Comparison of Buddhism and Christianity
પહેલી સદીમાં ભારતમાં ખ્રિસ્તી ધર્મપ્રચારકોના આગમન પછી (પહેલી સદીના સંત થોમસ ખ્રિસ્તીઓમાંથી કેરળમાં ખ્રિસ્તીઓના અવશેષો), ત્યારબાદ ચોથી અને પાંચમી સદીમાં પશ્ચિમ યુરોપમાં બૌદ્ધ ધર્મના આગમન પછી, બૌદ્ધ ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મની પ્રથાઓ વચ્ચે સમાનતા જોવા મળી છે. 20મી સદી દરમિયાન, આ બે માન્યતા પ્રણાલીઓ વચ્ચેના તફાવતોને પણ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. સપાટી સ્તર અને બિન-વિદ્વતાપૂર્ણ સામ્યતાઓ હોવા છતાં, બૌદ્ધ ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં સૌથી ઊંડા સ્તરે સહજ અને મૂળભૂત તફાવતો છે, જેની શરૂઆત ખ્રિસ્તી ધર્મના કેન્દ્રમાં એકેશ્વરવાદના સ્થાનથી થાય છે અને બૌદ્ધ ધર્મની બિન-ઈશ્વરવાદ તરફની દિશા અને તેના સર્જક દેવતાની કલ્પનાને નકારી કાઢે છે, જે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ભગવાન વિશેના ઉપદેશોની વિરુદ્ધ ચાલે છે; અને થેરવાદ બૌદ્ધ ધર્મ વગેરેમાં કર્મ સાથે દખલગીરીની અસ્વીકાર સામે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કૃપાના મહત્વ સુધી વિસ્તરે છે. બે પરંપરાઓની કેન્દ્રિય પ્રતિકાત્મક કલ્પના તેમના માન્યતા માળખામાં તફાવતને રેખાંકિત કરે છે, જ્યારે વૃદ્ધાવસ્થામાં ગૌતમ બુદ્ધનું મૃત્યુ માનવતાના પાપોના પ્રાયશ્ચિત માટે સ્વેચ્છાએ બલિદાન તરીકે ઈસુના વધસ્તંભની છબી સાથે વિપરિત છે. મસાઓ આબે જેવા બૌદ્ધ વિદ્વાનો ખ્રિસ્તી ધર્મમાં વધસ્તંભની કેન્દ્રીયતાને બે માન્યતા પ્રણાલીઓ વચ્ચેના સમાધાન ન કરી શકાય તેવા અંતર તરીકે જુએ છે. મોટાભાગના આધુનિક વિદ્વાનોએ ઈસુની ભારત અથવા તિબેટની યાત્રાઓ અથવા ખ્રિસ્તી ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મના ઉપદેશો વચ્ચેના પ્રભાવોને ઐતિહાસિક ન હોવાના દાવાઓને નકારી કાઢ્યા છે, અને સમાંતર પ્રતીકવાદના પ્રયાસોને સમાંતર માનવતાના કિસ્સાઓ તરીકે જોયા છે જે તુચ્છ સામ્યતાઓના મહત્વને અતિશયોક્તિ કરે છે. સમાનતાના પ્રારંભિક સૂચનો 11મી સદી સુધીમાં પશ્ચિમ યુરોપમાં બૌદ્ધ પ્રથાઓના અહેવાલો આવવાનું શરૂ થયું, અને ત્યારબાદ મોન્ટેકોર્વિનોના જ્હોન જેવા ખ્રિસ્તી ધર્મપ્રચારકો દ્વારા યાત્રાઓ કરવામાં આવી, અને 16મી સદીમાં સેન્ટ ફ્રાન્સિસ ઝેવિયર જેવા ધર્મપ્રચારકો પૂર્વમાં આવ્યા ત્યારે અહેવાલો આવવાનું શરૂ થયું. 