Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy
શમનિઝમઃ એક્સ્ટસીની પ્રાચીન તકનીકો એ વિશ્વભરના શમનિઝમના વિવિધ સ્વરૂપોનો ઐતિહાસિક અભ્યાસ છે, જે ધર્મના રોમાનિયન ઇતિહાસકાર મિર્સીયા એલિયડે દ્વારા લખવામાં આવ્યો છે. તે સૌપ્રથમ ફ્રાન્સમાં લાયબ્રેરી પાયોટ દ્વારા 1951માં ફ્રેન્ચ શીર્ષક લે ચમનિઝમ એટ લેસ ટેક્નિક્સ આર્કેઇક્સ ડી લ 'એક્સ્ટેઝ હેઠળ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. આ પુસ્તકનું વિલાર્ડ આર. ટ્રાસ્ક દ્વારા અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું અને 1964માં પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. પુસ્તકના લેખન સમયે, એલિયાડે તેમના મૂળ રોમાનિયામાં અતિ જમણેરી રાજકારણમાં સામેલ થતાં પહેલાં ભારતમાં હિંદુ ધર્મનો અભ્યાસ કરીને પીએચડીની પદવી મેળવી હતી. સામ્યવાદી સરકારના ઉદય પછી, તેઓ 1945માં પેરિસ, ફ્રાન્સ ભાગી ગયા, જ્યાં તેમણે એક શૈક્ષણિક પદ સંભાળ્યું અને તેમનું પુસ્તક પ્રકાશિત કરતા પહેલા આ વિષય પર ઘણા શૈક્ષણિક લેખો લખીને શમનવાદનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું. શમનવાદનો પ્રથમ ભાગ શમનિક પ્રથાના વિવિધ ઘટકો સાથે વ્યવહાર કરે છે, જેમ કે પ્રારંભિક માંદગી અને સપનાની પ્રકૃતિ, શમનિક શક્તિઓ મેળવવાની પદ્ધતિ, શમનિક દીક્ષાની ભૂમિકા અને શમનના પોશાક અને ડ્રમનું પ્રતીકવાદ. પુસ્તકનો બીજો ભાગ મધ્ય અને ઉત્તર એશિયા, અમેરિકા, દક્ષિણપૂર્વ એશિયા અને ઓશનિયા અને તિબેટ, ચીન અને દૂર પૂર્વ સહિત વિશ્વના દરેક પ્રદેશમાં શમનવાદના વિકાસને જુએ છે. એલિયડ દલીલ કરે છે કે આ તમામ શમનવાદો પેલિઓલિથિકમાં માનવતાના મૂળ ધર્મ તરીકે એક સામાન્ય સ્રોત હોવા જોઈએ. પ્રકાશન પર, એલિયાડેના પુસ્તકને શમનવાદના વિષય પરના નિર્ણાયક અને અધિકૃત અભ્યાસ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી. પછીના દાયકાઓમાં, જેમ જેમ માનવશાસ્ત્ર અને ઐતિહાસિક વિદ્વતામાં વધારો થયો અને તેમાં સુધારો થયો, તેમ તેમ પુસ્તકના તત્વો વધુને વધુ તપાસ હેઠળ આવ્યા, જેમ કે એલિયાડેની દલીલ હતી કે એક વૈશ્વિક ઘટના હતી જેને "શમનિઝમ" કહી શકાય અથવા તમામ શમનિઝમનો એક સામાન્ય સ્રોત હતો. તેમનું પુસ્તક 1960 અને 1970 ના દાયકામાં પશ્ચિમી વિશ્વમાં વિકસિત નિયોશેમેનિક ચળવળ પર પણ નોંધપાત્ર પ્રભાવ સાબિત થયું હતું. મિર્સીયા એલિયડનો જન્મ 1907માં રોમાનિયાના બુકારેસ્ટમાં થયો હતો. સ્પિરુ હારેટ નેશનલ કોલેજમાં હાજરી આપ્યા બાદ તેમણે 1925થી 1928 સુધી યુનિવર્સિટી ઓફ બુકારેસ્ટના ફેકલ્ટી ઓફ ફિલોસોફી એન્ડ લેટર્સમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. દેશના ધર્મોનો અભ્યાસ કરવા માટે ભારતની યાત્રા દરમિયાન, 1933માં તેમણે યોગની ચર્ચા માટે સમર્પિત થીસીસ માટે પીએચડી પ્રાપ્ત કરી હતી. રાષ્ટ્રવાદી અખબાર કુવાન્તુલ માટે લખતા, તેમણે યહૂદી વિરોધ સામે વાત કરી હતી પરંતુ રોમાનિયન ફાશીવાદી જૂથ, આયર્ન ગાર્ડ સાથે સંકળાયેલા બન્યા હતા. 