Personal identity
વ્યક્તિગત ઓળખ એ સમય જતાં વ્યક્તિની અનન્ય આંકડાકીય ઓળખ છે. વ્યક્તિગત ઓળખ અંગેની ચર્ચાઓ સામાન્ય રીતે જરૂરી અને પર્યાપ્ત શરતો નક્કી કરવાનો હેતુ ધરાવે છે, જેના હેઠળ એક સમયે એક વ્યક્તિ અને બીજા સમયે એક વ્યક્તિને વ્યક્તિ કહી શકાય, જે સમય જતાં ટકી રહે છે. ફિલસૂફીમાં, વ્યક્તિગત ઓળખની સમસ્યા એ બાબત સાથે સંબંધિત છે કે કોઈ વ્યક્તિ સમયાંતરે એક વ્યક્તિને કેવી રીતે ઓળખી શકે છે, જેમ કે આવા પ્રશ્નો સાથે વ્યવહાર કરવો, "તે શું સાચું બનાવે છે કે એક વ્યક્તિ એક સમયે બીજા સમયે વ્યક્તિ જેવી જ વસ્તુ છે?" અથવા "આપણે કેવા પ્રકારની વસ્તુઓ છીએ?" સમકાલીન તત્ત્વમીમાંસાઓમાં, વ્યક્તિગત ઓળખની બાબતને વ્યક્તિગત ઓળખની ડાયાક્રોનિક સમસ્યા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સિંક્રોનિક સમસ્યા એ પ્રશ્ન સાથે સંબંધિત છે કે આપેલ સમયે વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓ અને લાક્ષણિકતાઓ શું છે. વિશ્લેષણાત્મક ફિલસૂફી અને ખંડીય ફિલસૂફી બંને ઓળખની પ્રકૃતિ વિશે પૂછપરછ કરે છે. કોન્ટિનેન્ટલ ફિલસૂફી જ્યારે વિશ્વ અને તેની પ્રકૃતિ વિશે વિવિધ ફિલસૂફી દરખાસ્તો, પૂર્વધારણાઓ અને પૂર્વધારણાઓનો સામનો કરે છે ત્યારે કલ્પનાત્મક રીતે ઓળખ જાળવી રાખવા સાથે વ્યવહાર કરે છે. પદાર્થની નિરંતરતા શારીરિક પદાર્થ સમય જતાં વ્યક્તિગત દ્રઢતાનો એક ખ્યાલ ફક્ત સતત શારીરિક અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જેમ કે શિપ ઓફ થીસીયસ સમસ્યા સમજાવે છે, નિર્જીવ પદાર્થો માટે પણ તે નક્કી કરવામાં મુશ્કેલીઓ છે કે શું એક સમયે એક ભૌતિક શરીર બીજા સમયે ભૌતિક શરીર જેવું જ છે કે નહીં. મનુષ્યોમાં, સમય જતાં આપણું શરીર વૃદ્ધ થાય છે અને વધે છે, દ્રવ્ય ગુમાવે છે અને વધે છે, અને પૂરતા વર્ષોમાં તેમાં એક સમયે સમાવિષ્ટ મોટાભાગના દ્રવ્યોનો સમાવેશ થતો નથી. આમ આપણા શરીરના સતત અસ્તિત્વમાં સમય જતાં વ્યક્તિગત ઓળખની દ્રઢતાને આધાર આપવો સમસ્યારૂપ છે. તેમ છતાં, આ અભિગમના તેના સમર્થકો છે જે મનુષ્યને જૈવિક જીવતંત્ર તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને એવી દરખાસ્ત પર ભાર મૂકે છે કે વ્યક્તિગત સાતત્ય માટે મનોવૈજ્ઞાનિક સંબંધ જરૂરી નથી. આ વ્યક્તિગત ઓળખ ઑન્ટોલોજી શારીરિક સાતત્યને બદલે જીવન ટકાવી રાખવાની પ્રક્રિયાઓના સંબંધાત્મક સિદ્ધાંતને ધારે છે. ડેરેક પારફિટની ટેલિટ્રાન્સપોર્ટેશન સમસ્યા શારીરિક સાતત્ય વિશે અંતઃપ્રેરણા બહાર લાવવા માટે રચાયેલ છે. આ વિચાર પ્રયોગ એવા કિસ્સાઓની ચર્ચા કરે છે જેમાં વ્યક્તિને પૃથ્વીથી મંગળ પર ટેલિપોર્ટ કરવામાં આવે છે. આખરે, સંક્રમિત વ્યક્તિ સ્પેક્ટ્રમ પર ક્યાં પૃથ્વી પરની પ્રારંભિક વ્યક્તિ સાથે સમાન હોવાનું બંધ કરે છે તે