Islamic views on Jesus's death
ખ્રિસ્તી નવા કરારમાં નોંધાયેલા ઈસુના વધસ્તંભ, મૃત્યુ અને પુનરુત્થાનના બાઈબલના અહેવાલને પરંપરાગત રીતે ઇસ્લામની મુખ્ય શાખાઓ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવે છે, પરંતુ ખ્રિસ્તીઓની જેમ તેઓ માને છે કે ઈસુ સ્વર્ગમાં ગયા હતા અને ઇસ્લામિક સાહિત્યિક સ્રોતો અનુસાર, તેઓ સમયના અંત પહેલા પાછા ફરશે. ઇસ્લામના વિવિધ સંપ્રદાયો આ વિષય અંગે જુદા જુદા મંતવ્યો ધરાવે છે; પરંપરાગત રીતે, મુખ્ય પ્રવાહના મુસ્લિમો માને છે કે ઈસુને વધસ્તંભ પર ચઢાવવામાં આવ્યા ન હતા, પરંતુ ભગવાન દ્વારા તેમને શારીરિક રીતે સ્વર્ગ સુધી ઉઠાવવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે અહમદી મુસ્લિમો આ માન્યતાને નકારી કાઢે છે અને તેના બદલે દલીલ કરે છે કે ઈસુ વધસ્તંભ પરથી બચી ગયા હતા, તેમને જીવંત રીતે વધસ્તંભ પરથી દૂર કરવામાં આવ્યા હતા અને તેમના કુદરતી મૃત્યુ સુધી ભારતમાં ઉપદેશ આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. કુરાનમાં ઈસુના મૃત્યુનો ઉલ્લેખ ભવિષ્યના અર્થમાં (પુનરુત્થાનના દિવસે) કુરાનમાં કરવામાં આવ્યો છે, અને ભૂતકાળના અર્થમાં તેમના મૃત્યુનો પ્રયાસ અને સ્વર્ગારોહણનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. કુરાનની નીચેની પંક્તિઓ (-) ના અર્થઘટનના આધારે, કુરાનના ઇસ્લામિક વિદ્વાનો અને વિવેચકોએ ઈસુના મૃત્યુ અંગેના જુદા જુદા મંતવ્યો અને વિરોધાભાસી તારણોને અમૂર્ત બનાવ્યા છે. કેટલાક માને છે કે બાઈબલના અહેવાલમાં, ઈસુનો વધસ્તંભ તેમના મૃત્યુ માટે લાંબો સમય ટકી શક્યો ન હતો, જ્યારે અન્ય લોકો માને છે કે ભગવાને ઈસુનો દેખાવ તે વ્યક્તિને આપ્યો જેણે તેમને સતાવનારાઓને તેમનું સ્થાન જાહેર કર્યું હતું. તેને ઈસુ તરીકે બદલવામાં આવ્યો હતો અને ફાંસી આપનારાઓએ વિચાર્યું કે ભોગ બનનાર ઈસુ છે, જેના કારણે દરેકને વિશ્વાસ થયો કે ઈસુને વધસ્તંભે જડવામાં આવ્યા હતા. ત્રીજું સમજૂતી એ હોઈ શકે કે ઈસુને વધસ્તંભ પર લટકાવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેમનો આત્મા અમર હોવાથી તેઓ "મૃત્યુ પામ્યા" ન હતા અથવા [મૃત્યુ સુધી] "વધસ્તંભે જડાયા" ન હતા; તે માત્ર એવું જ દેખાતું હતું. બીજી અને ત્રીજી ઉપરોક્ત દરખાસ્તોના વિરોધમાં, તેમ છતાં અન્ય લોકો માને છે કે ભગવાન છેતરપિંડીનો ઉપયોગ કરતા નથી અને તેથી તેઓ દલીલ કરે છે કે વધસ્તંભ પર ચડાવવું માત્ર થયું ન હતુંઃ ભૂતકાળમાં એવું કહેવામાં આવે છે કે યહૂદીઓએ ઈસુને માર્યા કે વધસ્તંભ પર ચઢાવ્યા ન હતા, પરંતુ તે તેમને માત્ર એવું જ દેખાયું કે જાણે તેઓ હતા, કારણ કે કુરાનની કથા અનુસાર ઈસુને ભગવાન દ્વારા ઉછેરવામાં આવ્યા હતા. ઈસુના મૃત્યુની