Abbasid Revolution
અબ્બાસિદ ક્રાંતિ, જેને મૂવમેન્ટ ઓફ ધ મેન ઓફ ધ બ્લેક રાયમેન્ટ પણ કહેવામાં આવે છે, તે ઉમાય્યાદ ખિલાફત (661-750 CE) નો ઉથલપાથલ હતો, જે ઇસ્લામિક ઇતિહાસમાં ચાર મુખ્ય ખિલાફતમાંથી બીજા ક્રમે, ત્રીજા ભાગમાં, અબ્બાસિદ ખિલાફત (750-1517 CE) હતી. ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદના મૃત્યુના ત્રણ દાયકા પછી અને રાશિદુન ખિલાફત પછી તરત જ સત્તામાં આવતા, ઉમય્યદો એક આરબ સામ્રાજ્ય હતું જે વસ્તી પર શાસન કરતું હતું જે મોટાભાગે બિન-આરબ હતું. બિન-અરબોને બીજા વર્ગના નાગરિકો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, પછી ભલે તેઓ ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયા હોય કે નહીં, અને ધર્મો અને વંશીય જૂથોમાં આ અસંતોષ આખરે ઉમાયાદોના ઉથલપાથલ તરફ દોરી ગયો. અબ્બાસિદ પરિવારે મુહમ્મદના કાકા અલ-અબ્બાસના વંશજ હોવાનો દાવો કર્યો હતો. આ ક્રાંતિ અનિવાર્યપણે અરબ વિશિષ્ટ ઇસ્લામિક ખિલાફતનો અંત અને મધ્ય પૂર્વમાં વધુ સમાવિષ્ટ, બહુ-વંશીય રાજ્યની શરૂઆત દર્શાવે છે. ઇતિહાસમાં તેના સમયગાળા દરમિયાન સૌથી સુવ્યવસ્થિત ક્રાંતિઓમાંની એક તરીકે યાદ કરાયેલ, તેણે મુસ્લિમ વિશ્વનું ધ્યાન પૂર્વ તરફ ફેરવ્યું. પૃષ્ઠભૂમિ 740ના દાયકા સુધીમાં ઉમય્યદ સામ્રાજ્યની સ્થિતિ ગંભીર બની ગઇ હતી. 744 માં ઉત્તરાધિકારની કટોકટી ત્રીજી ફિટના તરફ દોરી ગઈ, જે ત્રણ વર્ષ સુધી મધ્ય પૂર્વમાં ભડકી હતી. પછીના જ વર્ષે, અલ-દહાક ઇબ્ન કૈસ અલ-શાયબાનીએ ખારીજી બળવો શરૂ કર્યો જે 746 સુધી ચાલુ રહ્યો. આ સાથે, મારવાન બીજાના રાજધાનીને દમાસ્કસથી હારાન ખસેડવાના નિર્ણયની પ્રતિક્રિયામાં બળવો ફાટી નીકળ્યો, જેના પરિણામે હોમ્સનો વિનાશ થયો-746માં પણ. 747 સુધી મારવાન બીજો પ્રાંતોને શાંત કરવામાં સક્ષમ ન હતો; મહિનાઓની અંદર અબ્બાસિદ ક્રાંતિ શરૂ થઈ. નસ્ર ઇબ્ન સૈયરને 738માં હિશામ ઇબ્ન અબ્દ અલ-મલિક દ્વારા ખુરુસાનના ગવર્નર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમણે ઉત્તરાધિકારના યુદ્ધ દરમિયાન પોતાનું પદ જાળવી રાખ્યું હતું, જે પછી મારવાન દ્વિતીય દ્વારા રાજ્યપાલ તરીકે તેમની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી. ખુરુસાનના વિશાળ કદ અને ઓછી વસ્તી ગીચતાનો અર્થ એ હતો કે આરબ રહેવાસીઓ-લશ્કરી અને નાગરિક બંને-મોટાભાગે ઇસ્લામના પ્રસાર દરમિયાન બાંધવામાં આવેલી છાવણીઓની બહાર રહેતા હતા. આ બાકીના ઉમય્યદ પ્રાંતોથી વિપરીત હતું, જ્યાં આરબો પોતાને કિલ્લાઓમાં એકાંતમાં રાખવાનું વલણ ધરાવતા હતા અને સ્થાનિક લોકો સાથે વાતચીત કરવાનું ટાળતા હતા. ખોરાસાનમાં અરબ વસાહતીઓએ તેમની પરંપરાગત જીવનશૈલી છોડી દીધી અને મૂળ ઈરાની લોકોમાં સ્થાયી થયા. જ્યારે સામ્રાજ્યમાં અન્યત્ર બિન-અરબો સાથેના આંતરલગ્નને નિરુત્સાહિત કરવામાં આવ્યા હતા અથવા તો પ્રતિબંધિત પણ કરવામાં આવ્યા હતા, તે ધીમે ધીમે પૂર્વીય ખોરાસનમાં એક આદત બની ગઈ હતી; અને આરબોએ ફારસી પોશાક અપનાવવાનું શરૂ કર્યું અને જેમ જેમ બંને ભાષાઓએ એકબીજાને પ્રભાવિત કર્યા, તેમ તેમ વંશીય અવરોધો નીચે આવ્યા. અબ્બાસિદ ક્રાંતિને ટેકો વિવિધ પશ્ચાદભૂના લોકો તરફથી મળ્યો હતો, જેમાં સમાજના લગભગ તમામ સ્તરે ઉમય્યદ શાસનના સશસ્ત્ર વિરોધને ટેકો આપ્યો હતો. આ ખાસ કરીને બિન-આરબ વંશના મુસ્લિમોમાં સ્પષ્ટ હતું, જોકે આરબ મુસ્લિમો પણ ઉમાયદના શાસન અને તેમની વિચરતી જીવનશૈલી પર કેન્દ્રિત સત્તાનો વિરોધ કરતા હતા. સુન્નીઓ અને શિયાઓ બંનેએ ઉમાયાદોને ઉથલાવી પાડવાના પ્રયાસોને ટેકો આપ્યો હતો, જેમ કે સામ્રાજ્યના બિન-મુસ્લિમ પ્રજાઓએ ધાર્મિક ભેદભાવનો વિરોધ કર્યો હતો. 