Discovery of human antiquity
માનવ પ્રાચીનતાની શોધ એ 19મી સદીના મધ્યમાં વિજ્ઞાનની એક મોટી સિદ્ધિ હતી, અને વૈજ્ઞાનિક પેલિયોએન્થ્રોપોલોજીનો પાયો હતો. માણસની પ્રાચીનતા, માનવ પ્રાચીનતા, અથવા સરળ ભાષામાં માનવ જાતિનો યુગ, તેમાં સામેલ વૈજ્ઞાનિક ચર્ચાઓની શ્રેણીને આપવામાં આવેલા નામો છે, જે 21મી સદીમાં ફેરફારો સાથે ચાલુ છે. આ ચર્ચાઓએ પ્રથમ માનવી સાથે ડેટિંગ કરવાના મૂળભૂત પ્રશ્નને ઉકેલવા માટે સંખ્યાબંધ શાખાઓમાંથી સ્પષ્ટતા કરી છે અને વૈજ્ઞાનિક પુરાવા આપ્યા છે. 19મી સદીના કેટલાક ભાગોમાં આ વિસ્તારમાં વિવાદ ખૂબ જ સક્રિય હતો, જેમાં કેટલાક નિષ્ક્રિય સમયગાળા પણ હતા. એક મુખ્ય તારીખ 1859માં પુરાતત્વીય પુરાવાઓનું પુનઃમૂલ્યાંકન હતું જે 12 વર્ષ અગાઉ બાઉચર ડી પેર્ટેસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. તે પછી વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું, કારણ કે તે સૂચનને માન્ય કરે છે કે માણસ અગાઉ માનવામાં આવતું હતું તેના કરતા ઘણો જૂનો હતો, ઉદાહરણ તરીકે કેટલાક પરંપરાગત ઘટનાક્રમો દ્વારા સૂચિત 6,000 વર્ષ કરતાં. 1863માં ટી. એચ. હક્સલીએ દલીલ કરી હતી કે માણસ એક વિકસિત પ્રજાતિ છે અને 1864માં આલ્ફ્રેડ રસેલ વોલેસે પ્રાચીનકાળના મુદ્દા સાથે કુદરતી પસંદગીને જોડી હતી. જે તે સમયે "માણસની મહાન પ્રાચીનતા" તરીકે ઓળખાતી હતી તેના માટે વિજ્ઞાનની દલીલો પછીના દાયકામાં મોટાભાગના વૈજ્ઞાનિકો માટે ભરોસાપાત્ર બની હતી. માણસની પ્રાચીનતા પરની અલગ ચર્ચા અસરકારક રીતે ઉત્ક્રાંતિ પરની મોટી ચર્ચામાં ભળી ગઈ હતી, જે ફક્ત એક કાલક્રમિક પાસું હતું. જો કે, તે ચર્ચા તરીકે સમાપ્ત થયું નથી, કારણ કે માનવ પ્રાચીનતાનું વર્તમાન વિજ્ઞાન હજુ પણ પ્રવાહમાં છે. સમકાલીન રચનાઓ આધુનિક વિજ્ઞાન પાસે માનવતા કેટલી જૂની છે તે પ્રશ્નનો એક પણ જવાબ નથી. હવે પ્રશ્નનો અર્થ શું છે તે ખરેખર જરૂરી જવાબમાં જીનસ અથવા પ્રજાતિઓ પસંદ કરવા પર આધાર રાખે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે માણસની જાતિ આપણી પ્રજાતિ કરતાં દસ ગણી લાંબી છે. હાલમાં, હોમો જાતિના (લુપ્ત) પ્રજાતિઓના નવા ઉદાહરણો હજુ પણ શોધવામાં આવી રહ્યા છે, જેથી ચોક્કસ જવાબો ઉપલબ્ધ નથી. સર્વસંમતિનો મત એ છે કે મનુષ્ય એક પ્રજાતિ છે, જે જીનસની એકમાત્ર અસ્તિત્વ ધરાવતી પ્રજાતિ છે. માનવ મૂળ માટે બહુપત્નીત્વના અસ્વીકાર સાથે, એવું ભારપૂર્વક જણાવવામાં આવે છે કે ભૂતકાળમાં આ પ્રજાતિનું ચોક્કસ અને એક જ મૂળ હતું. (આ દાવો એ મુદ્દાને બાજુએ મૂકી દે છે કે શું મૂળનો અર્થ વર્તમાન પ્રજાતિનો છે. બહુક્ષેત્રીય પૂર્વધારણા મૂળને અન્યથા હોવાની મંજૂરી આપે છે.) આધુનિક માનવીઓના તાજેતરના આફ્રિકન મૂળની પૂર્વધારણાને હવે વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવી છે, અને જણાવે છે કે શારીરિક રીતે આધુનિક માનવીઓનું મૂળ આફ્રિકામાં હતું. હોમો જાતિ હવે એચ. હેબિલિસના દેખાવ સાથે આશરે 23 થી 24 લાખ વર્ષ જૂની હોવાનો અંદાજ છે; જેનો અર્થ છે કે તમામ પ્રકારના મનુષ્યોનું અસ્તિત્વ ક્વાટર્નરીમાં છે. એકવાર આ પ્રશ્નને પૂર્વવર્તી પ્રજાતિમાંથી એચ. સેપિયન્સના ઉત્ક્રાંતિના સંક્રમણની તારીખ તરીકે સુધારવામાં