Chamba, Himachal Pradesh
ચંબા એ ભારતના હિમાચલ પ્રદેશ રાજ્યના ચંબા જિલ્લામાં આવેલું એક નગર છે. 2001ની ભારતીય વસ્તી ગણતરી અનુસાર, ચંબાની વસ્તી 20,312 લોકોની છે. સરેરાશ દરિયાની સપાટીથી ઉપર આવેલું આ શહેર રાવી નદી (ટ્રાન્સ-હિમાલયન સિંધુ નદીની મુખ્ય ઉપનદી) ના કિનારે સાલ નદી સાથે તેના સંગમ પર આવેલું છે. ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદીમાં કોલિયન જનજાતિઓના ચંબા પ્રદેશના ઇતિહાસની તારીખ દર્શાવે છે, તેમ છતાં આ વિસ્તાર પર ઔપચારિક રીતે મારુ રાજવંશ દ્વારા શાસન કરવામાં આવ્યું હતું, જેની શરૂઆત ઇ. સ. 500ની આસપાસ રાજુ મારુથી થઈ હતી, જે પ્રાચીન રાજધાની ભારમોરથી શાસન કરતી હતી, જે ચંબા શહેરથી સ્થિત છે. 920માં, રાજા સાહિલ વર્મન (અથવા રાજા સાહિલ વર્મન) એ તેમની પુત્રી ચંપાવતી (ચંબાનું નામ તેમના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું) ની ચોક્કસ વિનંતીને પગલે રાજ્યની રાજધાની ચંબામાં સ્થાનાંતરિત કરી હતી. રાજુ મારુના સમયથી, આ રાજવંશના 67 રાજાઓએ ચંબા પર શાસન કર્યું હતું, જ્યાં સુધી તે આખરે એપ્રિલ 1948માં ભારતીય સંઘમાં ભળી ન ગયું, જોકે ચંબા 1846થી આ સમય સુધી બ્રિટિશ આધિપત્ય હેઠળ હતું. આ શહેરમાં સંખ્યાબંધ મંદિરો અને મહેલો છે, અને બે લોકપ્રિય યાત્રાઓ (મેળાઓ), "સુહી માતા મેળો" અને "મિંજર મેળો" નું આયોજન કરે છે, જે સંગીત અને નૃત્યના ઘણા દિવસો સુધી ચાલે છે. ચંબા તેની કળા અને હસ્તકળા માટે પણ જાણીતું છે, ખાસ કરીને તેના પહાડી ચિત્રો, જે 17મી અને 19મી સદીની વચ્ચે ઉત્તર ભારતના પર્વતીય રાજ્યોમાં ઉદ્ભવ્યા હતા, અને તેની હસ્તકલા અને કાપડ માટે પણ જાણીતું છે. પ્રારંભિક ઇતિહાસ ચંબાનો પ્રાચીન ઇતિહાસ છે, જે આસપાસના ચંબા જિલ્લાથી અવિભાજ્ય છે. પ્રારંભિક શાસકો કોલિયન જાતિઓ હતા. ઈ. સ. પૂર્વે બીજી સદીમાં આ પ્રદેશમાં ખાસ અને ઔદુમ્બર સત્તામાં હતા. ઇ. સ. ચોથી સદીમાં ગુપ્ત સમયગાળા દરમિયાન ઠાકુરો અને રાણાઓએ શાસન કર્યું હતું. 7મી સદીથી ગુર્જર-પ્રતિહાર અથવા રાજપૂત રાજવંશ સત્તામાં આવ્યો. રાજપૂત શાસકોનો નોંધાયેલો ઇતિહાસ મારુ નામના એક પ્રખ્યાત વ્યક્તિ સાથે જોડાયેલો છે, જે ઇ. સ. 500ની આસપાસ કલ્પગ્રામથી ઉત્તર પશ્ચિમ ભારતમાં સ્થળાંતર કરીને આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. તેમણે બુધલ નદીની ખીણમાં બ્રહ્મપુરા નામના સ્થળે પોતાની રાજધાનીની સ્થાપના કરી હતી, જે પાછળથી ભરમૌર તરીકે જાણીતી બની હતી. ભરમૌર હાલના ચંબા શહેરની પૂર્વમાં આવેલું છે. ત્રણસો વર્ષ સુધી રાજપૂત રાજવંશના રાજાઓએ તેમની રાજધાની ભરમૌરથી શાસન કર્યું હતું. જો કે, 920માં, ભારમોરના રાજા, રાજા સાહિલ વર્મન (અથવા રાજા સાહિલ વર્મન) એ પોતાની રાજધાની ભારમોરથી નીચલી રાવી ખીણમાં વધુ મધ્યમાં સ્થિત ઉચ્ચપ્રદેશમાં ખસેડી હતી અને શહેરનું નામ તેમની પુત્રીના નામ પરથી ચંપાવતી રાખ્યું હતું. ચંબાના ઐતિહાસિક દસ્તાવેજોમાં આ પરિવર્તન કેવી રીતે થયું તેની વાર્તામાં થોડી ભિન્નતા છે. એક સંસ્કરણ જણાવે છે કે કેવી રીતે વર્મનને, નોંધપાત્ર સમયગાળા સુધી નિઃસંતાન રહ્યા પછી, દસ પુત્રો અને એક પુત્રી હતી, જેનું નામ "ચંપાવતી" હતું. તે ચંપાવતી જ હતી જેણે તેના પિતાને ખીણમાં નવું રાજધાની નગર બાંધવા વિનંતી કરી હતી. જો કે, તેની રાજધાનીને સ્થાનાંતરિત કરવાના માર્ગમાં અવરોધો ઊભા થયા હતા, કારણ કે રાજાએ અગાઉ આધુનિક ચંબા નજીકની જમીન કાનવાન બ્રાહ્મણોને આપી હતી. બ્રાહ્મણ પરિવારમાં થયેલા દરેક લગ્નના પ્રસંગે ચકલી નામના આઠ તાંબાના સિક્કાઓની ભેટ આપવાના રૂપમાં એક ઉકેલ મળી આવ્યો હતો, જો તેઓ નવી રાજધાનીનો માર્ગ મોકળો કરવા માટે તેમની જમીન સમર્પણ કરવા સંમત થાય. આ રીતે મેળવેલી જમીન સાથે, નવી રાજધાનીનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું અને રાજાની પુત્રી ચમપાવતીના નામ પર ચંપા નામ આપવામાં આવ્યું હતું, જેને વર્ષો પછી ટૂંકાવીને "ચંબા" કરવામાં આવ્યું હતું. ચંબાના આ મૂળની વિવિધતા એ છે કે તે એક આશ્રમ તરીકે ઉદ્દભવ્યું હતું, જે એક ભક્ત હિંદુ, ચંપાવતી વારંવાર કરતી હતી. રાજાને તેની દીકરીની વફાદારી પર શંકા થતાં, એક દિવસ તપાસ કરી અને આશ્રમ સુધી તેની પાછળ ગયો, પરંતુ આશ્ચર્યજનક રીતે તેને ત્યાં ન તો તેની દીકરી મળી અને ન તો તે સાધુ. અચાનક તેણે એક અવાજ સાંભળ્યો હતો જેણે તેને જાણ કરી હતી કે તેની શંકાઓ ખોટી છે, તેને ચેતવણી આપી હતી અને તેને જાણ કરી હતી કે તેની પુત્રીને તેની નૈતિકતા પર વિશ્વાસ ન કરવા બદલ સજા તરીકે તેની પાસેથી કાયમી ધોરણે લઈ જવામાં આવી છે. રાજાએ, સંપૂર્ણ રીતે શિસ્તબદ્ધ થઈને, આશ્રમને મંદિરમાં વિસ્તારીને તેના પાપ માટે મુક્તિ માંગી, જેનું નામ તેની પુત્રીના સન્માનમાં રાખવામાં આવ્યું અને મંદિરની આસપાસ એક શહેર બનાવ્યું. આજે આ મંદિર, જેને ચંપાવતી મંદિર કહેવામાં આવે છે, તે શાહી પરિવારનું છે અને રાજાની પુત્રીને દેવી તરીકે પૂજવામાં આવે છે. દર વર્ષે, 935 થી, મિંજર તહેવાર અથવા મેળો યોજાય છે. તે 21 દિવસ સુધી ચાલે છે, જે બૈસાખીના પ્રથમ દિવસે આવે છે. રાજા સાહિલ વર્મનથી, આ રાજવંશે લગભગ એક સહસ્ત્રાબ્દી સુધી સફળ આક્રમણ વિના શાસન કર્યું, જ્યાં સુધી અંગ્રેજોએ સત્તા મેળવી ન હતી. શહેરની અલગતા અને તેના ખડકાળ ડુંગરાળ ભૂપ્રદેશ સુરક્ષાની આ અસામાન્ય સ્થિતિમાં ફાળો આપનાર પરિબળ હોવાનું માનવામાં આવે છે. બાદમાં, મુઘલ સમ્રાટો અકબર અને ઔરંગઝેબે ચંબાને જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો પરંતુ આ પ્રદેશને તેમના રાજ્યોમાં સામેલ કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. રાજા પૃથ્વી સિંહ (1641-1664 AD), જે સમ્રાટ શાહજહાં સાથે મૈત્રીપૂર્ણ શરતો પર હતા, તેમણે મુઘલોની દરબારી જીવનશૈલી રજૂ કરવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. આધુનિક ઇતિહાસ 1806માં, ગુરખાઓ અને સ્થાનિક ટેકરીઓના વડાઓના સંયુક્ત દળોએ યુદ્ધમાં રાજા સંસાર ચંદના દળો પર હુમલો કર્યો હતો અને પરિવાર સાથે કાંગડા કિલ્લામાં આશ્રય લીધો હતો. ગુરખાઓએ કાંગડા કિલ્લાની ઘેરાબંધી કરી હતી અને કાંગડા અને મહેલ મોહરિયનના કિલ્લા વચ્ચેના વિસ્તારને નિર્દયતાથી લૂંટી લીધો હતો અને ગામડાઓને લગભગ નષ્ટ કરી દીધા હતા. કિલ્લાની ઘેરાબંધી ત્રણ વર્ષ સુધી ચાલુ રહી. 