Pre-classical Arabic
પૂર્વ-શાસ્ત્રીય અરબી એ અરબી દ્વીપકલ્પમાં બોલાતી અરબીની તમામ જાતો માટેનો આવરણ શબ્દ છે, જે સામાન્ય યુગ 7મી સદીમાં આરબ વિજય પછી તરત જ બોલાય છે. વિદ્વાનો આ જાતોની સ્થિતિ અંગે અસંમત છે. કેટલાક વિદ્વાનો માને છે કે પૂર્વ-ઇસ્લામિક કવિતા અને કુરાનની ભાષા, જો સમાન ન હોય તો, ઇસ્લામના ઉદભવ પહેલા અરબી દ્વીપકલ્પમાં બોલાતી જાતો જેવી જ હતી. જો તફાવતો અસ્તિત્વમાં હોય, તો તેઓ મુખ્યત્વે શૈલીયુક્ત અને ભાષાકીય માળખાના નાના મુદ્દાઓ સાથે સંબંધિત હતા. મુખ્યત્વે અરબીના પશ્ચિમી વિદ્વાનોના બીજા જૂથ (વોલર્સ 1906; ફ્લીશ 1947; કાહલે 1948; રાબિન 1951; બ્લેચેર 1950; વેહર 1952; સ્પિટેલર 1953; રોસેન્થલ 1953; ફ્લીશ 1964; ઝ્વેટલર 1978; હોલ્સ 1995; ઓવેન્સ 1998; શાર્કાવી 2005) એ વિવિધતાને ધ્યાનમાં લેતા નથી કે જેમાં કુરાનને દ્વીપકલ્પમાં અરબીની બોલાતી વિવિધતા તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું. તેમાંના કેટલાક (ઝ્વેટલર 1978; શાર્કાવી 2005) કહે છે કે પૂર્વ-ઇસ્લામિક કવિતા અને કુરાનની ભાષાનું કાર્ય કલાત્મક અભિવ્યક્તિ અને મૌખિક પ્રસ્તુતિ (કાવ્યાત્મક કોઇને) સુધી મર્યાદિત હતું. અન્ય લોકો પૂર્વ-ઇસ્લામિક સમયમાં આ જાતના કાર્યાત્મક ભાર વિશે એટલા સ્પષ્ટ નથી. વિદ્વાનોના ત્રીજા જૂથ (ગેયર 1909; નોલ્ડેકે 1904,1910; કાહલે 1948) ધારે છે કે પૂર્વ-ઇસ્લામિક કવિતા અને કુરાનની અરબી વિવિધતા બેદુઈન આરબ જાતિઓ અને બિન-બેઠાડુ આરબો દ્વારા બોલાતી વિવિધતા હતી, ઓછામાં ઓછા દ્વીપકલ્પના પશ્ચિમ ભાગોમાં જ્યાં વેપાર માર્ગો અસ્તિત્વમાં હતા. અરબીના કેટલાક આધુનિક વિદ્વાનો માને છે કે શાસ્ત્રીય અરબી વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ તેમનો મત ધરાવતા હતા, કે પૂર્વ-ઇસ્લામિક કવિતા અને કુરાનની ભાષા દ્વીપકલ્પમાં કેટલીક આરબ જાતિઓ (રાબિન 1955:21-22; શારકાવી 2005:5-6) ની ઓછામાં ઓછી બોલાતી જાતો સાથે સમાન હતી. વ્યાકરણના ગ્રંથોનું પ્રથમ વાંચન એ વાતની પુષ્ટિ કરે છે કે વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ અરબી બોલતા ક્ષેત્રમાં વિવિધ ભાષાઓના અસ્તિત્વથી ખૂબ વાકેફ હતા. તેમણે 'બોલી' અને 'લિસાન ભાષા' વચ્ચે પારિભાષિક રીતે તફાવત દર્શાવ્યો હતો. લુઆ શબ્દના ઘણા અર્થોમાં ભાષાકીય વિવિધતા (રાબિન 1951:9) નો તકનીકી અર્થ છે. બીજી સદી એ. એચ. ની શરૂઆતમાં, વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ બોલીઓ વચ્ચેના તફાવતોથી વાકેફ હતા. આદિજાતિ બોલીઓ પરના પ્રારંભિક લેખકોમાં યુનુસ ઇબ્ન હબીબ (ડી. 