Violence in the Quran
કુરાનમાં એવી છંદો છે જે મુસ્લિમો દ્વારા ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદને જુદા જુદા સમયે અને જુદા જુદા સંજોગોમાં જાહેર કરવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે-કેટલાક દુશ્મનો સામે હિંસાને પ્રોત્સાહન આપે છે અને અન્ય લોકો સંયમ અને સમાધાનની વિનંતી કરે છે. કારણ કે કેટલીક પંક્તિઓ અન્યને રદ કરે છે, અને કારણ કે કેટલીકને સામાન્ય આદેશો માનવામાં આવે છે જ્યારે અન્ય ચોક્કસ દુશ્મનોને સંદર્ભિત કરે છે, ચાર્લ્સ મેથ્યુઝ જેવા વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર પંક્તિઓ કેવી રીતે સમજવામાં આવે છે અને તેઓ એકબીજા સાથે કેવી રીતે સંબંધ ધરાવે છે તે "યુદ્ધ પર ઇસ્લામિક વિચારસરણીમાં કેન્દ્રિય મુદ્દો રહ્યો છે". જ્યારે અસંખ્ય વિદ્વાનો હિંસા પરના કુરાનના શબ્દસમૂહોને માત્ર દમન સામે રક્ષણાત્મક પ્રતિક્રિયાના સંદર્ભમાં સમજાવે છે; હિંસક જૂથોએ તેમની હિંસક ક્રિયાઓને સમર્થન આપવા માટે પંક્તિઓનું અર્થઘટન કર્યું છે અને હિંસા અને યુદ્ધ પરના કુરાનના ઉપદેશોને જોરદાર ચર્ચાનો વિષય બનાવ્યો છે. અબ્રોગેશન ચાર્લ્સ મેથ્યુઝ લખે છે કે "તલવારની છંદો" અને "શાંતિ છંદો" ના સંદર્ભમાં કુરાન શું આદેશ આપે છે તે અંગે મોટી ચર્ચા છે. મેથ્યુઝના જણાવ્યા અનુસાર, "આ પંક્તિઓની યોગ્ય પ્રાથમિકતાનો પ્રશ્ન, અને એકબીજાના સંબંધમાં તેમને કેવી રીતે સમજવા જોઈએ, તે યુદ્ધ વિશે ઇસ્લામિક વિચારસરણી માટેનો કેન્દ્રિય મુદ્દો રહ્યો છે". હિજરાની મુસાફરી પહેલા, મુહમ્મદે મક્કામાં પોતાના જુલમીઓ સામે અહિંસક સંઘર્ષ કર્યો હતો. દેશનિકાલ પછી કુરાનના ખુલાસાઓએ વધુ આક્રમક પરિપ્રેક્ષ્ય અપનાવવાનું શરૂ કર્યું. ઓલિવર લીમેનના જણાવ્યા અનુસાર, સંખ્યાબંધ ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ ચોક્કસ ઐતિહાસિક સંજોગોમાં સમાધાનકારી પંક્તિઓ પર "તલવારની પંક્તિઓ" ની પ્રાધાન્યતા પર ભાર મૂક્યો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, ડિયાન મોર્ગન અનુસાર, ઇબ્ન કથિર (1301-1372) એ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે સ્વોર્ડ વર્સે મુહમ્મદ અને મૂર્તિપૂજકો વચ્ચે જાહેર કરવામાં આવેલી તમામ શાંતિ સંધિઓને રદ કરી હતી. આધુનિકતાવાદીઓ તલવારની છંદોને રદ કરવાની સ્થિતિને નકારી કાઢે છે, જેના પરિણામે શાંતિ અને સમાધાનની સલાહ આપતી અસંખ્ય કુરાનિક છંદોને રદ કરવામાં આવશે. શાંતિ અને સમાધાન અસંખ્ય વિદ્વાનો અને લેખકો, મુસ્લિમ અને બિન-મુસ્લિમ બંનેએ હિંસા, ક્રૂરતા, બળજબરી અને કુરાનની અસહિષ્ણુતા અને તેના ન્યાય અને આત્મરક્ષાના સ્વીકારની અંતર્ગત અસ્વીકારની સાક્ષી આપી છે. ફૌઝી અબ્દેલમાલેકના જણાવ્યા અનુસાર, "ઘણા મુસ્લિમ વિદ્વાનો ઇસ્લામને હિંસાનો નહીં પણ શાંતિનો ધર્મ માને છે. તેઓ કહે છે કે બિન-મુસ્લિમો જેહાદ અને ઇસ્લામમાં યુદ્ધના સંચાલન વિશે કુરાનની પંક્તિઓને ખોટી રીતે સમજે છે. નિસીમ રેજવાન ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "હિંસા અને ક્રૂરતા કુરાનની ભાવનામાં નથી, ન તો તે પયગંબરના જીવનમાં જોવા મળે છે, ન તો સંત મુસ્લિમોના જીવનમાં". ફૈઝલ અબ્દુલ રઉફના જણાવ્યા અનુસાર, "કુરાન સ્પષ્ટપણે અને સ્પષ્ટ રીતે વિશ્વાસમાં બળજબરીના ઉપયોગ પર પ્રતિબંધ મૂકે છે કારણ કે બળજબરી મૂળભૂત માનવ અધિકાર-મુક્ત અંતઃકરણના