History of papal primacy
પોપના પ્રાધાન્યના ઐતિહાસિક મૂળ ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રારંભિક સદીઓમાં શોધી શકાય છે, જેમાં રોમના બિશપ, જેને સામાન્ય રીતે પોપ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, ધીમે ધીમે વધતી સત્તા અને માન્યતા પ્રાપ્ત કરે છે. ઐતિહાસિક, ધાર્મિક અને રાજકીય પરિબળોના સંગમે આ વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો. રોમના બિશપના પ્રાધાન્યના કેટલાક પ્રારંભિક સંદર્ભો એન્ટિઓકના ઈગ્નાટીયસ અને લ્યોનના ઇરેનીયસ જેવા પ્રખ્યાત ખ્રિસ્તી વ્યક્તિઓના લખાણોમાં મળી શકે છે. તેમના લખાણોમાં, આ ચર્ચ ફાધર્સે રોમમાં ચર્ચની અનન્ય સ્થિતિને માન્યતા આપી હતી, જેની સ્થાપના સંતો પીટર અને પૌલ દ્વારા કરવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. તેથી, રોમના બિશપને સંત પીટરના ઉત્તરાધિકારી તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, જેમને નવા કરાર અનુસાર, ઈસુ દ્વારા તેમના ચર્ચના નેતા તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. વધુમાં, સામ્રાજ્યની રાજધાની તરીકે શહેરના રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક મહત્વને જોતાં, રોમન સામ્રાજ્યના વધતા ખ્રિસ્તીકરણથી રોમના બિશપની સત્તા વધુ મજબૂત થઈ. 325માં નાઇસીયાની પરિષદ દરમિયાન, રોમના બિશપને ખાસ સત્તા ધરાવતા તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી, અને ત્યારબાદ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પ્રથમ (381) અને ચાલ્સેડન (451) જેવી વિશ્વવ્યાપી પરિષદોએ રોમના બિશપને ચર્ચના વડાઓમાં સમકક્ષોમાં પ્રથમ તરીકે સમર્થન આપ્યું હતું. પૃષ્ઠભૂમિ રોમન કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રમાં, એપોસ્ટોલિક ઉત્તરાધિકારનો સિદ્ધાંત જણાવે છે કે ખ્રિસ્તે પવિત્ર આદેશોના સંસ્કારમાં ટ્વેલ્વ એપોસ્ટલ્સને ચર્ચની સંપૂર્ણ ધાર્મિક સત્તા આપી હતી, જેનાથી તેઓ પ્રથમ બિશપ બન્યા હતા. પ્રેરિતોને પવિત્ર આદેશોના સંસ્કારની સંપૂર્ણતા પ્રદાન કરીને, તેમને અન્ય લોકોને પવિત્ર આદેશોના સંસ્કાર પ્રદાન કરવાની સત્તા આપવામાં આવી હતી, આમ વધુ બિશપોને સીધા વંશમાં પવિત્ર કરવામાં આવ્યા હતા જે તેના મૂળને બાર પ્રેરિતો અને પોતે ખ્રિસ્તમાં શોધી શકે છે. પ્રેરિતોથી લઈને હાલના બિશપો સુધીના બિશપોના આ સીધા ઉત્તરાધિકારને એપોસ્ટોલિક ઉત્તરાધિકાર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. રોમન કેથોલિક ચર્ચ એવું પણ માને છે કે કોલેજ ઓફ એપોસ્ટલ્સની અંદર, પીટરને નેતૃત્વની અનન્ય ભૂમિકા માટે અને પ્રેરિતો વચ્ચે એકતાના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપવા માટે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા, જે બિશપો વચ્ચેની ભૂમિકા હતી અને ચર્ચની અંદર આજે પીટરના અનુગામી તરીકે પોપ દ્વારા વારસામાં મળી હતી. પ્રારંભિક ચર્ચ ફાધર્સના અસંખ્ય દસ્તાવેજો અનુસાર, પીટર રોમમાં હાજર હતા, ત્યાં શહીદ થયા હતા અને રોમના પ્રથમ બિશપ હતા. કેથોલિક ચર્ચના સિદ્ધાંતો અને પરંપરાઓ જણાવે છે કે તેમણે 25 વર્ષ સુધી રોમના બિશપ તરીકે 67 એડી સુધી સેવા આપી હતી, જ્યારે તેઓ નેરો દ્વારા શહીદ થયા હતા (વધુ માહિતીઃ ગ્રેટ ફાયર ઓફ રોમ). ઇમોન ડફી તેમના પુસ્તક સેન્ટ્સ એન્ડ સિનર્સઃ અ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ પોપ્સમાં નિર્દેશ કરે છે તેમ સત્તાવાર કેથોલિક સ્થિતિ એ છે કે ઈસુએ પીટરને પ્રથમ પોપ તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા, જોકે આદરણીય શીર્ષક "પોપ" (જેનો અર્થ થાય છે, "પિતા") પાછળથી વિકસ્યું હતું. નવા કરારના પુરાવાનો ટૂંકમાં સારાંશ આપવામાં આવ્યો છેઃ નવા કરારમાં પીટરના નેતૃત્વના પ્રસારણનો સ્પષ્ટ રેકોર્ડ નથી, ન તો સામાન્ય રીતે ધર્મપ્રચારક સત્તાનું પ્રસારણ ખૂબ જ સ્પષ્ટ છે. પરિણામે, નવા કરારના પેટ્રિન ગ્રંથો ચર્ચ ફાધર્સના સમયથી અલગ અર્થઘટનને આધિન છે. ઓછામાં ઓછું બીજી સદીના અંત સુધીમાં, એવી માન્યતા પ્રતિબિંબિત થાય છે કે ઈસુએ પીટરને ચર્ચ પર અધિકારક્ષેત્ર આપ્યું હતું, જ્યારે એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ક્લેમેન્ટે લખ્યું હતુંઃ "તે સમૃદ્ધ માણસ કોણ છે જેને બચાવી લેવામાં આવ્યો છે? આશીર્વાદિત પીટર, પસંદ કરેલ, અગ્રણી, શિષ્યોમાં પ્રથમ, જેમના માટે એકલા અને પોતે તારણહારએ શ્રદ્ધાંજલિ આપી હતી, [જેમણે] ઝડપથી આ કહેવતને પકડી લીધી અને સમજી લીધી "(ચો. 