આવે, તો આ મુદ્દાને વધુ બે પ્રશ્નોમાં સુધારી શકાય છે. આ છેઃ પ્રાચીન હોમો સેપિયન્સની ઉત્ક્રાંતિનું વિશ્લેષણ અને તારીખ, અને પ્રજાતિ એચ. સેપિયન્સ સેપિયન્સના "પ્રાચીન" સ્વરૂપોમાંથી ઉત્ક્રાંતિનું. બીજા પ્રશ્નનો જવાબ બે ભાગોમાં આપવામાં આવ્યો છેઃ શારીરિક રીતે આધુનિક મનુષ્યો આશરે 300,000 વર્ષ જૂના હોવાનું માનવામાં આવે છે, જેમાં વર્તણૂકીય આધુનિકતા 40,000 અથવા 50,000 વર્ષ પહેલાંની છે. પ્રથમ પ્રશ્ન હજુ પણ તેની વ્યાખ્યા પર ચર્ચાઓનો વિષય છે. ઐતિહાસિક ચર્ચાઓ પ્રથમ માનવની ઉંમર શોધવી એ માનવજાતિનું એક પાસું છે, માનવ મૂળનો અભ્યાસ, અને ઓક્સફર્ડ ઇંગ્લિશ ડિક્શનરી દ્વારા 1839 અને મેડિકલ ડિક્શનરી ઓફ રોબર્ટ હૂપર દ્વારા તારીખ કરેલ શબ્દ છે. ઉત્ક્રાંતિવાદી વિચારના ઇતિહાસ અને પેલિયોન્ટોલોજીના ઇતિહાસને જોતાં, આ સમયગાળાની આસપાસ માણસની પ્રાચીનતાનો પ્રશ્ન પૂછવો એકદમ સ્વાભાવિક બની ગયો હતો. તે કોઈ પણ રીતે નવો પ્રશ્ન નહોતો, પરંતુ તે જ્ઞાનના નવા સંદર્ભમાં પૂછવામાં આવી રહ્યો હતો, ખાસ કરીને તુલનાત્મક શરીરરચના અને પેલિયોન્ટોલોજીમાં. સૈદ્ધાંતિક પદ્ધતિ તરીકે સંબંધિત તારીખના વિકાસથી અવશેષો અને સ્તરો સાથે જોડાયેલી ઘટનાઓને સંબંધિત કાલક્રમની કપાતની મંજૂરી મળી. જોકે, આનો અર્થ એ હતો કે માણસની પ્રાચીનતાનો મુદ્દો તે સમયગાળાની ભૂસ્તરશાસ્ત્ર અને વૈજ્ઞાનિક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રના પાયા પરની અન્ય ચર્ચાઓથી અલગ ન હતો. સ્વીકૃત બાઈબલના ઘટનાક્રમથી ખૂબ જ અલગ માણસની પ્રાચીનતા માટેની પ્રથમ મજબૂત વૈજ્ઞાનિક દલીલો પણ ચોક્કસપણે મજબૂત રીતે વિરોધાભાસી હતી. જેમને આ નિષ્કર્ષ અસ્વીકાર્ય લાગ્યો છે, તેઓ નબળા મુદ્દાઓ માટે તર્કની સંપૂર્ણ પદ્ધતિની તપાસ કરે તેવી અપેક્ષા રાખી શકાય છે. આ જોઈ શકાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, ચાર્લ્સ હોજની સિસ્ટેમેટિક થિયોલોજી (1871-3) માં. એક સમયગાળા માટે, એકવાર 19મી સદીમાં ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય સમયનું પ્રમાણ સ્પષ્ટ થઈ ગયું હતું, ત્યારે "માણસની પ્રાચીનતા" એ "માણસના આધુનિક મૂળ" ના વિરોધમાં એક સિદ્ધાંત હતો, જેના માટે અન્ય પ્રકારની દલીલો રજૂ કરવામાં આવી હતી. પસંદગી તાર્કિક રીતે એકજાતવાદ વિરુદ્ધ બહુપત્નીત્વથી સ્વતંત્ર હતી; પરંતુ આધુનિક મૂળ સાથે એકજાતવાદ એ ભૌગોલિક પ્રસાર, ભૌતિક તફાવતો અને મનુષ્યની સાંસ્કૃતિક વિવિધતાના આધારે સમયના માપદંડને સૂચિત કરે છે. આ પસંદગી તાર્કિક રીતે પ્રજાતિઓના પરિવર્તનની કલ્પનાથી પણ સ્વતંત્ર હતી, પરંતુ તેને ધીમી પ્રક્રિયા માનવામાં આવતી હતી. વિલિયમ બેન્જામિન કાર્પેન્ટરએ 1872માં "આધુનિક મૂળ" ની નિશ્ચિત માન્યતા વિશે લખ્યું હતું, જે ચકમકના સાધનોની માનવ રચનાનો પ્રતિકાર કરવાનું એકમાત્ર કારણ હતું. હેનરી વિલિયમસન હેન્સે 1880માં લખેલા લખાણમાં માણસની પ્રાચીનતાને "એક સ્થાપિત હકીકત" કહી શકાય. ધર્મશાસ્ત્રીય ચર્ચાઓ બાઈબલના અહેવાલમાં એદનના બગીચાની વાર્તા અને એક દંપતીમાંથી મનુષ્યોના વંશનો સમાવેશ થાય છે; સાર્વત્રિક બાઈબલના પૂરની વાર્તા, જેના પછી બધા મનુષ્યો નુહ અને તેની પત્નીમાંથી ઉતરી આવ્યા હતા, અને બધા પ્રાણીઓ જે વહાણમાં