History of Christian meditation
પ્રાર્થના તેના શરૂઆતના દિવસોથી ખ્રિસ્તી ધર્મનો એક આવશ્યક ભાગ રહી છે. જેમ જેમ મધ્ય યુગની શરૂઆત થઈ તેમ, પશ્ચિમી અને પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મ બંનેની મઠની પરંપરાઓ કંઠ્ય પ્રાર્થનાથી આગળ વધીને ખ્રિસ્તી ધ્યાન તરફ આગળ વધી. આ પ્રગતિઓ બે અલગ અને અલગ ધ્યાનની પ્રથાઓમાં પરિણમીઃ પશ્ચિમમાં લેક્ટોયો ડિવિના અને પૂર્વમાં હેસીકેઝમ. હેસીકેઝમમાં ઈસુની પ્રાર્થનાનું પુનરાવર્તન સામેલ છે, પરંતુ લેક્ટોયો ડિવિના જુદા જુદા સમયે જુદા જુદા સ્ક્રિપ્ચર ફકરાઓનો ઉપયોગ કરે છે અને જો કે એક ફકરો થોડા વખત પુનરાવર્તિત થઈ શકે છે, લેક્ટોયો ડિવિના પ્રકૃતિમાં પુનરાવર્તિત નથી. બાઇબલ વાંચનથી ધ્યાન સુધી, ભગવાન પ્રત્યે પ્રેમાળ આદર સુધીની પ્રગતિનું સૌપ્રથમ ઔપચારિક વર્ણન 12મી સદીના અંતમાં મૃત્યુ પામેલા કાર્થુસિયન સાધુ ગુઇગો બીજા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. ગિગો બીજાના પુસ્તક ધ લેડર ઓફ મોન્ક્સને પશ્ચિમી રહસ્યવાદી પરંપરામાં પદ્ધતિસરની પ્રાર્થનાનું પ્રથમ વર્ણન માનવામાં આવે છે. પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, "સતત પ્રાર્થના" ની મઠની પરંપરાઓ કે જે ડેઝર્ટ ફાધર્સ અને ઇવાગ્રિયસ પોન્ટિકોસ સાથે જોડાયેલી છે, તેણે માનસિક વિકારની પ્રથાની સ્થાપના કરી અને 7મી સદી સુધીમાં જ્હોન ક્લાઇમેકસના પુસ્તક ધ લેડર ઓફ ડિવાઇન એસેન્ટને પ્રભાવિત કર્યું. આ ધ્યાનની પ્રાર્થનાઓને 14મી સદીમાં સંત ગ્રેગરી પાલામસ દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું અને ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો. 18મી સદીથી પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મની કેટલીક શાખાઓમાં ધ્યાનના કેટલાક ઘટકો પર ભાર મૂકવાનું શરૂ થયું. જો કે, 20મી સદીના પ્રારંભિક ભાગમાં પુનરુત્થાન જોવા મળ્યું હતું અને સામાન્ય લોકોને ધ્યાનમાં રાખીને લેક્ટોયો ડિવિના જેવા અભિગમો પરના પુસ્તકો અને લેખો સદીના મધ્યભાગ સુધીમાં દેખાવા લાગ્યા હતા. 1965માં સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલના મુખ્ય દસ્તાવેજોમાંના એક, હઠાગ્રહી બંધારણ દેઈ વર્બુમ (ભગવાનના શબ્દ માટે લેટિન) એ લેક્ટોયો ડિવિનાના ઉપયોગ પર ભાર મૂક્યો હતો અને 2005માં દેઈ વર્બુમની 40મી વર્ષગાંઠ પર પોપ બેનેડિક્ટ સોળમાએ તેના મહત્વની પુષ્ટિ કરી હતી. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ ખ્રિસ્તી ધ્યાનનો ઇતિહાસ અને ઉત્પત્તિ પૂર્વ અને પશ્ચિમ બંનેમાં મઠવાસી જીવન સાથે જોડાયેલી છે. ચોથી સદી સુધીમાં, ખ્રિસ્તીઓના જૂથો, જેમને ડેઝર્ટ ફાધર્સ કહેવામાં આવતા હતા, તેમણે પેલેસ્ટાઇન અને ઇજિપ્તના રણમાં ભગવાનની શોધ કરી હતી અને મઠવાસી ખ્રિસ્તી જીવનનું પ્રારંભિક નમૂના બનવાનું શરૂ કર્યું હતું. મઠના વાતાવરણમાં "સતત પ્રાર્થના" ની ખ્રિસ્તી જીવનની પરંપરા આ સમયગાળામાં શરૂ થઈ હતી. 5મી સદીમાં, જ્હોન કેસિયને તેમના જીવનને પ્રાર્થનાપૂર્ણ અને ભગવાનના ચિંતન દ્વારા આકાર પામ્યું હોવાનું વર્ણવ્યું હતું અને ઇવાગ્રિયસ પોન્ટિકસે શુદ્ધ પ્રાર્થના પર વ્યાપકપણે લખ્યું હતું અને ત્યારબાદ રણના ફાધર્સના વચનો પ્રગટ થયા હતા. આ સમયગાળામાં ઉભરી આવેલી "અગ્નિની પ્રાર્થના", ભગવાન પ્રત્યેના પ્રેમ દ્વારા સંચાલિત હોવાનું કહેવાય છે, જે પૂર્વમાં ધ્યાન અને ચિંતનના જીવનને આકાર આપવાનું હતું. જો કે, આ "રણ ધ્યાન" પ્રતિબિંબ અને ધ્યાનની આધુનિક પદ્ધતિઓની સમકક્ષ નથી. રણના સાધુઓ જાહેરમાં પાઠ કરવામાં આવતા શાસ્ત્રો સાંભળવા માટે એકઠા થયા હતા અને પછી તે શબ્દો તેમના કોષોમાં ખાનગી રીતે સંભળાવતા હતા. તેમના માટે ધ્યાન એ મુખ્યત્વે મૌખિક કવાયત તરીકે શાસ્ત્રોનું સ્મરણ અને પઠન હતું. પ્રારંભિક મધ્ય યુગ ચોથી સદીના અંત સુધીમાં, માર્ટિન ઓફ ટૂર્સે પશ્ચિમમાં મઠવાદની શરૂઆત કરી હતી અને પશ્ચિમી મઠ પરંપરાઓએ આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું હતું. છઠ્ઠી સદી સુધીમાં, સંત બેનેડિક્ટના નિયમમાં ત્રણ તત્વોનો સમાવેશ થતો હતોઃ જાહેર પ્રાર્થના, શારીરિક શ્રમ અને લેક્ટો દિવ્ય. ખ્રિસ્તી મઠની પરંપરાના ઉદભવમાં એક કઠોર અને અલાયદું જીવનશૈલી અને પ્રથાઓનો વિકાસ સામેલ હતો જેનો હેતુ મનને સાંસારિક બાબતોથી મુક્ત કરીને ધ્યાન કરવામાં મદદ કરવાનો હતો, દા. ત. મઠવાસી જીવન માટેના તેમના નિયમમાં, ગ્રેગરી ધ ગ્રેટએ ત્યાગ અને દેહના મૃત્યુ અને નમ્રતાની શોધના આધારે તપશ્ચર્યા તરફ 12 પગલાં વિકસાવ્યા હતા. બિનસાંપ્રદાયિક લોકો દ્વારા સાંસારિક દૂષણ ટાળવા માટે (એટલે કે. સાધુઓ અથવા પાદરીઓ નહીં) સંત બેનેડિક્ટના નિયમમાં સાધુને તેમની સાથે ખાવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો સિવાય કે સાધુ એટલો દૂર હોય કે તે દિવસે તે મઠમાં પાછા ન આવી શકે. સંત બેનેડિક્ટનો નિયમ (પ્રકરણ #48) લેક્ટો દિવ્ય માટે ચોક્કસ સમય અને રીતભાત નક્કી કરે છે-શાસ્ત્રનું ધ્યાનપૂર્વકનું વાંચન. મધ્યસ્થતા અને સંતુલન સાથે આધ્યાત્મિકતાના ચોક્કસ મિશ્રણને કારણે, બેનેડિક્ટીન નિયમ 10મી સદી સુધીમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાયો અને મધ્ય યુગમાં પશ્ચિમી મઠવાસી જીવન માટે વાસ્તવિક ધોરણ બની ગયો. 10મી સદી પછી, બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્ય દરમિયાન, ડેઝર્ટ ફાધર્સની પરંપરાઓ પૂર્વીય ચર્ચમાં જીવન અને પ્રાર્થનાની શૈલી તરફ દોરી ગઈ જેને હેકીકેઝમ કહેવાય છે, જે ખાસ કરીને ગ્રીસમાં માઉન્ટ એથોસ પર વિકસાવવામાં આવી હતી. સિનાઇના સંત ગ્રેગરીને સામાન્ય રીતે 14મી સદીની શરૂઆતમાં પ્રાર્થના પ્રત્યેના માનસિક અભિગમના સ્થાપક માનવામાં આવે છે. તે પછી બારલામ અને સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસ વચ્ચે વિવાદો ઉભા થયા હોવા છતાં, પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મમાં મનોવિકૃતિ આખરે સારી રીતે સ્થાપિત થઈ હતી, પરંતુ પશ્ચિમમાં ક્યારેય નોંધપાત્ર પ્રવેશ કર્યો ન હતો. જ્યારે હેકીકેઝમમાં ઈસુની પ્રાર્થનાનું પુનરાવર્તન સામેલ હોય છે, ત્યારે લેક્ટોયો ડિવિના જુદા જુદા સમયે વિવિધ સ્ક્રિપ્ચર ફકરાઓનો ઉપયોગ કરે છે અને જો કે એક ફકરો થોડા વખત પુનરાવર્તિત થઈ શકે છે, લેક્ટોયો ડિવિના પ્રકૃતિમાં પુનરાવર્તિત નથી. પશ્ચિમમાં પ્રાર્થનાની પ્રથામાં તેની ઉત્પત્તિથી 11મી સદી સુધી બહુ ઓછો ફેરફાર થયો હતો, તે સમયે ધ્યાનની પદ્ધતિઓની રજૂઆત દ્વારા મોટો ફેરફાર થયો હતો. મઠવાદે આ પરિવર્તન લાવવામાં ચાવીરૂપ ભૂમિકા ભજવી હતી, પહેલા પ્રાર્થનાના સ્વરૂપો વિશે મૂળભૂત વિભાવનાઓ સ્થાપિત કરવા, પછી ધ્યાનની રજૂઆત કરવી અને અંતે એ વાત પર ભાર મૂકવો કે મઠની પ્રાર્થના ચોક્કસ "જીવનશૈલી" થી અવિભાજ્ય છે. 11મી સદીના અંતથી પ્રાર્થના માટે સાહિત્યની બે ચોક્કસ શૈલીઓ પ્રગટ થઈ. પ્રથમ ભગવાન અથવા પોતાને સંબોધતા ઓગસ્ટિનિયન સ્વરૂપોનું વિસ્તરણ હતું (દા. ત. તેમની કબૂલાત અથવા સ્વગતોક્તિઓ). "મેડિટેશન્સ ઓફ સેન્ટ ઓગસ્ટિન" એક લોકપ્રિય વાંચન વસ્તુ બની ગઈ. સંત એન્સેલમે સમાન રેખાઓ સાથે "મેડિટેશન્સ એન્ડ પ્રેયર્સ" ની રચના કરી