Dawud al-Zahiri
દાવૂદ બિન અલી બિન ખાલાફ અલ-ધાહીરી () (c. 815-883/4 CE, 199-269/270 AH) ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ દરમિયાન ફારસી મુસ્લિમ વિદ્વાન, ન્યાયશાસ્ત્રી અને ધર્મશાસ્ત્રી હતા, જેઓ ઇસ્લામિક કાયદા (શરિયા) અને વ્યાખ્યાશાસ્ત્ર, જીવનચરિત્રાત્મક મૂલ્યાંકન અને પ્રારંભિક ઇસ્લામની ઇતિહાસલેખનના ક્ષેત્રોમાં નિષ્ણાત હતા. તેમને વ્યાપક રીતે સુન્ની ઇસ્લામમાં પાંચમી વિચારધારાના સ્થાપક તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે શાબ્દિકવાદનું કડક પાલન કરે છે અને કુરાન અને હદીસ સાહિત્યમાં અભિવ્યક્તિઓના બાહ્ય (ઝહીર) અર્થ પર નિર્ભરતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે; ઇસ્લામિક કાયદા (શરિયા) ના સ્રોતો માટે મુહંમદના નજીકના સાથીઓ (સહબા) ની પ્રથમ પેઢીની સર્વસંમતિ (ઇજમા); અને ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રની અન્ય શાળાઓ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા સમાન કપાત (કિયાસ) અને સામાજિક રિવાજ અથવા જ્ઞાન (યુઆરએફ) નો અસ્વીકાર. તેઓ તેમના સમય દરમિયાન એક પ્રખ્યાત, જો વિવાદાસ્પદ ન હોય તો પણ, વ્યક્તિ હતા, જેને ઇસ્લામિક ઐતિહાસિક ગ્રંથોમાં "યુગના વિદ્વાન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. "<રીફ નામ =" "સિયાર" "> અલ-ધાહાબી, {{ડબલ્યુ. એસ. | [એ. આર.: સિર અલામ અલનબ્લા <આઇ. ડી. 2> આલમ અલ-નુબાલા]]] |}, વી. 13, એન્ટ્રી 55, <આઇ. ડી. 1> </રીફ> જીવનચરિત્ર પ્રારંભિક જીવન અને કુટુંબ દાઉદ અલ-ધાહિરીનું ચોક્કસ જન્મ સ્થળ ઇતિહાસકારો માટે સંપૂર્ણપણે સ્પષ્ટ નથી". તે વિવાદિત છે કે તે કુફા કે ઇસ્ફહાનનો હતો. અલ-ધાહીરીના પિતા આરબ હતા જ્યારે તેમની માતા મોટે ભાગે ફારસી હતી. કેટલાક લોકો તેમના મૂળનું શ્રેય ઈરાની શહેર ઇસ્ફહાન, ચિરાગ અલી, સૂચિત રાજકીય, કાનૂની અને સામાજિક સુધારાઓને આપે છે. આધુનિકતાવાદી ઇસ્લામ 1840-1940: એ સોર્સબુક, પૃષ્ઠ. 281. ચાર્લ્સ કુર્ઝમેન દ્વારા સંપાદિત. ન્યુ યોર્ક સિટીઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2002. અને તેમને "દાઉદ અલ-ઇસ્ફહાની" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. મુસ્લિમ ઇતિહાસકારો અને વિદ્વાનો ઇબ્ન હઝમ અને અલ-ધાહાબી, ઇસ્લામિક અભ્યાસોના અમેરિકન વિદ્વાન ક્રિસ્ટોફર મેલ્ચેર્ટ અને અન્ય લોકો સાથે, તેમ છતાં, એવું માન્યું હતું કે આ એટ્રિબ્યુશન એ હકીકતને કારણે હતું કે અલ-ધાહીરીની માતા ઇસ્ફહાનની વતની હતી, અને તે વાસ્તવમાં ઇરાકી મૂળના હતા, જેનો જન્મ Kufa.Abdul-Qadir બિન અબી અલ-વફા અલ-કુરાશી, તબાકત અલ-હનાફિયા, v. 1, pg.419Christopher મેલ્ચેર્ટ, ધ ફોર્મેશન ઓફ ધ સુન્ની સ્કૂલ્સ ઓફ લૉઃ 9મી-10મી સદીઓ CE., pg. 17. લીડેનઃ બ્રિલ પબ્લિશર્સ, 1997. ઇસ્લામિક અભ્યાસના હંગેરિયન વિદ્વાન ઇગ્નાક ગોલ્ડઝીરે સંમતિ વ્યક્ત કરી હતી કે અલ-ધાહીરીનો જન્મ કુફામાં થયો હતો, પરંતુ Isfahan.Dr નજીકના નાના શહેર કાશાનમાં અબ્બાસિદ ખલીફા અલ-મામૂનની નાગરિક સેવામાં તેમના પિતાની ભૂમિકાને કારણે તેમના જન્મ સ્થળ અંગે મૂંઝવણ ઊભી થઈ હતી. ઓમર એ. ફારુખ, ઝહરીઝમ, એ હિસ્ટ્રી ઓફ મુસ્લિમ ફિલોસોફી, અહલુલ બૈત ડિજિટલ ઇસ્લામિક લાઇબ્રેરી પ્રોજેક્ટ એજ્યુકેશન તેમના પ્રારંભિક વર્ષો દરમિયાન, અલ-ધાહીરી કુફાથી બગદાદ સ્થળાંતર થયા હતા અને તે સમયના ઘણા નોંધપાત્ર મુસ્લિમ વિદ્વાનો સાથે ભવિષ્યવાણી પરંપરાઓ (હદીસ) અને કુરાનની વ્યાખ્યા (તફસીર) નો અભ્યાસ કર્યો હતો, જેમાં અબુ થાવર, યાહ્યા ઇબ્ન માઈન અને અહમદ ઇબ્ન હંબલનો સમાવેશ થાય છે. પરંપરાવાદી ધર્મશાસ્ત્ર (અથરી) ની પ્રખ્યાત હસ્તીઓ હેઠળનો તેમનો અભ્યાસ તેમના પિતાના મંતવ્યોથી વિપરીત હતો, જેઓ ઓછા રૂઢિચુસ્ત હનાફી હઝાર અલ-અસકલાનીના અનુયાયી હતા, લિસન અલ-મિઝાન, v. 2, ભારતીય મુસ્લિમ સુધારાવાદી ચિરાગ અલીએ સૂચવ્યું છે કે ધાહીરીની શાળા, ઇબ્ન હંબલની જેમ, વાસ્તવમાં ન્યાયશાસ્ત્રની હનાફી પ્રણાલીની સીધી પ્રતિક્રિયા હતી. તેમના શિક્ષણના અંત તરફ, અલ-ધાહીરીએ ઈશાક ઇબ્ન રાહવેહ સાથે અભ્યાસ પૂર્ણ કરવા માટે ગ્રેટર ખોરાસનમાં નિશાપુરની યાત્રા કરી, જે તે સમયે પરંપરાવાદી સુન્ની ફિલસૂફીના હિમાયતી માનવામાં આવતા હતા. ઇબ્ન અલ-જૌઝીએ નોંધ્યું હતું કે ઇસ્લામના ઇતિહાસમાં સૌથી વધુ જાણકાર વિદ્વાનોમાંના એક માનવામાં આવતા ઇબ્ન રહવાહ સાથે અભ્યાસ કરતી વખતે, અલ-ધાહીરી ઇબ્ન રહવાહ સાથે ધાર્મિક વિષયો પર ચર્ચા કરવા તૈયાર હતા, જે અન્ય કોઈએ ક્યારેય કરવાની હિંમત કરી ન હતી. ઇબ્ન રાહવેહે તેમના એક પાઠ દરમિયાન શફી શાળાના સ્થાપક મુહમ્મદ ઇબ્ન ઇદરીસ અલ-શફીની ટીકા કરી હતી; એક ચર્ચા શરૂ થઈ હતી જેમાં અલ-ધાહીરીએ આક્ષેપ કર્યો હતો કે ઇબ્ન રાહવેહ ચર્ચાના વિષય પર અલ-શફીનો મુદ્દો સમજી શક્યા ન હતા, જોકે ચર્ચા માટે શારીરિક રીતે હાજર રહેલા અહમદ ઇબ્ન હંબલે ઇબ્ન રાહવેહને વિજેતા જાહેર કર્યા હતા. અલ-ધાહીરી શરૂઆતમાં ન્યાયશાસ્ત્રની બાબતોમાં અલ-શફીના અનુયાયી હતા, બાદમાં તેમના સિદ્ધાંતો, અલ-સુબકી, તબકાત અલ-શફીયા, v. 2, pg.46 ની દ્રષ્ટિએ ઇબ્ન રહવાહના પ્રભાવને કારણે વિભાજિત થયા હતા. અલ-શફી અને પછીથી તેમની પોતાની શાળા બંનેના પાલનમાં તેમને "કટ્ટર" તરીકે વર્ણવતા, ઇસ્લામના જ્ઞાનકોશમાં શફી તે સિદ્ધાંતના એકતરફી વિસ્તરણ તરીકે ધાહીરીત શાળાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં કાયદાના ઘડતરમાં અને તેને તમામ પ્રકારના માનવીય તર્ક પર લાગુ કરવાના સિદ્ધાંત તરીકે કાયદાકીય વિવેકબુદ્ધિનો અસ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. નિશાપુરમાં અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી, અલ-ધાહીરી બગદાદ પરત ફર્યા અને પોતાના પાઠ ભણાવવાનું શરૂ કર્યું. જ્યારે ઇતિહાસકારો તેમના વિદ્યાર્થીઓની ચોક્કસ સંખ્યા અંગે અલગ પડે છે, ત્યારે તે સંમત થાય છે કે તેમના અનુયાયીઓ મોટા હતા, જેમાં મોટાભાગના અંદાજો ચારથી પાંચસો વિદ્યાર્થીઓ હતા જેઓ નિયમિતપણે તેમની મજલિસમાં હાજરી આપતા હતા. તેમની પ્રતિષ્ઠા બગદાદની બહાર ફેલાઈ ગઈ, અને મુસ્લિમ વિશ્વમાં અન્યત્રના ઉચ્ચ-સ્તરના વિદ્વાનોએ પણ અભ્યાસના ધાર્મિક વિષયો પર અલ-ધાહીરીની સલાહ લેવાનું શરૂ કર્યું. જ્યારે તેમના વિચારોને