Timothy Morton
ટિમોથી બ્લોક્સમ મોર્ટન (જન્મ 19 જૂન 1968) રાઇસ યુનિવર્સિટીમાં અંગ્રેજીમાં પ્રોફેસર અને રીટા શીઆ ગુફી ચેર છે. ઓબ્જેક્ટ-ઓરિએન્ટેડ ફિલસૂફી ચળવળના સભ્ય, મોર્ટનનું કાર્ય ઓબ્જેક્ટ-ઓરિએન્ટેડ વિચાર અને ઇકોલોજીકલ અભ્યાસોના આંતરછેદનું અન્વેષણ કરે છે. મોર્ટન દ્વારા 'હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ' શબ્દનો ઉપયોગ બ્યોર્કના 1996 ના સિંગલ 'હાયપરબલ્લાડ' થી પ્રેરિત હતો, જો કે 'હાયપર-ઓબ્જેક્ટ્સ' શબ્દનો ઉપયોગ 1967 થી કમ્પ્યુટર વિજ્ઞાનમાં પણ કરવામાં આવે છે. મોર્ટન આબોહવા પરિવર્તન અને સ્ટાયરોફોમ જેવા સ્થાનિકીકરણને પાર કરવા માટે સમય અને અવકાશમાં મોટા પાયે વહેંચાયેલી વસ્તુઓને સમજાવવા માટે આ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. તેમનું તાજેતરનું પુસ્તક હ્યુમનકાઈન્ડઃ સોલિડેરિટી વિથ નોન-હ્યુમન પીપલ મનુષ્યો અને બિન-મનુષ્યો વચ્ચેના અને ઑબ્જેક્ટ-ઓરિએન્ટેડ ઓન્ટોલોજિકલ દ્રષ્ટિકોણથી અલગ થવાની શોધ કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે મનુષ્યોએ જે રીતે કલ્પના કરે છે તેના પર ધરમૂળથી પુનર્વિચાર કરવાની જરૂર છે. મોર્ટને પર્સી બિશી શેલી અને મેરી શેલીના સાહિત્ય, રોમેન્ટીકવાદ, આહાર અભ્યાસ અને પર્યાવરણશાસ્ત્ર વિશે પણ વ્યાપકપણે લખ્યું છે. મોર્ટન સધર્ન કેલિફોર્નિયા ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ આર્કિટેક્ચર (એસસીઆઈ-આર્ક) ખાતે સિન્થેટિક લેન્ડસ્કેપ્સ અનુસ્નાતક કાર્યક્રમમાં ફેકલ્ટી છે. પર્સનલ મોર્ટનને બી. એ. મળ્યું. અને D.Phil. મેગ્દાલેન કોલેજ, ઓક્સફર્ડમાંથી અંગ્રેજીમાં સ્નાતક. તેમના ડોક્ટરલ નિબંધ, "રી-ઇમેજિનિંગ ધ બોડીઃ શેલી એન્ડ ધ લેંગ્વેજીસ ઓફ ડાયેટ" માં પર્સી બિશી શેલીના કાર્યોમાં આહાર, સંયમ અને વપરાશની રજૂઆતનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો. મોર્ટન અનુસાર, અંગ્રેજી સાહિત્યનો અભ્યાસ કરવાનો નિર્ણય, વધુ શૈક્ષણિક રીતે ફેશનેબલ ક્લાસિક્સના વિરોધમાં, આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે વિકસતી વિચારોની રીતો સાથે જોડાવાની ઇચ્છામાંથી ઉદ્ભવ્યો હતો "જેમાં તમામ પ્રકારની ખંડીય ફિલસૂફીનો સમાવેશ થાય છે જે તે સમયે ઇંગ્લેન્ડમાં વધુ થઈ રહી ન હતી, 'થિયરી' અને બધા સામેના યુદ્ધનું શું?" રાઇસ યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસરશિપ મેળવતા પહેલા, 2012 માં, મોર્ટન અગાઉ યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા, ડેવિસ, ન્યૂ યોર્ક યુનિવર્સિટી અને યુનિવર્સિટી ઓફ કોલોરાડો, બોલ્ડરમાં ભણાવતા હતા. મોર્ટનની સૈદ્ધાંતિક કૃતિઓ શિષ્યવૃત્તિ માટે સારગ્રાહી અભિગમને ટેકો આપે છે. તેમના વિષયોમાં પર્સી બિશી શેલી અને મેરી શેલીની કવિતા અને સાહિત્ય, ખોરાકનું સાંસ્કૃતિક મહત્વ અને સંદર્ભ, ઇકોલોજી અને પર્યાવરણવાદ અને ઓબ્જેક્ટ-ઓરિએન્ટેડ ઓન્ટોલોજી (OOO) નો સમાવેશ થાય છે. શેલી શિષ્યવૃત્તિ 1995 માં, મોર્ટને શેલી એન્ડ ધ રિવોલ્યુશન ઇન ટેસ્ટઃ ધ બોડી એન્ડ ધ નેચરલ વર્લ્ડ પ્રકાશિત કર્યું, જે તેમના ડોક્ટરલ નિબંધમાં પ્રસ્તુત વિચારોનું વિસ્તરણ હતું. અઢારમી સદીના અંતમાં અને ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં ખોરાક કેવી રીતે વૈચારિક દ્રષ્ટિકોણને સૂચિત કરવા માટે આવ્યો તેની તપાસ કરતા, મોર્ટનનું પુસ્તક 'હરિયાળી' સાંસ્કૃતિક ટીકાનો પ્રયાસ છે, જેમાં શરીર અને સામાજિક અથવા પર્યાવરણીય પરિસ્થિતિઓ જેમાં તેઓ દેખાય છે તે એકબીજા સાથે સંકળાયેલા હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. વિવિધ રોમેન્ટિક ગ્રંથો, ખાસ કરીને પર્સી બિશી શેલીની એ વિન્ડિકેશન ઓફ નેચરલ ડાયેટ (1813) ના 'સૂચિત' વિશ્લેષણનો ઉપયોગ કરીને, મોર્ટન દલીલ કરે છે કે આ ગ્રંથોના લાક્ષણિક રેટરિકલ તત્વોને માત્ર હોંશિયાર ભાષાના નાટક તરીકે નહીં, પરંતુ ઉપભોગાત્મક પ્રથાઓ સ્થાપિત કરવાના આદેશો તરીકે વાંચવી જોઈએ જે શરીર કેવી રીતે સામાન્યતા સાથે સંબંધિત છે તેની વૈચારિક રૂપરેખાંકનોને પડકાર આપે છે. મોર્ટન માટે, સત્તાવાદી સત્તાની ગતિશીલતા, ચીજવસ્તુઓનો પ્રવાહ, ઔદ્યોગિક તર્ક અને પ્રકૃતિ અને સંસ્કૃતિના ક્ષેત્રો વચ્ચેનો તફાવત શેલીઓ દ્વારા વ્યક્ત 'આહારના પ્રવચન' માં સમાયેલો છે. બદલામાં, વપરાશના સ્વરૂપો, ખાસ કરીને શાકાહારને લગતા શેલીયન ગદ્યને સામાજિક સુધારાની હાકલ અને જુલમ સામે ચેતવણી તરીકે અસંયમ અને નશાની લાક્ષણિક ચર્ચાઓ તરીકે વાંચવામાં આવે છે. વધુમાં, મોર્ટને શેલીયન કોર્પસ પર બે નિર્ણાયક ગ્રંથોનું સંપાદન કર્યું છે. 2002માં, તેઓએ મેરી શેલીના ફ્રેન્કેસ્ટાઇન પર વિવેચનાત્મક અને ઐતિહાસિક પ્રતિબિંબનોનું સંકલન પ્રકાશિત કર્યું જેનું શીર્ષક હતું મેરી શેલીનું ફ્રેન્કેસ્ટાઇનઃ એ રૂટલેજ સ્ટડી ગાઇડ એન્ડ સોર્સબુક. પછી, 2006 માં, મોર્ટને ધ કેમ્બ્રિજ કમ્પેનિયન ટુ શેલીનું સંપાદન કર્યું, જે પર્સી બિશી શેલીના વિષયો, ભાષા, વર્ણનાત્મક માળખું, સાહિત્યિક ફિલસૂફી અને રાજકીય વિચારોની આંતરશાખાકીય ઝાંખી છે. 