Brahmabandhav Upadhyay
બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય (જન્મ ભવાની ચરણ બંદોપાધ્યાય) (11 ફેબ્રુઆરી 1861-27 ઓક્ટોબર 1907) એક ભારતીય બંગાળી ધર્મશાસ્ત્રી, પત્રકાર અને સ્વાતંત્ર્ય સેનાની હતા. તેઓ સ્વામી વિવેકાનંદના સહપાઠી અને રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના નજીકના પરિચિત કેશુબ ચંદ્ર સેન સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા. પ્રારંભિક જીવન બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયનો જન્મ કુલિન બ્રાહ્મણ પરિવારમાં ભવાની ચરણ બંદોપાધ્યાય તરીકે થયો હતો. તેમના પિતા દેવી ચરણ બંદોપાધ્યાય બ્રિટિશ શાસનના પોલીસ અધિકારી હતા. દેવીચરણને ત્રણ પુત્રો હતા. સૌથી મોટા હતા હરિ ચરણ, જે કલકત્તામાં ડૉક્ટર બન્યા હતા, બીજા હતા પાર્વતી ચરણ જે વકીલ તરીકે પ્રેક્ટિસ કરતા હતા, અને ત્રીજા હતા ભવાની ચરણ. તેમનો જન્મ અવિભાજિત બંગાળ (હાલમાં પશ્ચિમ બંગાળમાં) ના હુગલી જિલ્લાના ખાન્યાન ગામમાં થયો હતો. ભવાની ચરણ જ્યારે માત્ર એક વર્ષના હતા ત્યારે તેમણે તેમની માતા રાધા કુમારીને ગુમાવી દીધી હતી અને તેમનો ઉછેર તેમની એક દાદી દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. ભવાની ચરણે સ્કોટિશ મિશન સ્કૂલ, હુગલી કોલેજિયેટ સ્કૂલ, મેટ્રોપોલિટન ઇન્સ્ટિટ્યુશન (હવે વિદ્યાસાગર કોલેજ) અને જનરલ એસેમ્બલી ઇન્સ્ટિટ્યુશન (હવે કલકત્તામાં સ્કોટિશ ચર્ચ કોલેજ) જેવી સંસ્થાઓમાં શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. 1880ના દાયકા દરમિયાન સામાન્ય સભાની સંસ્થામાં તેઓ નરેન્દ્રનાથ દત્ત સાથે એક જ વર્ગમાં હતા, જેઓ પાછળથી સ્વામી વિવેકાનંદ બન્યા હતા. તેઓ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના મિત્ર હતા. બ્રાહ્મણ ભવાની ચરણનો જન્મ એક ધાર્મિક હિન્દુ બ્રાહ્મણ પરિવારમાંથી થયો હતો. 13 વર્ષની ઉંમરે તેમણે ઉપનયન સમારંભમાંથી પસાર થયા હતા, જે બ્રાહ્મણ છોકરાની ઉંમરના આગમનને ચિહ્નિત કરવા માટે જરૂરી પવિત્ર દોરાનું રોકાણ હતું. જ્યારે તેઓ કોલેજમાં હતા, ત્યારે તેઓ કેશુબ ચંદ્ર સેન અને રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના પિતા દેબેન્દ્રનાથ ટાગોરના પ્રભાવ હેઠળ બ્રહ્મવાદ તરફ વળ્યા હતા. 1881માં તેમણે બ્રહ્મવાદ અપનાવ્યો અને ઉપદેશક બન્યા. તેઓ બ્રહ્મો શાળામાં શિક્ષક તરીકે સિંધ પ્રાંત (હાલમાં પાકિસ્તાનમાં) ના હૈદરાબાદ શહેરમાં ગયા હતા. જ્યારે કેશુબ ચંદ્ર સેનનું વર્ષ 1884માં અવસાન થયું ત્યારે ભવાની ચરણ પાછા આવ્યા અને ધીમે ધીમે ખ્રિસ્તી ધર્મ તરફ વળ્યા. ફેબ્રુઆરી 1891ના રોજ, તેમને બિશપ કોલેજના રેવરેન્ડ હીટન, એક એંગ્લિકન પાદરી દ્વારા અને છ મહિના પછી શરતી રીતે કરાચીના કેથોલિક ચર્ચમાં