Sati (practice)
સતી અથવા સુટ્ટી એક ઐતિહાસિક પ્રથા હતી જેમાં વિધવા તેના મૃત પતિની ચિતા પર બેસીને પોતાનું બલિદાન આપે છે. પ્રારંભિક હિંદુ ધર્મમાં તેનો ધાર્મિક ઉલ્લેખ મળ્યો છે કે કેમ તે અંગે ચર્ચા થઈ રહી હોવા છતાં, તેને ભારતના ઇન્ડો-આર્યન-ભાષી પ્રદેશોમાં સંબંધિત હિન્દુ પ્રથાઓ સાથે જોડવામાં આવ્યો છે, જેણે મહિલાઓના અધિકારો, ખાસ કરીને સંપત્તિના વારસા પરના અધિકારોને ઘટાડી દીધા હતા. સતીનું એક ઠંડુ સ્વરૂપ, અથવા હિંદુ વિધવાઓની ઉપેક્ષા અને બહિષ્કાર, પ્રાચીન સમયથી પ્રચલિત છે. આશરે 300 બી. સી. ઈ. ના ગ્રીક સ્રોતો સતીનો અલગ ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ તે કદાચ મધ્યયુગીન યુગમાં ઉત્તરપશ્ચિમ રાજપૂત કુળોમાં વાસ્તવિક અગ્નિ બલિદાનમાં વિકસિત થયું હતું, જ્યાં તે શરૂઆતમાં મર્યાદિત રહ્યું હતું, જે મધ્યયુગીન યુગના અંતમાં વધુ વ્યાપક બન્યું હતું. 1526-1857 ના પ્રારંભિક આધુનિક મુઘલ સમયગાળા દરમિયાન, તે નોંધપાત્ર રીતે પશ્ચિમ ભારતમાં ભદ્ર હિન્દુ રાજપૂત કુળો સાથે સંકળાયેલું હતું, જે હિન્દુ રાજપૂતો અને મુસ્લિમ મુઘલો વચ્ચેના મતભેદના મુદ્દાઓમાંથી એક હતું, જેમણે આ પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. 19મી સદીની શરૂઆતમાં, બ્રિટિશ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીએ મોટાભાગના ભારતમાં તેના શાસનનો વિસ્તાર કરવાની પ્રક્રિયામાં શરૂઆતમાં આ પ્રથાને સહન કરી હતી; બ્રિટિશ ખ્રિસ્તી ધર્મપ્રચારક વિલિયમ કેરેએ કલકત્તામાં પ્રતિબંધ હોવા છતાં 1803માં રાજધાની કલકત્તાની 30 માઇલ (48 કિમી) ત્રિજ્યામાં 438 ઘટનાઓની નોંધ લીધી હતી. 1815 અને 1818ની વચ્ચે બંગાળમાં સતીની ઘટનાઓની સંખ્યા 378થી બમણી થઈને 839 થઈ ગઈ. કેરી જેવા ધર્મપ્રચારકો અને રામ મોહન રોય જેવા હિન્દુ સુધારકો દ્વારા સતી પ્રથાના વિરોધને કારણે આખરે ભારતના બ્રિટિશ ગવર્નર-જનરલ લોર્ડ વિલિયમ બેન્ટિન્કને બંગાળ સતી નિયમન, 1829 ઘડવા માટે દોરી ગયા, જેમાં હિંદુ વિધવાઓને જીવંત સળગાવવાની અથવા દફનાવવાની પ્રથાને ફોજદારી અદાલતો દ્વારા શિક્ષાપાત્ર જાહેર કરવામાં આવી હતી. હિંદુ વિધવા પુનર્લગ્ન અધિનિયમ, 1856, સ્ત્રી શિશુ હત્યા નિવારણ અધિનિયમ, 1870 અને સંમતિ વય અધિનિયમ, 1891 સહિત હિંદુ મહિલાઓ સામેની હિંસા સાથે સંકળાયેલા આંતરસંબંધિત મુદ્દાઓ તરીકે અંગ્રેજોએ જે માનતા હતા તેનો સામનો કરતા અન્ય કાયદાઓ અનુસરવામાં આવ્યા હતા. રામ મોહન રોયે અવલોકન કર્યું હતું કે જ્યારે સ્ત્રીઓ પોતાને મૃત પતિની ચિતા પર લઈ જવા દે છે ત્યારે તે માત્ર "ધાર્મિક પૂર્વગ્રહો" નું જ પરિણામ નથી, પરંતુ "જીવનમાં સમાન દરજ્જાની વિધવાઓ જે તકલીફમાં સામેલ છે, અને તેઓ જે અપમાન અને અપમાનનો રોજિંદા વિષય છે તે જોવાનું પણ પરિણામ છે". 20મી સદીના અંતમાં ભારતમાં સતીની અલગ-અલગ ઘટનાઓ નોંધવામાં આવી હતી, જેના કારણે ભારત સરકારે સતી (નિવારણ) અધિનિયમ, 1987 જાહેર કર્યો હતો, જેમાં સતીની મદદ અથવા મહિમામંડનને ગુનાહિત ઠેરવવામાં આવ્યું હતું. આધુનિક કાયદાઓ અમલમાં મૂકવા મુશ્કેલ સાબિત થયા છે; 2020 સુધીમાં, ભારતમાં ઓછામાં ઓછા 250 સતી મંદિરો અસ્તિત્વમાં હતા જેમાં માતા દેવીના અવતારને મહિમા આપવા માટે પ્રાર્થના સમારંભો અથવા પૂજાઓ કરવામાં આવતી હતી, જેણે તેના પિતાને તેનું અપમાન કરતા સાંભળ્યા પછી પતિના અંતિમ સંસ્કારની ચિતા પર પોતાને સળગાવી દીધી હતી; મૃત પતિના અંતિમ સંસ્કારની ચિતા પર પત્નીએ પોતાને જીવંત સળગાવી દેવાની પ્રથા માટે પણ પ્રાર્થના કરવામાં આવતી હતી. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને ઉપયોગ સતી (સંસ્કૃતઃ સતી/) દેવી સતીના નામ પરથી ઉતરી આવ્યું છે, જેમણે પોતાના પિતા દક્ષ દ્વારા તેમના અને તેમના પતિ શિવનું અપમાન સહન કરવામાં અસમર્થ હોવાને કારણે આત્મદાહ કર્યો હતો. સતી શબ્દનો મૂળ અર્થ "પવિત્ર સ્ત્રી" તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો. સતી હિન્દી અને સંસ્કૃત ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે, જ્યાં તે "સારી પત્ની" નો પર્યાય છે; સુટ્ટી શબ્દનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે એંગ્લો-ઇન્ડિયન અંગ્રેજી લેખકો દ્વારા કરવામાં આવતો હતો. તેથી, સતી શબ્દનો મૂળ ઉલ્લેખ વિધિને બદલે સ્ત્રી તરીકે થતો હતો. ભિન્નતાઓ છેઃ સતીવ્રતા, એક અસામાન્ય અને ભાગ્યે જ વપરાતો શબ્દ, તે સ્ત્રીને સૂચવે છે જે તેના પતિનું રક્ષણ કરવા માટે વ્રત કરે છે, જ્યારે તે જીવંત હોય છે અને પછી તેના પતિ સાથે મૃત્યુ પામે છે. સતીમાતા એ પૂજનીય વિધવાને સૂચવે છે જેણે સતી કરી હતી. આ વિધિને જ તકનિકી નામો હતાઃ સહગમન ("સાથે જવું") અથવા સહમરન ("સાથે મરી જવું"). અનવરોહણ (ચિતા પર "આરોહણ") પ્રસંગોપાત મળે છે, તેમજ સતીદાહને પ્રક્રિયાને નિયુક્ત કરવા માટેની શરતો તરીકે. સતીપ્રથનો ઉપયોગ, પ્રસંગોપાત, વિધવાઓને જીવંત સળગાવવાની રીતને દર્શાવતા શબ્દ તરીકે પણ થાય છે. ભારતીય સતી આયોગ (નિવારણ) અધિનિયમ, 1987 ભાગ 1, કલમ 2 (સી) સતીને કાર્ય અથવા વિધિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. ઉત્પત્તિ અને પ્રસાર સતી પ્રથાની ઉત્પત્તિ અને પ્રસાર સામાન્ય સર્વસંમતિ વિના જટિલ અને ખૂબ ચર્ચાસ્પદ પ્રશ્નો છે. એવું અનુમાન કરવામાં આવે છે કે વિધવા બલિદાન અથવા વિધવા દહન જેવી ધાર્મિક વિધિઓ પ્રાગૈતિહાસિક મૂળ ધરાવે છે. પુરાતત્વવિદ્ એલેના એફિમોવના કુઝમિનાએ પ્રાચીન એશિયાટિક મેદાનો એન્ડ્રોનોવો સંસ્કૃતિઓ (ફ્લ. 1800-1400 BCE) અને વૈદિક યુગ. તેણી સતીને મોટે ભાગે પ્રતીકાત્મક બેવડા દફન અથવા બેવડા અંતિમ સંસ્કાર તરીકે માને છે, તેણી દલીલ કરે છે કે એક લક્ષણ બંને સંસ્કૃતિઓમાં જોવા મળે છે, જેમાં કોઈ પણ સંસ્કૃતિ તેનું કડક પાલન કરતી નથી. રોમિલા થાપરના જણાવ્યા અનુસાર, વૈદિક કાળમાં, જ્યારે "કુળના રિવાજોએ જાતિના ધોરણોને માર્ગ આપ્યો હતો", ત્યારે પત્નીઓને ઘણી ધાર્મિક વિધિઓમાં જોડાવા માટે બંધાયેલા હતા પરંતુ વધુ સત્તા વિના. વૈદિક ગ્રંથમાં સમર્થન સાથે એક ધાર્મિક વિધિ "પ્રતીકાત્મક આત્મદાહ" હતી, જે માનવામાં આવે છે કે તેના પતિના મૃત્યુ સમયે આવશ્યક દરજ્જાની વિધવા, વિધવા પછીથી તેના પતિના ભાઈ સાથે લગ્ન કરે છે. પાછળની સદીઓમાં, આ લખાણને સતીની ઉત્પત્તિ તરીકે ટાંકવામાં આવ્યું હતું, જેમાં એક અલગ વાંચન સત્તાવાળાઓને આગ્રહ કરવાની મંજૂરી આપે છે કે વિધવા તેના મૃત પતિ સાથે અંતિમ સંસ્કારની ચિતા પર જોડાઈને વાસ્તવિકતામાં પોતાનું બલિદાન આપે. આનંદ એ. યાંગ નોંધે છે કે ઋગ્વેદ એક "નકલ સમારંભ" નો ઉલ્લેખ કરે છે જ્યાં "વિધવા તેના પતિની ચિતા પ્રગટાવવામાં આવે તે પહેલાં તેના અંતિમ સંસ્કાર પર મૂકે છે પરંતુ તેના મૃત પતિના પુરુષ સંબંધી દ્વારા તેને ઉછેરવામાં આવે છે". યાંગના જણાવ્યા અનુસાર, એગ્રેટ શબ્દ, "આગળ વધવું", (કદાચ 16મી સદીમાં) અગ્નિમાં, "અગ્નિમાં", સતી માટે વૈદિક મંજૂરી આપવા માટે ખોટી રીતે અનુવાદિત કરવામાં આવ્યો હતો. તેના મૃત પતિ સાથે વિધવાને સળગાવવાની પ્રથા તરીકે પ્રારંભિક મધ્યયુગીન ઉત્પત્તિ સતીની શરૂઆત ઇ. સ. 500 પછી, ગુપ્ત પછીના સમયમાં કરવામાં આવી હોવાનું જણાય છે. વિદ્યા દેહેજિયા જણાવે છે કે સતી ભારતીય સમાજમાં મોડેથી રજૂ કરવામાં આવી હતી, અને ઇ. સ. 500 પછી જ નિયમિત બની હતી. આશિષ નંદીના જણાવ્યા અનુસાર, આ પ્રથા 7મી સદીથી પ્રચલિત થઈ હતી અને 18મી સદીમાં બંગાળમાં પુનરુત્થાન મેળવવા માટે 17મી સદીમાં તેનો નાશ થયો હતો. ઇતિહાસકાર રોશેન દલાલ માને છે કે કેટલાક પુરાણોમાં તેનો ઉલ્લેખ સૂચવે છે કે તે ધીમે ધીમે 5મી-7મી સદીથી પ્રચલિત થયો હતો અને બાદમાં 1000 સી. ઈ. ની આસપાસ ઉચ્ચ વર્ગો, ખાસ કરીને રાજપૂતોમાં સ્વીકૃત રિવાજ બની ગયો હતો. મહાભારતના એક શ્લોકમાં માદ્રીની સતી દ્વારા આત્મહત્યાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તે સંભવતઃ એક અંતર્વેશન છે કારણ કે તેમાં અનુગામી શ્લોકો સાથે વિરોધાભાસ છે. દેહેજિયાના જણાવ્યા અનુસાર, સતીનો ઉદ્ભવ ક્ષત્રિય (યોદ્ધા) કુલીન વર્ગમાં થયો હતો અને તે મોટાભાગે હિંદુઓમાં યોદ્ધા વર્ગ સુધી મર્યાદિત રહ્યો હતો. થાપરના જણાવ્યા અનુસાર, અગ્નિ યજ્ઞ તરીકે સતી પ્રથાનો પરિચય અને વિકાસ નવા ક્ષત્રિય સાથે સંબંધિત છે, જેમણે પોતાની સંસ્કૃતિની રચના કરી હતી અને કેટલાક નિયમો "શાબ્દિક રીતે" લીધા હતા, જેમાં વેદના એક અલગ વાંચન સાથે પ્રતીકાત્મક પ્રથાને તેના પતિ સાથે વિધવા દ્વારા પોતાને સળગાવવાની પ્રથામાં ફેરવવામાં આવી હતી. થાપર સતીના ઉદયના પરિબળો તરીકે "પિતૃસત્તાક સમાજમાં મહિલાઓની તાબેદારી", "બદલાતી" સગપણની પ્રણાલીઓ અને "સ્ત્રી જાતીયતા પર નિયંત્રણ" તરફ નિર્દેશ કરે છે. સંસ્કૃતકરણની પ્રક્રિયાના ભાગરૂપે રાજવીઓ અને યોદ્ધાઓનો ઉચ્ચ દરજ્જો હાંસલ કરવા માંગતા લોકો દ્વારા સતી પ્રથાનું અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તેનો ફેલાવો સદીઓથી ઇસ્લામિક આક્રમણ અને દક્ષિણ એશિયામાં તેના વિસ્તરણ અને વિધવાઓએ સહન કરેલી મુશ્કેલીઓ અને હાંસિયામાં ધકેલાઈ જવા સાથે પણ સંબંધિત હતો. બ્રાહ્મણો દ્વારા પ્રતિબંધ હોવા છતાં આ પ્રથાને અપનાવવી એ નિર્ણાયક હતું. જે સ્ત્રીઓના પુરુષોની હત્યા કરવામાં આવી હતી તેમના સન્માનની જાળવણીના સાધન તરીકે સતીએ એક વધારાનો અર્થ પ્રાપ્ત કર્યો હતો, જે જૌહરની પ્રથા જેવું જ હતું, જેમાં જૌહર અને સતીની વિચારધારાઓ એકબીજાને મજબૂત કરતી હતી. જૌહર મૂળરૂપે યુદ્ધમાં હારનો સામનો કરતી ઉમદા મહિલાઓ માટે સ્વ-પસંદ કરેલું મૃત્યુ હતું, અને ખાસ કરીને યોદ્ધા રાજપૂતોમાં તેનો અભ્યાસ કરતો હતો. ઓલ્ડનબર્ગનું માનવું છે કે ગ્રીક વિજેતાઓ દ્વારા સ્ત્રીઓની ગુલામીએ આ પ્રથા શરૂ કરી હશે, યુદ્ધો દરમિયાન જૌહરની પ્રમાણિત રાજપૂત પ્રથા પર, અને નોંધે છે કે ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતમાં રાજસ્થાનમાં બ્રાહ્મણો નહીં પણ ક્ષત્રિય અથવા રાજપૂત જાતિઓ સૌથી આદરણીય સમુદાય હતા, કારણ કે તેઓએ મુસ્લિમોના આગમનની સદીઓ પહેલાં આક્રમણકારો સામે જમીનનો બચાવ કર્યો હતો. તેણી દરખાસ્ત કરે છે કે ઉત્તર-પશ્ચિમના બ્રાહ્મણોએ રાજપૂત પ્રથાઓની નકલ કરી અને સતીને વૈચારિક રીતે 'બહાદુર મહિલા' માંથી 'સારી મહિલા' માં રૂપાંતરિત કરી. તે બ્રાહ્મણોમાંથી આ પ્રથા અન્ય બિન-યોદ્ધા જાતિઓમાં ફેલાઈ હતી. યેલ યુનિવર્સિટીના ડેવિડ બ્રિકના જણાવ્યા અનુસાર, સતી, જેને શરૂઆતમાં કાશ્મીરના બ્રાહ્મણો દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવી હતી, તે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીના ઉત્તરાર્ધમાં તેમની વચ્ચે ફેલાઈ હતી. આ ફેલાવાનો દાવો કરવા માટે ઈંટનો પુરાવો વિષ્ણુ સ્મૃતિ (700-1000 CE) માં સતી જેવી પ્રથાઓનો ઉલ્લેખ છે, જે કાશ્મીરમાં લખવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે. ઈંટ દલીલ કરે છે કે વિષ્ણુ સ્મૃતિના લેખક તેમના પોતાના સમુદાયમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી પ્રથાઓનો ઉલ્લેખ કરી રહ્યા હશે. બ્રિક નોંધે છે કે સહગમનનો ઉલ્લેખ કરતા અન્ય ધર્મશાસ્ત્ર ગ્રંથોની તારીખો ચોક્કસપણે જાણીતી નથી, પરંતુ એવું માને છે કે સમગ્ર ભારતમાં પુરોહિત વર્ગ 12મી સદી સુધીમાં ગ્રંથો અને પ્રથાથી વાકેફ હતો. આનંદ યાંગના જણાવ્યા અનુસાર, 12મી સદીની શરૂઆતમાં બંગાળમાં તેનો ઉપયોગ થતો હતો, જ્યાં તે મૂળ ક્ષત્રિય જાતિ દ્વારા કરવામાં આવતો હતો અને બાદમાં બ્રાહ્મણો સહિત અન્ય ઉચ્ચ અને નીચલી જાતિઓમાં ફેલાયો હતો. જુલિયા લેસ્લી લખે છે કે વિધવાઓએ વારસાના અધિકારો મેળવ્યા પછી 1680 અને 1830ની વચ્ચે બંગાળના બ્રાહ્મણોમાં આ પ્રથા વધી હતી. વસાહતી યુગના પુનરુત્થાન દરમિયાન સતી પ્રથા ફરી શરૂ થઈ, ખાસ કરીને વસાહતી બંગાળ પ્રેસિડેન્સીમાં નોંધપાત્ર સંખ્યામાં. ત્રણ પરિબળોએ આ પુનરુત્થાનમાં ફાળો આપ્યો હોઈ શકે છેઃ સતીને 19મી સદી સુધીમાં હિન્દુ ગ્રંથો દ્વારા ટેકો આપવામાં આવ્યો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું; અનૈતિક પડોશીઓ દ્વારા સતીને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું કારણ કે તે એક વિધવા પાસેથી સંપત્તિના જોડાણનું સાધન હતું જેને હિન્દુ કાયદા હેઠળ તેના મૃત પતિની સંપત્તિનો વારસો મેળવવાનો અધિકાર હતો, અને સતીએ વારસદારને નાબૂદ કરવામાં મદદ કરી હતી; 19મી સદી દરમિયાન ગરીબી એટલી તીવ્ર હતી કે સતી એ સ્ત્રી માટે છટકી જવાનું સાધન હતું જેની પાસે કોઈ સાધન અથવા અસ્તિત્વની આશા નહોતી. ડેનિયલ ગ્રે જણાવે છે કે 19મી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં "સમસ્યા હિન્દુ" સિદ્ધાંતોને આગળ વધારવાના નક્કર પ્રયાસને કારણે વસાહતી યુગમાં સતીની ઉત્પત્તિ અને પ્રસારની સમજણને વિકૃત કરવામાં આવી હતી. લતા મણિએ લખ્યું હતું કે બ્રિટિશ વસાહતી યુગ દરમિયાન આ મુદ્દા પર ચર્ચા કરનારા તમામ પક્ષોએ ભારતીય મહિલાઓના "સુવર્ણ યુગ" માં માન્યતા સ્વીકારી હતી અને ત્યારબાદ મુસ્લિમ વિજયની સંમતિમાં ઘટાડો થયો હતો. આ પ્રવચનના પરિણામે બ્રિટિશ મિશનરીઓના "હિંદુ ભારતને ઇસ્લામિક જુલમમાંથી" બચાવવાના દ્રષ્ટિકોણને પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું. શાસ્ત્રીય ભારતીય સાહિત્યનો અભ્યાસ કરનારા કેટલાક બ્રિટિશ ધર્મપ્રચારકોએ તેમના ધર્મપ્રચારક કાર્યમાં હિન્દુ ધર્મગ્રંથોના અર્થઘટનનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો જેથી તેમના અનુયાયીઓને સમજાવી શકાય કે સતી પ્રથા હિંદુ ધર્મ દ્વારા ફરજિયાત નથી. ઇતિહાસની સૌથી પ્રારંભિક નોંધો પ્રારંભિક ગ્રીક સ્રોતો જે આ પ્રથાનો સંદર્ભ આપે છે તેમાં, ગ્રીક ઇતિહાસકાર એરિસ્ટોબુલસ ઓફ કેસાન્ડ્રિયાની ખોવાયેલી કૃતિઓ, જેમણે એલેક્ઝાન્ડર ધ ગ્રેટના અભિયાન સાથે ભારતની યાત્રા કરી હતી, તે સ્ટ્રાબોના ટુકડાઓમાં સચવાયેલી છે. એરિસ્ટોબુલસ ભારતમાં એક અથવા વધુ જનજાતિઓની વિધવાઓ તરીકે પતિની ચિતા પર આત્મ-બલિદાન આપતા સાંભળે છે તેના પર લેખકો દ્વારા જુદા જુદા મંતવ્યો છે, એક લેખકે એ પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે જે વિધવાઓએ મરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો તેમને અપમાનમાં રાખવામાં આવ્યા હતા. તેનાથી વિપરીત, ઇ. સ. પૂ. 300 દરમિયાન ભારતની મુલાકાત લેનારા મેગાસ્થનીસે આ પ્રથાના કોઈ ચોક્કસ સંદર્ભનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી, જેને દેહેજિયા એ સંકેત તરીકે લે છે કે તે સમયે આ પ્રથા અસ્તિત્વમાં નહોતી. ડાયોડોરસ યુમેનેસના ભારતીય કપ્તાન સેટીયસની પત્નીઓ વિશે લખે છે, જેઓ પેરાઇટાકેનીની લડાઈ (ઇ. સ. પૂ. 317) માં તેમના મૃત્યુ પછી પોતાને બાળી નાખવા માટે સ્પર્ધા કરતા હતા. નાની વ્યક્તિને ચિતા ચઢાવવાની મંજૂરી છે. આધુનિક ઇતિહાસકારો માને છે કે આ પ્રકરણ માટે ડાયોડોરસનો સ્રોત કાર્ડિયાના હવે ખોવાયેલા ઇતિહાસકાર હિરોનિમસનો પ્રત્યક્ષદર્શી અહેવાલ હતો. સતીની ઉત્પત્તિ વિશે હિરોનિમસની સમજૂતી તેમની પોતાની સંયુક્ત હોવાનું જણાય છે, જે પરંપરાગત ગ્રીક મૂલ્યોને જાળવી રાખીને નૈતિક પાઠ રચવા માટે વિવિધ ભારતીય પરંપરાઓ અને પ્રથાઓમાંથી બનાવવામાં આવી છે. આધુનિક વિદ્વતાએ સામાન્ય રીતે આ ઘટનાને એક અલગ ઘટના તરીકે ગણાવી છે, સામાન્ય સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિ તરીકે નહીં. અન્ય બે સ્વતંત્ર સ્રોતો કે જે વિધવાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જેઓ સ્વેચ્છાએ તેમના પતિના ચિતામાં તેમના પ્રેમની નિશાની તરીકે જોડાયા હતા તે છે દમાસ્કસના સિસેરો અને નિકોલસ. પ્રારંભિક સંસ્કૃત સ્રોતો કેટલાક પ્રારંભિક સંસ્કૃત લેખકો જેમ કે દશકુમારકારિતમાં દણ્ડિન અને હર્ષચરિતમાં બનભટ્ટ ઉલ્લેખ કરે છે કે જે મહિલાઓ પોતાને બાળી નાખતી હતી તેઓ ઉડાઉ કપડાં પહેરતી હતી. બાના યાસોમતી વિશે જણાવે છે, જે ચિતા પર ચઢવાનું પસંદ કર્યા પછી, તેના સંબંધીઓ અને નોકરોને વિદાય આપે છે. તે પછી તે પોતાને ઝવેરાતમાં શણગારે છે જે તે પછીથી અન્ય લોકોને વહેંચે છે. જોકે પ્રભાકરવર્ધનનું મૃત્યુ અપેક્ષિત છે, અરવિંદ શર્મા સૂચવે છે કે તે સતીનું બીજું સ્વરૂપ છે. આ જ ગ્રંથમાં હર્ષની બહેન રાજ્યશ્રીએ તેના પતિના મૃત્યુ પછી સતી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હોવાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. કાદમ્બરીમાં, બાણ સતીનો ખૂબ વિરોધ કરે છે અને સહગમન પસંદ ન કરતી સ્ત્રીઓના ઉદાહરણો આપે છે. સંગમ સાહિત્ય પદ્મ શ્રી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સતીના અમુક સ્વરૂપ માટેના અન્ય પુરાવા તમિલકમના સંગમ સાહિત્યમાંથી આવે છેઃ દાખલા તરીકે બીજી સદીમાં લખાયેલ. આ વાર્તામાં, તેના ઉદ્ધત પતિ કોવલાનની પવિત્ર પત્ની કન્નગી, જ્યારે તેના પતિને અન્યાયી રીતે ફાંસી આપવામાં આવે છે ત્યારે મદુરાઈને બાળી નાખે છે, પછી સ્વર્ગમાં કોવલાન સાથે જોડાવા માટે એક ખડક પર ચઢે છે. તે એક પવિત્ર પત્ની તરીકે પૂજાનો વિષય બની ગઈ, જેને સિંહાલી અને તમિલમાં પટ્ટિની કહેવામાં આવે છે, અને આજે પણ તેની પૂજા કરવામાં આવે છે. ઇ. સ. 1લી સદીના એક કલશમાં દફનાવવામાં આવેલા શિલાલેખમાં એક વિધવા વિશે જણાવવામાં આવ્યું છે જેણે કુંભારને તેના અને તેના પતિ બંને માટે પૂરતું મોટું કલશ બનાવવા કહ્યું હતું. તેવી જ રીતે પુરાવા પૂરા પાડે છે કે આવી પ્રથાઓ તમિલ દેશોમાં અસ્તિત્વમાં હતી, અને દાવો કરે છે કે વિધવાઓ તેમની સાથે સંકળાયેલી ખતરનાક નકારાત્મક શક્તિને કારણે તેમના પતિ સાથે મરવાનું પસંદ કરે છે. જો કે તેણી નોંધે છે કે બલિદાનનો આ મહિમા સ્ત્રીઓ માટે અનન્ય ન હતોઃ જેમ ગ્રંથો "સારી" પત્નીઓને મહિમા આપે છે જેમણે તેમના પતિ અને પરિવારો માટે પોતાનું બલિદાન આપ્યું હતું, તેવી જ રીતે "સારા" યોદ્ધાઓએ તેમના રાજાઓ અને જમીનો માટે પોતાનું બલિદાન આપ્યું હતું. તે પણ શક્ય છે કે "સારી" પત્નીઓનું બલિદાન યોદ્ધા બલિદાનની પરંપરામાંથી ઉદ્ભવ્યું હોય. આજે પણ આવી સ્ત્રીઓને સમગ્ર દક્ષિણ ભારતમાં ગ્રામદેવ તરીકે પૂજવામાં આવે છે. શિલાલેખનો પુરાવો એક્સેલ માઇકલ્સના જણાવ્યા અનુસાર, આ પ્રથાનો પ્રથમ શિલાલેખ પુરાવો નેપાળમાંથી 464 સી. ઈ. માં અને ભારતમાં 510 સી. ઈ. માં છે. પ્રારંભિક પુરાવા સૂચવે છે કે સામાન્ય વસ્તીમાં વિધવાઓને સળગાવવાની પ્રથા ભાગ્યે જ કરવામાં આવતી હતી. સદીઓ પછી, સતીના ઉદાહરણો સતી પથ્થરો તરીકે ઓળખાતા અંકિત સ્મારક પથ્થરો દ્વારા ચિહ્નિત થવા લાગ્યા. જે. સી. હાર્લેના જણાવ્યા અનુસાર, મધ્યયુગીન સ્મારક પથ્થરો બે સ્વરૂપોમાં દેખાય છે-વીરગલ (વીર પથ્થર) અને સતીગલ (સતી પથ્થર), દરેક કંઇક અલગ યાદ અપાવે છે. આ બંને ભારતના ઘણા પ્રદેશોમાં જોવા મળે છે, પરંતુ "ભાગ્યે જ જો 8મી કે 9મી સદી કરતાં અગાઉની તારીખ હોય તો". માઈકલ્સ જણાવે છે કે 11મી સદી પછી અસંખ્ય સ્મારક સતી પથ્થરો જોવા મળે છે અને સૌથી મોટો સંગ્રહ રાજસ્થાનમાં જોવા મળે છે. દક્ષિણ ભારતમાં ચોલા સામ્રાજ્યમાં સતીના થોડા ઉદાહરણો જોવા મળ્યા છે. રાજરાજ ચોલા પ્રથમ (10મી સદી) ની માતા વનવન મહાદેવી અને રાજેન્દ્ર ચોલા પ્રથમ (11મી સદી) ની રાણી વીરમહાદેવી બંનેએ તેમના પતિના મૃત્યુ પછી ચિતા પર ચડીને સતી વ્રત કર્યું હતું. ઈ. સ. 510માં એરાન ખાતેના શિલાલેખમાં ભાનુગુપ્તના જાગીરદાર ગોપરાજાની પત્નીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેણે પોતાના પતિની ચિતા પર પોતાની જાતને બાળી હતી, જેને સતી પથ્થર માનવામાં આવે છે. ભારતની બહાર હિંદુ-પ્રભાવિત સંસ્કૃતિઓમાં પ્રેક્ટિસ 14મી સદીની શરૂઆતમાં પોર્ડેનોનના પ્રવાસીએ આજકાલ દક્ષિણ/મધ્ય વિયેતનામમાં ઝમ્પા (ચંપા) માં પત્નીને સળગાવવાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. અનંત અલ્ટેકર જણાવે છે કે સતી હિંદુ સ્થળાંતરકારો સાથે જાવા, સુમાત્રા અને બાલી જેવા દક્ષિણપૂર્વ એશિયન ટાપુઓમાં ફેલાઈ હતી. ડચ વસાહતી દસ્તાવેજો અનુસાર, જોકે ઇન્ડોનેશિયામાં આ એક દુર્લભ પ્રથા હતી, જે શાહી ઘરોમાં જોવા મળે છે. કંબોડિયામાં, 15મી અને 16મી સદીમાં મૃત રાજાના સ્વામીઓ અને પત્નીઓ બંનેએ સ્વેચ્છાએ પોતાને બાળી નાખ્યા હતા. યુરોપીયન પ્રવાસીઓના અહેવાલો અનુસાર, 15મી સદીમાં મર્ગુઇમાં, હાલના દક્ષિણ મ્યાનમારમાં, વિધવાઓને સળગાવવાની પ્રથા હતી. 