Modern attempts to revive the Sanhedrin
સનહેડ્રિનને પુનર્જીવિત કરવાના આધુનિક પ્રયાસો 1538 થી આજ સુધી સનહેડ્રિનનું નવીકરણ કરવાના પ્રયાસો છે, જે પ્રાચીન સમયમાં યહૂદીઓ માટે ઉચ્ચ ન્યાયાલય અને કાયદાકીય સત્તા હતી. રોમન સમ્રાટ કોન્સ્ટેન્ટિયસ બીજાના આદેશ દ્વારા સનહેડ્રિનનું મૂળ 358માં વિસર્જન કરવામાં આવ્યું હતું. (જોકે 358 છેલ્લી ઔપચારિક બેઠક હતી, તે ખરેખર ક્યારે અને કોના દ્વારા વિસર્જન કરવામાં આવી હતી તેનો કોઈ રેકોર્ડ નથી.) સનહેડ્રિનને પુનર્જીવિત કરવાના આધુનિક પ્રયાસો મૈમોનાઇડ્સ (1135-1204) ના અભિપ્રાય પર આધાર રાખે છે, જેમણે એક એવી પદ્ધતિનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો જેના દ્વારા સેમિખાહ અને સનહેડ્રિનને પુનઃસ્થાપિત કરી શકાય. મૈમોનાઇડ્સની ભલામણોને અમલમાં મૂકવાના ઘણા પ્રયાસો થયા છે. 1538માં, સેફદના રબ્બી જેકબ બેરાબે સેમિખાહના પરંપરાગત સ્વરૂપને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, અને રબ્બી યોસેફ કારો સહિત અન્ય કેટલાક રબ્બીઓને નિયુક્ત કર્યા. જો કે, આ પ્રયાસ વિવાદાસ્પદ હતો, અને કોઈ પણ સંજોગોમાં સમન્વયની સાંકળ ઘણી પેઢીઓ પછી મૃત્યુ પામી હતી. પાછળથી ઘણા પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા છે, જેમાં 2004 માં એક પ્રયાસનો સમાવેશ થાય છે, જેણે 70 થી વધુ સભ્યોની સંપૂર્ણ મહાસભા સ્થાપિત કરી હતી, જોકે તેની માન્યતાને વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવી નથી. શાસ્ત્રીય સંહેદ્રિનનું વિસર્જન બીજા મંદિરના સમયગાળાના અંત સુધીમાં, સંહેદ્રિનએ બાઇબલ અને રબ્બિનિક પરંપરા દ્વારા નિર્ધારિત માપદંડોમાં યહૂદી ધાર્મિક અને રાજકીય જીવનના તમામ પાસાઓ પર કાયદો બનાવીને તેની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી. 70 સી. ઈ. માં બીજા મંદિરના વિનાશ પછી, યાવનેમાં સંહેદ્રિનની પુનઃસ્થાપના કરવામાં આવી હતી. તે પછી તે વિવિધ સ્થળોએ ક્રમશઃ ખસેડવામાં આવ્યું, છેવટે (220 માં) તિબેરિયાસમાં. ગમાલીએલ IV (270-290) ની અધ્યક્ષતા દરમિયાન, રોમન સતામણીને કારણે, તેણે સાનહેડ્રિન નામ છોડી દીધું; અને તેના અધિકૃત નિર્ણયો પછીથી બેથ હમિદ્રાશના નામ હેઠળ જારી કરવામાં આવ્યા હતા. વર્ષ 363માં, ખ્રિસ્તી ધર્મના ધર્મત્યાગી સમ્રાટ જુલિયન (આર. 355-363 CE) એ મંદિરનું પુનઃનિર્માણ કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો. જો કે, જુલિયનના મૃત્યુ સાથે આ પ્રયાસ નિષ્ફળ ગયો. જુલિયનના યહુદી તરફી વલણ સામે પ્રતિક્રિયા તરીકે, પછીના સમ્રાટ થિયોડોસિયસ પહેલા (આર. 379-395 CE) એ સંહેદ્રિનને ભેગા થવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો અને સમન્વયને ગેરકાયદેસર જાહેર કર્યો. રાજ્યાભિષેક મેળવનાર કોઈપણ રબ્બી માટે મૃત્યુદંડની સજા સૂચવવામાં આવી હતી, તેમજ જ્યાં રાજ્યાભિષેક થયો હતો તે નગરનો સંપૂર્ણ નાશ કરવામાં આવ્યો હતો. ગમાલીએલ છઠ્ઠો (400-425) સંહેદ્રિનના છેલ્લા પ્રમુખ હતા. શાહી હુકમનામાની વિરુદ્ધ નવા સભાસ્થાનો બાંધવા બદલ થિયોડોસિયસ બીજા દ્વારા ચલાવવામાં આવેલા આ વડા પ્રધાનના મૃત્યુ સાથે, પ્રાચીન સનહેડ્રિનના છેલ્લા અવશેષો, નાસી શીર્ષકનો ઉપયોગ 425 પછી ગેરકાયદેસર બની ગયો. પુનરુત્થાનના સંભવિત પ્રારંભિક પ્રયાસો અરેબિયામાં, કેલિફ 'ઉમર હેઠળ જેરૂસલેમમાં અને બેબીલોન (ઇરાક) માં સંહેદ્રિનમાં સુધારા કરવાના પ્રયાસો કયા હોઈ શકે તેના રેકોર્ડ છે, પરંતુ આમાંથી કોઈ પણ પ્રયાસોને રબ્બિનિક સત્તાવાળાઓ દ્વારા કોઈ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું ન હતું અને તેમના વિશે બહુ ઓછી માહિતી ઉપલબ્ધ છે. સર્વસંમતિથી મૈમોનાઇડ્સનો સેમિચા મૈમોનાઇડ્સ (1138-1204) મધ્ય યુગના મહાન રબ્બીઓમાંનો એક હતો. બુદ્ધિવાદી વિચારધારા અને યહુદી લોકો માટે કુદરતી (ચમત્કારિક વિપરીત) મુક્તિ માટેની તેમની સામાન્ય પસંદગીથી પ્રભાવિત થઈને, મૈમોનાઇડ્સે લખ્યું હતું કે દરેક પેઢીમાં યહુદી લોકોએ ધાર્મિક રીતે સંહેદ્રિન અને કાયદાની અદાલતોની સ્થાપના કરવી જરૂરી છે. શાસ્ત્રીય સેમિચા (બાઈબલના સમન્વય) ની ગેરહાજરીનો સામનો કરવો પડ્યો, જે સંહેદ્રિન પર સેવા આપવા માટે એક પૂર્વશરત છે, મૈમોનાઇડ્સે કામચલાઉ રીતે સેમિચાહને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે એક બુદ્ધિવાદી પદ્ધતિનો પ્રસ્તાવ મૂક્યોઃ મને [મૈમોનાઇડ્સ] એવું લાગે છે કે જો ઇઝરાયલની ભૂમિના તમામ સંતો દયાનીમ (ન્યાયાધીશો) ની નિમણૂક કરવા અને તેમને સેમિચાહ (સમન્વય) આપવા માટે સંમત થાય, તો તેમની પાસે મુસ્માચિમનો કાયદો છે અને તેઓ દંડના કેસોનો ન્યાય કરી શકે છે અને અન્યને સેમિચાહ આપવા માટે અધિકૃત છે [આમ બાઈબલના સમન્વયને પુનઃસ્થાપિત કરે છે]. જો એમ હોય તો, ઋષિઓએ સેમિચાહ ગુમાવવાનો શોક કેમ કર્યો? જેથી દંડના કેસોનો ચુકાદો ઈઝરાયેલમાંથી ગાયબ ન થાય કારણ કે યહુદીઓ એટલા ફેલાયેલા છે કે તેમની સંમતિ મેળવવી શક્ય નથી [દયાનને અધિકૃત કરવા માટે]. જો કોઈને પહેલેથી જ સેમિચા ધરાવતી વ્યક્તિ પાસેથી સેમિચા મેળવવાની હોય, તો તેને તેમની સંમતિની જરૂર નથી-તે દરેક માટે દંડના કેસોનો ન્યાય કરી શકે છે કારણ કે તેને બેઇટ દિન (રબ્બિનિકલ કોર્ટ) તરફથી સેમિચા મળ્યો હતો. જોકે, આ મામલે અંતિમ નિર્ણય લેવાની જરૂર છે. આ શિક્ષણના શબ્દો અસ્પષ્ટ અને કામચલાઉ છે અને ઘણા મુદ્દાઓ ખુલ્લા રાખે છે. પ્રથમ, તે "મને લાગે છે" સાથે શરૂ થાય છે અને "આ બાબતને અંતિમ નિર્ણયની જરૂર છે" સાથે સમાપ્ત થાય છે. બીજું, "સંમતિ" નો અર્થ શું છે તે સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું નથી. ત્રીજું, તે "ઇઝરાયલની ભૂમિના તમામ ઋષિઓ" કોણ છે અને છેલ્લે-અહીં સ્પષ્ટ ન હોવા છતાં-"બધા" શબ્દને શાબ્દિક રીતે કેટલો લેવો જોઈએ તે ખુલ્લું રાખે છે. આ પ્રશ્નો રબ્બીન વર્તુળોમાં નોંધપાત્ર ચર્ચા તરફ દોરી ગયા, જેઓ આ શિક્ષણની સંપૂર્ણપણે અવગણના કરતા હતા અને