Gaston Frommel
ગેસ્ટન ફ્રોમમેલ (નવેમ્બર 25,1862, અલ્ટકિર્ચ, ફ્રાન્સમાં-મે 18,1906, જીનીવા, સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડમાં) ફ્રેન્ચ-સ્વિસ પ્રોટેસ્ટન્ટ પાદરી અને જીનીવા યુનિવર્સિટીમાં 1894 થી તેમના મૃત્યુ સુધી ધર્મશાસ્ત્રના પ્રોફેસર હતા. જન્મથી એક ફ્રેન્ચ માણસ, તેનો પરિવાર 1870 માં જર્મન કબજા હેઠળ અલ્સેસથી ભાગી ગયો અને તેણે પોતાનું બાકીનું જીવન સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડમાં વિતાવ્યું. તેમને 19મી સદીના અંતને ચિહ્નિત કરતી માનસિક પરિસ્થિતિઓ વચ્ચે એલેક્ઝાન્ડર રોડોલ્ફ વિનેટની ભાવનાને ચાલુ રાખવા તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે વર્ણવી શકાય છે. વિનેટની જેમ, તેમણે નૈતિક ચેતનાની માંગને પહોંચી વળવા માટે ખ્રિસ્તના ગોસ્પેલના વિશિષ્ટ ઊંડા અનુભવમાંથી ધર્મની તેમની ફિલસૂફી મેળવી હતી; પરંતુ તેમણે વિનેટ કરતાં પણ વધુ અંતઃકરણનું મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ અને આધ્યાત્મિક અનુભવના સીધા સંદર્ભ દ્વારા દરેક સિદ્ધાંતની ચકાસણી કરવાની પદ્ધતિ વિકસાવી હતી. બંનેએ નૈતિક વ્યક્તિત્વ અથવા વ્યક્તિત્વને વાસ્તવિકતાના તાજ અને માપદંડ તરીકે બનાવ્યું હતું, એમ માનીને કે ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથેનો તેનો સંબંધ, ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક બંને રીતે, સૌથી ઘનિષ્ઠ હતો. પરંતુ જ્યારે વિનેટે નૈતિક ચેતના માટે આવશ્યક માનવ સત્તાથી સ્વતંત્રતા પર સૌથી વધુ ભાર મૂક્યો હતો, ત્યારે યુગની બદલાયેલી જરૂરિયાતોએ ફ્રોમેલને ભગવાનની આધ્યાત્મિક પહેલ, "તેની સ્વતંત્રતાની શરતી પ્રકૃતિ" પર નૈતિક વ્યક્તિ તરીકે માણસની નિર્ભરતાના પાસાને વિકસાવવા માટે કારણભૂત બનાવ્યું હતું. "સ્વતંત્રતા એ પ્રાથમિક નથી, પરંતુ અંતઃકરણની ગૌણ લાક્ષણિકતા છે;" મુક્ત થતાં પહેલાં, તે જવાબદારીનો વિષય છે ". તેના પર દૈવી ઇચ્છાના વાસ્તવિક સાક્ષાત્કાર તરીકે તેની નિષ્પક્ષતા આધાર રાખે છે. આમ તેમણે દાવો કર્યો હતો કે ઊંડું વિશ્લેષણ કેન્ટની સ્પષ્ટ અનિવાર્યતા જેવી માનવીય વ્યક્તિલક્ષીતાથી પણ આગળ છે, કારણ કે જવાબદારીની ચેતના "એક અનુભવ ઇમ્પોઝી સોસ લે મોડ ડી લ 'અબ્સોલુ" હતી. ઇમ્પોઝીના ઉપયોગ દ્વારા ફ્રોમેલે માણસની પોતાની અથવા ભગવાનની ચેતના પ્રત્યેની જવાબદારીની ભાવનાની પ્રાથમિકતા પર ભાર મૂક્યો. અહીં તેમણે અર્ધજાગ્રતના વર્તમાન મનોવિજ્ઞાનને તેમના વિશ્લેષણની પુષ્ટિ માટે અપીલ કરી હતી, જેના દ્વારા તેમણે માત્ર બૌદ્ધિકતાથી ઉપર જવાનો દાવો કર્યો હતો. આ મૂળભૂત મુદ્દા પર તેમની ભાષામાં તેઓ કદાચ એક આદર્શ તત્વને જવાબદારીની લાગણીમાં ગર્ભિત તરીકે સ્વીકારવામાં ખૂબ ઇર્ષ્યા કરતા હતા. તેમ છતાં તેમણે નૈતિકતાના કિસ્સામાં આધ્યાત્મિક નિષ્પક્ષતાના ચિહ્ન તરીકે સ્વ-સભાન વિચારને પ્રાથમિકતા આપવાનો આગ્રહ રાખવામાં સારું પ્રદર્શન કર્યું, જે શારીરિક અનુભવથી ઓછું નહોતું. વધુમાં, તેમણે ખ્રિસ્તી સાક્ષાત્કારમાં એ જ લાક્ષણિકતાઓ શોધી કાઢી હતી જે અંતઃકરણમાં સામેલ સાર્વત્રિક સાક્ષાત્કાર સાથે સંબંધિત હતી, એટલે કે, ભગવાનની સાર્વભૌમ પહેલ અને ઇતિહાસમાં તેમની જીવંત ક્રિયા. આ દ્રષ્ટિકોણથી તેમણે શુદ્ધ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકારના ધર્મ (અજ્ઞેયવાદ ધર્મ; જેમ કે તેમણે તેને નામ આપ્યું હતું) સામે દલીલ કરી હતી-એક વલણ જે તેમણે એ સબેટિયરમાં પણ જોયું હતું અને પેરિસ સ્કૂલના વિશ્વાસના પ્રતીક તરીકે-એક વાસ્તવિક અને એકીકૃત વિશ્વાસને છોડવા તરીકે. પુરુષો, ખાસ કરીને વિદ્યાર્થી વર્ગ પર તેમનો પ્રભાવ તેમના વ્યક્તિત્વની ધાર્મિક શક્તિ અને આકર્ષણથી ઘણો વધ્યો હતો. છેવટે, વિનેટની જેમ, તેઓ અક્ષરોનો માણસ અને પુરુષો અને પ્રણાલીઓના તીક્ષ્ણ ટીકાકાર હતા. બાહ્ય કડીઓ નોંધો સંદર્ભો 1862 જન્મ 1906 મૃત્યુ સ્વિસ ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રીઓ જીનીવા યુનિવર્સિટીના શૈક્ષણિક સ્ટાફ સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડમાં ફ્રેન્ચ વસાહતીઓ