Kishu ryūritan
ઓરિકુચિઝમમાં, તે જાપાની લોકકથાઓ અને જાપાની સાહિત્યમાં જોવા મળતો એક મૂળ કથાવસ્તુ છે. આ વર્ણનોમાં, નાયકને તેમના સમાજમાંથી દેશનિકાલ કરવામાં આવે છે, વિવિધ કસોટીઓ અને કસોટીઓનો સામનો કરવો પડે છે, અને કાં તો વિજયમાં તેમના સમાજમાં પાછો આવે છે અથવા દેશનિકાલમાં મૃત્યુ પામે છે. આ મૂળ સ્વરૂપને દર્શાવતી વાર્તાઓ જાપાની ઇતિહાસના શાસ્ત્રીય સમયગાળાની શરૂઆતની હોવા છતાં, આ પ્રકારની વાર્તાઓને સામૂહિક રીતે વર્ણવવા માટે "કિશુ રયુરિટન" શબ્દનો ઉપયોગ વંશીય વિજ્ઞાની શિનોબુ ઓરિકુચી દ્વારા 1918માં કરવામાં આવ્યો હતો. લાક્ષણિકતાઓ ઓરિકુચીએ દલીલ કરી હતી કે ભટકતા ઉમરાવો વિશેની વાર્તાઓમાં ત્રણ મુખ્ય ઘટકો છેઃ દૈવી જન્મનો નાયક, દેશનિકાલનો વિષય અને નાયકની કેન્દ્રથી દૂરના અંતર સુધી હિલચાલ. નાયક સામાન્ય રીતે ઉચ્ચ સામાજિક દરજ્જાની વ્યક્તિ હોય છે, જેમ કે દેવતા, સમ્રાટ અથવા દરબારી ઉમરાવો, જોકે વાર્તાઓ ગુનેગારો અને યાત્રાળુઓ જેવા અન્ય સામાજિક વર્ગો પર પણ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. કિશુ રૈયુતન વાર્તાનું એક વ્યાખ્યાયિત લક્ષણ એ છે કે જે રીતે નાયક તેમના દેશનિકાલની શરૂઆત શક્તિહીન તરીકે કરે છે, પરંતુ તેમના ભટકતા દરમિયાન તેઓ જેનો સામનો કરે છે તેના પરિણામે, વધુ અથવા તો ભગવાન જેવી શક્તિઓ પ્રાપ્ત કરે છે. ઓરિકુચીએ કોજિકીમાં એકત્રિત કરાયેલા દેવતાઓ અને પૌરાણિક વ્યક્તિઓના પ્રારંભિક મૌખિક અહેવાલો અને વધુ ઔપચારિક જાપાની ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક પરંપરાઓના ઉદભવ વચ્ચે નિર્ણાયક કડીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા મૂળરૂપને જોયું. હેયાન યુગની વાર્તાઓમાં કિશુ રયુરિટન મૂળરૂપ ખાસ કરીને સામાન્ય છે. નોંધપાત્ર ઉદાહરણોમાં ધ ટેલ ઓફ ગેન્જી, ધ ટેલ્સ ઓફ ઇસે, ધ ટેલ ઓફ ધ બેમ્બુ કટર અને ઓકુનિનુશી અને યામાટો ટેકેરુની દંતકથાઓનો સમાવેશ થાય છે. ઓરિકુચી દલીલ કરે છે કે 'ધ ટેલ ઓફ ગેન્જી' માં કિશુ રયુરુતન તેની ટોચ પર પહોંચ્યું હતું, જે પછી બદલાતી સામાજિક પરિસ્થિતિઓ સ્વરૂપોમાં ઘટાડો અને મૂળ સ્વરૂપની નવી અભિવ્યક્તિઓ તરફ દોરી જાય છે. શિનોબુ ઓરિકુચી દ્વારા કિશુ રયુર્તન શબ્દનો સૌથી પહેલો ઉપયોગ 1918માં પુસ્તકમાં કરવામાં આવ્યો હતો. પાછળથી તેમણે 1924ના પુસ્તકમાં તેના વિશે લખ્યું હતું. નિહોન બુંગાકુ નો હાસેઈ જોસેત્સુમાં, ઓરિકુચીએ જાપાની સાહિત્યિક પરંપરાની રચના કરતી વિવિધ ધારને જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે કિશુ રૈયુતન મૂળ સ્વરૂપ પ્રારંભિક મૌખિક પરંપરા અને પ્રાચીન દંતકથાઓ વચ્ચે પછીના સાહિત્યિક વર્ણનો વચ્ચેની કડી હતી. સમાજશાસ્ત્રીઓએ ઓરિકુચીના સિદ્ધાંત અને તેમના માર્ગદર્શક કુનિઓ યાનાગિટાના 1920ના નિબંધ વચ્ચેની સામ્યતાની નોંધ લીધી હતી. બદલામાં, જોનાથન સ્ટોકડેલ દલીલ કરે છે કે હેઇનરિચ હેઇનની 1853ની કૃતિએ યાનગિતાના નિબંધને પ્રભાવિત કર્યો હશે. ટીકા જ્યારે ટીકાકારોએ ઓરિકુચીના જાપાની સાહિત્યના સામાન્ય વિશ્લેષણ સાથે સંમતિ દર્શાવી છે, ત્યારે કેટલાક લોકોએ પ્રશ્ન કર્યો છે કે શું કિશુ રયુરિટન એક વિશિષ્ટ જાપાની મૂળ સ્વરૂપનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં નાયકની યાત્રાની અન્ય અભિવ્યક્તિઓથી અલગ છે. જોનાથન સ્ટોકડેલ દલીલ કરે છે કે જ્યારે ઓરિકુચી દેશનિકાલ કરાયેલા ઉમરાવોને જાપાની સાહિત્યમાં એક સામાન્ય રચના તરીકે યોગ્ય રીતે ઓળખે છે, ત્યારે ઓરિકુચીનું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે "શુદ્ધ જાપાની ઓળખની ઉત્પત્તિને ઉજાગર કરવાની ચાલુ શોધ, જે 'વિદેશી' પ્રભાવથી અપ્રભાવિત છે", એક અભિગમ જે કોકુગાકુ ચળવળની લાક્ષણિકતા છે જે આ મૂળ કથામાં ચીની અને કોરિયન યોગદાનની અવગણના કરે છે. ધર્મશાસ્ત્રી એલેન રોશરે દલીલ કરી હતી કે જાપાની પૌરાણિક કથાઓ સાથેની કડી "ઘણીવાર કંઈક અંશે શંકાસ્પદ" હતી અને નાયકના વંશ અને દેશનિકાલ એ કોજિકી અને પછીની વાર્તાઓ વચ્ચેની માત્ર એક "અત્યંત નબળી કડી" હતી. નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ જાપાની સાહિત્યિક પરિભાષા પૌરાણિક પુરાતત્ત્વો વર્ણનાત્મક તકનીકો તુલનાત્મક પૌરાણિક કથાઓ