Martyrdom in Iran
પશ્ચિમી વિશ્વમાં શહાદતની વિભાવનાને સતામણીનો સામનો કરવા અને મોટાભાગે ધાર્મિક માન્યતાઓ માટે પોતાનો જીવ આપવા તરીકે સમજવામાં આવે છે. ઈરાનમાં શહાદતની વ્યાખ્યાનો વિસ્તાર કરવામાં આવ્યો છે, જ્યાં શહીદોને ખૂબ જ પૂજવામાં આવે છે, જેમાં દૂરના ભૂતકાળના શહીદો તેમજ આધુનિક યુગના શહીદો પણ સામેલ છે. ઈરાનમાં, શિયા ઇસ્લામ બહુમતી ધર્મ છે, જે અંદાજે 79 મિલિયન રહેવાસીઓમાંથી 89 ટકા છે, અને તે જાહેર અને રાજકીય જીવનનો ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભાગ છે. શહાદતની શિયા વિભાવનાને શિયા ધર્મના પ્રારંભિક શહીદો, અલી અને હુસૈન ઇબ્ન અલીના મૃત્યુ દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો છે અને ઈરાની સમાજ અને સરકારે આધુનિક યુગમાં શહાદતની સમજણને વધુ આકાર આપ્યો છે. શિયા ઇસ્લામની ઉત્પત્તિ એ વિચારમાં છે કે પયગંબર મુહમ્મદ પાસે રહેલી પ્રભાવશાળી અને રાજકીય-ધાર્મિક સત્તા 632 સી. ઈ. માં તેમના મૃત્યુ પછી તેમના જૈવિક વંશજોને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી. મુસ્લિમ સમુદાય (ઉમ્મા) ના યોગ્ય નેતૃત્વનો પરિણામી દાવો, ઇમામતના રૂપમાં, મુહંમદની પુત્રી ફાતિમા (606-632) અને તેના પતિ અલી બી. અબી તાલિબ (600-661) ના વંશજોને પસાર થવાનો હતો. તેમ છતાં પયગંબરના મૃત્યુ પછીના દાયકાઓમાં રાજકીય વાસ્તવિકતા તે દ્રષ્ટિથી અલગ થઈ ગઈ. વર્ષ 632માં પયગંબર મોહમ્મદના મૃત્યુ પછી, પયગંબરના અનુગામી તરીકે કોની નિમણૂક કરવી તે અંગે મોહમ્મદના અનુયાયીઓ વચ્ચે મતભેદ ઊભો થયો હતો. મુસ્લિમો બે જૂથોમાં વહેંચાયેલા હતા, જેઓ પયગંબરના સાથી અબુ બકરને ટેકો આપતા હતા અને જેઓ પયગંબરના પિતરાઇ ભાઇ અને જમાઈ અલીને ટેકો આપતા હતા. આખરે, અબુ બકર પ્રથમ ખલીફા બન્યો, અને તેના અનુયાયીઓ આજે સુન્ની મુસ્લિમો તરીકે ઓળખાય છે. અલીના અનુયાયીઓ શિયા મુસ્લિમો તરીકે ઓળખાય છે. અબુ બક્રએ ત્રણ વર્ષ સુધી સેવા આપી અને 634માં ઉમરને તેના ઉત્તરાધિકારી તરીકે નિયુક્ત કર્યો. ઉમરે દસ વર્ષ સુધી ખલીફા તરીકે સેવા આપી હતી, જે દરમિયાન તે લશ્કરી અને પ્રાદેશિક લાભો દ્વારા ઇસ્લામના ઝડપી પ્રસાર માટે જવાબદાર હતો. 