History of Lutheranism
એક ધાર્મિક ચળવળ તરીકે લ્યુથેરનિઝમની શરૂઆત 16મી સદીના પવિત્ર રોમન સામ્રાજ્યમાં રોમન કેથોલિક ચર્ચમાં સુધારાના પ્રયાસ તરીકે થઈ હતી. આ આંદોલનની શરૂઆત માર્ટિન લ્યુથર દ્વારા કેથોલિક ચર્ચની અંદર ઘણા મુદ્દાઓ અંગે જાહેર ચર્ચાની હાકલ સાથે થઈ હતી, જે તે સમયે યુવાન યુનિવર્સિટી ઓફ વિટેનબર્ગમાં બાઇબલના પ્રોફેસર હતા. મુખ્ય મતદારોના સમર્થન અને પ્રિન્ટિંગ પ્રેસના વ્યાપક સ્વીકારને કારણે લૂથરનવાદ ટૂંક સમયમાં પવિત્ર રોમન સામ્રાજ્યની અંદર એક વ્યાપક ધાર્મિક અને રાજકીય ચળવળ બની ગયો. આ ચળવળ ટૂંક સમયમાં સમગ્ર ઉત્તર યુરોપમાં ફેલાઈ ગઈ અને વ્યાપક પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશન પાછળનું પ્રેરક બળ બની ગયું. આજે, લુથરનવાદ યુરોપમાંથી તમામ છ વસ્તી ધરાવતા ખંડોમાં ફેલાયો છે. સુધારણાના મૂળ (15મી સદી) 15મી સદીમાં યુરોપિયન સમાજમાં ઘણા ફેરફારો જોવા મળ્યા, જેમાંથી દરેકને શૈક્ષણિક અને રાજકીય વાતાવરણમાં ફાળો આપનાર તરીકે ગણાવી શકાય છે જેણે લ્યુથેરન ચળવળના પ્રસારને મંજૂરી આપી હતી. માર્ટિન લ્યુથર પહેલાંની ઘણી ધાર્મિક ચળવળોએ એવા વિચારોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું કે જેને તેમણે અપનાવ્યા હતા, જેમાં હુસિટ્સ, વાલ્ડેન્સીયન અને ગિરોલામો સાવોનરોલાના અનુયાયીઓનો સમાવેશ થાય છે. મહત્ત્વની વાત એ છે કે, પુનરુજ્જીવન દ્વારા સર્જાયેલી પરિસ્થિતિઓએ ડેસિડેરિયસ ઇરાસ્મસ જેવા વિચારકોને ચર્ચની ભૂમિકા અને પ્રકૃતિ પર સવાલ ઉઠાવવાની મંજૂરી આપી હતી. યુરોપમાં સામાજિક ઉથલપાથલ 16મી સદીની શરૂઆતમાં, યુરોપિયન ખંડે છેલ્લા 200 વર્ષોમાં સમાજ અને સંસ્કૃતિના ક્રમમાં વિશાળ ફેરફારો જોયા હતા. બ્લેક ડેથને કારણે વસ્તીના નાટ્યાત્મક ઘટાડાએ સમાજના નીચલા વર્ગોમાં નવી આર્થિક તકો અને ગતિશીલતાનું સર્જન કર્યું હતું. શ્રમની અછત અને ઉત્પાદકતા વધારવાની જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા માટે નવી તકનીકો આવી, જેણે બદલામાં ઉત્પાદન અને વેપારને ટેકો આપવા માટે સમાજના નવા વર્ગોનું સર્જન કર્યું. માર્ટિન લ્યુથરના પિતા હંસ લ્યુથર આ નવા મધ્યમ વર્ગના સભ્ય હતા. હંસ લ્યુથરે જીવંત લીઝિંગ અને કાર્યરત તાંબાની ખાણો અને સ્મેલ્ટર્સ બનાવ્યાં હતાં. લ્યુથર પરિવાર પૂરતી આવક અને સામાજિક દરજ્જાનો આનંદ માણતો હતો કે હંસ માટે તેમના પુત્ર માટે વકીલ તરીકે યુનિવર્સિટી શિક્ષણ અને કારકિર્દીની કલ્પના કરવી શક્ય હતી. 14મી સદીએ સદીના પ્રારંભિક ભાગમાં પશ્ચિમી શિસ્મના ઠરાવ સાથે રોમન કેથોલિક ચર્ચમાં પણ ઉથલપાથલ પેદા કરી હતી, પુનરુજ્જીવન યુગના પોપસીઓને લગતા વિવાદો અને ઝડપથી વિકસતા ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મના આક્રમણ દ્વારા લાવવામાં આવેલા નવા દબાણ. સાક્ષરતાનો ફેલાવો પુસ્તકોના ફેલાવા અને ઉચ્ચ શિક્ષણની લુથરન સુધારકો પર સ્પષ્ટ અસર પડી હતી. ગુટેનબર્ગ બાઇબલ સૌપ્રથમ 1455 માં છાપવામાં આવ્યું હતું, જેમાં બાઇબલ અને અન્ય પુસ્તકોની અનુગામી આવૃત્તિઓ ઝડપથી પહેલાં કરતાં વધુ વ્યાપક વિતરણમાં ઉપલબ્ધ થઈ હતી. પુસ્તકના પ્રસારની સાથે, યુનિવર્સિટીઓ એક નવી શૈક્ષણિક સંસ્કૃતિનું કેન્દ્ર બની રહી હતી જે રોમન કેથોલિક ચર્ચના તાત્કાલિક નિયંત્રણની બહાર અસ્તિત્વમાં હતી. 1502માં, સેક્સનીના મતદાર ફ્રેડરિક ત્રીજાએ વિટેનબર્ગ યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરી, જે એક યુનિવર્સિટી હતી જેમાં માર્ટિન લ્યુથર નામના "બાઇબલના પ્રોફેસર" તરીકે એક યુવાન ઓગસ્ટિનિયન સાધુને રાખવામાં આવશે. રિફોર્મેશનની શરૂઆત 1516-17 માં, જોહાન ટેટઝેલ, ડોમિનિકન સાધુ અને પાપલ કમિશનરને રોમન કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા રોમમાં સેન્ટ પીટર્સ બેસિલિકાના પુનઃનિર્માણ માટે નાણાં એકત્ર કરવા માટે અનહદ ભોગ વેચવા માટે જર્મની મોકલવામાં આવ્યા હતા. 31 ઓક્ટોબર 1517ના રોજ, લ્યુથરે મેઇન્ઝ અને મેગડેબર્ગના આર્કબિશપ આલ્બ્રેક્ટને પત્ર લખીને અનહદ ભોગવિલાસના વેચાણનો વિરોધ કર્યો હતો. તેમણે તેમના પત્રમાં તેમના "ડિસ્પુટેશન ઓફ માર્ટિન લ્યુથર ઓન ધ પાવર એન્ડ ઇફેક્ટીસી ઓફ ઇન્ડલ્જેન્સ" ની એક નકલ સંલગ્ન કરી હતી, જે પંચાણવ થીસીસ તરીકે જાણીતી બની હતી. હંસ હિલરબ્રાન્ડ લખે છે કે લ્યુથરનો ચર્ચનો સામનો કરવાનો કોઈ ઇરાદો નહોતો, પરંતુ તેમના વિવાદને ચર્ચની પ્રથાઓ સામે વિદ્વતાપૂર્ણ વાંધો તરીકે જોયો હતો, અને લેખનનો સૂર તે મુજબ "સિદ્ધાંતને બદલે શોધ" છે. હિલરબ્રાન્ડ લખે છે કે તેમ છતાં કેટલાક સિદ્ધાંતોમાં પડકારનો અંતઃપ્રવાહ છે, ખાસ કરીને થીસીસ 86 માં, જે પૂછે છેઃ "પોપ, જેની સંપત્તિ આજે સૌથી ધનિક ક્રાસસની સંપત્તિ કરતાં વધારે