Omagua people
ઓમાગુઆ લોકો (ઉમાના, કામ્બેબા અને કામ્બેબા તરીકે પણ ઓળખાય છે) બ્રાઝિલના એમેઝોન બેસિનના મૂળ નિવાસી લોકો છે. તેમનો પ્રદેશ, જ્યારે 16મી સદીમાં પ્રથમ વખત સ્પેનિશ સંશોધકોના સંપર્કમાં આવ્યો હતો, ત્યારે તે હાલના મનૌસ શહેરથી પેરુ સુધી વિસ્તરેલી એમેઝોન નદી પર હતો. તેઓ ઓમાગુઆ ભાષા બોલે છે. ઓમાગુઆ આજે નાની સંખ્યામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પરંતુ તેઓ પૂર્વ-કોલમ્બિયન યુગના અંતમાં વસ્તી ધરાવતો, સંગઠિત સમાજ હતો. કોલમ્બિયન એક્સચેન્જના શરૂઆતના વર્ષોમાં મોટાભાગે ચેપી રોગોથી તેમની વસ્તીમાં તીવ્ર ઘટાડો થયો હતો. 18મી સદી દરમિયાન, બ્રાઝિલ અને પેરુમાં આદિવાસીઓને હાંસિયામાં ધકેલી દેનારા પૂર્વગ્રહ અને જાતિવાદના જવાબમાં ઓમાગુઆએ મોટાભાગે તેમની સ્વદેશી ઓળખને છોડી દીધી હતી. વધુ સહિષ્ણુ વલણ 1980ના દાયકામાં શરૂ થયેલી નવી આદિવાસી ઓળખ તરફ દોરી ગયું. કંબેબા નામ અન્ય પડોશી જાતિઓ દ્વારા લાગુ કરવામાં આવ્યું હોવાનું જણાય છે અને જન્મ પછી તરત જ કપાળ પર લાકડાનો ટુકડો બાંધીને તેમના બાળકોના માથાને સપાટ કરવાની ઓમાગુઆ પરંપરાનો ઉલ્લેખ કરે છે. ઓમાગુઆની મહિલાઓ અન્ય જનજાતિઓની મહિલાઓની મજાક ઉડાવતી અને કહેતી કે તેમના માથા "જંગલી જંગલીઓની જેમ ગોળાકાર" હોય છે. 18મી સદીમાં, ઓમાગુઆઓ પ્રવાસીઓને નિર્દેશ કરતા કે તેમના સપાટ કપાળ તેમના પડોશીઓ પર સાંસ્કૃતિક શ્રેષ્ઠતાની નિશાની છે, અને લાંબા સમય સુધી તેઓ આ રિવાજને છોડી દેવાનો વિરોધ કરતા હતા, મિશનરી દબાણ હેઠળ પણ. પૂર્વ-કોલમ્બિયન યુગ તાજેતરના પુરાતત્વીય કાર્યોએ અર્ધ-પાળેલા બગીચાઓ તેમજ ટેરા પ્રેટાથી સમૃદ્ધ જમીનના વિશાળ વિસ્તારોના પુરાવા જાહેર કર્યા છે. આ બંને શોધો, સમાન પુરાતત્વીય સ્તરોમાં શોધાયેલ કેમ્બેબા સિરામિક્સ સાથે, સૂચવે છે કે યુરોપિયન સંપર્ક પહેલાં આ વિસ્તારમાં એક વિશાળ અને સંગઠિત સંસ્કૃતિ અસ્તિત્વમાં હતી. એમેઝોનિયાના ઘણા વિસ્તારોમાં (ખાસ કરીને આંતર-નદી વિસ્તારો) અને મોટા નગરો અને શહેરોમાં પણ મોટા પાયે, પૂર્વ-કોલમ્બિયન સામાજિક રચનાઓ, જેમાં સરદારો સામેલ છે, તેના પુરાવા પણ છે. એમેઝોનવાસીઓએ ગાઢ વસ્તી અને સરદારો જેવી જટિલ સામાજિક રચનાઓને ટેકો આપવા માટે જરૂરી મોટા પાયે ખેતી માટે જમીનને યોગ્ય બનાવવા માટે ટેરા પ્રેટાનો ઉપયોગ કર્યો હશે. સૌથી પ્રારંભિક યુરોપીયન સંપર્ક કેમ્બેબાની સંપત્તિ અને અલ ડોરાડોની શોધ વિશેની અદભૂત વાર્તાઓ તેમના દેશમાં ઘણા પ્રારંભિક અભિયાનો તરફ દોરી ગઈ, જેમાં 1536માં જ્યોર્જ વોન સ્પેયર, 1541માં ફિલિપ વોન હટન અને 1560માં પેડ્રો ડી ઉર્સુનો સમાવેશ થાય છે. 