Multan Sun Temple
મુલ્તાનનું સૂર્ય મંદિર એ મુલ્તાન શહેરમાં હિંદુ સૂર્ય દેવ સૂર્યને સમર્પિત મંદિર હતું. તેણે દસમી સદીના અંતમાં નાશ પામતા પહેલા હિન્દુ તેમજ ઇસ્લામિક શાસન હેઠળ તીર્થયાત્રા અને સંપત્તિના સ્થળ તરીકે ઉપખંડમાં નોંધપાત્ર ખ્યાતિ મેળવી હતી. ઔરંગઝેબ દ્વારા કથિત રીતે તેનો નાશ કરવામાં આવ્યો તે પહેલાં તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હોવાનું જણાય છે. મંદિરનું સ્થાન ઐતિહાસિક નિશ્ચિતતા માટે અજ્ઞાત છે; જો કે, તે પ્રહલાદપુરી મંદિરથી અલગ છે. હિન્દુ દંતકથાઓ સૌર સંપ્રદાયનો ઉલ્લેખ કરવા માટેનો સૌથી જૂનો અસ્તિત્વ ધરાવતો હિન્દુ ગ્રંથ સામ્બા પુરાણ (ઇ. સ. 7મી-8મી સદી) છે-સંબંધિત દંતકથાએ ભવિષ્ય પુરાણમાં અને પૂર્વ ભારતમાં બારમી સદીના શિલાલેખમાં પણ પ્રવેશ કર્યો હતો. કોઢમાં શાપિત થયા પછી, સામ્બાએ કૃષ્ણને તેમની યુવાની પુનઃસ્થાપિત કરવા વિનંતી કરી હતી, જેમણે નોંધ્યું હતું કે માત્ર સૂર્ય-દેવ (સૂર્ય) પાસે આવી ક્ષમતાઓ છે. તેથી, નારદની સલાહ પર કામ કરતા, સામ્બા ચંદ્રભાગના કિનારે મિત્રવનના જંગલો તરફ રવાના થયા, જે પહેલેથી જ સૂર્યની પવિત્ર ભૂમિ તરીકે સેવા આપતા હતા. ત્યાં, તેમણે સૂર્યને પોતાની સામે પ્રગટ થવા માટે પ્રસન્ન કર્યા અને ઉપચાર અને શાશ્વત ખ્યાતિના વરદાન મેળવ્યા. બદલામાં, સામ્બાએ સૌર મંદિરોની સ્થાપના કરવી પડી હતી; ભવિષ્ય પુરાણમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે સૂર્યએ ચંદ્રભાગના કિનારે તેમના શાશ્વત નિવાસસ્થાન તરીકે સ્થાપિત થવાની ખાસ સૂચના આપી હતી. બીજા દિવસે, સાંબાને સ્નાન કરતી વખતે સૂર્યની પ્રતિમા પ્રાપ્ત થશે, અને ત્યારબાદ, સાંબપુરામાં પ્રથમ સૂર્ય-મંદિરની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ત્યારથી સાંબપુરાની ઓળખ મુલ્તાન સાથે કરવામાં આવી છે-અને નામસ્ત્રોતીય સંસ્થા સાથેનું મંદિર-પરંતુ હેઇનરિચ વોન સ્ટિએટેનક્રોન અસંમત છે. તેઓ નોંધે છે કે અગાઉ, તે ચંદ્રભાગા નહીં પરંતુ રાવી નદી હતી જે મુલ્તાનમાંથી પસાર થતી હતી; મૂળ નગર હજુ સુધી કોઈ અનિશ્ચિત સ્થળ પર હોવું જોઈએ. વૈકલ્પિક રીતે, પૌરાણિક દંતકથા તાજેતરની અંતર્વેશન હોવી જોઈએ. મંદિરનો ઈતિહાસ ઐતિહાસિક નિશ્ચિતતા માટે અજાણ છે અને આન્દ્રે વિંક અનુમાન કરે છે કે તે બૌદ્ધ અને પારસી પ્રભાવો ધરાવે છે. હિંદુ-બૌદ્ધ શાસન ઇ. સ. 641માં સુએન