680 સી. ઈ. માં ઉમય્યદ સેના દ્વારા મુહમ્મદના પૌત્ર હુસૈન ઇબ્ન અલી અને તેમના સંબંધીઓ અને સાથીઓની હત્યા તરફ દોરી ગયેલા કરબલાના યુદ્ધ પછી, શિયાઓએ આ ઘટનાનો ઉપયોગ ઉમય્યદો સામે વિરોધના અવાજ તરીકે કર્યો હતો. અબ્બાસિદોએ ઉમાયાદ સામે લોકપ્રિય સમર્થન મેળવવા માટે કરબલાની યાદનો પણ વ્યાપક ઉપયોગ કર્યો હતો. હાશિમિયા ચળવળ (કૈસાનૈટ્સ શિયાનો પેટા-સંપ્રદાય) ઉમય્યદ રાજવંશ સામે અંતિમ પ્રયાસો શરૂ કરવા માટે મોટે ભાગે જવાબદાર હતી, શરૂઆતમાં ઉમય્યદોને અલીદ શાસક પરિવાર સાથે બદલવાના ધ્યેય સાથે. અમુક હદ સુધી, ઉમય્યદો સામેના બળવાને શિયા વિચારો સાથે પ્રારંભિક જોડાણ હતું. ઉમય્યદ શાસન સામે સંખ્યાબંધ શિયા બળવાઓ પહેલાથી જ થઈ ચૂક્યા હતા, જોકે તેઓ અલીદ શાસક માટેની તેમની ઇચ્છા વિશે ખુલ્લા હતા. ઝાયદ ઇબ્ન અલીએ ઇરાકમાં ઉમય્યદો સામે લડત આપી હતી, જ્યારે અબ્દુલ્લા ઇબ્ન મુઆવિયાએ પર્શિયા પર કામચલાઉ શાસન પણ સ્થાપિત કર્યું હતું. તેમની હત્યાએ માત્ર શિયાઓમાં ઉમાયાદ વિરોધી લાગણીમાં વધારો કર્યો ન હતો, પરંતુ ઇરાક અને પર્શિયામાં શિયા અને સુન્ની બંનેને એક સામાન્ય રેલીનો પોકાર પણ આપ્યો હતો. તે જ સમયે, પ્રાથમિક શિયા વિપક્ષી નેતાઓની ધરપકડ અને હત્યાએ અબ્બાસિદને ઉમાયાદ દ્વારા છોડી દેવાયેલા શૂન્યાવકાશ માટે એકમાત્ર વાસ્તવિક દાવેદાર તરીકે રજૂ કર્યા હતા. અબ્બાસિદ તેમની ઓળખ વિશે ચૂપ રહ્યા, માત્ર એટલું કહીને કે તેઓ મુહમ્મદના વંશજમાંથી એક શાસક ઇચ્છતા હતા, જેમની ખલીફા તરીકેની પસંદગી પર મુસ્લિમ સમુદાય સહમત થશે. ઘણા શિયાઓએ સ્વાભાવિક રીતે ધાર્યું હતું કે આનો અર્થ અલીદ શાસક છે, એવી માન્યતા કે જેને અબ્બાસિદોએ શિયા સમર્થન મેળવવા માટે મૌન પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. અબ્બાસિદ બાનુ હાશિમ કુળના સભ્યો હોવા છતાં, ઉમાયાદના હરીફો હોવા છતાં, "હાશિમિયા" શબ્દ ખાસ કરીને અબ્દ-અલ્લાહ ઇબ્ન મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-હનાફિયાહનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે અલીના પૌત્ર અને મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-હનાફિયાહના પુત્ર છે. અમુક પરંપરાઓ અનુસાર, અબ્દ-અલ્લાહ 717 માં હુમેમા ખાતે અબ્બાસિદ પરિવારના વડા મોહમ્મદ ઇબ્ન અલી અબ્બાસીના ઘરે મૃત્યુ પામ્યા હતા અને મૃત્યુ પહેલાં તેમના અનુગામી તરીકે મુહમ્મદ ઇબ્ન અલીનું નામ રાખ્યું હતું. જોકે આ દંતકથાને બનાવટી માનવામાં આવે છે, તે સમયે તેણે અબ્બાસિદને મુખ્તાર અલ-તકાફીના નિષ્ફળ બળવાના સમર્થકોને એકત્ર કરવાની મંજૂરી આપી હતી, જેમણે પોતાને મુહમ્મદ ઇબ્ન અલ-હનાફિયાના સમર્થકો તરીકે રજૂ કર્યા હતા. ક્રાંતિ પૂરજોશમાં ચાલી રહી હતી ત્યાં સુધીમાં, મોટાભાગના કાયસાનાઇટ શિયાઓએ કાં તો અબ્બાસિદ રાજવંશ (હાશિમિયાના કિસ્સામાં) પ્રત્યેની તેમની વફાદારી સ્થાનાંતરિત કરી દીધી હતી, અથવા શિયા ધર્મની અન્ય શાખાઓમાં રૂપાંતર કર્યું હતું અને કાયસાનાઇટ્સનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ ગયું હતું. બિન-આરબ સુન્ની મુસ્લિમોમાં અસંતોષ ઉમય્યદ રાજ્યને એક આરબ-કેન્દ્રિત રાજ્ય તરીકે યાદ કરવામાં આવે છે, જે વંશીય રીતે આરબ હોવા છતાં મુસ્લિમ સંપ્રદાયના લોકો દ્વારા અને તેમના લાભ માટે ચલાવવામાં આવે છે. બિન-આરબ મુસ્લિમો તેમની સીમાંત સામાજિક સ્થિતિથી નારાજ હતા અને ઉમય્યદ શાસનના અબ્બાસિદ વિરોધમાં સરળતાથી ખેંચાઈ ગયા હતા. આરબો અમલદારશાહી અને સૈન્ય પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા અને તેમને અરેબિયાની બહારની સ્થાનિક વસ્તીથી અલગ કિલ્લાઓમાં રાખવામાં આવતા હતા. ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયા પછી પણ, બિન-અરબો અથવા મવાલી આ છાવણી શહેરોમાં રહી શક્યા ન હતા. બિન-અરબોને સરકાર માટે કામ કરવાની મંજૂરી નહોતી કે તેઓ ઉમય્યદ સૈન્યમાં અધિકારી હોદ્દાઓ સંભાળી શકતા ન હતા અને તેમ છતાં તેમને બિન-મુસ્લિમો માટે જિઝિયા કર ચૂકવવો પડતો હતો. ઉમય્યદના શાસન હેઠળના બિન-મુસ્લિમો આ જ આદેશોને આધીન હતા. આરબો અને બિન આરબો વચ્ચેના વંશીય આંતરલગ્ન દુર્લભ હતા. જ્યારે તે બન્યું, ત્યારે તેને માત્ર એક આરબ પુરુષ અને બિન-આરબ મહિલા વચ્ચે મંજૂરી આપવામાં આવી હતી જ્યારે બિન-આરબ પુરુષો સામાન્ય રીતે આરબ મહિલાઓ સાથે લગ્ન કરવા માટે સ્વતંત્ર ન હતા. ઇસ્લામમાં રૂપાંતર ધીમે ધીમે થયું. જો કોઈ બિન-આરબ ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થવા માંગતો હોય, તો તેણે માત્ર પોતાનું નામ જ છોડવું પડતું ન હતું, પરંતુ બીજા વર્ગનો નાગરિક પણ રહેવો પડતો હતો. બિન-આરબ લોકોને આરબ આદિજાતિ દ્વારા "દત્તક" લેવામાં આવશે, જો કે તેઓ વાસ્તવમાં આદિજાતિનું નામ અપનાવશે નહીં કારણ કે તેનાથી કથિત આરબ વંશીય શુદ્ધતાના પ્રદૂષણનું જોખમ રહેશે. તેના