Shamans (Hutton book)
શામન્સઃ સાઇબેરીયન આધ્યાત્મિકતા અને પશ્ચિમી કલ્પના એ પશ્ચિમી લોકોએ સાઇબેરિયાના શામનોને કેવી રીતે જોયા છે તેનો ઐતિહાસિક અભ્યાસ છે. તે અંગ્રેજ ઇતિહાસકાર રોનાલ્ડ હ્યુટન દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું, જે પછી બ્રિસ્ટોલ યુનિવર્સિટીમાં કામ કરતા હતા અને 2001માં હેમ્બલ્ડન અને લંડન દ્વારા પ્રથમ વખત પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. શામન્સ લખતા પહેલા, હ્યુટને પ્રારંભિક આધુનિક બ્રિટન, પૂર્વ-ખ્રિસ્તી ધર્મ, બ્રિટિશ લોકકથાઓ અને સમકાલીન મૂર્તિપૂજકવાદ જેવા વિષયો પર શ્રેણીબદ્ધ પુસ્તકો લખ્યા હતા. આ પુસ્તક ત્રણ વિભાગોમાં વહેંચાયેલું છે. પ્રથમ, શીર્ષક "શા માટે આપણે વિચારીએ છીએ કે આપણે શામનો વિશે જાણીએ છીએ", તે જુએ છે કે રશિયનો અને અન્ય પશ્ચિમી લોકો મધ્ય યુગથી વર્તમાન દિવસ સુધી સાઇબિરીયા અને તેના શમનિક પ્રેક્ટિશનરોને કેવી રીતે સમજે છે. ખાસ કરીને, તે જુએ છે કે આક્રમણકારી રશિયનો દ્વારા સાઇબેરિયાની વિભાવના કેવી રીતે બનાવવામાં આવી હતી, અને રશિયન સામ્રાજ્ય અને પછી સોવિયત યુનિયનની સરકારોએ ત્યાં રહેતા ઘણા વંશીય જૂથો સાથે કેવી રીતે વાતચીત કરી હતી, અને તેઓ તેની સ્વદેશી શમનિક માન્યતાઓ સાથે કેવી રીતે વ્યવહાર કરતા હતા. બીજા વિભાગમાં, "આપણને શું લાગે છે કે આપણે શામનો વિશે શું જાણે છે", તે શમનવાદની વિભાવના સાથેની મુશ્કેલીને પ્રકાશિત કરવા આગળ વધે છે, જેને વિદ્વાનો દ્વારા ક્યારેય નિશ્ચિતપણે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી નથી. તે સાઇબિરીયામાં શમનિક માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ સાથે સંકળાયેલા વિવિધ લક્ષણોની શોધ કરવા માટે આગળ વધે છે, બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર, સાધનો અને પોશાક અને તેમના ધાર્મિક પ્રદર્શનને જુએ છે; સમગ્ર, તે આ પ્રદેશના શામનો વચ્ચેની મહાન વિવિધતા પર ભાર મૂકે છે. ત્રીજા અને અંતિમ વિભાગમાં, "સાઇબેરિયા ઇન ધ શમનિક વર્લ્ડ", હ્યુટન સાઇબેરિયા અને તેની બહાર, યુરેશિયાના અન્ય ભાગોમાં શમનિક માન્યતાઓના ઐતિહાસિક વિકાસને જુએ છે. છેવટે, તે સાઇબિરીયામાં શમનવાદની વર્તમાન સ્થિતિ અને નિયોશેમેનિઝમના પ્રભાવ તરફ ધ્યાન આપે છે. ફોકલોર અને જર્નલ ફોર ધ એકેડેમિક સ્ટડી ઓફ મેજિક જેવા પીઅર-રીવ્યૂડ જર્નલોમાં પ્રકાશિત શૈક્ષણિક સમીક્ષાઓ મુખ્યત્વે હકારાત્મક હતી. પુરાતત્વવિદ્ નીલ પ્રાઇસે જોકે હટનની સ્કેન્ડિનેવિયામાં શમનવાદી માન્યતાઓની ચર્ચામાં એક સમસ્યાની નોંધ લીધી હતી. 