Propaganda: The Formation of Men's Attitudes
પ્રોપેગાન્ડાઃ ધ ફોર્મેશન ઓફ મેન્સ એટીટ્યુડ્સ (1965/1973) (મૂળ ફ્રેન્ચ આવૃત્તિઃ 1962) ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ, ધર્મશાસ્ત્રી, કાયદાકીય વિદ્વાન અને સમાજશાસ્ત્રી જેક્સ એલુલ દ્વારા પ્રચારના વિષય પરનું પુસ્તક છે. આ પુસ્તક સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમ તેમજ મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમમાંથી પ્રચારનો અભ્યાસ કરવાનો પ્રથમ પ્રયાસ હોવાનું જણાય છે. તે પ્રચાર માટે એક સુસંસ્કૃત વર્ગીકરણ રજૂ કરે છે, જેમાં રાજકીય-સામાજિક, ઊભી-આડી, તર્કસંગત-અતાર્કિક અને આંદોલન-એકીકરણ જેવા જોડીદાર વિરોધીઓનો સમાવેશ થાય છે. આ પુસ્તકમાં વ્યક્તિને સમાજ, જીવનધોરણ અને વ્યક્તિને સેવા અને અનુરૂપ બનાવવાના હેતુવાળી પ્રવૃત્તિ સાથે અનુકૂલન કરવાના પ્રચારની પ્રકૃતિ વિશે એલ્લુલના સિદ્ધાંતો છે. વિચી શાસન દ્વારા ફ્રેન્ચ યુનિવર્સિટીઓમાંથી પ્રોફેસર તરીકે રજા અપાયા પછી લેખક એલ્લુલ બીજા વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન ફ્રેન્ચ પ્રતિકારમાં આગેવાન બન્યા હતા. ફ્રાન્સની મુક્તિ પછી, તેઓ યુનિવર્સિટી ઓફ બોર્ડેક્સમાં પ્રોફેસર બન્યા અને તેમના જીવનકાળ દરમિયાન 58 પુસ્તકો અને અસંખ્ય લેખો લખ્યા, જેનો મુખ્ય વિષય આધુનિક ટેકનોલોજી દ્વારા સર્જવામાં આવેલી માનવ સ્વતંત્રતા માટે ખતરો રહ્યો છે. પૃષ્ઠભૂમિ ઇતિહાસ 1928 ની શરૂઆતમાં, એડવર્ડ બર્નેસે પ્રચારને ઉત્પાદક હેતુઓ ઉત્પન્ન કરવા અને "અંધાધૂંધીમાંથી વ્યવસ્થા લાવવામાં મદદ કરવા" માટે એક આધુનિક સાધન તરીકે માન્યતા આપી હતી. તેની ગુપ્તતાને કારણે પ્રચાર શું છે અને પ્રચારનું સ્વરૂપ શું છે તે નક્કી કરવું મુશ્કેલ બન્યું છે. 1920 થી 1933 સુધીના સમય માટે, પ્રચારને સરળ રીતે વ્યક્તિઓની લાગણીઓ અને વલણને જાગૃત કર્યા વિના બદલવામાં સક્ષમ તરીકે જોવામાં આવતો હતો. વ્યક્તિને માનસિક રીતે પ્રભાવિત કરવામાં સક્ષમ હોવાના પ્રચારનો તે મર્યાદિત દ્રષ્ટિકોણ પ્રચલિત હતો. હેરોલ્ડ લાસવેલ દ્વારા પ્રેરિત 1937ના પ્રચાર વિશ્લેષણ સંસ્થાએ પ્રચારને "પૂર્વનિર્ધારિત હેતુઓ માટે અને મનોવૈજ્ઞાનિક હેરફેર દ્વારા અન્ય વ્યક્તિઓ અથવા જૂથોના મંતવ્યો અથવા ક્રિયાઓને પ્રભાવિત કરવાના દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિઓ અથવા જૂથો દ્વારા ઇરાદાપૂર્વક હાથ ધરવામાં આવેલા મંતવ્યો અથવા ક્રિયાઓની અભિવ્યક્તિ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો હતો. આ વ્યાખ્યા વધુ સચોટ લાગતી હતી અને જર્મન પ્રચારક ગોબેલ્સ જેવા અન્ય લોકો દ્વારા તેનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે કહ્યું હતું કે, "અમે કંઈક કહેવા માટે વાત કરતા નથી, પરંતુ ચોક્કસ અસર મેળવવા માટે". તેવી જ રીતે, એફ. સી. બાર્ટલેટે પ્રચારના ધ્યેયનું અર્થઘટન માત્ર ઘટનાઓની રાજકીય સમજણ વધારવા માટેના સાધન તરીકે નહીં, પરંતુ ક્રિયા દ્વારા પરિણામો મેળવવાના સાધન તરીકે કર્યું હતું. એલ્લુલ એ વિચારને ટેકો આપે છે કે પ્રચાર મુખ્યત્વે રાજ્ય દ્વારા બનાવવામાં આવેલી નીતિને અસરકારક રીતે સશસ્ત્ર કરવાના હેતુસર કાર્યવાહી કરવાની ઇચ્છાને કારણે કરવામાં આવે છે. અમેરિકન નિષ્ણાત લિયોનાર્ડ ડૂબે 1948માં પ્રચારને "વ્યક્તિત્વને અસર કરવાનો અને ઇચ્છિત હેતુઓ તરફ વ્યક્તિઓના વર્તનને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો હતો. અનંત વ્યાખ્યાઓ નિષ્ણાતો વચ્ચેની અનિશ્ચિતતા અને પ્રચારને આવરી લેવાની વ્યાખ્યાઓની અસમર્થતા દર્શાવે છે. માત્ર એટલા માટે કે પ્રચાર શબ્દને કોઈ પણ માત્રામાં ચોકસાઇ સાથે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાતો નથી, તેનો અર્થ એ નથી કે તેને વ્યાખ્યાયિત કરવાના પ્રયાસોને છોડી દેવા જોઈએ. 1973માં એલ્લુલની વ્યાખ્યા નીચે મુજબ હતીઃ આ પુસ્તક એલ્લુલમાં પરંતુ એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે આધુનિક પ્રચારનો હેતુ વિદ્વાન વલણ વિકસાવીને ઇચ્છિત પ્રતિસાદ તરફ પગલાં લેવાનો હતો, અને તે મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્રના વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણમાંથી લેવામાં આવ્યો હતો. એલ્લુલનો મત હતો કે પ્રચારને વ્યાખ્યાયિત કરવાના અગાઉના પ્રયાસો સામાન્ય રીતે સમાજશાસ્ત્રીય બાજુને છોડી દે છે. પ્રકરણોનો સારાંશ પ્રચારઃ પુરુષોના વલણની રચના એલ્લુલના વિશ્લેષણની ચર્ચા કરતા પાંચ મૂળ પ્રકરણોમાં વહેંચાયેલી છે. પરિચય રાજ્ય ગમે તે હોય, પ્રચારને સરકારી અને વહીવટી તકનીકોની વધતી શક્તિઓના કેન્દ્રમાં સ્થિત તરીકે જોવો જોઈએ. પ્રકરણ એકઃ પ્રચારની લાક્ષણિકતાઓ આધુનિક પ્રચાર એ એક એવી તકનીક છે જેમાં પ્રચારને આધિન પર્યાવરણ અને વ્યક્તિ બંનેનું વિશ્લેષણ જરૂરી છે. તેથી, તે મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્રના વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ પર આધારિત છે. આ બે ક્ષેત્રોની પૂરતી સમજણ સૌથી અસરકારક પ્રચાર બનાવે છે, અને આધુનિક મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્રના વૈજ્ઞાનિક સંશોધન વિના કોઈ પ્રચાર નહીં થાય. "પ્રચારક ધીમે ધીમે માણસ વિશેના તેના જ્ઞાન, તેની વૃત્તિઓ, તેની ઇચ્છાઓ, તેની જરૂરિયાતો, તેની માનસિક પદ્ધતિઓ, તેની સ્થિતિ અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાન પર ઊંડાણપૂર્વકના મનોવિજ્ઞાનના આધારે તકનીકો બનાવે છે". ભાગ એકઃ બાહ્ય લાક્ષણિકતાઓનો પ્રચાર પ્રથમ અને અગ્રણી રીતે વ્યક્તિને માનસિક રીતે પ્રભાવિત કરવા સાથે સંબંધિત છે, જે ફક્ત સતત પુનરાવર્તન દ્વારા અસરકારક હોય તેવી અદ્રશ્ય તકનીકો દ્વારા માન્યતા અને પાલનનું સર્જન કરે છે. પ્રચાર વ્યક્તિ પર તમામ સંભવિત માર્ગો દ્વારા, લાગણીઓ તેમજ વિચારોના ક્ષેત્રમાં, તેની ઇચ્છા અથવા તેની જરૂરિયાતો પર તેની ચેતન અને અચેતન દ્વારા રમીને, અને તેના ખાનગી અને જાહેર જીવન બંનેમાં હુમલો કરીને તેને ઘેરી લેવાનો પ્રયાસ કરે છે. પ્રચારક એ પણ સ્વીકારે છે કે માણસને પ્રભાવિત કરવા માટે સૌથી અનુકૂળ ક્ષણ એ છે કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ લોકોમાં ફસાઈ જાય છે. પ્રચાર સંપૂર્ણ હોવો જોઈએ જે વ્યક્તિને પ્રચારની જાળમાં દોરવા માટે તમામ પ્રકારના માધ્યમોનો ઉપયોગ કરે છે. પ્રચારની રચના નાગરિકનો આખો દિવસ ભરીને વ્યક્તિના જીવનમાં સતત રહે તે રીતે કરવામાં આવી છે. તે ધીમા સતત ગર્ભાધાન પર આધારિત છે જે લાંબા સમય સુધી વ્યક્તિની ધ્યાન અથવા અનુકૂલન માટેની ક્ષમતાઓ અને આમ તેની પ્રતિકારની ક્ષમતાઓ કરતાં વધુ કાર્ય કરે છે. ઘેરાબંધી જાળવવા માટેના પ્રચાર માટે, તે વ્યક્તિ સુધી પહોંચતી મનોવૈજ્ઞાનિક ચેનલોને પ્રભાવિત કરવામાં સક્ષમ સંસ્થા દ્વારા લાગુ થવો આવશ્યક છે. મનોવૈજ્ઞાનિક અને શારીરિક ક્રિયાઓ પ્રચાર માટે અવિભાજ્ય તત્વો છે, જો કે, જો કોઈ સંસ્થા દ્વારા કોઈ પ્રભાવ મૂકવામાં ન આવે તો કોઈ પ્રચાર થઈ શકતો નથી કારણ કે તે શૂન્યાવકાશમાં કામ કરી શકતો નથી. ભૌતિક સંગઠનની જરૂરિયાત પ્રચાર સાહસોને મર્યાદિત કરે છે અને અસરકારક પ્રચાર કરવા માટે જૂથની અંદર, મુખ્યત્વે રાષ્ટ્રની અંદર કામ કરવું આવશ્યક છે. લોકોમાં પ્રચાર કરવા માટે પ્રચારોએ પહેલા જનતાને સંગઠિત કરવી જોઈએ. સામાન્ય રીતે, પ્રચાર એ સંગઠિત જૂથ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિઓનો સમૂહ છે જે વ્યક્તિઓના સમૂહની તેની ક્રિયાઓમાં સક્રિય અથવા નિષ્ક્રિય ભાગીદારી લાવવા માંગે છે, મનોવૈજ્ઞાનિક હેરફેર દ્વારા મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે એકીકૃત થાય છે અને સંસ્થામાં સામેલ થાય છે. પ્રચારને હવે રૂઢિચુસ્તતાના સંદર્ભમાં જોવો જોઈએ નહીં, પરંતુ આધુનિક પ્રચારને ઓર્થોપ્રેક્સી તરીકે જોવો જોઈએ કારણ કે તેનો ઉદ્દેશ પાલન નહીં પણ ભાગીદારી છે. ભાગીદારી સક્રિય અથવા નિષ્ક્રિય હોઈ શકે છેઃ જો પ્રચાર વ્યક્તિને ક્રિયા માટે એકત્ર કરવામાં સક્ષમ હોય તો સક્રિય; જો વ્યક્તિ સીધી રીતે કાર્ય ન કરે પરંતુ માનસિક રીતે તે ક્રિયાને ટેકો આપે તો નિષ્ક્રિય. 2. ભાગ બેઃ આંતરિક લાક્ષણિકતાઓ પ્રચારકે જે બીજું મુખ્ય તત્વ સમજવું જોઈએ તે એ વાતાવરણ છે જેમાં વ્યક્તિ કામ કરે છે, મુખ્યત્વે લોકોના હિત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. વાતાવરણમાં પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલી પરંપરાગત પેટર્ન અને રૂઢિપ્રયોગોની સમજ પ્રચારકને એવી સામગ્રી પ્રદાન કરે છે જેમાંથી નિર્માણ કરવું. પ્રચાર શૂન્યમાંથી કંઈક બનાવવા માટે સક્ષમ નથી અને તે પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલી સામગ્રી વિકસાવવા સુધી મર્યાદિત છે અને તે સમાજના મૂળભૂત પ્રવાહોને વ્યક્ત કરે છે જે તે પ્રભાવિત કરવા માંગે છે. આ પ્રવાહોમાં સ્વીકૃત માળખાઓનો સમાવેશ થાય છે જેમ કે સામૂહિક સામાજિક પૂર્વધારણાઓ અને દંતકથાઓ જે સમાજ માટે મૂળભૂત છે. આ પ્રવાહો સમાજને મજબૂત કરે છે અને માણસની મુખ્ય માન્યતાઓને પકડી રાખે છે અને પ્રચાર આ વાસ્તવિકતાને અવાજ આપવો જોઈએ. પ્રચારનો સંબંધ સમયોચિતતા સાથે છે કારણ કે કોઈ વ્યક્તિ માત્ર ત્યારે જ કાર્યવાહી તરફ આગળ વધે છે જ્યારે તેને પ્રચાર દ્વારા સમયોચિત કાર્ય તરફ ધકેલી દેવામાં આવે. એકવાર તે ઇતિહાસ બની જાય પછી તે અનિવાર્યપણે તે વ્યક્તિ પ્રત્યે તટસ્થ અને ઉદાસીન બની જાય છે જે મુખ્યત્વે વર્તમાન સમાચારો પ્રત્યે સંવેદનશીલ હોય છે. "કાર્યકારી શબ્દો" નો ઉપયોગ વ્યક્તિની ઉદાસીનતામાં પ્રવેશવા માટે થાય છે. જો કે તેઓ તેમનું મૂલ્ય ગુમાવે છે કારણ કે તાત્કાલિકતા પસાર થાય છે કારણ કે જૂની હકીકતો નવા દ્વારા બદલવામાં આવે છે. "વર્તમાન ઘટનાઓનો માણસ" સમાચારોની વર્તમાન સાથે વહન કરવામાં આવે છે અને ગઈકાલની ઘટનાઓમાં રસ ગુમાવીને આજની ઘટનાઓમાં ફસાઈ જાય છે. ઉદાસીન લોકો અરાજનૈતિક અને અભિપ્રાય વિનાના હોય છે, તેથી તેઓ પ્રચારની પકડની બહાર હોય છે. સંજોગોવશાત્, એવા લોકો પણ છે કે જેમના મંતવ્યો અસ્પષ્ટ છે, જેઓ સામૂહિક રીતે નાગરિકોની બહુમતી બનાવે છે. આ નાગરિકો પ્રચાર દ્વારા નિર્ધારિત જનમતના નિયંત્રણ માટે સૌથી વધુ સંવેદનશીલ હોય છે. છેલ્લે, આ ભાગ પ્રચાર અને સત્ય અથવા પ્રચારની ક્ષમતાની ચર્ચા કરે છે જે હકીકતોની ચોકસાઈ પર નહીં પરંતુ વાસ્તવિકતાની ચોકસાઈ પર આધારિત છે. પ્રચાર અસત્ય સાથે સત્યને ઢાંકી દે છે, તેમ છતાં સામાન્ય રીતે જૂઠું બોલવાનું ટાળવું જોઈએ. 3. ભાગ ત્રણઃ આ પ્રકરણમાં પ્રસ્તુત પ્રચારની શ્રેણીઓ એ પ્રચાર માટે એક સુસંસ્કૃત વર્ગીકરણ છે, જેમાં રાજકીય-સામાજિક, ઊભી-આડી, તર્કસંગત-અતાર્કિક અને આંદોલન-એકીકરણ જેવા જોડીદાર વિરોધીઓનો સમાવેશ થાય છે. રાજકીય વિ. સામાજિક પ્રચારઃ રાજકીય પ્રચારમાં સરકાર, પક્ષ, વહીવટ અથવા દબાણ જૂથ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી પ્રભાવની તકનીકોનો સમાવેશ થાય છે, જેનો હેતુ લોકોની વર્તણૂક બદલવાનો હોય છે. આ પ્રકારના પ્રચારના વિષયો અને ઉદ્દેશો રાજકીય પ્રકૃતિના છે. લક્ષ્યાંકો સરકાર, પક્ષ, વહીવટ અથવા દબાણ જૂથ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. રાજકીય પ્રચારની પદ્ધતિઓની ગણતરી ચોક્કસ રીતે કરવામાં આવે છે અને તેનો મુખ્ય માપદંડ લોકો માટે વિવિધ રાજકીય કાર્યોને સ્વીકાર્ય બનાવવાના હેતુથી વિચારધારાનો પ્રસાર કરવાનો છે. રાજકીય પ્રચારના બે સ્વરૂપો છે, વ્યૂહાત્મક અને વ્યૂહાત્મક. વ્યૂહાત્મક રાજકીય પ્રચાર આપેલ માળખામાં તાત્કાલિક પરિણામો મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે. વ્યૂહાત્મક રાજકીય પ્રચાર ઝડપ સાથે સંબંધિત નથી પરંતુ તે સામાન્ય રેખા, દલીલોની શ્રેણી અને ઝુંબેશોનું આયોજન સ્થાપિત કરે છે. વિપરીત રાજકીય પ્રચાર એ સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચાર છે કારણ કે વિચારધારા તેના સમાજશાસ્ત્રીય સંદર્ભ દ્વારા ઘૂસી જાય છે. પ્રચાર, જે પરંપરાગત રીતે જાણીતું છે, તે જનતાને ઇચ્છિત પગલાં તરફ દોરી જવા માટે સંદેશાવ્યવહારના સમૂહ માધ્યમો દ્વારા વિચારધારાને ફેલાવવાનો પ્રયાસ સૂચવે છે. સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચારમાં વ્યક્તિગત કલા કૃતિઓ, ફિલ્મો અને લેખન જેવા નિયંત્રણીય ન હોય તેવા માધ્યમો પણ લોકો અને તેમની અંદરની વ્યક્તિઓના ઝડપી પ્રવેશ માટે પરવાનગી આપતી વિચારધારાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચાર એ એક એવી ઘટના છે જેમાં સમાજ તેના સભ્યોના વર્તનને એક પેટર્ન અનુસાર એકીકૃત કરીને, વિદેશમાં તેની જીવનશૈલીનો ફેલાવો કરીને અને આમ અન્ય જૂથો પર પોતાને લાદીને મહત્તમ સંખ્યામાં વ્યક્તિઓને પોતાની સાથે એકીકૃત કરવા માંગે છે. અનિવાર્યપણે સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચારનો ઉદ્દેશ તમામ સામાજિક પ્રવાહોનો ઉપયોગ કરીને લાંબા ગાળાના પ્રવેશ અને પ્રગતિશીલ અનુકૂલન દ્વારા સ્થાપિત વ્યવસ્થાના પાલન અથવા સંરક્ષણનો વિકાસ કરીને સામૂહિક પ્રકૃતિના પર્યાવરણ સાથે સુસંગતતા વધારવાનો છે. પ્રચાર તત્વ એ જીવનની રીત છે જેની સાથે વ્યક્તિ પ્રસરે છે અને પછી વ્યક્તિ તેને સમજ્યા વિના ફિલ્મ, લેખન અથવા કલામાં વ્યક્ત કરવાનું શરૂ કરે છે. આ અનૈચ્છિક વર્તન જાહેરાત, ચલચિત્રો, શિક્ષણ અને સામયિકો દ્વારા સમાજનું વિસ્તરણ કરે છે. "આખું જૂથ, સભાનપણે હોય કે ન હોય, પોતાને આ રીતે વ્યક્ત કરે છે; અને બીજું, સૂચવે છે કે તેનો પ્રભાવ જીવનની સંપૂર્ણ શૈલી પર વધુ લક્ષ્ય રાખે છે". આ પ્રકારનો પ્રચાર ઇરાદાપૂર્વક થતો નથી પરંતુ સંસ્કૃતિ અથવા રાષ્ટ્રમાં સ્વયંભૂ અથવા અજાણતાં થાય છે. આ પ્રચાર વ્યક્તિની જીવનશૈલીને મજબૂત બનાવે છે અને આ જીવનશૈલીને શ્રેષ્ઠ તરીકે રજૂ કરે છે. સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચાર વ્યક્તિ માટે વ્યક્તિની જીવનશૈલીના ક્રમ અનુસાર સારા અને અનિષ્ટનો નિર્ણય લેવા માટે નિર્વિવાદ માપદંડ બનાવે છે. સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચાર કાર્યમાં પરિણમતું નથી, જો કે, તે સીધા પ્રચાર માટે જમીન તૈયાર કરી શકે છે. ત્યારથી, આવા સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચારની પકડમાં રહેલો વ્યક્તિ માને છે કે જેઓ આ રીતે જીવે છે તેઓ દૂતોની બાજુએ છે, અને જેઓ નથી કરતા તેઓ ખરાબ છે. વર્ટિકલ વિ. હોરિઝોન્ટલ પ્રોપેગેંડાઃ વર્ટિકલ પ્રોપેગેંડા એ સીધા પ્રચાર જેવું જ છે જે સમૂહમાં વ્યક્તિ પર લક્ષ્ય રાખે છે અને સતત નવીકરણ થાય છે. જો કે, આડી પ્રચારમાં કોઈ ટોપ ડાઉન માળખું નથી પરંતુ તે જૂથની અંદરથી ઉદ્ભવે છે. તેમાં સાવચેતીપૂર્વક ઘેરાબંધીનો સમાવેશ થાય છે જે વ્યક્તિને ડાયાલેક્ટિકમાં અનૈચ્છિક રીતે ફસાવશે. જ્યાં સુધી વ્યક્તિને તે જવાબની શોધ ન થાય ત્યાં સુધી તે ડાયાલેક્ટિક વિશે વાત કરીને તેના પાલન તરફ દોરી જાય છે જે તેને શોધવા માટે અભાનપણે ગોઠવવામાં આવ્યો હતો. વ્યક્તિઓને જીવનના માર્ગમાં એકીકૃત કરવા માટે શાળાઓ એક પ્રાથમિક પદ્ધતિ છે. તર્કસંગત વિરુદ્ધ અતાર્કિક પ્રચારઃ પ્રચારને વ્યક્તિને લાગણીઓ અને જુસ્સાના પાયા પર સંબોધવામાં આવે છે જે અતાર્કિક હોય છે, જો કે, પ્રચારની સામગ્રી કારણ અને અનુભવને સંબોધિત કરે છે જ્યારે તે માહિતી રજૂ કરે છે અને તથ્યો રજૂ કરે છે જે તેને તર્કસંગત પણ બનાવે છે. પ્રચાર માટે તર્કસંગત હોવું મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે આધુનિક માણસને હકીકતો સાથે સંબંધની જરૂર છે. આધુનિક માણસ ખાતરી કરવા માંગે છે કે ચોક્કસ રીતે વર્તવાથી તે આત્મ-સમર્થન મેળવવા માટે કારણનું પાલન કરી રહ્યો છે. પડકાર એ છે કે તર્કસંગત અને તથ્યાત્મક તત્વોના આધારે વ્યક્તિ પર એવી છાપ મૂકીને અતાર્કિક પ્રતિક્રિયા ઊભી કરવી જે હકીકતો લુપ્ત થયા પછી લાંબા સમય સુધી રહે છે. વ્યક્તિઓને હકીકતો આધારિત કાર્ય કરવા માટે મજબૂર કરવામાં આવતા નથી, પરંતુ ભાવનાત્મક દબાણ, ભવિષ્યની દ્રષ્ટિ અથવા પૌરાણિક કથા પર ફરજ પાડવામાં આવે છે. આંદોલન વિ. એકીકરણ પ્રચારઃ આંદોલનનો પ્રચાર સ્થાપિત વ્યવસ્થા અને/અથવા સરકારને નષ્ટ કરવા માટે લોકોને એકત્ર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે કટોકટીને ઉશ્કેરીને અથવા એક દરમિયાન વિસ્ફોટક હિલચાલ કરીને