Christianity in Zambia
19મી સદીના મધ્યમાં આફ્રિકાના આંતરિક ભાગોમાં યુરોપિયન વસાહતી સંશોધનો થયા ત્યારથી ઝામ્બિયામાં ખ્રિસ્તી ધર્મ ધર્મના કેન્દ્રમાં છે. ડેવિડ લિવિંગસ્ટોનની મધ્ય આફ્રિકાની મુસાફરીના અહેવાલોમાં આ વિસ્તાર ખૂબ જ જોવા મળે છે. 2010ની વસ્તી ગણતરીમાં જાણવા મળ્યું હતું કે ઝામ્બિયનોમાંથી 75.3% પ્રોટેસ્ટન્ટ હતા અને 20.2% અન્ય ખ્રિસ્તીઓ (મુખ્યત્વે કેથોલિક) હતા. 2020ના આંકડા સૂચવે છે કે દેશના 85 ટકા લોકો ખ્રિસ્તી પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવે છે, જેમાં 34 ટકા લોકો પ્રોટેસ્ટંટ ધર્મને અનુસરે છે અને 32 ટકા લોકો કેથોલિક ધર્મને અનુસરે છે. ઝામ્બિયા લિવિંગસ્ટોનના પ્રદેશની શોધની સ્થાપના બ્રિટનમાં ઇવેન્જેલિકલ ચર્ચોમાં મિશનમાં વધેલા રસ સાથે થઈ હતી, અને તેના જટિલ હેતુઓ હોવા છતાં, લિવિંગસ્ટોન ઇવેન્જેલિકલ વિસ્તરણનો પ્રિય બની ગયો હતો. આ રસ મોટાભાગે પીટિસ્ટ્સ અને મેથોડિસ્ટ્સ અને એંગ્લિકન ચર્ચના ઇવેન્જેલિકલ્સમાં પુનરુત્થાનવાદના પરિણામથી પ્રભાવિત હતો. લોકો અન્ય લોકોને તેમના જેવા જ આનંદકારક ધાર્મિક અનુભવમાં પરિવર્તિત કરવા માંગતા હતા. યુરોપીયન સામ્રાજ્યોના વિસ્તરણ, અજ્ઞાત પ્રદેશો ખોલવા અને અન્ય સંસ્કૃતિઓને નવી રચાયેલી મિશન સોસાયટીઓના ધ્યાન પર લાવવા સાથે મિશનરી ઉત્સાહમાં વધારો થયો હતો. આ વધેલી મિશન પ્રવૃત્તિનું બીજું એક તત્વ તાજેતરના ભારતીય બળવાનું પુનરાવર્તન ન જોવાની ઇચ્છા હતી, જે લિવિંગસ્ટોન જેવા ઇવેન્જેલિકલ્સને લાગ્યું હતું કે, "ખૂબ ઓછી મિશન પ્રવૃત્તિના પરિણામે" હતું. તે શક્ય છે કે બળવાનું કારણ વાસ્તવમાં ધાર્મિક મૂળનું હતું, બ્રિટિશ ભારતીય સેનામાં સેવા આપતા ઘણા ભારતીયોને ખાતરી થઈ ગઈ હતી કે, "અંગ્રેજોએ ખરેખર ભારતને ખ્રિસ્તીકરણ કરવાની યોજના બનાવી હતી", અને આ રીતે તેમની શ્રદ્ધાને જોખમમાં મૂકે છે જે તેમના મતે એક સૈનિક તરીકેના વ્યવસાયથી અવિભાજ્ય હતી, પછી ભલે તે હિન્દુ, મુસ્લિમ અથવા શીખ તરીકે હોય. લિવિંગસ્ટોને 1857માં કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીમાં સેનેટ હાઉસ ખાતેના તેમના ભાષણમાં ઘણા ઇવેન્જેલિકલ્સને પ્રેરણા આપી હતી, જેમાં તેમણે કહ્યું હતું કે, "હું માનું છું કે જ્યારે આપણે ભારતમાં વાણિજ્યને આગળ ધપાવ્યો ત્યારે આપણે એક મોટી ભૂલ કરી હતી, આપણા ખ્રિસ્તી ધર્મથી શરમ અનુભવતા હતા. સંસ્કૃતિના તે બે અગ્રણીઓ-ખ્રિસ્તી ધર્મ અને વાણિજ્ય-હંમેશા અવિભાજ્ય હોવા જોઈએ". તેમણે આ આહ્વાન સાથે ભાષણનું સમાપન કર્યું, "હું વાણિજ્ય અને ખ્રિસ્તી ધર્મ માટે એક ખુલ્લો માર્ગ બનાવવા માટે આફ્રિકા પાછો જાઉં છું; મેં જે કામ શરૂ કર્યું છે તે તમે કરો છો? હું તેને તમારી પાસે છોડી દઉં છું. 1873માં ઉત્તર પૂર્વીય ઝામ્બિયામાં બંગવેલુ તળાવના કિનારે ઈલાલા ખાતે લિવિંગસ્ટોનના મૃત્યુ પછી, અને ત્યારબાદ ક્વિનીન પર આધારિત મેલેરિયાના નિવારણ અને ઉપચારના વિકાસ પછી, મિશન સોસાયટીઓએ મધ્ય આફ્રિકામાં ખ્રિસ્તી ધર્મની સ્થાપના કરીને તેમણે જ્યાં છોડ્યું હતું ત્યાં આગળ વધવા માટે પગલું ભર્યું. ઝામ્બિયામાં ચર્ચ અને વિકાસ પરના અહેવાલમાં લંડન મિશનરી સોસાયટી (એલ. એમ. એસ.) એ 1885માં તળાવ તાંગાન્યિકાની નજીક નિયામિકોલો ખાતે મિશન સ્ટેશનની સ્થાપના કરનારી પ્રથમ સંસ્થા હતી, ત્યારબાદ સમગ્ર દેશમાં સંખ્યાબંધ અન્ય મિશન સ્ટેશન સ્થાપવામાં આવ્યા હતા. આ સ્ટેશનોના ઝડપથી ફેલાવાનું એક કારણ ઝામ્બિયાના ઉત્તરીય પ્રદેશની કેટલીક નાની જાતિઓમાં તેમની સ્વીકૃતિ હતી. તેઓ સમજતા હતા કે, "મિશનરીઓ. અસરકારક રક્ષણ પૂરું પાડશે", હુમલાખોરોથી, જેમ કે વધુ શક્તિશાળી બેમ્બા આદિજાતિ. અન્ય મિશન સ્ટેશનોએ એલ. એમ. એસ. ના ઉદાહરણને અનુસર્યું અને અન્ય પ્રદેશોમાં હાજરી સ્થાપિત કરી. ઉદાહરણોમાં લીલુઇ 1892 ખાતે પેરિસ ઇવેન્જેલિકલ મિશન, 1892માં પશ્ચિમ ઝામ્બિયામાં ઇલા લોકો વચ્ચે કામ કરતા પ્રિમિટિવ મેથોડિસ્ટ્સ, 1894માં મ્વેન્ઝો ખાતે પ્રેસ્બિટેરિયન્સનો સમાવેશ થાય છે. 1965માં આઝાદી પછી આ ચાર મિશન સોસાયટીઓએ તેમની કૃતિઓનું વિલિનીકરણ કરવાનું હતું અને યુનાઇટેડ ચર્ચ ઓફ ઝામ્બિયા (યુસીઝેડ) તરીકે જાણીતી બનવાનું હતું. ઝામ્બિયાની મિશન પ્રવૃત્તિમાં વધારો એ એક અલગ કિસ્સો ન હતો, જોકે આ સમયગાળા દરમિયાન વૈશ્વિક સ્તરે મિશનરીઓની સંખ્યામાં નાટ્યાત્મક વધારો થયો હતો. "સદીના અંત સુધીમાં 12,000 જેટલા બ્રિટિશ મિશનરીઓ" "આ ક્ષેત્રમાં" "હતા, જેઓ ઓછામાં ઓછા 360 વિવિધ સમાજો અને અન્ય સંસ્થાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા". ઝામ્બિયાના ખ્રિસ્તી ધર્મને આકાર આપવામાં, રોમન કેથોલિક ચર્ચના પ્રભાવની નોંધ લેવી મહત્વપૂર્ણ છે. રાષ્ટ્રમાં, "કેથોલિક ચર્ચ અત્યાર સુધીમાં સૌથી પ્રભાવશાળી સંપ્રદાય છે". કેથોલિક મિશનરીઓએ સૌપ્રથમ 1895માં બેમ્બા આદિજાતિમાં એક મિશનની સ્થાપના કરી હતી. બેમ્બા આદિજાતિ પરંપરાગત રીતે ચર્ચની પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે પ્રતિકૂળ રહી હતી, અંશતઃ યુરોપિયનો દ્વારા વસાહત સામેના પ્રતિકારને કારણે, પણ તેમની હાજરીએ બેમ્બાનો પ્રતિકાર કરવા માટે હરીફ વંશીય જૂથોના સંકલ્પને મજબૂત બનાવ્યો હતો. બેમ્બા રાજા ચિટીમુકુલુ સમ્પા કપાલકાશાના મૃત્યુ સાથે અને તેમના સ્થાને ઓછા વિરોધી રાજા દ્વારા તેમના સ્થાને કેથોલિક શ્વેત ફાધર્સ માટે તે વિસ્તારમાં મિશન સ્થાપિત કરવાનો માર્ગ ખુલ્લો હતો જે ઉત્તર ઝામ્બિયાનો કોપરબેલ્ટ પ્રાંત બનવાનો હતો. દક્ષિણ ઝામ્બિયામાં કેથોલિક મિશન પ્રવૃત્તિ વીસમી સદીના પ્રારંભિક વર્ષોમાં ફ્રાન્સિસ્કન સાધુઓ સાથે જેસ્યુટ ફાધર્સ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી. ઝામ્બિયા હજુ પણ આ પ્રારંભિક કેથોલિક મિશન પ્રવૃત્તિના ઐતિહાસિક વિભાગોને જાળવી રાખે છે; કાઉન્ટી હજુ પણ આ દરેક જૂથો દ્વારા સંચાલિત ડાયોસિઝમાં વહેંચાયેલી છે. પ્રથમ એંગ્લિકન મિશન સ્ટેશન 1911 સુધી શરૂ થયું ન હતું. આની સ્થાપના મલાવીના પાદરી લિયોનાર્ડ કામુંગુ દ્વારા મસોરો ખાતે કરવામાં આવી હતી. કામુંગુ કદાચ ખ્રિસ્તી ધર્મના એક પાસાને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે તેને સંસ્થાનવાદના અન્ય ઘણા માળખાઓથી અલગ પાડે છે જે સ્થાનિક વસ્તીની તેમના વિકાસમાં ભાગ લેવાની ક્ષમતાને સક્રિય રીતે પ્રતિબંધિત ન કરે તો પણ ગંભીર રીતે મર્યાદિત કરે છે, શાસક યુરોપિયન ભદ્ર વર્ગથી અલગ અને અવાજહીન બની જાય છે. "જોકે શ્વેત વસાહતીઓ પોતાને ઔપચારિક જૂથોમાં સંગઠિત કરવામાં સક્ષમ હતા. વસાહતી સત્તાવાળાઓએ શહેરી સ્વદેશી લોકોને ઔપચારિક રીતે સંગઠિત કરવા માટે બહુ ઓછી જગ્યા પૂરી પાડી હતી. તેમ છતાં ચર્ચની છત્રછાયા હેઠળ જૂથ પ્રવૃત્તિમાં થોડી સહિષ્ણુતા હતી. ઝામ્બિયામાં પરંપરાગત એંગ્લિકન સંડોવણી યુનિવર્સિટીઝ મિશન ટુ સેન્ટ્રલ આફ્રિકા (યુ. એમ. સી. એ.) દ્વારા હાથ ધરવામાં આવી હતી, જેની સ્થાપના કેમ્બ્રિજમાં આફ્રિકન પ્રચાર માટે લિવિંગસ્ટોનના આહવાનની પચાસમી વર્ષગાંઠના સીધા પરિણામ તરીકે કરવામાં આવી હતી. જોકે લિવિંગસ્ટોનના ઘણા મૂળ પ્રેક્ષકોથી વિપરીત યુ. એમ. સી. એ. એ ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રના ઓછા ઇવેન્જેલિકલ અને વધુ એંગ્લો-કેથોલિક સ્વરૂપને જાળવી રાખ્યું હતું. પરિણામે, તેની ઓછી સંખ્યા હોવા છતાં, અત્યંત પ્રભાવશાળી હોવા છતાં, ઝામ્બિયામાં આધુનિક સમયના એંગ્લિકનિઝમમાં ઇવેન્જેલિકલ ઉત્સાહ નથી જે આધુનિક આફ્રિકન રાષ્ટ્રોમાં અન્યત્ર સ્પષ્ટ છે જે ઔપચારિક રીતે બ્રિટિશ વસાહતી સંપત્તિ હતા. લિવિંગસ્ટોન, જોકે ચોક્કસપણે વસાહતીઓના આગેવાન હતા, અને તે ક્ષમતામાં તેમણે પરંપરાગત ઝામ્બિયન સમાજનો અંત આણ્યો હતો, તેમ છતાં ઘણા સમકાલીન ઝામ્બિયન લોકો દ્વારા તેમને ઉચ્ચ સન્માન આપવામાં આવે છે. આ કદાચ વસાહતવાદી તરીકે લિવિંગસ્ટોનની સમજને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ લાવનાર તરીકે વધુ દર્શાવે છે કે આજે 75 ટકાથી વધુ, વધુ તાજેતરના સર્વેક્ષણો તેને 85 ટકા જેટલું ઊંચું મૂકે છે, વસ્તી એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં સ્વીકારે છે. 