1940માં તેમની મુક્તિ બાદ, જમણી બાજુએ તેમની સંડોવણી બદલ તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, તેમણે યુનાઇટેડ કિંગડમ અને પછી પોર્ટુગલ બંનેમાં સાંસ્કૃતિક સહાયક તરીકે નોકરી મેળવી હતી. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, એલિયડ રોમાનિયામાં સામ્યવાદી સરકારના ઉદયના ડરથી ફ્રાન્સના પેરિસમાં રહેવા ગયા. અહીં, તેમણે રોમાનિયાના દેશનિકાલ કરાયેલા ક્રિસ્ટિનલ કોટેસ્કુ સાથે બીજી વખત લગ્ન કર્યા. એમિલ સિઓરન અને અન્ય રોમાનિયન વિદેશીઓ સાથે મળીને, એલિયાડે ભૂતપૂર્વ રાજદ્વારી એલેક્ઝાન્ડ્રુ બુસુઇઓસેનયુ સાથે રેલી કાઢી હતી, જેનાથી તેમને પશ્ચિમી યુરોપીયન લોકો સમક્ષ સામ્યવાદ વિરોધી અભિપ્રાય જાહેર કરવામાં મદદ મળી હતી. 1947માં, તેઓ ભૌતિક અવરોધોનો સામનો કરી રહ્યા હતા, અને આનંદ કુમારસ્વામીએ તેમને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં, એરિઝોનાની એક શાળામાં ફ્રેન્ચ ભાષાના શિક્ષક તરીકે નોકરી મળી; સપ્ટેમ્બરમાં કુમારસ્વામીના મૃત્યુ પછી આ વ્યવસ્થાનો અંત આવ્યો. 1948ની શરૂઆતમાં, તેમણે ફ્રેન્ચ વિચારક જ્યોર્જ બેટેલે દ્વારા સંપાદિત જર્નલ ક્રિટિક માટે લખ્યું હતું. તે પછીના વર્ષે, તેઓ ઇટાલીની મુલાકાતે ગયા, જ્યાં તેમણે તેમની નવલકથા નોઆપ્ટે દ સેન્ઝીને (તેમણે 1952માં ત્રીજી વખત દેશની મુલાકાત લીધી) ના પ્રથમ 300 પાના લખ્યા હતા. 1949માં હેનરી કોર્બિને તેમની ભલામણ કર્યા પછી તેમણે કાર્લ જંગ અને એરાનોસ વર્તુળ સાથે સહયોગ કર્યો હતો અને અર્ન્સ્ટ જુંગર સાથે એન્ટાયોસ સામયિકનું સહ-સંપાદન કર્યું હતું. 1950માં, એલિએડે જંગ, ઓલ્ગા ફ્રોબે-કેપ્ટેન, ગેર્શોમ સ્કોલેમ અને પોલ રેડિનને મળીને એરાનોસ પરિષદોમાં ભાગ લેવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે એરાનોસને "આધુનિક પશ્ચિમી વિશ્વના સૌથી સર્જનાત્મક સાંસ્કૃતિક અનુભવોમાંથી એક" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. ફ્રાન્સથી કામ કરતા, એલિયાડેએ વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણથી શમનવાદનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું હતું, આ વિષય પર ત્રણ કાગળો પ્રકાશિત કર્યા હતાઃ રેવ્યુ દ લ 'હિસ્ટોઇર ડેસ રિલિજીયન્સ જર્નલ (1946) માં "લે પ્રોબ્લેમે ડુ ચેમનિઝમ", વર્જિલિયસ ફર્મ (1949) દ્વારા સંપાદિત