19મી સદીમાં, કેટલાક લેખકોએ બૌદ્ધ અને ખ્રિસ્તી પ્રથાઓ વચ્ચે સમાનતા જોવાનું શરૂ કર્યું, દા. ત. 1878માં ટી. ડબલ્યુ. રીસ ડેવિડ્સે લખ્યું છે કે તિબેટના પ્રારંભિક મિશનરીઓએ અવલોકન કર્યું છે કે પ્રથમ જાણીતા સંપર્કથી સમાનતાઓ જોવા મળી છેઃ "તેના મુંડન કરાયેલા પાદરીઓ, તેની ઘંટડીઓ અને માળાઓ, તેની છબીઓ અને પવિત્ર પાણી, તેના પોપ અને બિશપ, તેના મઠાધિપતિઓ અને ઘણા વર્ગના સાધુઓ, તેના સરઘસો અને તહેવારના દિવસો, તેની કબૂલાત અને શુદ્ધિકરણ, અને તેની બેવડી વર્જિનની પૂજા, રોમનવાદ સાથે એટલી મજબૂત રીતે સામ્યતા ધરાવે છે કે પ્રથમ કેથોલિક મિશનરીઓએ વિચાર્યું કે તે ખ્રિસ્તના ધર્મના શેતાન દ્વારા અનુકરણ હોવું જોઈએ". 1880 માં અર્નેસ્ટ ડી બુનસેને ક્રોસ પર ઈસુના મૃત્યુ અને પ્રાયશ્ચિતના ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતના અપવાદ સાથે સમાન અવલોકનો કર્યા હતા, સૌથી પ્રાચીન બૌદ્ધ દસ્તાવેજો ઈસુના જીવન અને સિદ્ધાંતો વિશે ગોસ્પેલ્સમાં નોંધાયેલી પરંપરાઓ સાથે મળતા આવે છે. જીસસ ગોડામા સોર્સના લેખક દાવો કરે છે કે પશ્ચિમી અથવા ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિએ અભિવ્યક્તિની એવી રીત પણ વિકસાવી નથી કે જે ઉધાર લેવાના વિચારને જ ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપે. આ દાવાને ટેકો આપવા માટે લેખક તેમના ઇન્ડિયા, વોટ કેન ઇટ ટીચ અસમાંથી મેક્સ મુલરના સ્વીકાર્ય પૂર્વગ્રહયુક્ત ભાષણને ટાંકે છે, જે જણાવે છેઃ "બૌદ્ધ વાર્તાઓ આપણા ખ્રિસ્તી સ્રોતોમાંથી ઉધાર લે છે એવું માનવાનો આપણો સ્વાભાવિક વલણ હશે અને તેનાથી ઊલટું નહીં. પરંતુ અહીં વિદ્વાનનો વિવેક આવે છે. આમાંની કેટલીક વાર્તાઓ હીનયાન બૌદ્ધ સિદ્ધાંતમાં જોવા મળે છે અને તેથી તે ખ્રિસ્તી યુગ પહેલાની છે. 1904માં વિલિયમ ક્રૂકે સૂચવ્યું હતું કે ખ્રિસ્તી માળાઓ ભારતમાં ઉત્પન્ન થઈ હતી અને તેના મુસ્લિમ સંસ્કરણ, તસબીહ દ્વારા ક્રૂસેડ્સ દરમિયાન પશ્ચિમ યુરોપમાં આવી હતી. 1921માં જાપાનમાં બ્રિટિશ રાજદૂત ચાર્લ્સ એલિયટે પણ ખ્રિસ્તી પ્રથાઓ અને બૌદ્ધ પરંપરામાં તેમના સમકક્ષો વચ્ચે સ્પષ્ટ સમાનતાઓ વિશે લખ્યું હતું અને બંને પરંપરાઓ માટે આશ્રિત મૂળ સૂચવ્યું હતું. 20મી સદીની શરૂઆતમાં બર્નેટ હિલમેન સ્ટ્રીટર સૂચવે છે કે બુદ્ધના નૈતિક શિક્ષણમાં પર્વત પરના ઉપદેશ સાથે ચાર સામ્યતા છે. 