Paul Krannhals
પોલ ક્રાનહલ્સ (14 નવેમ્બર 1883ના રોજ રીગામાં જન્મેલા; 16 ઓગસ્ટ 1934ના રોજ મ્યુનિકમાં મૃત્યુ પામેલા) બાલ્ટિક-જર્મન ફિલસૂફ હતા. તેઓ 1920 અને 1930ના દાયકામાં એનએસડીએપીના પ્રારંભિક સમર્થક હતા. તેમના કાર્ય દાસ ઓર્ગેનિશે વેલ્ટબિલ્ડને ઓટ્ટો ડીટ્રીચ દ્વારા "રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી perspective.to નો પ્રથમ પ્રયાસ વૈજ્ઞાનિક રીતે સ્પષ્ટ કરે છે અને જૈવિક અથવા સાર્વત્રિકવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરે છે" તરીકે ઓળખવામાં આવ્યો હતો. રીગામાં 14 નવેમ્બર 1883ના રોજ જન્મેલા, તાલીમ દ્વારા રસાયણશાસ્ત્રી પોલ વોન ક્રાનહલ્સે પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધમાં ભાગ લીધો હતો અને થોડા સમય માટે રશિયામાં કેદી હતા. આ સમય દરમિયાન તેમણે પોતાના દાર્શનિક મંતવ્યો વિકસાવવા પર કામ કર્યું હતું. પરત ફર્યા બાદ તેમણે ખાનગી રીતે ભણાવ્યું હતું. તેમણે 1920 થી 1925 સુધી ડેસાઉ અને એસેનમાં અખબારના સંપાદક તરીકે પણ કામ કર્યું હતું. 1929માં ક્રાનહલ્સે આલ્ફ્રેડ રોસેનબર્ગની કેમ્પફબંડ ફર ડ્યુશ કલ્ટુરની સહ-સ્થાપના કરી હતી. તેઓ એન. એસ. ડી. એ. પી. અને રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી જર્મન વિદ્યાર્થી સંઘમાં જોડાયા અને 1931માં એન. એસ. ડી. એસ. ટી. બી. ના કાર્યકારી જૂથ "દાસ ઓર્ગેનિશે વેલ્ટબિલ્ડ" ના વડા બન્યા. 1933 અને 1934માં તેઓ નાઝી શિક્ષક સંઘમાં વ્યાખ્યાતા હતા. 1934માં તેઓ વોલ્કીશ મેગેઝિન ડી સોનના સહ-સંપાદક હતા. ક્રાનહલ્સ જેકબ વિલ્હેમ હોઅરની જર્મન ફેઇથ મૂવમેન્ટના અનુયાયી હતા. 18 ઓગસ્ટ 1934ના રોજ ડ્રેસ્ડેનમાં તેમનું અવસાન થયું હતું. બીજા વિશ્વયુદ્ધના અંત પછી, ક્રાનહાલના ઘણા લખાણોને સોવિયેત વ્યવસાય ક્ષેત્ર અને જર્મન લોકશાહી પ્રજાસત્તાકમાં કાઢી નાખવાના સાહિત્યની યાદીમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા. ક્રાનહાલનું કાર્ય રાસાયણિક અને જૈવિક વિજ્ઞાનમાં નિહિત જૈવિકવાદને ઐતિહાસિક, રાજકીય અને ધાર્મિક ક્ષેત્રોમાં પરિવર્તિત કરવાનો પ્રયાસ હતો. ક્રાનહલની મહાન કૃતિ દાસ ઓર્ગેનિશે વેલ્ટબિલ્ડ (ધ ઓર્ગેનિક વર્લ્ડવ્યૂ) છે. 