Taittiriya Upanishad
તૈત્તિરીય ઉપનિષદ (દેવનાગરીઃ તૈત્તિરીય ઉપનિષદ) એ વૈદિક યુગનો સંસ્કૃત ગ્રંથ છે, જે યજુર્વેદના ત્રણ પ્રકરણો (અધ્યાય) માં સમાવિષ્ટ છે. તે એક મુખ્ય (પ્રાથમિક, મુખ્ય) ઉપનિષદ છે, અને સંભવતઃ ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠી સદીની આસપાસ રચાયેલ છે. તૈત્તિરીય ઉપનિષદ યજુર્વેદની તૈત્તિરીય શાળા સાથે સંકળાયેલું છે, જે ઋષિ વૈષ્ણવના શિષ્યોને આભારી છે. તે 108 ઉપનિષદના મુક્તિકા સિદ્ધાંતમાં નંબર 7 તરીકે સૂચિબદ્ધ છે. તૈત્તિરીય ઉપનિષદ એ તૈત્તિરીય આરણ્યકના સાતમા, આઠમા અને નવમા પ્રકરણો છે, જેને અનુક્રમે, શિખવલ્લી, આનંદવલ્લી અને ભૃગુવલ્લી પણ કહેવામાં આવે છે. આ ઉપનિષદને "કાળા" યજુર્વેદના ભાગ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં "કાળા" શબ્દનો અર્થ યજુર્વેદમાં છંદોના "બિન-ગોઠવાયેલા, વિવિધ સંગ્રહ" થાય છે, જે "સફેદ" (સારી રીતે ગોઠવાયેલા) યજુર્વેદથી વિપરીત છે, જેમાં બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ અને ઈશા ઉપનિષદ સમાવિષ્ટ છે. ઉપનિષદમાં અંશતઃ પ્રાર્થના અને આશીર્વાદ, અંશતઃ ધ્વનિશાસ્ત્ર અને વ્યવહાર પર સૂચના, અંશતઃ પ્રાચીન વૈદિક ગુરુકુલ (શાળાઓ) માંથી સ્નાતક થયેલા વિદ્યાર્થીઓને આપવામાં આવતી નૈતિકતા અને નૈતિકતા પર સલાહ, અંશતઃ રૂપક પર ગ્રંથ અને અંશતઃ દાર્શનિક સૂચનાનો સમાવેશ થાય છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર તૈત્તિરિયા એ એક સંસ્કૃત શબ્દ છે જેનો અર્થ થાય છે "તિતિરીમાંથી". આ નામના મૂળનું બે રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું છેઃ "વૈદિક ઋષિ તિતિરી પાસેથી", જે યાસ્કાના વિદ્યાર્થી હતા; અથવા વૈકલ્પિક રીતે, તે પૌરાણિક વિદ્યાર્થીઓના શ્લોકોનો સંગ્રહ છે જેઓ જ્ઞાન મેળવવા માટે "તીતર" (પક્ષીઓ) બન્યા હતા. શીર્ષકનું પાછળનું મૂળ તૈત્રિય ઉપનિષદના સ્વરૂપમાંથી આવે છે, જે બાકીના "શ્યામ અથવા કાળા યજુર્વેદ" ની જેમ, અસંબંધિત પરંતુ વ્યક્તિગત રીતે અર્થપૂર્ણ શ્લોકોનો ગૂંચવણભર્યો સંગ્રહ છે. તૈત્તિરીય ઉપનિષદના દરેક પ્રકરણને વલ્લી (વલ્લી) કહેવામાં આવે છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે ઔષધીય વેલો જેવો ચડતા છોડ જે સ્વતંત્ર રીતે ઉગે છે છતાં મુખ્ય વૃક્ષ સાથે જોડાયેલ છે. પોલ ડ્યુસેન જણાવે છે કે આ પ્રતીકાત્મક પરિભાષા યોગ્ય છે અને સંભવતઃ તૈત્તિરીય ઉપનિષદના મૂળ અને પ્રકૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે પણ મોટાભાગે ધાર્મિક યજુર્વેદથી સ્વતંત્ર છે અને મુખ્ય લખાણ સાથે જોડાયેલ છે. કાલક્રમ અન્ય વૈદિક યુગના સાહિત્ય સાથે તૈત્તિરીય ઉપનિષદનો કાલક્રમ અસ્પષ્ટ છે. તમામ મંતવ્યો અલ્પ પુરાવાઓ, વિચારોની સંભવિત ઉત્ક્રાંતિ વિશેની ધારણાઓ અને અન્ય ભારતીય ફિલસૂફીઓ પર કઈ ફિલસૂફીએ પ્રભાવ પાડ્યો હશે તે અંગેની ધારણાઓ પર આધારિત છે. સ્ટીફન ફિલિપ્સ સૂચવે છે કે તૈત્તિરીય ઉપનિષદ સંભવતઃ પ્રારંભિક ઉપનિષદમાંનું એક હતું, જે બૃહદારણ્યક, ચંદોગ્ય અને ઈશા પછી ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીના પ્રથમ અર્ધમાં રચાયું હતું, પરંતુ ઐતરેય, કૌશિતકી, કેન, કથા, મંડુકા, પ્રસન્ન, શ્વેતસ્વતર અને મૈત્રી ઉપનિષદ પહેલાં, તેમજ પ્રારંભિક બૌદ્ધ પાલી અને જૈન સિદ્ધાંતો પહેલાં રચાયું હતું. રાનાડે અન્ય ઉપનિષદોના સંદર્ભમાં કાલક્રમિક ક્રમમાં તૈત્તિરીય ઉપનિષદમાં ફિલિપ્સના દૃષ્ટિકોણને શેર કરે છે. પોલ ડ્યુસેન અને વિન્ટરનિટ્ઝ, ફિલિપ્સ જેવા જ દ્રષ્ટિકોણ ધરાવે છે, પરંતુ તૈત્તિરીયાને ઈશા ઉપનિષદ પહેલાં, પરંતુ બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ અને ચંદોગ્ય ઉપનિષદ પછી મૂકે છે. પેટ્રિક ઓલિવેલેની 1998ની સમીક્ષા અનુસાર, તૈત્તિરીય ઉપનિષદની રચના બૌદ્ધ પૂર્વેના સમયગાળામાં, કદાચ ઇ. સ. પૂર્વે છઠ્ઠીથી પાંચમી સદીમાં કરવામાં આવી હતી. રચના તૈત્તિરીય ઉપનિષદમાં ત્રણ પ્રકરણો છેઃ શિક્ષા વલ્લી, આનંદ વલ્લી અને ભૃગુ વલ્લી. પ્રથમ પ્રકરણ શિક્ષા વલ્લીમાં બાર અનુવક (પાઠ) નો સમાવેશ થાય છે. બીજા પ્રકરણ આનંદ વલ્લી, જેને