Letter of Aristeas
ફિલોક્રેટ્સને એરિસ્ટિયસનો પત્ર એ ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી કે બીજી સદીની શરૂઆતની હેલેનિસ્ટીક કૃતિ છે, જેને કેટલાક બાઈબલના વિદ્વાનો દ્વારા સ્યુડેપિગ્રાફિકલ માનવામાં આવે છે. આ પત્ર એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના પુસ્તકાલયનો ઉલ્લેખ કરતો સૌથી પહેલો લખાણ છે. જોસીફસ, જે પત્રના લગભગ બે-પંચમાંશ ભાગનું ભાષાંતર કરે છે, તેને મર્મોરાના એરિસ્ટિયસને અને ચોક્કસ ફિલોક્રેટ્સને લખવામાં આવ્યો હોવાનું વર્ણવે છે. આ પત્રમાં એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ગ્રંથપાલની વિનંતી પર જેરૂસલેમથી ઇજિપ્તમાં મોકલવામાં આવેલા સિત્તેર-બે દુભાષિયાઓ દ્વારા હિબ્રુ બાઇબલના ગ્રીક ભાષાંતરનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જેના પરિણામે સેપ્ટુઆજિન્ટ અનુવાદ થયો છે. ત્યારથી કેટલાક વિદ્વાનોએ દલીલ કરી છે કે તે કાલ્પનિક છે. ઇતિહાસ એરિસ્ટિયસનો પત્ર, કારણ કે તે મર્મોરાના એરિસ્ટિયસ દ્વારા તેના ભાઈ ફિલોક્રેટ્સને સંબોધવામાં આવેલો પત્ર હતો, તે મુખ્યત્વે હિબ્રુ કાયદાના ગ્રીક અનુવાદ, જેને સેપ્ટ્યુએજિન્ટ પણ કહેવાય છે, તેની રચનાના કારણ તેમજ તેમાં સામેલ લોકો અને પ્રક્રિયાઓ સાથે સંબંધિત છે. પત્રના લેખક ટોલેમી II ફિલાડેલ્ફસ (શાસન 281-246 BC) ના દરબારી હોવાનો દાવો કરે છે. પત્રની વીસથી વધુ ગ્રીક હસ્તપ્રત નકલો અસ્તિત્વમાં હોવાનું જાણીતું છે, જે 11મી સદીથી 15મી સદી સુધીની છે. આ પત્રનો ઉલ્લેખ અન્ય પ્રાચીન ગ્રંથોમાં પણ કરવામાં આવ્યો છે, ખાસ કરીને જોસેફસ દ્વારા યહૂદીઓની પ્રાચીન વસ્તુઓ (ઇ. સ. 93), એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ફિલો દ્વારા લાઇફ ઓફ મોસેસ (ઇ. સ. 15), અને યુસેબિયસ દ્વારા પ્રેપરેટિયો ઇવેન્જેલિકામાં સંરક્ષિત એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના એરિસ્ટોબુલસ (ઇ. સ. પૂ. 160) ના એક અંશમાં. વિગતવાર, આ કૃતિ સંબંધિત છે કે કેવી રીતે ઇજિપ્તના રાજા, સંભવતઃ ટોલેમી II ફિલાડેલ્ફસને તેમના મુખ્ય ગ્રંથપાલ ફાલેરોનના ડેમેટ્રિઓસ દ્વારા હિબ્રુ કાયદાને ગ્રીકમાં અનુવાદિત કરવા વિનંતી કરવામાં આવે છે, અને તેથી હિબ્રૂઓનું જ્ઞાન સામ્રાજ્ય દ્વારા પહેલેથી જ એકત્રિત કરવામાં આવેલા પુસ્તકોના વિશાળ સંગ્રહમાં ઉમેરો કરે છે. રાજા અનુકૂળ પ્રતિક્રિયા આપે છે, જેમાં તેમના પુરોગામીઓ દ્વારા કેદમાં લેવાયેલા યહૂદીઓને સ્વતંત્રતા આપવી અને તેમના દૂતો સાથે જેરૂસલેમના મંદિરમાં ભવ્ય ભેટો (જે ખૂબ વિગતવાર વર્ણવવામાં આવી છે) મોકલવાનો સમાવેશ થાય છે. પ્રમુખ પાદરી બાર જાતિઓમાંથી દરેકમાંથી બરાબર છ માણસો પસંદ કરે છે, કુલ 72 આપે છે; તે કાયદાની પ્રશંસામાં લાંબો ઉપદેશ આપે છે. જ્યારે અનુવાદકો એલેક્ઝાન્ડ્રિયા પહોંચે છે ત્યારે રાજા આનંદથી રડે છે અને આગામી સાત દિવસ સુધી અનુવાદકોને ફિલોસોફિકલ પ્રશ્નો મૂકે છે, જેના મુજબના જવાબો સંપૂર્ણ રીતે સંબંધિત છે. 72 અનુવાદકો પછી બરાબર 72 દિવસમાં તેમનું કાર્ય પૂર્ણ કરે છે. એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના યહુદીઓ, કાયદો ગ્રીકમાં વાંચે છે તે સાંભળીને, નકલોની વિનંતી કરે છે અને જે કોઈ પણ અનુવાદને બદલશે તેને શ્રાપ આપે છે. ત્યારબાદ રાજા અનુવાદકોને ભવ્ય રીતે પુરસ્કાર આપે છે અને તેઓ ઘરે પરત ફરે છે. આ કથાના ઘટકો ટ્રેક્ટેટ મેગિલ્લાહમાં બેબીલોનીયન તાલમુદમાં ફરીથી કહેવામાં આવ્યા છે. બીજી સદીના લેખકનો મુખ્ય ધ્યેય હિબ્રૂ બાઇબલના અન્ય કોઈપણ સંસ્કરણ પર ગ્રીક સેપ્ટ્યુએજિન્ટ લખાણની શ્રેષ્ઠતા સ્થાપિત કરવાનો હોવાનું જણાય છે. લેખક નોંધપાત્ર રીતે ગ્રીક તરફી છે, જેમાં ઝિયસને ઇઝરાયલના ભગવાનના બીજા નામ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને જ્યારે મૂર્તિપૂજા અને ગ્રીક જાતીય નૈતિકતા સામે ટીકા કરવામાં આવે છે, ત્યારે દલીલ એવી રીતે કરવામાં આવે છે કે વાચકને બદલવા માટે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે, તેના બદલે પ્રતિકૂળ હુમલા તરીકે. લેખક જે રીતે યહુદી ધર્મ અને ખાસ કરીને જેરૂસલેમમાં તેના મંદિરનું વર્ણન કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે તેને ધર્મપરિવર્તનના પ્રયાસ તરીકે જોઈ શકાય છે. ટીકાકાર વિદ્વાનોએ નોંધ્યું છે કે ટોલેમી પ્રથમ સોટરના ગ્રાહક, ફેલેરોનના ડેમેટ્રિઓસ, ટોલેમી દ્વિતીય ફિલાડેલ્ફસના સહયોગી તરીકે સારા ઉમેદવાર નથી. રોજર એસ. બેગ્નોલ નોંધે છે કે ડેમેટ્રિયોસે સોટરના શાસનની શરૂઆતમાં શાસકના મોટા સાવકા ભાઈને ટેકો આપીને વ્યૂહાત્મક ભૂલ કરી હતી અને તેને આંતરિક દેશનિકાલની સજા આપવામાં આવી હતી, જે પછી તરત જ તેનું મૃત્યુ થયું હતું. સ્પેનિશ માનવતાવાદી લુઇસ વાઇવ્સને કેટલીકવાર ઓગસ્ટ પુસ્તક XVIII, 42 પર તેમના ઇન XXII લિબ્રોસ ડી સિવિટેટ દેઈ કોમેન્ટેરિયા (બાસેલઃ ફ્રોબેનિયસ, 1522) માં પત્રના કાલ્પનિક પાત્રનો પર્દાફાશ કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ તરીકે ટાંકવામાં આવે છે, પરંતુ વાઇવ્સના લેટિન લખાણનું વાંચન દર્શાવે છે કે તેમણે માત્ર જેરોમની એરિસ્ટિયસની વાર્તાની ટીકાઓને પ્રસારિત કરી હતી, અને તેમના પોતાના અહેવાલમાં કંઇ ટીકાત્મક ઉમેર્યું ન હતું. 