20મી સદીના અંતમાં, ઇતિહાસકાર જેરી એચ. બેન્ટલીએ પણ સમાનતાઓ વિશે લખ્યું હતું અને જણાવ્યું હતું કે તે શક્ય છે કે "બૌદ્ધ ધર્મએ ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રારંભિક વિકાસને પ્રભાવિત કર્યો હતો" અને "બુદ્ધ અને ઈસુના જન્મ, જીવન, સિદ્ધાંતો અને મૃત્યુ સંબંધિત ઘણી સમાનતાઓ પર ધ્યાન આપવાનું" સૂચન કર્યું હતું. કેટલાક ઉચ્ચ સ્તરના બૌદ્ધોએ ઈસુ અને બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચે સામ્યતા દર્શાવી છે, દા. ત. 2001 માં દલાઈ લામાએ જણાવ્યું હતું કે "ઈસુ ખ્રિસ્ત પણ અગાઉના જીવનમાં જીવ્યા હતા", અને ઉમેર્યું હતું કે "તો, તમે જુઓ, તેઓ બૌદ્ધ પ્રથા અથવા એવું કંઈક દ્વારા બોધિસત્વ અથવા પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિ તરીકે ઉચ્ચ સ્થિતિમાં પહોંચ્યા હતા". ચોક્કસ સામ્યતાઓ આર. સી. અમોરે મહાવગ્ગના પ્રથમ પ્રકરણ, શિસ્તના પુસ્તક, IV ના ચમત્કારનો ઉલ્લેખ કરે છે, જ્યાં બુદ્ધે પોતે પ્રકૃતિ પર પોતાની શક્તિ દર્શાવી હતી. અમોરે માને છે કે ઈસુ પોતે બૌદ્ધ ઉપદેશોથી પ્રભાવિત હતા અને બૌદ્ધ સામગ્રી ખ્રિસ્તી ધર્મના વિકાસ સાથે તેને પ્રભાવિત કરતી રહી. આર. સ્ટેહલી પીટરની પાણી પર ચાલવાની વાર્તા અને બૌદ્ધ જાતક 190 વચ્ચેના સમાંતર વિષયોના છ ઉદાહરણો આપે છે. સિનોલોજિસ્ટ માર્ટિન પાલ્મરે બ્લેસિડ વર્જિન મેરી અને ગુઆન યિન વચ્ચેની સમાનતા પર ટિપ્પણી કરી છે. ગુઆનિન એ ભારત અને તિબેટમાં એક પુરુષ બોધિસત્વનું ચીની નામ છે, અવલોકિતેશ્વર, જેમણે તુર્કી નેસ્ટોરીયન ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા ધર્મપરિવર્તનના સમયગાળા પછી, પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દી સી. ઈ. ના અંતમાં ચીનમાં ધીમે ધીમે નારીકરણ પ્રક્રિયા કરી હતી. તાઈવાની બૌદ્ધ સંસ્થા ત્ઝુ-ચી ફાઉન્ડેશને પણ આ સમાનતાને ધ્યાનમાં રાખીને, ગુઆન યિન અને એક બાળકનું પોટ્રેટ બનાવ્યું જે લાક્ષણિક મેડોના અને ચાઇલ્ડ પેઇન્ટિંગ જેવું લાગે છે. ઝેડ. પી. થુન્ડીએ માયા દ્વારા બુદ્ધ અને મેરી દ્વારા ઈસુની જન્મકથાઓ વચ્ચે સમાનતા અને તફાવતોનું સર્વેક્ષણ કર્યું છે અને નોંધ્યું છે કે જ્યારે કુમારિકા જન્મ જેવી સમાનતાઓ છે, ત્યાં પણ તફાવતો છે, દા. ત. કે મેરી ઈસુને ઉછેર્યા પછી તેને પાછળ છોડી દે છે, પરંતુ બુદ્ધના જન્મ પછી તરત જ માયા મૃત્યુ પામે છે, જેમ કે બૌદ્ધ પરંપરામાં બુદ્ધોની તમામ માતાઓ કરે છે. થુન્ડી એવો દાવો કરતા નથી કે કોઈ ઐતિહાસિક પુરાવા છે કે ઈસુની ખ્રિસ્તી જન્મકથાઓ બૌદ્ધ પરંપરાઓમાંથી લેવામાં આવી હતી, પરંતુ તે વધુ સંશોધન માટેના માર્ગ તરીકે સૂચવે છે. જોનાથન સિલ્ક તેમના યુવાન વર્ષોમાં બુદ્ધ, સિદ્ધાર્થ ગૌતમના ચમત્કારિક અને ભગવાન જેવા વર્તણૂકો અને શબ્દો પર ભાર મૂકે છે, એક શિશુ જાહેર કરે છે કે તે દુઃખનો અંત લાવશે, અને તે જાણે છે કે આ લક્ષ્ય સુધી પહોંચવા માટે તમામ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન છે. સિલ્ક એ જ ગૌતમ બુદ્ધને જીવનમાં બીમારી અને મૃત્યુની વાસ્તવિકતા શોધીને આશ્ચર્યચકિત અને ગભરાયેલા કિશોર તરીકે વર્ણવવાનું ચાલુ રાખે છે-જે તમામ મનુષ્યો માટે અનિવાર્ય છે. સિલ્ક સ્પષ્ટપણે વિરોધાભાસ જણાવે છેઃ "શિશુ, તેના જન્મ પછી, બધું જાણે છે; જે યુવાન માણસ તે બને છે તે કશું જાણતો નથી", અને લેખનો બાકીનો સમય વાચકોને, ખાસ કરીને બૌદ્ધ આસ્થાવાનોને, નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરવાની અને જીવનની કઠોર વાસ્તવિકતાઓનો સામનો કરવાની આ યાત્રા શરૂ કરવા માટે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેમ કે બુદ્ધે કર્યું હતું. સિલ્ક દલીલ કરે છે કે બુદ્ધના જીવનમાં આ વિરોધાભાસનું એક સંભવિત કારણ એ છે કે બૌદ્ધ આસ્થાવાનોને બતાવવું કે દુનિયામાં અંધારું અને અજ્ઞાન છે જેને બુદ્ધની જેમ અભ્યાસ અને પુનર્જન્મ દ્વારા દૂર કરી શકાય છે. અન્ય એક લેખક, ક્રિસ્ટી અપ્સોન-સાઇયા છોકરા ઈસુની પ્રાચીન બાળપણની વાર્તાઓના હેતુઓ અને પ્રતિક્રિયાઓ પર ચિંતન કરે છે, ખાસ કરીને કારણ કે આમાંની ઘણી વાર્તાઓ પરોપકારી અને કોમળ દિલના તારણહાર સાથે વિરોધાભાસી છે જે વિશ્વના મોટાભાગના લોકો તેને જાણે છે. અપ્સોન-સાઇયા વાચકને ઈસુએ તેના શિક્ષકને શ્રાપ આપ્યો હતો અને મારી નાંખ્યા હતા, જેમણે હમણાં જ તેને ઠપકો આપ્યો હતો. અપ્સોન-સાઇયા અનુમાન કરે છે કે ઈસુના બાળપણના ઘણા અયોગ્ય ટુચકાઓ ઈસુના ભાવિ વર્ણનોના આગાહીકાર તરીકે ઘડવામાં આવ્યા હોઈ શકે છે. અપસન-સાઇયા જે એક ઉદાહરણ આપે છે તે ક્રોધનો ઉદ્રેક છે જે ઈસુ મંદિરમાં દર્શાવે છે, જે ચારમાંથી ત્રણ ગોસ્પેલમાં નોંધાયેલ છે. એક ધારણા ખાસ કરીને અટકેલી છે કારણ કે બુદ્ધના જીવનના ખાતા પર સિલ્કના લેખ સાથે ઘણા જોડાણો દોરવામાં આવી શકે છે; અપ્સોન-સાઇયા વર્ગખંડમાં છોકરા ઈસુના અસાધારણ જ્ઞાન અને ડહાપણને યુવાન કૃષ્ણ (હિંદુ ધર્મના) અને યુવાન બુદ્ધ (બૌદ્ધ ધર્મના) સાથે સમાંતર કરે છે. અપ્સોન-સાઇયા ઈસુની ક્રિયાઓને હર્ક્યુલસ જેવા દેવતાઓના અન્ય પ્રાચીન વર્ણનો સાથે જોડે છે. અતૂટ પાયા બૌદ્ધ ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ વચ્ચે અંતર્ગત અને મૂળભૂત તફાવતો છે, એક નોંધપાત્ર તફાવત એ છે કે જ્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મ તેના મૂળ એકેશ્વરવાદી છે અને નિર્માતા તરીકે ભગવાન પર આધાર રાખે છે, ત્યારે બૌદ્ધ ધર્મ સામાન્ય રીતે બિન-આસ્તિક છે અને નિર્માતા ભગવાનની કલ્પનાને નકારી કાઢે છે જે વિશ્વ માટે દૈવી મૂલ્યો પ્રદાન કરે છે. સૌથી વધુ ઉપયોગમાં લેવાતા ખ્રિસ્તી પંથ, નિસીન પંથ જણાવે છે કે "અમે એક ભગવાનમાં વિશ્વાસ કરીએ છીએ, સર્વશક્તિમાન પિતા, સ્વર્ગ અને પૃથ્વીના નિર્માતા, જે બધું દેખાય છે અને અદ્રશ્ય છે". જો કે, આસ્તિક રચનાની કલ્પના સામાન્ય રીતે બૌદ્ધ વિચાર માટે વિદેશી છે, અને ભગવાનના અસ્તિત્વનો પ્રશ્ન કદાચ ખ્રિસ્તી ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મના ઉપદેશો વચ્ચેના સૌથી મૂળભૂત અવરોધોમાંનો એક છે. મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ બોધિસત્વમાં માન્યતા વ્યક્ત કરે છે, તેમ છતાં આ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં નિર્માતા ભગવાનની કલ્પનાથી ખૂબ જ અલગ છે. જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મની કેટલીક ભિન્નતાઓ અવૈયક્તિક શાશ્વત બુદ્ધ અથવા સર્જનાત્મક શક્તિમાં માને છે, ત્યારે સામાન્ય રીતે બૌદ્ધ ધર્મ બ્રહ્માંડને શાશ્વત અને સર્જનના પ્રારંભિક બિંદુ વિના જુએ છે. અંતના સમય અને એસ્કેટોલોજી અંગે ખ્રિસ્તી અને બૌદ્ધ માન્યતાઓમાં અંતર્ગત તફાવતો છે. જાન નેટ્ટીયર જણાવે છે કે જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મમાં "સંબંધિત એસ્કેટોલોજી" ની કલ્પના છે જે જીવનના ચોક્કસ ચક્રને સંદર્ભિત કરે છે, ત્યારે "બૌદ્ધ એસ્કેટોલોજી" શબ્દ કોઈ પણ "અંતિમ વસ્તુઓ" સાથે સંબંધિત નથી, અથવા તે કે વિશ્વ એક દિવસ સમાપ્ત થશે-બૌદ્ધ ગ્રંથ નિયમિતપણે "શરૂઆત વિનાના સાસરા" નો ઉલ્લેખ કરે છે જે કોઈ પ્રારંભિક બિંદુ વિના જન્મ અને મૃત્યુના ક્યારેય સમાપ્ત ન થતા ચક્ર તરીકે છે. જો કે, ખ્રિસ્તી એસ્કેટોલોજીમાં જ્યારે વિશ્વ તેના નિષ્કર્ષ પર પહોંચશે ત્યારે છેલ્લા ચુકાદામાં "તમામ સર્જનનો અંત" ની વિભાવનાનો સીધો સમાવેશ થાય છે. વિદ્વાનો સામાન્ય રીતે અંતિમ સમયના બૌદ્ધ અને ખ્રિસ્તી મંતવ્યોને અસંગત માને છે. ત્યાં અન્ય મૂળભૂત તફાવતો છે, દા. ત. જ્યારે કૃપા એ ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રના માળખાનો એક ભાગ છે, થેરવાદ બૌદ્ધ ધર્મમાં કોઈ પણ દેવતા કર્મમાં દખલ કરી શકતો નથી અને તેથી આ ઉપદેશોમાં કોઈપણ પ્રકારની કૃપાની કલ્પના અસ્વીકાર્ય છે. જોકે, મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મ આ મુદ્દે અલગ છે. ઇતિહાસમાં એક જ ઘટના તરીકે ઈસુને વધસ્તંભે જડવું જે પાપોના પ્રાયશ્ચિત માટે કાર્ય કરે છે તે ખ્રિસ્તી માન્યતાનું કેન્દ્રિય તત્વ છે. જો કે, આ ખ્રિસ્તી અને બૌદ્ધ ઉપદેશો વચ્ચે મજબૂત તફાવત પેદા કરે છે. બૌદ્ધ વિદ્વાન મસાઓ આબેએ ધ્યાન દોર્યું હતું કે જ્યારે "ક્રોસની ઘટના" ખ્રિસ્તી ધર્મના કેન્દ્રમાં છે, ત્યારે બૌદ્ધ ધર્મ માટે તેનું મહત્વ સ્વીકારવું શક્ય નથી. બૌદ્ધ ફિલસૂફ ડી. ટી. સુઝુકીએ જણાવ્યું હતું કે જ્યારે પણ તેમણે વધસ્તંભનું દ્રશ્ય જોયું ત્યારે તે તેમને ખ્રિસ્તી ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચેના "ઊંડા અંતર" ની યાદ અપાવે છે. માન્યતા પ્રણાલીઓમાં આ અંતર્ગત તફાવત બે પરંપરાઓની પ્રતિષ્ઠિત કલ્પના પર પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે. માનવતાના પાપોના પ્રાયશ્ચિત માટે સ્વેચ્છાએ બલિદાન તરીકે ઈસુના કઠોર વધસ્તંભનું ચિત્રણ ખ્રિસ્તી પ્રતિમાશાસ્ત્રનું કેન્દ્ર છે, અને તે અંતિમ નિર્વાણ સ્વીકારતી વખતે બે વૃક્ષો વચ્ચે પડેલા એંસી વર્ષના ગૌતમ બુદ્ધના શાંતિપૂર્ણ મૃત્યુથી સંપૂર્ણપણે અલગ છે. (અથવા પરિનિર્વાણ) વધુમાં, આધુનિક વિદ્વાનોએ સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તી ધર્મ પર બૌદ્ધ ધર્મના પ્રભાવના સૂચનોને કાલ્પનિક અને કોઈપણ ઐતિહાસિક આધાર વિનાના ગણાવીને નકારી કાઢ્યા છે. પૌલા ફ્રેડરિક્સન જણાવે છે કે કોઈ પણ ગંભીર વિદ્વતાપૂર્ણ કાર્ય ઈસુને પ્રથમ સદીના પેલેસ્ટિનિયન યહુદી ધર્મની પૃષ્ઠભૂમિની બહાર મૂકતા નથી. બૌદ્ધ ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ સંબંધિત લેખોની અનુક્રમણિકા પણ જુઓ બૌદ્ધ ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા લોકોની યાદી ખ્રિસ્તી ધર્મમાંથી બૌદ્ધ ધર્મમાં પરિવર્તિત થયેલા લોકોની યાદી પેરેલલોમેનિયા સત્ય પર ધાર્મિક મંતવ્યો બાહ્ય કડીઓ બૌદ્ધ ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ પર દલાઈ લામાના પ્રશ્નો બૌદ્ધ અને ખ્રિસ્તી ધર્મગ્રંથોના અવતરણોની સરખામણી. બૌદ્ધ ધર્મ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