Islam
ઇસ્લામ (;,,) એક અબ્રાહમિક, એકેશ્વરવાદી ધર્મ છે જે કુરાન અને ધર્મના સ્થાપક મુહમ્મદના ઉપદેશો પર કેન્દ્રિત છે. મુસ્લિમો તરીકે ઓળખાતા ઇસ્લામના અનુયાયીઓની સંખ્યા વૈશ્વિક સ્તરે આશરે 1.9 અબજ છે અને ખ્રિસ્તીઓ પછી વિશ્વની બીજી સૌથી મોટી ધાર્મિક વસ્તી છે. મુસ્લિમો માને છે કે ઇસ્લામ એ આદિકાળની શ્રદ્ધાનું સંપૂર્ણ અને સાર્વત્રિક સંસ્કરણ છે જે અગાઉના પયગંબરો દ્વારા ઘણી વખત જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં આદમ (પ્રથમ માણસ માનવામાં આવે છે), નુહ (નૂહ), અબ્રાહમ (ઇબ્રાહિમ), મૂસા (મુસા) અને ઇસુ (ઇસા) સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. મુસ્લિમો કુરાનને ભગવાનનો શાબ્દિક શબ્દ અને અપરિવર્તિત, અંતિમ સાક્ષાત્કાર માને છે. કુરાનની સાથે, મુસ્લિમો અગાઉના ખુલાસાઓમાં પણ માને છે, જેમ કે તવ્રત (તોરાહ; થી), ઝબુર (ગીતશાસ્ત્ર), અને ઇન્જીલ (ગોસ્પેલ). અગાઉના આ ખુલાસાઓ યહુદી ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે પણ સંકળાયેલા છે, જેને મુસ્લિમો દ્વારા ઇસ્લામના અગાઉના સંસ્કરણો તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેઓ મુહમ્મદને મુખ્ય અને અંતિમ ઇસ્લામિક પયગંબર પણ માને છે, જેમના દ્વારા ધર્મ પૂર્ણ થયો હતો. મુહંમદના ઉપદેશો અને પ્રમાણભૂત ઉદાહરણો, જેને સુન્નત કહેવાય છે, જે હદીસ તરીકે ઓળખાતા અહેવાલોમાં દસ્તાવેજીકૃત છે, તે મુસ્લિમો માટે બંધારણીય મોડેલ પ્રદાન કરે છે. ઇસ્લામ શીખવે છે કે ભગવાન (અલ્લાહ) એક અને અજોડ છે. તે જણાવે છે કે એક "અંતિમ ચુકાદો" આવશે જેમાં ન્યાયી લોકોને સ્વર્ગ (જન્નત) માં પુરસ્કાર આપવામાં આવશે અને અન્યાયીઓને નરક (જહન્નમ) માં સજા કરવામાં આવશે. પાંચ સ્તંભો-પૂજાના ફરજિયાત કાર્યો-ઇસ્લામિક શપથ અને પંથ (શહાદા) નો સમાવેશ કરે છે; દૈનિક પ્રાર્થના (સલાહ); દાન (જકાત); રમઝાન મહિનામાં ઉપવાસ (સોમ); અને મક્કાની યાત્રા (હઝ). ઇસ્લામિક કાયદો, શરિયા, જીવનના દરેક પાસાને સ્પર્શે છે, બેંકિંગ અને નાણાં અને કલ્યાણથી લઈને પુરુષો અને મહિલાઓની ભૂમિકાઓ અને પર્યાવરણ સુધી. અગ્રણી ધાર્મિક તહેવારોમાં ઈદ અલ-ફિત્ર અને ઈદ અલ-અદાનો સમાવેશ થાય છે. ઇસ્લામમાં ઉતરતા ક્રમમાં બે પવિત્ર સ્થળો મક્કામાં મસ્જિદ અલ-હરમ અને મદીનામાં અલ-મસ્જિદ એન-નબાવી છે, જે બંને સાઉદી અરેબિયામાં સ્થિત છે. ઈસ્લામ ધર્મની ઉત્પત્તિ ઈ. સ. 610ની આસપાસ મક્કામાં થઈ હતી. મુસ્લિમો માને છે કે આ ત્યારે છે જ્યારે મુહમ્મદે સાક્ષાત્કાર મેળવવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેમના મૃત્યુના સમય સુધીમાં, અરબી દ્વીપકલ્પનો મોટાભાગનો ભાગ ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થઈ ગયો હતો. મુસ્લિમ શાસન રાશિદુન ખલીફા હેઠળ અરેબિયાની બહાર વિસ્તર્યું અને ત્યારબાદ ઉમય્યદ ખલીફાએ ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પથી સિંધુ ખીણ સુધી શાસન કર્યું. ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગમાં, મોટે ભાગે અબ્બાસિદ ખલીફાના શાસન દરમિયાન, મોટાભાગના મુસ્લિમ વિશ્વએ વૈજ્ઞાનિક, આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસનો અનુભવ કર્યો હતો. મુસ્લિમ વિશ્વના વિસ્તરણમાં વિવિધ રાજ્યો અને ખલીફાઓ તેમજ ઇસ્લામિક મિશનરી પ્રવૃત્તિઓ (દાવા) ના પરિણામે અને વિજય દ્વારા વ્યાપક વેપાર અને ધાર્મિક રૂપાંતરણ સામેલ હતું. બે મુખ્ય ઇસ્લામિક સંપ્રદાયો છેઃ સુન્ની ઇસ્લામ (85-90%) અને શિયા ઇસ્લામ (10-15%). જ્યારે સુન્ની-શિયા મતભેદો શરૂઆતમાં મુહમ્મદના ઉત્તરાધિકાર અંગેના મતભેદોને કારણે ઉદ્ભવ્યા હતા, ત્યારે તેઓ ધાર્મિક અને ન્યાયિક બંને રીતે વ્યાપક પરિમાણને આવરી લેવા માટે વિકસ્યા હતા. 49 દેશોની વસ્તીમાં મુસ્લિમોની બહુમતી છે. વિશ્વના આશરે 12 ટકા મુસ્લિમો સૌથી વધુ વસ્તી ધરાવતા મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા દેશ ઇન્ડોનેશિયામાં રહે છે;% લોકો દક્ષિણ એશિયામાં રહે છે; 20% લોકો મધ્ય પૂર્વ-ઉત્તર આફ્રિકામાં રહે છે; અને 15% લોકો ઉપ-સહારા આફ્રિકામાં રહે છે. અમેરિકા, ચીન અને યુરોપમાં પણ મુસ્લિમ સમુદાયો હાજર છે. મોટા ભાગે અન્ય ધર્મોની સરખામણીમાં ઉચ્ચ પ્રજનન દરને કારણે, ઇસ્લામ વિશ્વનું સૌથી ઝડપથી વિકસી રહેલું મુખ્ય ધાર્મિક જૂથ છે, અને જો વર્તમાન વલણો જાળવી રાખવામાં આવે, તો તે 21મી સદીના અંત સુધીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મને વિશ્વના સૌથી મોટા ધર્મ તરીકે સહેજ વટાવી શકે છે. અરબી ભાષામાં, ઇસ્લામ () એ ફોર્મ IVનું મૌખિક સંજ્ઞા છે, જે ક્રિયાપદ () પરથી ઉદ્ભવે છે, જે ત્રિપક્ષીય મૂળ () માંથી આવે છે, જે મોટે ભાગે સમર્પણ, સલામતી અને શાંતિના ખ્યાલો સાથે સંબંધિત શબ્દોનો મોટો વર્ગ બનાવે છે. ધાર્મિક સંદર્ભમાં, તે ભગવાનની ઇચ્છાને સંપૂર્ણ સમર્પણનો ઉલ્લેખ કરે છે. એક મુસ્લિમ (), ઇસ્લામના અનુયાયી માટેનો શબ્દ, એ જ ક્રિયાપદ સ્વરૂપનો સક્રિય સહભાગી છે, અને તેનો અર્થ છે "(ભગવાનને) સમર્પણ કરનાર" અથવા "જે (ભગવાનને) સમર્પણ કરે છે". ગેબ્રિએલની હદીસમાં, ઇસ્લામને ત્રિપુટીના એક ભાગ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો છે જેમાં (વિશ્વાસ) અને (શ્રેષ્ઠતા) નો પણ સમાવેશ થાય છે. ઇસ્લામ પોતે ઐતિહાસિક રીતે અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વમાં મોહમ્મદીવાદ તરીકે ઓળખાતો હતો. આ શબ્દનો ઉપયોગ બંધ થઈ ગયો છે અને કેટલીકવાર તેને અપમાનજનક કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તે સૂચવે છે કે મુસ્લિમોના ધર્મમાં ભગવાનને બદલે મનુષ્ય કેન્દ્રિય છે. ઇસ્લામિક પંથ (અકીદાહ) માટે છ લેખોમાં માન્યતા જરૂરી છેઃ ભગવાન, દૂતો, સાક્ષાત્કાર, પયગંબરો, પુનરુત્થાનનો દિવસ અને દૈવી પૂર્વનિર્ધારણ. ઈસ્લામનો કેન્દ્રિય ખ્યાલ તૌહિદ () છે, જે ઈશ્વરની એકતા છે. તેને સામાન્ય રીતે ચોક્કસ એકેશ્વરવાદ તરીકે માનવામાં આવે છે, પરંતુ ઇસ્લામિક રહસ્યવાદી ઉપદેશોમાં પણ તે સર્વદેવવાદી છે. ભગવાનને ખ્રિસ્તી ત્રૈક્ય જેવા અજોડ અને ભાગીદારો વિનાના તરીકે જોવામાં આવે છે, અને ભગવાન સાથે ભાગીદારોને સાંકળવા અથવા અન્યને ભગવાનના ગુણો આપવાને મૂર્તિપૂજક તરીકે જોવામાં આવે છે, જેને શિર્ક કહેવાય છે. ભગવાનને સર્જનના પરાત્પર તરીકે જોવામાં આવે છે અને તેથી તે સમજણની બહાર છે. આમ, મુસ્લિમો મૂર્તિપૂજકો નથી અને સ્વરૂપોને ભગવાનને શ્રેય આપતા નથી. તેના બદલે ભગવાનનું વર્ણન અને ઉલ્લેખ ઘણા નામો અથવા લક્ષણો દ્વારા કરવામાં આવે છે, જેમાં સૌથી સામાન્ય છે અર-રહમાન () જેનો અર્થ થાય છે "સંપૂર્ણ દયાળુ", અને અર-રહીમ () જેનો અર્થ થાય છે "ખાસ કરીને દયાળુ" જે કુરાનના મોટાભાગના પ્રકરણોની શરૂઆતમાં બોલાવવામાં આવે છે. ઇસ્લામ શીખવે છે કે બ્રહ્માંડમાં દરેક વસ્તુનું સર્જન ભગવાનની આજ્ઞા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે "બનો, અને તે છે", અને અસ્તિત્વનો હેતુ ભગવાનની પૂજા કરવાનો છે. તેમને વ્યક્તિગત ભગવાન તરીકે જોવામાં આવે છે અને ભગવાનનો સંપર્ક કરવા માટે પાદરીઓ જેવા કોઈ મધ્યસ્થીઓ નથી. ભગવાનની ચેતના અને જાગૃતતાને તકવા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અલ્લાહ એ એક એવો શબ્દ છે જેમાં કોઈ બહુવચન અથવા લિંગ નથી અને તેનો ઉપયોગ મુસ્લિમો અને અરબી બોલતા ખ્રિસ્તીઓ અને યહૂદીઓ દ્વારા ભગવાનના સંદર્ભમાં પણ થાય છે, જ્યારે () એ સામાન્ય રીતે દેવતા અથવા ભગવાન માટે વપરાતો શબ્દ છે. એન્જલ્સ (,) કુરાન અને હદીસમાં વર્ણવેલ પ્રાણીઓ છે. તેમને ભગવાનની પૂજા કરવા માટે અને અન્ય ચોક્કસ ફરજોમાં સેવા આપવા માટે બનાવવામાં આવ્યા હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે જેમ કે ભગવાન તરફથી સાક્ષાત્કારનો સંદેશાવ્યવહાર કરવો, દરેક વ્યક્તિની ક્રિયાઓનું રેકોર્ડિંગ કરવું અને મૃત્યુ સમયે વ્યક્તિના આત્માને લેવું. તેમને 'પ્રકાશ' (નૂર) અથવા 'અગ્નિ' (નાર) થી અલગ રીતે બનાવવામાં આવ્યા હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક દૂતોને ઘણીવાર માનવરૂપ સ્વરૂપોમાં અલૌકિક છબીઓ સાથે જોડવામાં આવે છે, જેમ કે પાંખો, મોટા કદની હોય અથવા સ્વર્ગીય વસ્તુઓ પહેરેલી હોય. દૂતોની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓમાં શારીરિક જરૂરિયાતો અને ઇચ્છાઓનો અભાવ છે, જેમ કે ખાવું અને પીવું. તેમાંના કેટલાક, જેમ કે ગેબ્રિએલ (જિબ્રિલ) અને માઇકલ (મિકાઇલ), કુરાનમાં નામ દ્વારા ઉલ્લેખિત છે. મિરાજ વિશેના સાહિત્યમાં દૂતો નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવે છે, જ્યાં મુહમ્મદ સ્વર્ગની મુસાફરી દરમિયાન ઘણા દૂતોને મળે છે. વધુ દૂતોને ઘણીવાર ઇસ્લામિક એસ્કેટોલોજી, ધર્મશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફીમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ધર્મગ્રંથ ઇસ્લામનો અગ્રણી પવિત્ર ગ્રંથ કુરાન છે. મુસ્લિમો માને છે કે કુરાનની છંદો ભગવાન દ્વારા, મુખ્ય દૂત ગેબ્રિએલ દ્વારા, ઇ. સ. 610 અને 632 ની વચ્ચે અનેક પ્રસંગોએ મુહમ્મદને જાહેર કરવામાં આવી હતી, જે વર્ષે મુહમ્મદનું અવસાન થયું હતું. જ્યારે મુહમ્મદ જીવંત હતા, ત્યારે આ ખુલાસાઓ તેમના સાથીઓ દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા, જો કે પ્રસારણની પ્રાથમિક પદ્ધતિ મૌખિક રીતે યાદ રાખવાની હતી. કુરાનને 114 પ્રકરણો (સૂરહ) માં વહેંચવામાં આવ્યું છે જેમાં સંયુક્ત 6,236 શ્લોકો (આયત) છે. મક્કામાં પ્રગટ થયેલા કાલક્રમિક અગાઉના પ્રકરણો મુખ્યત્વે આધ્યાત્મિક વિષયો સાથે સંબંધિત છે, જ્યારે પછીના મદીનાના પ્રકરણો મુસ્લિમ સમુદાય સાથે સંબંધિત વધુ સામાજિક અને કાનૂની મુદ્દાઓની ચર્ચા કરે છે. મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ કુરાનને પૂરક બનાવવા અને તેના અર્થઘટનમાં મદદ કરવા માટે હદીસ ('એકાઉન્ટ્સ') અથવા મુહમ્મદના જીવનના લેખિત રેકોર્ડની સલાહ લે છે. કુરાનની ટીકા અને વિવેચનનું વિજ્ઞાન તફસીર તરીકે ઓળખાય છે. તેના ધાર્મિક મહત્વ ઉપરાંત, કુરાનને વ્યાપક રીતે અરબી સાહિત્યમાં શ્રેષ્ઠ કૃતિ તરીકે ગણવામાં આવે છે, અને તેણે કલા અને અરબી ભાષાને પ્રભાવિત કરી છે. ઇસ્લામ એવું પણ માને છે કે ભગવાને સમગ્ર ઇતિહાસમાં ઘણી વખત વિવિધ પયગંબરોને વાહિ તરીકે ઓળખાતા સાક્ષાત્કાર મોકલ્યા છે. જો કે, ઇસ્લામ શીખવે છે કે અગાઉ જાહેર કરાયેલા ગ્રંથોના ભાગો, જેમ કે તવ્રત (તોરાહ) અને ઇન્જીલ (ગોસ્પેલ), વિકૃત થઈ ગયા છે-અર્થઘટનમાં, લખાણમાં અથવા બંનેમાં, જ્યારે કુરાન (લિટ. 