Clarel
ક્લેરલઃ અ પોએમ એન્ડ પિલગ્રિમેજ ઇન ધ હોલી લેન્ડ એ અમેરિકન લેખક હર્મન મેલવિલેની મહાકાવ્ય કવિતા છે, જે મૂળરૂપે 1876માં બે ગ્રંથોમાં પ્રકાશિત થઈ હતી. તે ક્લેરેલ નામના એક અમેરિકન યુવાન વિશેની કાવ્યાત્મક કથા છે, જે પવિત્ર ભૂમિની યાત્રા પર સાથીઓના સમૂહ સાથે બાઇબલના સ્થળોમાંથી પસાર થતાં એકબીજાને પ્રશ્ન કરે છે. મેલવિલે આ પરિસ્થિતિનો ઉપયોગ પોતાની આધ્યાત્મિક મૂંઝવણ, ડાર્વિનના પડકાર સામે વારસાગત ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતને સ્વીકારવા અથવા નકારી કાઢવાની તેમની અસમર્થતા અને વિક્ટોરિયન યુગમાં સામાન્ય ધાર્મિક કટોકટીનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે કરે છે. ક્લેરેલ કદાચ અમેરિકન સાહિત્યની સૌથી લાંબી કવિતા છે, જે લગભગ 18,000 પંક્તિઓ (ઇલિયડ, એનીડ અને પેરેડાઇઝ લોસ્ટ જેવા યુરોપિયન ક્લાસિક કરતાં પણ લાંબી) સુધી ફેલાયેલી છે. તેની મહાન લંબાઈ માટે તેમજ, ક્લેરેલ મેલવિલેના પછીના વર્ષોમાં મુખ્ય કાર્ય હોવા માટે નોંધપાત્ર છે. તે સમયે ટીકાકારો તેના વધુ જાણીતા ગદ્યમાં ગીત અને કાવ્યાત્મક શૈલીને બદલે તેની શૈલીથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા હતા, જે સંક્ષિપ્ત અને દાર્શનિક છે. પરંતુ મેલવિલે ધીમે ધીમે અમેરિકાના મહાન ઓગણીસમી સદીના કવિઓમાંના એક તરીકેની પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે, અને ક્લેરેલ હવે તેમની ગદ્ય સાહિત્યની સાથે તેમની એક મહાન કૃતિ તરીકે વખાણાય છે. પ્લોટ ભાગ એકઃ જેરુસલેમ ક્લેરેલ, એક યુવાન ધર્મશાસ્ત્રનો વિદ્યાર્થી, જેની માન્યતા ડગમગવા લાગી છે, તે ઈસુ ખ્રિસ્તના નશ્વર મંત્રાલયના સ્થળો અને દ્રશ્યોમાં તેના વિશ્વાસને નવીકરણ કરવા માટે જેરુસલેમની મુસાફરી કરે છે. તે અબ્દોન, કાળા યહૂદી દ્વારા સંચાલિત છાત્રાલયમાં રહે છે-જે જેરૂસલેમનું જીવંત પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ક્લેરેલ શરૂઆતમાં જેરૂસલેમની ધાર્મિક વિવિધતાથી આશ્ચર્યચકિત થાય છે; તે યહૂદીઓ, પ્રોટેસ્ટન્ટો, કેથોલિકો, મુસ્લિમો, હિંદુઓ અને બૌદ્ધોને તેની શેરીઓમાં ચાલતા જુએ છે અને દેવત્વમાં તેમની સામાન્ય શ્રદ્ધાને ઓળખે છે. ક્લેરેલને સેલિયો નામના એક ઇટાલિયન યુવક અને કેથોલિક શંકાસ્પદ સાથે સંબંધનો પણ અહેસાસ થાય છે, જેને તે દૂર ચાલતા જુએ છે, પરંતુ તે પહેલ કરતો નથી અને તેનું અભિવાદન કરે છે. જ્યારે સેલિયો ટૂંક સમયમાં મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે ક્લેરેલને લાગે છે કે તેણે પોતાનો વિશ્વાસ પાછો મેળવવાની તક ગુમાવી દીધી હશે. જેરૂસલેમની શેરીઓમાંથી પસાર થતી વખતે, ક્લેરેલ નહેમ્યાહને મળે છે, જે એક ખ્રિસ્તી છે, જે યાત્રાળુઓ અને પ્રવાસીઓને ધર્મપરિવર્તનના માર્ગો આપે છે. નહેમ્યાહ ક્લેરેલનો માર્ગદર્શક બને છે અને તેને જેરૂસલેમના સ્થળો બતાવે છે. વેલીંગ વોલ ખાતે, ક્લેરેલ એક અમેરિકન યહૂદી અને તેની પુત્રીને જુએ છે, જેને તે જાણે છે કે અગર અને રૂથ છે. નહેમ્યાહ પાછળથી ક્લેરેલનો રૂથ સાથે પરિચય કરાવે છે, જેની સાથે તે પ્રેમમાં