21), Mk 10:28 નો ઉલ્લેખ કરે છે. ટર્ટુલિયન, એકવિધતા અને લગ્નને લગતા શાસ્ત્રોના ઉપદેશો, કાયદાકીય ઉદાહરણો અને માન્યતાની તપાસ કરતી વખતે (ઈ. સ. 213 પછી), પીટર વિશે કહે છે, "એકવિધતાવાદી હું ચર્ચની વિચારણા દ્વારા તેને ધારણ કરવા તરફ દોરી ગયો છું, જે તેના પર બાંધવામાં આવ્યું હતું". ("એકવિધતા પર", ચો. 8): તેમની ખાતરી કે ચર્ચ ખાસ કરીને પીટર પર બાંધવામાં આવ્યું છે તે એવી છે કે તેઓ ફક્ત બીજી ચર્ચાના સંદર્ભમાં તેનો ઉલ્લેખ કરે છે. થોડા સમય પછીના લખાણ (એડી 220) "ઓન મોડેસ્ટી" માં, ટર્ટુલિયન મેથ્યુ 16:18-19 ના મહત્વ વિશે વિસ્તૃત રીતે લખે છે, "આ ખડક પર હું મારું ચર્ચ બનાવીશ", અને સમાન રીતે, એકવચન પર ભાર મૂકે છે, બહુવચન નહીં, અધિકાર, અને "ભગવાનના સ્પષ્ટ હેતુને સંપૂર્ણપણે બદલીને, પીટરને વ્યક્તિગત રીતે (તે હેતુ પ્રમાણે) આ (ભેટ) પ્રદાન કરીને" નિંદા કરે છે. 21). ઓરિજેન (ઇ. સ. 232) એ "પીટર, જેના પર ખ્રિસ્તનું ચર્ચ બાંધવામાં આવ્યું છે" (જુર્જેન્સ § 479a) વિશે પણ લખ્યું હતું. એપોસ્ટોલિક ઉત્તરાધિકાર ઇરેનીયસે રોમના બિશપના ઉત્તરાધિકારની યાદી તૈયાર કરી હતી, જેમાં પીટર અને પોલના તાત્કાલિક અનુગામીઓઃ લિનસ, એનાક્લ્યુટસ, ક્લેમેન્ટ, એવરિસ્ટસ, એલેક્ઝાન્ડર અને સિક્સ્ટસનો સમાવેશ થાય છે. કેથોલિક ચર્ચ હાલમાં આને પીટરના અનુગામીઓ માને છે, જેમને તેઓ પ્રથમ પોપ માને છે, અને જેમના દ્વારા નીચેના પોપો સત્તા પર દાવો કરશે. અગાઉની પરંપરાના ઉત્ક્રાંતિએ પીટર અને પોલ બંનેને રોમના બિશપના પૂર્વજો તરીકે સ્થાપિત કર્યા હતા, જેમની પાસેથી તેમને મુખ્ય ભરવાડ (પીટર) અને સિદ્ધાંત (પોલ) પર સર્વોચ્ચ સત્તા પ્રાપ્ત થઈ હતી. સામ્રાજ્યના પશ્ચિમી ભાગમાં ચર્ચોમાં તેમનું વર્ચસ્વ સ્થાપિત કરવા માટે, રોમના બિશપોએ ઇનોસન્ટ પ્રથમ દ્વારા 416 માં ગુબ્બિયોના બિશપને લખેલા પત્ર પર આધાર રાખ્યો હતો, જે દર્શાવે છે કે રોમની તાબેદારી કેવી રીતે સ્થાપિત થઈ હતી. પીટર એકમાત્ર ધર્મપ્રચારક હતો (પોલનો કોઈ ઉલ્લેખ નથી) જેણે પશ્ચિમમાં કામ કર્યું હતું, આમ ઇટાલી, સ્પેન, ગૌલ, સિસિલી, આફ્રિકા અને પશ્ચિમી ટાપુઓમાં ચર્ચની સ્થાપના કરનારા એકમાત્ર વ્યક્તિઓ પીટર અથવા તેના અનુગામીઓ દ્વારા નિયુક્ત બિશપ હતા. આ સ્થિતિ હોવાથી, તમામ મંડળોએ રોમમાં નિર્ધારિત નિયમોનું પાલન કરવું પડતું હતું. એન્ટે-નિસિયન સમયગાળો ફ્રાન્સિસ એ. સુલિવાનએ "વિદ્વાનોની સર્વસંમતિ સાથે સંમતિ વ્યક્ત કરી હતી કે ઉપલબ્ધ પુરાવા સૂચવે છે કે રોમના ચર્ચનું નેતૃત્વ બીજી સદીના ઓછામાં ઓછા કેટલાક દાયકાઓ સુધી એક જ બિશપને બદલે પ્રેસ્બિટરની કોલેજ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું". 1લી સદીના અંતમાં અને 2જી સદીની શરૂઆતમાં ચર્ચના પદાનુક્રમનો વિકાસ થયો હોવાનું જણાય છે. રોબર્ટ વિલિયમ્સ કહે છે કે "ઇપિસ્કોપેસી અને મોનીપિસ્કોપેસીની ઉત્પત્તિ અને પ્રારંભિક વિકાસ અને (એપોસ્ટોલિક) ઉત્તરાધિકારની સાંપ્રદાયિક વિભાવના પ્રારંભિક ચર્ચમાં કટોકટીની પરિસ્થિતિઓ સાથે સંકળાયેલી હતી". આ વિકાસ ચર્ચની એકતાની સમસ્યાનો એક પ્રતિસાદ હતો. આમ, રૂઢિચુસ્ત શિક્ષણમાંથી ઉદ્ભવતા વિભાજનનો ઉકેલ મંત્રાલયના વધુ પ્રમાણિત માળખાઓનો વિકાસ હતો. આ માળખાઓમાંથી એક ચર્ચ નેતૃત્વનું ત્રિપક્ષીય સ્વરૂપ છે જેમાં એપિસ્કોપોઇ (નિરીક્ષકો); પ્રેસ્બિટેરોઇ (વડીલો), જેમ કે યહુદી સમુદાયોના કિસ્સામાં હતું; અને ડાયકોનોઇ (મંત્રી સેવકો) નો સમાવેશ થાય છે. પ્રેસબીટર્સની નિયુક્તિ કરવામાં આવી હતી અને બિશપને મદદ કરવામાં આવી હતી; જેમ જેમ ખ્રિસ્તી ધર્મ ફેલાતો ગયો, ખાસ કરીને ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં, પ્રેસબીટર્સે વધુ જવાબદારીઓનો ઉપયોગ કર્યો અને પાદરીઓ તરીકે વિશિષ્ટ આકાર લીધો. સેવકોએ અમુક ફરજો પણ નિભાવી હતી, જેમ કે ગરીબો અને બીમારોની સંભાળ રાખવી. ઈ. સ. 70 થી 140 સુધીના દિદાચેમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે "તમારા માટે