બળવો કરવા માંગે છે. તે ક્ષણે ક્ષણે આપણા દરેકમાં આંતરિક તત્વોને સંબોધિત કરીને મહાન કૂદકો મારવામાં અવરોધો ધરાવતી આદતો, રિવાજો અને માન્યતાઓને તોડી પાડે છે. તે વ્યક્તિને તેના સામાન્ય માળખામાંથી બહાર કાઢે છે અને પછી અસાધારણ લક્ષ્યો સૂચવીને તેને ઉત્સાહમાં ડુબાડવા આગળ વધે છે જે તેમ છતાં તેને સંપૂર્ણપણે પહોંચની અંદર લાગે છે. જો કે, આ ઉત્સાહ માત્ર ટૂંકા ગાળા માટે જ ટકી શકે છે તેથી ઉદ્દેશ ઝડપથી પ્રાપ્ત થવો જોઈએ અને પછી આરામનો સમયગાળો હોવો જોઈએ. લોકોને "સતત ઉત્સાહ અને અસુરક્ષાની સ્થિતિમાં" રાખી શકાતા નથી. બળવો એ પ્રચારક દ્વારા ઉશ્કેરવામાં આવે છે જે જાણે છે કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિમાંથી બહાર કાઢવામાં આવે ત્યારે નફરત એ સૌથી વધુ નફાકારક સંસાધનોમાંથી એક છે. આંદોલન પ્રચારને સામાન્ય રીતે પ્રચાર તરીકે માનવામાં આવે છે જેમાં તેનો હેતુ લોકોને કાર્ય કરવા માટે પ્રભાવિત કરવાનો હોય છે. બીજી બાજુ, એકીકરણ પ્રચાર એ વધુ સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ છે જેનો હેતુ સાંસ્કૃતિક ધોરણોને મજબૂત બનાવવાનો છે. આ પ્રકૃતિમાં સમાજશાસ્ત્રીય છે કારણ કે તે "જીવનશૈલી" અને સંસ્કૃતિની અંદરની દંતકથાઓને ટેકો આપીને સમાજને સ્થિરતા પ્રદાન કરે છે. તે અનુરૂપતાનો પ્રચાર છે જેમાં સામાજિક સંસ્થામાં ભાગીદારીની જરૂર પડે છે. આ પ્રકારનો પ્રચાર વધુ અગ્રણી અને કાયમી છે, તેમ છતાં તેને આંદોલન પ્રચાર તરીકે ઓળખવામાં આવતો નથી કારણ કે તે વધુ કાયમી રીત છે. મૂળભૂત રીતે, આંદોલન પ્રચાર જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે પ્રેરક શક્તિ પ્રદાન કરે છે અને જ્યારે જરૂર ન હોય ત્યારે એકીકરણ પ્રચાર સંદર્ભ અને પૃષ્ઠભૂમિ પ્રદાન કરે છે. પ્રકરણ બેઃ પ્રચારના અસ્તિત્વ માટેની સ્થિતિ સમય જતાં પ્રચારનું સ્વરૂપ બદલાયું છે અને તેમ છતાં તે સ્પષ્ટ છે કે પ્રચાર વાતાવરણ વિના અસ્તિત્વમાં હોઈ શકતો નથી. પ્રચારનો ઉદભવ ટેકનોલોજી અને વૈજ્ઞાનિક શોધો સાથે સંકળાયેલો છે છતાં તે માત્ર ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં જ દેખાઈ શકે છે અને વિકાસ કરી શકે છે. એવી ઘણી ઘટનાઓ બની છે જેણે પ્રચારની ક્ષમતામાં ઊંડાણપૂર્વક વધારો કરીને અને નવી પદ્ધતિઓ શોધીને પ્રચારને આગળ વધાર્યો છે. આધુનિક પ્રચાર સમૂહ માધ્યમો અથવા પરિવહનના આધુનિક માધ્યમો વિના અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે, જે વિવિધ વ્યક્તિઓની ભીડને સરળતાથી અને વારંવાર ભેગા થવાની મંજૂરી આપે છે. ભાગ એકઃ સમાજશાસ્ત્રીય પરિસ્થિતિઓમાં સમાજમાં વ્યક્તિગત સમાજ અને સામૂહિક સમાજ બંનેના તત્વો હોવા જોઈએ. પ્રચારનો ઉદ્દેશ આ બેવડા પ્રકારના સમાજ દ્વારા એક જ સમયે સમૂહ અને વ્યક્તિ બંનેને પકડવાનો છે. એક સામૂહિક સમાજ એવા વ્યક્તિઓ પર આધારિત છે જે અન્ય લોકો સાથે જે સામાન્ય છે તેના આધારે સંકેતોમાં ઘટાડો થાય છે. આધુનિક પ્રચારની વૃદ્ધિ અને વિકાસ માટેની પ્રથમ શરતોઃ તે ઓગણીસમી સદીમાં અને વીસમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં પશ્ચિમ યુરોપમાં ઉભરી આવ્યું હતું કારણ કે તે ત્યારે હતું જ્યારે સમાજ વધુને વધુ વ્યક્તિગત બની રહ્યો હતો અને તેની જૈવિક રચનાઓ તૂટી રહી હતી. કુદરતી જૈવિક સ્થાનિક જૂથો વિનાની વ્યક્તિઓ રક્ષણ વગરની હોય છે અને સામાજિક પ્રવાહમાં ફસાઈ જવાની શક્યતા વધુ હોય છે. બીજી બાજુ, સામૂહિક સમાજમાં નોંધપાત્ર વસ્તી ગીચતા હોય છે જેમાં સ્થાનિક માળખાં અને સંસ્થાઓ નબળી હોય છે, અભિપ્રાયના પ્રવાહોને ચોક્કસ મનોવૈજ્ઞાનિક એકતાનું સર્જન કરતા મજબૂત રીતે અનુભવાય છે, અને વ્યક્તિઓ મોટા અને પ્રભાવશાળી સમૂહમાં સંગઠિત થાય છે. પર્યાવરણમાં તફાવત હોવા છતાં સામૂહિક સમાજની લાક્ષણિકતા એકરૂપતા અને ભૌતિક જીવન છે. એકવાર સામૂહિક સમાજની રચના થઈ જાય પછી, જાહેર અભિપ્રાય વ્યક્તિઓને પોતાનો વ્યક્તિગત અભિપ્રાય રચવામાં મદદ કરવા માટે ભૂમિકા ભજવવાનું શરૂ કરશે. જનમત માત્ર ચેનલો દ્વારા પોતાને વ્યક્ત કરી શકે છે જે સંદેશાવ્યવહારના માસ મીડિયા દ્વારા પ્રદાન કરવામાં આવે છે, જેના વિના કોઈ પ્રચાર થઈ શકતો નથી. તેમ છતાં તે મહત્વનું છે કે કોઈ પણ વિરોધ વિના સફળતાપૂર્વક જાહેર અભિપ્રાય રચવા માટે સમૂહ માધ્યમો કેન્દ્રિય નિયંત્રણને આધિન હોય. ફરીથી એલ્લુલ ઉલ્લેખ કરે છે કે વ્યક્તિને તમામ ચેનલો દ્વારા મીડિયાની વ્યાપક જાળમાં પકડવી જોઈએ. એકવાર અભિપ્રાયની રચના થઈ જાય પછી, પ્રચાર તેને મજબૂત કરવામાં અને અભિપ્રાયને ક્રિયામાં પરિવર્તિત કરવામાં સક્ષમ બને છે. 2. ભાગ બેઃ સંપૂર્ણ પ્રચારની ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ શરતો પ્રચાર વર્તનની પેટર્ન વિકસાવવા અને સાંસ્કૃતિક મંતવ્યોમાં ફેરફાર કરવા માટે અન્ય લોકો સાથે જે સમાનતા ધરાવે છે તેનાથી ખીલે છે. સંપૂર્ણ પ્રચાર સ્વીકારે છે કે રાષ્ટ્રની અંદર વ્યક્તિઓમાં બધાનું જીવનધોરણ, સંસ્કૃતિ અને વિચારધારા સામાન્ય હોવી જોઈએ. સરેરાશ જીવનધોરણની જરૂરિયાત એ છે કે લોકો રેડિયો, ટીવી, અખબાર ખરીદવા અથવા ફિલ્મોમાં જવા માટે સક્ષમ હોવા જોઈએ. તે મોટે ભાગે સૌથી ગીચ સમૂહ સાથે સંબંધિત છે જે સરેરાશ પુરુષોથી બનેલો છે અને ખૂબ જ સમૃદ્ધ અથવા ખૂબ ગરીબ નથી. ગરીબ આ કરી શકતા નથી તેથી તેઓ એકીકરણ પ્રચારને આધિન ન હોઈ શકે કારણ કે રોજિંદા જીવનની તાત્કાલિક ચિંતાઓ તેમની તમામ ક્ષમતાઓ અને