Druid
એક ડ્રુડ પ્રાચીન સેલ્ટિક સંસ્કૃતિઓમાં ઉચ્ચ ક્રમાંકિત પુરોહિત વર્ગનો સભ્ય હતો. ડ્રુઈડ્સ ધાર્મિક નેતાઓ તેમજ કાનૂની અધિકારીઓ, ન્યાયાધીશો, ન્યાયશાસ્ત્રીઓ, તબીબી વ્યાવસાયિકો અને રાજકીય સલાહકારો હતા. ડ્રુઈડ્સે કોઈ લેખિત હિસાબ છોડ્યો ન હતો. જ્યારે તેઓ સાક્ષર હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું હતું, એવું માનવામાં આવે છે કે સિદ્ધાંત દ્વારા તેમને તેમના જ્ઞાનને લેખિત સ્વરૂપમાં નોંધતા અટકાવવામાં આવ્યા હતા. તેમની માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ રોમનો અને ગ્રીકો જેવી અન્ય સંસ્કૃતિઓના તેમના સમકાલિન દ્વારા કેટલીક વિગતવાર પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે. ડ્રુઇડ્સના સૌથી જૂના જાણીતા સંદર્ભો ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીના છે. સૌથી જૂનું વિગતવાર વર્ણન જુલિયસ સીઝરના કોમેન્ટરી ડી બેલો ગેલિકો (50 બી. સી. ઈ.) માંથી આવે છે. તેમનું વર્ણન સિસેરો, ટેસિટસ અને પ્લિની ધ એલ્ડર જેવા અન્ય રોમન લેખકો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. ગૌલ પર રોમન આક્રમણ પછી, પ્રથમ સદીના સમ્રાટ તિબેરિયસ અને ક્લાઉડિયસ હેઠળ રોમન સરકાર દ્વારા ડ્રુડ આદેશોને દબાવી દેવામાં આવ્યા હતા અને બીજી સદી સુધીમાં લેખિત રેકોર્ડમાંથી અદ્રશ્ય થઇ ગયા હતા. આશરે 750 એ. ડી. માં, ડ્રુડ શબ્દ બ્લેથમેકની એક કવિતામાં જોવા મળે છે, જેમણે ઈસુ વિશે લખ્યું હતું કે તેઓ "એક પયગંબર કરતાં વધુ સારા, દરેક ડ્રુડ કરતાં વધુ જાણકાર, એક રાજા જે બિશપ અને સંપૂર્ણ ઋષિ હતા". ડ્રુઇડ્સ ખ્રિસ્તીકૃત આયર્લેન્ડની કેટલીક મધ્યયુગીન વાર્તાઓમાં જોવા મળે છે જેમ કે "ટેન બો ક્યુલેંગે", જ્યાં તેમને મોટાભાગે જાદુગરો તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે જેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મના આગમનનો વિરોધ કર્યો હતો. 18મી અને 19મી સદી દરમિયાન સેલ્ટિક પુનરુત્થાનના પગલે, ભ્રાતૃ અને નિયોપેગન જૂથોની સ્થાપના પ્રાચીન ડ્રુઇડ્સ વિશેના વિચારોના આધારે કરવામાં આવી હતી, જે નિયો-ડ્રુઇડિઝમ તરીકે ઓળખાતી ચળવળ હતી. 18મી સદીના વિદ્વાનોની ગેરમાન્યતાઓ પર આધારિત ડ્રુઇડ્સ વિશેની ઘણી લોકપ્રિય ધારણાઓને વધુ તાજેતરના અભ્યાસ દ્વારા મોટા ભાગે રદ કરવામાં આવી છે. અંગ્રેજી શબ્દ ડ્રુઇડ લેટિન શબ્દ ડ્રુઇડેસ (બહુવચન) પરથી આવ્યો છે, જે પ્રાચીન રોમન લેખકો દ્વારા આ આકૃતિઓ માટેના મૂળ ગૌલીશ શબ્દમાંથી આવ્યો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. અન્ય રોમન ગ્રંથોમાં ડ્રુઇડે સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે, જ્યારે આ જ શબ્દનો ઉપયોગ ગ્રીક નૃવંશશાસ્ત્રીઓ દ્વારા (ડ્રુઇડેસ) તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો. જો કે કોઈ અસ્તિત્વમાં રહેલા રોમાનો-સેલ્ટિક શિલાલેખમાં આ સ્વરૂપ હોવાનું જાણીતું નથી, તેમ છતાં આ શબ્દ પછીના ઇન્સ્યુલર સેલ્ટિક શબ્દો, ઓલ્ડ આઇરિશ ડ્રુઇ 'ડ્રુઇડ, જાદુગર', ઓલ્ડ કોર્નિશ ડ્રુ, મિડલ વેલ્શ ડ્રાય 'સીર; વ્રેન' સાથે સંબંધિત છે. તમામ ઉપલબ્ધ સ્વરૂપોના આધારે, કાલ્પનિક પ્રોટો-સેલ્ટિક શબ્દને * ડ્રુ-વિડ-એસ (પી. એલ.) તરીકે પુનઃનિર્માણ કરી શકાય છે. * ડ્રુવાઈડ્સ) નો અર્થ "ઓક-નોવર" થાય છે. બે તત્વો પ્રોટો-ઈન્ડો-યુરોપિયન મૂળ * ડેરુ-અને * વેઇડ-"જોવા માટે" પર પાછા જાય છે. "ઓક-નોવર" અથવા "ઓક-સીર" નો અર્થ પ્લિની ધ એલ્ડર દ્વારા સમર્થિત છે, જેમણે તેમના નેચરલ હિસ્ટ્રીમાં આ શબ્દને ગ્રીક સંજ્ઞા ડ્રિસ (δρύς), "ઓક-ટ્રી" અને ગ્રીક પ્રત્યય-આઇડેસ (-ιδης) ધરાવતો હોવાનું માન્યું હતું. ઓક માટેનો વેલ્શ શબ્દ/વઝ ડર્વ છે. ઓલ્ડ આઇરિશ ડ્રુઈ અને મિડલ વેલ્શ ડ્રાયવ બંને વ્રેનનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે, જે સંભવતઃ આઇરિશ અને વેલ્શ પરંપરામાં અગ્યુરી સાથે તે પક્ષીના જોડાણ સાથે જોડાયેલ છે (વ્રેન ડે પણ જુઓ). પ્રથાઓ અને સિદ્ધાંતો પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન લેખકોના સ્ત્રોતો ડ્રુડ બનવામાં સામેલ ધાર્મિક ફરજો અને સામાજિક ભૂમિકાઓનો ખ્યાલ આપે છે. સામાજિક ભૂમિકા અને તાલીમ ગ્રીક-રોમન અને સ્થાનિક આઇરિશ સ્રોતો સહમત થાય છે કે ડ્રુઇડ્સે મૂર્તિપૂજક સેલ્ટિક સમાજમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. તેમના વર્ણનમાં, જુલિયસ સીઝરે લખ્યું હતું કે તેઓ આ પ્રદેશના બે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સામાજિક જૂથોમાંથી એક હતા (ઇક્વિટ્સ અથવા ઉમરાવોની સાથે) અને ગેલિક, બ્રિટિશ અને આઇરિશ સમાજોમાં પૂજા અને બલિદાન, ભવિષ્યકથન અને ન્યાયિક પ્રક્રિયાના આયોજન માટે જવાબદાર હતા. તેમણે લખ્યું હતું કે તેમને લશ્કરી સેવામાંથી અને કર ચૂકવવામાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી, અને લોકોને ધાર્મિક તહેવારોમાંથી બહિષ્કૃત કરવાની સત્તા હતી, જેનાથી તેઓ સામાજિક રીતે બહિષ્કૃત થઈ ગયા હતા. અન્ય બે શાસ્ત્રીય લેખકો, ડિયોડોરસ સિક્યુલસ અને સ્ટ્રેબોએ ગેલિક સમાજમાં ડ્રુઈડ્સની ભૂમિકા વિશે લખ્યું હતું, જેમાં જણાવ્યું હતું કે ડ્રુઈડ્સ એવા આદરમાં રાખવામાં આવતા હતા કે જો તેઓ બે સેનાઓ વચ્ચે હસ્તક્ષેપ કરે તો તેઓ યુદ્ધને રોકી શકે છે. ડાયોડોરસ ડ્રુઇડ્સ વિશે લખે છે કે તેઓ "ફિલસૂફો" અને "ધાર્મિક બાબતોમાં શિક્ષિત પુરુષો" હતા જેમને સન્માનિત કરવામાં આવે છે. સ્ટ્રાબો ઉલ્લેખ કરે છે કે તેમનું ક્ષેત્ર કુદરતી ફિલસૂફી અને નૈતિક ફિલસૂફી બંને હતું. જ્યારે એમ્મિયાનસ માર્સેલિનસ તેમને "અસ્પષ્ટ અને ગહન વિષયો" ના તપાસકર્તાઓ તરીકે સૂચિબદ્ધ કરે છે. પોમ્પોનિયસ મેલા એ પ્રથમ લેખક હતા જેમણે કહ્યું હતું કે