Assyrian continuity
એસિરિયન સાતત્ય એ આધુનિક એસિરિયન લોકો, મધ્ય પૂર્વમાં સેમિટિક સ્વદેશી વંશીય, ધાર્મિક અને ભાષાકીય લઘુમતી અને સામાન્ય રીતે પ્રાચીન એસિરિયા અને મેસોપોટેમીયાના લોકો વચ્ચે સાતત્યનો અભ્યાસ છે. આશ્શૂરની સાતત્યતા એ આધુનિક આશ્શૂરના લોકોની ઓળખનો મુખ્ય ભાગ છે. એસિરિયન સામ્રાજ્યના પતન પછી મૂળ એસિરિયન અને મેસોપોટેમીયાની વસ્તીને નાબૂદ કરવામાં આવી, દૂર કરવામાં આવી, ઉછેરવામાં આવી અથવા બદલવામાં આવી હોવાના કોઈ પુરાતત્વીય, આનુવંશિક, ભાષાકીય અથવા લેખિત ઐતિહાસિક પુરાવા અસ્તિત્વમાં નથી, આધુનિક સમકાલીન શિષ્યવૃત્તિ "લગભગ એકપક્ષીય રીતે" એસિરિયન સાતત્યને ટેકો આપે છે, આધુનિક એસિરિયનોને કાંસ્ય યુગ અને લોહ યુગ એસિરિયાની પૂર્વ એસિરિયન-ભાષી વસ્તીના વંશીય, ભાષાકીય અને આનુવંશિક વંશજો તરીકે માન્યતા આપે છે, અને સામાન્ય રીતે મેસોપોટેમીયા, જે જૂની મૂળ એસિરિયન વસ્તી અને એસિરિયન હાર્ટલેન્ડમાં પડોશી વસાહતીઓ બંનેથી બનેલા હતા. બાઇબલની બહારના ઐતિહાસિક સ્રોતોની પ્રારંભિક લાંબા સમયથી અછત અને શાસ્ત્રીય લેખકોની કેટલીક અચોક્કસ કૃતિઓને કારણે, 19મી સદીની શરૂઆત પહેલાંના ઘણા 'પશ્ચિમી' ઇતિહાસકારો માનતા હતા કે એસિરિયનો સંપૂર્ણપણે નાશ પામ્યા છે. આધુનિક એસિરિયોલોજીએ આ ધારણાને વધુને વધુ અને સફળતાપૂર્વક પડકારી છે; આજે, એસિરિયોલોજિસ્ટ્સ અને ઇતિહાસકારો માને છે કે એસિરિયન સંસ્કૃતિ અને લોકો નિયો-એસિરિયન સામ્રાજ્યના હિંસક પતનથી સ્પષ્ટ રીતે બચી ગયા હતા અને આધુનિક સમયમાં ટકી રહ્યા હતા. પ્રાચીન આશ્શૂરના ઇતિહાસનો છેલ્લો સમયગાળો હવે ઇ. સ. પૂર્વે 6 ઠ્ઠી સદીથી ઇ. સ. પૂર્વે 7 મી સદી સુધીનો સામ્રાજ્ય પછીનો લાંબો સમયગાળો માનવામાં આવે છે, જે દરમિયાન અક્કાડિયન ભાષા ધીમે ધીમે લુપ્ત થઈ ગઈ હતી પરંતુ આશ્શૂરની સંસ્કૃતિના અન્ય પાસાઓ, જેમ કે ધર્મ, પરંપરાઓ અને નામકરણની રીત, અને મેસોપોટેમીયાની પૂર્વ અરામી બોલીઓ ખાસ કરીને પૂર્વીય વિધિ ખ્રિસ્તી ધર્મના મૂળ સ્વરૂપોને માર્ગ આપતા પહેલા ઘટાડેલા પરંતુ અત્યંત ઓળખી શકાય તેવા સ્વરૂપમાં ટકી રહી હતી. અક્કેડિયનનો નાશ અને તેના સ્થાને અક્કેડિયન પ્રભાવિત અરામી વસ્તીના અદ્રશ્ય થવાને પ્રતિબિંબિત કરતું નથી; અરામી વસ્તીનો ઉપયોગ માત્ર વસાહતીઓ દ્વારા જ નહીં પરંતુ મૂળ અશ્શૂરીઓ અને બેબીલોનીઓ દ્વારા પણ અપનાવવામાં આવ્યો હતો, સમય જતાં શાહી વહીવટીતંત્ર દ્વારા પણ તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. હકીકતમાં, નિયો-એસ્સીરીયન સામ્રાજ્યની નવી ભાષા, શાહી અરામી, પોતે સામ્રાજ્ય અને તેના લોકોની રચના હતી, અને તેના અકાડિયન વ્યાકરણના માળખા અને અકાડિયન શબ્દોને જાળવી રાખવા સાથે, લેવન્ટના પશ્ચિમી અરામીથી અલગ છે. વધુમાં અરામી ભાષાએ હિબ્રુ, ફોનિશિયન, અરબી, એડોમાઇટ વગેરે જેવી ભાષાઓનું પણ સ્થાન લીધું હતું. બિન-અરામી લોકો વચ્ચે. આશ્શૂરના રાજાઓ, સાથી સેમિટિક અરામીઓ, ઈસ્રાએલીઓ, ફોનિશિયનો અને આશ્શૂરના કેન્દ્રમાં અન્ય જૂથો દ્વારા પ્રોત્સાહિત એકીકરણના પ્રયત્નોને કારણે પણ ઝડપથી શોષાઈ ગયા હોવાની, સ્વ-ઓળખ થઈ હોવાની અને તેમને આશ્શૂરના લોકો તરીકે ગણવામાં આવ્યા હોવાની શક્યતા છે. ઉપલા મેસોપોટેમીયાની વસ્તીનું ઇ. સ. 1લી અને 4થી સદીની વચ્ચે મોટાભાગે ખ્રિસ્તીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું, મેસોપોટેમીયાનો ધર્મ મધ્ય યુગના અંત સુધી નાના વિસ્તારોમાં આશ્શૂરીઓમાં ટકી રહ્યો હતો. ખ્રિસ્તી સમયગાળાના એસિરિયન અરામી ભાષાના સ્રોતો મુખ્યત્વે "અથોરાયા" અને "અસોરાયા" ની સાથે સ્વ-પદનામ સૂર્ય ("સીરિયન") નો ઉપયોગ કરે છે. સૂર્ય શબ્દ, જેને કેટલીકવાર વૈકલ્પિક રીતે "સીરિયન" અથવા "સિરિયાક" તરીકે અનુવાદિત કરવામાં આવે છે, તે પ્રાચીન અક્કડિયન અસુરાયુ પરથી ઉતરી આવ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે, જેનો અર્થ એસિરિયન થાય છે. શૈક્ષણિક સર્વસંમતિ એ છે કે આધુનિક નામ "સીરિયા" "આશ્શૂર" ના ટૂંકા સ્વરૂપ તરીકે ઉદ્દભવ્યું છે. 19મી સદીના અંતની નજીક વિકસિત આત્મનિર્ણયની ઇચ્છા પર કેન્દ્રિત એસિરિયન રાષ્ટ્રવાદ, યુરોપિયનો સાથેના વધતા સંપર્કો, વંશીય અને ધાર્મિક સતામણીના વધતા સ્તરો સાથે, આર્મેનિયનો, આરબો, કુર્દો, યહૂદીઓ અને તુર્ક જેવા અન્ય મધ્ય પૂર્વીય જૂથોમાં રાષ્ટ્રવાદની અભિવ્યક્તિમાં વધારો થયો. લાંબા સમયથી અસ્તિત્વમાં રહેલી શરતોને મોટા પાયે પ્રોત્સાહન આપીને અને અથોરાયા અને અસુરાયા જેવી ઓળખને પ્રોત્સાહન આપીને, આશ્શૂરના બૌદ્ધિકો અને લેખકોએ લાંબા સમયથી ચાલતા ધાર્મિક સંપ્રદાયના વિભાગોને પાર કરીને આશ્શૂરના રાષ્ટ્રના એકીકરણને પ્રેરણા આપવાની આશા રાખી હતી. આ પ્રયાસને વિવિધ ધાર્મિક સમુદાયોમાં સમર્થન અને કેટલાક વિરોધ બંને મળ્યા છે; કેટલાક સંપ્રદાયોએ એકતાને નકારી કાઢી છે અને "અરામીયન", "સિરિયાક" અને "ચાલ્ડિયન" જેવી વૈકલ્પિક ધાર્મિક ઓળખને પ્રોત્સાહન આપ્યું છે. કેટલાક ધાર્મિક અધિકારીઓ અને કાર્યકર્તાઓએ આવી ઓળખને માત્ર ધાર્મિક જૂથોને બદલે અલગ વંશીય જૂથો તરીકે પ્રોત્સાહન આપ્યું હોવા છતાં, તેમને સામાન્ય રીતે આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓ અથવા ઇતિહાસકારો દ્વારા આ રીતે ગણવામાં આવતા નથી, અને ઐતિહાસિક, આનુવંશિક, ભૌગોલિક અને ભાષાકીય રીતે આ બધા એક જ લોકો છે. આશ્શૂરના સામ્રાજ્ય પછી આશ્શૂરના લોકો આશ્શૂરના વિનાશની પ્રારંભિક ધારણા પ્રાચીન આશ્શૂર ઈસવીસન પૂર્વે 7મી સદીના અંતમાં આશ્શૂરના સામ્રાજ્યના મેડો-બેબીલોનીયન વિજય દ્વારા પડ્યું હતું, જેમાં તેના મુખ્ય વસ્તી કેન્દ્રોને હિંસક રીતે બરતરફ કરવામાં આવ્યા હતા અને તેનો મોટાભાગનો પ્રદેશ નિયો-બેબીલોનીયન સામ્રાજ્યમાં સામેલ કરવામાં આવ્યો હતો. આશ્શૂરના પતન પછીના સહસ્ત્રાબ્દીમાં, પ્રાચીન સામ્રાજ્યનું જ્ઞાન મુખ્યત્વે પશ્ચિમી સાહિત્યિક પરંપરામાં હિબ્રુ બાઇબલમાં આશ્શૂરના અહેવાલો અને શાસ્ત્રીય લેખકોના કાર્યો દ્વારા ટકી રહ્યું હતું, જેમાં બંનેએ આશ્શૂરના પતનને હિંસક અને વ્યાપક વિનાશ તરીકે વર્ણવ્યું હતું. 