ઐતિહાસિકતા અને કુરાનની કથિત અસંગતતા પરના ઇસ્લામિક ધાર્મિક સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં રાખીને, મોટાભાગના મુખ્ય પ્રવાહના મુસ્લિમો અને ઇસ્લામિક વિદ્વાનો ઈસુના વધસ્તંભ અને મૃત્યુને નકારી કાઢે છે, ગોસ્પેલ્સની ઐતિહાસિક વિશ્વસનીયતાને નકારી કાઢે છે, દાવો કરે છે કે કેનોનિકલ ગોસ્પેલ્સ ઈસુના મૃત્યુના ચિત્રણ માટે ઈસુના સાચા ગોસ્પેલનું ભ્રષ્ટિકરણ છે, અને તેઓ એવો પણ દાવો કરે છે કે ઈસુના મૃત્યુ માટેના વધારાના બાઈબલના પુરાવા કથિત ખ્રિસ્તી બનાવટ છે. ઇસ્લામિક વિદ્વાન મુહમ્મદ અસદના જણાવ્યા અનુસાર ઈસુને વધસ્તંભે જડવામાં આવ્યા ન હતા, ન તો "ઈસુ માટે કોઈ વિકલ્પ હતો, જે તેમની નજીકથી સામ્યતા ધરાવતો વ્યક્તિ હતો", આમ ઘણા અસદ પણ આ શબ્દો સાથે ઉલ્લેખિત વિકલ્પના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢે છે "આમાંની કોઈ પણ દંતકથાઓને કુરાન અથવા અધિકૃત પરંપરાઓમાં સહેજ પણ સમર્થન મળતું નથી, અને શાસ્ત્રીય વિવેચકો દ્વારા આ સંબંધમાં રજૂ કરવામાં આવેલી વાર્તાઓને ટૂંકમાં નકારી કાઢવી જોઈએ". ભવિષ્યના અર્થમાં ભવિષ્યના અર્થમાં એવું કહેવામાં આવે છે કે ઈસુ પુનરુત્થાનના દિવસ સુધી મૃત્યુ પામશે નહીં. કુરાન અનુસાર, ઈસુ ભગવાન પાસે જતાં પહેલાં મૃત્યુ પામ્યા ન હતા, ન તો તેઓ પુનરુત્થાનના દિવસ પહેલા મૃત્યુ પામશે, મોટાભાગના મુસ્લિમો દ્વારા અર્થઘટન એ છે કે ઈસુએ જીવંત સ્વર્ગમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. ઈસુના શબ્દો "જે દિવસે હું મરીશ" નું અર્થઘટન મોટાભાગના મુસ્લિમો દ્વારા ભવિષ્યના અર્થમાં કરવામાં આવે છે (ઈસુ પુનરુત્થાનના દિવસે મૃત્યુ પામશે): "તેઓએ તેને મારી નાખ્યો", "તેમના મૃત્યુ પહેલાં", અને "જે દિવસે હું મરીશ" તે સાદા લખાણના સરસરી વાંચનના આધારે ધારી શકાય છે, કે ઈસુ મૃત્યુ પામ્યા ન હતા. "ભગવાને તેને પોતાની પાસે ઊભો કર્યો" અને "તમે મને તમારી પાસે લઈ ગયા" દ્વારા, સાદા લખાણના સરસરી વાંચનના આધારે, એવું માની શકાય છે કે ઈસુ મૃત્યુ પામવાને બદલે સ્વર્ગમાં ગયા હતા. કુરાન 5:117 માત્ર ઈસુના સ્વર્ગારોહણની વાત કરે છે અને 19:33 માત્ર ઈસુના ભાવિ મૃત્યુની વાત કરે છે, તેમ છતાં મહમૂદ એમ. અયુબ જેવા મુસ્લિમ વિદ્વાનો દાવો કરે છે કે ઉપરોક્ત પંક્તિઓ ઈસુના મૃત્યુનો "દાવો" કરે છે. સંભવિત નોસ્ટિક પ્રભાવો એવી માન્યતા કે ઈસુ માત્ર વધસ્તંભ પર ચડાવવામાં આવ્યા હોવાનું જણાય છે અને વાસ્તવમાં મૃત્યુ પામ્યા નથી તે ઇસ્લામની પહેલાની છે અને કેટલાક નવા કરારના અપોક્રિફા અને નોસ્ટિક ગોસ્પેલ્સમાં જોવા મળે છે. મોટાભાગના સમકાલીન વિદ્વાનો એવી દલીલ કરે છે કે ઈસુનું ઇસ્લામિક ચિત્રણ પોતે આજ્ઞાકારી નથી, તેમ છતાં કુરાનમાં તેમનું વધસ્તંભનું વર્ણન ધાર્મિક હોઈ શકે છે. ચર્ચના ગ્રીક પિતા અને બિશપ ઇરેનીયસે તેમના હેરેસિયોલોજિકલ ગ્રંથ અગેઇન્સ્ટ હેરેસીઝ (ઇ. સ. 180) માં ઈસુના વધસ્તંભ અને મૃત્યુ સંબંધિત પ્રારંભિક નોસ્ટિક માન્યતાઓનું વર્ણન કર્યું છે જે ઇસ્લામિક મંતવ્યો સાથે નોંધપાત્ર સામ્યતા ધરાવે છે, જે અવેજની પૂર્વધારણાને સમજાવે છેઃ નાગ હમ્માદી પુસ્તકાલયમાં મળેલા ખ્રિસ્તી નોસ્ટિક લખાણોમાંનું એક, ગ્રેટ શેઠનો બીજો ગ્રંથ, ઈસુના મૃત્યુનું સમાન અવેજીવાદી અર્થઘટન ધરાવે છેઃ પીટરનું નોસ્ટિક એપોકેલિપ્સ, તેવી જ રીતે, ઈસુના મૃત્યુનું સમાન અવેજીવાદી અર્થઘટન ધરાવે છેઃ પીટરની ગોસ્પેલ એ ડોસેટિક એપોક્રિફલ ગોસ્પેલ છે. બ્રિટિશ બાઈબલના વિદ્વાન એફ. એફ. બ્રુસ, જેમણે માન્ચેસ્ટરની વિક્ટોરિયા યુનિવર્સિટીમાં રાયલેન્ડ્સમાં બાઈબલની ટીકા અને વિવેચનના પ્રોફેસર તરીકે સેવા આપી હતી, તેમણે આ લખાણ વિશે એક ટિપ્પણીમાં લખ્યું હતુંઃ દમાસ્કસના જ્હોન, એક સીરિયન પૂર્વીય રૂઢિવાદી સાધુ, ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રી અને માફી માગનાર જે ઉમય્યદ ખિલાફત હેઠળ રહેતા હતા, તેમણે તેમના વિધર્મી ગ્રંથ ડી હેરેસિબસ (8મી સદી) માં ઈસુના વધસ્તંભનો ઇસ્લામિક અસ્વીકાર અને ક્રોસ પર તેમના કથિત અવેજીનો અહેવાલ આપ્યો હતો, જે આ સિદ્ધાંતોના મૂળને મુહમ્મદને આભારી છેઃ તેમના વિદ્વતાપૂર્ણ મોનોગ્રાફ ગોટ ઇસ્ટ ક્રિસ્ટસ, ડેર સોહ્ન ડેર મારિયામાં. જર્મન રોમન કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રી અને ધાર્મિક અભ્યાસોના પ્રોફેસર આઈન સ્ટડી ઝુમ ક્રિસ્ટસબિલ્ડ ઇમ કુરાન (1989,) જણાવે છે કે કુરાન અને હદીસમાં ઈસુ વિશેની ખ્રિસ્તી માન્યતાઓની ખોટી રજૂઆત સાથે, ઈસુ અને ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ વિશે મુહંમદની વિકૃત સમજણ, બિન-ચાલ્સેડોનિયન (વિધર્મી) મોનોફિઝાઇટ ખ્રિસ્તી ધર્મથી પ્રભાવિત હતી જે તે સમયે પૂર્વ-ઇસ્લામિક અરબી દ્વીપકલ્પમાં અને આગળ એબિસિનિયા, ઇજિપ્ત અને સીરિયામાં પ્રચલિત હતી. ઈસુના વધસ્તંભ વિશે મુહંમદની માન્યતાઓ પર નોસ્ટિક ખ્રિસ્તી પ્રભાવ અંગે સમાન પૂર્વધારણા સેન્ટ પોલ અને સેન્ટ મેરી કોલેજમાં ધાર્મિક અભ્યાસના વરિષ્ઠ લેક્ચરર નીલ રોબિન્સન દ્વારા તેમના વિદ્વતાપૂર્ણ મોનોગ્રાફ ખ્રિસ્ત ઇન ઇસ્લામ એન્ડ ક્રિશ્ચિયાનિટી (1991,) માં પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવી છે. ઈસુના વધસ્તંભને લગતા આ ઉપદેશાત્મક અર્થઘટનને મનિચિયનો દ્વારા પણ શેર કરવામાં આવ્યું હતું. છઠ્ઠી સદી દરમિયાન અરેબિયામાં મનીચેઇઝમ હજુ પણ પ્રચલિત હોવાથી, દારૂ અને ઉપવાસના નિયમો સામે સમાન પ્રતિબંધ હોવાથી, ઈસુના મૃત્યુ અંગેના ઇસ્લામિક મંતવ્યો