A Community of Witches
ડાકણોનો સમુદાયઃ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સમકાલીન નિયો-પેગનિઝમ અને મેલીવિદ્યા એ ઉત્તરપૂર્વીય યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વિક્કન અને વિશાળ મૂર્તિપૂજક સમુદાયનો સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસ છે. તે વેસ્ટ ચેસ્ટર યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયાના અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી હેલેન એ. બર્જર દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું અને સૌપ્રથમ 1999માં યુનિવર્સિટી ઓફ સાઉથ કેરોલિના પ્રેસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. તે શિકાગો યુનિવર્સિટીના ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાન ફ્રેડરિક એમ. ડેની દ્વારા સંપાદિત તુલનાત્મક ધર્મમાં અભ્યાસ નામના શૈક્ષણિક પુસ્તકોની શ્રેણીના ભાગ રૂપે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. બર્જરને 1986 માં વિક્કન અને મૂર્તિપૂજક ચળવળનો અભ્યાસ કરવામાં રસ પડ્યો, જ્યારે તેમણે બોસ્ટન પબ્લિક લાઇબ્રેરીમાં આ વિષય પર વ્યાખ્યાન રજૂ કર્યું. ત્યારબાદ ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ મૂર્તિપૂજક સમુદાયના સભ્યો સાથે પરિચિત થતાં, તેમણે સ્થાનિક વિક્કન કોવેન, ધ સર્કલ ઓફ લાઇટ અને વિશાળ મૂર્તિપૂજક સંસ્થા, અર્થસ્પિરિટ કોમ્યુનિટી (ESC) બંનેમાં ક્ષેત્રકાર્ય હાથ ધર્યું હતું. કુલ મળીને, બર્ગરે મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં 11 વર્ષ ફિલ્ડવર્ક કર્યું હતું. ઇ. એસ. સી. ના સ્થાપક એન્ડ્રાસ કોર્બન આર્થેન સાથે, બર્ગરે દેશના મૂર્તિપૂજક સમુદાય વિશે વધુ માહિતી મેળવવા માટે 1990ના દાયકાના મધ્યમાં અમેરિકાનું "મૂર્તિપૂજક વસ્તી ગણતરી" સર્વેક્ષણ પણ હાથ ધર્યું હતું. ડાકણોનો સમુદાય સેંકડોથી વધુ પ્રેક્ટિસ કરતા વિક્કન્સ અને મૂર્તિપૂજકો સાથેના ઇન્ટરવ્યુ, આ વિષય પર પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા સાહિત્યનો અભ્યાસ અને યુ. એસ. માં મૂર્તિપૂજક સમુદાયના રાષ્ટ્રીય સર્વેક્ષણ પર આધારિત છે. તેમના કાર્યમાં, બર્જર વિક્કાને ઉત્તરઆધુનિકતાના વિરોધમાં આધુનિકતાના અંતમાં ધર્મ તરીકે અર્થઘટન કરે છે, અને ત્યારબાદ સમાજશાસ્ત્રીઓ એન્થોની ગિડેન્સ અને જેમ્સ એ. બેકફોર્ડના સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરીને તેની તપાસ કરે છે. આવરી લેવામાં આવેલા વિષયોમાં સ્વયંની મૂર્તિપૂજક વિભાવનાઓ, કોવેન્સની ભૂમિકા અને વ્યાપક મૂર્તિપૂજક સમુદાય, ચળવળમાં બાળકોનું સ્થાન અને સંગઠિત ચર્ચો અને પાદરીઓના પાયા દ્વારા વિક્કાનું વધતું નિયમિતકરણ સામેલ છે. શૈક્ષણિક સમીક્ષકો મોટે ભાગે હકારાત્મક હતા, પરંતુ ઘણા લોકોએ બર્જરની પરિભાષાના ખોટા ઉપયોગ અંગે ચિંતા વ્યક્ત કરી હતી. વિવેચકોએ મૂર્તિપૂજક અભ્યાસોને એક શૈક્ષણિક શિસ્ત તરીકે વિકસાવવામાં અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં નવી ધાર્મિક ચળવળોમાં વ્યાપક સામાજિક તપાસને આગળ વધારવામાં મદદ કરવા માટે અભ્યાસના મહત્વની નોંધ લીધી. અભ્યાસના પ્રકાશન પછીના વર્ષોમાં, બર્ગરે મૂર્તિપૂજક સમુદાયની તપાસ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું, કિશોરોમાં વિક્કાની લોકપ્રિયતા પર તેના રસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદમાં મૂર્તિપૂજકવાદ અને વિક્કા, જેને નિયો-મૂર્તિપૂજકવાદ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે એક છત્ર શબ્દ છે જેનો ઉપયોગ વિવિધ પ્રકારની આધુનિક ધાર્મિક હિલચાલને ઓળખવા માટે થાય છે, ખાસ કરીને જે પૂર્વ-આધુનિક યુરોપની વિવિધ મૂર્તિપૂજક માન્યતાઓથી પ્રભાવિત છે અથવા તેમાંથી ઉદ્ભવી હોવાનો દાવો કરે છે. મૂર્તિપૂજક મેલીવિદ્યા અથવા વિક્કાનો ધર્મ 20મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં ઇંગ્લેન્ડમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો અને તે ઘણા મૂર્તિપૂજક ધર્મોમાંનો એક છે. વિક્કાના પ્રારંભિક વિકાસમાં મોખરે રહેલા વ્યક્તિ અંગ્રેજ ઓકલ્ટિસ્ટ ગેરાલ્ડ ગાર્ડનર હતા, જેઓ વિચક્રાફ્ટ ટુડે (1954) અને ધ મીનિંગ ઓફ વિચક્રાફ્ટ (1959) ના લેખક અને ગાર્ડનરિયન વિક્કા તરીકે ઓળખાતી પરંપરાના સ્થાપક હતા. ગાર્ડનરિયન વિક્કા શિંગડા ભગવાન અને માતા દેવી બંનેની પૂજા, વર્ષના ચક્રમાં આઠ મોસમી આધારિત તહેવારોની ઉજવણી અને કોવેન્સ તરીકે ઓળખાતા જૂથોમાં જાદુઈ વિધિઓની પ્રથાની આસપાસ ફરે છે. ત્યારબાદ ગાર્ડનરવાદને 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં એક અંગ્રેજ આરંભકર્તા રેમન્ડ બકલેન્ડ અને તેમની તત્કાલીન પત્ની રોઝમેરી દ્વારા યુ. એસ. માં લાવવામાં આવ્યો હતો, જેમણે સાથે મળીને લોંગ આઇલેન્ડમાં એક કરારની સ્થાપના કરી હતી. યુ. એસ. માં, વિક્કાના નવા પ્રકારો વિકસ્યા, જેમાં 1970 ના દાયકામાં સ્થાપિત પરંપરા ડાયાનિક વિક્કાનો સમાવેશ થાય છે, જે બીજી લહેરના નારીવાદથી પ્રભાવિત હતી, માત્ર સ્ત્રી કોવેન્સ પર ભાર મૂક્યો હતો અને શિંગડા ભગવાનની પૂજાને નકારી કાઢી હતી. ડિયાનિક અને ગાર્ડનરિયન બંને પરંપરાઓની એક શરૂઆત સ્ટારહોક તરીકે ઓળખાતી એક મહિલા હતી જેણે પોતાની પરંપરા, રિક્લેમિંગ વિક્કાની શોધ કરી હતી. તેમણે વધુમાં ધ સ્પાઈરલ ડાન્સઃ એ રીબર્થ ઓફ ધ એન્શિયન્ટ રિલિજન ઓફ ધ ગ્રેટ ગોડેસ (1979) પ્રકાશિત કર્યું, જે એક પુસ્તક હતું જેણે સમગ્ર યુ. એસ. માં વિક્કાને ફેલાવવામાં મદદ કરી હતી. બર્ગરના કાર્ય પહેલાં, મૂર્તિપૂજક અભ્યાસના ક્ષેત્રમાં કામ કરતા કેટલાક અમેરિકન સંશોધકોએ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને યુનાઇટેડ કિંગડમમાં મૂર્તિપૂજક સમુદાયની તપાસ અલગથી પ્રકાશિત કરી હતી. આમાંથી પ્રથમ અભ્યાસ કરનાર વિક્કન, પત્રકાર અને રાજકીય કાર્યકર્તા માર્ગોટ એડલર તેમની 'ડ્રોઈંગ ડાઉન ધ મૂનઃ વિટ્ચ્સ, ડ્રુઇડ્સ, દેવી-ઉપાસકો, અને અમેરિકા ટુડેમાં અન્ય મૂર્તિપૂજકો "હતી, જે સૌપ્રથમ 1979માં વાઇકિંગ પ્રેસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. બીજો અભ્યાસ માનવશાસ્ત્રી તાન્યા એમ. લુહરમેન દ્વારા તેમના પર્સુએશન્સ ઓફ ધ વિચ્સ ક્રાફ્ટઃ રીચ્યુઅલ મેજિક ઇન કન્ટેમ્પરરી ઈંગ્લેન્ડ (1989) માં તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં તેમણે વિક્કન કોવેન અને લંડનમાં કાર્યરત કેટલાક ઔપચારિક જાદુ આદેશો બંને પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. યુ. એસ. મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં હાથ ધરવામાં આવેલા ફિલ્ડવર્ક પર આધારિત આગામી શૈક્ષણિક પુસ્તક લિવિંગ વિચક્રાફ્ટઃ એ કન્ટેમ્પરરી અમેરિકન કોવેન હતું, જે 1994માં પ્રેગર દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. લિવિંગ વિચક્રાફ્ટ ત્રણ વિદ્વાનો દ્વારા સહ-લખવામાં