Jiang Qing (Confucian)
જિઆંગ કિંગ (; જન્મ 1953) એક સમકાલીન ચીની કન્ફ્યુશિયન છે. તેઓ નવા કન્ફ્યુશિયનવાદની તેમની ટીકા માટે જાણીતા છે, જે તેમના મતે મૂળ કન્ફ્યુશિયન સિદ્ધાંતોથી વિચલિત છે અને પશ્ચિમી ઉદાર લોકશાહીથી વધુ પડતી પ્રભાવિત છે. તેઓ ચીન માટે વૈકલ્પિક માર્ગની દરખાસ્ત કરે છેઃ ત્રિપક્ષીય સંસદ માળખા દ્વારા બંધારણીય કન્ફ્યુશિયનિઝમ, જેને રાજકીય કન્ફ્યુશિયનિઝમ અથવા સંસ્થાકીય કન્ફ્યુશિયનિઝમ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ માને છે કે ચીનની ચાલી રહેલી રાજકીય અને સામાજિક સમસ્યાઓનું સમાધાન ચીનમાં અધિકૃત કન્ફ્યુશિયનવાદના પુનરુત્થાન અને પ્રતિબદ્ધતા દ્વારા થવાનું છે. તેઓ એવી પણ દલીલ કરે છે કે કન્ફ્યુશિયન સામગ્રીઓએ યુનિવર્સિટીઓ અને સરકારી પક્ષની શાળાઓમાં ભણાવવામાં આવતા માર્ક્સવાદી અભ્યાસક્રમનું સ્થાન લેવું જોઈએ. બે હજાર વર્ષથી વધુ સમયથી, કન્ફ્યુશિયનવાદે ચીની સંસ્કૃતિ, પરંપરા અને ફિલસૂફીને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં મદદ કરી છે; તેણે સ્થિર અને સુમેળભર્યા સમાજમાં યોગદાન આપ્યું છે. ચીની લોકો રાજ્ય, કુટુંબ અને ગુઆન્ક્સી જેવા સામાજિક સંબંધો વિશે ખૂબ જ વિશિષ્ટ વિચાર ધરાવતા હતા. તેમ છતાં, વિદેશી સત્તાઓ તરફથી પડકારો અને દેશમાં આંતરિક સમસ્યાઓ અનિવાર્યપણે રાજકીય શિનહાઈ ક્રાંતિ તરફ દોરી ગઈ જ્યારે લોકોએ કિંગ રાજવંશને ઉથલાવી દીધો. આધુનિક વિશ્વમાં પ્રયાસ ચાલુ રાખવા માટે ચીન માટે સંસ્કૃતિના અભિગમમાં મૂળભૂત ફેરફારો જરૂરી હતા. કન્ફ્યુશિયન નૈતિકતાને બચાવવાના પ્રયાસમાં, લિયાંગ શૂમિંગ, તાંગ જુનિ અને મૌ ઝોંગસન જેવા ફિલસૂફોએ નવા કન્ફ્યુશિયનવાદની હિમાયત કરી હતી, જે દલીલપૂર્વક ચીની અને પશ્ચિમી મૂલ્યો વચ્ચેના ફિલોસોફિકલ સંશ્લેષણની આડપેદાશ તરીકે બહાર આવ્યું હતું. જિઆંગ માને છે કે આ સમસ્યાજનક છે કારણ કે તે પરંપરાગત કન્ફ્યુશિયનવાદ અથવા વાંગદાઓ (રાજવી પ્રણાલી) ના સંસ્થાકીય પરિમાણની અવગણના કરે છે. ટૂંકમાં, ઉદાર લોકશાહીની આધુનિક પશ્ચિમી રાજકીય સંસ્થાના સંદર્ભમાં કન્ફ્યુશિયનવાદને રજૂ કરવાના તેના આગ્રહને કારણે નવો કન્ફ્યુશિયનવાદ અધિકૃત નથી. જીવનચરિત્ર જિયાંગ કિંગનો જન્મ 1 ઓક્ટોબર, 1953 ના રોજ ગુયાંગમાં પ્રમાણમાં સમૃદ્ધ પરિવારમાં થયો હતો. બાળપણમાં તેમને ચીની કવિતા અને શાસ્ત્રીય સાહિત્યનો શોખ હતો. તે સમયની રાજકીય પરિસ્થિતિએ તેમને તેમના યુનિવર્સિટીના વર્ષો દરમિયાન માર્ક્સવાદ અને પશ્ચિમના માનવાધિકારના સિદ્ધાંતોનો અભ્યાસ કરવા માટે પ્રેરિત કર્યા હતા. પાછળથી, ચીનની રાજકીય વાસ્તવિકતાથી મૂંઝાઈને, તેમણે પૂર્વીય અને પશ્ચિમી બંને ધર્મોનો અભ્યાસ કર્યો. આખરે, તેમણે નવા કન્ફ્યુશિયનવાદનો અભ્યાસ કર્યો, જે એક તરફ મનની ફિલસૂફી અને સ્વ-ખેતીની હિમાયત કરે છે, અને બીજી તરફ કન્ફ્યુશિયન વિચારધારાને પશ્ચિમી ઉદાર લોકશાહીના માળખામાં ફિટ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. ક્લાસિક્સ, ખાસ કરીને ગોંગયાંગ ઝુઆન ભાષ્ય અને 1989ના તિયાનાનમેન સ્ક્વેર વિરોધની તેમની ઊંડી પ્રશંસા અને જ્ઞાનને જોતાં, તેઓ ચીનના સંઘર્ષોનો ઉકેલ શોધવા માટે કટિબદ્ધ હતા. તેઓ માનતા હતા કે પશ્ચિમી વિચારોનો સ્વીકાર, ખાસ કરીને લોકશાહી રાજકારણ, સ્વતંત્રતા અને સમાનતા, ચીનના વિકાસ માટે યોગ્ય નથી. આનાથી નવા કન્ફ્યુશિયનિઝમ અને ચીન માટેની તેમની યોજનાની ટીકા થઈ, જેમાં તેના પોતાના લાંબા સમયથી ચાલતા આધ્યાત્મિક નૈતિક અને રાજકીય મૂલ્યો તેમજ રાષ્ટ્રીય ઓળખનો સમાવેશ થતો હતો, જે તમામ પશ્ચિમી વિચારધારાઓથી મૂળભૂત રીતે અલગ છે. તેમણે 1996માં કન્ફ્યુશિયન સ્થિત શૈક્ષણિક સંસ્થા યાંગમિંગ એકેડેમીની પણ સ્થાપના કરી હતી. નવા કન્ફ્યુશિયનિઝમની ટીકા નવી કન્ફ્યુશિયનિઝમ સંપૂર્ણપણે માનવ વ્યક્તિઓ અને તેમના મનના અસ્તિત્વ સાથે સંબંધિત છે એવી દલીલ કરતા, જિઆંગ તેને માઈન્ડ કન્ફ્યુશિયનિઝમ કહે છે, કદાચ તે કેવી રીતે વ્યક્તિગત નૈતિક વિકાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે તેના બદલે ચીની સંસ્થાકીય પાસાને પ્રકાશિત કરવા માટે કે જે ગોંગયાંગ ઝુઆન હિમાયત કરે છે, વધુ ખાસ કરીને વાંગદાઓ ("રાજવી રીત; પરોપકારી સરકાર") ના વિચાર, જેને "માનવીય સત્તાના માર્ગ" તરીકે અનુવાદિત કરવામાં આવે છે. સ્પષ્ટ રીતે, વાંગદાઓ એ માપદંડોનો સમૂહ છે જેના માટે કાયદેસર શાસક મળે છે. તેમાં મુખ્યત્વે ત્રણ ભાગોનો સમાવેશ થાય છેઃ ઉત્કૃષ્ટતા (સ્વર્ગમાંથી), ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ (પૃથ્વીમાંથી) અને ઇચ્છા (માનવમાંથી). આ શરતો અનિવાર્યપણે