Works by Francis Bacon
ફ્રાન્સિસ બેકોન, પ્રથમ વિસ્કાઉન્ટ સેન્ટ અલ્બાન, કે. સી. (22 જાન્યુઆરી 1561-9 એપ્રિલ 1626) એક અંગ્રેજી ફિલસૂફ, રાજકારણી, વૈજ્ઞાનિક, વકીલ, ન્યાયશાસ્ત્રી, લેખક અને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિના પ્રણેતા હતા. તેમણે ઇંગ્લેન્ડના એટર્ની જનરલ અને લોર્ડ ચાન્સેલર બંને તરીકે સેવા આપી હતી. તેમ છતાં તેમની રાજકીય કારકિર્દી અપમાનમાં સમાપ્ત થઈ, તેઓ તેમના કાર્યો દ્વારા અત્યંત પ્રભાવશાળી રહ્યા, ખાસ કરીને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ દરમિયાન ફિલોસોફિકલ હિમાયતી અને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિના વ્યવસાયી તરીકે. બેકનને અનુભવવાદના નિર્માતા કહેવામાં આવે છે. તેમની કૃતિઓએ વૈજ્ઞાનિક તપાસ માટે પ્રેરક પધ્ધતિઓ સ્થાપિત કરી અને લોકપ્રિય બનાવી, જેને ઘણીવાર બેકોનિયન પદ્ધતિ અથવા ફક્ત વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ કહેવામાં આવે છે. તમામ બાબતોની કુદરતી તપાસની આયોજિત પ્રક્રિયાની તેમની માંગ વિજ્ઞાન માટે રેટરિકલ અને સૈદ્ધાંતિક માળખામાં એક નવો વળાંક દર્શાવે છે, જેમાંથી મોટાભાગની આજે પણ યોગ્ય પદ્ધતિની વિભાવનાઓને ઘેરી લે છે. વૈજ્ઞાનિક કૃતિઓ ધ ગ્રેટ ઇન્સ્ટોરેશન ફ્રાન્સિસ બેકોનને આધુનિક વિજ્ઞાનના પિતાઓમાંના એક માનવામાં આવે છે. તેમણે તેમના સમયે, દૈવી કાર્ય અને માનવીય વિચારની પ્રગતિ માટે જ્ઞાનની તમામ પ્રક્રિયામાં એક મહાન સુધારણાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. તેમણે તેને ઇન્સ્ટોરેશિઓ મેગ્ના (ધ ગ્રેટ ઇન્સ્ટોરેશન-કંઈક પુનઃસ્થાપિત કરવાની અથવા નવીકરણ કરવાની ક્રિયા) નામ આપ્યું. બેકોને બાઇબલમાં વ્યાખ્યાયિત કરાયેલ દૈવી કાર્ય-છ દિવસના સર્જનના કાર્યની નકલમાં તેમના મહાન સ્થાપનાનું આયોજન કર્યું હતું, જે સાતમા દિવસના આરામ અથવા સેબથ તરફ દોરી ગયું હતું, જેમાં સર્જન પર આદમના આધિપત્યને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવશે, આમ મહાન સુધારણાને છ ભાગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવશેઃ વિજ્ઞાનના વિભાગો (ડી ઑગમેન્ટિસ સાયન્ટિયારમ) નવી પદ્ધતિ (નોવમ ઓર્ગેનમ) કુદરતી ઇતિહાસ (હિસ્ટોરીયા નેચરલિસ) બુદ્ધિની સીડી (સ્કેલા ઇન્ટેલેક્ટસ) બીજા તત્વજ્ઞાનની અપેક્ષાઓ (એન્ટીસિપેશન્સ ફિલોસોફી સેકુન્ડા) બીજું તત્વજ્ઞાન અથવા સક્રિય વિજ્ઞાન (ફિલોસોફિયા સેકુન્ડા ઓટ સાયન્ટિયા એક્ટિવિએ) બેકન માટે, આ સુધારણા દોરી જશે. નોવમ ઓર્ગેનમમાં, ઇન્સ્ટોરેશનના બીજા ભાગમાં, તેમણે પોતાનો મત વ્યક્ત કર્યો હતો કે વિજ્ઞાનની પુનઃસ્થાપના એ "માનવજાતની આંશિક પરત ફરવાનો એક ભાગ છે જે તે પતન પહેલાં જીવતી હતી", સર્જન પર તેના આધિપત્યને પુનઃસ્થાપિત કરે છે, જ્યારે ધર્મ અને શ્રદ્ધા માનવજાતની નિર્દોષતા અને શુદ્ધતાની મૂળ સ્થિતિને આંશિક રીતે પુનઃસ્થાપિત કરશે. ધ ગ્રેટ ઇન્સ્ટોરેશન પુસ્તકમાં, તેમણે વિજ્ઞાનના અંત અને હેતુઓ અંગે કેટલીક ચેતવણીઓ પણ આપી હતી, જેમાંથી તેમની મોટાભાગની ફિલસૂફીનો અંદાજ લગાવી શકાય છે. તેમણે કહ્યું હતું કે પુરુષોએ દૈવી વસ્તુઓના સંબંધમાં કર્તવ્યની મર્યાદામાં ભાવનાઓને મર્યાદિત રાખવી જોઈએ, જ્યારે વિપરીત ભૂલમાં ન આવવું જોઈએ જે એવું વિચારવું હશે કે પ્રકૃતિની પૂછપરછ દૈવી કાયદા દ્વારા પ્રતિબંધિત છે. બીજી સલાહ વિજ્ઞાનના લક્ષ્યોને લગતી હતીઃ કે માનવજાતિએ આનંદ, તકરાર, અન્ય પર શ્રેષ્ઠતા, નફો, ખ્યાતિ અથવા શક્તિ માટે નહીં, પરંતુ જીવનના લાભ અને ઉપયોગ માટે જ્ઞાન મેળવવું જોઈએ, અને તેઓ દાનમાં તેને પરિપૂર્ણ અને સંચાલિત કરે છે. વિશ્વાસ અંગે, "ડી ઓગમેન્ટિસ" માં, તેમણે લખ્યું હતું કે "વધુ વિસંગત, તેથી, અને અવિશ્વસનીય, દૈવી રહસ્ય છે, ભગવાનને તેના પર વિશ્વાસ કરવામાં વધુ સન્માન બતાવવામાં આવે છે, અને ઉમરાવો વિશ્વાસનો વિજય છે". તેમણે ધ એસેઝઃ ઓફ એથેઇઝમમાં લખ્યું હતું કે, "એક નાનકડી ફિલસૂફી માણસના મનને નાસ્તિકવાદ તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ ફિલસૂફીની ઊંડાઈ પુરુષોના મનને ધર્મ તરફ દોરી જાય છે". દરમિયાન, "અંધશ્રદ્ધાના" નામના આગામી નિબંધમાં બેકોન ટિપ્પણી કરે છે, "નાસ્તિકતા માણસને સમજવા માટે, ફિલસૂફી માટે, કુદરતી ધર્મનિષ્ઠા માટે, કાયદાઓ માટે, પ્રતિષ્ઠા માટે છોડી દે છે; જે તમામ બાહ્ય નૈતિક સદ્ગુણ તરફ માર્ગદર્શન આપી શકે છે, જોકે ધર્મ ન હતો; પરંતુ અંધશ્રદ્ધા આ બધાને દૂર કરે છે, અને માણસોના મનમાં એક સંપૂર્ણ રાજાશાહી ઊભી કરે છે. તેથી નાસ્તિકવાદ ક્યારેય રાજ્યોને ખલેલ પહોંચાડતો ન હતો; કારણ કે તે માણસોને પોતાને સાવચેત કરે છે, કારણ કે તેઓ આગળ જોતા નથીઃ અને આપણે જોઈએ છીએ કે નાસ્તિકવાદ તરફ વળેલો સમય (ઓગસ્ટસ સીઝરના સમય તરીકે) નાગરિક સમય હતો. પરંતુ અંધશ્રદ્ધા એ ઘણા રાજ્યોની મૂંઝવણ રહી છે, અને એક નવો પ્રાઇમમ મોબાઇલ લાવે છે, જેણે સરકારના તમામ ક્ષેત્રોને બરબાદ કરી દીધા છે. પર્સી બિશી શેલીએ તેમના નિબંધ ધ નેસેસિટી ઓફ એથેઇઝમમાં આ પેસેજનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. તેમ છતાં આ કરતાં પણ વધુ, ભગવાન અંગેના બેકોનનાં મંતવ્યો લોકપ્રિય ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રને અનુરૂપ છે, કારણ કે તેઓ લખે છે, "જે લોકો ભગવાનને નકારે છે તેઓ માણસના ઉમરાવોનો નાશ કરે છે; કારણ કે ચોક્કસપણે માણસ તેના શરીર દ્વારા પશુઓ સાથે સંબંધ ધરાવે છે; અને, જો તે તેના આત્મા દ્વારા ભગવાન સાથે સંબંધ ધરાવતો નથી, તો તે એક આધાર અને અપમાનજનક પ્રાણી છે". તેઓ વિજ્ઞાન (કુદરતી ફિલસૂફી) ને અંધશ્રદ્ધા સામેના ઉપાય તરીકે માનતા હતા, અને તેથી ધર્મને ભગવાનની ઇચ્છાના સાક્ષાત્કાર તરીકે અને વિજ્ઞાનને ભગવાનની શક્તિનું