1934 માં કોલોન યુનિવર્સિટી ખાતેના એક વ્યાખ્યાનમાં, ઓટ્ટો ડીટ્રીચે આ કાર્યને "રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી દ્રષ્ટિકોણથી જોવામાં આવતું પ્રથમ, આપણી જર્મન જીવનશૈલીના આંતરિક ભાગ અનુસાર જૈવિક અથવા સાર્વત્રિકવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને વૈજ્ઞાનિક રીતે સ્પષ્ટ કરવા અને સમજાવવાનો સાચો પ્રયાસ" તરીકે વર્ણવ્યું. બે ખંડની એક મોટી કૃતિ, તે ક્રાનહલોએ વિશ્વના યાંત્રીકરણ અને માનવતામાં યાંત્રીકી વિચારધારાના પ્રભાવ તરીકે જે જોયું તેના વિરોધમાં છે. ક્રાનહલોએ તમામ ક્ષેત્રોમાં "જીવન માટે આદર" નું આહ્વાન કર્યું હતું. રાજકીય વિજ્ઞાન અને અર્થશાસ્ત્રમાં, વ્યક્તિવાદએ કરારની વિચારધારા પાછળ છૂપાયેલા, બધા સામેના તમામના સંઘર્ષની વાહિયાતતાને જન્મ આપ્યો છે, જે રાજ્યને "ઝ્વેકવેરબેન્ડ", હિતોના સંગઠનમાં પરિવર્તિત કરે છે. કરારવાદ પર આધારિત કોઈપણ કાનૂની હુકમ માત્ર વસ્તીના ચોક્કસ વર્ગની ભૌતિક સુખાકારીને જ સેવા આપે છે. કરારવાદના સિદ્ધાંતો અનુસાર સંગઠિત રાજ્ય તેની પોતાની કોઈ નૈતિકતા પેદા કરતું નથી, તેના નાગરિકોમાં ફરજની કોઈ ભાવના પેદા કરતું નથી, એવા ગુણો જે ત્યારે જ શક્ય છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ વ્યક્તિ કરતાં શ્રેષ્ઠ સંપૂર્ણતા (ગંઝેત) ના અસ્તિત્વને સ્વીકારે. નીતિશાસ્ત્રની ગેરહાજરી અર્થ અને મૂલ્ય વિનાના અસ્તિત્વ તરફ દોરી જાય છે. યાંત્રિક બુદ્ધિવાદ જીવનની એકતાને તોડી નાખે છે અને વિકૃત કરે છે. યાંત્રીકરણ એ પેટ્રિફિકેશનનો પર્યાય છે. ફર્ડિનાન્ડ ટોનીઝના કાર્યનો ઉલ્લેખ કરતા, જેમણે કુરવિલે (મનસ્વી ઇચ્છા) અને વેસેન્સવિલે (આવશ્યક ઇચ્છા) વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવ્યો હતો, ક્રાનહલ્સ દાવો કરે છે કે વ્યક્તિવાદ અને કરારની વિચારધારાના સંયોજનથી સમાજ (ગેસેલશાફ્ટ) માટે માર્ગ બનાવવા માટે સમુદાયો (ગેમિન્સચાફ્ટ) નો નાશ થયો છે. આ પ્રક્રિયામાં, તે એક વિનાશક, યુદ્ધપ્રિય પુરુષ સિદ્ધાંત છે જે સર્જનાત્મક, રચનાત્મક સ્ત્રી સિદ્ધાંતના વિરોધમાં સમુદાયોના ઘટક તત્વોને વિસર્જન કરે છે અને અલગ કરે છે. રાજકીય હસ્તીઓ આ બે સિદ્ધાંતો વચ્ચેના સુમેળભર્યા મિશ્રણની પેદાશ છે. જીવનવાદી/જૈવિક વિચારોની દ્વિભાજનતાઓને ધ્યાનમાં રાખીને, જે ચોક્કસ રૂઢિચુસ્ત વિચારધારાની લાક્ષણિકતા છે, ક્રાનહાલ સંસ્કૃતિ, સમુદાય, લાગણી, સાહજિક વેસેનશાઉ (સાર અથવા સારનો સાહજિક દૃષ્ટિકોણ) અને વંશીય ચેતના (આર્ટબ્યુસ્ટેન) ને એક તરફ યાંત્રિક/તકનીકી સંસ્કૃતિ સાથે, સમાજ અને તે ઉત્પન્ન કરેલા ક્રમિક અલ્પકાલિક ફેશનો સાથે વિરોધાભાસ કરે છે, જેમાં સ્વરૂપ અસ્થાયી રૂપે પોતાને