1541માં હ્યુટને વેનેઝુએલાના દરિયાકાંઠે કોરોથી લાનોસમાં લગભગ 150 માણસો, મોટે ભાગે ઘોડેસવારોની એક અન્વેષણ ટુકડીનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, જ્યાં તેઓ મોટી સંખ્યામાં કેમ્બેબાસ સાથે યુદ્ધમાં જોડાયા હતા અને હ્યુટન ગંભીર રીતે ઘાયલ થયા હતા. 1560માં પેડ્રો ડી ઉર્સુઆએ ગવર્નર ડેલ ડોરાડો વાય ડી ઓમાગુઆનું બિરુદ પણ લીધું હતું. એલેક્ઝાન્ડર વોન હમ્બોલ્ટે પૌરાણિક સુવર્ણ શહેર, "અલ ડોરાડો દ લાસ ઓમાગુઆસ" ના કથિત સ્થાનનો ઉલ્લેખ "રિયો નેગ્રો, યુઆપિસ (ગુઆપ) અને જુપુરા અથવા કાક્વેટાના સ્રોતો વચ્ચે" તરીકે કર્યો હતો. સ્પેનિશ સંશોધક ફ્રાન્સિસ્કો ડી ઓરેલાના, જે એમેઝોન નદી (1541-42) ની સંપૂર્ણ લંબાઈ પાર કરનાર પ્રથમ યુરોપીયન હતા, તેમણે નદીના કાંઠે સેંકડો કિલોમીટર ચાલતા ગીચ વસ્તીવાળા પ્રદેશોની જાણ કરી હતી, જો કે ત્યાંના લોકોએ કોઈ કાયમી સ્મારકો છોડી દીધા ન હતા, કદાચ કારણ કે તેઓ તેમની બાંધકામ સામગ્રી તરીકે સ્થાનિક લાકડાનો ઉપયોગ કરતા હતા. તે શક્ય છે કે ઓરેલાનાએ એમેઝોનિયનોમાં વિકાસના સ્તરને અતિશયોક્તિભર્યું ગણાવ્યું હોય, તેમ છતાં તેમના અર્ધ-વિચરતી વંશજોને વારસાગત છતાં જમીનવિહોણા ઉમરાવો દ્વારા અલગ પાડવામાં આવે છે, જે બેઠાડુ, કૃષિ સંસ્કૃતિ વિનાના સમાજ માટે એક ઐતિહાસિક વિસંગતતા છે. આ સૂચવે છે કે તેઓ એક સમયે વધુ સ્થાયી અને કૃષિ પ્રધાન હતા પરંતુ 16મી અને 17મી સદીના વસ્તી વિષયક પતન પછી, શીતળા અને ઈન્ફલ્યુએન્ઝા જેવા યુરોપીયન-દાખલ કરેલા રોગોને કારણે વિચરતી બની ગયા હતા, જ્યારે હજુ પણ ચોક્કસ પરંપરાઓ જાળવી રાખી હતી. વધુમાં, ઘણા સ્વદેશી લોકોએ સંસ્થાનવાદથી બચવા માટે વધુ ગતિશીલ જીવનશૈલી અપનાવી હતી. આનાથી ટેરા પ્રેટાના ફાયદાઓ, જેમ કે તેની સ્વ-નવીકરણ ક્ષમતા, ઓછા આકર્ષક બની ગયા હશે-ખેડૂતો સલામતી માટે સ્થળાંતર કરતા હોવાથી નવીનીકૃત માટીનો ઉપયોગ કરી શક્યા ન હોત. ગેસ્પર ડી કાર્વાજલ, જે ઓરેલાનાની સાથે હતા, તેમણે તેમના 1542ના કાર્ય રિલેસિઓન ડેલ ન્યુવો ડેસકુબ્રિમિએન્ટો ડેલ ફેમોસો રિયો ગ્રાન્ડે ક્યુ ડેસકુબ્રિઓ પોર મ્યુ ગ્રાન વેન્ટુરા એલ કેપિટાન ફ્રાન્સિસ્કો ડી ઓરેલાના ("કેપ્ટન ફ્રાન્સિસ્કો ડી ઓરેલાના દ્વારા મહાન સારા નસીબ દ્વારા શોધાયેલી પ્રખ્યાત ગ્રાન્ડ નદીની તાજેતરની શોધનો અહેવાલ") માં તેમની સંસ્કૃતિ, આહાર, રહેઠાણ, વસાહતની રીત અને રાજકીય માળખા અંગે ચર્ચા કરી હતી. એમેઝોનની લંબાઈ સાથે પેડ્રો ટેક્સેરાના 1637-38 અભિયાન સાથે આવેલા ક્રિસ્ટોબલ ડી એક્યુનાએ ઓમાગુઆસ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા રંગબેરંગી વણાયેલા કપડાં પર વ્યાપક ટિપ્પણી કરી હતી, જેમાં લખ્યું હતું કે. તે બધા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને યોગ્ય રીતે પોશાક પહેરે છે, જેઓ weave.not માત્ર તેમની જરૂરી કપડાં જ બનાવે છે પરંતુ તેમની neighbors.they સાથે વેપાર કરતી અન્ય વસ્તુઓ પણ ખૂબ જ સુંદર કાપડ બનાવે છે, જે કાં તો વિવિધ રંગોમાં વણાયેલ હોય છે અથવા એટલી સંપૂર્ણ રીતે રંગવામાં આવે છે કે તેમની વચ્ચે તફાવત કરવો લગભગ અશક્ય છે. મોટાભાગના પ્રારંભિક ઈતિહાસકારોએ માથું સપાટ કરવાની ઓમાગુઆ પ્રથા પર ટિપ્પણી કરી હતી, જે સ્વદેશી દક્ષિણ અમેરિકન જાતિઓમાં સામાન્ય પ્રથા છે. એક્યુનાએ તેના ન્યુવો ડેસકુબ્રિમિએન્ટો ડેલ ગ્રાન રિયો ડી લાસ એમેઝોનાસમાં તેનું વર્ણન કર્યું છેઃ તે બધાના માથા સપાટ હોય છે, જે પુરુષોને કદરૂપું બનાવે છે, જો કે સ્ત્રીઓ આ હકીકતને વધુ છુપાવે છે કારણ કે તેમના માથા વિપુલ પ્રમાણમાં વાળથી ઢંકાયેલા હોય છે. મૂળ વતનીઓ તેમના માથાને સપાટ કરવા માટે એટલા ટેવાયેલા હોય છે કે બાળકો જન્મ્યા પછી તરત જ, એક પ્રેસમાં મૂકવામાં આવે છે જ્યાં કપાળને નાના બોર્ડથી સંકુચિત કરવામાં આવે છે અને ખોપરીને મોટા બોર્ડ દ્વારા દબાવવામાં આવે છે, જે, ખાટું તરીકે કામ કરે છે, કપાળ સાથે અંત થાય છે અને માથું hand.looking ની હથેળીની જેમ સપાટ થાય છે. માથું સપાટ કરવાની પ્રથા દેખીતી રીતે અઢારમી સદીના અંતમાં સમાપ્ત થઈ ગઈ. ઓવિડોર સેમ્પાયો અને એલેક્ઝાન્ડર રોડ્રિગ્સ ફેરેરા સહિત આ પ્રદેશના પછીના મુલાકાતીઓને કહેવામાં આવ્યું હતું કે આ પ્રથાનો હેતુ કેમ્બેબાને અન્ય જાતિઓથી અલગ પાડવાનો હતો, જેમણે કેમ્બેબાએ આ પ્રથાને છોડી દીધા પછી લાંબા સમય સુધી માનવ માંસ ખાવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. પેડ્રો ટેક્સેરાએ 1639માં ટિપ્પણી કરી હતી કે "તેઓ ખૂબ જ જંગલી લોકો છે અને તેમ છતાં નદીના કિનારે રહેતા તમામ લોકો જંગલી છે અને એકબીજાને ખાય છે, કામ્બેબા અજોડ છે કારણ કે તેઓ માનવ માંસ સિવાય બીજું કશું ખાતા નથી અને જેમને તેઓ મારી નાખે છે તેમની ખોપરીઓનો ઉપયોગ ટ્રોફી તરીકે કરે છે". વસ્તીના અંદાજ મુજબ સોળમી અને સત્તરમી સદીના યુરોપિયનો દ્વારા એમેઝોન નદીના કિનારે વસતા વિવિધ રાષ્ટ્રોમાં સૌથી મોટા અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ તરીકે કેમ્બેબા (ઓમાગુઆ) નું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું. તેમની ઊંચી વસ્તી ગીચતા ઉપરાંત, કેમ્બેબા તેમના સામાજિક-રાજકીય સંગઠનના અદ્યતન સ્તર માટે નોંધપાત્ર હતા. તેઓ બેઠાડુ, નાગરિક વિચારસરણીવાળા લોકો હતા જેઓ કપડાં પહેરતા હતા અને ઓળખી શકાય તેવી રાજકીય સત્તા ધરાવતા હતા; તેઓ આંતરિક આદિવાસીઓ સાથે લશ્કરી સંઘર્ષોમાં પણ સામેલ હતા, જેમના યુદ્ધ કેદીઓને ઘરેલુ સેવકો તરીકે કામ્બેબા સમાજમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. 