Pratyabhijna
પ્રત્યભિજ્ઞા અથવા પ્રત્યભિજ્ઞા () એ કાશ્મીર શૈવવાદમાં ફિલસૂફીની એક આદર્શવાદી, અદ્વૈતવાદી અને આસ્તિક શાળા છે, જેનો ઉદ્ભવ ઇ. સ. નવમી સદીમાં થયો હતો. ત્રિકા શબ્દનો ઉપયોગ અભિનવગુપ્ત દ્વારા સમગ્ર કાશ્મીર શૈવવાદનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા અથવા પ્રત્યભિજના પ્રણાલીને નિયુક્ત કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રણાલીનું નામ તેના સૌથી પ્રસિદ્ધ કાર્ય, ઉત્પલદેવના ઈશ્વર-પ્રત્યભિજના-કારિકા પરથી લેવામાં આવ્યું છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર મુજબ, પ્રત્યભિજ્ઞા પ્રતિ-("પુનઃ") + અભિ-("નજીકથી") + * જ્ઞાન ("જાણવું") માંથી રચાય છે, તેથી તેનો અર્થ "પોતાનું સીધું જ્ઞાન", "માન્યતા" થાય છે. આ ફિલસૂફીનો કેન્દ્રિય સિદ્ધાંત એ છે કે દરેક વસ્તુ સંપૂર્ણ ચેતના છે, જેને શિવ કહેવામાં આવે છે, અને આ મૂળભૂત વાસ્તવિકતાને "ફરીથી ઓળખવી" અને મર્યાદાઓથી મુક્ત થવું, શિવ સાથે ઓળખવું અને આનંદમાં ડૂબવું શક્ય છે. આમ, ગુલામ (પાશુઃ માનવ સ્થિતિ) બેડીઓ (પાશા) હલાવે છે અને માલિક (પતિઃ દૈવી સ્થિતિ) બને છે. ગુરુઓ અને ગ્રંથો પ્રત્યભિજ્ઞા પ્રણાલીમાં નવમી અને અગિયારમી સદીની વચ્ચે તીવ્ર વિકાસનો સમયગાળો હતો, જેમાં ગુરુઓ અને શિષ્યોની વંશાવલિ હતી જેમણે ગ્રંથો અને રહસ્યવાદી કવિતાઓ લખી હતી. પ્રત્યભિજના સંપ્રદાયના સ્થાપક સોમાનંદ (875-925 CE) હતા; તેમનું કાર્ય શિવાદ્રી એ પ્રણાલીનો આધાર છે. તેમના પછી તેમના પુત્ર અને શિષ્ય ઉત્પલદેવ (900-950 CE) આવ્યા, જેમણે આ પ્રણાલીનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથ ઈશ્વર-પ્રત્યભિજના-કારિકા લખ્યો, જે એક દાર્શનિક ગ્રંથ છે, જેમાં શાળાના મૂળભૂત સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરવામાં આવી છે અને તેની સરખામણી વિવિધ હરીફ શાળાઓ સાથે કરવામાં આવી છે, તફાવતનું વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું છે અને બૌદ્ધ તર્કની શૈલીમાં તેનું ખંડન કરવામાં આવ્યું છે. શાળાનું નામ આ કાર્યના શીર્ષક પરથી લેવામાં આવ્યું છે; બાકીના ભારતમાં, સમગ્ર કાશ્મીરી શૈવ ફિલસૂફીને કેટલીકવાર પ્રત્યભિજના શાસ્ત્ર નામથી ઓળખવામાં આવતી હતી. આ શાળાના અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ ગુરુ અભિનવગુપ્ત છે, જેમણે તેમની મહાન કૃતિ તંત્રલોકમાં કાશ્મીર શૈવવાદની વિવિધ શાખાઓ વચ્ચે સંશ્લેષણ કર્યું હતું; અભિનવગુપ્તએ ઈશ્વર-પ્રત્યભિજના-કારિકા પર બે ભાષ્યો પણ લખ્યા હતા. અભિનવગુપ્તના શિષ્ય, ક્ષેમરાજાએ પ્રત્યભિજ્ઞા ફિલસૂફીનું ડાયજેસ્ટ લખ્યું હતું, જેને પ્રત્યભિજ્ઞાદયમ, ધ એસેન્સ ઓફ રી-કોગ્નિશન કહેવાય છે, જે સિસ્ટમનો સૌથી લોકપ્રિય પરિચય છે. સંદર્ભ અદ્વૈત વેદાંતના સંબંધમાં વિશ્વ કેવી રીતે આવે છે તેની સમસ્યાના સંદર્ભમાં, ઉત્પલદેવ શાશ્વત અને સ્વતંત્ર અજ્ઞાન (અવિદ્યા) ના અદ્વૈત વેદાંત સિદ્ધાંતને નકારી કાઢે છે, જે પુષ્ટિ કરે છે કે બ્રાહ્મણ (સંપૂર્ણ ચેતના) અવિદ્યા (શાશ્વત અજ્ઞાન) દ્વારા અતિશય સ્થિતિ દ્વારા પ્રભાવિત થઈ રહ્યો છે, પરિણામે નિષ્ક્રિય, વિષય ચેતનાને સાંસારિક જીવનની ગુલામીમાં ધકેલી દેવામાં આવે છે. કાશ્મીરમાં શૈવવાદ, અવિદ્યા (અજ્ઞાન) અને તેનું વૈશ્વિક પાસું, માયા (ભ્રમ), બીજું કંઈ નહીં પણ શક્તિ છે, જે શિવની શક્તિ છે; શક્તિ તરીકે, તેઓ મર્યાદિત માણસો માટે વાસ્તવિક છે, પરંતુ શિવ માટે ચેતનાની સરળ અભિવ્યક્તિઓ છે. અદ્વૈત વેદાંતમાં, મર્યાદિત અસ્તિત્વ (જીવ) ના સંદર્ભમાં, બધી પ્રવૃત્તિ બુદ્ધિ (બુદ્ધિ) ની છે; કાશ્મીર શૈવવાદમાં, પ્રવૃત્તિ પણ આત્માને આભારી છે, જે નિષ્ક્રિય નથી, પરંતુ સર્જન, જાળવણી, વિસર્જન, ગુપ્તતા અને કૃપાના પાંચ ગણા કાર્યો ધરાવે છે. અદ્વૈત વેદાંતમાં મુક્ત જીવ બ્રહ્માંડમાંથી મુક્ત થાય છે-પણ અહીં બ્રહ્માંડ વાસ્તવિક આઈ-ચેતના, ચેતના અને આનંદના સમૂહ તરીકે દેખાય છે. અદ્વૈત વેદાંતમાં, ચેતના (સી. ટી.) માત્ર પ્રકાશ (પ્રકાશ) છે, પરંતુ પ્રત્યજ્ઞાનમાં તે પ્રવૃત્તિ પણ છે, કર્તૃત્વ. અન્ય કાશ્મીરી શૈવ સંપ્રદાયોની સરખામણીમાં કાશ્મીરી શૈવવાદના સંદર્ભમાં, પ્રત્યજ્ઞાને કેટલીકવાર શંભુપાયા (શંભુનો માર્ગ, એટલે કે શિવ) તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, અને અન્ય સમયે અનુપાયા (બિન-માર્ગ) તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. સંભવોપાય અને અનુપાય એ ચેતના સાથે સીધી રીતે સંબંધિત પ્રથાઓના વર્ગો છે; તેનાથી વિપરીત, અભ્યાસના નીચલા બે વર્ગો છે-શક્તિપાય-શક્તિનો માર્ગ, જે મન સાથે સંબંધિત છે-અને અનાવોપાય-મર્યાદિત અસ્તિત્વનો માર્ગ, જે ભૌતિક શરીર સાથે સંબંધિત છે. આમ, પ્રત્યજ્ઞાને મુક્તિનો સૌથી ટૂંકો, સૌથી સીધો માર્ગ માનવામાં આવે છે, જે માત્ર ચેતના પર આધારિત ઉત્ક્રાંતિ છે. તેમ છતાં તે મધ્ય ચેનલ (સુષુમ્ના નદી) માં કુંડલિનીના આરોહણને લગતી સમાન પ્રથાઓ ધરાવે છે, પ્રત્યભિજ્ના તાત્કાલિક પ્રગતિનો દાવો કરે છે, જ્યારે ક્રમા શાળા કહે છે કે ત્યાં ધીમે ધીમે પ્રગતિ થાય છે. સ્પંદ સ્કૂલના સંદર્ભમાં, પ્રત્યભિજ્ઞા વધુ દાર્શનિક છે, જે પરમની તાત્કાલિક અનુભૂતિ (માન્યતા) પર ભાર મૂકે છે, જ્યારે સ્પંદ સ્કૂલ વધુ વ્યવહારુ છે (તેના મૂળભૂત લખાણ, સ્પંદકારિકા મુજબ), અને ચેતનાના કંપનશીલ ઉર્જા પાસા પર તેનો ઉચ્ચાર મૂકે છે. બૌદ્ધ ધર્મના સંબંધમાં પ્રત્યભિજ્ના અને બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચેનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ તફાવત તત્ત્વશાસ્ત્રીય અંતિમ સાથે સંબંધિત છેઃ જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ આત્મા (આત્મા) અને ભગવાન (ઈશ્વર) ની વિભાવનાઓને નકારી કાઢે છે, ત્યારે કાશ્મીરી શૈવ લોકો તેમને તેમના વિશ્વ નમૂનાની ટોચ પર મૂકે છે. તેમના દાર્શનિક ગ્રંથ ઈશ્વર-પ્રત્યભિજના-કારિકામાં, ઉત્પલદેવ બૌદ્ધ ફિલસૂફીની સૌત્રાંતિકા શાળાના વાસના સિદ્ધાંત (વિશ્વનું સ્વપ્ન મોડેલ) ને પણ નકારી કાઢે છે; તેઓ આદર્શવાદ માટે અન્ય એક મોડેલ સૂચવે છેઃ શિવ, જે શુદ્ધ ચેતના છે, તે પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છા, સ્વતંત્રતાના આધારે તમામ વસ્તુઓને આંતરિક રીતે પ્રગટ કરે છે, અને વસ્તુઓ મર્યાદિત માણસો માટે વાસ્તવિક અને બાહ્ય તરીકે દેખાય છે. તેઓ અદ્યતન યોગીઓ દ્વારા તેમની માનસિક શક્તિઓનો ઉપયોગ કરીને વસ્તુઓના પ્રખ્યાત ભૌતિકકરણની સામ્યતાને અપીલ કરે છે. સિદ્ધાંતો આભાસ-વાદ અને સ્વતંત્ર્ય-વાદ આભાસ (આ-- મામૂલી, ભાસ-અભિવ્યક્તિ)-એટલે કે. મર્યાદિત રીતે દેખાવ, અથવા "શિવની થોડી અભિવ્યક્તિ" એ અભિવ્યક્તિનો પ્રત્યજ્ઞ સિદ્ધાંત છે. સર્વોચ્ચ ચેતના (સંવિત) અરીસા જેવી છે અને બ્રહ્માંડ તેમાં દેખાતા પ્રતિબિંબ જેવું છે. અરીસાની સામ્યતાનો