તેમના સમયમાં સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યા ન હતા, ત્યારે તેમના સમકાલિન લોકો દ્વારા તેમને ધાર્મિક ચુકાદાઓ આપતા અટકાવવાના કોઈ પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા ન હતા, ન તો તેઓ તેમના શિક્ષણની સ્થિતિનો વિરોધ કરતા હતા. તેમના સૌથી જાણીતા વિદ્યાર્થીઓ તેમના પુત્ર અબુ બકર મુહમ્મદ ઇબ્ન દાઉદ અલ-ઇસ્ફહાની; અહમદ ઇબ્ન હંબલના પુત્ર અબ્દુલ્લા; અને અલ-તબરી, નિફતાવેહ અને Ruwaym.Ibn હઝર અલ-અસકલાની, લિસાન અલ-મિઝાન હતા. વોલ્યુમ. 5, પૃષ્ઠ. 173. હૈદરાબાદઃ 1911. અલ-ધાહીરી સુન્ની મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રી અબ્દ અલ્લાહ અલ-કૈસીના શિક્ષક પણ હતા, જેઓ અલ-આંદાલુસમાં ધાહીરી શાળા ફેલાવવા માટે જવાબદાર હતા. મૃત્યુ અલ-ધાહીરી બગદાદમાં રમાદાન મહિના દરમિયાન મૃત્યુ પામ્યા હતા, જ્યાં તેમને દફનાવવામાં આવ્યા હતા. ગ્રેગોરિયન કેલેન્ડર અનુસાર તેમનું મૃત્યુ થયું તે ચોક્કસ વર્ષ કેટલાક વિવાદનો વિષય છે, ઈતિહાસકારોએ 883 સી. ઈ. અને 884 સી. ઈ. એમ બન્ને વર્ણવ્યા છે. વ્યૂઝ ક્રિડ અલ-ધાહાબી જણાવે છે કે અલ-ધાહિરીએ ઇબ્ન કુલ્લાબ પાસેથી કલામ (ડાયાલેક્ટિકલ થિયોલોજી) શીખ્યા હતા. તેવી જ રીતે અન્ય મુસ્લિમ વિદ્વાનો કે જેમના પર ઇબ્ન કુલ્લાબના પંથ (અકીદા) ને વહેંચવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે હરિત અલ-મુહાસીબી અને મુહમ્મદ અલ-બુખારી, અલ-ધાહીરીને તેમના યુગના હદીસ અધિકારીઓના અમુક જૂથો દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા, જેમણે તેમના પર ભગવાનની વાણીને લગતા ચોક્કસ ધાર્મિક મંતવ્યો રાખવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. ઇસ્લામિક ધર્મ વિશે અલ-ધાહીરીની સમજણને અલ-ધાબીના શિક્ષક, સીરિયન મુસ્લિમ ઇતિહાસકાર અને વિદ્વાન ઇબ્ન તૈમિયાહ દ્વારા અથારી અકીદા પર આધારિત હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું હતું, જે તેમના મૂળભૂત સ્વભાવમાં ઊંડાણ કર્યા વિના ભગવાનના ગુણોની પુષ્ટિ કરે છે. 12મી સદીના ફારસી ધર્મના મુસ્લિમ ઇતિહાસકાર અને અશરી ધર્મશાસ્ત્રી મુહમ્મદ ઇબ્ન અબ્દ અલ-કરીમ અલ-શાહરસ્તાનીએ મલિક ઇબ્ન અનસ (મલિકી શાળાના સ્થાપક), અહમદ ઇબ્ન હંબલ અને સુફિયાન અલ-થાવરી સાથે અલ-ધાહીરીને પ્રારંભિક સુન્ની મુસ્લિમ વિદ્વાનો તરીકે વર્ગીકૃત કર્યા હતા, જેમણે ભગવાનના ગુપ્ત અને માનવશાસ્ત્રી અર્થઘટનો બંનેને નકારી કાઢ્યા હતા, પરંતુ ઇબ્ન તૈમિયાહ અને અલ-શાહરસ્તાની બંનેએ મલિક ઇબ્ન અનસ, અલ-શફી, ઇબ્ન હંબલ સાથે અલ-ધાહીરી અને તેના વિદ્યાર્થીઓને ગણાવ્યા હતા. અનુરૂપ તર્ક ગ્રંથોના મૂળભૂત સ્વરૂપમાં ઊંડાણ ન લેવાના આ પંથે સંભવતઃ અલ-ધાહીરીના શાબ્દિકવાદ પરના મંતવ્યોને પણ અસર કરી હતી. જ્યારે ઇસ્લામના તમામ મુખ્ય વ્યક્તિઓ કુરાન અને સુન્નત ઇસ્લામિક કાયદા (શરિયા) ના અગ્રણી સ્રોતો હોવા પર એક થયા હતા, ત્યારે અલ-ધાહીરીનું માનવું હતું કે આ બે સ્રોતોને શાબ્દિક અર્થો પર પણ લેવા જોઈએ અને માત્ર ચોક્કસ સંજોગોમાં જ લાગુ કરવા જોઈએ જે તેઓ described.J.H છે. ક્રેમર્સ અને