સાચવવામાં આવ્યા હતા; વંશાવળી સિદ્ધાંતમાં જૂના કરારમાં ડેટિંગ ઘટનાઓની રીત પ્રદાન કરે છે (બાઇબલની વંશાવળી જુઓ). આ મુદ્દાઓ પર વિદ્વાનો તેમજ ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળામાં ખ્રિસ્તીઓ અથવા યહુદીઓ માટે બાઈબલનો શાબ્દિક અર્થ આપવામાં આવ્યો ન હતો. માનવ ઉત્પત્તિ અને "સાર્વત્રિક પૂર" પર ચર્ચા કરવામાં આવી હતી કે ધ ફ્લડ તે તારીખે પ્રજાતિઓના લુપ્તતાને સમજાવી શકે છે, એવી ધારણા પર કે આર્કમાં પ્રાણીઓની તમામ પ્રજાતિઓ ન હતી. બીજી બાજુ, એક પૂર જે સાર્વત્રિક ન હતું, તે જાતિઓ અને નુહના પુત્રોના બાઈબલના સિદ્ધાંત પર અસર કરે છે. આપત્તિવાદનો સિદ્ધાંત, જે વલણમાં ધાર્મિક જેટલો જ બિનસાંપ્રદાયિક હતો, તેનો સમાન રીતે ઉપયોગ કરી શકાય છે. તેથી, બાઈબલના વર્ણનમાં ફેરફારથી ઉદ્ભવતા વિષયોમાં રસ હતો, અને તે પ્રારંભિક આધુનિક યુરોપમાં વિશ્વના નવા જ્ઞાન દ્વારા અને પછી વિજ્ઞાનના વિકાસ દ્વારા પ્રેરિત થયો હતો. એક પૂર્વધારણા એવા લોકોની હતી જે આદમના વંશજ ન હતા. બહુપત્નીત્વની આ પૂર્વધારણા (મનુષ્યની કોઈ અનન્ય ઉત્પત્તિ) એ માણસની પ્રાચીનતા પર કંઈ જ સૂચિત કર્યું નથી, પરંતુ આ મુદ્દો એકજાતવાદ માટે, પ્રતિ-દલીલોમાં સામેલ કરવામાં આવ્યો હતો. લા પેયરે અને બાઈબલના અહેવાલની સંપૂર્ણતા આઇઝેક લા પેયરેએ યહૂદી પરંપરામાં બહુપત્નીત્વના તેમના પ્રેડમાઇટ સિદ્ધાંતને ઘડવામાં અપીલ કરી હતી; તેનો હેતુ માણસની બાઈબલની રચના સાથે સુસંગત બનવાનો હતો. તે ઘણા સમકાલીન ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવ્યું હતું. આદમ પહેલાંના માનવોનો આ વિચાર અગાઉના ખ્રિસ્તી વિદ્વાનો અને બિનપરંપરાગત અને વિધર્મી માન્યતાઓમાં પ્રચલિત હતો; લા પેયરેનું મહત્વ તેમના અસંમતિનું સંશ્લેષણ હતું. પ્રભાવશાળી રીતે, તેમણે માર્કસ ટેરેન્ટિયસ વર્રોના શાસ્ત્રીય વિચારને પુનર્જીવિત કર્યો, જે સેન્સોરિનસમાં સંરક્ષિત છે, જેમાં ઐતિહાસિક સમયને "અનિશ્ચિત" (સાર્વત્રિક પૂર), "પૌરાણિક" અને "ઐતિહાસિક" (ચોક્કસ કાલક્રમ સાથે) માં ત્રણ ગણો વિભાજન કરવામાં આવ્યું હતું. જાતિ પર ચર્ચા બાઈબલના વર્ણનમાં વંશીયતા (હમિટિક, જેફિટીક અને સેમિટિક લોકોમાં વિભાજન) માટે અસરો હતી, અને તેના બચાવકર્તાઓ હતા, તેમજ જેમને લાગ્યું કે તેમાં નોંધપાત્ર ભૂલો કરવામાં આવી છે. મેથ્યુ હેલે લા પેયરે સામે તેમની પ્રિમિટિવ ઓરિજિનેશન ઓફ મેનકાઈન્ડ (1677) લખી હતી, એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે યુવાન માનવ જાતિ અને સાર્વત્રિક પૂરની દરખાસ્તો અને નુહના વંશજ તરીકે મૂળ અમેરિકનોની રક્ષા કરવા માટે. એન્થોની જ્હોન માસે 1913ના કેથોલિક જ્ઞાનકોશમાં લખ્યું હતું કે ગુલામી તરફી લાગણી પરોક્ષ રીતે 19મી સદીના મધ્યભાગના પ્રેડામાઇટ સિદ્ધાંતોને ટેકો આપે છે. માણસની પ્રાચીનતાને આ સમયના એકજાતવાદના વિરોધી સિદ્ધાંતોમાં સમર્થન મળ્યું જેણે વૈજ્ઞાનિક જાતિવાદને બદનામ કરીને નાબૂદીકરણને વાજબી ઠેરવ્યું. પહેલેથી જ 18મી સદીમાં બહુપત્નીત્વને જાતિના સિદ્ધાંત તરીકે લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું (જુઓ વૈજ્ઞાનિક racism#Blumenbach અને બફન). ખાસ કરીને રેજિનાલ્ડ સ્ટુઅર્ટ પૂલ (ધ જિનેસિસ ઓફ ધ અર્થ એન્ડ ઓફ મેન, લંડન, 1860) અને ડોમિનિક એમ 'કોઝલેન્ડ (એડમ એન્ડ ધ એડમાઇટ, અથવા ધ હાર્મની ઓફ સ્ક્રિપ્ચર એન્ડ એથનોલોજી, લંડન, 1864) દ્વારા જાતિવાદી પ્રસારવાદનો એક પ્રકાર રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. તેઓએ સેમ્યુઅલ જ્યોર્જ મોર્ટન, જોસિયાહ સી. નોટ, જ્યોર્જ ગ્લિડન અને લુઇસ અગાસીઝના મંતવ્યોનું પાલન કર્યું અને જાળવી રાખ્યું કે આદમ કોકેશિયન જાતિના પૂર્વજ હતા, જ્યારે અન્ય જાતિઓ પ્રેડામાઇટ વંશમાંથી ઉતરી આવી હતી. જેમ્સ કાઉલ્સ પ્રિચાર્ડે બહુપત્નીત્વ સામે દલીલ કરી હતી, જે એક જ માનવ મૂળના બુક ઓફ જિનેસિસમાંથી લેવામાં આવેલા અહેવાલને ટેકો આપવા ઈચ્છતા હતા. ખાસ કરીને તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે સંકરણના હસ્તક્ષેપ માપદંડનો ઉપયોગ કરીને મનુષ્ય એક પ્રજાતિ છે. એક ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા તરીકે માનવ ત્વચાના રંગમાં પરિવર્તન માટે દલીલ કરવા માટે કુદરતી પસંદગીના એક સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરીને, તેમણે અવલોકન કરેલા તફાવતોને ઉત્પન્ન કરવા માટે આવી પ્રક્રિયા માટે પૂરતા લાંબા સમયગાળાનો પણ સંકેત આપ્યો હતો. કાલક્રમના અસંગત મંતવ્યો પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ચર્ચે એવા દાવાઓનો વિરોધ કર્યો હતો કે મૂર્તિપૂજક પરંપરાઓ બાઇબલ કરતાં જૂની હતી. એન્ટિઓકના થિયોફિલસ અને હિપ્પોના ઓગસ્ટિન બંનેએ ઇજિપ્તના મંતવ્યો સામે દલીલ કરી હતી કે વિશ્વ ઓછામાં ઓછું 100,000 વર્ષ જૂનું છે. આ આંકડો ખૂબ ઊંચો હતો જે બાઈબલના ઘટનાક્રમ સાથે સુસંગત ન હતો. લા પેયરેની દરખાસ્તોમાંથી એક, કે ચીન ઓછામાં ઓછું 10,000 વર્ષ જૂનું હતું, તેણે વ્યાપક ચલણ મેળવ્યું હતું; માર્ટિનો માર્ટિનીએ પરંપરાગત ચીની ઘટનાક્રમની વિગતો પ્રદાન કરી હતી, જેમાંથી આઇઝેક વોસિયસ દ્વારા અનુમાન કરવામાં આવ્યું હતું કે નુહનો પૂર સાર્વત્રિકને બદલે સ્થાનિક હતો. ઓટ્ટો ઝોકલર દ્વારા લા પેયરેમાં શોધાયેલ વિચારણાઓમાંની એક એન્ટિપોડ્સ અને તેમના લોકો સાથે સંબંધિત હતીઃ શું તેઓ પૂર્વ-એડમાઇટ્સ હતા, અથવા ખરેખર બીજા "એન્ટિપોડ્સના આદમ" હતા? 19મી સદીની સિક્વલમાં, આલ્ફ્રેડ રસેલ વોલેસે 1867ની પુસ્તક સમીક્ષામાં પેસિફિક ટાપુવાસીઓ તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું કે જેઓ એકજાતવાદ અને માનવ મૂળની તાજેતરની તારીખ બંનેને પકડી રાખે છે તેમના માટે સમસ્યા ઊભી કરે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તેમણે મૂળ સ્થાનથી દૂરના ટાપુઓ પર સ્થળાંતર કર્યું જે હવે લાંબા સમયના પ્રમાણને સૂચવવા માટે વસવાટ કરે છે. માણસની પ્રાચીનતાની માન્યતાનું નોંધપાત્ર પરિણામ એ હતું કે અનુમાનાત્મક ઇતિહાસ માટે વધુ અવકાશ હતો, ખાસ કરીને પ્રસારવાદ અને સામાજિક ઉત્ક્રાંતિવાદના તમામ પાસાઓ માટે. જ્યારે 19મી સદીની શરૂઆતમાં ભૂસ્તરશાસ્ત્રના વિકાસ સાથે પ્રજાતિઓનો નાશ વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે માણસની રચના પછી ધર્મશાસ્ત્રીય આધારો પર લુપ્ત થવાનો પ્રતિકાર થયો હતો. ખાસ કરીને 1820 અને 1830 ના દાયકામાં એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે જ્યાં સુધી તેના