15મી સદીના એક ચીની યાત્રાળુ અનુક્રમે મા-ઇ-તુંગ અને મા-ઇ (સંભવતઃ બેલિટુંગ (સુમાત્રાની બહાર) અને ઉત્તરીય ફિલિપાઇન્સ) નામના ટાપુઓ પર આ પ્રથાને પ્રમાણિત કરે છે. ઇતિહાસકાર કે. એમ. નોંધપાત્ર હિંદુ લઘુમતી વસ્તી ધરાવતા શ્રીલંકામાં ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ ડી સિલ્વાએ અહેવાલ આપ્યો હતો કે "સ્વદેશી ધર્મો સાથે સંકળાયેલી કોઈ સ્પષ્ટ સામાજિક દુષ્ટતાઓ નહોતી-કોઈ સતી નહીં, (.). આમ સમાજ સુધારક માટે અવકાશ ઓછો હતો. જો કે, વસાહતી યુગમાં સતીનું અસ્તિત્વ ન હોવા છતાં, સુલેમાન અલ-તાજિર જેવા અગાઉના મુસ્લિમ પ્રવાસીઓએ અહેવાલ આપ્યો હતો કે સતી વૈકલ્પિક રીતે કરવામાં આવતી હતી, જે વિધવા હાથ ધરવાનું પસંદ કરી શકે છે. મુઘલ સામ્રાજ્ય (1526-1857) મુઘલ શાસકોની અસ્પષ્ટતા એનીમેરી શિમ્મેલ અનુસાર, મુઘલ સમ્રાટ અકબર (r.1556-1605) સતી પ્રથાના વિરોધી હતા; જો કે, તેમણે "વિધવાઓ માટે તેમની પ્રશંસા વ્યક્ત કરી હતી જેઓ તેમના મૃત પતિઓ સાથે અંતિમ સંસ્કાર કરવા માંગતા હતા". તેઓ દુર્વ્યવહારનો વિરોધ કરતા હતા અને 1582માં અકબરે સતીમાં કોઈ પણ બળજબરીનો ઉપયોગ અટકાવવાનો આદેશ જારી કર્યો હતો. દક્ષિણ એશિયન અને વિશ્વ ઇતિહાસના પ્રોફેસર એમ. રેઝા પીરભાઈના જણાવ્યા અનુસાર, તે સ્પષ્ટ નથી કે અકબર દ્વારા સતી પર પ્રતિબંધ જારી કરવામાં આવ્યો હતો કે નહીં, અને તેમના આગ્રહ પર મોનસેરેટ દ્વારા પ્રતિબંધના દાવા સિવાય, અન્ય કોઈ પ્રાથમિક સ્રોતો વાસ્તવિક પ્રતિબંધનો ઉલ્લેખ કરતા નથી. અકબરના યુગ દરમિયાન અને પછી સતીના ઉદાહરણો ચાલુ રહ્યા. જહાંગીર (r.1605-1627), જે 17મી સદીની શરૂઆતમાં અકબરના અનુગામી બન્યા હતા, તેમને રાજૌરના હિંદુઓમાં સતી પ્રથા પ્રચલિત જોવા મળી હતી. આ યુગ દરમિયાન, ઘણા મુસ્લિમો અને હિંદુઓ આ પ્રથા વિશે દ્વિધામાં હતા, મુસ્લિમ વલણ અસ્વીકૃતિ તરફ વળ્યું હતું. શર્માના જણાવ્યા અનુસાર, પુરાવા તેમ છતાં સૂચવે છે કે હિન્દુઓ દ્વારા સતીની પ્રશંસા કરવામાં આવતી હતી, પરંતુ "હિંદુઓ અને મુસ્લિમો બંને મોટી સંખ્યામાં સતી જોવા ગયા હતા". રેઝા પીરભાઈના જણાવ્યા અનુસાર, જહાંગીરના સંસ્મરણો સૂચવે છે કે તેમના શાસનમાં સતી પ્રથા ચાલુ રહી હતી, હિન્દુઓ અને મુસ્લિમો દ્વારા તેનું પાલન કરવામાં આવતું હતું, તેઓ આ પ્રથાથી પ્રભાવિત હતા અને સતી પ્રથા પાળતી કાશ્મીરી મુસ્લિમ વિધવાઓએ કાં તો પોતાને સળગાવી દીધી હતી અથવા તેમના મૃત પતિઓ સાથે જીવંત દફનાવી દીધી હતી. જહાંગીરે કાશ્મીરમાં આવી સતી અને અન્ય રૂઢિગત પ્રથાઓ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. ઔરંગઝેબે 1663માં બીજો આદેશ જારી કર્યો હતો, શેખ મુહમ્મદ ઇકરામ જણાવે છે કે કાશ્મીરથી પરત ફર્યા પછી, "મુઘલ નિયંત્રણ હેઠળના તમામ દેશોમાં, અધિકારીઓએ ફરી ક્યારેય સ્ત્રીને સળગાવવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ નહીં". ઔરંગઝેબના આદેશનો ઔપચારિક ઇતિહાસમાં ઉલ્લેખ હોવા છતાં, ઔરંગઝેબના સમયના સત્તાવાર દસ્તાવેજોમાં નોંધવામાં આવ્યો હોવાનું ઇકરામ જણાવે છે. જોકે ઔરંગઝેબના આદેશોને અધિકારીઓને લાંચ આપીને ટાળી શકાય તેમ હોવા છતાં, ઇકરામ ઉમેરે છે, પછીના યુરોપીયન પ્રવાસીઓએ નોંધ્યું છે કે મુઘલ સામ્રાજ્યમાં સતી પ્રથા વધુ પ્રચલિત નહોતી, અને ઔરંગઝેબના શાસનકાળના અંત સુધીમાં સતી પ્રથા "ખૂબ જ દુર્લભ હતી, સિવાય કે તે કેટલીક રાજાની પત્નીઓ હતી, જેને ભારતીય મહિલાઓ બિલકુલ બાળી દેતી હતી". પશ્ચિમી લોકો દ્વારા વર્ણનો યુરોપીયન વેપારીઓ અને પ્રવાસીઓના સંસ્મરણો, તેમજ બ્રિટિશ ભારતના વસાહતી યુગના ખ્રિસ્તી મિશનરીઓએ મુઘલ શાસકો હેઠળ સતી પ્રથાઓનું વર્ણન કર્યું હતું. રાલ્ફ ફિચે 1591માં નોંધ્યું હતું કેઃ ફ્રાન્કોઇસ બર્નિયર (1620-1688) એ નીચેનું વર્ણન આપ્યું હતુંઃ સ્પેનિશ મિશનરી ડોમિંગો નવાર્તેએ ઔરંગઝેબના સમય દરમિયાન 1670માં સતીની વિવિધ શૈલીઓ વિશે લખ્યું હતું. બ્રિટિશ અને અન્ય યુરોપીયન વસાહતી સત્તાઓ ભારતમાં બિન-બ્રિટિશ વસાહતી સત્તાઓ અફોન્સો દ અલ્બુકર્કે 1510માં પોર્ટુગીઝોએ ગોવા પર વિજય મેળવ્યા પછી તરત જ સતી પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. સ્થાનિક બ્રાહ્મણોએ નવા આવેલા ફ્રાન્સિસ્કો બેરેટોને સ્થાનિક ખ્રિસ્તીઓ અને ચર્ચના અધિકારીઓના વિરોધ છતાં 1555માં પ્રતિબંધને રદ કરવા માટે સહમત કર્યા હતા, પરંતુ કોન્સ્ટેન્ટિનો ડી બ્રગાન્કા દ્વારા 1560માં આ પ્રતિબંધને ફરીથી લાગુ કરવામાં આવ્યો હતો અને આ પ્રથાને પ્રોત્સાહન આપનારાઓ સામે વધારાના ગંભીર ફોજદારી દંડ (સંપત્તિ અને સ્વતંત્રતા ગુમાવવા સહિત) લાદવામાં આવ્યા હતા. ડચ અને ફ્રેન્ચ લોકોએ તેમની સંબંધિત વસાહતો, ચિનસુરાહ અને પોંડિચેરીમાં તેના પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. ટ્રાંક્વેબાર અને સેરામપુરના નાના પ્રદેશો પર કબજો ધરાવતા ડેનિશ લોકોએ 19મી સદી સુધી તેને મંજૂરી આપી હતી. ડેનિશ લોકોએ 1620 થી 1845 સુધી તેમની વસાહત ટ્રાન્ક્વેબાર ખાતે સતી પ્રથા પર સખત પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો (જ્યારે કે સેરામપુર (ફ્રેડરિક્સનાગોર) માત્ર 1755 થી 1845 સુધી ડેનિશ વસાહત હતી). પ્રારંભિક બ્રિટિશ નીતિ સતી પ્રત્યેનો પ્રથમ સત્તાવાર બ્રિટિશ પ્રતિસાદ 1680 માં હતો જ્યારે મદ્રાસના એજન્ટ સ્ટ્રેન્શમ માસ્ટરે હસ્તક્ષેપ કર્યો હતો અને મદ્રાસ પ્રેસિડેન્સીમાં હિન્દુ વિધવાને બાળવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. આ પ્રથાને મર્યાદિત કરવા અથવા પ્રતિબંધિત કરવાના પ્રયાસો વ્યક્તિગત બ્રિટિશ અધિકારીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ ઈસ્ટ ઈન્ડિયા કંપનીના સમર્થન વિના. આનું કારણ એ છે કે તે હિંદુ ધાર્મિક બાબતોમાં હસ્તક્ષેપ ન કરવાની નીતિનું પાલન કરતી હતી અને સતી વિરુદ્ધ કોઈ કાયદો કે પ્રતિબંધ નહોતો. પ્રથમ ઔપચારિક બ્રિટિશ પ્રતિબંધ 1798માં માત્ર કલકત્તા શહેરમાં લાદવામાં આવ્યો હતો. આસપાસના વિસ્તારોમાં આ પ્રથા ચાલુ રહી. 19મી સદીની શરૂઆતમાં બ્રિટનમાં ઇવેન્જેલિકલ ચર્ચ અને ભારતમાં તેના સભ્યોએ સતી વિરુદ્ધ ઝુંબેશ શરૂ કરી હતી. આ સક્રિયતા એવા સમયગાળા દરમિયાન આવી જ્યારે ભારતમાં બ્રિટિશ મિશનરીઓએ સમગ્ર મિશનરી સાહસમાં તેમના વિશિષ્ટ યોગદાન તરીકે ખ્રિસ્તી શૈક્ષણિક પ્રણાલીઓને પ્રોત્સાહન આપવા અને સ્થાપિત કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું. આ ઝુંબેશના નેતાઓમાં વિલિયમ કેરી અને વિલિયમ વિલ્બરફોર્સનો સમાવેશ થાય છે. આ હિલચાલથી કંપની પર આ કાયદા પર પ્રતિબંધ મૂકવા દબાણ આવ્યું હતું. વિલિયમ કેરી અને સેરામપુર ખાતેના અન્ય ધર્મપ્રચારકોએ કલકત્તાની 30 માઇલની ત્રિજ્યામાં આવેલા પ્રદેશ માટે સતીના કિસ્સાઓ પર 1803-04 વસ્તી ગણતરી હાથ ધરી હતી, જેમાં આવા 300 થી વધુ કિસ્સાઓ જોવા મળ્યા હતા. ધર્મપ્રચારકોએ હિંદુ ધર્મશાસ્ત્રીઓનો પણ સંપર્ક કર્યો હતો, જેમણે અભિપ્રાય આપ્યો હતો કે આ પ્રથાને હિંદુ ગ્રંથો દ્વારા આદેશ આપવાને બદલે પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું. સેરામપુર બ્રિટિશને બદલે ડેનિશ વસાહત હતી, અને કેરીએ બ્રિટિશ પ્રદેશોને બદલે ડેનિશ ભારતમાં પોતાનું મિશન શરૂ કરવાનું કારણ એ હતું કે ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીએ તેમના ક્ષેત્રમાં ખ્રિસ્તી મિશનરી પ્રવૃત્તિને સ્વીકારી ન હતી. 1813માં જ્યારે કેરી અને અન્ય સેરામપુર મિશનરીઓ દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવેલા સતી પરના આંકડાઓને આધારે અને સુટ્ટી વિરુદ્ધ જનમત એકત્ર કરીને વિલિયમ વિલ્બરફોર્સે કંપનીનું ચાર્ટર નવીનીકરણ માટે રજૂ કર્યું, ત્યારે ભારતીય સમાજમાં ધાર્મિક પરિવર્તન દ્વારા આ પ્રથાને સમાપ્ત કરવાના દૃષ્ટિકોણથી ભારતમાં મિશનરી પ્રવૃત્તિઓને કાયદેસર બનાવતા સંસદમાં બિલ પસાર કરવાનું સફળતાપૂર્વક સુનિશ્ચિત કર્યું. તેમણે હાઉસ ઓફ કોમન્સને આપેલા સંબોધનમાં જણાવ્યું હતું કેઃ ચાલો આપણે આપણા પોતાના સિદ્ધાંતો અને મંતવ્યોની ક્રમિક રજૂઆત અને સ્થાપના દ્વારા જમીનમાં આપણા મૂળિયા મારવાનો પ્રયાસ કરીએ; આપણા કાયદાઓ, સંસ્થાઓ અને રીતભાત; સૌથી ઉપર, આપણા ધર્મના દરેક અન્ય સુધારણાના સ્ત્રોત તરીકે અને પરિણામે આપણી નૈતિકતા એલિજા હૂલે તેમના પુસ્તક પર્સનલ નેરેટિવ ઓફ અ મિશન ટુ ધ સાઉથ ઓફ ઇન્ડિયા, 1820 થી 1828 માં બેંગ્લોર ખાતે સતીનું એક ઉદાહરણ નોંધે છે, જે તેમણે વ્યક્તિગત રીતે જોયું ન હતું. અન્ય એક ધર્મપ્રચારક, શ્રી ઈંગ્લેન્ડ, 9 જૂન 1826ના રોજ બેંગ્લોર સિવિલ એન્ડ મિલિટરી સ્ટેશનમાં સતીના સાક્ષી હોવાનો અહેવાલ આપે છે. જો કે, મદ્રાસ સરકારે 1800 ના દાયકાની શરૂઆતથી (પૃષ્ઠ 82) આ પ્રથા પર કડક કાર્યવાહી કર્યા પછી આ પ્રથાઓ ખૂબ જ દુર્લભ હતી. બંગાળ પ્રેસિડેન્સીની અંદર બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓએ 1815માં આ પ્રથા પર માહિતી એકત્રિત કરવા માટે વ્યવસ્થિત રીતે શરૂઆત કરી હતી. મુખ્ય સુધારકો અને 1829 પ્રતિબંધ સતી વિરુદ્ધના મુખ્ય પ્રચારકો વિલિયમ કેરી અને રામ મોહન રોય જેવા ખ્રિસ્તી અને હિન્દુ સુધારકો હતા. 1799માં ઇંગ્લેન્ડના એક બાપ્ટિસ્ટ મિશનરી કેરીએ પ્રથમ વખત તેના પતિની ચિતા પર એક વિધવાને સળગાવતી જોઈ હતી. આ પ્રથાથી ભયભીત કેરી અને તેમના સહકાર્યકરો જોશુઆ માર્શમેન અને વિલિયમ વોર્ડે તે સમયથી સતીનો વિરોધ કર્યો હતો અને તેને નાબૂદ કરવા માટે લોબિંગ કર્યું હતું. સેરામપુર ત્રિપુટી તરીકે જાણીતા, તેમણે આ પ્રથાની સખત નિંદા કરતા નિબંધો પ્રકાશિત કર્યા અને ભારતના તત્કાલીન ગવર્નર જનરલ લોર્ડ વેલેસ્લીને સતી વિરુદ્ધ સંબોધન રજૂ કર્યું. 1812માં, બ્રહ્મ સમાજના સ્થાપક રાજા રામ મોહન રોયે સતી પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂકવાના હેતુને ટેકો આપવાનું શરૂ કર્યું. પોતાની જ સાળીને સતી દ્વારા મરવા માટે મજબૂર થતી જોવાના અનુભવથી તેઓ પ્રેરિત થયા હતા. તેમણે વિધવાઓને આત્મદાહ સામે સમજાવવા માટે કોલકાતાના સ્મશાનભૂમિઓની મુલાકાત લીધી, આવું કરવા માટે દેખરેખ જૂથોની રચના કરી, અન્ય ભદ્ર બંગાળી વર્ગોનો ટેકો માંગ્યો અને હિંદુ ધર્મગ્રંથો દ્વારા તેની જરૂર નથી તે દર્શાવવા માટે લેખો લખ્યા અને પ્રસારિત કર્યા. તેઓ હિન્દુ જૂથો સાથે સંઘર્ષમાં હતા, જેઓ ઇચ્છતા ન હતા કે સરકાર ધાર્મિક પ્રથાઓમાં દખલ કરે. 1815 થી 1818 સુધી સતીઓના મૃત્યુ બમણા થયા. રામ મોહન રોયે સતી પર હુમલો કર્યો જેણે "એટલો ગુસ્સો પેદા કર્યો કે થોડા સમય માટે તેમનો જીવ જોખમમાં હતો". 1821માં તેમણે સતીનો વિરોધ કરતો એક ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યો અને 1823માં કેરીની આગેવાનીમાં સેરામપુર મિશનરીઓએ તેમના અગાઉના નિબંધો ધરાવતું એક પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું, જેમાંથી પ્રથમ ત્રણ પ્રકરણોએ સતીનો વિરોધ કર્યો હતો. અન્ય એક ખ્રિસ્તી ધર્મપ્રચારકે 1927માં સતી વિરુદ્ધ એક લેખ પ્રકાશિત કર્યો હતો. સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના સ્થાપક સહજાનંદ સ્વામીએ તેમના પ્રભાવના ક્ષેત્ર એટલે કે ગુજરાતમાં સતી પ્રથાની વિરુદ્ધ ઉપદેશ આપ્યો હતો. તેમણે દલીલ કરી હતી કે આ પ્રથાને કોઈ વૈદિક માન્યતા નથી અને માત્ર ભગવાન જ તેમણે આપેલા જીવનને લઈ શકે છે. તેમણે એવું પણ મંતવ્ય આપ્યું હતું કે વિધવાઓ જીવન જીવી શકે છે જે આખરે મોક્ષ તરફ દોરી જશે. બોમ્બેના ગવર્નર સર જ્હોન માલ્કમે આ પ્રયાસમાં સહજાનંદ સ્વામીને ટેકો આપ્યો હતો. 