એચ. એ. આર. ગિબ, શોર્ટર એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ઇસ્લામ, પૃષ્ઠ. 266. ઇથાકાઃ કોર્નેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1953. અલ-ધાહીરીએ કિયાસના સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો, અન્યથા "એનાલોજિકલ રિઝનિંગ" તરીકે ઓળખાય છે, જેને ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રમાં ચુકાદાઓ કાઢવાની એક પદ્ધતિ તરીકે ગણવામાં આવે છે, તેને બિદાહના એક સ્વરૂપ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેનો અર્થ ઇસ્લામિક ધર્મની અંદર "નવીનતા" થાય છે, જે ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદ પાસે allowed.Walîd b ન હતું. ઇબ્રાહિમ અલ-'ઉજાજી, ઇસ્લામિક કાયદામાં કિયાસ-એક સંક્ષિપ્ત પરિચય, અલ્ફાલાહ કન્સલ્ટિંગ, શુક્રવાર, 29 એપ્રિલ 2011 જ્યારે કુરાનની અંદર આદેશ અથવા પ્રતિબંધની ચોક્કસ કાર્યકારણતા અથવા ભવિષ્યવાણીના ઉદાહરણનો વિરોધ કરતા વિવિધ મુસ્લિમ ઇતિહાસકારોના રેકોર્ડિંગને કારણે અલ-ધાહીરીની સ્થિતિ અંગે વિરોધાભાસી મંતવ્યો છે. કેટલાક લોકો એવું માને છે કે અલ-ધાહીરીએ ચુકાદાને તે ઘટના અથવા સ્થિતિ સુધી મર્યાદિત રાખ્યો હતો જેમાં કાર્યકારણ ઉદ્ભવે છે, કારણ કે કાર્યકારણ એક નક્કર કાયદો પૂરો પાડે છે; અન્ય લોકો એવું માને છે કે તે તેના બદલે જણાવેલી કાર્યકારણની સ્થિતિમાં એક સામાન્ય સિદ્ધાંત બનાવશે. સર્વસંમતિ અલ-ધાહીરીએ વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિ (ઇજમા) ને માત્ર મુહંમદના સૌથી નજીકના સાથીઓ (સહબા) ની પ્રથમ પેઢીના મંતવ્યો (સહબા) નો સમાવેશ કરતી હોવાનું માન્યું હતું, જેમાં તેમના પછીની અન્ય તમામ પેઢીઓને આ definition.Goldziher, કુરાનની પ્રકૃતિમાંથી બાકાત રાખવામાં આવી હતી, જ્યારે અલ-ધાહીરીએ એક સમયે અહમદ ઇબ્ન હંબલ હેઠળ હદીસ સાહિત્યનો અભ્યાસ કર્યો હતો, પાછળથી કુરાનની પ્રકૃતિને લગતા વિવાદને કારણે તેમને અભ્યાસ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો; અલ-ધાહીરીએ જણાવ્યું હતું કે કુરાન મુહદથ અથવા "તાજેતરમાં બનતું" હતું, જેનું વલણ ઇબ્ન હંબલ મજબૂત રીતે disapproved.Ibn તૈમિયાહ, ફતવાનું એક મહાન સંકલન હતું. કુરાન વિશે અલ-ધાહીરીના નિવેદન અંગેની અફવાએ માત્ર આગમાં વધુ બળતણ ઉમેર્યું. સીરિયન મુસ્લિમ ઇતિહાસકાર અને વિદ્વાન ઇબ્ન તૈમિયાહે જણાવ્યું હતું કે આ વિવાદ અર્થમાં અર્થપૂર્ણ હતો, જે અલ-ધાહીરીના હેતુપૂર્વકના અર્થની મૂંઝવણમાંથી ઉદભવે છે-કે ભગવાન અનન્ય છે અને સાથીદારો (તૌહિદ) વિના અસ્તિત્વ ધરાવે છે-અને જાહમાઇટ અને મુતાઝિલાઇટ શાળાઓનો હેતુપૂર્વકનો અર્થ-કે કુરાનની રચના (મખ્લુક) કરવામાં આવી હતી. આમ અલ-ધાહીરી, ઇબ્ન હંબલ, અલ-શફીઈ, મલિક ઇબ્ન અનસ, અલ-થાવરી, ઇબ્ન રહવાહ, અલ-તાબરી, અબુ હનીફા અલ-નુમાન, અબ્દ અલ-રહેમાન અલ-અવઝી, ઇબ્ન ખુઝયમાહ, અબ્દુલ્લા ઇબ્ન મુબારક, અલ-દારીમી અને મુહમ્મદ અલ-બુખારી-ઇબ્ન તૈમિયાહ દ્વારા તે સમયે ઇસ્લામના અગ્રણી વ્યક્તિઓ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા-બધા સંમત થયા હતા કે કુરાનની રચના