સ્પષ્ટ કરવાની અસમર્થતા દર્શાવે છે કે આંકડાકીય રીતે સમાન ભૌતિક શરીર હોવું એ વ્યક્તિગત ઓળખ માટેનો માપદંડ નથી. માનસિક પદાર્થ મનની અન્ય વિભાવનામાં, જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓના સમૂહમાં એક અભૌતિક પદાર્થનો સમાવેશ થતો હોવાનું માનવામાં આવે છે, જે શરીરથી અલગ અને સ્વતંત્ર હોય છે. જો કોઈ વ્યક્તિને તેના શરીરને બદલે તેના મન સાથે ઓળખવામાં આવે છે-જો કોઈ વ્યક્તિને તેના મન તરીકે ગણવામાં આવે છે-અને તેનું મન એવું બિન-ભૌતિક પદાર્થ છે, તો પછી સમય જતાં વ્યક્તિગત ઓળખ આ બિન-ભૌતિક પદાર્થની દ્રઢતામાં આધારિત હોઈ શકે છે, તે શરીરના પદાર્થમાં સતત ફેરફાર હોવા છતાં તેની સાથે સંકળાયેલ છે. મન-શરીરની સમસ્યા મન અથવા માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને શારીરિક સ્થિતિઓ અથવા પ્રક્રિયાઓ વચ્ચે અસ્તિત્વમાં હોય તેવા સંબંધ, જો કોઈ હોય તો, તેના સમજૂતી સાથે સંબંધિત છે. આ ક્ષેત્રમાં કામ કરતા તત્વજ્ઞાનીઓનો એક ઉદ્દેશ એ સમજાવવાનો છે કે કેવી રીતે બિન-ભૌતિક મન ભૌતિક શરીરને પ્રભાવિત કરી શકે છે અને તેનાથી ઊલટું. આ વિવાદાસ્પદ અને સમસ્યારૂપ છે અને તેને ઉકેલ તરીકે અપનાવવાથી પ્રશ્નો ઊભા થાય છે. પ્રત્યક્ષ અનુભવો બાહ્ય જગતમાંથી વિવિધ સંવેદનાત્મક અંગો સુધી પહોંચતી ઉત્તેજનાઓ પર આધાર રાખે છે અને આ ઉત્તેજનાઓ માનસિક સ્થિતિમાં પરિવર્તનનું કારણ બને છે; જે આખરે સંવેદનાનું કારણ બને છે. ઉદાહરણ તરીકે, ખોરાકની ઇચ્છા વ્યક્તિને ખોરાક મેળવવા માટે તેમના શરીરને એક રીતે અને એક દિશામાં ખસેડવાનું કારણ બને છે. તો પછી, પ્રશ્ન એ છે કે વિદ્યુતરાસાયણિક ગુણધર્મો ધરાવતા અંગ (માનવ મગજ) માંથી સભાન અનુભવો કેવી રીતે ઉદ્ભવી શકે છે. સંબંધિત સમસ્યા એ છે કે કેવી રીતે પ્રસ્તાવાત્મક વલણ (દા. ત.) માન્યતાઓ અને ઇચ્છાઓ) મગજના ચેતાકોષોને ઉત્તેજિત કરી શકે છે અને સ્નાયુઓ યોગ્ય રીતે સંકોચાઈ શકે છે. આમાં કેટલીક કોયડાઓનો સમાવેશ થાય છે જેણે ઓછામાં ઓછા રેને ડેસકાર્ટેસના સમયથી જ્ઞાનમીમાંસાશાસ્ત્રીઓ અને મનના તત્વજ્ઞાનીઓનો સામનો કર્યો છે. ચેતનાની સાતત્ય લોકની વિભાવના જ્હોન લોકે વ્યક્તિગત ઓળખ (અથવા સ્વ) ને ચેતના પર આધારિત ગણાવી હતી. સ્મૃતિ), અને આત્મા અથવા શરીરના પદાર્થ પર નહીં. "ઓળખ અને વિવિધતા પર" શીર્ષક ધરાવતા તેમના નિબંધ માનવ સમજણ (1689) ના પુસ્તક II ના પ્રકરણ 27 ને પોતાની પુનરાવર્તિત સ્વ-ઓળખ તરીકે ચેતનાની પ્રથમ આધુનિક વિભાવનાઓમાંની એક કહેવામાં આવી છે. આ ઓળખ દ્વારા, નૈતિક જવાબદારી વિષયને આભારી હોઈ શકે છે અને સજા અને અપરાધને ન્યાયી ઠેરવી શકાય છે, જેમ કે નિત્ઝશે જેવા વિવેચકો નિર્દેશ કરશે. લોકના જણાવ્યા અનુસાર, વ્યક્તિગત ઓળખ (સ્વ) "ચેતના પર આધાર રાખે છે, પદાર્થ પર નહીં" કે આત્મા પર નહીં. આપણે એ હદ સુધી એક જ વ્યક્તિ છીએ કે આપણે ભૂતકાળના અને ભવિષ્યના વિચારો અને ક્રિયાઓ પ્રત્યે તે જ રીતે સભાન છીએ જે રીતે આપણે વર્તમાન વિચારો અને ક્રિયાઓ પ્રત્યે સભાન છીએ. જો ચેતના એ આ "વિચાર" છે જે "substance.which સાથે ચાલે છે જે તે જ વ્યક્તિને બનાવે છે", તો વ્યક્તિગત ઓળખ માત્ર ચેતનાના પુનરાવર્તિત કાર્ય પર આધારિત છેઃ "આ આપણને બતાવી શકે છે કે વ્યક્તિગત ઓળખ ક્યાં છેઃ પદાર્થની ઓળખમાં નહીં, but.in ચેતનાની ઓળખ". ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ વ્યક્તિ પ્લેટોના પુનર્જન્મ હોવાનો દાવો કરી શકે છે, તેથી તે જ આત્માનો પદાર્થ ધરાવે છે. એક વ્યક્તિ પ્લેટો જેવી જ વ્યક્તિ હશે, જો કોઈ વ્યક્તિ પ્લેટોના વિચારો અને ક્રિયાઓ વિશે તે જ સભાનતા ધરાવતો હોય જે તેણે પોતે કરી હતી. તેથી, આત્મ-ઓળખ આત્મા પર આધારિત નથી. એક આત્માની વિવિધ વ્યક્તિત્વ હોઈ શકે છે. લોક દલીલ કરે છે કે ન તો સ્વ-ઓળખ શરીરના પદાર્થ પર આધારિત છે, કારણ કે શરીર બદલાઈ શકે છે જ્યારે વ્યક્તિ સમાન રહે છે. પ્રાણીઓની ઓળખ પણ તેમના શરીર પર આધારિત નથીઃ "પ્રાણીની ઓળખ જીવનની ઓળખમાં સાચવવામાં આવે છે, પદાર્થની નહીં", કારણ કે પ્રાણીનું શરીર તેના જીવન દરમિયાન વધે છે અને બદલાય છે. બીજી બાજુ, મનુષ્યની ઓળખ તેમની ચેતના પર આધારિત છે. આ સરહદી કેસ આ સમસ્યાવાળા વિચાર તરફ દોરી જાય છે કે વ્યક્તિગત ઓળખ ચેતના પર આધારિત હોવાથી, અને માત્ર પોતે જ કોઈની ચેતનાથી વાકેફ હોઈ શકે છે, બાહ્ય માનવ ન્યાયાધીશો ક્યારેય જાણી શકશે નહીં કે તેઓ ખરેખર એક જ વ્યક્તિનો ન્યાય કરી રહ્યા છે-અને સજા આપી રહ્યા છે-અથવા ફક્ત એક જ શરીર. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, લોકે દલીલ કરે છે કે કોઈનો ન્યાય ફક્ત શરીરના કાર્યો માટે જ થઈ શકે છે, કારણ કે આ તે છે જે ભગવાન સિવાય બધાને સ્પષ્ટ છે. આપણે જે કૃત્યો માટે સભાન છીએ તેના માટે જ આપણે જવાબદાર છીએ. આ ગાંડપણ સંરક્ષણનો આધાર બનાવે છે-જેને એવા કૃત્યો માટે જવાબદાર ઠેરવી શકાતો નથી કે જેના માટે વ્યક્તિ બેભાન હતી-અને તેથી દાર્શનિક પ્રશ્નો તરફ દોરી જાય છેઃ અથવા ફરીથીઃ હવેથી, લોકની વ્યક્તિગત ઓળખની વિભાવના તેને પદાર્થ અથવા શરીર પર નહીં, પરંતુ "તે જ સતત ચેતના" માં જોવા મળે છે, જે આત્માથી પણ અલગ છે કારણ કે આત્માને પોતાની કોઈ ચેતના નથી (પુનર્જન્મની જેમ). તે આત્મા અને શરીર વચ્ચે ત્રીજી મુદત બનાવે છે. લોક માટે, શરીર બદલાઈ શકે છે, જ્યારે ચેતના સમાન રહે છે. તેથી, લોક માટે વ્યક્તિગત ઓળખ શરીરમાં નથી પરંતુ ચેતનામાં છે. ફિલોસોફિકલ અંતર્જ્ઞાન બર્નાર્ડ વિલિયમ્સ એક વિચાર પ્રયોગ રજૂ કરે છે જે ભવિષ્યમાં એક જ વ્યક્તિ બનવું શું છે તે વિશેના અંતઃપ્રેરણાને અપીલ કરે