Agential realism
એજન્સીયલ વાસ્તવવાદ એ કારેન બારડ દ્વારા પ્રસ્તાવિત એક સિદ્ધાંત છે, જેમાં બ્રહ્માંડમાં એવી ઘટનાઓનો સમાવેશ થાય છે જે "ઇન્ટ્રા-એક્ટિંગ એજન્સીઓની ઑન્ટોલોજિકલ અવિભાજ્યતા" છે. ઇન્ટ્રા-એક્શન, બરાદ દ્વારા રજૂ કરાયેલ એક નવશબ્દવાદ, વ્યક્તિવાદી તત્ત્વમીમાંસા માટે એક મહત્વપૂર્ણ પડકારનો સંકેત આપે છે. બરાડ માટે, ઘટના અથવા પદાર્થો તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પહેલા નથી હોતા, તેના બદલે, 'પદાર્થો' ચોક્કસ આંતર-ક્રિયાઓ દ્વારા બહાર આવે છે. આમ, ઉપકરણો, જે ઘટના ઉત્પન્ન કરે છે, તે મનુષ્યો અને બિન-માનવોનું સંયોજન નથી (અભિનેતા-નેટવર્ક સિદ્ધાંતની જેમ). તેના બદલે, તેઓ 'મનુષ્યો' અને 'બિન-મનુષ્યો' ની સંભાવનાની સ્થિતિ છે, માત્ર વૈચારિક વિભાવનાઓ તરીકે નહીં, પરંતુ તેમની ભૌતિકતામાં. ઉપકરણો 'ભૌતિક-વિવેચક' છે જેમાં તેઓ નિર્ધારિત અર્થો અને ભૌતિક પ્રાણીઓ ઉત્પન્ન કરે છે જ્યારે સાથે સાથે અન્યના ઉત્પાદનને બાકાત રાખે છે. તેથી દ્રવ્યનો અર્થ હંમેશા ભૌતિક-વિવેચક હોય છે. બરાદ તેમની પ્રેરણા ભૌતિકશાસ્ત્રી નીલ્સ બોહર પાસેથી લે છે, જે ક્વોન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્રના સ્થાપકોમાંના એક છે. બરાદનું આક્રમક વાસ્તવવાદ એક જ સમયે એક જ્ઞાનમીમાંસા (જાણવાનો સિદ્ધાંત), એક તત્ત્વમીમાંસા (અસ્તિત્વનો સિદ્ધાંત) અને એક નીતિશાસ્ત્ર છે. આ માટે, બરાદ જ્ઞાનમીમાંસા શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. કારણ કે દ્રવ્યની ચોક્કસ પ્રથાઓ નૈતિક પરિણામો ધરાવે છે, અન્ય પ્રકારની દ્રવ્યને બાદ કરતાં, જ્ઞાનમીમાંસા પરની પ્રથાઓ હંમેશા નીતિશાસ્ત્ર-જ્ઞાનમીમાંસા પર આધારિત હોય છે. બરાદનું મોટાભાગનું વિદ્વતાપૂર્ણ કાર્ય તેમના "એજેંશિયલ વાસ્તવવાદ" ના ખ્યાલની આસપાસ ફરે છે, અને તેમના સિદ્ધાંતો વિજ્ઞાન અભ્યાસ, એસ. ટી. એસ. (વિજ્ઞાન, તકનીકી અને સમાજ), નારીવાદી તકનીકી વિજ્ઞાન, વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી અને ફિલસૂફી, નારીવાદી સિદ્ધાંત અને, અલબત્ત, ભૌતિકશાસ્ત્ર સહિત ઘણા શૈક્ષણિક ક્ષેત્રો માટે મહત્વ ધરાવે છે. બોહર ઉપરાંત, તેમનું કાર્ય મિશેલ ફૌકૌલ્ટ અને જુડિથ બટલરની કૃતિઓ પર ઘણું ધ્યાન દોરે છે, જેમ કે નારીવાદી જર્નલ તફાવતોમાં તેમના પ્રભાવશાળી લેખમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે, "વાસ્તવિક મેળવવુંઃ તકનીકી વૈજ્ઞાનિક પ્રથાઓ અને વાસ્તવિકતાનું ભૌતિકકરણ". બરાદની મૂળ તાલીમ સૈદ્ધાંતિક ભૌતિકશાસ્ત્રમાં હતી. તેમના પુસ્તક, મીટીંગ ધ યુનિવર્સ હાફવે, (2007) માં સ્ટર્ન-ગેર્લાચ પ્રયોગો, બેલ અસમાનતાઓ, વિલંબિત પસંદગીના ક્વોન્ટમ ઇરેઝર પ્રયોગો, કોચેન-સ્પેકર પ્રમેય અને બારાદના નિયો-બોહરીયન દ્રષ્ટિકોણથી ક્વોન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્રના અન્ય વિષયોની ઊંડાણપૂર્વક ચર્ચાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ પુસ્તકમાં, બરાદ એવી પણ દલીલ કરે છે કે 'એજેંશિયલ રિયેલિઝમ', સાહિત્ય, સામાજિક અસમાનતાઓ અને અન્ય ઘણી બાબતોના વિશ્લેષણ માટે ઉપયોગી છે. આ દાવો એ હકીકત પર આધારિત છે કે બરાદનું આક્રમક વાસ્તવવાદ એ કોઈપણ અવલોકનના કાર્યની રાજનીતિ, નૈતિકતા અને એજન્સીઓ અને ખરેખર કોઈપણ પ્રકારની જ્ઞાન પ્રથાને સમજવાનો એક માર્ગ છે. બરાદના જણાવ્યા અનુસાર, દરેક વસ્તુ બીજી દરેક વસ્તુ સાથે ઊંડાણપૂર્વક જોડાયેલી છે તેનો અર્થ એ છે કે અવલોકનની કોઈપણ ક્રિયા જે ધ્યાનમાં લેવામાં આવી રહી છે તેમાંથી જે શામેલ છે અને બાકાત છે તેની વચ્ચે "કટ" બનાવે છે. કંઈપણ સ્વાભાવિક રીતે અન્ય કંઈપણથી અલગ નથી, પરંતુ વિભાજન અસ્થાયી રૂપે ઘડવામાં આવે છે જેથી કોઈ વ્યક્તિ તેના વિશે જ્ઞાન મેળવવા માટે લાંબા સમય સુધી કંઈક ચકાસી શકે. જ્ઞાનનો આ દ્રષ્ટિકોણ કેવી રીતે સંસ્કૃતિ અને વિચારોની આદતો કેટલીક વસ્તુઓને દૃશ્યમાન બનાવી શકે છે અને અન્ય વસ્તુઓને અવગણવા અથવા ક્યારેય ન જોવાનું સરળ બનાવી શકે છે તે વિશે વિચારવા માટે એક માળખું પ્રદાન કરે છે. આ કારણોસર, બારાદના જણાવ્યા અનુસાર, વિજ્ઞાન સાથેનો સંબંધ સ્પષ્ટ ન હોય તો પણ, કોઈપણ પ્રકારના નારીવાદી વિશ્લેષણ માટે આક્રમક વાસ્તવવાદ ઉપયોગી છે. બારાદનું માળખું અન્ય ઘણી દલીલો કરે છે, અને તેમાંના કેટલાક વિજ્ઞાન અભ્યાસો અને નારીવાદી તકનીકી વિજ્ઞાન જેવા ક્ષેત્રોમાં મોટા વલણોનો ભાગ છેઃ તેઓ એજન્સીને સંબંધ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, કોઈની પાસે "હોય" તેવી વસ્તુ તરીકે નહીં. વૈજ્ઞાનિક હંમેશા ઉપકરણનો ભાગ હોય છે, અને વ્યક્તિએ એ સમજવાની જરૂર છે કે વૈજ્ઞાનિક કાર્યને વધુ સચોટ અને વધુ સખત બનાવવા માટે તેની/તેણીની/તેમની ભાગીદારી જરૂરી છે. આ એ દ્રષ્ટિકોણથી અલગ છે કે વિજ્ઞાનની રાજકીય ટીકાઓ વિજ્ઞાનની વિશ્વસનીયતાને નબળી પાડવાનો પ્રયાસ કરે છે; તેના બદલે, બરાદ દલીલ કરે છે કે આ પ્રકારની ટીકા ખરેખર વધુ સારા, વધુ વિશ્વસનીય વિજ્ઞાન માટે બનાવે છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે રાજકારણ અને નૈતિક મુદ્દાઓ હંમેશા વૈજ્ઞાનિક કાર્યનો એક ભાગ છે, અને માત્ર ચોક્કસ ઐતિહાસિક સંજોગો દ્વારા અલગ લાગે છે જે લોકોને તે જોડાણો જોવામાં નિષ્ફળ રહેવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. તેઓ આ મુદ્દાની દલીલ કરવા માટે પરમાણુ શસ્ત્રો વિકસાવવાની નીતિશાસ્ત્રના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરે છે, એવો દાવો કરીને કે નૈતિકતા અને રાજકારણ એ આવા શસ્ત્રો કેવી રીતે વિકસાવવામાં આવ્યા અને સમજવામાં આવ્યા તેનો એક ભાગ છે, અને તેથી વિજ્ઞાનનો એક ભાગ છે, માત્ર "વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી" અથવા "વિજ્ઞાનની નીતિશાસ્ત્ર" નો નહીં. આ સામાન્ય દ્રષ્ટિકોણથી અલગ છે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ રાજકારણ મુક્ત, પૂર્વગ્રહ વિનાના વિજ્ઞાન માટે પ્રયત્ન કરી શકે છે. તેમ છતાં, તેઓ નૈતિક સાપેક્ષવાદ સામે દલીલ કરે છે, જે, બરાદના જણાવ્યા અનુસાર, વિજ્ઞાનના "માનવ" પાસાઓનો ઉપયોગ તમામ જ્ઞાન અને તમામ નૈતિક માળખાને સમાન રીતે ખોટા ગણવા માટે બહાનું તરીકે કરે છે. તેઓ માઇકલ ફ્રેઇનના નાટક કોપનહેગનનો ઉપયોગ નૈતિક સાપેક્ષવાદના ઉદાહરણ તરીકે કરે છે જે તેમને સમસ્યારૂપ લાગે છે. તેઓ એ વિચારને પણ નકારી કાઢે છે કે વિજ્ઞાન "માત્ર" એક ભાષાની રમત છે અથવા માત્ર માનવ રચનાઓ અને વિભાવનાઓ દ્વારા ઉત્પાદિત કલ્પનાઓનો સમૂહ છે. વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગની "આંતર-ક્રિયા" નો ભાગ હોવા છતાં, જે થાય છે તેના પર મનુષ્ય (અને તેમની સાંસ્કૃતિક રચનાઓ) નું સંપૂર્ણ નિયંત્રણ હોતું નથી. ગેટિંગ રિયલમાં બરાદ આ મુદ્દાને વ્યક્ત કરે છે, કે વૈજ્ઞાનિકો બ્રહ્માંડ વિશેના જ્ઞાનને આકાર આપે છે, તેમ છતાં બ્રહ્માંડ જે રીતે "પાછા ફરે છે" તેની તમે અવગણના કરી શકતા નથી. વિજ્ઞાન, એજન્સી, નીતિશાસ્ત્ર અને જ્ઞાન પરના આ મુદ્દાઓ દર્શાવે છે કે બરાડનું કાર્ય બ્રુનો લાટૌર, ડોના હારવે, એન્ડ્રુ પિકરિંગ અને એવલીન ફોક્સ કેલર જેવા અન્ય વિજ્ઞાન અભ્યાસ વિદ્વાનોના પ્રોજેક્ટ જેવું જ છે. બારાડની "ઘટના" ની કલ્પનાની સરખામણી ઇયાન હેકિંગ અને નેન્સી કાર્ટરાઇટના કાર્યમાં સમાન વિભાવનાઓ સાથે પણ કરવામાં આવી છે. મુખ્ય પ્રવાહના વિજ્ઞાન, તકનીકી અને સમાજ અભ્યાસ (એસટીએસ) કરતાં નારીવાદી તકનીકી વિજ્ઞાનમાં બરાદના કાર્યને સામાન્ય રીતે વધુ હકારાત્મક રીતે આવકારવામાં આવ્યું છે. સંદર્ભો મેટાફિઝિકલ વાસ્તવવાદ