાવો કરતો હોય તેવું લાગે છે અને પછી ભગવાન વિરુદ્ધ બળવો કરે છે. બુઆ રિન્દુ અમીરનો બીજો કવિતા સંગ્રહ, બુઆ રિન્દુ, પોએડ્જંગા બારોના જૂન 1941ના અંકમાં પ્રકાશિત થયો હતો, જે પછી તે વર્ષના અંતમાં પોએસ્ટાકા રકજાત દ્વારા સ્વતંત્ર પુસ્તક તરીકે પ્રકાશિત થયો હતો. તેમાં પચીસ શીર્ષકવાળા ટુકડાઓ અને એક શીર્ષક વિનાનું ચતુષ્કોણ છે; એક, "બુઆ રિન્દુ", ચાર ભાગોનું બનેલું છે, જ્યારે બીજું, "બોંડા", બે ભાગોનું બનેલું છે. ઓછામાં ઓછી અગિયાર કૃતિઓ અગાઉ ટિંબોએલ અથવા પાંડજી પોએસ્ટાકામાં પ્રકાશિત થઈ હતી. આ સંગ્રહ ન્યાની સુની પછી પ્રકાશિત થયો હોવા છતાં, સામાન્ય રીતે અગાઉ લખવામાં આવ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે. બુઆ રિંડુની કવિતાઓ 1928 અને 1935 વચ્ચેના સમયગાળાની છે, જે જાવામાં અમીરના પ્રથમ વર્ષ છે; આ સંગ્રહમાં બે વર્ષ તેમજ જકાર્તા-સોલો (સુરકાર્તા)-જકાર્તા તરીકે લેખનનું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. ટીયૂ લખે છે કે આ સંગ્રહ ઝંખનાની થીમ દ્વારા એકીકૃત છે, જેના પર જાસિન વિસ્તરે છેઃ તેની માતાની ઝંખના, તેના પ્રેમીઓ (સુમાત્રામાં એક અને જાવામાં એક) માટે ઝંખના, અને તેના વતન માટે ઝંખના. બધાને બદલામાં "કેકાસીહ" (પ્રિય) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેયૂ લખે છે કે, આ ઝંખનાઓ ન્યાની સુનીના ધાર્મિક અર્થોથી વિપરીત છે, જે વધુ સાંસારિક અને વાસ્તવિકતામાં આધારિત છે. જસ્સિન બંને વચ્ચેના અન્ય વિષયગત તફાવતની નોંધ કરે છેઃ ન્યાન્યી સુનીથી વિપરીત, એક ભગવાનના સ્પષ્ટ ચિત્રણ સાથે, બુઆ રિન્દુ સ્પષ્ટપણે હિન્દુ દેવતાઓ શિવ અને પાર્વતી અને પ્રેમના દેવ અને દેવી જેવા અમૂર્ત દેવતાઓ સહિત અનેક દેવતાઓને રજૂ કરે છે. શૈલી અમીરની બોલવાની શૈલી લય અને છંદની જરૂરિયાત તેમજ ચોક્કસ શબ્દો સાથે સંબંધિત પ્રતીકવાદથી પ્રભાવિત હતી. આ સાવચેતીભર્યા બોલચાલમાં મૂળભૂત એકમ તરીકે સરળ શબ્દો અને અનુપ્રાસ અને સ્વરના પ્રસંગોપાત ઉપયોગો પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. આખરે તેઓ પરંપરાગત કવિઓ કરતાં તેમની ભાષાના ઉપયોગમાં વધુ સ્વતંત્ર છેઃ જેનિફર લિન્ડસે અને યીંગ યીંગ ટેન તેમની કવિતામાં "અભિવ્યક્તિની ભવ્યતા, ધ્વનિ અને અર્થની મધુરતા" દાખલ કરીને તેમની "મૌખિક સર્જનાત્મકતા" પર પ્રકાશ પાડે છે. સિરેગર લખે છે કે પરિણામ "એક સુંદર શબ્દપ્રયોગ" છે. તેયુ લખે છે કે અમીરને મલયની શક્તિ અને નબળાઈઓની સંપૂર્ણ સમજ હતી, જેમાં પૂર્વીય અને પશ્ચિમી