છે. વિચાર પ્રયોગમાં એક જ પ્રયોગના બે અભિગમોનો સમાવેશ થાય છે. પ્રથમ અભિગમ માટે વિલિયમ્સ સૂચવે છે કે ધારો કે એવી કોઈ પ્રક્રિયા છે કે જેના દ્વારા બે વ્યક્તિઓને આધીન કરવાથી બે વ્યક્તિઓના શરીરની "અદલાબદલી" થઈ શકે છે. આ પ્રક્રિયાએ વ્યક્તિ B ના શરીરમાં તે વ્યક્તિની યાદો, વર્તણૂકીય સ્વભાવ અને મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ મૂકી છે જે પ્રક્રિયામાંથી પસાર થતાં પહેલાં વ્યક્તિ A ની હતી; અને તેનાથી વિપરીત વ્યક્તિ B સાથે. આ બતાવવા માટે ધારો કે પ્રક્રિયામાંથી પસાર થતાં પહેલાં વ્યક્તિ A અને B ને પૂછવામાં આવે છે કે પરિણામી વ્યક્તિ, A-બોડી-પર્સન અથવા B-બોડી-પર્સન, તેઓ સજા મેળવવા માંગે છે અને જે પુરસ્કાર છે. પ્રક્રિયામાંથી પસાર થયા પછી અને સજા અથવા પુરસ્કાર પ્રાપ્ત કર્યા પછી, એવું લાગે છે કે એ-બોડી-વ્યક્તિ કોને કઈ સારવાર મળે છે તે પસંદ કરવાની યાદોને વ્યક્ત કરે છે જાણે કે તે વ્યક્તિ બી વ્યક્તિ હોય; તેનાથી વિપરીત બી-બોડી-વ્યક્તિ સાથે. વિચાર પ્રયોગ માટે આ પ્રકારનો અભિગમ દર્શાવે છે કે જે વ્યક્તિ વ્યક્તિ A ની મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓને વ્યક્તિ A તરીકે વ્યક્ત કરે છે, તેથી અંતઃપ્રેરણા એ છે કે મનોવૈજ્ઞાનિક સાતત્ય એ વ્યક્તિગત ઓળખ માટેનો માપદંડ છે. બીજો અભિગમ એ છે કે ધારો કે કોઈને કહેવામાં આવે છે કે કોઈની યાદો ભૂંસી નાખવામાં આવશે અને પછી તેને ત્રાસ આપવામાં આવશે. શું યાતનાઓથી ડરવાની જરૂર છે? અંતઃપ્રેરણા એ છે કે લોકો યાતનાથી ડરશે, કારણ કે કોઈની યાદો ન હોવા છતાં તે એક જ રહેશે. ત્યારબાદ, વિલિયમ્સે કેટલાક સમાન દૃશ્યો ધ્યાનમાં લેવાનું કહ્યું. અંતઃપ્રેરણા એ છે કે તમામ પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિએ યાતનાથી ડરવું જોઈએ, કે પોતાની યાદોને ભૂંસી નાખવા અને નવી યાદો પ્રાપ્ત કરવા છતાં તે હજુ પણ પોતાનો જ છે. છેલ્લું દૃશ્ય પ્રથમ જેવું જ છે. પ્રથમ અભિગમમાં, અંતઃપ્રેરણા એ બતાવવાનું છે કે વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક સાતત્ય એ વ્યક્તિગત ઓળખ માટેનો માપદંડ છે, પરંતુ બીજા અભિગમમાં, અંતઃપ્રેરણા એ છે કે તે વ્યક્તિની શારીરિક સાતત્ય છે જે વ્યક્તિગત ઓળખ માટેનો માપદંડ છે. આ સંઘર્ષને ઉકેલવા માટે વિલિયમ્સને લાગે છે કે બીજા અભિગમમાં કોઈની અંતઃપ્રેરણા વધુ મજબૂત છે અને જો તેને સજા અને પુરસ્કાર વહેંચવાનો વિકલ્પ આપવામાં આવે તો તે ઇચ્છે છે કે તેના શરીર-વ્યક્તિને પુરસ્કાર મળે અને અન્ય શરીર-વ્યક્તિને સજા મળે, ભલે તે અન્ય શરીર-વ્યક્તિને તેની યાદો હોય. મનોવૈજ્ઞાનિક સાતત્ય મનોવિજ્ઞાનમાં, વ્યક્તિગત સાતત્ય, જેને વ્યક્તિગત દ્રઢતા અથવા સ્વ-સાતત્ય પણ કહેવામાં આવે છે, તે કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિના ખાનગી જીવન અને વ્યક્તિત્વને લગતા અવિરત જોડાણ છે. વ્યક્તિગત સાતત્ય એ એક ક્ષણથી બીજી ક્ષણે વિસંગતતા ટાળવા માટે વ્યક્તિત્વમાંથી ઉદ્ભવતા પાસાઓને અસર કરતું જોડાણ છે. વ્યક્તિગત સાતત્ય એ ઓળખનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે; આ એ સુનિશ્ચિત કરવાની પ્રક્રિયા છે કે મનના ગુણો, જેમ કે આત્મ-જાગૃતિ, ભાવના, સમજશક્તિ અને પોતાની અને પોતાના પર્યાવરણ વચ્ચેના સંબંધને સમજવાની ક્ષમતા, એક ક્ષણથી બીજી ક્ષણ સુધી સુસંગત હોય. વ્યક્તિગત સાતત્ય એ સમયના સતત અને જોડાયેલા સમયગાળાનો ગુણધર્મ છે અને તે વ્યક્તિના શરીર અથવા એક જ ચાર-પરિમાણીય સાતત્યમાં ભૌતિક અસ્તિત્વ સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે. સંઘવાદ, વિચારો મનમાં કેવી રીતે જોડાય છે તેનો સિદ્ધાંત, ઘટનાઓ અથવા મંતવ્યોને મનમાં એકબીજા સાથે જોડવાની મંજૂરી આપે છે, આમ શિક્ષણના એક સ્વરૂપ તરફ દોરી જાય છે. જોડાણ નિકટતા, સમાનતા અથવા વિરોધાભાસથી પરિણમી શકે છે. નિકટતા દ્વારા, એક એવા વિચારો અથવા ઘટનાઓને સાંકળે છે જે સામાન્ય રીતે એક જ સમયે થાય છે. આમાંની કેટલીક ઘટનાઓ આત્મચરિત્રાત્મક સ્મૃતિ બનાવે છે જેમાં દરેક સામાન્ય અથવા ચોક્કસ ઘટનાઓ અને વ્યક્તિગત તથ્યોની વ્યક્તિગત રજૂઆત છે. અહંકારની અખંડિતતા એ અહંકારની વ્યવસ્થા અને અર્થ માટેની તેની ક્ષમતાની સંચિત ખાતરીનો મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલ છે. અહંકારની ઓળખ એ ઉપાર્જિત આત્મવિશ્વાસ છે કે ભૂતકાળમાં તૈયાર કરવામાં આવેલી આંતરિક સમાનતા અને સાતત્ય અન્ય લોકો માટે વ્યક્તિના અર્થની સમાનતા અને સાતત્ય સાથે મેળ ખાય છે, જેમ કે કારકિર્દીના વચનમાં પુરાવા મળે છે. શરીર અને અહંકાર અંગ અભિવ્યક્તિઓ અને ભૌતિક પ્રણાલીની ગતિશીલતાના અન્ય લક્ષણોને એવા સંજોગોમાં અહંકારના મૃત્યુની લાગણીઓનો સામનો કરવા માટે નિયંત્રિત કરે છે જે ક્યારેક, વિરોધી આસ્તિક સ્વ-ત્યાગને બોલાવી શકે છે. ઓળખ સાતત્ય સંવેદનાઓ અને વિચારોની પ્રકૃતિ પરથી એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે કાયમી ઓળખ જેવી કોઈ વસ્તુ નથી. ડેનિયલ શાપિરો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ઓળખ પરના ચાર મુખ્ય મંતવ્યોમાંથી એક "કાયમી ઓળખ" ને ઓળખતો નથી અને તેના બદલે "વિચારક વિનાના વિચારો"-"વહેતી લાગણીઓ અને વિચારો સાથેનું ચેતનાનું આવરણ પરંતુ કોઈ સાર નથી" વિશે વિચારે છે. તેમના જણાવ્યા અનુસાર આ દ્રષ્ટિકોણ અનાટ્ટાના બૌદ્ધ ખ્યાલ પર આધારિત છે, જે "જાગૃતિનો સતત વિકસતા પ્રવાહ" છે. માલ્કમ ડેવિડ એકેલ જણાવે છે કે "સ્વ દરેક ક્ષણે બદલાય છે અને તેની કોઈ કાયમી ઓળખ નથી"-તે "બદલાતી અથવા બનવાની સતત પ્રક્રિયા છે; એક" પ્રવાહી