Takhayyur
તખૈયુર એક ઇસ્લામિક કાનૂની સિદ્ધાંત છે જે કાયદાની ચાર સુન્ની શાળાઓમાંથી એકના અનુયાયીઓને બીજાના ચુકાદાને પસંદ કરવાની મંજૂરી આપે છે જ્યારે પછીનું વધુ અનુકૂળ હોય. આ સિદ્ધાંત કુરાનની છંદો અને ભવિષ્યવાણી પરંપરાઓ દ્વારા કાયદેસરતા માંગે છે, કુરાન અને સુન્નત બંને ધાર્મિક વ્યવહારમાં સરળતા અને સગવડ પર ભાર મૂકે છે. ઘણા મુસ્લિમ દેશોમાં ઇસ્લામિક કાયદાઓ, ખાસ કરીને ઇસ્લામિક પારિવારિક કાયદાઓના કાયદાકીય સુધારાઓ રજૂ કરવા માટે આધુનિક વિશ્વમાં આ સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર તખૈયુર "પસંદગી" માટે અરબી મૂળમાંથી ઉતરી આવ્યું છે. પૃષ્ઠભૂમિ જાણીતા મુસ્લિમ વિદ્વાન શાવકાનીના જણાવ્યા અનુસાર, ચાર મુખ્ય ઇમામોના સમય પછી એક જ પરંપરાને વળગી રહેવાની કલ્પના ઉભરી આવી હતી. તેમના સમયમાં, કોઈ ચોક્કસ શાળા પ્રત્યે સખત ભક્તિની ભાવના નહોતી. હિજરી ત્રીજી સદીના મધ્યમાં મુખ્ય ઇમામોના મૃત્યુ પછી, એક ચોક્કસ વિચારધારાને વળગી રહેવાની કલ્પના ઉભરી આવી હતી. શાહ વલી ઉલ્લા તેમની કૃતિ હુજ્જત અલ્લાહ અલ-બાલિગાહમાં જણાવે છે કે ચોથી સદી પહેલા એક ચોક્કસ સંપ્રદાયની તકલિદ પર કોઈ સર્વસંમતિ નહોતી. કોઈપણ ન્યાયશાસ્ત્રીનો સંપર્ક કરવો તે સામાન્ય પ્રક્રિયા હતી, તેમની સંડોવણીને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ઉદ્ભવતા કોઈપણ મુદ્દાઓને ઉકેલવા માટે. અબ્બાસિદના શાસન દરમિયાન, ન્યાયાધીશો માનતા ન હતા કે તેઓ પોતાને ચોક્કસ મુજતાહિદ અથવા વિચારધારાને અનુસરવા માટે મજબૂર કરે છે, પરંતુ તેના બદલે તેઓ પોતાની વિચારધારાને અનુસરતા હતા. કુરાન અને સુન્નતમાં ત્રણ આયતો તાકૈયુરના સમર્થનમાં ટાંકવામાં આવી છેઃ "ભગવાન તમારા માટે સરળતા ઈચ્છે છે અને તમારા માટે મુશ્કેલી ઈચ્છે નહીં" (બકરાહ, 2:185) "ભગવાન તમારી (મુશ્કેલીઓ) હળવી કરવા ઈચ્છે છે; કારણ કે માણસને નબળો બનાવવામાં આવ્યો હતો" (નિસા ', 4:28) "તેણે તમારા પર ધર્મમાં મુશ્કેલી લાદવાનો (ઈરાદો નથી)" (હજ, 22:78). મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ એક હદીસનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમાં પયગંબરએ કહ્યું હતું કે, "મને સહિષ્ણુતા અને સરળતા માટે મોકલવામાં આવ્યો છે". પયગંબરની વિધવા આયશાએ જણાવ્યું હતું કે, "પયગંબરએ બે વિકલ્પોમાંથી સરળ વિકલ્પ પસંદ કર્યો ન હતો, જ્યાં સુધી તે ઉલ્લંઘન સમાન ન હતો". તેવી જ રીતે, જ્યારે પયગંબરએ મુઆદ બિન જબલ અને અબુ મુસા અલ-અશારીને યમનમાં ન્યાયાધીશો તરીકે મોકલ્યા, ત્યારે તેમણે તેમને કહ્યું