1828માં લોર્ડ વિલિયમ બેન્ટિન્ક ભારતના ગવર્નર તરીકે સત્તામાં આવ્યા હતા. જ્યારે તેઓ કલકત્તા પહોંચ્યા, ત્યારે તેમણે કહ્યું કે તેમને લાગ્યું કે "આ દુનિયામાં અને પછીના સમયમાં તેમના માથા પર ભયાનક જવાબદારી લટકતી હતી, જો તેઓ આ પ્રથા (સતી) ને વધુ એક ક્ષણ ચાલુ રાખવા માટે સંમત થાય". બેન્ટિન્કે સતીનો તાત્કાલિક અંત લાવવાનું નક્કી કર્યું. રામ મોહન રોયે બેન્ટિન્કને સતીનો અચાનક અંત લાવવા સામે ચેતવણી આપી હતી. જો કે, અદાલતોમાં ન્યાયાધીશો સર્વસંમતિથી સુધારાની તરફેણમાં હોવાનું અવલોકન કર્યા પછી, બેન્ટિન્ક તેમની કાઉન્સિલ સમક્ષ મુસદ્દો મૂકવા આગળ વધ્યા. ગવર્નરના સૌથી અગ્રણી સલાહકાર ચાર્લ્સ મેટકાફે એવી આશંકા વ્યક્ત કરી હતી કે સતી પર પ્રતિબંધનો ઉપયોગ "અસંતુષ્ટ લોકો દ્વારા કરવામાં આવી શકે છે અને" "બળવો પેદા કરવા માટે એક એન્જિન" તરીકે ડિઝાઇન કરવામાં આવી શકે છે. જો કે આ ચિંતાઓ તેમને રાજ્યપાલના નિર્ણયને જાળવી રાખવાથી રોક્યા નહીં "ભયાનક રિવાજોના દમનમાં જેના દ્વારા ઘણા લોકોના જીવનનું ક્રૂરતાપૂર્વક બલિદાન આપવામાં આવે છે". આમ 4 ડિસેમ્બર 1829ના રવિવારની સવારે લોર્ડ બેન્ટિન્કે રેગ્યુલેશન XVII બહાર પાડ્યું હતું જેમાં સતીને ગેરકાયદેસર અને ફોજદારી અદાલતોમાં શિક્ષાપાત્ર જાહેર કરવામાં આવી હતી. તે અનુવાદ માટે વિલિયમ કેરીને રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. તેનો જવાબ નીચે પ્રમાણે નોંધવામાં આવ્યો છેઃ "તેના પગ પર ઊતરીને અને તેનો કાળો કોટ ફેંકીને તેણે પોકાર કર્યો, 'આજે મારા માટે કોઈ ચર્ચ નથી. જો હું આનો અનુવાદ કરવા અને તેને પ્રકાશિત કરવામાં એક કલાક વિલંબ કરીશ, તો ઘણા વિધવાઓના જીવનનું બલિદાન થઈ શકે છે. સાંજ સુધીમાં કામ પૂરું થઈ ગયું હતું. 2 ફેબ્રુઆરી 1830ના રોજ આ કાયદો મદ્રાસ અને બોમ્બે સુધી લંબાવવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રતિબંધને "બિહાર, બંગાળ, ઓરિસ્સા વગેરેના હજારો હિંદુ રહેવાસીઓ" દ્વારા હસ્તાક્ષરિત અરજી દ્વારા પડકારવામાં આવ્યો હતો અને આ બાબત લંડનમાં પ્રિવી કાઉન્સિલમાં ગઈ હતી. બ્રિટિશ સમર્થકો સાથે, રામ મોહન રોયે સતી પ્રથા સમાપ્ત કરવાના સમર્થનમાં સંસદમાં પ્રતિ-અરજીઓ રજૂ કરી હતી. 1832માં પ્રિવી કાઉન્સિલે આ અરજીને નકારી કાઢી હતી અને સતી પરના પ્રતિબંધને સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. પ્રતિબંધ પછી, સિંધ પ્રદેશના બલૂચ પાદરીઓએ બ્રિટિશ ગવર્નર ચાર્લ્સ નેપિયરને ફરિયાદ કરી હતી કે તેઓ જે દાવો કરે છે તે તેમના રાષ્ટ્રની પવિત્ર પરંપરામાં દખલગીરી છે. નેપિયરે જવાબ આપ્યોઃ એવું જ હોય. વિધવાઓને બાળી નાખવાનો આ તમારો રિવાજ છે; અંતિમ સંસ્કારનો ઢગલો તૈયાર કરો. પણ મારા દેશની પણ એક પરંપરા છે. જ્યારે પુરુષો સ્ત્રીઓને જીવતી સળગાવે છે ત્યારે અમે તેમને ફાંસી આપીએ છીએ અને તેમની બધી સંપત્તિ જપ્ત કરી લઈએ છીએ. તેથી મારા સુથાર ગિબ્બેટ ઉભા કરશે જેના પર જ્યારે વિધવાનું સેવન કરવામાં આવે ત્યારે તમામ સંબંધિત લોકોને લટકાવી દેવા. ચાલો આપણે બધા રાષ્ટ્રીય રિવાજો અનુસાર કાર્ય કરીએ! ત્યારબાદ, અહેવાલમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે, કોઈ સુટ્ટી થઈ નથી. રજવાડાઓ/સ્વતંત્ર રજવાડાઓ સતી બ્રિટિશ નિયંત્રણ હેઠળના દેશોમાં પ્રતિબંધિત થયા પછી થોડા સમય માટે કેટલાક રજવાડાઓમાં કાયદેસર રહી હતી. બરોડા અને કાઠિયાવાડ એજન્સીના અન્ય રજવાડાઓએ 1840માં આ પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, જ્યારે કોલ્હાપુરએ 1841માં તેનું પાલન કર્યું હતું, જે 1843ના થોડા સમય પહેલા ઇન્દોર રજવાડું હતું. 1842માં ઇસ્ટ ઇન્ડિયા હાઉસના એક વક્તા અનુસાર, સતારા, નાગપુર અને મૈસૂર રજવાડાઓએ ત્યાં સુધીમાં સતી પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂકી દીધો હતો. જયપુરમાં 1846માં આ પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે હૈદરાબાદ, ગ્વાલિયર અને જમ્મુ અને કાશ્મીરે 1847માં પણ આવું જ કર્યું હતું. અવધ અને ભોપાલ (બંને મુસ્લિમ શાસિત રાજ્યો) 1849 સુધીમાં સતીનું સક્રિય રીતે દમન કરી રહ્યા હતા. કચે 1852માં તેના પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો અને તે જ સમયે જોધપુરે સતી પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. જયપુરમાં 1846ની નાબૂદીને ઘણા અંગ્રેજો દ્વારા રાજપૂતાનામાં નાબૂદીના હેતુ માટે ઉત્પ્રેરક તરીકે ગણવામાં આવી હતી; જયપુરના 1846ના પ્રતિબંધ પછી 4 મહિનાની અંદર, રાજપૂતાનાના 18 સ્વતંત્ર શાસિત રાજ્યોમાંથી 11 રાજ્યોએ જયપુરના ઉદાહરણને અનુસર્યું હતું. એક પેપર કહે છે કે માત્ર વર્ષ 1846-1847 માં, સમગ્ર ભારતના 23 રાજ્યોએ (માત્ર રાજપૂતાનામાં જ નહીં) સતી પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. તે 1861 સુધી ન હતું કે ભારતના તમામ રજવાડાઓમાં સતી પર કાયદેસર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, મેવાડે તે સમય પહેલા લાંબા સમય સુધી વિરોધ કર્યો હતો. રજવાડાની અંદર સતીનો છેલ્લો કાનૂની કેસ 1861 માં મેવાડની રાજધાની ઉદયપુરનો છે, પરંતુ અનંત એસ. અલ્ટેકર દર્શાવે છે તેમ, સ્થાનિક અભિપ્રાય તે સમયે આ પ્રથાની વિરુદ્ધમાં મજબૂત રીતે બદલાઈ ગયો હતો. મહારાણા સરૂપ સિંહની વિધવાઓએ તેમના મૃત્યુ પછી સતી બનવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને મૃત્યુ સમયે તેમની પાછળ એકમાત્ર ઉપપત્ની હતી. પાછળથી તે જ વર્ષે, રાણી વિક્ટોરિયાની ઘોષણા દ્વારા સતી પર સામાન્ય પ્રતિબંધ જારી કરવામાં આવ્યો હતો. ત્રાવણકોર જેવા કેટલાક રજવાડાઓમાં, સતીનો રિવાજ ક્યારેય પ્રચલિત થયો ન હતો, જો કે તે સામાન્ય લોકો દ્વારા આદરમાં રાખવામાં આવતો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, કારભારી ગૌરી પાર્વતી બાઈને બ્રિટિશ નિવાસી દ્વારા પૂછવામાં આવ્યું હતું કે શું તેમણે 1818 માં સતી થવાની મંજૂરી આપવી જોઈએ, પરંતુ કારભારીએ તેમને આમ ન કરવા વિનંતી કરી હતી, કારણ કે તેમના ક્ષેત્રમાં સતી પ્રથા ક્યારેય સ્વીકાર્ય નહોતી. અન્ય એક રાજ્યમાં, સાવન્ત વારી (સાવંતવાડી), રાજા ખેમ સાવંત ત્રીજા (આર. 1755-1803) ને દસ કે બાર વર્ષના સમયગાળા દરમિયાન સતી પ્રથા પર સકારાત્મક પ્રતિબંધ મૂકવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. 18મી સદીથી તે પ્રતિબંધ ક્યારેય સક્રિય રીતે લાગુ કરવામાં આવ્યો ન હોત, અથવા તેને અવગણવામાં આવ્યો ન હોત, કારણ કે 1843 માં, સોન્ટ વેરની સરકારે સતીનો નવો પ્રતિબંધ જારી કર્યો હતો. વર્તમાન સમયમાં વર્તમાન ભારતમાં સતીનો કાયદાકીય દરજ્જો રૂપ કંવરની સતી પછીના આક્રોશને પગલે, ભારત સરકારે 1 ઓક્ટોબર 1987ના રોજ રાજસ્થાન સતી નિવારણ વટહુકમ, 1987 લાગુ કર્યો. અને બાદમાં સતી આયોગ (નિવારણ) અધિનિયમ, 1987 પસાર કર્યો. સતી આયોગ (નિવારણ) અધિનિયમ, 1987 ભાગ 1, કલમ 2 (સી) સતીને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છેઃ (i) કોઈ પણ વિધવાને તેના મૃત પતિ અથવા અન્ય કોઈ સંબંધીના શરીર સાથે અથવા પતિ અથવા આવા સંબંધી સાથે સંકળાયેલી કોઈ વસ્તુ, વસ્તુ અથવા વસ્તુ સાથે સળગાવવી અથવા જીવંત દફનાવવી; અથવા (ii) કોઈ પણ સ્ત્રીને તેના કોઈ પણ સંબંધીના શરીર સાથે સળગાવવી અથવા દફનાવવી, પછી ભલે તે વિધવા અથવા મહિલા દ્વારા સ્વૈચ્છિક હોવાનો દાવો કરવામાં આવે કે નહીં. સતી દ્વારા કોઈને મરવા માટે દબાણ કરવા અથવા દબાણ કરવા સહિત સતીના સમર્થનને મૃત્યુદંડ અથવા આજીવન કેદની સજા થઈ શકે છે, જ્યારે સતીનું મહિમામંડન કરવા માટે એકથી સાત વર્ષની જેલની સજા થઈ શકે છે. આ પગલાંનો અમલ હંમેશા સુસંગત હોતો નથી. રાષ્ટ્રીય મહિલા પરિષદ (NCW) એ આમાંની કેટલીક ભૂલોને દૂર કરવા માટે કાયદામાં સુધારા સૂચવ્યા છે. પ્રાચીન મંદિરોમાં પૂજા જેવી અમુક પ્રથાઓ પર પ્રતિબંધ એ વિવાદનો વિષય છે. વર્તમાન પરિસ્થિતિ ભારતમાં 44 વર્ષના સમયગાળા (1943-1987) દરમિયાન સતી અથવા સતીના પ્રયાસના 30 કેસ નોંધાયા હતા, જેની સત્તાવાર સંખ્યા 28 હતી. 1987નો એક સારી રીતે દસ્તાવેજીકૃત કેસ 18 વર્ષીય રૂપ કંવરનો હતો. આ ઘટનાના જવાબમાં, સતી પ્રથા સામે વધારાનો કાયદો પસાર કરવામાં આવ્યો હતો, પહેલા રાજસ્થાન રાજ્યમાં, પછી ભારતની કેન્દ્ર સરકાર દ્વારા રાષ્ટ્રવ્યાપી. 2002માં મધ્યપ્રદેશના પન્ના જિલ્લામાં કુટ્ટુ નામની 65 વર્ષીય મહિલાનું તેના પતિની ચિતા પર બેસીને મૃત્યુ થયું હતું. 18 મે 2006ના રોજ, 35 વર્ષીય વિદ્યાવતીએ કથિત રીતે ઉત્તર પ્રદેશના ફતેહપુર જિલ્લાના રારી-બુજર્ગ ગામમાં તેના પતિની સળગતી ચિતા પર કૂદીને સતી કરી હતી. 21 ઓગસ્ટ 2006ના રોજ, સાગર જિલ્લામાં 40 વર્ષીય મહિલા, જનકરાણી, તેના પતિ પ્રેમ નારાયણની ચિતા પર સળગાવી દેવામાં આવી હતી; જનકરાણીને આ કૃત્ય કરવા માટે કોઈએ દબાણ કર્યું ન હતું કે તેને ઉશ્કેરવામાં આવ્યું ન હતું. 11 ઓક્ટોબર 2008ના રોજ 75 વર્ષીય મહિલા લાલમતી વર્માએ છત્તીસગઢના રાયપુર જિલ્લાના કાસડોલ બ્લોકમાં ચેચર ખાતે તેના 80 વર્ષીય પતિના અંતિમ સંસ્કારમાં કૂદીને સતી કરી હતી; શોકાતુર લોકો અંતિમ સંસ્કાર સ્થળ પરથી નીકળી ગયા પછી વર્માએ આત્મહત્યા કરી હતી. વિધવાઓ દ્વારા સતી આત્મહત્યાના આ દુર્લભ અહેવાલો સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધિત છે કે માનસિક બીમારી અને આત્મહત્યાના ઉદાહરણો છે તે અંગે વિદ્વાનો ચર્ચા કરે છે. રૂપ કંવરના કિસ્સામાં, દિનેશ ભુગરા જણાવે છે કે એવી શક્યતા છે કે આત્મહત્યા "ગંભીર શોકના પરિણામે અવૈયક્તિકરણની સ્થિતિ" દ્વારા શરૂ થઈ શકે છે, પછી ઉમેરે છે કે કંવરને માનસિક બીમારી હતી અને સંસ્કૃતિએ સંભવતઃ ભૂમિકા ભજવી હતી. જો કે, કોલુચી અને લેસ્ટર જણાવે છે કે મીડિયા દ્વારા સતી કરવા માટે અહેવાલ આપવામાં આવેલી કોઈ પણ મહિલાનું તેમની સતી આત્મહત્યા પહેલાં માનસિક મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું ન હતું અને તેથી તેમની આત્મહત્યા પાછળ સંસ્કૃતિ અથવા માનસિક બીમારી પ્રાથમિક ચાલક હતી કે કેમ તે નક્કી કરવા માટે કોઈ ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ માહિતી નથી. ઇનામદાર, ઓબેરફિલ્ડ અને ડેરેલ જણાવે છે કે સતી કરનારી સ્ત્રીઓ ઘણીવાર "નિઃસંતાન અથવા વૃદ્ધ હોય છે અને દયનીય ગરીબ જીવનનો સામનો કરે છે" જે એકમાત્ર વ્યક્તિગત ટેકો ગુમાવવાથી ભારે તણાવ સાથે જોડાઈને વિધવાની આત્મહત્યાનું કારણ બની શકે છે. ભારતના 1987ના સતી કાયદાનું અમલીકરણ સતી આયોગ (નિવારણ) અધિનિયમ, 1987 પસાર થવાને ભારતમાં ઘણા લોકો માટે એક અભૂતપૂર્વ પગલું તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું અને તેને મહિલા અધિકાર ચળવળમાં એક નવા યુગ તરીકે બિરદાવવામાં આવ્યું હતું. કમનસીબે, આ કાયદાનું અમલીકરણ શ્રેષ્ઠ રીતે નબળું રહ્યું છે. સતી આયોગ (નિવારણ) અધિનિયમ, 1987 કાયદાના એ પાસા પર તેના સૌથી મોટા પડકારનો સામનો કરી રહ્યો હોવાનું જણાય છે, જે આ અધિનિયમની કલમ 2માં સતીનું મહિમામંડન કરવા માટે દંડ કરે છેઃ "(i) સતીના આચરણના સંબંધમાં કોઈ પણ સમારંભનું પાલન કરવું અથવા શોભાયાત્રા કાઢવી; અથવા (ii) કોઈપણ રીતે સતી પ્રથાને સમર્થન આપવું, ન્યાયી ઠેરવવું અથવા તેનો પ્રચાર કરવો; અથવા (iii) સતી કરનાર વ્યક્તિની પ્રશંસા કરવા માટે કોઈ પણ કાર્યની વ્યવસ્થા કરવી; અથવા (iv) ટ્રસ્ટની રચના, અથવા ભંડોળ એકત્ર કરવું, અથવા મંદિર અથવા અન્ય માળખાનું નિર્માણ અથવા કોઈપણ પ્રકારની પૂજા અથવા તેમાં કોઈ પણ સમારંભનું પ્રદર્શન, સતીનું મહિમામંડન કરવા માટેની સજા ઓછામાં ઓછી એક વર્ષની સજા છે જેને વધારીને સાત વર્ષની જેલ અને ઓછામાં ઓછો 5,000 રૂપિયાનો દંડ થઈ શકે છે જેને વધારીને 