Sefer HaIkkarim
સેફર હૈકરિમ (હીબ્રુઃ σφρ άεικρις "સિદ્ધાંતોનું પુસ્તક") હસદાઈ ક્રેસકાસના વિદ્યાર્થી રબ્બી જોસેફ આલ્બોની પંદરમી સદીની કૃતિ છે. તે એક સારગ્રાહી, લોકપ્રિય કાર્ય છે, જેનું કેન્દ્રિય કાર્ય યહુદી ધર્મના સિદ્ધાંતોનું પ્રદર્શન છે. આ કૃતિમાં સંખ્યાબંધ આંતરિક વિરોધાભાસ છે. જ્યારે મોટાભાગના વિદ્વાનો આને સૂચવે છે કે સેફર હૈક્કરીમ એક સારગ્રાહી કાર્ય છે, જેમાં મૌલિકતા અને દ્રષ્ટિનો અભાવ છે, ત્યારે તાજેતરના વિદ્વાનો તેને ગુપ્ત સંદેશાઓ પહોંચાડવા માટે આલ્બોની એક પદ્ધતિ તરીકે જુએ છે. તેમનું કાર્ય વિશ્વાસના યહુદી સિદ્ધાંતોની ચર્ચા માટે જાણીતું છે, જેમાં તેઓ મૈમોનાઇડ્સ જેવા અન્ય વિચારકો સાથે દલીલ કરે છે. આલ્બોએ જણાવ્યું હતું કે યહુદી ધર્મ સહિત કોઈપણ ધર્મ (દાત એલોહિત) માં નીચેના ત્રણ મૂળભૂત સિદ્ધાંતો હોવા જોઈએ, જેને તેઓ ઇક્કરિમ (મૂળભૂત) અથવા ઇકરિમ કોલ્લીમ (સામાન્ય મૂળભૂત) કહે છેઃ ભગવાનના અસ્તિત્વમાં માન્યતા, ભગવાનના સાક્ષાત્કારમાં માન્યતા, દૈવી ન્યાયમાં માન્યતા, જે અમરત્વના વિચાર સાથે સંબંધિત છે. આ ત્રણ સિદ્ધાંતોમાંથી, આલ્બોએ એવું માન્યું હતું કે ધર્મમાં આઠ વ્યુત્પન્ન સિદ્ધાંતો (શોરાશિમ [મૂળ] અથવા ઇક્કરિમ [ચોક્કસ મૂળભૂત]) હોવા જોઈએ જે ત્રણ મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાંથી તાર્કિક રીતે અનુસરે છેઃ ભગવાનના અસ્તિત્વમાંથીઃ ભગવાનની એકતા ભગવાનની અમૂર્તતા ભગવાનની કાલાતીતતા ભગવાનની પૂર્ણતાઃ ભગવાનમાં ન તો નબળાઈ હોઈ શકે કે ન તો અન્ય ખામી હોઈ શકે. ભગવાનના સાક્ષાત્કારમાંથીઃ ભગવાનની ભવિષ્યવાણી ભગવાનના પયગંબરની અધિકૃતતા ભગવાનના પુરસ્કાર અને સજાથીઃ ભગવાનનું સર્વજ્ઞાન પુરસ્કાર અને સજા, પછી ભલે તે આ દુનિયામાં હોય કે પછી આવનારી દુનિયામાં, આલ્બો અનુસાર, જે વ્યક્તિ 3 મૂળભૂત અથવા 8 વ્યુત્પન્ન સિદ્ધાંતોમાંથી એકને નકારી કાઢે છે તેને યહૂદી સ્રોતોમાં "વિધર્મી" કહેવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે, જે ધર્મ આ 11 સિદ્ધાંતોમાંથી એકને નકારી કાઢે છે તે ખોટો ધર્મ છે. આલ્બો દલીલ કરે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ઇસ્લામ બંનેના ધર્મશાસ્ત્ર "મૂળભૂત" માંથી એકને ગેરસમજ કરે છે અને આમ "વ્યુત્પન્ન સિદ્ધાંતો" માંથી એકને નકારી કાઢે છે, જે તેમને ખોટા ધર્મો બનાવે છે. જ્યારે કે, તેમના જણાવ્યા અનુસાર, યહુદી ધર્મમાં આ સિદ્ધાંતોની સાચી સમજણ છે. આલ્બોએ 6 "ગૌણ સિદ્ધાંતો" પણ મેળવ્યા છે જે યહુદીએ માનવા જોઈએ, પરંતુ તે મૂળભૂત અથવા વ્યુત્પન્ન સિદ્ધાંતોનો ભાગ નથી. તેઓ આને એનાફિમ (શાખાઓ) કહે છે, કારણ કે યહુદી ધર્મનું "વૃક્ષ" તેમના વિના ઊભું રહી શકે છે (થડ અથવા મૂળથી વિપરીત). આ સિદ્ધાંતો છેઃ ક્રિએશન એક્સ નિહિલો મોસેસની ભવિષ્યવાણીની અનન્ય મહાનતા તોરાહની અનંતતા (એટલે કે. કે તે કોઈ અલગ કાયદા દ્વારા બદલવામાં આવશે નહીં) કે એક પણ મિટ્ઝવાહ કરવાથી વ્યક્તિને આવવા માટે દુનિયામાં પ્રવેશવાનો અધિકાર મળે છે (કારણ કે અન્યથા, આવવા માટે દુનિયામાં પ્રવેશ કરવો એ નૂહના મૂળભૂત સાત કાયદાઓ દ્વારા અગાઉથી આપવામાં આવેલા તોરાહ પછી મુશ્કેલ હશે, જે આ વિચારને વિરોધાભાસી હશે કે તોરાહ યહૂદીઓ માટે ફાયદાકારક ભેટ છે). પુનરુત્થાન આ સિદ્ધાંતોને નકારતા મસીહા પણ એક યહૂદીને વિધર્મી બનાવે છે અને ધર્મના અસ્તિત્વ માટે આ સિદ્ધાંતો જરૂરી ન હોવા છતાં તેને આવનારી દુનિયાથી ગેરલાયક ઠેરવે છે. જો કે, કાર્યમાં અન્યત્ર આલ્બો કહે છે કે મસીહને નકારી કાઢવાથી તાલમુદિક રબ્બી હિલેલ વિધર્મી બન્યો ન હતો. આલ્બોના કાર્યમાં સંખ્યાબંધ આંતરિક વિરોધાભાસ છે, અને આ તેમાંથી એક હોઈ શકે છે. વિશિષ્ટ લક્ષણો આલ્બોના ત્રણ સિદ્ધાંતો લ્યુનલના સિમોન બેન જોસેફ (એટલે કે. ડુરાન), પરંતુ મૈમોનાઇડ્સના તેર અને ક્રેસકાસના છ સાથે અસંમત છે. શ્રદ્ધાના અન્ય લેખોની રચનામાં, સંકલનકારોએ જે વિવાદોનો પર્દાફાશ કર્યો હતો, તેણે ભાર મૂકવાના ચોક્કસ સિદ્ધાંતોની પસંદગી અને તે જે રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા તે બંનેને પ્રભાવિત કર્યા હતા. તેવી જ રીતે જોસેફ આલ્બોના કિસ્સામાં, તેમની પસંદગી મૈમોનાઇડ્સની યોજનાને તે મુદ્દાઓમાં સુધારવાના દૃષ્ટિકોણથી કરવામાં આવી હતી જ્યાં તે ખ્રિસ્તી હઠાગ્રહીઓ અને વિવાદાસ્પદવાદીઓની દલીલોને સમર્થન આપે તેવું લાગતું હતું. મૈમોનાઇડ્સ પોતે અમુક ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ દાવાઓને નકારી કાઢવાની ઇચ્છાથી પ્રભાવિત હતા. ભગવાનની સંપૂર્ણ અમૂર્તતા પર તેમનો ભાર ત્યારે જ તેનો સાચો પ્રકાશ શોધે છે જ્યારે અવતારના ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે. તેની મસીહી અપેક્ષા, જે તેની ભાવિ પરિપૂર્ણતા પર નજર રાખવાની છે તેના પર ભાર મૂકવાની સાથે, તે પણ ખ્રિસ્તી વિરોધી અસર ધરાવતી હતી. પરંતુ આ જ મુદ્દો, મેસિઆનિક માન્યતા, ટૂંક સમયમાં યહૂદીઓ માટે ચિંતાનું કારણ બની ગયો હતો, જેને ચર્ચની વિજેતાઓને જાહેર વિવાદોમાં મળવાની ફરજ પડી હતી. ચર્ચના પ્રવક્તાઓમાં યહુદી ધર્મમાંથી કેટલાક ધર્માંતરિત લોકો હતા. યહુદી ધર્મના બચાવકર્તાઓને શરમમાં મૂકવા માટે, જ્યાં સુધી તેઓ કરી શકે ત્યાં