ડ્રુઇડ્સની સૂચના ગુપ્ત હતી અને ગુફાઓ અને જંગલોમાં થતી હતી. સિસેરોએ જણાવ્યું હતું કે તેઓ એક ગૌલીશ ડ્રુઇડને જાણતા હતા જેમણે "પ્રકૃતિનું તે જ્ઞાન હોવાનો દાવો કર્યો હતો જેને ગ્રીકો ફિઝિયોલોજિયા કહે છે, અને તેઓ આગાહીઓ કરતા હતા, કેટલીકવાર અગ્યુરી દ્વારા અને કેટલીકવાર અનુમાન દ્વારા". ડ્રુઇડિક માન્યતાઓમાં મોટી સંખ્યામાં હૃદયથી શીખી શકાય તેવી કવિતાઓનો સમાવેશ થતો હતો, અને સીઝરે ટિપ્પણી કરી હતી કે અભ્યાસનો અભ્યાસક્રમ પૂર્ણ કરવામાં વીસ વર્ષ લાગી શકે છે. નવોદિતોને ક્યાંય પણ જે શીખવવામાં આવતું હતું તે અનુમાન છેઃ ડ્રુઇડ્સના મૌખિક સાહિત્યમાં, એક પણ પ્રમાણિત પ્રાચીન શ્લોક અસ્તિત્વમાં હોવાનું જાણીતું નથી, અનુવાદમાં પણ. તમામ સૂચનાઓ મૌખિક રીતે આપવામાં આવતી હતી, પરંતુ સામાન્ય હેતુઓ માટે, સીઝર અહેવાલ આપે છે, ગૌલ્સની લેખિત ભાષા હતી જેમાં તેઓ ગ્રીક અક્ષરોનો ઉપયોગ કરતા હતા. આમાં તેઓ કદાચ અગાઉના લેખકો પર ધ્યાન દોરે છે; સીઝરના સમય સુધીમાં, ગૌલીશ શિલાલેખો ગ્રીક લિપિમાંથી લેટિન લિપિમાં ખસેડવામાં આવ્યા હતા. સીઝર માનતા હતા કે જ્ઞાનના મૌખિક પ્રસારણની આ પ્રથા અને તેમના વિચારોને રેકોર્ડ કરવાના વિરોધમાં બેવડી પ્રેરણાઓ છેઃ ડ્રુઇડિક જ્ઞાનને સામાન્ય બનતા અટકાવવાની ઇચ્છા, અને ડ્રુઇડ્સની યાદશક્તિની ક્ષમતાઓમાં સુધારો. બલિદાન ગ્રીક અને રોમન લેખકોએ વારંવાર ડ્રુઈડ્સનો માનવ બલિદાન આપનારાઓ તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો હતો. સીઝર કહે છે કે જેઓ ચોરી અથવા અન્ય ગુનાહિત ગુનાઓમાં દોષિત ઠર્યા હતા તેમને બલિદાનના ભોગ તરીકે વાપરવા માટે પ્રાધાન્ય આપવામાં આવતું હતું, પરંતુ જ્યારે ગુનેગારોની અછત હોય ત્યારે નિર્દોષ લોકો સ્વીકાર્ય હોત. સીઝર દ્વારા નોંધાયેલ બલિદાનનું એક સ્વરૂપ લાકડાના મોટા પૂતળામાં પીડિતોને જીવંત સળગાવવાનું હતું, જે હવે ઘણીવાર વિકર મેન તરીકે ઓળખાય છે. 10મી સદીના કોમેન્ટા બર્નેન્સિયાથી એક અલગ અહેવાલ આવ્યો હતો, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે દેવતાઓ ટ્યૂટેટ્સ, એસસ અને તરાનીસ માટે બલિદાન અનુક્રમે ડૂબીને, લટકાવીને અને બાળીને આપવામાં આવતું હતું (ત્રણ ગણું મૃત્યુ જુઓ). ડિયોડોરસ સિક્યુલસ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સેલ્ટિક દેવતાઓને સ્વીકાર્ય બલિદાનમાં એક દ્રુડ હાજર રહેવાનું હતું, કારણ કે તેઓ લોકો અને દેવતાઓ વચ્ચેના મધ્યસ્થી હતા. તેમણે ડ્રુઇડિક ધાર્મિક વિધિઓમાં પયગંબરોના મહત્વ પર ટિપ્પણી કરીઃ પશ્ચિમ યુરોપના પુરાતત્વીય પુરાવાઓનો વ્યાપકપણે એ દ્રષ્ટિકોણને ટેકો આપવા માટે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે કે લોહ યુગના સેલ્ટસ માનવ બલિદાનનું પાલન કરતા હતા. આ સમયગાળાના ધાર્મિક સંદર્ભમાં મળી આવેલી સામૂહિક કબરો ગૌલમાં મળી આવી છે, જે બેલ્ગી સરદારના પ્રદેશમાં ગોર્ને-સુર-અરોન્ડે અને રિબેમોન્ટ-સુર-એન્કર બંને ખાતે મળી આવી છે. આ સ્થળોના ઉત્ખનનકર્તા, જીન-લુઇસ બ્રુનોક્સે તેમને યુદ્ધ દેવની ભક્તિમાં માનવ બલિદાનના ક્ષેત્રો તરીકે અર્થઘટન કર્યું હતું, જોકે આ દ્રષ્ટિકોણની અન્ય પુરાતત્વવિદ્, માર્ટિન બ્રાઉન દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી હતી, જેઓ માનતા હતા કે મૃતદેહો બલિદાનને બદલે અભયારણ્યમાં દફનાવવામાં આવેલા સન્માનિત યોદ્ધાઓના હોઈ શકે છે. કેટલાક ઇતિહાસકારોએ પ્રશ્ન કર્યો છે કે શું ગ્રીકો-રોમન લેખકો તેમના દાવાઓમાં સચોટ હતા. જે. રીવ્સે ટિપ્પણી કરી હતી કે તે "અસ્પષ્ટ" હતું કે શું ડ્રુઈડ્સે ક્યારેય આવા બલિદાનો કર્યા હતા, કારણ કે રોમનો અને ગ્રીકો માત્ર ડ્રુઈડ્સ જ નહીં પરંતુ યહુદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓ સહિત વિદેશી લોકો પર જંગલી લક્ષણો તરીકે જે જોતા હતા તે રજૂ કરવા માટે જાણીતા હતા, જેનાથી તેમના પોતાના મનમાં તેમની પોતાની "સાંસ્કૃતિક શ્રેષ્ઠતા" ની પુષ્ટિ થાય છે. મધ્યયુગીન વેલ્શ અને આઇરિશ સાહિત્યના નિષ્ણાત નોરા ચેડવિક, જેઓ ડ્રુઈડ્સને મહાન ફિલસૂફો માનતા હતા, તેમણે પણ આ વિચારને ટેકો આપ્યો છે કે તેઓ માનવ બલિદાનમાં સામેલ નહોતા અને આવા આક્ષેપો સામ્રાજ્યવાદી રોમન પ્રચાર હતા. ફિલસૂફી એલેક્ઝાન્ડર કોર્નેલિયસ પોલીહિસ્ટરે ડ્રુઇડ્સને ફિલસૂફો તરીકે ઓળખાવ્યા હતા અને આત્માની અમરતા અને પુનર્જન્મ અથવા મેટેમ્પસાયકોસિસના તેમના સિદ્ધાંતને "પાયથાગોરિયન" કહ્યો હતોઃ સીઝરે સમાન અવલોકનો કર્યા હતાઃ ડાયોડોરસ સિક્યુલસ, 36 બી. સી. ઈ. માં લખતા, વર્ણવ્યું હતું કે કેવી રીતે ડ્રુઇડ્સે "પાયથાગોરિયન સિદ્ધાંત" નું પાલન કર્યું હતું, કે માનવ આત્માઓ "અમર છે અને નિર્ધારિત સંખ્યાબંધ વર્ષો પછી તેઓ નવા શરીરમાં નવું જીવન શરૂ કરે છે". 1928માં, લોકકથાકાર ડોનાલ્ડ એ. મેકેન્ઝીએ અનુમાન લગાવ્યું હતું કે બૌદ્ધ ધર્મપ્રચારકોને ભારતીય રાજા અશોક દ્વારા મોકલવામાં આવ્યા હતા. સીઝરે ડ્રુઇડિક સિદ્ધાંતની નોંધ લીધી હતી કે આદિજાતિના મૂળ પૂર્વજ ભગવાન હતા જેને તેમણે ડિસ્પેટર, "ફાધર ડિસ" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. ઇ. સ. ત્રીજી સદીમાં ડાયોજીન્સ લેર્ટિયસે લખ્યું હતું કે "ડ્રુઇડ્સ કોયડાઓ અને કાળી વાતો દ્વારા તેમની ઘોષણાઓ કરે છે, જે શીખવે છે કે દેવતાઓની પૂજા થવી જોઈએ, અને કોઈ દુષ્ટતા ન થવી જોઈએ, અને પુરૂષવાચી વર્તણૂક જાળવી રાખવી જોઈએ". પૌરાણિક કથાઓમાં ડ્રુઈડ્સ આઇરિશ લોકકથાઓમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવે છે, સામાન્ય રીતે ભવિષ્યવાણી અને અન્ય મિશ્રિત રહસ્યમય ક્ષમતાની ભેટ સાથે ઉચ્ચ ક્રમાંકિત પાદરી-સલાહકારો તરીકે પ્રભુઓ અને રાજાઓની સેવા કરે છે-આનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ સંભવતઃ કેથબાદ છે. અલ્સ્ટરના