અધિકારનું ઉલ્લંઘન કરશે. એક અલગ માન્યતા પ્રણાલીને ઇસ્લામિક કાયદા હેઠળ હિંસા અથવા યુદ્ધનું કાયદેસર કારણ માનવામાં આવતું નથી. કુરાન આના પર સ્પષ્ટ છેઃ "ધર્મમાં કોઈ મજબૂરી રહેશે નહીં" (પ્રશ્ન 2:256); "અવિશ્વાસીઓને કહો [એટલે કે, નાસ્તિકો, અથવા બહુદેવવાદીઓ, એટલે કે જેઓ ભગવાનનો અસ્વીકાર કરે છે]" તમને, તમારી માન્યતાઓ, મને, મારી "(પ્રશ્ન 109:1-6)" ચાર્લ્સ મેથ્યુઝ શાંતિ છંદોને એમ કહીને વર્ણવે છે કે, "જો અન્ય લોકો શાંતિ ઇચ્છે છે, તો તમે તેમને શાંતિપૂર્ણ તરીકે સ્વીકારી શકો છો, પછી ભલે તેઓ મુસ્લિમ ન હોય". ઉદાહરણ તરીકે, મેથ્યુઝ બીજા સૂરાને ટાંકે છે જે વિશ્વાસીઓને યુદ્ધમાં મર્યાદાઓનું ઉલ્લંઘન ન કરવા આદેશ આપે છેઃ "જેઓ તમારી સાથે લડે છે તેમની સામે ભગવાનના માર્ગમાં લડો, પરંતુ [આક્રમકતામાં] મર્યાદાઓનું ઉલ્લંઘન ન કરો; ભગવાન ઉલ્લંઘન કરનારાઓને પસંદ નથી કરતા" (પ્રશ્ન 2:190). ચિબા અને શોએનબૌમ દલીલ કરે છે કે ઇસ્લામ "મુસ્લિમોને તેમની સાથે અસંમત હોય તેવા લોકો સામે લડવાની મંજૂરી આપતું નથી", પરંતુ તેના બદલે "તેના અનુયાયીઓને આવા લોકો સાથે દયાળુ વર્તન કરવા વિનંતી કરે છે". યોહાનન ફ્રીડમેને દલીલ કરી છે કે કુરાન ધાર્મિક બળજબરીના હેતુઓ માટે લડાઈને પ્રોત્સાહન આપતું નથી, જો કે વર્ણવેલ યુદ્ધ એ અર્થમાં "ધાર્મિક" છે કે મુસ્લિમોના દુશ્મનોને "ભગવાનના દુશ્મનો" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. સોલોમન એ. નિગોસિયને દલીલ કરી છે કે "આક્રમણ અટકાવવાની અથવા ઇસ્લામિક સિદ્ધાંતોની જાળવણી માટે પ્રયત્ન કરવાની ફરજ" માં, લડાઈ સામેલ હોઈ શકે છે, જ્યાં કુરાન તેમને "અવિનયી રાજ્યો સામે હિંમતભેર અને અડગ રીતે લડવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, પછી ભલે તે મુસ્લિમ હોય કે બિન-મુસ્લિમ". તેઓ એવી પણ દલીલ કરે છે કે ઇસ્લામના બચાવમાં લડવાના મુદ્દા પર "કુરાનનું નિવેદન સ્પષ્ટ છે" કારણ કે "એક ફરજ જે કોઈપણ કિંમતે કરવામાં આવે છે", જ્યાં "ભગવાન તે મુસ્લિમોને સુરક્ષા આપે છે જેઓ આક્રમણને રોકવા અથવા દૂર કરવા માટે લડે છે". ચંદ્ર મુઝફ્ફરના જણાવ્યા અનુસાર, "આક્રમકતા, દમન અને અન્યાયનો પ્રતિકાર કરવા પરનું કુરાનનું નિરૂપણ એ માપદંડોને નિર્ધારિત કરે છે કે જેમાં લડાઈ અથવા હિંસાનો ઉપયોગ કાયદેસર છે. આનો અર્થ એ છે કે હિંસા ક્યારે કાયદેસર છે અને ક્યારે નથી તેના માપદંડ તરીકે કુરાનનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. કાઈન અને હાબેલ વિશેના ઇસ્લામિક કથનમાં, હાબેલ તેના ખૂની ભાઈને કહે છે કે "જો તું મને મારી નાખવા માટે મારી સામે તારો હાથ લંબાવશે, તો તને મારી નાખવા માટે તારી સામે મારો હાથ લંબાવવો મારા માટે યોગ્ય નથીઃ કારણ કે હું અલ્લાહથી ડરું છું". જવાદત સૈદ જેવા કેટલાક વિદ્વાનોએ આને શાંતિવાદના ઉદાહરણ તરીકે ઓળખાવ્યું છે. મુહમ્મદ અલી, મૌલાના સદર-ઉદ-દિન, બશારત અહમદ અને બ્રિટિશ પ્રાચ્યવાદી ગોટલીબ વિલ્હેમ લેઇટનર જેવા વિવિધ અહમદી વિદ્વાનો દલીલ કરે છે કે જ્યારે કુરાનની પંક્તિઓને સંદર્ભમાં વાંચવામાં આવે છે, ત્યારે તે સ્પષ્ટપણે દેખાય છે કે કુરાન પ્રારંભિક આક્રમણને પ્રતિબંધિત કરે છે, અને માત્ર આત્મરક્ષામાં લડવાની મંજૂરી આપે છે. અરવિંદ કુમાર લખે છેઃ ખાલિદ અબુ અલ ફાદલના જણાવ્યા અનુસાર, "કુરાનમાં એક પણ શ્લોક એવો નથી કે જે અવિશ્વાસીઓ સામે