Kuravar
કુરાવર એક વંશીય તમિલ સમુદાય છે જે ભારતના તમિલનાડુ અને કેરળના કુરિંજી પર્વતીય વિસ્તારનો વતની છે. "કુરાવન" એ એક તમિલ શબ્દ છે જેનો અર્થ "ગુરુ અવર" એટલે કે "નેતા" વંશીય નામ છે "કુરવન" એ એક તમિલ શબ્દ છે જેનો અર્થ થાય છે "ઉયર્નથવન" અથવા "થલાઈવન" એટલે કે "નેતા" આ સમુદાયના લોકોને દક્ષિણ ભારતના જુદા જુદા ભાગોમાં જુદા જુદા નામોથી બોલાવવામાં આવે છે. તેમને આંધ્રપ્રદેશમાં યેરુકુલા (મહિલાઓ દ્વારા નસીબ કહેવાની પરંપરા પરથી ઉતરી આવ્યું છે), કર્ણાટકમાં કોરમા, કોરાચા, મહારાષ્ટ્રમાં કૈકાડી અને ગોથરોમાં સિદાનર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કાવડી, સતુપડી, માનુપડી અને મેંડ્રાગુથી. તેઓ મલાઈ કુરુવન્સ, કુરાવન, થલાઈયારિસ, કવલકરા કોરાવર, ઉપ્પુ કોરાવર, ડાબી કુરાવર (સિમ્બુ કુરાવર), ગંડરવકોટ્ટાઈ કુરાવર, ઇન્જી કુરાવર, કોરવા, કાલિંજી દાબિકોરવા, કાલા કુરાવર તરીકે પણ ઓળખાય છે. ઇતિહાસ શબ્દ "કુરાવન" નો અર્થ થાય છે "ઉયર્નથવન" અથવા "થલાઈવન" નો અર્થ થાય છે "નેતા" અને તમિલ સંગમ કાળ (તારીખ 300 બી. સી. ઈ.-લગભગ 300 સી. ઈ. સંગમ કાળ) થી આ સમુદાયનો ઉલ્લેખ ઘણા તમિલ સાહિત્યમાં કરવામાં આવ્યો છે ઉદાહરણોઃ તોલકાપ્પિયમ, સિલાપાથિગરમ, પુરાનાનુરુ, કુત્રાલા કુરવનજી અને વધુ. તેઓ પર્વત (કુરુન્જી) જમીનો પર શાસન કરી રહ્યા હતા, કન્નપા નયનાર (κννπν ναίναρ κονVER) નયનારોમાંથી એક (અથવા નયનમાર; તમિલઃ ναίνάναρ, રોમનમાંઃ નયનમાર, શાબ્દિક રીતે. 'શિવના શિકારી શ્વાનો' અને બાદમાં 'શિવના શિક્ષકો') છઠ્ઠીથી આઠમી સદી દરમિયાન તમિલનાડુમાં રહેતા 63 સંતોના જૂથ હતા જેઓ હિંદુ ભગવાન શિવને સમર્પિત હતા. ), અને આ સમુદાયમાં ઘણા બધા કવિઓ અને યોદ્ધાઓ રહેતા હતા. મુરુગન તમિલ ભગવાન કુરવન છે, તેઓ (કુરિંજી) પર્વતોના ભગવાન છે, અને તેમની પત્ની વલ્લી પણ કુરથી છે. કુરાવર એ કલ્લર અને મારાવરની સાથે સંગમ સાહિત્યમાં ઉલ્લેખિત એક પ્રાચીન કુળ છે. કુરિંજી જમીનના રહેવાસીઓમાં કુરુપ્પન (સૈનિકો), વર્પન (આદિજાતિના નેતાઓ/હથિયારધારીઓ), સિલમ્બન (યુદ્ધ કળા/લડાઇની કળામાં નિપુણ) અને કાનાવર (પર્વતીય જંગલોના લોકો) સાથે કુરિંજી જમીનના રહેવાસીઓમાં "શિકારીઓ અને એકત્ર કરનારાઓ, તળેટીના લોકો" તરીકે હતા. કુલ થીવમ કુરાવામાં કુળના દેવ હતા અને મુરુગન હતા. તે ધારવામાં આવ્યું હતું [કોના દ્વારા?] પ્રાચીન