હતું કે "લોકો માટે વસ્તુઓ સરળ બનાવો અને તેમને મુશ્કેલ ન બનાવો. તેમને ખુશખબર આપો અને તેમને હાંકી કાઢશો નહીં. "ઐતિહાસિક વિકાસ તખૈયુરના મૂળ" વિદ્વતાપૂર્ણ બહુમતી અને ભિન્નતા "માં છે. આ શબ્દનો ઉપયોગ પૂર્વ-આધુનિક કાયદાકીય પ્રવચનમાં એવી પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો જેમાં મુજતાહિદ માટે પુરાવાનો સંઘર્ષ અથવા મુકલ્લિદ સમક્ષ રજૂ કરાયેલા વિરોધાભાસી ઉકેલો હતા. જો એક બીજાને ટેકો આપતા કોઈ અલગ પુરાવા ન હોય, તો મુજતાહિદ અને મુકલ્લિદ બે કાનૂની સ્થિતિઓ વચ્ચે પસંદગી કરી શકે છે. પૂર્વ-આધુનિક સમયમાં, જ્યારે તારજી એક કાનૂની અભિપ્રાય માટે પસંદગી પ્રદાન કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા ત્યારે મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ આખિરી ઉપાય તરીકે તાકૈયુરનો ઉપયોગ કર્યો હતો. પૂર્વ-આધુનિક ઇસ્લામિક કાનૂની સિદ્ધાંતો સામાન્ય રીતે પુરાવાના આધારે કાનૂની હોદ્દાઓની પસંદગીને માન્યતા આપે છે. બીજી બાજુ, વ્યવહારિક પસંદગી લાંબા સમયથી વિવાદનો સ્ત્રોત રહી છે. જોકે, આ નવો વિચાર નથી. તકૈયુર સંપૂર્ણપણે આધુનિકતાની પેદાશ છે કે કેમ તે અંગેના એક પ્રશ્નના જવાબમાં, ફેકરી ઇબ્રાહિમે જણાવ્યું હતું કે વ્યવહારિક પસંદગી "ભાગ્યે જ નવીન" હતી. તેમણે દલીલ કરી હતી કે તે સમગ્ર ઇસ્લામિક ઇતિહાસમાં પ્રચલિત હતું. શફી વિદ્વાન તાકી અલ-દીન અલ-સુબ્કીએ દલીલના વિરોધી પક્ષો વચ્ચે મધ્યમ જમીન અભિગમની હિમાયત કરી હતી, જે ચોક્કસ સંજોગોમાં વ્યવહારિક પસંદગીને મંજૂરી આપે છે. ઘણા પૂર્વ-આધુનિક શફી વિચારકોએ અલ-સુબ્કીના મંતવ્યોનો પડઘો પાડ્યો હતો, પરંતુ ઓટ્ટોમન ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ આ સીમાઓને ન્યાયિક મંતવ્યોની વ્યવહારિક પસંદગી પર ધકેલી દીધી હતી. તાખૈયુરે આધુનિક વિશ્વમાં પ્રસિદ્ધિ મેળવી. આધુનિક ઇસ્લામિક કાયદાકીય પ્રવચનમાં, તે ચોક્કસ વિચારધારાની અંદર અને બહાર "મંતવ્યોની સારગ્રાહી પસંદગીનો સંદર્ભ આપે છે", જેનો હેતુ આધુનિક મુસ્લિમ સમાજોની બદલાતી વાસ્તવિકતાઓને અનુરૂપ બનવાનો છે. "માધવ રેખાઓ ઓળંગવાનો" આ નવો અભિગમ મોહમ્મદ અલ-ગઝાલી, યુસુફ અલ-કરદાવી અને અલી ગોમા જેવા અગ્રણી સુન્ની વિદ્વાનોના કાર્યને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તાખૈયુર ખ્યાલનો અર્થ થાય છે વિવિધ વિષયો પર વિવિધ વિચારધારાની વચ્ચે પસંદગી કરવી. આ અભિગમ કોઈ ચોક્કસ કાયદાનું પાલન ન કરવાના વિચાર પર આધારિત છે. આ સિદ્ધાંતના સમર્થકો એવી દલીલ કરે છે કે મુસ્લિમ ઇસ્લામનું પાલન કરવા માટે બંધાયેલો છે, ઇસ્લામનું ચોક્કસ અર્થઘટન નહીં. હનબલી ન્યાયશાસ્ત્રી ઇબ્ન અલ-કયીમના જણાવ્યા અનુસાર, કુરાન અને સુન્નતમાં જે આદેશ આપવામાં આવ્યો છે તે સિવાય મુસ્લિમ પર કંઈપણ ફરજિયાત નથી. મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ લાંબા સમયથી જાળવી રાખ્યું છે કે મુસ્લિમને તેની પસંદગીની કોઈપણ શાળામાં જવાનો અધિકાર છે. નોએલ જે. કોલસને ઇબ્ન તૈમિયાહની સ્થિતિ દર્શાવી હતી કે પયગંબર મુહમ્મદ સિવાય અન્ય કોઈ સત્તાની આજ્ઞાપાલન જરૂરી નથી. ઇબ્ન તૈમિયાહે વિચાર્યું કે મુસ્લિમ માટે વિવિધ વિદ્વાનોને અનુસરવું કાયદેસર છે અને કહ્યું કે અબુ હનીફા, મલિક, શફી અને અમાદ ઇબ્ન હંબલ જેવા વિદ્વાનો મુસ્લિમની આવું કરવાની સ્વતંત્રતા પર વિવાદ કરતા નથી. ઇસ્નાવીએ અલ-અમીદીની સ્થિતિને ટાંકીને જણાવ્યું હતું કે વિવિધ સમસ્યાઓ હલ કરવા માટે વિવિધ શાળાઓને અનુસરવાની મંજૂરી છે. તાકૈયુરની કલ્પના એક વ્યક્તિગત મુસ્લિમને આપેલ વિષયમાં પોતાના સિવાય અન્ય કોઈપણ વિચારધારાની સલાહ લેવાનો અધિકાર આપે છે. આ ધારણા અનુસાર, ઇસ્લામિક કાયદામાં વિવિધ વિચારોને સંપત્તિ અને વધુ યોગ્ય ઉકેલો શોધવામાં લાભ માનવામાં આવે છે. જ્યારે અન્ય ચુકાદો વધુ અનુકૂળ હોય ત્યારે તખૈયુર ચાર સુન્ની શાળાઓમાંથી કોઈપણના પ્રેક્ટિશનરોને બીજાનો ચુકાદો પસંદ કરવાની મંજૂરી આપે છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ તેની પોતાની વિચારધારામાં ઉપલબ્ધ લઘુમતી અભિપ્રાય પસંદ કરે છે ત્યારે તે સમાન વિચારધારામાં પણ લાગુ પડે છે. તે કલ્પનીય છે કારણ કે એક જ શાળાના વિદ્વાનો વારંવાર વૈકલ્પિક અર્થઘટન આપે છે અથવા જ્યારે તે વિવિધ કારણોસર જૂના થઈ જાય છે ત્યારે અગાઉના ચુકાદાને ઉલટાવી દે છે. 'તકવાદ' અથવા 'ફોરમ શોપિંગ' વિશે અમુક વિવેચકો દ્વારા ચિંતા વ્યક્ત કરવામાં આવી હોવા છતાં, તાખૈયુરને આ આધાર પર મંજૂરી આપવામાં આવી છે કે તમામ ચાર મુખ્ય વિચારધારાઓએ એકબીજાને ઇસ્લામના કાયદેસર અર્થઘટન તરીકે માન્યતા આપી છે. આ એ વાસ્તવિકતા દ્વારા વધુ જટિલ બને છે કે મુખ્ય કાનૂની શાળાઓ મૂળભૂત બાબતો પર સહમત થાય છે પરંતુ મુખ્યત્વે તેમના અર્થઘટનો અને ઇજ્તિહાદની વિગતો પર બદલાય છે. કુરાન અને હદીસ ધાર્મિક વ્યવહારમાં સરળતા અને સગવડ માટે મજબૂત સમર્થન પૂરું પાડે છે, તેથી લોકોને વિવિધ કાનૂની હોદ્દાઓમાંથી પસંદગી કરવાની અમુક અંશે સ્વતંત્રતા છે. ન્યાયશાસ્ત્રીઓને જ્યાં પણ શક્ય હોય ત્યાં સરળ હોદ્દાઓ પસંદ કરવા અને મૂળ સિદ્ધાંતોનો ત્યાગ કર્યા વિના લોકોને દુઃખ પહોંચાડવાનું