19મી સદી પહેલાં, બાઇબલથી પ્રભાવિત પશ્ચિમી વિદ્વત્તામાં પ્રચલિત માન્યતા એ હતી કે દૈવી ક્રોધને ઉશ્કેરવાને કારણે પ્રાચીન આશ્શૂર અને બેબીલોનિયાનો શાબ્દિક રીતે નાશ થયો હતો. મધ્ય પૂર્વમાં પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આ માન્યતાને મજબૂત બનાવવામાં આવી હતી, શરૂઆતમાં પ્રાચીન પર્શિયાની બહાર પથ્થરના સ્તંભો અને મહાન શિલ્પો સાથે પ્રાચીન શહેરોની પરંપરાગત યુરોપિયન છબી સાથે બંધબેસતા ઘણા અવશેષો મળ્યા ન હતા; આશ્શૂર અને અન્ય મેસોપોટેમીયાની સંસ્કૃતિઓએ જમીનની ઉપર કોઈ ભવ્ય ખંડેરો છોડ્યો ન હતો-જે જોવાનું બાકી હતું તે મેદાનોમાં ઘાસથી ઢંકાયેલા વિશાળ ટેકરા હતા, જેને પ્રવાસીઓ ક્યારેક લેન્ડસ્કેપની કુદરતી લાક્ષણિકતાઓ માનતા હતા. મધ્ય પૂર્વના પ્રારંભિક યુરોપીયન પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રીઓ પણ મોટાભાગના ભાગ માટે તેમના ખોદકામ દ્વારા બાઈબલના સત્યની પુષ્ટિ કરવામાં વધુ રસ ધરાવતા હતા, તેઓ જે પુરાવા શોધી કાઢે છે તેના નવા અર્થઘટન પર સમય પસાર કરવા કરતાં. બાઇબલ અને અન્ય હિબ્રુ ગ્રંથો આશ્શૂરના સામ્રાજ્યના વિનાશનું વર્ણન કરે છે, તેમ છતાં તેઓ વાસ્તવમાં એવો દાવો કરતા નથી કે આશ્શૂરના લોકોનો નાશ થયો હતો. ઇ. સ. પૂર્વેની બીજી સદીની જુડિથની અપોક્રિફલ બુક જણાવે છે કે નિયો-બેબીલોનીયન રાજા નબૂખાદનેસ્સાર II (605-562 BC) એ "મહાન શહેર નિનવેહમાં આશ્શૂરીઓ પર શાસન કર્યું હતું", એઝરાનું પુસ્તક ફારસી રાજા ડેરિયસ પ્રથમને "આશ્શૂરના રાજા" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે, અને યશાયાનું પુસ્તક જણાવે છે કે એક દિવસ આવશે જ્યારે ભગવાન જાહેર કરશે "બ્લેસિડ ઇજિપ્ત મારા લોકો, અને આશ્શૂર મારા હાથનું કાર્ય, અને ઇઝરાયેલ મારો વારસો". તેનાથી વિપરીત પુરાવા વધ્યા હોવા છતાં, આશ્શૂરના વિનાશનો વિચાર પશ્ચિમી શિક્ષણવિદ્યામાં સ્થાયી સાબિત થયો. 1925 સુધીમાં, એસિરિયોલોજિસ્ટ સિડની સ્મિથે લખ્યું હતું કે "એસિરિયન લોકોનું અદ્રશ્ય થવું હંમેશા પ્રાચીન ઇતિહાસમાં એક અનોખી અને આઘાતજનક ઘટના રહેશે. અન્ય, સમાન રજવાડાઓ અને સામ્રાજ્યો ખરેખર મૃત્યુ પામ્યા છે, પરંતુ લોકો ત્યાં રહ્યા છે. અન્ય કોઈ જમીનને આશ્શૂરની જેમ સંપૂર્ણ રીતે લૂંટી લેવામાં આવી હોય તેવું લાગતું નથી. " માત્ર એક વર્ષ પછી, સ્મિથે એસિરિયનોને નાબૂદ કરવાનો વિચાર છોડી દીધો હતો અને ખ્રિસ્તી સમયગાળા દરમિયાન એસિરિયનોની દ્રઢતાને માન્યતા આપી હતી. આધુનિક એસિરીયોલોજીમાં પોસ્ટ-ઇમ્પિરિયલ એસિરીયોલોજી એ વિચારને સમર્થન આપતું નથી કે એસિરિયાનું પતન તેની સાથે એસિરિયન લોકો અને તેમની સંસ્કૃતિનું સંપૂર્ણ નાબૂદી પણ લાવ્યું. ભૂતકાળમાં "પોસ્ટ-એસિરિયન" યુગ તરીકે ગણવામાં આવતો હોવા છતાં, એસિરિયોલોજિસ્ટ્સ આજે પ્રાચીન એસિરિયન ઇતિહાસના છેલ્લા સમયગાળાને સામ્રાજ્યવાદ પછીનો લાંબો સમયગાળો માને છે, જે ઇ. સ. પૂર્વે 609 થી ઇ. સ. 240 ની આસપાસ ફેલાયેલો છે, અને વર્તમાન દિવસ સુધી સાતત્યને ટેકો આપે છે. જો કે આશ્શૂરના પતન પછીની સદીઓ અગાઉના યુગની તુલનામાં આ પ્રદેશમાંથી હયાત સ્રોતોના સ્પષ્ટ અભાવ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી છે, આ વિચાર કે આશ્શૂરને નિર્જન અને નિર્જન બનાવવામાં આવ્યું હતું તે સમૃદ્ધ રીતે પ્રમાણિત નિયો-એશ્શૂરના સમયગાળાથી વિપરીત છે, જરૂરી નથી કે તે સામ્રાજ્ય પછીના સમયગાળાના વાસ્તવિક સ્રોતોમાંથી હોય. આશ્શૂરના પતન સાથે આશ્શૂરની અમલદારશાહી અને સરકારી સંસ્થાઓ અદ્રશ્ય થઇ ગઇ હોવા છતાં, આશ્શૂરની વસ્તી કેન્દ્રો અને સંસ્કૃતિ અદ્રશ્ય થઇ ગઇ ન હતી. દુર-કાતલિમુ ખાતે, ખાબુર નદીની સૌથી મોટી વસાહતોમાંથી એક, પુરાતત્વવિદો દ્વારા "રેડ હાઉસ" તરીકે ઓળખાતો એક મોટો આશ્શૂરનો મહેલ, નિયો-બેબીલોનીયન સમયમાં ઉપયોગમાં લેવાતો રહ્યો, જેમાં ક્યૂનિફોર્મ રેકોર્ડ્સ સાથે, આશ્શૂરના નામો ધરાવતા લોકો દ્વારા, આશ્શૂરની શૈલીમાં લખવામાં આવ્યા હતા, જોકે તે પ્રારંભિક નિયો-બેબીલોનીયન રાજાઓના શાસનકાળનો હતો. આ દસ્તાવેજોમાં આશ્શૂરના પદવીઓ ધરાવતા અધિકારીઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે અને પ્રાચીન આશ્શૂરના રાષ્ટ્રીય દેવતા આશુરનું આહ્વાન કરવામાં આવ્યું છે. બેબીલોનિયાના સિપ્પર શહેરમાં મળી આવેલા બે નિયો-બેબીલોનીયન ગ્રંથો એ વાતની પુષ્ટિ કરે છે કે ઉત્તરમાં અન્ય એક આશ્શૂરી સ્થળ, અસુર અને ગુઝાના બંનેમાં શાહી રીતે નિયુક્ત રાજ્યપાલો હતા. અર્બેલાને એક સમૃદ્ધ શહેર તરીકે પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, પરંતુ નિયો-બેબીલોનીયન સમયગાળામાં ખૂબ જ અંતમાં, અને નેરીગ્લિસાર (560-556 BC) ના શાસનમાં અરાફા શહેરને પુનર્જીવિત કરવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા, જેમણે આ સ્થળ પર એક સંપ્રદાયની પ્રતિમા પરત કરી હતી. હારાનને પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યું હતું, ચંદ્ર દેવ સીનને સમર્પિત તેના મહાન મંદિરનું નેબોનિડસ (556-539 BC) હેઠળ પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. બેબીલોન, નિપ્પુર, ઉરુક, સિપ્પર, દિલબત અને બોરસિપ્પા સહિત નિયો-બેબીલોનિયન સામ્રાજ્ય દરમિયાન આશ્શૂર અને બેબીલોનિયામાં અનેક સ્થળોએ આશ્શૂરના નામો ધરાવતી વ્યક્તિઓ પ્રમાણિત છે. ઉરુકમાં આશ્શૂરીઓ દેખીતી રીતે અકેમેનિડ રાજા કેમ્બિસિસ II (530-522 BC) ના શાસન સુધી એક સમુદાય તરીકે અસ્તિત્વમાં રહ્યા હતા અને આશુરને સમર્પિત સ્થાનિક સંપ્રદાય સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા હતા. સ્પષ્ટ રીતે એસિરિયન નામો ધરાવતી ઘણી વ્યક્તિઓ એચેમેનિડ સામ્રાજ્યના શાસનથી પણ ઓળખાય છે, કેટલીકવાર સરકારના ઉચ્ચ સ્તરોમાં. એક અગ્રણી ઉદાહરણ પાન-અશુર-લુમુર છે, જેમણે કેમ્બિસિસ II ના સચિવ તરીકે સેવા આપી હતી. અસુરમાં આશુરને સમર્પિત મંદિરનું પુનઃનિર્માણ સાયરસ ધ ગ્રેટના શાસનકાળમાં સ્થાનિક એસિરિયનો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. સેલ્યુસિડ અને પાર્થિયન સામ્રાજ્યો હેઠળ, આશ્શૂરને પુનર્જીવિત કરવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા અને પ્રાચીન મહાન શહેરોને પુનઃસ્થાપિત કરવાનું શરૂ થયું હતું, જેમાં વસ્તીનો મુખ્ય ભાગ મૂળ આશ્શૂરિયન