1809માં લાહોરના શીખ શાસક રાજા રણજીત સિંહે સંસાર ચંદની વિનંતી પર ગુરખાઓ સામે યુદ્ધ કર્યું હતું અને તેમને હરાવ્યા હતા. પરંતુ સંસાર ચંદે ભારે કિંમત ચૂકવવી પડી હતી જેના કારણે તેમણે કાંગડાનો કિલ્લો અને 66 ગામો શીખોના હાથે ગુમાવવા પડ્યા હતા. રણજીતસિંહે આ પ્રદેશ પર નિયંત્રણ રાખ્યું હતું અને ચંબા ખાતે લશ્કર પણ ગોઠવ્યું હતું, જેના કારણે પહાડી રાજ્યોને તેમને ખંડણી આપવાની ફરજ પડી હતી. રણજીત સિંહે વધુ શક્તિશાળી કાંગડા શાસક, સંસાર ચંદ કટોચ સહિત પહાડી રાજકુમારોને પદભ્રષ્ટ કર્યા, પરંતુ ચંબાને છોડી દીધો, કારણ કે 1809માં કટોચ સાથે વાટાઘાટોમાં રાજદૂત તરીકે ચંબાના વઝીર નાથુ મહત્વપૂર્ણ હતા અને કાશ્મીરમાં શિયાળુ અભિયાન દરમિયાન ભાગી જવા માટે 1817માં રાજા સિંહને પોતાનો ઘોડો સોંપીને તેમનો જીવ બચાવ્યો હતો. 1845માં શીખ સેનાએ બ્રિટિશ પ્રદેશ પર આક્રમણ કર્યું હતું. તેનું પરિણામ વિનાશક રહ્યું હતું, જેમાં અંગ્રેજોએ સેનાને હરાવીને ચંબાને નબળી સ્થિતિમાં મૂકી દીધો હતો. તેના પછીની વાટાઘાટોમાં ચંબાના વજીર બાઘા મહત્વપૂર્ણ હતા અને ચંબાના રાજાઓ, બાઘાની સલાહ પર, 12,000 રૂપિયાની વાર્ષિકીની તરફેણમાં જમ્મુ અને કાશ્મીરના ભાગ તરીકે બ્રિટિશ આધિપત્ય માટે સંમત થયા હતા. 1846માં લાહોરની સંધિ પર હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં રાજાઓ ચંબા જિલ્લાનો પ્રદેશ છોડવા માટે સંમત થયા હતા. ત્યારથી, અંગ્રેજો સાથેના સંબંધો સૌહાર્દપૂર્ણ હતા અને બ્રિટિશ શાસન હેઠળના ચંબાના તમામ રાજાઓ, શ્રી સિંહ, ગોપાલ સિંહ, શામ સિંહ, ભુરી સિંહ, રામ સિંહ અને લક્ષ્મણ સિંહ, બ્રિટિશ સૈન્યના અધિકારીઓ સાથે સારા સંબંધો ધરાવતા હતા. અંગ્રેજો હેઠળ ચંબામાં ઘણા પ્રગતિશીલ સુધારા અને વિકાસ કરવામાં આવ્યા હતા. 1863માં, ચંબામાં પ્રથમ પોસ્ટ ઓફિસની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી તેમજ દૈનિક ટપાલ સેવા અને પ્રાથમિક શાળાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ડિસેમ્બર 1866માં કાશ્મીર મેડિકલ મિશનના ડૉક્ટર એલ્મ્સલી દ્વારા એક હોસ્પિટલ ખોલવામાં આવી હતી. 1860ના દાયકાના અંતમાં કોલરી અને ખજીયાર થઈને ડેલહાઉસી જવાના બે નવા રસ્તાઓ બનાવવામાં આવ્યા હતા. ગોપાલ સિંહ, જેમણે 1870 થી 1873 સુધી શાસન કર્યું હતું, ત્યાગ કર્યા પછી, તેમના ઉનાળાના નિવાસસ્થાન તરીકે ભવ્ય જંડરીઘાટ મહેલના નિર્માણ માટે જવાબદાર હતા. ઓગસ્ટ 1947માં ભારત સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર બન્યા પછી, 15 એપ્રિલ 1948ના રોજ મંડી-સુકેત રાજ્ય, સિરમૌર રાજ્ય અને શિમલાની ટેકરીઓ પરના તમામ રજવાડાઓ સાથે ચંબાનું રજવાડું આખરે ભારતમાં ભળી ગયું. ભૂગોળ અને આબોહવા ચંબા ચંબા જિલ્લાનું મુખ્ય મથક છે, જે ઉત્તર-પશ્ચિમમાં જમ્મુ અને કાશ્મીરના (કેન્દ્રશાસિત પ્રદેશ) જમ્મુ પ્રદેશના કિશ્તવાડ અને ડોડા જિલ્લાઓ અને પશ્ચિમમાં લદ્દાખ અને ઉત્તર-પૂર્વ અને પૂર્વમાં લાહૌલ અને બારા બંઘલ, દક્ષિણ-પૂર્વમાં કાંગડા અને દક્ષિણમાં પંજાબના પઠાણકોટ જિલ્લાથી ઘેરાયેલું છે. તેની સરેરાશ ઊંચાઈ છે. આ શહેર, જિલ્લો અને ખીણ જ્યાં આવેલું છે, તે ચંબાનું નામ ધરાવે છે. ચંબા શહેર રાવી નદી અને તેની ઉપનદી સાલ નદીના સંગમ પર આવેલું છે, જેની પૂર્વ બાજુએ શાહ મદાર ટેકરી છે. રાવી નદી પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં વહે છે અને ઊંડી ખીણ બનાવે છે. વસંત અને ઉનાળાના મહિનાઓ દરમિયાન, બરફ પીગળવાથી નદીનું સ્તર નોંધપાત્ર રીતે વધે છે અને પૂરનું જોખમ ઊભું કરે છે. જુલાઈ 2005ની શરૂઆતમાં વિક્રમી સ્તરનો અનુભવ થયો હતો, જ્યારે નેશનલ હાઇડ્રોઇલેક્ટ્રિક પાવર કોર્પોરેશનને તેના 300 મેગાવોટના ચામેરા પાવર સ્ટેશન પર વીજ ઉત્પાદન બંધ કરવાની ફરજ પડી હતી. રાવી નદીની ખીણના જમણા કાંઠે સ્થિત, જે ક્રમિક સપાટ ટેરેસ પર બાંધવામાં આવ્યું છે, આ શહેર ભૌગોલિક રીતે આંતરિક હિમાલયની દક્ષિણે ધૌલાધર અને પીર પંજાલ શ્રેણીઓથી ઘેરાયેલું છે. ચંબા, તેના પર્વતીય સ્થાન હોવા છતાં, શિમલા, દિલ્હી અને ચંદીગઢ સહિત બાકીના રાજ્ય અને દેશ સાથે ઘણા માર્ગો પર માર્ગ દ્વારા સારી રીતે જોડાયેલું છે. સૌથી નજીકના બ્રોડગેજ રેલ્વે સ્ટેશનો ચક્કી બેંક અને પઠાણકોટ ખાતે છે, જેમાંથી પઠાણકોટ માર્ગ દ્વારા દૂર છે. ઉનાળામાં તાપમાન અને શિયાળામાં બદલાય છેઃ અને. ઉનાળામાં મહત્તમ તાપમાન નોંધાય છે અને શિયાળામાં લઘુત્તમ તાપમાન નોંધાય છે. આબોહવાની દ્રષ્ટિએ ચંબાની મુલાકાત લેવા માટે માર્ચથી જૂન સુધીનો સમય શ્રેષ્ઠ હોવાનું કહેવાય છે, જે એક જાણીતું હિલ સ્ટેશન છે. શહેરમાં સરેરાશ વાર્ષિક વરસાદ છે. વસ્તી વિષયક ભારતની વસ્તી ગણતરી અનુસાર, ચંબાની