Sarva-Darsana-Sangraha
સર્વ-દર્શન-સંગ્રામ (સંસ્કૃતઃ સર્વદર્શન-સંગ્રામ) એ 14મી સદીના ભારતીય વિદ્વાન માધવચાર્યનો દાર્શનિક ગ્રંથ છે. આ પુસ્તકમાં, માધવચારીએ તે સમયે ભારતમાં પ્રવર્તમાન સોળ દાર્શનિક પ્રણાલીઓની સમીક્ષા કરી છે, અને તેમને જે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતો અને તેમના અનુયાયીઓએ તેમને જાળવી રાખવાનો પ્રયાસ કર્યો તે મુખ્ય દલીલો આપી છે. માધવચાર્યાને સામાન્ય રીતે સી. એ. થી શ્રીંગેરી શારદા પીઠમના જગદ્ગુરુ વિદ્યારણ્ય સાથે ઓળખવામાં આવે છે. 1374-1380 1386 સુધી. જો કે, વિવિધ વિદ્વાનો દ્વારા આનો વિરોધ કરવામાં આવ્યો છે. તેમના રેખાચિત્રો દરમિયાન માધવ વારંવાર વિવિધ પ્રણાલીઓમાં અસ્પષ્ટ વિગતો સમજાવે છે. આ પ્રણાલીઓ અદ્વૈતના દૃષ્ટિકોણથી ગોઠવવામાં આવી છે. સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણનના જણાવ્યા અનુસાર, સર્વદર્શનસંગ્રહ "વિચારોની સોળ પ્રણાલીઓનું ચિત્રણ કરે છે જેથી ધીમે ધીમે ચડતી શ્રેણીનું પ્રદર્શન કરી શકાય, જે અદ્વૈત વેદાંત (અથવા બિન-દ્વૈતવાદ) માં પરિણમે છે". લેખકનું લખાણ સામાન્ય રીતે માધવચાર્યાને આભારી છે. માધવચાર્યાને સામાન્ય રીતે વિદ્યારણ્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે સી. એ. થી શ્રીંગેરી શારદા પીઠમના જગદ્ગુરુ છે. 1374-1380 1386 સુધી. પરંપરા અનુસાર, વિદ્યારણ્યએ 1336માં વિજયનગર સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરવામાં મદદ કરી હતી અને વિજયનગર સામ્રાજ્ય પર શાસન કરનારા રાજાઓની ત્રણ પેઢીઓ માટે માર્ગદર્શક અને માર્ગદર્શક તરીકે સેવા આપી હતી. વિદ્યારણ્યને સંન્યાસી તરીકે નિયુક્તિ આપતા પહેલા માધવ નામ આપવામાં આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે. જો કે, વિદ્યારણ્યના લખાણના લેખનનો વિવિધ વિદ્વાનો દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો છે. કેટલાક અહેવાલો માધવાચાર્ય અથવા વિદ્યારણ્યને વિજયનગર સામ્રાજ્યના મીમાંસા વિદ્વાન સાયનાના ભાઈ માધવ સાથે ઓળખે છે. વિદ્યારણ્ય સાથે માધવની ઓળખને સ્પષ્ટ કરવાના તેમના પ્રયાસમાં, નરસિમ્હાચરે (1916,1917) તેનું નામ માધવ [બી] રાખ્યું હતું, જે તેમને માધવ [એ] થી અલગ પાડતું હતું, જે ઉપકરણ પછી રામા રાવ (1930; 1931; 1934) અને કુલ્કે (1985) પણ આવ્યા હતા. 