Witching Culture
વિચિંગ કલ્ચરઃ અમેરિકામાં લોકકથા અને નિયો-પેગનિઝમ એ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વિક્કન અને વ્યાપક મૂર્તિપૂજક સમુદાયનો લોકકથા અને માનવશાસ્ત્ર અભ્યાસ છે. તે કેલિફોર્નિયા સ્ટેટ યુનિવર્સિટી, નોર્થરિજની અમેરિકન માનવશાસ્ત્રી અને લોકકથાકાર સબિના મેગ્લિઓકો દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું અને યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા પ્રેસ દ્વારા 2004 માં પ્રથમ વખત પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. વિસ્કોન્સિન યુનિવર્સિટીના માનવશાસ્ત્રીઓ કિરિન નારાયણ અને વેસ્ટ ચેસ્ટર યુનિવર્સિટીના પોલ સ્ટોલર દ્વારા સંપાદિત 'કન્ટેમ્પરરી એથનોગ્રાફી' નામની શૈક્ષણિક પુસ્તકોની શ્રેણીના ભાગરૂપે તેનું વિમોચન કરવામાં આવ્યું હતું. સિસિલીયન ગામમાં તેમના ફિલ્ડવર્ક સંશોધનની પરાકાષ્ઠાને પગલે, 1990ના દાયકાના મધ્યમાં મેગ્લિઓકોને અમેરિકન મૂર્તિપૂજક ચળવળનો અભ્યાસ કરવામાં રસ પડ્યો. 1995 થી 1997 સુધી, તેણીએ સાન ફ્રાન્સિસ્કો ખાડી વિસ્તારમાં મૂર્તિપૂજક સમુદાયનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું, અને ઉચ્ચ પાદરી ડોન ફ્રૂ અને મુખ્ય પાદરી અન્ના કોર્નની આગેવાની હેઠળના વિક્કન જૂથ, કોવેન ટ્રીઝમજિસ્ટનમાં જોડાઈ. વિશ્વાસ સાથે સંકળાયેલા બનતાં, મેગ્લિઓકોએ નોંધ્યું હતું કે તે હવે એક ઉદ્દેશ્ય બહારની વ્યક્તિ રહી નથી, પરંતુ અનેક મૂર્તિપૂજક વિધિઓ દરમિયાન ચેતનાની બદલાયેલી સ્થિતિઓનો અનુભવ કર્યા પછી સક્રિય સહભાગી બની હતી. 2002 માં તેણીએ આ વિષય પર પોતાનું પ્રથમ પુસ્તક, નિયો-મૂર્તિપૂજક સેક્રેડ આર્ટ એન્ડ અલ્ટાર્સઃ મેકિંગ થિંગ્સ વર્ક પ્રકાશિત કર્યું, જે બે વર્ષ પછી વધુ સામાન્ય વિચિંગ કલ્ચર દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યું. વિચિંગ કલ્ચર યુ. એસ. માં વિક્કન અને વ્યાપક મૂર્તિપૂજક સમુદાયનો માનવશાસ્ત્ર અભ્યાસ પૂરો પાડે છે, જેમાં ચળવળમાં લોકકથાઓની ભૂમિકા પર ખાસ ભાર મૂકવામાં આવે છે; આમાં તે બંને જુએ છે કે કેવી રીતે મૂર્તિપૂજકોએ પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલી લોકકથાઓને અપનાવી છે અને કેવી રીતે સમુદાયમાં અનન્ય મૂર્તિપૂજક લોકકથાઓ ખરેખર વિકસે છે. તે વિક્કાના પ્રારંભિક વિકાસ પર લોકકથાના પ્રભાવ સાથે સંબંધિત છે, ખાસ કરીને સર જેમ્સ ફ્રેઝર, ચાર્લ્સ લીલેન્ડ અને માર્ગારેટ મુરે જેવી હસ્તીઓના પ્રભાવ સાથે. નિષ્ણાત શૈક્ષણિક સામયિકોમાં પ્રકાશિત સમીક્ષાઓ મુખ્યત્વે હકારાત્મક હતી, જેમાં જેમ્સ આર. લેવિસ અને જેકલીન સિમ્પસન ખાસ કરીને પ્રશંસનીય હતા, જોકે કેટલાક સમીક્ષકોએ અભિપ્રાય આપ્યો હતો કે મેગ્લિઓકોની ખુલ્લેઆમ મૂર્તિપૂજક માન્યતાઓ અભ્યાસ માટે કેટલીક નકારાત્મક અસરો ધરાવે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં મૂર્તિપૂજકવાદ અને વિક્કા સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદ, અથવા નિયો-મૂર્તિપૂજકવાદ, પૂર્વ-આધુનિક યુરોપની વિવિધ મૂર્તિપૂજક માન્યતાઓથી પ્રભાવિત આધુનિક ધાર્મિક ચળવળોની વિશાળ વિવિધતા છે. મૂર્તિપૂજક મેલીવિદ્યા અથવા વિક્કાનો ધર્મ 20મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં ઇંગ્લેન્ડમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો અને તે ઘણા મૂર્તિપૂજક ધર્મોમાંનો એક છે. વિક્કાના પ્રારંભિક વિકાસમાં મોખરે રહેલા વ્યક્તિ અંગ્રેજ ઓકલ્ટિસ્ટ ગેરાલ્ડ ગાર્ડનર (1884-1964), વિચક્રાફ્ટ ટુડે (1954) અને ધ મીનિંગ ઓફ વિચક્રાફ્ટ (1959) ના