કોઈ ગુણાત્મક અને કાયમી નૈતિક સામગ્રી વિના વર્તનના ફરજિયાત નિયમ તરીકે લાદે છે. ક્રાનહાલ જૈવિકવાદી રાજકીય વિભાવનાના સારને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જેના માટે જૈવિક રાજ્ય એ અકલ્પનીય અને અમલદારશાહી રાજ્યની આમૂલ વિરુદ્ધ છે, જે સંપૂર્ણપણે ઔપચારિક રચના છે અને આત્મા વિનાના તર્કનું પરિણામ છે. જૈવિક રાજ્ય પણ નિરંકુશ રાજ્યનો વિરોધ કરે છે, જે ઇરાદાપૂર્વક રાજ્યના નેતૃત્વને (આ કિસ્સામાં સાર્વભૌમ) રાજ્ય સાથે મૂંઝવણમાં મૂકે છે. ક્રાનહલ્સ, સિદ્ધાંતનું આ નિવેદન કરતી વખતે, ઈમેન્યુઅલ કેન્ટ તરફ પાછા ફરે છે, જેમના છેલ્લા કાર્યમાં રાજ્યની વિભાવનાથી આગળ વધવાની સ્પષ્ટ ઇચ્છા દર્શાવવામાં આવી છે જે એકલા વ્યક્તિ પર આધાર રાખે છે અને માત્ર તેના 'નાનકડા સુખ' પર લક્ષ્ય રાખે છે. કાંત, ક્રાનહલ્સ દલીલ કરે છે કે, નૈતિક સ્વતંત્રતા, ન્યાય અને નીતિશાસ્ત્ર અહીં અવિભાજ્ય હોવાના વિચારમાં કાયદાના શાસનને આધાર આપવા માંગતા હતા. જૈવિક સ્થિતિનો વિચાર ચોક્કસપણે તે જ છે જે નૈતિક અંતરાત્મા રજૂ કરે છે. તે લોકોને, રાજ્યના આત્માને, મુક્તપણે, અવરોધો વિના અને તેમને સામનો કરવો પડી શકે તેવા કૃત્રિમ અવરોધોને દૂર કરીને, જીવનના નિયમોને અનુસરવા માટે કહે છે, જે કુદરતી જીવન સ્વરૂપોમાં અંકિત છે. કેન્ટ દ્વારા ઉદ્ઘાટન કરાયેલ જૈવિક માર્ગ જોહાન ગોટલીબ ફિચ્ટે અને હેગેલમાં ચાલુ છે, ક્રાનહાલ દાવો કરે છે, ડાયાલેક્ટિકલ પદ્ધતિ હોવા છતાં. તે ઐતિહાસિક કાયદાની શાળા (સેવિગ્ની, વોન ઇચહોર્ન) અને સિદ્ધાંતવાદીઓ કે જેઓ રાજકીય સિદ્ધાંતોને 'જીવવિજ્ઞાન' કરવાનો ઇરાદો ધરાવે છે, જેમ કે સ્વીડિશ ભૂ-રાજકારણી અને રાજકીય વૈજ્ઞાનિક રુડોલ્ફ કેજેલેન અથવા ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ ગુસ્તાવ લે બોનના કાર્યમાં ચાલુ છે. ક્રાનહાલ વધુ સ્પષ્ટ રીતે એચ. જી. નો ઉલ્લેખ કરે છે. હોલ, જેમના માટે વોલ્ક એ આદિકાળનું અને રાજ્ય ગૌણ છે, તે માત્ર લોકોનું સંગઠિત અને સંગઠિત સ્વરૂપ છે. ક્રાનહાલ અને હોલ દ્વારા આપવામાં આવેલી વોલ્કની વ્યાખ્યા, જે વંશીય અભિગમ પર આધારિત છે, તે મિશ્ર લોકોને બાકાત રાખતી નથી. જ્યાં વંશીય મિશ્રણ હોય ત્યાં લોકો ત્યાં સુધી રહી શકે છે જ્યાં સુધી મૂળ સજાતીય કેન્દ્ર-વોલ્કીશર ગ્રુન્ડસ્ટોક-સંસ્કૃતિને નિર્ધારિત કરવાનું ચાલુ રાખે. લોકોની નૈતિક ચેતના એ એક કુદરતી ઘટના તરીકે પોતાની ઘનિષ્ઠ ચેતનાની સંપૂર્ણ સ્વીકૃતિ અને વિકાસ સિવાય બીજું કંઈ નથી. આ જૈવિક/જૈવિક વ્યાખ્યાઓને ધ્યાનમાં રાખીને, ક્રાનહાલ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે કોઈપણ વાસ્તવિક કાનૂની વ્યવસ્થાનો ઉદ્દેશ લોકોના સાંપ્રદાયિક જીવનની જૈવિક આવશ્યકતાઓનું રક્ષણ કરવાનો છે. ઓર્ગેનિક રાજનીતિએ હિત ધરાવતા જૂથોને રાજ્ય પર પ્રભુત્વ જમાવતા અટકાવવું જોઈએ. ઉદારવાદ નૈતિક અર્થમાં સ્વતંત્રતાની ખાતરી આપતો નથી. ક્રાનહલ્સ સોમ્બાર્ટની હરોળમાં "સાચા સમાજવાદ" માટે માર્ક્સવાદનો વિરોધ કરે છે. રાજ્ય અને "સાચા સમાજવાદ" નું કાર્ય સામાજિક મતભેદોને સંગઠિત અને સંગઠિત કરવાનું છે અને તેમના વિરોધને નિર્જંતુક (કારણ કે સંપૂર્ણપણે વિવાદાસ્પદ) સંસદીય રમતોમાં ટકાવી રાખવાનું નથી. કાર્બનિક અર્થતંત્રને વ્યાખ્યાયિત કરતા તેમના પ્રકરણમાં, ક્રાનહલ્સે અર્થશાસ્ત્રીઓની ઓર્ગેનિસ્ટ સ્કૂલના તમામ મુખ્ય દિશાઓનો સારાંશ આપ્યો છે, જે ફિશ્ટિયન ઑટાર્કી, પલ્પિટ સમાજવાદ અને રૂઢિચુસ્ત કોર્પોરેટવાદનું મિશ્રણ છે. એક ઉપદેશાત્મક દ્વિભાજન દ્વારા જેમાં વિવાદાસ્પદ ઈચ્છાશક્તિ ગેરહાજર નથી, ક્રાનહાલ રક્ત (બ્લુટ) માટે નાણાં (ગોલ્ડ) નો વિરોધ કરે છે, એટલે કે માત્રાત્મક સિદ્ધાંત (જે દરેક ગુણવત્તાને માત્રાત્મકમાં પરિવર્તિત કરે છે) ને ગુણાત્મક સિદ્ધાંત (જે દરેક માત્રાત્મક વસ્તુને માત્રાત્મકમાં પરિવર્તિત કરે છે) માં પરિવર્તિત કરે છે. જૈવિક અર્થતંત્રનો ઉદ્દેશ નાણાં પર લોહીનું, વસ્તુઓ પર વ્યક્તિત્વનું વર્ચસ્વ હાંસલ કરવાનો છે. વિજ્ઞાન પડી ભાંગ્યું છે અને ભાંગી રહ્યું છે કારણ કે તેણે પોતાને અનુભવથી અલગ કરી દીધું છે. તે તેના સહજ પરિમાણોનું પુનઃમૂલ્યાંકન કરીને જ પ્રગતિ કરી શકે છે. વિભાવનાઓ બનાવવાની પ્રક્રિયામાં અનુભવ એક અક્ષય સ્રોત છે. જ્ઞાનનું આયોજન સ્થાનિક અનુભવ, લોકોના રાષ્ટ્રીય અનુભવના આધારે થવું જોઈએ. જો યાંત્રિક વિચારધારાના વર્ચસ્વને કારણે થતા વંધ્યીકરણથી બચવું હોય તો કલા અને ધર્મએ પણ જૈવિક માર્ગને અનુસરવો જોઈએ. વેલ્ટબિલ્ડ દ્વારા લખાયેલા લેખો. ગ્રુન્ડલેગન એનર ન્યુએન્ટસ્ટેહેન્ડન ડ્યુત્શેન કલ્ટુર, મુન્ચેન 1928. 1932 માં બર્લિન/મુન્ચેન ખાતે યોજાયેલી કલ્ચરલ કાઉન્સિલની બેઠક યોજાઈ હતી. ધર્મ એલ્સ સિનર્ફુલુંગ ડેસ લેબેન્સ, લેઇપઝિગ 1933. 1934માં આઇઝેનક ખાતે યોજાયેલી આ સંસ્થાની સ્થાપના થઈ હતી. રિવોલ્યુશન ડેસ ગીસ્ટેસ, લેઇપઝિગ 1935 (2. 1937). સંદર્ભો જર્મન ફિલસૂફો નાઝી પક્ષના સભ્યો 1883 જન્મ 1934 મૃત્યુ