182/798) અને કિતાબ અલ-જિમના લેખક અબ અમ્ર અસ-શાયબાની (ડી. 213/828) હતા, જેમાં અમુક જનજાતિઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતી વિચિત્ર અને પ્રાચીન લેક્સિકલ વસ્તુઓ નોંધવામાં આવી છે. બોલીઓ હિઝાઝ બોલી જૂની હિઝાઝી લાક્ષણિકતાઓ વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓના પુસ્તકોમાં અન્ય કોઈપણ બોલીની લાક્ષણિકતાઓ કરતાં વધુ વારંવાર જોવા મળે છે. આ પ્રદેશની ભૌગોલિક વ્યાખ્યા એટલી સ્પષ્ટ નથી તે હકીકત હોવા છતાં, તે અન્યની તુલનામાં વધુ સારી રીતે રજૂ કરાયેલી બોલી છે. પૂર્વ-ઇસ્લામિક સમયમાં, હિઝાઝ દ્વીપકલ્પનો પશ્ચિમ ભાગ હતો, જે દક્ષિણપશ્ચિમમાં તિહામા અને પૂર્વમાં નજદ વચ્ચે હતો. તેમાં બાનો સુલેમ અને બાનો હિલાલનો સમાવેશ થતો હતો. ઉત્તરમાં બાલીનો અને દક્ષિણમાં હુદાયલનો પ્રદેશ હતો. ઇસ્લામના આગમન પછી, તિહામાને હિઝાઝમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા, આમ આંતરિક ભાગની બેદુઈન જાતિઓને કેટલીકવાર હિઝાઝમાં સામેલ કરવામાં આવતી હતી. એવું લાગે છે કે વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ માટે, હિઝાઝ ઇસ્લામ પછીના સીમાંકન અનુસાર વ્યાખ્યાયિત પ્રદેશોનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ રીતે, મક્કા, મદીના અને અકીફના શહેરી કેન્દ્રોને તે પ્રદેશમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. લુઆ અલ-હિઝાઝ શબ્દ આ પ્રદેશમાં અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે તેવા તમામ તફાવતોને આવરી લે છે. આ પ્રદેશની ધ્વન્યાત્મક લાક્ષણિકતાઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ હમઝા તરીકે// નો ઉચ્ચાર. સ્વરના સંપૂર્ણ સ્વરૂપોનો ઉપયોગ, વિલોપન અથવા સ્વર ફેરફારો વિના, દા. ત. પૂર્વીય અરબી બોલીઓમાં 'ઉનક' ની સામે 'ઉનક', જ્યાં ટૂંકા તણાવમુક્ત સ્વરો દૂર કરવામાં આવ્યા હતા. સ્વર સંવાદિતાની ગેરહાજરી, જે પૂર્વીય બોલીઓમાં અનુભવાઇ હતી, દા. ત. હિઝાઝી બાઝીર 'ઊંટ', જે પૂર્વીય બિઝરને અનુરૂપ છે. એ જ સંકેત દ્વારા, યુવ્યુલર અને ફેરીન્જિયલ વ્યંજનો પૂર્વીય બોલીઓમાં નીચેના સ્વરોને