1990 થી 1999 સુધી 2.7 ટકાના વાર્ષિક સરેરાશ વસ્તી વૃદ્ધિ દર ધરાવતા રાષ્ટ્રમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ હજુ પણ "દર વર્ષે લગભગ 4 ટકાના દરે વધી રહ્યો છે". કદાચ આમાંનો થોડો સ્નેહ એટલા માટે પણ છે કારણ કે લિવિંગસ્ટોનને પરંપરાગત સમાજોના રક્ષક તરીકે જોવામાં આવે છે કારણ કે તેમણે ગુલામ વેપારીઓની અવગણના કરી હતી જેઓ પહેલેથી જ સમુદાયોને નષ્ટ કરી રહ્યા હતા; આ પ્રદેશમાં રહેવા માટેના તેમના બહુવિધ હેતુઓમાંથી એક ગુલામી વિરોધી હતો અને તેમના જીવનના અંત તરફ તેમના કાર્યમાં પ્રાથમિક પ્રેરણા હતી. જો કે, આ પ્રકારના ઘણા હસ્તક્ષેપોની જેમ, સંભવિત હેતુઓ એટલા પરોપકારી ન હતા જેટલા તેઓ પહેલા જોખમમાં મુકાયેલા લોકોને દેખાતા હતા. લિવિંગસ્ટોને જુલમી સમુદાયોને તેમના "સંભવિત ગ્રામ્ય પ્રચાર કેન્દ્રો" માટે એક આધાર તરીકે જોયા, જેથી ગોસ્પેલ ફેલાવી શકાય અને આમ કરીને યુરોપિયન સંસ્કૃતિ માટે એક સ્થિર આધાર પૂરો પાડી શકાય. લિવિંગસ્ટોને જે હાથ ધર્યું હતું તેની જેમ વાસ્તવિકતા પણ જટિલ છે અને તેના ઘણા ભટકાવામાં તેને ખરેખર ગુલામ વેપારના લોજિસ્ટિકલ નેટવર્ક પર આધાર રાખવાની ફરજ પડી હતી. ફરીથી લિવિંગસ્ટોનનો વારસો ખંડમાં ધાર્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક બંને ક્ષમતાઓમાં હાથ ધરવામાં આવેલી ઘણી વિકાસ પહેલોમાં જીવંત છે, જે દેખીતી રીતે સકારાત્મક હસ્તક્ષેપ છે, જે વ્યાપક હેતુઓ અને અસરો ધરાવે છે. વસાહતી યુગ ઝામ્બિયામાં વસાહતી શાસનના સમયગાળા દરમિયાન, 1964માં સ્વતંત્રતા સુધી, ચર્ચે વસાહતી વહીવટીતંત્રનો વિરોધ કર્યા વિના સ્થાનિક વસ્તીની જરૂરિયાતોની સેવા કરવા અને સ્થાનિક વસ્તીને વસાહતી શાસનની નિષ્ક્રિય સ્વીકૃતિના તબક્કે લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. વહીવટીતંત્ર ચર્ચની પ્રવૃત્તિને બોધના સંભવિત વ્યવહારુ સાધન તરીકે જોતા હતા, પરંતુ કેટલીકવાર વસાહતી શાસન સામે અસંમતિ માટેના વાહન તરીકે પણ જોતા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન ચર્ચનો પરંપરાગત દ્રષ્ટિકોણ સામાજિક કલ્યાણ પ્રદાન કરવાનો હતો. ચર્ચો મુખ્યત્વે શિક્ષણ અને આરોગ્ય સંભાળમાં સામેલ થઈ ગયા. આ સમયગાળા દરમિયાન ઝામ્બિયાના વિકાસમાં અનાથાલયો, કૌશલ્ય તાલીમ અને કૃષિ વિસ્તરણ જેવી અન્ય પહેલ પણ સ્પષ્ટ હતી. જોકે કેટલીકવાર તેની ભૂમિકા હિમાયત અને કાયદા અને દંડ સંહિતાની રચનામાં વિસ્તરી હતી. આરોગ્યસંભાળની બાબતમાં ચર્ચોએ પરવડે તેવી આરોગ્યસંભાળની જોગવાઈને એવી વસ્તી માટે મહત્વપૂર્ણ ગણાવી જે ખાનગી તબીબી સારવાર પરવડી શકે તેમ ન હતી. હાલના ઝામ્બિયામાં પણ એકલા કેથોલિક ચર્ચ 15 હોસ્પિટલો, 28 આરોગ્ય કેન્દ્રો, 54 ઘર આધારિત સંભાળ સંસ્થાઓ ચલાવી રહ્યું છે. આરોગ્યસંભાળની જોગવાઈને બમણી પ્રેરણા મળી હતી. પ્રથમ, અસમર્થ લોકોની સંભાળના બાઈબલના સિદ્ધાંતો દ્વારા પ્રેરિત ચિંતા હતી. ઉદાહરણોમાં ગુડ સમરિટન લ્યુક 10:25-37 નું દૃષ્ટાંત, પછી મેથ્યુ 25:36 માં ઈસુનું પ્રોત્સાહન "હું બીમાર હતો અને તમે મારી સંભાળ લીધી", અને ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ ઇઝરાયલના નેતાઓને ઠપકો આપે છે, "તમે નબળા લોકોને મજબૂત કર્યા નથી અથવા બીમારોને સાજા કર્યા નથી અથવા ઘાયલોને બાંધી દીધા નથી", એઝક 34:4, બીજું, તે એવી ધારણા દ્વારા સંચાલિત હતું કે સ્થાનિક વસ્તી માટે ઉપલબ્ધ એકમાત્ર વૈકલ્પિક તબીબી સંભાળમાં પરંપરાગત ઉપચારકો અને વસાહતીઓની નજરમાં, અવૈજ્ઞાનિક અને અસંસ્કારી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ તેમજ જીવવાદી અથવા પૂર્વજોની શક્તિઓ માટે સંભવિત અપીલનો સમાવેશ થાય છે. આ પછીના તત્વો સાંપ્રદાયિક વર્તુળોમાં ખાસ ચિંતાનો વિષય હતા કારણ કે, ચર્ચે સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તી શિક્ષણની વિરુદ્ધ સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓને બદલવા અથવા નિરાશ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. ઝામ્બિયામાં સામાજિક પરિવર્તનમાં ખ્રિસ્તી મિશન મોખરે હતા. પરંપરાગત દંડ સંહિતાના પ્રશ્ન પર, જે ક્યાં તો ખૂબ નરમ અથવા ખૂબ કઠોર માનવામાં આવતા હતા, જે મિશન દ્વારા લાદવામાં આવેલા ફેરફારને આધારે માનવામાં આવતા હતા, બ્રિટનમાં વધુ સુસંગત કાનૂની સંહિતાના વિરોધમાં ચર્ચ સુધારાને આગળ વધારવામાં સહાયક હતું. મિશનરીઓની સંડોવણી "આધ્યાત્મિક કે અન્યથા સુધારાઓ પ્રદાન કરવા કરતાં વધુ હતી. તેમની વાસ્તવિક મહત્વાકાંક્ષા શક્તિ હતી". સામાન્ય રીતે આરોગ્યસંભાળની અસર સ્વદેશી સમાજ પર પડી હોવા છતાં તેને વસાહતી સત્તાવાળાઓ દ્વારા વાજબી રીતે તટસ્થ પ્રવૃત્તિ તરીકે જોવામાં આવી હતી. બીજી તરફ શિક્ષણ વસાહતી વહીવટીતંત્ર માટે બેધારી તલવાર જેવું થોડું વધારે સાબિત થશે. વિરોધાભાસી રીતે, જેમ જેમ રાજ્યએ ચર્ચોના હાથમાંથી શિક્ષણ નીતિને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેથી મિશન શિક્ષિત સ્થાનિક વસ્તી તરફથી વસાહતી શાસનના અંત માટે કોલાહલ વધ્યો. શાળાઓ ઘણીવાર મિશન સ્ટેશનો સાથે સંકળાયેલી જોવા મળતી હતી. શિક્ષણનું મુખ્ય ધ્યાન ગ્રામીણ વિસ્તારો પર હતું અને શાળાઓએ પોતે જ ચોક્કસ સંપ્રદાયનો સ્વાદ જાળવી રાખ્યો હતો જેણે તેમને સ્થાપિત કર્યા હતા. જોકે પી. એ. જી. અહેવાલ નોંધે છે, "અપવાદ કોપરબેલ્ટ પર જોવા મળવાનો હતો જ્યાં 1930ના દાયકામાં કોપરબેલ્ટમાં યુનાઇટેડ મિશનની રચનાએ આંતર-સાંપ્રદાયિક શાળાઓની શરૂઆત કરી હતી". શાળાઓમાં સામાન્ય રીતે મૂળભૂત વાંચન, બાઇબલ અભ્યાસ અને વ્યવહારુ વિષયોમાં પ્રાથમિક શિક્ષણ આપવામાં આવતું હતું, આ ઉપરાંત એવું અનુભવાયું હતું કે સ્થાનિક વસ્તીને ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે બહુ ઓછો ઉપયોગ થશે કારણ કે તે તેમના સમુદાયોથી અલગ પડી શકે છે. ફરી એકવાર બાઇબલ મિશનરીઓને શિક્ષણમાં પોતાને સામેલ કરવા માટે એક દાખલો પૂરો પાડે છે, "બાળકને તેણે જે રીતે ચાલવું જોઈએ તે રીતે તાલીમ આપો, અને જ્યારે તે વૃદ્ધ થશે ત્યારે તે તેનાથી પાછા નહીં ફરે", નીતિવચનો 22:6. મિશનરીઓ માટે ઝામ્બિયામાં આ ઉપદેશનો વ્યવહારુ ઉપયોગ ત્રણ ગણો હતોઃ પ્રચારના સાધન તરીકે. ખાસ કરીને ઇવેન્જેલિકલ ચર્ચોએ બાઇબલના વ્યક્તિગત અભ્યાસને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા શિષ્યોના એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ તરીકે જોયો. તેથી, આ ખ્યાલ માટે વાંચવાની ક્ષમતા મહત્વપૂર્ણ હતી (તેનો અર્થ એ પણ હતો કે ચર્ચ આફ્રિકન ઓરલ ભાષાઓનું રેકોર્ડિંગ કરવામાં મોખરે હતું જેથી અનુવાદિત શાસ્ત્રો તૈયાર કરી શકાય). જોકે તમામ સંપ્રદાયો માનતા હતા કે બાળકોને બાઈબલનું શિક્ષણ આપવાથી તેઓ ગામમાં પરંપરાગત શિક્ષણથી દૂર થઈ જશે. શિક્ષણને એવી પદ્ધતિ તરીકે પણ જોવામાં આવતું હતું કે જેના દ્વારા યુરોપીયન મૂલ્યો અને સંસ્કૃતિને વસ્તીમાં સ્થાપિત કરી શકાય. ઔપચારિક શિક્ષણ મિશન સ્ટેશન માટે કુશળ કામદારો પણ પ્રદાન કરશે. ચર્ચના કામદારો, બાંધકામ કામદારો, શિક્ષકો વગેરે. બાદમાં તેઓ વાણિજ્ય, સરકાર અને ખાણો માટે કુશળ કામદારો પણ પૂરા પાડશે. ઘણી મિશન શાળાઓની જેમ જ માત્ર મૂળભૂત શિક્ષણ પૂરું પાડવાની વિભાવના પર 1918માં મલાવીમાં થયેલા બળવા પછી સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં મિશન પ્રશિક્ષિત શિક્ષકો અને ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓએ ભૂમિકા ભજવી હતી. વસાહતી સત્તાવાળાઓને લાગ્યું કે શિક્ષણને વધુ ઔપચારિક આધારની જરૂર છે, જેથી વધુ નજીકથી તપાસ કરવામાં આવે અને વધુ યોગ્ય વિદ્યાર્થીઓ માટે વધુ તકો પૂરી પાડવામાં આવે. "સરકારે એક જાહેરનામું રજૂ કર્યું જેમાં શાળાઓની નોંધણીની માંગ કરવામાં આવી હતી [અને] મેજિસ્ટ્રેટ અને સ્થાનિક કમિશનરોને શાળાઓનું નિરીક્ષણ કરવાની સત્તા આપવામાં આવી હતી". 1922 સુધીમાં જનરલ મિશનરી કોન્ફરન્સે "કૃષિ, વનીકરણ, શિક્ષણશાસ્ત્ર અને વડાઓની ફરજોમાં સૂચના આપવા માટે એક અથવા વધુ સરકારી કોલેજો અથવા સંસ્થાઓની સ્થાપના" માટે એક ઠરાવ પસાર કર્યો હતો. આ ઉપરાંત "સંસ્થા નામાંકિત અથવા વહીવટ અને મિશનના પ્રતિનિધિઓની સંયુક્ત પરિષદના સંચાલન હેઠળ હોવી જોઈએ", જે શિક્ષણમાં રાજ્ય અને ચર્ચ વચ્ચે ભાગીદારી માટે દાખલો બેસાડે છે. 