લડવા માટે બિનજરૂરી, અયોગ્ય અથવા બિનજરૂરી જવાબદારીની હાકલ કરે". એસ્પોસિટો અને મોગાહેદ અનુસાર, કુરાન શાંતિ બનાવવા માટે મજબૂત આદેશ સાથે દુશ્મન સામે લડવાની પરવાનગીને સંતુલિત કરે છે. સંઘર્ષ પરની પંક્તિઓ કુરાનના વિદ્વાનો દાવો કરે છે કે આ ચોક્કસ ફકરાનો શાબ્દિક સંદર્ભ બચાવાત્મક યુદ્ધ છે, જ્યારે હુદૈબિયાહની સંધિને કુરાઇશી-સંલગ્ન બાનુ બકર આદિજાતિ દ્વારા તોડી પાડવામાં આવી હતી, જ્યારે તેમણે બાનુ ખઝાની મુસ્લિમ-સહયોગી જનજાતિ પર હુમલો કર્યો હતો. જવાબમાં, પયગંબરએ એક પત્ર મોકલીને કુરાઇશને વિનંતી કરી કે તેઓ બાનુ બકર સાથેના જોડાણને સમાપ્ત કરે અથવા ખંડણી આપે. કુરાઇશે મોહંમદની બંને દરખાસ્તોને નકારી કાઢી હતી, આમ સંધિ તોડી હતી. તે પણ સંમત થાય છે કે આ શ્લોક ફક્ત સંધિ તોડનારાનો જ ઉલ્લેખ કરે છે. પહેલાનું શ્લોક કહે છેઃ આનો ઉપયોગ એવી દલીલ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો છે કે લડાઈને માત્ર બચાવના એક સ્વરૂપ તરીકે જ મંજૂરી છે. કુરાન 2:191 માં બે મુદ્દાઓ છે જે થોડી ચર્ચાનું કારણ બની શકે છે. પ્રથમ એ છે કે "સતામણી" ની સ્થિતિમાં અન્યની હત્યા અધિકૃત છે; બીજું એ છે કે જ્યાં સુધી "ધર્મ અલ્લાહ માટે છે" ત્યાં સુધી લડાઈ ચાલુ રહી શકે છે અને ત્યાં કોઈ વધુ "ફિતના" નથી (ઘણા સંભવિત અર્થઘટનો ધરાવતી ફિતના, મોટે ભાગે "ટ્રાયલ" અથવા "પરીક્ષણ" છે). કુરાન 2:191-193 મિશેલિન આર. ઇશાયે દલીલ કરી છે કે "કુરાન બિન-ઇસ્લામિક વસ્તી દ્વારા આંતરિક અથવા બાહ્ય આક્રમણ સામે ઇસ્લામિક સમુદાયોને બચાવવા માટે આત્મરક્ષા માટેના યુદ્ધોને ન્યાયી ઠેરવે છે, અને સંધિ તોડીને 'તેમના શપથનું ઉલ્લંઘન' કરનારાઓ સામે યુદ્ધો કરવામાં આવે છે". મુફ્તી એમ. મુકર્રમ અહમદે એવી પણ દલીલ કરી છે કે કુરાન લોકોને આત્મરક્ષામાં લડવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. તેમણે એવી પણ દલીલ કરી છે કે કુરાનનો ઉપયોગ મુસ્લિમોને દુશ્મનો સામે પોતાનો બચાવ કરવા માટે તમામ શક્ય તૈયારીઓ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો છે. કુરાનમાં બે મુખ્ય પંક્તિઓ છે (9:5 અને 9:29) જેને "તલવારની પંક્તિઓ" કહેવામાં આવે છે, જોકે કુરાનમાં 'તલવાર' શબ્દ નથી. કુરાન 9:5, ખાસ કરીને, સૂરહ અત-તૌબામાંથી સ્વોર્ડ શ્લોક અથવા સ્વોર્ડની શ્લોક (આયત અલ-સૈફ) તરીકે ઓળખાય છે. રુવેન ફાયરસ્ટોન કહે છે કે ઇબ્ન કથિરનું માનવું હતું કે "તલવારની ચાર પંક્તિઓ" ખાસ કરીને "ચાર પ્રકારના લોકોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમની સામે મુસ્લિમો લડવા માટે બંધાયેલા છેઃ 9:5 મૂર્તિપૂજકો સામે લડવાનો ઉલ્લેખ કરે છે; 9:29 એ મતદાન કર ચૂકવે ત્યાં સુધી શાસ્ત્રો સામે લડવાનો ઉલ્લેખ કરે છે; 9:73 એ એવા લોકો સામે લડવાનો ઉલ્લેખ કરે છે જેઓ બહારથી મુસ્લિમો તરીકે દેખાય છે પરંતુ ખરેખર મુહમ્મદ અને ઇસ્લામ સમુદાયનો વિરોધ કરે છે, અને 49:9 એ એવા મુસ્લિમો સામે લડવાનો ઉલ્લેખ કરે છે જેઓ અન્ય મુસ્લિમો પર અન્યાયી રીતે જુલમ કરે છે". પેટ્રિશિયા ક્રોન જણાવે છે કે તલવારની પ્રસિદ્ધ શ્લોક શપથ તોડવા અને આક્રમકતાનો આરોપ લગાવતા ચોક્કસ જૂથ સામે નિર્દેશિત છે, અને વફાદાર રહેલા બહુદેવવાદીઓને મુક્તિ આપે છે. ક્રોન જણાવે છે કે આ શ્લોક ઉપર જણાવેલા નિયમો પર આધારિત હોવાનું જણાય છે. અહીં પણ એ વાત પર ભાર મૂકવામાં આવે છે કે જ્યારે તેઓ આવું કરે ત્યારે રોકાવું જ જોઈએ. ઓલિવર લીમેન કહે છે કે કુરાન સૂચવે છે કે "સારી ઇચ્છા અને શાંત પ્રકૃતિના બિન-મુસ્લિમો માત્ર તેમની અલગ ધાર્મિક પૃષ્ઠભૂમિને કારણે યુદ્ધનું લક્ષ્ય ન હોઈ શકે". યુદ્ધ કુરાન ભારપૂર્વક જણાવે છે કે જો રાષ્ટ્રો દ્વારા દુષ્ટતાઓને કાબૂમાં લેવા માટે બળના ઉપયોગની મંજૂરી ન આપવામાં આવી હોત, તો બળવાખોર રાષ્ટ્રો દ્વારા થતી વિક્ષેપ અને અવ્યવસ્થા એ હદ સુધી પહોંચી શકી હોત કે પૂજાના સ્થળો ઉજ્જડ અને ત્યજી દેવાયા હોત. જેમ તે જણાવે છેઃ જાવેદ અહમદ ઘામિદી ન્યાયપૂર્ણ યુદ્ધને બે પ્રકારમાં વિભાજિત કરે છેઃ સત્યનો અસ્વીકાર કરનારાઓ સામે અન્યાય અને જુલમ સામે તે સ્પષ્ટ થયા પછી પ્રથમ પ્રકારનો જેહાદ સામાન્ય રીતે શાશ્વત માનવામાં આવે છે, પરંતુ ઘામિદી માને છે કે બીજો ચોક્કસ એવા લોકો માટે છે જેમને ભગવાન દ્વારા સત્યને એક ફરજ તરીકે પહોંચાડવા માટે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા. તેમને સત્યના સાક્ષી કહેવામાં આવે છે (અરેબિકઃ, ઇત્તમામ અલ-હુજ્જા પણ જુઓ); તેનો અર્થ એ છે કે તેઓ અન્ય લોકો સમક્ષ સત્યની સાક્ષી એટલી સંપૂર્ણ અને અંતિમ રીતે આપે છે કે કોઈની પાસે સત્યને નકારી કાઢવાનું બહાનું બચતું નથી. ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ વચ્ચે વિવાદ છે કે શું "સાક્ષી" બનવાનું કાર્ય માત્ર મુહમ્મદના સાથીઓ માટે હતું કે શું આ જવાબદારી હજુ પણ આધુનિક મુસ્લિમો દ્વારા લેવામાં આવી રહી છે, જે તેમને અન્ય બિન-મુસ્લિમ રાષ્ટ્રોને વશ કરવા માટે પગલાં લેવાનો અધિકાર આપી શકે છે. મુહમ્મદના સાથીઓના "સાક્ષી" હોવાના સમર્થકો નીચેની શ્લોકનો અનુવાદ ફક્ત સાથીઓ માટે કરે છે જ્યારે અન્ય લોકો તેનો અનુવાદ સમગ્ર મુસ્લિમ રાષ્ટ્ર માટે કરે છે. કુરાનની જેમઃ તેવી જ રીતે, મુહમ્મદના સાથીઓના સમર્થકો "સાક્ષી" તરીકે નીચેની પંક્તિ રજૂ કરે છે એવી દલીલ કરવા માટે કે સાથીઓને સાક્ષી તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ ભગવાન માનવજાતમાંથી સંદેશવાહકોની પસંદગી કરે છે. કુરાનની જેમઃ કુરાનની પ્રથમ પંક્તિ નીચે મુજબ છેઃ જેમાં મક્કાથી સ્થળાંતર કરનારા મુહમ્મદના સાથીઓને જો તેમના પર હુમલો કરવામાં આવ્યો હોય તો તેમને પાછા લડવાની પરવાનગી આપવામાં આવી હતીઃ મોટાભાગના મુસ્લિમ વિદ્વાનો દ્વારા મક્કાને બદલે મદિનામાં આ નિર્દેશનું કારણ માનવામાં આવે છે કે રાજકીય સત્તા વિના સશસ્ત્ર હુમલાઓ સમાજમાં અવ્યવસ્થા અને અરાજકતા ફેલાવવા સમાન બની જાય છે. જેમ કે એક ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રી લખે છેઃ દુશ્મનને વશ કરવો આ પંક્તિઓએ મુસ્લિમોને કહ્યું હતું કે જો તેઓ હજ અર્પણ કરવામાં તેમનો વિરોધ કરે તો તેઓએ માત્ર બાનુ કુરાઇશ સામે લડવું જોઈએ નહીં, પરંતુ કુરાન આગળ કહે છે કે જ્યાં સુધી સતામણી ઉખાડી ફેંકવામાં ન આવે અને સમગ્ર અરેબિયામાં ઇસ્લામ પ્રવર્તે ત્યાં સુધી તેઓએ તેમની સામે લડવાનું ચાલુ રાખવું જોઈએ. શરૂઆતમાં, મુસ્લિમોએ આ જવાબદારી નિભાવવી જરૂરી હતી, ભલે દુશ્મન 10 ગણો મજબૂત હોય. ત્યારબાદ કુરાને આ જવાબદારીનો બોજ ઘટાડ્યો હતો. કુરાનની જેમઃ કેટલાક લોકો ઉપરની છંદોમાં અર્થઘટન કરે છે કે જ્યાં સુધી મુસ્લિમોની લશ્કરી શક્તિ ચોક્કસ સ્તર સુધી ન પહોંચે ત્યાં સુધી જેહાદ ક્યારેય ફરજિયાત બનતું નથી. મુહમ્મદના સમયમાં, જ્યારે પછીના