644માં તેમના મૃત્યુ પછી, ઇસ્લામિક નેતાઓની પરિષદે ઉમય્યદ પરિવારના નવા ખલીફા, ઉથમાન ઇબ્ન અફાનની પસંદગી કરી હતી. જો કે, અલીના 656 સમર્થકોમાં, જેઓ માનતા હતા કે પયગંબરના વંશજોએ મુસ્લિમ સમુદાયનું નેતૃત્વ કરવું જોઈએ, તેમણે ઉથમાનની હત્યા કરી અને અલીને ચોથા ખલીફા તરીકે સ્થાપિત કર્યા. અલીનું શાસન તેના સમર્થકો અને ઉથમાનના સંબંધી અને સીરિયાના ગવર્નર મુઆવિયા પ્રથમના સમર્થકો વચ્ચે અસંખ્ય હિંસક સંઘર્ષોથી પ્રભાવિત હતું. જ્યારે વર્ષ 661માં મુઆવિયાના સમર્થક દ્વારા અલીની હત્યા કરવામાં આવી ત્યારે તે શિયા ધર્મના પ્રથમ શહીદ બન્યા હતા. અલીને બે પુત્રો હતા, હસન ઇબ્ન અલી અને હુસૈન, જેઓ શિયા માને છે કે તેમના પિતાનો સંઘર્ષ અલગ અલગ રીતે ચાલુ રહ્યો. હસને મુઆવિયા સાથે સમાધાન કરીને ખિલાફત પરના પોતાના અધિકારનો ત્યાગ કર્યો, જેને શિયાઓ તે સમયે હસનની પોતાની મર્યાદાઓની તર્કસંગત માન્યતા તરીકે જુએ છે, પરંતુ હુસૈને લશ્કરી માધ્યમો દ્વારા અલીના પરિવારને ખિલાફત પુનઃસ્થાપિત કરવાની માંગ કરી હતી. જ્યારે 680માં મુઆવિયાનું અવસાન થયું અને તેના પુત્ર યાઝિદ પહેલાએ ખિલાફત ધારણ કરી, ત્યારે હુસૈને ખિલાફત પાછી મેળવવાના પોતાના પ્રયાસોને નવેસરથી શરૂ કર્યા. શિયા સમર્થનના ગઢ ગણાતા કુફામાં સમર્થકોની સલાહ પર, હુસૈન અને તેમના પરિવાર અને સમર્થકોની એક નાની સંખ્યા નજીકના કરબલામાં પડાવ નાખીને કુફા ગયા હતા. જો કે, કુફાના રાજ્યપાલ હુસૈનની હાજરીથી વાકેફ હતા અને તેમણે લગભગ 4000 સૈનિકોને કરબલામાં મોકલ્યા હતા. ઘણા દિવસોની નિષ્ફળ વાટાઘાટો પછી, હુસૈનએ યાઝિદને ખલીફા તરીકે માન્યતા આપવાનો ઇનકાર કર્યો હોવાથી, ગવર્નરના સૈનિકોએ હુસૈન અને તેના 72 માણસોની હત્યા કરી હતી. મોહરમ મહિનાના 10મા દિવસે થયેલા આ નરસંહારથી હુસૈનની શહાદત શિયા માન્યતાઓમાં લગભગ પૌરાણિક સ્તરે પહોંચી ગઈ હતી. જાહેર ડોમેન મોહર્રમ અને આશુરામાં શહાદતની સંસ્કૃતિ ભૂતકાળનાં શહીદો, ખાસ કરીને ઇમામ હુસૈન પર ઈરાની એકાગ્રતા મોહર્રમ મહિના દરમિયાન સ્પષ્ટ થાય છે. આ મહિનાના પ્રથમ દસ દિવસ જાહેર સરઘસો અને પ્રદર્શનોથી ભરેલા હોય છે જે હુસૈનની પીડાને યાદ કરે છે. આ પ્રદર્શનો સેંકડો વર્ષોથી થઈ રહ્યા છે. સંશોધક થોમસ હર્બર્ટે 1650માં ઈરાન તરીકે ઓળખાતા વિસ્તારની તેમની મુસાફરીનો અહેવાલ આપ્યો હતો અને મોહરમની ઘટનાઓનું આ વર્ણન આપ્યું હતુંઃ "મેં તેમને નવ દિવસ સુધી મોટી સંખ્યામાં, શેરીઓમાં