ઉપયોગ ઘણીવાર આભાસને સમજાવવા માટે થાય છે કારણ કે અરીસામાં, ચેતનાની જેમ, પોતે પ્રભાવિત થયા વિના વિવિધ છબીઓની અનંતતા હોઈ શકે છે. પ્રત્યભિજ્ઞા એ વાતની પુષ્ટિ કરે છે કે બ્રહ્માંડ સર્વોચ્ચ ચેતના, સંવિતના અરીસામાં એક આભાસ તરીકે દેખાય છે, પરંતુ ભૌતિક અરીસાથી વિપરીત, જેને પ્રતિબિંબ બનાવવા માટે બાહ્ય પદાર્થની જરૂર હોય છે, સંવિતના અરીસામાંની છબી સ્વયં સંવિત દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે-આ પ્રવૃત્તિને સ્વતંત્ર્ય, ઇચ્છાની શક્તિ કહેવામાં આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, બ્રહ્માંડ સંવિતની અંદર દેખાય છે કારણ કે શિવ ઇચ્છે છે. અદ્વૈત વેદાંત બ્રહ્માંડના કંઈક અંશે સમાન સિદ્ધાંતને ચેતના પર લાદવામાં આવેલા ભ્રમ તરીકે રજૂ કરે છે. પ્રત્યજ્ઞામાં તફાવત એ છે કે અભિવ્યક્તિનું કારણ અજ્ઞાન (અવિદ્યા) નો શાશ્વત અલગ સિદ્ધાંત નથી, પરંતુ શિવની ઇચ્છા છે, અને સર્જન પોતે જ અસ્તિત્વવાદી રીતે વાસ્તવિક છે, માત્ર એક ભ્રમ નથી. તે આભાસથી બનેલું છે, જે બીજું કંઈ નહીં પણ પ્રયોગમૂલક પદાર્થો તરીકે દેખાતા શિવની કલ્પના છે. આમ, બધી વસ્તુઓ આભાસ છેઃ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વગેરે. તેમના બધા ગુણો આભાસ છે. જટિલ આભાસ સરળ આભાસમાંથી રચાય છે, જે સમગ્ર વિશ્વ સાથે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે. વિરોધાભાસી રીતે, આભાસમાં ચેતનાનો સ્વભાવ હોવા છતાં, તેઓ શિવ દ્વારા ગુપ્ત શક્તિ (માયા) દ્વારા પ્રગટ થવાના કારણે બાહ્ય રીતે પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એક ઉન્નત ધ્યાન કરનાર વિશ્વને આભાસ તરીકે જોવા માટે સક્ષમ છે, ચેતના (ચિત્ત) અને આનંદ (આનંદ) ની એક ચમક, જે તેના પોતાના સ્વ (આત્મા) અને બિન-ભિન્ન (અભેદ) સાથે સમાન છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ચેતનાનો પ્રકાશ દ્રષ્ટિની અંદરથી, અંતઃપ્રેરણા તરીકે, એક અતિ-માનવ સીધી પ્રકારની દ્રષ્ટિ તરીકે ઝળકે છે. જો બ્રહ્માંડને અભિવ્યક્તિની દ્રષ્ટિએ ચિંતન કરવામાં આવે, તો તે આભાસ તરીકે દેખાય છે, પરંતુ જ્યારે પરમ વાસ્તવિકતાની દ્રષ્ટિએ ચિંતન કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે સ્વતંત્ર્ય તરીકે દેખાય છે. સ્વતંત્ર્ય એ અભિવ્યક્તિની પ્રારંભિક આવેગ માટે ગણાતા ભાસનો પૂરક ખ્યાલ છે. સ્વતંત્ર્યનો સિદ્ધાંત પુષ્ટિ કરે છે કે શિવ, મૂળભૂત વાસ્તવિકતા, અલગ વિષયો અને પદાર્થો તરીકે દેખાય છે, પરંતુ આ તેમના વાસ્તવિક સ્વભાવને છુપાવતું નથી. આમ, શિવની સ્વતંત્ર ઇચ્છા, જે સંપૂર્ણ એકતા છે, તે પ્રગટ કરવાની છે, વિવિધતાનું સર્જન કરવાની છે. સર્જન કરવાની આ આવેગ શિવનો રમતિયાળ સ્વભાવ (લીલા) છે. વિશ્વ આભાસ ખ્યાલ અભિવ્યક્તિની આવશ્યક પ્રકૃતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. સામગ્રીની પ્રકૃતિનું વિગતવાર વિશ્લેષણ કરવા માટે (તત્વ-શાબ્દિક રીતે "તે-નેસ") પ્રત્યભિજ્ઞા પ્રણાલીએ સાંખ્યના 25 તત્વ તત્ત્વશાસ્ત્રનો ઉપયોગ કર્યો અને ઉપલા તત્ત્વોનું વિસ્તરણ કરીને તેમાં સુધારો કર્યો. આત્મા (પુરુષ) અને પ્રકૃતિ (પ્રકૃતિ) ને બદલે, કાશ્મીર શૈવવાદમાં પરમ વાસ્તવિકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા પાંચ શુદ્ધ તત્ત્વો છે અને પછી છ વધુ ગુપ્ત પ્રક્રિયા (માયા) નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે બિન-દ્વૈત શુદ્ધ વાસ્તવિકતાને સમય અને અવકાશ મર્યાદિત વિશ્વ અને તેના વિષયોમાં અનુવાદિત કરે છે. આત્મા (જીવાત્માન) એ સ્વરૂપમાં શિવનું પ્રક્ષેપણ છે. પાંચ મર્યાદાઓ (કાન્કુકા) નો સામનો કરતી વખતે અનંત આત્મા અવકાશ અને સમયમાં એકીકૃત દેખાય છે, જેમાં ક્રિયા અને જ્ઞાનની મર્યાદિત શક્તિઓ અને અપૂર્ણતાની ભાવના હોય છે. આ પાંચ સંકોચન આનાવ માલા નામની અશુદ્ધિની ક્રિયાનું પરિણામ છે. તેનું કાર્ય અમર્યાદિત દેખાવને મર્યાદિત અને સંપૂર્ણથી અલગ બનાવવાનું છે. આનો અર્થ એ નથી કે જીવન મર્યાદિત છે, તે માત્ર અજ્ઞાનતાને કારણે દેખાય છે. જીવાત્માનનું સર્જન કે જન્મ થતો નથી, પરંતુ તે શિવ જેવો જ દરજ્જો ધરાવે છે, નાના પાયે તે જ ક્રિયાઓ કરે છે જે શિવ સાર્વત્રિક સ્તરે કરે છે-સર્જન, જાળવણી, વિસર્જન, ગુપ્તતા અને કૃપા. જો કે, તેની શક્તિઓ માલ દ્વારા મર્યાદિત છે. બાહ્ય પદાર્થો તરફ જીવાત્મને ખોલવા માટે તેને સૂક્ષ્મ શરીરની અંદર મૂકવામાં આવે છે, જેને માનસિક ઉપકરણ અથવા પુર્યષ્ટક તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે-આત્માનો આઠ ગેટેડ કિલ્લો. આઠ દરવાજા પાંચ તત્વો છે-પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, હવા, આકાશ વત્તા સંવેદનાત્મક માનસિક (માનસ), અહંકાર (અહમકાર) અને બુદ્ધિ (બુદ્ધિ). જીવાત્માન વધુ બે અશુદ્ધિઓ દ્વારા મર્યાદિત છે, પ્રથમ ઉપરાંત, આનાવ માલા-અણુત્વની મર્યાદા. આગામી અશુદ્ધિ, માય્યા માલા દ્વારા, વસ્તુઓ બેવડી/અલગ દેખાય છે. મર્યાદિત વિષય, જીવાત્માન, બાહ્ય પદાર્થોથી ભરેલી દુનિયામાં, સ્વ અને બિન-સ્વ વચ્ચેના મૂળભૂત દ્વૈતમાં ડૂબી ગયો છે. વધુમાં, ત્રીજી અશુદ્ધતા દ્વારા-કર્મ માલા-વિષયને ભ્રમ છે કે તે કર્તા છે, જોકે, શક્તિમાં મર્યાદિત છે. તેનાથી વિપરીત, જ્યારે આત્મા કર્મ કરે છે, ત્યારે તેને શિવ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તે શિવના એક ભાગ તરીકે કાર્ય કરે છે. તેથી જ મર્યાદિત આત્માને ગુલામ (પાશુ) તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે જ્યારે શિવ ગુરુ (પતિ) છે. ત્રણ અશુદ્ધિઓના શુદ્ધિકરણ દ્વારા મર્યાદિત આત્મા પણ (પ્રત્યભિજ્ના) તેના વાસ્તવિક સ્વભાવને ઓળખી શકે છે, પોતે પતિ બની શકે છે. અશુદ્ધતા માલા (જેનો અર્થ થાય છે "ગંદકી" અથવા "અશુદ્ધતા") સિદ્ધાંત જણાવે છે કે અનંત આત્મા, આત્મા, શિવ દ્વારા ઉત્પન્ન ત્રણ શક્તિઓ દ્વારા ઘટાડવામાં આવે છે અને મર્યાદિત થાય છે. શિવ, પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છા-સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ કરીને, પોતાના પર સંકોચન લે છે અને ચેતનાના અગણિત અણુઓ (સીદાનુ-ચેતના પરિમાણો) તરીકે પ્રગટ થાય છે. સિદાનુને ભૌતિક વસ્ત્રોથી વીંટાળવામાં આવે છે. ઉપર ચર્ચા કર્યા મુજબ, ત્રણ માલાઓ છે-આનવ માલા-નજીવીપણાની મર્યાદા, માય્યા માલા-ભ્રાંતિની મર્યાદા અને કર્મ માલા-કર્તૃત્વની મર્યાદા. કર્મ માલા ભૌતિક શરીરમાં, માય્યા માલા સૂક્ષ્મ શરીરમાં અને આનવ માલા કારણભૂત શરીરમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આનવ માલા આત્માને અસર કરે છે અને ઇચ્છાને સંકુચિત કરે છે, માય્યા માલા મનને અસર કરે છે અને દ્વૈત બનાવે છે, કર્મ માલા શરીરને અસર કરે છે અને સારા અને ખરાબ કાર્યો કરે છે. તેઓ વ્યક્તિત્વ, મન અને શરીરને અનુરૂપ છે. ત્રણ મર્યાદાઓમાંથી, માત્ર