અન્ય લોકો જેઓ તેના અર્થ પર અલગ હતા. મૈમોનાઇડ્સના ચુકાદાને શુલ્ચન અરુચના લેખક રબ્બી યોસેફ કારો (1488-1575) દ્વારા નિર્ણાયક યહૂદી કાયદો તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો. તેવી જ રીતે, વિલ્ના ગાઓનના અગ્રણી શિષ્ય શ્ક્લોવના રબ્બી યિસરેલે (1770-1839) ગાઓનના નામે લખ્યું હતું કે સંહેદ્રિનની રચના કરતા પહેલા મસીહા આવે તેની રાહ જોવાની જરૂર નથી. જો કે આ નિષ્કર્ષને અન્ય રબ્બીઓ દ્વારા વિવાદિત કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં નહમાનાઈડ્સ (રામબન, 1194-1270), રબ્બી લેવી ઇબ્ન ચાવિવ (રાલ્બાચ,), રબ્બી ડેવિડ ઇબ્ન અબી જિમરા (રાદવાઝ, 1479-1573), અને રબ્બી એવરોહોમ યશાયા કારેલિટ્ઝ (ચાઝોન ઇશ, 1878-1953) નો સમાવેશ થાય છે, જેમણે મસીહા આવે તે પહેલાં સંહેદ્રિન બનાવવાની સંભાવનાને નકારી કાઢી હતી. રબ્બી બિરાવનો પ્રયાસ 1538માં રબ્બી જેકબ બેરાબે સેમિખાહના પરંપરાગત સ્વરૂપને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમનો ધ્યેય સંહેદ્રિનની પુનઃસ્થાપના દ્વારા વેરવિખેર યહુદી સમુદાયોને એકીકૃત કરવાનો હતો. રબ્બી યાકોવ બેરાવનો જન્મ સ્પેનમાં થયો હતો. ઉમર હા-શિકાહમાં રબ્બી અબ્રાહમ ગેવિસનની નીચેની પંક્તિઓ મહાન આદરનો પુરાવો આપે છેઃ "એવું ન કહો કે કાયદાનો દીવો હવે ઇઝરાયેલમાં સળગતો નથી! યાકોવ બીરવ પાછો આવ્યો છે! ફરી એકવાર તે આપણી વચ્ચે રહે છે! 1533માં તેઓ કૈરો ખાતે રબ્બી બન્યા; અને ઘણા વર્ષો પછી તેઓ આખરે સફેડમાં સ્થાયી થયા હોવાનું જણાય છે, જે પછી ઇઝરાયલની ભૂમિમાં સૌથી મોટો અને સૌથી વિદ્વાન યહૂદી સમુદાય હતો. સ્પેનિશ હકાલપટ્ટી પછી, ઘણા યહુદીઓ સ્પેનમાં રહ્યા, ગુપ્ત રીતે તેમના યહુદી ધર્મનો અભ્યાસ કરતા હતા, જ્યારે જાહેરમાં ખ્રિસ્તીઓ હોવાનું જણાતું હતું. આમાંથી હજારો મારાનો યહુદીઓ આખરે એવા વિસ્તારોમાં ભાગી ગયા જ્યાં તેઓ સાપેક્ષ સ્વતંત્રતા સાથે તેમના ધર્મનું પાલન કરી શકે, તેમ છતાં તેઓ અગાઉના વર્ષોમાં કરેલા પાપોથી ત્રાસી ગયા હતા. સફેદના મુખ્ય રબ્બી તરીકે, રબ્બી યાકોવ બીરેવે યહૂદી અદાલતોની રચનાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો જે માલ્કોસ, ચાબુક મારવાની સજા કરશે, જે કોઈને કરેથ (મિશ્નાહ માકોસ 23એ) ની સજાથી મુક્ત કરે છે. પરંતુ આ યહુદી અદાલતો બનાવવા માટે, શાસ્ત્રીય સમન્વયની પુનઃસ્થાપના કરવી પડી હતી. સેમિચાનું નવીનીકરણ એક વર્ષ સુધી, રબ્બી યાકોવ બીરેવે સેફદના વિદ્વાનો સાથે સેમિચાનું પુનઃસ્થાપન સંસ્થાના મુદ્દાઓ પર ચર્ચા કરી હતી. ઘણી ચર્ચા પછી સફ઼ેદ ખાતેના વિદ્વાનો એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે મૈમોનાઇડ્સનો મત સાચો હતો અને સંહેદ્રિનની પુનઃસ્થાપના કરવાની તાત્કાલિક જરૂર હતી. 