પ્રયત્નોને શોષી લે છે. ગરીબોને માત્ર આંદોલનના પ્રચારને આધિન કરી શકાય છે, જે ચોરી અને હત્યાની હદ સુધી ઉત્તેજિત થાય છે. પરંતુ તેમને પ્રચાર દ્વારા પ્રશિક્ષિત કરી શકાતા નથી, હાથમાં રાખી શકાય છે, દિશા નિર્દેશિત કરી શકાય છે અને દિશા નિર્દેશિત કરી શકાય છે. વધુ અદ્યતન પ્રચાર માત્ર એવા માણસને જ પ્રભાવિત કરી શકે છે જે ગરીબીથી સંપૂર્ણપણે ત્રાસી ગયો નથી, એક માણસ જે વસ્તુઓને ચોક્કસ અંતરથી જોઈ શકે છે અને તેની રોજિંદી રોટલી વિશે વ્યાજબી રીતે ચિંતા કરી શકતો નથી, જે તેથી વધુ સામાન્ય બાબતોમાં રસ લઈ શકે છે. "માહિતી" એ પ્રચારનું એક આવશ્યક તત્વ છે, જે વિશ્વસનીય બનવા માટે "રાજકીય અથવા આર્થિક વાસ્તવિકતાનો સંદર્ભ હોવો જોઈએ". હકીકતમાં, કોઈ પણ પ્રચાર એ ક્ષણ સુધી કામ કરી શકતો નથી જ્યાં સુધી લોકોના અભિપ્રાયની રચના કરનારાઓની નજરમાં તથ્યોનો સમૂહ સમસ્યા બની ગયો હોય. શિક્ષણ પ્રચારના પ્રસારને મંજૂરી આપે છે કારણ કે તે લોકોને માહિતીનો ઉપયોગ કરવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. તે માહિતી પ્રચારનું એક આવશ્યક તત્વ છે કારણ કે પ્રચારને સફળ બનાવવા માટે તેમાં રાજકીય અથવા આર્થિક વાસ્તવિકતાનો સંદર્ભ હોવો આવશ્યક છે. પ્રચાર "જાણકાર અભિપ્રાય" દ્વારા પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે તે વાસ્તવિકતા સાથે જોડાય છે. જ્યાં રાજકીય અથવા આર્થિક બાબતોના પ્રચાર અંગે કોઈ જાણકાર અભિપ્રાય અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે, તે તેને અનિવાર્ય પાસું બનાવે છે. પ્રચારનો અર્થ પ્રારંભિક માહિતી વિના કંઈ નથી જે પ્રચાર માટે આધાર પૂરો પાડે છે, પ્રચારને ચલાવવા માટેનું સાધન આપે છે અને સમસ્યાઓ પેદા કરે છે જેનો ઉપયોગ પ્રચાર ઉકેલો આપવાનો ઢોંગ કરીને કરે છે. તે માહિતી દ્વારા જ વ્યક્તિને સામાજિક સંદર્ભમાં મૂકવામાં આવે છે અને પોતાની પરિસ્થિતિની વાસ્તવિકતાને સમજવાનું શીખે છે. માહિતી આપણને આપણી પરિસ્થિતિનું મૂલ્યાંકન કરવાની મંજૂરી આપે છે કે આપણી પોતાની વ્યક્તિગત સમસ્યાઓ એક સામાન્ય સામાજિક સમસ્યા છે આમ પ્રચારને આપણને સામાજિક અને રાજકીય કાર્યવાહીમાં લલચાવવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. માહિતી જ્યારે ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ અને વ્યાપક હોય ત્યારે તે સૌથી વધુ અસરકારક હોય છે કારણ કે તે સામાન્ય ચિત્ર બનાવે છે. માહિતીની માત્રા ગુણવત્તા કરતાં વધુ સારી હોવાથી, કોઈ વ્યક્તિ દ્વારા વધુ રાજકીય અથવા આર્થિક તથ્યોમાં નિપુણ હોવાનું માનવામાં આવે છે, તેમનો નિર્ણય પ્રચાર પ્રત્યે વધુ સંવેદનશીલ હોય છે. હકીકતમાં, માત્ર પ્રચાર દ્વારા જ જનતાને રાજકીય અર્થતંત્ર, રાજકારણ, કલા અથવા સાહિત્ય સુધી પહોંચ મળે છે. સંસ્કૃતિમાં જેટલી વધુ રૂઢિચુસ્તતા હોય છે, જનમત રચવાનું એટલું જ સરળ હોય છે, અને વ્યક્તિ તે સંસ્કૃતિમાં જેટલો વધુ ભાગ લે છે, તે આ પ્રતીકોની હેરફેર માટે વધુ સંવેદનશીલ બને છે. પ્રકરણ ત્રણઃ પ્રચાર માટેની જરૂરિયાત તમામ પ્રચાર જરૂરિયાત, બેવડી જરૂરિયાત પર આધારિત છે, પ્રથમ તેને બનાવવાની રાજ્યની જરૂર છે અને બીજું તેને પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રચારકર્તાની જરૂર છે. પ્રચારના વિકાસમાં આ બંનેને પ્રશંસાની જરૂર છે અને એકબીજા સાથે સુસંગત છે. પ્રચાર એ સમગ્ર આધુનિક સમાજની અભિવ્યક્તિ છે. ભાગ એકઃ રાજ્યની જરૂરિયાત નાગરિકોને તેના સમાજમાં એકીકૃત કરવા, માહિતીનો પ્રસાર કરવા અને સમાજના સભ્યોની ભાગીદારી અને સંડોવણી વધારવા માટે રાજ્યને પ્રચાર કરવાની જરૂર છે. કેટલીકવાર લોકો સરકારી બાબતોમાં ભાગ લેવા માંગે છે. જો કે, સત્તાવાર નેતાઓ લોકો જે ઇચ્છે છે તેનાથી પોતાને અલગ કરી શકતા નથી. પ્રભારી લોકો લોકોથી છટકી શકતા નથી, તેથી તેમને લાલચ આપવી જોઈએ. આ એક વેશ તરીકે કામ કરે છે જે સરકારમાં પડદા પાછળ ખરેખર શું થઈ રહ્યું છે તે છુપાવવા માટે હોવું જોઈએ. નાગરિકો જાણે છે કે રાજકીય નિર્ણયો દરેકને અસર કરે છે અને સરકારો લોકોના સમર્થન, હાજરી, દબાણ અથવા જ્ઞાન વિના શાસન કરી શકતી નથી. તેમ છતાં લોકો લાંબા ગાળાની નીતિ બનાવવામાં અસમર્થ છે તેથી સરકારને અનુસરવા માટે અભિપ્રાય બનાવવો આવશ્યક છે કારણ કે સરકાર અભિપ્રાય દ્વારા દોરી શકાતી નથી. આ બધું "સામૂહિક-સરકાર" સંબંધનું વર્ણન કરે છે, જે લોકો દ્વારા પહેલેથી જ નક્કી કરવામાં આવેલી માંગ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે, જેથી એવું લાગે કે સરકાર ખરેખર લોકોની જરૂરિયાતની કાળજી રાખે છે. પુસ્તકમાં જે આગામી ભાગની ચર્ચા કરવામાં આવી છે તે મનોવૈજ્ઞાનિક યુદ્ધ છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તે એક શાંતિ નીતિ છે જેનો ઉપયોગ રાષ્ટ્રો વચ્ચે આક્રમણના સ્વરૂપ તરીકે થાય છે. આ પ્રકારનો પ્રચાર વિરોધી શાસનના જાહેર અભિપ્રાયને બદલી નાખે છે જેથી તે તેમના શાસનની તરફેણમાં હોઈ શકે. 