Roman Cyprus
રોમન સાયપ્રસ રોમન સામ્રાજ્યની અંદર એક નાનો સેનેટરી પ્રાંત હતો. જ્યારે તે એક નાનો પ્રાંત હતો, ત્યારે તે ઘણા જાણીતા ધાર્મિક અભયારણ્યો ધરાવતો હતો અને પૂર્વીય ભૂમધ્ય વેપારમાં, ખાસ કરીને સાયપ્રિયોટ તાંબાના ઉત્પાદન અને વેપારમાં મુખ્યત્વે જોવા મળતો હતો. સાયપ્રસ ટાપુ પૂર્વીય ભૂમધ્ય વેપાર માર્ગો સાથે વ્યૂહાત્મક રીતે મહત્વપૂર્ણ સ્થાન પર સ્થિત હતો અને ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી દરમિયાન વિવિધ શાહી સત્તાઓ દ્વારા તેનું નિયંત્રણ કરવામાં આવ્યું હતું. જેમાં સામેલ છેઃ એસિરિયનો, ઇજિપ્તવાસીઓ, પર્સિયનો, મકદોનિયનો અને આખરે રોમનો. 58 બી. સી. માં રોમનો દ્વારા સાયપ્રસને જોડવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ રોમન રાજકારણમાં અશાંતિ અને નાગરિક યુદ્ધે 31 બી. સી. સુધી સાયપ્રસમાં મજબૂત શાસન સ્થાપિત કર્યું ન હતું, જ્યારે રોમન રાજકીય સંઘર્ષો એક્ટિયમની લડાઈ દ્વારા સમાપ્ત થયા હતા, અને લગભગ એક દાયકા પછી, સાયપ્રસને 22 બી. સી. માં સેનેટોરિયલ પ્રાંતનો દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હતો. ત્યારથી ઇ. સ. 7મી સદી સુધી સાયપ્રસ પર રોમનોનું નિયંત્રણ હતું. ઇ. સ. 293માં સાયપ્રસ સત્તાવાર રીતે પૂર્વીય રોમન સામ્રાજ્યનો ભાગ બન્યું હતું. રોમન શાસન હેઠળ, સાયપ્રસને ચાર મુખ્ય જિલ્લાઓ, સલામિસ, પાફોસ, અમાથસ અને લેપેથોસમાં વહેંચવામાં આવ્યું હતું. ઈ. સ. 346માં સલામિસની કોન્સ્ટાન્ટિયા તરીકે પુનઃસ્થાપના થઈ ત્યાં સુધી સમગ્ર રોમન સમયગાળા દરમિયાન પાફોસ ટાપુની રાજધાની હતી. ભૂગોળવેત્તા ટોલેમીએ નીચેના રોમન શહેરોની નોંધ કરી હતીઃ પાફોસ, સલામિસ, અમાથોસ, લેપેથોસ, કિશન, કુરિયન, આર્સિનો, કિરેનિયા, ચિત્રી, કાર્પાસિયા, સોલી અને તમાસોસ, તેમજ સમગ્ર ટાપુ પર વિખેરાયેલા કેટલાક નાના શહેરો. કાલક્રમિક સમયરેખા 88 બી. સી. ટોલેમી એક્સ એલેક્ઝાન્ડર પહેલા ઇજિપ્ત અને સાયપ્રસને રોમન પ્રજાસત્તાકને વારસામાં આપે છે; રોમનો આ વસિયત પર કાર્યવાહી ન કરવાનું પસંદ કરે છે અને સાયપ્રસ આગામી ટોલેમિક વારસદારને પસાર કરે છે 88-58 સાયપ્રસના રાજા ટોલેમીનું શાસન 58 બી. સી. કેટો ધ યંગરે લેક્સ ક્લોડિયા ડી સાયપ્રસનો અમલ કરીને સાયપ્રસને સિલિસિયાના રોમન પ્રાંતનો ભાગ બનાવ્યો; કેટો 58-56 બી. સી. 52-51 બી. સી. થી સાયપ્રસના પ્રાંતપાલ હતા. એમ. ટુલિયસ સિસેરો માઇનોર, પ્રખ્યાત વક્તાના પુત્ર, સિલિસિયાના પ્રાંતપાલ બને છે અને સાયપ્રસ 47 બી. સી. સાયપ્રસ ક્લિયોપેટ્રા સાતમાના ઇજિપ્તના શાસનને આપવામાં આવ્યું હતું જે જુલિયસ સીઝર દ્વારા 31 બી. સી. એક્ટિયમની લડાઈ, માર્ક દ્વારા આપવામાં આવ્યું હતું. 2 ઈ. સ. પૂર્વે સાયપ્રિયોટ કેલેન્ડરમાં કરવામાં આવેલા સંશોધનો 16 ઈ. સ. પૂર્વે અન્ય એક મોટા ભૂકંપથી સમગ્ર ટાપુ પર નુકસાન થયું 45 ઈ. સ. પૂર્વે સમગ્ર ટાપુ પર પોલ અને બાર્નાબાસના ખ્રિસ્તી મિશને 49 ઈ. સ. પૂર્વે બીજી વખત મુલાકાત લીધી હતી 66 ઈ. સ. પેફોસને ક્લાઉડિયન 70 ઈ. સ. નું શીર્ષક આપવામાં આવ્યું હતું ભૂકંપ પછી અપોલો હાઈલેટ્સના કુરિયન અભયારણ્યનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું જેરૂસલેમનું વિનાશ અને સાયપ્રસમાં યહૂદીઓનો પ્રવાહ ઈ. સ. 116 ના વિનાશક ભૂકંપ પછી મોટા પાયે પુનઃનિર્માણ ઈ. સ. 269 ઈ. માં સેલમિસ ખાતે યહુદી બળવો સંક્ષિપ્ત ગોથિક આક્રમણ 293 ઈ. સ. ડાયોક્લેટિયન રોમન સામ્રાજ્યને પૂર્વ અને પશ્ચિમ પ્રદેશોમાં પુનઃસંગઠિત કરે છે; સાયપ્રસ પૂર્વ 342 ઈ. સ. માં આવે છે અને પેફોસ એક વિશાળ ભૂકંપ 346 ઈ. સ. સાલેમિસ દ્વારા નાશ પામ્યા હતા ટોલેમી એક્સ એલેક્ઝાન્ડર પહેલાએ 88 બી. સી. માં તેમના મૃત્યુ પછી રોમન પ્રજાસત્તાકને તેમનું રાજ્ય વારસામાં આપ્યું હતું, જેમાં તે સમયે ઇજિપ્ત અને સાયપ્રસનો સમાવેશ થતો હતો. જો કે, રોમન સેનેટ રાજ્યને સ્વીકારવા માટે અનિચ્છા ધરાવતી હતી કારણ કે એવો ભય હતો કે જેને ટોલેમિક સામ્રાજ્ય પર વિજય મેળવવા માટે મોકલવામાં આવ્યો હતો તે ખૂબ શક્તિશાળી બની શકે છે અને પ્રજાસત્તાકના લોકશાહી સિદ્ધાંતોને જોખમમાં મૂકી શકે છે. ઈસવીસન પૂર્વે 88 થી 58 સુધી સાયપ્રસ પર ઇજિપ્તના રાજા ટોલેમી IX લેથિરોસના પુત્ર રાજા ટોલેમીનું શાસન હતું, જેઓ ટોલેમી Xના અનુગામી બન્યા હતા. જ્યારે પબ્લિયસ ક્લોડિયસ પલ્ચરનું સિલિશિયન ચાંચિયો દ્વારા અપહરણ કરવામાં આવ્યું ત્યારે ટોલેમીએ ખંડણી આપવાનો ઇનકાર કર્યા પછી, પલ્ચરે રાજા પર ચાંચિયાઓ સાથે સાંઠગાંઠનો આરોપ મૂક્યો હતો. આ આરોપો રોમન પ્રજાસત્તાક દ્વારા સાયપ્રસના જોડાણ માટે બહાનું પૂરું પાડ્યું હતું. લેક્સ ક્લોડિયા ડી સાયપ્રસને 58 બી. સી. માં કોન્સીલિયમ પ્લેબિસ દ્વારા પસાર કરવામાં આવ્યો હતો અને કેટોને સાયપ્રસ પર વિજય મેળવવા અને તેના નવા પ્રાંતપાલ તરીકે સેવા આપવા માટે મોકલવામાં આવ્યો હતો. કેટોએ ટોલેમીને પેફોસમાં એફ્રોડાઇટના અભયારણ્યમાં મુખ્ય પુરોહિતનું વિશિષ્ટ પદ આપવા માટે આગળ દૂતોને મોકલ્યા પરંતુ ટોલેમીએ ના પાડી અને તેના બદલે પોતાનો જીવ લીધો. સાયપ્રસને અચાનક રોમ દ્વારા જોડવામાં આવ્યું હતું અને સાયપ્રસને સિલિસિયાના રોમન પ્રાંતમાં ઉમેરવામાં આવ્યું હતું. કેટોએ મોટાભાગની શાહી સંપત્તિ વેચી દીધી અને નફાનો પોતાનો હિસ્સો લઈને 7000 પ્રતિભાઓ રોમ પાછા લાવ્યા. આ સમય દરમિયાન રોમન શાસકો દ્વારા સાયપ્રસનું શોષણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે પ્રાંતોમાં હોદ્દાને રોમન રાજકારણમાં પગથિયા તરીકે જોયો હતો. ઈસવીસન પૂર્વે 51માં સિસેરોને સાયપ્રસમાં પ્રોકન્સુલશિપ આપવામાં આવી હતી અને તેઓ સાયપ્રિયોટ લોકો પ્રત્યે વધુ સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા. જો કે, તેમના પ્રોકન્સુલશીપના અંત સુધીમાં રોમ સીઝરના ગૃહ યુદ્ધમાં ઘેરાઈ ગયું હતું. 47 બી. સી. માં, તેના ભાઈ ટોલેમી XIII સામે ગૃહ યુદ્ધમાં ઇજિપ્તના ક્લિયોપેટ્રા સાતમાની સહાય માટે આવ્યા પછી, જુલિયસ સીઝર સાયપ્રસનું નિયંત્રણ ટોલેમિક સામ્રાજ્યને પરત કરવા સંમત થયા હતા. સીઝરે ક્લિયોપેટ્રાના નાના ભાઈ-બહેનો અર્સિનો ચોથો અને ટોલેમી ચૌદમા ને સાયપ્રસના સંયુક્ત શાસકો તરીકે નિયુક્ત કર્યા હતા. માર્ક એન્ટની અને ઓક્ટેવિયન, બાદમાં ઑગસ્ટસ, જુલિયસ સીઝરના મૃત્યુ પછી સત્તા માટે સંઘર્ષ કરી રહ્યા હતા અને 40 બી. સી. માં માર્ક એન્ટનીએ પુષ્ટિ કરી હતી કે ક્લિયોપેટ્રા સાયપ્રસના શાસક હતા. ઇ. સ. પૂર્વે 31માં એક્ટિયમની લડાઇએ રોમન પ્રજાસત્તાકના છેલ્લા યુદ્ધનો અંત દર્શાવ્યો હતો, જેના પરિણામે ઓક્ટાવીયન સમગ્ર ઇજિપ્ત અને સાયપ્રસ પર નિયંત્રણ મેળવી લીધું હતું. જ્યાં સુધી તેની સાથે વધુ વ્યવહાર ન થઈ શકે ત્યાં સુધી સાયપ્રસને ઓક્ટેવિયનના વારસદારના નિયંત્રણ હેઠળ છોડી દેવામાં આવ્યું હતું. ઈસવીસન પૂર્વે 22માં સાયપ્રસને સિલિસિયાથી અલગ કરવામાં આવ્યું હતું અને તે સ્થાયી સેના વગરનો સેનેટરી પ્રાંત બની ગયો હતો. ઝાંખી સાયપ્રસને તેર જાણીતા શહેરો સાથે ચાર પ્રદેશોમાં વહેંચવામાં આવ્યું હતું, જેની રાજધાની નિયા પાફોસ બની હતી. રોમન રિવાજોને અપનાવતી વખતે અને સ્વીકારતી વખતે સાયપ્રસને સંસ્કૃતિમાં મુખ્યત્વે ગ્રીક રહીને મોટી માત્રામાં સ્વાયત્તતાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી. ટાપુ પર કોઈ રોમન વસાહતો સ્થાયી થઈ ન હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન સાયપ્રસનો ઉલ્લેખ કરતા બહુ ઓછા પ્રાથમિક સાહિત્યિક સ્રોતો છે, જે વિગતવાર ઇતિહાસ પૂરો પાડે છે. જો કે, શિલાલેખ અને પુરાતત્વીય પુરાવાઓ રોમન સમયગાળા દરમિયાન સાયપ્રસમાં સમૃદ્ધ આર્થિક, સંસ્કૃતિ અને નાગરિક જીવન સૂચવે છે. 45 એ. ડી. માં સેન્ટ પોલ અને સેન્ટ બાર્નાબાસએ લોકોને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત કરવા માટે પોલની પ્રથમ મિશનરી યાત્રાના ભાગરૂપે સાયપ્રસની મુલાકાત લીધી હતી. સંત બાર્નાબાસ ઈ. સ. 49માં બીજી મુલાકાત માટે પરત ફર્યા હતા પરંતુ ખ્રિસ્તી ધર્મનો ફેલાવો ધીમો હતો, ખાસ કરીને ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં. ઈસવીસન 70માં રોમન સમ્રાટ વેસ્પેશિયન અને તેના પુત્ર ટાઇટસ દ્વારા જેરૂસલેમના વિનાશ પછી સાયપ્રસમાં યહુદી શરણાર્થીઓનો મોટો પ્રવાહ આવ્યો હતો. એડી1માં વ્યાપક યહુદી બળવો (કિટોસ યુદ્ધ) સાયપ્રસ અને પૂર્વીય સામ્રાજ્યની આસપાસ હજારો લોકોના મૃત્યુમાં પરિણમ્યો હતો અને સાયપ્રસમાંથી યહુદીઓને હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. 269 એ. ડી. માં સાયપ્રસ સહિત સમગ્ર પૂર્વીય સામ્રાજ્યમાં સંક્ષિપ્ત ગોથિક આક્રમણ (નાઇસસનું યુદ્ધ) થયું હતું. ઇ. સ. 293માં સાયપ્રસ પૂર્વીય સામ્રાજ્યનો ભાગ બન્યું કારણ કે રોમન સામ્રાજ્ય ડાયોક્લેટીયનિક સુધારા હેઠળ વિભાજિત થયું હતું. સાયપ્રસ પર રોમન સૈન્ય બે નોંધપાત્ર ઘટનાઓને બાદ કરતાં સાયપ્રસ પર ખૂબ જ ઓછી નોંધપાત્ર રોમન લશ્કરી હાજરી હતી; અશ્વારોહણ ટુકડી દ્વારા સ્થાનિક પરિષદને તેમના પોતાના પરિષદ ગૃહમાં અવરોધિત કરવામાં આવી હતી અને સલામિસ ખાતે યહૂદી હત્યાકાંડ જેમાં બાહ્ય લશ્કરી હસ્તક્ષેપની જરૂર હતી. પ્રોકોન્સુલ પાસે લીગેટસ ગૌણ હતો, જે ઓછામાં ઓછી સાંકેતિક લશ્કરી હાજરી તરફ નિર્દેશ કરે છે, પરંતુ ટાપુ પર પ્રેટોરિયન અંગરક્ષકો કરતાં મોટું કંઈ હોવાના લગભગ કોઈ પુરાવા નથી. રોમન સામ્રાજ્યના દરેક પ્રાંતે રોમન સૈન્યની હરોળને ભરતી તરીકે ભરવા માટે માણસો મોકલવાની જરૂર હતી અને સાયપ્રસ કોઈ અપવાદ ન હતો. સાયપ્રિયોટ્સે કોઈપણ સમયે વિદેશી સહાય માટે લગભગ 2000 પુરુષોનું યોગદાન આપ્યું હતું, પરંતુ સાયપ્રસમાંથી કોઈ નોંધપાત્ર લશ્કરી વ્યક્તિઓ નથી. સહાયક સૈનિકોના બે જૂથો છે જેમણે તેમની 25 વર્ષની સેવા પૂરી થાય તે પહેલાં નાગરિકતાનું સન્માન આપવા માટે પૂરતું સારું પ્રદર્શન કર્યું હતું, પરંતુ તે સિવાય અન્ય કોઈ જાણીતા ઉત્કૃષ્ટ સાયપ્રિયોટ એકમો નથી. રોમન વહીવટી વ્યવસ્થા રોમન વહીવટી વ્યવસ્થા પણ એકદમ હળવી હતી; એવું લાગે છે કે ટાપુ પર શાસન કરવા માટે માત્ર પ્રતિકૂળ નાગરિકોને જ મોકલવામાં આવ્યા હતા. મૂળભૂત માળખામાં ટોચ પર રોમન સેનેટનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા પ્રોકન્સુલ અને સમ્રાટનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાં બે સહાયકો લીગેટસ અને ક્વેસ્ટરના રૂપમાં હતા. પ્રાંતપાલની ઘણી ફરજો હતી, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ ઉચ્ચ અદાલતની ન્યાયિક ફરજો; જો મેજિસ્ટ્રેટ અને સ્થાનિક પરિષદ તેના પર શાસન ન કરી શકે, તો તેને મુખ્ય પાદરીને (શાહી સંપ્રદાયના) સમ્રાટના પ્રતિનિધિ તરીકે સમ્રાટના નામે શાહી મૂર્તિઓ અને ઇમારતોને પવિત્ર કરવાની તેમની સત્તા સાથે રાજ્યપાલ પાસે લાવવામાં આવી હતી, તેમણે જળમાર્ગો, રસ્તાઓ અને મનોરંજન કેન્દ્રો (જેમ કે થિયેટરો) જેવા જાહેર અને નાગરિક (બાંધકામ) કાર્યોને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. પોલીસ દળની સૌથી નજીકની વસ્તુ હેડ્રિયનના શાસન હેઠળ સોલીમાં ઓફિસમાં હિપ્પાર્ચ હતી, પરંતુ આ એક અસ્થાયી પરિસ્થિતિ હોવાનું જણાય છે. પ્રોકન્સુલ અને લીગેટ હેઠળ સ્થાનિક પરિષદો હતી; આનું નેતૃત્વ આર્કોન્સ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું જેઓ પરિષદના સભ્યોમાંથી વાર્ષિક ચૂંટાતા હતા. પરિષદો સાથે સંકળાયેલા અન્ય ઘણા હોદ્દાઓ હતા, પરંતુ તે બધા સ્થાનિક અધિકારીઓ છે અને સીધા રોમન વહીવટી માળખાનો ભાગ નથી. ક્વેસ્ટર ટાપુ પર કર વસૂલાત સંભાળતા હતા; તેમની ફરજોમાં તેમને મદદ કરવા માટે દરેક શહેરમાં દસ સાયપ્રિયોટ્સનું બોર્ડ હતું. આ દળ ઉપરાંત, એવા પબ્લિકાની પણ હતા જેઓ દરેક પ્રદેશમાં કર વસૂલવાના અધિકાર માટે બોલી લગાવતા. પ્રાંતપાલ અને વારસદાર માટે હોદ્દાની શરતો ક્વેસ્ટરની શરતો સાથે અચંબિત હતી, એટલે કે પ્રાંતપાલ અને વારસદાર જૂના ક્વેસ્ટરના કાર્યકાળના છેલ્લા છ મહિના અને નવા વ્યક્તિના કાર્યકાળના પ્રથમ છ મહિના જોશે. અર્થતંત્ર અને વેપાર અર્થતંત્ર રોમન સમયગાળો સાયપ્રસના ઇતિહાસમાં સૌથી સમૃદ્ધ સમયગાળો હતો. વેપાર દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવેલી વૈભવી વસ્તુઓ, સલામિસ જેવા શહેરોમાં પ્રભાવશાળી રીતે મોટી વહીવટી ઇમારતો અને પાફોસમાં જોવા મળતા સમૃદ્ધ રીતે સુશોભિત હવેલીઓના ઘરો સમૃદ્ધ અર્થતંત્ર તરફ નિર્દેશ કરે છે. આ ટાપુ મોટાભાગે આત્મનિર્ભર હતો અને કુદરતી સંસાધનોના ઉપયોગ અને વેપાર દ્વારા સમૃદ્ધ થયો હતો. 