પડે છે. પરંતુ યહુદી રિવાજ અને ઈર્ષાળુ રબ્બી ક્લેરેલ અને રૂથને મોટાભાગે અલગ રાખે છે, તેથી વિદ્યાર્થી નહેમ્યાહ સાથે ફરવાનું ચાલુ રાખે છે. ગેથસેમાનેમાં, ક્લેરેલ વાઈન અને રોલ્ફને મળે છે, જે બે વિરુદ્ધ છે. રોલ્ફ એક પ્રોટેસ્ટન્ટ અને ધાર્મિક સંશયવાદી છે જે જેરૂસલેમનું ઐતિહાસિકરણ કરે છે અને દેવત્વ પરના ખ્રિસ્તના દાવા પર સવાલ ઉઠાવે છે. વાઈન એક શાંત માણસ છે જેનું ઉદાહરણ ક્લેરેલને વિશ્વાસની આશા તરફ દોરી જાય છે-ઓછામાં ઓછું શરૂઆતમાં. જ્યારે વાઈન અને રોલ્ફ પવિત્ર ભૂમિના અન્ય મહત્વપૂર્ણ સ્થળોની મુલાકાત લેવાનું નક્કી કરે છે-જ્યાં જ્હોન બાપ્ટિસ્ટ ઉપદેશ આપતો હતો તે જંગલ, માર સબા અને બેથલહેમના મઠ-ક્લેરેલ તેમની સાથે જવા માંગે છે, પરંતુ તે રુથને છોડવા માંગતો નથી. આ નિર્ણાયક તબક્કે, રુથના પિતા નાથન મૃત્યુ પામે છે. યહુદી રિવાજો ક્લેરેલની હાજરીને પ્રતિબંધિત કરે છે, તેથી વિદ્યાર્થી મુસાફરી કરવાનું નક્કી કરે છે, વિશ્વાસ રાખે છે કે જ્યારે તે જેરૂસલેમ પરત ફરશે ત્યારે તે તેના પ્રિયને જોશે. તેના પ્રસ્થાનની આગલી રાત્રે, તે એક યુવાન કન્યાના મૃત્યુને દર્શાવતી એક ફ્રીઝ જુએ છે, જે તેને પૂર્વગ્રહ સાથે વિરામ આપે છે. તે પોતાની શંકાઓને દૂર કરે છે અને પોતાની તીર્થયાત્રા પર નીકળે છે. ભાગ બેઃ ધ વાઇલ્ડરનેસ ક્લેરેલ સાથી યાત્રાળુઓની વિશાળ શ્રેણી સાથે પ્રવાસ કરે છે-નહેમ્યાહ, રોલ્ફ અને વાઈન તેમની સાથે આવે છે, અને મેલવિલે આ પુસ્તક માટે નવા પાત્રોનો પરિચય આપે છેઃ એક અમીરનો પુત્ર જલિયા, પ્રવાસ માર્ગદર્શક બન્યો; બેલેક્સ, યાત્રાધામની સુરક્ષા કરતા છ સશસ્ત્ર રક્ષકોના નેતા; એક ગ્રીક બેન્કર અને તેના જમાઈ ગ્લૌકોન; ડર્વન્ટ નામના લ્યુથેરન મંત્રી; એક અનામી ભૂતપૂર્વ વડીલ જેણે વિશ્વાસ ગુમાવ્યો છે; અને મોર્ટમેન નામની સ્વીડિશ યહૂદી, જેની કાળી ખોપરીની ટોપી સતત બીમાર રહે છે. રણના પ્રવાસની શરૂઆત ક્લેરેલ અને તેના સાથીઓની કેન્ટરબરીની "બહાદુર ચોસર" યાત્રાળુઓ સાથેની યાત્રાની સરખામણી કરવાના સ્પષ્ટ આમંત્રણ સાથે થાય છે. રણપ્રદેશની મુશ્કેલીઓ માટે ટેવાયેલા, બેન્કર અને તેના જમાઈ ટૂંક સમયમાં જૂથને ત્યજીને જેરૂસલેમ પાછા જતા કાફલા તરફ પાછા ફર્યા. જ્યારે ક્લેરેલ અને તેના સાથીઓ રસ્તાના વિસ્તાર પર આવે છે જ્યાં ખ્રિસ્તના સારા સમરિટાનએ એક યહૂદીને લૂંટારાઓથી બચાવ્યો હતો, ત્યારે મૌન વડીલ પણ રવાના થાય છે, જે લૂંટારાઓથી ડરતા જલિયા અને બેલેક્સની ચેતવણીની મજાક ઉડાવે છે. મોર્ટમેન અંતિમ ભાગેડુ છે; પક્ષ યરીખોમાં અટકે તે પહેલાં તે રવાના થાય છે, તે શહેરમાં પ્રવેશવાનો ઇનકાર કરે છે જેને તે દુષ્ટ માને છે. તેમની મુસાફરી દરમિયાન, ક્લેરેલની પાર્ટી સાથે એક ધર્મત્યાગી યહુદી ભૂસ્તરશાસ્ત્રી માર્ગોથ જોડાય છે, જે ડેરવેન્ટ દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવેલા વિશ્વાસની મજાક ઉડાવે છે. માર્ગોથના નાસ્તિકવાદને સાંભળીને રોલ્ફ ડેરવેન્ટની શ્રદ્ધાની નજીક જવા માટે પ્રેરિત થાય છે. કંપની રણમાંથી મુસાફરી કરતા ડોમિનિકન સાધુ સાથે પણ ટૂંકમાં વાત કરે છે. આ પ્રવાસીઓની ગેરહાજરીમાં, ડેરવેન્ટ અને રોલ્ફ બાઈબલના અહેવાલોની સત્યતા અને વિવિધ પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયો વચ્ચેના સંબંધ અંગે ઘણી ગરમાગરમ ચર્ચાઓમાં જોડાય છે. ડેરવેન્ટ બાઈબલની ચોકસાઈમાં તેમની શ્રદ્ધાને મક્કમતાપૂર્વક જાળવી રાખે છે, જ્યારે રોલ્ફ પવિત્ર પુસ્તકના આધારને વાસ્તવિક ઇતિહાસ તરીકે પ્રશ્ન કરે છે, તેમ છતાં તેઓ વિશ્વાસ કરવાની તેમની ઇચ્છાને સ્વીકારે છે. ક્લેરેલ આતુરતાથી આ વાતચીત સાંભળે છે પરંતુ ભાગ્યે જ ભાગ લે છે, તેની ખાતરી નથી કે ચર્ચાઓ દ્વારા તેનો વિશ્વાસ વધારવામાં આવી રહ્યો છે કે તોડી પાડવામાં આવી રહ્યો છે. તે સાથી માટે વાઈનની શોધ કરે છે, પરંતુ વાઈનનું સ્થિર મૌન અર્થઘટનનો પ્રતિકાર કરે છે, અને વાઈન વધુ ખુલ્લી વાત માટે ક્લેરેલની વિનંતીને નકારી કાઢે છે. જ્યારે પક્ષ મૃત સમુદ્રમાં પહોંચે છે, ત્યારે તેઓ છાવણી બનાવે છે, અને મોર્ટમેન દ્વારા ફરીથી જોડાય છે. વિક્ષેપિત દેખાતા, તે ઝેરી હોવાની ચેતવણી છતાં ખારા મૃત સમુદ્રનું પાણી પીવે છે. મોર્ટમેન બચી જાય છે પરંતુ, જ્યારે યાત્રાળુઓ સવારે જાગી જાય છે, ત્યારે તેમને ખબર પડે છે કે નહેમ્યાહ રાત્રે મૃત્યુ પામ્યો છે. તેમણે સદોમ અને ગમોરાહના ખંડેરોની ઉપર, હવામાં યોહાનના સ્વર્ગીય શહેરનું દર્શન જોયું. જ્યારે કંપની મૃત સમુદ્ર પાસે માણસને દફનાવે છે, ત્યારે ક્લેરેલ પાણી ઉપર જુએ છે. તે એક મંદ સપ્તરંગી જુએ છે, જે નુહની જેમ આશા આપે તેવું લાગે છે, પરંતુ ધનુષ "અડધો ખર્ચો દર્શાવે છે-/ ફરતું અને ધ્રુજતું, ખેંચાઈ ગયું અને-ગયું". ભાગ ત્રણઃ માર સબા ક્લેરેલ અને અન્ય યાત્રાળુઓ માર સાબાના ગ્રીક રૂઢિવાદી મઠની મુસાફરી કરે છે, જ્યાં એક સંત સાબાએ રણમાં એક ફુવારો શોધ્યો હતો અને એક હજાર વર્ષથી વધુ જૂનું પામ વૃક્ષ રોપ્યું હતું. મઠના માર્ગમાં, તેઓ સાયપ્રસના એક યુવાન માણસને મળે છે, જે હમણાં જ માર સબાથી નીકળ્યો છે અને મૃત સમુદ્રની મુસાફરી કરી રહ્યો છે. સાયપ્રિયોટનો વિશ્વાસ અડગ છે, અને જે લોકો તેનું ગાયન સાંભળે છે તેઓ તેને ઈર્ષ્યા કરે છે. માર સબા જવાના માર્ગમાં, પ્રવાસીઓ "કેદારના તંબુઓ" માંથી પસાર થાય છે, જ્યાં લૂંટારાઓનું એક જૂથ છાવણી કરે છે અને મઠમાં આવતા પ્રવાસીઓની ચોક્કસ સંખ્યા નક્કી કરે છે. જોકે, આ લૂંટારાઓ જલિયામાં અરબ રાજવીઓને ઓળખે છે અને યાત્રાળુઓને તેમની છેડતી કર્યા વિના પસાર થવા દે છે. માર સબા ખાતે, ક્લેરેલ અને તેના મિત્રોને સાધુઓ દ્વારા ખવડાવવામાં આવે છે અને ભટકતા યહૂદી કેટાફિલસની વાર્તા દર્શાવતા માસ્ક સાથે મનોરંજન કરવામાં આવે છે. કેટફિલસને સાંભળ્યું કે તેણે પોતાનો વિશ્વાસ ગુમાવી દીધો છે અને તે કોઈ નિર્દયતાને લાયક નથી, ક્લેરેલ વિચારે છે કે તે યહૂદી જેવો દેખાય છે. સાધુઓ મઠની મુલાકાત લેતા મુસ્લિમ વેપારી લેસ્બોસ સાથે જૂથ છોડી જાય છે. લેસ્બોસ જૂથને દારૂના નશામાં આનંદમાં દોરી જાય છે, સ્ટેઇડ ડેરવેન્ટને પણ ભાગ લેવા માટે સમજાવે છે. તે જૂથનો પરિચય માર સબા ખાતેના અન્ય મુલાકાતી અગાથ સાથે પણ કરાવે છે, જે એક ગ્રીક નાવિક છે, જેને જુડિયન