Ressentiment
ફિલસૂફીમાં, રોષ (;) એ રોષ અથવા દુશ્મનાવટના સ્વરૂપોમાંથી એક છે. આ ખ્યાલ 19મી સદીના કેટલાક વિચારકો, ખાસ કરીને ફ્રેડરિક નિત્ઝશે માટે ખાસ રસ ધરાવતો હતો. તેમના ઉપયોગ અનુસાર, ગુસ્સો એ એવી વસ્તુ તરફ નિર્દેશિત દુશ્મનાવટની ભાવના છે જે કોઈની હતાશાના કારણ તરીકે ઓળખાય છે, એટલે કે, કોઈની હતાશા માટે દોષની સોંપણી. નબળાઈ અથવા હલકી ગુણવત્તાની ભાવના અને કદાચ "કારણ" સામે ઈર્ષ્યા પણ અસ્વીકાર/ન્યાયી મૂલ્ય પ્રણાલી અથવા નૈતિકતા પેદા કરે છે, જે કોઈની હતાશાના માનવામાં આવતા સ્ત્રોત પર હુમલો કરે છે અથવા નકારે છે. આ મૂલ્ય પ્રણાલીનો ઉપયોગ પછી ઈર્ષ્યાના સ્ત્રોતને નિરપેક્ષપણે હલકી ગુણવત્તાવાળા તરીકે ઓળખીને પોતાની નબળાઈઓને ન્યાયી ઠેરવવાના સાધન તરીકે કરવામાં આવે છે, જે એક સંરક્ષણ પદ્ધતિ તરીકે સેવા આપે છે જે નારાજ વ્યક્તિને તેમની અસલામતી અને ભૂલોને સંબોધતા અને દૂર કરવાથી અટકાવે છે. અહંકાર દોષિતતાથી પોતાને અલગ રાખવા માટે દુશ્મન બનાવે છે. એક ખ્યાલ તરીકે ઇતિહાસ વિરામને ફ્રેડરિક નિત્ઝશેના લખાણોમાં લોકપ્રિયતા મળી. વોલ્ટર કૌફમેન આ શબ્દના તેમના ઉપયોગને જર્મન ભાષામાં યોગ્ય સમકક્ષ શબ્દની ગેરહાજરીને આભારી ગણાવે છે, અને દલીલ કરે છે કે આ ગેરહાજરી જ "નિત્ઝશે માટે પૂરતું બહાનું હશે", જો અનુવાદક માટે નહીં. આ શબ્દ 'માસ્ટર-સ્લેવ' પ્રશ્ન (બિયોન્ડ ગુડ એન્ડ એવિલમાં સ્પષ્ટ થયેલ) ના મનોવિજ્ઞાન અને પરિણામે નૈતિકતાના જન્મને લગતા તેમના વિચારોનો મુખ્ય ભાગ બન્યો. નિત્ઝશેના ગુસ્સાનો મુખ્ય વિકાસ તેમના પુસ્તક ઓન ધ જીનેલોજી ઓફ મોરલ્સમાં થયો હતો; જુઓ ESP §§ 10-11). અગાઉ તેનો ઉપયોગ સોરેન કીર્કેગાર્ડ દ્વારા કરવામાં આવતો હતો. ખાસ કરીને તેમના બે યુગઃ એક સાહિત્યિક સમીક્ષા. આ શબ્દનો અભ્યાસ મેક્સ શેલર દ્વારા 1912માં પ્રકાશિત એક મોનોગ્રાફમાં પણ કરવામાં આવ્યો હતો અને થોડા વર્ષો પછી તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. હાલમાં મનોવિજ્ઞાન અને અસ્તિત્વવાદમાં વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાતા શબ્દ તરીકે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ એવા રિસેન્ટિમેન્ટને ઓળખ, નૈતિક માળખા અને મૂલ્ય પ્રણાલીઓના નિર્માણ માટે એક પ્રભાવશાળી બળ તરીકે જોવામાં આવે છે. જો કે, આ પરિણામી મૂલ્ય પ્રણાલીઓની માન્યતા શું છે અને તે કેટલી હદ સુધી અયોગ્ય અને વિનાશક છે તે અંગે ચર્ચા