1639 માં પેડ્રો ટેક્સેરાએ જાવરી નદી અને જુટાઈ નદી વચ્ચેના 400 થી વધુ કેમ્બેબા ગામોનું નિરીક્ષણ કર્યું હતું, પરંતુ પચાસ વર્ષ પછી સેમ્યુઅલ ફ્રિટ્ઝને માત્ર 38 ગામો મળ્યા, જેમાંથી ઘણા આત્મરક્ષાના સાધન તરીકે ટાપુઓ પર સ્થિત હતા. 1648માં શીતળાનો રોગચાળો ત્રણ મહિના સુધી ચાલ્યો હતો અને તે વસ્તીના ત્રીજા ભાગ સુધી મૃત્યુ પામ્યો હશે. 1710માં બીજો રોગચાળો યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન આવ્યો હતો. સંપર્ક પર કેમ્બેબાની વસ્તીના કદના આધુનિક અંદાજો ખૂબ જ રૂઢિચુસ્ત 4,000-7,000 થી લઈને વિશ્વસનીય 91,000 સુધીની શ્રેણી ધરાવે છે. સેમ્યુઅલ ફ્રિટ્ઝ અને અન્ય મિશનરીઓએ વેરવિખેર થયેલા સ્વદેશી સમુદાયોને જેસ્યુટ ઘટાડામાં કેન્દ્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું જેથી ધાર્મિક ઉપદેશને સરળ બનાવી શકાય અને પોર્ટુગીઝો દ્વારા તેમને ગુલામીમાંથી બચાવી શકાય, પરંતુ શીતળાએ વસ્તીને બરબાદ કરી દીધી, જેના કારણે ઉપલા સોલીમોઝનો વિસ્તાર નિર્જન બની ગયો. 1745 માં ચાર્લ્સ મેરી ડી લા કોન્ડામાઇને તેમની રિલેશન એબ્રેગી ડી 'ઉન વોયેજ ફેઇટ ડેન લ' ઇન્ટેરિયર ડી લ 'એમેરિક મેરિડિઓનેલમાં લખ્યું હતું કે, ફ્રિટ્ઝના 1707 ના નકશા પર ચિહ્નિત 30 ઓમાગુઆ ગામોમાંથી, તેમણે માત્ર ખંડેરો જોયા હતા, અને ઉમેર્યું હતું કે "તમામ રહેવાસીઓ, પારાના ડાકુઓના જૂથના આક્રમણથી ડરી ગયા હતા, જેઓ તેમને તેમની પોતાની જમીનોમાં ગુલામ બનાવવા આવ્યા હતા, તેઓ જંગલ અને સ્પેનિશ અને પોર્ટુગીઝ મિશનમાં વિખેરાઈ ગયા હતા". અઢારમી સદી દરમિયાન અને 1888 માં બ્રાઝિલમાં ગુલામીને સત્તાવાર રીતે ગેરકાયદેસર ઠેરવવામાં આવી ત્યાં સુધી, બળજબરીથી મજૂર કાર્યક્રમોએ સ્વદેશી સમુદાયોનો નાશ કર્યો, મૂળ નિવાસીઓને તેમની વંશીય પરંપરાઓ છોડી દેવા અને કાબોક્લોસ (મિશ્ર જાતિના વસાહતીઓ) ની ઓળખ અપનાવવા માટે મજબૂર કર્યા. 1980 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, બેટી જેન મેગર્સ જેવા ઘણા નૃવંશશાસ્ત્રીઓ દ્વારા એવું માનવામાં આવતું હતું કે કેમ્બેબા લુપ્ત થઈ ગયા હતા. આધુનિક વસ્તી પેરુ અને બ્રાઝિલ વચ્ચે વહેંચાયેલી છે. 1994માં પેરુના લિમા નજીકના વિસ્તારમાં આશરે 3,500 ઓમાગુઆ લોકો રહેતા હતા. બ્રાઝિલમાં, ઓમાગુઆસ એમેઝોનાસમાં મધ્ય અને ઉપલા સોલીમોસ પરના કેટલાક ગામોમાં રહે છે, જે મુખ્યત્વે ટિકુનાસ દ્વારા કબજો કરાયેલ જમીનોમાં છે, જ્યારે મનાઉસમાં નાના જૂથો છે. બ્રાઝિલની વસ્તી આશરે 1,500 લોકોની હોવાનો અંદાજ છે, પરંતુ 2002ની સત્તાવાર વસ્તી ગણતરીમાં માત્ર 325 વ્યક્તિઓની ઓળખ કરવામાં આવી