પ્રથમ મર્યાદા, આનવ માલા, જે અન્ય બેનો આધાર છે, તેને દૈવી કૃપા (શક્તિપાત) ની મદદ વિના એકલા પ્રયાસ દ્વારા પાર કરવી અશક્ય છે. આનવ માલા કારણભૂત શરીર (અર્ધજાગ્રત મન) માં અસ્તિત્વમાં રહેલી શેષ છાપ તરીકે પ્રગટ થાય છે. તે એકસાથે લેવામાં આવેલી પાંચ મર્યાદાઓ (કાકુકા) ની સંયુક્ત અસર છે, મર્યાદિતથી અમર્યાદિત તરફનું પ્રવેશદ્વાર, અહંકારની શુદ્ધ-અશુદ્ધ (ભેદ-ભેદ) દુનિયાથી પ્રથમ પાંચ તત્ત્વોની શુદ્ધ વાસ્તવિકતા તરફ, જે શિવ અને શક્તિ સાથે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે. મય્ય માલા મન તરીકે પ્રગટ થાય છે. પ્રત્યજ્ઞામાં મનને ભ્રાંતિના મૂળ તરીકે જોવામાં આવે છે. અહીં મનનો ખ્યાલ બૌદ્ધ ધર્મથી અલગ છે. બૌદ્ધ ધર્મમાં, મન જાગૃતિનાં પાસાંનું સંકલન કરે છે. અહીં, તે માત્ર વિચાર સ્વરૂપો, લાગણીઓ, અહંકાર અને પાંચ ઇન્દ્રિયોની પ્રવૃત્તિ સાથે સંબંધિત છે. આમ, તમામ અનુભૂતિઓ નિરપેક્ષની મર્યાદિત ધારણાઓ હોવાથી, તે દ્વૈતની ભાવના ધરાવવાના કારણે ભ્રમ છે. કર્મ માલા ભૌતિક શરીરને પ્રગટ કરે છે. તેનો સાર ક્રિયાની શક્તિની મર્યાદા અને વ્યક્તિગત એજન્સીનો ભ્રમ છે, જેની અસર કારણભૂત શરીરમાં કર્મનું સંચય છે. વ્યક્તિની માલની પરિપક્વતા તે પ્રાપ્ત કરી શકે તેવી કૃપાના સ્તર (શક્તિપાત) સાથે સંબંધિત છે. સમર્પિત અભ્યાસ સાથે, કર્મ માલા અને મૈય્યા માલાને પાર કરી શકાય છે, પરંતુ પછી અભ્યાસકર્તાએ પોતાનું ભાગ્ય શિવના હાથમાં મૂકવું જોઈએ, કારણ કે માત્ર શિવ જ આનવ માલા ઉપાડવાની અને (પ્રત્યભિજના) તેના આવશ્યક સ્વભાવને ઓળખવામાં મદદ કરવાની કૃપા પ્રદાન કરી શકે છે. પ્રત્યજ્ઞામાં, મુક્તિની વિભાવના (મોક્ષ) એ મૂળ, સ્વની જન્મજાત જાગૃતિની માન્યતા (પ્રત્યજ્ઞ) છે જેમાં આ આખું બ્રહ્માંડ શિવ-ચેતના તરીકે દેખાય છે. તે મુક્ત વ્યક્તિ પણ તે પ્રાપ્ત કરે છે જેને સિદ-આનંદ (ચેતના-આનંદ) કહેવાય છે. તેના સર્વોચ્ચ સ્વરૂપમાં, આ આનંદને જગદ-આનંદ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે આખા વિશ્વનો આનંદ (જગત). જગદ-આનંદમાં બ્રહ્માંડ આત્મા (આત્મા) તરીકે દેખાય છે. વ્યવહારુ રીતે વ્યાખ્યા કહે છે કે, જ્યારે સમાધિ માટે ધ્યાનમાં બેસવાની જરૂર નથી, ત્યારે તે જગદ-આનંદ છે, કારણ કે ત્યારે સર્વોચ્ચ ચેતના (સંવિત) સિવાય બીજું કંઈ જ અનુભવાતું નથી. મન અમર્યાદિત ચેતનામાં ટકી રહે છે, અંદરથી બહાર અને ઊલટું બને છે, અને ત્યાં એકતા અને સંપૂર્ણ નિમજ્જનની ભાવના છે. મુક્ત વ્યક્તિ ભલે ગમે તે કરી રહ્યો હોય (ખાવું, ચાલવું, સૂવું પણ), તે સૌથી ઊંડા સ્તરનો આનંદ અનુભવે છે. આધ્યાત્મિક પ્રથાઓ પ્રત્યજ્ઞાનો હેતુ વિશ્વની (અને પોતાની) શિવ પ્રકૃતિની માન્યતા છે. તે હાંસલ કરવા માટે, શક્તિનો ઉપયોગ કરીને ચેતનાની સુધારેલી સ્થિતિને પ્રેરિત કરવી જરૂરી છે. શક્તિ, જેને ઊર્જા તરીકે અનુવાદિત કરવામાં આવે છે, તે શિવનું ગતિશીલ પાસું છે, જે મર્યાદિત (માનવ વિષય) અને અનંત (શિવ) વચ્ચેની કડી છે. આ રીતે મૂળભૂત સિદ્ધાંત આવે છેઃ "શક્તિની મદદ વિના, પ્રત્યભિજ્ઞા અશક્ય છે". શક્તિને જાગૃત કરવા માટે, "મધ્યમાં પ્રગટ થવાની" પ્રથા સૂચવવામાં આવે છે. મધ્યમાં અહીં બહુવિધ અર્થો છેઃ તેના સૌથી મૂળભૂત સ્વરૂપમાં, તે કરોડરજ્જુ (સુષુમ્ના નાડી) માંથી પસાર થતી માનસિક ચેનલનો ઉલ્લેખ કરે છે જે શારીરિક રીતે શરીરની કેન્દ્રિય ધરી છે. સુષુમ્ના નાદિની અંદર ચડતા શ્વાસ (પ્રાણ) અને ઉતરતા શ્વાસ (અપાના) ને કેન્દ્રિત કરીને ઉત્થાન પ્રાપ્ત થાય છે. આમ, બે વિરોધી વૃત્તિઓ એક સાથે જોડાઈને બિન-તફાવતની સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય છે અને કુંડલિની ઊર્જા ચઢે છે. "મધ્ય" નો બીજો અર્થ શૂન્ય અથવા ખાલીપણું છે, પરંતુ તે સમજણના અભાવનો ઉલ્લેખ કરતું નથી, તેના બદલે, તે સમજણમાં દ્વૈતતાનો અભાવ છે. શરીરમાં શૂન્યની ત્રણ મુખ્ય અભિવ્યક્તિઓ છેઃ નીચલી એક-હૃદયની શૂન્ય-હૃદય ચક્ર સાથે સંકળાયેલ છે, બીજી એક ચેનલ સુષુમ્ના નાડી સાથે સંકળાયેલ મધ્યસ્થ શૂન્ય છે અને ત્રીજી શૂન્યને "સર્વોચ્ચ" કહેવામાં આવે છે અને તે મુકુટ ચક્ર સાથે સંકળાયેલ છે. આ ત્રણ ખાલી જગ્યાઓને ઉજાગર કરવા માટે તે ત્રણ સ્થળોએ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની અને ચેતનાના સમર્પણની સંખ્યાબંધ પ્રથાઓનો સમાવેશ થાય છે. "મધ્ય" નો ત્રીજો અર્થ એ છે કે "એવી સ્થિતિ જે સમજણ વચ્ચે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જ્યારે એક વિચાર સમાપ્ત થઈ ગયો હોય અને બીજો વિચાર હજુ શરૂ થયો ન હોય". આ ક્ષણો મનની વાસ્તવિક પ્રકૃતિના સાક્ષાત્કાર માટે આવશ્યક માનવામાં આવે છે. સામાન્ય પ્રથાઓ છેઃ દ્વૈત વિચાર વિનાશ (વિકલ્પ-ક્ષયા), જ્ઞાનાત્મક શક્તિઓને હૃદયમાં પાછી ખેંચવી (શક્તિ-સંકોકા), બાહ્ય ધારણાઓમાં દ્વૈત જાગૃતિનું વિસ્તરણ (શક્તિ-વિકાસ) અને વિચારમાં વિરામ ક્ષણો પેદા કરવી, જ્યારે આત્માની શુદ્ધ જાગૃતિને સમજવી સરળ હોઈ શકે છે (વાહ-છેડા). ચાલો આપણે કેટલીક સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રથાઓની વધુ વિગતવાર સમીક્ષા કરીએઃ પંચ-કૃતિ-પાંચ ક્રિયાઓ પર ધ્યાન પંચ-કૃતિ એ એક સામાન્ય પ્રથા છે જે અન્ય તમામ પ્રથાઓને આધાર આપે છે. કાશ્મીર શૈવવાદનું એક આવશ્યક લક્ષણ અંતિમ ચેતનાની અંદરની પ્રવૃત્તિનો ખ્યાલ છે. શિવ કૃત્યો અને તેમના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યો સંખ્યામાં પાંચ છેઃ સર્જન, જાળવણી, વિસર્જન, ગુપ્તતા અને કૃપા. પરંતુ મર્યાદિત પ્રાણીઓ શિવ સમાન છે, કારણ કે શિવ સિવાય બીજું કંઈ અસ્તિત્વમાં નથી, તેથી, તેમની પણ તે જ પાંચ ક્રિયાઓ છે, મર્યાદિત સ્કેલ પર. આ પાંચ ક્રિયાઓ ધ્યાનનો ઉદ્દેશ છે. તેઓ જ્ઞાનના તમામ તબક્કાઓ સાથે સંકળાયેલા છેઃ સર્જન એ દ્રષ્ટિ અથવા વિચારની શરૂઆત છે, જાળવણી તેના પર રહે છે, વિસર્જન એ તેના કેન્દ્રમાં ચેતનાનું પુનરાગમન છે. પછી, છેલ્લી બે ક્રિયાઓ દ્વૈત અને અદ્વૈત તરફની ચળવળ સાથે સંકળાયેલી છે પાંચ ક્રિયાઓ પર ધ્યાનનો હેતુ તે શૂન્યમાં વિસર્જન છે. આ પ્રક્રિયાને "હઠપાકા" જેવા રૂપકો સાથે વર્ણવવામાં આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે હિંસક પાચન, એક ઘૂંટમાં કંઈક સંપૂર્ણ ગળી જવું અને "આલમગ્રાસા"-અનુભવનો સંપૂર્ણ વપરાશ. વ્યવહારમાં, દૈનિક જીવનની સામાન્ય સમજણ પર અદ્વૈત (તુરિયા) ની સ્થિતિ વધુ પડતી લાદવામાં આવે છે. પ્રત્યભિજ્ઞા ઔપચારિક અભ્યાસ પર કેન્દ્રિત નથી, પરંતુ તે જીવનની ફિલસૂફી છે. જીવનની બધી ક્ષણો પંચ-કૃતિના અભ્યાસ માટે સારી છે, કારણ કે બધી અનુભૂતિઓ આત્માના સાક્ષાત્કાર તરફ દોરી શકે છે. જેમ જેમ અનુભવો વિષયમાં એકઠા થાય છે, તેમ તેમ તેમને સમાનતામાં સળગાવવા પડે છે. આ ઉપકરણ દ્વારા કોઈની ક્રિયાઓમાંથી કર્મ તત્વ દૂર થાય છે, અથવા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અનુભવોમાંથી