તેનાથી પ્રભાવિત થયા હોઈ શકે છે. જો કે, જ્યારે ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદ માત્ર પૂર્વીય અને દક્ષિણ અરેબિયામાં અસ્તિત્વમાં હતો, ત્યારે 6 ઠ્ઠી-7 મી સદીમાં મક્કામાં મનિચેઇઝમના અસ્તિત્વને ઐતિહાસિક સમર્થનનો અભાવ હોવાનું નકારી કાઢવામાં આવે છે. પૂર્વ-ઇસ્લામિક મક્કામાં મનિચેઇઝમ, નોસ્ટીસિઝમ અને મઝદાકવાદના દેખાવ અંગેના સમાન આરક્ષણો ટ્રોમ્ફ અને મિકેલ્સન એટ અલ દ્વારા આપવામાં આવે છે. તેમના તાજેતરના કાર્યમાં (2018). શાબ્દિક અર્થઘટન પ્રારંભિક અહેવાલો પ્રોફેસર અને મુસ્લિમ વિદ્વાન મહમૂદ એમ. અયુબ અર્થઘટનકારી ઇસ્લામિક દલીલો છતાં કુરાન જે જણાવે છે તેનો સારાંશ આપે છેઃ ઇબ્ન ઇશાકના (મૃત્યુ 761 સીઇ/130 એએચ) ક્રુસિફિક્શન તરફ દોરી જતી ઘટનાઓના સંક્ષિપ્ત અહેવાલના અહેવાલથી શરૂ કરીને કેટલીક અસંમતિ અને મતભેદ જોઈ શકાય છે, જેમાં સૌપ્રથમ એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે ઈસુના સ્થાને સર્જિયસ નામના કોઈએ સ્થાન લીધું હતું, જ્યારે બીજું, ઈસુની કબર મદિનામાં સ્થિત હોવાના અહેવાલનો અહેવાલ આપે છે અને ત્રીજું, તે સ્થાનોને ટાંકીને કે જેમાં ભગવાન ઈસુને પોતાની પાસે લઈ ગયા હતા. મુસ્લિમ ઇતિહાસકાર અલ-તબારી (ઇ. સ. 923/310 એ. એચ.) ઇબ્ન ઇશાક બિશર દ્વારા પ્રસારિત અર્થઘટન નોંધે છેઃ "ભગવાને ઈસુને સાત કલાક માટે મોતને ઘાટ ઉતાર્યા". ઇબ્ન અલ-અથિરે અહેવાલ મોકલ્યો કે તે વિશ્વાસઘાતી જુડાસ હતો, જ્યારે તે નતાલિયાનસ નામનો માણસ હોવાની શક્યતાનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો. અલ-મસૂદી (મૃત્યુ 956 સીઇ/343 એએચ) એ તિબેરિયસ હેઠળ ખ્રિસ્તના મૃત્યુની જાણ કરી હતી. 10મી અને 11મી સદીના ઇસ્માઇલી શિયા વિદ્વાનો જાફર ઇબ્ન મન્સુર અલ-યમન, અબુ હાતિમ અહમદ ઇબ્ન હમદાન અલ-રાઝી, અબુ યાકૂબ અલ-સિજિસ્તાની, મુઅયદ ફીલ-દીન અલ-શિરાઝી અને જૂથ ઇખવાન અલ-સફા વધસ્તંભની ઐતિહાસિકતાની પુષ્ટિ કરે છે, અને અહેવાલ આપે છે કે ઈસુને વધસ્તંભે જડવામાં આવ્યા હતા અને અન્ય ઘણા લોકપ્રિય કુરાન વિવેચકો અને તફસીર દ્વારા જાળવવામાં આવ્યા હતા. અવેજી અર્થઘટન ઈસુના મૃત્યુના ખ્રિસ્તી દ્રષ્ટિકોણથી વિપરીત, મોટાભાગના મુસ્લિમો માને છે કે તેમને વધસ્તંભ પર મૂક્યા વિના સ્વર્ગમાં ઉછેરવામાં આવ્યા હતા અને ભગવાને ઈસુને બદલે વધસ્તંભ પર ચઢાવવામાં આવેલા ઈસુ જેવા દેખાવા માટે એક સામ્યતા બનાવી હતી, અને તેઓ સ્વર્ગમાં શારીરિક રીતે ચઢ્યા હતા, ત્યાં અંતના દિવસોમાં તેમના બીજા આગમન સુધી રહેવા માટે. અવેજીની ઓળખ ખૂબ જ રસનો સ્ત્રોત રહી છે. એક દરખાસ્ત એ છે કે ભગવાને ઈસુના એક દુશ્મનનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ઈસુના વિશ્વાસઘાતી જુડાસ ઇસ્કરિયોતનો વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે, અને બાર્નાબાસની સુવાર્તામાં તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. બીજો પ્રસ્તાવ એ છે કે ઈસુએ તેના બદલે કોઈને સ્વેચ્છાએ વધસ્તંભે જડવા માટે કહ્યું. સાયરેનના સિમોન એ વ્યક્તિ છે જેને સામાન્ય રીતે તે કરવા માટે સ્વીકારવામાં આવે છે, કદાચ કારણ કે સિનોપ્ટિક ગોસ્પેલ્સ અનુસાર રોમનો દ્વારા તેને તેના માટે ઈસુનો ક્રોસ લઈ જવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું. અલ-બૈદાવી લખે છે કે ઈસુએ તેમના શિષ્યોને અગાઉથી કહ્યું હતું કે જે પણ સ્વેચ્છાએ આવશે તે સ્વર્ગમાં જશે. તબારીની ઘટનાઓની આવૃત્તિઓ તબારી (ડી. 839-923 224-310 એ. એચ.) એ ઈસુના વધસ્તંભને લગતા પ્રારંભિક અહેવાલોને બે જૂથોમાં વહેંચ્યા હતા. પ્રથમ અનુસાર, ઈસુના શિષ્યોમાંથી એક તેના ગુરુનું સ્વરૂપ લેવા માટે સ્વયંસેવી છે અને તેને વધસ્તંભે જડવામાં આવે છે. બીજા અનુસાર, યહૂદી ભૂલથી ક્રોસ સાથે માત્ર એક ખાલી સામ્યતા ધરાવે છે. તબારીએ પ્રથમ કડીનું વર્ણન નીચે પ્રમાણે કર્યું છેઃ બીજી કડીનું વર્ણન નીચે મુજબ છેઃ ઇબ્ન કથિરની ઘટનાઓનું સંસ્કરણ ઇબ્ન કથિર (મૃત્યુ 1373 સી. ઈ./760 એ. એચ.) પરંપરાઓને અનુસરે છે જે સૂચવે છે કે વધસ્તંભે જડવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ ઈસુ સાથે નહીં. ઘટના પછી, ઇબ્ન કથિર અહેવાલ આપે છે કે લોકોને ત્રણ જુદા જુદા વર્ણનોને અનુસરીને ત્રણ જૂથોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા; જેકોબાઇટ્સ માનતા હતા કે 'ભગવાન જ્યાં સુધી ઇચ્છે ત્યાં સુધી આપણી સાથે રહ્યા અને પછી તેઓ સ્વર્ગમાં ગયા;' નેસ્ટોરિયનો માનતા હતા કે 'ભગવાનનો પુત્ર જ્યાં સુધી ઈચ્છે ત્યાં સુધી આપણી સાથે હતો જ્યાં સુધી ભગવાન તેને સ્વર્ગમાં ઉઠાવ્યો;' અને ખ્રિસ્તીઓનું ત્રીજું જૂથ જે માનતા હતા; 'ભગવાનનો સેવક અને સંદેશવાહક, ઈસુ, જ્યાં સુધી ભગવાન ઈચ્છે ત્યાં સુધી આપણી સાથે રહ્યા. બાર્નાબાસની ઘટનાઓનું સંસ્કરણ ધ એપોક્રિફલ ગોસ્પેલ ઓફ બાર્નાબાસ (16મી સદીના અંતમાં અથવા 17મી સદીની શરૂઆતની જાણીતી હસ્તપ્રતો) પણ બિન-મૃત્યુ વૃત્તાંતને પ્રોત્સાહન આપે છે. આ કૃતિ પોતે બાઈબલના બાર્નાબાસ દ્વારા હોવાનો દાવો કરે છે, જે આ કૃતિમાં બાર પ્રેરિતોમાંથી એક છે; જો કે, આ ગોસ્પેલનું લખાણ મોડું અને બનાવટી છે. તેમ છતાં, કેટલાક વિદ્વાનો સૂચવે છે કે તેમાં અગાઉના, અપ્રામાણિક કાર્ય (કદાચ નોસ્ટિક, એબિયોનાઇટ અથવા ડાયટેસરોનિક) ના કેટલાક અવશેષો હોઈ શકે છે, જે તેને ઇસ્લામિક સિદ્ધાંત સાથે વધુ સુસંગત બનાવવા માટે સુધારવામાં આવ્યા છે. કેટલાક મુસ્લિમો અસ્તિત્વમાં રહેલા સંસ્કરણોને દબાયેલા એપોસ્ટોલિક