1953માં જન્મેલા રોનાલ્ડ હ્યુટને ઓક્સફર્ડની મેગડાલેન કોલેજમાં અનુસ્નાતક અભ્યાસ કરતા પહેલા કેમ્બ્રિજની પેમ્બ્રોક કોલેજમાં ઇતિહાસનો અભ્યાસ કર્યો હતો. 1981માં, તેમને બ્રિસ્ટોલ યુનિવર્સિટીમાં ઇતિહાસના વાચક તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેમણે 17મી સદીના બ્રિટનને સમર્પિત ચાર પુસ્તકોની શ્રેણી લખી હતી. 1991 માં, તેમણે બ્રિટિશ પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રમાં તેમના લાંબા સમયથી રસના આધારે પૂર્વ-ખ્રિસ્તી ધર્મનો તેમનો પ્રથમ અભ્યાસ, પ્રાચીન બ્રિટિશ ટાપુઓના મૂર્તિપૂજક ધર્મો પ્રકાશિત કર્યો. તેમણે બ્રિટિશ લોકકથાઓના રિવાજોના બે અભ્યાસો, ધ રાઇઝ એન્ડ ફોલ ઓફ મેરી ઈંગ્લેન્ડ (1994) અને ધ સ્ટેશન્સ ઓફ ધ સન (1996), અને પછી ધ ટ્રાયમ્ફ ઓફ ધ મૂન (1999) નામના વિક્કાના ઇતિહાસ સાથે આને અનુસર્યું. શામન્સ સાથે તેમણે પૂર્વ-ખ્રિસ્તી ધાર્મિક માન્યતાઓ અને ખ્રિસ્તીકરણ પછી તેઓ જે રીતે બદલાયા અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરતા હતા તેના પર તેમનું સંશોધન ચાલુ રાખ્યું. પરિચયમાં, હ્યુટન નોંધે છે કે 1970ના દાયકાથી, માનવશાસ્ત્રીઓ અને ધાર્મિક અભ્યાસોના વિદ્વાનો દ્વારા "શમનવાદ" ની ચાર અલગ અલગ વ્યાખ્યાઓ અપનાવવામાં આવી છે. પહેલું એવું માને છે કે શમનિઝમ એ કોઈપણ પ્રથાનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં વ્યક્તિ "ચેતનાની બદલાયેલી સ્થિતિમાં આત્માની દુનિયાનો સંપર્ક કરે છે". બીજા એવા વ્યાવસાયિકો માટે શબ્દ અનામત રાખે છે જેઓ અન્યની વિનંતી પર આવી પ્રથાઓ કરે છે. ત્રીજી વ્યાખ્યા અમુક તકનીકો દ્વારા "માધ્યમો", "ચૂડેલ ડોકટરો", "આધ્યાત્મિક ઉપચારકો" અને "પયગંબરો" જેવા અન્ય જાદુગર-ધાર્મિક નિષ્ણાતોથી શામનોને અલગ પાડવાનો પ્રયાસ કરે છે; હ્યુટન નોંધે છે કે આ વ્યાખ્યા આધુનિક વિદ્વાનો દ્વારા સૌથી વધુ ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે. ચોથી વ્યાખ્યા આ શબ્દનો ઉપયોગ ફક્ત સાઇબિરીયા અને એશિયાના પડોશી ભાગોની ધાર્મિક માન્યતાઓનો સંદર્ભ આપવા માટે કરે છે, પરંતુ હ્યુટન આવી વ્યાખ્યાને અતાર્કિક ગણાવીને તેની ટીકા કરે છે. ભાગ એકઃ શા માટે આપણને લાગે છે કે આપણે શમનના પ્રકરણ એક, "ધ ક્રિએશન ઓફ સાઇબેરિયા" વિશે જાણીએ છીએ, તે જુએ છે કે મધ્ય અને પૂર્વીય રશિયામાં સાઇબેરિયાના પ્રદેશને પશ્ચિમમાં રહેતા યુરોપિયનો દ્વારા કેવી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો હતો. હટન પછી આ પ્રદેશના વિશાળ કદ, તેની આબોહવા અને