બદલે, બિન-આરબ લોકો "ફ્રીડમેન ઓફ અલ-(આદિજાતિનું નામ)" નું છેલ્લું નામ લેશે, ભલે તેઓ ધર્મ પરિવર્તન પહેલાં ગુલામ ન હોય. આનો અર્થ એ હતો કે તેઓ તેમના ધર્માંતરણને પ્રાયોજિત કરનારી આદિજાતિના આધીન હતા. જો કે ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા લોકો મૂળ વસ્તીના આશરે 10 ટકા હતા-ઉમાય્યાદ શાસન હેઠળ રહેતા મોટાભાગના લોકો મુસ્લિમ ન હતા-આ ટકાવારી અરબોની ખૂબ જ ઓછી સંખ્યાને કારણે નોંધપાત્ર હતી. ધીમે ધીમે, બિન-આરબ મુસ્લિમોની સંખ્યા આરબ મુસ્લિમો કરતાં વધી ગઈ, જેના કારણે આરબ ઉમરાવોમાં ગભરાટ ફેલાયો. સામાજિક રીતે, આનાથી એક સમસ્યા ઊભી થઈ કારણ કે ઉમય્યદો ઇસ્લામને કુલીન આરબ પરિવારોની સંપત્તિ તરીકે જોતા હતા. ઉમય્યદ પ્રણાલી માટે પણ એક મોટી નાણાકીય સમસ્યા ઊભી થઈ હતી. જો બિન-આરબ લોકોમાંથી ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા નવા લોકોએ બિન-મુસ્લિમો માટે કુરાન દ્વારા નિર્ધારિત જિઝિયા કર ચૂકવવાનું બંધ કરી દીધું, તો સામ્રાજ્ય નાદાર બની જશે. નાગરિક અને રાજકીય અધિકારોના આ અભાવને કારણે આખરે બિન-આરબ મુસ્લિમોએ અબ્બાસિદને ટેકો આપ્યો, જોકે અબ્બાસિદ પણ આરબ હતા. આરબ ગવર્નરોએ સરકારી વહીવટની વધુ સુસંસ્કૃત ઈરાની પદ્ધતિઓ અપનાવી હોવા છતાં, બિન-અરબોને હજુ પણ આવા હોદ્દાઓ સંભાળતા અટકાવવામાં આવ્યા હતા. બિન-અરબોને અરબી શૈલીના કપડાં પહેરવાની પણ મંજૂરી નહોતી, ઉમાયાદ દ્વારા અરબ વંશીય શ્રેષ્ઠતાની લાગણીઓ એટલી મજબૂત હતી. આના કારણે મોટાભાગનો અસંતોષ શુ 'બિય્યા ચળવળ તરફ દોરી ગયો, જે આરબો સાથે બિન-આરબ વંશીય અને સાંસ્કૃતિક સમાનતાનો દાવો કરે છે. આ ચળવળને ઇજિપ્તવાસીઓ, અરામીઓ અને બર્બર લોકોમાં ટેકો મળ્યો હતો, જોકે આ ચળવળ ઈરાની લોકોમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ હતી. ઈરાની સંસ્કૃતિનું દમન પર્શિયાના પ્રારંભિક મુસ્લિમ વિજયને ઈરાની વિરોધી અરબીકરણ નીતિ સાથે જોડવામાં આવ્યો હતો, જેના કારણે ઘણો અસંતોષ ફેલાયો હતો. અબ્દ અલ-મલિક ઇબ્ન મારવાનના સમય સુધી, દીવાનમાં મવાલીનું પ્રભુત્વ હતું અને અહેવાલો પહલવી લિપિનો ઉપયોગ કરીને લખવામાં આવતા હતા. વિવાદાસ્પદ ઉમાયાદના ગવર્નર અલ-હજ્જાજ ઇબ્ન યુસુફે ખરજ કર ચૂકવવાનું ટાળવા માટે શહેરો તરફ રવાના થયેલા તમામ માવલીઓને તેમની જમીન પર પાછા ફરવા માટે દબાણ કર્યું હતું. તેઓ પૂર્વીય ઇસ્લામિક સામ્રાજ્યમાં દરબારી ભાષા તરીકે ફારસીના ઉપયોગથી નારાજ હતા અને તેને અરબીમાં બદલવાનો આદેશ આપ્યો હતો. બિન-મુસ્લિમોમાં અસંતોષ અબ્બાસિદ ક્રાંતિ માટે સમર્થન એ વિવિધ ધર્મોના લોકો એક સામાન્ય હેતુ સાથે સંરેખિત થવાનું પ્રારંભિક ઉદાહરણ હતું. આ મોટા ભાગે ઉમય્યદોની નીતિઓને કારણે હતું જેને ઇસ્લામ સિવાયના ધર્મને અનુસરતા કોઈપણ વ્યક્તિ માટે ખાસ કરીને દમનકારી માનવામાં આવતી હતી. 741માં, ઉમય્યદોએ ચુકાદો આપ્યો કે બિન-મુસ્લિમો સરકારી હોદ્દાઓ પર સેવા આપી શકશે નહીં. અબ્બાસિદ આ અસંતોષથી વાકેફ હતા, અને તેના મુસ્લિમ પાત્ર તેમજ તેના આંશિક બિન-મુસ્લિમ મતવિસ્તાર બંનેને સંતુલિત કરવાના પ્રયાસો કર્યા હતા. મર્વની આસપાસના બિન-મુસ્લિમ ઉમરાવોએ અબ્બાસિદને ટેકો આપ્યો હતો અને આ રીતે ધાર્મિક માન્યતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના એક વિશેષાધિકૃત શાસક વર્ગ તરીકે તેમનો દરજ્જો જાળવી રાખ્યો હતો. 719ની આસપાસથી શરૂ કરીને, હાશિમિયા મિશનોએ ખુરાસાનમાં અનુયાયીઓ શોધવાનું શરૂ કર્યું. તેમના અભિયાનને ધર્માંતરણના અભિયાન તરીકે ઘડવામાં આવ્યું હતું. તેઓએ અબ્બાસિદોનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કર્યા વિના, "પયગંબરના ઘરના એક સભ્ય માટે સમર્થન માંગ્યું જે દરેકને ખુશ કરશે". આ અભિયાનોને આરબો અને બિન-આરબો બંનેમાં સફળતા મળી હતી, જોકે અરબોએ ચળવળના વિકાસમાં ખાસ કરીને મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હશે. કૈસાનીઓ, હાશિમિયા અને મુખ્ય પ્રવાહના શિયાઓ દ્વારા સંખ્યાબંધ શિયા બળવાઓ ઉમય્યદ શાસનના અંતિમ વર્ષોમાં થયા હતા, તે જ સમયે જ્યારે બીજા અને ત્રીજા ફિત્ના દરમિયાન જોડાણ અને ગેરરીતિઓ અંગે ઉમય્યદ સેનાની સીરિયન ટુકડીઓમાં રોષ ફાટી નીકળ્યો હતો. આ સમયે કુફા ઉમય્યદ શાસનના વિરોધનું કેન્દ્ર હતું, ખાસ કરીને અલીના સમર્થકો અને શિયાઓ. 741-42 માં અબુ મુસલિમે ત્યાં અબ્બાસિદ એજન્ટો સાથે તેમનો પ્રથમ સંપર્ક કર્યો, અને છેવટે તેમને મક્કામાં અબ્બાસિદના વડા, ઇમામ ઇબ્રાહિમ સાથે રજૂ કરવામાં આવ્યા. 