દ્વૈતતા પચાય છે. આ પ્રક્રિયા એક સૂક્ષ્મ છે, ક્ષણે ક્ષણે અનુભવની નોંધ લેવી અને તેને બિન-દ્વૈત વિષયના પરિપ્રેક્ષ્યમાં ફરીથી ગોઠવવી. બધા અનુભવો અર્ધજાગ્રત નિશાનો છોડી જાય છે, ખાસ કરીને નકારાત્મક. આવા અનુભવોને "બીજ સ્વરૂપ" માં ઘટાડવામાં આવે છે, જે ફરીથી અસ્તિત્વમાં આવે છે, યાદો અથવા વર્તનની પેટર્ન બની જાય છે. જ્યારે પણ જીવનમાં અવરોધો ઉદ્ભવે છે, ત્યારે વ્યક્તિએ જાણવું જોઈએ કે તે તેની ચેતનાની અંદર જ છે અને તેને વિસર્જન કરવા માટે હઠપાકા કરે છે. આ કોઈ પણ રીતે વિશ્લેષણાત્મક અથવા શુષ્ક પ્રવૃત્તિ નથી. જેમ જેમ આ પ્રથા આગળ વધે છે, સ્વયંસ્ફુરિત આનંદની લાગણી (કામાતકારા), કલાત્મક અનુભવથી વિપરીત નહીં, અનુભવના ઉદ્દેશ્યને સ્વયંભૂ વપરાશ કરે છે, જેમ તે દેખાય છે. જે શરીર પોતે આનંદ અને ચેતનાની તીવ્ર સ્થિતિથી ભરેલું હોય છે તે દ્વૈતથી આગળ વિસ્તરિત થાય છે. આ સ્થિતિમાં પ્રત્યજ્ઞાનો ઉદ્દેશ સાધકના શુદ્ધ શરીર અને મનની અંદર સાકાર થાય છે. વિકલ્પ-ક્ષયા-દ્વિગુણિત વિચારોનું વિસર્જન પંચ-કૃતિનો (ચેતનાની પાંચ ક્રિયાઓનું નિરીક્ષણ) સૌથી સીધો ઉપયોગ વિકલ્પ-ક્ષયા છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે "વિચારોનું વિસર્જન". તે એક એવી પ્રવૃત્તિ છે જેના દ્વારા જ્ઞાનની દ્વિગુણિત સામગ્રી આત્મામાં ઓગળી જાય છે, જે શ્રેષ્ઠતા દ્વારા દ્વિગુણિત નથી. જે બાકી રહે છે તેને અવિકલ્પ એટલે કે શુદ્ધ જાગૃતિ કહેવાય છે. એક સમાન ખ્યાલ ચિત્ત-વૃત્તિ-નિરોધ છે-માનસિક વધઘટની સમાપ્તિ. આ શ્લોક પતંજલિના યોગ સૂત્રોમાંથી યોગની પ્રખ્યાત વ્યાખ્યા છે. વિપાસના, ઝેન અને ઝોગચેન પરંપરાઓ સાથે પણ સમાનતા છે. બાહ્ય પદાર્થોને બદલે જ્ઞાનના શુદ્ધ જાગૃતિ સબસ્ટ્રેટ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, વ્યવસાયી પ્રકાશ સુધી પહોંચે છે. દ્વિગુણિત વિચારોની રચનાઓને દૂર કરવી જોઈએ અને તેમના સ્થાને શુદ્ધ જાગૃતિનો પ્રકાશ અને પરમાનંદ જ્ઞાનની વાસ્તવિક પ્રકૃતિ તરીકે ઝળકે છે. બધા વિચારો સાથે વિકલ્પ-ક્ષયના હાવભાવનું પુનરાવર્તન કરવાથી, જેમ તેઓ દેખાય છે તેમ, અર્ધજાગ્રત સ્તર (કારણભૂત શરીર) પર ધીમે ધીમે પરિવર્તન થાય છે, જે શિવ સાથે ઓળખ તરફ દોરી જાય છે. આમ, આ પ્રક્રિયા બગીચામાં નીંદણની કાપણી જેવી લાગે છે. ઉત્કટ મનને શાંત કરવા માટેની શાસ્ત્રીય તકનીક પણ વિકલ્પ-ક્ષયા છે. જે સપાટી પર વિકલ્પોની રમત છે તે અંતર્ગત ચેતનાને પકડવા માટે, યોગી શરણાગતિની સ્થિતિમાં પ્રવેશ કરે છે, અથવા, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો "સતર્ક નિષ્ક્રિયતા", કારણ કે આ કિસ્સામાં બળનો ઉપયોગ માત્ર વધુ માનસિક ઉત્તેજના તરફ દોરી જશે. જેમ ચેતનાના પ્રકાશમાં વિકલ્પોનું સેવન કરવામાં આવે છે, તેમ આનંદ પણ દેખાય છે. આનંદ સાથે નશાની સ્થિતિમાં આત્માની સાથે ઓળખના વારંવારના અનુભવોનો સંચય સ્થિર સમાધિ માટેનો પાયો બનાવે છે. પ્રત્યભિજ્ઞા ગ્રંથોમાં સંખ્યાબંધ વ્યવહારુ સૂચનો આપવામાં આવ્યા છેઃ દ્વદાસંત (મુકુટ ચક્રની ઉપર) પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું, એક વિચાર સમાપ્ત થાય છે અને બીજો દેખાય છે તે ક્ષણની વચ્ચે અસ્તિત્વમાં રહેલા શૂન્યાવકાશમાં પ્રવેશ કરવો, અથવા તેવી જ રીતે, શ્વાસ અને ઉચ્છવાસ વચ્ચેની જગ્યા પર અને તીવ્ર કલાત્મક લાગણી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું. વાહ-ચેડા-આંતરિક