તમિલ દેશના દેવતાઓમાંના એક બનવું. આ કુળ તમિલનાડુના પર્વતીય વિસ્તારોમાં વસવાટ કરતા હતા અને મોટી માત્રામાં વાંસના ઘાસનો ઉપયોગ કરતા હતા. તેમના શિકાર અને ભેગી કરવાના તબક્કા દરમિયાન, તેઓ પ્રાણીઓ સામે વાંસનો ઉપયોગ કરતા હતા. પછીના સુસંસ્કૃત વસાહત તબક્કામાં, કુરાવાઓએ આત્મરક્ષાના હથિયાર તરીકે વાંસનો પણ ઉપયોગ કર્યો હતો, જેને પાછળથી તમિલ દેશના સિલંબટ્ટમમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો. સિલંબટ્ટમ સાથેની આત્મરક્ષાની કળાને હજુ પણ તમિલ દેશના અન્ય મૂળ લોકો એવા મારાવર, કલ્લારની જાણીતી અને પ્રશંસનીય લડાઇ કલા માનવામાં આવે છે. ઇ. સ. 12મી સદીના પ્રથમ ત્રિમાસિક ગાળા દરમિયાન, કન્યાકુમારી જિલ્લાના વિસ્તારોને ઘણા રાજાઓ હેઠળ લાવવામાં આવ્યા હતાઃ કોનાકી કુરાવર, બોમ્મય્યા કુરાવર અને નાનચિલ કુરાવર. નાનજિલનાડુ (તમિલનાડુના આધુનિક નાગરકોઇલ પ્રદેશ) સામ્રાજ્યનો ઉત્તમ સમયગાળો કોનાન્કી કુરાવરના રાજ્યારોહણ સાથે શરૂ થયો હતો, જે એક રસાયણશાસ્ત્રી હતા અને કોટ્ટાર, સુચિંદ્રમ અને અન્ય સ્થળો પર પોતાનો માર્ગ સ્થાપિત કરતા હતા. એવા સાહિત્યિક પુરાવા છે કે નાનજિલનાડુ સામ્રાજ્ય પર "કુરુન્જી નત્તન નામ્બીરાજન" દ્વારા શાસન કરવામાં આવ્યું હતું, જેને નાગા રાજા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જે એક કુરવા રાજા હતો. કેરળના ઇડુક્કી જિલ્લાના સ્થળો પરથી ઐતિહાસિક પુરાવાઓ શોધી શકાય છે. રામક્કલમેડુ, કુરવનમાલા, કુરિંજીમાલા, ઇડુક્કી કમાન બંધ (તે એશિયાનો સૌથી મોટો કમાન બંધ છે) જેવા સ્થળો દક્ષિણ ભારતના કુરાવાના પ્રારંભિક યુગને દર્શાવે છે. તેઓ એક સમયે સ્વતંત્રતાના ઊંચા માર્ગો પર પ્રવાસીઓ હતા, શિકારીઓ, સંગ્રાહકો, વેપારીઓ, પરિવહનકારો અને કારીગરો તરીકે પોતાના ભાગ્યની રચના કરતા હતા, પરંતુ આજે સ્થાયી વિશ્વની નો-મેન-લેન્ડમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેમ છતાં, તેઓ ચાલુ રહે છે. આ સમુદાયના લોકોને દક્ષિણ ભારતના જુદા જુદા ભાગોમાં જુદા જુદા નામોથી બોલાવવામાં આવે છે. તેમને કેરળમાં સિધાનર કહેવામાં આવે છે. સારમાં, આ તમામ સમુદાયો દક્ષિણ ભારતમાંથી એક મોટો સમુદાય બનાવે છે. આ તમામ સમુદાયોમાં ગોથરા સમાન છે. મૂળ સ્વદેશી જનજાતિઓના લોકોનો મુખ્ય વ્યવસાય શિકાર કરવાનો અને વાંસની ટોપલીઓ, સાવરણીઓ અને સાદડીઓ બનાવવાનો છે. પરંતુ આ આજીવિકા