On the Freedom of the Will
ઓન ધ ફ્રીડમ ઓફ ધ વિલ (ઓન ધ ફ્રીડમ ઓફ ધ વિલ) એ 1839માં રોયલ નોર્વેજીયન સોસાયટી ઓફ સાયન્સિસ સમક્ષ આર્થર શોપેનહોર દ્વારા રજૂ કરાયેલ એક નિબંધ છે, જે તેમણે રજૂ કરેલા શૈક્ષણિક પ્રશ્નના જવાબમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતોઃ "શું આત્મ-ચેતનાથી માનવ સ્વતંત્ર ઇચ્છાને દર્શાવવી શક્ય છે?" તે તેમના કાર્ય ડી બેઇડેન ગ્રુન્ડપ્રોબ્લેમ ડેર એથિક (નીતિશાસ્ત્રની બે મૂળભૂત સમસ્યાઓ) ના ઘટક નિબંધોમાંથી એક છે. અનિવાર્યપણે, શોપેનહાઉરે દાવો કર્યો હતો કે દર્શકને દેખાતી અસાધારણ વસ્તુઓ તરીકે, મનુષ્યને કોઈ સ્વતંત્ર ઇચ્છા નથી. તેઓ સંપૂર્ણપણે તેમના શરીરની ઉત્તેજના અને કારણો પ્રત્યેની પ્રતિક્રિયા અને તેમના પાત્રો હેતુઓ પ્રત્યેની પ્રતિક્રિયા દ્વારા નિર્ધારિત થાય છે. જો કે, નિરીક્ષકો (નોમેનોન) સમક્ષ દેખાતી વસ્તુઓ સિવાય અસ્તિત્વ ધરાવતી વસ્તુઓ તરીકે, માનવ જીવનને ઇચ્છાની સ્વતંત્રતાના અનુસરણ તરીકે સમજાવી શકાય છે (જોકે તે ખ્રિસ્તી અને અન્ય ધર્મશાસ્ત્રને સંતોષ આપતી રીતે નથી, જેમ કે તેઓ અન્ય કાર્યોમાં કહે છે). સારાંશ શોપેનહોરની શરૂઆત સ્વતંત્રતા અને આત્મ-ચેતનાના મૂળભૂત વિભાવનાઓનું વિશ્લેષણ કરીને થઈ હતી. તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે સ્વતંત્રતાના ત્રણ પ્રકારો છે; શારીરિક, બૌદ્ધિક અને નૈતિક (આ શબ્દોનો ઉપયોગ ક્યારેક ફિલસૂફીમાં થતો હતો, જેમ કે તેઓ પ્રકરણ ચારમાં દર્શાવે છે). શારીરિક સ્વતંત્રતા એ ક્રિયાઓમાં શારીરિક અવરોધોનો અભાવ છે. આ નકારાત્મક અભિગમને હકારાત્મક રીતે પણ વ્યક્ત કરી શકાય છેઃ માત્ર તે જ મુક્ત છે જે પોતાની ઇચ્છા અનુસાર કાર્ય કરે છે અને બીજું કંઈ નહીં. (આ સામાન્ય રીતે ઇચ્છાની સ્વતંત્રતા હોવાનું માનવામાં આવે છે.) પરંતુ જ્યારે આ સરળ અર્થનો ઉપયોગ ઇચ્છાના સંબંધમાં જ કરવામાં આવે છે અને જવાબ "ઇચ્છા મુક્ત છે" ધારવામાં આવે છે-જેમ કે પ્રશ્ન સાથે "શું તમે જે ઇચ્છો છો તે કરી શકો છો?" (અને તેથી વધુ, કારણ કે પછી વ્યક્તિ હંમેશા "ઈચ્છા કરવા માટે તૈયાર" ના સ્ત્રોત માટે પૂછી શકે છે અને શું તે મુક્ત હતું)-વ્યક્તિ આખરે અનંત પીછેહઠની ભૂલ કરે છે, કારણ કે વ્યક્તિ હંમેશા અગાઉની ઇચ્છા શોધે છે જેનું વર્તમાન પાલન કરે છે. ઉપરાંત ક્રિયાપદ "કરી શકે છે", જ્યારે ઉપરોક્ત પ્રશ્નમાં ભૌતિક રીતે સમજી શકાય છે, ત્યારે તે ખરેખર સમસ્યાને સંતોષકારક રીતે હલ કરતું નથી, તેથી અન્ય અર્થોની શોધ કરવામાં આવી હતી. બૌદ્ધિક સ્વતંત્રતા ત્યારે પરિણમે છે જ્યારે મનને ક્રિયા માટેના અમૂર્ત અથવા નક્કર હેતુઓનું સ્પષ્ટ જ્ઞાન હોય છે. આ ત્યારે થાય છે જ્યારે મન પર અસર થતી નથી, ઉદાહરણ તરીકે, આત્યંતિક જુસ્સો અથવા મન-બદલાતા પદાર્થો. નૈતિક સ્વતંત્રતા એ વ્યક્તિના કાર્યોમાં કોઈ જરૂરિયાતની ગેરહાજરી છે. "જરૂરી" નો અર્થ એ છે કે "જે આપેલ પર્યાપ્ત આધારથી અનુસરે છે"-જ્યારે, તેવી જ રીતે, તમામ પૂરતા પાયા જરૂરિયાત સાથે કાર્ય કરે છે (કારણ કે તે પૂરતા છે), અને તેથી એવી કોઈ શક્યતા નથી કે કોઈ કારણ તેની અસર ન લાવે-એક મુક્ત તત્વ ધરાવતી ઇચ્છા (લિબરમ આર્બિટ્રિયમ) અને આમ આવશ્યકતા વિના ઉદ્ભવે છે તે એવી વસ્તુનું અસ્તિત્વ સૂચવે છે જેનું કોઈ કારણ નથી અને તે સંપૂર્ણપણે મનસ્વી અને અપ્રભાવિત છે (લિબરમ આર્બિટ્રિયમ ઇન્ડિપેન્ટેરિયા, ઇચ્છાની સ્વતંત્રતા કંઈપણ દ્વારા પ્રભાવિત નથી). આ અનિશ્ચિત ભાગ હશે (જ્યારે કે તે સિવાય કંઈક કદાચ હજુ પણ માણસને પ્રભાવિત કરી શકે છે). સ્વ-ચેતના એ વ્યક્તિની પોતાની ઇચ્છા વિશેની જાગૃતિ છે, જેમાં લાગણીઓ અને જુસ્સો સામેલ છે. વિશ્લેષણ દરમિયાન શોપેનહોર જાહેર કરે છે કે આવશ્યકતાના વિરોધને આકસ્મિક અથવા આકસ્મિક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે સામાન્ય રીતે વાસ્તવિક દુનિયામાં બે ઘટનાઓની માત્ર સંબંધિત આકસ્મિકતા (એક સંયોગ) તરીકે જોવા મળે છે-જેમાંથી બંનેમાં હજુ પણ તેમના કારણો છે અને તેમના સંદર્ભમાં જરૂરી છે. બે વસ્તુઓ એકબીજા માટે આકસ્મિક અથવા આકસ્મિક હોય છે, જ્યારે એક બીજાનું કારણ નથી. પછી તે પહેલાની મુદત લંબાવીને સંપૂર્ણ આકસ્મિકતાનો ખ્યાલ મેળવે છે જેથી કોઈ પણ પૂરતો આધાર અસ્તિત્વમાં ન રહે; આવી વસ્તુ કોઈ વસ્તુના સંદર્ભમાં આકસ્મિક નહીં હોય, પરંતુ બધા અને દરેક વસ્તુના સંદર્ભમાં હશે. તે નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે લિબરમ આર્બિટ્રિયમ ઇન્ડિપેન્ડન્સિયાનો અર્થ બરાબર આવી ઘટના (એક તક) હશે, જે એકદમ આકસ્મિક અથવા અવ્યવસ્થિત ઘટના છે. તેઓ નોંધે છે કે આવા લિબરમ આર્બિટ્રિયમ ઇન્ડિફરેન્શિયા સાથે એક વ્યક્તિ એક અથવા બીજી વસ્તુ કરવા માટે સમાન રીતે સક્ષમ હશે. શોપેનહોરના જણાવ્યા અનુસાર, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ તેમની આત્મ-ચેતનાનું નિરીક્ષણ કરે છે, ત્યારે તેઓ એવી લાગણી અનુભવે છે કે "જ્યાં સુધી મને અવરોધ ન આવે ત્યાં સુધી હું જે કરીશ તે કરી શકું છું". પરંતુ, શોપેનહાઉરે દાવો કર્યો હતો કે આ માત્ર શારીરિક સ્વતંત્રતા છે. તેમણે ભારપૂર્વક કહ્યું હતું કે "તમે જે ઇચ્છો તે કરી શકો છો, પરંતુ તમારા જીવનની કોઈપણ ક્ષણે તમે માત્ર એક જ ચોક્કસ વસ્તુ કરી શકો છો અને તે એક વસ્તુ સિવાય બીજું કંઈ નહીં". તેથી, રોયલ સોસાયટીના પ્રશ્નનો જવાબ "ના" આપવામાં આવ્યો છે. બીજી બાજુ, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ બાહ્ય વિશ્વનું નિરીક્ષણ કરે છે, ત્યારે તેઓ જુએ છે કે કોઈ વસ્તુમાં કોઈ પણ ફેરફાર તરત જ કોઈ અન્ય વસ્તુમાં ફેરફાર દ્વારા થયો હતો. આ ક્રમ જરૂરી અસર અને તેના કારણ તરીકે અનુભવાય છે. મનુષ્ય ત્રણ પ્રકારના કારણોનો અનુભવ કરે છે. શબ્દના સંકુચિત અર્થમાં કારણ અકાર્બનિક પદાર્થમાં યાંત્રિક, ભૌતિક અને રાસાયણિક ફેરફારો સાથે સંબંધિત છે. ન્યૂટનના ગતિના નિયમો આ ફેરફારોનું વર્ણન કરે છે. ઉત્તેજના એ એક પરિવર્તન છે જે વનસ્પતિ જેવા જ્ઞાન વિનાના જીવતંત્રમાં પ્રતિક્રિયા પેદા કરે છે. તેને શારીરિક સંપર્કની જરૂર છે. આ અસર ઉત્તેજનાના સમયગાળા અને તીવ્રતા સાથે સંબંધિત છે. પ્રેરણા એ કાર્યકારણ છે જે જાણકાર મનમાંથી પસાર થાય છે. હેતુને માત્ર સમજવાની જરૂર છે, ભલે તે કેટલો લાંબો, કેટલો નજીક અથવા કેટલો અલગ દેખાય. પ્રાણીઓ માટે, હેતુ તાત્કાલિક હાજર હોવો જોઈએ. જો કે, મનુષ્ય એવા હેતુઓને પણ પ્રતિસાદ આપી શકે છે જે અમૂર્ત વિભાવનાઓ અને માત્ર વિચારો છે. તેથી, મનુષ્યો વિચાર-વિમર્શ કરવામાં સક્ષમ છે જેમાં મજબૂત અમૂર્ત હેતુ અન્ય હેતુઓ કરતાં વધારે છે અને આવશ્યકપણે કાર્ય કરવાની ઇચ્છા નક્કી કરે છે. આ એક સાપેક્ષ સ્વતંત્રતા છે જેમાં મનુષ્ય તરત હાજર હોય તેવી વસ્તુઓ દ્વારા નિર્ધારિત નથી થતો. દરેક માણસની હેતુઓ પર પ્રતિક્રિયા કરવાની એક અનોખી રીત હોય છે. આને પાત્ર કહેવામાં આવે છે. તે વ્યક્તિગત ઇચ્છાનો સ્વભાવ છે. માનવ પાત્રમાં ચાર ગુણો છે. વ્યક્તિગત-બૌદ્ધિક ક્ષમતાની જેમ, દરેક વ્યક્તિનું પાત્ર અલગ હોય છે. કૃત્યોની આગાહી માત્ર હેતુઓના જ્ઞાન દ્વારા કરી શકાતી નથી. વ્યક્તિ કેવી રીતે વર્તશે તેની આગાહી કરવા માટે વ્યક્તિગત પાત્રનું જ્ઞાન પણ જરૂરી છે. અનુભવજન્ય-અન્ય લોકો અથવા પોતાનું પાત્ર માત્ર અનુભવ દ્વારા જ જાણી શકાય છે. પરિસ્થિતિમાં વાસ્તવિક વર્તન જોઈને જ પાત્રની ઓળખ થઈ શકે છે. સતત-અક્ષર બદલાતું નથી. તે જીવનભર એ જ રહે છે. જ્યારે પણ કોઈ વ્યક્તિનું મૂલ્યાંકન તેમની ભૂતકાળની ક્રિયાઓના પરિણામે કરવામાં આવે ત્યારે આ ધારણા કરવામાં આવે છે. એ જ સંજોગોને ધ્યાનમાં રાખીને, જે એકવાર કરવામાં આવ્યું હતું તે ફરીથી કરવામાં આવશે. જોકે, વર્તણૂક ત્યારે બદલાઈ શકે છે જ્યારે પાત્ર અભિનયની એક અલગ રીત દ્વારા તેના લક્ષ્યને કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરવું તે શીખે છે. માધ્યમ બદલાય છે, પણ અંત બદલાતો નથી. આ સમજશક્તિ અથવા શિક્ષણમાં સુધારાનું પરિણામ છે. જન્મજાત-પાત્રો પ્રકૃતિ દ્વારા નક્કી થાય છે, પર્યાવરણ દ્વારા નહીં. એક જ વાતાવરણમાં ઉછરેલા બે લોકો જુદા જુદા પાત્રો પ્રદર્શિત કરશે. સદ્ગુણ શીખવી શકાતો નથી. સારા કે ખરાબ તરફનું વલણ જન્મજાત ચારિત્ર્યનું પરિણામ છે. શું આપેલ સંજોગોમાં આપેલ વ્યક્તિ માટે બે ક્રિયાઓ શક્ય છે? નં. માત્ર એક જ ક્રિયા શક્ય છે. વ્યક્તિનું ચારિત્ર્ય બદલાતું નથી, જો તેના જીવનના સંજોગો બદલાતા નથી, તો શું તેનું જીવન અલગ હોઈ શકે? નં. જે કંઈ પણ થાય છે તે અનિવાર્યપણે થાય છે. જરૂરિયાતનો ઇનકાર વ્યક્તિને સંપૂર્ણ અવ્યવસ્થિતતાના વિચાર તરફ દોરી જાય છે, જેનો ભાગ્યે જ વિચાર કરી શકાય છે; સાર્વત્રિક કાર્યકારણ વિનાનું વિશ્વ "અવ્યવસ્થિતતા જેમાં કોઈ અર્થ નથી" હશે. આપણે જે કરીએ છીએ તેના દ્વારા આપણે શોધી કાઢીએ છીએ કે આપણે શું છીએ. કોઈ ઘટના ન બની હોય તેવી ઇચ્છા કરવી એ મૂર્ખામીભર્યું આત્મ-શોષણ છે, કારણ કે આનો અર્થ એ છે કે કંઈક સંપૂર્ણપણે અશક્ય ઇચ્છા કરવી. એવું વિચારવું ભૂલભરેલું છે કે અમૂર્ત હેતુઓની જરૂરી અસરો હોતી નથી કારણ કે તે માત્ર વિચારો છે. આ ભૂલ એ ભ્રમમાં પરિણમે છે કે આપણે સ્વતંત્ર ઇચ્છા હોવા અંગે સભાન હોઈ શકીએ છીએ. વાસ્તવમાં, સૌથી શક્તિશાળી અમૂર્ત હેતુ ચોક્કસ ક્રિયા નક્કી કરે છે. ચોથું પ્રકરણ આ વિષયમાં શોપેનહોરના મહત્વપૂર્ણ પૂર્વગામીઓ સાથે સંબંધિત છે. અન્યમાં, થોમસ હોબ્સને ટાંકવામાં આવ્યા છે, જે દર્શાવે છે કે જ્યાં પણ કોઈ વ્યક્તિ કોઈ વસ્તુ અથવા ઘટના માટે જરૂરી શરતની વાત કરી શકે છે (જેના વિના તે થઈ શકતી નથી), તે વસ્તુ અથવા ઘટનાને નિર્ધારિત, જરૂરિયાતમાંથી બનતી અને સારી રીતે વ્યાખ્યાયિત પર્યાપ્ત કારણ ધરાવતી ગણી શકાય. તે કારણ ચોક્કસપણે આવી જરૂરી શરતોનો સરવાળો છે; તેની અસર લાવવા માટે જરૂરી કંઈપણ અભાવ નથી. (સૈદ્ધાંતિક રીતે, જોકે શોપેનહોર આને ધ્યાનમાં લેતા નથી, તેમ છતાં રેન્ડમ વેરિયેબલની ચોક્કસ અનુભૂતિ-જેમ કે ઉલ્લેખિત લિબરમ આર્બિટ્રિયમ ઇન્ડિપેન્ટેરિયા-કદાચ હજુ પણ શરતોના સમૂહમાં હોઈ શકે છે.) ખ્રિસ્તી લેખકો અને બોધના લેખકોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, તેમજ થિયોડિસ અને દુષ્ટતાની સમસ્યાનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. આપેલ પાત્રની કડક જરૂરિયાત સાથે કૃત્યો કેવી રીતે અનુસરે છે અને વિવિધ હેતુઓ પ્રત્યે તેની પ્રતિક્રિયા સમજાવ્યા પછી, અને અત્યાર