રાજા કોન્ચોબાર મેક નેસ્સાના દરબારમાં મુખ્ય ડ્રુડ, કેથબાદ ઘણી વાર્તાઓમાં જોવા મળે છે, જેમાંથી મોટાભાગની ભવિષ્યની આગાહી કરવાની તેમની ક્ષમતાની વિગત આપે છે. અલ્સ્ટર સાયક્લેથની અગ્રણી દુઃ ખદ નાયિકા ડેરડ્રે ઓફ ધ સોરોસ્ટની વાર્તામાં, ડ્રુઈડે કોંચોબારના દરબાર સમક્ષ ભવિષ્યવાણી કરી હતી કે ડેરડ્રે મોટી થઈને ખૂબ જ સુંદર બનશે, અને રાજાઓ અને સરદારો તેના પર યુદ્ધ કરશે, તેના કારણે ઘણું લોહી વહેશે, અને અલ્સ્ટરના ત્રણ મહાન યોદ્ધાઓને તેના માટે દેશનિકાલ કરવાની ફરજ પડશે. રાજા દ્વારા અવગણવામાં આવેલી આ ભવિષ્યવાણી સાચી પડી. આ પૌરાણિક ડ્રુઈડ્સમાં સૌથી મહાન એમેરગિન ગ્લુઈંગેલ હતા, જે પૌરાણિક ચક્રમાં દર્શાવવામાં આવેલા માઇલ્સિયન્સ માટે એક બાર્ડ અને ન્યાયાધીશ હતા. માઇલેસિયનો તુઆથા ડે ડેનનને હરાવવા અને આયર્લેન્ડની જમીન જીતવા માંગતા હતા, પરંતુ જેમ જેમ તેઓ નજીક આવ્યા તેમ, તુઆથા ડે ડેનનના ડ્રુઇડ્સે તેમના જહાજોને જમીન પર પડતા અટકાવવા માટે એક જાદુઈ તોફાન ઊભું કર્યું. આમ એમર્જિને આયર્લેન્ડની ભાવનાને બોલાવી, એક શક્તિશાળી મંત્રનો જાપ કર્યો જે ધ સોંગ ઓફ એમર્જિન તરીકે જાણીતો બન્યો અને છેવટે (સફળતાપૂર્વક જમીન પર ત્રાટક્યા પછી), આયર્લેન્ડના વિજયમાં તેના શાહી ભાઈઓ વચ્ચે જમીનને સહાય અને વિભાજન કરીને, આયર્લેન્ડના ચીફ ઓલામનું બિરુદ મેળવ્યું. આવા અન્ય પૌરાણિક ડ્રુઇડ્સમાં ફેનિયન સાયકલના ટાડગ મેક નુઆદાત અને મુનસ્ટરના શક્તિશાળી અંધ ડ્રુઇડ મગ રુઇથ હતા. સ્ત્રી ડ્રુઇડ્સ આઇરિશ પૌરાણિક કથાઓમાં સંખ્યાબંધ સ્ત્રી ડ્રુઇડ્સ છે, જે ઘણીવાર તેમના પુરુષ સમકક્ષો સાથે સમાન અગ્રણી સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક ભૂમિકાઓ ભજવે છે. આઇરિશ લોકો પાસે સ્ત્રી ડ્રુઇડ્સ માટે ઘણા શબ્દો છે, જેમ કે બેન્ડ્રુઇ ("સ્ત્રી-ડ્રુઇડ"), જે ટેન બો ક્યુલેંગે જેવી વાર્તાઓમાં જોવા મળે છે; બોધમોલ, જે ફેનિયન સાયકલમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે, અને ફિયોન મેક કમહેલના બાળપણના સંભાળ રાખનારાઓમાંથી એક છે; અને ડ્રુઇડ મગ રુઇથની પુત્રી ટ્લાચગા, જે આઇરિશ પરંપરા અનુસાર, હિલ ઓફ વોર્ડ સાથે સંકળાયેલી છે, જે મધ્ય યુગ દરમિયાન ટ્લાચ્ટગાના સન્માનમાં યોજાતા અગ્રણી તહેવારોનું સ્થળ છે. તુઆથા ડે ડેનાનના અન્ય બેન્ડ્રુ, બિરોગ, એક આઇરિશ લોકકથામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે જ્યાં ફોમોરિયન યોદ્ધા બેલોર ભવિષ્યવાણીને નિષ્ફળ બનાવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે તે તેના પોતાના પૌત્ર દ્વારા તેની એકમાત્ર પુત્રી ઈથનેને ટોરી ટાપુના ટાવરમાં કેદ કરીને મારી નાખવામાં આવશે, પુરુષો સાથેના કોઈપણ સંપર્કથી દૂર. જંગલની દેવી ફ્લિદાઇસની બે ચુઇલડૉટર અને કેટલીકવાર મેટ્રિકલ ડિંડશેન્ચાસની એક વાર્તામાં બેન્ડ્રુઇફેચર્સને બદલે જાદુગર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે જ્યાં તે દુષ્ટ ગ્રીક ચૂડેલ કારમેનને હરાવવા માટે અન્ય ત્રણ તુઆથા ડે સાથે જોડાય છે. અન્ય બેન્ડ્રુઇમાં રિલેબો, એક નેમેડિયન ડ્રુઇડનો સમાવેશ થાય છે, જે ધ બુક ઓફ ઇન્વેઝન્સમાં દેખાય છે, જ્યાં તેણીને ગ્રીસના રાજાની પુત્રી અને ફર્ગસ લેથડર્ગ અને અલ્મા વન-ટૂથની માતા તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે. ડોર્નોલ સ્કોટલેન્ડમાં બેન્ડ્રુઇ હતા, જેમણે સામાન્ય રીતે નાયકોને યુદ્ધમાં તાલીમ આપી હતી, ખાસ કરીને લેગેર અને કોનોલ; તે ડોમનલ મિલ્ડેમેલની પુત્રી હતી. શાસ્ત્રીય લેખકો અનુસાર, ગેલીઝેની (અથવા ગેલીઝેની) પશ્ચિમી બ્રિટનીના ફિનિસ્ટેરના પોઇન્ટે ડુ રાઝના ઇલે ડી સેઇનની કુમારિકાઓ હતી. તેમના અસ્તિત્વનો ઉલ્લેખ સૌપ્રથમ ગ્રીક ભૂગોળવેત્તા આર્ટેમિડોરસ એફેસિયસ અને બાદમાં ગ્રીક ઇતિહાસકાર સ્ટ્રેબો દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે લખ્યું હતું કે તેમના ટાપુ પર પુરુષો પર પ્રતિબંધ હતો, પરંતુ સ્ત્રીઓ તેમના પતિને મળવા માટે મુખ્ય ભૂમિ પર આવતી હતી. તેઓ કયા દેવતાઓનું સન્માન કરતા હતા તે અજ્ઞાત છે. પોમ્પોનિયસ મેલા અનુસાર, ગેલીઝેનીએ હીલિંગ આર્ટ્સના કાઉન્સિલરો અને પ્રેક્ટિશનરો બંને તરીકે કામ કર્યું હતુંઃ ગૌલમાં ડ્રુઈડેસીસ હિસ્ટોરીયા ઑગસ્ટા અનુસાર, એલેક્ઝાન્ડર સેવેરસને ગેલિક ડ્રુઈડેસ (ડ્રુઈડા) પાસેથી તેમના મૃત્યુ વિશે ભવિષ્યવાણી મળી હતી. આ કૃતિમાં ઓરેલિયન ડ્રુઇડેસને તેના વંશજોના ભાવિ વિશે પૂછપરછ પણ કરે છે, જેના માટે તેઓએ ક્લાઉડિયસ બીજાની તરફેણમાં જવાબ આપ્યો હતો. ફ્લેવિયસ વોપિસ્કસને ડાયોક્લેટિયન દ્વારા તુંગરીની એક દ્રુઈડેસ પાસેથી પ્રાપ્ત થયેલી ભવિષ્યવાણીને યાદ કરતા પણ ટાંકવામાં આવે છે. ડ્રુઈડની માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ પરના સ્રોતો ગ્રીક અને રોમન નોંધે છે કે ડ્રુઈડ્સનો સૌથી જૂનો હયાત સાહિત્યિક પુરાવો ગ્રીસ અને રોમની શાસ્ત્રીય દુનિયામાંથી બહાર આવે છે. પુરાતત્વવિદ્ સ્ટુઅર્ટ પિગોટે ડ્રુઇડ્સ પ્રત્યેના શાસ્ત્રીય લેખકોના વલણની સરખામણી 15મી અને 18મી સદીમાં યુરોપિયનો અને સમાજો વચ્ચેના સંબંધ સાથે કરી હતી, જેનો તેઓ અમેરિકા અને દક્ષિણ સમુદ્ર ટાપુઓ જેવા વિશ્વના અન્ય ભાગોમાં સામનો કરી રહ્યા હતા. તેમણે પ્રારંભિક આધુનિક યુરોપિયનો અને શાસ્ત્રીય લેખકો બંનેમાં "આદિમવાદ" ના વલણ પર પ્રકાશ પાડ્યો હતો, કારણ કે તેમની ધારણા હતી કે આ નવા દેખાતા સમાજોમાં તકનીકી વિકાસ ઓછો હતો અને તેઓ સામાજિક-રાજકીય વિકાસમાં પછાત હતા. ઈતિહાસકાર નોરા ચેડવિકે, પછીથી પિગોટ દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા વર્ગીકરણમાં, ડ્રુઇડ્સના શાસ્ત્રીય અહેવાલોને બે જૂથોમાં વિભાજિત કર્યા, જે વિષય પ્રત્યેના તેમના અભિગમ તેમજ તેમના કાલક્રમિક સંદર્ભો દ્વારા અલગ પડે છે. તેણી આ જૂથોમાંથી પ્રથમને તેના પ્રાથમિક પ્રતિનિધિઓમાંથી એક, સકારાત્મક પછી "સકારાત્મક" પરંપરા કહે છે, અને નોંધે છે કે તે પશ્ચિમ યુરોપના લોહ યુગના સમાજો પ્રત્યે મોટા ભાગે વિવેચનાત્મક વલણ લે છે જે તેમના "બર્બર" ગુણો પર ભાર મૂકે છે. આ બે જૂથોમાંથી બીજા જૂથને "એલેક્ઝાન્ડ્રિયન" જૂથ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે એલેક્ઝાન્ડ્રિયા, ઇજિપ્તની વિદ્વતાપૂર્ણ પરંપરાઓ પર કેન્દ્રિત છે; તેણી નોંધે છે કે તેણે આ વિદેશી લોકો પ્રત્યે વધુ સહાનુભૂતિપૂર્ણ અને આદર્શ વલણ અપનાવ્યું હતું. પિગોટે આ વર્ગીકરણ અને એ. ઓ. લવજોય અને ફ્રાન્ઝ બોસના વિચારોના ઇતિહાસકારો દ્વારા ઓળખાયેલા "હાર્ડ પ્રિમિટિવિસ્મ" અને "સોફ્ટ પ્રિમિટિવિસ્મ" ના વિચારો વચ્ચે સમાનતાઓ દર્શાવી હતી. એક વિચારધારાએ સૂચવ્યું છે કે આ તમામ અહેવાલો સ્વાભાવિક રીતે અવિશ્વસનીય છે અને સંપૂર્ણપણે કાલ્પનિક હોઈ શકે છે. તેઓએ સૂચવ્યું છે કે ડ્રુઇડનો વિચાર શાસ્ત્રીય લેખકો દ્વારા સુસંસ્કૃત ગ્રીકો-રોમન વિશ્વની બહાર અસ્તિત્વ ધરાવતા બર્બર "અન્ય" ના વિચારને મજબૂત કરવા માટે બનાવવામાં આવેલી કાલ્પનિક કથા હોઈ શકે છે, જેનાથી આ વિસ્તારોમાં રોમન સામ્રાજ્યના વિસ્તરણને કાયદેસરતા મળી છે. ડ્રુઇડ્સનો સૌથી પહેલો રેકોર્ડ ઇ. સ. પૂ. 300ના બે ગ્રીક ગ્રંથોમાંથી આવે છેઃ એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સોશન દ્વારા લખાયેલ ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ અને વ્યાપકપણે એરિસ્ટોટલને આભારી જાદુનો અભ્યાસ. બંને ગ્રંથો હવે ખોવાઈ ગયા છે, પરંતુ ઇ. સ. ની બીજી સદીના ડાયોજીન્સ લાર્ટિયસના કાર્ય વિટેમાં ટાંકવામાં આવ્યા છે. ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીના અનુગામી ગ્રીક અને રોમન ગ્રંથો કદાચ ગૌલીશ ડ્રુઇડ્સના સંદર્ભમાં "જંગલી ફિલસૂફો" નો ઉલ્લેખ કરે છે. જુલિયસ સીઝર સૌથી પહેલું અસ્તિત્વ ધરાવતું લખાણ જે ડ્રુઇડ્સનું વિગતવાર વર્ણન કરે છે તે જુલિયસ સીઝરનું કોમેન્ટરી ડી બેલો ગેલિકો, પુસ્તક છઠ્ઠું છે, જે 50 કે 40 બી. સી. ઈ. માં લખાયેલું છે. ગૌલ અને બ્રિટન પર વિજય મેળવવાનો ઇરાદો ધરાવતા એક સેનાપતિ, સીઝરે ડ્રુઇડ્સને "દૈવી પૂજા, ખાનગી અથવા જાહેર બલિદાનોની યોગ્ય કામગીરી અને ધાર્મિક પ્રશ્નોના અર્થઘટન" સાથે સંબંધિત હોવાનું વર્ણવ્યું હતું. તેમણે કહ્યું કે તેઓ ગૌલીશ સમાજમાં એક મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે, જે બે આદરણીય વર્ગોમાંથી એક છે (રોમમાં સામાન્ય લોકોથી ઉપર વિશેષાધિકૃત વર્ગના સભ્યો માટેનું નામ છે, પણ "ઘોડેસવારો") અને તેઓ ન્યાયાધીશોનું કાર્ય પણ કરે છે. સીઝરે લખ્યું હતું કે ડ્રુઇડ્સે એક જ નેતાની સત્તાને માન્યતા આપી હતી, જે તેમના મૃત્યુ સુધી શાસન કરશે, જ્યારે અનુગામીને મત દ્વારા અથવા સંઘર્ષ દ્વારા પસંદ કરવામાં આવશે. તેમણે ટિપ્પણી કરી હતી કે તેઓ ગૌલમાં કાર્નુટ જનજાતિના કબજા હેઠળના પ્રદેશમાં દર વર્ષે એક પવિત્ર સ્થળે મળતા હતા, જ્યારે તેઓ બ્રિટનને ડ્રુઇડિક અભ્યાસના કેન્દ્ર તરીકે જોતા હતા; અને તેઓ રાઇનની પૂર્વમાં જર્મન જાતિઓમાં જોવા મળતા ન હતા. સીઝરના જણાવ્યા અનુસાર, ઘણા યુવાનોને ડ્રુઈડ્સ બનવાની તાલીમ આપવામાં આવી હતી, જે દરમિયાન તેમને તમામ સંબંધિત માન્યતાઓ હૃદયપૂર્વક શીખવી પડતી હતી. તેમણે એમ પણ કહ્યું હતું કે તેમનો મુખ્ય ઉપદેશ હતો કે "આત્માઓનો નાશ થતો નથી, પરંતુ મૃત્યુ પછી એકમાંથી બીજામાં પસાર થાય છે". તેઓ "તારાઓ અને તેમની હિલચાલ, બ્રહ્માંડ અને પૃથ્વીના કદ, પ્રકૃતિની દુનિયા અને અમર દેવતાઓની શક્તિ અને શક્તિ" સાથે સંબંધિત હતા, જે દર્શાવે છે કે તેઓ માત્ર ધર્મશાસ્ત્ર અને બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર જેવા ધર્મના સામાન્ય પાસાઓ સાથે જ નહીં, પણ ખગોળશાસ્ત્ર સાથે પણ સંકળાયેલા હતા. સીઝરે એવું માન્યું હતું કે તેઓ માનવ બલિદાનની વિધિઓ દરમિયાન "વહીવટકર્તાઓ" હતા, જેના માટે સામાન્ય રીતે ગુનેગારોનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો, અને તે પદ્ધતિ દુષ્ટ માણસને બાળીને કરવામાં આવતી હતી. તેમ છતાં તેમને ગૌલીશ લોકોનો પ્રત્યક્ષ અનુભવ હતો, અને તેથી સંભવતઃ ડ્રુઇડ્સ, આધુનિક ઇતિહાસકારો દ્વારા સીઝરના અહેવાલની અચોક્કસ તરીકે વ્યાપક ટીકા કરવામાં આવી છે. ફસ્ટેલ ડી કોલાન્જેસ જેવા ઇતિહાસકારો દ્વારા ઉઠાવવામાં આવેલો એક મુદ્દો એ હતો કે જ્યારે સીઝરે ડ્રુઈડ્સને ગૌલીશ સમાજમાં એક નોંધપાત્ર શક્તિ તરીકે વર્ણવ્યા હતા, ત્યારે તેમણે તેમના ગૌલીશ વિજયના અહેવાલોમાં એક વાર પણ તેનો ઉલ્લેખ કર્યો ન હતો. ન તો ઓલસ હિર્ટિયસે, જેમણે સીઝરના મૃત્યુ પછી ગેલિક યુદ્ધોના સીઝરના અહેવાલને ચાલુ રાખ્યો હતો. હ્યુટન માનતા હતા કે સીઝરે ડ્રુઇડ્સના વિચારમાં હેરફેર કરી હતી જેથી તેઓ રોમન વાચકોને સુસંસ્કૃત (વિદ્વાન અને પવિત્ર) અને બર્બર (માનવ બલિદાન આપતા) બંને દેખાશે, જેનાથી "રોમન સામ્રાજ્યમાં સમાવિષ્ટ થવા યોગ્ય સમાજ" અને રોમન શાસન અને મૂલ્યો સાથે સુસંસ્કૃતતાની જરૂર હોય તેવા સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, આમ તેમના વિજયના યુદ્ધોને ન્યાયી ઠેરવે છે. સીન ડનહામે સૂચવ્યું હતું કે સીઝરે ફક્ત સેનેટરોના રોમન ધાર્મિક કાર્યો લીધા હતા અને તેમને ડ્રુઈડ્સ પર લાગુ કર્યા હતા. ડેફ્ને નેશ માનતા હતા કે તે ડ્રુઇડિક નેતૃત્વની કેન્દ્રીકૃત પ્રણાલી અને બ્રિટન સાથેના તેના જોડાણ બંનેને "ખૂબ જ અતિશયોક્તિભર્યા" ગણાવે છે. અન્ય ઇતિહાસકારોએ સ્વીકાર્યું છે કે સીઝરનો અહેવાલ વધુ સચોટ હોઈ શકે છે. નોર્મન જે. ડેવિટે અનુમાન લગાવ્યું હતું કે ગૌલીશ સમાજમાં ડ્રુઇડ્સની ભૂમિકા વિશે સીઝરનું વર્ણન