Teachings and philosophy of Swami Vivekananda
સ્વામી વિવેકાનંદ ભારતના એક હિંદુ સાધુ હતા. તેમના ઉપદેશો અને ફિલસૂફી એ હિંદુ વિચારોના વિવિધ પ્રવાહોનું પુનઃઅર્થઘટન અને સંશ્લેષણ છે, જેમાં સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે શાસ્ત્રીય યોગ અને (અદ્વૈત) વેદાંત, પશ્ચિમી ગૂઢવાદ અને સાર્વત્રિકવાદ છે. તેમણે ધર્મને રાષ્ટ્રવાદ સાથે મિશ્રિત કર્યો અને આ પુનઃઅર્થઘટનને શિક્ષણ, આસ્થા, ચરિત્ર નિર્માણ તેમજ ભારત સાથે સંબંધિત સામાજિક મુદ્દાઓના વિવિધ પાસાઓ પર લાગુ કર્યું. તેમનો પ્રભાવ પશ્ચિમમાં પણ વિસ્તર્યો હતો અને તેમણે પશ્ચિમમાં યોગની શરૂઆત કરવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. અદ્વૈત વેદાંતના પ્રભાવો વિવેકાનંદ બ્રહ્મ સમાજ અને પશ્ચિમી સાર્વભૌમત્વ અને ગૂઢવાદથી પ્રભાવિત હતા, અને તેમના ગુરુ રામકૃષ્ણ દ્વારા, જેઓ નિરપેક્ષ અને સાપેક્ષ વાસ્તવિકતાને સમાન અભિન્ન વાસ્તવિકતાના અદ્વૈત પાસાઓ માનતા હતા. હિંદુ વિચારોના વિવિધ પ્રકારો, ખાસ કરીને શાસ્ત્રીય યોગ અને (અદ્વૈત) વેદાંતનું સંશ્લેષણ અને લોકપ્રિય કરતી વખતે, વિવેકાનંદ બ્રહ્મ સમાજ સાથે સહયોગ કરનારા યુનિટેરિયન મિશનરીઓ દ્વારા સાર્વત્રિકવાદ જેવા પશ્ચિમી વિચારોથી પ્રભાવિત હતા. તેમની પ્રારંભિક માન્યતાઓને બ્રહ્મ વિભાવનાઓ દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો હતો, જેમાં નિરાકાર ભગવાનમાં માન્યતા અને મૂર્તિપૂજાની અવગણના, અને "સુવ્યવસ્થિત, તર્કસંગત, એકેશ્વરવાદી ધર્મશાસ્ત્ર જે ઉપનિષદ અને વેદાંતના પસંદગીયુક્ત અને આધુનિક વાંચન દ્વારા મજબૂત રીતે રંગીન હતું". તેમણે આ વિચારનો પ્રચાર કર્યો હતો કે "સામાજિક દરજ્જાને ધ્યાનમાં લીધા વિના તમામ મનુષ્યમાં દૈવી, નિરપેક્ષ અસ્તિત્વ ધરાવે છે", અને "દિવ્યને અન્યના સાર તરીકે જોવું એ પ્રેમ અને સામાજિક સંવાદિતાને પ્રોત્સાહન આપશે". કેશુબ ચંદ્ર સેનના નવ વિધાન, ફ્રીમેસનરી લોજ, સાધારણ બ્રહ્મ સમાજ અને સેનના બેન્ડ ઓફ હોપ સાથેના જોડાણ દ્વારા વિવેકાનંદ પશ્ચિમી ગૂઢવાદથી પરિચિત થયા હતા. 