આત્મસાત કરે છે, જ્યારે હિઝાઝમાં તેઓ રોગપ્રતિકારક શક્તિ ધરાવે છે, દા. ત. હિઝાઝી ઉક્ર 'ઘરનો મુખ્ય ભાગ', જે પૂર્વીય ઉક્રને અનુરૂપ છે. યુવુલર અને ફેરીન્જિયલ્સના પડોશમાં, હિઝાઝમાં/યુ/હતું, જ્યારે પૂર્વીય બોલીઓમાં/એ/હતું. વિરામની સ્થિતિમાં લાંબા અંતિમ સ્વરોને ટૂંકા કરવાની વૃત્તિ. હમઝાનું વિલોપન. આ બોલીની રૂપાત્મક લાક્ષણિકતાઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ ત્રીજો વ્યક્તિ પ્રત્યય સર્વનામ-હુ,-હુમા,-હમ અને-હુન્ના આઈ અથવા આઈ પછી-હી સ્વરૂપમાં બદલાયો નથી. એકવચન સંબંધિત સર્વનામ માટે, હિઝાઝે પશ્ચિમી અને યેમેનાઈટ ડી અને ડૂને બદલે અલ્લાદીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. સ્ત્રીની બહુવચન માટે, હિઝાઝે અલ્લાહીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ જ સ્વરૂપનો ઉપયોગ પુરૂષવાચી બહુવચન માટે પણ થઈ શકે છે. હિઝાઝમાં બેવડા પ્રત્યયનું એક જ સ્વરૂપ હોઈ શકે છે,-આની, નામાંકિત, આરોપાત્મક અને આનુવંશિક કેસો માટે સમાન રીતે. ઇબ્ન હિશામ (મુનિ પ્રથમ, 37), શ્લોક જિન્ના હાદાની લા-સાહિરાની (ક્યૂ. 20/63), દાવો કરે છે કે હિઝાઝની બોલીમાં, આ નિદર્શક સર્વનામો અનિશ્ચિત હતા. તાલતલાની ગેરહાજરી. જેમિનેટેડ ક્રિયાપદોની અનિવાર્યતા મજબૂત ક્રિયાપદો તરીકે સંયોજિત કરવામાં આવી હતી, દા. ત. ઉર્દુદ 'જવાબ આપો!'. આ બોલીની વાક્યરચનાત્મક લાક્ષણિકતાઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ કેટલાક સંજ્ઞાઓ હિઝાઝમાં સ્ત્રીની અને નજદ અને તમીમમાં પુરૂષવાચી હતી. કેટલાક ઉદાહરણો તામર 'તારીખો', 'જુવાર', 'સિરાત' 'માર્ગ' છે. શબ્દ શિરાત કુરાનના પ્રથમ સૂરામાં (Q.1/6) દેખાય છે, ત્યારબાદ એક પુરૂષવાચી વિશેષણ (શિરાત મુસ્તકીમ) આવે છે. હિઝાઝમાં, મૌખિક વાક્યોની ભવિષ્યવાણી પ્રમાણભૂત અરબીથી વિપરીત, મુખ્ય ક્રિયાપદ (લુઆઆ કલૂની એલ-બારાજી તરીકે ઓળખાય છે) સાથે સંખ્યામાં સંમત થાય છે, જ્યાં મુખ્ય ક્રિયાપદ હંમેશા એકવચનમાં હોય છે. હિઝાઝમાં, ટૂંકાં સ્વરૂપો ઇન અને એન પછી, વિષયએ આરોપાત્મક કેસ લીધો, જ્યારે શાસ્ત્રીય અરબી અને પૂર્વમાં, ટૂંકા કણોએ નીચેના નજીવા કલમ પર તેમની અસર ગુમાવી. પૂરક પછી ′ઇન્ના, ′ઇન્ના, વગેરે. હિઝાઝી બોલીએ આરોપાત્મક કેસમાં સજાનો વિષય અને વિધેય મૂક્યો હતો. ઇબ્ન હિશામ (મુજ્ની I, 36) હદીના એક સંસ્કરણમાં ± ઇન્ના પછીના નજીવા વાક્યમાં વિષય અને વિધેય વચ્ચેના કરારને સમજાવે છે. કાન અને અન્ય કોપુલાસ (કાન વા-ઝાક્સાવાતુહા) ની ભવિષ્યવાણીને નામાંકિત કેસ આપવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે શાસ્ત્રીય અરબીમાં તેને આરોપાત્મક કેસ સોંપવામાં આવ્યો છે. હિઝાઝમાં, મા, લા અને ઇનની વિષયને નામાંકિત કેસ સોંપવામાં અને આરોપાત્મક કેસને અનુમાનિત કરવામાં શાસ્ત્રીય અરબી લેસાની જેમ જ અસર પડી હતી. સૂચકમાં ક્રિયાપદો ± an પછી ઉપયોગમાં લેવાતા હતા. એક ઉદાહરણ મુજાહિદ (d. 104/722) તરફથી આવે છે, જેમણે 'લિ-માન-આરાડા-યાન-યુતિમ્મા-રાદાટા' શ્લોક વાંચી લીધો છે, જેઓ ઈચ્છે છે કે સ્તનપાન (સમયગાળો) એક સૂચક અંત સાથે પૂર્ણ થાય, યુતિમ્મુ (ક્યૂ. 2/233). એઝદ બોલી એઝદ બોલીનો સાહિત્યમાં ભાગ્યે જ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. જ્યારે અન્ય યેમેની બોલીઓમાંથી ટુચકાઓ અને શવાહિદ આપવામાં આવ્યા છે, ત્યારે અઝદની બોલી પર બહુ ઓછું ધ્યાન આપવામાં આવે છે. વધુ ગૂંચવણભરી હકીકત એ છે કે અઝદ નામની બે જાતિઓ હતી, એક ઓમાનમાં અને બીજી યમનના પશ્ચિમ ભાગમાં. જોકે, જે બે વિશેષતાઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે તે આ બોલી અને બાકીના યમન વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે. નોમિનલ કેસની રીટેન્શન વિરામની સ્થિતિમાં a, i અને u સમાપ્ત થાય છે. અપૂર્ણના ઉપસર્ગોમાં a સ્વરની જાળવણી, દા. ત. અન્ય બોલીઓમાં તાલતલાની વિરુદ્ધ યક્તુબ 'તે લખે છે'. હુદાયલની આદિજાતિ હિઝાઝના દક્ષિણપૂર્વીય ભાગમાં, યમનની ઉત્તરે અને અઝદની ઉત્તરપૂર્વમાં આવેલી હતી. હિઝાઝની દક્ષિણપૂર્વમાં તેનું સ્થાન આ આદિજાતિને ભૌગોલિક રીતે પૂર્વીય બોલી જૂથ સાથે જોડે છે, જેણે આદિજાતિને સારી રીતે અરબી બોલવા માટે તેની ખ્યાતિ મેળવી હતી. પૂર્વ સાથે આ જોડાણ હોવા છતાં, હુદાયલની બોલી મુખ્યત્વે પશ્ચિમી જૂથની હતી અને હિઝાઝ અને ઉત્તર યમન (રાબિન 1951:79) વચ્ચે મધ્યવર્તી ક્ષેત્ર તરીકે કામ કરતી હતી. આ દાવાના પુરાવા પશ્ચિમી જૂથ સાથે વહેંચાયેલા વ્યાકરણ અને શાબ્દિક લક્ષણોમાંથી આવે છે. દાખલા તરીકે, તેઓએ કિનાના સાથે 'આજ્ઞાકારી' અને 'કબર' વહેંચી હતી. વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ઉલ્લેખિત અન્ય વિશેષતાઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ શબ્દોની વચ્ચે ટૂંકા તણાવમુક્ત સ્વરો દાખલ કરવા, દા. ત. ક્લાસિકલ અરબી ઇબ્નને બદલે ઇબિન 'પુત્ર', અને જવાઝાત 'નટ્સ', sg. જાવઝા. ક્લાસિકલ અરેબિકમાં, એકવચન પેટર્ન ફાલા ધરાવતા શબ્દો સ્ત્રીની બહુવચનમાં એનાપ્ટીક્ટિક સ્વર મેળવે છે, જે ફાલાટ બને છે. જ્યારે મૂળમાં બીજો રેડિકલ ડબલ્યુ અથવા વાય હોય ત્યારે આ સ્વર ઉમેરવામાં આવતો નથી, પરંતુ હુદેલે ડબલ્યુ અને વાય ધરાવતા મૂળમાં એનાપ્ટીક્ટિક સ્વર પણ ઉમેર્યો છે. સ્વર સંવાદિતાની ગેરહાજરી. હમઝાની ગેરહાજરી. સંભવ છે કે હુદાયલમાં અંતિમ લાંબા સ્વરોને ટૂંકા કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે હિઝાઝમાં થયું હતું. ગ્લાઈડ્સ વૂ અને વીનું અનુક્રમે લાંબા સ્વરોમાં ¥ અને ¥ માં પરિવર્તન. હુદેલે સાપેક્ષ સર્વનામ અલ્લાદીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ સર્વનામનું બહુવચન, તમામ સંખ્યાઓ અને જાતિઓમાં, શાસ્ત્રીય અરબીની વિરુદ્ધમાં અલ્લાદીના હતું, જે અલ્લાદીનાનો ઉપયોગ કરે છે. તાલતલા લક્ષણના સંદર્ભમાં, હુદૈલે બંને સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કર્યો હોવાનો દાવો કરવામાં આવ્યો હતોઃ-એ-હિઝાઝ બોલીઓની જેમ અપૂર્ણ, અને-આઈ પૂર્વીય જાતિઓની જેમ અપૂર્ણ. આ વિવિધતા તય્યીમાં પણ સામાન્ય છે. બંને જાતિઓનો પૂર્વીય જનજાતિઓ સાથે સંપર્ક હતો, જે આ વિવિધતાને સમજાવી શકે છે. તય્યી જનજાતિ નજદની ઉત્તરમાં સ્થિત હતી. તેણે નુફુદ રણની દક્ષિણ સરહદો પર કબજો કર્યો હતો અને તે હિઝાઝ પ્રદેશના ઉત્તરપૂર્વ તરફ પણ આવેલું હતું. તે પૂર્વીય ભાગની જનજાતિઓ સાથે તાલતલા જેવી કેટલીક ભાષાકીય લાક્ષણિકતાઓ વહેંચે છે. રાબિન (1951:193) દાવો કરે છે કે આવા સામાન્ય લક્ષણો દ્વીપકલ્પના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગોની બોલીઓ વચ્ચે આ આદિજાતિએ ભજવેલી જોડાણની ભૂમિકાને સૂચવે છે. પ્રારંભિક ઇસ્લામિક સમયગાળા દરમિયાન તય્યીનો પ્રદેશ આદિજાતિનું મૂળ નિવાસસ્થાન ન હતું. આ આદિજાતિ પરંપરાગત રીતે ઉત્તર યમનમાંથી સ્થળાંતર કરીને આદિવાસીઓ સાથે સ્થળાંતર કરવા માટે જાણીતી હતી, જેની સાથે તે કેટલીક ભાષાકીય લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે. આ બોલીની વિશેષતાઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ અંતિમ ઉચ્ચારણનું નબળું પડવું અને અંતિમ અનુનાસિક, પાર્શ્વ, ટી, અને/અથવા