એકસાથે હુસન હુસનને પોકારતા જોયા છે". આ દસ દિવસ દરમિયાન, શોક કરનારાઓ કરબલાની ઘટનાઓને પુનરાવર્તિત કરે છે અને હુસૈન અને તેના ઘણા સાથીઓ અને પરિવારના સભ્યોને આદર આપે છે જેઓ પણ શહીદ થયા હતા. આધુનિક સમયમાં શહીદો આજે ઈરાનમાં, ક્રાંતિમાં મૃત્યુ પામેલા લોકો અને ઈરાન/ઇરાક યુદ્ધમાં મૃત્યુ પામેલા સૈનિકોને પણ શહીદ માનવામાં આવે છે. આ આધુનિક સમયના શહીદોને તેમના મૃત્યુ પછી પણ ખૂબ માન આપવામાં આવે છે. શહીદોની વિશેષ સારવાર દફનવિધિ દરમિયાન શરૂ થાય છે, કારણ કે શહીદોની વિશેષ દફનવિધિ હોય છે અને કબરો સારી રીતે જાળવવામાં આવે છે, જે ઇસ્લામિક ધ્વજ, સંદિગ્ધ છોડ, મૃતકના ફ્રેમવાળા ચિત્રો અને કુરાનની છંદોની કોતરણીથી ઘેરાયેલી હોય છે. શહીદોના મૃતદેહો ધરાવતા કબ્રસ્તાનએ જાહેર ઉદ્યાનની લાક્ષણિકતાઓ અપનાવી છે, જેમાં પરિવારો તેમના પ્રિયજનોની કબરો પાસે પિકનિક કરવા માટે ભેગા થાય છે જ્યારે ભાડે રાખેલા કલાકારોને સંગીત વગાડતા, કવિતા પાઠ કરતા અથવા કુરાનની પંક્તિઓ વાંચતા સાંભળે છે. આ કબ્રસ્તાનમાં સૌથી મોટું કબ્રસ્તાન બેહેશત-એ-ઝહરા છે, જ્યાં એક થિયેટર પણ છે જે યુદ્ધની લડાઈઓના નાટકીય પુનરાવર્તન કરે છે. કબ્રસ્તાનની બહાર પણ મૃતકોના બલિદાનની જનતાને યાદ અપાવવા માટે રાજ્ય ઘણું બધું કરે છે. ઈરાન/ઇરાક યુદ્ધ પછી, ઘણી શેરીઓના નામ અને શાળાઓના નામ બદલીને શહીદોના નામ કરવામાં આવ્યા હતા, અને આ નામો આજે પણ છે. શેરીઓમાં દોરવામાં આવેલા ભીંતચિત્રોમાં મૃત સૈનિકોના ચિત્રોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે અને સ્થાનિક મસ્જિદોની દિવાલો પર શહીદોના ચિત્રો લટકાવવામાં આવ્યા છે. મોટાભાગના મોટા ઈરાની શહેરોમાં શહીદોના સંગ્રહાલયો મળી શકે છે, અને ત્યાં કેટલાક શિબિર પણ છે જ્યાં ઈરાન/ઇરાક યુદ્ધના શહીદોના બાળકો તેમના પિતાના બલિદાન વિશે જાણવા અને ક્રાંતિના ગીતો ગાઈ શકે છે. વધુમાં, શહીદીના વિષયો ખૂબ જ નાની ઉંમરથી બાળકોના પાઠ્યપુસ્તકોમાં સ્પષ્ટ જોવા મળે છે, જેમાં 10 ટકા જેટલા ગ્રંથોમાં મૃત્યુ અને શહીદીના વિષયો દર્શાવવામાં આવ્યા છે. સામાજિક ગતિશીલતા જ્યારે કોઈ પ્રિય વ્યક્તિને ગુમાવવી એ સ્પષ્ટ રીતે એક પરિવાર માટે દુઃખદ અને દુઃખદ ઘટના છે, ત્યારે ઈરાનમાં શહીદોના પરિવારોની સારી રીતે સંભાળ લેવામાં આવી હતી. પરિવારમાં