Conflict theories
સંઘર્ષ સિદ્ધાંતો એ રાજકીય ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્રના પરિપ્રેક્ષ્યો છે જે એવી દલીલ કરે છે કે સમાજની અંદર વ્યક્તિઓ અને જૂથો (સામાજિક વર્ગો) સમજૂતીને બદલે સંઘર્ષના આધારે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે, જ્યારે સામાજિક મનોવિજ્ઞાન, ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ, સત્તાની ગતિશીલતા અને સત્તાના માળખા, સામાજિક ચળવળો અને સમાજની અંદર સામાજિક વ્યવસ્થાના નિર્માણમાં તેમની ભૂમિકા પર પણ ભાર મૂકે છે. સંઘર્ષ સિદ્ધાંતો ઘણીવાર શક્તિના તફાવતો તરફ ધ્યાન દોરે છે, જેમ કે વર્ગ સંઘર્ષ અથવા સંઘર્ષ સાતત્ય. સત્તા સામાન્ય રીતે ઐતિહાસિક રીતે પ્રભાવશાળી વિચારધારાઓ, અર્થતંત્રો, ચલણો અથવા તકનીકીઓથી વિપરીત છે. તદનુસાર, સંઘર્ષના સિદ્ધાંતો સમાજના વ્યાપક સ્તરના વિશ્લેષણના પ્રયાસોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ઘણા રાજકીય ફિલસૂફો અને સમાજશાસ્ત્રીઓને સંઘર્ષના સિદ્ધાંતો તરીકે ઘડવામાં આવ્યા છે, જે પ્લેટોના પ્રજાસત્તાકના ત્રિપક્ષીય આત્માના વિચારથી લઈને ધ લેવિઆથનમાં હોબ્સના વિચારો સુધી છે. "સંઘર્ષ સિદ્ધાંતો" સાથે સંકળાયેલા અન્ય ઐતિહાસિક રાજકીય ફિલસૂફોમાં જીન બોડિન, એડમ સ્મિથ, જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ્સ, થોમસ રોબર્ટ માલ્થસ, કાર્લ માર્ક્સ અને જ્યોર્જ સિમેલનો સમાવેશ થાય છે. જ્યોર્જ સિમેલ સામાજિક પરિવર્તનને સમજવા માટે માળખા તરીકે "સંઘર્ષ" નો ઔપચારિક રીતે ઉપયોગ કરનારા પ્રારંભિક સમાજશાસ્ત્રીઓમાંના એક હતા, તેમણે તેમના 1908 ના પુસ્તક "કોન્ફ્લિક્ટ એન્ડ ધ વેબ ઓફ ગ્રુપ એફિલિએશન્સ" માં આ વિષય વિશે લખ્યું હતું. જ્યારે ઘણા સંઘર્ષ સિદ્ધાંતો પરંપરાગત વિચારમાં અંતર્ગત વૈચારિક પાસાઓને પ્રકાશિત કરવા માટે બહાર નીકળે છે, ત્યારે સંઘર્ષ સિદ્ધાંત એ એકીકૃત વિચારધારાનો સંદર્ભ આપતો નથી, અને દાખલા તરીકે, સામાજિક સંઘર્ષ સિદ્ધાંત અથવા સામાજિક સંઘર્ષ સાથે સંબંધિત અન્ય કોઈ ચોક્કસ સિદ્ધાંત સાથે મૂંઝવણ ન થવી જોઈએ. શાસ્ત્રીય સંઘર્ષ સિદ્ધાંતમાં બે પ્રારંભિક સંઘર્ષ સિદ્ધાંતવાદીઓ પોલિશ-ઑસ્ટ્રિયન સમાજશાસ્ત્રી અને રાજકીય સિદ્ધાંતવાદી લુડવિગ ગમ્પ્લોવિઝ (1838-1909) અને અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી અને પેલિયોન્ટોલોજિસ્ટ લેસ્ટર એફ. વોર્ડ (1841-1913) હતા. તેમ છતાં વોર્ડ અને ગુમ્પ્લોવિઝે તેમના સિદ્ધાંતો