Hosea Easton
હોસિયા ઇસ્ટન (1798-1837) એક અમેરિકન કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ અને મેથોડિસ્ટ મંત્રી, નાબૂદીવાદી કાર્યકર્તા અને લેખક હતા. તેઓ ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડમાં સંમેલન ચળવળના નેતાઓમાંના એક હતા. પૃષ્ઠભૂમિ હોસિયા ઇસ્ટન નોર્થ બ્રિજવોટરના જેમ્સ ઇસ્ટનના ચાર પુત્રોમાંથી એક હતા, જે મૂળરૂપે મિડલબરો, મેસેચ્યુસેટ્સના લુહાર હતા. તેમના પિતાની પૃષ્ઠભૂમિ સત્તરમી સદી દરમિયાન રૉડ આઇલેન્ડમાં નિકોલસ ઇસ્ટન અને તેમના ભાઈ પીટર ઇસ્ટન દ્વારા મુક્ત કરાયેલા ગુલામોના જૂથ સાથે જોડાયેલી છે. જેમ્સ ઇસ્ટને સારાહ ડનબર સાથે લગ્ન કર્યા, જે "મિશ્ર જાતિ" ની હોવાનું માનવામાં આવે છે. તેથી તેમના પૂર્વજો આફ્રિકન, મૂળ અમેરિકન (નરરાગાન્સેટ અને વેમ્પાનોગ) અને યુરોપિયન હતા. આ પરિવાર માટે વંશીય વર્ગીકરણનો અર્થ બહુ ઓછો હતો, અને હોસિયા ઇસ્ટન પછીથી તેમના અર્થની વિરુદ્ધમાં આંતરિક કંઈપણ લખવા માટે હતા. જેમ્સ ઇસ્ટન લોખંડકામમાં સફળ ઉદ્યોગપતિ બન્યા અને બોસ્ટન વિસ્તારમાં સારી રીતે જોડાયેલા હતા. આશરે 1816 થી 1830 સુધી, તેમણે રંગીન વ્યક્તિઓ માટે એક વ્યાવસાયિક શાળા ચલાવી હતી જે તેમની ફાઉન્ડ્રી સાથે જોડાયેલી હતી. તેના પુત્ર હોસિયાએ તેના ભાઈ જેમ્સ સાથે તેમાં ભાગ લીધો હતો, જે હોમિયોપેથિક ચિકિત્સક બન્યા હતા. બોસ્ટનમાં સક્રિયતાવાદ હોસિયા ઇસ્ટન 1827 માં લગ્ન કર્યા અને 1828 માં બોસ્ટન ગયા, જ્યાં તેઓ વેસ્ટ સેન્ટર સ્ટ્રીટ, બીકન હિલ (1861 એન્ડરસન સ્ટ્રીટથી) પરના ચર્ચમાં મંત્રી હતા. તેઓ 1826માં સ્થપાયેલી મેસેચ્યુસેટ્સ જનરલ કલર્ડ એસોસિએશનમાં જોડાયા હતા. તેના ગુલામી નાબૂદી માટેના આંદોલન અને મુક્ત અશ્વેત લોકોના કલ્યાણના બેવડા ઉદ્દેશો હતા. તેઓ ફિલાડેલ્ફિયામાં જૂન 1831ના સંમેલન દ્વારા રચાયેલી બોસ્ટન સમિતિમાંના એક હતા. તેમાં સેમ્યુઅલ સ્નોડેન અને થોમસ પોલ, બોસ્ટનમાં એકમાત્ર અશ્વેત મંત્રીઓ, રોબર્ટ રોબર્ટ્સ (જેમણે ઇસ્ટનની બહેન સારાહ સાથે તેમની બીજી પત્ની તરીકે લગ્ન કર્યા હતા અને તેથી સાળા બન્યા હતા), અને જેમ્સ જી. બારબાડોઝનો પણ સમાવેશ થાય છે. રોબર્ટ રોબર્ટ્સ અને ઇસ્ટનના ભાઈ જોશુઆ તેમની સાથે અગાઉના સાહસમાં જોડાયા હતા, જે ન્યૂ હેવનમાં એક વ્યાવસાયિક શાળા હતી જે તેમના પિતાના વિચારોને ચાલુ રાખશે. સ્થાનિક વંશીય દુશ્મનાવટને કારણે તે પ્રોજેક્ટ અશક્ય બની ગયો હતો. ત્યારબાદ તેઓ અમેરિકન કોલોનાઇઝેશન સોસાયટીનો વિરોધ કરવા માટે તેમની સાથે જોડાયા, જેઓ લાઇબેરિયામાં જમીન હસ્તગત કરી રહ્યા હતા. વસાહતીકરણના મુદ્દા પર બોસ્ટનમાં 1831ની કેટલીક બેઠકો માર્ચ અને મેમાં ધ લિબરેટરમાં નોંધવામાં આવી હતી. હાર્ટફોર્ડમાં પાદરી ઇસ્ટન 1833માં તેમની પત્ની લુઇસા અને પરિવાર સાથે હાર્ટફોર્ડ, કનેક્ટિકટમાં