1538માં પચીસ રબ્બીઓ સફેડ ખાતે એક સભામાં મળ્યા હતા અને રબ્બી યાકોવ બીરાવને નિયુક્ત કર્યા હતા, જેનાથી તેમને અન્ય લોકોને નિયુક્ત કરવાનો અધિકાર મળ્યો હતો જેઓ પછી સંહેદ્રિનની રચના કરશે. જેરૂસલેમમાં એક પ્રતિનિધિમંડળ મોકલ્યા પછી, રબ્બી યાકોવ બીરેવે સેફદના તમામ વિદ્વાનો સમક્ષ શબ્બાત પર સેમિચાની પુનઃસ્થાપનાનો હલાકી આધાર અને તેની અસરો, બાકીની કોઈપણ શંકાઓને દૂર કરવાના ઉદ્દેશ સાથે સમજાવી હતી. આ ઘટના સાંભળીને, આશરે 200 વિદ્વાનો, ઇઝરાયલના મોટાભાગના વિદ્વાનોએ પણ તેમની સંમતિ વ્યક્ત કરી હતી. જેરૂસલેમના વિદ્વાનોની સદ્ભાવના મેળવવા માટે, રબ્બી યાકોવ બીરેવે રબ્બી શ્લોમો ચાઝાનને સેમિચાની પુનઃસ્થાપના વિશે જાણ કરવા અને તેમની મંજૂરી મેળવવા માટે મોકલ્યા હતા. તેમણે જેરૂસલેમ ખાતેના મુખ્ય રબ્બી, લેવી બેન યાકોવ ઇબ્ન ચાવિવ, (રાલ્બાચ) ને અર્ધવિરામ આપ્યો. જોકે, આ વિવાદને રાલ્બાચે નકારી કાઢ્યો હતો. તેમણે તેને પોતાની ગરિમા અને જેરૂસલેમની ગરિમાનું અપમાન ગણાવ્યું હતું કે જેરૂસલેમના વિદ્વાનોની સલાહ લીધા વિના પરિવર્તન એટલું મહત્વપૂર્ણ હોવું જોઈએ. જેરૂસલેમના રબ્બી મોશે ડેકાસ્ટ્રોએ પણ સેમિચાની લાગુ પડવા અંગે શંકા વ્યક્ત કરી હતી. આ વિરોધને કારણે સફદના કેટલાક વિદ્વાનોએ પણ શંકાઓ વ્યક્ત કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. રબ્બી યાકોવ બીરેવે ફરીથી સફેદના વિદ્વાનોને એકઠા કર્યા અને સેમિચાની પુનઃસ્થાપના માટેના હલાકિક આધારની સમીક્ષા કરી. રબ્બી યોસેફ કારો અને અન્યોએ જેરૂસલેમના વિદ્વાનોને એક ગ્રંથ માસેહ બેત દિન મોકલ્યો હતો જેમાં સેમિચાનો આધાર સમજાવ્યો હતો અને તેની પુનઃસ્થાપના સામે તેમના વિરોધનો વિરોધ કર્યો હતો. સમય જતાં, રાલ્બાચે રબ્બી યાકોવ બીરાવના સેમિચા સામે લેખિતમાં પોતાનો વાંધો મૂક્યો હતો, જેમાં વિવાદમાં વધારાના વિદ્વાનો સામેલ હતા. જવાબમાં રબ્બી યાકોવ બીરેવે ઇગ્ગેરેટ હાસેમિકાની રચના અને વિતરણ કર્યું હતું જેથી કોઈ પણ હળવી શંકાઓનું સમાધાન કરી શકાય. આ વિવાદ એક વર્ષ સુધી ચાલ્યો હતો. સામાન્ય રીતે ઈઝરાયલની જમીનની બહારના વિદ્વાનો આ તબક્કે વિવાદમાં સામેલ થયા ન હતા, સિવાય કે રાદબાઝ. રાલ્બાચના વાંધાઓ નીચેના મુદ્દાઓ પર કેન્દ્રિત હતાઃ સેમિચાની પુનઃસ્થાપના મુક્તિને ઝડપી બનાવશે, જેની મંજૂરી નથી. મૈમોનાઇડ્સના અંતિમ શબ્દો, "આ બાબતમાં અંતિમ નિર્ણયની જરૂર છે" એ દર્શાવે છે કે તેઓ આ ચુકાદા પર સંપૂર્ણ રીતે નક્કી નહોતા થયા. મૈમોનાઇડ્સ અનિશ્ચિત હોવાથી અને નહમાનાઇડ્સ ચોક્કસ હોવાથી, કાયદો નહમાનાઇડ્સને અનુસરે છે. સાનહેડ્રિનની ભૂમિકા સંપૂર્ણ હોવી જોઈતી હતી, જેનો અર્થ હતો કે હિબ્રુ કેલેન્ડરને તરત જ બદલવું પડ્યું હતું, જે યહૂદી લોકોમાં વિભાજનનું કારણ બની શકે છે, જો મૈમોનાઇડ્સ સાચા હોય તો પણ, કારણ કે જેરૂસલેમના વિદ્વાનો હાજર ન હતા, ચૂંટણી અમાન્ય હતી. રબ્બી યાકોવ બીરેવે નીચેના મુદ્દાઓ સાથે વળતો જવાબ આપ્યોઃ પુનઃસ્થાપના સેમિચા એ વિમોચનની પ્રક્રિયામાં દખલગીરી નથી, પરંતુ તે માત્ર હકારાત્મક મિટ્ઝવાહની પરિપૂર્ણતા છે. મૈમોનાઇડ્સના અંતિમ શબ્દો એક અલગ કાનૂની