શહીદ થવાનો અર્થ ઘણા પરિવારો માટે તાત્કાલિક અને કાયમી સામાજિક ગતિશીલતા હતો. તે યુદ્ધમાં એક પુત્ર ગુમાવવાનું સન્માન હતું, અને શહીદોને માન આપતા જાહેર પ્રદર્શનોએ સમુદાયમાં એક પરિવારની ખોટની યાદ જીવંત રાખી હતી. સમુદાયના સામાજિક સમર્થન ઉપરાંત પણ શહીદોના પરિવારોને કેટલાક મૂર્ત લાભો મળ્યા હતા. ઘણી શાળાઓમાં મોટી સંખ્યામાં જગ્યાઓ શહીદોના બાળકો માટે અનામત રાખવામાં આવી હતી અને પરિવારમાં શહીદ હોવાને કારણે નોકરીના અરજદારને અન્ય અરજદારો સામે ફાયદો થયો હતો. યુદ્ધના શહીદોના પરિવારોને તેમના બાળકના મૃત્યુના પ્રસંગે શહીદીના પ્રમાણપત્રો આપવામાં આવ્યા હતા, જેમાં તેમને કરિયાણા અને કપડાં પર છૂટ આપવામાં આવી હતી. ઈરાન/ઇરાક યુદ્ધ દરમિયાન ઘાયલ થયેલા શહીદો અથવા "જીવંત શહીદો" ના પરિવારોને મદદ કરવાના એકમાત્ર હેતુ માટે સંસ્થાઓની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. જો કે, કેટલાક પરિવારોએ ફરિયાદ કરી હતી, ખાસ કરીને પાછળથી ઈરાન/ઇરાક યુદ્ધમાં, કે તેમના બલિદાનની વધુને વધુ અવગણના કરવામાં આવી રહી છે, અને શહીદોના પરિવારો માટેનું દાન ઘટી રહ્યું છે. શહાદત ક્રાંતિનું રાજકારણ ઈરાની સમાજમાં શહાદતની વિભાવનાએ પાછલી સદીના મુખ્ય રાજકીય સંઘર્ષોમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી છે. 1979ની ઈરાની ક્રાંતિ દરમિયાન, અયાતુલ્લા રુહોલ્લા ખોમેની જેવા ક્રાંતિકારી નેતાઓએ તે સમયે ઈરાનના નેતા શાહ મોહમ્મદ રઝા પહલવી વિરુદ્ધ લોકોના સંકલ્પને મજબૂત કરવા માટે આ કથાનો ઉપયોગ કરીને દમન સામેની સ્થિતિ તરીકે કરબલાની ઘટનાઓનું પુનઃઅર્થઘટન કર્યું હતું. અયાતુલ્લા ખોમૈનીએ તેમના ભાષણોમાં ઘણી વખત કરબલાનો અને શહાદતનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, ખાસ કરીને ઈરાનથી શાહના પ્રસ્થાનની પૂર્વસંધ્યાએ આપેલા ભાષણમાં "[હુસૈન] એ આપણને શીખવ્યું હતું કે જો કોઈ જુલમી કોઈ પણ ઉંમરે મુસ્લિમો પર નિરંકુશ શાસન કરે છે, તો આપણે તેની વિરુદ્ધ ઊભા થવું જોઈએ". ખોમૈનીએ હુસૈનના સમયના ખલીફાનો ઉલ્લેખ કરતા શાહને "આપણા સમયના યઝીદ" તરીકે ઓળખાવ્યા હતા, જેમના સૈનિકો કર્બલા હત્યાકાંડ માટે જવાબદાર હતા. લોકપ્રિય નારાઓ શહીદીના પ્રતીકોનું મહત્વ પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમ કે ઘણીવાર