'પશ્ચાતાપ') ને ભગવાનના અંતિમ, શાબ્દિક અને અપરિવર્તિત શબ્દ તરીકે જોવામાં આવે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે પયગંબરો (અરબીઃ نبی) ભગવાન દ્વારા દૈવી સંદેશનો પ્રચાર કરવા માટે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા. આમાંના કેટલાક પયગંબરો વધુમાં એક નવું પુસ્તક આપે છે અને તેમને "સંદેશવાહકો" () કહેવામાં આવે છે. મુસ્લિમો માને છે કે પયગંબરો મનુષ્ય છે અને દૈવી નથી. બધા પયગંબરોએ ભૂતકાળમાં વિવિધ રાષ્ટ્રોને ઇસ્લામનો એક જ મૂળભૂત સંદેશ-ઈશ્વરની ઇચ્છાને આધીન થવાનો ઉપદેશ આપ્યો હોવાનું કહેવાય છે, અને આ ધર્મો વચ્ચે ઘણી સામ્યતા માટે જવાબદાર હોવાનું કહેવાય છે. કુરાનમાં ઇસ્લામમાં પયગંબરો માનવામાં આવતી સંખ્યાબંધ વ્યક્તિઓના નામોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં આદમ, નુહ, અબ્રાહમ, મોસેસ અને જીસસનો સમાવેશ થાય છે. કુરાનના અહેવાલો સિવાયના પયગંબરો સાથે સંકળાયેલી વાર્તાઓ કિસાસ અલ-અંબિયા (પયગંબરોની વાર્તાઓ) માં એકત્રિત અને શોધવામાં આવી છે. મુસ્લિમો માને છે કે ઈશ્વરે ઇસ્લામનો સંપૂર્ણ સંદેશો પહોંચાડવા માટે મુહમ્મદને અંતિમ પયગંબર ("પયગંબરોની સીલ") તરીકે મોકલ્યા હતા. ઇસ્લામમાં, મુહમ્મદના જીવનના "આદર્શમૂલક" ઉદાહરણને સુન્નત (શાબ્દિક રીતે "પદભ્રષ્ટ માર્ગ") કહેવામાં આવે છે. મુસ્લિમોને તેમના રોજિંદા જીવનમાં મુહમ્મદના નૈતિક વર્તનનું અનુકરણ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે, અને સુન્નતને કુરાનના માર્ગદર્શક અર્થઘટન માટે નિર્ણાયક તરીકે જોવામાં આવે છે. આ ઉદાહરણ હદીસ તરીકે ઓળખાતી પરંપરાઓમાં સચવાયેલું છે, જે તેમના શબ્દો, ક્રિયાઓ અને વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓનું વર્ણન કરે છે. હદીસ કુદ્સી એ હદીસની પેટા શ્રેણી છે, જેને મુહમ્મદ દ્વારા ટાંકવામાં આવેલા ભગવાનના શબ્દશઃ શબ્દો તરીકે ગણવામાં આવે છે જે કુરાનનો ભાગ નથી. હદીસમાં બે તત્વોનો સમાવેશ થાય છેઃ વર્ણનકારોની સાંકળ, જેને સનદ કહેવાય છે, અને વાસ્તવિક શબ્દો, જેને મતન કહેવાય છે. હદીસોની પ્રામાણિકતાને વર્ગીકૃત કરવા માટે વિવિધ પધ્ધતિઓ છે, જેમાં સામાન્ય રીતે ઉપયોગમાં લેવાતા ગ્રેડિંગ ગ્રેડિંગ સ્કેલ "અધિકૃત" અથવા "સાચું" (); "સારું", હસન (); અથવા "નબળું" () છે. કુતુબ અલ-સિત્તાહ એ છ પુસ્તકોનો સંગ્રહ છે, જેને સુન્ની ઇસ્લામમાં સૌથી અધિકૃત અહેવાલો તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેમાંથી એક સહીહ અલ-બુખારી છે, જેને ઘણીવાર સુન્નીઓ દ્વારા કુરાન પછીના સૌથી અધિકૃત સ્રોતોમાંથી એક માનવામાં આવે છે. હદીસોના અન્ય જાણીતા સ્ત્રોતને ધ ફોર બુક્સ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેને શિયાઓ સૌથી અધિકૃત હદીસ સંદર્ભ માને છે. પુનરુત્થાન અને નિર્ણય મુસ્લિમો માટે "પુનરુત્થાનના દિવસ" અથવા યાવમ અલ-કિયામાહ () માં વિશ્વાસ પણ નિર્ણાયક છે. એવું માનવામાં આવે છે કે કિયામાહનો સમય ભગવાન દ્વારા પૂર્વનિર્ધારિત છે, પરંતુ માણસ માટે અજાણ છે. કુરાન અને હદીસ, તેમજ વિદ્વાનોની ટિપ્પણીઓ, કિયામાહ પહેલાંની અને તે દરમિયાનની કસોટીઓ અને મુશ્કેલીઓનું વર્ણન કરે છે. કુરાન શારીરિક પુનરુત્થાન પર ભાર મૂકે છે, જે મૃત્યુની પૂર્વ-ઇસ્લામિક અરબી સમજણમાંથી વિરામ છે. યાવમ અલ-કિયામાહ પર, મુસ્લિમો માને છે કે તમામ માનવજાતનો તેમના સારા અને ખરાબ કાર્યો દ્વારા ન્યાય કરવામાં આવશે અને તેને જન્નત (સ્વર્ગ) અથવા જહન્નમ (નરક) માં મોકલવામાં આવશે. સુરત અલ-ઝલ્ઝાલાહમાં કુરાન આનું વર્ણન આ રીતે કરે છેઃ "તેથી જે કોઈ અણુનું વજન સારું કરશે તે તેને જોશે. અને જે કોઈ અણુનું વજન ખરાબ કરે છે તે તેને જોશે. કુરાન એવા ઘણા પાપોની યાદી આપે છે જે વ્યક્તિને નરકમાં ધકેલી શકે છે. જો કે, કુરાન સ્પષ્ટ કરે છે કે ભગવાન ઇચ્છે તો પસ્તાવો કરનારાઓના પાપોને માફ કરશે. દાન, પ્રાર્થના અને પ્રાણીઓ પ્રત્યે કરુણા જેવા સારા કાર્યોને સ્વર્ગમાં પ્રવેશ સાથે પુરસ્કાર આપવામાં આવશે. મુસ્લિમો સ્વર્ગને આનંદ અને આશીર્વાદના સ્થળ તરીકે જુએ છે, જેમાં કુરાનના સંદર્ભો તેની વિશેષતાઓનું વર્ણન કરે છે. ઇસ્લામમાં રહસ્યમય પરંપરાઓ આ સ્વર્ગીય આનંદને ભગવાનની આનંદિત જાગૃતિનાં સંદર્ભમાં મૂકે છે. યવમ અલ-કિયામાહને કુરાનમાં યવમ અદ-દિન ("ધર્મનો દિવસ") તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે; અસ-સાહ ("છેલ્લો કલાક"); અને અલ-કારીઆહ ("ધ ક્લેટરર"); દૈવી પૂર્વનિર્ધારણ ઇસ્લામમાં દૈવી પૂર્વનિર્ધારણની વિભાવનાનો અર્થ એ છે કે દરેક બાબત, સારી કે ખરાબ, ભગવાન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે. અલ-કદર, જેનો અર્થ થાય છે "શક્તિ", તે મૂળમાંથી ઉતરી આવ્યું છે જેનો અર્થ થાય છે "માપવું" અથવા "ગણતરી કરવી". ભવિષ્યની ઘટનાઓ પર બોલતા મુસ્લિમો ઘણીવાર દૈવી નિયતિમાં આ માન્યતા "ઇન-શા-અલ્લાહ" શબ્દસમૂહ સાથે વ્યક્ત કરે છે, જેનો અર્થ થાય છે "જો ભગવાન ઇચ્છે તો". પૂજાના પાંચ કાર્યો છે જેને ફરજો માનવામાં આવે છે-શહાદા (શ્રદ્ધાની ઘોષણા), પાંચ દૈનિક પ્રાર્થનાઓ, જકાત (દાન), રમઝાન દરમિયાન ઉપવાસ અને હઝ યાત્રા-સામૂહિક રીતે "ઇસ્લામના સ્તંભો" (અરકાન અલ-ઇસ્લામ) તરીકે ઓળખાય છે. વધુમાં, મુસ્લિમો અન્ય વૈકલ્પિક અતિશયોક્તિપૂર્ણ કૃત્યો પણ કરે છે જેને પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે પરંતુ ફરજો તરીકે ગણવામાં આવતા નથી. શ્રદ્ધાની ઘોષણા એ ઇસ્લામમાં માન્યતાની ઘોષણા કરતી શપથ છે. વિસ્તૃત નિવેદન છે "(), અથવા", હું સાક્ષી આપું છું કે ભગવાન સિવાય કોઈ દેવતા નથી અને હું સાક્ષી આપું છું કે મુહમ્મદ ભગવાનના સંદેશવાહક છે ". કેટલીકવાર એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે ઇસ્લામમાં ખૂબ જ સરળ પંથ છે, જેમાં શાહદા બાકીના ધર્મનો આધાર છે. ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થવા ઈચ્છતા બિન-મુસ્લિમોએ સાક્ષીઓની સામે શહાદાનું પઠન કરવું જરૂરી છે. ઇસ્લામમાં પ્રાર્થના પ્રાર્થના, જેને-સાલાહ અથવા આસ-સાલાત () કહેવામાં આવે છે, તેને ભગવાન સાથેના વ્યક્તિગત સંવાદ તરીકે જોવામાં આવે છે અને તેમાં રકત તરીકે ઓળખાતા પુનરાવર્તિત એકમોનો સમાવેશ થાય છે જેમાં ભગવાનને નમન કરવું અને પ્રણામ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. દરરોજ પાંચ વખત પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે જેને ફરજ માનવામાં આવે છે. પ્રાર્થના અરબી ભાષામાં પાઠ કરવામાં આવે છે અને કાબાની દિશામાં કરવામાં આવે છે. આ કાયદામાં રાજ્ય વિધિની શુદ્ધતા પણ જરૂરી છે, જે કાં તો નિયમિત વુડુ વિધિ ધોવા અથવા અમુક સંજોગોમાં, આખા શરીરની વિધિ ધોવા દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. મસ્જિદ એ મુસ્લિમો માટે પૂજાનું સ્થળ છે, જેઓ ઘણીવાર તેને તેના અરબી નામ મસ્જિદ દ્વારા ઓળખાવે છે. મસ્જિદનો પ્રાથમિક હેતુ પ્રાર્થના સ્થળ તરીકે સેવા આપવાનો હોવા છતાં, તે મુસ્લિમ સમુદાય માટે એક મહત્વપૂર્ણ સામાજિક કેન્દ્ર પણ છે. ઉદાહરણ તરીકે, સાઉદી અરેબિયાના મદીનામાં મસ્જિદ એન-નબાવી ("ભવિષ્યવાણી મસ્જિદ") પણ ગરીબો માટે આશ્રયસ્થાન તરીકે કામ કરતી હતી. મિનારા એ ટાવર્સ છે જેનો ઉપયોગ અધાનને બોલાવવા માટે થાય છે, જે પ્રાર્થનાના સમયને સંકેત આપવા માટે એક કંઠ્ય કોલ છે. અલ્મ્સગિવીંગ જકાત (અરબીઃ جخت), જેને જકાત અથવા જકાત પણ લખવામાં આવે છે, તે દાન આપવાનો એક પ્રકાર છે, જેની લાક્ષણિકતા એ છે કે જેઓ સંચિત સંપત્તિનો એક નિશ્ચિત ભાગ (2.5% વાર્ષિક) ગરીબો અથવા જરૂરિયાતમંદોને મદદ કરવા માટે આપી શકે છે, જેમ કે કેદીઓને મુક્ત કરવા, દેવામાં ડૂબેલા લોકો અથવા (ફસાયેલા) પ્રવાસીઓ માટે અને જકાત એકત્રિત કરવા માટે કાર્યરત લોકો માટે. તે મુસ્લિમ સમાજોમાં કલ્યાણના એક સ્વરૂપ તરીકે કામ કરે છે. તે એક ધાર્મિક ફરજ માનવામાં આવે છે કે સમૃદ્ધ લોકો જરૂરિયાતમંદોને ઋણી હોય કારણ કે તેમની સંપત્તિને ભગવાનની બક્ષિસમાંથી ટ્રસ્ટ તરીકે જોવામાં આવે છે, અને તેને વ્યક્તિની વધારાની સંપત્તિના શુદ્ધિકરણ તરીકે જોવામાં આવે છે. રૂઢિચુસ્ત અંદાજોનો ઉપયોગ કરીને, વૈશ્વિક માનવતાવાદી સહાય દાન કરતાં જકાતને કારણે યોગદાન આપેલું કુલ વાર્ષિક મૂલ્ય 15 ગણું વધારે છે. જકાતથી વિપરીત સદાકાહ એ ખૂબ જ પ્રોત્સાહિત વૈકલ્પિક દાન છે. વક્ફ એક શાશ્વત સખાવતી ટ્રસ્ટ છે, જે મુસ્લિમ સમાજોમાં હોસ્પિટલો અને શાળાઓને નાણાં પૂરું પાડે છે. ઇસ્લામમાં, ઉપવાસ (અરબીઃ روزہ) ખોરાક અને પીણા તેમજ ધૂમ્રપાન જેવા અન્ય પ્રકારના વપરાશને પ્રતિબંધિત કરે છે, અને સવારથી સૂર્યાસ્ત સુધી કરવામાં આવે છે. રમઝાન મહિના દરમિયાન મુસ્લિમો માટે ઉપવાસ રાખવો એ ફરજ માનવામાં આવે છે. ઉપવાસ એ ભગવાનની નિકટતાની લાગણીને પ્રોત્સાહિત કરવા માટે છે, જે ભગવાન માટે અન્યથા સ્વીકાર્ય છે તેનાથી પોતાને અટકાવે છે અને જરૂરિયાતમંદો વિશે વિચારે છે. વધુમાં, અન્ય દિવસો પણ છે, જેમ કે અરાફાહનો દિવસ, જ્યારે ઉપવાસ વૈકલ્પિક હોય છે. તીર્થયાત્રા ઇસ્લામિક યાત્રા, જેને "()" કહેવામાં આવે છે, તે દરેક મુસ્લિમ દ્વારા જીવનકાળમાં ઓછામાં ઓછી એક વાર ધુ અલ-હિજ્જાના ઇસ્લામિક મહિના દરમિયાન કરવામાં આવે છે. હજની વિધિઓ મોટે ભાગે ઇબ્રાહિમના પરિવારની વાર્તાનું અનુકરણ કરે છે. મક્કામાં, યાત્રાળુઓ કાબાની આસપાસ સાત વખત ચાલે છે, જે મુસ્લિમો માને છે કે અબ્રાહમે પૂજાના સ્થળ તરીકે બનાવ્યું હતું, અને તેઓ સફા અને મારવાહ પર્વતની વચ્ચે સાત વખત ચાલે છે, અબ્રાહમની પત્ની હાગરના પગથિયાંને યાદ કરે છે, જે મક્કા વસાહતમાં વિકસિત થાય તે પહેલાં રણમાં તેના બાળક ઇશ્માએલ માટે પાણી શોધી રહી હતી. આ તીર્થયાત્રામાં અરાફાત પર્વતની ભૂમિમાં પ્રાર્થના અને પૂજા કરવામાં તેમજ પ્રતીકાત્મક રીતે શેતાનને પથ્થર મારીને એક દિવસ પસાર કરવાનો પણ સમાવેશ થાય છે. બધા મુસ્લિમ પુરુષો ઈહરામ તરીકે ઓળખાતા કપડાના માત્ર બે સાદા સફેદ વણવપરાયેલા ટુકડા પહેરે છે, જેનો હેતુ વર્ગ અથવા મૂળ હોવા છતાં યાત્રાળુઓમાં પેઢીઓ સુધી સાતત્ય અને એકરૂપતા લાવવાનો છે. તીર્થયાત્રાનું બીજું સ્વરૂપ, ઉમરાહ, વૈકલ્પિક છે અને વર્ષના કોઈપણ સમયે હાથ ધરવામાં આવી શકે છે. ઇસ્લામિક તીર્થયાત્રાના અન્ય સ્થળો મદીના છે, જ્યાં મુહમ્મદનું મૃત્યુ થયું હતું, તેમજ જેરૂસલેમ, ઘણા ઇસ્લામિક પયગંબરીઓનું શહેર અને અલ-અક્સાનું સ્થળ, જે મક્કા પહેલાં પ્રાર્થનાની દિશા હતી. સુપરરોગેટરી કૃત્યો મુસ્લિમો કુરાનના સમગ્ર અથવા ભાગોને સદ્ગુણના કાર્યો તરીકે વાંચે છે અને યાદ કરે છે. તાજવીદ કુરાનના યોગ્ય વક્તૃત્વ માટેના નિયમોના સમૂહનો ઉલ્લેખ કરે છે. ઘણા મુસ્લિમો રમઝાન મહિના દરમિયાન આખા કુરાનનું પઠન કરે છે. જેણે આખું કુરાન યાદ રાખ્યું હોય તેને હફીઝ ("યાદ રાખનાર") કહેવામાં આવે છે, અને હદીસો ઉલ્લેખ કરે છે કે આ વ્યક્તિઓ ન્યાયના દિવસે અન્ય લોકો માટે મધ્યસ્થી કરી શકશે. ભગવાનને પ્રાર્થના, જેને અરબીમાં અદ-દુઆ () કહેવામાં આવે છે, તેનું પોતાનું શિષ્ટાચાર છે જેમ કે ભીખ માંગતી હોય તેમ હાથ ઊંચો કરવો. ભગવાનનું સ્મરણ () એ ભગવાનનો વારંવાર ઉલ્લેખ કરતા શબ્દસમૂહો છે. સામાન્ય રીતે, આમાં તાહમિદનો સમાવેશ થાય છે, જે પ્રાર્થના દરમિયાન અથવા જ્યારે આભારી હોય ત્યારે ભગવાનને આભારી હોવાનું જાહેર કરે છે, તસબીહ, પ્રાર્થના દરમિયાન અથવા જ્યારે કોઈ વસ્તુથી ભયભીત હોય ત્યારે ભગવાનને મહિમા જાહેર કરે છે અને ખાવા જેવું કાર્ય શરૂ કરતા પહેલા 'ભગવાનના નામે' કહે છે. ઇતિહાસ મુહમ્મદ અને ઇસ્લામનો જન્મ (570-632) ઇસ્લામિક પરંપરા અનુસાર, મુહમ્મદનો જન્મ ઈ. સ. 570માં મક્કામાં થયો હતો અને તે જીવનની શરૂઆતમાં જ અનાથ થઈ ગયો હતો. એક વેપારી તરીકે ઉછરેલા, તેઓ "વિશ્વાસપાત્ર વ્યક્તિ" તરીકે જાણીતા બન્યા અને એક નિષ્પક્ષ મધ્યસ્થી તરીકે તેમની માંગ કરવામાં આવી હતી. બાદમાં તેમણે તેમની નોકરીદાતા, વ્યવસાયી મહિલા ખદીજા સાથે લગ્ન કર્યા હતા. ઇ. સ. 610 માં, મક્કામાં પ્રચલિત નૈતિક પતન અને મૂર્તિપૂજાથી પરેશાન અને એકાંત અને આધ્યાત્મિક ચિંતનની શોધમાં, મુહમ્મદ મક્કા નજીક જબલ અલ-નૂર પર્વતમાં હીરાની ગુફામાં પાછા ફર્યા. ગુફામાં તેમના સમય દરમિયાન જ તેમને જિબ્રાઈલ દૂત પાસેથી કુરાનનો પ્રથમ સાક્ષાત્કાર મળ્યો હોવાનું કહેવાય છે. મુહમ્મદની ગુફામાં પીછેહઠ અને તેના પછીના સાક્ષાત્કારની ઘટનાને "પાવરની રાત" (લૈલત અલ-કદર) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તેને ઇસ્લામિક ઇતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ ઘટના માનવામાં આવે છે. તેમના જીવનના આગામી 22 વર્ષ દરમિયાન, 40 વર્ષની ઉંમરથી, મુહમ્મદે ભગવાન તરફથી સાક્ષાત્કાર મેળવવાનું ચાલુ રાખ્યું, જે માનવજાતને મોકલવામાં આવેલા પયગંબરોની છેલ્લી અથવા સીલ બની ગઈ. આ સમય દરમિયાન, મક્કામાં, મુહમ્મદે પહેલા ગુપ્ત રીતે અને પછી જાહેરમાં ઉપદેશ આપ્યો, તેમના શ્રોતાઓને બહુદેવવાદ છોડવા અને એક ભગવાનની પૂજા કરવા વિનંતી કરી. ઇસ્લામમાં પ્રારંભિક ધર્માંતરણ કરનારા ઘણા લોકો મહિલાઓ, ગરીબો, વિદેશીઓ અને પ્રથમ મુઅઝીન બિલાલ ઇબ્ન રબાહ અલ-હબાશી જેવા ગુલામો હતા. મક્કાના ઉચ્ચ વર્ગને લાગ્યું કે મુહમ્મદ એક ભગવાન વિશે ઉપદેશ આપીને અને ગરીબો અને ગુલામોને શંકાસ્પદ વિચારો આપીને તેમની સામાજિક વ્યવસ્થાને અસ્થિર કરી રહ્યા છે કારણ કે તેઓ કાબાની મૂર્તિઓની યાત્રાથી લાભ મેળવે છે. મક્કાના લોકો દ્વારા મુસ્લિમોના દમનના 12 વર્ષ પછી, મુહમ્મદ અને તેમના સાથીઓએ 622માં યથરિબ (હાલના મદીના) શહેરમાં હિઝરા ("દેશાંતર") કર્યું હતું. ત્યાં, મદીનાના ધર્માંતરિત લોકો (અંસાર) અને મક્કાના સ્થળાંતર કરનારાઓ (મુહાજિરુન) સાથે, મદીનામાં મુહમ્મદે તેમની રાજકીય અને ધાર્મિક સત્તા સ્થાપિત કરી. મદીનાના બંધારણ પર મદીનાની તમામ જનજાતિઓએ હસ્તાક્ષર કર્યા હતા. આનાથી મુસ્લિમ અને બિન-મુસ્લિમ સમુદાયોમાં ધાર્મિક સ્વતંત્રતાઓ અને તેમના પોતાના કાયદાઓનો ઉપયોગ કરવાની સ્વતંત્રતા તેમજ મદીનાને બાહ્ય જોખમોથી બચાવવા માટે એક સમજૂતી સ્થાપિત થઈ. મક્કન દળો અને તેમના સાથીઓ 624માં બદ્રની લડાઈમાં મુસ્લિમો સામે હારી ગયા હતા અને પછી ખાઈની લડાઈ (માર્ચ-એપ્રિલ 627) માં મદીનાને નિષ્ફળ રીતે ઘેરી લેતા પહેલા ઉહુદની લડાઈમાં અનિર્ણિત લડાઈ લડી હતી. 628 માં, મક્કા અને મુસ્લિમો વચ્ચે હુદૈબિયાહની સંધિ પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ બે વર્ષ પછી મક્કા દ્વારા તેને તોડવામાં આવી હતી. જેમ જેમ વધુ જાતિઓ ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થઈ, મુસ્લિમો દ્વારા મક્કાના વેપાર માર્ગો કાપી નાખવામાં આવ્યા. 629 સુધીમાં મુહમ્મદ મક્કાના લગભગ લોહી વિનાના વિજયમાં વિજયી થયા હતા, અને 632 માં તેમના મૃત્યુના સમય સુધીમાં (62 વર્ષની ઉંમરે) તેમણે અરેબિયાની જાતિઓને એક જ ધાર્મિક રાજકારણમાં એકીકૃત કરી દીધી હતી. પ્રારંભિક ઇસ્લામિક સમયગાળો (632-750) મુહમ્મદ 632 માં મૃત્યુ પામ્યા હતા અને ખલીફા તરીકે ઓળખાતા પ્રથમ અનુગામીઓ-અબુ બકર, ઉમર, ઉથમાન ઇબ્ન અલ-અફાન, અલી ઇબ્ન અબી તાલિબ અને કેટલીકવાર હસન ઇબ્ન અલી-સુન્ની ઇસ્લામમાં અલ-ખુલફા 'અર-રાશિદુન ("યોગ્ય રીતે માર્ગદર્શિત ખલીફાઓ") તરીકે ઓળખાય છે. કેટલીક જાતિઓએ ઇસ્લામ છોડી દીધો અને એવા નેતાઓ હેઠળ બળવો કર્યો જેમણે પોતાને નવા પયગંબરો જાહેર કર્યા પરંતુ રિદ્દા યુદ્ધોમાં અબુ બકર દ્વારા તેમને કચડી નાખવામાં આવ્યા હતા. યહુદીઓ અને સ્વદેશી ખ્રિસ્તીઓની સ્થાનિક વસ્તી, ધાર્મિક લઘુમતીઓ અને પાખંડીઓ તરીકે સતાવણી અને ભારે કર લાદવામાં આવતા, ઘણીવાર મુસ્લિમોને તેમની જમીન પર કબજો કરવામાં મદદ કરી, પરિણામે ફારસી અને બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યોમાં ખિલાફતનો ઝડપથી વિસ્તાર થયો. ઉથમાન 644માં ચૂંટાયા હતા અને બળવાખોરો દ્વારા તેમની હત્યાથી અલી આગામી ખલીફા તરીકે ચૂંટાયા હતા. પ્રથમ ગૃહ યુદ્ધમાં, મુહંમદની વિધવા આયશાએ અલી સામે સૈન્ય ઊભું કર્યું હતું, ઉથમાનના મૃત્યુનો બદલો લેવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, પરંતુ ઊંટની લડાઈમાં તેનો પરાજય થયો હતો. અલીએ સીરિયાના ગવર્નર મુઆવિયાને હટાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેને ભ્રષ્ટ માનવામાં આવતો હતો. ત્યારબાદ મુઆવિયાએ અલી સામે યુદ્ધ જાહેર કર્યું અને સિફિનની લડાઈમાં તેનો પરાજય થયો. અલીના મધ્યસ્થતાના નિર્ણયથી ઉગ્રવાદી સંપ્રદાય ખારીજીઓ ગુસ્સે થયા, જેમને લાગ્યું કે પાપી સાથે લડ્યા વિના અલી પણ પાપી બની ગયો. ખારીજીઓએ બળવો કર્યો હતો અને નાહરાવાનની લડાઈમાં તેમનો પરાજય થયો હતો પરંતુ એક ખારીજી હત્યારાએ પાછળથી અલીને મારી નાખ્યો હતો. અલીના પુત્ર, હસન ઇબ્ન અલી, ખલીફા તરીકે ચૂંટાયા હતા અને વધુ લડાઈ ટાળવા માટે શાંતિ સંધિ પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા, મુઆવિયાએ ઉત્તરાધિકારીની નિમણૂક ન કરવાના બદલામાં મુઆવિયાને ત્યાગ કર્યો હતો. મુઆવિયાએ તેમના પુત્ર યાઝિદ પ્રથમની અનુગામી તરીકે નિમણૂક સાથે ઉમય્યદ રાજવંશની શરૂઆત કરી હતી, જેનાથી બીજા ગૃહ યુદ્ધની શરૂઆત થઈ હતી. કરબલાના યુદ્ધ દરમિયાન, હુસૈન ઇબ્ન અલીને યાઝિદના દળો દ્વારા મારી નાખવામાં આવ્યો હતો; ત્યારથી શિયાઓ દ્વારા દર વર્ષે આ પ્રસંગની ઉજવણી કરવામાં આવે છે. ઇબ્ન અલ-ઝુબાયરની આગેવાનીમાં અને રાજવંશીય ખિલાફતનો વિરોધ કરતા સુન્નીઓ મક્કાની ઘેરાબંધીમાં હાર્યા હતા. નેતૃત્વ અંગેના આ વિવાદો સુન્ની-શિયા મતભેદને જન્મ આપશે, શિયા માને છે કે નેતૃત્વ અલી દ્વારા મુહમ્મદના પરિવારનું છે, જેને અહલ અલ-બૈત કહેવાય છે. અબુ બકરના નેતૃત્વએ કુરાનના સંકલનની શરૂઆતની દેખરેખ રાખી હતી. ખલીફા ઉમર ઇબ્ન અબ્દ અલ-અઝીઝે સમિતિની સ્થાપના કરી, મદીનાના સાત ફુખાહા, અને મલિક ઇબ્ન અનાસે ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર પરના પ્રારંભિક પુસ્તકોમાંથી એક, મુવાટ્ટા, તે ન્યાયશાસ્ત્રીઓના અભિપ્રાયની સર્વસંમતિ તરીકે લખ્યું. ખારીજીઓ માનતા હતા કે સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચે કોઈ સમાધાન થતું નથી, અને કોઈપણ મુસ્લિમ જેણે ગંભીર પાપ કર્યું હોય તે અવિશ્વાસી બની જશે. "ખારીજીઓ" શબ્દનો ઉપયોગ આઈએસઆઈએસ જેવા પછીના જૂથોને સંદર્ભિત કરવા માટે પણ કરવામાં આવશે. મુર્જિયાએ શીખવ્યું કે લોકોની પ્રામાણિકતાનો ન્યાય માત્ર ભગવાન જ કરી શકે છે. તેથી, ગુનેગારોને ગેરમાર્ગે દોરેલા ગણી શકાય, પરંતુ અવિશ્વાસી તરીકે નિંદા કરવામાં નહીં આવે. આ વલણ મુખ્ય પ્રવાહની ઇસ્લામિક માન્યતાઓમાં પ્રચલિત થયું. ઉમય્યદ રાજવંશે માઘરેબ, ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પ, નાર્બોનીઝ ગૌલ અને સિંધ પર વિજય મેળવ્યો હતો. ઉમય્યદોએ કાયદેસરતાના અભાવ સાથે સંઘર્ષ કર્યો અને ભારે આશ્રય ધરાવતા સૈન્ય પર આધાર રાખ્યો. જિઝિયા કર બિન-મુસ્લિમો દ્વારા ચૂકવવામાં આવતો કર હોવાથી તેમને લશ્કરી સેવામાંથી મુક્તિ આપવામાં આવી હતી, ઉમાય્યાદોએ બિન-અરબોના ધર્માંતરણને માન્યતા આપવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, કારણ કે તેનાથી આવકમાં ઘટાડો થયો હતો. જ્યારે રાશિદુન ખલીફાએ કરકસર પર ભાર મૂક્યો હતો, ત્યારે ઉમરને દરેક અધિકારીની સંપત્તિની યાદીની પણ જરૂર હતી, ત્યારે ઉમય્યદ વૈભવીએ પવિત્ર લોકોમાં અસંતોષ પેદા કર્યો હતો. ખારીજીઓએ બર્બર બળવાનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, જે ખિલાફતથી સ્વતંત્ર પ્રથમ મુસ્લિમ રાજ્યો તરફ દોરી ગયું હતું. અબ્બાસિદ ક્રાંતિમાં, બિન-આરબ ધર્માંતરિત (મવાલી), ઉમય્યદ કુળ દ્વારા એક બાજુ ધકેલી દેવાયેલા આરબ કુળો, અને કેટલાક શિયાઓએ ઉમય્યદોને એકત્ર કરીને ઉથલાવી દીધા, 750માં વધુ સર્વદેશી અબ્બાસિદ રાજવંશનું ઉદ્ઘાટન કર્યું. શાસ્ત્રીય યુગ (750-1258) અલ-શફીએ હદીસની વિશ્વસનીયતા નક્કી કરવા માટે એક પદ્ધતિને સંહિતાબદ્ધ કરી. પ્રારંભિક અબ્બાસિદ યુગ દરમિયાન, મુહમ્મદ અલ-બુખારી અને મુસ્લિમ ઇબ્ન અલ-હજ્જાજ જેવા વિદ્વાનોએ મુખ્ય સુન્ની હદીસ સંગ્રહોનું સંકલન કર્યું હતું જ્યારે અલ-કુલૈની અને ઇબ્ન બાબવેહ જેવા વિદ્વાનોએ મુખ્ય શિયા હદીસ સંગ્રહોનું સંકલન કર્યું હતું. ચાર સુન્ની મધહબો, હનાફી, હનબલી, મલિકી અને શફીની સ્થાપના અબુ હનીફા, અહમદ ઇબ્ન હનબલ, મલિક ઇબ્ન અનસ અને અલ-શફીના ઉપદેશોની આસપાસ કરવામાં આવી હતી. તેનાથી વિપરીત, જાફર અલ-સાદિકના ઉપદેશોએ જાફરી ન્યાયશાસ્ત્રની રચના કરી હતી. 