વસ્તી 20,312 હતી. વસ્તીમાં પુરુષોની સંખ્યા 52 ટકા અને મહિલાઓની સંખ્યા 48 ટકા હતી. ચંબાનો સરેરાશ સાક્ષરતા દર 81 ટકા છે, જે રાષ્ટ્રીય સરેરાશ કરતાં વધારે છે; જેમાં પુરુષ સાક્ષરતા 85 ટકા અને મહિલા સાક્ષરતા 77 ટકા છે. વહીવટી ભાષા હિન્દી છે, જ્યારે સ્થાનિક રીતે બોલાતી ભાષા ચંબેલી છે. પંજાબી અને પશ્તો બોલનારા કેટલાક લોકો છે, જે મોટાભાગે શીખ અને હિન્દુ વંશના છે, જેઓ 1947માં ભાગલા પછી અહીં આવ્યા હતા. શહેરી કેન્દ્રથી દૂર, ચંબાના આદિવાસી લોકો (લોકપ્રિય રીતે ચંબિયાલ તરીકે ઓળખાય છે) બે મુખ્ય જૂથોમાં વહેંચાયેલા છે; ગુજ્જર અને ગદ્દી. ગુજ્જરો, મુખ્યત્વે વિચરતી જાતિના લોકો, કાશ્મીરથી રાજ્યની સરહદ પાર વેપાર માર્ગો પર ચંબા આવ્યા હતા. તેઓ ઇસ્લામિક સમુદાયના વિચરતી પશુપાલકોના છે અને ચંબા ટેકરીઓના કઠોર શિયાળાને ટાળવા માટે પાનખરમાં તેમના પશુધન સાથે નીચાણવાળા પંજાબની મુસાફરી કરે છે. તેમની વિશેષતાઓ તુર્કી છે અને મુખ્ય શહેરથી અલગ ભાષા અને સંસ્કૃતિ ધરાવે છે. ગદ્દીઓમાં ઘણા વંશીય જૂથોનો સમાવેશ થાય છે; જેમાં બ્રાહ્મણ, રાજપૂત, ઠાકુર, રથી અને ખત્રીઓ બહુમતી ધરાવે છે. તેઓ ખેડૂત લોકો છે, અને "ગદ્દી" નામનો અર્થ "ભરવાડ" થાય છે. તેઓ મુખ્યત્વે ચંબા જિલ્લાના ધૌલા ધાર પર્વતોના વિસ્તારમાં રહે છે, જે ચંબા અને કાંગડા વચ્ચે સ્થિત બ્રહ્મૌર વઝારત અથવા "ગદરન" તરીકે ઓળખાય છે. "ગદર" નો અર્થ ઘેટાં થાય છે, તેથી તેમની જમીનને અનૌપચારિક રીતે "ગદરન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ "ઘેટાંનો દેશ" થાય છે. તેઓ 10મી સદીમાં ચંબા આવ્યા હોવાનું માનવામાં આવે છે, જો કે 18મી સદીમાં મુઘલ સામ્રાજ્ય દરમિયાન ગદ્દી લોકોનો પ્રવાહ લાહોરથી ચંબા સ્થળાંતર થયો હતો. તેઓ ભગવાન શિવની પૂજા સાથે જીવાત્મવાદનો અભ્યાસ કરતા હોવાનું કહેવાય છે. વહીવટીતંત્ર 6 ઠ્ઠી સદીમાં રાજા મારુથી શરૂ કરીને ભરમૌર રજવાડાની સ્થાપના થઈ ત્યારથી કુલ 67 રાજાઓએ ચંબા જિલ્લા પર શાસન કર્યું છે. ખરેખર, ભારતના ઇતિહાસમાં એવું માનવામાં આવે છે કે ચંબા સામ્રાજ્ય 1000 વર્ષથી વધુ સમય સુધી હસ્તક્ષેપ વિના સ્વતંત્ર રહ્યું હતું. રાજા સાહિલ વર્મન પહેલાં, જોકે, ચંબા રાજ્યની પ્રાદેશિક હદ ખોટી રીતે વ્યાખ્યાયિત હતી અને તે વધુ શિથિલ રીતે આધારિત પ્રદેશ હતો, જે અનૈક્ય દ્વારા ચિહ્નિત હતો. ચંબા રાજ્ય નાના શાસકો રાણાઓ દ્વારા ચલાવવામાં આવતું હતું, જેમને "જાગીર" તરીકે ઓળખાતા સ્થાનિક રીતે સંચાલિત વિસ્તારો ફાળવવામાં આવતા હતા અને તેમને તેમના પોતાના વાસ્તવિક રીતે સ્વતંત્ર રાજ્યો તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. તે સાહિલ વર્મનના શાસનકાળ સુધી ન હતું કે આ રાજા સરદારોને તાબે કરવામાં આવ્યા હતા અને ચંબા જિલ્લાને ઔપચારિક રીતે એકીકૃત એકમ તરીકે એકીકૃત કરવામાં આવ્યો હતો. ચંબા રાજ્યની રાજધાનીમાંથી શાસન કરતા ચંબા સામ્રાજ્યના રાજાઓએ રાજ્યને 5 મંડળોમાં વહેંચ્યું હતું, જેને પાછળથી વઝારત તરીકે ઓળખવામાં આવ્યું હતું. આ પેટા પ્રદેશોમાં ચંબા, ભારમોર, ભટ્ટી, ચુરાહ અને પાંગીનો સમાવેશ થતો હતો. સીમાચિહ્નો અને શહેરનું દૃશ્ય શહેરના લેઆઉટને સ્પષ્ટ રીતે બે ઝોનમાં વિભાજિત કરી શકાય છે; એટલે કે અંગ્રેજોએ તેમની શહેરી સ્થાપત્ય શૈલીઓ રજૂ કરી તે પહેલાનું 'ઓલ્ડ ટાઉન' અને સમકાલીન સ્મારકો, પુલો અને ઇમારતોના બ્રિટિશ સમયગાળા. વ્યક્તિગત વારસાની ઇમારતોના સંરક્ષણ અને પુનઃસ્થાપનના ઉદ્દેશ્ય સાથે ઇન્ડિયન નેશનલ ટ્રસ્ટ ફોર આર્ટ એન્ડ કલ્ચરલ હેરિટેજ (આઈ. એન. ટી. એ. સી. એચ.) દ્વારા સ્થાપિત ચંબાના સ્થાપત્યના અભ્યાસમાં એવું જોવા મળ્યું છે કે ચંબાનું શહેરી સ્થાપત્ય ત્રણ અલગ-અલગ તબક્કાઓ હેઠળ વિકસિત થયું છે. 930 થી પ્રથમ તબક્કો, રાજપૂત રાજવંશે 1846 સુધી ચંબા ખાતે રાજધાનીની સ્થાપના કરી હતી, બીજો તબક્કો બ્રિટિશ સમયગાળા દરમિયાન હતો; અને ત્રીજો તબક્કો એપ્રિલ 1948માં ભારતીય સંઘમાં તેના વિલિનીકરણ પછી સ્વતંત્ર પછીના સમયગાળાની રચના કરતો હતો. 1846 પહેલાં બાંધવામાં આવેલા સ્મારકો ચંબામાં ઇમારતો પરંપરાગત રીતે સ્થાનિક સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને બનાવવામાં આવી હતી. ઇમારતો સૂકા પથ્થરની ચણતરમાંથી બનાવવામાં આવી હતી, જેમાં જૂના ઘરોની દિવાલો અને માળને માટી અને ગાયના છાણના મિશ્રણથી શણગારવામાં આવ્યા હતા. જાડા લાકડાના બીમનો ઉપયોગ દિવાલોને ટેકો આપવા, ટકાઉપણું પર ધ્યાન આપવા અને ભૂકંપ સામે ટકી રહેવા માટે કરવામાં આવતો હતો અને લાકડાના કેન્ટિલીવર બાંધકામનો ઉપયોગ ઘણીવાર વરંડાને ટેકો આપવા માટે કરવામાં આવતો હતો. સીડી અને દરવાજા લાકડામાંથી બનાવવામાં આવતા હતા, જેમાં દરવાજા ઘણીવાર ધાર્મિક રાહતથી શણગારવામાં આવતા હતા અને રાત્રે તેને પ્રકાશિત કરવા માટે બે દીવાઓ દ્વારા ફરતી હતી. બ્રિટિશરોના આગમન પહેલા, જેમણે ચંબામાં સ્લેટની છત રજૂ કરી હતી, છતને માટીથી કોટેડ સુંવાળા પાટિયાથી ઢાંકવામાં આવતી હતી. આમાંના કેટલાક મકાનો આજે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જો કે સંખ્યાબંધ ઘરોમાં હજુ પણ ઉપનગરોના ગામડાઓમાં લાકડાની માટીની છત છે. જૂના વારસાગત સ્મારકો, જે મહેલો અને મંદિરો છે, તે શાહ મદાર ટેકરીના નીચલા ઢોળાવ પર જૂના નગર (ચૌગાનની પૂર્વમાં) માં સ્થિત છે. તેઓ નીચલી ખીણમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા જ્યાં બે નદીઓ અને તીવ્ર ગાઢ જંગલોવાળી ટેકરીઓએ મજબૂત સંરક્ષણ પૂરું પાડ્યું હતું. અહીં 10મી સદીનું ચંપાવતી મંદિર આવેલું છે, જે શહેરના જન્મને ચિહ્નિત કરતું હોવાનું કહેવાય છે, લક્ષ્મી નારાયણ મંદિરોનું જૂથ (10મી-19મી સદીમાં બાંધવામાં આવ્યું હતું), 10મી સદીનું સીતા રામ મંદિર, બંસી ગોપાલ મંદિર, ખરુરા મોહલ્લા અને હરિ રાય મંદિર, 11મી સદીનું સુઇ માતા મંદિર અને ચામુંડા દેવી મંદિર, અને અખંડ ચંડી મહેલ, જે ચૌગાનની સામે છે, જે ત્યારથી કોલેજમાં રૂપાંતરિત થઈ ગયું છે. 