30,000 રૂપિયા કરી શકાય છે. સતીની ચર્ચાના બંને પક્ષો દ્વારા કાયદાની આ કલમની ભારે ટીકા કરવામાં આવી છે. સતીના સમર્થકો તેની વિરુદ્ધ દલીલ કરે છે અને દાવો કરે છે કે આ પ્રથા ભારતીય સંસ્કૃતિનો એક ભાગ છે. સાથે સાથે, સતી પ્રથાની વિરુદ્ધ લોકો પણ આવા કાયદાની વ્યાવહારિકતા પર સવાલ ઉઠાવે છે, કારણ કે તેનું અર્થઘટન એવી રીતે થઈ શકે છે કે જેથી પીડિતાને સજા મળે. અમલીકરણની બાજુએ, કાયદાના અસ્તિત્વ પર પણ ચર્ચા થાય છે. રાષ્ટ્ર સતી અંગેના તેમના મંતવ્યોના સંદર્ભમાં સાંસ્કૃતિક વિભાજનનું સાક્ષી બની રહ્યું છે, જેમાં આ પ્રથાનો મોટો મહિમા તેની અંદર થાય છે. કલકત્તા મારવાડી સતી પૂજાની પ્રથાને અનુસરવા માટે જાણીતા છે, તેમ છતાં સમુદાય તેનો તેમની સંસ્કૃતિનો એક ભાગ હોવાનો આક્ષેપ કરે છે અને આગ્રહ કરે છે કે તેમને તેમની પ્રથાઓનું પાલન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવે. વધુમાં, આ પ્રથા હજુ પણ ગ્રામીણ ભારતના કેટલાક ભાગોમાં ઉત્સાહપૂર્વક આદરણીય છે, જેમાં સમગ્ર મંદિરો હજુ પણ સતીના અગાઉના પીડિતોને સમર્પિત છે. ભારત ભારે પિતૃસત્તાક વ્યવસ્થા અને તેમના ધોરણોમાં ડૂબી ગયું છે, જેના કારણે સૌથી વધુ સતર્ક અધિકારીઓ માટે પણ 1987ના કાયદાનો અમલ કરવો મુશ્કેલ બને છે. આનું એક ઉદાહરણ 2002માં જોઈ શકાય છે, જ્યાં લગભગ 1000 લોકોના ટોળાએ સતીપ્રથા રોકવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે બે પોલીસ અધિકારીઓ પર હુમલો કર્યો હતો. ભારતમાં પોલીસની સત્તાઓ રાજકીય ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા માળખાકીય રીતે મર્યાદિત રહે છે. તેમની મર્યાદિત સત્તાઓ ભારતમાં "પિતૃસત્તાક મૂલ્યો, ધાર્મિક સ્વતંત્રતાઓ અને વિચારધારાઓ" દ્વારા સંકળાયેલી છે. વધુમાં, સત્તાવાળાઓ દ્વારા આ કાયદાના અમલીકરણને આત્મહત્યાના કૃત્યો તરીકે સતીના કેસોને લખીને સરળતાથી અટકાવી દેવામાં આવે છે. જ્યારે સજા એટલી ગંભીર રહે છે ત્યારે કાર્યવાહી કરવામાં માત્ર ખચકાટ જ નહીં, પરંતુ એક ઊંડા પિતૃસત્તાક સમાજના અન્ય સંકેતને પણ આ કારણ માનવામાં આવે છે. પ્રેક્ટિસ એકાઉન્ટ્સ સતી વિધિમાં અસંખ્ય રૂપોનું વર્ણન કરે છે. મોટાભાગના અહેવાલો તેના મૃત પતિની બાજુમાં અંતિમ સંસ્કારની ચિતા પર બેઠેલી અથવા પડેલી મહિલાનું વર્ણન કરે છે. અન્ય ઘણા અહેવાલો આગ સળગાવ્યા પછી સ્ત્રીઓ ચાલતા અથવા જ્વાળાઓમાં કૂદવાનું વર્ણન કરે છે, અને કેટલાક વર્ણવે છે કે સ્ત્રીઓ અંતિમ સંસ્કારની ચિતા પર બેસે છે અને પછી તેને પોતે પ્રગટાવે છે. વિધવાને તેના પતિની ચિતા પર મૂકવામાં આવે છે, અથવા દાખલ કરવામાં આવે છે, અથવા કૂદી પડે છે તે પ્રક્રિયાનો સમાવેશ કરતી હોવાનું માનવામાં આવે છે, તેમ છતાં અહીં પણ પ્રદેશ દ્વારા અંતિમ સંસ્કારની પ્રથામાં થોડો ફેરફાર નોંધવામાં આવ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે, 17મી સદીના મધ્યમાં પ્રવાસી ટેવર્નિયર દાવો કરે છે કે કેટલાક પ્રદેશોમાં, સતી એક નાની ઝૂંપડીના નિર્માણ દ્વારા થઈ હતી, જેમાં વિધવા અને તેના પતિને બાળી નાખવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે અન્ય પ્રદેશોમાં, એક ખાડો ખોદવામાં આવ્યો હતો, જેમાં પતિના મૃતદેહને જ્વલનશીલ સામગ્રી સાથે મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેમાં આગ શરૂ થયા પછી વિધવા કૂદી ગઈ હતી. ઓગણીસમી સદીના મધ્યમાં, આજના ઇન્ડોનેશિયાના એક ટાપુ, લોમ્બોકમાં, સ્થાનિક બાલીના ઉમરાવો પ્રસંગોપાત વિધવા આત્મહત્યાનો અભ્યાસ કરતા હતા; પરંતુ માત્ર શાહી વંશની વિધવાઓ જ પોતાને જીવંત બાળી શકતી હતી (અન્યને પહેલા ક્રિસ છરી વડે છરીના ઘા મારીને મારી નાખવામાં આવતા હતા). લોમ્બોક ખાતે, આગની સામે એક ઊંચું વાંસનું મંચ ઊભું કરવામાં આવ્યું હતું અને જ્યારે જ્વાળાઓ સૌથી મજબૂત હતી, ત્યારે વિધવાએ મંચ પર ચઢીને આગમાં ડૂબકી મારી હતી. જીવંત દફનવિધિ મોટાભાગના હિંદુ સમુદાયો, ખાસ કરીને ઉત્તર ભારતમાં, માત્ર બે વર્ષથી ઓછી ઉંમરના લોકોના મૃતદેહોને દફનાવે છે, જેમ કે બાળકીઓ. બેથી વધુ ઉંમરના લોકોના પરંપરાગત રીતે અંતિમ સંસ્કાર કરવામાં આવે છે. કેટલાક યુરોપીયન અહેવાલો ભારતીય સતીનું દુર્લભ વર્ણન આપે છે જેમાં વિધવાને તેના મૃત પતિ સાથે દફનાવવાનો સમાવેશ થાય છે. પોર્ટુગીઝ કોડીસ કાસાનાટેન્સના એક ચિત્રમાં 16મી સદીમાં એક હિંદુ વિધવાને જીવંત દફનાવવામાં આવી હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. 17મી સદીના વિશ્વ પ્રવાસી અને રત્નોના વેપારી જીન-બાપ્ટિસ્ટ ટેવર્નિયરે લખ્યું હતું કે સ્ત્રીઓને તેમના મૃત પતિઓ સાથે કોરોમંડલના કિનારે દફનાવવામાં આવી હતી જ્યારે લોકો અંતિમ સંસ્કાર દરમિયાન નાચતા હતા. 18મી સદીના ફ્લેમિશ ચિત્રકાર ફ્રાન્સ બાલ્થઝાર સોલ્વિન્સે ભારતીય સતીનું એકમાત્ર જાણીતું પ્રત્યક્ષદર્શી વર્ણન પૂરું પાડ્યું હતું જેમાં દફનવિધિ સામેલ હતી. સોલ્વિન્સ જણાવે છે કે આ રિવાજમાં મહિલાનું માથું મુંડાવવું, સંગીત અને આ કાર્યક્રમની સુરક્ષા ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીના સૈનિકો દ્વારા કરવામાં આવતી હતી. તેમણે હિંદુ મહિલા માટે પ્રશંસા વ્યક્ત કરી હતી, પરંતુ આ રિવાજને બર્બર પણ ગણાવ્યો હતો. સતી આયોગ (નિવારણ) અધિનિયમ, 1987 ભાગ 1, કલમ 2 (સી) માં સતીની વ્યાખ્યામાં માત્ર વિધવાને જીવતી સળગાવવાની ક્રિયા જ નહીં, પણ તેને જીવતી દફનાવવાની પણ વાત સામેલ છે. જબરદસ્તી સતીને ઘણીવાર સ્વૈચ્છિક તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જો કે કેટલાક કિસ્સાઓમાં તે બળજબરીથી કરવામાં આવી હોઈ શકે છે. 1785માં એક વર્ણનાત્મક અહેવાલમાં, વિધવાને ભાંગ અથવા અફીણની દવા આપવામાં આવી હોવાનું જણાય છે અને તેને ચિતા સાથે બાંધવામાં આવી હતી, જે જો તેણીએ મન બદલ્યું હોત તો તેને આગમાંથી છટકી જવાથી અટકાવી શકી હોત. તે સમયગાળાના એંગ્લો-ઇન્ડિયન પ્રેસે મહિલાની કથિત બળજબરીના ઘણા અહેવાલો રજૂ કર્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, ધ કલકત્તા રિવ્યૂએ નીચેના અહેવાલો પ્રકાશિત કર્યાઃ સીધી મજબૂરીના અહેવાલો ઉપરાંત, કેટલાક પુરાવા અસ્તિત્વમાં છે કે કેટલીકવાર સાવચેતીઓ લેવામાં આવતી હતી જેથી વિધવા એકવાર અગ્નિની જ્વાળાઓ સળગાવ્યા પછી છટકી ન શકે. ઉદાહરણ તરીકે, અનંત એસ. અલ્ટેકર નિર્દેશ કરે છે કે સળગતા ખાડામાંથી બહાર નીકળવું એ ચિતા પરથી નીચે ઉતરવા કરતાં વધુ મુશ્કેલ છે, જેમાં વ્યક્તિ કૂદી ગઈ હોય. તેમણે દખ્ખણ અને પશ્ચિમ ભારતમાં ખાસ કરીને પ્રચલિત સળગતા ખાડાના રિવાજનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ગુજરાત અને ઉત્તર પ્રદેશમાં, જ્યાં સામાન્ય રીતે વિધવાને તેના પતિ સાથે ઝૂંપડીમાં રાખવામાં આવતી હતી, ત્યાં તેનો પગ ઝૂંપડીના એક થાંભલા સાથે બાંધવામાં આવતો હતો. છેવટે, બંગાળથી, જ્યાં ચિતાની પરંપરા ચાલતી હતી, ત્યાં વિધવાના પગને જમીન પર લગાવેલા થાંભલાઓ સાથે બાંધી શકાતા હતા, તેને ત્રણ વખત પૂછવામાં આવ્યું હતું કે શું તે અગ્નિશિખા પ્રગટાવવામાં આવે તે પહેલાં સ્વર્ગમાં જવા માંગે છે કે કેમ. ઇતિહાસકાર અનંત સદાશિવ અલ્ટેકર જણાવે છે કે કેટલાક ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો નિઃશંકપણે સૂચવે છે કે સતીના ઉદાહરણો બળજબરીથી કરવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ એકંદરે પુરાવા સૂચવે છે કે મોટાભાગના ઉદાહરણો મહિલાનું સ્વૈચ્છિક કાર્ય હતું. પ્રતીકાત્મક સતી કેટલાક હિંદુ સમુદાયોમાં પ્રતીકાત્મક સતીનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. એક વિધવા તેના મૃત પતિની બાજુમાં સૂઈ જાય છે, અને લગ્ન સમારંભ અને અંતિમ સંસ્કાર સમારંભો બંનેના અમુક ભાગો ઘડવામાં આવે છે, પરંતુ તેના મૃત્યુ વિના. શ્રીલંકામાં એક ઉદાહરણ આધુનિક સમયથી પ્રમાણિત થાય છે. પ્રતીકાત્મક સતીના આ સ્વરૂપમાં સમકાલીન પુરાવા હોવા છતાં, તેને કોઈ પણ રીતે આધુનિક શોધ તરીકે ગણવી જોઈએ નહીં. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાચીન અને પવિત્ર અથર્વવેદ, જે ચાર વેદોમાંથી એક છે, જે ઇ. સ. પૂ. 1000ની આસપાસ રચાયું હોવાનું માનવામાં આવે છે, તે એક અંતિમ સંસ્કારનું વર્ણન કરે છે જેમાં વિધવા તેના મૃત પતિ દ્વારા સૂઈ જાય છે, પરંતુ પછી તેને ચઢવા માટે કહેવામાં આવે છે, જેથી તે આશીર્વાદનો આનંદ માણી શકે. 20મી સદીના ભારતમાં, જીવિત (જીવંત સતી) ની પૂજા કરવાની પરંપરા વિકસી હતી. જીવિત એ એવી સ્ત્રી છે જે એક સમયે સતી થવાની ઇચ્છા રાખતી હતી, પરંતુ મરવાની ઇચ્છાનું બલિદાન આપ્યા પછી જીવે છે. બે પ્રખ્યાત જીવતા હતા બાલા સતીમાતા અને ઉમકા સતીમાતા, જે બંને 1990ના દાયકાની શરૂઆત સુધી જીવ્યા હતા. સમગ્ર ઉપખંડમાં સતીનો વ્યાપ નોંધાયેલો છે. જો કે, વિવિધ પ્રદેશોમાં અને સમુદાયોમાં મોટા તફાવતો હોવાનું જણાય છે. સામાન્ય રીતે સતીથી મૃત્યુ પામેલા લોકોની સંખ્યા માટે કોઈ વિશ્વસનીય આંકડા અસ્તિત્વમાં નથી. સંખ્યાઓ એક ખ્રિસ્તી મિશનરી સંસ્થા દ્વારા 1829ના અહેવાલમાં અન્ય બાબતોની સાથે સતી પરના આંકડાઓનો સમાવેશ થાય છે. તે એક ઘોષણા સાથે શરૂ થાય છે કે "અન્યજાતિઓ માટેના તમામ મિશનનો ઉદ્દેશ આ પ્રણાલીઓને ખ્રિસ્તના ગોસ્પેલને બદલવાનો છે", ત્યારબાદ આ સમયગાળા દરમિયાન દરેક વર્ષ માટે સતીની યાદી આપે છે, જે કુલ 5,369 છે, ત્યારબાદ એક નિવેદન આવે છે કે 10 વર્ષના સમયગાળામાં બંગાળ પ્રેસિડેન્સીમાં કુલ 5,997 મહિલાઓને સળગાવી દેવામાં આવી હતી અથવા જીવંત દફનાવવામાં આવી હતી, એટલે કે દર વર્ષે સરેરાશ 600. એ જ અહેવાલમાં, તે જણાવે છે કે મદ્રાસ અને બોમ્બે પ્રેસિડેન્સીએ સમાન દસ વર્ષના સમયગાળામાં સતીના કુલ 635 ઉદાહરણો આપ્યા હતા. 1829 મિશનરી અહેવાલ તેના સ્ત્રોતો પૂરા પાડતો નથી અને સ્વીકારે છે કે "સુતીઓ દ્વારા થયેલી હત્યાઓની સંખ્યાનો કોઈ સાચો ખ્યાલ ન હોઈ શકે", પછી જણાવે છે કે કેટલાક આંકડા "અનુમાન" પર આધારિત છે. યાંગના જણાવ્યા અનુસાર, આ "સંખ્યાઓ સમસ્યાઓથી ભરપૂર છે". વિલિયમ બેન્ટિન્કે 1829ના અહેવાલમાં, વર્ષ અથવા સમયગાળાનો ઉલ્લેખ કર્યા વિના જણાવ્યું હતું કે "ફોર્ટ વિલિયમના સમગ્ર પ્રેસિડેન્સીમાં થયેલી 463 સતીઓમાંથી 420 બંગાળ, બિહાર અને ઓરિસ્સામાં થઈ હતી, અથવા જેને નીચલા પ્રાંતો કહેવામાં આવે છે, અને આમાંથી 287 માત્ર કલકત્તા વિભાગમાં જ થઈ હતી". ઉચ્ચ પ્રાંતો માટે, બેન્ટિન્કે ઉમેર્યું હતું કે, "આ પ્રાંતોમાં સતીઓની સંખ્યા માત્ર આશરે વીસ મિલિયનની વસ્તી પર 43 છે", એટલે કે, 465,000 દીઠ સરેરાશ એક સતી. સામાજિક રચના અને વય વિતરણ આનંદ યાંગ, ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતની વાત કરતા કહે છે કે પરંપરાગત શાણપણથી વિપરીત, સતી સામાન્ય રીતે ઉચ્ચ વર્ગની ઘટના નહોતી, પરંતુ વર્ગો/જાતિઓમાં ફેલાયેલી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, 1823થી નોંધાયેલા 575 કેસોમાં 41 ટકા બ્રાહ્મણો, 6 ટકા ક્ષત્રિય, 2 ટકા વૈશ્ય અને 51 ટકા શૂદ્ર હતા. બનારસમાં, બ્રિટિશ દસ્તાવેજોમાં, ઉચ્ચ જાતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ માત્ર 2 વર્ષ માટે કરવામાં આવ્યું હતું-કુલ જાતિના 70 ટકાથી પણ ઓછું; જ્યારે કે 1821માં, તમામ સતી જાતિઓ ત્યાંની ઉચ્ચ જાતિઓમાંથી હતી. યાંગ નોંધે છે કે ઘણા અભ્યાસો સતી કરનારી વિધવાઓની નાની ઉંમર પર ભાર મૂકે છે. 