હતી, જે કદાચ વસ્તી ગણતરીની નબળી તકનીકોને કારણે હતી અને કારણ કે ટિકુના આરક્ષણ પર રહેતા કેમ્બેબાને ટિકુના તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. ભાષાકીય વિવાદ કેટલાક ભાષાશાસ્ત્રીઓ એવી દલીલ કરે છે કે ઓમાગુઆ ભાષા ટુપી-ગુઆરાનીમાંથી ઉતરી આવી છે અને પ્રમાણમાં તાજેતરના સમયમાં એક અલગ ભાષા બની ગઈ છે, જો કે એવા પુરાવા છે કે ઓમાગુઆ અને નજીકથી સંબંધિત કોકામા ભાષા 17મી સદીમાં યુરોપિયન મિશનરીઓ માયનાસ પહોંચ્યા ત્યાં સુધીમાં તેમના આધુનિક સ્વરૂપો જેવી જ રીતે અસ્તિત્વમાં હતી. યુવાનોના શાળાકીય શિક્ષણને કારણે આ ભાષાનો ઉપયોગ ઘટ્યો છે, અને કાંબેબા માત્ર ઔપચારિક પ્રસંગોએ, સભાઓમાં અને કેટલાક શાળાના વર્ગોમાં આદિવાસી વડીલો દ્વારા અસ્ખલિત રીતે બોલવામાં આવે છે. પ્રારંભિક જેસ્યુટ મિશન કેમ્બેબાસ સાથે મિશનરી ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ 1620માં જેસ્યુટ સિમોન ડી રોજાસ અને અમ્બર્ટો કોરોનાડોની આગેવાનીમાં અપર નેપો નદીમાં અભિયાન સાથે શરૂ થઈ હતી. આ અભિયાનમાં લગભગ એક વર્ષ એગુઆરિકો નદી વિસ્તારના કેમ્બેબાસ સાથે વિતાવ્યું હતું અને દ્વિભાષી કેચુઆ-કેમ્બેબા અનુવાદકના આધારે, તેમણે ઓમાગુઆમાં સંખ્યાબંધ સાંપ્રદાયિક ગ્રંથોનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેમાં કૅટિકિઝમનો સમાવેશ થાય છે. 1687માં, સેમ્યુઅલ ફ્રિટ્ઝ (1654-1725) કેમ્બેબાને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતરિત કરવાનું કામ શરૂ કરવા માટે આવ્યા હતા અને થોડા જ વર્ષોમાં તેમણે પોતાનું કેમ્બેબા કૅટિકિઝમ વિકસાવ્યું હતું. જ્યારે ફ્રિટ્ઝ તેમના પ્રદેશમાં પહોંચ્યા, ત્યારે એમેઝોન અને નેપો નદીના સંગમથી જુરુઆ નદી સુધી ફેલાયેલા વિસ્તારમાં એમેઝોન નદીની મધ્યમાં આવેલા ટાપુઓમાં કેમ્બેબા લોકો વસવાટ કરતા હતા. ઓમાગુઆઓ વચ્ચેના તેમના પ્રથમ વર્ષના અંત સુધીમાં, તેમણે દરેક ગામમાં બે મહિના ગાળીને, હાલનાં તમામ અડતાલીસ ગામોની મુલાકાત લેવા માટે નદીની નીચે લાંબી મુસાફરી શરૂ કરી હતી. તેમણે આશ્રયદાતા સંતોના નામનો ઉપયોગ કરીને તેમનું નામ બદલ્યું, કેટલાક પ્રાથમિક ચેપલનું નિર્માણ કર્યું અને મુખ્યત્વે બાળકોને બાપ્તિસ્મા આપ્યું કારણ કે તેમને મોટાભાગના પુખ્ત વયના લોકો અપૂરતા ઉપદેશિત હોવાનું જણાયું હતું, તેમજ "સંપૂર્ણપણે અમુક બિન-વંશીય દુર્વ્યવહારો છોડવા માટે અનિચ્છા". લગભગ ત્રણ વર્ષ સુધી ચાલેલી આ યાત્રાના સમાપન સમયે, તેમણે સાન જોઆક્વિન દ ઓમાગુઆસ પરત ફરતા પહેલા સમગ્ર આદિજાતિમાં બાપ્તિસ્મા સમારંભનું આયોજન કર્યું હતું. પાછળથી તેમણે ચાલીસ જુદા જુદા વિસ્તારોના સ્વદેશી લોકોને કહેવાતા "જેસ્યુટ ઘટાડા" માં