Jean Besancenot
જીન બેસાન્સેનોટ, (; 24 સપ્ટેમ્બર 1902-27 જુલાઈ 1992), જીન ગિરાર્ડ તરીકે જન્મેલા, ફ્રેન્ચ ચિત્રકાર, દસ્તાવેજી ફોટોગ્રાફર અને સ્વ-પ્રશિક્ષિત નૃવંશશાસ્ત્રી હતા, જે મુખ્યત્વે 1930 અને 1940ના દાયકા દરમિયાન મોરોક્કોમાં ફ્રેન્ચ સંરક્ષિત પ્રદેશમાં સક્રિય હતા. તેઓ મુખ્યત્વે તેમના સચિત્ર પુસ્તક કોસ્ચ્યુમ ડુ મારોક માટે જાણીતા છે, જેમાં વંશીય માહિતી અને પરંપરાગત વેશભૂષા અને અન્ય વ્યક્તિગત શણગારમાં મોરોક્કોના ચિત્રો છે, જે સૌપ્રથમ 1942માં ફ્રેન્ચમાં પ્રકાશિત થયા હતા. મોરોક્કન ફેશન પરની પ્રથમ એથ્રોનોગ્રાફિક માહિતી, તેને પરંપરાગત મોરોક્કન વસ્ત્રો અને તેઓ કેવી રીતે પહેરવામાં આવતા હતા તેના પર કાયમી પ્રભાવનું "પ્રતિષ્ઠિત" કાર્ય કહેવામાં આવ્યું છે. ફ્રેન્ચમાં ઘણી આવૃત્તિઓ ઉપરાંત, અંગ્રેજી અનુવાદ, કોસ્ચ્યુમ ઓફ મોરોક્કો, 1990 માં પ્રકાશિત થયો હતો. 1953 સુધીમાં, જ્યારે તેમણે મોરોક્કોમાં દાગીનાના પસંદગીના ટુકડાઓ વિશે તેમનું બીજું મુખ્ય કાર્ય, બિજોક્સ અરેબ્સ એટ બેરબેરેસ ડુ મારોક પ્રકાશિત કર્યું, ત્યારે તેઓ મોરોક્કન ઓફિસ ઓફ ઇન્ફર્મેશનની આઇકોનોગ્રાફિક સર્વિસના વડા બન્યા હતા. વિગતવાર વર્ણનો, અસંખ્ય કાળા અને સફેદ ફોટોગ્રાફ્સ, ફિલ્મો, રેખાંકનો અને ચિત્રોથી બનેલું તેમનું કાર્ય 1930 અને 1940 ના દાયકાના મોરોક્કન સાંસ્કૃતિક વારસાના ઇતિહાસ અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રની સાક્ષી આપે છે, જે હજુ પણ પશ્ચિમી પ્રભાવો દ્વારા બહુ ઓછું ચિહ્નિત થયેલ છે. આર્ટ ગેલેરીઓ અને ફેશન ડિઝાઇનરો દ્વારા પ્રકાશનોમાં ચાલી રહેલા પુનઃઉત્પાદન અને ફેરફારોને કારણે, તેમના ફોટા અને ચિત્રોને 'પરંપરાગત' મોરોક્કન પહેરવેશ માટે જાહેર ક્ષેત્રના માધ્યમોનું એક સ્વરૂપ 'કહેવામાં આવે છે. બેઝેનસેનોટનો જન્મ 24 સપ્ટેમ્બર 1902ના રોજ ઉત્તર ફ્રાન્સના એસ્ટ્રીસ-સેન્ટ-ડેનિસમાં જીન ગિરાર્ડ તરીકે થયો હતો. પેરિસમાં ઇકોલ ડેસ આર્ટ્સ ડેકોરેટિફ્સમાં અભ્યાસ કર્યા પછી, તેમણે ફ્રેન્ચ પ્રાદેશિક લોક પોશાકમાં રસ ધરાવતા ચિત્રકાર તરીકે પોતાની કારકિર્દીની શરૂઆત કરી હતી. મોરોક્કોમાં ફ્રેન્ચ સંરક્ષિત રાજ્યના વહીવટ દ્વારા નિયુક્ત, તેમણે 1934 અને 1939 ની વચ્ચે ત્રણ મુલાકાતો પર તેમજ 1940 અને 1945 ની વચ્ચે લાંબા રોકાણ દરમિયાન આ દેશમાં તેમની વ્યાપક યાત્રા દરમિયાન વંશીય અવલોકનો અને પરંપરાગત પહેરવેશ અને જીવનશૈલીના રેકોર્ડ એકત્રિત કર્યા હતા. એક નાની ફોર્ડ ઓટોમોબાઇલમાં, તેમણે દેશના દૂરના ભાગોમાં મુસાફરી કરી, વધુ દૂરના પ્રદેશોમાં પાછા ગધેડામાં મુસાફરી કરી. મોરોક્કન લોકોનો સંપર્ક કરવા અને વિદેશી તરીકે મહિલાઓના પહેરવેશ અને દાગીનાનો અભ્યાસ કરવાની સામાન્ય અને લિંગ-વિશિષ્ટ મુશ્કેલીઓ વિશે ચેતવણી આપવામાં આવી હોવા છતાં, તેમની સ્પષ્ટ સફળતા તેમના મૈત્રીપૂર્ણ અને સંવેદનશીલ અભિગમને આભારી હતી. તેમની કેટલીક યાત્રાઓમાં તેમની સાથે તેમની પત્ની પણ હતી, જેનાથી મહિલાઓની દુનિયા સુધી પહોંચવું સરળ બન્યું હતું. કેટલીકવાર તેઓ એક સાંપ્રદાયિક નેતા (સીએઆઈડી) નું સમર્થન મેળવવામાં સફળ રહ્યા હતા, જેમણે તેમને તેમની પત્ની અને પરંપરાગત રીતે પોશાક પહેરેલા બાળકોની તસવીરો લેવાની મંજૂરી આપી હતી. 