બી. સી. ની બીજી સદીના સમાજ પર આધારિત એક આદર્શ પરંપરાનો અહેવાલ આપી શકે છે, તે પહેલાં અર્વેર્નીની આગેવાની હેઠળના સમગ્ર-ગેલિક સંઘને 121 બી. સી. માં તોડી પાડવામાં આવ્યો હતો, ત્યારબાદ તેના પોતાના સમયના હતાશ અને અસંબદ્ધ ગૌલને બદલે ટ્યુટોન્સ અને સિમ્બ્રીના આક્રમણ થયા હતા. જ્હોન ક્રેઇટને અનુમાન લગાવ્યું છે કે બ્રિટનમાં ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સદીના મધ્ય સુધીમાં ડ્રુઇડિક સામાજિક પ્રભાવમાં ઘટાડો થયો હતો, જે સર્વોચ્ચ સરદારોમાં અંકિત ઊભરતાં નવા સત્તા માળખાઓ સાથે સંઘર્ષમાં હતો. અન્ય વિદ્વાનો રોમન વિજયને ડ્રુડ હુકમોના ઘટાડાના મુખ્ય કારણ તરીકે જુએ છે. પુરાતત્વવિદ્ મિરાન્ડા એલ્ડહાઉસ-ગ્રીન (2010) એ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે સીઝરે ડ્રુઇડ્સ વિશે "અમારા સૌથી સમૃદ્ધ લખાણ સ્રોત" અને "સૌથી વિશ્વસનીયમાંથી એક" બંનેની રજૂઆત કરી હતી. તેમણે તેમના અહેવાલોની ચોકસાઈનો બચાવ કરતા જણાવ્યું હતું કે તેમણે રોમન શાહી વિજયને યોગ્ય ઠેરવવા માટે તેમના કેટલાક અહેવાલોને સુશોભિત કર્યા હોવા છતાં, તેમણે ગૌલ અને બ્રિટન માટે એક કાલ્પનિક વર્ગ પ્રણાલીનું નિર્માણ કર્યું તે "સ્વાભાવિક રીતે અસંભવિત" હતું, ખાસ કરીને એ ધ્યાનમાં રાખીને કે તેમની સાથે સંખ્યાબંધ અન્ય રોમન સેનેટરો પણ હતા જેઓ રોમમાં વિજય અંગેના અહેવાલો મોકલી રહ્યા હોત, અને જેમણે તેમના ગંભીર જૂઠાણાંના સમાવેશને પડકાર્યો હોત. સિસેરો, ડાયોડોરસ સિક્યુલસ, સ્ટ્રેબો અને ટેસિટસ અન્ય શાસ્ત્રીય લેખકોએ પણ ડ્રુઇડ્સ અને તેમની પ્રથાઓ પર ટિપ્પણી કરી હતી. સીઝરના સમકાલીન, સિસેરોએ નોંધ્યું હતું કે તેઓ એદુઇ આદિજાતિના ગેલિક ડ્રુડ, ડિવિટિયાકસને મળ્યા હતા. ડિવિટિયાકસ કુદરતી વિશ્વ વિશે ઘણું જાણતો હોવાનું માનવામાં આવે છે અને ઓગુરી દ્વારા ભવિષ્યકથન કરે છે. જો કે ડિવિયાટિકસ ખરેખર ડ્રુડ હતો કે કેમ તે વિવાદાસ્પદ બની શકે છે, કારણ કે સીઝર પણ આ આંકડો જાણતો હતો, અને તેના વિશે લખ્યું હતું, તેને વધુ ગૌલીશ-ધ્વનિ (અને તેથી સંભવતઃ વધુ અધિકૃત) ડિવિસિયાકસ દ્વારા બોલાવ્યો હતો, પરંતુ તેને ક્યારેય ડ્રુડ તરીકે ઓળખાવ્યો ન હતો અને ખરેખર તેને રાજકીય અને લશ્કરી નેતા તરીકે રજૂ કર્યો હતો. થોડા સમય પછી ડ્રુઇડ્સનું વર્ણન કરવા માટે અન્ય એક શાસ્ત્રીય લેખક ડાયોડોરસ સિક્યુલસ હતા, જેમણે આ વર્ણન 36 બી. સી. ઈ. માં તેમના બિબ્લિયોથેકા હિસ્ટોરીકીમાં પ્રકાશિત કર્યું હતું. ડ્રુઇડ્સની સાથે, અથવા જેમ તેઓ તેમને ડ્રુઇડાસ કહેતા હતા, જેમને તેઓ ફિલસૂફો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ તરીકે જોતા હતા, તેમણે ટિપ્પણી કરી કે કેવી રીતે સેલ્ટિક સમાજમાં કવિઓ અને ગાયકો હતા જેમને તેઓ બાર્ડસ અથવા બાર્ડસ કહેતા હતા. આવા વિચારને સ્ટ્રાબો દ્વારા 20 સી. ઈ. માં લખવામાં આવ્યો હતો, જેમણે જાહેર કર્યું હતું કે ગૌલોમાં ત્રણ પ્રકારની સન્માનિત હસ્તીઓ હતીઃ કવિઓ અને ગાયકો જેને બારડોઈ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, ઓ 'વેટીસ તરીકે ઓળખાતા કુદરતી વિશ્વમાં ભવિષ્યવાદીઓ અને નિષ્ણાતો, અને જેઓ "નૈતિક ફિલસૂફી", દ્રુઈડાઈનો અભ્યાસ કરે છે. રોમન લેખક ટેસિટસ, પોતે એક સેનેટર અને ઇતિહાસકાર, વર્ણવે છે કે કેવી રીતે જ્યારે સ્યુટોનિયસ પૌલિનસની આગેવાની હેઠળની રોમન સેનાએ મોના ટાપુ (એંગ્લેસી; વેલ્શઃ યનિસ મોન) પર હુમલો કર્યો, ત્યારે સૈનિકો ઉતરાણ સમયે, ડ્રુઈડ્સના જૂથની હાજરીથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા હતા, જેમણે આકાશ તરફ હાથ ઊંચા કરીને આક્રમણકારોના માથા પર ભયંકર ટીકાઓ કરી હતી. તેઓ કહે છે કે આ "આપણા સૈનિકોને ભયભીત કરે છે જેમણે પહેલાં ક્યારેય આવી વસ્તુ જોઈ ન હતી". જોકે, રોમન ઇતિહાસકારના જણાવ્યા અનુસાર, રોમનોની હિંમતએ ટૂંક સમયમાં આવા ભય પર કાબુ મેળવી લીધો હતો; બ્રિટનોને હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને મોનાના પવિત્ર ઉપવનોને કાપી નાખવામાં આવ્યા હતા. ટેસિટસ એ એકમાત્ર પ્રાથમિક સ્રોત પણ છે જે બ્રિટનમાં ડ્રુઇડ્સનો અહેવાલ આપે છે, પરંતુ તેમને અજ્ઞાની જંગલીઓ તરીકે જોતા પ્રતિકૂળ દ્રષ્ટિકોણ જાળવી રાખે છે. મધ્ય યુગમાં, આયર્લેન્ડ અને વેલ્સના ખ્રિસ્તીકરણ પછી, ડ્રુઇડ્સ સંખ્યાબંધ લેખિત સ્રોતોમાં જોવા મળે છે, મુખ્યત્વે વાર્તાઓ અને વાર્તાઓ જેમ કે ટેન બો ક્યુલેંગે, અને વિવિધ સંતોના જીવનચરિત્રોમાં. આ તમામ ખ્રિસ્તી સાધુઓ દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા. આઇરિશ સાહિત્ય અને કાયદાના નિયમો આઇરિશ ભાષાના સાહિત્યમાં, ડ્રુઈડ્સડ્રૉઈથે, અલૌકિક શક્તિઓ ધરાવતા ક્રૂર જાદુગરોનું બહુવચન છે, જેમને સમાજમાં, ખાસ કરીને ભવિષ્યકથન કરવાની તેમની ક્ષમતા માટે માન આપવામાં આવે છે. ડિક્શનરી ઓફ ધ આઇરિશ લેંગ્વેજ ડ્રુઈ (જેમાં ડ્રુઈ સહિત સંખ્યાબંધ વિવિધ સ્વરૂપો છે) ને 'જાદુગર, જાદુગર અથવા દૈવી' તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. સાહિત્યમાં ડ્રુઇડ્સ મંત્ર આપે છે અને લોકોને પ્રાણીઓ અથવા પથ્થરોમાં ફેરવે છે, અથવા લોકોના પાકને શાપ આપે છે. જ્યારે પૂર્વ-ખ્રિસ્તી આયર્લેન્ડમાં સ્થાપિત પ્રારંભિક આઇરિશ ગાથાઓ અને સંતોના જીવનમાં ડ્રુઇડ્સનું ચિત્રણ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેમને સામાન્ય રીતે ઉચ્ચ સામાજિક દરજ્જો આપવામાં આવે છે. કાયદાકીય લખાણોના પુરાવા, જે સૌપ્રથમ 7મી અને 8મી સદીમાં લખાયા હતા, તે સૂચવે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મના આગમન સાથે આઇરિશ સમાજમાં ડ્રુઈડની ભૂમિકા ઝડપથી એક જાદુગરની થઈ ગઈ હતી, જેની મંત્રણા કરવા અથવા હીલિંગ જાદુ કરવા માટે સલાહ લઈ શકાય અને તે મુજબ તેની સ્થિતિ ઘટી ગઈ. પ્રારંભિક