Boyi and Shuqi
બોયી (,) અને શુકી (,) શાંગ રાજવંશ હેઠળના ડોંગી રાજ્ય ગુઝુના બે ડોંગી ભાઈઓ હતા. પરંપરા અનુસાર, તેઓ શાંગ રાજવંશ અને ઝોઉ રાજવંશ (આશરે ઇ. સ. પૂ. 1046) વચ્ચેના સંક્રમણ સમયે રહેતા હતા. તેમને સાહિત્યિક સંસ્કૃતિમાં તેમના વ્યક્તિગત અને નૈતિક સદ્ગુણ, વફાદારી અને શાંતિવાદી આદર્શવાદ માટે યાદ કરવામાં આવે છે. કેટલીકવાર તેમને મોટા ભાઈના નામ પર એકસાથે "બોયી" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ ગુઝુ રાજ્યના વતની હતા (આધુનિક હેબેઈ પ્રાંતમાં, તાંગશાન વિસ્તારની આસપાસ), જે શાંગ રાજવંશના એક જાગીરદાર રાજ્ય હતું. બોયી અને શુકી નીતિશાસ્ત્રમાં કેટલાક વિરોધાભાસોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છેઃ બોયીએ તેના પિતાના રાજ્યનું શાસન સંભાળવાનો ઇનકાર કર્યો હતો કારણ કે તેને લાગ્યું હતું કે તેના પિતા ખરેખર તેના નાના ભાઈને પસંદ કરે છે અને તેના પિતાની ઇચ્છા વિરુદ્ધ જવું એ પિતાની ધર્મનિષ્ઠા સાથે સુસંગત નહીં હોય. શુકીએ આ નિયમનો ઇનકાર કર્યો હતો કારણ કે તેના મોટા ભાઈને બાકાત રાખવાની મંજૂરી આપવી અયોગ્ય ગણાશે. જેથી બન્ને સાથે ભાગી ગયા હતા. પછી, શાંગ રાજવંશની ઉથલપાથલ પછી, જેમાં તેમણે વફાદારીનું વચન આપ્યું હતું (અને જે સૈદ્ધાંતિક રીતે જમીન અને તેની પેદાશોની માલિકી દૈવી અધિકાર દ્વારા ધરાવતા હતા), બંને ભાઈઓને નવા (તેમના મતે, હડપતા) રાજવંશનો ખોરાક ખાવા અથવા ભૂતકાળના રાજવંશ પ્રત્યે વફાદાર રહેવામાં બેવફાઈની મૂંઝવણનો સામનો કરવો પડ્યો, અને તેથી બંનેને માત્ર ભૂખમરા સાથે છોડી દેવામાં આવ્યા. પૃષ્ઠભૂમિ બોયી અને શુકી છેલ્લા શાંગ શાસક દી ઝીનના શાસન દરમિયાન જીવ્યા હતા, જેઓ આ સમયે દારૂ પીવા, સ્ત્રીઓ, જાતીય સંબંધ અને નૈતિકતા પ્રત્યે તિરસ્કાર તરફ વળ્યા હતા. ઊંચા કરવેરા, સામૂહિક ભૂખમરો અને હિંસા અને ક્રૂરતાના મનસ્વી કૃત્યો સાથે તેમના દેશ પર ખોટી રીતે શાસન કરવામાં આવ્યું હતું. સિમા કિયાન લાંબા સમય સુધી નશામાં મૈથુન અને હિંસા અને ત્રાસના કૃત્યોની અસ્પષ્ટ વિગતો પૂરી પાડે છે, જે દરમિયાન તેમણે તેમના મંત્રીઓની સલાહ પર ધ્યાન આપવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. તે જ સમયે ઝોઉ કુળના નેતા, મરણોપરાંત ઝોઉના રાજા વેન તરીકે ઓળખાતા, શાંગ રાજવંશને તેના પોતાના કુળ (અનુગામી ઝોઉ રાજવંશ) ના શાસન સાથે બદલવાની તૈયારી કરી રહ્યા હતા, જોકે તે સમયે તેઓ શાંગ માટે એક જાગીરદાર રાજ્ય હતા. શાંગથી