લેખક અને ગાર્ડનરિયન વિક્કા તરીકે ઓળખાતી પરંપરાના સ્થાપક હતા. ગાર્ડનરિયન વિક્કા શિંગડા ભગવાન અને માતા દેવી બંનેની પૂજા, વર્ષના ચક્રમાં આઠ મોસમી આધારિત તહેવારોની ઉજવણી અને કોવેન્સ તરીકે ઓળખાતા જૂથોમાં જાદુઈ વિધિઓની પ્રથાની આસપાસ ફરે છે. ત્યારબાદ ગાર્ડનરવાદને 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં એક અંગ્રેજ આરંભકર્તા રેમન્ડ બકલેન્ડ (1934-2017) અને તેમની તત્કાલીન પત્ની રોઝમેરી દ્વારા યુ. એસ. માં લાવવામાં આવ્યો હતો, જેમણે સાથે મળીને લોંગ આઇલેન્ડમાં એક કરારની સ્થાપના કરી હતી. યુ. એસ. માં, વિક્કાના નવા પ્રકારો વિકસ્યા, જેમાં 1970 ના દાયકામાં સ્થાપિત પરંપરા ડાયાનિક વિક્કાનો સમાવેશ થાય છે, જે નારીવાદના બીજા તરંગથી પ્રભાવિત હતી, માત્ર સ્ત્રી-કોવેન્સ પર ભાર મૂક્યો હતો અને શિંગડા ભગવાનની પૂજાને નકારી કાઢી હતી. ડિયાનિક અને ગાર્ડનરિયન બંને પરંપરાઓની એક શરૂઆત સ્ટારહોક (1951-) તરીકે ઓળખાતી મહિલા હતી, જેમણે પોતાની પરંપરા, રિક્લેમિંગ વિક્કા, તેમજ ધ સ્પાઈરલ ડાન્સઃ એ રીબર્થ ઓફ ધ એન્શિયન્ટ રિલિજન ઓફ ધ ગ્રેટ દેવી (1979) પ્રકાશિત કરી, એક પુસ્તક જેણે સમગ્ર યુ. એસ. માં વિક્કાને ફેલાવવામાં મદદ કરી. મેગ્લિઓકોના કાર્ય પહેલાં, મૂર્તિપૂજક અભ્યાસોના ક્ષેત્રમાં કામ કરતા બહુવિધ અમેરિકન સંશોધકોએ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને યુનાઇટેડ કિંગડમ બંનેમાં મૂર્તિપૂજક સમુદાયની તપાસ અલગથી પ્રકાશિત કરી હતી. આમાંથી પ્રથમ અભ્યાસ કરનાર વિક્કન, પત્રકાર અને રાજકીય કાર્યકર્તા માર્ગોટ એડલર તેમની 'ડ્રોઈંગ ડાઉન ધ મૂનઃ વિટ્ચ્સ, ડ્રુઇડ્સ, દેવી-ઉપાસકો, અને અમેરિકા ટુડેમાં અન્ય મૂર્તિપૂજકો "હતી, જે સૌપ્રથમ 1979માં વાઇકિંગ પ્રેસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. બીજો અભ્યાસ માનવશાસ્ત્રી તાન્યા એમ. લુહરમેન દ્વારા તેમના પર્સુએશન્સ ઓફ ધ વિચ્સ ક્રાફ્ટઃ રીચ્યુઅલ મેજિક ઇન કન્ટેમ્પરરી ઈંગ્લેન્ડ (1989) માં તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં તેમણે વિક્કન કોવેન અને લંડનમાં કાર્યરત કેટલાક ઔપચારિક જાદુ આદેશો બંને પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. આ પછી સમાજશાસ્ત્રી લોરેટા ઓરિઅનનું નેવર અગેઇન ધ બર્નિંગ ટાઈમ્સઃ પેગનિઝમ રિવિઝીટેડ (1995) આવ્યું હતું, જે અમેરિકન ઇસ્ટ કોસ્ટ અને મિડવેસ્ટ પરના મૂર્તિપૂજક સમુદાયો પર કેન્દ્રિત હતું. 1997 માં માનવશાસ્ત્રી લિન હ્યુમ દ્વારા લખાયેલ ઓસ્ટ્રેલિયામાં મેલીવિદ્યા અને મૂર્તિપૂજાનું પ્રકાશન થયું. ત્યારબાદ અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી હેલેન એ. બર્જરનું કામ તેમની સાથે આવ્યું ડાકણોનો સમુદાયઃ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સમકાલીન નિયો-પેગનિઝમ અને મેલીવિદ્યા (1999). પછી સાન ફ્રાન્સિસ્કોમાં રીક્લેમિંગ પરંપરાનો જોન સાલોમોન્સનનો અભ્યાસ હતો, એન્ચેન્ટેડ ફેમિનિઝમઃ ધ રીક્લેમિંગ વિટ્ચ્સ ઓફ સાન ફ્રાન્સિસ્કો (2002). મેગ્લિઓકો અને તેમના સંશોધન મેગ્લિઓકો 1990 ના દાયકાના મધ્યમાં મૂર્તિપૂજામાં રસ લેવા લાગ્યા, જેનો હેતુ "ધાર્મિક વિધિઓ, તહેવારો, લિંગ અને રાજકારણના સંગમ-ઇટાલીમાં મારા અગાઉના સંશોધનનો વિષય-એક નવા સંદર્ભમાં" શોધવાનો હતો. શરૂઆતમાં તેણીને મૂર્તિપૂજામાં કોઈ પણ વાસ્તવિક આધ્યાત્મિક ક્ષમતાને બદલે "લોક પુનરુત્થાન, શૈક્ષણિક સ્રોતોમાંથી લોકકથાઓના ઉપયોગ, સાંસ્કૃતિક વિનિયોગ અને ધાર્મિક વિધિઓની શોધમાં અધિકૃતતાના નિર્માણને લગતા મુદ્દાઓ" તરીકે રસ હતો. ફેબ્રુઆરી 