Union of the Muslims of Russia
રશિયાના મુસ્લિમોનું સંઘ (ઇત્તિફાક, ટૂંકું, ઇત્તિફાક અલ-મસ્લિમીન અને ઇત્તિફાક અલ-મુસ્લિમિન) અંતમાં રશિયન સામ્રાજ્યમાં મુસ્લિમોનું રાજકીય સંગઠન અને પક્ષ હતું. આ સંગઠનની સ્થાપના 1905ની ક્રાંતિ દરમિયાન કરવામાં આવી હતી અને ફેબ્રુઆરી ક્રાંતિ પછી તેનો અંત આવ્યો હતો. તેનો રાજકીય એજન્ડા ઉદાર-બંધારણીય હતો, જે કેડેટ પાર્ટી સાથે નજીકથી જોડાયેલો હતો; જાડિદિઝમની ઇસ્લામિક સુધારણા ચળવળ એક મહત્વપૂર્ણ પ્રભાવ હતી. ઇત્તિફાકમાં વોલ્ગા તતાર બૌદ્ધિકોનું પ્રભુત્વ હતું, પરંતુ તેમાં ઉત્તર કોકેશિયનો, અઝેરિસ, ક્રિમિઅન તાતાર, કોકેશિયનો અને મધ્ય એશિયનો જેવા અન્ય વંશીય જૂથોના મુસ્લિમ પ્રતિનિધિઓનો પણ સમાવેશ થતો હતો. 1905 પહેલાં રશિયામાં ઇસ્લામની પૃષ્ઠભૂમિ સત્તાવાર આંકડાઓ અનુસાર, રશિયન સામ્રાજ્યમાં 1900ની આસપાસ 1 કરોડ 40 લાખ મુસ્લિમ વિષયો હતા; મુસ્લિમ ડુમાના પ્રતિનિધિઓએ 3 કરોડ સુધીની સંખ્યાનો દાવો પણ કર્યો હતો. મુસ્લિમ વસ્તીનું કેન્દ્ર કઝાનની આસપાસ આવેલું હતું, જેને 16મી સદીમાં ઇવાન ધ ટેરિબલ દ્વારા જીતી લેવામાં આવ્યું હતું. નોંધપાત્ર મુસ્લિમ વસ્તી ધરાવતા અન્ય વિસ્તારોમાં ક્રિમીયા, અઝરબૈજાન, કાકેશસ અને મધ્ય એશિયા હતા. સહનશીલતા અને દમનનો સમયગાળો વારાફરતી બદલાતો રહ્યો. ઇવાન હેઠળ, ઉમદા મુસ્લિમોને તેમની પદવીઓ અને તેમના રશિયન ગુલામોને રાખવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જ્યારે 18મી સદીના મધ્ય ભાગમાં કાઝાનની 536 મસ્જિદોમાંથી 418નો નાશ થયો હતો. કેથરિન બીજાએ કઝાકિસ્તાન અને અન્ય મુસ્લિમ સમુદાયો પર રશિયન શાસનને મજબૂત કરવા માટે નવા મુસ્લિમ કારકુની માળખાને પ્રોત્સાહન આપવાની વિવિધ વ્યૂહરચનાનું પાલન કર્યું, ખાસ કરીને ઓરેનબર્ગ મુસ્લિમ આધ્યાત્મિક સભા. 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં મધ્ય એશિયાના વિજયમાં મુસ્લિમ નેતાઓએ રશિયન સૈનિકો સામે જેહાદની હાકલ કરી હતી. પશ્ચિમ યુરોપના સામ્રાજ્યવાદી અને સામાજિક ડાર્વિનવાદી પ્રભાવો સાથે મળીને, તેણે મધ્ય એશિયાના મુસ્લિમોને તર્કસંગત પ્રવચનથી આગળ "કટ્ટરપંથી" તરીકે એક નવું ચિત્ર બનાવ્યું; આ "જૂની" મુસ્લિમ વસ્તી પ્રત્યેના રશિયન વલણ પર પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે કાઝાનમાં. ઇસ્લામ ઓરિએન્ટલિઝમ (વોસ્ટોકોવેડીને) ના નવા વિષયમાં અભ્યાસનો વિષય બન્યો. નિકોલે ઇલ્મિન્સ્કી હેઠળ, રશિયન વહીવટીતંત્રે કાઝાનમાં શાળાઓ ખોલવાનું શરૂ કર્યું હતું જેમાં તતાર ભાષા માત્ર પ્રથમ ચાર વર્ષમાં શીખવવામાં આવતી હતી, જ્યારે રશિયન સમગ્ર અભ્યાસક્રમમાં શીખવવામાં આવતી હતી. ઇચ્છિત અસર "પછાત" મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ માટે "કટ્ટર" જવાબને ઉશ્કેર્યા વિના સમય જતાં "મરી" જવાની હતી. 