746ની આસપાસ, અબુ મુસ્લિમએ ખુરાસાનમાં હાશિમિયાનું નેતૃત્વ સંભાળ્યું હતું. અલીદના બળવાઓથી વિપરીત, જે તેમની માંગણીઓ વિશે ખુલ્લા અને સીધા હતા, અબ્બાસીદોએ હાશીમી સાથીઓ સાથે ધીમે ધીમે ઉમય્યદ શાસન સામે ભૂગર્ભ પ્રતિકાર ચળવળ ઊભી કરી. ક્રાંતિની સફળતાની ખાતરી કરવા માટે પૂર્વીય મુસ્લિમ જમીનોમાં સમર્થનનો પાવર બેઝ બનાવવા માટે ગુપ્ત નેટવર્કનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. આ બિલ્ડઅપ માત્ર ઇરાકમાં ઝૈદી બળવાને પગલે જ થયું ન હતું, પરંતુ તે જ સમયે ઇબેરિયા અને મઘરેબમાં બર્બર બળવો, યમન અને હિઝાઝમાં ઇબાદી બળવો અને લેવન્ટમાં ત્રીજી ફિત્ના, ખુરાસાન અને મધ્ય એશિયામાં અલ-હારિથ ઇબ્ન સુરાયજના બળવા સાથે ક્રાંતિ સાથે જ થઈ હતી. અબ્બાસિદોએ તેમનો તૈયારીનો સમય ઉમાયાદ સામ્રાજ્યને ચારેય મુખ્ય દિશાઓમાં પોતાની અંદરથી ઘેરાયેલા જોઈને પસાર કર્યો હતો અને સ્કૂલ ઓફ ઓરિએન્ટલ એન્ડ આફ્રિકન સ્ટડીઝના પ્રોફેસર એમેરિટસ જી. આર. હોટિંગે ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે કે જો ઉમાયાદ શાસકો અબ્બાસિદની તૈયારીઓથી વાકેફ હોત તો પણ તેમની સામે સંગઠિત થવું શક્ય ન હોત. ઇબ્ન સુરાયજનો બળવો 746 માં, ઇબ્ન સુરાયજે મર્વ ખાતે પોતાનો બળવો શરૂ કર્યો હતો, જેમાં શરૂઆતમાં સફળતા મળી ન હતી, અને પોતાના સચિવ જાહમ બિન સફવાનને પણ ગુમાવ્યો હતો. અન્ય બળવાખોર જૂથો સાથે દળોમાં જોડાયા પછી, ઇબ્ન સુરાયજે ઉમય્યદના ગવર્નર નસ્ર ઇબ્ન સૈય્યર અને તેના દળોને નિશાપુર તરફ ધકેલી દીધા; ત્યારબાદ ટૂંક સમયમાં જ બંને જૂથોએ એકબીજાને બે વાર પાર કર્યા, જેમાં ઇબ્ન સુરાયજના જૂથને કચડી નાખવામાં આવ્યું હતું. પશ્ચિમ ખોરાસન તે સમયે અબ્દુલ્લા ઇબ્ન મુઆવિયા દ્વારા નિયંત્રિત હતું, જેણે પૂર્વમાં ઇબ્ન સૈયરને મારવાન બીજાથી કાપી નાખ્યું હતું. 747ના ઉનાળામાં ઇબ્ન સૈયરે શાંતિ માટે દાવો માંડ્યો હતો, જે બાકીના બળવાખોરો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. બળવાખોર નેતાની બદલો લેવાના હુમલામાં ઇબ્ન સુરાયજના પુત્ર દ્વારા હત્યા કરવામાં આવી હતી, જ્યારે તે જ સમયે ગામડાઓમાં બીજો શિયા બળવો શરૂ થયો હતો. બાકીના બળવાખોરોના પુત્રએ શાંતિ સમજૂતી પર હસ્તાક્ષર કર્યા અને ઇબ્ન સૈયર 747ના ઓગસ્ટમાં મર્વમાં પોતાના પદ પર પરત ફર્યા-અબુ મુસ્લિમ દ્વારા પોતાનો બળવો શરૂ કર્યા પછી. ફારસી તબક્કો 9 જૂન 747 (રમાદાન 25,129 એ. એચ.) ના રોજ, અબુ મુસ્લિમએ ઉમય્યદ શાસન સામે સફળતાપૂર્વક ખુલ્લો બળવો શરૂ કર્યો, જે બ્લેક સ્ટાન્ડર્ડની નિશાની હેઠળ હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે મર્વમાં સત્તાવાર રીતે દુશ્મનાવટ શરૂ થઈ ત્યારે લગભગ 10,000 સૈનિકો અબુ મુસ્લિમના આદેશ હેઠળ હતા. 14 ફેબ્રુઆરી 748ના રોજ તેણે મર્વ પર નિયંત્રણ સ્થાપિત કર્યું, નસ્ર ઇબ્ન સૈયરને ઇબ્ન સુરાયજના બળવાને દબાવી દેવાના એક વર્ષ કરતાં પણ ઓછા સમયમાં હાંકી કાઢ્યો અને પશ્ચિમ તરફ સૈન્ય મોકલ્યું. નવા નિયુક્ત અબ્બાસિદ અધિકારી કહતાબા ઇબ્ન શબીબ અલ-તાઈ, તેમના પુત્રો અલ-હસન ઇબ્ન કહતાબા અને હુમાયદ ઇબ્ન કહતાબા સાથે, ઇબ્ન સૈયરનો નિશાપુર સુધી પીછો કર્યો અને પછી તેને વધુ પશ્ચિમ તરફ પશ્ચિમ પર્શિયામાં કુમિસ તરફ ધકેલી દીધો. તે ઓગસ્ટમાં, અલ-તાઈએ કેસ્પિયન સમુદ્રના દક્ષિણ પૂર્વમાં ગોર્ગન ખાતે 10,000ની ઉમય્યદ સેનાને હરાવી હતી. ઇબ્ન સૈય્યરે આજની રાજધાની "તેહરાન" નજીક રે ખાતે ખલીફા પાસેથી સૈન્યબળો સાથે ફરીથી સંગઠિત થયા, માત્ર તે શહેર તેમજ ખલીફાના કમાન્ડરના પતન માટે; ફરી એકવાર, ઇબ્ન સૈય્યર પશ્ચિમમાં ભાગી ગયો અને 9 ડિસેમ્બર 748ના રોજ દક્ષિણ પશ્ચિમ પર્શિયામાં હમાદાન પહોંચવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે મૃત્યુ પામ્યો. અલ-તાઈએ માર્ચ 749માં મધ્ય પર્શિયાના ઇસ્ફહાન ખાતે 50,000 મજબૂત ઉમય્યદ દળને હરાવીને ખોરાસનમાંથી પસાર થઈને પશ્ચિમ તરફ કૂચ કરી હતી. નહાવંદ દક્ષિણ પશ્ચિમ પર્શિયા ખાતે, ઉમાય્યાદોએ પર્શિયામાં પોતાનું છેલ્લું સ્થાન બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. હમાદાનથી ભાગી રહેલા ઉમય્યદ દળો અને ઇબ્ન સૈયરના બાકીના માણસો પહેલેથી જ છાવણીમાં રહેલા લોકો સાથે જોડાયા. કાહતાબાએ સીરિયાની ઉમાય્યાદ રાહત ટુકડીને હરાવી હતી જ્યારે તેમના પુત્ર અલ-હસને બે મહિનાથી વધુ સમય સુધી નહાવંદને ઘેરી લીધો હતો. લશ્કરની અંદર સીરિયાના ઉમય્યદ લશ્કરી એકમોએ અબ્બાસિદ સાથે સોદો કર્યો હતો, અને ખોરાસનના ઉમય્યદ એકમોને વેચીને પોતાનો જીવ બચાવ્યો હતો, જે તમામને મારી નાખવામાં આવ્યા હતા. લગભગ નેવું વર્ષ પછી, ખુરાસાનમાં ઉમાયદના શાસનનો આખરે અંત આવ્યો હતો. તે જ સમયે જ્યારે અલ-તાઈએ ઉત્તર પૂર્વીય ખોરાસનમાં સ્થિત નિશાપુર પર કબજો કર્યો, ત્યારે અબુ મુસ્લિમ મુસ્લિમ ઉત્તર પૂર્વ પર અબ્બાસિદની પકડ મજબૂત કરી રહ્યો હતો. અબ્બાસિદ રાજ્યપાલોની ટ્રાન્સોક્સિયાના અને બેક્ટ્રિયા (આજના તુર્કમેનિસ્તાન, તાજિકિસ્તાન, ઉઝબેકિસ્તાન, કિર્ગિસ્તાન અને કઝાકિસ્તાનના ભાગો) પર નિમણૂક કરવામાં આવી હતી, જ્યારે નાસર ઇબ્ન સૈયર સાથે શાંતિ સમજૂતી પર હસ્તાક્ષર કરનારા બળવાખોરોને પણ અબુ મુસ્લિમ દ્વારા શાંતિ સમજૂતીની ઓફર કરવામાં આવી હતી. પૂર્વમાં કોઈપણ બળવાખોર તત્વોની શાંતિ અને પશ્ચિમમાં નહાવંદના આત્મસમર્પણ સાથે, અબ્બાસિદ ખોરાસનના નિર્વિવાદ શાસકો હતા. મેસોપોટેમીયાનો તબક્કો અબ્બાસીઓએ પર્શિયાથી મેસોપોટેમીયામાં આગળ વધવામાં કોઈ સમય બગાડ્યો નહીં. ઓગસ્ટ 749માં, ઉમય્યદ કમાન્ડર યાઝિદ ઇબ્ન ઉમર અલ-ફઝારીએ કુફા પહોંચે તે પહેલાં અલ-તાઈના દળોને મળવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આગળ ન વધવા માટે, અબ્બાસિદોએ તૈયારી કરવાની તક મળે તે પહેલાં અલ-ફઝારીના દળો પર રાત્રિના સમયે દરોડા પાડ્યા હતા. દરોડા દરમિયાન, અલ-તાઈ પોતે આખરે યુદ્ધમાં માર્યા ગયા હતા. હાર છતાં, અલ-ફઝારીનો પરાજય થયો હતો અને તે પોતાના દળો સાથે વસીત ભાગી ગયો હતો. વસીતની ઘેરાબંધી તે ઓગસ્ટથી જુલાઈ 750 સુધી થઈ હતી. એક આદરણીય લશ્કરી કમાન્ડર ગુમાવ્યો હોવા છતાં, ઉમય્યદ દળોનો મોટો હિસ્સો અનિવાર્યપણે વસીતની અંદર ફસાયેલો હતો અને વધુ આક્રમક લશ્કરી કાર્યવાહી કરવામાં આવી ત્યારે તેમને તેમની વાસ્તવિક જેલમાં છોડી શકાય તેમ હતું. 749માં ઘેરાબંધી સાથે, અબ્બાસીઓએ યુફ્રેટીસ પાર કરીને કુફા પર કબજો કર્યો. ખાલિદ અલ-કસરીના પુત્ર-એક અપમાનિત ઉમય્યદ અધિકારી કે જેને થોડા વર્ષો પહેલા યાતનાઓ આપીને મોતને ઘાટ ઉતારવામાં આવ્યો હતો-તેણે શહેરના ગઢથી અબ્બાસીદ તરફી રમખાણો શરૂ કર્યા હતા. 2 સપ્ટેમ્બર 749 ના રોજ, અલ-હસન બિન કહતાબા અનિવાર્યપણે સીધા શહેરમાં ચાલ્યા ગયા અને દુકાન શરૂ કરી. જ્યારે અબ્બાસિદ અધિકારી અબુ સલામાએ અલીદ નેતા માટે દબાણ કર્યું ત્યારે થોડી મૂંઝવણ સર્જાઈ. અબુ મુસ્લિમના વિશ્વાસપાત્ર અબુ જાહમે શું થઈ રહ્યું હતું તેની જાણ કરી હતી અને અબ્બાસીદોએ અગાઉથી કાર્યવાહી કરી હતી. શુક્રવાર, 28 નવેમ્બર 749ના રોજ, વસીતની ઘેરાબંધી પૂરી થાય તે પહેલાં, મુહમ્મદના કાકા, અલ-અબ્બાસના પ્રપૌત્ર અસ-સફાહને કુફા ખાતેની મસ્જિદમાં નવા ખલીફા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. અબુ સલામા, જેમણે ક્રાંતિના બાર લશ્કરી સેનાપતિઓને વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા લેતા જોયા હતા, તેઓ અનુસરવામાં શરમ અનુભવતા હતા. જેવી ઝડપથી કહતાબાના દળોએ ખોરાસનથી કુફા સુધી કૂચ કરી, તેવી જ રીતે અબ્દુલ્લા ઇબ્ન અલી અને અબુ ઔન અબ્દ અલ-મલિક ઇબ્ન યાઝિદના દળોએ મોસુલ (આજના ઉત્તરી ઇરાકમાં) પર કૂચ કરી. આ સમયે મારવાન બીજાએ પોતાના સૈનિકોને હારાન (આજના દક્ષિણ મધ્ય તુર્કી) થી એકત્ર કર્યા અને મેસોપોટેમીયા તરફ આગળ વધ્યા. 