Classical Quechua
શાસ્ત્રીય ક્વેચુઆ એ ક્વેચુઆના બે ઐતિહાસિક સ્વરૂપોમાંથી એક છે, જે વચ્ચેનો ચોક્કસ સંબંધ અને નિકટતાની માત્રા વિવાદાસ્પદ છે, અને જેને કેટલીકવાર એકબીજા સાથે ઓળખવામાં આવે છે. આ છેઃ ક્વેચુઆની વિવિધતા જેનો ઉપયોગ ઇન્કા સામ્રાજ્ય (1438-1533) માં ભાષા અને વહીવટી ભાષા તરીકે થતો હતો. ઈંકાઓ પાસે લેખન ન હોવાથી, આ વિવિધતાની લાક્ષણિકતાઓ વિશેના પુરાવા ઓછા છે અને તેઓ નોંધપાત્ર અસંમતિનો વિષય રહ્યા છે. કેચુઆની વિવિધતા જેનો ઉપયોગ સ્પેનિશ સામ્રાજ્યના એન્ડીયન પ્રદેશોમાં ધાર્મિક અને વહીવટી હેતુઓ માટે લેખિતમાં કરવામાં આવતો હતો, મોટે ભાગે 16મી સદીના અંતમાં અને 17મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં અને કેટલીકવાર ઐતિહાસિક અને શૈક્ષણિક એમ બંને રીતે તેનો ઉલ્લેખ લેંગુઆ જનરલ ('સામાન્ય ભાષા') (તેથી આગળ પ્રમાણભૂત વસાહતી કેચુઆ) તરીકે કરવામાં આવે છે. આ બીજા અર્થમાં પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆ છે જે લેખિતમાં પુષ્કળ પ્રમાણમાં પ્રમાણિત છે, ખાસ કરીને પ્રખ્યાત હ્યુરોચીરી હસ્તપ્રતમાં, અને આ લેખ મુખ્યત્વે વર્ણવે છે. અન્ય ક્વેચુઆ જાતોના સંદર્ભમાં 'શાસ્ત્રીય' શબ્દના કેટલાક ઓછા સામાન્ય અને લાક્ષણિક ઉપયોગો પણ છે, જેમનો ઉપરોક્ત સાથેનો સંબંધ પણ વિવાદાસ્પદ છે, એટલે કેઃ 18મી સદીમાં કટ-ઓફ પોઇન્ટ સુધી સાહિત્યિક માધ્યમ તરીકે ક્વેચુઆના તમામ ઉપયોગના સંદર્ભમાં, જેમાં 1780-1782 ના ટુપાક અમારુ બળવા પછી ક્વેચુઆમાં સાહિત્ય પર પ્રતિબંધ જોવા મળ્યો હતો, જો કે 17મી સદીના મધ્ય ભાગ પછી લખાયેલા મોટાભાગના 'શાસ્ત્રીય ક્વેચુઆ સાહિત્ય' ની ભાષાને વધુ સામાન્ય રીતે પ્રારંભિક કુઝ્કો ક્વેચુઆ તરીકે જોવામાં આવે છે; 'ક્લાસિક ઇન્કા' તરીકે, તમામ દક્ષિણી ક્વેચુઆ જાતો ('સામાન્ય પેરુવિયન ક્વેચુઆ') ના પુનઃનિર્માણ પૂર્વજોના સંદર્ભમાં. લાંબા સમય સુધી એવું માનવામાં આવતું હતું કે ઈંકાઓ દ્વારા વહીવટી અને દરબારી ભાષા તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતી ક્વેચુઆની વિવિધતા તેમની રાજધાની કુઝ્કોમાં બોલાતી હતી. કુઝ્કો ક્વેચુઆ અને ખાસ કરીને તેના કેટલાક પ્રતિષ્ઠિત સમાજશાસ્ત્રીઓની ઓળખ 16મી સદીના અંતમાં અને 17મી સદીની શરૂઆતમાં ખાસ કરીને શુદ્ધ અને ઈંકાઓની ભાષાના અવશેષ તરીકે સામાન્ય હતી. આ ઓળખ પરંપરાગત રીતે પછીની સદીઓમાં સ્થાનિક ઉચ્ચ વર્ગના લોકો અને બૌદ્ધિકો દ્વારા પણ જાળવવામાં આવી હતી અને કુઝ્કો લેંગ્વેજ એકેડેમી () દ્વારા તેની હિમાયત કરવામાં આવે છે. કેટલાક આધુનિક વિદ્વાનો માને છે કે ઇન્કા લિંગુઆ ફ્રાન્કા, ખરેખર, દક્ષિણ ક્વેચુઆ (ક્વેચુઆ IIC) નું એક સ્વરૂપ હતું, અને તેથી, એક રીતે, પ્રમાણિત કુઝ્કો બોલીનો પુરોગામી હતો. તેઓ ધારે છે કે તે આધુનિક કુઝ્કો બોલી જેવી હતી અને આધુનિક અયાકુચો બોલીથી વિપરીત હતી, જેમાં તેણે આયમારા ભાષાના અસંખ્ય પ્રભાવો દર્શાવ્યા હતા, જેમાં મહત્વાકાંક્ષી અને બહિષ્કૃત વ્યંજનો અને અસંખ્ય ઉછીના શબ્દો સામેલ હતા (સંભવતઃ બદલામાં કારણ કે ઈંકાઓ ક્વેચુઆ પહેલાં આયમારા અને/અથવા આયમારા-પ્રભાવિત પુક્વિના બોલતા હતા). આનો ઉપયોગ એ સમજાવવા માટે પણ કરવામાં આવ્યો છે કે શા માટે ઉત્તરમાં હાઇલેન્ડ ઇક્વાડોરન જાતો (ક્વેચુઆ IIB) એ પણ એસ્પિરેટ્સ મેળવ્યા છે (જોકે એસ્પિરેટ્સ સાથે દક્ષિણના શબ્દોની સુસંગતતામાં જરૂરી નથી), સંભવતઃ ત્યાં ઇન્કા શાસનના ટૂંકા ગાળા દરમિયાન. જો કે, આજકાલ વિદ્વતાપૂર્ણ સાહિત્યમાં વધુ વ્યાપક દ્રષ્ટિકોણ એ છે કે ઇન્કા લિંગુઆ ફ્રાન્કા વાસ્તવમાં પેરુના મધ્ય-દક્ષિણ દરિયાકાંઠે બોલાતી વિવિધ દરિયાકાંઠાની ક્વેચુઆ પર આધારિત હતી, જે સમૃદ્ધ, વસ્તી ધરાવતું, વ્યૂહાત્મક સ્થાન ધરાવતું હતું અને તેમાં ચિનચા અને પચાકામેકના મહત્વપૂર્ણ ક્ષેત્રો હતા. આ જાતની પસંદગી કરવામાં આવી હોવાનો દાવો ક્રોનિકલ્સમાં સ્પષ્ટપણે ઉલ્લેખિત છે. તે મહત્વપૂર્ણ વિસ્તાર વિજય પછી ખાલી કરવામાં આવ્યો હતો અને મુખ્યત્વે સ્પેનિયાર્ડો અને આફ્રિકનો દ્વારા સ્થાયી થયો હતો, જે દરિયાકાંઠાના કેચુઆના લુપ્ત થવા તરફ દોરી ગયો હતો, આ બોલી પછીના સમયમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવી નથી. કેટલીકવાર એવું માનવામાં આવે છે કે આ બોલી ડોમિનિકન પાદરી ડોમિંગો દ સાન્ટો ટોમસ (1560) દ્વારા સૌથી પહેલા નોંધાયેલા ક્વેચુઆ વ્યાકરણ, શબ્દભંડોળ અને ગ્રંથોમાં ઉપયોગમાં લેવાતી બોલી જેવી જ છે. વૈકલ્પિક રીતે, આ કૃતિઓ અંશતઃ એક અલગ દરિયાકાંઠાની બોલી, લિમાની બોલી અથવા બંનેનું મિશ્રણ પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે, જે નજીકની મધ્ય કેચુઆ બોલીઓના તત્વો સાથે જોડાયેલી છે. એવું લાગે છે કે સેન્ટો ટોમસ તેમની કૃતિઓમાં ઘણી બોલીઓ, દક્ષિણ અને મધ્યમાંથી મિશ્ર શબ્દો ધરાવે છે, જ્યારે આકારવિજ્ઞાન મુખ્યત્વે દક્ષિણ છે. એવો પણ દાવો કરવામાં આવ્યો છે કે તેમની વિવિધતાની કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ કેચુઆ IIB (ઉત્તરી કેચુઆ) સાથે જોડાણ સૂચવે છે. વધુમાં, એવું માનવામાં આવે છે કે ઇન્કા લિંગુઆ ફ્રાન્કા પ્રારંભિક સ્પેનિશ ક્રોનિકલ્સમાં જોવા મળતા કેટલાક ક્વેચુઆ શબ્દો અને શબ્દસમૂહોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, ખાસ કરીને 1557ના જુઆન દ બેટાન્ઝોસમાંના એકમાં, (તે કુઝ્કોમાં નોંધવામાં આવ્યું હોવા છતાં), સ્પેનિશમાં પ્રારંભિક ઉધારમાં અને ઈંકાઓ સાથે જોડાયેલા ખ્યાલોને વ્યક્ત કરતા ગ્લોસીસમાં (નીચે જુઓ). આ ઇન્કા લિંગુઆ ફ્રાન્કામાં નીચેની લાક્ષણિકતાઓ હોવાનું માનવામાં આવે છે, જેમાંથી પ્રથમ અને અંશતઃ છેલ્લું સેન્ટો ટોમસની વિવિધતામાં જોવા મળે છેઃ અનુનાસની સામે સ્ટોપ્સનો એલોફોનિક અવાજઃ>,>> સ્પેનિશ કોન્ડોર, 'પૂર્વ'> સ્પેનિશ> (એક લક્ષણ જે હજુ પણ લિમા નજીકના મધ્ય દરિયાકાંઠે વસાહતી સમયમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું હતું, અને આજે પણ ઉત્તરીય ક્વેચુઆન જાતોમાં જોવા મળે છે); શબ્દ-અંતિમ/ક્યૂ/(દા. ત. યાવર વકાકના નામ માટે યગુઆર ગુઆકા જોડણી); એક શબ્દ-પ્રારંભિક ફેરફાર/r/>/l/(લિમા-q <રિમા-q 'સ્પીકર, ઓરેકલ' માંથી લિમાના નામની સરખામણી કરો) ધ્વનિ/ʃ/નો ઉપયોગ જે પ્રારંભિક સ્પેનિશ સ્રોતો x અક્ષર સાથે પ્રસ્તુત કરે છે (દા. ત. ક્વિક્વિક્સાના, ઇન્કા-સંબંધિત શબ્દો જેમ કે માસ્કાપાઇચા માટે મેક્સકેપાયચા અને ઓરેના કાર્યમાં સાઇરી માટે ઝૈરી (ટુપેક), કેટલાક સામાન્ય શબ્દો જેમ કે સેન્ટો ટોમસમાં ઝુટી માટે ઝુટી, જે કોલોનિયલ ક્લાસિક ક્વેચુઆને અનુરૂપ છે, જે સ્પેનિશ એસ સાથે પ્રસ્તુત કરવામાં આવ્યું હતું. સેન્ટો ટોમસની જોડણીનું એક નોંધપાત્ર લક્ષણ એ છે કે ખુલ્લા સ્વરો ઇ અને ઓ માટે સ્પેનિશ અક્ષરોનો વ્યાપક ઉપયોગ છે જ્યાં પ્રમાણિત ક્વેચુઆમાં આવા એલોફોન્સની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી નથી. તે સ્પષ્ટ નથી કે આ વિવિધતાની કેટલીક ઉદ્દેશ્ય લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વધુમાં, સેન્ટો ટોમસની વિવિધતામાં, ક્વેચુઆના મોટાભાગના અન્ય સ્વરૂપોમાં લગભગ અપવાદરહિત ઉપાન્ત્ય તણાવ પેટર્નને વિવિધ પેટા નિયમો દ્વારા મોર્ફોલોજિકલ સીમાઓ અને ઉચ્ચારણ વજનને ધ્યાનમાં રાખીને નોંધપાત્ર રીતે વધુ જટિલ બનાવવામાં આવે છે. સંલગ્નતા, કેસ પ્રત્યય અને બીજી વ્યક્તિ બહુવચન પ્રત્યય-ચિકના ઉમેરાએ શબ્દના તણાવને અસર કરી ન હતી (દા. ત. માચુ-લા 'માત્ર એક વૃદ્ધ માણસ', સાયનાટા-કાટા 'માસ્ક (આરોપાત્મક)'), બહુવચન પ્રત્યય-કુના ના ઉમેરાથી વિપરીત; જો કે, જો અન્ય પ્રત્યય (-ચિક-મેન) દ્વારા અનુસરવામાં આવે તો તણાવ-ચિક પર સમાપ્ત થાય છે, અને એબ્લેટિવ અંત-મન્ટાને અલગ પ્રાથમિક તણાવ પ્રાપ્ત થાય છે; ભારે એન્ટીપેનલ્ટીમેટ્સ તણાવને આકર્ષિત કરે છે (દા. ત. તુંકુરી 'આદમની સફરજન'); મૌખિક વળાંક પ્રત્યય દેખીતી રીતે તણાવને અસર કરતા ન હતા, સિવાય કે તેમાં ભારે ઉચ્ચારણ હોય જે બિન-અંતિમ સ્થિતિમાં સમાપ્ત થાય, તે કિસ્સામાં આવા છેલ્લા ઉચ્ચારણ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો (મિકુ-ની 'હું ખાઉં છું', મિકુ-એનજી 'તમે (એસજી.) ખાઓ ', મિકુ-રકા-એનજી' તમે (sg.) ખાય છે). એવા કેટલાક પુરાવા છે કે સ્પેનિશ લોકોએ પણ શરૂઆતમાં 1532માં પેરુ પર વિજયની શરૂઆતથી 1560ના દાયકાના અમુક તબક્કા સુધી ધાર્મિક અને વહીવટી હેતુઓ માટે ઇન્કા લિંગુઆ ફ્રાન્કા અથવા કોસ્ટલ ક્વેચુઆના સંબંધિત સ્વરૂપનો ઉપયોગ કર્યો હતો (ઉદાહરણ તરીકે, 'ખરીદવા' માટે 'રાંતી' ને બદલે 'લેંડી' ઉચ્ચારણનો ઉપયોગ કરવો). આ બદલાયું કારણ કે વિવિધતા લુપ્ત થઈ ગઈ હતી. વ્યંગાત્મક રીતે, 1580ના દાયકામાં લિમાની ત્રીજી પરિષદના પ્રભાવશાળી ક્વેચુઆ પ્રકાશનોના ભાષાકીય પરિશિષ્ટમાં તેની ઘણી વિશેષતાઓને સ્પષ્ટપણે અસંસ્કારી તરીકે અવગણવામાં આવી હતી. પ્રમાણભૂત વસાહતી કેચુઆ મૂળ કેચુઆના પ્રમાણિત સ્વરૂપને લિમાની ત્રીજી પરિષદ (1582-1583) દ્વારા ઉત્પાદિત ધાર્મિક ગ્રંથોમાં સંહિતાબદ્ધ કરવામાં આવ્યું હતું અને 1584-1585 માં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું, તેમજ 1586માં પ્રકાશિત થયેલા સંકળાયેલ અનામી વ્યાકરણ અને શબ્દકોશમાં પણ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. આ વિવિધતાના વધુ કે ઓછા નજીકના લેખિત અંદાજોનો ઉપયોગ 16મી સદીના બાકીના સમય દરમિયાન અને ઓછામાં ઓછા 17મી સદીના પ્રથમ અર્ધવાર્ષિક ગાળામાં ધાર્મિક અને વહીવટી હેતુઓ માટે કરવામાં આવ્યો હતો, જોકે કેટલીક વિગતોમાં ફેરફારો કોઈ પણ રીતે અસામાન્ય નહોતા. આ વિવિધતાની ચોક્કસ પ્રકૃતિ અને ઉત્પત્તિ અને ઇન્કા લિંગુઆ ફ્રાન્કા અને વિવિધ ક્વેચુઆ પ્રાદેશિક બોલીઓ સાથેનો તેનો સંબંધ કંઈક અંશે વિવાદાસ્પદ છે. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે સ્ટાન્ડર્ડ કોલોનિયલ ક્વેચુઆ એ ક્વેચુઆ IIC અથવા સધર્ન ક્વેચુઆનું એક સ્વરૂપ હતું (જોકે લઘુમતી મત એ છે કે ખાસ કરીને હ્યુરોચિરીની હસ્તપ્રતમાં તેના બદલે ક્વેચુઆ IIB ની લાક્ષણિકતાઓ છે.). દાખલા તરીકે, તેમાં-y ને બદલે પ્રથમ વ્યક્તિ વિષય પ્રત્યય-ni છે અને પ્રથમ વ્યક્તિ ઑબ્જેક્ટ-મા-ને બદલે-વા-છે. તે-કુ અને-ચિક પ્રત્યય દ્વારા મૌખિક સંખ્યાને પણ વ્યક્ત કરે છે. તદનુસાર, તેને ઇન્કા લિંગુઆ ફ્રાંકાના અમુક પ્રકારના કુદરતી સાતત્ય તરીકે જોઈ શકાય છે, જે હજુ પણ અનિવાર્યપણે તે જ 'દક્ષિણ પેરુવિયન ક્વેચુઆ' છે, જો ઇન્કા કોઇનને આઈ. આઈ. સી. પ્રકારની કુઝ્કો બોલી હોવાનું માનવામાં આવે છે, અથવા હાલમાં વધુ સામાન્ય દૃષ્ટિકોણ અનુસાર તેને એક અલગ ભંગાણ તરીકે ગણી શકાય કે ઇન્કાઓએ એક અલગ, દરિયાકાંઠાની ક્વેચુઆ જાતનો ઉપયોગ કર્યો હતો. સ્પષ્ટ દક્ષિણી બોલીનો આધાર હોવા છતાં, પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆના સંહિતાકારોએ દાવો કર્યો હતો અને એવું લાગે છે કે, વિવિધ વિચલિત સ્થાનિક બોલીઓ માટે અનન્ય એવા બંને ઘટકો અને કુઝ્કોમાં પ્રતિષ્ઠિત કુલીન ભાષણો માટે વિશિષ્ટ એવા બંનેને ટાળીને, સમગ્ર દેશમાં મહત્તમ સમજદારી સુનિશ્ચિત કરતા સ્વરૂપોને પસંદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આમ, તેઓએ કુઝ્કો-વિશિષ્ટ સમાનાર્થી શબ્દ આલપરીને બદલે વ્યાપક શબ્દ મોચુને પસંદ કર્યો-'ભોગવવું' માટે, અને અક્લા-ચિકલુને બદલે-'પસંદ કરો' માટે. તેઓએ આયમારા અથવા પુક્વિના પાસેથી કુઝ્કો ઉધાર લેવાનું પણ ટાળ્યું હતું, જે અંશતઃ ઈંકાઓના પોતાના મૂળને કારણે હોઈ શકે છે. જો કે, કુઝ્કો બોલી સાથે પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆના ચોક્કસ સંબંધ વિશે ચોક્કસ વિવાદ છે. લેખકોએ પોતે જણાવ્યું હતું કે તેઓ કુઝ્કોની વિવિધતામાં લખી રહ્યા હતા, અને ચારમાંથી ત્રણની ઉત્પત્તિ ભૂતપૂર્વ ઇન્કા રાજધાની અથવા આસપાસના વિસ્તારમાં હોવાનું જણાય છે. મેનહેમ (1991:142) અને ડર્સ્ટન (2007:191-194) જેવા લેખકો થર્ડ કાઉન્સિલના ધોરણને ખરેખર ઉપર જણાવેલા પ્રકારનાં નાના કૃત્રિમ ફેરફારો સાથે કુઝ્કોની બોલી પર આધારિત માને છે. ઓર્થોગ્રાફીમાં, સંહિતાકારોએ કુઝ્કોના લાક્ષણિક એસ્પિરેટ્સ અને ઇજેક્ટિવ્સને ચિહ્નિત ન કરવાનું પસંદ કર્યું હતું, જે આધુનિક અયાકુચો બોલી સાથે લેખિત સ્વરૂપની સામ્યતામાં ફાળો આપે છે. જો કે, તેઓએ સ્પષ્ટપણે તે વ્યૂહરચનાને આ અવાજોનો અભાવ ધરાવતી બોલીઓના સમાયોજન તરીકે નહીં, પરંતુ એ હકીકત સાથે પ્રેરિત કરી કે 'અર્થો સહમત નથી અને દુભાષિયાઓ એકબીજા સાથે સહમત નથી'. હકીકતમાં, 'કે' અને 'ક્યૂ' વચ્ચેનો તફાવત પણ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો ન હતો, જેને કેટલાક લોકોએ ઉત્તરીય ક્વેચુઆની ઘણી જાતોમાં તેના નુકસાન સાથે જોડ્યો છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, કુઝ્કો-વિશિષ્ટ લેક્સેમ્સને ટાળવાનો સિદ્ધાંત અને વિશેષણોને ચિહ્નિત ન કરવાનો સિદ્ધાંત, એસ્પિરેટ્સ અને યુવુલર-વેલર વિરોધાભાસ બંને પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆમાં પછીથી પ્રકાશિત થયેલા ઘણા ગ્રંથોમાં અમુક અંશે વિચલિત થયા હતા, જેમાં કુઝ્કોના ઉપયોગને વધુ વિશ્વાસુપણે પ્રતિબિંબિત કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. ઈટિયર (2000:48, પાસિમ) દ્વારા એક અલગ દ્રષ્ટિકોણ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે, જે માને છે કે ત્રીજી પરિષદના ધોરણો નવીન દક્ષિણ ક્વેચુઆ કોઇન પર આધારિત છે, જે ખાણકામ ઉદ્યોગ અને શહેરીકરણના વિકાસના જવાબમાં અગાઉના દાયકાઓમાં સ્વયંભૂ ઉભરી આવ્યા હતા અને ઇન્કા ભૂતકાળ સાથે સંકળાયેલી પરંપરાગત અને પ્રાચીન (જોકે પ્રતિષ્ઠિત) કુઝ્કો બોલીથી સ્પષ્ટ રીતે અલગ હતા. તેઓ એ હકીકત સમજાવે છે કે આ ભાષાનો ઉપયોગ કરતા ઘણા લોકોએ તેને 'કુઝ્કોની ભાષા' તરીકે ઓળખાવી હતી, એવી ધારણા સાથે કે લોકો સામાન્ય રીતે દક્ષિણ ક્વેચુઆ વિવિધતાનો અર્થ કરે છે. આ સ્વરૂપમાં જોવા મળતી કેટલીક નવીનતાઓ આખરે કુઝ્કો ક્વેચુઆમાં પણ ફેલાઈ હતી. ઇન્કા લિંગુઆ ફ્રાન્કા, હકીકતમાં, દક્ષિણ ક્વેચુઆનું એક સ્વરૂપ ન હતું એમ ધારીને, વસાહતી સત્તાવાળાઓ દ્વારા પ્રમાણભૂત ભાષાના આધાર તરીકે બાદમાંની પસંદગી અંશતઃ એ હકીકત સાથે જોડાયેલી હોઈ શકે છે કે આ વિવિધતા ખાણકામ ઉદ્યોગ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિસ્તારોમાં પ્રચલિત હતી. એક વધારાનું પરિબળ કુઝ્કોની પ્રતિષ્ઠા હતીઃ એ હકીકતના અસંખ્ય સંદર્ભો છે કે 1580ના દાયકામાં ત્રીજી પરિષદના સમય સુધીમાં, તે દક્ષિણ ક્વેચુઆ અને ખાસ કરીને કુઝ્કોની બોલી હતી જેને ઈંકાઓ જે રીતે બોલ્યા હતા તેની સૌથી શુદ્ધ અને સૌથી નજીક તરીકે જોવામાં આવતી હતી, તેથી 'ઉચ્ચ વિભાવનાઓ' વ્યક્ત કરવા માટે તેનો ઉપયોગ કરવો સૌથી યોગ્ય છે. ભૂતપૂર્વ ઇન્કા રાજધાની તરીકેની તેની સ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને ખાસ કરીને કુઝ્કો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે, જેના કારણે તેને 'એથેન્સ, રોમ અને ક્વેચુઆ ભાષાના ટોલેડો' તરીકે જોવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે ઓરેએ તેને 1598 માં મૂક્યું હતું. ઈંકાઓ સાથેની તેમની પોતાની બોલીની આ ઓળખ પણ, તે સમય સુધીમાં, કુઝ્કો ઉચ્ચ વર્ગની ઓળખનો એક ભાગ હતી. જુઆન ડી બેટાન્ઝોસના 1557ના ક્રોનિકલના કોસ્ટલ ક્વેચુઆ અને 1575ના ક્રિસ્ટોબલ ડી મોલિનાના સધર્ન ક્વેચુઆ વચ્ચેનો વિરોધાભાસ સૂચવે છે કે સ્થાનિક ઉમરાવોએ જૂની ભાષા છોડી દીધી હતી અને મધ્યવર્તી સમયગાળામાં સ્થાનિક બોલી તરફ વળ્યા હતા. ફરીથી, પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆને કુઝ્કો ક્વેચુઆના એક સ્વરૂપ તરીકે જોવામાં આવે છે કે નહીં તેના આધારે, શાસ્ત્રીય ક્વેચુઆ નાટક (17મી સદીના મધ્યમાં-18મી સદીના અંતમાં) ની ભાષામાં સંક્રમણને લુપ્ત થવા અને એક લેખિત ભાષાને બીજી દ્વારા બદલવા અથવા કુઝ્કો બોલીના પછીના સ્વરૂપોમાં સરળ અને કુદરતી સંક્રમણ તરીકે જોઈ શકાય છે. કાઉન્ટર-રિફોર્મેશનના સંબંધમાં કાઉન્સિલ ઓફ ટ્રેન્ટ (1545-1563) દ્વારા હિમાયત કરાયેલ ધાર્મિક સૂચનાઓમાં સ્થાનિક ભાષાઓનો ઉપયોગ કરવાની સામાન્ય નીતિને અનુસરીને, કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆને ધર્માંતરણના સાધન તરીકે અપનાવવામાં આવ્યું હતું. ધાર્મિક હેતુઓ માટે કેચુઆના અમુક સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરવાના પ્રયાસો 1540ના દાયકામાં શરૂ થયા હતા, જે પ્રમાણિત પ્રમાણભૂત વસાહતી કેચુઆ ધોરણથી નોંધપાત્ર રીતે આગળ હતા. પ્રારંભિક સૈદ્ધાંતિક ગ્રંથો અને એક શબ્દકોશ, જે હવે ખોવાઈ ગયા છે, તે જુઆન ડી બેટાન્ઝોસ દ્વારા કુઝ્કોમાં લખવામાં આવ્યા હતા, દેખીતી રીતે સ્પેનિશ ક્રાઉનના કમિશન પર. અન્ય વ્યક્તિગત પહેલ થઈ હોવાનું જણાય છે, અને ફર્સ્ટ કાઉન્સિલ ઓફ લિમા (1551-1552) એ કેટલાક ક્વેચુઆ ખ્રિસ્તી ગ્રંથોને મંજૂરી આપી હોવાનું જણાય છે જે ડોમિંગો સાન્ટો ટોમસની વિવિધતામાં હોઈ શકે છે અને તેમાં ઉપદેશ અને સામાન્ય કબૂલાત પ્રાર્થનાનો પણ સમાવેશ થાય છે જેનો તેમણે તેમના 1560 ના કાર્યમાં સમાવેશ કર્યો છે. તે જ સમયે, લિમા કેથેડ્રલમાં એક પાદરીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેમાં પાદરીને ત્યાં નિયમિતપણે 'ભારતીય ભાષા' (સંભવતઃ ક્વેચુઆ) માં ઉપદેશ આપવા માટે શિષ્યવૃત્તિ આપવામાં આવી હતી. અન્ય ક્વેચુઆ કૅટિકિઝમ 1569 સુધીમાં લિમા ખાતે જેસુઇટ્સ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યું હોવાનું જાણીતું છે, અને હજુ સુધી 1576ની આસપાસ તેમના દ્વારા ગ્રંથોના અન્ય સમૂહ પર કામ કરવામાં આવી રહ્યું હતું. તે જ સમયે, કુઝ્કોમાં સમાંતર પ્રયાસ ચાલી રહ્યો હતો. 1567માં, કેચુઆના ધાર્મિક ગ્રંથોને સત્તાવાર રીતે મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જેનો ઉપયોગ કરવા માટે પાદરીઓને કુઝ્કોના ધર્મપ્રાંતમાં સૂચના આપવામાં આવી હતી. આમાં 1573માં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં કથિત રીતે મેલ્ચોર ડેલ એગ્વિલા દ્વારા અમુક પ્રકારના ડાયાક્રિટિક્સની રજૂઆત સામેલ હતી. 1570ના દાયકામાં, ક્રિસ્ટોબલ ડી મોલિના શહેરમાં એક નોંધપાત્ર ક્વેચુઆ-ભાષી ઉપદેશક હતા; તેમણે 1575માં એક પ્રસિદ્ધ વૃત્તાંત લખ્યો હતો. પાદરીઓ કેચુઆ શીખે તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે, 1571માં લિમા કેથેડ્રલ ખાતે એક શિક્ષણ પીઠની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. 1570 ના દાયકાના અંતમાં, પેરુમાં પાદરીઓ માટે અસરકારક ધર્માંતરણ અને સૈદ્ધાંતિક શુદ્ધતા સુનિશ્ચિત કરવા માટે કેચુઆમાં યોગ્યતા ફરજિયાત બનાવવામાં આવી હતી, અને લિમાની સાન માર્કોસ યુનિવર્સિટીમાં કેચુઆ ખુરશીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેમાં માત્ર પ્રમાણભૂત વસાહતી કેચુઆમાં અભ્યાસક્રમો જ નહીં, પરંતુ કેચુઆમાં યોગ્યતા પ્રમાણિત કરતી પરીક્ષાઓ પણ હાથ ધરવામાં આવી હતી-અનિવાર્યપણે પુરોહિત પદ માટે લાઇસન્સ. પહેલેથી જ 1580ના દાયકામાં, આ એકાધિકારને રદ કરવામાં આવ્યો હતો અને અન્ય વિવિધ સંસ્થાઓ અને નિષ્ણાતોને લિમાથી દૂરના સ્થળો માટે-ખાસ કરીને કુઝ્કોમાં-આવા ભાષાકીય લાઇસન્સિંગ કરવાની જવાબદારી સોંપવામાં આવી હતી. એકવાર લિમાની ત્રીજી પરિષદ (1582-1583) દ્વારા સ્થાપિત થયા પછી, પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆનો ઉપયોગ ઉપદેશોમાં અને શિક્ષણમાં થતો હોવાનું જાણીતું છે અને તે વ્યાપકપણે સમજાયું હોવાનું અને નોંધપાત્ર પ્રતિષ્ઠાનો આનંદ માણ્યો હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે, જે અહેવાલ મુજબ શહેરી કેન્દ્રોના સંપર્કમાં રહેલા ગ્રામીણ ક્વેચુઆ બોલનારાઓમાં પણ બોલી પરિવર્તન તરફ દોરી જાય છે. તેના કારકુની ઉપયોગ ઉપરાંત, પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆ લેખિત સંદેશાવ્યવહારનું પ્રાથમિક મૂળ વાહન હતું, જે વ્યક્તિગત પત્રોમાં અને અમુક અંશે, જમીન અને કાર્યાલયમાં અરજીઓ અને શીર્ષકો લખવા જેવા કાનૂની અને વહીવટી સંદર્ભોમાં જોવા મળે છે. જો કે, મેક્સિકોમાં નાહુઆટલથી વિપરીત, નોટરી રેકોર્ડ્સમાં ક્વેચુઆનો લગભગ ક્યારેય ઉપયોગ થતો ન હતો, જેમાં માત્ર બે ટુકડાઓ બચી ગયા હતા, સંભવતઃ 1576માં નોટરીની ઓફિસ પર મેસ્ટિઝોસના કબજાને કારણે. મધ્ય ક્વેચુઆ વિસ્તારો સહિત દેશના મોટાભાગના વિસ્તારોમાં આ ધોરણને અમુક અંશે સમજવામાં આવ્યું હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે, જો કે તેમાં નિમ્ન સામાજિક વર્ગ અને મહિલાઓમાં ક્ષમતાનું પ્રમાણ ઓછું હતું. કેટલાક ભાષાશાસ્ત્રીઓએ એવી દલીલ કરી છે કે દક્ષિણ પેરુવિયન ઉચ્ચપ્રદેશોમાં દક્ષિણ કેચુઆનો વર્તમાન ફેલાવો અને તેના દ્વારા અન્ય મૂળ ભાષાઓનું વિસ્થાપન માત્ર સ્પેનિશ સત્તાવાળાઓ અથવા આર્થિક પ્રવૃત્તિ દ્વારા તેના પ્રોત્સાહનને કારણે વસાહતી કાળમાં જ પ્રાપ્ત થયું હતું, જ્યારે અન્ય લોકોએ દલીલ કરી છે કે આ પરિબળોનું મહત્વ કદાચ નાનું હતું અને દક્ષિણ કેચુઆ વિસ્તાર સ્પેનિશ વિજય પહેલા સમાન હોવો જોઈએ. લિમાની ત્રીજી પરિષદ પછી, તમામ લેખકોએ મોટાભાગના પાસાઓમાં તેના ધોરણોનું પાલન કર્યું હતું, પરંતુ માત્ર થોડા જ લેખકોએ કોઈ નોંધપાત્ર ફેરફારો કર્યા વિના સંપૂર્ણપણે વિશ્વાસુપણે કર્યું હતુંઃ એલન ડર્સ્ટનના મૂલ્યાંકન અનુસાર, બાદમાં ફક્ત પાબ્લો ડી પ્રાડો અને ડિએગો ડી ટોરેસ રુબિયોની કૃતિઓમાં જ સાચું પડી શકે છે. હકીકતમાં, જ્યારે ત્રીજી કાઉન્સિલની અનુવાદ ટીમના સભ્ય એલોન્સો માર્ટિનેઝે 1613માં ત્રીજી કાઉન્સિલના ધોરણથી વિચલિત થવા બદલ અલોન્સો હુએર્ટા પર હુમલો કર્યો હતો, ત્યારે તે હુએર્ટાને 1614માં તેમના મૃત્યુ પછી માર્ટિનેઝની યુનિવર્સિટીની ખુરશીનો વારસો મેળવવા માટે આર્કબિશપ લોબો ગ્યુરેરોના આશ્રયનો ઉપયોગ કરતા અટકાવી શક્યા ન હતા. ત્રીજી પરિષદ પછીના મોટાભાગના લેખકોએ કરેલા ફેરફારો બે મુખ્ય વૃત્તિઓને અનુસરે છે. આમાંથી એક કુઝ્કોના ભાષણને વધુ નજીકથી અને સતત પ્રતિબિંબિત કરવાનું હતું (ઘણીવાર આયમારા-પ્રભાવિત, સંભવતઃ ઈંકાઝની પોતાની આયમારા ભાષાકીય પૃષ્ઠભૂમિ સાથે જોડાયેલું). આ વલણના સૌથી લાક્ષણિક ઉદાહરણો