રહ્યો હતો. આશ્શૂરની મૂળ રાજધાની ખાસ કરીને પાર્થિયન શાસન હેઠળ વિકાસ પામી હોવાનું જાણીતું છે. આ સમયગાળા દરમિયાન પ્રાચીન આશ્શૂરમાં સાતત્ય સ્પષ્ટ છે, જેમાં શહેરના રહેવાસીઓના વ્યક્તિગત નામો નિયો-એશ્શૂરિયન સામ્રાજ્યમાં ઉપયોગમાં લેવાતા નામોને મોટા પ્રમાણમાં પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમ કે કિબ-એસ્સોર ("આશુરનો આદેશ"), એસ્સોર-ટેરેસ ("આશુર ન્યાયાધીશો") અને એસ્સોર-હેડન ("આશુરએ એક ભાઈ આપ્યો છે", એશ્શૂર-એ-ઇદ્દીના નામની અંતમાં આવૃત્તિ, એટલે કે. એસરહાદોન). અસુર ખાતેના આશ્શૂરીઓએ પરંપરાગત પ્રાચીન મેસોપોટેમીયાના ધર્મનું પાલન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જેમાં તેઓ આશુર (આ સમયે એસોર તરીકે ઓળખાતા) અને અન્ય દેવતાઓની પૂજા કરતા હતા. અસુર તેના પોતાના અર્ધ-સ્વાયત્ત જાગીરદાર રાજ્યની રાજધાની પણ હોઈ શકે છે, ક્યાં તો હત્રા સામ્રાજ્યના આધિપત્ય હેઠળ અથવા સીધા પાર્થીયન આધિપત્ય હેઠળ. ઇસવીસન 240માં સાસાનીયન સામ્રાજ્ય દ્વારા શહેરના વિજય, લૂંટફાટ અને વિનાશ સાથે અસુરના આ સુવર્ણ યુગનો અંત આવ્યો હોવા છતાં, પાર્થિયન સમયગાળાના શિલાલેખો, મંદિરો, તહેવારોની સતત ઉજવણી અને વ્યક્તિગત નામોમાં થિયોફોરિક તત્વો (દૈવી નામો) ની સંપત્તિ પરંપરાઓની મજબૂત સાતત્યને દર્શાવે છે, અને પ્રાચીન આશ્શૂરના સૌથી મહત્વપૂર્ણ દેવતાઓની પૂજા હજુ પણ આશ્શૂરમાં આશ્શૂરના સામ્રાજ્યનો નાશ થયાના 800 વર્ષ પછી પણ કરવામાં આવતી હતી. પ્રાચીન આશ્શૂરના વિકાસ અને તફાવતોમાં ઓળખ વંશીયતા અને સંસ્કૃતિ મોટે ભાગે સ્વ-ધારણા અને સ્વ-પદનામ પર આધારિત છે. પ્રાચીન આશ્શૂરમાં, જૂની આશ્શૂરના સમયગાળા (2025-1364 BC) માં પહેલેથી જ એક અલગ આશ્શૂરની ઓળખ રચાઈ હોવાનું જણાય છે, જ્યારે સ્પષ્ટ રીતે આશ્શૂરના દફનવિધિ, ખોરાક અને પહેરવેશને પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે અને આશ્શૂરના દસ્તાવેજો આશ્શૂરના રહેવાસીઓને એક અલગ સાંસ્કૃતિક જૂથ માને છે. મધ્ય એસિરિયન સામ્રાજ્ય (1363-912 BC) હેઠળ ઉત્તર મેસોપોટેમીયામાં વ્યાપક એસિરિયન ઓળખ ફેલાયેલી હોવાનું જણાય છે, કારણ કે પ્રારંભિક નિયો-એસિરિયન રાજાઓના પુનઃવિજયને લગતા પછીના લખાણોમાં તેમના કેટલાક યુદ્ધોનો ઉલ્લેખ એસિરિયન લોકોને મુક્ત કરવા તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રાચીન આશ્શૂરના મોટાભાગના ઇતિહાસમાં એક અલગ આશ્શૂરની ઓળખ અસ્તિત્વમાં હોવા છતાં, આશ્શૂરની સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિ, અન્ય કોઈપણ સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિની જેમ, અલગથી વિકસિત થઈ ન હતી. જેમ જેમ એસિરિયન સામ્રાજ્યનું વિસ્તરણ અને સંકોચન થતું ગયું તેમ તેમ એસિરિયનોએ જીતી લીધેલા અથવા તેમની સાથે વેપાર કરતા પ્રદેશોના તત્વોએ એસિરિયન હાર્ટલેન્ડ અને પોતે એસિરિયનોને પ્રભાવિત કર્યા. પ્રારંભિક એસિરિયન સંસ્કૃતિ હુર્રિયનો, જે લોકો ઉત્તર મેસોપોટેમિયામાં પણ રહેતા હતા, અને દક્ષિણ મેસોપોટેમીયાની સંસ્કૃતિ, ખાસ કરીને બેબીલોનીયાની સંસ્કૃતિથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. બચેલા પુરાવા સૂચવે છે કે પ્રાચીન આશ્શૂરીઓ પાસે આશ્શૂરી હોવાનો અર્થ શું છે તેની પ્રમાણમાં ખુલ્લી વ્યાખ્યા હતી. વ્યક્તિની વંશીય પૃષ્ઠભૂમિ અથવા કાનૂની નાગરિકતાના રોમન વિચાર જેવા આધુનિક વિચારો પ્રાચીન આશ્શૂરમાં પ્રતિબિંબિત થયા હોય તેવું લાગતું નથી. જો કે એસિરિયન અહેવાલો અને યુદ્ધની કલાકૃતિઓ વારંવાર વિદેશી દુશ્મનોને વર્ણવે છે અને વર્ણવે છે, તેમ છતાં તેમને વિવિધ ભૌતિક લક્ષણો સાથે નહીં, પરંતુ વિવિધ કપડાં અને સાધનો સાથે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. આશ્શૂરના અહેવાલો દુશ્મનોને માત્ર તેમના વર્તનની દ્રષ્ટિએ બર્બર તરીકે વર્ણવે છે, જેમ કે યોગ્ય ધાર્મિક પ્રથાઓનો અભાવ અને આશ્શૂર સામે ખોટા કાર્યો કરવા તરીકે. બધી બાબતોને ધ્યાનમાં લેતા, પ્રાચીન આશ્શૂરમાં વંશીયતા અથવા જાતિની કોઈ સારી રીતે વિકસિત વિભાવનાઓ હોવાનું જણાતું નથી. અન્ય લોકો દ્વારા આશ્શૂરી તરીકે જોવામાં આવતી વ્યક્તિ માટે જે બાબત મહત્વની હતી તે મુખ્યત્વે જવાબદારીઓની પરિપૂર્ણતા (જેમ કે લશ્કરી સેવા), રાજકીય રીતે આશ્શૂરી સામ્રાજ્ય સાથે સંકળાયેલું હોવું અને આશ્શૂરી રાજા પ્રત્યે વફાદારી જાળવવી; કેટલાક રાજાઓ, જેમ કે સરગોન II (722-705 BC), એ આશ્શૂરી સંસ્કૃતિ સાથે વિદેશી સંસ્કૃતિઓના એકીકરણ અને મિશ્રણને સ્પષ્ટપણે પ્રોત્સાહન આપ્યું. પૂર્વ-આધુનિક સ્વ-ઓળખ સામ્રાજ્યના પતન પછી સહસ્ત્રાબ્દીમાં ઘણા વિદેશી રાજ્યોએ એસિરિયન હાર્ટલેન્ડ પર શાસન કર્યું હોવા છતાં, મૂળ વસ્તીનું સ્થાન લેનારા વસાહતીઓના મોટા પાયે પ્રવાહના કોઈ પુરાવા નથી, જે તેના બદલે 14 મી સદીના અંતમાં મોંગોલ અને તૈમુરીદ હત્યાકાંડ સુધી પ્રદેશના લોકોનો નોંધપાત્ર હિસ્સો બનાવવાનું ચાલુ રાખ્યું. પૂર્વ-આધુનિક સાંપ્રદાયિક સિરિયાક-ભાષાના સ્રોતોમાં (ખ્રિસ્તી મેસોપોટેમીયાના લખાણોમાં વપરાતા અરામી ભાષાના પ્રકાર), ઉપયોગમાં લેવાતા લાક્ષણિક સ્વ-હોદ્દો સૂર્ય (તેમજ ટૂંકું સુરાયા), અને કેટલીકવાર અથોરાયા ("એસિરિયન") અને અરામાયા ("અરામી" અથવા "અરામી") છે. આથોરાયાને સ્વ-નામ તરીકે અપનાવવા માટે એકંદર ખ્રિસ્તી વસ્તીની અનિચ્છા કદાચ બાઇબલમાં આશ્શૂરના ચિત્રણમાંથી ઉદ્ભવે છે. "એસિરિયન" (āthorāyā) પણ મોસુલ (પ્રાચીન નિનવેહ) અને સામાન્ય રીતે મેસોપોટેમીયાના ખ્રિસ્તી માટે હોદ્દો તરીકે સતત ટકી રહ્યો હતો. હયાત સ્રોતોમાંથી તે સ્પષ્ટ છે કે Âરામાયા અને સૂર્યાયા અલગ અને પરસ્પર વિશિષ્ટ ઓળખ ન હતા, પરંતુ એક જ લોકોનો સંદર્ભ આપવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા વિનિમયક્ષમ શબ્દો હતા; ઉદાહરણ તરીકે, સિરિયાક લેખક બાર્ડાઇસન (154-222) ને યુસેબિયસના ચર્ચ ઇતિહાસના ચોથી સદીના સિરિયાક અનુવાદોમાં Âરામાયા અને સૂર્યાયા બંને તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સૂર્યાયા, જે સૂર્યાયા અને સૂરાયે સ્વરૂપોમાં પણ જોવા મળે છે, જોકે ક્યારેક "સીરિયન" માં અનુવાદિત થાય છે, એવું માનવામાં આવે છે