પ્રજાતિઓના સંગ્રહની રચનાની વાત છે ત્યાં સુધી માણસને "અપૂર્ણ" વિશ્વમાં બનાવવામાં આવશે નહીં. આ તર્ક એક પેઢી પછી માણસની પ્રાચીનતાના વિજ્ઞાન માટે નિર્ણાયક હતો. પુરાતત્વીય સંદર્ભ 18મી સદીના ઉત્તરાર્ધનો સમયગાળો હતો જેમાં ફ્રેન્ચ અને જર્મન ગુફાઓનું સંશોધન કરવામાં આવ્યું હતું અને અવશેષો અભ્યાસ માટે લેવામાં આવ્યા હતાઃ ગુફાઓ ફેશનમાં હતી, જો સ્પેલોલોજી માત્ર તેની બાલ્યાવસ્થામાં હતી, અને ઉદાહરણ તરીકે, સેન્ટ બીટસ ગુફાઓએ ઘણા મુલાકાતીઓને આકર્ષ્યા હતા. ગુફાઓ એ તે સમયની કળાનો વિષય પણ હતી. ગુફાના અવશેષો માણસની પ્રાચીનતાના વિજ્ઞાન માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ સાબિત થયા છે. સ્ટેલાગ્માઇટની રચના એ અવશેષોની રચનાની એક સ્પષ્ટ પદ્ધતિ હતી અને તેની સ્તરીકરણને સમજી શકાય છે. અન્ય મહત્વના સ્થળો કાંકરી અને માટી અથવા પીટની કાંપવાળી થાપણો સાથે સંકળાયેલા હતા. ગ્રેઝ ઇન લેન હેન્ડ એક્સનું પ્રારંભિક ઉદાહરણ થેમ્સ નદીની ઉપનદીના પટમાં કાંકરીનું હતું, પરંતુ તે લગભગ એક સદી સુધી અલગ રહ્યું હતું. ત્રણ વર્ષની પ્રણાલી લગભગ 1820 થી અમલમાં હતી, જે તેને ક્રિશ્ચિયન જુર્ગેનસન થોમસેન દ્વારા તેમના સંગ્રહ પરના કાર્યમાં આપવામાં આવ્યું હતું જે ડેનમાર્કનું રાષ્ટ્રીય સંગ્રહાલય બન્યું હતું. તેમણે 1836માં તેમના વિચારો પ્રકાશિત કર્યા હતા. સાંસ્કૃતિક પરિવર્તનને પોતાનામાં અને પરિવર્તનના દરને સમજાવ્યા વિના, પરંપરાગત ઘટનાક્રમમાં સુધારો કરવાના કારણો પેદા કર્યા નથી. પરંતુ પથ્થર યુગની કલાકૃતિઓનો ખ્યાલ વર્તમાન બની ગયો. ડેનિશમાં થોમસનનું પુસ્તક, લેડેટ્રાડ ટિલ નોર્ડિસ્ક ઓલ્ડકીન્ડીગ, જર્મન (લેઇટફાડેન જુર નોર્ડિસચેન અલ્ટર્થુમ્સ્કુંડ, 1837) અને અંગ્રેજી (ગાઇડ ટુ નોર્ધન આર્કિયોલોજી, 1848) માં અનુવાદિત થયું હતું. જ્હોન ફ્રેયરની 1797માં હોક્સને હેન્ડએક્સની શોધે 19મી સદીની ચર્ચા શરૂ કરવામાં મદદ કરી હતી, પરંતુ તે 1810ની આસપાસ ઉત્સાહપૂર્વક શરૂ થઈ હતી. તે પછી વિવિધ યુરોપિયન સ્થળોથી સંબંધિત સંખ્યાબંધ ખોટી શરૂઆત થઈ હતી. વિલિયમ બકલેન્ડે 1823માં રેડ લેડી ઓફ પેવિલેન્ડના નામ સાથે જે મળ્યું હતું તેનો ખોટો અંદાજ કાઢ્યો હતો અને શોધ સાથે વિશાળ અવશેષોને સમજાવ્યા હતા. તેમણે 1820ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધમાં જ્હોન મેકએનરીના કેન્ટના કેવર્ન તારણોને પણ નકારી કાઢ્યા હતા. 1829માં ફિલિપ-ચાર્લ્સ સ્મર્લિંગે (એન્જીસ ખાતે) નિએન્ડરથલ અશ્મિભૂત ખોપરીની શોધ કરી હતી. તે સમયે, જોકે, તેના મહત્વને માન્યતા આપવામાં આવી ન હતી, અને રુડોલ્ફ વિર્ચોએ સતત આ સિદ્ધાંતનો વિરોધ કર્યો હતો કે તે ખૂબ જ જૂનો છે. સેન્ટ-એચ્યુલ વિશે બાઉચર ડી પેર્ટેસ દ્વારા લખાયેલું 1847નું પુસ્તક એન્ટિક્વિટેસ સેલ્ટિક્સ એટ એન્ટેડિલુવિનેસ તેની રજૂઆતમાં અવિશ્વસનીય જણાયું હતું, જ્યાં સુધી લગભગ એક દાયકા પછી તેના પર પુનર્વિચાર કરવામાં આવ્યો ન હતો. આ ચર્ચા માત્ર પથ્થરના વધુ સાધનોના સંદર્ભમાં આગળ વધી હતી, જે પથ્થર યુગના માણસ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હોવાનું સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું, જે એવા સ્થળો પર મળી આવ્યા હતા જ્યાં સ્તરીકરણને સ્પષ્ટ અને અવ્યવસ્થિત હોવાની દલીલ કરી શકાય છે, જેમાં પ્રાણીઓના અવશેષો (પેલિયોન્ટોલોજિસ્ટ્સની સર્વસંમતિમાં) હવે લુપ્ત થઈ ગયા હતા. તે આ સંયોજન હતું, "લુપ્ત પ્રાણી અવશેષો" + "માનવ કલાકૃતિઓ", જેણે પુરાવા પૂરા પાડ્યા જે નિર્ણાયક તરીકે જોવામાં આવ્યા. 