The Huron Feast of the Dead
હ્યુરોન ફીસ્ટ ઓફ ધ ડેડ એ આજે સેન્ટ્રલ ઑન્ટેરિઓ, કેનેડાના વાયાન્ડોટ લોકોની શબઘરની પ્રથા હતી, જેમાં મૃત સંબંધીઓને તેમની પ્રારંભિક વ્યક્તિગત કબરોમાંથી અલગ કરવામાં આવ્યા હતા અને ત્યારબાદ અંતિમ કોમી કબરમાં તેમને ફરીથી દફનાવવામાં આવ્યા હતા. શોક અને ઉજવણી બંને માટેનો સમય, આ રિવાજ આધ્યાત્મિક અને સાંસ્કૃતિક રીતે મહત્વપૂર્ણ બની ગયો. રિવાજોના વિકાસની શરૂઆતમાં, જેમ જેમ આખા ગામો નવા સ્થળે ગયા, અન્ય વાયાન્ડોટ તેમના મૃતકોના સામૂહિક પુનરુત્થાનની વ્યવસ્થા કરવા માટે તેમની સાથે જોડાવા માટે મુસાફરી કરશે, જેમને નવા સ્થળે લઈ જવામાં આવ્યા હતા. લોકો તેમની પ્રથમ કબરોમાંથી મૃતદેહોને બહાર કાઢશે અને નવા સ્થળે ફરીથી દફનાવવાની તૈયારીમાં અવશેષોને સાફ કરશે. જેમ જેમ વસ્તી સ્થળાંતર કરતી ગઈ અને વધતી ગઈ તેમ તેમ સદીઓથી રિવાજોનો વિકાસ થયો. તેઓએ મરણોત્તર જીવન વિશેની પરંપરાગત માન્યતાઓનું પાલન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. યુરોપિયનોના આગમનથી આ પ્રક્રિયામાં નવા પાસાઓ ઉમેરાયા. હ્યુરોને આ તહેવારોના કેન્દ્રિય ભાગ તરીકે ભૌતિક ભેટોની આપ-લે કરવાની પ્રથા અપનાવી હતી. વાયાન્ડોટમાંના કેટલાક લોકોએ આ પ્રથાઓની ટીકા કરી હતી. ફ્રેન્ચ મિશનરી જીન ડી બ્રેબેઉફે આવા સમારંભની ચર્ચા કરી હતી, જે તેમણે 1636માં ઓસોસેનની વાયાન્ડોટ રાજધાનીમાં જોયો હતો. (હવે સિમકો કાઉન્ટી, ઓન્ટારિયોમાં). વીસમી સદીના પુરાતત્વીય ઉત્ખનનોએ આ પરંપરાઓ વિશેની માહિતી જાહેર કરી અને તેની પુષ્ટિ કરી. પૂર્વ-સંપર્ક યુગમાં શબઘરની રીતરિવાજો બારમી અને તેરમી સદીમાં, વાયાન્ડોટ સમુદાયોની વસ્તી અને તેમના કબજા હેઠળના પ્રદેશમાં ઝડપથી વિસ્તરણ થયું હતું. વસાહતો પછીના ધોરણોની તુલનામાં નાની હતી અને તેમના અસ્થિબંધન નાના હતા. વિધિઓ સ્વતંત્ર રીતે હાથ ધરવામાં આવતી હતી કારણ કે દરેક ગામ તેમના મૃતકોને જ્યારે તેઓ સ્થળાંતર કરશે ત્યારે અલગથી ઠપકો આપશે. પછીના ઉદાહરણોથી વિપરીત, કોઈ પણ અસ્થિબંધનમાં ક્યારેય ત્રીસથી વધુ વ્યક્તિઓ રાખવામાં આવી ન હતી. બચી ગયેલા લોકો બિન-ટકાઉ સામગ્રીમાંથી બનાવેલ સામાન્ય કબર અર્પણ છોડી ગયા હતા. દફનવિધિ સાંપ્રદાયિક હતી, એક લાક્ષણિકતા જે વાયાન્ડોટ સંસ્કૃતિના અન્ય પાસાઓ બદલાતા રહી હતી. 