ડિએગો ગોન્ઝાલેઝ હોલ્ગુઇન (1607-1608) અને જુઆન પેરેઝ બોકાનેગ્રા (1631) ની કૃતિઓ છે, જો કે સેસર ઇટિયર પણ માને છે કે તે અલોન્સો ડી હ્યુર્ટા (1616) અને ટોરેસ રુબિયો (1619) માં હાજર છે. કેટલીક બાબતોમાં, એવું લાગે છે કે આ લેખકો કુઝ્કોના પૂર્વ-ત્રીજી પરિષદના સાહિત્યિક અને ભાષાકીય પ્રોજેક્ટની પરંપરાઓ પર ચિત્રકામ કરી રહ્યા હતા, જેનું ઉત્પાદન ટકી શક્યું નથી. ખાસ કરીને કુઝકોની લાક્ષણિકતાઓને રજૂ કરવાની પ્રથા લુઇસ જેરોનિમો ડી ઓરે (1598), બેટોલોમિયો જુરાડો પાલોમિનો (1646), જુઆન અવેન્ડાનો (1648) અને ફ્રાન્સિસ્કો ડી અવિલા (1648) દ્વારા પણ અપનાવવામાં આવી હતી, તેથી તે 1640 ના દાયકામાં 'ધોરણ' બની ગયું હોવાનું પણ કહી શકાય. આવા તત્વો હોવા છતાં, ખાસ કરીને ઓરેનું કાર્ય ભાષાકીય રીતે ત્રીજી પરિષદની ખૂબ નજીક છે, જેમ કે ડિએગો ડી મોલિના (1649) નું છે. અન્ય વલણ એ હતું કે આ બોલીઓના તત્વોનો સમાવેશ કરીને મધ્ય ક્વેચુઆ-ભાષી (ચિનચાસુયુ) વિસ્તારોમાં ઉપયોગમાં લેવાતા ગ્રંથોની ભાષાને અનુકૂળ બનાવવી. આ વલણ ખાસ કરીને હુઆનુકો અને વસાહતી રાજધાની લિમાની આસપાસના વતનીઓમાં લોકપ્રિય હતું, જે મધ્ય ક્વેચુઆ પ્રદેશની નજીક આવેલું હતું. તેના પ્રાથમિક વકીલ એલોન્સો ડી હ્યુર્ટા (1616) હતા, જેમણે ઘણા વર્ષો સુધી લિમા ખાતે ક્વેચુઆના કેથેડ્રલ અને યુનિવર્સિટીની ખુરશીઓ સંભાળી હતી (પ્રથમ 1592થી અને બીજું 1614થી 1630ના દાયકાના મધ્ય અથવા અંત સુધી). આ કેન્દ્રીય ક્વેચુઆ વલણ લુઇસ જેરોનિમો ડી ઓરે (1598), ફ્રાન્સિસ્કો ડી અવિલા (1648), જુઆન અવેન્ડાનો (1648), ડિએગો ડી મોલિના (1649) અને જુઆન કાસ્ટ્રોમોન્ટે (1651?) ના કાર્યોમાં અસંગત હોવા છતાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું છે. હ્યુર્ટા, મોલિના અને કાસ્ટ્રોમોન્ટેએ પણ હોલ્ગુઇનની જેમ તેમની જોડણીમાં/k/અને/q/વચ્ચે તફાવત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આ જુદા જુદા અભિગમો, ખાસ કરીને, 1640ના દાયકાના અંતમાં સેન્ટ્રલ ક્વેચુઆ ('ચિનચેસુયોની ભાષા') બોલતા વિસ્તારોમાં કુઝ્કો સ્થિત સ્ટાન્ડર્ડ કોલોનિયલ ક્વેચુઆના ઉપયોગ વિશેની ચર્ચામાં ટકરાયા હતા. કેટલાક લોકોએ એવી દલીલ કરી હતી કે આ વિસ્તારોમાં કામ કરતા પાદરીઓએ પાદરીઓ સાથે યોગ્ય રીતે વાતચીત કરવા માટે સક્ષમ થવા માટે સેન્ટ્રલ ક્વેચુઆમાં યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવાની જરૂર છે, જ્યારે અન્ય લોકોએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે પ્રમાણભૂત વિવિધતા ત્યાં પૂરતી સમજી શકાય તેવી છે અને વધુ શુદ્ધ છે, ઇન્કાઓની વાણીની નજીક છે અને આમ તેના હેતુ માટે વધુ યોગ્ય છે. 17મી સદીના મધ્ય સુધીમાં, પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆનો દેશભરમાં ઉપયોગ ઘટ્યો હતો. તે સમયે, સ્પેનિશ સત્તાવાળાઓએ હિસ્પેનિકકરણ અને સ્વદેશી ભાષાઓના દમનની નીતિ તરફ વળ્યા, જે 1630ના દાયકાની શરૂઆતમાં જ ફરજિયાત હતી, પરંતુ અસંગત રીતે લાગુ કરવામાં આવી હતી. સદીના મધ્યભાગ પછી કેચુઆ પર મૂળ ભાષાકીય કાર્યના પ્રકાશનો (જોકે પ્રસંગોપાત પુનઃમુદ્રણો ચાલુ રહ્યા) અટકાવવામાં અને કેચુઆમાં સાહિત્ય વિકસાવવામાં ચર્ચ અને રાજ્ય દ્વારા સમાન રીતે રસ ગુમાવવામાં નીતિ પરિવર્તન પ્રતિબિંબિત થયું હતું. કેચુઆમાં પાદરીઓની યોગ્યતા માટેની જરૂરિયાતો તે જ સમયથી ઓછી કડક બની હતી અને લિમા ખાતે કેથેડ્રલ કેચુઆ ખુરશી 1694માં બંધ કરવામાં આવી હતી. આ નીતિને માત્ર સો વર્ષ પછી, 1754માં, લિમાના આર્કબિશપ, પેડ્રો એન્ટોનિયો ડી બેરોટા વાય એન્જલ દ્વારા તેમજ 1772માં લિમાની છઠ્ઠી કાઉન્સિલ દ્વારા ઉલટાવવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. 17મી સદીના મધ્યમાં પરિવર્તનના કારણો અસ્પષ્ટ છે. એક સંભવિત કારણ જે ઉમેરવામાં આવ્યું છે તે ભારતીયોની ભારતીય ઘટાડાને છોડવાની અને કહેવાતા ભ્રાતૃત્વ (કોફ્રાડિયાસ) માં ખ્રિસ્તી વિધિઓ જાતે કરીને પાદરીઓની સેવાઓ ટાળવાની વધતી જતી વૃત્તિ છે. એવી ધારણા પણ વધી રહી હતી કે સ્વદેશી લોકોનું ખ્રિસ્તીકરણ પહેલેથી જ અપેક્ષા જેટલું વાસ્તવિક હતું તેટલું જ પૂર્ણ હતું. કેટલાક ફાળો આપનારા પરિબળો 1650ના દાયકામાં થયેલા ક્વેચુઆ-ભાષાના ઉપદેશની ભાષાકીય અને ધાર્મિક ગુણવત્તા અને 1680ના દાયકામાં સ્પેનિશ રાજાશાહી દ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલી સત્તાવાર હિસ્પેનાઈઝેશન નીતિ અંગેના વિવાદો હોઈ શકે છે. નોંધપાત્ર રીતે, આ લેખિત ક્વેચુઆ સાહિત્યના લુપ્ત થવા તરફ દોરી ન ગયું, પરંતુ માત્ર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા તરફ દોરી ગયું. 17મી સદીના મધ્યભાગથી, તે સ્પષ્ટ રીતે પ્રાદેશિક જાતો દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતું બન્યું, સૌથી ઉપર કુઝ્કો ક્વેચુઆ દ્વારા, જેને હવે તે શહેરના ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, જેમણે ઇન્કા ભૂતકાળમાં તેમની કાયદેસરતા માંગી હતી. ખરેખર, આનું પરિણામ કેચુઆ સાહિત્યિક પુનરુજ્જીવન અને સુવર્ણ યુગમાં આવ્યું, જે ખાસ કરીને નાટ્યલેખનમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. તે સમયગાળાના શાસ્ત્રીય ક્વેચુઆ નાટકની ભાષા વિવિધ નવીનતાઓને કારણે વિશિષ્ટ રીતે કુસ્કો-કોલાઓ ક્વેચુઆ તરીકે ઓળખાય છે, ખાસ કરીને લેનિશન્સ, જે તેને પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆ તેમજ અન્ય દક્ષિણી ક્વેચુઆ જાતો બંનેથી વધુને વધુ અલગ પાડે છે. ભારતીય ક્વેચુઆ બોલનારાઓએ પણ હસ્તપ્રત સ્વરૂપમાં તેમના પોતાના અનૌપચારિક ભક્તિ ગ્રંથોનું નિર્માણ કર્યું હતું, જે અંશતઃ શાસ્ત્રીય સમયગાળાના સત્તાવાર સાંપ્રદાયિક સાહિત્યની પરંપરાને ચાલુ રાખે છે. આ જ સમયગાળા દરમિયાન, સેન્ટ્રલ ક્વેચુઆ તરફ પુનઃનિર્ધારિત જૂની કૃતિઓના સંસ્કરણો ઉપરાંત, ખાસ કરીને આધુનિક ઇક્વાડોરની ક્વેચુઆ જાતો (લુઇસ ફ્રાન્સિસ્કો રોમેરો દ્વારા, 1725,1753) અને બોલિવિયા (જુઆન એન્ટોનિયો ડેવિલા મોરાલેસ દ્વારા, 1739) માં રચાયેલા પ્રથમ ધાર્મિક ગ્રંથો દેખાયા હતા. 1780ના ટુપાક અમારુ બળવાના પરાજય દ્વારા આ વિકાસનો અંત આવ્યો હતો, જેના પરિણામે ક્વેચુઆના ઉપયોગ પર આકરી કાર્યવાહી કરવામાં આવી હતી, જેમાં ક્વેચુઆના સાહિત્ય અને રંગમંચ પર સ્પષ્ટ પ્રતિબંધ અને સેન માર્કોસ યુનિવર્સિટીમાં ક્વેચુઆના અધ્યક્ષને નાબૂદ કરવાનો સમાવેશ થાય છે. આધુનિક ક્વેચુઆ બોલીઓ સાથે સરખામણી ધ્વનિશાસ્ત્રમાં, પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆ બોલીઓ આધુનિક દક્ષિણી ક્વેચુઆ બોલીઓથી અલગ છે, પરંતુ અન્ય પ્રદેશોની બોલીઓથી અલગ નથી, કારણ કે તે હજુ પણ બે અલગ અલગ ઉપભાષાને અલગ પાડે છેઃ એસ અને એસ. આધુનિક કુઝ્કો-કોલાઓ ક્વેચુઆ (/કે/આગળના સ્વરો પછી>/ટીએચ/>/એચ/એસ/,/ટી/>/એસ/,/પી/>/એ/>/χ/,/ક્યૂ/>/χ/,/ડબલ્યુ/>/વાય/,/આર/>/આર/) નું લાક્ષણિક ઉચ્ચારણ હજુ સુધી ત્રીજી પરિષદની ભાષામાં અથવા હ્યુરોચીરી હસ્તપ્રતમાં થયું ન હતુંઃ આમ, બીજા વ્યક્તિનું બહુવચન/- ચિક/છે,/- ચિસ/નથી, અને પ્રગતિશીલ પાસાનો અંત/- ચકા/છે,/નથી/છે. આ તેને ધ્વન્યાત્મક રીતે આધુનિક અયાકુચો બોલી સાથે વધુ સમાન બનાવે છે, જ્યાં આ ફેરફારો થયા નથી. 1691ના જુઆન ડી એગુઇલરના વ્યાકરણમાંથી, કુઝ્કો ક્વેચુઆમાં આવા મુક્તિના પ્રથમ સ્પષ્ટ સંકેતો દેખાવા લાગે છે, અને પછીના ગ્રંથો પ્રક્રિયામાં વિવિધ તબક્કાઓ દર્શાવે છે. પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆમાં હજી સુધી ન થયેલા અન્ય કુઝ્કો ફેરફારો હતાઃ (1) તે નિયમ કે જે પ્રત્યય/- યુકુ/અને/- rqu/ને તેમના વ્યંજનો ગુમાવે છે અને સ્વર/યુ/ને/એ/સાથે પ્રત્યય/- મુ/,/- પુ/અને/ચી/પહેલાં બદલે છે; (2) કેટલાક મોર્ફીમ્સમાં અનુનાસિક/શુભ/અને શબ્દ-અંતિમ/એમ/ને અચિહ્નિત/એન/સાથે બદલો. છેવટે, યુફોનિક/ની/જે વ્યંજન-અંતિમ દાંડી પછી પ્રત્યય પહેલાં દાખલ કરવામાં આવે છે તેમાં એલોમોર્ફ/i/પહેલાં/q/,/σ/અને/r/હોય છે, જે આધુનિક કુઝ્કો ક્વેચુઆમાં ગેરહાજર છે. બીજી બાજુ, પહેલેથી જ પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆના સમયમાં, આયમારા પ્રભાવ અને અન્ય જાતોમાં તેમની ગેરહાજરીને કારણે કુઝ્કોમાં ઇજેક્ટિવ અને એસ્પિરેટેડ સ્ટોપ્સની હાજરી વચ્ચે બોલીમાં તફાવત હતો, અને બંને વિકલ્પોને સાહિત્યિક ધોરણમાં સમાવવામાં આવ્યા હતા. મોર્ફોલોજીમાં, એ નોંધવું જોઈએ કે સ્ટાન્ડર્ડ કોલોનિયલ ક્વેચુઆમાં આરોપાત્મક પ્રત્યય હજુ પણ આધુનિક સામાન્યીકૃત-તાના વિરોધમાં સ્વર પછી પ્રાચીન આકાર-kta ધરાવે છે. મૌખિક પ્રત્યય-σqa નો ઉપયોગ કરીને કોઈ વિશેષ કથા/પૌરાણિક ભૂતકાળ નથી, કારણ કે બાદમાંનો ઉપયોગ હજુ પણ લગભગ માત્ર ભૂતકાળના સહભાગી અંત તરીકે થાય છે, જો કે 'સંપૂર્ણ' સંયોજન ઉપયોગના કેટલાક પ્રારંભિક ઉદાહરણો મળી શકે છે. પ્રમાણન અને લખાણો પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, જુઆન ડી બેટાન્ઝોસના ક્રોનિકલ સુમ્મા વાય નારાસીઓન ડી લોસ ઇન્કાસ (1557) માં કેટલાક ક્વેચુઆ શબ્દો છે જે કુઝ્કોમાં લખાયા હોવા છતાં, દક્ષિણ ક્વેચુઆને નહીં પણ દરિયાકાંઠાના ક્વેચુઆને પ્રતિબિંબિત કરે છે. 1560 માં, એક વ્યાકરણ અને એક શબ્દકોશ, જેમાં ખ્રિસ્તી ધાર્મિક ગ્રંથો પણ સામેલ હતા, જેમાં કદાચ વિવિધ દરિયાકાંઠાના ક્વેચુઆ (કેટલાક લેખકો અનુસાર સ્પષ્ટ દક્ષિણી તેમજ કેન્દ્રીય લેક્સિકલ તત્વો અને કેટલાક ઉત્તરીય તત્વો સાથે પણ) ડોમિનિકન પાદરી ડોમિંગો ડી સાન્ટો ટોમસ દ્વારા 1560 ની શરૂઆતમાં ગ્રામેટિકા ઓ આર્ટે ડી લા લેંગુઆ જનરલ ડી લોસ ઇન્ડિયોસ ડી લોસ રેનોસ ડેલ પેરુ અને લેક્સિકોન ઓ વોકાબ્યુલારિઓ ડી લા લેંગુઆ જનરલ ડેલ પેરુ શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. ક્વેચુઆના ટૂંકા ગ્રંથો અને માર્ગો, ખાસ કરીને ઇન્કા સમયના ધાર્મિક ગ્રંથો, અંશતઃ સ્વદેશી મૂળના ચાર લેખકો દ્વારા સ્પેનિશ ભાષાના વૃત્તાંતમાં જોવા મળે છે. પ્રથમ, ક્રિસ્ટોબલ ડી મોલિના અલ કુઝક્વેનો (ફેબુલાસ વાય રિટોસ ડી લોસ ઈન્કાસ, 1575) દ્વારા દક્ષિણ ક્વેચુઆનું સૌથી પહેલું સ્પષ્ટ પ્રમાણપત્ર માનવામાં આવે છે. અન્ય ત્રણ પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆની સ્થાપના પછી લખવામાં આવ્યા હતા. લેખકો ઇન્કા ગાર્સિલાસો દ લા વેગા (કોમેન્ટેરિયોસ રીયલ્સ દ લોસ ઇન્કાસ, 1609), ફેલિપ ગુઆમન પોમા દ અયાલા (એલ પ્રાઇમર નુએવા કોરોનિકા વાય બ્યુએન ગોબીર્નો, 1610 ની આસપાસ) અને જુઆન દ સાન્ટા ક્રૂઝ પચાકુટી યામક્વી સાલ્કામેગુઆ (રિલેસિઓન દ લાસ એન્ટિગુએડેસ ડેસ્ટે રેનો ડેલ પેરુ, 1613 ની આસપાસ, જ્યાં ધાર્મિક ગ્રંથોના અવતરણો દરેક ઇંકાસ સાથે સંકળાયેલા છે) હતા. આ પ્રાર્થનાઓની પ્રામાણિકતા વિવાદિત છે. તે 1583-1586 માં લિમાની ત્રીજી કાઉન્સિલ સાથે સંકળાયેલા પ્રકાશનો હતા જેણે સ્ટાન્ડર્ડ કોલોનિયલ ક્વેચુઆને સંહિતાબદ્ધ કર્યું હતું. ભલામણ કરાયેલ વિવિધતાનું ઉદાહરણ ત્રિભાષી સંગ્રહ (સ્પેનિશ, ક્વેચુઆ અને આયમારા) હતું, જેનું શીર્ષક હતું ડોક્ટ્રિના ક્રિસ્ટિયાના (1584-1585) અને તે ત્રણ ગ્રંથોથી બનેલું હતુંઃ સંવાદ સ્વરૂપમાં બે કૅટિકિઝમ્સ-એક ટૂંકો અને લાંબો-અને સંસ્કાર અને દસ આજ્ઞાઓ પર ચર્ચા કરતા 31 ઉપદેશોનો સંગ્રહ. ત્રીજી પરિષદની મૂળભૂત પ્રાર્થનાઓ અને ખ્રિસ્તી અભિવ્યક્તિઓના અનુવાદો આજે પણ ક્વેચુઆમાં પ્રમાણભૂત છે, જોકે જરૂરી બોલી ફેરફારો સાથે. ધાર્મિક ગ્રંથોને વ્યાકરણ અને શબ્દકોશ દ્વારા પૂરક બનાવવામાં આવ્યા હતા, જે બંને 1586માં અજ્ઞાત રૂપે પ્રકાશિત થયા હતા અને એન્ટોનિયો રિકાર્ડો દ્વારા લિમા ખાતે છાપવામાં આવ્યા હતા (ખાસ કરીને આ હેતુ માટે મેક્સિકોથી બોલાવવામાં આવ્યા હતા). બાદમાં અનિવાર્યપણે પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆ સમયગાળા માટે પ્રમાણભૂત રહ્યા હતા અને બાદમાં 1603,1604 (ત્રીજી કાઉન્સિલ અનુવાદ ટીમના સભ્ય એલોન્સો માર્ટિનેઝના નામ હેઠળ પ્રકાશિત) અને 1614 માં ત્રણ વખત સુધારેલા સ્વરૂપોમાં ફરીથી પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. ચાર અનુવાદકોમાંથી બે, ફ્રાન્સિસ્કો કાર્રાસ્કો અને બાર્ટોલોમે ડી સેન્ટિયાગો, અનુક્રમે મૂળ કુઝ્કોના મેસ્ટિઝો અને ભાષાકીય રીતે નજીકના અરેક્વિપા હતા, જ્યારે એલોન્સો માર્ટિનેઝે થોડો સમય પહેલા સેન્ટ્રલ ક્વેચુઆન હુઆલાસમાં અને પછી કુઝ્કોમાં વિતાવ્યો હતો, અને જુઆન ડી બાલ્બોઆ લિમાના વતની હતા, પરંતુ કદાચ સુપરવાઇઝર અથવા ફિગરહેડ તરીકે કામ કર્યું હતું. આ માત્ર ક્વેચુઆ સાંપ્રદાયિક ગ્રંથોના પ્રકાશનોની લાંબી શ્રેણીની શરૂઆત હતી જે અડધી સદીથી વધુ સમય સુધી ચાલુ રહી-ઉત્પાદન ખૂબ જ વિપુલ હતું, ઘણા ગ્રંથો પ્રિન્ટ અને હસ્તપ્રત નકલોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને તેનાથી પણ વધુ અસ્તિત્વમાં હોવાનું જાણીતું છે. ત્રીજી કાઉન્સિલના લગભગ પંદર વર્ષ પછી, સિમ્બોલો કેટોલિકો ઈન્ડિયાનો (1598) લુઇસ જેરોનિમો ડી ઓરે દ્વારા નજીકની ભાષામાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, પરંતુ તે ત્રીજી કાઉન્સિલ જેવી જ નહોતી. તેમાં લેટિનમાં આંશિક અનુવાદ સાથે કેચુઆમાં સાત ખ્રિસ્તી ધાર્મિક મંત્રોના સંગ્રહનો સમાવેશ થતો હતો અને, ફરીથી, દસ આજ્ઞાઓનાં ત્રિભાષી સંસ્કરણો, કેટલીક પ્રાર્થનાઓ, દસ આજ્ઞાઓ, સંસ્કારો, કબૂલાત અને ટૂંકા કૅટેચિસિસનો સમાવેશ થતો હતો. એક અલગ અનામી ઉપદેશ લા પ્લેટિકા ક્યુ સે હા ડે હેઝર એ લોસ ઇન્ડિયોસ એન લા પ્રેડિકાસન ડે લા બુલ્લા ડે લા સાન્ટા ક્રુઝાદા (1600) ત્રીજી પરિષદની વિવિધતામાં પણ રચવામાં આવ્યો છે. અન્ય મહત્વપૂર્ણ લખાણ જુઆન પેરેઝ બોકાનેગ્રા દ્વારા રીચ્યુઅલ ફોર્મ્યુલેરિયો (1631) છે, જેમાં મોટાભાગે સંસ્કાર, આજ્ઞાઓ અને વિવિધ ધાર્મિક 'ભૂલો' સાથે વ્યવહાર કરતી દ્વિભાષી પ્રશ્નાવલીનો સમાવેશ થાય છે. તે ત્રીજી પરિષદ કરતાં વધુ કુઝ્કો-પ્રભાવિત વિવિધતામાં લખાયેલું છે. અને આકૃતિ સાથે પૂર્ણ ક્વેચુઆ સગપણની શરતોની વિગતવાર ચર્ચા સમાવવા માટે નોંધપાત્ર છે. 1641માં, પાબ્લો ડી પ્રાડો દ્વારા ડિરેક્ટરીઓ એસ્પિરિચ્યુલ એન લા લેંગુઆ એસ્પાનોલા, વાય ક્વિચુઆ જનરલ ડેલ ઇન્ગા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. બાર્ટોલોમિયો જુરાડો પાલોમિનો દ્વારા 1646માં એ કેટેકિઝમસ ક્વિચુએન્સિસ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. ઉપદેશોના વધુ સંગ્રહો ફર્નાન્ડો ડી અવેન્ડાનો દ્વારા 1648માં (સેર્મોન્સ ડી લોસ મિસ્ટેરિયોસ ડી નુએસ્ટ્રા સાન્ટા ફે કેટોલિકા), ફ્રાન્સિસ્કો ડી અવિલા (મરણોપરાંત) દ્વારા તે જ વર્ષે (ટ્રેટાડો ડી લોસ ઇવેન્જેલિયોસ, દ્વિભાષી) અને ડિએગો ડી લોસ કોબોસ મોલિના દ્વારા 1649માં (સેર્મોન્સ ડી લા ક્યુરેસ્મા) પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. છેવટે, 1650 અને 1653 ની વચ્ચે, જુઆન ડી કાસ્ટ્રોમોન્ટે દ્વારા અપ્ટેકાચાના શીર્ષક ધરાવતું એક ધાર્મિક પુસ્તક લખવામાં આવ્યું હતું, જો કે ઘણા કેન્દ્રીય ક્વેચુઆ તત્વો અને લેખક દ્વારા તેની ભાષાને ચિનચેસુયો (એટલે કે. સેન્ટ્રલ ક્વેચુઆ) નો અર્થ એ છે કે તેને માત્ર અંશતઃ પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆના નમૂના તરીકે જોઈ શકાય છે. સામાન્ય રીતે પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆના નમૂનાઓ તરીકે ગણવામાં આવતા ગ્રંથોમાં, સામગ્રીની દ્રષ્ટિએ અત્યાર સુધીમાં સૌથી પ્રસિદ્ધ અને નોંધપાત્ર હ્યુરોચીરી હસ્તપ્રત (વિવિધ તારીખ 1598 અથવા 1608) છે, જે ફ્રાન્સિસ્કો ડી અવિલાના નિર્દેશો હેઠળ સ્વદેશી માહિતી આપનારાઓ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી છે, જે તે નામના પ્રાંતની સ્વદેશી દંતકથાઓ અને ધાર્મિક પ્રથાઓનું વર્ણન કરે છે. જ્યારે તે સામાન્ય રીતે ત્રીજી પરિષદના ધોરણનું નજીકથી પાલન કરે છે અને તેને ક્વેચુઆ આઈ. આઈ. સી. સાથે સંકળાયેલ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે ઉપરાંત, તે અરુના પ્રભાવને પરિણામે કેટલીક લાક્ષણિકતાઓ દર્શાવે છે, જે કદાચ સંપાદકની માતૃભાષા હતી. વૈકલ્પિક મંતવ્યો એ છે કે હુઆરોચિરી હસ્તપ્રતની ભાષા વાસ્તવમાં ક્વેચુઆ IIB (ઉત્તરીય ક્વેચુઆ) ની છે અથવા તેની બોલીની ઉત્પત્તિ અનિશ્ચિત છે. અન્ય નોંધપાત્ર સ્રોત કહેવાતા કોટાહુઆસી પત્રો છે, જે 1616માં સ્થાનિક કેસિક ક્રિસ્ટોબલ કેસ્ટિલો દ્વારા લખવામાં આવ્યા હતા. સ્ટાન્ડર્ડ કોલોનિયલ ક્વેચુઆમાં ભારતીયો દ્વારા લખાયેલા ઓછામાં ઓછા એક ડઝન કાનૂની-વહીવટી દસ્તાવેજો અને ખાનગી પત્રો પણ મળી આવ્યા છે. 17મી સદી પછી, ક્વેચુઆમાં સાંપ્રદાયિક ગ્રંથો તૈયાર કરવા માટે ખૂબ જ છૂટાછવાયા નવા સત્તાવાર પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા. 1705માં, ગેસ્પર મેન્યુઅલે પાબ્લો ડી પ્રાડોની 1641 ડિરેક્ટરીઓ આધ્યાત્મિકની પુનઃ આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરી, જેમાં વિવિધ સ્રોતોમાંથી ઘણા નવા ગ્રંથો ઉમેરવામાં આવ્યા અને એક કિસ્સામાં, લાંબા ઉત્કટ સ્તોત્ર રોમાન્સ ડી લા પેશન ડી એન. સેનોર ઇસુ ક્રિસ્ટો જે અગાઉના કોઈપણ સ્રોતમાં જોવા મળતું નથી. આ કાર્યને હજુ પણ મોટાભાગે પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆ તરીકે ઓળખી શકાય છે, જો કે તેની ઉત્પત્તિ તારીખ કડક અર્થમાં 'શાસ્ત્રીય' સમયગાળાની બહાર છે. છેવટે, વસાહતી સમયગાળાના અંત તરફ, 1773માં લિમાની છઠ્ઠી પરિષદના આદેશ પર કેચુઆમાં કૅટિકિઝમનું નવું ભાષાંતર ત્રીજી પરિષદના સિદ્ધાંત ક્રિસ્ટિયાનાના ત્રીજા કૅટિકિઝમના પુનઃસર્જન સાથે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. તે જ સમયે, સ્વદેશી ક્વેચુઆ બોલનારાઓ દ્વારા ભક્તિ હસ્તપ્રતોના અનૌપચારિક ઉત્પાદનમાં આ પરંપરાની એક શાખા હતી જે 18મી સદીમાં વિપુલ પ્રમાણમાં બની હતીઃ તેમાં મોટાભાગે અગાઉના ગ્રંથોની નકલો હતી, પરંતુ કેટલીક દેખીતી રીતે નવી લિટાનીઓ અને સ્તોત્રો અને સ્તોત્રોના અનુવાદો પણ હતા. તેઓ તે સમય સુધીમાં તેમની મૂળની પ્રાદેશિક બોલીઓમાં થયેલા ફેરફારોને સ્પષ્ટપણે પ્રતિબિંબિત કરે છેઃ ક્વાડર્નો ડી ડિરેક્ટરીઓ આધ્યાત્મિક એ કુઝ્કો ક્વેચુઆનો નમૂનો છે અને સમાન શીર્ષક વિનાની ભક્તિનું ઉદાહરણ અયાકુચો ક્વેચુઆ છે. 17મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં, અન્ય ઘણા વ્યાકરણ અને શબ્દકોશો તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતાઃ ડિએગો ગોન્ઝાલેઝ હોલ્ગુઇન (1607-1608, એલોન્સો ડી હ્યુર્ટા (1616), ડિએગો ડી ટોરેસ રુબિયો (1619)-ત્રણેય સ્પષ્ટ રીતે કુઝ્કો-પ્રભાવિત ભાષાનો ઉપયોગ કરે છે-અને રોજો મેજિયા વાય ઓકૉન (1648). નોંધપાત્ર વિરામ પછી જુઆન દ એગુઇલર (1690) અને એસ્ટેવન સાંચો દ મેલગર (1691) ના વ્યાકરણ સાથે સદીની શરૂઆતમાં એક નાનું પુનરુજ્જીવન થયું, તેમજ જુઆન દ ફિગ્યુરેડો દ્વારા ટોરસ રુબિયોના વ્યાકરણની 1701ની સુધારેલી પુનઃ આવૃત્તિ. આ અંતમાં લખાયેલા વ્યાકરણ પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ ભાષાના તબક્કાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, કારણ કે એગુઇલર અને મેલગર દ્વારા લખાયેલા વ્યાકરણ પ્રાદેશિક નવીનતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે તે દરમિયાન કુઝ્કો બોલીમાં થઈ હતી, જ્યારે ફિગ્યુરેડો દ્વારા લખાયેલા વ્યાકરણમાં સેન્ટ્રલ ક્વેચુઆ (ચિનચેસુયો) પર વધારાનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. 1754માં ટોરસ રુબિયોના વ્યાકરણની ત્રીજી આવૃત્તિમાં બર્નાર્ડો ડી ઝુબીટા વાય રોજાસની નોંધો સાથે સેન્ટ્રલ ક્વેચુઆ પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું હતું. 17મી સદીના મધ્યથી 18મી સદીના અંત સુધી, કુઝ્કોમાં સ્વદેશી સાહિત્યિક પુનરુજ્જીવનનો વિકાસ થયો, જેના પરિણામે ઐતિહાસિક અને ધાર્મિક વિષયો પર સંખ્યાબંધ ક્વેચુઆ નાટકોની રચના થઈ, જે અંશતઃ મૂળ અને અંશતઃ યુરોપિયન પ્રેરણાના હતા. તેમાં ઓટો સેક્રામેન્ટલ ડેલ રોબો ડી પ્રોસેરપિના વાય સ્યુએનો ડી એન્ડિમિયન (આશરે 1644) અને જુઆન ડી એસ્પિનોસા મેડ્રાનો (અલ લુનારેજો) દ્વારા ઓટો સેક્રામેન્ટલ ડેલ હિજો પ્રોડિગો (આશરે 1650), તેમજ આ સંભવિત કાલક્રમિક ક્રમમાં 17મી સદીના અંત અને 18મી સદીના અંતની વચ્ચે રચાયેલા હોવાનું માનવામાં આવતા ત્રણ નાટકોનો સમાવેશ થાય છેઃ ગેબ્રિએલ સેન્ટેનો ડી ઓસ્મા, ઉસ્કા પૌકર અને એલ મિલાગ્રો ડેલ રોસારિયો (અનામિક, 18મી સદીના મધ્યમાં) દ્વારા રચાયેલ એલ પોબ્રે માસ રિકો (17મી સદીના અંતમાં અથવા 18મી સદીની શરૂઆતમાં) અને અત્યાર સુધીમાં સૌથી પ્રસિદ્ધ ક્વેચુઆ નાટક, ઓલાન્ટે (અનામિક, ક્યારેક જ્યારે આ નાટકોને ક્વેચુઆ સાહિત્યના શાસ્ત્રીય સમયગાળાના હોવાનું પણ જોવામાં આવે છે, ત્યારે તેમનો ભાષાકીય આધાર સ્પષ્ટ રીતે અગાઉના કાર્યો કરતાં વધુ નિશ્ચિતપણે સ્થાનિક અને કુઝ્કો માટે વિશિષ્ટ હતો, અને તેઓ પછીના કુઝ્કો ક્વેચુઆ માટે ચોક્કસ ભાષાકીય નવીનતાઓની ધીમે ધીમે વધતી જતી માત્રાને પ્રદર્શિત કરે છે-ખાસ કરીને, વ્યાપક વ્યાખ્યાઓ. હકીકતમાં, એવું લાગે છે કે ત્રીજી પરિષદ દ્વારા સંહિતાબદ્ધ કરાયેલ અતિપ્રાદેશિક પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆ ધોરણ ધીમે ધીમે તે જ સમયગાળામાં ઉપયોગમાંથી બહાર નીકળી ગયું હતું જ્યારે ક્વેચુઆ થિયેટરનો સુવર્ણ યુગ શરૂ થયો હતો. આ કારણોસર, નાટકોને કેટલીકવાર શબ્દના સંકુચિત અર્થમાં પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆને બદલે કુઝ્કો ક્વેચુઆના વધુ કે ઓછા પ્રાચીન નમૂનાઓ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. ધ્વનિશાસ્ત્ર ત્યાં માત્ર ત્રણ સ્વર ધ્વનિઓ હતાઃ જો કે, સ્વર/i/અને/u/જ્યારે યુવ્યુલર વ્યંજન/q/(નીચે જુઓ) ની પહેલા અથવા પછી [e] અને [o] માટે ખોલવામાં આવતા હતા. આમ, ક્વિકા 'લગૂન' નું ઉચ્ચારણ [ક્વોટા] થાય છે, અને કિલ્કાય 'લખવું' એ [ક્વેકાજ] છે. વ્યંજનો નીચે મુજબ છેઃ નિયુક્ત ધ્વનિનું ચોક્કસ ઉચ્ચારણ અનિશ્ચિત અને વિવાદાસ્પદ છે. ગેરાલ્ડ ટેલરના જણાવ્યા અનુસાર તે રેટ્રોફ્લેક્સ હોઈ શકે છે. તે/ʃ/તરીકે પુનઃનિર્મિત પ્રોટો-ક્વેચુઆ ધ્વનિમાંથી ઉદ્દભવે છે, પરંતુ કેટલાક સ્પષ્ટ પુરાવા છે કે પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆમાં તે સમયે ગ્રેફીમ x ના સ્પેનિશ ઉચ્ચારણ સાથે સામ્યતા ધરાવતો [ʃ] અવાજ ન હતો; તેના બદલે,/કટ્ટડ/ને સ્પેનિશ ઉચ્ચારણ s સાથે ઓળખવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ z અને c સાથે નહીં. સ્પેનિશ જાતો કે જે લગભગ 1650 પહેલાં આ બે અક્ષરોને અલગ અલગ રીતે ઉચ્ચારતા હતા, તેમાં તફાવત એ અવાજની જોડણી/s/ના વધુ પાછો ખેંચાયેલા, ઉચ્ચારણનું એલ્વિઓલર સ્થળ ([s]) અને વધુ અદ્યતન, ઉચ્ચારણનું ડેન્ટલ સ્થળ ([s]) હતું. પ્રમાણિત ગ્રંથોની જોડણી દર્શાવે છે તેમ, 17મી સદી દરમિયાન દક્ષિણ ક્વેચુઆમાં આ તફાવત ધીમે ધીમે ખોવાઈ ગયો હતો. એવી ધારણા કરવામાં આવી છે કે, આધુનિક કુઝ્કો ક્વેચુઆ (અને અયાકુચો ક્વેચુઆથી વિપરીત) ની જેમ, સ્ટાન્ડર્ડ કોલોનિયલ ક્વેચુઆમાં પણ એક ઇજેક્ટિવ હતું અને સંભવતઃ, સાદા સ્ટોપ્સને અનુરૂપ સ્ટોપ્સ અને એફ્રિકેટ્સની એક મહત્વાકાંક્ષી શ્રેણી પણ હતી, પરંતુ વસાહતી સમયગાળાની જોડણી સામાન્ય રીતે તેમને વ્યક્ત કરતી ન હતી. વધુમાં, તે સ્પષ્ટ છે કે બોલીમાં વિવિધતા હતી. 