ચિંતન તરીકે માનતા, ધર્મનો "સૌથી વફાદાર સેવક" માનતા હતા. તેમ છતાં, બેકોને વિજ્ઞાનના વિકાસના નવા અભિગમને મધ્ય યુગના અભિગમ સાથે વિરોધાભાસ દર્શાવ્યો હતોઃ અને તેમણે આધુનિક વિશ્વમાં વિજ્ઞાનની પ્રગતિને ડેનિયલના પુસ્તકમાં કરવામાં આવેલી ભવિષ્યવાણીની પરિપૂર્ણતા તરીકે વાત કરી હતી જેમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કેઃ "પણ તું, હે ડેનિયલ, શબ્દોને બંધ કરી દે અને પુસ્તકને સીલ કરી દે, અંતના સમય સુધી પણઃ ઘણા લોકો આવ-જાવ કરશે, અને જ્ઞાનમાં વધારો થશે" (જુઓ "પ્રકૃતિનું અર્થઘટન"). બેકોન 1620ના પ્રકાશનના અગ્રભાગ પરના શિલાલેખમાં બુક ઓફ ડેનિયલ (12ઃ4) માંથી પણ ટાંકે છેઃ "ઘણા લોકો આવ-જાવ કરશે અને જ્ઞાનમાં વધારો થશે". આ શિલાલેખ દ્વારા, બેકોન સંશોધનના યુગ અને વૈજ્ઞાનિક ક્રાંતિ વચ્ચેની સમાંતર દોરી જાય છે. અગ્રભાગમાં યુરોપિયન જહાજો હર્ક્યુલસના સ્તંભોમાંથી પસાર થતા પણ દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જે શાસ્ત્રીય વિશ્વની ભૌગોલિક સીમાને રજૂ કરે છે. એફોરિઝમ 92, બુક I ઓફ નોવમ ઓર્ગેનમમાં, બેકોન લખે છેઃ ". જેમ કોલંબસએ એટલાન્ટિક મહાસાગરમાં તેમની અદભૂત સફર પહેલાં કર્યું હતું, જ્યારે તેમણે તેમના વિશ્વાસના કારણો આપ્યા હતા કે તેઓ પહેલેથી જ જાણીતા કરતાં વધુ નવી જમીન અને ખંડો શોધી શકે છે; જે કારણો, શરૂઆતમાં નકારી કાઢવામાં આવ્યા હોવા છતાં, પાછળથી પ્રયોગ દ્વારા સાબિત થયા હતા, અને મહાન વસ્તુઓના કારણો અને પ્રારંભિક બિંદુઓ બન્યા હતા". બેકોનનો આદર્શ વૈજ્ઞાનિક તપાસની સામાન્ય પદ્ધતિની વ્યાપક ક્રાંતિ હોવાથી, તેની પદ્ધતિ વ્યાપક બની શકે તેવી કોઈ રીત હોવી જરૂરી હતી. તેનો ઉકેલ એ હતો કે કુદરતી ફિલસૂફીને વધુ મહત્વની બાબત બનાવવા માટે રાજ્યને પ્રોત્સાહન આપવું-માત્ર તેને ભંડોળ પૂરું પાડવા માટે જ નહીં, પણ તેનું નિયમન કરવા માટે પણ. મહારાણી એલિઝાબેથ હેઠળ હોદ્દા પર હતા ત્યારે તેમણે વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજી મંત્રીની નોકરીની હિમાયત પણ કરી હતી, જે સ્થિતિ ક્યારેય સાકાર થઈ ન હતી. પાછળથી કિંગ જેમ્સ હેઠળ, બેકોને ધ એડવાન્સમેન્ટ ઓફ લર્નિંગમાં લખ્યુંઃ "રાજાએ કુદરતી અને પ્રાયોગિક ઇતિહાસના સંગ્રહ અને પરિપૂર્ણતા માટે આદેશ લેવો જોઈએ, જેમ કે ફિલસૂફીનું નિર્માણ થઈ શકે છે, જેથી ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાન હવે હવામાં તરતા ન રહી શકે, પરંતુ દરેક પ્રકારના અનુભવના નક્કર પાયા પર ટકી શકે". જ્યારે બેકોન વૈજ્ઞાનિક તપાસમાં રાજ્યની સંડોવણીના મજબૂત હિમાયતી હતા, ત્યારે તેમને એવું પણ લાગ્યું કે તેમની સામાન્ય પદ્ધતિ રાજ્યની કામગીરીમાં પણ સીધી લાગુ થવી જોઈએ. બેકોન માટે નીતિની બાબતો ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાનથી અવિભાજ્ય હતી. બેકોને ઇતિહાસના પુનરાવર્તિત સ્વરૂપને માન્યતા આપી અને સરકારની ભાવિ દિશાને વધુ તર્કસંગત બનાવીને તેને સુધારવાનો પ્રયાસ કર્યો. ભવિષ્યના નાગરિક ઇતિહાસને વધુ રેખીય બનાવવા અને વાસ્તવિક પ્રગતિ હાંસલ કરવા માટે, તેમણે અનુભવ્યું કે ભૂતકાળની પદ્ધતિઓ અને વર્તમાનના અનુભવોની એકસાથે તપાસ થવી જોઈએ જેથી નાગરિક પ્રવચન વિશે શ્રેષ્ઠ રીતો નક્કી કરી શકાય. બેકોને યર્મિયાના પુસ્તકના સંદર્ભ સાથે હાઉસ ઓફ કોમન્સને એક ચોક્કસ સંબોધનની શરૂઆત કરીઃ "પ્રાચીન રીતોમાં ઊભા રહો પણ આ અનુભવના પ્રકાશમાં પ્રાચીન રીતો યોગ્ય છે કે કેમ તે જોવા માટે વર્તમાન અનુભવમાં પણ જુઓ. જો તેઓ આમ હોવાનું જણાય તો તેમાં ચાલો ". ટૂંકમાં, તેઓ ઇચ્છતા હતા કે કુદરતી ફિલસૂફીમાં પ્રગતિ પર નિર્માણ કરતી તેમની પ્રગતિની પદ્ધતિ ઇંગ્લેન્ડના રાજકીય સિદ્ધાંતમાં એકીકૃત થાય. લેખક નીવ્ઝ મેથ્યુઝના જણાવ્યા અનુસાર, ફ્રેન્ચ રિફોર્મેશનના પ્રમોટરોએ તેમના ધાર્મિક વિરોધી અને ભૌતિકવાદી ખ્યાલોને અનુરૂપ તેમના લખાણોનું ઇરાદાપૂર્વક ખોટું ભાષાંતર અને સંપાદન કરીને બેકોનની ખોટી રજૂઆત કરી હતી, જે ક્રિયા તેમની પ્રતિષ્ઠા પર અત્યંત પ્રભાવશાળી નકારાત્મક અસર કરી હોત. નોવમ ઓર્ગેનમ (નવું અંગ "નવી પદ્ધતિ") નોવમ ઓર્ગેનમ એ ફ્રાન્સિસ બેકોન દ્વારા 1620માં પ્રકાશિત એક દાર્શનિક કાર્ય છે. આ શીર્ષક એરિસ્ટોટલના કાર્ય ઓર્ગેનનનો સંદર્ભ છે, જે તર્ક અને સિલોગિઝમ પરનો તેમનો ગ્રંથ હતો અને તેમના ઇન્સ્ટોરેશનનો બીજો ભાગ છે. આ પુસ્તકને બે ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યું છે, પ્રથમ ભાગ "ઓન ધ ઇન્ટરપ્રિટેશન ઓફ નેચર એન્ડ ધ એમ્પાયર ઓફ મેન" અને બીજો "ઓન ધ ઇન્ટરપ્રિટેશન ઓફ નેચર, અથવા ધ રેઇન ઓફ મેન" કહેવાય છે. બેકોન એમ કહીને કામ શરૂ કરે છે કે માણસ "પ્રકૃતિનો મંત્રી અને દુભાષિયો છે", કે "જ્ઞાન અને માનવ શક્તિ સમાનાર્થી છે", કે "અસરો સાધનો અને સહાયના માધ્યમથી ઉત્પન્ન થાય છે", અને કે "માણસ કામ કરતી વખતે માત્ર કુદરતી પદાર્થોને લાગુ કરી શકે છે અથવા પાછી ખેંચી શકે છે; પ્રકૃતિ આંતરિક રીતે બાકીનું કામ કરે છે", અને પછીથી કે "પ્રકૃતિને ફક્ત તેનું પાલન કરીને જ આદેશ આપી શકાય છે". અહીં આ કાર્યની ફિલસૂફીનો સારાંશ છે, કે પ્રકૃતિના જ્ઞાન અને સાધનોના ઉપયોગ દ્વારા, માણસ ચોક્કસ પરિણામો ઉત્પન્ન કરવા માટે પ્રકૃતિના કુદરતી કાર્યને સંચાલિત અથવા નિર્દેશિત કરી શકે છે. તેથી, તે માણસ, પ્રકૃતિનું જ્ઞાન મેળવીને, તેના પર સત્તા મેળવી શકે છે-અને આ રીતે "સર્જન પર માણસનું સામ્રાજ્ય" પુનઃસ્થાપિત કરી શકે છે, જે માણસની મૂળ શુદ્ધતા સાથે પતન દ્વારા ખોવાઈ ગયું હતું. આ રીતે, તેઓ માનતા હતા કે શાંતિ, સમૃદ્ધિ અને સુરક્ષાની સ્થિતિમાં આવતા માનવજાત નિઃસહાયતા, ગરીબી અને રહસ્યની પરિસ્થિતિઓથી ઉપર ઉઠી જશે. બેકોન, માનવજાત દ્વારા વિજ્ઞાન દ્વારા પ્રાપ્ત પ્રકૃતિ પર તેની શક્તિનો દુરુપયોગ કરવાની સંભાવનાને ધ્યાનમાં લેતા, તેમનો અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો કે તેનાથી ડરવાની કોઈ જરૂર નથી, કારણ કે એકવાર માનવજાતિએ આ શક્તિને પુનઃસ્થાપિત કરી દીધી, જે "ભગવાનની ભેટ દ્વારા તેમને સોંપવામાં આવી હતી", તે યોગ્ય રીતે "યોગ્ય તર્ક અને સાચા ધર્મ" દ્વારા સંચાલિત થશે. આ શક્તિના ઉપયોગના નૈતિક પાસાઓ અને માનવજાતિએ તેનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો જોઈએ, તેમ છતાં, વેલેરિયસ ટર્મિનસ જેવા નોવમ ઓર્ગેનમને બદલે અન્ય કાર્યોમાં વધુ સંશોધન કરવામાં આવ્યું છે. પ્રકૃતિ વિશે જ્ઞાન અને સત્તા મેળવવાના આ હેતુ માટે, બેકોને આ કાર્યમાં તર્કની એક નવી પદ્ધતિની રૂપરેખા આપી હતી, જે તેઓ સિલોગિઝમની જૂની રીતો કરતાં શ્રેષ્ઠ હોવાનું માનતા હતા, તેમની વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ વિકસાવી હતી, જેમાં એલિમિનેટિવ ઇન્ડક્શન દ્વારા ઘટના (ગરમી, ઉદાહરણ તરીકે) ના ઔપચારિક કારણને અલગ કરવાની પ્રક્રિયાઓનો સમાવેશ થાય છે. તેમના માટે, ફિલસૂફે તથ્યથી સ્વયંસિદ્ધથી ભૌતિક કાયદા સુધી પ્રેરક તર્ક દ્વારા આગળ વધવું જોઈએ. જોકે, આ પ્રવેશની શરૂઆત કરતા પહેલા, તપાસકર્તાએ તેના મનને અમુક ખોટી ધારણાઓ અથવા વૃત્તિઓથી મુક્ત કરવું જોઈએ જે સત્યને વિકૃત કરે છે. આને "મૂર્તિઓ" (ઇડોલા) કહેવામાં આવે છે, અને તે ચાર પ્રકારના હોય છેઃ "આદિજાતિની મૂર્તિઓ" (ઇડોલા ટ્રિબસ), જે જાતિ માટે સામાન્ય છે; "મૂર્તિઓ ઓફ ધ ડેન" (ઇડોલા સ્પેકસ), જે વ્યક્તિ માટે વિશિષ્ટ છે; "મૂર્તિઓ ઓફ ધ માર્કેટપ્લેસ" (ઇડોલા ફોરી), જે ભાષાના દુરૂપયોગમાંથી આવે છે; અને "મૂર્તિઓ ઓફ ધ થિયેટર" (ઇડોલા થિએટ્રી), જે ફિલોસોફિકલ માન્યતાઓમાંથી ઉદ્ભવે છે. જેના વિશે, તેમણે કહ્યુંઃ બેકોન જે મનની મૂર્તિઓનું વર્ગીકરણ કરે છે, તેમાંથી તેમણે બજારની મૂર્તિઓને માનવતાની પ્રકૃતિની સચોટ સમજણ પ્રાપ્ત કરવામાં સૌથી મુશ્કેલ ગણાવી હતી. બેકોન ફિલસૂફીને વાસ્તવમાં ભૌતિક વિશ્વનું નિરીક્ષણ કરવાને બદલે શબ્દો, ખાસ કરીને પ્રવચન અને ચર્ચાઓમાં વ્યસ્ત હોવાનું શોધી કાઢે છેઃ "જ્યારે લોકો માને છે કે તેમનું કારણ શબ્દોને નિયંત્રિત કરે છે, હકીકતમાં, શબ્દો પાછા ફરે છે અને સમજણ પર તેમની શક્તિને પ્રતિબિંબિત કરે છે, અને તેથી ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાનને ગૂઢ અને નિષ્ક્રિય બનાવે છે". બજારની મૂર્તિઓ વિશે બેકનની ચિંતા એ છે કે શબ્દો હવે પ્રકૃતિને અનુરૂપ નથી પરંતુ તેના બદલે અમૂર્ત વિભાવનાઓનો સંદર્ભ આપે છે અને તેથી કૃત્રિમ મૂલ્ય ધરાવે છે. બેકોન માનતા હતા કે વિજ્ઞાન માટે તે સૌથી વધુ મહત્વનું છે કે તે બૌદ્ધિક ચર્ચાઓ ન કરે અથવા માત્ર ચિંતનશીલ હેતુઓ શોધે નહીં, પરંતુ તેણે નવી શોધો લાવીને માનવજાતના જીવનને વધુ સારું બનાવવા માટે કામ કરવું જોઈએ, તેમણે એમ પણ કહ્યું છે કે "શોધ પણ નવી રચનાઓ અને દૈવી કાર્યોની નકલ છે". તેમણે પ્રાચીન વિશ્વના ઉદાહરણો ટાંકીને કહ્યું કે પ્રાચીન ઇજિપ્તમાં શોધકો દેવતાઓમાં પ્રતિષ્ઠિત હતા, અને રાજકીય ક્ષેત્રના નાયકો, જેમ કે ધારાસભ્યો, મુક્તિદાતાઓ અને તેના જેવા ઉચ્ચ હોદ્દા પર હતા. તેઓ શોધોના દૂરગામી અને વિશ્વ-બદલાતા પાત્રની શોધ કરે છે, જેમ કે વિસ્તરણમાંઃ તેમણે એ પણ ધ્યાનમાં લીધું કે તે સમયની હાલની કુદરતી ફિલસૂફીઓમાં કઈ ભૂલો હતી અને તેમાં સુધારાની જરૂર હતી, ભૂલના ત્રણ સ્રોતો અને ખોટી ફિલસૂફીની ત્રણ પ્રજાતિઓ તરફ ધ્યાન દોર્યુંઃ ગૂઢ, પ્રયોગમૂલક અને અંધશ્રદ્ધાળુ. બેકોન અનુસાર, સોફિસ્ટિકલ શાળાએ તેમના તર્ક દ્વારા કુદરતી ફિલસૂફીને ભ્રષ્ટ કરી હતી. બેકોન દ્વારા આ શાળાની ટીકા કરવામાં આવી હતી "તેમની ઇચ્છા અનુસાર પ્રશ્ન નક્કી કરવા માટે, અને પછી તેને અનુરૂપતામાં વાળતા અનુભવનો આશરો લેવા માટે". પ્રયોગમૂલક શાળા વિશે, બેકોને જણાવ્યું હતું કે તે આધુનિક અથવા તર્કસંગત શાળા કરતાં વધુ વિકૃત અને રાક્ષસી માન્યતાઓને જન્મ આપે છે અને તે પોતાને કેટલાક પ્રયોગોની સંકુચિતતા અને અંધારામાં આધારિત કરે છે. અંધશ્રદ્ધાળુ શાળા માટે, તેઓ માનતા હતા કે તે મહાન નુકસાનને ઉશ્કેરે છે, કારણ કે તેમાં ધર્મશાસ્ત્ર સાથે અંધશ્રદ્ધાનું ખતરનાક મિશ્રણ હતું. તેમણે પ્રાચીન ગ્રીસની ફિલસૂફીની કેટલીક પ્રણાલીઓ અને કેટલાક (તે સમયના) સમકાલીન ઉદાહરણોનો ઉદાહરણ તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે જેમાં વિદ્વાનો બાઇબલને કુદરતી ફિલસૂફીની પ્રણાલી તરીકે લે છે, જેને તેઓ વિજ્ઞાન અને ધર્મ વચ્ચેનો અયોગ્ય સંબંધ માનતા હતા, અને જણાવ્યું હતું કે "માનવ અને દૈવી વસ્તુઓના આ અપ્રિય મિશ્રણમાંથી માત્ર એક વિચિત્ર ફિલસૂફી જ નહીં પણ એક વિધર્મી ધર્મ પણ ઉદ્ભવે છે". જેના વિશે પ્રોફેસર બેન્જામિન ફેરિંગ્ટને કહ્યુંઃ "જ્યારે તે એક હકીકત છે કે તેમણે શ્રદ્ધા અને જ્ઞાનના ક્ષેત્રોને અલગ પાડવા માટે કામ કર્યું હતું, તે પણ એટલું જ સાચું છે કે તેઓ એક વિના બીજાને નકામું માનતા હતા". જોકે, એક સામાન્ય ભૂલ એ છે કે બેકોનને અનુભવવાદી માનવામાં આવે છે. થોમસ કેસના જણાવ્યા અનુસારઃ "જો કે તેમણે માણસોને તમામ પૂર્વકલ્પિત કલ્પનાઓને મૂર્તિમંત તરીકે નકારી કાઢવા અને નિરીક્ષણ અને પ્રયોગ દ્વારા પ્રકૃતિની સાથે પોતાને મૂકવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા, જેથી ધીમે ધીમે હકીકતોમાંથી તેમના નિયમો તરફ ચઢવા માટે, તેમ છતાં તેઓ જ્ઞાનના સંપૂર્ણ મૂળ તરીકે સંવેદનાત્મક અનુભવથી દૂર હતા, અને હકીકતમાં તેમનો બેવડો સિદ્ધાંત હતો, કે, જ્યારે ઇન્દ્રિય અને અનુભવ એ કુદરતી વિશ્વ વિશેના આપણા જ્ઞાનના સ્ત્રોતો છે, ત્યારે શ્રદ્ધા અને પ્રેરણા એ અલૌકિક, ભગવાન અને બુદ્ધિગમ્ય આત્માના આપણા જ્ઞાનના