તબક્કામાં મોટા પાયે ધર્માંતરણ થયા હતા, ત્યારે કુરાને મુસ્લિમ અને દુશ્મનનો ગુણોત્તર ઘટાડીને 1:2 કરી દીધો હતો. એવું લાગે છે કે મુસ્લિમોએ માત્ર તેમના નૈતિક ચરિત્રને જ મજબૂત કરવું જોઈએ નહીં, પરંતુ જો તેઓ જરૂર પડે ત્યારે જેહાદ કરવા માંગતા હોય તો તેમના માટે તેમની લશ્કરી શક્તિ વધારવી પણ અનિવાર્ય છે. કુરાને મુહમ્મદના સમયના મુસ્લિમોને નીચેના શબ્દોમાં સમાન નિર્દેશ આપ્યો છેઃ અન્ય વિદ્વાનો માત્ર ચોક્કસ સમય માટે 1:2 ગુણોત્તરના પછીના આદેશને ધ્યાનમાં લે છે. યુદ્ધોમાં મુસ્લિમોએ લડવાની જરૂરિયાતની હદ અંગે એક નીતિ અપનાવવામાં આવી હતી. બદ્ર, ઉહુદ અને તબુકની લડાઇઓમાં પ્રતિક્રિયા ઘણી વધારે હતી અને દરેક મુસ્લિમને લડવૈયા તરીકે પોતાની સેવાઓ રજૂ કરવાની જરૂર હતી. કુરાનની જેમઃ કુરાન એ પણ જણાવે છે કે યુદ્ધના મેદાનમાં પીછેહઠ કરવી, વ્યૂહાત્મક હેતુઓ સિવાય, એક મોટું પાપ છે અને તે ભગવાનનો ક્રોધ લાવશે. કુરાનની જેમઃ લડાઇની યોગ્ય પ્રેરણા ઇસ્લામિક વિદ્વાનો સહમત થાય છે કે જેહાદ કોઈની ઇચ્છાને સંતોષવા માટે કે સંપત્તિ અને સંપત્તિ મેળવવા માટે હાથ ધરવો જોઈએ નહીં. ઘણા લોકો એવું પણ માને છે કે પ્રદેશો પર વિજય મેળવવા અને તેમના પર શાસન કરવા અથવા ખ્યાતિ મેળવવા અથવા સાંપ્રદાયિક સમર્થન, પક્ષપાત અને દુશ્મનાવટની લાગણીઓને ખુશ કરવા માટે પણ તે હાથ ધરવું જોઈએ નહીં. તેનાથી વિપરીત, તે ફક્ત અલ્લાહના હેતુ માટે જ હાથ ધરવું જોઈએ, જે શબ્દો પરથી સ્પષ્ટ થાય છે. કુરાનની જેમઃ મુહમ્મદે, વિવિધ કિસ્સાઓમાં, કુરાનના આ હેતુને ખૂબ જ જોરદાર રીતે સમજાવ્યોઃ અબુ મુસા અશરી વર્ણવે છે કે એકવાર એક વ્યક્તિ મુહમ્મદ પાસે આવ્યો અને કહ્યું કે કેટલાક લોકો યુદ્ધની લૂંટ માટે લડે છે, કેટલાક ખ્યાતિ માટે અને કેટલાક તેમની બહાદુરી દર્શાવવા માટે; તેમણે પછી મુહમ્મદને પૂછ્યુંઃ "તેમાંથી કોણ અલ્લાહના માર્ગમાં લડે છે". મુહમ્મદે જવાબ આપ્યોઃ "માત્ર તે જ વ્યક્તિ અલ્લાહના માર્ગમાં લડે છે જે અલ્લાહનું નામ ઊંચું કરવા માટે યુદ્ધના મેદાનમાં પગ મૂકે છે". સહીહ બુખારી 2810 અબુ હુરાયરા મુહમ્મદ પાસેથી વર્ણવે છેઃ "હું સર્વશક્તિમાનની કસમ ખાઉં છું કે જે વ્યક્તિ અલ્લાહના માર્ગમાં ઘાયલ થાય છે-અને અલ્લાહ સારી રીતે જાણે છે કે જે ખરેખર તેના માર્ગમાં ઘાયલ થાય છે-તે કયામતના દિવસે ઉઠાવવામાં આવશે જેથી તેનો રંગ લોહીનો રંગ અને તેની આસપાસ કસ્તુરીની સુગંધ હોય". સહીહ બુખારી 2803 ઇબ્ન જબર મુહમ્મદ પાસેથી વર્ણવે છેઃ "જે વ્યક્તિના પગ અલ્લાહના માર્ગમાં [પ્રયાસ] કરવાને કારણે ધૂળમાં ડૂબી જાય છે તેને ક્યારેય નરકની જ્વાળાઓ સ્પર્શે નહીં". સહીહ બુખારી 2811 સહલ ઇબ્ન સાદ કહે છે કે મુહમ્મદે એક વખત કહ્યું હતું કેઃ "દુશ્મન [આક્રમણ] થી [લોકોને] બચાવવા માટે એક દિવસ માટે સરહદી વિસ્તારમાં રહેવું આ દુનિયા અને તેની પાસે જે કંઈ છે તે કરતાં વધુ સારું છે". સહીહ બુખારી 2892. તેવી જ રીતે, આવા પ્રયાસમાં ભાગ લેવા માટેના પુરસ્કાર તરીકે, કુરાન જણાવે છેઃ સ્વર્ગમાં લૂંટ અને પુરસ્કાર માટેની તકો સુરા 4 પંક્તિઓ મુસ્લિમોને પીડિતોને મુક્ત કરવા વિનંતી કરે છે અને જેઓ પાછળ રહે છે અને લડવામાં નિષ્ફળ જાય છે તેમને ચેતવણી પણ આપે છે કે તેઓ લૂંટ ચૂકી જશે, પરંતુ જેઓ લડે છે અને માર્યા જાય છે તેઓ સ્વર્ગમાં જશેઃ મોટાભાગના મુસ્લિમ વિદ્વાનો તેને શાશ્વત નિર્દેશ માને છે