રણમાં હુમલો થયા પછી સાજા થવા માટે માર સબા મોકલવામાં આવ્યો હતો, તેવી જ રીતે ખ્રિસ્તના ગુડ સમરિટનના દૃષ્ટાંતમાં ઘાયલ યહૂદીની જેમ. વ્હાઇટ-જેકેટ અને મોબી-ડિક જેવી મેલવિલેની નવલકથાઓની યાદ અપાવે છે, અગાથ અને લેસ્બોસ ક્લેરેલને ઘણી દરિયાઈ વાર્તાઓ કહે છે, જે વાર્તાઓને ધ્યાનથી સાંભળે છે. યાત્રાળુઓ અને સાધુઓ વચ્ચેની વાતચીતમાં, ક્લેરેલને ખબર પડે છે કે કોઈને પણ વિશ્વાસ નથી-ન તો વાઈન, રોલ્ફ, બેલેક્સ, લેસ્બોસ-ન તો ડેરવેન્ટ, જેમના વ્યવસાયો આ બિંદુ સુધી કટ્ટર હતા. ક્લેરેલ સમક્ષ પોતાની શ્રદ્ધાનો અભાવ કબૂલ કર્યા પછી, ડેરવેન્ટ મઠની મુલાકાત લે છે. તે સાધુઓની શ્રદ્ધાની કદર કરી શકતો નથી; તે મઠાધિપતિ દ્વારા તેને બતાવવામાં આવેલા પવિત્ર અવશેષોની મજાક ઉડાવે છે, કેટલાક સાધુઓને પાગલ માને છે, અને પવિત્ર પામ વૃક્ષ ક્યાં તો પવિત્ર છે અથવા એક હજાર વર્ષ જૂનું છે તે માની શકતો નથી. જ્યારે તે હથેળીમાંથી તેની આંખો લે છે, ત્યારે ડેરવેન્ટ મોર્ટમેનની ખોપરીની ટોપીને એક આઉટક્રોપિંગમાંથી નીચે ઉડતી જુએ છે જ્યાં યહૂદી હથેળીનું નિરીક્ષણ કરી રહ્યો છે. બધા યાત્રાળુઓ તાડના વૃક્ષને જોઈને ઊંઘી જાય છે. સવારે, જ્યારે કાફલો રવાના થવાનો હોય, ત્યારે મોર્ટમેન ગુમ થાય છે. તેઓ તેને આઉટક્રોપિંગ પર જુએ છે, તેની ગ્લાસી, મૃત આંખો તાડના ઝાડ પર સ્થિર છે. સાધુઓ યહૂદીને મઠની બહાર, એક પવિત્ર કબરમાં દફનાવે છે, "જ્યાં ગીધ ગીધને બોલાવે છે,/અને માત્ર ખરાબ વસ્તુઓ જ મિત્ર શોધે છે". ભાગ ચારઃ બેથલહેમ જ્યારે યાત્રાળુઓ માર સબા છોડે છે, ત્યારે તેઓ લેસ્બોસ અને અગાથને તેમની સાથે લઈ જાય છે. થોડા અંતર પછી, લેસ્બોસ પાછા ફરે છે અને યાત્રાળુઓને લશ્કરી સલામી આપીને મઠમાં પરત ફરે છે. ઉનગાર, એક નવો પ્રવાસી સાથી, કંપનીમાં જોડાય છે. અમેરિકન ગૃહ યુદ્ધના અનુભવી, તેઓ કેથોલિક વસાહતીઓ અને અમેરિકન ભારતીયોમાંથી ઉતરી આવ્યા છે, અને તેમાં વિશ્વાસ ધરાવતા એકમાત્ર વ્યક્તિ છે. આ નવું જૂથ એકસાથે બેથલહેમની યાત્રા કરે છે. એકવાર બેથલહેમમાં, અગાથ એક નવા કાફલા સાથે જોડાવા માટે રવાના થાય છે. બાકીના યાત્રાળુઓ જલીલ અને બેલેક્સને રણમાં માર્ગદર્શન આપવા માટે તેમની સેવાઓ માટે ચૂકવણી કરે છે. ઉંગારની શ્રદ્ધા ક્લેરેલને આકર્ષિત કરે છે. ડેરવેન્ટ તેના આગ્રહથી નારાજ થાય છે કે માણસ "પડી ગયો" છે અને દૈવી સહાય વિના તેના ખોવાયેલા ગૌરવને ફરીથી મેળવી શકતો નથી. માનવ સ્વભાવ અને ધર્મ પર તેમની ચર્ચાઓ લોકશાહી અને મૂડીવાદની નૈતિકતા સુધી પહોંચે છે. વાઈન, રોલ્ફ અને ક્લેરેલ, બધા અમેરિકનો, ઉંગરનો ભાગ લે છે, અંગ્રેજને એવું માનવા માટે છોડી દે છે કે તેઓ જૂની દુનિયા સામેના પૂર્વગ્રહને કારણે તેની સાથે દલીલ કરે છે. બેથલહેમમાં, જૂથને ગુફા બતાવવામાં આવી છે જ્યાં ખ્રિસ્તનો જન્મ સાલ્વાટેરા (ઇટાલિયનમાં પૃથ્વીને બચાવો) નામના એક યુવાન ફ્રાન્સિસ્કન સાધુ દ્વારા થયો હતો. તે તેમને લગભગ દૈવી લાગે છે, જાણે કે તે સેન્ટ ફ્રાન્સિસનો પુનર્જન્મ હોય. સાધુ ક્લેરેલની શ્રદ્ધાને પ્રેરિત કરે છે. ઉનગાર અને સાલ્વાટેરા સાથેના તેમના