રહેવા ગયા હતા. સ્થાનિક અશ્વેત નેતાઓ સાથે, તેમણે હાર્ટફોર્ડ લિટરરી એન્ડ રિલિજિયસ ઇન્સ્ટિટ્યુશનની રચના કરી અને જાન્યુઆરી 1834માં, તેના એજન્ટ તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી. ત્યારબાદ તેમણે ભંડોળ એકત્ર કરનાર તરીકે ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડનો પ્રવાસ કર્યો, પરંતુ વંશીય હિંસાને કારણે તેમની યોજનાઓમાં કાપ મૂકવો પડ્યો. ઇસ્ટન આફ્રિકન મેથોડિસ્ટ એપિસ્કોપલ ઝીઓન ચર્ચ (એએમઇઝેડ) ના ઉપદેશક હતા, જેમાં તેઓ 1830ના દાયકામાં જોડાયા હતા, અને હાર્ટફોર્ડ શિક્ષણમાં રહેલા યુવાન એમોસ બેમેન પર પ્રભાવ પાડ્યો હતો. ઇસ્ટને 1832માં ન્યૂયોર્ક AMEZ પરિષદમાં અરજી કરી હતી; 1834માં ક્રિસ્ટોફર રશ દ્વારા તેમને ડીકન અને વડીલ તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. જોકે, ચર્ચો સાથેના તેમના જોડાણની તારીખો અને વિગતો સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ નથી. એક સ્રોત અનુસાર, 1833 માં હાર્ટફોર્ડમાં મંડળનું વિભાજન થયું હતું, જેના પરિણામે કૉંગ્રેગેશનલ અને મેથોડિસ્ટ ચર્ચો બન્યા હતા, અને મેટ્રોપોલિટન આફ્રિકન મેથોડિસ્ટ એપિસ્કોપલ ઝીઓન ચર્ચ, જે હવે મેઇન સ્ટ્રીટ પર છે, તેનો ઇતિહાસ તે વર્ષનો છે. મેટ્રોપોલિટન ચર્ચના સત્તાવાર ઇતિહાસમાં હાર્ટફોર્ડમાં 1827માં અસ્તિત્વ ધરાવતી આફ્રિકન રિલિજિયસ સોસાયટીનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જે ટેલ્કોટ સ્ટ્રીટ પર ચર્ચની માલિકી ધરાવતી હતી અને 1835ની આસપાસ વિભાજન થયું હતું. ત્યાં રંગીન કૉંગ્રેગેશનલ ચર્ચ અને રંગીન મેથોડિસ્ટ એપિસ્કોપલ ચર્ચ બન્યું જ્યાં ઇસ્ટન પ્રથમ પાદરી હતા. ડેવિડ ઇ. સ્વિફ્ટ લખે છે કે ટેલ્કોટ સ્ટ્રીટના પરિસરને કૉંગ્રેગેશનલ અને મેથોડિસ્ટ જૂથો દ્વારા વહેંચવામાં આવતા, ઇસ્ટોને મેથોડિસ્ટ્સને નવા ચર્ચ માટે એલ્મ સ્ટ્રીટમાં તેમની પોતાની જમીન ખરીદવા માટે સમજાવ્યા (જે પછીથી એએમઇઝેડ ચર્ચ તરીકે ઓળખાતું હતું). આ સમયગાળામાં એડવર્ડ સ્ટ્રટ એબી દ્વારા હાર્ટફોર્ડને વંશીય તિરસ્કારની ઉગ્રતા માટે દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યો હતો. ઇસ્ટનનું મંડળ 1834-36 સમયગાળામાં સામેલ હતું, જેની પરાકાષ્ઠા 1836માં મેથોડિસ્ટ ચર્ચને સળગાવવામાં આવી હતી. (પુરાવા આ ચર્ચ તરફ નિર્દેશ કરે છે, જોકે ત્યાં કોઈ નિર્ણાયક સ્થાનિક અહેવાલ નથી જે બળી ગયેલા ચર્ચને સ્પષ્ટપણે ઓળખે છે.) વર્ક્સ ઇસ્ટને એ ટ્રીટાઇઝ ઓન ધ ઇન્ટેલેક્ચ્યુઅલ કેરેક્ટર, એન્ડ સિવિલ એન્ડ પોલિટિકલ કન્ડિશન ઓફ ધ કલર્ડ પીપલ ઓફ ધ યુ. એસ. પ્રકાશિત કર્યું. રાજ્યો; અને તેમના પ્રત્યે પૂર્વગ્રહનો ઉપયોગ; ચર્ચની ફરજ પરના ઉપદેશ સાથે (1837). આ કૃતિમાં ઈસ્ટને વંશીય પૂર્વગ્રહ વિરુદ્ધ લખ્યું હતું. તેમણે