અને માને છે કે આ નિર્દેશ હેઠળ તમામ પ્રકારના દમનને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. તેવી જ રીતે, જો મુસ્લિમોનું કોઈ જૂથ તેમના કેટલાક ભાઈઓ સામે બિનજરૂરી આક્રમણ કરે છે અને સમાધાનના તમામ પ્રયાસો પછી પણ તેનાથી દૂર રહેતું નથી, તો કુરાન અનુસાર આવા જૂથ સાથે લડવું જોઈએઃ કુરાન અને મુહમ્મદની પ્રથાઓ પર આધારિત યુદ્ધના ઇસ્લામિક કાયદાના નિયમનમાં ઓછા જેહાદ દરમિયાન પાલન કરવા માટે કાયદાઓનો સમૂહ નક્કી કરવામાં આવ્યો છે. કુરાન પવિત્ર મહિનામાં અને તેવી જ રીતે હરામ (મક્કાની ભવ્ય મસ્જિદની આસપાસનો વિસ્તાર) ની સરહદોની અંદર લડવાની મનાઇ કરે છે. પરંતુ જો બિન-મુસ્લિમો આ પવિત્રતાની અવગણના કરે છે, તો મુસ્લિમોને સમાન પ્રમાણમાં બદલો લેવા માટે કહેવામાં આવે છે. કુરાનમાં કહેવામાં આવ્યું છેઃ કુરાનમાં સંધિઓ અને સમજૂતીઓના પાલન પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. જ્યારે કેટલાક મુસ્લિમો હજુ પણ મક્કામાં હતા, અને તેઓ મદિનામાં સ્થળાંતર કરી શક્યા ન હતા, ત્યારે કુરાને જણાવ્યું હતું કેઃ સમાન અહેવાલો મુહમ્મદને આભારી છેઃ કુરાનમાં લડતનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત એ છે કે અન્ય સમુદાયોને પોતાના તરીકે ગણવા જોઈએ. કાયદેસર આત્મરક્ષા માટે, અન્ય મુસ્લિમોને મદદ કરવા માટે અને સંધિની શરતોના ઉલ્લંઘન પછી લડાઈને ન્યાયી ઠેરવવામાં આવે છે, પરંતુ જો આ સંજોગો અસ્તિત્વમાં ન હોય તો તેને બંધ કરવી જોઈએ. આત્મરક્ષાના અધિકારના દાવાઓ વચ્ચે માફીના સિદ્ધાંતનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવે છે. તેમના જીવન દરમિયાન, મુહમ્મદે તેમના દળોને વિવિધ આદેશો આપ્યા અને યુદ્ધના સંચાલન માટે પ્રથાઓ અપનાવી. આમાંના સૌથી મહત્વપૂર્ણનો સારાંશ મુહમ્મદના સાથી અબુ બકર દ્વારા મુસ્લિમ સેના માટેના દસ નિયમોના રૂપમાં આપવામાં આવ્યો હતોઃ આ આદેશોને બીજા ખલીફા ઉમર દ્વારા સન્માનિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમના શાસનકાળ દરમિયાન (634-644) મહત્વપૂર્ણ મુસ્લિમ વિજય થયા હતા. આ સિદ્ધાંતોનું ક્રૂસેડ્સ દરમિયાન પણ સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું, જેનું ઉદાહરણ સલાદિન અને અલ-કામિલ જેવા સુલતાનોએ આપ્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, ક્રૂસેડ્સ દરમિયાન અલ-કામિલે ફ્રાન્ક્સને હરાવ્યા પછી, ઓલિવરસ સ્કોલાસ્ટિકસે યુદ્ધના ઇસ્લામિક કાયદાઓની પ્રશંસા કરી હતી, જેમાં ટિપ્પણી કરી હતી કે કેવી રીતે અલ-કામિલે પરાજિત ફ્રેન્કિશ સેનાને ખોરાક પૂરો પાડ્યો હતોઃ સિફિનની લડાઈ દરમિયાન, ખલીફા અલીએ જણાવ્યું હતું કે ઇસ્લામ મુસ્લિમોને તેમના દુશ્મનને પાણીનો પુરવઠો રોકવાની મંજૂરી આપતું નથી. રાશિદુન ખલીફાઓ ઉપરાંત, પોતે મુહમ્મદને આભારી હદીસો સૂચવે છે કે તેમણે ઇજિપ્ત પર મુસ્લિમ વિજય અંગે નીચે મુજબ જણાવ્યું હતુંઃ 9મી સદી પછીથી આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદા પરના પ્રારંભિક ઇસ્લામિક ગ્રંથોમાં ઇસ્લામિક આર્થિક ન્યાયશાસ્ત્ર, નૈતિકતા અને લશ્કરી ન્યાયશાસ્ત્રને આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદામાં લાગુ કરવાનું આવરી લેવામાં આવ્યું હતું, અને સંધિઓના કાયદા સહિત સંખ્યાબંધ આધુનિક આંતરરાષ્ટ્રીય કાયદાના વિષયો સાથે સંબંધિત હતા; રાજદ્વારીઓ, બંધકો, શરણાર્થીઓ અને