બાબતનો સંદર્ભ આપે છે. યહુદી કેલેન્ડરને યથાવત રાખવામાં કોઈ સમસ્યા નહોતી. સૌથી વધુ વિદ્વાન વિદ્વાનો સફ઼ેદમાં રહેતા હતા અને તે પૂરતું હતું; યહુદી કાયદામાં "બધા" શબ્દનો અર્થ "મુખ્ય ભાગ" થાય છે. (રાલ્બાચ આ મુદ્દા પર રબ્બી યાકોવ બિરાવ સાથે અલગ નહોતા, માત્ર તેમણે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો કે "બધા" માં જેરૂસલેમના વિદ્વાનો સામેલ હોવા જોઈએ. તેમણે એવો દાવો કર્યો ન હતો કે ઇઝરાયલની સમગ્ર ભૂમિના દરેક વિદ્વાન સભામાં હાજર હોવા જોઈએ). તેમના ગ્રંથ માસેહ બેઇઝ દિનમાં, રબ્બી યોસેફ કારોએ મૈમોનાઇડ્સના "બધા" ના સિદ્ધાંતને સમજાવ્યો હતો. ત્યાં તેઓ લખે છે કે મૈમોનાઇડ્સનો અર્થ એ હતો કે જો એક રબ્બી બીજા રબ્બીના જ્ઞાન અને ડહાપણને ટાળવા તૈયાર હોય-તો તે ઓછા રબ્બીઓ પહેલેથી જ મોટા રબ્બીઓમાં સામેલ છે અને તેમને "બધા" ની ગણતરીમાં સામેલ કરવાની જરૂર નથી (એટલે કે જેરૂસલેમના વિદ્વાનોને ચૂંટણી પ્રક્રિયામાં સામેલ કરવાની જરૂર નહોતી). આગળ બતાવવા માટે કે તેઓ માનતા હતા કે આ અભિપ્રાય, તેમણે રબ્બી બીરાવના સેમિચાને સ્વીકાર્યો, અને તેને ઘણી પેઢીઓ સુધી પસાર કર્યો. તે જાણીતું છે કે રબ્બી યોસેફ કારો અને ટ્રાનીના રબ્બી મોસેસ રબ્બી યાકોવ બીરવ દ્વારા નિયુક્ત ચાર માણસોમાંથી બે હતા. અન્ય લોકો રબ્બી અબ્રાહમ શાલોમ અને રબ્બી ઇઝરાયેલ ડી ક્યુરિયલ અને/અથવા રબ્બી યોશિયાહુ પિન્ટો હોવાનું માનવામાં આવે છે. રાલ્બાચના વાંધાઓને ધ્યાનમાં લીધા પછી, રબ્બી યોસેફ કારોએ તેમના સમયમાં સંહેદ્રિનને પુનઃસ્થાપિત કરવાના મહારી બીરવના પ્રયાસનો ભાગ બનવાનું પસંદ કર્યું. આ ટૂંકાક્ષર MaRaN નો સ્રોત છે, જે "બે સો રબ્બીઓ દ્વારા નિયુક્ત" (માસાઈમ રબાનન નિસ્મચ) શબ્દો માટે વપરાય છે. વિદ્વાનોએ આ નિર્ણય માટે રબ્બી યોસેફ કારોની ક્યારેય ટીકા કરી નથી. જોકે શુલ્ચન અરુચની સત્તા વિશે ઘણા વર્ષોથી દલીલો ચાલી રહી હતી, જ્યાં સુધી તે સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકારવામાં ન આવી ત્યાં સુધી, તેમ છતાં ક્યાંય પણ રબ્બી યોસેફ કારોની એ હકીકત માટે ટીકા કરવામાં આવતી નથી કે તેમણે રબ્બી યાકોવ બીરવ પાસેથી સેમિચા મેળવ્યો હતો અને તેને આગળ પ્રસારિત કર્યો હતો. રબ્બી યોસેફ કારોએ તેમના સેમિચાનો ઉપયોગ રબ્બી મોસેસ અલશીચને નિયુક્ત કરવા માટે કર્યો હોવાનું જાણીતું છે, જેમણે બદલામાં રબ્બી ચેઇમ વિટાલને નિયુક્ત કર્યા હતા. આમ સેમિચાને ઓછામાં ઓછી ચાર પેઢીઓ સુધી શોધી શકાય છે. રબ્બી યોસેફ કારોએ તેમની ટિપ્પણી બેઇઝ યોસેફ (ચોશેન મિશપત 295) માં, મૈમોનાઇડ્સના અભિપ્રાયને નિર્ણાયક યહૂદી કાયદો તરીકે રેકોર્ડ કરીને રાલ્બાચના વાંધાઓનો જવાબ આપ્યો હતો કે સેમિચાને સર્વસંમતિ દ્વારા નવીકરણ કરી શકાય છે. જો કે આ દ્રષ્ટિકોણ તમામ આધુનિક રબ્બીઓ દ્વારા સમાન નથી, કારણ કે રબ્બી યિરમિયોહુ કાગાનોફ લખે છેઃ જોકે રાવ યોસેફ કારોએ આ સેમિચા પ્રાપ્ત કર્યો હતો અને રાવ મોશે