1858ના મધ્યથી સંશોધનમાં અચાનક ઝડપ જોવા મળી હતી, જ્યારે જીયોલોજિકલ સોસાયટીએ "ગુફા સમિતિ" ની સ્થાપના કરી હતી. તેના માટે દબાણ કરનારા હ્યુ ફાલ્કનર ઉપરાંત, સમિતિમાં ચાર્લ્સ લાયલ, રિચાર્ડ ઓવેન, વિલિયમ પેંગેલી, જોસેફ પ્રેસ્ટવિચ અને એન્ડ્રુ રામસેનો સમાવેશ થતો હતો. એકરૂપતા અને પરિવર્તન પર ચર્ચા એક તરફ, પ્રાગૈતિહાસિકમાં એકરૂપતાનો અભાવ એ છે જેણે માણસની પ્રાચીનતાના પ્રશ્ન પર વિજ્ઞાનને આકર્ષણ આપ્યું; અને, બીજી તરફ, તે સમયે એવા સિદ્ધાંતો હતા જે ચોક્કસ પ્રકારના નિયમિતતાના અભાવને નકારી કાઢે છે. જ્હોન લબ્બોકે 1890માં પ્રાગૈતિહાસિક કાળમાં પ્રાણીસૃષ્ટિ, ભૂગોળ અને આબોહવામાં પરિવર્તનને કારણે માણસની પ્રાચીનતા કેવી રીતે સ્થાપિત થઈ હતી તેની રૂપરેખા આપી હતી. આ ફેરફારો પ્રાગૈતિહાસિક હકીકતો હતા તે સ્થાપિત કરવા માટે જરૂરી પૂર્વધારણાઓ પોતે કેટલાક વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા રાખવામાં આવેલા એકરૂપતાવાદ સાથે તણાવમાં હતી; તેથી પ્રોટીયન ખ્યાલ "એકરૂપતાવાદ" ને સ્થાપિત કરી શકાય તેવા ભૂતકાળના ફેરફારોને સમાવવા માટે સમાયોજિત કરવામાં આવ્યો હતો. પૃથ્વી પર પ્રાણીશાસ્ત્રની એકરૂપતા અંગે અઢારમી સદીની શરૂઆતમાં જ ચર્ચા થઈ હતી. જ્યોર્જ બર્કલેએ એલ્સિફ્રોનમાં દલીલ કરી હતી કે ઊંડા ખોદકામમાં માનવ કલાકૃતિઓનો અભાવ માણસની તાજેતરની ઉત્પત્તિ સૂચવે છે. ગેરહાજરીના પુરાવા, અલબત્ત, સ્થાપિત કરવા માટે સમસ્યારૂપ તરીકે જોવામાં આવ્યા હતા. ગોટફ્રાઇડ લીબનીઝે તેમના પ્રોટોગીયામાં વંશના પુરાવા વિના (કારણના કબજા દ્વારા મનુષ્યની લાક્ષણિકતાને ધ્યાનમાં રાખીને) અને પ્રજાતિઓની વિસંગતતા અને તેમના લુપ્ત થવાની વિરુદ્ધ, આકારવિજ્ઞાન દ્વારા પ્રજાતિની ઓળખ સામે દલીલો રજૂ કરી હતી. એકરૂપતાવાદે નેપ્ચ્યુનિઝમ અને આપત્તિવાદના હરીફ સિદ્ધાંતો સામે ક્ષેત્ર રાખ્યું હતું, જેણે રોમેન્ટિક વિજ્ઞાન અને ધાર્મિક બ્રહ્માંડમાં ભાગ લીધો હતો; તેણે પોતાની જાતને પ્લુટોનિઝમના અનુગામી તરીકે સ્થાપિત કરી, અને આધુનિક ભૂસ્તરશાસ્ત્રનો પાયો બન્યો. તેના સિદ્ધાંતો અનુરૂપ રીતે નિશ્ચિતપણે રાખવામાં આવ્યા હતા. ચાર્લ્સ લાઇલે એક તબક્કે "પ્રકારની એકરૂપતા" અને "ડિગ્રીની એકરૂપતા" તરીકે ઓળખાતા મંતવ્યો રજૂ કર્યા હતા, જે પાછળથી જે દલીલ કરવામાં આવી હતી તેની સાથે અસંગત હતા. લિયેલનો સિદ્ધાંત, હકીકતમાં, "સ્થિર સ્થિતિ" ભૂસ્તરશાસ્ત્રનો હતો, જે તેમણે તેમના સિદ્ધાંતો પરથી કાઢ્યો હતો. જો તે હિમયુગને નકારી કાઢે તો આ વાસ્તવિક ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય પ્રક્રિયાઓને અનુમાનિત બંધ પ્રણાલી સુધી મર્યાદિત કરવામાં ખૂબ આગળ વધ્યું (જુઓ હિમયુગનો બરફ ages#Causes), જે લિયેલના ભૂસ્તરશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો (1830-3) દેખાયા પછી ટૂંક સમયમાં જ સ્પષ્ટ થઈ ગયું. લબ્બોકના ત્રણ પ્રકારના