Issues in anarchism
અરાજકતાવાદને સામાન્ય રીતે રાજકીય ફિલસૂફી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જે રાજ્યને અનિચ્છનીય, બિનજરૂરી અને હાનિકારક તેમજ માનવ સંબંધોના સંચાલનમાં સત્તા અને અધિક્રમિક સંગઠનનો વિરોધ કરે છે. અરાજકતાવાદીઓ તરીકે ઓળખાતા અરાજકતાવાદના સમર્થકો બિન-પદાનુક્રમિત સ્વૈચ્છિક સંગઠનો પર આધારિત રાજ્યવિહીન સમાજોની હિમાયત કરે છે. જ્યારે અરાજકતાવાદ રાજ્યને અનિચ્છનીય, બિનજરૂરી અને હાનિકારક માને છે, ત્યારે રાજ્યનો વિરોધ તેની કેન્દ્રિય અથવા એકમાત્ર વ્યાખ્યા નથી. અરાજકતાવાદ તમામ માનવ સંબંધોના આચરણમાં સત્તા અથવા પદાનુક્રમનો વિરોધ કરી શકે છે. અરાજકતાવાદને ઘણીવાર દૂર-ડાબેરી વિચારધારા માનવામાં આવે છે અને તેના મોટાભાગના અર્થશાસ્ત્ર અને કાનૂની ફિલસૂફી સામ્યવાદ, સામૂહિકવાદ, સંઘવાદ, પારસ્પરિકવાદ અથવા સહભાગી અર્થશાસ્ત્રના વિરોધી સરમુખત્યારશાહી અર્થઘટનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અરાજકતાવાદ એક ચોક્કસ વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણથી સિદ્ધાંતનો એક નિશ્ચિત સમૂહ પ્રદાન કરતો નથી, તેથી ઘણા અરાજકતાવાદી પ્રકારો અને પરંપરાઓ અસ્તિત્વમાં છે, જે તમામ પરસ્પર વિશિષ્ટ નથી. અરાજકતાવાદી વિચારોની શાળાઓ મૂળભૂત રીતે અલગ હોઈ શકે છે, જે આત્યંતિક વ્યક્તિવાદથી લઈને સંપૂર્ણ સામૂહિકતા સુધીની કોઈપણ બાબતને ટેકો આપે છે. અરાજકતાવાદની તાણને ઘણીવાર સામાજિક અને વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદ અથવા સમાન બેવડા વર્ગીકરણની શ્રેણીઓમાં વહેંચવામાં આવે છે. અન્ય વર્ગીકરણ પારસ્પરિકતાને ત્રીજી શ્રેણી તરીકે ઉમેરી શકે છે જ્યારે કેટલાક તેને વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદનો ભાગ માને છે અને અન્ય લોકો તેને સામાજિક અરાજકતાવાદનો ભાગ માને છે. વિચારધારા, મૂલ્યો અને વ્યૂહરચનાના પ્રશ્નો અંગે અરાજકતાવાદીઓ વચ્ચે ઘણા દાર્શનિક મતભેદો છે. અરાજકતાવાદી સમાજોએ કેવી રીતે કામ કરવું જોઈએ તે અંગેના વિચારો નોંધપાત્ર રીતે બદલાય છે, ખાસ કરીને અર્થશાસ્ત્રના સંદર્ભમાં. આવા સમાજને કેવી રીતે લાવવામાં આવે તે અંગે પણ મતભેદ છે, જેમાં કેટલાક અરાજકતાવાદીઓ અહિંસાની વ્યૂહરચના માટે પ્રતિબદ્ધ છે જ્યારે અન્ય સશસ્ત્ર સંઘર્ષની હિમાયત કરે છે. નિશ્ચિત ચિંતાઓ અરાજકતાવાદી વિચારોની શાળાઓ માત્ર વ્યક્તિગત શાળાઓની શ્રેણીને જ આવરી લેતી નથી, પરંતુ કેટલાક મુખ્ય શબ્દોના ઉપયોગમાં નોંધપાત્ર તફાવત પણ ધરાવે છે. સમાજવાદ જેવા કેટલાક શબ્દો અરાજકતાવાદના વિકાસના સમયગાળા દરમિયાન બહુવિધ વ્યાખ્યાઓ અને વૈચારિક સંઘર્ષને આધિન રહ્યા છે. મૂડીવાદ જેવા અન્યનો ઉપયોગ પરંપરામાં વિવિધ શાળાઓ દ્વારા અલગ અને ઘણીવાર વિરોધાભાસી રીતે કરવામાં આવે છે. વધુમાં, પારસ્પરિકતા જેવા શબ્દોના અર્થો સમય જતાં બદલાયા છે, કેટલીકવાર નવી શાળાઓ પેદા કર્યા વિના. આ તમામ પારિભાષિક મુશ્કેલીઓ અરાજકતાવાદની અંદર અને તેના વિશેની ગેરસમજોમાં ફાળો આપે છે. એક કેન્દ્રિય ચિંતા એ છે કે શું અરાજકતાવાદ શબ્દને પદાનુક્રમ, સત્તા અને રાજ્ય, અથવા રાજ્ય અને મૂડીવાદના વિરોધમાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ શબ્દના અર્થ પરની ચર્ચાઓ એ હકીકત પરથી ઉદ્ભવે છે કે તે અમૂર્ત દાર્શનિક સ્થિતિ અને બૌદ્ધિક, રાજકીય અને સંસ્થાકીય પરંપરાઓ બંનેનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે તમામ સંઘર્ષથી ભરપૂર છે. કેટલીક ન્યૂનતમ, અમૂર્ત વ્યાખ્યાઓ આંકડાઓ, હિલચાલ અને દાર્શનિક સ્થિતિઓના સમાવેશને પ્રોત્સાહિત કરે છે, જેમણે ઐતિહાસિક રીતે પોતાને અરાજકતાવાદી તરીકે ઓળખાવનારી વ્યક્તિઓ અને પરંપરાઓથી બહાર અથવા તો વિરોધમાં પણ સ્થાન આપ્યું છે. જ્યારે રાજ્યનો વિરોધ કેન્દ્રમાં છે, ત્યારે આ બાબતે વિદ્વાનો અને અરાજકતાવાદીઓ વચ્ચે ઘણી ચર્ચાઓ થાય છે અને વિવિધ પ્રવાહો અરાજકતાવાદને થોડો અલગ રીતે જુએ છે. એવું કહેવું સાચું હોઈ શકે કે અરાજકતાવાદ એ સ્વૈચ્છિક સંગઠન, સ્વતંત્રતા અને વિકેન્દ્રીકરણ પર આધારિત સમાજની તરફેણમાં તમામ માનવ સંબંધોના સંચાલનમાં સત્તા અને અધિક્રમિક સંગઠન (રાજ્ય, મૂડીવાદ, રાષ્ટ્રવાદ અને તમામ સંકળાયેલ સંસ્થાઓ સહિત) નો વિરોધ કરતી રાજકીય ફિલસૂફીઓનો સમૂહ છે, આ વ્યાખ્યામાં તેની પોતાની ખામીઓ છે કારણ કે વ્યાખ્યા વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર (જે ફક્ત શાસકની અવગણના છે), અથવા રાજ્યવાદ વિરોધી (અરાજકતાવાદ તે કરતાં ઘણું વધારે છે) અથવા તો સરમુખત્યારશાહી વિરોધી (જે પશ્ચાદવર્તી ઉશ્કેરણી છે) પર આધારિત છે. તેમ છતાં, અરાજકતાવાદની વ્યાખ્યાના મુખ્ય ઘટકોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ બિન-બળજબરી સમાજ માટેની ઇચ્છા. રાજ્ય ઉપકરણનો અસ્વીકાર. એવી માન્યતા કે માનવ સ્વભાવ મનુષ્યને આવા બિન-બળજબરીભર્યા સમાજમાં અસ્તિત્વમાં રહેવા અથવા પ્રગતિ કરવાની મંજૂરી આપે છે. અરાજકતાના આદર્શને અનુસરવા માટે કેવી રીતે કાર્ય કરવું તે અંગેનું સૂચન. રાજકીય વર્તુળોમાં ઉપયોગો નોંધપાત્ર રીતે અલગ અલગ છે. 1894માં, રિચાર્ડ ટી. એલીએ નોંધ્યું હતું કે આ શબ્દ "પહેલેથી જ વિવિધ અર્થો પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યો છે". તેના સૌથી સામાન્ય અર્થમાં, તેમાં આ દ્રષ્ટિકોણનો સમાવેશ થાય છે કે સમાજ "એક જીવંત, વિકસતા જીવ છે, જેના કાયદાઓ વ્યક્તિગત ક્રિયાના કાયદાઓથી કંઈક અલગ છે". ઘણા વર્ષો પહેલા 1888 માં, વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદી બેન્જામિન ટકરએ અર્નેસ્ટ લેસિગ્ને દ્વારા "રાજ્ય સમાજવાદ અને અરાજકતાવાદ" પરના તેમના નિબંધમાં "સમાજવાદી પત્ર" ના સંપૂર્ણ લખાણનો સમાવેશ કર્યો હતો. લેસિગ્નેના જણાવ્યા અનુસાર, બે સમાજવાદ છેઃ "એક સરમુખત્યારશાહી છે અને બીજો ઉદારવાદી". મૂડીવાદ વિરોધી અને ઉદારવાદી સમાજવાદી ફિલસૂફી તરીકે, અરાજકતાવાદને રાજકીય વર્ણપટના દૂર-ડાબા ભાગ પર મૂકવામાં આવે છે અને તેના મોટાભાગના અર્થશાસ્ત્ર અને કાનૂની ફિલસૂફી સામ્યવાદ, સામૂહિકવાદ, સંઘવાદ, પારસ્પરિકવાદ અથવા સહભાગી અર્થશાસ્ત્ર જેવા ડાબેરી પાંખના રાજકારણના વિરોધી સરમુખત્યારશાહી અર્થઘટનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અરાજકતાવાદ એક ચોક્કસ વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણથી સિદ્ધાંતનો એક નિશ્ચિત સમૂહ પ્રદાન કરતો નથી, તેથી ઘણા અરાજકતાવાદી પ્રકારો અને પરંપરાઓ અસ્તિત્વમાં છે અને અરાજકતાની જાતો વ્યાપક રીતે અલગ પડે છે. પરિણામે, અરાજકતાવાદી વિચારોની શાળાઓ મૂળભૂત રીતે અલગ હોઈ શકે છે, તેમ છતાં અરાજકતાવાદના સામાન્ય સિદ્ધાંતોને જાળવી શકે છે, જે આત્યંતિક વ્યક્તિવાદથી લઈને સંપૂર્ણ સામૂહિકતા સુધી કંઈપણ સમર્થન આપે છે. અરાજકતાવાદની તાણને ઘણીવાર સામાજિક અને વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદ અથવા સમાન બેવડા વર્ગીકરણની શ્રેણીઓમાં વહેંચવામાં આવે છે. તેમ છતાં, મોટાભાગના અરાજકતાવાદીઓ દ્વારા મૂડીવાદ વિરોધીને અરાજકતાવાદનું આવશ્યક તત્વ માનવામાં આવે છે. વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદ વિ. સામાજિક અરાજકતાવાદ વિચારોની ઘણી અરાજકતાવાદી શાળાઓને કારણે, અરાજકતાવાદને બે અથવા વધુ વર્ગોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે, જેમાં સૌથી વધુ ઉપયોગ વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદ વિ. સામાજિક અરાજકતાવાદ તરીકે થાય છે. અન્ય વર્ગીકરણમાં લીલા અરાજકતાવાદ અને/અથવા ડાબા અને જમણા અરાજકતાવાદનો સમાવેશ થઈ શકે છે. અરાજકતાવાદી-સમાજવાદ અથવા સમાજવાદી અરાજકતાવાદ જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ સામાજિક અરાજકતાવાદના પર્યાય તરીકે પણ થઈ શકે છે, પરંતુ મોટાભાગના અરાજકતાવાદીઓ દ્વારા આને નકારી કાઢવામાં આવે છે કારણ કે તેઓ સામાન્ય રીતે પોતાને ઉદારવાદી પરંપરાના સમાજવાદી માને છે અને જ્યારે સ્વતંત્રતાવાદી અથવા રાજ્યવિહીન સમાજવાદ અને સરમુખત્યારશાહી અથવા રાજ્ય સમાજવાદના પર્યાય તરીકે ઉપયોગ થતો નથી ત્યારે તેમને બિનજરૂરી અને ગૂંચવણભર્યા તરીકે જોવામાં આવે છે. અરાજકતાવાદને ઐતિહાસિક રીતે સમાજવાદી અને મૂડીવાદ વિરોધી ચળવળ સાથે ઓળખવામાં આવે છે, જેમાં મુખ્ય વિભાજન બજાર વિરોધી અરાજકતાવાદીઓ વચ્ચે છે, જેઓ અમુક પ્રકારના વિકેન્દ્રિત આર્થિક આયોજનને ટેકો આપે છે અને બજાર તરફી અરાજકતાવાદીઓ જે મુક્ત બજાર સમાજવાદને ટેકો આપે છે, તેથી આવા શબ્દોનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદના સિદ્ધાંતવાદીઓ અને વિદ્વાનો દ્વારા કરવામાં આવે છે, જેઓ અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદને ઓળખીને બંને વચ્ચે તફાવત કરે છે. સમાન કારણોસર, અરાજકતાવાદીઓ ડાબેરી અને જમણી અરાજકતાવાદ (અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદ અને રાષ્ટ્રીય-અરાજકતાવાદ) જેવા વર્ગીકરણને પણ નકારી કાઢે છે, અને અરાજકતાવાદને ઉદારવાદી સમાજવાદી અને ક્રાંતિકારી ડાબેરી અથવા દૂર-ડાબેરી વિચારધારા તરીકે જુએ છે. જ્યારે મોટાભાગના અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદી સિદ્ધાંતવાદીઓ અને વિદ્વાનો અરાજકતાવાદને સામાજિક અરાજકતાવાદ વિરુદ્ધ વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદ એટલે કે સમાજવાદ વિરુદ્ધ મૂડીવાદમાં વિભાજિત કરે છે, બંનેને પરસ્પર વિશિષ્ટ તરીકે જુએ છે, જોકે સ્વૈચ્છિકવાદના આધારે સર્વતંત્ર હેઠળની તમામ અરાજકતાવાદી વિચારધારાને સ્વીકારે છે, અરાજકતાવાદી સિદ્ધાંતવાદીઓ અને અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદનો વિરોધ કરતા વિદ્વાનો આને નકારી કાઢે છે, તેમને સમાજવાદ અને મૂડીવાદ વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે અથવા પરસ્પર વિશિષ્ટ તરીકે નહીં, પરંતુ તેના બદલે પૂરક તરીકે જુએ છે, તેમના મતભેદો મુખ્યત્વે તેમના અંતને બદલે અરાજકતા પ્રાપ્ત કરવાના માધ્યમો પર આધારિત છે, અમુક અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદી સિદ્ધાંતવાદીઓ અને વિદ્વાનો સામે દલીલ કરે છે જેઓ વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદને મૂડીવાદી તરફી તરીકે જુએ છે અને પુનરાવર્તન કરે છે કે સમગ્ર અરાજકતાવાદ સમાજવાદી છે, જેનો અર્થ થાય છે મુક્તિવાદી. ઘણા અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદીઓ પોતાને ધરમૂળથી વ્યક્તિવાદી માને છે, અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની અનુભૂતિ માટે શ્રેષ્ઠ સામાજિક વ્યવસ્થા તરીકે જુએ છે. નામ હોવા છતાં, સામૂહિક અરાજકતાવાદને વ્યક્તિવાદ અને સામૂહિકતાના મિશ્રણ તરીકે પણ જોવામાં આવે છે. અરાજકતાવાદને સામાન્ય રીતે એક વ્યક્તિવાદી ફિલસૂફી માનવામાં આવે છે, જે સરમુખત્યારશાહી સામૂહિકતાના તમામ સ્વરૂપોનો વિરોધ કરે છે, પરંતુ જે વ્યક્તિ અથવા સમુદાયને પરસ્પર વિશિષ્ટને બદલે પૂરક તરીકે જુએ છે, જેમાં અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદ અને સામાજિક અરાજકતાવાદ ખાસ કરીને વ્યક્તિવાદી-સામૂહિક દ્વિભાજનને નકારી કાઢે છે. છેવટે, સામાજિક અરાજકતાવાદ એ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં મુર્રે બુકચિનના વર્તુળ અને તેના નામસ્ત્રોતીય સામયિકનો સંદર્ભ આપવા માટે વપરાતો શબ્દ છે. અરાજકતાવાદી-નારીવાદ, અરાજકતાવાદી-શાંતિવાદ, અરાજકતાવાદી-આદિમવાદ, અરાજકતાવાદી-ટ્રાન્સહ્યુમેનિઝમ અને હરિત અરાજકતાવાદ જેવી વિચારધારાના વિચારો અલગ-અલગ આર્થિક મંતવ્યો ધરાવે છે અને તે વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદ અથવા સામાજિક અરાજકતાવાદનો ભાગ હોઈ શકે છે. તેને વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદથી અલગ પાડવા માટે, અરાજકતાવાદીઓ સામાજિક અરાજકતાવાદનો ઉપયોગ કરવાનું પસંદ કરે છે, જે શબ્દ અરાજકતાવાદ અને વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદની ચોક્કસ પ્રગતિને દર્શાવવા માટે