સ્વતંત્ર રીતે વિકસાવ્યા હતા, તેમ છતાં તેઓ વ્યાપક માનવશાસ્ત્ર અને ઉત્ક્રાંતિના દ્રષ્ટિકોણથી સંઘર્ષનો સંપર્ક કરતા હતા, જે આર્થિક પરિબળો પર માર્ક્સના વિશિષ્ટ ધ્યાનના વિરોધમાં હતું. ગ્રુન્ડ્રિસ ડેર સોઝીઓલોજી (સમાજશાસ્ત્રની રૂપરેખા, 1884) માં ગમ્પ્લોવિઝ વર્ણવે છે કે સંસ્કૃતિઓ અને વંશીય જૂથો વચ્ચેના સંઘર્ષ દ્વારા સંસ્કૃતિને કેવી રીતે આકાર આપવામાં આવ્યો છે. ગુમ્પ્લોવિઝે સિદ્ધાંત આપ્યો હતો કે મોટા જટિલ માનવ સમાજો યુદ્ધ અને વિજયથી વિકસિત થયા છે. યુદ્ધનો વિજેતા હારનારાઓને ગુલામ બનાવશે; આખરે એક જટિલ જાતિ વ્યવસ્થા વિકસે છે. હોરોવિટ્ઝ કહે છે કે ગુમ્પ્લોવિઝ સંઘર્ષને તેના તમામ સ્વરૂપોમાં સમજતા હતાઃ "વર્ગ સંઘર્ષ, જાતિ સંઘર્ષ અને વંશીય સંઘર્ષ", અને તેમને સંઘર્ષ સિદ્ધાંતના પિતાઓમાંના એક કહે છે. સંઘર્ષના સિદ્ધાંતો પ્રારંભિક સમાજશાસ્ત્રમાં લોકપ્રિય હતા, અને તે મુજબ ઘણીવાર 1900ના દાયકાની શરૂઆતમાં સમાજશાસ્ત્રના સ્થાપકો અને ખાસ કરીને એમિલ ડર્કહેમ, મેક્સ વેબર, જ્યોર્જ સિમેલ, કાર્લ માર્ક્સ અને લેસ્ટર ફ્રેન્ક વોર્ડના વિચારો પાછા આવે છે. એમિલ ડર્કહેમ (1858-1917) એ સમાજને એક કાર્યરત જીવ તરીકે જોયો. કાર્યાત્મકતા "દરેક લક્ષણ, રિવાજ અથવા પ્રથા પર શક્ય તેટલી સખત રીતે આરોપ લગાવવાનો પ્રયાસ, માનવામાં આવતી સ્થિર, સુસંગત પ્રણાલીની કામગીરી પર તેની અસર" સાથે સંબંધિત છે, દુર્ખેમે જે સામાજિક સંઘર્ષનું મુખ્ય સ્વરૂપ સંબોધ્યું હતું તે ગુનો હતો. દુર્ખેમે ગુનાને "જાહેર આરોગ્યમાં એક પરિબળ, તમામ સ્વસ્થ સમાજોનો અભિન્ન ભાગ" તરીકે જોયો હતો. સામૂહિક અંતરાત્મા અમુક કૃત્યોને "ગુનાહિત" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. આમ નૈતિકતા અને કાયદાના ઉત્ક્રાંતિમાં ગુનો ભૂમિકા ભજવે છેઃ "[તે] સૂચવે છે કે માત્ર જરૂરી ફેરફારો માટે રસ્તો ખુલ્લો રહે છે, પરંતુ અમુક કિસ્સાઓમાં તે સીધા આ ફેરફારોને તૈયાર કરે છે". સંઘર્ષ પ્રત્યે મેક્સ વેબરનો (1864-1920) અભિગમ માર્ક્સના અભિગમથી વિપરીત છે. જ્યારે માર્ક્સે વ્યક્તિગત વર્તનને સામાજિક માળખા દ્વારા કેવી રીતે નિયંત્રિત કરવામાં આવે છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું, ત્યારે વેબરએ "સામાજિક ક્રિયા" ના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો, એટલે કે, વ્યક્તિઓની તેમના સામાજિક સંબંધોને અસર કરવાની ક્ષમતા. કાર્લ માર્ક્સ (1818-1883) એ તેમના સંઘર્ષના સિદ્ધાંતને ઇતિહાસના