ટાળવા માટે પણ પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. તાકૈયુરના સમર્થકો દલીલ કરે છે કે જ્યારે કોઈ રાજ્ય કાયદામાં સુધારો કરવા માંગે છે, ત્યારે તેણે ચોક્કસ વિચારધારાનું પાલન કરવું જોઈએ નહીં. જુદા જુદા દ્રષ્ટિકોણને સમાન રીતે માન્ય માનવામાં આવે છે, તેથી તેનો ઉપયોગ વર્તમાન સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે થવો જોઈએ. તેઓ દલીલ કરે છે કે કોઈ ચોક્કસ શાળા સાથે મજબૂત જોડાણ મુસ્લિમ દ્વારા અન્ય કોઈ પણ શાળાના વિદ્વાનની સલાહ લેવાનો ઇનકાર, તેમજ અન્ય શાળાઓ અને તેમના વિદ્વાનો પ્રત્યે પૂર્વગ્રહ તરફ દોરી શકે છે. તે ઇમામના અભિપ્રાયની પસંદગી તરફ દોરી શકે છે, ભલે તે સુન્નાની વિરુદ્ધ હોય. શરતો તખૈયુરના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરવાની પ્રથા પ્રતિબંધો વગરની નથી. ઘણા મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓએ આ સિદ્ધાંતને લાગુ કરવા માટેની શરતો નિર્દિષ્ટ કરી છે. તાકી અલ-દીન અલ-સુબકીના જણાવ્યા અનુસાર, તખૈયુરનો ઉપયોગ કરવાના ત્રણ માન્ય કારણો છેઃ (એ) જ્યારે વ્યક્તિ સમજે છે કે અન્ય શાળાનો દ્રષ્ટિકોણ વધુ સચોટ છે, (બી) જ્યારે વ્યક્તિનો અભિપ્રાય છે કે તેનો ઇમામ વધુ સાચો છે અથવા જ્યારે તેનો કોઈ અભિપ્રાય નથી પરંતુ પવિત્ર સાવચેતી તરીકે શાળાઓમાં ફેરફાર કરે છે, અને (સી) જ્યારે જરૂરિયાત અથવા જરૂરિયાતને કારણે નિયમોમાં છૂટછાટ જરૂરી છે. બીજી બાજુ, તેમના માટે અસ્વીકાર્ય કારણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ (એ) જરૂરિયાત અથવા જરૂરિયાત વિના શાળાઓ બદલવી, (બી) નિયમિત ધોરણે પોતાની ઈચ્છાઓનું પાલન કરવું, તેથી રૂખો પાસેથી પોતાનો ધાર્મિક કાયદો બનાવવો, અને (સી) જો તે કાનૂની ગૂંચવણ તરફ દોરી જાય તો શાળાઓ બદલવી. શિહાબ અલ-દિન અલ-કરાફીએ ત્રણ શરતો હેઠળ તાખૈયુરને મંજૂરી આપી હતીઃ મંતવ્યોને એવી રીતે જોડવા જોઈએ નહીં કે જે સર્વસંમતિથી વિરોધાભાસી હોય અથવા એવો અભિપ્રાય પેદા કરે કે જે કોઈ ન્યાયશાસ્ત્રીએ વ્યક્ત કર્યો નથી; ન્યાયશાસ્ત્રી વિશ્વાસપાત્ર છે; અને રુખસાહ (છૂટછાટો) મેળવવા માટે માંગવામાં આવેલ ચોક્કસ અભિપ્રાય માંગવામાં આવતો નથી. મુસ્લિમ ન્યાયશાસ્ત્રીઓ માટે, તખૈયુર, એક અસરકારક કાનૂની સાધન છે જેનો ઉપયોગ લોકોની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરવા અને સ્વીકાર્ય લાભો (મસલાહ) મેળવવા માટે અસરકારક ઉકેલોના વિકાસમાં થઈ શકે છે. જો કે, તેનો ઉપયોગ મૂળભૂત સિદ્ધાંતોથી વિકૃતિ અને વિચલન માટેના સાધન તરીકે કરી