1940 અને 1943 ની વચ્ચે સાલેના મદીનામાં તેમના લાંબા રોકાણ દરમિયાન, તેમણે મેલ્લાહ (યહુદી ક્વાર્ટર) માં યહુદી પરિવારો સાથે ગાઢ સંબંધો સ્થાપિત કર્યા, જેમની દીકરીઓ પરંપરાગત પોશાકમાં પોઝ આપવા માટે સંમત થઈ. 1 9 45 માં, બેસાન્સેનોટે દક્ષિણપશ્ચિમ પ્રદેશોની ફિલ્ડ ટ્રીપ હાથ ધરી હતી, જ્યાં તેમને લાગ્યું કે તેઓ આ પ્રદેશોની મુલાકાત લેનારા પ્રથમ ફ્રેન્ચ લોકોમાંના એક છે. ટાફિલાલેટ, ડ્રા, ડેડેસ અને ટોડઘાની ખીણો, એન્ટી-એટલાસ અને સોસ પ્રદેશમાં તેમની મુલાકાતો દરમિયાન, તેમણે તેમનો અગાઉનો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો અને વધારાની નોંધો અને ફોટોગ્રાફ્સ લીધા. તેમની કેટલીક મુસાફરી દૂરના યહુદી બર્બર સમુદાયોમાં હતી, જેણે ટિસિંટના નાના શહેર વિશે તેમની ટિપ્પણીને પ્રેરિત કરીઃ "મારી સામે મનુષ્યોનું એક જૂથ હતું જે 2000 વર્ષ પહેલાં તેમના પૂર્વજોની જેમ જ જીવન જીવી રહ્યા હતા". એથનોગ્રાફિક અને કલાત્મક કૃતિઓ બેઝેનસેનોટ સૌપ્રથમ તેમના કલાત્મક ચિત્રો અને પરંપરાગત લોક વેશભૂષા અને વ્યક્તિગત શણગારના અન્ય સ્વરૂપોના વિગતવાર વર્ણન માટે જાણીતા બન્યા, જેમાં મોરોક્કોમાં બર્બર સંસ્કૃતિના દાગીનાનો સમાવેશ થાય છે. કોસ્ચ્યુમ એટ ટાઇપ્સ ડુ મારોક (1942) તેમના સચિત્ર પુસ્તક કોસ્ચ્યુમ ડુ મારોક (1942) માટે, તેમણે કોસ્ચ્યુમની ત્રણ મૂળભૂત શ્રેણીઓ ઓળખી હતીઃ ગ્રામીણ બર્બર ડ્રેસ, યહુદી ડ્રેસ અને શહેરી નાગરિકોના કોસ્ચ્યુમ, જેમાંથી કેટલાક આરબ સંસ્કૃતિનો પ્રભાવ દર્શાવે છે. વધુમાં, તેમના 60 ગૌચે ચિત્રોના દરેક ચિત્રો ચોક્કસ સામાજિક ભૂમિકા (પરિણીત મહિલા, મહેલના રક્ષક, સંગીતકાર વગેરે) ને આભારી હતા. ), શહેર અથવા પ્રદેશ, અને બર્બર પહેરવેશ પણ અનુરૂપ આદિવાસી જૂથોને સોંપવામાં આવે છે. સફેદ પૃષ્ઠભૂમિ પરના તેમના કલાત્મક ચિત્રોમાં પુરુષો કરતાં વધુ મહિલાઓ (અનુક્રમે 43 અને 17) જોવા મળે છે, જેમાંથી મોટાભાગની વિસ્તૃત પોશાકમાં હોય છે જેને લેખકે "સૌથી સુંદર અથવા ઓછામાં ઓછું સૌથી પ્રતિનિધિ" ગણાવ્યું હતું. 1930ના દાયકામાં પહેરવેશના આ સ્વરૂપો હજુ પણ ખૂબ જ પ્રચલિત અને અલગ હોવાથી, બેસાન્સેનોટે ટિપ્પણી કરી હતી કે ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં, દરેક પ્રકારનો પહેરવેશ આદિવાસી ઓળખને રજૂ કરે છે. મોરોક્કન પહેરવેશના વિવિધ સ્વરૂપો પર ટિપ્પણી કરતા, તેમણે ઢાંકેલા વસ્ત્રો પર વિશેષ ભાર મૂક્યો, ખાસ કરીને ગ્રામીણ સમુદાયોમાં સામાન્ય, અને મૂરીશ અને નજીકના પૂર્વીય મૂળના કહેવાતા આરબ પહેરવેશની વધુ શહેરી