Insider movement
ખ્રિસ્તી મિસિયોલોજીમાં, આંતરિક ચળવળ એ બિન-ખ્રિસ્તી ધર્મના લોકોનું જૂથ અથવા નેટવર્ક છે જે પોતાની જાતને ઈસુના અનુયાયીઓ માને છે જ્યારે સંબંધાત્મક, સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક રીતે તેમના જન્મના ધાર્મિક સમુદાયનો એક ભાગ રહે છે. આંતરિક ચળવળના સભ્યો સામાન્ય રીતે તેમના વિસ્તાર અથવા પ્રદેશમાં ખ્રિસ્તી ચર્ચોમાં જોડાતા નથી, તેમ છતાં તેઓ પોતાને ખ્રિસ્તના વિશાળ શરીરના ભાગ તરીકે જોઈ શકે છે. એવું જોવામાં આવ્યું છે કે આ જૂથોના સભ્યો ઈસુ અને બાઇબલને અનુસરે છે, તેઓ વ્યક્તિગત રીતે તેમના ધાર્મિક સમુદાયોમાં જોવા મળતી બિન-બાઈબલની માન્યતાઓને નકારી કાઢે છે, તેનું પુનઃઅર્થઘટન કરે છે અથવા તેમાં ફેરફાર કરે છે. આ પ્રક્રિયા તેમને તેમના સહ-ધર્મવાદીઓથી કેટલીક રીતે અલગ બનાવે છે, છતાં જ્યારે જૂથો તેમના ધાર્મિક સમુદાયોથી ઔપચારિક રીતે પોતાને અલગ કર્યા વિના વિશ્વાસુપણે ઈસુને અનુસરી શકે છે, ત્યારે આંતરિક હિલચાલ થઈ શકે છે. આ પ્રકારની હિલચાલ સંખ્યાબંધ ધાર્મિક જૂથોમાં જોવા મળી છે, ખાસ કરીને યહૂદીઓ, મુસ્લિમો અને હિંદુઓમાં. 1990 ના દાયકાથી મિસિયોલોજીના વિદ્યાર્થીઓ વચ્ચે નોંધપાત્ર ચર્ચા થઈ રહી છે કે શું ખરેખર ઈસુના વફાદાર અનુયાયીઓ હોઈ શકે છે કે જેઓ તેમની અગાઉની ધાર્મિક સંસ્કૃતિમાં મહત્વપૂર્ણ રીતે રહે છે. આંતરિક ચળવળના ઘણા નિરીક્ષકોએ ઈસુના આ અનુયાયીઓ સાથેના તેમના વ્યક્તિગત સંબંધોના આધારે હકારાત્મક તારણ કાઢ્યું છે. આંતરિક ચળવળના ટીકાકારો અત્યંત શંકાસ્પદ છે કે તે સમુદાયોના મજબૂત સામાજિક અને આધ્યાત્મિક દબાણને કારણે વ્યક્તિઓ અથવા જૂથો તેમના સાંસ્કૃતિક/ધાર્મિક સમુદાયોમાં બિન-બાઈબલની માન્યતાઓ અને પ્રથાઓને અસરકારક રીતે નકારી અથવા સંશોધિત કરી શકે છે. તેથી, ટીકાકારો માને છે કે બિન-ખ્રિસ્તી ધાર્મિક સમુદાયમાં રહેવાનો કોઈપણ પ્રયાસ ધાર્મિક માન્યતાઓના મિશ્રણ તરફ દોરી જશે જે સમન્વયાત્મક, અસમર્થનીય અથવા વિધર્મી છે. (નીચે વિશ્વ ધર્મોનો અનિવાર્ય દ્રષ્ટિકોણ જુઓ). વ્યાખ્યાઓ લુઈસ (2007) આંતરિક ચળવળની નીચેની વ્યાપક રીતે ઉપયોગમાં લેવાતી વ્યાખ્યા આપે છેઃ આંતરિક ચળવળ એ ખ્રિસ્તમાં વિશ્વાસ માટેની કોઈપણ ચળવળ છે જ્યાં (એ) ગોસ્પેલ પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલા સમુદાયો અને સામાજિક નેટવર્ક્સ દ્વારા વહે છે, અને જ્યાં (બી) ખ્રિસ્તના શરીરની માન્ય અભિવ્યક્તિઓ તરીકે માનતા પરિવારો, તેમના સામાજિક-ધાર્મિક સમુદાયોમાં રહે છે, ઈસુ ખ્રિસ્તના આધિપત્ય અને બાઇબલની સત્તા હેઠળ રહેતા તે સમુદાયના સભ્યો તરીકે તેમની ઓળખ જાળવી રાખે છે. હિગિન્સની (2004) વ્યાખ્યા લેવિસ જેવી જ છેઃ પરિવારો, વ્યક્તિઓ, કુળો અને/અથવા મિત્રતા-વેબસાઇટ્સની વધતી જતી સંખ્યા, તેમના લોકોના જૂથની સંસ્કૃતિમાં, તેમની ધાર્મિક સંસ્કૃતિ સહિત, ઈસુના વફાદાર શિષ્યો બની રહ્યા છે. આ વફાદાર શિષ્યત્વ આસ્થાવાનોના સાંસ્કૃતિક રીતે યોગ્ય સમુદાયોમાં પોતાને વ્યક્ત કરશે, જેઓ પણ તેમની સંસ્કૃતિની અંદર રહેવાનું ચાલુ રાખશે, જેમાં સંસ્કૃતિના ધાર્મિક જીવનનો સમાવેશ થાય છે, જે બાઇબલની રીતે વફાદાર છે. પવિત્ર આત્મા, શબ્દ દ્વારા અને તેમના લોકો દ્વારા પણ તેમના