1995માં, મેગ્લિઓકોએ કેલિફોર્નિયાના સેન જોસમાં એક હોટલમાં યોજાયેલી પ્રથમ પેન્થિએકોન પરિષદમાં હાજરી આપી હતી, જે મૂર્તિપૂજકો અને વિદ્વાનોની પ્રેક્ટિસ કરવાની બેઠક હતી. તે પરિષદમાં જ તેમણે રિક્લેમિંગ વિક્કન પરંપરાના સભ્યોની આગેવાની હેઠળની ધાર્મિક વિધિમાં ભાગ લીધો હતો, બાદમાં તેને "નિયો-મૂર્તિપૂજક સંદર્ભમાં ધાર્મિક અનુભવને શક્તિશાળી રીતે અસર કરતો મારો પ્રથમ" તરીકે વર્ણવ્યો હતો. મેગ્લિઓકો શરૂઆતમાં એક મૂર્તિપૂજક જૂથમાં તેમના "ધાર્મિક રચનાની ગતિશીલતા" ને સમજવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને લાંબા ગાળાના ફિલ્ડવર્કનું સંચાલન કરવાનો ઇરાદો ધરાવતી હતી, પરંતુ આખરે તે આમ કરવામાં અસમર્થ રહી હતી; 1994 થી 1997 સુધી, તેણીએ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની યુનિવર્સિટીઓમાં કામચલાઉ શૈક્ષણિક નિમણૂંકોની શ્રેણી યોજી હતી, જેનાથી તેણીને કોઈ પણ લાંબા સમયગાળા માટે એક વિસ્તારમાં રહેવાથી અને ત્યાં કોઈ એક ચોક્કસ જૂથનો અભ્યાસ કરતા અટકાવવામાં આવી હતી. જો કે, 1995 થી 1997 સુધી, તેઓ કેલિફોર્નિયાના બર્કલેમાં રહેતા હતા, જ્યાં તેમણે "દેશના સૌથી જૂના અને સૌથી સક્રિય નિયો-મૂર્તિપૂજક સમુદાયોમાંથી એક", સાન ફ્રાન્સિસ્કો ખાડી વિસ્તારમાં પોતાની જાતને નિમજ્જિત કરી હતી. અહીં, તેણીએ હોલી ટેનન સાથે મિત્રતા કરી, જે એક લોકકથાકાર અને લોકગીત કલાકાર હતા, જેઓ ઉત્તર કેલિફોર્નિયાના મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં જાણીતા અને આદરણીય હતા. તે ટ્રેનન દ્વારા જ તેણીનો પરિચય મૂર્તિપૂજક સમુદાયના અન્ય ઘણા સભ્યો સાથે થયો હતો, જેમાં સ્થાનિક ગાર્ડનરિયન વિક્કન કોવેનનો સમાવેશ થાય છે. 1996માં, તેણી બર્કલે ફ્લેટ્સમાં "વિચ રો" ઉપનામ ધરાવતા ઘરોની હરોળમાં "નાના ભાડાના મકાન" માં રહેવા ગઈ હતી (એ હકીકત કે તે સમયે તેણી અજાણ હતી), અને અહીં જ તેણીએ મૂર્તિપૂજક સમુદાયના વધુ સભ્યો સાથે મિત્રતા કરી હતી; તેના પડોશીઓ ફેલોશીપ ઓફ ધ સ્પાઈરલ પાથમાં વડીલો હતા, જ્યારે અન્ય પડોશી ઘર ન્યૂ રિફોર્મ્ડ ઓર્થોડોક્સ ઓર્ડર ઓફ ધ ગોલ્ડન ડોનના સ્થાપક સભ્ય જુડી ફોસ્ટરનું ઘર હતું. ઘણી શેરીઓથી દૂર ડોન ફ્રૂ અને અન્ના કોર્ન રહેતા હતા, જેઓ કોવેન ટ્રીઝમજિસ્ટન તરીકે ઓળખાતા ગાર્ડનરિયન જૂથના મુખ્ય પાદરી અને મુખ્ય પાદરી હતા. તે જે ધર્મોનો અભ્યાસ કરી રહી હતી તેમાં સક્રિયપણે ભાગ લેવા માંગતી હોવાનું નક્કી કરીને, મેગ્લિઓકોને કોવેન ટ્રીઝમજિસ્ટનમાં દીક્ષા આપવામાં આવી હતી, અને રિક્લેમિંગ પરંપરામાં તાલીમ લેવાનું શરૂ કર્યું હતું. 2002માં તેમણે અમેરિકન પેગનિઝમ, નિયો-પેગન સેક્રેડ આર્ટ અને અલ્ટાર્સઃ મેકિંગ થિંગ્સ વર્કનો તેમનો પ્રથમ શૈક્ષણિક અભ્યાસ પ્રકાશિત કર્યો. વિસ્કોન્સિન યુનિવર્સિટીના માનવશાસ્ત્રીઓ કિરિન નારાયણ અને વેસ્ટ ચેસ્ટર યુનિવર્સિટીના પોલ સ્ટોલર દ્વારા સંપાદિત "કન્ટેમ્પરરી એથનોગ્રાફી" શ્રેણીના પુસ્તકોમાં વિચિંગ કલ્ચર પ્રકાશિત થયું હતું. મેગ્લિઓકોએ આ પુસ્તક હંગેરિયન લોકકથાકાર અને નવલકથાકાર એન્ડ્રુ વાઝસોની (1906-1986) ની સ્મૃતિમાં સમર્પિત કર્યું, જેમણે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ઇન્ડિયાના યુનિવર્સિટી બ્લૂમિંગ્ટનમાં બે દાયકા સુધી કામ કર્યું હતું. તેણીના પરિચયમાં, "ધ એથનોગ્રાફી ઓફ મેજિક એન્ડ ધ મેજિક ઓફ એથનોગ્રાફી", મેગ્લિઓકો ચર્ચા કરે છે કે તે કેવી રીતે પ્રથમ મૂર્તિપૂજક ચળવળમાં સામેલ થઈ હતી, અને તે સમયે તેણીએ બનાવેલી ક્ષેત્ર નોંધોમાંથી અર્કનો સમાવેશ કરે છે. પુસ્તકના ઉદ્દેશો