સમય પછી ક્લેરેલનો વિશ્વાસ મજબૂત થાય છે, અને તે ડૂબતા સૂર્યને પ્રેરણાદાયી દીવાદાંડી તરીકે જુએ છે. ઉંગર જૂથને છોડી દે છે અને સાલ્વાટેરા મઠમાં રહે છે, ક્લેરેલને તેના નવા વિશ્વાસ સાથે એકલા ઝઝૂમી જવા દે છે. તે રૂથ અને આગરને પેલેસ્ટાઇનમાં તેમના દેશનિકાલમાંથી બચાવવા અને તેમની સાથે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ પરત ફરવા માટે આતુર, આશાવાદી જેરૂસલેમ પરત ફરે છે. એશ બુધવાર પહેલાની રાત દરમિયાન ક્લેરેલ જેરુસલેમની નજીક પહોંચે છે, ત્યારે તે એક યહૂદી દફનવિધિને મળે છે. તેમની ગેરહાજરીમાં, રૂથ અને આગર મૃત્યુ પામ્યા છે. તેમનો નવો વિશ્વાસ તેની ઊંડાઈ સુધી હચમચી ગયો છે. પવિત્ર અઠવાડિયાની ધાર્મિક વિધિઓ દરમિયાન, ક્લેરેલ એક ચમત્કારની રાહ જુએ છેઃ રૂથ માટે ખ્રિસ્તની જેમ મૃત્યુમાંથી પાછા ફરવા માટે. પરંતુ ઇસ્ટર રૂથના પુનરુત્થાન વિના પસાર થાય છે. ક્લેરેલને જેરૂસલેમમાં એકલો માણસ છોડી દેવામાં આવે છે, તે આશ્ચર્યચકિત થાય છે કે શા માટે, "તેઓ વિશ્વને તાર કરે છે-સમુદ્રની નીચે સુધી/તેઓ વાત કરે છે; પરંતુ મારી પાસે ક્યારેય આવતું નથી/પથ્થરની નીચેથી એક સંદેશ". ક્લેરેલનું છેલ્લું કેન્ટો, ઉપસંહાર, રુથના મૃત્યુના પગલે ક્લેરેલ દ્વારા સહન કરવામાં આવેલા વિશ્વાસના અસ્તિત્વના સંકટ પર મેલવિલેની ટિપ્પણી રજૂ કરે છે. ક્લેરેલ મુશ્કેલીઓ અને શંકાઓથી ઘેરાયેલું હોવા છતાં, મેલવિલે આ કવિતાને વિશ્વાસ માટે એક અસાધારણતા તરીકે રજૂ કરે છેઃ "તો પછી તમારા હૃદયને જાળવી રાખો, જોકે હજુ સુધી ખરાબ રીતે રાજીનામું આપ્યું છે-ક્લેરેલ, તમારું હૃદય, ત્યાં મુદ્દાઓ પરંતુ મન; તે બરફમાંથી ઉભરતા ક્રોકસની જેમ-તે ઊંડાણમાંથી ઉભરતા તરણવીરની જેમ-તે સળગતું રહસ્ય જેવું છે જે જાય છે. ઓરિજિન્સ મેલવિલેએ 1856ના શિયાળામાં પવિત્ર ભૂમિની મુલાકાત લીધી હતી અને ક્લેરેલમાં વર્ણવેલા માર્ગ પર પ્રવાસ કર્યો હતો. આ મુલાકાત તરત જ ઓક્ટોબરમાં ઇંગ્લેન્ડની યાત્રા બાદ થઈ હતી, જ્યાં તેઓ તેમના મિત્ર નાથાનીયેલ હોથોર્નને મળ્યા હતા, જેઓ લિવરપૂલમાં અમેરિકી વાણિજ્યદૂત હતા. મેલવિલે હોથોર્નને ધ કોન્ફિડન્સ-મેન માટે તેમની હસ્તપ્રત આપી હતી, જે અનિવાર્યપણે તેમની "ગદ્યને વિદાય" સમાન હતી. હોથોર્ને પાછળથી મેલવિલે વિશેની તેમની ચિંતાને નોંધી હતી, જેમાં નોંધ્યું હતું કે કેવી રીતે તેઓ સાથે મળીને ખૂબ લાંબુ ચાલ્યા ગયા હતા, અને રેતીની ટેકરીઓ (ઊંચા, ઠંડા પવનથી પોતાને આશ્રય આપતા) વચ્ચેના પોલાણમાં બેસી ગયા હતા અને સિગાર પીધો હતો. મેલવિલે, હંમેશની જેમ, પ્રોવિડન્સ અને ભવિષ્ય અને માનવ કેનની બહારની દરેક વસ્તુ વિશે તર્ક કરવાનું શરૂ કર્યું, અને મને જાણ કરી કે તેણે નાશ પામવાનું મન બનાવી લીધું છે; પરંતુ તેમ છતાં તે તે અપેક્ષાથી આરામ કરતો હોય તેવું લાગતું નથી; અને, મને લાગે છે, જ્યાં સુધી તે ચોક્કસ માન્યતા ન મેળવે ત્યાં સુધી તે ક્યારેય આરામ કરશે નહીં. તે વિચિત્ર છે કે તે કેવી રીતે ટકી રહ્યો છે-અને જ્યારથી હું તેને જાણતો હતો ત્યારથી, અને કદાચ ઘણા સમય પહેલા-આ રણમાં ભટકતો રહ્યો છે, જેમ કે રેતીની ટેકરીઓ કે જેની વચ્ચે અમે બેઠા હતા તેટલું નિરાશાજનક અને નીરસ. તે ન તો વિશ્વાસ કરી શકે છે, ન તો તેના અવિશ્વાસમાં આરામદાયક હોઈ શકે છે; અને તે ખૂબ પ્રમાણિક અને હિંમતવાન છે કે તે એક અથવા બીજા કરવાનો પ્રયાસ ન કરે. 