મૂળના પ્રસારણ તરીકે માને છે. બાર્નાબાસની ગોસ્પેલ અનુસાર તે જુડાસ હતો, ઈસુ નહીં, જેને ક્રોસ પર વધસ્તંભે જડવામાં આવ્યો હતો. આ કૃતિ જણાવે છે કે જ્યારે જુડાસ રોમન સૈનિકોને ઈસુને દગો આપવાના પ્રયાસમાં તેમની ધરપકડ કરવા દોરી ગયો, ત્યારે દૂતો ઈસુને બારીમાંથી બહાર અને સ્વર્ગ સુધી લઈ જવા દેખાયા. જેમ જેમ જુડાસ ઓરડામાં દાખલ થયો, તેમનો દેખાવ ઈસુના દેખાવમાં પરિવર્તિત થઈ ગયો, અને રોમનોએ તેમની ધરપકડ કરી અને તેમને વધસ્તંભે જડવા માટે લાવ્યા. આ કથા જણાવે છે કે દેખાવના આ પરિવર્તનથી માત્ર રોમનોને જ નહીં, પરંતુ ફરોશીઓ, મહાયાજક, ખ્રિસ્તના અનુયાયીઓ અને તેમની માતા મેરીને પણ મૂર્ખ બનાવવામાં આવ્યા હતા. બાર્નાબાસની ગોસ્પેલ પછી ઉલ્લેખ કરે છે કે દફનવિધિના ત્રણ દિવસ પછી, જુડાસનો મૃતદેહ તેની કબરમાંથી ચોરી થઈ ગયો હતો અને અફવાઓ ફેલાઈ હતી કે ઈસુ મૃત્યુમાંથી સજીવન થયા છે. ઇસ્લામિક માન્યતાઓને અનુસરીને, જ્યારે ઈસુને ત્રીજા સ્વર્ગમાં શું થયું તે વિશે જાણ કરવામાં આવી ત્યારે તેમણે ભગવાનને પૃથ્વી પર પાછા મોકલવા માટે પ્રાર્થના કરી, અને પછીથી નીચે ઉતર્યા અને તેમની માતા, શિષ્યો અને અનુયાયીઓને ભેગા કર્યા અને તેમને જે બન્યું તેનું સત્ય જણાવ્યું. પછી તે સ્વર્ગમાં પાછો ચઢ્યો, જેમાં ઇસ્લામિક દંતકથા ચાલુ રહી, જે સમયના અંતે ન્યાયી રાજા તરીકે પાછા ફરવાના ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ડોસેટિઝમ થિયરી વિદ્વાનોમાં એક ઓછો સામાન્ય અભિપ્રાય માને છે કે ઈસુને વધસ્તંભ પર ચઢાવવો એ માત્ર એક ભ્રમ હતો. તદનુસાર, ઈસુના શરીરને ખરેખર વધસ્તંભ પર મૂકવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તેનો આત્મા મૃત્યુ પામ્યો ન હતો, પરંતુ સ્વર્ગમાં ચડી ગયો હતો. આમ યહૂદીઓએ ભૂલ કરી કારણ કે તેઓ ઈસુના આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ "મસીહા" ને ઓળખતા ન હતા. ડોસેટીસ્ટ ખ્રિસ્તીઓ અથવા નોસ્ટિક્સ છે જેઓ માનતા હતા કે ઈસુનું ભૌતિક શરીર એક ભ્રમ હતો, જેમ કે તેમનું વધસ્તંભ પર ચઢાવવું હતું; એટલે કે, ઈસુનું માત્ર એક ભૌતિક શરીર હતું અને શારીરિક રીતે મૃત્યુ પામ્યા હોવાનું લાગતું હતું, પરંતુ વાસ્તવમાં તે અવાસ્તવિક, શુદ્ધ આત્મા હતા, અને તેથી શારીરિક રીતે મૃત્યુ પામી શક્યા ન હતા. ગઝાલી દ્વારા ઈસુના મૃત્યુ અંગે એક ઉપદેશાત્મક અર્થઘટન આપવામાં આવ્યું છે, જે જણાવે છે કે મન્સુર અલ-હલાજે ઈસુના મૃત્યુ વિશે કુરાનિક શ્લોકને માત્ર એક ભ્રમ હોવાનું ટાંક્યું છે, જેમાં પોતે અને ઈસુ બંનેને કંઈક તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમના શરીરને મારી શકાય છે પરંતુ તેમના દૈવી તત્વને નહીં. ઇસ્માઇલી માન્યતાઓમાં અન્ય દસ્તાવેજી