હતી, પરંતુ તેમાં કોઈ પદ્ધતિસરના ઘટકોનો સમાવેશ થતો ન હતો અને તે ફક્ત લેક્ટો દિવ્ય માટે સામગ્રીનો સંગ્રહ હતો અને કવાયતનો સમયગાળો સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યો ન હતો. બીજી શૈલી જેનું ઉદાહરણ સેન્ટ વિક્ટરના હ્યુગ હતું, તેણે ધ્યાનમાં વધુ માળખું મૂકવાનો પ્રયાસ કર્યો જે તે સમયે મઠની પરંપરામાં ઉપલબ્ધ હતું. હ્યુગે લખ્યું હતું કે આત્માના ત્રણ દર્શન છેઃ "વિચાર, ધ્યાન અને ચિંતન". હ્યુએ તેમના ધ્યાનને ભગવાનના ચિંતન તરફના માર્ગ તરીકે લક્ષ્ય રાખ્યું હતું. આ અભિગમ ગુઇગો II દ્વારા વધુ વિકસાવવામાં આવ્યો હતો, જેમના "સાધુઓની સીડી" ને આ ક્ષેત્રમાં મુખ્ય લખાણ માનવામાં આવે છે. આ બીજી શૈલી પદ્ધતિસરની પ્રાર્થના તરફ દોરી જાય છે, અને અભિગમ જેમાં કલ્પના મજબૂત સ્થાન ધરાવે છે. ગુઇગી II (9મો કાર્થુસિયન પહેલાનો) ગુઇગો I (5મો પહેલાનો) ના ધ્યાનથી આગળ નીકળી ગયો. ગિગો II માટે, શાસ્ત્રનું વાંચન એ "ભગવાનના શબ્દ સાથેનો સામનો" છે, ધ્યાન એ "આ શબ્દનો છુપાયેલો અર્થ શોધવો" છે, પ્રાર્થના એ "પોતાનું હૃદય ભગવાન તરફ ફેરવવું" છે અને ચિંતન એ છે જ્યારે "મન ભગવાન તરફ ઊંચું થાય છે અને પોતાને ઉપર રાખે છે". ગુઇગો IIની સાધુઓની સીડી પશ્ચિમની રહસ્યવાદી પરંપરાઓમાં "પદ્ધતિસરની પ્રાર્થના" નું પ્રથમ વર્ણન હોઈ શકે છે. 11મી સદી સુધીમાં કેન્ટરબરીના સંત એન્સેલ્મ ધ્યાનની પ્રાર્થનાઓનું નિર્માણ કરી રહ્યા હતા, જે હજુ પણ લેક્ટોયો ડિવિનાની મઠવાસી પરંપરાઓ તરફ કેન્દ્રિત હતી. એન્સેલમે તેને "શ્રદ્ધાના અર્થ પર ધ્યાનના ઉદાહરણ પરનું ટૂંકું કાર્ય" કહીને તેમના પ્રોસ્લોજિયનની શરૂઆત કરી હતી, અને પ્રોસ્લોજિયનમાં ધ્યાનનો હેતુ વાચકને ભગવાનના ચિંતન તરફ દોરી જવાનો છે. એન્સેલ્મના ઉપદેશો, જે મધ્ય યુગની મઠવાસી ધ્યાન પરંપરાઓને ખૂબ પ્રભાવિત કરતા હતા તે હતા કે ધ્યાન "ચિંતનમાં ભગવાનનું મુખ જોવા" તરફ દોરી શકે છે. મધ્ય યુગનો છેલ્લો ભાગ 14મી સદીના અંતમાં ઝુટફેનના ગેરાર્ડે આધ્યાત્મિક ચડતો પર પોતાનું મુખ્ય કાર્ય લખવા માટે "ગિગોની સીડી" બનાવી હતી. ઝુત્ફેને શાસ્ત્રના વાંચન વિના માનવામાં આવતા ધ્યાન સામે ચેતવણી આપી હતી અને શીખવ્યું હતું કે વાંચન મનને તૈયાર કરે છે, તેથી ધ્યાન ભૂલમાં પડી જશે. તેવી જ રીતે, તેમણે શીખવ્યું કે ધ્યાન મનને ચિંતન માટે તૈયાર કરે છે. ઝુત્ફેનની