ડાયાલેક્ટિકલ ભૌતિકવાદી અહેવાલ પર આધારિત કર્યો હતો, માર્ક્સવાદે એવું માન્યું હતું કે મૂડીવાદ, અગાઉની સામાજિક-આર્થિક પ્રણાલીઓની જેમ, અનિવાર્યપણે આંતરિક તણાવ પેદા કરશે જે તેના પોતાના વિનાશ તરફ દોરી જશે. માર્ક્સે ક્રાંતિકારી પરિવર્તનની શરૂઆત કરી, શ્રમજીવી ક્રાંતિ અને શાસક વર્ગોથી સ્વતંત્રતાની હિમાયત કરી, તેમજ રાજકીય અર્થતંત્રની ટીકા કરી. તે જ સમયે, કાર્લ માર્ક્સ જાણતા હતા કે મૂડીવાદી સમાજમાં રહેતા મોટાભાગના લોકો એ નથી જોતા કે આ વ્યવસ્થાએ સમાજની સમગ્ર કામગીરીને કેવી રીતે આકાર આપ્યો. જેમ આધુનિક વ્યક્તિઓ ખાનગી સંપત્તિને (અને તે મિલકતને તેમના બાળકોને આપવાનો અધિકાર) કુદરતી તરીકે જુએ છે, તેમ મૂડીવાદી સમાજમાં ઘણા સભ્યો સમૃદ્ધ લોકોને સખત મહેનત અને શિક્ષણ દ્વારા તેમની સંપત્તિ કમાવ્યા હોવાનું માને છે, જ્યારે ગરીબોને કૌશલ્ય અને પહેલનો અભાવ હોવાનું માને છે. માર્ક્સે આ પ્રકારની વિચારસરણીને નકારી કાઢી હતી, તેને ફ્રેડરિક એંગલ્સે ખોટી ચેતના તરીકે ગણાવી હતી, શાસક વર્ગ દ્વારા શ્રમજીવી વર્ગ અને શાસક વર્ગ વચ્ચેના સંબંધોના આંતરિક શોષણને અસ્પષ્ટ કરવા માટે ખોટી દિશાનો ઉપયોગ. માર્ક્સ આ ખોટી ચેતનાને ફ્રેડરિક એન્જલ્સ દ્વારા વર્ગ ચેતના તરીકે ઓળખાતી વસ્તુ સાથે બદલવા માંગતો હતો, જેમાં કામદારો પોતાની જાતને મૂડીવાદીઓ અને આખરે મૂડીવાદી વ્યવસ્થાના વિરોધમાં એકીકૃત વર્ગ તરીકે માન્યતા આપે છે. સામાન્ય રીતે, માર્ક્સ ઇચ્છતા હતા કે શ્રમજીવીઓ મૂડીવાદીઓ સામે ઊભા થાય અને મૂડીવાદી વ્યવસ્થાને ઉથલાવી દે. લેસ્ટર ફ્રેન્ક વોર્ડે સીધા જ હુમલો કર્યો અને અત્યંત લોકપ્રિય સામાજિક ફિલસૂફ હર્બર્ટ સ્પેન્સર દ્વારા સમર્થિત ભદ્ર વેપારી વર્ગની લેસેઝ-ફેયર ફિલસૂફીને વ્યવસ્થિત રીતે રદિયો આપવાનો પ્રયાસ કર્યો. વોર્ડનું ડાયનેમિક સોશિયોલોજી (1883) એ સમાજમાં સંઘર્ષ અને સ્પર્ધાને કેવી રીતે ઘટાડવી અને આમ માનવ પ્રગતિને કેવી રીતે શ્રેષ્ઠ બનાવવી તે અંગેનો વિસ્તૃત થીસીસ હતો. સૌથી મૂળભૂત સ્તરે, વોર્ડે માનવ સ્વભાવને સ્વ અને પરોપકાર વચ્ચે, લાગણી અને બુદ્ધિ વચ્ચે અને પુરુષ અને સ્ત્રી વચ્ચે ઊંડે વિરોધાભાસી હોવાનું જોયું. આ સંઘર્ષો પછી સમાજમાં પ્રતિબિંબિત થશે અને વોર્ડે ધાર્યું હતું કે વિવિધ "સામાજિક દળો" વચ્ચે "શાશ્વત અને જોરદાર સંઘર્ષ" થયો હતો જેણે સંસ્કૃતિને આકાર આપ્યો હતો. વોર્ડ માર્ક્સ અને ગુમ્પ્લોવિઝ કરતાં વધુ આશાવાદી હતા અને માનતા હતા કે સમાજશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણની મદદથી વર્તમાન સામાજિક માળખાને આગળ વધારવું અને તેમાં સુધારો કરવો શક્ય છે. આધુનિક અભિગમો સી. રાઈટ મિલ્સને આધુનિક સંઘર્ષ સિદ્ધાંતના સ્થાપક કહેવામાં આવે છે. મિલ્સના મતે, સામાજિક માળખાઓ વિવિધ હિતો અને સંસાધનો ધરાવતા લોકો વચ્ચેના સંઘર્ષ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. વ્યક્તિઓ અને સંસાધનો, બદલામાં, આ માળખાઓ અને "સમાજમાં સત્તા અને સંસાધનોની અસમાન વહેંચણી" દ્વારા પ્રભાવિત થાય છે. અમેરિકન સમાજના શક્તિ અભિજાત વર્ગ (એટલે કે, લશ્કરી-ઔદ્યોગિક સંકુલ) "કોર્પોરેટ ભદ્ર વર્ગ, પેન્ટાગોન અને સરકારની કાર્યકારી શાખાના મિશ્રણમાંથી ઉભરી આવ્યા હતા". મિલ્સે દલીલ કરી હતી કે આ ભદ્ર વર્ગના હિતો લોકોના હિતોની વિરુદ્ધ હતા. તેમણે સિદ્ધાંત આપ્યો હતો કે સત્તાના ઉચ્ચ વર્ગની નીતિઓ "સંઘર્ષમાં વધારો, સામૂહિક વિનાશના શસ્ત્રોના ઉત્પાદન અને સંભવતઃ માનવ જાતિનો નાશ" માં પરિણમશે. જીન શાર્પ (1928-2018) યુનિવર્સિટી ઓફ મેસેચ્યુસેટ્સ ડાર્ટમાઉથ ખાતે રાજકીય વિજ્ઞાનના પ્રોફેસર એમેરિટસ હતા. તેઓ અહિંસક સંઘર્ષ પર તેમના વ્યાપક લખાણો માટે જાણીતા છે, જેમણે વિશ્વભરમાં અસંખ્ય સરકાર વિરોધી પ્રતિકાર ચળવળોને પ્રભાવિત કરી છે. 1983માં તેમણે આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન ઇન્સ્ટિટ્યુશનની સ્થાપના કરી, જે વિશ્વભરમાં સંઘર્ષોમાં અહિંસક કાર્યવાહીના ઉપયોગના અભ્યાસ અને પ્રોત્સાહન માટે સમર્પિત એક બિન-નફાકારક સંસ્થા છે. શાર્પનો મુખ્ય વિષય એ છે કે સત્તા એ અખંડ નથી; એટલે કે, તે સત્તામાં રહેલા લોકોની કેટલીક આંતરિક ગુણવત્તામાંથી પ્રાપ્ત થતી નથી. તીવ્ર, રાજકીય સત્તા માટે, કોઈપણ રાજ્યની શક્તિ-તેની ચોક્કસ માળખાકીય સંસ્થાને ધ્યાનમાં લીધા વિના-આખરે રાજ્યના વિષયોમાંથી ઉદ્ભવે છે. તેમની મૂળભૂત માન્યતા એ છે કે કોઈ પણ સત્તાનું માળખું શાસક અથવા શાસકોના આદેશોની પ્રજાની આજ્ઞાપાલન પર આધાર રાખે છે. જો પ્રજા તેનું પાલન ન કરે તો નેતાઓ પાસે કોઈ સત્તા હોતી નથી. શાર્પને "અહિંસાના મેકિયાવેલી" અને "અહિંસક યુદ્ધના ક્લોઝવિટ્ઝ" એમ બંને તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. શાર્પની શિષ્યવૃત્તિએ વિશ્વભરની પ્રતિકારક સંસ્થાઓને પ્રભાવિત કરી છે. તાજેતરમાં, ઇજિપ્તના રાષ્ટ્રપતિ મુબારકને ઉથલાવી દેનાર વિરોધ ચળવળ તેમના વિચારો, તેમજ ટ્યુનિશિયામાં યુવા ચળવળ અને અગાઉ શાર્પના કાર્યથી પ્રેરિત પૂર્વીય યુરોપીયન