22 એપ્રિલ 1883ના રોજ, બખ્શીસરાયના ક્રિમીયન નગરમાં પ્રથમ વખત સમાચારપત્ર ટર્સિમેન ("દુભાષિયો") પ્રકાશિત થયું હતું. તેના પ્રકાશક, ઇસ્માઇલ ગાસ્પિરાલી, જાદિદ ચળવળના વૈચારિક અગ્રદૂત બન્યા હતા. આ આંદોલન તેના મુસ્લિમ વિષયોના સાંસ્કૃતિક જીવનમાં રશિયન શાસનના વિસ્તરણની પ્રતિક્રિયા કરતાં વધુ હતું. તે એક વાસ્તવિક મુસ્લિમ સુધારણા આંદોલન હતું, જેનું લક્ષ્ય સમગ્ર સમાજનું આધુનિકીકરણ હતું. રૂઢિચુસ્ત રશિયાની શ્રેષ્ઠતાને "અધિકૃત" મુસ્લિમ જીવનશૈલી માટે જોખમ તરીકે જોવામાં આવી હતી, પરંતુ આ જોખમને પછાતપણું અને રૂઢિચુસ્તતા દ્વારા સ્વ-કારણ તરીકે પણ જોવામાં આવ્યું હતું. જાદીદ સુધારણા કાર્યક્રમનો મુખ્ય ભાગ મકતાબ્સમાં અરબી શીખવવાની ધ્વન્યાત્મક "નવી પદ્ધતિ" (ઉસુલ અલ-જાદીદ) ની રજૂઆત હતી. ત્યાં સુધી, કુરાનમાંથી સૂરાને અનુવાદ વિના યાદ રાખવાની સૂચના હતી. જદીદોએ શિક્ષણના સાંસારિક વિષયોની રજૂઆત કરવાની પણ માંગ કરી હતી. જો કે, એ નોંધવું અગત્યનું છે કે જાદીદ બિનસાંપ્રદાયિક ન હતા, પરંતુ ધાર્મિક સુધારકો હતા. વધુમાં, તેઓએ એક જ ભાષા, ઓટ્ટોમનને અપનાવીને રશિયન મુસ્લિમોના સાંસ્કૃતિક એકીકરણ અને "જાગૃતિ" ને પ્રોત્સાહન આપ્યું. જાદીદોએ પોતે રશિયન શાસનનો વિરોધ કર્યો ન હતો, પરંતુ બળજબરીથી એકીકરણ તેમજ સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક આશ્રય માટેના રશિયન પ્રયાસોનો વિરોધ કર્યો હતો. ખાસ કરીને ઓરેનબર્ગ મુસ્લિમ આધ્યાત્મિક સભાને વિવેચનાત્મક રીતે જોવામાં આવી હતી. પસંદગીનું જાદીદ માધ્યમ પ્રેસ હતું. ખાસ કરીને રશિયન વહીવટીતંત્રે 1905/06 માં તતાર ભાષાના અખબારોનો વિરોધ સમાપ્ત કર્યા પછી, તેરસીમેનની સ્થાપનાએ અત્યંત જીવંત મુસ્લિમ અખબારના વાતાવરણની શરૂઆત કરી હતી. મધ્ય એશિયામાં, જ્યાં રશિયન આક્રમણ પછી જ છાપકામની શરૂઆત કરવામાં આવી હતી, ત્યાં જાદીદોએ કુતુબખાનાની સ્થાપના કરી હતી, જેમાં પુસ્તકોની દુકાનો અને પ્રકાશન ગૃહો સંયુક્ત હતા. 1905 થી 1917 સુધી, તતાર અખબારો અને સામયિકોની કુલ સંખ્યા 166 હતી, જોકે તેમાંના મોટાભાગના ટૂંકા ગાળાના હતા. સેન્સરશીપનું કામ સોંપવામાં આવેલા કઝાનના એક અધિકારી એમ. પિનેગિનના જણાવ્યા અનુસાર, તેમની વૈચારિક સંરેખણ સ્પષ્ટ હતીઃ "લગભગ તમામ મુસ્લિમ અખબારો અને સામયિકોના આદર્શો અને ઉદ્દેશો સમાન છે, અને તેમના અભિગમને માત્ર રાષ્ટ્રવાદી-પ્રગતિશીલ તરીકે વર્ણવી શકાય છે". જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે જદીદોને મુસ્લિમ વિરોધનો સામનો કરવો પડ્યો ન હતોઃ તેમના સુધારણા કાર્યક્રમને મોટાભાગના ઉલામાઓએ સ્વીકાર્યો ન હતો. આ કદીમવાદીઓ ("જૂની પદ્ધતિ", ઉસુલ ઈ-કદીમના અનુયાયીઓ) ખાસ કરીને જાડિદિઝમના ધાર્મિક પુનઃવ્યાખ્યાનો અને પરંપરાઓને તર્કસંગત બનાવવાના પ્રયાસોનો વિરોધ કરતા હતા અને જાડિડ્સના પાખંડીઓ અથવા યુવા કટ્ટરપંથીઓને બ્રાન્ડેડ કરતા હતા. જાદીદ ખૂબ જ વિજાતીય ચળવળ હતી. વોલ્ગા તતારોમાં મોટાભાગના સુધારકો યુવાન ઉલામા હતા, જેઓ ઘણીવાર રશિયન શાળાઓમાં જતા હતા. મધ્ય એશિયન જાડિડ્સ તતાર વિચારોથી પ્રભાવિત હતા, પરંતુ તેમાં કપાસની તેજી દ્વારા બનાવવામાં આવેલા મધ્યમ મધ્યમ વર્ગનો સમાવેશ થતો હતો. કઝાખ સુધારકોએ તતારના આશ્રય સામેના તેમના પ્રતિકાર દ્વારા પણ પોતાને વ્યાખ્યાયિત કર્યા. દરમિયાન, અઝરબૈજાનમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળો સાંસ્કૃતિક "ડી-ઈરાનીકરણ" અને બિન-તુર્કી વંશીયતાઓ સામે દુશ્મનાવટ હતા. તેમ છતાં, જાડિડિઝમ 1917 સુધી ઉચ્ચ વર્ગના લોકો માટે એક પ્રોજેક્ટ રહ્યો, જેમાં મુસ્લિમ વસ્તીના બહુમતીમાં કાદિમવાદી પરંપરાવાદ પ્રચલિત હતો. તેના બદલે જાદિદ પ્રભુત્વનું કારણ એ હકીકતમાં શોધી શકાય છે કે સમાજના જરૂરી સુધારાઓ વિશે તર્કસંગત, જાહેર પ્રવચનની રજૂઆત પોતે જ તેમના કાર્યક્રમનો એક અભિન્ન ભાગ હતો, જ્યારે કાદિમવાદીઓએ સંદેશાવ્યવહારની નવી રીતોને માત્ર અણગમોથી સ્વીકારી હતી. આની અસર 1905ની ક્રાંતિ દરમિયાન અને પછી પણ થવી જોઈએ, જ્યારે જાડિડ્સ અને કદીમવાદીઓ વચ્ચેના સંઘર્ષને કારણે ઓલ-રશિયન મુસ્લિમ સંગઠન પાછળ રહી ગયું હતું. 1904 અને 1907 ની વચ્ચે, રશિયન સામ્રાજ્યની જૂની સમસ્યાઓ (વધતા રાજકીયકરણ, આર્થિક કટોકટી અને કૃષિ પ્રશ્ન) ટૂંકા ગાળાના કારણો સાથે મળી, ખાસ કરીને સેન્ટ પીટર્સબર્ગ બ્લડી રવિવાર. એકસાથે, તેઓ 1905 ની રશિયન ક્રાંતિમાં પરિણમ્યા. પછીના વર્ષો દરમિયાન, નિરંકુશ સત્તાના ક્ષયને કારણે વિરોધ જૂથોને રશિયન રાજ્યના પાયાની ચર્ચા અગાઉ ક્યારેય ન જોવા મળેલા અવકાશમાં કરવાની મંજૂરી મળી. રશિયાના મુસ્લિમોએ પણ આ ચર્ચામાં ભાગ લીધો હતો. મુખ્ય વ્યક્તિ અબ્દુરસિદ ઇબ્રાગિમોવ હતા. તેઓ એક તતાર ઉલમા હતા, જેમણે ઈસ્લામને લગતી રશિયાની નીતિના વિરોધમાં 1893માં ઈસ્તાંબુલ સ્થળાંતર કર્યું હતું. 1904માં, રશિયન સરકારની માંગ પર તેમને ઓડેસા દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યા હતા. તેમને ટૂંક સમયમાં ત્યાં જવા દેવામાં આવ્યા હતા અને આંતરિક મંત્રી પ્યોત્ર સ્વાટોપોલ્ક-મિર્સ્કીએ તેમને રશિયાના મુસ્લિમોના નામે ઝારને અરજી લખવા માટે પણ પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. આ અરજી સાથે, ઇબ્રાગિમોવ મુસ્લિમો, ખાસ કરીને જાદીદોનું મોટા પાયે અભિયાન શરૂ કરવામાં સફળ રહ્યા હતા. 