અર્થઘટનો પણ મળી શકે છે. મૂર્છાઈ પૂર્વધારણાના સમર્થકો અનુસાર, કબરમાં ત્રણ દિવસ સુધી મૃતકોમાંથી તેમના શારીરિક પુનરુત્થાન પછી તેમના શિષ્યો સમક્ષ ઊભા થયેલા ઈસુના દેખાવને માત્ર તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા પુનરુત્થાનના દેખાવ તરીકે જોવામાં આવ્યા હતા; મૂર્છાઈ પૂર્વધારણાના સમર્થકો માને છે કે ઈસુ કથિત રીતે વધસ્તંભ પર બેભાન થઈ ગયા હતા ("મૂર્છાઈ ગયા"), વધસ્તંભ પરથી બચી ગયા હતા, અને પછી જ્યારે તેઓ જીવંત હતા ત્યારે તેમની સામે હાજર થવા માટે પૂરતી શક્તિ મેળવી હતી. ઓસ્કાર વિલ્ડે અને ફ્રેડરિક શ્લેયરમેકર સહિત 18મી-19મી સદીના કેટલાક પશ્ચિમી લેખકો અને તત્વજ્ઞાનીઓ દ્વારા પ્રથમ વખત પ્રસ્તાવ મૂકવામાં આવ્યા પછી, ઈસુના પુનરુત્થાન અને તેમના પુનરુત્થાનના સાક્ષીઓ વિશેના આ અને અન્ય સમાન સિદ્ધાંતો પશ્ચિમી વિશ્વમાં લોકપ્રિય બન્યા; જો કે, 19મી સદીના છેલ્લા દાયકાથી મોટાભાગના બાઈબલના વિદ્વાનો અને વિદ્વાનો દ્વારા તે બધાને પાયાવિહોણા અને અસ્વીકાર્ય તરીકે નકારી કાઢવામાં આવ્યા છે. આ 200 વર્ષ જૂની પૂર્વધારણા લોકપ્રિય વર્તુળોમાં ચર્ચાનો વિષય બની રહી છે, પરંતુ વિદ્વતાપૂર્ણ સાહિત્ય તેને નિર્વિવાદ માને છે કે ઈસુ વધસ્તંભની પ્રક્રિયા દરમિયાન મૃત્યુ પામ્યા હતા. ઈસુ મૃત્યુ પછી જીવે છે ઈસુના વધસ્તંભની ઐતિહાસિકતાને સ્વીકારતા મુસ્લિમોના અર્થઘટનના સંદર્ભમાં, મહમૂદ એમ. અયુબ જણાવે છેઃ અહમદિયા દ્રષ્ટિકોણ મુખ્ય પ્રવાહના ઇસ્લામિક મંતવ્યોથી વિપરીત, અહમદિયા મુસ્લિમ સમુદાય ઈસુને જીવંત સ્વર્ગમાં ઉઠાવવામાં આવ્યા હોવાના અર્થઘટનને નકારી કાઢે છે, અને તેના બદલે દલીલ કરે છે કે ઈસુ વધસ્તંભ પરથી બચી ગયા હતા, અને આગળ જઈને ઈસુને એક નશ્વર માણસ તરીકે વર્ણવે છે જેને જીવંત વધસ્તંભ પરથી ઉતારવામાં આવ્યો હતો, અને કાશ્મીરમાં તેમના કુદરતી મૃત્યુ સુધી ભારતમાં ઉપદેશ આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. અહમદીઓ માને છે કે ઈસુ, વધસ્તંભ પરથી બચી ગયા પછી, જુડિયામાં સતામણીથી બચવા માટે અને ઇઝરાયલની લોસ્ટ ટ્રાઇબ્સમાં તેમનો સંદેશ ફેલાવવા માટે ભારત સ્થળાંતર કર્યું હતું. આ ચળવળની સ્થાપના પહેલા લેખકોના સાહિત્યમાં પણ ઈસુના ભારત સ્થળાંતરના દ્રષ્ટિકોણ પર સ્વતંત્ર રીતે સંશોધન કરવામાં આવ્યું હતું, ઉદાહરણ તરીકે, ખાસ કરીને રશિયન ઇતિહાસકાર નિકોલસ નોટોવિચ દ્વારા 1894માં. ઇબ્ન બાબાવેહ (d.991 CE) ઇખ્મલ અદ દિનમાં વર્ણવે છે કે ઈસુ દૂરના દેશમાં ગયા હતા. આને અહમદિયા મુસ્લિમ સમુદાયે ભારતમાં ઈસુની સફર અંગેના તેમના સિદ્ધાંતના આધાર તરીકે સ્વીકાર્યું હતું. શ્રીનગરના રોઝા બાલ મંદિરમાં ઈસુને દફનાવવામાં આવ્યા હોવાના દાવાને હોલ્ગર કર્સ્ટન (1981) જેવા