17મી સદીમાં, કુઝ્કો બોલીને ખાસ કરીને 'ગુટ્ટુરલ' અવાજ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હોવાનું કહેવાય છે અને તે પહેલેથી જ આજે જે ઇજેક્ટિવ અને એસ્પિરેટ શ્રેણી ધરાવે છે તે હોવાનું જણાય છે-તેઓ ક્યારેક ક્યારેક કેટલાક લેખકો દ્વારા જોડણીમાં અસંગત હોવા છતાં વ્યક્ત કરવામાં આવતા હતા. બીજી બાજુ, તેઓ હ્યુઆરોચિરી હસ્તપ્રત અને અન્ય ઘણા ગ્રંથોમાં બિલકુલ નિયુક્ત નથી. રેટ્રોફ્લેક્સ એફ્રિકેટનું પ્રોટો-ક્યુચુઆ માટે પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્યુચુઆ માટે નહીં. તે મોટાભાગની આધુનિક દક્ષિણી બોલીઓમાં [ત્ચ] સાથે ભળી ગયું છે. ગેરાલ્ડ ટેલરના જણાવ્યા અનુસાર, તે અસ્પષ્ટ છે કે સંપૂર્ણ રીતે સ્ટાન્ડર્ડ કોલોનિયલ ક્વેચુઆમાં એક અલગ ધ્વનિ તરીકે અસ્તિત્વમાં છે કે નહીં, પરંતુ એવું લાગે છે કે તે ઓછામાં ઓછું હ્યુરોચિરી હસ્તપ્રતના સંપાદકના રૂઢિપ્રયોગમાં હાજર હતું. ઓર્થોગ્રાફી મૂળ વસાહતી ઓર્થોગ્રાફી સ્પેનિશ પર આધારિત હતી અને તે ભાષાના તમામ ધ્વનિઓને પર્યાપ્ત રીતે વ્યક્ત કરતી નહોતી. જોડણી/q/થી/k/ને અલગ પાડતી ન હતી, જે બંનેને સ્પેનિશમાં/k/જેવી જ રીતે સૂચવે છે, એટલે કે. જેમ કે પાછળના સ્વરો પહેલાં c અને આગળના સ્વરો પહેલાં q. અપવાદરૂપે,/q/ને કેટલાક લેખકો દ્વારા જેમિનેટેડ cc, k, qq તરીકે અથવા/k/માટે ચિહ્નની ઉપરના ચિહ્ન સાથે વ્યક્ત કરી શકાય છે. બીજી બાજુ, વસાહતી જોડણીમાં ત્રીજી પરિષદ પછીથી e અને o જોડણી સાથે/q/ને અડીને આવેલા/i/અને/u/સ્વરોની એલોફોનિક શરૂઆત દર્શાવવામાં આવી હતી. અવાજો/s/અને/τ/ને પણ અલગ પાડવામાં આવ્યા હતા, કારણ કે પહેલાનું અક્ષર z અને Ç અક્ષરો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે પછીનું અક્ષર s અને ડિગ્રાફ ss દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. ઇજેક્ટિવ્સ અને એસ્પિરેટ્સ, જ્યારે બિલકુલ ચિહ્નિત થાય છે, ત્યારે જેમિનેશન દ્વારા વ્યક્ત કરી શકાય છે. બાદમાંની પ્રથા 1640ના દાયકામાં પ્રબળ બની હતી. ડિગ્રાફ હુ-નો ઉપયોગ સિલેબલ-પ્રારંભિક ડબલ્યુ-ને વ્યક્ત કરવા માટે થતો હતો (સેન્ટો ટોમસે તેના બદલે ગુ-લખ્યું હતું); દા. ત. વાકા માટે હુઆકા. તેમાં લખાણોની વિવિધતા અને આવૃત્તિઓનું મોટાભાગનું વર્ણન પેરુમાં ક્વેચુઆ માટે સ્થાપિત નવી જોડણીનો ઉપયોગ કરે છે. તે જે રીતે વ્યક્ત કરે છે તે રીતે તે હજુ પણ સ્પેનિશ જેવું જ છે, જ્યારે તે અનુક્રમે/ટીએચએચ/તરીકે,/એન/એન અને/એલએલ/તરીકે વ્યક્ત કરે છે, આ પદ્ધતિ/કે/તરીકે કે અને/ક્યૂ/વચ્ચે ક્યૂ તરીકે તફાવત કરે છે, અને માત્ર અવાજ/એચ/વ્યક્ત કરવા માટે એચનો ઉપયોગ કરે છે. આધુનિક ક્વેચુઆ ઓર્થોગ્રાફીના પ્રમાણભૂત અક્ષરો ઉપરાંત, ગેરાલ્ડ ટેલરનું પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆનું શૈક્ષણિક સામાન્યીકરણ વ્યંજનો માટે અનુક્રમે χ અને χ અક્ષરો પૂરા પાડે છે, જે મોટાભાગની આધુનિક દક્ષિણી બોલીઓમાં/s/અને/t ʃ/સાથે ભળી જાય છે (કુઝ્કો ક્વેચુઆ બે સિબિલન્ટ્સ/s/અને/ʃ/ને અલગ પાડે છે, પરંતુ બાદમાં પછીના ધ્વનિ ફેરફારો દ્વારા ગૌણ રીતે ઉદ્ભવ્યા છે). જો કે, ટેલર એવું માનતા નથી કે હ્યુઆરોચિરી હસ્તપ્રતના સંપાદકને તેમના પોતાના ભાષણમાં/s/અને/કટ્ટડ/વચ્ચે તફાવત હતો, પરંતુ તે પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆ વિવિધતાનું એક લક્ષણ હતું જેનું તેઓ અનુકરણ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા (તેઓ મોટાભાગના વિદ્વાનોથી વિપરીત, આ વિષય પર પણ કેટલીક શંકાઓ વ્યક્ત કરે છે). આમ, ટેલરની આવૃત્તિઓ અને ઐતિહાસિક જોડણીમાં ઉપયોગમાં લેવાતી એકંદર સામાન્યીકૃત જોડણીનો સારાંશ નીચે મુજબ આપી શકાય છેઃ તણાવ ઉપાંત્ય ઉચ્ચારણ પર સ્થિત હતો. જો કે, ત્યાં અપવાદો છે, જેમ કે કણ-ε (á), જે અનુમાન વ્યક્ત કરે છે અને શબ્દસમૂહના છેલ્લા ઉચ્ચારણની રચના કરવા છતાં તણાવ મેળવે છે. વ્યાકરણ ક્વેચુઆની આકારવિજ્ઞાન અત્યંત કૃત્રિમ, સંયોજનશીલ અને પ્રમાણમાં નિયમિત છે અને આશ્રિતો અને વડાઓ બંનેને ચિહ્નિત કરવાનું વલણ ધરાવે છે. આશ્રિતો સામાન્ય રીતે તેમના માથાથી આગળ હોય છે. મોર્ફોફોનોલોજી સંખ્યાબંધ પ્રત્યયોની બે આવૃત્તિઓ હોય છે-એક જે વ્યંજનો પછી અને એક સ્વર પછી થાય છે. કેટલીકવાર તફાવત એ છે કે પોસ્ટકોન્સોનેન્ટલ એલોમોર્ફનો આકાર-સી. વી. (સી) હોય છે, જ્યારે પોસ્ટવોકેલિકમાં માત્ર પ્રારંભિક વ્યંજન-સીઃ દા. ત. હોય છે. વાસી-એમ 'હાઉસ-એફિર્મેટિવ', પરંતુ નાન-મી 'પાથ-એફિર્મેટિવ', નાન-પા (ક્યૂ) 'પાથ-જિનેટિવ', પરંતુ વાસી-પી 'હાઉસ'. બીજી શક્યતા એ છે કે પોસ્ટવોકેલિક એલોમોર્ફ બે વ્યંજનોથી શરૂ થાય છે, જ્યારે પોસ્ટકોન્સોનેન્ટલ એકમાં માત્ર બીજો એક છેઃ વાસી-કાટા 'હાઉસ-અક્યુઝેટિવ', પરંતુ નાન-ટા 'પાથ-અક્યુઝેટિવ'. હજુ પણ અન્ય કિસ્સાઓમાં, પોસ્ટકોન્સોનેંટલ એલોમોર્ફ પોસ્ટવોકેલિકથી અલગ છે જેમાં તે 'યુફોનિક એલિમેન્ટ'-ની-(અથવા, ખાસ કરીને કુઝ્કો-પ્રભાવિત ગ્રંથોમાં, વધુ પ્રાચીન-ની-) દ્વારા આગળ આવે છેઃ દા. ત. તે 'મારું ઘર' હતું, પરંતુ 'મારો માર્ગ', 'ઓગણીસ', 'સોળ'. હ્યુરોચિરી હસ્તપ્રતની બહારના મોટાભાગના પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆમાં-q,-r અને-σ વ્યંજનો પછી-i-પ્રકાર પણ છેઃ દા. ત. યાવર-ઇ-વાય 'મારું લોહી', જ્યાં હોરોચિરી હસ્તપ્રતમાં યાવર-ની-વાય છે. આ લેખના બાકીના ભાગમાં, જે તત્વ ક્યારેક ગેરહાજર હોય છે (સ્વર અને સંભવતઃ પ્રથમ પ્રકારનાં પરિવર્તનમાં નીચેનો વ્યંજન અને બીજામાં અક્ષર-ની/ની) તે કૌંસ વચ્ચે લખવામાં આવશેઃ-m (i),-(k) ta,-p (aq),-(ni) y. નોમિનલ મોર્ફોલોજી નામવાચક શબ્દસમૂહનું એકંદર માળખું નીચે મુજબ છેઃ પોસેસિવ પ્રોનોમિનલ માર્કર્સ પોસેસિવ પ્રોનોમિનલ માર્કર્સ છેઃ તત્વની ઘટના માટે-(ni)-, મોર્ફોફોનોલોજી વિભાગ જુઓ. કબજો આશ્રિત અને વડા બંને પર ચિહ્નિત થયેલ છેઃ માલિકને વ્યક્ત કરતો સંજ્ઞા શબ્દસમૂહ આનુવંશિકમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જ્યારે કબજામાં રહેલો સંજ્ઞા શબ્દસમૂહ યોગ્ય વ્યક્તિનો સ્વત્વબોધક સર્વનામ પ્રત્યય મેળવે છે (નીચે વિભાગ સર્વનામ જુઓ): દા. ત. 'મહિલાનું ઘર'. સંખ્યા બહુવચન પોસ્ટપોઝ્ડ માર્કર-કુનાઃ વામરા-કુના 'બાળકો' સાથે રચાય છે. તેનો ઉપયોગ ફરજિયાત નથી અને તે સામાન્ય રીતે અંકો અને 'અચકા લોટ' શબ્દ પછી ગેરહાજર હોય છે. કેસ સંજ્ઞા શબ્દસમૂહના અંતે નીચેના કેસ માર્કર્સ ઉમેરવામાં આવે છેઃ મોર્ફિમ નિક અચોક્કસ સ્થાન વ્યક્ત કરે છેઃ 'થી, પર, આસપાસ, વિશે'. પ્રવચન કણો પર, પાર્ટિકલ્સ વિભાગ જુઓ. સંજ્ઞા રચના એક નોંધપાત્ર પ્રત્યય કે જે અન્ય સંજ્ઞાઓમાંથી સંજ્ઞાઓ બનાવે છે તે છે-(ની) યુક (વ્યંજન પછી-ની-દેખાય છે), જેનો અર્થ થાય છે 'X હોવું': દા. ત. લામા-યુક 'લામા માલિક'. જૂથોને દર્શાવતો નોમિનલ પ્રત્યય છે-(ની) એનટીએન (જેનો અર્થ થાય છે 'સહિત', 'સાથે. અને બધા'; સીએફ. 'હિના' માંથી 'બધા' તેથી '. વિશેષણો-વિશેષણો અનિશ્ચિત છે. સંજ્ઞા શબ્દસમૂહમાં, તેઓ સંજ્ઞાથી આગળ હોય છે. સરખામણી પેરિફ્રાસ્ટિક રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. તુલનાત્મક ડિગ્રી ક્રિયાવિશેષણ એઝવાન 'વધુ' સાથે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે અને એબ્લેટિવમાં સરખામણીનો હેતુઃ નુખા કમ-મંતા એઝવાન અમાતા-એમ કા-ની 'હું તમારા કરતા વધુ સમજદાર છું'. ઉત્કૃષ્ટ ક્રિયાવિશેષણ 'ખૂબ' નો ઉપયોગ કરે છે અને સરખામણીનો હેતુ અપવર્તનીય અથવા આનુવંશિક છેઃ 'હું બધા લોકોમાં સૌથી બુદ્ધિશાળી છું'. સર્વનામ વ્યક્તિગત સર્વનામ છેઃ કોષ્ટક બતાવે છે તેમ, પ્રથમ વ્યક્તિ બહુવચન સર્વનામ ક્રિયાપદો જેવા જ પ્રત્યય સાથે વિશિષ્ટ અને સમાવિષ્ટ સંસ્કરણ વચ્ચે તફાવત કરે છે. અન્ય વ્યક્તિઓ સંજ્ઞાઓના નિયમિત બહુવચન અંતનો ઉપયોગ કરે છે. નિદર્શક સર્વનામો ત્રિકોણીય તફાવત દર્શાવે છેઃ કાય 'આ (વક્તાની નજીક)', ચાય 'તે (પ્રાપ્તકર્તાની નજીક)' અને ચકાય 'તે (વક્તા અને પ્રાપ્તકર્તા બંનેથી દૂર)'. પ્રદર્શનાત્મક ક્રિયાવિશેષણો હીના 'તો, આની જેમ' છે. અને કનન/કુનન 'હવે'. સ્વત્વબોધક સર્વનામ પોસ્ટપોઝ્ડ માર્કર્સ માટે, ઉપરના સંજ્ઞાઓ પરનો વિભાગ જુઓ. પ્રશ્નવાચક સર્વનામો અને ક્રિયાવિશેષણો પાઇ 'કોણ', ઇમા 'શું', ઈમાના (ઇમા-હિનાનું વૈકલ્પિક સંકોચન) 'કેવી રીતે', મેકિન 'કઈ', હાયકા 'કેટલી/કેટલી', મે 'ક્યાં', મેપાચા અથવા ઇમાયપાચા 'ક્યારે' (બાદમાં કુઝ્કો-પ્રભાવિત ગ્રંથોની વધુ લાક્ષણિકતા) છે. જ્યારે પ્રશ્નવાચક સર્વનામમાં સંલગ્ન 'પણ' ઉમેરવામાં આવે છે, ત્યારે પરિણામ અનિશ્ચિત સર્વનામ છેઃ 'કોઈક'. એન્ક્લિટિકને સર્વનામ દ્વારા સુધારેલા સંજ્ઞામાં પણ ઉમેરી શકાય છેઃ મેકિન રુના-પાસ 'અમુક વ્યક્તિ'. નકારાત્મક સર્વનામોની સમકક્ષતા ત્યારે ઉત્પન્ન થાય છે જ્યારે અનિશ્ચિત સર્વનામોની આગળ નકારાત્મક કણ મન આવે છેઃ મન ઇમા-પાસ 'કંઈ નહીં'. અંકોની પદ્ધતિ દશાંશ છે. 1 થી 10 સુધીના અંકો આ પ્રમાણે છેઃ કિશોરો શબ્દ 'દસ' અને અંકને બાકીના એકમો સાથે જોડીને રચાય છે, જેનો પ્રત્યય હોય છે-(ની) 'હોય છે': 'અગિયાર', 'તેર', વગેરે. દસ એકમોની સંખ્યા અને 'દસ' શબ્દના સંયોજનથી રચાય છેઃ 'વીસ', વગેરે. વધુ સંખ્યામાં પચક 'સો', વારાંકા 'હજાર' અને હુનુ 'મિલિયન' છે. અંકો પછી, સંજ્ઞાઓ સામાન્ય રીતે બહુવચનમાં આવતી નથી. સામાન્ય અંકોની રચના મુખ્ય અંકોમાંથી પ્રત્યય-(ની) ન્ટિન (જેનો અર્થ થાય છે 'સહિત', 'સાથે. અને બધા') અથવા ફક્ત ત્રીજી વ્યક્તિ સર્વનામ સ્વત્વબોધક પ્રત્યય-(ની) એન. મૌખિક આકારવિજ્ઞાન મૌખિક મોર્ફિમ સાંકળનો સારાંશ નીચે મુજબ કરી શકાય છેઃ સંયોજકતા/અવાજ ચિહ્નિત પ્રત્યય-યા-સંજ્ઞાઓમાંથી અયોગ્ય સ્વરૂપો બનાવે છેઃ તુતા-યા 'રાત બની'. જો કે, તેનો તથ્યાત્મક અર્થ પણ હોઈ શકે છેઃ ચીરી-યા-લિટ. 