58 બી. સી. માં રોમનોએ સાયપ્રસને કબજે કર્યા પછી, તે પેક્સ રોમાના દ્વારા સુલભ ઉત્પાદન અને વ્યાપક વેપારના સમયગાળામાં પ્રવેશ્યું. દરિયાકાંઠાના શહેરોના વિકાસ, સીરિયા અને પેલેસ્ટાઇનમાં સાયપ્રિયોટ બજારો અને સિક્કાના વ્યાપક પ્રસારના પુરાતત્વીય પુરાવાઓમાં આ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. આ શહેર રોમન સામ્રાજ્યનું મૂળભૂત આર્થિક એકમ હતું; તે તેની આસપાસના કૃષિ અંતરિયાળ વિસ્તારો સાથે બેમાંથી એક રીતે સંપર્ક કરી શકતું હતું. પ્રથમ, એક પ્રકારના સહજીવી સંબંધમાં, શહેર પુનઃવિતરણ કેન્દ્ર તરીકે કામ કરશે અને તેને ટેકો આપતા કૃષિ ક્ષેત્ર દ્વારા જરૂરી ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન કરશે. બીજામાં, વધુ પરોપજીવી સંબંધ, શહેરનું કેન્દ્ર અન્ય કેન્દ્રો સાથે વેચવા અથવા વેપાર કરવા માટે માલનું ઉત્પાદન કરતી વખતે કૃષિ વધારાનું પુનઃવિતરણ કરશે. શહેરની ભૂમિકા એક મહત્વપૂર્ણ વેપાર માર્ગની નિકટતાને કારણે નક્કી કરવામાં આવી હતી. સાયપ્રસના મુખ્ય દરિયાકાંઠાના શહેરો કે જેમણે આ પ્રકારની આર્થિક વૃદ્ધિ દર્શાવી હતી તેમાં પાફોસ, અમાથોસ અને સલામિસ હતા. શહેરોના મહત્વ પર રોમન ભાર રસ્તાના નેટવર્કના નિર્માણ માટે તેના સમર્પણ દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યો હતો. સાયપ્રસમાં, રસ્તાઓ માટે શરૂઆતમાં સમ્રાટ દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવતું હતું, પરંતુ આ ટાપુ ટૂંક સમયમાં સેવેરન રાજવંશના સમયગાળામાં તેના પોતાના બાંધકામ માટે ભંડોળ પૂરું પાડવા માટે પૂરતો સમૃદ્ધ બન્યો. સાયપ્રસની વિશાળ સંપત્તિ તેની વિશાળ વેપાર પ્રણાલીમાંથી આવી હતી. સાયપ્રિયોટ વેપાર અર્થતંત્ર ટાપુના સંસાધનો પર આધારિત હતુંઃ વાઇન, તેલ, અનાજ, તાંબુ, ખનીજ, લાકડું, કાચ અને જહાજ નિર્માણ. બંદર શહેરો વિતરણ કેન્દ્રો તરીકે કામ કરતા હોવાથી, સાયપ્રસને ભૂમધ્ય સમુદ્રના અન્ય સ્થળો સાથે જોડાણો હતા, અને દરિયાઈ મુસાફરી એ સાયપ્રિયોટ દૈનિક જીવન અને સંસ્કૃતિનું એક મહત્વપૂર્ણ પાસું હતું. ટાપુ પર જોવા મળતી વિદેશી વસ્તુઓ, ખાસ કરીને સિક્કાઓ દ્વારા વેપારની હદ પુરાતત્વીય રીતે સાબિત થઈ શકે છે. રોમનોએ અર્થતંત્રને વધુ વધારવા માટે સાયપ્રસમાં અખરોટના વૃક્ષોની રજૂઆત કરી હતી રોમન સમયગાળામાં ટાપુ પર આવેલા છ ભૂકંપોના કારણે થયેલા વિનાશ છતાં, સાયપ્રિયોટ અર્થતંત્ર પ્રમાણમાં સ્થિર રહ્યું હતું. વેપારમાં બંદર શહેરોની ભૂમિકા રોમન વહીવટીતંત્ર માટે નિર્ણાયક હતી; ઈ. સ. 76માં આવેલા ભૂકંપમાં કુરિયન શહેરનો નાશ થયા પછી, શાહી રોમે શહેરના પુનઃનિર્માણ માટે પુષ્કળ ભંડોળ મોકલ્યું હતું, જેનો પુરાવો તે પછીના વર્ષમાં સિક્કાઓના મોટા પ્રવાહથી મળે છે. રસ્તાઓ પ્રાચીન રસ્તાઓનો અભ્યાસ સાહિત્યિક, શિલાલેખ (દા. ત.) દ્વારા કરી શકાય છે. સીમાચિહ્નો), ભૌગોલિક અને પુરાતત્વીય પુરાવા. સાયપ્રસનું બે ભાગમાં વિભાજન, બફર ઝોન અને લશ્કરી કબજા હેઠળના વિસ્તારો ટાપુના ઘણા ભાગોને અભ્યાસ માટે અનુપલબ્ધ બનાવે છે. એવો અંદાજ છે કે ટાપુનો 10 ટકા ભાગ વિવિધ કારણોસર દુર્ગમ છે. રોમન માર્ગ પ્રણાલી અને તેના સીમાચિહ્નોના અભ્યાસથી સાયપ્રસમાં પ્રદેશોની સીમાઓ આંશિક રીતે સ્થાપિત કરવામાં મદદ મળે છે. એવા ઘણા સ્રોતો છે જેનો ઉપયોગ સાયપ્રસના પ્રાચીન રસ્તાઓ વિશે માહિતી મેળવવા માટે થઈ શકે છે. સ્ટ્રેબોની ભૂગોળ (ઇ. સ. 23) ઘણા અંતર આપે છે અને પેલિયાફોસ અને નિયો પેફોસ વચ્ચેના ધોરીમાર્ગનો ઉલ્લેખ કરે છે. પ્લિની ધ એલ્ડર, નેચરલ હિસ્ટ્રી (77-79 AD) માં સાયપ્રસના કદ વિશે વાત કરે છે અને પંદર શહેરોની યાદી આપે છે, જેમાં ત્રણ હવે અસ્તિત્વમાં નથી. તાબુલા પ્યુટિંગરિયાના (પ્યુટિંગર ટેબલ) એ રોમન સાયપ્રસના જૂના નકશાની 13મી સદીની નકલ છે. મૂળ પીયુટિંગર ટેબલની ચોક્કસ તારીખ અજ્ઞાત છે, પરંતુ તે ઇ. સ. પૂર્વે બીજીથી ચોથી સદીની હોવાનો અંદાજ છે. તે પ્રવાસ કાર્યક્રમનું સચિત્ર સંસ્કરણ છે, જે વર્ણન અને દરેક સ્થળ વચ્ચેના અંતર સાથે નોંધપાત્ર સ્થળોની સૂચિ છે. નકશો વિકૃત છે, ઉત્તર-દક્ષિણ સંકુચિત છે અને પૂર્વ-પશ્ચિમ ખેંચાયેલો છે. સાયપ્રસ પરના રસ્તાઓ અંડાકાર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે જે રસ્તાના કર્ણ વિભાગ દ્વારા દ્વિભાજિત છે. અન્ય કોઈ રસ્તાઓનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું નથી. ક્લાઉડિયસ ટોલેમીની ભૂગોળ પણ સાયપ્રસ વિશે વાત કરે છે પરંતુ આ માહિતીની ચોકસાઈ સાયપ્રસના વિવિધ વિસ્તારો માટે બદલાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક અંતરને વધુ પડતો અંદાજવામાં આવે છે, ઓછો અંદાજ લગાવવામાં આવે છે અથવા વાસ્તવિકતાની ખૂબ નજીક આવે છે. ટોલેમી કોઈ રસ્તાનો ઉલ્લેખ કરતા નથી. બીજો નકશો કિચનર નકશો (1885) છે. તે ઉપયોગી છે કારણ કે તે વીસમી સદીના રસ્તાઓથી જૂના રસ્તાઓને અલગ પાડવામાં મદદ કરે છે. ત્યાં પ્રવાસીઓના અહેવાલો અને સ્થાનિક માહિતી આપનારાઓ પણ છે. ક્લાઉડ ડી. કોભેમે પ્રવાસીઓના અહેવાલો અને વર્ણનોને એક્સેપ્ટા સાયપ્રિયામાં (1918) સંકલિત કર્યા હતા. લુઇગી દ પાલ્મા સેસ્નોલા અને ડી. જી. ની કૃતિઓ પણ છે. હોગાર્થ, જે બંનેએ સ્થાનિક માહિતી આપનારોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમની કૃતિઓ ઉપયોગી છે કારણ કે તેમાં અંગ્રેજોએ કંઈપણ બદલ્યું તે પહેલાં, ઓટ્ટોમન તબક્કાના અંતમાં સાયપ્રસ વિશેની માહિતી છે. સીમાચિહ્નો એક મહત્વપૂર્ણ સ્રોત છે કારણ કે તેઓ માર્ગની માહિતી આપે છે અને તેમની તારીખ નક્કી કરી શકાય છે. ત્રીસ રોમન સીમાચિહ્નો મળી આવ્યા છે અને નોંધવામાં આવ્યા છે. તેમાંના મોટાભાગના પર્વતીય વિસ્તારોમાં હતા અને બધા ટાપુની ફરતે આવેલા દરિયાકાંઠાના ધોરીમાર્ગ પર સ્થિત છે. ટાપુના અન્ય વિસ્તારોમાં, જ્યાં બાંધકામ સામગ્રીની અછત હતી, ત્યાં સીમાચિહ્નો ફરીથી ઉપયોગમાં લેવાયા હતા. સીમાચિહ્નરૂપ શિલાલેખોમાં માઇલેજ અને શાસકોના નામ અને પદવીઓનો સમાવેશ થાય છે જેણે સીમાચિહ્નરૂપ પ્લેસમેન્ટમાં ફાળો આપ્યો હતો. આ શિલાલેખોમાંથી અન્ય પ્રકારની માહિતીનું અનુમાન લગાવી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, આપણે જાણીએ છીએ કે દક્ષિણ દરિયાકાંઠાનો મુખ્ય માર્ગ શાહી નેટવર્કનો એક ભાગ હતો. મિટફોર્ડ રસ્તાઓમાં સમ્રાટો અને અન્ય સરકારી સંડોવણીનું વર્ણન કરવા માટે શિલાલેખનો ઉપયોગ કરે છે. તેઓ કહે છે કે રોમન સાયપ્રસ રોડ નેટવર્કના ત્રણ તબક્કાઓ શિલાલેખોમાંથી બહાર આવે છે. પ્રથમ, ઑગસ્ટસ અને ટાઇટસ માર્ગ વ્યવસ્થાના સ્વઘોષિત નિર્માતાઓ છે. બીજું, સેવરન સમયગાળામાં રસ્તાઓના સમારકામની જવાબદારી શહેરોને સોંપવામાં આવી હતી જ્યારે પ્રાંતપાલ તેમની પ્રવૃત્તિઓનું સંકલન કરતા હતા. ત્રીજો તબક્કો દોઢ સદીની સ્થિરતા હતી અને સીમાચિહ્નો શાહી પ્રચાર માટે અથવા વફાદારી વ્યક્ત કરવા માટે ફરીથી ઉપયોગમાં લેવાયા હતા. રોમન સામ્રાજ્યમાં, દરેક માટે મુસાફરી કરવા માટે રસ્તાઓ ખુલ્લા હતા. લોકો પગપાળા, બે અને ચાર પૈડાવાળા વાહનો દ્વારા અથવા ઘોડા અને ગધેડા દ્વારા મુસાફરી કરતા હતા. પ્રાચીન વિશ્વમાં, જ્યાં બહુ ઓછા લોકો પાસે નકશા હતા, રસ્તાઓ આગાહી અને બાંયધરી આપે છે કે આગળ કોઈ કુદરતી અવરોધો ન હતા, જેનો અર્થ સામાન્ય રીતે લાંબા ચકરાવો થાય છે. રસ્તા પર મુસાફરી કરવાનો અર્થ એ પણ હતો કે વધુ ઝડપ અને ધર્મશાળાઓ, મંદિરો અને ઝરણાઓનો સામનો કરવાની સંભાવના. રોમન સમયગાળા પહેલા સાયપ્રસમાં પહેલેથી જ મુખ્ય રસ્તાઓની વ્યવસ્થા હતી અને રોમન શાસન દરમિયાન ગૌણ રસ્તાઓ ઉમેરવામાં આવ્યા હતા. સાયપ્રસમાં રસ્તાઓ ઘણીવાર રોમન ધોરણોને પૂર્ણ કરતા ન હતા અને તેમને પૂર્ણ કરવા માટે અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલા રસ્તાઓ બદલવામાં આવતા ન હતા. જોકે, સીમાચિહ્નરૂપ શિલાલેખો ઓછામાં ઓછા પશ્ચિમ સાયપ્રસમાં ઇ. સ. 198 માં નવીનીકરણ સૂચવે છે. સેવરન સમયગાળા દરમિયાન માર્ગની જાળવણી એ નાગરિક ફરજ હતી. સમગ્ર રોમન સમયગાળા દરમિયાન તે અનિશ્ચિત છે કે શું કેન્દ્ર સરકારે રસ્તાઓ માટે સંપૂર્ણ ચૂકવણી કરી હતી કે નજીકના શહેરો સાથે ખર્ચ વહેંચ્યો હતો. ઔપચારિક રસ્તાઓ ઉપરાંત અનૌપચારિક આંતર-ગ્રામીણ રસ્તાઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવતો હતો. રસ્તાઓ મુખ્ય આર્થિક કેન્દ્ર, સલામિસ પર ભેગા થયા હતા. મુખ્ય રસ્તાઓ સાથે, નાના રસ્તાઓ શહેરમાંથી નીકળતા હતા. આ લેઆઉટ રસ્તાઓ બનાવવામાં આર્થિક શક્તિઓના પ્રભાવને દર્શાવે છે. આ નાના રસ્તાઓ આસપાસના વિસ્તારોને શહેરી બજાર સાથે જોડે છે. શહેરોમાં ખોરાકની આયાત સુનિશ્ચિત કરવાના ફાયદા પણ હતા, આમ દુકાળનું જોખમ ઘટાડવામાં આવ્યું હતું. સાયપ્રિયોટ સિક્કાઓના ટંકશાળ અને પ્રસારનો હજુ સુધી સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી, તેમ છતાં રોમન વિશ્વમાં વ્યાપક વેપાર માર્ગો અને અન્ય સંસ્કૃતિઓ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા દર્શાવવા માટે પૂરતા પુરાવા છે. સિક્કાઓના બે મુખ્ય પ્રકારનાં પુરાવા છેઃ સાયપ્રસમાં અથવા તેના માટે બનાવેલા સિક્કાઓ અને રોમન સમયગાળા દરમિયાન પ્રાંતમાં ફરતા તમામ સિક્કાઓ. ઈસવીસન પૂર્વે 30 પછી સિક્કાઓની પ્રકૃતિ વધુ "રોમન" બની હતી; સિક્કાનો પ્રકાર અને ઉત્પાદન સમય જતાં સ્થિર રહ્યું ન હતું, અને સિક્કાઓની શૈલીઓ અને છબીઓ વારંવાર બદલાતી રહી હતી. પ્રાંતીય સિક્કાઓ પાફોસ અને સલામિસ ખાતે બનાવવામાં આવતા હતા, તેમજ તેમના સમયના દરેક શાસક સમ્રાટ માટે વિશિષ્ટ "શાહી" સિક્કાઓ બનાવવામાં આવતા હતા. કોઇનોન સિક્કાઓ, તેમજ સમ્રાટ સંપ્રદાય અને તહેવારોના સંગઠન માટે જવાબદાર હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન દરેક સમ્રાટ માટે દરેક પ્રકારના સિક્કાના વિગતવાર સંકલન માટે. સાયપ્રસમાં તાંબાના ખાણકામનો વ્યાપક ઇતિહાસ છે, જે કાંસ્ય યુગમાં વિકસ્યું હતું અને રોમન સમયગાળા સુધી ચાલુ રહ્યું હતું. રોમન કાળમાં તાંબાના ખાણકામની હદ નોંધપાત્ર રીતે ઘટાડવામાં આવી હતી અને તે સીધા શાહી નિયંત્રણ હેઠળ હતા. શાસ્ત્રીય સમયગાળામાં તાંબાનું ખાણકામ ચાલુ રાખનારા ત્રણ મહત્વપૂર્ણ શહેરો અમાથોસ, તમાસોસ અને સોલી હતા. સોલી નજીક આવેલું સારી રીતે સચવાયેલું ખાણકામ સ્થળ સ્કોરીઓટિસા હતું, જેમાં રોમન સમયગાળા દરમિયાન વ્યાપકપણે ખોદકામ કરવામાં આવેલી ચેક્લોપીરાઇટ થાપણો છે. રોમન ખાણોમાંથી સ્લેગના ઢગલાનું તાજેતરનું વિશ્લેષણ અને સ્થાન શાસ્ત્રીય સમયમાં ખાણકામની સામાજિક સંસ્થામાં પરિવર્તન સૂચવે છે. કેટલાક સ્લેગના ઢગલા ખાણકામ સ્થળથી લગભગ 2 માઇલ દૂર સ્થિત હતા જે સૂચવે છે કે તાંબાના કામદારોએ તાંબાને ઓગાળીને તેની સાથે કામ કરવાનું નક્કી કર્યું તે પહેલાં ખાણોમાંથી તાંબાના ધાતુનું પરિવહન કર્યું હતું. અગાઉની ખાણકામની વસાહતો કરતાં આ એક નોંધપાત્ર ફેરફાર છે જેમાં તાંબુ સ્થળ પર અથવા જ્યાં તેને કાઢવામાં આવ્યું હતું તેની નજીક ઓગાળવામાં આવતું હતું. ધર્મ અને સામાજિક ઇતિહાસ કોઇનોન ટાપુનું નિયંત્રણ રોમન સામ્રાજ્યમાં સ્થાનાંતરિત થયા પછી અમુક અંશે સ્વાયત્તતા જાળવવા માટે, સાયપ્રસના વિવિધ શહેરોએ એક સામૂહિક વહીવટી સંસ્થા જાળવી રાખી હતી જે ચોથી સદીના અંતમાં ટોલેમિક રાજવંશ દ્વારા રજૂ કરાયેલા હેલેનિસ્ટિક મૂલ્યોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ટોલેમીઝ હેઠળ, સાયપ્રસના શહેરોને અમુક અંશે સ્વાયત્તતાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી જે અપરિચિત અને કંઈક અંશે અનપેક્ષિત હતી. સમગ્ર રાજ્યમાં એકતા જાળવવા માટે, શહેરોએ એકબીજા સાથે સંસદીય સમિતિઓની રચના કરી હતી. સાયપ્રિયોટ શહેરોના પરિણામી સંઘની ઉત્પત્તિની ચોક્કસ તારીખ ન હોવા છતાં, કોઇનોન શબ્દ-જેનો અર્થ "સામાન્ય" થાય છે-ઈસવીસન પૂર્વે બીજી સદીના મધ્યભાગની આસપાસ શિલાલેખો પર દેખાવા લાગ્યો. કોઇનોનના ચોક્કસ કાર્ય વિશે બહુ ઓછું જાણીતું છે, જો કે તે પેલેઆફોસ ખાતે આવેલા એફ્રોડાઇટના મંદિરમાં ધાર્મિક તહેવારો સાથેના તેના પ્રારંભિક જોડાણને કારણે ધર્મમાં આધારિત હોવાનું જણાય છે. મંદિરમાં એકત્ર થયેલા મોટી સંખ્યામાં લોકોને કદાચ તે બધામાં ધાર્મિક એકતાની જરૂરિયાતનો અહેસાસ થયો હતો; આમ, કોઇનોનની રચના પેન્સીપ્રિયન ધાર્મિક તહેવારોનું સંકલન કરવા માટે કરવામાં આવી હતી. ટૂંક સમયમાં, કોઇનોનની બેઠકો