2. ભાગ બેઃ વ્યક્તિની જરૂરિયાત વ્યક્તિના સમાજના સભ્ય તરીકે સંતોષ મેળવવા માટે પ્રચારની જરૂર છે. વ્યક્તિઓ માહિતગાર થવા અને રાજ્યના નિર્ણયોમાં ભાગ લેવા માંગે છે. પ્રચાર એ એક એવું માધ્યમ છે જેના દ્વારા વ્યક્તિઓ રાજ્ય માટે યોગદાન આપવાની સંતોષ મેળવે છે. જૂથ અથવા સમાજના સભ્યો સુધી માહિતી ફેલાવવા માટે તે રાજ્ય અથવા સંસ્થાનું જરૂરી સાધન છે. પરંતુ પ્રચારને સફળ બનાવવા માટે તેણે વ્યક્તિની જરૂરિયાતને પણ પ્રતિસાદ આપવો જોઈએ. વ્યક્તિ કોઈ પણ રીતે માત્ર પ્રચારનો નિર્દોષ ભોગ બનતો નથી, જ્યારે હકીકતમાં તે પ્રચારની મનોવૈજ્ઞાનિક ક્રિયાને માત્ર પોતાને ઉધાર આપીને જ નહીં, પણ તેનાથી સંતોષ મેળવીને પણ ઉશ્કેરે છે. તે સખત રીતે એક સમાજશાસ્ત્રીય ઘટના છે, એ અર્થમાં કે તેના મૂળ અને કારણો તે જૂથની જરૂરિયાતમાં છે જે તેને ટકાવી રાખશે. પ્રચાર દ્વારા ભજવવામાં આવતી મહાન ભૂમિકા એ છે કે લોકોને કૃત્રિમ રીતે સંતુષ્ટ કરવા માટે તેમની ઇચ્છા મુજબની સંડોવણી અથવા તેનો ભ્રમ આપવાની ક્ષમતા છે. વ્યક્તિઓને એવા નિર્ણયોનો સામનો કરવો પડે છે જેમાં એવી માહિતીની શ્રેણીની જરૂર પડે છે જે વ્યક્તિ પાસે પ્રચાર વિના નથી અને ન પણ હોઈ શકે. આમ, વ્યક્તિ એ સ્વીકારવામાં અસમર્થ હોય છે કે તે પોતાની રીતે અભિપ્રાય બનાવી શકતો નથી અને તેની ઇચ્છા અને તેની અસમર્થતા વચ્ચે ફસાઈ જાય છે. લોકો એવા પ્રચારને સ્વીકારવા તૈયાર હોય છે જે તેમને તેમની અક્ષમતાને છુપાવીને અભિપ્રાય લેવાની તેમની ઇચ્છાને કૃત્રિમ રીતે સંતોષવા દે છે. વ્યક્તિને પૂર્વકલ્પિત હોદ્દા આપવામાં વાંધો નથી કારણ કે અન્યથા તેને ખ્યાલ આવશે કે તે આધુનિક વિશ્વની સમસ્યાઓને સમજી શકતો નથી. પછી વ્યક્તિને ખ્યાલ આવશે કે તે "એવી પરિસ્થિતિઓ પર આધાર રાખે છે કે જેના પર તેનું કોઈ નિયંત્રણ નથી" અને તેણે આ વાસ્તવિકતાનો સામનો કરવો પડશે. વ્યક્તિ આ કઠોર વાસ્તવિકતાની સ્થિતિમાં જીવી શકતો નથી તેથી તે વિચારધારા દ્વારા બનાવવામાં આવેલા પડદા અને તે પ્રદાન કરેલા મૂલ્યોની ભાવનાથી સંતોષ મેળવે છે. વ્યક્તિને મનોવૈજ્ઞાનિક અને વૈચારિક કારણોની જરૂર છે કે શા માટે તે જ્યાં છે ત્યાં જ રહેવાની જરૂર છે અને પ્રચાર એ એવી પદ્ધતિ છે જેનો ઉપયોગ રાજ્ય આ જ હેતુ માટે કરે છે. પ્રકરણ ચારઃ પ્રચારની મનોવૈજ્ઞાનિક અસરો વ્યક્તિ પર પ્રચારની મનોવૈજ્ઞાનિક અસરોને અવગણી ન શકાય. મુખ્યત્વે વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિમાં ઘટાડાનો પ્રચાર કરતી વખતે વ્યક્તિ ગંભીર ફેરફારોમાંથી પસાર થાય છે. "પ્રચાર હેતુઓ રજૂ કરે છે, વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓને એક પ્રણાલીમાં ગોઠવે છે, અને વર્તમાન વિચારોને પ્રમાણિત કરીને, પ્રવર્તમાન રૂઢિપ્રયોગોને સખત કરીને અને તમામ ક્ષેત્રોમાં વિચારોની પેટર્ન રજૂ કરીને તેમને એક માળખામાં ગોઠવે છે". વ્યક્તિ પ્રચારની જબરજસ્ત શક્તિથી આઘાત પામે છે જે પૂર્વગ્રહો અને માન્યતાઓને તીવ્ર બનાવે છે જ્યાં સુધી આખરે વ્યક્તિનું તેના પોતાના આવેગો પર કોઈ નિયંત્રણ ન હોય. તે વ્યક્તિને સમૂહમાં ધકેલવા માંગે છે જ્યાં સુધી તેની ઇચ્છા સંપૂર્ણપણે સમૂહમાં વિલીન ન થાય. તેમને એક કરીને અને અન્ય લોકો સાથે ભેળવીને રાષ્ટ્રના મહાન હેતુ માટે વ્યક્તિત્વનું બલિદાન આપવામાં આવે છે. વિવેચનાત્મક અને વ્યક્તિગત ચુકાદાને દબાવી દેવામાં આવે છે અને તૈયાર વલણ અને મંતવ્યો સાથે બદલવામાં આવે છે. જે વ્યક્તિની ન્યાય કરવાની ક્ષમતા નષ્ટ થઈ જાય છે અને તે પછીથી તે પ્રચારના તૈયાર મંતવ્યો પર નિર્ભર રહે છે, તે વ્યક્તિ માટે વિવેકબુદ્ધિ લગભગ અશક્ય બની જાય છે. વ્યક્તિ હવે પોતાના નિર્ણયનો ઉપયોગ કરી શકતો નથી અને તેને જે પ્રચાર કહે છે તેમાં માન મળે છે. એકવાર તેઓ જાહેર અભિપ્રાયને પોતાના તરીકે સ્વીકારે છે ત્યારે તેઓ હવે પોતાને નહીં પરંતુ તેમના જૂથને વ્યક્ત કરે છે. પ્રચાર દ્વારા બનાવવામાં આવેલ કૃત્રિમ, અવૈયક્તિક જાહેર અભિપ્રાય વ્યક્તિ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવે છે અને તે તેના વિશ્વાસથી ભરાઈ જાય છે. જ્યારે તે સામાજિક જૂથમાં સંપૂર્ણ રીતે એકીકૃત થાય છે અને હવે પોતાની અને સમાજ વચ્ચે તફાવત કરી શકતો નથી, ત્યારે તે સંપૂર્ણ અલગતામાં પહોંચી ગયો છે. આ પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિનો વ્યક્તિગત ઝોક સામૂહિકમાં ભાગીદારી તરફ દોરી જાય છે જ્યાં તે નિયંત્રણ ગુમાવે છે અને બાહ્ય આવેગોને આધીન થાય છે. વ્યક્તિને મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે દબાવી દેવામાં આવે છે જેથી તે એવી પરિસ્થિતિઓમાં જીવવાનું ચાલુ રાખી શકે જેમાં સમાજ તેને એક કૃત્રિમ અને અવાસ્તવિક વાસ્તવિકતા પ્રદાન કરીને મૂકે છે જે શક્તિશાળી પ્રચારનું પરિણામ છે. પ્રકરણ પાંચઃ સામાજિક-રાજકીય અસરો ભાગ એકઃ પ્રચાર અને વિચારધારા એક વિચારધારા સમાજને ચોક્કસ માન્યતાઓ પ્રદાન કરે છે અને આ માન્યતાઓના પાયા વિના કોઈ પણ સામાજિક જૂથ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે નહીં. પ્રચાર એ એક એવું માધ્યમ છે જેના દ્વારા વિચારધારા બળ વગર વિસ્તરી શકે છે. વિચારધારાને કાં તો જૂથની અંદર મજબૂત કરવામાં આવે છે અથવા પ્રચાર દ્વારા જૂથની સરહદોની બહાર વિસ્તૃત કરવામાં આવે છે. જો કે, પ્રચાર આજકાલ વિચારધારાના પ્રસાર સાથે ઓછો અને ઓછો સંબંધિત છે કારણ કે તે સ્વાયત્ત બનવાની સાથે છે. વિચારધારા હવે પ્રચારનું નિર્ણાયક પરિબળ નથી જેનું પ્રચારક દ્વારા પાલન કરવું આવશ્યક છે. પ્રચારકને તેના રાજ્યની વિચારધારા દ્વારા અવરોધિત કરી શકાતો નથી, પરંતુ તેણે રાજ્યની સેવામાં કામ કરવું જોઈએ અને વિચારધારાને એક હેતુની જેમ ચાલાકીથી ચલાવવામાં સક્ષમ બનવું જોઈએ. વિચારધારા માત્ર પ્રચારકને નિર્માણ કરવા માટે સામગ્રી પ્રદાન કરે છે કારણ કે તે જૂથ, રાષ્ટ્ર અથવા સમાજમાં પહેલેથી જ જે હાજર છે તેના સુધી મર્યાદિત છે. મૂળભૂત વિચારધારાઓ રાષ્ટ્રવાદ, સમાજવાદ, સામ્યવાદ અને લોકશાહી છે. 