કેન્દ્રિત કર્યા. સેમ્યુઅલ ફ્રિટ્ઝના સાંસ્કૃતિક અવલોકનો કેમ્બેબા લોકો વિશે જે જાણીતું છે તે સેમ્યુઅલ ફ્રિટ્ઝ દ્વારા એમેઝોનમાં રહેતા 38 વર્ષ દરમિયાન લખવામાં આવ્યું હતું. ફ્રિટ્ઝે અન્ય એમેઝોનિયન ભારતીયોની સરખામણીમાં ઓમાગુઆના પુરુષોને અસામાન્ય રીતે "વાચાળ અને ગર્વિત" ગણાવ્યા હતા. તેમને નદી પરના શ્રેષ્ઠ કેનોમેન તરીકે સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. તેઓ સુંદર બહુ રંગીન સુતરાઉ કપડાં પહેરતા હતા, જેમાં "બ્રેચ અને સુતરાઉ શર્ટ" નો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે સ્ત્રીઓ "એક જ પ્રકારના બે ટુકડા પહેરતી હતી, જેમાંથી એક તેમને નાના એપ્રન માટે સેવા આપે છે, અને બીજું સ્તનો માટે ઉદાસીન આવરણ બનાવે છે". પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંનેએ તેમના શરીર, ચહેરા અને તેમના વાળના મોટા ભાગોને "જગુઆ નામના જંગલના ફળોના શેતૂર કરતાં ઘાટા રસ" થી રંગ્યા હતા. ઓમાગુઆઓએ ફ્રિટ્ઝને નોંધપાત્ર સ્પષ્ટતા સાથે કહ્યું હતું કે ખ્રિસ્તી બનતા પહેલા, તેઓએ એક પ્રકારની રાજનીતિ અને સરકારનો આનંદ માણ્યો હતો; તેમાંના ઘણા મિલનસાર જીવન જીવે છે, તેમના મુખ્ય કેસિકો પ્રત્યે સંતોષકારક આધીનતા અને આજ્ઞાપાલન દર્શાવે છે, અને દરેક, પુરુષો અને સ્ત્રીઓ સાથે ચોક્કસ વિચારણા સાથે સમાન વ્યવહાર કરે છે. ફ્રિટ્ઝના જણાવ્યા અનુસાર, જ્યારે ઓમાગુઆની છોકરીઓ તરુણાવસ્થામાં પહોંચે છે, ત્યારે તેમને "ઘરની ટોચ પર લગાવેલા ચંદરવોની અંદર" ઝૂલાઓમાં લટકાવી દેવામાં આવે છે, અને ત્યાં એક મહિના સુધી તેમના જીવનનિર્વાહ માટે થોડું પાણી અને સૂકા ફરીન્હા અને પોતાને કાંતવામાં વ્યસ્ત રાખવા માટે થોડો કપાસ સિવાય બીજું કશું રાખવામાં આવતું નથી. તે અગ્નિપરીક્ષાના અંતે, તેમને નીચે ઉતારવામાં આવ્યા હતા અને નદીમાં લઈ જવામાં આવ્યા હતા, માથાથી પગ સુધી ધોવાઇ ગયા હતા, ચહેરાથી શરીરના મધ્ય ભાગ સુધી રંગવામાં આવ્યા હતા, અને પછી પીંછાથી શણગારવા માટે નગ્ન ઘરે મોકલવામાં આવ્યા હતા અને સમગ્ર સમુદાય દ્વારા સંગીત અને નૃત્ય સાથે તેમની નવી સ્ત્રીત્વની ઉજવણી કરવામાં આવી હતી. આ સમારંભો દરમિયાન, અન્ય મહિલાઓ તેમને પીવા માટે થોડી માત્રામાં મેનિયોક બીયર આપતી; છેવટે, ગામનો સૌથી વૃદ્ધ માણસ આવે છે અને તેમને એક નાની લાકડીથી ખભા પર મારે છે, તે જ સમયે તેઓ તેમના બાકીના જીવન માટે જે નામો ધારણ કરશે તે તેમને આપે છે. આ વિધિ કર્યા પછી, પુરુષોને તેમને પત્ની તરીકે માંગવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ઓમાગુઆઓએ તેમના પાકની લણણી ટાપુના કાદવ-ફ્લેટ તેમજ તેમના સ્વિડનમાંથી કરી હતી; અને તેઓ પૂરથી સુરક્ષિત રહેવા માટે અને પછીની વાવેતરની મોસમ દરમિયાન ખાવા માટે કુશળ રીતે રચાયેલ ખાડાઓમાં જમીનની નીચે મેનિયોક સંગ્રહિત કરતા હતા. તેઓ મકાઈ અને માટીના અન્ય ફળોની જાળવણી માટે તેમના ઘરોના ઊંચા ભાગોમાં લટકાવી દેતા હતા. જ્યારે પૂર આવ્યું, ત્યારે તેઓ તેમના ઊંચા ઘરોમાં ઊંચા છાલના માળ પર તેના માટે તૈયાર હતા, અને એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ તમામ અવરજવર માટે તેમની કેનો ઉપયોગ કરતા હતા. તેઓ માત્ર ભાલા, બ્લોગન અને બોક્વેટેરા સાથે લડ્યા અને શિકાર કર્યો, જે મેનેટી, નદીના કાચબા અને પ્રચંડ પિરારુકુ માછલીને મારવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી સખત માટીની ગોળીઓ છોડે છે. 1701નો કેમ્બેબા બળવો 1690ના દાયકા સુધીમાં, પેરા (આધુનિક બેલેમ) થી અવારનવાર શરૂ થયેલા પોર્ટુગીઝ ગુલામોના હુમલાઓ એટલા તીવ્ર અને વારંવાર બન્યા હતા કે દૂરના સમુદાયો તેમજ પડોશી યુરીમાગુઆના કેમ્બેબા, નેપો નદીના મુખ નજીકની સ્પેનિશ જેસ્યુટ મિશન વસાહતોની તુલનાત્મક સલામતી તરફ ભાગી ગયા હતા, જેમાં સાન જોઆક્વિન દ ઓમાગુઆસ પણ સામેલ હતું. શરણાર્થીઓના આ પ્રવાહથી જેસુઇટ્સ અને મિશન વસાહતોના લાંબા ગાળાના કેમ્બેબા રહેવાસીઓ વચ્ચેના સંબંધોમાં બગાડ થયો હતો. 1701માં, ઘણી વસાહતોમાં કેમ્બેબાસ કેમ્બેબા કેસિક પાયોરેવાના નેતૃત્વ હેઠળ જેસ્યુટ મિશનરીઓની હાજરી સામે ઊભા થયા હતા. ફ્રિટ્ઝની વિનંતી પર, એક નાના લશ્કરી દળે બળવાને શાંત પાડ્યો, અને ફ્રિટ્ઝે ત્યારબાદ કેમ્બેબાને ડરાવવા અને સંભવિત બળવાને રોકવા માટે બિનસાંપ્રદાયિક લશ્કરી દળો દ્વારા વાર્ષિક મુલાકાતો શરૂ કરી. પાયોરેવાની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને સ્પેનિશ દ્વારા તેને કેદ કરવામાં આવ્યો હતો, જો કે તે ભાગી ગયો હતો અને ઓમાગુઆના લોકોને મિશનરીઓનો પ્રભાવ છોડવા અને જુરુઆ નદી પર નવી વસાહતો સ્થાપવા માટે સમજાવવા માટે સેન જોઆક્વિન દ ઓમાગુઆસ પરત ફર્યો હતો. ફ્રિટ્ઝે કામ્બેબાસને મિશનમાં પાછા ફરવા માટે સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો અને મુખ્ય પાયોરેવાને માફી આપવાનું વચન પણ આપ્યું. જે લોકો પાયોરેવાને અનુસરતા હતા તેમાંથી ઘણાને આખરે પોર્ટુગીઝો દ્વારા ગુલામ બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે 1704માં પોતે પાયોરેવાએ કર્યું હતું. તે જ વર્ષે ફ્રિટ્ઝની જેસ્યુટ સુપિરિયર તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી હતી અને ઓમાગુઆ મિશનની જવાબદારી સાર્ડિનિયન જુઆન બાપ્ટિસ્ટા સન્નાને સોંપવામાં આવી હતી, જેમણે 1701માં ઓમાગુઆમાં કામ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. સ્વદેશી સમુદાયોનો વિનાશ ફેબ્રુઆરી 1709માં, પોર્ટુગલના નવા રાજા, જોઆઓ વીએ, પોર્ટુગીઝ સૈનિકોની એક મોટી ટુકડીને અપર સોલિમોઝ પર હુમલો કરવા અને આ પ્રદેશમાંથી તમામ સ્પેનિશ મિશનરીઓને પાછા ખેંચવાની માંગ કરવા માટે મોકલી હતી. ફ્રિટ્ઝે પોર્ટુગીઝ કમાન્ડરને પત્ર લખીને તેને દૂર રહેવાની વિનંતી કરી હતી, પરંતુ પોર્ટુગીઝોએ કેટલાક યુરીમાગુઆ અને કામ્બેબા સમુદાયોનો નાશ કર્યો હતો. છેવટે, જુલાઈમાં, સ્પેનિશ સત્તાવાળાઓએ પોર્ટુગીઝને હાંકી કાઢવા માટે લશ્કરી દળ મોકલ્યું, આ પ્રક્રિયામાં ઘણા કાર્મેલાઇટ મિશનને બાળી નાખ્યા. 1710માં પોર્ટુગીઝોએ આ પ્રદેશમાં વધુ સૈનિકો મોકલ્યા, જેના કારણે સન્નાએ સેન જોઆક્વિન ડી ઓમાગુઆસ અને પડોશી સાન પાબ્લોની વસ્તીને નીચલી ઉકાયાલી નદી પર યારાપાના સુરક્ષિત સ્થળે સ્થાનાંતરિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જો કે, પોર્ટુગીઝ આ સ્થળાંતરની વચ્ચે પહોંચ્યા, ઘણા ઓમાગુઆઓને મારી નાખ્યા, અને અન્યને કબજે કર્યા, તેમજ સાનાને કેદી બનાવ્યા. તેમને થોડા સમય માટે પોર્ટુગલમાં રાખવામાં આવ્યા હતા અને આખરે જાપાનમાં એક મિશન પર મોકલવામાં આવ્યા હતા. આ લડાઈએ યુરીમાગુઆસ અને કેમ્બેબાસના લગભગ તમામ સમુદાયોને વિખેરી નાખ્યા હતા, અને બચી ગયેલા લોકો એપ્રિલ 1710 માં શરૂ થયેલા રોગચાળાને કારણે બરબાદ થઈ ગયા હતા અને અગાઉની વસ્તી ધરાવતા ઉચ્ચ સોલીમોઝના પ્રદેશને નિર્જન બનાવી દીધો હતો. કેમ્બેબામાં જેસ્યુટ પ્રવૃત્તિ જુલાઈ 1723 સુધી બંધ રહી હતી, જ્યારે બર્નાર્ડ ઝુરમુલેન અને જોહાન્સ બાપ્ટિસ્ટ જુલિયન એક નવું મિશન શોધવા માટે આવ્યા હતા. જુર્મુહલેન 1726 સુધી કેમ્બેબાસ સાથે રહ્યું અને 1767માં જેસુઇટ્સની પોર્ટુગીઝની હકાલપટ્ટી ન થાય ત્યાં સુધી સાન જોઆક્વિન દ ઓમાગુઆસ માયનાસના નીચાણવાળા વિસ્તારોમાં મિશનરી પ્રવૃત્તિ માટેનું મુખ્ય કેન્દ્ર બન્યું. કેબાનાગેમ બળવો ચેપી રોગ, ગુલામી અને બળજબરીથી મજૂરીએ સમગ્ર 18મી સદીમાં કેમ્બેબાની વસ્તી અને સંસ્કૃતિ પર અસર કરી હતી. કાબાનાગેમ બળવો (1835-40), જેમાં ગુલામ-શિકારીઓને મારી નાખવામાં આવ્યા હતા અને વાવેતરને બાળી નાખવામાં આવ્યા હતા, તે બ્રાઝિલમાં સ્વદેશી લોકોમાં વંશીય ઓળખના પુનરુત્થાન તરફ દોરી ગયો હતો, જો કે 1850 સુધીમાં ભારતીય નિયામક પ્રણાલી હેઠળ નવા નિયંત્રણો, ઉપરાંત રબરના નિષ્કર્ષણને આગળ વધારવા માટે નવા બળજબરીથી મજૂર કાર્યક્રમો, કામ્બેબાની પરંપરાઓ અને સંસ્કૃતિને નિરાશ કર્યા હતા. આ પણ જુઓ મારાજોઆરા સંસ્કૃતિ અમેરિકાના સ્વદેશી લોકોનો વસ્તી ઇતિહાસ સેમ્યુઅલ ફ્રિટ્ઝ સંદર્ભો બ્રાઝિલમાં વંશીય જૂથો બ્રાઝિલમાં સ્વદેશી લોકો એમેઝોનના પૂર્વ-કોલમ્બિયન સ્વદેશી લોકોના એમેઝોનના સ્વદેશી લોકો