રજૂ કરવા માટે આગળ જતાં, મેગ્લિઓકો વિક્કાના ઇતિહાસ અને એડવર્ડ ટેલર અને જેમ્સ ફ્રેઝર જેવા પ્રારંભિક માનવશાસ્ત્રીઓના પ્રભાવની ચર્ચા કરે છે. મૂર્તિપૂજક ચળવળના પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા શૈક્ષણિક અભ્યાસોની ચર્ચા કરવા માટે આગળ વધતા, તેણી આ વિષય પ્રત્યેનો પોતાનો અભિગમ અને તે તેના પુરોગામીઓથી કેવી રીતે અલગ છે તે સમજાવે છે, ખાસ કરીને તેણીના પોતાના આધ્યાત્મિક અનુભવો અને ચેતનાની બદલાયેલી સ્થિતિઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જે તેણીએ ભાગ લેતી વખતે અનુભવ્યું હતું. ભાગ I: રૂટ્સ એન્ડ બ્રાંચેસ પ્રકરણ 1, "ધ સ્ટડી ઓફ ફોકલોર એન્ડ ધ રિક્લેમેશન ઓફ પેગનિઝમ", સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદનો ઐતિહાસિક પરિચય આપે છે, જેમાં તેના મૂળિયા ગ્રીસ અને રોમની શાસ્ત્રીય દુનિયામાં અને પછી નિયોપ્લેટોનિઝમ, પુનરુજ્જીવન જાદુ, પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશન અને બોધના ક્રમિક પ્રભાવોને જોવામાં આવે છે. મેગ્લિઓકો પછી 18મી અને 19મી સદીના લોકકથાશાસ્ત્ર અને માનવશાસ્ત્રના પ્રભાવને જુએ છે જે રોમેન્ટીકવાદીઓ અને પછી મૂર્તિપૂજક ચળવળ પર હતો, ખાસ કરીને જીન-જેક્સ રુસો, બ્રધર્સ ગ્રિમ અને સર જેમ્સ ફ્રેઝરનું કાર્ય. આ સંબંધને જોવા માટે આગળ વધતા, તેણી ચાર્લ્સ લેલૅન્ડ, માર્ગારેટ મુરે અને ગેરાલ્ડ ગાર્ડનરના કાર્યને પ્રકાશિત કરે છે, જેમણે તેમના પોતાના પુસ્તકોમાં લોકકથાઓમાંથી દોર્યું હતું, જે બધાએ આધુનિક મૂર્તિપૂજકવાદને ભારે પ્રભાવિત કર્યો હતો. મેગ્લિઓકો દલીલ કરે છે કે સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદને બે સ્તરે "લોક પરંપરા" તરીકે જોઈ શકાય છે; પ્રથમ, કારણ કે તે પશ્ચિમી ગૂઢવાદની આધ્યાત્મિક પરંપરાઓ સાથે કામ કરવાનું અને તેનો પ્રચાર કરવાનું ચાલુ રાખે છે, અને બીજું, કારણ કે તે પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં પ્રબળ પ્રવાહોના વિરોધમાં "પ્રતિકાર સંસ્કૃતિ" ના સ્વરૂપ તરીકે કામ કરે છે. છેવટે, તેણી ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી મિશેલ ડી સેર્ટેઉ પાસેથી "શાબ્દિક શિકારીઓ" ની વિભાવના ઉધાર લે છે, એવી દલીલ કરે છે કે મૂર્તિપૂજક સમુદાય આ મોડેલને સારી રીતે બંધબેસે છે, વિવિધ સ્રોતોમાંથી તત્વોને એકત્રિત કરે છે અને તેમને કંઈક નવું બનાવે છે, આ કિસ્સામાં એક ધાર્મિક ચળવળ છે. પ્રકરણ બે, "સીમાઓ અને સરહદોઃ સમુદાયની કલ્પના", મૂર્તિપૂજકોએ પોતાને એકબીજાથી અને તેમની આસપાસના વ્યાપક સમાજથી કેવી રીતે અલગ પાડે છે તેની ચર્ચા સાથે શરૂ થાય છે, આ વિચારમાં તલ્લીન થતાં પહેલાં કે લોકકથાઓ મૂર્તિપૂજક "જૂથ રચના" માટે મહત્વપૂર્ણ છે. મેગ્લિઓકો મૂર્તિપૂજક સમુદાયનું વર્ણન કરવા માટે આગળ વધે છે, જેમાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના લોકો પર ખાસ ભાર મૂકવામાં આવે છે, જેમાં વંશીયતા, શિક્ષણ, લિંગ અને જાતીય અભિગમ જેવા વિષયો સાથે વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. મૂર્તિપૂજકો તેમની પોતાની ઓળખ કેવી રીતે બનાવે છે તે જોવા માટે આગળ વધતા, તેણી પોશાક અને ભાષાના ઉપયોગ જેવા પરિબળોને પ્રકાશિત કરે છે, અને શું આવા મૂર્તિપૂજક કોડિંગ સ્પષ્ટ, જટિલ અથવા ગર્ભિત છે. મેગ્લિઓકો વિવિધ મૂર્તિપૂજક પરંપરાઓ અને જેઓ પોતાને "ડાકણો" કહે છે અને જેઓ નથી કહેતા તેમની વચ્ચેના સમુદાય વિભાજનની ચર્ચા કરે છે. ત્યારબાદ તેણીએ 1995 અને 2000 ની વચ્ચે સાન ફ્રાન્સિસ્કો બે એરિયા મૂર્તિપૂજક