Krishnaism
કૃષ્ણવાદ એ એક શબ્દ છે જેનો ઉપયોગ વિદ્વતાપૂર્ણ વર્તુળોમાં સ્વતંત્ર હિન્દુ પરંપરાઓના મોટા જૂથનું વર્ણન કરવા માટે થાય છે-વૈષ્ણવવાદ સાથે સંબંધિત સંપ્રદાયો-જે કૃષ્ણ પ્રત્યેની ભક્તિને સ્વયં ભગવાન, ઈશ્વર, પરા બ્રાહ્મણ તરીકે કેન્દ્રિત કરે છે, જે વિષ્ણુના અવતાર નહીં પણ તમામ વાસ્તવિકતાનો સ્રોત છે. શ્રી વૈષ્ણવવાદ, સાધ વૈષ્ણવવાદ, રામવાદ, રાધા ધર્મ, સીતા ધર્મ વગેરે જેવા વૈષ્ણવ જૂથોથી આ તેનો તફાવત છે. એક વ્યક્તિગત કૃષ્ણવાદ પણ છે, જે કોઈપણ પરંપરા અને સમુદાયની બહાર કૃષ્ણ પ્રત્યેની ભક્તિ છે, જેમ કે સંત-કવિ મીરા બાઈના કિસ્સામાં. અગ્રણી વિદ્વાનો કૃષ્ણવાદને વૈષ્ણવવાદના ઉપવર્ગ અથવા શાખા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરતા નથી, કારણ કે તે ઓછામાં ઓછો હિંદુ ધર્મનો સમાંતર અને ઓછો પ્રાચીન પ્રવાહ નથી. ભગવદ ગીતાના ઉપદેશોને ધર્મશાસ્ત્રની પ્રથમ કૃષ્ણવાદી પ્રણાલી તરીકે ગણી શકાય. કૃષ્ણવાદની ઉત્પત્તિ ઇ. સ. પૂર્વેની છેલ્લી સદીઓમાં વીર વાસુદેવ કૃષ્ણના અનુયાયીઓમાંથી થઈ હતી, જે ઘણી સદીઓ પછી, ઇ. સ. ની શરૂઆતની સદીઓમાં, "દિવ્ય બાળક" બાળ કૃષ્ણના ઉપાસકો અને એકેશ્વરવાદી ભાગવતવાદની ગોપાલ-કૃષ્ણ પરંપરાઓ સાથે જોડાયો હતો. મહાભારતમાં આ બિન-વૈદિક પરંપરાઓ રૂઢિચુસ્ત સંસ્થાને સ્વીકાર્ય બનવા માટે ધાર્મિક વેદવાદ સાથે જોડાયેલી છે. કૃષ્ણવાદ મધ્યયુગીન કાળમાં ભક્તિ યોગ અને ભક્તિ ચળવળ સાથે સંકળાયેલો છે. કૃષ્ણવાદીઓ માટે સૌથી નોંધપાત્ર હિંદુ ગ્રંથો ભગવદ ગીતા, હરિવંશ (મહાભારતનું પરિશિષ્ટ) અને ભાગવત પુરાણ બન્યા હતા. કૃષ્ણવાદ ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીમાં ભગવદ ગીતાની ધાર્મિક પ્રણાલી તરીકે ઉદ્દભવે છે, શરૂઆતમાં મથુરાના પ્રદેશમાં વીર વાસુદેવ કૃષ્ણ, "દિવ્ય બાળક" બાળ કૃષ્ણ અને ગોપાલ-કૃષ્ણની પૂજા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તે ભાગવતવાદ સાથે નજીકથી સંબંધિત છે અને તેની ઉત્પત્તિ તેમાં જોવા મળે છે. કૃષ્ણવાદ મૂળમાં બિન-વૈદિક પરંપરા છે, પરંતુ તેણે મહાભારત મહાકાવ્ય સાથે આ પરંપરાઓના સમન્વય દ્વારા રૂઢિચુસ્ત આસ્થાવાનો પ્રત્યેની તેની અપીલને વધુ વિકસાવી. ખાસ કરીને કૃષ્ણવાદમાં ઋગ્વેદમાં જોવા મળતા વૈદિક સર્વોચ્ચ દેવતા વિષ્ણુને વધુ કે ઓછા ઉપરછલ્લી રીતે સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. કૃષ્ણવાદ મધ્યયુગીન કાળમાં ભક્તિ યોગ સાથે વધુ સંકળાયેલો છે. પ્રાચીન પરંપરાઓ. ઉત્તર ભારતમાં કૃષ્ણવાદી ધર્મશાસ્ત્ર અને સંપ્રદાયની ઉત્પત્તિ ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીમાં ઉત્તર ભારતમાં થઈ હતી. ભગવદ ગીતાનું ધર્મશાસ્ત્ર (ઈસવીસન પૂર્વે ત્રીજી-બીજી સદીની આસપાસ) પ્રથમ કૃષ્ણવાદી ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રણાલી હતી, જો ફ્રીડહેલ્મ હાર્ડીના જણાવ્યા અનુસાર, ગીતાને વિષ્ણુ-કેન્દ્રિત સિદ્ધાંત સાથે મહાભારતના માળખાના પ્રકાશમાં નહીં પણ પોતે જ વાંચવામાં આવી હતી. અવતારનો કોઈ ખ્યાલ નથી, જે ફક્ત ઇ. સ. ચોથી કે પાંચમી સદીમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. કૃષ્ણ પોતે શાશ્વત, અપ્રકટ વિષ્ણુ છે. કૃષ્ણ કહે છેઃ પ્રારંભિક કૃષ્ણવાદ મથુરા અને તેની આસપાસ વીર વાસુદેવ કૃષ્ણના સંપ્રદાય સાથે ઇ. સ. પૂર્વે ઘણી સદીઓ પહેલા જ વિકાસ પામ્યો હતો, જે ઘણી સદીઓ પછી, "દિવ્ય બાળક" બાળ કૃષ્ણ અને ગોપાલ પરંપરાઓના સંપ્રદાય સાથે જોડાઈ ગયો હતો. જ્યારે વિષ્ણુને ઋગ્વેદમાં પહેલેથી જ એક નાના દેવતા તરીકે પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યા છે, ત્યારે કૃષ્ણવાદનો વિકાસ ઇ. સ. પૂર્વેની અંતિમ સદીઓમાં વાસુદેવની પૂજા દ્વારા થયો હોવાનું જણાય છે. પરંતુ, દાંડેકર અનુસાર, "વાસુદેવવાદ" એ સંપૂર્ણ રીતે વૈષ્ણવવાદની શરૂઆત દર્શાવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, દાંડેકરના જણાવ્યા અનુસાર, કૃષ્ણવાદ એ વૈષ્ણવવાદની શાખા નથી, પરંતુ તેનાથી વિપરીત, વિષ્ણુ અને તેમના અવતારોનો સંપ્રદાય એ કૃષ્ણવાદ-ભાગવતવાદનું પછીનું પરિવર્તન છે. આ પ્રારંભિક તબક્કાની સ્થાપના પાણિનિ (ઇ. સ. પૂ. ચોથી સદી) ના સમયમાં કરવામાં આવી હતી, જેમણે તેમના અષ્ટધ્યાયીમાં વાસુદેવના ભક્ત તરીકે વાસુદેવ શબ્દને સમજાવ્યો હતો. તે સમયે, વાસુદેવને પહેલેથી જ અર્ધ-ભગવાન માનવામાં આવતા હતા, કારણ કે તેઓ પાણિનિના લખાણોમાં અર્જુન સાથે પૂજાના હેતુ તરીકે જોવા મળે છે, કારણ કે પાણિનિ સમજાવે છે કે વાસુદેવ એ વાસુદેવનો ભક્ત (ભક્ત) છે. એક શાખા જે વેદવાદના પતન સાથે વિકાસ પામી હતી તે કૃષ્ણ પર કેન્દ્રિત હતી, જે દેવ આદિવાસી નાયક અને યાદવોના ધાર્મિક નેતા હતા. યાદવોના દૈવી આદિવાસી નાયક અને ધાર્મિક નેતા કૃષ્ણની પૂજાએ પંચરાત્ર અને અગાઉ ભાગવત ધર્મો તરીકે સાંપ્રદાયિક સ્વરૂપ ધારણ કર્યું હતું. આ પરંપરા પછીના તબક્કે નારાયણની પરંપરામાં ભળી ગઈ છે. ગોપાલ કૃષ્ણનું પાત્ર ઘણીવાર બિન-વૈદિક માનવામાં આવે છે. ઇ. સ. ની શરૂઆતની સદીઓ દરમિયાન મહાભારત સિદ્ધાંતમાં તેના સમાવેશના સમય સુધીમાં, કૃષ્ણવાદે રૂઢિચુસ્તતા માટે સ્વીકાર્ય બનવા માટે પોતાને વેદવાદ સાથે જોડવાનું શરૂ કર્યું, ખાસ કરીને પોતાને ઋગ્વેદ વિષ્ણુ સાથે સંરેખિત કર્યું. આ તબક્કે ઋગ્વેદના વિષ્ણુ કૃષ્ણવાદમાં આત્મસાત થયા હતા અને પરમ ભગવાનના સમકક્ષ બન્યા હતા. વિષ્ણુના અવતારોમાંના એક તરીકે કૃષ્ણનો દેખાવ પ્રારંભિક સદીઓમાં સંસ્કૃત મહાકાવ્યોના સમયગાળાનો છે. ભગવદ્ ગીતાને મહાભારતમાં કૃષ્ણવાદના મુખ્ય ગ્રંથ તરીકે સામેલ કરવામાં આવી હતી. પ્રારંભિક મધ્યયુગીન પરંપરાઓ. દક્ષિણ અને પૂર્વ ભારત પ્રારંભિક મધ્ય યુગ સુધીમાં, કૃષ્ણવાદ વૈષ્ણવવાદના મુખ્ય પ્રવાહમાં વધારો થયો હતો. ફ્રીડહેલ્મ હાર્ડીના જણાવ્યા અનુસાર, ઉત્તરીય પરંપરાઓમાં કૃષ્ણ-પરંપરાઓને ફાળવવાની વૃત્તિ હોવા છતાં, પ્રારંભિક "દક્ષિણ કૃષ્ણવાદ" ના પુરાવા છે. દક્ષિણ ભારતીય ગ્રંથો કૃષ્ણ અને તેમના ગોપી સાથીઓની સંસ્કૃત પરંપરાઓ સાથે નજીકથી સમાંતર દર્શાવે છે, જે પછીના ઉત્તર ભારતીય લખાણ અને કલ્પનામાં સર્વવ્યાપક છે. દ્રવિડ સંસ્કૃતિમાં પ્રારંભિક લખાણો જેમ કે મણિમેકલાઈ અને સિલપ્પાદિકારમ કૃષ્ણ, તેમના ભાઈ અને પ્રિય મહિલા સાથીઓને સમાન શબ્દોમાં રજૂ કરે છે. હાર્ડી દલીલ કરે છે કે સંસ્કૃત ભાગવત પુરાણ અનિવાર્યપણે તમિલ અલ્વરની ભક્તિનું સંસ્કૃત "ભાષાંતર" છે. દક્ષિણ ભારતીય માલ (થિરુમલ) પ્રત્યેની ભક્તિ કૃષ્ણવાદનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ હોઈ શકે છે, કારણ કે માલ એક દૈવી વ્યક્તિ તરીકે દેખાય છે, જે મોટાભાગે વિષ્ણુના કેટલાક તત્વો સાથે કૃષ્ણની જેમ દેખાય છે. અલ્વર, જેમના નામનો અનુવાદ "ઋષિઓ" અથવા "સંતો" કરી શકાય છે, તેઓ માલના ભક્તો હતા. તેમની કવિતાઓ વૈષ્ણવ અને ઘણીવાર કૃષ્ણ, માલની બાજુ તરફ સ્પષ્ટ દિશા દર્શાવે છે. પરંતુ તેઓ અવતારોની વિભાવનાના આધારે કૃષ્ણ અને વિષ્ણુ વચ્ચે ભેદ પાડતા નથી. તેમ છતાં, હાર્ડીના જણાવ્યા અનુસાર માલ અથવા મેયોનનો ઉલ્લેખ કરતી વખતે "કૃષ્ણવાદ" ને બદલે "મેયોનિઝમ" શબ્દનો ઉપયોગ થવો જોઈએ. તે જ યુગમાં, પૂર્વ ભારતમાં, જગન્નાથવાદ (ઓડિયા વૈષ્ણવવાદ) ની ઉત્પત્તિ ભગવાન જગન્નાથના સંપ્રદાય તરીકે થઈ હતી-જે કૃષ્ણનું અમૂર્ત સ્વરૂપ છે. જગન્નાથવાદ એ પ્રાદેશિક, અગાઉ રાજ્ય, કૃષ્ણવાદનું મંદિર-કેન્દ્રિત સંસ્કરણ છે, જ્યાં ભગવાન જગન્નાથને મુખ્ય દેવ, પુરુષોત્તમ અને પરા બ્રાહ્મણ તરીકે સમજવામાં આવે છે, પરંતુ તેમને બિન-સાંપ્રદાયિક સમન્વયાત્મક વૈષ્ણવ અને અખિલ હિન્દુ સંપ્રદાય તરીકે પણ ગણી શકાય. વિષ્ણુધર્મ પુરાણ (ચોથી સદી) અનુસાર, કૃષ્ણને ઓદ્રા (ઓડિશા) માં પુરુષોત્તમના રૂપમાં અંકિત કરવામાં આવ્યા છે. ઓડિશાના પુરીમાં આવેલું જગન્નાથ મંદિર પરંપરામાં ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે અને આશરે 800 સી. ઈ. થી હિંદુઓ માટે મુખ્ય તીર્થસ્થાનોમાંનું એક છે, જે પાછળથી કૃષ્ણ અને અન્ય વૈષ્ણવ આચાર્યો બંને માટે આકર્ષણનું કેન્દ્ર બન્યું હતું, અને એક એવું સ્થળ જ્યાં પ્રથમ વખત પ્રસિદ્ધ કવિતા ગીતા ગોવિંદને જાહેર ઉપાસનામાં રજૂ કરવામાં આવી હતી. 8મી સદીમાં વૈષ્ણવવાદ આદિ શંકરના અદ્વૈત સિદ્ધાંતના સંપર્કમાં આવ્યો હતો. આદિ શંકર દ્વારા વાસુદેવનું અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં અગાઉના વિષ્ણુ પુરાણનો આધાર તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે, જેનો અર્થ થાય છે "સર્વોચ્ચ સ્વ" અથવા વિષ્ણુ, જે દરેક જગ્યાએ અને બધી વસ્તુઓમાં વસે છે. આ સમયગાળા દરમિયાન કૃષ્ણવાદીઓ માટેના મુખ્ય ગ્રંથોમાંથી એક, ભાગવત પુરાણ ઉભરી આવ્યું હતું, જે કૃષ્ણ પ્રત્યેની ભક્તિને પ્રોત્સાહન આપે છે. તેમાં એક વ્યક્તિ વાંચે છેઃ કૃષ્ણની ભવ્યતાનો બીજો નોંધપાત્ર પુષ્પગુચ્છ સંસ્કૃતની કવિતાઓ હતી, કદાચ કેરળના બિલ્વમંગલની, બાલગોપાલ સ્તુતિ ("કૃષ્ણનું બાળપણ") અને શ્રી કૃષ્ણ કર્ણમરુતમ (જેને લીલાસુકા, "રમતિયાળ પોપટ" પણ કહેવાય છે), જે પાછળથી બંગાળી આચાર્ય ચૈતન્ય મહાપ્રભુનો પ્રિય ગ્રંથ બની ગયો. ઉચ્ચ અને અંતમાં મધ્યયુગીન પરંપરાઓ આ સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમયગાળો છે, આ તે સમય હતો જ્યારે કૃષ્ણવાદે તે સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યું હતું જેમાં તેની પરંપરાઓ આજે પણ અસ્તિત્વમાં છે. ઉચ્ચ અને પછીના મધ્ય યુગમાં હિંદુ ધર્મની ભક્તિ ચળવળ 9મી કે 10મી સદીમાં ઉભરી આવી હતી અને તે (તેનું કૃષ્ણ સ્વરૂપ) ભાગવત પુરાણ, નારદ ભક્તિ સૂત્ર અને અન્ય શાસ્ત્રો પર આધારિત છે. ઉત્તર અને પૂર્વ ભારતમાં, કૃષ્ણવાદે વિવિધ મધ્યયુગીન ચળવળોને જન્મ આપ્યો. પ્રારંભિક ભક્તિ કૃષ્ણવાદી અગ્રણીઓમાં તેલુગુ મૂળના ફિલસૂફ નિમ્બાર્કાચાર્ય (ઇ. સ. 12મી કે 13મી સદી), પ્રથમ ભક્તિ યુગના કૃષ્ણવાદી નિમ્બાર્કા સંપ્રદાય (કુમાર સંપ્રદાય) ના સ્થાપક અને ઓડિશામાં જન્મેલા તેમના મિત્ર, કવિ જયદેવ, ગીતા ગોવિંદાના લેખકનો સમાવેશ થાય છે. બંનેએ રાધા કૃષ્ણને સર્વોચ્ચ ભગવાન તરીકે બઢતી આપી હતી જ્યારે દસ અવતારો તેમના સ્વરૂપો છે. અન્ય કોઈ પણ આચાર્ય કરતાં નિમ્બાર્કે રાધાને દેવતા તરીકે સ્થાન આપ્યું હતું. બંગાળ અને આસામમાં 15મી સદીથી કૃષ્ણવાદની તાંત્રિક વિવિધતાનો વિકાસ થયો-વૈષ્ણવ-સહજિયા બંગાળી કવિ ચંડીદાસ સાથે જોડાયેલા છે, તેમજ તેની સાથે સંબંધિત બાઉલ-જ્યાં કૃષ્ણ પુરુષનું આંતરિક દિવ્ય પાસું છે અને રાધા સ્ત્રીનું પાસું છે. કૃષ્ણ અને રાધા પરની કવિતા, ચંડીદાસની શ્રીકૃષ્ણ કીર્તન, તેમને દૈવી દંપતી તરીકે વર્ણવે છે, પરંતુ માનવીય પ્રેમમાં. 15મી-16મી સદીના અન્ય ભક્તિ કવિ-સંતો-વિદ્યાપતિ, મીરા બાઈ, સૂરદાસ, સ્વામી હરિદાસ, તેમજ નરસિંહ મહેતા (1350-1450), જેમણે આ બધાની પહેલાં રાધા અને કૃષ્ણના પ્રેમ વિશે લખ્યું હતું. 15મી-16મી સદીના સૌથી વધુ ઉભરી આવેલા કૃષ્ણવાદી ગુરુ-આચાર્યોમાં બ્રજમાં વલ્લભાચાર્ય, આસામમાં શંકરદેવ અને બંગાળમાં ચૈતન્ય મહાપ્રભુ હતા. તેમણે પોતાની શાળાઓ વિકસાવી, જેમ કે વલ્લભના પુષ્ટિમાર્ગ સંપ્રદાય, ગૌડિયા વૈષ્ણવવાદ, ચૈતન્ય સંપ્રદાય (તેના બદલે, ચૈતન્ય કોઈ ઔપચારિક અનુગામી વગરના પ્રેરક હતા), જેમાં કૃષ્ણ અને તેમની મુખ્ય પત્ની અને શક્તિ રાધા સર્વોચ્ચ ભગવાન હતા, અને શંકરદેવની એકાસરણ ધર્મ પરંપરા જે ફક્ત કૃષ્ણની પૂજા કરે છે, જે જગન્નાથના ઓડિયા સંપ્રદાયના પ્રભાવ હેઠળ શરૂ થઈ હતી. પશ્ચિમ ભારતના મહારાષ્ટ્ર રાજ્યમાં, વારકરી પરંપરાના સંત કવિઓ જેમ કે જ્ઞાનેશ્વર, નામદેવ, જનાબાઈ, એકનાથ અને તુકારામએ 13મી સદીના અંતથી 18મી સદીના અંત સુધી કૃષ્ણના સ્થાનિક સ્વરૂપ વિઠોબાની પૂજાને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. વારકરી સંપ્રદાય પહેલાં, કૃષ્ણ ભક્તિ (પંચ-કૃષ્ણ, એટલે કે. પાંચ કૃષ્ણ) 13મી સદીના ગુજરાતી આચાર્ય ચક્રધર દ્વારા સ્થાપિત મહાનુભવ પંથના ઉદયને કારણે મહારાષ્ટ્રમાં સારી રીતે સ્થાપિત થયા હતા. બંને શાળાઓ, વારકરી અને મહાનુભાવ, કૃષ્ણ અને તેમની પત્ની રુક્મિણી (રાખુમઈ) ની પૂજા કરતા હતા. મથુરા પ્રદેશમાં 16મી સદીમાં, બ્રજ ભાષાના કવિ-સંત હિથ હરિવંશ મહાપ્રભુ દ્વારા રાધા વલ્લભ સંપ્રદાય તરીકે કૃષ્ણવાદની શાખાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી અને જેમણે રાધા પ્રત્યે પરમ સર્વોચ્ચ દેવતા તરીકેની ભક્તિ પર ભાર મૂક્યો હતો. આધુનિક સમયમાં ગુજરાતમાં 17મી સદીમાં પ્રણામી સંપ્રદાય (પ્રણામી પંથ) ઉભરી આવ્યો હતો, જે સિંધમાં જન્મેલા દેવચંદ્ર મહારાજ (1581-1655) અને તેમના પ્રખ્યાત ઉત્તરાધિકારી, મહામતી પ્રાણનાથ (1618-1694) ના કૃષ્ણ-કેન્દ્રિત સમન્વયવાદી હિન્દુ-ઇસ્લામિક ઉપદેશો પર આધારિત હતો. કોલકાતામાં 18મી સદી દરમિયાન સખીભાવકો સમુદાય અસ્તિત્વમાં હતો, જેમના સભ્યો પોતાને રાધાના સાથી ગોપીઓ સાથે ઓળખવા માટે સ્ત્રીઓના વસ્ત્રો પહેરે છે. બિન-ઇન્ડો-આર્યન મણિપુર પ્રદેશમાં, રામવાદના પ્રવેશના ટૂંકા ગાળા પછી, ગૌડિયા વૈષ્ણવવાદનો ફેલાવો થયો, ખાસ કરીને 18મી સદીના બીજા ત્રિમાસિક ગાળાની શરૂઆતથી (મણિપુરી વૈષ્ણવવાદ, નટોત્તમા ઠાકુરનો વંશ). 1890ના દાયકામાં બંગાળમાં, મહાનમ સંપ્રદાય ગૌડિયા વૈષ્ણવવાદની શાખા તરીકે ઉભરી આવ્યો હતો. પ્રભુ જગદબંધુને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા કૃષ્ણ, ચૈતન્ય મહાપ્રભુ અને નિત્યાનંદનો નવો અવતાર માનવામાં આવતો હતો. 20મી સદીની શરૂઆતમાં પશ્ચિમમાં કૃષ્ણવાદી મિશનના પ્રથમ પ્રયાસો શરૂ થયા હતા. અમેરિકન મિશનના પ્રણેતા પ્રભુ જગદબંધુના વર્તુળમાંથી બાબા પ્રેમાનંદ ભારતી (1858-1914) બન્યા છે. બાબા ભારતીએ 1902માં ન્યૂયોર્ક શહેરમાં અલ્પજીવી "કૃષ્ણ સમાજ" સમાજની સ્થાપના કરી અને લોસ એન્જલસમાં એક મંદિર બનાવ્યું. તેઓ અંગ્રેજી શ્રી કૃષ્ણ-ધ લોર્ડ ઓફ લવ (ન્યૂયોર્ક, 1904) માં ગૌડિયા વૈષ્ણવવાદની પ્રથમ પૂર્ણ-લંબાઈની સારવારના લેખક હતા; લેખકે આ પુસ્તક રશિયન લેખક લિયો ટોલ્સટોયને મોકલ્યું હતું, જેઓ રસ ધરાવતા હતા અને તેમની નોંધપાત્ર રચના માટે લખાણનો ઉપયોગ કર્યો હતો. બાબા ભારતીના અનુયાયીઓએ પાછળથી યુ. એસ. માં ઘણી સંસ્થાઓની રચના કરી, જેમાં હવે નિષ્ક્રિય થયેલી ઓર્ડર ઓફ લિવિંગ સર્વિસ અને એયુએમ ટેમ્પલ ઓફ યુનિવર્સલ ટ્રુથનો સમાવેશ થાય છે. 20મી સદીમાં ગૌડિયા વૈષ્ણવવાદમાં પણ ગૌડિયા મઠ અને તેના સૌથી મોટા વિશ્વવ્યાપી અનુગામી, ઇન્ટરનેશનલ સોસાયટી ફોર કૃષ્ણ કોન્શિયસનેસની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. હરે કૃષ્ણ ચળવળ), આચાર્ય એ. સી. ભક્તિવેદાંત સ્વામી પ્રભુપાદ દ્વારા ન્યૂયોર્કમાં રચવામાં આવી હતી. જગદ્ગુરુ કૃપાલુ પરિષદ, જગદ્ગુરુ કૃપાલુજી યોગ અને વેસ્ટર્નઝેડ સાયન્સ ઓફ આઇડેન્ટિટી ફાઉન્ડેશન જેવી પરંપરાગત સંપ્રદાયો સાથે આંશિક રીતે જ સંબંધિત નવ-હિન્દુ કૃષ્ણવાદી સંગઠનોની સંખ્યા છે. કૃષ્ણવાદી લેખકો મુખ્ય ધાર્મિક અને કાવ્યાત્મક કૃતિઓનું સર્જન કરવાનું ચાલુ રાખે છે. દાખલા તરીકે, શ્રી રાધાચરિત મહાકાવ્ય-1980ના દાયકામાં કાલિકા પ્રસાદ શુક્લાની મહાકાવ્ય કવિતા, જે સાર્વત્રિક પ્રેમી તરીકે કૃષ્ણ પ્રત્યેની ભક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે-"વીસમી સદીમાં સંસ્કૃતમાં દુર્લભ, ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળી કૃતિઓમાંની એક". જીવંત કૃષ્ણવાદી પરંપરાઓની સૂચિમાં કૃષ્ણવાદને મુખ્યત્વે ત્રણ વર્ગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો છે-કૃષ્ણની સર્વોચ્ચ ભગવાન તરીકે અથવા વિષ્ણુના અવતાર તરીકે વિશેષ પૂજા. કૃષ્ણ અથવા વિષ્ણુની મૂળ શક્તિ તરીકે રાધાની વિશેષ પૂજા. રાધા કૃષ્ણની સાથે સાથે પૂજા કરવી. રાધા કૃષ્ણ સર્વોચ્ચ પુષ્ટિમાર્ગ ગૌડિયા વૈષ્ણવવાદ મહાનમ સંપ્રદાય નિમ્બાર્કા સંપ્રદાય પ્રણામી સંપ્રદાય રાધા વલ્લભ સંપ્રદાય વૈષ્ણવ-સહજિયા કૃષ્ણ સાથે રુક્મિણી સર્વોચ્ચ વારકરી કૃષ્ણ તરીકે સર્વોચ્ચ મહાનુભવ એકાસરણ ધર્મ જગન્નાથવાદ ટિપ્પણીઃ રાધા વલ્લભ સંપ્રદાય શરતી રીતે કૃષ્ણવાદી છે, જે રાધાવાદ જેવા પ્રવાહનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે રાધાને સર્વોચ્ચ દેવતા તરીકે પૂજવામાં આવે છે, જ્યાં કૃષ્ણ માત્ર તેના સૌથી ઘનિષ્ઠ સેવક છે. કૃષ્ણવાદ અને વૈષ્ણવવાદની માન્યતાઓ "કૃષ્ણવાદ" શબ્દનો ઉપયોગ વૈષ્ણવવાદ સાથે સંબંધિત શાળાઓનું વર્ણન કરવા માટે કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ કૃષ્ણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે, જ્યારે "વિષ્ણુવાદ/વૈષ્ણવવાદ" નો ઉપયોગ વિષ્ણુ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી પરંપરાઓ માટે થઈ શકે છે, જેમાં કૃષ્ણ એક અવતાર છે, તેના બદલે એક ઉત્કૃષ્ટ સર્વોચ્ચ વ્યક્તિ છે. તે જ સમયે, ફ્રીડહેલ્મ હાર્ડી કૃષ્ણવાદને વૈષ્ણવવાદના ઉપવર્ગ અથવા શાખા તરીકે બિલકુલ વ્યાખ્યાયિત કરતા નથી, તેને હિંદુ ધર્મનો સમાંતર અને ઓછો પ્રાચીન પ્રવાહ માનતા નથી. અને, દાંડેકર અનુસાર, "વાસુદેવવાદ" (વાસુદેવ સંપ્રદાય) એ વૈષ્ણવવાદનો પ્રારંભિક તબક્કો છે, તેથી, કૃષ્ણવાદ એ પછીના વૈષ્ણવવાદનો આધાર હતો. વિષ્ણુવાદ વિષ્ણુને સર્વોચ્ચ વ્યક્તિ તરીકે માને છે, પોતાને કૃષ્ણ તરીકે પ્રગટ કરે છે, ત્યાંથી કૃષ્ણવાદીઓ કૃષ્ણને સ્વયં ભગવાન, ઈશ્વર, માનવ સ્વરૂપમાં પરા બ્રાહ્મણ હોવાનો દાવો કરે છે, જેમણે પોતાને વિષ્ણુ તરીકે પ્રગટ કર્યા. આ રીતે કૃષ્ણવાદને ફિલોસોફિકલ હિંદુ ધર્મને લોકોને આકર્ષિત કરવાના પ્રારંભિક પ્રયાસોમાંનો એક માનવામાં આવે છે. સામાન્ય ભાષામાં કૃષ્ણવાદ શબ્દનો વારંવાર ઉપયોગ થતો નથી, કારણ કે ઘણા લોકો વ્યાપક શબ્દ "વૈષ્ણવવાદ" પસંદ કરે છે, જે વિષ્ણુ સાથે સંબંધિત હોવાનું જણાય છે, ખાસ કરીને વિષ્ણુવાદ તરીકે. કૃષ્ણવાદને ઘણીવાર ભાગવત પુરાણ પછી ભાગવતવાદ પણ કહેવામાં આવે છે, જે દાવો કરે છે કે કૃષ્ણ "ભગવાન પોતે" છે, અને વિષ્ણુ, નારાયણ, પુરુષ, ઈશ્વર, હરિ, વાસુદેવ, જનાર્દન વગેરે અન્ય તમામ સ્વરૂપોને પોતાને આધીન કરે છે. કૃષ્ણ વૈષ્ણવવાદ એક એકેશ્વરવાદી ધર્મ છે, જે વિષ્ણુ અને તેમના અવતારોની ભક્તિ પર કેન્દ્રિત છે. તેને કેટલીકવાર "બહુરૂપી એકેશ્વરવાદ" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, કારણ કે એક મૂળ દેવતાના ઘણા સ્વરૂપો છે, જેમાં વિષ્ણુ ઘણા સ્વરૂપો લે છે. કૃષ્ણવાદમાં આ દેવતા કૃષ્ણ છે-ઘણીવાર તેમની પત્ની રાધા સાથે દેવી રાધા કૃષ્ણ તરીકે-જેને ક્યારેક ઘનિષ્ઠ દેવતા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે-નારાયણ અથવા વિષ્ણુના અસંખ્ય ચાર સશસ્ત્ર સ્વરૂપોની સરખામણીમાં. હિંદુ ધર્મની અન્ય ઘણી પરંપરાઓમાં પણ કૃષ્ણની પૂજા કરવામાં આવે છે. કૃષ્ણને ઘણીવાર કાળી ચામડીના વ્યક્તિના દેખાવ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે અને તેને વાંસળી વગાડતા યુવાન પશુપાલક છોકરા તરીકે અથવા ભગવદ ગીતાની જેમ દાર્શનિક દિશા અને માર્ગદર્શન આપતા યુવાન રાજકુમાર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. કૃષ્ણ અને તેમની સાથે સંકળાયેલી વાર્તાઓ વિવિધ હિન્દુ દાર્શનિક અને ધાર્મિક પરંપરાઓના વ્યાપક વર્ણપટમાં જોવા મળે છે, જ્યાં એવું માનવામાં આવે છે કે ભગવાન તેમના સમર્પિત ઉપાસકોને તેમની ચોક્કસ ઇચ્છાઓના આધારે ઘણા અલગ-અલગ સ્વરૂપોમાં દેખાય છે. આ સ્વરૂપોમાં પરંપરાગત વૈષ્ણવ ગ્રંથોમાં વર્ણવેલ કૃષ્ણના વિવિધ અવતારોનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ તે આ સુધી મર્યાદિત નથી. ખરેખર, એવું કહેવામાં આવે છે કે સ્વયં ભગવાનના વિવિધ વિસ્તરણ અગણિત છે અને કોઈ એક ધાર્મિક સમુદાયના મર્યાદિત ગ્રંથોમાં તેનું સંપૂર્ણ વર્ણન કરી શકાતું નથી. ઘણા હિન્દુ ગ્રંથો કેટલીકવાર ચોક્કસ પરંપરાની ચિંતાઓને પ્રતિબિંબિત કરતી વિગતોમાં અલગ પડે છે, જ્યારે કૃષ્ણ પરના દૃષ્ટિકોણની કેટલીક મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ બધા દ્વારા શેર કરવામાં આવે છે. લગભગ દરેક કૃષ્ણ સંપ્રદાયના સ્થાપકોને અનુયાયીઓ દ્વારા કૃષ્ણના પાર્થિવ અવતારો તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સામાન્ય શાસ્ત્રો કૃષ્ણવાદીઓ માટે સૌથી નોંધપાત્ર હિંદુ શાસ્ત્રો ભગવદ ગીતા, હરિવંશ (મહાભારતનું પરિશિષ્ટ) અને ભાગવત પુરાણ (ખાસ કરીને 10મું કેન્ટો) બન્યા હતા. જ્યારે કૃષ્ણવાદની દરેક પરંપરાની પોતાની માન્યતા હોય છે, ત્યારે ભગવદ ગીતા અને ભાગવત પુરાણ-"કૃષ્ણવાદનું બાઇબલ" માં કૃષ્ણને માર્ગના શિક્ષક તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યા છે. જેમ કે કૃષ્ણ ભગવદ ગીતામાં કહે છે, પોતે કૃષ્ણવાદનો આધાર સ્થાપિત કરતાઃ "અને તમામ યોગીઓમાંથી, જે શ્રદ્ધાથી ભરેલો છે, તે મારી પૂજા કરે છે, અને તેના આંતરિક આત્મા મારામાં રહે છે, હું તેને (યોગમાં મારા માટે) સૌથી વધુ અનુકૂળ માનું છું". "મને પ્રાપ્ત કર્યા પછી, મહાન આત્માઓ આ દયનીય અસ્થાયી જગતમાં પુનર્જન્મ લેતા નથી, કારણ કે તેઓએ સર્વોચ્ચ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી છે. ગૌડિયા વૈષ્ણવ, વલ્લભ સંપ્રદાય, નિમ્બાર્ક સંપ્રદાય અને જૂની ભાગવત પરંપરામાં, કૃષ્ણને ભાગવત પુરાણમાં તેમના મૂળ સ્વરૂપમાં સંપૂર્ણ રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે, કે અવતારોની સૂચિના અંતે નીચેના દાવા સાથે સમાપન થાય છેઃ ભાગવત પુરાણ પરના તમામ વિવેચકો આ શ્લોક પર ભાર મૂકતા નથી, જો કે મોટાભાગના કૃષ્ણ-કેન્દ્રિત અને સમકાલીન ભાષ્યો આ શ્લોકને નોંધપાત્ર નિવેદન તરીકે પ્રકાશિત કરે છે. જીવ ગોસ્વામીએ તેને "પ્રબંધ-સૂત્ર" નામ આપ્યું છે, જે "થીસીસ સ્ટેટમેન્ટ" છે જેના પર આખું પુસ્તક અથવા તો ધર્મશાસ્ત્ર પણ આધારિત છે. ભાગવત પુરાણના અન્ય એક સ્થળે (10.83.5-43) જેમને કૃષ્ણની પત્નીઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે તે બધા ઉરૌપદીને સમજાવે છે કે 'ભગવાન પોતે' (સ્વયં ભગવાન, ભાગવત પુરાણ 10.83.7) તેમની સાથે લગ્ન કરવા માટે કેવી રીતે આવ્યા હતા. જ્યારે તેઓ આ પ્રસંગોને વર્ણવે છે, ત્યારે ઘણી પત્નીઓ પોતાને કૃષ્ણના ભક્તો તરીકે વર્ણવે છે. ભાગવત પુરાણના દસમા ખંડમાં સ્વયંમ ભગવાન કૃષ્ણના બાળપણના મનોરંજનનું વર્ણન યમુના નદીની નજીક વૃંદાવનમાં પશુપાલકો દ્વારા ઉછેરવામાં આવેલા ખૂબ જ પ્રિય બાળક તરીકે કરવામાં આવ્યું છે. યુવાન કૃષ્ણ અસંખ્ય આનંદનો આનંદ માણે છે, જેમ કે માખણની ચોરી કરવી અથવા તેના ગોવાળિયા મિત્રો સાથે જંગલમાં રમવું. તે શહેરને રાક્ષસોથી બચાવવા માટે બેદરકાર બહાદુરીના પ્રસંગો પણ સહન કરે છે. વધુ મહત્ત્વની વાત એ છે કે, જોકે, તે ગોવાળિયા છોકરીઓ (ગોપીઓ) નું દિલ ચોરી લે છે. પોતાની જાદુઈ રીતો દ્વારા, તે દરેકને કૃષ્ણ સાથે એટલો પ્રેમ કરવા દેવા માટે જરૂરી ધ્યાન આપવા માટે પોતાની જાતને વધારી દે છે કે તેણી તેની સાથે એકરુપ અનુભવે છે અને માત્ર તેની સેવા કરવા માંગે છે. આ પ્રેમ, જ્યારે કૃષ્ણને વીરતાપૂર્ણ મિશન પર દૂર બોલાવવામાં આવે છે ત્યારે તેઓ જે દુઃખ અનુભવે છે અને તેમના માટે તેમની તીવ્ર ઝંખના દ્વારા રજૂ થાય છે, તે પરમ ભગવાન પ્રત્યેની આત્યંતિક ભક્તિ (ભક્તિ) ના માર્ગના નમૂના તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. એડવિન એફ. બ્રાયન્ટ ભાગવત પુરાણના 10મા પુસ્તકમાં વિચારોના સંશ્લેષણનું વર્ણન આ રીતે કરે છેઃ અન્ય સામાન્ય ગ્રંથો બ્રહ્મ વૈવર્ત પુરાણ એ મુખ્ય પુરાણોમાંનું એક છે, જે કૃષ્ણ અને રાધાની આસપાસ કેન્દ્રિત છે, જે કૃષ્ણને સર્વોચ્ચ વ્યક્તિ તરીકે ઓળખે છે અને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે વિષ્ણુ, શિવ, બ્રહ્મા, ગણેશ જેવા તમામ દેવતાઓ તેમના અવતાર છે; ગીતા ગોવિંદ એ જયદેવની કવિતા છે જે સૌપ્રથમ રાધા કૃષ્ણ સંપ્રદાયને ધ્યાનમાં લે છે, જ્યાં કૃષ્ણ રાધા સાથે વાત કરે છેઃ નારાયણિયમ એ મેલપથુર નારાયણ ભટ્ટથિરીની કવિતા છે જે ભાગવત પુરાણના સારાંશ તરીકે છે. પદ્મ પુરાણ કૃષ્ણવાદ સાથે મોટો હિસ્સો ધરાવે છે, જે મોટાભાગે બ્રહ્મવૈવર્ત પુરાણની થીમ જેવી જ છે, મુખ્યત્વે કૃષ્ણની મહાનતા પાંચમા ખંડના ઉત્તરાર્ધમાં શરૂ થાય છે. તત્વજ્ઞાન અને ધર્મશાસ્ત્ર કૃષ્ણના ગ્રંથોમાં કૃષ્ણ દ્વારા ધાર્મિક અને દાર્શનિક વિચારોની વિશાળ શ્રેણી રજૂ કરવામાં આવી છે. ભગવદ ગીતાના ઉપદેશોને ભક્તિ યોગની દ્રષ્ટિએ ધર્મશાસ્ત્રની પ્રથમ કૃષ્ણવાદી પ્રણાલી તરીકે ગણી શકાય. ભાગવત પુરાણ કૃષ્ણ માટે વેદાંત, સાંખ્ય અને ભક્તિમય યોગ અભ્યાસ માળખાનું સંશ્લેષણ કરે છે, પરંતુ તે કૃષ્ણ પ્રત્યેની પ્રેમાળ ભક્તિ દ્વારા આગળ વધે છે. ભેદાભેદ એક મુખ્ય પ્રકારની કૃષ્ણવાદી ફિલસૂફી બની ગઈ, જે શીખવે છે કે વ્યક્તિગત સ્વ બંને અલગ છે અને અંતિમ વાસ્તવિકતાથી અલગ નથી. તે અદ્વૈતવાદ (એટલે કે રામાનુજના વિશિષ્ટદ્વૈત) અને દ્વૈતવાદ (મધ્વાચાર્યના દ્વૈત) ની સ્થિતિને દર્શાવે છે. મધ્યયુગીન ભેદાભેદ વિચારકોમાં નિમ્બાર્કાચાર્ય છે, જેમણે દ્વૈતદ્વૈત સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી હતી), તેમજ ગૌડિયા વૈષ્ણવ ધર્મના સંત જીવ ગોસ્વામીએ કૃષ્ણ ધર્મશાસ્ત્રનું વર્ણન અચિંત્ય ભેડા અભેદા દાર્શનિક સંપ્રદાયની દ્રષ્ટિએ કર્યું હતું. કૃષ્ણ ધર્મશાસ્ત્રને શુદ્ધ અદ્વૈતવાદ (વલ્લભાચાર્ય દ્વારા અદ્વૈત વેદાંત માળખામાં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, જેઓ શુદ્ધદ્વૈત તત્વજ્ઞાનના સ્થાપક હતા. બાકીના કૃષ્ણવાદી સંપ્રદાયોના આચાર્ય-સ્થાપકોએ ફિલસૂફીની નવી શાળાઓ બનાવી ન હતી, જૂનીઓને અનુસરીને અથવા ફિલોસોફિકલ અટકળોને મહત્વ આપ્યું ન હતું. આમ, વારકરી અને મહાનુભાવ પરંપરાઓનો દાર્શનિક આધાર દ્વૈતિન છે, અને એકાસરણ ધર્મ અદ્વૈતિન છે. અને રાધા-વલ્લભ સંપ્રદાય કોઈપણ દાર્શનિક સ્થિતિ સાથે અસંબંધિત રહેવાનું પસંદ કરે છે અને શુદ્ધ ભક્તિ, દૈવી પ્રેમ પર આધારિત ધાર્મિક અને દાર્શનિક ભાષ્યો ઉત્પન્ન કરવાનો ઇનકાર કરે છે. મહા-મંત્રનો અભ્યાસ એક મંત્ર એક પવિત્ર ઉચ્ચારણ છે. કૃષ્ણવાદીઓમાં સૌથી મૂળભૂત અને જાણીતું-મહા-મંત્ર ("મહાન મંત્ર")-એ સંસ્કૃતમાં 16 શબ્દોનો મંત્ર છે જેનો ઉલ્લેખ કાલી-સાંતરન ઉપનિષદમાં કરવામાં આવ્યો છેઃ {{બ્લોકકોટ | <કવિતા> હરે રામ હરે રામ રામ હરે હરે કૃષ્ણ હરે હરે </કવિતા> |sign = |source = કાલી-સાંતરન ઉપનિષદ} ગૌડિયા વૈષ્ણવવાદમાં તેની વિવિધતા આ રીતે દેખાય છેઃ નિમ્બાર્કાના મહા-મંત્ર રાધે કૃષ્ણ મરાઠી વારકરી સંત નામદેવે વિઠોબા (કૃષ્ણ) ની ભવ્યતાની પ્રશંસા કરવા માટે ગાયનના કીર્તન સ્વરૂપનો ઉપયોગ કર્યો હતો. મરાઠી કીર્તન સામાન્ય રીતે એક કે બે મુખ્ય કલાકારો દ્વારા કરવામાં આવે છે, જેને "કીર્તનકાર" કહેવામાં આવે છે, જેની સાથે હાર્મોનિયમ અને તબલા હોય છે. તેમાં ગાયન, અભિનય, નૃત્ય અને વાર્તા કહેવાનો સમાવેશ થાય છે. મહારાષ્ટ્રમાં લોકપ્રિય નારડીયા કીર્તન એક જ કીર્તનકાર દ્વારા કરવામાં આવે છે, અને તેમાં મહારાષ્ટ્રના સંતો જેમ કે જ્ઞાનેશ્વર, એકનાથ, નામદેવ અને તુકારામની કવિતાઓ છે. બ્રજ પ્રદેશના વૃંદાવનમાં, એક કીર્તન હિન્દુસ્તાની શાસ્ત્રીય સંગીતને પ્રસ્તુત કરે છે. વલ્લભએ બાળ કૃષ્ણ અને તેમના પ્રારંભિક બાળપણની વાર્તાઓની આસપાસ કીર્તન ગાયન ભક્તિ ચળવળ શરૂ કરી. અને "સમાજ-ગાયન" એ રાધા-વલ્લભ સંપ્રદાયની હિન્દુસ્તાની શાસ્ત્રીય સ્વરૂપો "ધ્રુપદ" અને "ધમાર" દ્વારા સ્તોત્ર ગાવાની સામૂહિક શૈલી છે. ચૈતન્ય મહાપ્રભુએ કિશોરાવસ્થામાં રાધા અને કૃષ્ણ વચ્ચેના પ્રેમને બંગાળમાં હરે કૃષ્ણ મંત્ર અને અન્ય ગીતો અને નૃત્યો સાથે લોકપ્રિય બનાવ્યો, જેમાં રાધા અને કૃષ્ણ વચ્ચેના પ્રેમને આત્મા અને ભગવાન વચ્ચેના પ્રેમ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. આસામમાં શંકરદેવે કૃષ્ણ-સંબંધિત ધર્મશાસ્ત્રના ગાયન અને નાટકીય પ્રદર્શન માટે કીર્તન-ઘર (જેને નામઘર પણ કહેવાય છે) સાથે સત્રો (મંદિરો અને મઠો) ની સ્થાપના કરવામાં મદદ કરી હતી. પવિત્ર સ્થળો કૃષ્ણ સર્કિટ સાથે સંબંધિત