Nurture kinship
માનવ સામાજિક સંબંધો (સગપણ) ના માનવશાસ્ત્રીય અભ્યાસમાં સગપણના પાલનપોષણની વિભાવના એ વાત પર પ્રકાશ પાડે છે કે વ્યક્તિઓ વચ્ચેના પોષણના વિવિધ કાર્યોના પ્રદર્શન દ્વારા આવા સંબંધો કેટલી હદે અસ્તિત્વમાં લાવવામાં આવે છે. વધુમાં આ ખ્યાલ એથ્રોનોગ્રાફિક તારણોને પ્રકાશિત કરે છે કે, માનવ સમાજોના વિશાળ સમૂહમાં, લોકો મુખ્યત્વે પોષણ આપવા, પ્રાપ્ત કરવા અને વહેંચવાના સંદર્ભમાં તેમના સંબંધોને સમજે છે, કલ્પના કરે છે અને પ્રતીક કરે છે. આ ખ્યાલ માનવ સગપણ સંબંધોની અગાઉની માનવશાસ્ત્રીય વિભાવનાઓથી વિપરીત છે, જે મૂળભૂત રીતે "લોહીના સંબંધો" પર આધારિત છે, વહેંચાયેલ પદાર્થના અન્ય કોઈ સ્વરૂપ અથવા આ માટે એક પ્રોક્સી (કાલ્પનિક સગપણની જેમ), અને તે સાથેની કલ્પના કે લોકો સાર્વત્રિક રીતે તેમના સામાજિક સંબંધોને મુખ્યત્વે આ શબ્દોમાં સમજે છે. ડેવિડ એમ. સ્નેઇડરની 'ક્રિટિક ઓફ ધ સ્ટડી ઓફ કિનશિપ' અને હોલેન્ડની અનુગામી 'સોશિયલ બોન્ડિંગ એન્ડ નર્ચર કિનશિપ' ને પગલે સામાજિક સંબંધોના તત્ત્વજ્ઞાન પર પાલનપોષણ સંબંધી પરિપ્રેક્ષ્ય અને લોકો તેમની કલ્પના કેવી રીતે કરે છે તે વધુ મજબૂત બન્યું છે, જે દર્શાવે છે કે તેમજ એથ્રોનોગ્રાફિક રેકોર્ડ, જૈવિક સિદ્ધાંત અને પુરાવા પણ રક્ત પરિપ્રેક્ષ્ય કરતાં પોષણ પરિપ્રેક્ષ્યને વધુ મજબૂત રીતે ટેકો આપે છે (જુઓ માનવ સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી). શ્નાઇડર અને હોલેન્ડ બંને દલીલ કરે છે કે સગપણનો અગાઉનો રક્ત સિદ્ધાંત માનવશાસ્ત્રીઓની પોતાની સંસ્કૃતિઓમાંથી પ્રતીકો અને મૂલ્યોના અયોગ્ય વિસ્તરણમાંથી ઉદ્ભવે છે (જુઓ વંશીય કેન્દ્રવાદ). બૌદ્ધિક પૃષ્ઠભૂમિ સંબંધી સંબંધોના અહેવાલો વહેંચાયેલા પોષણના વિવિધ સ્વરૂપો પર આધારિત છે, જે ઓછામાં ઓછા વિલિયમ રોબર્ટસન સ્મિથના (1889) સંકલિત વ્યાખ્યાન 'ધ રિલિજન ઓફ ધ સેમિટ્સ' પર આધારિત છેઃ આ તબક્કે, રોબર્ટસન સ્મિથે લોહી અથવા આનુવંશિક પદાર્થની વહેંચણી સિવાય, જે ઘણા માનવશાસ્ત્રીઓ (દા. ત. લેવિસ એચ. મોર્ગન) એ સામાજિક સંબંધોનો 'કુદરતી આધાર' હોવાનું માન્યું હતું. જો કે, પછીના અવલોકનો ખોરાકની વહેંચણીના વર્તનના પોષણ ગુણો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જે વહેંચાયેલ પદાર્થ તરીકે સગપણ પર અગાઉ ભાર મૂકવાની વચ્ચે સંભવિત તફાવતને મંજૂરી આપે છે (દા. ત. ખોરાક અથવા લોહી) અને સગપણ તરીકે સગપણ (સંભાળ આપવાની અથવા પાલનપોષણની વર્તણૂકો): કેટલીકવાર સગપણને પદાર્થ તરીકે અથવા પોષણ તરીકે કલ્પના કરવાની વચ્ચેની રેખા બંને વિભાવનાઓનો ઉપયોગ કરીને ઝાંખી પડી જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ખોરાક અથવા દૂધના પદાર્થને માધ્યમ અથવા વાહન તરીકે ગણી શકાય જેના દ્વારા પાલનપોષણની વર્તણૂક કરવામાં આવે છે (દા. ત. સ્ટ્રેથર્ન 1973). 