લોકો અને તેમની સંસ્કૃતિ, ધાર્મિક જીવન અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં પરિવર્તન લાવવાનું શરૂ કરશે. એક સામાજિક ઘટના તરીકે આંતરિક ચળવળોનો ઉદભવ બાઇબલ ઈસુને યહૂદી, સમરૂની અને બિનયહુદી સમુદાયોને ઉપદેશ આપતા હોવાનું વર્ણવે છે અને તેમના પ્રેરિતો અને પ્રારંભિક ચર્ચે પણ એવું જ કર્યું હતું. આંતરિક ચળવળના હિમાયતીઓ અનુસાર, ઈસુએ ઈશ્વરના રાજ્ય વિશે ઉપદેશ આપ્યો હતો, નવી ધાર્મિક પરંપરાની રચના વિશે નહીં. જો કે, સમય જતાં, શ્રદ્ધાના આ મૂળભૂત સંદેશાએ લોકો અને સમાજોની સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય અભિવ્યક્તિઓને આગળ ધપાવી હતી જ્યાં સંદેશને અપનાવવામાં આવી રહ્યો હતો. આ અભિવ્યક્તિઓમાં સૌથી અગ્રણી ખ્રિસ્તી ધર્મ હતો, જે ગ્રીક સમુદાય અને ઈસુના અનુયાયીઓની ચળવળ તરીકે શરૂ થયો હતો. છેલ્લી બે સદીઓમાં, જીવવાદી, આદિવાસી અને વંશીય ધાર્મિક પરંપરાઓના લાખો લોકોએ ગોસ્પેલ સંદેશને પ્રતિસાદ આપ્યો હતો, પરંતુ ઇસ્લામ, હિંદુ ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ, શિન્ટો, યહુદી ધર્મ અને શીખ ધર્મ જેવી વિશ્વની મુખ્ય ધાર્મિક પરંપરાઓના મોટા, ઘણીવાર રાજ્ય સમર્થિત ધર્મોમાંથી પ્રમાણમાં ઓછા લોકોએ પ્રતિક્રિયા આપી હતી. પશ્ચિમી સંસ્થાનવાદની અસરોને કારણે, મિશનના પ્રયત્નોને ઘણીવાર "ખ્રિસ્તીકરણ" કરવાના પ્રયાસો તરીકે જોવામાં આવતા હતા. આ વસાહતી સમયગાળાના મિશનના પ્રયત્નોમાં ઘણીવાર પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના પાસાઓ (પશ્ચિમીકરણ જુઓ) અને એંગ્લિકન, કેથોલિક, પ્રેસ્બિટેરિયન, બાપ્ટિસ્ટ અને પશ્ચિમી દેશોમાંથી મોકલતા અન્ય ધર્મપ્રચારકોના ધાર્મિક સ્વરૂપો અને પ્રથાઓ સાથે ઈસુમાં વિશ્વાસને જોડવામાં આવતો હતો. જેમ જેમ 20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં પશ્ચિમી વસાહતોએ તેમની સ્વતંત્રતા મેળવવાનું શરૂ કર્યું, મિશન પ્રેક્ટિશનરો અને મિસિયોલોજિસ્ટ્સે વસાહતી મિશન પ્રથાના ઘણા દાખલાઓ પર સવાલ ઉઠાવવાનું શરૂ કર્યું. લોકોની હિલચાલ, સ્વદેશીકરણ, સંદર્ભિતકરણ અને અવતાર મંત્રાલય જેવી વિભાવનાઓએ અગાઉની પદ્ધતિઓને પડકારવાનું શરૂ કર્યું. તે જ સમયે, વિશ્વની મુખ્ય ધાર્મિક પરંપરાઓના કેટલાક અનુયાયીઓ ઈસુ તરફ આકર્ષાયા, તેમ છતાં તેઓ ખ્રિસ્તી ધર્મ અથવા સંસ્થા તરફ આકર્ષાયા ન હતા. ઉદાહરણ તરીકે, 1960 ના દાયકામાં, નોંધપાત્ર અભ્યાસ પછી, સંખ્યાબંધ યહુદીઓ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે ઈસુ ખરેખર લાંબા સમયથી રાહ જોવાતી મસીહા હતા. તેમ છતાં તેમનો ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે કોઈ ભાવનાત્મક અથવા સાંસ્કૃતિક સંબંધ નહોતો, જેને ઘણીવાર ખ્રિસ્તી ધર્મના એક ભાગ તરીકે જોવામાં આવતો હતો અને તે એવા દેશો સાથે સંકળાયેલો હતો જેમણે ઐતિહાસિક રીતે યહૂદીઓ સાથે દુર્વ્યવહાર કર્યો હતો. તેથી, જ્યારે આ યહુદીઓએ ઈસુને મસીહા તરીકે સ્વીકાર્યા, ત્યારે ઘણા લોકોએ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થવાને બદલે યહુદી ધર્મમાં રહેવાનું પસંદ કર્યું. 