1500ના દાયકા સુધીમાં વાયાન્ડોટની વસ્તી વૃદ્ધિ સ્થિર થવા લાગી. આ વસ્તી વિષયક પરિવર્તન સાથે, યુરોપીયન આગમનના ઘણા સમય પહેલા, પરંપરાગત શબઘરની રીતરિવાજો વિકસાવવાની શરૂઆત થઈ, જેને મૃતકોની ઉજવણી તરીકે વધુ ઓળખી શકાય છે. વસ્તીના વધારા સાથે, પ્રથમ અને બીજા દફનવિધિ વચ્ચે ઘણા વર્ષો સુધી રાહ જોવી એ સામાન્ય બાબત બની ગઈ. આ પરિવર્તનથી અસ્થિબંધનના કદમાં નોંધપાત્ર વધારો થયો, કારણ કે વિસ્તૃત સમયગાળાનો અર્થ એ હતો કે કબરોમાં સેંકડો વ્યક્તિઓ હતી. હ્યુરોન સમુદાયોએ દર દસથી પંદર વર્ષે તેમના ગામનું સ્થાન બદલ્યું. તેઓ માનતા હતા કે જ્યારે તેઓ સ્થળાંતર કરે ત્યારે તેઓએ તેમના મૃતકોનું રક્ષણ કરવું પડશે, અને જ્યારે પણ કોઈ મોટું ગામ સ્થળાંતર કરે ત્યારે તેઓ તેમને ઠપકો આપવાનું શરૂ કરે છે. આ વિધિઓ શિયાળાના મહિનાઓના અંતમાં થાય છે, તે પહેલાં હ્યુરોનને કૃષિ અને વસંતઋતુના શિકાર સાથે સંકળાયેલા કાર્યો હાથ ધરવા પડતા હતા. શિયાળાના અંત અને વસંતની શરૂઆતનો પ્રતીકવાદ તેમની માન્યતાઓમાં બંધબેસે છે જે જીવંત અને મૃતકોને અલગ કરે છે. તે સમયગાળા સુધીમાં જ્યારે વાયાન્ડોટ વેન્ડેક (ઓન્ટારિયોમાં આધુનિક સિમકો અને ગ્રે કાઉન્ટીઓમાં જ્યોર્જિયન ખાડીના દક્ષિણ કિનારા પર) સ્થળાંતર કર્યું, ત્યારે આ શબઘરની વિધિઓ વાયાન્ડોટ જૂથની એકતા અને મિત્રતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે આવી હતી. સંયુક્ત સમારંભો માટે અને ભેટોની આપ-લે કરવા માટે બહુવિધ ગામો ભેગા થતા. ભેટોની આપ-લે અને સંયુક્ત કબ્રસ્તાનનું પ્રતીકવાદ મૃતકોની ઉજવણીના વ્યાખ્યાયિત તત્વો બની ગયા. 1620ના દાયકામાં ફ્રેન્ચ ધર્મપ્રચારક ગેબ્રિએલ સાગાર્ડે ધાર્મિક વિધિઓનો હેતુ વર્ણવ્યો હતોઃ યાદગીરી અને ઉજવણીના આ સમારંભોએ લોકોમાં સમુદાયની ભાવનાને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. તેઓ સત્તરમી સદી દરમિયાન એક મહત્વપૂર્ણ સમુદાય નિર્માણ પ્રથા તરીકે ચાલુ રહ્યા. પરંપરાગત શબઘર રિવાજો પર યુરોપિયન સંપર્કની અસર યુરોપિયનો સાથે સંપર્ક નવી વસ્તુઓ અને સામગ્રી રજૂ કરે છે જે રોજિંદા જીવનમાં અત્યંત ઉપયોગી હતી. આ ચીજવસ્તુઓના સંપાદનથી વાયાન્ડોટ સમાજમાં પરિવર્તન આવ્યું અને વિસ્તરણ દ્વારા, તેમના શબઘરની રીતરિવાજો પણ બદલાઈ ગઈ. સંપર્ક પહેલાના યુગમાં, ભૌતિક કબર અર્પણ ન્યૂનતમ હતા, પરંતુ મૃતકને અર્પણ કરવામાં આવતી ભૌતિક ચીજવસ્તુઓની માત્રા અને ગુણવત્તા આદરની નિશાની બની ગઈ હતી. નોંધપાત્ર કબર અર્પણની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી હતી કારણ કે તેઓ આપનારની ઉદારતા