સમુદાયમાં હાથ ધરાયેલા માનવશાસ્ત્રના ક્ષેત્રકાર્ય, કોવેન ટ્રીઝમજિસ્ટન કે જેની સાથે તેમણે કામ કર્યું હતું અને સ્થાનિક ગાર્ડનરિયન, રિક્લેમિંગ અને NROOGD પરંપરાઓ કે જેનો તેમણે ત્યાં સામનો કર્યો હતો તેની ચર્ચા સાથે પ્રકરણને પૂર્ણ કર્યું. ભાગ 2: અનુભવના ધર્મો ત્રીજો અધ્યાય, "મેકિંગ મેજિકઃ ટ્રેનિંગ ધ ઇમેજિનેશન", મેગ્લિઓકોના દાવાથી શરૂ થાય છે કે મૂર્તિપૂજક ચળવળનું એકીકૃત લક્ષણ એ ધાર્મિક અનુભવો છે જે તેના પ્રેક્ટિશનરો હાથ ધરે છે. બાકીના પ્રકરણને મૂર્તિપૂજકો કેવી રીતે "જાદુની કલ્પના કરે છે અને તેનો અભ્યાસ કરે છે" તેની તપાસ માટે સમર્પિત કરીને, તેણી દલીલ કરે છે કે તેઓ તર્કસંગતતાથી બચવા માટે આમ કરતા નથી, પરંતુ તેઓ "તે વિશેષાધિકારને કલ્પનાને જાણવાની પરંપરાગત રીતોને" પુનઃપ્રાપ્ત કરવા માટે જાદુમાં માન્યતા અપનાવે છે. મૂર્તિપૂજકવાદમાં, કલાકારોને જાદુગરો તરીકે જોવામાં આવે છે તેની નોંધ લેતા, તેણી સૂચવે છે કે જાદુને પોતે એક કલા તરીકે જોવું જોઈએ, જેમાં ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ અને ચેતનાના ફેરફારો લાવવાનું લક્ષ્ય હોવું જોઈએ. માનવશાસ્ત્રમાં વિકસિત "જાદુ" ની વિવિધ વ્યાખ્યાઓનું અન્વેષણ કરતા, મેગ્લિઓકો નોંધે છે કે મોટાભાગના સમકાલીન ઉત્તર અમેરિકનો "જાદુ" ને અંધશ્રદ્ધા અને અતાર્કિક વર્તન સાથે સરખાવે છે. તે પછી તે જાદુની મૂર્તિપૂજક સમજણને જુએ છે, જે દર્શાવે છે કે મૂર્તિપૂજકો સામાન્ય રીતે જાદુને તર્કસંગત બનાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેને એકબીજા સાથે જોડાયેલા બ્રહ્માંડમાં ઊર્જા બળ તરીકે જુએ છે, જેને કેટલાક સમજાવી ન શકાય તેવા "અલૌકિક" બળને બદલે કુદરતી નિયમોનું પાલન કરવું આવશ્યક છે. આગળ જતાં, મેગ્લિઓકો પવિત્ર બ્રહ્માંડના મૂર્તિપૂજક ખ્યાલની ચર્ચા કરે છે, જેમાં કુદરતી વિશ્વની પૂજા અને મોસમી સબ્બાટ્સની ઉજવણી અને મૂર્તિપૂજક જાદુઈ માન્યતાઓ માટે તેની સુસંગતતા પર ધ્યાન આપવામાં આવે છે. જાદુની પ્રથાની આસપાસના મૂર્તિપૂજક નીતિશાસ્ત્રનું અન્વેષણ, ખાસ કરીને વિક્કન રીડે અને થ્રીફોલ્ડ રીટર્નનો કાયદો, મેગ્લિઓકો એ રીતનો પણ અભ્યાસ કરે છે કે જેમાં મૂર્તિપૂજકોએ તેમની ધાર્મિક પ્રથાઓના ભાગ રૂપે સ્થાનિક ભાષાના જાદુને ફરીથી અપનાવ્યો છે. દલીલો આંતરિક/બાહ્ય દ્વિભાજન તેણીનું ક્ષેત્રકાર્ય હાથ ધરવા દરમિયાન, મેગ્લિઓકોએ ચર્ચા કરી હતી કે શું તેણીએ "બાહ્ય" દ્રષ્ટિકોણ અપનાવ્યો હતો, જેનાથી તેણી જેનું સંશોધન કરી રહી હતી તે વિશે વસ્તુનિષ્ઠ હતી, અથવા તેણીએ "આંતરિક" દ્રષ્ટિકોણ અપનાવ્યો હતો કે કેમ, જેનાથી તેણી મૂર્તિપૂજકો અને મૂર્તિપૂજકોના મંતવ્યોમાં વ્યક્તિલક્ષી હતી. તેણીએ દાવો કર્યો હતો કે તે આંતરિક અથવા બહારના સંશોધક છે કે કેમ તે પ્રશ્ન એ પ્રશ્ન સમાન હતો કે તેણીને બાળપણમાં રજૂ કરવામાં આવી હતી; એક ઇટાલિયન અમેરિકન હોવાને કારણે, મેગ્લિઓકોને વારંવાર પૂછવામાં આવતું હતું કે શું તે ઇટાલિયન કે અમેરિકન છે, જેના પર તેણી જવાબ આપશે કે તે બંને છે. જેમ તેણીએ નોંધ્યુંઃ હું ખરેખર મૂર્તિપૂજક સમુદાય માટે આંતરિક અથવા બહારના વ્યક્તિ છું કે કેમ તે જાણવા માંગતા વાચકોને મારો જવાબ એ છે કે હું ન તો અને બંને છું-કે હું વસ્તુઓને કેવી રીતે જોઉં છું તે સંદર્ભ પર ઘણો આધાર રાખે છે, પરંતુ તેમાં માનવશાસ્ત્ર અને મૂર્તિપૂજક બંનેનો સમાવેશ થાય છે. વંશીય પરિપ્રેક્ષ્ય એ સંસ્કૃતિના ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ નિરીક્ષક હોવા વિશે નથી, પરંતુ એક શરીરની અંદર બહુવિધ, એક સાથે સંદર્ભની