1980ના દાયકાથી, અન્ય બિન-ખ્રિસ્તી ધાર્મિક સંસ્કૃતિઓમાં, ખાસ કરીને હિંદુઓ અને મુસ્લિમોમાં આવી જ ઘટનાઓ જોવા મળી છે. એ નોંધવું અગત્યનું છે કે ઘણા યહુદીઓ હવે મસીહી યહુદીઓને સાચા યહુદીઓ માનતા નથી. વધુમાં, ખ્રિસ્તના કેટલાક યહુદી અનુયાયીઓ માને છે કે 'મસીઅનિક યહુદી ધર્મ' શબ્દ એક ભૂલ હતી, કારણ કે તેમાં 'યહુદી સંસ્કૃતિને બદલે રબ્બી યહુદી ધર્મ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો'. આંતરિક ચળવળના સમર્થકો દાવો કરે છે કે આ શબ્દ બે અથવા વધુ ધર્મોના મિશ્રણનો ઉલ્લેખ કરતું નથી, જે નાઇજિરીયાના ક્રિસ્લામ સંપ્રદાયમાં જોવા મળે છે. તેના બદલે, તેમના મતે, આંતરિક હિલચાલ એ ઈસુની પાયાના પાયાની હિલચાલોનો સંદર્ભ આપે છે, જે ઘણીવાર ઉપચાર, સપના, ખ્રિસ્તના અનુયાયી મિત્રો દ્વારા બતાવવામાં આવેલી સંભાળ અને અન્ય આધ્યાત્મિક મેળાવડાઓથી શરૂ થાય છે. પછી બાઇબલ, રેડિયો પ્રસારણ અને અન્ય માધ્યમો દ્વારા ઈસુની વધુ શોધ માટે ઘણીવાર માર્ગ ખુલ્લો રહે છે. જો ઈસુને અનુસરવાનું નક્કી કરનારા લોકોના આ જૂથો તેમના જન્મના બિન-ખ્રિસ્તી ધાર્મિક સમુદાયોમાં રહેવાનું પસંદ કરે છે, તો નિરીક્ષકો ઘણીવાર તેમને આંતરિક હિલચાલ તરીકે ઓળખાવે છે. આ માળખા અનુસાર, આંતરિક હિલચાલ બહારના લોકો દ્વારા શરૂ કરવામાં આવતી નથી, ન તો તે એક પ્રકારની મિશનરી વ્યૂહરચના અથવા પદ્ધતિ છે. તેના બદલે તે એક સામાજિક ઘટના છે જે સમગ્ર પરિવારો, સમુદાયો અને સામાજિક નેટવર્ક્સ તેમની સાંસ્કૃતિક પરંપરામાં ઈસુને એકસાથે અનુસરવાનું નક્કી કરે છે. વિવિધ ધાર્મિક-સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓમાં ઈસુને અનુસરવાના પ્રશ્નનો આધાર એ વિશ્વ ધર્મોના સ્વરૂપની સમજ છે. એક અનિવાર્ય અભિગમ સૂચવે છે કે દરેક મુખ્ય ધર્મમાં માન્યતાઓનો મુખ્ય સમૂહ હોય છે જે અન્ય તમામ મુખ્ય ધર્મોથી અલગ હોય છે. ધર્મોને અખંડ તરીકે જોવામાં આવે છે, જેમાં મુખ્ય સિદ્ધાંતનું પ્રવર્તમાન અર્થઘટન છે જે તેના અનુયાયીઓના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. જો કે, વિશ્વ ધર્મો પ્રત્યેનો એક સાંસ્કૃતિક અભિગમ એવું માને છે કે તેઓ વિવિધ સમુદાયોનો સમૂહ છે, જે એક જ મુખ્ય ધર્મશાસ્ત્ર કરતાં પરંપરાઓ, ઇતિહાસ અને રિવાજો દ્વારા વધુ વ્યાખ્યાયિત થાય છે. જ્યારે તત્ત્વવાદી દ્રષ્ટિકોણ પરંપરાગત રીતે રાખવામાં આવ્યો છે, ત્યારે ધાર્મિક અભ્યાસોના ક્ષેત્રમાં વર્તમાન સંશોધન તત્ત્વવાદી દ્રષ્ટિકોણને પડકારે છે (ધર્મ જુઓ). પુરાવા દરેક મુખ્ય ધાર્મિક પરંપરાઓમાં વિવિધ સિદ્ધાંતો અને પ્રથાઓ તરફ નિર્દેશ કરે છે. વ્યવહારમાં, ઘણા હિંદુઓ, મુસ્લિમો અને ખ્રિસ્તીઓ મુખ્ય માન્યતાઓની ખૂબ જ ઓછી વ્યક્તિગત સમજણ સાથે ધાર્મિક પરંપરાઓનું પાલન કરે છે. આંતરિક ચળવળના સંદર્ભમાં, વિરોધીઓ સામાન્ય રીતે અનિવાર્ય દ્રષ્ટિકોણનું પાલન કરે છે, અને માને છે કે ધાર્મિક પરંપરાઓના કોઈપણ મિશ્રણમાં મૂંઝવણ અને સમાધાન સામેલ છે. બીજી બાજુ, જે લોકો આંતરિક ચળવળના ભાગરૂપે ઈસુને અનુસરવાની માન્યતાને ટેકો આપે છે, તેઓ ધર્મોના સાંસ્કૃતિક દ્રષ્ટિકોણનું પાલન કરે છે, એક આવશ્યક દ્રષ્ટિકોણને નકારી કાઢે છે, જો કે તેઓ બે આવશ્યક બાબતોને સમર્થન આપે છેઃ ઈસુ ખ્રિસ્તના પ્રભુતા હેઠળ જીવવાની પ્રતિબદ્ધતા અને બાઇબલની સત્તા. તેઓ કોઈપણ ધાર્મિક લેબલમાં વિચાર અને વ્યવહારની વિવિધતાની