ખ્રિસ્તી ધર્મમાં બાપ્તિસ્મા આપવામાં આવ્યું હતું. તે તેમના જીવનની એક નોંધપાત્ર યાત્રા હતી જેમાં ધાર્મિક માન્યતાઓ અને વિચારધારાઓની શોધ કરવામાં આવી હતી, જેનો અંત કેથોલિક ધર્મમાં પરિવર્તિત થવામાં ન આવ્યો, જોકે, આ તબક્કા દરમિયાન, તેઓ મોટી સંખ્યામાં શિક્ષિત બંગાળી હિન્દુ યુવાનોને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થવા માટે આકર્ષવામાં સફળ રહ્યા હતા. 1894માં ભવાની ચરણે પોતાને ખ્રિસ્તી સંન્યાસી (સાધુ) જાહેર કરીને આ નામ બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય અપનાવ્યું હતું. ગ્રીક નામ θεοφιλος (થિયોફિલોસ) નું લેટિન સ્વરૂપ, જે ભબાની ચરણના બાપ્તિસ્મા પામેલા નામ થિયોફિલસ પરથી લેવામાં આવ્યું છે, જેનો અર્થ થાય છે "ભગવાનનો મિત્ર", જે θεος (થિયોસ) "ભગવાન" અને φιλος (ફિલોસો) "મિત્ર" પરથી ઉતરી આવ્યું છે. "ઉપાધ્યાય" નો અર્થ શિક્ષકની નજીક છે. જાન્યુઆરી 1894માં, બ્રહ્મબંધવે કરાચીમાં માફી માગતી સામયિક "સોફિયા" નું સંપાદન કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. એક સમયે, તેમણે પોતાનો આધાર મધ્ય પ્રાંત (હવે મધ્ય પ્રદેશ) ના જબલપુરમાં સ્થાનાંતરિત કર્યો હતો. ત્યાં તેમણે ધર્માંતરિત લોકો માટે એક આશ્રમ કંથાલિક મઠની સ્થાપના કરી હતી. તેમણે કોનકોર્ડ ક્લબની પણ શરૂઆત કરી અને "કોનકોર્ડ" નામનું ધાર્મિક સામયિક શરૂ કર્યું. જ્યારે તેમણે 1900માં પોતાનો આધાર કલકત્તા ખસેડ્યો, ત્યારે બ્રહ્મબંધવ કલકત્તાના બીડન સ્ટ્રીટ ખાતે ભાડાના મકાનમાં રહેતા હતા. ટૂંકા અંતરની અંદર બેથુન રો હતી, જ્યાં તેમણે પોતાનું સાપ્તાહિક સામયિક "સોફિયા" ચલાવવા માટે તેમની ઓફિસની સ્થાપના કરી હતી. તેમણે લેખોની શ્રેણી પ્રકાશિત કરી જેના દ્વારા તેમણે કેથોલિક ચર્ચ અને તેના અભિવ્યક્તિઓનો બચાવ કર્યો. બ્રહ્મબંધબે પોતાને હિન્દુ કેથોલિક કહેવાનો દાવો કર્યો હતો અને ભગવા કપડાં પહેર્યા હતા, ઉઘાડા પગે ચાલ્યા હતા અને ગળામાં આબનૂસ ક્રોસ પહેર્યા હતા. 1898માં તેમણે એક લેખમાં દલીલ કરી હતી કે "શું આપણે હિંદુ છીએ?" "", જન્મથી આપણે હિંદુ છીએ અને મૃત્યુ સુધી હિંદુ રહીશું. જ્યાં સુધી આપણા શારીરિક અને માનસિક બંધારણની વાત છે ત્યાં સુધી આપણે હિંદુ છીએ, પરંતુ આપણા અમર આત્માઓની બાબતમાં આપણે કેથોલિક છીએ. અમે હિન્દુ કેથોલિક છીએ. બ્રહ્મબંધબે ભારતીય જીવનની મૂળભૂત અભિવ્યક્તિને સ્વીકારતા ભારતમાં એક સ્વદેશી ચર્ચની કલ્પના કરી હતી. તેમને આશ્રમમાં સંન્યાસી જીવનશૈલીનો પ્રચાર કરનારા પ્રથમ ખ્રિસ્તીઓમાંના એક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. બ્રહ્મબંધબે 1902-3 દરમિયાન ઇંગ્લેન્ડ અને યુરોપનો પ્રવાસ કર્યો હતો. કલકત્તાના આર્કબિશપે તેમને એક ભલામણ કરીઃ "આ નિવેદનના માધ્યમથી અમે