Angama (dance)
અથવા અંગમા ઓડોરી (અંગમા નૃત્ય) એ નૃત્યની એક શૈલી છે જે બોન ફેસ્ટિવલ દરમિયાન જાપાનના યેયામા ટાપુઓના ઘણા સમુદાયોમાં રજૂ કરવામાં આવે છે, જેને યેયામામાં સોરિન (<શોરીઓ (φ)) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સંબંધિત પ્રદર્શનને હેટરુમામાં મુશામા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કોહામા ટાપુ પર, ઉત્તરીય સમુદાય જિરુકુ નામનું નૃત્ય કરે છે જ્યારે દક્ષિણ સમુદાય મિન્મા બુદુરી કરે છે. વ્યુત્પત્તિ અંગમાની વ્યુત્પત્તિ પર કોઈ સર્વસંમતિ નથી. એક સિદ્ધાંત અંગમાને * એન (સંભવતઃ માતા) અને * ગામા (સંભવતઃ એક નાનો પ્રત્યય) માં વિઘટિત કરે છે. અન્ય એક સિદ્ધાંત અંગમાને "મોટી બહેન" (ઓકિનાવાનમાં અંગવા) સાથે સંબંધિત કરે છે. કેટલાક દલીલ કરે છે કે તેનો અર્થ "માસ્કનો વેશ" હોઈ શકે છે. નેનબુત્સુ પ્રથા અંગામા તેના મુખ્ય ભૂમિ જાપાની મૂળને ઓકિનાવાના ઇસા સાથે વહેંચે છે. જે ગીતો પર લોકો નૃત્ય કરે છે તેને નેનબુત્સુ ગીતો કહેવામાં આવે છે. સાન્યો વંશની વંશાવળી અનુસાર, નેનબુત્સુ પ્રથા 1657માં રયુક્યુમાંથી લાવવામાં આવી હતી જ્યારે યેયામાના સમુરાઇ નેતા મિયારા ચોજૂ શ્રદ્ધાંજલિ આપવા માટે ઓકિનાવા ગયા હતા. તે અન્ય સ્રોતોમાંથી જાણીતું છે કે તે સમય સુધીમાં નેનબુત્સુ પ્રથા ઓકિનાવા ટાપુના રાજધાની શુરી-નાહા પ્રદેશમાં ફેલાઈ ગઈ હતી. નેનબુત્સુ પ્રથાની ઓછામાં ઓછી બે પરંપરાઓ હતી. એક 1600 ના દાયકામાં મુત્સુ પ્રાંતના જોડો સંપ્રદાયના સાધુ તાઇચુ (1552-1639) દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેના અનુયાયીઓ દ્વારા કાકિનોહાના, નાહામાં તેને આગળ વધારવામાં આવ્યું હતું. બીજું પ્રદર્શન શૂરી સ્થિત કઠપૂતળીઓના જૂથ ચોંડારા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, જેઓ પણ મુખ્ય ભૂમિ જાપાની મૂળ ધરાવતા હતા. લોકકથાકાર શિન્જો તોશિયોએ દલીલ કરી હતી કે મિયારા ચોજૂએ જે શીખ્યું તે તાઈચુનું જ હોવું જોઈએ. લોક સંગીતના સંશોધક સકાઈ મસાકોએ શિંજોના સિદ્ધાંત પર સવાલ ઉઠાવ્યા હતા. યાયેમા પાસે ઓકિનાવા કરતાં નેનબુત્સુ ગીતોનો મોટો ભંડાર છે તે તરફ ધ્યાન દોરતા, તેમણે નેનબુત્સુ ગીતોના બહુવિધ મૂળની ધારણા કરી. ઋતુ બહાર નેનબુત્સુ ગીતો ગાવાનું નિષિદ્ધ માનવામાં આવતું હતું. પ્રદર્શન સ્થાનિક ઇતિહાસકાર કિશાબા એજુનના જણાવ્યા અનુસાર, અંગમા પરંપરાઓને બે જૂથોમાં વહેંચી શકાય છેઃ એક ઇશિગાકી ટાપુના ચાર સમુરાઇ સમુદાયો દ્વારા કરવામાં આવે છે અને બીજું ગ્રામીણ સમુદાયો અને દૂરના ટાપુઓમાં સામાન્ય લોકો દ્વારા કરવામાં આવે છે. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે બાદમાં તેની પરંપરાગત રીતને વધુ સારી રીતે જાળવી રાખી હતી. ઇશિગાકીના સમુરાઇ સમુદાયોમાં, દરેક ગામના ઘરોની આસપાસ ડ્રમ (ટાઇકો) અને સંશીન સાથે લોકોનું એક જૂથ પરેડ કરે છે. તેઓ મોટી સંખ્યામાં દર્શકોથી ઘેરાયેલા ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે. એકવાર દરેક વ્યક્તિ બેસી જાય પછી, ઉયા નુ ઉગુન (કટ્ટડ, અથવા ન્ઝો નેનબુત્સુ) શરૂઆતને ચિહ્નિત કરવા માટે ગાવામાં આવતું હતું, અને નર્તકો તાલ સાથે તાળીઓ વગાડે છે. નૃત્યો અને ગીતો પ્રશ્ન અને જવાબ સાથે વારાફરતી હોય છે, જેમાં બે ઢંકાયેલું પાત્ર ઉશુમૈ (વૃદ્ધ માણસ) અને નિમી (વૃદ્ધ સ્ત્રી) પૂર્વજોના આત્માનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને ગ્રામવાસીઓ દ્વારા પૂછવામાં આવતા મૃત્યુ પછીના જીવન વિશેના પ્રશ્નોના રમૂજી રીતે જવાબ આપે છે. કિશાબાએ નોંધ્યું હતું કે જે બાબત સમુરાઇના અંગમાને ગ્રામીણ અંગમાથી અલગ પાડે છે તે એ હતું કે પહેલું એક આંતરિક પ્રદર્શન હતું. ગ્રામીણ સમુદાયોમાં, બગીચામાં અંગમા નૃત્યો કરવામાં આવે છે. લોકોનું જૂથ એક વર્તુળ બનાવે છે. મધ્યમાં લોકો પ્રાદેશિક સ્વરૂપોના આધારે ઢોલ, વાંસળી, ગોંગ અને સંશીન ગાય છે અને વગાડે છે, અને તેઓ પુરુષ અને સ્ત્રી નર્તકોથી ઘેરાયેલા હોય છે. "શિચિગ્વાચી નેનબુત્સુ", "કોકો નેનબુત્સુ" અને "ચોંજોન નેનબુત્સુ" મુખ્યત્વે ગાવામાં આવતા હતા. સંદર્ભો જાપાનમાં બૌદ્ધ ધર્મ જાપાનના નૃત્યો ધાર્મિક નૃત્યો યેયામા સંસ્કૃતિ