વાયનું વિલોપન. સ્વર સંવાદિતા અને સ્વર લોપની ગેરહાજરી. //નું// માં પરિવર્તન, દા. ત. જો કે 'મને દો'; ડિફેરિન્જેલાઇઝેશન વિશે કોઈ અન્ય માહિતી ઉપલબ્ધ નથી. સીધા પુરાવાના અભાવને કારણે આ બોલીમાં હમઝાનું ભાવિ જાણી શકાયું નથી. વિરામમાં ત્રીજી વ્યક્તિ સ્ત્રીનું પ્રત્યય સર્વનામ સંદર્ભમાં-આહ અને-હા હતું, જે અંતિમ સિલેબલના ક્લાસિકલ અને પૂર્વીય અરબી નબળા પડવા અનુસાર છે. લેખનું સ્વરૂપ એ. એમ.-હતું. એકવચન સ્ત્રીની નિદર્શન હતી તા, હાડીહી નહીં. સંબંધિત સર્વનામ ડુ હતું, જેનો ઉપયોગ બે જાતિઓ અને તમામ સંખ્યાઓ માટે થતો હતો. સ્ત્રીની બહુવચનનો-t વિરામમાં પડતો મૂકવામાં આવ્યો હતો; ફરીથી, આ અંતિમ સિલેબલના નબળા પડવાની સાથે સુસંગત છે. અઝ-ઝજ્જાજી (શેર 152) દાવો કરે છે કે હિઝાઝની જેમ, મૌખિક વાક્યોની ભવિષ્યવાણી મુખ્ય ક્રિયાપદ સાથે સંખ્યામાં સંમત થાય છે. યેમેની અરબી યમનની બોલી વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓના લખાણોમાં ખૂબ જ સારી રીતે રજૂ કરવામાં આવી હતી કારણ કે તે ત્રીજી અને ચોથી સદી એ. એચ. ના વિદ્વાનો માટે ખાસ રસ ધરાવતી હતી, ખાસ કરીને ઇબ્ન દુરૈદ (ડી. 321/933) અને નસ્વાન (ડી. 573/1178) જેવા લેક્સિકોગ્રાફરો માટે. દક્ષિણ અરબી બોલીઓનું ઘર હોવા છતાં, યમન દક્ષિણ અરબી પ્રભાવને વધુ પ્રતિબિંબિત કરતું નથી, સિવાય કે કેટલીક શાબ્દિક વસ્તુઓ કે જે તે ભાષામાંથી માત્ર ઉછીના શબ્દો હોઈ શકે છે. એક સારું ઉદાહરણ બાલ 'સ્વામી' શબ્દ છે, જે હજુ પણ મેહરી (રબીન 1951:25-27) માં સામાન્ય છે. યમનના મુખ્ય સ્ત્રોત અલ-હમાદાની (ડી. 360/971 પછી) ના સમય દરમિયાન, મધ્ય અરેબિયન બેડોઇન બોલીઓ જેવી જ બોલી સારાતની પૂર્વમાં અને અત્યંત દક્ષિણમાં બોલવામાં આવતી હતી. અલ-હમાદાની આ બોલીઓને 'સાચા' અરબી તરીકે વર્ણવે છે. સારતના મધ્ય અને પશ્ચિમી પ્રદેશોમાં વિવિધ બોલીઓ બોલાતી હતી. આ બોલીઓ અલ-હમાદાની દ્વારા મુતાવાસી † 'મધ્ય' તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. રાબિન (1951:45) દાવો કરે છે કે આ લક્ષણનો અર્થ એ હોવો જોઈએ કે તે અરબી અને હિમિયારીયનું મિશ્રણ હતું. સારાતના દક્ષિણ ભાગમાં અને સાનવાની આસપાસના પર્વતોમાં, આ ભાષાએ હિમિયારી ભાષાના મજબૂત નિશાન દર્શાવ્યા હતા. પશ્ચિમના વિસ્તારમાં અરબી અને હિમાયરી ભાષાનું મિશ્રણ બોલાતું હતું. જો