ત્રણ મુખ્ય તીર્થસ્થાનો હરિયાણા રાજ્યમાં "કુરુક્ષેત્રની 48 કોસ પરિક્રમા", ઉત્તર પ્રદેશમાં મથુરામાં "વ્રજ પરિક્રમા" અને ગુજરાતમાં દ્વારકાધીશ મંદિરમાં "દ્વારકા પરિક્રમા" (દ્વારકાધીશ યાત્રા) છે. ઉત્તર પ્રદેશના વૃંદાવનને કૃષ્ણવાદની મોટાભાગની પરંપરાઓ દ્વારા ઘણીવાર પવિત્ર સ્થળ માનવામાં આવે છે. તે કૃષ્ણ પૂજાનું કેન્દ્ર છે અને આ વિસ્તારમાં પ્રાચીન સમયથી કૃષ્ણ સાથે સંકળાયેલા ગોવર્ધન અને ગોકુલ જેવા સ્થળોનો સમાવેશ થાય છે. લાખો ભક્તો અથવા કૃષ્ણના ભક્તો દર વર્ષે આ તીર્થસ્થાનોની મુલાકાત લે છે અને પૃથ્વી પરના કૃષ્ણના જીવનના દ્રશ્યો સાથે સંબંધિત સંખ્યાબંધ તહેવારોમાં ભાગ લે છે. બીજી બાજુ, ગૌડિયા વૈષ્ણવવાદ સહિત કેટલીક કૃષ્ણવાદી શાળાઓ અનુસાર, ગોલોકને કૃષ્ણ, સ્વયં ભગવાનનું શાશ્વત નિવાસસ્થાન માનવામાં આવે છે. આ માટેનો શાસ્ત્રીય આધાર બ્રહ્મ સંહિતા અને ભાગવત પુરાણમાં લેવામાં આવ્યો છે. દ્વારકાધીશ મંદિર (દ્વારકા, જુજરાત) અને જગન્નાથ મંદિર (પુરી, ઓડિશા) કૃષ્ણવાદમાં ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે, અને મોટાભાગના હિંદુઓ માટે ચાર ધામ યાત્રાધામો તરીકે ચાર મુખ્ય યાત્રાધામોમાંથી બે માનવામાં આવે છે. ભારતીય સમાજના તમામ વર્ગોમાં કૃષ્ણવાદના અનુયાયીઓ છે, પરંતુ એક વલણ બહાર આવ્યું છે, ઉદાહરણ તરીકે, બંગાળ ગૌડિયા વૈષ્ણવો નીચલી મધ્યમ જાતિના છે, જ્યારે ઉચ્ચ જાતિઓ તેમજ સૌથી નીચી જાતિઓ અને જનજાતિઓ શક્તિઓ છે. ભારતની બહાર કૃષ્ણવાદના મર્યાદિત અનુયાયીઓ છે, ખાસ કરીને 1960ના દાયકાની પ્રતિ-સંસ્કૃતિ સાથે સંકળાયેલા છે, જેમાં જ્યોર્જ હેરિસન જેવા સંખ્યાબંધ સેલિબ્રિટી અનુયાયીઓનો સમાવેશ થાય છે, જે ઇન્ટરનેશનલ સોસાયટી ફોર કૃષ્ણ કોન્શિયસનેસ (ઇસ્કોન) ના સ્થાપક-આચાર્ય એ. સી. ભક્તિવેદાંત સ્વામી પ્રભુપાદ દ્વારા વિશ્વભરમાં તેની જાહેરાતને કારણે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ કોંગ્રેસના પ્રથમ હિન્દુ સભ્ય તુલસી ગબાર્ડ કૃષ્ણવાદી સંગઠન સાયન્સ ઓફ આઇડેન્ટિટી Foundation.Tulsi ગબાર્ડનું બાળપણ ખૂબ જ વિચિત્ર હતું, કેરી હાવલી, ન્યૂયોર્ક ઇન્ટેલિજેન્સર, જૂન 11,2019 ના અનુયાયી છે. કૃષ્ણવાદ અને ખ્રિસ્તી ધર્મના ડિબેટરોએ ઘણીવાર કૃષ્ણવાદ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ વચ્ચે સંખ્યાબંધ સમાનતાઓ હોવાનો આક્ષેપ કર્યો છે, જેની ઉત્પત્તિ કર્સી ગ્રેવ્સના ધ વર્લ્ડ્સ સિક્સ્ટિન ક્રુસિફાઇડ સેવિયર્સ સાથે થઈ છે, જેમાં કૃષ્ણ અને ઈસુ વચ્ચે 346 સમાનતાઓનો દાવો કરવામાં આવ્યો છે, અને એવું માનવામાં આવે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ યહુદી ધર્મ પર મૂર્તિપૂજક વિભાવનાઓના આયાતના પરિણામે ઉભરી આવ્યો છે. 19મી સદીથી 20મી સદીની શરૂઆતના કેટલાક વિદ્વાનોએ તુલનાત્મક પૌરાણિક કથાઓ (જ્હોન એમ. રોબર્ટસન, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને પૌરાણિક કથા, 1910) માં ઈસુ ખ્રિસ્ત પર લખતા બંને પરંપરાઓને સામાન્ય પુરોગામી ધર્મમાંથી મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. મુખ્ય કૃષ્ણવાદી મંદિરોની ગેલેરી નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ વધુ વાંચન કોચર, આન્દ્રે (2006). હરિવંશમાં ચાર પાત્રો (વાસુદેવ, સંકર્ષણ, પ્રદ્યુમ્ન અને અનિરુદ્ધ) ના જૂથનો ઉદભવઃ વિચારણા માટે નિર્દેશ કરે છે. જર્નલ ઓફ ઇન્ડિયન ફિલોસોફી 34,6. pp. 571-585. મિશ્રા, બાબા (1999). ઓરિસ્સાના ઇતિહાસ, સંસ્કૃતિ અને પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં "રાધા અને ઓરિસ્સાની સંસ્કૃતિમાં તેણીની રૂપરેખા". પ્રો. પી. કે. ના સન્માનમાં મિશ્રા. એડ. એસ. પ્રધાન દ્વારા. (ભારતીય ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિનું પુનર્નિર્માણ 16). નવી દિલ્હી; pp. 243-259. સિન્હા, કેપી. (1997). એ. સી. ભક્તિવેદાંતની ટીકા ". કલકત્તા. ભક્તિ ચળવળ હિંદુ સંપ્રદાયો કૃષ્ણ વૈષ્ણવવાદ