વિપરીત, ઝોઉનું નેતૃત્વ તેના વિષયો માટે ખોરાકની જોગવાઈ અને રક્ષણ માટે પ્રખ્યાત હતું, અંશતઃ કૃષિ તકનીકોમાં તેમની પ્રગતિને કારણે. જીવનચરિત્ર બોયી અને શુકી, અન્ય ભાઈ યા પિંગ સાથે. "જુનિયર બ્રધર પિંગ"), યા વેઇના પુત્રો હતા. "જુનિયર બ્રધર વેઇ"), ગુઝુ રાજ્યના શાસક સ્વામી, જેને કેટલીકવાર અંગ્રેજી ભાષાના સ્રોતોમાં લોનલી વાંસ (રાજ્ય) તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. પરંપરાગત રીતે, શાસનનો ઉત્તરાધિકાર મોટા પુત્ર, એટલે કે બોયીને મળ્યો હોત; પરંતુ, જ્યારે શુકીને સંઘર્ષ અથવા અસંસ્કારી સંબંધોમાં જોડાવાને બદલે શાસક તરીકે તેમના અનુગામી તરીકે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે તેઓ એકસાથે ઝોઉ પ્રદેશમાં ભાગી ગયા હતા; જે તે સમયે ખાસ કરીને કુશળ અને પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિઓના સ્થળાંતરને સક્રિય રીતે પ્રોત્સાહિત કરી રહ્યા હતા. બોયી અને શુકીની નૈતિક સંવેદનશીલતા એવી હતી કે તેઓ સમ્રાટ દી જિનના કુશાસનને કારણે શાંગ પ્રદેશના સીધા શાસિત ભાગમાં હિંસા અને ભયાનકતાનું પાલન નહીં કરે. શરૂઆતમાં, ઝોઉ દ્વારા બંને ભાઈઓનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું, જેઓ મુખ્ય શાંગ પ્રદેશના પશ્ચિમમાં એક જાગીરદાર રાજ્ય ધરાવતા હતા. જો કે, ઝોઉના શાસક, વેન મૃત્યુ પામ્યા અને તેમના પુત્ર જી ફા, જે પાછળથી રાજા વૂ તરીકે જાણીતા થયા, તેમના અનુગામી શાસક તરીકે તરત જ તેમના દળોને માર્શલ કરવા અને તેમને શાંગ પર વિજય મેળવવા માટે દોરી ગયાઃ ભાઈઓએ શાસક, જી ફા (વુ) ના રથની લગામ ખેંચીને ઇતિહાસનો માર્ગ બદલવાનો પ્રયાસ કર્યો, તેમની સાથે તેમના પિતૃભક્તિના અભાવ માટે વિરોધ કર્યો, બંને કારણ કે તેમના તાજેતરમાં મૃત્યુ પામેલા પિતાને પૂરતો શોક કરવાને બદલે તેઓ યુદ્ધમાં જઈ રહ્યા હતા અને તે પણ કે તેઓ તેમના સાર્વભૌમ સ્વામી, શાંગના શાસક, દી જિન પ્રત્યેની તેમની પવિત્ર વફાદારી સાથે દગો કરી રહ્યા હતા. વૂના રોષે ભરાયેલા રક્ષકોએ ભાઈઓને મારી નાખ્યા હોત, સિવાય કે જનરલ જિઆંગ તાઇગોંગની દખલગીરી, જેમણે તેમની નૈતિક માન્યતાઓની નિષ્ઠાને માન્યતા આપી હતી. પરંતુ, તેમના વિરોધ પર ધ્યાન આપવાને બદલે, સેનાએ શાંગ પર અંતિમ વિજય તરફ આગળ વધવાનું ચાલુ રાખ્યું, જે અત્યંત હિંસક કતલ હતી જેને મુયેની લડાઈ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. બોયી અને શુકીએ પરંપરાગત અને ખૂબ જ સાંસ્કૃતિક