કે, ગામડાઓમાં હિમાયરીઓનું વર્ચસ્વ હતું. ગામડાઓની બહાર, વિચરતી વિસ્તારોમાં, પશ્ચિમ અરબી બોલીઓ બોલાતી હતી (રાબિન 1951:45). આમ, પૂર્વમાં બેડોઇન સિવાય યમનમાં બે ભાષાકીય સમુદાયો હતા. પ્રથમ સ્થાયી થયેલા ખેડૂત જૂથોનું હતું, જે હિમાયરી અને અરબીનું મિશ્રણ બોલતા હતા, જ્યારે બીજા જૂથમાં વિચરતી લોકો હતા જેઓ પશ્ચિમ અરબી બોલીઓ બોલતા હતા. આ પ્રદેશમાં બોલાતી યેમેની બોલીઓ અન્ય અરબી બોલીઓ જેવી જ હોવા છતાં, આરબો તેમને અગમ્ય માનતા હતા. સાહિત્યમાં એવા ઘણા કિસ્સાઓ છે જે દર્શાવે છે કે આરબો હિમ્યાર અરબીની બોલીઓને તેમની પોતાની બોલીઓ જેવી ગણતા ન હતા. સાહિત્યમાં હિમારીય બોલીને ઉપહાસના એક સ્વરૂપ તરીકે 'તુમટુમાનિયા' નું લક્ષણ આપવામાં આવ્યું હતું. ઉત્તરીય યમન પ્રદેશમાં બોલીઓ બોલતી આદિવાસીઓ એકબીજા સાથે એટલી સામ્યતા ધરાવતી હતી કે તેમને એક નિર્ધારિત જૂથ ગણી શકાય. આ જૂથ દક્ષિણમાં બાકીના યમન અને ઉત્તરમાં હુદાયલ અને હિઝાઝથી અલગ હતું. બંને જૂથોથી અલગ હોવા છતાં, ઉત્તર યમનની બોલીઓએ બંને સાથે સમાનતા દર્શાવી હતી. રાબિન (1951:64) દાવો કરે છે કે વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ ઘણીવાર હિઝાઝી બોલીની લાક્ષણિકતાઓને કિનાના તરીકે વર્ણવે છે, તેથી આ પ્રદેશને પશ્ચિમ અરબી બોલી જૂથના વિસ્તરણ તરીકે ગણી શકાય. આ પ્રદેશમાં રહેતા આદિવાસીઓમાં કિનાના, ઝામામ, હમાદાન, અનબર, ઝુબાયદ અને મુરાદનો સમાવેશ થાય છે. આમાંથી પ્રથમ ચાર જનજાતિઓનો સાહિત્યમાં વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ જ્યારે પણ કોઈ ચોક્કસ જનજાતિ સાથે સંબંધિત હોવાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે બાકીની જનજાતિઓને પણ લાગુ પડી શકે છે. રાબિન (1951:64) એ પણ ધારે છે કે જ્યારે પણ વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ યમનની જનજાતિઓનો ઉલ્લેખ કરે છે, ત્યારે તેનો અર્થ ઉત્તરીય ભાગમાં રહેતી આ જનજાતિઓ થાય છે. આ બોલીઓ માટે ઉલ્લેખિત લક્ષણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ ચીમલાની ગેરહાજરી. અલ-હમાદાની, જોકે, જણાવે છે કે દક્ષિણમાં બાનુ હાર્બની બેદુઈન આદિજાતિએ હિમાલાનો અનુભવ કર્યો હતો. હમઝાની અનુભૂતિ. જો કે, કેટલાક કિસ્સાઓમાં શબ્દના મૂળ હમઝાને ગ્લાઇડ ડબલ્યુ માં બદલવામાં આવ્યો હતો. એક ઉદાહરણ છે ± átaytu/wátaytu 'મેં આજ્ઞા માની'. આ લક્ષણ હજુ પણ કેટલીક આધુનિક બોલીઓમાં સાંભળવામાં આવે છે. કેટલીક યેમેની બોલીઓમાં, સ્ત્રીની અંત-એટને સ્થાનોને રોકવા માટે સામાન્ય બનાવવામાં આવી હતી. યેમેની બોલીના શબ્દોને વિરામની સ્થિતિમાં પણ તનવિન મળ્યું હશે. યેમેની બોલીનો ચોક્કસ લેખ અમ-હતો. અરબી ચોક્કસ લેખ અલ-થી વિપરીત, તે દંત અને સિબિલન્ટ વ્યંજનોમાં આત્મસાત કરવામાં આવ્યું ન હતું. આ લેખ પ્રાપ્ત કરનારા શબ્દોને પણ તન્વિન આપી શકાય છે. એક ઉદાહરણ અલ-ફિરુઝાબાદીના મુહિત (I, 37) માં જોવા મળે છેઃ 'કોણ ઊભું છે?' ઉત્તર યમનમાં બેવડા પ્રત્યય,-અની, સંજ્ઞાને પ્રત્યય આપવામાં આવ્યો હતો. દ્વીપકલ્પની અન્ય જાતિઓએ પણ એક જ દ્વિમુખી અંતનો ઉપયોગ કર્યો હોવા છતાં, તેઓએ તેને અંતિમ ટૂંકા સ્વરની અલગ સારવાર સાથે જોડી દીધો. તેઓ કાં તો 'આના' નો એક નિશ્ચિત સ્વરૂપ તરીકે ઉપયોગ કરતા હતા અથવા અંતને પરિવર્તિત કરતા હતા. આ લક્ષણ ખાલી ક્વાર્ટરના ઉત્તરપશ્ચિમમાં ડબ્બાને આભારી હતું, જે દર્શાવે છે કે આ લક્ષણ બોલીની સીમાઓને પાર કરે છે. એક વાક્ય-પ્રારંભિક કણ ±am હતો જેનો ઉપયોગ અપૂર્ણ (રબીન 1951:37) માં ક્રિયાપદ સાથે કરવામાં આવ્યો હતો. vii. દક્ષિણ યમનમાં, ખાસ કરીને યુફરમાં, બંને જાતિઓ માટેનું નિદર્શક સર્વનામ ડી હતું, જે તેમાં સુધારેલા સંજ્ઞાને અનુસરે છે, દા. ત. 'આ કામ' (રબીન 1951:75). સંબંધિત સર્વનામ લિંગ અથવા સંખ્યા માટે ભેદભાવ વિના, ડી હતું. તેનો ઉપયોગ પશ્ચિમી હદરામાવત અને અન્યત્ર થતો હતો. યમનના અન્ય સ્થળોએ અને હુદાયલ સુધી ઉત્તરમાં, શાસ્ત્રીય અરબી સર્વનામ અલાડીનો ઉપયોગ થતો હતો, પરંતુ સંખ્યા અથવા લિંગ માટે ભેદભાવ વિના. નકારાત્મક કણ ડયુ હતો. અન્ય એક સ્વરૂપ, જે હજુ પણ યમનના દક્ષિણ ભાગમાં તાઝિઝમાં વપરાય છે, તે દા ± છે. સામાન્ય યુગ છઠ્ઠી સદીના મધ્યભાગની આસપાસ દક્ષિણ અરેબિયાના કેટલાક શિલાલેખોમાં એક કણ દા ± મળી આવ્યો હોવાથી આ કણ ઇમીરીટિકમાંથી ઉદ્ભવી શકે છે. સંપૂર્ણમાં ક્રિયાપદની પ્રથમ અને બીજી વ્યક્તિઓનો પ્રત્યય છે-કે, નોટ-ટી. એક સારું ઉદાહરણ એક મહિલાનું કહેવત છેઃ 'મેં સ્વપ્નમાં જોયું કે મેં સોનાના દીકરાને જન્મ આપ્યો'. 'મેં જોયું' અને 'મેં જન્મ આપ્યો' ક્રિયાપદો આ પ્રત્યયમાં સમાપ્ત થાય છે. આ જ ઉપયોગ હજુ પણ યેમેની ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં અરબી ભાષામાં પ્રચલિત છે.