1881માં નરેન્દ્ર પ્રથમ વખત રામકૃષ્ણને મળ્યા હતા, જેઓ 1884માં તેમના પોતાના પિતાના અવસાન પછી તેમના આધ્યાત્મિક કેન્દ્ર બન્યા હતા. બનહટ્ટીના જણાવ્યા અનુસાર, તે રામકૃષ્ણ જ હતા જેમણે નરેન્દ્રના પ્રશ્નનો ખરેખર જવાબ આપ્યો હતો, જેમણે ખરેખર ભગવાનને જોયા હતા, એમ કહીને કે "હા, મેં તેમને જોયા હતા જેમ હું તમને જોઉં છું, માત્ર અનંત તીવ્ર અર્થમાં". રામકૃષ્ણ ધીમે ધીમે નરેન્દ્રને વેદાંત આધારિત વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણ તરફ લાવ્યા જે 'શિવજ્ઞાન જીવેર સેવા' માટે તત્ત્વશાસ્ત્રીય આધાર પૂરો પાડે છે, જે ભગવાનની વાસ્તવિક અભિવ્યક્તિઓ તરીકે મનુષ્યની સેવા કરવાની આધ્યાત્મિક પ્રથા છે. માઈકલ ટાફ્ટના જણાવ્યા અનુસાર, રામકૃષ્ણએ સ્વરૂપ અને નિરાકારના દ્વૈતવાદ સાથે સમાધાન કર્યું હતું, જેમાં પરમ પુરુષને વ્યક્તિગત અને અવૈયક્તિક, સક્રિય અને નિષ્ક્રિય એમ બન્ને હોવાનું માનવામાં આવ્યું હતું. રામકૃષ્ણએ જણાવ્યું હતું કે તેમ છતાં, વિવેકાનંદ રામકૃષ્ણ કરતાં બ્રહ્મ સમાજ અને તેના નવા વિચારોથી વધુ પ્રભાવિત હતા. હિંદુ ધર્મમાં અદ્વૈત વેદાંત અધિકરિવાડાએ ઉપનિષદોના સાર્વત્રિક જ્ઞાનના અધિકારના સંદર્ભમાં વિશેષ અધિકારો અને વિશેષાધિકારોનો દાવો કર્યો હતો. વિવેકાનંદે અધિકારવાદને નકારી કાઢ્યો હતો, જે તેમના મતે શુદ્ધ સ્વાર્થનું પરિણામ હતું અને માનવ આત્માની અનંત શક્યતાઓ અને એ હકીકત બંનેની અવગણના કરી હતી કે જો તે તેમની પોતાની ભાષાઓમાં આપવામાં આવે તો બધા માણસો જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં સક્ષમ છે. તેમણે દાવો કર્યો હતો કે, જાતિ અથવા ધર્મના આધારે ઉપનિષદોના સાર્વત્રિક જ્ઞાનની પહોંચ પર પ્રતિબંધ મૂકવાનું કોઈ કારણ નથી. વિવેકાનંદે પ્રચાર કર્યો હતો કે આદિ શંકરની અદ્વૈત વેદાંત ફિલસૂફીમાં હિંદુ ધર્મનો સાર શ્રેષ્ઠ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો. તેમ છતાં, રામકૃષ્ણને અનુસરીને, અને અદ્વૈત વેદાંતથી વિપરીત, વિવેકાનંદ માનતા હતા કે નિરપેક્ષ બંને શાશ્વત અને દિવ્ય છે. અનિલ સૂકલાલના જણાવ્યા અનુસાર, વિવેકાનંદનું નવ-વેદાંત "દ્વૈત અથવા દ્વૈતવાદ અને અદ્વૈત અથવા અદ્વૈતવાદનું સમાધાન કરે છે", બ્રહ્મને "બીજા વિના એક" તરીકે જુએ છે, તેમ છતાં "બંને લાયક, સગુણ અને ગુણહીન, નિર્ગુણ". વિવેકાનંદે વેદાંતનો સારાંશ નીચે પ્રમાણે આપ્યો હતો, જે તેને આધુનિક અને સાર્વત્રિક અર્થઘટન આપે છે, જે શાસ્ત્રીય યોગનો પ્રભાવ દર્શાવે છેઃ યોગ અને સાંખ્ય વિવેકાનંદનો નિર્વિકલ્પ સમાધિ પર ભાર અદ્વૈત વેદાંત પર મધ્યયુગીન યોગિક પ્રભાવોથી આગળ હતો. અદ્વૈત વેદાંતના ગ્રંથો જેમ કે દિગ-દશ્ય-વિવેક (14મી સદી) અને વેદાંતસાર (15મી સદી) ને