'ઠંડુ કરો>' ફ્રીઝ કરો '>' પેટ્રિફી '. કારણભૂત દાંડી પ્રત્યય-ચી-'બનાવવા માટે, ચાલો (કોઈકને કંઈક કરવા દો)': મિકુ-'ખાઓ'> મિકુ-ચી 'ખાવાનું, ખવડાવવાનું કારણ' ઉમેરીને ઉત્પન્ન થાય છે. પારસ્પરિક અર્થ પ્રત્યય સાથે વ્યક્ત થાય છે-નાકુ-: રિકુ-નાકુ 'એકબીજાને જોવું. અનામિક (1614:24) તેમજ સાન્ટો ટોમસ (1560:39) દ્વારા એક ઇચ્છનીય પ્રત્યય-નયા-ઉમેરવામાં આવ્યો છેઃ 'હું પીવા માંગુ છું'. 'કોઈને કંઇક કરવામાં મદદ કરવી' નો અર્થ વ્યક્ત કરતો પ્રત્યય અનામિક દ્વારા નોંધવામાં આવ્યો છે (1614:25): દા. ત. ટકી-વિઝી-'નૃત્યમાં મદદ', મિકુ-વિઝી-'ખાવામાં મદદ'. પ્રત્યય-પાયા-એ કોઈના માટે કંઈક કરવાનું વ્યક્ત કર્યું હશેઃ રીમા-પાયા-'કોઈની સાથે વારંવાર વાત કરો. અન્ય કિસ્સાઓમાં તેને અતિશય કંઈક કરવા તરીકે સમજાવવામાં આવે છે. પાસિંગ-તામુ-ઇન્ટેન્સિટી-યુકુ-(પણ-રાકા-યા-અને-રાકા-રી-) આરંભ-રી-પુનરાવર્તન-પા-માં કરવામાં આવતી વ્યાકરણીય અર્થો અને પ્રગતિશીલ-ચા-લાંબી ક્રિયા અથવા પરિણામી રાજ્ય-રેયા-ક્રિયા જેવા પાસિંગ-તામુ-ઇન્ટેન્સિટી-યુકુ-(પણ-રાકા-યા-અને-રાકા-રી-) શરૂઆત-રી-પુનરાવર્તન-પા-કરારના રૂપાંતરીત સ્વરૂપો પહેલાં વધુ કે ઓછા પાસાદાર અર્થ ધરાવતા કેટલાક પ્રત્યયો મૂકવામાં આવે છે. પ્રગતિશીલ પાસું પ્રત્યય દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે-ચ્કા-: ઉપ્યા-ચ્કા-એન-કુ 'તેઓ પી રહ્યા છે', ઉપ્યા-ચ્કા-ર્કા-એન-કુ 'તેઓ પી રહ્યા હતા'. આમ, પ્રત્યય-રાય લાંબી ક્રિયા અથવા પરિણામી સ્થિતિને વ્યક્ત કરે છેઃ ઉર્મા-રાય-'પડવું' અથવા 'પડતું રહેવું'. પ્રત્યય-યુકુ-ટેલર (1975:117) અનુસાર તીવ્રતાને વ્યક્ત કરે છે, પરંતુ કેટલાક વસાહતી વ્યાકરણ તેને અંદર અથવા નીચેની તરફની હિલચાલના નિશાની તરીકે માને છે. હિંસક કાર્યવાહીનો અર્થ-રાકા-યા-અને-રાકા-રી-માટે પણ નોંધવામાં આવ્યો છે, દા. ત. લિલિકી-રાકા-'ઘણા ટુકડાઓમાં ફાડી નાખો'. પ્રત્યય-તમુ-ક્યારેક ક્યારેક પસાર થતી ક્રિયાને વ્યક્ત કરે છે. તે મૂળમાં ઉમેરવામાં આવે છે. પ્રારંભિક પ્રત્યય-રી-શરૂઆતને વ્યક્ત કરે છે, જેમ કે રીમા-રી-'બોલવાનું શરૂ કરો'. ગોન્ઝાલેઝ-હોલ્ગુઇન (1608:114) દ્વારા પ્રત્યય-પા-નો ઉલ્લેખ ફરીથી કંઈક કરવાની અભિવ્યક્તિ તરીકે કરવામાં આવ્યો છે. દિશા પ્રત્યય પ્રત્યય-મુ-નો વેન્ટિવ અર્થ હોઈ શકે છેઃ કાએસા-મુ-એન 'તે તેને અહીં મોકલે છે'. જો કે, તે વિષય સિવાયના સહભાગી સાથે ફાયદાકારક સંબંધ પણ વ્યક્ત કરી શકે છેઃ યાયા-એન-તા અસ્વ-ક્તા ક્યુ-મુ-એન 'તે તેના પિતાને ચિચા આપે છે'. બીજી બાજુ, જો ડેટીવ ઓબ્જેક્ટ વિષય સાથે મેળ ખાય છે, તો તેના બદલે પ્રતિબિંબીત પ્રત્યય-કુ-નો ઉપયોગ થાય છેઃ અસ્વ-કતા અપા-કુ-એન 'તે પોતાના માટે ચીકા લે છે'. પ્રતિબિંબીત પ્રત્યયનો ઉપયોગ ઘણીવાર લાગણીના ક્રિયાપદો સાથે થાય છેઃ કુશી-કુ-'આનંદ કરો' (હંમેશા પ્રતિબિંબીતમાં), મંચા-કુ-'ડરો'. પ્રત્યય-પુ-નો અર્થ છેઃ 'તે તેને (અહીંથી) દૂર મોકલે છે'. કેટલાક વસાહતી વ્યાકરણ અનુસાર તેનો પણ લાભદાયી અર્થ હોઈ શકે છે. પ્રત્યય-યાકાટા 'બધી દિશાઓમાં ફેલાતી ક્રિયા અથવા સમયની કોઈ તાર્કિક સાતત્ય વિના' સૂચવે છેઃ અપા-યાકાટા-'દરેક જગ્યાએ લઈ જાઓ'. કુટિ-મુપુની જેમ પ્રત્યય-મુપુ વળતર વ્યક્ત કરે છે. પ્રત્યય-rqu નો અર્થ થાય છે 'બહાર' (અપા-rqu 'બહાર લઈ જાઓ'), અને-yuku નો અર્થ થાય છે 'અંદર (વોર્ડ)' (અપા-યુકુ 'અંદર લઈ જાઓ'). તંગ પ્રત્યય તંગ પ્રત્યય પદાર્થ અને વિષય વ્યક્તિ કરાર પ્રત્યય વચ્ચે મૂકવામાં આવે છે. વર્તમાન કાળ અચિહ્નિત છે. ભૂતકાળને પ્રત્યય દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે-rqa: દા. ત. રિકુ-ર્કા-ન્કુ 'તેઓએ તે જોયું', રિકુ-સુ-ર્કા-ન્કિ 'તેણે તમને જોયા'. ત્રીજો વ્યક્તિ એકવચન અંત-n-rqa પછી ગેરહાજર હોઈ શકે છે-આ વધુ કુઝ્કો-પ્રભાવિત ગ્રંથોમાં વધુ સામાન્ય હતું. કહેવાતા ભાવિ તંગ, જે સામાન્ય રીતે વક્તાઓની ઇચ્છા અથવા જવાબદારીના મૂલ્યાંકનનો મોડલ અર્થ ધરાવે છે, તેને પોર્ટમન્ટેઉ પ્રત્યય દ્વારા કંઈક અંશે અનિયમિત રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે જે એક સાથે વ્યક્તિ અને સમ સંખ્યાને એન્કોડ કરે છે. તેની એલોમોફી નીચે કરારના વળાંક પરના વિભાગમાં વધુ વિગતવાર રજૂ કરવામાં આવી છે. બિન-અનંત ફોર્મ માર્કર્સ પર, સબઓર્ડિનેટર, જે તંગ માર્કર્સ જેવા જ સ્લોટમાં મૂકવામાં આવે છે, નીચે બિન-અનંત ક્રિયાપદ સ્વરૂપો પરનો વિભાગ જુઓ. કરાર પ્રત્યય ક્રિયાપદો વ્યક્તિ અને સંખ્યામાં વિષય તેમજ હેતુ સાથે સંમત થાય છે, જો કે આ વ્યાકરણની શ્રેણીઓ માટેના મૂલ્યોના શક્ય સંયોજનો સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવતા નથી. ઑબ્જેક્ટની વ્યક્તિને ચિહ્નિત કરતી ઑબ્જેક્ટ વ્યક્તિને ક્રિયાપદ પર ચિહ્નિત કરવામાં આવે છે. તે પદાર્થ ક્રિયાપદના સંયોજનના આધારે પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ હોઈ શકે છે; આમ, 'કહેવું' ક્રિયાપદના કિસ્સામાં, પ્રાપ્તકર્તાને એક પદાર્થ તરીકે ચિહ્નિત કરી શકાય છે. સીએફ. આરોપાત્મક-વ્યુત્પન્ન પ્રત્યય-kta નો સમાન રીતે વ્યાપક ઉપયોગ. જ્યારે ઓબ્જેક્ટ ત્રીજી વ્યક્તિમાં હોય, ત્યારે આ ખાસ કરીને ચિહ્નિત થતું નથી-સ્વરૂપ ઑબ્જેક્ટની ગેરહાજરીમાં અને અકર્મક ક્રિયાપદો સાથે વપરાય છે, અથવા ત્રીજી વ્યક્તિ ઓબ્જેક્ટ પ્રત્યયને શૂન્ય મોર્ફિમ દ્વારા વ્યક્ત કરી શકાય છે. જો કે, પદાર્થો તરીકે અન્ય વ્યક્તિઓ માટે, બે પ્રત્યય હોય છે જે તંગ પ્રત્યય પહેલાં સ્લોટમાં મૂકવામાં આવે છે. વધુમાં, આ પ્રત્યયોનો ઉપયોગ અંશતઃ વિષય પર પણ આધાર રાખે છે, તેથી વિષય અને બિન-3 જી વ્યક્તિ ઑબ્જેક્ટના દરેક સંભવિત સંયોજનને ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે. આ સંયોજનો પ્રારંભિક વસાહતી વ્યાકરણમાં 'સંક્રમણો' તરીકે જાણીતા હતા. પ્રત્યય-વા-એ પ્રથમ વ્યક્તિની વસ્તુ સૂચવે છે, અને-સુ-એ બીજી વ્યક્તિની વસ્તુ સૂચવે છે, પરંતુ માત્ર ત્યારે જ જો ત્રીજા વ્યક્તિના વિષય દ્વારા કાર્ય કરવામાં આવે. પ્રથમ વ્યક્તિના વિષય દ્વારા ચલાવવામાં આવતી બીજી વ્યક્તિની વસ્તુમાં એકીકૃત અભિવ્યક્તિ હોય છે-yki-(કદાચ-y-પ્રથમ વ્યક્તિના વિષય માટે અને-ki-બીજી વ્યક્તિના પદાર્થ માટે), પરંતુ તે તંગ પ્રત્યય પછી સ્લોટમાં મૂકવામાં આવે છે. એવું પણ જોઇ શકાય છે કે જો બીજી વ્યક્તિ સામેલ હોય, પછી ભલે તે કોઈ વિષય હોય કે વસ્તુ, તંગ પ્રત્યય પછીના સ્લોટમાં પ્રત્યય-એનકી હોય છે (અથવા, જો પ્રથમ વ્યક્તિ બીજી વ્યક્તિ પર કામ કરે છેઃ-કી). ક્વેચુઆમાં ઑબ્જેક્ટ અને વિષય કરાર અંશતઃ એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોવાથી, એગ્રીમેન્ટ ઇન્ફ્લેક્શન પરના સારાંશ વિભાગમાં કોષ્ટકમાંથી ક્રિયાપદના નમૂનાનું વધુ સંપૂર્ણ ચિત્ર ઉભરી આવે છે. સારાંશમાં, નીચેના ઓબ્જેક્ટ માર્કર્સને ઓળખી શકાય છેઃ વિષય વ્યક્તિ ચિહ્નિત કરે છે વિષય પ્રત્યય તાણ પ્રત્યય પછી સ્લોટમાં મૂકવામાં આવે છે. તેઓ કેટલીકવાર પૂર્વવર્તી તંગ પ્રત્યય અને નીચેના બહુવચન પ્રત્યયથી પ્રભાવિત હોય છે, જે કેટલાક કિસ્સાઓમાં સંપૂર્ણ સંમિશ્રણ તરફ દોરી જાય છે, તેથી સંપૂર્ણ ચિત્ર અલગથી અશક્ય છે. તેમ છતાં, નીચેના ઘટકોને ઓળખી શકાય છેઃ સામાન્ય રીતે વિષય પ્રત્યય માટે આરક્ષિત સ્લોટમાં બીજી વ્યક્તિ પ્રત્યય હોય છે, પછી ભલે તે બીજી વ્યક્તિ વિષય હોય કે વસ્તુ. પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, માર્કર વાય-કી સિગ્નલિંગ પ્રથમ વ્યક્તિ 2 જી વ્યક્તિ પર કામ કરે છે તે પણ અહીં મૂકવામાં આવે છે. સહભાગીઓની બહુમતીને ચિહ્નિત કરવા બે બહુવચન કરાર પ્રત્યય છેઃ-કુ સૂચવે છે કે સહભાગી કરારને ટ્રિગર કરતું એક બહુવચન જૂથ છે જે પ્રાપ્તકર્તાને બાકાત રાખે છે, અને-ચિક સૂચવે છે કે તે એક બહુવચન જૂથ છે જેમાં પ્રાપ્તકર્તાનો સમાવેશ થાય છે. તેમ છતાં, જો વિષયની બહુમતી પહેલાથી જ નજીવા શબ્દસમૂહમાં દર્શાવવામાં આવી હોય તો તેનો ઉપયોગ બિનજરૂરી છે. સામાન્ય રીતે, આ પ્રત્યયોને ફક્ત એકવચન વિષયો માટે અનુરૂપ સ્વરૂપોમાં ઉમેરવામાં આવે છે, સિવાય કે પ્રથમ વ્યક્તિ એકવચન, જે સામાન્ય રીતે-ની દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, તેને-વાય-પહેલાં-કુ દ્વારા અને-એન-પહેલાં-ચિક દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવે છે, અને ભાવિ તંગ પ્રત્યય પ્રથમ વ્યક્તિ વિશિષ્ટ વિષય સિવાયના સ્વરૂપોમાં-સુન-બને છે. પરિણામી દાખલા નીચે આપેલા કરારના વળાંક વિભાગમાં કોષ્ટકોમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. બહુવચન પ્રત્યય (તેમજ ભાવિ તંગ બહુવચન એલોમોર્ફ-σun-) વિષય અથવા પદાર્થની બહુમતીને વ્યક્ત કરી શકે છે. બેમાંથી કોણ સંખ્યા કરારને નિયંત્રિત કરે છે તે વ્યક્તિઓની ચોક્કસ ગોઠવણી પર આધાર રાખે છે. અંગૂઠાના નિયમ તરીકે, સંખ્યા કરાર વિષય સાથે છેઃ જો કોઈ વસ્તુ ન હોય તો; જો વસ્તુ ત્રીજી વ્યક્તિમાં હોય તો; જો વિષય બીજી વ્યક્તિમાં હોય તો; કેટલાક સત્તાવાળાઓ અનુસાર, વૈકલ્પિક રીતે, જો ત્રીજી વ્યક્તિનું બહુવચન પ્રથમ વ્યક્તિ એકવચન પર કાર્ય કરી રહ્યું હોય, જે-wa-.n-ku (વર્તમાન અને ભૂતકાળમાં) અને-વા- વલ્લ-nqa-ku.Taylor 1975:90 જેવા સ્વરૂપો તરફ દોરી જાય છે. એગ્રીમેન્ટ મોર્ફોલોજી સામાન્ય રીતે એક જ સમયે વિષય અને ઑબ્જેક્ટની સંખ્યાને વ્યક્ત કરતી નથી, તેથી સંખ્યાઓ વચ્ચે ઘણીવાર થોડી અસ્પષ્ટતા હોય છેઃ ઉદાહરણ તરીકે,-wa-.-ŝun-chik માં, પ્રથમ વ્યક્તિ પર કામ કરતો ત્રીજો વ્યક્તિ વિષય સમાવિષ્ટ ('અમને') ક્યાં તો 'તે' અથવા 'તેઓ' હોઈ શકે છે. એગ્રીમેન્ટ ઇન્ફ્લેક્શન વિષયની વ્યક્તિને નિયુક્ત કરતા પ્રેઝન્ટ ટેન્સ પ્રત્યય નીચે મુજબ છે (તીર વિષય અને પદાર્થ વચ્ચેના સંબંધને વ્યક્ત કરે છે). અનામિક 1614:8-22 નોંધ લો કે જ્યારે ઑબ્જેક્ટ પ્રત્યય અહીં સ્પષ્ટતા માટે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, ત્યારે ટેન્સ પ્રત્યય (પ્રેઝન્ટ ટેન્સ ઝીરો પ્રત્યય-યુ-સહિત) તેમની અને અન્ય વચ્ચે મૂકવામાં આવ્યા છે. ઉદાહરણોઃ કુયા-યકી 'હું/અમે તમને પ્રેમ કરીએ છીએ (એકવચન)', કુયા-વા-વાય-કુ અથવા કુયા-વા-એન-કુ, 'તે આપણને પ્રેમ કરે છે' (આ પોટોસી અને કુઝ્કો ક્વેચુઆ વચ્ચેના તફાવતને અનુરૂપ છે). ફ્યુચર ટેન્સમાં, પેટર્ન સિગ્નલિંગ એગ્રીમેન્ટ અલગ હોય છે અને ટેન્સ અને પર્સન એગ્રીમેન્ટ પ્રત્યય કેટલીકવાર એક મોર્ફિમમાં જોડાયેલા હોય તેવું લાગે છેઃ ઉદાહરણ તરીકેઃ રિકુ-સ્કા-વાય-કી-ચિક 'હું/અમે તમને (બધા) જોઈશું' જેમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ, ફ્યુચર ટેન્સ માર્કરનું સ્વરૂપ વ્યાપક રીતે બદલાય છે. તેનું સ્વરૂપ છે-પ્રથમ વ્યક્તિ એકવચનમાં (તેના પછી કોઈ અલગ વ્યક્તિ કરાર પ્રત્યય સાથે નહીં) અને પ્રથમ બહુવચનમાં વિશિષ્ટ (જો વિષય સાથે સંમત હોય તો). બીજી એલોમોર્ફ,-σqa-, બીજી વ્યક્તિ પર કામ કરતી પ્રથમ વ્યક્તિ માટે અંત-yki પહેલાં થાય છે. ત્રીજા એલોમોર્ફનો ઉપયોગ પ્રથમ વ્યક્તિના બહુવચનમાં થાય છે (જ્યાં તે વૈકલ્પિક રીતે-ચિક દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે), તેમજ વિશિષ્ટમાં પણ થાય છે, પરંતુ પછીનું ત્યારે જ થાય છે જ્યારે તે પદાર્થમાં સમજૂતીને રજૂ કરે છે. ત્રીજી વ્યક્તિમાં, પ્રત્યય પૂરક છેઃ-nqa. છેવટે, બીજી વ્યક્તિમાં અને એવા કિસ્સાઓમાં કે જ્યાં ત્રીજી વ્યક્તિ બીજી વ્યક્તિ પર કામ કરી રહી હોય, ત્યાં તંગ સમન્વયવાદ છેઃ વર્તમાન તંગ સ્વરૂપોનો ઉપયોગ ભવિષ્યના સ્વરૂપોને બદલે કરવામાં આવે છે. અનિવાર્ય સ્વરૂપો, નીચે કોષ્ટકમાં બતાવ્યા પ્રમાણે, અનુક્રમે બીજા અને ત્રીજા વ્યક્તિ માટે અનન્ય વ્યક્તિ-મૂડ પોર્ટમાન્ટેઉ પ્રત્યય ધરાવે છે, એટલે કે-વાય અને-ચુન, પરંતુ અગાઉના અને નીચેના પ્રત્યય માટેના વિકલ્પો મોટે ભાગે સૂચકમાં સમાન છે, સિવાય કે દાખલા કંઈક અંશે ખામીયુક્ત છે. બીજો વ્યક્તિ અનિવાર્ય પ્રત્યય છે-y: દા. ત. હામુ-વાય 'આવો!'