9મી સદીમાં, અલ-તબારીએ કુરાનની પ્રથમ ટિપ્પણી, તફસીર અલ-તબારી પૂર્ણ કરી, જે સુન્ની ઇસ્લામમાં સૌથી વધુ ટાંકવામાં આવેલી ટિપ્પણીઓમાંની એક બની ગઈ. કેટલાક મુસ્લિમોએ સાંસારિક જીવનમાં ભોગવવાની ધર્મનિષ્ઠા પર સવાલ ઉઠાવવાનું શરૂ કર્યું અને શારીરિક ઇચ્છાઓના ત્યાગના આધારે ગરીબી, વિનમ્રતા અને પાપથી દૂર રહેવા પર ભાર મૂક્યો. હસન અલ-બસરી જેવા તપસ્વીઓએ એક આંદોલનને પ્રેરિત કર્યું જે તસવુફ અથવા સૂફીવાદમાં વિકસિત થયું. આ સમયે, ધાર્મિક સમસ્યાઓ, ખાસ કરીને સ્વતંત્ર ઇચ્છા પર, મુખ્યત્વે સામનો કરવામાં આવતો હતો, હસન અલ બસરીનું માનવું હતું કે ભગવાન લોકોની ક્રિયાઓ જાણે છે, તેમ છતાં સારા અને અનિષ્ટ સ્વતંત્ર ઇચ્છા અને શેતાનના દુરુપયોગથી આવે છે. ગ્રીક બુદ્ધિવાદી ફિલસૂફીએ મુતઝિલા તરીકે ઓળખાતી સટ્ટાકીય વિચારધારાને પ્રભાવિત કરી હતી, જેમણે વસિલ ઇબ્ન અતા દ્વારા ઉદ્ભવેલી સ્વતંત્ર ઇચ્છાની કલ્પનાની પ્રખ્યાત હિમાયત કરી હતી. ખલીફા મામૂન અલ રશીદે તેને સત્તાવાર પંથ બનાવ્યો અને બહુમતી પર આ સ્થિતિને દબાણ કરવાનો નિષ્ફળ પ્રયાસ કર્યો. ખલીફા અલ-મુતાસિમે તપાસ હાથ ધરી હતી, જેમાં પરંપરાવાદી અહમદ ઇબ્ન હનબલે ખાસ કરીને મુતઝિલા વિચારને અનુસરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો કે કુરાન શાશ્વત બનવાને બદલે બનાવવામાં આવ્યું હતું, જેના પરિણામે તેમને યાતનાઓ આપવામાં આવી હતી અને લગભગ ત્રીસ મહિના સુધી જેલમાં રાખવામાં આવ્યા હતા. જો કે, સટ્ટાકીય ધર્મશાસ્ત્રની અન્ય શાળાઓ-અબુ મન્સુર અલ-માતુરિદી દ્વારા સ્થાપિત માતુરિદિઝમ અને અલ-અશરી દ્વારા સ્થાપિત અશરી-વ્યાપકપણે અપનાવવામાં વધુ સફળ રહી હતી. અલ-ફરાબી, એવિસેના અને એવેરોસ જેવા ફિલસૂફોએ એરિસ્ટોટલના વિચારોને ઇસ્લામના ઉપદેશો સાથે સુમેળ સાધવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જે યુરોપમાં ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પછીના વિદ્વત્તાવાદ અને યહુદી ધર્મમાં મૈમોનાઇડ્સના કાર્ય જેવું જ હતું, જ્યારે અલ-ગઝાલી જેવા અન્ય લોકોએ આવા સમન્વયવાદ સામે દલીલ કરી હતી અને આખરે જીત મેળવી હતી. આ યુગને કેટલીકવાર "ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ" કહેવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓ દવા, ગણિત, ખગોળશાસ્ત્ર અને કૃષિ તેમજ ભૌતિકશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, ઇજનેરી અને ઓપ્ટિક્સ સહિતના વિષય ક્ષેત્રોની વિશાળ શ્રેણીમાં ફેલાયેલી છે. એવિસેના પ્રાયોગિક દવાના પ્રણેતા હતા, અને તેમના દ કેનન ઓફ મેડિસિનનો ઉપયોગ સદીઓથી ઇસ્લામિક વિશ્વ અને યુરોપમાં પ્રમાણભૂત ઔષધીય લખાણ તરીકે થતો હતો. રેઝેસે સૌપ્રથમ શીતળા અને ઓરી જેવા રોગોની ઓળખ કરી હતી. તે સમયની જાહેર હોસ્પિટલોએ લાઇસન્સ ધરાવતા ડોકટરોને પ્રથમ તબીબી ડિપ્લોમા જારી કર્યા હતા. ઇબ્ન અલ-હેથમને આધુનિક વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિના પિતા તરીકે ગણવામાં આવે છે અને ખાસ કરીને ઓપ્ટિક્સમાં તેમના કાર્યને ધ્યાનમાં રાખીને ઘણીવાર "વિશ્વના પ્રથમ સાચા વૈજ્ઞાનિક" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ઇજનેરીમાં, બાનુ મુસા ભાઈઓના સ્વચાલિત વાંસળી વગાડનારને પ્રથમ પ્રોગ્રામેબલ મશીન માનવામાં આવે છે. ગણિતમાં, અલ્ગોરિધમનો ખ્યાલ મુહમ્મદ ઇબ્ન મુસા અલ-ખ્વારિઝમીના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યો છે, જેમને બીજગણિતના સ્થાપક માનવામાં આવે છે, જેનું નામ તેમના પુસ્તક અલ-જબર પરથી રાખવામાં આવ્યું છે, જ્યારે અન્ય લોકોએ કાર્યનો ખ્યાલ વિકસાવ્યો હતો. સરકારે આજે વૈજ્ઞાનિકોને વ્યાવસાયિક રમતવીરો જેટલો જ પગાર આપ્યો છે. ગિનીસ વર્લ્ડ રેકોર્ડ્સે 859માં સ્થપાયેલી અલ કારાઓઇન યુનિવર્સિટીને વિશ્વની સૌથી જૂની ડિગ્રી આપતી યુનિવર્સિટી તરીકે માન્યતા આપી છે. ખ્રિસ્તીઓ, યહુદીઓ અને સબિયનો જેવા ઘણા બિન-મુસ્લિમોએ વિવિધ ક્ષેત્રોમાં ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિમાં યોગદાન આપ્યું હતું અને હાઉસ ઓફ વિઝ્ડમ તરીકે ઓળખાતી સંસ્થાએ ખ્રિસ્તી અને ફારસી વિદ્વાનોને અરબીમાં કૃતિઓનો અનુવાદ કરવા અને નવું જ્ઞાન વિકસાવવા માટે નિયુક્ત કર્યા હતા. સૈનિકો અબ્બાસિદ સામ્રાજ્યથી અલગ થઈ ગયા અને 868માં ઇજિપ્તમાં તુલુનીઓ અને 977માં મધ્ય એશિયામાં ગઝનવી રાજવંશ જેવા પોતાના રાજવંશોની સ્થાપના કરી. આ વિભાજનમાં શિયા સદી આવી, આશરે 945 અને 1055 ની વચ્ચે, જેમાં સહસ્ત્રાબ્દીવાદી ઇસ્માઇલી શિયા મિશનરી ચળવળનો ઉદય થયો. એક ઇસ્માઇલી જૂથ, ફાતિમિદ રાજવંશે 10મી સદીમાં ઉત્તર આફ્રિકાનો કબજો સંભાળી લીધો હતો અને અન્ય એક ઇસ્માઇલી જૂથ, કરમતિયનોએ તેમના અસફળ બળવામાં મક્કાને લૂંટી લીધું હતું અને કાબાની અંદર મૂકવામાં આવેલા કાળા પથ્થરને ચોરી લીધો હતો. હજુ સુધી અન્ય એક ઇસ્માઇલી જૂથ, બુઈદ રાજવંશે બગદાદ પર વિજય મેળવ્યો અને અબ્બાસિદને એક અગ્રણી રાજાશાહીમાં ફેરવી દીધા. સુન્ની સેલ્જુક રાજવંશે તે સમયના વિદ્વતાપૂર્ણ મંતવ્યોને જાહેર કરીને સુન્ની ઇસ્લામને ફરીથી સ્થાપિત કરવા માટે ઝુંબેશ ચલાવી હતી, ખાસ કરીને નેઝામીયેહ તરીકે ઓળખાતી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓના નિર્માણ સાથે, જે અલ-ગઝાલી અને સાદી શિરાઝી સાથે સંકળાયેલી છે. વોલ્ગા બલ્ગેરિયાને ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત કરવાના ધાર્મિક મિશન સાથે મુસ્લિમ વિશ્વનું વિસ્તરણ ચાલુ રહ્યું. દિલ્હી સલ્તનત ભારતીય ઉપખંડમાં ઊંડાણમાં પહોંચી હતી અને ઘણા લોકોએ ઇસ્લામમાં રૂપાંતર કર્યું હતું, ખાસ કરીને નીચી જાતિના હિંદુઓ જેમના વંશજો ભારતીય મુસ્લિમોની વિશાળ બહુમતી ધરાવે છે. વેપાર ઘણા મુસ્લિમોને ચીન લાવ્યો, જ્યાં તેઓ સોંગ રાજવંશના આયાત અને નિકાસ ઉદ્યોગમાં વર્ચ્યુઅલ રીતે પ્રભુત્વ ધરાવતા હતા. યુઆન રાજવંશમાં મુસ્લિમોને શાસક લઘુમતી વર્ગ તરીકે ભરતી કરવામાં આવ્યા હતા. પૂર્વ-આધુનિક યુગ (<ID1 મી સદી) મુસ્લિમ વેપાર નેટવર્ક અને સૂફી આદેશોની પ્રવૃત્તિ દ્વારા, ઇસ્લામ નવા ક્ષેત્રોમાં ફેલાયો અને મુસ્લિમો નવી સંસ્કૃતિઓમાં આત્મસાત થયા. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય હેઠળ, ઇસ્લામ દક્ષિણપૂર્વ યુરોપમાં ફેલાયો. ઇસ્લામમાં ધર્માંતરણમાં ઘણીવાર સમન્વયવાદનો સમાવેશ થતો હતો, જે હિન્દુ લોકકથાઓમાં મુહમ્મદના દેખાવ દ્વારા સચિત્ર છે. મુસ્લિમ તુર્કોએ તુર્કી શમનવાદની માન્યતાઓના તત્વોને ઇસ્લામમાં સામેલ કર્યા. મિંગ રાજવંશ ચીનમાં મુસ્લિમો કે જેઓ અગાઉના વસાહતીઓમાંથી ઉતરી આવ્યા હતા, તેમને ચીની નામો અને સંસ્કૃતિ અપનાવીને, કેટલીકવાર એકીકરણને ફરજિયાત કરતા કાયદાઓ દ્વારા આત્મસાત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે નાનજિંગ ઇસ્લામિક અભ્યાસનું એક મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર બન્યું હતું. અબ્બાસિદ ખલીફાના મોંગોલ વિનાશ પછી આરબ પ્રભાવમાં ઘટાડા સાથે સાંસ્કૃતિક ફેરફારો સ્પષ્ટ હતા. ઈરાન અને મધ્ય એશિયામાં મુસ્લિમ મોંગોલ ખાનાતોને મોંગોલ શાસન હેઠળ પૂર્વ એશિયામાં આંતર-સાંસ્કૃતિક પહોંચમાં વધારો થવાથી ફાયદો થયો અને આમ આરબ પ્રભાવથી વધુ વિશિષ્ટ રીતે વિકાસ થયો, જેમ કે તૈમુરીદ રાજવંશ હેઠળ તૈમુરીદ પુનરુજ્જીવન. નાસિર અલ-દિન અલ-તુસી (1201-1274) એ ગાણિતિક મોડેલની દરખાસ્ત કરી હતી જેને પાછળથી કોપરનિકસ દ્વારા તેમના સૂર્યકેન્દ્રી મોડેલમાં અવગણવામાં આવ્યું હોવાની દલીલ કરવામાં આવી હતી, અને જમશીદ અલ-કાશીના પાઇના અંદાજને 180 વર્ષ સુધી વટાવી શકાશે નહીં. દારૂગોળાના શસ્ત્રોની રજૂઆત પછી, મોટા અને કેન્દ્રિત મુસ્લિમ રાજ્યો દારૂગોળાના સામ્રાજ્યોની આસપાસ એકીકૃત થયા, જે અગાઉ વિવિધ પ્રદેશોમાં વિભાજિત થઈ ગયા હતા. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના ઓટ્ટોમન રાજવંશ દ્વારા ખિલાફત પર દાવો કરવામાં આવ્યો હતો અને 1517માં તેના દાવાઓને મજબૂત બનાવવામાં આવ્યા હતા કારણ કે સેલિમ પ્રથમ મક્કા અને મદીનાનો શાસક બન્યો હતો. શિયા સફાવિદ રાજવંશ 1501માં સત્તામાં આવ્યો અને બાદમાં તેણે સમગ્ર ઈરાન પર વિજય મેળવ્યો. દક્ષિણ એશિયામાં બાબરે મુઘલ સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરી હતી. દારૂગોળો સામ્રાજ્યોના કેન્દ્રીકૃત રાજ્યોના ધર્મએ તેમની ઘટક વસ્તીની ધાર્મિક પ્રથાને પ્રભાવિત કરી હતી. ઓટ્ટોમન શાસકો અને સૂફીવાદ વચ્ચેના સહજીવનએ શરૂઆતથી જ ઓટ્ટોમન દ્વારા ઇસ્લામિક શાસનને મજબૂત રીતે પ્રભાવિત કર્યું હતું. મેવલેવી આદેશ અને બેક્તાશી આદેશનો સુલતાન સાથે ગાઢ સંબંધ હતો, કારણ કે ઇસ્લામ પ્રત્યે સૂફી-રહસ્યમય તેમજ વિરોધાભાસી અને સમન્વયાત્મક અભિગમોનો વિકાસ થયો હતો. સફાવિદ સામ્રાજ્યના ટ્વેલ્વર શિયા ઇસ્લામમાં ઈરાનના વારંવાર બળજબરીપૂર્વકના સફાવિદ રૂપાંતરણે શિયા ઇસ્લામની અંદર ટ્વેલ્વર સંપ્રદાયના અંતિમ વર્ચસ્વને સુનિશ્ચિત કર્યું. પ્રભાવશાળી અમલદાર અને જમીનદારો તરીકે દક્ષિણ એશિયામાં ફારસી સ્થળાંતર કરનારાઓ, શિયા ઇસ્લામને ફેલાવવામાં મદદ કરે છે, જે ઈરાનની બહારની કેટલીક સૌથી મોટી શિયા વસ્તી બનાવે છે. નાદેર શાહ, જેમણે સફાવિદને ઉથલાવી દીધા હતા, તેમણે સુન્ની ઇસ્લામમાં ટ્વેલ્વરિઝમના એકીકરણનો પ્રચાર કરીને સુન્નીઓ સાથેના સંબંધો સુધારવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જેને જાફરીવાદ કહેવાય છે, જે ઓટ્ટોમનો પાસેથી માન્યતા મેળવવામાં નિષ્ફળ રહ્યો હતો. આધુનિક યુગ (18મી-20મી સદીઓ) 14મી સદીની શરૂઆતમાં, ઇબ્ન તૈમિયાએ ઇસ્લામના શુદ્ધતાવાદી સ્વરૂપને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, સરળ ધર્મશાસ્ત્રની તરફેણમાં દાર્શનિક અભિગમોને નકારી કાઢ્યા હતા અને વિદ્વાનોની આંધળી નકલને બદલે ઇતિહાદના દરવાજા ખોલવા હાકલ કરી હતી. તેમણે જેમને તેઓ પાખંડી માનતા હતા તેમની સામે જેહાદની હાકલ કરી હતી, પરંતુ તેમના લખાણોએ તેમના જીવનકાળ દરમિયાન માત્ર નજીવો ભાગ ભજવ્યો હતો. અરેબિયામાં 18મી સદી દરમિયાન, ઇબ્ન તૈમિયા અને ઇબ્ન અલ-કયીમના કાર્યોથી પ્રભાવિત થઈને, મુહમ્મદ ઇબ્ન 'અબ્દ અલ-વહાબે વહાબી નામની ચળવળની સ્થાપના કરી હતી, જેને તેમણે અપરિવર્તિત ઇસ્લામ તરીકે જોયો હતો. તેમણે ઘણા સ્થાનિક ઇસ્લામિક રિવાજોની