1856 (પાંચ મહિના માટે 15,000 માઈલ) ની શિયાળાની સફરનો મેલવિલેનો રેકોર્ડ, જે હવે જર્નલ ઓફ અ વિઝિટ ટુ યુરોપ એન્ડ ધ લેવન્ટ તરીકે ઓળખાય છે, તે દર્શાવે છે કે તેણે પોતાની શંકાઓ અથવા ઉદાસીને પાછળ છોડી નથી. ગ્રીક ટાપુઓમાંથી પસાર થતાં, તે શાસ્ત્રીય પૌરાણિક કથાઓથી ભ્રમિત થઈ ગયો. જેરૂસલેમમાં તેમના સમય પછી પણ તેઓ શંકામાં હતા. ઘરે જવાના માર્ગમાં સાયપ્રસમાંથી પસાર થતાં તેમણે લખ્યુંઃ "આ પાણીમાંથી ફીણમાંથી શુક્રનો ઉદય થયો. માઉન્ટ પર આવી વસ્તુની અનુભૂતિ કરવી મુશ્કેલ લાગતી હતી. ખ્રિસ્ત ત્યાંથી ઊભો થયો "(પૃ. 164). મેલવિલેએ પ્રાગૈતિહાસિક, ધાર્મિક અને ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતા વચ્ચેના વિભાજનની શોધ કરી હતી; ચાર્લ્સ ડાર્વિનની શોધોને પગલે 19મી સદીના મધ્યમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા સામનો કરવામાં આવેલી કટોકટીથી પણ તેઓ પ્રભાવિત હતા. મેલવિલે આ વૈજ્ઞાનિક વિકાસને એક સાથે આકર્ષક (જેમ કે મોબી-ડિકમાં કુદરતી ઇતિહાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે) અને ભયાનક તરીકે જોયો, જે પરંપરાગત ખ્રિસ્તી ધર્મ સામે એક પડકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે તેના મહત્વમાં લગભગ સર્વનાશકારી હતું, ખાસ કરીને જ્યારે પ્રોટેસ્ટંટવાદના વધુ ધાર્મિક હુમલાઓ સાથે જોડાય છે. જેમ કે તેઓ ક્લેરેલના મુશ્કેલીગ્રસ્ત અને અનિર્ણિત ઉપસંહારમાં લખે છેઃ જો લ્યુથરનો દિવસ ડાર્વિનના વર્ષ સુધી વિસ્તરે છે, તો શું તે આશાને બાકાત રાખવી જોઈએ-ભયને બંધ કરવો જોઈએ? આ કવિતા અનિયમિત રીતે પ્રાસબદ્ધ ઇએમ્બિક ટેટ્રામીટર (એપિલોગ સિવાય) માં રચાયેલી છે, અને તેમાં 150 કેન્ટોસ છે જે ચાર પુસ્તકોમાં વહેંચાયેલા છેઃ જેરુસલેમ, ધ વાઇલ્ડરનેસ, માર સબા અને બેથલહેમ. કાર્યની "અલગ કાવ્યાત્મક શૈલી" ની વિચિત્ર અપીલને નિર્ધારિત કરવાનો પ્રયાસ કરતા, વિલિયમ સી. સ્પેન્જેમેને સૂચવ્યું છે કે "ક્લેરેલના પ્રભાવિત ટેટ્રામીટર્સ" "આધુનિકતાવાદી નોંધ" ની ઉત્પત્તિ દર્શાવે છે, અને આમ તેઓ "એઝરા પાઉન્ડ, ટી. એસ. એલિયટ અને વિલિયમ કાર્લોસ વિલિયમ્સના ગદ્ય" ની ધારણા કરે છે. તેવી જ રીતે, વોલ્ટર ઇ. બેઝાન્સન "ભાષા અને સામગ્રી બંનેમાં પ્રાચીન અને સમકાલીનનું વિચિત્ર મિશ્રણ" નોંધે છે, જે "જહાજ અને ફેક્ટરીમાંથી, પ્રયોગશાળામાંથી, વેપાર, દરિયાઈ મુસાફરી અને યુદ્ધમાંથી" લેવામાં આવેલા આધુનિક તકનીકી શબ્દોની સાથે "કેર્ન, સ્ક્રિપ, કાર્લ, ટિલ્થ અને કૈટિફ" જેવા પ્રાચીન શબ્દોનો સમાવેશ કરવા તરફ દોરી જાય છે. કવિતા-યોજના અને પ્રતિબંધિત મીટર પર ટિપ્પણી કરતા, બેઝાન્સને સામાન્ય વાંધાને જવાબ આપ્યો કે મેલવિલેએ ગદ્યમાં અથવા ઓછામાં ઓછા ખાલી શ્લોકમાં રચના કરવી જોઈએ, એવી દલીલ કરીઃ ઉદાહરણ તરીકે, ક્લેરેલને ખાલી શ્લોકમાં