ત્સાંગની મુલાકાત દરમિયાન, તે સિંધનું એકમાત્ર સૌર મંદિર હતું; સરખામણી માટે, ત્સાંગે 299 બિન-બૌદ્ધ મંદિરોની નોંધ લીધી હતી, જેમાંથી મોટાભાગના શૈવ ધર્મ પરંપરાના હતા. તેમણે લખ્યુંઃ સામાન્ય યુગ 8મી સદીમાં ઉમય્યદ ખિલાફત દ્વારા સિંધ પર વિજય મેળવ્યા પછી ઉમય્યદ વિજય. મુહમ્મદ બિન કાસિમના નેતૃત્વ હેઠળ, લાંબા ઘેરાબંધી પછી મુલતાનનું પતન થયું અને બ્રાહ્મણ રાજવંશનું સ્થાન લીધું. અલ-બિરુની લખે છે કે બિન-કાસિમને પ્રાદેશિક અર્થતંત્રમાં તેની અગ્રણી ભૂમિકા વિશે જાણ થયા પછી સૂર્ય મંદિરને છોડી દેવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ ગાયના માંસનો ટુકડો મજાકમાં ગળામાં લટકાવવામાં આવ્યો હતો; એક સુન્ની મસ્જિદ પણ બનાવવામાં આવી હતી. અલ-બાલાધુરીનું ફુતુહ અલ-બુલદાન (ઇ. સ. 9મી સદીની મધ્યમાં) તેમણે કોઈ પણ મસ્જિદને અશુદ્ધ કરવા અથવા તેના નિર્માણ વિશે વાત કરી નહોતી; તેમણે માત્ર એટલું જ નોંધ્યું હતું કે તમામ સંપત્તિ-તેર હજાર બેસો મણ સોનું-સ્થાનિક સિંધીઓ માટે તીર્થયાત્રાના અગ્રણી સ્થળમાંથી જપ્ત કરવામાં આવ્યું હતું, જેઓ તેની પ્રદક્ષિણા કરતા પહેલા અને સંપત્તિ અર્પણ કરતા પહેલા તેમની દાઢી અને માથું મુંડાવતા હતા. સદીઓ પછી, ઇબ્ન અલ-જૌઝી પણ-વિધર્મી પ્રથાઓ વિરુદ્ધ જાણીતા વિવાદાસ્પદ (સી. 13 મી સદી સી. ઈ.) )-એ નોંધવું જોઈએ કે કાસીમે તેની આવકના ત્રીજા ભાગના અધિકારોના બદલામાં મંદિરને છોડી દીધું હતું. યાત્રાળુઓને દેખીતી રીતે એક લાખ અને દસ હજાર દિરહામની રકમ ચૂકવવાની ફરજ પડી હતી, જે તેમની નાણાકીય ક્ષમતા અનુસાર નક્કી કરવામાં આવી હતીઃ કાસિમની સમજૂતી મુજબ ત્રીજો ભાગ મુસ્લિમોને આપવામાં આવ્યો હતો, બીજો ત્રીજો ભાગ શહેરની સુવિધાઓની જાળવણી માટે ગયો હતો અને બાકીનો ભાગ પાદરીઓને આપવામાં આવ્યો હતો. અલી અલ-શતીબી અલ-મઘરીબી (fl.1465 CE.) અરેબિયાનો ઇતિહાસ એ જ વિગતોને પુનરાવર્તિત કરે છે સિવાય કે આવકનો ત્રીજો ભાગ મુસ્લિમોને નહીં પરંતુ ગરીબોને ગયો હતો. ચાચ નામામાં-જે આઠમી સદીના પ્રારંભિક અરબી લખાણનો 'અલી કુફી (13મી સદી) દ્વારા અનુવાદ હોવાનો દાવો કરે છે, પરંતુ કદાચ તે એક મૂળ પ્રયાસ હતો-આપણી પાસે એક ભક્ત બ્રાહ્મણ શાસક જિબાવિનને આભારી મંદિરનું નિર્માણ છે, જેમણે માનવામાં આવે છે કે તેની નીચે ઈર્ષાભાવ જગાડે તેવો ખજાનો દફનાવ્યો હતો; મૂર્તિ એટલી જીવંત હતી કે કાસિમે તેને એક