. તે ઑબ્જેક્ટ માર્કર્સ દ્વારા આગળ આવે છેઃ વાકાચા-વા-વાય! 'મારી રક્ષા કરો!' હંમેશની જેમ, ત્રીજી વ્યક્તિની વસ્તુને કોઈ સ્પષ્ટ પ્રત્યય મળતો નથીઃ વાકાચા-વાય! 'તેનું રક્ષણ કરો!'. બહુવચન પ્રત્યય વિષય અથવા પદાર્થની બહુમતીને ચિહ્નિત કરવા માટે અનિવાર્ય પ્રત્યયમાં ઉમેરવામાં આવે છેઃ વાકાયચા-વાય-ચિક! 'તેનું રક્ષણ કરો (ઘણા લોકોને સંબોધતા)!' ક્રિયાપદ દીઠ એક બહુવચન પ્રત્યયની સામાન્ય મર્યાદાથી વિપરીત, વાકાચા-વા-વાય-ચિક-કુની જેમ વિષય ઉપરાંત પદાર્થની બહુમતી વ્યક્ત કરવાની વૈકલ્પિક સંભાવના! 'અમારી રક્ષા કરો!' (અસ્પષ્ટ વાકાયચા-વા-વાય-ચિકની સાથે!) નોંધવામાં આવી છે. સમાન અર્થ સાથે નોંધાયેલ વૈકલ્પિક વાકાયચા-વા-વાય-કુ! છે, જે ફક્ત પ્રથમ વ્યક્તિ પદાર્થની બહુમતીને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ત્રીજો અનિવાર્ય પ્રત્યય પણ છે-ચુનઃ હામુ-ચુન 'તેને આવવા દો!' વિષયની બહુલતાને અહીં પણ-કુ સાથે વ્યક્ત કરી શકાય છેઃ હામુ-ચુન-કુ 'તેમને આવવા દો!'. તે પ્રથમ વ્યક્તિ ઓબ્જેક્ટ ઉપસર્ગ (રિકુ-વા-ચુન 'તેને/તેમને મને જોવા દો! '), પરંતુ પ્રથમ બહુવચન પદાર્થને વ્યક્ત કરવા માટે, તેના બદલે ભાવિ સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. 2જી પર કામ કરતી ત્રીજી વ્યક્તિ માટે અનિવાર્ય સ્વરૂપો ટાંકવામાં આવેલા વ્યાકરણ દ્વારા નોંધવામાં આવતા નથી. પ્રથમ વ્યક્તિ બહુવચન અનિવાર્ય (વિશિષ્ટ અથવા સમાવિષ્ટ) માટે, અનુરૂપ ભાવિ તંગ સ્વરૂપોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. પરિણામી નમૂનાને નીચે પ્રમાણે સારાંશિત કરી શકાય છેઃ ઓપ્ટેટિવ ઓપ્ટેટિવ મૂડ ઇચ્છા, (શંકાસ્પદ અથવા અસંભવિત) શક્યતા, કાલ્પનિક સ્થિતિ અથવા તેના પરિણામને વ્યક્ત કરે છે. તે સામાન્ય રીતે પ્રત્યય-માણસને વર્તમાન તંગ સ્વરૂપોમાં (સંભવિત પ્રવચન કણો પહેલાં) ઉમેરીને રચાય છેઃ દા. ત. હામુ-નકી-મેન 'તમે આવશો'. જો કે, પ્રથમ વ્યક્તિ એકવચન પ્રત્યય-નીને-વાય દ્વારા બદલવામાં આવે છે, અને પ્રથમ વ્યક્તિ બહુવચન સમાવિષ્ટ-એન-ચિક-મેન ઇનટુ-ચવાન સાથે જોડાય છે. એકંદર દાખલા એ છે કેઃ સૂચકની જેમ, બહુવચન પ્રત્યય પણ પદાર્થની બહુમતીને વ્યક્ત કરી શકે છે, અને તેમાં ફ્યુઝ્ડ-ચવાનનો સમાવેશ થાય છેઃ આમ, પ્રથમ વ્યક્તિ પર કામ કરતી ત્રીજી વ્યક્તિ સમાવિષ્ટ ('તે વી યુ. એસ.') પ્રત્યય ક્રમ-વા-ચવાન દ્વારા વ્યક્ત થાય છે. ભૂતકાળમાં બિન-પ્રાપ્ય સ્થિતિનું કાલ્પનિક પરિણામ (એક 'પ્રીટેરાઇટ ઓપ્ટિટિવ') કોપ્યુલાના ત્રીજા વ્યક્તિ એકવચન ભૂતકાળને ઉમેરીને વ્યક્ત કરી શકાય છેઃ હામુ-નકી-માન કા-રકા-એન 'તમે આવ્યા હોત'. કોપુલા અને કબજો કોપુલા ક્રિયાપદ કા-છે, પરંતુ તે ત્રીજી વ્યક્તિમાં અવગણવામાં આવે છે. આ કોપ્યુલા સાથે રચાયેલા પેરિફ્રાસ્ટિક 'સંયોજન કાળ' માં પણ લાગુ પડે છે. જો કે, તેમાં 'અસ્તિત્વ' નો અર્થ પણ છે, જે કિસ્સામાં તેના ત્રીજા વ્યક્તિ સ્વરૂપનો ઉપયોગ થાય છે. તે 'હોવું' ની કલ્પનાને વ્યક્ત કરવાની રીતમાં પણ શામેલ છેઃ (નુખા-પી) વાસી-વાય કા-એન '(મારું) મારું ઘર અસ્તિત્વમાં છે> મારી પાસે ઘર છે. અનંત મૌખિક સ્વરૂપો અનંત મૌખિક સ્વરૂપોના પ્રત્યય નીચે મુજબ છેઃ અનંત અનંત (ક્રિયાપદ સંજ્ઞા) પ્રત્યય-y સાથે રચાય છેઃ રિકુ-વાય 'જોવું, જોવું, દ્રષ્ટિ'. નિષેધ અને 'માટે' પ્રત્યય સાથે તે અશક્યતાને વ્યક્ત કરે છેઃ મન રિકુ-વાય-પાક 'જોવા માટે નહીં'> 'અદ્રશ્ય'. સંભવિત/ભાવિ અનંત વધુમાં, બે 'સંભવિત/ભાવિ અનંત' છે, જે બે પ્રત્યય સાથે રચાય છે, વધુ પ્રાચીન-એન. કે. એ., જે કદાચ ત્રીજી વ્યક્તિ એકવચન ભાવિ પ્રત્યય સાથે સંબંધિત છે, અને વધુ નવીન-ના. પ્રથમ લિમાની ત્રીજી પરિષદના લખાણોમાં અને બોકાનેગ્રાના કુઝ્કો-પ્રભાવિત કાર્યમાં પ્રબળ છે, જ્યારે હ્યુરોચિરીની હસ્તપ્રતમાં બંનેના ઘણા ઉદાહરણો છે, અને 16મી સદીના બીજા દાયકાના લખાણોમાં સંપૂર્ણપણે-એન. કે. એ. નો અભાવ છે. તેઓ ભવિષ્યમાં સંભવિત અથવા અપેક્ષિત પગલાં સૂચવે છે. તેમના એજન્ટને સ્વત્વબોધક પ્રત્યયો દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છેઃ રિકુ-ન્કા-યિકી-પાક 'લિટ. તમારા સંભવિત જોવા માટે '>' જેથી તમે જુઓ '. હ્યુરોચીરી હસ્તપ્રતમાં-એનકાનો ઉપયોગ મોટાભાગે બાંધકામો સુધી મર્યાદિત છે જ્યાં તેને પ્રત્યય દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે-પાક 'માટે', જે સામાન્ય રીતે હેતુ વ્યક્ત કરે છે, અને-કામ 'સુધી', બાદમાં ક્યારેક 'જ્યારે' અર્થ સાથે પણ. - ના નો ઉપયોગ વ્યાપક છેઃ તે આરોપમાં પણ મળી શકે છે, દા. ત. રિકુ-ના-યિકી-કાટા મુના-ની 'હું ઇચ્છું છું કે તમે જુઓ'. 'હું તમારી ક્ષમતા જોવા માંગુ છું'. તેનો ઉપયોગ ક્રિયામાં વિવિધ સહભાગીઓને નિયુક્ત કરવા માટે પણ થઈ શકે છેઃ સાધનો (અલા-કુ-ના 'ખોદવા માટેનો અર્થ'), સ્થળો (યાયકુ-ના, 'પ્રવેશ માટેનું સ્થળ', એટલે કે. પ્રવેશ '), પદાર્થો (સીતા-ના' ફેંકવા માટેનો પદાર્થ '). તેનો ઉપયોગ સંજ્ઞાના લક્ષણ અથવા સ્થાન તરીકે પણ થઈ શકે છેઃ યાયકુ-ના પંકુ 'પ્રવેશ માટેનો દરવાજો'. પ્રેઝન્ટ પાર્ટિસિપલ એ પ્રેઝન્ટ પાર્ટિસિપલ અથવા એજન્ટ સંજ્ઞા પ્રત્યય-q સાથે રચાય છેઃ રિકુ-q 'જોવું, જે જુએ છે'. તે સંજ્ઞાની જેમ અથવા વિશેષણની જેમ કાર્ય કરી શકે છે. ફરીથી, તે ઓબ્જેક્ટ માર્કર સાથે સુસંગત છેઃ રિકુ-વા-ક્યુ 'જે મને જુએ છે', પરંતુ ઓબ્જેક્ટને સ્વત્વબોધક સર્વનામ પ્રત્યય દ્વારા પણ વ્યક્ત કરી શકાય છેઃ રિકુ-ક્યુ-ની-વાય. કેટલાક ગ્રંથોમાં જોવા મળતો વધુ પ્રાચીન એલોમોર્ફિક નિયમ સ્વત્વબોધક પ્રત્યયોની સામે q ને qi સાથે બદલે છેઃ રિકુ-કિ-વાય, રિકુ-કિ-એન-ચિક, વગેરે. આ એલોમોર્ફ વધુ કુઝ્કો-પ્રભાવિત ગ્રંથો તેમજ લિમાની ત્રીજી પરિષદમાં જોવા મળે છે, પરંતુ હ્યુરોચીરી હસ્તપ્રતમાં નહીં. વર્તમાન સહભાગીને આદતના અર્થ સાથે સંયોજન તંગ બનાવવા માટે કોપુલા સાથે જોડી શકાય છે. આ ઉપયોગમાં, મૌખિક બહુવચન પ્રત્યય-k ને સીધા વર્તમાન સહભાગીમાં ઉમેરી શકાય છેઃ-q-k. પાસ્ટ પાર્ટિસિપલ એ પાસ્ટ પાર્ટિસિપલ પ્રત્યય-ષ્ખઃ રિકુ-ષ્ખ 'જોવામાં' સાથે રચાય છે. ઉદાહરણ બતાવે છે તેમ, તેનો અર્થ અંગ્રેજી અને સ્પેનિશની જેમ જ સંક્રમક ક્રિયાપદોમાં નિષ્ક્રિય છે. ભૂતકાળના સહભાગીમાં એટ્રિબ્યુટિવ કાર્ય હોઈ શકે છે અથવા એકલા થઈ શકે છે. એક સ્વત્વબોધક સર્વનામ પ્રત્યયનો ઉપયોગ એજન્ટને વ્યક્ત કરવા માટે થઈ શકે છેઃ 'આપણે જે જોયું છે' તે 'રિકુ-ષ્ખા-એનચિક'. ભૂતકાળના સહભાગીને કોપુલા (જે ત્રીજી વ્યક્તિમાં ગેરહાજર હોય છે) સાથે જોડી શકાય છે, જે સંયોજન સંપૂર્ણ તાણને વ્યક્ત કરતી પરિણામી સ્થિતિ બનાવે છે, કેટલીકવાર આશ્ચર્યજનક શોધની સૂક્ષ્મતા સાથે. તે કિસ્સામાં, સહભાગી ઑબ્જેક્ટ પ્રત્યય લે છે, પરંતુ કોપ્યુલા બહુમતી પ્રત્યય લે છેઃ ની-વા-સ્કા કા-એન-ચિક 'તેમણે અમને કહ્યું'. નિષ્ક્રિય અર્થને ધ્યાનમાં રાખીને, ભૂતકાળના સહભાગી અને કોપુલાનું સંયોજન પણ પેરીફ્રેસિસ છે જે વસાહતી વ્યાકરણ લેટિન નિષ્ક્રિયના અનુવાદ તરીકે રજૂ કરે છે. જો કે, ભૂતકાળના સહભાગીનો ઉપયોગ, અનંતની જેમ, ક્રિયાને સૂચવતા સંજ્ઞા તરીકે પણ થઈ શકે છે (ઉર્મા-મુ-ષ્ખા-એન-મી. રિકુ-રી-એન 'તેનું પતન [એટલે કે, તે જ્યાં પડ્યું]. દૃશ્યમાન છે'), અને આરોપાત્મક કમ અનંત સમાન બાંધકામમાં એક કલમને અનુરૂપ છે, જો કે તે માત્ર સહભાગી છે જે આરોપમાં રહે છેઃ મકાકલ્લા યા-એન-ચિક. ઉર્ક-પી કા-ષ્ખા-એન-ટા 'આપણે જાણીએ છીએ કે મકાકલ્લા. એક ટેકરી પર છે', શાબ્દિક રીતે. 'મકાકલ્લા આપણે જાણીએ છીએ. તે એક ટેકરી પર છે'. ગેરુન્ડ ત્યાં બે ગેરુન્ડ છે, જે સ્વીચ-રેફરન્સ માટે ચિહ્નિત થયેલ છે. મર્યાદિત ક્રિયાપદના વિષયની સહવર્તી ક્રિયાને વ્યક્ત કરતો ગેરંડ અંત સાથે રચાય છેઃ દા. ત. 'રિકુ-સિપા' (જ્યારે) ',' ની-સિપા '(જ્યારે) કહે છે', પછીનું સ્વરૂપ ઘણીવાર ટાંકવામાં આવેલા ભાષણને અનુસરે છે. આ-pti માં સમાપ્ત થતા ગેરન્ડ સાથે વિરોધાભાસી છે, જેનો ઉપયોગ ત્યારે થાય છે જ્યારે ક્રિયાપદનો તાર્કિક વિષય કલમમાં મર્યાદિત ક્રિયાપદ સાથે મેળ ખાતો નથી. તે તાર્કિક વિષયને વ્યક્ત કરવા માટે સર્વનામના સ્વત્વબોધક પ્રત્યય દ્વારા અનુસરવામાં આવે છેઃ દા. ત. 'જ્યારે તે પી રહ્યો હતો/પી રહ્યો હતો', 'જ્યારે આપણે (સમાવિષ્ટ) પી રહ્યા હતા/પી રહ્યા હતા'. ગેરન્ડ મર્યાદિત ક્રિયાપદો જેવા ઑબ્જેક્ટ પ્રત્યયને પણ મંજૂરી આપે છે (પ્રથમ વ્યક્તિમાં પ્રમાણિતઃ એન વી-વા-પિટિ-એન 'જ્યારે એન વી-ઇંગ મી' હતું). 'પહેલેથી જ' (ના) અને 'હજી સુધી નહીં' (મન-રક) ના અર્થની અભિવ્યક્તિઓ સાથે જોડાઈને, ગેરુન્ડ 'કર્યા પછી' અને 'કરતા પહેલા' (શાબ્દિક રીતે. 'હજુ સુધી કર્યું નથી') કંઈક. સંયોજન કાળ પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, ઓછામાં ઓછી બે પેરિફ્રાસ્ટિક રચનાઓ છે જેને સંયોજન કાળ તરીકે વર્ણવી શકાય છે, જે સહભાગીઓને કોપુલા સાથે જોડીને રચાય છેઃ ભૂતકાળની સહભાગીનો ઉપયોગ કરીને એક સંપૂર્ણ અને વર્તમાન સહભાગીનો ઉપયોગ કરીને એક રીઢો. તે કિસ્સામાં, એફિક્સમાં વિભાજન જોઇ શકાય છે જ્યાં ઑબ્જેક્ટ પ્રત્યય બિન-અનંત મુખ્ય ક્રિયાપદ સાથે જોડાયેલ છે, પરંતુ પ્રત્યય-મર્યાદિત સહાયક માટેઃ રિકુ-વા-સ્કા કા-એન-ચિક 'તેમણે અમને (સમાવિષ્ટ) જોયું', ની-સુ-ક્યુ કા-એન-કી 'તેમણે તમને કહ્યું (ગાઓ.). વધુ માહિતી માટે સંબંધિત સહભાગીઓ પરના વિભાગો જુઓ. કણો કેટલાક સૌથી મહત્વપૂર્ણ કણો નીચે મુજબ છેઃ કેન્દ્રિત વિષયોને સંલગ્ન કણો-qa અથવા-taq સાથે ચિહ્નિત કરવામાં આવે છે, જે અંગ્રેજી 'પરંતુ, જ્યારે, જોકે' જેવું જ મજબૂત વિરોધાભાસ વ્યક્ત કરે છે. અન્ય વિષય-પરિચય આપતો કણ-રી છે, જે અગાઉના વિષયથી વિપરીત નવા વિષયને સંકેત આપે છે અને તેનો અનુવાદ 'અને', 'પરંતુ', 'માટે', અથવા 'શું વિશે' (પ્રશ્નોમાં બાદમાં) તરીકે થઈ શકે છે. વિષય કણ એન્કોડિંગ પુરાવા સાથે પરસ્પર વિશિષ્ટ છે, જેમાંથી એક સામાન્ય રીતે દરેક કલમના પ્રથમ ઉપલબ્ધ એકમમાં ઉમેરવામાં આવે છે. આમાંથી ત્રણ છેઃ-m (i) વ્યક્તિગત સાક્ષી હકીકતો માટે,-σ (i) સાંભળેલી વાતો માટે અને-ε અનુમાન/શંકા માટે. આમ, એલિન-મીનો અનુવાદ 'હું ચોક્કસપણે જાણું છું કે તે સારું છે', એલિન-સી તરીકે 'તેઓ કહે છે કે તે સારું છે', અને એલિન-સી તરીકે 'તે સારું હોઈ શકે છે' તરીકે કરી શકાય છે. નોન-સિલેબિક એલોમોર્ફ્સ-m,-ε અને-ε સ્વરો પછી વપરાય છે, અને સિલેબિક રાશિઓ-mi,-ε (á) અને-ε (i) નો ઉપયોગ વ્યંજનો પછી થાય છેઃ દા. ત. વાસી-એમ 'ઘર-હકારાત્મક' છે, પરંતુ યાવર-મી 'લોહી-સકારાત્મક' છે. વિષય અને કેન્દ્રિત-સ્પષ્ટ કણોના સંયુક્ત ઉપયોગનું ઉદાહરણ વાક્ય હોઈ શકે છેઃ ચાય વાસી-કા હટુન-મી 'તે ઘર (તમારી નજીક) મોટું છે'. વિષયને સ્થગિત પણ કરી શકાય છે, જેમાં કણો હજુ પણ માહિતી માળખાને સંકેત આપે છેઃ ચાય વાસી-એમ હટુન-કા 'તે ઘર (તમારી નજીક) છે જે મોટું છે'. નકારાત્મક ક્રિયાપદ શબ્દસમૂહમાં, પુરાવા કણને નકારાત્મક ક્રિયાવિશેષણ સાથે જોડવામાં આવે છેઃ વાર્મી-કા માના-એમ હામુ-એન-ચુ 'સ્ત્રી નથી આવી રહી' (કણ-ચુ પર, નીચે જુઓ). પ્રશ્નવાચક કણ, જે હા/ના-પ્રશ્નોને ચિહ્નિત કરે છે, તે-ચુ છે. તે કેન્દ્રિત શબ્દ સાથે સંલગ્ન છેઃ હટુન-ચુ ચાય વાસી-કા 'શું આ ઘર મોટું છે?'