2000 થી 2004 સુધી, મોર્ટને ખોરાક અને સાંસ્કૃતિક અભ્યાસોના આંતરછેદ સાથે કામ કરતી ત્રણ કૃતિઓ પ્રકાશિત કરી. પ્રકાશિત થનારા આમાંથી પ્રથમ, ધ પોએટિક્સ ઓફ સ્પાઇસઃ રોમેન્ટિક કન્ઝ્યુમરિઝમ એન્ડ ધ એક્સોટિક (2000) માં, મોર્ટને રોમેન્ટિક સાહિત્યમાં મસાલાના લાક્ષણિક ઉપયોગના વિશ્લેષણ દ્વારા યુરોપિયન ગ્રાહક સંસ્કૃતિના ઉત્ક્રાંતિને ઉજાગર કરી હતી. રોમેન્ટિક સમયગાળા દરમિયાન મસાલાને એક સાંસ્કૃતિક કલાકૃતિ તરીકે જોવામાં આવે છે જે "પ્રવચન તરીકે કામ કરે છે, વાંધો નહીં, પોતાને માટે નિષ્કપટ રીતે પારદર્શક", તેઓ મસાલાના કાવ્યોની બે સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓને સ્પષ્ટ કરે છેઃ ભૌતિકતા અને સંક્રમણ. મસાલાની 'ભૌતિકતા' તેની પ્રતીકાત્મક અને સામાજિક ભૂમિકાઓને તેની ઈચ્છા ઉત્પન્ન કરવાની ક્ષમતા સાથે જોડે છે. મોર્ટને ઉદાહરણ તરીકે મિલ્ટનના પેરેડાઇઝ લોસ્ટમાં "વેપારી પવન ટોપોસ" (સુગંધિત પવન જે વિદેશી જમીનોમાંથી વહેતો હોવાનું માનવામાં આવે છે જેમાં મસાલા સ્થાનિક હોય છે) નો ઉલ્લેખ કર્યો છે, અને નિષ્કર્ષ કાઢ્યો છે કે મિલ્ટન પછીના કાર્યોમાં મસાલાના વેપારીઓની મુસાફરીની સમાંતર તરીકે નરકથી કેઓસ સુધીની શેતાનની યાત્રાને રજૂ કરીને મસાલાના પ્રતીકાત્મક ઉપયોગની પૂર્વધારણા કરે છે. તેનાથી વિપરીત, હેરોલ્ડ બ્લૂમના રેટરિકલ ખ્યાલની જમાવટને અનુસરીને 'ટ્રાન્સમ્પશન', મેટાસિગ્નિફાયરનો ઉપયોગ કરે છે જે "કાવ્યાત્મક ભાષા માટે જ એક આકૃતિ તરીકે કામ કરે છે". મોર્ટન અનુસાર, જ્હોન ડ્રાયડેનની કૃતિઓ સંક્રમણનું ઉદાહરણ આપે છે, જે દર્શાવે છે કે "એક નવીન પ્રકારની મૂડીવાદી કવિતા, મસાલા trade.Spice ની રજૂઆત પર આધાર રાખવો એ મલમ નથી, પરંતુ વેપારનો હેતુ છે, સીમાઓ પાર લઈ જવાનો એક ટુકડો, પૈસા માટે ઊભો છેઃ રૂપક વિશે રૂપક". આ વિચારને રોમેન્ટિક યુગમાં આગળ ધપાવતા, મોર્ટન એવી રીતની ટીકા કરે છે કે જેમાં મસાલા વિદેશી ઇચ્છા માટે રૂપક બની ગયા હતા, જે પછીથી, કોમોડિફિકેશનની આધુનિક પ્રક્રિયાઓની સ્વ-પ્રતિબિંબીતાને સમાવિષ્ટ કરે છે. પાછળથી, મોર્ટને રેડિકલ ફૂડઃ ધ કલ્ચર એન્ડ પોલિટિક્સ ઓફ ઈટિંગ એન્ડ ડ્રિંકિંગ, 1790-1820 (2000) નું સંપાદન કર્યું, જે અઢારમી સદીના પુસ્તકોનો ત્રણ ભાગનો સંગ્રહ છે, જે ખોરાકના સાહિત્યિક, સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અને રાજકીય ઇતિહાસની તપાસ કરે છે, જેમાં નશો, નરભક્ષણ અને ગુલામી પરના કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે. તેઓએ 'કલ્ચર્સ ઓફ ટેસ્ટ/થિયરીઝ ઓફ એપિટાઇટઃ ઈટિંગ રોમેન્ટીસિઝમ' (2004) નું પણ સંપાદન કર્યું હતું, જે નિબંધોનો સંગ્રહ છે જે મર્યાદિત પ્રદેશો અને વિષયવસ્તુઓ માટે રોમેન્ટિક રૂપકો તરીકે સ્વાદ અને ભૂખનો ઉપયોગ કરવાની સમસ્યા ઊભી કરે છે, જ્યારે વપરાશના સ્પર્ધાત્મક તર્કશાસ્ત્રની આસપાસ રોમેન્ટિક સાંસ્કૃતિક અને આર્થિક માળખાઓની સંસ્થાની પ્રયોગમૂલક રીતે પૂછપરછ કરે છે. 