18મી સદીમાં ઝેનાના મહેલ અને રંગ મહેલના રૂપમાં મહેલમાં ઉમેરો કરવામાં આવ્યો હતો. ચંબામાં બાંધવામાં આવેલા મંદિરો તેમની પથ્થરની મંદિર સ્થાપત્ય અને મંદિરની પ્રતિમાઓ સાથે મજબૂત કાશ્મીરી પ્રભાવ દર્શાવે છે. જો કે, તેમની ઉંમરને ધ્યાનમાં રાખીને, માત્ર વાંસળીવાળા થાંભલાઓ સાથેનું તેમનું એકકોશિક લેઆઉટ જાળવી રાખવામાં આવ્યું છે. આ મંદિર રાજા સાહિલ વર્મન દ્વારા તેમની પુત્રી ચંપાવતીની યાદમાં બનાવવામાં આવ્યું હતું. પોલીસ ચોકી અને ટ્રેઝરી બિલ્ડિંગની નજીક આવેલું આ મંદિર શિખર શૈલીમાં બાંધવામાં આવ્યું છે, જેમાં પથ્થરની જટિલ કોતરણીઓ છે. તેમાં ચક્રની છત છે અને તે લક્ષ્મી નારાયણ મંદિર જેટલું મોટું છે. મંદિરમાં દેવી મહિષાસુરમર્દિની (દુર્ગા) ની મૂર્તિની પૂજા કરવામાં આવે છે. મંદિરની દિવાલો ઉત્કૃષ્ટ પથ્થરની મૂર્તિઓથી ભરેલી છે. તેના ઐતિહાસિક અને પુરાતત્વીય મહત્વને કારણે, આ મંદિરની જાળવણી ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ દ્વારા કરવામાં આવે છે. ચંબા શહેરની મધ્યમાં આવેલું ચંપાવતી મંદિર ઘણા હિંદુઓ માટે તીર્થસ્થાન છે. તેનું નામ મંદિરના સ્થાપક રાજા સાહિલ વર્મનની પુત્રી ચંપાવતીના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે. આ મંદિર ઘણા હિંદુઓ માટે મહાન ઐતિહાસિક અને ધાર્મિક સુસંગતતા ધરાવે છે. ચંપાવતી મંદિરમાં દેવી દુર્ગાના અવતાર મહિષાસુરમર્દિનીની મૂર્તિ સ્થાપિત છે. દંતકથા અનુસાર, રાજા સાહિલ વર્મનની પુત્રી ચંપાવતી એક ધાર્મિક વ્યક્તિ હતી અને નિયમિતપણે મંદિરો અને સાધુઓના આશ્રમોની મુલાકાત લેતી હતી. રાજા, તેણીની ક્રિયાઓ પર શંકા કર્યા પછી, એકવાર તેના ઝભ્ભામાં ખંજર સાથે, એક સાધુના ઘરે તેની પાછળ ગયો. એકવાર તેઓ આશ્રમ પહોંચ્યા, ત્યારે તેમણે જોયું કે અંદર કોઈ નહોતું. તેમને આશ્ચર્ય થયું કે સાધુ અને તેમની પુત્રી ચંપાવતી બંને ગાયબ થઈ ગયા હતા. જ્યારે તે પરત ફરવાનો હતો, ત્યારે તેણે એક અવાજ સાંભળ્યો કે તેની દીકરીને તેની શંકાની સજા તરીકે લઈ જવામાં આવી છે. જો તેઓ વધુ પારિવારિક આફતોને ટાળવા માંગતા હોય તો અવાજ તેમને તેમની પુત્રી ચંપાવતિના નામે મંદિર બાંધવા માટે પણ કહેતો હતો. રાજાએ ચંપાવતી મંદિરના નિર્માણનો આદેશ આપ્યો. હવે, આ મંદિર તેના ઐતિહાસિક અને પુરાતત્વીય મહત્વ માટે ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ હેઠળ છે. આ મંદિરનું મુખ્ય આકર્ષણ તેની શિખર શૈલીની સ્થાપત્યકલા છે. પથ્થરની કોતરણી કરેલી દિવાલો, શિલ્પોથી ભરેલી, મંદિરને એક આકર્ષક પ્રવાસન સ્થળ બનાવે છે. આ મંદિરની છત પર એક મોટું ચક્ર છે, જે તેને પૂજવામાં આવે છે અને તેને ઉત્તર ભારતમાં એક પ્રતિષ્ઠિત મંદિર બનાવે છે. તેની ભવ્યતામાં ચંપાવતી મંદિરની સરખામણી ઘણીવાર લક્ષ્મી નારાયણ મંદિર સાથે કરવામાં આવે છે. બન્ની માતા મંદિર, જેને મહાકાલી બન્ની માતા મંદિર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે ઉત્તર ભારતમાં હિમાચલ પ્રદેશ રાજ્યના ચંબા જિલ્લામાં આવેલું એક હિલ સ્ટેશન છે. આ મંદિર ચંબા ખીણમાં પીર પંજાલ પર્વતમાળાના તળિયે 8,500 ફૂટની ઊંચાઈએ આવેલું છે. તે હિંદુ ધર્મમાં દેવી કાલીને સમર્પિત એક પ્રાચીન મંદિર છે. લક્ષ્મી નારાયણ મંદિરો લક્ષ્મી નારાયણ મંદિર સંકુલ, જે વૈષ્ણવ સંપ્રદાયને સમર્પિત છે, તેમાં મુખ્ય લક્ષ્મી નારાયણ મંદિરનો સમાવેશ થાય છે, જે 10મી સદીમાં રાજા સાહિલ વર્મન દ્વારા બાંધવામાં આવ્યું હતું. તે સ્થાનિક આબોહવાની પરિસ્થિતિઓને અનુરૂપ લાકડાની ચેટરીઓ સાથે બાંધવામાં આવ્યું છે અને તેમાં એક શિકારા અને એક ગર્ભગૃહ (ગર્ભગૃહ) છે, જેમાં અંતરાલા અને મંટપ છે. મંદિરના મુખ્ય દ્વાર પર દ્વજસ્તંબ સ્તંભ પર વિષ્ણુના વાહન (પર્વત), ગરુડની ધાતુની પ્રતિમા સ્થાપિત છે. 1678માં, રાજા છત્રસિંહે મંદિરની છતને સોનાના ઢોળવાળા શિખરોથી શણગાર્યું હતું, જે આ મંદિરને તોડી પાડવાનો આદેશ આપનારા અરનાગઝેબને પ્રત્યુત્તર હતો. ચામુંડા દેવી મંદિર ચંબા શહેરની સામે શાહ મદાર પર્વતમાળાના કિનારે આવેલું છે. તેનું નિર્માણ રાજા ઉમેદ સિંહ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું અને તે 1762માં પૂર્ણ થયું હતું. તે ચંબામાં ગેબલ છત (એક માળનું) સાથેનું એકમાત્ર લાકડાનું મંદિર છે, જ્યારે શહેરના અન્ય તમામ મંદિરો ઉત્તર ભારતીય નાગર સ્થાપત્ય શૈલીમાં પથ્થરમાંથી બનાવવામાં આવ્યા છે. ભૂતકાળમાં, આ મંદિરમાં 378 પગથિયાં સાથે પથ્થરથી બનાવેલા પાકા સીધા રસ્તા દ્વારા પહોંચવામાં આવતું હતું, પરંતુ હવે તે વાહન ચલાવવા યોગ્ય રસ્તા દ્વારા પહોંચી શકાય છે. આ મંદિર, એક ટ્રેબેટેડ માળખું, એક ઊંચા સ્તંભ પર બાંધવામાં આવ્યું છે, જે ચારેય બાજુએ બંધાયેલું છે, અને બહારની બાજુએ લંબચોરસ લેઆઉટ ધરાવે છે. તે બાહ્ય x માપે છે, આંતરિક ચોરસ ગર્ભગૃહ x માપે છે અને પરિમિતિની આસપાસ પરિક્રમા માર્ગ (પ્રદક્ષિણા માર્ગ) ધરાવે છે. મંદિરના અગ્રભાગમાં x કદનો મંડપ છે, જેની મધ્યમાં અગ્નિ કુંડ અથવા અગ્નિ ખાડો છે અને સ્લેટ્સથી ઢંકાયેલી ગેબલ છત છે. મંડપમાં તેની બહુવિધ પેનલવાળી છતમાં લાકડાની કોતરણીઓ છે, જેમાં થાંભલાઓ અને કૌંસ પર માનવ આકૃતિની કોતરણીઓ છે. મંડપના પ્રવેશદ્વાર પર ભાવાત્મક ઘંટડીઓ આપવામાં આવી છે અને તેમાં એક નાગરી શિલાલેખ છે, જે તેને 2 એપ્રિલ 1762ના રોજ મંદિરમાં દેવી ચામુંડાને પંડિત વિધધારા દ્વારા અર્પણ કરવામાં આવ્યો હોવાનું નોંધે છે, જે તારીખે મંદિરને પવિત્ર કરવામાં આવ્યું હતું. અખંડ ચંડી મહેલ તેની વિશિષ્ટ હરિયાળી છત માટે જાણીતો છે, જે રાજા ઉમેદ સિંહ દ્વારા 1747 અને 1765ની વચ્ચે બાંધવામાં આવ્યો હતો અને તેનો તેમના નિવાસસ્થાન તરીકે ઉપયોગ થતો હતો. બાદમાં, રાજા શામ સિંહે બ્રિટિશ ઇજનેરોની મદદથી તેનું નવીનીકરણ કર્યું હતું. 