Ukrainian nobility of Galicia
શલ્યાખ્તા (,) રુથેનિયનોનો એક ઉમદા વર્ગ હતો જે હવે પશ્ચિમી યુક્રેન છે જે અમુક કાનૂની અને સામાજિક વિશેષાધિકારોનો આનંદ માણે છે. તેમની સંખ્યાના અંદાજો અલગ અલગ છે. એક અંદાજ મુજબ, 19મી સદીના મધ્ય સુધીમાં, પશ્ચિમી યુક્રેનિયન પ્રદેશ ગેલિસિયામાં આશરે 32,000 યુક્રેનિયન ઉમરાવો હતા, જેમાંથી 25 ટકાથી વધુ લોકો સાંબીર શહેરની નજીકના 21 ગામોમાં રહેતા હતા. તેઓ વંશીય યુક્રેનિયન વસ્તીના 2 ટકાથી ઓછા હતા. અન્ય અંદાજો 18મી સદીના અંતમાં ઉમરાવોની સંખ્યા 67,000 અને 19મી સદીના અંત સુધીમાં 260,000 અથવા વંશીય યુક્રેનિયન વસ્તીના આશરે 6 ટકા હોવાનું દર્શાવે છે. ઉમરાવો મોટાભાગે ઉમરાવોની વસ્તી ધરાવતા ગામડાઓમાં અથવા મોટા ગામોના ચોક્કસ વિસ્તારોમાં સઘન વસાહતોમાં રહેવાનું વલણ ધરાવતા હતા. તેમના પોલિશ વંશીય સમકક્ષોના કિસ્સામાં વિપરીત, એક વર્ગ તરીકે ગેલિસિયામાં યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ પશ્ચિમી યુક્રેનિયન સમાજમાં સીમાંત ભૂમિકા ભજવી હતી, જેમાં પૂર્વીય કેથોલિક પાદરી પરિવારોનું પ્રભુત્વ હતું, જેમણે એક ચુસ્ત-ગૂંથેલા વારસાગત જાતિની રચના કરી હતી જે યુક્રેનિયન વસ્તીમાં સૌથી ધનિક અને સૌથી વધુ શિક્ષિત જૂથ હતું. પાદરીઓ અને ઉમરાવો વચ્ચે નોંધપાત્ર ઓવરલેપ હતો, જો કે, ઘણા પુરોહિત પરિવારો પણ ઉમરાવો સાથે સંકળાયેલા હતા. 19મી સદીના અંતથી 1930ના દાયકા સુધી, પશ્ચિમ યુક્રેનમાં અડધાથી વધુ યુક્રેનિયન પુરોહિત પરિવારો ઉમદા મૂળ ધરાવતા હતા. આવા પરિવારો પોતાને ઉમરાવોને બદલે મુખ્યત્વે પાદરીઓ તરીકે ઓળખાવતા હતા. ઇતિહાસ અને રાજકીય પ્રવૃત્તિ મૂળ પશ્ચિમ યુક્રેનનો પ્રદેશ મધ્યયુગીન રાજ્ય કીવન રસનો ભાગ હતો. તેના પતન પછી, તે રાજ્યના સૌથી પશ્ચિમી ભાગમાં ગેલિસિયા-વોલ્હિનિયા સ્વતંત્ર સામ્રાજ્યની રચના થઈ. 14મી સદીના અંત સુધીમાં, આ પ્રદેશ પોલેન્ડ સામ્રાજ્યનો ભાગ બની ગયો હતો. પછીની સદીઓમાં, મોટાભાગના શ્રીમંત મૂળ જમીનમાલિક ઉમરાવોને આખરે પ્રબળ પોલિશ રાષ્ટ્રીયતા અપનાવીને અને રોમન કેથોલિક ધર્મમાં પરિવર્તિત કરીને પોલોનાઇઝ્ડ કરવામાં આવ્યા હતા, આમ સંપૂર્ણપણે પોલિશ સમાજમાં આત્મસાત થયા હતા. પશ્ચિમ યુક્રેનમાં ઉમરાવો કે જેમણે પોતાની બિન-પોલિશ ઓળખ જાળવી રાખી હતી તે સામાન્ય રીતે ગરીબ હતા અને 14મી સદીમાં એક સામાજિક વર્ગ તરીકે વિકસ્યા હતા. યુક્રેનિયન અથવા પૂર્વ સ્લાવિક મૂળ મુખ્યપ્રવાહના યુક્રેનિયન ઇતિહાસલેખન અનુસાર, પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો લોકોના ત્રણ જૂથોના મિશ્રણમાંથી વિકસ્યા હતાઃ ગરીબ રુસના બોયર્સ (મધ્યયુગીન યુગના પૂર્વ સ્લાવિક ઉમરાવો), રજવાડાઓ અથવા ડ્રુઝીના (રુસના રાજકુમારોની સેવામાં મુક્ત સૈનિકો) ના વંશજો અને ગેલિસિયા-વોલ્હિનિયા સામ્રાજ્યના સમય દરમિયાન મુક્ત થયેલા ખેડૂતો. 12મી અને 13મી સદી દરમિયાન, કીવન રુસ અને ગેલિશિયન રાજકુમારો દ્વારા સ્થાનિક આકર્ષક મીઠાના વેપાર અને પોલેન્ડ અને હંગેરી રાજ્યો સાથેની સરહદોની રક્ષા માટે કિલ્લેબંધીવાળા ગામડાઓનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. આ ગામો લવીવ અને પ્રિઝેમિસ્લની દક્ષિણપશ્ચિમમાં સાંબીરની આસપાસના વિસ્તારોમાં સ્થિત હતા, જે આધુનિક સમયમાં યુક્રેનિયન ઉમદા વસાહત માટેનું કેન્દ્રસ્થાન રહ્યું છે. આ ગામડાઓ ગરીબ અથવા નાના છોકરાઓ અને ડ્રુઝીના દ્વારા વસવાટ કરતા અને સંરક્ષિત હતા. 14મી સદીમાં ગેલિસિયા-વોલ્હિનિયા સામ્રાજ્યને જગિલોનિયન પોલેન્ડ દ્વારા રુથેનિયન પ્રાંત તરીકે સમાવી લેવામાં આવ્યા પછી, પોલિશ ક્રાઉનને લશ્કરી સેવાના બદલામાં આ ગરીબ બોયર્સ અને ડ્રુઝિનાના ઉમદા દરજ્જાની પુષ્ટિ કરવામાં આવી હતી; જે ગરીબ બોયર્સ તેમના ઉમદા દરજ્જાની પુષ્ટિ કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા તેમને ગુલામોના સ્તરે અથવા વધુ વારંવાર, નગર સેવકોના સ્તરે ઘટાડવામાં આવ્યા હતા અને તે સામાજિક જૂથોમાં સમાવી લેવામાં આવ્યા હતા. આ રીતે યુક્રેનિયન ઉમરાવોના વિકાસમાં ગરીબ રસ બોયર્સ અને ડ્રુઝિનાની નિષ્ક્રિય ગેલિસિયા-વોલ્હિનિયા અને તેના રાજકુમારોથી તેમની વફાદારીને બદલીને પોલિશ રાજ્યમાં બદલવાની અને ઉમરાવો તરીકે પોલિશ પ્રણાલીમાં કાયદેસર રીતે એકીકૃત થવાની પ્રક્રિયા સામેલ હતી. 