બ્રહ્મબંધવ (થિયોફિલસ) ઉપાધ્યાય, કલકત્તાના બ્રાહ્મણને સારા નૈતિકતાના કેથોલિક જાહેર કરીએ છીએ, જે પોતાના દેશબંધુઓના ધર્માંતરણ માટે ઉત્સાહથી સળગી રહ્યા છે". હિન્દુ તરીકે રહેવું સમય જતાં, બ્રહ્મબંધવનું હિંદુ ધર્મ પ્રત્યેનું જોડાણ સ્પષ્ટ થઈ ગયું. ઓગસ્ટ 1907માં, તેમના અકાળ મૃત્યુના બે મહિના પહેલાં, તેમણે હિન્દુ સમાજ (સમાજ) માં પુનઃપ્રવેશના હેતુથી જાહેર સમારોહ દ્વારા પ્રાર્થનાચિટ્ટ્યા (હિન્દુ રિવાજમાં વળતરની અભિવ્યક્તિ) કરાવવાની જાહેરાત કરી હતી, અને તેમના સમગ્ર જીવન દરમિયાન તેમની ધાર્મિક સફર પૂર્ણ કરી હતી. સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ જ્યારે બ્રહ્મબંધવ બ્રહ્મોસમજમાં હતા, ત્યારે તેમણે વર્ષ 1888માં સિંધમાં છોકરાઓની શાળા શરૂ કરી હતી. તેમણે યુનિયન એકેડમીમાં પણ થોડા સમય માટે ભણાવ્યું હતું, જેની સ્થાપના 1887માં સર નૃપેન્દ્ર નાથ સિરકારની અધ્યક્ષતામાં શિમલામાં "બંગાળી બોય્ઝ હાઈ સ્કૂલ" તરીકે કરવામાં આવી હતી. તેમણે નાગેન્દ્રનાથ ગુપ્તા (1861-1940) ના સહયોગથી 'ધ ટ્વેન્ટીથ સેન્ચ્યુરી' નામનું માસિક સામયિક બહાર પાડ્યું હતું. બ્રહ્મબંધવ અને તેમના શિષ્ય અનિમાનંદએ 1901માં કોલકાતામાં એક શાળા શરૂ કરી હતી. આ શાળાનો ઉદ્દેશ સમાજના ઉચ્ચ વર્ગમાં આધુનિક શિક્ષણની સાથે જીવનના વૈદિક અને વેદાંતિક વિચારોને શીખવવાનો અને તેનો પ્રચાર કરવાનો હતો. રવીન્દ્રનાથ ટાગોર બાળશાસ્ત્રના જૂના ભારતીય આદર્શને પુનર્જીવિત કરવાના આ વિચારથી ખૂબ જ આકર્ષિત થયા હતા અને તેમને તેમના પિતાની સંપત્તિમાં તેમની શાળાને શાંતિનિકેતનમાં ખસેડવાની રજૂઆત કરી હતી. આ રીતે શાંતિનિકેતન ખાતે ટાગોરની શાળાની કલ્પના કરવામાં આવી હતી, જે પાછળથી વિશ્વ ભારતી તરીકે જાણીતી અને પ્રખ્યાત બની હતી. રવીન્દ્રનાથ અને બ્રહ્મબંધવ ઉપરાંત ત્રણ શિક્ષકો રેબા ચંદ, જગદાનંદ રોય અને શિબધન વિદ્યાર્નબ હતા અને પાંચ વિદ્યાર્થીઓ હતા, જેમ કે રથીન્દ્રનાથ ટાગોર, ગુરગોબિંદ ગુપ્તા, પ્રેમકુમાર ગુપ્તા, અશોક કુમાર ગુપ્તા અને સુધીર ચંદ્ર નૂન. આ સહયોગ લાંબા સમય સુધી ચાલુ ન રહી શક્યો અને 1902માં બ્રહ્મબંધવ અને અનિમાનંદે શાંતિનિકેતન છોડી દીધું. 1902 થી 1903 સુધી બ્રહ્મબંધબે યુરોપનો પ્રવાસ કર્યો. તેમણે ઓક્સફર્ડ અને કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીઓમાં પ્રવચનો આપ્યા અને વેદાંતવાદનો ઉપદેશ આપ્યો. જ્યારે તેઓ પાછા આવ્યા, ત્યારે તેઓ બંગાળને રાજકીય પ્રવૃત્તિઓના કેન્દ્ર તરીકે જોતા હતા અને તેઓ પણ ઉત્સાહપૂર્વક રાજકીય ગરબડમાં ડૂબી ગયા હતા. તેઓ ધીમે ધીમે એવા નિષ્કર્ષ પર આવી રહ્યા હતા કે ભારત કેથોલિક બને તે પહેલાં તેમણે રાજકીય રીતે મુક્ત હોવું જ જોઈએ. તેમનું સામયિક "સોફિયા" ટૂંક સમયમાં બ્રિટિશ સામ્રાજ્યવાદની