કડક ધાર્મિક બાબતોથી ભટકી જવા લાગી અને રાજકીય પ્રતિનિધિત્વની દ્રષ્ટિએ વિવિધ જિલ્લાઓ અને શહેરોને એકીકૃત કરવા સહિત દેશના સામાજિક અને રાજકીય પાસાઓ પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું. આ ધારણાઓ ટાપુની આસપાસના મૂર્તિઓ પરના શિલાલેખો અને અન્ય સમર્પિત શિલાલેખ પુરાવા પર આધારિત છે જે સૂચવે છે કે કોઇનોનની સમગ્ર સાયપ્રસમાં હાજરી હતી, તેમજ ઘણા જુદા જુદા શહેરોને અસર કરવા માટે નાણાં અને પ્રભાવ હતો. આમ, કોઇનોનનો હેતુ હેલેનિસ્ટીક સમયગાળા દરમિયાન સ્વાયત્ત સંસદીય સમિતિઓમાંથી ધાર્મિક રીતે પ્રેરિત પેન્સીપ્રિયન રાજકીય સંસ્થા તરફ વળ્યો. રોમન સમયગાળાના અંત સુધીમાં કોઇનોનના વહીવટી વિશેષાધિકારોમાં તેના પોતાના સિક્કા બનાવવાનો, રોમ સાથેના રાજકીય સંબંધોમાં ભાગ લેવાનો અને નોંધપાત્ર વ્યક્તિઓને માનદ સન્માન આપવાનો સમાવેશ થતો હતો. મૂર્તિઓ પરના શિલાલેખો, અગાઉ જણાવ્યા મુજબ, આ અંતિમ કાર્યની પુષ્ટિ કરે છે અને એ હકીકત સૂચવે છે કે કોઇનોન મોટે ભાગે ભંડોળથી ચાલતી સંસ્થા હતી જેને દરેક શહેરમાંથી વાર્ષિક યોગદાનના રૂપમાં તેની બાકી રકમ મળી હતી. તેથી કોઇનોને ઘણી સત્તા જાળવી રાખી હતી કારણ કે તેણે સમગ્ર સાયપ્રસ પર તમામ પ્રકારના ધર્મોને અનિવાર્યપણે નિયંત્રિત કર્યા હતા. આ શક્તિનો ઉપયોગ પાછળથી કેટલાક રોમન સમ્રાટોને દેવતા બનાવવા માટે કરવામાં આવે છે, જે ઑગસ્ટસથી શરૂ થાય છે અને સેપ્ટિમિયસ સેવેરસના રાજવંશ સાથે સમાપ્ત થાય છે. શિલાલેખો અને સમર્પણના રૂપમાં જાણીતા પુરાવા નિશ્ચિતતા સાથે સૂચવે છે કે સમ્રાટો ઑગસ્ટસ, કારાકાલા, ટાઇટસ, ટિબેરિયસ, ટ્રાજન, વેસ્પેશિયન, ક્લાઉડિયસ, નેરો અને સેપ્ટિમિયસ સેવેરસ અને તેમના અનુગામી રાજવંશોએ સાયપ્રસ પર રજૂ કરાયેલા શાહી સંપ્રદાયોની રચના કરી હતી. આ સંપ્રદાયો મોટાભાગે સમ્રાટો દ્વારા શાસન કરવાના તેમના અધિકારને મજબૂત કરવા અને દેવતાઓના રોમન સર્વદેવના સાથીદારો તરીકે ધાર્મિક સમર્થન મેળવવાના પ્રયાસમાં રચાયા હતા. ધર્મ અને શાહી સંપ્રદાયો સાયપ્રસના ઇતિહાસમાં પુરાતત્વીય પુરાવાઓ અસ્તિત્વમાં છે, તે જ રીતે ધર્મના ઉદાહરણો પણ અસ્તિત્વમાં છે. ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીના મધ્યભાગની આસપાસ, એક નવા શાસક રાજવંશ-ટોલેમિઝે-સાયપ્રસ પર સત્તા મેળવી અને ટાપુ પરના હાલના ધર્મો પર શાહી સંપ્રદાયની સ્થાપના કરી. આ શાહી સંપ્રદાયે રાજાને ટાપુ પર ધાર્મિક પાલનના વડા તરીકે રાખ્યા હતા અને આદેશ આપ્યો હતો કે તે અન્ય દેવતાઓ સાથે સમાન સ્તરે છે. સામાન્ય નાગરિક માટે, રાજાને દેવોનો સીધો પ્રતિનિધિ અથવા વંશજ માનવામાં આવતો હતો. રાજકારણ અને ધર્મ માત્ર એકબીજા સાથે જ નહીં, પરંતુ સમાજ સાથે પણ કેટલી હદે જોડાયેલા છે તે જોવાનું સરળ છે; રાજાએ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ અને તહેવારોનું સંકલન કરવાના હેતુથી સાયપ્રસમાં વિખેરાયેલા વિવિધ શહેરો દ્વારા સ્થાપિત વહીવટી સંસ્થા કોઇનોન પર નિયંત્રણ જાળવી રાખ્યું હતું. સાયપ્રસના રોમન કબજા દરમિયાન શાહી સંપ્રદાય અસ્તિત્વમાં રહ્યો, અને રોમન સમયગાળામાં આ સંક્રમણથી સંખ્યાબંધ અનન્ય સંપ્રદાયો ઉભરી આવ્યા. ઓગસ્ટસે રોમ અને તેની સાથે સાયપ્રસ પર નિયંત્રણ મેળવ્યા પછી ટાપુના રહેવાસીઓ નવા સમ્રાટની દિવ્યતાને સ્વીકારવા માટે સંપૂર્ણપણે તૈયાર જણાતા હતા. ટાપુ પર રોમન ધર્મ વિશેની આપણી મોટાભાગની માહિતી પાંચ સ્રોતોમાંથી આવે છેઃ પ્રાચીન સાહિત્ય, સાયપ્રિયોટ સિક્કાશાસ્ત્ર, ખોદકામ અને પુરાતત્વીય કાર્ય, શિલાલેખ અને દફનવિધિ. આ સ્રોતોના વિશ્લેષણ દ્વારા, જ્યાં યોગ્ય હોય ત્યાં, વિદ્વાનો રોમન સંડોવણીએ સાયપ્રિયોટ ધર્મને કેવી અસર કરી તેનો ખ્યાલ લાવી શક્યા છે. રોમન શાહી સંપ્રદાયને સમજાવતા શિલાલેખનું એક ઉદાહરણ સફેદ આરસપહાણના સ્લેબ પર જોવા મળે છે, જે પેલેઆફોસ ખાતે એફ્રોડાઇટના અભયારણ્યમાંથી ઉદ્દભવ્યું છે. અનિવાર્યપણે, આ લખાણમાં આજ્ઞાપાલનની શપથ છે કે મંદિરના પૂજારીઓને તેનું પાલન કરવાની ફરજ પાડવામાં આવશે. આ શપથ રોમન દેવતાઓના નામોને એવી રીતે બોલાવે છે જે સૂચવે છે કે શાસક-આ કિસ્સામાં, સમ્રાટ તિબેરિયસ ઑગસ્ટસ-અન્ય દેવતાઓના સર્વદેવ સાથે તુલનાત્મક અથવા સમાન છે. દરેક દેવ અને દેવીનું નામ સાયપ્રસના એક અલગ પ્રદેશનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; આમ, ટેબ્લેટ મૂળભૂત રીતે રોમન સામ્રાજ્ય પ્રત્યે સમગ્ર ટાપુની વફાદારીની પુષ્ટિ કરે છે. આ ટેબ્લેટમાં કોઈ શંકા નથી કે ભવિષ્યની પેઢીઓએ સમ્રાટ અને તેના પરિવારને તમામ બાબતોમાં ટેકો આપવાનું ચાલુ રાખવું જોઈએ. શિલાલેખો દ્વારા શાહી સંપ્રદાયના પુરાવા પ્રારંભિક ટોલેમિક શાસકો સુધી મળી શકે છે, અને 391 એડી સુધી ચાલુ રહે છે, જ્યારે રોમન સમ્રાટ થિયોડોસિયસ પહેલાએ સામ્રાજ્યમાં તમામ મૂર્તિપૂજક પૂજા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો. પેલેઆફોસ ખાતેના એફ્રોડાઇટના મૂર્તિપૂજક મંદિરએ હેલેનિસ્ટિક સમયગાળાની શરૂઆતમાં પેફોસની સ્થાપના પછી પણ ટાપુ પર તેનું ધાર્મિક મહત્વ જાળવી રાખ્યું હતું. પ્રાચીન સાહિત્યિક સ્રોતો આપણને જણાવે છે કે એફ્રોડાઇટના સન્માનમાં ધાર્મિક સમારંભના ભાગરૂપે સમગ્ર ટાપુના પુરુષો અને સ્ત્રીઓ પેફોસથી પલાયાફોસ સુધી ચાલતા હતા. એવું લાગે છે કે આ ધાર્મિક તહેવારના મહત્વથી સમગ્ર રોમન સમયગાળા દરમિયાન શહેરનો દરજ્જો જાળવી રાખવામાં મદદ મળી હતી. એફ્રોડાઇટ સંપ્રદાયનું મહત્વ તેની સંપત્તિ સાથે નિર્વિવાદ છે. આ કારણોસર, પાફોસના મુખ્ય પાદરીને માત્ર ધાર્મિક કાર્યોમાં તેમની સંડોવણી કરતાં ઘણી વધુ સત્તા આપવામાં આવી હતી; તેના બદલે, પુરોહિતત્વ વધુ એક દેવશાહી જેવું બની ગયું. શિલાલેખોના પુરાવા સૂચવે છે કે સમગ્ર ટાપુની તમામ ધાર્મિક બાબતોમાં મુખ્ય પૂજારીનો હાથ હોઈ શકે છે. પલાયાફોસ ખાતેનું મંદિર સમ્રાટ સંપ્રદાયનું અગ્રણી કેન્દ્ર હતું. ઇ. સ. ત્રીજી સદીની શરૂઆતમાં, રોમન સમ્રાટ કારાકાલાની પ્રતિમા પેફોસ ખાતે પવિત્ર કરવામાં આવી હતી. ચાલુ વર્ષમાં, સમ્રાટની બીજી પ્રતિમા ઊભી કરવામાં આવી હતી, આ વખતે પલાયાફોસ ખાતે. જૂના શહેરના શિલાલેખો સૂચવે છે કે એફ્રોડાઇટ સિવાય, ત્યાં માત્ર રોમન સમ્રાટની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. નવા શહેરમાં પણ, પૂજા માત્ર થોડા જ દેવો અને સમ્રાટ માટે આરક્ષિત હતી. આ દેવતાઓ સંભવતઃ ઝિયસ પોલિયસ, એફ્રોડાઇટ અને હેરા હતા, જ્યારે સમ્રાટની પૂજા સેવેરન રાજવંશના અંત સુધી કરવામાં આવતી હતી-સેપ્ટિમિયસ સેવેરસ-અંતિમ સમ્રાટ જેણે શાહી સંપ્રદાય લાગુ કર્યો હતો. પ્રથમ સદીની શરૂઆતમાં ઑગસ્ટસથી શરૂ કરીને, પેફોસે સમ્રાટને જીવંત દેવ તરીકે આવકાર્યો હતો, અને શિલાલેખો માત્ર પેફોસના રહેવાસીઓની જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર સાયપ્રસના રહેવાસીઓની નવા સમ્રાટ પ્રત્યેની વચનબદ્ધ વફાદારી સાબિત કરે છે. ખિતાબ મેળવવા માટે અનિચ્છા હોવા છતાં, પ્રથમ રોમન સમ્રાટ ઑગસ્ટસને સાયપ્રસમાં ભગવાન તરીકે ગણવામાં આવતા હતા. સમ્રાટની પુત્રી જુલિયા અને તેની પત્ની લિવિયા પણ અનુક્રમે "દેવી ઑગસ્ટા અને દેવી નવી એફ્રોડાઇટ" બની હતી. એવું લાગે છે કે રોમ પાસેથી માન્યતાના બદલામાં સમ્રાટની દિવ્યતાને સ્વીકારવા માટે તૈયાર કરતાં પાદરીઓ અને અન્ય ધાર્મિક વ્યક્તિઓની કોઈ અછત નહોતી. એકબીજાના સત્તાના અધિકારને મજબૂત કરવા માટે રોમ અને પુરોહિતો વચ્ચે પદવીઓ આપવામાં આવવા લાગી. અગાઉ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, શાહી સંપ્રદાયે તેના સભ્યોને નિયુક્ત કરવાની મુખ્ય પદ્ધતિ સમ્રાટ પ્રત્યે વફાદારીના શપથ દ્વારા હતી. સાયપ્રસના લગભગ તમામ શહેરોમાં અગણિત મૂર્તિઓ અને અન્ય સ્મારકો ઉભા કરવામાં આવ્યા હતા; દાખલા તરીકે, સમ્રાટ વેસ્પેશિયનની પ્રતિમા સલામિસમાં વ્યાયામશાળાઓ દ્વારા ઊભી કરવામાં આવી હતી, પરંતુ તેને એક ધાર્મિક વ્યક્તિ દ્વારા પવિત્ર કરવામાં આવી હતી. સમ્રાટનું આ સ્મારક એ વિચારને મજબૂત કરે છે કે રાજ્યની પ્રવૃત્તિઓ અને મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયો વચ્ચે મજબૂત જોડાણ હતું. સમગ્ર ટાપુ પર સંખ્યાબંધ અન્ય મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયો અસ્તિત્વમાં હોવાનું જાણીતું છે, જે મુખ્યત્વે સાયપ્રસના મુખ્ય શહેરોની આસપાસ કેન્દ્રિત છે. આ શહેરોમાં સામાન્ય રીતે મોટા મંદિરો હતા જે શહેરના ચોક્કસ આશ્રયદાતા દેવને સમર્પિત હતાઃ પલાફોસની જેમ અમાથસમાં, એફ્રોડાઇટનો પોતાનો સંપ્રદાય હતો; સલામિસ, ઝિયસ ઓલિમ્પિયસમાં; પેફોસમાં દેવતાઓ એસ્ક્લેપિયસ, હાઇગિયા અને એપોલો માટે સંપ્રદાયો હતા; ક્યુરિયમ, એપોલો હાઈલેટ્સમાં. આ સંખ્યાબંધ સંપ્રદાયોના માત્ર થોડા ઉદાહરણો હોવા છતાં, એ નોંધવું અગત્યનું છે કે ઘણા દેવતાઓના ઘણા જુદા જુદા સ્થળોએ મંદિરો અને સમર્પણ હતા, પરંતુ દરેક ભગવાનનું પ્રતિનિધિત્વ થતું નથી. કારણ કે એફ્રોડાઇટનો જન્મ સાયપ્રસની આસપાસના દરિયાઈ ફીણમાંથી થયો હોવાનું કહેવાય છે, તેણીના સન્માનમાં સમર્પિત પુનરાવર્તિત મંદિરો દ્વારા પુરાવા તરીકે, તેણીની સમગ્ર ટાપુ પર સતત પૂજા કરવામાં આવે છે. આ દરેક સંપ્રદાય માટે, પૂજાની પદ્ધતિ અલગ હતી; દરેક મંદિર ખાસ કરીને શું કરે છે તે નિશ્ચિતતા સાથે કહેવું મુશ્કેલ છે, પરંતુ આપણે સિક્કાશાસ્ત્રના પુરાવા અને સાહિત્યિક દસ્તાવેજો પરથી જાણી શકીએ છીએ કે એફ્રોડાઇટના સંપ્રદાયમાં કદાચ વેશ્યાવૃત્તિ સામેલ હતી પરંતુ પ્રાણીઓનું રક્ત બલિદાન નહોતું. એવું માનવામાં આવે છે કે આમાંના મોટાભાગના સંપ્રદાયો રોમ અને સામ્રાજ્યની આસપાસના અન્ય સ્થળોએ અનુરૂપ મંદિરોમાં જોવા મળતી પૂજા સેવાઓનું પાલન કરતા હતા. આ ધારણા હોવા છતાં, સંપ્રદાયની પ્રક્રિયાઓની આસપાસની ચોક્કસ વિગતોને નિર્ધારિત કરવા માટે વધુ પુરાવા નથી લાગતા. જ્યારે રોમન શાહી સંપ્રદાયે ચોથી સદીના અંત સુધી મહત્વ જાળવી રાખ્યું હતું, ત્યારે દેવતાઓનું પ્રાચીન મંદિર ધીમે ધીમે રસ્તામાં અસ્તિત્વમાંથી લુપ્ત થઈ ગયું હતું. 217 એ. ડી. માં સમ્રાટ કારાકાલાના મૃત્યુ પછી, શિલાલેખોમાં પેફિયન એફ્રોડાઇટ, સેલમિસના ઝિયસ અથવા ક્યુરિયમ ખાતેના હેલના એપોલો જેવા સંપ્રદાયો વિશે વધુ કંઈ કહેવાનું નથી. આ દરેક સંપ્રદાયે ટાપુ પર લાંબા અને સમૃદ્ધ ઇતિહાસનો આનંદ માણ્યો હતો, અને શાહી સંપ્રદાયની જેમ, ત્રીજી અને ચોથી સદીની આસપાસ-સેવરન શાસનનો સમયગાળો અચાનક અદૃશ્ય થઈ ગયો હોય તેવું લાગતું હતું. સમગ્ર ટાપુ પર, શાહી સંપ્રદાય અને પરંપરાગત દેવતાઓ બંનેમાં ધાર્મિક શ્રદ્ધાને ટકાવી રાખવા માટે જરૂરી શક્તિનો અભાવ થવા લાગ્યો; રોમન સમયગાળા પછી, સાયપ્રસના નાગરિકોએ નવા, વધુ ખાનગી દેવતાઓ તરફ વળવાનું શરૂ કર્યું જે સરળતાથી સુલભ હતા અને વ્યક્તિની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ હતા. યહૂદી બળવો ટોલેમી પ્રથમના શાસન હેઠળ, પેલેસ્ટાઇનમાંથી ભૂમધ્ય સમુદ્રના અન્ય વિસ્તારોમાં યહૂદીઓનું મોટું હિજરત થયું હતું. સાયપ્રસ પર તેમની વધતી હાજરી સંભવતઃ ઇ. સ. 70 માં જેરૂસલેમના મંદિરના વિનાશને કારણે થઈ હતી. સાયપ્રિયોટ વસ્તીનું એક મોટું પ્રતિનિધિત્વ, યહુદીઓ પણ તાંબાના ઉદ્યોગમાં મજબૂત રીતે સામેલ હતા. સ્થાનિક સભાસ્થાનના નિર્માણ પરના શિલાલેખોમાં નોંધ્યું છે તેમ, યહુદીઓનો સમુદાય પણ સંભવતઃ જેરૂસલેમના મંદિરમાં સેવાઓ માટે દારૂ પૂરો પાડવા માટે ટાપુ પર હતો. ઈ. સ. 116માં ટ્રાજનના શાસન દરમિયાન રોમનો સાથે વર્ષો સુધી તણાવ વધતાં યહુદીઓએ સલામિસ તેમજ ઇજિપ્ત અને સાયરીનમાં બળવો કર્યો હતો. જોકે સૌથી વધુ વિનાશ સલામિસ ખાતે થયો હતો, જ્યાં કોઈ રોમન સૈન્યદળો કે સૈનિકો તૈનાત નહોતા. આર્ટેમિઓનના નેતૃત્વમાં, એવો અંદાજ છે કે 240,000 થી વધુ લોકો બળવામાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. કેસિયસ ડિયોના લખાણો દ્વારા વિગતવાર, યહૂદીઓએ શહેરના દરેક બિન-યહૂદીઓની નિર્દયતાથી હત્યા કરી હતી. રોમન જનરલ લુસિયસ ક્વિટસ દ્વારા આ બળવાને ઝડપથી દબાવી દેવામાં આવ્યો હતો. બધા યહુદીઓને ટાપુ પરથી કાયમી ધોરણે હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને જેમને તોફાન દ્વારા ત્યાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા તેમને પણ તરત જ ફાંસી આપવામાં આવી હતી. જોકે પુરાતત્વીય પુરાવા સૂચવે છે કે પછીની સદીઓમાં યહૂદી સમુદાયની પુનઃસ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ખ્રિસ્તી ધર્મનો