રંગ ક્રાંતિઓમાં વ્યાપકપણે આકર્ષાઈ હતી. સંઘર્ષ સિદ્ધાંતની તાજેતરની અભિવ્યક્તિ કેનેડિયન સમાજશાસ્ત્રી એલન સીઅર્સના પુસ્તક એ ગુડ બુક, ઇન થિયરીઃ એ ગાઇડ ટુ થિયોરેટિકલ થિંકિંગ (2008) માં જોવા મળે છેઃ સમાજની વ્યાખ્યા અસમાનતા દ્વારા કરવામાં આવે છે જે સંઘર્ષ પેદા કરે છે, તેના બદલે જે વ્યવસ્થા અને સર્વસંમતિ પેદા કરે છે. અસમાનતા પર આધારિત આ સંઘર્ષને સમાજમાં પ્રવર્તમાન સંબંધોના મૂળભૂત પરિવર્તન દ્વારા જ દૂર કરી શકાય છે, અને તે નવા સામાજિક સંબંધોનું ફળદાયી છે. વંચિત લોકો પાસે માળખાકીય હિતો હોય છે જે યથાવત્ સ્થિતિની વિરુદ્ધ હોય છે, જે એકવાર ધારવામાં આવે તો તે સામાજિક પરિવર્તન તરફ દોરી જશે. આમ, તેમને સહાનુભૂતિ અનુભવવાની વસ્તુઓને બદલે પરિવર્તનના પ્રતિનિધિઓ તરીકે જોવામાં આવે છે. માનવ ક્ષમતા (દા. ત., સર્જનાત્મકતા માટેની ક્ષમતા) શોષણ અને દમનની પરિસ્થિતિઓ દ્વારા દબાવી દેવામાં આવે છે, જે શ્રમના અસમાન વિભાજન સાથે કોઈપણ સમાજમાં જરૂરી છે. કહેવાતી "સભ્યતાની પ્રક્રિયા" અથવા "કાર્યાત્મક જરૂરિયાત" ની જરૂરિયાતોને કારણે આ અને અન્ય ગુણોને અટકાવવાની જરૂર નથીઃ સર્જનાત્મકતા વાસ્તવમાં આર્થિક વિકાસ અને પરિવર્તન માટેનું એક એન્જિન છે. સિદ્ધાંતની ભૂમિકા શક્તિનું માળખું જાળવવાને બદલે માનવ ક્ષમતાને સાકાર કરવામાં અને સમાજમાં પરિવર્તન લાવવામાં છે. સિદ્ધાંતનો વિપરીત ઉદ્દેશ પ્રત્યક્ષવાદ સાથે સંકળાયેલ વસ્તુનિષ્ઠતા અને અલગતાવાદ હશે, જ્યાં સિદ્ધાંત એક તટસ્થ, વ્યાખ્યાત્મક સાધન છે. સર્વસંમતિ એ વિચારધારા માટે સૌમ્યોક્તિ છે. વાસ્તવિક સર્વસંમતિ પ્રાપ્ત થતી નથી, તેના બદલે સમાજમાં વધુ શક્તિશાળી લોકો તેમની વિભાવનાઓ અન્ય લોકો પર લાદવામાં અને તેમના પ્રવચનને સ્વીકારવામાં સક્ષમ હોય છે. સર્વસંમતિ સામાજિક વ્યવસ્થાને જાળવી રાખતી નથી, તે વર્તમાન સામાજિક વ્યવસ્થાના સાધન સ્તરીકરણને પ્રોત્સાહન આપે છે. રાજ્ય બધાના હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો દાવો કરતી વખતે સૌથી શક્તિશાળી લોકોના ચોક્કસ હિતોની સેવા કરે છે. રાજ્યની પ્રક્રિયાઓમાં વંચિત જૂથોનું પ્રતિનિધિત્વ સંપૂર્ણ ભાગીદારીની કલ્પનાને વિકસાવી શકે છે, પરંતુ આ એક ભ્રમ/વિચારધારા છે. વૈશ્વિક સ્તરે અસમાનતા વસાહતીકરણ દરમિયાન અને રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા પછી ત્રીજા વિશ્વના દેશોના હેતુપૂર્ણ અવિકસિત વિકાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. વૈશ્વિક