1 9 30 ના દાયકામાં પોલિશ સરકારે પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવોને પોલિશ સંસ્કૃતિમાં આત્મસાત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. તે સમયે, પોલિશ સંશોધકોએ દાવો કર્યો હતો કે યુક્રેનિયન ઉમરાવો ગરીબ પોલિશ ઉમરાવોમાંથી ઉતરી આવ્યા હતા, જેઓ યુક્રેનિયન ભાષા અને ખેડૂતો કે જેમની વચ્ચે તેઓ રહેતા હતા તેમના રૂઢિવાદી ધર્મને અપનાવીને યુક્રેનિયન સંસ્કૃતિમાં આત્મસાત થયા હતા. તેમણે નોંધ્યું હતું કે પોલિશ શાસનના સમયગાળામાં પોલ્સ દ્વારા નવા હસ્તગત કરાયેલા યુક્રેનિયન પ્રદેશોની વસાહત સામેલ હતી અને યુક્રેનિયન ઉમરાવોના ભાષણમાં વારંવાર પોલિશ શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓનો ઉપયોગ થતો હતો. પોલેન્ડના ઇતિહાસકારોએ એ પણ ધ્યાન દોર્યું હતું કે 19મી સદીની શરૂઆતમાં પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ રાજકીય રીતે પૂર્વ સ્લાવિક અથવા યુક્રેનિયન કારણોને બદલે પોલેન્ડ સાથે જોડાણ કરવાનું વલણ અપનાવ્યું હતું. આને તેમના મૂળ પોલિશ મૂળના અવશેષ તરીકે જોવામાં આવતું હતું. સમકાલીન યુક્રેનિયન ઇતિહાસકારો લખે છે કે કેટલાક ગરીબ પોલિશ ઉમરાવો અલગ-અલગ કિસ્સાઓમાં યુક્રેનિયન સંસ્કૃતિમાં આત્મસાત થયા હોવાની શક્યતા છે, પરંતુ યુક્રેનિયન ઉમરાવોની સંખ્યા એટલી મોટી હતી કે એકીકૃત પોલિશ ઉમરાવો દ્વારા તેનો હિસાબ ન કરી શકાય. તેઓ એ પણ નિર્દેશ કરે છે કે જેઓ પોલેન્ડના મૂળની તરફેણમાં દલીલ કરે છે, જ્યારે શ્રીમંત જમીનમાલિક બોયરો (ઉમરાવો) ના પોલોનાઇઝેશન વિશે લખે છે, તેઓ ગરીબ બોયરો અને ડ્રુઝિનાના દસ્તાવેજી અસ્તિત્વની સંપૂર્ણપણે અવગણના કરે છે, જેઓ પોલેન્ડના શાસન પહેલાં પશ્ચિમ યુક્રેનમાં વસવાટ કરતા હતા અને પોલેન્ડ દ્વારા પશ્ચિમ યુક્રેનની જમીનોને સમાવી લેવામાં આવ્યા પછી લોકોના આ મોટા જૂથનું શું થયું તેનો હિસાબ આપવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. વધુમાં, પોલિશ સંસ્કૃતિ પ્રબળ હતી અને સદીઓથી પોલ્સ સ્થાનિક વહીવટને નિયંત્રિત કરતા હતા તે જોતાં, તે અવાસ્તવિક લાગે છે કે મોટી સંખ્યામાં પોલ્સ આજ્ઞાકારી યુક્રેનિયન સંસ્કૃતિમાં આત્મસાત થશે અને યુક્રેનિયન ઓર્થોડોક્સ અથવા ગ્રીક કેથોલિક ધર્મોને અપનાવશે, જે પોલિશ રોમન કેથોલિક ધર્મની તુલનામાં ગેરલાભમાં હતા. વધુમાં, કેટલાક પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો માત્ર ઉમરાવોની વસ્તી ધરાવતા ગામડાઓમાં રહેતા હતા. આવા ઉમરાવો યુક્રેનના ખેડૂતો સાથે બહુ ઓછો સંપર્ક ધરાવતા હતા અને તેથી તેમના દ્વારા આત્મસાત થવાનું કોઈ સાધન નહોતું. રાજકીય નિષ્ઠાની દ્રષ્ટિએ, 19મી સદીના મોટાભાગના સમય દરમિયાન પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ યુક્રેનિયન ખેડૂતો સામે પોલ્સનો પક્ષ લીધો હોવા છતાં, ઉમરાવોની વફાદારી સંપૂર્ણપણે રાજકીય પ્રકૃતિની હતી અને તેમના પરંપરાગત વિશેષાધિકારોને જાળવી રાખવા પર કેન્દ્રિત હતી; પોલ્સ સાથેના રાજકીય સહકાર છતાં યુક્રેનિયન ઉમરાવો દ્વારા પોલિશ ભાષા અથવા રોમન કેથોલિક ધર્મ અપનાવવા માટે બહુ ઓછી હિલચાલ થઈ હતી. પોલિશ-લિથુઆનિયન કોમનવેલ્થ દરમિયાન પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ અન્ય ઉમરાવોના કાનૂની અધિકારો અને વિશેષાધિકારોનો આનંદ માણ્યો હતો. તેમની પોતાની અદાલતી વ્યવસ્થા હતી અને યુક્રેનિયન ખેડૂતોથી વિપરીત તેઓ પોલેન્ડના જમીનદારોની સત્તા હેઠળ નહોતા. ખાસ કરીને ઉમરાવો દ્વારા વસવાટ કરતા ગામો સામાન્ય રીતે સ્વ-સંચાલિત હતા, અને મિશ્ર નગરોમાં રહેતા ઉમરાવો તેમની પોતાની સંચાલક સંસ્થાઓની સત્તા હેઠળ હતા. સ્વ-શાસિત યુક્રેનિયન ઉમદા સમુદાયોના ચૂંટાયેલા વડાઓને પ્રીફેક્ટ્સ કહેવામાં આવતા હતા. ઉમદા ગામો અન્ય ગામો કરતાં જૂના હોવાનું વલણ ધરાવતા હતા અને સામાન્ય રીતે તેમની સાથે સંકળાયેલા ઉમદા પરિવારોના નામો ધરાવતા હતા, જેમ કે કુલચીત્સી (કુલચીત્સ્કી પરિવાર), મોખનાતે (મોખનાત્સ્કી પરિવાર), વગેરે. ઘણા પોલિશ ઉમરાવોથી વિપરીત, પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો પાસે ગુલામ નહોતા અને તેના બદલે તેઓ પોતાની જમીન પર કામ કરતા હતા. તેમની સાપેક્ષ ગરીબીએ શ્રીમંત પોલિશ જમીનમાલિકો સાથે એકીકરણમાં અવરોધ તરીકે કામ કર્યું હતું અને તેમને તેમની પૂર્વ સ્લાવિક ઓળખ જાળવી રાખવામાં મદદ કરી હતી. ઉમરાવો સામાન્ય રીતે સમગ્ર ગામો અથવા ગામોના ભાગો પર કબજો ધરાવતા સઘન જૂથોમાં રહેતા હતા. યુક્રેનિયન ઉમરાવો પશ્ચિમ યુક્રેનમાં વિખેરાયેલા હોવા છતાં, બે પ્રદેશોમાં ખાસ કરીને તેમની મોટી સાંદ્રતા હતીઃ દક્ષિણ ગેલિસિયા, કાર્પેથિઅન પર્વતોની ઉત્તરે અને લવીવ શહેરની દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં; અને પોડોલિયાના