Christopher Lasch
રોબર્ટ ક્રિસ્ટોફર લેશ (1 જૂન, 1932-14 ફેબ્રુઆરી, 1994) એક અમેરિકન ઇતિહાસકાર, નૈતિકતાવાદી અને સામાજિક વિવેચક હતા, જેઓ રોચેસ્ટર યુનિવર્સિટીમાં ઇતિહાસના પ્રોફેસર હતા. તેમણે ઇતિહાસનો ઉપયોગ એ દર્શાવવા માટે કર્યો કે જાહેર અને ખાનગી જેવી મોટી સંસ્થાઓ પરિવારો અને સમુદાયોની ક્ષમતા અને સ્વતંત્રતાને કેવી રીતે ઘટાડી રહી છે. લાસ્ચે ઐતિહાસિક રીતે માહિતીસભર સામાજિક ટીકાનું સર્જન કરવાનો પ્રયાસ કર્યો જે અમેરિકનોને શીખવી શકે કે કેવી રીતે પ્રબળ ઉપભોક્તાવાદ, શ્રમજીવીકરણ અને જેને તેમણે પ્રખ્યાત રીતે "નાર્સિસિઝમની સંસ્કૃતિ" તરીકે ઓળખાવી હતી તેની સાથે કેવી રીતે વ્યવહાર કરવો. ધ ન્યૂ રેડિકલિસ્મ ઇન અમેરિકા (1965), હેવન ઇન અ હાર્ટલેસ વર્લ્ડ (1977), ધ કલ્ચર ઓફ નાર્સિસિઝમ (1979), ધ ટ્રુ એન્ડ ઓનલી હેવન (1991), અને ધ રિવોલ્ટ ઓફ ધ એલિટ્સ એન્ડ ધ બિટ્રેયલ ઓફ ડેમોક્રેસી (1996માં મરણોપરાંત પ્રકાશિત) સહિતના તેમના પુસ્તકોની વ્યાપક ચર્ચા અને સમીક્ષા કરવામાં આવી હતી. ધ કલ્ચર ઓફ નાર્સિસિઝમ આશ્ચર્યજનક રીતે બેસ્ટ સેલર બની હતી અને તેણે કરંટ ઇન્ટરેસ્ટ (પેપરબેક) શ્રેણીમાં રાષ્ટ્રીય પુસ્તક પુરસ્કાર જીત્યો હતો. લેશ હંમેશા આધુનિક ઉદારવાદના વિવેચક અને ઉદારવાદના અસંતોષના ઇતિહાસકાર હતા, પરંતુ સમય જતાં, તેમનો રાજકીય પરિપ્રેક્ષ્ય નાટ્યાત્મક રીતે વિકસિત થયો. 1960ના દાયકામાં તેઓ નવ-માર્ક્સવાદી અને શીત યુદ્ધના ઉદારવાદના કટ્ટર ટીકાકાર હતા. 1970 ના દાયકા દરમિયાન, તેમણે મૂડીવાદની ડાબેરી તરફી ટીકા સાથે સાંસ્કૃતિક રૂઢિચુસ્તતાના કેટલાક પાસાઓને ટેકો આપ્યો હતો અને અમેરિકન સંસ્કૃતિ અને રાજકારણમાં ચાલી રહેલા બગાડનું નિદાન કરવા માટે ફ્રોઈડ-પ્રભાવિત વિવેચનાત્મક સિદ્ધાંત પર ધ્યાન દોર્યું હતું. તેમના લખાણોની કેટલીકવાર નારીવાદીઓ દ્વારા નિંદા કરવામાં આવે છે અને રૂઢિચુસ્તો દ્વારા પારિવારિક જીવનની પરંપરાગત કલ્પનાના તેમના સ્પષ્ટ બચાવ માટે પ્રશંસા કરવામાં આવે છે. આખરે તેમણે તારણ કાઢ્યું કે "પ્રગતિ" માં અવારનવાર બોલાતી, પરંતુ વ્યાપક, શ્રદ્ધા અમેરિકનોને તેમની ઘણી દલીલો સામે પ્રતિરોધક બનાવે છે. તેમની છેલ્લી મુખ્ય કૃતિઓમાં તેમણે આ વિષયની ઊંડાણપૂર્વક શોધ કરી હતી, જે સૂચવે છે કે અમેરિકનોએ ઓગણીસમી અને વીસમી સદીની શરૂઆતમાં દબાયેલી અને ગેરસમજણ પામેલી લોકલુભાવનાની અને કારીગરોની હિલચાલમાંથી ઘણું શીખવાનું હતું. 1 જૂન, 1932 ના રોજ ઓમાહા, નેબ્રાસ્કામાં જન્મેલા ક્રિસ્ટોફર લેશ ડાબેરી મૂળના બિનસાંપ્રદાયિક, ઉચ્ચ રાજકીય પરિવારમાંથી આવ્યા હતા. તેમના પિતા, રોબર્ટ લેશ, રોડ્સ સ્કોલર અને પત્રકાર હતા, જેમણે સેન્ટ લૂઇસમાં હતા ત્યારે વિયેતનામ યુદ્ધની ટીકા કરતા સંપાદકીય માટે પુલિત્ઝર પુરસ્કાર જીત્યો હતો. તેમની માતા, ઝોરા લેશ (ની સ્કોપ), જેમણે ફિલસૂફીમાં ડોક્ટરેટની પદવી મેળવી હતી, તેમણે સામાજિક કાર્યકર અને શિક્ષક તરીકે કામ કર્યું હતું. લાસ્ચ શરૂઆતમાં કળા અને પત્રોમાં સક્રિય હતા, ગ્રેડ સ્કૂલમાં હતા ત્યારે પડોશી અખબાર પ્રકાશિત કરતા