Mitsu Tanaka
તે એક જાપાની નારીવાદી અને લેખિકા છે, જે 1970ના દાયકાની શરૂઆતમાં ક્રાંતિકારી કાર્યકર્તા તરીકે જાણીતી બની હતી. પ્રારંભિક જીવન ટનકાનો જન્મ 1943 માં ટોક્યોના કિસો-જીની સામે ઉગીકુ નામના માછીમારની ત્રીજી પુત્રી તરીકે થયો હતો. જન્મ સમયે, તેણી ઓક્સિજનના અભાવથી પીડાતી હતી, જેના કારણે તેણી ઉધરસ સાથે નબળી બાળક બની ગઈ હતી જે ઘણીવાર શાળા ચૂકી જતી હતી. તેણીનો ઉછેર તેના માતાપિતા દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેઓ કોઈ શૈક્ષણિક પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવતા ન હતા અને ક્યારેય સામાન્ય ઉચ્ચ શાળામાંથી સ્નાતક થયા ન હતા. પ્રાથમિક શાળામાં બીજા ધોરણમાં ભણતી વખતે, તેણી પારિવારિક વ્યવસાયના એક કર્મચારીના હાથે બાળ જાતીય શોષણનો ભોગ બની હતી. નાની ઉંમરથી જ આનાથી પ્રેરિત થઈને, "મહિલાઓ સામે ભેદભાવ" અને "શરીરની નબળાઈ" તેમના પછીના લખાણોનો મુખ્ય આધાર બની જશે. તેના માતા-પિતાએ તેમના વ્યવસાયને ફરીથી ગોઠવવાનું અને જાપાનીઝ રેસ્ટોરન્ટ ખોલવાનું નક્કી કર્યા પછી, તેમના પરિવારના નસીબમાં વધારો થવા લાગ્યો, અને તનાકાએ કોલેજ જવાને બદલે પોતાની જીવનશૈલી શોધવાનું નક્કી કરતી વખતે આખરે ઉચ્ચ શાળામાંથી સ્નાતક થયા. પડોશમાં રહેતા એક યુવાન વિએતનામીઝ માણસ દાન લેવા આવ્યા પછી, તેમણે વિયેતનામ યુદ્ધથી પીડિત અનાથો માટે રાહત પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લેવાનું નક્કી કર્યું, જેના કારણે "યુદ્ધ વિરોધી અકાન્બે" નામના નાગરિક જૂથની રચના થઈ. તેમણે ઝેન્ક્યોટો વિદ્યાર્થીઓના વિરોધ અને તે સમયની અન્ય નાગરિક ચળવળો સાથે સંબંધિત લેટિન ક્વાર્ટર સંઘર્ષમાં પણ ભાગ લીધો હતો. તે સમયે તનાકા પ્રથમ વખત વિલ્હેલ્મ રીકની 'ડાઈ સેક્સ્યુઆલિટાટ ઇમ કલ્ટુરકામ્પફ' થી પ્રભાવિત થઈ હતી, જેના કારણે તેણીએ કહ્યું હતું કેઃ જો તમે સેક્સ પ્રત્યે નકારાત્મક દૃષ્ટિકોણ ધરાવો છો, તો તમે એવી વ્યક્તિ બનશો જે સત્તાની કદર કરે છે, તેમની પોતાની ઇચ્છાઓથી ડરતા હોય છે, અને તેમાં કોઈ સ્વયંસ્ફુર્તતા નથી. વિશ્વ એવા લોકો સાથે સમાપ્ત થશે જે મેનેજ કરવા માટે સરળ છે. નારીવાદી સક્રિયતાવાદ 1970 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, તનાકા તેમના મૂળ જાપાનમાં નારીવાદ માટે અગ્રણી