2009 થી, મોર્ટન ઇકોલોજીકલ ટીકાના સતત પ્રોજેક્ટમાં રોકાયેલા છે, મુખ્યત્વે બે કાર્યોમાં, ઇકોલોજી વિથઆઉટ નેચર (2009) અને ધ ઇકોલોજીકલ થોટ (2010), જેના દ્વારા તેઓ ઇકોલોજીકલ ગૂંચવણના દૃષ્ટિકોણથી પર્યાવરણીય સિદ્ધાંતને સમસ્યા આપે છે. ઇકોલોજી વિથઆઉટ નેચરમાં, મોર્ટન દરખાસ્ત કરે છે કે ઇકોલોજીકલ ટીકાને પ્રકૃતિ અને સંસ્કૃતિના વિભાજનથી દૂર કરવી જોઈએ, અથવા એ વિચાર કે પ્રકૃતિ એવી વસ્તુ તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે જે સંસ્કૃતિને ટકાવી રાખે છે, પરંતુ તે સમાજની દિવાલોની બહાર અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જેમ મોર્ટન જણાવે છેઃ "પ્રકૃતિ" ને અનુમાનિત અર્થમાં, એક મનસ્વી લખાણ સૂચક તરીકે જોતા, મોર્ટન પર્યાવરણની કલાત્મક રજૂઆતોને નવી શક્યતાઓ માટે પ્રકૃતિના વિચારોને ખોલવા માટેના સ્થળો તરીકે સિદ્ધાંત આપે છે. સૌંદર્યલક્ષી રીતની શોધમાં કે જે પર્યાવરણના વિભેદક, વિરોધાભાસી અને બિન-ઓળખપાત્ર પાત્રને ધ્યાનમાં લઈ શકે, તેઓ 'એમ્બિયન્ટ પોએટિક્સ' તરીકે ઓળખાતી લખાણ વિશ્લેષણની ભૌતિકવાદી પદ્ધતિનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે, જેમાં તમામ પ્રકારના કલાત્મક ગ્રંથોને તેઓ જે જગ્યામાં દેખાય છે તેનું સંચાલન કેવી રીતે કરે છે તેના સંદર્ભમાં ગણવામાં આવે છે, જેનાથી તેમના પ્રેક્ષકોની સંવેદનશીલતાને કુદરતી પ્રતિનિધિત્વના સ્વરૂપો સાથે જોડવામાં આવે છે જે પ્રકૃતિના વૈચારિક કોડિંગને ઉત્કૃષ્ટ સિદ્ધાંત તરીકે ઉલ્લંઘન કરે છે. કાવ્યોના આ સ્વરૂપને ઐતિહાસિક બનાવવાથી પર્યાવરણીય કલાના રાજકીયકરણ અને તેના 'ઇકોમિમેસિસ', અથવા લેખકના વાતાવરણને પ્રમાણિત કરવાની મંજૂરી મળે છે, જેમ કે તેની ઘટનાનો અનુભવ પ્રેક્ષકો માટે હાજર થાય છે અને શેર થાય છે. ધ ઇકોલોજીકલ થોટમાં કલા પણ એક મહત્વપૂર્ણ વિષય છે, જે ઇકોલોજી વિથઆઉટ નેચરની "પ્રિક્વલ" છે, જેમાં મોર્ટન ઇકોલોજીની "વક્રોક્તિ, કુરૂપતા અને ભયાનકતા" વ્યક્ત કરવાના સાધન તરીકે 'ડાર્ક ઇકોલોજી' ની વિભાવનાની દરખાસ્ત કરે છે. ડાર્ક ઇકોલોજીના અનુકૂળ બિંદુથી, પર્યાવરણીય દાવાઓને સ્પષ્ટ કરવા માટે કોઈ તટસ્થ સૈદ્ધાંતિક આધાર