પરિચય અને પ્રસાર એડી 45 માં, સેન્ટ પોલ મૂળ સાયપ્રિયોટ યહૂદી સેન્ટ બાર્નાબાસ અને જ્હોન માર્ક સાથે સાયપ્રસની તેમની પ્રથમ મિશનરી યાત્રા પર ગયા હતા. અંત્યોખથી શરૂ કરીને, તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મનો પ્રચાર કરવા માટે સેલ્યુસિયાના બંદર અને ત્યારબાદ સલામિસ ગયા. પ્રેરિતોનાં કૃત્યો 13:1-14:27 માં નોંધ્યું છે તેમ, પેફોસની તેમની મુસાફરી દરમિયાન, પોલ અને બાર્નાબાસનો સામનો રોમન પ્રોકન્સુલ સર્જિયસ પૌલસ અને એક યહૂદી જાદુગર, એલિમાસ બાર-જીસસ સાથે થયો હતો. પોલના શબ્દો સાંભળીને, બાર-ઇસુ અસ્થાયી રૂપે આંધળા થઈ ગયા હતા, અને આ કૃત્યે સર્જિયસ પૌલસને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થવા માટે સહમત કર્યા હતા. આવું કરનાર તેઓ પ્રથમ રોમન ગવર્નર હતા. પોલ સાથે ઝઘડા પછી, બાર્નાબાસ અને જ્હોન માર્ક તેમની બીજી મિશનરી યાત્રા પર સાયપ્રસ પાછા ફર્યા. સલામિસ ખાતે તેમના ઉપદેશ દરમિયાન, યહુદીઓના એક જૂથ દ્વારા બાર્નાબાસની હત્યા કરવામાં આવી હતી. પરંપરા અનુસાર, જ્હોન માર્કે તેમને સેન્ટ મેથ્યુના ગોસ્પેલની નકલ સાથે દફનાવ્યા હતા, જે બાર્નાબાસ હંમેશા તેમની સાથે રાખતા હતા. જો કે, મેથ્યુની ગોસ્પેલ સંભવતઃ 80-85 CE વચ્ચે લખવામાં આવી હતી. તેથી, બાર્નાબાસ માટે મેથ્યુની નકલ હોવી અશક્ય છે કારણ કે તે જે સમયે રજૂ કરવામાં આવી હતી તે સમયે તે જીવંત ન હોત. મુખ્ય બેસિલિકા અને ચર્ચો વાસિલિકોસ ખીણમાં આવેલા કોપેટ્રાના પ્રાચીન ગામમાં રોમન સમયગાળાના અંતમાં આવેલા ત્રણ ચર્ચોના અવશેષો છે. પ્રથમ, સિરમાતા સ્થળ પર સ્થિત એક નાનું બેસિલિકા, 7મી સદીની શરૂઆતની આસપાસનું છે. બેસિલિકામાં બે કબરો સાથેનું એક કબ્રસ્તાન છે. કબરોની બાંધકામ શૈલીઓ સૂચવે છે કે બીજી 7મી સદીના મધ્યભાગની આસપાસ ઉમેરવામાં આવી હતી. બેસિલિકાનું કેન્દ્રિય આંગણું ત્રણ બાજુએ ઓરડાઓથી ઘેરાયેલું હતું જે ત્યાં રહેતા ધાર્મિક સમુદાય માટે ઘરેલું જગ્યાઓ તરીકે સેવા આપી શકે છે. આંગણાના એક ખૂણામાં એક કુંડ પણ કાપવામાં આવ્યો હતો. બેસિલિકા નજીકના ગામની નજીક હતી અને હજુ પણ અલગ હતી, જે પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મમાં મઠવાદની ભાવનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. બીજું ચર્ચ, જે કોપેટ્રાની દક્ષિણે આવેલું હતું, તેની રચના અને પ્રમાણ સિરમાતા બેસિલિકા જેવું જ હતું. અભયારણ્યમાં મોઝેક ફ્લોરના અવશેષો મળી આવ્યા છે, જોકે મૂળ વિષય એક રહસ્ય છે. ત્રણ ચર્ચોમાંથી ત્રીજું અને સૌથી મોટું ચર્ચ કોપેટ્રાના ઉત્તરપૂર્વમાં આવેલું છે. સ્થાપત્ય શૈલી અન્ય બે કોપેટ્રા ચર્ચો જેવી જ છે, તેમ છતાં 5મી અને 6 ઠ્ઠી સદી દરમિયાન સમગ્ર ટાપુ પર બાંધવામાં આવેલા ચર્ચોની ઘણી લાક્ષણિકતાઓ પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે. અભયારણ્યને આવરી લેતા ગુંબજમાં એક સમયે રંગીન કાચનું મોઝેક હતું. આ ત્રણેય ચર્ચો સંભવતઃ 7મી સદીમાં થોડા સમય માટે ત્યજી દેવાયા ત્યાં સુધી જાળવવામાં આવ્યા હતા અને તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. કુરિયનની બેસિલિકા ઈ. સ. 365ના ભૂકંપમાં નાશ પામેલી ઇમારતોના અવશેષો પર બાંધવામાં આવી હતી. તેમ છતાં તેનું પ્રમાણ અન્ય ઉદાહરણો કરતાં થોડું લાંબું હતું, બેસિલિકા આંતરિક રીતે સ્થાપત્યમાં અન્ય 5 મી સદીના ચર્ચો અને બેસિલિકા જેવું જ હતું. ખંડેર ઇમારતોએ નવા ચર્ચના નિર્માણ માટે જરૂરી તમામ ચૂનાના પત્થરો, ગ્રેનાઇટ અને આરસપહાણ પૂરા પાડ્યા હતા. અભયારણ્યની બારીઓ વચ્ચે મોઝેકના અવશેષો ખંડેરોમાં મળી આવ્યા છે. અગાઉની ઇમારતોમાંથી એકની સારી રીતે સચવાયેલી મોઝેક ડાયકોનિકોનના ફ્લોરની નીચે મળી આવી છે. બેસિલિકામાં અને તેની આસપાસ કુલ ચાલીસ શિલાલેખો મળી આવ્યા છે, જો કે મોટાભાગના માત્ર ટુકડાઓમાં જ રહે છે અને બેસિલિકાને ત્યજી દેવાયા પછી જ સામગ્રીના પુનઃઉપયોગ દ્વારા સાચવવામાં આવ્યા હતા. સૌથી પહેલો શિલાલેખ ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીનો છે, જે ટોલેમી દ્વિતીય ફિલાડેલ્ફોસના શાસનકાળનો છે. સાયપ્રસ પરના રોમન સમયગાળાના શિલાલેખોમાં એકમાં પ્રોકૉન્સુલ જુલિયનસનું સન્માન કરવામાં આવ્યું છે અને બીજામાં કુરિયનના વ્યાયામશાળાનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. 7મી સદીમાં આવેલા ભૂકંપમાં બેસિલિકા નાશ પામી હતી. અવશેષો સૂચવે છે કે આ ઇમારત તરત જ ત્યજી દેવામાં આવી ન હતી, પરંતુ હજુ પણ 8મી સદી સુધી તેનો ઉપયોગ થતો હતો. મારોની પેટ્રેરાનું સ્વર્ગીય રોમન સ્થળ સાયપ્રસના દક્ષિણ કિનારે આધુનિક મારોની ગામ નજીક મારોની ખીણમાં આવેલું છે. 1990માં સ્થપાયેલી મારોની વેલી આર્કિયોલોજિકલ સર્વે પ્રોજેક્ટ (એમ. વી. એ. એસ. પી.) ના ભાગરૂપે આ સ્થળે એક ચર્ચના અવશેષો મળી આવ્યા છે. પેટ્રેરા ચર્ચ મારોની ખીણનું ધાર્મિક કેન્દ્ર હતું, તેમ છતાં ચર્ચથી અલગ ઓરડાઓ અને આંગણાના સંકુલના પુરાતત્વીય પુરાવા સૂચવે છે કે આ સ્થળ સંગ્રહ અને કૃષિ ઉત્પાદન સાથે પણ સંકળાયેલું હતું. પુનઃપ્રાપ્ત અવશેષો સૂચવે છે કે ચર્ચની સજાવટ પ્રમાણમાં સાદી હતી; મોઝેઇક, દિવાલ-ચિત્રો અથવા આરસપહાણના ઉપયોગના લગભગ કોઈ પુરાવા નથી. અન્યથા, પેટ્રેરા ચર્ચ સ્થાપત્યની દ્રષ્ટિએ સાયપ્રસ અને પૂર્વીય ભૂમધ્ય પ્રદેશમાં સમકાલીન ખ્રિસ્તી ઇમારતો જેવું જ હતું. રોમન સાયપ્રિયોટ દફનવિધિ દફનવિધિ સામાન્ય રીતે સામાજિક સંક્રમણ અને વિદેશી પ્રભાવના સમયમાં પણ બદલાતી રહે છે. હેલેનિસ્ટીક સમયગાળા દરમિયાન સાયપ્રસ પર દફનવિધિ રિવાજો રોમન સમયગાળા દરમિયાન મોટા ભાગે જાળવી રાખવામાં આવ્યા હતા. તેમ છતાં, આ રિવાજોનો અભ્યાસ હજુ પણ તે સમયે સાયપ્રસમાં કોણ રહેતા હતા અને તેમના પ્રભાવની હદ વિશે ઘણી સમજ આપી શકે છે. રોમન સાયપ્રસની કબરો સામાન્ય રીતે ઢોળાવવાળા ડ્રોમોસ સાથે ગુફા જેવી ઓરડીઓ હતી, જેના છેડાઓને માટીથી અને ક્યારેક પથ્થરથી સીલ કરવામાં આવતા હતા. આ ખંડોની સંખ્યા, કદ અને સુશોભન સંપત્તિ, વંશીયતા અને બાંધકામની તારીખો અનુસાર અલગ અલગ હતા. બહુવિધ દફનવિધિ, જેમાં પરિવારના તમામ સભ્યોએ કબર વહેંચી હતી, તે રોમન સમયગાળા સુધી લોકપ્રિય રહી હતી. લાક્ષણિક દફન ખંડ એક લંબચોરસ લંબચોરસ હતો, જેમાં બાજુના અનોખા અથવા તેની સાથેના ખંડો હતા. લોકુલી, અથવા મૃતકો માટે લંબચોરસ પથારી જેવા વિસ્તારો, ઘણીવાર ચેમ્બર સાથે જોડાયેલા હતા, જે સમપ્રમાણતાવાળા રીતે ફેલાતા હતા. મૃતકોના નામોના શિલાલેખો સાથે લોકુલીની બાજુમાં આવેલી તકતીઓ અથવા મૃતકોના સન્માનમાં કહેવત અસામાન્ય નહોતી. વંશીય વિશેષણો ધરાવતા એપિટાફ્સ, અથવા ક્રમ અથવા દરજ્જો દર્શાવતા શીર્ષકો, ચોક્કસ દફનવિધિના સંદર્ભને નિર્ધારિત કરવામાં મદદરૂપ સાબિત થયા છે. મૃતકોની ઓળખ કબરની સીધી ઉપર આવેલા સિપ્પી પર પણ મળી આવી હતી. સિપ્પી એ કોતરણી કરેલી પથ્થરની વેદીઓ છે જેમાં આધાર, સાંકડી દાંડી અને ટોપીનો સમાવેશ થાય છે. કબરોને લેબલ કરતા શિલાલેખો સિપ્પીના શાફ્ટ પર બનાવવામાં આવ્યા હતા, અને સુશોભનનાં અન્ય સ્વરૂપો (જેમ કે પર્ણસમૂહ) સામાન્ય હતા. જીવંત લોકો તેમના મૃતકોને સિપ્પસ પર ફૂલો મૂકીને અથવા સિપ્પસ પર તબલાં ભરીને સન્માન કરી શકતા હતા. સાયપ્રિયોટ ઇતિહાસના પ્રારંભિક સમયગાળામાં જોવા મળે છે તેમ, ભેટોનો દફનવિધિમાં સમાવેશ થતો રહ્યો. ઘરેણાં, આયાતી રોમન માટીકામ, સ્થાનિક અનુકરણ માટીકામ, સોનાની માળા અને કાચ સામાન્ય દફન ભેટો હતી. એલેક્ઝાન્ડ્રિયન પ્રભાવના પરિણામે મૃતકને સોનાની માળા અને પ્રતિમાઓ અથવા મૃતકોના સ્તંભો પહેરેલા દર્શાવતી મમીની છબીઓ બહાર આવવા લાગી. આ કબરોમાં દીવાઓ, રસોઈના વાસણો અને તર્પણના વાસણો ખોદવામાં આવ્યા છે, જે સાયપ્રસ પર રોમન સમયગાળા દરમિયાન વસવાટ કરતા લોકોની અંતિમવિધિની ઉજવણી ચાલુ હોવાનું સૂચવે છે. મકબરોની રચનાઓ કે જે અનન્ય અથવા ભાગ્યે જ સ્થિત છે તે ભદ્ર અથવા વિદેશી હોવાનું માનવામાં આવે છે. રોમન સાયપ્રસ દરમિયાન થયેલી અસામાન્ય દફનવિધિઓમાં અંતિમ સંસ્કાર, ટ્યુમુલસ કબરો, સરકોફેગી અને પેરિસ્ટાઇલ કબરો સામેલ હતા. 1915માં એમ. માર્કાઈડ્સ દ્વારા ખોદકામ કરાયેલ નીઆ પેફોસમાં મોટી સંખ્યામાં કબરો પેરિસ્ટાઇલ કબરોને રજૂ કરે છે. પેરિસ્ટાઇલ કબરોમાં સામાન્ય રીતે લાંબા, પગથિયાંવાળા ડ્રોમોસ, કિરણોત્સર્ગી લોકુલી સાથેનો લાંબો લંબચોરસ ભોંયતળિયો ઓરડો અને કેટલાક નાના ઓરડાઓ (એક બીજાની પાછળ સીધા સ્થિત) હતા. આનો શ્રેય ઇજિપ્તમાં જન્મેલા વ્યક્તિઓ અથવા સાયપ્રિયોટ ભદ્ર વર્ગને આપવામાં આવે છે, જેઓ એલેક્ઝાન્ડ્રિયન શૈલીમાં દફનાવવાની ઇચ્છા ધરાવતા હતા, કારણ કે નિયા પેફોસ ઇજિપ્ત સાથે સંપર્કનું નોંધપાત્ર સ્થળ હતું. લુઇગી પાલ્મા ડી સેસ્નોલા અને અન્ય લોકોએ કુરિયનના સ્થળનું વ્યાપકપણે ખોદકામ કર્યું હતું. અહીંની રોમન કબરો ખોદકામ કરનાર સાઇપ્રસની બહાર રોમન દફનવિધિના વિસ્તૃત અને ઉચ્ચ પ્રતિનિધિ હતા. જ્યોર્જ મેકફેડન દ્વારા વિગતવાર લખાયેલ મકબરો 8 પાસે બાજુઓ પર લંબચોરસ આશરો સાથે પગથિયાંવાળું ડ્રોમોસ હતું. કબરની એક કાઠીવાળી છત હતી, અને દરવાજા સાથે બે મોટા ઓરડાઓ હતા. દરવાજાને સુશોભિત થાંભલાઓ અને લિન્ટલ્સ દ્વારા ઉચ્ચારવામાં આવતા હતા. આ કબરની જટિલતાનું અર્થઘટન ચર્ચા હેઠળ છે. વિદેશી પરિવાર સાથે સંકળાયેલી કબરનું બીજું ઉદાહરણ 20મી સદીની શરૂઆતમાં અમાથસ ખાતે સ્વીડિશ સાયપ્રસના ખોદકામની કબર 26 છે. આ કબર એક અસામાન્ય, મોટી, સપાટ ટ્યુમુલસ કબર છે જે એક ખડક પર બાંધવામાં આવી છે. કબરની મધ્યમાં પથ્થરની પિથોસ સાથે ગોળાકાર દાંડી છે. પિથોસની અંદર એક અલાબસ્ટ્રોન છે જેમાં કાળજીપૂર્વક ધોયેલા, અગ્નિસંસ્કારિત હાડકાં હોય છે. રોમન-સમયગાળાના અંતિમ સંસ્કારના અવશેષોની અન્ય દુર્લભ શોધ નળાકાર લીડ કલશમાં મળી આવી છે. કમનસીબે, અન્ય સ્થળોની જેમ સાયપ્રસ પર કબરોના અવ્યવસ્થિત ખોદકામને કારણે પુરાતત્વવિદો માટે સાયપ્રો-શાસ્ત્રીય અને હેલેનિસ્ટિક કબરોને વ્યાખ્યાયિત કરવી મુશ્કેલ રહી છે. લૂંટ અથવા ખજાનાની શોધ કરતી વ્યક્તિઓ ઘણીવાર બિનઅનુભવી પરિસ્થિતિઓમાં કબરો છોડી દે છે, જે પુરાતત્વીય સંદર્ભમાં શૂન્ય હોય છે, જે આધુનિક સંશોધનને અશક્ય ન હોય તો પણ મુશ્કેલ બનાવે છે. સાયપ્રસ પર રોમન સમયગાળા દરમિયાન દફનવિધિના વધારાના મુખ્ય ઉદાહરણો એગિયોઈ ઓમોલોગાઇટ્સ-નિકોસિયા, મેરિયન ખાતેના કબ્રસ્તાન, સ્કોરીઓટિસા નજીકના કબ્રસ્તાન અને પેફોસ, ક્યુરિયમ, કિશન અને સલામિસની કબરોમાં જોઇ શકાય છે. સાયપ્રસમાં મહિલાઓ રોમન સમયગાળા દરમિયાન સાયપ્રસમાં મહિલાઓ માટે, જીવન મુખ્યત્વે ઘરેલું પ્રવૃત્તિઓ સુધી મર્યાદિત હતું. મેસોરિયા અને સાયપ્રસના દક્ષિણ દરિયાકાંઠાની મોટી માત્રામાં શિલાલેખ સામગ્રીના આધારે, મહિલાઓએ જાહેર જીવનમાં ભાગ લીધો હતો. આ એપિટાફ્સમાંથી એક તૃતીયાંશ સ્ત્રીઓ માટે છે. ઉલ્લેખિત આ મહિલાઓમાંની મોટાભાગની સ્થિતિ અને સંપત્તિ ધરાવતા પુરુષો સાથે પરણેલી છે, અથવા શ્રીમંત પરિવારોમાંથી આવે છે. સ્ત્રી માટે જાહેર જીવન જીવવાની આ સૌથી સામાન્ય રીત હતી. ઉદાહરણ તરીકે, ઑગસ્ટીના સાલામિનિયન ઉચ્ચ પાદરીની પત્ની, સલામિસની એક મહિલાને તેમની જાહેર ભાવના માટે કોઇનોન દ્વારા સન્માનિત કરવામાં આવી હતી. વધુમાં, સમગ્ર ટાપુ માટે ડીમીટરની મુખ્ય પુરોહિત ક્લાઉડિયા એફેરિયનને પણ જાહેરમાં ઓળખવામાં આવી હતી. સેનેટરિયલ પરિવારની એક મહિલા અને પેફોસની ઉપપત્નીને પણ તેમની જાહેર ભાવના માટે સન્માનિત કરવામાં આવી હતી. સ્ત્રીઓને મુખ્યત્વે ઘરગથ્થુ ફરજો માટે છોડી દેવામાં આવતી હતી, પરંતુ ખાસ સંપત્તિ ધરાવતી અથવા રાજકીય અથવા ઉચ્ચ સામાજિક દરજ્જાના પુરુષો સાથે પરણેલી સ્ત્રીઓ પોતાનું નામ બનાવી શકતી હતી. ધર્મ ખરેખર મહિલાઓ માટે જાહેર ઓળખ બનાવવા માટેનો એકમાત્ર અન્ય માર્ગ હતો. રોમન સાયપ્રસમાં કલા અને સંસ્કૃતિ કાચ ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સદીના મધ્યમાં કાચ ફૂંકવાની શોધ પહેલાં, કાચ એકદમ દુર્લભ અને મોંઘી વૈભવી ચીજવસ્તુ હતી, જેનો ઉપયોગ મોટે ભાગે અત્તર અને સૌંદર્ય પ્રસાધનો માટેના કન્ટેનર સુધી મર્યાદિત હતો. જો કે, કાચ ફૂંકવાની શોધ સાથે, કાચ વધુ વ્યાપક રીતે ઉપલબ્ધ અને સસ્તું બન્યું અને સાયપ્રસ સહિત સમગ્ર રોમન વિશ્વમાં કાચના ઉત્પાદન માટે સમર્પિત કારખાનાઓ સાથે મોટા પાયે ઉત્પાદન કરવાનું શરૂ થયું. જોકે કેટલીકવાર સ્થાનિક રીતે ઉત્પાદિત સાયપ્રિયોટ કાચ અને સાયપ્રસમાં આયાત કરેલા કાચ વચ્ચે તફાવત કરવો મુશ્કેલ હોઈ શકે છે, તે નિર્ણાયક રીતે કહી શકાય કે કાચ હકીકતમાં ટાપુની અંદર સ્થાનિક રીતે બનાવવામાં આવતો હતો. આના પુરાવા સલામિસ, તમાસોસ, લિમાસોલ અને અમાથસ જેવા સ્થળોમાં મળી શકે છે. ઓહનેફાલ્શ રિક્ટર દ્વારા તમાસોસ ખાતે કાચની વર્કશોપની શોધ કરવામાં આવી હતી, જોકે કમનસીબે તેઓ તેમના તારણોને સંપૂર્ણ રીતે પ્રકાશિત કરવામાં અસમર્થ હતા. જોકે, તેમણે કાચની ભઠ્ઠીની શોધનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જે તે સ્થળે કાચનું ઉત્પાદન થતું હોવાનું સૂચવે છે. તેમ છતાં તેમની શોધોની ચોક્કસ તારીખ ક્યારેય નક્કી કરવામાં આવી ન હતી, ઘણા માને છે કે તે બીજીથી ત્રીજી સદી એડીની છે. સલામિસ ખાતે કાચના બ્લોક મળી આવ્યા હતા, જે સૂચવે છે કે આ બીજું કાચ ઉત્પાદન કેન્દ્ર હતું, જોકે આ સ્થળ સાથે સંકળાયેલ ભઠ્ઠી હજુ સુધી મળી નથી. એવું માનવામાં આવે છે કે સાયપ્રિયોટ કાચ એન્ટોનીન અને સેવરન સમયગાળામાં અથવા ઈ. સ. 140 થી ઈ. સ. 240 સુધી વિકાસ પામ્યો હતો અને ખરેખર શોધાયેલ મોટાભાગનો કાચ આ સમયનો છે. આ સમયગાળા દરમિયાન સાયપ્રસમાં અર્થતંત્રનો વિકાસ થઈ રહ્યો હતો તે હકીકત આ નિષ્કર્ષને વધુ સમર્થન આપે છે. ઓલાફ વેસબર્ગે લિમાસોલ અને અમાથસની કબરોમાં મળી આવેલા કાચની મોટી માત્રાનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને ઘણી શોધો કરી હતી. આમાંનું પ્રથમ એ હતું કે સાયપ્રિયોટ કાચ એકદમ એકરૂપ છે. તેનું કાર્ય મોટાભાગે રોજિંદા ઉપયોગ સુધી મર્યાદિત હતું, જેનો ઉપયોગ કોસ્મેટિક હેતુઓ માટે અથવા ટેબલવેર તરીકે કરવામાં આવતો હતો. સાયપ્રિયોટ ગ્લાસ બ્લોઅર્સ દ્વારા ઉત્પાદિત કરવામાં આવતા મુખ્ય આકારોમાં મુખ્યત્વે બરણીઓ, બીકર અને અનગુએન્ટેરિયા અથવા ફ્લાસ્કનો સમાવેશ થતો હતો જેમાં તેલ અથવા અત્તર હોય છે. બીકર અને બરણીઓ વચ્ચે તફાવત કરવો ઘણીવાર મુશ્કેલ હોવા છતાં, બીકર શબ્દનો ઉપયોગ મોટે ભાગે પીવાના વાસણોને વર્ણવવા માટે થાય છે જ્યારે બરણીઓને સાલ્વ અને સૌંદર્ય પ્રસાધનો માટેના પાત્રો માનવામાં આવે છે. બંને વચ્ચેનો તફાવત ઘણીવાર વહાણના કિનારીની તપાસ દ્વારા કરી શકાય છે, જો તે પીવાનું પાત્ર ન હોત તો ઘણીવાર કામ ન થતું હોત. વધુમાં, બરણીઓમાં ઘણીવાર સુશોભિત ઢાંકણાઓ હોય છે, જેમાં આંતરિક બાજુએ એનામેલ્ડ ડિઝાઇન હોય છે. અંગુએન્ટેરિયામાં, ઘંટ આકારની, મીણબત્તીની લાકડી અને નળીઓ હતી. અગાઉ જણાવ્યા મુજબ, ઘણા લોકો પાસે તેલ અથવા અત્તર હતું પરંતુ કેટલાકને લાગે છે કે પુરાતત્વવિદો દ્વારા આંસુની બોટલ તરીકે ઓળખાતા ટ્યુબ્યુલર ઉંગુએન્ટેરિયામાં સંબંધીઓ અથવા મૃતકના આંસુ હોઈ શકે છે. સાયપ્રસમાં કોથળીના આકારના બીકર બનાવવા માટે પણ કાચનો ઉપયોગ થતો હતો. આ નોંધપાત્ર છે કારણ કે તે ફક્ત સાયપ્રસમાં જ જોવા મળે છે. આ અને સાયપ્રસમાં કેટલાક ખામીયુક્ત ટુકડાઓની હાજરી સાયપ્રસમાં કાચ ઉત્પાદનના વધુ પુરાવા આપે છે. રોમન સમયગાળાના રોમન પ્રભાવના સાયપ્રિયોટ શિલ્પો શિલ્પોના માધ્યમ તરીકે આરસપહાણના ઉપયોગ અને આયાતમાં અને નાગરિક કેન્દ્રો અને ખાનગી ઘરોમાં આ શિલ્પોના પ્રદર્શનમાં જોઈ શકાય છે. આરસપહાણનો આ ઉપયોગ સાલમિસ અને પાફોસ જેવા બંદરોની નજીક સ્થિત આર્થિક અને રાજકીય રીતે શક્તિશાળી શહેરો સુધી મર્યાદિત હતો, જ્યાં આયાત કરેલા આરસપહાણ સુધી પહોંચવું સરળ હતું અને આ મૂર્તિઓ પરવડી શકે અને પ્રદર્શિત કરી શકાય તેવાં સાધનો હતાં. તે અજ્ઞાત છે કે શું આરસપહાણ સાયપ્રસમાં શિપમેન્ટ પહેલાં કોતરવામાં આવ્યો હતો, અથવા આરસપહાણને બ્લોક્સ તરીકે મોકલવામાં આવ્યો હતો અને ટાપુ પર કોતરવામાં આવ્યો હતો. સાયપ્રસ પર રોમન સમયગાળાના શિલ્પોનો મુખ્ય ભાગ આરસ હોવા છતાં, ચૂનાના પથ્થરનો ઉપયોગ હજુ પણ શિલ્પો માટે થતો હતો. ચૂનાના પથ્થરનો ઉપયોગ સરળ પહોંચ અને વધુ સંભવિત રીતે સસ્તી સામગ્રી કે જેમાંથી કોતરણી કરવી તે પ્રતિબિંબિત કરવા માટે જોવામાં આવ્યો છે, પરંતુ તેને સાયપ્રિયોટ કલા શૈલીના પ્રતિબિંબ તરીકે પણ જોવામાં આવે છે. સાયપ્રિયોટ ચૂનાના પથ્થરોમાં રોમન શૈલીના શિલ્પની કોતરણી માટે કલાકાર અથવા ખરીદનાર દ્વારા ચૂનાનો પથ્થર ઇરાદાપૂર્વકની પસંદગી હોઈ શકે છે. આ રોમન કલા શૈલીને સાયપ્રિયોટ ચૂનાના પત્થરો સાથે જોડીને રોમન સાયપ્રસના વિચારને પ્રતિબિંબિત કરે છે તેવું માનવામાં આવે છે. ટાપુ પર મળી આવેલા શિલ્પો સંપૂર્ણ રોમન શૈલીને આવરી લેતા નથી, ઉદાહરણ તરીકે ટોગેટ આકૃતિઓ અને પ્રતિમાઓ હજુ સુધી મળી નથી. જોકે ટાપુ પર ઘણા રોમન શૈલીના ચિત્રો, મૂર્તિઓ અને કેટલીક રાહત મળી આવી છે (વેસબર્ગ અને વેસ્ટહોલ્મ, 1956). અંકિત પાયા રોમન સમયગાળા દરમિયાન કાંસાની મૂર્તિઓના અસ્તિત્વની પુષ્ટિ કરે છે. એક બચી ગયેલી પ્રતિમા સમ્રાટ સેપ્ટિમિયસ સેવેરસની છે. રોમન સમયગાળા દરમિયાન શિલ્પોમાં બીજો ચાવીરૂપ ફેરફાર એ હતો કે સાયપ્રિયોટ્સે તેમના કામનું પ્રદર્શન કેવી રીતે કર્યું. સાયપ્રિયોટ્સએ તેમના શિલ્પો સામાન્ય રીતે અભયારણ્યો માટે આરક્ષિત રાખ્યા હતા, અને તે મોટા જાહેર પ્રદર્શનો માટે નહોતા. રોમન સમયગાળા સાથે આ બદલાયું, કારણ કે સાયપ્રિયોટ્સે તેમના શિલ્પોને લોકોની નજરમાં અને મોટા શહેરી વિસ્તારોમાં ખસેડવાનું શરૂ કર્યું. આનાથી ટાપુને રોમની ભવ્યતા અને ભવ્યતા દર્શાવવાની અને રોમન સમ્રાટોને સન્માનિત કરવાની મંજૂરી મળી. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સંક્રમણ સાથે જૂની શિલ્પોમાં ખ્રિસ્તી મૂલ્યોને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે ફેરફાર કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે નગ્નતાને ઢાંકવા અથવા નાશ કરવો, અથવા જૂના ગ્રીક દેવતાઓને ખ્રિસ્તી આકૃતિઓમાં ફેરફાર કરવો. હાલમાં, રોમન સમયગાળાના શિલ્પો માટે સલામિસ સૌથી મહત્વપૂર્ણ શહેર છે, પરંતુ પેફોસ, કુરિયન અને સોલી પણ મહત્વપૂર્ણ પુરાતત્વીય સ્થળો છે. સાયપ્રસ ભૂકંપ આફ્રિકન અને યુરેશિયન પ્લેટ વચ્ચેની સરહદ પર સ્થિત છે, એક સક્રિય અંતર જેમાં આફ્રિકન પ્લેટ યુરેશિયન પ્લેટ સાથે ટકરાઈ રહી છે. બે પ્લેટ વચ્ચેની આ અથડામણ મોટી તીવ્રતા અને વારંવાર ભૂકંપનું કારણ છે, ખાસ કરીને ટાપુના દક્ષિણ ભાગમાં જોવા મળે છે જ્યાં આફ્રિકન પ્લેટનો એક ભાગ સાયપ્રસની નીચે દબાવી રહ્યો હોવાનું માનવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક રીતે સાયપ્રસ ઇ. સ. પૂર્વે 26 થી 16 વિનાશક ભૂકંપથી પ્રભાવિત થયું છે, જે સુધારેલા મર્કેલી સ્કેલ પર 7 કે તેથી વધુ છે. ઈ. સ. 1900 સુધી રોમન સમયગાળા દરમિયાન સાયપ્રસમાં છ નોંધપાત્ર ભૂકંપ આવ્યા હતા. ઈ. સ. પૂર્વે 26માં સાયપ્રસના દક્ષિણપશ્ચિમમાં આવેલા કેન્દ્ર સાથે 7ની તીવ્રતા ધરાવતા ભૂકંપે પાફોસ શહેરમાં નુકસાન પહોંચાડ્યું હતું. ઇ. સ. પૂર્વે 15માં. સાયપ્રસના ઘણા નગરોમાં 8ની તીવ્રતાનો ભૂકંપ આવ્યો હતો, પરંતુ પેફોસ અને કુરિયનમાં તેની તીવ્રતા 9 નોંધાઇ હતી. તેનું કેન્દ્ર પેફોસની દક્ષિણપશ્ચિમમાં હતું અને તેણે શહેરને ખંડેરોમાં છોડી દીધું હતું. ત્યારબાદ રોમનો દ્વારા પેફોસનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું અને તેનું નામ ઑગસ્ટા રાખવામાં આવ્યું. 76 એ. ડી. નો ભૂકંપ સૌથી વિનાશક ભૂકંપોમાંનો એક હતો, જેની તીવ્રતા 9 અને 10 ની વચ્ચે હતી, અને તેણે સુનામી સર્જી હોવાનું નોંધાયું હતું. તેનું કેન્દ્ર સાયપ્રસના દક્ષિણપૂર્વમાં આવેલું હતું. સલામિસ અને પાફોસે આ ભૂકંપનો ભોગ બન્યા હતા અને વિનાશ પામ્યા હતા, કિશન અને કુરિયન જેવા અન્ય શહેરો ભૂકંપની તીવ્રતાને કારણે સમાન નસીબ ધરાવતા હોવાનું માનવામાં આવે છે. ભૂકંપની વિનાશક પ્રકૃતિ રોમન ટંકશાળને સાયપ્રસમાં ટ્રાન્સફર કરવામાં પણ નોંધવામાં આવી શકે છે, જે ટાપુને આ આપત્તિમાંથી રાહત આપવાના સાધન તરીકે છે. 7ની તીવ્રતાનો ભૂકંપ જેણે સલામિસ અને પાફોસને ખંડેરોમાં મૂકી દીધા હતા તે 332-333 એ. ડી. ની વચ્ચે કોઈક સમયે આવ્યો હતો. તેનું કેન્દ્રબિંદુ ટાપુની પૂર્વમાં આવેલું હતું. 342 એ. ડી. માં પેફોસ અને સલામિસમાં 10ની તીવ્રતાનો ભૂકંપ આવ્યો હતો, જેણે શહેરોનો નાશ કર્યો હતો. તેણે કેટલીક નાની નદીઓનો માર્ગ પણ બદલી નાખ્યો હોઈ શકે છે, તેમજ ભૂસ્ખલન અને ફોલ્ટ વિસ્થાપનની શ્રેણીનું કારણ બની શકે છે. રોમન સમયગાળાનો છેલ્લો ભૂકંપ, જેની તીવ્રતા 7 થી 8 હતી, તે 365 એ. ડી. માં આવ્યો હતો. સાયપ્રસનો દક્ષિણ દરિયાકિનારો ભૂકંપથી ખૂબ પ્રભાવિત થયો હતો, ખાસ કરીને અક્રોટિરી અને કુરિયન. પ્રારંભિક ભૂકંપ પછી શ્રેણીબદ્ધ ભૂકંપોએ કુરિયનને બરબાદ કરી દીધું, અને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સંક્રમણને ચિહ્નિત કર્યું. શહેરો નિયા પાફોસ ("નવા પાફોસ") નિયા પાફોસ સત્તાવાર રીતે ઇ. સ. પૂર્વે 312માં પાફિયન સામ્રાજ્યના છેલ્લા રાજા નિકોકલ્સ હેઠળ એક શહેર બન્યું હતું. તે બીજી સદી સુધી ન હતું કે શહેરનું મહત્વ વધ્યું અને રોમન સાયપ્રસની રાજધાની બની. ટાપુની રાજધાની તરીકે પેફોસનું સૌથી પહેલું વર્ણન વાસ્તવમાં નવા કરારમાં "પ્રેરિતોનાં કૃત્યો" પરથી આવે છે, જ્યાં પોલ અને બાર્નાબાસ સર્જિયસ પૌલસને ઉપદેશ આપવા માટે રોકાયા હતા, જેમણે પછી ખ્રિસ્તી ધર્મ અપનાવ્યો હતો. રોમન પાફોસ સેવેરન રાજવંશ હેઠળ તેના સુવર્ણ યુગમાં પહોંચ્યો હતો (અને તે પ્રમાણિત છે કે સેપ્ટિમિયસ સેવેરસ માટે એક શાહી સંપ્રદાય પણ હતો). નીઆ પેફોસને પેલેઆફોસ ("ઓલ્ડ પેફોસ") સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ. જો કે, બંનેને અલગ કરવું મુશ્કેલ છે, કારણ કે તેમને રોમન શાસન હેઠળ એક જ શહેર માનવામાં આવતું હતું, અને "પવિત્ર માર્ગ" દ્વારા જોડાયેલા હતા. નિયા પાફોસ શહેરનું કેન્દ્ર હતું, જ્યારે પેલેઆફોસ, જ્યાં એફ્રોડાઇટનું મંદિર હતું, તે ધાર્મિક કેન્દ્ર તરીકે કામ કરતું હતું. પલાયાફોસ ખાતે એફ્રોડાઇટનું મંદિર સમગ્ર સાયપ્રસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ મંદિરોમાંનું એક હતું. એવું લાગે છે કે આ ધાર્મિક તહેવારના મહત્વથી સમગ્ર રોમન સમયગાળા દરમિયાન શહેરનો દરજ્જો જાળવી રાખવામાં મદદ મળી હતી. એવું પણ કહેવામાં આવે છે કે સમ્રાટ ટાઇટસે સીરિયા જવાના માર્ગમાં પાફોસ ખાતે એફ્રોડાઇટના મંદિરની મુલાકાત લીધી હતી. એકવાર ત્યાં પહોંચ્યા પછી, ટાઇટસ અભયારણ્યની ભવ્યતાથી આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો અને સમ્રાટ તરીકે તેના ભાવિ પ્રયાસો વિશે પૂછપરછ કરી. મુખ્ય પાદરી અને દેવી એફ્રોડાઇટ પોતે, માનવામાં આવે છે કે, શાસકના અનુકૂળ ભવિષ્ય અને સીરિયાની સફળ યાત્રાની પુષ્ટિ કરે છે. પલાયાફોસ ખાતેનું મંદિર સમ્રાટ સંપ્રદાયનું અગ્રણી કેન્દ્ર હતું. ઇ. સ. ત્રીજી સદીની શરૂઆતમાં, રોમન સમ્રાટ કારાકાલાની પ્રતિમાને નિયા પાફોસ ખાતે પવિત્ર કરવામાં આવી હતી. ચાલુ વર્ષમાં, સમ્રાટની બીજી પ્રતિમા ઊભી કરવામાં આવી હતી, આ વખતે પલાયાફોસ ખાતે. જૂના શહેરના શિલાલેખો સૂચવે છે કે એફ્રોડાઇટ સિવાય, ત્યાં માત્ર રોમન સમ્રાટની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. નવા શહેરમાં પણ, પૂજા માત્ર થોડા જ દેવો અને સમ્રાટ માટે આરક્ષિત હતી. આ દેવો સંભવતઃ ઝિયસ પોલિયસ, એફ્રોડાઇટ, એપોલો અને હેરા હતા. એપોલોનું અભયારણ્ય પ્રાચીન શહેરની બહાર દક્ષિણપૂર્વમાં હતું. તે બે ભૂગર્ભ ખંડોથી બનેલો હતો-એક આગળનો લંબચોરસ અને એક ગુંબજ સાથે પાછળનો ગોળાકાર ખંડ. આ અભયારણ્ય શહેરના પાયાના સમકાલીન હોઈ શકે છે. બીજી બાજુ, સમ્રાટની પૂજા સેવેરન રાજવંશના અંત સુધી કરવામાં આવતી હતી-સેપ્ટિમિયસ સેવેરસ-અંતિમ સમ્રાટ જેણે શાહી સંપ્રદાયો લાગુ કર્યા હતા. શાહી સંપ્રદાયો એકમાત્ર રસ્તો ન હતો જેમાં પેફોસે સામ્રાજ્ય પ્રત્યેની તેની ભક્તિ દર્શાવી હતી. હકીકતમાં, પેફોસે એક કેલેન્ડર બનાવ્યું, જેને શાહી અથવા સાયપ્રિયોટ કેલેન્ડર કહેવાય છે, જે ઇ. સ. પૂર્વે 21 અને 12 ની વચ્ચે હતું. ઑગસ્ટસ અને શાહી પરિવારની પ્રશંસા કરવા માટે આ કરવામાં આવ્યું હતું. એવું માનવામાં આવે છે કે કેલેન્ડર 15 બી. સી. માં બનાવવામાં આવ્યું હતું જ્યારે સમ્રાટે મોટા ભૂકંપ પછી શહેરના પુનઃનિર્માણ માટે ભંડોળ પૂરું પાડ્યું હતું. તે પેફોસમાં ઉદ્દભવ્યું હોવા છતાં, તે ઝડપથી લોકપ્રિય બન્યું અને સાયપ્રસના પશ્ચિમ અને ઉત્તરીય વિસ્તારોમાં અને કદાચ દક્ષિણ કિનારે પણ પ્રભુત્વ જમાવ્યું. જો કે, તે સમગ્ર ટાપુ પર વપરાતું એકમાત્ર કેલેન્ડર ન હતું. બીજું ઇજિપ્તનું કેલેન્ડર હતું જેનો ઉપયોગ સલામિસમાં થતો હતો, જે શહેર