ફ્રેમ કે જેની સાથે અનુભવનું અર્થઘટન કરવું અને એકથી બીજામાં સરળતાથી સ્થળાંતર કરવામાં સક્ષમ હોવા વિશે છે. આ સ્થિતિમાં, મેગ્લિઓકો નારીવાદી ધર્મશાસ્ત્રી અને નૃવંશશાસ્ત્રી જોન સાલોમોન્સન સાથે સંમત હતા, જેમણે તેમના પુસ્તક એન્ચેન્ટેડ ફેમિનિઝમ (2002) માટે સંશોધન મેળવવા માટે સાન ફ્રાન્સિસ્કોના રિક્લેમિંગ વિચ્સ વચ્ચે ફિલ્ડવર્ક કર્યું હતું. સલોમોન્સેને આ મિશ્ર આંતરિક/બહારના અભિગમને "કરુણાની પદ્ધતિ" ગણાવ્યો હતો અને લખ્યું હતું કે તે "જથ્થાબંધ હકારાત્મક આલિંગન, ન તો જુસ્સાદાર ટીકાઓ અને દલીલનો સંદર્ભ આપતું નથી, પરંતુ વચ્ચેની કોઈ વસ્તુનો સંદર્ભ આપે છે. સગાઈ એ ભાગીદારી કરતાં વધુ છે, અને ઢોંગ કરવા સિવાય બીજું કંઈક છે. પોતાની જાતને સગાઇ કરવાની મંજૂરી આપવી એ ધાર્મિક વિધિને ગંભીરતાથી લેવી છે. તે [બનવું] ટ્રાન્સ ઇન્ડક્શનને તમને સમાધિમાં લઈ જવા દેવા માટે તૈયાર છે, અમુક ધાર્મિક તત્ત્વોના હેતુ મુજબ ભાવનાત્મક રીતે પ્રેરિત થવા માટે તૈયાર છે, અને જે થાય છે તેની સાથે જવા માટે તૈયાર છે. ચેતનાની બદલાયેલી સ્થિતિઓ મેગ્લિઓકો પણ પોતાને એક આંતરિક વ્યક્તિ તરીકે જોતા હતા કારણ કે તેમણે પોતાની જાતને ચેતનાની બદલાયેલી સ્થિતિઓનો અનુભવ કરવાની મંજૂરી આપી હતી જે સમકાલીન મૂર્તિપૂજક વિધિઓ પ્રેરિત કરે છે. તેણીએ કહ્યું તેમ, "હું અસાધારણ અનુભવો માટે એક પ્રાયોગિક અભિગમ અપનાવું છું" જે ધાર્મિક વિધિઓમાં થાય છે, અને "આ અભિગમનો સાર બે ગણો છે". આના પ્રથમ ભાગમાં જીવનના અર્થઘટનની વિવિધ રીતો તરીકે "ચેતનાની વૈકલ્પિક સ્થિતિઓને પ્રેરિત કરવાના હેતુથી ધાર્મિક અનુભવોમાં સભાન, ઇચ્છુક અને સંપૂર્ણ ભાગીદારી, અને દ્રષ્ટિકોણો અને સપનાનું અર્થઘટન" સામેલ છે. જ્યારે તેઓ ચેતનાની બદલાયેલી સ્થિતિઓની ચર્ચા કરે છે ત્યારે આનો બીજો ભાગ "આદેશ આપે છે કે હું માહિતી આપનારાઓના અનુભવોને ગંભીરતાથી ધ્યાનમાં લઉં છું". મેગ્લિઓકોએ માનવશાસ્ત્રીઓ ડેવિડ યંગ અને જીન-ગાય ગુલેટના 'બીઇંગ ચેન્જ્ડઃ ધ એન્થ્રોપોલોજી ઓફ એક્સ્ટ્રાઓર્ડિનરી એક્સપિરિયન્સ' (1994) માં તેમના કાર્ય પર પ્રકાશ પાડ્યો હતો, જેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે માનવશાસ્ત્રીઓમાં આધ્યાત્મિક અનુભવો પ્રમાણમાં સામાન્ય હતા, પરંતુ શિસ્તમાં કામ કરતા મોટાભાગના લોકો તેમના સાથીદારો દ્વારા "ઉપહાસ અને બહિષ્કાર" ના ડરને કારણે તેમના અનુભવો વિશે જાહેરમાં બોલવામાં નિષ્ફળ જાય છે. તેણીએ અન્ય માનવશાસ્ત્રીઓના કાર્યને પ્રકાશિત કર્યું જેમણે તેમના ક્ષેત્રકાર્યની વચ્ચે ધાર્મિક વિધિઓમાં ભાગ લેતી વખતે થયેલા તેમના પોતાના આધ્યાત્મિક અનુભવોની ચર્ચા કરી છે, જેમ કે ઘાનામાં સિસાલા વચ્ચે બ્રુસ ગ્રિન્ડલનો અનુભવ, મલય આત્મા કબજો વિધિઓ સાથે રેમન્ડ લીનો અનુભવ, અને એન્ડેમ્બુ હીલિંગ વિધિમાં એડિથ ટર્નરનો અનુભવ. સ્વાગત અને માન્યતા શૈક્ષણિક સમીક્ષાઓ દાડમમાં વિચિંગ કલ્ચરની સમીક્ષાઃ ધ ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ પેગન સ્ટડીઝ, અમેરિકન ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાન જેમ્સ આર. લુઇસે આ કાર્યને આધુનિક મૂર્તિપૂજકવાદના "અત્યાર સુધીના શ્રેષ્ઠ સર્વેક્ષણ" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, "ખાસ કરીને જો કોઈના રસનું કેન્દ્ર ઉત્તર અમેરિકન મૂર્તિપૂજકવાદ હોય". તેમના મતે, વિચિંગ કલ્ચર "મૂર્તિપૂજક અભ્યાસમાં મહત્વપૂર્ણ નવી જમીન તોડે છે. હકીકતમાં, હું અપેક્ષા રાખું છું કે નજીકના ભવિષ્યમાં તે એક અભૂતપૂર્વ પુસ્તક તરીકે ગણવામાં આવશે-જેનો ભવિષ્યના મૂર્તિપૂજકવાદના