આવ્યું હતું, સમાજશાસ્ત્રી એલન સ્કારબોરો, મનોવૈજ્ઞાનિક નેન્સી કેમ્પબેલ અને સાહિત્યિક વિવેચક શર્લી સ્ટેવ, જે પોતે એક વિક્કન વ્યવસાયી હતા. તે 1990 અને 1991 દરમિયાન એટલાન્ટા, જ્યોર્જિયાના રેવેનવુડ કોવેનમાં હાથ ધરવામાં આવેલા તેમના ફિલ્ડવર્ક પર આધારિત હતું. તે જ સમયે જ્યારે સ્કારબોરો, કેમ્પબેલ અને સ્ટેવ તેમનું સંશોધન હાથ ધરી રહ્યા હતા, ત્યારે અમેરિકન માનવશાસ્ત્રી અને પ્રેક્ટિસ કરતા વિક્કન લોરેટા ઓરિઅન પણ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના પૂર્વ કિનારે અને મધ્યપશ્ચિમમાં મૂર્તિપૂજક ચળવળની તપાસ હાથ ધરી રહ્યા હતા. ઓરિઅનનું કાર્ય 1995માં નેવર અગેઇન ધ બર્નિંગ ટાઇમ્સઃ પેગનિઝમ રિવિઝીટેડ બાય વેવલેન્ડ પ્રેસ તરીકે પ્રકાશિત થયું હતું, જોકે લુહરમેન અને ટી. ઓ. બીડેલમેન બંને દ્વારા લખાયેલી પ્રકાશિત સમીક્ષાઓમાં તેની ભારે ટીકા કરવામાં આવી હતી, જે બંનેનો અભિપ્રાય હતો કે ઓરિઅનની મૂર્તિપૂજક માન્યતાઓએ તેના વિવેચનાત્મક અર્થઘટનને અસ્પષ્ટ કરી દીધું હતું. 1997 માં માનવશાસ્ત્રી લિન હ્યુમ દ્વારા લખાયેલ ઓસ્ટ્રેલિયામાં મેલીવિદ્યા અને મૂર્તિપૂજાનું પ્રકાશન થયું. બર્જર અને તેમના સંશોધન હેલેન બર્જર, જે તે સમયે વેસ્ટ ચેસ્ટર યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયામાં સમાજશાસ્ત્રના લેક્ચરર હતા, શરૂઆતમાં ઓક્ટોબર 1986માં તેમણે બોસ્ટન પબ્લિક લાઇબ્રેરીમાં આપેલા જાહેર પ્રવચનોની શ્રેણીની તૈયારીમાં મૂર્તિપૂજક ચળવળના અભ્યાસમાં સામેલ થયા હતા. પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળા દરમિયાન ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડમાં થયેલા ઐતિહાસિક ચૂડેલ પરીક્ષણોના વિષયના આધારે, તેમણે શ્રેણીમાં અંતિમ વ્યાખ્યાન સમકાલીન મૂર્તિપૂજક ડાકણો અથવા વિક્કાન્સની તપાસ માટે સમર્પિત કર્યું, જે પછી તે વિસ્તારમાં રહેતા હતા. 'એ કોમ્યુનિટી ઓફ વિચ્સ' માં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચતી સમાજશાસ્ત્રીય તપાસ હજી કરવાની બાકી હોવાથી, બર્ગરે આ વ્યાખ્યાન માટે માર્ગોટ એડલર, સ્ટારહોક અને માર્સેલો ટ્રુઝીની કૃતિઓમાં પ્રકાશિત માહિતીમાંથી અને તેમણે મૂર્તિપૂજકવાદ સાથે "પરિઘીય રીતે સંકળાયેલી" મહિલા સાથે હાથ ધરેલી એક મુલાકાતમાંથી પણ તેમની માહિતી મેળવી હતી. વ્યાખ્યાન પછી, પ્રેક્ષકોના ઘણા સભ્યોએ પોતાને વિક્કાન્સનો અભ્યાસ કરતા તરીકે ઓળખાવવા માટે બર્જરનો સંપર્ક કર્યો, અને તેમના દ્વારા જ તે ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ મૂર્તિપૂજક સમુદાયના સંપર્કમાં આવી હતી. વ્યાખ્યાનમાં ત્રણ વિક્કનોએ બર્જરને "સંશોધક તરીકે ભાગ લેવા" આમંત્રણ આપ્યું કારણ કે તેઓએ તેમના પોતાના કરાર, ધ સર્કલ ઓફ લાઇટની સ્થાપના કરી હતી અને તેઓ આગામી બે વર્ષ માટે તેમની સાપ્તાહિક બેઠકો અને તહેવારની ઉજવણીમાં હાજરી આપતા હતા. તેણીએ હાજરી આપી તે પ્રથમ ખુલ્લી મૂર્તિપૂજક વિધિમાં, બર્જર બિન-વિક્કનો માટે ખુલ્લી મૂર્તિપૂજક સંસ્થા અર્થસ્પિરિટ કોમ્યુનિટી (ઇએસસી) ના સ્થાપક એન્ડ્રાસ કોર્બન આર્થેનને મળ્યા, જેમાં તેણી $30 ની વાર્ષિક સભ્યપદ ફી ચૂકવ્યા પછી જોડાઈ હતી. ઇ. એસ. સી. ની ઘણી ખુલ્લી વિધિઓ અને તહેવારોમાં હાજરી આપીને, તેણીને વિક્કાન્સ અને અન્ય મૂર્તિપૂજકોના "વૈવિધ્યસભર જૂથ" સાથે રજૂ કરવામાં આવી હતી, અને સમુદાયમાં સંપર્ક આધાર વિકસાવ્યો હતો. બર્જર અને