કે તે પ્રાચીન અક્કાડિયન શબ્દ અસુરાય ("એસિરિયન") પરથી ઉતરી આવ્યો છે, જે પ્રાચીન સમયમાં પણ ટૂંકા સ્વરૂપ સૂરાયુમાં પ્રસ્તુત કરવામાં આવતો હતો. નિયો-એસ્સીરીયન સામ્રાજ્યના સમયના લુવિયન અને અરામીય ગ્રંથો, જેમ કે સિનેકોય શિલાલેખ, કેટલીકવાર એસ્સીરીયન સામ્રાજ્ય માટે ટૂંકા "સીરિયા" નો ઉપયોગ કરે છે. આમ આધુનિક શિક્ષણવિદ્યામાં સર્વસંમતિ એ છે કે "સીરિયા" એ ફક્ત "આશ્શૂર" નું ટૂંકું સ્વરૂપ છે. "એસિરિયન" અને "સીરિયન" વચ્ચેનો આધુનિક તફાવત પ્રાચીન ગ્રીક ઇતિહાસકારો અને નકશાકારોનું પરિણામ છે, જેમણે લેવન્ટને "સીરિયા" અને મેસોપોટેમીયાને "એસિરિયા" તરીકે નિયુક્ત કર્યું હતું. ગ્રીક ગ્રંથોમાં (ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીમાં) આ શબ્દોને પ્રથમ વખત પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યા ત્યાં સુધીમાં, લેવન્ટ અને મેસોપોટેમીયા બંનેના સ્થાનિક રહેવાસીઓએ લાંબા સમયથી સમગ્ર પ્રદેશ માટે બંને શબ્દોનો એકબીજાના બદલે ઉપયોગ કર્યો હતો, અને પછીના ખ્રિસ્તી સમયગાળા સુધી આમ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. શું ગ્રીકોએ મેસોપોટેમીયાને "આશ્શૂર" તરીકે ઓળખાવવાનું શરૂ કર્યું કારણ કે તેઓએ આ પ્રદેશને આશ્શૂરના સામ્રાજ્ય સાથે સરખાવ્યો હતો, જે ગ્રીકમાં આ શબ્દ પ્રથમ વખત પ્રમાણિત થાય ત્યાં સુધીમાં લાંબા સમયથી ઘટી ગયો હતો, અથવા કારણ કે તેઓએ ત્યાં રહેતા લોકોના નામ પરથી આ પ્રદેશનું નામ રાખ્યું હતું, તે જાણીતું નથી. આમ સૂર્યયા સ્પષ્ટપણે "એસિરિયન" સાથે જોડાયેલું છે, જે પ્રાચીન એસિરિયનો માટે વધુ પ્રચલિત શબ્દ છે, તેમ છતાં, આથોરાયા એ પૂર્વ-આધુનિક સ્રોતોમાં લાક્ષણિક સ્વ-નામ નથી. જો કે, સીરિયન સ્રોતોએ અન્ય સંદર્ભોમાં, ખાસ કરીને પ્રાચીન આશ્શૂરના સંબંધમાં, મુખ્યત્વે આથોરાયાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. પ્રાચીન આશ્શૂરને સામાન્ય રીતે આથોર તરીકે ઓળખવામાં આવતું હતું, જે તેની છેલ્લી મહાન રાજધાની, નિનવેહની આસપાસના પ્રદેશ માટે હોદ્દો તરીકે પણ ટકી રહ્યો હતો. મધ્યયુગીન સીરિયન ખ્રિસ્તીઓની આત્મ-પદનામ તરીકે અથોરાયાનો ઉપયોગ કરવાની અનિચ્છા કદાચ બાઇબલમાં વર્ણવેલ આશ્શૂરીઓ દ્વારા ઇઝરાયલના અગ્રણી દુશ્મનો તરીકે સમજાવી શકાય છે; આ શબ્દનો ઉપયોગ કેટલીકવાર સીરિયન લખાણોમાં ખ્રિસ્તીઓના દુશ્મનો માટેના શબ્દ તરીકે કરવામાં આવતો હતો. આ સંદર્ભમાં, આ શબ્દ કેટલીકવાર સાસાનીયન સામ્રાજ્યના પર્સિયનોને લાગુ પડતો હતો; દાખલા તરીકે, ચોથી સદીના સીરિયન લેખક એફ્રેમ ધ સીરિયનએ સાસાનીયન સામ્રાજ્યને "ગંદુ અથોર, ભ્રષ્ટાચારની માતા" તરીકે ઓળખાવ્યું હતું. તેવી જ રીતે, આ સંદર્ભમાં આ શબ્દ કેટલીકવાર પછીના મુસ્લિમ શાસકોને પણ લાગુ પડતો હતો. મધ્ય યુગમાં એકંદર સીરિયન ભાષી સમુદાય દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા ન હોવા છતાં, આ શબ્દ સમગ્ર સમયગાળા દરમિયાન સ્વ-ઓળખ તરીકે ટકી રહ્યો હતો કારણ કે તે મોસુલ (પ્રાચીન નિનેવેહ) અને તેની આસપાસના સીરિયન ખ્રિસ્તી માટે સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતો હોદ્દો હતો. પૂર્વ-આધુનિક સીરિયન ભાષાના સ્રોતો કેટલીકવાર પ્રાચીન એસિરિયનો સાથે હકારાત્મક રીતે ઓળખાય છે અને પ્રાચીન સામ્રાજ્ય અને પોતાની વચ્ચે જોડાણ ધરાવે છે. સૌથી વધુ મહત્ત્વની વાત એ છે કે, પ્રાચીન આશ્શૂરના રાજાઓ અને વ્યક્તિઓ લાંબા સમયથી સ્થાનિક લોકકથાઓ અને સાહિત્યિક પરંપરામાં દેખાયા હતા અને પ્રાચીન આશ્શૂરના રાજવી વંશના દાવાઓને લોકકથાઓના આંકડાઓ અને ઉત્તરીય મેસોપોટેમીયામાં સમાજના વાસ્તવિક જીવંત ઉચ્ચ કક્ષાના સભ્યો બંને દ્વારા આગળ ધપાવવામાં આવ્યા હતા. સર્ગોન II, સન્હેરીબ (705-681 BC), એસરહાદોન (681-669 BC), અશુરબનીપાલ અને શમાશ-શુમ-યુકીન જેવા આંકડાઓ સ્થાનિક લોકકથાઓ અને સાહિત્યિક પરંપરામાં લાંબા સમયથી જોવા મળે છે. મોટા ભાગે, સાસાનીયન સમયગાળા અને પછીના સમયની વાર્તાઓની શોધ કરવામાં આવી હતી, જે પ્રાચીન આશ્શૂરી ઇતિહાસ પર આધારિત હતી પરંતુ સ્થાનિક અને વર્તમાન લેન્ડસ્કેપ્સને લાગુ પડતી હતી. દાખલા તરીકે, બેહનમ, સારાહ અને ફોર્ટી માર્ટિયર્સ જેવી સીરિયન ભાષામાં લખાયેલી મધ્યયુગીન વાર્તાઓ, મોટા ભાગે સન્હેરીબને એક પ્રાચીન મૂર્તિપૂજક રાજા તરીકે વર્ણવે છે, જેની પારિવારિક ઝઘડાના ભાગરૂપે હત્યા કરવામાં આવી હતી, જેમના બાળકો ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયા હતા. માર કર્દાગના 7મી સદીના આશ્શૂરના ઇતિહાસમાં નામધારી સંત, માર કર્દાગને સુપ્રસિદ્ધ બાઈબલના મેસોપોટેમીયાના રાજા નિમરોદ અને ઐતિહાસિક સન્હેરીબના વંશજ તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં માર કર્દાગની તીરંદાજી, શિકાર અને પોલોની નિપુણતામાં તેમના પ્રખ્યાત વંશનો સમાવેશ થાય છે. આ સમય દરમિયાન માર કરદાગ માટે બાંધવામાં આવેલું અભયારણ્ય સીધા નિયો-એસ્સીરીયન મંદિરના ખંડેરોની ટોચ પર બાંધવામાં આવ્યું હતું. સુપ્રસિદ્ધ વ્યક્તિ નિમ્રોદ, જેને પરંપરાગત રીતે ફક્ત મેસોપોટેમીયન તરીકે જોવામાં આવે છે, તેને સસાનિયન-સમયગાળાના ઘણા ગ્રંથોમાં સ્પષ્ટપણે એસિરિયન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તેને એસિરિયન રાજાઓની હરોળમાં સામેલ કરવામાં આવે છે. નિમરોદ, તેમજ અન્ય સુપ્રસિદ્ધ મેસોપોટેમીયાના શાસકો, જેમ કે બેલુસ અને નિનસ, કેટલીકવાર લખાણોમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવે છે. કેટલાક ખ્રિસ્તી ગ્રંથોમાં માનવામાં આવે છે કે બાઈબલના આકૃતિ બલામે બેથલહેમના તારાની ભવિષ્યવાણી કરી હતી; આ કથાનું સ્થાનિક આશ્શૂરી સંસ્કરણ સાસાનીયન સમયગાળાના કેટલાક સીરિયન ભાષાના લખાણોમાં જોવા મળે છે, જે આક્ષેપ કરે છે કે બલામની ભવિષ્યવાણીને માત્ર પ્રાચીન આશ્શૂરી રાજાઓ દ્વારા પ્રસારિત કરીને યાદ કરવામાં આવી હતી. કેટલીક વાર્તાઓમાં વંશના સ્પષ્ટ દાવા કરવામાં આવ્યા છે. કર્કાના છઠ્ઠી સદીના ઇતિહાસ અનુસાર, કર્ક (પ્રાચીન અરાફા) ના બાર ઉમદા પરિવારો પ્રાચીન એસિરિયન ઉમરાવોના વંશજો હતા જેઓ સરગોન બીજાના સમય દરમિયાન શહેરમાં રહેતા હતા. આધુનિક ઓળખ અને રાષ્ટ્રવાદ 19મી સદીની ઓળખ અને વિકાસ 19મી સદીમાં ઉત્તર મેસોપોટેમીયામાં પ્રારંભિક પ્રવાસીઓ અને મિશનરીઓએ સ્વદેશી ખ્રિસ્તી વસ્તી અને પ્રાચીન એસિરિયનો વચ્ચેના જોડાણોનું અવલોકન કર્યું હતું. બ્રિટિશ પ્રવાસી ક્લાઉડિયસ રિચ (1787-1821) એ કોર્ડિસ્તાનમાં અને પ્રાચીન નિનેવેહના સ્થળ પરના નિવાસસ્થાનના વર્ણનમાં "એસિરિયન ખ્રિસ્તીઓ" નો સંદર્ભ આપ્યો હતો (1836માં મરણોપરાંત પ્રકાશિત થયો હતો, જોકે 1820ની યાત્રાનું વર્ણન કર્યું હતું). તે શક્ય છે કે રિચ "એસિરિયન" ને વંશીય શબ્દને બદલે ભૌગોલિક શબ્દ માનતા હતા, કારણ કે તે જ પૃષ્ઠ પરની ફૂટનોટમાં તેમણે "એસિરિયાના ખ્રિસ્તીઓ" નો પણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો. 