માણસ તરીકે ભૂલ કરી હતી, અને તેણે ખોદકામ પર તેર હજાર બેસો સોનાના માણસો મેળવ્યા હતા. આ ખજાનાનો લાભ-લૂંટ અથવા આવક દ્વારા-ચૌદમી સદીમાં આરબ ભૂગોળશાસ્ત્રીઓ દ્વારા મુલ્તાનને "સોનાની સીમા" તરીકે ગણવામાં આવતું હતું. અલ-ઇસ્તાખરી, અલ-મકદિસી, અલ-મસૂદી, અહમદ ઇબ્ન રુસ્તાહ અને ઇબ્ન હકાલ જેવા વોયેજર-ઈતિહાસકારોથી માંડીને ઇબ્ન અલ-નાદિમ જેવા જ્ઞાનકોશશાસ્ત્રીઓ સુધી ઘણા મુસ્લિમ સ્રોતો-ખાસ કરીને મંદિરની નોંધ. અબ્બાસિદ તબક્કાના અંતમાં. ઇસ્તાખરી (ઇ. સ. 10મી સદીની શરૂઆતમાં) આ મંદિર મુલ્તાનના સૌથી વધુ વસ્તી ધરાવતા ભાગમાં શહેરના હાથીદાંત અને તાંબાના બજારોની વચ્ચે આવેલું હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું હતું. આંખો સિવાય સંપૂર્ણપણે લાલ ચામડામાં વીંટળાયેલી, રત્નોથી સજ્જ મૂર્તિને ગુંબજ હેઠળ મૂકવામાં આવી હતી અને સર્વ-સાંપ્રદાયિક આદરની આજ્ઞા આપવામાં આવી હતી. સોનાનો મુગટ શણગારતો, તે ઘૂંટણ પર બેસીને જ્ઞાન મુદ્રામાં મુઠ્ઠીઓ સાથે ઈંટના સિંહાસન પર "ચતુષ્કોણીય સ્થિતિ" માં બેઠો હતો. તેમણે એ પણ વર્ણવ્યું કે કેવી રીતે મુસ્લિમ શાસકો દ્વારા મંદિરનો લાભ પડોશી હિન્દુ સત્તાઓ દ્વારા સંભવિત આક્રમણ સામે વળતર તરીકે લેવામાં આવ્યો હતો. ઇસ્તાખરીના સમકાલીન અલ મસુદી, મંદિરના આ વ્યૂહાત્મક ઉપયોગનો પુનરોચ્ચાર કરે છે; ઉપરાંત, તેઓ રાજ્યની આવકમાં સૌથી મોટો ફાળો આપનાર તરીકે ધાર્મિક અર્પણ-જેમાં નાણાં, કિંમતી પથ્થરો, અત્તર અને ખાસ કરીને કુમારના કુંવારના લાકડાનો સમાવેશ થાય છે-તેની નોંધ કરે છે. ઇબ્ન હૉકલે, અન્ય એક સમકાલીન, ઇસ્તાખરીના વર્ણનને સંપૂર્ણ રીતે પુનઃઉત્પાદિત કર્યું પરંતુ તેની પોતાની યાત્રાઓમાંથી કેટલીક વિગતોને સ્થાનાંતરિત કરીઃ તમામ આવક અમીરને જપ્ત કરવામાં આવી હતી જેણે ખાતરી કરી હતી કે પાદરીઓ પાસે પૂરતા સાધનો છે. રુસ્તા, અન્ય એક સમકાલીન, મંદિરને આવકનો નોંધપાત્ર સ્રોત ગણાવે છે, ખાસ કરીને સમૃદ્ધ લોકો તેમની મિલકતને તેમાં સમર્પિત કરે છે. મૂર્તિ લોખંડની અને લંબાઈમાં બનાવવામાં આવી હતી; તેને ચોખા, શાકભાજી અને માછલી સાથે અર્પણ કરવામાં આવી હતી. જ્ઞાનકોશમાં અલ-નાદિમના સમકાલીન અહેવાલમાં, તેના ભક્તોમાં બીમાર લોકોની ભીડ હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે, જેમણે ઝડપથી સાજા થવા માટે પ્રાર્થના કરી હતી. તેમણે મંદિરને ઊંચું અને મૂર્તિ હોવાનું