નિંદા કરી, જેમ કે મુહમ્મદ અથવા સંતોની કબરની મુલાકાત લેવી, જેમ કે પછીની નવીનતાઓ અને પાપી અને પવિત્ર ખડકો અને વૃક્ષો, સૂફી મંદિરો, મુહમ્મદ અને તેમના સાથીઓની કબરો અને કરબલામાં હુસૈનની કબરનો નાશ કરવો, જે એક મુખ્ય શિયા યાત્રાધામ છે. તેમણે સઉદ પરિવાર સાથે જોડાણ કર્યું હતું, જેણે 1920ના દાયકા સુધીમાં તે વિસ્તાર પર વિજય મેળવ્યો હતો જે સાઉદી અરેબિયા બનશે. મા વાનફુ અને મા દેબાઓએ 19મી સદીમાં મક્કાથી પરત ફર્યા બાદ ચીનમાં સૈલાઈફેંગે જેવી સલાફી ચળવળને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, પરંતુ આખરે સૂફી જૂથો દ્વારા તેમને સતાવણીનો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને છુપાવવા માટે મજબૂર કરવામાં આવ્યા હતા. અન્ય જૂથોએ તેને નકારી કાઢવાને બદલે સૂફીવાદમાં સુધારો કરવાની માંગ કરી હતી, જેમાં સેનુસિયા અને મુહમ્મદ અહમદ બંનેએ અનુક્રમે લિબિયા અને સુદાનમાં યુદ્ધ અને રાજ્યોની સ્થાપના કરી હતી. ભારતમાં, શાહ વલીઉલ્લાહ દેહલવીએ સૂફીવાદ સામે વધુ સમાધાનકારી શૈલીનો પ્રયાસ કર્યો અને દેવબંદી ચળવળને પ્રભાવિત કરી. દેવબંદી ચળવળના જવાબમાં, બરેલવી ચળવળની સ્થાપના એક જન આંદોલન તરીકે કરવામાં આવી હતી, જે લોકપ્રિય સૂફીવાદનું રક્ષણ કરે છે અને તેની પ્રથાઓમાં સુધારો કરે છે. મુસ્લિમ વિશ્વ સામાન્ય રીતે 1800ના દાયકાની શરૂઆતમાં રાજકીય પતનમાં હતું, ખાસ કરીને બિન-મુસ્લિમ યુરોપિયન સત્તાઓની સરખામણીમાં. અગાઉ, 15મી સદીમાં, રિકન્ક્વિસ્ટા ઇબેરિયામાં મુસ્લિમ હાજરીનો અંત લાવવામાં સફળ રહી હતી. 19મી સદી સુધીમાં, બ્રિટિશ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીએ ઔપચારિક રીતે ભારતમાં મુઘલ રાજવંશને જોડી દીધો હતો. પશ્ચિમી સામ્રાજ્યવાદના પ્રતિભાવ તરીકે, ઘણા બૌદ્ધિકોએ ઇસ્લામમાં સુધારો કરવાની માંગ કરી હતી. ઇસ્લામિક આધુનિકતાવાદ, જે શરૂઆતમાં પશ્ચિમી વિદ્વાનો દ્વારા સલાફિયા તરીકે ઓળખાતો હતો, તેણે ધર્મગ્રંથ લક્ષી હોવા છતાં આધુનિક મૂલ્યો અને લોકશાહી જેવી સંસ્થાઓને અપનાવી હતી. આ ચળવળમાં નોંધપાત્ર અગ્રણીઓમાં મુહમ્મદ 'અબ્દુહ અને જમાલ અલ-દીન અલ-અફઘાનીનો સમાવેશ થાય છે. અબુલ આલા મૌદુદીએ આધુનિક રાજકીય ઇસ્લામને પ્રભાવિત કરવામાં મદદ કરી. સમકાલીન સંહિતાકરણની જેમ, શરિયાને પ્રથમ વખત 1869માં ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના મેસેલે કોડમાં આંશિક રીતે કાયદામાં સંહિતાબદ્ધ કરવામાં આવી હતી. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યનું વિઘટન થયું હતું અને 1924માં ખિલાફત નાબૂદ કરવામાં આવી હતી. આખા-ઇસ્લામવાદીઓએ મુસ્લિમોને એક કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને આખા-અરબીવાદ જેવી વધતી જતી રાષ્ટ્રવાદી શક્તિઓ સાથે સ્પર્ધા કરી. મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા દેશોની બનેલી ઇસ્લામિક સહયોગ સંગઠન (ઓ. આઈ. સી.) ની સ્થાપના 1969માં જેરૂસલેમમાં અલ-અક્સા મસ્જિદને સળગાવ્યા બાદ કરવામાં આવી હતી. ઔદ્યોગિક રાષ્ટ્રો સાથેનો સંપર્ક આર્થિક સ્થળાંતર દ્વારા મુસ્લિમ વસ્તીને નવા વિસ્તારોમાં લાવ્યો. ઘણા મુસ્લિમોએ કરારબદ્ધ નોકરો (મોટે ભાગે ભારત અને ઇન્ડોનેશિયાથી) તરીકે કેરેબિયનમાં સ્થળાંતર કર્યું હતું, જે અમેરિકામાં ટકાવારીની દ્રષ્ટિએ સૌથી મોટી મુસ્લિમ વસ્તી બનાવે છે. સીરિયા અને લેબનોનમાંથી સ્થળાંતર લેટિન અમેરિકામાં મુસ્લિમ વસ્તીમાં ફાળો આપે છે. પરિણામે ઉપ-સહારા આફ્રિકામાં શહેરીકરણ અને વેપારમાં વધારો મુસ્લિમોને નવા વિસ્તારોમાં સ્થાયી થવા અને તેમના ધર્મનો ફેલાવો કરવા લાવ્યો, જે 1869 અને 1914ની વચ્ચે તેની મુસ્લિમ વસ્તી બમણી થવાની શક્યતા છે. સમકાલીન યુગ (20મી સદી-વર્તમાન) ઇસ્લામિક આધુનિકતાવાદના અગ્રદૂતોએ મુસ્લિમ બ્રધરહુડ અને આરબ વિશ્વમાં સંબંધિત પક્ષો જેવી ઇસ્લામિક રાજકીય ચળવળોને પ્રભાવિત કરી હતી, જેમણે આરબ સ્પ્રિંગ, દક્ષિણ એશિયામાં જમાત-એ-ઇસ્લામી અને તુર્કીમાં દાયકાઓથી લોકશાહી રીતે સત્તામાં રહેલી એકે પાર્ટી પછીની ચૂંટણીઓમાં સારું પ્રદર્શન કર્યું હતું. ઈરાનમાં, ક્રાંતિએ બિનસાંપ્રદાયિક રાજાશાહીનું સ્થાન ઇસ્લામિક રાજ્ય સાથે લીધું. સૈયદ રાશિદ રિડા જેવા અન્ય લોકો ઇસ્લામિક આધુનિકતાવાદીઓથી અલગ થઈ ગયા હતા અને તેમણે પશ્ચિમી પ્રભાવ તરીકે જે જોયું હતું તેને અપનાવવા સામે દબાણ કર્યું હતું. ઇસ્લામિક સ્ટેટ ઓફ ઇરાક એન્ડ ધ લેવન્ટ જૂથ આધુનિક સોનાના દિનારને તેમની નાણાકીય વ્યવસ્થા તરીકે ફરીથી બનાવવાનો પણ પ્રયાસ કરશે. છૂટા પડેલા કેટલાક લોકો શાંતતાવાદી હતા, જ્યારે અન્ય લોકો તેમનો વિરોધ કરનારાઓ સામે, અન્ય મુસ્લિમો સામે પણ હિંસામાં માનતા હતા. ઇસ્લામિક રાજકીય ચળવળના વિરોધમાં, 20મી સદીના તુર્કીમાં, સૈન્યએ ઇસ્લામિક સરકારોને હાંકી કાઢવા માટે બળવો કર્યો હતો, અને માથાના સ્કાર્ફને કાયદેસર રીતે પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે ટ્યુનિશિયામાં પણ થયું હતું. અન્ય સ્થળોએ, ધાર્મિક સત્તાને સહ-પસંદ કરવામાં આવી હતી અને હવે તેને ઘણીવાર રાજ્યની કઠપૂતળી તરીકે જોવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સાઉદી અરેબિયામાં, રાજ્યએ ધાર્મિક શિષ્યવૃત્તિનું એકાધિકાર કર્યું અને ઇજિપ્તમાં, રાજ્યએ અલ-અઝહર યુનિવર્સિટીનું રાષ્ટ્રીયકરણ કર્યું, જે અગાઉ સ્વતંત્ર અવાજ તપાસતી રાજ્ય સત્તા હતી. સલાફીવાદને મધ્ય પૂર્વમાં તેના શાંતિવાદ માટે ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવ્યું હતું. સાઉદી અરેબિયાએ ઈરાનના વિરોધમાં મધ્ય પૂર્વમાં ક્રાંતિકારી ઇસ્લામિક ચળવળો સામે ઝુંબેશ ચલાવી હતી. વિવિધ જાતિઓના મુસ્લિમ લઘુમતીઓને એક ધાર્મિક જૂથ તરીકે સતાવવામાં આવ્યા છે. આ ખ્મેર રગ જેવા સામ્યવાદી દળો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યું છે, જેઓ તેમને નાબૂદ કરવા માટેના તેમના પ્રાથમિક દુશ્મન તરીકે જોતા હતા કારણ કે તેમની ધાર્મિક પ્રથાએ તેમને બાકીની વસ્તી, શિનજિયાંગમાં ચીની સામ્યવાદી પક્ષ અને રાષ્ટ્રવાદી દળો જેમ કે બોસ્નિયન નરસંહાર દરમિયાન અલગ પાડ્યા હતા. મ્યાનમારની સેના દ્વારા રોહિંગ્યા મુસ્લિમોને નિશાન બનાવવાને યુએન અને એમ્નેસ્ટી ઇન્ટરનેશનલ દ્વારા માનવતા વિરુદ્ધના ગુના તરીકે લેબલ કરવામાં આવ્યું છે, જ્યારે ઓએચસીએચઆર ફેક્ટ-ફાઇન્ડિંગ મિશને નરસંહાર, વંશીય સફાઇ અને માનવતા વિરુદ્ધના અન્ય ગુનાઓની ઓળખ કરી છે. વૈશ્વિક સંદેશાવ્યવહારની પ્રગતિએ ધાર્મિક જ્ઞાનના વ્યાપક પ્રસારને સરળ બનાવ્યો છે. હિજાબ અપનાવવાનું વધુ સામાન્ય બન્યું છે અને કેટલાક મુસ્લિમ બૌદ્ધિકો ધાર્મિક ઇસ્લામિક માન્યતાઓને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓથી અલગ કરવાનો વધુને વધુ પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. અન્ય જૂથોમાં, માહિતીની આ પહોંચ અમ્ર ખાલિદ જેવા લોકપ્રિય "ટેલીવેન્જેલિસ્ટ" પ્રચારકોના ઉદય તરફ દોરી ગઈ છે, જેઓ તેમની પહોંચમાં પરંપરાગત ઉલેમાઓ સાથે સ્પર્ધા કરે છે અને વિકેન્દ્રિત ધાર્મિક સત્તા ધરાવે છે. ઇસ્લામના વધુ "વ્યક્તિગત" અર્થઘટનોમાં ખાસ કરીને ઉદારમતવાદી મુસ્લિમોનો સમાવેશ થાય છે જેઓ સમકાલીન બિનસાંપ્રદાયિક શાસન સાથે ધાર્મિક પરંપરાઓને સંરેખિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, આ અભિગમની તેની સુસંગતતા અંગે કેટલાક લોકો દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી છે. વધુમાં, બિનસાંપ્રદાયિકતાને આક્રમણકારો દ્વારા લાદવામાં આવેલી અને વસાહતી શાસન પછીના ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા ટકાવી રાખવામાં આવેલી વિદેશી વિચારધારા તરીકે જોવામાં આવે છે, અને તેને વારંવાર ધર્મ વિરોધી સમાન માનવામાં આવે છે. 2015 સુધીમાં, વૈશ્વિક વસ્તીના લગભગ 24 ટકા અથવા આશરે 1.9 અબજ લોકો મુસ્લિમો છે. 1900માં આ અંદાજ 12.3% હતો, 1990માં તે 19.9% હતો અને અંદાજો સૂચવે છે કે 2050 સુધીમાં આ પ્રમાણ 29.7% હશે. પ્યુ રિસર્ચ સેન્ટરનો અંદાજ છે કે 87-90% મુસ્લિમો સુન્ની છે અને 10-13% શિયા છે. આશરે 49 દેશો મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા છે, જેમાં વિશ્વના 62 ટકા મુસ્લિમો એશિયામાં રહે છે અને માત્ર ઇન્ડોનેશિયા, પાકિસ્તાન, ભારત અને બાંગ્લાદેશમાં 68.3 કરોડ અનુયાયીઓ રહે છે. અરબ મુસ્લિમો વિશ્વમાં મુસ્લિમોમાં સૌથી મોટું વંશીય જૂથ બનાવે છે, ત્યારબાદ બંગાળીઓ અને પંજાબીઓ આવે છે. મોટાભાગના અંદાજો સૂચવે છે કે ચીનમાં આશરે 20 થી 3 કરોડ મુસ્લિમો (વસ્તીના 1.5 થી 2 ટકા) છે. યુરોપમાં ઇસ્લામ ઘણા દેશોમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ પછીનો બીજો સૌથી મોટો ધર્મ છે, જેમાં 2005માં મુખ્યત્વે સ્થળાંતર અને મુસ્લિમોના ઊંચા જન્મ દરને કારણે વૃદ્ધિ દર છે, જે 2016માં યુરોપની કુલ વસ્તીના 4.9 ટકા જેટલો હિસ્સો ધરાવે છે. મુસ્લિમ વસ્તી વૃદ્ધિ પર ધર્મ પરિવર્તનની કોઈ ચોખ્ખી અસર થતી નથી કારણ કે "ધર્મ પરિવર્તન દ્વારા મુસ્લિમ બનનાર લોકોની સંખ્યા લગભગ ધર્મ છોડનાર મુસ્લિમોની સંખ્યા જેટલી લાગે છે". તેમ છતાં, 2010 અને 2050 ની વચ્ચે ધર્મ પરિવર્તન દ્વારા ઇસ્લામને 3 મિલિયનનો નજીવો લાભ થવાની અપેક્ષા છે, જેમાં મોટાભાગે સબ સહારન આફ્રિકા (2.9 મિલિયન) થી છે. સી. એન. એન. ના એક અહેવાલ અનુસાર, "ઇસ્લામમાં જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાંથી, ખાસ કરીને આફ્રિકન-અમેરિકનોમાંથી ધર્માંતરિત લોકો આવ્યા છે". બ્રિટનમાં, દર વર્ષે આશરે 6,000 લોકો ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થાય છે અને બ્રિટિશ મુસ્લિમ માસિક સર્વેક્ષણના એક લેખ અનુસાર, બ્રિટનમાં મોટાભાગના નવા મુસ્લિમ ધર્માંતરિત મહિલાઓ હતી. ધ હફીંગ્ટન પોસ્ટ અનુસાર, "નિરીક્ષકોનો અંદાજ છે કે દર વર્ષે 20,000 જેટલા અમેરિકનો ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થાય છે", તેમાંની મોટાભાગની મહિલાઓ અને આફ્રિકન-અમેરિકનો છે. ટકાવારી અને કુલ સંખ્યા બંને દ્વારા, ઇસ્લામ વિશ્વનું સૌથી ઝડપથી વિકસી રહેલું મુખ્ય ધાર્મિક જૂથ છે, અને 21મી સદીના અંત સુધીમાં ખ્રિસ્તી ધર્મને વટાવીને તે વિશ્વનું સૌથી મોટું ધાર્મિક જૂથ બનવાની ધારણા છે. એવો અંદાજ છે કે, 2050 સુધીમાં, મુસ્લિમોની સંખ્યા વિશ્વભરના