ક્યારેક બ્રહ્માનંદ વલ્લી પણ કહેવામાં આવે છે, તેમાં નવ શ્લોકોનો સમાવેશ થાય છે. ત્રીજા અધ્યાય ભૃગુ વલ્લીમાં દસ શ્લોકો છે. કેટલાક પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન હિંદુ વિદ્વાનોએ તૈત્તિરીય ઉપનિષદને તેની રચનાના આધારે અલગ રીતે વર્ગીકૃત કર્યું છે. ઉદાહરણ તરીકે, સાયન તેમના ભાષ્ય (સમીક્ષા અને ભાષ્ય) માં શિક્ષા વલ્લી (આરણ્યકનો સાતમો અધ્યાય) ને સમહિતી-ઉપનિષદ કહે છે, અને તેઓ આનંદ વલ્લી અને ભૃગુ વલ્લી (આઠમા અને નવમા પ્રપથકો) ને એક અલગ ઉપનિષદ તરીકે ગણવાનું પસંદ કરે છે અને તેને વરુણ્ય ઉપનિષદ કહે છે. ઉપનિષદ એ સૌથી પહેલા જાણીતા ગ્રંથોમાંનું એક છે જ્યાં પુસ્તકના માળખાકીય લેઆઉટ તરીકે મુખ્ય લખાણ સાથે દરેક વિભાગના અંતે અનુક્રમણિકા સામેલ કરવામાં આવી હતી. તૈત્તિરીય ઉપનિષદ હસ્તપ્રતોમાં દરેક વલ્લીના અંતે, અનુવકોની અનુક્રમણિકા છે જે તેમાં છે. અનુક્રમણિકામાં દરેક અનુવાકના પ્રારંભિક શબ્દો અને અંતિમ શબ્દો તેમજ તે અનુવાકાના વિભાગોની સંખ્યા શામેલ છે. ઉદાહરણ તરીકે, શિક્ષા વલ્લીના પ્રથમ અને બીજા અનુવાકા તેમના સૂચકાંકોમાં જણાવે છે કે તેમાં દરેકમાં પાંચ વિભાગો છે, ચોથા અનુવાકા ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તેમાં ત્રણ વિભાગો અને એક ફકરો છે, જ્યારે બારમા અનુવાકા જણાવે છે કે તેમાં એક વિભાગ અને પાંચ ફકરા છે. આનંદ વલ્લી, સંકલિત અનુક્રમણિકા અનુસાર, દરેક પ્રકરણ વર્તમાનમાં હયાત ગ્રંથો કરતાં ઘણું મોટું હોવાનું જણાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રથમ અનુવાકા તેની અનુક્રમણિકામાં પ્રતિક શબ્દોને બ્રહ્માવિદ, ઈદમ, અયમ તરીકે સૂચિબદ્ધ કરે છે અને વિભાગોની સંખ્યા એકવીસ હોવાનું જણાવે છે. બીજો અનુવાકા દાવો કરે છે કે તેમાં છવ્વીસ વિભાગો છે, ત્રીજો દાવો કરે છે કે બાવીસ, ચોથો દાવો કરે છે કે અઢાર, પાંચમો દાવો કરે છે કે બાવીસ, છઠ્ઠો અનુવાકા તેની અનુક્રમણિકામાં દાવો કરે છે કે તેમાં અઠ્ઠાવીસ વિભાગો છે, સાતમો દાવો કરે છે કે સોળ, આઠમો જણાવે છે કે તેમાં પચાસ એક વિભાગનો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે નવમો દાવો કરે છે કે તેમાં અગિયાર છે. તેવી જ રીતે, ત્રીજા વલ્લી દસ અનુવકોમાંથી દરેક માટે અનુક્રમણિકામાં પ્રતિક અને અનુક્રામણીની યાદી આપે છે. વિષયવસ્તુ શિક્ષા વલ્લી તૈત્તિરીય ઉપનિષદનો શિક્ષા વલ્લી અધ્યાય તેનું નામ શિક્ષા (સંસ્કૃતઃ શિક્ષા) પરથી ઉતરી આવ્યું છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે "સૂચના, શિક્ષણ". આ પ્રથમ પ્રકરણના વિવિધ પાઠ ભારતના પ્રાચીન વૈદિક યુગમાં વિદ્યાર્થીઓના શિક્ષણ, શાળામાં તેમની દીક્ષા અને સ્નાતક થયા પછી તેમની જવાબદારીઓ સાથે સંબંધિત છે. તેમાં આજીવન "જ્ઞાનની શોધ" નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં "સ્વ-જ્ઞાન" ના સંકેતોનો સમાવેશ થાય છે, પરંતુ તે મોટે ભાગે ઉપનિષદના બીજા અને ત્રીજા પ્રકરણથી સ્વતંત્ર છે જે આત્મા અને સ્વ-જ્ઞાનની ચર્ચા કરે છે. પોલ ડ્યુસેન જણાવે છે કે શિક્ષા વલ્લી સંભવતઃ આ ઉપનિષદનું બનેલું સૌથી પહેલું પ્રકરણ હતું, અને સમય જતાં વધારાના પ્રકરણો સાથે લખાણનો વિકાસ થયો. શિક્ષા વલ્લીમાં વૈદિક શાળામાં પ્રવેશતા વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા આપેલા વચનો, મૂળભૂત અભ્યાસક્રમની સામગ્રીની રૂપરેખા, અદ્યતન અભ્યાસક્રમોની પ્રકૃતિ અને માનવીય સંબંધોમાંથી સર્જનાત્મક કાર્ય, શિક્ષક અને વિદ્યાર્થીઓની નૈતિક અને સામાજિક જવાબદારીઓ, વૈદિક સાહિત્યના શ્વાસ લેવાની અને યોગ્ય ઉચ્ચારણની ભૂમિકા, સ્નાતકને અનુસ્નાતક સુધી જીવવાની ફરજો અને નૈતિક ઉપદેશોનો સમાવેશ થાય છે. વિદ્યાર્થીનું વચન-પ્રથમ અનુવાક તૈત્તિરીય ઉપનિષદનો પ્રથમ અનુવાક (પાઠ) આશીર્વાદથી શરૂ થાય છે, જેમાં આદિ શંકર કહે છે કે, મુખ્ય વૈદિક દેવતાઓને બ્રહ્મ (વૈશ્વિક સ્વ, સતત સાર્વત્રિક સિદ્ધાંત, અપરિવર્તનશીલ વાસ્તવિકતા) ની અભિવ્યક્તિઓ જાહેર કરવામાં આવે છે. આશીર્વાદોની સાથે, પ્રથમ અનુવકમાં પ્રાર્થના અને વચનનો સમાવેશ થાય છે જે