છે. પર્સ્પેક્ટિવ્સ કીર્કેગાર્ડ અને નિત્ઝશે "તે માનવ સ્વભાવનું મૂળભૂત સત્ય છે કે માણસ ઊંચાઈ પર કાયમી રહેવા માટે અસમર્થ છે, કોઈ પણ વસ્તુની પ્રશંસા કરવાનું ચાલુ રાખે છે. માનવ સ્વભાવને વિવિધતાની જરૂર છે. સૌથી ઉત્સાહી યુગમાં પણ લોકો હંમેશા તેમના ઉપરી અધિકારીઓ વિશે ઈર્ષાપૂર્વક મજાક કરવાનું પસંદ કરે છે. તે સંપૂર્ણપણે ક્રમમાં છે અને જ્યાં સુધી મહાન પર હસ્યા પછી તેઓ ફરી એકવાર તેમની પ્રશંસા સાથે જોઈ શકે ત્યાં સુધી તે સંપૂર્ણપણે ન્યાયી છે; અન્યથા રમત મીણબત્તીની કિંમત નથી. આ રીતે ઉત્સાહપૂર્ણ ઉંમરે પણ ઉત્તેજના એક માર્ગ શોધે છે. અને જ્યાં સુધી એક યુગ, ઓછો ઉત્સાહી હોવા છતાં, ઉત્સાહને તેનું યોગ્ય પાત્ર આપવાની શક્તિ ધરાવે છે અને તેની અભિવ્યક્તિ શું સૂચવે છે તે તેનું મન બનાવે છે, ત્યાં સુધી ઉત્સાહનું પોતાનું, જોકે જોખમી મહત્વ છે. . જેટલું વધુ પ્રતિબિંબ ઉપરનું હાથ મેળવે છે અને આમ લોકોને આળસુ બનાવે છે, તેટલું વધુ ખતરનાક ઉત્તેજના બની જાય છે, કારણ કે તેમાં હવે તેના મહત્વ પ્રત્યે સભાન બનાવવા માટે પૂરતું પાત્ર નથી. તે પાત્રના પ્રતિબિંબથી દૂર રહેવું એ કાયરતાપૂર્ણ અને અસ્થિર છે, અને સંજોગો અનુસાર તે જ વસ્તુનું વિવિધ રીતે અર્થઘટન કરે છે. તે તેને મજાક તરીકે ગણવાનો પ્રયાસ કરે છે, અને જો તે નિષ્ફળ જાય, તો તેને અપમાન તરીકે ગણવાનો પ્રયાસ કરે છે, અને જ્યારે તે નિષ્ફળ જાય છે, ત્યારે તેને કશું જ નહીં તરીકે નકારી કાઢે છે; નહીં તો તે વસ્તુને વિનોદવાદ તરીકે ગણશે, અને જો તે નિષ્ફળ જાય તો કહો કે તે ધ્યાન આપવા લાયક નૈતિક વક્રોક્તિ તરીકેનો અર્થ હતો, અને જો તે સફળ ન થાય, તો ઉમેરો કે તે વિશે ચિંતા કરવા યોગ્ય નથી. . ગુસ્સો એ ચરિત્રના અભાવનો ઘટક સિદ્ધાંત બની જાય છે, જે સંપૂર્ણ કમનસીબીથી પોતાને એક પદ છુપાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, દરેક સમયે તે સ્વીકારે છે કે તે શૂન્યથી ઓછું છે. ચરિત્રના અભાવના પરિણામે જે ઉત્તેજના થાય છે તે ક્યારેય સમજી શકતી નથી કે પ્રખ્યાત તફાવત ખરેખર તફાવત છે. ન તો તે ભેદને નકારાત્મક રીતે ઓળખીને પોતાને સમજે છે (બહિષ્કારના કિસ્સામાં) પરંતુ તેને નીચે ખેંચવા માંગે છે, તેને ઓછો કરવા માંગે છે જેથી તે ખરેખર અલગ થવાનું બંધ કરે. અને રોષ માત્ર અસ્તિત્વમાં રહેલા ભેદના તમામ સ્વરૂપો સામે જ નહીં પરંતુ જે હજી આવવાનું બાકી છે તેની સામે પણ પોતાનો બચાવ કરે