2. ભાગ બેઃ જાહેર અભિપ્રાયના માળખા પરની અસરો જાહેર અભિપ્રાય એ પ્રચારનું એક સાધન છે જે લોકો સુધી સંદેશાવ્યવહારના સમૂહ માધ્યમો દ્વારા પ્રસારિત થાય છે. જ્યારે મોટાભાગના લોકો જનમતની રચનાને વિવાદાસ્પદ પ્રશ્નો પર વિવિધ દ્રષ્ટિકોણો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દ્વારા આકાર આપવામાં આવે છે તેમ જુએ છે, ત્યારે આ ખોટું છે કારણ કે જનમતને પ્રચાર દ્વારા "સત્ય" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે જે કાં તો માનવામાં આવે છે અથવા માનવામાં આવતું નથી. જનમત વિવાદાસ્પદ બનવાનું બંધ થઈ જાય છે અને હવે સમૂહ માધ્યમોની ચેનલો સિવાય પોતાની રચના કરી શકતા નથી. જ્યાં સુધી તેને માસ મીડિયા દ્વારા લોકો સુધી પહોંચાડવામાં ન આવે ત્યાં સુધી કોઈ અભિપ્રાય રાખી શકાતો નથી. પ્રચાર જાહેર અભિપ્રાયનો ઉપયોગ સંસ્થાના આંતરિક મંતવ્યોને લોકો સુધી પહોંચાડવા માટે કરે છે જે આખરે અનુરૂપતા પેદા કરે છે. 3. ભાગ ત્રણઃ પ્રચાર અને જૂથ પ્રચારના સંદર્ભમાં, બે જૂથો છેઃ જે જૂથો પ્રચાર કરે છે અને જે જૂથો પ્રચારને આધિન છે. એલ્લુલના મતે, "પ્રચારનો બેવડો પ્રયાસ છે જે વિભાજન સર્જવા માટે એક જ સમયે એક જૂથની શ્રેષ્ઠતા અને બીજાની દુષ્ટતાને સાબિત કરે છે". આ જૂથમાં રહેલા જૂથ પ્રત્યે વફાદારીને પ્રોત્સાહન આપીને અને જૂથો વચ્ચેની વાતચીતને દબાવીને જૂથો વચ્ચે અલગતા પેદા કરે છે. તેઓ તેમના પ્રચારને જેટલો વધુ સાંભળે છે તેટલી જ તેમની માન્યતાઓ મજબૂત બને છે અને તેમના કાર્યો માટે તેમનું સમર્થન વધારે છે. વિભાજન વર્ગ, ધાર્મિક, રાજકીય, રાષ્ટ્રીય અને રાષ્ટ્રોના જૂથો સહિત ઘણા જુદા જુદા સ્તરે થાય છે. એક શ્રેષ્ઠ જૂથ નાના જૂથોને અસર કરવામાં સક્ષમ હોય છે, જો કે, જે જૂથો સમાન પ્રમાણમાં પ્રભાવ ધરાવે છે તે ફક્ત એકબીજાથી વધુ અલગ થશે જેમાં જૂથ પ્રત્યેની સભ્યની નિષ્ઠા બંધ વિચારસરણી વિકસાવે છે. સુવ્યવસ્થિત પ્રચાર ધર્મ, રાજકીય પક્ષો અને મજૂર જૂથો જેવા રાષ્ટ્રમાં અસ્તિત્વ ધરાવતા વિવિધ તત્વો સાથે કામ કરવા માટે સક્ષમ છે. 4. ભાગ ચારઃ પ્રચાર અને લોકશાહી કારણ કે લોકશાહી લોકોના અભિપ્રાય પર આધારિત છે, તે સ્પષ્ટ છે કે પ્રચારને સામેલ કરવો જ જોઇએ. લોકશાહી અને પ્રચાર વચ્ચેનો સંબંધ સ્પષ્ટ રીતે લોકશાહીના સિદ્ધાંતો અને પ્રચારની પ્રક્રિયાઓ વચ્ચે સંઘર્ષ રજૂ કરે છે. વ્યક્તિને લોકશાહીના પાયાના પથ્થર તરીકે જોવામાં આવે છે જે સરકારનું એક સ્વરૂપ છે જે "લોકો માટે અને લોકો દ્વારા" બનાવવામાં આવે છે. જો કે, પ્રારંભિક પ્રકરણોમાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે તેમ એલ્લુલે વર્ણવ્યું છે કે લોકો લાંબા ગાળાની વિદેશ નીતિ બનાવવામાં અસમર્થ છે અને સરકારે આ નિર્ણયો સમયસર લેવાની જરૂર છે. આ તે છે જ્યાં પ્રચાર અમલમાં આવે છે અને લોકોમાં સરકારમાં ભાગ લેવાની તેમની જરૂરિયાતને સંતોષવા માટે એક કૃત્રિમ વાસ્તવિકતા રજૂ કરે છે જ્યારે નિર્ણયો ખરેખર પડદા પાછળ લેવામાં આવે છે. આને અગાઉ "જન-સરકાર" સંબંધ તરીકે પણ વર્ણવવામાં આવ્યું હતું. લોકશાહી શાસન તેની દંતકથાઓ અને પૂર્વગ્રહોને અનુરૂપ પ્રચાર વિકસાવે છે. પ્રચાર લોકશાહી અને દમનકારી વચ્ચેના પૂર્વગ્રહોને વધુ તીવ્ર બનાવતી વખતે લોકશાહી સમાજની શ્રેષ્ઠતા પર ભાર મૂકે છે. મુખ્ય વિષયો પ્રચારઃ પુરુષોના વલણની રચના એ દર્શાવવા માટે પ્રચારની અગાઉની કલ્પનાઓ પર નિર્માણ કરે છે કે પ્રચાર પ્રકૃતિમાં મનોવૈજ્ઞાનિક હોવા છતાં તે પ્રકૃતિમાં સામાજિક પણ છે. પ્રચાર માત્ર વ્યક્તિની માનસિકતામાં જ નહીં પણ સાંસ્કૃતિક માનસિકતામાં પણ સમાયેલો છે. પ્રચાર વ્યક્તિ અને સમાજ બંનેની આંતરિક લાક્ષણિકતાઓને દૂર કરે છે. એલ્લુલ દ્વારા કરવામાં આવેલું આ સંપૂર્ણ વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે મનોવૈજ્ઞાનિક લોકો પર પ્રચારના સામાજિક પ્રભાવોના મહત્વને ઓછું આંકવું એ એક ભયાનક ભૂલ છે. પ્રચારને જ્યારે સામાજિક તેમજ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકૃતિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે ત્યારે તે વધુ જોખમી બને છે. નીચે બે મુખ્ય વિષયો છે-પ્રથમ પ્રચારના મનોવૈજ્ઞાનિક ઉદ્દેશો પર ભાર મૂકે છે અને બીજું સમાજશાસ્ત્રીય ઉદ્દેશો. "લોનલી ક્રાઉડ" એ "લોનલી ક્રાઉડ" નો ઉપયોગ એલ્લુલ દ્વારા પ્રચારના બે અવિભાજ્ય ઘટકો, વ્યક્તિ અને જનતાને અલગ પાડવા માટે કરવામાં આવે છે, જેને પ્રચારક દ્વારા એક જ સમયે સંબોધિત કરવું આવશ્યક છે. એક અલગ એકમ તરીકે, જ્યાં સુધી તે સરેરાશ સુધી ઘટાડવામાં ન આવે ત્યાં સુધી વ્યક્તિને પ્રચારકમાં કોઈ રસ નથી. તે નિર્ણાયક છે કે વ્યક્તિને ક્યારેય એક વ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં ન આવે, પરંતુ હંમેશા અન્ય લોકો સાથે તેની જે સમાનતા છે તેના સંદર્ભમાં ગણવામાં આવે. વ્યક્તિને સમાવિષ્ટ કરવામાં આવે છે અને સમૂહમાં એકીકૃત કરવામાં આવે છે કારણ કે પ્રચારવાદી સમૂહ દ્વારા લાગણીઓના પ્રસારની પ્રક્રિયામાંથી અને તે જ સમયે, જૂથમાં હોય ત્યારે વ્યક્તિ દ્વારા અનુભવાતા દબાણમાંથી નફો મેળવે છે. આ સેટિંગમાં, "વ્યક્તિ સમૂહમાં ફસાઈ જાય છે", વ્યક્તિની પ્રતિક્રિયાઓ ઉશ્કેરવામાં સરળ હોય છે અને મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણ નબળું પડે છે. વ્યક્તિને હંમેશા