કરવામાં આવી ન હતી, પરંતુ એક અર્થપૂર્ણ ગેરસમજ ઊભી થઈ જ્યારે અલ-અબદ અલ-રહમાન અલ-અવઝી, ઇબ્ન ખુઝયમા, અબ્દુલ્લા ઇબ્ન મુબારાક, અલ-દારીમી અને મુહમ્મદ અલ-બુખારી આધુનિક સમયની વિદ્વતાએ સૂચવ્યું છે કે, અલ-ધાહીરી સાથે "કુરાન તાજેતરમાં આવી રહ્યું છે" શબ્દસમૂહને જોડતી વર્ણનની સાંકળોમાં નબળાઇના પ્રકાશમાં તેમણે ક્યારેય આવું નિવેદન આપ્યું નથી અથવા આવી માન્યતા ક્યારેય રાખી નથી. અલ-ધાહીરીના સમાન તર્કના અસ્વીકાર અને અંધ અનુસરણને કારણે-અન્ય મુખ્ય સુન્ની વિચારધારામાં પાયાનો-તે શાળાઓના વિદ્યાર્થીઓએ આ નિવેદન બનાવટી બનાવ્યું હશે અને તેને સામાન્ય લોકોને તેમનાથી અને તેમની સમાન નામની વિચારધારાને દૂર કરવાના સાધન તરીકે અલ-ધાહીરીને આભારી ગણાવ્યું હશે. અબુ ઉબૈદાએ તેમના મુદ્દાને વધુ ટેકો આપતા નોંધ્યું હતું કે અલ-ધાહીરી અને તેમના વિદ્યાર્થીઓ ખરેખર મુતાઝિલાઇટ સ્કૂલના વિરોધમાં ગંભીર હતા અને તેમની માન્યતા છે કે કુરાન ઇબ્ન હંબલ કરતાં બનાવવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે અલ-નાદિમ, કિતાબ અલ-ફિહરિસ્ટ, ઉસુરી અલ-ધાહીરીનો મત હતો કે માલસામાનના પ્રકારનાં વિનિમય અંગે, પ્રતિબંધિત પ્રકારનું વ્યાજ માત્ર ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદ દ્વારા નિર્દિષ્ટ છ ચીજવસ્તુઓને લાગુ પડે છેઃ સોના, ચાંદી, ઘઉં, જવ, ખજૂર અને મીઠું. કારણ કે અલ-ધાહીરીએ ન્યાયશાસ્ત્રમાં સમાન તર્કના ઉપયોગને નકારી કાઢ્યો હતો, તેઓ બહુમતીના દૃષ્ટિકોણ સાથે અસંમત હતા કે તમામ ચીજવસ્તુઓના વિનિમયમાં વધુ લાભ પર પ્રતિબંધ, અને આવા લાભોને વ્યાજનું એક સ્વરૂપ માનતા ન હતા. જો મુહમ્મદ ઉપરોક્ત છ સિવાયની અન્ય ચીજવસ્તુઓનો સમાવેશ કરવાનો ઈરાદો ધરાવતા હોત, તો તેઓ આમ કરી શક્યા હોત; કારણ કે તેમણે સ્પષ્ટ કર્યું હતું કે આ છ ચીજવસ્તુઓમાં વ્યાજ પર પ્રતિબંધ છે અને મુસ્લિમો તેમની ઈચ્છા મુજબ અન્ય ચીજવસ્તુઓમાં વેપાર કરવા માટે સ્વતંત્ર છે, અલ-ધાહીરીને અન્ય કોઈપણ ચીજવસ્તુઓ સાથે સામ્યતા કરવા માટે કોઈ આધાર દેખાતો ન હતો. સ્ત્રીનો પોશાક મુહમ્મદ અશ-શોકાની અનુસાર, અલ-ધાહીરી મુસ્લિમ ચહેરાના પડદાને ફરજિયાત (વજીબ) ને બદલે (મુસ્તાહાબ) ની ભલામણ કરતો હતો, કારણ કે સ્ત્રીનો ચહેરો જાહેરમાં ખુલ્લી રાખી શકાય છે પરંતુ શરીરના અન્ય તમામ ભાગોને ઢાંકેલા હોવા જોઈએ. ઇબ્ન હંબલની પણ આ સ્થિતિ હતી. જો કોઈ મુસ્લિમ રમાદાન મહિના દરમિયાન ઉપવાસ (શામ) કરતી વખતે મુસાફરી કરવાનું શરૂ કરે છે, તો અલ-ધાહીરીએ જોયું કે વ્યક્તિએ જે દિવસે તેમની મુસાફરી શરૂ કરી તે દિવસે ઉપવાસ તોડવો જોઈએ, જેના પર ઇબ્ન હંબલ અને ઇબ્ન રહવાહ બંને સંમત થયા હતા. આ કુરાનના શ્લોકને કારણે હતું જે પ્રવાસીને રામદાન ઉપવાસ છોડવાની અને જ્યારે તેઓ તેમની મુસાફરી પૂર્ણ કરે ત્યારે તેને પૂર્ણ કરવાની મંજૂરી આપે છે. જો કોઈ મુસ્લિમ મુસાફરી કરતી વખતે ઉપવાસ કરતો હોય, તો પણ તેણે અલ-ધાહીરીના દૃષ્ટિકોણ અનુસાર છોડવામાં આવેલા દિવસોની ભરપાઈ કરવી પડશે, કારણ કે આ શ્લોક માત્ર ઉપવાસ તોડવા માટેનો ભથ્થું ન હતો, પરંતુ એક આદેશ હતો. મોટાભાગના મુસ્લિમો મુસાફરી કરતી વખતે