પશ્ચિમ ભાગોમાં, ગેલિસિયાની પૂર્વમાં, જે હવે ટેર્નોપિલ ઓબ્લાસ્ટ છે. પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો દ્વારા સૌથી વધુ ઉપયોગમાં લેવાતા હથિયારોના કોટ સાસ અને કોર્કઝાક હતા. પોલિશ તાજની સેવા કરવાની તેમની જવાબદારી હોવા છતાં, 15મીથી 17મી સદી દરમિયાન, પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ કેટલીકવાર પોલિશ વિરોધી બળવામાં ભાગ લીધો હતો. આ સમયે, યુક્રેનિયન ઉમરાવો ઓર્થોડોક્સ ચર્ચનું રક્ષણ કરવા માટે પોતાને સન્માનથી બંધાયેલા માનતા હતા. તેમની સહિયારી રૂઢિવાદી શ્રદ્ધાને કારણે, જ્યારે મોલ્ડેવિયન રાજકુમાર બોગ્ડન ત્રીજાએ વન-આઇડે 1509માં પોલિશ-નિયંત્રિત ગેલિસિયા પર આક્રમણ કર્યું, ત્યારે સ્થાનિક યુક્રેનિયન ઉમરાવો સામૂહિક રીતે આ આક્રમણમાં જોડાયા. 1510માં મોલ્ડેવિયન દળો પર પોલેન્ડની જીત પછી, યુક્રેનિયન ઉમરાવોની ઘણી જમીનો પોલિશ સત્તાવાળાઓ દ્વારા જપ્ત કરવામાં આવી હતી, જો કે યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ દાવો કર્યો હતો કે તેમને મોલ્ડેવિયનોમાં જોડાવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું તે પછી તેમને પરત કરવામાં આવી હતી. 1511માં, પોલેન્ડના રાજાએ જાહેર કર્યું કે યુક્રેનના ઉમરાવોને મોલ્ડેવિયામાં ધાર્મિક સમારંભોમાં ભાગ લેવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો છે. પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવોના વિરોધે ગેલિસિયામાં ઘણા દાયકાઓ સુધી યુક્રેનમાં ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ દ્વારા પોપની માન્યતા, યુનિયન ઓફ બ્રેસ્ટના અમલીકરણમાં વિલંબ કર્યો. નોબલ પ્રતિકારના પરિણામે ગેલિસિયા કેથોલિક ધર્મ સાથેના સંઘને સ્વીકારવા માટે પોલિશ શાસિત યુક્રેનનો છેલ્લો ભાગ બન્યો. કેટલાક પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ પૂર્વની મુસાફરી કરી અને ઝાપોરોઝિયન કોસેક્સમાં જોડાયા. તેમાંથી એક, પેટ્રો કોનાશેવિચ-સહૈદાચની, 17મી સદીની શરૂઆતમાં કોસેક્સના નેતા બન્યા હતા. તેઓ પોલેન્ડ પ્રત્યે વફાદાર રહ્યા હતા. તે સમય દરમિયાન જ્યારે પશ્ચિમ યુક્રેન પોલેન્ડ સામ્રાજ્યનો ભાગ હતું, ત્યારે ઉમરાવોની ફરજ હતી કે તેઓ જે રાજ્યમાં હતા તેની રક્ષા કરે. તદનુસાર, તેઓ નિયમિત લશ્કરી સમીક્ષાઓમાં ભાગ લેવા માટે બંધાયેલા હતા જ્યાં તેઓ પોતાને અને તેમના હથિયારો રજૂ કરતા હતા. યુક્રેનિયન ઉમરાવોની સાપેક્ષ ગરીબી એ હકીકતમાં સ્પષ્ટ હતી કે થોડા લોકો પાસે બખ્તર હતું, બહુ ઓછા લોકો ઘોડા પર બેસીને આવી શકતા હતા, અને તેઓ સામાન્ય રીતે માત્ર તલવાર, બંદૂક અથવા તો નાની ક્ષમતાવાળી પક્ષી-શિકારની રાઈફલ્સથી સજ્જ હતા. ઑસ્ટ્રિયા-હંગેરી હેઠળ અને વીસમી સદીમાં ગુલામીની નાબૂદી અને દરજ્જો ગુમાવવો 1772 માં, પોલેન્ડ-લિથુઆનિયાના પ્રથમ ભાગલા દરમિયાન પશ્ચિમ યુક્રેનને ઑસ્ટ્રિયા દ્વારા જોડવામાં આવ્યું હતું. પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો, જેમની સ્વ-છબી રાજ્યની લશ્કરી રીતે રક્ષા કરવાના તેમના કાર્ય પર કેન્દ્રિત હતી, તેઓ નવા રાજકીય સંજોગોમાં પોતાને સામાજિક ભૂમિકા વગર જોવા મળ્યા અને આ તબક્કેથી તેઓ મુખ્યત્વે ખેડૂતો સાથેના તેમના મતભેદો અને શ્રેષ્ઠતા દ્વારા પોતાને વ્યાખ્યાયિત કરતા હતા. 1848માં ગુલામી પ્રથા નાબૂદ કરવામાં આવી હતી. 1848માં ગુલામીપ્રથાની નાબૂદી પહેલાં, યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ એવી જીવનશૈલીનો આનંદ માણ્યો હતો જે યુક્રેનિયન ખેડૂતોથી તદ્દન અલગ હતી. યુક્રેનિયન ખેડૂતોથી વિપરીત, યુક્રેનિયન ઉમરાવો તેમની પોતાની જમીન પર કામ કરતા હતા અને તેમને પોલિશ ઉમરાવો માટે કામ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવતી ન હતી. તેઓ તેમની પોતાની અદાલતી વ્યવસ્થાનો આનંદ માણતા હતા અને સ્થાનિક પોલિશ-પ્રભુત્વ ધરાવતી અદાલતોની સત્તા હેઠળ નહોતા. ગુલામોથી વિપરીત, યુક્રેનિયન ઉમરાવો પણ રસ્તાઓ પર કામ કરવા જેવી સાંપ્રદાયિક ફરજ બજાવવા માટે બંધાયેલા ન હતા, જેને તેઓ અપમાનજનક માનતા હતા. પોલેન્ડના ઉમરાવો કે જેઓ ગુલામોની માલિકી ધરાવતા હતા તેનાથી વિપરીત, જ્યારે ગુલામી નાબૂદ કરવામાં આવી ત્યારે યુક્રેનિયન ઉમરાવોને આર્થિક નુકસાન થયું ન હતું. તેના બદલે, તેઓએ સામાજિક દરજ્જો અને પ્રતિષ્ઠામાં ખોટ અનુભવી. યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ તેમના તમામ વિશેષાધિકારો ગુમાવ્યા હતા, તેમને સમાન કાનૂની સત્તા હેઠળ મૂકવામાં આવ્યા હતા અને ખેડૂતોને સમાન જવાબદારીઓ આપવામાં આવી હતી. 