19મી સદીમાં એસિરિયન સ્વ-ઓળખના વધુ સ્પષ્ટ પુરાવા અમેરિકન મિશનરી હોરેશિયો સાઉથગેટ (1812-1894) ના લખાણોમાં જોઈ શકાય છે. સાઉથગેટના નેરેટિવ ઓફ અ વિઝિટ ટુ ધ સીરિયન [જેકોબાઇટ] ચર્ચ ઓફ મેસોપોટેમીયા (1844) માં તેમણે આશ્ચર્ય સાથે ટિપ્પણી કરી હતી કે આર્મેનિયનોએ સિરિયાક ખ્રિસ્તીઓને એસોરી તરીકે ઓળખાવ્યા હતા, જે સાઉથગેટ સિરિયાનીને બદલે અંગ્રેજી "એસિરિયનો" સાથે સંકળાયેલા હતા, જેનો તેઓ પોતે ઉપયોગ કરતા હતા. આર્મેનિયન અને જ્યોર્જિયન સ્રોતો પ્રાચીન સમયથી સતત એસિરિયનોને એસોરી અથવા અસોરી તરીકે ઓળખાવે છે. સાઉથગેટે એવો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે આ સમયે સિરિયાક ખ્રિસ્તીઓ પોતે પ્રાચીન એસિરિયનોમાંથી "એસોરના પુત્રો" તરીકે ઉદ્ભવ્યા હોવાનો દાવો કરે છે. સાઉથગેટનો અહેવાલ આમ દર્શાવે છે કે આધુનિક એસિરિયનો હજુ પણ 19મી સદીની શરૂઆતમાં જ પ્રાચીન એસિરિયન વંશના હોવાનો દાવો કરે છે. આધુનિક વસ્તી અને પ્રાચીન એસિરિયનો વચ્ચેના જોડાણોને બ્રિટિશ પુરાતત્વવિદ્ અને પ્રવાસી ઓસ્ટિન હેનરી લેયર્ડ (1817-1894) દ્વારા પશ્ચિમ અને શિક્ષણવિદ્યામાં વધુ લોકપ્રિય બનાવવામાં આવ્યા હતા, જે નિમરુદ જેવા કેટલાક મુખ્ય પ્રાચીન એસિરિયન સ્થળોની પ્રારંભિક ખોદકામ માટે જવાબદાર હતા. નિનવેહ અને તેના અવશેષો (1849) માં, લેયર્ડે દલીલ કરી હતી કે ઉત્તર મેસોપોટેમિયામાં તેઓ જે ખ્રિસ્તીઓને મળ્યા હતા તેઓ "પ્રાચીન એસિરિયનોના વંશજો" હતા. તે શક્ય છે કે તેમના વિશે લેયર્ડનું જ્ઞાન સ્થાનિક એસિરિયન પુરાતત્વવિદ્ હોર્મુઝદ રસ્સામ (1826-1910) સાથેની તેમની ભાગીદારીમાંથી મેળવવામાં આવ્યું હોય. 19મી સદીના અંત સુધીમાં, ઈરાનના ઉર્મિયામાં કહેવાતા "ધાર્મિક પુનર્જાગરણ" અથવા "જાગૃતિ" થઈ હતી. કદાચ અંશતઃ એંગ્લિકન, રોમન કેથોલિક અને રશિયન ઓર્થોડોક્સ મિશનરી પ્રયાસો દ્વારા પ્રોત્સાહિત, રાષ્ટ્ર અને રાષ્ટ્રવાદની વિભાવનાઓ ઉર્મિયામાં એસિરિયનોને રજૂ કરવામાં આવી હતી, જેમણે આત્મ-ઓળખ તરીકે આથોરાયા શબ્દને અપનાવવાનું શરૂ કર્યું હતું અને પ્રાચીન એસિરિયા અને ખ્રિસ્તી ધર્મની આસપાસ વધુ ભારે આધારિત રાષ્ટ્રીય વિચારધારાનું નિર્માણ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. આ એક અલગ ઘટના ન હતીઃ મધ્ય પૂર્વીય રાષ્ટ્રવાદ, જે કદાચ યુરોપના વિકાસથી પ્રભાવિત હતો, તે આ સમય દરમિયાન આર્મેનિયન, આરબો, કુર્દો અને તુર્ક જેવા અન્ય સમુદાયોમાં પણ ભારપૂર્વક વ્યક્ત થવા લાગ્યો હતો. આ સમયે સાહિત્યિક ઉર્મિયા અરામી ભાષાનો વિકાસ પણ જોવા મળ્યો, જે તે સમયે બોલાતી નિયો-અરામી બોલીઓ પર આધારિત નવી સાહિત્યિક ભાષા હતી. પ્રાચીન આશ્શૂરમાં મૂળ ધરાવતી ઓળખને પ્રોત્સાહન આપીને, વિવિધ સમુદાયો તેમના સાંપ્રદાયિક મતભેદોને પાર કરી શકે છે અને એક રાષ્ટ્રીય ઓળખ હેઠળ એક થઈ શકે છે. સમકાલીન ઓળખ અને નામની ચર્ચા પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પહેલાના વર્ષોમાં, કેટલાક અગ્રણી અરામી ભાષાના લેખકો અને બૌદ્ધિકોએ આશ્શૂરી રાષ્ટ્રવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. તેમાંના એક હતા ફ્રીડુન અત્તુરાયા (1891-1926), જેમણે 1911માં સિરિયનો કોણ છે [સુરાયે] શીર્ષક ધરાવતો એક પ્રભાવશાળી લેખ પ્રકાશિત કર્યો હતો? આપણા રાષ્ટ્રનો ઉછેર કેવી રીતે થવો જોઈએ?, જેમાં તેમણે સુરાયે અને "એસિરિયન" વચ્ચેના જોડાણ તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું અને આથોરાયાને અપનાવવા માટે દલીલ કરી હતી. 20મી સદીની શરૂઆતમાં આત્મ-ઓળખ તરીકે અથોરાયા શબ્દના ઉપયોગમાં વધારો જોવા મળ્યો હતો. કદાચ આર્મેનિયન અસોરી દ્વારા પ્રેરિત 'અસુરાયા' શબ્દનો પણ ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. આશ્શૂરવાસીઓના સંદર્ભમાં આથોરાયાને અપનાવવું અને રાષ્ટ્રવાદ દ્વારા પ્રાચીન આશ્શૂર સાથે મજબૂત જોડાણ એ કોઈ અનોખો વિકાસ નથી. દાખલા તરીકે, ગ્રીક લોકો, "હેલેન" શબ્દને મૂર્તિપૂજક ધર્મ સાથે સાંકળવાને કારણે, ગ્રીક સ્વાતંત્ર્ય યુદ્ધના સમયની આસપાસ રાષ્ટ્રવાદ સુધી રોમનો (રોમિઓઇ) તરીકે ઓળખાતા હતા, જ્યારે પ્રાચીન ગ્રીસ સાથે વધુ મજબૂત જોડાણ લોકોમાં ફેલાયું હતું. આજે, સુર્યોયો અથવા સૂરાયા એ એસિરિયનો દ્વારા તેમની મૂળ ભાષામાં ઉપયોગમાં લેવાતા મુખ્ય સ્વ-હોદ્દાઓ છે, જો કે તેઓ સામાન્ય રીતે "સીરિયન" ને બદલે "એસિરિયન" તરીકે અનુવાદિત થાય છે. આજે, પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ, સેફો (એસિરિયન નરસંહાર) અને અન્ય વિવિધ નરસંહારોના પરિણામે, મોટાભાગના એસિરિયનો તેમના વતનમાંથી વિસ્થાપિત થયા છે, અને આજે તેઓ જર્મની, સ્વીડન, ડેનમાર્ક, યુનાઇટેડ કિંગડમ, ગ્રીસ, ઓસ્ટ્રેલિયા, ન્યુઝીલેન્ડ અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ જેવા દેશોમાં ડાયસ્પોરા સમુદાયોમાં રહે છે. આ ઘટનાઓના પરિણામે, સ્પષ્ટ એસિરિયન સ્વ-ઓળખ વધુ વ્યાપક બની હતી અને તેમના સમુદાયોમાં સ્થાપિત થઈ હતી, માત્ર ડાયસ્પોરામાં સમુદાયોને એકીકૃત કરવા માટે જ નહીં (જે ઘણીવાર વિવિધ પ્રદેશોમાં ઉદ્ભવ્યા હતા) પણ કારણ કે "સીરિયન" આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે સીરિયાના નવા બનાવેલા દેશના ઉપનામ તરીકે સ્થાપિત થયું હતું. ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટના સભ્યો ન હોય તેવા કેટલાક એસિરિયનોએ પણ એસિરિયન રાષ્ટ્રવાદને અપનાવ્યો હતો, જેમ કે ડી. બી. પર્લી (1901-1979), જેમણે 1933માં એસિરિયન નેશનલ ફેડરેશનની સ્થાપના કરવામાં મદદ કરી હતી અને ધાર્મિક રીતે પોતાને સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ખ્રિસ્તી તરીકે ઓળખાવ્યા હતા પરંતુ વંશીય રીતે પોતાને એસિરિયન તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. 1935માં, પર્લીએ લખ્યું હતું કે "એસિરિયનો, પ્રાચીન એસિરિયન સામ્રાજ્યના સીધા વારસદારો તરીકે માત્ર એક જ રાષ્ટ્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હોવા છતાં. હવે સૈદ્ધાંતિક રીતે વિભાજિત છે. કોઈ પણ એસિરિયનોને સમગ્ર રીતે સુસંગત રીતે સમજી શકે નહીં જ્યાં સુધી તે ધર્મ અથવા ચર્ચને રાષ્ટ્રથી અલગ ન કરી શકે". અને તમામ એસિરિયનોને ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટના એક વડા હેઠળ એક કરવાનો પણ પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. પોતાને એસિરિયન તરીકે ઓળખાવતા સમુદાયો માટે, એસિરિયન સાતત્ય તેમની સ્વ-ઓળખનો મુખ્ય ભાગ બનાવે છે. ઘણા આધુનિક એસિરિયનોના નામ પ્રાચીન મેસોપોટેમીયાના નામો પરથી રાખવામાં આવ્યા છે, જેમ કે સરગોન, સન્હેરીબ અને નબૂખાદનેસ્સાર, અને આધુનિક એસિરિયન ધ્વજ પ્રતીકવાદ દર્શાવે છે જે પ્રાચીન એસિરિયામાંથી લેવામાં આવ્યો છે. 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી વર્તમાન સુધી, આશ્શૂરીઓએ, ખાસ કરીને ડાયસ્પોરામાં, આશ્શૂરી રાષ્ટ્રવાદને તેમના લોકોમાં એકીકૃત શક્તિ તરીકે પ્રોત્સાહન આપવાનું ચાલુ રાખ્યું છે. કેટલાક સાંપ્રદાયિક જૂથોએ "એસિરિયનો" તરીકે જોડાવાનો વિરોધ કર્યો છે અને પરિણામે, તેઓએ તેમની પોતાની પ્રતિ-હિલચાલની સ્થાપના કરી છે; કહેવાતી "નામની ચર્ચા" આજે પણ સિરિયાક ખ્રિસ્તી સમુદાયોમાં, ખાસ કરીને એસિરિયન વતનની બહાર રહેતા ડાયસ્પોરામાં, ઉગ્ર ચર્ચાનો વિષય છે. પૂર્વના એસિરિયન ચર્ચના અનુયાયીઓ ઐતિહાસિક રીતે મોટાભાગે ઈરાનના સાંસ્કૃતિક પ્રભાવોના સંપર્કમાં આવ્યા છે, જ્યારે સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના અનુયાયીઓ ગ્રીસના સાંસ્કૃતિક પ્રભાવોના સંપર્કમાં આવ્યા છે. સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં, અધિકારીઓ બિનસાંપ્રદાયિક એસિરિયનવાદને આગળ વધારવાનો મહત્વપૂર્ણ ભાગ રહ્યા છે, પછીથી અલગ "સીરિયન" અથવા "અરામી" ઓળખ બનાવીને તેને ઘટાડે છે. દાખલા તરીકે, વડા ઈગ્નાટીયસ એફ્રેમ પ્રથમ (તે સમયે બિશપ, 1933 અને 1957ની વચ્ચે વડા બન્યા) 1919માં પેરિસ શાંતિ પરિષદમાં આશ્શૂરના પ્રતિનિધિમંડળનો એક ભાગ હતા, જેણે આશ્શૂરના લોકો માટે વતનની માંગણી કરી હતી. પિતૃસત્તાક નિવાસને પાછળથી સીરિયામાં ખસેડવામાં આવ્યો હતો અને સિમેલ હત્યાકાંડ પછી, ઈગ્નાટીયસ એફ્રેમ પહેલાએ એસ્સીરીયન વિરોધી વલણ અપનાવ્યું હતું, જેણે સીરિયન રૂઢિવાદી સમુદાયની ધાર્મિક માનસિકતાને પ્રભાવિત કરી હતી. તે પછી ચર્ચને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં એસિરિયન એપોસ્ટોલિક ચર્ચ ઓફ એન્ટિઓક કહેવામાં આવતું હતું, તેનું નામ ઈગ્નાટીયસ એફ્રેમ પ્રથમ સીરિયન ઓર્થોડોક્સમાં બદલવા માટે આવ્યું હતું. 1981માં, વડા ઈગ્નાટીયસ જક્કા પહેલાએ આશ્શૂરી અને અરામી ઓળખ બંને પર સીરિયાઈ ઓળખની હિમાયત કરી હતી. તાજેતરમાં, ઘણા સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ અનુયાયીઓએ પોતાને અંગ્રેજીમાં "સિરિયાક" તરીકે ઓળખાવવાનું પસંદ કર્યું છે (તેમના ચર્ચનું નામ અને લિટર્જીકલ ભાષા અને સૂર્યાયાનું વૈકલ્પિક લિપ્યંતરણ), કેટલાકને એકબીજાના બદલે સિરિયાક અને એસિરિયન અથવા અરામી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ચાલ્ડિયન કેથોલિક ચર્ચના કેટલાક સભ્યો, "ચાલ્ડિયન્સ" એ પણ તાજેતરના સમયમાં એક અલગ જૂથ તરીકે માન્યતા માટે લોબિંગ કર્યું છે. આધુનિક આંતરરાષ્ટ્રીય સંગઠનો સામાન્ય રીતે એસિરિયનો, સિરિયકો, અરામીઓ અને ખાલદીઓને વિવિધ વંશીય જૂથોના સભ્યો તરીકે ઓળખતા નથી, તેના બદલે, તેઓ માત્ર આ નામોને વૈકલ્પિક નામો માને છે અને અસંખ્ય ચર્ચના નેતાઓએ પણ પુષ્ટિ કરી છે કે તેઓ એક જ વંશીય જૂથના છે, જોકે વિવિધ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોના છે. સાતત્યના અન્ય સ્વરૂપો સ્વ-પદનામ અને સ્વ-ધારણામાં સાતત્ય ઉપરાંત, સામ્રાજ્યવાદ પછીના સમયગાળા પછી ધર્મ, સાહિત્યિક સંસ્કૃતિ અને વસાહતની દ્રષ્ટિએ પ્રાચીન અને સમકાલીન મેસોપોટેમીયા વચ્ચે મહત્વપૂર્ણ સાતત્ય ચાલુ રહ્યું. આશ્શૂરની વસાહતો પર ખ્રિસ્તી કાળ સુધી કબજો ચાલુ રહ્યો. દાખલા તરીકે, નિનવેહની પ્રાચીન રાજધાની, બિશપ, નિનવેહના બિશપની બેઠક બની હતી અને એક ચર્ચ (પાછળથી ઇસ્લામિક શાસન હેઠળ મસ્જિદમાં રૂપાંતરિત) એક પ્રાચીન આશ્શૂરના મહેલના ખંડેરોની ટોચ પર બાંધવામાં આવ્યું હતું. શહેરનું મુખ્ય વસ્તી કેન્દ્ર ધીમે ધીમે નદીના વિરુદ્ધ કાંઠે સ્થળાંતર થયું, જે આજે મોસુલ તરીકે જાણીતું શહેર બન્યું; પ્રાચીન નિનેવેહ માત્ર ધીમે ધીમે ખંડેર બની ગયું અને આખરે ખુલ્લું ગ્રામ્ય વિસ્તાર બની ગયું. જો કે મોટાભાગના જૂના વસ્તી કેન્દ્રો એ જ રીતે ધીમે ધીમે ત્યજી દેવામાં આવ્યા હતા અને નાશ પામ્યા હતા, તેમ છતાં કેટલાકને સહન કરવું પડ્યું હતું. અર્બેલાનું પ્રાચીન શહેર, જે આજે એરબિલ તરીકે ઓળખાય છે, તે નિયો-એસ્સીરીયન સામ્રાજ્યના સમયથી સતત વસવાટ કરે છે. ઈસવીસનની ત્રીજી સદીમાં શહેરના વિનાશ સાથે આસુર ખાતે પ્રાચીન મેસોપોટેમીયાના દેવદેવની પૂજા બંધ થઈ ગઈ હોવા છતાં, આ પ્રદેશનું ખ્રિસ્તી ધર્મમાં જબરદસ્ત રૂપાંતર થયું હોવા છતાં, તે અન્ય વિસ્તારોમાં લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહ્યું; ઓછામાં ઓછું 10મી સદી સુધી હારાનમાં અને 18મી સદીના અંત સુધી માર્ડિનમાં જૂનો ધર્મ ચાલુ રહ્યો. નિનવેહનો ઉપવાસ એ ત્રણ દિવસનો ઉપવાસ છે જે આધુનિક એસિરિયનોના તમામ પરંપરાગત ચર્ચોમાં જોવા મળે છે, જેમ કે સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ, એસિરિયન ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટ અને ચાલ્ડિયન કેથોલિક ચર્ચ. ભાષા ઈસવીસન પૂર્વે 1200ની આસપાસ કાંસ્ય યુગના અંતના પતનને