16 જાન્યુઆરી 750ના રોજ બંને દળો ઝાબની લડાઇમાં ટાઇગ્રીસની સહાયક નદીના ડાબા કાંઠે મળ્યા હતા અને નવ દિવસ પછી મારવાન બીજાનો પરાજય થયો હતો અને તેની સેના સંપૂર્ણપણે નાશ પામી હતી. આ યુદ્ધને એવું માનવામાં આવે છે કે જેણે આખરે ઉમય્યદોના ભાગ્ય પર મહોર મારી હતી. મારવાન બીજો માત્ર સીરિયા અને ઇજિપ્તમાં ભાગી શક્યો હતો, જેમાં દરેક ઉમય્યદ નગર અબ્બાસિદને શરણાગતિ સ્વીકારી હતી કારણ કે તેઓ તેમનો પીછો કરી રહ્યા હતા. એપ્રિલમાં દમાસ્કસ અબ્બાસિદના હાથમાં આવ્યું અને ઓગસ્ટમાં મારવાન દ્વિતીય અને તેના પરિવારને અબુ ઓન અને સાલિહ ઇબ્ન અલી (અબ્દુલ્લા ઇબ્ન અલીના ભાઈ) ની આગેવાની હેઠળના એક નાના દળ દ્વારા શોધી કાઢવામાં આવ્યા અને ઇજિપ્તમાં માર્યા ગયા. વસિત ખાતેના ઉમય્યદ કમાન્ડર અલ-ફઝારીએ જાન્યુઆરીમાં મારવાન બીજાની હાર પછી પણ લડત આપી હતી. અબ્બાસીદોએ જુલાઈમાં તેમને માફી આપવાનું વચન આપ્યું હતું, પરંતુ તેઓ કિલ્લામાંથી બહાર નીકળ્યા પછી તરત જ તેઓએ તેમને ફાંસી આપી હતી. લગભગ બરાબર ત્રણ વર્ષના બળવા પછી, ઉમય્યદ રાજ્યનો અંત આવ્યો. વ્યૂહાત્મક વંશીય સમાનતા લશ્કરી રીતે, અબ્બાસિદોનું એકમ સંગઠન સમર્થકોમાં વંશીય અને વંશીય સમાનતાના ધ્યેય સાથે રચવામાં આવ્યું હતું. જ્યારે અબુ મુસ્લિમ સિલ્ક રોડ પર મિશ્ર આરબ અને ઈરાની અધિકારીઓની ભરતી કરતો હતો, ત્યારે તેણે તેમની નોંધણી તેમના આદિવાસી અથવા વંશીય-રાષ્ટ્રીય જોડાણોના આધારે નહીં પરંતુ તેમના વર્તમાન નિવાસસ્થાનોના આધારે કરી હતી. આનાથી આદિવાસી અને વંશીય એકતામાં ઘણો ઘટાડો થયો અને બંને વિભાવનાઓને વ્યક્તિઓ વચ્ચે સહિયારા હિતોની ભાવના સાથે બદલવામાં આવી. પ્રચાર અબ્બાસિદ ક્રાંતિ પ્રચારની અસરકારકતાનું પ્રારંભિક મધ્યયુગીન ઉદાહરણ પૂરું પાડે છે. ક્રાંતિના ખુલ્લા તબક્કાની શરૂઆતમાં પ્રગટ થયેલ બ્લેક સ્ટાન્ડર્ડમાં મુહંમદના પરિવારના સભ્યો દ્વારા ભૂતકાળમાં નિષ્ફળ થયેલા બળવાખોરોને કારણે મેસિયાનિક અર્થો હતા, જેમાં નોંધપાત્ર એસ્કેટોલોજિકલ અને સહસ્ત્રાબ્દી તરફનો ઝુકાવ હતો. અબ્બાસિદ-તેમના નેતાઓ મુહંમદના કાકા અબ્બાસ ઇબ્ન અબ્દ અલ-મુત્તાલિબના વંશજ હતા-બીજા ઉમય્યદ શાસક યાઝિદ પ્રથમની સેના દ્વારા મુહંમદના પૌત્ર હુસૈન ઇબ્ન અલીની હત્યાના આબેહૂબ ઐતિહાસિક પુનરાવર્તનો કર્યા હતા, ત્યારબાદ બદલો લેવાના વચનો આપ્યા હતા. મુહમ્મદના પરિવારના વારસા પર કાળજીપૂર્વક ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું જ્યારે અબ્બાસિદ ખરેખર કેવી રીતે શાસન કરવાનો ઇરાદો ધરાવતા હતા તેની વિગતોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હતો. જ્યારે ઉમાય્યાદોએ મુખ્યત્વે ભવિષ્યવાણી પરિવારના અલીદ વંશને નાબૂદ કરવા માટે તેમની શક્તિ ખર્ચી હતી, ત્યારે અબ્બાસીદોએ મુહમ્મદ અને તેમના કાકા વચ્ચેના સંબંધ પર વધુ ભાર મૂકવા માટે મુસ્લિમ વૃત્તાંતમાં કાળજીપૂર્વક સુધારો કર્યો હતો. અબ્બાસિદોએ ઉમય્યદો સામે તેમના પ્રચાર અભિયાનની તૈયારીમાં એક વર્ષથી વધુ સમય પસાર કર્યો હતો. સમગ્ર ખોરાસન પ્રાંતમાં કુલ સિત્તેર પ્રચારકો હતા, જેઓ બાર કેન્દ્રીય અધિકારીઓ હેઠળ કાર્યરત હતા. ગુપ્તતા અબ્બાસિદ ક્રાંતિને સંખ્યાબંધ યુક્તિઓ દ્વારા અલગ પાડવામાં આવી હતી જે તે સમયે અન્ય, અસફળ ઉમય્યદ વિરોધી બળવાઓમાં ગેરહાજર હતી. તેમાં ગુપ્તતા મુખ્ય હતી. જ્યારે તે સમયે શિયા અને અન્ય બળવાખોરોનું નેતૃત્વ જાહેરમાં જાણીતા નેતાઓએ સ્પષ્ટ અને સારી રીતે વ્યાખ્યાયિત માંગણીઓ કરીને કર્યું હતું, ત્યારે અબ્બાસિદોએ માત્ર તેમની ઓળખ જ નહીં પરંતુ તેમની તૈયારી અને માત્ર અસ્તિત્વ પણ છુપાવ્યું હતું. અસ-સફાહ પ્રથમ અબ્બાસિદ ખલીફા બન્યો, પરંતુ તે ઉમય્યદ ખલીફા અને તેના મોટી સંખ્યામાં રાજકુમારો માર્યા ગયા ત્યાં સુધી લોકો પાસેથી વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા લેવા આગળ આવ્યો ન હતો. અબુ મુસ્લિમ અલ-ખોરાસાની, જે પ્રાથમિક અબ્બાસિદ લશ્કરી કમાન્ડર હતા, ખાસ કરીને રહસ્યમય હતા; તેમનું નામ પણ, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે "પૂર્વીય મુસ્લિમ સામ્રાજ્યના વિશાળ, સપાટ વિસ્તારના મુસ્લિમના પિતા", તેમના વિશે વ્યક્તિગત રીતે કોઈ અર્થપૂર્ણ માહિતી આપી ન હતી. આજે પણ, વિદ્વાનોને ખાતરી છે કે તેઓ એક વાસ્તવિક, સુસંગત વ્યક્તિ હતા, તેમ છતાં વ્યાપક સંમતિ છે કે તેમની વાસ્તવિક ઓળખના તમામ નક્કર સૂચનો શંકાસ્પદ છે. અબુ મુસ્લિમ પોતે તેમના મૂળ વિશે પૂછપરછને નિરુત્સાહિત કરતા હતા, અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તેમનો ધર્મ અને રહેઠાણ જ મહત્વપૂર્ણ છે. તેઓ જે પણ હતા, અબુ મુસ્લિમએ સિલ્ક રોડ ગેરિસન શહેરોમાં મિશ્ર આરબ અને ઈરાની લશ્કરી અધિકારીઓ વચ્ચે આધારિત અબ્બાસિદ તરફી લાગણીનું ગુપ્ત