Uthmaniyya
ઉથમાનિયા () ત્રીજા ખલીફા, ઉથમાન () અંગેના ઘણા રાજકીય અને સૈદ્ધાંતિક મંતવ્યોના અનુયાયીઓ હતા, જે 656માં તેમની હત્યા પછી ઉદ્ભવ્યા હતા. સૌથી પહેલા ઉથમાનિયાએ એવું માન્યું હતું કે ઉથમાન કાયદેસરનો ખલીફા હતો અને તેની હત્યા અન્યાયી હતી, જ્યારે તેના અનુગામી અલી, આ કૃત્યમાં સંડોવાયેલા હોવાથી, ગેરકાયદેસર ખલીફા હતા જેમણે સલાહ લીધા વિના સત્તા કબજે કરી હતી. જો કે તે બધા ઉમય્યદના સમર્થકો ન હતા, તેમ છતાં તેઓએ અનેક બળવાઓ દ્વારા અલીની ખિલાફતને નબળી પાડી હતી. 8મી સદીમાં, ઉથમન તરફી અભિપ્રાયને ધાર્મિક વિદ્વાનોમાં વેગ મળ્યો, જેઓ માત્ર અબુ બકર, ઉમર અને ઉથમાનને કાયદેસરના ખલીફા માનતા હતા, પરંતુ સત્તાવાળાઓ સામે બળવાને નિરુત્સાહિત કરતા હતા, અને નૈતિક રીતે સાચા ખલીફાઓ કરતાં શાંતિ અને એકતાને પ્રાધાન્ય આપતા હતા. તેઓ 9મી સદીમાં સુન્નીઓ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે ઉથમાન અને અલી બંનેને યોગ્ય માર્ગદર્શિત ખલીફા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. ઉમય્યદ ઉથમાનિયાના મજબૂત સમર્થક થોડા સમય માટે ટકી રહ્યા હોવા છતાં, તેઓ 10મી સદી પછી લગભગ ગાયબ થઈ ગયા હતા. શિયાત ઉથમાન વિશેષણ ઉથમાનીને જુદા જુદા સમયે જુદા જુદા જૂથો પર લાગુ કરવામાં આવતું હતું, જો કે તમામ ઉથમાનિયા માટે સામાન્ય લક્ષણ તેમનો આગ્રહ હતો કે ઉથમાન તેના છેલ્લા કલાક સુધી કાયદેસર શાસક હતો અને બળવાખોરો દ્વારા અન્યાયી રીતે તેને મારી નાખવામાં આવ્યો હતો. રાજકીય ઉથમાનિયા અથવા (ઉથમાનની પાર્ટી) તરીકે ઓળખાતા લોકોએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ઉથમાનના ઉત્તરાધિકારી અલી (ع) ગેરકાયદેસર ખલીફા હતા, કારણ કે તેઓ ઉથમાનની હત્યામાં સામેલ હતા અને (પરામર્શ) દ્વારા ચૂંટાયા ન હતા, તેથી નવા ખલીફા ચૂંટવા પડ્યા હતા. જ્યારે અલી ખલીફા તરીકે ચૂંટાયા હતા, ત્યારે મોટાભાગના કુરાઇશ (મક્કાના કુળોનું જૂથ જેમાં ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદ હતા) એ અલીની ચૂંટણીની નિંદા કરી હતી. મોટાભાગના અંસાર (મુહંમદના મદીનાના સમર્થકો) એ અલીને ટેકો આપ્યો હોવા છતાં, તેમાંના કેટલાક અગ્રણીઓ, જેમાં નુમાન ઇબ્ન બશીર, હસન ઇબ્ન થાબિત, કા 'બ ઇબ્ન મલિક, ઝાયદ ઇબ્ન થાબિત અને મસલમા ઇબ્ન મુખલ્લાદનો સમાવેશ થાય છે, તેમને સ્રોતોમાં ઉથમાની તરીકે નામ આપવામાં આવ્યું છે, અને તેમની વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા લીધી નથી. 656માં, મુહંમદની વિધવા આયશા અને તેના સાથીઓ તલ્હા અને અલ-ઝુબાયરે અલીને ઉથલાવી નાખવા અને ઉથમાનના હત્યારાઓને સજા કરવાના અસફળ પ્રયાસમાં ઊંટની લડાઈમાં ઉથમાન તરફી દળોનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. પાછળથી આ મુદ્દો ઉથમાનના ઉમય્યદ સંબંધી મુઆવિયાએ ઉઠાવ્યો હતો, જે અલી (657) સાથે અનિર્ણાયક અથડામણ પછી ખલીફા બન્યા હતા, જ્યારે તેમના બળવાખોર ભૂતપૂર્વ સમર્થકો (ખારીજીઓ) દ્વારા 661માં તેમની હત્યા કરવામાં આવી હતી. જોકે તમામ પ્રારંભિક ઉથમાનિયા મુઆવિયાના સમર્થકો ન હતા. ઘણા લોકો એવું માનતા હતા કે ખલીફા મુહમ્મદના બિન-હાશીમી પ્રારંભિક સાથીઓમાંથી હોવો જોઈએ, જ્યારે કે મુઆવિયા મોડેથી ધર્મપરિવર્તન પામેલા હતા. તેમ છતાં તેમણે મુસ્લિમ એકતા માટે તેમના શાસનનો સ્વીકાર કર્યો. 680માં મુઆવિયાના મૃત્યુ અને બીજા ગૃહ યુદ્ધની શરૂઆત સાથે, ગઠબંધન વધુ તૂટી ગયું જ્યારે અબ્દ અલ્લાહ ઇબ્ન અલ-ઝુબાયરે મુઆવિયાના પુત્ર અને ઉત્તરાધિકારી યાઝિદની નિંદા કરી, અને યુદ્ધવિરામની હાકલ કરી. 683માં જ્યારે યાઝિદનું અવસાન થયું ત્યારે તેમણે આખરે પોતાના માટે ખિલાફતનો દાવો કર્યો હતો. હવેથી, ઉથમાનિયા ઉમય્યદ તરફી અને ઝુબાયદ તરફી પક્ષોમાં વહેંચાઈ ગયા હતા, જેમાં ભૂતપૂર્વ બહુમતીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા. અન્ય નોંધપાત્ર રાજકીય ઉથમાનિયામાં બુસર ઇબ્ન અબી અર્તાત અને મુઆવિયા ઇબ્ન હુદૈજ જેવા લોકોનો સમાવેશ થાય છે. ઇતિહાસકાર પેટ્રિશિયા ક્રોનના જણાવ્યા અનુસાર, ઉથમાનિયા મૂળરૂપે એવા મોટાભાગના લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા જેઓ બળવાખોરોના હેતુ સાથે જોડાયેલા ન હતા, જ્યારે લઘુમતી તટસ્થ વલણ ધરાવતા હતા. ઇરાકમાં પણ, જે ઉથમન વિરોધી લાગણીનું કેન્દ્ર હતું, ત્યાં ઘણા લોકો હતા જેમણે ઉથમની હોદ્દાઓ સંભાળ્યા હતા, ખાસ કરીને બસરામાં, જે મોટાભાગે ઉથમન તરફી હતા. અલીની રાજધાની કુફામાં પણ કેટલાક ઉથમન તરફી તત્વો હતા. ઇજિપ્તમાં પણ ઉથમન તરફી ભાવના અસ્તિત્વમાં હતી. ઇજિપ્તના ઉથમાનિયાના વડા ઇબ્ન હુદૈજે અમ્ર ઇબ્ન અલ-આસને અલીના ગવર્નર મુહમ્મદ ઇબ્ન અબી બકર પાસેથી મુઆવિયા માટે ઇજિપ્તને સુરક્ષિત કરવામાં મદદ કરી હતી, જેને તેણે ઉથમાનના હત્યારા કિનાના ઇબ્ન બિશર ઉપરાંત મારી નાખ્યો હતો. યેમેની ઉથમાનિયાએ શરૂઆતમાં અલીને સ્વીકાર્યો હતો પરંતુ જ્યારે તેના પછીના વર્ષોમાં તેની ખિલાફત ઘટવા લાગી ત્યારે તેણે બળવો