સતત બદલાતી સ્વ ". ડેવિડ હ્યુમે મન-શરીરની સમસ્યાને જોતા સ્વની બંડલ થિયરી હાથ ધરી હતી. હ્યુમે વ્યક્તિના પાત્ર, માનવ અને પ્રાણી પ્રકૃતિ વચ્ચેના સંબંધ અને એજન્સીની પ્રકૃતિની પણ તપાસ કરી હતી. હ્યુમે ધ્યાન દોર્યું કે આપણે એવું વિચારીએ છીએ કે આપણે તે જ વ્યક્તિ છીએ જે આપણે પાંચ વર્ષ પહેલાં હતા. જો કે આપણે ઘણી બાબતોમાં બદલાઈ ગયા છીએ, તે જ વ્યક્તિ હવે હાજર દેખાય છે જે તે સમયે હાજર હતી. આપણે અંતર્ગત સ્વને બદલ્યા વિના કઈ લાક્ષણિકતાઓ બદલી શકાય તે વિશે વિચારવાનું શરૂ કરી શકીએ છીએ. હ્યુમે વ્યક્તિના વિવિધ લક્ષણો અને રહસ્યમય સ્વ વચ્ચેના તફાવતને નકારી કાઢ્યો હતો જે માનવામાં આવે છે કે તે લક્ષણો ધરાવે છે. જ્યારે આપણે આત્મનિરીક્ષણ કરવાનું શરૂ કરીએ છીએઃ [આપણે] હંમેશાં કોઈ ચોક્કસ ધારણા અથવા અન્ય પર ઠોકર ખાઈએ છીએ. હું બાકીની માનવજાતની પુષ્ટિ કરવા માટે સાહસ કરી શકું છું, કે તે બીજું કંઈ નથી પરંતુ વિવિધ ધારણાઓના સમૂહ અથવા સંગ્રહ છે જે અકલ્પનીય ઝડપી સાથે એકબીજાને સફળ કરે છે અને શાશ્વત પ્રવાહમાં હોય છે અને movement.It એ સ્પષ્ટ છે કે આપણી વિચારસરણી દરમિયાન, અને આપણા વિચારોની સતત ક્રાંતિમાં, આપણી કલ્પના સરળતાથી એક વિચારથી બીજા વિચારમાં ચાલે છે જે તેની સાથે સામ્યતા ધરાવે છે, અને આ જ ગુણવત્તા કલ્પના માટે પૂરતું બંધન અને જોડાણ છે. તેવી જ રીતે તે સ્પષ્ટ છે કે જેમ ઇન્દ્રિયો, તેમના પદાર્થોને બદલતી વખતે, તેમને નિયમિતપણે બદલવા માટે જરૂરી છે, અને તેઓ એકબીજા સાથે સંલગ્ન હોવાથી તેમને લેવાની જરૂર છે, કલ્પનાએ લાંબા સમયથી વિચારવાની સમાન પદ્ધતિ પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ, અને તેના પદાર્થોની કલ્પનામાં જગ્યા અને સમયના ભાગો સાથે ચાલવું જોઈએ. ખાસ કરીને નોંધ લો કે, હ્યુમના મતે, આ ધારણાઓ કોઈ પણ વસ્તુ સાથે સંબંધિત નથી. હ્યુમ, બુદ્ધની જેમ, આત્માની સરખામણી કોમનવેલ્થ સાથે કરે છે, જે તેની ઓળખને કોઈ સ્થાયી મૂળ પદાર્થના આધારે નહીં, પરંતુ ઘણા જુદા જુદા, સંબંધિત અને છતાં સતત બદલાતા તત્વોથી બનેલી હોવાને કારણે જાળવી રાખે છે. વ્યક્તિગત ઓળખનો પ્રશ્ન પછી વ્યક્તિના વ્યક્તિગત અનુભવની છૂટક એકતાને દર્શાવવાની બાબત બની જાય છે. ટૂંકમાં, હ્યુમ માટે જે મહત્વનું છે તે એ નથી કે 'ઓળખ' અસ્તિત્વમાં છે, પરંતુ હકીકત એ છે કે કાર્યકારણ, નિકટતા અને સામ્યતાના સંબંધો ધારણાઓ વચ્ચે પ્રાપ્ત થાય છે. હ્યુમના ટીકાકારો જણાવે છે કે મનની વિવિધ અવસ્થાઓ અને પ્રક્રિયાઓ એકીકૃત લાગે તે માટે, એવી કોઈ વસ્તુ હોવી જોઈએ જે તેમની એકતાને અનુભવે, જેનું અસ્તિત્વ વ્યક્તિગત ઓળખ કરતાં ઓછું રહસ્યમય નહીં હોય. હ્યુમ તેના ગુણધર્મોની એકતા દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલા પદાર્થને