1815 થી 1828 સુધીના બ્રિટિશ આંકડાઓનો અભ્યાસ કરીને, યાંગ જણાવે છે કે બહુમતી વૃદ્ધ મહિલાઓ હતી; 1825 થી 1826 સુધીના આંકડા દર્શાવે છે કે સતી વ્રત કરતી વખતે લગભગ બે તૃતીયાંશ 40 વર્ષથી વધુ ઉંમરના હતા. ઘટનાઓની પ્રાદેશિક વિવિધતાઓ આનંદ યાંગ સતીની ઘટનાઓમાં પ્રાદેશિક ભિન્નતાનો સારાંશ નીચે પ્રમાણે આપે છેઃ કોંકણ/મહારાષ્ટ્ર નારાયણ એચ. કુલકર્ણી માને છે કે મધ્યયુગીન મહારાષ્ટ્રમાં સતી પ્રથા શરૂ થઈ હતી, શરૂઆતમાં રાજપૂત વંશનો દાવો કરતા મરાઠા ઉમરાવો દ્વારા. કુલકર્ણીના જણાવ્યા અનુસાર, આ પ્રદેશમાં મુસ્લિમોની પ્રગતિ સામે સન્માન બચાવવાની પ્રથા તરીકે જાતિના ભેદમાં આ પ્રથા વધી હોઈ શકે છે. પરંતુ આ પ્રથાને રાજસ્થાન અથવા બંગાળમાં જોવા મળતી પ્રચલિતતા ક્યારેય પ્રાપ્ત થઈ નથી, અને વિધવાને સતી કરવા માટે સક્રિયપણે રોકવાની સામાજિક રીતભાત સારી રીતે સ્થાપિત છે. દેખીતી રીતે 17મી અને 18મી સદી માટે બળજબરીથી સતીનું એક પણ ઉદાહરણ પ્રમાણિત નથી. બળજબરીથી અથવા બળજબરીથી નહીં, ભોસલે પરિવારની મહિલાઓએ સતી કરવાના ઘણા ઉદાહરણો છે. તેમાંથી એક શિવાજીની સૌથી મોટી નિઃસંતાન વિધવા પુતલાબાઇ હતી, જેમણે તેમના પતિના મૃત્યુ પછી સતી વ્રત કર્યું હતું. એક વિવાદાસ્પદ કેસ છત્રપતિ શાહુની વિધવાનો હતો, જેને 1749માં શાહુના મૃત્યુ પછી સતારા દરબારમાં ઉત્તરાધિકારને લગતા રાજકીય ષડયંત્રને કારણે સતી કરવા માટે મજબૂર કરવામાં આવી હતી. સતીનો સૌથી "પ્રખ્યાત" કિસ્સો બ્રાહ્મણ પેશ્વા માધવરાવ પ્રથમની વિધવા રમાબાઈનો હતો, જેમણે 1772માં તેમના પતિના અંતિમ સંસ્કાર પર સતી વ્રત કર્યું હતું, જેને અસામાન્ય માનવામાં આવતું હતું કારણ કે "ક્ષત્રિય" વિધવાઓથી વિપરીત, બ્રાહ્મણ વિધવાઓ ભાગ્યે જ આ પ્રથાનું પાલન કરતી હતી. દક્ષિણ ભારતમાં વિજયનગર સામ્રાજ્યમાં અનેક સતી પથ્થરો મળી આવ્યા છે. આ પથ્થરો પત્નીએ તેના પતિ માટે અને જમીન તરફ બલિદાન આપવાના પરાક્રમી કાર્યની નિશાની તરીકે ઉભા કરવામાં આવ્યા હતા. સામ્રાજ્યના સમયના સતી પથ્થરના પુરાવા પ્રમાણમાં દુર્લભ માનવામાં આવે છે; માત્ર 50 જેટલા જ સ્પષ્ટપણે ઓળખાય છે. આમ, કાર્લા એમ. સિનોપોલી, વર્ગીઝને ટાંકીને કહે છે કે યુરોપીયન પ્રવાસીઓએ આ ઘટના પર ધ્યાન આપ્યું હોવા છતાં, તેને વિજયનગર સામ્રાજ્યના સમય દરમિયાન એકદમ અસામાન્ય ગણવું જોઈએ. મદુરાઈ નાયક રાજવંશે (1529-1736 CE) મોટા પ્રમાણમાં આ રિવાજ અપનાવ્યો હોવાનું જણાય છે, 1609માં મદુરાઈમાં એક જેસ્યુટ પાદરીએ નાયક મુત્તુ કૃષ્ણપ્પાના મૃત્યુ સમયે 400 મહિલાઓને સળગાવવાનું અવલોકન કર્યું હતું. તમિલનાડુના કોંગુનાડુ પ્રદેશમાં તમામ મૂળ કોંગુ જાતિઓમાંથી સૌથી વધુ વીર મહા સતી (વીરમસ્તી) અથવા વીરમથી મંદિરો (વીરમાતી) છે. 1799માં સ્થાપિત મૈસૂર રજવાડામાંથી કેટલાક દસ્તાવેજો અસ્તિત્વમાં છે, જે કહે છે કે સતી કરવાની પરવાનગી આપી શકાય છે. દીવાન (વડા પ્રધાન) પૂર્ણૈયાએ 1805માં બ્રાહ્મણ વિધવા માટે તેને મંજૂરી આપી હોવાનું કહેવાય છે, જ્યારે 1827માં બેંગ્લોરમાં એક વિધવાને સળગાવવાના સાક્ષી કહે છે કે તે ત્યાં અસામાન્ય હતું. ગંગાનું મેદાન ઉપલા ગંગાના મેદાનોમાં, જ્યારે સતી આવી હતી, ત્યાં કોઈ સંકેત નથી કે તે ખાસ કરીને વ્યાપક હતી. આ હિંદુ પ્રથાને રોકવા માટે સરકાર દ્વારા સૌથી પહેલા જાણીતો પ્રયાસ-મુસ્લિમ સુલતાન મુહમ્મદ ઇબ્ન તુગલક-14મી સદીમાં દિલ્હી સલ્તનતમાં થયો હતો. નીચલા ગંગાના મેદાનોમાં, સતી પ્રથા ઇતિહાસમાં એકદમ અંતમાં ઉચ્ચ સ્તર પર પહોંચી ગઈ હશે. ઉપલબ્ધ પુરાવાઓ અને ઘટનાઓના વર્તમાન અહેવાલો અનુસાર, કોઈપણ પ્રદેશ અને સમયગાળામાં સતીની સૌથી વધુ ઘટનાઓ 18મી સદીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં બંગાળ અને બિહારમાં બની હતી. નેપાળ અને બાલી ભારતીય ઉપખંડમાં સતી સાથે સંબંધિત સૌથી પ્રાચીન પથ્થરનો શિલાલેખ નેપાળમાં મળી આવ્યો છે, જે 5મી સદીનો છે, જ્યાં રાજા સફળતાપૂર્વક તેની માતાને તેના પિતાના મૃત્યુ પછી સતી ન કરવા માટે સમજાવે છે, જે સૂચવે છે કે તે પ્રથા હતી પરંતુ ફરજિયાત નહોતી. નેપાળે 1920માં ઔપચારિક રીતે સતી પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. ઇન્ડોનેશિયાના બાલી ટાપુ પર, જ્યાં સુધી ડચ વસાહતી સત્તાવાળાઓએ તેને સમાપ્ત કરવા માટે દબાણ ન કર્યું ત્યાં સુધી 1903 સુધી ઉમરાવો દ્વારા સતી (મસાટ્યા તરીકે ઓળખાય છે) નો અભ્યાસ કરવામાં આવતો હતો, જેના કારણે સ્થાનિક બાલીના રાજકુમારોને એક કલમ તરીકે સતી પર પ્રતિબંધ ધરાવતી સંધિઓ પર હસ્તાક્ષર કરવાની ફરજ પડી હતી. 17મી સદીમાં બાલીની પરંપરાના પ્રારંભિક ડચ નિરીક્ષકોએ જણાવ્યું હતું કે માત્ર શાહી રક્તની વિધવાઓને જીવંત સળગાવવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ઉપપત્નીઓ અથવા નબળી રક્તરેખા ધરાવતા અન્ય લોકો કે જેઓ તેમના રજવાડા પતિ સાથે સંમત થયા હતા અથવા મરવા માંગતા હતા તેમને સળગાવતા પહેલા છરીના ઘા મારીને મારી નાખવા પડ્યા હતા. લિન્ડસે હાર્લન, જેમણે રાજપૂત મહિલાઓમાં વ્યાપક ક્ષેત્ર કાર્ય હાથ ધર્યું છે, તેમણે સતી કરનારી સ્ત્રીઓને આજે પણ કેવી રીતે અને શા માટે પૂજવામાં આવે છે અને તેમાં સામેલ પ્રક્રિયા વિશે ઉપાસકો કેવી રીતે વિચારે છે તેનું એક મોડેલ બનાવ્યું છે. અનિવાર્યપણે, સ્ત્રી ત્રણ તબક્કામાં સતી બને છેઃ તેના પતિના જીવન દરમિયાન પતિવ્રતા અથવા કર્તવ્યનિષ્ઠ પત્ની બનવું, તેના પતિના મૃત્યુ સમયે, તેની બાજુમાં સળગાવવાની ગંભીર પ્રતિજ્ઞા કરવી, આમ સતીવ્રતા તરીકેનો દરજ્જો મેળવવો, અને જીવંત સળગાવવાનું સહન કરવું, સતીમાતાનો દરજ્જો પ્રાપ્ત કરવો. પતિવ્રતા તેના પતિને સમર્પિત અને આધીન છે, અને તેનું રક્ષણ પણ કરે છે. જો તે તેણીની પહેલાં મૃત્યુ પામે છે, તો તેના મૃત્યુ માટે તેણી સાથે કેટલીક દોષિતતા જોડવામાં આવે છે, કારણ કે તે તેના માટે પૂરતા પ્રમાણમાં રક્ષણાત્મક નથી. તેની બાજુમાં જીવતો સળગાવી દેવાની પ્રતિજ્ઞા લેવાથી તેણીની દોષિતતા દૂર થાય છે, તેમજ તેણીને મૃત્યુ પછીના જીવનમાં નવા જોખમોથી બચાવવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. સતીવ્રતા હાર્લનના નમૂનામાં, પોતાની જાતને બાળી નાખવાની પવિત્ર પ્રતિજ્ઞા કર્યા પછી, સ્ત્રી સતીવ્રતા બની જાય છે, જે અંતિમ સંસ્કારની ચિતા પર ચઢતા પહેલા જીવંત અને મૃત વચ્ચેના સંક્રમણ તબક્કામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે જેને અંતર્ભવ કહેવાય છે. એકવાર એક સ્ત્રીએ પોતાની જાતને સતી બનવા માટે પ્રતિબદ્ધ કરી દીધી, લોકપ્રિય માન્યતાએ વિચાર્યું કે તેણી ઘણી અલૌકિક શક્તિઓથી સંપન્ન છે. લોરેન્સ પી. વેન ડેન બોશ તેમાંના કેટલાકની ગણતરી કરે છેઃ ભવિષ્યવાણી અને દૂરદર્શિતા, અને પુત્રો સાથે આશીર્વાદ આપવાની ક્ષમતા જે સ્ત્રીઓએ પહેલાં પુત્રોને જન્મ આપ્યો ન હતો. સતીની ભેટોને મૂલ્યવાન અવશેષો તરીકે પૂજવામાં આવતી હતી, અને તેમની ચિતા સુધીની યાત્રામાં, લોકો તેમની શક્તિઓનો લાભ લેવા માટે તેમના વસ્ત્રોને સ્પર્શ કરવાનો પ્રયાસ કરતા હતા. લિન્ડસે હાર્લન સતીવ્રતા રાજ્યમાં વધુ ઊંડાણપૂર્વક તપાસ કરે છે. સતીમાતા તરીકે એક શક્તિશાળી પારિવારિક રક્ષક બનવાના તેના માર્ગ પર એક સંક્રમણકાલીન વ્યક્તિ તરીકે, સતીવ્રતા એ શરતો અને જવાબદારીઓ નક્કી કરે છે કે જે પરિવારે, તેણી પ્રત્યે આદર દર્શાવતી વખતે, તેનું પાલન કરવું જોઈએ જેથી તેણી એકવાર સતીમાતા બની જાય પછી તેમનું રક્ષણ કરી શકે. આ શરતોને સામાન્ય રીતે ઓકે કહેવામાં આવે છે. ઓકેનું એક લાક્ષણિક ઉદાહરણ એ છે કે પરિવારના સભ્યો જે રંગો અથવા કપડાંના પ્રકાર પહેરે છે તેના પર પ્રતિબંધ છે. શૅપ, અથવા શ્રાપ, સતીવ્રતાની સત્તામાં પણ છે, જે પરિવારના સભ્યો પર તેઓ કેવી રીતે નિષ્ફળ ગયા છે તેના વિરોધ સાથે સંકળાયેલા છે. એક સ્ત્રીએ તેના સાસરિયાઓને શ્રાપ આપ્યો જ્યારે તેઓ તેની ચિતા પર ન તો ઘોડો લાવ્યા કે ન તો ડ્રમર લાવ્યા, એમ કહીને કે ભવિષ્યમાં જ્યારે પણ તેમને જરૂર પડશે, (ઘણી ધાર્મિક વિધિઓમાં આવી વસ્તુઓની હાજરીની જરૂર પડશે), તે તેમને ઉપલબ્ધ નહીં થાય. સતીમાતા ચિતા પર તેણીના મૃત્યુ પછી, સ્ત્રી આખરે સતીમાતાના આકારમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે, જે ભલાઈનું આધ્યાત્મિક મૂર્ત સ્વરૂપ છે, તેણીની મુખ્ય ચિંતા કુટુંબના રક્ષક તરીકે છે. સામાન્ય રીતે, સતીમાતા પરિવારના સભ્યોના સપનામાં પ્રગટ થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, સ્ત્રીઓને સારા પતિવ્રતા કેવી રીતે બનવું તે શીખવવા માટે, તેણીના બલિદાન દ્વારા પોતાને સાબિત કરી કે તે સંપૂર્ણ પતિવ્રતા છે. જો કે, સતીમાતાનો ઈરાદો હંમેશાં પરિવારના ભલા માટે હોય છે, જો તે વિચારે કે આ જીવંત પત્ની માટે યોગ્ય પાઠ છે, જેણે પતિવ્રતા તરીકેની તેની ફરજોની અવગણના કરી છે, તો તે બાળકોને બીમાર થવા દેવા અથવા ગાયોને સૂકવવા દેવા વિરુદ્ધ નથી. શાસ્ત્રોમાં ડેવિડ બ્રિક, પ્રાચીન ભારતીય સાહિત્યની તેમની 2010ની સમીક્ષામાં જણાવે છે કે સતીની સૌથી જૂની વિદ્વતાપૂર્ણ ચર્ચા 10મીથી 12મી સદીના સંસ્કૃત સાહિત્યમાં જોવા મળે છે. કાશ્મીરની મેધાતિથી દ્વારા સતી પરની સૌથી જૂની જાણીતી ટિપ્પણી એવી દલીલ કરે છે કે તે આત્મહત્યાનું એક સ્વરૂપ છે, જે વૈદિક પરંપરા દ્વારા પ્રતિબંધિત છે. 12મી સદીના ચાલુક્ય દરબારના વિજ્ઞાનેશ્વર અને 13મી સદીના મધ્વાચાર્ય દલીલ કરે છે કે સતીને આત્મહત્યા ન ગણવી જોઈએ, જે અન્યથા શાસ્ત્રોમાં વિવિધ રીતે પ્રતિબંધિત અથવા નિરુત્સાહિત કરવામાં આવી હતી. તેઓ સતીની તરફેણમાં અને વિરુદ્ધમાં બન્ને કારણોનું સંયોજન રજૂ કરે છે. હિન્દુ ગ્રંથોમાં, ડેવિડ બ્રિક જણાવે છે કે, સતી એ સંપૂર્ણપણે સ્વૈચ્છિક પ્રયાસ છે; તેને ફરજિયાત પ્રથા તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું નથી, ન તો શારીરિક બળજબરીનો ઉપયોગ તેના કાયદેસર અમલમાં પ્રેરક પરિબળ તરીકે કામ કરે છે. નીચેનામાં, સતીના વિષય પર હિંદુ ધર્મની અંદરની ચર્ચાનો ઐતિહાસિક ઘટનાક્રમ આપવામાં આવ્યો છે. સૌથી જૂના વૈદિક ગ્રંથો આજે પણ હિંદુઓમાં આદરણીય સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથો વેદો છે, જ્યાં સંહિતાઓ સૌથી પ્રાચીન છે, ચાર સંગ્રહો તેમની રચનામાં આશરે 1700-1100 BCE ના છે. આમાંથી બે સંગ્રહો, ઋગ્વેદ અને અથર્વવેદમાં, ઘણા શ્લોકો સતીના વિચાર સાથે સુસંગતતા ધરાવે છે. ઋગ્વેદમાં સતીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હોવાના દાવાઓ અલગ અલગ છે. એક ફકરાના જુદા જુદા અર્થઘટનો છે, જેમાં લખેલું છેઃ 'ઇમા નારીવિદ્વઃ સુપતનીરેણેણ સર્પિશા સંવિષ્ણુ' | અનશ્રવો.