1879માં, દરબાર હોલ (બિલ્ડરના નામ પરથી 'માર્શલ હોલ' પણ નામ આપવામાં આવ્યું હતું) બાંધવામાં આવ્યો હતો. રાજા ભુરી સિંહે ઝેનાના મહેલ (શાહી મહિલાઓનું નિવાસસ્થાન) ઉમેર્યું. આ ઈમારત મુઘલ અને બ્રિટિશ સ્થાપત્ય પ્રભાવોના મિશ્રણનું ઉદાહરણ હતું. 1973માં ચંબાના શાહી પરિવારે આ મહેલ હિમાચલ પ્રદેશ સરકારને વેચી દીધો હતો, જેમણે તેને સરકારી કોલેજ અને જિલ્લા પુસ્તકાલયમાં રૂપાંતરિત કર્યો હતો. જોકે, આકર્ષક મહેલની જાળવણી, જેમાં દિવાલો અને કાચનું કામ અને જટિલ લાકડાનું કામ કરવામાં આવ્યું છે, તે તેના નવીનીકરણ માટે ફાળવવામાં આવેલા ભંડોળના અભાવને કારણે સંતોષકારક રહી નથી. આ મહેલમાંથી ચૌગાન, લક્ષ્મી નારાયણ મંદિર, સુઇ માતા, ચામુંડા દેવી મંદિર, રંગ મહલ, હરિ રાય મંદિર અને બંસી ગોપાલ મંદિરનો મનોહર નજારો જોવા મળે છે. 1847 પછી બાંધવામાં આવેલા સ્મારકો ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં બ્રિટિશ વહીવટીતંત્રે ચંબાના વિકાસ માટે શહેરી યોજના તૈયાર કરી હતી. તેમણે રહેણાંક સંકુલના બિનપરંપરાગત માળખાકીય લેઆઉટને છુપાવવા માટે ચૌગાનની આસપાસ નાગરિક ઇમારતોના નિર્માણ પર ભાર મૂક્યો હતો. રાજા શ્રી સિંહના શાસનકાળ દરમિયાન જાન્યુઆરી 1863માં મેજર બ્લેર રીડના આગમન પછી પશ્ચિમી લક્ષી વિકાસ કાર્યક્રમ ખાસ કરીને સક્રિય બન્યો હતો. ખાસ કરીને આગામી ચૌદ વર્ષ, માર્ચ 1877માં તેમની નિવૃત્તિ સુધી, ચંબામાં મોટા પાયે બાંધકામ યોજનાઓ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં રીડે ચંબાના વહીવટી અને મહેસૂલ વિભાગોમાં સંપૂર્ણ સુધારો કર્યો હતો અને વિકાસને વધુ કાર્યક્ષમ બનાવવા માટે રાજ્ય તંત્રનું પુનર્ગઠન કર્યું હતું. "સફેદ પ્લાસ્ટર્ડ દિવાલો, લેન્સર કમાનની બારીઓ, કાંકરીઓ, ઢાળવાળી શીટની છત, લાકડાના ઇવ્ઝ અને ઊંડા વરંડાઓ સાથે સરળ દ્રશ્ય શિસ્ત" સાથે સુવ્યવસ્થિત નવા મકાન સંકુલોનું આયોજન અને નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. ચૌગાનના પશ્ચિમ છેડેથી વાહનોના ટ્રાફિકને પ્રવેશવા માટેનો માર્ગ પૂરો પાડવા માટે, શહેર તરફના સંપર્ક માર્ગને ડાયવર્ટ કરવામાં આવ્યો હોવાથી માર્ગ સંચારમાં નાટ્યાત્મક સુધારો થયો હતો. શહેરની નીચલી હદમાં રાવી નદી પર એક કેબલ સસ્પેન્શન બ્રિજ બાંધવામાં આવ્યો હતો, અને ઘણી મહત્વપૂર્ણ જાહેર કલ્યાણ યોજનાઓ શરૂ કરવામાં આવી હતી, અને 1863 અને 1910 ની વચ્ચે ઘણા મંદિરો, દરવાજા, બગીચાઓ અને ચર્ચો બાંધવામાં આવ્યા હતા. વસાહતી કાળ દરમિયાન બાંધવામાં આવેલા નોંધપાત્ર કાર્યોમાં જનસાલી બજાર, ગાંધી ગેટ (કર્ઝન ગેટ), શિવ મંદિર, ચૌગન્સ, પોલીસ લાઇન્સ, ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડ, શ્યામ સિંહ હોસ્પિટલ (1891 માં બાંધવામાં આવી હતી), ચંબા લાઇબ્રેરી, પોસ્ટ ઓફિસ બિલ્ડિંગ, ભુરી સિંહ મ્યુઝિયમ, સ્ટેટ ફોર્સ બેરેક્સ અને બ્રિટિશ સમયની વહીવટી ઇમારતોનો સમાવેશ થાય છે. આજે, સ્થાપત્ય સામગ્રી પ્રાચીન સમયથી નોંધપાત્ર રીતે વિકસિત થઈ છે અને પ્રબલિત કોંક્રિટ માળખાં ઝડપથી શહેરની આકાશરેખા બદલી રહ્યા છે. ચૌગાન (એક સંસ્કૃત શબ્દ જેનો અર્થઃ "ચાર બાજુ") ચંબામાં તમામ પ્રવૃત્તિઓનું કેન્દ્ર છે, જે પ્રભાવશાળી વહીવટી ઇમારતો અને બ્રિટિશ સમયગાળા દરમિયાન બાંધવામાં આવેલા શોપિંગ આર્કેડથી ઘેરાયેલું છે, જેની નજીકમાં જૂનો અખંડ ચંડી મહેલ ઊભો છે. તેમાં લીલા રંગનું ઘાસ છે, અને તે હિલ સ્ટેશન માટે અપવાદરૂપે મોટું છે, જે લંબાઈ અને પહોળાઈને માપે છે/1890 માં, અંગ્રેજોએ પાંચ નાના ચૌગાનને એક જ ચૌગાનમાં એસ્પ્લેનેડ અને સ્પોર્ટ્સ કોમ્પ્લેક્સ તરીકે વાપરવા માટે રૂપાંતરિત કર્યા હતા, અને આજે તેનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે ઉનાળાના મધ્ય મહિનાઓ દરમિયાન ક્રિકેટ મેચો, પિકનિક અને સહેલગાહ માટે થાય છે. વાર્ષિક 'મિંજર મેળા' મેળો દરમિયાન આખું મેદાન ચાંચડ બજાર બની જાય છે. દશેરાના તહેવાર પછી, જાળવણી હેતુઓ માટે એપ્રિલ સુધી મેદાનો જાહેર જનતા માટે બંધ રહે છે. ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડ ધ ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડ, એક પ્રેસ્બિટેરિયન ચર્ચ છે, જે 'સેન્ટ. 