સ્ત્રોતો છે". બેકોને તેમના કાર્ય "ધ ગ્રેટ ઇન્સ્ટોરેશન" માં ચેતવણી આપી હતી કે, "માણસો દૈવી વસ્તુઓના સંદર્ભમાં ફરજની મર્યાદામાં અર્થને મર્યાદિત કરે છેઃ કારણ કે અર્થ સૂર્ય જેવો છે, જે પૃથ્વીના ચહેરાને પ્રગટ કરે છે, પરંતુ સ્વર્ગના ચહેરાને સીલ અને બંધ કરે છે". એડવાન્સમેન્ટ ઓફ લર્નિંગ ઓફ પ્રોફિશિયન્સ એન્ડ એડવાન્સમેન્ટ ઓફ લર્નિંગ ડિવાઇન એન્ડ હ્યુમન 1605માં પ્રકાશિત થયું હતું અને તે કિંગ જેમ્સને લખેલા પત્રના રૂપમાં લખવામાં આવ્યું છે. આ પુસ્તકને "વિજ્ઞાનના વિભાજન" ના ગ્રેટ ઇન્સ્ટોરેશન સ્કેલનું પ્રથમ પગલું માનવામાં આવશે. બે પુસ્તકોમાં વહેંચાયેલા આ કાર્યમાં, બેકોન શિક્ષણને આગળ વધારવાના ઉદ્દેશ્યમાં સામેલ થવા માટે દાર્શનિક, નાગરિક અને ધાર્મિક દલીલો આપવાનું શરૂ કરે છે. બીજા પુસ્તકમાં, બેકોન તેમના સમયના વિજ્ઞાનની સ્થિતિનું વિશ્લેષણ કરે છે, જેમાં જણાવે છે કે શું ખોટું કરવામાં આવી રહ્યું હતું, શું સારું કરવું જોઈએ, કઈ રીતે આગળ વધવું જોઈએ. પ્રથમ પુસ્તકમાં તેમની દલીલોમાં, તેમણે વિદ્વાન રજવાડાઓ અને શાસકોને અજ્ઞાનીઓ કરતાં ઉચ્ચ ગણાવ્યા હતા, ઉદાહરણ તરીકે બાઇબલના રાજા કિંગ સોલોમન, જેમણે કુદરતી સંશોધનની શાળા સ્થાપિત કરી હતી, અને જ્ઞાનનો ઉપયોગ "નિર્માતાના ગૌરવ" અને "માણસની સંપત્તિની રાહત" માટે કેવી રીતે થવો જોઈએ તેના પર પ્રવચન આપ્યું હતું, જો તે માત્ર દાન દ્વારા સંચાલિત હતું. બીજા પુસ્તકમાં, તેમણે માનવ સમજણને ત્રણ ભાગોમાં વહેંચીઃ ઇતિહાસ, જે માણસની સ્મૃતિ વિદ્યાશાખા સાથે સંબંધિત છે; કવિતા, જે માણસની કલ્પના વિદ્યાશાખા સાથે સંબંધિત છે; અને તત્વજ્ઞાન, જે માણસની તર્ક વિદ્યાશાખા સાથે સંબંધિત છે. પછી તે ત્રણ પાસાઓ પર વિચાર કરે છે જેની સાથે સમજણની દરેક શાખા પોતાને દૈવી, માનવીય અને કુદરતી સાથે સંબંધિત કરી શકે છે. ત્રણ શાખાઓ (ઇતિહાસ, કવિતા અને ફિલસૂફી) અને ત્રણ પાસાઓ (દૈવી, માનવીય અને કુદરતી) ના સંયોજનમાંથી વિવિધ વિજ્ઞાનની શ્રેણીનું અનુમાન કરવામાં આવે છે. તેમણે ઇતિહાસને આ રીતે વહેંચ્યોઃ દૈવી ઇતિહાસ અથવા ધર્મનો ઇતિહાસ; માનવ અથવા રાજકીય ઇતિહાસ; અને કુદરતી ઇતિહાસ. તેમણે કવિતાને આ રીતે વિભાજિત કરીઃ વર્ણનાત્મક (કુદરતી/ઐતિહાસિક) કવિતા; નાટકીય (માનવ) કવિતા, જેનો પ્રકાર "પ્રાચીન લોકો માણસોના મનને સદ્ગુણ માટે શિક્ષિત કરતા હતા"; અને દૈવી (પેરાબોલિક) કવિતા, જેમાં "ધર્મ, નીતિ અને ફિલસૂફીના રહસ્યો અને રહસ્યો દંતકથાઓ અથવા દૃષ્ટાંતોમાં સામેલ છે". તેમણે તત્વજ્ઞાનને આ રીતે વિભાજિત કર્યુંઃ દૈવી, કુદરતી અને માનવ, જેને તેમણે ભગવાનની શક્તિ, પ્રકૃતિનો તફાવત અને માણસનો ઉપયોગ એમ ત્રણ સ્વરૂપો તરીકે ઓળખાવ્યા. વધુમાં, તેમણે દૈવી ફિલસૂફીને કુદરતી ધર્મશાસ્ત્ર (અથવા પ્રકૃતિમાં ભગવાનના પાઠ) માં વિભાજિત કરી અને ધર્મશાસ્ત્ર (અથવા પવિત્ર ગ્રંથોમાં ભગવાનના પાઠ), અને ભૌતિકશાસ્ત્ર, તત્ત્વમીમાંસા, ગણિત (જેમાં સંગીત, ખગોળશાસ્ત્ર, ભૂગોળ, સ્થાપત્ય, ઇજનેરીનો સમાવેશ થાય છે) અને દવામાં કુદરતી ફિલસૂફી જાહેર કરી. માનવ ફિલસૂફી માટે, તેનો અર્થ માનવજાતનો અભ્યાસ કરવાનો હતો, જે મન અને આત્માના અભ્યાસ દ્વારા આત્મજ્ઞાન તરફ દોરી જાય છે-જે આધુનિક મનોવિજ્ઞાન સાથે સામ્યતા સૂચવે છે. તેમણે રેટરિક, સંદેશાવ્યવહાર અને જ્ઞાનના પ્રસારણને પણ ધ્યાનમાં લીધું હતું. આ કાર્યને પાછળથી વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું હતું, લેટિનમાં અનુવાદિત કરવામાં આવ્યું હતું અને ડી ઓગમેન્ટિસ સાયન્ટિયારમ તરીકે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. આ પછીના લેટિન અનુવાદમાં, તેમણે તેમની સાઇફર પદ્ધતિ પણ રજૂ કરી હતી. વેલેરિયસ ટર્મિનસઃ ઓફ ધ ઇન્ટરપ્રિટેશન ઓફ નેચર 1603ના આ કાર્યમાં, જ્ઞાનની પ્રગતિ માટેની દલીલ, બેકોન શિક્ષણની પ્રગતિ અને વિજ્ઞાનના વિકાસ માટે નૈતિક, ધાર્મિક અને દાર્શનિક અસરો અને જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં લે છે. નોવમ ઓર્ગેનમ અને એડવાન્સમેન્ટ ઓફ લર્નિંગ જેવી અન્ય કૃતિઓ જેટલી જાણીતી ન હોવા છતાં, બેકનના વિચારોમાં આ કાર્યનું મહત્વ એ હકીકતમાં રહે છે કે તે તેમના વૈજ્ઞાનિક લખાણોમાં પ્રથમ હતું. તેમણે પ્રોમમાં પુસ્તકની શરૂઆત કરી હતી, જેમાં તેમની એવી માન્યતા દર્શાવી હતી કે જે માણસ "પ્રકૃતિમાં પ્રકાશ પ્રગટાવવામાં" સફળ થાય છે, તે "ખરેખર માનવ જાતિનો લાભકર્તા, બ્રહ્માંડ પર માણસના સામ્રાજ્યનો પ્રચાર કરનાર, સ્વતંત્રતાનો હિમાયતી, વિજેતા અને જરૂરિયાતોને વશ કરનાર" હશે, અને તે જ સમયે પોતાને તે માણસ તરીકે ઓળખાવતા કહ્યું હતું કે તેઓ માનતા હતા કે તેઓ "માનવજાતની સેવા માટે જન્મ્યા છે", અને માનવજાતની કઈ રીતે શ્રેષ્ઠ સેવા થઈ શકે છે તે ધ્યાનમાં લેતા, તેમને માણસના જીવનની સુધારણા માટે નવી કળાઓ, દાન અને ચીજવસ્તુઓની શોધ જેવી કોઈ મહાન વસ્તુ મળી નથી. પ્રથમ પ્રકરણ, "ઓફ ધ લિમિટ્સ એન્ડ એન્ડ ઓફ નોલેજ" માં, તેઓ વિજ્ઞાન દ્વારા જ્ઞાનને અનુસરવાની મર્યાદાઓ અને સાચા અંત તરીકે શું માનતા હતા તેની રૂપરેખા આપે છે, જે રીતે તેઓ પાછળથી તેમના પુસ્તક ધ ગ્રેટ ઇન્સ્ટોરેશનમાં કરતા હતા. જે જ્ઞાન અને શક્તિ ભલાઈ અથવા પ્રેમને સમર્પિત નથી, તે બંનેને તે નામંજૂર કરે છે, અને આ રીતે, કે વિજ્ઞાન દ્વારા માણસ દ્વારા પ્રાપ્ત બધી શક્તિ "તે ઉપયોગને આધિન હોવી જોઈએ જેના માટે ભગવાને તેને મંજૂરી આપી છે; જે માણસની સ્થિતિ અને સમાજનો લાભ અને રાહત છે; કારણ કે અન્યથા, તમામ પ્રકારનું જ્ઞાન દૂષિત અને સર્પાકાર બની જાય છે; શાસ્ત્રો શ્રેષ્ઠ રીતે કહે છે તેમ, જ્ઞાન ફૂંકાય છે, પરંતુ દાન નિર્માણ કરે છે". (વિકિસ્રોતમાં "ઓફ ધ લિમિટ્સ એન્ડ એન્ડ ઓફ નોલેજ" જુઓ.) વધુમાં, તેઓ એ પણ ધ્યાનમાં લે છે કે