કાનૂની ટ્રેક્ટ બ્રેથા ક્રોલિગે અનુસાર, ડ્રુડ, વ્યંગકાર અને બ્રિગન્ડ (ડાયબર્ગ) ને કારણે થતી માંદગી-જાળવણી બોએર (એક સામાન્ય મુક્ત માણસ) ને કારણે થાય છે. અન્ય કાયદો-લખાણ, યુરેસેક્ટ બેક્ક ('નાનું પ્રાઇમર'), ડ્રુઇડને ડોઅર-નેમવાળા અથવા વ્યાવસાયિક વર્ગોમાં સ્થાન આપે છે, જે તેમના દરજ્જા માટે આશ્રયદાતા પર આધાર રાખે છે, સાથે સાથે રાઈટ, લુહાર અને મનોરંજનકારો, ફિલીના વિરોધમાં, જેમણે એકલા જ મફત નેમ-દરજ્જાનો આનંદ માણ્યો હતો. વેલ્શ સાહિત્ય જ્યારે ડ્રુઇડ્સ ઘણા મધ્યયુગીન આઇરિશ સ્રોતોમાં મુખ્યત્વે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે તેઓ તેમના વેલ્શ સમકક્ષોમાં ખૂબ જ દુર્લભ હતા. આઇરિશ ગ્રંથોથી વિપરીત, વેલ્શ શબ્દ સામાન્ય રીતે ડ્રુઇડ્સના સંદર્ભમાં જોવામાં આવે છે, તેનો ઉપયોગ ફક્ત પયગંબરોને સંદર્ભિત કરવા માટે થતો હતો, જાદુગરો અથવા મૂર્તિપૂજક પાદરીઓને નહીં. ઇતિહાસકાર રોનાલ્ડ હ્યુટને નોંધ્યું હતું કે વેલ્સમાં આ શબ્દના ઉપયોગ માટે બે સમજૂતીઓ હતીઃ પ્રથમ એ હતી કે તે પૂર્વ-ખ્રિસ્તી યુગથી અસ્તિત્વ ટકાવી રાખ્યું હતું, જ્યારે ડ્રાય પ્રાચીન પાદરીઓ હતા; બીજું એ હતું કે વેલ્શ લોકોએ આ શબ્દ આઇરિશ લોકો પાસેથી ઉધાર લીધો હતો, જેમ કે અંગ્રેજોએ પણ લીધો હતો (જેમણે અનુક્રમે જાદુગરો અને જાદુને સંદર્ભિત કરવા માટે ડ્રાય અને ડ્રાયક્રેફ્ટ શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જે કદાચ આઇરિશ શબ્દોથી પ્રભાવિત હતા). પુરાતત્વ જેમ કે ઇતિહાસકાર જેન વેબસ્ટરે જણાવ્યું હતું કે, "વ્યક્તિગત ડ્રુઇડ્સને પુરાતત્વીય રીતે ઓળખવામાં આવે તેવી શક્યતા નથી". એ. પી. ફિટ્ઝપેટ્રિક, લોહ યુગની તલવારો પર અપાર્થિવ પ્રતીકવાદ તરીકે જે માનતા હતા તેની તપાસ કરતી વખતે, કોઈ પણ ભૌતિક સંસ્કૃતિ, કોલિગ્ની કેલેન્ડરને પણ ડ્રુઇડિક સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધિત કરવામાં મુશ્કેલીઓ વ્યક્ત કરી છે. તેમ છતાં, કેટલાક પુરાતત્વવિદોએ કેટલીક શોધોને ડ્રુઈડ્સના લેખિત અહેવાલો સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. પુરાતત્વવિદ્ એની રોસે સેલ્ટિક મૂર્તિપૂજક સમાજમાં માનવ બલિદાનના પુરાવા તરીકે જે માન્યું હતું-જેમ કે લિન્ડો મેન બોગ બોડી-તેને ડ્રુઈડ્સ દ્વારા માનવ બલિદાનના ગ્રીકો-રોમન અહેવાલો સાથે જોડ્યું હતું. કાર્ડિફ યુનિવર્સિટીમાં પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના પ્રોફેસર મિરાન્ડા એલ્ડહાઉસ-ગ્રીને નોંધ્યું છે કે બુટિકા સાથે વ્યવહાર કરવા માટે મુસાફરી કરતી વખતે સ્યુટોનિયસની સેના સ્થળની ખૂબ નજીકથી પસાર થઈ હશે અને એવું માને છે કે બલિદાન જોડાયેલું હોઈ શકે છે. જોકે, 1996માં અદ્યતન તબીબી અને સંભવતઃ દૈવી સાધનો સાથે દફનાવવામાં આવેલા હાડપિંજરની શોધને "ડ્રુડ ઓફ કોલચેસ્ટર" ઉપનામ આપવામાં આવ્યું છે. ડીલમાં ખોદકામમાં દફનાવવામાં આવેલા કેન્ટે "ડીલ વોરિયર" ની શોધ કરી હતી, જે ઈસવીસન પૂર્વેની આસપાસ તલવાર અને ઢાલ સાથે દફનાવવામાં આવ્યો હતો, અને ચામડાની હેલ્મેટનો ભાગ બનવા માટે ખૂબ જ પાતળો, લગભગ અનન્ય હેડ-બેન્ડ પહેર્યો હતો. તાજ કાંસાની હોય છે, જેમાં માથાની આસપાસ પહોળી પટ્ટી હોય છે અને માથાની ટોચને પાર કરતી પાતળી પટ્ટી હોય છે. ધાતુ પર વાળના નિશાન છોડી દેવાયા હોવાથી તે નીચે કોઈ પેડિંગ વગર પહેરવામાં આવ્યા હોવા જોઈએ. શિરસ્ત્રાણનું સ્વરૂપ ઘણી સદીઓ પછીના રોમાનો-બ્રિટિશ પાદરીઓના નિરૂપણ જેવું લાગે છે, જે પુરાતત્વવિદોમાં એવી અટકળો તરફ દોરી જાય છે કે તે માણસ ધાર્મિક અધિકારી હોઈ શકે છે. રોમન શાસન હેઠળ સ્વાગત પ્રતિબંધ અને ઘટાડાનો ઇતિહાસ ઇ. સ. પૂર્વેના ગેલિક યુદ્ધોમાં, જુલિયસ સીઝરની આગેવાની હેઠળની રોમન સેનાએ ગૌલના ઘણા આદિવાસી સરદારો પર વિજય મેળવ્યો હતો અને તેને રોમન પ્રજાસત્તાકના એક ભાગ તરીકે જોડ્યો હતો. પછીની સદીઓમાં રજૂ થયેલા અહેવાલો અનુસાર, રોમન ગૌલના નવા શાસકોએ ત્યારબાદ તે દેશમાંથી ડ્રુઈડ્સનો સફાયો કરવાના પગલાં રજૂ કર્યા હતા. પ્લિની ધ એલ્ડરના જણાવ્યા અનુસાર, 70 સીઇમાં લખતા, તે સમ્રાટ ટિબેરિયસ (શાસન 14-37 સીઇ) હતા, જેમણે માત્ર ડ્રુડ પ્રથાઓ અને અન્ય મૂળ ભવિષ્યવક્તાઓ અને ઉપચારકો પર પ્રતિબંધ મૂકતો કાયદો રજૂ કર્યો હતો, જે પગલાની પ્લિનીએ પ્રશંસા કરી હતી, એવું માનતા હતા કે તે ગૌલમાં માનવ બલિદાનનો અંત લાવશે. ડ્રુઇડ્સ પર રોમન કાનૂની હુમલાઓનો થોડો અલગ અહેવાલ સ્યુટોનિયસ દ્વારા ઇ. સ. બીજી સદીમાં લખવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે તેમણે જણાવ્યું હતું કે રોમના પ્રથમ સમ્રાટ, ઑગસ્ટસ (શાસન 27 ઇ. સ. પૂ.-14 ઇ. સ.) એ ચુકાદો આપ્યો હતો કે કોઈ પણ ડ્રુઇડ અને રોમન નાગરિક બંને ન હોઈ શકે, અને આ પછી પછીના સમ્રાટ ક્લાઉડિયસ (શાસન 41-54 ઇ. સ.) દ્વારા પસાર કરાયેલ કાયદો દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યો હતો, જેણે ડ્રુઇડ્સની ધાર્મિક પ્રથાઓ પર પ્રતિબંધ મૂકીને તેમને "સંપૂર્ણ રીતે દબાવી દીધા" હતા. ઇન્સ્યુલર ડ્રુઇડ ઓર્ડર્સનું સંભવિત મોડુ અસ્તિત્વ બ્રિટિશ ટાપુઓમાં ડ્રુઇડિક પરંપરાનો શ્રેષ્ઠ પુરાવો ઇન્સ્યુલર સેલ્ટિકમાં સેલ્ટિક * ડ્રુઇડની સ્વતંત્ર માન્યતા છેઃ ઓલ્ડ આઇરિશ ડ્રુઇડેક્ટ 'જાદુ' ના અર્થમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને વેલ્શ ડ્રાય 'દ્રષ્ટા' ના અર્થમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જ્યારે એક પુરોહિત જાતિ તરીકે ડ્રુઇડ્સ વેલ્સના ખ્રિસ્તીકરણ સાથે લુપ્ત થઈ ગયા હતા, જે તાજેતરમાં 7મી સદી સુધીમાં પૂર્ણ થયું હતું, ત્યારે મધ્યયુગીન વેલ્સમાં બાર્ડ અને "દ્રષ્ટા" () ની કચેરીઓ 13મી સદી સુધી ચાલુ રહી હતી. ક્લાસિક્સના પ્રોફેસર ફિલિપ ફ્રીમેન 'ડ્રાયડેસ' ના