1920ના દાયકાથી ઝામ્બિયામાં શિક્ષણમાં ચર્ચની પ્રાધાન્યતા ધીમે ધીમે ઘટી રહી હતી. તેના કર્મચારીઓમાં વ્યાવસાયીકરણ વધારવાની જરૂરિયાતને સમજીને એંગ્લિકન ચર્ચે "1918 અને 1920 ની વચ્ચે 18 મહિના માટે તેની તમામ શાળાઓ બંધ કરી દીધી હતી અને તેમના તમામ શિક્ષકોને ફરીથી તાલીમ માટે મસોરો લાવ્યા હતા". એડવાઇઝરી બોર્ડે 1927 સુધીમાં નેટિવ સ્કૂલ કોડ તૈયાર કર્યો હતો, જેણે રાજ્યને ઝામ્બિયામાં શૈક્ષણિક ધોરણોના મધ્યસ્થી તરીકે સ્થાપિત કર્યું હતું. રાજ્યમાં હવે એવી શાળાઓની નોંધણી રદ કરવાની સત્તા હતી કે જે વર્ષમાં નિયત સંખ્યામાં દિવસો માટે કાર્યરત ન હતી અથવા બોર્ડ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલા અભ્યાસક્રમને પૂરતા પ્રમાણમાં આવરી લેતી ન હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન નોંધાયેલી મિશન શાળાઓની સંખ્યામાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થયો છે. "શ્વેત ફાધર્સ દ્વારા ચલાવવામાં આવતી 547 શાળાઓમાંથી માત્ર 17 શાળાઓ નવી શરતો હેઠળ શાળા તરીકે લાયક ઠરે છે". કોપરબેલ્ટ શાળાઓ આંતર-સાંપ્રદાયિક હોવાના કારણોમાં બોર્ડનું દબાણ હતું કે તે શહેરોમાં સ્પર્ધાત્મક શાળાઓને ખોલવાની મંજૂરી ન આપે અને અન્યત્ર પ્રચલિત હરીફાઈનું પુનરાવર્તન ન કરે, જે સ્પર્ધાત્મક મિશન દ્વારા સંચાલિત બે શાળાઓ ધરાવતા નાના ગામડાઓ તરફ દોરી જાય છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી સરકારે કેટલાક પ્રાંતોમાં પોતાની શાળાઓ ખોલી હતી. આ કાર્યક્રમ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયો અને સ્વદેશી સત્તાવાળાઓને તેમની સ્થિતિને મજબૂત કરવાના પ્રયાસમાં શિક્ષણ પર સર્વસંમતિમાં એક સાથે લાવવા માટે હતો. કેટલાક ચર્ચોએ સરકારી નીતિને શિક્ષણને બિનસાંપ્રદાયિક બનાવવાના પ્રયાસ તરીકે જોઈ અને આ પગલાનો ખુલ્લેઆમ વિરોધ કર્યો. 1951માં સ્થાનિક શિક્ષણ સત્તામંડળો (એલ. ઇ. એ.) ની સ્થાપના સરકારી શાળાઓનું નિયંત્રણ લેવા માટે કરવામાં આવી હતી અને સ્વદેશી સત્તામંડળો, મિશન સોસાયટીઓ અથવા અન્ય કોઈ સ્વૈચ્છિક સંસ્થા હવે સંચાલિત કરવા માંગતા ન હોય તેવી કોઈપણ મિશન શાળાઓનું નિયંત્રણ લેવા માટે પણ અધિકૃત કરવામાં આવ્યા હતા. ઘણા પ્રોટેસ્ટન્ટ મિશનોએ તેમની શાળાઓ સોંપી દીધી હતી. "1963 સુધીમાં-ઝામ્બિયાની સ્વતંત્રતાની શરૂઆત-2,100 શાળાઓમાંથી 800 એલ. ઇ. એ. હતી જ્યારે બાકીની મુખ્યત્વે એજન્સી શાળાઓ હતી જેમાંથી 30 ટકા કેથોલિકો દ્વારા ચલાવવામાં આવતી હતી". તેમના ઘટાડા છતાં મિશન શાળાઓ એવી જગ્યા બની ગઈ હતી જ્યાં આઝાદીની આકાંક્ષા સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી અને તેનું પોષણ કરવામાં આવ્યું હતું, તેમજ વસાહતી માળખાને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, તેમણે વિદ્યાર્થીઓને યથાવત્ સ્થિતિ સામે લડવા માટે સક્ષમ બનાવવા માટે વિવેચનાત્મક વિચારસરણીને પણ પ્રોત્સાહિત કરી હતી. "તે મિશન કેન્દ્રો હતા જે યુદ્ધ પછીના આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદનું જન્મસ્થળ બન્યા હતા". વ્યાપક સંદર્ભમાં ચર્ચોએ પણ એવા લોકો માટે હિમાયતી બનવું પડ્યું હતું જેઓ તેમની ઇમારતોને પૂજા માટે ભેગા કરતા હતા અને તેમના પરગણાઓને વસવાટ કરતા હતા. એક બહારની એજન્સી હોવા છતાં તેઓ પૂરતા પ્રમાણમાં સજ્જ અને માહિતગાર હતા અને ઝામ્બિયા અને બ્રિટનમાં તેમનો પૂરતો પ્રભાવ હતો, જેઓ વસાહતી રાજકીય વ્યવસ્થામાં બહુ ઓછો અવાજ ધરાવતા લોકો માટે મધ્યસ્થી કરી શકતા હતા. આઝાદી પછી સ્વદેશી અથવા તો આંતરરાષ્ટ્રીય એનજીઓ પાસે તુલનાત્મક અવાજ હશે નહીં. ફિરી જણાવે છે, "ચર્ચો 'સ્વતંત્રતાના ક્ષેત્રો' રહે છે અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં લગભગ 'રાજ્યની અંદર રાજ્ય' હોવાથી, તેઓ દબાયેલી સંસ્થાઓના રાજકીય કાર્યો હાથ ધરવાનું વલણ ધરાવે છે. આનાથી રાજ્ય સાથે સંઘર્ષ થાય છે. વેલર અને લિન્ડેન એક કેથોલિક મિશનરીનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમણે અહેવાલ આપ્યો હતો કે પ્રેસ્બિટેરિયન મિશનના એક મિશનરીને તેમના વિસ્તારમાં કંપનીના અધિકારીઓના વર્તન વિશે લંડનમાં વિદેશ કાર્યાલયમાં ફરિયાદ કરવાની ફરજ પડી હતી. ગામડાઓ બાળી નાખવામાં આવ્યા, અને વડાઓ અને વડાઓએ તેમને તેમના લોકોને વાહક સેવા કરવા મોકલવા માટે ડરાવવા માટે સાંકળો બાંધી. હકીકતમાં જનરલ મિશનરી કાઉન્સિલની સંક્ષિપ્ત માહિતીઓમાંની એક હતી "મૂળ જાતિઓના હિતો પર નજર રાખવી". ચર્ચોએ ચૂંટણી કરવેરામાં સુધારા, મજૂર સ્થળાંતરને કારણે પરિવારો પરની અસરો અને વંશીય અસમાનતાના મુદ્દાઓ જેવા વિવિધ અભિયાનોમાં પોતાને સામેલ કરવાના હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન આફ્રિકન સ્વદેશી ચર્ચો (AIC) માં વધારો થયો હતો. આ ચર્ચોની સ્થાપના અને સંચાલન ઝામ્બિયન દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેઓ કાં તો તેમના યુરોપિયન પૂર્વગ્રહ અથવા તેમના સ્થાયી ધર્મશાસ્ત્રથી અસંતુષ્ટ મિશન ચર્ચોમાંથી પક્ષપલટો કર્યો હતો અથવા તેમની સ્થાપના 1920 ના દાયકાના મજૂર સ્થળાંતર દરમિયાન કોપરબેલ્ટમાં કરવામાં આવી હતી. "મજૂરોમાં એવા આફ્રિકન લોકો પણ હતા જેમને તેમના વતનના પ્રદેશોમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે પરિચિત કરાવવામાં આવ્યા હતા અને જેમને કોપરબેલ્ટમાં કોઈ ચર્ચ ન મળતાં તેમણે પોતે એક ચર્ચ શરૂ કરવાનું નક્કી કર્યું હતું-જે સંપૂર્ણપણે આફ્રિકન લોકો દ્વારા નિર્દેશિત અને ટકાવી રાખવામાં આવ્યું હતું". પણ. એ. આઈ. સી. એ રાષ્ટ્રવાદી લાગણીઓ માટે પ્રારંભિક સંવર્ધન આધારો હતા, અને આ જ ઉત્સાહ હતો જે અનૌપચારિક સંપર્કો દ્વારા સાંપ્રદાયિક રેખાઓ પર અને વધુ રાજકીય રીતે શક્તિશાળી મુખ્ય ચર્ચોમાં પ્રવેશી ગયો. 1953માં ફેડરેશન ઓફ રોડ્સેશિયા એન્ડ ન્યાસાલેન્ડના લાદવાથી આમાંના કેટલાક મુદ્દાઓ સામે આવ્યા હતા. ઝામ્બિયામાં એવું અનુભવાયું હતું કે ફેડરેશન વંશીય અસમાનતાના મુદ્દાઓને વધારે તીવ્ર બનાવે છે અને ઝામ્બિયા અને મલાવી કરતાં ઝિમ્બાબ્વેની આર્થિક રીતે તરફેણ કરે છે. ઉત્તરીય રોડ્સેશિયાની ક્રિશ્ચિયન કાઉન્સિલ, જેણે 1944માં જનરલ મિશનરી કોન્ફરન્સનું સ્થાન લીધું હતું, તેણે તેની સ્થિતિ સ્પષ્ટ રીતે વર્ણવી હતી જ્યારે તેણે લખ્યું હતું કેઃ "સામાન્ય સંજોગોમાં ચર્ચ રાજ્ય અને કાયદો અને વ્યવસ્થાની જાળવણી કરવાના હેતુવાળા દળોને ટેકો આપવા માટે બંધાયેલો છે, પરંતુ આ જવાબદારી ચર્ચની ભગવાનના કાયદા પ્રત્યેની ઉચ્ચ વફાદારી દ્વારા લાયક છે. જ્યાં રાજ્ય તેના સત્તાના સંચાલનનો દુરુપયોગ કરી રહ્યું છે; જ્યાં તે તેના તમામ નાગરિકોની ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલી સ્વતંત્રતાની રક્ષા કરવાના તેના કાર્યને પર્યાપ્ત રીતે પૂર્ણ કરી રહ્યું નથી; જ્યાં તે સમુદાયના એક વર્ગને અન્યને નુકસાન પહોંચાડવા માટે તરફેણ કરી રહ્યું છે, ત્યારે એક ખ્રિસ્તીને ખ્રિસ્તી ગોસ્પેલ સાથે સુસંગત કોઈપણ પગલાં લેવા માટે જાહેરાત કરવા માટે બોલાવવામાં આવે છે. સંઘની લાદણી એ બ્રિટન દ્વારા યુદ્ધ પછી જાળવી ન શકાય તેવા સામ્રાજ્યને કિનારે લાવવાનો પ્રતિસાદ હતો. પોતાની સત્તા જાળવી રાખવાના તેના પ્રયાસોમાં વસાહતી સરકારે ચર્ચોને રાષ્ટ્રના કેટલાક સૌથી શક્તિશાળી નાગરિક સમાજ જૂથો તરીકે અલગ કરી દીધા, જેનાથી તેની નીતિઓનો ખુલ્લો વિરોધ થયો. એક શિક્ષિત ઝામ્બિયન ભદ્ર વર્ગ સાથે જોડાયેલી આ તિરાડ ઝામ્બિયન સ્વતંત્રતા માટેની હાકલ લાવશે તે પહેલાં તે લાંબા સમય સુધી રહેશે નહીં. તે એક એવો પાઠ હતો જે ભવિષ્યની સરકારો ગુમાવશે નહીં. સ્વતંત્ર ઝામ્બિયા માટેની ઝુંબેશને ચર્ચોમાં એક સુરક્ષિત ઘર મળ્યું. "ખ્રિસ્તી ચર્ચે ઘણા પેટા-સહારન દેશોમાં સહયોગી પરિદ્રશ્યનો નિર્ણાયક ભાગ બનાવ્યો હતો, જેમાં માત્ર આધ્યાત્મિક સંદેશાવ્યવહાર માટેનું મંચ જ નહીં પણ બિનસાંપ્રદાયિક પ્રતિકાર માટેનું અભયારણ્ય પણ હતું". ફિરીએ નોંધ્યું હતું કે "મિશન કેન્દ્રોએ એક એવી જગ્યા પૂરી પાડી હતી જ્યાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અને જાતિવાદ અને સંસ્થાનવાદની રાજનીતિ વચ્ચેના વિરોધાભાસની સાપેક્ષ સ્વતંત્રતામાં ચર્ચા કરી શકાય. આની અસર એ હતી કે ઝામ્બિયામાં વસાહતવાદ વિરોધી સંઘર્ષ સ્પષ્ટ રીતે ખ્રિસ્તી માન્યતાઓ દ્વારા સંચાલિત હતો અને ખ્રિસ્તી સામાજિક કાર્યવાહીમાં પેક કરવામાં આવ્યો હતો". લુમ્પા ચર્ચની સ્થાપના 1954માં ઝામ્બિયાના ઉત્તરીય પ્રાંતના ચિનસાલી જિલ્લામાં લુબવા મિશન નજીકના એક ગામમાંથી એલિસ લેન્સહિના દ્વારા કરવામાં આવી હતી. તે ઝડપથી સમગ્ર ઉત્તરીય પ્રાંત, પૂર્વીય