કાર્યકર્તા હતા, જ્યાં મહિલાઓની મુક્તિ ચળવળને ઉમાન રિબુ કહેવામાં આવતી હતી. તેમણે ગુરુપુ ટાટાકાઉ ઓન્નાટાચી (લડતી મહિલા જૂથ) તરીકે ઓળખાતા કાર્યકર્તાઓના જૂથની સ્થાપના કરવામાં મદદ કરી, જેમણે ઘણા જાહેર વિરોધ પ્રદર્શનો કર્યા હતા જેણે જાપાનમાં મીડિયાનું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. સેત્સુ શિગેમાત્સુ દ્વારા સ્ક્રીમ ફ્રોમ ધ શેડોઝમાં વિસ્તૃત રીતે લખાયેલ તનાકા અને મુક્તિ ચળવળમાં તેમની ભૂમિકાનું સૌથી વ્યાપક અને સંપૂર્ણ વિશ્લેષણ એવી દલીલ કરે છે કે લડતી મહિલાઓનું જૂથ યુ. એસ. માં ક્રાંતિકારી નારીવાદી જૂથો જેવું (પરંતુ કેટલીક રીતે તેનાથી અલગ) હતું. તેઓએ તેમના પિતૃસત્તાક અને મૂડીવાદી સ્વભાવને કારણે આધુનિક જાપાનની રાજકીય, આર્થિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીઓની વ્યાપક ટીકા કરી હતી. જાપાનના પુરૂષ પ્રભુત્વ ધરાવતા સમાજની તેમની ટીકાનું મુખ્ય તત્વ જાતીય મુક્તિ (સેઇ નો કૈહો) ની જરૂરિયાત પર કેન્દ્રિત હતું, જેમાં જાપાની પુરુષ-કેન્દ્રિત કુટુંબ પ્રણાલીમાંથી મહિલાઓની મુક્તિ (ઓના નો કૈહો) ની જરૂરિયાત પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ જૂથ વિવિધ નારીવાદી અભિયાનો અને સીધી ક્રિયાઓમાં રોકાયેલું હતું. આ જૂથની સૌથી મોટી ઝુંબેશ જાપાનમાં ગર્ભપાતની પ્રક્રિયાઓમાં મહિલાઓની પહોંચને સુરક્ષિત કરવાની હતી. ગર્ભપાત અંગે તનાકાના મંતવ્યો સારી રીતે પ્રસિદ્ધ અને વિવાદાસ્પદ બન્યા હતાઃ અન્ય જાપાની નારીવાદીઓએ તે જ યુગ દરમિયાન જન્મ નિયંત્રણની ગોળીને કાયદેસર બનાવવાની તરફેણમાં વિરોધ કર્યો હતો. જો કે, 1999 સુધી જાપાનમાં જન્મ નિયંત્રણની ગોળીને કાયદેસર બનાવવામાં આવી ન હતી, અને સ્ત્રીઓ આજે પણ જાપાનમાં વિકલ્પ તરીકે ગર્ભપાત પર અવારનવાર આધાર રાખે છે. તનાકાએ 1971માં મહિલાઓની મુક્તિ રેલી (રિબુ તાઇકાઈ) નું નેતૃત્વ કર્યું હતું અને બીજી 1972માં. આ વિરોધ પ્રદર્શનોએ સેંકડો મહિલા સમર્થકોને આકર્ષ્યા હતા. તેમણે ઘણા નારીવાદી કાર્યકર્તાઓ (જેમ કે તોમોકો યોનેઝુ, સાચી સયામા, સેત્સુકો મોરી) સાથે મળીને 1972માં ટોક્યોના શિંજુકુમાં જાપાનમાં પ્રથમ મહિલા કેન્દ્ર અને મહિલા આશ્રય, રિબુ સેન્ટા, સ્થાપિત કરવા માટે કામ કર્યું હતું (તે 1977માં બંધ થયું હતું). તેમ છતાં ટનકાના પ્રયાસો અને જાપાની મીડિયામાં તેના વિરોધને મળેલા પ્રચાર છતાં, પુરુષ-પ્રભુત્વ ધરાવતા માધ્યમોએ તેને ગંભીરતાથી લીધી ન હતી. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની જેમ, કેટલાક માધ્યમોએ ચળવળના સંદેશને પ્રસારિત કરવામાં મદદ કરી હતી, પરંતુ મોટાભાગના પુરુષ-પ્રભુત્વ ધરાવતા માધ્યમોએ ચળવળના ઉલ્લંઘનકારી કાર્યોની મજાક ઉડાવી હતી. કેટલાક લોકો એવી દલીલ કરી શકે છે કે જાપાનની નારીવાદી ચળવળમાં અગ્રણી નેતાઓનો અભાવ હતો જે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં નારીવાદી ચળવળમાં મીડિયામાં હતો (જેમ કે બેટી ફ્રીડન, ગ્લોરિયા સ્ટાઇનમ, સુસાન સોન્ટાગ, વગેરે), પરંતુ જાપાનમાં મહિલાઓની મુક્તિ ચળવળનો સૌથી નોંધપાત્ર તફાવત, ઉદાર નારીવાદ (યુ. એસ. અને જાપાનમાં) ની સરખામણીમાં, તે છે કે તે તેમના ધ્યેય તરીકે પુરુષો સાથે સમાનતા માંગતો ન હતો. તેઓ પુરુષોને પણ વ્યવસ્થા દ્વારા દમન પામેલા ગણતા હતા અને દલીલ કરતા હતા કે તેમને પણ મુક્ત કરવાની જરૂર છે. જાપાનમાં નારીવાદી સક્રિયતા આજે પણ સમાજના હાંસિયામાં છે, પરંતુ ટનકાની સક્રિયતાના વર્ષો દરમિયાન તે વધુ મજબૂત રીતે હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગઈ હતી. ટનકાનું પ્રથમ જાણીતું પ્રકાશન લખવું એ 1970માં એક રેલીમાં વહેંચવામાં આવેલી પત્રિકા હતી, જેનું શીર્ષક લિબરેશન ફ્રોમ ઇરોઝ (ઇરોસુ કૈહો સેંગેન) હતું. આ પેમ્ફલેટમાં, તનાકાએ પરંપરાગત સામાજિક પ્રણાલીઓમાંથી સમાન આર્થિક અધિકારો માટે કામ કરવાની જાપાની નારીવાદી પરંપરામાંથી વિરામ લેવાની હાકલ કરી હતીઃ તનાકાઝ ફાઇટીંગ વિમેન ગ્રૂપે વિરોધનું આયોજન કરવા ઉપરાંત એક ન્યૂઝલેટર પ્રકાશિત કર્યું હતું. તનાકા 1970ના દાયકાની શરૂઆતમાં એક સફળ લેખક હતા, જેમણે આ ચળવળ માટે ઘણી પત્રિકાઓ અને નિબંધોનું નિર્માણ કર્યું હતું. 1970 માં, તેમણે એક પત્રિકા લખી હતી જેમાં મહિલાઓની જાતીય સંબંધો અને પ્રજનનમાં તેમની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લેવાની રીત બદલવાની જરૂરિયાતને સંબોધવામાં આવી હતી. તેને 'સેક્સ લિબરેશન'-રાઇઝિંગ ધ પ્રોબ્લેમ ઓફ વિમેન્સ લિબરેશન 'કહેવામાં આવતું હતું. ત્યારબાદ તનાકાએ 1970માં બેન્જો કારા નો કૈહો (શૌચાલયમાંથી મુક્તિ) નામનું નારીવાદી ઘોષણાપત્ર પ્રકાશિત