Ahimaaz ben Paltiel
અહિમાઝ બેન પાલ્ટીલ (; 1017-1060) એક ગ્રીક-ઇટાલિયન ધાર્મિક કવિ અને પારિવારિક વૃત્તાંતના લેખક હતા. તેમના જીવન વિશે બહુ ઓછી માહિતી છે. તેઓ એવા પરિવારમાંથી આવ્યા હતા જેમના કેટલાક સભ્યો યહૂદી સાહિત્યમાં વિદ્વાનો અને કવિઓ તરીકે જાણીતા છે; ઉદાહરણ તરીકે, શેફત્યા બેન અમિતાઈ, હનાનીએલ બેન અમિત્તાઈ અને તેમના ભત્રીજા અમિત્તાઈ બેન શેફતિયા. અહિમાઝને બે પુત્રો હતા, પલ્ટીએલ અને સેમ્યુઅલ. આ કુળનું પારિવારિક વૃક્ષ અહિમાઝ દ્વારા તેમના ક્રોનિકલમાં આપવામાં આવ્યું છેઃ ટુડેલાના બેન્જામિન વર્ષ 1162માં દક્ષિણ ઇટાલીના અમાલ્ફીમાં અહિમાઝ બેન પાલ્ટીલનો ઉલ્લેખ કરે છે (તેમની ટ્રાવેલ્સ, આવૃત્તિ જુઓ. આશેર, આઇ. 13, 14). આ તેમના અગાઉના નામના વંશજ હોઈ શકે છે; કારણ કે તે જાણીતું છે કે અહિમાઝ બેન પલ્ટીલના દાદાના બે ભાઈઓને અમાલ્ફીના રાજકુમાર દ્વારા પલ્ટીલને ભેટો સાથે મોકલવામાં આવ્યા હતા. બાવીસ સેલિહાહ (અભિમાની) કવિઓની યાદીમાં (ઇટાલી, પંદરમી સદી? ), અહિમાઝ બેન પાલ્ટીલનો ઉલ્લેખ બે કવિતાઓના લેખક તરીકે કરવામાં આવ્યો છે, અને રોમન વિધિનો એક મહઝોર તેમને એસ્થરના ઉપવાસ માટે સેલિહાહ ગણાવે છે. અહિમાઝ અહિમાઝનું ક્રોનિકલ 1054માં રચાયેલા ક્રોનિકલના સંકલનકાર તરીકે જાણીતું છે, જેનો હેતુ માત્ર તેમના નજીકના પૂર્વજોને મહિમામંડિત કરવાનો હોવા છતાં, દક્ષિણ ઇટાલીમાં ઓરિયા, બારી, ઓટ્રાન્ટો, ગેટા, બેનેવેન્ટો, કેપુઆ, અમાલ્ફી અને ઉત્તર ઇટાલીમાં પાવિયા જેવા નગરોમાં પ્રારંભિક યહૂદી વસાહતોના ઇતિહાસ વિશે ઘણી મહત્વપૂર્ણ માહિતી આપે છે. અબ્રાહમ ઇબ્ન દાઉદના લગભગ સો વર્ષ પહેલાં લખાયેલ, તે એક સમયગાળાને આવરી લે છે (850-1054) જેના વિશે બહુ ઓછું જાણીતું છે; અત્યાર સુધીની એકમાત્ર માહિતી થોડા શિલાલેખોમાંથી અને શબબેતાઈ ડોનોલોની કૃતિઓમાંની સૂચનાઓમાંથી મેળવવામાં આવી છે, જે ઓરિયાના વતની પણ હતા. ક્રોનિકલની માત્ર એક હસ્તપ્રત અસ્તિત્વમાં હોવાનું જાણીતું છે; તે સ્પેનના ટોલેડો ખાતે કેથેડ્રલની લાઇબ્રેરીમાં છે. તે સેફર યુહાસિન (વંશાવળીનું પુસ્તક) શીર્ષક ધરાવે છે અને તે વિશિષ્ટ પ્રાસબદ્ધ ગદ્યમાં લખાયેલું છે, જે અરબ અલ-હમદાનીએ મકામામાં, અહિમાઝના પચાસ વર્ષ પહેલાં પ્રસિદ્ધિમાં લાવ્યું હતું, અને જે હરીરીએ તેના પચાસ વર્ષ પછી પૂર્ણ કર્યું હતુંઃ તે જ શૈલી જે હિબ્રુ સાહિત્યમાં જુડાહ અલ-હરિઝી અને રોમના ઈમેન્યુઅલ દ્વારા પ્રભાવિત હતી. અહિમાઝ દ્વારા સંરક્ષિત પરંપરાઓ અનુસાર, તેમના પરિવારનું મૂળ રોમનો દ્વારા જેરૂસલેમના મંદિરના વિનાશ પછી ટાઇટસ દ્વારા ઇટાલી લાવવામાં આવેલા કેદીઓમાં હતું. તેમણે જે પ્રથમ વ્યક્તિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે ઓરિયાના અમિત્તાઈ છે, જેને તેઓ સબ્બર અને પય્યાત કહે છે, તાલમુદિક હલખામાં પારંગત વ્યક્તિ અને ધાર્મિક કવિતાના લેખક. ક્રોનિકલ બેબીલોનના આરોનનું વર્ણન કરે છે, જે લુકાના કાલોનિયમસના પ્રતિષ્ઠિત શિક્ષક હતા; રબ્બી સિલાનોના એક અહેવાલ દ્વારા પણ વેનોસાના યહૂદી સમુદાય વિશે વધારાની માહિતી મેળવવામાં આવી છે, જેમાંથી કેટલાક ઉપનામો અગાઉ જી. જે. એસ્કોલી દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. અમિત્તાઇના પુત્રોમાં, ક્રોનિકલ ખાસ કરીને શેફાત્યા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જે પ્રારંભિક અને સૌથી ફળદ્રુપ ધાર્મિક કવિઓમાંના એક છે (લગભગ 850-860), અને બેસિલ પ્રથમ હેઠળ બીઝેન્ટાઇન યહૂદીઓને જે સતામણી સહન કરવી પડી હતી તેના પર કેટલીક વિશ્વસનીય માહિતી આપે છે; સિસિલી અને ઇટાલીના સારાસેન આક્રમણ પર (872); અન્ય ધાર્મિક કવિ, અમિત્તાઈ બેન શેફાત્યા (શેફાત્યા બેન અમિતાઈના પુત્ર) પર; અને તે વિવાદ પર કે જેને હનાનિયલ બેન અમિત્તાઈને ઓરિયાના આર્કબિશપ સાથે રાખવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું. લેખકને દેખીતી રીતે તેના સભ્યોમાંથી એક, અલ-મુઇઝના વજીર પલ્ટીલ અને ઇજિપ્તના અબ્દ અલ-મન્સુર (962-992) દ્વારા તેમના પરિવારને આપવામાં આવેલા સન્માન પર ગર્વ છે; કદાચ ઇજિપ્તના નાગીડ્સમાંના પ્રથમ, જેમને ડી ગોએજેએ જૌહર અલ-રૂમી અથવા અલ-સકલાબી સાથે ઓળખવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. અહિમાઝ હનાનીયેલ, કેપુઆમાં તેના પુત્ર સેમ્યુઅલ અને લેખકના પિતા પલ્ટીએલ બેન સેમ્યુઅલ (988-1048) ના ટૂંકા અહેવાલો સાથે સમાપ્ત થાય છે. ટોલેડોની અનન્ય હસ્તપ્રત તેની સહીમાં મેનહેમ બેન બેન્જામિનનું નામ ધરાવે છે. તે અનિશ્ચિત છે કે ત્યાં વપરાયેલ શબ્દ, (સમાપ્ત), રચનાનો સંદર્ભ આપે છે કે કાર્યની નકલનો. આ સહી પ્રાસબદ્ધ ગદ્યમાં પણ છે; અને તે સંભવિત લાગે છે કે ન્યુબૌરની આવૃત્તિમાં પૃષ્ઠ 132 (પંક્તિઓ 12-23) નો ઓછામાં ઓછો ભાગ મેનાહેમ દ્વારા છે અને અહિમાઝ દ્વારા નહીં, કારણ કે તેમાં લેખકનો ભાષામાં એવો અહેવાલ છે કે જેનો ઉપયોગ કોઈ લેખક પોતે કરે તેવી અપેક્ષા રાખશે