17મી સદીના ઘણા વિદ્વાનો દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલી લેખકની અસાતત્યતા અને અસંગતતાઓને હમ્ફ્રી હોડી (1659-1706) દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવી હતી અને રજૂ કરવામાં આવી હતી, હોડીએ લેખનને 170-130 BCની નજીક મૂક્યું હતું. 1685ના તેમના ઓક્સફર્ડના મહાનિબંધમાં આઇઝેક વોસિયસ (1618-1689), જેઓ સ્વીડનની રાણી ક્રિસ્ટીનાના ગ્રંથપાલ હતા, તેમના 1686ના પોમ્પોનિયસ મેલા પરના અવલોકનોના પરિશિષ્ટમાં "ગુસ્સે અને અપમાનજનક જવાબ" આપ્યો હતો, જેનો હોડીએ 1705ના તેમના પુનઃમુદ્રણની નોંધોમાં નિર્ણાયક જવાબ આપ્યો હતો. આને કારણે, એરિસ્ટિયસના પત્રના લેખકને મોટે ભાગે સ્યુડો-એરિસ્ટિયસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આધુનિક શિષ્યવૃત્તિ સર્વસંમતિથી હોડી સાથે છે. વિક્ટર ચેરિકોવરે 1958 માં વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિનો સારાંશ આપ્યો હતોઃ "આધુનિક વિદ્વાનો સામાન્ય રીતે" એરિસ્ટિયસના પત્ર "ને યહુદી માફીની લાક્ષણિક કૃતિ તરીકે માને છે, જેનો હેતુ આત્મરક્ષા અને પ્રચાર છે, અને તે ગ્રીકો તરફ નિર્દેશિત છે. અહીં આ સામાન્ય દ્રષ્ટિકોણને દર્શાવતા કેટલાક ઉદાહરણો છે. 1903 માં ફ્રીડલેન્ડરે લખ્યું હતું કે પત્રમાં યહુદી ધર્મનું મહિમામંડન આત્મરક્ષા સિવાય બીજું કંઈ નહોતું, જોકે "પુસ્તકમાં યહુદી ધર્મના વિરોધીઓનો નામ દ્વારા ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી, ન તો તે સ્વીકારે છે કે તેનો હેતુ સીધા હુમલાને રદિયો આપવાનો છે". સ્ટેઇન પત્રમાં જુએ છે "એક ખાસ પ્રકારનો બચાવ, જે રાજદ્વારી વ્યૂહરચનાનો અભ્યાસ કરે છે", અને ટ્રામોન્ટાનો પણ "માફી માંગવાની અને પ્રચારની વૃત્તિ" વિશે બોલે છે. વિન્સેન્ટ તેને "ઇજિપ્તવાસીઓ માટે લખાયેલી એક નાની બિનશરતી નવલકથા" તરીકે વર્ણવે છે (એટલે કે. ઇજિપ્તમાં ગ્રીકો). ફીફર કહે છેઃ "સેપ્ટુઆજિન્ટની ઉત્પત્તિની આ કાલ્પનિક વાર્તા માત્ર યહુદી ધર્મને તેના બિનસાંપ્રદાયિક નિંદા કરનારાઓ સામે રક્ષણ આપવા, તેની ઉમરાવો અને વાજબીતાની પ્રશંસા કરવા અને ગ્રીક બોલતા બિનયહુદીઓને તેમાં રૂપાંતરિત કરવાનો પ્રયાસ કરવા માટેનું એક બહાનું છે". શુરર પત્રને એક ખાસ પ્રકારના સાહિત્ય સાથે વર્ગીકૃત કરે છે, "મૂર્તિપૂજક વેશમાં યહૂદી પ્રચાર", જેની કૃતિઓ "બિનયહુદીઓમાં યહુદી ધર્મ માટે પ્રચાર કરવા માટે, મૂર્તિપૂજક વાચકને નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે". એન્ડ્રુઝ પણ માને છે કે ગ્રીકની ભૂમિકા એરિસ્ટિયસ દ્વારા ધારણ કરવામાં આવી હતી જેથી "દલીલની શક્તિને