પણ તેમની પ્રાર્થનાની લંબાઈ ઘટાડે છે. આ "મુસાફરી" જેના દ્વારા મુસ્લિમ તેમની પ્રાર્થના ટૂંકી કરે છે અને ઉપવાસ તોડે છે તે તેના અંતર અને અવધિ અંગે ન્યાયશાસ્ત્રીઓ વચ્ચે ચર્ચાનો વિષય છે. અલ-ધાહીરીએ જોયું કે કોઈપણ પ્રકારની મુસાફરી, અંતર અથવા સમયગાળાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, વ્યક્તિને તેમની પ્રાર્થના ટૂંકી કરવાની મંજૂરી આપે છે. કૃતિઓ અલ-ધાહીરી એક ફલપ્રદ લેખક તરીકે જાણીતી હતી, અને આરબ-ફારસી મુસ્લિમ ઇતિહાસકાર અને ગ્રંથલેખક ઇબ્ન અલ-નાદિમ તેમની ઓછામાં ઓછી 157 લેખિત કૃતિઓના નામ વ્યક્તિગત રીતે રેકોર્ડ કરવામાં સક્ષમ હતા, જેમાં મોટાભાગના ઇસ્લામિક અભ્યાસના વિષયો પર હતા. આમાંની કેટલીક કૃતિઓ ખૂબ જ લાંબી હતી, અને તેમાં કાનૂની સિદ્ધાંત અને હકારાત્મક કાયદાની તમામ શાખાઓ બંનેનો સમાવેશ થતો હતો. તેમને તેમના ભૂતપૂર્વ શિક્ષક, al-Shāfiʿī.Ibn હઝાર અલ-અસકલાની, તવલ્લી અલ-તા 'સિસ લી-મા' અલી મુહમ્મદ બિન ઇદ્રિસનું જીવનચરિત્ર લખનાર પ્રથમ વ્યક્તિ પણ માનવામાં આવતા હતા, pg.26 મેલ્ચેર્ટે ઇબ્ન અલ-નાદિમ અને ઇબ્ન અબ્દ અલ-બારને તેમના દાવા માટે ટાંક્યા છે કે અલ-શફીનું જીવનચરિત્ર માત્ર અલ-શફી વિશેનું પ્રથમ જીવનચરિત્ર જ નહીં પરંતુ કોઈપણ મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીનું અત્યાર સુધી લખાયેલું પ્રથમ મુખ્ય જીવનચરિત્ર હતું. આમાંથી કોઈ પણ કૃતિ તેમની સંપૂર્ણતામાં આધુનિક યુગ સુધી ટકી નથી. ઇબ્ન અલ-નાદિમ એ પણ ઉલ્લેખ કરે છે કે અલ-શફીના ગ્રંથ અલ-રિસાલા પછી, ઇબ્ન હંબલ અને અલ-ધાહીરી ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર (ઉસુલ અલ-ફિકહ) ના સિદ્ધાંતો પર કામ કરનારા આગામી મુખ્ય સુન્ની મુસ્લિમ વિદ્વાનો હતા, જેમાં અલ-ધાહીરીએ વિવિધ વિષયો પર સંખ્યાબંધ કૃતિઓનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેમાં ઇસ્લામિક પાદરીઓને આંધળા રીતે અનુસરવાનો અસ્વીકાર, કુરાનની સામાન્ય અને ચોક્કસ પંક્તિઓ વચ્ચેનો તફાવત, ઇસ્લામિક ધર્મમાં સંક્ષિપ્ત અને વિગતવાર આદેશો વચ્ચેનો તફાવત, અને તેના ભૂતપૂર્વ શિક્ષક, અલ-શફી સાથેના તેમના મંતવ્યો અને અનુભવો સામેલ છે. આધુનિક વિદ્વતાએ અન્ય પ્રારંભિક કૃતિઓમાંથી કાયદાકીય સિદ્ધાંતો પર અલ-ધાહીરીના કાર્ય માટે પ્રકરણના શીર્ષકોને નીચે આપેલા ક્રમમાં જોડ્યા છેઃ બંધનકર્તા સર્વસંમતિ, પાદરીઓને આંધળા રીતે અનુસરવાની અયોગ્યતા, સમાન તર્કની અયોગ્યતા, એક સત્તાધિકારીઓ દ્વારા પ્રસારિત પરંપરાઓ, નિશ્ચિતતા પ્રદાન કરતી પરંપરાઓ, નિર્વિવાદ પુરાવા, ખાસ વિરુદ્ધ સામાન્ય શાસ્ત્રોના ગ્રંથો, અને નિર્દિષ્ટ વિરુદ્ધ અચોક્કસ texts.Devin સ્ટુઅર્ટ, "મુહમ્મદ બી. જરીર અલ-તબારીનું અલ-બાયાન 'એક ઉસુલ અલ-અહકમ અને નવમી સદીના બગદાદમાં ઉસુલ અલ-ફિકહની શૈલી", પૃષ્ઠ. 337. અબ્બાસિદ સ્ટડીઝમાંથી લેવામાં આવેલઃ સ્કૂલ ઓફ અબ્બાસિદ સ્ટડીઝના પ્રસંગોપાત કાગળો, કેમ્બ્રિજ, 6-10 જાન્યુઆરી 2002. જેમ્સ મોન્ટગોમેરી દ્વારા સંપાદિત. લ્યુવેનઃ પીટર્સ પબ્લિશર્સ એન્ડ ધ ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ઓરિએન્ટલ સ્ટડીઝ, 2004. પ્રકરણો-અને કદાચ તેમાં સમાવિષ્ટ માહિતી પણ-મુખ્યત્વે ઇસમાલી શીતે ન્યાયશાસ્ત્રી કાદી અલ-નુમાનની ફાતિમિદ-યુગની કૃતિઓમાં સચવાયેલી છે, ઉપરાંત સુન્ની મુસ્લિમ ઇતિહાસકાર ઇબ્ન હઝમના ગ્રંથ અલ-મુહલ્લામાં સચવાયેલી ફકરાઓ ઉપરાંત, જે ધાહીરી સ્કૂલના અનુયાયી છે. સમકાલીન મૂલ્યાંકન અલ-ધાહીરીના ધાર્મિક મંતવ્યો વિવાદાસ્પદ હતા અને માનવામાં આવે છે, તેમ છતાં તેમનું પાત્ર અને ધાર્મિક ધર્મનિષ્ઠા સાર્વત્રિક છે acclaim.Goldziher, pg.29 મુસ્લિમ વિદ્વાનો અલ-ખતીબ અલ-બગદાદી, અલ-ધાહાબી, અલ-તબરી, અલ-નવાવી, અલ-સુયૂતી અને મુહમ્મદ નાસિર અલ-દીન અલ-અલ્બાની બધા તેમની નૈતિકતા, વિનમ્રતા અને વ્યક્તિગત નીતિશાસ્ત્રને પ્રમાણિત કરે છે. સુન્નીના મંતવ્યો જ્યારે ધાહીરીતે અથવા "દાવૂદી" શાળા, જેમ કે તેઓ ઇસ્લામના પ્રારંભિક ઇતિહાસ દરમિયાન જાણીતા હતા, આજે અન્ય ચાર મુખ્ય સુન્ની વિચારધારાની જેમ અસંખ્ય નથી, તે એક સમયે એક મુખ્ય શાળા હતી અને મેસોપોટેમીયા, ઇબેરિયન દ્વીપકલ્પ, બેલેરીક ટાપુઓ, ઉત્તર આફ્રિકા અને દક્ષિણ ઈરાનને આવરી લેતી હતી. તેમના સમકાલીન ટીકાકારોએ પણ તેમની માન્યતાઓને નકારી કાઢતી વખતે તેમની બુદ્ધિ અને જ્ઞાનના સ્તરને સ્વીકાર્યું હતું. અલ-ધાબી દ્વારા તેમને "યુગના વિદ્વાન" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે, અને બગદાદમાં ધાર્મિક જ્ઞાનના પદાનુક્રમનો અંત અલ-ધાહીરી સાથે થયો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. જ્યારે અલ-તાબરીને ઇબ્ન કુતબાહના પુસ્તકો વિશે પૂછવામાં આવ્યું, ત્યારે તેણે જવાબ આપ્યો કે ઇબ્ન કુતબાહનું કાર્ય "કંઈ નથી", અને "ન્યાયશાસ્ત્રના લોકો" ના પુસ્તકોની ભલામણ કરી, જેમાં અલ-શફી અને અલ-ધાહીરીનો નામથી ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો, પછી "તેમના સમકાલિન". અન્ય શાળાઓના સભ્યોએ ઘણીવાર સમાન તર્કને નકારી કાઢવા બદલ અલ-ધાહીરીની ટીકા કરી છે. અલ-શફીના પ્રારંભિક અનુયાયીઓ સામાન્ય રીતે તેમના ભૂતપૂર્વ સહપાઠી વિશે નકારાત્મક મંતવ્યો ધરાવતા હતા, અને શફીઈટ શાળાના અનુયાયીઓ, ખાસ કરીને અલ-જુવાની, પોતે અલ-ધાહીરી પર કઠોર હતા. આ સાર્વત્રિક નથી, અને શફી શાળાના ઘણા અનુયાયીઓએ અલ-ધાહીરીના કાયદાકીય ચુકાદાઓ વિશે વધુ અનુકૂળ મંતવ્યો અપનાવ્યા છે. અલ-ધાહાબીએ અલ-ધાહીરી અને તેના અનુયાયીઓનો બચાવ કર્યો હતો અને કહ્યું હતું કે જેમ અલ-જુવાની વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રવચનની પ્રક્રિયા દ્વારા તેમના મંતવ્યો પર પહોંચ્યા હતા, તેમ અલ-ધાહીરી પણ આવ્યા હતા. તેવી જ રીતે, ઇબ્ન અલ-સાલાએ પણ અલ-ધાહીરીના મંતવ્યો અને તેમની શાળાની કાયદેસરતાનો બચાવ કર્યો હતો, જેમાં વિદ્વતાપૂર્ણ પ્રવચનમાં અલ-ધાહીરીના મંતવ્યોને ધ્યાનમાં લેતા અન્ય સુન્ની વિચારધારાના સંખ્યાબંધ વ્યક્તિઓની યાદી આપવામાં આવી હતી. શિયા મંતવ્યો શિયા મુસ્લિમોએ અલ-ધાહીરી અને તેની શાળા વિશે અસ્પષ્ટ દ્રષ્ટિકોણ અપનાવ્યો છે. 