ભારતના વૈદિક યુગમાં એક વિદ્યાર્થીએ પાઠ કરવાનું હતું. વૈદિક દેવતાઓને આશીર્વાદની સાથે, પઠનમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે, આદિ શંકર ટિપ્પણી કરે છે કે "શાંતિ" શબ્દસમૂહ ત્રણ વખત પુનરાવર્તિત થાય છે, કારણ કે વિદ્યાર્થી દ્વારા આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં ત્રણ સંભવિત અવરોધો છેઃ પોતાનું વર્તન, અન્ય લોકોનું વર્તન અને દેવો; આ સ્રોતો શાંતિ માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. ધ્વનિશાસ્ત્ર અને જોડતી કડીઓનો સિદ્ધાંત-બીજો અને ત્રીજો અનુવાક બીજો અનુવાક ધ્વનિશાસ્ત્રને વૈદિક સૂચનાના એક ઘટક તરીકે પ્રકાશિત કરે છે. આ શ્લોક ભારપૂર્વક જણાવે છે કે વિદ્યાર્થીએ ભાષાવિજ્ઞાન, સ્વરો, વ્યંજનો, સંતુલન, ઉચ્ચારણ (તણાવ, મીટર) ની રચના, યોગ્ય રીતે બોલવું અને શબ્દમાં ધ્વનિના જોડાણની દ્રષ્ટિએ અવાજના સિદ્ધાંતોમાં નિપુણતા મેળવવી જોઈએ. તૈત્તિરીય ઉપનિષદ તેના પછીના અનુવકો પર ભાર મૂકે છે, જે પ્રથા બે સહસ્ત્રાબ્દીથી વધુ સમય સુધી વેદોના મૂળ સ્વરૂપમાં મૌખિક જાળવણી માટે મુખ્ય સાધન તરીકે કામ કરતી હતી. વિદ્યાર્થીની સૂચનાના ભાગરૂપે સ્વાધ્યાયમાં ભારતીય ગ્રંથોના પઠનની પ્રથા સાથે ભાષાકીય સિદ્ધાંતોને સમજવાનો સમાવેશ થતો હતો, જેણે સંપૂર્ણ પ્રકરણો અને પુસ્તકોને સચોટ ઉચ્ચારણ સાથે નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી હતી. તૈત્તિરીય ઉપનિષદના બીજા અનુવકમાં ઉલ્લેખિત ભાષાવિજ્ઞાન અને પઠન પરંપરાના પ્રાચીન ભારતીય અભ્યાસોએ સામૂહિક મુદ્રણ અને પુસ્તક સંરક્ષણની પદ્ધતિઓ વિકસાવવામાં આવી તે પહેલાં, ઈસવીસન પૂર્વે બીજી સહસ્ત્રાબ્દીથી વ્યાપક વૈદિક સાહિત્યને પ્રસારિત કરવામાં અને જાળવવામાં મદદ કરી હતી. માઈકલ વિટ્ઝેલ તેને નીચે પ્રમાણે સમજાવે છે, વૈદિક ગ્રંથો મૌખિક રીતે રચવામાં આવ્યા હતા અને લિપિના ઉપયોગ વિના, શિક્ષકથી વિદ્યાર્થીમાં પ્રસારણની અખંડ રેખામાં પ્રસારિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેને શરૂઆતમાં ઔપચારિક બનાવવામાં આવ્યા હતા. આનાથી અન્ય સંસ્કૃતિઓના શાસ્ત્રીય ગ્રંથો કરતાં શ્રેષ્ઠ દોષરહિત લખાણ પ્રસારણ સુનિશ્ચિત થયું; હકીકતમાં, તે ટેપ-રેકોર્ડિંગ જેવું કંઈક છે. માત્ર વાસ્તવિક શબ્દો જ નહીં, પરંતુ લાંબા સમયથી ખોવાયેલા સંગીત (ટોનલ) ઉચ્ચાર (જૂના ગ્રીક અથવા જાપાનીઝમાં) પણ આજ સુધી સાચવવામાં આવ્યા છે. શિક્ષા વલ્લીનો ત્રીજો અનુવક દાવો કરે છે કે બ્રહ્માંડમાં બધું જોડાયેલું છે. તેના "જોડતી કડીઓ" ના સિદ્ધાંતમાં, તે જણાવે છે કે અક્ષરોને શબ્દો બનાવવા માટે જોડવામાં આવે છે અને વિચારોને વ્યક્ત કરવા માટે શબ્દો જોડવામાં આવે છે, જેમ પૃથ્વી અને આકાશ વાયુ (હવા) ના માધ્યમ દ્વારા અવકાશ દ્વારા કારણભૂત રીતે જોડાયેલા સ્વરૂપો છે, અને જેમ અગ્નિ અને સૂર્ય વાદળોના માધ્યમ સાથે વીજળી દ્વારા કારણભૂત રીતે જોડાયેલા સ્વરૂપો છે. તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તે જ્ઞાન છે જે શિક્ષક અને વિદ્યાર્થીને પ્રદર્શનના માધ્યમ દ્વારા જોડે છે, જ્યારે બાળક પ્રજનનના માધ્યમ દ્વારા પિતા અને માતા વચ્ચે જોડતી કડી છે. વાણી (અભિવ્યક્તિ) એ ઉપલા અને નીચલા જડબા વચ્ચે જોડાયેલી કડી છે, અને તે વાણી છે જે લોકોને જોડે છે. શિક્ષકની પ્રાર્થના-ચોથો અનુવાક શિક્ષા વલ્લીનો ચોથો અનુવાક શિક્ષકની પ્રાર્થના છે, ચોથા અનુવાકનું માળખું અસામાન્ય છે કારણ કે તે મીટરવાળા શ્લોક તરીકે શરૂ થાય છે પરંતુ ધીમે ધીમે લયબદ્ધ સંસ્કૃત ગદ્યમાં રૂપાંતરિત થાય છે. વધુમાં, શ્લોકના નિર્માણમાં સર્જનાત્મક તત્વો છે જે બહુવિધ અનુવાદોને મંજૂરી આપે છે. ચોથા અનુવકની રચના પણ ધાર્મિક ગ્રંથ તરીકે કરવામાં આવી છે, જેમાં ઘણા ભાગો લયબદ્ધ રીતે સ્વાહમાં સમાપ્ત થાય છે, આ શબ્દનો ઉપયોગ યજ્ઞ વિધિ દરમિયાન અર્પણ કરવામાં આવે ત્યારે થાય છે. એકતા અને પવિત્ર આશ્ચર્યનો સિદ્ધાંત-પાંચમો અને છઠ્ઠો અનુવાક પાંચમો અનુવાક જાહેર કરે છે કે "ભુર! ભુવી! સ્વર! ". ત્રણ પવિત્ર ઉદ્ગારો છે, પછી ઉમેરે છે કે ભુર એ શ્વાસ બહાર કાઢવાનો છે, ભુવ એ શ્વાસ અંદર લેવાનો છે, જ્યારે સ્વર એ તે બંને વચ્ચેનું મધ્યવર્તી પગલું છે. તે એમ પણ જણાવે છે કે "બ્રહ્મ એ આત્મા (આત્મા) છે, અને તમામ દેવતાઓ અને દેવતાઓ તેના અંગો છે", કે "આત્મજ્ઞાન એ શાશ્વત સિદ્ધાંત છે", અને આ એકતા અને આત્મજ્ઞાન ધરાવતા મનુષ્યની સેવા દેવતાઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે. શિક્ષા વલ્લીના છઠ્ઠા અનુવકનો બીજો ભાગ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "આત્મા (આત્મા) અસ્તિત્વમાં છે" અને જ્યારે કોઈ વ્યક્તિગત આત્મા ચોક્કસ લાક્ષણિકતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તે બ્રહ્મ (વૈશ્વિક આત્મા, શાશ્વત વાસ્તવિકતા) સાથે એક થઈ જાય છે. આ લાક્ષણિકતાઓ શ્લોક 1.6.2 માં નીચે મુજબ સૂચિબદ્ધ છેઃ છઠ્ઠા અનુવકનો અંત આ એકતાના સિદ્ધાંત પર ધ્યાન કરવાના ઉપદેશ સાથે થાય છે, જે પ્રાચીન યોગ (પ્રાચીન યોગ) દરમિયાન થાય છે, જે તેને પ્રાચીન ભારતમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા ધ્યાન યોગની પ્રથાના પ્રારંભિક ઉલ્લેખમાંથી એક બનાવે છે. જ્ઞાનમાં સમાનતા અને ઓમ શું છે-સાતમો અને આઠમો અનુવાક શિક્ષા વલ્લીનો સાતમો અનુવાક એક અસંબદ્ધ પાઠ છે જે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "આ સમગ્ર વિશ્વમાં બધું પાંચ ગણું છે"-સંવેદનાત્મક અવયવો, માનવ શરીર રચના (ત્વચા, માંસ, સ્નાયુઓ, હાડકાં, મજ્જા), શ્વાસ, ઊર્જા (અગ્નિ, પવન, સૂર્ય, ચંદ્ર, તારાઓ), અવકાશ (પૃથ્વી, હવાઈ અવકાશ, આકાશ, ધ્રુવો, મધ્યવર્તી ધ્રુવો). આ વિભાગ સંદર્ભમાં છઠ્ઠા કે આઠમા પાઠ સાથે બંધબેસતું નથી. તે સાતમા અનુવકના અંતિમ શબ્દો છે જે તેને તૈત્તિરીય ઉપનિષદ સાથે સુસંગત બનાવે છે, અસ્તિત્વના ભંગાણજનક પ્રકૃતિના વિચાર પર ભાર મૂકીને, જ્યાં પ્રકૃતિ અને વાસ્તવિકતાના સમાન છુપાયેલા સિદ્ધાંતો સ્થૂલ અને સૂક્ષ્મ સ્વરૂપોમાં હાજર છે, ત્યાં તમામ જ્ઞાનમાં સમાનતા છે. પોલ ડ્યુસેન જણાવે છે કે શિક્ષા વલ્લીના સાતમા પાઠના આ સમાપન શબ્દો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે, "માણસ અને વિશ્વ, સૂક્ષ્મ જગત અને સ્થૂલ જગત વચ્ચે સમાનતા છે, અને જે સમાંતરતાના આ વિચારને સમજે છે તે બૃહદ જગત દ્વારા જ બને છે". શું છે? તેવી જ રીતે, આઠમો અનુવક એક અન્ય દેખીતી રીતે અસંબદ્ધ પાઠ છે. તેમાં શબ્દાંશ શબ્દ ઓમ (ઓમ, કેટલીકવાર જોડણી ઓમ) નું વર્ણન સામેલ છે, જેમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે આ શબ્દ બ્રાહ્મણ શબ્દનો આંતરિક ભાગ છે, તે બ્રાહ્મણને સૂચવે છે, આ આખું વિશ્વ તૈત્તિરીય ઉપનિષદના પ્રથમ વિભાગમાં આઠ પાઠ જણાવે છે. આ શ્લોક ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ ઉચ્ચારણ શબ્દનો ઉપયોગ વારંવાર અને વિવિધ હેતુઓ માટે કરવામાં આવે છે, તે બ્રહ્મને યાદ અપાવવા અને ઉજવવા માટે. તે પ્રાચીન ભારતમાં ઓમના વિવિધ ઉપયોગોની યાદી આપે છે, પ્રાર્થનામાં, અગ્નિધ્રામાં, સમનોના ગીતોમાં, પ્રાર્થનામાં, શાસ્ત્રોમાં, બલિદાન દરમિયાન, ધાર્મિક વિધિઓ દરમિયાન, ધ્યાન દરમિયાન અને વેદોના પઠન દરમિયાન. મનુષ્યની નૈતિક ફરજો-નવમી અનુવાકા શિક્ષા વલ્લીની નવમી અનુવાકા એ તમામ મનુષ્યની નૈતિક ફરજોની લયબદ્ધ પઠન છે, જ્યાં સ્વાધ્યાય એ "પોતાનું અવલોકન" (જાતે અભ્યાસ) છે, અને પ્રવચના (પ્રવચન, વેદોની રજૂઆત અને ચર્ચા) પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. દસમો અનુવાકા પોલ ડ્યુસેનના જણાવ્યા અનુસાર, દસમો અનુવાકા અસ્પષ્ટ, અસંબંધિત પાઠ છે, જે સંભવતઃ મૂળનું દૂષિત અથવા અપૂર્ણ હયાત સંસ્કરણ છે. તે મહાબ્રિહાટી યવમાધ્યા મીટર સાથે લયબદ્ધ છે, જે એક ગાણિતિક "8 + 8 + 12+8 + 8" માળખું છે. મેક્સ મુલર તેને એક સક્ષમ, સશક્ત આનંદિત વ્યક્તિ તરીકે પોતાના આત્માની પુષ્ટિ તરીકે અનુવાદિત કરે છે. દસમો અનુવક ભારપૂર્વક કહે છે, "હું તે છું જે વૃક્ષને હલાવે છે. હું પર્વતની ટોચની જેમ ભવ્ય છું. હું, જેનો શુદ્ધ પ્રકાશ (જ્ઞાનનો) ઉદય થયો છે, તે જ છું જે ખરેખર અમર છે, જેમ તે સૂર્યમાં રહે છે. હું (સ્વ) ખજાનો છું, જ્ઞાની, અમર, અવિનાશી. આ વેદનો ઉપદેશ છે, જે ઋષિ ત્રિસાંકુએ આપ્યો હતો. શંકર જણાવે છે કે વૃક્ષ એ પ્રયોગમૂલક વિશ્વનું રૂપક છે, જે આત્મ-બ્રાહ્મણ (સ્વ, શાશ્વત વાસ્તવિકતા અને છુપાયેલા અદ્રશ્ય સિદ્ધાંતો) ના જ્ઞાન અને અનુભૂતિથી હચમચી જાય છે. સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ માટે પદવીદાન સમારંભનું સંબોધન, નૈતિક રીતે જીવતા-અગિયારમો અનુવાકા શિક્ષા વલ્લીનો અગિયારમો અનુવાકા એ સુવર્ણ નિયમોની યાદી છે જે વૈદિક યુગના શિક્ષકે સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓને જીવનની નૈતિક રીત તરીકે પ્રદાન કરી હતી. આ શ્લોકો સ્નાતકને પોતાની સંભાળ રાખવા અને તેમની શ્રેષ્ઠ ક્ષમતાઓ અનુસાર ધર્મ, અર્થ અને કામને અનુસરવા માટે કહે છે. વિભાગ 1.11.1 માં છંદોના ભાગો, ઉદાહરણ તરીકે, જણાવે છે કે શિક્ષા વલ્લીના અગિયારમા અનુવકમાં ગુરુકુલમાંથી સ્નાતક થયેલા વિદ્યાર્થીઓ માટે વર્તણૂકીય માર્ગદર્શિકાઓની યાદી આપવામાં આવી છે, અગિયારમા અનુવકના ત્રીજા વિભાગમાં દાન અને દાન, વિશ્વાસ, સહાનુભૂતિ, નમ્રતા અને ઉત્સાહ સાથે, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ માટે નૈતિક ઉપદેશ તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યા છે. વિદ્વાનોએ ચર્ચા કરી છે કે શું આ તૈત્તિરીય ઉપનિષદ અનુવકમાં નૈતિકતાની માર્ગદર્શિકા ઉપનિષદોની "પોતાને જાણો" ભાવના સાથે સુસંગત છે કે કેમ. આદિ શંકર જણાવે છે કે તેઓ છે, કારણ કે સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર વચ્ચે તફાવત છે, આત્મજ્ઞાનની જરૂરિયાત શીખવી અને આવા આત્મજ્ઞાનમાંથી જે નૈતિકતા પરિણમે છે તે તેની જીવંત પ્રથા સમાન નથી. નૈતિક જીવન સ્નાતકમાં આત્મજ્ઞાનને વેગ આપે છે. સ્નાતક વિદ્યાર્થીની સ્વીકૃતિ-બારમું અનુવાક તૈત્તિરીય ઉપનિષદનો છેલ્લો અનુવાક (પાઠ), પ્રથમ અનુવાકની જેમ, આશીર્વાદથી શરૂ થાય છે, જેમાં વૈદિક દેવતાઓને ફરી એકવાર બ્રાહ્મણ (કોસ્મિક સ્વ, અપરિવર્તનશીલ વાસ્તવિકતા) ની અભિવ્યક્તિઓ તરીકે જાહેર કરવામાં આવે છે. આશીર્વાદોની સાથે, છેલ્લા અનુવકમાં એક સ્વીકૃતિનો સમાવેશ થાય છે જે પ્રથમ અનુવક, આનંદ વલ્લીમાં વચનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તૈત્તિરીય ઉપનિષદનો બીજો અધ્યાય, જેને આનંદ વલ્લી અને ક્યારેક બ્રહ્માનંદ વલ્લી કહેવામાં આવે છે, તે અન્ય પ્રાચીન ઉપનિષદોની જેમ આત્મ (સ્વ) ની થીમ પર કેન્દ્રિત છે. તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "આત્મા અસ્તિત્વમાં છે", તે બ્રહ્મ છે, અને તેનો અહેસાસ એ સર્વોચ્ચ, સશક્ત, મુક્ત જ્ઞાન છે. આનંદ વલ્લી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પોતાની જાતને જાણવી એ તમામ ચિંતાઓ, ભય અને આનંદમય જીવનની સકારાત્મક સ્થિતિમાંથી મુક્તિનો માર્ગ છે. આનંદ વલ્લી તેના કોશ (સંસ્કૃતઃ કોશ) સિદ્ધાંત (અથવા સ્તરવાળી માયા સિદ્ધાંત) માટે નોંધપાત્ર છે, જે વ્યક્ત કરે છે કે માણસ તેની ઉચ્ચતમ ક્ષમતા સુધી પહોંચે છે અને સાચું શીખવાની અને ખોટું શીખવાની પ્રક્રિયા દ્વારા સૌથી ઊંડા જ્ઞાનને સમજે છે. વાસ્તવિક ઊંડું જ્ઞાન સુપરફિસિયલ જ્ઞાનના સ્તરોમાં છુપાયેલું છે, પરંતુ સુપરફિસિયલ જ્ઞાન સરળ અને સરળ છે. આનંદ વલ્લી આને જ્ઞાન-શોધના કેન્દ્રિત સ્તરો (આવરણ) તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે. તે અન્નમયા કહે છે તે સૌથી બહારનું સ્તર જે પ્રાણમયને ઢાંકી દે છે અને છુપાવે છે, જે બદલામાં મનોમયાને ઢાંકી દે છે, જેની અંદર વિજ્ઞાનમય છે, અને અંતે આનંદમય જે ઉપનિષદ જણાવે છે તે સૌથી અંદરનું, સૌથી ઊંડું સ્તર છે. આનંદ વલ્લી ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આત્મજ્ઞાન અહંકારી તૃષ્ણાઓ અને ઇચ્છાઓ (મનોમાયા) દ્વારા પ્રેરિત ભગવાન અથવા દેવતાઓની ધાર્મિક પૂજા દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાતું નથી. વિજ્ઞાનમય અથવા અલગ જ્ઞાન ધરાવનાર વ્યક્તિ અસ્તિત્વની ઊંડી સ્થિતિનો અનુભવ કરે છે પરંતુ તે પણ અપૂરતું છે. આનંદ વલ્લી જણાવે છે કે આત્મજ્ઞાનની સંપૂર્ણ, એકીકૃત અને આનંદમય સ્થિતિ એ છે કે જ્યાં વ્યક્તિ બધી વાસ્તવિકતા સાથે એક બને છે, ત્યાં વસ્તુ અને વિષય, હું અને આપણે, આત્મા અને બ્રહ્મ વચ્ચે કોઈ અંતર નથી. આત્માની અનુભૂતિ એ અવશોષણ, એકતા, સંવાદની ઊંડી સ્થિતિ છે. આનંદ વલ્લી એ માણસની પ્રકૃતિ અને જ્ઞાન પર ઇતિહાસમાં સૌથી પહેલા જાણીતા સિદ્ધાંતોમાંનું એક છે, અને લગભગ એક સહસ્ત્રાબ્દી પછી વિવિધ સ્વરૂપોમાં નોંધાયેલા હેલેનિસ્ટીક હર્મેટિક અને નિયોપ્લેટોનિક સિદ્ધાંતો સાથે સામ્યતા ધરાવે છે, જેમ કે કોર્પસ હર્મેટિકામાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે. અન્નામય-પ્રથમ અને બીજો અનુવાક પ્રથમ અનુવાક સમગ્ર આનંદ વલ્લીનો આધાર અને સારાંશ આપીને શરૂ થાય છે. પોલ ડ્યુસેન નોંધે છે કે શ્લોક 1 માં અનંત શબ્દ વલ્ગેટ હોઈ શકે છે, અને તે જ રીતે ઉચ્ચારવામાં આવતો સંબંધિત શબ્દ આનંદ, હિંદુ ધર્મના અન્ય ઉપનિષદોના ઉપદેશો સાથે વધુ સુસંગત છે, ખાસ કરીને આત્મા સત-ચિત-આનંદ હોવાના તેના કેન્દ્રિય આધારોમાંથી એક છે. ડ્યુસેનની સમીક્ષા અને અનુવાદમાં, "બ્રહ્મ અનંત છે" ને બદલે, એક વૈકલ્પિક અભિવ્યક્તિ "બ્રહ્મ આનંદ છે" વાંચશે. આનંદ વલ્લીનો બીજો અનુવક પછી માણસની પ્રકૃતિ અને જ્ઞાનના પ્રથમ સ્તરને સમજાવવા માટે આગળ વધે છે-જે ખોરાકના રૂપક સાથે "ભૌતિક માણસ અને ભૌતિક પ્રકૃતિ" વિશે છે. તૈત્તિરીય ઉપનિષદ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "ભૌતિક માણસ અને ભૌતિક પ્રકૃતિ" બંને બ્રહ્મ દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે, બ્રહ્મની અભિવ્યક્તિઓ છે, બ્રહ્મ છે, પરંતુ માત્ર અસ્તિત્વનું બાહ્યતમ કવચ અથવા આવરણ છે. આ શ્લોક કુદરતી તત્વો વચ્ચે સંબંધાત્મક જોડાણ પ્રદાન કરે છે, અને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે બ્રહ્માંડમાં અસ્તિત્વના પ્રયોગમૂલક સ્તરે, ક્યાં તો આપેલ સમયે અથવા સમય જતાં, બધું જ કંઈક બીજું ખોરાક છે. બધા પ્રાણીઓ આ "પ્રકૃતિ દ્વારા પ્રદાન કરાયેલ ખોરાક અને સમય સાથે જીવન દ્વારા પ્રદાન કરાયેલ ખોરાક" માંથી જન્મે છે. બધા પ્રાણીઓ ખોરાકને કારણે વૃદ્ધિ પામે છે, અને તેથી એકબીજા પર નિર્ભર છે. આનંદ વલ્લીનો બીજો શ્લોક જણાવે છે કે, તમામ પ્રાણીઓ, તેમના મૃત્યુ પછી, આ ખાદ્ય-સાંકળમાં ખોરાક બની જાય છે. અસ્તિત્વની આ "ખાદ્ય શૃંખલાની" ભૌતિક પ્રકૃતિ અને પરસ્પરાવલંબનને શીખવું, જાણવું અને સમજવું એ પ્રથમ આવશ્યક, છતાં સૌથી બાહ્ય અપૂર્ણ જ્ઞાન છે. પ્રાણમાયા-ત્રીજો અનુવાકા પ્રકૃતિ અને જ્ઞાનની શોધનું બીજું આંતરિક સ્તર જીવન-શક્તિ વિશે છે, એમ આનંદ વલ્લીના ત્રીજા અનુવાકાએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે. આ જીવન-શક્તિ શ્વાસ દ્વારા ઓળખાય છે અને તેના પર નિર્ભર છે. ભગવાન શ્વાસ લે છે, મનુષ્ય શ્વાસ લે છે, પ્રાણીઓ શ્વાસ લે છે, જેમ કે અસ્તિત્વમાં રહેલા તમામ પ્રાણીઓ કરે છે. જીવન-શક્તિ ભૌતિક બ્રહ્માંડ કરતાં વધુ છે, તેમાં અસ્તિત્વની અંદરની સક્રિય પ્રક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે, ખાસ કરીને શ્વાસ, અને પ્રકૃતિ અને જ્ઞાનનું આ સ્તર પ્રાણમય કોશ છે. મનોમય-ચોથો અનુવાક પ્રકૃતિ અને જ્ઞાનની શોધનું આગળનું આંતરિક, ઊંડું સ્તર માનસ (મન, વિચાર, ઇચ્છા, ઇચ્છા) અથવા મનોમય કોશ સાથે સંબંધિત છે. માનસ, આનંદ વલ્લીના ચોથા અનુવક પર ભાર મૂકે છે, તે માત્ર વ્યક્તિગત સ્વરૂપોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે ઇચ્છાશક્તિની શક્તિ, ઈચ્છા કરવાની ક્ષમતા અને પ્રયોગમૂલક પ્રકૃતિ, જ્ઞાન અને માણસો પર ક્રિયાઓ દ્વારા સમૃદ્ધિ માટે પ્રયાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. ચોથા અનુવકના શ્લોકમાં ઉમેરવામાં આવ્યું છે કે આ જ્ઞાન આવશ્યક છતાં અપૂર્ણ છે, કે તે બ્રહ્મનું જ્ઞાન છે જે ખરેખર મુક્ત કરે છે, અને જે આત્મા-બ્રહ્મને જાણે છે તે "કંઇપણ ડરતો નથી, હમણાં અને ક્યારેય નહીં" અને "સતત, આનંદમાં જીવે છે". જ્ઞાનમય-પાંચમો અનુવાક આનંદ વલ્લીનો પાંચમો અનુવાક જણાવે છે કે "મનોમય કોશ" (વિચાર, ઇચ્છા, ઇચ્છા) અસ્તિત્વના વધુ ઊંડા સ્તરને આવરી લે છે, જે "વિજ્ઞાન-માય કોશ" (જ્ઞાન, નીતિશાસ્ત્ર, કારણ) છે. આ જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર છે જે તમામ મનુષ્યમાં જોવા મળે છે. વિજ્ઞાન-માયાની લાક્ષણિકતા શ્રદ્ધા, ન્યાય, સત્ય, યોગ અને મહા (સમજવાની અને તર્ક કરવાની શક્તિ) છે. જે વ્યક્તિ વિજ્ઞાન-માયાથી વાકેફ છે, તે આનંદ વલ્લીના શ્લોકો પર ભાર મૂકે છે, અન્ય લોકોને કાર્ય તરીકે જ્ઞાન પ્રદાન કરે છે. આનંદમય-છઠ્ઠા, સાતમા, આઠમા અને નવમા અનુવાક આનંદ વલ્લીના છઠ્ઠા, સાતમા અને આઠમા અનુવાક જણાવે છે કે "વિજ્ઞાનમય કોશ" (જ્ઞાન, નીતિશાસ્ત્ર, તર્ક) અસ્તિત્વના સૌથી ઊંડા, છુપાયેલા સ્તરને ઢાંકી દે છે, જે "આનંદમય કોશ" (આનંદ, શાંતિ, સંતોષ) છે. આત્મ-બ્રાહ્મણ (આત્મ, આધ્યાત્મિકતા) નું આ સૌથી આંતરિક ક્ષેત્ર છે. આનંદ-માયાની લાક્ષણિકતા પ્રેમ, આનંદ, પ્રફુલ્લતા, આનંદ અને બ્રહ્મ છે. જે વ્યક્તિઓ આનંદ-માયાથી વાકેફ છે, આનંદ વલ્લીના છઠ્ઠાથી આઠમા શ્લોકો પર ભાર મૂકે છે, તે એવા લોકો છે જેઓ એક સાથે પ્રયોગમૂલક અને આધ્યાત્મિક, સભાન અને અચેતન, બદલાતા અને શાશ્વત, સમય અને કાલાતીતનો અનુભવ કરે છે. તત્તિરીય ઉપનિષદના બીજા વલ્લીના આ છેલ્લા અનુવકો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે જેની પાસે આત્મજ્ઞાન છે તે સારી રીતે રચાયેલ છે, તેને સારનો અહેસાસ થાય છે, તે આનંદથી ભરપૂર છે. તે અંદર અને બહાર શાંતિથી રહે છે, સંજોગો ગમે તે હોય, તે શાંત આનંદની સ્થિતિ છે, તે દરેક વસ્તુ અને દરેક સાથે એક છે. તે કોઈથી ડરતો નથી, તે કોઈથી ડરતો નથી, તે પોતાનો સાચો સ્વભાવ જીવે છે, તે ગર્વથી મુક્ત છે, તે અપરાધબોધથી મુક્ત છે, તે સારા અને અનિષ્ટથી પરે છે, તે તૃષ્ણાઓથી મુક્ત છે અને આ રીતે આખું બ્રહ્માંડ તેનામાં છે અને તેનું છે. તેનું આનંદમય અસ્તિત્વ આત્મા-બ્રાહ્મણ છે, અને આત્મા-બ્રાહ્મણ એ આનંદ છે જે તે છે. ભૃગુ વલ્લી તત્તિરીય ઉપનિષદની ત્રીજી વલ્લી ઋષિ ભૃગુ વિશેની વાર્તા દ્વારા આનંદ વલ્લીના વિચારોનું પુનરાવર્તન કરે છે. આ પ્રકરણ તેના વિષયોમાં પણ સમાન છે અને કૌસિતકી ઉપનિષદના પ્રકરણ 3 અને ચંદોગ્ય ઉપનિષદના પ્રકરણ 8માં જોવા મળતા વિષયો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. ભૃગુ વલ્લીની થીમ આત્મ-બ્રાહ્મણ (સ્વ) ની વિભાવના અને આત્મ-સાક્ષાત્કાર, મુક્ત, મુક્ત મનુષ્ય હોવાનો અર્થ શું છે તેનું પ્રદર્શન છે. ભૃગુ વલ્લીના પ્રથમ છ અનુવાકોને ભાર્ગવી વરુણી વિદ્યા કહેવામાં આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે "ભૃગુને (તેના પિતા) વરુણી પાસેથી મળેલું જ્ઞાન". આ અનુવકોમાં જ ઋષિ વરુણી ભૃગુને બ્રહ્મની વારંવાર ટાંકવામાં આવતી વ્યાખ્યાઓમાંથી એક સાથે સલાહ આપે છે, "જેમાંથી પ્રાણીઓ ઉદ્ભવે છે, જેમાંથી તેઓ જીવે છે, અને જેમાં તેઓ મૃત્યુ પછી ફરીથી પ્રવેશ કરે છે, તેનું અન્વેષણ કરો કારણ કે તે બ્રહ્મ છે". વાસ્તવિકતા અને અસ્તિત્વનો આ વિષયગત, સર્વગ્રાહી, શાશ્વત સ્વભાવ ભૃગુના આત્મનિરીક્ષણ અને આંતરિકકરણ પર ભાર મૂકવાના આધાર તરીકે વિકસે છે, જેથી આધ્યાત્મિક આત્મજ્ઞાનના અંતરતમ મૂળ સુધી પહોંચવા અને તેને સાકાર કરવા માટે જ્ઞાનની બાહ્ય ભૂખને છોલીને મદદ કરી શકાય. ભૃગુ વલ્લીના દસ અનુવકોમાંથી છેલ્લા ચાર આ પાયા પર નિર્માણ કરે છે, પરંતુ ફરી એકવાર આનંદ વલ્લીની જેમ, આનંદ વલ્લીની જેમ "ખોરાક" ના રૂપકનો ઉપયોગ કરે છે. આનંદ વલ્લીની જેમ, ભૃગુ વલ્લીમાં, દરેક વસ્તુ અને દરેકને (ઊર્જાનું, ભૌતિકનું, જ્ઞાનનું) ભોજન બનીને, દરેક વસ્તુ અને દરેક વ્યક્તિ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા અને એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા હોવાનો દાવો કરવામાં આવ્યો છે. "ખોરાક ખોરાક પર આધારિત છે", તૈત્તિરીય ઉપનિષદના શ્લોક 3.9 પર ભાર મૂકે છે, જે પછી ચોક્કસ ઉદાહરણ સાથે વિચારને સમજાવે છે "પૃથ્વી અવકાશ (ખોરાક માટે) પર આધારિત છે, અને અવકાશ પૃથ્વી (ખોરાક માટે) પર આધારિત છે". બ્રાહ્મણની પ્રકૃતિની ચર્ચા કર્યા પછી, તૈત્તિરીય ઉપનિષદના ભૃગુ વલ્લી પ્રકરણમાં નીચેના સિદ્ધાંતો અને પ્રતિજ્ઞાઓની