સ્વતંત્રતાની ઘોષણાને વંશીય ભેદભાવથી મુક્ત ગણાવી હતી; અને તેમણે એ ધારણાને પડકારી હતી કે ગુલામોને મશીન તરીકે ગણી શકાય અને નૈતિકતાનો અભાવ છે. તેના સમયમાં તેને સારો પ્રતિસાદ મળ્યો ન હતો, હવે તેને 1829ની ડેવિડ વૉકરની અપીલ સાથે આફ્રિકન-અમેરિકન ગુલામી નાબૂદીના દ્રષ્ટિકોણને સ્પષ્ટ કરતી અગ્રણી કૃતિ માનવામાં આવે છે. વિલિયમ કૂપર નેલએ 1859માં ડ્રેડ સ્કોટ નિર્ણયની વિરુદ્ધ બોલતા બંધારણીય મુદ્દા પર ઇસ્ટનને વિસ્તૃત રીતે ટાંક્યા હતા. એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે આ પુસ્તક વિલિયમ એપેસના પ્રભાવને દર્શાવે છે. ઇસ્ટનનો દ્રષ્ટિકોણ થોડો નિરાશાવાદી હતો, જે તેમણે તેમના સમય અને અનુભવના ઉત્તર-પૂર્વમાં વંશીય વિભાગોને ધ્રુવીકરણમાં સખત કરવા તરીકે જોયો હતો. તેમણે બોસ્ટનમાં પણ સામાન્ય જાતિવાદી તાનાશાહી અને વ્યંગચિત્રો વિશે લખ્યું હતું. વધુમાં, તેમણે દલીલ કરી હતી કે, જાતિ પર આધારિત રૂઢિચુસ્ત અનાદર પ્રારંભિક ઉપદેશની બાબત હતી, તેનો આર્થિક અંત હતો, અને જે રીતે શ્વેત પાદરીઓએ ગુલામીને માફ કરી હતી તેના દ્વારા તેનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું હતું. ઈસ્ટને દલીલ કરી હતી કે જાતિ એ વિવિધતાની અન્ય કોઈપણ અસર કરતાં વધુ આંતરિક નથી. તેમણે તેમના કેસને એવી રીતે મૂક્યો કે જે તમામ પક્ષોને ઠેસ પહોંચાડશે નહીં, પરંતુ તેમ છતાં તે અસર થવાનું જોખમ છે. તેમણે રૂઢિપ્રયોગો સાથે વ્યવહાર કર્યો, જે ગુલામીની સંસ્થાની કલાકૃતિઓ હતી અને જે માનવ પરિવર્તનશીલતાને રજૂ કરે છે અને ભગવાનને આભારી હોઈ શકે છે તેની છટણી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જેમ્સ ફોર્ટેન અને વિલિયમ વોટકિન્સ સાથે, ઇસ્ટને શ્વેત ગુલામી નાબૂદીવાદીઓમાં સામાન્ય "તાત્કાલિક" ધારણાઓની પૂછપરછ કરી હતી. તેમણે જણાવ્યું હતું કે મુક્ત કરાયેલા ગુલામો મદદ વિના સ્વ-સુધારણા માટે સક્ષમ નહીં હોય. તેમનો સંદેશ એ ન હતો કે ગુલામી નાબૂદીના હિમાયતીઓ, પછી ભલે તે કાળા હોય અને ઘણા અગ્રણી કિસ્સાઓમાં ગુલામોમાંથી બચી ગયા હોય, અથવા સફેદ, જે સાંભળવા માંગતા હતા, અને તે મુજબ તેમની પ્રતિષ્ઠાને નુકસાન થયું હતું. તેમને હવે પ્રારંભિક આફ્રોસેન્ટ્રીસ્ટ લેખક તરીકે જોવામાં આવે છે, જેઓ પ્રાચીન ઇજિપ્તમાંથી પ્રાચીન ગ્રીસના સાંસ્કૃતિક વારસા માટે દલીલ કરે છે. તેમણે પ્રાચીન ભૂમધ્ય વિશ્વમાં આફ્રિકાના સાંસ્કૃતિક મહત્વ માટે દલીલ કરવા માટે હમિટિક અને જાફી વંશના શાસ્ત્રોક્ત વંશીય શાસ્ત્રનો ઉપયોગ કર્યો હતો. નોંધો 1798 જન્મ 1837 મૃત્યુ આફ્રિકન-અમેરિકન નાબૂદીવાદીઓ બોસ્ટનના નાબૂદીવાદીઓ એફ્રોસેન્ટિસ્ટ્સ અમેરિકન કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ્સ અમેરિકન મેથોડિસ્ટ્સ કૉંગ્રેગેશનલિસ્ટ નાબૂદીવાદીઓ મેથોડિસ્ટ નાબૂદીવાદીઓ