સમાજ અને સરકારની હાલની પરિસ્થિતિઓ શું હતી જે જ્ઞાનની પ્રગતિને અટકાવી રહી હતી. આ પુસ્તકમાં, બેકોન વિજ્ઞાનમાં જ્ઞાનના વધારાને માત્ર "ભગવાનના પોતાના વાવેતરના છોડ" તરીકે જ નહીં, પરંતુ જૂના કરારમાં ડેનિયલ દ્વારા કરવામાં આવેલી ભવિષ્યવાણીની પરિપૂર્ણતા તરીકે પણ માને છેઃ ડેનિયલના પુસ્તકમાંથી આ અવતરણ બેકોનની ઇન્સ્ટોરેશિયો મેગ્ના અને નોવમ ઓર્ગેનમના શીર્ષક પૃષ્ઠમાં પણ દેખાય છે, લેટિનમાંઃ "મલ્ટી પરટ્રાન્સિબન્ટ એન્ડ ઔજેબિટુર સાયન્ટિયા". જીવન અને મૃત્યુનો ઇતિહાસ જીવન અને મૃત્યુનો ઇતિહાસ એ દવા પરનો એક ગ્રંથ છે, જેમાં જીવનને લંબાવવા માટે કુદરતી અને પ્રાયોગિક અવલોકનો છે. તેઓ પ્રસ્તાવનામાં તેમની આશા અને ઇચ્છા દર્શાવે છે કે આ કાર્ય સામાન્ય હિતમાં ફાળો આપશે, અને તે દ્વારા ચિકિત્સકો "માણસના જીવનને લંબાવવા અને નવીકરણ કરવામાં ભગવાનની શક્તિ અને દયાના સાધનો અને વિતરક" બનશે. તેમણે પ્રસ્તાવનામાં માનવજાત માટે જીવનના લાંબા ગાળાની ઇચ્છા માટે એક ખ્રિસ્તી દલીલ પણ આપી છે, જેમાં કહ્યું છે કે "જો કે માણસનું જીવન પાપો અને દુઃખોના સમૂહ અને સંચય સિવાય બીજું કંઈ નથી, અને જેઓ શાશ્વત જીવનની શોધ કરે છે પરંતુ કામચલાઉ પ્રકાશ દ્વારાઃ તેમ છતાં દાનના કાર્યોની સાતત્યતા ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા પણ તિરસ્કાર થવી જોઈએ નહીં". અને પછી પ્રેરિતો, સંતો, સાધુઓ અને સંન્યાસીઓના ઉદાહરણો યાદ કરે છે કે જેઓ લાંબા સમય સુધી જીવ્યા હતા, અને જૂના કાયદા (જૂના કરાર) માં આને કેવી રીતે આશીર્વાદ માનવામાં આવતો હતો. સમગ્ર કાર્ય દરમિયાન, બેકોન શરીરના અધઃપતન અને વૃદ્ધાવસ્થાના કારણોની પૂછપરછ કરે છે, વિવિધ વિશ્લેષણ, સિદ્ધાંતો અને પ્રયોગોને ધ્યાનમાં રાખીને, તેમના માટે સંભવિત ઉપાયો શોધવા માટે કે જે જીવનને લંબાવી શકે અને શરીરના અધઃપતનની પ્રક્રિયાને મંદ કરી શકે. આહાર, મનની સ્થિતિઓ/લાગણી, શરીર અને આત્મા વચ્ચેનો સાચો સંબંધ વ્યક્તિના સ્વાસ્થ્ય માટે મહત્વપૂર્ણ છે. ગ્રંથના પછીના અને નાના ભાગમાં, બેકોન ભાવનાત્મક અને માનસિક સ્થિતિઓને ધ્યાનમાં લે છે જે જીવનને લંબાવવામાં પૂર્વગ્રહયુક્ત અથવા નફાકારક છે, તેમાંના કેટલાકને ખાસ ધ્યાનમાં લે છે, જેમ કે દુઃખ, ભય, નફરત, અશાંતિ, ઉદાસ, ઈર્ષ્યા-જેને તેમણે પૂર્વગ્રહયુક્ત લોકોમાં મૂકી છે, અને અન્ય જેમ કે પ્રેમ, કરુણા, આનંદ, આશા, અને પ્રશંસા અને હળવા ચિંતન-જેને તેમણે નફાકારક લોકોમાં પ્રતિષ્ઠિત કર્યું છે. આ કૃતિ તેમના જીવનકાળમાં સૌથી વધુ સારી રીતે માનવામાં આવતી કૃતિઓમાંની એક હતી, જેની સાક્ષી મેન્સ વેરુલામણીમાં તેની ઘણી પ્રશંસાઓ દ્વારા આપી શકાય છે. ધાર્મિક અને સાહિત્યિક કૃતિઓ ધ ન્યૂ એટલાન્ટિસ 1623માં, બેકોને ન્યૂ એટલાન્ટિસમાં તેમની આકાંક્ષાઓ અને આદર્શો વ્યક્ત કર્યા હતા. 1627 માં પ્રકાશિત, આ તેમની એક આદર્શ ભૂમિની રચના હતી જ્યાં "ઉદારતા અને જ્ઞાન, ગૌરવ અને ભવ્યતા, ધર્મનિષ્ઠા અને જાહેર ભાવના" બેન્સાલેમના રહેવાસીઓના સામાન્ય ગુણો હતા. "બેન્સાલેમ" નામનો અર્થ "શાંતિનો પુત્ર" થાય છે, જે "બેથલહેમ" (ઈસુનું જન્મસ્થળ) સાથે સ્પષ્ટ સામ્યતા ધરાવે છે, અને કાર્યના છેલ્લા પાનામાં તેને "ભગવાનની છાતી, એક અજ્ઞાત ભૂમિ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સાહિત્યિક સ્વરૂપમાં લખાયેલી આ કાલ્પનિક કૃતિમાં, યુરોપિયનોના એક જૂથ પેરુથી પશ્ચિમ તરફ હોડી દ્વારા પ્રવાસ કરે છે. સમુદ્રમાં ભારે પવનનો સામનો કર્યા પછી અને મૃત્યુના ભય પછી, તેઓએ "તેમના હૃદય અને અવાજો ઉપર ભગવાન તરફ ઉઠાવ્યા, તેમની દયાની વિનંતી કરી". તે ઘટના પછી, દૂરના પાણીમાં આ પ્રવાસીઓ આખરે બેન્સાલેમ ટાપુ પર પહોંચ્યા, જ્યાં તેમને એક ન્યાયી અને સુવ્યવસ્થિત શહેર મળ્યું, અને ખ્રિસ્તી અને સંસ્કારી લોકો દ્વારા દયાળુ અને સંપૂર્ણ માનવતા સાથે સ્વાગત કરવામાં આવ્યું, જેઓ સદીઓ પહેલા સેન્ટ બર્થોલોમ્યુ દ્વારા કરવામાં આવેલા ચમત્કાર દ્વારા રૂપાંતરિત થયા હતા, ઈસુના સ્વર્ગારોહણના વીસ વર્ષ પછી, જેના દ્વારા શાસ્ત્રો સમુદ્ર પર તરતા દેવદારના રહસ્યમય વહાણમાં તેમના સુધી પહોંચ્યા હતા, જે પ્રકાશના વિશાળ સ્તંભ દ્વારા સંરક્ષિત હતા, એક સ્તંભના રૂપમાં, જેના પર પ્રકાશનો તેજસ્વી ક્રોસ હતો. ટાપુના સમાજ અને ઇતિહાસના ઘણા પાસાઓ વર્ણવવામાં આવ્યા છે, જેમ કે ખ્રિસ્તી ધર્મ; પારિવારિક સંસ્થાના સન્માનમાં એક સાંસ્કૃતિક તહેવાર, જેને "પરિવારનો તહેવાર" કહેવામાં આવે છે; સંતોની એક કોલેજ, સાલોમોનનું ઘર, "રાજ્યની આંખ", જેના માટે "સ્વર્ગ અને પૃથ્વીના ભગવાને સર્જનની કૃતિઓ અને તેમના રહસ્યો જાણવાની કૃપા આપી હતી", તેમજ "દૈવી ચમત્કારો, પ્રકૃતિની કૃતિઓ, કલાની કૃતિઓ, અને છેતરપિંડી અને તમામ પ્રકારના ભ્રમણાઓ વચ્ચે ભેદ પાડવાની"; અને સાલોમોન હાઉસ દ્વારા ટાપુ પર ઉપયોગમાં લેવાતા સાધનો, પ્રક્રિયા અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પદ્ધતિઓની શ્રેણી. આ કાર્ય એટલાન્ટિસની પ્રાચીન દંતકથાનું અર્થઘટન કરવાનું પણ ચાલુ રાખે છે, જેમાં ખોવાયેલા ટાપુને વાસ્તવમાં અમેરિકન ખંડ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે હાલના સૂચવે છે તેના કરતા દૂરના ભૂતકાળમાં ઘણી મોટી સંસ્કૃતિઓ ધરાવતો હોત, પરંતુ જેની મહાનતા અને સિદ્ધિઓનો નાશ થયો હતો અને ભયંકર પૂર દ્વારા આવરી લેવામાં આવ્યા હતા, હાલના અમેરિકન ભારતીયો એટલાન્ટિસની પ્રાચીન સંસ્કૃતિના વધુ આદિમ લોકોના વંશજો હતા જેઓ પૂરથી બચી ગયા હતા કારણ કે તેઓ સંસ્કૃતિથી અલગ, પર્વતો અને ઊંચાઈમાં રહેતા હતા. બેન્સાલેમના રહેવાસીઓ ઉચ્ચ નૈતિક ચારિત્ર્ય અને પ્રામાણિકતા ધરાવતા હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે, કોઈ પણ અધિકારી મુલાકાતીઓ પાસેથી તેમની