ભગવાનને લાયક બિશપ અને ડેકોન્સની નિમણૂક કરો". એન્ટિઓકના ઈગ્નાટીયસે ચર્ચોને આ માળખું અપનાવવા વિનંતી કરી હતી અને વફાદાર અને બિશપ અને ભગવાન વચ્ચેના એકતા, આજ્ઞાપાલન અને અધિક્રમિક સંબંધ પર ભાર મૂક્યો હતો. બીજી સદીમાં આ માળખાને એપોસ્ટોલિક ઉત્તરાધિકાર પરના શિક્ષણ દ્વારા ટેકો આપવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં એક બિશપ અગાઉના બિશપના આધ્યાત્મિક અનુગામી બને છે, જે પ્રેરિતોને જ અનુસરે છે. બીજી સદી દરમિયાન, આ સંગઠનાત્મક માળખું સાર્વત્રિક બન્યું અને કેથોલિક, ઓર્થોડોક્સ અને એંગ્લિકન ચર્ચો તેમજ કેટલાક પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયોમાં તેનો ઉપયોગ ચાલુ છે. શ્રેણીબદ્ધ સંબંધોના વધુ તત્વોનો ઉલ્લેખ એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સેન્ટ ક્લેમેન્ટ દ્વારા કરવામાં આવ્યો છે. તેમના સ્ટ્રોમેટીસમાં, તેઓ લખે છે કે "મારા મતે, અહીં ચર્ચમાં, બિશપ, પ્રેસ્બિટર, ડેકોન્સના ગ્રેડ, સ્વર્ગદૂતોની ભવ્યતાની નકલ છે, અને તે અર્થતંત્રની, જે શાસ્ત્રો કહે છે, જેઓ પ્રેરિતોના પગલે ચાલે છે, ગોસ્પેલ અનુસાર પ્રામાણિકતાની સંપૂર્ણતામાં જીવ્યા છે". મધ્યસ્થી સ્ટીફન પ્રથમ તરીકે રોમની ભૂમિકા ડિસિયન સતામણી પછી જેઓ નિવૃત્ત થયા હતા તેમની સાથે કેવી રીતે વ્યવહાર કરવો તે અંગે મતભેદ હતા; શું અને કઈ શરતો હેઠળ તેમને ખ્રિસ્તી સમુદાયમાં ફરીથી દાખલ કરી શકાય છે. લ્યોનના ફોસ્ટિનસ અને ગૌલના અન્ય બિશપોના કહેવા પર, કાર્થેજના સાયપ્રિયનએ પોપ સ્ટીફન પ્રથમ (254-257) ને પત્ર લખીને તેમને ગૌલના બિશપોને આર્લ્સના માર્સિયાનસ (જેમણે પસ્તાવો કરનારાઓને દાખલ કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો) ની નિંદા કરવા અને તેમના સ્થાને બીજા બિશપને પસંદ કરવા સૂચના આપવા કહ્યું હતું. 250 માં, સેન્ટ સાયપ્રિયન અને સેન્ટ ફિરમિલિયન બંનેએ પીટરના અનુગામી તરીકે રોમના બિશપ વિશે લખ્યું હતું, અને બાદમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે કે રોમના બિશપે આ ઉત્તરાધિકારના આધારે અન્ય પ્રદેશો માટે નીતિ કેવી રીતે નક્કી કરી હતી. 376માં, જેરોમ અંત્યોખની દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં ચેલ્સિસના રણમાં તપસ્વી તરીકે રહેતા હતા. પોપ દમાસસ પ્રથમે તેમને શાસ્ત્રનો નવો અનુવાદ કરવા કહ્યું હતું. તે સમયે સી ઓફ એન્ટિઓક માટે હરીફ દાવેદારો હતા, અને જેરોમે પોપ ડેમાસસ પ્રથમને પૂછ્યું કે એન્ટિઓકના દર્શનના ત્રણ દાવેદારોના સાચા બિશપ કોણ છે, અને એક સૈદ્ધાંતિક મુદ્દાની સ્પષ્ટતા માટેઃ 382 માં જેરોમ દાવેદારોમાંના એક, એન્ટિઓકના પૌલિનસ દ્વિતીય સાથે રોમ ગયા, જ્યાં પોપ ડેમાસસ પ્રથમ (366-384) એ શાસ્ત્રની પ્રમાણભૂત સૂચિ નક્કી કરવા માટે એક પરિષદ બોલાવી હતી. (જેરોમ પછી બેથલહેમ જતા પહેલા આગામી ત્રણ વર્ષ સુધી પોપના ગુપ્ત સચિવ તરીકે સેવા આપી હતી.) મિલાન ડિક્રિટલ્સના આદેશ પછી રોમના બિશપોએ પત્રો મોકલ્યા હતા, જે મોટાભાગે બિનઅસરકારક હોવા છતાં, ઐતિહાસિક ઉદાહરણો પૂરા પાડ્યા હતા, જેનો ઉપયોગ પોપના પ્રાધાન્યના પછીના સમર્થકો દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. આ પત્રો ઓછામાં ઓછા પોપ સિરિસિયસ (384-399) થી લીઓ પ્રથમ સુધીના સમયથી 'ડિક્રિટલ્સ' તરીકે ઓળખાતા હતા. તેઓએ અનુસરવા માટે સામાન્ય માર્ગદર્શિકાઓ પૂરી પાડી હતી જે પાછળથી સિદ્ધાંત કાયદામાં સામેલ કરવામાં આવશે. આમ તે "રોમના બિશપની સત્તાને અમલમાં મૂકવાનો પ્રયાસ હતો, અથવા ઓછામાં ઓછું ઇટાલીની બહારની જમીન પર સત્તાના દાવાને અમલમાં મૂકવાનો પ્રયાસ હતો, જે આપણને દમાસસ (366-384) અથવા સિરિસિયસથી શરૂ થતા બિશપો માટે 'પોપ' શબ્દનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે". પોપ સિરિસિયસે જાહેર કર્યું કે કોઈ પણ બિશપ તેમની જાણકારી વિના હોદ્દો સંભાળી શકે નહીં. જ્યાં સુધી રોમના બિશપ પોપ સિમ્માકસ ઇટાલીની બહારના કોઈને પેલિયમ (બિશપ દ્વારા પહેરવામાં આવતું ઊની વસ્ત્રો) આપવાની ધારણા ન કરે ત્યાં સુધી નહીં. સેન્ટ ઓપ્ટેટસ સેન્ટ ઓપ્ટેટસ સ્પષ્ટપણે "પીટરની ખુરશી" માં માનતા હતા, તેને ચર્ચની ભેટ ગણાવતા અને હેનરી વેસ દ્વારા સારાંશમાં કહ્યું હતું કે, "પરમેનિયનને ખબર