પરંપરાઓ પર. વિવિધ પ્રકારના વસ્ત્રો પર 100 થી વધુ વિગતવાર ટિપ્પણીઓમાં, તેમણે અવલોકન કર્યું હતું કે શહેરી લોકો ગ્રામીણ વસ્તી કરતા તેમના પોશાક દ્વારા ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે અલગ પડે છે. તેમ છતાં, તેમણે બંને જૂથોમાં ડીજેલાબા અને બર્ન્સ જેવા કપડાંના કેટલાક મૂળભૂત ટુકડાઓનું નિરીક્ષણ કર્યું. તમામ કિસ્સાઓમાં, તેમણે કપડાંની બદલાતી ગુણવત્તા અનુસાર, તેમજ એક જ પ્રકારના વસ્ત્રો પહેરવાની રીત અનુસાર અલગ દેખાવ જોયો. તેમણે વધુમાં નોંધ્યું હતું કે "મોરોક્કન તેના પોશાક દ્વારા અત્યંત વૈવિધ્યસભર અભિવ્યક્તિઓનો સંચાર કરવામાં શ્રેષ્ઠ છે. તેને પહેરવાની કળા અહીં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. મોરોક્કન યહુદીઓના બે જૂથોના સંદર્ભમાં, તેમણે રબાત અને ફેસની યહુદી નવવધૂઓને તેમના ઔપચારિક પોશાકમાં, તેમજ એક શહેરી સજ્જન, જે સેફાર્ડિક સમુદાયોના તમામ પ્રતિનિધિઓ હતા, રજૂ કર્યા હતા. યહૂદી મોરોક્કનોનું બીજું જૂથ, જે પ્રાચીન સમયથી દેશમાં રહેતા હતા અને બર્બર વસ્તીનો ભાગ હતા, તેમનું પ્રતિનિધિત્વ અલંકૃત પોશાક પહેરેલી સ્ત્રીઓ અને દક્ષિણ પ્રદેશોના છોકરા દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. બેસાન્સેનોટના કલાત્મક પૂર્ણ કદના રંગીન ચિત્રો વાળની શૈલીઓ, પગરખાં અથવા શહેરી હાઇક અથવા બર્બરથી સજ્જ વસ્ત્રો જેવા છૂટક કાપડના ટુકડાઓ કેવી રીતે પહેરવા તે વિશે પૂરતી વિગતો આપી શક્યા ન હતા. વધુ માહિતી પ્રદાન કરવા માટે, તેમણે અલગ પૃષ્ઠો પર પહેરવેશના આવા તત્વોની સ્પષ્ટતા અને રેખાંકનો ઉમેર્યા. વિગતવાર રેખાંકનોમાં, તેમણે શહેરીના 56 ટુકડાઓ તેમજ મહિલાઓના દાગીનાના 38 ગ્રામીણ બર્બર ટુકડાઓનું વર્ણન કર્યું છે. કોસ્ચ્યુમ ડુ મારોકની પ્રથમ આવૃત્તિ 1943માં 60 કોસ્ચ્યુમની અલગ પ્રતિકૃતિ પ્રિન્ટ સાથે 300 નકલોની વિશેષ આવૃત્તિ તરીકે પ્રકાશિત થઈ હતી. સુલતાન મોહમ્મદ વી, જેમણે મોરોક્કોમાં વિચી શાસનની યહૂદી વિરોધી નીતિનો વિરોધ કર્યો હતો અને બાદમાં મોરોક્કોનો પ્રથમ રાજા બન્યો હતો, તે પ્રથમ ગ્રાહકોમાંનો એક હતો. 1988માં લેખકના મૃત્યુના માત્ર ચાર વર્ષ પહેલાં 350 નકલોની પુનઃમુદ્રણ કરવામાં આવી હતી અને ત્યારબાદ 2008માં વિસ્તૃત બીજી આવૃત્તિ બહાર પાડવામાં આવી હતી. બિજૌક્સ અરેબ્સ એટ બેરબેરેસ ડુ મારોક (1953) તેમના બીજા મુખ્ય એથ્રોનોગ્રાફિક કાર્યમાં, જેનું શીર્ષક બિજૌક્સ અરેબ્સ એટ બેરબેરેસ ડુ મારોક હતું, બેસાન્સેનોટે મોરોક્કોના વિવિધ સ્થળો અને પરંપરાઓમાંથી કહેવાતા આરબ અને બર્બર ઝવેરાતના લગભગ 200 વિવિધ ટુકડાઓના ચિત્રો અને વર્ણન પ્રકાશિત કર્યા હતા. ચિત્રકાર તરીકેની તેમની કલાત્મક તાલીમને કારણે, તેમના રેખાંકનો તેમના અનુરૂપ ફોટોગ્રાફ્સની તુલનામાં ઓછા વિગતવાર ટુકડાઓની જટિલ લાક્ષણિકતાઓને પ્રકાશિત કરે છે. તેમના રેખાંકનો અને સમજૂતીઓના પરિચયમાં, તેમણે વિવિધ સમુદાયો માટે ઝવેરાતની ઉત્પત્તિ, સામાજિક ઉપયોગ અને અર્થ તેમજ 20મી સદીના પૂર્વાર્ધ દરમિયાન ગ્રાહકોની બદલાતી રુચિઓ પર ટિપ્પણી કરી હતી. બર્બર ઝવેરાતની ઉત્પત્તિના સંદર્ભમાં, તેમણે પ્રાચીન ભૂમધ્ય પરંપરાઓ તેમજ સહારાને પાર કરતા કાફલા માર્ગો અને મઘરેબમાં ઐતિહાસિક રોમન અને કાર્થેજીયન શૈલીઓના પ્રભાવની ધારણા કરી હતી. જ્યારે તેઓ નજીકના પૂર્વીય આરબ દાગીનાનો ઓછો પ્રભાવ માનતા હતા, ત્યારે તેમણે શહેરી તેમજ ગ્રામીણ (બર્બર) શૈલીના દાગીના પર અલ-આંદાલુસની મધ્યયુગીન કલાના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો. સંબંધિત ગ્રાહકો અને તેમની રુચિઓનો ઉલ્લેખ કરતા, તેમણે સામાન્ય નિયમ દર્શાવ્યોઃ શહેરી દાગીના સામાન્ય રીતે સોના અને અન્ય શણગારથી બનેલા હોય છે, અને ગ્રામીણ બર્બર ગ્રાહકો માટેના ટુકડાઓ લગભગ સંપૂર્ણપણે ચાંદીના બનેલા હોય છે, બંનેમાં આકાર, ઉપયોગ અને જોડાણમાં ઘણી સ્થાનિક ભિન્નતા હોય છે. મગરેબમાં મહિલાના દહેજમાં ઘરેણાં એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ હોવાથી, તેમણે આગળ અવલોકન કર્યુંઃ આ શહેરી પરંપરાઓથી વિપરીત, બેસાન્સેનોટે ગ્રામીણ મહિલાઓની કઠોર જીવનની સ્થિતિને સ્વીકારી હતી, જેમાં પાણી લાવવા, અનાજ પીગળવા, ખોરાક તૈયાર કરવા વગેરે જેવા તમામ પ્રકારના ઘરગથ્થુ કાર્યો દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. તેમણે વિસ્તૃત અને ઘણીવાર ભારે ચાંદીના દાગીના માટે તેમનો સમાન સ્વાદ જોયો. કપડાની સાદી શીટ્સને ઢાંકેલા વસ્ત્રો તરીકે એકસાથે રાખવા માટે, ઉદાહરણ તરીકે, લાક્ષણિક ફાઈબુલા બ્રોશ એક આવશ્યકતા હતી, અને સ્ત્રીઓ ઘણીવાર તેમની રોજિંદી પ્રવૃત્તિઓ દરમિયાન તેમના દાગીનાનો સંપૂર્ણ સેટ પહેરતી હતી. તેમણે એવું પણ અવલોકન કર્યું હતું કે શણગારમાં દાગીનાનો એક સમૂહ હોય છે જે સૈદ્ધાંતિક રીતે આપેલ આદિવાસી જૂથની દરેક મહિલા માટે બરાબર સમાન હોય છે. આ એકરૂપતા 20મી સદીની શરૂઆતથી બદલાવા લાગી, જ્યારે આ ઝવેરાત હજુ પણ "મહિલાઓના ટેટૂઝ અથવા તેમના ખભા પર પહેરવામાં આવતા ઊનના ધાબળાની પેટર્ન જેટલું ચોક્કસ આદિવાસી ચિહ્ન" હતું. લગ્ન અને પરિવારના જીવનની અન્ય નિર્ણાયક ઘટનાઓ ઉપરાંત, મહિલાઓ માટે તેમના શ્રેષ્ઠ ઘરેણાં, મેકઅપ, હેરસ્ટાઇલ અને કપડાં પહેરવાના મહત્વપૂર્ણ પ્રસંગો કોમી નૃત્યો (અહિદુ અને અહવાશ) જેવા સામાજિક પ્રસંગો હતા. દાગીનાના વિવિધ ટુકડાઓના સાંસ્કૃતિક અર્થના સંદર્ભમાં, બેસાન્સેનોટે દાવો કર્યો હતો કે મૂળભૂત સ્વરૂપો અને તેમની સજાવટ મૂળરૂપે પ્રતીકાત્મક સંદેશાઓ વ્યક્ત કરે છે. જો આવા મૂળ સંદેશાઓ સમય જતાં ખોવાઈ ગયા હોય, તો પણ એવા સ્વરૂપો હતા જેનું ચોક્કસ મૂલ્ય સમુદાયના તમામ સભ્યો માટે સારી રીતે જાણીતું હતું. એક ઉદાહરણ તરીકે, તેમણે મુસ્લિમ તેમજ યહુદી બર્બર મહિલાઓની સમાન માન્યતાઓનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે દુષ્ટ શક્તિઓથી પોતાને બચાવવા, દુર્ભાગ્યને દૂર કરવા અને તાવીજ તરીકે પહેરવામાં આવતા ઘરેણાં દ્વારા ફાયદાકારક પ્રભાવોનો લાભ લેવો જરૂરી છે. વધુમાં, ગ્રામીણ વિસ્તારો તેમજ શહેરોમાં, બેસાન્સેનોટે મોરોક્કન લોકોને અંધશ્રદ્ધા અને કાળા જાદુમાં માનતા જોયા હતા. ગેબ્રિએલ કેમ્પ્સ જેવા વસાહતી યુગના વંશીય વિજ્ઞાનીઓ દ્વારા પૂર્વ-ઇસ્લામિક સમયમાં શોધી કાઢવામાં આવેલા રક્ષણાત્મક લક્ષણો સાથેના પ્રાચીન સ્વરૂપો તરીકે બર્બર પ્રધાનતત્ત્વોના અર્થઘટનનો ઉલ્લેખ કરતા, કલા ઇતિહાસકાર સિન્થિયા બેકરે ચેતવણી આપી હતી કે "અચેતન, સહસ્ત્રાબ્દી જૂની" બર્બરતા "ની કલ્પના" કલાત્મક ઉત્પાદનને પ્રભાવિત કરતી સૂક્ષ્મ સામાજિક અથડામણો અને વાટાઘાટોને ધ્યાનમાં લેવામાં નિષ્ફળ જાય છે ". બિજોક્સ અરેબ્સ એટ બેરબેરેસ ડુ મારોક સાથેના તેમના પરિચયના અંતે, બેસાન્સેનોટે એ હકીકતની નિંદા કરી હતી કે પરંપરાગત ઝવેરાતનું ઉત્પાદન ત્યજી દેવામાં આવ્યું હતું અથવા હવે ઓળખી ન શકાય તેટલું ખરાબ કરવામાં આવ્યું હતું, કારણ કે હળવા વજનના અને ઝડપથી બનાવેલા આધુનિક ટુકડાઓ સ્થાનિક ગ્રાહકો દ્વારા પસંદ કરવામાં આવી રહ્યા હતા. આ ફેરફારો પર પ્રતિક્રિયા આપતા, મરાકેશ, રબાત, મેકનેસ અને ફેસના સંગ્રહાલયોએ પહેલેથી જ મોરોક્કન ઝવેરાતની આ લુપ્ત થતી પરંપરાઓને એકત્રિત કરવાનું શરૂ કરી દીધું હતું. એથનોગ્રાફિક ફોટોગ્રાફી બેઝેનસેનોટ મૂળરૂપે એક ચિત્રકાર હતા, જેમણે તેમની એથનોગ્રાફિક છાપોને ઝડપથી કબજે કરવાના સાધન તરીકે ફોટોગ્રાફીનો ઉપયોગ કરવાનું શીખ્યા હતા. પત્રકાર ડોમિનિક કેરે સાથેની એક મુલાકાતમાં, તેમણે તેમના અભિગમ પર ટિપ્પણી કરીઃ "હું સાબિત કરવા માંગતો હતો કે વૈજ્ઞાનિકો ઘણીવાર તેમની તપાસને મનની ફ્રેમમાં આગળ ધપાવે છે જે આંશિક રીતે સૌંદર્યલક્ષી પાસાને બાજુએ મૂકી દે છે. [.] તેઓ ઘણી બાબતોનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરે છે, પરંતુ ઘણીવાર પરંપરાગત કળાઓના પાસાઓની અવગણના કરે છે જે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્ય ધરાવે છે. હું આ મૂલ્યને પુનઃસ્થાપિત કરવા માંગતો હતો. 20મી સદીની શરૂઆતમાં પોલ રિવેટ (1876-1958) અને માર્સેલ મૌસ (1872-1950) ની આગેવાનીમાં ફ્રેન્ચ નૃવંશશાસ્ત્રીઓની ચળવળના સંદર્ભમાં, જેમની સાથે બેસાન્સેનોટે ટૂંકમાં 1937/38 માં અભ્યાસ કર્યો હતો, તેમણે ફોટોગ્રાફીનો ઉપયોગ માત્ર સ્થાન અને વિષયોને રેકોર્ડ કરવા માટે એક સાધન તરીકે જ નહીં, પણ તેના પોતાના અધિકારમાં એક કલાત્મક અભિવ્યક્તિ તરીકે પણ કર્યો હતો, જે તેના લેખકની રસપૂર્ણ નજર દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે. જ્યારે તેમના ઘણા ફોટોગ્રાફ્સમાંના લોકો ઇરાદાપૂર્વક તેમના પહેરવેશ અને ઘરેણાં રજૂ કરવા માટે પોઝ આપી રહ્યા હતા, અન્ય લોકો વધુ કુદરતી સંદર્ભમાં દેખાય છે, ઉદાહરણ તરીકે બર્બર મહિલાઓ કાર્પેટ વણાટ કરે છે અથવા પરંપરાગત અહવાશ પ્રદર્શનમાં નૃત્ય કરે છે. આ ચિત્રો ઉપરાંત, બેસાન્સેનોટે મોરોક્કન લેન્ડસ્કેપ્સ અને શહેરના દ્રશ્યોના ફોટોગ્રાફ્સ પણ લીધા, ઉદાહરણ તરીકે મારાકેશમાં. મોરોક્કોના તેમના જ્ઞાનના આધારે, બેઝેનસેનોટને 1956 માં હેચેટ વર્લ્ડ આલ્બમ મારોક માટે ભૌગોલિક, ઐતિહાસિક અને પુરાતત્વીય નોંધો લખવા માટે બોલાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં જેક બેલિન અને ગેબ્રિએલ ગિલેટના ફોટોગ્રાફ્સ અને મોરોક્કન નવલકથાકાર અહમદ સેફ્રીઓઇ દ્વારા પરિચય આપવામાં આવ્યો હતો. તેમણે એથ્રોનોગ્રાફિક મ્યુઝી ડી લ 'હોમ સાથે પણ સહકાર આપ્યો, જેનો સંગ્રહ પાછળથી મ્યુઝી ડુ ક્વાઈ બ્રાનલીમાં સામેલ કરવામાં આવ્યો હતો, અને તેમના ખાનગી સંગ્રહમાંથી 500 થી વધુ ફોટોગ્રાફ્સ અને ઘણા કોસ્ચ્યુમ દાનમાં આપ્યા હતા જે હવે સંગ્રહાલયના ઓનલાઇન આર્કાઇવમાં સુલભ છે. હાઉસ ઓફ ફોટોગ્રાફી ઓફ મારાકેશની ટૂંકી ટિપ્પણી અનુસાર, બેસાન્સેનોટે સેમ્યુઅલ-આરોન "ઝેડે" શુલમેન (1890-1983) સાથે યહૂદી બર્બરના જીવનના અસંખ્ય દ્રશ્યો ફિલ્માંકન કર્યા હતા, જેમણે પોતે મોરોક્કોમાં યહૂદી જીવનનું દસ્તાવેજીકરણ કરતા મોટી સંખ્યામાં ફોટોગ્રાફ્સ છોડ્યા હતા. તેમના જીવનના અંતિમ વર્ષોમાં, બેસાન્સેનોટે નાણાકીય મુશ્કેલીઓનો અનુભવ કર્યો હતો અને તેમના મોરોક્કન ફોટાની નવી પ્રિન્ટ વેચીને તેમની આવકમાં વધારો કર્યો હતો, જેની સાથે તેમની વંશીય સમજૂતીઓ પણ હતી. તેઓ પેરિસ નજીક નોગેંટ-સુર-માર્નેમાં નેશનલ હાઉસ ઓફ આર્ટિસ્ટ્સમાંથી નિવૃત્ત થયા હતા અને 27 જુલાઈ, 1992ના રોજ બ્રાઇ-સુર-માર્નેમાં 89 વર્ષની વયે અવસાન પામ્યા હતા. પ્રદર્શનો, પ્રકાશનો અને કલા ઇતિહાસ મોરોક્કોમાં માન્યતા મોરોક્કોમાં, બેઝેનસેનોટના કાર્યને ટપાલ ટિકિટની શ્રેણી દ્વારા, અખબારોમાં અને 2001 માં તેમના બિજૌક્સ અરેબ્સ એટ બેરબેરેસ ડુ મારોક (મોરોક્કોના અરબી અને બર્બર જ્વેલરી) ની નવી આવૃત્તિ દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી છે. કોસ્ચ્યુમ ડુ મારોક 2004 માં સંસ્કૃતિ મંત્રાલય દ્વારા અરબીમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું, અને 2018 માં, મારાકેશમાં હાઉસ ઓફ ફોટોગ્રાફીએ તેમની સાથે એક પુસ્તિકા સાથે તેમના ફોટોગ્રાફનું પ્રદર્શન રજૂ કર્યું હતું. અન્ય દેશોમાં માન્યતા 1937 ની શરૂઆતમાં, તેમના ચિત્રો અને સ્કેચનું પ્રદર્શન "ટાઇપ્સ એટ કોસ્ચ્યુમ ડુ મારોકઃ પેઇન્ચર એટ ડેસિન્સ ડી જીન બેસાન્સેનોટ" પેરિસમાં મ્યુઝી ડી લા ફ્રાન્સ ડી 'આઉટર-મેરમાં દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, જે ફ્રેન્ચ વસાહતોમાં જીવન રજૂ કરતું સંગ્રહાલય છે. 1947માં, પેરિસમાં ક્રિસ્ટોફલ ઝવેરીઓની આર્ટ ગેલેરીએ પુરુષ ગ્રાહકો માટે બનાવવામાં આવેલા બર્બર જ્વેલરી અને અન્ય ધાતુના કામનું પ્રદર્શન યોજ્યું હતું, જેમ કે બિજૌક્સ બેરબેરેસ ડુ મારોક શીર્ષક હેઠળ અલંકૃત પાવડર ફ્લાસ્ક અથવા ખંજર, જેના માટે બેસાન્સેનોટે પુસ્તિકાના લખાણ તેમજ તેમના સંગ્રહમાંથી ફોટોગ્રાફ્સ અને ધાતુના કામનું યોગદાન આપ્યું હતું. 1948ની ફ્રેન્ચ ફિલ્મ લેસ નોસેસ ડુ સેબલ (ડેઝર્ટ વેડિંગ) માટે, બેસાન્સેનોટે ફિલ્મ નિર્દેશક આન્દ્રે સ્વોબાદા સાથે મળીને આ દૃશ્યનું સહ-લેખન કર્યું હતું, જેમાં જીન કોક્ટેઉ દ્વારા લખાયેલી અને વાંચવામાં આવેલી આ મોરોક્કન લોકકથા પર ટિપ્પણી હતી. 1984માં, પેરિસમાં ઇન્સ્ટિટ્યુટ ડુ મોંડે અરાબેએ તેમના આર્કાઇવ્સમાંથી લગભગ 1800 વસ્તુઓ હસ્તગત કરી હતી, જેમાં તેમના ફોટોગ્રાફિક નકારાત્મક અને દસ્તાવેજો સામેલ હતા. દરેક ફોટોગ્રાફની સાથે એક વર્ણનાત્મક પત્રક હોય છે જેમાં વેશભૂષા અથવા આભૂષણોનું તકનીકી વર્ણન હોય છે, જેમાં ચિત્રોના વંશીય અને ભૌગોલિક મૂળ વિશે સ્પષ્ટતા હોય છે. આમાંના કેટલાક ફોટોગ્રાફ્સ મોરોક્કોની પરંપરાગત સંસ્કૃતિ વિશેના કાર્યોમાં પ્રકાશિત થયા છે, જેમ કે સ્પ્લેન્ડર્સ ડુ મારોક અને બર્બર મેમરીઝઃ વુમન એન્ડ જ્વેલરી ઇન મોરોક્કો થ્રુ ધ ગિલિયન ક્રોએટ કલેક્શન્સ. ડિસેમ્બર 1988 થી માર્ચ 1989 સુધી, પેરિસમાં મ્યુઝી ડેસ આર્ટ્સ આફ્રિકન્સ એટ ઓસીએનિઅન્સે કોસ્ચ્યુમ ડુ મારોક પુસ્તકમાંથી બેસાન્સેનોટના ચિત્રોનું પ્રદર્શન દર્શાવ્યું હતું. 1986 માં, જેરૂસલેમમાં ઇઝરાયેલ મ્યુઝિયમે મોરોક્કોમાં યહૂદી જીવનનું પ્રદર્શન રજૂ કર્યું હતું. કળા અને પરંપરાઓ. સાથેના પુસ્તક માટે, બેસાન્સેનોટે કોસ્ચ્યુમ અને જ્વેલરી પર બે પ્રકરણો લખ્યા હતા, જે તેમના અગાઉના ફોટોગ્રાફ્સ અને રેખાંકનો દ્વારા સચિત્ર છે. 2020 માં, સોથબીના હરાજી ગૃહએ મોરોક્કોના પોટ્રેઇટ્સના પચાસ-પાંચ તાજેતરના ફોટોગ્રાફિક સિલ્વર પ્રિન્ટ વેચ્યા, જેમાં સ્પષ્ટતા સાથે, બેસાન્સેનોટ દ્વારા હસ્તાક્ષર અને તારીખ આપવામાં આવી હતી. 2021 પેરિસ ફોટો આર્ટ ફેરામાં, બેઝેનસેનોટના બર્બર મહિલાઓના કેટલાક ફોટોગ્રાફ્સ પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યા હતા અને "દસ અસ્વીકાર્ય હાઇલાઇટ્સ" માં ગણવામાં આવ્યા હતા. 30 જૂન 2020 થી 02 મે 2021 સુધી, પેરિસના મ્યુઝિયમ ફોર યહુદી આર્ટ એન્ડ હિસ્ટ્રીમાં મોરોક્કન યહુદીઓના તેમના ફોટોગ્રાફ્સ સાથેનું પ્રદર્શન રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. 1950 ના દાયકા પછી મોરોક્કોમાં તેમના શહેરી અને ગ્રામીણ યહુદી સમુદાયોના હિજરત પહેલાંના તેમના મહત્વપૂર્ણ દસ્તાવેજીકરણનો ઉલ્લેખ કરતા, મ્યુઝિયમે લખ્યુંઃ કલા ઇતિહાસમાં માન્યતા પોસ્ટ-કોલોનિયલ એથનોગ્રાફીમાં મોરોક્કોના કોસ્ચ્યુમના ચાલુ મહત્વ અને પરંપરાગત પહેરવેશની સમકાલીન મોરોક્કન વિભાવનાઓ વિશેના તેમના લેખમાં, પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટીના સામાજિક માનવશાસ્ત્રી ક્લેયર નિકોલસે તેમના ચિત્રો, વ્યક્તિગત નોંધો અને પ્રકાશિત ટિપ્પણીઓની ચર્ચા કરી હતી. તેણીએ તેમના પુસ્તકને "મોરોક્કન પહેરવેશના સંબંધમાં તેના પ્રકારનું સૌથી મહત્વાકાંક્ષી અને વ્યવસ્થિત ઉપક્રમ" ગણાવ્યું હતું. તે આજે મૂર્તિપૂજા, પરિભાષા અને 'પરંપરાગત' મોરોક્કન પહેરવેશ 'ના વર્ણન માટેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંદર્ભોમાંના એક તરીકે ઊભું છે. વિવેચનાત્મક નોંધ પર, તેમણે તેમની ધારણા પર ટિપ્પણી કરી હતી કે બર્બર દ્વારા ઢાંકેલા વસ્ત્રો "પ્રાચીન ભૂમધ્ય જાતિઓની સહસ્ત્રાબ્દી-જૂની પરંપરાઓનું ચાલુ" હતું અને આ વિચારોને તેમના સમયના તમામ વિદ્વાનોની સામાન્ય, રૂઢિચુસ્ત કલ્પનાઓ તરીકે ગણાવ્યા હતા. તેમ છતાં, તેણીએ "પોશાક અને માનવીય 'પ્રકારો' બનાવવાની સમસ્યાગ્રસ્ત પ્રકૃતિ પ્રત્યેની તેમની સંવેદનશીલતા અને મોરોક્કન સમાજમાં ચાલી રહેલા ફેરફારો પ્રત્યે નોંધપાત્ર ધ્યાન" સ્વીકાર્યું હતું. તેણીએ મોરોક્કન આર્ટ ગેલેરીઓ, પ્રવાસી દુકાનો અને પ્રકાશનોમાં અવલોકન કરેલા સમકાલીન પુનઃઉત્પાદન અને તેના ફોટા અને પેઇન્ટિંગ્સની વિવિધતાનો ઉલ્લેખ કરતા, તેણીએ શોધી કાઢ્યું કે તેની છબીઓ "પરંપરાગત મોરોક્કન પહેરવેશ માટે જાહેર ક્ષેત્રના માધ્યમોનું એક સ્વરૂપ બની ગઈ છે. ઘણા કિસ્સાઓમાં બેસાન્સેનોટના નામનો ક્યારેય ઉલ્લેખ કરવામાં આવતો નથી; છબીઓ પોતાને માટે ઊભા કરવા માટે લેવામાં આવે છે. વધુમાં, તેમના વિદ્વતાપૂર્ણ અને કલાત્મક કાર્યના સંદર્ભો "વિદ્વાનો, ક્યુરેટર્સ, મોરોક્કન ફેશન ડિઝાઇનર્સ, વ્યાપારી સંસ્થાઓ અને મોરોક્કન કલાકારો દ્વારા લેવામાં આવ્યા છે", અને તેઓ "મોરોક્કન અને વિદેશી બંને સામાજિક કાલ્પનિકને પ્રભાવિત કરે છે, જ્યાં સુધી તે પરંપરાગત મોરોક્કન વસ્ત્રોના દ્રશ્ય શબ્દભંડોળ અને તેઓ કેવી રીતે પહેરવામાં આવતા હતા". કાર્યોની નવી આવૃત્તિ અંગ્રેજી આવૃત્તિ કેરોલિન સ્ટોન દ્વારા અનુવાદિત (1990). નવી આવૃત્તિ કાસાબ્લાન્કાઃ એડિશન્સ ફ્રન્ટિસ્પાઇસ, 2001, નોંધો અને સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ લા મૈસન ડે લા ફોટોગ્રાફી (2018) જીન બેસાન્સેનોટ 1924-1992. મારાકેશઃ લા મૈસન ડે લા ફોટોગ્રાફી, લેસ એડિશન લિમિટીસ. આ પણ જુઓ બર્બર સંસ્કૃતિઓના ઝવેરાત મોરોક્કોની સંસ્કૃતિ-કાર્પેટ, પહેરવેશ અને ઝવેરાત કપડાં અને કાપડનો ઇતિહાસ બાહ્ય કડીઓ પેરિસમાં મ્યુઝી ડી 'આર્ટ એટ ડી' હિસ્ટોઇર ડુ જુડાઇસમના આર્કાઇવ્સમાં artnews.com જીન બેસાન્સેનોટ દ્વારા 53 પેઇન્ટિંગ્સ અને ફોટોગ્રાફ્સના ઓનલાઇન આર્કાઇવમાં જીન બેસાન્સેનોટના ફોટોગ્રાફ્સ, પુસ્તકો અને વ્યક્તિગત રેકોર્ડ્સ. (ફ્રેન્ચમાં) ફ્રાન્સ દ્વારા રેડિયો સુવિધા પેરિસમાં મ્યુઝી ડી આર્ટ એટ ડી હિસ્ટોઇર ડુ જુડાઇઝમ ખાતે 2021 પ્રદર્શન વિશે સંસ્કૃતિ (ફ્રેન્ચમાં) 1902 જન્મ 1992 મૃત્યુ 20 મી સદીના ફ્રેન્ચ ફોટોગ્રાફરો 20 મી સદીના ફ્રેન્ચ ચિત્રકારો મોરોક્કોનો સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ મોરોક્કો વિશે કામ કરે છે