અલશિચને નિયુક્ત કર્યો હતો, તે સ્પષ્ટ નથી કે તેણે સેમિચાનો અન્ય કોઈ રીતે ઉપયોગ કર્યો હતો. તેઓ ક્યાંય પણ સેમિચાના નવીનીકરણનો ઉલ્લેખ કરતા નથી, અને વધુમાં, શુલચન અરુચમાં સંખ્યાબંધ સ્થળો અલગ રીતે લખવામાં આવ્યા હોત જો તેના લેખકે ધાર્યું હોત કે આજે સેમિચિમનો બેઇઝ દિન અસ્તિત્વમાં છે. આ તમામ સ્થળોએ, તે ધારે છે કે આજે કોઈ બેઇ દિન અસ્તિત્વમાં નથી જે દંડ અને સજાના કાયદાઓ પર પ્રતિબંધ મૂકવા માટે અધિકૃત છે. જો કે રાવ મોશે અલશિચે રાવ ચાઇમ વિટાલ (બિર્કેઈ યોસેફ, ચોશેન મિશપત 1:7) ને નિયુક્ત કર્યા હતા, જેઓ અરિઝાલના પ્રાથમિક શિષ્ય તરીકે જાણીતા હતા, સેમિચા પગેરું આ તબક્કે સમાપ્ત થાય તેવું લાગે છે. આ સમય પછી કોઈએ સેમિચા પ્રોજેક્ટ ચાલુ રાખવાનો કોઈ સંકેત નથી. રબ્બી કાગાનોફના જણાવ્યા અનુસાર, "આપણે ધારી શકીએ છીએ કે રાલ્બાચ અને રાદવાઝના સાકને સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા કે આપણે જાતે સેમિચા રજૂ ન કરવો જોઈએ". 1541માં, કારો બેરાબના અનુગામી બન્યા અને તેમણે મોશે અલશિચ, એલિશા ગેલિકો અને જેકબ બેરાબ બીજાને નિયુક્ત કરીને પરંપરાને ટકાવી રાખી. 1590ના દાયકામાં, અલશિચે હયીમ વિટાલને નિયુક્ત કર્યો, અને વર્ષ 1594 અને 1599ની વચ્ચે, જેકબ બેરાબ બીજાએ વધુ સાત વિદ્વાનોને નિયુક્ત કર્યાઃ મોસેસ ગાલાન્ટે, ઇલાઝાર અઝિક્રી, મોસેસ બેરાબ (જેકબના ભાઈ), અબ્રાહમ ગેબ્રિએલ, યોમ તોવ ત્ઝાહલોન, હિયા રોફે અને જેકબ અબુલાફિયા. બેરાબે પહેલા જેરૂસલેમમાં મુખ્ય રબ્બીઓની મંજૂરી ન મેળવવામાં ભૂલ કરી હતી, જેના કારણે તે સમયે સંહેદ્રિન રાખવા સામે વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. આ સેમિખાહ સામે વાંધો નહોતો, પરંતુ સંહેદ્રિનની પુનઃસ્થાપના માટે હતો. જેરુસલેમના મુખ્ય રબ્બી લેવી ઇબ્ન હબીબે લખ્યું હતું કે જ્યારે નવજાત સંહેદ્રિને સંહેદ્રિને પોતાની સત્તા પોતાના પર લીધી હતી, ત્યારે તેણે તરત જ કેલેન્ડર નક્કી કરવું પડ્યું હતું. જો કે, આ બાબતમાં વિલંબ કરીને, તેણે પોતાને અમાન્ય બનાવી દીધો. ઇજિપ્તના રબ્બી ડેવિડ ઇબ્ન અબી જિમરા (રાદવાઝ) ની સલાહ લેવામાં આવી હતી, પરંતુ જ્યારે 1542માં બેરાબનું અવસાન થયું ત્યારે સેમિખાહનું નવેસરનું સ્વરૂપ ધીમે ધીમે બંધ થઈ ગયું. 1830ના દાયકામાં, જેરૂસલેમમાં સ્થાયી થયેલા વિલ્ના ગાંવના અગ્રણી શિષ્યોમાંના એક, સ્ક્લોવના રાવ યિસરૉલે સેમિખાહને ફરી શરૂ કરવાનો બીજો પ્રયાસ કર્યો હતો. રાવ યિસરૉએલને સંહેદ્રિનનું આયોજન કરવામાં રસ હતો, પરંતુ તેમણે લેવી ઇબ્ન હબીબ અને ડેવિડ ઇબ્ન અબી જિમરાના ચુકાદાને સ્વીકાર્યો કે આપણે જાતે સેમિખાહ બનાવી શકતા નથી. તે સમયે તુર્કી સામ્રાજ્ય ભાંગી રહ્યું હતું અને રશિયા, પ્રશિયા, ઑસ્ટ્રિયા અને અન્ય સામે યુદ્ધો હારી રહ્યું હતું. આધુનિકીકરણના પ્રયાસમાં, તુર્કી સામ્રાજ્યએ પોતાને વધુને વધુ પશ્ચિમી "સલાહકારો" માટે ખુલ્લું મૂક્યું. પ્રથમ વખત અરબી દ્વીપકલ્પ અને યમનને પશ્ચિમી લોકો માટે ખોલવામાં આવ્યું હતું. વૈજ્ઞાનિકો અને સમાજશાસ્ત્રીઓને ખાતરી થઈ ગઈ હતી કે યમનમાં એવા સમુદાયો છે જે સદીઓથી પશ્ચિમી વિશ્વથી અલગ પડી ગયા હતા અને અલગ પડી ગયા હતા. તે સમયે, અગ્રણી યુરોપિયન વૈજ્ઞાનિક સામયિકોએ ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર્યું હતું કે "દસ જનજાતિઓ" ના અવશેષો વાસ્તવમાં યમનમાં મળી આવશે. શ્ક્લોવના રાવ યિસરૉલે વૈજ્ઞાનિક વિચારોના આ ધસારાને પ્રભાવિત કર્યો હતો અને "દસ જનજાતિઓ" માંથી એક, ખાસ કરીને રુવેન અને ગાદ પાસેથી સેમિખાહ મેળવવાના રાદવાઝના સૂચનનો ઉપયોગ કરવામાં રસ દાખવ્યો હતો. રાવ યિસરૉલે નક્કી કર્યું કે જ્યાં તેમને લાગ્યું કે બની રુવેન કદાચ સ્થિત છે, અને તેમને શોધવા માટે એક દૂત, રાવ પિંચસ બરુચને મોકલ્યો. કમનસીબે, રાવ બરુચ રુવેનની કળશને શોધવામાં સફળ થયો ન હતો અને ગરીબ યેમેની ગ્રામવાસીઓની તબીબી જરૂરિયાતો પૂરી કરતી વખતે તે કાં તો માર્યો ગયો હતો અથવા મૃત્યુ પામ્યો હતો. અંતે, કોઈ અવશેષ મળી આવ્યો ન હતો, જો કે આમાં સામેલ પ્રતિક્રિયાઓ વિલ્ના ગામની સ્થિતિ પર પ્રકાશ પાડે છે કે સંહેદ્રિનને ફરીથી સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરવાની મંજૂરી છે. યહુદી કાયદાનો એક રસપ્રદ મુદ્દો એ છે કે રાવ યિસરૉલે પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો કે રુવેનની જનજાતિએ સેમિખાહને કેવી રીતે જીવંત રાખી શક્યા હોત, કારણ કે તેઓ ઇઝરાયલની ભૂમિની બહાર હતા અને સેમિખાહ માત્ર ઇઝરાયલની ભૂમિમાં જ આપી શકાય છે. તેમણે જવાબ આપ્યો કે આ ચુકાદો સ્વીકારવામાં આવ્યો તે પહેલાં આ આદિજાતિ બાકીના યહુદી લોકોથી દૂર હતી, તેથી એવું માનવાનું કોઈ કારણ નથી કે તેઓએ આ ચુકાદાને સ્વીકાર્યો હતો, અને એક તક હતી કે તેઓ હજુ પણ સેમિખાહની સંસ્થાને જીવંત રાખી રહ્યા હતા. રબ્બી અહરોન મેન્ડલ હા કોહેન દ્વારા પ્રયાસ, 1901 રબ્બી મેન્ડેલે મૈમોનાઇડ્સના દૃષ્ટિકોણ અનુસાર સેમિખાહના નવીકરણની તરફેણમાં આશરે 500 અગ્રણી રબ્બીઓની મંજૂરી એકત્રિત કરી. અગુદથ ઇઝરાયલની સ્થાપના અને પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળવામાં તેમની સંડોવણીએ તેમને આ યોજનાના અમલીકરણથી વિચલિત કર્યા. નવા સંહેદ્રિનમાં "ઇઝરાયલની ભૂમિના તમામ વિદ્વાનો" ને ભૌતિક રીતે ભેગા કરવાને બદલે ફોન, ફેક્સ અને નિયમિત ટપાલનો ઉપયોગ આ પ્રયાસની આસપાસના રબ્બીની પ્રતિક્રિયા પર આધારિત છે. રબ્બી ઝ્વી કોવ્સ્કર દ્વારા પ્રયાસ, 1940 રબ્બી ઝ્વી કોવ્સ્કર સોવિયેત રશિયાથી પવિત્ર ભૂમિ પર આવ્યા હતા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ સુધીના વર્ષોમાં યહુદીઓની સ્થિતિને જોતા, તેમણે પવિત્ર ભૂમિમાં ઘણા રબ્બી નેતાઓનો સંપર્ક કરવાનો અને તેમની મંજૂરી મેળવવા માટે સેમિખાહના નવીકરણ અને યહુદી લોકો માટે અધિકૃત સરકાર તરીકે સંહેદ્રિનની પુનઃસ્થાપના માટે કામ કરવાનો પ્રયાસ હાથ ધર્યો (આ ઇઝરાયેલ રાજ્યની સ્થાપના પહેલા હતું). રાબિનિક નેતાઓને પ્રોત્સાહન આપવાના તેમના પ્રયાસો નવા સંહેદ્રિનના આયોજકો દ્વારા વીસ વર્ષના પાયાના કાર્ય અને ચર્ચાઓ માટે આદર્શ હતા. રબ્બી યેહુદા લીબ મૈમોન દ્વારા પ્રયાસ, 1949 1948 માં, આધુનિક ઇઝરાયેલ રાજ્યની સ્થાપના સાથે, સેમિખાહના પરંપરાગત સ્વરૂપને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો અને ધાર્મિક ઝાયોનિસ્ટ સમુદાયમાં કેટલાક લોકોમાં નવી "સંહેદ્રિન" પુનઃસ્થાપિત કરવાનો વિચાર લોકપ્રિય બન્યો. ઇઝરાયલના ધાર્મિક બાબતોના પ્રથમ મંત્રી રબ્બી યેહુદા લીબ મૈમોને ધાર્મિક ઝાયોનિસ્ટ સામયિકો "સિનાઈ" અને "હત્ઝોફેહ" માં શ્રેણીબદ્ધ લેખોમાં આ વિચારને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, જે પાછળથી "આપણા નવા રાજ્યમાં સનહેડ્રિનનું નવીનીકરણ" તરીકે મોનોગ્રાફ સ્વરૂપમાં એકઠા થયા હતા. રબ્બી મૈમોને ઇઝરાયેલી રબ્બિનેટને સંહેદ્રિનમાં ફેરવવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. આધુનિક રૂઢિવાદી યહુદી ધર્મની રબ્બિનિકલ કાઉન્સિલ ઓફ અમેરિકાના ધાર્મિક ઝાયોનિસ્ટ રબ્બીઓની એક નાની સંખ્યાએ આ વિચારને ટેકો આપ્યો હતો; રૂઢિચુસ્ત યહુદી ધર્મના કેટલાક રબ્બીઓએ આ વિચારને સંભવિત હકારાત્મક વિકાસ તરીકે મનોરંજન આપ્યું હતું. જો કે, મોટાભાગના બિનસાંપ્રદાયિક યહૂદીઓ, મોટાભાગના હરેડિમ અને મોટાભાગના બિન-રૂઢિચુસ્ત યહૂદીઓએ આ ધ્યેયને મંજૂરી આપી ન હતી. ઇઝરાયલની સરકારના કથિત ગૌણ હોદ્દાની સરખામણી નેપોલિયનના સનહેડ્રિન સાથે કરવામાં આવી હતી, અને મોટાભાગના હરેદી રબ્બીઓ દ્વારા તેનો સખત વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો. તે સમયે ઇઝરાયલના મુખ્ય અશ્કેનાઝી રબ્બી, યિત્ઝાક હાલેવી હર્ઝોગ, આ ધ્યેયને ટેકો આપવા માટે અચકાતા હતા, અને આખરે આ વિચાર મૃત્યુ પામ્યો. 2004 માં ઇઝરાયેલમાં પ્રયાસ સૌથી તાજેતરનો પ્રયાસ 2004 માં થયો હતો, જ્યારે ઇઝરાયેલમાં વિવિધ સમુદાયોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનો દાવો કરતા સિત્તેર-એક રબ્બીઓના જૂથે તિબેરિયાસમાં એક સમારોહ હાથ ધર્યો હતો, જ્યાં મૂળ સંહેદ્રિનને વિખેરી નાખવામાં આવ્યું હતું. તે જૂથે મૈમોનાઇડ્સની દરખાસ્ત અને રબ્બી યોસેફ કારોના યહૂદી કાયદાકીય ચુકાદાઓના આધારે સંસ્થાને ફરીથી સ્થાપિત કરવાનો દાવો કર્યો હતો. જૂન 2023 સુધીમાં, તે પ્રયાસ સત્તાવાર રીતે ચાલુ છે, જે મુખ્યત્વે ધ ટેમ્પલ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ દ્વારા સમર્થિત છે, જોકે વ્યવહારીક રીતે નિષ્ક્રિય છે. સંહેદ્રિનને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો વર્તમાન પ્રયાસ તાજેતરના ઇતિહાસમાં છઠ્ઠો છે. આ પણ જુઓ સાનહેડ્રિન સેમિચા રાષ્ટ્રીય કાનૂની પ્રણાલીઓની સૂચિ ફૂટનોટ્સ બાહ્ય કડીઓ સાનહેડ્રિન સત્તાવાર વેબસાઇટ સોસાયટી ઓફ ઇઝરાયેલ યહુદી અદાલતો અને નાગરિક કાયદો ઓર્થોડોક્સ યહુદી ધર્મ યહુદી મસીહીવાદ સાનહેડ્રિન