ધ્યાનની વ્યાખ્યાને સામાન્ય રીતે ધ્યાનના વિષય પર મધ્યયુગીન સર્વસંમતિનું સંશ્લેષણ માનવામાં આવે છેઃ ધ્યાન એ એવી પ્રક્રિયા છે જેમાં તમે જે કંઈ પણ વાંચ્યું અથવા સાંભળ્યું હોય તે ખંતપૂર્વક તમારા હૃદયમાં ફેરવો છો, તમારા સ્નેહને જાગૃત કરવા અથવા તમારી સમજણને પ્રકાશિત કરવા માટે તેના પર નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રતિબિંબિત કરો છો. 14મી સદી સુધીમાં, પશ્ચિમમાં ધ્યાનની પ્રથા વધુ વ્યવસ્થિત બની ગઈ હતી કારણ કે જર્મની અને નેધરલેન્ડ્સમાં ડેવોટિયો મોડર્નાના આગમનથી ગીર્ટ ગ્રૂટે, ઝુટફેનના ગેરાર્ડ અને જાન મોમ્બેરના લખાણો દ્વારા તેમાં વધુ માળખું રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. આ સમય સુધીમાં, "પદ્ધતિસરની પ્રાર્થના" ની પરંપરા કે જે દરરોજ અને અઠવાડિયા દર અઠવાડિયે કસરતો ગોઠવે છે તે કેથોલિક ચર્ચમાં તેમજ પછીના સુધારેલા સમુદાયોમાં નોંધપાત્ર અનુસરવામાં આવી હતી. 15મી સદીમાં, લોયોલાના ઈગ્નાટીયસે એવી તકનીક વિકસાવી જેમાં ધ્યાન કરનાર બાઈબલના દ્રશ્યમાં પ્રવેશ કરે છે, દા. ત. કૅલ્વેરીમાં ક્રોસ પર ઈસુ સાથે વાતચીત શરૂ થાય છે. આવો જ એક વિચાર સેક્સનીના લુડોલ્ફ દ્વારા 1374માં તેમના વીટા ક્રિસ્ટીમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો જેમાં વાચક પોતાને ઈસુના જીવનમાં પ્રસ્તુત કરશે. 15મી સદી દરમિયાન, બે વેનેટીયન, લોરેન્ઝો ગ્યુસ્ટિનીની અને લુઇસ બાર્બો દ્વારા પાદરીઓ અને મઠની વ્યવસ્થામાં સુધારા હાથ ધરવામાં આવ્યા હતા. બંને માણસો પદ્ધતિસરની પ્રાર્થના અને ધ્યાનને તેઓ જે સુધારાઓ હાથ ધરી રહ્યા હતા તેના માટે આવશ્યક સાધનો માનતા હતા. 1443માં મૃત્યુ પામેલા બાર્બોએ પ્રાર્થના પર એક ગ્રંથ લખ્યો હતો જેનું શીર્ષક હતું ફોર્મા ઓરેશનિસ એટ મેડિશનિસ અન્યથા મોડસ મેડિટેન્ડી તરીકે ઓળખાય છે. તેમણે ત્રણ પ્રકારની પ્રાર્થનાનું વર્ણન કર્યું; પ્રારંભિક લોકો માટે સૌથી યોગ્ય કંઠ્ય પ્રાર્થના; ધ્યાન, જેઓ વધુ અદ્યતન છે તેમના તરફ લક્ષી; અને ધ્યાનના તબક્કા પછી જ પ્રાપ્ત થઈ શકે તેવી પ્રાર્થનાનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ તરીકે ચિંતન. પોપ યુજીન IV ની વિનંતીના આધારે, બાર્બોએ આ પદ્ધતિઓ સ્પેનના વલ્લાડોલિડમાં રજૂ કરી હતી અને 15મી સદીના અંત સુધીમાં તેનો ઉપયોગ મોંટસેરાતના મઠમાં થઈ રહ્યો હતો. આ પદ્ધતિઓએ પછી ગાર્સિઆસ ડી સિસ્નેરોસને પ્રભાવિત કર્યા, જેમણે બદલામાં લોયોલાના ઈગ્નાટીયસને પ્રભાવિત કર્યા. ભક્ત આધુનિક જૂથો દ્વારા શીખવવામાં આવતી "પદ્ધતિસરની પ્રાર્થના" ની પદ્ધતિઓ સ્પેનમાં પ્રવેશી હતી અને 16મી સદીની શરૂઆતમાં જાણીતી હતી. ધ ઇમિટેશન ઓફ ક્રાઈસ્ટ જે સ્પેનમાં કોન્ટેમ્પટસ મુન્ડી તરીકે જાણીતું હતું તે પુસ્તક સ્પેનમાં જાણીતું બન્યું, અને જ્યારે ટેરેસા કદાચ શરૂઆતમાં ગિગો II ની પદ્ધતિઓ વિશે જાણતા ન હતા, ત્યારે તેઓ સંભવતઃ ફ્રાન્સિસ્કો ડી ઓસુના દ્વારા તેના ઉપદેશોથી પ્રભાવિત હતા, જેનો તેમણે અભ્યાસ કર્યો હતો. ટેરેસાના સમકાલીન અને સહયોગી, ક્રોસના જ્હોને ગિગો II ની પરંપરા ચાલુ રાખી અને લેક્ટોયો ડિવિનાના 4 તબક્કાઓ શીખવ્યા. 18મી-20મી સદી 18મી સદીથી 19મી સદીના અંત સુધી પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મની કેટલીક શાખાઓમાં ધ્યાનના બિન-વિવેચક ઘટકો પર ભાર મૂકવાનું શરૂ થયું. 19મી સદીના મધ્યભાગ સુધીમાં, બાઈબલના વિશ્લેષણ માટેનો ઐતિહાસિક વિવેચનાત્મક અભિગમ જે એક સદી અગાઉ શરૂ થયો હતો, અને ગોસ્પેલ એપિસોડની ઐતિહાસિકતા નક્કી કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું, તેણે મઠવાસી સમુદાયોની બહાર બાઈબલના ધ્યાન પર ભાર મૂક્યો હતો. જો કે, સમાંતર રીતે, 19મી સદી સુધીમાં પ્રોટેસ્ટન્ટ આધ્યાત્મિક પરંપરામાં બાઈબલના ધ્યાનનું મહત્વ નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત થઈ ગયું હતું. બિન-વિવેચક ઘટકો અથવા ધ્યાનની પ્રથાના તબક્કાઓ, જેને ઘણીવાર પશ્ચિમી પરંપરાઓમાં "ચિંતન" કહેવામાં આવે છે, તે "ખ્રિસ્તી યુગની પ્રથમ પંદર સદીઓની લાક્ષણિકતા ધરાવતા ચિંતન પ્રત્યેના સકારાત્મક વલણ" ના લાભાર્થી હતા. પરંતુ ટ્રેપિસ્ટ સાધુ અને કેન્દ્રિત પ્રાર્થનાની ખ્રિસ્તી ધ્યાન પદ્ધતિનો પ્રાથમિક આધુનિક ખુલાસો કરનાર થોમસ કીટિંગના જણાવ્યા અનુસાર, "સોળમી સદીથી નકારાત્મક વલણ પ્રવર્તે છે". કીટિંગ ચિંતન પ્રત્યે નકારાત્મક વલણના ઉદભવને અનેક પરિબળોને આભારી ગણાવે છે, જેમાં શાંતિવાદ પર 17મી સદીનો વિવાદ અને "જો વિચારો પ્રબળ હોય તો વિવેચક ધ્યાન; જો ઇચ્છાશક્તિના કાર્યો પર ભાર મૂકવામાં આવે તો લાગણીશીલ પ્રાર્થના; અને જો ભગવાન દ્વારા પ્રેરિત કૃપાઓ પ્રબળ હોય તો ચિંતન" વચ્ચે તફાવત કરવાની વધતી વૃત્તિ સામેલ છે. પ્રાર્થનાના વિકાસના