નેટવર્ક બનાવ્યું હતું. આ નેટવર્કિંગ દ્વારા, અબુ મુસ્લિમએ ક્રાંતિ ખુલ્લેઆમ બહાર આવી તે પહેલાં વર્ષો સુધી અબ્બાસિદને બહુ-વંશીય દળો તરફથી સશસ્ત્ર સમર્થન સુનિશ્ચિત કર્યું હતું. આ નેટવર્ક્સ આવશ્યક સાબિત થયા, કારણ કે સિલ્ક રોડ પર તૈનાત અધિકારીઓએ મધ્ય એશિયાની વિકરાળ તુર્કી જાતિઓ સામે લડવામાં વર્ષો ગાળ્યા હતા અને અનુભવી અને આદરણીય વ્યૂહરચનાકારો અને યોદ્ધાઓ હતા. ત્યારબાદ વિજેતાઓએ સીરિયામાં ઉમાયાદની કબરોને અપવિત્ર કરી હતી, માત્ર ઉમર બીજાની કબરોને બચાવી હતી અને ઉમાયાદ પરિવારના બાકીના મોટાભાગના સભ્યોને શોધી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને મારી નાખવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે અબ્બાસિદોએ ઉમય્યદ પરિવારના સભ્યો માટે માફીની જાહેરાત કરી, ત્યારે 80 લોકો માફી મેળવવા માટે જાફામાં એકઠા થયા અને બધાની હત્યા કરવામાં આવી હતી. તાત્કાલિક પરિણામોમાં, અબ્બાસિદ હવે હરીફ તરીકે જોવામાં આવતા ભૂતપૂર્વ સાથીઓ સામે તેમની સત્તા મજબૂત કરવા માટે આગળ વધ્યા. ક્રાંતિ સફળ થયાના પાંચ વર્ષ પછી, અબુ મુસ્લિમ પર બીજા અબ્બાસિદ ખલીફા અલ-મન્સુર દ્વારા પાખંડ અને રાજદ્રોહનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. અબુ મુસ્લિમને 755માં મહેલમાં ફાંસી આપવામાં આવી હતી, તેમ છતાં તેણે અલ-મન્સુરને યાદ અપાવ્યું હતું કે તે (અબુ મુસ્લિમ) જ અબ્બાસિદને સત્તામાં લાવ્યો હતો અને તેના પ્રવાસી સાથીઓને મૌન રહેવા માટે લાંચ આપવામાં આવી હતી. ખલીફાની નિર્દયતા તેમજ અબુ મુસ્લિમ પ્રત્યેની પ્રશંસાથી સમગ્ર ખોરાસન અને કુર્દિસ્તાનમાં અબ્બાસિદ રાજવંશ સામે બળવો થયો હતો. શિયાઓ ક્રાંતિની સફળતા માટે ચાવીરૂપ હોવા છતાં, અબ્બાસિદના ઉમય્યદ સામગ્રીની અતિશયતાના પ્રકાશમાં રૂઢિચુસ્તતાનો દાવો કરવાના પ્રયાસોથી શિયાઓ પર સતત અત્યાચાર થતો રહ્યો. બીજી તરફ, બિન-મુસ્લિમોએ ઉમય્યદો હેઠળ ગુમાવેલી સરકારી જગ્યાઓ પાછી મેળવી હતી. યહૂદીઓ, નેસ્ટોરીયન ખ્રિસ્તીઓ, પારસીઓ અને બૌદ્ધોને પણ નવા, વંશીય અને ધાર્મિક રીતે વૈવિધ્યસભર શહેર બગદાદની આસપાસ કેન્દ્રિત વધુ સર્વદેશી સામ્રાજ્યમાં ફરીથી એકીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા. અબ્બાસિદ અનિવાર્યપણે 945 થી શરૂ થતા બિનસાંપ્રદાયિક શાસકોની કઠપૂતળીઓ હતા, જોકે બગદાદ અને તેની આસપાસના વિસ્તારો પર તેમનું શાસન 1258 સુધી ચાલુ રહ્યું, જ્યારે મોંગોલોએ બગદાદને બરતરફ કર્યું, જ્યારે નોમિનલ ખલીફા તરીકેનો તેમનો વંશ 1517 સુધી ચાલ્યો, જ્યારે ઓટ્ટોમનોએ ઇજિપ્ત (1258 પછી અબ્બાસિદ ખલીફાની બેઠક) પર વિજય મેળવ્યો અને પોતાના માટે ખલીફાનો દાવો કર્યો. અબ્બાસિદ દ્વારા વાસ્તવિક, સીધા શાસનનો સમયગાળો લગભગ બરાબર બેસો વર્ષ સુધી ચાલ્યો હતો. હિશામ ઇબ્ન અબ્દ અલ-મલિકનો એક પૌત્ર, અબ્દ-અર-રહેમાન પ્રથમ, બચી ગયો અને પશ્ચિમ તરફ પાંચ વર્ષની મુસાફરી પછી અલ-આંદાલુસ (મુરીશ ઇબેરિયા) માં એક રાજ્યની સ્થાપના કરી. ત્રીસ વર્ષ દરમિયાન, તેમણે શાસક ફિહરીદોને હાંકી કાઢ્યા અને કોર્દોબાના અમીરાતની સ્થાપના માટે અબ્બાસિદ આક્રમણોનો પ્રતિકાર કર્યો. આને ઉમય્યદ રાજવંશનો વિસ્તાર માનવામાં આવે છે, અને 756 થી 1031 સુધી કોર્ડોબાથી શાસન કર્યું હતું. અબ્બાસિદ ક્રાંતિ પશ્ચિમી અને મુસ્લિમ બંને ઇતિહાસકારો માટે ખૂબ જ રસપ્રદ રહી છે. સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ઓફ ન્યૂ યોર્કના સમાજશાસ્ત્રના પ્રોફેસર સઈદ અમીર અર્જોમંડના જણાવ્યા અનુસાર, ક્રાંતિનું વિશ્લેષણાત્મક અર્થઘટન દુર્લભ છે, જેમાં મોટાભાગની ચર્ચાઓ ફક્ત ઘટનાઓના ઈરાની અથવા અરબી અર્થઘટનની પાછળ છે. વારંવાર, પ્રારંભિક યુરોપીયન ઇતિહાસકારો આ સંઘર્ષને માત્ર આરબો સામે બિન-આરબ બળવો તરીકે જોતા હતા. પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી ખાતે નિયર ઇસ્ટર્ન સ્ટડીઝના પ્રોફેસર એમેરિટસ બર્નાર્ડ લુઈસ નિર્દેશ કરે છે કે જ્યારે ક્રાંતિને ઘણીવાર ફારસી વિજય અને આરબ હાર તરીકે દર્શાવવામાં આવી છે, ત્યારે ખલીફા હજુ પણ આરબ હતા, વહીવટની ભાષા હજુ પણ અરબી હતી અને આરબ ઉમરાવોને તેની જમીન છોડવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું ન હતું; તેના બદલે, આરબોને