નહીં. અહિમાઝે કોઈ સાહિત્યિક રેકોર્ડનો ઉપયોગ કર્યો હોવાના કોઈ પુરાવા નથીઃ તેમણે ફક્ત તેમના પરિવારમાં પ્રચલિત પરંપરાઓને એકઠી કરી હતી. વિઝિયર પાલ્ટીલની પ્રવૃત્તિનું વર્ણન કરતી વખતે, તેઓ ઇજિપ્તના ક્રોનિકલ્સનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં આ વિષય પર વધુ માહિતી છે. આ કિસ્સામાં પણ તે અસંભવિત છે કે તેના મનમાં કોઈ વ્યક્તિગત કાર્ય હોય. ક્રોનિકલના મુખ્ય ભાગમાં કોઈ તારીખો નથીઃ કેટલાક છેલ્લા બે વિભાગોમાં જોવા મળે છે, જેનો ભાગ, ઉપર જણાવ્યા મુજબ, પછીનો ઉમેરો હોઈ શકે છે. લોકપ્રિય માન્યતાઓ અને અંધશ્રદ્ધાઓ ધ ક્રોનિકલ ઓફ અહિમાઝ, જોકે, અન્ય દ્રષ્ટિકોણથી રસપ્રદ છે. તે અદભૂત કાર્યો અને અમાનવીય પ્રયાસોના અહેવાલોથી ભરેલું છે; અને લેખકના સમયની લોકપ્રિય માન્યતાઓ અને અંધશ્રદ્ધાનું રસપ્રદ ચિત્ર આપે છે. તે આરોનના પરાક્રમોનું વર્ણન કરે છે, જે શેમ (ભગવાનનું અવર્ણનીય નામ) દ્વારા દુષ્ટ આત્માને છાતીમાં બંધ કરી શકે છે; કેવી રીતે તેનો શિષ્ય શેફતિયા ચમત્કારિક રીતે ખૂબ જ ટૂંકા સમયમાં એક મહાન અંતર કાપવા માટે સક્ષમ છે જેથી સેબથના દિવસે અપવિત્રતા ટાળી શકાય; કેવી રીતે શેફતિયા એક બાળકનો જીવ બચાવી શકે છે જેને બે સ્ત્રી રાક્ષસોએ મારી નાખવાનું નક્કી કર્યું હતું; કેવી રીતે હનાનીયેલ તેના પિતરાઇ ભાઇને ફરીથી જીવંત કરવામાં સક્ષમ છે; કેવી રીતે સ્વર્ગ તે જ હનાનીયેલને સીધી મદદ કરે છે; અને કેવી રીતે ચંદ્ર ખગોળશાસ્ત્રીય ગણતરીમાં કરવામાં આવેલી ભૂલને છુપાવવા માટે આખી રાત અસ્પષ્ટ રહે છે. આ વાર્તા સેફર હા-મેરકાબાહ વિશે કહેવામાં આવે છે, જે એક અદ્ભુત પુસ્તક છે જેમાંથી શેફતિયા સ્વર્ગના રહસ્યો વિશેનું પોતાનું જ્ઞાન ખેંચે છેઃ આ પુસ્તક પહેલાં સેબથના દિવસે એક પ્રકાશ સળગાવવામાં આવ્યો હતો. જે લોકો તેનો ઉપયોગ કરવા માટે અયોગ્ય હતા તેમના હાથમાં પુસ્તક ન આવે તે માટે, તેને લીડના કેસમાં મૂકવામાં આવ્યું હતું અને મોજાઓ પર ફેંકવામાં આવ્યું હતું, જે દેખીતી રીતે ઘટ્યું હતું અને રહસ્યમય ભેટને લઈ ગયું હતું. એક જ્યોતિષી તરીકે પાલ્ટીલની શક્તિ પર આધાર રાખવામાં આવે છે; તે આ શક્તિ હતી જેણે, એક માપમાં, તેના માટે ઇજિપ્તના વિજેતા મિત્રતાની ખાતરી આપી હતી. આ ક્રોનિકલમાં ભટકતા યહૂદીની વાર્તાના પ્રથમ નિશાન પણ જોવા મળે છે. આ દંતકથાઓથી ભરપૂર, એક ઐતિહાસિક સ્રોત તરીકે ક્રોનિકલની અવગણના કરવા માટે લલચાવશે. પરંતુ જે નિખાલસતા સાથે વાર્તા