'એન્ડ્રુઝ ચર્ચ' ની સ્થાપના ચંબામાં પ્રથમ ધર્મપ્રચારક, રેવરેન્ડ વિલિયમ ફર્ગ્યુસન દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે 1863 અને 1873 વચ્ચે ત્યાં સેવા આપી હતી. નવા ચર્ચના નિર્માણનો પાયો 17 ફેબ્રુઆરી 1899ના રોજ સ્કોટલેન્ડથી આવેલા સ્કોટિશ આદરણીય ડૉ. એમ 'ક્લાઇમોન્ટની હાજરીમાં ચંબાના રાજા દ્વારા નાખવામાં આવ્યો હતો. રાજાએ ચર્ચના નિર્માણ માટે ઉદાર અનુદાન આપ્યું હતું અને ખાતરી કરી હતી કે તે સુંદર પથ્થરની ચણતરમાં ઉત્કૃષ્ટ રીતે બાંધવામાં આવ્યું છે. દિવાલો બટ્રેસ દ્વારા સમર્થિત છે, અને લાંસર કમાનની બારીઓ પ્રકાશ અને વેન્ટિલેશન પ્રદાન કરે છે. ચર્ચ પરિસરમાં સ્થિત મિશન દ્વારા કેટલીક શાળાઓ ચલાવવામાં આવે છે. ભુરી સિંહ સંગ્રહાલય ચંબા ખાતે ભુરી સિંહ સંગ્રહાલયની સ્થાપના 14 સપ્ટેમ્બર 1908ના રોજ તે સમયના રાજા રાજા ભુરી સિંહના સન્માનમાં કરવામાં આવી હતી, જેમણે 1904થી 1919 સુધી ચંબા પર શાસન કર્યું હતું. જે. પી. એચ. પ્રખ્યાત ઇન્ડોલોજિસ્ટ અને ચંબા રાજ્યના ઇતિહાસના નિષ્ણાત વોગેલે સંખ્યાબંધ મૂલ્યવાન શિલાલેખોને સાચવવા માટે સંગ્રહાલયની દરખાસ્ત કરી હતી, જેમાં મોટાભાગે સારદા લિપિમાં લખાયેલા છે, જેમાં ચંબાના મધ્યયુગીન ઇતિહાસ વિશે કેટલીક દુર્લભ માહિતી છે; સરાહન, દેવી-રી-કોઠી અને મૂલ કિહર (ફુવારો શિલાલેખ) ની પ્રશસ્તિઓ (શિલાલેખો) હજુ પણ સંગ્રહાલયમાં સચવાયેલી છે. ભુરી સિંહે તેમના પારિવારિક ચિત્રોનો સંગ્રહ સંગ્રહાલયને દાનમાં આપ્યો હતો, જેમાં બસોહલીથી લઈને ગુલેર-કાંગડા સુધીની શૈલીના શાહી ચિત્રો અને ભરતકામ કરેલા પહાડી લઘુચિત્રોનો સમાવેશ થાય છે. સિક્કા, પહાડી ઝવેરાત અને શાહી અને પરંપરાગત વસ્ત્રો, હથિયારો અને બખ્તર, સંગીતનાં સાધનો અને અન્ય વસ્તુઓ સહિત ચંબાના વારસા માટે મહત્વપૂર્ણ સંખ્યાબંધ કલાકૃતિઓ ઉમેરવામાં આવી હતી. વર્તમાન સંગ્રહાલય 1975માં કોંક્રિટમાં બનાવવામાં આવ્યું હતું. સંસ્કૃતિ કલા ચંબા લઘુચિત્ર ચંબા તેના લઘુચિત્ર પહાડી ચિત્રો માટે જાણીતું છે, જ્યાં બસોહલી શૈલીના પહાડી ચિત્રોએ અઢારમી સદીમાં ગુલેરથી ચંબા સ્થળાંતર કરનારા બસોહલીના કલાકાર નિક્કુ સાથે મૂળિયાં મેળવ્યાં હતાં. રાજા ઉદય સિંહ અને રાજા જય સિંહે આ ચિત્રકળાને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. રાજા ચરહત સિંહના શાસન દરમિયાન, લોકકલાનો વિકાસ થયો અને સ્થાનિક કલાકારો પર તેનો કાયમી પ્રભાવ પડ્યો. ચંબાના ચિત્રોમાં લઘુચિત્રો અને ભીંતચિત્રો બંનેનો સમાવેશ થાય છે અને આ ચિત્રોમાં મુઘલ પ્રભાવ સ્પષ્ટ રીતે જોવા મળે છે. આ કલા સ્વરૂપમાં ચિત્રકામ કરનારા ચંબાના પ્રતિષ્ઠિત કલાકારોમાં લેહરૂ, દુર્ગા અને મિયાં જારા સિંહનો સમાવેશ થાય છે. આ ચિત્રો સામાન્ય રીતે હિન્દુ ધાર્મિક વિષયો સાથે દોરવામાં આવ્યાં હતાં, ખાસ કરીને રાધા કૃષ્ણ, શિવ-પાર્વતી, રામ દરબાર, યશોદા અને કૃષ્ણ, ગોપીઓ, પ્રેમના દ્રશ્યો, હરણ, પક્ષીઓ અને સ્ત્રીઓ, દયા સપ્તશતી અને કૃષ્ણ-સુદામા જેવા હિન્દુ ધર્મની દંતકથાઓ. ચંબામાં ચોમાસાના રોમેન્ટિક વાતાવરણને પણ પહાડી લઘુચિત્ર કલાના કલાકારો દ્વારા બાસોલી રંગોમાં વિવિધ મૂડ અને શૈલીઓમાં રંગવામાં આવ્યું છે. તેઓ ચંબા ખાતેના સંગ્રહાલયોમાં અને શિમલા અને ધર્મશાળામાં પણ પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યા છે. પરંપરાગત હસ્તકલા બનાવવા માટે હસ્તકલા અને સંગીતનાં સાધનો ચંબા એક મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર છે અને આ શહેરમાં કારીગરો દ્વારા જાળવવામાં આવતી સંખ્યાબંધ નાની કાર્યશાળાઓ છે. ઉત્પાદિત ઘણી વસ્તુઓ ઉત્કૃષ્ટ અને ભવ્ય છે, જે નગરના કુલીન વારસાનો પુરાવો છે. ચંબામાં ધાતુના વાસણોને ઢાળવાની પરંપરા એક પ્રાચીન પરંપરા છે, જે કાંસ્ય યુગની છે, જેમાં સામાન્ય રીતે તાંબુ અથવા પિત્તળમાંથી બનેલી વસ્તુઓ હોય છે, અને લોખંડ પણ હોય છે, ખાસ કરીને લુહાર દ્વારા સાધનો અને શસ્ત્રોના પરંપરાગત નિર્માણમાં. આ વેપારમાં ખાસ નોંધ એ છે કે રાહત સાથેની મોટી તકતીઓ છે, જેનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે દિવાલની સજાવટ માટે થાય છે. ચંબા જિલ્લાના મંદિરોના ગુંબજોને ઘણીવાર ચંબામાં બનાવેલા તાંબા અને પિત્તળની વસ્તુઓથી સજ્જ કરવામાં આવે છે અને ઘણીવાર અહીં સોનેરી કળશ અથવા તેમને તાજ પહેરાવતું પાત્ર બનાવવામાં આવે છે. ચંબા પાસે પુરુષો અને મહિલાઓના ફૂટવેરની પોતાની અનોખી પરંપરાગત પદ્ધતિ છે. પરંપરાગત પગરખાં મૂળરૂપે સ્થાનિક રીતે ઉત્પાદિત ચામડામાંથી બનાવવામાં આવતા હતા પરંતુ આજે તે દક્ષિણ ભારતમાંથી ચંબામાં પરિવહન થાય છે. મહિલાઓના ફૂટવેરને "શાકાહારી" ફૂટવેરની જેમ એમ્બ્રોઇડરી કરવામાં આવે છે, જે હેતુપૂર્વક એવા સ્થળોએ ચામડા વિના બનાવવામાં આવે છે જ્યાં ધાર્મિક કારણોસર ચામડા પર પ્રતિબંધ છે. ચંબામાં રૂમાલ અને શાલ પણ પુષ્કળ પ્રમાણમાં બનાવવામાં આવે છે. પરંપરાગત રીતે હાથથી કાંતવામાં આવે છે, તેઓ એવી રીતે ડિઝાઇન કરવામાં આવે છે કે જેથી કપડાની બંને બાજુઓ એકસરખી દેખાય અને સુંદર રીતે એમ્બ્રોઇડરી કરવામાં આવે. ચંબા શાલો ઊનમાં હાથના લૂમ્સ પર વણવામાં આવે છે અને સામાન્ય રીતે પરંપરાગત ડિઝાઇનમાં તેજસ્વી કિનારી હોય છે. કેપ્સ બનાવવા માટે સમાન વણેલી ડિઝાઇનનો ઉપયોગ થાય છે. પરંપરાગત દાગીના ચંબામાં તેના માટીકામ તરીકે સોના અને ચાંદીમાં બનાવવામાં આવે છે, ખાસ કરીને રસોડાના વાસણો, વાસણો અને માટીના વાસણો. દેશના અન્ય ભાગો અને તિબેટમાંથી નવા સ્થળાંતરના ચંબાના ઇતિહાસને જોતાં, ચંબામાં ઉત્પાદિત દાગીનાના ટુકડાઓમાં વિવિધ પ્રભાવો જોઈ શકાય છે. ચંબા તેની લાકડાની કોતરણી માટે પણ જાણીતું છે, જેનો ઉપયોગ ધાતુના વાસણોની જેમ ચામુંડા દેવી જેવા મંદિરોમાં પ્રતિમાશાસ્ત્ર માટે થાય છે. એક "નાગરા", કેટલી ડ્રમનું એક સ્વરૂપ ચંબામાં બનાવવામાં આવે છે, જેમ કે ઝાંઝ, ઘંટ અને "સિંગા" અથવા "રણસિંઘા" (શિંગડા) સીધા અને વક્ર બંને શૈલીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અન્ય વાદ્યોમાં શંખ, નાદ, બેયુનસુલી, સૈહ્ના, નાગ ફેની, થાલી