સુધી મૈમોનાઇડ્સના આ મેસિઆનિક સિદ્ધાંતને પ્રોત્સાહન આપવામાં તેઓ ધીમા ન હતા. મૈમોનાઇડ્સના સમય પહેલા ચર્ચ અને યહુદી સમુદાય વચ્ચેના વિવાદોમાં ચર્ચમાં ચર્ચવામાં આવેલી સમસ્યાઓમાં મસીહની શારીરિકતાનો પ્રશ્ન ન હોવાનું જણાય છે. પરંતુ તેમના અડધી સદી પછી, જ્યારે તેમના મસીહી સિદ્ધાંતને શ્રદ્ધાના આવશ્યક લેખોમાંના એક તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો, ત્યારે આ મુદ્દો ચર્ચાના અગ્રભૂમિમાં ધકેલાયો હતો. આ જાહેર વિવાદોમાંના એકમાં ભાગ લીધા પછી, આલ્બો એ શરમિંદગીથી વાકેફ થયા હશે જે મૈમોનીડિયન સ્થિતિ યહુદી ધર્મના બચાવકર્તાઓને ન આપી શકે. તેમની યોજનામાં, તેથી, મસીહને યહૂદી વિશ્વાસના અભિન્ન ભાગ તરીકે દૂર કરવામાં આવે છે. તેના સ્થાને તે દૈવી ન્યાયના સિદ્ધાંત પર ભાર મૂકે છે. તેમના પુસ્તકનું શીર્ષક શરૂઆતમાં તેમની પદ્ધતિ સૂચવે છે. તેમની તપાસની મૂળભૂત માન્યતા એ છે કે "માનવ સુખ જ્ઞાન અને આચરણ દ્વારા નક્કી થાય છે". પરંતુ "માનવ બુદ્ધિ સંપૂર્ણ જ્ઞાન અને નૈતિક આચરણ પ્રાપ્ત કરી શકતી નથી, કારણ કે તેની શક્તિ મર્યાદિત છે અને જે વસ્તુઓનું સત્ય તેને મળશે તેના ચિંતનમાં ટૂંક સમયમાં સમાપ્ત થઈ જાય છે; તેથી, આવશ્યકપણે, માનવ બુદ્ધિથી ઉપર કંઈક હોવું જોઈએ જેના દ્વારા જ્ઞાન અને આચરણ ઉત્કૃષ્ટતાની હદ સુધી પ્રાપ્ત કરી શકે છે જે કોઈ શંકા સ્વીકારે નહીં". માનવ બુદ્ધિની અપૂર્ણતા દૈવી માર્ગદર્શનની જરૂરિયાતને સ્વીકારે છે; અને તેથી ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલા કાયદાને જાણવું એ દરેક વ્યક્તિની ફરજ છે. પરંતુ તે જાણવું ત્યારે જ શક્ય છે જ્યારે કોઈએ સાચા સિદ્ધાંતો સ્થાપિત કર્યા હોય, જેના વિના કોઈ દૈવી કાયદો હોઈ શકે નહીં. આ મહત્વપૂર્ણ વિષય પર ઘણું અંતર, મૂંઝવણ અને છીછરાપણું છે તે જોઈને, આલ્બો સાચા ધર્મ માટે એક માળખું ઊભું કરવાનો સંકલ્પ કરે છે. ધાર્મિક લવચીકતા આલ્બોને તેના પુરોગામીઓના મંતવ્યોની ટીકા કરવાની તક મળે છે, તેમ છતાં તે પાખંડના શિકારને ટાળવા માટે સખત મહેનત કરે છે. તદનુસાર, તે સીમા-રેખાઓ સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેની વચ્ચે યહુદી સંશયવાદનો ઉપયોગ રૂઢિચુસ્તતાના જપ્તિના જોખમ વિના થઈ શકે છે. રૂઢિચુસ્તતાથી વિપરીતતાને અલગ પાડવા માટેનો તેમનો સિદ્ધાંત તોરાહના સત્યની માન્યતા છે. અર્થઘટનના નોંધપાત્ર અક્ષાંશને મંજૂરી છે. આલ્બો એ ધારણાને નકારી કાઢે છે કે શૂન્યમાંથી સર્જન એ ભગવાનમાં માન્યતાની આવશ્યક અસર છે. આલ્બો મૈમોનાઇડ્સના માન્યતાના તેર સિદ્ધાંતો અને ક્રેસકાસના છ સિદ્ધાંતોની મુક્તપણે ટીકા કરે છે. આલ્બો જણાવે છે કે ન તો મૈમોનાઇડ્સ કે ન તો ક્રેસકાસ તેમના પોતાના મૂળભૂત માપદંડને ધ્યાનમાં રાખે છે; એટલે કે, એક સિદ્ધાંતની સંપૂર્ણ અનિવાર્યતા કે જેના વિના વૃક્ષનું થડ ટકી શકતું નથી; અને આ સ્કોર પર તેઓ તેમના સંપ્રદાયોના ભાગોને નકારી કાઢે છે. અન્ય સામગ્રી આ પુસ્તકમાં ચાર વિભાગો છે. પ્રથમ વિભાગ શ્રદ્ધાના સિદ્ધાંતો પ્રત્યેના તેમના અભિગમને સમજાવે છે. કલમ 2,3 અને 4 દરેક તેના ત્રણ મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાંથી એકની આસપાસ ક્રમબદ્ધ છે. જો કે, શ્રદ્ધાના સિદ્ધાંતોની ચર્ચાઓ ઉપરાંત, આ પુસ્તકમાં અન્ય ઘણા વિષયો અને વચનો છે. આલ્બોના જણાવ્યા અનુસાર ત્રણ પ્રકારનો કાયદો છેઃ કુદરતી કાયદો, પરંપરાગત કાયદો અને દૈવી કાયદો. કુદરતી કાયદો તમામ વ્યક્તિઓ, સમય અને સ્થળો માટે સમાન છે; પરંપરાગત કાયદો સમજદાર ન્યાયાધીશ દ્વારા તર્ક અનુસાર આદેશ આપવામાં આવે છે; દૈવી કાયદો ભગવાન દ્વારા પયગંબર દ્વારા આપવામાં આવે છે. માંસ ખાવા પ્રત્યે આલ્બોનું વલણ વારંવાર ટાંકવામાં આવે છેઃ જ્યારે તોરાહ ઇઝરાયલને આપવામાં આવ્યું હતું. ઈશ્વરે કેટલાક પ્રાણીઓ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, જે આધ્યાત્મિક કઠોરતા અને [જેઓ તેને ખાય છે] માં ગંદકીનું કારણ બને છે. અને જે પ્રાણીઓને મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, તેમને માત્ર દુષ્ટ વલણનો સામનો કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. માંસ ખાવાની મંજૂરી માત્ર જરૂરિયાતને કારણે આપવામાં આવી હતી. તે વાઇન જેવું છે; જે સારો ખોરાક હોવા છતાં અને માણસને મંજૂરી હોવા છતાં, બાઇબલ તેને ટાળતા નાઝીરાઇટને "પવિત્ર" કહે છે. પ્રકાશન અને સ્વાગત આલ્બોએ 1425માં સોરિયામાં ઇક્કરિમ પૂર્ણ કર્યું હતું. ઇક્કરીમ તેની સંપૂર્ણતામાં એક જ સમયે રચવામાં આવ્યું ન હતું. પ્રથમ ભાગ સ્વતંત્ર કૃતિ તરીકે પ્રકાશિત થયો હતો. તે આલ્બોના વિચારનો સાર વિકસાવે છે; અને જ્યારે તેના પ્રકાશનથી તેમના પર ટીકાનો મહાપૂર આવ્યો ત્યારે જ તેમણે તેમાં ઉમેરો કરવાની ફરજ પાડી. બીજા ભાગની પ્રસ્તાવનામાં આલ્બો તેમના વિવેચકોના વિષય પર ઉપદેશ આપે છેઃ "જે કોઈ પુસ્તકની ટીકા કરશે તેણે, સૌથી ઉપર, તેના લેખક દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિને જાણવી જોઈએ, અને ચોક્કસ વિષય પરના તમામ ફકરાઓને સંપૂર્ણ રીતે ન્યાય આપવો જોઈએ". ધ્વનિ ટીકાની આ મૂળભૂત જરૂરિયાતને યાદ કર્યા વિના લેખક પર ચુકાદો આપનારાઓની બેદરકાર પ્રક્રિયા તરીકે તેમણે જે જોયું