અનુરૂપ, વિવેકાનંદ સમાધિને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાના સાધન તરીકે જોતા હતા. વિવેકાનંદે આક્રમણની કલ્પનાને લોકપ્રિય બનાવી, જે શબ્દ વિવેકાનંદ કદાચ પશ્ચિમી થિયોસોફિસ્ટ્સ, ખાસ કરીને હેલેના બ્લાવાત્સ્કી પાસેથી લીધો હતો, ડાર્વિનની ઉત્ક્રાંતિની કલ્પના ઉપરાંત, અને સંભવતઃ સાંખ્ય શબ્દ સાતકાર્યનો ઉલ્લેખ કરે છે. આક્રમણ પરના થિયોસોફિક વિચારો "નોસ્ટીસિઝમ, કબ્બાલાહ અને અન્ય ગુપ્ત શાળાઓમાં ભગવાનના વંશના સિદ્ધાંતો" સાથે "ઘણું સામાન્ય" છે. મીરા નંદાના જણાવ્યા અનુસાર, "વિવેકાનંદ 'ઇન્વોલ્યુશન' શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે જે રીતે તે થિયોસોફીમાં દેખાય છેઃ દ્રવ્યમાં દૈવી ચેતનાના વંશ અથવા સંડોવણી". ભાવના સાથે, વિવેકાનંદ પ્રાણ અથવા પુરુષનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે યોગ સૂત્રોમાં પતંજલિ દ્વારા પ્રસ્તુત સાંખ્ય અને શાસ્ત્રીય યોગમાંથી ("કેટલાક મૂળ વળાંક સાથે") ઉતરી આવ્યો છે. વિવેકાનંદે નૈતિકતાને મનના નિયંત્રણ સાથે જોડી, સત્ય, શુદ્ધતા અને નિઃસ્વાર્થતાને લક્ષણો તરીકે જોયા જેણે તેને મજબૂત બનાવ્યું. તેમણે પોતાના અનુયાયીઓને પવિત્ર, નિઃસ્વાર્થ અને શ્રદ્ધા રાખવાની સલાહ આપી હતી. વિવેકાનંદે બ્રહ્મચર્યને તેમની શારીરિક અને માનસિક સહનશક્તિ અને વક્તૃત્વનો સ્રોત માનીને ટેકો આપ્યો હતો. ભારતીય રાષ્ટ્રવાદ અને વ્યક્તિગત વિકાસ રાષ્ટ્રવાદ વિવેકાનંદના વિચારોમાં એક મુખ્ય વિષય હતો. તેઓ માનતા હતા કે દેશનું ભવિષ્ય તેના લોકો પર નિર્ભર કરે છે, અને તેમના ઉપદેશો માનવ વિકાસ પર કેન્દ્રિત છે. તેઓ "એક એવું તંત્ર સ્થાપિત કરવા માંગતા હતા જે સૌથી ગરીબ અને નીચ લોકો સુધી પણ શ્રેષ્ઠ વિચારો પહોંચાડશે". રાષ્ટ્રવાદ વિવેકાનંદે 19મી અને 20મી સદીના અંતમાં વધતી ભારતીય રાષ્ટ્રવાદી લાગણીઓમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી, જેણે પશ્ચિમમાં તેમની સફળતા અને અપીલથી ઘણા ભારતીયોને પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. તેમના ઉદાહરણથી ભારતના સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક વારસામાં ગૌરવ વધારવામાં મદદ મળી અને ભારતીય સ્વતંત્રતા ચળવળને ટેકો આપ્યો. વિવેકાનંદે આમાંની ઘણી ચળવળોમાં ભાગ લીધો હતો, જેમાં બ્રિટિશ શાસનથી ભારતની સ્વતંત્રતાની હાકલ કરવામાં આવી હતી. સ્વામી વિવેકાનંદ માનતા હતા કે ભારત ધન્ય પુણ્યભૂમિ છે, "સદ્ગુણની ભૂમિ": વિવેકાનંદ અનુસાર, દેશનું ભવિષ્ય તેના લોકો પર નિર્ભર કરે છે, એમ કહીને કે "માનવ નિર્માણ એ મારું મિશન છે". ધર્મ આ માનવ-નિર્માણમાં કેન્દ્રિય ભૂમિકા ભજવે છે, જેમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે "માનવજાતને તેમની દિવ્યતાનો ઉપદેશ આપવો, અને જીવનની દરેક હિલચાલમાં તેને કેવી રીતે પ્રગટ કરવો". ભારતમાં ત્રીસ કરોડ લોકો પર ચાલીસ કરોડ બ્રિટિશોનું શાસન હોવા છતાં, તે સંકલિત ઇચ્છાશક્તિ છે જે સ્વતંત્રતા તરફ દોરી જશે. વિવેકાનંદ અનુસાર, તે ચાલીસ મિલિયન બ્રિટનોએ તેમની ઇચ્છાઓને એકસાથે મૂકી અને તેના પરિણામે અનંત શક્તિ પ્રાપ્ત થઈ, અને તે જ તેમની સફળતાનું કારણ હતું. વિવેકાનંદે સૂચવ્યું હતું કે, એક મહાન ભવિષ્યના ભારતનું નિર્માણ કરવા માટે સંપૂર્ણ શાંતિ સંસ્થામાં, સત્તાના સંચયમાં, ઇચ્છાઓના સંકલનમાં રહેશે. વ્યક્તિગત વિકાસ અને ધર્મ પશ્ચિમી વિચારોના પ્રભાવને અનુરૂપ વિવેકાનંદે વ્યક્તિગત વિકાસના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો. સ્વામી વિવેકાનંદે અનુભવ્યું કે દરેક માણસને મહાન બનાવવા માટે ત્રણ બાબતો જરૂરી છે, દરેક રાષ્ટ્રને મહાન બનાવવા માટે, એટલે કે ભલાઈની શક્તિઓનો વિશ્વાસ; ઈર્ષ્યા અને શંકાનો અભાવ; અને જે લોકો સારા બનવાનો અને સારા કામ કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે તેમને મદદ કરવી. સ્વામી વિવેકાનંદે ઈર્ષ્યા અને ઘમંડ છોડવાનો પ્રયાસ કરવાનું અને અન્ય લોકો માટે એકજૂથ થઈને કામ કરવાનું શીખવાનું સૂચન કર્યું હતું. તેમણે કહ્યું કે શુદ્ધતા, ધીરજ અને દ્રઢતા તમામ અવરોધોને દૂર કરે છે. તેમણે હિંમત રાખીને કામ કરવાનું સૂચન કર્યું હતું. સ્વામી વિવેકાનંદ અનુસાર, ધીરજ અને સતત મહેનત જ સફળતા મેળવવાનો એકમાત્ર રસ્તો છે. સ્વામી વિવેકાનંદ અનુસાર, "આપણી જાતમાં વિશ્વાસ અને ભગવાનમાં વિશ્વાસ-આ મહાનતાનું રહસ્ય છે". સ્વામી વિવેકાનંદે અવલોકન કર્યું હતું કે વિશ્વનો ઇતિહાસ એ કેટલાક પુરુષોનો ઇતિહાસ છે જેમને પોતાની જાતમાં વિશ્વાસ હતો, અને તે વિશ્વાસ છે જે અંદરની દિવ્યતાને દર્શાવે છે. તેથી તેમણે કહ્યું, જો લોકો ત્રણસો ત્રીસ કરોડ હિંદુ પૌરાણિક દેવતાઓમાં અને વિદેશીઓને અત્યારે જે દેવતાઓ છે અને હજુ પણ તેમનામાં વિશ્વાસ નથી, તેમાં વિશ્વાસ રાખશે, તો મોક્ષ નહીં મળે. વિવેકાનંદ માટે, ધર્મ માત્ર સિદ્ધાંત