1970ના દાયકાથી લોકો વચ્ચે સામાજિક સંબંધો ઊભાં કરે છે તે કલ્પના સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે વિકસી છેઃ વોટસન (1983) દ્વારા વર્તમાન સંદર્ભમાં "પોષણ સગપણ" શબ્દનો સૌપ્રથમ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હોઈ શકે છે, જેમણે તેને "પ્રકૃતિ સગપણ" (અમુક પ્રકારના સહિયારા પદાર્થ પર બાંધવામાં આવેલી સગપણની વિભાવનાઓ) સાથે વિપરિત કર્યો હતો. 1970 ના દાયકાથી, વંશીય જૂથોની વધતી સંખ્યાએ વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં સામાજિક સંબંધોને પોષણના કાર્યો પર બાંધવામાં આવે છે તે હદ સુધી દસ્તાવેજીકરણ કર્યું છે. માઇક્રોનેશિયાના ટ્રુકીઝ (હવે ચુકીસ તરીકે ઓળખાય છે) પર વંશીય ઉદાહરણો માર્શલઃ એમેઝોનિયાના પિરો પર ગૌઃ મેડાગાસ્કરના ટેમાનામ્બોન્ડ્રો પર થોમસઃ વેનેઝુએલાના ગુયાનાના હોટી પર સ્ટોરીઃ બ્રાઝિલમાં બહિયાન એમેરિન્ડિયન સમુદાય પર વેગાસઃ જોડાણ સિદ્ધાંત સાથે જોડાણ તે વંશીયશાસ્ત્ર પરથી જોઈ શકાય છે કે ઘણા માનવશાસ્ત્રીઓએ શોધી કાઢ્યું છે કે ભાવનાત્મક જોડાણોના સંદર્ભમાં સામાજિક સંબંધોનું વર્ણન કરવું યોગ્ય છે. આનાથી કેટલાક સૂચવે છે કે આંતરશાખાકીય સહયોગ ઉપયોગી હોઈ શકે છેઃ મનોવિજ્ઞાનની શાખામાં, સામાજિક અને ભાવનાત્મક સંબંધોની રચનાને જોડાણ સિદ્ધાંત દ્વારા ગણવામાં આવે છે. 1950ના દાયકા પછી પ્રાણીઓના અભ્યાસ પર ધ્યાન દોરતા, જ્હોન બોલ્બી અને તેમના સાથીઓએ વર્ણવ્યું કે કેવી રીતે-મનુષ્યો સહિત તમામ વાંદરાઓ માટે-પાલનપોષણ અને સંભાળની વિશ્વસનીય જોગવાઈ સંભાળ રાખનાર અને સંભાળ રાખનાર વચ્ચે જોડાણના મજબૂત બંધન તરફ દોરી જાય છે. આ રીતે પોષણ સંબંધી અભિગમને અનુસરવાથી વંશીયશાસ્ત્રીઓની વ્યાપક આંતર-સાંસ્કૃતિક માહિતી અને માનવ બંધન અને ભાવનાત્મક સંબંધોની પ્રકૃતિ પર મનોવિજ્ઞાનના લાંબા સમયથી ચાલતા તારણો વચ્ચે સંશ્લેષણની મંજૂરી મળે છે. ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાન સાથે જોડાણ ડેવિડ સ્નેઇડરને શંકા હતી કે લોહીના સગપણના પરંપરાગત માનવશાસ્ત્રના નમૂનાઓ "જીવવિજ્ઞાનના વૈજ્ઞાનિક તથ્યો" દ્વારા પ્રતિબિંબિત નથી થયા. ત્યારબાદ હોલેન્ડે દર્શાવ્યું કે 'વૈજ્ઞાનિક તથ્યો' અંગે શ્નાઇડરનો અંતઃપ્રેરણા સાચો હતો. ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાનમાં, સામાજિક સહકારની ઉત્ક્રાંતિની સારવાર કરતો સિદ્ધાંત 1960 અને 1970 ના દાયકામાં ઔપચારિક સંસ્કરણમાં સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી સિદ્ધાંત અને સંબંધિત સિદ્ધાંત, સંબંધી પસંદગીના રૂપમાં ઉભરી આવ્યો હતો. આ સિદ્ધાંત સ્પષ્ટ કરે છે કે ચોક્કસ પ્રકારના સામાજિક લક્ષણોના ઉત્ક્રાંતિ માટેનો એક માપદંડ સમાન જનીનોનું આંકડાકીય જોડાણ છે, જે જ્યારે નજીકના આનુવંશિક સંબંધીઓ એકબીજા સાથે જોડાય ત્યારે અસ્તિત્વમાં રહેશે. મનુષ્યોને લાગુ પડતા સિદ્ધાંતના પ્રારંભિક ઉપયોગો (ડાર્વિનિયન માનવશાસ્ત્ર) એ તેમની પ્રારંભિક સ્થિતિ તરીકે ભૂતપૂર્વ માનવશાસ્ત્રના પરિપ્રેક્ષ્યને લીધો કે માનવ સગપણ મૂળભૂત રીતે લોહીના સંબંધો પર "આધારિત" છે. જો કે, આ વિસ્તરણ ચોક્કસપણે તે સમયે ઉભરી આવ્યું હતું જ્યારે માનવશાસ્ત્ર પરંપરાગત સગપણ સિદ્ધાંત પાછળની આ "લોહી" ધારણાની પ્રતિબિંબીત રીતે ટીકા કરી રહ્યું હતું. "લોહી" તરફના આ પરિવર્તનને કારણે કેટલાક માનવશાસ્ત્રીઓએ ઊભરતાં જૈવિક પરિપ્રેક્ષ્યો પર સખત હુમલો કર્યો કારણ કે તેઓ એ જ વંશીય-કેન્દ્રિત ધારણાઓ (દા. ત., "લોહી પાણી કરતાં ગાઢ છે") થી પીડાય છે જેને માનવશાસ્ત્રીઓએ તાજેતરમાં જ ટાળી હતી. દ્રષ્ટિકોણની આ અથડામણને કારણે કેટલીક બાબતોમાં અવરોધ ઊભો થયો અને શાખાઓ વચ્ચે સંવાદનો અભાવ થયો, જેના પરિણામે ત્રણ દાયકા સુધી બહુ ઓછો સહકાર અને પ્રગતિ થઈ. આ મડાગાંઠને હોલેન્ડના સોશિયલ બોન્ડિંગ એન્ડ નર્ચર કિનશિપ દ્વારા ઉકેલવામાં આવી હતી, જેણે સામાજિક લક્ષણોના ઉદભવ માટે આંકડાકીય ઉત્ક્રાંતિ પદ્ધતિઓ અને બિન-નિર્ધારિત નિકટવર્તી પદ્ધતિઓ કે જેના દ્વારા તેઓ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે તેની વચ્ચે તફાવત દર્શાવવા માટે જૈવિક સમાવિષ્ટ તંદુરસ્તી સિદ્ધાંતની ફરી મુલાકાત લીધી હતી. સિદ્ધાંતના કડક અર્થઘટનમાં, સંબંધિત જનીનોના આંકડાકીય જોડાણને (જે નજીકના આનુવંશિક સંબંધીઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓમાં હાજર હશે) સામાજિક સહકારને લગતા ચોક્કસ લક્ષણોના ઉત્ક્રાંતિના ઉદભવ માટે જરૂરી (જોકે પૂરતું નથી) સ્થિતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે (જુઓ સંબંધી પસંદગી). જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે વાંદરાઓ અને મનુષ્યોમાં આવા સામાજિક લક્ષણોની અભિવ્યક્તિને સંચાલિત કરતી નજીકની પદ્ધતિઓ આનુવંશિક સંબંધની શરતો પર આધારિત છે (અથવા તેના દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે). સસ્તન પ્રાણીઓ અને મનુષ્યો સહિત મોટાભાગના સામાજિક સસ્તન પ્રાણીઓ માટે સામાજિક બંધનની રચના (અને પરિણામે સામાજિક સહકાર) પ્રારંભિક વિકાસના તબક્કાથી પરિચિતતા પર આધારિત છે, અને તે જ પ્રકારની પદ્ધતિઓ કે જે જોડાણ સિદ્ધાંતવાદીઓએ (ઉપર જુઓ) દર્શાવી