સામ્રાજ્યને બદલે તેના ઇજિપ્તના ભૂતકાળ પ્રત્યે વફાદાર રહ્યું હતું. પેફોસને વિવિધ સમ્રાટો હેઠળ અનેક પદવીઓ પણ આપવામાં આવી હતી. ઇ. સ. પૂર્વે 15માં ભૂકંપથી તેને નુકસાન થયા પછી, તેને ઑગસ્ટસ તરફથી નાણાકીય સહાય અને "ઑગસ્ટા" શીર્ષક મળ્યું હતું. ફ્લાવિયાનું વધારાનું નામ, જે પેફોસે કારાકાલાના શાસનકાળ (પેફોસ ઑગસ્ટા ક્લાઉડિયા ફ્લાવિયા) માં ધારણ કર્યું હતું, તે દેખીતી રીતે બીજા ભૂકંપનો ભોગ બન્યા પછી ફ્લાવિયનો હેઠળ શહેરના પુનઃનિર્માણના પરિણામે ઉમેરવામાં આવ્યું હતું. આ તે સમય હતો જ્યારે ટંકશાળને સીરિયન એન્ટિઓકથી પાફોસમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી. જોકે, આ ચાંદીના સિક્કા અલ્પજીવી રહ્યા હતા. ઇ. સ. 66માં આ શહેરને "ક્લાઉડિયા" નું બિરુદ આપવામાં આવ્યું હતું. પેફોસ એક અગ્રણી રોમન વક્તા અને રાજકારણી સિસેરોનું પ્રિય શહેર પણ હતું. કોઇનોન વિવિધ સાયપ્રિયોટ શહેરોનું સંઘ હતું જેણે સાયપ્રસ પર રાજકીય અને ધાર્મિક સત્તા જાળવી રાખી હતી. સાયપ્રસના તમામ શહેરો માટે પ્રતિનિધિ સંસ્થા તરીકે કામ કરતા, કોઇનોનની સ્થાપના સંભવતઃ પલાયાફોસ ખાતે કરવામાં આવી હતી કારણ કે ત્યાં સ્થિત એફ્રોડાઇટના મંદિરમાં સંખ્યાબંધ ધાર્મિક ઉત્સવો યોજાયા હતા જેણે ટાપુના તમામ ખૂણાઓમાંથી સાયપ્રિયોટ્સને આકર્ષ્યા હતા. રોમન સમયગાળાના અંત સુધીમાં, કોઇનોને પોતાના સિક્કા બનાવવાની, મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિઓ (મૂર્તિઓ ઊભી કરવા સહિત) ને માનદ પદવીઓ આપવાની, રમતો અને અન્ય ધાર્મિક ઘટનાઓ નક્કી કરવાની અને રાજકારણને અમુક અંશે નિયંત્રિત કરવાની સત્તા મેળવી લીધી હતી. તે અસ્પષ્ટ છે કે કોઇનોન પેફોસ ખાતે ક્યારે મળવાનું શરૂ થયું, જોકે તે ચોક્કસપણે ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીના અંત સુધીમાં થયું હતું. સ્થાનોમાં આ પરિવર્તન છતાં, જૂના શહેરએ સદીઓ સુધી સાયપ્રસ પર ધાર્મિક પ્રવૃત્તિના કેન્દ્ર તરીકે મહત્વ જાળવી રાખ્યું, ચોથી સદી એડીના અંત સુધી, જ્યારે રોમન સમ્રાટ થિયોડોસિયસ પહેલાએ તમામ મૂર્તિપૂજક ધર્મો પર પ્રતિબંધ મૂક્યો. નિયા પાફોસ સાયપ્રસના પશ્ચિમ કિનારે આવેલું હતું, જ્યાં હવે આધુનિક સમયનો કાટો પાફોસ ઊભો છે. તે રોમન સાયપ્રસનું સૌથી ધનિક શહેર ન હોય તો પણ સૌથી ધનિક શહેર હતું. આ શહેર નિયમિત અંતરાલે ટાવરોથી ઘેરાયેલું હતું, અને તેમાં બંદર હતું (અને તે નોંધપાત્ર કદનું ન હોવા છતાં, તે બે બ્રેકવોટર દ્વારા સુરક્ષિત હતું અને આજે પણ ઉપયોગી છે). ત્યાં એક ઓડિયોન અને એક થિયેટર પણ હતું, અને બે મોટા મકાનો ખોદવામાં આવ્યા છે. એક અગોરા મળી આવ્યો છે, પરંતુ આજે માત્ર પાયો અસ્તિત્વમાં છે અને ખોદકામ હજુ પણ ચાલુ છે. જે એક એક્રોપોલિસ હોઈ શકે છે તે હવે આધુનિક લાઇટહાઉસ દ્વારા આવરી લેવામાં આવ્યું છે. ઓડિયોનને ખાણિયાઓના હાથે નુકસાન થયું હોવા છતાં તેને આંશિક રીતે પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું છે. તે અર્ધ-વર્તુળ હતું અને તેમાં એક સભાગૃહ અને એક મંચનો સમાવેશ થતો હતો. તે સંપૂર્ણપણે પથ્થરમાંથી બનાવવામાં આવ્યું હતું અને અગોરાની સામે હતું; તે ચોથી સદીના ભૂકંપ હેઠળ નાશ પામ્યું હતું. થિયેટરનું નિર્માણ પેફોસના શહેરીકરણના પરિણામે કરવામાં આવ્યું હતું. તે શહેરના ઉત્તરપૂર્વીય ખૂણે સ્થિત હતું, જે એક નીચી ટેકરીના દક્ષિણ ભાગની સામે બાંધવામાં આવ્યું હતું, અને તે સ્થાનબદ્ધ હતું જેથી પ્રેક્ષકો સમગ્ર શહેરમાં અને બંદરની દિશામાં જોઈ શકે. તેમાં આશરે 8000-8500 લોકો હતા અને સમગ્ર સમુદાય એકસાથે આવેલા થોડા પ્રસંગોમાંનો એક હતો. ઓર્કેસ્ટ્રા બેઠકના વળાંક અને સ્ટેજ બિલ્ડિંગ વચ્ચેના સપાટ વિસ્તારમાં હતું. આજે સ્ટેજ અને સ્ટેજ બિલ્ડિંગનું બહુ ઓછું બાકી છે. થિયેટરનો ઉપયોગ ચોથી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, કદાચ 365 એડીમાં આવેલા ભૂકંપની આસપાસ સમાપ્ત થયો હતો. તે 1995 માં સિડની યુનિવર્સિટી દ્વારા ખોદકામ કરવામાં આવ્યું હતું અને 1987 માં ટ્રાયર યુનિવર્સિટી દ્વારા સંશોધનકારી ખાઈઓની શ્રેણી ખોલવામાં આવી હતી. જે બે મકાનો ખોદવામાં આવ્યા છે, હાઉસ ઓફ થિસિયસ અને હાઉસ ઓફ ડાયોનિસસ, તે બંને મોટા અને વૈભવી મકાનો છે, જે સૂચવે છે કે પેફોસ એક ખૂબ જ સમૃદ્ધ શહેર હતું. બેમાંથી પહેલું, હાઉસ ઓફ થીસીયસ, એક જાહેર ઇમારત હતી જે કદાચ સાયપ્રસના રોમન ગવર્નરની હતી. તેનું નામ થિસિયસના મોઝેક પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું, જે ઘરમાં મળી આવેલા મિનોટૌરને મારી નાખતું હતું અને તે ચોથી સદીનું છે. આ ઘર ઉત્તરપશ્ચિમ બંદરથી થોડા અંતરે આવેલું છે. મુખ્ય પ્રવેશદ્વાર પૂર્વમાં છે અને મુખ્ય ઓરડો સ્નાનગૃહની સાથે દક્ષિણ પાંખમાં છે. મોટાભાગના મોઝેઇકને ખરાબ રીતે નુકસાન થયું છે અને ઘરનું ખોદકામ ચાલી રહ્યું છે. બીજી બાજુ, હાઉસ ઓફ ડાયોનિસસ એક ખાનગી મકાન હતું, જે કદાચ એક ખૂબ જ શ્રીમંત નાગરિકનું હતું. મોઝેક માળ પર ભગવાનના વારંવાર દેખાવને કારણે તેને આ નામ આપવામાં આવ્યું હતું અને તે બીજી સદીના ઉત્તરાર્ધની તારીખ છે. મુખ્ય ઓરડાઓમાં મોઝેઇકની ટોચ પર, દિવાલો પણ સુંદર ડિઝાઇનથી શણગારવામાં આવી હતી. બેડરૂમ અને બાથરૂમ ઘરની પૂર્વ પાંખમાં આવેલા છે, જ્યારે રસોડું અને વર્કશોપ પશ્ચિમમાં આવેલા છે. દક્ષિણમાં શયનખંડની સામે એક માછલીનું તળાવ છે જે "ગરમ હવામાનમાં માછલીઓ માટે આશ્રયસ્થાન તરીકે સેવા આપવા માટે તેના તળિયાની આસપાસ અનોખાથી સજ્જ છે". આ ઘરનું ખોદકામ 1962માં શરૂ થયું હતું. પેલિયાફોસ માટે હેલેનિસ્ટીક કબ્રસ્તાન શહેરના દક્ષિણ અને દક્ષિણપશ્ચિમ વિસ્તારોમાં જોવા મળે છે; પેલિયાફોસના ઉત્તર, પૂર્વ, દક્ષિણપૂર્વમાં ભૌમિતિક, પ્રાચીન અને શાસ્ત્રીય સમયગાળાના કબ્રસ્તાન જોવા મળે છે. "રાજાઓની કબરો" પાફોસના ઉત્તરીય કબ્રસ્તાનના ઉત્તરીય છેડે મળી શકે છે. કબરો પોતે "શાહી" નથી પરંતુ "તેમના પ્રભાવશાળી પાત્રને કારણે તેમનું નામ પડ્યું છે". તેઓ ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીના છે, પરંતુ કેટલીક કબરો પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમયગાળામાં ઉપયોગમાં લેવાતી હતી. ઇ. સ. ચોથી સદીમાં ભૂકંપથી આ શહેરને ભારે નુકસાન થયું હતું. આ સમયની આસપાસ, 346 માં, રાજધાનીને સલામિસમાં પરત ટ્રાન્સફર કરવામાં આવી હતી. સાયપ્રસે 400 અને 500ના દાયકામાં વિકાસ કરવાનું અને ઘણી સમૃદ્ધિઓનો આનંદ માણવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, પરંતુ આ તબક્કે પેફોસ પહેલેથી જ ખંડેર હાલતમાં હતો. પલાયાફોસ ("ઓલ્ડ પાફોસ") રોમન સાયપ્રસમાં, પલાયાફોસ મુખ્યત્વે એફ્રોડાઇટ પાફિયાના અભયારણ્ય માટે જાણીતું હતું. પેલેઆફોસ દક્ષિણપશ્ચિમ સાયપ્રસમાં ચૂનાના પથ્થરની ટેકરી પર, ડાયરહિઝોસ નદીના મુખ પર, દરિયાકિનારાથી લગભગ એક માઇલ અંતરિયાળ વિસ્તારમાં સ્થિત છે. દંતકથા દાવો કરે છે કે એફ્રોડાઇટ દેવીનો જન્મ દરિયાઈ ફીણમાંથી થયો હતો અને તે પેટ્રા ટૂ રોમિઉ નામના દરિયાકાંઠાના ખડક પર ઊભરી આવી હતી. આ અભયારણ્ય આધુનિક સાયપ્રિયોટ નગર કૌક્લિયાથી થોડા માઈલ પૂર્વમાં આવેલું છે અને પશ્ચિમ અને દક્ષિણપશ્ચિમમાં હેલેનિસ્ટિક અને રોમન કબ્રસ્તાનથી ઘેરાયેલું છે. આ અભયારણ્ય ટાપુ પર સંપ્રદાયની પૂજાની સૌથી લાંબી પરંપરાઓમાંની એક છે, જે લગભગ 1600 વર્ષ સુધી ચાલે છે. ઇ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીના અંતમાં નીઆ પેફોસની સ્થાપના પછી પણ, પેલિયાફોસે તેનું મહત્વ ગુમાવ્યું ન હતું. તે ભૂમધ્ય વિશ્વમાં પૂજાનું કેન્દ્રિય સ્થળ રહ્યું અને ખ્રિસ્તી રોમન સમ્રાટ થિયોડોસિયસ પહેલાએ 391 એડીમાં તમામ મૂર્તિપૂજક પૂજા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો ત્યાં સુધી એફ્રોડાઇટની સંપ્રદાયની પૂજા આ સ્થળ પર ચાલુ રહી. કૌક્લિયા શહેરમાં આધુનિક બાંધકામોએ કમનસીબે પલાયાફોસ ખાતેના મોટાભાગના અવશેષોનો નાશ કર્યો છે. જો કે, પૂરતા અવશેષો છે કે રોમન નિર્મિત મંદિરોને અગાઉના બાંધકામો સિવાય ઓળખી શકાય છે. આ ઇમારતો પૂર્વ/પશ્ચિમ દિશામાં આવેલી છે અને અભયારણ્ય સંકુલના ઉત્તર ભાગમાં આવેલી છે. પ્રથમ સદીના અંતમાં અને બીજી સદીની શરૂઆતમાં બાંધવામાં આવેલી આ બે ઇમારતો, પાપિયન સંપ્રદાય માટે પરંપરાગત ખુલ્લા દરબારની યોજનાને જાળવી રાખે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે આ ઈ. સ. 1માં આવેલા ભૂકંપ પછી બાંધવામાં આવ્યા હતા, જેના કારણે અભયારણ્ય સંકુલમાં થોડો વિનાશ થયો હશે. રોમન અભયારણ્યનું પુનઃનિર્માણ દર્શાવે છે કે ઇમારતો લંબચોરસ ખુલ્લા કોર્ટની આસપાસ છે, જે સંભવતઃ પશ્ચિમ બાજુએ ખુલ્લા રાખવામાં આવ્યા છે, અને દક્ષિણ સ્ટોઆ, પૂર્વ પાંખ અને ઉત્તર હોલથી ઘેરાયેલા છે. ઉત્તર અને દક્ષિણ હોલમાં દેવી માટે ધાર્મિક મિજબાનીઓ રાખવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે. એફ્રોડાઇટ દેવીનું પ્રતિકાત્મક (બિન-માનવ સ્વરૂપ) પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતું મંદિર સંભવતઃ જૂના મંદિરમાંથી નવા રોમન મંદિરમાં ખસેડવામાં આવ્યું હતું. તહેવારો અને ઉજવણી દરમિયાન, આ શંકુ આકારના પથ્થર કે જે ફળદ્રુપતાની દેવીનું પ્રતીક હતું, તેને તેલથી ધૂપથી અભિષેક કરવામાં આવતો હતો. અન્ય ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં નવા શહેરથી અભયારણ્ય સુધી શોભાયાત્રા અને અમુક પ્રકારની ધાર્મિક વેશ્યાવૃત્તિનો સમાવેશ થાય છે. એફ્રોડાઇટનું અભયારણ્ય સાયપ્રસના પ્રાથમિક ધાર્મિક કેન્દ્રોમાંનું એક હતું. આ સ્થળ પ્રખ્યાત હતું અને સમગ્ર ભૂમધ્ય સમુદ્રમાંથી મુલાકાતીઓને આકર્ષતું હતું. અભયારણ્યના ઘણા શાહી આશ્રયદાતાઓ હતા અને કેટલાક સમ્રાટોએ પણ મંદિરની મુલાકાત લીધી હતી, જેમાં ટ્રાજન અને ટાઇટસનો સમાવેશ થાય છે. આ અભયારણ્યનું મહત્વ એ છે કે નિયા પેફોસની સ્થાપના પછી પેલેઆફોસને નકશા પર રાખવામાં આવ્યું હતું. નિયા પાફોસથી પલાયાફોસ સુધી એક મોકળો રસ્તો હતો કે જેમાં સાયપ્રિયોટ્સ તહેવારો માટે સરઘસમાં મુસાફરી કરશે. ટોલેમીઓના શાસન દરમિયાન આધુનિક શહેર ફામાગુસ્તા પાસે આવેલું સલામિસ સલામિસ સાયપ્રસ અને પૂર્વીય ભૂમધ્ય સમુદ્રના સૌથી મહત્વપૂર્ણ શહેરોમાંનું એક હતું. તે ઉત્તર તરફના કેન્દ્રના સ્થળાંતરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે રક્ષણાત્મક રીફના દક્ષિણ છેડે 'દક્ષિણ બંદર' ના ઉદઘાટન સાથે એકરુપ હતું-એક બંદર જે સંભવતઃ ચોથી સદીમાં સમગ્ર દરિયાકિનારાના પૂર સુધી કાર્યરત રહેવાનું હતું. પરંતુ આ નવું બંદર હોવા છતાં, ઈસવીસન પૂર્વે બીજી સદીની શરૂઆતમાં પેફોસ દ્વારા આ ટાપુની રાજધાની તરીકે સલામિસનું સ્થાન લીધું હતું; અને એકવાર ગુમાવેલો આ તફાવત, ઈસવીસન 346 સુધી પાછો મેળવવામાં આવ્યો ન હતો, જ્યારે શહેરને કોન્સ્ટાન્ટિયા તરીકે પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું. મધ્ય હેલેનિસ્ટિક તારીખનો એક શિલાલેખ ચાર વ્યાયામશાળાના અસ્તિત્વની પુષ્ટિ કરે છે, જે સલામિસને એફેસસ અને પર્ગામમની સમકક્ષ મૂકે છે. સૌથી મોટું વ્યાયામશાળા, અથવા, જેનું ખોદકામ કરવામાં આવ્યું છે, તેને પ્રારંભિક રોમન સામ્રાજ્ય દરમિયાન સ્નાનની સ્થાપનાના ઉમેરા દ્વારા વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું. સલામીસમાં એક એમ્ફીથિએટર પણ હતું, જે ખોદવામાં આવ્યું હતું અને આંશિક રીતે પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેની ક્ષમતા 15,000 થી ઓછી ન હતી. એમ્ફીથિએટર, તેમજ રોમન બાથ હાઉસ, ફ્લેવિયન સેરને આભારી છે. સલ્પીસિયસ પેનક્લિસ વેરેનિયસ. સાલમિસ ખાતે ઝિયસ માટે એક વિશાળ મંદિર પણ મળી આવ્યું હતું, જેમાં રિપબ્લિકન અથવા ઑગસ્ટન સમયના અંતમાં બાંધવામાં આવેલ રેમ્પ અને વિશાળ સ્તંભોવાળું અગોરા હતું, જેનો ઉપયોગ રોમન શાહી સમયગાળા દરમિયાન થતો હતો. સલામિસ, જો રાજકીય ન હોય તો, સાયપ્રસની ઔદ્યોગિક રાજધાની અને ખરેખર ટાપુ પરનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ શહેર રહ્યું. ઇ. સ. 22માં, ઝિયસ ઓલિમ્પિયસનું મંદિર તમામ સાયપ્રસમાં માત્ર ત્રણ મંદિરોમાંનું એક હતું જેને તેના આશ્રયના અધિકારની પુષ્ટિ મળી હતી. જો કે, ઝિયસ ઓલિમ્પિયસના માત્ર આઠ સંદર્ભો, હેલેનિસ્ટીક અને રોમન છે, અને, પાફિયનની લોકપ્રિયતાની સરખામણીમાં, સલામીસના દેવને સમ્રાટો અને તેમના પરિવારો દ્વારા માન આપવામાં આવ્યું ન હતું. સલામિસ, પેફોસથી વિપરીત, રોમ સાથે સરળતાથી બીમાર હોવાનું જણાય છે અને રોમન શાહી કેલેન્ડરને બદલે ઇજિપ્તના એપિફેનીયસના દિવસો સુધી તેનો ઉપયોગ થતો હતો. પરંતુ સમ્રાટોને સન્માન આપતા શિલાલેખો કોઈ પણ રીતે અસામાન્ય નથી. ઑગસ્ટસ, લિવિયા અને તેમના દત્તક પુત્રો; ટિબેરિયસ, નેરો, વેસ્પાસિયન, હેડ્રિયન, પ્લોટિના, માર્કસ ઔરેલિયસ અને કોમોડસ માટે સન્માન આપવામાં આવે છે. હેડ્રિયન માટે ખાસ ઉત્સાહ છે, જે સાલેમિસની મદદ માટે આવ્યા હતા, જે ઈ. સ. 116માં આર્ટેમિઓનના યહુદી વિદ્રોહ દ્વારા બરબાદ થઈ ગયા હતા. સલામિસે સેવેરન ફ્લોર્યુટમાં ભાગ લીધો હતો, જે અસંખ્ય સેવેરન શિલાલેખો દ્વારા પ્રમાણિત છે, જેમાંથી એકમાં સેપ્ટિમિયસ સેવેરસ, તેની પત્ની અને પુત્રોની મૂર્તિઓ વહન કરવા માટે ટેથ્રીપનના નિર્માણની નોંધ છે. આ સમય દરમિયાન, થિયેટરના ઓર્કેસ્ટ્રાને જળચર રમતો માટેના પૂલમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. શહેરની પશ્ચિમમાં વિશાળ કબ્રસ્તાન વિસ્તર્યા હતા, પરંતુ પ્રાચીન અને શાસ્ત્રીય દફનવિધિઓની સરખામણીમાં, રોમન કબરો તેમની ગરીબી માટે નોંધપાત્ર છે. રોમન નાગરિકોની ખૂબ જ અનિયમિત ઘટનાઓ સાથે, સલામીસમાં શાહી સંપ્રદાય અગ્રણી હતો. શહેરને તેનું પાણી નીરો હેઠળ 24 માઇલ દૂર ચિત્રી ખાતેના પ્રખ્યાત ઝરણામાંથી રોક-કટ ચેનલ અને એક્વાડક્ટ દ્વારા મળ્યું હતું. ઇ. સ. ચોથી સદીના મધ્યમાં વારંવાર આવતા ધરતીકંપો દ્વારા સલામિસનો નાશ થયો હતો, પરંતુ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના સમ્રાટ કોન્સ્ટેન્ટિયસ બીજા દ્વારા તેને ઝડપથી ખ્રિસ્તી શહેર તરીકે પુનઃબીલ્ડ કરવામાં આવ્યું હતું-તેથી તેનું નવું નામ કોન્સ્ટેન્ટિયા રાખવામાં આવ્યું હતું. બંદરની આસપાસ કેન્દ્રિત અને દિવાલો દ્વારા કિલ્લેબંધી ધરાવતું આ શહેર અગાઉની સરખામણીએ ઘણું નાનું હતું. કેટલીક મૂર્તિપૂજક જાહેર ઇમારતો કે જે ખ્રિસ્તી શહેરની સરહદોની બહાર આવેલી હતી, જેમ કે વ્યાયામશાળા અને થિયેટરનું પણ આંશિક રીતે પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં પહેલું સ્નાનગૃહ તરીકે અને બીજું અનુકરણ પ્રસ્તુતિઓ કરવા માટે હતું. સાયપ્રસના દક્ષિણ કિનારે આવેલું અને ઉત્તર અને પૂર્વમાં ખડકો દ્વારા સંરક્ષિત કુરિયન કુરિયન, દક્ષિણપૂર્વમાં એક કબ્રસ્તાન સાથે દિવાલોથી ઘેરાયેલું એક્રોપોલિસ હતું, અને પશ્ચિમમાં સારી રીતે સચવાયેલું સ્ટેડિયમ અને એપોલો હાઈલેટ્સનું અભયારણ્ય હતું. જો કે, એવું કહેવામાં આવે છે કે તેણે "તેના સમયના રોમન વિશ્વ પર કોઈ સ્પષ્ટ અસર કરી નથી". આ સ્થળ પર મળેલા ઘણા શિલાલેખો અને બે મોટા રહેઠાણો, હાઉસ ઓફ એચિલીસ મોઝેક અને હાઉસ ઓફ ધ ગ્લેડિએટર્સના ખોદકામ દ્વારા આપણે આ શહેર વિશે સૌથી વધુ જાણી શકીએ છીએ. કુરિયનમાં મળેલા શિલાલેખો કુરિયનના અભ્યાસ માટે અમૂલ્ય સ્રોત રહ્યા છે. તેઓ મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે તેઓ આપણને રોમનો હેઠળ કુરિયનમાં હાથ ધરવામાં આવેલા વિવિધ બાંધકામ પ્રોજેક્ટ્સ અને વિવિધ સમ્રાટોની સંડોવણી વિશે જણાવે છે. તેઓ કુરિયનના કેટલાક પ્રાંતોના શાસકો અને તેમની સિદ્ધિઓનો રેકોર્ડ પણ પ્રદાન કરે છે. તેઓ આપણને નેરોનિયન પુનઃસ્થાપના, ઑગસ્ટસ હેઠળ હેલેનિસ્ટીક થિયેટરમાં કરવામાં આવેલા સમારકામ, કારાકાલા હેઠળ શિકાર-થિયેટરમાં થિયેટરનું પુનઃનિર્માણ અને શહેરની અન્ય મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓની સમજ આપે છે. કુરિયનમાં રોમન સમયગાળા દરમિયાન મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિઓની મૂર્તિઓ પર નેરો, ટ્રાજન અને વિવિધ પ્રાંતો સહિત યોગ્ય સંખ્યામાં શિલાલેખો છે. કારાકાલા, સેપ્ટિમિયસ સેવેરસ અને અન્ય મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિઓના સન્માનમાં કેટલીક તકતીઓ પણ છે. એપોલોના અભયારણ્યમાં અને તેની આસપાસના શિલાલેખો અભયારણ્યના બાંધકામના તબક્કાઓ અને તેમાં કરવામાં આવેલા સુધારાઓની વિગત આપે છે. કુરિયનમાં કેટલીક ડિફિસિઓન્સ અથવા શ્રાપ ગોળીઓ પણ મળી આવી છે, જે ઘણીવાર કાનૂની વિવાદો પર અન્ય નાગરિકોને નિશાન બનાવે છે અને કુરિયનને અન્ય સ્થળોથી અલગ પાડવા માટે પૂરતા પ્રમાણમાં હોય છે. મૃતકોના સંબંધીઓ દ્વારા છોડવામાં આવેલા કેટલાક અંતિમ સંસ્કારના શિલાલેખો પણ મળી આવ્યા હતા, જોકે આ કુરિયનમાં ખાસ કરીને સામાન્ય ન હતા. અપોલો અભયારણ્ય, જે લગભગ કુરિયનની પશ્ચિમમાં આવેલું છે, તે શહેરનું નોંધપાત્ર લક્ષણ હતું, જેને સાયપ્રસમાં સૌથી પ્રભાવશાળી સંપ્રદાય-કેન્દ્ર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું હતું. એવું માનવામાં આવે છે કે તે નેરોના શાસન દરમિયાન 65 અથવા 66 એડીની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યું હતું અને નિઃશંકપણે 365 એડીના પ્રચંડ ભૂકંપથી તેનો નાશ થયો હશે. તે સૌપ્રથમ લુઇસ સેસ્નોલા દ્વારા શોધવામાં આવ્યું હતું અને ખોદકામ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમનો આ સ્થળનો અહેવાલ અમૂલ્ય સાબિત થયો હતો કારણ કે પાછળથી પથ્થર શોધનારાઓ દ્વારા તેને લૂંટી લેવામાં આવ્યું હતું અને બરબાદ કરી દેવામાં આવ્યું હતું. સેસ્નોલાએ તેમના અહેવાલમાં સ્તંભોની હાજરીનો ઉલ્લેખ કર્યો હોવા છતાં, પછીના ઉત્ખનનકારોને તેમાંથી કોઈ મળ્યું ન હતું. પાછળથી જ્યોર્જ મેકફેડન દ્વારા મંદિરની પુનઃ શોધ કરવામાં આવી હતી, જેમની એપોલોના અભયારણ્યના અભ્યાસને લગતી સૌથી મોટી અસર તેમની શોધ હતી કે મંદિરમાં બે તબક્કાઓ હતા, એક હેલેનિસ્ટીક અને બીજો રોમન. જો કે, આ મંદિરના અભ્યાસમાં સૌથી નોંધપાત્ર યોગદાન આપનાર રોબર્ટ સ્ક્રૅન્ટન હોવા જોઈએ જેમણે ઘણા નોંધપાત્ર તારણો આપ્યા હતા. તેમણે જ સૂચવ્યું હતું કે મંદિરનું ક્યારેય સંપૂર્ણ રીતે પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ તેના બદલે રોમનો હેઠળ તેના આગળના ભાગનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું, આંતરિક ભાગનું વિભાજન કરવામાં આવ્યું હતું અને માળનું સ્તર ઊંચું કરવામાં આવ્યું હતું. મંદિરની ચોક્કસ તારીખ અંગે હજુ પણ થોડી ચર્ચા ચાલી રહી હોવા છતાં, ઘણા લોકો માને છે કે તેનું નિર્માણ નેરોના શાસન દરમિયાન કરવામાં આવ્યું હતું. આનું સમર્થન એ હકીકત દ્વારા થાય છે કે નેરોનિયન સમયગાળો કુરિયનમાં સાપેક્ષ સમૃદ્ધિનો સમય હતો, જે એ હકીકત દ્વારા પ્રમાણિત થાય છે કે કુરિયનના થિયેટરનું પુનઃનિર્માણ ઇ. સ. 64 અથવા 65ની આસપાસ કરવામાં આવ્યું હતું, જે મંદિરના નિર્માણના માત્ર એક કે બે વર્ષ પહેલાં હતું. એકંદરે, એવું લાગે છે કે મંદિરનું રોમનો હેઠળ આધુનિકીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું પરંતુ તેમાં કોઈ નાટકીય ફેરફારો કરવામાં આવ્યા હોય તેવું લાગતું નથી. વહેતું પાણી (ક્લાઉડિયસના શાસન દરમિયાન મંદિર અને શહેરને પૂરું પાડવામાં આવ્યું હતું) અને જગ્યાની કડક વ્યવસ્થા મંદિરના રોમન આધુનિકીકરણના બે ઉદાહરણો છે. આ મંદિરને પૂર્વની નજીક મજબૂત જોડાણો હોવાનું પણ જણાય છે, જેનો પુરાવો સિક્કાઓ, સ્થાપત્ય અને માટીકામ દ્વારા મળે છે. અપોલો હાઇલેટ્સ સાથે અપોલો સીઝર તરીકે ટ્રાજનના કુરિયનના જોડાણને કારણે, તેમણે ક્યુરિયમ ગેટ, એસઇ બિલ્ડિંગ, બાથ હાઉસ, એસ બિલ્ડિંગ અને એનડબલ્યુ બિલ્ડિંગ સહિત અનેક માળખાઓના નિર્માણમાં યોગદાન આપ્યું હતું, જે તેમના નામ ધરાવતા શિલાલેખો દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યું છે. જો કે, તેમના મૃત્યુ પછી અપોલો સીઝરની પૂજાનો અંત આવ્યો. એચિલીસ મોઝેકનું ઘર, તેની બંને બાજુએ ઓરડાઓથી ઘેરાયેલું ખુલ્લું આંગણું અને ઉત્તરપૂર્વમાં સ્તંભોવાળું પ્રવેશદ્વાર, લગભગ ચોથી સદી એડીના પ્રથમ અર્ધવાર્ષિક ગાળાનું હતું અને તે પ્રખ્યાત ગ્રીક પૌરાણિક કથાને દર્શાવતી વિશાળ મોઝેક માટે સૌથી વધુ નોંધપાત્ર છે જેમાં ઓડિસિયસ, ખોટા ચેતવણી આપીને, એચિલીસને મૂર્ખ બનાવવામાં સક્ષમ હતો, જે પછી એક મહિલા તરીકે વેશપલટો કરીને, તેની સાચી ઓળખ જાહેર કરવા માટે, આમ હોમરના ઇલિયડમાં પ્રખ્યાત રીતે વર્ણવવામાં આવેલા ટ્રોજન યુદ્ધમાં તેની ભાગીદારી લાવી હતી. આ ઈમારતમાં મોઝેક માળ હતા, જેમાંથી એકને નુકસાન થયું હોવા છતાં, એવું લાગે છે કે ઝિયસ દ્વારા ટ્રોજન પ્રિન્સ ગેનીમેડનું અપહરણ કરવામાં આવ્યું હતું. અન્ય પ્રખ્યાત નિવાસસ્થાન, હાઉસ ઓફ ધ ગ્લેડિએટર્સ વિશે વધુ જાણીતું છે, જે શહેરની દિવાલની નજીક અને હાઉસ ઓફ એચિલીસથી ઘણા મીટર પૂર્વમાં આવેલું હતું, તે એકદમ સમૃદ્ધ પેટ્રિશિયનનું નિવાસસ્થાન હોવાનું જણાય છે. આ ઘર ઈ. સ. ત્રીજી સદીના ઉત્તરાર્ધનું છે, જે દેખીતી રીતે હાઉસ ઓફ એચિલીસ પહેલાં બાંધવામાં આવ્યું હતું. તેમાં ચારેય દિવાલોને આવરી લેતા કોરિડોર સાથે કેન્દ્રિય આંગણા હતા. ઓરડાઓ સીધા આ કોરિડોરમાં ખુલે છે. આ માળ એક સમયે મોઝેઇકથી ઢંકાયેલો હતો, જેમાં વરસાદનું પાણી એકત્રિત કરવા માટે ભૂગર્ભમાં ટાંકીઓ હતી. કમનસીબે આ ઘર 365 એડીના વિનાશક ભૂકંપથી બચી શક્યું ન હતું. દિવાલો, છત અને મોઝેઇક બધાને ગંભીર નુકસાન થયું હતું. કેન્દ્રીય આંગણામાં સ્થિત એક મોઝેક છે, જે નોંધપાત્ર રીતે સચવાયેલું છે, જે ગ્લેડીયેટોરિયલ લડાઇના દ્રશ્યને દર્શાવે છે, આ નોંધપાત્ર છે કારણ કે સાયપ્રસમાં આવા દ્રશ્યો અત્યંત દુર્લભ હતા. આ દ્રશ્ય દર્શાવતી ત્રણ પેનલમાંથી માત્ર બે જ કમનસીબે બચી છે. થિયેટર, જે એક્રોપોલિસના ઉત્તરીય ભાગમાં બાંધવામાં આવ્યું હતું અને 1949 થી 1950 સુધી પેન્સિલવેનિયા યુનિવર્સિટી મ્યુઝિયમ દ્વારા ખોદકામ કરવામાં આવ્યું હતું, તેનું રોમન શાસન હેઠળ 100 એડીની આસપાસ અને ફરી એકવાર 200 એડીની આસપાસ નવીનીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. જોકે સભાગૃહ મૂળરૂપે સંપૂર્ણ રીતે રચાયેલું વર્તુળ હતું, રોમનો હેઠળ તેને ઘટાડીને અર્ધ-વર્તુળ કરવામાં આવ્યું હતું. ઇ. સ. બીજી સદીની આસપાસ તેને તેના વર્તમાન કદમાં વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું અને તેને ટેકો આપવા માટે ઘણા બટ્રેસ ઉમેરવામાં આવ્યા હતા. ઇ. સ. 200ની આસપાસ, શિકાર અને ગ્લેડીયેટોરિયલ રમતોને સમાવવા માટે તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ પાછળથી તેને ઇ. સ. 300ની આસપાસ પરંપરાગત રંગભૂમિમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. એવું માનવામાં આવે છે કે તે લગભગ 3500 દર્શકોને સમાવી શકે છે. આ નાટ્યગૃહ ચોથી સદી દરમિયાન કોઈક સમયે ત્યજી દેવાયું હોવાનું જણાય છે. તે આજે પણ ઊભું છે પરંતુ પથ્થર શોધનારાઓથી ઘણું સહન કર્યું છે. પેન્સિલવેનિયા યુનિવર્સિટી મ્યુઝિયમ દ્વારા પણ ખોદકામ કરાયેલ આ સ્ટેડિયમ, તેના યુ-આકારના પાયા અને ત્રણ પ્રવેશદ્વાર સાથે કુરિયનના ઉત્તરપશ્ચિમ પ્રદેશમાં આવેલું હતું જે આજે પણ ઊભું છે અને નોંધપાત્ર રીતે સંરક્ષિત છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તે એન્ટોનીન સમ્રાટો હેઠળ બીજી સદી એડીની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યું હતું અને લગભગ 400 એડી સુધી ઉપયોગમાં રહ્યું હતું. તે સંભવતઃ લગભગ 6,000 દર્શકોને સમાવતું હતું અને તેમાં દોડવીરો અને રથ સ્પર્ધાઓ માટે લાંબા અંડાકાર રેસ ટ્રેકનો સમાવેશ થતો હતો. તેની છેલ્લી જાતિ અને વિનાશનો અહેવાલ મળી શકે છે, જે પાંચમી સદીમાં સેન્ટ બાર્નાબાસના જીવનનો કાલ્પનિક અહેવાલ લખતા સાયપ્રિયોટ દ્વારા આપવામાં આવ્યો છે. 1876માં સેસ્નોલા દ્વારા કબ્રસ્તાનનું ખોદકામ કરવામાં આવ્યું હતું, અને પછી વધુ વિશ્વસનીય રીતે જ્યોર્જ મેકફેડન હેઠળ, જેમણે 95 ખાડાઓ ખોદ્યા હતા અને 9 કબરો ખુલ્લા પાડ્યા હતા, જેમાંથી માત્ર એક જ તેમણે પ્રકાશિત કરી હતી. મકબરો 8 નામનું આ મકબરો સંભવતઃ ઈસવીસન પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં બાંધવામાં આવ્યું હતું અને ઈસવીસનની પ્રથમ સદી સુધી તેનો ઉપયોગ થતો હતો. અન્ય અપ્રકાશિત કબરોમાં પણ સમાન રીતે વિસ્તૃત સમયગાળાનો ઉપયોગ થતો હોવાનું જણાય છે. કુરિયનની કબરો વિશેનું જ્ઞાન આ તબક્કે વ્યાપક નથી. આપણે ફક્ત એટલું જ જાણી શકીએ છીએ કે તેઓ "અત્યંત મોટા અને વિસ્તૃત" હતા. જો કે, તેઓ ચોક્કસપણે વધુ અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે. કબરો માહિતીના નોંધપાત્ર સ્રોત છે કારણ કે તેઓ દફનવિધિ નક્કી કરવામાં નિર્ણાયક છે અને ઘણીવાર માટીકામ અને અન્ય કબરની ચીજવસ્તુઓથી સમૃદ્ધ હોય છે જેને એકદમ સારી રીતે સાચવી શકાય છે. રોમન કુરિયનનું પતન 21 એપ્રિલ, 365 એ. ડી. ના રોજ આવેલા પ્રચંડ ભૂકંપને આભારી હોઈ શકે છે. ભૂકંપના વર્ણનના આધારે, તે સુનામીનું કારણ બન્યું હોવાનું જણાય છે અને તેને કામચલાઉ રીતે 11 નું માપ આપવામાં આવ્યું છે, અન્ય સ્રોતો 10 ની તીવ્રતા દર્શાવે છે, 0 થી 12 ના મોડિફાઇડ મર્કેલી સ્કેલ પર, 12 કુલ વિનાશ સૂચવે છે. આ ભૂકંપ પ્રાચીનકાળના અંત અને મધ્ય યુગની શરૂઆત તેમજ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સંક્રમણને ચિહ્નિત કરે છે. કિશન (સિટિયમ) કિશનનું પ્રાચીન શહેર સંપૂર્ણપણે આધુનિક શહેર લાર્નાકા દ્વારા ઢંકાયેલું છે, અને તેથી તે મોટાભાગે ખોદકામ વગરનું છે. તેની પાસે બામ્બૌલા ખાતે એક એક્રોપોલિસ હતું; એક્રોપોલિસની દક્ષિણપૂર્વમાં એક વિશાળ કુદરતી બંદર હતું, જે ત્યારથી કાદવમાં ડૂબી ગયું છે. તે બંદર શહેર તરીકે વેપારમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હતું અને વહીવટીતંત્રે તેના ઇતિહાસમાં ઘણી વખત હાથ બદલ્યા હતા, ખાસ કરીને રોમન વહીવટ પહેલા ફોનિશિયનો દ્વારા. રોમનોના શાસન હેઠળ પણ જૂના શહેરી જીવનના પાસાઓ યથાવત્ રહ્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, એસ્ક્લેપિયસની પૂજા તરફ સંક્રમણ દ્વારા એશમુનનો સંપ્રદાય ઑગસ્ટન યુગમાં ચાલુ રહ્યો. કિશન તેના પોતાના નામનો ઉપયોગ કરવા વિશે ચોક્કસ નથી, અને તેને ઘણીવાર સરળ "શહેર" તરીકે ઓળખવામાં આવતું હતું. ("ઇ પોલિસ" અથવા "ઓ ડેમોસ"), જે તેના જૂના ફોનિશિયન નામનું પ્રતિબિંબ હતું. કિશનમાં શિલાલેખોની વિપુલતા છે, ખાસ કરીને અંતિમ સંસ્કારના શિલાલેખો, જેમાંથી ઘણા અન્ય સંસ્કૃતિઓના પ્રભાવ દર્શાવે છે, જેમ કે સેમિટિક નામો કે જે હેલેનાઇઝ્ડ કરવામાં આવ્યા છે. જો કે, સમ્રાટ નર્વાની બે મૂર્તિઓ શોધવામાં શાહી પ્રભાવ હજુ પણ સ્પષ્ટ છે. હાલમાં આ સ્થળના ત્રણ નાના વિસ્તારોમાં ખોદકામ કરવામાં આવ્યું છે; તે સૌપ્રથમ 1929માં સ્વીડિશ સાયપ્રસ અભિયાન દ્વારા ખોદકામ કરવામાં આવ્યું હતું; બીજું, 1976માં વાસોસ કરાગોર્ગિસ દ્વારા; અને તાજેતરમાં 1985માં માર્ગુરેટ યોન દ્વારા. આર્સિનોઈ આર્સિનોઈ (આધુનિક શહેર પોલિસની તરત જ ઉત્તરે) ની સ્થાપના ઇ. સ. પૂર્વે 270માં કરવામાં આવી હતી. અને રોમન સમયમાં સમૃદ્ધિના વિવિધ સ્તરો સાથે ચાલુ રાખ્યું અને તેથી રોમન સમયગાળાના ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ દ્વારા તેને એક મહત્વપૂર્ણ પ્રાદેશિક શહેર તરીકે સારી રીતે નોંધવામાં આવ્યું છે. આર્સિનોઈનું મહત્વ વેપાર માટે દક્ષિણ એનાટોલિયન દરિયાકિનારા અને એજીયનની નિકટતા તેમજ લિમની ખાતેની શાહી તાંબાની ખાણો માટે આ સ્થળ પરના કુદરતી બંદર દ્વારા નિકાસનું મુખ્ય કેન્દ્ર હોવા પર નિર્ભર હતું. જો કે, રોમન વિશ્વમાં આર્સિનોઈનું નાગરિક મહત્વ આ પ્રદેશમાં જોવા મળતા માઇલ-માર્કર્સને પ્રમાણિત કરે છે, જે શહેરથી અંતરમાં માપવામાં આવ્યા હતા. ટોલેમિક સમયગાળાનું રોમન થિયેટર અને વ્યાયામશાળા આ સ્થળ પર બાકી રહેલા એકમાત્ર મુખ્ય ખંડેરો છે. જો કે, ગ્રીક ભૂગોળવેત્તા સ્ટ્રેબો રોમન શહેરની બહાર થોડા અંતરે ઝિયસ અને એફ્રોડાઇટના અભયારણ્ય વિશે જણાવે છે. કેટલાક પુરાતત્વીય અવશેષો હોવા છતાં, રોમન સાયપ્રસમાં આટલી મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવનાર શહેર માટે શિલાલેખ પુરાવાઓનો આશ્ચર્યજનક અભાવ છે. ભૂતકાળમાં પુરાતત્વ વિભાગ દ્વારા 1960માં હાથ ધરવામાં આવેલા સર્વેક્ષણ સિવાય આ સ્થળ પર કોઈ મોટું ખોદકામ કરવામાં આવ્યું નથી. પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી દ્વારા તાજેતરમાં હાથ ધરવામાં આવેલા ખોદકામ હજુ પણ ચાલુ છે પરંતુ આર્સિનો ખાતે મળી આવેલી કલાકૃતિઓનું પ્રારંભિક પ્રદર્શન પ્રિન્સટન આર્ટ મ્યુઝિયમમાં ઉપલબ્ધ છે. (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming) નાના શહેરો અમાથસ અમાથસનું પ્રાચીન શહેર, આધુનિક સમયના લિમાસોલ (એજી ગામ) નજીક આવેલું છે. ટાયકોનાસ) રોમન શાસન પહેલાં મહત્વનું શહેર હતું. સાયપ્રસ પર રોમન વહીવટીતંત્રના કેન્દ્ર તરીકે નિયા પેફોસની સ્થાપના થયા પછી, અમાથસનું પતન થવાનું શરૂ થયું. માત્ર 22 એડીમાં સેનેટ દ્વારા એફ્રોડાઇટના અભયારણ્ય માટે આશ્રય આપવાથી તેનું અસ્તિત્વ જાળવી રાખવામાં આવ્યું હતું. આ શહેર 1975 સુધી ખોદકામ વગરનું રહ્યું હતું, જ્યારે પિયર ઓપર્ટ અને એથેન્સ ખાતેની ફ્રેન્ચ શાળાએ એક્રોપોલિસ પર અવશેષો શોધી કાઢ્યા હતા, જેમાં અહપ્રોડાઇટ મંદિર, એક ખ્રિસ્તી બેસિલિકા, મહેલના ભંડાર ખંડનો સમાવેશ થાય છે અને બંદરની શોધ કરી હતી. ગ્રીક અને નજીકના પૂર્વીય સ્થાપત્ય શૈલીઓ બંનેને જોડવા માટે એફ્રોડાઇટના મંદિરનું પ્રથમ કે બીજી સદીમાં નવીનીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. નવા માળખામાં એક પ્રોનોસ, એક કોષ અને એક એડીટનનો સમાવેશ થતો હતો. પછીના રહેવાસીઓ દ્વારા ઇમારતનો વ્યવસ્થિત વિનાશ માળખાના આંતરિક ભાગ માટે વધુ વિગતોને ઓળખી ન શકાય તેવી બનાવે છે. ઉત્ખનનકર્તા એ પણ નક્કી કરી શકતા નથી કે મંદિરમાં કોઈ સંપ્રદાયની પ્રતિમા રાખવામાં આવી હતી કે નહીં. એક વિશિષ્ટ લક્ષણ સ્તંભો પર ઉપયોગમાં લેવાતી રાજધાનીની શૈલી છે. તેઓ નબાટિયન શૈલી છે, જેનો ઉદ્ભવ ઇજિપ્તમાં થયો હોવાનું માનવામાં આવે છે. પેલેઆફોસમાં એફ્રોડાઇટના અભયારણ્યથી વિપરીત, યાત્રાળુઓ અમાથસમાં મંદિરની મુલાકાત લેતા ન હતા. એક્રોપોલિસ પરના મંદિર ઉપરાંત, એક લાક્ષણિક રોમન શૈલીના સ્નાનગૃહના અવશેષો મળી આવ્યા હતા. એક વિશાળ કબ્રસ્તાન શહેરની આસપાસ છે, દક્ષિણમાં મોટાભાગે હેલેનિસ્ટિક અને રોમન દફનવિધિ છે, અને પૂર્વમાં કડક રીતે શાહી દફનવિધિ છે. સમગ્ર શહેરમાં સેંકડો સિપ્પી વ્યાપકપણે જોવા મળ્યા હતા જે સૂચવે છે કે "એક ઉત્સાહી ગ્રામ્ય જીવન, જે સાયપ્રસમાં અન્યત્ર પોલીસ પર ઓછું નિર્ભર હોવાનું જણાય છે". એમેથસમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવેલી, પરંતુ હજુ સુધી શોધાઇ ન હોય તેવી અન્ય રચનાઓમાં હેરાનું મંદિર અને સ્ટેલેની અંદર રહસ્યમય સાતનું મંદિર છે. આધુનિક રિઝોકાર્પાસો નજીક કાર્પાસિયા કાર્પાસિયા મોટાભાગે ખોદકામ વગરનું રહે છે. આ સ્થળ કુદરતી બંદરની બાજુમાં આવેલા કાર્પાઝ દ્વીપકલ્પ પર લગભગ 3 ચોરસ કિલોમીટરનું બનેલું છે. આખા શહેરને ઘેરી લેતી દિવાલોના અવશેષો હજુ પણ જોઈ શકાય છે. રોમન સમયમાં બાંધવામાં આવેલ એક જળમાર્ગ કુદરતી ઝરણાઓમાંથી શહેરમાં પાણી લાવતો હતો. સ્તંભોના અવશેષો શહેરના બંદર નજીક એક મંદિરની હાજરી સૂચવે છે. કાર્પાઝ દ્વીપકલ્પના મુખ્ય દેવતા એફ્રોડાઇટ એક્રાયા હતા, જેનું મંદિર કેપ એન્ડ્રિયાસની ટોચ પર આવેલું હતું અને આધુનિક રિઝોકાર્પાસો નજીકની ખેતરો દેવીને સમર્પિત હતી. કાર્પેસિયાનો ઉલ્લેખ ઈતિહાસકારો દ્વારા શાસ્ત્રીય યુગમાં અને જુલિયો-ક્લાઉડિયન અને હેડ્રિયન યુગના શિલાલેખોમાં કરવામાં આવ્યો છે. Ceryneia Ceryneia, જે હવે આધુનિક કિરેનિયા દ્વારા આચ્છાદિત છે, તે સાયપ્રસના ઉત્તરીય કિનારે આવેલું બંદર શહેર હતું. પ્રાચીન શહેર માટે ઘણા પુરાવા છે પરંતુ રોમન યુગના શિલાલેખ અને પુરાતત્વીય પુરાવા અનિર્ણિત છે. તેમ છતાં તે ખોદકામ વગરનું રહે છે, પ્રાચીન બંદર હજુ પણ ઊભું છે અને પ્રસંગોપાત શોધ કરવામાં આવે છે અને અહેવાલ આપવામાં આવે છે. ત્રણ શિલાલેખો મળી આવ્યા હતા જે રોમન સમયગાળાના શહેરને દર્શાવે છે; તિબેરિયસ પ્રત્યે વફાદારીના શપથ "એપોલો ઓફ સેરિનેયા", પ્રતિમા પર "ડેમો ઓફ સેરિનેયા" ને સમર્પણ, અને એક ક્લાઉડિયસના શાસન દરમિયાન જળ-પ્રણાલીના નિર્માણનો ઉલ્લેખ કરે છે. ચીત્રી ચીત્રી (આધુનિક કીથ્રિયાની પૂર્વમાં) રોમન સાયપ્રસના માત્ર બે અંતર્દેશીય શહેરોમાંનું એક હતું (બીજું તામાસસ હતું). ચીત્રીનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભૌગોલિક લક્ષણ-અને તેના સતત અસ્તિત્વનું કારણ-તેની વિપુલ વસંત છે. આ સ્થળનું ખોદકામ કરવામાં આવ્યું નથી, તેમ છતાં એક એક્રોપોલિસ અને વ્યાપક કબ્રસ્તાનની ઓળખ કરવામાં આવી છે. ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ અને એક જ શિલાલેખ રોમન સમયગાળા દરમિયાન ચૈત્રીની સ્વતંત્રતાની પુષ્ટિ કરે છે. શિલાલેખો સલમીસ સાથે ગાઢ સંબંધ સૂચવે છે, જે ભૂમધ્ય પ્રદેશમાં ચિત્રીની સૌથી અનુકૂળ પહોંચ છે. બીજી બાજુ, સલામિસે ચિત્રીના ઝરણા પાણી સુધી પહોંચવાનું મૂલ્યવાન ગણાવ્યું હતું અને નેરો હેઠળ દરિયાકાંઠાના સ્થળે પાણી લાવવા માટે એક ખડકમાંથી બનાવેલી નહેર અને જળમાર્ગ બાંધવામાં આવ્યો હતો. કારાકલ્લાના સમય સુધીમાં, ચૈત્રી કદાચ સલામિસના આધીન હતા. સ્રોતઃ મિટફોર્ડ 1980,1329-1330. લેપેથસ લેપેથસ એ આધુનિક સમયના કારવાસ નજીક સાયપ્રસના ઉત્તરીય દરિયાકાંઠે આવેલું એક બંદર નગર હતું. તે તેના તાંબા અને માટીના વાસણોની પ્રક્રિયા માટે સૌથી વધુ પ્રખ્યાત હતું, જો કે તે એક મહત્વપૂર્ણ વ્યાપારી સ્થળ હતું. નજીકના પુષ્કળ ઝરણાઓએ શહેરને તાજા પાણીનો સતત પુરવઠો પૂરો પાડ્યો હતો. બંદરના બ્રેકવોટર અને શહેરની દિવાલોના અવશેષો આજે પણ દેખાય છે, જોકે અન્ય કોઈ પ્રાચીન માળખાઓ ઓળખી શકાતા નથી. આ શહેર લાંબા સમયથી સંસ્કૃતિમાં ફોનિશિયન હતું, અને હેલેનાઇઝેશન શરૂ થયું તે પહેલાં લાંબા સમય સુધી સેમિટિક ભાષણ જાળવી રાખ્યું હતું. તેમ છતાં આ સ્થળ હજુ પણ ખોદકામ વગરનું છે (ઉત્તરમાં તેના સ્થાનને કારણે), આ વિસ્તારમાંથી ઉદ્ભવેલા થોડા શિલાલેખો સૂચવે છે કે આ શહેર આર્થિક દૃષ્ટિકોણથી અત્યંત મહત્વપૂર્ણ હતું; હકીકતમાં, ટોલેમી કહે છે કે તે ટાપુને વિભાજિત કરનારા ચાર કોન્વેન્ટીમાંથી એક છે. આ સ્થળ પર ન તો મંદિરો અને ન તો નાટ્યગૃહો મળી શકે છે, પરંતુ તે સ્પષ્ટ છે કે શહેર રોમન પ્રભાવને સ્વીકારી રહ્યું હતું કારણ કે શિલાલેખો સૂચવે છે કે વ્યાયામશાળા જ્યાં ઓગસ્ટસના વિજયના સન્માનમાં એક્ટેન રમતો યોજવામાં આવી હતી. અન્ય શિલાલેખો શહેરની દિવાલોની અંદર ઑગસ્ટસ, ટિબેરિયસ, ટ્રાજન અને હેડ્રિયનની મૂર્તિઓ સૂચવે છે. એ નોંધવું પણ અગત્યનું છે કે ત્રીજી સદીના મધ્યમાં ટાપુના કોન્સ્યુલર, સી. એલ. લિયોન્ટિચસ ઇલ્લિરિયસ, સાયપ્રસ ટાપુના મૂળ પરિવારને આપવામાં આવેલ શાહી વિશિષ્ટતાનું પ્રથમ ઉદાહરણ છે. સોલી સોલી ઉત્તર-પશ્ચિમ સાયપ્રસનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ શહેર હતું અને ખંડેરો એક નીચી ટેકરી સાથે વિશાળ વિસ્તારને આવરી લે છે જે આધુનિક ગામથી ઘેરાયેલા એક્રોપોલિસને ટેકો આપે છે. આ શહેર સ્કોરીઓટિસામાં તાંબાની ખાણોમાં મોર્ફાઉ મેદાન પર ખેતી માટે ખૂબ મહત્વનું હતું. એક્રોપોલિસમાં એક વિશાળ ગુફા હતી જે 3500 દર્શકોને સમાવી શકે છે. આ સ્થળની સૌથી પ્રભાવશાળી વિશેષતા એ હતી કે વિશાળ પાકા અને સ્તંભોવાળી શેરી જે સમગ્ર શહેરમાં પૂર્વથી પશ્ચિમ તરફ જતી હતી. ત્યાં એક અજાણ્યા દેવતાનું ખોદકામ કરાયેલું મંદિર તેમજ એક પ્રમાણિત વ્યાયામશાળા અને ઝિયસનું મંદિર પણ હતું જે એક સમયે આ સ્થળ પર હતું. સમ્રાટ ટ્રાજન અને માર્કસ ઓરેલિયસ જેવી મહત્વની રોમન હસ્તીઓની મૂર્તિઓ આ સ્થળ પર ઊભી કરવામાં આવી હતી તેમજ નેરો, ઑગસ્ટસ અને ટ્રાજનને સમર્પિત કરવામાં આવી હતી. ક્યુરેટર નાગરિક અને જાહેર રેકોર્ડ કચેરીની પ્રમાણિત હાજરીને કારણે રોમન સાયપ્રસમાં આ શહેરનું ખૂબ જ આર્થિક મહત્વ હતું. તામાસોસ તામાસોસ (આધુનિક પોલિટિકો દ્વારા અંશતઃ આવરી લેવામાં આવ્યું છે) એ બીજી સદી બી. સી. માં નામ આપવામાં આવેલું એક વ્યાપક અને વણખેડાયેલું સ્થળ છે. મુખ્ય ભૌગોલિક લાક્ષણિકતાઓ શહેરની દિવાલોની રૂપરેખા, સંભવિત એક્રોપોલિસ અને કબ્રસ્તાન છે. શહેરના નાગરિક દરજ્જાના પુરાવા ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. રોમન શાસન હેઠળ અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં આવેલા શહેરો અને ગામડાઓ કે જેમની પાસે કોઈ વ્યવહારુ આર્થિક સંપત્તિ નહોતી, તેમનું પતન થવાનું વલણ હતું, જો કે તમાસોસની તાંબાની ખાણથી શહેર પોતાની જાળવણી કરી શક્યું હતું, જોકે માત્ર એક જ મૂલ્યવાન અંતિમ સંસ્કારના શિલાલેખમાં જોવા મળ્યું હતું. ખાણ તામાસોસ શહેરનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસું હતું, જેમાં તાંબાને વેપાર માટે સોલી બંદર પર લઈ જવામાં આવતું હતું. એપિસ્કોપલ સાયપ્રસના રોમન પ્રાંતના પ્રાચીન એપિસ્કોપલને અનુએરીયો પોન્ટિફિકિયોમાં નામસ્ત્રોતીય તરીકે જુએ છેઃ રોમન સાયપ્રસના રોમન રાજ્યપાલોની યાદી પણ જુઓ.