માત્ર સામ્રાજ્યના ફળોને અન્ય જાતિઓ સાથે સમાન રીતે વહેંચવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું. સી. ડબલ્યુ. પ્રીવિટ-ઓર્ટન દલીલ કરે છે કે ઉમય્યદોના પતનનું કારણ ઇસ્લામનું ઝડપી વિસ્તરણ હતું. ઉમય્યદના સમયગાળા દરમિયાન, સામૂહિક ધર્માંતરણ ઈરાનીઓ, બર્બર, કોપ્ટો અને એસિરિયનોને ઇસ્લામમાં લાવ્યા હતા. આ "ગ્રાહકો", જેમ કે આરબો તેમને ઉલ્લેખ કરે છે, ઘણીવાર તેમના આરબ માલિકો કરતાં વધુ સારી રીતે શિક્ષિત અને વધુ સુસંસ્કૃત હતા. તમામ મુસ્લિમોની સમાનતાના આધારે નવા ધર્માંતરિત લોકોએ રાજકીય પરિદ્રશ્યને બદલી નાખ્યું. પ્રીવિટ-ઓર્ટન એવી પણ દલીલ કરે છે કે સીરિયામાં આરબો અને મેસોપોટેમિયામાં આરબો વચ્ચેના ઝઘડાએ સામ્રાજ્યને વધુ નબળું પાડ્યું હતું. આ ક્રાંતિ બિન-આરબ લોકોને મતાધિકાર અપાવવા તરફ દોરી ગઈ જેમણે ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું હતું, તેમને આરબો સાથે સામાજિક અને આધ્યાત્મિક સમાનતા આપી હતી. સામાજિક પ્રતિબંધો દૂર થયા પછી, ઇસ્લામ આરબ વંશીય સામ્રાજ્યમાંથી સાર્વત્રિક વિશ્વ ધર્મમાં બદલાઈ ગયો. આ ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ તરીકે ઓળખાતા મહાન સાંસ્કૃતિક અને વૈજ્ઞાનિક આદાનપ્રદાન તરફ દોરી ગયું, જેમાં મોટાભાગની સિદ્ધિઓ અબ્બાસિદ હેઠળ થઈ હતી. જે પાછળથી ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિ તરીકે જાણીતી હતી તે અગાઉના રાશિદુન અને ઉમય્યદ ખલીફાઓને બદલે અબ્બાસિદ દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી હતી. સમાજના તમામ ક્ષેત્રોમાં નવા વિચારોને તેમના ભૌગોલિક મૂળને ધ્યાનમાં લીધા વિના સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા, અને સામાજિક સંસ્થાઓનો ઉદભવ થયો જે અરબને બદલે ઇસ્લામિક હતા. ઇસ્લામની પ્રથમ સદી માટે મુસ્લિમ પાદરીઓનો એક વર્ગ ગેરહાજર હોવા છતાં, તે અબ્બાસિદ ક્રાંતિ સાથે હતો અને તે પછી ઉલેમા સમાજમાં એક શક્તિ તરીકે દેખાયા, પોતાને ન્યાય અને રૂઢિચુસ્તતાના મધ્યસ્થી તરીકે સ્થાપિત કર્યા. દમાસ્કસથી બગદાદ સુધીની રાજધાનીની પૂર્વ તરફની હિલચાલ સાથે, અબ્બાસિદ સામ્રાજ્યએ આખરે ઉમાયાદના આરબ પાત્રના વિરોધમાં એક સ્પષ્ટ ફારસી પાત્ર અપનાવ્યું હતું. શાસકો વધુને વધુ નિરંકુશ બન્યા, કેટલીકવાર તેમની ક્રિયાઓના બચાવમાં દૈવી અધિકારનો દાવો કરતા. ક્રાંતિનો સચોટ અને વ્યાપક ઇતિહાસ સંખ્યાબંધ કારણોસર સંકલિત કરવો મુશ્કેલ સાબિત થયો છે. કોઈ સમકાલીન અહેવાલો નથી, અને મોટાભાગના સ્રોતો ક્રાંતિ પછી એક સદી કરતાં વધુ સમય પછી લખાયા હતા. કારણ કે મોટાભાગના ઐતિહાસિક સ્રોતો અબ્બાસિદ શાસન હેઠળ લખાયા હતા, ઉમાય્યાદનું વર્ણન મીઠાના દાણાની સાથે લેવું જોઈએ; આવા સ્રોતો ઉમાય્યાદનું વર્ણન, શ્રેષ્ઠ રીતે, રાશિદુન અને અબ્બાસિદ ખલીફાઓ વચ્ચેના માત્ર સ્થાનધારકો તરીકે કરે છે. મોટાભાગની પ્રારંભિક મુસ્લિમ ઐતિહાસિક કથાઓના અબ્બાસિદ પ્રભુત્વને કારણે ક્રાંતિની ઇતિહાસલેખન ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે; તેમના શાસન દરમિયાન જ મુસ્લિમ વિશ્વમાં ઇતિહાસ સામાન્ય રીતે લેખનથી અલગ એક સ્વતંત્ર ક્ષેત્ર તરીકે સ્થાપિત થયો હતો. પ્રારંભિક બેસો વર્ષનો સમયગાળો જ્યારે અબ્બાસિદ ખરેખર મુસ્લિમ વિશ્વ પર વાસ્તવિક સત્તા ધરાવતા હતા તે મુસ્લિમ ઇતિહાસની પ્રથમ રચના સાથે મેળ ખાતો હતો. નોંધનો બીજો મુદ્દો એ છે કે જ્યારે અબ્બાસિદ ક્રાંતિમાં અધાર્મિક અને લગભગ બિનસાંપ્રદાયિક ઉમય્યદો સામે ધાર્મિક અર્થો હતા, ત્યારે અબ્બાસિદ હેઠળ પણ મસ્જિદ અને રાજ્યનું વિભાજન થયું હતું. ઐતિહાસિક સર્વેક્ષણો ઘણીવાર અબ્બાસિદ હેઠળ મુસ્લિમ વિચારો અને ધાર્મિક વિધિઓને મજબૂત કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જેમાં શાસકો અને મૌલવીઓના અલગ વર્ગો વચ્ચેના સંઘર્ષો સામ્રાજ્યના ધર્મ અને રાજકારણના આખરે વિભાજનને જન્મ આપે છે. આ પણ જુઓ આરબ-બાયઝેન્ટાઇન યુદ્ધો મુસ્લિમોનો માઘરેબ પર વિજય મહાન ઝાબ નદીની લડાઈ સંદર્ભો વધુ વાંચન હુરાની, આલ્બર્ટ, આરબ લોકોનો ઇતિહાસ ઓક્સફર્ડ ગ્રંથસૂચિમાં અબ્બાસિદ ખિલાફત ગ્રંથસૂચિ બાહ્ય કડીઓ ઇસ્લામનો ઉદય અને ફેલાવો 740ના સંઘર્ષો ઉમય્યદ ખિલાફતમાં 740ના સંઘર્ષો 8મી સદીના બળવા