પ્રભાવોનું મિશ્રણ હતું, જ્યારે જોન્સ લખે છે કે "એક કવિ તરીકેની તેમની પ્રતિભા મલય કવિતાના બળી ગયેલા અંગારાઓને પુનર્જીવિત કરવાની અને પરંપરાગત મલયના સ્વરૂપો અને સમૃદ્ધ શબ્દભંડોળમાં અનપેક્ષિત અને આબેહૂબ તાજગી અને જીવન ઉમેરવાની તેમની નોંધપાત્ર ક્ષમતામાં છે". શબ્દોની પસંદગી જૂના મલય શબ્દો પર ભારે આધાર રાખે છે જેનો સમકાલીન ઉપયોગ ઓછો જોવા મળ્યો હતો. અમીર અન્ય ઇન્ડોનેશિયન ભાષાઓ, ખાસ કરીને જાવાનીઝ અને સુંદાનીઝમાંથી પણ ઘણું ઉધાર લે છે; ન્યાની સુનીમાં પ્રભાવ વધુ પ્રબળ છે. જેમ કે, ન્યાન્યી સુની અને બુઆ રિંડુની પ્રારંભિક છાપકામ આ શબ્દોને સમજાવતી ફૂટનોટ્સ સાથે કરવામાં આવી હતી. ટીયુ લખે છે કે કવિતાઓમાં પેન્ટુનમાં સામાન્ય અસંખ્ય ક્લિચનો સમાવેશ થાય છે જે વિદેશી વાચકો દ્વારા સમજી શકાતા નથી. અનુવાદક જ્હોન એમ. ઇકોલ્સના જણાવ્યા અનુસાર, અમીર ખૂબ જ સંવેદનશીલ લેખક હતા, જે "ફલપ્રદ લેખક ન હતા, પરંતુ તેમના ગદ્ય અને કવિતાઓ ખૂબ જ ઉચ્ચ સ્તર પર છે, જોકે ઇન્ડોનેશિયાના લોકો માટે પણ વાંચવું મુશ્કેલ છે". ઇકોલ્સ 1930ના દાયકામાં મલય સાહિત્યમાં નવા જીવનનો શ્વાસ લેતા મલય ભાષાના પુનરુત્થાન માટે અમીરને શ્રેય આપે છે. માળખાકીય રીતે, આમિરની શરૂઆતની કૃતિઓ તેના પછીની કૃતિઓથી તદ્દન અલગ છે. બુઆ રિન્દુમાં સંકલિત કૃતિઓ સામાન્ય રીતે પૂંછડીના જોડકણાં સાથેની પરંપરાગત પેન્ટુન અને સાયર શૈલીને અનુસરે છે, જેમાં ઘણા જોડકણાં સાથે જોડાય છે; જો કે, કેટલીક કૃતિઓમાં બંનેને જોડવામાં આવ્યા હતા, અથવા પરંપરાગત રીતે સ્વીકાર્ય કરતાં વધારાની રેખાઓ અથવા વધુ શબ્દો હતા, પરિણામે એક અલગ લયમાં પરિણમ્યું હતું. જો કે આ પ્રારંભિક કૃતિઓ અમીરની પછીની કૃતિઓ જેટલી વિગતવાર નહોતી, તેમ છતાં તેઓ લખે છે કે તેઓ કવિની ભાષાની નિપુણતા અને કવિતાઓ લખવાની તેમની ઝુંબેશને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ કાવ્યસંગ્રહમાં મેનાંગિસ (રડવું), ડુકા (દુઃખ), રિન્દુ (ઝંખના), અને એર માતા (આંસુ) જેવી ઉદાસીની પુનરાવર્તિત શરતો તેમજ સિન્ટા (પ્રેમ), અસ્મારા (જુસ્સો) અને મેરાન્ટાઉ (ભટકવું) જેવા શબ્દો લખવામાં આવ્યા છે. અમીરે પાછળથી ન્યાન્યી સુનીમાં સંકલિત કૃતિઓ લખી ત્યાં સુધીમાં તેમની શૈલી બદલાઈ ગઈ હતી. તેમણે હવે પોતાની જાતને પરંપરાગત સ્વરૂપો સુધી મર્યાદિત રાખી ન હતી, પરંતુ તેના બદલે તેમણે વિવિધ શક્યતાઓ શોધી કાઢી હતીઃ તેમની આઠ કૃતિઓ ભાવાત્મક ગદ્યના સ્વરૂપમાં હતી. અનવરે સંગ્રહમાં તેમના પુરોગામીની ભાષાના ઉપયોગને