ધ્યાનમાં લઈને આનો ઉકેલ લાવે છે. નો-સેલ્ફ થિયરી "નો-સેલ્ફ થિયરી" એવું માને છે કે સેલ્ફને બંડલમાં ઘટાડી શકાતો નથી કારણ કે સેલ્ફનો ખ્યાલ બંડલના વિચાર સાથે અસંગત છે. પ્રસ્તાવિત રીતે, બંડલનો વિચાર શારીરિક અથવા મનોવૈજ્ઞાનિક સંબંધોની કલ્પના સૂચવે છે જે હકીકતમાં અસ્તિત્વમાં નથી. આ દ્રષ્ટિકોણના મુખ્ય પ્રતિપાદક જેમ્સ જાઇલ્સ દલીલ કરે છે કે નો-સેલ્ફ અથવા એલિમિનેટિવિસ્ટ થિયરી અને બંડલ અથવા રિડક્શનિસ્ટ થિયરી મૂળ સ્વના અસ્તિત્વ વિશે સહમત છે. જાઇલ્સના જણાવ્યા અનુસાર, ઘટાડાવાદી સિદ્ધાંત, મનોવૈજ્ઞાનિક સંબંધો વિશેના વિવિધ અહેવાલોના સંદર્ભમાં ભૂલથી સ્વના વિચારને પુનર્જીવિત કરે છે. બીજી બાજુ, નો-સેલ્ફ થિયરી, "સ્વને જ્યાં પડી ગયો છે ત્યાં જ પડવા દે છે". આનું કારણ એ છે કે નો-સેલ્ફ થિયરી સ્વના તમામ સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢે છે, બંડલ થિયરી પણ. જાઇલ્સના વાંચન પર, હ્યુમ વાસ્તવમાં નો-સેલ્ફ થિયરીસ્ટ છે અને તેને બંડલ થિયરી જેવા રિડક્શનિસ્ટ દ્રષ્ટિકોણનું શ્રેય આપવું ભૂલભરેલું છે. ગિલ્સ અનુસાર, હ્યુમનો દાવો કે વ્યક્તિગત ઓળખ એક કાલ્પનિક કથા છે, આ વાંચનને સમર્થન આપે છે. વ્યક્તિગત ઓળખનો બૌદ્ધ દ્રષ્ટિકોણ પણ ઘટાડાવાદી સિદ્ધાંતને બદલે કોઈ સ્વ સિદ્ધાંત નથી, કારણ કે બુદ્ધ શાશ્વત/કાયમી, અપરિવર્તનશીલ આત્માની કલ્પનાઓમાં ચેતના, લાગણીઓ અથવા શરીરની દ્રષ્ટિએ પુનર્નિર્માણના પ્રયાસોને નકારી કાઢે છે, કારણ કે આપણા વિચારો, વ્યક્તિત્વ અને શરીર ક્ષણે ક્ષણે ક્યારેય એકસરખા હોતા નથી, જેમ કે સૌમ્યતામાં ખાસ સમજાવવામાં આવ્યું છે. ટીકાની આ રેખા અનુસાર, સ્વની ભાવના એક ઉત્ક્રાંતિવાદી કલાકૃતિ છે, જે તે માટે વિકસિત થયેલા સંજોગોમાં સમયની બચત કરે છે. પરંતુ યાદશક્તિમાં ઘટાડો, ડિસોસીએટિવ આઇડેન્ટિટી ડિસઓર્ડર, મગજને નુકસાન, બ્રેઇનવોશિંગ અને વિવિધ વિચાર પ્રયોગો જેવી કેટલીક ઘટનાઓને ધ્યાનમાં લેતી વખતે સ્વની ભાવના તૂટી જાય છે. જ્યારે સ્વના સાહજિક અર્થમાં અપૂર્ણતાઓ અને સ્વના કડક ખ્યાલ પર આધાર રાખતા આ ખ્યાલના પરિણામો સાથે રજૂ કરવામાં આવે છે, ત્યારે ખ્યાલને સુધારવાની વૃત્તિ થાય છે, સંભવતઃ જ્ઞાનાત્મક વિસંગતતાને કારણે. પ્રાયોગિક ફિલસૂફી 21મી સદીથી, ફિલસૂફો પણ ફિલોસોફિકલ અંતર્જ્ઞાનને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરી રહ્યા છે. ફિલસૂફી પ્રત્યેના આ પ્રયોગમૂલક અભિગમને પ્રાયોગિક ફિલસૂફી અથવા ટૂંકમાં "xFi" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. xFiના અભ્યાસોમાં જાણવા મળ્યું છે કે વિવિધ મનોવૈજ્ઞાનિક પરિબળો વ્યક્તિગત ઓળખ વિશે ફિલસૂફોના મંતવ્યોમાં પણ ભિન્નતાની આગાહી કરે છે. નૈતિક સ્વ સિદ્ધાંત xFi ના તારણો સૂચવે છે કે નૈતિક અંતઃપ્રેરણા