લેખકો દ્વારા પણ પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું. મંદિર ખાતેના સુન્ની મુસ્લિમ સત્તાવાળાઓ જોકે આને વિધર્મી માને છે અને કહે છે કે તે ત્યાં દફનાવવામાં આવેલા મુસ્લિમ સંત છે. આ સિદ્ધાંતના દાવાઓની વિવિધ દસ્તાવેજી ફિલ્મોમાં તપાસ કરવામાં આવી છે અને આ સ્થળે પ્રવાસીઓની મુલાકાત લેવાનું સર્જન થયું છે. નોર્બર્ટ ક્લેટ (1988) અને ઇન્ડોલોજિસ્ટ ગુંટર ગ્રોનબોલ્ડ (1985) જેવા કેટલાક વિદ્વાનોએ ભારતમાં ઈસુની અટકળોને ટીકાત્મક રીતે નકારી કાઢી છે. અહમદિયા મુસ્લિમ સમુદાયના અનુયાયીઓ માને છે કે બાઇબલની ભવિષ્યવાણીઓ અને ઈસુના બીજા આગમનને લગતી હદીસ મિર્ઝા ગુલામ અહેમદની સમાનતા અને વ્યક્તિત્વમાં પૂર્ણ થઈ હતી, જેમણે અહમદિયા ચળવળની શરૂઆત કરી હતી. જોકે આ દ્રષ્ટિકોણને સુન્ની મુસ્લિમ સત્તાવાળાઓ દ્વારા નિંદાત્મક માનવામાં આવે છે અને ત્યારબાદ ખાસ કરીને પાકિસ્તાનમાં અહમદી મુસ્લિમો સામે ધાર્મિક સતામણી તરફ દોરી જાય છે. કાલ્પનિક અર્થઘટન કુરાનના અવતરણના સંદર્ભમાં "અમે ચોક્કસપણે ભગવાનના ધર્મપ્રચારક મેરીના પુત્ર ઈસુ ખ્રિસ્તને મારી નાખ્યા છે", અયુબ આ ગર્વને ઐતિહાસિક જૂઠાણાનું પુનરાવર્તન અથવા ખોટા અહેવાલને ટકાવી રાખવા તરીકે નહીં, પરંતુ ભગવાન અને તેમના સંદેશવાહક (ઓ) પ્રત્યે તિરસ્કારના વલણ સાથે માનવ ઘમંડ અને મૂર્ખતાના ઉદાહરણ તરીકે ભારપૂર્વક જણાવે છે. અયુબ આગળ જણાવે છે કે ઇસ્લામના આધુનિક વિદ્વાનો ઈસુના ઐતિહાસિક મૃત્યુ, માણસ, ભગવાનના શબ્દ અને ભગવાનની આત્માને મારી નાખવામાં માણસની અસમર્થતા તરીકે અર્થઘટન કરે છે, જે કુરાન સાક્ષી આપે છે કે ઈસુ ખ્રિસ્તમાં અંકિત હતા. અયુબ ઈસુની હત્યાના અસ્વીકારને પ્રકાશિત કરવાનું ચાલુ રાખે છે કારણ કે ભગવાન લોકોને દૈવી શબ્દને હરાવવા અને નાશ કરવાની આવી શક્તિનો ઇનકાર કરે છે. આ શબ્દો, "તેઓએ તેને મારી નાખ્યો, ન તો તેને વધસ્તંભે જડ્યો" એ અલ્પકાલિક માનવ ઇતિહાસની ગહન ઘટનાઓને દર્શાવે છે, જે ભગવાનની ઇચ્છા પ્રત્યે માનવજાતના હૃદય અને અંતઃકરણને ઉજાગર કરે છે. ભગવાન સામે આ શક્તિ હોવાનો માનવતાનો દાવો ભ્રામક છે. "તેઓએ હત્યા કરી નથી him.but એવું તેમને લાગતું હતું" માનવજાતની કલ્પનાઓ સાથે વાત કરે છે, ક્રોસ પર શારીરિક રીતે મૃત્યુ પામેલા ઈસુની વાસ્તવિક ઘટનાનો ઇનકાર નથી. આ પણ જુઓ ઐતિહાસિક જીસસ હિસ્ટોરીસિટી ઓફ જીસસ ક્રુસિફિક્શન ઓફ જીસસ રીસરેક્શન ઓફ જીસસ સ્વોન હાયપોથેસિસ સાયમન ઓફ સાયરેન અજ્ઞાત વર્ષોના જીસસ બેસિલિડીયન સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ બાહ્ય લિંક્સ જીસસ ઇન ઇસ્લામ ક્રુસિફિક્શન ઓફ જીસસ ક્રિશ્ચિયાનિટી એન્ડ ઇસ્લામ ડિનાયલ ઓફ ધ ક્રુસિફિક્શન ઓફ જીસસ ઇસ્લામ-સંબંધિત વિવાદો