વપરાય છે, જેમાં પહેલું સામાજિક પાસા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને સામાન્ય રીતે વધુ સંગઠનાત્મક હોવાની સાથે સાથે વિકેન્દ્રિત આર્થિક આયોજનને ટેકો આપે છે અને પછીનું વ્યક્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે અને સામાન્ય રીતે વધુ સંગઠન વિરોધી તેમજ સમાજવાદના મુક્ત-બજાર સ્વરૂપને ટેકો આપે છે, અનુક્રમે, બે વર્ગોને પરસ્પર વિશિષ્ટ અથવા મૂડીવાદની સરખામણીમાં સમાજવાદ તરીકે જોવાને બદલે, જે વિશેષણો વિના અરાજકતાવાદ તરફ દોરી જાય છે. પરસ્પરવાદને સામાજિક અરાજકતાવાદ અને વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદ વચ્ચેની મધ્યમ અથવા ત્રીજી શ્રેણી તરીકે જોવામાં આવે છે, જો કે તેને સામાજિક અરાજકતાવાદ અને વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદ બંનેનો ભાગ માનવામાં આવે છે. પિયર-જોસેફ પ્રાઉધોને સામાજિક વ્યક્તિવાદની વાત કરી હતી અને પરસ્પરવાદ અને સામ્યવાદ અને સંપત્તિ વચ્ચેના સંશ્લેષણ તરીકે અનુસરવામાં આવેલી સ્વતંત્રતાનું વર્ણન કર્યું હતું. ભૌતિકવાદી દ્રષ્ટિકોણથી, વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદ એ ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ પહેલા પૂર્વ-મૂડીવાદી અને મોટા ભાગે કૃષિ અને વેપારી મૂડીવાદનું અરાજકતાવાદી સ્વરૂપ છે, જે દરમિયાન વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદ ખાસ કરીને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં કારીગરી અને સ્વ-રોજગાર સમાજવાદનું એક સ્વરૂપ બની ગયું હતું. તેના બદલે, સામાજિક અરાજકતાવાદ એ ઔદ્યોગિક સમાજમાં અરાજકતાવાદ છે, જે ઔદ્યોગિક અથવા સર્વહારા સમાજવાદનું સ્વરૂપ છે, જેમાં ડાબેરી પછીની અરાજકતા અને ઔદ્યોગિક તકનીકીની તેની ટીકા અને ઔદ્યોગિક પછીના સમાજમાં ઉદ્ભવતા કામદાર વિરોધી છે. કેટલાક અરાજકતાવાદીઓ આ શરતોમાં આવા વર્ગીકરણ જોઈ શકે છે. તેમના મતભેદો હોવા છતાં, આ બધા સ્વતંત્રતાવાદી સમાજવાદના સ્વરૂપો છે. 20મી સદીમાં સમાજવાદ માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ રાજ્યો અને સરમુખત્યારશાહી અને સ્ટેટિસ્ટ સમાજવાદના સમાન સ્વરૂપો સાથે સંકળાયો તે પહેલાં, વિવેચકો દ્વારા આયોજિત અર્થતંત્રોને બદલે રાજ્ય મૂડીવાદ અને વહીવટી કમાન્ડ અર્થતંત્રો તરીકે ગણવામાં આવતો હતો, સમાજવાદ શબ્દ એક વ્યાપક ખ્યાલ હતો જેનો હેતુ મૂડીવાદી અર્થતંત્રમાં આમૂલ ફેરફારો દ્વારા મજૂર સમસ્યાનું સમાધાન કરવાનો હતો. આનાથી પરંપરાગત અરાજકતાવાદીઓ અને અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ વચ્ચે સમસ્યાઓ ઊભી થઈ, જેમની સમાજવાદની સમજ 20મી સદીના માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ રાજ્યોની છે અને જેમની વિચારધારાને સામાન્ય રીતે અરાજકતાવાદના ભાગ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવતી નથી. લુઇગી ગેલિયાની અને એરિકો માલાટેસ્ટા જેવા અરાજકતાવાદીઓએ વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદ અને સામાજિક અરાજકતાવાદ વચ્ચે કોઈ વિરોધાભાસ જોયો નથી, જેમાં બાદમાં ખાસ કરીને અરાજકતાવાદના બે સ્વરૂપો વચ્ચેના મુદ્દાઓને નહીં, પરંતુ અરાજકતાવાદીઓ અને બિન-અરાજકતાવાદીઓ વચ્ચેના મુદ્દાઓને જોયા છે. વધુમાં, માલાટેસ્ટાએ દાવો કર્યો છે કે વ્યવહારમાં, વ્યક્તિવાદી અને સામ્યવાદી અરાજકતાવાદ લગભગ સમાન છે અને અરાજકતાવાદની આ બે શાળાઓ વચ્ચેનો વિવાદ "મૌખિક ગેરસમજનો પ્રશ્ન" છે. બેન્જામિન ટકર જેવા અરાજકતાવાદીઓએ દલીલ કરી હતી કે તે "વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદ સામે સમાજવાદી અરાજકતાવાદ નથી, પરંતુ વ્યક્તિવાદી સમાજવાદ સામે સામ્યવાદી સમાજવાદ છે". તેવી જ રીતે, વ્યક્તિવાદી-સમાજવાદી વિભાજનના દૃષ્ટિકોણનો વિરોધ કરવામાં આવે છે કારણ કે વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદ મોટાભાગે સમાજવાદી છે. અંત અને સાધન અરાજકતાવાદીઓમાં, ક્રાંતિકારી સંઘર્ષમાં હિંસાની કાયદેસરતા અથવા ઉપયોગિતા પર કોઈ સર્વસંમતિ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, મિખાઇલ બકુનિન, પીટર ક્રોપોટકિન, એમ્મા ગોલ્ડમેન અને એરિકો માલાટેસ્ટાએ ક્રાંતિકારી પરિસ્થિતિઓમાં હિંસાને જરૂરી અને ક્યારેક ઇચ્છનીય બળ તરીકે લખી હતી. તે જ સમયે, તેઓએ વ્યક્તિગત આતંકવાદના કૃત્યોની નિંદા કરી, જુઓ બકુનિનનો "ધ પ્રોગ્રામ ઓફ ધ ઇન્ટરનેશનલ બ્રધરહુડ" (1869) અને માલાટેસ્ટાનો "વાયોલન્સ એઝ અ સોશિયલ ફેક્ટર" (1895). લિયો તોલ્સટોય અને ડોરોથી ડે જેવા અન્ય અરાજકતાવાદીઓ શાંતિવાદના હિમાયતી રહ્યા છે. અરાજકતાવાદીઓને ઘણીવાર ખતરનાક અને હિંસક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, સંભવતઃ કેટલાક અરાજકતાવાદીઓ દ્વારા કરવામાં આવેલા રમખાણો, હત્યાઓ, વિદ્રોહ અને આતંકવાદ તેમજ સતત નકારાત્મક મીડિયા ચિત્રણ સહિત સંખ્યાબંધ ઉચ્ચ-પ્રોફાઇલ હિંસક ક્રિયાઓને કારણે. 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ક્રાંતિકારીઓએ રાજકીય હિંસાના કૃત્યોને પ્રોત્સાહન આપ્યું, જેને ખતનો પ્રચાર કહેવામાં આવે છે, જેમ કે બોમ્બ ધડાકા અને અરાજકતાવાદને આગળ વધારવા માટે રાજ્યના વડાઓની હત્યા. જો કે, આ શબ્દ મૂળ રૂપે સીધી કાર્યવાહીના અનુકરણીય સ્વરૂપોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેનો હેતુ જનતાને ક્રાંતિ માટે પ્રેરિત કરવાનો છે અને ખતનો પ્રચાર હિંસક અથવા અહિંસક હોઈ શકે છે. જ્યારે ઘણા અરાજકતાવાદીઓ લશ્કરી યુદ્ધના વિરોધને તેમની ફિલસૂફીમાં સહજ માને છે, ત્યારે અરાજકતાવાદી-શાંતિવાદીઓ ટોલ્સટોયની શાંતિવાદની માન્યતાને અનુસરીને આને વધુ આગળ લઈ જાય છે. જો કે અસંખ્ય અરાજકતાવાદી-સંબંધિત પહેલ અહિંસાની યુક્તિ પર આધારિત છે (જુઓ અર્થ ફર્સ્ટ! અને ફૂડ નોટ બોમ્બ્સ), ઘણા અરાજકતાવાદીઓ શાંતિવાદને એક વિચારધારા તરીકે નકારી કાઢે છે, તેના બદલે વ્યૂહરચનાની વિવિધતાને ટેકો આપે છે. લેખકો વોર્ડ ચર્ચિલ (પેથિફિઝમ એઝ પેથોલોજી, 1986) અને પીટર ગેલ્ડરલોસ (કેવી રીતે અહિંસા રાજ્યનું રક્ષણ કરે છે, 2005; "અહિંસાની નિષ્ફળતા", 2013) એ શાંતિવાદી સિદ્ધાંતની ટીકા કરતા પ્રભાવશાળી પુસ્તકો પ્રકાશિત કર્યા છે જેને તેઓ બિનઅસરકારક અને દંભી તરીકે જુએ છે. 2010ના એક લેખમાં, લેખક રેન્ડલ એમ્સ્ટરમરે અરાજકતાવાદના શાંતિવાદી અને વધુ ઉગ્રવાદી પાસાઓને દૂર કરવા માટે "રણનીતિઓની પૂરકતા" ના વિકાસ માટે દલીલ કરી હતી. અમુક પ્રકારની ખાનગી સંપત્તિ અંગે અરાજકતાવાદના વિવેચનાત્મક દ્રષ્ટિકોણના પરિણામે, ઘણા અરાજકતાવાદીઓ સંપત્તિના વિનાશને હિંસાના સ્વીકાર્ય સ્વરૂપ તરીકે જુએ છે અથવા દલીલ કરે છે કે તે હકીકતમાં હિંસા નથી. તેમના વ્યાપકપણે ટાંકવામાં આવેલા 1912 ના નિબંધ ડાયરેક્ટ એક્શનમાં, વોલ્ટેરિન ડી ક્લેયરએ અમેરિકન ઐતિહાસિક ઘટનાઓ પર ધ્યાન દોર્યું હતું, જેમાં આવી પ્રવૃત્તિઓના બચાવ તરીકે મહેસૂલ સ્ટેમ્પ્સ અને બોસ્ટન ટી પાર્ટીનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો. ઘણા અરાજકતાવાદીઓ સંસ્થાને નબળી પાડવાના સાધન તરીકે વિધ્વંસક સંગઠનોમાં ભાગ લે છે, જેમ કે ફૂડ નોટ બોમ્બ, ક્રાંતિકારી મજૂર સંગઠનો, વૈકલ્પિક માધ્યમો અને ક્રાંતિકારી સામાજિક કેન્દ્રો. આ અરાજકતાવાદી આદર્શ અનુસાર છે કે સરકારો આંતરિક રીતે દુષ્ટ છે અને માત્ર સરકારોની શક્તિનો નાશ કરીને જ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાઓ અને સ્વતંત્રતાઓને જાળવી શકાય છે. જો કે, સિદ્ધાંતમાં કેટલીક અરાજકતાવાદી શાળાઓ બેવડી શક્તિનો ખ્યાલ અપનાવે છે, જેનો અર્થ એ છે કે જૂના, અધિક્રમિક સમાજના આવરણમાં નવા સત્તાવિરોધી સમાજ માટે માળખાઓનું નિર્માણ કરવું. સ્ટેટિસ્ટ લોકશાહીમાં ભાગીદારી જ્યારે મોટાભાગના અરાજકતાવાદીઓ મતદાનનો સખત વિરોધ કરે છે, અથવા અન્યથા રાજ્ય સંસ્થામાં ભાગ લે છે, ત્યારે કેટલાક એવા છે જે અસંમત છે. અગ્રણી અરાજકતાવાદી પિયરે-જોસેફ પ્રાઉધોન 1848માં બે વખત ફ્રેન્ચ બંધારણ સભાની ચૂંટણી માટે ઊભા રહ્યા હતા. 1890ના દાયકામાં, પોલ બ્રુસેએ સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડમાં ઉદારવાદી નગરપાલિકાની વિભાવના વિકસાવી હતી, જેમાં સ્થાનિક ચૂંટણીઓમાં ભાગ લેવાનો સમાવેશ થતો હતો. અરાજકતાવાદીઓએ અનેક કારણોસર મતદાનનો વિરોધ કર્યો છે. ઐતિહાસિક રીતે ચૂંટણીમાં ભાગ લેવાના પરિણામે કટ્ટરપંથીઓ તે વ્યવસ્થાનો ભાગ બની ગયા છે જેનો તેઓ અંત લાવવાને બદલે વિરોધ કરે છે. મતદાન રાજ્યની કાયદેસરતાને સ્વીકારે છે. 2004ની યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની રાષ્ટ્રપ્રમુખની ચૂંટણી દરમિયાન, અરાજકતાવાદી સામૂહિક ક્રિમથઇન્ક. ચૂંટણી પરિવર્તનને બદલે સીધી કાર્યવાહીના મહત્વને પ્રોત્સાહન આપતી ઝુંબેશ "માત્ર મત ન આપો, સક્રિય થાઓ" શરૂ કરી. અન્ય દેશોમાં અરાજકતાવાદીઓ ઘણીવાર સમાન મતદાન વિરોધી ઝુંબેશમાં જોડાય છે અને લોકમતમાં મતદાન સહિત વધુ વ્યવહારિક અભિગમની હિમાયત કરે છે. હોવર્ડ ઝિન અને નોઆમ ચોમ્સ્કી જેવા અન્ય અગ્રણી અરાજકતાવાદીઓએ રાલ્ફ નાડર જેવા પ્રગતિશીલ ઉમેદવારોને ટેકો આપવાનું વચન આપ્યું છે. માત્ર મતદાન કરવા ઉપરાંત, કેટલાક અરાજકતાવાદીઓ જેમ કે પ્રાઉધોન અને તાજેતરમાં આઇસલેન્ડિક કાર્યકર્તા સ્મૃતિ મેકકાર્થીએ રાષ્ટ્રીય કાયદાકીય સંસ્થાઓની ચૂંટણીઓ માટે ઊભા રહીને જીત મેળવી છે. અમેરિકન વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદી લિસેન્ડર સ્પૂનરે દલીલ કરી હતી કે મતદાન એ રાજ્ય વિરુદ્ધ આત્મરક્ષાનું કાયદેસર માધ્યમ છે અને નોંધ્યું હતું કે રાજ્યના ઘણા સમર્થકો મતદાન અને ગેરહાજરી બંનેને રાજ્યની કાયદેસરતાની સ્વીકૃતિ માને છે. સ્પૂનરનો નિબંધ "નો ટ્રેઝન" એ દલીલને વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદી ખંડન આપે છે કે હાલની લોકશાહી સરકારો બહુમતી સંમતિ દ્વારા ન્યાયી ઠેરવવામાં આવે છે. 2014 સ્કોટિશ સ્વતંત્રતા લોકમત દરમિયાન, અરાજકતાવાદી વર્તુળોમાં ચર્ચા થઈ હતી કે શું ત્યાગવાદી સ્થિતિ લેવી, સ્વતંત્રતા માટે મત આપવો, અથવા યુનાઇટેડ કિંગડમમાં રહેવા માટે મત આપવો, આમ અરાજકતાવાદીઓ ભાગ્યે જ લોકમતના હા/ના મતદારોના સરળ દ્વિસંગીમાં ફિટ થાય છે, જેમાં બધા મતપેટીમાં આપવામાં આવેલી પસંદગીઓથી આગળ વધવા માંગે છે. અરાજકતાવાદી ચળવળ અને સામાજિક સંઘર્ષ માટે સ્કોટિશ સ્વતંત્રતાનો શું અર્થ થશે તે અંગે પણ ચર્ચા થઈ હતી. સ્કોટલેન્ડમાં અરાજકતાવાદી સંઘ (મુખ્યત્વે એડિનબર્ગ અને ગ્લાસગોમાં) જેવા જૂથોએ સ્કોટિશ સ્વતંત્રતાના ફાયદાઓ અંગે શંકાસ્પદ વલણ અપનાવ્યું હતું. યુનાઇટેડ કિંગડમની અંદર, 2016 માં બ્રેક્સિટ મતની આસપાસ નોંધપાત્ર ચર્ચા થઈ હતી. અરાજકતાવાદીઓ પરંપરાગત રીતે યુરોપિયન યુનિયનનો વિરોધ કરે છે, તેમ છતાં મતને જમણેરી પક્ષના બે જૂથો દ્વારા લાદવામાં આવેલા મત તરીકે જોવામાં આવતો હતો. ફરી એકવાર, યુરોપિયન યુનિયનમાં રહેવા માટે મત આપવો, દૂર રહેવું (કેટલાક ડાબેરી સામ્યવાદીઓએ દૂર રહેવાની દલીલ કરી હતી) અથવા છોડવા માટે મત આપવો કે કેમ તે અંગે ચર્ચા થઈ હતી કારણ કે યુનાઇટેડ કિંગડમ સરકાર (કન્ઝર્વેટિવ પાર્ટી) મોટાભાગે રહેવાની તરફેણમાં હતી જ્યારે યુકે ઇન્ડિપેન્ડન્સ પાર્ટી અને દૂરના જમણા પક્ષોએ છોડવાની તરફેણ કરી હતી. ડાબેરીઓમાં અરાજકતાવાદીઓ અને જેઓ પોતાને લેક્સિટ (લેફ્ટ એક્ઝિટ પોઝિશન) માનતા હતા તેમની વચ્ચે પણ ચર્ચા થઈ હતી. મતદાનના પરિણામ પછી જે જાતિવાદી ઘટનાઓ અને જમણેરી લોકલુભાવનાના ઉદય અને નવ-રાષ્ટ્રવાદ થયો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું તેની સામે મતદારો હોય કે ગેરહાજર લોકો, લીવ સાઇડની જીતએ અરાજકતાવાદીઓને એક કર્યા હતા. ઘણા અરાજકતાવાદીઓ અને સરમુખત્યારશાહી વિરોધી ડાબેરીઓ દલીલ કરે છે કે બ્રેક્ઝિટ સામાજિક સંઘર્ષો અને ખાસ કરીને સ્થળાંતર કરનારાઓ માટે નકારાત્મક હતું અને લીવનું પરિણામ શા માટે આવ્યું તેનું વિશ્લેષણ કરવા માટે નોંધપાત્ર પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા. અરાજકતાવાદમાં