તમામ અભ્યાસો સંદર્ભ આપશે. તેમણે તેને "સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદ પર નોંધપાત્ર ઘટક સાથે કોઈપણ યુનિવર્સિટીના વર્ગમાં પાઠ્યપુસ્તક માટે મારી પ્રથમ પસંદગી" તરીકે વર્ણવ્યું અને અનુભવ્યું કે "લગભગ દરેક પ્રકરણમાં નવી આંતરદૃષ્ટિ અથવા મૂળ વિશ્લેષણ હોય છે જે અગાઉની ચર્ચાઓને નવી ઊંડાણ સુધી વિસ્તરે છે". લુઇસે નોંધ્યું હતું કે તેમની પાસે પુસ્તકની "કોઈ વાસ્તવિક ટીકા" ન હોવા છતાં, તેઓ ઈચ્છતા હતા કે તેમાં એકાંત પ્રેક્ટિશનરો અને કિશોરો વિક્કનની ભૂમિકા, મૂર્તિપૂજક સમુદાયના બે નોંધપાત્ર ક્ષેત્રો કે જેમનો મેગ્લિઓકોએ માત્ર પસાર થવામાં ઉલ્લેખ કર્યો હતો, અને વિક્કન સમુદાય વચ્ચેની આંતરિક લડાઈ, જેનો મેગ્લિઓકોએ ઉલ્લેખ પણ કર્યો ન હતો, તેની ચર્ચા કરવામાં આવી હોય. આખરે, લુઇસે ટિપ્પણી કરી કે "હું આ પુસ્તકને આ ક્ષેત્રના કોઈપણ માટે 'વાંચવું જ જોઈએ' તરીકે ભલામણ કરી શકું છું, પછી ભલે તે શૈક્ષણિક નિરીક્ષકો હોય કે પ્રતિબિંબીત સહભાગીઓ". ફોકલોર જર્નલ માટેની તેમની સમીક્ષામાં, અંગ્રેજી લોકકથાકાર જેક્વેલિન સિમ્પ્સને વિચિંગ કલ્ચરને યુ. એસ. મૂર્તિપૂજકોએ "તેમની ધાર્મિક વિધિઓ અને મંત્રના ગાર્ડનરિયન માળખામાં ફિટ થવા માટે યુરોપિયન લોક પ્રથાના તત્વોને કેવી રીતે અપનાવ્યા અને સ્વીકાર્યા" તેનું "રસપ્રદ વિશ્લેષણ" પ્રસ્તુત કરવા તરીકે વર્ણવ્યું હતું. આખરે, તેમણે આ કાર્યને "ખૂબ જ માહિતીપ્રદ અને સારી રીતે સંશોધન કરેલ અભ્યાસ અને સૌથી રસપ્રદ વાંચન" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. આલ્બર્ટા યુનિવર્સિટીના રોમન આઈ. શિયાએ જર્નલ એથનોલોજીઝમાં વિચિંગ કલ્ચરની સમીક્ષા કરી હતી, જેમાં જણાવ્યું હતું કે આ કાર્ય "ઉત્તર અમેરિકા અને ખાસ કરીને શૈક્ષણિક વિશ્વમાં નિયો-મૂર્તિપૂજક વિષયોની વધતી લોકપ્રિયતાનો સ્પષ્ટ પુરાવો છે" અને મેગ્લિઓકો આ વિષયને લગતા "ઘણા મહત્વપૂર્ણ સૈદ્ધાંતિક મુદ્દાઓ ઉઠાવે છે". નિષ્કર્ષમાં, તેમને લાગ્યું કે આ પુસ્તક "આપણને મોટા ભાગે અસ્પષ્ટ અને ઘણીવાર ગેરસમજણવાળી સંસ્કૃતિમાં ઊંડાણમાં લઈ જાય છે, જે વિશ્વ અને તેમાં મનુષ્યના સ્થાનનો ખૂબ જ અલગ દ્રષ્ટિકોણ પ્રદાન કરે છે". જર્નલ ઓફ અમેરિકન ફોકલોરમાં, સમાજશાસ્ત્રી ગેરી એલન ફાઈને મેગ્લિઓકોના કાર્યની સમીક્ષા પ્રકાશિત કરી હતી જેમાં તેમણે તેને "એક સમૃદ્ધ ટેક્ષ્ચર એથનોગ્રાફી તરીકે વર્ણવ્યું હતું, જે લેસ્લી પ્રોસ્ટરમેનના ઓર્ડિનરી લાઇફ, ફેસ્ટિવલ ડેઝથી લોકકથાઓ તરીકે અમેરિકન દ્રશ્યના સહભાગી-નિરીક્ષણનું સારું વર્ણન છે". [તેના] પરંપરાગત વિષયોના નોંધપાત્ર ઉધાર હોવા છતાં મેગ્લિઓકોના વિશ્લેષણમાં મૂર્તિપૂજકવાદને અસ્તિત્વમાં સૌથી વધુ "રાજકીય રીતે પ્રગતિશીલ અને પોસ્ટમોર્ડન" ધર્મ તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યો હોવાનું માનતા, "ફાઇનને લાગ્યું કે વિચિંગ કલ્ચર" અમેરિકામાં નિયો-મૂર્તિપૂજકવાદના વિકાસ અને બહુવિધ-અને ક્યારેક વિરોધાભાસી-તાણ કે જેમાંથી તે ખેંચે છે તેના નકશામાં એક અસરકારક અને પ્રેમાળ માર્ગદર્શક છે ". જો કે તેમણે નોંધ્યું હતું કે તેમના મતે લેખક "સંશયવાદમાંથી આવતી વિશ્લેષણાત્મક ખરીદી મેળવવા માટે ચળવળમાંથી પૂરતા પ્રમાણમાં પાછળ ઊભા રહેવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. સાચું છે કે, તમામ ધર્મો તેમની કિશોરાવસ્થામાં અસ્પષ્ટ દેખાય છે, પરંતુ કેટલીકવાર શિસ્તબદ્ધ અજ્ઞેયવાદ આપણને ઇચ્છિત પરંતુ અયોગ્ય સ્વ-પ્રસ્તુતિઓને ડિસ્કાઉન્ટ કરવાની મંજૂરી આપે છે. જ્યારે કોઈ પણ સંશોધકે તે જે જૂથનો સામનો