બેનરો પર જોવા મળતું સૂત્રઃ "દરેક જમીન કર્બલા છે, દરેક મહિનો મોહર્રમ છે, દરેક દિવસ આશુરા છે". તેથી ક્રાંતિકારીઓ શાહની ગુપ્ત પોલીસના હાથે મૃત્યુ પામેલા લોકોને શહીદ માનતા હતા, ખાસ કરીને બ્લેક ફ્રાઇડે હત્યાકાંડ (કડી) દરમિયાન માર્યા ગયેલા લોકો, જે સરકારી સૈનિકો અને શાંતિપૂર્ણ પ્રદર્શનકારીઓ વચ્ચેની અથડામણ હતી જેના કારણે લગભગ 100 લોકોના મોત થયા હતા. શહીદીના નામે પોતાના હેતુ માટે મરવાની ક્રાંતિકારીઓની ઇચ્છા શાહને ઉથલાવી દેવાનું એક શક્તિશાળી સાધન હતું. પોલીસ સાથે મોટી અથડામણો ઘણીવાર 40-દિવસના ચક્રમાં થતી હતી, કારણ કે ઈરાની પરંપરાએ 40 દિવસના શોકની માંગ કરી હતી, જેનો અંત મૃતક માટે જાહેર સ્મારક સરઘસો સાથે થયો હતો. ક્રાંતિના શહીદોની સ્મારક સરઘસો આ રીતે વિરોધ કૂચમાં ફેરવાઈ હતી જેના કારણે પોલીસ સાથે વધુ અથડામણો થઈ હતી અને વધુ મૃત્યુ થયા હતા, ચક્ર ફરી શરૂ થયું હતું અને સહભાગીઓની સંખ્યામાં વધારો થયો હતો અને તેથી ક્રાંતિની તાકાત વધી હતી. વધુમાં, આ વિરોધ કૂચમાં ભાગ લેનારા લોકો આ હેતુ માટે શહીદ તરીકે મરવાની તેમની ઇચ્છાને દર્શાવવા માટે કૂચ દરમિયાન કેટલીકવાર સફેદ દફન કપડા પહેરતા હતા. શહીદીના પ્રતીકવાદે ક્રાંતિ માટે એક રેલીંગ પોઇન્ટ પૂરો પાડ્યો હતો અને તે સમયની ઘટનાઓને ઈરાની સંસ્કૃતિના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક વર્ણનોમાંથી એક, કરબલાના હત્યાકાંડ અને હુસૈનની શહાદત સાથે જોડી હતી. ઈરાન-ઇરાક યુદ્ધ 1980 થી 1988 સુધી ઈરાન-ઇરાક યુદ્ધ દરમિયાન શહીદોની વ્યાખ્યા વધુ વિસ્તૃત થઈ. સુન્ની-નિયંત્રિત દેશ (ઇરાક) અને શિયા-નિયંત્રિત દેશ (ઈરાન) વચ્ચેના અત્યંત ખર્ચાળ અને વિનાશક યુદ્ધમાં કરબલાની ઘટનાઓ સાથે ઘણી સામ્યતાઓ હતી, જેના કારણે ઈરાની શહીદી પ્રત્યેના આદરનું વધુ શોષણ થયું હતું. સદ્દામ હુસૈનના ઇરાકને શિયા લોકો સામે સુન્ની આક્રમણખોર તરીકે જોવામાં આવતું હતું અને તેથી ઈરાની રાજકીય પ્રવચનમાં નવા યઝીદની ભૂમિકા ભજવી હતી. ઈરાની નેતાઓએ યુદ્ધ માટે જાહેર સમર્થન જાળવી રાખવા અને સ્વયંસેવક સૈનિકોના પ્રવાહને સ્થિર રાખવા માટે કર્બલા અને ઇરાક સાથેના યુદ્ધ વચ્ચેની સમાનતા પર ભાર મૂક્યો હતો. મૃત્યુઆંક ઊંચો હતો, જેમાં એકલા ઈરાની બાજુએ લગભગ બે લાખ લોકો માર્યા ગયા હતા. સ્વયંસેવકોને