અનમીવાઃ 'સૂરત્ના એ રહેન્તુ જ્ઞાનયોનીમગ્રે' | (RV 10.18.7) આ ફકરાનું અને ખાસ કરીને આ શબ્દોના છેલ્લા ભાગનું અલગ અલગ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છે, જે વિવિધ અંગ્રેજી અનુવાદોમાંથી જોઈ શકાય છેઃ આ સ્ત્રીઓ, જેઓ વિધવા નથી, જેમના સારા પતિ છે, જેઓ માતાઓ છે. (વિલ્સન, 1856) આ સ્ત્રીઓને, જેમના પતિ લાયક છે અને જીવંત છે, ઘીને (તેમની આંખો પર) કોલિરિયમ તરીકે લગાવીને ઘરમાં પ્રવેશવા દો. આ પત્નીઓને ચિતામાં પ્રથમ પગ મૂકવા દો, કોઈ પણ દુઃખ વિના આંસુ વગર અને સારી રીતે સુશોભિત. (કેન, 1941) શ્લોક 7 પોતે, શ્લોક 8 થી વિપરીત, વિધવાપણાનો ઉલ્લેખ કરતું નથી, પરંતુ યૉની (શાબ્દિક રીતે "બેઠક, નિવાસસ્થાન") શબ્દાંશોનો અર્થ "નિવાસસ્થાનમાં ઉપર જાઓ" (વિલ્સન દ્વારા), "ચિતામાં પગ મૂકવા" (કેન દ્વારા), "ગર્ભાશયને માઉન્ટ કરો" (જેમિસન/બ્રેરેટન દ્વારા) અને "જ્યાં તે રહે છે ત્યાં ઉપર જાઓ" (ગ્રિફિથ દ્વારા) તરીકે અનુવાદિત કરવામાં આવ્યો છે. શ્લોક 10.18.7 ના અનુવાદ અને અર્થઘટનમાં વિસંગતતા માટે એક કારણ આપવામાં આવ્યું છે કે, એક શબ્દમાં એક વ્યંજન જેનો અર્થ ઘર થાય છે, યોનિમ સંમત થાય છે ("યોની માટે અગ્રણી"), જેને ઇરાદાપૂર્વક એવા શબ્દમાં બદલવામાં આવ્યો હતો જેનો અર્થ અગ્નિ, યોમિયાગ્ને થાય છે, જેઓ શાસ્ત્રોના સમર્થનનો દાવો કરવા માંગતા હતા. વધુમાં, નીચેનું શ્લોક, જે સ્પષ્ટ રીતે વિધવાઓ વિશે છે, તે સ્ત્રીના મૃત્યુના કોઈપણ સૂચનને વિરોધાભાસી છે; તે સ્પષ્ટપણે જણાવે છે કે વિધવાએ તેના ઘરે પાછા ફરવું જોઈએ. ઊઠો, જીવનની દુનિયામાં આવો, હે સ્ત્રી-આવો, તે નિર્જીવ છે જેની બાજુએ તું રહે છે. આ તમારા પતિ સાથેની પત્નીત્વ એ તમારો હિસ્સો હતો, જેમણે તમારો હાથ પકડ્યો અને તમને લલચાવી દીધા કારણ કે lover.Dehejia જણાવે છે કે વૈદિક સાહિત્યમાં સતી જેવી કોઈ પ્રથાનો ઉલ્લેખ નથી. વેદોમાં માત્ર એક જ ઉલ્લેખ છે, એક વિધવા તેના મૃત પતિની બાજુમાં પડેલી હોય છે, જેને શોક છોડવા અને જીવતા પાછા ફરવા માટે કહેવામાં આવે છે, પછી તેના માટે બાળકો અને સંપત્તિ સાથે સુખી જીવન માટે પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે. દેહેજિયા લખે છે કે આ ફકરો અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલી સતી પ્રથા કે વિધવા પુનર્લગ્નનો સંકેત આપતો નથી, ન તો તે અધિકૃત શ્લોક છે; તેના એકાંત ઉલ્લેખને પછીની તારીખે લખાણમાં દાખલ કરવા તરીકે પણ સમજાવી શકાય છે. દેહેજિયા લખે છે કે કોઈ પણ પ્રાચીન અથવા પ્રારંભિક મધ્યયુગીન યુગના બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં સતી (હત્યા/સ્વ-હત્યા) નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હોત. ઇ. સ. પૂર્વેની પહેલી સહસ્ત્રાબ્દીના ધાર્મિક ગ્રંથોમાં દક્ષિણ એશિયન અભ્યાસના પ્રોફેસર ડેવિડ બ્રિક જણાવે છે કે કોઈ પણ વૈદિક સાહિત્ય (સંહિતા, બ્રાહ્મણ, આરણ્યક, ઉપનિષદ) અથવા કોઈપણ પ્રારંભિક ધર્મસૂત્રો અથવા ધર્મશાસ્ત્રમાં સતી અથવા સહગમન જેવા સમકક્ષ શબ્દોનો ક્યારેય ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી. ઇતિહાસકાર અલ્ટેકરના જણાવ્યા અનુસાર, બ્રાહ્મણ સાહિત્ય, જે પ્રાચીન વૈદિક ગ્રંથોના સ્તરોમાંનું એક છે, જે ઇ. સ. પૂ. 1000-ઇ. સ. પૂ. 500નું છે, તે સતી વિશે સંપૂર્ણપણે મૌન છે. તેવી જ રીતે, ગૃહસૂત્રો, ધાર્મિક વિધિઓને સમર્પિત ગ્રંથોનો સમૂહ, જે લગભગ તે જ સમયે રચાયો હતો જ્યારે તાજેતરના બ્રાહ્મણ સાહિત્યમાં સતીનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી. અંતિમ સંસ્કારની વિધિઓ વિશે જે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે તે એ છે કે વિધવાને તેના પતિના અંતિમ સંસ્કારમાંથી તેના ભાઈ દ્વારા અથવા વિશ્વાસપાત્ર નોકર દ્વારા પરત લાવવાની હોય છે. લગભગ તે જ સમયથી તૈત્તિરીય આરણ્યકમાં, એવું કહેવામાં આવે છે કે જ્યારે વિધવા જતી હોય ત્યારે તેના પતિની બાજુથી તેના ધનુષ, સોના અને ઝવેરાત જેવી વસ્તુઓ લે છે અને આશા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે વિધવા અને તેના સંબંધીઓ પછીથી સુખી અને સમૃદ્ધ જીવન જીવે છે. અલ્ટેકરના જણાવ્યા અનુસાર, તે "સ્પષ્ટ" છે કે વાસ્તવિક વિધવા સળગાવવાની પ્રથા લાંબા સમય પહેલા જ સમાપ્ત થઈ ગઈ હતી. ન તો ધર્મસૂત્રોમાં ક્યાંય સતી પ્રથાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, પાંડુરંગ વામન કેન દ્વારા કામચલાઉ રીતે 600-100 BCE ના લખાણોમાં, જ્યારે પેટ્રિક ઓલિવેલ માને છે કે પરિમાણો આશરે 250-100 BCE હોવા જોઈએ. બ્રાહ્મણ અને પ્રારંભિક ધર્મશાસ્ત્ર સાહિત્યમાં સતીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી એટલું જ નહીં, સતપથ બ્રાહ્મણ સમજાવે છે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ દ્વારા આત્મહત્યા/આત્મ-હત્યા અયોગ્ય (અધાર્મિક) છે. આ શ્રુતિ પ્રતિબંધ 11મીથી 14મી સદીના હિન્દુ વિદ્વાનો જેમ કે કાશ્મીરની મેધાતિથી દ્વારા સતી વિરુદ્ધ રજૂ કરવામાં આવેલી દલીલો માટેના ઘણા આધારોમાંથી એક બની ગયો હતો, તેથી, વ્યક્તિએ પોતાના કુદરતી જીવનકાળ પહેલાં વિદાય ન લેવી જોઈએ. - શતપથ બ્રાહ્મણ, આમ, સામાન્ય યુગ પહેલા રચાયેલા હોવાનું માનવામાં આવતા કોઈ પણ મુખ્ય ધાર્મિક ગ્રંથોમાં સતી પ્રથાને મંજૂરી આપવા માટે કોઈ પુરાવા નથી; તેનો સંપૂર્ણપણે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો નથી. જો કે, પ્રાચીન અથર્વવેદમાં પ્રતીકાત્મક સતીની અંતિમ સંસ્કારની પ્રથાના સંકેતો છે. ઉપરાંત, ઇ. સ. ની બારમી સદીની અપરાર્કાની ટિપ્પણીમાં, ધર્મસૂત્ર લખાણ અપસ્તંબને ટાંકવાનો દાવો કરવામાં આવ્યો છે, તે કહે છે કે જો કોઈ વિધવાએ પોતાને બાળી નાખવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હોય (અન્વહોરણ, "ચિતા પર ચઢવું"), પરંતુ પછી તેણીની પ્રતિજ્ઞા પાછી ખેંચે, તો તેણે પ્રજાપત્ય-વ્રત નામની તપસ્યા વિધિ દ્વારા તેના પાપનો પ્રાયશ્ચિત કરવો જ જોઇએ. આ પ્રથા માટે પેટ્રિક ઓલિવેલે દ્વારા ઇ. સ. 6 ઠ્ઠી-9 મી સદીની વિષ્ણુ સ્મૃતિમાં પુરાવા આપવામાં આવ્યા છેઃ જ્યારે સ્ત્રીનો પતિ મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે તેણે કાં તો તપસ્વી બ્રહ્મચર્યનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ અથવા તેના પછી (અંતિમ સંસ્કારની ચિતા) ચઢવું જોઈએ. - વિષ્ણુ સ્મૃતિ, 25.14 વાલ્મિકી રામાયણ મહાકાવ્ય રામાયણનો સૌથી જૂનો ભાગ, વાલ્મિકી રામાયણ, રોબર્ટ પી. ગોલ્ડમેન દ્વારા તેની રચના માટે કામચલાઉ રીતે 750-500 BCE ની તારીખ છે. અનંત એસ. અલ્ટેકર કહે છે કે રામાયણના આ પ્રારંભિક ભાગમાં સતીનો કોઈ દાખલો જોવા મળતો નથી. રામાશ્રય શર્માના જણાવ્યા અનુસાર, રામાયણમાં સતી પ્રથાનો કોઈ નિર્ણાયક પુરાવો નથી. દાખલા તરીકે, તારા, મંદોદરી અને રાવણની વિધવાઓ, બધા પોતપોતાના પતિના મૃત્યુ પછી જીવે છે, જો કે તેઓ બધા તેમના પતિ માટે વિલાપ કરતી વખતે મરવાની ઇચ્છા જાહેર કરે છે. પ્રથમ બે તેમના સાળા સાથે ફરીથી લગ્ન કરે છે. તેમણે એવો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે રામના પિતા દશરથ શહેરમાંથી વિદાય થયા પછી તરત જ મૃત્યુ પામ્યા હતા, તેમ છતાં તેમની માતાઓ બચી ગઈ હતી અને તેમના વનવાસ પૂર્ણ થયા પછી તેમને પ્રાપ્ત કર્યા હતા. સતીનું એકમાત્ર ઉદાહરણ ઉત્તર કાંડમાં જોવા મળે છે-જે મૂળ ગ્રંથમાં પાછળથી ઉમેરવામાં આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે-જેમાં કુશધ્વજની પત્ની સતી કરે છે. રામાયણનું તેલુગુ રૂપાંતરણ, 14મી સદીના રંગનાથ રામાયણમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે ઇન્દ્રજીતની પત્ની સુલોચના તેની ચિતા પર સતી બની હતી. મહાભારતના ઉદાહરણો મહાભારતમાં જોવા મળે છે. પાંડુની બીજી પત્ની માદ્રી આત્મદાહ કરે છે. તેણી માને છે કે તેણી તેના મૃત્યુ માટે જવાબદાર છે, કારણ કે જો તેણે ક્યારેય સંભોગ કર્યો હોત તો તેને મૃત્યુનો શ્રાપ આપવામાં આવ્યો હતો. તે માદ્રી સાથે પ્રતિબંધિત કૃત્ય કરતી વખતે મૃત્યુ પામ્યો; તેણીએ તેને નકારી ન લેવા બદલ પોતાને દોષી ઠેરવ્યો, કારણ કે તે શ્રાપ વિશે જાણતી હતી. ઉપરાંત, માદ્રીના કિસ્સામાં સંતોની સમગ્ર સભાએ તેણીને આ કૃત્યથી વિમુખ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, અને તમામ સલાહ સામે તેણી જે ભાગ્ય પસંદ કરે છે તેની સાથે કોઈ ધાર્મિક યોગ્યતા જોડાયેલી નથી. તેનાથી વિપરીત, પાંડુની પ્રથમ પત્ની અને મહાભારતના અગ્રણી મહિલા પાત્ર કુંતીએ તેના પુત્રો, પાંડવો સાથે ઘણી કસોટીઓ સહન કરી અને મહાભારત યુદ્ધનો અંત જોવા માટે જીવ્યા. મહાભારતના મુસલા-પર્વમાં વાસુદેવની ચાર પત્નીઓએ સતી વ્રત કર્યું હોવાનું કહેવાય છે. વધુમાં, જેમ જેમ કૃષ્ણના મૃત્યુના સમાચાર હસ્તિનાપુર પહોંચ્યા, તેમની પાંચ પત્નીઓ અંતિમ સંસ્કારની ચિતા પર ચડી ગઈ. સતીના મહાભારતમાં આ છૂટાછવાયા ઉદાહરણો સામે, એ જ મહાકાવ્યમાં વિધવાઓના સંખ્યાબંધ ઉદાહરણો છે જે સતી નથી કરતી, અને આવું ન કરવા માટે કોઈને દોષી ઠેરવવામાં આવતા નથી. આચાર્ય શ્રીમતીઓ, ઇ. સ. પૂ. 200-ઇ. સ. પૂ. 1200 ચાર કૃતિઓ, (ઇ. સ. પૂ. 200-ઇ. સ. પૂ.), (ઇ. સ. પૂ. 100-ઇ. સ. પૂ. 400) અને (ઇ. સ. પૂ. 