અસ્તિત્વમાં નથી. તેના બદલે, બધા પ્રાણીઓ હંમેશા ઇકોલોજીકલમાં પહેલેથી જ સંડોવાયેલા હોય છે, જે ઇકોલોજીકલ આપત્તિનો સામનો કરવા માટે સહઅસ્તિત્વના તફાવતની સ્વીકૃતિ જરૂરી બનાવે છે, જે મોર્ટન અનુસાર, "પહેલેથી જ આવી ચૂક્યું છે". ડાર્ક ઇકોલોજી સાથે નજીકથી સંબંધિત મોર્ટનની 'મેશ' ની વિભાવના છે. પર્યાવરણીય વિચારને "પરસ્પર જોડાણની વિચારસરણી" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરતા, મોર્ટન આમ તમામ જીવંત અને નિર્જીવ વસ્તુઓના પરસ્પર જોડાણને સંદર્ભિત કરવા માટે 'મેશ' નો ઉપયોગ કરે છે, જેમાં "અનંત જોડાણો અને અનંત તફાવતો" નો સમાવેશ થાય છે. તેઓ સમજાવે છેઃ જાળીનું કોઈ કેન્દ્રિય સ્થાન નથી જે કોઈ એક સ્વરૂપને અન્ય પર રહેવાનો વિશેષાધિકાર આપે છે, અને તેથી પ્રાણીઓની નિશ્ચિત આંતરિક અને બાહ્ય સીમાઓને ભૂંસી નાખે છે. પ્રાણીઓની પરસ્પર નિર્ભરતા પર ભાર મૂકતા, પર્યાવરણીય વિચાર "કોઈ અંતરને મંજૂરી આપતો નથી", જેમ કે તમામ પ્રાણીઓ નકારાત્મક અને અલગ રીતે, નકારાત્મક અને અલગ પ્રણાલીમાં એકબીજા સાથે સંબંધિત હોવાનું કહેવાય છે, જે તે અસ્તિત્વને અસ્પષ્ટ બનાવે છે જેની સાથે આપણે પરિચિતતા ધારીએ છીએ. મોર્ટન આ અસ્પષ્ટ રીતે અંકિત પ્રાણીઓને 'વિચિત્ર અજાણ્યા' અથવા સંપૂર્ણપણે સમજી અને લેબલ કરવામાં અસમર્થ પ્રાણીઓ કહે છે. જાળીની અંદર, સહઅસ્તિત્વથી સંબંધિત વિચિત્ર અજાણ્યાઓની વિચિત્રતા પણ વિચિત્ર છે, જેનો અર્થ છે કે આપણે કોઈ અસ્તિત્વ વિશે જેટલું વધુ જાણીશું, તે તેટલું અજાણી વ્યક્તિ બની જશે. ઘનિષ્ઠતા, પછી, જોખમી બની જાય છે કારણ કે તે પરિચિતતાના ભ્રમની નીચે જાળીને ઢાંકી દે છે. ઑબ્જેક્ટ-ઓરિએન્ટેડ ઑન્ટોલોજી મોર્ટન તેમના ઇકોલોજીકલ લખાણોને ચળવળના વિચારો સાથે અનુકૂળ રીતે સરખાવવામાં આવ્યા પછી ઑબ્જેક્ટ-ઓરિએન્ટેડ ઑન્ટોલોજી સાથે સંકળાયેલા બન્યા હતા. તેમના કાર્યને ઓબ્જેક્ટ-ઓરિએન્ટેડ વિચારના અન્ય પ્રકારોથી અલગ પાડવાની એક રીત એ છે કે તે ઓબ્જેક્ટ સંબંધોના કારણભૂત પરિમાણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. પરંપરાગત કારણદર્શક ફિલસૂફીઓ સામે, મોર્ટન દલીલ કરે છે કે કાર્યકારણ એ પદાર્થો વચ્ચેના સંબંધોનું સૌંદર્યલક્ષી પરિમાણ છે, જેમાં સંવેદનાત્મક અનુભવ વાસ્તવિકતાની સીધી પહોંચ સૂચવતો નથી, પરંતુ આંતર-ઉદ્દેશ્ય પ્રણાલીના ખોટા ઓન્ટિક સંતુલનમાં એક વિચિત્ર વિક્ષેપ સૂચવે છે. આ દ્રષ્ટિકોણમાં, કારણને ભ્રમ જેવું અથવા "જાદુઈ" માનવામાં આવે છે, જે મોર્ટન શબ્દ "વાસ્તવવાદી જાદુ" નો મુખ્ય ભાગ બનાવે