પછીના સંદર્ભની ચર્ચા કરે છે, જેને તેઓ 'ડ્રુઈડેસ' તરીકે અનુવાદિત કરે છે, અને લખે છે, "ઈ. સ. ચોથી સદીના ઐતિહાસિક ઑગસ્ટા તરીકે ઓળખાતા શાહી જીવનચરિત્રોના સંગ્રહમાં ગૌલી સ્ત્રીઓને સંડોવતા ત્રણ ટૂંકા માર્ગો છે જેને 'ડ્રાયડેસ' ('ડ્રુઈડેસ') કહેવાય છે. તેઓ નિર્દેશ કરે છે કે "આ બધામાં, સ્ત્રીઓ રોમન દ્વારા કથિત રીતે નાબૂદ કરાયેલા ડ્રુઇડ્સની સીધી વારસદાર ન હોઈ શકે, પરંતુ કોઈ પણ સંજોગોમાં તેઓ દર્શાવે છે કે રોમન ગૌલમાં મૂળ વતનીઓમાં ભવિષ્યવાણીનું ડ્રુઇડિક કાર્ય ચાલુ રહ્યું". વધુમાં, પાછળથી આઇરિશ પૌરાણિક કથાઓમાં સ્ત્રી ડ્રુઇડ્સનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં ફિયોન મેક કમહેલની દંતકથાનો સમાવેશ થાય છે, જેને 12મી સદીના ધ બોયહુડ ડીડ્સ ઓફ ફિયોન અનુસાર, સ્ત્રી ડ્રુઇડ બોધમાલ અને તેના સાથી, અન્ય એક જ્ઞાની મહિલા દ્વારા ઉછેરવામાં આવી છે. નેનિયસ દ્વારા અહેવાલ મુજબ, ખ્રિસ્તી ઇતિહાસલેખન અને જીવનચરિત્ર વોર્ટિગર્નની વાર્તા, રોમન આગમન પછી બ્રિટનમાં સંભવિત ડ્રુઇડિક અસ્તિત્વની બહુ ઓછી ઝલક આપે છે. તેમણે લખ્યું હતું કે ઑક્સેરેના જર્મનસ દ્વારા બહિષ્કૃત થયા પછી, બ્રિટિશ નેતા વોર્ટિગર્ને તેમને મદદ કરવા માટે બાર ડ્રુઇડ્સને આમંત્રણ આપ્યું હતું. સંતો અને શહીદોના જીવનમાં, ડ્રુઇડ્સને જાદુગરો અને ભવિષ્યવાદીઓ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. એડમનનની વિટા ઓફ કોલમ્બા માં, તેમાંથી બે સેન્ટ પેટ્રિકના આગમન સમયે આયર્લેન્ડના ઉચ્ચ રાજા લોએગાયર મેક નીલની દીકરીઓ માટે શિક્ષક તરીકે કામ કરે છે. તેમને વાદળો અને ધુમ્મસ ઉઠાવીને પેટ્રિક અને સેન્ટ કોલમ્બાની પ્રગતિને અટકાવવાના પ્રયાસ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. કલ્ડ્રેમ્નેની લડાઈ (ઇ. સ. 561) પહેલા એક ડ્રુઈડે એરબે ડ્રિઆડ ("રક્ષણની વાડ"?) બનાવ્યું હતું. એક સૈન્યની આસપાસ, પરંતુ શબ્દસમૂહનો ચોક્કસ અર્થ શું છે તે અસ્પષ્ટ છે. આઇરિશ ડ્રુઇડ્સ એક વિશિષ્ટ મુંડન ધરાવતા હોવાનું જણાય છે. ડ્રુઈ શબ્દનો ઉપયોગ હંમેશા લેટિન શબ્દ મેગસને અનુવાદિત કરવા માટે થાય છે, અને એક ફકરામાં સેન્ટ કોલમ્બા ખ્રિસ્તને તેમના ડ્રુડ તરીકે બોલે છે. તેવી જ રીતે, સંત બ્યુનોનું જીવન જણાવે છે કે જ્યારે તેઓ મૃત્યુ પામ્યા ત્યારે તેમને "બધા સંતો અને ડ્રુઇડ્સ" નું દર્શન થયું હતું. માર્ટિન ઓફ ટૂર્સના સુલ્પીસિયસ સેવેરસ 'વિટા વર્ણવે છે કે કેવી રીતે માર્ટિને ખેડૂતના અંતિમ સંસ્કારનો સામનો કર્યો હતો, જેમાં મૃતદેહને વળાંકવાળી ચાદરમાં લઈ જવાયો હતો, જેને માર્ટિને બલિદાનની કેટલીક ક્રૂર વિધિઓ તરીકે ભૂલ કરી હતી, "કારણ કે તે ગેલિક ગામડાના લોકોની તેમની કમનસીબ મૂર્ખતા હતી કે તેઓ સફેદ આવરણથી ઢંકાયેલા રાક્ષસોની છબીઓને ખેતરોમાં લઈ જતા હતા". તેથી માર્ટિને પોતાનો પેક્ટોરલ ક્રોસ ઊંચો કરીને સરઘસ અટકાવ્યોઃ "આના પર, દુઃ ખી પ્રાણીઓ પહેલા ખડકો જેવા સખત થતા જોવા મળ્યા હશે. પછી, જેમ જેમ તેઓ આગળ વધવા માટે દરેક શક્ય પ્રયત્નો સાથે પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા, પરંતુ એક પગલું પણ આગળ ન લઈ શક્યા, તેઓ સૌથી હાસ્યાસ્પદ રીતે પોતાને ફરવા લાગ્યા, જ્યાં સુધી તેઓ વજનને ટકાવી રાખવામાં સક્ષમ ન થયા ત્યાં સુધી, તેઓએ મૃતદેહને નીચે મૂકી દીધો. પછી પોતાની ભૂલની જાણ થતાં, માર્ટિને તેમને આગળ વધવા દેવા માટે ફરીથી હાથ ઊંચો કર્યોઃ "આમ", હેગીઓગ્રાફર નિર્દેશ કરે છે, "તેણે બંનેને જ્યારે ઇચ્છે ત્યારે ઊભા રહેવા માટે મજબૂર કર્યા, અને જ્યારે તે સારું વિચારે ત્યારે તેમને જવાની મંજૂરી આપી". રોમેન્ટીકવાદ અને પછીના પુનરુત્થાન 18મી સદીથી, ઇંગ્લેન્ડ અને વેલ્સમાં ડ્રુઈડ્સમાં રસનો પુનરુત્થાન જોવા મળ્યો. જ્હોન ઔબ્રે (1626-1697) પ્રથમ આધુનિક લેખક હતા જેમણે (ખોટી રીતે) સ્ટોનહેંજ અને અન્ય મેગાલિથિક સ્મારકોને ડ્રુઇડ્સ સાથે જોડ્યા હતા; કારણ કે ઔબ્રેના મંતવ્યો તેમની નોટબુક્સ સુધી મર્યાદિત હતા, આ વિચાર માટે પ્રથમ વ્યાપક પ્રેક્ષકો વિલિયમ સ્ટુકલી (1687-1765) ના વાચકો હતા. એવું ખોટું માનવામાં આવે છે કે જ્હોન ટોલાન્ડ (1670-1722) એ પ્રાચીન ડ્રુડ ઓર્ડરની સ્થાપના કરી હતી; જો કે, ઇતિહાસકાર રોનાલ્ડ હ્યુટનના સંશોધનમાં બહાર આવ્યું છે કે એડીઓની સ્થાપના જ્યોર્જ વોટસન મેકગ્રેગર રીડ દ્વારા 1909માં કરવામાં આવી હતી. આ આદેશમાં કોઈ પણ સભ્ય માટે "આર્કડ્રુઇડ" શીર્ષકનો ક્યારેય ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો ન હતો (અને હજુ પણ તેનો ઉપયોગ થતો નથી), પરંતુ બ્લેકના અસંખ્ય લખાણોમાં અથવા આધુનિક બ્લેક વિદ્વાનોમાં સમર્થન વિના, વિલિયમ બ્લેકને 1799-1827 માંથી તેના "પસંદ કરેલા વડા" તરીકે ખોટી રીતે શ્રેય આપવામાં આવ્યો હતો. બ્લેકનો બાર્ડિક રહસ્યવાદ તેના બદલે મેકફર્સનના સ્યુડો-ઓસિયનિક મહાકાવ્યોમાંથી ઉદ્ભવે છે; તેના મિત્ર ફ્રેડરિક ટેથમ દ્વારા બ્લેકની કલ્પનાનું ચિત્રણ, "નૈતિક પવિત્રતાના અંધારામાં કપડાં પહેર્યા"-વેસ્ટમિન્સ્ટર એબીના પરિસરમાં-"તે ડ્રુડ ભય વચ્ચે રહેતો હતો", ખાસ કરીને નિયો-ડ્રુઇડિકને બદલે સામાન્ય છે. જ્હોન ટોલાન્ડ ઔબ્રેના સ્ટોનહેંજ સિદ્ધાંતોથી આકર્ષાયા હતા, અને ઔબ્રેને શ્રેય આપ્યા વિના સ્મારક વિશે પોતાનું પુસ્તક લખ્યું હતું. 10મી સદીમાં વેલ્સમાં પક્ષીઓની ભૂમિકાઓ હાયવેલ ડી. ડી. એ. દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી અને 18મી સદી દરમિયાન એવો વિચાર ઊભો થયો હતો કે ડ્રુઈડ્સ તેમના પુરોગામી હતા. 