લોકશાહી વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદીઓ માટે, "બહુમતી નિર્ણયની લોકશાહી પ્રણાલીને રદબાતલ ગણવામાં આવે છે. વ્યક્તિના કુદરતી અધિકારો પર કોઈપણ પ્રકારનું અતિક્રમણ અન્યાયી છે અને બહુમતી જુલમનું પ્રતીક છે. ઉદારવાદી નગરપાલિકાના મુર્રે બુકચિને લોકશાહીનો વિરોધ કરવા બદલ વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદીઓની ટીકા કરી હતી અને કહ્યું હતું કે બહુમતી શાસન અરાજકતાવાદ સાથે સુસંગત છે. લોકશાહીને બદલે વિધાનસભા શબ્દને પસંદ કરતી વખતે, બુકચિન પર બદલામાં મ્યુનિસિપલ સ્ટેટિસ્મનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે, એટલે કે. બિન-અરાજકતાવાદ. પાછળથી, બુકચિને પોતાને સાંપ્રદાયિકતાના હિમાયતી તરીકે ઓળખાવવા માટે અરાજકતાવાદનો ત્યાગ કર્યો. હિંસા અને અહિંસા અરાજકતાવાદીઓને મુખ્યત્વે રમખાણો, હત્યાઓ અને અરાજકતાવાદીઓ સાથે સંકળાયેલા વિદ્રોહ સહિત સંખ્યાબંધ ઉચ્ચ-પ્રોફાઇલ હિંસક કૃત્યોને કારણે ઘણીવાર ખતરનાક અને હિંસક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. જો કે, મોટાભાગના અરાજકતાવાદી વિચારધારા દ્વારા આતંકવાદ અને હત્યાના ઉપયોગની નિંદા કરવામાં આવે છે, જો કે હિંસાની કાયદેસરતા અથવા ઉપયોગિતા પર કોઈ સર્વસંમતિ નથી. કેટલાક અરાજકતાવાદીઓએ બળજબરીનો વિરોધ કર્યો છે જ્યારે અન્ય લોકોએ તેનું સમર્થન કર્યું છે, ખાસ કરીને અરાજકતાના માર્ગ પર હિંસક ક્રાંતિના રૂપમાં. કેટલાક અરાજકતાવાદીઓ લિયો ટોલ્સટોયની અહિંસામાં ખ્રિસ્તી અરાજકતાવાદી માન્યતા ધરાવે છે. આ અરાજકતાવાદી-શાંતિવાદીઓ ખરેખર અરાજકતાવાદી ક્રાંતિ હાંસલ કરવાની એકમાત્ર પદ્ધતિ તરીકે અહિંસક પ્રતિકારની હિમાયત કરે છે. તેઓ ઘણીવાર હિંસાને સરકાર અને બળજબરીના આધાર તરીકે જુએ છે અને દલીલ કરે છે કે આવી હિંસા ગેરકાયદેસર છે, પછી ભલે તે લક્ષ્ય હોય. પિયરે-જોસેફ પ્રાઉધોનના કેટલાક ફ્રેન્ચ અનુયાયીઓએ હડતાલની કાર્યવાહીને બળજબરી તરીકે પણ જોઈ હતી અને આવી પરંપરાગત સમાજવાદી યુક્તિઓમાં ભાગ લેવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. અન્ય અરાજકતાવાદીઓ માર્શલ રોસેનબર્ગની અહિંસક સંદેશાવ્યવહારની હિમાયત કરે છે, જે લોકોની મૂળભૂત જરૂરિયાતો અને લાગણીઓ સાથે સંબંધિત છે, જે વિનંતીઓ, અવલોકનો અને સહાનુભૂતિની વ્યૂહરચનાઓનો ઉપયોગ કરે છે, તેમ છતાં રક્ષણાત્મક બળનો ઉપયોગ કરે છે, જ્યારે શાંતિવાદને ડાબેરીઓની સમાધાનકારી વ્યૂહરચના તરીકે નકારી કાઢે છે, જે માત્ર હિંસાને ટકાવી રાખે છે. મિખાઇલ બકુનિન અને એરિકો માલાટેસ્ટા જેવા અન્ય અરાજકતાવાદીઓએ હિંસાને જરૂરી અને ક્યારેક ઇચ્છનીય બળ તરીકે જોઈ હતી. માલાટેસ્ટાનો મત હતો કે "હિંસાથી નાશ કરવો જરૂરી છે, કારણ કે કામદારોને [જીવન અને વિકાસના સાધનોનો] અસ્વીકાર કરતી હિંસા અન્યથા કરી શકાતી નથી" (ઉમાનિતા નોવા, નંબર 125,6 સપ્ટેમ્બર 1921). 1894 અને 1901 ની વચ્ચે, વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદીઓએ સંખ્યાબંધ રાજ્યોના વડાઓની હત્યા કરી હતી, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ ફ્રેન્ચ રાષ્ટ્રપતિ સાદી કાર્નોટ (1894) ઓસ્ટ્રિયાની મહારાણી એલિઝાબેથ (1898) ઇટાલીના રાજા અમ્બર્ટો પ્રથમ (1900) યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના રાષ્ટ્રપતિ વિલિયમ મેકકિન્લી (1901) આ ખતનો આવો પ્રચાર અરાજકતાવાદીઓમાં લોકપ્રિય ન હતો અને ચળવળમાં ઘણા લોકોએ આ યુક્તિની નિંદા કરી હતી. પ્રમુખ વિલિયમ મેકકિન્લીના હત્યારા લિયોન ક્ઝોલગોઝે એમ્મા ગોલ્ડમેનના શિષ્ય હોવાનો દાવો કર્યો હતો. ગોલ્ડમૅને આ કૃત્યને નકારી કાઢ્યું હતું, જોકે તેણે તે કરવા માટે ઝોલ્ગોઝની પ્રેરણાઓની નિંદા કરી ન હતી. ગોલ્ડમેને અરાજકતાવાદની તેમની વ્યાખ્યામાં એ અવલોકનનો સમાવેશ કર્યો હતો કે તમામ સરકારો હિંસા પર આધાર રાખે છે અને આ તેમનો વિરોધ કરવાના ઘણા કારણોમાંથી એક છે. ગોલ્ડમૅને પોતે રશિયા ગયા ત્યાં સુધી હત્યા જેવી યુક્તિઓનો વિરોધ કર્યો ન હતો, જ્યાં તેમણે રશિયન રાજ્ય અને લાલ સેનાની હિંસા જોઈ હતી. ત્યારથી, ગોલ્ડમેને આતંકવાદના ઉપયોગની નિંદા કરી, ખાસ કરીને રાજ્ય દ્વારા, પરંતુ તેમણે હજુ પણ તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન ક્રાંતિકારી હિંસાના મોટાભાગના અન્ય સ્વરૂપોને ટેકો આપ્યો. તેમના મૃત્યુના પાંચ વર્ષ પહેલાં એક શાંતિવાદી સાથેની ચર્ચામાં, તેમણે વળતો જવાબ આપ્યો હતો કે "ગાંધીના અનુયાયીઓ સામે ઉપયોગમાં લેવાતી સંગઠિત શક્તિએ આખરે તેમને હિંસાનો ઉપયોગ કરવા માટે મજબૂર કર્યા છે, જે ગાંધીની તકલીફ માટે ઘણું છે" અને તારણ કાઢ્યું હતું કે "જટિલ સામાજિક અન્યાય અને અસમાનતાઓનો સામનો કરવાની પદ્ધતિ તરીકે, પ્રતિકાર એક નિર્ણાયક પરિબળ ન હોઈ શકે" (ટોલ્સટોય અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં અન્ય શાંતિવાદીઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી અહિંસા માટે બિન-પ્રતિકાર શબ્દ હતો). આ સમયે ગોલ્ડમેન સ્પેનિશ ક્રાંતિના અરાજકતાવાદી લશ્કર માટે માહિતી અધિકારી હતા, જે સશસ્ત્ર સંઘર્ષ માટે પ્રતિબદ્ધ હતા. પ્રેસમાં નિરૂપણ અને લોકપ્રિય સાહિત્ય (ઉદાહરણ તરીકે, જોસેફ કોનરેડની ધ સિક્રેટ એજન્ટમાં એક દુષ્ટ બોમ્બ ફેંકનાર અરાજકતાવાદી) એ અરાજકતાવાદીઓ હિંસક આતંકવાદીઓ છે તેવી કાયમી જાહેર છાપ ઊભી કરવામાં મદદ કરી હતી. આ ધારણાને હેમાર્કેટ રમખાણો જેવી ઘટનાઓ દ્વારા વધારવામાં આવી હતી, જ્યાં અરાજકતાવાદીઓને શિકાગોમાં જાહેર સભાને તોડવા માટે આવેલા પોલીસ પર બોમ્બ ફેંકવા બદલ દોષી ઠેરવવામાં આવ્યા હતા. તાજેતરમાં, અરાજકતાવાદીઓ વિશ્વભરમાં વિશ્વ વેપાર સંગઠન (ડબલ્યુટીઓ) અને આંતરરાષ્ટ્રીય નાણાં ભંડોળ (આઇએમએફ) ની બેઠકો સામે વિરોધ પ્રદર્શનમાં સામેલ થયા છે, જેને મીડિયાએ હિંસક અથવા રમખાણો તરીકે વર્ણવ્યા છે. પરંપરાગત રીતે, લંડનમાં મે દિવસ પણ કૂચનો દિવસ રહ્યો છે, પરંતુ તાજેતરના વર્ષોમાં મેટ્રોપોલિટન પોલીસે ચેતવણી આપી છે કે "કટ્ટર અરાજકતાવાદીઓ" હિંસા ભડકાવવાનો ઇરાદો ધરાવે છે. અરાજકતાવાદીઓ ઘણીવાર પ્રતિક્રિયા આપે છે કે પોલીસ જ આ પ્રદર્શનોમાં હિંસા શરૂ કરે છે, અરાજકતાવાદીઓ જે અન્યથા શાંતિપૂર્ણ હોય છે અને કેટલીકવાર પોતાને બચાવવાની ફરજ પડે છે. આવા વિરોધ પ્રદર્શનોમાં સામેલ અરાજકતાવાદીઓએ ઘણીવાર આ વિરોધ પ્રદર્શનોમાં કાળા જૂથોની રચના કરી હતી અને કેટલાક લોકો સંપત્તિના વિનાશ, તોડફોડ અથવા પોલીસ સાથે હિંસક સંઘર્ષમાં રોકાયેલા હતા, જોકે અન્ય લોકો અહિંસક સિદ્ધાંતોને વળગી રહ્યા હતા. કાળા જૂથોમાં ભાગ લેનારાઓ હિંસા અને સંપત્તિના વિનાશ વચ્ચે તફાવત કરે છે કારણ કે તેઓ દાવો કરે છે કે હિંસા ત્યારે થાય છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ અન્ય વ્યક્તિને નુકસાન પહોંચાડે છે જ્યારે સંપત્તિના વિનાશ અથવા સંપત્તિને નુકસાન હિંસા નથી, જો કે તેનાથી પરોક્ષ નુકસાન થઈ શકે છે જેમ કે નાણાકીય નુકસાન. મોટાભાગના અરાજકતાવાદીઓ અહિંસામાં માનતા મોટાભાગના કાર્યકર્તાઓની જેમ સંપત્તિના વિનાશને હિંસક માનતા નથી. શાંતિવાદ મોટાભાગના અરાજકતાવાદીઓ સૈન્યવાદના વિરોધને તેમની ફિલસૂફીમાં સહજ માને છે. કેટલાક અરાજકતાવાદીઓ તેને આગળ લઈ જાય છે અને લિયો ટોલ્સટોયની અહિંસામાં માન્યતાને અનુસરે છે (નોંધ કરો કે આ અરાજકતાવાદી-શાંતિવાદીઓ ટોલ્સટોયની જેમ ખ્રિસ્તી અરાજકતાવાદીઓ હોવા જરૂરી નથી), જે ખરેખર અરાજકતાવાદી ક્રાંતિ હાંસલ કરવાની એકમાત્ર પદ્ધતિ તરીકે અહિંસક પ્રતિકારની હિમાયત કરે છે. અરાજકતાવાદી સાહિત્ય ઘણીવાર યુદ્ધને એવી પ્રવૃત્તિ તરીકે વર્ણવે છે જેમાં રાજ્ય સ્થાનિક અને વિદેશી બંને દેશોમાં સત્તા મેળવવા અને મજબૂત કરવા માંગે છે. ઘણા અરાજકતાવાદીઓ રેન્ડોલ્ફ બોર્નના દૃષ્ટિકોણને સ્વીકારે છે કે "યુદ્ધ એ રાજ્યનું સ્વાસ્થ્ય છે". અરાજકતાવાદીઓ માને છે કે જો તેઓ યુદ્ધને ટેકો આપશે, તો તેઓ રાજ્યને મજબૂત બનાવશે-ખરેખર, પીટર ક્રોપોટકિન જ્યારે પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં અંગ્રેજો માટે સમર્થન વ્યક્ત કર્યું ત્યારે અન્ય અરાજકતાવાદીઓથી વિમુખ થઈ ગયા હતા. વ્યક્તિવાદ વિ. સામૂહિકતાવાદ જ્યારે કેટલાક અરાજકતાવાદીઓ સામૂહિક સંપત્તિની તરફેણ કરે છે અથવા કોઈ સંપત્તિની તરફેણ કરતા નથી, જ્યારે બેન્જામિન ટકર અને લિસેન્ડર સ્પૂનર જેવા કેટલાક અમેરિકન વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદીઓ બિનઉપયોગી જમીન પર મિલકતના હકનો વિરોધ કરતી વખતે ખાનગી સંપત્તિના એક સ્વરૂપને ટેકો આપે છે. ટકર દલીલ કરે છે કે મિલકતમાં સામૂહિકતા વાહિયાત છેઃ "સમુદાય તરીકે ઓળખાતી એક સંસ્થા છે જે બધી જમીનનો હકદાર માલિક છે, [.] હું જાળવી રાખું છું કે સમુદાય એક બિન-સંસ્થા છે, કે તેનું કોઈ અસ્તિત્વ નથી". તેઓ ખાસ કરીને સામ્યવાદના વિરોધમાં મક્કમ હતા, એ વાત પર ભાર મૂકવા સુધી કે જેઓ ખાનગી સંપત્તિનો વિરોધ કરતા હતા તેઓ અરાજકતાવાદી ન હતાઃ "અરાજકતાવાદ એ અર્થહીન શબ્દ છે, સિવાય કે તેમાં વ્યક્તિના પોતાના ઉત્પાદન અથવા જે પણ ઉત્પાદન તેને મુક્ત બજારમાં વિનિમય દ્વારા લાવ્યું હોય તેને નિયંત્રિત કરવાની સ્વતંત્રતા શામેલ હોય-એટલે કે, ખાનગી સંપત્તિ. જે કોઈ ખાનગી મિલકતને નકારી કાઢે છે તે અનિવાર્યપણે એક આર્કિસ્ટ છે. તેવી જ રીતે, આલ્બર્ટ મેલ્ટઝરે દલીલ કરી હતી કે ટકર જેવા વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદીઓ ખાનગી સેનાના વિચારને પ્રોત્સાહન આપે છે, તેથી તેઓ વાસ્તવમાં "મર્યાદિત રાજ્ય" નું સમર્થન કરે છે, અને દલીલ કરે છે કે "અરાજકતાવાદની કલ્પના કરવી શક્ય છે જે મુક્ત, સામ્યવાદી છે અને તેનો સામનો કરવા માટે કોઈ આર્થિક જરૂરિયાત નથી". અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદીઓ ટીકાને નકારી કાઢે છે, સ્વૈચ્છિક સંગઠનના સિદ્ધાંત તરફ ધ્યાન દોરે છે જે તેમના સિદ્ધાંતને આધાર આપે છે અને તેને રાજ્ય સામ્યવાદથી અલગ પાડે છે. કેટલાક વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદીઓ આવા સામ્યવાદને કાયદેસર સ્વરૂપ તરીકે ઓળખવા તૈયાર છે. કેવિન કાર્સન લખે છે કે "મુક્ત બજાર, ઉદારવાદી સામ્યવાદી, સંઘવાદ અને અન્ય પ્રકારના સામૂહિક અરાજકતાવાદીઓએ આજે શાંતિ અને પરસ્પર આદર સાથે સહઅસ્તિત્વમાં રહેવાનું શીખવું જોઈએ, કોર્પોરેટ રાજ્ય સામેની આપણી લડાઈમાં, અને આવતીકાલે, તે સફળ થવાની સંભાવના ધરાવતી પંચતંત્રમાં". અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદના કેટલાક સ્વરૂપો જેમ કે બળવાખોર અરાજકતાવાદ અહંકાર અને ક્રાંતિકારી વ્યક્તિવાદથી ખૂબ પ્રભાવિત છે, જે માને છે કે અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદ એ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની અનુભૂતિ માટે શ્રેષ્ઠ સામાજિક વ્યવસ્થા છે. તેથી, મોટાભાગના અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદીઓ અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદને વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના વિરોધને સમાધાન કરવાની રીત તરીકે જુએ છે. વધુમાં, બોબ બ્લેક જેવા ડાબેરી પછીના અરાજકતાવાદીઓએ એવી દલીલ કરી હતી કે "સામ્યવાદ એ વ્યક્તિવાદની અંતિમ પરિપૂર્ણતા છે. [.] વ્યક્તિવાદ અને સામ્યવાદ વચ્ચેનો સ્પષ્ટ વિરોધાભાસ બંનેની ગેરસમજ પર આધારિત છે. [.] વિષયવસ્તુ પણ વસ્તુનિષ્ઠ છેઃ વ્યક્તિ ખરેખર વ્યક્તિલક્ષી હોય છે. "વ્યક્તિ કરતાં સામાજિકને ભારપૂર્વક પ્રાથમિકતા આપવાની" વાત કરવી એ મૂર્ખામીભર્યું છે. તમે ઇંડા કરતાં મરઘાને પ્રાથમિકતા આપવાની પણ વાત કરી શકો છો. અરાજકતા એ "વ્યક્તિગતકરણની પદ્ધતિ" છે. તેનો ઉદ્દેશ સૌથી મહાન વ્યક્તિગત વિકાસને સૌથી મોટી સાંપ્રદાયિક એકતા સાથે જોડવાનો છે. મેક્સ બાગિન્સ્કીએ દલીલ કરી છે કે મિલકત અને મુક્ત બજાર માત્ર અન્ય "સ્પૂક" છે, જેને સ્ટિર્નર માત્ર ભ્રમ અથવા મનમાં ભૂતનો ઉલ્લેખ કરવા માટે કહે છેઃ "આધુનિક સામ્યવાદીઓ સ્ટિર્નર કરતાં વધુ વ્યક્તિગત છે. તેમના માટે માત્ર ધર્મ, નૈતિકતા, પરિવાર અને રાજ્ય જ ડરામણા નથી, પરંતુ સંપત્તિ પણ એક ડરામણાથી વધુ નથી, જેમના નામે વ્યક્તિ ગુલામ છે-અને કેટલી ગુલામ છે! [.] સામ્યવાદ આ રીતે વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતાનો આધાર બનાવે છે. હું સામ્યવાદી છું કારણ કે હું એક વ્યક્તિવાદી છું. સંપૂર્ણ રીતે સામ્યવાદીઓ સ્ટિર્નર સાથે સંમત થાય છે જ્યારે તેઓ માંગના સ્થાને લેવાનો શબ્દ મૂકે છે-જે મિલકતના વિસર્જન તરફ દોરી જાય છે, જપ્તી તરફ દોરી જાય છે. વ્યક્તિવાદ અને સામ્યવાદ સાથે-સાથે ચાલે છે. પીટર ક્રોપોટકિને દલીલ કરી હતી કે "સામ્યવાદ એ છે જે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની સૌથી મોટી માત્રાની બાંયધરી આપે છે-જો કે સમુદાયને જન્મ આપતો વિચાર સ્વતંત્રતા, અરાજકતા [.] હોય. સામ્યવાદ સંગઠનના અન્ય કોઈપણ સ્વરૂપ કરતાં વધુ સારી આર્થિક સ્વતંત્રતાની બાંયધરી આપે છે, કારણ કે તે એક દિવસના કામને બદલે થોડા કલાકોના કામના બદલામાં સુખાકારી, વૈભવી પણ બાંયધરી આપી શકે છે. ડીલો ટ્રુડાએ તેવી જ રીતે દલીલ કરી હતી કે "તેમનો બીજો સમાજ ઉદારવાદી સામ્યવાદ હશે, જેમાં સામાજિક એકતા અને મુક્ત વ્યક્તિત્વ તેમની સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ મેળવે છે, અને જેમાં આ બંને વિચારો સંપૂર્ણ સંવાદિતામાં વિકસે છે". વિલફુલ ડિસઓબીડિયન્સ (2ઃ12) ના "માય પર્સ્પેક્ટિવ્સ" માં એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કેઃ "હું વ્યક્તિવાદ અને સામ્યવાદ, વ્યક્તિગત બળવો અને વર્ગ સંઘર્ષ, માનવ શોષણ અને પ્રકૃતિના શોષણ સામેના સંઘર્ષને ખોટા દ્વિભાજન તરીકે જોઉં છું અને અનુભવું છું કે જેઓ તેને સ્વીકારે છે તેઓ તેમની પોતાની ટીકા અને સંઘર્ષને ગરીબ બનાવી રહ્યા છે". ધ રાઈટ ટુ બી ગ્રીડી એ 1974માં અમેરિકન સિચ્યુએશનિસ્ટ સામૂહિક ફોર અવર્સેલ્વ્ઝઃ કાઉન્સિલ ફોર જનરલાઈઝ્ડ સેલ્ફ-મેનેજમેન્ટ દ્વારા પ્રકાશિત એક પુસ્તક છે, જે બ્લેક તેની પ્રસ્તાવનામાં તેને "વ્યક્તિગત (વધુ સારા શબ્દના અભાવ માટે) નૈતિકતા સાથે ડાબેરી મૂળના સામૂહિક સામાજિક દ્રષ્ટિનું સંશ્લેષણ કરવાનો સાહસિક પ્રયાસ" તરીકે વર્ણવે છે, જે સામાન્ય રીતે જમણી બાજુએ વ્યક્ત થાય છે. તેના લેખકો કહે છે કે "અહંકારની સકારાત્મક વિભાવના, સામ્યવાદી અહંકારનો પરિપ્રેક્ષ્ય, આપણા સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારુ સુસંગતતાનું હૃદય અને એકતા છે". આ પુસ્તક મેક્સ સ્ટિર્નરના કાર્યથી ખૂબ પ્રભાવિત હતું, જેમાં બ્લેક રમૂજી રીતે સૂચવે છે કે તે માર્ક્સવાદ અને સ્ટિર્નરની ફિલસૂફીનું સંશ્લેષણ હતું, જેને માર્ક્સવાદ-સ્ટિર્નરવાદ કહી શકાય, જેમ તેમણે ગ્રોચો-માર્ક્સવાદ પર એક નિબંધ લખ્યો હતો, ધ રાઇટ ટુ બી લોભીની પ્રસ્તાવનામાં લખ્યું હતુંઃ "જો માર્ક્સવાદ-સ્ટિર્નરવાદ કલ્પનીય છે, તો સ્વતંત્રતા અથવા મુક્તિની દરેક રૂઢિચુસ્તતા પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવે છે, અરાજકતાવાદનો સમાવેશ થાય છે. આ પુસ્તક વાંચવાનું એકમાત્ર કારણ, કારણ કે તેના લેખકો સૌપ્રથમ સંમત થશે, તે છે કે તમે તેમાંથી શું મેળવી શકો છો. સામાન્ય રીતે ગેરસમજણ હોવા છતાં, માર્ક્સવાદે વર્ગો વચ્ચે વધુ સમાનતાના અર્થમાં સમતાવાદને નકારી કાઢ્યો હતો, જે કામદારો અને ઉત્પાદક સંપત્તિના માલિકો વચ્ચેના વિભાજન પર આધારિત વર્ગોના નાબૂદીની સમાજવાદી કલ્પનાથી સ્પષ્ટ રીતે અલગ પાડે છે. માર્ક્સ અને એંગલ્સ માનતા હતા કે આંતરરાષ્ટ્રીય શ્રમજીવી ક્રાંતિ એક સમાજવાદી સમાજ લાવશે જે આખરે સામાજિક વિકાસના સામ્યવાદી તબક્કાને માર્ગ આપશે જે એક વર્ગહીન, રાજ્યવિહીન, નાણાંવિહીન, માનવીય સમાજ હશે જે સામાન્ય માલિકી પર ઊભો થશે. જો કે, વર્ગહીનતા અંગે માર્ક્સનો દ્રષ્ટિકોણ સમાજને સાર્વત્રિક હિત (જેમ કે સમાનતાની સાર્વત્રિક કલ્પના) ને આધીન રાખવાનો નહોતો, પરંતુ તે એવી પરિસ્થિતિઓના નિર્માણ વિશે હતો જે વ્યક્તિઓને તેમના સાચા હિતો અને ઇચ્છાઓને અનુસરવા માટે સક્ષમ બનાવશે, જેનાથી સામ્યવાદી સમાજની તેમની કલ્પના ધરમૂળથી વ્યક્તિગત બની જશે. માર્ક્સ બે સિદ્ધાંતોના સમર્થક હતા, પ્રથમ ("દરેકને તેમના યોગદાન અનુસાર") સમાજવાદને લાગુ પડે છે અને બીજું ("દરેકમાંથી તેમની ક્ષમતા અનુસાર, દરેકને તેમની જરૂરિયાતો અનુસાર") એક અદ્યતન સામ્યવાદી સમાજને લાગુ પડે છે. તેમ છતાં તેમની સ્થિતિ ઘણીવાર વહેંચણી સમાનતાવાદ સાથે મૂંઝવણમાં આવે છે અથવા સંમિશ્રિત થાય છે જેમાં માત્ર ઉત્પાદનના પરિણામે ચીજવસ્તુઓ અને સેવાઓને કાલ્પનિક સમાનતા અનુસાર વહેંચવામાં આવે છે, માર્ક્સે સમાનતાની સંપૂર્ણ વિભાવનાને અમૂર્ત અને પ્રકૃતિમાં મધ્યમવર્ગીય તરીકે ટાળી દીધી હતી, જેમ કે ભૌતિકવાદી આધારો અને આર્થિક તર્ક પર શોષણના વિરોધ જેવા વધુ નક્કર સિદ્ધાંતો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું પસંદ કર્યું હતું. તેઓ માનવ સ્વતંત્રતા અને માનવ વિકાસમાં વિશ્વાસ ધરાવે છે. માર્ક્સ માટે, "સ્વતંત્રતાનું સાચું ક્ષેત્ર" એ "માનવ શક્તિઓનો વિકાસ પોતે જ એક અંત તરીકે" છે. તેઓ એક સામ્યવાદી સમાજની કલ્પના કરે છે જેમાં "દરેક વ્યક્તિનો સંપૂર્ણ અને મુક્ત વિકાસ શાસક સિદ્ધાંત બનાવે છે". માર્ક્સે સમાનતાના સ્વરૂપોને વાજબી ઠેરવ્યા જેમ કે તેમણે સાંપ્રદાયિક માલિકી અને અર્થતંત્રના નિયંત્રણની હિમાયત કરી હતી, કારણ કે તેઓ માનવ સ્વતંત્રતા અને માનવ વિકાસ તરફ દોરી ગયા હતા, માત્ર એટલા માટે નહીં કે તેઓ સમાનતાવાદી હતા, તેમણે લખ્યું હતું કે આવા સમાજમાં "[યુ] સાર્વત્રિક રીતે વિકસિત વ્યક્તિઓ છે, જેમના સામાજિક સંબંધો, તેમના પોતાના સાંપ્રદાયિક સંબંધો તરીકે, તેથી પણ તેમના પોતાના સાંપ્રદાયિક નિયંત્રણને આધીન છે". આ કોમી નિયંત્રણમાં "તેમની કોમી, સામાજિક ઉત્પાદકતાને તેમની સામાજિક સંપત્તિ તરીકે તેમની તાબેદારી" નો સમાવેશ થાય છે. ઓળખની રાજનીતિ લિંગ અરાજકતાવાદ-નારીવાદ એ એક પ્રકારનો ક્રાંતિકારી નારીવાદ છે જે એવી માન્યતાને સમર્થન આપે છે કે પિતૃસત્તા એ સમાજમાં એક મૂળભૂત સમસ્યા છે, પરંતુ 1970 ના દાયકાની શરૂઆત સુધી બીજી લહેરની નારીવાદી ચળવળ દરમિયાન તે સ્પષ્ટપણે ઘડવામાં આવી ન હતી. પ્રારંભિક પ્રથમ-તરંગ નારીવાદી મેરી વોલસ્ટોનક્રાફ્ટ પ્રોટો-અરાજકતાવાદી મંતવ્યો ધરાવતા હતા અને વિલિયમ ગોડવિનને ઘણીવાર નારીવાદી અરાજકતાવાદી પુરોગામી માનવામાં આવે છે. જેન્ની ડી 'હેરિકૉર્ટ અને જુલિયટ એડમ જેવા પ્રારંભિક ફ્રેન્ચ નારીવાદીઓએ પણ 1850ના દાયકા દરમિયાન પિયર-જોસેફ પ્રાઉધોનના અરાજકતાવાદમાં સ્ત્રીદ્વેષની ટીકા કરી હતી. જ્યારે તે સમયગાળાના મોટાભાગના અરાજકતાવાદીઓએ આ વિચારોને ગંભીરતાથી લીધા ન હતા, ત્યારે ફ્લોરેન્સ ફિન્ચ કેલી અને મોસેસ હર્મન જેવા અન્ય લોકોએ લિંગ સમાનતાને નોંધપાત્ર મહત્વના વિષય તરીકે રાખ્યો હતો. એમ્મા ગોલ્ડમેન અને વોલ્ટેરિન ડી ક્લેયર સહિતના 20મી સદીના પ્રારંભિક લેખકો અને સિદ્ધાંતવાદીઓના કાર્ય દ્વારા અરાજકતાવાદી-નારીવાદે વધુ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. સ્પેનિશ ગૃહ યુદ્ધમાં, અરાજકતાવાદી અને નારીવાદી વિચારો બંનેના બચાવ માટે મુઝેરેસ લિબરેસ નામના અરાજકતાવાદી-નારીવાદી જૂથનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. વંશીયતા કાળા અરાજકતાવાદ રાજ્ય, મૂડીવાદ અને રંગના લોકોના પરાધીનતા અને વર્ચસ્વના અસ્તિત્વનો વિરોધ કરે છે અને સમાજના બિન-પદાનુક્રમિત સંગઠનની તરફેણ કરે છે. સિદ્ધાંતવાદીઓમાં અશાંતિ આલ્સ્ટન, લોરેન્ઝો કોમ્બોઆ ઇર્વિન અને સેમ મબાહનો સમાવેશ થાય છે. આમાંના કેટલાક સિદ્ધાંતવાદીઓને બ્લેક પેન્થર પાર્ટી સાથે ભૂતકાળના અનુભવો થયા છે અને તેઓ બ્લેક પેન્થર પાર્ટીની માર્ક્સવાદી-લેનિનિઝમની બ્રાન્ડની ટીકા કર્યા પછી અરાજકતાવાદમાં આવ્યા હતા. અરાજકતાવાદી પીપલ ઓફ કલર (એપીઓસી) ની રચના બિન-શ્વેત અરાજકતાવાદીઓ માટે અરાજકતાવાદી ચળવળમાં, ખાસ કરીને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, વંશીય મુદ્દાઓ વિશે તેમના વિચારો વ્યક્ત કરવા માટે એક મંચ તરીકે કરવામાં આવી હતી. એન્ટી-રેસિસ્ટ એક્શન એ અરાજકતાવાદી જૂથ નથી, પરંતુ તેમાં ઘણા અરાજકતાવાદીઓ સામેલ છે. તે જાહેરમાં યહૂદી વિરોધીઓ, જાતિવાદીઓ, વર્ચસ્વવાદીઓ અને કુ ક્લ્ક્સ ક્લાન, નિયો-નાઝી જૂથો અને તેના જેવા અન્ય લોકોનો સામનો કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. મોટાભાગના આધુનિક અને ઐતિહાસિક અરાજકતાવાદીઓ પોતાને જાતિવાદ વિરોધી તરીકે વર્ણવે છે. ઘણા પ્રારંભિક અરાજકતાવાદીઓ, ખાસ કરીને લ્યુસી પાર્સન્સ (એક અશ્વેત વ્યક્તિ અને અગાઉ એક ગુલામ અમેરિકન), જાતિવાદને મૂડીવાદની ઘણી નકારાત્મક આડઅસરોમાંથી એક તરીકે જોતા હતા અને અપેક્ષા રાખતા હતા કે તે મૂડીવાદ પછીના વિશ્વમાં અદૃશ્ય થઈ જશે. જો કે, આધુનિક અરાજકતાવાદીઓમાં જાતિવાદ વિરોધી વધુ અગ્રણી ભૂમિકા ભજવે છે અને જાતિવાદને સામાન્ય રીતે સામાજિક પદાનુક્રમ અને સ્તરીકરણના ઘણા સ્વરૂપોમાંથી એક તરીકે જોવામાં આવે છે જેનો નાશ થવો જોઈએ. કોઈ પણ અરાજકતાવાદી સંગઠનોએ ક્યારેય તેના મંચના ભાગ રૂપે જાતિવાદનો સમાવેશ કર્યો નથી અને ઘણા-ખાસ કરીને આધુનિક રચનાઓમાં-સ્પષ્ટ જાતિવાદ વિરોધીનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં રાષ્ટ્રીય-અરાજકતાવાદી ચળવળને તેના કથિત જાતિવાદ માટે અરાજકતાવાદના ભાગ રૂપે નકારી કાઢવામાં આવી છે. દાખલા તરીકે, 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં ચીની અને મેક્સિકન કામદારો સામે જાતિવાદનો વિરોધ કરવામાં અમેરિકન અરાજકતાવાદીઓ એકલા હતા. 1970 ના દાયકાના અંતથી, અરાજકતાવાદીઓ નિયો-ફાશીવાદી જૂથોના ઉદય સામે લડવામાં સામેલ છે. જર્મની અને યુનાઇટેડ કિંગડમમાં, કેટલાક અરાજકતાવાદીઓએ માર્ક્સવાદી ડાબેરીઓના સભ્યો સાથે ઉગ્રવાદી વિરોધી ફાશીવાદી જૂથોમાં કામ કર્યું હતું. તેઓએ રાજ્ય પર આધાર રાખવાને બદલે શારીરિક બળ સાથે સીધા જ ફાશીવાદીઓ સામે લડવાની હિમાયત કરી હતી. 1990 ના દાયકાના અંતથી, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં અરાજકતાવાદમાં સમાન વલણ વિકસ્યું છે. એન્ટી-રેસિસ્ટ એક્શન આજે ઉત્તર અમેરિકામાં પાયાના પાયાના સૌથી મોટા ફાશીવાદી વિરોધી અને જાતિવાદ વિરોધી સંગઠનોમાંનું એક છે અને તેના સભ્યોમાં ઘણા અરાજકતાવાદીઓની ગણતરી કરવામાં આવે છે. તેમની વ્યૂહરચનાઓ, નિયો-ફાશીવાદી અને શ્વેત-વર્ચસ્વવાદી જૂથોનો સીધો સામનો કરવા પર કેન્દ્રિત છે, જેને અરાજકતાવાદી ચળવળ (જ્યાં તેમને ક્યારેક સારા હેતુથી દર્શાવવામાં આવે છે, પરંતુ બિનઅસરકારક) અને મુખ્ય પ્રવાહના સમાજમાં (જ્યાં તેમને ઘણીવાર હિંસક અને વિક્ષેપકારક તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે) બંનેમાં વિવાદાસ્પદ માનવામાં આવે છે. ઘણા અરાજકતાવાદીઓ પણ જાતિની વિભાવનાનો વિરોધ કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે તેનો વિજ્ઞાનમાં કોઈ જૈવિક આધાર નથી અને તે કામદાર વર્ગને વિભાજિત કરવા અને મૂડીવાદને જાળવવા માટે રચાયેલ સામાજિક રચના છે. ઐતિહાસિક રીતે અગ્રણી અરાજકતાવાદીઓની લઘુમતી પર જાતિવાદનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો છે, દા. ત. પિયર-જોસેફ પ્રાઉધોન અને મિખાઇલ બકુનિન. પિયરે-જોસેફ પ્રાઉધોન અને મિખાઇલ બકુનિનથી માંડીને સ્પેનિશ અરાજકતાવાદી-સંઘવાદીઓ સુધી, મોટાભાગના અરાજકતાવાદીઓએ સંગઠિત ધર્મ પર સવાલ ઉઠાવ્યા છે અથવા તેનો વિરોધ કર્યો છે, એમ માનીને કે મોટાભાગના સંગઠિત ધર્મો અધિક્રમિક અથવા સરમુખત્યારશાહી છે અને ઘણીવાર રાજ્ય અને રાજધાની જેવા સમકાલીન સત્તા માળખાઓ સાથે સંરેખિત નથી. તેમ છતાં, અન્ય લોકો અરાજકતાવાદને ધર્મ સાથે સમાધાન કરે છે. ખ્રિસ્તી અરાજકતાવાદીઓ માને છે કે ભગવાન કરતાં કોઈ ઉચ્ચ સત્તા નથી અને સરકાર અને સ્થાપિત ચર્ચો જેવી ધરતીની સત્તાનો વિરોધ કરે છે. તેઓ માને છે કે ઈસુના ઉપદેશો અને પ્રારંભિક ચર્ચની પ્રથા સ્પષ્ટ રીતે અરાજકતાવાદી હતી. તેમાંના કેટલાકને લાગે છે કે નાઝારેનીઓ અને અનુયાયીઓના અન્ય પ્રારંભિક જૂથોના ઉપદેશો સમકાલીન ધાર્મિક મંતવ્યો દ્વારા ભ્રષ્ટ થયા હતા, ખાસ કરીને જ્યારે થિયોડોસિયસ પહેલાએ નિસેન ખ્રિસ્તી ધર્મને રોમન સામ્રાજ્યનો સત્તાવાર ધર્મ જાહેર કર્યો હતો. ખ્રિસ્તી અરાજકતાવાદીઓ કે જેઓ બીજા ગાલને ફેરવવાના ઈસુના નિર્દેશનું પાલન કરે છે તેઓ સામાન્ય રીતે કડક શાંતિવાદી હોય છે, જો કે કેટલાક સંરક્ષણના મર્યાદિત સમર્થનમાં માને છે, ખાસ કરીને અન્યના બચાવમાં. ખ્રિસ્તી અરાજકતાવાદના સૌથી પ્રસિદ્ધ હિમાયતી ધ કિંગડમ ઓફ ગોડ ઇઝ વિદિન યુના લેખક લિયો ટોલ્સટોય હતા, જેમણે કરુણા, અહિંસક સિદ્ધાંતો અને સ્વતંત્રતા પર આધારિત સમાજની હાકલ કરી હતી. ખ્રિસ્તી અરાજકતાવાદીઓ પ્રાયોગિક સમુદાયો (જેમ કે કેથોલિક વર્કર) રચવાનું વલણ ધરાવે છે. તેઓ ક્યારેક કરવેરાનો પણ વિરોધ કરે છે. બૌદ્ધ અરાજકતાવાદનો ઉદ્ભવ 1920ના દાયકાની પ્રભાવશાળી ચીની અરાજકતાવાદી ચળવળમાં થયો હતો. આ શાળાના અગ્રણી વિચારકો અને લેખકોમાંના એક તાઈક્સુ, તોલ્સટોય જેવા ખ્રિસ્તી અરાજકતાવાદીઓના કાર્ય અને પ્રાચીન ચીની વેલ-ફિલ્ડ સિસ્ટમથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. 