1860 માં, ઉમદા સ્વ-સરકારને નાબૂદ કરવામાં આવી હતી અને ઉમદા અને ખેડૂત ચૂંટાયેલી સંસ્થાઓનું એકીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. ખેડૂત સમુદાય સાથે સત્તાવાર એકીકરણ હોવા છતાં, ઉમરાવોએ તેમના પોતાના નેતાઓને બિનસત્તાવાર રીતે ચૂંટવાનું ચાલુ રાખવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે પરંપરાગત રીતે પ્રીફેક્ટ્સ તરીકે ઓળખાય છે. 1860 ના દાયકામાં ઑસ્ટ્રિયન સરકારને પોતાના માટે અલગ કાનૂની સ્થિતિ મેળવવાની બહુવિધ અપીલ નિષ્ફળ ગઈ, જેમાં ભાગ્યે જ અપવાદો હતા જેમ કે કેટલીકવાર ફરજિયાત રસ્તાનું કામ કરવાનું ટાળવામાં સક્ષમ બનવું. આમ, 19મી સદીના મધ્યમાં, યુક્રેનિયન ઉમરાવો અને યુક્રેનિયન ખેડૂતો વચ્ચેના રાજકીય અને સામાજિક-આર્થિક મતભેદો અદ્રશ્ય થઇ ગયા. યુક્રેનિયન ઉમરાવોની મોટી સાંદ્રતા ધરાવતા બે પ્રદેશોમાંથી એક, પશ્ચિમી પોડોલિયામાં, વિશેષ ઉમદા કાનૂની વિશેષાધિકારોની ખોટ અને ખેડૂત ગુલામીની નાબૂદીને કારણે મોટાભાગના પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો યુક્રેનિયન ખેડૂતોમાં ભળી ગયા અને ઉમરાવો એક સામાજિક જૂથ તરીકે અદ્રશ્ય થઇ ગયા. તેનાથી વિપરીત, દક્ષિણ ગેલિસિયાના ઉમરાવો 20મી સદી સુધી તેમની અલગ ઓળખ જાળવી રાખશે. વર્ગમાંથી રાષ્ટ્રીય ઓળખમાં ઉત્ક્રાંતિ કારણ કે પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો પાસે સંપત્તિ અથવા ગુલામોની માલિકી નહોતી, પોલિશ ઉમરાવોની જેમ તેઓ ખેડૂતો દ્વારા નફરત કરતા ન હતા. તેનાથી વિપરીત, કારણ કે તેઓ ક્યારેય ગુલામ નહોતા બન્યા, યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ પોલેન્ડના ઉમરાવો પ્રત્યે ખેડૂતોની દુશ્મનાવટ વહેંચી ન હતી અને ખરેખર તેમની સાથે વર્ગની એકતાનો અનુભવ કર્યો હતો. તેમના યુક્રેનિયન ખેડૂત પડોશીઓની ભાષા અને ધર્મ વહેંચતા હોવા છતાં, સમગ્ર 19મી સદી દરમિયાન, પશ્ચિમ યુક્રેનમાં યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ પોલિશ અને યુક્રેનિયન સમુદાયો વચ્ચેના સંઘર્ષ દરમિયાન પોલિશ ઉમરાવોની સાથે રહેવાનું વલણ અપનાવ્યું હતું. 1848 માં, યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ પોલિશ નેશનલ ગાર્ડ માટે સ્વૈચ્છિક સેવા આપી અને 1863 માં તેઓએ રશિયન સામ્રાજ્યમાં પોલિશ-લિથુઆનિયન બળવાખોરોના સમર્થનમાં દાન લીધું. મોટાભાગે યુક્રેનિયન ઉમરાવોની વસ્તી ધરાવતા ગામડાઓએ પોલેન્ડના ઉમેદવારોને મત આપવાનું અને ખેડૂતોમાં સાક્ષરતા ફેલાવવાના પ્રયાસોનો વિરોધ કરવાનું વલણ અપનાવ્યું હતું. ઉમરાવો રાજકીય રીતે ઉમરાવો તરીકે તેમના વિશેષ અધિકારોને જાળવી રાખવા અથવા પાછા મેળવવાના પ્રયાસમાં એટલા વ્યસ્ત હતા કે તેઓ રાજકીય સક્રિયતાના અન્ય સ્વરૂપોમાં સંકળાયેલા ન હતા. યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રીય ચળવળથી ઉમરાવોની અલિપ્તતા એકતરફી નહોતી. યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રીય ચળવળ ખૂબ જ ખેડૂત-કેન્દ્રિત હતી અને ઉમરાવોને નકારી કાઢ્યા હતા, જેમની સામાજિક પૃષ્ઠભૂમિ રાષ્ટ્રવાદી કથામાં બંધબેસતી ન હતી. ઉમરાવોને ઘણીવાર બલિનો બકરો ગણવામાં આવતા હતા અને ચૂંટણીની નિષ્ફળતાઓ માટે તેમને દોષી ઠેરવવામાં આવતા હતા; રાષ્ટ્રીય ચળવળના પત્રકારોએ તેમના પર લોભનો અને પોલ્સને તેમના મત વેચવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. યુક્રેનના ખેડૂતોની દુર્દશાને દૂર કરવા, અથવા સાક્ષરતાનો ફેલાવો કરવા, અથવા યુક્રેનાઈઝેશનને પ્રોત્સાહન આપવા અથવા આર્થિક શોષણને મર્યાદિત કરવા માંગતા 19મી સદીના રાજકીય કાર્યકરોમાંથી લગભગ કોઈ પણ ઉમરાવો નહોતા. ઉમરાવોની યુક્રેનિયન કારણો પ્રત્યે સતત ઉદાસીનતા અથવા વિરોધના પરિણામે કેટલાક ગ્રામીણ યુક્રેનિયન કાર્યકર્તાઓએ દાવો કર્યો હતો કે ઉમરાવો યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રનો ભાગ પણ નહોતા. 19મી સદીના મધ્ય સુધી, કારણ કે યુક્રેનિયન ઉમરાવો તેમના વર્ગની સ્થિતિ તરફ લક્ષી હતા, તેઓ યુક્રેનિયન ખેડૂતોના હિતોનો વિરોધ કરતા હતા. જો કે, તે સદીના અંત સુધીમાં, જૂના બહુરાષ્ટ્રીય પોલિશ-લિથુઆનિયન કોમનવેલ્થના વિચારથી આધુનિક યુક્રેનિયન અને પોલિશ રાષ્ટ્રવાદોને સ્પર્ધા કરવાનો માર્ગ મોકળો થયો. આનો અર્થ એ થયો કે રાષ્ટ્રીય વિચારોએ વર્ગની વફાદારીને ગ્રહણ કરી. તે સમયે, પશ્ચિમ યુક્રેનમાં મોટાભાગના યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ પોતાને યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રીય ચળવળ સાથે જોડ્યા હતા. ઉમરાવોનું પ્રતિનિધિત્વ એસોસિએશન ઓફ ધ રુથેનિયન જેન્ટ્રી દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં રૂઢિચુસ્ત અને ધાર્મિક તત્વો સાથે જોડાણ કર્યું હતું. યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રીય હેતુ પ્રત્યે તેમની નિષ્ઠા હોવા છતાં, આ ઉમરાવોએ ખેડૂતોથી તેમની અલગતા જાળવી રાખી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓ માટે વાંચન ક્લબમાં ખેડૂતો સાથે જોડાવાને બદલે, ઉમરાવોએ તેમના પોતાના "સામાન્ય કસિનો" માં ભાગ લીધો હતો. આનાથી ખેડૂતોમાં કેટલીક નકારાત્મક લાગણીઓ પેદા થઈ હતી. રુસોફાઇલ્સે ઉમરાવો અને ખેડૂતો વચ્ચેના તફાવતોનો ફાયદો ઉઠાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો અને સામાન્ય ગેલિશિયન વસ્તી કરતાં ઉમરાવોમાં વૈચારિક રુસોફિલિયાને ટેકો આપવાનું મજબૂત વલણ હતું. ખરેખર, 1911ની ચૂંટણીમાં સામ્બિર કાઉન્ટીના ઉમદા ઉમેદવાર, ઇવાન કુલચીત્સ્કીએ એમ પણ જાહેર કર્યું હતું કે "હવે અમે અમારી દૃષ્ટિ પાછી મેળવી લીધી છે અને કમીરોને યુક્રેન સાથે અમને છેતરવા દેશે નહીં. તમારે જાણવું જોઈએ કે હવેથી અમે યુક્રેન માટે કોઈ વાંધો નથી લેતા અને ઐતિહાસિક માર્ગ પર પાછા ફર્યા છીએ. હવેથી અમે રશિયન છીએ. સામાન્ય રીતે, જોકે, ઉમરાવોએ યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રીય અભિગમ અપનાવ્યો હતો. 20મી સદીની શરૂઆત સુધીમાં, ઉમદા મેળાવડાઓ ઘણીવાર યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રગીત, શ્ચે ને વમેરલા યુક્રેના ("યુક્રેન હજુ સુધી મૃત્યુ પામ્યું નથી") ના ગાયન સાથે સમાપ્ત થાય છે. 1912માં 17મી સદીના કોસેક નેતા પેટ્રો કોનાશેવિચ-સાહૈદાચનીની યાદગીરી, જે ગેલિસિયાના નાના કુલીન વર્ગના સભ્ય હતા, તેમણે યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રીય ચળવળ પ્રત્યે યુક્રેનિયન કુલીન વર્ગના નવા જોડાણને રેખાંકિત કર્યું હતું. આ ઉજવણી દરમિયાન, કોસેક્સને માત્ર ખેડૂત ભાગેડુ તરીકે જ નહીં પરંતુ યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રની રક્ષા કરતા ઉમરાવો તરીકે પણ રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આ રીતે, ઉમરાવોને યુક્રેનિયન રાષ્ટ્રીય કથામાં પોતાને માટે સ્થાન મળ્યું. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન અને પછી પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધની પૂર્વસંધ્યાએ, ઘણા યુક્રેનિયન ઉમરાવો ઓસ્ટ્રો-હંગેરિયન આર્મીની અંદર એક દેશભક્ત યુક્રેનિયન એકમ યુક્રેનિયન સિચ રાઇફલમેનમાં જોડાયા હતા. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી યુક્રેનની સ્વતંત્રતા માટે પોલેન્ડ સામે લડતા યુક્રેનિયન ગેલિશિયન આર્મીના બે સર્વોચ્ચ સેનાપતિઓ દમિત્રો વિટોવ્સ્કી અને માયરોન ટાર્નાવસ્કી ઉમરાવો હતા. પશ્ચિમ યુક્રેનિયન પીપલ્સ રિપબ્લિકના પ્રમુખ યેવહેન પેટ્રુશેવિચ ઉમદા પાદરીઓના પરિવારમાંથી હતા, જેઓ તેમની ઉત્પત્તિ ગેલિશિયન બોયર્સમાં શોધી કાઢે છે. પશ્ચિમ યુક્રેનિયન પીપલ્સ રીપબ્લિકની કાયદાકીય સંસ્થા યુક્રેનિયન નેશનલ કાઉન્સિલના સભ્યોને આપવામાં આવેલા સર્વેક્ષણમાં, 2.4% લોકોએ તેમના પ્રાથમિક સામાજિક મૂળને ઉમરાવો તરીકે સૂચિબદ્ધ કર્યા હોવા છતાં, પાદરી તરીકે તેમના મૂળની યાદી આપનારા ઘણા લોકો પણ ઉમદા પરિવારોમાંથી આવ્યા હતા. વિશ્વ યુદ્ધો વચ્ચે પશ્ચિમ યુક્રેન પર પોલિશ શાસનના સમયગાળા દરમિયાન, 1930 ના દાયકામાં પોલિશ સરકાર દ્વારા યુક્રેનિયન ઉમરાવોને અન્ય યુક્રેનિયનોથી અલગ કરવાના પ્રયાસો (કોલા સ્ઝ્લાચેકીની રચના દ્વારા) અસફળ રહ્યા હતા. આવા પ્રયાસો નિષ્ફળ ગયા, પરિણામે ઘણા ઉમરાવોએ પોલિશ રાષ્ટ્ર સાથેના સંભવિત જોડાણને ટાળવા અને યુક્રેનિયન લોકો સાથે તેમની એકતા પર ભાર મૂકવા માટે ઉમરાવો તરીકેની તેમની સ્થિતિને નકારી કાઢી હતી અને છુપાવી હતી, જેમાંથી મોટાભાગના ખેડૂતોના વંશજો હતા. 