ન હતો, પરંતુ જીવનમાં લાગુ કરવાની એક વાસ્તવિક પ્રથા હતી, જેમાં પશુને માણસમાં અને માણસને ભગવાનમાં ઉન્નત કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે "તે અસ્તિત્વમાં છે અને બની રહ્યું છે, સાંભળવું કે સ્વીકારવું નહીં; તે સમગ્ર આત્માને તે જે માને છે તેમાં પરિવર્તિત થઈ રહ્યું છે". તે તે સમયે પ્રચલિત ધાર્મિક વિધિઓને ધિક્કારે છે. વિવેકાનંદે એ પણ નોંધ્યું હતું કે એકાંતમાં ધ્યાન પૂરતું નથીઃ સમાજ સમાજ સેવા સમાજ સેવા એ વિવેકાનંદના વિચારોનું એક આવશ્યક પાસું હતું, અને એક નવીનતા જે અદ્વૈત વેદાંત અને રામકૃષ્ણ બંનેથી વિચલિત હતી. તેમ છતાં તેમણે આ વિચારોને તેમના પોતાના વિચારો સાથે સમાધાન કરવાનો પ્રયાસ કરતા બંનેને આભારી ગણાવ્યા હતા. વિવેકાનંદ અનુસાર, તેમને રામકૃષ્ણ પાસેથી એક મહત્વપૂર્ણ ઉપદેશ મળ્યો હતો કે જીવ એ શિવ છે (દરેક વ્યક્તિ પોતે જ દેવત્વ છે). તેથી તેમણે શિવ જ્ઞાન જીવ સેવા (સામાન્ય લોકોને ભગવાનનું સ્વરૂપ માનીને તેમની સેવા કરવા) પર ભાર મૂક્યો હતો. વિવેકાનંદ અનુસાર, માણસ સંભવિત રીતે દૈવી છે, તેથી, માણસની સેવા ખરેખર ભગવાનની સેવા છે. બિન-ઇજાગ્રસ્ત સ્વામી વિવેકાનંદે જૈન સાધુઓને પ્રથમ મહાન તપસ્વી ગણાવ્યા હતા. તેમણે પાણીમાં જીવનના નિમ્ન સ્વરૂપની હાજરી અંગેના તેમના પ્રાચીન જ્ઞાનની પ્રશંસા કરીઃ જાતિ વ્યવસ્થા તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે જાતિ વ્યવસ્થા પ્રાચીન હિન્દુ પરંપરાઓ અનુસાર જન્મથી નહોતી. તે સામાજિક માળખા વિશે વધુ છે એટલે કે. વ્યવસાયે જ્યાં ક્ષત્રિય પરિવારમાં જન્મેલું બાળક પણ બ્રાહ્મણ બની શકે છે. જાતિ વ્યવસ્થા અંગે વિવેકાનંદના વિચારમાં એક નોંધપાત્ર વિરોધાભાસ જોવા મળ્યો હતો. આશ્ચર્યજનક રીતે, તેમણે વેદોમાં વર્ણવ્યા મુજબ વર્ણ પ્રણાલીને ટેકો આપ્યો હતો. જાતિ વ્યવસ્થાના ફાયદાઓને ઉજાગર કરતાં તેમણે કહ્યું કે શ્રમ વિભાજન એ આ વ્યવસ્થાનો એક મોટો આશીર્વાદ છે. તે કોઈપણ વ્યવસાયમાં ઉત્કૃષ્ટતા તરફ દોરી જશે. આ વિભાજન, અલબત્ત, પ્રગતિના માર્ગ પર એક જાતિ તરફ દોરી જશે. જો કે, તેમણે આ વ્યવસ્થાની દુષ્ટતાઓનો પણ પર્દાફાશ કર્યો હતો. અસ્પૃશ્યતા તેનો સૌથી ખરાબ ભાગ હતો. તેથી, વિવેકાનંદે આ પ્રકારના "સ્પર્શ ન કરો" ની ટીકા કરી હતી. તેઓ સમાજમાંથી આ પ્રકારના હઠધર્મિતા પર અંકુશ મૂકવા માંગતા હતા. શિક્ષણ વિવેકાનંદ માનતા હતા કે શિક્ષણ એ પુરુષોમાં