છે, તે સેન્ટ પીટરની બેસિલિકાનું નિર્માણ પોતાના નાણાંને બદલે ગરીબ આસ્થાવાનોના નાણાંથી કેમ કરે છે?" લ્યુથરે જોહાન ટેટઝેલને આભારી એક કહેવત પર વાંધો ઉઠાવ્યો હતો કે "જેવુ ખજાનોમાં સિક્કો વળે છે, આત્મા શુદ્ધિકરણના ઝરણાઓમાંથી નીકળે છે", અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે, ક્ષમા આપવાનું ભગવાનનું એકલું કારણ હોવાથી, જેઓ દાવો કરે છે કે ભોગવિલાસ ખરીદદારોને તમામ સજાઓથી મુક્ત કરે છે અને તેમને મુક્તિ આપે છે તેઓ ભૂલમાં હતા. તેમણે કહ્યું હતું કે, ખ્રિસ્તીઓએ આવી ખોટી ખાતરીઓને કારણે ખ્રિસ્તને અનુસરવામાં ઢીલ ન કરવી જોઈએ. ફિલિપ મેલાનચથોનના જણાવ્યા અનુસાર, 1546માં લખતા, લ્યુથરે તે જ દિવસે વિટેનબર્ગમાં કેસલ ચર્ચના દરવાજા પર પંચાણું થીસીસની એક નકલ લટકાવી હતી-ચર્ચના દરવાજા તેમના સમયના બુલેટિન બોર્ડ તરીકે કામ કરતા હતા-એક ઘટના જેને હવે પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશનને વેગ આપવા તરીકે જોવામાં આવે છે, અને દર વર્ષે 31 ઓક્ટોબરના રોજ રિફોર્મેશન ડે તરીકે ઉજવવામાં આવે છે. કેટલાક વિદ્વાનોએ મેલાનચથોનના અહેવાલની ચોકસાઈ પર સવાલ ઉઠાવ્યા છે, અને નોંધ્યું છે કે તેના માટે કોઈ સમકાલીન પુરાવા અસ્તિત્વમાં નથી. અન્ય લોકોએ વિરોધ કર્યો છે કે આવા કોઈ પુરાવાની જરૂર નથી, કારણ કે લ્યુથરના દિવસે યુનિવર્સિટી કેમ્પસમાં ઇવેન્ટની જાહેરાત કરવાની આ રૂઢિગત રીત હતી. પંચાનવે થીસીઝનો ઝડપથી લેટિનમાંથી જર્મનમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો, છાપવામાં આવ્યા અને વ્યાપકપણે નકલ કરવામાં આવી, જેનાથી આ વિવાદ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ દ્વારા સહાય પામેલા ઇતિહાસમાં પ્રથમ વિવાદોમાંનો એક બન્યો. બે અઠવાડિયાની અંદર, આ સિદ્ધાંતો સમગ્ર જર્મનીમાં ફેલાઈ ગયા હતા; બે મહિનાની અંદર સમગ્ર યુરોપમાં. 1510 થી 1520 સુધી, લ્યુથરે હિબ્રૂ, રોમન અને ગલાટીયનોના પુસ્તકો, ગીતશાસ્ત્ર પર પ્રવચનો આપ્યા હતા. જેમ જેમ તેમણે બાઇબલના આ ભાગોનો અભ્યાસ કર્યો, તેમ તેમ તેઓ રોમન કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા પ્રાયશ્ચિત અને ન્યાયીપણું જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ નવી રીતે જોવા લાગ્યા. તેમને ખાતરી થઈ ગઈ કે ચર્ચ તેના માર્ગોમાં ભ્રષ્ટ છે અને તેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મના કેટલાક કેન્દ્રીય સત્યો તરીકે જે જોયું તેની દૃષ્ટિ ગુમાવી દીધી છે, જેમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ, લ્યુથર માટે, સમર્થનનો સિદ્ધાંત હતો-પાપીને ન્યાયી જાહેર કરવાની ભગવાનની ક્રિયા-માત્ર ભગવાનની કૃપા દ્વારા વિશ્વાસ દ્વારા. તેમણે શીખવવાનું શરૂ કર્યું કે મોક્ષ અથવા મુક્તિ એ ભગવાનની કૃપાની ભેટ છે, જે ઈસુને મસીહા તરીકે વિશ્વાસ દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. "આ એક અને મજબૂત ખડક, જેને આપણે સમર્થનનો સિદ્ધાંત કહીએ છીએ", તેમણે લખ્યું, "સમગ્ર ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતનો મુખ્ય લેખ છે, જે તમામ દેવત્વની સમજણને સમજે છે". લ્યુથર સમર્થનને સંપૂર્ણપણે ભગવાનનું કાર્ય સમજવા લાગ્યા. આસ્થાવાનોના ન્યાયી કાર્યો ભગવાનના સહયોગથી કરવામાં આવે છે તે તેમના દિવસના શિક્ષણની વિરુદ્ધમાં, લ્યુથરે લખ્યું હતું કે ખ્રિસ્તીઓ આવા ન્યાયીપણાને સંપૂર્ણપણે પોતાની બહારથી પ્રાપ્ત કરે છે; કે ન્યાયીપણું માત્ર ખ્રિસ્તમાંથી જ આવતું નથી, પરંતુ વાસ્તવમાં ખ્રિસ્તીઓ માટે વિશ્વાસ દ્વારા (તેમનામાં ઉમેરવાને બદલે) ખ્રિસ્તની ન્યાયીપણું છે. તેમણે લખ્યું, "તેથી જ માત્ર શ્રદ્ધા જ વ્યક્તિને ન્યાયી બનાવે છે અને કાયદાનું પાલન કરે છે". "શ્રદ્ધા એ છે જે પવિત્ર આત્માને ખ્રિસ્તના ગુણ દ્વારા લાવે છે". લ્યુથર માટે શ્રદ્ધા એ ભગવાન તરફથી મળેલી ભેટ હતી. તેમણે સ્માલ્કાલ્ડ આર્ટિકલ્સઃ રિસ્પોન્સ ઓફ ધ પોપેસી વાઈડિંગ બ્રીચમાં "જસ્ટીફિકેશન" ના તેમના ખ્યાલને સમજાવ્યો હતો, લ્યુથરના લખાણો વ્યાપકપણે ફેલાયા હતા, જે 1519ની શરૂઆતમાં ફ્રાન્સ, ઈંગ્લેન્ડ અને ઇટાલી સુધી પહોંચ્યા હતા અને વિદ્યાર્થીઓ તેમને બોલતાં સાંભળવા માટે વિટેનબર્ગ પહોંચ્યા હતા. તેમણે ગલાતીઓ અને તેમના ગીતશાસ્ત્ર પરના કાર્ય પર ટૂંકી ટિપ્પણી પ્રકાશિત કરી. તે જ સમયે, તેમને ઇટાલી અને બોહેમિયાના ઉટ્રાક્વિસ્ટ્સ તરફથી પ્રતિનિયુક્તિ મળી; ઉલરિચ વોન હટન અને ફ્રાન્ઝ વોન સિકિંને લ્યુથરને તેમના રક્ષણ હેઠળ મૂકવાની રજૂઆત કરી. લ્યુથરની કારકિર્દીનો આ પ્રારંભિક ભાગ તેમની સૌથી સર્જનાત્મક અને ઉત્પાદક પૈકીનો એક હતો. તેમની ત્રણ સૌથી જાણીતી કૃતિઓ 1520માં પ્રકાશિત થઈ હતીઃ ટુ ધ ક્રિશ્ચિયન