પગલે, અરામી જાતિઓએ આશ્શૂરી પ્રદેશમાં સ્થળાંતર કરવાનું શરૂ કર્યું. ઇ. સ. પૂર્વેની પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીમાં, વધુ સ્થળાંતર તેમજ કેટલાક આશ્શૂરના રાજાઓ દ્વારા ઘડવામાં આવેલા સામૂહિક દેશનિકાલને કારણે આશ્શૂર પર અરામી પ્રભાવ વધુને વધુ વધતો ગયો. જો કે આશ્શૂરના સામ્રાજ્યના વિસ્તરણ, પુનર્વસન અને દેશનિકાલના સંયોજનથી, આશ્શૂરના મુખ્ય વિસ્તારની વંશીય-સાંસ્કૃતિક રચનામાં ફેરફાર થયો હતો, તેમ છતાં એવું સૂચવવા માટે કોઈ પુરાવા નથી કે દેશના વધુ પ્રાચીન આશ્શૂરના રહેવાસીઓ ક્યારેય અદ્રશ્ય થઇ ગયા હતા અથવા નાના ભદ્ર વર્ગ સુધી મર્યાદિત થઈ ગયા હતા, ન તો નવા વસાહતીઓની વંશીય અને સાંસ્કૃતિક ઓળખ એક કે બે પેઢીઓ પછી "આશ્શૂર" સિવાય બીજું કંઈ હતી. કારણ કે એસિરિયનોએ ક્યારેય તેમની ભાષા વિદેશી લોકો પર લાદી ન હતી જેમની જમીન તેમણે એસિરિયન હાર્ટલેન્ડની બહાર જીતી લીધી હતી, તેથી અક્કાદીયન સિવાય અન્ય ભાષાઓના પ્રસારને રોકવા માટે કોઈ પદ્ધતિઓ ન હતી. મધ્ય આશ્શૂરના સમયગાળા દરમિયાન આશ્શૂરના પ્રદેશમાં અરામી ભાષી વસાહતીઓના સ્થળાંતરથી શરૂ કરીને, ભાષાકીય નીતિઓના આ અભાવને કારણે અરામી ભાષાના પ્રસારમાં મદદ મળી હતી. સેમિટિક ભાષાઓમાં સૌથી વધુ વ્યાપક રીતે બોલાતી અને પરસ્પર સમજી શકાય તેવી ભાષા તરીકે (સામ્રાજ્ય દ્વારા બોલાતી ઘણી ભાષાઓ ધરાવતું ભાષા જૂથ), અરામી ભાષાનું મહત્વ સમગ્ર નિયો-એસ્સીરીયન સમયગાળા દરમિયાન વધ્યું અને એસ્સીરીયન હૃદયભૂમિમાં પણ અકાડિયન ભાષાનું વધુને વધુ સ્થાન લીધું. ઇ. સ. પૂર્વે 9મી સદી પછીથી, અરામી ભાષા વાસ્તવિક ભાષા બની ગઈ, જેમાં અક્કાડીયનને રાજકીય ભદ્ર વર્ગની ભાષા (એટલે કે. રાજ્યપાલો અને અધિકારીઓ). આ ભાષાનો વ્યાપક સ્વીકાર મૂળ મૂળ વસ્તીના જથ્થાબંધ સ્થાનાંતરણને સૂચવતો નથી; અરામી ભાષાનો ઉપયોગ માત્ર વસાહતીઓ દ્વારા જ નહીં પણ મૂળ એસિરિયનો દ્વારા પણ કરવામાં આવતો હતો, જેમણે તેને અને તેની મૂળાક્ષર લિપિને અપનાવી હતી. શાલમનેસેર ત્રીજા (859-824 BC) ના શાસનકાળ સુધીમાં અરામી ભાષાએ આશ્શૂરના શાહી વહીવટમાં પ્રવેશ કર્યો હતો, કારણ કે નિમરુદમાં તેમણે બાંધેલા મહેલમાંથી અરામી લખાણો જાણીતા છે. તિગ્લાથ-પિલેસર ત્રીજા (745-727 BC) ના સમય સુધીમાં, આશ્શૂરના રાજાઓએ અક્કાડિયન અને અરામી ભાષાના શાહી લેખકો બંનેને નોકરી પર રાખ્યા હતા, જે શાહી વહીવટીતંત્ર દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી સત્તાવાર ભાષાના પદ પર અરામી ભાષાના ઉદયની પુષ્ટિ કરે છે. તે સ્પષ્ટ છે કે ઓછામાં ઓછું ઈસવીસન પૂર્વે 8મી સદીના અંતથી આશ્શૂરના શાહી પરિવાર દ્વારા અરામી ભાષા બોલવામાં આવતી હતી, કારણ કે તિગ્લાથ-પિલેસરના પુત્ર શાલમનેસેર પાંચમા (727-722 ઈસવીસન પૂર્વે) પાસે અક્કેડિયન અને અરામી બંને ભાષામાં લખાણ સાથે અંકિત સિંહ વજનનો સમૂહ હતો. અશુરબનીપાલ (669-631 BC) ના શાસનકાળના અંતમાં ક્યૂનિફોર્મ દસ્તાવેજોની સંખ્યામાં નોંધાયેલ ઘટાડો એ અરામી તરફ વધુ પરિવર્તન સૂચવી શકે છે, જે ઘણીવાર ચામડાની સ્ક્રોલ અથવા પેપિરસ જેવી નાશવંત સામગ્રી પર લખવામાં આવે છે, જો કે તે કદાચ વૈકલ્પિક રીતે સામ્રાજ્યમાં રાજકીય અસ્થિરતાને આભારી હોઈ શકે છે. પાર્થિયન શાસન હેઠળના અસુર અને અન્ય ભૂતપૂર્વ એસિરિયન વસ્તી કેન્દ્રોના રહેવાસીઓ, જેમણે સ્પષ્ટપણે પોતાને પ્રાચીન એસિરિયા સાથે જોડ્યા હતા, તેમણે અરામી ભાષા લખી અને બોલી હતી. જો કે આધુનિક એસિરિયન ભાષાઓ, સૌથી વધુ મુખ્યત્વે સુરેત ભાષા, જૂની અકાડિયન ભાષા સાથે ઓછી સામ્યતા ધરાવતી નિયો-અરામી ભાષાઓ છે, તેઓ સંપૂર્ણપણે અકાડિયન પ્રભાવ વિના નથી. સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે પ્રાચીન અને આધુનિક બંને અરામી ભાષાઓમાં અક્કાડીયન લોનવર્ડ્સના અસંખ્ય ઉદાહરણો છે. આ જોડાણ પહેલેથી જ 1974 માં નોંધવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે સ્ટીફન એ. કૌફમેન દ્વારા કરવામાં આવેલા એક અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું હતું કે સિરિયાક ભાષા, જે આજે મુખ્યત્વે ધાર્મિક ભાષાનો ઉપયોગ કરતી એક અરામી બોલી છે, તેમાં ઓછામાં ઓછી ચૌદ વિશિષ્ટ (એટલે કે. અન્ય બોલીઓમાં પ્રમાણિત નથી) અકાડિયનમાંથી ઉછીના લીધેલા શબ્દો, જેમાંથી નવ સ્પષ્ટ રીતે પ્રાચીન એસિરિયન બોલીમાંથી છે (જેમાંથી છ સ્થાપત્ય અથવા ભૌગોલિક શબ્દો છે). કેથલીન અબ્રાહમ અને માઈકલ સોકોલોફ દ્વારા 2011 માં 282 શબ્દો પર કરવામાં આવેલા અભ્યાસમાં અગાઉ એવું માનવામાં આવતું હતું કે તે અક્કાડીયનમાં અરામી લોનવર્ડ્સ હતા, તે નિર્ધારિત કરે છે કે આવા ઘણા કિસ્સાઓ શંકાસ્પદ હતા, અને એવું પણ જાણવા મળ્યું છે કે તેમાંથી 15 શબ્દો વાસ્તવમાં અરામી ભાષામાં અકાડીયન લોનવર્ડ્સ હતા અને લોનની દિશા 22 કિસ્સાઓમાં નક્કી કરી શકાતી નથી; અબ્રાહમ અને સોકોલોફનો નિષ્કર્ષ એ હતો કે અકાડીયનથી અરામી લોનવર્ડ્સની સંખ્યા અરામીથી અકાડીયન સુધીના લોનવર્ડ્સની સંખ્યા કરતા ઘણી વધારે હતી. શિક્ષણ અને રાજકારણ આધુનિક એસિરિયનો દ્વારા એસિરિયન નામનો ઉપયોગ ઐતિહાસિક રીતે માત્ર એસિરિયન સમુદાયની અંદર જ નહીં પણ બહાર પણ વિવાદ અને ગેરસમજ તરફ દોરી ગયો છે. આધુનિક અને પ્રાચીન એસિરિયનો વચ્ચેના જોડાણ પરની ચર્ચાઓ પણ શિક્ષણમાં પ્રવેશી છે. ઓસ્ટિન હેનરી લેયર્ડ અને સિડની સ્મિથ જેવા અગ્રણી ઐતિહાસિક એસિરિયોલોજિસ્ટ્સના સમર્થન ઉપરાંત, એસિરિયન સાતત્યને સમકાલીન એસિરિયોલોજીમાં વ્યાપક સમર્થન મળે છે. સાતત્યના સમર્થકોમાં સિમો પારપોલા, રોબર્ટ ડી. બિગ્સ, એચ. ડબલ્યુ. એફ. સેગ્સ, જ્યોર્જ રોક્સ, જે. એ. બ્રિંકમેન અને મિર્કો નોવાક. અન્ય ક્ષેત્રોના ઇતિહાસકારોએ પણ રિચાર્ડ નેલ્સન ફ્રાય, ફિલિપ કે. હિટ્ટી, પેટ્રિશિયા ક્રોન, માઇકલ કૂક, મોર્ડેચાઈ નિસાન, આર્યો મક્કો અને જોશુઆ જે. જેવા એસિરિયન સાતત્યને ટેકો આપ્યો છે. માર્ક (વિશ્વ ઇતિહાસ જ્ઞાનકોશમાં યોગદાન આપનાર). સાતત્યને ટેકો આપતા અન્ય વિદ્વાનોમાં ભાષાશાસ્ત્રી જુડાહ સેગલ, રાજકીય વૈજ્ઞાનિક જેમ્સ જુપ, નરસંહારના સંશોધક હેનીબલ ટ્રેવિસ અને આનુવંશિકશાસ્ત્રીઓ લુઇગી લુકા કાવાલી-સ્ફોર્ઝા, પાઓલો મેનોઝી, આલ્બર્ટો