કહેવામાં આવી છે તે દર્શાવે છે કે ઐતિહાસિક પુનર્નિર્માણનો કોઈ પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો નથી; અને કોઈ પણ વ્યક્તિ ખાતરીપૂર્વક અનુભવી શકે છે કે અહિમાઝનું કાર્ય જે આધાર પર આધારિત છે તે વિશ્વસનીય પારિવારિક પરંપરા છે. જે ભાષામાં ક્રોનિકલ લખવામાં આવ્યું છે તે આ દ્રષ્ટિકોણને સમર્થન આપે છે. તેના નવા સંજ્ઞાઓ અને ક્રિયાપદોની રચનામાં, તેના દ્વિસંગી મૂળમાં, તેના વિશિષ્ટ બહુવચન અંત અને રચના અવસ્થાના ઉપયોગમાં, તે ડોનોલોની શૈલી અને એલિઝાર કાલિરની શાળાના ધાર્મિક કવિઓની શૈલીને યાદ કરે છે. તે અરબી અને રોમાન્સ ભાષાઓનો પ્રભાવ પણ દર્શાવે છે. કવિતા પરથી લેખકના દિવસોમાં હિબ્રુનો ઉચ્ચાર પણ શીખી શકાય છે. ધ ક્રોનિકલમાં પાલ્ટીલ પર કાવ્યાત્મક શોકગીત છે, જેમાં બેવડું મૂળાક્ષર એક્રોસ્ટિક છે, તેમજ લેખકના સંપૂર્ણ નામ પર એક્રોસ્ટિક છે. સંદર્ભો; ટાંકીનેઃ ધાર્મિક કવિ તરીકે અહિમાઝ માટે, જુઓઃ રબ્બી લિયોપોલ્ડ ઝુન્ઝ, લિટરટુર્ગેશ. પીપી. 264, 626. ક્રોનિકલની હસ્તપ્રતનો પ્રથમ અહેવાલ (ક્ર. 86, ટોલેડોના કેથેડ્રલના પુસ્તકાલયની સૂચિમાં 25) નેયુબાઉર દ્વારા રેવ. એટ. જ્યુઇવ્સ, xxiii. 236; ઇડેમ, યહૂદીમાં. ક્વાર્ટ. રેવ. IV. 614 ટી. સેક્. ન્યુબૌરએ તેમના મેડિએવલ જ્યૂમાં સંપૂર્ણ લખાણ પ્રકાશિત કર્યું. ક્રોન. II. 111-132, પ્રતિકૃતિમાંથી અને મૂળના ફોટોગ્રાફમાંથી. સામગ્રીનો સંપૂર્ણ સારાંશ કૌફમેન દ્વારા મોનાટ્સસ્ક્રિફ્ટ, 1896, પીપીમાં આપવામાં આવ્યો છે. 462-473,496-509,529-554, એકસાથે લખાણના સુધારાઓ સાથે, તેની ભાષાકીય વિશિષ્ટતાઓની ચર્ચા, અને કાવ્યાત્મક સ્વરૂપમાં શોકગીતનું પુનઃમુદ્રણ (જોકે, ન્યુબોઅર દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત નથી). લખાણના વધુ સુધારાઓ સમીક્ષાઓમાં મળી શકે છેઃ હેનરિક બ્રોડી, ઝીટ. એફ. હેબ્ર. બાઇબલ. III. 159 અને સેક્. ; બાકેર, રેવ. એટ. જ્યુઇવ્સ, XXXII. 144-151. પાલ્ટીલની ઓળખ પર, જુઓઃ ડેવિડ કૌફમેન, બેત્રાગે જુર ગેશ. ઇજિપ્તવાસીઓ જુડ. ક્વેલન, Z.D.M.G માં. લી. 436-442; ડી ગોએજે, પલ્ટીલ-દજુબાર, ib. લી. 75-80. ક્રોનિકલના સામાન્ય મૂલ્ય પર, મોનેટસસ્ક્રિફ્ટ, xliv માં મોરિટ્ઝ સ્ટેઇનશ્નાઇડરની ટિપ્પણી જુઓ. 239 બીઝેન્ટાઇન યહુદીઓ 11મી સદીના બીઝેન્ટાઇન ઇતિહાસકારો યહુદી ઈતિહાસકારો યહુદી કવિઓ 11મી સદીના ઇટાલિયન કવિઓ 11મી સદીના ઇટાલિયન લેખકો 1017 જન્મ 1060 મૃત્યુ