યુદ્ધ કેદીઓ સાથે વ્યવહાર; આશ્રયનો અધિકાર; યુદ્ધભૂમિ પર વર્તન; મહિલાઓ, બાળકો અને બિન-લડાયક નાગરિકોનું રક્ષણ; યુદ્ધની રેખાઓ પાર કરારો; ઝેરી શસ્ત્રોનો ઉપયોગ; અને દુશ્મનના પ્રદેશનો વિનાશ. અલ-અનફાલ 39 કુરાન 8:39 અનુસાર, તેમની લડાઈમાં મુસ્લિમોના ઉદ્દેશો હોવા જોઈએઃ અશાંતિ, જુલમ, અન્યાય (ઉપરૂત ફિતના) અથવા સતામણીનો અંત લાવવો, કેટલાક વિદ્વાનો દલીલ કરે છે કે ફિતના શબ્દનો અર્થ શિર્ક થાય છે) ઇસ્લામ દ્વારા ઈશ્વરની સર્વોપરિતા સ્થાપિત કરો, અરબી દ્વીપકલ્પમાં, મુહમ્મદ અને તેના સાથીઓની લશ્કરી ઝુંબેશ ઇતમામ અલ-હુજ્જા (તેના અંતિમ સ્વરૂપમાં સંબોધન કરનારાઓને ધર્મની સ્પષ્ટતા) પછી, યહૂદીઓને પહેલા વશ કરવામાં આવ્યા હતા અને વિવિધ કરારોને કારણે તેમને માફી આપવામાં આવી હતી. તેમાંથી જેમણે આ કરારોનું ઉલ્લંઘન કર્યું તેમને ઈશ્વરના સંદેશવાહકને નકારવાની સજા આપવામાં આવી હતી. મુહમ્મદે બાનુ કાયનુખાની આદિજાતિને ખૈબર અને બાનુ નાદિરની આદિજાતિને સીરિયામાં દેશવટો આપ્યો હતો. ખૈબર ખાતેના બાનુ કાયનુખાને તેમના ગઢ પરના હુમલાથી કચડી નાખવામાં આવ્યા હતા. આ પહેલા અબુ અલ-રફી અને કા 'બ ઇબ્ન અલ-અશરફને તેમના ઘરોમાં મારી નાખવામાં આવ્યા હતા. બનૂ કુરાયઝાની આદિજાતિ અહઝાબની લડાઈમાં વિશ્વાસઘાત અને બેવફાઈ માટે દોષિત હતી. જ્યારે યુદ્ધના વાદળો વિખેરાઈ ગયા અને બાહ્ય હુમલાની શક્યતાઓ રહી ન હતી, ત્યારે મોહમ્મદે તેમની આસપાસ ઘેરાબંધી કરી હતી. જ્યારે કોઈ આશા ન રહી, ત્યારે તેઓએ મુહમ્મદને તેમના ભાગ્યનો નિર્ણય કરવા માટે સાદ ઇબ્ન મુઆદને મધ્યસ્થી તરીકે નિયુક્ત કરવા કહ્યું. તેમની વિનંતી સ્વીકારવામાં આવી હતી. તે સમયે, યહૂદીઓના ભાવિ વિશે કુરાનમાં કોઈ ચોક્કસ સજા જાહેર કરવામાં આવી ન હોવાથી, સાદ ઇબ્ન મુઆદે તોરાહ અનુસાર પોતાનો ચુકાદો જાહેર કર્યો હતો. તોરાહ અનુસાર, આવી પરિસ્થિતિઓમાં સજા એ હતી કે તમામ પુરુષોને મારી નાખવા જોઈએ; મહિલાઓ અને બાળકોને ગુલામ બનાવવા જોઈએ અને સમગ્ર રાષ્ટ્રની સંપત્તિ વિજેતાઓમાં વહેંચવી જોઈએ. આ ચુકાદા અનુસાર, તમામ પુરુષોને ફાંસી આપવામાં આવી હતી. જ્હોન એસ્પોસિટો લખે છે કે મુહમ્મદનો યુદ્ધનો ઉપયોગ, સામાન્ય રીતે, ન તો આરબ રિવાજ માટે કે ન તો હિબ્રુ પયગંબરો માટે પરાયું હતું, કારણ કે બંને માનતા હતા કે ભગવાને ભગવાનના દુશ્મનો સાથે યુદ્ધની મંજૂરી આપી હતી. જ્યાં સુધી અત-તૌબાના સાક્ષાત્કાર, અંતિમ ચુકાદો, તેમની વિરુદ્ધ જાહેર કરવામાં આવ્યો ન હતો ત્યાં સુધી યહૂદીઓ અંગે કોઈ નોંધપાત્ર ઘટના બની ન હતીઃ આ નિર્દેશ યહૂદીઓ અને ખ્રિસ્તીઓ બંને સાથે સંબંધિત હતો. આ પંક્તિઓમાં ઉલ્લેખિત સજા તેમના પ્રત્યે નરમાઈનું પ્રદર્શન છે કારણ કે તેઓ મૂળરૂપે એકેશ્વરવાદના અનુયાયીઓ હતા. વાર્તા કહે છે કે તેમને આ નરમાઈથી ફાયદો થયો ન હતો કારણ કે, મુહમ્મદના મૃત્યુ પછી, તેઓએ ફરી એકવાર છેતરપિંડી અને વિશ્વાસઘાતનો આશરો લીધો હતો. પરિણામે, ખૈબરના યહૂદીઓ અને નજરાનના ખ્રિસ્તીઓને ઉમર દ્વારા અરબી દ્વીપકલ્પમાંથી કાયમ માટે દેશવટો આપવામાં આવ્યો હતો. આ દેશનિકાલ ખરેખર તેમના વિશે કુરાનની નીચેની ઘોષણાને પૂર્ણ કરે છેઃ તેનાથી વિપરીત, જ્યારે અરેબિયાના બહુદેવવાદીઓને સમાન રીતે વશ કરવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે અત-તૌબામાં જાહેરાત કરવામાં આવી હતી કે ભવિષ્યમાં તેમની સાથે કોઈ કરાર કરવામાં આવશે