19મી સદીના અંતમાં, બૌદ્ધ વિચાર અને સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતી (આર્ય સમાજના સ્થાપક) દ્વારા પ્રભાવિત ભારતમાં ગદર ચળવળ (હર દયાલ જુઓ) એ અરાજકતાવાદને આર્યની પ્રાચીન સંસ્કૃતિના પ્રચારના એક માર્ગ તરીકે જોયો હતો (નાઝીવાદ દ્વારા આર્યન ઓળખના ખૂબ પછીના વિનિયોગ સાથે મૂંઝવણ ન કરવી). બૌદ્ધ અરાજકતાવાદને પાછળથી 1960ના દાયકામાં ગેરી સ્નાઇડર જેવા લેખકો દ્વારા પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યો હતો; આ વિચારધારાના અવતારને જેક કેરોયુકે તેમના પુસ્તક ધ ધર્મ બમ્સમાં લોકપ્રિય બનાવ્યો હતો. તેના વિકેન્દ્રિત પ્રકૃતિ સાથે પર્યાવરણ અને સમાનતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાથી, નિયોપેગનિઝમ સંખ્યાબંધ નિયોપેગન અરાજકતાવાદીઓ તરફ દોરી ગયું છે. સૌથી અગ્રણી પૈકીનું એક સ્ટારહોક છે, જે આધ્યાત્મિકતા અને સક્રિયતા બંને વિશે વ્યાપકપણે લખે છે. 2002માં બ્રિટનમાં અરાજકતાવાદી ચળવળની ચર્ચા કરતા, એડમ કે. એ દલીલ કરી છે કે તે "મુસ્લિમ સમુદાય વિશે ખાસ કરીને અજ્ઞાની અને વર્ચસ્વવાદી ધારણા ધરાવે છે" જેને તેમણે "ચળવળના [એ] એનજીઓ-કેન્દ્રિત સ્વભાવ" માટે જવાબદાર ગણાવ્યો હતો. એક અરાજકતાવાદી સામયિકના "ઇસ્લામ તમામ સ્વતંત્રતા પ્રેમી લોકોનો દુશ્મન છે" તેવા નિવેદનને ટાંકીને, તેઓ દલીલ કરે છે કે આ "જ્યોર્જ બુશ અથવા તો બીએનપી નેતા નિક ગ્રિફીનની કટ્ટર નિવેદનોથી અલગ નથી". મૂડીવાદ તેના સમગ્ર ઇતિહાસ દરમિયાન, અરાજકતાવાદને તેના સમર્થકો દ્વારા મૂડીવાદના વિરોધમાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો છે, જે તેઓ માને છે કે માત્ર રાજ્યની હિંસા દ્વારા જ જાળવી શકાય છે. અરાજકતાવાદીઓ સામાન્ય રીતે મૂડીવાદીઓ દ્વારા કાર્યસ્થળોની માલિકીનો વિરોધ કરવામાં પિયર-જોસેફ પ્રાઉધોનને અનુસરે છે અને કામદારોના સંગઠનો સાથે વેતન મજૂરને બદલવાનું લક્ષ્ય રાખે છે. આ અરાજકતાવાદીઓ પીટર ક્રોપોટકિનની ટિપ્પણી સાથે પણ સહમત થાય છે કે "સમાજની અરાજકતાવાદી સ્થાપનાનું મૂળ રાજ્ય અથવા સરકારના સરળ વિરોધને બદલે અધિક્રમિક સંગઠનોની ટીકા અને સમાજની સરમુખત્યારશાહી વિભાવનાઓમાં છે". તેઓ દલીલ કરે છે કે વેતન પ્રણાલી અધિક્રમિક અને સરમુખત્યારશાહી પ્રકૃતિની છે અને પરિણામે મૂડીવાદ અરાજકતાવાદી ન હોઈ શકે. તેનાથી વિપરીત, અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ સામાન્ય રીતે વેતન મજૂરને ટેકો આપે છે અને કાર્યસ્થળની લોકશાહીનો વિરોધ કરે છે, જેને મોટાભાગના અરાજકતાવાદીઓ ટેકો આપે છે, અને દાવો કરે છે કે વેતન મજૂર સ્વૈચ્છિક છે. જો કે, મોટાભાગના અરાજકતાવાદીઓ દલીલ કરે છે કે વેતન મજૂર સહિત અમુક મૂડીવાદી વ્યવહારો સ્વૈચ્છિક નથી અને મૂડીવાદી સમાજના વર્ગ માળખાને જાળવી રાખવા માટે બળજબરીની જરૂર પડે છે જે અરાજકતાવાદી સિદ્ધાંતો અને અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદના બિન-આક્રમક સિદ્ધાંત બંનેનું ઉલ્લંઘન કરે છે. જ્યાં સુધી નોકરીદાતાઓ અને કર્મચારીઓને સમાન કલાકો માટે સમાન પગાર આપવામાં આવે અને કોઈ પણ પક્ષને બીજા પર સત્તા ન હોય ત્યાં સુધી વેતન મજૂરને ટેકો આપતા અરાજકતાવાદીઓ આમ કરે છે. આ સિદ્ધાંતને અનુસરવાથી, બીજાના શ્રમમાંથી કોઈ વ્યક્તિગત નફો થતો નથી. તે અરાજકતાવાદીઓ આવા એમ્પ્લોયર-કર્મચારી સંબંધમાં મળેલા વેતનને વ્યક્તિગત મજૂરના સંપૂર્ણ ઉત્પાદન તરીકે વર્ણવે છે અને સામાન્ય રીતે કલ્પના કરે છે કે આવા સમાજમાં દરેક કામદાર સ્વ-રોજગાર ધરાવતો હશે અને ઉત્પાદનના પોતાના ખાનગી માધ્યમો ધરાવશે, જે રોજગાર કરારથી દૂર રહેવા માટે મુક્ત હશે. કેટલાક સમર્થકો દલીલ કરે છે કે અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદ એ વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદનું એક સ્વરૂપ છે. જો કે, મોટાભાગના પ્રારંભિક વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદીઓ પોતાને "પ્રખર મૂડીવાદી વિરોધી [જેઓ જુએ છે] તેમના વ્યક્તિવાદી વલણ અને મૂડીવાદના અસ્વીકાર વચ્ચે કોઈ વિરોધાભાસ નથી" માનતા હતા. ઘણા લોકોએ પોતાને સમાજવાદી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યા. આ પ્રારંભિક વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદીઓએ મૂડીવાદને વિવિધ રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યો હતો, પરંતુ તેની ઘણીવાર વ્યાજખોરીના સંદર્ભમાં ચર્ચા કરવામાં આવતી હતીઃ "વ્યાજખોરીના ત્રણ સ્વરૂપો છે, નાણાં પરનું વ્યાજ, જમીન અને મકાનો પરનું ભાડું અને બદલામાં નફો. જે પણ આમાંના કોઈપણની પ્રાપ્તિમાં છે તે ઉચાપત કરનાર છે. આ સિવાય, તેઓ મુક્ત વેપાર, મુક્ત સ્પર્ધા અને ખાનગી સંપત્તિના વિવિધ સ્તરો જેમ કે વ્યવસાય અને ઉપયોગ સંપત્તિના ધોરણો પર આધારિત પારસ્પરિકતાને ટેકો આપવાનું વલણ ધરાવતા હતા. આ જ તફાવત અરાજકતાવાદ અને અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદ વચ્ચેની તિરાડ તરફ દોરી ગયો છે. ઐતિહાસિક રીતે, અરાજકતાવાદીઓ પોતાને સમાજવાદી માનતા હતા અને મૂડીવાદનો વિરોધ કરતા હતા, તેથી અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદને આજે ઘણા અરાજકતાવાદીઓ દ્વારા અરાજકતાવાદનું સ્વરૂપ ન હોવાનું માનવામાં આવે છે. વધુમાં, અરાજકતાવાદી-સમાજવાદ અથવા સમાજવાદી અરાજકતાવાદ જેવા શબ્દોને મોટાભાગના અરાજકતાવાદીઓ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવે છે કારણ કે તેઓ સામાન્ય રીતે પોતાને ઉદારવાદી પરંપરાના સમાજવાદી માને છે, પરંતુ તેમ છતાં તેઓ અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદના સિદ્ધાંતવાદીઓ અને વિદ્વાનો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાય છે જેઓ અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદને ઓળખીને બંને વચ્ચે તફાવત કરે છે. આખરે, અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદી લેખક મુર્રે રોથબાર્ડ, જેમણે આ શબ્દ પોતે જ બનાવ્યો હતો અને 1970ના દાયકા દરમિયાન આવી ફિલસૂફી વિકસાવી હતી, તેમણે જણાવ્યું હતું કે વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદ મૂડીવાદથી અલગ છે કારણ કે વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદીઓએ મૂલ્યના શ્રમ સિદ્ધાંતને જાળવી રાખ્યો છે અને ઘણા લેખકો એ વાતને નકારી કાઢે છે કે અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદ એ અરાજકતાવાદનું એક સ્વરૂપ છે, અથવા તે કે મૂડીવાદ પોતે અરાજકતાવાદ સાથે સુસંગત છે. તેના બદલે તેને નવા અધિકાર સ્વાતંત્ર્યવાદના એક સ્વરૂપ તરીકે જોવામાં આવે છે. કોન્ફેડરેશન નાસિઓનલ ડેલ ટ્રાબાજો (સ્પેન) અને એનાર્કિસ્ટ ફેડરેશન (બ્રિટન અને આયર્લેન્ડ) જેવી અરાજકતાવાદી સંસ્થાઓ સામાન્ય રીતે સ્પષ્ટ રીતે મૂડીવાદ વિરોધી વલણ અપનાવે છે. 20મી સદીમાં, કેટલાક અર્થશાસ્ત્રીઓએ અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદ તરીકે ઓળખાતા ક્રાંતિકારી અમેરિકન સ્વાતંત્ર્યવાદનું એક સ્વરૂપ ઘડવાનું શરૂ કર્યું. આને એવા લોકો તરફથી પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો છે જેઓ માને છે કે મૂડીવાદ સ્વાભાવિક રીતે દમનકારી અથવા સ્ટેટિસ્ટ છે અને ઘણા અરાજકતાવાદીઓ અને વિદ્વાનો અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદને અરાજકતાવાદની ભાવના, સિદ્ધાંતો અથવા ઇતિહાસ સાથે યોગ્ય રીતે સુસંગત માનતા નથી. જ્યારે અન્ય અરાજકતાવાદીઓ અને વિદ્વાનો અરાજકતાવાદને માત્ર રાજ્યના તમામ પાસાઓના બિન-ખાનગીકરણના વિરોધનો ઉલ્લેખ કરતા માને છે અને અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદને અરાજકતાવાદનું એક સ્વરૂપ માને છે, ત્યારે ગેરી ચાર્ટિયર કેવિન કાર્સન, રોડરિક ટી. લોંગ, ચાર્લ્સ ડબલ્યુ. જ્હોનસન, શેલ્ડન રિચમેન અને ક્રિસ મેથ્યુ સાયાબરા સાથે જોડાઈને જાળવી રાખે છે કે તેના વારસા અને તેના મુક્તિ લક્ષ્યો અને સંભવિત ક્રાંતિકારી બજાર અરાજકતાવાદને તેના સમર્થકો દ્વારા અને અન્ય લોકો દ્વારા સમાજવાદી પરંપરાના ભાગ રૂપે જોવો જોઈએ અને તે બજાર અરાજકતાવાદીઓ પોતાને સમાજવાદી કહી શકે છે અને અમેરિકન વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદીઓ બેન્જામિન ટકર અને લિસેન્ડર સ્પૂનર અને બ્રિટિશ થોમસ હોડસ્કિન જેવા ઉદારવાદી સમાજવાદીઓની ભાષાનો પડઘો પાડી શકે છે. ખાસ કરીને, ચાર્ટિયરે એવી દલીલ કરી છે કે સાચા અર્થમાં મુક્ત બજારના સમર્થકો, જેને મુક્ત બજાર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેમને સામાન્ય વિભાવનાથી અલગ પાડવા માટે જેને આ ડાબેરી-ઉદારવાદીઓ (ડાબેરી બજાર અરાજકતાવાદીઓ અથવા બજાર-લક્ષી ડાબેરી-ઉદારવાદીઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે) સ્ટેટિસ્ટ અને મૂડીવાદી વિશેષાધિકારોથી ભરેલા હોવાનું માને છે, તેમણે સ્પષ્ટપણે મૂડીવાદને નકારી કાઢવો જોઈએ અને વૈશ્વિક મૂડીવાદ વિરોધી ચળવળ સાથે ઓળખ કરવી જોઈએ, જ્યારે ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે કે મૂડીવાદ વિરોધી ચળવળ જે દુરુપયોગ દર્શાવે છે તે સ્વૈચ્છિક સહકાર અને વિનિમયને બદલે રાજ્ય-સહન કરેલી હિંસા અને રાજ્ય-સુરક્ષિત વિશેષાધિકારનું પરિણામ છે. ખરેખર, આ અભિગમના સમર્થકો સ્વ-માલિકી અને મુક્ત બજારોના શાસ્ત્રીય ઉદાર વિચારોને મજબૂત રીતે સમર્થન આપે છે, જ્યારે તેમના તાર્કિક તારણો પર લઈ જતા આ વિચારો અર્થશાસ્ત્રમાં મૂડીવાદ વિરોધી, કોર્પોરેટ વિરોધી, પદાનુક્રમ વિરોધી અને શ્રમ તરફી સ્થિતિને સમર્થન આપે છે; વિદેશ નીતિમાં સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી; અને લિંગ, જાતીયતા અને જાતિ જેવા સાંસ્કૃતિક મુદ્દાઓ અંગે સંપૂર્ણપણે ક્રાંતિકારી મંતવ્યો ધરાવે છે. અરાજકતાવાદ અને અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદ વચ્ચેનો એક મુખ્ય મુદ્દો અને વિભાજન એ મૂડીવાદ અને સમાજવાદ શબ્દો છે. અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ માટે, મૂડીવાદનો અર્થ વાસ્તવમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા મૂડીવાદને બદલે મુક્ત બજાર છે (જેમાંથી તેઓ ટીકાકારો છે, એવી દલીલ કરે છે કે સમસ્યા કોર્પોરેટવાદ અને રાજ્ય મૂડીવાદ પર આધારિત છે, જે શબ્દ જર્મન સમાજવાદી વિલ્હેલ્મ લિબકનેક્ટ દ્વારા રચવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ જેની વિભાવના મૂડીવાદને બદલે મિખાઇલ બકુનિન અને જાન વાક્લો માચાજ્સ્કી જેવા અરાજકતાવાદીઓ સાથે શોધી શકાય છે) જેમ કે મૂડીવાદ વિરોધીઓ દ્વારા હિમાયત કરવામાં આવી હતી અને સમાજવાદ રાજ્ય સમાજવાદ અને માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ રાજ્યો સાથે સંકળાયેલો છે. જો કે, સમાજવાદ શબ્દમાં મૂળરૂપે મૂડીવાદના કોઈપણ વિરોધીનો સમાવેશ થતો હતો, જે શબ્દ 18મી સદીમાં રચાયો હતો, જેનો અર્થ મૂડીના માલિકો માટે વિશેષાધિકારો પર બાંધવામાં આવેલી રાજકીય વ્યવસ્થા થાય છે. અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ સિવાય, અરાજકતાવાદીઓ એવી દલીલ કરે છે કે મૂડીવાદ ટકી રહેવા માટે રાજ્ય પર આધાર રાખે છે અને રાજ્ય મૂડીવાદને મૂડીવાદ અને રાજ્ય સમાજવાદ બંનેના અનિવાર્ય પરિણામ તરીકે જોવામાં આવે છે. વધુમાં, એડમ સ્મિથ જેવા શાસ્ત્રીય અર્થશાસ્ત્રીઓ માટે મુક્ત બજાર પોતે સરકારી હસ્તક્ષેપથી મુક્ત બજારનો ઉલ્લેખ કરતું ન હતું કારણ કે તે હવે સામાન્ય રીતે ધારવામાં આવે છે અથવા અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ તેને કેવી રીતે જુએ છે, પરંતુ તમામ પ્રકારના આર્થિક વિશેષાધિકાર, એકાધિકાર અને કૃત્રિમ અછતથી મુક્ત છે, જે સૂચવે છે કે આર્થિક ભાડું એટલે કે. સંપૂર્ણ સ્પર્ધાના અભાવમાંથી પેદા થતો નફો મુક્ત સ્પર્ધા દ્વારા શક્ય તેટલો ઘટાડવો અથવા નાબૂદ કરવો જોઈએ. જ્યારે અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ જે ખાનગી મિલકત માટે દલીલ કરે છે જે કબજાને બદલે ગેરહાજર અને મકાનમાલિકની માલિકીને ટેકો આપે છે અને મિલકતના ધોરણો તેમજ વસાહત સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરે છે તેમને અરાજકતાવાદીઓને બદલે જમણેરી-ઉદારવાદી માનવામાં આવે છે (આ અરાજકતાવાદને કારણે સામાન્ય રીતે જમીન અને કુદરતી સંસાધનો પરની કોઈપણ ગેરહાજર માલિકી અને માલિકીના દાવાઓને અનૈતિક અને ગેરકાયદેસર તરીકે જોવામાં આવે છે અને કેટલાક અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ દ્વારા હિમાયત કરાયેલ મૂળ વિનિયોગને સતત બંધનકર્તા બનાવવાના વિચારને અરાજકતાવાદની પરંપરાગત શાળાઓ તેમજ કોઈપણ નૈતિક અથવા આર્થિક ફિલસૂફી કે જે જમીન અને પૃથ્વીના સંસાધનોના સમાન કુદરતી અધિકારોને આધાર તરીકે લે છે તેના માટે અભિશાપ તરીકે જુએ છે), અન્ય અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ પરસ્પરવાદની નજીક છે અને મુક્ત બજાર અરાજકતાવાદનો ભાગ માનવામાં આવે છે જે દલીલ કરે છે. એકંદરે, અરાજકતાવાદને સમાજવાદી પરંપરાનો એક ભાગ માનવામાં આવે છે, જેમાં મુખ્ય વિભાજન બજાર વિરોધી અરાજકતાવાદીઓ (અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદીઓ, અરાજકતાવાદી-સંઘવાદીઓ અને સામૂહિક અરાજકતાવાદીઓ સહિત મોટાભાગના સામાજિક અરાજકતાવાદીઓ) વચ્ચે છે, જેઓ વિકેન્દ્રિત આર્થિક આયોજન અને બજાર તરફી અરાજકતાવાદીઓ (મુક્ત બજાર અરાજકતાવાદીઓ અને પારસ્પરિકવાદીઓ સહિત કેટલાક વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદીઓ) ના અમુક સ્વરૂપોને ટેકો આપે છે, જેઓ મુક્ત બજાર સમાજવાદને ટેકો આપે છે. આ રીતે, ચાર્ટિયરે એવી દલીલ કરી છે કે અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓએ મૂડીવાદને નકારી કાઢવો જોઈએ અને પોતાને મુક્ત-બજારના હિમાયતીઓ ગણાવવા જોઈએ, અને લખ્યું છે કે "[મુક્ત-બજારના હિમાયતીઓ] માટે તેઓ જેનો વિરોધ કરે છે તેને" મૂડીવાદ "નામ આપવું યોગ્ય છે. આમ કરવાથી સ્વતંત્રતા ચળવળના ક્રાંતિકારી મૂળ તરફ ધ્યાન દોરે છે, સમાજને રાજ્યના વિકલ્પ તરીકે સમજવાના મૂલ્ય પર ભાર મૂકે છે, એ હકીકત પર ભાર મૂકે છે કે સ્વતંત્રતાના સમર્થકો સ્વતંત્રતા પર બિન-આક્રમક તેમજ આક્રમક નિયંત્રણો સામે વાંધો ઉઠાવે છે, તે સુનિશ્ચિત કરે છે કે સ્વતંત્રતાના હિમાયતીઓ એવા લોકો સાથે મૂંઝવણમાં ન આવે જેઓ અન્યાયી સ્થિતિને આગળ વધારવા માટે બજારની રેટરિકનો ઉપયોગ કરે છે, અને મુક્ત બજારોના બચાવકર્તાઓ અને કામદારો વચ્ચે એકતા વ્યક્ત કરે છે-તેમજ વિશ્વભરના સામાન્ય લોકો કે જેઓ "મૂડીવાદ" નો ઉપયોગ વિશ્વ-પ્રણાલી માટે ટૂંકા હાથના લેબલ તરીકે કરે છે જે તેમની સ્વતંત્રતાને અવરોધે છે અને તેમના જીવનને અવરોધે છે ". અરાજકતાવાદ અને અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદનો બીજો મોટો મુદ્દો અને વિભાજન મિલકતનો છે, ખાસ કરીને ખાનગી સંપત્તિના મુદ્દાઓ. સંપત્તિ અથવા ખાનગી સંપત્તિ દ્વારા, 1840 માં પ્રકાશિત થયેલા પ્રુધોનના પુસ્તક વ્હોટ ઇઝ પ્રોપર્ટી પછી, અરાજકતાવાદીઓનો અર્થ કબજો (અથવા માર્ક્સવાદીઓ અને સામ્યવાદીઓ સહિત અન્ય સમાજવાદીઓ, જેને વ્યક્તિગત સંપત્તિ તરીકે જુએ છે) હતો, જેને તેઓ સ્વતંત્રતા ("સંપત્તિ એ સ્વતંત્રતા છે") વિરુદ્ધ ઉત્પાદક સંપત્તિ (જેમ કે જમીન અને માળખાગત સુવિધાઓ, અથવા જેને માર્ક્સવાદીઓ ઉત્પાદનના સાધનો અને મજૂરના સાધનો તરીકે વર્ણવે છે) તરીકે માનતા હતા, જેને તેઓ ચોરી ("સંપત્તિ ચોરી છે") તરીકે માનતા હતા, જેના કારણે તેઓ એમ પણ કહેતા હતા કે "સંપત્તિ અશક્ય છે". ટકર જેવા વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદીઓએ કબજાને મિલકત અથવા ખાનગી મિલકત તરીકે ઓળખાવવાનું શરૂ કર્યું. અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ સામાન્ય રીતે આવો કોઈ ભેદ પાડતા નથી. આ પ્રકારનો તફાવત અરાજકતાવાદીઓ અને અન્ય સમાજવાદીઓ માટે અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે મૂડીવાદી ઉત્પાદન પદ્ધતિમાં ખાનગી અને વ્યક્તિગત સંપત્તિને બરાબર સમકક્ષ ગણવામાં આવે છે. તેઓ નીચેની ભિન્નતાઓ કરે છેઃ વ્યક્તિગત સંપત્તિ અથવા કબજામાં વ્યક્તિગત ઉપયોગ માટે બનાવાયેલી વસ્તુઓનો સમાવેશ થાય છે (દા. ત. વ્યક્તિના ટૂથબ્રશ, કપડાં, ઘરો, વાહનો અને ક્યારેક પૈસા). તે સામાજિક રીતે ન્યાયી રીતે મેળવવું જોઈએ અને માલિકને અન્યને બાકાત રાખવાનો વિતરણ અધિકાર છે. અરાજકતાવાદીઓ સામાન્ય રીતે સહમત થાય છે કે ખાનગી મિલકત એ માલિક અને વંચિત વ્યક્તિઓ વચ્ચેનો સામાજિક સંબંધ છે (વ્યક્તિ અને વસ્તુ વચ્ચેનો સંબંધ નહીં), દા. ત. શિલ્પકૃતિઓ, કારખાનાઓ, ખાણો, બંધ, માળખાગત સુવિધાઓ, કુદરતી વનસ્પતિ, પર્વતો, રણ અને સમુદ્ર. આ સંદર્ભમાં, ખાનગી મિલકત અને માલિકીનો અર્થ થાય છે ઉત્પાદનના માધ્યમોની માલિકી, વ્યક્તિગત સંપત્તિ નહીં. અરાજકતાવાદીઓ અને સમાજવાદીઓ માટે, ખાનગી સંપત્તિ શબ્દ મૂડી અથવા ઉત્પાદનના સાધનોનો સંદર્ભ આપે છે જ્યારે વ્યક્તિગત સંપત્તિ ગ્રાહક અને બિન-મૂડી માલ અને સેવાઓનો સંદર્ભ આપે છે. વૈશ્વિકરણ ઘણા અરાજકતાવાદીઓ વૈશ્વિકરણ વિરોધી ચળવળમાં સક્રિયપણે સામેલ છે, જેઓ વૈશ્વિક સ્તરે આર્થિક બળજબરીનો ઉપયોગ કરવાના નવ-સંસ્થાનવાદી પ્રયાસ તરીકે કોર્પોરેટ વૈશ્વિકરણને જુએ છે, જે વિશ્વ બેંક, વિશ્વ વેપાર સંગઠન, આઠ જૂથ અને વિશ્વ આર્થિક મંચ જેવી રાજ્ય સંસ્થાઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે. વૈશ્વિકીકરણ એ એક અસ્પષ્ટ શબ્દ છે જે વિવિધ અરાજકતાવાદી જૂથો માટે અલગ અર્થ ધરાવે છે. ઘણા અરાજકતાવાદીઓ આ શબ્દનો ઉપયોગ નવ-સંસ્થાનવાદ અને/અથવા સાંસ્કૃતિક સામ્રાજ્યવાદ (જેને તેઓ સંબંધિત તરીકે જોઈ શકે છે) માટે કરે છે. અન્ય લોકો, ખાસ કરીને અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ, વૈશ્વિકરણનો ઉપયોગ શ્રમ અને વેપારના વિભાજનના વિશ્વવ્યાપી વિસ્તરણ માટે કરે છે, જેને તેઓ ત્યાં સુધી ફાયદાકારક માને છે જ્યાં સુધી સરકારો દરમિયાનગીરી ન કરે. અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદીઓ અને બજાર અરાજકતાવાદીઓ પણ વેપાર (વૈશ્વિકીકરણ) દ્વારા શ્રમ વિભાજનના વિશ્વવ્યાપી વિસ્તરણને એક વરદાન તરીકે જુએ છે, પરંતુ તેઓ વિશ્વ બેંક, વિશ્વ વેપાર સંગઠન અને નોર્થ અમેરિકન ફ્રી ટ્રેડ એગ્રીમેન્ટ (નાફ્ટા) અને સેન્ટ્રલ અમેરિકા ફ્રી ટ્રેડ એગ્રીમેન્ટ (સીએએફટીએ) જેવા "વ્યવસ્થાપિત વેપાર" કરારો દ્વારા લાદવામાં આવેલા નિયમન અને કાર્ટેલાઇઝેશનનો વિરોધ કરે છે. ઘણા લોકો મધ્યસ્થ બેંકો દ્વારા જારી કરાયેલ ફિયાટ મનીનો પણ વિરોધ કરે છે અને તેના પરિણામે નાણામાં ઘટાડો થાય છે અને સંપત્તિ જપ્ત થાય છે. રીક્લેમ ધ સ્ટ્રીટ્સ જેવા જૂથો કહેવાતા વૈશ્વિકીકરણ વિરોધી ચળવળના ઉશ્કેરનારાઓમાંના હતા. 18 જૂન 1999ના રોજ મૂડીવાદ સામેના કાર્નિવલને સામાન્ય રીતે વૈશ્વિકીકરણ વિરોધી મોટા વિરોધ પ્રદર્શનોમાં પ્રથમ માનવામાં આવે છે. WOMBLES જેવા અરાજકતાવાદીઓએ પ્રસંગોપાત આયોજન, આયોજન અને અનુગામી વિરોધ પ્રદર્શનોમાં ભાગ લેવામાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી છે. વિરોધનું આયોજન અરાજકતાવાદી પ્રત્યક્ષ કાર્યવાહીના સિદ્ધાંતો પર કરવામાં આવતું હતું, જેમાં વ્યૂહાત્મક તુચ્છતામાં સંકળાયેલા લોકોથી લઈને કાળા જૂથો સુધીની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ માટે સામાન્ય સહિષ્ણુતા હતી. ડાબેરી અને જમણી અરાજકતાવાદ ડાબેરી અરાજકતાવાદ અથવા ડાબેરી અરાજકતાવાદ શબ્દનો ઉપયોગ ક્યારેક સામાજિક અરાજકતાવાદને અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદ અને રાજ્ય વિરોધી જમણી-ઉદારવાદી ફિલસૂફીઓથી અલગ પાડવા માટે કરવામાં આવે છે. "ડાબેરી અરાજકતાવાદીઓ" એ રાજકીય ફિલસૂફીઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જે ભવિષ્યના સમાજને રજૂ કરે છે જેમાં ખાનગી સંપત્તિને પારસ્પરિકતા અને બિન-પદાનુક્રમિત સમાજ દ્વારા બદલવામાં આવે છે. ડાબેરી અરાજકતાવાદ શબ્દનો ઉપયોગ કેટલીકવાર ઉદારવાદી સમાજવાદ, ડાબેરી-ઉદારવાદીવાદ અથવા સામાજિક અરાજકતાવાદના સમાનાર્થી તરીકે થાય છે. અરાજકતાવાદીઓ સામાન્ય રીતે નિરર્થકતાના આધારે અરાજકતાવાદના ડાબેરી સિદ્ધાંતોના ખ્યાલને નિરુત્સાહિત કરે છે અને તે એ વિચારને કાયદેસરતા આપે છે કે અરાજકતાવાદ મૂડીવાદ અથવા રાષ્ટ્રવાદ સાથે સુસંગત છે. સંઘવાદી ઉલરીક હાઈડરે અરાજકતાવાદને ડાબેરી અરાજકતાવાદ, જમણી અરાજકતાવાદ અને હરિયાળી અરાજકતાવાદમાં વર્ગીકૃત કર્યો હતો. જમણેરી અરાજકતાવાદ અથવા જમણેરી અરાજકતાવાદ શબ્દનો ઉપયોગ એવા વિચારોની શાળાઓનો ઉલ્લેખ કરવા માટે કરવામાં આવે છે જેને સામાન્ય રીતે અરાજકતાવાદનો ભાગ ગણવામાં આવતા નથી, જેમાં અરાજકતાવાદી-મૂડીવાદ અને રાષ્ટ્રીય-અરાજકતાવાદનો સમાવેશ થાય છે. રાષ્ટ્રવાદ અરાજકતાવાદનો મુખ્ય રાષ્ટ્રો (વસાહતીઓ) અને પરિઘ રાષ્ટ્રો (વસાહતીઓ) બંનેમાં સામ્રાજ્યવાદનો વિરોધ કરવાનો લાંબો ઇતિહાસ છે. સામાન્ય રીતે, અરાજકતાવાદીઓએ ઘરઆંગણે ક્રાંતિઓ કરવા અને અન્ય દેશોમાં સાથીદારો માટે એકતા કાર્ય કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું પસંદ કર્યું છે, દા. ત. ગાય એલ્ડ્રેડ શ્યામજી કૃષ્ણવર્માની 'ધ ઇન્ડિયન સોશિયોલોજિસ્ટ "છાપવા બદલ જેલમાં ગયા હતા. આનું બીજું ઉદાહરણ રુડોલ્ફ રોકર હતું, જે એક અગ્રણી જર્મન અરાજકતાવાદી અને ફાશીવાદ વિરોધી હતા, જે ખાસ કરીને યહુદી કામદારોમાં સક્રિય હતા. તેમના રાષ્ટ્રવાદ અને સંસ્કૃતિમાં, તેમણે "યુરોપિયન લોકોના સંઘ" માટે દલીલ કરી હતી જેમાં યહૂદીઓનો સમાવેશ થતો હતો. જાતિના જૈવિક સિદ્ધાંતો અને રાષ્ટ્રની વિભાવનાને નકારી કાઢતાં, તેમણે દલીલ કરી હતી કે તે યુરોપિયન રાજ્યો હતા જેમણે બાકીના વિશ્વ પર વિજય મેળવ્યો હતો અને વસાહત બનાવી હતી, તેથી યુરોપિયનોમાં સફળ ઉદારવાદી સંગઠન એ વિશ્વ સંઘની રચના માટેની પ્રથમ શરત હતી જે કહેવાતા વસાહતી લોકોને સુખની પ્રાપ્તિ માટે સમાન અધિકારો પણ સુરક્ષિત કરશે. ઘણા આધુનિક અરાજકતાવાદીઓ અને અન્ય સામ્રાજ્યવાદ વિરોધીઓ આ અભિગમને શેર કરે છે. ઐતિહાસિક રીતે, અરાજકતાવાદ રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ તેમજ રાજકીય અને વંશીય રીતે તટસ્થ આંતરરાષ્ટ્રીય ભાષા તરીકે સેવા આપવા માટે બનાવવામાં આવેલી ભાષા એસ્પેરાંટો ભાષાને ટેકો આપતો હતો. સ્પેનિશ ગૃહ યુદ્ધ પછી, ફ્રાન્કોઇસ્ટ સ્પેને અરાજકતાવાદીઓ અને કતલાન રાષ્ટ્રવાદીઓ પર અત્યાચાર કર્યો, જેમાં એસ્પેરાન્ટોનો વ્યાપક ઉપયોગ થતો હતો. કહેવાતી રાષ્ટ્રીય-અરાજકતાવાદી ચળવળને અરાજકતાવાદીઓ અને વિદ્વાનો દ્વારા અરાજકતાવાદના ભાગ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી નથી કારણ કે અરાજકતાવાદ રાષ્ટ્રવાદ, રાષ્ટ્ર રાજ્ય, આદિવાસીવાદ અને નવ-આદિવાસીવાદ અને રાષ્ટ્રીય-અરાજકતાવાદની કથિત જાતિવાદ અને જાતિવાદનો વિરોધ કરે છે, અને દલીલ કરે છે કે તે સંપૂર્ણપણે નવા પરિમાણને બદલે ક્રાંતિકારી અધિકારની વિચારસરણીમાં વધુ ઉત્ક્રાંતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. કેટલાક રાષ્ટ્રીય-અરાજકતાવાદીઓ પર શ્વેત રાષ્ટ્રવાદીઓ હોવાનો આરોપ મૂકે છે જેઓ વંશીય અને વંશીય અલગતાવાદને પ્રોત્સાહન આપે છે જ્યારે અન્ય દલીલ કરે છે કે તેઓ આવા દાવાની સાથે આવેલા ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક ભારણ વિના પોતાને અરાજકતાવાદી કહેવાની ઉગ્રવાદી શૈલી ઇચ્છે છે. 