ઘાડા, ભાના, કરનાલ, પોહોલ, ઢોન્સ, કહલ, કાંસી, હસત ઘંટા અને દ્રગનો સમાવેશ થાય છે. તહેવારો, મેળાઓ અને નૃત્યો ચંબા એ એવા સ્થળોમાંથી એક છે જ્યાં બસોહલીની અસર ખરેખર પહોંચી હતી. બે મેળા અથવા મેળાઓ, જેને યાત્રા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે ચંબામાં ખાસ નોંધાય છે; "સુહી માતા મેળો" અને "મિંજર મેળો". આવા મેળાઓની એક નોંધપાત્ર ઘટના છે જ્યારે 'ચેલા' થાય છે. જે દેવતાની પૂજા કરવામાં આવી રહી છે તેનો ગૌણ વ્યક્તિ સમાધિમાં જાય છે અને ભક્તોના પ્રશ્નો અને પ્રાર્થનાઓનો જવાબ આપે છે. ચંબામાં યોજાતો એક મહત્વપૂર્ણ તહેવાર "સુહી માતા મેળો" તરીકે ઓળખાય છે. તે દર વર્ષે માર્ચ-એપ્રિલમાં ચાર દિવસ માટે ચંબાની રાણી દ્વારા તેના જીવન સાથે કરવામાં આવેલા બલિદાનની યાદમાં, શહેરમાં પાણી લાવવા માટે યોજવામાં આવે છે. આ તહેવાર સાથે સંકળાયેલી દંતકથા અને રાણી (રાજા સાહિલ વર્મનની પત્ની) ની યાદમાં બાંધવામાં આવેલું સુઇ માતા મંદિર, સ્વપ્નમાં ભવિષ્યવાણીને પૂર્ણ કરવા માટે તેમણે કરેલા બલિદાન સાથે સંબંધિત છે, જેમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે સરોતા પ્રવાહમાંથી પાણી માત્ર ત્યારે જ જળમાર્ગ દ્વારા મેળવી શકાય છે જ્યારે રાણી અથવા તેણીના પુત્રનું બલિદાન આપવામાં આવ્યું હોય. પોતાના દીકરાને મારી નાખવાને બદલે તેણે શહેર માટે પોતાનો જીવ આપ્યો. આ પ્રસંગની ઉજવણી કરવા માટે, મહિલાઓ અને બાળકો આ તહેવારમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. રાજપૂત સૌર પ્રતીકના બેનરો સાથેની ચંપાવતીની છબી, તેઓ દ્વારા શોભાયાત્રા, નૃત્ય અને ગાયનમાં, ચૌગાનમાંથી સુહી માતા મંદિર સુધી લઈ જવામાં આવે છે. ચંબામાં યોજાતો અન્ય એક લોકપ્રિય તહેવાર "મિંજર મેળો" છે, જે ગ્રેગોરિયન કેલેન્ડરમાં ઑગસ્ટ મહિનાને અનુરૂપ શ્રાવણ મહિનાના બીજા રવિવારે યોજાય છે. તે ઈ. સ. 935માં ત્રિગર્તાના શાસક (જે હવે કાંગડા તરીકે ઓળખાય છે) પર ચંબાના રાજાના વિજયની નિશાની છે અને વર્ષના આ સમયે ઉગાડવામાં આવતા ડાંગર અને મકાઈના પાકની ઉજવણી પણ કરે છે. આ તહેવારની શરૂઆત 'મિંજર' અર્પણ સાથે થાય છે, જેમાં ડાંગરના છોડનો સમૂહ અને લાલ કાપડમાં લપેટેલા સોનેરી રેશમનો સમાવેશ થાય છે. પ્રસાદમાં એક રૂપિયો, એક મોસમી ફળ અને નાળિયેરનો પણ સમાવેશ થાય છે. આ પ્રસંગ ચૌગાન ખાતે ધ્વજારોહણ સમારોહ સાથે પણ ઉજવવામાં આવે છે જે એક અઠવાડિયાના સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક કાર્યક્રમોની શરૂઆત કરે છે. ભગવાન રઘુવીરા અને 200 થી વધુ અન્ય દેવતાઓની છબીને દોરડાથી ખેંચાતા રથમાં શોભાયાત્રામાં લઈ જવામાં આવે છે. 'કુંજરી મલ્હાર' તરીકે ઓળખાતા લોકનૃત્યો અને સંગીત પ્રદર્શન આ ઉત્સવનો એક ભાગ છે. તહેવારના છેલ્લા દિવસે, અખંડ ચંડી મહેલથી રાવી નદી સુધી પરેડ યોજવામાં આવે છે, જ્યાં નદીને અર્પણ કરવામાં આવે છે. આ એક પ્રસંગની યાદ અપાવે છે જેમાં રાજા સાહિલ વર્મને હરિ રાય મંદિરને તમામ ભક્તો માટે સુલભ બનાવવા માટે નદીનો માર્ગ બદલ્યો હતો. ચંબા અને આસપાસના જિલ્લામાં નૃત્યમાં ઘણા સ્થાનિક રિવાજો છે, જે આ વિસ્તારમાં ભૌગોલિક, માનવશાસ્ત્ર અને સામાજિક સંસ્કૃતિઓ અને ધાર્મિક માન્યતાઓમાં તફાવતોને દર્શાવે છે. એકલ નૃત્ય અથવા ફરાતી અથવા ખડ-ડંબી જેવા બે લોકોનું નૃત્ય સામાન્ય રીતે નુવાલા સમારોહ અને અન્ય મહત્વપૂર્ણ પ્રસંગો, જેમ કે લગ્ન વગેરે દરમિયાન કરવામાં આવે છે. અને ડાંગરી અને સીકરી નોંધપાત્ર હોવાનું કહેવાય છે. નોંધપાત્ર પુરુષ નૃત્યોમાં ગદ્દી અને ગુજ્જર નૃત્યો, દંડરસ, નટ, ઘોરડા, નાચન, ધરમસડે, ખડ-ડંબી અને છિન્ઝાટીનો સમાવેશ થાય છે. નોંધપાત્ર સ્ત્રી નૃત્યોમાં ઘુરેઈ, દાંગી અને કિકલીનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે શાઈન, ધમાલ, સોહલ, સાલ કુકડી નાચન, રતેગે અને તિલ-ચૌતી જેવા નૃત્યો બંને જાતિઓ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે. ચંબામાં છત્રધી જટાર જેવા મુખવટો પહેરેલા નૃત્યના વિવિધ સ્વરૂપો પણ રજૂ કરવામાં આવે છે. વેશભૂષા ચંબાના પ્રાચીન લોકો ઠંડા વાતાવરણમાં ગરમ રાખવા માટે કમરની આસપાસ દંડ ઊની ધાબળો અથવા ચાદર પહેરતા હોવાનું જાણીતું હતું. આ ફેશનને દર્શાવતી આ વિસ્તારની કેટલીક પુરાતત્વીય શોધો પરથી પુરાવા મળે છે કે તેને ઘણીવાર બેન્ડ અથવા પટકાથી બાંધવામાં આવતું હતું. ગદ્દી લોકો પરંપરાગત રીતે સફેદ ભરતકામ કરેલી ટોપી અને ચોલા તરીકે ઓળખાતા છૂટક-ફિટિંગવાળા સફેદ ઊનના વસ્ત્રો પહેરે છે, જે કમરની આસપાસ કાળા ઊનના દોરડાથી બાંધવામાં આવે છે. ચંબામાં એક સ્થાનિક રિવાજ હતો કે ભગવાન શિવના સન્માનમાં નુવાલા સમારોહ દરમિયાન માથા પર પહેરવા માટે નાથ સંપ્રદાયના જોગીને સુતરાઉ મૈખલની ચાદર આપવામાં આવતી હતી. ચંબા અને તેની આસપાસનો જિલ્લો સદીઓથી સુંદર કાપડ અને ભરતકામ કરેલા વસ્ત્રોના ઉત્પાદક તરીકે સારી રીતે નોંધાયેલો છે. સદીઓથી કાશ્મીર અને તિબેટમાંથી ચંબામાં આવતા સ્થળાંતરકારોના ઇતિહાસને જોતાં, આજે ચંબામાં વિવિધ પ્રકારના પરંપરાગત વસ્ત્રો છે, જે તેઓ જે પ્રદેશ સાથે સંબંધિત છે તેના આધારે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. ખાસ પ્રસંગો પર હિંદુ મહિલાઓ દ્વારા પહેરવામાં આવતો સૌથી પરંપરાગત પહેરવેશ એ પશ્વાજ છે. પાસ્વાજ એ કમર સુધી ઢાંકતી ટૂંકી બોડીસ (બ્લાઉઝ) ધરાવતો ઝભ્ભો છે. એક શર્ટ પહેરવામાં આવે છે, જેની નીચે પહેરવેશ ઘણી ગડીમાં પડે છે, જે લગભગ જમીનને સ્પર્શે છે. જોકે, લાક્ષણિક કેઝ્યુઅલ ડ્રેસ એક જોડી છે, જેમાં