હોવી જોઈએ કે એપિસ્કોપલ ખુરશી શરૂઆતથી જ પ્રેરિતોના વડા પીટરને આપવામાં આવી હતી, કે બાકીના લોકોમાં એકતા જાળવી શકાય અને કોઈ પણ ધર્મપ્રચારકે હરીફની સ્થાપના ન કરી શકે". "તમે એ વાતને નકારી શકતા નથી કે તમે જાણો છો કે રોમ શહેરમાં એપિસ્કોપલ ખુરશી પહેલા પીટરને આપવામાં આવી હતી, જે ખુરશીમાં પીટર બેઠો હતો, તે જ જે વડા હતો-તેથી જ તેને કેફા પણ કહેવામાં આવે છે-બધા પ્રેરિતોની; એક ખુરશી જેમાં બધા દ્વારા એકતા જાળવવામાં આવે છે. ન તો અન્ય પ્રેરિતો વ્યક્તિગત રીતે જાતે આગળ વધે છે; અને જે કોઈ પણ તે એક ખુરશીની વિરુદ્ધમાં બીજી ખુરશી ઊભું કરશે, તે જ હકીકત દ્વારા, તે મતભેદ અને પાપી હશે. રોમના બિશપ સમગ્ર ચર્ચના રેકટર બને છે સમ્રાટની શાહી શક્તિમાં ઘટાડો થતાં રોમના બિશપની શક્તિમાં વધારો થયો. સમ્રાટ થિયોડોસિયસ દ્વિતીય અને વેલેન્ટિનિયન ત્રીજાના શિલાલેખોએ રોમન બિશપને "સમગ્ર ચર્ચના રિયેક્ટર" તરીકે જાહેર કર્યા હતા. સમ્રાટ જસ્ટિનિયન, જે પૂર્વમાં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં રહેતા હતા, તેમણે 6 ઠ્ઠી સદીમાં સમાન હુકમનામું પ્રકાશિત કર્યું હતું. આ ઘોષણાઓએ પોપની કચેરીનું સર્જન કર્યું ન હતું, પરંતુ છઠ્ઠી સદીથી રોમના બિશપની શક્તિ અને પ્રતિષ્ઠામાં એટલો નાટકીય રીતે વધારો થયો કે "પોપ" (ગ્રીક પાપ્પાસ, "પિતા" માંથી) નું બિરુદ રોમના બિશપને શ્રેષ્ઠ રીતે ફિટ થવા લાગ્યું. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની પ્રથમ પરિષદ એવી ઘટના કે જેને ઘણીવાર રોમ અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ વચ્ચેનો પ્રથમ સંઘર્ષ માનવામાં આવે છે, તે પૂર્વીય રોમન સામ્રાજ્યની રાજધાની તરીકે તે હવે "નવું રોમ" હતું તેના આધારે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલને રોમ પછી બીજા સ્થાને સન્માનના પદ પર ઉન્નત કરવામાં આવ્યું હતું. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની પ્રથમ પરિષદ (381) સિદ્ધાંત 3 માં આ જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં આદેશ આપવામાં આવ્યો હતોઃ "જોકે, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના બિશપને રોમના બિશપ પછી સન્માનનો વિશેષાધિકાર હશે કારણ કે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ એ નવો રોમ છે". તે પછીના વર્ષે 382માં યોજાયેલી રોમની પરિષદમાં, પોપ દમાસસ પ્રથમે માત્ર પચાસ વર્ષના નવા શાહી પાટનગરના બિશપને એલેક્ઝાન્ડ્રિયા અને એન્ટિઓકના બિશપો કરતા ઊંચા દરજ્જામાં વધારવાનો વિરોધ કર્યો હતો. આ દ્રષ્ટિકોણના વિરોધમાં, ફ્રાન્સિસ ડ્વોર્નિક ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ડેમાસસે માત્ર "કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની ઉન્નતી સામે કોઈ વિરોધ" રજૂ કર્યો ન હતો, પરંતુ મેજર સીઝની સર્વોપરિતામાં ફેરફાર "સંપૂર્ણપણે મૈત્રીપૂર્ણ વાતાવરણમાં" પ્રભાવિત થયો હતો. ડ્વોર્નિકના જણાવ્યા અનુસાર, "દરેક વ્યક્તિ રોમના બિશપને સામ્રાજ્યના પ્રથમ બિશપ અને ચર્ચના વડા તરીકે માનતા હતા". થોમસ શાહન કહે છે કે, ફોટિયસ અનુસાર, પોપ દમાસસે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની પરિષદને મંજૂરી આપી હતી, પરંતુ તેઓ ઉમેરે છે કે, જો પરિષદના કોઈ પણ ભાગને આ પોપ દ્વારા મંજૂરી આપવામાં આવી હોત, તો તે માત્ર નિસીન સંપ્રદાયનું પુનરાવર્તન હોઈ શક્યું હોત, જેમ કે જ્યારે ગ્રેગરી ધ ગ્રેટએ તેને ચાર સામાન્ય પરિષદોમાંથી એક તરીકે માન્યતા આપી હતી, પરંતુ માત્ર તેના હઠાગ્રહી નિવેદનોમાં. રોમના પ્રથમ બિશપ તરીકે સેન્ટ પીટરના વર્ણનનો પ્રથમ દસ્તાવેજી ઉપયોગ, ધર્મપ્રચારક તરીકે નહીં કે જેણે તેના પ્રથમ બિશપને નિયુક્ત કર્યો હતો, તે 354 થી શરૂ થાય છે, અને શબ્દસમૂહ "ધ એપોસ્ટોલિક સી", જે તે જ ધર્મપ્રચારકને સંદર્ભિત કરે છે, તેનો ઉપયોગ ફક્ત રોમના સીનો જ થવા લાગ્યો, જેનો ઉપયોગ ચાલ્સેડન કાઉન્સિલના કાયદાઓમાં પણ જોવા મળે છે. પોપ દમાસસ પ્રથમના સમયથી, ("તમે પીટર છો અને આ ખડક પર હું મારું ચર્ચ બનાવીશ") નો લખાણ રોમન પ્રધાનતાને ટેકો આપવા માટે વપરાય છે. પોપ ઇનોસન્ટ પ્રથમ (401-417) એ દાવો કર્યો હતો કે તમામ મોટા કેસો રોમના દર્શન માટે અનામત રાખવા