ચલાવવા માટે તેમને જંગલોમાં પ્રવેશ પર પ્રતિબંધ હોવાથી, તેમને અન્ય વિકલ્પો અપનાવવાની ફરજ પડી હતી. વસાહતી યુગ ભારતમાં બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન તેમને ક્રિમિનલ ટ્રાઇબ્સ એક્ટ 1871 હેઠળ મૂકવામાં આવ્યા હતા, તેથી સ્વતંત્રતા પછી લાંબા સમય સુધી તેમને કલંકિત કરવામાં આવ્યા હતા, જો કે 1952 માં તેમને બિન-સૂચિત કરવામાં આવ્યા હતા, જોકે કલંક ચાલુ છે. ત્રાવણકોર રજવાડાના 1906ના પ્રકાશન ત્રાવણકોર સ્ટેટ મેન્યુઅલમાં કુરાવરનું વર્ણન કરતી એક એન્ટ્રી છેઃ કુરાવર, જે વેદાર અથવા પહાડી પુરુષો સાથે સામ્યતા ધરાવતી જાતિ છે, તે ત્રાવણકોરમાં એક ખૂબ મોટો સમુદાય બનાવે છે, જેની સંખ્યા છેલ્લી વસ્તી ગણતરી અનુસાર 53,584 છે. કેટલાક સ્થળો અને પરંપરાઓના નામ દર્શાવે છે કે તેઓ આ દરિયાકિનારાના કેટલાક નાના પ્રદેશો પર પ્રભુત્વ ધરાવતા હોવા જોઈએ. તેઓ કેટલાંક જૂથોમાં વહેંચાયેલા છે, જેમાંથી કેટલાક કુંતા કુરવા, પાંડી કુરવા અને કક્કા કુરવા છે. પુલાયાની જેમ તેઓ જે તાલુકાઓમાં રહે છે તેમાં મુખ્ય ખેત મજૂરો બને છે. તેઓ કુન્નત્તુર, ચિરાયિંકિલ અને કોટ્ટારકરામાં સૌથી વધુ સંખ્યામાં જોવા મળે છે. આ વર્ગમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંપ્રદાય કુંતા કુરવા ઘણી બાબતોમાં નાયરો સાથે સામ્યતા ધરાવે છે. તેઓ ઈલમ, સ્વરૂપમ અને સીમાં વહેંચાયેલા છે અને વારસાની મરુમક્કથયમ પ્રણાલીને અનુસરે છે. તેઓ કેટ્ટૂ કલ્યાણમ અને સંબંધમની પણ ઉજવણી કરે છે અને નાયરોની જેમ સોળ દિવસના મૃત્યુ-પ્રદૂષણનું પાલન કરે છે. આજે તમિલનાડુ અને કેરળમાં અંદાજે 12 લાખ (12 લાખ) કુરાવર છે. રાજકારણ કુરાવર સમુદાય આદિવાસી સમુદાય છે પરંતુ પછીની સરકારોએ તે હકીકત અને લોકોના આ જૂથ પર વ્યવસ્થિત રીતે દમન કરનારી અનામત વ્યવસ્થાને નકારી કાઢી હતી. આ કારણે સમુદાયમાં વિરોધ અને રોષ ફેલાયો છે. જો કે, નારી-કુરવા કુરાવર નથી અને તેમને કુરીવીકર/એકેઆઈ-પિકી/નારિકરાર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. નારિકરાર મહારાષ્ટ્રથી દક્ષિણ ભારતમાં આવ્યા હતા તેઓ તમિલ સમુદાય નથી અને તેમની ભાષા "વગિરી" છે કુરાવર અને (કુરિવિકર) નારી-કુરાવર સમુદાય વચ્ચે કોઈ સમાનતા અથવા જોડાણ નથી, તેઓ બંને સંપૂર્ણપણે અલગ છે. કુરાવર સમુદાયના લોકો કેરળ અને તમિલનાડુના તમામ ભાગોમાં રહે છે, જેમાં મોટાભાગે