પહેલેથી જ રહેલી પરિપૂર્ણતાની અભિવ્યક્તિ છે. તેમણે વિચાર્યું કે તે દુઃખની વાત છે કે શિક્ષણની હાલની વ્યવસ્થાએ વ્યક્તિને પોતાના પગ પર ઊભા રહેવા માટે સક્ષમ બનાવ્યું નથી, ન તો તેને આત્મવિશ્વાસ અને આત્મસન્માન શીખવ્યું છે. વિવેકાનંદ માટે, શિક્ષણ એ માત્ર માહિતીનો સંગ્રહ નથી, પરંતુ કંઈક વધુ અર્થપૂર્ણ છે; તેમને લાગ્યું કે શિક્ષણ માનવ નિર્માણ, જીવન આપનાર અને ચરિત્ર નિર્માણ હોવું જોઈએ. તેમના માટે શિક્ષણ એ ઉમદા વિચારોનું એકીકરણ હતું. સ્વામી વિવેકાનંદને લાગ્યું કે યુવાન છોકરાઓ અને છોકરીઓને જે શિક્ષણ મળે છે તે ખૂબ જ નકારાત્મક છે. તેઓ વિચારે છે કે આ શિક્ષણથી તેમને આત્મવિશ્વાસ કે આત્મસન્માન નથી મળતું, તેથી સ્વામી વિવેકાનંદ અનુસાર બાળકોને માત્ર સકારાત્મક શિક્ષણ જ આપવું જોઈએ. સ્વામી વિવેકાનંદે કહ્યું હતું કે, જો યુવાન છોકરાઓ અને છોકરીઓને પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે અને દરેક સમયે બિનજરૂરી ટીકા કરવામાં ન આવે, તો તેઓ સમય જતાં સુધરશે. તેમણે યુવાનોને એમ પણ કહ્યું હતું કેઃ સ્ત્રીત્વ સ્વામી વિવેકાનંદે ચેતવણી આપી હતી કે જાતિઓ વચ્ચે ભેદભાવ કરવો સંપૂર્ણપણે અયોગ્ય છે, કારણ કે આત્મા ('સ્વ', 'સાર') માં કોઈ જાતિ ભેદ નથી, આત્માને ન તો જાતિ હોય છે, ન તો જાતિ કે અપૂર્ણતા. તેમણે એવું ન વિચારવાનું સૂચન કર્યું કે પુરુષો અને સ્ત્રીઓ છે, પરંતુ માત્ર મનુષ્ય છે. સ્વામી વિવેકાનંદે અનુભવ્યું હતું કે, રાષ્ટ્રની પ્રગતિ માટે શ્રેષ્ઠ થર્મોમીટર એ તેની મહિલાઓ પ્રત્યેની વર્તણૂક છે અને જ્યાં સુધી તેઓ મહિલાઓની સ્થિતિ સુધારવાનો પ્રયાસ ન કરે ત્યાં સુધી ભારતનું ગુમાવેલું ગૌરવ અને સન્માન પાછું મેળવવું અશક્ય છે. વિવેકાનંદ પુરુષો અને સ્ત્રીઓને પક્ષીની બે પાંખો માનતા હતા અને પક્ષી માટે માત્ર એક પાંખ પર ઉડવું શક્ય નથી. તેથી, તેમના મતે, જ્યાં સુધી સ્ત્રીની સ્થિતિમાં સુધારો ન થાય ત્યાં સુધી વિશ્વના કલ્યાણની કોઈ તક નથી. સ્વામી વિવેકાનંદે નોંધ્યું હતું કે લગભગ દરેક જગ્યાએ સ્ત્રીઓને રમતની વસ્તુઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે. અમેરિકા જેવા આધુનિક દેશોમાં, સ્ત્રીઓને વધુ સ્વતંત્રતા હોય છે, તેમ છતાં, વિવેકાનંદે નોંધ્યું હતું કે, પુરુષો નીચે નમતા હોય છે, સ્ત્રીને ખુરશી આપે છે અને બીજા શ્વાસમાં તેઓ "ઓહ, તમારી આંખો કેટલી સુંદર છે" વગેરે જેવી પ્રશંસા