નોબિલિટી ઓફ ધ જર્મન નેશન, ઓન ધ બેબીલોનીયન કેપ્ટિવિટી ઓફ ધ ચર્ચ અને ઓન ધ ફ્રીડમ ઓફ અ ક્રિશ્ચિયન. છેવટે 30 મે 1518ના રોજ, જ્યારે પોપે સમજૂતીની માંગ કરી, ત્યારે લ્યુથરે પોપને તેમના સિદ્ધાંતોના સારાંશ અને સમજૂતી લખી. પોપે કેટલાક મુદ્દાઓ સ્વીકાર્યા હોવા છતાં, તેમને તેમની સત્તા સામેનો પડકાર ગમ્યો ન હતો તેથી તેમણે આનો જવાબ આપવા માટે લ્યુથરને રોમ બોલાવ્યો હતો. તે સમયે ફ્રેડરિક ધ વાઈસ, સેક્સોન ઇલેકટરે દરમિયાનગીરી કરી હતી. તેઓ ઇચ્છતા ન હતા કે તેમના એક વિષયને કેથોલિક પાદરીઓ દ્વારા ન્યાય આપવા માટે રોમ મોકલવામાં આવે, તેથી તેમણે પવિત્ર રોમન સમ્રાટ ચાર્લ્સ પાંચમા પર વિજય મેળવ્યો, જેમને સમાધાનની વ્યવસ્થા કરવા માટે ફ્રેડરિકના સમર્થનની જરૂર હતી. જો કે, એક વ્યવસ્થા અમલમાં મૂકવામાં આવી હતી, જેમાં તે સમન્સ રદ કરવામાં આવ્યું હતું, અને લ્યુથર ઓક્ટોબર 1518માં પોપના વારસદાર, કાર્ડિનલ થોમસ કેજેટનને મળવા માટે ઑગ્સબર્ગ ગયા હતા. લાંબી દલીલો થઈ પરંતુ કંઈ જ ઉકેલાયું નહીં. લેઇપઝિગ ચર્ચા જૂન અને જુલાઈ 1519માં જર્મનીના લેઇપઝિગમાં પ્લેઇસેનબર્ગ કેસલ ખાતે યોજાઈ હતી. તેનો હેતુ માર્ટિન લ્યુથરના ઉપદેશોની ચર્ચા કરવાનો હતો, અને લ્યુથરના વિરોધી જ્યોર્જ, ડ્યુક ઓફ સેક્સનીની હાજરીમાં તેની શરૂઆત અને સંચાલન કરવામાં આવ્યું હતું. 15 જૂન 1520ના રોજ, પોપે લ્યુથરને પોપના બળદ (શિલાલેખ) એક્સર્જ ડોમિન સાથે ચેતવણી આપી હતી કે જ્યાં સુધી તેઓ 60 દિવસની અંદર 95 થીસીસ સહિત તેમના લખાણોમાંથી દોરેલા 41 વાક્યોને પુનરાવર્તિત ન કરે ત્યાં સુધી તેઓ બહિષ્કારનું જોખમ લે છે. તે પાનખરમાં, જોહાન એકએ મેઇસેન અને અન્ય નગરોમાં આખલાની જાહેરાત કરી. કાર્લ વોન મિલ્ટિટ્ઝ, એક પોપના ન્યુનસિઓએ ઉકેલ લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, પરંતુ લ્યુથર, જેમણે ઓક્ટોબરમાં પોપને ઓન ધ ફ્રીડમ ઓફ અ ક્રિશ્ચિયનની નકલ મોકલી હતી, તેમણે 10 ડિસેમ્બર 1520ના રોજ વિટેનબર્ગ ખાતે જાહેરમાં આખલાને આગ ચાંપી દીધી હતી, જેનો તેમણે 'વ્હાય ધ પોપ એન્ડ હિજ રીસન્ટ બુક આર બર્ન્ડ એન્ડ એસર્ટીસ કન્સર્નિંગ ઓલ આર્ટિકલ્સ "માં બચાવ કર્યો હતો. પરિણામે, લ્યુથરને લિયો X દ્વારા 3 જાન્યુઆરી 1521ના રોજ ડેસેટ રોમનમ પોન્ટિફિકમ આખલામાં બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યો હતો. વોર્મ્સનો દેશનિકાલ આહાર 41 સજાઓ પર પ્રતિબંધનો અમલ બિનસાંપ્રદાયિક સત્તાવાળાઓ પર પડ્યો. 18 એપ્રિલ 1521ના રોજ, લ્યુથર 'ડાયેટ ઓફ વોર્મ્સ' સમક્ષ આદેશ મુજબ હાજર થયા હતા. આ પવિત્ર રોમન સામ્રાજ્યની વસાહતોની સામાન્ય સભા હતી જે રાઇન નદી પરના વોર્મ્સ શહેરમાં યોજાઈ હતી. તેનું સંચાલન 28 જાન્યુઆરીથી 25 મે 1521 સુધી કરવામાં આવ્યું હતું, જેની અધ્યક્ષતા સમ્રાટ ચાર્લ્સ પાંચમાએ કરી હતી. સેક્સનીના મતદાર, પ્રિન્સ ફ્રેડરિક ત્રીજાએ એક સમજૂતી મેળવી હતી કે લ્યુથરને બેઠકમાં આવવા-જવાનો સલામત માર્ગ આપવાનું વચન આપવામાં આવશે. જોહાન એક, ટ્રાયરના આર્કબિશપના સહાયક તરીકે સામ્રાજ્ય વતી બોલતા, લ્યુથરને ટેબલ પર મૂકવામાં આવેલા તેમના લખાણોની નકલો રજૂ કરી, અને તેમને પૂછ્યું કે શું પુસ્તકો તેમના છે, અને શું તેઓ તેમની સામગ્રી સાથે ઊભા છે. તેમણે પુષ્ટિ કરી કે તેઓ લેખક છે, પરંતુ બીજા પ્રશ્નના જવાબ વિશે વિચારવા માટે સમયની વિનંતી કરી. તેમણે પ્રાર્થના કરી, મિત્રોની સલાહ લીધી અને બીજા દિવસે તેમનો જવાબ આપ્યોઃ "જ્યાં સુધી હું શાસ્ત્રોની સાક્ષીઓ અથવા સ્પષ્ટ કારણથી ખાતરી ન કરું. હું ન તો કોઈ પીછેહઠ કરી શકું છું અને ન તો કરીશ, કારણ કે અંતરાત્મા વિરુદ્ધ કાર્યવાહી કરવી ન તો સલામત છે અને ન તો સન્માનજનક છે. તેમણે એમ પણ વિખ્યાત રીતે ઉમેર્યું હોવાનું કહેવાય છેઃ "હાય સ્ટેહિ ઇચ. હું કંઈ કરી શકતો નથી. હેલફે મીર મળ્યું. આમીન ". "(હું અહીં ઊભો છું. હું બીજું કંઈ કરી શકતો નથી. ભગવાન મને મદદ કરે. આમીન. "). ઘોષણાનું આ વર્ણન અપ્રમાણિક હોઈ શકે છે, કારણ કે સમકાલીન અહેવાલોમાં માત્ર છેલ્લા ચાર શબ્દો જ જોવા મળે છે. આગામી પાંચ દિવસોમાં, લ્યુથરનું ભાવિ નક્કી કરવા માટે ખાનગી પરિષદો યોજવામાં આવી હતી. સમ્રાટે 25 મે, 1521ના રોજ એડિક્ટ ઓફ વોર્મ્સનો અંતિમ મુસદ્દો રજૂ કર્યો હતો, જેમાં લ્યુથરને ગેરકાયદેસર જાહેર કર્યો હતો, તેના સાહિત્ય પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો અને તેની ધરપકડ કરવાની જરૂર હતીઃ "અમે ઇચ્છીએ છીએ કે તેની ધરપકડ કરવામાં આવે અને તેને કુખ્યાત વિધર્મી તરીકે સજા કરવામાં આવે". તેણે જર્મનીમાં કોઈને પણ લ્યુથરને ખોરાક કે આશ્રય આપવો એ પણ ગુનો બનાવ્યો હતો. તે કોઈને પણ કાનૂની પરિણામ વિના લ્યુથરને મારી નાખવાની મંજૂરી આપે છે. આ રાજાજ્ઞા એક વિભાજનકારી પગલું હતું જેણે વધુ મધ્યમ પુરુષો, ખાસ કરીને ડેસિડેરિયસ ઇરાસ્મસને વ્યથિત કર્યા હતા. તેમની પરત ફરતી યાત્રા દરમિયાન લ્યુથરના વોર્ટબર્ગ કેસલમાં ગાયબ થવાનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. સેક્સનીના મતદાર ફ્રેડરિક ત્રીજાએ તેને તેના ઘરે જતા સમયે માસ્ક પહેરેલા ઘોડેસવારો દ્વારા સમજદારીથી અટકાવ્યો હતો અને તેને આઈસેનાચ ખાતેના વોર્ટબર્ગ કિલ્લાની સુરક્ષા માટે લઈ જવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં લ્યુથર દાઢી ઉગાડતો હતો અને લગભગ અગિયાર મહિના સુધી ગુપ્ત રીતે રહેતો હતો, જે જંકર જોર્ગ નામનો ઘોડો હોવાનો ઢોંગ કરતો હતો. વાર્ટબર્ગ (મે 1521-માર્ચ 1522) ખાતેના તેમના રોકાણ દરમિયાન, જેને તેમણે "માય પેટમોસ" તરીકે ઓળખાવ્યો હતો, લ્યુથરે નવા કરારનું ગ્રીકમાંથી જર્મનમાં ભાષાંતર કર્યું હતું અને સૈદ્ધાંતિક અને વિવાદાસ્પદ લખાણો બહાર પાડ્યા હતા, જેમાં ઓક્ટોબરમાં મેઈન્ઝના આર્કબિશપ આલ્બ્રેક્ટ પર નવેસરથી હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો, જેમને તેમણે તેમના ઇપિસ્કોપેટ્સમાં અનહદ ભોગવિલાસના વેચાણને રોકવામાં શરમ અનુભવી હતી, અને "લેટોમસની દલીલનું ખંડન", જેમાં તેમણે લુવેનના ફિલસૂફ જેકોબસ લેટોમસના સમર્થનના સિદ્ધાંતને સમજાવ્યો હતો. 1 ઓગસ્ટ 1521ના રોજ મેલાનચથોનને લખેલા પત્રમાં તેમણે લખ્યું હતું કેઃ "અને તમારા પાપો મજબૂત બને, પરંતુ ખ્રિસ્તમાં તમારો વિશ્વાસ મજબૂત બને, અને ખ્રિસ્તમાં આનંદ કરે જે પાપ, મૃત્યુ અને વિશ્વ પર વિજેતા છે. આપણે અહીં રહીશું ત્યાં સુધી આપણે પાપો કરીશું, કારણ કે આ જીવન એવી જગ્યા નથી જ્યાં ન્યાય રહે. ઓન ધ અબ્રોગેશન ઓફ ધ પ્રાઇવેટ માસમાં, 1521ના ઉનાળામાં, લ્યુથરે પોતાના લક્ષ્યાંકને ભોગવિલાસ અને યાત્રાધામો જેવા વ્યક્તિગત ઉપદેશોથી ચર્ચની પ્રથાઓના કેન્દ્રમાં રહેલા સિદ્ધાંતો સુધી વિસ્તૃત કર્યો. કબૂલાત અંગેના તેમના નિબંધમાં રોમન કેથોલિક ચર્ચની કબૂલાતની જરૂરિયાતને નકારી કાઢવામાં આવી હતી, જોકે તેમણે ખાનગી કબૂલાત અને મુક્તિના મૂલ્યને સમર્થન આપ્યું હતું. તેમના નવા કરારની રજૂઆતમાં-સપ્ટેમ્બર 1522 માં પ્રકાશિત અને બે મહિનામાં 5,000 નકલો વેચાઈ-તેમણે સમજાવ્યું કે સારા કાર્યો વિશ્વાસમાંથી ઉદ્ભવે છે; તેઓ તેને ઉત્પન્ન કરતા નથી. વિટ્ટનબર્ગમાં, એન્ડ્રેસ કાર્લસ્ટેટ, જેને પાછળથી ભૂતપૂર્વ ઓગસ્ટિનિયન ગેબ્રિએલ ઝ્વિલિંગ દ્વારા ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો, તેણે સુધારાનો વિભાજનકારી કાર્યક્રમ અમલમાં મૂક્યો હતો, જે લ્યુથર દ્વારા કલ્પના કરવામાં આવેલી કોઈપણ બાબતને વટાવી ગયો હતો અને અશાંતિને ઉશ્કેર્યો હતો, જેમાં ઓગસ્ટિનિયન સાધુઓ દ્વારા તેમના પહેલાની વિરુદ્ધ બળવો, ચર્ચોમાં મૂર્તિઓ અને છબીઓને તોડવી અને મેજિસ્ટ્રેટની નિંદા સામેલ હતી. ડિસેમ્બર 1521ની શરૂઆતમાં ગુપ્ત રીતે વિટેનબર્ગની મુલાકાત લીધા પછી, લ્યુથરે માર્ટિન લ્યુથર દ્વારા તમામ ખ્રિસ્તીઓને બળવો અને બળવો સામે રક્ષણ આપવા માટે એક નિષ્ઠાવાન ચેતવણી લખી હતી; પરંતુ વિટેનબર્ગ નાતાલ પછી વધુ અસ્થિર બની ગયા હતા જ્યારે સ્વપ્નદ્રષ્ટા ઉત્સાહીઓનું એક જૂથ, કહેવાતા ઝ્વિકાઉ પયગંબરો, માણસની સમાનતા, પુખ્ત બાપ્તિસ્મા, ખ્રિસ્તના નિકટવર્તી વળતર અને અન્ય ક્રાંતિકારી સિદ્ધાંતોનો પ્રચાર કરવા આવ્યા હતા. લ્યુથરે નક્કી કર્યું કે તે કાર્ય કરવાનો સમય છે. 1521ની નાતાલની આસપાસ, ઝ્વિકાઉના એનાબાપ્ટિસ્ટોએ વિટ્ટનબર્ગમાં પ્રવેશ કર્યો અને નોંધપાત્ર નાગરિક અશાંતિ સર્જી. તેમના ક્રાંતિકારી વિચારોનો સંપૂર્ણ વિરોધ કર્યો અને તેમના પરિણામોથી ડરીને, લ્યુથર 6 માર્ચ, 1522ના રોજ ગુપ્ત રીતે વિટ્ટનબર્ગ પરત ફર્યા. "મારી ગેરહાજરી દરમિયાન", તેમણે મતદારને લખ્યું, "શેતાન મારા ઘેટાંપાળકમાં પ્રવેશી ગયો છે, અને વિનાશ કર્યો છે જેને હું લેખિત રીતે સુધારી શકતો નથી, પરંતુ માત્ર મારી વ્યક્તિગત હાજરી અને જીવંત શબ્દ દ્વારા". લેન્ટમાં આઠ દિવસ સુધી, 9 માર્ચ, ઇન્વોકેવિટ રવિવારથી શરૂ કરીને અને પછીના રવિવારે સમાપન કરીને, લ્યુથરે આઠ ઉપદેશો આપ્યા, જે "ઇન્વોકેવિટ ઉપદેશો" તરીકે જાણીતા બન્યા. આ ઉપદેશોમાં, તેમણે પ્રેમ, ધીરજ, દાન અને સ્વતંત્રતા જેવા મુખ્ય ખ્રિસ્તી મૂલ્યોને પ્રાધાન્ય આપ્યું અને નાગરિકોને જરૂરી પરિવર્તન લાવવા માટે હિંસાને બદલે ભગવાનના શબ્દ પર વિશ્વાસ કરવાની યાદ અપાવીઃ 1534 માં, ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના માઈકલ ડીકન માર્ટિન લ્યુથરને મળવા માટે વિટ્ટનબર્ગ ગયા, જે બંને સંમત થયા કે લ્યુથેરન માસ અને ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા લોકો એકબીજા સાથે સંમત હતા. તેમની ચર્ચામાં, માઈકલ ધ ડીકને પણ લ્યુથરના ખ્રિસ્તી વિશ્વાસના લેખોને "સારા પંથ" તરીકે સમર્થન આપ્યું હતું. માર્ટિન લ્યુથરે જોયું કે ઇથોપિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ વિશ્વાસના તત્વોનું પાલન કરે છે જેમાં "બંને પ્રકારના, સ્થાનિક ભાષાના શાસ્ત્રો અને વિવાહિત પાદરીઓ" નો સમાવેશ થાય છે અને આ પ્રથાઓ લ્યુથેરન ચર્ચોમાં પ્રચલિત બની હતી. લ્યુથરનો માટે, "ઇથોપિયન ચર્ચે રોમન કેથોલિક પોપેસીની સત્તાની બહાર ચર્ચની લ્યુથરની ઉભરતી પ્રોટેસ્ટન્ટ દ્રષ્ટિને કાયદેસરતા પ્રદાન કરી હતી" કારણ કે તે "પ્રેરિતો સાથે સીધા સંબંધો ધરાવતું એક પ્રાચીન ચર્ચ હતું". રાજકીય અને ધાર્મિક સંઘર્ષ જે સખત ધાર્મિક અને શૈક્ષણિક ચર્ચા તરીકે શરૂ થયો હતો તે હવે સામાજિક અને રાજકીય સંઘર્ષમાં પણ ફેરવાઈ ગયો હતો, જેમાં લ્યુથર, તેના જર્મન સાથીઓ અને ઉત્તરીય યુરોપિયન સમર્થકોને ચાર્લ્સ પાંચમા, ફ્રાન્સ, ઇટાલિયન પોપ, તેમના પ્રદેશો અને અન્ય સાથીઓ સામે મુકવામાં આવ્યા હતા. લ્યુથરના મૃત્યુ પછી આ સંઘર્ષ ધાર્મિક યુદ્ધમાં પરિણમ્યો હતો, જે પવિત્ર રોમન સામ્રાજ્યના રાજકીય વાતાવરણ અને બંને પક્ષોની મજબૂત હસ્તીઓ દ્વારા ઉત્તેજિત થયો હતો. ન્યુરેમબર્ગના આહાર લ્યુથરની ધરપકડના ધ્યેયને પૂર્ણ કરવામાં નિષ્ફળ ગયા પછી, 1526માં, ફર્સ્ટ ડાયેટ ઓફ સ્પીયર ખાતે નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હતો કે જ્યાં સુધી જનરલ કાઉન્સિલ માર્ટિન લ્યુથર દ્વારા ઉઠાવવામાં આવેલા ધાર્મિક મુદ્દાઓનું સમાધાન ન કરે ત્યાં સુધી, કૃમિઓના આદેશનો અમલ કરવામાં આવશે નહીં અને દરેક રાજકુમાર નક્કી કરી શકે છે કે તેમના પ્રદેશોમાં લ્યુથેરન ઉપદેશો અને પૂજાને મંજૂરી આપવામાં આવશે કે નહીં. 1529માં, સેકન્ડ ડાયેટ ઓફ સ્પેયર ખાતે, લુથરન રાજકુમારો, મુક્ત શહેરો અને કેટલાક ઝ્વિંગ્લિયન પ્રદેશોના મજબૂત વિરોધ છતાં, અગાઉના ડાયેટ ઓફ સ્પેયરના નિર્ણયને ઉલટાવી દેવામાં આવ્યો હતો. આ રાજ્યો ઝડપથી પ્રોટેસ્ટન્ટ તરીકે જાણીતા બન્યા. શરૂઆતમાં, પ્રોટેસ્ટન્ટ શબ્દનો ઉપયોગ રાજકીય રીતે એવા રાજ્યો માટે થતો હતો કે જેમણે કૃમિઓના રાજાજ્ઞાનો વિરોધ કર્યો હતો. જો કે, સમય જતાં, આ શબ્દનો ઉપયોગ 16મી સદીમાં રોમન કેથોલિક પરંપરાનો વિરોધ કરતી ધાર્મિક ચળવળો માટે થવા લાગ્યો. લૂથરનવાદ 1530ના ડાયેટ ઓફ ઑગ્સબર્ગ પછી એક અલગ ચળવળ તરીકે જાણીતો બન્યો, જે ચાર્લ્સ પાંચમા દ્વારા વધતી જતી પ્રોટેસ્ટન્ટ ચળવળને રોકવા માટે બોલાવવામાં આવી હતી. ડાયેટ ખાતે, ફિલિપ મેલાન્ચથોને ઓગ્સબર્ગ કન્ફેશન તરીકે ઓળખાતી લ્યુથેરન માન્યતાઓનો લેખિત સારાંશ રજૂ કર્યો હતો. કેટલાક જર્મન રાજકુમારો (અને પછીથી, અન્ય દેશોના રાજાઓ અને રાજકુમારો) એ "લ્યુથેરન" પ્રદેશોને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે દસ્તાવેજ પર હસ્તાક્ષર કર્યા. તેના પર રોમન કેથોલિક પ્રતિક્રિયા કોન્ફ્યુટેશિઓ ઑગસ્ટાના હતી, જે 1530 ડાયેટ ઓફ ઑગ્સબર્ગમાં પણ હતી. કન્ફ્યુટેશિયોના જવાબમાં, ફિલિપ મેલાનચથોને પ્રાઇમા વર્ણન તૈયાર કર્યું. સમ્રાટ દ્વારા આને નકારી કાઢવામાં આવ્યું હોવા છતાં, મેલાન્ચથોને તેને એક ખાનગી દસ્તાવેજ તરીકે સુધારી જ્યાં સુધી તેના પર સ્માલ્કાલ્ડિક લીગની બેઠકમાં ઓગ્સબર્ગ કન્ફેશનની 1537 માફી તરીકે હસ્તાક્ષર કરવામાં ન આવ્યા, પરંતુ કેથોલિક પક્ષે ટ્રેન્ટની કાઉન્સિલ સુધી તેનો જવાબ આપ્યો ન હતો. બદલામાં સેક્સનીના મતદાર જ્હોન ફ્રેડરિક પ્રથમ અને હેસેના લેન્ડગ્રેવ ફિલિપ પ્રથમની આગેવાની હેઠળના કેટલાક લ્યુથેરન રાજ્યો સ્માલ્કાલ્ડેન શહેરમાં મળ્યા, જ્યાં તેમણે 1531માં સ્માલ્કાલ્ડિક લીગની સ્થાપના કરી. શરૂઆતમાં, 1532ની ન્યુરેમબર્ગ ધાર્મિક શાંતિએ સ્માલ્કાલ્ડિક લીગના સભ્યોને ધાર્મિક સ્વતંત્રતા આપી હતી. આ સમય દરમિયાન, માર્ટિન લ્યુથરે યુદ્ધને રોકવા માટે તેમના રાજકીય પ્રભાવનો ઉપયોગ કર્યો હતો, પરંતુ આક્રમણની સ્થિતિમાં તેમની જમીનની રક્ષા કરવાના શાસકોના અધિકારને માન્યતા આપી હતી (જુઓ લ્યુથરનો બીયરવોલ્ફ શાસકનો ખ્યાલ). માર્ટિન લ્યુથર અને રિફોર્મેશન પણ ચર્ચ સ્થાપત્ય અને ડિઝાઇનમાં આમૂલ પરિવર્તનનો સમયગાળો લાવ્યા. પ્રોટેસ્ટન્ટ સુધારણાના આદર્શો અનુસાર, બોલાતો શબ્દ, ઉપદેશ, ચર્ચની સેવામાં કેન્દ્રિય કાર્ય હોવું જોઈએ. આનો અર્થ એ થયો કે ચર્ચની અંદરના ભાગનું કેન્દ્રબિંદુ ચર્ચ બની ગયું હતું અને ચર્ચની રચના એવી હોવી જોઈએ કે જેથી બધા મંત્રીને સાંભળી અને જોઈ શકે. પવિત્ર પર સંપૂર્ણ ભાર મૂકવાને બદલે, વચનના પ્રચાર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. પવિત્ર કમ્યુનિયન કોષ્ટકો એ વાત પર ભાર મૂકવા માટે લાકડા બની ગયા કે