સેવાઓ માટે કોઈ ચૂકવણી સ્વીકારતા નથી, અને લોકોને પવિત્ર અને પવિત્ર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જેમ કે ટાપુના રહેવાસીએ કહ્યું હતું કેઃ પુસ્તકના છેલ્લા ત્રીજા ભાગમાં, સાલોમોન હાઉસના વડા યુરોપિયન મુલાકાતીઓમાંથી એકને સાલોમોન હાઉસની તમામ વૈજ્ઞાનિક પૃષ્ઠભૂમિ બતાવવા માટે લઈ જાય છે, જ્યાં પ્રકૃતિને સમજવા અને જીતવા માટે બેકોનિયન પદ્ધતિમાં પ્રયોગો હાથ ધરવામાં આવે છે અને એકત્રિત જ્ઞાનને સમાજના સુધારણા માટે લાગુ કરવામાં આવે છે. એટલે કેઃ 1) તેમના પાયાનો અંત; 2) તેમના કાર્યો માટે તેમની તૈયારીઓ; 3) તેમના સાથીઓને સોંપવામાં આવેલી સંખ્યાબંધ નોકરીઓ અને કાર્યો; 4) અને તેઓ જે વટહુકમો અને વિધિઓનું પાલન કરે છે. બેન્સાલેમના સમાજમાં, બેકોન આધુનિક સંશોધન યુનિવર્સિટીની અપેક્ષા રાખે છે. અહીં તેમણે માનવ શોધ અને જ્ઞાનના ભવિષ્યની દ્રષ્ટિ અને તેમની પદ્ધતિનું વ્યવહારુ પ્રદર્શન દર્શાવ્યું હતું. તેમની આદર્શ કોલેજ, "સાલોમોન હાઉસ" ની યોજના અને સંસ્થાએ લાગુ અને શુદ્ધ વિજ્ઞાન બંનેમાં આધુનિક સંશોધન યુનિવર્સિટીની કલ્પના કરી હતી. તેમના પાયાના અંતને આ રીતે વર્ણવવામાં આવ્યો છેઃ "આપણા પાયાનો અંત એ કારણોનું જ્ઞાન અને વસ્તુઓની ગુપ્ત ગતિ છે; અને માનવ સામ્રાજ્યની સીમાઓનું વિસ્તરણ, શક્ય તમામ વસ્તુઓની અસર માટે". સાલોમોન હાઉસના વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા અવલોકન કરાયેલા વટહુકમો અને વિધિઓનું વર્ણન કરતી વખતે, તેના વડાએ કહ્યુંઃ "આપણી પાસે અમુક સ્તોત્રો અને સેવાઓ છે, જે આપણે દરરોજ કહીએ છીએ, ભગવાન અને તેમના અદ્ભુત કાર્યો માટે ભગવાનનો આભાર; અને પ્રાર્થનાના કેટલાક સ્વરૂપો, આપણી મહેનતના પ્રકાશ માટે તેમની સહાય અને આશીર્વાદની વિનંતી કરે છે, અને તેમને સારા અને પવિત્ર ઉપયોગોમાં ફેરવે છે". (બેકોનની "સ્ટુડન્ટ્સ પ્રેયર" અને બેકોનની "રાઈટર્સ પ્રેયર" જુઓ) ત્યાં ઘણી અટકળો કરવામાં આવી છે કે શું વાસ્તવિક ટાપુ સમાજ બેકોનની આદર્શ દૃશ્યને પ્રેરિત કરે છે. વિદ્વાનોએ આઇસલેન્ડથી લઈને જાપાન સુધીના અસંખ્ય દેશોનું સૂચન કર્યું છે; ડૉ. નિક લેમ્બર્ટે ધ વ્યૂ બિયોન્ડમાં બાદમાં પ્રકાશ પાડ્યો હતો. "બેન્સાલેમ" નામના શહેરની સ્થાપના વાસ્તવમાં 1682માં પેન્સિલવેનિયામાં કરવામાં આવી હતી. 1626માં મરણોપરાંત પ્રકાશિત થયા હોવા છતાં, ન્યૂ એટલાન્ટિસનું બેકોન કોર્પસમાં મહત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. જ્યારે તેમના વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથો, જેમ કે ધ એડવાન્સમેન્ટ અને નોવમ, સૂચિત સ્વરમાં છે, જે સલાહ આપે છે કે નવી વૈજ્ઞાનિક માનસિકતાને અપનાવવા દ્વારા યુરોપિયન વિચારને કેવી રીતે બદલવો જોઈએ, ન્યૂ એટલાન્ટિસ બેકોન તેના સ્થાપનના અંતિમ ફળ તરીકે શું કલ્પના કરે છે તેના પર એક નજર આપે છે. આ લખાણ બેકોનનું તેમના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને સામાજિક કાર્યસૂચિની આસપાસ સંગઠિત સમાજનું સ્વપ્ન દર્શાવે છે. ઘણી રીતે બેકોનનું આદર્શવાદી લખાણ એક સંચિત કાર્ય છેઃ બેકોન સતત તેમના સમગ્ર બૌદ્ધિક જીવન દરમિયાન જે મુખ્ય વિષયો પર પાછા ફરે છે-પ્રયોગવાદ દ્વારા પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ, જ્ઞાનના સખાવતી સ્વરૂપની કલ્પના અને ધર્મ અને વિજ્ઞાન વચ્ચેના પૂરક સંબંધ-તે નવા એટલાન્ટિસમાં ખૂબ જ અગ્રભૂમિમાં છે, જે બેન્સાલેમાઇટ સંસ્કૃતિના સ્તંભો બની ગયા છે. નિબંધો બેકોન નિબંધો સૌપ્રથમ 1597 માં નિબંધો તરીકે પ્રકાશિત થયા હતા. ધાર્મિક ધ્યાન. સમજાવટ અને વિખવાદના સ્થળો. જુઓ અને મંજૂરી આપો. આ સંસ્કરણમાં માત્ર દસ નિબંધો હતા, જે પ્રમાણમાં સૂત્રાત્મક અને શૈલીમાં સંક્ષિપ્ત હતા. 1612માં 38 નિબંધો સાથે વિસ્તૃત બીજી આવૃત્તિ પ્રકાશિત થઈ હતી. બીજું, નિબંધો અથવા સલાહકારો, સિવિલ અને મોરલ શીર્ષક હેઠળ, 1625માં 58 નિબંધો સાથે પ્રકાશિત થયું હતું. બેકોન નિબંધોને "પરંતુ મારા અન્ય અભ્યાસોના મનોરંજન તરીકે" માનતા હતા, અને તેઓ મિશેલ ડી મોન્ટેગેન અને એરિસ્ટોટલ જેવા અગાઉના લેખકોને આકર્ષિત કરે છે. નિબંધોની તેમના સમકાલિન લોકો દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી અને ત્યારથી તે ઉચ્ચ પ્રતિષ્ઠામાં છે; 19મી સદીના સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર હેનરી હેલમે લખ્યું હતું કે "તેઓ અંગ્રેજી ભાષામાં અગાઉના અથવા લગભગ પછીના કોઈપણ કાર્ય કરતાં વધુ ઊંડા અને વધુ ભેદભાવપૂર્ણ છે". ધ ઓક્સફર્ડ ડિક્શનરી ઓફ ક્વોટેશન્સની 1999ની આવૃત્તિમાં નિબંધોના 91 અવતરણો અને વોશિંગ્ટન, ડી. સી. માં યુ. એસ. લાઇબ્રેરી ઓફ કોંગ્રેસમાં સ્ટેચ્યુ ઓફ ફિલોસોફીના અવતરણો સાથે બેકોનનાં સિક્કાઓ જેમ કે "નસીબ માટે બંધકો" અને "જેસ્ટિંગ પિલાટ" આધુનિક અંગ્રેજીમાં ટકી રહ્યા છે, જેને "સત્યની તપાસ, જ્ઞાન અને માન્યતા એ માનવ સ્વભાવનું સાર્વભૌમ સારું છે" ના અવતરણ સાથે લેબલ કરવામાં આવ્યું છે. 