સૌથી મજબૂત ટીકા બની ગયું. જ્યારે તેઓ હાઈસ્કૂલમાં હતા, ત્યારે ભવાની ચરણ સ્વતંત્રતા માટે ભારતીય રાષ્ટ્રવાદી ચળવળ તરફ વળ્યા હતા, અને તેમના કોલેજના શિક્ષણ દરમિયાન, તેઓ સ્વતંત્રતા ચળવળમાં ડૂબી ગયા હતા. તેમના જીવનચરિત્રકાર, જુલિયસ લિપનર કહે છે કે બ્રહ્મબંધબે "નવા ભારતને આકાર આપવામાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું હતું, જેની ઓળખ ઓગણીસમી સદીના પૂર્વાર્ધથી ઉભરી આવી હતી". તેઓ કવિ રવીન્દ્રનાથ ટાગોર અને વિવેકાનંદના સમકાલીન અને મિત્ર હતા. લિપનરના જણાવ્યા અનુસાર, "વિવેકાનંદે બલિદાનની જ્યોત અથવા ક્રાંતિ પ્રગટાવી, બ્રહ્મબંધવે તેને બળ આપ્યું, બલિદાનની રક્ષા કરી અને તેને પ્રોત્સાહન આપ્યું". બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયે તેમના જીવનના છેલ્લા દિવસ સુધી સંધ્યાના સંપાદક તરીકે કામ કર્યું હતું. 1905માં બંગાળના ભાગલા પછી રાષ્ટ્રવાદી વિચારધારાને વેગ મળ્યો હતો અને સંધ્યા સહિત અનેક પ્રકાશનોએ તેનો પ્રચાર કરવામાં સક્રિય અને ઉગ્ર ભૂમિકા ભજવી હતી. માર્ચ 1907માં, સંધ્યાએ તેના સૂત્રને વિસ્તૃત કર્યું, "જો પ્રયાસમાં મૃત્યુ આવે, તો મૃત્યુ અમરત્વમાં પરિવર્તિત થઈ જશે". મે 1907માં, સંધ્યાએ અહેવાલ આપ્યો હતો કે, "લોકો જ્યારે પણ ફરંગીને જુએ છે ત્યારે તેને જોરશોરથી મારે છે. અને અહીં જ્યારે પણ કોઈ ફરંગી જોવા મળે છે ત્યારે છોકરાઓ તેના પર ઈંટ ફેંકે છે. અને યુરોપીયન સૈનિકોને માર મારવાનું ચાલુ છે. "વધુમાં તેણે ઉમેર્યું", સાંભળો અને તમને માતાનું રણશિંગડું સંભળાય છે. માતાનો પુત્ર વિલંબ કરતો નથી, પરંતુ તૈયાર થવા માટે; ગામ-ગામ જઈને ભારતીયોને મૃત્યુ માટે તૈયાર કરો. સપ્ટેમ્બર 1907માં સંધ્યાએ લખ્યું હતું કે, "ભગવાન તમામ રાષ્ટ્રોને તેમની મૂર્ખતા અને શક્તિથી પોતાને મુક્ત કરવાની તક આપે છે જેથી તેઓ જરૂરી શરૂઆત કરી શકે". બ્રહ્મબંધબે તેમના મૃત્યુના એક દિવસ પહેલા 26 ઓક્ટોબર 1907ના રોજ સંધ્યામાં લખ્યું હતું કે, "હું કેદી તરીકે કામ કરવા માટે ફિરંગીની જેલમાં નહીં જાઉં. હું ક્યારેય કોઈના બેક્ એન્ડ કોલ પર નહોતો. મેં કોઈનું પણ પાલન કર્યું નથી. મારી વૃદ્ધાવસ્થાના અંતમાં તેઓ મને કાયદાની ખાતર જેલમાં મોકલી દેશે, અને હું વ્યર્થ કામ કરીશ. અશક્ય! હું જેલમાં નહીં જાઉં, મને બોલાવવામાં આવ્યો છે. ધરપકડ, સુનાવણી અને મૃત્યુ 10 સપ્ટેમ્બર 1907ના રોજ, બ્રહ્મબંધબની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને રાજદ્રોહના આરોપમાં કાર્યવાહી કરવામાં આવી હતી. તેમના લેખો ઉશ્કેરણીજનક હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું. બ્રહ્મબંધબે અદાલતમાં પોતાનો બચાવ કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને 23 સપ્ટેમ્બર 1907ના