પ્રાંતમાં ફેલાયો અને કોપરબેલ્ટ એ. આઈ. સી. હતું. તે વસાહતી શાસન સામેના રાષ્ટ્રવાદી સંઘર્ષથી દૂર રહ્યું હતું. આ આરોપ તરફ દોરી ગયું કે ચર્ચ વાસ્તવમાં સંઘર્ષનો વિરોધ કરી રહ્યું હતું કારણ કે તાજેતરમાં એએનસી અને બાદમાં યુએનઆઇપી દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું. લુમ્પા ચર્ચનો મુખ્ય ઉદ્દેશ દેશને મેલીવિદ્યાથી મુક્ત કરવાનો હતો. આ સંદેશ ખૂબ જ લોકપ્રિય હતો. તેણીએ વિધવાઓને ફરીથી એકીકૃત કરવામાં પણ મદદ કરી જેઓ તેમના ચર્ચમાં મહત્વપૂર્ણ હોદ્દા મેળવી શકે, ઉદાહરણ તરીકે પ્રાર્થના નેતાઓ તરીકે અથવા ચર્ચના ગાયકવૃંદના નેતાઓ તરીકે. લેન્સિનાની ચળવળના મૂળ ખાસ કરીને આધ્યાત્મિક હતા, તે "એક ખેડૂત મહિલા હતી જેણે મૃત્યુ પામવાનો અને ફરીથી સજીવન થવાનો દાવો કર્યો હતો". લુબ્બા મિશનના સ્કોટિશ મિશનરી ફર્ગસ મેકફર્સન દ્વારા તેમની વાર્તા શેર કરવા માટે પ્રોત્સાહિત થયા બાદ તેમણે મોટી સંખ્યામાં અનુયાયીઓ ભેગા કર્યા અને એક સ્વતંત્ર ચર્ચની રચના કરી. લુમ્પા ચર્ચના ઝડપી ઉદય અને વસાહતી વિરોધી સંઘર્ષમાં પોતાને સામેલ કરવાની તેની અનિચ્છાએ ચિનસાલી જિલ્લામાં યુએનઆઇપીના યુવાનો સાથે અને પછી વસાહતી સત્તાવાળાઓ સાથે પણ હિંસક સંઘર્ષો કર્યા હતા. 1963માં કેનેથ કૌન્ડા સાથે વડા પ્રધાન તરીકેની નવી બહુમતી સરકારે વ્યવસ્થાને પુનઃસ્થાપિત કરવા અને લેન્સિનાને કબજે કરવા માટે જિલ્લામાં સૈન્ય મોકલ્યું હતું. છૂટાછવાયા અથડામણો એક ખુલ્લું યુદ્ધ બની ગયા, જેમાં સત્તાવાર મૃત્યુઆંક 1,111 હતો, જો કે તે કદાચ ઘણી મોટી હતી, લેન્સહિનાએ પોતાને સૈન્ય સમક્ષ આત્મસમર્પણ કર્યું અને તેને આજીવન કેદની સજા ફટકારવામાં આવી. લુમ્પા ચર્ચ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. તેના હજારો અનુયાયીઓ કોંગો ભાગી ગયા હતા. 1988માં કૌંડાના પતન પછી જ ચર્ચ ફરી દેખાયું હતું. લુમ્પા ચર્ચ સાથેનો મોટાભાગનો સંઘર્ષ 1964માં વસાહતી વહીવટીતંત્ર પાસેથી સત્તા સંભાળવા માટે રચાયેલી સંક્રમણકાલીન સરકાર દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. આ સંક્રમણકાલીન સરકારનું નેતૃત્વ કેનેથ કૌન્ડાએ કર્યું હતું. કૌંડા પોતે મિશન શાળાઓની પેદાશ હતા, જેમ કે તેમના પિતા ડેવિડ, જે "એક સુશિક્ષિત મલાવીયન ઉપદેશક અને શાળાના શિક્ષક હતા. જે એક મિશનરી તરીકે ઝામ્બિયા ગયા હતા". કૌંડા તેમના ખ્રિસ્તી મૂળ પર ભાર મૂકતા હતા, ખાસ કરીને સ્વતંત્રતા સુધીની આગેવાનીમાં અને તેમના રાષ્ટ્રપતિપદના શરૂઆતના વર્ષોમાં. "મારો ઉછેર એક ખ્રિસ્તી ઘરમાં થયો હતો અને મારી ખ્રિસ્તી માન્યતા હવે મારો એક ભાગ છે. ભગવાન પાસે પ્રાર્થના કરીને તેમનું માર્ગદર્શન માંગવું એ હજુ પણ મારી આદત છે. તેમની ખ્રિસ્તી માન્યતાઓએ સુનિશ્ચિત કર્યું કે વસાહતી વહીવટીતંત્ર કૌંડા અને તેમની આગેવાની હેઠળના યુનાઇટેડ નેશનલ ઇન્ડિપેન્ડન્સ પાર્ટી (યુએનઆઇપી) પ્રત્યે અનુકૂળ વલણ ધરાવે. તેમની શ્રદ્ધાએ તેમને આફ્રિકન અને યુરોપિયન બંને ચર્ચોમાં વ્યાપક ટેકો આપ્યો હતો. જો કે, કૌન્ડાએ એ વાત પર પણ ભાર મૂક્યો હતો કે બાઇબલના ઉપદેશોની તેમની સમજણ જ તેમને એવા નિષ્કર્ષ પર લઈ ગઈ હતી કે સંસ્થાનવાદ "અનૈતિક હતો કારણ કે તે આફ્રિકનોને તેમની ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલી ગરિમાને નકારતો હતો". ઝામ્બિયામાં સ્વતંત્રતા લાવનારા મોટાભાગના રાષ્ટ્રવાદ માટે ચર્ચ બીજ હતું, તેમ છતાં, ફિરી નોંધે છે કે રાષ્ટ્રવાદ દ્વારા જે સ્વતંત્રતાઓ આપવામાં આવી હતી તે અન્ય બિનસાંપ્રદાયિક નાગરિક સમાજ સંગઠનોને ચર્ચને વસાહતી શાસનના વિરોધના મુખ્ય સ્ત્રોત તરીકે બાજુએ રાખવાની મંજૂરી આપવા માટે હતી. કૌંડાની શ્રદ્ધા અને સ્વતંત્રતાની ઘોષણાઓ સાથે ચર્ચ રાજકીય ક્ષેત્રમાંથી ખસી ગયું, જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે માત્ર સરકારી નીતિઓને ટેકો આપે છે. ફિરી કહે છે કે આ ઘટના બાયર્ટે કૅમરૂનમાં જે અવલોકન કર્યું હતું તેનાથી વિપરીત દર્શાવે છે જેમાં "ચર્ચો ઘણીવાર તેમના અમુક કાર્યોમાં સ્પષ્ટ રીતે રાજકીય સંસ્થાઓનું સ્થાન લે છે. જ્યારે નાગરિક સમાજને હિંસક રાજ્ય દ્વારા દબાવી દેવામાં આવે છે, ત્યારે રાજકીય વ્યવસ્થામાં શૂન્યાવકાશ પેદા થાય છે. ફિરી સૂચવે છે કે રાજકીય સંગઠનની સાપેક્ષ સ્વતંત્રતાઓ અને યુએનઆઇપી શાસનના શરૂઆતના વર્ષોમાં જાહેર ખર્ચની પહેલમાં સુધારાને કારણે ચર્ચ વધુ પરંપરાગત પશુપાલનની ભૂમિકા તરફ પાછું ફર્યું હતું. ગિફોર્ડ જેવા અન્ય સૂચવે છે કે બાયર્ટના અવલોકનો ખૂબ જ સામાન્યીકૃત છે અને ભૌગોલિક અને કાલક્રમિક સંદર્ભમાં ચોક્કસ હતા, જ્યારે બાયર્ટે તેમને બનાવ્યા હતા. તેથી, આ અર્થઘટનોને નવા સ્વતંત્ર ઝામ્બિયા અથવા હાલના સંજોગોમાં પણ અનુવાદિત કરવું મુશ્કેલ છે. 1972માં રાજકીય સ્વતંત્રતાઓમાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થયો હતો અને તેના પછી આર્થિક અસ્થિરતા પણ ઝડપથી આવી હતી. તેના જવાબમાં, યુએનઆઇપી કૌંડાની સરકારના વૈકલ્પિક રાજકીય પક્ષની રચના કરવાના ભૂતપૂર્વ ઉપરાષ્ટ્રપતિ સિમોન કાપવેપેએ ઝામ્બિયાને એક પક્ષનું રાજ્ય જાહેર કર્યું હતું. તે પછીના વર્ષે ઝિમ્બાબ્વેએ તેની સરહદો "તાંબુ સિવાયની તમામ ઝામ્બિયન નિકાસ માટે બંધ કરી દીધી, જેણે અર્થતંત્ર પર પ્રતિકૂળ અસર કરી હતી". તાંઝાનિયા અને અંગોલા મારફતે નિકાસ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ 1974માં અંગોલામાં ગૃહ યુદ્ધ ફાટી નીકળવાની ઝામ્બિયન અર્થતંત્ર પર વધુ અસર થવાની હતી. આ સમયે તાંબાની કિંમત, જે ઝામ્બિયાની નિકાસની આવકમાં 95 ટકા હિસ્સો ધરાવે છે, તેમાં નાટ્યાત્મક ઘટાડો થવા લાગ્યો. 1976 સુધીમાં કૌંડાને કટોકટીની સ્થિતિ જાહેર કરવાની ફરજ પડી હતી અને આવકમાં નાટ્યાત્મક ઘટાડાને કારણે યુએનઆઇપી સરકારે ભારે ઉધાર લીધું હતું, જેનાથી ઝામ્બિયાના બાહ્ય દેવામાં નોંધપાત્ર વધારો થયો હતો. બગડતી આર્થિક સ્થિતિ અને વધતા દેવાને કારણે 1980ના દાયકામાં આઇએમએફએ અર્થતંત્રને મજબૂત કરવા અને ઝામ્બિયા પર સ્ટ્રક્ચરલ એડજસ્ટમેન્ટ પ્રોગ્રામ્સ (એસએપી) લાદવા માટે દરમિયાનગીરી કરી હતી. કૌંડા 1978માં કાપવેપ્વે સાથે પરત ફર્યા અને સમાધાન સાથે જ રાજકીય રીતે બચી ગયા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન ઝામ્બિયન સાંપ્રદાયિક જીવનમાં સત્તા અને રાજકારણમાં પણ પરિવર્તન આવ્યું હતું. ચર્ચોએ ત્રણ પ્રતિનિધિ સંસ્થાઓની આસપાસ ભેગા થવાનું શરૂ કર્યુંઃ ધ એપિસ્કોપલ કોન્ફરન્સ ઓફ ઝામ્બિયા (ઇસીઝેડ), ધ ક્રિશ્ચિયન કાઉન્સિલ ઓફ ઝામ્બિયા (સીસીઝેડ) અને ઇવેન્જેલિકલ ફેલોશિપ ઓફ ઝામ્બિયા (ઇએફઝેડ). ઇસીઝેડ રોમન કેથોલિક ચર્ચના ઘટક ઘટકો માટે એકીકૃત અવાજ હતો; સીસીઝેડ મોટે ભાગે પરંપરાગત પ્રોટેસ્ટન્ટ મિશન ચર્ચો, યુસીઝેડ, એંગ્લિકન વગેરે હતા. અને ઇ. એફ. ઝેડ. ની શરૂઆત બાપ્તિસ્તો દ્વારા વધુ ઇવેન્જેલિકલ સંસ્થા તરીકે કરવામાં આવી હતી, પરંતુ જેમ જેમ વર્ષો પસાર થતા ગયા તેમ તેમ તે વધુને વધુ પેન્ટેકોસ્ટલ બની રહ્યું છે. આઝાદી પછી વસાહતી મિશન ચર્ચો પર બે મોરચે દબાણ આવ્યું હતું. પ્રથમ એ. આઈ. સી. માં વૃદ્ધિ હતી જે "મિશન ચર્ચોથી અલગ થઈ ગઈ હતી, સામાન્ય રીતે માનવામાં આવતા જાતિવાદને કારણે, અથવા સ્થાનિક તત્વોનો સમાવેશ કરવા માટે કે જેને મિશન ચર્ચો સ્વીકારશે નહીં". બીજું મિશનરીઓના પ્રવાહમાંથી આવ્યું, ખાસ કરીને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાંથી, જેમને પેન્ટેકોસ્ટલ અને કરિશ્માઈ ચર્ચો દ્વારા મોકલવામાં આવ્યા હતા. ભૌતિક વિશ્વ પર આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રની અસરની ચમત્કારિક અને સ્વીકૃતિ પર ભાર મૂકવાની આફ્રિકામાં મોટી અસર પડી હતી, જ્યાં "આફ્રિકન સમાજની પરંપરાગત સંસ્કૃતિ આધ્યાત્મિક અને લૌકિક વચ્ચે બહુ ઓછો તફાવત દર્શાવે છે". ખાસ કરીને એ. આઈ. સી. માં વૃદ્ધિ અને કદાચ લુમ્પા બળવાની યાદશક્તિએ કૌંડાને 1988માં "નવા ચર્ચોની નોંધણી પર પ્રતિબંધ" લાદવા માટે પ્રેરિત કર્યા, જેથી "જેને તેઓ 'વિખેરાયેલા ચર્ચોની અભૂતપૂર્વ સ્થાપના' માનતા હતા તેને અટકાવી શકાય". જોકે આ પગલું કૌંડાની આર્થિક નીતિઓ, રાજકીય વિચારધારાઓ અને વ્યક્તિગત જીવનના સંદર્ભમાં ચર્ચ અને રાજ્ય વચ્ચેના વધતા અંતરનું સૂચક હતું. 