પ્રોત્સાહિત કરવા માટે, ધાર્મિક નેતાઓએ શહીદોની વ્યાખ્યાને વિસ્તૃત કરી, જાહેરાત કરી કે યુદ્ધના તમામ જાનહાનિને દેશ માટે અને તેથી ઇસ્લામ માટે શહીદો ગણવામાં આવશે. ફરજ દરમિયાન પોતાનું બલિદાન આપનારા બિન-મુસ્લિમ ઈરાની સૈનિકોની પણ પાદરી શાસન દ્વારા ઉજવણી કરવામાં આવતી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, ગોર્ગન શહેરના ઝોરોસ્ટ્રિયન એર ફોર્સના પાયલોટ મેહરદાદ નાહરાવંદ, જેમણે ઇરાદાપૂર્વક પોતાનું એફ-4 જેટ ઇરાકી ટેન્કોના સ્તંભમાં તોડી પાડ્યું હતું, તેમના ધર્મ અને મૂર્તિઓ હોવા છતાં 'શહીદ' તરીકે તેમની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. મિયાનેહ શહેરના ઝોરોસ્ટ્રિયન હેલિકોપ્ટર પાયલોટ અર્દેશિર એસ્ફાન્ડપોરનો પણ આવો જ કિસ્સો હતો, જેને ઇલામ નજીકની લડાઈમાં દુશ્મન રેખાઓ પાછળ ગોળી મારી દેવામાં આવ્યા બાદ ઇરાદાપૂર્વક તેની જગ્યા પર હવાઈ હુમલો કરવા માટે બોલાવવામાં આવ્યો હતો, જેને ઈરાકીઓ દ્વારા કબજે કરવામાં આવી રહ્યો હતો. અથવા હોશાંગ નૌશિરવાનિયન, યાઝદ શહેરના એક ગરીબ પારસી સુથાર, જેને સેપર બટાલિયનમાં ભરતી કરવામાં આવ્યો હતો અને તેના કમાન્ડિંગ ઓફિસરને બચાવવા માટે એકલા હાથે ઇરાકી ટેન્ક પર હુમલો કર્યો હતો, જેના માટે યાઝદની સિટી કાઉન્સિલે તેના માટે શેરીનું નામ સોંપ્યું હતું. વધુમાં, ઈરાની નેતાઓ યુદ્ધ અને કરબલાની ઘટનાઓ વચ્ચે સમાનતાઓનું નિર્માણ કરશે. એક યાદગાર ઉદાહરણમાં, ઈરાની રાજ્ય ટેલિવિઝને ઈરાનમાં ખાસ કરીને લોહિયાળ બોમ્બ ધડાકામાં સિત્તેર લોકોના મોતની જાણ કરી હતી. જ્યારે વાસ્તવમાં મૃત્યુઆંક વધારે હતો, ત્યારે આ બનાવટી સંખ્યા કરબલામાં શહીદ થયેલા હુસૈનના અનુયાયીઓની સંખ્યા સાથે મેળ ખાતી હતી. યુદ્ધોને કર્બલા બે, ત્રણ અને તેથી વધુ નામ આપવામાં આવ્યા હતા. ખતરનાક લડાઈઓ પહેલાં છુપાયેલા ઇમામની ભૂમિકા ભજવવા માટે અભિનેતાઓની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી, જેમાં સૈનિકોને આત્મઘાતી અભિયાનોમાં ભાગ લેવા માટે બોલાવવામાં આવ્યા હતા. સૈનિકોના શર્ટ પરના નારાઓમાં લખેલું હતું કે "ઇમામ ખોમૈનીએ મને સ્વર્ગમાં પ્રવેશવાની વિશેષ પરવાનગી આપી છે". યુદ્ધમાં શહીદ થયેલા અપરિણીત લોકો માટે, તેમની કબરોની ઉપર લગ્નના ટેબલ ગોઠવવામાં આવતા હતા, જે પરંપરા કરબલામાં હુસૈનના