છે. ધ ઇકોલોજીકલ થોટમાં, મોર્ટને ગ્લોબલ વોર્મિંગ, સ્ટાયરોફોમ અને કિરણોત્સર્ગી પ્લુટોનિયમ જેવી સ્પેટિઓટેમ્પોરલ વિશિષ્ટતાને પાર કરવા માટે સમય અને અવકાશમાં મોટા પ્રમાણમાં વહેંચાયેલી વસ્તુઓનું વર્ણન કરવા માટે હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ત્યારબાદ તેમણે હાયપરઓબ્જેક્ટ્સની પાંચ લાક્ષણિકતાઓ ગણાવી છેઃ વિસ્કસઃ હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ તેઓ સ્પર્શ કરે છે તે કોઈપણ અન્ય પદાર્થને વળગી રહે છે, ભલે તે પદાર્થ ગમે તેટલી સખત પ્રતિકાર કરવાનો પ્રયાસ કરે. આ રીતે, હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ વ્યંગાત્મક અંતરને ઓવરરૂલ કરે છે, જેનો અર્થ છે કે વસ્તુ જેટલી વધુ હાયપરઓબ્જેક્ટનો પ્રતિકાર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેટલી જ તે હાયપરઓબ્જેક્ટ સાથે ચોંટેલી રહે છે. પીગળેલાઃ હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ એટલા વિશાળ હોય છે કે તેઓ અવકાશ સમય નિશ્ચિત, નક્કર અને સુસંગત છે તે વિચારને રદિયો આપે છે. નોનલોકલઃ હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ સમય અને અવકાશમાં મોટા પ્રમાણમાં વહેંચાયેલા હોય છે જેથી તેમની સંપૂર્ણતાને કોઈ ચોક્કસ સ્થાનિક અભિવ્યક્તિમાં અનુભવી શકાતી નથી. ઉદાહરણ તરીકે, ગ્લોબલ વોર્મિંગ એ એક હાયપરઓબ્જેક્ટ છે જે હવામાન પરિસ્થિતિઓને અસર કરે છે, જેમ કે ટોર્નેડોની રચના. મોર્ટન અનુસાર, જોકે, સંસ્થાઓ ગ્લોબલ વોર્મિંગનો અનુભવ કરતી નથી, પરંતુ તેના બદલે ટોર્નેડોનો અનુભવ કરે છે કારણ કે તે ચોક્કસ સ્થળોએ નુકસાન પહોંચાડે છે. આમ, નોનલોકાલિટી એ રીતે વર્ણવે છે કે જેમાં હાયપરઓબ્જેક્ટ તે ઉત્પન્ન કરે છે તે સ્થાનિક અભિવ્યક્તિઓ કરતાં વધુ નોંધપાત્ર બને છે. તબક્કાવારઃ હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ અન્ય ઘટકો સામાન્ય રીતે સમજી શકે તેના કરતા ઉચ્ચ-પરિમાણીય જગ્યા પર કબજો કરે છે. આમ, હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ ત્રિ-પરિમાણીય અવકાશમાં આવે છે અને જાય છે તેવું લાગે છે, પરંતુ જો નિરીક્ષક ઉચ્ચ બહુ-પરિમાણીય દૃષ્ટિકોણ ધરાવી શકે તો તે અલગ દેખાશે. ઇન્ટરઓબ્જેક્ટિવઃ હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ એક કરતાં વધુ પદાર્થ વચ્ચેના સંબંધો દ્વારા રચાય છે. પરિણામે, અસ્તિત્વ માત્ર અન્ય પદાર્થો પર હાયપરઓબ્જેક્ટની છાપ અથવા "પદચિહ્ન" ને સમજી શકે છે, જે માહિતી તરીકે પ્રગટ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ગ્લોબલ વોર્મિંગ અન્ય પદાર્થો વચ્ચે સૂર્ય, અશ્મિભૂત ઇંધણ અને કાર્બન ડાયોક્સાઇડ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા રચાય છે. તેમ છતાં ગ્લોબલ વોર્મિંગ ઉત્સર્જનના સ્તરો, તાપમાનના ફેરફારો અને સમુદ્રના સ્તરો દ્વારા સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે, જેનાથી એવું લાગે છે કે ગ્લોબલ વોર્મિંગ એ તેના પોતાના માપનની પહેલાની વસ્તુને બદલે વૈજ્ઞાનિક મોડેલોનું ઉત્પાદન છે. મોર્ટન અનુસાર, હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ માત્ર પર્યાવરણીય કટોકટીના યુગ દરમિયાન જ દૃશ્યમાન થતા નથી, પરંતુ તેઓ જે વયમાં રહે છે તેને વ્યાખ્યાયિત કરતી પર્યાવરણીય દુવિધાઓ માટે મનુષ્યને ચેતવણી આપે છે. વધુમાં, ઓછી ભૌતિકવાદી સાંસ્કૃતિક મૂલ્યો તરફના વળાંકને દૂર કરવા માટે અતિશય વસ્તુઓની અસ્તિત્વની ક્ષમતા, કાર્બનિક પદાર્થો તરફ આવી ઘણી વસ્તુઓ (જેને મોર્ટન "ધર્મના પવિત્ર પદાર્થોનું રાક્ષસી વ્યુત્ક્રમ" કહે છે) તરફના જોખમ સાથે, તેમને સંભવિત આધ્યાત્મિક ગુણ આપે છે, જેમાં ભાવિ સમાજો દ્વારા તેમની સારવાર આદરણીય સંભાળથી અલગ પડી શકે તેમ નથી. જો કે હાયપરઓબ્જેક્ટ્સની વિભાવનાને કલાકારો, સાહિત્યિક વિવેચકો અને કેટલાક તત્વજ્ઞાનીઓ દ્વારા વ્યાપકપણે અપનાવવામાં આવી છે, તેમ છતાં તે તેના વિવેચકો વિના નથી. ઉદાહરણ તરીકે, ઇકોક્રિટિક ઉર્સુલા હેઇઝ નોંધે છે કે મોર્ટનની વ્યાખ્યામાં, દરેક વસ્તુને હાયપરઓબ્જેક્ટ ગણી શકાય, જે ખ્યાલને કંઈક અંશે અર્થહીન બનાવે છે, સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે દેખીતી રીતે અશક્ય નથી. પરિણામે, હેઇઝ દલીલ કરે છે કે મોર્ટન "હાયપરઓબ્જેક્ટ્સ વિશે ઘણા સ્વ-રદ કરેલા દાવાઓ કરે છે જે સુસંગત દલીલ ઓક્ટોપીની જેમ અદૃશ્ય થઈ જાય છે જે તેમના શાહીના વાદળોમાં ઘણા પ્રકરણોમાં અદૃશ્ય થઈ જાય છે, જે માનવ જ્ઞાનની પકડમાંથી વસ્તુઓને પાછી ખેંચવા માટે મોર્ટનનું પ્રિય રૂપક છે". ગ્રંથસૂચિ 1994 માં લખાયેલી કૃતિઓ. શેલી એન્ડ ધ રિવોલ્યુશન ઇન ટેસ્ટઃ ધ બોડી એન્ડ ધ નેચરલ વર્લ્ડ (કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ) 2000. રેડિકલ ફૂડઃ ધ કલ્ચર એન્ડ પોલિટિક્સ ઓફ ઈટિંગ એન્ડ ડ્રિંકિંગ, 1790-1820 (રૂટલેજ) 2000. ધ પોએટિક્સ ઓફ સ્પાઇસઃ રોમેન્ટિક કન્ઝ્યુમરિઝમ એન્ડ ધ એક્ઝોટિક (કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ) 2002. મેરી શેલીનું ફ્રેન્કેસ્ટાઇનઃ એ રૂટલેજ સ્ટડી ગાઇડ એન્ડ સોર્સબુક (રૂટલેજ) 