સુધીના પ્રખ્યાત વિચારકોના વિવિધ મંતવ્યો રજૂ કર્યા પછી, શોપેનહાઉરે નૈતિક સ્વતંત્રતા અને જવાબદારીના પ્રશ્નને સંબોધિત કર્યો. દરેક વ્યક્તિને તેઓ જે કરે છે તેના માટે જવાબદારીની લાગણી હોય છે. તેઓ તેમની ક્રિયાઓ માટે જવાબદાર લાગે છે. તેમને ખાતરી છે કે તેઓએ પોતે જ તેમના કાર્યો કર્યા છે. અલગ રીતે વર્તવા માટે, વ્યક્તિએ સંપૂર્ણપણે અલગ હોવું જરૂરી હતું. શોપેનહાઉરે દાવો કર્યો હતો કે આપણી ક્રિયાઓની જરૂરિયાત સ્વતંત્રતા અને જવાબદારીની લાગણી સાથે કેન્ટ દ્વારા સમજાવવામાં આવી હતી તે રીતે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેમના ક્રિટિક ઓફ પ્યોર રીઝન (A 533-558) અને ક્રિટિક ઓફ પ્રેક્ટિકલ રીઝન (Ch. III), કેન્ટે આ સહઅસ્તિત્વને સમજાવ્યું. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ અનુભવી દુનિયામાં અસ્તિત્વ ધરાવતી ઘટના તરીકે પોતાનું માનસિક ચિત્ર ધરાવે છે, ત્યારે તેના કાર્યો તેના પાત્રને અસર કરતા હેતુઓ દ્વારા સખત રીતે નિર્ધારિત થાય છે. આ પ્રયોગમૂલક જરૂરિયાત છે. પરંતુ જ્યારે તે વ્યક્તિ તેના આંતરિક અસ્તિત્વને પોતાની અંદરની વસ્તુ તરીકે અનુભવે છે, ઘટના તરીકે નહીં, ત્યારે તે મુક્ત અનુભવ કરે છે. શોપેનહોરના જણાવ્યા અનુસાર, આનું કારણ એ છે કે આંતરિક અસ્તિત્વ અથવા પોતાની વસ્તુને ઇચ્છા કહેવામાં આવે છે. આ શબ્દ "ઇચ્છા" વ્યક્તિના આંતરિક અસ્તિત્વ અને સાર તરીકે જે અનુભવાય છે તેની સૌથી નજીકની સામ્યતાને સૂચવે છે. જ્યારે આપણે આપણી સ્વતંત્રતાનો અનુભવ કરીએ છીએ, ત્યારે આપણે આપણા આંતરિક સાર અને અસ્તિત્વનો અનુભવ કરીએ છીએ, જે દિવ્ય રીતે સ્વતંત્ર ઇચ્છા છે. ઇચ્છા મુક્ત છે, પરંતુ માત્ર પોતાનામાં અને નિરીક્ષકના મનમાં તેના દેખાવ સિવાય. જ્યારે તે નિરીક્ષકના મનમાં અનુભવી વિશ્વ તરીકે દેખાય છે, ત્યારે ઇચ્છા મુક્ત દેખાતી નથી. પરંતુ આ દિવ્ય સ્વતંત્રતાને કારણે, પ્રયોગમૂલક જરૂરિયાતથી વિપરીત, દરેક કાર્ય અને કાર્ય એ વ્યક્તિની પોતાની જવાબદારી છે. આપણા કાર્યો માટે આપણી જવાબદારી છે કારણ કે આપણે જે છીએ તે આપણા આંતરિક સાર અને અસ્તિત્વનું પરિણામ છે, જે દિવ્ય રીતે સ્વતંત્ર ઇચ્છા છે (તેની અસરો બધા લોકોના જન્મજાત પાત્રો છે). આપણે તે જ છીએ જે આપણે છીએ તે દિવ્ય ઇચ્છાએ આપણને બનાવ્યા છે. નીત્શે અને ફ્રી વિલ એક્સટર્નલ લિંક્સ archive.org જર્મન સંસ્કરણ પર archive.org સંદર્ભો શોપેનહોર, આર્થર, ઓન ધ ફ્રીડમ ઓફ ધ વિલ, ઓક્સફર્ડઃ બેસિલ બ્લેકવેલ ફિલોસોફી નિબંધો મેટાફિઝિક્સ સાહિત્ય 1839 દસ્તાવેજો આર્થર શોપેનહોરની કૃતિઓ