આર્થેને ત્યારબાદ સમગ્ર યુ. એસ. માં મૂર્તિપૂજક સમુદાય પાસેથી સમાજશાસ્ત્રીય માહિતી મેળવવાના પ્રયાસમાં "મૂર્તિપૂજક વસ્તી ગણતરી" શીર્ષક ધરાવતો પ્રોજેક્ટ શરૂ કર્યો. વેસ્ટ ચેસ્ટર યુનિવર્સિટી ખાતે ફેકલ્ટી ડેવલપમેન્ટ ફંડમાંથી ભંડોળ મેળવતા, બર્જરને આ પ્રોજેક્ટમાં 15 થી વધુ વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા સહાય કરવામાં આવી હતી, જેમણે તેમને સર્વેક્ષણ માટે કોડ અને ડેટા દાખલ કરવામાં મદદ કરી હતી. બર્જર અને આર્થેને સાથે મળીને સમગ્ર દેશમાં વિક્કન અને મૂર્તિપૂજક સંસ્થાઓ દ્વારા તેમજ સામયિકોમાં, ઇન્ટરનેટ પર અને તહેવારોમાં તેમના સર્વેક્ષણનું લેખન અને વિતરણ કર્યું હતું. આ જોડીને 2000 થી વધુ પ્રતિસાદો મળ્યા, જે બર્જરને તેના માહિતીના મુખ્ય સ્રોતોમાંથી એક પ્રદાન કરે છે. તેમના 11 વર્ષના ફિલ્ડવર્કના સમયગાળા દરમિયાન, બર્જરને મૂર્તિપૂજક સમુદાય પરના તેમના ડેટાને પુનઃપ્રાપ્ત કરવા માટે સ્નોબોલ નમૂનાનો ઉપયોગ કરવો પડ્યો હતો, જેને તેમણે "જૂથો અને પ્રેક્ટિશનરોની ગુપ્તતા" તરીકે ગણાવી હતી. તેણીએ 40 થી વધુ મૂર્તિપૂજકો સાથે ઔપચારિક મુલાકાતો હાથ ધરી હતી, અને તેના બદલે અન્ય 60 થી વધુ મૂર્તિપૂજક કાર્યક્રમોમાં વાતચીત દરમિયાન અનૌપચારિક રીતે ઇન્ટરવ્યુ લેવામાં આવ્યા હતા, જેના પગલે બર્ગરે તેમના પ્રતિસાદોને તેમના ફિલ્ડનોટ્સમાં રેકોર્ડ કર્યા હતા. તેણીએ દસ અલગ-અલગ વિક્કન કોવેન્સ સાથે ધાર્મિક વિધિઓમાં ભાગ લીધો હતો, જેમાંથી બે તમામ મહિલા કોવેન્સ હતા, અને અન્ય આઠ માળખામાં મિશ્ર-લિંગ હતા, પરંતુ તે બધા ઉત્તરપૂર્વીય યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ભેગા થયા હતા. આ પ્રાદેશિક ધ્યાન તેના પરિણામોને અસર કરી શકે છે તે સ્વીકારીને, તેણીએ દેશભરમાં મૂર્તિપૂજા પર સાહિત્ય વાંચીને તેના ક્ષેત્રકાર્યને પૂરક બનાવ્યું, અને નિષ્કર્ષ કાઢ્યો કે "યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની અંદર જૂથો અને પ્રેક્ટિશનરો વચ્ચેના તફાવતો સમાનતા કરતાં ઓછા મહત્વપૂર્ણ છે". સમાજશાસ્ત્રીઓ માર્ગોટ એડલર અને લોરેટા ઓરિઓનથી વિપરીત, જે બંને ચળવળનો અભ્યાસ કરતી વખતે મૂર્તિપૂજકો હતા અથવા બન્યા હતા, બર્ગરે જણાવ્યું હતું કે તેઓ ધર્મમાં જોડાયા ન હતા, તેથી તેમના સમગ્ર સંશોધન દરમિયાન તેઓ "બહારના" રહ્યા હતા, પરંતુ તેમણે મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં ઘણા મિત્રો બનાવ્યા હતા. એ કમ્યુનિટી ઓફ વિચ્સ 'સ્ટડીઝ ઇન કમ્પેરેટિવ રિલિજન' નામના પુસ્તકોની શ્રેણીનો એક ભાગ હતો, જે યુનિવર્સિટી ઓફ સાઉથ કેરોલિના પ્રેસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા અને ફ્રેડરિક એમ. ડેની દ્વારા સંપાદિત કરવામાં આવ્યા હતા. ડેનીના પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં, તેમણે ટિપ્પણી કરી હતી કે તે વિક્કા અને સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદના વિષય પર "સતત વિકસતા વિદ્વતાપૂર્ણ સાહિત્યમાં નોંધપાત્ર વધારો કરે છે", "અન્ય નવા ધાર્મિક સમુદાયો કેવી રીતે અમેરિકન ધાર્મિક બહુમતીવાદના અભૂતપૂર્વ સમૃદ્ધ ટેપેસ્ટ્રીમાં પોતાને ટકાવી રાખી રહ્યા છે અને વિકસાવી રહ્યા છે તેની આપણી સમજણ માટે નોંધપાત્ર ઉપયોગી છે". એક પ્રસ્તાવનાથી શરૂ કરીને જેમાં બર્જર સમજાવે છે કે તેણે પ્રથમ વખત ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડના વિક્કન અને