રોજ તેમના વકીલ બેરિસ્ટર ચિત્તરંજન દાસ દ્વારા અદાલતમાં નિવેદન રજૂ કરવામાં આવ્યું હતુંઃ સુનાવણી દરમિયાન, બ્રહ્મબંધબે તેમના પેટમાં દુખાવાની જાણ કરી હતી અને તેમને કલકત્તાની કેમ્પબેલ હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા હતા. તેમણે હર્નિયાનું ઓપરેશન કરાવ્યું હતું પરંતુ તેઓ પોતાની પીડાને દૂર કરી શક્યા ન હતા અને 27 ઓક્ટોબર 1907ના રોજ માત્ર 46 વર્ષની વયે અનિશ્ચિત પરિસ્થિતિમાં તેમનું અવસાન થયું હતું. બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયની અંતિમ ક્ષણો અને અંતિમ સંસ્કારની સરઘસનું વિગતવાર વર્ણન અનિમાનંદ, ધ બ્લેડ (પૃ. 173-178) માં મળી શકે છેઃ પ્રાથમિક ગ્રંથસૂચિ (લખાણો) બંગાળના ટૂંકા ગાળાના સામયિકો અને સામયિકો જેમ કે સોફિયા, જોટે, સંધ્યા, વીસમી સદી, સ્વરાજ વગેરેમાં બંગાળી અને અંગ્રેજીમાં સેંકડો લેખો. ધ રાઇટિંગ્સ ઓફ બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય (આવૃત્તિ. દ્વારા J.Lipner અને G.Gispert-Sauch), 2 વોલ્યુમો, બેંગ્લોર, 1991 અને 2001. માધ્યમિક ગ્રંથસૂચિ ડી સ્મેટ, રિચાર્ડ. "ઉપાધ્યાયનું શંકરનું અર્થઘટન". શંકરને સમજવુંઃ રિચાર્ડ ડી સ્મેટ દ્વારા નિબંધો. એડ. ઇવો કોએલ્હો. દિલ્હી-મોતીલાલ બનારસીદાસ, 2013. 454-462. નાયક, બીરેન કુમાર. "અદ્વૈતના માળખામાં બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયનું ખ્રિસ્તવિજ્ઞાન". એશિયા જર્નલ ઓફ થિયોલોજી 22/1 (એપ્રિલ 2008) 107-125. લિપનર, જુલિયસ. 'હિંદુ કેથોલિકવાદ' માં એક કેસ સ્ટડીઃ બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય (1861-1907). ઝીટ્સક્રિફ્ટ ફર મિશન્સવિસન્સચાફ્ટ અને રિલિજન્સવિસન્સચાફ્ટ 72 (1988) 33-54. [અમલદાસ અને યંગ 374.] પુલિક્કન, જિબી. "બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયઃ તમામ સમય અને ઋતુઓ માટે એક ભારતીય ખ્રિસ્તી". વિદ્યાજ્યોતિ જર્નલ ઓફ થિયોલોજિકલ રિફ્લેક્શન 71/10 (2007) 777-786. "સંપાદકીયઃ સ્વામી બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય". વિદ્યાજ્યોતિ જર્નલ ઓફ થિયોલોજિકલ રિફ્લેક્શન 71/10 (2007) 721-724. ગિસ્પર્ટ-સૌચ, જી. "નોંધઃ બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયની ચાર નાની કવિતાઓ". વિદ્યાજ્યોતિ જર્નલ ઓફ થિયોલોજિકલ રિફ્લેક્શન 71/9 (2007) 689-695. ગિસ્પર્ટ-સૌચ, જી. "નોંધઃ નોટોવિચ પર બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય". વિદ્યાજ્યોતિ જર્નલ ઓફ થિયોલોજિકલ રિફ્લેક્શન 71 (2007) 624-625. લિપનર, જુલિયસ જે. "બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય (1861-1907) અને આપણા સમય માટે તેમનું મહત્વ". વિદ્યાજ્યોતિ જર્નલ ઓફ થિયોલોજિકલ રિફ્લેક્શન 71/3 (2007) 165-184. ફર્નાન્ડો, લિયોનાર્ડ. "બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય અને સિંધ કેથોલિક સમુદાય". સ્ટડીઝ ઓન ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ધ ચર્ચ ઇન ઇન્ડિયાઃ ફેસ્ટસ્ક્રિફ્ટ ફોર ડૉ. જોસેફ થેક્કેદાથુ, એસડીબી. એડ. જોય કૈપન. બેંગ્લોરઃ ક્રિસ્ટુ જ્યોતિ પબ્લિકેશન્સ, 2011. 184-202. રાજ, ફેલિક્સ. "બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય (1861-1907): તમામ ઋતુઓ માટે એક પયગંબર". વિદ્યાજ્યોતિ જર્નલ ઓફ થિયોલોજિકલ રિફ્લેક્શન 82 (2018) 888-892. બાગલ, જોગેસ્કાન્ડ્રા. બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય. કલકત્તાઃ બંગિયા સાહિત્ય પરિષદ, 1964. દેબશર્મા, બોલાઈ. બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય. કલકત્તાઃ પ્રકાશક પબ્લિશર્સ, 1961. ગુહા, મનોરંજન. બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય. શિક્ષા નિકેતન, બર્ધમાન, 1976. લાવરન્ને, સી. "સ્વામી બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાય (1861-1907): ધર્મશાસ્ત્ર અને વેદાંત". પીએચ. ડી. ડિસ. યુનિવર્સિટી દ પ્રોવેન્સ, 1992. મુખોપાધ્યાય, ઉમા. ભારતની આઝાદી માટેની લડાઈ અથવા સ્વદેશી ચળવળ (1905-06). કલકત્તા, 1958. પેનદથ, સેબેસ્ટિયન અને જેકબ પારાપલ્લી, આવૃત્તિઓ. એક હિન્દુ-કેથોલિકઃ ભારતીય ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્ર માટે બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયનું મહત્વ. બેંગ્લોરઃ એશિયા ટ્રેડિંગ કોર્પોરેશન, 2008. જોસેફ, પી. વી. એન ઇન્ડિયન ટ્રિનિટેરિયન થિયોલોજી ઓફ "મિસિયો દેઈઃ સેન્ટ ઓગસ્ટિન અને બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયની આંતરદૃષ્ટિ". યુજીન, ઓરેગોન, 2019. સ્પેન્ડલવ, ગ્રેગરી બ્લેક. બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયના જીવન અને વિચારનો વિવેચનાત્મક અભ્યાસ. ડિયરફિલ્ડઃ ટ્રિનિટી ઇન્ટરનેશનલ યુનિવર્સિટી, 2005. ટેનેન્ટ, ટિમોથી સી. ભારતીય પાયા પર ખ્રિસ્તી ધર્મનું નિર્માણઃ બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયનો વારસો. દિલ્હી-ISPCK, 2000. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ વિદ્યાજ્યોતિ કોલેજ ઓફ થિયોલોજી 1861 જન્મ 1907 મૃત્યુ વિદ્યાસાગર કોલેજના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ સ્કોટિશ ચર્ચ કોલેજના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ હુગલી મોહસિન કોલેજના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ બંગાળી લેખકો ભારતીય ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ ભારતીય રોમન કેથોલિક ખ્રિસ્તી આશ્રમ ચળવળ