2014 સ્કોટિશ સ્વતંત્રતા લોકમત દરમિયાન, અરાજકતાવાદી વર્તુળોમાં ચર્ચા થઈ હતી કે શું ત્યાગવાદી સ્થિતિ લેવી, સ્વતંત્રતા માટે મત આપવો, અથવા યુનાઇટેડ કિંગડમમાં રહેવા માટે મત આપવો, તેથી અરાજકતાવાદીઓ ભાગ્યે જ લોકમતના હા/ના મતદારોના સરળ દ્વિસંગીમાં ફિટ થયા હતા, જેમાં બધા મતપેટીમાં આપવામાં આવેલી પસંદગીઓથી આગળ વધવા માંગતા હતા. અરાજકતાવાદી ચળવળ અને સામાજિક સંઘર્ષ માટે સ્કોટિશ સ્વતંત્રતાનો શું અર્થ થશે તે અંગે પણ ચર્ચા થઈ હતી. સ્કોટલેન્ડમાં અરાજકતાવાદી સંઘ (મુખ્યત્વે એડિનબર્ગ અને ગ્લાસગોમાં) જેવા જૂથોએ સ્કોટિશ સ્વતંત્રતાના ફાયદાઓ અંગે શંકાસ્પદ વલણ અપનાવ્યું હતું. સ્કોટિશ અરાજકતાવાદીઓએ એવી દલીલ કરી હતી કે સ્કોટિશ સ્વતંત્રતા અને સ્કોટિશ રાષ્ટ્રવાદે ઊર્જાને પાયાના સંઘર્ષોથી દૂર કરી દીધી હતી અને સ્કોટિશ સ્વતંત્રતા માટેની ચળવળ લોકોને સ્કોટિશ રાષ્ટ્રવાદ અને ચૂંટણી રાજકારણ તરફ ખેંચતી હતી. પર્યાવરણ પર્યાવરણ અને ટકાઉપણું ઓછામાં ઓછું પીટર ક્રોપોટકિનના 1899 ના પુસ્તક ફીલ્ડ્સ, ફેક્ટરીઝ એન્ડ વર્કશોપ સુધી અરાજકતાવાદીઓ માટે એક મુદ્દો રહ્યો છે, પરંતુ 1970 ના દાયકાના અંતથી અંગ્રેજી બોલતા વિશ્વ અને યુરોપિયન દેશોમાં અરાજકતાવાદીઓ કુદરતી પર્યાવરણ માટે આંદોલન કરી રહ્યા છે. ઇકો-અરાજકતાવાદીઓ અથવા ગ્રીન અરાજકતાવાદીઓ ઘણીવાર ઊંડા ઇકોલોજીને સ્વીકારે છે, એક વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણ જે જૈવવિવિધતા અને ટકાઉપણું કેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે. પર્યાવરણ-અરાજકતાવાદીઓ ઘણીવાર પૃથ્વી-વિનાશકારી સંસ્થાઓ તરીકે જે જુએ છે તેની સામે સીધી કાર્યવાહીનો ઉપયોગ કરે છે. ખાસ મહત્વ પૃથ્વી પ્રથમ છે! વૃક્ષ બેઠક જેવી ક્રિયા કરતી હિલચાલ. વધુ ઉગ્ર અર્થ લિબરેશન ફ્રન્ટ જે પહેલા પૃથ્વીમાંથી બહાર આવ્યું! તે અરાજકતાવાદી ચળવળ સાથે પણ જોડાણ ધરાવે છે. અન્ય મહત્વપૂર્ણ ઘટક ઇકોફેમિનિઝમ છે જે પ્રકૃતિના વર્ચસ્વને મહિલાઓના વર્ચસ્વના રૂપક તરીકે જુએ છે. સામાજિક ઇકોલોજી પર મરે બુકચિનનું કાર્ય, ફિફ્થ એસ્ટેટ મેગેઝિન સાથે ડેવિડ વોટસનનું કાર્ય, યુનાઇટેડ કિંગડમના પ્રકાશન ગ્રીન એનાર્કિસ્ટમાં સ્ટીવ બૂથના કાર્ય અને ગ્રીન સિંડિકલવાદ પર ગ્રેહામ પરચેઝના લખાણોએ ગ્રીન એનાર્કિસ્ટ/ઇકો-એનાર્કિસ્ટ વિચાર અને ક્રિયાના વ્યાપક વિવિધતા અને અવકાશમાં ફાળો આપ્યો છે. હરિત અરાજકતાવાદમાં ઔદ્યોગિક મૂડીવાદ અને કેટલાક હરિત અરાજકતાવાદીઓ (અરાજકતાવાદી-આદિમવાદીઓ સહિત) સંસ્કૃતિ માટે પણ ટીકાનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે ઘણા અરાજકતાવાદીઓ (ખાસ કરીને વૈશ્વિકીકરણ વિરોધી ચળવળમાં સામેલ લોકો) પોતાને ડાબેરી ચળવળ તરીકે જુએ છે, ત્યારે કેટલાક વિચારકો અને કાર્યકરો માને છે કે પરંપરાગત ડાબેરીઓ સાથેના અરાજકતાવાદના સંબંધોનું ફરીથી મૂલ્યાંકન કરવું જરૂરી છે. ઘણી ક્રાંતિકારી વિચારધારાની જેમ, મોટાભાગની અરાજકતાવાદી વિચારધારાઓ અમુક અંશે સાંપ્રદાયિક છે. દરેક શાળામાં ઘણીવાર અન્ય શાળાઓ પ્રત્યે કેવી પ્રતિક્રિયા આપવી અથવા તેમની સાથે કેવી રીતે વાતચીત કરવી તે અંગે અભિપ્રાયમાં તફાવત હોય છે. ઘણા અરાજકતાવાદીઓ રાષ્ટ્રીય મુક્તિની ઝપટિસ્ટા સેના, પરિસ્થિતિવાદીઓ, અતિ-ડાબેરીઓ, સ્વાયત્તતાવાદી માર્ક્સવાદ અને વિવિધ સ્વદેશી સંસ્કૃતિઓ જેવા રાજકીય પરિપ્રેક્ષ્યોની વિશાળ શ્રેણીમાંથી આકર્ષાય છે. ડાબેરી પછીની અરાજકતા તરીકે ઓળખાતી ચળવળ પરંપરાગત ડાબેરીઓ-સામ્યવાદીઓ, સમાજવાદીઓ, સામાજિક લોકશાહીવાદીઓ અને તેના જેવા લોકોથી પોતાને દૂર રાખવા માંગે છે-અને સામાન્ય રીતે વિચારધારાની મર્યાદાઓથી બચવા માંગે છે. ડાબેરીઓ પછીના લોકો એવી દલીલ કરે છે કે વિરોધી ડાબેરી ચળવળો અને એક જ મુદ્દાના કારણો (યુદ્ધ વિરોધી, પરમાણુ વિરોધી વગેરે) સાથેના લાંબા જોડાણને કારણે અરાજકતાવાદ નબળો પડ્યો છે. તે અરાજકતાવાદી વિચારોના સંશ્લેષણ અને ડાબેરી વાતાવરણની બહાર ખાસ કરીને સરમુખત્યારશાહી વિરોધી ક્રાંતિકારી ચળવળની માંગ કરે છે. ડાબેરીઓ પછીની અરાજકતા સાથે સંકળાયેલા મહત્વના જૂથો અને વ્યક્તિઓમાં ક્રાઇમઇન્ક., મેગેઝિન એનાર્કીઃ એ જર્નલ ઓફ ડિઝાયર આર્મ્ડ અને તેના સંપાદક જેસન મેકક્વિન, બોબ બ્લેક, હકીમ બે અને અન્યનો સમાવેશ થાય છે. પોસ્ટ-એનાર્કિઝમ શબ્દની ઉત્પત્તિ સાઉલ ન્યૂમેન દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેણે સૌપ્રથમ તેમના પુસ્તક ફ્રોમ બકુનિન ટુ લેકનમાં લોકપ્રિય ધ્યાન ખેંચ્યું હતું, જે શાસ્ત્રીય અરાજકતાવાદી સિદ્ધાંત અને પોસ્ટસ્ટ્રક્ચરલિસ્ટ વિચારનું સંશ્લેષણ છે. ન્યૂમેન દ્વારા આ શબ્દના ઉપયોગ પછી, તેણે પોતાનું જીવન અને સ્વાયત્તતા, પોસ્ટ-લેફ્ટ અરાજકતા, પરિસ્થિતિવાદ, પોસ્ટકોલોનિયલિઝમ અને ઝપટિસ્મો સહિતના વિચારોની વિશાળ શ્રેણી અપનાવી છે. તેના સ્વભાવથી, પોસ્ટ-અરાજકતાવાદ એ વિચારને નકારી કાઢે છે કે તે સિદ્ધાંતો અને માન્યતાઓનો સુસંગત સમૂહ હોવો જોઈએ. તેમ છતાં અરાજકતાવાદ પછીના મુખ્ય વિચારકોમાં સાઉલ ન્યૂમેન, ટોડ મે, ગિલ્સ ડેલેઉઝ અને ફેલિક્સ ગ્વાટારીનો સમાવેશ થાય છે. પોતાને બળવાખોર અરાજકતાવાદી ગણાવતા કેટલાક કાર્યકર્તાઓ ઔપચારિક અરાજકતાવાદી મજૂર સંગઠનો અને સંઘોની ટીકા કરે છે અને વિવિધ સંઘર્ષોમાં પ્રતિકારના કૃત્યો હાથ ધરતા અનૌપચારિક સંગઠનની હિમાયત કરે છે. સમર્થકોમાં વોલ્ફી લેન્ડસ્ટ્રીચર અને આલ્ફ્રેડો એમ. બોનાનો સામેલ છે, જેઓ આર્મ્ડ જોય અને ધ એનાર્કિસ્ટ ટેન્શન સહિતની કૃતિઓના લેખક છે. આ વલણ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં વિલફુલ ડિસઓબીડિયન્સ અને કિલિંગ કિંગ એબેકસ જેવા સામયિકોમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. જ્યારે સામ્યવાદને ઘણા અરાજકતાવાદીઓ દ્વારા સામાજિક અને આર્થિક સંગઠનના એક સ્વરૂપ તરીકે પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે અન્ય અરાજકતાવાદીઓ તેને વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા અને મુક્ત વિકાસ માટે જોખમ માને છે. અરાજકતાવાદની મોટાભાગની શાળાઓએ સામ્યવાદના ઉદારવાદી અને સરમુખત્યારશાહી સ્વરૂપો વચ્ચેના તફાવતને માન્યતા આપી છે. પિયરે-જોસેફ પ્રાઉધોને સામ્યવાદ વિશે કહ્યું હતું કે "ભલે તે આદર્શવાદી હોય કે માર્ક્સવાદી વિવિધતા, તેણે તેના ઉત્પાદનના માધ્યમો પરના વ્યક્તિગત નિયંત્રણને છીનવીને સ્વતંત્રતાનો નાશ કર્યો", અને ઉમેર્યુંઃ "સામ્યવાદ એ નબળા લોકો દ્વારા મજબૂત લોકોનું શોષણ છે". મિખાઇલ બકુનિને કહ્યુંઃ "હું સામ્યવાદને ધિક્કારું છું કારણ કે તે સ્વતંત્રતાની અવગણના છે અને કારણ કે મારા માટે સ્વતંત્રતા વિના માનવતા અશક્ય છે. હું સામ્યવાદી નથી, કારણ કે સામ્યવાદ સમાજના તમામ દળોને રાજ્યના લાભ માટે કેન્દ્રિત કરે છે અને પોતાની જાતને ગળી જાય છે, કારણ કે તે અનિવાર્યપણે રાજ્યના હાથમાં સંપત્તિના કેન્દ્રીકરણ તરફ દોરી જાય છે. જો કે, બકુનિન સામ્યવાદ અને સમાજવાદના સરમુખત્યારશાહી અને રાજ્યવાદી સ્વરૂપોની વાત કરી રહ્યા હતા (રાજ્ય મૂડીવાદ અને તેના મૂળ અને શબ્દના પ્રારંભિક ઉપયોગો પણ જુઓ) જે છેલ્લી પંક્તિ દ્વારા ચકાસવામાં આવે છે જેમાં રાજ્યની સંપત્તિનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે-અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદીઓ સ્પષ્ટપણે રાજ્યની સંપત્તિ અને સત્તાને નકારી કાઢે છે, ખાસ કરીને કેન્દ્રીકૃત સત્તા-અને વિખ્યાત રીતે જાહેર કર્યુંઃ "અમને ખાતરી છે કે સમાજવાદ વિના સ્વતંત્રતા એ વિશેષાધિકાર અને અન્યાય છે, અને સ્વતંત્રતા વિના સમાજવાદ એ ગુલામી અને નિર્દયતા છે". અમેરિકન વ્યક્તિવાદી અરાજકતાવાદી બેન્જામિન ટકર, જેમણે તમામ સંગઠનોની સ્વૈચ્છિક પ્રકૃતિ પર ભાર મૂક્યો હતો અને બહુમતી શાસન સાથે સામ્યવાદનો વિરોધ કર્યો હતો, સંગઠિત ધર્મ અને તેમના ફરજિયાત સ્વભાવને કારણે લગ્નની સંસ્થાનો વિરોધ કર્યો હતો, તેમણે દલીલ કરી હતી કેઃ "જે કોઈ ખાનગી સંપત્તિને નકારે છે તે જરૂરી છે કે તે એક આર્કિસ્ટ છે. આ ફરજિયાત સામ્યવાદમાં વિશ્વાસ કરનારા તમામ લોકોને અરાજકતાવાદમાંથી બાકાત રાખે છે. જ્યાં સુધી સ્વૈચ્છિક સામ્યવાદમાં વિશ્વાસ કરનારાઓની વાત છે (જેમાંથી બહુ ઓછા મૂલ્યવાન લોકો છે), તેઓ ખાનગી સંપત્તિ રાખવાની સ્વતંત્રતામાં વિશ્વાસ રાખે છે, કારણ કે પોતાની સંપત્તિને અન્યની સંપત્તિ સાથે જોડવી એ માલિકીની કવાયત કરતાં વધુ કે ઓછું કંઈ નથી. કાર્લ માર્ક્સનો સામ્યવાદી સમાજ વાસ્તવમાં મુક્ત સંગઠન પર આધારિત છે, જેને તેમણે મુક્ત રીતે સંકળાયેલા વ્યક્તિઓનો સમુદાય ગણાવ્યો હતો. માર્ક્સનો સામ્યવાદી સમાજ એવો છે જેમાં "દરેક વ્યક્તિનો સંપૂર્ણ અને મુક્ત વિકાસ શાસક સિદ્ધાંત બનાવે છે" અને "દરેકનો મુક્ત વિકાસ એ બધાના મુક્ત વિકાસ માટેની શરત છે". તેથી, માર્ક્સે સમાનતાના સ્વરૂપોની હિમાયત કરી હતી જેમ કે કોમી માલિકી અને અર્થતંત્રના નિયંત્રણની હિમાયત આ આધાર પર કરી હતી કે તે માનવ સ્વતંત્રતા અને માનવ વિકાસ તરફ દોરી ગયા હતા, અને દલીલ કરી હતી કે "સ્વતંત્રતાનું ક્ષેત્ર વાસ્તવમાં ત્યાં જ શરૂ થાય છે જ્યાં શ્રમ જે જરૂરિયાત અને ભૌતિક વિચારણાઓ દ્વારા નિર્ધારિત થાય છે તે બંધ થાય છે; આમ વસ્તુઓની પ્રકૃતિમાં તે વાસ્તવિક ભૌતિક ઉત્પાદનના ક્ષેત્રની બહાર છે. એલન વુડ્સના જણાવ્યા અનુસાર, સામ્યવાદી સમાજ એ છે કે જેણે વર્ગના વિરોધને પાર કર્યો છે અને "એવું નહીં હોય કે જેમાં છેલ્લા શાસનમાં કેટલાક સાચા અર્થમાં સાર્વત્રિક હિત હોય, જેના માટે વ્યક્તિગત હિતોનું બલિદાન આપવું જોઈએ. તેના બદલે તે એક એવો સમાજ હશે જેમાં વ્યક્તિઓ મુક્તપણે સાચા માનવ વ્યક્તિઓ તરીકે કાર્ય કરે છે ", માર્ક્સના સામ્યવાદી સમાજને ધરમૂળથી વ્યક્તિવાદી બનાવે છે. પીટર ક્રોપોટકિન, અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદના અગ્રણી સમર્થકોમાંના એક હોવા છતાં, સ્ટેટિસ્ટ સામ્યવાદનો વિરોધ કરતી વખતે, તમામ વ્યક્તિઓ વચ્ચે મુક્ત વિતરણના આર્થિક નમૂના માટે દલીલ કરી હતી, ઘણા વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદીઓ સ્વૈચ્છિક સામ્યવાદ વ્યવહારુ નથી તેવા આધારે તેના તમામ સ્વરૂપોમાં સામ્યવાદનો વિરોધ કરે છે. બેન્જામિન ટકર, વિક્ટર યારોસ અને હેનરી એપલેટન જેવા વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદીઓએ નકારી કાઢ્યું છે કે સામ્યવાદ અરાજકતાવાદનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ છે. તેઓએ તેની વ્યૂહરચનાઓને નકારી કાઢી હતી અને દલીલ કરી હતી કે તે સ્વાભાવિક રીતે સરમુખત્યારશાહી છે. એપલેટનના મતે, "સામ્યવાદ, કુદરતી કાયદાનો વિરોધ કરે છે, જો તે પોતાને વ્યવહારમાં મૂકશે તો આવશ્યકપણે અકુદરતી પદ્ધતિઓ અપનાવવી જોઈએ" અને "લૂંટ, પાશવી બળ અને હિંસાનો" ઉપયોગ કરવો જોઈએ. પ્રતિક્રિયા તરીકે, આલ્બર્ટ મેલ્ટઝરે દલીલ કરી હતી કે ટકર જેવા વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદીઓ ખાનગી સેનાના વિચારને પ્રોત્સાહન આપે છે, તેથી તેઓ વાસ્તવમાં "મર્યાદિત રાજ્ય" નું સમર્થન કરે છે, અને દલીલ કરે છે કે "અરાજકતાવાદની કલ્પના કરવી શક્ય છે જે મુક્ત, સામ્યવાદી છે અને તેનો સામનો કરવા માટે કોઈ આર્થિક જરૂર નથી". અરાજકતાવાદી-સામ્યવાદીઓ પણ ટીકાને નકારી કાઢે છે, સ્વૈચ્છિક સંગઠનના સિદ્ધાંત તરફ ધ્યાન દોરે છે જે તેમના સિદ્ધાંતને આધાર આપે છે અને તેને સ્ટેટિસ્ટ સામ્યવાદથી અલગ પાડે છે. કેટલાક વ્યક્તિગત અરાજકતાવાદીઓ આવા સામ્યવાદને કાયદેસર સ્વરૂપ તરીકે ઓળખવા તૈયાર છે. કેવિન કાર્સન લખે છે કે "મુક્ત બજાર, ઉદારવાદી સામ્યવાદી, સંઘવાદ અને અન્ય પ્રકારના સામૂહિક અરાજકતાવાદીઓએ આજે શાંતિ અને પરસ્પર આદર સાથે સહઅસ્તિત્વમાં રહેવાનું શીખવું જોઈએ, કોર્પોરેટ રાજ્ય સામેની આપણી લડાઈમાં, અને આવતીકાલે, તે સફળ થવાની સંભાવના ધરાવતી પંચતંત્રમાં". પ્રતિક્રિયા તરીકે, 1980 ના દાયકામાં યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ડાબેરી પછીની અરાજકતાની વૃત્તિ ઉભરી આવી હતી, જે વિચારધારાની ટીકા જેવા પાસાઓમાં અહંકારથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. જેસન મેકક્વિન કહે છે કે "જ્યારે હું (અને અન્ય વિચારધારા વિરોધી અરાજકતાવાદીઓ) વિચારધારાની ટીકા કરું છું, ત્યારે તે હંમેશા ખાસ કરીને વિવેચનાત્મક, અરાજકતાવાદી દ્રષ્ટિકોણથી હોય છે, જે મેક્સ સ્ટિર્નરની શંકાસ્પદ, વ્યક્તિવાદી-અરાજકતાવાદી ફિલસૂફી બંનેમાં મૂળ ધરાવે છે". બોબ બ્લેક અને ફેરલ ફાઉન/વોલ્ફી લેન્ડસ્ટ્રીચર પણ સ્ટર્નરિસ્ટ અહંકારને મજબૂત રીતે વળગી રહે છે. 