2002. બ્રિટિશ સાહિત્યિક સંસ્કૃતિમાં કટ્ટરવાદ, 1650-1830 (કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ) 2004. સ્વાદની સંસ્કૃતિઓ/ભૂખના સિદ્ધાંતોઃ રોમેન્ટીકવાદ ખાવું (પાલગ્રેવ મેકમિલન) 2006. ધ કેમ્બ્રિજ કમ્પેનિયન ટુ શેલી (કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ) 2007. ઇકોલોજી વિથઆઉટ નેચરઃ રીથિંકિંગ એન્વાયર્નમેન્ટલ એસ્થેટિક્સ (હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ) 2010. ધ ઇકોલોજીકલ થોટ (હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ) 2013. વાસ્તવવાદી જાદુઃ ઓબ્જેક્ટ્સ, ઓન્ટોલોજી, કૌઝાલિટી (ઓપન હ્યુમેનિટીઝ પ્રેસ) 2013. હાયપરઓબ્જેક્ટ્સઃ ફિલોસોફી એન્ડ ઇકોલોજી આફ્ટર ધ એન્ડ ઓફ ધ વર્લ્ડ (યુનિવર્સિટી ઓફ મિનેસોટા પ્રેસ) 2015. નથિંગઃ થ્રી ઇન્ક્વાયરીઝ ઇન બૌદ્ધ ધર્મ (યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ, માર્કસ બૂન અને એરિક કાઝડિન સાથે) 2016. ડાર્ક ઇકોલોજીઃ ફોર એ લોજિક ઓફ ફ્યુચર કોએક્સિસ્ટન્સ (કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ) 2017. માનવજાતઃ બિન-માનવ લોકો સાથે એકતા (વર્સો બુક્સ) 2018. બીઇંગ ઇકોલોજિકલ (પેલિકન બુક્સ) 2021. સ્પેસક્રાફ્ટ (બ્લૂમ્સબરી એકેડેમિક) 2021. હાયપોસબ્જેક્ટ્સઃ ઓન બિકમિંગ હ્યુમન (ઓપન હ્યુમેનિટીઝ પ્રેસ, ડોમિનિક બોયર સાથે) ઇન્ટરવ્યૂઝ લિટરેચર એન્ડ ઇકોલોજી (ઇન્ટરવ્યૂ, વોટઝ ધ વર્ડ?, 2009) ઓન ધ ઇકોલોજિકલ થોટ (ઇન્ટરવ્યૂ, રોટોકો, 30 એપ્રિલ 2010) ફિલોસોફી ઇન અ ટાઇમ ઓફ એરર (ઇન્ટરવ્યૂ વિથ પીટર ગ્રેટન, 10 મે 2010) ન્યૂ એપીપીએસ ઇન્ટરવ્યૂ (ઇન્ટરવ્યૂ વિથ જ્હોન પ્રોટીવી, ન્યૂ એપીપીએસઃ આર્ટ, પોલિટિક્સ, ફિલોસોફી, સાયન્સ, 16 ફેબ્રુઆરી 2011) અવર બ્યુટીફુલ સ્પીચ બબલ્સ (ઇન્ટરવ્યૂ વિથ ડગ લેન, ડાયેટ સોપ પોડકાસ્ટ #115,12 ઓગસ્ટ 2011) રીથિંકિંગ ઇકોલોજી (ઇન્ટરવ્યૂ વિથ સી. એસ. સૂંગ, અગેઇન્સ્ટ ધ એરર) શું તમે રોમેન્ટિક છો? (જેફ કેરેઇરા સાથેની વાતચીત, ઇવોલ્યુશનરી કલેક્ટિવ, 10 ડિસેમ્બર 2013.) સંદર્ભો બાહ્ય લિંક્સ ઇકોલોજી વિથઆઉટ નેચર (વ્યક્તિગત બ્લોગ) યુટ્યુબ ચેનલ રાઇસ યુનિવર્સિટી ફેકલ્ટી પેજ Academia.edu પેજ સિન્થેસિસઃ ઇકોલોજી વિથઆઉટ નેચર (પુસ્તક સમીક્ષા) અટકળોઃ "ઇકોલોજી વિથઆઉટ નેચર" (પુસ્તક સમીક્ષા) 1968 જન્મ અંગ્રેજી ફિલસૂફો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં અંગ્રેજી વિદેશીઓ જીવંત લોકો બ્રિટિશ બિન-દ્વિસંગી લેખકો રાઇસ યુનિવર્સિટી ફેકલ્ટી એલજીબીટી ફિલસૂફો