મજબૂત કરી શકાય અને બિન-યહુદી વાચકો સમક્ષ તેની પ્રશંસા કરી શકાય. ગુટમેન પણ, જે યોગ્ય રીતે સ્વીકારે છે કે પત્ર 'શિક્ષિત યહૂદીની આંતરિક જરૂરિયાતમાંથી' ઉદ્ભવ્યો છે, તેમાં 'ગ્રીક વિશ્વમાં યહૂદી પ્રચાર કરવા માટેનું એક મજબૂત માધ્યમ' જુએ છે. "પરંતુ, ચેરિકોવર આગળ કહે છેઃ" "આ લેખમાં એ સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવશે કે એરિસ્ટિયસનો પત્ર આત્મરક્ષા અથવા પ્રચારના હેતુથી લખાયો ન હતો, અને ગ્રીકને નહીં, પરંતુ યહૂદી વાચકોને સંબોધવામાં આવ્યો હતો". 1902માં, આઇ. અબ્રાહમ્સ લખે છેઃ "મારા મતે, એ હવે અસંભવિત છે કે રાજા તેમના ગ્રંથપાલ સાથે લેખિતમાં વાતચીત કરશે, જેમ કે એરિસ્ટિયસ ભારપૂર્વક જણાવે છે, જોકે હોડી આ જ મુદ્દા સામે તેમના વક્રોક્તિનું નિર્દેશન કરે છે". 2001 માં, બ્રુસ મેટ્ઝગર લખે છેઃ પત્રનું વિશ્લેષણ કરનારા મોટાભાગના વિદ્વાનોએ તારણ કાઢ્યું છે કે લેખક તે માણસ ન હોઈ શકે જે તેમણે પોતાને રજૂ કર્યો હતો પરંતુ તે એક યહૂદી હતો જેણે એક મૂર્તિપૂજક રાજાએ તેમના મહત્વને માન્યતા આપી હતી અને તેથી ગ્રીકમાં તેમના અનુવાદની ગોઠવણ કરીને હિબ્રુ સ્ક્રિપ્ચર્સનું મહત્વ વધારવા માટે એક કાલ્પનિક અહેવાલ લખ્યો હતો. લાઇબ્રેરી અને એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના મ્યુઝિયમ વિશેની ઓછી માહિતી માટે ઉત્સુક વિદ્વાનો સ્યુડો-એરિસ્ટિયસ પર આધાર રાખે છે, જેમની પાસે "સ્રોતમાં સૌથી ઓછી આકર્ષક ગુણવત્તા છેઃ જ્યાં વધુ સારા પુરાવા દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવે અને ત્યાં બિનજરૂરી હોય ત્યાં જ વિશ્વાસ કરવો", રોજર બાગનાલે તારણ કાઢ્યું. ટોલેમિક બેરિસ રેફરન્સ ગ્રંથસૂચિ ડ્રીસ ડી ક્રોમ, "ધ લેટર ઓફ એરિસ્ટિયસ એન્ડ ધ ઓથોરિટી ઓફ ધ સેપ્ટ્યુએજિન્ટ", જર્નલ ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ધ સ્યુડેપિગ્રાફા 17,2 (2008), 141-160 પણ જુઓ. બાહ્ય કડીઓ એચ. એસ. ટી. જે. દ્વારા ખ્રિસ્તી ક્લાસિક્સ એથેરિયલ લાઇબ્રેરી ટ્રાન્સલેશનમાંથી અંગ્રેજી અનુવાદમાં ઓનલાઇન સંસ્કરણ. ઠાકરે એ archive.org એરિસ્ટિયસઃ 2015 ક્રિટિકલ ટ્રાન્સલેશન વિથ ઓડિયો ડ્રામા એ બાઈબલના ઑડિઓ પર ઓનલાઇન ક્રિટિકલ સ્યુડેપિગ્રાફા યહુદી જ્ઞાનકોશ લેખ (1901-06) માંથી ગ્રીક લખાણનું ઓનલાઇન સંસ્કરણ. વિદ્વતાપૂર્ણ મૂલ્યાંકન, પ્રારંભિક યહુદી લેખન વેબસાઇટ વ્યાખ્યાન સારાંશ, ડૉ. જેમ્સ ડેવિલા (1999), સેન્ટ એન્ડ્રુઝ યુનિવર્સિટી. યહુદી ટોલેમિક ઇતિહાસ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ સ્યુડેપિગ્રાફા સેપ્ટુઆજિન્ટ યહુદી એપોક્રિફા