સ્વચ્છ અને શુદ્ધ તરીકે વર્ણવ્યો હતો, જેમાં "સઘન હિંસક, તીક્ષ્ણ અને છતાં ટૂંકા" વાક્યો હતા, જે પુષ્પમય પરંપરાગત મલય કવિતાના "વિનાશક બળ" થી અલગ હતા. પુરસ્કારો અને માન્યતા અમીરને ઇન્ડોનેશિયન સરકાર તરફથી વ્યાપક માન્યતા મળી છે, જેની શરૂઆત તેમના મૃત્યુ પછી તરત જ ઉત્તર સુમાત્રાની સરકાર તરફથી માન્યતા સાથે થઈ હતી. 1969માં તેમને સત્ય લેનકાના કેબુદયાન (સંસ્કૃતિ માટે સત્ય લેનકાના પુરસ્કાર) અને પિયાગમ અનુગેરાહ સેની (કલા પુરસ્કાર) બન્ને એનાયત કરવામાં આવ્યા હતા. 1975માં તેમને ઇન્ડોનેશિયાના રાષ્ટ્રીય નાયક જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા. તેમના નામ પરથી એક ઉદ્યાન, તમન અમીર હમઝા, રાષ્ટ્રીય સ્મારક નજીક જકાર્તામાં જોવા મળે છે. 1977માં જાહેર જનતા માટે ખોલવામાં આવેલી તમાન ઇસ્માઇલ માર્ઝુકીની એક મસ્જિદનું નામ પણ તેમના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે. મેદાન, માતરમ અને સુરાબાયા સહિત અનેક શેરીઓનું નામ અમીરના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે. તેઓ અમીરને ઇન્ડોનેશિયન રાષ્ટ્રીય ક્રાંતિ પહેલાના એકમાત્ર આંતરરાષ્ટ્રીય-વર્ગના ઇન્ડોનેશિયન કવિ માને છે. અનવરે લખ્યું હતું કે કવિ "પુડ્જંગા બારૂ ચળવળની ટોચ" હતી, ન્યાન્યી સુનીને "તેજસ્વી પ્રકાશ હતો જે તેમણે [અમીર] નવી ભાષા પર ચમક્યો હતો"; જો કે, અનવરને બુઆ રિન્દુ ગમતું નહોતું, કારણ કે તે ખૂબ જ શાસ્ત્રીય હતું. બાલ્ફાસ અમીરની કૃતિઓને "તેમના સમયને વટાવી જનારી શ્રેષ્ઠ સાહિત્યિક કૃતિઓ" તરીકે વર્ણવે છે. હમઝાહનું કાર્ય, ખાસ કરીને "પદમ જુઆ", ઇન્ડોનેશિયાની શાળાઓમાં ભણાવવામાં આવે છે. તેમનું કાર્ય આફ્રિઝલ માલનાના 1992ના પોસ્ટમોર્ડન સ્ટેજ નાટક બાયોગ્રાફી યાંતી સેટેલાહ 12 મેનિટ (12 મિનિટ પછી યાંતીનું જીવનચરિત્ર) માટે પણ પ્રેરણામાંનું એક હતું. જાસીને અમીરને "પુડ્જંગા બરુ-યુગના કવિઓના રાજા" તરીકે ઓળખાવ્યા છે, જે નામનો તેમણે કવિ પરના તેમના પુસ્તકના શીર્ષક તરીકે ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમના પુસ્તકના સમાપનમાં, જાસિન લખે છેઃ સ્પષ્ટીકરણાત્મક નોંધો સંદર્ભ કાર્યોએ 1911ના જન્મ 1946ના મૃત્યુનો ઉલ્લેખ કર્યો ઇન્ડોનેશિયન પુરુષ કવિઓ ઇન્ડોનેશિયન અનુવાદકો મલય વંશના ઇન્ડોનેશિયન લોકો લંગકટ રિજન્સીના લોકો 20મી સદીના અનુવાદકો ઇન્ડોનેશિયાના રાષ્ટ્રીય નાયકો 20મી સદીના પુરુષ લેખકોએ રોયલ્ટીની હત્યા કરી રોયલ્ટીની હત્યા કરી ઇન્ડોનેશિયન લોકોને ફાંસી આપી