નહીં. તેમને ચાર મહિનાની અંતિમ રાહત આપવામાં આવશે અને પછી તેઓ તેમના કાર્યો માટે બદલો લેવા માટે અપમાનિત થશે અને કોઈ પણ રીતે આ સજાથી છટકી શકશે નહીં. આ સમય મર્યાદા પછી, કુરાનમાં ઘોષણા કરવામાં આવી છેઃ હુદૈબિયાહની સંધિ પછી, મુહમ્મદે પોતે તેમને પત્ર લખીને રાષ્ટ્રોને અલગ પાડ્યા હતા. કુલ મળીને, તે આઠ દેશોના વડાઓને લખવામાં આવ્યા હતા. પરિણામે, અરબી દ્વીપકલ્પમાં તેમના શાસનને મજબૂત કર્યા પછી, સાથીઓએ આ દેશો સામે હુમલાઓ શરૂ કર્યા હતા, જો તેઓ યુદ્ધ ટાળવા માંગતા હોય તો તેમને બે વિકલ્પો આપ્યા હતાઃ ધર્મ સ્વીકારવો અથવા જિઝિયા ચૂકવીને ધિમ્મી બનવું. આમાંથી કોઈ પણ રાષ્ટ્રને બહુદેવવાદના અનુયાયીઓ માનવામાં આવતા નહોતા, નહીં તો તેમની સાથે અરેબિયાના મૂર્તિપૂજકોની જેમ જ વ્યવહાર કરવામાં આવ્યો હોત. બદ્રનું યુદ્ધ મક્કાથી તેમના દેશાંતર (622) થી, મદીનામાં મુસ્લિમો ખેતી અથવા વેપાર પર નહીં, પરંતુ મક્કાના કાફલાઓ પર સતત હુમલાઓ પર નિર્ભર હતા. જ્યારે ઉમય્યદ કુળના વડા અબુ સુફ્યાન દ્વારા એસ્કોર્ટ કરાયેલા ખાસ કરીને શ્રીમંત કાફલાની વાત મુહમ્મદ સુધી પહોંચી ત્યારે લગભગ 300 મુસ્લિમોની દરોડા પાડતી ટુકડીનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું, જેનું નેતૃત્વ પોતે મુહમ્મદ કરશે. મદીના નજીકના કાફલા માર્ગ પરના કુવાઓને રેતીથી ભરીને, મુસ્લિમોએ અબુ સુફ્યાનની સેનાને માર્ચ 624માં મદીના નજીક બદ્ર ખાતે યુદ્ધ કરવા માટે લલચાવી હતી. મક્કન દળોની બહેતર સંખ્યા (આશરે 1,000 પુરુષો) હોવા છતાં, મુસ્લિમોએ સંપૂર્ણ વિજય મેળવ્યો હતો અને ઘણા અગ્રણી મક્કન માર્યા ગયા હતા. બદ્ર ખાતેની સફળતા કુરાનમાં નવા ધર્મની દૈવી મંજૂરી તરીકે નોંધવામાં આવી હતીઃ "તે તમે નહોતા કે જેમણે તેમને મારી નાખ્યા, તે God.in આદેશ હતો કે તેઓ પોતાના તરફથી દયાળુ કસોટી દ્વારા વિશ્વાસીઓની પરીક્ષા કરી શકે" (પ્રશ્ન 8:17). આશ્ચર્યજનક હુમલો કુરાન મુસ્લિમોને લશ્કરી કામગીરી શરૂ કરતા પહેલા યુદ્ધની યોગ્ય ઘોષણા કરવાનો આદેશ આપે છે. આમ, ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર હેઠળ અચાનક હુમલાઓ ગેરકાયદેસર છે. એ જ રીતે કુરાને મુહમ્મદને હુદૈબિયાહની સંધિનું ઉલ્લંઘન કરનારા તેના દુશ્મનોને તેમની સ્થિતિ પર પુનર્વિચાર કરવા અને વાટાઘાટો કરવા માટે ચાર મહિનાનો સમય આપવાનો આદેશ આપ્યો હતો. જો વિરોધીએ પહેલેથી જ યુદ્ધ શરૂ કરી દીધું હોય તો આ નિયમ બંધનકર્તા નથી. ધાર્મિક પ્રથાના બળજબરીથી નિવારણને ઇસ્લામમાં યુદ્ધનું કાર્ય માનવામાં આવે છે. શાંતિની છંદો ખાલેદ અબુ અલ ફાદલ ઘણી છંદો નોંધે છે જેનું સહિષ્ણુતા અને વિવિધતાના સમર્થનમાં અર્થઘટન કરી શકાય છે-શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ માટેની પૂર્વશરત. કુરાન 49:13,11:118-9,5:48 મનુષ્યોમાં વિવિધતાની અપેક્ષા અને સ્વીકૃતિ સૂચવે છેઃ કે વિવિધતા એ "દૈવી ઉદ્દેશ" નો એક ભાગ છેઃ અબુ અલ ફાદલ એ "શાંતિની તરફેણમાં આદેશ" આપતી પંક્તિઓ પણ નોંધે છે અને મુસ્લિમોને "શાંતિ સ્થાપવા માંગતા અવિશ્વાસીઓને દૂર ન કરવા" આદેશ આપે છે. આ પણ જુઓ કુરાનની બાઇબલ અને હિંસાની ટીકા દાર અલ-હર્બ ઇસ્લામ અને ઇસ્લામમાં હિંસામાં શાંતિવાદ ઇસ્લામિક ફિલસૂફીમાં શાંતિ ધર્મ અને શાંતિ નિર્માણ ધાર્મિક હિંસા કુરાનિક શાબ્દિકતા કુરાનિક અસંગતતા નોંધો સંદર્ભો કુરાન ઇસ્લામિક નીતિશાસ્ત્રની ટીકા