નોંધ લે છે, અને બિન-ખ્રિસ્તી સમુદાયોમાં ઈસુને અનુસરવાની કાયદેસર અભિવ્યક્તિ વિકસાવવા માટે છૂટ આપે છે. આમ તેઓ દલીલ કરે છે કે ઈસુના મુસ્લિમ અથવા હિન્દુ અથવા બૌદ્ધ અનુયાયી મૂંઝવણ અથવા સમાધાન પેદા કરે તે જરૂરી નથી, પરંતુ વ્યક્તિગત ઓળખની યોગ્ય અભિવ્યક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે. આંતરિક ચળવળના ધાર્મિક ઓળખ અને સાંસ્કૃતિક વારસાના સમર્થકો દલીલ કરે છે કે ઘણા ધાર્મિક અનુયાયીઓ, ખાસ કરીને પશ્ચિમી રાષ્ટ્રોની બહાર, ધાર્મિક ઓળખને તેમના સાંસ્કૃતિક વારસાના મુખ્ય ઘટક અને જન્મ ઓળખના કાર્ય તરીકે માને છે. (સાંસ્કૃતિક મુસ્લિમ, સાંસ્કૃતિક ખ્રિસ્તી, સાંસ્કૃતિક યહુદી ધર્મ જુઓ.) જીવનના મોટાભાગના અથવા અન્ય તમામ પાસાઓ સાથે ધાર્મિક ઓળખ અને આચરણનું કથિત અથવા વાસ્તવિક મિશ્રણ છે. વધુમાં, કેટલાક કિસ્સાઓમાં, કાનૂની અને રાજકીય પ્રતિબંધો ધર્મોને બદલવાનું અશક્ય બનાવે છે, આમ તે સંસ્કૃતિનો એક ભાગ બનવા માટે, વ્યક્તિએ નામમાત્ર તે ધર્મનો એક ભાગ રહેવો જોઈએ. આંતરિક ચળવળના સમર્થકો બિન-ખ્રિસ્તી ધર્મો (આંતરિક ચળવળો) માં ઉભરી આવતા ઈસુ પરના વિશ્વાસની અભિવ્યક્તિઓને સમર્થન આપે છે, અને માને છે કે તેઓ એવા વ્યક્તિઓ અને પરિવારો માટે ઈસુને અનુસરવાની તકો પૂરી પાડે છે, ખાસ કરીને જ્યારે તેમના માટે તેમના જન્મના ધાર્મિક સમુદાયને છોડવું અત્યંત મુશ્કેલ અથવા અકલ્પનીય હોય. આંતરિક ચળવળોનો વિરોધ કરનારાઓ દલીલ કરે છે કે ધાર્મિક ઓળખ બદલવાની મુશ્કેલી અથવા અશક્યતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ઈસુને અનુસરતા તમામ લોકો માટે પોતાના બિન-ખ્રિસ્તી ધાર્મિક સમુદાયને છોડવા માટે પ્રોત્સાહિત થવું જોઈએ, અને જેઓ તેમના જન્મના ધાર્મિક સમુદાયોને છોડતા નથી તેમની શ્રદ્ધા નબળી છે. હિંદુઓમાં આંતરિક હિલચાલના થોડા દસ્તાવેજી કિસ્સાઓ છે પરંતુ એવા ઘણા નોંધપાત્ર "આંતરિક વ્યક્તિઓ" છે જેમણે આંતરિક હિલચાલના સિદ્ધાંતોને જીવંત રાખ્યા છે. કાલી ચરણ બાનુરજીએ (1847-1907) 1870માં ટિપ્પણી કરી હતી કે "ખ્રિસ્તી બનવાથી આપણે હિંદુ બનવાનું બંધ કર્યું નથી. અમે હિન્દુ ખ્રિસ્તીઓ છીએ, જેમ ખ્રિસ્તીઓ સંપૂર્ણ રીતે હિન્દુ છે. આજે આને હિન્દુ તરીકે ખ્રિસ્તને અનુસરવાને બદલે બહુવિધ ધાર્મિક સંબંધનો કેસ માનવામાં આવી શકે છે, પરંતુ બાનુરજીએ તેમના ભત્રીજા, બ્રહ્મબંધવ ઉપાધ્યાયને પ્રભાવિત કર્યા, જેમની ખ્રિસ્તને અનુસરતા હિન્દુ તરીકેની યાત્રા વ્યાપકપણે જાણીતી છે. કંદાસ્વામી ચેટ્ટી એક જાણીતા દક્ષિણ ભારતીય હતા જેમણે 20મી સદીની શરૂઆતમાં ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતરને નકારી કાઢ્યું હતું. મણીલાલ પારેખ (1885-1967) એક ગુજરાતી હતા જેમણે ખ્રિસ્તી તરીકે બાપ્તિસ્મા લીધું હતું પરંતુ ભારતમાં ખ્રિસ્તી ધર્મની પશ્ચિમી અને સંસ્થાકીય પ્રકૃતિનો વિરોધ કર્યો હતો, પાછળથી પોતાને ઈસુના હિન્દુ શિષ્ય તરીકે ઓળખાવતા હતા અને પછીથી એક નવો સમન્વયવાદી વિશ્વાસ વિકસાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આંધ્રપ્રદેશના કે. સુબ્બા રાવ (1912-1981) એ ઈસુને અનુસરતા હિંદુઓની સૌથી નોંધપાત્ર ચળવળ વિકસાવી, જે સંખ્યાબંધ અભ્યાસોમાં દસ્તાવેજીકૃત છે. હર્બર્ટ ઇ. હોફર