23 જાન્યુઆરી, 1905 ના રોજ, મુસ્લિમ કઝાનના અગ્રણી સભ્યો પ્રથમ વખત મળ્યા, જેમાં માત્ર ઉલેમા જ નહીં પણ બૌદ્ધિકો અને વેપારીઓનો પણ સમાવેશ થાય છે. તેઓએ ગેસ્પિરાલી અને ક્રિમીયા અને કાકેશસના અન્ય મુસ્લિમોને પત્રો મોકલ્યા જેમાં તેઓએ તેમને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં એક બેઠકમાં આમંત્રણ આપ્યું. બીજી બેઠકમાં, તેમણે એક મુસદ્દો ઠરાવ અપનાવ્યો જેમાં તેમણે ખાસ કરીને મુસ્લિમ માંગણીઓ (તેમને સંબંધિત કાયદાઓના મુસદ્દાની પ્રક્રિયામાં મુસ્લિમોનો સમાવેશ, આધ્યાત્મિક વહીવટની સ્વાયત્તતા) ને સામાન્ય ઉદાર માંગણીઓ સાથે જોડી હતી. ઉનાળા દરમિયાન, સમગ્ર સામ્રાજ્યના મુસ્લિમ પ્રતિનિધિમંડળો સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં મળ્યા હતા. સૌપ્રથમ વખત વ્યાપક ચર્ચાનું નેતૃત્વ કરવામાં સક્ષમ, જાદીદ સુધારાના હિતોની પાયાની સર્વસંમતિ ટૂંક સમયમાં સ્પષ્ટ થઈ ગઈ. 8 એપ્રિલના રોજ પ્રતિનિધિમંડળોએ નિઝની નોવ્ગોરોડમાં ઓલ-રશિયન મુસ્લિમ કોંગ્રેસનું આયોજન કર્યું હતું. સત્તાવાળાઓ પાસેથી તેને આવરી લેવા માટે, તે ઓગસ્ટ 1905 માં નિઝની નોવ્ગોરોડ મેળાની સાથે જ ભાગ લેવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. પ્રથમ મુસ્લિમ કોંગ્રેસના સહભાગીઓને કોઈ ઔપચારિક માપદંડ દ્વારા પસંદ કરવામાં આવ્યા ન હતા. તેમાં એવા વેપારીઓનો સમાવેશ થતો હતો જેઓ કોઈપણ રીતે હાજર હતા તેમજ ઉલેમા અને બૌદ્ધિકો જેઓ ખાસ કરીને કોંગ્રેસ માટે આવ્યા હતા. સત્તાવાળાઓએ "સ્થળ અને સમયની અયોગ્ય પસંદગી" ને કારણે બેઠક માટે ઔપચારિક પરવાનગી આપવાનો ઇનકાર કર્યા પછી, કોંગ્રેસને નદીના સ્ટીમર ગુસ્તાવ સ્ટ્રુવમાં ખસેડવામાં આવી હતી. કોંગ્રેસના આયોજકોએ કેટલાક યુવા સહભાગીઓને ખોટી શરૂઆતનો સમય આપીને તેમાં જોડાતા અટકાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. જો કે, આ સહભાગીઓએ હોડી ભાડે લીધી હતી, સ્ટીમરનો પીછો કર્યો હતો અને ચેતવણી આપ્યા બાદ તેમને તેમાં બેસાડવામાં આવ્યા હતા. દસ કલાકની બેઠક પછી, પ્રતિનિધિઓએ અંતિમ નિવેદનમાં રશિયાના મુસ્લિમોના સંઘની સ્થાપના માટે પોતાને વચન આપ્યું. આ ઇત્તિફાક એક પક્ષ હોવો જોઈએ કે કોઈ પ્રકારનું મોટું તંબૂ સંગઠન હોવો જોઈએ તે પ્રશ્ન રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. બીજી કોંગ્રેસ નક્કી કરવામાં આવી હતી જેમાં આ અને વધુ પ્રશ્નો પર ચર્ચા થવી જોઈએ. રાષ્ટ્રીય મુસ્લિમ એકતા અને નક્કર રાજકીય કાર્યક્રમ વચ્ચેની ચર્ચા 1917 સુધી રશિયન મુસ્લિમ ચળવળની વિશેષતા બનવાની હતી. બીજી કોંગ્રેસ પ્રથમ અને બીજી કોંગ્રેસ વચ્ચેના વિરામ દરમિયાન, કાઝાનના જાદિદ કાર્યકર્તાઓએ હાલના પક્ષના ભાગ રૂપે આગામી ડુમા ચૂંટણીમાં ભાગ લેવાનું નક્કી કર્યું. 