લખવામાં આવ્યું હોય તેવી ઇચ્છા કરવી એ સંપૂર્ણપણે અલગ કવિતાની ઇચ્છા છે. અગાઉના વર્ષોમાં મેલવિલે ઘણીવાર અસાધારણ અસર સાથે તેમના ઉચ્ચ-કી ગદ્ય દ્વારા પડઘો પાડતા શેક્સપીયરન લયને સેટ કર્યો હતો. પણ હવે બહાદુરીનો મૂડ દૂર થઈ ગયો હતો. મેલવિલેએ એલિઝાબેથન રીતે વ્યાપક પરાક્રમી નાટકનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો ન હતો. પેન્ટામીટર-ખાસ કરીને ખાલી શ્લોક-તેમના વર્તમાન મૂડ અને વિષય માટે ખૂબ પૂરતો અને વહેતો હતો. આધુનિક માણસની કરૂણાંતિકા, જેમ કે મેલવિલે હવે તેને જુએ છે, તે સંકોચનની હતી. મૂળભૂત પ્રોસોડિક પેટર્નમાંથી ફેરફારો એટલા દુર્લભ છે કે ચળવળને આગ્રહપૂર્વક સાંકડા કોરિડોર સાથે રાખે છે. આ કવિતાની તેના મૂળ પ્રકાશન પર ભાગ્યે જ નોંધ લેવામાં આવી હતી, અને જે થોડી સમીક્ષાઓ જોવા મળી હતી તે દર્શાવે છે કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં મુખ્ય પ્રવાહની ટીકાત્મક રુચિ હેનરી વેડ્સવર્થ લોંગફેલો અને જેમ્સ રસેલ લોવેલ જેવા કવિઓની પોલિશ્ડ, સૌમ્ય રેખાઓ તરફ ઝુકે છે. ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સે સૌપ્રથમ આગ્રહ કર્યો હતો કે "તે ગદ્યમાં લખવું જોઈતું હતું", જ્યારે ધ વર્લ્ડના સમીક્ષકે ફરિયાદ કરી હતી કે તેઓ "મધ્યસ્થતાના જબરજસ્ત ભરતીમાં ખોવાઈ ગયા હતા". ધ ઇન્ડિપેન્ડન્ટે તેને "વિશાળ કાર્ય. રસ અથવા છંદ કૌશલ્યથી વંચિત" ગણાવ્યું હતું અને લિપિનકોટના સામયિકે દાવો કર્યો હતો કે "તેમાં વાસ્તવિક કવિતાની છ પંક્તિઓ નથી". આ અવતરણોના તેમના સંગ્રહમાં, વોલ્ટર ઇ. બેઝાન્સન સૂચવે છે કે જબરજસ્ત નકારાત્મક પ્રતિસાદ અંશતઃ એ હકીકતને કારણે હતો કે વિવેચકોમાંથી કોઈએ "ખરેખર તેને વાંચ્યું ન હતું", ખાસ કરીને લિપિનકોટ વિવેચકની મૂંઝવતી ટિપ્પણીની નોંધ લેતા કે કવિ દેખીતી રીતે "તેજસ્વી અને ઉદાર" વ્યક્તિ હતા, જે મોટાભાગની કૃતિઓના સૂરને ધ્યાનમાં રાખીને સંપૂર્ણપણે અવલોકન હતું. બેઝાન્સન ઉમેરે છે કે મેલવિલેનો "એક યુગના મોટા તણાવનો સામનો કરવાનો પ્રયાસ ક્લેરેલને લગભગ પ્રથમ ક્રમનો ઐતિહાસિક દસ્તાવેજ બનાવે છે". તેઓ સ્વીકારે છે કે વર્તમાન સમયના વાચકો કાવ્યાત્મક શૈલીથી "આશ્ચર્યચકિત" થઈ શકે છે, પરંતુ "[ઓ] જ્યારે આપણે આ વિચારનો સામનો કરીએ છીએ કે મેલવિલેની કવિતા તેમની પ્રખ્યાત નવલકથાઓના ગીતના રુધિરનું વિસ્તરણ નથી", ત્યારે આપણે સ્વીકારી શકીએ છીએ કે "અનિવાર્યપણે તેઓ બિન-ભાવાત્મક, કઠોર, ગદ્ય રેખા તરફ આકર્ષાયા હતા. 20મી સદીની શરૂઆતમાં અનુગામી ટીકાઓ, ખાસ કરીને 20ના દાયકાની શરૂઆતમાં કહેવાતા "મેલવિલે રિવાઇવલ" થી, કવિતા વિશે વધુ હકારાત્મક રહી છે. ફ્રેન્ક જેવેટ માથેરે તેને "વિક્ટોરિયન વિશ્વાસ-શંકા સાહિત્યનું અમેરિકાનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ" ગણાવ્યું હતું અને રેમન્ડ વીવરે જાહેર કર્યું હતું કે તેમાં "લગભગ તમામ સમકાલીન કવિઓએ એકસાથે મૂકેલી વક્રોક્તિ, જીવંતતા અને બુદ્ધિ કરતાં વધુ" છે. 