ખ્રિસ્તીઓની સંખ્યા જેટલી હશે, "અન્ય ધાર્મિક જૂથોની તુલનામાં મુસ્લિમોની નાની ઉંમર અને ઉચ્ચ પ્રજનન દરને કારણે". મુખ્ય શાખાઓ અથવા સંપ્રદાયો સુન્ની સુન્ની ઇસ્લામ અથવા સુન્નીવાદ એ ઇસ્લામમાં સૌથી મોટા સંપ્રદાયનું નામ છે. આ શબ્દ "અહલ અસ-સુન્ના વ 'લ-જમાત" શબ્દસમૂહનો સંક્ષેપ છે, જેનો અર્થ થાય છે "સુન્નાના લોકો (પયગંબર મુહમ્મદની પરંપરાઓ) અને સમુદાય". સુન્નીઓ અથવા કેટલીકવાર સુન્નીઓ માને છે કે પ્રથમ ચાર ખલીફાઓ મુહમ્મદના યોગ્ય અનુગામી હતા અને મુખ્યત્વે કાનૂની બાબતો માટે છ મુખ્ય હદીસ કાર્યોનો સંદર્ભ આપે છે, જ્યારે ન્યાયશાસ્ત્રની ચાર પરંપરાગત શાળાઓમાંથી એકને અનુસરે છેઃ હનાફી, હનબલી, મલિકી અથવા શફી. પરંપરાવાદી ધર્મશાસ્ત્ર એ સુન્ની વિચારોની શાળા છે, જેની અહમદ ઇબ્ન હનબલ (780-855 CE) દ્વારા મુખ્યત્વે હિમાયત કરવામાં આવી છે, જે કુરાન અને સુન્નતની લખાણવાદી સમજણના પાલન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, એવી માન્યતા કે કુરાન બિનઉત્પાદિત અને શાશ્વત છે, અને ધાર્મિક અને નૈતિક બાબતોમાં કલામ તરીકે ઓળખાતા સટ્ટાકીય ધર્મશાસ્ત્રનો વિરોધ કરે છે. મુતાઝિલવાદ એ પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફીથી પ્રેરિત સુન્ની વિચારધારાનું છે. અબુ મન્સુર અલ-માતુરિદી (853-944 CE) દ્વારા સ્થાપિત પરિપક્વતાવાદ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે મૂળભૂત નૈતિકતા માટે શાસ્ત્રની જરૂર નથી અને સારા અને અનિષ્ટને માત્ર કારણથી સમજી શકાય છે, પરંતુ લોકો માનવની સમજણની બહારની બાબતો માટે સાક્ષાત્કાર પર આધાર રાખે છે. અલ-અશરી (c. 874-936) દ્વારા સ્થાપિત અશરીવાદનું માનવું છે કે નૈતિકતા માત્ર દૈવી સાક્ષાત્કારમાંથી જ મેળવી શકાય છે પરંતુ બાહ્ય બાબતો સંબંધિત કારણોને સ્વીકારે છે અને પરંપરાવાદી વિચારો સાથે મુતઝિલા અભિગમોને જોડે છે. સલાફીવાદ એ મુસ્લિમોની પ્રારંભિક પેઢીઓની પ્રથાઓ તરફ પાછા ફરવાની હિમાયત કરતી પુનરુત્થાન ચળવળ છે. 18મી સદીમાં, મુહમ્મદ ઇબ્ન અબ્દ અલ-વહાબે સલાફી ચળવળનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, જેને બહારના લોકો દ્વારા આધુનિક સાઉદી અરેબિયામાં વહાબીવાદ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. અહલ અલ-હદીસ નામની સમાન ચળવળએ પણ સદીઓ જૂની સુન્ની કાનૂની પરંપરા પર ભાર મૂક્યો હતો અને કુરાન અને હદીસને સીધું અનુસરવાનું પસંદ કર્યું હતું. નુરકુ સુન્ની ચળવળ સૈદ નર્સી (1877-1960) દ્વારા કરવામાં આવી હતી; તેમાં સૂફીવાદ અને વિજ્ઞાનના તત્વોનો સમાવેશ થાય છે. શિયા શિયા ઇસ્લામ, અથવા શિયા ધર્મ, બીજો સૌથી મોટો મુસ્લિમ સંપ્રદાય છે. શિયાઓ, અથવા શિયાઓ, નેતા તરીકે મુહમ્મદના ઉત્તરાધિકારીને લઈને સુન્નીઓ સાથે વિભાજિત થયા હતા, જેમને શિયા માનતા હતા કે તેઓ અહલ અલ-બેત તરીકે ઓળખાતા મુહમ્મદના પરિવારના અમુક વંશજોમાંથી હોવા જોઈએ અને તે નેતાઓ, જેમને ઇમામ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેમની પાસે વધારાની આધ્યાત્મિક સત્તા છે. સુન્ની અને શિયા મુસ્લિમો બંનેના જણાવ્યા અનુસાર, મુહમ્મદની મક્કાની અંતિમ યાત્રાથી પરત ફરતી વખતે ગદીર ખુમ ખાતે નોંધપાત્ર ઘટના બની હતી. ગદીર ખુમ ખાતે, મુહમ્મદે તેમના પિતરાઇ ભાઇ અલીને તેમની છેલ્લી વસિયત અને વસિયતનામાના વહીવટકર્તા તેમજ તેમના વલી (સત્તા) તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા. શિયાઓ માને છે કે મુહમ્મદે અલીને તેમના અનુગામી (ખલીફા) અને તેમના પછી ઇમામ (આધ્યાત્મિક અને રાજકીય નેતા) તરીકે નામાંકિત કર્યા હતા. કેટલાક પ્રથમ ઇમામો તમામ શિયા જૂથો અને અલી જેવા સુન્નીઓ દ્વારા આદરણીય છે. ટ્વેલ્વર્સ, પ્રથમ અને સૌથી મોટી શિયા શાખા, બાર ઇમામો માને છે, જેમાંથી છેલ્લો એક દિવસ પાછા ફરવા માટે ગુપ્તતામાં ગયો હતો. તેઓ માને છે કે બાર ઇમામોની ભવિષ્યવાણીની આગાહી બાર ઉત્તરાધિકારીઓની હદીસમાં કરવામાં આવી છે જે સુન્ની અને શિયા બંને સ્રોતો દ્વારા નોંધવામાં આવી છે. ઝૈદી, બીજી સૌથી જૂની શાખા, ઇમામોની વિશેષ સત્તાઓને નકારી કાઢે છે અને કેટલીકવાર તેને શિયા સંપ્રદાયને બદલે સુન્ની ઇસ્લામની 'પાંચમી શાળા' માનવામાં આવે છે. સાતમા ઇમામ કોણ હતા તે મુદ્દે ઇસ્માઇલીઓ ટ્વેલ્વર્સ સાથે વિભાજિત થયા હતા અને સતત ઇમામોના દરજ્જાને લઈને વધુ જૂથોમાં વિભાજિત થયા હતા, જેમાં સૌથી મોટું જૂથ નિઝારી હતું. મુહક્કિમા ઇબાદી ઇસ્લામ અથવા ઈબાદવાદ વિશ્વભરના 14.5 લાખ મુસ્લિમો (તમામ મુસ્લિમોમાં ~ 0.08%) દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, જેમાંથી મોટાભાગના ઓમાનમાં છે. ઈબાદવાદ ઘણીવાર ખારીજીઓની મધ્યમ વિવિધતા સાથે સંકળાયેલો છે અને તેના તરીકે જોવામાં આવે છે, જોકે ઈબાદીઓ પોતે આ વર્ગીકરણનો વિરોધ કરે છે. ખારીજીઓ એવા જૂથો હતા જેમણે ખલીફા અલી સામે કોઈ એવી વ્યક્તિ સાથે મધ્યસ્થતાની સ્વીકૃતિ બદલ બળવો કર્યો હતો જેને તેઓ પાપી માનતા હતા. મોટાભાગના ખારીજી જૂથોથી વિપરીત, ઈબાદવાદ પાપી મુસ્લિમોને અવિશ્વાસી ગણતો નથી. ઈબાદી હદીસો, જેમ કે જામી સહીહ સંગ્રહ, પ્રારંભિક ઇસ્લામિક ઇતિહાસના વર્ણનકારોની સાંકળોનો ઉપયોગ કરે છે જેને તેઓ વિશ્વસનીય માને છે, પરંતુ મોટાભાગની ઈબાદી હદીસો પ્રમાણભૂત સુન્ની સંગ્રહોમાં પણ જોવા મળે છે અને સમકાલીન ઈબાદીઓ ઘણીવાર પ્રમાણભૂત સુન્ની સંગ્રહોને મંજૂરી આપે છે. અન્ય સંપ્રદાયો અહમદિયા ચળવળની સ્થાપના ભારતમાં મિર્ઝા ગુલામ અહેમદ દ્વારા 1889માં કરવામાં આવી હતી. અહેમદે ભવિષ્યવાણીના "વચનબદ્ધ મસીહા" અથવા "ઇમામ મહદી" હોવાનો દાવો કર્યો હતો. આજે આ જૂથમાં 10 થી 20 મિલિયન અનુયાયીઓ છે, પરંતુ મોટાભાગના મુસ્લિમો દ્વારા તેને વિધર્મી તરીકે નકારી કાઢવામાં આવે છે, અને આ ચળવળની શરૂઆતથી જ અહમદીઓ ધાર્મિક સતામણી અને ભેદભાવનો ભોગ બન્યા છે. બેક્તાશી અલેવિઝમ એક સમન્વયાત્મક અને બિનપરંપરાગત સ્થાનિક ઇસ્લામિક પરંપરા છે, જેના અનુયાયીઓ અલી અને હાજી બેક્તાશ વેલીના રહસ્યવાદી (બટેની) ઉપદેશોનું પાલન કરે છે. અલેવિઝમ એ 14મી સદીની પરંપરાગત તુર્કી માન્યતાઓનું મિશ્રણ છે, જેમાં શિયા અને સૂફી માન્યતાઓની સાથે શમનિઝમ અને એનિમિઝમમાં સંભવિત સમન્વયવાદી મૂળ છે. એવો અંદાજ લગાવવામાં આવ્યો છે કે વિશ્વભરમાં 1 કરોડથી 2 કરોડથી વધુ (તમામ મુસ્લિમોમાં ~ 0.5%-1%) અલેવિસ છે. કુરાનવાદ એ ઇસ્લામની એક ધાર્મિક ચળવળ છે જે એવી માન્યતા પર આધારિત છે કે ઇસ્લામિક કાયદો અને માર્ગદર્શન માત્ર કુરાન પર આધારિત હોવું જોઈએ, સુન્નત અથવા હદીસ પર નહીં, કુરાનવાદીઓ ઇસ્લામના પાંચ સ્તંભો પ્રત્યેના તેમના અભિગમમાં નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. આ ચળવળ 19મી સદીથી વિકસી હતી, જેમાં ભારતમાં સૈયદ અહમદ ખાન, અબ્દુલ્લા ચક્રલાવી અને ગુલામ અહમદ પરવેઝ જેવા વિચારકોએ હદીસ પરંપરા પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા. ઇજિપ્તમાં, મુહમ્મદ તૌફીક સિદ્કીએ અલ-મનાર સામયિકમાં કુરાનની એકમાત્ર સત્તા માટે દલીલ કરતા "ઇસ્લામ એકલા કુરાન છે" લેખ લખ્યો હતો. 20મી સદીના અંતમાં એક અગ્રણી કુરાનવાદી રશદ ખલીફા હતા, જે એક ઇજિપ્તીયન-અમેરિકન બાયોકેમિસ્ટ હતા, જેમણે કુરાનમાં આંકડાકીય કોડ શોધવાનો દાવો કર્યો હતો અને કુરાનવાદી સંગઠન "યુનાઇટેડ સબમીટર્સ ઇન્ટરનેશનલ" ની સ્થાપના કરી હતી. બિન-સાંપ્રદાયિક મુસ્લિમો બિન-સાંપ્રદાયિક મુસ્લિમો એ એક છત્ર શબ્દ છે જેનો ઉપયોગ એવા મુસ્લિમો માટે અને તેમના દ્વારા કરવામાં આવે છે જેઓ કોઈ ચોક્કસ ઇસ્લામિક સંપ્રદાય સાથે સંકળાયેલા નથી અથવા તેમની પોતાની ઓળખ નથી ધરાવતા. તાજેતરના સર્વેક્ષણો અહેવાલ આપે છે કે વિશ્વના કેટલાક ભાગોમાં મુસ્લિમોનું મોટું પ્રમાણ "માત્ર મુસ્લિમ" તરીકે પોતાને ઓળખે છે, જો કે આ પ્રતિક્રિયામાં અંતર્ગત પ્રેરણાઓ અંગે બહુ ઓછું પ્રકાશિત વિશ્લેષણ ઉપલબ્ધ છે. પ્યુ રિસર્ચ સેન્ટર અહેવાલ આપે છે કે સાત દેશોમાં મુસ્લિમોની બહુમતી (અને અન્ય ત્રણમાં બહુમતી) "માત્ર મુસ્લિમ" તરીકે સ્વ-ઓળખ ધરાવતા ઉત્તરદાતાઓ બનાવે છે, જેમાં કઝાકિસ્તાનમાં સૌથી વધુ 74 ટકા પ્રમાણ છે. ઓછામાં ઓછા 22 દેશોમાં પાંચમાંથી ઓછામાં ઓછો એક મુસ્લિમ આ રીતે પોતાને ઓળખે છે. રહસ્યવાદ સૂફીવાદ (અરબીઃ صوفی ازم), ઇસ્લામ પ્રત્યેનો એક રહસ્યવાદી-તપસ્વી અભિગમ છે જે ભગવાનનો સીધો વ્યક્તિગત અનુભવ શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. શાસ્ત્રીય સૂફી વિદ્વાનોએ તસવુફને "એવા વિજ્ઞાન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું છે જેનો ઉદ્દેશ હૃદયની ભરપાઈ કરવાનો અને તેને ભગવાન સિવાયના બધાથી દૂર કરવાનો છે", જેનો ઉપયોગ કરવા માટે વ્યક્તિને "સાહજિક અને ભાવનાત્મક ક્ષમતાઓ" દ્વારા તાલીમ આપવી જોઈએ. તે ઇસ્લામનો સંપ્રદાય નથી અને તેના અનુયાયીઓ વિવિધ મુસ્લિમ સંપ્રદાયોના છે. ઇસ્માઇલવાદ, જેના ઉપદેશો નોસ્ટીસિઝમ અને નિયોપ્લેટોનિઝમ તેમજ ઇસ્લામિક ફિલસૂફીના ઇલ્યુમિનેશનિસ્ટ અને ઇસ્ફહાન શાળાઓ દ્વારા મૂળ છે, તેણે ઇસ્લામના રહસ્યમય અર્થઘટનો વિકસાવ્યા છે. હસન અલ-બસરી, પ્રારંભિક સૂફી તપસ્વી, જેને ઘણીવાર પ્રારંભિક સૂફીઓમાંના એક તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, તેમણે ભગવાનની આજ્ઞાપાલનની અપેક્ષાઓ નિષ્ફળ થવાના ભય પર ભાર મૂક્યો હતો. તેનાથી વિપરીત, મન્સુર અલ-હલાજ અને જલાલુદ્દીન રૂમી જેવા પછીના અગ્રણી સૂફીઓએ ભગવાન પ્રત્યેના પ્રેમ પર આધારિત ધાર્મિકતા પર ભાર મૂક્યો હતો. આવી ભક્તિની કળા પર પણ અસર પડશે, રૂમી સાથે, જે હજુ પણ અમેરિકામાં સૌથી વધુ વેચાતા કવિઓમાંના એક છે. સૂફીઓ તસવુફને ઇસ્લામના અવિભાજ્ય અંગ તરીકે જુએ છે. બયાઝિદ બાસ્તામી, જલાલુદ્દીન રૂમી, હાજી બેક્તાશ વેલી, જુનૈદ બગદાદી અને અલ-ગઝાલી જેવા પરંપરાગત સૂફીઓએ સૂફીવાદને ઇસ્લામના સિદ્ધાંતો અને પયગંબરના ઉપદેશો પર આધારિત હોવાની દલીલ કરી હતી. ઇતિહાસકાર નાઇલ ગ્રીને દલીલ કરી હતી કે મધ્યયુગીન કાળમાં ઇસ્લામ લગભગ સૂફીવાદ હતો. સૂફી સંતોની પૂજા જેવી લોકપ્રિય ભક્તિ પ્રથાઓને સલાફીવાદ તરીકે ઓળખાતી સુન્ની પુનરુત્થાનવાદી ચળવળના અનુયાયીઓ દ્વારા મૂળ ધર્મની નવીનતાઓ તરીકે જોવામાં આવે છે. સલાફીઓએ કેટલીકવાર સૂફીઓ પર શારીરિક હુમલો કર્યો છે, જે સૂફી-સલાફી સંબંધોમાં બગાડ તરફ દોરી જાય છે. સૂફી મંડળો એક શિક્ષક (વલી) ની આસપાસ કેન્દ્રિત આદેશો (તારિક) બનાવે છે, જે મુહમ્મદ સુધી આધ્યાત્મિક સાંકળ શોધી કાઢે છે. સૂફીઓએ તેમની મિશનરી અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા મુસ્લિમ સમાજોની રચનામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. સૂફીવાદે અહલે સુન્નત ચળવળ અથવા બરેલવી ચળવળને પ્રભાવિત કરી હતી, જે દક્ષિણ એશિયામાં 20 કરોડથી વધુ અનુયાયીઓનો દાવો કરે છે. મધ્ય એશિયામાં તેમજ ટ્યુનિશિયા, અલ્જેરિયા, મોરોક્કો, સેનેગલ, ચાડ અને નાઇજર જેવા આફ્રિકન દેશોમાં સૂફીવાદ અગ્રણી છે. કાયદો અને ન્યાયશાસ્ત્ર શરિયા એ ઇસ્લામિક પરંપરાનો ભાગ બનતો ધાર્મિક કાયદો છે. તે ઇસ્લામના ધાર્મિક ઉપદેશો, ખાસ કરીને કુરાન અને હદીસ પરથી ઉતરી આવ્યું છે. અરબીમાં, શરિયા શબ્દ ભગવાનના દૈવી કાયદાનો ઉલ્લેખ કરે છે અને તે ફિકહથી વિપરીત છે, જે તેના વિદ્વતાપૂર્ણ અર્થઘટનોને સંદર્ભિત કરે છે. આધુનિક સમયમાં તેનો ઉપયોગ કરવાની રીત મુસ્લિમ પરંપરાવાદીઓ અને સુધારાવાદીઓ વચ્ચે વિવાદનો વિષય રહી છે. ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રનો પરંપરાગત સિદ્ધાંત શરિયાના ચાર સ્રોતોને માન્યતા આપે છેઃ કુરાન, સુન્નત (હદીસ અને સિરા), કિયાસ (સમાન તર્ક) અને ઇજમા (ન્યાયિક સર્વસંમતિ). વિવિધ કાનૂની શાળાઓએ ઇજ્તિહાદ તરીકે ઓળખાતી પ્રક્રિયાનો ઉપયોગ કરીને શાસ્ત્રોના સ્રોતોમાંથી શરિયા ચુકાદાઓ મેળવવા માટે પદ્ધતિઓ વિકસાવી. પરંપરાગત ન્યાયશાસ્ત્ર કાયદાની બે મુખ્ય શાખાઓ, ઇબાદત (ધાર્મિક વિધિઓ) અને મુઆલાત (સામાજિક સંબંધો) ને અલગ પાડે છે, જેમાં એકસાથે વિષયોની વિશાળ શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે. તેના ચુકાદાઓ અહકમ તરીકે ઓળખાતી પાંચ શ્રેણીઓમાંથી એકને ક્રિયાઓ સોંપે છેઃ ફરજિયાત (ફરદ), ભલામણ કરાયેલ (મુસ્તાહાબ), મંજૂરી (મુબાહ), ધિક્કાર (મકરુહ) અને પ્રતિબંધિત (હરામ). ઇસ્લામમાં માફીની ખૂબ ઉજવણી કરવામાં આવે છે અને ફોજદારી કાયદામાં, જ્યારે ગુનેગારને તેના ગુનાના પ્રમાણમાં દંડ લાદવો સ્વીકાર્ય માનવામાં આવે છે; ગુનેગારને માફ કરવું વધુ સારું છે. ગુનેગારની તરફેણ કરીને એક પગલું આગળ વધવું એ શ્રેષ્ઠતાની ટોચ માનવામાં આવે છે. શરિયાના કેટલાક ક્ષેત્રો કાયદાની પશ્ચિમી કલ્પના સાથે ઓવરલેપ થાય છે જ્યારે અન્ય ભગવાનની ઇચ્છા અનુસાર જીવન જીવવા માટે વધુ વ્યાપક રીતે અનુરૂપ છે. ઐતિહાસિક રીતે, સ્વતંત્ર ન્યાયશાસ્ત્રીઓ (મુફતીઓ) દ્વારા શરિયાનું અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. તેમના કાનૂની મંતવ્યો (ફતવા) ને શાસક દ્વારા નિયુક્ત ન્યાયાધીશો દ્વારા ધ્યાનમાં લેવામાં આવતા હતા, જેઓ કાડીની અદાલતોની અધ્યક્ષતા કરતા હતા, અને મુસ્લિમ અદાલતો દ્વારા, જે શાસકની પરિષદ દ્વારા નિયંત્રિત અને ફોજદારી કાયદાનું સંચાલન કરતા હતા. આધુનિક યુગમાં, શરિયા આધારિત ફોજદારી કાયદાઓને વ્યાપકપણે યુરોપિયન નમૂનાઓથી પ્રેરિત કાયદાઓ દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્યના 19મી સદીના તાંઝીમત સુધારાઓ મેસેલે નાગરિક સંહિતા તરફ દોરી ગયા અને શરિયાને સંહિતાબદ્ધ કરવાના પ્રથમ પ્રયાસનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું. મોટાભાગના મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા રાજ્યોના બંધારણમાં શરિયાના સંદર્ભો હોવા છતાં, તેના શાસ્ત્રીય નિયમો મોટાભાગે માત્ર વ્યક્તિગત દરજ્જા (કૌટુંબિક) કાયદામાં જ જાળવી રાખવામાં આવ્યા હતા. આ કાયદાઓને સંહિતાબદ્ધ કરનારી કાયદાકીય સંસ્થાઓએ પરંપરાગત ન્યાયશાસ્ત્રમાં તેમના પાયાને છોડ્યા વિના તેમને આધુનિક બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. 20મી સદીના અંતમાં ઇસ્લામિક પુનરુત્થાન સાથે ઇસ્લામિક ચળવળો દ્વારા શરિયાના સંપૂર્ણ અમલીકરણ માટે હાકલ કરવામાં આવી હતી. શરિયાની ભૂમિકા વિશ્વભરમાં એક વિવાદિત વિષય બની ગયો છે. શરિયા સરકારના બિનસાંપ્રદાયિક સ્વરૂપો, માનવ અધિકારો, વિચારોની સ્વતંત્રતા અને મહિલા અધિકારો સાથે સુસંગત છે કે કેમ તે અંગે ચર્ચાઓ ચાલી રહી છે. ન્યાયશાસ્ત્રની શાળાઓ ન્યાયશાસ્ત્રની એક શાળાને માધવ () તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ચાર મુખ્ય સુન્ની શાળાઓ હનફી, મલિકી, શફી અને હનબલી શાળાઓ છે જ્યારે ત્રણ મુખ્ય શિયા શાળાઓ જાફરી, ઝૈદી અને ઇસ્માઇલી શાળાઓ છે. દરેક તેમની પદ્ધતિમાં અલગ છે, જેને ઉસુલ અલ-ફિકહ ("ન્યાયશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો") કહેવાય છે. ધાર્મિક નિષ્ણાત અથવા શાળા દ્વારા લેવામાં આવતા નિર્ણયોની સુસંગતતાને તકલિદ કહેવામાં આવે છે. ઘૈર મુકલ્લિદ શબ્દનો અર્થ એ છે કે જેઓ તકલીદનો ઉપયોગ કરતા નથી અને વિસ્તરણ દ્વારા, તેમની પાસે માધવ નથી. સ્વતંત્ર તર્ક સાથે કાયદાનું વ્યક્તિગત અર્થઘટન કરવાની પ્રથાને ઇજ્તિહાદ કહેવામાં આવે છે. સમાજ ધાર્મિક વ્યક્તિઓ ઇસ્લામમાં પવિત્ર અર્થમાં કોઈ પાદરી નથી, જેમ કે પાદરીઓ કે જેઓ ભગવાન અને લોકો વચ્ચે મધ્યસ્થી કરે છે. ઇમામ () એ ધાર્મિક પદવી છે જેનો ઉપયોગ ઇસ્લામિક નેતૃત્વની સ્થિતિને સંદર્ભિત કરવા માટે થાય છે, ઘણીવાર ઇસ્લામિક પૂજા સેવાના સંદર્ભમાં. ધાર્મિક અર્થઘટનની અધ્યક્ષતા 'ઉલમા' (અરબીઃ الما) દ્વારા કરવામાં આવે છે, જે શબ્દ ઇસ્લામિક અભ્યાસમાં તાલીમ મેળવનારા મુસ્લિમ વિદ્વાનોના જૂથનું વર્ણન કરવા માટે વપરાય છે. હદીસના વિદ્વાનને મુહદ્દીથ કહેવામાં આવે છે, ન્યાયશાસ્ત્રના વિદ્વાનને ફકીહ કહેવામાં આવે છે, એક ન્યાયશાસ્ત્રી જે કાનૂની મંતવ્યો અથવા ફતવા જારી કરવા માટે લાયક છે તેને મુફ્તી કહેવામાં આવે છે, અને કાદી ઇસ્લામિક ન્યાયાધીશ છે. વિદ્વાનોને આપવામાં આવતા સન્માનનીય પદવીઓમાં શેખ, મુલ્લા અને માવલાવીનો સમાવેશ થાય છે. કેટલાક મુસ્લિમો ચમત્કારો સાથે સંકળાયેલા સંતોની પણ પૂજા કરે છે. શાસન ઇસ્લામિક આર્થિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં, સંપત્તિની સંગ્રહખોરીની નિંદા કરવામાં આવે છે અને આમ એકાધિકારવાદી વર્તનને અવગણવામાં આવે છે. શરિયાનું પાલન કરવાના પ્રયાસોથી ઇસ્લામિક બેંકિંગનો વિકાસ થયો છે. ઇસ્લામ રિબાને પ્રતિબંધિત કરે છે, જેને સામાન્ય રીતે વ્યાજ તરીકે અનુવાદિત કરવામાં આવે છે, જે વેપારમાં કોઈપણ અયોગ્ય લાભનો ઉલ્લેખ કરે છે અને તેનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે વ્યાજ માટે થાય છે. તેના બદલે, ઇસ્લામિક બેંકો ઉધાર લેનાર સાથે ભાગીદારીમાં જાય છે, અને બંને નફો અને સાહસમાંથી કોઈપણ નુકસાનનો હિસ્સો ધરાવે છે. અન્ય એક લક્ષણ અનિશ્ચિતતાને ટાળવાનું છે, જેને જુગાર તરીકે જોવામાં આવે છે અને ઇસ્લામિક બેંકો પરંપરાગત રીતે ફ્યુચર્સ અથવા ઓપ્શન્સ જેવા વ્યુત્પન્ન સાધનોને ટાળે છે જેણે ઐતિહાસિક રીતે તેમને બજારની મંદીથી બચાવ્યા છે. વર્ષ 720ની આસપાસ મોટાભાગે વ્યક્તિગત હેતુ બની તે પહેલાં રાશિદુન અને ઉમય્યદ ખિલાફત કોષાગારમાંથી દાનની વહેંચણીમાં સામેલ હતા, જેને બૈત અલ-માલ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પ્રથમ ખલીફા, અબુ બક્ર, બાંયધરીકૃત લઘુતમ આવકના પ્રથમ ઉદાહરણોમાંના એક તરીકે જકાતનું વિતરણ કરતા હતા, જેમાં દરેક નાગરિકને વાર્ષિક 10 થી 20 દિરહામ મળતા હતા. બીજા ખલીફા ઉમરના શાસન દરમિયાન, બાળ સહાયની શરૂઆત કરવામાં આવી હતી અને વૃદ્ધો અને વિકલાંગો સ્ટાઇપેન્ડ મેળવવા માટે હકદાર હતા, જ્યારે ઉમાયાદ ખલીફા ઉમર બીજાએ દરેક અંધ વ્યક્તિ માટે અને દર બે લાંબા સમયથી બીમાર વ્યક્તિઓ માટે એક નોકરની નિમણૂક કરી હતી. જેહાદનો અર્થ થાય છે "[ભગવાનના માર્ગમાં] પ્રયત્ન કરવો અથવા સંઘર્ષ કરવો" અને, તેના વ્યાપક અર્થમાં, "અસ્વીકારના હેતુ સાથે લડવામાં પોતાની મહત્તમ શક્તિ, પ્રયત્નો, પ્રયાસો અથવા ક્ષમતાનો ઉપયોગ કરવો" છે. શિયાઓ ખાસ કરીને આધ્યાત્મિક આત્મ-પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયાસના "મોટા જેહાદ" પર ભાર મૂકે છે જ્યારે "ઓછા જેહાદ" ને યુદ્ધ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. જ્યારે ક્વોલિફાયર વિના ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, ત્યારે જેહાદને ઘણીવાર તેના લશ્કરી સ્વરૂપમાં સમજવામાં આવે છે. જેહાદ એ ઇસ્લામિક કાયદામાં સ્વીકાર્ય યુદ્ધનું એકમાત્ર સ્વરૂપ છે અને ગેરકાયદેસર કાર્યો, આતંકવાદીઓ, ગુનાહિત જૂથો, બળવાખોરો, ધર્મત્યાગીઓ અને મુસ્લિમો પર જુલમ કરનારા નેતાઓ અથવા રાજ્યો સામે જાહેર કરી શકાય છે. આજે મોટાભાગના મુસ્લિમો જેહાદને માત્ર યુદ્ધના રક્ષણાત્મક સ્વરૂપ તરીકે અર્થઘટન કરે છે. સત્તા ધરાવતા લોકો માટે જ જેહાદ એક વ્યક્તિગત ફરજ બની જાય છે. બાકીની વસ્તી માટે, આ માત્ર સામાન્ય એકત્રીકરણના કિસ્સામાં જ થાય છે. મોટાભાગના ટ્વેલ્વર શિયાઓ માટે, આક્રમક જેહાદ માત્ર મુસ્લિમ સમુદાયના દૈવી રીતે નિયુક્ત નેતા દ્વારા જ જાહેર કરી શકાય છે, અને જેમ કે, મુહમ્મદ અલ-મહદીની ગુપ્તતા 868 સીઇ હોવાથી તેને સ્થગિત કરવામાં આવે છે. દૈનિક અને પારિવારિક જીવન ઘણી દૈનિક પ્રથાઓ એડબ અથવા શિષ્ટાચારની શ્રેણીમાં આવે છે. ચોક્કસ પ્રતિબંધિત ખોરાકમાં ડુક્કરના માંસના ઉત્પાદનો, લોહી અને કેરિઅનનો સમાવેશ થાય છે. સ્વાસ્થ્યને ભગવાન તરફથી વિશ્વાસ તરીકે જોવામાં આવે છે અને આલ્કોહોલિક પીણાં જેવા માદક પદાર્થો પર પ્રતિબંધ છે. બધા માંસ મુસ્લિમ, યહુદી અથવા ખ્રિસ્તી દ્વારા ભગવાનના નામે કતલ કરાયેલા શાકાહારી પ્રાણીમાંથી આવવું જોઈએ, સિવાય કે કોઈએ પોતાના માટે શિકાર કર્યો હોય અથવા માછીમારી કરી હોય. દાઢીને ઘણીવાર પુરુષોમાં પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે કારણ કે કંઈક કુદરતી અને શરીરના ફેરફારો, જેમ કે કાયમી ટેટૂઝ, સામાન્ય રીતે રચનાનું ઉલ્લંઘન કરવા માટે પ્રતિબંધિત છે. ઇસ્લામમાં પુરુષો માટે સંયમ જાળવવા માટે રેશમ અને સોના પર પ્રતિબંધ છે. હયા, જેને ઘણીવાર "શરમ" અથવા "નમ્રતા" તરીકે અનુવાદિત કરવામાં આવે છે, તેને કેટલીકવાર ઇસ્લામના જન્મજાત પાત્ર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે અને મુસ્લિમ દૈનિક જીવનની મોટાભાગની માહિતી આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઇસ્લામમાં કપડાં નમ્રતાના ધોરણ પર ભાર મૂકે છે, જેમાં મહિલાઓ માટે હિજાબનો સમાવેશ થાય છે. તેવી જ રીતે, વ્યક્તિગત સ્વચ્છતાને