14મી સદીની મધ્યમાં, માધવ [બી] એ વિજયનગર સામ્રાજ્યમાં મંત્રી તરીકે સેવા આપી હતી, અને ઘણી કૃતિઓ લખી હતી, જેમાં રામ રાવના જણાવ્યા અનુસાર, જીવન્મુક્તિવેકા, જે સામાન્ય રીતે વિદ્યારણ્યને આભારી છે, તેની માધવ [બી] સાથેની ઓળખને કારણે છે. શ્રીંગેરી અહેવાલ મુજબ, માધવ અને સાયન ભાઈઓ વિદ્યારણ્યના આશીર્વાદ મેળવવા માટે આવ્યા હતા અને તેમના અધૂરા વેદ ભાષ્યો પૂર્ણ કર્યા હતા. સામાન્ય રીતે માધવ [બી] અને તેથી વિદ્યારણ્યને આભારી હોવા છતાં, માધવ [બી] કદાચ સર્વદર્શનસંગ્રહના લેખક ન હતા. ક્લાર્કના જણાવ્યા અનુસાર, લેખક ચન્નીભટ્ટ (ચિન્ના અથવા ચેન્નુ) હોઈ શકે છેઃ પ્રકરણો માધવ દ્વારા લખાણમાં સમજાવવામાં આવેલી ફિલસૂફીની સોળ પ્રણાલીઓ છેઃ ચાર્વાક બૌદ્ધ ધર્મ અરહત અથવા જૈન ધર્મ રામાનુજ પ્રણાલી અથવા શ્રી વૈષ્ણવવાદ પૂર્ણ-પ્રજ્ઞ દર્શન અથવા તત્વ-વાદ અથવા દ્વૈત વેદાંત નકુલિસા-પાશુપત શૈવવાદ પ્રતિજ્ઞા (કાશ્મીર શૈવવાદ) અથવા માન્યતા પ્રણાલી રાસેશ્વર અથવા મર્ક્યુરિયલ સિસ્ટમ વૈશેષિક અથવા ઔલુક્ય અક્ષપદ અથવા ન્યાય જૈમિની પાણિનીય સાંખ્ય પતંજલા અથવા યોગ વેદાંત અથવા આદિ શંકર તે કહે છેઃ "શંકરની પ્રણાલી, જે એક પછી એક આવે છે, અને જે તમામ પ્રણાલીઓનું શિખર છે, તેને આપણે અન્યત્ર સમજાવ્યું છે, તેથી તેને અહીં બાકાત રાખવામાં આવી છે". મધ્વાચાર્ય તેમના સમયની અગ્રણી વિચારધારાને પ્રકરણ દર પ્રકરણ રદિયો આપવાનો પ્રયાસ કરે છે. બૌદ્ધ અને જૈન ફિલસૂફીઓ ઉપરાંત, વિદ્યારણ્ય તેમના સ્થાપકો અથવા અગ્રણી સમર્થકોની કૃતિઓમાંથી સીધા અવતરણો ખેંચે છે અને એ પણ ઉમેરવું પડશે કે આ કૃતિમાં, નોંધપાત્ર માનસિક અલગતાની સાથે, તેઓ પોતાને સોળ અલગ દાર્શનિક પ્રણાલીઓના અનુયાયીની સ્થિતિમાં મૂકે છે. સર્વદર્શનસંગ્રહ એ પ્રાચીન ભારતમાં તત્વજ્ઞાનની ભૌતિકવાદી પ્રણાલી, લોકાયત વિશેની માહિતીના થોડા ઉપલબ્ધ સ્રોતોમાંથી એક છે. પ્રથમ પ્રકરણ, "ચાર્વાક પ્રણાલી" માં, તેમણે લોકાયતિકાની દલીલોની ટીકા કરી છે. આમ કરતી વખતે તેઓ કાર્વાક કૃતિઓમાંથી વ્યાપકપણે અવતરણ કરે છે. શક્ય છે કે આમાંની કેટલીક દલીલો લોકાયતના દૃષ્ટિકોણ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે તો તે લોકાયત ફિલસૂફીનું માત્ર વ્યંગચિત્ર હોઈ શકે છે. તેમ છતાં લોકાયતિકાના કોઈ મૂળ કાર્યની ગેરહાજરીમાં, તે પ્રાચીન ભારતમાં ભૌતિકવાદી ફિલસૂફી પર આજે ઉપલબ્ધ માહિતીના બહુ ઓછા સ્રોતોમાંથી એક છે. ભારતીય ફિલસૂફીના સ્ત્રોતો હિંદુ ફિલસૂફી અદ્વૈત વેદાંત સંસ્કૃત પુસ્તકો પ્રાચીન ભારતીય ફિલસૂફીમાં શાળાઓ અને પરંપરાઓ