છે. ટૂંકમાં, મનુષ્યોમાં અને અન્ય વાંદરાઓમાં, જોડાણ બંધનો વિકસાવવા માટે આનુવંશિક સંબંધ જરૂરી નથી, અને તે પાલનપોષણની કામગીરી છે જે આવા બંધન અને સ્થાયી સામાજિક સહકારને આધાર આપે છે જે સામાન્ય રીતે તેમની સાથે હોય છે (જુઓ સામાજિક બંધન અને પોષણ સગપણ). તેથી, પોષણ સંબંધી સંબંધનો પરિપ્રેક્ષ્ય સામાજિક બંધન અને સહકારના વિષય પર ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન અને સામાજિક-સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્રના સંશ્લેષણ તરફ દોરી જાય છે, જેમાં ઘટાડો અથવા જનીનો અથવા આનુવંશિક સંબંધિતતા માટે નિર્ણાયક ભૂમિકા રજૂ કરવામાં આવે છે, જેના દ્વારા સામાજિક વર્તણૂકો વ્યક્ત થાય છે. વૈકલ્પિક પરિપ્રેક્ષ્યો અને વિવેચકો ઉપરોક્ત તમામ ઉદાહરણોમાં કે જે 'પોષણ સંબંધી' પરિપ્રેક્ષ્યને ટેકો આપવા માટે દલીલ કરવામાં આવે છે, વૈકલ્પિક અર્થઘટનો સમાન રીતે પ્રેરણાદાયક અથવા વધુ સમજદાર હોઈ શકે છે. આવા ઘણા નાના સમુદાયોમાં, જે અલગ પડી શકે છે (જેમ કે માઇક્રોનેશિયાના ચુક), જૂથના સભ્યો વચ્ચેનો સંબંધ ધારવામાં આવે છે. આ એક અમેરિન્ડિયન આદિજાતિ (જેમ કે ગયાનાના હોટી અને બાહિયાન અમેરિન્ડિયન) માટે પણ હોઈ શકે છે. તેથી એવી દલીલ કરી શકાય છે કે સ્નેહનું તે બંધન છે જે સ્વાભાવિક રીતે માતાપિતાને તેમના હાલના સંબંધને કારણે બાળકો સાથે જોડે છે. આમાંના ઘણા કિસ્સાઓમાં, જો લોહીનું 'પ્રતીકાત્મક મૂલ્યાંકન' (અને સ્પષ્ટ માન્યતા) હાજર ન હોય તો પણ, મોટાભાગનો સમય ઉછેર કોઈપણ રીતે (લોહી) ભાઈ-બહેનો (દા. ત.) વચ્ચે કેન્દ્રિત હોઈ શકે છે. એમેઝોનિયાના પીરો). મેડાગાસ્કરના ટેમાનામ્બોન્ડ્રોના કિસ્સામાં, ઉપરના નાવાજોના કિસ્સામાં, પાલનપોષણ એ સંબંધી-પારિવારિક અને સામાજિક જીવનનું પૂરક તત્વ છે, તેનો વિરોધાભાસ નથી. તેવી જ રીતે, પાલનપોષણના બહૈન અમેરિન્ડિયન (બ્રાઝિલ) કેસમાં, તેમના કાયદેસરના માતાપિતાની માન્યતા આપવાનું બંધ થતું નથી, અને તેને નકારી કાઢવામાં આવતું નથી. જો કે, આવા લગાવ માત્ર સંતાનના પરિપ્રેક્ષ્યમાં જ જોવા મળે છે, તેના બદલે પૂર્વજોમાંના એકમાં. આ નમૂનાઓ તેમની વચ્ચે સામાન્ય તત્વો દર્શાવે છે, પરંતુ અન્ય કિસ્સાઓમાં પણ, જેમાં પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ (જ્યાં દૂધ અથવા સ્તનપાન કરાવતા ભાઈ-બહેનો અને ખુલ્લા બાળકો સદીઓથી સામાન્ય હતા), સમાન કિસ્સાઓમાં જ્યાં બાળકો તેમના પોતાના જન્મેલા માતાપિતા દ્વારા ઉછેરવામાં સક્ષમ નથી પરંતુ અન્ય કોઈ દ્વારા ઉછેરવામાં આવે છે, પરંતુ તેઓ પોતાની જાતને એમ નથી કહેતા કે સામાન્ય રીતે માતાપિતા તેમના સંતાનો સાથે જોડાયેલા નથી, અથવા જો તે સામાન્ય