1960 ના દાયકાના અંત ભાગમાં યુએનઆઇપી સરકારે વધુ ક્રાંતિકારી સમાજવાદી કાર્યસૂચિ શરૂ કરી જે વૈજ્ઞાનિક સમાજવાદ તરીકે જાણીતી બની. આ પગલાથી ઝામ્બિયાના વ્યાપક ખ્રિસ્તી સમુદાયને ડર હતો કે તે રાષ્ટ્રમાં માર્ક્સવાદી માનવતાવાદ તરફ દોરી શકે છે. ઇસીઝેડ, સીસીઝેડ અને ઇએફઝેડે "માર્ક્સવાદ, માનવતાવાદ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ" શીર્ષક ધરાવતું સંયુક્ત નિવેદન બહાર પાડવાનું અસામાન્ય પગલું ભર્યું હતું. જનતાની પ્રતિક્રિયાના ડરથી સરકારે પોતાની નીતિઓને હળવી કરી હતી. આ પ્રકરણ પર ફિરી ટિપ્પણી કરે છે, "ચર્ચો સમજી ગયા હતા કે યુએનઆઇપી સમાજવાદને હૃદયના વૈચારિક પરિવર્તનને કારણે નહીં, પરંતુ નિયંત્રણની અન્ય પદ્ધતિ તરીકે અપનાવી રહી છે". સંયુક્ત દબાણની સફળતાએ ત્રણેય સંસ્થાઓને જાહેર નીતિની દ્રષ્ટિએ નજીકથી કામ કરવાનું ચાલુ રાખવા માટે પ્રેરિત કર્યા, જે ગિફોર્ડ નોંધે છે કે "ઝામ્બિયન ખ્રિસ્તી ધર્મ બનાવે છે. ખંડમાં વર્ચ્યુઅલ રીતે અનન્ય છે" જેમાં "સહકારમાં પેન્ટેકોસ્ટલ્સનો સમાવેશ થાય છે". જ્યારે કૌંડાએ તેમની વ્યક્તિગત રાજકીય ફિલસૂફીને "ઝામ્બિયન માનવતાવાદ" તરીકે ઓળખાવી ત્યારે વૈચારિક તણાવ ફરી વધ્યો. કૌંડા માટે તે તેમની ખ્રિસ્તી નૈતિકતા અને પરંપરાગત આફ્રિકન સમાજના મૂલ્યોનું એક સાથે આવવું હતું. જો કે, કૌંડાનો નવો વ્યાખ્યાયિત દાર્શનિક દ્રષ્ટિકોણ ઇ. એફ. ઝેડ. ના ચર્ચોના ધાર્મિક દ્રષ્ટિકોણમાં આગળ વધ્યો હતો, જે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની નવી મિશનરી ચળવળથી ભારે પ્રભાવિત હતા. ગિફોર્ડ નોંધે છે કે કૌંડાના "આદર્શવાદી અને આદર્શવાદી સંયોજન" એ "અમેરિકન ઇવેન્જેલિઝમ [જેમના માટે] માનવતાવાદ શબ્દનો સૌથી ખરાબ અર્થ હતો" દ્વારા પ્રભાવિત ઇ. એફ. ઝેડ. ના ગુસ્સાને સહન કર્યો હતો, કોલિન મોરિસ, ઝામ્બિયામાં એક અંગ્રેજી મેથોડિસ્ટ મિશનરી, જે કૌંડાના મિત્ર અને મજબૂત સમર્થક હતા, તેમણે કૌંડાની માન્યતાઓને સમન્વયાત્મક તરીકે વર્ણવી હતીઃ "તેઓ પોતાની જાતને સરળતાથી કેથેડ્રલ, મસ્જિદ, મંદિર અથવા સભાસ્થાન બનાવી શકે છે જે ધાર્મિક વિભાગોને મૂર્ખ બનાવે છે". અત્યાર સુધીમાં કૌન્ડાએ ચર્ચોનો વિશ્વાસ ગુમાવી દીધો હતો, જેઓ તેમને "ભ્રષ્ટ અને દમનકારી સરકારની અધ્યક્ષતા કરતા બળવાખોર ખ્રિસ્તી" તરીકે માનતા હતા. ચર્ચોએ 1976ના શિક્ષણ સુધારા સાથે સહકાર આપવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને માનતા હતા કે સમાજવાદને કારણે, "સરકારની શૈક્ષણિક વિચારધારા નાસ્તિક હતી". યુએનઆઇપી સરકારના છેલ્લા વર્ષો દરમિયાન જ્યારે મકાઈના ભોજન જેવી મુખ્ય વસ્તુઓ પરની સબસિડી દૂર કરવામાં આવી ત્યારે એસએપીની કઠોરતા ઝામ્બિયામાં ગંભીર ખાદ્ય રમખાણોનું કારણ બની હતી. કૌંડાને ઘણીવાર પીછેહઠ કરવાની અને સબસિડીને પુનઃસ્થાપિત કરવાની ફરજ પડી હતી. આમ કરવાથી યુએનઆઇપી સરકારે આઇએમએફનો રોષ સહન કર્યો જેણે ઝામ્બિયાને આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય બજારોમાં બ્લેકલિસ્ટ કર્યું, જેથી તેની ગરીબીમાં વધારો થયો. આઝાદી પછીના દિવસોમાં મફત શિક્ષણ અને આરોગ્ય હવે ભૂતકાળમાં ખાસ કરીને ગરીબોને મદદ માટે બીજે જોવાની જરૂર હતી. શાઓ કહે છે, "જ્યારે સરકાર ગામમાં ક્લિનિક બાંધવામાં અસમર્થ હોય છે, ત્યારે લોકોનું વલણ મદદ માટે ચર્ચ તરફ જોવાનું હોય છે". આ સમયગાળામાં ઝામ્બિયામાં પણ આવું જ હતું. કૌંડાના તારાના લુપ્ત થવા સાથે ચર્ચોની શક્તિ ફરીથી પ્રભુત્વમાં હતી અને કેનેથ કૌંડાને પડકારનારા કોઈપણ ગંભીર વ્યક્તિએ નિર્વિવાદ ખ્રિસ્તી ઓળખાણપત્ર બતાવવાની જરૂર પડશે. ચર્ચ અને ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર ઝામ્બિયામાં રાજકીય અશાંતિ, જેમાં ખાદ્ય રમખાણો જેમાં 30 લોકો માર્યા ગયા હતા અને બળવાના પ્રયાસનો સમાવેશ થાય છે, તેના પરિણામે બહુ-પક્ષીય લોકશાહીની હાકલ થઈ હતી. "ઝામ્બિયા સહિત આફ્રિકાના ઘણા દેશોમાં લોકશાહીની માંગ પણ માળખાકીય ગોઠવણની અસરોના વિરોધની અભિવ્યક્તિ હતી". મુશ્કેલીમાં ફસાયેલા કૌંડાએ આત્મસમર્પણ કર્યું અને લોકમત બોલાવ્યો. 1990 ના મધ્યમાં, લોકમતમાં લોકશાહી ખૂણા સામે લડવા માટે તાજેતરમાં બરતરફ કરાયેલા નાણાં પ્રધાન આર્થર વીના અને ઝામ્બિયન ટ્રેડ યુનિયનોના નેતા ફ્રેડરિક ચિલુબાના નેતૃત્વ હેઠળ "સરકારના રાજકીય વિરોધીઓનું બિનસત્તાવાર ગઠબંધન, ધ મૂવમેન્ટ ફોર મલ્ટિપાર્ટી ડેમોક્રેસી (એમએમડી)" ની રચના કરવામાં આવી હતી. કૌંડાએ પછી લોકમતને એક વર્ષ માટે મુલતવી રાખ્યો, પરંતુ ત્યાં સુધીમાં તેમના પોતાના પક્ષમાં પણ ગતિ ખૂબ જ મજબૂત હતી. 1990ના અંત સુધીમાં કૌંડાએ જાહેરાત કરી હતી કે ઓક્ટોબર 1991માં બહુપક્ષીય ચૂંટણીઓ યોજાશે. એમએમડીએ ઘણા નાના પક્ષોમાં વિખેરાઈ ન જવાનું પસંદ કર્યું જેને યુએનઆઇપી દ્વારા સરળતાથી હરાવી શકાય. તેના બદલે એમએમડીએ એક પક્ષ તરીકે નોંધણી કરાવી અને લોકપ્રિય ટ્રેડ યુનિયનવાદી ફ્રેડરિક ચિલુબાને તેના પ્રમુખપદના ઉમેદવાર તરીકે ચૂંટ્યા. જો કે ચર્ચોએ સાવચેતીપૂર્વક માર્ગ અપનાવ્યો હતો જેથી કોઈ પણ પક્ષને સક્રિય રીતે પ્રોત્સાહન ન મળે, ફિરી નોંધે છે કે "ઘણા ચર્ચોમાં લોકશાહી તરફી રાજકીય ઉપદેશો વારંવાર આવતા હતા", પરંતુ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે, "પરિવર્તન પ્રત્યેના તેમના પૂર્વગ્રહ હોવા છતાં, ચર્ચોએ પ્રશંસનીય રીતે બિન-પક્ષપાતી ભૂમિકા જાળવી રાખી હતી, નિર્ણાયક સમયમાં સમાધાનના નિર્ણાયક એજન્ટો તરીકે ઉભરી આવ્યા હતા". ચર્ચોએ ચૂંટણી પ્રક્રિયા માટે પ્રાર્થનાના દિવસો યોજવાના હતા, જેમાં ચૂંટણીની રાતનો પણ સમાવેશ થતો હતો, અને "ચૂંટણી પહેલાના થોડા મહિનાઓમાં, ચર્ચોએ શાંતિપૂર્ણ સંક્રમણમાં કદાચ તેમનું સૌથી મોટું યોગદાન આપ્યું હતું. તેઓ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ મોનિટરિંગ ગ્રૂપની રચના કરવા માટે જોડાયા, જે પછી ઝામ્બિયા ચૂંટણી મોનિટરિંગ કોઓર્ડિનેટિંગ કમિટી (ZEMEC) બની, જે ચૂંટણીના દિવસે તમામ મતદાન મથકો પર પ્રક્રિયાઓનું પાલન કરવા માટે પાયાના સૈન્યને તાલીમ આપવા માટે નીકળ્યા. નિરીક્ષકોની આંતરરાષ્ટ્રીય ટીમનું નેતૃત્વ કરનારા જિમી કાર્ટર નોંધે છે કે "રાજકીય મડાગાંઠ" ના સમયે, ચિલુબા અને કૌંડા વચ્ચે લુસાકામાં એંગ્લિકન કેથેડ્રલ "બંને પક્ષો માટે સ્વીકાર્ય બેઠક સ્થળ" પૂરું પાડ્યું હતું. તેમની બેઠક, જે સહિયારી પ્રાર્થનાથી શરૂ થઈ હતી, આખરે બંધારણની પુનઃરચનામાં પરિણમી જેણે ચૂંટણી માટેનો માર્ગ ખોલ્યો. ચિલુબાએ પાછળથી કાર્ટરને ભગવાન તરફથી મોકલવામાં આવ્યા હોવાનો શ્રેય આપ્યો હતો. ભૂતકાળમાં કૌંડાની કંઈક અંશે બિનપરંપરાગત ધાર્મિક સ્થિતિથી સાવચેત ખ્રિસ્તીઓ જ્યારે રાષ્ટ્રપતિએ પૂર્વીય ધાર્મિક માન્યતાઓ સાથે ખુલ્લેઆમ ફ્લર્ટ કરવાનું શરૂ કર્યું ત્યારે વધુ વિરોધ થયો હતો. ઝામ્બિયામાં વધતી જતી ધારણા એ હતી કે "કૌંડાએ માત્ર સાચા ખ્રિસ્તી ધર્મનો ત્યાગ કર્યો ન હતો, પરંતુ પૂર્વીય ગુરુઓના પ્રભાવ હેઠળ આવી ગયા હતા. 1980ના દાયકામાં તેઓ ડૉ. એમ. એ. રંગનાથન સાથે જોડાઈ ગયા અને સ્ટેટ હાઉસ ખાતે તેમના ડેવિડ યુનિવર્સલ ટેમ્પલની સ્થાપના કરી હતી". ફિરી જણાવે છે કે "પૂર્વીય ધર્મો સાથેનું જોડાણ ઝામ્બિયન ખ્રિસ્તીઓને સ્વીકાર્ય નહોતું". જ્યારે કૌંડાએ બે ખ્રિસ્તી પ્રકાશનોમાં તેમના શાસન વિશેના નકારાત્મક લેખોના જવાબમાં "ચર્ચો તિરસ્કારનો પ્રચાર કરી રહ્યા હતા" એવો આક્ષેપ કર્યો ત્યારે ખ્રિસ્તી રૂઢિચુસ્તતાથી કૌંડાના કથિત પ્રવાહને કારણે તણાવ વધ્યો હતો. કદાચ ચર્ચોનો વિરોધ કરવાના પ્રયાસમાં કૌંડાએ એક ટેલિવિઝન પ્રોજેક્ટ સાથે જોડાઈને મરહરિશી મહેશ યોગીએ ઝામ્બિયાને "પૃથ્વી પર સ્વર્ગ" બનાવવાની યોજના શરૂ કરી હતી "કૌંડાને ટેલિવિઝન ઇન્ટરવ્યૂમાં ટ્રાન્સસેન્ડેંટલ મેડિટેશનની પ્રેક્ટિસને નકારી કાઢવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું., આ મતદાનના દિવસો પહેલા સરકારી ચેનલ પર પ્રસારિત કરવામાં આવ્યું હતું. ગિફોર્ડ નોંધે છે કે કોપરબેલ્ટના મુખ્ય શહેર ન્ડોલાના વરિષ્ઠ પાદરીઓ દ્વારા પ્રતિસાદ આ પ્રોજેક્ટને "રાક્ષસી" કહેવાનો હતો અને તેઓએ "સરકારે 'વધુ ચર્ચોની નોંધણી પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો પરંતુ ગુપ્ત પ્રણાલીઓને ઝામ્બિયામાં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપી હતી' તે હકીકતની નિંદા કરી હતી". સ્મિથે અવલોકન કર્યું છે કે ફ્રેડરિક ચિલુબા "રાજકીય અને ધાર્મિક રીતે કહીએ તો કૌંડાથી તદ્દન અલગ સ્થિત હતું. રાજકીય રીતે તેઓ નવી પેઢીના પ્રતીક હતા. વસાહતવાદની માન્યતાઓ અને કૌંડાની રાષ્ટ્રવાદની ચર્ચામાં ન ફસાયેલા, પરંતુ ઝામ્બિયાની વિકાસલક્ષી જરૂરિયાતોને રજૂ કરે છે. ચૂંટણીની તૈયારીમાં ચિલુબાએ કૌંડા અને ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચેના મતભેદનો ઉપયોગ પોતાના ખ્રિસ્તી ધર્મ પર ભાર મૂકીને પોતાના લાભ માટે કરવાનો હતો. તેમણે સાચા આત્માથી ભરેલા આસ્તિક તરીકે તેમની દોષરહિત યોગ્યતાઓ પર ભાર મૂક્યો (અને તેમના સમર્થકોએ વધુ ભાર મૂક્યો). રાજકીય સંઘર્ષમાં ખ્રિસ્તી મૂલ્યો રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા-નાના ચિલુબાને વારંવાર ડેવિડ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે જે ગોલ્યાથને પડકાર આપે છે, અને તેનાથી પણ વધુ વારંવાર મોસેસ તરીકે ઓળખાય છે, જે જંગલમાં લગભગ ચાલીસ વર્ષના નિરર્થક ભટક્યા પછી પોતાના લોકોને આઝાદી અપાવવાના છે. ફિરી જણાવે છે કે "ચિલુબાએ ચર્ચોનો ટેકો મેળવ્યો હતો [જ્યારે] કૌંડાએ સાથે સાથે પોતાનો ટેકો ગુમાવ્યો હતો". 31 ઓક્ટોબર 1991ના રોજ યોજાયેલી ચૂંટણીમાં, ફ્રેડરિક ચિલુબાને "પડેલા મતના% મત મળ્યા હતા" અને એમ. એમ. ડી. એ ચૂંટણીમાં નેશનલ એસેમ્બલીની 150 બેઠકોમાંથી 125 બેઠકો જીતી હતી, જે "આંતરરાષ્ટ્રીય નિરીક્ષકોએ અહેવાલ આપ્યો હતો. વાજબી રીતે હાથ ધરવામાં આવી હતી". હેન્સ જણાવે છે કે આ "કે. કૌન્ડા હેઠળની અગાઉની સરકારે ચર્ચને ધમકી આપી હતી તેવી ધારણાને કારણે આંશિક રીતે લાવવામાં આવ્યું હતું". એસ. એ. પી. ના વિરોધને કારણે ચૂંટણીઓ યોજાઈ હોવા છતાં ઉમેદવારના વ્યક્તિત્વની તેમની ધાર્મિક માન્યતાઓએ આર્થિક ચિંતાઓને ઢાંકી દીધી હશે. સિમુતાન્યી નોંધે છે કે "ચૂંટણી અભિયાન દરમિયાન અર્થતંત્રના પ્રશ્ન પર ગંભીરતાથી ધ્યાન આપવામાં આવ્યું ન હતું". સામાન્ય ઝામ્બિયનોમાં તેમની પસંદગીના પક્ષને ચૂંટવાની તક પર ઉદભવેલી ઉત્તેજનાએ "માળખાકીય ગોઠવણના અગાઉના વિરોધીઓને" રાજકીય ઘોડાને મધ્યપ્રવાહમાં બદલવા અને ઝામ્બિયાની આર્થિક સમસ્યાઓ માટે રામબાણ તરીકે "એસએપીના તેમના પ્રતિપાદનને રજૂ કરવા સક્ષમ બનાવ્યું. સામાન્ય લોકોએ કરકસર માટે ખુલ્લું સમર્થન દર્શાવ્યું. ઉદાહરણ તરીકે, ઓગસ્ટ 1990માં કબવેમાં ચિલુબા દ્વારા સંબોધવામાં આવેલી એમ. એમ. ડી. રેલીમાં, ચિલુબાએ તેમના શ્રોતાઓને પૂછ્યું હતું કે જ્યારે એમ. એમ. ડી. સત્તામાં આવશે ત્યારે શું તેઓ બલિદાન માટે તૈયાર રહેશે. તેઓ 'હા' ના નારા લગાવતા હતા. અલબત્ત, એસ. એ. પી. ચિલુબા અને એમ. એમ. ડી. ને સ્વીકારીને એ પણ સુનિશ્ચિત કરવામાં આવ્યું કે જો તેઓ સત્તા મેળવશે તો આઇએમએફ અને આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાકીય સમુદાય દ્વારા તેમને અનુકૂળ રીતે જોવામાં આવશે. ચિલુબાએ ચૂંટણી પહેલાં જિમી કાર્ટર સાથે થયેલી વાતચીતનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, "તેઓ કહે છે કે 'તમે આજે જે કહો છો તે આવતીકાલે મહત્વ ધરાવે છે, તમારે દરેક શબ્દનો અર્થ હોવો જોઈએ તે ખૂબ જ ધ્યાન રાખવું પડશે'. આ શબ્દો ચિલુબાને તેમના રાષ્ટ્રપતિપદની જાહેરાત સાથે ત્રાસ આપવા પાછા આવશે. ચૂંટણીના બે મહિના પછી ચિલુબાએ સ્ટેટ હાઉસ ખાતે "પ્રશંસાની ઉજવણી" માટે હાકલ કરી હતી, જેમાં તેમણે રાષ્ટ્રીય ટેલિવિઝન પર જાહેર કર્યું હતું કે ઝામ્બિયા એક ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર છે. ફિરી અનુમાન કરે છે કે ચિલુબાની ઘોષણા પ્રમુખ તરીકે ભગવાન પ્રત્યેની વ્યક્તિગત પ્રતિબદ્ધતા હતી કે તેઓ તેમના ખ્રિસ્તી વિશ્વાસના આધારે તેમના સિદ્ધાંતો દ્વારા માર્ગદર્શન આપતા ઝામ્બિયાનું નેતૃત્વ કરશે. "મારા એક માહિતી આપનાર, મેલુને લાગ્યું કે, જ્યાં સુધી રાષ્ટ્રપતિની વાત છે, ઝામ્બિયાને એક ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર તરીકે જાહેર કરવું એ કોઈ રાજકીય નિવેદન નથી. તે કંઈક એવું હતું જે તેઓ માનતા હતા કે તેમણે કરવાની જરૂર છે". ફિરીએ અગાઉ કહ્યું હતું કે ચિલુબા "ઘણીવાર તેમની વ્યક્તિગત ધાર્મિક આસ્થા અને રાષ્ટ્રપતિ તરીકેની તેમની જાહેર ભૂમિકા વચ્ચે બહુ ઓછો તફાવત દર્શાવે છે". બીજી તરફ ગિફોર્ડ આ ઘોષણાને પેન્ટેકોસ્ટલ અને ઇવેન્જેલિકલ ચર્ચો દ્વારા ઝામ્બિયાના રાજકારણમાં ઉપરનો હાથ મેળવવાની તક તરીકે જુએ છે. "આ જાહેરાત પછી, ઘણા પુનર્જન્મ પામેલા લોકોના ભૂતકાળમાં સામાન્ય ઉત્સાહ જોવા મળ્યો હતો". ઇ. સી. ઝેડ. અને સી. સી. ઝેડ. નો પ્રતિસાદ શાંત કરવામાં આવ્યો હતો કારણ કે ઘોષણા પહેલા તેમની સલાહ લેવામાં આવી ન હતી. ગિફોર્ડ સૂચવે છે કે, "ચિલુબાએ ઇ. એફ. ઝેડ. ના અધિકારીઓનો સંપર્ક કર્યો હશે, જેઓ કોઈ શંકા વિના અન્ય સંસ્થાઓ લાવવા માટે અનિચ્છા ધરાવતા હતા કારણ કે તેઓ આને તેમના સમય તરીકે જોતા હતા, ભૂતકાળમાં તેઓ પોતાને ઇસીઝેડ અને સીસીઝેડ દ્વારા સહેજ ઢંકાઇ ગયા હોવાનું અનુભવતા હતા". ચર્ચના ઇવેન્જેલિકલ વિંગનું ચિલુબાનું સંરક્ષણ ચાલુ રહ્યું કારણ કે તેણે "સરકારી હોદ્દાઓ પર ફરીથી જન્મેલા પાદરીઓની નિમણૂક કરી હતી". "ચિલુબાએ તેમના રાજકીય સમર્થનને મજબૂત કરવાની આશામાં 1996ના ચૂંટણી અભિયાન દરમિયાન આમાંના કેટલાક ચર્ચોમાં 140 મિલિયન ક્વાચાનું વિતરણ કર્યું હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું હતું. ચિલુબાએ આ માટે ચર્ચોને અન્ય લાભો પણ આપ્યા છે, જેમાં પાદરીઓને રાજદ્વારી પાસપોર્ટ જારી કરવા અને ચર્ચોને બાંધકામના પ્લોટ ફાળવવાનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ અને ગોડફ્રે મિયાંડા, જેમણે પોર્ટફોલિયો વિના મંત્રી તરીકે શરૂઆત કરી હતી અને બાદમાં ઉપરાષ્ટ્રપતિ બન્યા હતા, તેઓ સામૂહિક રેલીઓ, ચર્ચના ભંડોળ ઊભું કરવાના કાર્યક્રમો અને રવિવાર ચર્ચની સેવાઓમાં ચર્ચના મતવિસ્તારમાં 'ઉપદેશ' આપતા જોવા મળ્યા હતા, જોકે ગિફોર્ડ નોંધે છે કે "ઝામ્બિયામાં આ પછીની પ્રથા, અન્યથા રાષ્ટ્રપતિ માટે કરવું મુશ્કેલ હશે". ફિરીએ એ પણ નોંધ્યું હતું કે "ઝામ્બિયામાં ખ્રિસ્તી મિશનરીઓનો પ્રવાહ હતો. નવા પ્રભાવશાળી ચર્ચો અથવા ચર્ચ સંગઠનોમાં વધારો થયો. આ ભાગ્યે જ આશ્ચર્યજનક છે કારણ કે ખાસ કરીને પેન્ટેકોસ્ટલ ચર્ચ ચિલુબાના ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રને પ્રોત્સાહન આપવા આતુર હતું. ક્રિશ્ચિયન વિઝન દ્વારા તૈયાર કરાયેલ એક વિડિયોમાં ઉત્પત્તિમાં જોસેફના વર્ણનની જેમ જ ચિલુબાની વાત કરવામાં આવી છે, જેમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે, "આ માણસ કે જે માત્ર એક દાયકા પહેલા ઝામ્બિયન ગૌલમાં નિસ્તેજ થઈ ગયો હતો, તેણે ભગવાનને શોધી કાઢ્યા છે, સ્વતંત્રતા મેળવી છે, તેના લોકોનો ટેકો મેળવ્યો છે અને તેને વિશાળ બહુમતી દ્વારા તેના દેશના રાષ્ટ્રપતિ તરીકે ચૂંટવામાં આવ્યો છે. આર્થિક સ્થિરતાની સાંકળોને તોડી પાડવી, વધતી ગરીબી અને આધ્યાત્મિક અંધારા ", અને તેનો ઉદ્દેશ પશ્ચિમી ખ્રિસ્તીઓને ઝામ્બિયામાં ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર તરીકેની તેની સ્થિતિના આધારે નાણાં અને કૌશલ્યનું રોકાણ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવાનો હતો. તે સ્પષ્ટ છે કે ચિલુબાની ઘોષણા માટેના હેતુઓ કંઈક અંશે અસ્પષ્ટ છે. એક તરફ ચિલુબા ઝામ્બિયા પર દૈવી આશીર્વાદ માટે ભગવાનને હાકલ કરી રહ્યા હતા તે ઘોષણા સમયે તેમણે 2 ક્રોન 7:14 ટાંકીને કહ્યું હતું કે "જો મારા લોકો કે જેઓ મારા નામથી ઓળખાય છે તેઓ પોતાને નમ્ર બનાવશે અને પ્રાર્થના કરશે અને મારો ચહેરો શોધશે અને તેમના દુષ્ટ માર્ગો તરફ વળશે, તો હું સ્વર્ગમાંથી સાંભળીશ અને તેમના પાપોને માફ કરીશ અને તેમની જમીનને સાજા કરીશ", અને ફિરી અનુમાન કરે છે તેમ, "ઝામ્બિયાને ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર જાહેર કરવાનું એક કારણ ચિલુબાની એવી માન્યતા હતી કે એક રાષ્ટ્ર કે જેના નેતા ભગવાનથી ડરતા હોય તે આર્થિક રીતે સમૃદ્ધ થાય છે. બાઇબલનું આ અર્થઘટન યુ. એસ. વિશ્વાસ સમૃદ્ધિ ઉપદેશોથી ભારે પ્રભાવિત છે, જે ઝામ્બિયામાં મિશનરીઓ, વિદેશી સંપર્કો અને વધુને વધુ સમૂહ માધ્યમોના માધ્યમથી પ્રભાવ મેળવી રહ્યા હતા. "અમેરિકન સ્રોતો અને મિશનરીઓ વ્યવસ્થિત રીતે ખંડમાં પૂર લાવી રહ્યા છે અને આફ્રિકન પુનરુત્થાનનો નિર્ણાયક, ગતિશીલ ભાગ બનાવી રહ્યા છે". ગિફોર્ડ ટિપ્પણી કરે છે, "વિશ્વાસનો દાખલો ખ્રિસ્તી ધર્મ તરીકે વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવ્યો છે, અને તે ઝામ્બિયન ટેલિવિઝન પર મુખ્ય ભાડું છે". ચિલુબાને પેન્ટેકોસ્ટલ ચર્ચો તેમના રાષ્ટ્રપતિપદને ભગવાન દ્વારા નિયુક્ત તરીકે કેવી રીતે જુએ છે તેની સમજ હતી. રેવ. દેશના વરિષ્ઠ પેન્ટેકોસ્ટલ પાદરી તરીકે સ્કાય બાંદા ચિલુબા વિશે કહે છે, "જ્યારે તેઓ આખરે રાષ્ટ્રપતિ પદ પર આવ્યા ત્યારે અમે ખૂબ જ ખુશ હતા. અમને લાગ્યું કે તે ભગવાન દ્વારા નિર્ધારિત પરિસ્થિતિ હતી. હેયન્સ દરખાસ્ત કરે છે, "ધાર્મિક વર્ણપટના રૂઢિચુસ્ત અંત તરફ ધાર્મિક રીતે સ્વતંત્ર ચર્ચો, સરકારને દૈવી મંજૂરી તરીકે માનતા હતા, કે તેઓ શાસન કરે કારણ કે ભગવાન તેમને મંજૂરી આપે છે". રોમનો 13:1એ જેવા શાસ્ત્રોનો ઉપયોગ કરીને, "દરેક વ્યક્તિએ પોતાની જાતને શાસક સત્તાવાળાઓ સમક્ષ રજૂ કરવી જોઈએ, કારણ કે ભગવાને જે સ્થાપિત કર્યું છે તેના સિવાય કોઈ સત્તા નથી". ચિલુબાને વિશ્વાસ હતો કે તે ચર્ચની પેન્ટેકોસ્ટલ પાંખના ઓછા વિરોધ સાથે તેમની કઠોર આર્થિક નીતિઓને આગળ ધપાવી શકશે. પેન્ટેકોસ્ટલ શબ્દોમાં એક વધુ શક્તિશાળી અનુમાન એ હતું કે તેમનું રાષ્ટ્રપતિપદ જૂના કરારના રાજા જેવું હતું. એક શાસ્ત્રનો ઉપયોગ કરીને, "ભગવાન ન કરે કે મારે મારા સ્વામી ભગવાનના અભિષિક્ત સાથે આવું કરવું જોઈએ, અથવા તેની સામે મારો હાથ ઊંચો કરવો જોઈએ; કારણ કે તે ભગવાનનો અભિષિક્ત છે", 1 સેમ 24:5, ઘણીવાર પેન્ટેકોસ્ટલ વિશ્વાસ સમૃદ્ધિ શિક્ષકો દ્વારા તેમના મંત્રાલયમાં અતિરેક છુપાવવા અને ગંભીર તપાસને રોકવા માટે, તેઓ અને તેમના સમર્થકો પેન્ટેકોસ્ટલ ક્વાર્ટર્સમાંથી મુશ્કેલ પ્રશ્નોને અટકાવવામાં સક્ષમ હતા, તે પણ જુઓ. આ દેખીતી રીતે મજબૂત શાસ્ત્રોના સમર્થન સાથે ચિલુબા તેમના ખ્રિસ્તી સમર્થકોને કૌંડાની યુ. એન. આઇ. પી. સરકારને ઘૂંટણિયે પાડી દેનારી મુશ્કેલીઓ કરતાં વધુ સહન કરવા માટે કહી શક્યા હતા. વિશ્વાસ સમૃદ્ધિના સિદ્ધાંતો પર ફરી એકવાર હાકલ કરતા, "ચિલુબાએ ખ્રિસ્તીઓને 'સખત મહેનત કરવા અને ભીખ માંગવાનું ચાલુ ન રાખવાની સલાહ આપી કારણ કે સ્વર્ગમાં ગરીબી ન હતી'. ફિરીએ સવાલ કર્યો કે શું ચિલુબાની ક્રિયાઓ હકીકતમાં એક ટ્રેડ યુનિયનવાદી તરીકેની તેમની અગાઉની માન્યતાઓને અનુરૂપ હતી, "જ્યારે ચિલુબાએ ઝામ્બિયાને એક ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર જાહેર કર્યું ત્યારે ઉદાર લોકશાહીની લાક્ષણિકતાઓ અમલમાં મૂકવામાં આવી ન હતી". તેમની દેખીતી રીતે અયોગ્ય સ્થિતિને કારણે એમ. એમ. ડી. એ પોતાને સંપૂર્ણ હૃદયથી ગોઠવણ કાર્યક્રમમાં મૂકી દીધા. હેય્ન્સ ટિપ્પણી કરે છે કે આ કાર્યક્રમ "એટલો કડક હતો કે વિશ્વ બેંકના સ્થાનિક પ્રતિનિધિએ સાવચેતી રાખવાની સલાહ આપી હતી અને વિનંતી કરી હતી કે સામાજિક અસ્થિરતાના મુદ્દા પર વધુ ચિંતા કરવામાં આવે, જેને તેમણે ગોઠવણ નીતિઓના ખૂબ જ ઉત્સાહપૂર્ણ ઉપયોગનું સીધું પરિણામ ગણાવ્યું હતું". આ નીતિએ ઘણા લોકોને બેરોજગાર કરી દીધા હતા, સબસિડીને દૂર કરીને મૂળભૂત ખાદ્ય પદાર્થોના ભાવમાં વધારો કર્યો હતો (આ કાર્યવાહીથી કૌંડા હેઠળ મોટા રમખાણો થયા હતા) અને શિક્ષણ અને આરોગ્ય સંભાળના ખર્ચમાં વધારો થયો હતો. આ કાર્યક્રમનો ઉપયોગ વસ્તી પર ભારે અસર પાડવાનો હતો અને આખરે તે ચિલુબા અને ચર્ચ વચ્ચે તિરાડનું કારણ બનવાનું હતું. ફિરી જણાવે છે કે, "ઝામ્બિયાના 80 ટકા લોકોના આર્થિક ધોરણો બગડવામાં ફાળો આપ્યો હતો". ફરી એકવાર મુશ્કેલીએ વસ્તીને જોખમમાં મૂક્યા પછી ચર્ચને ઉશ્કેરણીજનક ભૂમિકા ભજવવાની ફરજ પડી, "ચિલુબા અને ચર્ચો વચ્ચે સંઘર્ષ. [તેમની આર્થિક નીતિઓની સામાજિક અસરને કારણે]" ચિલુબા અને ચર્ચ વચ્ચેના સંબંધોમાં આ એક નિર્ણાયક ક્ષણ હતી કારણ કે, "આર્થિક નીતિઓની ટકાઉપણું મોટા પ્રમાણમાં ટેકો આપતા જૂથો અને વિરુદ્ધના લોકો વચ્ચેના સત્તાના સંતુલન પર આધાર રાખે છે". ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રની આશ્ચર્યજનક ઘોષણાએ સી. સી. ઝેડ. અને ઇ. સી. ઝેડ. ને પહેલેથી જ વિમુખ કરી દીધા હતા અને તેઓ ચિલુબાને ફક્ત ખ્રિસ્તી હોવાના કારણે સંપૂર્ણ સમર્થન આપવાની શક્યતા ઓછી થવા લાગી હતી. આ ઘોષણાએ આખરે ઝામ્બિયાની ઘણી સ્ત્રીઓને અલગ કરી દીધી, જેમણે 1991માં ઉત્સાહપૂર્વક ચિલુબાને ટેકો આપ્યો હતો, પરંતુ પાછળથી તેમને લાગ્યું કે તેઓ "લિંગ પ્રત્યે સંવેદનશીલ નથી અને આશ્ચર્ય થાય છે કે શું આનો ઝામ્બિયાને ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું તે હકીકત સાથે કોઈ સંબંધ છે કે કેમ". અબૌમ જે સૂચવે છે તેનું ઉદાહરણ આપતા, "ચર્ચ અને મહિલાઓ વચ્ચેનો સંબંધ વિરોધાભાસી છે. એક તરફ, ચર્ચ મહિલાઓને સશક્ત બનાવે છે, અને બીજી તરફ, તે તેના પોતાના માળખામાં મહિલાઓ માટે સારા સમાચારના ક્રાંતિકારી સંદેશને લાગુ કરવામાં ધીમું રહ્યું છે. સરળ શબ્દોમાં કહીએ તો, "ચર્ચની સશક્તિકરણની ભૂમિકા છે, પરંતુ એક હાંસિયામાં ધકેલાતી રચના છે". જેમ જેમ આર્થિક મુશ્કેલીઓ વધતી ગઈ તેમ તેમ ચર્ચો કલ્યાણ પ્રદાન કરવા માટે, પણ તેમની પોતાની સંસ્થાઓમાં નાણાકીય મુશ્કેલીઓને કારણે પણ વધુ દબાણ હેઠળ આવ્યા. "જેમ જેમ આફ્રિકાની અર્થવ્યવસ્થાઓ પડી ભાંગી છે, ઘણા આફ્રિકન ચર્ચો ગરીબીની સ્થિતિમાં આવી ગયા છે". ખરેખર, ઝામ્બિયા પોતે એ. આઈ. ડી. ની બહાર વધુને વધુ નિર્ભર બન્યું. જો કે ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રનો દરજ્જો સુનિશ્ચિત કરે છે કે પશ્ચિમમાં ખ્રિસ્તીઓને ઝામ્બિયાને સફળ જોવા માટે વધુ દાન કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવશે, 1990ના દાયકા દરમિયાન ઝામ્બિયાની ગરીબી અને દેવાના બોજમાં નાટ્યાત્મક વધારો થયો હતો. ચિલુબાની નીતિઓ ચર્ચોને તેમનાથી દૂર રાખવાનું કારણ બની રહી હતી. "માર્ચ 1992માં [ધ] ઇ. એફ. ઝેડ. એ એક નિવેદન બહાર પાડ્યું હતું જેમાં તેણે ઝામ્બિયન ચર્ચને 'પોતાની ક્ષમતાની અંદરની બાબતો સુધી મર્યાદિત રહેવા' અને 'સરકારથી વાજબી અંતર જાળવવા' અપીલ કરી હતી". 1996 સુધીમાં પ્રસ્તાવિત ઝામ્બિયન બંધારણની શરૂઆતમાં ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર શબ્દ લખવામાં આવ્યો હતો. આ 1991ની ઘોષણા એક વ્યક્તિગત નિવેદન અથવા નીતિ હતી કે કેમ તે ચર્ચાને નવા સ્તરે લઈ ગઈ. હવે ફિરી કહે છે તેમ, "તેની કાનૂની અસરો અથવા ચિલુબા રાષ્ટ્રપતિપદ કરતાં લાંબા સમય સુધી ટકી રહેવાની પ્રકૃતિ હતી". વિપક્ષના સાંસદોની માંગણીઓ હતી અને ઇસીઝેડ, સીસીઝેડ અને ઇએફઝેડ તરફથી પણ સંયુક્ત નિવેદનમાં લોકમતની હાકલ કરવામાં આવી હતી, પરંતુ, "ચિલુબાએ ફક્ત સંસદને મંજૂરી આપવા માટે બંધારણની રજૂઆત કરી હતી", અને જ્યારે વિશાળ બહુમતી ધરાવતા એમએમડીના સાંસદોએ શબ્દોને મંજૂરી આપી ત્યારે તેમના વિશ્વાસને પુરસ્કાર મળ્યો હતો. ચિલુબા દ્વારા અન્ય ક્રિયાઓ સાથે આ ક્રિયાઓ, જેમાં કૌન્ડાને ફરીથી પ્રમુખપદની ચૂંટણી લડતા અટકાવવાનો પ્રયાસ સામેલ હતો, તેના કારણે યુએનઆઇપીએ આગામી રાષ્ટ્રપ્રમુખની ચૂંટણીઓનો બહિષ્કાર કર્યો હતો. આર્થિક પતન, ગરીબી અથવા ભ્રષ્ટાચારનો સામનો કરવામાં તેમની નિષ્ફળતા સાથે ચિલુબાના કથિત ઘમંડને કારણે કેટલાક પાદરીઓએ એવું તારણ કાઢ્યું હતું કે રાજકારણમાં જે અભાવ હતો તે યોગ્ય રીતે જાણકાર અને શિક્ષિત ખ્રિસ્તીઓ હતા જેથી ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રની દ્રષ્ટિ તેના નિષ્કર્ષ સુધી પહોંચી શકે. પેન્ટેકોસ્ટલ પાદરી અને 1991માં ચિલુબાના મુખ્ય સમર્થક નેવર્સ મુંબાએ 1996માં રાષ્ટ્રીય ખ્રિસ્તી ગઠબંધનની રચના કરી હતી. મુંબાએ દાવો કર્યો હતો કે આ કોઈ રાજકીય પક્ષ નથી, પરંતુ માત્ર "ચર્ચની ચિંતાની બાબતોમાં રાષ્ટ્રપતિને માર્ગદર્શન આપવા માટે એક સ્વતંત્ર અવાજ તરીકે કામ કરતી સંસ્થા છે". જો કે આનાથી ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચે મોટો વિવાદ થયો હતો, જેમાંથી કેટલાકને લાગ્યું હતું કે મુંબા હકીકતમાં પોતે રાષ્ટ્રપતિ બનવાની રાજકીય મહત્વાકાંક્ષાઓ ધરાવે છે. મુંબાએ ચિલુબાની સરકારની અખંડિતતાને પડકારી હતી અને આમ કરવાથી ચિલુબા એન. સી. સી. ને પોતાની સત્તા માટે જોખમ તરીકે જોતા હતા. એન. સી. સી. ની અંદરથી વધતા દબાણ અને અન્ય રાજકીય જૂથો અને ચર્ચો દ્વારા વધતા અલગાવને કારણે મુંબાએ એન. સી. સી. ને એક રાજકીય પક્ષમાં રૂપાંતરિત કરી અને 1996ની ચૂંટણીમાં ઊભું રહ્યું. જોકે એનસીસી એક પણ બેઠક જીતવામાં નિષ્ફળ રહી હતી. ચિલુબાને 70 ટકા મત મળ્યા હતા, પરંતુ માત્ર 40 ટકા નોંધાયેલા મતદારોએ મતદાન કર્યું હતું અને માત્ર 60 ટકા લાયક મતદારોએ નોંધણી કરાવી હતી. યુએનઆઇપીની ગેરહાજરી અને મતદાનની અનિયમિતતાઓને કારણે આંતરરાષ્ટ્રીય નિરીક્ષકો સહિત ઘણા લોકોએ ચૂંટણીની માન્યતા પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા. તેમના બીજા કાર્યકાળમાં ચિલુબાએ ઝામ્બિયાના લોકોનો વિશ્વાસ ગુમાવવાનું ચાલુ રાખ્યું. 