તેની ટીકા કરે છે. આલ્બોના વિરોધીઓએ તેને નાજુક રીતે સંભાળ્યો ન હતો. અન્ય બાબતોની સાથે તેમના પર સાહિત્યચોરીનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. એવું જાળવવામાં આવ્યું હતું કે તેમણે તેમના શિક્ષક હસદાઈ ક્રેસકાસને યોગ્ય શ્રેય આપ્યા વિના તેમના વિચારોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. જોકે, પુરાવાની તપાસ આરોપને સાબિત કરતી નથી. ક્રેસકાસ આલ્બોના શિક્ષક હોવાથી, સમાનતાઓ માત્ર એવી જ છે જે શિક્ષક અને વિદ્યાર્થી બંનેના લખાણોમાં વાજબી રીતે અપેક્ષિત હોઈ શકે છે. ઇક્કારિમની પ્રથમ આવૃત્તિ સોનસિનો, 1485માં પ્રકાશિત થઈ હતી; તે ઓહેલ યાકોવના શીર્ષક હેઠળ, જેકબ બેન સેમ્યુઅલ કોપેલમેન બેન બુનેમ દ્વારા, બ્રિઝેસ્ક (કુયાવિયા), ફ્રીબર્ગ, 1584 દ્વારા અને ગેડેલિયા બેન સોલોમન લિપ્સિટ્ઝ, વેનિસ, 1618 દ્વારા મોટી ટિપ્પણી સાથે પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. ખ્રિસ્તી માન્યતા (3:25-26) ની ટીકા ધરાવતા ફકરાઓને સેન્સર દ્વારા પછીની આવૃત્તિઓમાંથી દૂર કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે ગિલ્બર્ટ જેનેબ્રાર્ડે મૂલ્યવાન નોંધો સાથે આ ફકરાઓનું ખંડન લખ્યું હતું. આ ખંડન બાપ્તિસ્મા પામેલા યહૂદી ક્લાઉડિયસ માઈ, પેરિસ, 1566 દ્વારા તેમની પોતાની ટિપ્પણી સાથે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. પુસ્તકની હસ્તપ્રત નકલો પણ તીવ્ર સેન્સરશીપને આધિન હતી. સુલ્ઝબાચના રબ્બી ડૉ. ડબલ્યુ. શ્લેસિંગર દ્વારા ઇક્કારિમનું જર્મનમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું અને તેમના ભાઈ એલ. શ્લેસિંગરે 1844માં ફ્રેન્કફોર્ટ-ઓન-ધ-મેઇનનો પરિચય લખ્યો હતો. આઇઝેક હુસિક દ્વારા પુસ્તકનો અંગ્રેજી અનુવાદ છે, જે યહૂદી પ્રકાશન સોસાયટી દ્વારા પાંચ ગ્રંથો, 1946 (ASIN: B001EB9NWK) માં દ્વિભાષી આવૃત્તિ તરીકે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો છે. ત્રીજા પ્રકરણ અને ભાષ્યોની વિવેચનાત્મક આવૃત્તિ સાથે ફ્રેન્ચ અનુવાદ ફિલિપ બોબિચોન દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતોઃ યોસેફ અલ્બો, સેફર હા-'ઇકકારીમ ["લિવ્રે ડેસ પ્રિન્સિપ્સ"], III, 25: અન ચેપિટ્રે ડે લા કોન્ટ્રૉવર્સ જુડો-ચેટિએને ડાન્સ લ' એસ્પેન ડુ XVe સીકલ (ટેક્સટે હેબ્રેઉ અનુવાદ, ટિપ્પણીઓ), મેડ્રિડ, CSIC, 2015 ઓનલાઇન સંદર્ભો પુસ્તકની સ્કેન કરેલી આવૃત્તિ ઓનલાઇન હિબ્રુ લખાણ અને સેફર હૈકરિમના યહૂદી દાર્શનિક અને નૈતિક ગ્રંથો હિબ્રુ ભાષાના ધાર્મિક પુસ્તકોનું અંગ્રેજી ભાષાંતર