કર્યું જે દલીલપૂર્વક આ આંદોલનનું સૌથી પ્રસિદ્ધ ઘોષણાપત્ર છે. આ સામાજિક ન્યાયની ચળવળમાં ડાબેરી પુરુષો પર આરોપ મૂકે છે કે તેઓ સ્ત્રીઓને પુરુષોના શારીરિક પ્રવાહીના ભંડાર કરતાં થોડી વધારે માને છે. તનાકાએ 1972માં તેમની સૌથી વધુ વેચાતી આત્મકથા, ઇનોચી નો ઓન્ના-ટાચીઃ તોરિમિદાશી ઉમાન રિબુ રોન (મારી આધ્યાત્મિક બહેનો માટેઃ મહિલાઓની મુક્તિની અવ્યવસ્થિત થિયરી) પ્રકાશિત કરી હતી, જેમાં બળાત્કાર અને રોજગારમાં ભેદભાવ સહિત મહિલા વિરોધી શોષણ સાથેના તેમના વ્યક્તિગત અનુભવોનું વર્ણન હતું. આ પુસ્તકમાં જાપાનીઝ ન્યૂ લેફ્ટની તેના પુરુષવાદી રાજકારણ માટે તેણીની ટીકાનો પણ સમાવેશ થાય છે અને તે યુનાઇટેડ રેડ આર્મીની આંતરિક સફાઇની હિંસા પર પ્રતિબિંબિત કરે છે. ઉદાર ચળવળોમાં તેમની ભાગીદારીથી થાકીને જાહેર સક્રિયતાથી વિદાય લેનાર તનાકાએ 1975 પછી જાહેર સક્રિયતાને છોડી દીધી હતી. તેઓ જાપાન છોડીને મેક્સિકો ગયા જ્યાં તેમણે આંતરરાષ્ટ્રીય મહિલા વર્ષ વિશ્વ કોંગ્રેસમાં ભાગ લીધો અને 4 વર્ષ અને 3 મહિના સુધી જીવ્યા. દરમિયાન, તેણીએ એક મેક્સીકન સાથે લગ્ન કર્યા વગર એક પુત્રને જન્મ આપ્યો. આજે તેણી એક્યુપંક્ચરિસ્ટ તરીકે કામ કરે છે, તેણીની "મુક્તિ સક્રિયતા" ને જાહેર કરવાને બદલે હવે વ્યક્તિગત પ્રકૃતિની માને છે. તેણીએ કહ્યું છે કે તે નેતૃત્વ કરવાને બદલે લોકોની "સાથે ઊભા રહેવાનું" પસંદ કરે છે. તેમણે એવો મત પણ વ્યક્ત કર્યો છે કે અગાઉના નારીવાદે અનુયાયીઓને આકર્ષિત કર્યા હતા કારણ કે તે તેમને પોતાને વ્યક્ત કરવા માટે સક્ષમ બનાવતા હતા, પરંતુ તેમની પેઢીના નારીવાદીઓને પુરુષો દ્વારા ગંભીરતાથી લેવામાં આવતા ન હોવાથી, તેઓ પુરૂષોની શરતો પર પુરુષો સાથે વ્યવહાર કરવા તરફ વળ્યા, પુરૂષવાચી "શૈક્ષણિક" અભિગમ અપનાવ્યો અને "શબ્દપ્રયોગ" નો ઉપયોગ કર્યો, જેણે ઘણી સ્ત્રીઓને ચળવળથી દૂર કરી દીધી. આ પણ જુઓ જાપાનમાં ગર્ભપાત જાપાનમાં નારીવાદ જાપાનમાં પરિવાર નિયોજન સંગઠન જાપાનમાં મહિલા મતાધિકાર શૈક્ષણિક પેપર નારીવાદ, વિકલાંગતા અને મગજ મૃત્યુઃ વૈકલ્પિક અવાજો જાપાનીઝ બાયોએથિક્સ પીડીએફ સંદર્ભો 1945 જન્મ જીવંત લોકો જાપાનની રાજનીતિ જાપાની નારીવાદી જાપાની મહિલા લેખકો જાપાની રાજકીય લેખકો જાપાની જન્મ નિયંત્રણ કાર્યકરો જાપાનમાં મહિલા અધિકારો