હતા અને તેર વર્ષની ઉંમરે સંપૂર્ણ રીતે ઓર્કેસ્ટ્રેટેડ "રમ્પેલસ્ટિલ્ટસ્કિન, ઓપેરા ઇન ડી મેજર" લખતા હતા. આ સમયની આસપાસ, રોબર્ટ લેશને શિકાગો સનમાં સંપાદકીય હોદ્દાની ઓફર કરવામાં આવ્યા બાદ પરિવારને શિકાગોના ઉપનગરોમાં ખસેડવામાં આવ્યા હતા. લેશ બેરિંગ્ટન હાઇસ્કૂલમાંથી સ્નાતક થયા. કારકિર્દી લેશે હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીમાંથી ઇતિહાસમાં સ્નાતકની ડિગ્રી મેળવી હતી, જ્યાં તેમણે જ્હોન અપડાઇક સાથે કામ કર્યું હતું. ત્યારબાદ તેમણે કોલંબિયા યુનિવર્સિટીમાંથી ઇતિહાસમાં માસ્ટર ડિગ્રી અને ડોક્ટરેટની પદવી મેળવી, જ્યાં તેમણે વિલિયમ લ્યુચટેનબર્ગ સાથે કામ કર્યું હતું. રિચાર્ડ હોફસ્ટેડટરનો પણ નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો. તેમણે હોફસ્ટેડટરની ધ અમેરિકન પોલિટિકલ ટ્રેડિશનની પછીની આવૃત્તિઓમાં પ્રસ્તાવના અને 1973માં ન્યૂયોર્ક રિવ્યૂ ઓફ બુક્સમાં હોફસ્ટેડટર પરના એક લેખમાં યોગદાન આપ્યું હતું. તેમણે આયોવા યુનિવર્સિટીમાં ભણાવ્યું અને પછી 1970 થી 1994 માં કેન્સરથી તેમના મૃત્યુ સુધી રોચેસ્ટર યુનિવર્સિટીમાં ઇતિહાસના પ્રોફેસર હતા. લેશે પણ નોંધપાત્ર જાહેર ભૂમિકા ભજવી હતી. રસેલ જેકોબીએ લેખિતમાં આ સ્વીકાર્યું હતું કે "મને નથી લાગતું કે તેમની પેઢીના અન્ય કોઈ ઇતિહાસકાર જાહેર ક્ષેત્રમાં એટલા બળપૂર્વક આગળ વધ્યા હતા". 1986માં તેઓ ચેનલ 4 ટેલિવિઝન પર માઈકલ ઈગ્નાટિએફ અને કોર્નેલિયસ કાસ્ટોરિઆડિસ સાથે ચર્ચામાં દેખાયા હતા. 1960ના દાયકા દરમિયાન, લેશને સમાજવાદી તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ જેમણે માત્ર સી. રાઈટ મિલ્સ જેવા તે સમયના લેખકોમાં જ નહીં, પરંતુ ડ્વાઇટ મેકડોનાલ્ડ જેવા અગાઉના સ્વતંત્ર અવાજોમાં પણ પ્રભાવ પાડ્યો હતો. લેશ ફ્રેન્કફર્ટ સ્કૂલ અને પ્રારંભિક ન્યૂ લેફ્ટ રિવ્યૂના લેખકોથી વધુ પ્રભાવિત થયા અને તેમને લાગ્યું કે "માર્ક્સવાદ મારા માટે અનિવાર્ય લાગતો હતો". જો કે, 1970 ના દાયકા દરમિયાન, તેઓ પ્રગતિમાં ડાબેરીઓની માન્યતાથી નિરાશ થઈ ગયા હતા-જે વિષય પાછળથી તેમના વિદ્યાર્થી ડેવિડ નોબલ દ્વારા ગણવામાં આવ્યો હતો-અને આ માન્યતાને તે પરિબળ તરીકે વધુને વધુ ઓળખી કાઢ્યું જેણે તે સમયના વ્યાપક અસંતોષ અને સંઘર્ષ છતાં ડાબેરીઓની નિષ્ફળતાને સમજાવી હતી. તેઓ 1966 થી 1970 સુધી નોર્થવેસ્ટર્ન યુનિવર્સિટીમાં ઇતિહાસના પ્રોફેસર હતા. આ તબક્કે લેશે સામાજિક ટીકાની તેમની હસ્તાક્ષર શૈલી શું બનશે તે ઘડવાનું શરૂ કર્યુંઃ સિગ્મંડ ફ્રોઈડનું સમન્વયાત્મક સંશ્લેષણ અને સામાજિક રૂઢિચુસ્ત વિચારસરણીનો દોર જે મૂડીવાદ અને પરંપરાગત સંસ્થાઓ પર તેની અસરો અંગે ઊંડે શંકાસ્પદ રહ્યો. લ્યુચટેનબર્ગ, હોફસ્ટેડર અને ફ્રોઈડ ઉપરાંત, લેશ ખાસ કરીને ઓરેસ્ટેસ બ્રાઉનસન, હેનરી જ્યોર્જ, લેવિસ મમફોર્ડ, જેક્સ એલુલ, રેઇનહોલ્ડ નિબુહર અને ફિલિપ રીફથી પ્રભાવિત હતા. સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓના નોંધપાત્ર જૂથે રોચેસ્ટર યુનિવર્સિટીમાં લેશ, યુજીન જેનોવેઝ અને થોડા સમય માટે હર્બર્ટ ગુટમેન સાથે કામ કર્યું હતું, જેમાં લિયોન ફિન્ક, રસેલ જેકોબી, બ્રુસ લેવિન, ડેવિડ નોબલ, મૌરિસ ઇઝરમેન, વિલિયમ લીચ, રોશેલ ગુર્સ્ટીન, કેવિન મેટસન અને કેથરિન ટમ્બરનો સમાવેશ થાય છે. પર્સનલ લેશે 1956માં ઇતિહાસકાર હેનરી સ્ટીલ કોમેજરની પુત્રી નેલી કોમેજર સાથે લગ્ન કર્યા હતા. તેમને ચાર બાળકો હતાઃ રોબર્ટ, એલિઝાબેથ, કેથરિન અને ક્રિસ્ટોફર. 1992માં દેખીતી રીતે સફળ કેન્સર સર્જરી પછી, લાસ્ચને 1993માં મેટાસ્ટેટિક કેન્સર હોવાનું નિદાન થયું હતું. તેમના જીવનને નોંધપાત્ર રીતે લંબાવવાની શક્યતા નથી તે જાણ્યા પછી, તેમણે કિમોચિકિત્સાનો ઇનકાર કર્યો હતો, અને અવલોકન કર્યું હતું કે તે તેમને લેખન અને શિક્ષણ ચાલુ રાખવા માટે જરૂરી ઊર્જાને છીનવી લેશે. એક સતત નિષ્ણાતને તેમણે લખ્યુંઃ "હું જીવનને કાયરતાપૂર્વક વળગી રહેવાનો તિરસ્કાર કરું છું, ફક્ત જીવન માટે, જે અમેરિકન સ્વભાવમાં ખૂબ જ ઊંડાણપૂર્વક સંકળાયેલું લાગે છે". 14 ફેબ્રુઆરી, 1994ના રોજ 61 વર્ષની વયે ન્યૂયોર્કના પિટ્સફોર્ડમાં તેમના ઘરે તેમનું અવસાન થયું હતું. 'ધ ન્યૂ રેડિકલિસ્મ ઇન અમેરિકા' લાસ્ચની પ્રારંભિક દલીલ, જે આંશિક રીતે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ક્રાંતિકારી ચળવળો વચ્ચેના વિભાજનના ચક્ર સાથે હોફસ્ટેડટરની ચિંતા દ્વારા અપેક્ષિત હતી, તે હતી કે અમેરિકન કટ્ટરવાદ ભૂતકાળમાં કોઈક સમયે સામાજિક રીતે અસમર્થનીય બની ગયો હતો. "ડાબેરી" ના સભ્યોએ આર્થિક ન્યાય અને સત્તાની શંકા પ્રત્યેની તેમની અગાઉની પ્રતિબદ્ધતાઓને છોડી દીધી હતી, વ્યાવસાયિક ભૂમિકાઓ ધારણ કરવા અને કોમોડિટીઝ્ડ જીવનશૈલીને ટેકો આપવા માટે જેણે સમુદાયોની આત્મનિર્ભર નૈતિકતાને ખોખલા કરી દીધી હતી. તેમનું પ્રથમ મુખ્ય પુસ્તક, ધ ન્યૂ રેડિકલિસ્મ ઇન અમેરિકાઃ ધ ઇન્ટેલેક્ચ્યુઅલ એઝ અ સોશિયલ ટાઇપ, 1965માં પ્રકાશિત થયું હતું (હોફસ્ટેડટરના પ્રમોશનલ બ્લર્બ સાથે), જેમાં વીસમી સદીના ઉદારવાદના સત્તા મેળવવાના અને સમાજનું પુનર્ગઠન કરવાના પ્રયાસોની તીવ્ર ટીકાના રૂપમાં તે વિચારો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે કે તે ન્યૂ ડીલના વચનને અનુસરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. તેમના મોટાભાગના પુસ્તકોમાં, વધુ કડક ઐતિહાસિક પુસ્તકોમાં પણ, કથિત "ક્રાંતિકારીઓ" ની પ્રાથમિકતાઓની આવી તીવ્ર ટીકાનો સમાવેશ થાય છે, જેઓ માત્ર એક અત્યાચારી મૂડીવાદી નૈતિકતાની આત્યંતિક રચનાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા. પરિવાર વિશેનો તેમનો મૂળભૂત થીસીસ, જે તેમણે સૌપ્રથમ 1965 માં વ્યક્ત કર્યો હતો અને તેમની બાકીની કારકિર્દી માટે અન્વેષણ કર્યું હતું, તે હતુંઃ ધ કલ્ચર ઓફ નાર્સિસિઝમ લેશની સૌથી પ્રસિદ્ધ કૃતિ, ધ કલ્ચર ઓફ નાર્સિસિઝમઃ અમેરિકન લાઇફ ઇન એન એજ ઓફ ડિમિનિશિંગ એક્સપેક્ટેશન્સ (1979), જેમાં આધુનિક સમયના મૂડીવાદના વર્ચસ્વને સામાજિક અને પારિવારિક જીવનમાં "ઉપચારાત્મક" માનસિકતાના અતિક્રમણ સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો, જે