વ્યવસ્થા (એટલે કે, વિશ્વ બેંક અને આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાં ભંડોળ જેવી વિકાસ એજન્સીઓ) આર્થિક, રાજકીય અને લશ્કરી ક્રિયાઓ દ્વારા વિકાસના વિષયોને બદલે સૌથી શક્તિશાળી દેશો અને બહુરાષ્ટ્રીય નિગમોને લાભ આપે છે. સીઅર્સ સંઘર્ષ સિદ્ધાંતના અભિગમને માર્ક્સવાદ સાથે સાંકળે છે, તેમ છતાં તેઓ દલીલ કરે છે કે તે "નારીવાદી, ઉત્તર-આધુનિકતાવાદી, જાતિવાદ વિરોધી અને લેસ્બિયન-ગે મુક્તિવાદી સિદ્ધાંતો" નો પાયો છે. સંઘર્ષ સિદ્ધાંતમાં ત્રણ ધારણાઓ છેઃ મનુષ્ય સ્વ-હિત ધરાવતા હોય છે. સમાજ સંસાધનોની સતત અછત હેઠળ કામ કરે છે. સંઘર્ષ સામાજિક જૂથોમાં અને સામાજિક જૂથો વચ્ચે વ્યાપક અને અનિવાર્ય છે. સંઘર્ષના પ્રકારોનો સિદ્ધાંત સામાન્ય રીતે માર્ક્સવાદ સાથે સંકળાયેલો છે, પરંતુ કાર્યાત્મકતા અને પ્રત્યક્ષવાદી પદ્ધતિની પ્રતિક્રિયા તરીકે, તે અન્ય સંખ્યાબંધ પરિપ્રેક્ષ્યો સાથે પણ સંકળાયેલો હોઈ શકે છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ વિવેચનાત્મક સિદ્ધાંત નારીવાદી સિદ્ધાંતઃ એક અભિગમ જે મહિલાઓની રાજકીય, સામાજિક અને આર્થિક સમાનતાને માન્યતા આપે છે. પોસ્ટમોર્ડન થિયરીઃ એક અભિગમ જે આધુનિકતાવાદની ટીકા કરે છે, જેમાં ભવ્ય સિદ્ધાંતો અને વિચારધારાઓનો અવિશ્વાસ છે. પોસ્ટ-સ્ટ્રક્ચરલ થિયરી પોસ્ટકોલોનિયલ થિયરી ક્વીર થિયરીઃ સંશોધનના તારણોની વધતી જતી સંસ્થા જે પશ્ચિમી સમાજમાં હેટેરોસેક્સ્યુઅલ પૂર્વગ્રહને પડકારે છે. વિશ્વ પ્રણાલીઓનો સિદ્ધાંત જાતિ-સંઘર્ષ અભિગમઃ એક દૃષ્ટિકોણ જે વિવિધ વંશીય અને વંશીય વર્ગોના લોકો વચ્ચે અસમાનતા અને સંઘર્ષ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. વિવેચનાત્મક વાસ્તવવાદ (સામાજિક વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી) ટીકા સંઘર્ષ સિદ્ધાંતની માર્ક્સ સાથેના તેના જોડાણ અને અસંખ્ય કારણો અને ચળવળોમાં હિમાયતીઓ દ્વારા તેના વ્યાપક ઉપયોગ દ્વારા ખૂબ જ રાજકીયકરણ કરવા બદલ ટીકા કરવામાં આવી છે. ટીકાકારો એવી પણ દલીલ કરે છે કે તે સમાજનો નકારાત્મક દ્રષ્ટિકોણ લેતી વખતે સમાજમાં એકતાને ઓછી કરે છે. આ પણ જુઓ સંઘર્ષ વ્યવસ્થાપન રમત સિદ્ધાંત શુદ્ધ સમાજશાસ્ત્ર સામાજિક પરાજય શાંતિ, યુદ્ધ અને સામાજિક સંઘર્ષનું સમાજશાસ્ત્ર સામાજિક નોંધો સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ સહકારનો સિદ્ધાંત સામાજિક પરિવર્તન સામાજિક સિદ્ધાંતો ઇતિહાસના સિદ્ધાંતો ઓળખ રાજકારણ