અને સંપત્તિ દર્શાવે છે, તેમજ સૈદ્ધાંતિક રીતે મૃત આત્માઓની સદ્ભાવનાની બાંયધરી આપે છે. આ વધારો માત્ર વધુ ટકાઉ સામગ્રીના યુરોપિયન માલના પરિભ્રમણને કારણે ન હતો. પુરાતત્વીય ખોદકામ અને ઐતિહાસિક અહેવાલો સૂચવે છે કે મોટી સંખ્યામાં સ્વદેશી વસ્તુઓ પણ અર્પણ કરવાની પ્રથા બની ગઈ હતી. ફરના વેપારથી મૂળ જૂથો વચ્ચે માલસામાનના પરિભ્રમણમાં વધારો થયો અને નવા સાધનોએ કારીગરીને સરળ બનાવી. લોકોએ તેમની નવી ભૌતિક સંપત્તિનો ઉપયોગ સૌથી પવિત્ર પરંપરાગત રિવાજો પ્રત્યેની ભક્તિ દર્શાવવા માટે કર્યો હતો. આ તહેવાર જોડાણોને મજબૂત કરવાના માર્ગમાં વિકસિત થયો હતો, પરંતુ યુરોપીયન સંપર્ક પછી, આ વધુ મહત્વપૂર્ણ બની ગયું. હ્યુરોન એકતાને પ્રોત્સાહન આપવા માટે અન્ય જાતિઓના મિત્રો અને સંબંધીઓને આમંત્રિત કરવાની પ્રથા હતી. જ્યારે તહેવાર આવવાનો હતો ત્યારે તમામ સમુદાયોને ચેતવણી આપવામાં આવી હતી, અને મૃતકોને દૂરથી લઈ જવામાં આવ્યા હતા જેથી મિત્રો અને સંબંધીઓને એક સાથે દફનાવી શકાય. શક્તિશાળી બંધનની પુષ્ટિ કરવા માટે અન્ય મૂળ જૂથોના સભ્યોને ઘણીવાર આમંત્રિત કરવામાં આવતા હતા, પરંતુ વિવિધ જાતિઓ વચ્ચે સંયુક્ત દફનવિધિ દુર્લભ હતી. આ સમયગાળામાં મૃતકોની ઉજવણી સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી હતી. ઘણી ભેટો દ્વારા સંબંધોની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી અને વિદેશીઓની હાજરીએ હ્યુરોનને તેમના મુલાકાતીઓને પ્રભાવિત કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. રિવાજોમાં થયેલા આ પરિવર્તનથી ફરના વેપારને પ્રોત્સાહન મળ્યું અને તેની જરૂર પણ પડી, કારણ કે જોડાણોના નવીકરણની પ્રક્રિયા તહેવારોનો મુખ્ય ભાગ હતો. 1636માં ફ્રેન્ચ મિશનરીઓને યુરોપિયનો સાથે મિત્રતા કરવા અને પ્રભાવિત કરવા માટે એક સમારોહમાં આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. ફરના વેપારને જાળવી રાખનારા સંબંધોની પુષ્ટિ કરવા માટે એક ગૌણ પ્રેરણા પણ હતી. 1636ની વસંતઋતુમાં, જેસ્યુટ ધર્મપ્રચારક, જીન ડી બ્રેબેઉફને, વેન્ડેકની રાજધાની, ઓસોસેન ગામની બહાર મૃતકોની મોટી ઉજવણી માટે આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમના પ્રથમ વ્યક્તિના અહેવાલમાં સમકાલીન હ્યુરોન શબઘર રિવાજોની સમજ આપવામાં આવી હતી અને તે આ વિષય પર સૌથી વધુ ટાંકવામાં આવેલ સ્રોત છે. રોગચાળા અને વધુ શક્તિશાળી ઇરોક્વોઇસ સંઘ સાથેના સંઘર્ષને પગલે 1650માં હ્યુરોન વિખેરાઈ ગયું હતું. આ ઉથલપાથલ પછી તેમની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ બદલાઈ ગઈ. બ્રેબ્યુફનું વર્ણન એક નોંધપાત્ર તહેવારનું અનોખું દૃશ્ય છે જે તેમના ઝડપી ઘટાડા પહેલા હ્યુરોન શબઘર રિવાજોની ઊંચાઈએ થયું હતું. મૃતકોનો તહેવાર દસ દિવસના સમયગાળામાં યોજાયો હતો. પ્રથમ આઠ દિવસ દરમિયાન, સહભાગીઓ ભેગા થયા અને મૃતદેહોને પુનઃ દફનવિધિ માટે તૈયાર કર્યા. મૃતકના સંબંધીઓએ તેમના અવશેષો બહાર કાઢ્યા હતા અને વિવિધ માત્રામાં સડી ગયેલા મૃતદેહોને બીવરના ઝભ્ભો પહેરાવવામાં આવ્યા હતા. મૃતદેહોમાંથી માંસ અને ચામડી દૂર કરવામાં આવી હતી અને હાડકાંને વ્યક્તિગત રીતે સાફ કરવામાં આવ્યા હતા. તેઓ ફરીથી બીવર ફરના બીજા સમૂહમાં લપેટી લેવામાં આવ્યા હતા. સામાન્ય રીતે સ્ત્રીઓ આ કાર્ય કરતી હતી, અને અણગમોની કોઈપણ નિશાની પરંપરાગત રીતે નિરાશ કરવામાં આવતી હતી. ફરની થેલીઓમાં લપેટીને, હાડકાં સંબંધીઓના ઘરોમાં પરત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં મૃતકોની યાદમાં ભોજન યોજવામાં આવ્યું હતું. આ પેકેજોની બાજુમાં ભેટો અને પ્રસાદ મૂકવામાં આવ્યા હતા, અને મુલાકાતીઓનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું અને ઉદારતાથી સારવાર કરવામાં આવી હતી. આ તહેવારનો સમય હતો, અને મુખ્ય દફનવિધિ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા ખોરાક અને પ્રસાદ એકત્રિત કરવાનો સમય હતો. ગામના નેતાએ જાહેરાત કરી કે તમામ પરિવારોએ મૃતદેહો ક્યારે લઈ જવા જોઈએ. નવા સ્થળની મુસાફરી ઘણીવાર લાંબી (સંભવતઃ ઘણા દિવસો) હતી અને તે જાહેર શોકનો સમય હતો, જેમાં સહભાગીઓના તીવ્ર રડે વિરામ લીધો હતો. જ્યારે વડાએ નિર્ણય લીધો અને બધા હાજર હતા, ત્યારે બધા મુખ્ય સમારોહ માટે દફનવિધિની આસપાસ ભેગા થતા હતા. બ્રેબેઉફે આ દ્રશ્યનું વર્ણન કર્યુંઃ તેમણે નોંધ્યું હતું કે મૃતકોમાં 15 થી 20 બાપ્તિસ્મા પામેલા હ્યુરોન હતા (પાછળથી તે સ્થળે ખ્રિસ્તી પ્રતીકો સાથેની વીંટીઓ મળી આવી હતી.) તે સાંજે, મૃતદેહોને ત્રણ કીટલ્સ સાથે ખાડામાં ઉતારવામાં આવ્યા હતા, જે આત્માને મરણોત્તર જીવન સુધી પહોંચવામાં મદદ કરવાના હતા. જો એક બંડલ પડી જાય, તો તે બધું (બંડલ, ભેટો, મકાઈ, લાકડાના દાંડા અને રેતી) પણ તેમાં ફેંકવાનો સમય હતો. જ્યારે ખાડો ભરાઈ ગયો અને ઢંકાઇ ગયો, ત્યારે ટોળાએ બૂમો પાડી અને ગાયું. બ્રેબેઉફે આ દ્રશ્યને