21મી સદીની શરૂઆતમાં, એસોસિએશન ઓફ રુથેનિયન જેન્ટ્રીને પુનર્જીવિત કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવોના પરંપરાગત કેન્દ્રમાં સ્થિત, સાંબીર નગર, તેના પ્રથમ વડા પાદરી પેટ્રો સાસ-પોહોરેટ્સ્કી હતા. સંસ્કૃતિ ભાષણ અને નામકરણની પરંપરાઓ સૌથી પહેલા નોંધાયેલા અવલોકનોએ નોંધ્યું હતું કે પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો પોલિશને બદલે પૂર્વ સ્લાવિક યુક્રેનિયન (અથવા રુથેનિયન) ભાષા બોલતા હતા. તેઓ યુક્રેનના ખેડૂતો જેવી જ ભાષા બોલતા હોવા છતાં, તેઓએ તેમની પોતાની વિશિષ્ટ પરંપરાઓ જાળવી રાખી હતી. ઉમરાવો ખેડૂતો કરતાં વધુ સાક્ષર હોવાની શક્યતા હતી. ઉમરાવો સ્થાનિક ગ્રામ્ય બોલીઓને બદલે સાહિત્યિક યુક્રેનિયન ભાષાનો ઉપયોગ કરતા હતા. શિક્ષણના કેટલાક સંપર્કને પ્રતિબિંબિત કરતા, ઉમદા ભાષણને પણ પોલિશ અને લેટિન શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓના વારંવાર ઉપયોગ દ્વારા ખેડૂતોથી અલગ પાડવામાં આવ્યું હતું. પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો ઘણીવાર તેઓ જ્યાં રહેતા હતા તે ગામોના નામોનો ઉપનામ તરીકે ઉપયોગ કરતા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, ટેરલોના ઉમરાવોએ ટેરલેસ્કી નામ અપનાવ્યું હતું અને કુલચીત્સીના ઉમરાવોએ કુલચીત્સ્કી નામ અપનાવ્યું હતું. - ich (-ich) અથવા-ik (-ik) માં સમાપ્ત થતા ઉપનામોનો પણ ઉપયોગ થતો હતો. તેઓ સામાન્ય રીતે તેમના બાળકોને યુક્રેનિયન નામો આપતા હતા પરંતુ પ્રસંગે તેમને પોલોનાઇઝ્ડ યુક્રેનિયન નામો આપતા હતા. મુખ્યત્વે ઉમરાવો દ્વારા વસવાટ કરતા જીવનશૈલી ગામડાઓમાં સામાન્ય રીતે કોઈ કેન્દ્રિય આયોજન નહોતું, ઉમરાવો તેમની મિલકતો પર જ્યાં ઇચ્છે ત્યાં તેમના ઘરોનું નિર્માણ કરતા હતા. પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો સામાન્ય રીતે સ્ટ્રોની છતવાળા નાના એક કે બે ઓરડાના ઘરોમાં રહેતા હતા, જેમના આંતરિક ભાગો મોટાભાગે ખેડૂતોથી અલગ ન હતા. કુલીન ઘરો મુખ્યત્વે તેમના બાહ્ય દેખાવ દ્વારા ખેડૂતોના ઘરોથી અલગ હતા. નોબલ ઘરોમાં ખેડૂત ઘરોની સરખામણીમાં સ્તંભો સાથે આગળના પોર્ચ અને મોટી બારીઓ હતી. જે ઉમરાવો પણ પાદરી ન હતા તેઓ સામાન્ય રીતે ખેડૂતો તરીકે કામ કરતા હતા અને 1848માં ગુલામી પ્રથા નાબૂદ થયા પછી તેમની જીવનશૈલી યુક્રેનના ખેડૂતો જેવી જ હતી. શક્ય હોય ત્યારે, ઉમરાવોએ સામાન્ય ખેતરો અને જંગલોનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો જે ખેડૂતો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા ખેતરોથી અલગ હતા. ખેડૂતો અને ઉમરાવો વચ્ચેનો એક નાનો તફાવત એ હતો કે ખેડૂતો ખેડ માટે બળદનો ઉપયોગ કરતા હતા, જ્યારે ઉમરાવો આવા કામ માટે ઘોડાનો ઉપયોગ કરવાની તરફેણ કરતા હતા. આ પરંપરા સંભવતઃ અગાઉના સમયની નિશાની હતી જ્યારે ઉમરાવોના પૂર્વજોને પ્રસંગોપાત લશ્કરી પ્રવૃત્તિઓ માટે અને સ્કાઉટ તરીકે ઘોડાનો ઉપયોગ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવતી હતી. ઉમરાવોએ નૃત્ય કરીને અને તેમના ઘરોમાં એકબીજાને મળીને આનંદ માણ્યો હતો; આમ કરતી વખતે તેઓ પોતાને ખેડૂતોથી અલગ રાખવાનું વલણ ધરાવતા હતા. તેમના પ્રિય નૃત્યોમાં કોલોમિકા અને કોઝાક જેવા બિન-ઉમદા યુક્રેનિયનોના પ્રિય નૃત્યો હતા. પોલ્સમાં લોકપ્રિય મઝુરકાનો યુક્રેનિયન ઉમરાવો દ્વારા ત્યાગ કરવામાં આવ્યો હતો. લગ્ન અને પરિવાર ઉમરાવોએ ખેડૂતો જેવી જ જીવનશૈલી હોવા છતાં બિન-ઉમરાવો સાથે લગ્ન કરવાનું ટાળ્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, 1785 અને 1855ની વચ્ચે એક ગામમાં થયેલા 216 લગ્નોમાંથી 183 ખેડૂતો વચ્ચે, 19 ઉમરાવો વચ્ચે અને માત્ર 3 ઉમરાવો અને ખેડૂતો વચ્ચેના મિશ્ર લગ્નો હતા (જોકે કેટલાક બિન-નોંધાયેલા લગ્નો મિશ્ર થઈ શક્યા હોત). ઉમરાવોનો દરજ્જો પુરુષ વંશ દ્વારા આપવામાં આવતો હતો, તેથી સામાન્ય લોકો સાથે લગ્ન કરનારી ઉમરાવોની સ્ત્રીઓના બાળકોને હવે ઉમરાવો ગણવામાં આવતા ન હતા. ઉમદા જીવનસાથીની ખાતરી કરવા માટે, જો નજીકના વિસ્તારમાં થોડા ઉમરાવો હોય તો કેટલીકવાર દૂરના ગામોના ઉમદા પરિવારો સાથે લગ્ન ગોઠવવામાં આવતા હતા, અને 19મી સદીના અંત સુધીમાં લોકોની ઇચ્છા વિરુદ્ધ લગ્ન થયાના કિસ્સાઓ નોંધાયા હતા. 1980ના દાયકામાં પણ ઉમરાવોની વસ્તી ધરાવતા કેટલાક ગામડાઓમાં ઉમરાવોના સભ્યો સામાન્ય લોકો સાથે લગ્ન કરવાનું ટાળતા હતા. ઉમરાવો અને સામાન્ય લોકો વચ્ચેના લગ્નના થોડા કિસ્સાઓમાં ખાસ કરીને ગરીબ ઉમરાવો સમૃદ્ધ બિન-ઉમરાવો સાથે લગ્ન કરે છે. લેખક ઇવાન ફ્રાન્કો આવા લગ્નનું પરિણામ હતું. ઉમરાવો તેમના વિસ્તૃત લગ્ન સમારંભો માટે જાણીતા હતા, જે રિવાજ મુજબ શનિવારથી શનિવાર સુધી ચાલ્યા હતા અને જેણે દૂરના પૂર્વજોની જૂની પરંપરાગત ભવ્ય ઉજવણીઓને ફરીથી બનાવવાનો અથવા જાળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. નોબલ નવવધૂઓ લગ્ન સમારોહ માટે સફેદ પહેરતી હતી, જે ખેડૂત નવવધૂઓથી વિપરીત હતી જે ભરતકામ કરેલા પોશાક પહેરતી હતી. પડોશી ગામોના ઉમરાવો સહિત મોટી સંખ્યામાં ઉમદા મહેમાનોને આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. વરરાજા ઘોડા પર સવાર થઈને સમારંભમાં આવતો, જ્યારે કન્યા ગાડીમાં આવતી. લગ્ન સમારોહ પછી, યુવાન ઉમરાવો નવી જોડીને સલામ કરવા અને તેમને લાંબા આયુષ્યની શુભેચ્છા પાઠવવાની રીત તરીકે હવામાં તેમની પિસ્તોલ છોડતા. ઉજવણીના આખા અઠવાડિયા માટે બીયર, વાઇન અને ભોજનની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી. તહેવારના પહેલા ત્રણ દિવસ કન્યાના ઘરે વિતાવવામાં આવ્યા હતા. ત્યારબાદ, દહેજ (જેમાં ગાય, ઘોડો, ગાડી, હળ અથવા જમીન જેવી વસ્તુઓનો સમાવેશ થઈ શકે છે) વરરાજાના પરિવારને આપવામાં આવ્યો હતો અને પક્ષ બાકીના ચાર દિવસ માટે વરરાજાના ઘરે ખસેડવામાં આવ્યો હતો. કપડાં ઉમરાવો માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ કાર્ય કરતા હતા કારણ કે 19મી સદીની શરૂઆતમાં તેઓએ તેમના કાનૂની વિશેષાધિકારો ગુમાવ્યા પછી, તેઓ ખેડૂતોથી અલગ હતા તે દર્શાવવાની કેટલીક રીતોમાંથી એક પહેરવેશની રીત હતી. યુક્રેનિયન ઉમરાવોએ કપડાંના ચોક્કસ સ્વરૂપો જાળવી રાખ્યા હતા જે તેમને યુક્રેનિયન ખેડૂતો અને પોલિશ ઉમરાવો બંનેથી અલગ પાડતા હતા, જો કે તે સામાન્ય રીતે યુક્રેનિયન પ્રકારનો હતો. ઉમરાવો તેમના કપડાંને લાલ ભરતકામને બદલે કાળા રંગથી શણગારે છે કારણ કે પછીનો રંગ ખેડૂત જેવો માનવામાં આવતો હતો. ખરેખર, તેઓ સામાન્ય રીતે રંગો ટાળવાનું વલણ ધરાવતા હતા અને મોટે ભાગે કાળા અને ભૂખરા રંગના વસ્ત્રો પહેરતા હતા. કેટલાક પ્રદેશોમાં, પુરુષો માટે કોસેક ઝુપાન જેવા ભૂખરા ધારવાળા વાદળી ઝભ્ભો પહેરવાની પ્રથા હતી. સ્ત્રીઓ શિયાળ-ફરના કોલરવાળા કોટ પહેરતી હતી. ઉમરાવો પણ બટનોની એક હરોળને બદલે બે હરોળવાળા વેસ્ટ પહેરતા હતા. ગામના ઉમરાવો ઘણીવાર શહેરના લોકો જે કપડાં પહેરે છે તે જ પહેરવામાં રસ ધરાવતા હતા. પુરુષો ઘણીવાર કોલરવાળા શર્ટ અને ટાઈ પણ પહેરતા હતા. ઘણા ઉમરાવો આવા કપડાં ખરીદવાનું પોસાય તેમ ન હોવાથી, તેઓ ખેડૂતો તેમના કપડાં માટે જે સામગ્રીનો ઉપયોગ કરતા હતા તે જ સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને તેમના અંદાજો બનાવતા હતા. જો કોઈ ઉમરાવો કોઈ ખેડૂત સાથે લગ્ન કરે છે, તો ઉમરાવોને અન્ય ઉમરાવો દ્વારા પોતાને ઉમરાવો તરીકે ઓળખાવતા કપડાં પહેરવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને જો આમ કરતા પકડાય તો તેના "ઉમદા" કપડાં ફાડી નાખવામાં આવશે. યુક્રેનિયન ખેડૂતો સાથેના સંબંધો ખેડૂતો સાથે સમાન જીવનશૈલી હોવા છતાં, ઉમરાવોના સભ્યો તેમની પાસેથી પોતાને અલગ પાડવાની ગૌરવપૂર્ણ રીત માટે જાણીતા હતા. હકીકત એ છે કે તેમના પૂર્વજો, તેમના ખેડૂત પડોશીઓથી વિપરીત, ક્યારેય ગુલામ નહોતા, તે ઉમદા પરિવારો માટે ગર્વનો સ્ત્રોત હતો. ઉમરાવો પોલિશ કહેવતના શોખીન હતા, "સ્ઝ્લાચિક ના ઝાગ્રોડ્ઝી રોની વોજેવોડ્ઝી" ("તેની બગીચાની દિવાલ પાછળનો ઉમરાવો પ્રાંતના ગવર્નરની સમકક્ષ છે"). તેઓ સામાન્ય રીતે તેમના નામ પર સહી કરતી વખતે "નોબિલિસ" અથવા "નોબિલિસ એગ્રીકોલા" (ખેડૂતો તરીકેના તેમના કાર્યને સૂચવે છે) ઉમેરતા હતા, અને એવું કહેવામાં આવતું હતું કે જ્યારે તેઓ પશુધનનું પશુપાલન કરે છે અથવા બજારોમાં વેપાર કરે છે ત્યારે પણ તેઓ તેમના ખિસ્સામાં તેમના ઉમદા દરજ્જાની પુષ્ટિ કરતા દસ્તાવેજો લઈ જતા હતા. ઉમરાવ વર્ગના સભ્યો, શિક્ષણના સ્તરને ધ્યાનમાં લીધા વિના, સામાન્ય રીતે તેમના પરિવારોના દૂરના ઇતિહાસ અને પરાક્રમોને જાણતા હતા અને આ વાર્તાઓ તેમના બાળકો સુધી પહોંચાડતા હતા. 19મી સદીના અંત સુધીમાં, પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો અને ખેડૂતો વચ્ચેના કાનૂની ભેદ ગાયબ થયાના લાંબા સમય પછી, તેમના ખેડૂત પડોશીઓ પર ઉમદા સામાજિક શ્રેષ્ઠતા જાળવતા અમુક રિવાજો જાળવી રાખવામાં આવ્યા હતા. ઉમરાવોએ ખેડૂતોને તેમના માનવામાં આવતા વધુ વજનના સંદર્ભમાં "નવ-ચામડીવાળા" (દેવ 'યથિસ્કિરિનિમી) તરીકે ઉલ્લેખ કરીને બદનામ કર્યા હતા અને ખેડૂતોના કપડાંને ચીંથરા તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. કોઈ પણ ઉંમરના ઉમરાવો, યુવાનો પણ, સામાન્ય રીતે તમામ ખેડૂતોને, તેમના કરતા મોટા અથવા સમૃદ્ધ લોકોને પણ અનૌપચારિક "તમે" (ટી. આઈ.) સાથે સંબોધતા હતા, જ્યારે વૃદ્ધ અને સમૃદ્ધ ખેડૂતો પણ તમામ ઉમરાવોને ઔપચારિક સર્વનામ વી. વાય. સાથે સંબોધતા હતા. ઉમરાવોની વસ્તી ધરાવતા ગામડાઓમાં, ભોજનાલયોમાં ઉમરાવો માટે અલગ વિસ્તારો