એક સુવ્યવસ્થિત સમાજની ખાતરી આપે છે, જેમાં લોકો તેમના હકનું પાલન કરે છે. ટૂંકમાં, નવા કન્ફ્યુશિયનિઝમ અધિકૃત નથી કારણ કે તે ઉદાર લોકશાહીની આધુનિક પશ્ચિમી રાજકીય સંસ્થાના સંદર્ભમાં કન્ફ્યુશિયનિઝમને ખોટી રીતે રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. જેમ કે, જિઆંગ દાવો કરે છે કે નવા કન્ફ્યુશિયનિઝમ સાથે સમસ્યાઓ છે. પ્રથમ, તે વ્યક્તિત્વ અને સ્વ-સંવર્ધનના વિચારો પર વધુ પડતો ભાર મૂકે છે, જેના કારણે પારિવારિક અને સામાજિક સંબંધો તૂટી પડે છે. આ સંદર્ભમાં, નવો કન્ફ્યુશિયનિઝમ એ ઓળખવામાં નિષ્ફળ જાય છે કે કેવી રીતે પરંપરાગત સામાજિક સંસ્થાઓ વ્યક્તિઓને ઋષિઓમાં પરિવર્તિત કરવામાં મદદ કરી શકે છે. બીજું, તે અમૂર્ત આધ્યાત્મિક વિભાવનાઓ પર વધુ પડતો ભાર મૂકે છે. આ નવા કન્ફ્યુશિયન્સને વ્યવહારુ સામાજિક અને રાજકીય વાસ્તવિકતાથી અંધ બનાવે છે. ત્રીજું, નવા કન્ફ્યુશિયન્સ માને છે કે વ્યક્તિઓના સદ્ગુણના સ્વ-સંવર્ધન દ્વારા, બાહ્ય સામાજિક અને રાજકીય સમસ્યાઓનું સમાધાન થશે. આ કારણે, તેઓ સામાજિક-રાજકીય સમસ્યાઓ દૂર કરવામાં ધાર્મિક અને કાનૂની પ્રણાલીઓની નિર્ણાયક ભૂમિકાને સમજી શકતા નથી. છેવટે, એવી ધારણા હેઠળ કે માનવ મન અવકાશ અને સમયની બહાર અસ્તિત્વ ધરાવે છે, નવા કન્ફ્યુશિયનિઝમ દિવ્યવાદનો આશરો લે છે. ઇતિહાસ તરફ ધ્યાન આપવાનો આ અભાવ નવા કન્ફ્યુશિયન્સને સામાજિક-રાજકીય વાસ્તવિકતાથી અજાણ બનાવે છે. વધુમાં, તે કન્ફ્યુશિયન ભાવના સાથે દગો કરે છે, કારણ કે કન્ફ્યુશિયસ એવું માનતા હતા કે મનુષ્ય ઐતિહાસિક અને સામાજિક વાસ્તવિકતાના એક તબક્કે અસ્તિત્વ ધરાવે છે; તે મહત્વપૂર્ણ છે કે તેમને ધાર્મિક વિધિઓ અનુસાર સામાજિક-રાજકીય સંબંધો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે. અન્ય બાબતોમાં, હકીકત એ છે કે નવા કન્ફ્યુશિયન્સ મુખ્યત્વે મન કન્ફ્યુશિયસવાદ તરફ આકર્ષાય છે, જે તેમને રાજકીય કન્ફ્યુશિયસવાદના મૂલ્યોથી અજાણ બનાવે છે, જેમાં જિઆંગ તેના વૈકલ્પિક ઉકેલ માટે આધાર તરીકે ઉપયોગ કરે છે. વધુમાં, જિઆંગ માને છે કે નવા કન્ફ્યુશિયન્સે વિજ્ઞાન અને ઉદાર લોકશાહીના પશ્ચિમી વિચારોને અયોગ્ય રીતે મિશ્રિત કર્યા છે જે ન તો કન્ફ્યુશિયનિઝમ સાથે સુસંગત છે, ન તો ચીની સમાજ સાથે. રાજકીય કન્ફ્યુશિયનિઝમ અને 'સમાનતા' ના પશ્ચિમી વિચારનો અસ્વીકાર રાજકીય કન્ફ્યુશિયનિઝમ, મન કન્ફ્યુશિયનિઝમના વિરોધમાં, સમાજ અને સામાજિક સંબંધોની ચિંતા કરે છે. જેમ કે તે હાન રાજવંશના લખાણ ગોંગયાંગ ઝુઆનમાંથી આવે છે, તે રાજકારણ અને શાસન સાથે સંબંધિત કન્ફ્યુશિયનવાદના સંસ્કરણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ઉપરાંત, જ્યારે માઈન્ડ કન્ફ્યુશિયનિઝમ ધારે છે કે મનુષ્ય જન્મજાત રીતે સારા છે, ત્યારે રાજકીય કન્ફ્યુશિયનિઝમ વધુ સાવધાનીપૂર્વક સંસ્થાકીય પ્રણાલીઓનો ઉપયોગ ખરાબ માનવીય વર્તણૂકો અને અનૈતિક રાજકારણની નિંદા કરવા માટે કરે છે, જેનાથી વ્યક્તિઓને સૈદ્ધાંતિક માણસો બનવા માટે પ્રોત્સાહન મળે છે. વધુમાં, તે ઐતિહાસિક પાઠ પર ધ્યાન આપે છે અને શાસનનું યોગ્ય સ્વરૂપ શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે વાંગદાઓના વિચાર દ્વારા સચિત્ર છે. તેનો ઉકેલ મેળવવામાં, જિઆંગ આ ખ્યાલથી ખૂબ પ્રભાવિત છે. વધુમાં, જિઆંગ "સમાનતા" ના પશ્ચિમી ખ્યાલને નકારી કાઢે છે, જે વિચાર ઉદાર લોકશાહીનો પ્રચાર કરે છે. કન્ફ્યુશિયન દ્રષ્ટિકોણથી, લોકો અસમાન છે-કારણ કે તેઓ સદ્ગુણ, બુદ્ધિ, જ્ઞાન, ક્ષમતા વગેરેમાં અલગ પડે છે. તેથી, દરેકને તેમની સ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના સમાન અધિકારો આપવો વાજબી નથી. ઉપરાંત, જ્યારે દરેક વ્યક્તિ કાયદાથી બંધાયેલી હોવી જોઈએ, તેનો અર્થ એ નથી કે દરેકને સમાન કાનૂની અધિકારો અથવા જવાબદારીઓ હોવી જોઈએ. માનવીય સત્તાનો માર્ગ રાજકીય સત્તાના સમર્થન તરીકે માનવીય સત્તાનો માર્ગ ગોંગયાંગ ઝુઆનમાં દર્શાવેલ કન્ફ્યુશિયન સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે, જેમાંની એક વસંત અને પાનખરના ઇતિહાસ પરની ત્રણ ટિપ્પણીઓ છેઃ સ્વર્ગની કાયદેસરતા (એક પવિત્ર, કુદરતી નૈતિકતાની ઉત્કૃષ્ટ ભાવના), પૃથ્વીની કાયદેસરતા (ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિમાંથી શાણપણ), અને માનવની કાયદેસરતા (લોકપ્રિય ઇચ્છા દ્વારા રાજકીય આજ્ઞાપાલન). સમાધાન તરીકે ત્રિપક્ષીય સંસદે જિઆંગે ચીન માટે ત્રિપક્ષીય સંસદ પ્રણાલીની દરખાસ્ત કરી છે, જેમાં ત્રણ ગૃહોનો સમાવેશ થશે, દરેક નવા કન્ફ્યુશિયનિઝમની ટીકામાં ચર્ચા કરાયેલ ત્રણ પ્રકારની કાયદેસરતાને રજૂ કરે છે. "ત્રણ હાઉસ ઓફ એક્ઝેમ્પ્લરી પર્સન્સ (ટોંગ્રુ યુઆન) છે, જેને હાઉસ ઓફ રુ અથવા હાઉસ ઓફ કન્ફ્યુશિયન ટ્રેડિશન પણ કહેવામાં આવે છે, જે પવિત્ર કાયદેસરતાને રજૂ કરે છે; હાઉસ ઓફ ધ પીપલ (શુમિન યુઆન), જે લોકપ્રિય કાયદેસરતાને રજૂ કરે છે; અને હાઉસ ઓફ ધ નેશન (ગુઓટી યુઆન), જે સાંસ્કૃતિક કાયદેસરતાને રજૂ કરે છે". હાઉસ ઓફ એક્ઝેમ્પ્લરી પર્સન્સમાં કન્ફ્યુશિયન વિદ્વાનો ભલામણો અને નામાંકન દ્વારા ચૂંટાય છે. તાઓવાદ, બૌદ્ધ ધર્મ, ઇસ્લામ અથવા તો ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રતિનિધિઓ પણ ગૃહમાં હાજર હોય છે. લોકસભાના સભ્યો સાર્વત્રિક મતાધિકાર દ્વારા ચૂંટાય છે. હાઉસ ઓફ નેશનના સભ્યોની પસંદગી વારસાગત માપદંડ અને સોંપણી દ્વારા કરવામાં આવે છે. દરેક ગૃહ વાસ્તવિક સંસદીય સત્તા ધરાવે છે, અને પ્રસ્તાવિત બિલને કાયદો બનવા માટે ઓછામાં ઓછા બે ગૃહો દ્વારા સ્વીકારવું આવશ્યક છે. એક રીતે, આ નિયંત્રણ અને સંતુલનની વ્યવસ્થા પેદા કરે છે જે ખાતરી આપે છે કે શ્રેષ્ઠ નિર્ણય લેવામાં આવ્યો છે અને કોઈ પણ પક્ષ વધુ પડતો પ્રભાવશાળી નથી. એકંદરે, બંધારણીય માળખું માનવીય સત્તાના માર્ગને સમર્થન આપે તેવું માનવામાં આવે છે. તેમાં ઉદાર લોકશાહી કરતાં રાજકીય કાયદેસરતાના વધુ પરિમાણો છે, જ્યાં સરકારની સંમતિમાં માત્ર લોકોની ઇચ્છા પ્રતિબિંબિત થાય છે. જિઆંગની વિચારધારાને મળેલા આવકારથી જિઆંગના કાર્યોએ શૈક્ષણિક વર્તુળમાં ચર્ચાઓ શરૂ કરી છે. કેટલાક વિદ્વાનો, ઉદાહરણ તરીકે રુઇચાંગ વાંગ, જિઆંગની ઉદાર લોકશાહીની ટીકા અને ત્રિપક્ષીય સંસદ શાસનની તેમની દરખાસ્ત સાથે સહમત છે. તેઓ માને છે કે ભવિષ્યમાં આ વિચારને વધુ ટેકો મળશે. ડેનિયલ એ. જિયાંગના અન્ય સમર્થક બેલ સંમત થાય છે કે લાંબા ગાળે સફળ થવા માટે રાજકીય સંક્રમણ માટે, તેણે હાલના સાંસ્કૃતિક સંસાધનોનો ઉપયોગ કરવો જ જોઇએ, એટલે કે. રાજકીય કન્ફ્યુશિયનિઝમ, ચીનના કિસ્સામાં. વાંગની જેમ, તેઓ માને છે કે જિઆંગની ત્રિપક્ષીય સંસદ પ્રણાલીની દરખાસ્ત આશાસ્પદ છે, પરંતુ તેને શક્ય અને વધુ અસરકારક બનાવવા માટે કેટલાક ફેરફારની જરૂર છે. નિર્ણયો લેતી વખતે લોકોની ઇચ્છા એકમાત્ર માપદંડ ન હોવી જોઈએ. તેમ છતાં, પવિત્ર સ્રોતો અથવા ઐતિહાસિક સાતત્યમાંથી કાયદેસરતાની અસરકારકતાને માપવી મુશ્કેલ છે. લી મિંગહુઇએ લખ્યું હતું કે જિઆંગે રાજકીય પરંપરાનો સંદર્ભ આપીને નવા કન્ફ્યુશિયનવાદને જટિલ બનાવવાનું નોંધપાત્ર કાર્ય કર્યું હોવા છતાં, રાજકીય કન્ફ્યુશિયનવાદની તેમની વિભાવના સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારીક રીતે અસ્પષ્ટ હતી. તેમણે જિઆંગ પર રાજકીય બાબતોમાં વધુ પડતી ચિંતા કરવાનો અને આમ મન અને નૈતિકતાની અવગણના કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. મેઇનલેન્ડ કન્ફ્યુશિયન્સ અને હોંગકોંગ/તાઇવાન કન્ફ્યુશિયન્સ વચ્ચેના શંકાસ્પદ દ્વિભાજનને લગતા અન્ય એક નિબંધમાં, લીએ જિઆંગ પર રાજકીયને સંપૂર્ણપણે મેઇનલેન્ડ કન્ફ્યુશિયનિઝમ સાથે જોડવાનો આરોપ મૂક્યો હતો, જ્યારે તે સ્પષ્ટ હતું કે હોંગકોંગ અને તાઇવાન બંને પણ રાજકીય કન્ફ્યુશિયનિઝમ સાથે ભારે ચિંતિત હતા. લી જિઆંગની રાજકીય કન્ફ્યુશિયનવાદની વિભાવનાને "આદર્શવાદી" કહે છે. સંદર્ભો વધુ વાંચન અને બાહ્ય કડીઓ બેલ, ડેનિયલ એ., ચાઇનાઝ ન્યૂ કન્ફ્યુશિયનિઝમઃ પોલિટિક્સ એન્ડ એવરીડે લાઇફ ઇન અ ચેન્જિંગ સોસાયટી, પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ (2008) ધ રેનેસન્સ ઓફ કન્ફ્યુશિયનિઝમ ઇન કન્ટેમ્પરરી ચાઇના, રુઇપિંગ ફેન દ્વારા સંપાદિત, સ્પ્રિંગર (જૂન 9,2011), હાર્ડકવર, 275 પૃષ્ઠો, સ્ટીફન સી. એન્ગલ, અપ્રકાશિત નિબંધ "ચાઇનીઝ ફિલોસોફર્સ એન્ડ ગ્લોબલ ફિલોસોફી", જિયાંગ કિંગ, લેખક; ડેનિયલ એ. બેલ, સંપાદક; રુઇપિંગ ફેન, સંપાદક; અને એડમન્ડ રાયડેન, અનુવાદક, એ કન્ફ્યુશિયન બંધારણીય આદેશઃ ચીનનું પ્રાચીન ભૂતકાળ તેના રાજકીય ભવિષ્યને કેવી રીતે આકાર આપી શકે છે, પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ (પ્રિન્સટન ચાઇના) (ઓક્ટોબર 28,2012), હાર્ડકવર, 266 પૃષ્ઠો, ન્યૂ કન્ફ્યુશિયનિઝમ 20મી સદીના ચીની ફિલસૂફો 21મી સદીના ચીની ફિલસૂફો રાજકીય ફિલસૂફો ચીની આધ્યાત્મિક લેખકો ગુયાંગ પીપલ્સ રિપબ્લિક ઓફ ચાઇનાના લોકો નિબંધકારો ગુઈઝોઉ ફિલોસોફર્સ ગુઈઝોઉ 20મી સદીના ચીની અનુવાદકો 21મી સદીના ચીની અનુવાદકો 1953માં જન્મેલા લોકો સાઉથવેસ્ટ યુનિવર્સિટી ઓફ પોલિટિકલ સાયન્સ એન્ડ લૉના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ કન્ફ્યુશિયનિસ્ટ્સ