સમૂહમાં સહભાગી તરીકે ગણવો જોઈએ અને તેવી જ રીતે સમૂહને માત્ર વ્યક્તિઓની બનેલી ભીડ તરીકે જોવો જોઈએ. જ્યારે પ્રચારને ભીડને સંબોધવામાં આવે છે, ત્યારે તે તે ભીડમાં દરેક વ્યક્તિને સ્પર્શ કરવો જ જોઇએ જે હકીકતમાં ભેગા થયેલા વ્યક્તિઓ સિવાય બીજું કંઈ નથી. તેનાથી વિપરીત, વ્યક્તિને સાંભળનાર, જોનાર અથવા વાચક તરીકે એકલા તરીકે જોવું જોઈએ નહીં કારણ કે તે વ્યક્તિ ખરેખર એકલો હોવા છતાં અદ્રશ્ય ભીડનો ભાગ છે. વ્યક્તિને પ્રભાવિત કરવા માટે સૌથી અનુકૂળ ક્ષણ એ છે કે જ્યારે તે સમૂહમાં એકલો હોય છે, ત્યારે સમૂહની રચના અસરકારક હોવા સાથે સંબંધિત પ્રચારક માટે અત્યંત નફાકારક હોય છે. સમાજમાં મૂળભૂત પ્રવાહો "કોઈ પણ વ્યક્તિ માટે કોઈ પણ જગ્યાએ પ્રચાર ન કરી શકે". જ્યારે પ્રચાર વ્યક્તિ સુધી પહોંચવા પર કેન્દ્રિત હોય છે, ત્યારે તે ફક્ત વ્યક્તિમાં પહેલેથી જ જે અસ્તિત્વમાં છે તેના નિર્માણ પર આધાર રાખી શકતો નથી. પ્રચારને તે જે સમાજને પ્રભાવિત કરવા માંગે છે તેના પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા મૂળભૂત પ્રવાહો સાથે પણ જોડવું જોઈએ. પ્રચારકે વર્તમાન વૃત્તિઓ અને લોકોમાં તે જે લોકો સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે તે રૂઢિચુસ્તતાઓને જાણવી જોઈએ. આ સંસ્કૃતિના મુખ્ય પ્રતીકો દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે જે પ્રચારક હુમલો કરવા માંગે છે કારણ કે આ પ્રતીકો ચોક્કસ સંસ્કૃતિના વલણને વ્યક્ત કરે છે. વ્યક્તિઓ સંસ્કૃતિનો એક ભાગ છે અને તેથી તે સંસ્કૃતિ દ્વારા માનસિક રીતે આકાર આપવામાં આવે છે. પ્રચારનું મુખ્ય કાર્ય એ છે કે તેના હેતુને પૂર્ણ કરવા માટે તે સંસ્કૃતિના ટ્રાન્સમીટર તરીકે શરતી પ્રતીકોનો ઉપયોગ કરવો. પ્રચાર સફળ થવા માટે અને હાલના મંતવ્યોના વિરોધાભાસી ન હોવા માટે સમાજના મૂળભૂત માળખાનું પ્રતિબિંબ હોવું જોઈએ. એક કુશળ પ્રચારક લોકોના અભિપ્રાયને બદલવાનો અથવા સ્વીકૃત માળખાની વિરુદ્ધ જવાનો પ્રયાસ કરતો નથી. માત્ર એક ખરાબ પ્રચારક સ્થાપિત, તર્કપૂર્ણ, ટકાઉ અભિપ્રાય, સ્વીકૃત ક્લિચ અથવા નિશ્ચિત પેટર્ન પર સીધો હુમલો કરશે. "દરેક વ્યક્તિ મોટી સંખ્યામાં રૂઢિપ્રયોગો અને સ્થાપિત વૃત્તિઓને આશ્રય આપે છે; આ શસ્ત્રાગારમાંથી પ્રચારકે સંગઠિત કરવા માટે સૌથી સરળ પસંદ કરવી જોઈએ, જે તે ક્રિયા કરવા માંગે છે તેને સૌથી વધુ તાકાત આપશે". જ્યારે પ્રચાર શૂન્યમાંથી કંઈક બનાવી શકતો નથી, ત્યારે તેમાં પહેલેથી જ સ્થાપિત પાયા પર નિર્માણ કરવાની ક્ષમતા હોય છે. વધુ મહત્ત્વની વાત એ છે કે ભલે તે નવી સામગ્રી બનાવતી નથી અને જે પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે તેના સુધી મર્યાદિત છે, તે જરૂરી નથી કે તે શક્તિહીન હોય. "તે પાછળથી હુમલો કરી શકે છે, યુદ્ધ ધીમે ધીમે પોતાનું કરી શકે છે, રસના નવા કેન્દ્રો પ્રદાન કરી શકે છે, જે અગાઉ હસ્તગત કરેલા હોદ્દાઓની ઉપેક્ષાનું કારણ બને છે; તે પૂર્વગ્રહને ડાયવર્ટ કરી શકે છે; અથવા તે વ્યક્તિની સ્પષ્ટ રીતે જાણ કર્યા વિના તેના અભિપ્રાયની વિરુદ્ધ કાર્યવાહી કરી શકે છે". પ્રચાર ધીમે ધીમે પૂર્વગ્રહો અને છબીઓને નબળા પાડવા માટે તેમને નબળા પાડી શકે છે. સમાજમાં આ મૂળભૂત પ્રવાહો સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચાર માટે સંપૂર્ણ વાતાવરણ બનાવે છે જે વ્યક્તિને તેના રિવાજો અને અચેતન આદતો દ્વારા પ્રભાવિત કરે છે. સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચાર એ એક એવી ઘટના છે જેમાં સમાજ તેના સભ્યોના વર્તનને એક પેટર્ન અનુસાર એકીકૃત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. અનિવાર્યપણે સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચાર એ તમામ સામાજિક પ્રવાહોનો ઉપયોગ કરીને લાંબા ગાળાના પ્રવેશ અને પ્રગતિશીલ અનુકૂલન દ્વારા સ્થાપિત વ્યવસ્થાના પાલન અથવા સંરક્ષણનો વિકાસ કરીને સામૂહિક પ્રકૃતિના પર્યાવરણ સાથે સુસંગતતા વધારવાનો છે. પ્રચાર તત્વ એ જીવનની રીત છે જેની સાથે વ્યક્તિ પ્રસરે છે અને પછી વ્યક્તિ તેને સમજ્યા વિના ફિલ્મ, લેખન અથવા કલામાં વ્યક્ત કરવાનું શરૂ કરે છે. આ અનૈચ્છિક વર્તન જાહેરાત, ચલચિત્રો, શિક્ષણ અને સામયિકો દ્વારા સમાજનું વિસ્તરણ કરે છે. "આખું જૂથ, સભાનપણે હોય કે ન હોય, પોતાને આ રીતે વ્યક્ત કરે છે; અને બીજું, સૂચવે છે કે તેનો પ્રભાવ જીવનની સંપૂર્ણ શૈલી પર વધુ લક્ષ્ય રાખે છે". આ પ્રકારનો પ્રચાર ઇરાદાપૂર્વક થતો નથી પરંતુ સંસ્કૃતિ અથવા રાષ્ટ્રમાં સ્વયંભૂ અથવા અજાણતાં થાય છે. આ પ્રચાર વ્યક્તિની જીવનશૈલીને મજબૂત બનાવે છે અને આ જીવનશૈલીને શ્રેષ્ઠ તરીકે રજૂ કરે છે. અનુરૂપતા વિચારધારા ઇન્ડક્ટ્રિનેશન મીડિયા મેનિપ્યુલેશન પ્રોપેગન્ડા મનોવૈજ્ઞાનિક મેનિપ્યુલેશન સામાજિક પ્રભાવ સામાજિક રીતે નિર્મિત વાસ્તવિકતા સંદર્ભો વધુ વાંચન એલ્લુલ, જેક્સ જુઓ. ધ ટેકનોલોજીકલ સોસાયટી, ન્યૂ યોર્કઃ નોફ, 1964 (મૂળ ફ્રેન્ચ આવૃત્તિ, 1954) ચોમ્સ્કી, નોમ અને હર્મન, એડવર્ડ. મેન્યુફેક્ચરિંગ કન્સેન્ટઃ ધ પોલિટિકલ ઇકોનોમી ઓફ ધ માસ મીડિયા. ન્યૂ યોર્કઃ પેન્થિઓન બુક્સ. (1988) 1962 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો પ્રચાર વિશે પુસ્તકો ભીડ મનોવિજ્ઞાન વિશે પુસ્તકો મન નિયંત્રણ વિશે પુસ્તકો ટેકનોલોજીની ફિલસૂફીમાં પુસ્તકો અંગ્રેજી ભાષાના પુસ્તકો જેક્સ એલુલ દ્વારા પુસ્તકો