સાલેમ, કોઇમ્બતુર, ધર્મપુરી, મદુરાઈ, થિરુવનમલાઈ, તંજાવુર, કન્યાકુમારી જિલ્લાઓ છે. કેટલીક ફિલ્મો અને ટીવી કાર્યક્રમો કુરાવર સમુદાયની ઓળખ સાથે ચેડાં કરે છે. પરંતુ ધીમે ધીમે આ સમુદાયના લોકોએ તેમના ઇતિહાસ અને ગૌરવ વિશે વાત કરવાનું શરૂ કર્યું, રાજકીય સમર્થન અને દરજ્જો મેળવવા માટે આગળ આવ્યા. મીના રાધાકૃષ્ણ (2006-07-16) નોંધે છે. "ઇતિહાસ દ્વારા અપમાનિત". ફોલિયોઃ ધ સન્ડે મેગેઝિન સાથે વિશેષ અંક. ધ હિન્દુ. મેળવેલ 2007-05-31. ^ ત્રાવણકોર (રજવાડા); ઐયા, વી. એન. (1906). ત્રાવણકોર રાજ્ય માર્ગદર્શિકા. 2. ત્રાવણકોર સરકારી પ્રેસ. પી. 402. મેળવેલ 2015-07-05. https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ramakkalmedu&action=edit&section=2 સંદર્ભો અમુથા, એ. મારિયા મર્સી અને જી. ક્રિસ્ટોફર. 2016. 'ભૂલી ગયેલી જનજાતિઃ તમિલનાડુના કુરાવરો'. જી. એન. દેવી, જ્યોફ્રી વી. ડેવિસ અને કે. કે. ચક્રવર્તી દ્વારા 'ધ લેંગ્વેજ લોસ ઓફ ધ ઇન્ડિજિનિયસ' માં, 60-79. રૂટલેજ. બ્રાનફૂટ, ક્રિસ્પીન. 2002. 'વિસ્તરણ સ્વરૂપ': દક્ષિણ ભારતીય મંદિરનું સ્થાપત્ય શિલ્પ ', સીએ. 1500-1700. "આર્ટિબસ એશિયા 62 (2): 189-245. ડોઈઃ 10.2307/3250266. --- 2014 માં. "" "શાહી સરહદોઃ સોળમી સદીના દક્ષિણ ભારતમાં પવિત્ર સ્થાનનું નિર્માણ". "" ધ આર્ટ બુલેટિન 90 (2): 171-94. http://caa.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00043079.2008.10786389. સી. આર, બિજોય. 2003 માં. ભારતના આદિવાસીઓ-ભેદભાવ, સંઘર્ષ અને પ્રતિકારનો ઇતિહાસ. પીયુસીએલ બુલેટિન, ફેબ્રુઆરી. http://www.pucl.org/Topics/Dalit-tribal/2003/adivasi.htm. ડેમર, ઉલરિચ. 2001. 'ધ પોએટ્સ એઝ એન્થ્રોપોલોજિસ્ટ્સઃ ધ રિપ્રેઝન્ટેશન ઓફ હિલ/ફોરેસ્ટ ટ્રાઇબ્સ ઇન ક્લાસિકલ તમિલ લિટરેચર'. જર્નલ ઓફ સોશિયલ સાયન્સિસ 5 (1-2): 69-80. http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09718923.2001.11892290. ગરિમેલ્લા, અન્નપૂર્ણા. 2012 માં. 'એક હજાર સ્તંભો ભાગ 1.' ડોમસ ઇન્ડિયા, ડિસેમ્બર. https://www.academia.edu/2413976/A_Thousand_Pillars_Part_1. કોઠારી, સુનીલ. 2005 માં. 