જોઈએ અને લખ્યું હતું કેઃ "પ્રેરિતોના રાજકુમાર પીટર રોમ ખાતેના ચર્ચને જે પહોંચાડે છે અને જેની તેણે અત્યાર સુધી દેખરેખ રાખી છે તે બધાએ સાચવવું જોઈએ, અને એવું કંઈપણ ઉમેરવું કે રજૂ કરી શકાય નહીં જેમાં આ અધિકારનો અભાવ હોય અથવા જે તેની પેટર્ન બીજે ક્યાંયથી મેળવે છે". પોપ બોનિફેસ પ્રથમ (418-422) એ જણાવ્યું હતું કે રોમનું ચર્ચ સમગ્ર વિશ્વમાં ચર્ચો માટે "સભ્યોના વડા તરીકે" ઊભું છે, જે નિવેદન પોપ લીઓ પ્રથમના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા 451 માં ચાલ્સેડનની પરિષદમાં પુનરાવર્તિત કરવામાં આવ્યું હતું. અન્ય શહેરોના બિશપો સાથેના સંબંધો ચર્ચની બાબતોમાં પૂર્વીય સમ્રાટોની વધતી સંડોવણી અને એન્ટિઓક, એલેક્ઝાન્ડ્રિયા અને જેરૂસલેમના સીઝ પર કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના સીની પ્રગતિએ રોમના અનુગામી બિશપોને અન્ય બિશપોની સરખામણીમાં તેમની સાંપ્રદાયિક સ્થિતિની તીક્ષ્ણ વ્યાખ્યાનો પ્રયાસ કરવા તરફ દોરી ગયા. રોમ એકમાત્ર એવું શહેર ન હતું જે ખ્રિસ્તના ચર્ચમાં વિશેષ ભૂમિકાનો દાવો કરી શકે. જેરુસલેમને ખ્રિસ્તના મૃત્યુ અને પુનરુત્થાનનું શહેર, પ્રથમ ચર્ચનું સ્થાન અને પ્રથમ સદીની મહત્વપૂર્ણ ચર્ચ પરિષદ હોવાની પ્રતિષ્ઠા હતી. અંત્યોખ તે સ્થળ હતું જ્યાં ઈસુના અનુયાયીઓને સૌપ્રથમ "ખ્રિસ્તીઓ" (તેમજ "કેથોલિક") કહેવામાં આવતા હતા અને એલેક્ઝાન્ડ્રિયા સાથે, તે ખ્રિસ્તી વિચારોનું એક મહત્વપૂર્ણ પ્રારંભિક કેન્દ્ર હતું. જો કે, એ નોંધવું અગત્યનું છે કે પ્રારંભિક ચર્ચના ત્રણ મુખ્ય ધર્મપ્રચારકો જુએ છે (એટલે કે. અંત્યોખ, એલેક્ઝાન્ડ્રિયા અને રોમ) પીટર સાથે સંબંધિત મૂળ હોવાનો દાવો કરે છે, તેથી શબ્દ પેટ્રિન સીઝ. રોમના બિશપનું પદ સંભાળતા પહેલા, પીટર એન્ટિઓકના બિશપ હતા. અને તેમના શિષ્ય, સેન્ટ માર્ક ધ ઇવેન્જેલિસ્ટે એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં ચર્ચની સ્થાપના કરી હતી. કોન્સ્ટેન્ટાઇનએ ઈ. સ. 330માં પોતાની રાજધાની ત્યાં ખસેડ્યા પછી કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ બન્યું. તે 440 સુધી ન હતું કે લિયો ધ ગ્રેટએ પોપની સત્તાના વિસ્તરણને સિદ્ધાંત તરીકે વધુ સ્પષ્ટ રીતે સ્પષ્ટ કર્યું, આદેશો અને પરિષદોમાં "ઈસુએ પ્રથમ ધર્મપ્રચારક પીટરને આપેલી ધર્મપ્રચારક શક્તિઓની સંપૂર્ણ શ્રેણી" નો ઉપયોગ કરવાનો તેમનો અધિકાર જાહેર કર્યો. તે 451 માં ચાલ્સેડોનની વિશ્વવ્યાપી પરિષદમાં હતું કે લિયો પહેલા (તેમના દૂતો દ્વારા) જણાવ્યું હતું કે તેઓ "પીટરના અવાજ સાથે બોલી રહ્યા હતા". આ જ પરિષદમાં, સમાધાનનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો જ્યારે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના બિશપને રોમના બિશપ પછી બીજા ક્રમે સન્માનની પ્રાધાન્યતા આપવામાં આવી હતી, કારણ કે "કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ એ નવું રોમ છે". વ્યંગાત્મક રીતે, રોમન પોપના સત્તાવાળાઓએ આ ભાષાને નકારી કાઢી હતી કારણ કે તે અન્ય ચર્ચો પર ન્યાયિક સત્તા માટેના રોમના દાવાને સ્પષ્ટ રીતે માન્યતા આપતી ન હતી. લીઓ પ્રથમ રોમન કાયદાના ધોરણને અનુરૂપ કે વ્યક્તિના કાનૂની અધિકારો અને ફરજો તેના વારસદારને આપવામાં આવે છે, પોપ લીઓ (440-461) એ શીખવ્યું કે તે, પીટરના પ્રતિનિધિ તરીકે, પીટરની સત્તા અને અધિકારમાં સફળ થયો, અને તેણે સૂચિત કર્યું કે પીટર દ્વારા જ અન્ય પ્રેરિતોને ખ્રિસ્તની શક્તિ અને સ્થિરતા પ્રાપ્ત થઈ હતી. પોપ ગેલાસિયસ પ્રથમ (492-496) એ જણાવ્યું હતું કેઃ "આશીર્વાદિત પીટર ધ એપોસ્ટલના દર્શનને કોઈપણ પાદરીઓની સજાઓ દ્વારા બંધાયેલ વસ્તુઓને મુક્ત કરવાનો અધિકાર છે, જેમાં તેને સમગ્ર ચર્ચનો ન્યાય કરવાનો અધિકાર છે. ન તો કોઈ પણ વ્યક્તિ માટે તેના ચુકાદાનો ન્યાય કરવો કાયદેસર છે, કારણ કે નિયમોએ ઇચ્છા વ્યક્ત કરી છે કે તેને વિશ્વના કોઈપણ ભાગમાંથી અપીલ કરી શકાય, પરંતુ કોઈને પણ તેની પાસેથી અપીલ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવશે નહીં. સેડ્સ એપોસ્ટોલિકા (એપોસ્ટોલિક જુઓ) નો કેથોલિક ચર્ચનો સિદ્ધાંત જણાવે છે કે પીટરના અનુગામી તરીકે રોમના દરેક બિશપ પાસે આ પદને આપવામાં આવેલી સંપૂર્ણ સત્તા છે, જેથી આ સત્તા એ આધાર પર અનુલ્લંઘનીય છે કે તે પોતે ભગવાન દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી અને કોઈ પણ વ્યક્તિ સાથે બંધાયેલ નથી. લિયો પ્રથમ (440-461), રોમન કાયદાની મદદથી, રોમના બિશપને પીટરનો કાનૂની વારસદાર બનાવીને આ સિદ્ધાંતને મજબૂત બનાવ્યો. લિયોના જણાવ્યા અનુસાર, ધર્મપ્રચારક પીટર રોમના બિશપ તરીકે તેમના અનુગામીઓ દ્વારા ખ્રિસ્તી સમુદાય સાથે વાત કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. રોમન સમ્રાટનો હુકમનામું ફોકાસ 'હુકમનામું જ્યારે ફોકાસે 602 માં બીઝેન્ટાઇન સિંહાસન લીધું, ત્યારે રોમના ડાયોસિઝ, બિશપ ગ્રેગરી પહેલાએ ફોકાસની "સ્વતંત્રતાની પુનઃસ્થાપના કરનાર" તરીકે પ્રશંસા કરી અને તેમને પવિત્ર અને દયાળુ સ્વામી તરીકે ઓળખાવ્યા. દરમિયાન, બિશપ ગ્રેગરી 604માં મૃત્યુ પામ્યા હતા અને તેમના અનુગામી સબિનિયનનું પણ 606માં અવસાન થયું હતું. લગભગ એક વર્ષની ખાલી જગ્યા પછી, સમ્રાટ ફોકાસે 19 ફેબ્રુઆરી, 607 એ. ડી. માં બોનફેસ ત્રીજાને રોમના નવા બિશપ તરીકે નિયુક્ત કર્યા. પછી, સમ્રાટ ફોકાસ રોમન સરકારના શાહી હુકમનામા દ્વારા લખે છે, બોનિફેસ ત્રીજાને "તમામ ચર્ચોના વડા" અને "સાર્વત્રિક બિશપ" તરીકે જાહેર કરે છે. ફોકાસ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના ડાયોસિઝમાંથી રોમના ડાયોસિઝમાં "યુનિવર્સલ બિશપ" નું બિરુદ સ્થાનાંતરિત કરે છે. બોનિફેસે ફોકાસ પાસેથી હુકમનામું માંગ્યું અને મેળવ્યું જેમાં તેમણે પુનરાવર્તન કર્યું કે "ધ સી ઓફ બ્લેસિડ પીટર ધ એપોસ્ટલ એ તમામ ચર્ચોનો વડા હોવો જોઈએ" અને ખાતરી કરી કે "યુનિવર્સલ બિશપ" નું બિરુદ ફક્ત રોમના બિશપનું છે. આ કાયદાએ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના વડા સિરિયાકસ દ્વારા પોતાને "સાર્વત્રિક બિશપ" તરીકે સ્થાપિત કરવાના પ્રયાસને અસરકારક રીતે સમાપ્ત કર્યો. પૂર્વ-પશ્ચિમ શિસ્મ રોમન બિશપોની સત્તા અંગેનો વિવાદ વર્ષ 1054માં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો હતો જ્યારે માઈકલ પ્રથમ સેરુલેરિયસે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના વડા તરીકે પોતાની સ્થિતિ મજબૂત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, પોપ લીઓ નવમીના હરીફ તરીકે પોતાની જાતને સ્થાપિત કરી હોવાનું જણાય છે, કારણ કે પોપોએ અગાઉ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલને પિતૃસત્તાક કહેવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. આ વિવાદનો અંત ત્યારે આવ્યો જ્યારે પોપના વારસદાર માઈકલ પ્રથમ સેરુલેરિયસને બહિષ્કૃત કર્યા અને તેના બદલામાં તેમણે પોપને બહિષ્કૃત કર્યા-જેઓ ત્યાં સુધીમાં માંદગીને કારણે મૃત્યુ પામ્યા હતા. આ ઘટનાના પરિણામે ચર્ચો અલગ થઈ ગયા. પૂર્વ-પશ્ચિમ વિભાજનને આગળ વધારતા પરિબળોમાં રોમન ચર્ચની એક્યુમેનિકલ કાઉન્સિલની મંજૂરી વિના તેની એકતરફી સ્વીકૃતિ સાથે ફિલીઓકનો પશ્ચિમી સ્વીકાર અને પોપ દ્વારા પૂર્વીય ચર્ચ સામેના તેમના અધિકારને ટેકો આપવા માટે બનાવટી દસ્તાવેજ, કહેવાતા કોન્સ્ટેન્ટાઇનનું દાનનો ઉપયોગ સામેલ છે. પૂર્વીય ચર્ચને પશ્ચિમ સાથે ફરીથી જોડવાની બીઝેન્ટાઇન સમ્રાટ માઈકલ આઠમાની પ્રતિજ્ઞા પર કાર્ય કરવા માટે લ્યોનની બીજી પરિષદને બોલાવવામાં આવી હતી. રોમ અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલને વિભાજિત કરનારા મહાન મતભેદને સમાપ્ત કરવા ઈચ્છતા, ગ્રેગરી X એ માઈકલ VIII પેલિયોલોગસને એક દૂતાવાસ મોકલ્યો હતો, જેમણે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલને ફરીથી જીતી લીધું હતું. માઈકલ આઠમાએ પૂર્વમાં લેટિન સામ્રાજ્યના અવશેષોનો અંત આણ્યો હતો અને પૂર્વમાં લેટિન તાનાશાહોને તેમની મહત્વાકાંક્ષાઓ પર અંકુશ મૂકવા કહ્યું હતું. 29 જૂનના રોજ (પોપોના પીટર અને પૌલ સંરક્ષક તહેવારની ઉજવણી), ગ્રેગરી X એ સેન્ટ જ્હોન ચર્ચમાં માસની ઉજવણી કરી, જ્યાં બંને પક્ષોએ ભાગ લીધો. કાઉન્સિલે જાહેર કર્યું કે રોમન ચર્ચ "સાર્વત્રિક કેથોલિક ચર્ચ પર સર્વોચ્ચ અને સંપૂર્ણ પ્રાધાન્યતા અને સત્તા ધરાવે છે". કાઉન્સિલ દેખીતી રીતે સફળ રહી હતી, પરંતુ મતભેદનો કાયમી ઉકેલ પૂરો પાડ્યો ન હતો; સમ્રાટ મતભેદને મટાડવા માટે આતુર હતો, પરંતુ પૂર્વીય પાદરીઓ હઠીલા સાબિત થયા હતા. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના વડા જોસેફને પદભ્રષ્ટ કરવામાં આવ્યા હતા અને તેમનું સ્થાન જ્હોન બેકોસ દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું, જે સંઘના કારણમાં પરિવર્તિત થયા હતા. બૌદ્ધિક રીતે સંઘની રક્ષા કરવા માટે બેકોસ દ્વારા સતત અભિયાન ચલાવવામાં આવ્યું હોવા છતાં, અને માઈકલ આઠમા દ્વારા વિરોધીઓ પર જોરદાર અને ક્રૂર દમન કરવામાં આવ્યું હોવા છતાં, મોટાભાગના બીઝેન્ટાઇન ખ્રિસ્તીઓ લેટિન "પાખંડીઓ" સાથે જોડાણનો સખત વિરોધ કરતા રહ્યા. ડિસેમ્બર 1282માં માઈકલના મૃત્યુએ લિયોન્સના જોડાણનો અંત આણ્યો. તેમના પુત્ર અને ઉત્તરાધિકારી એન્ડ્રોનિકસ બીજાએ સંઘનો અસ્વીકાર કર્યો અને બેકોસને પદ છોડવાની ફરજ પડી, આખરે તેમને દેશવટો આપવામાં આવ્યો અને 1297માં તેમના મૃત્યુ સુધી જેલમાં રાખવામાં આવ્યા. પૂર્વીય ચર્ચમાં ઘણા લોકો દ્વારા તેને આજે પણ રૂઢિવાદીના દેશદ્રોહી તરીકે વખોડી કાઢવામાં આવે છે. 1517માં જ્યારે માર્ટિન લ્યુથરે કેથોલિક ચર્ચમાં કેટલીક પ્રથાઓ વિરુદ્ધ ઉપદેશ આપવાનું શરૂ કર્યું ત્યારે રોમન પોન્ટિફના પ્રાધાન્યને ફરીથી પડકારવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ભોગવિલાસને લગતા દુરુપયોગનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે પોપ લીઓ X એ લ્યુથરની સ્થિતિને ટેકો આપવાનો ઇનકાર કર્યો, ત્યારે લ્યુથરે એક "અદ્રશ્ય ચર્ચ" (એટલે કે, ખ્રિસ્તીઓ સહિત એક જૂથ કે જેઓ રોમન કેથોલિક ચર્ચ સાથે દૃશ્યમાન રીતે જોડાયેલા ન હતા) નો પ્રસ્તાવ મૂક્યો અને છેવટે પોપને એન્ટિક્રાઇસ્ટ તરીકે ઓળખાવ્યા. લ્યુથર દ્વારા રોમન પોન્ટિફના પ્રાધાન્યનો અસ્વીકાર પ્રોટેસ્ટન્ટ રિફોર્મેશનની શરૂઆત તરફ દોરી ગયો, જે દરમિયાન યુરોપમાં અસંખ્ય વ્યક્તિઓ રોમન કેથોલિક ચર્ચથી અલગ થઈ ગયા અને અન્ય વિવિધ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોની રચના કરી. ઇંગ્લેન્ડમાં કેથોલિક ચર્ચ, સંસદના કાયદા દ્વારા, રાજકીય અને વૈવાહિક કારણોસર અને ધાર્મિક સિદ્ધાંતોને અપીલ કરવા માટે, આ સમયે રોમન કેથોલિક ચર્ચથી કાયદેસર રીતે અલગ થઈ ગયું હતું. ખ્રિસ્તી ધર્મ રોમન લશ્કરી કબજાથી ઇંગ્લેન્ડમાં હતો, જે મૂળરૂપે રોમના બિશપના પ્રાધાન્યના દાવાઓ કરતા પહેલા હતો, જે સદીઓ પછી ઇંગ્લેન્ડમાં સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. રાજા હેનરી આઠમા અને તેમની સંસદોએ રોમના બિશપ અને તેમના પોપના અનુગામીઓની શાહી સર્વોપરિતાની તરફેણમાં ન્યાયિક પ્રાધાન્યતા અદાલતને નકારી કાઢી હતી, જે તેમની પુત્રી એલિઝાબેથ પ્રથમના શાસન દરમિયાન તેની અંતિમ સુધારણા સુધી પહોંચી હતી. પ્રથમ વેટિકન પરિષદ પોપના પ્રાધાન્યનો સિદ્ધાંત 1870માં પ્રથમ વેટિકન પરિષદમાં વધુ વિકસાવવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં અતિમાનવવાદે પોપની અચૂકતા (પોપની ભૂલથી મુક્ત સિદ્ધાંતોને વ્યાખ્યાયિત કરવાની ક્ષમતા) અને પોપના સર્વોચ્ચતા, એટલે કે પોપના સર્વોચ્ચ, સંપૂર્ણ, તાત્કાલિક અને સાર્વત્રિક સામાન્ય અધિકારક્ષેત્રની ઘોષણા સાથે સમાધાનવાદ પર વિજય મેળવ્યો હતો. આ વિષય પરના વ્યાખ્યાયિત સિદ્ધાંતનો સૌથી નોંધપાત્ર ભાગ પાદરી એટર્નસ, ચર્ચ ઓફ ક્રાઈસ્ટ ઓફ વેટિકન કાઉન્સિલ I પરના ડોગમેટિક બંધારણમાં જોવા મળે છે. આ દસ્તાવેજ જાહેર કરે છે કે "ભગવાનના સ્વભાવમાં રોમન ચર્ચ અન્ય તમામ ચર્ચો પર સામાન્ય શક્તિનું વર્ચસ્વ ધરાવે છે". આ પરિષદે પોપની અચૂકતાના સિદ્ધાંતને પણ સમર્થન આપ્યું હતું અને નિર્ણય લીધો હતો કે ખ્રિસ્તી સમુદાયની "અચૂકતા" પોતે પોપ સુધી વિસ્તરે છે, જ્યારે તેઓ શ્રદ્ધાની બાબતોને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં તેમના સર્વોચ્ચ અધિકારને અપીલ કરે છે. વેટિકન પહેલાએ પીટરની બેવડું પ્રાધાન્ય વ્યાખ્યાયિત કર્યું-એક વિશ્વાસ અને નૈતિકતા પર પોપના શિક્ષણમાં (અચૂકતાનું ચરિત્ર), અને બીજું ચર્ચની સરકાર અને શિસ્તને સંડોવતા અધિકારક્ષેત્રની પ્રાધાન્યતા-કેથોલિક વિશ્વાસ માટે બંને જરૂરી છે. વેટિકન પહેલાએ એવા વિચારોને નકારી કાઢ્યા હતા કે પોપના હુકમોને "બિનસાંપ્રદાયિક સત્તાના આદેશ દ્વારા પુષ્ટિ ન થાય ત્યાં સુધી કોઈ બળ અથવા મૂલ્ય નથી" અને પોપના નિર્ણયોને "રોમન પોન્ટિફ કરતાં ઉચ્ચ સત્તા તરીકે" વિશ્વવ્યાપી પરિષદમાં અપીલ કરી શકાય છે. પોલ કોલિન્સ દલીલ કરે છે કે "(ફર્સ્ટ વેટિકન કાઉન્સિલ દ્વારા ઘડવામાં આવેલ પોપના પ્રાધાન્યનો સિદ્ધાંત) નિરંકુશ પોપની શક્તિની કવાયત તરફ દોરી ગયો છે અને ઓર્થોડોક્સ (જે વ્યાખ્યાને પાખંડ માને છે) અને પ્રોટેસ્ટન્ટો સાથેના વિશ્વવ્યાપી સંબંધોમાં મોટો અવરોધ બની ગયો છે". 