1924માં, સાહિત્યિક આધુનિકતાવાદની વધતી ભરતી વચ્ચે, બ્રિટિશ વિવેચક જ્હોન મિડલટન મરીએ મેલવિલેની કાવ્યાત્મક પંક્તિની "સંકુચિત અને કર્કશ" ગુણવત્તાની મંજૂરીપૂર્વક નોંધ લીધી હતી, અને ફ્રેન્ચ વિવેચક જીન સિમોને આ કૃતિમાં "પીડિત આત્માની અસાધારણ સાક્ષાત્કાર" શોધી કાઢી હતી, પરંતુ નોંધ્યું હતું કે કવિતાના બે ગ્રંથો અનિવાર્યપણે બે અલગ આધ્યાત્મિક કટોકટીઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીના સમગ્ર કાર્યને ટી. એસ. એલિયટની ધ વેસ્ટ લેન્ડના અસ્પષ્ટ મોટા ભાઈ તરીકે જોતા, સાહિત્યિક વિદ્વાન રિચાર્ડ ચેઝે દલીલ કરી છે કે "આધુનિક જીવનની વંધ્યત્વ એ કવિતાનો કેન્દ્રિય પ્રતીકાત્મક વિચાર છે", અને "પિયરમાં ટાઇટેનિઝમની ચરમસીમાઓ" પછી, મેલવિલે તેના પછીના વિચારની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યોઃ "ઉચ્ચ પ્રોમિથિયન નાયકનો મુખ્ય ભાગ". આ ટિપ્પણીઓએ ટીકાકારોની પેઢી માટે માર્ગ મોકળો કર્યો, જેમણે કવિતાને મેલવિલેના પછીના વર્ષોના નિર્ણાયક દસ્તાવેજ તરીકે જોઈ, જેમ કે રોનાલ્ડ મેસન, જે કવિતાને "મેલવિલેના તમામ કલ્પનાશીલ જીવનની ચિંતનશીલ પુનરાવર્તન" તરીકે વાંચે છે, અને ન્યૂટન અર્વિન, જે તેને "મેલવિલેની કવિતામાં વિચારોની મહાન નવલકથા" કહે છે. મેલવિલેનું શતાબ્દી મહાકાવ્ય પણ પુનર્નિર્માણના યુગ પરનું તેમનું સૌથી સીધું ભાષ્ય છે. 1994માં, હેરોલ્ડ બ્લુમે તેમના પુસ્તક ધ વેસ્ટર્ન કેનનમાં સમાવિષ્ટ કરવા માટે ચાર મેલવિલે કૃતિઓમાંથી એક તરીકે ક્લેરેલની પસંદગી કરી હતી. સંદર્ભો અને વધુ વાંચન 1960 હેન્ડ્રિક્સ હાઉસ આવૃત્તિમાંથી પુનઃમુદ્રિત અને સહેજ અપડેટ કરવામાં આવ્યું. "પાત્રોની નિર્ણાયક અનુક્રમણિકા" નો સમાવેશ થાય છે જે ટૂંકમાં ઓળખી કાઢે છે અને નિર્ણાયક વિશ્લેષણ આપે છે. (પીપી. 613-635) ક્લેરલઃ પવિત્ર ભૂમિમાં એક કવિતા અને તીર્થયાત્રા. વોલ્ટર ઇ. બેઝાન્સન દ્વારા પરિચય સાથે સંપાદિત. (ન્યૂયોર્કઃ હેન્ડ્રિક્સ હાઉસ, 1960). હાથી ટ્રસ્ટ ડિજિટલ લાઇબ્રેરી (શોધી શકાય તેવું સંપૂર્ણ દૃશ્ય). મેલવિલે દ્વારા ચિહ્નિત નકલમાંથી સુધારા સાથે 1876ની પ્રથમ આવૃત્તિનું લખાણ. વોલ્ટર બેઝાન્સનની ઐતિહાસિક નોંધ 1960 હેન્ડ્રિક્સ હાઉસ આવૃત્તિમાંથી પુનઃમુદ્રિત કરવામાં આવી હતી અને બાઈબલના, ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક સંકેતો પર વ્યાપક નોંધો હતી. નોર્થવેસ્ટર્ન-ન્યુબેરી આવૃત્તિની સમીક્ષા. નોંધો બાહ્ય કડીઓ ડ્રીમલેન્ડઃ અમેરિકન ટ્રાવેલર્સ ટુ ધ હોલી લેન્ડ ઇન ધ 19 મી સદી હર્મન મેલવિલે "ડિસિંટર્સ" એ "ક્લેરલ" ની એક દુર્લભ નકલ છે જે તેને એડમિરર શેપેલ મેનુસ્ક્રીપ્ટ ફાઉન્ડેશન વેજનર, લેરી એડવર્ડને મોકલવા માટે છે. એ કોનકોર્ડન્સ ટુ હર્મન મેલવિલેની ક્લેરલ, પવિત્ર ભૂમિમાં કવિતા અને યાત્રાધામ. [ગ્લાસબોરો, એન. જે.]: મેલવિલે સોસાયટી, 1979. હાથી ટ્રસ્ટ ડિજિટલ લાઈબ્રેરી (મર્યાદિતઃ માત્ર શોધ). ક્લેરેલઃ એ પોએમ એન્ડ પિલગ્રિમેજ ઇન ધ હોલી લેન્ડ ધ લાઇફ એન્ડ વર્ક્સ ઓફ હર્મન મેલવિલે પબ્લિશિંગ હિસ્ટ્રી, અંશો, સમકાલીન ટીકા અને સમીક્ષાઓ 1876 કવિતાઓ અમેરિકન કવિતાઓ હર્મન મેલવિલે દ્વારા અંગ્રેજી કવિતામાં મહાકાવ્ય કવિતાઓ