કરે છે તેની માન્યતા પ્રણાલીનો તિરસ્કાર કરવો જોઈએ નહીં, ન તો તેને ઘોંઘાટ કરવાની જરૂર છે. આ જોડાણ મેગ્લિઓકોને જાતીયતા, માદક દ્રવ્યોના ઉપયોગ અને સમુદાયમાં મુદ્રાકરણને ઓછું દર્શાવવાનું કારણ બની શકે છે. આ સાધકો ઘણીવાર તેણીના કહેવાથી, પ્રમાણિકપણે, તેના બદલે શુદ્ધતાવાદી દેખાય છે. તેમણે ટિપ્પણી કરવાનું ચાલુ રાખ્યું કે "વધુ દૂરનો દ્રષ્ટિકોણ રાજકીય શુદ્ધતા પરના સંઘર્ષો પર ભાર મૂકે છે જે ચળવળને પડકાર આપે છે કારણ કે તે સર્વસંમત ધર્મશાસ્ત્ર તરફ આગળ વધે છે", ખાસ કરીને મૂળ અમેરિકન સંસ્કૃતિઓમાંથી તેના વિવાદાસ્પદ સાંસ્કૃતિક ઉધાર. જો કે, આખરે તેમને લાગ્યું કે "ઝડપથી વિકસતા સામાજિક દ્રશ્યની લોકકથાઓની પ્રથાઓના વર્ણન" તરીકે, વિચિંગ કલ્ચર "ઉચ્ચ પ્રશંસાની" બાંહેધરી આપે છે. ધર્મોના ઇતિહાસના જર્નલમાં પ્રકાશિત થયેલી તેમની સમીક્ષામાં, નોર્ડેયુરોપા-ઇન્સ્ટિટ્યુટ, હમ્બોલ્ટ-યુનિવર્સિટી, બર્લિનના સ્ટેફની વોન શ્નુરબેઇને લખ્યું હતું કે મેગ્લિઓકોએ તેમના અભ્યાસમાં "એક દુઃખદ રીતે અલ્પ અભ્યાસ કરાયેલ મુદ્દો" સાથે વ્યવહાર કર્યો હતો, પરંતુ "[ધાર્મિક સંસ્કૃતિ અને શૈક્ષણિક વિચારસરણી વચ્ચે] આ સંબંધોની સૈદ્ધાંતિક રીતે અદ્યતન ચર્ચાની અપેક્ષા રાખનારા વાચકની નિરાશા માટે, ઐતિહાસિક દલીલ અને સામગ્રી રોનાલ્ડ હ્યુટનના આધુનિક મૂર્તિપૂજક મેલીવિદ્યાના ઇતિહાસના ઊંડાણપૂર્વકના અભ્યાસ, ધ ટ્રાયમ્ફ ઓફ ધ મૂનથી ઘણી આગળ નથી". પોતાની સમીક્ષા ચાલુ રાખતા, વોન શ્નુરબેઇન અભિપ્રાય આપે છે કે મેગ્લિયોકો "સમકાલીન ધાર્મિક ચળવળના વિવિધ પાસાઓ અને વિરોધાભાસની આબેહૂબ છાપ અને જાણકાર આંતરદૃષ્ટિ" બનાવવાની વ્યવસ્થા કરે છે, જે "વંશીય અથવા સાંસ્કૃતિક વારસામાં આધ્યાત્મિકતાને મૂળ બનાવવાની સમસ્યા અને ઉધાર દ્વારા સાંસ્કૃતિક શોષણની સમસ્યાની સારી રીતે માહિતગાર ટીકાઓ માટે પરવાનગી આપે છે". તેમ છતાં, તેણી નોંધે છે કે કારણ કે મેગ્લિઓકો પોતે મૂર્તિપૂજક છે, તે "વૈચારિક રીતે શંકાસ્પદ ખ્યાલો અને સિદ્ધાંતોના સ્વાગત અને ત્યાગ માટે આંતરિક કેટલીક સમસ્યાઓની વધુ તપાસ કરવાની લેખકની ક્ષમતાને અમુક હદ સુધી મર્યાદિત કરે છે". તેણી એ પણ નોંધે છે કે મેગ્લિઓકોના કાર્યમાં, "કલા, સર્જનાત્મકતા અને કલ્પનાને સંપૂર્ણપણે હકારાત્મક શક્તિઓ તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે જે અનુભવમાં મૂળ ધરાવે છે અને નિયોપેગન ધાર્મિક વિધિઓ અને ધર્મમાં જોવા મળતા પ્રતિકારની સંભાવના માટે જવાબદાર છે". વોન શ્નુરબીનના મતે, "નિર્ણાયક તપાસનું આગળનું પગલું એ કલાની આ વિભાવનાનું બાંધકામ તરીકે પણ વિશ્લેષણ કરવું હશે". મૂર્તિપૂજક સમુદાયનો પ્રતિસાદ ધ કોલડ્રોન વેબસાઇટ પર લખતા, "પિચ" ઉપનામનો ઉપયોગ કરતા એક મૂર્તિપૂજક વ્યક્તિએ આ કાર્યને "વિચારશીલ, સમજદાર, ફળદાયી, જમીન આધારિત અને, કદાચ, ઉત્તેજક" તેમજ "મસ્ટ હેવ, ડબલ બેગ" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. પુસ્તક કે "આપણે બધાએ આપણા પુસ્તકાલયોમાં ઉમેરવા માટે ગર્વ અનુભવવો જોઈએ". સંદર્ભો ફૂટનોટ્સ ગ્રંથસૂચિ શૈક્ષણિક પુસ્તકો અને કાગળો શૈક્ષણિક પુસ્તક સમીક્ષાઓમાં પુનઃપ્રકાશિત વેબ સ્રોતો 2004 બિન-સાહિત્ય પુસ્તકો માનવશાસ્ત્ર પુસ્તકો સાન ફ્રાન્સિસ્કો ખાડી વિસ્તાર વિશે પુસ્તકો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં આધુનિક મૂર્તિપૂજકતા મૂર્તિપૂજક અભ્યાસ પુસ્તકો સાન ફ્રાન્સિસ્કો ખાડી વિસ્તારમાં ધર્મ ધાર્મિક અભ્યાસ પુસ્તકો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વિક્કા 2000 માં આધુનિક મૂર્તિપૂજકતા