હતા, જેમના ટેબલ ટેબલક્લોથથી ઢંકાયેલા હતા અને જેઓ ખેડૂતો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી કાચા બેન્ચને બદલે ખુરશીઓનો ઉપયોગ કરતા હતા; આવા નગરોમાં ઉમરાવો અને ખેડૂતો પણ ચર્ચોમાં અલગ વિસ્તારો ધરાવતા હતા. ઉમરાવોના વંશજો દ્વારા વસવાટ કરતા કેટલાક પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ગામોમાં પછીની પ્રથા ટકી રહી છે. ઇસ્ટર પર કેટલાક પ્રદેશોમાં, ઉમરાવો સામાન્ય રીતે ચર્ચની અંદર તેમના ઇસ્ટર બાસ્કેટને આશીર્વાદ આપે છે જ્યારે ખેડૂતોની બાસ્કેટને બહાર આશીર્વાદ આપવામાં આવે છે. અન્ય પ્રદેશોમાં, ઉમરાવોને ખેડૂતો દ્વારા પહેરવામાં આવતા શર્ટમાંથી ફોલ્ડિંગ કોલર કાપવાનો અધિકાર આપવામાં આવ્યો હતો કારણ કે ખેડૂતોને તે પહેરવા માટે અયોગ્ય માનવામાં આવતા હતા. 1950 ના દાયકાના અંત સુધીમાં, સોવિયેત શાસિત પશ્ચિમ યુક્રેનના કેટલાક સામૂહિક ખેતરોમાં, ઉમરાવો અને ખેડૂતોને અલગ કાર્ય-જૂથો સોંપવામાં આવ્યા હતા. ખેડૂતોને ઉમરાવો વિશે મિશ્ર લાગણીઓ હતી. એક તરફ, ખેડૂત ગીતોમાં ઉમદા આળસ અને નબળી કારીગરીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. ઉમરાવોની શ્રેષ્ઠતાની લાગણી હોવા છતાં, 19મી સદીના અંતમાં પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો ખેડૂતોમાં ખેડૂતો કરતાં ગરીબ હોવાની પ્રતિષ્ઠા ધરાવતા હતા કારણ કે તેઓ સખત મહેનત કરતા ન હતા. ઉમરાવોની ભૌતિક ગરીબીને કારણે, ખેડૂતો કેટલીકવાર ઉમરાવોની તેમના દરજ્જાની ઘોષણાઓ અને શ્રેષ્ઠતાની અભિવ્યક્તિઓને હાસ્યાસ્પદ માનતા હતા. બીજી બાજુ, ખેડૂત પરિવારમાં જો કોઈ ઉમરાવ સાથે લગ્ન કરે તો તે એક મહાન સન્માન માનવામાં આવતું હતું. સાહિત્યમાં પશ્ચિમી યુક્રેનિયન કવિ ઇવાન ફ્રેન્કો, જેમની માતા એક ઉમરાવ મહિલા હતી, તેમણે ખેડૂતોને ટેકો આપ્યો હતો અને તેમના લખાણોમાં વારંવાર યુક્રેનિયન ઉમરાવોની શ્રેષ્ઠતાની લાગણીઓની મજાક ઉડાવી હતી. પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો ઑસ્ટ્રિયન લેખક લિયોપોલ્ડ વોન સચર-માસોચ દ્વારા લખાયેલી વાર્તા ડેર ડોન જુઆન વોન કોલોમિયા (કોલોમિયાના ડોન જુઆન) માં નાયક તરીકે કામ કરે છે, જેમની માતા પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવોમાંથી હતી. ઉમદા પશ્ચાદભૂ ધરાવતા અગ્રણી પશ્ચિમી યુક્રેનિયનો, ઇવાન ફ્રેન્કો, યુક્રેનિયન કવિ. તેમના પિતા જર્મન વંશીય મૂળના ગામડાના લુહાર હતા, પરંતુ તેમની માતા નાનકડા ઉમરાવ કુલચીત્સ્કી પરિવારમાંથી હતી. જેક્સ નિઝડોવ્સ્કી, યુક્રેનિયન કલાકાર. પેટ્રો કોનાશેવિચ-સહૈદાચની, 16મી-17મી સદીના કોસેક નેતા, ગેલિસિયાના સાંબીર પ્રદેશના ઉમદા મૂળના. વીસમી સદીની શરૂઆતના ઓપેરા ગાયક સોલોમિયા ક્રુશેલ્નિત્સકાનો જન્મ ઉમદા મૂળ ધરાવતા પાદરીના પરિવારમાં થયો હતો. 1683માં વિયેના યુદ્ધ દરમિયાન નાયક જેર્ઝી ફ્રાન્સિસઝેક કુલ્ઝીકી, વિયેનામાં કોફી હાઉસ ખોલનાર કથિત રીતે પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. સાંબીર પ્રદેશના નોબલમેન. સોટર ઓર્ટીનસ્કી, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પ્રથમ યુક્રેનિયન કેથોલિક બિશપ (1907-1916), પશ્ચિમ યુક્રેનિયન પીપલ્સ રીપબ્લિકના પ્રમુખ યેવહેન પેટ્રુશેવિચ, એક પુરોહિત પરિવારમાંથી, જે તેમના વંશને ગેલિશિયન બોયર્સ લિયોપોલ્ડ વોન સચર-મસોચ, એક ઑસ્ટ્રિયન લેખક, જેમની માતા યુક્રેનિયન ઉમદા પરિવારમાંથી હતી. જુલિયન સાસ-કુઈલોવ્સ્કી, યુક્રેનિયન ગ્રીક કેથોલિક ચર્ચના વડા 1899-1900; સામ્બિર પ્રદેશના ઉમરાવો દમિત્રો વિટોવ્સ્કી, યુક્રેનિયન ગેલિશિયન આર્મીના પ્રથમ કમાન્ડર અને ઓક્ટોબર 1918 માં લવીવના યુક્રેનિયન ટેકઓવરના આયોજક; હલીચ પ્રદેશમાંથી ઉમદા મૂળના. સ્ટીફન યાવોર્સ્કી, રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના સૌથી પવિત્ર પાદરીના પ્રથમ પ્રમુખ; લવીવ પ્રદેશના ઉમરાવો, હેરાલ્ડ્રિક સાઇન સાસ ડેનિસ ઝુબ્રીત્સ્કી, ગેલિસિયામાં પ્રથમ યુક્રેનિયન ઇતિહાસકાર અને ગેલિશિયન રુસોફાઇલ ચળવળમાં મુખ્ય વ્યક્તિ. રુથેનિયન જેન્ટ્રી એસોસિએશનની 100 મી વર્ષગાંઠને ચિહ્નિત કરવા વિશે યુક્રેનિયન ન્યૂઝ (ચેનલ 1 + 1) માંથી Cossack ખાનદાની સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ વિડિઓ પણ જુઓ. યુક્રેનિયન ભાષા. મૂળરૂપે 11 એપ્રિલ, 2007ના રોજ પ્રસારિત થયેલા ઇવાન ફ્રેન્કોએ પશ્ચિમી યુક્રેનિયન ઉમરાવો વિશે લખ્યું હતું. યુક્રેનિયન ભાષા. યુરોપમાં સામંતવાદ પૂર્વીય ગેલિસિયાનો ઇતિહાસ યુક્રેનનો સામાજિક ઇતિહાસ