દ્વારા તમિલનાડુમાં ચર્ચ વિનાના ખ્રિસ્તી ધર્મના અભ્યાસે સમકાલીન ભારતમાં ઈસુના હિંદુ શિષ્યત્વની વ્યાપક ઘટના તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું. હોફરે પ્રભાવશાળી સંખ્યાઓ હોવા છતાં આને એક આંદોલન ગણવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, મુખ્યત્વે કારણ કે હિંદુ તરીકે ઈસુને અનુસરતા અસંખ્ય વ્યક્તિઓ વચ્ચે ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના કોઈ સંકેત નહોતા. હોફરે શિવકાશીમાં એક આંદોલનની નોંધ લીધી જ્યાં હિન્દુ મહિલાઓની ત્રણ પેઢીઓએ ઈસુને અનુસર્યા છે, જેમ કે તાજેતરમાં એલિઝા કેન્ટ દ્વારા ફરીથી અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો. તાજેતરમાં, પોલ પેનિંગ્ટન (2017) એ હિંદુઓ માટે અપમાનજનક ખ્રિસ્તી પ્રથાઓને નાબૂદ કરવા અને હિંદુઓ તેમની હિન્દુ સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ અને વારસાને ત્યાગ કર્યા વિના ઈસુને અનુસરી શકે તેવી રીતો દર્શાવવાના હેતુથી બાઈબલની વ્યાખ્યા રજૂ કરી હતી. મુસ્લિમોમાં આંતરિક હિલચાલ ઇસ્લામની અંદરની આંતરિક હિલચાલ પર મિસિયોલોજીકલ વિચારસરણીનો વિકાસ હેનરી એચ. રિગ્સનો 1941નો એક લેખ છે, જેમાં મુસ્લિમો તેમના પોતાના ધાર્મિક સમુદાયનો એક ભાગ હોવા છતાં ઈસુને અનુસરે છે તે વિષય પર પ્રારંભિક પ્રકાશિત લેખન છે. રિગ્સે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે મોટાભાગના વિશ્વમાં, ધર્મ, રાજકારણ અને સંસ્કૃતિ ખૂબ જ એકબીજા સાથે સંકળાયેલા છે અને ઈસુને અનુસરવાનું એક વ્યવહારુ વિકલ્પ બનાવવા માટે તેમને હાલના સામાજિક અને ધાર્મિક જૂથોમાં લાવવાની જરૂર છે. 1969માં, મધ્ય પૂર્વમાં મુસ્લિમો વચ્ચે કામ કરતા સધર્ન બેપ્ટિસ્ટ મિશનરી, વર્જિનિયા કોબે, ખ્રિસ્તી સાક્ષીમાં ઈસુની કેન્દ્રીયતા પર ભાર મૂક્યો હતોઃ "અમે કોઈના ધર્મને બદલવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા નથી. ધર્મમાં જૂથ, સંપ્રદાય, નીતિશાસ્ત્ર, માન્યતા અને authority.The નવા કરારની રચના સાથે જોડાણનો સમાવેશ થાય છે જે સ્પષ્ટ છે કે આમાંથી કોઈ પણ સાચવતું નથી. ભગવાનને જાણ્યા વિના તે બધાને બદલવું શક્ય છે. [ઓ] તમારો સંદેશ એ વ્યક્તિ છે જેનો આપણે અનુભવ કર્યો છે, કોઈ સિદ્ધાંત, વ્યવસ્થા, [અથવા] ધર્મ નહીં. "આ મુદ્દા પરના લેખો 1970 ના દાયકાના મધ્યમાં મિશન પ્રકાશનોમાં બહાર આવવા લાગ્યા. દક્ષિણ એશિયામાં મુસ્લિમો માટે પ્રેસ્બિટેરિયન મિશનરી જ્હોન વિલ્ડરએ અવલોકન કર્યું હતું કે હજારો મુસ્લિમો ઈસુ માટે ખુલ્લા હતા, તેમ છતાં થોડા લોકો તેમને તારણહાર તરીકે સ્વીકારવાનું પગલું ભરી રહ્યા હતા. તેઓ માનતા હતા કે એક મોટી સમસ્યા ઇસ્લામ છોડવી અને બીજા ધર્મમાં જોડાવામાં હતી, જે મુસ્લિમો દ્વારા "અંતિમ વિશ્વાસઘાત, કુટુંબ, કુળ અને રાષ્ટ્રની પીઠમાં છરી" તરીકે જોવામાં આવતું હતું. વિલ્ડર સૂચવ્યું હતું કે આગળનો રસ્તો એ હતો કે ઈસુને એવી રીતે અનુસરવું કે જે સાંસ્કૃતિક રીતે યોગ્ય હોય અને હજુ પણ કુટુંબ અને સમુદાયને સન્માનિત કરે. માર્ટિન ગોલ્ડસ્મિથે ઈસ્લામિક સમાજોમાં જીવનથી ધર્મની અવિભાજ્યતા પર પ્રકાશ પાડ્યો હતોઃ ઈસ્લામ સમાજના સમગ્ર વળાંકમાં છે-પરિવારમાં, રાજકારણમાં, સામાજિક