કર્યો હતો. ત્યારબાદ આ બળવાને દબાવી દેવામાં આવ્યો હતો. પરંપરાવાદીઓ બીજા ગૃહ યુદ્ધ ઉપરાંત, ઉમય્યદોએ પોતે તેમની ઉથમાન તરફી સ્થિતિ પર ભાર મૂકવાનું ચાલુ રાખ્યું હોવા છતાં, સ્રોતોમાં ઉમય્યદો તરફી ઉથમાનિયા વિશે બહુ ઓછું સાંભળવામાં આવે છે. આ સમયથી આગળ, પરંપરાવાદીઓ અને વિદ્વાનોમાં ઉથમાનિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરવામાં આવે છે. પ્રારંભિક ઉથમાનિયાથી વિપરીત, તેઓ ઉથમાનની બહારના કોઈ પણ કાયદેસર ખલીફાઓને માન્યતા આપતા ન હતા. આનાથી ત્રણ કાયદેસર અથવા યોગ્ય રીતે નિર્દેશિત ખલીફાઓના વિચારને જન્મ આપ્યોઃ અબુ બકર (ع), ઉમર (ع) અને ઉથમાન. તેઓએ અલીની ખિલાફતને ગેરકાયદેસર ગણાવી હતી કારણ કે તેને વિભાજનકારી તરીકે જોવામાં આવી હતી. મદીનાના પરંપરાવાદી ઇબ્ન શિહાબ અલ-જુહરીએ કહ્યું હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છેઃ "અલીએ મુસ્લિમો સામે લડત આપી હતી અને તેથી તે યોગ્ય રીતે માર્ગદર્શિત ખલીફા અથવા ઇમામ ન હોઈ શકે જેના પર વ્યક્તિએ પોતાને આદર્શ બનાવવો જોઈએ". અહમદ ઇબ્ન હનબલ જેવા બગદાદી વિદ્વાનોએ અલીના શાસનને (ગૃહ યુદ્ધ) જાહેર કર્યું. અસંખ્ય હદીસો (કથિત રીતે મુહમ્મદ અને પ્રારંભિક મુસ્લિમો સાથે ઉદ્ભવેલી કહેવતો) એવી અસરથી જાહેર કરવામાં આવી હતી કે ત્યાં માત્ર ત્રણ કાયદેસર ખલીફા હતા. અબ્દ અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમરને એમ કહેતા ટાંકવામાં આવ્યા હતા કે "અમે, પયગંબરના સમયમાં, કોઈને પણ અબુ બકર, પછી ઉમર, પછી ઉસ્માનની સમકક્ષ માનતા ન હતા. પછી અમે પયગંબરના સાથીઓને છોડી દઇશું, બીજાને પસંદ નહીં કરીએ. આ દ્રષ્ટિકોણ ધરાવતા અન્ય નોંધપાત્ર પરંપરાવાદીઓમાં હિશામ ઇબ્ન હસન, સુફિયાન અલ-થાવરી, મલિક ઇબ્ન અનસ અને હમ્માદ ઇબ્ન ઝાયદનો સમાવેશ થાય છે. ઇતિહાસકાર સૈફ ઇબ્ન ઉમરે પણ આ પદ સ્વીકાર્યું હતું. ક્રોનના જણાવ્યા અનુસાર, તેમનો સિદ્ધાંત એ હોવાનું જણાય છે કે પ્રથમ ત્રણ ખલીફાઓ કાયદેસર શાસકો હોવા ઉપરાંત ધાર્મિક માર્ગદર્શકો પણ હતા. ઉથમાનની હત્યા સાથે, સમુદાયને યોગ્ય માર્ગદર્શન આપી શકે તેવા ખલીફાઓનો સમયગાળો સમાપ્ત થઈ ગયો હતો. તેમનું સ્થાન સાંસારિક રાજાઓએ લીધું હતું. આ રીતે ધાર્મિક જ્ઞાન સમગ્ર મુસ્લિમ સમુદાયને હસ્તાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. ખલીફાઓ, આદર્શ ન હોવા છતાં, રાજ્યને ખંડિત થવાથી બચાવવા અને કાયદો અને વ્યવસ્થા જાળવવા માટે જરૂરી હતા. બળવા દ્વારા