વ્યક્તિગત ઓળખ વિશેના આપણા અંતઃપ્રેરણા પર મોટો પ્રભાવ પાડી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક પ્રાયોગિક તત્વજ્ઞાનીઓએ શોધી કાઢ્યું છે કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ નાટકીય પરિવર્તનમાંથી પસાર થાય છે (દા. ત., આઘાતજનક મગજની ઈજા), ત્યારે લોકો એવું વિચારવાની શક્યતા ઓછી હોય છે કે જો વ્યક્તિ નૈતિક રીતે વધુ ખરાબ થઈ જાય (નૈતિક રીતે વધુ સારાથી વિપરીત) તો તેમના નાટકીય પરિવર્તન પછી તે વ્યક્તિ "સમાન" છે. આ પ્રકારની માહિતી "નૈતિક સ્વ પૂર્વધારણાને" સમર્થન આપે છે, કે વ્યક્તિગત ઓળખ માટે "નૈતિક લક્ષણો આવશ્યક છે", કેટલાક કહે છે કે, "જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ નાટકીય માનસિક પરિવર્તનમાંથી પસાર થાય છે, ત્યારે તેમની આંકડાકીય ઓળખ-પછી ભલે તે તે જ વ્યક્તિ હોય જે તેઓ પહેલાં હતા-વિક્ષેપિત થઈ શકે છે". આંકડાકીય અને ગુણાત્મક જ્યારે પરિવર્તનની દિશા (દા. ત., નૈતિક સુધારણા વિરુદ્ધ નૈતિક બગાડ) વ્યક્તિગત ઓળખ વિશે લોકોના ચુકાદાઓમાં નોંધપાત્ર પરિવર્તનનું કારણ હોવાનું જણાયું છે, ત્યારે બહુવિધ અભ્યાસોમાં જાણવા મળ્યું છે કે આમાંથી કોઈ પણ પરિવર્તન એ વિચારવાની રચના કરતું નથી કે કોઈ વ્યક્તિ આંકડાકીય રીતે તે વ્યક્તિ સાથે બિન-સમાન છે જે તેઓ પરિવર્તન પહેલાં હતા-જેમ કે પરિવર્તન પહેલાંની વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ છે અને પરિવર્તન પછીની વ્યક્તિ સંપૂર્ણપણે અલગ બીજી વ્યક્તિ છેઃ જ્યારે લોકોને પૂછવામાં આવ્યું કે નાટકીય નૈતિક પરિવર્તનના કિસ્સાઓમાં કેટલા લોકોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, ત્યારે મોટાભાગના જવાબો "એક" (બે અથવા વધુને બદલે) હતા. આ વધુ તાજેતરના પુરાવા સાથે સંરેખિત થાય છે કે વ્યક્તિગત ઓળખ વિશેના અંતઃપ્રેરણામાં આ ફેરફારો આંકડાકીય ઓળખને બદલે ગુણાત્મક ઓળખ (એટલે કે, પોતાને અગાઉના સંસ્કરણ સાથે કેવી રીતે સમાન છે) વિશે છે (એટલે કે, બે કે તેથી વધુ લોકો એવા કિસ્સાઓ દ્વારા વર્ણવવામાં આવે છે કે જેમાં વ્યક્તિ નાટકીય પરિવર્તનમાંથી પસાર થાય છે). આ પણ જુઓ ઓળખ સાતત્ય (સ્પાઇક-ટાઈમિંગ-ડિપેન્ડન્ટ પ્લાસ્ટિસિટી) અન્યથા આશ્રિત ઉત્પત્તિ તરીકે ઓળખાય છે અન્ય ઓળખ અને ભાષા શિક્ષણ, રૂપાત્મક આવશ્યકતા, ઓટિયમ, ગોપનીયતા, વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદ, વ્યક્તિત્વ, જાતિ પ્રણાલી, યાદશક્તિની દ્રઢતા (ટૂંકી વાર્તા), યાદશક્તિની દ્રઢતા, ટ્રાન્સહ્યુમેનિઝમ નોંધો સંદર્ભો પુસ્તકો વધુ વાંચન લેખો ઓનલાઈન લેખો બાહ્ય લિંક્સ વ્યક્તિગત ઓળખ, સ્વ અને લાગુ નીતિશાસ્ત્ર પરની સામગ્રી શીખવતી મનની તત્વમીમાંસા સ્વ ઓળખ (ફિલસૂફી) ફિલસૂફીમાં વિચાર પ્રયોગો રૂપાત્મક ગુણધર્મો