1625ના નિબંધ ઓફ ગાર્ડન્સ, જેમાં બેકોન કહે છે કે "સર્વશક્તિમાન ભગવાને સૌપ્રથમ એક બગીચો રોપ્યો હતો; અને તે ખરેખર માનવ સુખમાં સૌથી શુદ્ધ [.] છે, જે માણસના આત્માને સૌથી વધુ તાજગી આપે છે", ઇંગ્લેન્ડના અનુગામી બગીચાના માલિકોની કલ્પના પર પ્રભાવશાળી હતો. ધ વિઝ્ડમ ઓફ ધ એન્શિયન્ટસ એ 1609માં બેકોન દ્વારા લખાયેલું અને લેટિનમાં પ્રકાશિત થયેલું પુસ્તક છે, જેમાં તે પ્રાચીન ગ્રીક દંતકથાઓ પાછળના છુપાયેલા અર્થો અને ઉપદેશોનું અનાવરણ કરવાનો દાવો કરે છે. આ પુસ્તક બે સમર્પણ સાથે શરૂ થાય છેઃ એક અર્લ ઓફ સેલિસબરીને અને બીજું કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટીને. આ પછી એક વિગતવાર પ્રસ્તાવના છે, જેમાં બેકોન સમજાવે છે કે દંતકથાઓમાં પ્રાચીન શાણપણ કેવી રીતે સમાયેલું છે. તે પ્રસ્તાવના ખોલે છે જેમાં કહે છે કે દંતકથાઓ એ "સૌથી પ્રાચીન સમય કે જે વિસ્મૃતિ અને મૌનમાં દબાયેલો છે" નો કવિઓનો પડદો છે. તેઓ એકત્રીસ પ્રાચીન દંતકથાઓનું પુનરાવર્તન કરે છે, જે સૂચવે છે કે તેમાં નૈતિકતા, ફિલસૂફી, ધર્મ, સભ્યતા, રાજકારણ, વિજ્ઞાન અને કલા જેવા વિવિધ મુદ્દાઓ પર છુપાયેલા ઉપદેશો છે. આ કૃતિ, અન્ય વધુ જાણીતી કૃતિઓની જેમ કડક વૈજ્ઞાનિક પ્રકૃતિ ધરાવતી નથી, જે બેકોનની સાહિત્યિક કૃતિઓમાં પ્રતિષ્ઠિત છે. જો કે, બે પ્રકરણો, "કામદેવ; અથવા અણુ", અને "પ્રોટીયસ; અથવા દ્રવ્ય" ને બેકોનની વૈજ્ઞાનિક ફિલસૂફીનો ભાગ ગણી શકાય. બેકોન "કામદેવ" માં અણુની પ્રકૃતિ અને દ્રવ્યની પોતાની દ્રષ્ટિનું વર્ણન કરે છે. 'પ્રેમ' ને આદિકાળની દ્રવ્યની શક્તિ અથવા 'વૃત્તિ' તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, 'અણુની કુદરતી ગતિ', 'પ્રકૃતિનો સારાંશ નિયમ, દ્રવ્યના પ્રાથમિક કણો પર ભગવાન દ્વારા પ્રભાવિત ઇચ્છાની આવેગ જે તેમને એક સાથે આવે છે, અને જે પુનરાવર્તન અને ગુણાકાર દ્વારા પ્રકૃતિની તમામ વિવિધતા ઉત્પન્ન કરે છે', 'એક વસ્તુ જે નશ્વર વિચાર જોઈ શકે છે, પરંતુ ભાગ્યે જ લઈ શકે છે'. બેકોન અનુસાર, પ્રોટીયસની પૌરાણિક કથા દ્રવ્યમાંથી સત્યને બહાર કાઢવાના માર્ગને સંક્ષિપ્તમાં રજૂ કરે છે. પૌરાણિક કથાના તેમના અર્થઘટનમાં, બેકોન પ્રોટીયસને બ્રહ્માંડમાં તમામ દ્રવ્યનું પ્રતીક માને છેઃ "પ્રોટીયસની વ્યક્તિ માટે દ્રવ્ય સૂચવે છે, ભગવાન પછીની બધી વસ્તુઓમાં સૌથી જૂની વસ્તુ; જે એક ગુફામાં રહે છે, જેમ કે સ્વર્ગની વિશાળ જડતા હેઠળ રહે છે" પૌરાણિક કથા વિશે બેકોનનું મોટાભાગનું સમજૂતી પ્રોટીયસની વિવિધ સ્વરૂપોમાં સ્થળાંતર કરીને તેના સંભવિત અપહરણકારોને દૂર કરવાની ક્ષમતા સાથે વહેવાર કરે છેઃ "પરંતુ જો કોઈ પ્રકૃતિના કુશળ મંત્રી દ્રવ્ય પર બળ લાગુ કરશે, અને ડિઝાઇન યાતના અને વેક્સ દ્વારા contrary.changes પર પોતાને આકારોની વિચિત્ર વિવિધતામાં પરિવર્તિત કરે છે અને appearances.so જે લંબાઈમાં, પરિવર્તનના સમગ્ર વર્તુળમાંથી પસાર થાય છે, અને તેને પૂર્ણ કરે છે. (વિકિસ્રોતમાં પ્રાચીન લોકોની શાણપણ જુઓ.) મેસ્ક્યુલિન બર્થ ઓફ ટાઇમ ઇન ટેમ્પોરિસ પાર્ટસ મેસ્ક્યુલસ (ધ મેસ્ક્યુલિન બર્થ ઓફ ટાઇમ, 1603), મરણોત્તર પ્રકાશિત લખાણ, બેકોન પ્રથમ વિજ્ઞાન અને ધર્મ વચ્ચેના સંબંધ વિશે લખે છે. આ લખાણમાં એક વૃદ્ધ શિક્ષક તેમના વિદ્યાર્થીને શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીના જોખમો પર વ્યાખ્યાન આપે છે. શિક્ષકના અવાજ દ્વારા, બેકોન ધર્મ અને વિજ્ઞાન વચ્ચે વિભાજનની માંગ કરે છેઃ "દૈવીને કુદરતી સાથે, અપવિત્રને પવિત્ર સાથે, પાખંડને પૌરાણિક કથાઓ સાથે ભેળવીને, તમે ભ્રષ્ટ કર્યું છે, હે અપવિત્ર ઢોંગી, માનવ અને ધાર્મિક સત્ય બંને". મોટાભાગના લખાણમાં સમકાલીન રસાયણશાસ્ત્રી માટે શાસ્ત્રીય ફિલસૂફ હોવા છતાં માનવ જ્ઞાનના ભ્રષ્ટાચારને શોધી કાઢતી વૃદ્ધ માર્ગદર્શિકા છે. બેકોનની વૃદ્ધ માર્ગદર્શિકા પ્રાચીન ફિલસૂફો સામે એરિસ્ટોટલ સાથે તેમના આક્ષેપની શરૂઆત કરે છે, જે શરૂઆતમાં બેકન તરફ દોરી જાય છે, માનવ મન તેનું ધ્યાન શબ્દો તરફ ફેરવીને અવ્યવસ્થિત થઈ જાય છેઃ "જ્યારે માનવ મન, કોઈ તરફેણકારી તોફાન દ્વારા ત્યાં જન્મ્યું હતું, ત્યારે બાકીનું થોડું સત્ય મળ્યું હતું, આ માણસને આપણી સમજણ પર સૌથી નજીકની બેડીઓ નાખવાની ધારણા હતી. તેમણે ગાંડપણની કળા અથવા પુસ્તિકાની રચના કરી અને આપણને શબ્દોના ગુલામ બનાવ્યા. "જેમ જેમ બેકોન તેમના સમગ્ર વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથોમાં વધુ વિકાસ કરે છે, તેમ તેમ એરિસ્ટોટલનો બુદ્ધિને એવી માન્યતામાં છેતરવાનો ગુનો કે શબ્દો પ્રકૃતિ સાથે આંતરિક જોડાણ ધરાવે છે તે વ્યક્તિલક્ષી અને ઉદ્દેશ્યને મૂંઝવણમાં મૂકે છે. આ લખાણ વૃદ્ધ માર્ગદર્શકની સૂચનાઓના ધ્યેયને પ્રકૃતિ સાથે (પુનઃ) ઉત્પાદક સંબંધમાં જોડાવાની વિદ્યાર્થીની ક્ષમતા તરીકે ઓળખે છેઃ "મારા પ્રિય, પ્રિય છોકરા, હું જે પ્રસ્તાવ કરું છું તે છે તમને શુદ્ધ, પવિત્ર અને કાયદાકીય લગ્નમાં વસ્તુઓ સાથે જોડવાનો છે". જોકે, જેમ લખાણ તેને રજૂ કરે છે તેમ, વિદ્યાર્થી હજી બૌદ્ધિક અને જાતીય પરિપક્વતાના તે તબક્કે પહોંચ્યો નથી, વૃદ્ધ માર્ગદર્શક તેને ખાતરી આપે છે કે એકવાર તેણે પોતાને પ્રકૃતિથી યોગ્ય રીતે દૂર કરી લીધા પછી તે "હીરો અને સુપરમેનની આશીર્વાદિત જાતિને જન્મ આપી શકશે જે માનવ જાતિની અથાગ અસહાયતા અને ગરીબીને દૂર કરશે". મેડિટેશન્સ સેક્રે એ 1597 માં પ્રકાશિત લોર્ડ બેકોન દ્વારા ધાર્મિક ધ્યાનનો સંગ્રહ છે. તેમના સેક્રેડ મેડિટેશન્સના ગ્રંથોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ ઓફ ધ વર્ક્સ ઓફ ગોડ એન્ડ મેન ઓફ ધ મિરેકલ્સ ઓફ અવર સેવિયર ઓફ ધ ઇનોસેન્સ ઓફ ધ ડવ, એન્ડ ધ વિઝ્ડમ ઓફ ધ સર્પેન્ટ ઓફ ધ એક્સલટેશન ઓફ ધ ચેરિટી ઓફ ધ મોડરેશન ઓફ કેર્સ ઓફ અર્થલી હોપ ઓફ ઇમ્પોસ્ટર્સ ઓફ ઇમ્પોસ્ટર્સ ઓફ એથિસિઝમ ઓફ હેરેસીઝ ઓફ ધ ચર્ચ એન્ડ ધ સ્ક્રિપ્ચર્સ થિયોલોજિકલ ટ્રેક્ટ્સ કલેક્શન ઓફ લોર્ડ બેકોનની પ્રાર્થના, જે તેમના મૃત્યુ પછી પ્રકાશિત થઈ હતી. તેમના થિયોલોજિકલ ટ્રેક્ટ્સની પ્રાર્થનાઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ ઇંગ્લેન્ડના ચાન્સેલર લોર્ડ બેકોન દ્વારા કરવામાં આવેલી પ્રાર્થના અથવા ગીતશાસ્ત્ર લોર્ડ ચાન્સેલર બેકન દ્વારા કરવામાં આવેલી અને ઉપયોગમાં લેવાતી પ્રાર્થના વિદ્યાર્થીની પ્રાર્થના લેખકની પ્રાર્થના વિશ્વાસની કબૂલાત પવિત્ર યુદ્ધને સ્પર્શતી જાહેરાત આ ગ્રંથ, જે બેકનના મૃત્યુ પછી પ્રકાશિત થયો હતો અને અપૂર્ણ રહી ગયો હતો, તે ચર્ચાના સ્વરૂપમાં લખવામાં આવ્યો છે. તેમાં છ પાત્રો છે, દરેક સમાજના એક ક્ષેત્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છેઃ યુસેબિયસ, ગમાલીએલ, ઝેબેડિયસ, માર્ટિયસ, યુપોલિસ અને પોલિયો, જે અનુક્રમે પ્રતિનિધિત્વ કરે છેઃ એક મધ્યમ દૈવી, એક પ્રોટેસ્ટન્ટ ઉત્સાહી, એક રોમન કેથોલિક ઉત્સાહી, એક લશ્કરી માણસ, એક રાજકારણી અને દરબારી. આ કૃતિમાં, છ પાત્રો ખ્રિસ્તી ધર્મના વિસ્તરણના હેતુથી તુર્ક જેવા કાફિરો સામે "પવિત્ર યુદ્ધ" માં જોડાવાનું ખ્રિસ્તી ધર્મ માટે કાયદેસર છે કે નહીં તે અંગે ચર્ચા કરે છે-પાત્રો દ્વારા ઘણી જુદી જુદી દલીલો અને દ્રષ્ટિકોણ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. કામ અધૂરું છોડી દેવામાં આવે છે, તે ચર્ચામાં પ્રશ્નના નિર્ણાયક જવાબ પર આવતું નથી. પીટર લાઇનબૉગ અને માર્કસ રેડિકરે આ ગ્રંથના આધારે દલીલ કરી છે કે બેકોન તેમના આદર્શવાદી કાર્યો સૂચવે છે તેટલા આદર્શવાદી ન હતા, તેના બદલે તેઓ આજે નરસંહાર યુજેનિક્સના હિમાયતી માનવામાં આવે છે. તેઓ તેમાં અંગ્રેજો દ્વારા હાનિકારક સામાજિક તત્વોને નાબૂદ કરવાના બચાવને જુએ છે અને તેની સરખામણી પ્રાચીન ગ્રીસમાં સુસંસ્કૃત સમાજની સ્થાપના કરતી વખતે હર્ક્યુલસના પ્રયાસો સાથે કરે છે. જો કે, આ કૃતિ પોતે એક સંવાદ હોવાથી, લશ્કરીવાદીઓ અને શાંતિવાદીઓ બંનેના એકબીજા સાથે ચર્ચા કરતા પ્રવચનને વ્યક્ત કરે છે, અને તે અધૂરા છોડી દેવાયા હોવાથી કોઈ નિષ્કર્ષ પર પહોંચતું નથી. લોરેન્સ લેમ્પર્ટે બેકોનની પુસ્તક એન એડવર્ટાઇઝમેન્ટ ટચિંગ અ હોલી વોરનું અર્થઘટન "યુરોપિયન સંસ્કૃતિના આધ્યાત્મિક શાસકો સામે આધ્યાત્મિક યુદ્ધ" ની હિમાયત તરીકે કર્યું છે. આ અર્થઘટનને પ્રતીકાત્મક માનવામાં આવી શકે છે, કારણ કે કાર્યમાં જ આવી હિમાયતનો કોઈ સંકેત નથી. આ કાર્ય વિન્ચેસ્ટરના બિશપ અને રાજા જેમ્સને એસ્ટેટના સલાહકાર લેન્સલોટ એન્ડ્રુઝને સમર્પિત કરવામાં આવ્યું હતું. યુદ્ધ અને શાંતિ અંગે બેકોનનાં અંગત મંતવ્યો કેટલાક લખાણોમાં શંકાસ્પદ હોઈ શકે છે, પરંતુ તેમણે તેને બકિંગહામના ડ્યુક સર જ્યોર્જ વિલિયર્સને લખેલા સલાહ પત્રમાં વ્યક્ત કર્યો હતોઃ ચોક્કસ સ્તોત્રોનું અંગ્રેજી શ્લોકમાં ભાષાંતર 1625માં પ્રકાશિત થયું હતું અને તેમના લખાણોમાં છેલ્લું માનવામાં આવે છે, બેકોને ડેવિડનાં ગીતશાસ્ત્રનાં 7 (સંખ્યા 1,12,90,104,126,137,149) ગીતના રૂપમાં અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત કર્યા હતા, જેમાં તેઓ તેમની કાવ્યાત્મક કુશળતા દર્શાવે છે. (તેને વિકિસ્રોતમાં જુઓ.) બેકોન વ્યવસાયે ન્યાયશાસ્ત્રી પણ હતા, જેમણે અંગ્રેજી કાયદાના સુધારા માટે કેટલીક કૃતિઓ લખી હતી. તેમનું કાનૂની કાર્ય કુદરતી કાયદા અનુસાર માનવામાં આવે છે, જે સિસેરો અને જસ્ટિનિયન જેવા ધારાસભ્યોથી પ્રભાવિત છે. તેમણે લોના મૂળભૂત કાર્યોને આ પ્રમાણે ગણાવ્યા હતાઃ પુરુષોને મૃત્યુથી સુરક્ષિત કરવા; તેમના માલસામાન અને જમીનની સંપત્તિનો નિકાલ કરવો; તેમના સારા નામોને શરમ અને બદનામીથી બચાવવા. તેમની એક દલીલ એ હતી કે કાયદો લોકોના અધિકારોનો રક્ષક છે, અને તેથી તેને સરળ બનાવવો જોઈએ જેથી દરેક માણસ સમજી શકે, જેમ કે તેમણે 26 ફેબ્રુઆરી 1593ના રોજ જાહેર ભાષણમાં વ્યક્ત કર્યું હતુંઃ તેમના કાનૂની કાર્યથી પ્રભાવિત પછીના બ્રિટિશ ન્યાયશાસ્ત્રી બેસિલ મોન્ટાગુએ તેમને "સાવધ, ક્રમિક, આત્મવિશ્વાસ, કાયમી સુધારક" તરીકે વર્ણવ્યા હતા, જે હંમેશા તેમના "શ્રેષ્ઠતાના પ્રેમ" પર આધારિત હતા. બેકોને નાગરિક અને ફોજદારી કાયદા બંનેમાં સુધારા સૂચવ્યા; તેમણે સમગ્ર કાયદાને ઘટાડવાનો અને સંકલિત કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો; અને સાર્વત્રિક ન્યાય પરના એક લેખમાં, "લેજેસ લેગમ" માં, તેમણે એક બીજ રોપ્યું, જે મોન્ટાગુના જણાવ્યા અનુસાર, પછીની બે સદીઓમાં નિષ્ક્રિય નહોતું. તેઓ કાયદાના અંતિમ અને તાત્કાલિક સુધારા, જ્ઞાનની પ્રગતિના આધારે અંતિમ સુધારણા અને સત્તામાં રહેલા તેના પ્રોફેસરો દ્વારા, સ્થાનિક કાયદા, કાયદાના સિદ્ધાંતો અને સામાન્ય વિજ્ઞાનના જ્ઞાનમાં તાત્કાલિક સુધારણા તરફ ધ્યાન આપતા હતા. વકીલોમાં, બેકોન કદાચ કાયદાના સિદ્ધાંતો અને ફિલસૂફીને સંક્ષિપ્ત, યાદગાર અને ટાંકવા યોગ્ય સૂત્રોમાં દર્શાવવાની તેમની પ્રતિભા માટે અને લોર્ડ ચાન્સેલર તરીકે સમાનતા ન્યાયશાસ્ત્રને મજબૂત કરવા અને સામાન્ય કાયદાના ન્યાયાધીશોની શક્તિને ચકાસવા માટેના તેમના પ્રયાસો માટે જાણીતા હતા. જેમ્સ પ્રથમ હેઠળ લોર્ડ ચાન્સેલર તરીકે, બેકોન "રાજાના અંતઃકરણના રક્ષક" તરીકે ઇક્વિટી અદાલતોની અધ્યક્ષતા કરતા હતા. આ ભૂમિકામાં તેઓ વારંવાર સર એડવર્ડ કોક સાથે સંઘર્ષમાં આવતા હતા, જેઓ સામાન્ય કાયદાની અદાલતોના વડા હતા. બિશપ લેન્સલોટ એન્ડ્રુઝને લખેલા પત્રમાં, બેકોને તેમના ન્યાયિક કાર્યોને સમાજમાં પુરુષોના સામાન્ય કલ્યાણ અને સરકારના દહેજને લક્ષ્યમાં રાખીને એક વિચારશીલ કાર્ય તરીકે વર્ણવ્યું હતું, અને કહ્યું હતું કે "મારા ઇન્સ્ટોરેશનના કાર્યમાં પુરુષોના સામાન્ય કલ્યાણ અને પ્રકૃતિના દહેજનો વિચાર કરવામાં આવ્યો હતો; અને મારા કાયદાના કાર્યમાં, સમાજમાં પુરુષોના સામાન્ય કલ્યાણ અને સરકારના દહેજ; મેં વિચાર્યું કે કર્તવ્યમાં હું મારા પોતાના દેશ માટે કંઈક અંશે ઋણી છું, જેને હું ક્યારેય પ્રેમ કરતો હતો". તેમની સૌથી મહત્વપૂર્ણ ન્યાયિક કૃતિઓ છેઃ ધ એલિમેન્ટ્સ ઓફ ધ કોમન લોઝ ઓફ ઈંગ્લેન્ડ, મેક્સિમ્સ ઓફ ધ લો, કેસેસ ઓફ ટ્રેઝન એન્ડ ધ લર્નડ રીડિંગ ઓફ સર ફ્રાન્સિસ બેકોન ઓન ધ સ્ટેચ્યુટ ઓફ યુઝીસ. ફ્રાન્સિસ બેકોન ગ્રંથસૂચિ નોંધો સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ બાહ્ય કડીઓ ફ્રાન્સિસ બેકોન (ફિલસૂફ) ની કૃતિઓ પણ જુઓ.