Cultural reproduction
સાંસ્કૃતિક પ્રજનન, ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી અને સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંતવાદી પિયરે બૌર્ડિએ દ્વારા સૌપ્રથમ વિકસાવવામાં આવેલી વિભાવના, એ એવી પદ્ધતિઓ છે જેના દ્વારા પ્રવર્તમાન સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપો, મૂલ્યો, પ્રથાઓ અને સહિયારી સમજણ (એટલે કે ધોરણો) પેઢી દર પેઢી પ્રસારિત થાય છે, જેનાથી સાંસ્કૃતિક અનુભવની સાતત્યતા ટકાવી રહે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પ્રજનન, જેમ તે સંસ્કૃતિને લાગુ પડે છે, તે પ્રક્રિયા છે જેના દ્વારા સંસ્કૃતિના પાસાઓ વ્યક્તિથી વ્યક્તિમાં અથવા સમાજમાંથી સમાજમાં પસાર થાય છે. સાંસ્કૃતિક પ્રજનન ઘણીવાર સામાજિક પ્રજનન અથવા સમાજના પાસાઓ (જેમ કે વર્ગ) ને પેઢીઓ વચ્ચે સ્થાનાંતરિત કરવાની પ્રક્રિયામાં પરિણમે છે. આવી પ્રજનન વિવિધ રીતે થઈ શકે છે. ઘણીવાર, લોકોના જૂથો, ખાસ કરીને સામાજિક વર્ગો, તેમના લાભને જાળવી રાખવા માટે પ્રવર્તમાન સામાજિક માળખાને પુનઃઉત્પાદિત કરવા માટે કાર્ય કરી શકે છે. તેવી જ રીતે, આધુનિક સમાજમાં શાળાકીય શિક્ષણની પ્રક્રિયાઓ સાંસ્કૃતિક પ્રજનનની મુખ્ય પદ્ધતિઓમાંની એક છે, અને તે માત્ર ઔપચારિક શિક્ષણના અભ્યાસક્રમોમાં જે શીખવવામાં આવે છે તેના દ્વારા કાર્યરત નથી. ઐતિહાસિક રીતે, લોકો વિવિધ પ્રદેશોમાંથી સ્થળાંતર કરીને તેમની સાથે ચોક્કસ સાંસ્કૃતિક ધોરણો અને પરંપરાઓ લઈને આવ્યા છે. સંસ્કૃતિઓ વર્તનનાં પાસાંઓને પ્રસારિત કરે છે જે વ્યક્તિઓ ઘરની બહાર હોય ત્યારે અનૌપચારિક રીતે શીખે છે. વ્યક્તિઓ વચ્ચેની આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, જે સ્વીકૃત સાંસ્કૃતિક ધોરણો, મૂલ્યો અને માહિતીના સ્થાનાંતરણમાં પરિણમે છે, તે સામાજિકીકરણ તરીકે ઓળખાતી પ્રક્રિયા દ્વારા પૂર્ણ થાય છે. પદ્ધતિઓ જે પદ્ધતિ દ્વારા સાંસ્કૃતિક પ્રજનનને ટકાવી રાખવામાં આવે છે તે સામાજિક એજન્ટના સંબંધિત સ્થાન, જાગૃતિ અને સામાજિક અથવા સાંસ્કૃતિક ધોરણોને પુનઃઉત્પાદિત કરવાના હેતુ દ્વારા બદલાય છે. સંસ્કૃતિ સંવર્ધનને "અંશતઃ સભાન અને અંશતઃ અચેતન શીખવાના અનુભવ તરીકે વર્ણવી શકાય છે જ્યારે જૂની પેઢી યુવાન પેઢીને વિચારવાની અને વર્તવાની પરંપરાગત રીતો અપનાવવા આમંત્રણ આપે છે, પ્રેરિત કરે છે અને દબાણ કરે છે". જો કે, ઘણી રીતે સંસ્કૃતિ અગાઉની પેઢીઓના ધોરણો અને પરંપરાઓની નકલ કરે છે, તેમ છતાં સંસ્કૃતિ દ્વારા દરેક ક્રમિક પેઢીની સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેની સમાનતાનું પ્રમાણ અલગ અલગ હોઈ શકે છે. આ ખ્યાલ દરેક ક્રમિક પેઢીના સાંસ્કૃતિક ધોરણોનું પાલન કરવાના વલણ દ્વારા દર્શાવી શકાય છે, જેમ કે પરિવહનમાં માર્ગના અધિકારની વિભાવના. આ અપેક્ષાઓ અગાઉની પેઢી દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે અને તેનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક અથવા બીજી લેનમાં વાહન ચલાવવાની પસંદગીને ટેકો આપતા જો કોઈ પ્રયોગમૂલક પુરાવા હોય તો બહુ ઓછા હોઈ શકે છે, છતાં દરેક નવી પેઢી સાથે, તે વ્યક્તિની સંસ્કૃતિના સ્વીકૃત ધોરણને મજબૂત અને ટકાવી રાખવામાં આવે છે. માતાપિતા અને શિક્ષકો સાંસ્કૃતિક પ્રજનનની બે સૌથી પ્રભાવશાળી સાંસ્કૃતિક શક્તિઓ સાબિત થાય છે. તુલનાત્મક રીતે, પ્રસરણ એ અન્યથા અસંબંધિત જૂથો અથવા વ્યક્તિઓ વચ્ચે સાંસ્કૃતિક ધોરણો અને વર્તણૂકોનો ફેલાવો છે. ઉદાહરણ તરીકે, અમેરિકન સંસ્કૃતિમાં ચાઇનીઝ ખોરાક અથવા ફ્રેન્ચ ભાષાશાસ્ત્રનું એકીકરણ બંને આ ખ્યાલને રજૂ કરે છે. બૌર્ડિએયુનો ઇતિહાસ અને પ્રજનન સિદ્ધાંત સાંસ્કૃતિક પ્રજનનની વિભાવના સૌપ્રથમ 1970ના દાયકાની શરૂઆતમાં ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી અને સાંસ્કૃતિક સિદ્ધાંતવાદી પિયર બૌર્ડિએય દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી. શરૂઆતમાં, બોર્દ્યુનું કાર્ય આધુનિક સમાજમાં શિક્ષણ સાથે સંબંધિત હતું, તે માનતા હતા કે શિક્ષણ પ્રણાલીનો ઉપયોગ માત્ર પ્રભાવશાળી વર્ગની સંસ્કૃતિને 'પુનઃઉત્પાદન' કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો જેથી ભદ્ર વર્ગ સત્તા જાળવી શકે અને તેને મુક્ત કરી શકે. બૌર્ડિએના સિદ્ધાંતો અન્ય લોકો વચ્ચે લુડવિગ વિટગેન્સ્ટેન, મૌરિસ મર્લેઉ-પોન્ટી, એડમન્ડ હસ્સેરલ, જ્યોર્જ કેન્ગ્યુઇલહેમ, કાર્લ માર્ક્સ, ગેસ્ટન બેચેલાર્ડ, મેક્સ વેબર, એમિલ ડર્કહેમ અને નોર્બર્ટ એલિયાસના અનુમાનો પર આધારિત છે. સમાજીકરણ અને કેવી રીતે પ્રભાવશાળી સંસ્કૃતિ અને ચોક્કસ ધોરણો અને પરંપરાઓએ ઘણા સામાજિક સંબંધોને અસર કરી તેનો અભ્યાસ શરૂ કરીને, બૌર્ડિએના વિચારો ખાસ કરીને લુઇસ અલ્થુઝરની વૈચારિક રાજ્ય ઉપકરણોની કલ્પના જેવા જ હતા, જે તે જ સમયની આસપાસ ઉભરી આવ્યા હતા. બૌર્દ્યુના સમાજશાસ્ત્રીય કાર્યમાં સામાજિક પદાનુક્રમના પ્રજનનની પદ્ધતિઓના વિશ્લેષણનું પ્રભુત્વ હતું. માર્ક્સવાદી વિશ્લેષણના વિરોધમાં, બૌર્ડિએ આર્થિક પરિબળોને આપવામાં આવતી પ્રાધાન્યતા પર ટીકા કરી હતી અને ભાર મૂક્યો હતો કે સામાજિક અભિનેતાઓની તેમની સાંસ્કૃતિક રચનાઓ અને પ્રતીકાત્મક પ્રણાલીઓને સક્રિય રીતે લાદવાની અને તેમાં જોડાવાની ક્ષમતા વર્ચસ્વના સામાજિક માળખાના પુનઃઉત્પાદનમાં આવશ્યક ભૂમિકા ભજવે છે. બૌર્ડિએના સમાજશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણમાં એક આવશ્યક ભાગ ભજવવો તે છે જેને તેઓ પ્રતીકાત્મક હિંસા કહે છેઃ સામાજિક વ્યવસ્થાની આગાહીને અવગણવામાં આવે છે-અથવા કુદરતી તરીકે ખોટી માન્યતા આપવામાં આવે છે-અને આમ સામાજિક માળખાઓની કાયદેસરતાને સુનિશ્ચિત કરવાની ક્ષમતા. સાંસ્કૃતિક પ્રજનનના સંદર્ભમાં, બૌર્ડિએયુની મુખ્ય વિભાવનાઓમાંની એક સાંસ્કૃતિક પ્રજનન અને સામાજિક પ્રજનન (1970) માં રજૂ કરવામાં આવી હતી, જે જીન-ક્લાઉડ પાસેરોન સાથે લખવામાં આવી હતી, જેમાં લેખકો મુખ્યત્વે સાંસ્કૃતિક પ્રજનનને કારણે થતા ગેરફાયદા અને અસમાનતાના માળખાકીય પ્રજનન પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. બૌર્ડિએયુના જણાવ્યા અનુસાર, શિક્ષણ વ્યવસ્થા અને અન્ય સામાજિક સંસ્થાઓ દ્વારા અસમાનતાનું પુનર્ચક્રણ કરવામાં આવે છે. બૌર્દ્યુ માનતા હતા કે પશ્ચિમના સમૃદ્ધ અને સમૃદ્ધ સમાજો સાંસ્કૃતિક રાજધાની બની રહ્યા છે. ઉચ્ચ સામાજિક વર્ગ, મધ્યમવર્ગીય સંસ્કૃતિ સાથે પરિચિતતા અને શૈક્ષણિક પ્રમાણપત્રો વ્યક્તિના જીવનની તકો નક્કી કરે છે. તે ઉચ્ચ સામાજિક વર્ગના લોકો પ્રત્યે પક્ષપાતી હતો અને સામાજિક પદાનુક્રમના સંરક્ષણમાં મદદ કરતો હતો. આ પ્રણાલીએ વ્યક્તિગત પ્રતિભા અને શૈક્ષણિક ગુણવત્તાને છુપાવી અને તેની અવગણના કરી. શિક્ષણ, સંસ્કૃતિ અને સમાજમાં પ્રજનનની સાથે, બૌર્ડિએ તેમના પુસ્તક ધ ઇન્હેરિટર્સ (1964) માં તેમના મોટાભાગના જાણીતા સિદ્ધાંતો દર્શાવ્યા હતા. બંને પુસ્તકોએ તેમને "પ્રજનન સિદ્ધાંત" ના પૂર્વજ તરીકે સ્થાપિત કર્યા. બૌર્ડિએ સામાજિક ગતિશીલતામાં વ્યવહાર અને મૂર્ત સ્વરૂપની ભૂમિકા પર ભાર મૂકતા ઘણા પ્રક્રિયાગત માળખાઓ અને પરિભાષાઓની પણ પહેલ કરી હતી. બૌર્ડિએના આવા ખ્યાલોમાં સાંસ્કૃતિક, સામાજિક અને પ્રતીકાત્મક મૂડી; આદત; ક્ષેત્ર સિદ્ધાંત; અને પ્રતીકાત્મક હિંસાનો સમાવેશ થાય છે. એજન્ટ તરીકે શિક્ષણ પિયરે બૌર્ડિએનો સાંસ્કૃતિક પ્રજનનનો સિદ્ધાંત મૂળ વર્ગ સભ્યપદ અને અંતિમ વર્ગ સભ્યપદ વચ્ચેની કડી સાથે સંબંધિત છે, અને આ કડી શિક્ષણ પ્રણાલી દ્વારા કેવી રીતે મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે. બૌર્ડિએ સિદ્ધાંત આપ્યો છે કે યુવા પેઢીઓને જે શીખવવામાં આવે છે તે સામાજિક, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક મૂડીના વિવિધ સ્તરો પર આધારિત છે. આવી સંસ્કૃતિઓએ સાંસ્કૃતિક મૂડી મેળવી છે અને બાકીના લોકોમાં પ્રભાવશાળી જૂથ માનવામાં આવે છે. જો કે, સાંસ્કૃતિક મૂડી પ્રાપ્ત કરવા માટે વ્યક્તિએ અવિવેકી શિક્ષણમાંથી પસાર થવું જોઈએ અને આ સાંસ્કૃતિક ધોરણોનો ઉપયોગ જીવનના પ્રારંભિક દિવસોમાં થવો જોઈએ. સાંસ્કૃતિક પ્રજનન દ્વારા, પ્રભાવશાળી સંસ્કૃતિના તે સભ્યો જ આ સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીમાંથી જે રીતે શીખવવામાં આવે છે તેના સંબંધમાં જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. તેથી, જેઓ પ્રભાવશાળી સંસ્કૃતિના સભ્યો નથી તેઓ સાંસ્કૃતિક માહિતી મેળવવા માટે ગેરલાભમાં છે, અને તેથી ગેરલાભમાં રહેશે. મૂડીવાદી સમાજ એક સ્તરીકૃત સામાજિક વ્યવસ્થા પર આધાર રાખે છે, જ્યાં કામદાર વર્ગને શારીરિક શ્રમ માટે યોગ્ય શિક્ષણ મળે છેઃ આવી અસમાનતાઓને દૂર કરવાથી વ્યવસ્થા તૂટી જશે. તેથી, મૂડીવાદી સમાજોમાં શાળાઓને સ્તરીકરણની પદ્ધતિની જરૂર પડે છે, અને ઘણીવાર તે એવી રીતે કરવાનું પસંદ કરે છે કે જેમાં પ્રભાવશાળી સંસ્કૃતિ તેના વર્ચસ્વને ગુમાવશે નહીં. આ સ્તરીકરણ જાળવવાની એક પદ્ધતિ સાંસ્કૃતિક પ્રજનન દ્વારા છે. એલિસ સુલિવાન (2001) અનુસાર, સાંસ્કૃતિક પ્રજનનના સિદ્ધાંતમાં ત્રણ મૂળભૂત દરખાસ્તોનો સમાવેશ થાય છેઃ માતા-પિતાની સાંસ્કૃતિક મૂડી બાળકો દ્વારા વારસામાં મળે છે; બાળકોની સાંસ્કૃતિક મૂડી શૈક્ષણિક પ્રમાણપત્રોમાં રૂપાંતરિત થાય છે; અને શૈક્ષણિક પ્રમાણપત્રો એ અદ્યતન મૂડીવાદી સમાજોમાં સામાજિક પ્રજનનની મુખ્ય પદ્ધતિ છે. સાંસ્કૃતિક પ્રજનનમાં શિક્ષણની ચોક્કસ ભૂમિકા અંગે કોઈ સ્પષ્ટ સર્વસંમતિ નથી; અને આગળ, જો કોઈ હોય તો, આ પ્રણાલી સામાજિક સ્તરીકરણ, સંસાધનોની અસમાનતા અને તકોની પહોંચમાં વિસંગતતાઓ જેવા વિષયોને પ્રોત્સાહન આપે છે અથવા નિરાશ કરે છે. જો કે, એવું માનવામાં આવે છે કે પ્રાથમિક માધ્યમ જેમાં શિક્ષણ વ્યક્તિની સામાજિક સ્થિતિ, વર્ગ, મૂલ્યો અને પદાનુક્રમ નક્કી કરે છે, તે સાંસ્કૃતિક મૂડીની વહેંચણી દ્વારા છે. સાંસ્કૃતિક મૂડી સંચયની આ કલ્પના, અને વ્યક્તિ સાંસ્કૃતિક મૂડી કેટલી હદ સુધી પ્રાપ્ત કરે છે, તે વ્યક્તિની સંસાધનો અને તકો સુધી પહોંચ નક્કી કરે છે. જો કે, ઘણી સ્પર્ધાત્મક વિચારધારાઓ અને સમજૂતીઓ છે જેની નોંધપાત્ર ચર્ચા કરવામાં આવી છે. સાંસ્કૃતિક પ્રજનનના એજન્ટ તરીકે શિક્ષણની વિભાવનાને સામગ્રી અને શીખવવામાં આવતા વિષય દ્વારા ઓછી સીધી રીતે સમજાવવામાં આવે છે, પરંતુ તેના બદલે છુપાયેલા અભ્યાસક્રમ તરીકે ઓળખાય છે. આ શિક્ષણ પ્રક્રિયાના સામાજિકીકરણના પાસાનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેના દ્વારા કિશોર શિક્ષણની મર્યાદામાં વધુ સફળ થવા માટે જરૂરી "યોગ્ય વલણ અને મૂલ્યો" પ્રાપ્ત કરે છે. ઔપચારિક શિક્ષણ પ્રણાલીમાં કિશોરોની સફળતા અથવા નિષ્ફળતા એ ઔપચારિક શૈક્ષણિક લાયકાતના બંને માપદંડોનું પ્રદર્શન કરવાની તેમની ક્ષમતા તેમજ સામાજિકીકરણ પદ્ધતિઓ દ્વારા પ્રાપ્ત ઉપરોક્ત ગુણોની પ્રાપ્તિ બંનેનું કાર્ય છે. શિક્ષણની આ પ્રકૃતિ પ્રણાલીના તમામ તબક્કાઓમાં પુનઃઉત્પાદિત થાય છે; પ્રાથમિકથી માધ્યમિક પછી સુધી. દરેક અનુગામી સ્તર સુધી પ્રગતિ કરવાની વિદ્યાર્થીની ક્ષમતા માટે પહેલાની નિપુણતા જરૂરી છે. શૈક્ષણિક પ્રાપ્તિ પ્રક્રિયાને સફળતાપૂર્વક પૂર્ણ કરવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા પર્યાપ્ત પગાર, વ્યવસાયિક પ્રતિષ્ઠા, સામાજિક દરજ્જો વગેરે મેળવવાની ક્ષમતા સાથે મજબૂત રીતે સંકળાયેલી છે. કાર્યબળની ભાગીદારી પર. પાર્સોનિયન કાર્યાત્મકતા શિક્ષણ કાર્યાત્મક પૂર્વજરૂરીયાતો પૂરી પાડે છે-જેને પાર્સોનિયન કાર્યાત્મકતા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે-જણાવે છે કે શિક્ષણનું કાર્ય વ્યક્તિઓને ભવિષ્યના કાર્ય માટે જરૂરી મૂલ્યો અને વલણ પ્રદાન કરવાનું છે. આ એવી ધારણા બનાવે છે કે, કોઈ વ્યક્તિ જે વેપારમાં ભાગ લે છે તેને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તે બધાને તેમની રોજિંદી ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ માટે સમાન સામાજિક કુશળતાના સમૂહની જરૂર પડશે. આ ખ્યાલમાંથી, એક વૈચારિક રાજ્ય ઉપકરણ તરીકે શિક્ષણનો વિચાર ઉભરી આવ્યો, જેમાં પરિવાર અને શાળા બંને સામાજિક વર્ગો, વ્યવસાયિક પદાનુક્રમ, મૂલ્ય અભિગમ અને વિચારધારાને પુનઃઉત્પાદિત કરવા માટે સાથે મળીને કામ કરે છે. મૂડીવાદી વ્યવસ્થા તરીકે શિક્ષણ વ્યવસ્થા મૂડીવાદી વ્યવસ્થાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમાં તે વ્યક્તિઓનું વર્ગીકરણ કરે છે અને તેમને તેમના નિર્ધારિત વ્યવસાયને પૂર્ણ કરવા માટે જરૂરી કુશળતા સોંપે છે. વ્યક્તિને યોગ્ય વલણ આપવામાં આવે છે જેનું શ્રમ દળમાં પાલન કરવું જોઈએ. વધુમાં, તે "સ્થાપિત વ્યવસ્થા પ્રત્યે આજ્ઞાકારી વલણના પુનઃઉત્પાદનની સ્વીકૃતિ" સ્થાપિત કરે છે. આ સાથે, શિક્ષણની પ્રાથમિક ભૂમિકા સમાન રીતે શિક્ષિત કરવાને બદલે વ્યક્તિઓને વર્ગીકૃત કરવાની એક પદ્ધતિ તરીકે માનવામાં આવે છેઃ માતાપિતા અથવા અન્ય સ્રોતોમાંથી ઉચ્ચ સ્તરની સંચિત સામાજિક મૂડી ધરાવતા લોકો શિક્ષણ પ્રણાલીમાં વધુ સરળતાથી ઉત્કૃષ્ટતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આમ, આ વ્યક્તિઓ એક એવા માર્ગ પર ચાલુ રહેશે જે તેમને વિશિષ્ટ અને તુલનાત્મક રીતે અત્યંત પ્રતિષ્ઠિત વ્યવસાયોમાં મૂકે છે. તેનાથી વિપરીત, ઓછી સામાજિક અથવા સાંસ્કૃતિક મૂડી ધરાવતા લોકો શિક્ષણની સમગ્ર પ્રક્રિયા દરમિયાન નીચું સ્તર જાળવી રાખશે અને સાંસ્કૃતિક મૂડીની ઓછી માંગ ધરાવતા વ્યવસાયોમાં મૂકવામાં આવશે-નોંધપાત્ર રીતે ઓછો વિશિષ્ટ અને પ્રતિષ્ઠિત વ્યવસાય. આ વ્યવસાયિક પસંદગી સાથે, બંને વ્યક્તિઓ તેમના વ્યવસાયની બહાર પણ દરેક સાથે સંકળાયેલા સાંસ્કૃતિક ધોરણો અને સામાજિક દરજ્જાને જાળવી રાખશે. કોઈપણ વિભાવના સાથે, પછી ભલે તે શિક્ષણના આંતરિક મૂલ્યને ધ્યાનમાં લેતું હોય અથવા બાહ્ય રીતે માનવામાં આવતા મૂલ્યને ધ્યાનમાં લેતું હોય, શૈક્ષણિક પ્રાપ્તિના દરેક એકમને પ્રાપ્ત કરવા માટે માફ કરેલી કમાણીની જરૂર પડે છે. જેમ કે એક વ્યક્તિએ શિક્ષણનું વધારાનું એકમ મેળવવા માટે વેતનનો ત્યાગ કરવો પડશે. માફ કરાયેલી નાણાકીય કમાણીની બહાર, ટ્યુશન, પુરવઠો, પુસ્તકો વગેરે જેવા સીધા ખર્ચ પણ છે. શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરતી વખતે, તેમજ ઓછા સીધા માનસિક ખર્ચને ધ્યાનમાં લેવો જોઈએ. આ સાથે આર્થિક વિચારણા થાય છે અને વ્યક્તિએ તેમની આગળની શિક્ષણની આકાંક્ષાઓ પર વિચાર કરવો જ જોઇએ. જેની પાસે સંસાધનો છે અને શિક્ષણ ચાલુ રાખવાની ઇચ્છા છે તે વ્યક્તિની સરખામણીમાં નોંધપાત્ર તુલનાત્મક લાભ ધરાવે છે જે સરખામણીમાં નથી. શૈક્ષણિક સંપાદનનું આ નાણાકીય પાસું શિક્ષણના પ્રજનન સ્વરૂપમાં વધુ એક વિચારણા તરીકે સાબિત થાય છે. જે વ્યક્તિ સફળતાપૂર્વક શૈક્ષણિક પ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા પૂર્ણ કરે છે તે સમાન વ્યક્તિ પર નોંધપાત્ર તુલનાત્મક લાભ મેળવે છે જે નથી. આમ, અંતર્ગત સમાજમાં પહેલેથી જ હાજર સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક ધોરણોને શિક્ષણ જે હદ સુધી પુનઃઉત્પાદિત કરે છે તે આ સ્થાપિત ધોરણોના સતત પ્રસારમાં નોંધપાત્ર પરિબળ સાબિત થાય છે. ઔપચારિક શિક્ષણની પ્રક્રિયા પૂર્ણ કરતા અને ન કરતા વ્યક્તિઓ વચ્ચેના આ કઠોર વિભાજન સાથે, બે જૂથો વચ્ચે સામાજિક સ્તરીકરણ અને અસમાનતા ઉભરી આવે છે. આ સાંસ્કૃતિક ધોરણોની પુષ્ટિ કરે છે અને દરેક ક્રમિક પેઢી પર સમાન પ્રણાલીનું પુનઃઉત્પાદન કરે છે. સાંસ્કૃતિક મૂડી પણ જુઓ સામાજિક પ્રજનન સંદર્ભો સાંસ્કૃતિક ખ્યાલો