સંબંધોમાં. મુસ્લિમ ધર્મ છોડવાનો અર્થ એ છે કે એક આધુનિક શિક્ષિત મુસ્લિમ માત્ર ધાર્મિક વિચારસરણી ધરાવતો જ નથી, પરંતુ તેમ છતાં તેણે સામાજિક હેતુ માટે મુસ્લિમ જ રહેવું જોઈએ, જે મોટાભાગના મુસ્લિમો માટે અન્ય કોઈ ધર્મનો અનુયાયી બનવાની શક્યતા વિશે વિચારવું પણ લગભગ અશક્ય બનાવે છે. તે પ્રકાશમાં, બ્રિટિશ મિશનના નેતા જ્હોન એન્ડરસને લખ્યું હતું કે મિશનરીઓનું એક મોટું "પાપ" મુસ્લિમોને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યું હતું જેઓ ઈસુને ઇસ્લામ છોડવા માટે સ્વીકારે છે. તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે "ઇસ્લામની સંસ્કૃતિ" માંથી ખ્રિસ્તને અનુસરતા મુસ્લિમોને દબાણ કરીને મિશનરીઓએ અજાણતાં "ઇસ્લામને શા માટે ઈસુ ખ્રિસ્ત પર પુનર્વિચાર કરવો જોઈએ તેના સૌથી શક્તિશાળી કારણોને લૂંટી લીધા હતા". 1979 માં હાર્વી કોન અને ચાર્લ્સ ક્રાફ્ટે ઇસ્લામની પ્રકૃતિ, મુસ્લિમ સંસ્કૃતિ અને ખ્રિસ્તને અનુસરવાની નવી રીતો પર આ ચર્ચામાં મહત્વપૂર્ણ લેખો પ્રકાશિત કર્યા હતા. 1989માં ડુડલી વુડબેરીએ એક મૌલિક લેખ તૈયાર કર્યો હતો જેમાં મુસ્લિમ માન્યતાઓ અને પ્રથાઓ અને યહૂદીઓ અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ વચ્ચેના મજબૂત સંબંધો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા, તેમજ દેશનું નામ લીધા વિના, આંતરિક ચળવળના પ્રથમ કેસ સ્ટડીમાંથી એકનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. 1998માં ફિલ પાર્શલ અને જે. ટ્રેવિસના ઇવેન્જેલિકલ મિશન ક્વાર્ટરલી લેખોમાં વિશ્વના મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા પ્રદેશોમાં જોવા મળતા છ પ્રકારના ખ્રિસ્ત-કેન્દ્રિત સમુદાયોનું વર્ણન અને ટીકા કરવામાં આવી હતી. વર્ષ 2000માં ઇન્ટરનેશનલ જર્નલ ઓફ ફ્રન્ટિયર મિશન્સે આ વિષય પર એક સંપૂર્ણ અંક સમર્પિત કર્યો હતો. ત્યારથી મિશન વર્તુળોમાં અસંખ્ય લેખો પ્રકાશિત થયા છે, જે આંતરિક હિલચાલ (જેને જીસસ મૂવમેન્ટ્સ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) માટે વધુ સ્પષ્ટતા લાવે છે, જેમ કે રિક બ્રાઉન, કેવિન હિગિન્સ દ્વારા અને મિશન ફ્રન્ટિયર્સમાં ટ્રેવિસ અને વુડબેરી દ્વારા 2010 નો લેખ. ડગ કોલમેન દ્વારા 2011 માં પ્રકાશિત થયેલા વધુ અભ્યાસમાં તે સમયે ઉપલબ્ધ સાહિત્યના આધારે આંતરિક ચળવળોનું ચાર દ્રષ્ટિકોણથી વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું હતું (ધર્મોના ધર્મશાસ્ત્ર, સાક્ષાત્કાર, સોટેરિયોલોજી અને સાંપ્રદાયિક). લેખકો અને મિસિયોલોજિસ્ટ્સ કે જેમના લેખો ચર્ચાની બંને બાજુઓને સમજાવે છે તેમાં ગેરી કોર્વિન અને ટિમોથી ટેનેન્ટ છે, જેમાં જ્હોન ટ્રેવિસ, ફિલ પાર્શલ, હર્બર્ટ હોફર, રેબેકા લેવિસ અને કેવિન હિગિન્સના પ્રતિભાવો છે. બંને પક્ષો દર્શાવતા તાજેતરના લેખો જે. એસ. ક્રિસ્ટિયાનિટી ટુડેની જાન્યુઆરી 2013ની આવૃત્તિમાં વિલિયમ્સ, જોસેફ કમિંગ અને ચાર લેખો. તે જ વર્ષે ઇવેન્જેલિકલ રિવ્યૂ ઓફ થિયોલોજીએ બાઈબલના ધર્મશાસ્ત્ર, નીતિશાસ્ત્ર અને ધર્મગ્રંથોના અનુવાદની ચર્ચા કરવા માટે આઈ. એમ. ના ચાર સહયોગીઓ સાથે ચાર વિવેચકોની જોડી બનાવી. 