1870 માં બિનસાંપ્રદાયિક રાજકીય વિકાસ દ્વારા અકાળે તૂટી પડવાની ફરજ પડી, વેટિકન પ્રથમ તેની પાછળ કંઈક અંશે અસંતુલિત સાંપ્રદાયિકતા છોડી ગયો. "ધર્મશાસ્ત્રમાં પોપના પ્રાધાન્યનો પ્રશ્ન અગ્રભૂમિમાં એટલો બધો હતો કે ચર્ચ અનિવાર્યપણે એક કેન્દ્રિય નિર્દેશિત સંસ્થા તરીકે દેખાયું હતું, જેનો બચાવ કરવામાં કોઈ મક્કમ હતું, પરંતુ જેનો માત્ર બાહ્ય રીતે સામનો કરવો પડ્યો હતો", તે અચાનક સ્થગિત થઈ ગયું, બિશપના સંબંધો અને ઈસુના વચન પ્રત્યે વફાદાર જેવા મુદ્દાઓ પર વિચાર કરવા માટે સમય વિના કે "હેડ્સના દરવાજા તેની સામે [ચર્ચ] જીતશે નહીં" (માઉન્ટ 16:18). સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલ (1962-1965) માં પોપની પ્રાધાન્યતા અને સત્તા પરની ચર્ચા ફરી ઉભરી આવી, અને ચર્ચ (લુમેન જેન્ટિયમ) પરના ડોગમેટિક બંધારણમાં પોપ, બિશપ અને કાઉન્સિલની સત્તા પર રોમન કેથોલિક ચર્ચના શિક્ષણને વધુ વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું. વેટિકન IIએ વેટિકન I દ્વારા પાછળ છોડી દેવાયેલા અસંતુલિત ધર્મોપદેશને સુધારવાનો પ્રયાસ કર્યો. વેટિકન IIએ વેટિકન I દ્વારા પોપની પ્રાધાન્યતા અને અચૂકતા વિશે શીખવવામાં આવેલી દરેક બાબતની પુષ્ટિ કરી પરંતુ તેમાં બિશપ વિશે મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ ઉમેરવામાં આવ્યા. તે કહે છે કે બિશપ "રોમન પોન્ટિફના પાદરીઓ" નથી. તેના બદલે, તેમના સ્થાનિક ચર્ચોનું સંચાલન કરવામાં તેઓ "ખ્રિસ્તના પાદરીઓ અને વારસદારો" છે. એકસાથે તેઓ એક શરીર બનાવે છે, એક "કોલેજ", જેના વડા પોપ છે. આ એપિસ્કોપલ કોલેજ સાર્વત્રિક ચર્ચની સુખાકારી માટે જવાબદાર છે. અહીં ટૂંકમાં કાઉન્સિલની ખૂબ ચર્ચા કરાયેલ કમ્યુનિયો એક્લેસિયોલોજીના મૂળભૂત ઘટકો છે, જે સ્થાનિક ચર્ચોના મહત્વ અને સામૂહિકતાના સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ કરે છે. કૉલેજિયાલિટી વિશેના મુખ્ય ભાગમાં, વેટિકન II શીખવે છેઃ "બિશપનો ક્રમ એ શિક્ષકો અને પાદરીઓ તરીકેની તેમની ભૂમિકામાં પ્રેરિતોની કોલેજનો ઉત્તરાધિકારી છે, અને તેમાં એપોસ્ટોલિક કોલેજ કાયમ રહે છે. તેમના વડા, સર્વોચ્ચ પાદરી સાથે, અને તેમના સિવાય ક્યારેય નહીં, તેઓ સાર્વત્રિક ચર્ચ પર સર્વોચ્ચ અને સંપૂર્ણ સત્તા ધરાવે છે; પરંતુ આ શક્તિનો ઉપયોગ રોમન પાદરીની સંમતિ વિના કરી શકાતો નથી. પોપના પ્રાધાન્યની હાલની મોટાભાગની ચર્ચા આ માર્ગની અસરોની શોધ સાથે સંબંધિત છે. ચર્ચ ઓફ વેટિકન કાઉન્સિલ I (પાદરી એટર્નસ) પરના હઠધર્મી બંધારણનો પ્રકરણ 3 એ રોમન પોન્ટિફની પ્રાથમિક શક્તિની સામગ્રી અને પ્રકૃતિ વિશે મેજિસ્ટેરિયમનો મુખ્ય દસ્તાવેજ છે. પ્રકરણ 4 એ આ પ્રાથમિક શક્તિની એક વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાનો વિકાસ અને વ્યાખ્યા છે, એટલે કે પોપની સર્વોચ્ચ શિક્ષણ સત્તા, એટલે કે. જ્યારે પોપ ભૂતપૂર્વ કેથેડ્રામાં બોલે છે ત્યારે તે વિશ્વાસના સિદ્ધાંતને અચૂક રીતે શીખવે છે. સામાન્ય સંમતિ છે કે પોપે ઇમમક્યુલેટ કન્સેપ્શન (1854) અને મેરીઝ એઝમ્પશન (1950) ના કિસ્સામાં વિશ્વવ્યાપી પરિષદ સિવાય માન્યતા જાહેર કરવા માટે માત્ર બે વાર તેમના અધિકારનો ઉપયોગ કર્યો છે. પોપ પાયસ IX અને પાયસ XII બંનેએ આ માન્યતાઓ કૅથલિકો દ્વારા અચૂક રીતે રાખવામાં આવી હતી તેવું કહેતા પહેલા વિશ્વભરના બિશપો સાથે પરામર્શ કર્યો હતો. આ પણ જુઓ પોપસીનો ઇતિહાસ પોપલ્સના શીર્ષકો પોન્ટિફેક્સ મેક્સિમસ (લેટિનમાં સુપ્રીમ પોન્ટિફ) પોપલ્સની અચૂકતા પોપલ્સની સર્વોચ્ચતાની પ્રાધાન્યતા સિમોન પીટર નોટ્સ ફૂટનોટ્સ સ્ત્રોતો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ પોપસીનો ઉદય-ReligionFacts.com પોપલ્સની સર્વોચ્ચતાની પ્રાધાન્યતા