ચોક્કસ જરૂરિયાતો સાથે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક લગ્નમાં, વરરાજાએ લગ્ન સમારંભની ભેટ (મહર) ચૂકવવી પડે છે. ઇસ્લામિક વિશ્વમાં મોટાભાગના પરિવારો એક વિવાહીત છે. મુસ્લિમ પુરુષોને બહુપત્નીત્વની પ્રેક્ટિસ કરવાની મંજૂરી છે અને એક સાથે ચાર પત્નીઓ રાખી શકે છે. ઇસ્લામિક ઉપદેશો ભારપૂર્વક સલાહ આપે છે કે જો કોઈ પુરુષ તેની દરેક પત્નીઓ માટે સમાન નાણાકીય અને ભાવનાત્મક સમર્થન સુનિશ્ચિત કરી શકતો નથી, તો તે ભલામણ કરવામાં આવે છે કે તે માત્ર એક જ સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરે. બહુપત્નીત્વ માટે ટાંકવામાં આવેલું એક કારણ એ છે કે તે પુરુષને બહુવિધ સ્ત્રીઓને નાણાકીય રક્ષણ આપવાની મંજૂરી આપે છે, જેમને અન્યથા કોઈ ટેકો ન હોય (દા. ત. બહુપત્નીત્વ). વિધવાઓ). જો કે, પ્રથમ પત્ની લગ્ન કરારમાં શરત મૂકી શકે છે કે પતિ તેમના લગ્ન દરમિયાન બીજી સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરી શકશે નહીં. લગ્નમાં સાંસ્કૃતિક ભિન્નતા પણ જોવા મળે છે. બહુપતિત્વ, એક પ્રથા જેમાં સ્ત્રી બે અથવા વધુ પતિઓ લે છે, તે ઇસ્લામમાં પ્રતિબંધિત છે. બાળકના જન્મ પછી, જમણા કાનમાં અધાન ઉચ્ચારવામાં આવે છે. સાતમા દિવસે, અકીકા વિધિ કરવામાં આવે છે, જેમાં એક પ્રાણીનું બલિદાન આપવામાં આવે છે અને તેનું માંસ ગરીબોમાં વહેંચવામાં આવે છે. બાળકનું માથું મુંડાવવામાં આવે છે અને તેના વાળના વજન જેટલી રકમ ગરીબોને દાન કરવામાં આવે છે. પુરુષ સુન્નત, જેને ખિતાન કહેવામાં આવે છે, તે ઘણીવાર મુસ્લિમ વિશ્વમાં કરવામાં આવે છે. પોતાના માતાપિતાનું સન્માન કરવું અને તેમનું પાલન કરવું, અને ખાસ કરીને તેમની વૃદ્ધાવસ્થામાં તેમની સંભાળ રાખવી એ એક ધાર્મિક ફરજ છે. મૃત્યુ પામતા મુસ્લિમને તેમના છેલ્લા શબ્દો તરીકે શહાદા ઉચ્ચારવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. મૃતકોને શ્રદ્ધાંજલિ આપવી અને સમુદાયમાં અંતિમ સંસ્કારમાં હાજરી આપવી એ પુણ્યકર્મોમાં ગણવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક દફનવિધિમાં, દફનવિધિને શક્ય તેટલી વહેલી તકે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે, સામાન્ય રીતે 24 કલાકની અંદર. શહીદો સિવાયના શરીરને સમાન જાતિના સભ્યો દ્વારા ધોવામાં આવે છે અને એક વસ્ત્રોમાં આવરી લેવામાં આવે છે જેને વિસ્તૃત ન હોવું જોઈએ જેને કફન કહેવાય છે. સલાત અલ-જનાઝા નામની "અંતિમ સંસ્કારની પ્રાર્થના" કરવામાં આવે છે. રડવું, અથવા મોટેથી, શોકાતુર પોકાર કરવો, નિરુત્સાહિત કરવામાં આવે છે. શબપેટીઓને ઘણીવાર પસંદ કરવામાં આવતી નથી અને રાજાઓ માટે પણ કબરો ઘણીવાર અચિહ્નિત હોય છે. કળા અને સંસ્કૃતિ "ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ" શબ્દનો ઉપયોગ ધર્મ સાથે સંબંધિત સંસ્કૃતિના પાસાઓ, જેમ કે તહેવારો અને પહેરવેશનો અર્થ કરવા માટે થઈ શકે છે. તેનો ઉપયોગ પરંપરાગત રીતે મુસ્લિમ લોકોના સાંસ્કૃતિક પાસાઓને દર્શાવવા માટે પણ વિવાદાસ્પદ રીતે થાય છે. છેવટે, "ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિ" પ્રારંભિક ખલીફાઓની સંશ્લેષિત સંસ્કૃતિના પાસાઓનો પણ ઉલ્લેખ કરી શકે છે, જેમાં બિન-મુસ્લિમોનો પણ સમાવેશ થાય છે, જેને કેટલીકવાર "ઇસ્લામિક" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક કલામાં સ્થાપત્ય, સુલેખન, ચિત્રકામ અને સિરામિક્સ જેવા વિવિધ ક્ષેત્રો સહિત દ્રશ્ય કળાઓનો સમાવેશ થાય છે. મૂર્તિપૂજા સામેના કાયદાના સંબંધમાં સજીવ પ્રાણીઓની છબીઓ બનાવવાનું ઘણીવાર અવગણવામાં આવ્યું હોવા છતાં, આ નિયમનું વિવિધ વિદ્વાનો દ્વારા અને વિવિધ ઐતિહાસિક સમયગાળામાં અલગ અલગ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે. આ કઠોરતાનો ઉપયોગ ઇસ્લામિક કલાત્મક સંસ્કૃતિના મુખ્ય પાસાઓ તરીકે સુલેખન, ટેસેલેશન અને પેટર્નના પ્રસારને સમજાવવા માટે કરવામાં આવ્યો છે. વધુમાં, મુહમ્મદનું ચિત્રણ મુસ્લિમોમાં વિવાદાસ્પદ મુદ્દો છે. ઇસ્લામિક સ્થાપત્યમાં, વિવિધ સંસ્કૃતિઓ પ્રભાવ દર્શાવે છે જેમ કે ઉત્તર આફ્રિકન અને સ્પેનિશ ઇસ્લામિક સ્થાપત્ય જેમ કે કૈરોઆનની મહાન મસ્જિદ જેમાં રોમન અને બીઝેન્ટાઇન ઇમારતોના આરસ અને પોર્ફાયરી સ્તંભો છે, જ્યારે ઇન્ડોનેશિયાની મસ્જિદોમાં ઘણીવાર સ્થાનિક જાવાનીઝ શૈલીની બહુસ્તરીય છત હોય છે. ઇસ્લામિક કેલેન્ડર એ ચંદ્ર કેલેન્ડર છે જે 622 સી. ઈ. ના હિઝરાથી શરૂ થાય છે, જે તારીખ ખલીફા ઉમર દ્વારા પસંદ કરવામાં આવી હતી કારણ કે તે મુહમ્મદના નસીબમાં એક મહત્વપૂર્ણ વળાંક હતો. ઇસ્લામિક પવિત્ર દિવસો ચંદ્ર કેલેન્ડરની નિશ્ચિત તારીખો પર આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે કે તેઓ ગ્રેગોરિયન કેલેન્ડરમાં વિવિધ વર્ષોમાં વિવિધ ઋતુઓમાં આવે છે. સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઇસ્લામિક તહેવારો છે શવ્વાલની 1લી તારીખે ઈદ અલ-ફિત્ર (ع), જે ઉપવાસ મહિનાના રમઝાનના અંતને ચિહ્નિત કરે છે, અને ધુ અલ-હિજ્જાની 10મી તારીખે ઈદ અલ-અધા (ع), જે હજ (યાત્રા) ના અંત સાથે મેળ ખાય છે. સાંસ્કૃતિક મુસ્લિમો ધાર્મિક રીતે બિન-પ્રેક્ટિસ કરનારા વ્યક્તિઓ છે જે હજુ પણ પારિવારિક પૃષ્ઠભૂમિ, વ્યક્તિગત અનુભવો અથવા સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ કે જેમાં તેઓ ઉછર્યા છે તેના કારણે ઇસ્લામ સાથે ઓળખાય છે. અન્ય ધર્મો પર પ્રભાવ ડ્રુઝ, બર્ગૌઆટા અને હા-મીમ જેવી કેટલીક ચળવળો કાં તો ઇસ્લામમાંથી ઉભરી આવી હતી અથવા ઇસ્લામ સાથે ચોક્કસ માન્યતાઓ શેર કરવા માટે આવી હતી, અને દરેક એક અલગ ધર્મ છે કે ઇસ્લામનો સંપ્રદાય છે તે કેટલીકવાર વિવાદાસ્પદ છે. ડ્રુઝ ધર્મ ઇસ્માઇલવાદથી વધુ વિભાજિત થયો કારણ કે તેણે તેના પોતાના અનન્ય સિદ્ધાંતો વિકસાવ્યા હતા, અને છેવટે ઇસ્માલીઝમ અને ઇસ્લામ બંનેથી સંપૂર્ણપણે અલગ થયો હતો; આમાં એવી માન્યતાનો સમાવેશ થાય છે કે ઇમામ અલ-હાકિમ બી-અમ્ર અલ્લાહ ભગવાન અવતાર હતા. 12મી સદીમાં શેખ આદિ ઇબ્ન મુસાફિર દ્વારા કુર્દિસ્તાનમાં રજૂ કરાયેલ સ્થાનિક કુર્દિશ માન્યતાઓ અને ઇસ્લામિક સૂફી સિદ્ધાંતના મિશ્રણ તરીકે યાઝદાનવાદને જોવામાં આવે છે. બાબિઝમ ટ્વેલ્વર શિયાથી ઉદ્ભવે છે જે સિય્યિદ 'અલી મુહમ્મદ ઇ-શિરાઝી અલ-બાબમાંથી પસાર થયો હતો જ્યારે તેના અનુયાયીઓમાંથી એક મિર્ઝા હુસૈન' અલી નૂરી બહાઉલ્લાહે બહાઈ ધર્મની સ્થાપના કરી હતી. 15મી સદીના અંતમાં પંજાબમાં ગુરુ નાનક દ્વારા સ્થાપિત શીખ ધર્મમાં મુખ્યત્વે કેટલાક ઇસ્લામિક પ્રભાવો સાથે હિંદુ ધર્મના પાસાઓનો સમાવેશ થાય છે. ઇસ્લામની ટીકા તેના પ્રારંભિક તબક્કાઓથી અસ્તિત્વમાં છે. પ્રારંભિક ટીકા ઇબ્ન કમ્મુના જેવા યહુદી લેખકો અને ખ્રિસ્તી લેખકો તરફથી આવી હતી, જેમાંથી ઘણા ઇસ્લામને ખ્રિસ્તી પાખંડ અથવા મૂર્તિપૂજાના સ્વરૂપ તરીકે જોતા હતા, ઘણીવાર તેને સાક્ષાત્કારની શરતોમાં સમજાવતા હતા. ખ્રિસ્તી લેખકોએ ઇસ્લામના સ્વર્ગના વિષયાસક્ત વર્ણનોની ટીકા કરી હતી. અલી ઇબ્ન સાહલ રબ્બન અલ-તબારીએ સ્વર્ગના કુરાનિક વર્ણનનો બચાવ કરતા ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે બાઇબલ પણ આવા વિચારોને સૂચવે છે, જેમ કે મેથ્યુની ગોસ્પેલમાં દારૂ પીવો. હિપ્પોના સિદ્ધાંતોના કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રી ઑગસ્ટીન જીવન અને મરણોત્તર જીવન બંનેમાં શારીરિક આનંદના વ્યાપક અસ્વીકાર તરફ દોરી ગયા. મોહંમદની બદનક્ષીકારક છબીઓ, જે બીઝેન્ટાઇન ચર્ચના 7મી સદીના પ્રારંભિક નિરૂપણમાંથી લેવામાં આવી છે, તે દાંતે અલિઘેરીની 14મી સદીની મહાકાવ્ય કવિતા ડિવાઇન કોમેડીમાં જોવા મળે છે. અહીં, મુહમ્મદને અલી સાથે નરકના આઠમા વર્તુળમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. દાંતે સમગ્ર ઇસ્લામને દોષ આપતો નથી પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મ પછી બીજા ધર્મની સ્થાપના કરીને મુહમ્મદ પર મતભેદનો આરોપ મૂકે છે. અન્ય ટીકાઓ આધુનિક મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા દેશોમાં વ્યક્તિઓ સાથેના વર્તન પર કેન્દ્રિત છે, જેમાં માનવાધિકાર સંબંધિત મુદ્દાઓ, ખાસ કરીને ઇસ્લામિક કાયદાના અમલીકરણના સંબંધમાં સમાવેશ થાય છે. વધુમાં, તાજેતરના બહુસાંસ્કૃતિકવાદના વલણને પગલે, પશ્ચિમમાં મુસ્લિમ ઇમિગ્રન્ટ્સની આત્મસાત કરવાની ક્ષમતા પર ઇસ્લામના પ્રભાવની ટીકા કરવામાં આવી છે. આ પણ જુઓ ગ્લોસરી ઓફ ઈસ્લામ ઈન્ડેક્સ ઓફ ઈસ્લામ-સંબંધિત લેખો ઈસ્લામિક પૌરાણિક કથાઓ ઈસ્લામિક અભ્યાસ મુખ્ય ધાર્મિક જૂથો ઈસ્લામ સંદર્ભોની રૂપરેખા કુરાન અને હદીસ સંદર્ભો સ્ત્રોતો સારાંશ ઝાંખી મૂકે છે. જ્ઞાનકોશ અને શબ્દકોશો-ઓક્સફર્ડ સંદર્ભ દ્વારા. અરબી વર્ચ્યુઅલ ટ્રાન્સલેશન સેન્ટર (ન્યૂ યોર્ક 2019, બાર્ન્સ એન્ડ નોબલ) દ્વારા સહીહ અલ-બુખારીનું જ્ઞાનકોશ વધુ વાંચન. ઇસ્લામનો પાયોઃ સાક્ષાત્કારથી તૌહિદ સુધી. અબ્દુલ-હક, અબ્દિયા અકબર (1980). એક મુસ્લિમ સાથે તમારા ધર્મની વહેંચણી કરો. મિનિયાપોલિસઃ બેથની હાઉસ પબ્લિશર્સ. એનબી. ઇસ્લામ અને પવિત્ર કુરાનના સાચા સિદ્ધાંતો અને વિભાવનાઓ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ અને તેના પવિત્ર શાસ્ત્રો સાથેના આ ધર્મના સંબંધોને રજૂ કરે છે, જેથી બંને ધર્મો ખરેખર શું શીખવે છે તેના આધારે "સંવાદ" કરી શકાય. ક્રેગ, કેનેથ (1975). ધ હાઉસ ઓફ ઇસ્લામ, ધ રિલિજિયસ લાઇફ ઓફ મેન શ્રેણીમાં. બીજી આવૃત્તિ. બેલમોન્ટ, CA: વેડ્સવર્થ પબ્લિશિંગ કંપની 1975. xiii, 145 p. હુરાની, આલ્બર્ટ (1991). યુરોપિયન વિચારમાં ઇસ્લામ. પ્રથમ પી. બી. કે. એડ. કેમ્બ્રિજ, ઇંગ્લેન્ડ. : કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1992, કોપ. 1991. xi, 199 p.; પાછળના કવર પર વૈકલ્પિક ISBN, 0-521-42120-0. ખાનબાગી, એ, (2006). ધ ફાયર, ધ સ્ટાર એન્ડ ધ ક્રોસ-મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક આધુનિક ઈરાનમાં લઘુમતી ધર્મો. આઈ. બી. ટૌરિસ. ખાવરી, ફરીદ એ. (1990). ઓઇલ એન્ડ ઇસ્લામઃ ધ ટિકિંગ બોમ્બ. પ્રથમ આવૃત્તિ. માલિબુ, કેલિફોર્નિયાઃ ગોળમેજી પ્રકાશનો. viii, 277 પી., ખરાબ. નકશા અને ચાર્ટ સાથે. . પૂર્વ પ્રકાશન લખાણ અહીં ઉપલબ્ધ છેઃ 610 સંસ્થાઓ અબ્રાહમિક ધર્મો એકેશ્વરવાદી ધર્મો 7મી સદીમાં સ્થાપિત ધાર્મિક સંગઠનો