. આ જ કણને અગાઉના નકારાત્મક ક્રિયાવિશેષણ મન ઉપરાંત નકારાત્મક ક્રિયાપદ શબ્દસમૂહના છેલ્લા શબ્દ સાથે પણ જોડવામાં આવે છે, જ્યારે બાદમાં સ્પષ્ટ કણો પ્રાપ્ત થાય છેઃ આમ, વાર્મી-કા માના-એમ હામુ-એન-ચુ 'સ્ત્રી આવી રહી નથી'. નિષેધાત્મક રચનામાં, સમાન કણનો ઉપયોગ થાય છે, જ્યારે અગાઉના ક્રિયાવિશેષણ અમા છેઃ અમા હામુ-વાય-ચુ! 'આવો નહીં!' ક્રિયાવિશેષણ આમાનો ઉપયોગ ભવિષ્યના કાળમાં પણ થાય છેઃ અમા-તક કુટી-સક-ચુ 'પરંતુ હું પરત નહીં કરું' અન્ય સામાન્ય નકારાત્મક ક્રિયાવિશેષણ પક્ટા (ε) છે 'સાવચેત રહો (જેથી X ન થાય)', જે ઓપ્ટેટિવ મૂડ સાથે જોડાયેલો છે. કાર્ય સંયોજન-પાસ 'અને': વાસી-પાસ 'અને એક ઘર' જેવા સંલગ્ન કણો દ્વારા પૂર્ણ થાય છે, તેમજ પહેલાથી ઉલ્લેખિત કેટલાક પ્રવચન કણો દ્વારા પણ પૂર્ણ થાય છે. ત્યાં એક સંલગ્ન કણ પણ છે-લા જેનો અર્થ થાય છે 'માત્ર': હુક લામલ્લા 'માત્ર એક લામા'., એક સંલગ્ન કણ-રેક જેનો અર્થ થાય છે 'સ્થિર, હજુ સુધી', અને એક મોર્ફિમ 'ના' પહેલેથી જ 'જે સંલગ્ન કણ તરીકે અથવા સ્વતંત્ર શબ્દ તરીકે આવી શકે છે. મુક્ત-સ્થાયી કણ એરીનો ઉપયોગ અગાઉની માહિતીને ભારપૂર્વક પુષ્ટિ કરવા માટે થાય છેઃ મન-એમ એરી 'ખરેખર, ચોક્કસપણે નહીં'. એક સમાન અર્થ સંલગ્ન-પુની 'ચોક્કસપણે' માટે પ્રમાણિત છે. વાક્યરચના શબ્દ ક્રમ મોટે ભાગે SOV છે. સંજ્ઞા શબ્દસમૂહોમાં, સંશોધકો (જેમ કે વિશેષણો) સંજ્ઞાઓથી પહેલા આવે છેઃ દા. ત. એલિન વામરા 'અ/ધ ગુડ ચાઈલ્ડ'. ભૂતકાળના સહભાગી પણ સંજ્ઞાને અનુસરી શકે છે, જે કિસ્સામાં બંનેને સંબંધિત કેસ પ્રત્યય પ્રાપ્ત થાય છેઃ કુયા-ષ્ખા વાસી-ક્તા 'પ્રિય ઘર (એસી. ) ', પરંતુ વાસી-કાટા કુયા-સ્કા-કાટા (એવું જ). નમૂનારૂપ લખાણ (હ્યુરોચીરી હસ્તપ્રતની શરૂઆતથી) પ્રથમ પંક્તિ મૂળ વસાહતી જોડણી છે, અને બીજી સામાન્ય લિપ્યંતરણ છે. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ એડેલર, વિલેમ એફ. એચ. (1994). ભાષાના વિવિધ સ્વરૂપો અને લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં રાખીને ભાષાઓના વિકાસની પ્રક્રિયા કરવામાં આવે છે. રેવિસ્ટા એન્ડિના નંબર 1 જુલિયો '94 એડેલર, વિલેમ. 2007. એન્ડીઝની ભાષાઓ. પી. સી. ના સહયોગથી મ્યુસ્કેન. કેમ્બ્રિજ ભાષા સર્વેક્ષણ. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2007 એડેલર, ડબલ્યુ. એફ. એચ. 2012 માં. પ્રાદેશિક-લાક્ષણિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં મધ્ય એન્ડીઝની ભાષાઓઃ ક્વેચુઆન અને આયમરાન પર ભાર. માંઃ એલ. આર. કેમ્પબેલ અને વી. એમ. ગ્રાન્ડોના, આવૃત્તિઓ. દક્ષિણ અમેરિકાની સ્વદેશી ભાષાઓઃ એક વ્યાપક માર્ગદર્શિકા. અનામિક. 1614. સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા બોલવા માટે, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા, સ્પેનિશ ભાષા લોસ રેયેસ. ગોન્ઝાલેઝ હોલ્ગુઇન, ડિએગો. 1608. ગ્રામેટિકા અને આર્ટે ન્યુઆ ડે લા લેંગુઆ જનરલ ડી ટોડો એલ પેરુ, લામાડા લેંગુઆ ક્વિચુઆ, અથવા લેંગુઆ ડેલ ઇન્કા. લોસ રેયેસ. સાન્ટો ટોમસ, ડોમિંગો ડી (1560). ગ્રેમેટિકા ઓ આર્ટે ડે લા લેંગુઆ જનરલ ડી લોસ ઇન્ડિયોસ ડી લોસ રેનોસ ડેલ પેરુ (વલ્લાડોલિડ, 1560). ગૂગલ બુક્સ ડર્સ્ટન, એલન પર. 2007. પાદરી ક્વેચુઆઃ ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ક્રિશ્ચિયન ટ્રાન્સલેશન ઇન કોલોનિયલ પેરુ. નોટ્રે ડેમઃ નોટ્રે ડેમ પ્રેસ યુનિવર્સિટી. વધુ, સીઝર. 2000 થાય છે. લેંગુઆ જનરલ વાય ક્વેચુઆ કુઝક્વેનો એન લોસ સિગ્લોસ XVI વાય XVII ઇટિયર, સીઝર. 1991 માં. લા લેંગુઆ જનરલ અને કોમ્યુનિકેશન એસ્ક્રિટાઃ સિન્કો કાર્ટાસ એન ક્વેચુઆ ડી કોટાહુઆસી-1616. રેવિસ્ટા એન્ડિના નંબર 1 જુલિયો '91 કેલી, નિયામ. 2011 માં. ક્વેચુઆમાં મૌખિક એફિક્સ ઓર્ડર. પાંચમી કૉંગ્રેસના શબ્દો યાદો. ઇન્ડિજેનસ ડી લેટિનોઅમેરિકા, 6-8 ઓક્ટોબર 2011 લેકમ્પર, રેનેટ, ડાયટર વન્ડરલિચ. 1998. ક્વેચુઆમાં વ્યક્તિ માર્કિંગઃ એક અવરોધ-આધારિત લઘુતમ વિશ્લેષણ. ભાષા 105: pp. 113-48. મેનહેમ, બ્રુસ. 1991 એ. દક્ષિણ પેરુવિયન ક્વેચુઆ કોન્સોનેન્ટ લેનિશન. માંઃ મેરી રિચી કી (આવૃત્તિ. ), દક્ષિણ અમેરિકન ભારતીય ભાષાઓમાં ભાષા પરિવર્તન. યુનિવર્સિટી ઓફ પેન્સિલવેનિયા પ્રેસ. મેનહેમ, બ્રુસ. 1991 બી. યુરોપીયન આક્રમણથી ઇંકાની ભાષા. યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્સાસ પ્રેસ રિવેરો, અલ્વારો એઝ્કુરા, રાઉલ બેન્ડેઝુ-અરુજો. 2017 માં. ગ્રામ્ય અને શબ્દભંડોળ વસાહતીઓ ડેલ ક્વેચુઆ વાય ડેલ આઈમારા (1560-1619). આ લેખમાંઃ લિટ્રેચરસ ઓરલેસ વાય પ્રાઈમેરોસ ટેક્સ્ટોસ કોલોનિઅલ્સ. સેરોન પાલોમિનો, આર. (2010) એલ કોન્ટેક્ટો ઇનિશિયલ ક્વેચુઆ-કાસ્ટેલાનોઃ લા કોન્ક્વીસ્ટા ડેલ પેરુ કોન ડોસ પલાબ્રાસ. લેક્સિસ વોલ્યુમ. XXXIV (2) 2010:369-381.l. રો, જે. એચ. 1950. "ત્રણ ઇન્કા બોલીઓમાં ધ્વનિ પેટર્ન". ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ અમેરિકન લિંગ્વિસ્ટિક્સ 16:137-148. સેન્ઝ, એસ. ડેડેનબેક-સાલાઝાર. 1990 માં. ક્વેચુઆ સ્પ્રાચમેટીરિયલ્સ. માંઃ મેયર્સ, એ., એમ. વોલેન્ડ. દેશની સંસ્કૃતિને ધ્યાનમાં રાખીને આ કામ કરવામાં આવે છે. ફોર્સ્કુંગસ્બેરિચ્ટે ડેસ લેન્ડસ નોર્ડરેન-વેસ્ટફાલેન સાલોમોન, ફ્રેન્ક અને જ્યોર્જ એલ. યુરીઓસ્ટે. 1991 માં. હ્યુરોચીરી હસ્તપ્રતઃ પ્રાચીન અને વસાહતી એન્ડીયન ધર્મનો વસિયતનામા. ઓસ્ટિનઃ યુનિવર્સિટી ઓફ ટેક્સાસ પ્રેસ, 1991. સુઆરેઝ, જે. એ. 1977 માં. શાસ્ત્રીય ભાષાઓ. માંઃ સેબ્યોક, થોમસ (આવૃત્તિ.) અમેરિકાની મૂળ ભાષાઓ, વોલ્યુમ. 2. સ્પ્રિંગર સાયન્સ. ટેલર, જી. પી. 1976. એક લા લેંગુઆ જનરલ (ક્વેચુઆ) નો પરિચય. ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફ્રાન્સીસ ડી 'ઇટ્યુડ્સ એન્ડાઇન્સ. લુવિયા એડિટોરેસ. ટેલર, જી. પી. 1987. રિવાજોઝ અને રિવાજોઝ ધ હ્યુરોચીરી. સોળમી સદીમાં માનવજાતનો નાશ થયો હતો. પેલિયોગ્રાફિકાની આવૃત્તિ, અનુવાદ ફોનોલોગિકા અને અનુવાદ અલ કાસ્ટેલાનો. આઇ. ઇ. પી., આઇ. એફ. ઇ. એ. ટેલર, જી. પી. 2001. વારૂચીરી એ શહેરનું નામ છે અને તે શહેરનું નામ છે. આઇ. એફ. ઇ. એ. ટેલર, ગેરાલ્ડ (2009). અમરુ અને અન્ય વિકલ્પો પસંદ કરો ". લેક્ટુરા બિલિંગ્યુ ક્વેચુઆ કોલોનિયલ-કેસ્ટેલાનો. ISBN 978-9972-9470-6-3 ટોરેરો, આલ્ફ્રેડો (1994). લાસ સિબિલેન્ટસ ડેલ ક્વેચુઆ યુંગા અને ડેલ કેસ્ટેલાનો એન એલ સિગ્લો સોળમા સોબર લોસ સોનિડોસ ડેલ ક્વેચુઆ કોમો ડિસ્ક્રિટો પર ડોમિંગો ડી સેન્ટો ટોમસ. ટોરેસ રુબિયો, ડિએગો ડી. 1619. ક્વિચુઆ ભાષાની કળા. પ્રો ફ્રાન્સિસ્કો લાસો. લિમા. વેબર, ડેવિડ. (1996). હ્યુલાગા ભાષાનો એક પ્રકાર. સેરી લિંગુસ્ટિકા પેરુઆના એન ° 40. લિમાઃ ઇન્સ્ટિટ્યુટો લિંગ્યુસ્ટિકો ડી વેરાનો. વન્ડરલિચ, ડાયટર (2005). કેચુઆમાં વ્યક્તિ-અંક-વળાંકની વિવિધતા. ફ્લેક્શન્સ વર્કશોપ લેઇપઝિગ, 14. જુલાઇ 2005 બાહ્ય લિંક્સ વ્યાકરણ અને શબ્દકોશો ગેરાલ્ડ ટેલર દ્વારા પરિચય એ લા લેંગુઆ જનરલ. હ્યુરોચીરી હસ્તપ્રતમાં ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રમાણભૂત વસાહતી ક્વેચુઆનો અભ્યાસક્રમ. અહીં ડિજિટલ સંસ્કરણ (કેટલાક અક્ષરો બદલવામાં આવ્યા છે) પણ છે. ગ્રામેટિકા ઓ આર્ટે ડે લા લેંગુઆ જનરલ ડી લોસ ઇન્ડિયોસ ડી લોસ રેનોસ ડેલ પેરુ ડોમિંગો ડી સાન્ટો ટોમસ (વલ્લાડોલિડ, 1560). લેક્સિકોન ઓ વોકાબ્યુલારિઓ ડી લા લેંગુઆ જનરલ ડેલ પેરુ ડોમિંગો ડી સાન્ટો ટોમસ (વલ્લાડોલિડ, 1560). આર્ટે વાય વોકાબ્યુલારિઓ ડે લા લેંગુઆ જનરલ ડેલ પેરુ, લામાદા ક્વિચુઆ, વાય એન લા લેંગુઆ એસ્પાનોલા, અનામિક, (લોસ રેયેસ, 1603 "'); લિમા ગ્રામેટિકા વાય આર્ટે નુએઆ ડે લા લેંગુઆ જનરલ ડી ટોડો એલ પેરુ, લામાદા લેંગુઆ ક્વિચુઆ, ઓ લેંગુઆ ડેલ ઇન્કા, ડિએગો ગોન્ઝાલેઝ હોલ્ગુઇન (1608) આર્ટે ડી લા લેંગુઆ ક્વિચુઆ ગ્રામેટિકા ડેલ ક્વેચુઆ જનરલ પોર ડિએગો ડી ટોરેસ રુબિયોની 1586 અનામી વ્યાકરણની પુનઃ આવૃત્તિ. (1619) એક બહુભાષી ક્વેચુઆ શબ્દકોશ, જેમાં 1608ના આર્ટે વાય વોકાબ્યુલારિઓ ડે લા લેંગુઆ જનરલ ડેલ પેરુ, લામાડા ક્વિચુઆ, વાય એન લા લેંગુઆ એસ્પાનોલા, એલ માસ કોપિયોસા વાય એલિગન્ટા, ક્યુ બાસ્ટા અહોરા સે હા ઇમ્પેસો (લોસ રેયેસ, 1614) માંથી ડિએગો ગોન્ઝાલેઝ હોલ્ગુઇનના શબ્દકોશો, લિમાની ત્રીજી પરિષદના 1586ના અનામી વ્યાકરણની વિસ્તૃત પુનઃ આવૃત્તિ સામેલ છે. ભારતીય શિક્ષણના સિદ્ધાંતો અને સિદ્ધાંતો. પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે પ્રાદેશિક સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે સમજુતી માટે. લોસ રેયેસ શહેર (1583), એન્ટોનિયો રિકાર્ડો દ્વારા, પ્રથમ પ્રભાવક અને રેનોસ ડી પીરુ દ્વારા. ત્રીજી કાઉન્સિલનું પાયાનું પ્રકાશન. મનુસ્ક્રિટો ક્વેચુઆ ડી હ્યુરોચિરી સામાન્યીકૃત જોડણીમાં હ્યુરોચિરી હસ્તપ્રતમાંથી 16 પ્રકરણો. (આશરે 1608 થી) સ્પેનિશ સિમ્બોલો કેથોલિકો ઈન્ડિયાનોમાં અનુવાદ એ એક બહુમુખી કાર્ય છે જેમાં નવી દુનિયા અને તેના મૂળ વતનીઓના રિવાજોનું વર્ણન છે, અને ફ્રે લુઈસ જેરોનિમો ડી ઓરે દ્વારા સંક્ષિપ્ત કબૂલાત અને બિરાદરી કૅટિકિઝમ સાથે સામાન્ય ક્વિચુઆ અને આયમારા ભાષાઓમાં તેમને ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત શીખવવા માટેની સૂચનાઓ છે. (1598) એલ પ્રાઇમર નેવેવા કોરોનીકા આઈ બેવન ગોબીર્નો કોન્પેસ્ટો પોર ડોન ફેલિપે ગ્વામન પોમા ડી આઇલા ક્રોનીકા, ડેન્યુન્સિયા ડી લા સિચ્યુએશિયન ડી લોસ નેટિવોસ એન એલ વિર્રેનાટો ડેલ પેરુ, સર્વિસ એ સુ મેજેસ્ટેડ એલ રે ફેલિપે. ઓબ્રા ફેલિપ ગુઆમન પોમાનું કાર્ય, જેમાં કેચુઆના કેટલાક શબ્દો અને વાક્યો છે. (1615) રિલેસિઓન ડી કોમો લોસ એસ્પેનોલ્સ એન્ટ્રેરોન એન એલ પીરુ વાય એલ સબસેસો ક્યુ ટુવો મેંગો ઇન્ગા-1570 વેના ખાપાક કોમેન્ટેરિયોસના પૌત્ર સાપા ઇન્કા ટીટુ ક્યુસી યુપાંકીની ઐતિહાસિક જુબાની વાસ્તવિક ઇન્કા ગાર્સિલાસો ડી લા વેગાનું કાર્ય. અન્ય એથનોલોગ ભાષા કોડ માટે અહેવાલ આપે છેઃ એથનોલોગ ક્વેચુઆન ભાષાઓમાં qwc