પણ નોંધ્યું હતું. એકંદરે, મુસ્લિમ રાજ્યપાલોના આશ્રય હેઠળ મંદિરએ તેનું પ્રાધાન્ય જાળવી રાખ્યું હતું, જેમાં ફિનબર બી. ફ્લડ, એક કલા-ઇતિહાસકાર, "વેપારી સર્વદેશીયવાદ" ના શાસન તરીકે ઓળખાય છે; ઇસ્લામિક ઇતિહાસના વિદ્વાન વાય. ફ્રીડમેન, ધિમ્મીના દરજ્જા સાથે હિન્દુઓના અનુસાર પ્રમાણિત કરવા માટે પુરાવાઓનું અર્થઘટન કરે છે. તેમ છતાં, વિજય પછીના દિવસોની સરખામણીમાં નાણાકીય સ્વાયત્તતાની કુલ ખોટ થઈ હોવાનું જણાય છે. ઇસ્માઇલી અમીરો પર્શિયાની સરહદો પર ફાતિમિદ ખલીફાના વધતા પ્રભાવ સાથે, જાલમ (વાર. હલમ) 959 સી. ઈ. માં, જૂના દાઈને બદલવા માટે, જેમણે નવ-ધર્માંતરિત લોકોને તેમની પરંપરાગત પ્રથાઓ જાળવવાની મંજૂરી આપીને માત્ર "નિંદનીય સમન્વય" નું પ્રદર્શન કર્યું ન હતું, પરંતુ ફાતિમિદના ઉમદા મૂળ પર પણ વિવાદ કર્યો હતો. જલામે આક્રમક રીતે ઇસ્માઇલવાદનો પ્રચાર કરવાનું શરૂ કર્યું અને સફળતા મેળવી; તે ટૂંક સમયમાં શાસક રાજવંશને અબ્બાસિદથી ફાતિમિદ તરફ તેમની વફાદારી બદલવા દેશે. ઇ. સ. 965માં, ફાતિમિદ ખલીફાના એક પત્રમાં જાલમને એક (અજ્ઞાત) મંદિરનો નાશ કરવા અને તે સ્થળ પર મસ્જિદ બાંધવા બદલ અભિનંદન પાઠવવામાં આવ્યા હતા. કેટલાક લોકો આને સૂર્ય મંદિરના વિનાશનો સંદર્ભ આપવા માટે સમજે છે, ખાસ કરીને. અલ-બિરુનીના પ્રકાશમાં સ્પષ્ટપણે જલમને તમામ પાદરીઓની ઘટના અને હત્યા માટે જવાબદાર ઠેરવતા, માત્ર થોડા દાયકાઓ પછી લખ્યું. જો કે, 985 સી. ઈ. માં મુલ્તાનની મુલાકાત લેનારા ફાતિમ તરફી ભૂગોળવેત્તા મકદિસીએ સ્થાનની વિગતો સહિત સૂર્ય-મંદિર વિશે ઇસ્તાખરીના નિરીક્ષણોનો પુનરોચ્ચાર કર્યો હતો. મેકલીન દલીલ કરે છે કે જો આ સ્થળને ઇસ્માઇલી મસ્જિદમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું હોત, તો મકદિસીને તે ઉલ્લેખને યોગ્ય લાગ્યું હોત; તે સ્થાનિક હિંદુઓને મધ્યવર્તી વર્ષોમાં મંદિરનું પુનઃનિર્માણ કરીને આ વિસંગતતાને ઉકેલવાના પ્રયાસોને નકારી કાઢે છે કારણ કે તેમાં ઇસ્માઇલીની દેખરેખ હેઠળ નવી મસ્જિદને તોડી પાડવાનો સમાવેશ થતો હોત. એકંદરે, તે સૂર્ય મંદિર ન હોઈ શકે જેનો પત્રમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો અને સૂર્ય મંદિરને મકદિસીની મુલાકાત પછી જ તોડી પાડવામાં આવ્યું હતું; આવા ધ્વંસ એક પેટર્ન હોઈ શકે છે કે નહીં તે પત્ર પ્રચાર હતો કે નહીં અને અલ-બિરુની સચોટ હતો કે નહીં તેના આધારે. 