ભલામણ કરવામાં આવી છેઃ "ક્યારેય ખોરાકની અવગણના ન કરો", જેનો રૂપકાત્મક અર્થ થાય છે "ક્યારેય કંઈપણ અથવા કોઈની પણ અવગણના ન કરો". "ખોરાકમાં વધારો", જેનો રૂપક અર્થ થાય છે "દરેકની અને દરેક વસ્તુની સમૃદ્ધિમાં વધારો". "તમારા ઘરમાં કોઈ મહેમાનને આવવાનો ઇનકાર ન કરો, અને અજાણ્યાઓ સહિત દરેક સાથે ભોજન વહેંચો", જેનો રૂપકાત્મક અર્થ થાય છે "દરેકને દયાળુ રીતે મદદ કરો, પુષ્કળ સમૃદ્ધિ અને જ્ઞાન વહેંચો". તૈત્તિરીય ઉપનિષદ નીચેની અદ્વૈત ઘોષણા સાથે સમાપ્ત થાય છે, અનુવાદો વર્ષ દરમિયાન સંસ્કૃત અને ભારતીય ભાષાઓમાં તૈત્તિરીય ઉપનિષદ પર સંખ્યાબંધ ભાષ્યો પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં શંકર, સાયનાન અને રામાનુજની લોકપ્રિય ટીકાઓનો સમાવેશ થાય છે. જો કે, આ કૃતિના પ્રથમ યુરોપીયન અનુવાદો 1805 માં દેખાવા લાગ્યા હતા, 1900 ના દાયકાની શરૂઆત સુધી વેદો પરની કેટલીક માહિતી યુરોપિયનો પહેલાંથી જાણતા હતા. તેઓ મુખ્યત્વે મેક્સ મુલર, ગ્રિફિથ, મુઇર અને વિલ્સન દ્વારા અંગ્રેજી, જર્મન અને ફ્રેન્ચમાં દેખાવા લાગ્યા, જે તમામ યુરોપમાં અથવા વસાહતી ભારતમાં સ્થિત પશ્ચિમી વિદ્વાનો હતા. તૈત્તિરીય ઉપનિષદનો સૌપ્રથમ બિન-ભારતીય ભાષાઓમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો, આદિ શંકરની કૃતિઓના તેમના વિશ્લેષણમાં જેકલીન હિર્સ્ટ જણાવે છે કે તૈત્તિરીય ઉપનિષદ ભાષ્ય તેમની મુખ્ય વ્યાખ્યાઓમાંથી એક પ્રદાન કરે છે. શંકર જ્ઞાન અને સત્યને અલગ, બિન-પ્રભાવશાળી પરંતુ પરસ્પર સંબંધિત તરીકે રજૂ કરે છે. જ્ઞાન સાચું કે ખોટું, સાચું કે ખોટું હોઈ શકે છે, એક તફાવત કે જે સત્ય અને સત્યતાના સિદ્ધાંતોને અલગ કરવામાં મદદ કરે છે. સત્ય જ્ઞાનને શુદ્ધ કરે છે, માણસને પ્રયોગમૂલક સત્યો અને છુપાયેલા સત્યો (અદ્રશ્ય કાયદાઓ અને સિદ્ધાંતો, સ્વ) ની પ્રકૃતિને સમજવામાં મદદ કરે છે. શંકર તેમના તૈત્તિરીય ઉપનિષદ ભાષ્યમાં એકસાથે જણાવે છે કે, જ્ઞાન અને સત્ય બધાની એકતા તરફ નિર્દેશ કરે છે, બ્રહ્મ દરેક મનુષ્યમાં આત્મા સિવાય બીજું કંઈ નથી. પોલ હોર્શે ભારતીય ફિલસૂફીઓમાં ધર્મની વિભાવના અને નીતિશાસ્ત્રના ઐતિહાસિક વિકાસની તેમની સમીક્ષામાં પ્રાચીન પ્રભાવશાળી ગ્રંથોમાં તૈત્તિરીય ઉપનિષદનો સમાવેશ કર્યો છે. કિર્કવુડ પણ આવું જ નિરીક્ષણ કરે છે. ભટ્ટ જણાવે છે કે તૈત્તિરીય ઉપનિષદ એ પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિમાં શિક્ષણ પ્રણાલીના પ્રારંભિક પ્રદર્શનોમાંનું એક છે. પોલ ડ્યુસેન, તૈત્તિરીય ઉપનિષદના અનુવાદની પ્રસ્તાવનામાં જણાવે છે કે તૈત્તિરીય ઉપનિષદનો આનંદ વલ્લી પ્રકરણ "પ્રકૃતિના રહસ્યમાં અને મનુષ્યના અંતરતમ ભાગમાં પ્રાચીન ભારતીયના ઊંડા શોષણનો સૌથી સુંદર પુરાવો છે". દયાનંદ સરસ્વતી, ભંડારકર સહિત મોટી સંખ્યામાં વિદ્વાનો દ્વારા અને તાજેતરના વર્ષોમાં, ચિન્માયાનંદ મિશન જેવી સંસ્થાઓ દ્વારા, તૈત્તિરીય ઉપનિષદનો સંખ્યાબંધ ભારતીય ભાષાઓમાં પણ અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. આ પણ જુઓ અતિથી દેવો ભવ પંચકોશ ઉપનિષદ વેદોના સંદર્ભો વધુ વાંચન M.Hiriyanna દ્વારા ભારતીય તત્વજ્ઞાનની રૂપરેખા. મોતીલાલ બનારસ પબ્લિશર્સ. સ્વામી આદિદેવાનંદ રામકૃષ્ણ મિશન પબ્લિશર્સ દ્વારા તૈત્તિરીય ઉપનિષદનો કન્નડ અનુવાદ. બાહ્ય કડીઓ એ. એમ. શાસ્ત્રી દ્વારા અનુવાદિત (યોગ્ય યુનિકોડ ડાયાક્રિટિક્સ અને શબ્દાવલિ સાથે પ્રૂફરીડ આવૃત્તિ) શંકરચાર્ય, સુરેશ્વરચાર્ય અને સાય્યા (વિદ્યારણ્ય) ની ટીકાઓ સાથે તૈત્તિરીય ઉપનિષદ; મૂળ રૂપે archive.org પર સ્કેન કરેલ) તૈત્તિરીય ઉપનિષદ, સ્વામી શરવાનંદ દ્વારા દેવનાગરીમાં મૂળ લખાણ સાથે અનુવાદિત, દરેક શ્લોકનું લિપ્યંતરણ, અને શબ્દ-દર-શબ્દ અંગ્રેજી અનુવાદ પછી શંકરાચાર્યની ટિપ્પણીના આધારે ચાલી રહેલો અનુવાદ અને નોંધો. તૈત્તિરીય ઉપનિષદ, બહુવિધ અનુવાદો (જોહન્સ્ટન, નિખિલાનંદ, ગંભીરાનંદ) તૈત્તિરીય ઉપનિષદ, સંસ્કૃત હસ્તપ્રત તૈત્તિરીય ઉપનિષદ, વૈદિક ઉચ્ચારો સાથેની સંસ્કૃત હસ્તપ્રત તૈત્તિરીય ઉપનિષદ ઉપનિષદમાં અદ્વૈત વેદાંતની તૈત્તિરીય ઉપનિષદ દ્રષ્ટિ