ફેરફારોમાંથી, ભૌગોલિક રીતે જૈવભૂગોળમાં જમીનના પુલો પર સ્થળાંતરના સિદ્ધાંતનો સમાવેશ થાય છે, જે મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં વિજ્ઞાન દ્વારા સમર્થિત હોવાને બદલે સામાન્ય રીતે સ્પષ્ટીકરણાત્મક વિરામ તરીકે કામ કરે છે. દરિયાની સપાટીના ફેરફારોને ન્યાયી ઠેરવવાનું સરળ હતું. હિમયુગોની ઓળખ એ માણસની પ્રાચીનતા માટે મહત્વપૂર્ણ સંદર્ભ હતો કારણ કે તે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું કે કેટલાક સસ્તન પ્રાણીઓ છેલ્લા હિમયુગ સાથે મૃત્યુ પામ્યા હતા જે ભૌગોલિક રેકોર્ડમાં સ્પષ્ટ રીતે ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યા હતા. જ્યોર્જ કુવિયરની રીચેર્સ સુર લેસ ઓસમેન્ટ્સ ફોસિલ્સ ડી ક્વાડ્રુપેડ્સ (1812) એ સસ્તન પ્રાણીઓના લુપ્ત થવાના તથ્યોને સ્વીકાર્યા હતા જે માનવ પ્રાચીનતા સાથે સંબંધિત હતા. 1837માં લુઇસ અગાસીઝ દ્વારા હિમયુગના ખ્યાલની દરખાસ્ત કરવામાં આવી હતી, અને તેનાથી ક્વાટર્નરીના હિમયુગના ઇતિહાસના અભ્યાસનો માર્ગ ખુલ્લો થયો હતો. વિલિયમ બકલેન્ડ હિમનદીઓના પુરાવા જોવા આવ્યા હતા જેને તેમણે બાઈબલના પૂરના અવશેષો ગણાવ્યા હતા. એવું લાગતું હતું કે વૂલી મેમથ અને વૂલી ગેંડા હિમયુગના સસ્તન પ્રાણીઓ હતા, અને હિમયુગ સાથે તેમનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું હતુંઃ તેઓ યુરોપમાં ટુંડ્રા હતા ત્યારે વસવાટ કરતા હતા, અને પછી નહીં. હકીકતમાં આવા લુપ્ત સસ્તન પ્રાણીઓ સામાન્ય રીતે ડિલુવિયમમાં જોવા મળતા હતા કારણ કે તે સમયે તેને (વિશિષ્ટ કાંકરી અથવા પથ્થરની માટી) કહેવામાં આવતું હતું. પ્રાણીઓ આ સ્તરો સાથે સંકળાયેલા હતા તે જોતાં, સ્તરની તારીખ સ્થાપિત કરવી એ ભૌગોલિક દલીલો દ્વારા હોઈ શકે છે, જે સ્તરીકરણની એકરૂપતા પર આધારિત છે; અને તેથી પ્રાણીઓના લુપ્ત થવાની તારીખ નક્કી કરવામાં આવી હતી. લુપ્ત થવાની તારીખ હજુ પણ ગેરહાજરીના પુરાવા તરીકે માત્ર ધારણાઓ પર જ નક્કી કરી શકાય છે; જો કે, કોઈ ચોક્કસ સ્થળ માટે, દલીલ સ્થાનિક લુપ્ત થવાથી હોઈ શકે છે. અગાસીઝ કે બકલેન્ડે માણસની પ્રાચીનતા અંગેના નવા મંતવ્યો અપનાવ્યા ન હતા. લુપ્ત પ્રાણીઓની પ્રજાતિઓ સાથે માનવ જોડાણની સ્વીકૃતિ બાઉચર ડી પેર્ટેસે 1847માં સોમ્મે ખીણમાં શોધો લખી હતી. એપ્રિલ 1859માં જોસેફ પ્રેસ્ટવિચ અને જ્હોન ઇવાન્સ અને 1859માં અન્ય લોકો સાથે ચાર્લ્સ લાઇલે પણ આ સ્થળોની મુલાકાત લીધી હતી અને માનવો લુપ્ત સસ્તન પ્રાણીઓ સાથે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે તેની ખાતરી સાથે પરત ફર્યા હતા. સામાન્ય અને ગુણાત્મક દ્રષ્ટિએ, લિયેલને લાગ્યું કે પુરાવાઓ "માણસની પ્રાચીનતા" સ્થાપિત કરે છેઃ કે મનુષ્યો પરંપરાગત ધારણાઓ કરતા ઘણા જૂના હતા. તેમના તારણો રોયલ સોસાયટી અને અન્ય બ્રિટિશ વિદ્વાન સંસ્થાઓ તેમજ ફ્રાન્સમાં શેર કરવામાં આવ્યા હતા. એચ્યુલિયન હેન્ડએક્સિસની પ્રારંભિક તારીખની આ માન્યતાએ સૌપ્રથમ મનુષ્યની ઊંડી પ્રાચીનતાની વૈજ્ઞાનિક વિશ્વસનીયતા સ્થાપિત કરી હતી. આ ચર્ચા 1859માં પ્રકાશિત 'ઓન ધ ઓરિજિન ઓફ સ્પીશીઝ "પુસ્તકની સાથે જ હતી અને દેખીતી રીતે તે સંબંધિત હતી; પરંતુ તે એવી ન હતી જેમાં ચાર્લ્સ ડાર્વિને શરૂઆતમાં