1997માં બળવાના પ્રયાસથી યુએનઆઇપી કાર્યકર્તાઓની ધરપકડ અને કેનેથ કૌંડાની નજરકેદ શરૂ થઈ હતી. આનાથી ચિલુબા પર આંતરરાષ્ટ્રીય નિંદા ઘટી. 2000માં તેમની પત્ની વેરાથી અલગ થવાના કારણે ચર્ચના વર્તુળોમાં ઘણા લોકોએ પ્રશ્ન કર્યો કે શું ચિલુબાનો વિશ્વાસ એક સમયે જેવો હતો તેવો જ હતો કે કેમ. અને જ્યારે ચિલુબાએ ત્રીજા કાર્યકાળ માટે ટકી રહેવાની માંગ કરી, એ હકીકત હોવા છતાં કે તે બંધારણની વિરોધાભાસી હોવા છતાં તેમણે આગળ વધવા માટે આટલી સખત લડત આપી હતી, તેનાથી તેમનું સ્થાન વધુ ઘટ્યું હતું. 1991માં, "ચિલુબા. એ ખ્રિસ્તી સમુદાયને વચન આપ્યું હતું કે સત્તા તેમના પાત્રને ભ્રષ્ટ નહીં કરે", પરંતુ તેમાં વધુને વધુ ખોખલા વળાંક હતો. ગિફોર્ડ ટિપ્પણી કરે છે કે એમએમડીની રચનામાં મોટી સંખ્યામાં કૌંડાના શાસનનો સમાવેશ થતો હતો જેમણે તેમની આકર્ષક સ્થિતિ જાળવી રાખવા માટે જહાજમાં કૂદકો લગાવ્યો હતો. 1994માં ઉપરાષ્ટ્રપતિ લેવી મવાનામાસાએ ચિલુબાની સરકાર પર ભ્રષ્ટ હોવાનો આરોપ લગાવીને રાજીનામું આપ્યું હતું. જ્યારે ત્રીજા કાર્યકાળ માટેની તેમની માંગનો વિરોધ કરવામાં આવ્યો, ત્યારે "ચિલુબાએ મિયાંડા સહિત એમએમડી પક્ષના બાવીસ વરિષ્ઠ સભ્યોને હાંકી કાઢીને અલોકતાંત્રિક પ્રતિક્રિયા આપી". 3 મે 2001ના રોજ ઝામ્બિયન સંસદમાં ચિલુબાને દોષિત ઠેરવવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો અને 158 સાંસદોએ તેનું સમર્થન કર્યું હતું. બીજા દિવસે ચિલુબાએ જાહેરાત કરી કે 'હું મારા કાર્યકાળના અંતે હોદ્દો છોડીશ. ચાલો રાષ્ટ્રીય હિતોને ધ્યાનમાં લઈએ, આ રાષ્ટ્રના શ્રેષ્ઠ હિતમાં છે '. એક ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર તરીકે ઝામ્બિયાના તેમના રાષ્ટ્રપતિપદનો અંત એક ખ્રિસ્તી અને લોકશાહી તરીકેની તેમની પ્રતિષ્ઠા સાથે થયો હતો. તેમણે ડિસેમ્બર 2001માં નવા ચૂંટાયેલા પ્રમુખ, એમએમડીના નેતા, લેવી મવાનામાસાને સત્તા સોંપી હતી. રાષ્ટ્રને આપેલા તેમના પ્રથમ સંબોધનમાં, નવા રાષ્ટ્રપતિએ ઝામ્બિયાને ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્ર તરીકે જાહેર કરવાની તેમની પ્રતિબદ્ધતાની પુષ્ટિ કરી હતી. પેન્ટેકોસ્ટલ ચર્ચો પોતાને એટલી હદે દૂર રાખવામાં સફળ રહ્યા છે કે તેઓ મોટા ભાગે ચિલુબાના પતનથી અપ્રભાવિત રહ્યા હતા. મુંબા દ્વારા એનસીસીની ઉશ્કેરણીએ ઘણા લોકોને ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રની વિભાવનાને છોડ્યા વિના વફાદારી બદલવાની સલામત પદ્ધતિ પ્રદાન કરી. ઝામ્બિયાની રાજકીય બાબતો વિશે ફિરી કહે છે કે તે "એક પક્ષની પેટર્નમાં નથી આવ્યો જે ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રને ટેકો આપે છે, અન્ય પક્ષ સાથે ચૂંટણી લડે છે જે તેનો વિરોધ કરે છે. ઝામ્બિયન રાજકારણ ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રના સમર્થકો વચ્ચે વધુને વધુ રમવામાં આવી રહ્યું છે. મ્વાનામાસાની ચૂંટણી બાદ તેમણે નેવર્સ મુંબાને ઉપરાષ્ટ્રપતિ બનવા માટે હાકલ કરી હતી અને આમ કરીને ચિલુબાને ઘેરાયેલા સામાન વિના તેમની સરકારને પેન્ટેકોસ્ટલ કાયદેસરતા પ્રદાન કરી હતી. ઘણી રીતે ચિલુબા પ્રેસિડેન્સીએ પેન્ટેકોસ્ટલ ચર્ચને ઝામ્બિયામાં મોટા અને વધુ સ્થાપિત ચર્ચો સાથે તેનો અવાજ સુરક્ષિત કરવામાં સક્ષમ બનાવ્યું છે અને ખાસ કરીને શહેરી વસ્તીમાં તેને નાગરિક સમાજના સૌથી સક્રિય ભાગોમાંના એક તરીકે જોવામાં આવે છે. આ પણ જુઓ ઝામ્બિયામાં ધર્મ આફ્રિકામાં ઝામ્બિયા ખ્રિસ્તી ધર્મ મિશન (ખ્રિસ્તી) લુમ્પા ચર્ચ ડેમોગ્રાફિક્સ ઓફ ઝામ્બિયા કેનેથ કૌન્ડા ફ્રેડરિક ચિલુબા બાહ્ય લિંક્સ રિસર્ચગેટ વેબસાઇટ, ઝામ્બિયામાં ખ્રિસ્તી ધર્મ ટેલ્યોર અને ફ્રાન્સિસ ઓનલાઇન વેબસાઇટ ટાઇમ્સ ઓફ ઝામ્બિયા વેબસાઇટ Academia.edu વેબસાઇટ બ્રિટાનિકા વેબસાઇટ JStor વેબસાઇટ નોંધો સંદર્ભો અબૌમ એ (2001) આરોગ્ય અને શિક્ષણમાં મહિલા મુદ્દાઓ, બેલશા ડી, કાલ્ડેરિસી આર અને સુગડેન સી (એડ.) ફેઇથ ઇન ડેવલપમેન્ટઃ વિશ્વ બેંક અને ચર્ચ ઓફ આફ્રિકા વચ્ચે ભાગીદારી, ઓક્સફર્ડ, રેગનમ બુક્સ ઇન્ટરનેશનલ બ્રોવર એસ. ગિફોર્ડ પી. અને રોઝ એસ. ડી. (1996) એક્સપોર્ટિંગ ધ અમેરિકન ગોસ્પેલઃ ગ્લોબલ ક્રિશ્ચિયન ફંડામેન્ટાલિઝમ, ન્યૂ યોર્ક, રૂટલેજ કેર્ન્સ ઇ. ઇ. (1981) ક્રિશ્ચિયાનિટી થ્રુ ધ સેન્ચ્યુરીઝઃ ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ, ગ્રાન્ડ રેપિડ્સ, ધ ઝોન્ડર્વન કોર્પોરેશન (પ્રથમ 1954માં પ્રકાશિત) CAPA (2001) કોમન ગ્રાઉન્ડ એન્ડ કોમન કન્સર્ન્સઃ કોમ્યુનિક ઓફ CAPA-વર્લ્ડ બેંક કોન્ફરન્સ, ઇન બેલશા D, કાલ્ડેરિસી R અને સુગડેન C (આવૃત્તિ.) ફેઇથ ઇન ડેવલપમેન્ટઃ પાર્ટનરશિપ બિટવીન ધ વર્લ્ડ બેંક એન્ડ ધ ચર્ચ ઓફ આફ્રિકા, ઓક્સફર્ડ, રેગનમ બુક્સ ઇન્ટરનેશનલ કાર્મોડી બી (1999) એજ્યુકેશન ઇન ઝામ્બિયાઃ એ કેથોલિક પર્સ્પેક્ટિવ, લુસાકા, બુકવર્લ્ડ પબ્લિશર્સ કાર્ટર જે. (1994) ફોરવર્ડ, ઇન જોહન્સ્ટન ડી. એન્ડ સેમ્પસન સી. (એડીએસ.) ધર્મ, ધ મિસિંગ ડાયમેન્શન ઓફ સ્ટેટક્રાફ્ટ, ન્યૂ યોર્ક, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ ચાનોક એમ. (1985) કાયદો, રિવાજ અને વ્યવસ્થાઃ મલાવી અને ઝામ્બિયા, કેમ્બ્રિજ, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ ક્રિશ્ચિયન વિઝન (1992) બ્રેકિંગ ધ ચેઇન્સ, વેસ્ટ બ્રોમવિચ, ક્રિશ્ચિયન વિઝન [વિડિયોકેસેટ] ફર્ગ્યુસન એન. (2004) એમ્પાયરઃ હાઉ બ્રિટન મેડ ધ મોડર્ન વર્લ્ડ, લંડન, પેંગ્વિન (પ્રથમ પ્રકાશિત 2003) ગિફોર્ડ પી. (1999) આફ્રિકન ખ્રિસ્તી ધર્મઃ તેની જાહેર ભૂમિકા, કંપાલા, ફાઉન્ટેન પબ્લિશર્સ (પ્રથમ પ્રકાશિત 1998) હેન્ડ સી. (1997) ગ્લોવર પી. (એડ) માં "ટોરોન્ટો બ્લેસિંગ" નું ફળ ચાખવું. (2001) ઓપરેશન વર્લ્ડ, વેઇન્સબોરો, પેટર્નોસ્ટર કૌન્ડા કે. (1962) ઝામ્બિયા શેલ બી ફ્રીઃ એન ઓટોબાયોગ્રાફી, લંડન, હેઇનમેન મોરિસ સી. (1966) આફ્રિકામાં માનવતાવાદીઃ કેનેથ ડી. કૌન્ડા તરફથી કોલિન મોરિસને પત્રો ઝામ્બિયાના પ્રમુખ, ન્યૂ યોર્ક, એબિંગડન પ્રેસ મેથેમ્બુ-સાલ્ટર જી. (2003) ઝામ્બિયાઃ તાજેતરનો ઇતિહાસ, મુરિસન કે. (એડ.) આફ્રિકા સાઉથ ઓફ ધ સહારા 2004:33મી આવૃત્તિ, લંડન, યુરોપા પબ્લિકેશન્સ ફિરી I. (1999) "શા માટે આફ્રિકન ચર્ચો રાજકારણનો પ્રચાર કરે છેઃ ઝામ્બિયાનો કેસ", જર્નલ ઓફ ચર્ચ એન્ડ સ્ટેટ, વોલ્યુમ 41/2, pp. 323-348 ફિરી I (2003) "પ્રમુખ ફ્રેડરિક જે. ટી. ઝામ્બિયાના ચિલુબા, ધ ક્રિશ્ચિયન નેશન એન્ડ ડેમોક્રેસી, "જર્નલ ઓફ રિલિજન ઇન આફ્રિકા, વોલ્યુમ 33/4, pp. 401-428 સહભાગી મૂલ્યાંકન જૂથ (2000), ઝામ્બિયામાં વિકાસમાં ચર્ચનું યોગદાનઃ એક સંશોધન અહેવાલ, લુસાકા, સહભાગી મૂલ્યાંકન જૂથ શાઓ જે. (2001) આફ્રિકામાં ગરીબી દૂર કરવી, બેલ્શો ડી, કાલ્ડેરિસી આર અને સુગડેન સી (આવૃત્તિ.) ફેઇથ ઇન ડેવલપમેન્ટઃ પાર્ટનરશિપ બિટવીન ધ વર્લ્ડ બેંક એન્ડ ધ ચર્ચ ઓફ આફ્રિકા, ઓક્સફર્ડ, રેગનમ બુક્સ ઇન્ટરનેશનલ સિમુટાની એન. (1996) "ધ પોલિટિક્સ ઓફ સ્ટ્રક્ચરલ એડજસ્ટમેન્ટ ઇન ઝામ્બિયા", થર્ડ વર્લ્ડ ક્વાર્ટરલી, વોલ્યુમ 17/4, પીપી. 825-839 સ્મિથ આર. ડી. (1999) "મિશનરીઝ, ચર્ચ મૂવમેન્ટ્સ, એન્ડ શિફ્ટિંગ રિલિજિયસ સિગ્નિફિકન્સ ઇન ધ સ્ટેટ ઓફ ઝામ્બિયા", જર્નલ ઓફ ચર્ચ એન્ડ સ્ટેટ, વોલ્યુમ 41/3, પીપી. 525-550 USAID, (2003), USAID ઝામ્બિયાઃ સંક્ષિપ્તમાં ઝામ્બિયા, (20 જુલાઈ 2004ના રોજ મેળવેલ) વેલર જે. & લિન્ડેન જે. (1984) મલાવી, ઝામ્બિયા અને ઝિમ્બાબ્વેમાં 1980 સુધી મુખ્યપ્રવાહના ખ્રિસ્તી ધર્મ, ફ્રેન્કર-નેધરલેન્ડ, ટી. વીવર વર્લ્ડ બેંક (2001) વિશ્વ વિકાસ અહેવાલ 2000/2001: ગરીબી પર હુમલો, ન્યૂયોર્ક, ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ હિસ્ટ્રી ઓફ ઝામ્બિયા