ફિલિપ રીફ દ્વારા પહેલેથી જ સિદ્ધાંતિત કરવામાં આવ્યો હતો. લાસ્ચે એવું માન્યું હતું કે 20મી સદીમાં સામાજિક વિકાસ (દા. ત., વિશ્વ યુદ્ધ II અને પછીના વર્ષોમાં ગ્રાહક સંસ્કૃતિના ઉદય) એ એક માદક વ્યક્તિત્વ માળખાને જન્મ આપ્યો હતો, જેમાં વ્યક્તિઓના નાજુક સ્વ-વિભાવનાઓ અન્ય બાબતોની સાથે, પ્રતિબદ્ધતા અને કાયમી સંબંધો (ધર્મ સહિત), વૃદ્ધત્વનો ભય (એટલે કે, 1960 અને 1970 ના દાયકામાં "યુવા સંસ્કૃતિ") અને ખ્યાતિ અને સેલિબ્રિટી માટે અમર્યાદિત પ્રશંસા (શરૂઆતમાં ચલચિત્ર ઉદ્યોગ દ્વારા પોષિત અને મુખ્યત્વે ટેલિવિઝન દ્વારા આગળ ધપાવવામાં આવી હતી) તરફ દોરી ગઈ હતી. તેમણે વધુમાં દાવો કર્યો હતો કે આ વ્યક્તિત્વનો પ્રકાર કામની દુનિયામાં માળખાકીય ફેરફારોને અનુરૂપ છે (દા. ત., યુ. એસ. માં કૃષિ અને ઉત્પાદનમાં ઘટાડો અને "માહિતી યુગ" નો ઉદભવ). તે વિકાસ સાથે, તેમણે આરોપ લગાવ્યો, અનિવાર્યપણે એક ચોક્કસ ઉપચારાત્મક સંવેદનશીલતા (અને આમ નિર્ભરતા) ઊભી થઈ, જે અજાણતાં કે નહીં, સ્વ-સહાય અને વ્યક્તિગત પહેલની જૂની કલ્પનાઓને નબળી પાડે છે. 1970 ના દાયકા સુધીમાં, "વ્યક્તિવાદ" માટેની વિનંતીઓ પણ નિરાશાજનક અને અનિવાર્યપણે બિનઅસરકારક રડતી હતી જે અર્થપૂર્ણ વ્યક્તિત્વનો ઊંડો અભાવ દર્શાવે છે. ધ કલ્ચર ઓફ નાર્સિસિઝમે 1980માં રાષ્ટ્રીય પુસ્તક પુરસ્કાર જીત્યો હતો, પરંતુ લાસ્ચ આ સન્માનથી ખુશ નહોતા, એમ કહીને કે પુરસ્કારો પ્રકાશિત કરવાથી ઉદ્યોગની "સૌથી ખરાબ વૃત્તિઓ" પ્રતિબિંબિત થાય છે. ધ ટ્રુ એન્ડ ઓન્લી હેવનમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે, લાસ્ચે યુ. એસ. માં મધ્યમ વર્ગોમાં સામાજિક પરિવર્તનની ટીકા વિકસાવી હતી, જેમાં "લોકલુભાવનાના" તત્વોના પતનને સમજાવીને તેનો સામનો કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમણે આ લોકપ્રિય અથવા ઉત્પાદકવાદી વૈકલ્પિક પરંપરાને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યોઃ "હું જે પરંપરાની વાત કરી રહ્યો છું. તે સમાજના જથ્થાબંધ મુક્તિ માટેના કાર્યક્રમો અંગે શંકાસ્પદ હોવાનું વલણ ધરાવે છે. તે ખૂબ જ ધરમૂળથી લોકશાહી છે અને તે અર્થમાં તે સ્પષ્ટપણે ડાબેરીઓ સાથે સંબંધિત છે. પરંતુ બીજી બાજુ તે પરંપરા માટે ડાબેરીઓ અને ધર્મ માટે પણ સામાન્ય કરતાં વધુ આદર ધરાવે છે. અને કહ્યું કેઃ ". કોઈપણ આંદોલન કે જે ભવિષ્ય માટે કોઈ વાસ્તવિક આશા પ્રદાન કરે છે, તેણે તેની મોટાભાગની નૈતિક પ્રેરણા ભૂતકાળના સામાન્ય કટ્ટરવાદમાં અને વધુ સામાન્ય રીતે પ્રગતિ, મોટા પાયે ઉત્પાદન અને અમલદારશાહીના આરોપમાં શોધવી પડશે, જે નૈતિકતાવાદીઓની લાંબી હરોળ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી, જેમની ધારણાઓને ઉત્પાદકોના વિશ્વ પ્રત્યેના દૃષ્ટિકોણ દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો હતો". પ્રગતિવાદ અને સ્વાતંત્ર્યવાદની ટીકા 1980ના દાયકા સુધીમાં, લાસ્ચે સમકાલીન મુખ્ય પ્રવાહના અમેરિકન રાજકીય વિચારોના સમગ્ર વર્ણપટ પર તિરસ્કાર વરસાવ્યો હતો, અને પ્રગતિવાદ અને નારીવાદ પર હુમલાઓ કરીને ઉદારવાદીઓને ગુસ્સે કર્યા હતા. તેમણે લખ્યું હતું કે પત્રકાર સુસાન ફાલુદીએ ગર્ભપાત અધિકાર ચળવળ અને છૂટાછેડાના વિરોધની તેમની ટીકા માટે તેમને સ્પષ્ટ રીતે નારીવાદી વિરોધી ગણાવ્યા હતા. પરંતુ લેશ રોનાલ્ડ રીગનની રૂઢિચુસ્તતાને પરંપરા અને નૈતિક જવાબદારીના વિરોધાભાસ તરીકે જોતા હતા. લાસ સામાન્ય રીતે નવા અધિકાર તરીકે ઓળખાતા કારણ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા ન હતા, ખાસ કરીને તેના મંચમાં સ્પષ્ટ રીતે દેખાતા સ્વાતંત્ર્યવાદના તે તત્વો; તેમણે અમેરિકન જીવનના તમામ પાસાઓમાં મૂડીવાદી બજારના અતિક્રમણને ધિક્કાર્યું હતું. લાસ્ચે ન્યૂ ડીલના પગલે ઉભરી આવેલા પ્રભાવશાળી રાજકીય સમૂહને નકારી કાઢ્યો હતો, જેમાં આર્થિક કેન્દ્રીકરણ અને સામાજિક સહિષ્ણુતાએ અમેરિકન ઉદાર આદર્શોના પાયાની રચના કરી હતી, જ્યારે વિલિયમ એફ. બકલે જુનિયર અને રસેલ કિર્ક દ્વારા રચાયેલી કૃત્રિમ રૂઢિચુસ્ત વિચારધારાને પણ ઠપકો આપ્યો હતો. અમિતાઈ એટ્ઝિઓની દ્વારા વિસ્તૃત રીતે વર્ણવ્યા મુજબ, સામાજિક ફિલસૂફીમાં તેમના સૌથી નજીકના સમકાલીન સંબંધીઓ, સામ્યવાદ પ્રત્યે પણ લાસ્ચ વિવેચક હતા અને કેટલીકવાર નકારતા હતા. માત્ર લોકલુભાવનાને કારણે લાસ્ચના આર્થિક ન્યાયના માપદંડ (સમાનતા જરૂરી નથી, પરંતુ વર્ગ આધારિત તફાવતને ઓછો કરવો), સહભાગી લોકશાહી, મજબૂત સામાજિક એકતા અને નૈતિક કઠોરતાને સંતોષ થયો હતો; તેમ છતાં લોકલુભાવનાને કારણે નવા સોદા દરમિયાન મોટી ભૂલો થઈ હતી અને તેના દુશ્મનો દ્વારા વધુને વધુ સહ-પસંદગી કરવામાં આવી હતી અને તેના મિત્રો દ્વારા તેની અવગણના કરવામાં આવી હતી. દાખલા તરીકે, તેમણે પ્રારંભિક કાર્યની પ્રશંસા કરી અને માર્ટિન લ્યુથર કિંગ જુનિયરને અમેરિકન લોકલુભાવનાના અનુકરણીય ગણાવ્યા; તેમ છતાં, લાસ્ચના મતે, કિંગ તેમના જીવનના છેલ્લા કેટલાક વર્ષોમાં ચાલુ વંશીય સ્તરીકરણ માટે અનિવાર્યપણે અમલદારશાહી ઉકેલને સ્વીકારીને આ ક્રાંતિકારી દ્રષ્ટિથી દૂર રહ્યા. તેમણે તેમના એક પુસ્તક ધ મિનિમલ સેલ્ફમાં સમજાવ્યું, "તે કહેવાની જરૂર નથી કે જાતીય સમાનતા પોતે જ એક અત્યંત ઇચ્છનીય ઉદ્દેશ છે". વિમેન એન્ડ ધ કોમન લાઇફમાં, લાસ્ચે સ્પષ્ટતા કરી હતી કે મહિલાઓને ઘરનો ત્યાગ કરવા અને તેમને કાર્યસ્થળમાં આર્થિક નિર્ભરતાની સ્થિતિમાં દબાણ કરવા માટે વિનંતી કરવી, વ્યાવસાયિક કારકિર્દીના મહત્વ તરફ ધ્યાન દોરવું એ મુક્તિનો અર્થ નથી, જ્યાં સુધી આ કારકિર્દી કોર્પોરેટ અર્થતંત્રની જરૂરિયાતો દ્વારા સંચાલિત થાય છે. ધ રિવોલ્ટ ઓફ ધ એલીટ્સઃ એન્ડ ધ બિટ્રેયલ ઓફ ડેમોક્રેસી તેમના છેલ્લા મહિનાઓમાં, તેમણે તેમની પુત્રી એલિઝાબેથ સાથે મળીને ધ રિવોલ્ટ ઓફ ધ એલીટ્સઃ એન્ડ ધ બિટ્રેયલ ઓફ ડેમોક્રેસી પૂર્ણ કરવા માટે કામ કર્યું હતું, જે 1994માં પ્રકાશિત થયું હતું, જેમાં તેમણે "નવા મેરિટોક્રેટિક વર્ગને ઉશ્કેર્યો હતો, એક જૂથ કે જેણે શિક્ષણ અને કારકિર્દીની ઉપરની ગતિશીલતાના માધ્યમથી સફળતા હાંસલ કરી હતી અને જે વધુને વધુ મૂળવાદ, સર્વદેશીયતા, જવાબદારીની