1980ના દાયકામાં ધ રાઈટ ટુ બી ગ્રીડીનું પુનઃમુદ્રણ બ્લેકની સંડોવણી સાથે કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે તેની પ્રસ્તાવના પણ લખી હતી. પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં, બ્લેકએ હાસ્યજનક રીતે "માર્ક્સવાદી ઉત્તેજનાવાદ" નો વિચાર સૂચવ્યો છે, જેમ તેમણે "ગ્રોચો-માર્ક્સવાદ" પર એક નિબંધ લખ્યો હતો, જેમાં લખ્યું હતું કેઃ "જો માર્ક્સવાદ-ઉત્તેજનાવાદ કલ્પનીય છે, તો સ્વતંત્રતા અથવા મુક્તિની દરેક રૂઢિચુસ્તતા પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવે છે, જેમાં અરાજકતાવાદનો સમાવેશ થાય છે. આ પુસ્તક વાંચવાનું એકમાત્ર કારણ, કારણ કે તેના લેખકો સૌપ્રથમ સંમત થશે, તે છે કે તમે તેમાંથી શું મેળવી શકો છો. હકીમ બેએ કહ્યું છેઃ "સ્ટિર્નરના" યુનિયન ઓફ સેલ્ફ-ઓનિંગ વન્સ "માંથી આપણે નિત્ઝશેના" ફ્રી સ્પિરિટ્સ "ના વર્તુળ તરફ આગળ વધીએ છીએ અને ત્યાંથી ચાર્લ્સ ફ્યુરિયરની" પેશનલ સિરીઝ "તરફ આગળ વધીએ છીએ, જ્યારે અન્ય જૂથના ઇરોઝમાં પોતાને ગુણાકાર કરે છે ત્યારે પણ આપણી જાતને બમણી અને બમણી કરે છે". બેએ એમ પણ લખ્યુંઃ "ધ મેકે સોસાયટી, જેમાં માર્ક અને હું સક્રિય સભ્યો છીએ, તે મેક્સ સ્ટિર્નર, બેન્જના અરાજકતાવાદને સમર્પિત છે. ટકર અને જ્હોન હેનરી મેકે. [.] મેકે સોસાયટી, આકસ્મિક રીતે, વ્યક્તિવાદી વિચારના ઓછા જાણીતા પ્રવાહનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેણે ક્રાંતિકારી શ્રમ સાથેના તેના સંબંધોને ક્યારેય કાપી નાખ્યા. ડાયર લુમ, એઝરા અને એન્જેલા હેવુડ આ વિચારધારાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; જો લબાડી, જેમણે ટકર લિબર્ટી માટે લખ્યું હતું, તેમણે પોતાને અમેરિકન "પ્લમ્બ-લાઇન" અરાજકતાવાદીઓ, "ફિલોસોફિકલ" વ્યક્તિવાદીઓ અને ચળવળની સિંડિકલિસ્ટ અથવા સામ્યવાદી શાખા વચ્ચેની કડી બનાવી હતી; તેમનો પ્રભાવ તેમના પુત્ર, લોરેન્સ દ્વારા મેકે સોસાયટી સુધી પહોંચ્યો હતો. ઇટાલિયન સ્ટિર્નરાઈટ્સની જેમ (જેમણે અમારા દિવંગત મિત્ર એનરિકો એરિગોની દ્વારા અમને પ્રભાવિત કર્યા હતા) અમે તેમના સ્પષ્ટ વિરોધાભાસ હોવા છતાં, તમામ સરમુખત્યારશાહી વિરોધી પ્રવાહોને ટેકો આપીએ છીએ. માર્ક્સવાદ અરાજકતાવાદનો કાર્લ માર્ક્સના જીવનકાળથી માર્ક્સવાદ સાથે તણાવપૂર્ણ સંબંધ રહ્યો છે. માર્ક્સ અને મિખાઇલ બકુનિન વચ્ચેના વિવાદે અરાજકતાવાદ અને માર્ક્સવાદ વચ્ચેના તફાવતોને પ્રકાશિત કર્યો હતો, જેમાં બકુનિને માર્ક્સના સરમુખત્યારશાહી વલણની ટીકા કરી હતી. બકુનિને સંખ્યાબંધ માર્ક્સવાદીઓના ચોક્કસ વિચારો સામે એવી દલીલ પણ કરી હતી કે તમામ ક્રાંતિઓ હિંસક હોવી જરૂરી નથી. દાખલા તરીકે, તેમણે માર્ક્સની સર્વહારા વર્ગની સરમુખત્યારશાહીની વિભાવનાને નકારી કાઢી હતી, એક એવી વિભાવના કે જેનો ઉપયોગ માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદ સહિત અગ્રણી સમાજવાદ, સર્વહારા વર્ગનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા પક્ષ દ્વારા ઉપરથી એક પક્ષના શાસનને યોગ્ય ઠેરવવા માટે કરશે. બકુનિને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ક્રાંતિનું નેતૃત્વ લોકો દ્વારા સીધું જ થવું જોઈએ, જ્યારે કે કોઈ પણ "પ્રબુદ્ધ ચુનંદા વર્ગ" એ માત્ર "અદ્રશ્ય રહીને [.] પ્રભાવ પાડવો જોઈએ, કોઈને પણ [.] [અને] તમામ સત્તાવાર અધિકારો અને મહત્વથી વંચિત રાખીને". તેમણે એવું માન્યું હતું કે રાજ્યને તાત્કાલિક નાબૂદ કરવું જોઈએ કારણ કે સરકારના તમામ સ્વરૂપો આખરે દમન તરફ દોરી જાય છે. બકુનિનને કેટલીકવાર નવા વર્ગની વિભાવનાના પ્રથમ સિદ્ધાંતવાદી તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે કે બૌદ્ધિકો અને અમલદારોનો એક વર્ગ લોકો અથવા શ્રમજીવીઓના નામે રાજ્ય ચલાવે છે-પરંતુ વાસ્તવમાં માત્ર તેમના પોતાના હિતમાં. બકુનિને દલીલ કરી હતી કે "રાજ્ય હંમેશા કેટલાક વિશેષાધિકૃત વર્ગની વારસો રહ્યું છેઃ એક પુરોહિત વર્ગ, એક કુલીન વર્ગ, એક મધ્યમવર્ગીય વર્ગ. અને છેવટે, જ્યારે અન્ય તમામ વર્ગો પોતાને થાકી ગયા હોય, ત્યારે રાજ્ય પછી અમલદારશાહી વર્ગની વારસો બની જાય છે અને પછી પડી જાય છે-અથવા, જો તમે ઇચ્છો તો, મશીનની સ્થિતિ સુધી પહોંચે છે. લુમ્પેન પ્રોલેટીયેટ અને પ્રોલેટીયેટની ક્રાંતિકારી ક્ષમતા પર માર્ક્સના દૃષ્ટિકોણની સરખામણીમાં બકુનિનનો પણ અલગ મત હતો. આ રીતે, "[બી] ઓથ સંમત થયા કે શ્રમજીવી વર્ગ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવશે, પરંતુ માર્ક્સ માટે શ્રમજીવી વર્ગ એકમાત્ર, અગ્રણી ક્રાંતિકારી એજન્ટ હતો, જ્યારે બકુનિને એવી શક્યતાનું મનોરંજન કર્યું કે ખેડૂતો અને લુમ્પેન પ્રોલેટીયેટ (બેરોજગાર, સામાન્ય ગુનેગારો, વગેરે) પણ. પ્રસંગને અનુરૂપ ઊઠી શકે છે ". બકુનિન "મૂડીમાં કામદારોના એકીકરણને વધુ પ્રાથમિક ક્રાંતિકારી દળોના વિનાશક તરીકે માને છે. બકુનિન માટે, ક્રાંતિકારી મૂળ સ્વરૂપ ખેડૂત વાતાવરણમાં જોવા મળે છે (જે લાંબા સમયથી બળવાખોર પરંપરાઓ ધરાવે છે, તેમજ તેના વર્તમાન સામાજિક સ્વરૂપમાં એક સામ્યવાદી મૂળ સ્વરૂપ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે-ખેડૂત સમુદાય) અને શિક્ષિત બેરોજગાર યુવાનોમાં, તમામ વર્ગોના વિવિધ હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા લોકો, બ્રિગેડ, લૂંટારાઓ, ગરીબ લોકો અને સમાજના હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયેલા લોકો જેઓ ભાગી ગયા છે, તેમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે અથવા હજુ સુધી ઉભરતા ઔદ્યોગિક કાર્યની શિસ્તમાં સમાવિષ્ટ નથી. [.] [હું] ટૂંકમાં, તે બધા જેમને માર્ક્સે લુમ્પેન પ્રોલેટીયેટની શ્રેણીમાં સામેલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. અરાજકતાવાદીઓ, ખાસ કરીને સામાજિક અરાજકતાવાદીઓ માને છે કે વર્ગવિહીન, રાજ્યવિહીન સમાજની સ્થાપના જનતાની સીધી કાર્યવાહી દ્વારા થવી જોઈએ, જે સામાજિક ક્રાંતિમાં પરિણમે છે અને શ્રમજીવીઓની સરમુખત્યારશાહી જેવા કોઈ પણ મધ્યવર્તી તબક્કાને આ આધાર પર નકારી કાઢે છે કે આવી સરમુખત્યારશાહી એક સ્વ-કાયમી પાયો બની જશે. જો કે, ઉદારવાદી માર્ક્સવાદીઓ એવી દલીલ કરે છે કે માર્ક્સે આ શબ્દસમૂહનો ઉપયોગ એવો અર્થ કરવા માટે કર્યો હતો કે જ્યાં સુધી સમાજનું સમાજવાદી સિદ્ધાંતો અનુસાર પુનર્ગઠન ન થાય ત્યાં સુધી એક પક્ષ નહીં પણ ઉત્પાદનના તબક્કે કામદારનું નિયંત્રણ રાજ્ય રહેશે. બકુનિન માટે, મૂળભૂત વિરોધાભાસ એ છે કે માર્ક્સવાદીઓ માટે "અરાજકતાવાદ અથવા સ્વતંત્રતા એ લક્ષ્ય છે, જ્યારે રાજ્ય અને સરમુખત્યારશાહી એ સાધન છે, અને તેથી, જનતાને મુક્ત કરવા માટે, તેઓએ પહેલા ગુલામ બનવું પડશે". તેથી અરાજકતાવાદ અને માર્ક્સવાદ વચ્ચેનું એક વિભાજન વિકેન્દ્રીકરણ અને કેન્દ્રીકરણ વચ્ચે છે, જેમાં અરાજકતાવાદીઓ વિકેન્દ્રીકરણની તરફેણ કરે છે અને માર્ક્સવાદીઓ એવી દલીલ કરે છે કે ઔદ્યોગિક ક્રાંતિ અને ઔદ્યોગિક ક્રાંતિના પછીના તબક્કાઓને કારણે ચોક્કસ પ્રમાણમાં સત્તા અને કેન્દ્રીકરણ જરૂરી અથવા અનિવાર્ય બની ગયું છે. અરાજકતાવાદીઓ અને ઘણા બિન-માર્ક્સવાદી ઉદારવાદી સમાજવાદીઓ અસ્થાયી રાજ્ય તબક્કાની જરૂરિયાતને નકારી કાઢે છે, અને દાવો કરે છે કે સમાજવાદની સ્થાપના માત્ર વિકેન્દ્રિત, બિન-બળજબરીપૂર્ણ સંગઠન દ્વારા જ થઈ શકે છે. શબ્દસમૂહો બેરેક્સ સમાજવાદ અથવા બેરેક્સ સામ્યવાદ આ ટીકા માટે લઘુલિપિ બની ગયા હતા, નાગરિકોના જીવનની છબીને બેરેક્સમાં ફરજ પરના જીવનની જેમ ગોઠવવામાં આવી હતી. વ્યંગાત્મક રીતે, બેરેક કમ્યુનિઝમ () શબ્દ માર્ક્સ દ્વારા પોતે એક અસંસ્કારી, સરમુખત્યારશાહી, બળજબરીથી સામૂહિકતા અને સામ્યવાદનો ઉલ્લેખ કરવા માટે રચવામાં આવ્યો હતો જ્યાં જીવનના તમામ પાસાઓ અમલદારશાહી અને સાંપ્રદાયિક છે. મૂળરૂપે, માર્ક્સે "ધ ફંડામેન્ટલ્સ ઓફ ધ ફ્યુચર સોશિયલ સિસ્ટમ" માં દર્શાવેલ સેર્ગેઈ નેચેયેવની દ્રષ્ટિની ટીકા કરવા માટે અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેનો પ્યોત્ર તકાચેવ અને વ્લાદિમીર લેનિન જેવા અન્ય રશિયન ક્રાંતિકારીઓ પર મોટો પ્રભાવ હતો. અહીં બેરેક્સ શબ્દ લશ્કરી બેરેક્સનો ઉલ્લેખ કરતું નથી, પરંતુ કામદારોના બેરેક્સ-પ્રકારનાં આદિમ શયનગૃહોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં તે સમયના રશિયન સામ્રાજ્યમાં ઘણા સ્થળોએ ઔદ્યોગિક કામદારો રહેતા હતા. પાછળથી, સોવિયેત સંઘના રાજકીય સિદ્ધાંતવાદીઓએ માઓ ઝેડોંગ હેઠળ ચીનમાં આ શબ્દ લાગુ કર્યો. હજુ પણ પાછળથી સોવિયેત પેરેસ્ત્રોઇકા સમયગાળા દરમિયાન, આ શબ્દનો ઉપયોગ સોવિયત યુનિયનના ઇતિહાસને લાગુ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. નોઆમ ચોમ્સ્કી માર્ક્સવાદના હઠધર્મી વલણ અને પોતે માર્ક્સવાદના વિચારની ટીકા કરે છે, પરંતુ તેઓ હજુ પણ રાજકીય વિચારોમાં માર્ક્સના યોગદાનની પ્રશંસા કરે છે. કેટલાક અરાજકતાવાદીઓથી વિપરીત, ચોમ્સ્કી બોલ્શેવીવાદને "વ્યવહારમાં માર્ક્સવાદ" માનતા નથી, પરંતુ તેઓ સ્વીકારે છે કે માર્ક્સ એક જટિલ વ્યક્તિ હતા જેમની પાસે વિરોધાભાસી વિચારો હતા. માર્ક્સમાં સુપ્ત સરમુખત્યારશાહીને સ્વીકારતી વખતે, ચોમ્સ્કી રોઝા લક્ઝમબર્ગ અને એન્ટોન પેનેકોકના પરિષદ સામ્યવાદમાં વિકસિત થયેલા ઉદારવાદી તાણ તરફ પણ ધ્યાન દોરે છે. જો કે, ઉદારવાદી સમાજવાદ પ્રત્યેની તેમની પ્રતિબદ્ધતાએ તેમને પોતાને ક્રાંતિકારી માર્ક્સવાદી વલણ ધરાવતા અરાજકતાવાદી તરીકે દર્શાવવા તરફ દોરી દીધા છે. તે ટીકાઓના જવાબમાં, ઉદારવાદી માર્ક્સવાદ એ આર્થિક અને રાજકીય ફિલસૂફીઓના વ્યાપક અવકાશનો ઉલ્લેખ કરે છે જે માર્ક્સવાદના સરમુખત્યારશાહી વિરોધી પાસાઓ પર ભાર મૂકે છે. ડાબેરી સામ્યવાદ તરીકે ઓળખાતા ઉદારવાદી માર્ક્સવાદના પ્રારંભિક પ્રવાહો માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ અને તેના વ્યુત્પન્ન જેવા કે સ્ટાલિનવાદ અને માઓવાદના વિરોધમાં ઉભરી આવ્યા હતા. ઉદારવાદી માર્ક્સવાદ ઘણીવાર સુધારાવાદી સ્થિતિઓની પણ ટીકા કરે છે, જેમ કે સામાજિક લોકશાહીવાદીઓ દ્વારા યોજાયેલી સ્થિતિ. ઉદારવાદી માર્ક્સવાદી પ્રવાહો ઘણીવાર માર્ક્સ અને ફ્રેડરિક એંગલ્સના પછીના કાર્યોમાંથી આવે છે, ખાસ કરીને ફ્રાન્સમાં ગ્રુન્ડ્રિસ અને ધ સિવિલ વોર, જેમાં ક્રાંતિકારી પક્ષ અથવા રાજ્યની જરૂર વગર કામદાર વર્ગની પોતાની નિયતિ બનાવવાની ક્ષમતામાં માર્ક્સવાદી માન્યતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. અરાજકતાવાદની સાથે, ઉદારવાદી માર્ક્સવાદ એ ઉદારવાદી સમાજવાદના મુખ્ય પ્રવાહોમાંનો એક છે. અરાજકતાવાદ અને પ્રેમ અને લૈંગિકતા સંબંધિત મુદ્દાઓ પણ જુઓ સ્પષ્ટીકરણાત્મક નોંધો ગોર્ડન, ઉરી (2007). "અરાજકતાવાદ અને રાજકીય સિદ્ધાંતઃ સમકાલીન સમસ્યાઓ. અરાજકતાવાદી પુસ્તકાલય. મેળવેલ 4 મે 2019. કેર્લ, એરિક (જુલાઈ-ઓગસ્ટ 2010). "સમકાલીન અરાજકતાવાદ". આંતરરાષ્ટ્રીય સમાજવાદી સમીક્ષા (72). મેળવેલ 4 મે 2019. બાહ્ય કડીઓ