માથા પર ચાદર અથવા દુપટ્ટા (સ્ટોલ) પહેરવામાં આવે છે. શરીરનો નીચેનો અડધો ભાગ પાયજામાથી ઢંકાયેલો હોય છે, જેને સુથાન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. મુસ્લિમ મહિલાઓ પણ સામાન્ય રીતે હિન્દુ મહિલાઓ જેવી જ વસ્ત્રો પહેરે છે. જો કે, એક તફાવત એ છે કે તેઓ જે કુર્તો પહેરે છે તે નોંધપાત્ર રીતે ટૂંકો હોય છે, માત્ર ઘૂંટણને સ્પર્શે છે. તેઓ એન્જી નામની નાની બનિયાન પહેરે છે, જે બોડીસની નીચે પહેરવામાં આવે છે. એક નાનો શર્ટ અથવા કુર્તો પણ સામાન્ય છે. હિંદુ પુરુષો અંગરખા પહેરે છે, લાંબો કુર્તો જે ઘૂંટણને સ્પર્શે છે. કપડાની કમર-પટ્ટી અને ચુસ્ત ફિટિંગવાળા પાયજામા અને માથાની ટોચ પર પહેરવામાં આવતી નાની પગડી (ટોચની ટોપી) તેમના દાગીનાને પૂર્ણ કરે છે. ચંબાનું સંગીત 'ઐંચલી' તરીકે ઓળખાતા ભક્તિ ગીતો આખી રાત ગાવામાં આવે છે. 'ચેલ્લા' ને બોલાવવામાં આવે છે જે તરત જ ટ્રાન્સામાં જાય છે કારણ કે બલિદાનો ભગવાન શિવને સંદર્ભિત કરવામાં આવે છે. તે પોતે ભગવાનના કબજામાં હોવાનું કહેવાય છે. તે પરિવારના સભ્યો અને તેમના મિત્રો દ્વારા તેમને પૂછવામાં આવતા પ્રશ્નોના જવાબ આપે છે. ચામ્બ્યાલ (ચંબાના લોકો) તેમના વિસ્તારના પરંપરાગત લોક સંગીતનો આનંદ માણે છે. તેમાં લોકગીતો, નૃત્યો અને લોકકથાઓનો સમાવેશ થાય છે અને તેની સાથે વિવિધ સંગીતનાં સાધનો પણ હોય છે. લોક સંગીત પ્રત્યેનો તેમનો પ્રેમ લોક સંગીતમાં તેમના ઊંડા રસમાંથી સ્પષ્ટ થાય છે, જે અન્ય પ્રદેશો કરતાં અલગ છે. ગદ્દીઓના લોકગીતોને લગ્નના ગીતો, ઉત્સવના ગીતો, પ્રેમના ગીતો તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. લગ્નના ગીતો લગ્નના ગીતોની થીમ મોટે ભાગે વરરાજાની પસંદગી અને તે અંગે છોકરીની ઇચ્છાઓ સાથે સંબંધિત છે. લગ્ન સમારંભના સમયે જે ગીતો ગાવામાં આવે છે તે 'ચારલાઈ' તરીકે ઓળખાય છે અને આ ગીતો દર્શાવે છે કે કન્યા અને વરરાજાના સંબંધીઓ ભગવાનના આશીર્વાદ લે છે. તહેવારના ગીતો ચામ્બ્યાલો ઘણા મેળાઓ અને તહેવારોને ખૂબ જ ધૂમધામ અને પ્રદર્શન સાથે ઉજવે છે. તેઓ ઘણા ગીતો ગાય છે જે સામાન્ય રીતે લોકનૃત્યો સાથે હોય છે. મુખ્ય લોકગીતો છે-'સુકરત અને ગનીહર', મિંજર મેળા દરમિયાન 'કુંજદી મલ્હાર', નુઆલા પર 'આઈન્ચલી', 'બસોઆ' સમયે બૈસાખી સંબંધિત ગીતો અને વરસાદની મોસમના 'કુંજદી' ગીતો પત્રોરુ તહેવાર દરમિયાન ગાવામાં આવે છે. પ્રેમના ગીતો આ ગીતો શ્રીનગર રસના છે. મોટાભાગે અલગ થવાની લાગણીઓ, ગદ્દીઓનું કઠોર જીવન, તેમના સામાજિક બંધન અને બલિદાનની વાર્તાઓ, અસફળ પ્રેમ વગેરે. આ ગીતો દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા છે. પ્રખ્યાત પ્રેમ ગીતો છે, 'કુંજુ અને ચંચલો', 'ફુલમુ અને રાંઝુ', 'રાજા ગદ્દન' અને 'ભુંકુ ગદ્દી' જે શહેર અને રાજ્યમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય છે. વન્યજીવ અભયારણ્યો ગામગુલ સિયાબેહી વન્યજીવ અભયારણ્યઃ 108.40 ચોરસ કિલોમીટરના વિસ્તારને આવરી લેતું ગામગુલ સિયાબેહી વન્યજીવ અભયારણ્ય, ઊંચાઈ પર સ્થિત છે. તે ચંબા જિલ્લામાં આવેલું છે. કલાટોપ ખજ્જિયાર વન્યજીવ અભયારણ્ય કુગ્તી વન્યજીવ અભયારણ્યઃ તે હિમાચલ પ્રદેશ રાજ્યનું બીજું સૌથી મોટું અભયારણ્ય છે. દર વર્ષે હજારો યાત્રાળુઓ દ્વારા મુલાકાત લેવાતું પ્રસિદ્ધ મણિમહેશ મંદિર પણ કુગ્તી વન્યજીવ અભયારણ્યમાં આવેલું છે. સેચુ તુઆન નાલા વન્યજીવ અભયારણ્યઃ 390.20 ચોરસ કિલોમીટરના વિસ્તારમાં ફેલાયેલું સેચુ તુઆન નાલા વન્યજીવ અભયારણ્ય હિમાચલ પ્રદેશના ચંબા જિલ્લામાં આવેલું છે. આ અભયારણ્ય ચંબા શહેરથી લગભગ 113 કિલોમીટર દૂર છે. તુંડા વન્યજીવ અભયારણ્યઃ 64 ચોરસ કિલોમીટરના વિસ્તારમાં ફેલાયેલું, ચંબા જિલ્લામાં વન્યજીવ અને તેના પર્યાવરણનું રક્ષણ કરવા માટે તુંડા વન્યજીવ અભયારણ્યની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તે ચંબા શહેરથી 59 કિલોમીટર દૂર છે. નોંધો સંદર્ભો નેગી, બલદેવ સિંહ (2012), હિમાચલ પ્રદેશમાં સિંગલ લાઇન એડમિનિસ્ટ્રેશન એન્ડ ટ્રાઇબલ ડેવલપમેન્ટ, લેમ્બર્ટ એકેડેમિક પબ્લિશિંગ, જર્મની. રાણા, કુલવંત સિંહ, નેગી, બલદેવ સિંહ (2012), હિમાચલ પ્રદેશના આદિવાસી વિસ્તારોમાં ક્રોપ પેટર્ન બદલવુંઃ પાંગી ખીણના વિશેષ સંદર્ભ સાથે, લેમ્બર્ટ એકેડેમિક પબ્લિશિંગ, જર્મની. નેગી, બલદેવ સિંહ (2012), વિલેજ સ્ટડીઝ ઇન નોર્થન ઇન્ડિયાઃ અ કેસ સ્ટડી ઓફ દેવીકોઠી, લેમ્બર્ટ એકેડેમિક પબ્લિશિંગ, જર્મની, વધુ વાંચન હચિન્સન, જે. એન્ડ જે. પીએચ. વોગેલ (1933). પંજાબ હિલ સ્ટેટ્સનો ઇતિહાસ, વોલ્યુમ. આઈ. પ્રથમ આવૃત્તિઃ સરકાર. છાપકામ, પંજાબ, લાહોર, 1933. 2000નું પુનઃમુદ્રણ કરો. ભાષા અને સંસ્કૃતિ વિભાગ, હિમાચલ પ્રદેશ. પ્રકરણ IV ચંબા રાજ્ય, પૃષ્ઠ. 268-339. નેગી, બલદેવ સિંહ (2012), હિમાચલ પ્રદેશમાં સિંગલ લાઇન એડમિનિસ્ટ્રેશન એન્ડ ટ્રાઇબલ ડેવલપમેન્ટ, લેમ્બર્ટ એકેડેમિક પબ્લિશિંગ, જર્મની. રાણા, કુલવંત સિંહ, નેગી, બલદેવ સિંહ (2012), હિમાચલ પ્રદેશના આદિવાસી વિસ્તારોમાં ક્રોપ પેટર્ન બદલવુંઃ પાંગી ખીણના વિશેષ સંદર્ભ સાથે, લેમ્બર્ટ એકેડેમિક પબ્લિશિંગ, જર્મની. નેગી, બલદેવ સિંહ (2012, વિલેજ સ્ટડીઝ ઇન નોર્થ ઇન્ડિયાઃ અ કેસ સ્ટડી ઓફ દેવીકોઠી, લેમ્બર્ટ એકેડેમિક પબ્લિશિંગ, જર્મની, ઉલરિચ ફ્રીબેલ, ટ્રેકિંગ ઇન હિમાચલ પ્રદેશ, નેચર ફ્રેન્ડે-વેરલાગ સ્ટુટગાર્ટ 2001, એક્સ્ટર્નલ લિંક્સ ચંબા જિલ્લા વેબસાઇટ 920 સંસ્થાઓ ચંબા જિલ્લાના શહેરો અને નગરો ભારતમાં 10મી સદીની સંસ્થાઓ