સાચા ખલીફાઓને સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરવાને બદલે સમુદાયની એકતા જાળવી રાખવી અને ગૃહ યુદ્ધ ટાળવું મહત્વપૂર્ણ હતું. ઘણા પરંપરાવાદી ઉથમાનિયા પછી અબ્દ અલ્લાહ ઇબ્ન ઉમર, સાદ ઇબ્ન અબી વક્કાસ અને અન્ય તટસ્થવાદીઓને માનતા હતા, જેમણે પ્રથમ ગૃહ યુદ્ધમાં પક્ષ લેવાનું ટાળ્યું હતું. પાછળથી 9મી સદીમાં સુન્નીવાદના ઉદય સાથે, જ્યારે ચાર યોગ્ય રીતે નિર્દેશિત ખલીફાઓ (તેમાંના ઉથમાન અને અલી) ના વિચારને વ્યાપક સ્વીકૃતિ મળી, ત્યારે સુન્નીઓ દ્વારા આત્મસાત થતાં ઉથમાનિયા અદ્રશ્ય થઇ ગયા. આ સિદ્ધાંતને શરૂઆતમાં ખાસ કરીને બગદાદમાં પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો, જ્યાં સુધી ઇબ્ન હનબલ અને તેના મોટાભાગના અનુયાયીઓ તેના પર જીતી ગયા. સીરિયામાં વિરોધ થોડા સમય માટે ચાલુ રહ્યો, પરંતુ આખરે આ સ્થિતિ ઇસ્લામમાં બહુમતીની સ્થિતિ બની ગઈ, જેમાં માત્ર શિયા અને ખારીજીઓ વિરોધાભાસી મંતવ્યો ધરાવતા હતા. ત્યારથી સુન્નીવાદની અંદર ચોક્કસ સ્થિતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે ઉથમાની શબ્દનો ઉપયોગ સંકુચિત અર્થમાં કરવામાં આવતો હતો. તે નરમપંથી શિયાઓ કે જેઓ ચાર ખલીફા સિદ્ધાંતમાં જીતી ગયા હતા, તેમ છતાં તેઓ અલીને યોગ્યતા મામલે ઉથમાન કરતા શ્રેષ્ઠ માનતા હતા. યોગ્ય રીતે માર્ગદર્શિત યોગ્ય ખલીફાઓનો તેમનો આદેશ ક્રમમાં હતોઃ અબુ બકર, ઉમર, અલી અને ઉથમાન. આ લોકોએ ઉથમાનીને એવા સુન્ની ગણાવ્યા જેઓ ઉથમાનને અલી કરતાં શ્રેષ્ઠ માનતા હતા (એટલે કે. અબુ બકર, ઉમર, ઉથમાન, અલી). મોટાભાગના સુન્નીઓ આ પછીના આદેશને વળગી રહે છે અને આ અર્થમાં ઉથમાની છે. વધુમાં, ત્યાં ઝૈદી શિયા અને મુતઝિલા હતા, જેઓ અલીને અબુ બકર અને ઉમર બંને કરતા શ્રેષ્ઠ માનતા હતા પરંતુ તેમ છતાં તેમની ખિલાફતને કાયદેસર ગણાવી હતી. જે લોકો અલીને બંને કરતાં ઓછો ગુણવાન માનતા હતા તેમને તેઓ ઉથમાની તરીકે ઓળખાવતા હતા. આ અર્થમાં, બધા સુન્નીઓ ઉથમાની છે. પરંપરાવાદી ઉથમાનિયાના ગાયબ થયા પછી, 10મી સદીમાં ઉમય્યદ તરફી ઉથમાની સંપ્રદાયની પુષ્ટિ કરવામાં આવી છે. તેઓ તમામ ઉમય્યદ ખલીફાઓની પૂજા કરતા હતા અને તેમના ધાર્મિક-રાજકીય ઇમામેટનો બચાવ કરતા હતા અને તેમને યોગ્ય રીતે માર્ગદર્શન આપતા ખલીફા માનતા હતા. સ્રોતો 10મી સદી પછી ઉથમાનિયાનો ઉલ્લેખ કરતા નથી. નોંધો સંદર્ભો ઉમય્યદ ખલીફામાં 7મી સદીનો ઇસ્લામ ધર્મ અબ્બાસિદ ખલીફામાં ઉથમાનમાં રાશિદુન ખલીફામાં ધર્મ