19મી સદીનો વિચાર, ગેલિક યુદ્ધોના બિનમહત્વપૂર્ણ વાંચનમાંથી પ્રાપ્ત થયો હતો, કે રોમના સાંસ્કૃતિક-લશ્કરી દબાણ હેઠળ ડ્રુઇડ્સે ગૌલ્સમાં ઇ. સ. પૂર્વેની પ્રથમ સદીના પ્રતિકારનો મુખ્ય ભાગ બનાવ્યો હતો, જેની બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલા તપાસ કરવામાં આવી હતી અને તેને નકારી કાઢવામાં આવ્યો હતો, જોકે તે લોક ઇતિહાસમાં વર્તમાન છે. ડ્રુઈડ્સે રોમેન્ટીકવાદના પ્રથમ આગમન સાથે લોકપ્રિય સંસ્કૃતિમાં વ્યાપકપણે સ્થાન મેળવવાનું શરૂ કર્યું. ચેટાઉબ્રિએન્ડની નવલકથા લેસ માર્ટિયર્સ (1809) માં એક ડ્રુડ પાદરી અને એક રોમન સૈનિકના વિનાશકારી પ્રેમનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું; જોકે ચેટાઉબ્રિએન્ડનો વિષય મૂર્તિપૂજક ડ્રુઇડ્સ પર ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિજય હતો, પરંતુ તેનું ફળ મળવાનું ચાલુ રાખવાનું હતું. ઓપેરા 19મી સદીની શરૂઆતમાં સારી રીતે માહિતગાર લોકપ્રિય યુરોપીયન સંસ્કૃતિનું બેરોમીટર પૂરું પાડે છેઃ 1817માં જીઓવાન્ની પચિનીએ એક ડ્રુડ પાદરી, લા સેકરડોટેસા ડી 'ઇરમિન્સુલ ("ધ પ્રીસ્ટેસ ઓફ ઇરમિન્સુલ") વિશે ફેલિસ રોમાની દ્વારા ઓપેરાને ઓપેરા સાથે ટ્રીસ્ટેમાં મંચ પર લાવ્યા હતા. વિન્સેન્ઝો બેલિનીની ડ્રુઇડિક ઓપેરા, નોર્મા લા સ્કાલામાં નિષ્ફળ રહી હતી, જ્યારે તેનું ક્રિસમસ, 1831 પછીના દિવસે પ્રીમિયર થયું હતું; પરંતુ 1833માં તે લંડનમાં સફળ રહી હતી. તેના લિબ્રેટો માટે, ફેલિસ રોમાનીએ પ્રેમ અને ફરજના પ્રમાણભૂત નાટ્ય સંઘર્ષને રંગ પ્રદાન કરવા માટે લા સેસરડોટેસાના કેટલાક સ્યુડો-ડ્રુડિકલ બેકગ્રાઉન્ડનો ફરીથી ઉપયોગ કર્યો. આ વાર્તા મેડિયા જેવી જ હતી, કારણ કે તે તાજેતરમાં એલેક્ઝાન્ડર સોમેટ દ્વારા લોકપ્રિય પેરિસિયન નાટક માટે ફરીથી રચવામાં આવી હતીઃ નોર્મસ હિટ એરિયામાં સંબોધવામાં આવેલી શુદ્ધ દેવી (કાસ્ટા દિવા) ચંદ્ર દેવી છે, જેની પૂજા "ઇર્મિન પ્રતિમાના ઉપવન" માં કરવામાં આવે છે. 19મી સદીના રોમેન્ટિકવાદી, નિયો-ડ્રુડ પુનરુત્થાનમાં કેન્દ્રિય વ્યક્તિ વેલ્શમેન એડવર્ડ વિલિયમ્સ છે, જે ઇઓલો મોર્ગન તરીકે વધુ જાણીતા છે. તેમના લખાણો, મરણોપરાંત ધ ઇઓલો મેનુસ્ક્રીપ્ટ્સ (1849) અને બાર્ડદાસ (1862) તરીકે પ્રકાશિત થયા હતા, જેને સમકાલીન વિદ્વાનો દ્વારા વિશ્વસનીય માનવામાં આવતા નથી. વિલિયમ્સે જણાવ્યું હતું કે તેમણે આયોજિત "બ્રિટનના ટાપુઓના બોર્ડ્સના ગોર્સેડ" માં પ્રાચીન જ્ઞાન એકત્રિત કર્યું હતું. જ્યારે કેટલાક "નિયો-ડ્રુઇડિક" કાર્યોમાં હજુ પણ બાર્ડાસના ટુકડાઓ જોવા મળે છે, ત્યારે મોટાભાગના વિદ્વાનો દ્વારા દસ્તાવેજોને પ્રાચીન પ્રથા સાથે સુસંગત ગણવામાં આવતા નથી. અન્ય વેલ્શમેન, વિલિયમ પ્રાઈસ (4 માર્ચ 1800-23 જાન્યુઆરી 1893), એક ચિકિત્સક જે વેલ્શ રાષ્ટ્રવાદ, ચાર્ટિઝમ અને નિયો-ડ્રુઇડિક ધાર્મિક ચળવળ સાથે તેમની સંડોવણીના સમર્થન માટે જાણીતા છે, તેમને 19મી સદીના વેલ્સના નોંધપાત્ર વ્યક્તિ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી છે. તેમના મૃત પુત્રના અંતિમ સંસ્કાર કરવા બદલ તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, જે એક એવી પ્રથા હતી જેને તેઓ ડ્રુડ વિધિ માનતા હતા, પરંતુ તેમનો કેસ જીતી ગયા; આ બદલામાં ક્રિમેશન એક્ટ 1902 તરફ દોરી ગયો. 1927માં ટી. ડી. કેન્ડ્રીકે ડ્રુઇડ્સને ઉપાર્જિત થયેલા બનાવટી-ઐતિહાસિક તેજને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, "ડ્રુઇડિઝમ વિશે પુષ્કળ કચરો લખવામાં આવ્યો છે"; તેમ છતાં નિયો-ડ્રુઇડિઝમે ઐતિહાસિક ડ્રુઇડ્સની જાહેર ધારણાઓને આકાર આપવાનું ચાલુ રાખ્યું છે. સમકાલીન નિયો-ડ્રુઇડિઝમના કેટલાક તાર 18મી સદીના પુનરુત્થાનનું સાતત્ય છે અને આમ મોટાભાગે 18મી સદીમાં અને પછી પરોક્ષ સ્રોતો અને સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા લખાયેલા લખાણોની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યા છે. કેટલાક એકેશ્વરવાદી છે. અન્ય, જેમ કે વિશ્વનું સૌથી મોટું ડ્રુડ જૂથ, ઓર્ડર ઓફ બાર્ડ્સ, ઓવેટ્સ અને ડ્રુઇડ્સ, તેમના ઉપદેશો માટે વિશાળ શ્રેણીના સ્રોતો પર ધ્યાન દોરે છે. આવા નિયો-ડ્રુડ જૂથોના સભ્યો નિયોપેગન, ઓકલ્ટિસ્ટ, ખ્રિસ્તી અથવા બિન-વિશિષ્ટ આધ્યાત્મિક હોઈ શકે છે. 20મી સદીમાં, જેમ જેમ લખાણની ટીકા અને પુરાતત્વીય પદ્ધતિઓના નવા સ્વરૂપો વિકસાવવામાં આવ્યા, જેનાથી ભૂતકાળને સમજવામાં વધુ ચોકસાઈ મળી, વિવિધ ઇતિહાસકારો અને પુરાતત્વવિદોએ ડ્રુઇડ્સના વિષય પર પુસ્તકો પ્રકાશિત કર્યા અને પોતાના તારણો પર આવ્યા. ધ ડ્રુઈડ્સ (1968) ના લેખક પુરાતત્વવિદ્ સ્ટુઅર્ટ પિગોટે ગ્રીકો-રોમન અહેવાલોને સ્વીકાર્યા હતા અને ડ્રુઈડ્સને માનવ બલિદાન આપનાર બર્બર અને જંગલી પુરોહિત ગણાવ્યા હતા. આ દ્રષ્ટિકોણને મોટા ભાગે અન્ય પુરાતત્વવિદ્, પેગન સેલ્ટિક બ્રિટન (1967) અને ધ લાઇફ એન્ડ ડેથ ઓફ અ ડ્રુડ પ્રિન્સ (1989) ના લેખક એની રોસ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું, જોકે તેઓ માનતા હતા કે તેઓ અનિવાર્યપણે આદિવાસી પાદરીઓ હતા, જેઓ શાસ્ત્રીય ફિલસૂફો કરતાં આદિવાસી સમાજોના શામનો સાથે વધુ સામ્યતા ધરાવતા હતા. આ વિષય પર લખવા માટે બે અન્ય અગ્રણી પુરાતત્વવિદો દ્વારા રોસના મંતવ્યોને મોટા ભાગે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતાઃ મિરાન્ડા એલ્ડહાઉસ-ગ્રીન, ધ ગોડ્સ ઓફ ધ સેલ્ટ્સ (1986) ના લેખક, એક્સપ્લોરિંગ ધ વર્લ્ડ ઓફ ધ ડ્રુઇડ્સ (1997) અને સીઝર ડ્રુઇડ્સઃ સ્ટોરી ઓફ એન એન્શિયન્ટ પ્રીસ્ટહૂડ (2010); અને બ્રિટનમાં આયર્ન એજ કોમ્યુનિટીઝ (1991) અને ધ એન્શિયન્ટ સેલ્ટ્સ (1997) ના લેખક બેરી કનલિફ. આ પણ જુઓ ડ્રુઇડ્સ અને નિયો-ડ્રુઇડ્સ સંદર્ભોની સૂચિ ગ્રંથસૂચિ શાસ્ત્રીય સ્રોતો સીઝર, ગેલિક વોર્સ, પુસ્તક 6 ch 13-18. પુસ્તક 14 ch 30. ગ્રંથસૂચિ-અન્ય સ્રોતો બાહ્ય કડીઓ વિશ્વ ઇતિહાસ જ્ઞાનકોશ-ડ્રુડ એસોટેરિક વિચારોની શાળાઓ ધાર્મિક વ્યવસાયો