2015માં, હાર્લી ટેલમેન અને જ્હોન જે ટ્રેવિસે 'અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ ઇનસાઇડર મૂવમેન્ટ્સ' નું સંપાદન અને પ્રકાશન કર્યું હતું, જે આઇ. એમ. ની આસપાસના ઐતિહાસિક, બાઈબલના, ધાર્મિક, ધાર્મિક, સાંપ્રદાયિક, સાંપ્રદાયિક અને સામાજિક મુદ્દાઓને સંબોધિત કરતું અત્યાર સુધીનું સૌથી વ્યાપક કાર્ય છે. તેણે અયમાન ઇબ્રાહિમ અને એન્ટ ગ્રીનહામ દ્વારા સંપાદિત એક વ્યાપક, મોટે ભાગે વિવેચનાત્મક પ્રતિક્રિયા પેદા કરી. મેથ્યુ સ્લીમેન (1998 થી 2010 સુધી સાહિત્યનું સર્વેક્ષણ) અને જે. હેનરી વોલ્ફ દ્વારા આઇએમની આસપાસના વિચારોના વિકાસની વંશાવળી અને નિર્ણાયક દ્રષ્ટિકોણથી સંદર્ભની રચના કરવામાં આવી છે. સહાયક દ્રષ્ટિકોણથી, હાર્લી ટેલમેને 19મી સદીના અંતમાં આઇએમ વિચાર અને પ્રથાના ઇતિહાસને શોધી કાઢ્યો હતો. જેન્સ હેન્ડ્રિક પ્રેન્ગરે આઇએમની ચર્ચામાં મુખ્ય દસ્તાવેજો અને સંગઠનાત્મક મુદ્રાનું સર્વેક્ષણ કર્યું હતું. આમ કરવાથી તેમણે એક ગંભીર ભૂલને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કર્યોઃ "તપાસના સ્થળેથી હજુ પણ ગુમ થયેલા મુખ્ય હિતધારકો પોતે જ અંદરના લોકો છે". (આગામી પેટા વિભાગ જુઓ.) મુસ્લિમોમાં આંતરિક ચળવળના ઉદાહરણો ઇસ્લામિક સંસ્કૃતિઓમાં મોટાભાગની ચળવળના પ્રારંભિક તબક્કાઓ એક અથવા વધુ ખ્રિસ્તીઓમાં શોધી શકાય છે જેમણે શરૂઆતમાં મુસ્લિમ સાથે તેમની માન્યતાઓ શેર કરી હતી. વુડબેરી દ્વારા ઉલ્લેખિત કેસ ઉપરાંત, રિક બ્રાઉનની "બ્રધર જેકબ એન્ડ માસ્ટર આઇઝેકઃ હાઉ વન ઇનસાઇડર મૂવમેન્ટ બિગન", તેમજ જ્હોન ટ્રેવિસની "મસીઅનિક મુસ્લિમ ફોલોઅર્સ ઓફ જીસસ" પ્રકાશિત થયેલા કેટલાક પ્રારંભિક કેસ સ્ટડીઝ હતા. તાજેતરમાં, પ્રેન્ગરે એશિયા અને આફ્રિકાના કેટલાક ભાગોમાં મુસ્લિમ આંતરિક ચળવળના છવ્વીસ નેતાઓના ફિલ્ડ ઇન્ટરવ્યુ લીધા હતા. જ્યારે તેઓ ધાર્મિક અને મિશનરી દાખલાઓની શ્રેણીને જાળવી રાખતા હતા, ત્યારે તેમણે તેમને ધાર્મિક રીતે એકદમ સ્વસ્થ ગણાવ્યા હતા. મુસ્લિમોમાં ખ્રિસ્તની તાજેતરની હિલચાલના બે મહત્વપૂર્ણ અભ્યાસોમાં વધારાની ઝલક મળી શકે છે. આ રીતે લેબલ ન હોવા છતાં, તેમાં કેટલાક આઈ. એમ. નો સમાવેશ થતો હોવાનું જણાય છે. અન્ય ધાર્મિક પરંપરાઓ વચ્ચે આંતરિક ચળવળો વિલિયમ એ. ડાયરનેસ લેટિન અમેરિકન સ્વદેશી લોકો, આફ્રિકન પરંપરાગત ધર્મો અને એશિયામાં બૌદ્ધ સમુદાયો સહિત વિવિધ ધાર્મિક સંદર્ભોમાં આંતરિક ચળવળોનો કેસ સ્ટડી પ્રદાન કરે છે. "નવા બૌદ્ધો" ના નેતા બાનપોટે વેટચગામા દલીલ કરે છે કે બૌદ્ધોએ તેમના પૂર્વજોના વારસાને જાળવી રાખવો જોઈએ, જેમ કે નવા કરારના યહૂદીઓએ તેમના યહૂદી વારસાને જાળવી રાખવાનો નિર્ણય કર્યો હતો. બૌદ્ધ આંતરિક વિકાસ પરના વધારાના સ્રોતો મેરી બાઉર અને પીટર થીન ન્યુન્ટ છે. પરંતુ હિંદુ અને મુસ્લિમ ચળવળોની સરખામણીમાં સાહિત્ય ઓછું છે. તેમના 2019 ના પુસ્તક સીકિંગ ચર્ચમાં, ડુર્કસેન અને ડાયરનેસે જાપાનમાં ખ્રિસ્તી ધર્મના સંઘર્ષ અને "ચર્ચ" ની નવી અભિવ્યક્તિ માટે તે સંદર્ભમાં કેટલાકની આશાની ચર્ચા કરી છે. ડુર્કસેન અને ડાયરનેસે યુ. એસ. ની કેટલીક સંદર્ભિત પ્રથાઓનો પણ સંદર્ભ આપ્યો છે. ભારતીય હિન્દુ અને ફિલિપિનો મુસ્લિમ સમુદાયોમાં મૂળ અમેરિકન ખ્રિસ્ત-અનુયાયીઓ અને આંતરિક