તેની ભૂગોળની પણ ચર્ચા કરે છે. "ધ ક્રિએશન ઓફ શામન્સ" શીર્ષક ધરાવતો બીજો અધ્યાય જુએ છે કે કેવી રીતે રશિયન સત્તાવાળાઓ સાઇબિરીયાના સ્વદેશી લોકોનું વર્ગીકરણ કરવા આવ્યા, તેમના પર શાસન કરવાના હેતુઓ માટે 120 અલગ-અલગ ભાષાકીય જૂથોને 35 "રાષ્ટ્રીયતા" માં રૂપાંતરિત કર્યા. તે રશિયન સરકાર દ્વારા સાઇબેરીયન મૂળ જૂથોના સાંસ્કૃતિક અને વંશીય નરસંહારની ચર્ચા કરવા આગળ વધે છે, અને પછી સદીઓથી સ્વદેશી સાઇબેરીયન સમાજમાં થયેલી મહાન લવચીકતા અને પરિવર્તનને પ્રકાશિત કરે છે. ત્રીજા પ્રકરણ, "ધ ટ્રાન્સફોર્મેશન ઓફ સાઇબેરીયન" માં, હ્યુટન સાઇબેરિયાના રશિયન વિજયની ચર્ચા કરે છે, જે મોટાભાગે લગભગ 1580 અને 1650 ની વચ્ચે થયો હતો. તેમણે આક્રમણના આર્થિક કારણો પર પ્રકાશ પાડ્યો, જે મોટાભાગે ફરના વેપારનું પરિણામ હતું, અને નોંધ્યું કે રશિયન શાસન હેઠળ, સાઇબિરીયામાં સ્વદેશી લોકોની એકંદર વસ્તીમાં વધારો થયો હતો. તેઓ ચર્ચા કરવા માટે આગળ વધે છે કે રશિયાથી યુરોપીયન વસ્તીના પૂર્વ તરફના વધતા સ્થળાંતરથી મૂળ વતનીઓને કેવી અસર થઈ, તેમજ ખ્રિસ્તી ધર્મ, ઇસ્લામ અને બૌદ્ધ ધર્મની અસરની તપાસ કરી, જે તમામ વિદેશી ધર્મો છે જે સ્વદેશી સાઇબેરીયન માન્યતાઓ સાથે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરી હતી, જે ઘણીવાર સમન્વયાત્મક મિશ્રણ બનાવે છે. પ્રકરણના છેલ્લા ભાગમાં, તેઓ ખ્રિસ્તી રશિયન સત્તાવાળાઓ અને બાદમાં સોવિયેત યુનિયનના માર્ક્સવાદી-લેનિનિસ્ટ વહીવટીતંત્ર દ્વારા શામનો અને અન્ય સ્વદેશી જાદુગર-ધાર્મિક વ્યાવસાયિકોના દમનને જુએ છે, અને નોંધે છે કે આવી પરંપરાગત પ્રથાઓ 1980ના દાયકા સુધીમાં સંપૂર્ણપણે નાબૂદ થઈ ગઈ હતી. ચોથું પ્રકરણ, "ધ રેકોર્ડ્સ ઓફ શમનિઝમ", સાઇબિરીયામાં શમનિક અને સંબંધિત પ્રથાઓના ઘણા યુરોપિયન અહેવાલો સાથે સંબંધિત છે. હ્યુટન તેને માર્કો પોલોના 13મી સદીના દક્ષિણ-પશ્ચિમ ચીનમાં એક જાદુગર-ધાર્મિક વ્યવસાયીના અહેવાલના સંદર્ભમાં ખોલે છે, જે પડોશી મંગોલિયા અને સાઇબેરિયાના પછીના અહેવાલો સાથે સમાનતા ધરાવે છે. આ અભિગમને આગળ ધપાવતા, તેઓ રુબ્રુકના ફ્રાન્સિસ્કન સાધુ વિલિયમના 1254ના મોંગોલ જાદુગરના અહેવાલનો ઉલ્લેખ કરે છે. ત્યારબાદ તેમણે 1557માં અંગ્રેજ રિચાર્ડ જ્હોન્સન દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવેલા સાઇબેરીયન શમનોના પ્રારંભિક યુરોપિયન અહેવાલની અને પછીના 1692ના ડચમેન નિકોલેસ વિટ્સનના અહેવાલની ચર્ચા કરી. આગળ જતાં, હ્યુટન 18મી સદીના વિવિધ અહેવાલોને જુએ છે, જેમાંથી મોટાભાગના સાઇબેરીયન પ્રદેશના માનવ અને કુદરતી સંસાધનો પર અહેવાલ આપવા માટે રશિયન સરકાર દ્વારા મોકલવામાં આવેલા વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા, અને તે નકારાત્મક વલણને પ્રકાશિત કરે છે જેમાં તેઓ શામનોની ચર્ચા કરે છે, મોટે ભાગે તેમને ચાલબાજો અને ઠગ માણસો તરીકે જુએ છે. હ્યુટન માનવશાસ્ત્રના ઉદભવ અને જે રીતે માનવશાસ્ત્રીઓએ સાઇબિરીયાના શામનોનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું તેની ચર્ચા કરવા આગળ વધે છે, અને સમજાવે છે કે તેઓ સામાન્ય રીતે તેમના પુરોગામીઓ કરતાં વધુ સહાનુભૂતિપૂર્ણ વલણ ધરાવતા હતા. આખરે તેઓ માત્ર શમનવાદના અવશેષોના દસ્તાવેજીકરણમાં જ નહીં, પરંતુ તેના વિનાશમાં પણ મદદ કરવામાં સોવિયેત માનવશાસ્ત્રીઓની ભૂમિકા સાથે વ્યવહાર કરે છે. ભાગ બેઃ આપણે શું વિચારીએ છીએ કે આપણે શમનના પ્રકરણ પાંચ, "શમન શું કર્યું" વિશે શું જાણે છે, તે હ્યુટનની સાઇબિરીયાના શમન વિશે ચોક્કસપણે શું કહી શકાય તેની શોધ પ્રદાન કરે છે. તેઓ નોંધે છે કે "શામન" શબ્દ એક "અસંસ્કારી" લેબલ હતું જેનો ઉપયોગ સાઇબેરીયન પ્રદેશમાં વિવિધ જાદુગર-ધાર્મિક પ્રેક્ટિશનરોની વિવિધતાને સંદર્ભિત કરવા માટે કરવામાં આવ્યો છે, અને એ હકીકતને પણ પ્રકાશિત કરે છે કે સ્વદેશી સાઇબેરીયન ધર્મમાં શામનની ભૂમિકા ભાગ્યે જ કેન્દ્રિય હતી. તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે વિવિધ આદિવાસી જૂથોમાં, શામનોએ વિવિધ વ્યક્તિઓની સેવા કરી હતી અને સમાજમાં વિવિધ કાર્યો કર્યા હતા, જો કે તેઓ સામાન્ય રીતે ઉપચાર અને દૈવી પ્રથાઓમાં સામેલ હતા. છઠ્ઠા પ્રકરણમાં, "શમનિક કોસ્મોલોજીઝ" શીર્ષક હેઠળ, હ્યુટન નોંધે છે કે સ્વદેશી સાઇબેરીયન લોકોમાં ત્રણ બ્રહ્માંડ સંબંધી વિભાવનાઓ વ્યાપક હતીઃ "એવી માન્યતાઓ કે દેખીતી રીતે નિર્જીવ પદાર્થો પણ આત્માના સ્વરૂપો દ્વારા વસવાટ કરતા હતા; કે વિશ્વની રચના સંખ્યાબંધ વિવિધ સ્તરો પર કરવામાં આવી હતી; અને તે કે જીવંત પ્રાણીઓ એક કરતાં વધુ 'આત્મા' અથવા જીવંત શક્તિ ધરાવે છે". વિદ્વાનો માત્ર 19મી અને 20મી સદીના પુરાવાના આધારે જ શમનવાદની સાચી ચર્ચા કરી શકે છે તેની નોંધ લેતા, જ્યારે આવી માન્યતાઓએ પહેલેથી જ આવનારી વિદેશી ધાર્મિક ચળવળો સાથે સમન્વય કરવાનું શરૂ કરી દીધું હતું, તે પછી તેઓ સાઇબેરિયાના બ્રહ્માંડમાં જોવા મળતા અસંખ્ય વિવિધ પ્રકારના આત્મિક સહાયકોની ચર્ચા કરવા આગળ વધે છે. આ દરમિયાન, તેઓ સાઇબેરીયન પ્રદેશમાં વિશાળ વિવિધતા પર ભાર મૂકે છે, જેમાં વિવિધ સાંસ્કૃતિક અને વંશીય જૂથો બ્રહ્માંડની રચના અને શામન અને તે આત્માઓ વચ્ચેના સંબંધ વિશે વિવિધ માન્યતાઓ ધરાવે છે જેમની સાથે તેઓ કામ કરતા હતા. રોમાનિયન ધર્મના ઇતિહાસકાર મિર્સીયા એલિયડેની ટીકા કરતા દાવો કર્યો હતો કે તમામ સાઇબેરીયન શામનો આત્માઓ ધરાવે છે અને તેમના દ્વારા નિયંત્રિત થવાને બદલે તેમને નિયંત્રિત કરે છે, હ્યુટન તેનાથી વિપરીત પુરાવા પૂરા પાડે છે, જે દર્શાવે છે કે અમુક વિસ્તારોમાં શામનોએ તેમને નિયંત્રિત કરવાને બદલે આત્માને શાંત કર્યા હતા. તે પછી તે પશ્ચિમી બુદ્ધિવાદી દ્રષ્ટિકોણની ચર્ચા કરવા આગળ વધે છે કે શામનો દ્વારા કામ કરાયેલ આત્માઓ વાસ્તવમાં શામનની કલ્પનામાં અસ્તિત્વ ધરાવતી મનની બદલાયેલી સ્થિતિઓ હતી. પ્રકરણ સાત, "શામનિક એપ્રેન્ટિસશીપ એન્ડ ઇક્વિપમેન્ટ", સાઇબેરીયન શામનોમાં વારસાગત એપ્રેન્ટિસશીપની પ્રકૃતિની શોધ કરે છે, તેમજ "શામનિક બીમારી" ની વિભાવનાને જુએ છે, જેના દ્વારા વ્યક્તિએ તેમની શક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે તે પહેલાં ભારે વેદના સહન કરવી પડતી હતી. શામનની તાલીમનું અન્વેષણ કરતા, હ્યુટન એલિએડના વિચારની ટીકા કરે છે કે મૃત્યુ અને પુનર્જન્મની દ્રષ્ટિ શમનવાદ માટે સાર્વત્રિક રીતે આંતરિક હતી, જે દર્શાવે છે કે તે સમગ્ર સાઇબિરીયામાં પણ જોવા મળતી ન હતી, વિશ્વની વાત તો છોડી દો. તેના બદલે, તેઓ જણાવે છે કે "ખરેખર સાર્વત્રિક પેટર્ન" એ "ઉપાડના સમયગાળા" ની હતી જે તાલીમાર્થી શામને વ્યવસાયમાં પ્રવેશતા પહેલા હાથ ધરી હતી, જ્યારે તેમની પસાર થવાની વિધિ સમાપ્ત થઈ જશે અને તેઓ પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા શામનો અને તેમના ગ્રાહકો બંને દ્વારા ઓળખાય છે. સાધનસામગ્રી અને પોશાકની ચર્ચા તરફ આગળ વધતા, તેઓ દલીલ કરે છે કે ઓછામાં ઓછી એક શમનિક વસ્તુનો સમાવેશ સમગ્ર સાઇબિરીયામાં પ્રમાણભૂત હતો. આઠમા પ્રકરણ, "શમનિક પરફોર્મન્સ" માં, હ્યુટન સાઇબેરીયન શમનોને "પર્ફોર્મિંગ આર્ટિસ્ટ્સ" તરીકે વર્ણવે છે, જો કે નોંધે છે કે આ પ્રદર્શનમાં ખરેખર શું સામેલ હતું તેમાં ઘણી ભિન્નતા હતી. તેમના કેટલાક પ્રદર્શનમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો કે કેમ તે અંગે ચર્ચા કરતા, તે પછી તે તાલીમાર્થીઓ અથવા નિષ્ણાત શમનિક સહાયકોની સંડોવણીને જુએ છે. પ્રેક્ષકોની ભૂમિકાની શોધખોળ કરતા, તે પછી તે કથિત અતિમાનવીય પરાક્રમોને જોઈને પ્રકરણને પૂર્ણ કરે છે જે શામન્સ કરી શકે છે-જેમ કે લેવિટેશન અને આત્યંતિક સ્વ-નુકસાનની ક્રિયાઓ-અને સમજાવતી વખતે કે આમાંના કેટલાકને ભ્રમણા તરીકે દર્શાવી શકાય છે, અન્યના કિસ્સામાં, તે ટિપ્પણી કરે છે કે સમજૂતી એક "અવ્યવસ્થિત રીતે ખુલ્લો પ્રશ્ન" છે. ભાગ બે, "નોટ્સ એન્ડ લૂઝ એન્ડ્સ" ના અંતિમ પ્રકરણમાં, હ્યુટન સાઇબિરીયામાં શમનવાદના વિવિધ તત્વોની શોધ કરે છે. ચૂકવણીની ભૂમિકાની ચર્ચા કરતા, તેમણે પ્રકાશ પાડ્યો કે કેટલાક વિસ્તારોમાં, શામનોને હંમેશા તેમની સેવાઓ માટે ચૂકવણી કરવામાં આવતી હતી, પરંતુ અન્યમાં તેમની સહાય મફતમાં આપવાની પ્રથા હતી; આ કારણોસર તેઓ સાઇબેરીયન શમનવાદને "વ્યવસાયને બદલે વ્યવસાય" માને છે. સાઇબેરીયન શમનિઝમમાં એન્થિઓજેન્સની ભૂમિકાની ચર્ચા કરવા માટે આગળ વધતા, તેઓ એલિએડની સ્થિતિને ટેકો આપે છે કે તેનો ભાગ્યે જ ઉપયોગ થતો હતો. સાઇબેરીયન શમનિઝમમાં આકાર પરિવર્તન અથવા સ્પિરિટ ટ્રેકમાં શમનિક માન્યતાઓ માટે મર્યાદિત પુરાવા છે તે પ્રકાશિત કરીને, તે પછી જૈવિક સેક્સ અને લિંગની વિભાવનાઓનું અન્વેષણ કરવા આગળ વધે છે. નોંધાયેલા સંદર્ભોમાં, સ્ત્રીઓને બદલે પુરુષો સામાન્ય રીતે શમનિક વ્યવસાયમાં પ્રબળ હતા એવી દલીલ કરતા, હ્યુટન પછી ટ્રાન્સજેન્ડર અથવા થર્ડ જેન્ડર શમનના અસ્તિત્વની શોધ કરે છે. ભાગ ત્રણઃ શમનિક વિશ્વમાં સાઇબિરીયા દસમું પ્રકરણ, "શમનિક વિશ્વની શોધ", સાઇબેરીયન શમનવાદની ઉત્પત્તિ સાથે સંબંધિત છે, જેમાં આગળ મૂકવામાં આવેલા બંને પ્રાથમિક સિદ્ધાંતોની શોધ કરવામાં આવી છે; કે સાઇબેરીયામાં શમનવાદની ઉત્પત્તિ પ્રાગૈતિહાસિક છે, અથવા તે મધ્ય યુગમાં વિકસિત થયો હતો કારણ કે સાઇબેરીયન સ્વદેશી ધર્મએ બૌદ્ધ ધર્મના તત્વોને અપનાવ્યા હતા. બંને શક્ય છે તેના પર પ્રકાશ પાડતા, હ્યુટન કહે છે કે બૌદ્ધ પ્રભાવથી દૂર, ઉત્તર સ્કેન્ડિનેવિયામાં સમાન શમનિક માન્યતાઓના અસ્તિત્વને કારણે પ્રથમ વધુ બુદ્ધિગમ્ય છે. "શમન" શબ્દની વ્યુત્પત્તિ શોધતા, તે પછી 20મી સદીમાં સોવિયેત વિદ્વાનો દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા માર્ક્સવાદી અભિગમથી શરૂ કરીને, સાઇબેરીયન શમનવાદનો અભ્યાસ કરતા ઇતિહાસકારો દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા વિવિધ અભિગમોને જુએ છે. મિર્સીયા એલિયડે દ્વારા તેમના પ્રારંભિક અભ્યાસ, શમનિઝમઃ આર્કાઈક ટેક્નીક્સ ઓફ એક્સ્ટસીમાં લેવામાં આવેલા તુલનાત્મક ધાર્મિક અભિગમની ચર્ચા કરવા માટે આગળ વધતા, હ્યુટન એલિયડેના કાર્ય અને તેમના સિદ્ધાંત કે શમનિઝમ એ વૈશ્વિક પેલિઓલિથિક ધર્મનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ હતું તેની ખૂબ ટીકા કરે છે. આખરે તે આ મુદ્દા પર ઇઓન લેવિસના કાર્યની તપાસ કરવા આગળ વધે છે. પ્રકરણ અગિયાર, "ધ ડિસ્કવરી ઓફ અ શમનિક પાસ્ટ", યુરોપીયન પ્રાગૈતિહાસિક અને ઇતિહાસમાં શમનવાદના અસ્તિત્વ માટે વિદ્વતાપૂર્ણ દલીલોની શોધ કરે છે, જેમાં પ્રાચીન નજીકના પૂર્વ અને પ્રાચીન ગ્રીસ જેવા પ્રદેશો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે, ઉચ્ચ પેલિઓલિથિકની ગુફા કળામાં શમનવાદી તત્વો અને પુરાતત્વવિદ્ ડેવિડ લુઈસ-વિલિયમ્સ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી દક્ષિણ આફ્રિકાની કલાકૃતિઓ સાથેની સરખામણીઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યું છે. યુરોપમાં શમનવાદના સંભવિત પોસ્ટ-પેલિઓલિથિક અસ્તિત્વની શોધ કરતા, તેઓ એ વિચારને જુએ છે કે શમનવાદી તત્વો નિઓલિથિક કલા અથવા પ્રારંભિક મધ્યયુગીન વેલ્શ અને આઇરિશ સાહિત્યમાં શોધી શકાય છે. તે પછી તે ઉત્તર સ્કેન્ડિનેવિયાના સામી લોકોમાં શમનવાદના અસ્તિત્વને જુએ છે. પ્રકરણના ઉત્તરાર્ધમાં, હટન એ સિદ્ધાંતોની શોધ કરે છે કે શમનવાદી તત્વો દક્ષિણ યુરોપના કેટલાક ભાગોમાં પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળા સુધી ટકી રહ્યા હતા, ઇતિહાસકારો ઇવા પોક્સ અને ગેબર ક્લાનીઝેના વિચારોને જોતા કે હંગેરિયન તાલ્ટોઝ શમનિક પરંપરામાં ચાલુ રહ્યા હતા, તેમજ ઇટાલિયન બેનાન્ડન્ટી અંગે કાર્લો ગિન્ઝબર્ગના વિચારો. અંતિમ પ્રકરણ, "ધ ડિસ્કવરી ઓફ અ શમનિક ફ્યુચર" માં, હ્યુટન 1980ના દાયકા દરમિયાન સોવિયેત યુનિયનમાં પોતાની યાત્રાઓ વિશે યાદ કરે છે, જેમાં તેમણે નોંધ્યું છે કે કેવી રીતે તેમની સાથે વાત કરનારા મોટાભાગના લોકો શમનવાદની ચર્ચા કરવા માટે અનિચ્છા ધરાવતા હતા અથવા આ વિષયને નકારી કાઢતા હતા. તેઓ આની સરખામણી રશિયન ફેડરેશનની સમકાલીન પરિસ્થિતિ સાથે કરે છે, જ્યાં તેમના સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક વારસાને પુનઃપ્રાપ્ત કરવા અને ફરીથી સ્થાપિત કરવા ઈચ્છતા સાઇબેરીયન સ્વદેશી નેતાઓ દ્વારા શમનવાદ વિશે ફરી એકવાર સકારાત્મક રીતે વાત કરવામાં આવી રહી છે. 1980 ના દાયકામાં અને સોવિયેત પછીના સમયગાળામાં પણ શમનવાદના સંભવિત વાસ્તવિક અસ્તિત્વની ચર્ચા કરતા, તેઓ પશ્ચિમી વિશ્વમાં નિયોશેમેનિક ચળવળના વિકાસ અને વિવિધ સાઇબેરીયનોએ નિયોશેમેનિઝમને કેવી રીતે અપનાવ્યું છે અને તેને સાઇબેરીયન શમનવાદના વાસ્તવિક સાતત્ય તરીકે દાવો કર્યો છે તેના પર પણ ધ્યાન આપે છે. શૈક્ષણિક સ્વાગત અને માન્યતા શૈક્ષણિક સમીક્ષાઓ શૈક્ષણિક લોકકથા સામયિક માટેની તેમની સમીક્ષામાં, યુનિવર્સિટી ઓફ શેફિલ્ડના જોનાથન રોપરે નોંધ્યું હતું કે આ કાર્ય "નફાકારક રીતે બમણું લાંબું હોઈ શકે છે અને તેમાં સામેલ મુદ્દાઓની વધુ વિસ્તૃત સારવાર પૂરી પાડી છે" અને તે છબીઓના અભાવથી પીડાય છે. જોકે એકંદરે તેમણે વિચાર્યું હતું કે શમનવાદના વિષય પર "ચોક્કસપણે વાચકોને એક મહત્વપૂર્ણ કાર્ય તરીકે ભલામણ કરવી જોઈએ", અને તેમણે આશા વ્યક્ત કરી હતી કે હ્યુટન "ભવિષ્યમાં આ રસપ્રદ વિષયને વધુ ઊંડાણપૂર્વક રજૂ કરવા માટે પાછા ફરશે". જર્નલ ફોર ધ એકેડેમિક સ્ટડી ઓફ મેજિકમાં નીલ એલ. ઇંગલિસ દ્વારા પણ શામન્સની સમીક્ષા કરવામાં આવી હતી. ઇંગ્લિસે હ્યુટનના કાર્યને "તે વિશેષ રત્ન" તરીકે જાહેર કર્યું, એક એવું કાર્ય જે તેની વિશિષ્ટ પ્રકૃતિ હોવા છતાં વ્યાપક અપીલ કરી શકે છે. પુસ્તકના સારાંશની રૂપરેખા આપતા, તેઓ તેમની સમીક્ષાને તેના સંદર્ભમાં નહીં, પરંતુ એવું કહીને પૂર્ણ કરે છે કે આપણે હજુ પણ શમનિઝમ વિશે ઘણું બધું સમજી શકતા નથી. તેમની વેબસાઇટ પર લોકપ્રિય સમીક્ષાઓ, પુસ્તક સમીક્ષક એન્થોની કેમ્પબેલે હ્યુટનની શામન્સ તરફ ધ્યાન આપ્યું, તેને વિષયની "સહાનુભૂતિપૂર્ણ" ચર્ચા તરીકે વર્ણવી. હ્યુટનને "સાંસ્કૃતિક સાપેક્ષવાદી" ગણતા, તેઓ તેમની શંકાને પ્રકાશિત કરે છે કે હ્યુટન શમનિક દાવાને માને છે કે તેમની પાસે આત્માની દુનિયાનો સંપર્ક કરવાની વાસ્તવિક ક્ષમતાઓ છે. નોર્સ જાદુઈ પ્રથાઓના તેમના અગ્રણી અભ્યાસ, ધ વાઇકિંગ વેઃ રિલિજન એન્ડ વોર ઇન લેટ આયર્ન એજ સ્કેન્ડિનેવિયા (2002) માં લખતા, અંગ્રેજ પુરાતત્વવિદ્ નીલ પ્રાઇસે શમનવાદના પ્રકાશિત અભ્યાસોના પોતાના સારાંશમાં હટનના શમનની ટૂંકમાં ચર્ચા કરી હતી. પુસ્તકમાં સાઇબેરીયન ધર્મનો "ઉત્તમ અભ્યાસ" દર્શાવવામાં આવ્યો હોવાની ટિપ્પણી કરતા, પ્રાઈસ તેમ છતાં માનતા હતા કે હ્યુટનને સેઇડર અથવા નોર્સ જાદુ અંગે "સ્કેન્ડિનેવિયન સ્રોત સામગ્રી વિશે દુઃખદાયક રીતે ખોટી માહિતી આપવામાં આવી હતી". તેમણે નોર્સ અને સામી પ્રથાઓને "અવિરત સાતત્ય" તરીકે ગણવા માટે અને ખોટી રીતે ભારપૂર્વક જણાવવા માટે કે ઈરિકની ગાથા રાઉદામાં જૂના નોર્સ સાહિત્યમાં વૌલ્વાનો એકમાત્ર સંદર્ભ છે તે માટે હ્યુટનની ટીકા કરી હતી. પ્રાઇસે શોક વ્યક્ત કર્યો હતો કે આ પ્રસંગે, હ્યુટનની "સામાન્ય રીતે અનુકરણીય શિષ્યવૃત્તિ" "થોડી ઓછી ફેલાયેલી" હતી. સંદર્ભો સ્ત્રોતો 2001 બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો ધાર્મિક વિધિઓ અને જાદુનો શૈક્ષણિક અભ્યાસ શમનવાદનો શૈક્ષણિક અભ્યાસ ધર્મ વિશે ઇતિહાસ પુસ્તકો રશિયા વિશે ઇતિહાસ પુસ્તકો રશિયા વિશે સાઇબેરીયન શમનવાદ પુસ્તકો રોનાલ્ડ હ્યુટન દ્વારા