આ વિભાજનને એકબીજાથી સંપૂર્ણપણે અલગ એકમોમાં વહેંચવાથી આ ધારણાને આગળ વધારવામાં મદદ મળી કે ચિંતન એ થોડા લોકો માટે અનામત એક અસાધારણ કૃપા હતી. કીટિંગ જણાવે છે કે લોયોલાના ઈગ્નાટીયસની આધ્યાત્મિક કસરતો "રોમન કેથોલિક ચર્ચમાં આધ્યાત્મિકતાની હાલની સ્થિતિને સમજવા માટે અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે", પરંતુ "આધ્યાત્મિક કસરતોને વિવેકી ધ્યાનની પદ્ધતિમાં ઘટાડવાનું વલણ" રહ્યું છે. 20મી સદીના પ્રારંભિક ભાગમાં આ પ્રથામાં પુનરુત્થાન જોવા મળ્યું હતું અને સામાન્ય લોકોને ધ્યાનમાં રાખીને લેક્ટોયો ડિવિના જેવા અભિગમો પરના પુસ્તકો અને લેખો સદીના મધ્યભાગ સુધીમાં દેખાવા લાગ્યા હતા. 1965માં સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલના મુખ્ય દસ્તાવેજોમાંથી એક, હઠાગ્રહી બંધારણ દેઈ વર્બમ (ભગવાનના શબ્દ માટે લેટિન) એ લેક્ટોયો ડિવિનાના ઉપયોગ પર ભાર મૂક્યો હતો. 2005 માં દેઈ વર્બમની 40 મી વર્ષગાંઠ પર પોપ બેનેડિક્ટ સોળમાએ તેના મહત્વની પુષ્ટિ કરી અને કહ્યુંઃ 20 મી સદીમાં બાઈબલના ધ્યાન પર પણ નવું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે. આને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છેઃ "ગ્રહણશીલ હૃદય સાથે શ્લોકના શબ્દો અથવા શાસ્ત્રના શ્લોકો પર વિચાર કરવાની ભક્તિ પ્રથા". આધુનિક બાઈબલના ધ્યાનની રચના બાઈબલના સંદેશને આધુનિક વિશ્વ સાથે સાંકળવા અને જોડવા માટે થઈ શકે છે. આવા બાઈબલના ધ્યાન અઠવાડિયાના દિવસો અથવા લેન્ટના રવિવાર દરમિયાન બાઇબલના બે કે ત્રણ વાંચન સાથે વાતચીત કરવા માટે પસંદ કરેલા ધ્યાન વિષય સાથે લેન્ટ જેવી ચોક્કસ ઋતુઓને અનુરૂપ હોઈ શકે છે. ધ્યાનનો ક્રમ બાઇબલ વાંચનના સારાંશથી શરૂ થઈ શકે છે, પછી ધ્યાન માટે ચોક્કસ વિચારો સૂચવી શકે છે, પછી યોગ્ય પ્રાર્થના સાથે સમાપ્ત થઈ શકે છે. આવા ધ્યાનની રચના માત્ર લેન્ટ અથવા ઇસ્ટર જેવી "મજબૂત ઋતુઓ" માટે જ નહીં, પણ સામાન્ય સમય માટે પણ થઈ શકે છે. 20મી સદીમાં ખ્રિસ્તી ધ્યાનની પદ્ધતિઓ દૈવી દયા ભક્તિ જેવી પ્રમાણમાં નવી ભક્તિઓનો ઉપયોગ કરીને શીખવવામાં આવી છે. આ પણ જુઓ ખ્રિસ્તી ચિંતન ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ ખ્રિસ્તી પ્રાર્થના સંદર્ભો ધ્યાન ખ્રિસ્તી પ્રાર્થના ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