પાતળી ભાવના અને દેશભક્તિના ઘટતા જળાશયો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું હતું", અને "દલીલ કરી હતી કે આ નવા વર્ગે 'તેના ગુણો વિના કુલીન વર્ગના ઘણા દૂષણોને જાળવી રાખ્યા હતા', જેમાં 'પારસ્પરિક જવાબદારી' ની ભાવનાનો અભાવ હતો જે જૂની વ્યવસ્થાની એક વિશેષતા હતી". ક્રિસ્ટોફર લેશ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સામાજિક રચનાની ઉપર અને નીચે વચ્ચેના વધતા અંતરનું વિશ્લેષણ કરે છે. તેમના માટે, આપણો યુગ એક સામાજિક ઘટના દ્વારા નિર્ધારિત થાય છેઃ સ્પેનિશ ફિલસૂફ જોસ ઓર્ટેગા વાય ગેસેટના ધ રિવોલ્ટ ઓફ ધ માસ (1929) ના સંદર્ભમાં ઉચ્ચ વર્ગનો બળવો. લાસ્ચના જણાવ્યા અનુસાર, નવા ઉચ્ચ વર્ગ, એટલે કે. જેઓ વૈશ્વિકરણ દ્વારા આવકની દ્રષ્ટિએ ટોચના 20 ટકામાં છે, જે મૂડીની સંપૂર્ણ ગતિશીલતાને મંજૂરી આપે છે, તેઓ હવે તેમના સાથી-નાગરિકો જેવી દુનિયામાં રહેતા નથી. આમાં, તેઓ ઓગણીસમી અને વીસમી સદીના જૂના મધ્યમવર્ગીય વર્ગનો વિરોધ કરે છે, જે તેની અવકાશી સ્થિરતા દ્વારા ઓછામાં ઓછી મૂળ અને નાગરિક જવાબદારીઓ સુધી મર્યાદિત હતી. ઇતિહાસકારના જણાવ્યા અનુસાર, વૈશ્વિકીકરણએ ઉચ્ચ વર્ગના લોકોને તેમના પોતાના દેશોમાં પ્રવાસીઓમાં ફેરવી દીધા છે. સમાજનું બિન-રાષ્ટ્રીયકરણ એક એવો વર્ગ પેદા કરે છે જે પોતાને "વિશ્વના નાગરિકો તરીકે જુએ છે, પરંતુ રાજકારણમાં નાગરિકત્વ સામાન્ય રીતે સૂચવે છે તે કોઈપણ જવાબદારીને સ્વીકાર્યા વિના". કામ, મનોરંજન, માહિતીની આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ સાથેના તેમના સંબંધો-તેમાંના ઘણાને રાષ્ટ્રીય પતનની સંભાવના પ્રત્યે ઊંડે ઉદાસીન બનાવે છે. જાહેર સેવાઓ અને જાહેર તિજોરીને ભંડોળ પૂરું પાડવાને બદલે, નવા ઉચ્ચ વર્ગના લોકો તેમના સ્વૈચ્છિક ઘેટોમાં સુધારો કરવા માટે તેમના નાણાંનું રોકાણ કરી રહ્યા છેઃ તેમના રહેણાંક પડોશમાં ખાનગી શાળાઓ, ખાનગી પોલીસ, કચરો સંગ્રહ પ્રણાલી. તેઓ "સામાન્ય જીવનમાંથી ખસી ગયા છે". જેઓ મૂડી અને માહિતીના આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રવાહને નિયંત્રિત કરે છે, જેઓ પરોપકારી પાયા અને ઉચ્ચ શિક્ષણ સંસ્થાઓની અધ્યક્ષતા કરે છે, તેઓ સાંસ્કૃતિક ઉત્પાદનના સાધનોનું સંચાલન કરે છે અને આમ જાહેર ચર્ચાની શરતો નક્કી કરે છે. તેથી, રાજકીય ચર્ચા મુખ્યત્વે પ્રભાવશાળી વર્ગો સુધી મર્યાદિત છે અને રાજકીય વિચારધારાઓ સામાન્ય નાગરિકની ચિંતાઓ સાથેનો તમામ સંપર્ક ગુમાવી દે છે. આનું પરિણામ એ છે કે કોઈની પાસે આ સમસ્યાઓનો સંભવિત ઉકેલ નથી અને સંબંધિત મુદ્દાઓ પર ઉગ્ર વૈચારિક લડાઈઓ ચાલી રહી છે. જો કે, તેઓ કામદાર વર્ગોને અસર કરતી સમસ્યાઓથી સુરક્ષિત રહે છેઃ ઔદ્યોગિક પ્રવૃત્તિમાં ઘટાડો, પરિણામે રોજગારીનું નુકસાન, મધ્યમ વર્ગનો ઘટાડો, ગરીબોની સંખ્યામાં વધારો, ગુનાખોરીનો વધતો દર, માદક દ્રવ્યોની વધતી હેરફેર, શહેરી કટોકટી. વધુમાં, તેમણે વિમેન એન્ડ ધ કોમન લાઇફઃ લવ, મેરેજ એન્ડ ફેમિનિઝમમાં સમાવિષ્ટ કરવાના નિબંધો માટેના તેમના ઇરાદાઓને અંતિમ સ્વરૂપ આપ્યું, જે 1997માં તેમની પુત્રીની રજૂઆત સાથે પ્રકાશિત થયું હતું. પસંદ કરેલ કૃતિઓ પુસ્તકો 1962: ધ અમેરિકન લિબરલ એન્ડ ધ રશિયન રિવોલ્યુશન. 1965: ધ ન્યૂ રેડિકલિસ્મ ઇન અમેરિકા 1889-1963: ધ ઇન્ટેલેક્ચ્યુઅલ એઝ અ સોશિયલ ટાઇપ. 1969: ધ એગોની ઓફ ધ અમેરિકન લેફ્ટ. 1973: ધ વર્લ્ડ ઓફ નેશન્સ. 1977: હેવન ઇન અ હાર્ટલેસ વર્લ્ડઃ ધ ફેમિલી બેઝ્ડ. 1979: ધ કલ્ચર ઓફ નાર્સિસિઝમઃ અમેરિકન લાઇફ ઇન એન એજ ઓફ ડિમિનિશિંગ એક્સપેક્ટેશન્સ. 1984: ધ મિનિમલ સેલ્ફઃ ટ્રબલ્ડ ટાઈમ્સમાં માનસિક સર્વાઇવલ. 1991: ધ ટ્રુ એન્ડ ઓનલી હેવનઃ પ્રોગ્રેસ એન્ડ ઇટ્સ ક્રિટિક્સ. 1994: ધ રિવોલ્ટ ઓફ ધ એલીટ્સઃ એન્ડ ધ બિટ્રેયલ ઓફ ડેમોક્રેસી, ડબલ્યુ. ડબલ્યુ. નોર્ટન એન્ડ કંપની, 1997: વુમન એન્ડ ધ કોમન લાઇફઃ લવ, મેરેજ એન્ડ ફેમિનિઝમ. 2002: પ્લેન સ્ટાઇલઃ અ ગાઇડ ટુ લેખિત અંગ્રેજી. લેખો ધ ફ્યુચર ઓફ ધ હ્યુમેનિટીઝ ધ પોલિટિક્સ ઓફ એન્ટી-રિયાલિઝમ ઇન્ટેલેક્ચ્યુઅલ ઇન્ટેલેક્ચ્યુઅલ. પરિસંવાદઃ હૃદયની આદતો. ઇન્ટરવ્યૂ. આ પણ જુઓ કલ્ચરલ નાર્સિસિઝમ રેટરિક ઓફ થેરાપી નોંધો સંદર્ભો વધુ વાંચન એન્ડરસન, કેનેથ. "હાર્ટલેસ વર્લ્ડ રિવિઝીટેડઃ ક્રિસ્ટોફર લાસ્ચનું પાર્ટિંગ પોલેમિક અગેન્સ્ટ ધ ન્યૂ ક્લાસ", ધ ગુડ સોસાયટી, વોલ્યુમ. 6, નં. 1, શિયાળો 1996. બેસેવિચ, એન્ડ્રુ જે. વિશ્વ બાબતો, મે/જૂન 2010. બાર્ટી, શેઠ જે. "ક્રિસ્ટોફર લેશ, કન્ઝર્વેટિવ?", ધ યુનિવર્સિટી બુકમેન, સ્પ્રિંગ 2012. બીયર. જેરેમી. "ક્રિસ્ટોફર લેશ પર", આધુનિક યુગ, પતન 2005, વોલ્યુમ. 47 અંક 4, પૃ. 330-343 બીયર. જેરેમી. "ધ રેડિકલ લેશ", ધ અમેરિકન કન્ઝર્વેટિવ, માર્ચ 27,2007. બિર્નબૌમ, નોર્મન. "કૃતજ્ઞતા અને સહનશક્તિઃ ક્રિસ્ટોફર લેશ પર", ધ નેશન, ઓક્ટોબર 3,2011. બ્રેટ, જેમ્સ ડી. "ધ લેગસી ઓફ ક્રિસ્ટોફર લેશ", બુક્સ એન્ડ કલ્ચર, 2012. બ્રાઉન, ડેવિડ એસ. "ક્રિસ્ટોફર લેશ, પોપ્યુલિસ્ટ પ્રોફેટ", ધ અમેરિકન કન્ઝર્વેટિવ, 12 ઓગસ્ટ, 2010. ડેનેન, પેટ્રિક જે. "ક્રિસ્ટોફર લેશ એન્ડ ધ લિમિટ્સ ઓફ હોપ", ફર્સ્ટ થિંગ્સ, ડિસેમ્બર 2004. એલ્શટેન, જીન બેથકે. "ધ લાઇફ એન્ડ વર્ક ઓફ ક્રિસ્ટોફર લેશઃ એન અમેરિકન સ્ટોરી", સલમાગુંડી, નં. 106/107, સ્પ્રિંગ-સમર 1995. ફિશર, બેરેનિસ એમ. "ધ વાઈસ ઓલ્ડ મેન એન્ડ ધ ન્યૂ વિમેનઃ ક્રિસ્ટોફર લેશ બેઝ્ડ", હિસ્ટ્રી ઓફ એજ્યુકેશન ક્વાર્ટરલી, વોલ્યુમ. 19, નં. 1, શિક્ષણ પર મહિલાઓનો પ્રભાવ, વસંત, 1979. ફ્લોરેસ, જુઆન. "રીઇન્સ્ટેટિંગ પોપ્યુલર કલ્ચરઃ રિસ્પોન્સિઝ ટુ ક્રિસ્ટોફર લેશ", સોશિયલ ટેક્સ્ટ, નં. 12, પાનખર, 1985. હાર્ટમેન, એન્ડ્રુ. "ક્રિસ્ટોફર લેશઃ ક્રિટિક ઓફ લિબરલિસ્મ, હિસ્ટોરીયન ઓફ ઇટ્સ ડિસકન્ટેન્ટ્સ", રીથિંકિંગ હિસ્ટ્રી, ડિસેમ્બર 2009, વોલ્યુમ. 13 અંક 4, પૃ. 499-519 કિમ્બોલ, રોજર. "ધ ડિસેક્ટેડ પોપ્યુલિસ્ટઃ ક્રિસ્ટોફર લેશ ઓન પ્રોગ્રેસ", ધ ન્યૂ ક્રાઈટેરિયન, માર્ચ 1991. કિમ્બોલ, રોજર. "ક્રિસ્ટોફર લેશ વિ. ધ એલિટ્સ", ધ ન્યૂ ક્રાઈટેરિયન, એપ્રિલ 1995. મેટસન, કેવિન. "ધ હિસ્ટોરીયન એઝ અ સોશિયલ ક્રિટિકઃ ક્રિસ્ટોફર લેશ એન્ડ ધ યુઝ ઓફ હિસ્ટ્રી", હિસ્ટ્રી ટીચર, મે 2003, વોલ્યુમ. 36 અંક 3, પૃ. 