છે. . જે ઉત્તેજના પોતાની જાતને સ્થાપિત કરી રહી છે તે સમતોલ કરવાની પ્રક્રિયા છે, અને જ્યારે એક જુસ્સાદાર યુગ નવી વસ્તુઓ સ્થાપિત કરવા અને જૂની વસ્તુઓને તોડી પાડવા આગળ વધે છે, જેમ જેમ તે વધે છે અને તોડી પાડે છે, એક પ્રતિબિંબીત અને જુસ્સો વિનાની ઉંમર બરાબર વિપરીત કરે છે; તે બધી ક્રિયાને અવરોધે છે અને દબાવે છે; તે સ્તર. સ્તરીકરણ એ એક શાંત, ગાણિતિક અને અમૂર્ત વ્યવસાય છે જે ઉથલપાથલને દૂર કરે છે. ક્ષણિક ઉત્સાહના વિસ્ફોટમાં લોકો, તેમની નિરાશામાં, જીવનની શક્તિઓને અનુભવવા માટે કમનસીબીની ઝંખના પણ કરી શકે છે, પરંતુ જે ઉદાસીનતા અનુસરે છે તે એક ઇજનેર દ્વારા જમીનનો ટુકડો સરભર કરવા કરતાં ખલેલથી વધુ મદદ કરતું નથી. તેના સૌથી હિંસક સમયે બળવો જ્વાળામુખી ફાટી નીકળવા જેવો હોય છે અને દરેક અન્ય અવાજને ડૂબી જાય છે. તેના મહત્તમ સ્તરે સમતોલ કરવાની પ્રક્રિયા એ એક ઘાતક મૌન છે જેમાં વ્યક્તિ પોતાના હૃદયના ધબકારાને સાંભળી શકે છે, એક એવું મૌન જેને કંઈ વીંધી શકતું નથી, જેમાં બધું ઘેરાયેલું છે, પ્રતિકાર કરવા માટે શક્તિહીન છે. એક માણસ બળવાના વડા બની શકે છે, પરંતુ કોઈ પણ એકલા સમતોલ પ્રક્રિયાના વડા ન હોઈ શકે, કારણ કે તે કિસ્સામાં તે નેતા હશે અને આમ સમતોલ થવાથી બચી જશે. પોતાના નાના વર્તુળમાં દરેક વ્યક્તિ સમતોલનમાં સહકાર આપી શકે છે, પરંતુ તે એક અમૂર્ત શક્તિ છે, અને સમતોલન પ્રક્રિયા એ વ્યક્તિ પર અમૂર્તતાની જીત છે. આધુનિક સમયમાં સમતોલ કરવાની પ્રક્રિયા, પ્રતિબિંબમાં, પ્રાચીનકાળના ભાગ્યને અનુરૂપ છે. . તે દરેક માટે સ્પષ્ટ હોવું જોઈએ કે સમતોલ પ્રક્રિયાનું ગહન મહત્વ એ હકીકતમાં રહેલું છે કે તેનો અર્થ એ છે કે 'વ્યક્તિત્વ' શ્રેણી પર 'પેઢી' શ્રેણીનું વર્ચસ્વ છે. - સોરેન કીર્કેગાર્ડ, ધ પ્રેઝન્ટ એજ (એલેક્ઝાન્ડર ડ્રુ ટ્ર. ), 1962, પીપી. 49-52 (T) તે સારા માણસના "સારા" ના અન્ય મૂળ સાથે સમસ્યા કરે છે, કારણ કે રોષની વ્યક્તિએ તેને પોતાના માટે વિચાર્યું છે, કેટલાક નિષ્કર્ષની માંગ કરે છે. તે આશ્ચર્યજનક નથી કે ઘેટાંને શિકારના મહાન પક્ષીઓ સામે દ્વેષ હોવો જોઈએ, પરંતુ તે નાના ઘેટાંને લેવા માટે શિકારના મહાન પક્ષીઓને દોષ આપવાનું કોઈ કારણ નથી. અને જ્યારે ઘેટાં એકબીજા સાથે કહે છે, "આ શિકારના પક્ષીઓ દુષ્ટ છે, અને જે શિકારના પક્ષી જેવો દેખાય છે, જે તેની વિરુદ્ધ છે, એક ઘેટું છે, શું તે સારો ન હોવો જોઈએ?" પછી આ આદર્શની સ્થાપનામાં મજાક કરવા જેવું કંઈ નથી, જો કે શિકારના પક્ષીઓ તેને થોડી મજાકમાં જોઈ શકે છે, અને કદાચ પોતાને કહી શકે છે, "અમે તેમની સામે કોઈ દ્વેષ રાખતા નથી, આ સારા ઘેટાં, અમે તેમને પ્રેમ પણ કરીએ છીએઃ કોમળ ઘેટાં કરતાં વધુ સ્વાદિષ્ટ કંઈ નથી. "-ફ્રેડરિક નિત્ઝશે, ઓન ધ જીનિયલોજી ઓફ મોરાલિટી રીસેન્ટીમેન્ટ એ એવી પીડાની પુનઃ સોંપણી છે જે બાહ્ય બલિનો બકરો પર પોતાની હીનતા/નિષ્ફળતાની ભાવના સાથે આવે છે. અહંકાર દુશ્મનનો ભ્રમ પેદા કરે છે, એક એવું કારણ કે જેને પોતાની હીનતા/નિષ્ફળતા માટે "દોષી" ઠેરવી શકાય છે. આમ, વ્યક્તિને પોતાની નિષ્ફળતા દ્વારા નહીં, પરંતુ બાહ્ય "દુષ્ટતા" દ્વારા નિષ્ફળ બનાવવામાં આવી હતી. કીર્કેગાર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, ગુસ્સો "પ્રતિબિંબીત, જુસ્સો વિનાની ઉંમર" માં થાય છે, જેમાં લોકો જુસ્સાદાર વ્યક્તિઓમાં સર્જનાત્મકતા અને જુસ્સાને દબાવી દે છે. કીર્કેગાર્ડ દલીલ કરે છે કે જે વ્યક્તિઓ જનતાને અનુરૂપ નથી તેમને બલિનો બકરો બનાવવામાં આવે છે અને લોકો દ્વારા તેમની મજાક ઉડાવવામાં આવે છે, જેથી યથાવત્ સ્થિતિ જાળવી શકાય અને લોકોમાં તેમની પોતાની શ્રેષ્ઠતાની ભાવના પેદા કરી શકાય. નિષ્ક્રિયતા પ્રતિક્રિયાશીલતામાંથી આવે છેઃ કોઈ વ્યક્તિ જેટલી નબળી હોય છે, પ્રતિક્રિયા દબાવવાની તેમની ક્ષમતા એટલી જ ઓછી હોય છે. નિત્ઝશેના જણાવ્યા અનુસાર, વ્યક્તિ જેટલી વધુ સક્રિય, પ્રબળ ઇચ્છાશક્તિવાળી અને ગતિશીલ હોય છે, તેટલી જ તેમની સાથે જે કરવામાં આવે છે તેના પર વિચાર કરવા માટે ઓછી જગ્યા અને સમય બાકી રહે છે, અને તેમની પ્રતિક્રિયાઓ (જેમ કે તેઓ ખરેખર વધુ સારા છે તેની કલ્પના કરવી) ઓછી અનિવાર્ય બની જાય છે. મજબૂત ઈચ્છાશક્તિ ધરાવતી વ્યક્તિ (એક "જંગલી પશુ") ની પ્રતિક્રિયા, જ્યારે તે થાય છે, ત્યારે આદર્શ રીતે એક ટૂંકી ક્રિયા છેઃ તે તેમની બુદ્ધિનું લાંબા સમય સુધી ભરણ નથી. સ્ટીફન મુલહોલ, કીથ એન્સેલ-પીયર્સન અને ફિયોના હ્યુજીસ દ્વારા કરવામાં આવેલી ચર્ચા અનુસાર અન્ય એક પાસું એ છે કે નબળા (ગુલામ) પક્ષે મજબૂત પર જીત મેળવ્યા પછી, નિરાશાની સામાન્ય ભાવના છે કે વિજયના પુરસ્કારો ગુલામો દ્વારા અપેક્ષા કરતા ઘણા ઓછા છે. ગુલામ હોવાનો ભૂતકાળનો લાંબા સમયનો રોષ કદાચ અપૂરતા પરિણામથી વધે છે, જે રોષ તરફ દોરી જાય છે. મેક્સ શેલરે શેલરની કૃતિઓમાં મેક્સ શેલરે નિત્ઝના વિચારોને વધુ સામાજિક રીતે સ્પષ્ટ સંદર્ભમાં મૂકવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમણે સમાજમાં મૂલ્યો કેવી રીતે સ્થાપિત થાય છે તે ધ્યાનમાં લઈને શરૂઆત કરી અને પછી વિવિધ આધારો પર તેમની વહેંચણી અથવા અસ્વીકારનું વિશ્લેષણ કરવા માટે આગળ વધ્યા. ધ સોશિયોલોજી ઓફ રિલિજનમાં વેબર મેક્સ વેબર યહુદી ધર્મ પ્રત્યેના રોષને સંબંધિત કરે છે, જે "પારિયા લોકો" નો નૈતિક મુક્તિ ધર્મ છે. વેબર રોષને "વંચિત લોકોની તે ચોક્કસ ધાર્મિક નૈતિકતાના સહવર્તી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જે નીત્શે દ્વારા સમજાવવામાં આવેલા અર્થમાં અને પ્રાચીન માન્યતાના સીધા વ્યુત્ક્રમમાં, શીખવે છે કે ભૌતિક ચીજવસ્તુઓનું અસમાન વિતરણ વિશેષાધિકાર પ્રાપ્ત લોકોની પાપપૂર્ણતા અને ગેરકાયદેસરતાને કારણે થાય છે, અને તે કે વહેલા અથવા પછીથી ભગવાનનો ક્રોધ તેમને પકડશે". ડેલેઉઝ ગિલ્સ ડેલેઉઝ નોંધપાત્ર રીતે રેસેન્ટિમેન્ટની વિભાવનાનો વિકાસ કરે છે, જેમ કે નિત્ઝશે તેમના કાર્ય નિત્ઝશે એન્ડ ફિલોસોફીમાં ચર્ચા કરી છે. ડેલેઉઝના જણાવ્યા અનુસાર, ઉત્તેજના એ અસ્તિત્વની પ્રતિક્રિયાશીલ સ્થિતિ છે જે આપણને આપણે શું કરી શકીએ તેનાથી અલગ કરે છે અને કાર્ય કરવાની આપણી શક્તિને ઘટાડે છે. તેઓ નિત્ઝશેના દૃષ્ટિકોણને અનુસરે છે કે ફિલસૂફી અને જીવન બંને માટે પડકાર વસ્તુઓની પ્રતિક્રિયાશીલ સ્થિતિને દૂર કરવાનો અને સક્રિય બનવાનો છે, જેનાથી આપણી કાર્ય કરવાની શક્તિમાં સતત વધારો થાય છે. ગિરાર્ડ રેને ગિરાર્ડ એ મૂલ્યાંકન કરીને નિત્ઝશેથી અલગ પડે છે કે રોષ એ નકલ કરનાર હરીફ અથવા બલિનો બકરો ન પકડવાનો બાકીનો ભાગ છે. તે અન્ય ગાલ ફેરવવા માટે ચૂકવવામાં આવેલી કિંમત છે. પ્રાયશ્ચિત્ત માત્ર દુશ્મનાવટ અને રોષથી આગળ વધીને જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્ષેપણ પીટર સ્લોટરડિજક હેલ્મુટ સ્કોક બલિનો બકરો બનાવવાના સંદર્ભો પણ જુઓ. ડોક્ટરેટની પદવીઃ યુનિવર્સિટી. જિનેવ, 2017, નં. એલ. 909, ડી. ઓ. આઈ.: 10.13097/archive-ouverte/unige: 103621 ડિડિઅર ફેસિન, ઓન રેઝન્ટમેન્ટ એન્ડ રેસેન્ટિમેન્ટઃ ધ પોલિટિક્સ એન્ડ એથિક્સ ઓફ મોરલ ઇમોશન્સ, "કરન્ટ એન્થ્રોપોલોજી વોલ્યુમ. 54, નં. 3 (જૂન 2013), પૃ. 249-67, ડીઓઆઈઃ 10.1086/670390 અસ્તિત્વવાદી વિભાવનાઓ ફ્રેડરિક નિત્ઝશેની ફિલસૂફી સામાજિક વિભાવનાઓ સોરેન કીર્કેગાર્ડ સામાજિક ફિલસૂફીમાં નફરતની વિભાવનાઓ