ચળવળો. તેઓ દલીલ કરે છે કે "ચર્ચ" ની આમાંની કેટલીક અભિવ્યક્તિઓ નવી હોવા છતાં, ભગવાન આવા ખ્રિસ્ત-અનુયાયી સમુદાયોને આકાર આપવામાં મદદ કરવા માટે જે પ્રક્રિયાનો ઉપયોગ કરી રહ્યા છે તે નથી. તેના બદલે, આ ચળવળો અને ભૂતકાળ અને વર્તમાનની ચર્ચની હિલચાલ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે ચર્ચો અને ખ્રિસ્ત-અનુયાયી સમુદાયોએ હંમેશા તેમના સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક સંદર્ભોના ધોરણો અને પ્રથાઓ દ્વારા ખ્રિસ્તમાં તેમની શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરી છે. સામાન્ય રીતે, ખ્રિસ્તી ચર્ચ અથવા ખ્રિસ્તી ધર્મની શાખામાં જોડાયા વિના અથવા પોતાના ધાર્મિક સમુદાયને નકારી કાઢ્યા વિના ઈસુને અનુસરવાની ઘટનાને પણ વિશ્વ ખ્રિસ્તી ડેટા બેઝના આંકડાઓમાં સ્વીકારવામાં આવે છે. ગોર્ડન-કોનવેલ થિયોલોજિકલ સેમિનરી ખાતે સેન્ટર ફોર ધ સ્ટડી ઓફ ગ્લોબલ ક્રિશ્ચિયાનિટીનો અંદાજ છે કે 2020 સુધીમાં આશરે 74 લાખ બિન-ખ્રિસ્તીઓ તેમની પોતાની ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓના સંદર્ભમાં ખ્રિસ્તને અનુસરી રહ્યા હતા. આમાં મેસિયાનિક હિલચાલ તેમજ છુપાયેલા અને મીડિયા આસ્થાવાનો સમાવેશ થાય છે. વર્ષ 2000 માટે કેન્દ્રનો અંદાજ 46 લાખ હતો તેથી આ હિલચાલ 2000 થી 2020 સુધી દર વર્ષે 2.4 ટકાના દરે અથવા સમગ્ર ખ્રિસ્તી ધર્મ કરતાં બમણી ઝડપે વધી હતી. જ્યારે વિશાળ બહુમતી હિન્દુ અથવા મુસ્લિમો છે, ત્યારે 13 ટકા (લગભગ 10 લાખ) અન્ય બિન-ખ્રિસ્તી ધર્મોના છે. મસીઅનિક યહુદી ધર્મ સામાજિક ચળવળ સિમ્પલ ચર્ચ નોટ્સ વધુ વાંચન બિશપ, બ્રાયન પણ જુઓ. "અમર્યાદિતઃ વિશ્વાસની વૈશ્વિક અભિવ્યક્તિઓ આપણને ઈસુને અનુસરવા વિશે શું શીખવે છે", ગ્રાન્ડ રેપિડ્સઃ બેકરબુક્સ. કોલમેન, ડો. એ થિયોલોજિકલ એનાલિસિસ ઓફ ધ ઇનસાઇડર મૂવમેન્ટ પેરાડિગમ ફ્રોમ ફોર પર્સપેક્ટિવ્સઃ થિયોલોજી ઓફ રિલિજન્સ, રેવિલેશન, સોટેરિયોલોજી એન્ડ એક્લેસિયોલોજી (પાસાડેના, CA: WCIU પ્રેસ, 2011). ડાયરનેસ, વિલિયમ એ. "ઇન્સાઈડર જીસસઃ થિયોલોજિકલ રિફ્લેક્શન્સ ઓન ન્યૂ ક્રિશ્ચિયન મૂવમેન્ટ્સ", ડાઉનર્સ ગ્રોવઃ IVP એકેડેમિક. હોફર, હર્બર્ટ. ચર્ચલેસ ક્રિશ્ચિયાનિટી, પાસાડેનાઃ વિલિયમ કેરી લાઇબ્રેરી, 2001. ઇબ્રાહિમ, અયમાન એસ. અને એન્ટ ગ્રીનહામ (આવૃત્તિઓ. ), "મુસ્લિમ કન્વર્ઝન્સ ટુ ક્રાઇસ્ટઃ એ ક્રિટિક ઓફ ઇન્સાઈડર મૂવમેન્ટ્સ ઇન ઇસ્લામિક કોન્ટેક્સ્ટ્સ". (ન્યૂયોર્કઃ પીટર લેંગ, 2018). ક્રાફ્ટ, ચાર્લ્સ. યોગ્ય ખ્રિસ્તી ધર્મ, પાસાડેનાઃ વિલિયમ કેરી લાઇબ્રેરી, 2005. ટેલમેન, હાર્લી અને જ્હોન જે ટ્રેવિસ, સંપાદકો. "આંતરિક હિલચાલને સમજવીઃ વિવિધ ધાર્મિક સમુદાયોમાં ઈસુના શિષ્યો", પાસાડેનાઃ વિલિયમ કેરી લાઇબ્રેરી, 2015. બાહ્ય લિંક્સ મુસ્લિમ ફોલોઅર્સ ઓફ જીસસ ફોલોઇંગ જીસસ ફોલો-અપ રિફ્લેક્શન્સ ઓન ચર્ચલેસ ક્રિશ્ચિયાનિટી ક્રાઇસ્ટ-ફોલોઅર્સ ઇન ઇન્ડિયા ફ્લુરિંગ જીસસ મૂવમેન્ટ્સઃ ડિસ્કવરીંગ બિબ્લિકલ ફેઇથ ઇન ધ મોસ્ટ અનએક્સપેક્ટેડ પ્લેસિસ હાઈ સ્ટેક્સઃ ઇનસાઇડર મૂવમેન્ટ હર્મેન્યુટિક્સ એન્ડ ધ ગોસ્પેલ અપડેટેડ લિંક ટુ ધ ટ્રેવિસ-વુડબેરી આર્ટિકલ, "વ્હેન ગોડ્સ કિંગડમ ગ્રોઝ લાઇક યીસ્ટ" ક્રિશ્ચિયન મિશન