'કુરાવનજીઃ નૃત્ય-નાટક'. રુક્મિણી દેવી અરુંડેલમાં, 1904-1986: અવંતી મેડુરી દ્વારા ભારતીય સંસ્કૃતિ અને પ્રદર્શન કળાઓના એક સ્વપ્નદ્રષ્ટા આર્કિટેક્ટ, 161-72. મોતીલાલ બનારસીદાસ પબ્લિશર્સ. મિશેલ, જ્યોર્જ. 1995 માં. દક્ષિણ ભારતની સ્થાપત્ય અને કળા. કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. નારાયણ રાવ, વેલચેરુ અને સંજય સુબ્રમણ્યમ. 2009 માં. 'મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક આધુનિક દક્ષિણ ભારતમાં રાજકીય વિચારો પર નોંધો'. આધુનિક એશિયન સ્ટડીઝ, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ 43 (1): 175-210. https://www.cambridge.org/core/journals/modern-asian-studies/article/no. નારાયણરાવુ, વેલચેરુ નારાયણ રાવ, ડેવિડ ડીન શુલમાન અને સંજય સુબ્રમણ્યમ. 1998. પદાર્થના પ્રતીકોઃ નાયક કાળના તમિલનાડુમાં દરબાર અને રાજ્ય. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. રામ, કલ્પના. 2012 માં. સ્ટેજ બહાર નૃત્યઃ તમિલનાડુમાં રાષ્ટ્રવાદ અને તેની 'નાની પ્રથાઓ'. નૃત્ય બાબતોમાંઃ સ્થાનિક અને વૈશ્વિક તબક્કાઓ પર ભારતનું પ્રદર્શન, પલ્લવી ચક્રવર્તી અને નીલાંજના ગુપ્તા દ્વારા, 3-25. રૂટલેજ. રંગનાથન, એડવિના. 1970 માં. 'કુરાવનજી નટ્ટીયા નાદગમઃ મદ્રાસ રાજ્યનું એક નૃત્ય નાટક'. તુલનાત્મક નાટક 4 (2): 110-19. http://www.jstor.org/stable/41152521. શેષન, રાધિકા. 2004 માં. 'લોક સંસ્કૃતિથી માંડીને દરબારી સંસ્કૃતિઃ તંજોર દરબારમાં' કુરાવનજી '.' ભારતીય ઇતિહાસ કોંગ્રેસની કાર્યવાહી 65:331-34. http://www.jstor.org/stable/44144747. સ્ટેઇન, બર્ટન. 1971 માં. દક્ષિણ ભારતના ઇતિહાસમાં ખંડીય રાજ્ય. ટેલ્બોટ, સિન્થિયા. 1991 માં. 'મંદિરો, દાતાઓ અને ઉપહારોઃ તેરમી સદીના દક્ષિણ ભારતમાં આશ્રયના નમૂનાઓ'. ધ જર્નલ ઓફ એશિયન સ્ટડીઝ 50 (2): 308-40. ડોઈઃ 10.2307/2057210. તાર્તકોવ, ગેરી માઈકલ. 2012 માં. દલિત કલા અને દ્રશ્ય કલ્પના. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. વેંકટસુબ્રમણ્યમ, ટી. કે. 2010. તમિલનાડુમાં સંગીત ઇતિહાસ બની ગયું છે. પ્રથમ પુસ્તકો. https://www.newindianexpress.com/states/tamil-nadu/2019/sep/20/malaikuravan-community-to-be-given-scheduled-tribe-status-2036220.html https://thewire.in/rights/creators-not-criminals-children-of-denotified-kuravar-tribe-speak-through-art ભારતમાં ભારતીય જાતિઓ વંશીય જૂથો તમિલનાડુના સામાજિક જૂથો કેરળના સામાજિક જૂથો