1970 ના દાયકામાં, ટ્વેલ્વર શીતે વિદ્વાન અબ્દુલ કરીમ મુશ્તાકે ફારસી સુન્ની ઇતિહાસકાર અને ધર્મશાસ્ત્રી અલ-શાહરસ્તાનીને તેમના સ્રોત તરીકે ટાંકીને, અલ-ધાહીરી પર ભગવાન અંગે માનવશાસ્ત્રી માન્યતાઓ રાખવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. લગભગ ચાર દાયકા પછી, અલ-શાહરસ્તાનીના કાર્યના વિભાગનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો, જે દર્શાવે છે કે અલ-શાહરસ્તાનીએ ખરેખર કહ્યું હતું કે અલ-ધાહીરી "ભગવાન વિશે માનવશાસ્ત્રી માન્યતાઓ ધરાવતો નથી. અલ-શાહરસ્તાનીએ કહ્યું હતું કેઃ "જ્યાં સુધી અહમદ ઇબ્ન અનબલ, દાઉદ ઇબ્ન 'અલી અલ-ઇસ્ફહાની અને પૂર્વગામીઓમાંથી ઇમામોના એક જૂથની વાત છે, તેઓએ વર્ણનના લોકોમાંથી પ્રારંભિક પૂર્વગામીઓનો પદ્ધતિસરનો માર્ગ અપનાવ્યો-જેમ કે મલિક ઇબ્ન અનસ અને મુકાતલ ઇબ્ન સુલેમાન-અને સલામત માર્ગને અનુસર્યો. "તેઓએ કહ્યુંઃ" "અમે પુસ્તક અને સુન્નતમાં જે પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે તેમાં વિશ્વાસ કરીએ છીએ, અને અમે અર્થઘટન સાથે પકડમાં નથી આવતા; જ્યારે આપણે ચોક્કસપણે જાણી લઈએ છીએ કે અલ્લાહ, શક્તિશાળી અને સર્વોચ્ચ, સર્જનમાંથી કંઈપણ જેવું નથી અને કલ્પનામાં જે બધું દર્શાવવામાં આવ્યું છે તે સર્જન અને પૂર્વનિર્ધારિત છે". અને તેઓ પોતાની જાતને એંથ્રોપોમોર્ફિઝમથી એટલી હદ સુધી બચાવતા હતા કે તેઓ કહેતા હતાઃ 'જેણે તેમના નિવેદનના પઠન દરમિયાન પોતાનો હાથ હલાવ્યોઃ'. મેં મારા હાથથી સર્જન કર્યું? ' અથવા તેના વર્ણન દરમિયાન તેની બે આંગળીઓથી નિર્દેશ કર્યોઃ 'આસ્તિકનું હૃદય દયાળુની બે આંગળીઓ વચ્ચે હોય છે', તેનો હાથ કાપી નાખવો જોઈએ અને તેની બે આંગળીઓ દૂર કરવી જોઈએ. ઇસ્માલી શીઆસ, કદાચ, તે બાબતમાં વધુ સચોટ રહ્યા છે જેના માટે તેમણે અલ-ધાહીરીની ટીકા કરી હતી. ઇસ્માલી શીતેના ન્યાયશાસ્ત્રી કાદી અલ-નુમાને ખાસ કરીને અલ-ધાહીરીની ટીકા કરી હતી, જેમણે સામ્યતાપૂર્ણ તર્કને નકારી કાઢ્યો હતો, તેમ છતાં તે જ સમયે તાર્કિક કપાતના માન્ય માધ્યમ તરીકે અનુમાન સ્વીકાર્યું હતું, જેના માટે તેમણે અલ-ઝાહીરીના પુત્ર અને સામાન્ય રીતે શાળાની પણ ટીકા કરી હતી. મુતાઝિલાઇટ મંતવ્યો ગુપ્ત ફિલસૂફીમાં ડૂબેલા હોવાથી, મુતઝિલા શાળા અલ-ધાહીરી અને તેની શાળા પ્રત્યે તદ્દન પ્રતિકૂળ હતી. જોકે આ શાળાના કેટલાક અગ્રણી વ્યક્તિઓ, જેમ કે મુતાઝિલાઇટ ધર્મશાસ્ત્રી ઇબ્રાહિમ અલ-નામ, અલ-ધાહીરીની જેમ સમાન તર્કની માન્યતાને નકારી કાઢે છે, તેઓએ શાબ્દિકવાદ અને સર્વસંમતિની માન્યતાને પણ નકારી કાઢે છે, અને તેમાંના મોટા ભાગના અલ-ધાહીરીના વિચારોને હાસ્યાસ્પદ ગણાવે છે. ઇબ્ન કુલ્લબ ઇબ્ન હઝમ ઇબ્ન તુમાર્ટ સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ઇમામ દાઉદ અલ-ઝહરી અને તેની અસર (અરબી) 810 જન્મ 883 મૃત્યુ 9મી સદીના ઈરાની ઇતિહાસકારો 9મી સદીના ઈરાની લેખકો 9મી સદીના મુસ્લિમ વિદ્વાનો 9મી સદીના મુસ્લિમ વિદ્વાનો 9મી સદીના મુસ્લિમ ધર્મશાસ્ત્રીઓ અથરીસ કુલ્લાબીઝ અરબીના મધ્યયુગીન વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓ મુઝદ્દીદ લોકો કુફા ફારસી સુન્ની મુસ્લિમ વિદ્વાનો ઇસ્લામ સુન્ની ફિકહ વિદ્વાનો સુન્ની ઇમામો ઇસ્લામ ઝહીરિસના સુન્ની મુસ્લિમ વિદ્વાનો