ભાવનાત્મક અને અસ્તવ્યસ્ત ગણાવ્યું હતું, જે સામાન્ય રીતે મૃત્યુદર અને જીવન વિશે હ્યુરોનની ધારણાને રજૂ કરે છે. પછીની અને અંતિમ સવારમાં જીવતા લોકો વચ્ચે ભેટ આપવાનો સમાવેશ થતો હતો; તે ઉજવણીનો સમય હતો. જેમણે મુસાફરી કરી હતી તેમનો આભાર માન્યો હતો અને સંબંધોની પુનઃપુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી. તહેવારોનો અંત ફરના વેપારને કારણે ચેપી યુરોપિયન રોગો અને યુદ્ધના કારણે મૃત્યુદરના ઊંચા દરે સત્તરમી સદીના મધ્યમાં વાયાન્ડોટ વિખેરાઈ ત્યાં સુધી મૃતકોની ઉજવણીની આવર્તન અને કદમાં વધારો થયો. મૃતકોનો છેલ્લો અહેવાલ 1695 માં થયો હતો. તે વાયાન્ડોટ અને ઓટ્ટાવા રાષ્ટ્રો દ્વારા સંયુક્ત રીતે યોજવામાં આવ્યું હતું. પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર આધુનિક પુરાતત્ત્વશાસ્ત્રએ હ્યુરોન શબઘર રિવાજો વિશે નોંધપાત્ર માહિતી જાહેર કરી છે. તેણે પૂર્વ-સંપર્ક અથવા બિનદસ્તાવેજીકૃત દફન સ્થળો વિશે અન્યથા અપ્રાપ્ય વિગતો જાહેર કરી છે. પુરાતત્વીય પુરાવાઓનો ઉપયોગ 1636ના તહેવાર વિશે બ્રેબ્યુફ દ્વારા કરવામાં આવેલા દાવાઓને ચકાસવા માટે પણ કરવામાં આવ્યો છે. દફન સ્થળોમાંથી પુરાતત્વીય શોધની શરૂઆત ઓગણીસમી સદીની શરૂઆતમાં થઈ હતી. શરૂઆતમાં આ શોધ ઘણીવાર આકસ્મિક હતી. જેમ જેમ ખેડૂતો ઓન્ટારિયો તળાવની ઉત્તરે આવેલા પ્રદેશમાં ગયા, તેઓએ અજાણતાં એવા વિસ્તારોને ખેડ્યા જે એક સમયે હ્યુરોન ઓસ્યુરીઝ હતા. હાડકાં અને કબરનો સામાન અન્યથા બાકાત રાખવામાં આવ્યો હતો કારણ કે તેમને ધાર્મિક રીતે દફનાવવામાં આવ્યા હતા. પહેલા શોખીનો અને પછીના વ્યાવસાયિકોએ શોધોનું દસ્તાવેજીકરણ કર્યું અને ખોદકામ હાથ ધર્યું. એકત્રિત કરવામાં આવેલી માહિતીએ અનેક પ્રશ્નોના જવાબો આપ્યા છે. પૂર્વ-સંપર્ક યુગની શોધોનો ઉપયોગ દફનવિધિનું અર્થઘટન કરવા અને ત્રણ સદીઓ દરમિયાન રિવાજો કેવી રીતે બદલાયા તે સમજવા માટે કરવામાં આવે છે. વધુ તાજેતરના તારણો સાથેની સરખામણીએ શબઘરના રિવાજોના સતત ઉત્ક્રાંતિની પુષ્ટિ કરી. 1947 અને 1948 ની વચ્ચે, રોયલ ઑન્ટેરિઓ મ્યુઝિયમના પુરાતત્વવિદોએ ઓસોસેનના અસ્થિ દફન સ્થળનો પર્દાફાશ કર્યો, જેનું વર્ણન બ્રેબેઉફે તેમના અહેવાલમાં કર્યું હતું. કેનેથ ઇ. કિડના નેતૃત્વમાં, સમકાલીન લોકો દ્વારા આધુનિક અને કાર્યક્ષમ વૈજ્ઞાનિક તકનીકોના ઉપયોગ માટે ખોદકામની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. આ મૃતકોના હ્યુરોન તહેવારોના જ્ઞાનમાં વધારો અને પુષ્ટિ કરે છે. 