પોતાના મંતવ્યો જાહેર કર્યા હતા. "માણસની પ્રાચીનતા" ના એકીકરણ માટે વધુ સખત પદ્ધતિઓ સાથે વધુ કામ કરવાની જરૂર હતી; અને આ આગામી બે દાયકામાં શક્ય સાબિત થયું. બાઉચર ડી પેર્ટેસની શોધોએ તેથી વધુ સંશોધનોને અન્ય સ્થળોએ તારણોનું પુનરાવર્તન અને પુષ્ટિ કરવાનો પ્રયાસ કરવા માટે પ્રેરિત કર્યા. આમાં વિલિયમ પેંગેલી દ્વારા બ્રિક્ષામ કેવર્ન ખાતે અને કેન્ટ્સ કેવર્ન (1865-1880) ખાતે વ્યવસ્થિત અભિગમ સાથે કરવામાં આવેલા ખોદકામ નોંધપાત્ર હતા. બીજો મોટો પ્રોજેક્ટ, જેણે ઝડપી તારણો આપ્યા હતા, તે હેનરી ક્રિસ્ટી અને એડૌર્ડ લાર્ટેટનો હતો. 1860માં લાર્ટેટે મસાટ (એરીજ) નજીકની ગુફામાંથી પરિણામો પ્રકાશિત કર્યા હતા, જેમાં દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે લુપ્ત સસ્તન પ્રાણીઓના હાડકાં પર પથ્થરના સાધનો કાપવામાં આવ્યા હતા, જે હાડકાં તાજા હતા ત્યારે બનાવવામાં આવ્યા હતા. 19મી સદીની ચર્ચા માટેના મુખ્ય સ્થળોની યાદી નવા વિશ્વ તૃતીય પુરુષમાં માણસની પ્રાચીનતા વધુ મુદ્દાઓ જ્યારે વિજ્ઞાનને "ક્વાટર્નરી મેન" (પ્લેઇસ્ટોસીનના મનુષ્યો) ના અસ્તિત્વ વિશે વાજબી રીતે સ્થાયી માનવામાં આવતું હતું, ત્યારે માણસ તૃતીયમાં અસ્તિત્વમાં હતો કે કેમ તે મુદ્દો રહ્યો હતો, જે હવે અગાઉના ભૌગોલિક સમયગાળા માટે વપરાતો અપ્રચલિત શબ્દ છે. માણસની પ્રાચીનતા પરની ચર્ચા ઇઓલિથ્સ પરની પછીની ચર્ચામાં પડઘો પાડે છે, જે પ્લાયોસીન (નિયોજેન દરમિયાન) માં માણસના અસ્તિત્વનો પુરાવો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. આ કિસ્સામાં શંકાસ્પદ દ્રષ્ટિકોણનો વિજય થયો. પબ્લિકેશન પબ્લિકેશન ઓફ ધ સેન્ટ્રલ યર્સ ઓફ ધ ડિબેટ એડૌર્ડ લાર્ટેટ, ધ એન્ટિક્વિટી ઓફ મેન ઇન વેસ્ટર્ન યુરોપ (1860)--, ન્યૂ રિસર્ચસ ઓન ધ કોએક્સિસ્ટન્સ ઓફ મેન એન્ડ ધ ગ્રેટ ફોસિલ મેમિફર્સ કેરેક્ટરીસ્ટિક ઓફ ધ લાસ્ટ જિયોલોજિકલ પીરિયડ (1861) ચાર્લ્સ લિયેલ, જિયોલોજિકલ ઇવેડન્સિસ ઓફ ધ એન્ટિક્વિટી ઓફ મેન (1863). તે એક મુખ્ય સંશ્લેષણ હતું જેણે માનવ પ્રાચીનતાના મુદ્દા પર ચર્ચા કરી હતી, જે હિમયુગ અને માનવ ઉત્ક્રાંતિના વધુ મુદ્દાઓ સાથે સમાંતર હતી જેણે માણસની ઉત્પત્તિ પર પ્રકાશ પાડવાનું વચન આપ્યું હતું. ટી. એચ. હક્સલી, એવિડન્સ એઝ ટુ મેન્સ પ્લેસ ઇન નેચર (1863) આલ્ફ્રેડ રસેલ વોલેસ, ધ ઓરિજિન ઓફ હ્યુમન રેસીસ એન્ડ ધ એન્ટિક્વિટી ઓફ મેન ડિડ્યુસ્ડ ફ્રોમ ધ થિયરી ઓફ નેચરલ સિલેક્શન (1864) જેમ્સ ગીકી, ધ ગ્રેટ આઇસ એજ એન્ડ ઇટ્સ રિલેશન ટુ ધ એન્ટિક્વિટી ઓફ મેન (1874). ચર્ચાના પછીના તબક્કાઓના પ્રકાશનો જ્હોન પેટરસન મેકલીન, એ મેન્યુઅલ ઓફ ધ એન્ટિક્વિટી ઓફ મેન (1877) જેમ્સ કોક સાઉથોલ, ધ ઇપોક ઓફ ધ મેમથ એન્ડ ધ એપેરિશન ઓફ મેન ઓન ધ અર્થ (1878) વિલિયમ બોયડ ડોકિન્સ, અર્લી મેન ઇન બ્રિટન એન્ડ હિઝ પ્લેસ ઇન ધ ટર્શરી પીરિયડ (1880) રિચાર્ડ ઓવેન, એન્ટિક્વિટી ઓફ મેન, ડિસ્કવરી ઓફ એ હ્યુમન સ્કેલેટન ડ્યૂરિંગ એક્સકેવેશન્સ ઓફ ધ ડોક્સ એટ ટિલબરી (1884) જ્યોર્જ ફ્રેડરિક રાઈટ, ધ આઇસ એજ ઇન નોર્થ અમેરિકા, એન્ડ ઇટ્સ બેરિંગ્સ ઓન ધ એન્ટિક્વિટી ઓફ મેન (1889) જ્યોર્જ ગ્રાન્ટ મેકકર્ડી, રીસન્ટ ડિસ્કવરીઝ બેરિંગ ઓન ધ એન્ટિક્વિટી ઓફ મેન ઇન યુરોપ