મૂર્તિપૂજક સમુદાયનો અભ્યાસ કેવી રીતે શરૂ કર્યો, બર્જર તેના પુસ્તકનો મુખ્ય ભાગ વિક્કનિંગના વર્ણન સાથે ખોલે છે જેમાં તેણે હાજરી આપી હતી. વિક્કન ધર્મ અને તેના સૈદ્ધાંતિક અભિગમ બંનેને રજૂ કરવા માટે આગળ વધતા, બર્જર આધુનિકતાના ધર્મો પ્રત્યે બ્રિટિશ સમાજશાસ્ત્રી જેમ્સ એ. બેકફોર્ડના અભિગમ તેમજ આધુનિકતાવાદ પ્રત્યે એન્થોની ગિડેન્સના સૈદ્ધાંતિક અભિગમોને સમજાવે છે. બીજા પ્રકરણમાં, "ધ મેજિકલ સેલ્ફ", બર્જર યુ. એસ. માં વિક્કન્સ પોતાને કઈ રીતે સમજે છે તેની તપાસ કરે છે, સ્વ-ઓળખ વિશેના સામાજિક વિચારોને જુએ છે અને સ્વના પરિવર્તન સાથે વ્યવહાર કરતી વિક્કન વિધિઓના તેના વિશ્લેષણમાં તેનો ઉપયોગ કરે છે. તે Wiccan સમુદાયમાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને માટે અને હોમોસેક્સ્યુઅલ વચ્ચે લિંગની વિભાવનાઓને જોવા માટે આગળ વધે છે. "કરારઃ સંપૂર્ણ પ્રેમ, સંપૂર્ણ વિશ્વાસ" શીર્ષક ધરાવતું ત્રીજું પ્રકરણ, વિક્કાની અંદરની કરાર પ્રણાલી અને કરારના સભ્યો વચ્ચે મિત્રતા કેવી રીતે બાંધવામાં આવે છે અને તૂટી જાય છે અને કોવેન્સ પારિવારિક માળખાનું કેટલું અનુકરણ કરે છે તેનું સમજૂતી પ્રદાન કરે છે. પ્રકરણ ચાર, "વર્તુળની અંદર એક વર્તુળઃ નિયો-મૂર્તિપૂજક સમુદાય", આધુનિકતાના અંતમાં સમુદાય વિશેના સૈદ્ધાંતિક વિચારો દ્વારા તેનું અર્થઘટન કરીને, કોવેન માળખાની બહારના વિશાળ સમુદાયને જુએ છે. આગળ વધતા, બર્જર યુ. એસ. મૂર્તિપૂજકોમાં સમુદાયની યાદશક્તિ અને સમુદાય નિર્માણના વિચારોને જુએ છે, જેમાં કેટલાક મૂર્તિપૂજકો મુક્તિ રાજકારણ અને જીવન રાજકારણ બંનેમાં કેવી રીતે જોડાય છે તેની તપાસ કરે છે. "ધ નેક્સ્ટ જનરેશન" શીર્ષક ધરાવતું પાંચમું પ્રકરણ મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં બાળકોના સ્થાનને સમર્પિત છે, અને માર્ગની વિધિઓ, બાળકોની જાતીયતા પ્રત્યેના વલણ અને બાળકો ધાર્મિક વિધિઓમાં કેટલી હદે સામેલ છે તેના વિચારો સાથે સંબંધિત છે. છઠ્ઠું પ્રકરણ, "સર્જનાત્મકતાનું નિયમિતકરણ", વિક્કા અને નિયમિતકરણ વચ્ચેના સંબંધને જુએ છે, અને તપાસ કરે છે કે કેવી રીતે અર્થસ્પિરિટ કોમ્યુનિટી અને સર્કલ સેન્ચુરી જેવી મૂર્તિપૂજક સંસ્થાઓની રચના દ્વારા ધર્મના સરમુખત્યારશાહી વિરોધી સિદ્ધાંતોને આંશિક રીતે નાબૂદ કરવામાં આવી છે, જેમણે જમીન ખરીદી છે અને પગારદાર પાદરીઓના વિકાસ તરફ દોરી છે. છેવટે, બર્જર તેના અભ્યાસના રાઉન્ડ-અપ સાથે તેના કાર્યને સમાપ્ત કરે છે, અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વિક્કાના સંભવિત ભવિષ્ય પર ચિંતન કરે છે. જ્યારે સમાજશાસ્ત્રી લોરેટા ઓરિઓન માનતા હતા કે સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદ એ પોસ્ટમોર્ડન ચળવળ હતી, ત્યારે એ કોમ્યુનિટી ઓફ વિચ્સમાં, બર્ગરે આની વિરુદ્ધ દલીલ કરી હતી, તેના બદલે વિક્કાને અંતમાં આધુનિકતાનો ધર્મ માન્યો હતો. આ સ્થિતિને ટેકો આપતા, બર્જર ધર્મના બ્રિટિશ સમાજશાસ્ત્રી, જેમ્સ એ. બેકફોર્ડના કાર્ય તરફ વળ્યા, જેમણે તેમના પુસ્તક રિલિજન એન્ડ એડવાન્સ્ડ ઇન્ડસ્ટ્રિયલ સોસાયટી (1989) માં દલીલ કરી હતી કે ઘણી નવી ધાર્મિક ચળવળો ધર્મની પરંપરાગત વ્યાખ્યાઓને પડકાર આપીને, સર્વગ્રાહી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને શેર કરીને અને સ્વના વિકાસ અને પરિવર્તન પર ભાર મૂકીને આધુનિકતાની લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. બર્ગરે જણાવ્યું હતું કે "બેકફોર્ડ દ્વારા વિક્કાનો ખાસ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી, પરંતુ તે નવા યુગના ધર્મોના નમૂનામાં બંધબેસે છે જેનું તેઓ વિશ્લેષણ કરી રહ્યા છે". ઉત્તરઆધુનિકતાના તત્વો વિક્કામાં મળી શકે છે તે સ્વીકારતી વખતે, બર્જર દલીલ કરે છે કે ધર્મ "બોધના વિચાર સાથે જ્ઞાનશાસ્ત્રીય વિરામનો સંકેત આપતો નથી", અને તે માળખામાં આંતરિક રીતે મોડું આધુનિકતાવાદી હતું; જેમ કે તેણીએ સંબંધિત કર્યું, "વૈશ્વિકવાદ પર ભાર, વ્યક્તિગત અને સામાજિક પરિવર્તનમાં માન્યતા, અને બિન-વાદ્ય તર્કસંગતતાનો ઉપયોગ વિક્કાને નિશ્ચિતપણે બોધ પરંપરામાં મૂકે છે". "આધુનિકતાના અંતમાં વિક્કાને સમજવા માટે માળખું" ની બર્જરની પસંદગી માળખાની હતી, જે સિદ્ધાંત અંગ્રેજ સમાજશાસ્ત્રી અને રાજકીય સિદ્ધાંતકાર એન્થોની ગિડેન્સે તેમના પુસ્તક ધ કોન્સ્ટીટ્યુશન ઓફ સોસાયટી (1984) માં રજૂ કર્યો હતો. માળખું સિદ્ધાંત જાળવી રાખે છે કે માળખું અને એજન્સી બંને મનુષ્યને તેમની પસંદગીઓમાં પ્રભાવિત કરે છે; પહેલું પુનરાવર્તિત પેટર્નવાળી વ્યવસ્થાનો ઉલ્લેખ કરે છે જે વ્યક્તિ માટે ઉપલબ્ધ પસંદગીઓ અને તકોને પ્રભાવિત કરે છે અથવા મર્યાદિત કરે છે, જ્યારે બીજું વ્યક્તિઓની સ્વતંત્ર રીતે કાર્ય કરવાની અને તેમની પોતાની સ્વતંત્ર પસંદગીઓ કરવાની ક્ષમતાનો ઉલ્લેખ કરે છે. બર્ગરે એવી દલીલ કરી હતી કે જ્યારે વિક્કનોની માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ "અમુક અંશે વર્ગ, જાતિ અને લિંગ જેવા સામાજિક પરિબળો દ્વારા નિર્ધારિત થાય છે", તે જ સમયે આ વિક્કનોએ તેમના જીવન પર નિયંત્રણ અને આત્મનિર્ણયનો એક સ્તરનો ઉપયોગ કર્યો હતો "બંને એક ચૂડેલ બનવાના કાર્ય દ્વારા અને વ્યક્તિ બનાવવા માટે ધાર્મિક વિધિઓના સ્વ-સભાન ઉપયોગ દ્વારા". વૈશ્વિકરણના પરિણામે વિક્કા બર્જરનો અભિપ્રાય હતો કે વિક્કાના "વિકાસ અને પ્રસાર" ને "વૈશ્વિકરણના વિકાસ" તરીકે જોઈ શકાય છે. પુરાવા તરીકે, તેમણે નોંધ્યું હતું કે ધર્મની રચના આધુનિક પશ્ચિમી લોકો દ્વારા તેમના નવા વિશ્વાસની રચના કરવા માટે વિવિધ "જૂની અને ભૌગોલિક રીતે અલગ ધાર્મિક પ્રથાઓ" માંથી તત્વો અપનાવીને કરવામાં આવી હતી, જે કંઈક તેઓ માનતા હતા કે વૈશ્વિક વિશ્વમાં જ શક્ય છે. જ્યારે મેરી જો નિટ્ઝ (1991) અને નેન્સી જે. ફિનલી (1991) બંનેએ દલીલ કરી હતી કે આખરે, તે ડિયાનિક પરંપરામાં જોવા મળતું વિક્કાનું નારીવાદી-લક્ષી, સ્ત્રી-માત્ર સ્વરૂપ હશે જે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રબળ બનશે, બર્જર અસંમત હતા, એવી દલીલ કરતા કે "સમાવિષ્ટ જૂથો", એટલે કે તે પરંપરાઓ કે જે પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંનેને તેમના કોવેન્સમાં આવકારે છે, "આખરે વધુ નોંધપાત્ર સાબિત થશે". તેણી માનતી હતી કે આ આંશિક રીતે હતું કારણ કે તેઓ "બાળકોને તેમની પ્રથાઓમાં સામેલ કરવાની અને સંપૂર્ણ રીતે સામેલ કરવાની શક્યતા વધારે છે", જેને તેમણે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વિક્કાના ભવિષ્ય પર સંભવિત "સૌથી મોટી અસર" તરીકે જોયું હતું. બર્જરના મતે, ધર્મમાં જન્મેલા આ બાળકો સમુદાયમાં નિયોફાઇટ્સ દ્વારા અગાઉ ભજવવામાં આવતી ભૂમિકાને બદલીને "તેમના પરિવારોની પ્રથાના સંભાળ રાખનારા" તરીકે કામ કરશે. રીવ્યુ ઓફ રિલિજિયસ રિસર્ચ જર્નલમાં પ્રકાશિત સમીક્ષામાં, યુનિવર્સિટી