પરિસ્થિતિ છે. આ વંશીય ઉદાહરણો વિશ્વની વસ્તીના એક નાના લઘુમતીને અનુરૂપ છે. ઘણી સંસ્કૃતિઓમાં, લોકો ઘણીવાર તેઓ ક્યારેય મળ્યા ન હોય તેવા મૃત પૂર્વજોને મહત્વ આપે છે અને તેમનું સન્માન પણ કરે છે, તેમજ એક પ્રિય માતાપિતા કે જેને તેઓ તેમની ભૂલ વિના જાણતા નથી. ઉપરાંત, સંબંધીઓ પ્રત્યેની લાગણીઓને વધુ વ્યક્તિગત અને વ્યક્તિગત મુદ્દા તરીકે જોવી જોઈએ અને સામાન્ય સંપૂર્ણ જૂથની માનસિકતાને બદલે ચોક્કસ સંજોગોને ધ્યાનમાં રાખવા જોઈએ. જે પરિસ્થિતિઓમાં સંબંધીઓ વચ્ચેનું બંધન તૂટી જાય છે તે પણ નિયમને બદલે અપવાદ છે. એકંદરે 'પોષણ સંબંધી' પરિપ્રેક્ષ્યનો અર્થ એ નથી કે પોષણ પર આધારિત સંબંધો જેવા માનવ બિન-રક્ત સંબંધો રક્ત-સંબંધ પર આધારિત સંબંધો કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે તેમની પ્રેરણા પણ વ્યક્તિના અસ્તિત્વ અને કાયમીપણું સાથે સંબંધિત છે, અથવા લોકો જે સંસ્કૃતિમાં શામેલ છે તેનાથી બંધાયેલા છે, ન તો તે દાવો કરવાના બિંદુ સુધી સામાન્યીકૃત કરી શકાય છે કે તમામ વ્યક્તિઓ હંમેશા પોષણની ગેરહાજરીમાં રક્ત-સંબંધને ઓછું મૂલ્ય આપે છે. તે કિસ્સાઓમાં, અન્ય લોકો સાથે જોડાણ એ સાંસ્કૃતિક કાર્ય નથી પરંતુ અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાનું કાર્ય છે. હર્બર્ટ ગિન્ટિસે, સેક્સ એટ ડોન પુસ્તકની તેમની સમીક્ષામાં, આ વિચારની ટીકા કરી છે કે માનવ નર માતાપિતાની ચિંતા કરતા નહોતા, "જે આપણને અન્ય કોઈપણ પ્રજાતિઓથી વિપરીત બનાવશે જે હું વિચારી શકું છું". પાસ્કલ બોયર, તેમના પુસ્તક "માઇન્ડ્સ મેક સોસાયટીઝ" માં રજૂ કરે છે કે માનવશાસ્ત્રીઓ આપણને જણાવે છે કે દરેક જગ્યાએ જૈવિક પિતા તેમના બાળકો સાથે અમુક જોડાણ ધરાવે છે-તેથી એવું લાગે છે કે આખરે માનવ પરિવારોમાં સામાન્ય લક્ષણો છે. જ્યારે એ સમજાય છે કે વિશ્વના મોટાભાગના વંશીય જૂથો કુદરતી રીતે તેમના સંતાનોને મહત્વ આપે છે ત્યારે વંશીય કેન્દ્રવાદના આક્ષેપો કંઈક અંશે ખોટા સાબિત થાય છે. તેથી, પોષણ સંબંધીતાનો પરિપ્રેક્ષ્ય સામાજિક બંધન અને સહકારના વિષય પર ઉત્ક્રાંતિવાદી જીવવિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન અને સામાજિક-સાંસ્કૃતિક માનવશાસ્ત્ર વચ્ચે સામાન્ય આધારને સક્ષમ કરે છે, જેમાં ઘટાડોવાદ અથવા જનીનો અથવા આનુવંશિક સંબંધ માટે નિર્ણાયક ભૂમિકા રજૂ કરવામાં આવે છે, જેના દ્વારા સામાજિક વર્તણૂકો વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. આ પણ જુઓ કાલ્પનિક સગપણ સંબંધી ઓળખ મનુષ્યોમાં સર્વસમાવેશક તંદુરસ્તી દૂધ સગપણ રાડા (ફિકહ) નોંધો બાહ્ય કડીઓ કાલ્પનિક સગપણઃ ખરાબ અનુકૂલનને સુખદ સગપણ અને વંશ બનાવવું