રીતે મહત્વપૂર્ણ "પાંચ અનાજ" ઝોઉના ઉત્પાદનોને ખાવાના તેમના ઇનકાર દ્વારા તેમના વિરોધને વ્યાપકપણે જાણીતો બનાવ્યો, અને કહ્યુંઃ "રાજા વૂ, એક મંત્રી તરીકે જેણે તેના રાજાની હત્યા કરી હતી, તે એક વિશ્વાસઘાતી અને અન્યાયી માણસ છે. આપણે વફાદારી, ન્યાયીપણું અને સદ્ગુણનો અભાવ ધરાવતા સમ્રાટ માટે મંત્રી તરીકે કામ કરી શકતા નથી. અમે તેમની પાસેથી વેતન સ્વીકારીને શરમ અનુભવીએ છીએ. તેઓ આધુનિક યોંગજી, શાંક્સી, જેને "વેસ્ટ માઉન્ટેન" પણ કહેવામાં આવે છે, તેમાં શૌયાંગ માઉન્ટેનના જંગલમાં નિવૃત્ત થયા અને ફિડલહેડ ફર્ન પર રહેતા, જ્યાં સુધી તેમને યાદ અપાવવામાં ન આવ્યું કે આ છોડ પણ હવે ઝોઉના હતા, તે સમયે તેઓ ભૂખમરાથી મૃત્યુ પામ્યા હતા. એક સંસ્કરણ અનુસાર, જે હેવનલી ક્વેશ્ચન્સમાં દેખાય છે, ભાઈઓને આખરે યુવતી (અથવા અન્ય અજાણી મહિલા) દ્વારા ફર્ન ન ખાવાની ચેતવણી આપવામાં આવી હતી, જેના પછી એક સફેદ હરણ ચમત્કારિક રીતે દેખાયું, તેમને દૂધ પીવડાવ્યું, તેમના દૂધથી તેમનું પાલનપોષણ કર્યું, અને આમ તાત્કાલિક ભૂખમરાને અટકાવી; જો કે, વાર્તાની તમામ જાણીતી આવૃત્તિઓ ભૂખમરાથી બોયી અને શુકીના અવસાન સાથે સમાપ્ત થાય છે. 1102માં સોંગ રાજવંશ દરમિયાન, બોયી અને શુકી બંનેને મરણોપરાંત માર્કિસનો દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હતો. વારસો બોયી અને શુકીને ફિલસૂફી અને સાહિત્ય તેમજ કલા અને કવિતા એમ બંનેમાં લાંબો વારસો મળ્યો છે. તત્વજ્ઞાન અને સાહિત્ય બોયી અને શુકીનું જીવન અને જીવનમાં તેમની પસંદગીઓ ચીની તત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યનો મુખ્ય આધાર બની હતી. નસીબ, સત્તા અને સંપત્તિ માટેની તકો છોડીને તેમણે જે પસંદગીઓ કરી તે શા માટે કરી? અંતે, શું તેઓએ તેમની પસંદગીઓ બદલ પસ્તાવો કર્યો હોત, અથવા તે જ કર્યું હોત? જો સ્વર્ગ સારાને પુરસ્કાર આપે છે અને અનિષ્ટને સજા આપે છે, તો શા માટે બોયી અને શુકી ભૂખે મરતા હતા, જ્યારે વિવિધ દુષ્ટ દુષ્કર્મીઓ ખીલતા હોય તેવું લાગે છે? પ્રખ્યાત ફિલસૂફ કન્ફ્યુશિયસ કન્ફ્યુશિયસને પૂછવામાં આવ્યું હતુંઃ "શું બોયી અને શુકીને પશ્ચિમી પર્વતોમાં ભૂખમરાથી મૃત્યુ પામવા બદલ અન્યાય થયો ન હતો?" કન્ફ્યુશિયસે જવાબ આપ્યો, "તેઓએ માનવતાની સંપૂર્ણતાનો પીછો કર્યો, અને તેમણે તે હાંસલ કર્યું. તેમને અન્યાયની લાગણી કેમ થવી જોઈએ? પ્રખ્યાત ઇતિહાસકાર સિમા કિયાન સિમા કિયાનએ તેમના રેકોર્ડ્સ ઓફ ધ ગ્રાન્ડ હિસ્ટોરીયનમાં "એ બાયોગ્રાફી સ્કેચ ઓફ બોયી" સહિત વિવિધ જીવનચરિત્રાત્મક રેખાચિત્રોનો સમાવેશ કર્યો હતો. આમાં તેમણે લાઓ ઝીના દ્રષ્ટિકોણથી નૈતિકતા અને સ્વર્ગની ચર્ચાનો સમાવેશ કર્યો છે. સિમા બોયીની સરખામણી લૂંટારો ઝી સાથે કરીને, સારા કે ખરાબની પસંદગી માટે પરિણામ આવે છે કે કેમ તે પ્રશ્નને સંબોધિત કરે છે, જે અન્ય ઘોર કાર્યો સાથે માનવ માંસ ખાઈને પાકેલા વૃદ્ધાવસ્થા સુધી જીવ્યો હોવાનું કહેવાય છે. કલા અને કવિતા બોયી અને શુકીનો ઉપયોગ પેઇન્ટિંગ, કવિતા અને સાહિત્યમાં કલાત્મક સંદર્ભો તરીકે કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં લી તાંગ દ્વારા હયાત પેઇન્ટિંગ અને ડુ ફુ અને અન્યની કવિતાઓમાં સંદર્ભોનો સમાવેશ થાય છે. ચૂસી કાવ્યસંગ્રહના કી જિયાનના બીજા ભાગમાં ("નદીમાં ડૂબવું") બો યી અને શુકીનો અતિશય પ્રશંસા સાથે ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છેઃ આ કિસ્સામાં, માત્રાત્મક વિચારણાઓ ભાઈઓ વચ્ચે કૃત્રિમ સ્પષ્ટ વિભાજન તરફ દોરી ગઈ છે, જેમાં 29મી પંક્તિમાં બોયીને શૌયાંગશાન પર પોતાને ભૂખ્યા હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે અને 30મી પંક્તિમાં શુકીએ (આમ) શાશ્વત રીતે ફેલાતો મહિમા જીત્યો હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે. સાહિત્યમાં બોયી અને શુકીને યી-શુ એટલે કે યી અને શુ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તાઓ યુઆનમિંગની "ડ્રિંકિંગ સોંગ્સ" શ્રેણીની બીજી પંક્તિઓમાં (કાવ્યાત્મક વિરોધાભાસનો ઉપયોગ કરીને): એવું કહેવામાં આવે છે કે સંચિત સારાથી પુરસ્કાર મળે છે. યી અને શુ પશ્ચિમ પર્વત પર ભૂખે મરતા હતા. બેઇમેઈ શેન કન્ફ્યુશિયસ હિસ્ટ્રી ઓફ ચાઇના હૌજી જુ સોંગ લિસ્ટ પણ જુઓ જેઓ ભૂખમરાથી મૃત્યુ પામ્યા હતા સિમા કિયાન યાનશી નોટ્સ રેફરન્સ ફેરબેંક, જ્હોન કિંગ (1992), ચાઇનાઃ એ ન્યૂ હિસ્ટ્રી. કેમ્બ્રિજ, મેસેચ્યુસેટ્સઃ બેલ્કનેપ પ્રેસ/હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. હોક્સ, ડેવિડ, અનુવાદક અને પરિચય (2011 [1985]). ક્યુ યુઆન અને અન્ય, દક્ષિણના ગીતોઃ ક્યુ યુઆન અને અન્ય કવિઓ દ્વારા કવિતાઓનું એક પ્રાચીન ચીની કાવ્યસંગ્રહ. લંડનઃ પેંગ્વિન બુક્સ. વૂ, કે. સી. (1982) ચીની વારસો. ન્યૂયોર્કઃ ક્રાઉન પબ્લિશર્સ. . ચીની કવિતામાં ઈસવીસન પૂર્વે 11મી સદીના ચીની લોકો શાંગ રાજવંશના લોકોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે