Last Adam
છેલ્લો આદમ, જે અંતિમ આદમ અથવા અંતિમ આદમ તરીકે પણ આપવામાં આવે છે, તે નવા કરારમાં ઈસુને આપવામાં આવેલ શીર્ષક છે. સમાન પદવીઓ કે જે ઈસુનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે તેમાં સેકન્ડ એડમ અને ન્યૂ એડમનો સમાવેશ થાય છે. નવા કરારમાં બે વાર ઈસુ અને આદમ વચ્ચે સ્પષ્ટ સરખામણી કરવામાં આવી છે. રોમનો 5:12-21 માં, પોલ નિરીક્ષણ કરે છે કે "જેમ એક માણસની આજ્ઞાભંગ દ્વારા ઘણાને પાપી બનાવવામાં આવ્યા હતા, તેવી જ રીતે એક માણસની આજ્ઞાપાલન દ્વારા ઘણાને ન્યાયી બનાવવામાં આવશે" (રોમનો 5:19, NIV). 1 કોરીંથી 15:22 માં, પોલ લખે છે કે "જેમ આદમમાં બધા મૃત્યુ પામે છે, તેમ ખ્રિસ્તમાં બધાને જીવંત બનાવવામાં આવશે", જ્યારે શ્લોક 45 માં તેઓ ઈસુને "છેલ્લા/અંતિમ/અંતિમ આદમ" કહે છે. જ્હોન હેનરી ન્યૂમેને તેમના સ્તોત્ર "ઊંચાઈમાં સૌથી પવિત્રની પ્રશંસા કરો" માં "સેકન્ડ એડમ" શબ્દસમૂહનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જે સૌપ્રથમ ધ ડ્રીમ ઓફ ગેરોન્ટિયસમાં દેખાયો હતોઃ હે આપણા ભગવાનનું પ્રેમાળ જ્ઞાન! જ્યારે બધું પાપ અને શરમજનક હતું, ત્યારે લડાઈ અને બચાવ માટે બીજો આદમ આવ્યો. પ્રાયશ્ચિતના પુનરાવર્તન સિદ્ધાંતમાં "નવા આદમ" શીર્ષક પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. પોલિનની રજૂઆત પોલ ધ એપોસ્ટલે આદમ અને ખ્રિસ્તને બે કોર્પોરેટ વ્યક્તિત્વ અથવા પ્રતિનિધિઓ (1 કોરીં. 15:20-3,45-9) અને મનુષ્યને આદમ અને ખ્રિસ્ત (1 કોરીં. 15:49). જ્યાં આદમની આજ્ઞાભંગનો અર્થ બધા માટે પાપ અને મૃત્યુ હતો, ત્યાં ખ્રિસ્તની આજ્ઞાપાલનએ ન્યાયીપણું અને પુષ્કળ કૃપા લાવીને આદમને થતા નુકસાનને સારું બનાવ્યું હતું. "જીવન આપનાર આત્મા" તરીકે, છેલ્લો આદમ મૃત્યુમાંથી સજીવન થયો છે અને પુનરુત્થાન દ્વારા આપણને સ્વર્ગીય, આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વમાં પરિવર્તિત કરશે (1 કોરીં. 15:22,45,48-9). આમ પોલના આદમ ખ્રિસ્તવિજ્ઞાનમાં ધરતી પરના ઈસુની આજ્ઞાપાલન (રોમ. 5) અને આત્માના દાતા તરીકે ઉઠેલા ખ્રિસ્તની ભૂમિકા (1 કોરી. 15). એ જ પ્રતીક, જેનો ઉપયોગ ખ્રિસ્તને કોર્પોરેટ, પ્રતિનિધિ વ્યક્તિત્વ તરીકે વ્યક્ત કરવા માટે થાય છે (અને આદમ તેના પૂર્વછાયા અથવા "પ્રકાર" તરીકે, રોમ મુજબ. 5: 14), ખ્રિસ્તના અસ્તિત્વને વ્યક્ત કરવા માટે લેવામાં આવ્યો હતોઃ તે "છેલ્લો આદમ" છે (1 કોરીં. 15:45), અથવા "સ્વર્ગમાંથી બીજો માણસ", અને જે "પૃથ્વીમાંથી, ધૂળમાંથી" બન્યો નથી (1 કોરીં. 15:47; ઉત્પત્તિ 2ઃ7 જુઓ). કેટલાક વિદ્વાનો નવા કરારના અન્ય કેટલાક ફકરાઓમાં આદમના સંદર્ભને શોધી કાઢે છેઃ ઉદાહરણ તરીકે, "ખ્રિસ્તના મહિમા, જે છબી છે (જી. આર.)" વિશેની ભાષામાં. : એકોન) ભગવાનનું "(2 કોરી. 4:4). કદાચ આ દૈવી છબીમાં આદમની રચના વિશેની ભાષાનો પડઘો છે. જો એમ હોય તો, પાઊલ અહીં ખ્રિસ્તને આદર્શ આદમ તરીકે વિચારી રહ્યા હશે, જેમાં તેમની માનવતા દૈવી છબીને સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરે છે. પરંતુ આ વ્યાખ્યા સંપૂર્ણ રીતે વિશ્વાસપાત્ર નથી. તેવી જ રીતે, જેઓ બે સ્તોત્રો અથવા ઓછામાં ઓછા કાવ્યાત્મક ફકરાઓમાં આદમનો સંદર્ભ મેળવે છે, તેઓ પણ સંપૂર્ણ રીતે સહમત થઈ શકતા નથીઃ અને. કોલોસી 1:15 માં, ખ્રિસ્તને "અદ્રશ્ય ભગવાનની છબી (ઇકોન), બધી સૃષ્ટિનો પ્રથમ જન્મ" કહેવામાં આવે છે. અલગતામાં, આ શ્લોકને માત્ર આદમના અર્થમાં લઈ શકાય છે, જે ખ્રિસ્તને પ્રથમ સર્જિત વ્યક્તિ તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે, જે અદ્રશ્ય નિર્માતા ભગવાનને દૃશ્યમાન રીતે પ્રતિબિંબિત કરે છે. જો કે, સંદર્ભ સૂચવે છે કે પૃષ્ઠભૂમિને મૂર્તિમંત શાણપણ, ભગવાનની સંપૂર્ણ છબી () અને સર્જનના પ્રતિનિધિ () માં શોધવી. જે પંક્તિઓ અનુસરે છે તે "બધી વસ્તુઓ" "તેમના દ્વારા અને તેમના માટે બનાવવામાં આવી છે", "બધી વસ્તુઓ પહેલાં" તેમના અસ્તિત્વ, તેમનામાં "બધી વસ્તુઓ એકસાથે રાખવામાં આવી છે", અને તેમનામાં વસતા દેવની પૂર્ણતા () વિશે વાત કરે છે. આદમ સાથેની કોઈપણ સમાનતા, જે ફક્ત દૈવી છબી અને સમાનતામાં બનાવવામાં આવી હતી, તે અહીં પાછળ રહી જાય છે. તેનાથી વિપરીત, દેવદૂતોના "સિંહાસન, આધિપત્ય, રજવાડાઓ અને સત્તાવાળાઓ" () સહિત દરેક સર્જિત વસ્તુ, ખ્રિસ્ત દ્વારા (સર્જનાત્મક પ્રતિનિધિ તરીકે) અને ખ્રિસ્ત માટે (અંતિમ ધ્યેય તરીકે) ઉત્પન્ન થઈ હોવાનું કહેવાય છે, જે તેવી જ રીતે બ્રહ્માંડને એકસાથે રાખવામાં એકતાનો સિદ્ધાંત છે. વધુમાં, તે એવી દલીલ કરવા માટે વાજબીતાને તાણ આપે છે કે માત્ર આદમના નમૂના ખ્રિસ્તમાં વસવાટ કરતી "ઈશ્વરની પૂર્ણતા" ની ભાષાને ન્યાય આપે છે (; cf. ). કોલોસી 1:15 નો સંદર્ભ, તેથી, વ્યક્તિને "અદ્રશ્ય ભગવાનની છબી" નું અર્થઘટન કરવા માટે પ્રેરિત કરે છે, જે ખ્રિસ્ત દૈવી બાજુએ છે અને ભગવાનનો સંપૂર્ણ પ્રગટ કરનાર છે-એક વિચાર જે 2 કોરીંથી 4:4 દ્વારા સમાંતર છે. કોલોસીયનમાં સ્તોત્ર અથવા કવિતાની જેમ, હિબ્રૂઓ પણ ખ્રિસ્તને ચોક્કસ (દૈવી) પ્રતિરૂપ તરીકે વર્ણવે છે, જેમના દ્વારા પિતા બોલે છે અને પ્રગટ થાય છે, અને જે સમગ્ર બ્રહ્માંડને ટકાવી રાખે છેઃ "તે ભગવાનની ભવ્યતાને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને તેના સ્વભાવની છાપ ધરાવે છે, તેના શક્તિના શબ્દ દ્વારા બ્રહ્માંડને જાળવી રાખે છે" (). આ સમગ્ર સંદર્ભ "તમામ સર્જનના પ્રથમ જન્મેલા" નું આદમિક અને માનવીય અર્થઘટન કરતાં વધુ સૂચવે છે. જેમ મૃત્યુમાંથી તેમના પુનરુત્થાનના આધારે તેઓ ચર્ચ () ની સરખામણીમાં સર્વોચ્ચ છે, તેમ ખ્રિસ્ત એ તમામ સર્જનથી પહેલા અને સર્વોચ્ચ હોવાના અર્થમાં "પ્રથમ જન્મેલા" છે. ભારયુક્ત અને પુનરાવર્તિત "કાઈ ઓટોસ" (જીઆર. માટે "અને તે") સર્જન અને મોક્ષના ઇતિહાસના ક્રમમાં ખ્રિસ્તના સંપૂર્ણ "શ્રેષ્ઠતા" ને રેખાંકિત કરે છે; તે બ્રહ્માંડ અને સોટેરિયોલોજીકલ બંને રીતે અગ્રણી છે. જેના દ્વારા બ્રહ્માંડની રચના કરવામાં આવી હતી તે જ ખ્રિસ્ત છે જેણે મૃત્યુમાંથી ઉઠીને ચર્ચની રચના કરી હતી. તેઓ સર્જન અને મુક્તિ બન્નેમાં સક્રિય રહ્યા છે. ફિલિપી 2 માં સ્તોત્રમાં, ખ્રિસ્તની "ભગવાનના સ્વરૂપમાં" હોવાની અને "ભગવાન સાથે સમાનતાનો આનંદ માણવાની" અગાઉની સ્થિતિનું કોઈપણ આદમિક અર્થઘટન નીચેની બાબતો દ્વારા શંકાસ્પદ બને તેવું લાગે છે. આ દૈવી સ્થિતિ અને અસ્તિત્વની રીત "ગુલામનું સ્વરૂપ ધારણ કરીને", "માનવ સ્વરૂપમાં જન્મ લઈને" અને "માનવ સ્વરૂપમાં જોવા મળે છે" () ની અનુગામી સ્થિતિ (ભારપૂર્વક "પરંતુ" તેમણે પોતાની જાતને ખાલી કરી દીધી ") સામે ઊભી છે. 7માં જે કહેવામાં આવ્યું છે તે જ પ્રથમ ખ્રિસ્તને મનુષ્ય સમુદાય અને તેમની સામૂહિક છબી, આદમ સાથે મૂકે છે. ખ્રિસ્ત દૈવી અસ્તિત્વના શાશ્વત ક્ષેત્રના હતા અને માનવ (અને આદમ) ક્ષેત્રમાં ત્યારે જ જોડાયા જ્યારે તેમણે અસ્તિત્વની બીજી રીત ધારણ કરી () જેણે તેમના યોગ્ય (દૈવી) અસ્તિત્વને છુપાવ્યું. તેમ છતાં, ખ્રિસ્ત પોતાના લાભ માટે ઉપયોગ કરવાનો ઇનકાર કરે છે અથવા પોતાના માટે ભગવાનનું શોષણ કરવાનો ઇનકાર કરે છે, જે તેમનું હતું, શ્લોક 6 એ તેમની વિનમ્રતા (મનુષ્ય બનવામાં અને ગુલામનું મૃત્યુ પામવામાં) ને આદમ (અને ઇવ) ની ભગવાન સાથે ગેરકાયદેસર સમાનતાનો આનંદ માણવાની અને "ભગવાન જેવા" () બનવાની અહંકારી આકાંક્ષા સાથે પણ વિરોધાભાસી હોઈ શકે છે. નવા કરાર પછીનું પ્રતીકવાદ ભલે કોઈ વ્યક્તિ આદમના સંદર્ભોના વ્યાપક વર્તુળને સ્વીકારે અથવા પોતાને અને 1 કોરીંથી 15 માં સ્પષ્ટ સંદર્ભો સુધી મર્યાદિત કરે, નવા કરારમાં ઈસુના અસ્તિત્વને વ્યક્ત કરવા માટે આદમની ભાષાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો અને તેનાથી પણ વધુ, તેમનું કાર્ય અને ધ્યેય. નવા કરાર પછીના સમયમાં, એડમનું પ્રતીક એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ક્લેમેન્ટ, ઓરિજેન (ડી. c.254), એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના સેન્ટ એથાનાસિયસ (c.296-373), પોઈટિયર્સના સેન્ટ હિલેરી (c.315-367), નાઝિયાન્ઝસના સેન્ટ ગ્રેગરી (329-389), નિસાના સેન્ટ ગ્રેગરી (c.330-395) અને અન્ય ચર્ચ ફાધર્સ માટે મૂલ્યવાન વરખ સાબિત થયું, જ્યારે તેઓએ ખ્રિસ્તના વ્યક્તિ અને કાર્યને રજૂ કર્યું અને અર્થઘટન કર્યું. સેન્ટ ઇરેનીયસ (c.130-200), ખાસ કરીને, આદમ અને ખ્રિસ્ત વચ્ચેના પોલના વિરોધાભાસી સમાંતરતાને વધુ વિસ્તૃત કરવા માટે ઘણું કર્યું, બાદમાં પ્રથમની નિષ્ફળતાને ઉલટાવી. તેમના એડવર્સસ હેરિસીસના એક લાક્ષણિક ભાગમાં, તેમણે લખ્યુંઃ ઈશ્વરનો પુત્ર. અવતાર હતો અને માણસ બન્યો હતો; અને પછી તેણે માનવ જાતિની લાંબી હરોળનો સારાંશ આપ્યો, આપણા માટે એક વ્યાપક મોક્ષ મેળવ્યો, જેથી આપણે ખ્રિસ્ત ઈસુમાં આદમમાં જે ગુમાવ્યું હતું તે પુનઃપ્રાપ્ત કરી શકીએ, એટલે કે ભગવાનની છબી અને પ્રતિરૂપમાં હોવાની સ્થિતિ "(3. 18. 1) ઇસ્લામ કુરાન ઈસુની આદમ સાથે સીધી સરખામણી કરે છે કે તે કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં આવ્યો. સુરા અલ-ઇમરાન કહે છે, "ખરેખર, અલ્લાહ સમક્ષ ઈસુનું પ્રતિરૂપ આદમનું પ્રતિરૂપ છે. તેણે તેને ધૂળમાંથી બનાવ્યો, પછી તેણે તેને કહ્યુંઃ "બનો!" - અને તે હતો. એડમ કેડમોન લોગોસ (ખ્રિસ્તી ધર્મ) પોલ ધ એપોસ્ટલ ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ અને એડમ ફેડરલ હેડશિપ નામો અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ સંદર્ભોમાં ઈસુના શીર્ષકો પણ જુઓ. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ અને હેલેનિસ્ટિક યહુદી ધર્મ. એડિનબર્ગઃ ટી એન્ડ ટી ક્લાર્ક પબ્લિશિંગ. 1996. ગ્રીકો-રોમન અને સંબંધિત તાલમુદિક સાહિત્યમાં નિબંધો. એડ. હેનરી એ. ફિશેલ દ્વારા. ન્યૂયોર્કઃ કે. ટી. એ. વી. પબ્લિશિંગ હાઉસ. 1977 માં. ફર્ગ્યુસન, એવરેટ. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મની પૃષ્ઠભૂમિ. ગ્રાન્ડ રેપિડ્સઃ એર્ડમેન્સ પબ્લિશિંગ. 1993. ફ્રોન્ડ, રિચાર્ડ એ. પત્રોની ગુફાના રહસ્યો. એમ્હર્સ્ટ, ન્યૂ યોર્કઃ હ્યુમેનિટી બુક્સ. 2004 માં. ગ્રીન, કોલિન જે. ડી. ક્રિસ્ટોલોજી ઇન કલ્ચરલ પર્સ્પેક્ટિવઃ માર્કિંગ આઉટ ધ હોરાઇઝન. ગ્રાન્ડ રેપિડ્સઃ ઇન્ટરવર્સીટી પ્રેસ. એર્ડમેન્સ પબ્લિશિંગ. 2003 માં. હોલ્ટ, બ્રેડલી પી. ઈશ્વર માટે તરસ્યા છેઃ ખ્રિસ્તી આધ્યાત્મિકતાનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ. મિનિયાપોલિસઃ ફોર્ટ્રેસ પ્રેસ. 2005 માં. લેથમ, રોબર્ટ. ખ્રિસ્તનું કાર્ય. ડાઉનર્સ ગ્રોવઃ ઇન્ટરવર્સીટી પ્રેસ. 1993. મેકલિયોડ, ડોનાલ્ડ. ખ્રિસ્તના વ્યક્તિ. ડાઉનર્સ ગ્રોવઃ ઇન્ટરવર્સીટી પ્રેસ. 1998. મેકગ્રા, એલિસ્ટર. ઐતિહાસિક ધર્મશાસ્ત્રઃ ખ્રિસ્તી વિચારના ઇતિહાસનો પરિચય. ઓક્સફર્ડઃ બ્લેકવેલ પબ્લિશિંગ. 1998. મૂરે, એડવિન. "નિયોપ્લેટોનિઝમ". ધ ઈન્ટરનેટ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી. એડ. જેમ્સ ફિઝર અને બ્રેડલી ડોડેન દ્વારા. 2006 માં. iep.edu ન્યુસનર, જેકબ ખાતે ઉપલબ્ધ છે. રાજકારણથી ધર્મનિષ્ઠા સુધીઃ ફરીસી યહુદી ધર્મનું ઉદભવ. પ્રોવિડન્સ, આર. આઈ.: બ્રાઉન યુનિવર્સિટી. 1973. નોરિસ, રિચાર્ડ એ. જુનિયર. ખ્રિસ્તી વિવાદ. ફિલાડેલ્ફિયાઃ ફોર્ટ્રેસ પ્રેસ. 1980. પેલિકન, જારોસ્લાવ. ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતનો વિકાસઃ કેટલાક ઐતિહાસિક પ્રોલેગોમેના. લંડનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. 1969. _ _ _ કેથોલિક પરંપરાનું ઉદભવ (100-600). શિકાગોઃ યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો પ્રેસ. 1971 માં. રોબર્ટસન, જે. એ. ટી. રિડેટિંગ ધ ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ. બીજી આવૃત્તિ. ફિલાડેલ્ફિયાઃ વેસ્ટમિન્સ્ટર પ્રેસ. 1985. શ્વીટ્ઝર, આલ્બર્ટ. ક્વેસ્ટ ઓફ ધ હિસ્ટોરિકલ જીસસઃ એ ક્રિટિકલ સ્ટડી ઓફ ધ પ્રોગ્રેસ ફ્રોમ રેઇમેરસ ટુ વ્રેડે. ટ્રાન્સ. ડબ્લ્યુ. મોન્ટગોમેરી દ્વારા. લંડનઃ એ એન્ડ સી બ્લેક. 1931 માં. ટાયસન, જ્હોન આર. ક્રિશ્ચિયન આધ્યાત્મિકતા માટેનું આમંત્રણઃ એક વિશ્વવ્યાપી માનવશાસ્ત્ર. ન્યૂયોર્કઃ ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ. 1999 માં. વિલ્સન, આર. એમસીએલ. નોસિસ અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ. ફિલાડેલ્ફિયાઃ ફોર્ટ્રેસ પ્રેસ. 1968. વિથરિંગ્ટન, બેન III. જીસસ ક્વેસ્ટઃ નાઝારેથના યહૂદી માટે ત્રીજી શોધ. ડાઉનર્સ ગ્રોવઃ ઇન્ટરવર્સીટી પ્રેસ. 1995 માં. "યોહાનની સુવાર્તા". ધ ડિક્શનરી ઓફ જીસસ એન્ડ ધ ગોસ્પેલ્સ. એડ. જોએલ ગ્રીન, સ્કોટ મેકનાઇટ અને આઇ. હોવર્ડ ક્રિસ્ટોલોજી દ્વારા નવા કરારના શબ્દો અને શબ્દસમૂહો આદમ અને ઇવ સાથે સંબંધિત ધાર્મિક ખ્યાલો