18 નવેમ્બરના રોજ તેઓ વિવિધ પક્ષો સાથે મળ્યા હતા જેમણે તેમના કાર્યક્રમો રજૂ કર્યા હતા. અસંતુષ્ટ, કાઝન જાડિડ્સે, પક્ષ ન શોધવાના પ્રથમ કોંગ્રેસના નિર્ણય છતાં, પોતાના રાજકીય કાર્યક્રમ માટે એક પંચની રચના કરી હતી. કાર્યક્રમના મુસદ્દા પર નિર્ણય લેવા માટે 3 ડિસેમ્બરના રોજ પ્રાદેશિક કોંગ્રેસ યોજાવાની હતી. સઘન ચર્ચા પછી, એક અસાધારણ ઓલ-રશિયન કોંગ્રેસ અનિવાર્ય લાગતી હતી અને તે સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં 16 જાન્યુઆરીએ યોજાવાની હતી. જો કે, ત્યાંના પ્રતિનિધિઓ માત્ર બનાવેલી હકીકતોની ચર્ચા કરી શક્યા હતાઃ ઇબ્રાગિમોવ અને યુસુફ અકુરા, બે સૌથી અગ્રણી વોલ્ગા ટાટાર્સ, તે દરમિયાન કેડેટ પાર્ટીની કેન્દ્રીય કાર્યકારી સમિતિમાં જોડાયા હતા. ડિસેમ્બર 1905માં સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં પાવેલ મિલ્યુકોવ અને પીટર સ્ટ્રુવ સહિત અગ્રણી કેડેટ્સ સાથે પહેલેથી જ બેઠક થઈ ચૂકી હતી. ત્યારબાદ, ઇબ્રાગિમોવ અને અકુરાએ કેડેટની બીજી પક્ષની કોંગ્રેસમાં હાજરી આપી હતી. ત્યાં, કેડેટ્સએ તેમના પક્ષના કાર્યક્રમ માટે તેમના ઘણા સૂચનો અપનાવ્યા હતાઃ મુસ્લિમોના પરંપરાગત અધિકારોનું સન્માન થવું જોઈએ, મુફ્તિએટ સ્વાયત્ત હોવું જોઈએ અને શાળાનું શિક્ષણ વિદ્યાર્થીઓની માતૃભાષામાં થવું જોઈએ. અકુરાને કેડેટની કઝાન પ્રાદેશિક સમિતિમાં પણ મત આપવામાં આવ્યો હતો. એક સમજૂતી પણ હતી કે ઇત્તિફાક દરેક જગ્યાએ કેડેટ્સની ચૂંટણી માટે હાકલ કરશે જ્યાં તેના પોતાના ઉમેદવારોને સફળતાની કોઈ તક નહીં હોય. અગાઉ અન્ય ઇત્તિફાક સભ્યો સાથે આ અંગે કોઈ ચર્ચા કરવામાં આવી ન હતી. ક્રિમિઅન ટાટાર્સ અને ટ્રાન્સકોકેશિયન મુસ્લિમોએ ઇબ્રાગિમોવ અને અકુરાના સોદાને એ સંકેત તરીકે જોયો કે ઇત્તિફાક વોલ્ગા ટાટાર્સ માટે અને તેના દ્વારા એક સંગઠન બની રહ્યું છે. ગેસ્પિરાલી લગભગ આવ્યા જ નહોતા, કારણ કે તેઓ વિપક્ષી દળ સાથે મળીને કામ કરવા માંગતા ન હતા. તાંગ (ડોન) અખબારની આસપાસ સંગઠિત અને વૈચારિક રીતે સામાજિક ક્રાંતિકારીઓની નજીક રહેલા કેટલાક વધુ ક્રાંતિકારી પ્રતિનિધિઓએ તેના બદલે સમાજવાદી પક્ષો સાથે જોડાણ માટે મતદાન કર્યું હતું. બૌદ્ધિકોના અન્ય સભ્યોએ ઇત્તિફાકને રાજકીય પક્ષમાં રૂપાંતરિત કરવાનો વિરોધ કર્યો હતો કારણ કે "મુસ્લિમ કામદારો અને ખેડૂતોને જમીન માલિકો અને મૂડીવાદીઓ સાથે એક પક્ષમાં એકસાથે લાવી શકાતા નથી". વોલ્ગા તટારોએ આખરે તેમની દરખાસ્તને આગળ ધપાવી. ઇત્તિફાકનું સંગઠન બદલવામાં આવ્યું હતું અને હવે તેમાં પક્ષ જેવા માળખાઓ વધુ જોવા મળ્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, કોંગ્રેસે પક્ષની વાર્ષિક પરિષદોમાં પ્રતિનિધિઓ માટે ચૂંટણી પ્રક્રિયાઓ અપનાવી હતી. ઇત્તિફાકના પક્ષના કાર્યક્રમ માટે કઝાન દરખાસ્ત પર ચર્ચા કરવામાં આવી હતી અને તેને "પ્રારંભિક" તરીકે અપનાવવામાં આવી હતી. ત્રીજી અખિલ-રશિયન મુસ્લિમ કોંગ્રેસ, જે 16 ઓગસ્ટ, 1906ના રોજ શરૂ થઈ હતી, તે ફરીથી ઇબ્રાગિમોવ દ્વારા પક્ષ સાથે પૂર્વ પરામર્શ કર્યા વિના કંઈક કરવાથી છવાઈ ગઈ હતી. આ વખતે તેમણે ગૃહ મંત્રાલયને પત્ર મોકલીને ઇત્તિફાકના નામે સમાજવાદ, અરાજકતાવાદ અને અખિલ ઈસ્લામવાદથી પોતાને દૂર રાખ્યા હતા. ઇબ્રાગિમોવ પછી તે તકનો ઉપયોગ ફરીથી એક કાર્યક્રમની ચર્ચા શરૂ કરવા માટે કર્યો, જે સારમાં બીજી કોંગ્રેસનું અનુસરણ કરે છે. ઇત્તિફાકના ડાબેરી સભ્યોએ વર્ગના તત્વની અવગણના કરીને પક્ષની રચનાની વધુ સ્પષ્ટ ટીકા કરી હતી, પરંતુ ઇબ્રાગિમોવના ઉશ્કેરણીજનક પ્રયાસો છતાં સંઘની સર્વોપરિતાને સ્વીકારી હતી. ઇત્તિફાકના ડાબેરી સભ્યો સામે દલીલ કરતી વખતે, યુસુફ અકુરાએ ઑસ્ટ્રિયા-હંગેરીની અંદર પોલ્સ અને ચેક્સના ઉદાહરણોને વંશીય જૂથોના સંસદીય પ્રતિનિધિત્વના સફળ ઉદાહરણો ગણાવ્યા હતા. કોંગ્રેસે પક્ષના કાર્યક્રમની વધુ ચર્ચા માટે ઘણા આયોગોની સ્થાપના કરી હતી, પરંતુ આગામી કોંગ્રેસ સુધી તેમના પરિણામો રજૂ કર્યા હતા. તે જ સમયે, ડુમા સંસદીય જૂથની નવી સ્થાપિત કેન્દ્રીય સમિતિને પક્ષની સત્તાવાર નોંધણીની જવાબદારી સોંપવામાં આવી હતી, જે ઔપચારિક પક્ષની સ્થાપનાના સમર્થકોની વાસ્તવિક જીત દર્શાવે છે. ડુમામાં 25 મુસ્લિમોને પ્રથમ ડુમામાં મત આપવામાં આવ્યા હતા. તેઓ સૌપ્રથમ તેમના ગઠબંધન અનુસાર કેડેટના સંસદીય જૂથમાં જોડાયા હતા, પરંતુ જૂનના અંતમાં પોતાનું જૂથ બનાવ્યું હતું. મુસ્લિમ પ્રતિનિધિઓએ ડુમામાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો હતો, પરંતુ પક્ષ અથવા પ્રેસ અંગો જેવા તમામ માળખાઓ જ્યાં હજુ પણ બાંધકામ હેઠળ છે. પ્રથમ ડુમાના વિસર્જન પછી છ પ્રતિનિધિઓએ વાયબોર્ગ મેનિફેસ્ટો પર હસ્તાક્ષર કર્યા હતા અને પરિણામે બીજા ડુમાની ચૂંટણી માટે ઊભા રહેવાની મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી. બીજા ડુમામાં, મુસ્લિમો પાસે કેડેટ્સ સાથેના જોડાણના પરિણામે 36 બેઠકો હતી. પાંચ પ્રતિનિધિઓ મુખ્ય જૂથમાંથી અલગ થઈ ગયા, વધુ ક્રાંતિકારી કૃષિ નીતિની માંગ કરી, અને "મહેનતુ મુસ્લિમો" નું જૂથ બનાવ્યું, જે પોતે ટ્રુડોવિક પર આધારિત હતું. વ્યવહારમાં, તેઓ હજુ પણ મોટાભાગે ઇત્તિફાક રેખાને અનુસરતા હતા, ખાસ કરીને વડા પ્રધાન પ્યોત્ર સ્ટોલીપિનની કૃષિ નીતિઓ વિરુદ્ધ કેડેટ્સ સાથે મળીને મતદાન કર્યું હતું. દરમિયાન, ઇત્તિફાકે પોતાને વધુને વધુ સંસ્થાગત બનાવ્યું, ઉદાહરણ તરીકે અખબાર ડુમાની સ્થાપના કરીને. જો કે, આ અખબારને સામાજિક ક્રાંતિકારીઓના સમર્થકોએ કબજે કરી લીધું હતું અને અધિકારીઓ દ્વારા ઝડપથી બંધ કરી દેવામાં આવ્યું હતું. જ્યારે સ્ટોલીપિને બીજા ડુમાનું વિસર્જન કર્યું અને ત્યારબાદ ચૂંટણી પ્રક્રિયાઓ બદલી ત્યારે મધ્ય એશિયાના મુસ્લિમોને મતદાન કરવા પર સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. આનાથી ડુમામાં મુસ્લિમ પ્રવૃત્તિના ઉચ્ચ તબક્કાનો અંત આવ્યો. ઇત્તિફાકને ઔપચારિક રીતે પક્ષ તરીકે નોંધણી કરવા પર પણ પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. તેના પ્રતિનિધિઓએ સત્તાવાળાઓને બિનજરૂરી રીતે નારાજ ન કરવા માટે ચોથી ઓલ-રશિયન મુસ્લિમ કોંગ્રેસને મુલતવી રાખી હતી. જો કે, તેઓએ તેનાથી વિપરીત હાંસલ કર્યુંઃ સંગઠનનું માળખું, જે કોઈ પણ રીતે ક્યારેય ખૂબ જ મજબૂત નહોતું, તે ફક્ત ઓગળવા લાગ્યું. ત્રીજા ડુમામાં, મુસ્લિમ જૂથમાં માત્ર આઠ પ્રતિનિધિઓ હતા. તેમને કેડેટ્સની અંદર વધતી જતી રાષ્ટ્રવાદી વૃત્તિઓ સામે પણ લડવું પડ્યું હતું. તેથી મુસ્લિમ આંદોલન પ્રાદેશિક સ્તરે પાછું આવી ગયું. માત્ર પ્રેસમાં જ રાષ્ટ્રીય ચર્ચા ચાલુ રહી. 1905ની ક્રાંતિ દરમિયાન જેદીદ અને કદીમવાદીઓ વચ્ચેનો સંઘર્ષ શાંત રહ્યો હતો, જે હવે ફરી મોખરે આવ્યો છે. આમાં રૂઢિચુસ્ત ગ્રામીણ ઉલેમાની ઝુંબેશોનો પણ સમાવેશ થાય છે, જેમણે અરજીઓમાં જાદીદોની યાદી "સર્વ-તુર્કવાદીઓ, સર્વ-ઇસ્લામવાદીઓ અને માર્સેલીઝના ગાયકો" તરીકે જાહેર કરી હતી, જેઓ તુર્કીના કાફલા માટે નાણાં એકત્ર કરી રહ્યા હતા. ખરેખર, 1910 અને 1912 ની વચ્ચે "સમગ્ર-ઇસ્લામવાદ" ના કોઈપણ સ્વરૂપ સામે રાજ્યનું દમન પહેલાં કરતાં વધુ મજબૂત હતું. 1914ના ઉનાળામાં રાજ્ય દ્વારા મંજૂર કરાયેલી ચોથી ઓલ-રશિયન મુસ્લિમ કોંગ્રેસ દરમિયાન, પ્રતિનિધિઓ માત્ર જૂના જાદિદ સિદ્ધાંતો પર જ સહમત થઈ શક્યા હતા. જો કે, આ મુસ્લિમ સુધારકોની નવી પેઢીથી વધુને વધુ વિપરીત હતા, જેમનો રાષ્ટ્રનો વિચાર વંશીય-સાંસ્કૃતિક હતો અને ધાર્મિક નહોતો. આ ખાસ કરીને વોલ્ગા તતારોનો કેસ હતો, જેમના પ્રેસ અને સાહિત્ય 1905 અને 1914 ની વચ્ચે તતારમાં વધુને વધુ પ્રકાશિત થયા હતા. જ્યારે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ખેંચાયું, ત્યારે મુસ્લિમ રાજકીય પ્રવૃત્તિ અટકી ગઈ. ક્રાંતિ દરમિયાન અંત ફેબ્રુઆરી ક્રાંતિ અને લગભગ દસ લાખ અત્યંત રાજકીય મુસ્લિમ સૈનિકોના પરત ફરવાથી અન્ય પક્ષોની જેમ ઇત્તિફાકને પણ પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું. 1905 થી વિપરીત, આ ચળવળને હવે સામૂહિક સમર્થન મળ્યું હતું અને તેના કાર્યકરો પાસે પાછા બોલાવવા માટે રાજકીય અનુભવ અને માળખા હતા. દરમિયાન, કેડેટ્સથી અલગતાવાદ ચાલુ રહ્યો. ઇત્તિફાકની ડાબેરી પાંખ વૈચારિક રીતે સમાજવાદીઓની નજીક આવતી રહી, પરંતુ પક્ષની અંદર જ રહી. જો કે, પ્રથમ ઓલ-મુસ્લિમ કોંગ્રેસ, જે 1 મે, 1917 ના રોજ મોસ્કોમાં એક સાથે આવી હતી, તે રશિયાની અંદર એક સંયુક્ત મુસ્લિમ ચળવળનો અંત હતો. 900 પ્રતિનિધિઓ, જેમાં 112 મહિલાઓ અને કામચલાઉ સરકારના પ્રતિનિધિઓ હતા, તેઓ "સંઘવાદીઓ" અને "એકતાવાદીઓ" ની તર્જ પર વિભાજિત થયા હતા. આ લોકોએ સંઘીય માળખાની દરખાસ્ત કરી હતી, જ્યારે અન્ય લોકોએ ઓસ્ટ્રોમાર્ક્સિઝમથી પ્રેરિત એકતા રાજ્યની અંદર સાંસ્કૃતિક સ્વાયત્તતાની દરખાસ્ત કરી હતી. અંતે, કોંગ્રેસે 271 વિરુદ્ધ 446 મતોથી તેના કાર્યક્રમમાં સંઘીય પ્રજાસત્તાકની રચનાનો સમાવેશ કરવા માટે મતદાન કર્યું હતું. આનાથી વોલ્ગા તતાર પ્રતિનિધિઓ ગુસ્સે થયા, જેમણે સાંસ્કૃતિક સ્વાયત્તતાની હાકલ કરી હતી. આ કારણે, નવી રચાયેલી મુસ્લિમ રાષ્ટ્રીય પરિષદ (મિલી સુરા) માં વોલ્ગા તતારોનું વર્ચસ્વ તેમજ કામચલાઉ સરકાર સાથે જોડાણ કરવાના તેમના પ્રયાસોથી તેઓ સંપૂર્ણ રીતે અલગ પડી ગયા હતા. જુલાઈ 1917માં કાઝાનમાં યોજાયેલી બીજી ઓલ-મુસ્લિમ કોંગ્રેસમાં માત્ર વોલ્ગા તતાર પ્રતિનિધિઓ હાજર હતા. પ્રથમ કોંગ્રેસની ઇચ્છા વિરુદ્ધ તમામ મુસ્લિમો માટે સાંસ્કૃતિક સ્વાયત્તતાની હાકલ કરીને, તેઓએ આંદોલનમાં વિભાજન પૂર્ણ કર્યું. નોંધપાત્ર સભ્યો અબ્દુર્રશીદ ઇબ્રાહિમોવ ઇસ્માઇલ ગેસ્પિરાલી મુસા બિગિયેવ ફાતિહ કેરીમી અલીમર્દન તોપચુબાશોવ યુસુફ અકુરા સાહિત્ય કાન્લીડેરે, અહમત, ઇસ્લામમાં સુધારા. કઝાન તટારો વચ્ચે તાજદીદ અને જાદિદ ચળવળ (1809-1917): સમાધાન કે સંઘર્ષ? (ઇસ્તંબુલ, 1997). સ્કિઇબર્ટ, પીટર, 1905માં રશિયાની રાજનીતિમાં ભાગ લેનારા હતા (ડાર્મસ્ટેડ, 1972). ખાલિદ, અદીબ, ધ પોલિટિક્સ ઓફ મુસ્લિમ કલ્ચરલ રિફોર્મ. (બર્કલે અને લોસ એન્જલસ, 1998). બોસ્પ્લગ, એલિઝાબેથ, ધ મુસ્લિમ "ફેડરલિસ્ટ ડિબેટ" ઇન રિવોલ્યુશનરી રશિયા, ઇનઃ અબ ઇમ્પેરિયો (2017, Nr. 1), પૃ. 131. નોએક, ક્રિશ્ચિયન, મુસ્લિમ રાષ્ટ્રવાદીઓ રશિયન સામ્રાજ્યમાં છે. (સ્ટુટગાર્ટ, 2000). ઝેનકોવ્સ્કી, સર્જ એ., પાન-તુર્કીઝમ એન્ડ ઇસ્લામ ઇન રશિયા (કેમ્બ્રિજ, 1960). ઉસ્માનોવા, દિલારા એમ., રાજ્ય ડુમાના મુસ્લિમ જૂથની પ્રવૃત્તિ અને રશિયાના મુસ્લિમ લોકોમાં રાજકીય સંસ્કૃતિની રચનામાં તેનું મહત્વ (1906-1917), માંઃ કુગેલજેન, એન્કે વોન; કેમ્પર, માઇકલ; ફ્રેન્ક, એલન જે.: 18મી સદીથી 20મી સદીની શરૂઆત સુધી રશિયન અને મધ્ય એશિયામાં મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ (બર્લિન, 1998). ઉસ્માનોવા, દિલારા એમ., ડી ટાટારિશે પ્રેસ 1905-1918: ક્વેલન, એન્ટવિક્લુંગસેટપ્પેન અને માત્રાત્મક વિશ્લેષણ, માંઃ કેમ્પર, માઇકલ; વોન કુગેલજેન, એન્કે; યર્મકોવ, દિમિત્રીઃ રશિયા અને મધ્ય એશિયામાં મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ 18મી સદીથી 20મી સદીની શરૂઆતમાં (બર્લિન, 1996), પૃષ્ઠ 239. સંદર્ભો ઇસ્લામિક રાજકીય પક્ષો શાહી રશિયામાં લઘુમતીઓના રાજકીય પક્ષો ઇસ્લામની અંદર ઉદારવાદી અને પ્રગતિશીલ ચળવળો 1906માં સ્થપાયેલા રાજકીય પક્ષો 1917માં વિખેરાયેલા રાજકીય પક્ષો