કાવ્યસંગ્રહ "ફર્ગોટન રિલિજીયન્સ" માં "શમનિઝમ", અને પાઇડેમા જર્નલ (1951) માં "ઈન્ફુહરેન્ડે બેટ્રાચ્ટુંગેન üબર ડેન સ્કેમાનિસ્મસ". તેમણે માર્ચ 1950માં રોમ યુનિવર્સિટી અને ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઇટાલીયાનો પર મેડિયો એડ એસ્ટ્રેમો ઓરિએન્ટે બંનેમાં આ વિષય પર પ્રવચનો પણ આપ્યા હતા. સારાંશ તેમના પ્રસ્તાવનામાં, એલિયડે પુસ્તકમાં અપનાવેલા અભિગમને સમજાવે છે, અને નોંધે છે કે તેમનો ઈરાદો ધર્મના મોટા ઇતિહાસમાં વિશ્વ શમનવાદને સ્થાપિત કરવાનો છે. શમનવાદ એ માનસિક બીમારીનું પરિણામ છે તેવા કોઈપણ દાવાને નકારી કાઢતાં, તેઓ ધર્મોના ઇતિહાસકારની ભૂમિકાને સમજાવતા પહેલા વધુ સામાજિક અને વંશીય સંશોધન પ્રદાન કરી શકે તેવા ફાયદાઓ પર પ્રકાશ પાડે છે. શમનવાદને "ચોક્કસપણે પરમાનંદની પ્રાચીન તકનીકોમાંની એક" તરીકે વર્ણવતા, તેઓ જાહેર કરે છે કે તે "શબ્દના વ્યાપક અર્થમાં એક જ સમયે રહસ્યવાદ, જાદુ અને" ધર્મ "છે". પ્રકરણ એક, "સામાન્ય વિચારણાઓ. ભરતીની પદ્ધતિઓ. શમનિઝમ એન્ડ મિસ્ટિકલ વોકેશન, "શમનિઝમ" શબ્દના વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને પારિભાષિક ઉપયોગની એલિયાડેની શોધની વિગતો આપે છે. દલીલો "શમનિઝમ" ની વ્યાખ્યા આ વિષયના તેમના અભ્યાસમાં, એલિયાડે "શમનિઝમ" શબ્દની ઘણી જુદી જુદી વ્યાખ્યાઓ રજૂ કરી હતી. આમાંથી પ્રથમ એ હતું કે શમનિઝમ ફક્ત "પરમાનંદની તકનીક" ની રચના કરે છે, અને એલિયાડેના મતે, આ "ઓછામાં ઓછી જોખમી" વ્યાખ્યા હતી. શમનિઝમ એ એક લવચીક રિવાજ છે જે બ્રહ્માંડ સંબંધી માન્યતાઓ અને પ્રથાઓના માળખામાં સમાયેલો છે. શમન માને છે કે બ્રહ્માંડમાં દરેક વસ્તુ વચ્ચે આધ્યાત્મિક જોડાણ છે, અને તેથી, શમનવાદને ધર્મ કે વિજ્ઞાન માનતા નથી. તેના બદલે, શમનિઝમને હીલિંગ અથવા હેલ્પિંગ ટેક્નોલોજી તરીકે જોઈ શકાય છે. શમનોને આત્માઓ દ્વારા આપવામાં આવેલી શક્તિ પ્રાપ્ત કરવા માટે, તેઓ આધ્યાત્મિક યાત્રા પર જાય છે. "શમનિઝમ" શબ્દની અન્ય વ્યાખ્યાઓનો એકબીજાના બદલે ઉપયોગ થાય છે. "મેડિસિન મેન", "જાદુગર", "સ્પિરિટ હીલર" અને "જાદુગર" આ "જાદુઈ-ધાર્મિક" શક્તિઓ ધરાવતા લોકોનું વર્ણન કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા કેટલાક ઉદાહરણો છે. આ "જાદુગર-ધાર્મિક" લોકો અથવા શામનો, અન્ય લોકોને સાજા કરવા માટે તેમની લવચીક પ્રથાઓ-જેમ કે આત્માઓ, પવિત્ર જડીબુટ્ટીઓ અને અલૌકિક-માં બિનપરંપરાગત તકનીકોમાં માનતા હતા અને તેનો ઉપયોગ કરતા હતા. શામનો સૈદ્ધાંતિક રીતે તેમની પ્રેક્ટિસમાં ન્યાયી છે અને તેમને માસ્ટર્સ ઓફ સ્પિરિટ્સ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે જેમની પાસે નિપુણ આત્માનું ચોક્કસ જૂથ હોય છે. તેમના પુસ્તક ગોડ્સ એન્ડ મિથ્સ ઓફ નોર્ધન યુરોપ (1964) માં સેઇડરની નોર્સ પ્રથાની ચર્ચા કરતા, શૈક્ષણિક હિલ્ડા એલિસ ડેવિડસને એલિયાડેના ફ્રેન્ચ ભાષાના પુસ્તકને "શમનિઝમના તાજેતરના સંપૂર્ણ અભ્યાસ" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. બ્રિસ્ટોલ યુનિવર્સિટીના અંગ્રેજ ઇતિહાસકાર રોનાલ્ડ હ્યુટન દ્વારા તેમના પુસ્તક, શામન્સઃ સાઇબેરીયન સ્પિરિચ્યુઅલિટી એન્ડ ધ વેસ્ટર્ન ઇમેજિનેશન (2001) માં એલિયડની કેટલીક સ્થિતિઓની વધુ ટીકા કરવામાં આવી હતી. હ્યુટને એલિએડના દાવા સાથે મુદ્દો ઉઠાવ્યો હતો કે ભવિષ્યકથનએ સાઇબેરીયન શમનવાદમાં માત્ર એક નાની ભૂમિકા ભજવી હતી, અને દાવો કર્યો હતો કે એલિએડે આવા દાવાને સાબિત કરવા માટે કોઈ માહિતી રજૂ કરી નથી, અને એથ્રોનોગ્રાફિક પુરાવા ખરેખર સૂચવે છે કે વિપરીત સાચું હતું. તેમણે આને એક વ્યાપક સમસ્યાના ભાગ તરીકે જોયું જેમાં એલિયાડેએ તેમની "શામનની પસંદ કરેલી છબી" માંથી અમુક "મૂળ વ્યવસાયીઓની જાતો" ની અવગણના કરી હતી અને "સામાન્યીકરણનો ઇરાદો" રાખ્યો હતો. હ્યુટને એવી પણ દલીલ કરી હતી કે એલિયાડેના પરંપરાગત સાઇબેરીયન બ્રહ્માંડશાસ્ત્રના વર્ણનથી વિવિધ સાઇબેરીયન સ્વદેશી જૂથોમાં મહાન વિવિધતામાં અતિશય સરળીકરણ થયું છે અને એલિયાડેના દાવાઓ કે સાઇબેરીયન શમનવાદ મૃત્યુ અને પુનર્જન્મની દ્રષ્ટિની આસપાસ ફરે છે તે સમાન રીતે ભૂલભરેલું હતું. પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ દ્વારા 2004 માં અંગ્રેજી ભાષામાં શમનિઝમના પુનઃ પ્રકાશન માટે, શૈક્ષણિક ઇન્ડોલોજિસ્ટ વેન્ડી ડોનિગર તરફથી નવી પ્રસ્તાવના શરૂ કરવામાં આવી હતી. તે સમયે, ડોનિગરે શિકાગો યુનિવર્સિટીમાં ધર્મોના ઇતિહાસના મિર્સીયા એલિયડ પ્રોફેસરનું પદ સંભાળ્યું હતું. ઘણા વર્ષોથી તેમના અંગત મિત્ર અને સહયોગી હોવાના કારણે, ડોનિગરે તેમના પ્રસ્તાવના શબ્દનો ઉપયોગ તેમને એવા આરોપોથી બચાવવા માટે કર્યો કે તેઓ કાં તો ફાશીવાદી અથવા યહૂદી વિરોધી હતા, અને શમનિઝમમાં તેમના કાર્યનું મૂલ્યાંકન કર્યું. માનવશાસ્ત્રી જેમ્સ ફ્રેઝર અને ફિલોલોજિસ્ટ મેક્સ મુલર સાથે સરખામણી કરતા, તેમણે સ્વીકાર્યું કે જ્યારે તેમણે તેમના સમયના જ્ઞાનને "એવી ધારણાઓના સમૂહમાં આગળ વધાર્યું કે જેને આપણે હવે સ્વીકારતા નથી", ત્યારે તેમના કાર્યે ધર્મના અભ્યાસમાં વિદ્વાનો અને શોખીનોની "એક સંપૂર્ણ પેઢી" ને પ્રેરણા આપી. સંદર્ભો ફૂટનોટ્સ ગ્રંથસૂચિ શૈક્ષણિક પુસ્તકો 1951 બિન-સાહિત્ય પુસ્તકો શમનિઝમના શૈક્ષણિક અભ્યાસ ધાર્મિક વિધિઓ અને જાદુના શૈક્ષણિક અભ્યાસો ધર્મ વિશેના ઇતિહાસ પુસ્તકો શમનિઝમ વર્ક્સ બાય મિર્સીયા એલિયડ