3-ઇંચની પદ્ધતિ એ સ્તરોને જાળવવાનો એક માર્ગ હતો, અને કબરોમાં વ્યક્તિઓનો ક્રમ અને તેમની સાથે કઈ દફનવિધિ મૂકવામાં આવી હતી તે દર્શાવ્યું હતું. બ્રબેઉફના અહેવાલની અન્ય વિગતોની જેમ કબર અર્પણની ભવ્ય પ્રકૃતિની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી. ખાડાના કદ, સ્કેફોલ્ડિંગ અને સામગ્રી સંબંધિત જેસ્યુટના અંદાજો પ્રમાણમાં સચોટ સાબિત થયા હતા. જૂની સાઇટ્સ સાથેની સરખામણીએ આ પરંપરાઓના ઉત્ક્રાંતિ પર પ્રકાશ પાડ્યો. તેમાં મૃત્યુ પામેલા લોકોની સરેરાશ ઉંમરમાં પણ નાટ્યાત્મક ઘટાડો જોવા મળ્યો હતો, જે 30 થી 21 વર્ષની હતી, જેને રોગચાળાનો પુરાવો માનવામાં આવે છે. આધુનિક વિવાદો અને નિષ્કર્ષ 1947માં ઓસોસેન ખાતે વાયાન્ડોટ સાથે કોઈ પરામર્શ કર્યા વિના ખોદકામ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું, જે પછીથી વિવાદનો સ્ત્રોત સાબિત થયું હતું. 1990 માં, યુ. એસ. કોંગ્રેસે નેટિવ અમેરિકન ગ્રેવ્સ પ્રોટેક્શન એન્ડ રિપેટ્રિએશન એક્ટ પસાર કર્યો, જેણે અમેરિકન મૂળ જૂથોના આધુનિક વંશજોને સંગ્રહાલયો અને અન્ય સંસ્થાઓમાંથી માનવ અવશેષો પરત કરવાની માંગ કરવાનો અધિકાર આપ્યો. તેની અસર કેનેડામાં પણ જોવા મળી હતી. 1999માં રોયલ ઓન્ટારિયો મ્યુઝિયમ દબાણ સામે ઝૂક્યું હતું અને તેમની પરંપરાઓ અનુસાર પુનર્વસન માટે ઓસોસેન અવશેષો હ્યુરોન જૂથોને પરત કરવા સંમત થયું હતું. આ સમારંભ બ્રેબ્યુફની કબરથી થોડા માઈલ દૂર મિડલેન્ડ ઓન્ટારિયોમાં યોજાયો હતો. વિખેરાયેલા વાયાન્ડોટ લોકો 29 ઓગસ્ટ, 1999ની સવારે ફરી જોડાયા હતા. કેનેથ કિડ અને તેની ટીમ દ્વારા ખોદવામાં આવેલી વસ્તુઓ સાથે માનવ અવશેષોને ખાડામાં ઉતારવામાં આવ્યા હતા. આ માટીથી ઢંકાયેલા હતા, જેના પર સિમેન્ટ રેડવામાં આવી હતી, જેથી અવશેષો ફરી ક્યારેય ખલેલ પહોંચાડે નહીં. આ પણ જુઓ જીન ડી બ્રેબ્યુફ ઉત્તર અમેરિકાના સ્વદેશી લોકોની પૌરાણિક કથાઓ હ્યુરોન્સ ટેબર હિલ વાયાન્ડોટ ધર્મમાં સેઇન્ટ-મેરી વાયાન્ડોટ લોકો બાહ્ય લિંક્સ સત્તાવાર આદિવાસી વેબસાઇટ્સ વાયાન્ડોટ ઓફ એન્ડરડન નેશન, મિશિગન હ્યુરોન-વેન્ડેટ નેશન, વેન્ડેક, ક્વિબેક અન્ય હ્યુરોન-વેન્ડેટ મ્યુઝિયમ, વેન્ડેક, ક્વિબેક "ધ ફીસ્ટ ઓફ ધ ડેડ", એરિક આર. સીમેન, બર્ફ્રોઇસ, 2 ઓગસ્ટ, 2011 ઑન્ટેરિઓમાં મૂળ અમેરિકન ધર્મના સંદર્ભો મૃત વાયાન્ડોટને માન આપતા પ્રથમ રાષ્ટ્રોનો ઇતિહાસ