11મી સદીની શરૂઆતમાં આ સ્થળની મુલાકાત લેતા અલ-બિરુનીને નિર્જન ખંડેરો જોવા મળ્યા હતા. મુહમ્મદ અલ-ઇદરીસીનો ભૌગોલિક સંગ્રહ (ઇ. સ. 12મી સદીની મધ્યમાં) ઇસ્તાખરીના વર્ણનને માત્ર સંપૂર્ણ રીતે જ પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ એ પણ ઉમેરવામાં આવ્યું હતું કે મંદિરના ગુંબજને સોનાનો ઢોળ આપવામાં આવ્યો હતો અને અજ્ઞાત પ્રાચીનકાળની મૂર્તિને ચાર હાથ હતા; જો કે, તેમણે ક્યારેય મુલ્તાનની મુલાકાત લીધી ન હતી અને તમામ સંભાવનાઓમાં, નવલકથા ઉમેરાઓ અગાઉના પ્રવાસવર્ણનોમાંથી હતા. ઇબ્ન અલ-અથિર, જેમણે કદાચ મુલ્તાનની મુલાકાત પણ લીધી ન હતી, તેમણે મૂર્તિને જોબની હોવાનું માન્યું હતું. 1666માં ઔરંગઝેબના શાસન (1658-1707) હેઠળ મુલ્તાનની મુલાકાત લેનારા અંતમાં મુઘલ અને વસાહતી ભારતના જીન ડી થેવેનોટે દૂર-દૂરથી યાત્રાળુઓને આકર્ષતા એક હિન્દુ મંદિરનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમના અર્પણ પ્રાંતીય ખજાનામાં ફાળો આપતા હતા-મૂર્તિનું વર્ણન ઇસ્તાખરી જેવું જ હતું, જોકે તેમણે દેવતાની ઓળખ વિશે અજ્ઞાનતા હોવાનો દાવો કર્યો હતો. આમ, એવું લાગે છે કે મંદિર અજ્ઞાત સમયે પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું. 1853માં મુલતાનની મુલાકાત લેતા એલેક્ઝાન્ડર કનિંગહામે મંદિરને નષ્ટ કરવા માટે ઔરંગઝેબને દોષિત ઠેરવવાની સ્થાનિક પરંપરાની નોંધ લીધી હતી, જોકે કોઈ રહેવાસી સ્થળને ઓળખી શક્યો ન હતો; તેમને એમ પણ કહેવામાં આવ્યું હતું કે શીખોએ, જ્યારે 1818માં રણજીત સિંહે નગર પર કબજો કર્યો હતો ત્યારે મંદિરનો પત્તો ન મળ્યો ત્યારે, પૂજનીય કબરને ગુરુદ્વારામાં રૂપાંતરિત કરી હતી. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની દલીલો પરથી તેમણે તાજેતરમાં નાશ પામેલી જામી મસ્જિદના સ્થળને સૌથી સંભવિત સ્થળ ગણાવ્યું હતું. જો કે, તે શંકાસ્પદ છે કે શું કનિંગહામ સચોટ હતા; સૂર્ય ભગવાન સાથે અંકિત સ્થળની આસપાસના સ્થાનિક શાસકોના સિક્કાઓ મળવાનો તેમનો દાવો આધુનિક વિદ્વાનો દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવ્યો છે. આ પણ જુઓ પ્રહલાદપુરી મંદિરની નોંધો સંદર્ભો પંજાબ, પાકિસ્તાનમાં 5મી સદી પૂર્વેના હિંદુ મંદિરોએ મંદિરોનો નાશ કર્યો સૂર્ય મંદિરો સૂર્ય સૂર્ય હિંદુ મંદિરો મુસ્લિમો દ્વારા મંદિરોનો નાશ કરવામાં આવ્યો