સાથી કાસિમના મૃત્યુથી આવી હતી, જે તેમના લગ્નના થોડા સમય પહેલા માર્યા ગયા હતા અને જેમના શરીરને તંબુમાં મૂકવામાં આવ્યું હતું જ્યાં તેમના લગ્ન કરવાનો ઈરાદો હતો. મૃત્યુ પછીના જીવન પર આ ભાર અને શિયા ઇસ્લામની સૌથી મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિઓમાંની એક, હુસૈનની શહાદત સાથે સરખામણીએ ઈરાની રાજ્યને તેમના માનવ તરંગ હુમલાઓ માટે સ્વયંસેવકો પૂરા પાડ્યા, જ્યાં યુવાનો બહુ ઓછા અથવા કોઈ રક્ષણ વિના મોરચે હુમલો કરશે. ઘણીવાર શહાદતનો અર્થ યુદ્ધના મેદાનમાં આત્મઘાતી અભિયાનો થાય છે, જેમ કે 13 વર્ષના છોકરા મોહમ્મદ હુસૈન ફાહમિદેહનું પ્રખ્યાત ઉદાહરણ, જેણે તેના શરીરમાં વિસ્ફોટકો બાંધ્યા હતા અને ઇરાકી ટાંકી હેઠળ દોડ્યો હતો. આવી ક્રિયાઓનો વ્યાપક પ્રચાર કરવામાં આવ્યો હતો અને શહાદત તરીકે પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. ઈરાની હરિયાળી ચળવળ 2009 માં રાષ્ટ્રપતિ મહમૂદ અહેમદીનેજાદની પુનઃચૂંટણી બાદ, મતની માન્યતા અને મતદાર-છેતરપિંડીની શક્યતા અંગે વિરોધ ફાટી નીકળ્યો જેના કારણે હજારો લોકોની ધરપકડ થઈ અને સો જેટલા લોકો મૃત્યુ પામ્યા. આ વિરોધ દરમિયાન, જે ઈરાની ગ્રીન મૂવમેન્ટ તરીકે જાણીતું બન્યું, સરકાર વિરોધી પ્રદર્શનકારીઓ દ્વારા શહાદતની થીમને "બિનસાંપ્રદાયિક શહાદત" ના સ્વરૂપ તરીકે પુનઃપ્રાપ્ત કરવામાં આવી હતી. 2009ની હરિયાળી ક્રાંતિમાં કાર્યકર્તાઓએ વિરોધ પ્રદર્શન દરમિયાન માર્યા ગયેલા લોકોને "શહીદ" કહેવાનું શરૂ કર્યું હતું. એક મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણ નેદા આગા-સોલતાન છે, જે એક યુવાન વિદ્યાર્થી છે, જેને વિરોધ દરમિયાન ગોળી મારીને મારી નાખવામાં આવ્યો હતો. તેમના મૃત્યુનો એક વીડિયો સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાયો અને તેમની છબી આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકીય સમર્થન મેળવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા પ્રતિકારનું પ્રતીક બની ગઈ. હકીકત એ છે કે તેણીના નામ, નેદાનો અર્થ ફારસીમાં અવાજ અથવા હાકલ થાય છે, તે પણ મહત્વપૂર્ણ હતું, કારણ કે તે કારણ માટે શહાદતની હાકલનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ઈરાનમાં નોંધે છે ઇસ્લામ ઈરાનમાં શિયા ઇસ્લામ