કરે છે. વિવેકાનંદે અનુભવ્યું કે, એક પુરુષને અત્યાર સુધી આ કરવા અથવા સાહસ કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી, અને કોઈ પણ સ્ત્રીએ પણ આની મંજૂરી આપવી જોઈએ નહીં. સ્વામી વિવેકાનંદ અનુસાર, આવી બાબતો માનવતાની ઓછી ઉમદા બાજુ વિકસાવે છે. તેઓ ઉમદા આદર્શો તરફ વલણ ધરાવતા નથી. વિવેકાનંદ અનુસાર, ભારતમાં નારીત્વનો આદર્શ માતૃત્વ છે-તે અદ્ભુત, નિઃસ્વાર્થ, સર્વ-સહનશીલ, સદાબહાર માતા. વિવેકાનંદને લાગ્યું કે ભારતમાં બે મોટી દુષ્ટતાઓ છે-સ્ત્રીઓને કચડી નાખવી અને જાતિના પ્રતિબંધો દ્વારા ગરીબોને કચડી નાખવા. સ્વામી વિવેકાનંદ અનુસાર, સીતા ભારતની લાક્ષણિકતા છે-આદર્શ ભારત. સ્વામી વિવેકાનંદે ખાતરી આપી હતી કે જો ભૂતકાળના વિશ્વ સાહિત્ય અને ભવિષ્યના વિશ્વ સાહિત્ય સંપૂર્ણ રીતે સમાપ્ત થઈ જશે, તો બીજી સીતા શોધવી શક્ય નહીં બને, કારણ કે સીતા અનન્ય છે, પાત્રને કાયમ માટે એકવાર દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. સ્વામી વિવેકાનંદને લાગ્યું કે ઘણા રામો હોઈ શકે છે, કદાચ, પરંતુ એક સીતાથી વધુ ક્યારેય નહીં. વિવેકાનંદે તારણ કાઢ્યું હતું કે, સીતા સ્વભાવથી સાચા ભારતીય હતા, જેમણે ક્યારેય ઈજા પહોંચાડી ન હતી. પશ્ચિમી આધ્યાત્મિકતા પર વિવેકાનંદની પશ્ચિમી ગૂઢવાદ સાથેની પરિચિતતાએ તેમને પશ્ચિમી ગૂઢ વર્તુળોમાં ખૂબ જ સફળ બનાવ્યા, જેની શરૂઆત 1893માં ધર્મ સંસદમાં તેમના ભાષણથી થઈ હતી. વિવેકાનંદે તેમના પશ્ચિમી પ્રેક્ષકોની જરૂરિયાતો અને સમજણને અનુરૂપ પરંપરાગત હિન્દુ વિચારો અને ધાર્મિકતાને અપનાવી હતી, જેઓ ખાસ કરીને પશ્ચિમી ગુપ્ત પરંપરાઓ અને દિવ્યવાદ અને નવા વિચાર જેવી ચળવળોથી આકર્ષિત અને પરિચિત હતા. હિન્દુ ધાર્મિકતાના તેમના રૂપાંતરણમાં એક મહત્વપૂર્ણ તત્વ તેમના ચાર યોગના નમૂનાનો પરિચય હતો, જેમાં રાજયોગનો સમાવેશ થાય છે, જે પતંજલિના યોગ સૂત્રોનું તેમનું અર્થઘટન છે, જે દૈવી શક્તિને સાકાર કરવા માટે વ્યવહારુ માધ્યમ પ્રદાન કરે છે, જે આધુનિક પશ્ચિમી ગૂઢવાદના કેન્દ્રમાં છે. 1896માં તેમનું પુસ્તક રાજા યોગ પ્રકાશિત થયું હતું, જે તાત્કાલિક સફળ બન્યું હતું અને યોગની પશ્ચિમી સમજણમાં અત્યંત પ્રભાવશાળી હતું. આ પણ જુઓ સ્વામી વિવેકાનંદની ગ્રંથસૂચિ આત્મ-નિયંત્રણ યોગ અષ્ટાંગ યોગ ભક્તિ યોગ કર્મ યોગ જ્ઞાન યોગ નોંધો સંદર્ભો અદ્વૈતિન ફિલસૂફોની હિંદુ ફિલસૂફી સ્વામી વિવેકાનંદ