2) ધર્મશાસ્ત્ર પરંપરામાં મુખ્ય સ્મૃતિ કૃતિઓ છે, જે પરાશર સ્મૃતિ સાથે છે, જે અગાઉના સમયગાળાને બદલે પછીના સમયગાળામાં રચાઇ હતી. મનુ, યાજ્ઞવલ્ક્ય અને નારદની પ્રથમ ત્રણ મુખ્ય સ્મૃતિઓમાં સતીનો કોઈ ઉલ્લેખ નથી. સતી પર ચર્ચાનો ઉદભવ, 700-1200 CE મોરિઝ વિન્ટરનિટ્ઝ જણાવે છે કે બૃહસ્પતિ સ્મૃતિ વિધવાઓને બાળવા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે. બૃહસ્પતિ સ્મૃતિ મનુ, યાજ્ઞવલ્ક્ય અને નારદના ત્રણ મુખ્ય સ્મૃતિઓ પછી લખવામાં આવી હતી. પરાશર સ્મૃતિનો એક ભાગ કહે છેઃ જો કોઈ સ્ત્રી તેના પતિના મૃત્યુ પછી તપસ્વી બ્રહ્મચર્ય (બ્રહ્મચર્ય) ની પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરે છે, તો જ્યારે તેણી મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે તે બ્રહ્મચારીઓની જેમ સ્વર્ગ મેળવે છે. વધુમાં, માનવ શરીર પર સાડા ત્રણ કરોડ અથવા ગમે તેટલા વાળ હોય-તે લાંબા સમય સુધી (વર્ષોમાં) એક સ્ત્રી જે તેના પતિને (મૃત્યુમાં) અનુસરે છે તે સ્વર્ગમાં રહેશે. - પરાશર સ્મૃતિ, 4.29-31 આમાંથી કોઈ પણ સૂચવે છે કે સતી ફરજિયાત છે, પરંતુ પરાશર સ્મૃતિ સતીના ફાયદાઓને વધુ વિગતવાર વર્ણવે છે. તપસ્વી વિધવાપણું માટે વાજબી અથવા તો ભલામણ કરાયેલ વિકલ્પ તરીકે સતીનું સમર્થન કરતી ધર્મશાસ્ત્રી પરંપરામાં, નોંધવા યોગ્ય એક વિચિત્ર વિભાવના રહે છે-સતી કરનારી સ્ત્રીની મૃત્યુ પછીની સ્થિતિ. પોતાની જાતને ચિતા પર સળગાવવાથી તેણી અને તેણીના પતિને સ્વર્ગ (સ્વર્ગ) માં આપમેળે, પરંતુ શાશ્વત નહીં, સ્વાગત મળશે, જ્યારે કે તેણીના કુદરતી જીવનકાળ દરમિયાન જીવતી સંપૂર્ણ શુદ્ધ વિધવા જ અંતિમ મુક્તિ (મોક્ષ) અને સંસારિક પુનર્જન્મનું ચક્ર તોડવાની આશા રાખી શકે છે. જ્યારે કેટલાક સ્મૃતિ માર્ગો સતીને વૈકલ્પિક તરીકે મંજૂરી આપે છે, અન્ય લોકો આ પ્રથાને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબંધિત કરે છે. પ્રારંભિક ધર્મશાસ્ત્રી વિદ્વાન વિજ્ઞાનેશ્વર (c. 1076-1127) દાવો કરે છે કે ઘણી સ્મૃતિઓ બ્રાહ્મણ વિધવાઓમાં સતી પ્રથા પર પ્રતિબંધ મૂકવાની હાકલ કરે છે, પરંતુ અન્ય સામાજિક જાતિઓમાં નહીં. પોતાની દલીલને ટેકો આપવા માટે પૈથિનાસી અને અંગિરાસના શાસ્ત્રો ટાંકીને વિજ્ઞાનેશ્વર જણાવે છેઃ વૈદિક હુકમને કારણે, બ્રાહ્મણ સ્ત્રીએ મૃત્યુમાં તેના પતિનું પાલન ન કરવું જોઈએ, પરંતુ અન્ય સામાજિક વર્ગો માટે, પરંપરા આને મહિલાઓનો સર્વોચ્ચ કાયદો માને છે. જ્યારે બ્રાહ્મણ જાતિની સ્ત્રી મૃત્યુમાં તેના પતિનું અનુસરણ કરે છે, ત્યારે પોતાની જાતને મારીને તે ન તો પોતાને અને ન તો તેના પતિને સ્વર્ગ તરફ દોરી જાય છે. જો કે, સતી પરની સ્મૃતિના વિરોધાભાસી અભિપ્રાયના પુરાવા તરીકે, તેમના મિતાક્ષરમાં, વિજ્ઞાનેશ્વર દલીલ કરે છે કે બ્રાહ્મણ સ્ત્રીઓને તકનીકી રીતે તેમના મૃત પતિઓ સિવાય અન્ય ચિતાઓ પર સતી કરવા પર પ્રતિબંધ છે. યાજ્ઞવલ્ક્ય સ્મૃતિને ટાંકીને, વિજ્ઞાનેશ્વર જણાવે છે કે, "એક બ્રાહ્મણ સ્ત્રીએ એક અલગ ચિતા પર ચઢીને પ્રસ્થાન ન કરવું જોઈએ". ડેવિડ બ્રિક જણાવે છે કે બ્રાહ્મણ સતી ભાષ્ય સૂચવે છે કે આ પ્રથા મધ્યયુગીન ભારતીય સમાજના યોદ્ધા અને શાસક વર્ગમાં ઉદ્ભવી હોઈ શકે છે. સતીના સમર્થનમાં દલીલો આપવા ઉપરાંત, વિજ્ઞાનેશ્વર વિધિ વિરુદ્ધ દલીલો કરે છે. જો કે, જેમણે આ વિધિને ટેકો આપ્યો હતો તેમણે સતી પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. જે સ્ત્રીઓની સંભાળ રાખવા માટે નાના બાળકો હતા અને જેઓ ગર્ભવતી હતી અથવા માસિક સ્રાવ કરતી હતી તેમના માટે તે ખોટું માનવામાં આવતું હતું. જે સ્ત્રીને શંકા હતી અથવા છેલ્લી ક્ષણે સતી કરવા માંગતી ન હતી, તેને સામાન્ય રીતે મૃતકના ભાઈ અથવા તેના પતિના પરિવારના કોઈ વ્યક્તિ દ્વારા ચિતા પરથી દૂર કરી શકાય છે. મધ્યયુગીન ભારતમાં સતી પર વિદ્વતાપૂર્ણ ચર્ચાના ઐતિહાસિક ઉત્ક્રાંતિનો સારાંશ આપતા ડેવિડ બ્રિક જણાવે છેઃ દેવી સતીની દંતકથા જોકે દેવી સતીની દંતકથા એવી પત્નીની છે જે પોતાની મરજીથી અગ્નિમાં મૃત્યુ પામે છે, પરંતુ આ સતી પ્રથાનો કિસ્સો નથી. દેવી વિધવા ન હતી, અને પૌરાણિક કથા આ પ્રથાના સમર્થન સાથે તદ્દન અસંબદ્ધ છે. અનૈચ્છિક સતી માટે સમર્થન જુલિયા લેસ્લી સ્ત્રીની ફરજો પર ઇ. સ. 18મી સદીના ગ્રંથ સ્ત્રી-ધર્મ-પદ્ધાટી તરફ ધ્યાન દોરે છે, જે ત્ર્યંબકયાજવન દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું, જેમાં તેણી એવા નિવેદનો ધરાવે છે જેને તેણી પેટા-પરંપરાના પુરાવા તરીકે માને છે જે ભારપૂર્વક પ્રોત્સાહિત, દબાણ અથવા તો બળજબરીથી સતીને ન્યાયી ઠેરવે છે; જો કે ન્યાયી પરંપરામાં સતીનો પ્રમાણભૂત દૃષ્ટિકોણ તે સ્ત્રીનો છે જે નૈતિક બહાદુરીથી તપસ્વી વિધવા તરીકે પ્રવેશવાનું પસંદ કરવાને બદલે સતી પસંદ કરે છે. 'ખરાબ' પત્ની ધરાવતી સ્ત્રી માટે સતીની આપમેળે થતી સારી અસર પર ત્રયંબક એકદમ સ્પષ્ટ છેઃ આમ, લેસ્લી કહે છે તેમ, ત્રયંબક વિચારમાં, સતી બનવું (અથવા તેની ભૂમિકામાં દબાણ કરવું) એ ખરાબ પત્ની માટે પ્રાયશ્ચિતની એકમાત્ર સાચી અસરકારક પદ્ધતિ હતી. સતીનો વિરોધ કરનારા સતી વિરુદ્ધ વિવેચનની વિદ્વતા ઘણા વિદ્વાનો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતીઃ નવમી કે દસમી સદીના કાશ્મીરના વિદ્વાન મેદાતિથી-જે સતીની સૌથી જૂની જાણીતી સ્પષ્ટ ચર્ચા રજૂ કરે છે, 12મીથી 17મી સદીના વિદ્વાનો વિજ્ઞાનેશ્વર, અપારકા અને દેવાનાધત્ત, તેમજ રહસ્યમય તાંત્રિક પરંપરા, જેમાં સ્ત્રીત્વના સિદ્ધાંતનું શૌર્ય છે. વિવિધ ધાર્મિક કાર્યો પર ટીકાકાર મેધાતિથી દ્વારા સ્પષ્ટ ટીકાઓ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. તેમણે તેમના વિરોધ માટે બે દલીલો રજૂ કરી હતી. તેમણે સતીને આત્મહત્યાનું એક સ્વરૂપ માન્યું, જેને વેદો દ્વારા પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યું હતુંઃ "કોઈનું જીવન પૂરું ન થાય ત્યાં સુધી કોઈનું મૃત્યુ નહીં થાય". મેધાતિથીએ સતી વિરુદ્ધ બીજું કારણ રજૂ કર્યું, તેને ધર્મ (અધર્મા) વિરુદ્ધ ગણાવ્યું. તેમણે દલીલ કરી હતી કે વૈદિક ધર્મ પરંપરામાં જીવંત પ્રાણીઓ સામે કોઈપણ પ્રકારની હિંસા, ખાસ કરીને હત્યા સામે સામાન્ય પ્રતિબંધ છે. સતી મૃત્યુનું કારણ બને છે, જે આત્મ-હિંસા છે; આમ સતી વૈદિક ઉપદેશોની વિરુદ્ધ છે. વિજ્ઞાનેશ્વર સતીની તરફેણમાં અને વિરુદ્ધ બંને પક્ષોની દલીલ રજૂ કરે છે. પ્રથમ, તેઓ દલીલ કરે છે કે વેદો દુશ્મનને રોકવા અથવા સ્વર્ગની શોધમાં બલિદાન આપવા પર પ્રતિબંધ નથી મૂકતા; આમ આ કારણોસર સતી પ્રથા પર પ્રતિબંધ નથી. પછી તે સતી વિરુદ્ધ બે દલીલો રજૂ કરે છે, તેને "વાંધાજનક" કહે છે. પ્રથમ સાતપથના સ્તોત્ર 10.2.6.7 પર આધારિત છે, બ્રાહ્મણ આત્મહત્યા પર પ્રતિબંધ મૂકશે. સતી વિરુદ્ધ તેમનું બીજું કારણ બે પસંદગીઓ વચ્ચેની સાપેક્ષ યોગ્યતા માટેની અપીલ છે. મૃત્યુ સ્ત્રીને તેના મૃત પતિ સાથે સ્વર્ગમાં પ્રવેશવાની ઇચ્છા આપી શકે છે, પરંતુ જીવંત તેણીને શિક્ષણ, ચિંતન અને ધ્યાન દ્વારા સ્વના જ્ઞાન દ્વારા મોક્ષ સુધી પહોંચવાની સંભાવના પ્રદાન કરે છે. વૈદિક પરંપરામાં, મોક્ષ સ્વર્ગ કરતાં ઉચ્ચ ગુણવત્તાનો છે, કારણ કે મોક્ષ શાશ્વત, અજોડ આનંદ તરફ દોરી જાય છે જ્યારે સ્વર્ગ અસ્થાયી છે, આમ એક નાનું સુખ છે. જીવન વિધવાઓને સતી દ્વારા મૃત્યુ પામવા કરતાં વધુ ઊંડા અને સંપૂર્ણ સુખની શોધ કરવાનો વિકલ્પ આપે છે. અપરાર્કા સ્વીકારે છે કે વૈદિક ગ્રંથ જીવંત પ્રાણીઓ સામે હિંસા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે અને "વ્યક્તિએ હત્યા ન કરવી જોઈએ", જો કે, તેઓ દલીલ કરે છે કે આ નિયમ અન્ય વ્યક્તિ સામે હિંસા પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, પરંતુ પોતાને મારી નાખવા પર પ્રતિબંધ નથી મૂકે. આમ સતી એ સ્ત્રીની પસંદગી છે અને તે વૈદિક પરંપરા દ્વારા પ્રતિબંધિત નથી. હિંદુ ધર્મની અંદરની પ્રતિ-દલીલો અને હિંદુ ધર્મની અંદરની ભક્તિ ચળવળોએ સમતાવાદી સમાજોની તરફેણ કરી હતી અને આ માન્યતાઓના સ્વરૂપને અનુરૂપ, સામાન્ય રીતે આ પ્રથાની નિંદા કરી હતી, કેટલીકવાર સ્પષ્ટ રીતે. 12મી સદીની વીરશૈવ ચળવળે આ પ્રથાની નિંદા કરી હતી. બાદમાં, વૈષ્ણવ સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના સ્થાપક સહજાનંદ સ્વામીએ પશ્ચિમ ભારતમાં 18મી સદીમાં સતી વિરુદ્ધ ઉપદેશ આપ્યો હતો. 1818માં ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીને કરેલી અરજીમાં રામ મોહન રોયે લખ્યું હતું કેઃ "આ તમામ ઘટનાઓ દરેક શાસ્ત્ર અનુસાર હત્યાઓ છે". સંસ્કૃતિમાં અઢારમી સદીમાં યુરોપીયન કલાકારોએ તેમના પોતાના મૂળ બજારો માટે ઘણી છબીઓ બનાવી હતી, જેમાં વિધવાઓને પરાક્રમી મહિલાઓ અને નૈતિક ઉદાહરણ તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી. જ્યુલ્સ વર્નેની નવલકથા અરાઉન્ડ ધ વર્લ્ડ ઇન એઇટી ડેઝમાં, ફિલેસ ફોગ રાજકુમારી ઔડાને બળજબરીથી સતીથી બચાવે છે. તેમના લેખમાં "શું સબાલ્ટર્ન બોલી શકે છે?" ", ભારતીય ફિલસૂફ ગાયત્રી સ્પિવાકે વસાહતી યુગ દરમિયાન સતીના ઇતિહાસની ચર્ચા કરી હતી અને કેવી રીતે આ પ્રથાએ ભારતમાં સ્ત્રીઓને માનસિક બીમારી અને સામાજિક અસ્વીકારને આભારી સ્વ-અભિવ્યક્તિ અથવા વસાહતી કાયદા અનુસાર સ્વ-આરોપના બેવડા બંધનમાં ફસાવવાનું સ્વરૂપ લીધું હતું. જે સ્ત્રી સતી કરે છે તે સ્પિવકના કાર્યમાં સબાલ્ટર્નનું સ્વરૂપ લે છે, જે એક એવું સ્વરૂપ છે જેને મોટાભાગના ઉત્તર-વસાહતી અભ્યાસો ખૂબ ગંભીરતાથી લે છે. ભારતીય લેખક સત્તાર મેમનની 2005ની નવલકથા 'ધ આશ્રમ "ભારતમાં એક ઉત્પીડિત યુવતીની દુર્દશા, સતી કરવાના દબાણ હેઠળ અને તેને બચાવવા માટે પશ્ચિમી આધ્યાત્મિક આકાંક્ષાના પ્રયાસોની વાત કરે છે. કૃષ્ણ ધારાબાસીની નેપાળી નવલકથા ઝોલામાં, એક યુવાન વિધવા ટૂંકમાં આત્મદાહમાંથી બચી જાય છે. આ નવલકથાને પાછળથી પુસ્તકના નામ પર એક ફિલ્મમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવી હતી. અમિતાવ ઘોષની સી ઓફ પોપીઝ (2008) ઉત્તર પ્રદેશ રાજ્યના ગાઝીપુર શહેરમાં સતી પ્રથાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને 'દીતી' નામની એક યુવતીની લાગણીઓ અને અનુભવને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે સતીમાંથી બચી ગઈ હતી, જે તેના વૃદ્ધ પતિના મૃત્યુ પછી તેના પરિવાર અને સંબંધીઓ તેને કરવા માટે દબાણ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા. રુડયાર્ડ કિપલિંગની કવિતા 'ધ લાસ્ટ સુટી "(1889) માં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે કે કેવી રીતે રાજપૂત શાસકની વિધવા રાણીએ રક્ષકોની હરોળમાંથી પસાર થવા અને તેની ચિતા પર મૃત્યુ પામવા માટે એક નૌચ છોકરીનો વેશ ધારણ કર્યો હતો. જૌહર આત્મદાહ રીચ્યુઅલ આત્મહત્યા દેવરાલા થલાઈકૂથલ વિચ-હન્ટ નોટ્સ રેફરન્સ સોર્સ મણિ, એલ. (1987) પણ જુઓ. વિવાદાસ્પદ પરંપરાઓઃ વસાહતી ભારતમાં સતી પરની ચર્ચા. સાંસ્કૃતિક ટીકા, (7), 119-156. મણિ, એલ. (1998). વિવાદાસ્પદ પરંપરાઓઃ વસાહતી ભારતમાં સતી પરની ચર્ચા. યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા પ્રેસ. મીનાક્ષી જૈન (2016). સતીઃ ઇવેન્જેલિકલ્સ, બાપ્ટિસ્ટ મિશનરીઝ, અને ચેન્જિંગ કોલોનિયલ ડિસ્કોર્સ, આર્યન બુક્સ ઇન્ટરનેશનલ. સાંગરી, કે., અને વૈદ, એસ. (1981). આધુનિક ભારતમાં સતીઃ એક અહેવાલ. આર્થિક અને રાજકીય સાપ્તાહિક, 1284-1288. ઝેચેન્ટર, ઇ. એમ. (1997). સંસ્કૃતિના નામેઃ સાંસ્કૃતિક સાપેક્ષવાદ અને વ્યક્તિનો દુરુપયોગ. જર્નલ ઓફ એન્થ્રોપોલોજિકલ રિસર્ચ, 319-347. બાહ્ય લિંક્સ સતી (નિવારણ) અધિનિયમ, 1987. ભારત સરકારના નેશનલ રિસોર્સ સેન્ટર ફોર વિમેન (NCRW) માજા દારૂવાલા, એ હિસ્ટ્રી ઓફ સતી લેજિસ્લેશન ઇન ઇન્ડિયા, પીપલ્સ યુનિયન ફોર સિવિલ લિબર્ટીઝ પરના કાયદાનું સત્તાવાર લખાણ. એશિયામાં મહિલાઓ સામેની હિંસા મૃત્યુ રિવાજો ધર્મમાં આગ આત્મદાહ દ્વારા આત્મહત્યા ભારતની અંધશ્રદ્ધાઓ ધાર્મિક ચળવળોમાં મહિલા અધિકારો ભારતમાં વિધવા મૃત્યુ સંબંધિત હિન્દુ વિધિઓ ભારતમાં આત્મહત્યા લિંગ અને હિંદુ ધર્મ ભારતમાં મહિલાઓ સામે હિંસા મહિલાઓ અને મૃત્યુ ઇન્ડો-યુરોપિયન સંસ્કૃતિ માનવ બલિદાન પરંપરાઓ નેપાળમાં હિંદુ ધર્મની આગની ટીકા સાથે આત્મહત્યા નેપાળમાં મહિલાઓ સામે હિંસા