પિયાઝા, મોહમ્મદ તાગી અકબરી, સુંદર એસ. પાપીહા, ડેરેક ફ્રેન્ક રોબર્ટ્સ અને ડેરિયસ ફરહૂદનો સમાવેશ થાય છે. અસંખ્ય વિદ્વાનો કે જેઓ પોતે આશ્શૂરના મૂળના છે, જેમ કે એફ્રેમ યિલ્ડિઝ, સર્ગોન ડોનાબેડ અને ઓડિશો માલ્કો ગેવારગીસે પણ આશ્શૂરના સાતત્યના સમર્થનમાં શૈક્ષણિક કાર્યો પ્રકાશિત કર્યા છે. કેટલાક વિદ્વાનો, ખાસ કરીને ઇતિહાસકારો જે. એફ. કોકલે, જ્હોન જોસેફ, ડેવિડ વિલ્મ્સહર્સ્ટ અને એડમ એચ. બેકર, આધુનિક અને પ્રાચીન એસિરિયનો વચ્ચે સાતત્યનો વિરોધ કરે છે, સામાન્ય રીતે એવી દલીલ કરે છે કે આધુનિક એસિરિયન ઓળખ માત્ર 19મી સદીના મધ્યથી અંતમાં વિદેશી મિશનરીઓ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને/અથવા પ્રાચીન એસિરિયન ખંડેરોની શોધના પરિણામે ઉભરી આવી હતી. એસિરિયન સાતત્યનો જથ્થાબંધ વિરોધ એસિરિયોલોજીમાં પ્રતિબિંબિત થતો નથી. કારેન રેડનર આશ્શૂરની સાતત્યતાને હજુ પણ ચર્ચાનો વિષય માને છે, પરંતુ એ વિચારનો પણ વિરોધ કરે છે કે આશ્શૂરની ઓળખ માત્ર 19મી સદીમાં જ ઉભરી આવી હતી, તેમણે નોંધ્યું હતું કે ઉત્તર મેસોપોટેમીયામાં આધુનિક ખ્રિસ્તીઓ પ્રાચીન સ્થળોની શોધ અને વિદેશી મિશનરીઓની મુલાકાતોના ઘણા સમય પહેલા પોતાને પ્રાચીન આશ્શૂરના વંશજો તરીકે જોતા હતા, જે દાખલા તરીકે હોરેશિયો પોસ્ટગેટના અહેવાલો પરથી એકત્રિત કરી શકાય છે. બેકર જેવા આશ્શૂરના સાતત્યના કેટલાક વિરોધીઓએ એવી દલીલ કરી છે કે પ્રાચીન આશ્શૂર સાથે સંકળાયેલ સાસાનીયન સમયગાળાનું સમૃદ્ધ ખ્રિસ્તી સાહિત્ય પ્રાચીન આશ્શૂરની વાસ્તવિક યાદને બદલે બાઇબલ પર આધારિત હતું, તેમ છતાં એસરહાદોન અને સર્ગોન II જેવી વાર્તાઓમાં ઘણી આકૃતિઓ જોવા મળે છે, જેનો બાઇબલમાં ભાગ્યે જ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. આ ગ્રંથો પણ ખૂબ જ સ્થાનિક એસિરિયન ઘટના છે, કારણ કે તેમાં પ્રસ્તુત ઐતિહાસિક અહેવાલો સાસાનીયન સામ્રાજ્યના અન્ય ઐતિહાસિક લખાણો સાથે વિરોધાભાસી છે. નિયો-એસિરિયન સામ્રાજ્યમાં એસિરિયનો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા નામોની સ્પષ્ટ યાદ અપાવતા નામોનો ઉપયોગ સામ્રાજ્ય પછીના સમગ્ર સમયગાળા દરમિયાન, ઓછામાં ઓછું ઈસવીસનની ત્રીજી સદી સુધી કરવામાં આવતો હતો. ડેવિડ વિલ્મ્સહર્સ્ટ જેવા એસિરિયન સાતત્યના કેટલાક વિરોધીઓ માને છે કે ખ્રિસ્તી કાળમાં પ્રાચીન એસિરિયન નામોનો ઉપયોગ બંધ થઈ ગયો હતો અને આ બદલામાં સાતત્યના અભાવનો પુરાવો હતો. ખ્રિસ્તી સમયગાળામાં સ્પષ્ટ પ્રાચીન મેસોપોટેમીયાના જોડાણો સાથે નામોનો સતત ઉપયોગ થતો હોવાના કેટલાક પુરાવા છે; દાખલા તરીકે 13મી સદીના રુમકલેના અરબી ભાષાના દસ્તાવેજોમાં નબૂખાદનેસ્સાર (અરબી લખાણમાં બુકથાનસાર તરીકે પ્રસ્તુત) નામના એક માણસની નોંધ છે, જે સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના વડા ફિલોક્સેનસ નેમરુડ (પ્રાચીન એસિરિયન જોડાણો સાથેનું નામ પણ છે, જે નિમરુદ અથવા નિમરોદમાંથી ઉતરી આવ્યું છે) ના સંબંધી છે; આ બંને નામોનો ઉલ્લેખ બાઇબલમાં પણ કરવામાં આવ્યો છે. આધુનિક આશ્શૂરના લેખકો, જેમ કે ઓડીશો માલ્કો ગેવારગીસ, દલીલ કરે છે કે આશ્શૂરના ખ્રિસ્તીકરણને ધ્યાનમાં રાખીને આશુર, નાબુ અને સિન જેવા દેવતાઓનું આહ્વાન કરતા પ્રાચીન મૂર્તિપૂજક નામોમાં ઘટાડો ભાગ્યે જ આશ્ચર્યજનક છે; મૂળ નામોને વધુને વધુ બાઇબલમાંથી મેળવેલા નામો દ્વારા બદલવામાં આવતા સમાન કિસ્સાઓ અસંખ્ય અન્ય ખ્રિસ્તીકૃત લોકોમાંથી પણ જાણીતા છે. આધુનિક એસિરિયનો એસિરિયન સાતત્યના વિરોધને આક્રમક માને છે અને તેને તેમની સામેના દમનના અન્ય ઐતિહાસિક સ્વરૂપો સાથે સાંકળે છે. દાખલા તરીકે, સર્ગોન ડોનાબેડ "ખાલદીઓ", "સીરિયન", "સીરિયન", "અરામીઓ" અથવા વધુ અત્યંત "આરબ ખ્રિસ્તીઓ", "કુર્દિશ ખ્રિસ્તીઓ" અને "તુર્કી ખ્રિસ્તીઓ" જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ હાનિકારક માને છે કારણ કે તેઓ ઓળખના સંદર્ભમાં વિભાજન અને મૂંઝવણમાં વધારો કરે છે અને "આધુનિક રાજકીય બોલચાલને સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત કરે છે". આ મંતવ્યો આંશિક રીતે બાથિસ્ટ ઇરાક (1968-2003) માં સરકારની ક્રિયાઓને આભારી છે, જેણે આશ્શૂરીઓને દેશના ત્રીજા વંશીય લઘુમતી તરીકે માન્યતા આપવાનો ઇનકાર કરીને સ્વાયત્તતા માટેની આશ્શૂરી માંગણીઓનો સામનો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, તેના બદલે આશ્શૂરીઓ, "સિરિયનો" અને ખાલદીઓને અલગ લોકો તરીકે પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, અને વસ્તી ગણતરીમાં આશ્શૂરીઓને ઓછો ગણવામાં આવ્યા હતા; 1977 માં, રાષ્ટ્રીય વસ્તી ગણતરીમાં આશ્શૂરી તરીકે નોંધણી કરવી અશક્ય બની હતી અને પરિણામે આશ્શૂરીઓને રોજગાર અને રેશનકાર્ડ ગુમાવવાના ડરથી આરબો તરીકે નોંધણી કરવાની ફરજ પડી હતી. આશ્શૂરની વસ્તીનું આનુવંશિક પરીક્ષણ એ અભ્યાસનું પ્રમાણમાં નવું ક્ષેત્ર છે, પરંતુ તેણે અત્યાર સુધી કાંસ્ય અને લોહ યુગની વસ્તીમાંથી સાતત્યને ટેકો આપ્યો છે અને એ ધારણાને રેખાંકિત કરી છે કે આશ્શૂરના લોકો ઐતિહાસિક રીતે ભાગ્યે જ આસપાસના લોકો સાથે આંતરલગ્ન કરે છે. 2000 અને 2008માં હાથ ધરાયેલા આનુવંશિક અભ્યાસો ઉચ્ચ અંતર્વિવાહ સાથે, મધ્ય પૂર્વના અન્ય જૂથોથી આનુવંશિક રીતે અલગ તરીકે એસિરિયનોને ટેકો આપે છે; આ સૂચવે છે કે આ સમુદાય ઐતિહાસિક રીતે તેમની ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓને કારણે પ્રમાણમાં બંધ રહ્યો છે, જેમાં અન્ય જૂથો સાથે બહુ ઓછું મિશ્રણ છે. એસિરિયન નિયો-એસિરિયન સામ્રાજ્ય જૂનું એસિરિયન સામ્રાજ્ય મધ્ય એસિરિયન સામ્રાજ્ય એસિરિયન સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ એસિરિયન રાંધણકળા એસિરિયન સંગીત એસિરિયન રાષ્ટ્રવાદ એસિરિયન ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટ સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ ચાલ્ડિયન કેથોલિક ચર્ચનું નામ સીરિયાનું નામ વંશીય એસિરિયનો, ચાલ્ડિયનો અને સીરિયન રાષ્ટ્રવાદી ઇતિહાસલેખન નોંધો સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ સાતત્ય મૂળ વંશીય જૂથોની પૂર્વધારણાઓ