ખ્રિસ્તનું બલિદાન કાયમ માટે કરવામાં આવ્યું હતું અને ખ્રિસ્ત દ્વારા ભગવાન સુધી માણસની સીધી પહોંચ પર ભાર મૂકવા માટે મંડળમાં વધુ તાત્કાલિક બનાવવામાં આવ્યા હતા. તેથી, જ્યારે કેથોલિક ચર્ચોમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો ત્યારે તેમને ફરીથી શણગારવામાં આવ્યા હતાઃ 1524 માં સ્ટ્રાસબર્ગ કેથેડ્રલની જેમ, ચિત્રો અને સંતોની મૂર્તિઓ દૂર કરવામાં આવી હતી અને કેટલીકવાર યજ્ઞવેદી ટેબલને વ્યાસપીઠની સામે મૂકવામાં આવ્યું હતું. પીપલ્સ વ્યાસપીઠ તરફ વળ્યા હતા. પ્રથમ નવું બાંધવામાં આવેલું પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચ 1543માં ન્યુબર્ગ કેસલનું કોર્ટ ચેપલ હતું, ત્યારબાદ 5 ઓક્ટોબર 1544ના રોજ માર્ટિન લ્યુથર દ્વારા પવિત્ર કરાયેલ ટોરગાઉમાં હાર્ટેનફેલ્સ કેસલનું કોર્ટ ચેપલ હતું. લ્યુથર 1546 માં મૃત્યુ પામ્યા હતા. 1547માં, સ્માલ્કાલ્ડિક યુદ્ધ બે લ્યુથેરન શાસકો વચ્ચેની લડાઈ તરીકે શરૂ થયું, પરંતુ ટૂંક સમયમાં, પવિત્ર રોમન શાહી દળો યુદ્ધમાં જોડાયા અને સ્માલ્કાલ્ડિક લીગના સભ્યો પર વિજય મેળવ્યો, ઘણા લ્યુથેરનો પર જુલમ કર્યો અને તેમને દેશનિકાલ કર્યા, કારણ કે તેમણે 1552ની પાસાઉની શાંતિ અને 1555ની ઑગ્સબર્ગની શાંતિ દ્વારા લ્યુથેરનો માટે ધાર્મિક સ્વતંત્રતા સુરક્ષિત ન થાય ત્યાં સુધી ઑગ્સબર્ગ વચગાળાની શરતો લાગુ કરી હતી. ક્રિપ્ટો-કેલ્વિનિસ્ટ્સ, ફિલિપિસ્ટ્સ, સેક્રામેન્ટેરિયન્સ, યુબીક્વિટેરિયન અને ગેનેસિઓ-લ્યુથેરન્સ વચ્ચેના ધાર્મિક વિવાદો શ્રેણીબદ્ધ વિવાદો કોનકોર્ડિયા દરમિયાન લ્યુથેરનિઝમમાં ભડકી ઉઠ્યાઃ સૈદ્ધાંતિક સંવાદિતા જો કે, લ્યુથેરન ચળવળ હારથી દૂર હતી. 1577માં, લ્યુથેરન ધર્મશાસ્ત્રીઓની આગામી પેઢીએ પ્રવર્તમાન લ્યુથેરન ચર્ચના સિદ્ધાંતને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે અગાઉની પેઢીના કાર્યોને એકત્ર કર્યા. આ દસ્તાવેજ ફોર્મ્યુલા ઓફ કોનકોર્ડ તરીકે ઓળખાય છે. 1580માં, તે ઓગ્સબર્ગ કન્ફેશન, ધ એપોલોજી ઓફ ધ ઓગ્સબર્ગ કન્ફેશન, ધ લાર્જ એન્ડ સ્મોલ કેટેચિઝમ્સ ઓફ માર્ટિન લ્યુથર, ધ સ્માલ્કાલ્ડ આર્ટિકલ્સ એન્ડ ધ ટ્રીટાઇઝ ઓન ધ પાવર એન્ડ પ્રાઇમેસી ઓફ ધ પોપ સાથે પ્રકાશિત થયું હતું. તેમને એકસાથે ધ બુક ઓફ કોનકોર્ડ નામના ગ્રંથમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા. આ સૈદ્ધાંતિક ધોરણે અગાઉના, સિદ્ધાંતના અપૂર્ણ સંગ્રહોને બદલી નાખ્યા, તમામ જર્મન લ્યુથરનોને સમાન સિદ્ધાંત સાથે એકીકૃત કર્યા અને લ્યુથેરન ઓર્થોડોક્સના સમયગાળાની શરૂઆત કરી. લ્યુથેરન ચર્ચ પરંપરાગત રીતે પોતાને ખ્રિસ્ત અને પ્રેરિતો દ્વારા સ્થાપિત "ઐતિહાસિક ખ્રિસ્તી વૃક્ષના મુખ્ય થડ" તરીકે જુએ છે, અને એવું માને છે કે રિફોર્મેશન દરમિયાન, ચર્ચ ઓફ રોમનું પતન થયું હતું. જેમ કે, ઑગ્સબર્ગ કન્ફેશન શીખવે છે કે "લ્યુથર અને તેના અનુયાયીઓ દ્વારા કબૂલાત કરાયેલ વિશ્વાસ કંઈ નવો નથી, પરંતુ સાચો કેથોલિક વિશ્વાસ છે, અને તેમના ચર્ચો સાચા કેથોલિક અથવા સાર્વત્રિક ચર્ચનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે". જ્યારે લ્યુથરનોએ પવિત્ર રોમન સમ્રાટ ચાર્લ્સ પાંચમાને ઑગ્સબર્ગ કબૂલાત રજૂ કરી, ત્યારે તેઓએ સમજાવ્યું કે "શ્રદ્ધા અને આચરણનો દરેક લેખ સૌ પ્રથમ પવિત્ર શાસ્ત્ર માટે અને પછી ચર્ચના પિતા અને પરિષદના શિક્ષણ માટે પણ સાચો હતો". પ્રારંભિક રૂઢિવાદીઃ 1580-1600 બુક ઓફ કોનકોર્ડએ લ્યુથેરનિઝમને આંતરિક એકતા આપી હતી, જેમાં રોમન કેથોલિક બાહ્ય દબાણમાં અને કથિત "ગુપ્ત-કેલ્વિનિસ્ટીક" પ્રભાવમાં ઘણા વિવાદો હતા, મોટે ભાગે ગનેસિયો-લ્યુથેરન્સ અને ફિલિપિસ્ટ્સ વચ્ચે. લુથરન ધર્મશાસ્ત્ર તેની સૈદ્ધાંતિક વ્યાખ્યાઓમાં વધુ સ્થિર બન્યું. ઉચ્ચ રૂઢિવાદીઃ લૂથરન વિદ્વત્તાવાદ ધીમે ધીમે વિકસ્યો, ખાસ કરીને જેસુઇટ્સ સાથે દલીલ કરવાના હેતુથી, અને તે આખરે જોહાન ગેરહાર્ડ દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો. અબ્રાહમ કેલોવિયસ રૂઢિચુસ્ત લ્યુથેરનિઝમમાં વિદ્વતાપૂર્ણ નમૂનાના પરાકાષ્ઠાને રજૂ કરે છે. અન્ય રૂઢિચુસ્ત લ્યુથેરન ધર્મશાસ્ત્રીઓ દા. ત. માર્ટિન કેમનિટ્ઝ, એજીડિયસ હુનિયસ, લિયોનહાર્ડ હટર, નિકોલસ હુનિયસ, જેસ્પર રાસમુસેન બ્રોચમંડ, સાલોમો ગ્લાસિયસ, જોહાન હુલ્સેમેન, જોહાન કોનરેડ ડેનહાવર, જોહાન્સ એન્ડ્રેસ ક્વીન્સ્ટેડ, જોહાન ફ્રેડરિક કોનિગ અને જોહાન વિલ્હેમ બેયર. ફિલિપ મેલાનચથોનનો ધાર્મિક વારસો હેલ્મસ્ટેડ સ્કૂલમાં અને ખાસ કરીને જ્યોર્જિયસ કેલિક્સટસના ધર્મશાસ્ત્રમાં ફરી ઊભો થયો, જેના કારણે સમન્વયાત્મક વિવાદ થયો. અન્ય ધાર્મિક મુદ્દો હતો ક્રિપ્ટોક્યુરેશનલ-કેનોટિક વિવાદ. અંતમાં રૂઢિવાદી (1685-1730) સામાન્ય રીતે, 17મી સદી સુધારાના અગાઉના સમયગાળા કરતાં વધુ મુશ્કેલ સમય હતો, જે આંશિક રીતે ત્રીસ વર્ષના યુદ્ધને કારણે હતો. ફિનલેન્ડને 1696-1697 માં તીવ્ર દુષ્કાળનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જેને હવે લિટલ આઇસ એજ કહેવામાં આવે છે, અને લગભગ ત્રીજા ભાગની વસ્તી મૃત્યુ પામી હતી. ટકી રહેવા માટેનો આ સંઘર્ષ ઘણીવાર સ્તોત્રો અને ભક્તિમય લખાણોમાં જોઈ શકાય છે. પાછળથી રૂઢિવાદી તર્કવાદ, તર્ક પર આધારિત ફિલસૂફી અને લ્યુથેરનિઝમમાં પુનરુત્થાન ચળવળ, જે વ્યક્તિગત ભક્તિ, નૈતિકતા, લાગણીઓ અને શાસ્ત્રના અભ્યાસના મહત્વ પર ભાર મૂકવા માંગતી હતી, તેના પ્રભાવથી ફાટી ગયું હતું. એક સદીની જીવંતતા પછી, પીટિસ્ટ ધર્મશાસ્ત્રીઓ ફિલિપ જેકોબ સ્પેનર અને ઓગસ્ટ હર્મન ફ્રેન્કે ચેતવણી આપી હતી કે લ્યુથેરન રૂઢિચુસ્તતાએ જીવનને બદલતી ધાર્મિક સત્યને અર્થહીન બૌદ્ધિકતા અને ઔપચારિકતામાં અધોગતિ કરી છે. રૂઢિચુસ્તતાના ભોગે પીટિઝમ વધ્યું, પરંતુ વ્યક્તિગત નૈતિકતા અને પવિત્રતા પર તેમનો ભાર ન્યાયના સિદ્ધાંતને શીખવવાના ભોગે આવ્યો. ભક્તિમય લાગણીઓને ઉશ્કેરવા પર પીટીસાઇટિકનું ધ્યાન બુદ્ધિવાદી ફિલસૂફીની દલીલો માટે સંવેદનશીલ હતું. બોધ અને નિયોલોજી પહેલાંના છેલ્લા અગ્રણી રૂઢિચુસ્ત લ્યુથેરન ધર્મશાસ્ત્રી ડેવિડ હોલાટ્ઝ હતા. પછીના રૂઢિચુસ્ત ધર્મશાસ્ત્રી, વેલેન્ટિન અર્ન્સ્ટ લોશેરે, પીટિઝમ સામેના વિવાદમાં ભાગ લીધો હતો. માર્ટિન મોલર, જોહાન આર્ન્ડ્ટ અને જોઆચિમ લુટકેમેનના કાર્યોમાં મધ્યયુગીન રહસ્યવાદી પરંપરા ચાલુ રહી. પાઇટિઝમ રૂઢિચુસ્તતાના હરીફ બન્યા પરંતુ કેટલાક રૂઢિચુસ્ત ભક્તિ સાહિત્યને અપનાવ્યું, જેમ કે આર્ન્ડ્ટ, ક્રિશ્ચિયન સ્ક્રાઈવર અને સ્ટીફન પ્રેટોરિયસ, જે પાછળથી ઘણીવાર પાઇટીસ્ટિક સાહિત્ય સાથે ભળી ગયા. આ જટિલ ધાર્મિક દ્રશ્યમાં, જર્મન તર્કવાદીઓ ક્રિશ્ચિયન વોલ્ફ, ગોટફ્રાઇડ લીબનીઝ અને ઈમેન્યુઅલ કેન્ટની સાથે ફ્રાન્સ અને ઇંગ્લેન્ડના તર્કવાદી ફિલસૂફોએ ભારે અસર કરી હતી. ભગવાનમાં વિશ્વાસ અને બાઇબલ અને ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતના વચનોમાં વિશ્વાસ કરવાને બદલે, લોકોને તેમના પોતાના તર્ક અને ઇન્દ્રિયો પર વિશ્વાસ કરવાનું શીખવવામાં આવ્યું હતું. સૌથી વધુ, બુદ્ધિવાદ અસ્પષ્ટ અલૌકિકવાદમાં માન્યતા પાછળ છોડી ગયો. નૈતિકતા અને ચર્ચમાં જવાનું એકસાથે ઘટ્યું. વાસ્તવિક ધર્મનિષ્ઠા લગભગ માત્ર નાના પીટિસ્ટ મેળાવડાઓમાં જોવા મળતી હતી. જો કે, કેટલાક સામાન્ય લોકોએ જોહાન ગેરહાર્ડ, હેઇનરિચ મુલર અને ક્રિશ્ચિયન સ્ક્રાઈવર દ્વારા લખાયેલા પુસ્તકો સહિત જૂના કૅટિકિઝમ્સ, સ્તોત્ર પુસ્તકો, પોસ્ટિલ્સ અને ભક્તિમય લખાણોનો ફરીથી ઉપયોગ કરીને લ્યુથેરન રૂઢિચુસ્તતાને પિએટિઝમ અને બુદ્ધિવાદ બંનેમાંથી સાચવી રાખી હતી. તે સિવાય, જોકે, બુદ્ધિવાદી ફિલસૂફીના પગલે લ્યુથેરનિઝમ લુપ્ત થઈ ગયું. જર્મની પર નેપોલિયનના આક્રમણએ બુદ્ધિવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને જર્મન લ્યુથરનોને ગુસ્સે કર્યા, જેનાથી લોકોમાં લ્યુથરના ધર્મશાસ્ત્રને બુદ્ધિવાદી ભયથી બચાવવા માટેની ઇચ્છા જાગી. આ ઇર્વેકુંગ અથવા અવેકનિંગ દલીલ કરે છે કે કારણ અપૂરતું હતું અને ભાવનાત્મક ધાર્મિક અનુભવના મહત્વ તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું. ઘણીવાર યુનિવર્સિટીઓમાં નાના જૂથો ઊભા થયા, જેમણે બાઇબલ અભ્યાસ, ભક્તિમય લખાણો વાંચવા અને પુનરુત્થાન સભાઓ માટે પોતાને સમર્પિત કર્યા. આ ચળવળના સભ્યોએ આખરે નિયો-લ્યુથેરન ચળવળમાં લ્યુથેરન ચર્ચના પરંપરાગત જાહેર ઉપાસના અને સિદ્ધાંતને પુનઃસ્થાપિત કરવાનું શરૂ કર્યું. એક સામાન્ય માણસ, લ્યુથર વિદ્વાન જોહાન જ્યોર્જ હામાન, બુદ્ધિવાદનો સામનો કરવા અને જાગૃતિને આગળ વધારવા માટે પ્રખ્યાત બન્યા હતા. આ જાગૃતિ સ્કેન્ડિનેવિયામાં પણ ફેલાઈ હતી, જે જર્મન નિયો-લ્યુથેરાનિઝમ અને પાઇટિઝમ બંનેથી પ્રભાવિત હતી. ડેનિશ પાદરી અને ફિલસૂફ એન. એફ. એસ. ગ્રુન્ડટવિગે 1830 માં શરૂ થયેલી સુધારણા ચળવળ દ્વારા સમગ્ર ડેનમાર્કમાં ચર્ચના જીવનને ફરીથી આકાર આપ્યો. તેમણે આશરે 1,500 સ્તોત્રો પણ લખ્યા હતા, જેમાં ભગવાનનું વચન એ આપણો મહાન વારસો છે. નોર્વેમાં, સામાન્ય શેરી ઉપદેશક હંસ નીલ્સન હેજે આધ્યાત્મિક શિસ્ત પર ભાર મૂક્યો હતો અને હોગેન ચળવળને વેગ આપ્યો હતો. સ્વીડનમાં, લાર્સ લેવી લેસ્ટેડિયસે લેસ્ટેડિયન ચળવળ શરૂ કરી હતી જેણે નૈતિક સુધારા પર ભાર મૂક્યો હતો. ફિનલેન્ડમાં, એક ખેડૂત, પાવો રુઓત્સાલેનેને, જ્યારે પસ્તાવો અને પ્રાર્થના વિશે ઉપદેશ આપવાનું શરૂ કર્યું ત્યારે તેણે સુધારણા ચળવળ શરૂ કરી. ઓલ્ડ લ્યુથેરન્સ 1817 માં, પ્રશિયાના ફ્રેડરિક વિલિયમ ત્રીજાએ તેમના પ્રદેશમાં લ્યુથેરન અને રિફોર્મ્ડ ચર્ચોને એક થવાનો આદેશ આપ્યો, અને પ્રુશિયન યુનિયનના ઇવેન્જેલિકલ ચર્ચની રચના કરી. જર્મન પ્રોટેસ્ટંટવાદની બે શાખાઓના એકીકરણથી ઓલ્ડ લ્યુથરન્સના શિસ્મને વેગ મળ્યો. ઘણા લ્યુથરનો, જેને "ઓલ્ડ લ્યુથરન્સ" કહેવામાં આવે છે, તેમણે કેદ અને લશ્કરી બળ હોવા છતાં, સ્થાપિત ચર્ચો છોડવાનું અને સ્વતંત્ર ચર્ચ સંસ્થાઓ અથવા "મુક્ત ચર્ચો" બનાવવાનું પસંદ કર્યું, જ્યારે અન્ય લોકો યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને ઓસ્ટ્રેલિયા માટે રવાના થયા. સિલેશિયામાં સમાન કાયદાકીય વિલિનીકરણથી હજારો લોકો ઓલ્ડ લ્યુથેરન ચળવળમાં જોડાવા માટે પ્રેરિત થયા. વિશ્વવ્યાપીવાદ પરના વિવાદે જર્મન લ્યુથેરનિઝમમાં અન્ય વિવાદોને ઢાંકી દીધા હતા. ચર્ચના જીવનમાં રાજકીય હસ્તક્ષેપ હોવા છતાં, સ્થાનિક નેતાઓએ ખ્રિસ્તી ધર્મને પુનઃસ્થાપિત કરવા અને નવીકરણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. હાઈ સ્કૂલના શિક્ષક ઓગસ્ટ ફ્રેડરિક ક્રિશ્ચિયન વિલ્મર બુદ્ધિવાદથી વિશ્વાસ તરફ વળ્યા, અને આમ કરવાથી, ઓગ્સબર્ગ કબૂલાત અને વિશ્વાસના અન્ય લ્યુથેરન કબૂલાતોનું મહત્વ સમજાયું. નિયો-લ્યુથેરન ચળવળના હિમાયતી (જે બુદ્ધિવાદ સામે ઓલ્ડ લ્યુથેરન્સ સાથે જોડાયેલી હતી), તેમણે લ્યુથેરન કન્ફેશનના ઉપયોગ દ્વારા ચર્ચનું નવીનીકરણ કરવાનું કામ કર્યું હતું. નિયો-લ્યુથેરન જોહાન કોનરેડ વિલ્હેમ લોહે અને ઓલ્ડ લ્યુથેરન ફ્રી ચર્ચના નેતા ફ્રેડરિક ઓગસ્ટ બ્રુન બંનેએ જર્મન અમેરિકનોને પાદરી તરીકે સેવા આપવા માટે યુવાનોને વિદેશ મોકલ્યા હતા, જ્યારે ઇનર મિશને પરિસ્થિતિનું નવીનીકરણ કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. જોહાન ગોટફ્રીડ હર્ડર, વેઇમર ખાતેના અધીક્ષક અને આંતરિક મિશન ચળવળનો ભાગ, માનવ લાગણી અને અનુભવને બુદ્ધિવાદથી બચાવવા માટે તેમની શોધ સાથે રોમેન્ટિક ચળવળમાં જોડાયા હતા. પરિણામો નિયો-લ્યુથેરન ચળવળ બિનસાંપ્રદાયિકતાને ધીમી કરવામાં અને નાસ્તિક માર્ક્સવાદી સમાજવાદનો સામનો કરવામાં સફળ રહી, પરંતુ તે યુરોપમાં સંપૂર્ણપણે સફળ થઈ ન હતી. તે આંશિક રીતે સામાજિક ભૂલોને સુધારવા અને વ્યક્તિગત ધર્માંતરણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે પીટિસ્ટ ચળવળના અભિયાનને ચાલુ રાખવામાં સફળ રહ્યું. નવીકરણ માટેની નિયો-લ્યુથેરન હાકલ વ્યાપક લોકપ્રિય સ્વીકૃતિ પ્રાપ્ત કરવામાં નિષ્ફળ રહી કારણ કે તે એક ઉચ્ચ, આદર્શવાદી રોમેન્ટીકવાદમાં મૂળ હતી જે વધુને વધુ ઔદ્યોગિક અને બિનસાંપ્રદાયિક યુરોપ સાથે જોડાઈ ન હતી. શ્રેષ્ઠ રીતે, સ્થાનિક નેતાઓના કાર્યને પરિણામે જીવંત આધ્યાત્મિક નવીનીકરણ સાથે ચોક્કસ ક્ષેત્રોમાં પરિણમ્યું, પરંતુ લૂથરન વિસ્તારોમાં લોકો એકંદરે ચર્ચના જીવનથી વધુને વધુ દૂર જતા રહ્યા. 1867ની શરૂઆતમાં, કબૂલાત અને ઉદાર વિચારસરણીવાળા જર્મન લ્યુથરનોએ રિફોર્મ્ડ સાથે કાયદેસર રીતે બંધનકર્તા જોડાણની સતત વધતી સંભાવના સામે કોમન ઇવેન્જેલિકલ લ્યુથેરન કોન્ફરન્સ રચવા માટે જોડાયા. જો કે, ચર્ચ સંઘ માટે સિદ્ધાંતમાં કેટલી સંમતિ જરૂરી છે તે અંગે તેઓ એકબીજા સાથે સર્વસંમતિ સુધી પહોંચવામાં નિષ્ફળ ગયા. આખરે, ફાશીવાદી જર્મન ખ્રિસ્તી ચળવળે લ્યુથરનોના અંતિમ રાષ્ટ્રીય વિલિનીકરણ માટે દબાણ કર્યું અને 1933માં એક જ રીક ચર્ચ, જર્મન પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચમાં સુધારા કર્યા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, જર્મનીમાં જર્મન પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચની નવા નામ પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચ સાથે પુનઃસ્થાપના કરવામાં આવી હતી. હાઈ ચર્ચ લ્યુથેરનિઝમ ધ રિફોર્મેશન એન્ડ ઇટ્સ ઇન્ફ્લુઅન્સ ઓન ચર્ચ આર્કિટેક્ચર પણ જુઓ. ધ લ્યુથેરન કન્ફેશન્સઃ હિસ્ટ્રી એન્ડ થિયોલોજી ઓફ ધ બુક ઓફ કોનકોર્ડ (2012) બોડેન્સીક, જુલિયસ, એડ. ધ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ધ લ્યુથેરન ચર્ચ (3 વોલ્યુમ 1965) વોલ્યુમ 1 અને 3 ઓનલાઇન મફત બ્રાઉઅર, જેમ્સ લિયોનાર્ડ અને ફ્રેડ એલ. પ્રેક્ટ, આવૃત્તિઓ. લ્યુથેરન વર્શિપઃ હિસ્ટ્રી એન્ડ પ્રેક્ટિસ (1993) ગ્રાનક્વિસ્ટ, માર્ક. લ્યુથેરન્સ ઇન અમેરિકાઃ અ ન્યૂ હિસ્ટ્રી (2015) મેયર, કાર્લ એસ. મૂવિંગ ફ્રન્ટિયર્સઃ રીડિંગ્સ ઇન ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ લ્યુથેરન ચર્ચ મિઝોરી સિનોડ (1986) રોબર, એ. જી. પેલેટાઇન્સ, લિબર્ટી, એન્ડ પ્રોપર્ટીઃ જર્મન લ્યુથેરન્સ ઇન કોલોનિયલ બ્રિટિશ અમેરિકા (1998) વેંગર્ટ, ટિમોથી જે. અને માર્ક ગ્રાનક્વિસ્ટ, આવૃત્તિઓ. લ્યુથર અને લ્યુથેરન પરંપરાઓનો શબ્દકોશ (2017)