ઊર્જા પ્રવાહોનું કટિંગ વાહ-ચેડા (બે મહત્વપૂર્ણ પ્રવાહો, પ્રાણ અને અપાનાને કાપીને) હૃદયમાં ચડતા અને ઉતરતા આરામ કરીને પ્રકાશ તરફ દોરી જાય છે. પ્રાણ અને અપાણની દ્વિગુણિત પ્રવૃત્તિને સમાપ્ત કરીને, સંતુલન પ્રાપ્ત થાય છે, અને આ શ્રેષ્ઠ સ્થિતિમાં હૃદયનો સાચો સ્વભાવ પ્રગટ થાય છે. એક ગુપ્ત સંકેત એ છે કે સહાયક સ્વર ("a") વિના "k" જેવા વ્યંજનોને માનસિક રીતે ઉચ્ચારવામાં આવે છે. આ વિરોધાભાસી ખ્યાલ માનસિક પ્રવૃત્તિમાં એક ક્ષણના વિરામને પ્રેરિત કરવાની પદ્ધતિ તરીકે કાર્ય કરે છે, જ્યારે તણાવ અને પીડા દૂર થાય છે. આવી તકનીક આનાવોપાયા (કાશ્મીર શૈવવાદની ત્રણ શ્રેણીની તકનીકોમાં સૌથી નીચી) સાથે સંબંધિત છે. શક્તિ-સંકોકા-હૃદયમાં ઇન્દ્રિય શક્તિઓનું સંકોચન શક્તિ-સંકોકા એ એક પ્રકાશ તકનીક છે જે હૃદયના સક્રિયકરણ (આત્માના પ્રક્ષેપણનું સ્થાન) પર આધારિત છે, જે વ્યક્તિની શક્તિઓને તેમના સ્રોતમાં પાછું ખેંચે છે. ઇન્દ્રિયોને બાહ્ય પદાર્થો સુધી પહોંચવા દીધા પછી, તેમને હૃદયમાં પાછા લાવીને, પાંચ ઇન્દ્રિયોની બધી શક્તિઓ અંદર (પ્રત્યાહાર) એકઠી થાય છે. જેમ ડરી ગયેલો કાચબો તેના અંગોને કવચમાં પાછું લાવે છે, તેમ યોગીએ તેની શક્તિઓ (ઇન્દ્રિયોની શક્તિઓ) ને આત્મામાં પાછી ખેંચી લેવી જોઈએ. ઇન્દ્રિયોના આ પરિવર્તનનો હેતુ હૃદયની વાસ્તવિક પ્રકૃતિની માન્યતાને જાગૃત કરવાનો છે. શક્તિ-વિકાસ-ઇન્દ્રિયોની વસ્તુઓમાં આત્માની માન્યતા-શક્તિ-વિકાસ એ સંવેદનાત્મક છાપોના પ્રવાહમાંથી દ્વૈત (વિકલ્પ-ક્ષયા) ને વિસર્જન કરવાની એક પદ્ધતિ છે. ઇન્દ્રિય પ્રવૃત્તિમાં વ્યસ્ત હોવા છતાં, યોગીએ આત્મા (તેના હૃદય) માં કેન્દ્રિત રહેવું જોઈએ, આમ બાહ્ય ધારણાઓને પ્રગટ હૃદયના પ્રકાશમાં મૂકવી જોઈએ. આ માનસિક વલણને ભૈરવી મુદ્રા પણ કહેવામાં આવે છે. તેની અસર એ છે કે તમામ જ્ઞાનમાં સમાન આવશ્યક પ્રકૃતિ (આત્મા અથવા શિવ) ને ઓળખીને બાહ્ય વાસ્તવિકતાની અદ્વૈતતાની અનુભૂતિ થાય છે. આમ, યોગી વ્યવસ્થિત અભ્યાસ દ્વારા તેની અદ્વૈત દ્રષ્ટિનું સ્થિરીકરણ પ્રાપ્ત કરે છે. શક્તિ-સંકોચા અને શક્તિ-વિકાસ બંનેને શક્તોપાયા તકનીકો માનવામાં આવે છે-મનની મધ્યસ્થ શ્રેણી. આદ્યંત-કોટી-નિભાલન-શ્વાસ વચ્ચેની ક્ષણ પર ધ્યાન એવી તકનીકોનો એક વર્ગ છે જે વ્યક્તિના સ્વભાવની માન્યતા પ્રાપ્ત કરવા માટે શ્વાસ ચક્રમાં બે વિશેષ ક્ષણોનો ઉપયોગ કરે છે. જો આપણે ઉપર તરફ આગળ વધતા પ્રવાહ (પ્રાણ) ની ધ્રુવીયતાને હકારાત્મક અને વિરોધી પ્રવાહ (અપાન) ને નકારાત્મક માનીએ, તો પછી આંતરિક ઊર્જા પ્રવાહોની ધ્રુવીયતા શૂન્ય-સંતુલન સુધી પહોંચે છે-શ્વાસ અને શ્વાસ બહાર કાઢવાની વચ્ચે આરામની ક્ષણોમાં. તે ક્ષણોને અજપા મંત્રના બે અક્ષરોના માનસિક પઠન સાથે લક્ષિત કરવામાં આવે છે-'હમ' અથવા 'હમ-સા'. ધ્યાનનું સ્થાન હૃદયના પ્રદેશોમાં (અનાહત) અને મુગટની ઉપર (દ્વદાશાંત) હોવું જોઈએ. આ બે કેન્દ્રો વચ્ચે જાગૃતિની સતત અવરજવર, જે શૂન્યતાના બે અભિવ્યક્તિઓ સાથે સંકળાયેલી છે-હૃદયની શૂન્ય અને સર્વોચ્ચ શૂન્ય, મધ્યમ માર્ગ (સુષુમ્ના નાડી) અને અદ્વૈતની સ્થિતિને સક્રિય કરે છે. સંદર્ભો વધુ વાંચન ક્રિસ્ટોફર વોલિસ (2017). માન્યતા સૂત્રો. મટ્ટમયુરા પ્રેસ. . તેજોમયાનંદ, સ્વામી. કાશ્મીર શૈવવાદનો પરિચય. ગુરૂદેવ સિદ્ધ પીઠ, 1979. હિંદુ સંપ્રદાયો કાશ્મીર શૈવવાદ આસ્તિક ભારતીય દર્શન અદ્વૈત શૈવવાદ