ઓફ નેબ્રાસ્કાના સ્ટીફન ડી. ગ્લેઝિયરે એ કમ્યુનિટી ઓફ વિટ્ચ્સને એક "મહત્વપૂર્ણ અભ્યાસ" તરીકે વર્ણવ્યું હતું જેમાં "ઘણા ગુણો અને થોડા ખામીઓ" હતા. ગ્લેઝિયરે તેને સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદના અગાઉના સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસોમાં સુધારણા તરીકે પ્રશંસા કરી હતી, જે તેમના મતે "વ્યક્તિગત અનુભવો" પર આધારિત હતી અને "નિયો-મૂર્તિપૂજક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ માટે ધર્માંતરણ કરનારા" તરીકે કામ કરતી હતી. વધુમાં તેમણે "સરેરાશ વાચક માટે સુલભ હોવા છતાં" "ઉચ્ચ સ્તરની સૈદ્ધાંતિક અભિજાત્યપણુ જાળવવા" માટે બર્જરની પ્રશંસા કરી હતી. તેમણે ઘણી ટીકાઓ પણ વ્યક્ત કરી હતી, ઉદાહરણ તરીકે નોંધ્યું હતું કે બર્ગરે "વિક્કન" અને "નિયો-પેગન" શબ્દોનો એકબીજાના બદલે ઉપયોગ કર્યો હતો, તેમ છતાં તેનો અર્થ અલગ અલગ છે, જે તેમને લાગ્યું કે પુસ્તકના કેટલાક વાચકોને મૂંઝવણમાં મૂકી શકે છે. સોશિયોલોજી ઓફ રિલિજન જર્નલમાં પ્રકાશિત એ કમ્યુનિટી ઓફ વિચ્સની તેમની સમીક્ષામાં, ગવર્નર્સ સ્ટેટ યુનિવર્સિટીના ફ્રાન્સિસ કોસ્ટેરેલોસે બર્જરના કાર્ય પર હકારાત્મક ટિપ્પણી કરી હતી, તેને "વિક્કાનું અમૂલ્ય સૈદ્ધાંતિક અને વર્ણનાત્મક વર્ણન" તરીકે વર્ણવ્યું હતું જે "એથ્રોનોગ્રાફિક સંશોધન અને લેખનનું ઉત્તમ ઉદાહરણ" પણ છે. શિકાગો યુનિવર્સિટીના સ્ટેફની વોન શ્નુરબીને ધ જર્નલ ઓફ રિલિજનમાં પ્રકાશિત તેમની સમીક્ષામાં એ કમ્યુનિટી ઓફ વિચ્સને "સમકાલીન નિયોપેગનિઝમના અભ્યાસ માટે એક ઉત્તેજક અને મહત્વપૂર્ણ અભિગમ" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. શ્નુર્બીન માનતા હતા કે બર્જર "તેમના ક્ષેત્રનું ઘનિષ્ઠ જ્ઞાન ધરાવે છે અને સમકાલીન સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતનો સર્જનાત્મક અને રસપ્રદ ઉપયોગ કરે છે" પરંતુ "લિંગ અને જાતીયતાની આસપાસના આબેહૂબ સાંસ્કૃતિક અને સૈદ્ધાંતિક વિવાદોની ચર્ચાએ બર્જરના પુસ્તકના સૈદ્ધાંતિક મૂલ્યમાં વધારો કર્યો હોત". સમકાલીન સમાજશાસ્ત્ર જર્નલમાં લખતા, ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી નોર્થવેસ્ટના ટેનિસ જી. ફોલ્ટ્ઝે એ કમ્યુનિટી ઓફ વિચ્સને "સુવ્યવસ્થિત, સ્પષ્ટ રીતે લખાયેલ અને શૈક્ષણિક પ્રેક્ષકોને ધ્યાનમાં રાખીને" વર્ણવ્યું હતું. તેને "મેલીવિદ્યા પરની હાલની શિષ્યવૃત્તિમાં મૂલ્યવાન ઉમેરો" માનતા, ફોલ્ટ્ઝે આ કાર્ય સાથે કેટલીક સમસ્યાઓ પ્રકાશિત કરી હતી, ઈચ્છતા હતા કે તેમાં તેના મૂર્તિપૂજક વસ્તી ગણતરી સર્વેક્ષણનું "ઊંડાણપૂર્વકનું વિશ્લેષણ" સામેલ હતું અને નોંધ્યું હતું કે તેણે ભૂલથી "નિયો-પેગનિઝમ", "મેલીવિદ્યા" અને "વિક્કા" શબ્દોનો એકબીજાના બદલે ઉપયોગ કર્યો હતો. જર્નલ ફોર ધ સાયન્ટિફિક સ્ટડી ઓફ રિલિજન માટેની તેમની સમીક્ષામાં, યુનિવર્સિટી ઓફ મિઝોરીની મેરી જો નિટ્ઝે વધુ ટીકા કરી હતી, એવી દલીલ કરી હતી કે બર્જરએ ઉત્તર-પૂર્વીય યુ. એસ. માંથી માહિતીને સામાન્ય બનાવી હતી અને દાવો કર્યો હતો કે તે સમગ્ર દેશમાં મૂર્તિપૂજક સમુદાય માટે લાગુ પડે છે, જે કંઈક નિટ્ઝને લાગ્યું તે તેના "વિક્કાના પોતાના અવલોકનો" ની વિરુદ્ધ હતું. વ્યાપક માન્યતા એ કમ્યુનિટી ઓફ વિચ્સને 1999નો એ લિસ્ટ એક્સેપશનલ બુક્સ એવોર્ડ એનાયત કરવામાં આવ્યો હતો. કેનેડિયન ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાન બાર્બરા જેન ડેવીએ તેમના 2007 ના કાર્ય, ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ પેગન સ્ટડીઝમાં પણ તેનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, જે દરમિયાન તેમણે મૂર્તિપૂજક અભ્યાસો પરના પુસ્તકોની યાદી આપી હતી જેણે પછી પ્રકાશન જોયું હતું. બર્જરનું પછીનું કાર્ય એ કમ્યુનિટી ઓફ વિચ્સનું પ્રકાશન અમેરિકન પેગનિઝમ વિષય પરના બર્જરના અભ્યાસના અંતનો સંકેત આપતું ન હતું, અને પછીના ઘણા વર્ષોમાં તેણીએ આ ક્ષેત્રમાં તેમના કાર્યની વિગતો આપતા ઘણા વધુ ગ્રંથો પ્રકાશિત કર્યા. 2003માં, તેમણે મૂર્તિપૂજક વસ્તીગણતરીના પરિણામોની ઊંડાણપૂર્વક તપાસ કરતા એક પુસ્તકનું સહ-લેખન કર્યું હતું, જે તેમણે એન્ડ્રાસ કોર્બન આર્થેન સાથે હાથ ધર્યું હતું. 'વોઇસીસ ફ્રોમ ધ પેગન સેન્સસઃ એ નેશનલ સર્વે ઓફ વિચ્સ એન્ડ નિયો-પેગન્સ ઇન ધ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ "શીર્ષક ધરાવતું આ પુસ્તક વેસ્ટ ચેસ્ટર યુનિવર્સિટીમાં સમાજશાસ્ત્રના સહયોગી પ્રોફેસર લેઇ એસ. શેફર અને વેસ્ટ ચેસ્ટર ખાતે મેનેજમેન્ટના સહયોગી પ્રોફેસર ઇવાન એ. લીચ સાથે સહલેખિત કરવામાં આવ્યું હતું. એ કમ્યુનિટી ઓફ વિચ્સની જેમ, વોઇસીસ ફ્રોમ ધ પેગન સેન્સસ યુનિવર્સિટી ઓફ સાઉથ કેરોલિના પ્રેસ દ્વારા 'સ્ટડીઝ ઇન કમ્પેરેટિવ રિલિજન' પરની તેમની શ્રેણીમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, અને પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં, શ્રેણીના સંપાદક ફ્રેડરિક એમ. ડેનીએ તેને બર્જરના અગાઉના કાર્યની "સિક્વલ" તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો હતો. તેમની પ્રસ્તાવનામાં, બર્જર, લીચ અને શેફરે મૂર્તિપૂજક વસ્તી ગણતરી અને એ કોમ્યુનિટી ઓફ વિચ્સના નિર્માણમાં તેનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવામાં આવ્યો તેની ચર્ચા કરી હતી; તેઓએ નોંધ્યું હતું કે તે સમયે બર્જરએ મૂળ પુસ્તક લખ્યું હતું, "બાકીની માહિતી સંપૂર્ણપણે પ્રક્રિયા, સાફ અને વિશ્લેષણ કરવામાં આવી ન હતી. તે પુસ્તકથી વિપરીત, જે મુખ્યત્વે ઉત્તરપૂર્વીય યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં તેમના વંશીય સંશોધન અને નિયો-પેગન્સ દ્વારા લખાયેલા સામયિકો, પુસ્તકો અને ન્યૂઝલેટર્સના વિશ્લેષણ પર આધારિત હતું, આ એક મુખ્યત્વે સર્વેક્ષણ ડેટા પર આધારિત છે. 2005માં, યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયાએ વિચક્રાફ્ટ એન્ડ મેજિક ઇન ધ ન્યૂ વર્લ્ડઃ નોર્થ અમેરિકા ઇન ધ ટ્વેન્ટીથ સેન્ચ્યુરી શીર્ષક ધરાવતું એક સંપાદિત કાવ્યસંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેનું સંપાદન બર્જર દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. 2007માં, બર્જરનું ત્રીજું પુસ્તક, ટીનએજ વિટ્ચ્સઃ મેજિકલ યુથ એન્ડ ધ સર્ચ ફોર ધ સોલ પ્રકાશિત થયું હતું, જે ઓસ્ટ્રેલિયામાં તાસ્માનિયા યુનિવર્સિટીમાં સમાજશાસ્ત્રના વરિષ્ઠ વ્યાખ્યાતા ડગ્લાસ એઝી સાથે સહલેખિત કરવામાં આવ્યું હતું. સંદર્ભો ફૂટનોટ્સ ગ્રંથસૂચિ શૈક્ષણિક પુસ્તકો અને કાગળો શૈક્ષણિક પુસ્તક સમીક્ષાઓ વેબ સ્રોતો 1999 બિન-સાહિત્ય પુસ્તકો ધાર્મિક અભ્યાસ પુસ્તકો ધાર્મિક અભ્યાસ પુસ્તકો મૂર્તિપૂજક અભ્યાસ પુસ્તકો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં આધુનિક મૂર્તિપૂજા 1990 માં આધુનિક મૂર્તિપૂજામાં વિક્કા