375-96 મેટસન, કેવિન. "ક્રિસ્ટોફર લેશ એન્ડ ધ પોસિબિલિટીઝ ઓફ ચેસ્ટન્ડ લિબરલિસ્મ", પોલીટી, વોલ્યુમ. 36, નં. 3, એપ્રિલ. 2004 માં. મિલર, એરિક. હોપ ઇન અ સ્કેટરિંગ ટાઇમઃ અ લાઇફ ઓફ ક્રિસ્ટોફર લેશ, વિલિયમ બી. એર્ડમેન્સ પબ્લિશિંગ, 2010. નીલી, રસેલ. "સોશિયલ કન્ઝર્વેટિવ્સ ઓફ ધ લેફ્ટઃ જેમ્સ લિંકન કોલિયર, ક્રિસ્ટોફર લેશ અને ડેનિયલ બેલ", ધ પોલિટિકલ સાયન્સ રિવ્યૂઅર, વોલ્યુમ. XXII, 1993. પાર્સન્સ, એડમ. "ક્રિસ્ટોફર લેશ, રેડિકલ ઓર્થોડોક્સી એન્ડ ધ મોડર્ન કોલેપ્સ ઓફ ધ સેલ્ફ", ન્યૂ ઓક્સફર્ડ રિવ્યૂ, નવેમ્બર 2008. રોસેન, ક્રિસ્ટીન. "ધ ઓવરપ્રાઇઝ્ડ અમેરિકનઃ ક્રિસ્ટોફર લાસ્ચની ધ કલ્ચર ઓફ નાર્સિસિઝમ રિવિઝીટેડ", પોલિસી રિવ્યૂ, નં. 133, ઓક્ટોબર 1,2005. સાલિયર, જેરી ડી. "ક્રિસ્ટોફર લેશઃ બેનનના પ્રિય લેખકોમાંના એક", કટોકટી સામયિક સપ્ટેમ્બર 19,2017. શાપિરો, હર્બર્ટ. "લેશ ઓન રેડિકલિસ્મઃ ધ પ્રોબ્લેમ ઓફ લિંકન સ્ટેફન્સ", ધ પેસિફિક નોર્થવેસ્ટ ક્વાર્ટરલી, વોલ્યુમ. 60, નં. 1 જાન્યુઆરી, 1969. સિયાલાબ્બા, જ્યોર્જ. 'ના, ઘોંઘાટમાં! ': ક્રિસ્ટોફર લેશ એન્ડ ધ સ્પિરિટ ઓફ ધ એજ ", અગ્નિ, ના. 34, 1991. સીટોન, જેમ્સ. "ધ ગિફ્ટ ઓફ ક્રિસ્ટોફર લેશ", ફર્સ્ટ થિંગ્સ, વોલ્યુમ. એક્સએલવી, ઓગસ્ટ/સપ્ટેમ્બર 1994. સીગલ, ફ્રેડ. "ધ એગોની ઓફ ક્રિસ્ટોફર લેશ", રિવ્યૂઝ ઇન અમેરિકન હિસ્ટ્રી, વોલ્યુમ. 8, નં. 3 સપ્ટેમ્બર, 1980. વેસ્ટબ્રૂક, રોબર્ટ બી. "ક્રિસ્ટોફર લેશ, ધ ન્યૂ રેડિકલિસ્મ, એન્ડ ધ વોકેશન ઓફ ઇન્ટેલેક્ચ્યુઅલ", રિવ્યૂઝ ઇન અમેરિકન હિસ્ટ્રી, વોલ્યુમ 23, નંબર 1, માર્ચ 1995. બાહ્ય કડીઓ શ્રદ્ધાંજલિઃ ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સ, ધ ઇન્ડિપેન્ડન્ટ. ક્રિસ્ટોફર લેશના લેખનઃ ધ ન્યૂ યોર્ક રિવ્યૂ ઓફ બુક્સ ધ પર્સ્યુટ ઓફ પ્રોગ્રેસ, 1991માં રિચાર્ડ હેફનરની ધ ઓપન માઇન્ડઃ ઓન ધ ડેઇલી મોશન પર મુલાકાત; યુટ્યુબ પર. ધ રાઇટિંગ્સ ઓફ ક્રિસ્ટોફર લેશઃ એ બિબ્લિયોગ્રાફી-ઇન-પ્રોગ્રેસ/રોબર્ટ કમિંગ્સ દ્વારા સંકલિત (છેલ્લું અપડેટ 2003) ઓન ધ મોરલ વિઝન ઓફ ડેમોક્રેસીઃ એ કન્વર્સેશન વિથ ક્રિસ્ટોફર લેશ વોઇસેસ અગેન્સ્ટ પ્રોગ્રેસઃ વોટ આઈ લર્નડ ફ્રોમ જેનોવેઝ, લેશ, એન્ડ બ્રેડફોર્ડ, પોલ ગોટફ્રીડ દ્વારા 1932 જન્મ 1994 મૃત્યુ 20મી સદીના અમેરિકન ઇતિહાસકારો 20મી સદીના અમેરિકન પુરુષ લેખકો 20મી સદીના અમેરિકન બિન-સાહિત્ય લેખકો કોલંબિયા ગ્રેજ્યુએટ સ્કૂલ ઓફ આર્ટ્સ એન્ડ સાયન્સના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ ન્યૂયોર્કમાં કેન્સરથી મૃત્યુ (રાજ્ય) ફ્રોઈડો-માર્ક્સવાદ હાર્વર્ડ કોલેજના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ નાર્સિસિઝમ નેશનલ બુક એવોર્ડ વિજેતાઓ નોર્થવેસ્ટર્ન યુનિવર્સિટી ફેકલ્ટી પીપલ ફ્રોમ બેરિંગ્ટન, ઇલિનોઇસ પીપલ ફ્રોમ પિટ્સફોર્ડ, ન્યૂયોર્ક પોપુલિઝમ ઇન ધ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