શકાતો નથી. ઓગણીસમી સદીમાં ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય માટે હનાફી સ્કૂલની અંદર સૌથી યોગ્ય મંતવ્યો પસંદ કરવા માટે ઓટ્ટોમન નાગરિક સંહિતા (1869-76 એડી) માં તખૈયુર લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું. તેનો ઉપયોગ ઇજિપ્ત જેવા દેશોમાં વ્યક્તિગત દરજ્જાના ઇસ્લામિક કાયદાના મુસદ્દામાં પણ કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં ન્યાયશાસ્ત્રીઓ સુન્ની કાયદાના લાંબા વારસા પર અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં, આધુનિક ઇસ્લામિક રાષ્ટ્ર રાજ્યોની માંગને પહોંચી વળવા માટે બિન-સુન્ની શાળાઓ પર આધાર રાખતા હતા. વીસમી સદીમાં ઇસ્લામિક કૌટુંબિક કાયદા અને વારસાને લગતા સંખ્યાબંધ કાયદાકીય સુધારાઓમાં આ સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક બિન-હનાફી મધ્ય પૂર્વીય અને એશિયન દેશોએ હનાફી કાનૂની સ્થિતિને સ્વીકારી છે જે પુખ્ત છોકરીને તેના વાલી (વલી) હાજર ન હોય તો પણ તેના પોતાના લગ્નની વ્યવસ્થા કરવાની મંજૂરી આપે છે, જો કે મોટાભાગની અન્ય શાળાઓમાં વાલીની મંજૂરીની જરૂર હોય છે. બીજું ઉદાહરણ પૂર્વગ્રહ/દરાર પર આધારિત ન્યાયિક અલગતા અથવા છૂટાછેડાને કાયદેસર બનાવવાનું છે, જેને મલિકી કાયદો માન્યતા આપે છે જ્યારે અન્ય શાળાઓ નથી આપતી, અથવા વિવિધ અવરોધો સાથે આવું કરે છે. પરિણામે, કેટલાક બિન-મલિકી દેશોએ તેમના પારિવારિક કાયદામાં છૂટાછેડાના મલિકી કાયદાનો સમાવેશ કર્યો છે. સંબંધિત ધારણાઓ તાખૈયુર જેવી જ એક કલ્પના તલ્ફિક છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે કાપડના બે ટુકડાઓ "એકસાથે સીવવા". તલ્ફિકમાં, ન્યાયશાસ્ત્રી ચોક્કસ પરિણામ પ્રાપ્ત કરવા માટે એક વિચારધારાના તત્વો અથવા વિદ્વાનના દ્રષ્ટિકોણને બીજાના દ્રષ્ટિકોણ સાથે જોડે છે. જો કે આ વિભાગીય દ્રષ્ટિકોણમાંથી કોઈ પણ અંતિમ પરિણામને અલગથી કાયદેસર બનાવશે નહીં, જ્યારે તેમને જોડવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ એક નવો નિયમ બનાવે છે. તે ત્યારે થાય છે જ્યારે એક જ વ્યવહારમાં બે અથવા વધુ અનુકૂળ મંતવ્યો જોડવામાં આવે છે. તલફીકનું એક ઉદાહરણ મહિલા દ્વારા તેના વાલી (વલી) ની સંમતિ વિના અથવા બે સાક્ષીઓની હાજરી વિના લગ્ન કરાર હશે. તલફીક મલિકી દ્રષ્ટિકોણ (જે સાક્ષી વિના પણ લગ્ન કરારને કાયદેસર બનાવે છે) ને હનાફી દ્રષ્ટિકોણ (જે પુખ્ત વયના લોકોને વાલી વિના લગ્ન કરાર કરવાની મંજૂરી આપે છે) સાથે જોડીને આ લગ્નને મંજૂરી આપશે. તખૈયુર અન્ય બે સમાન અભિવ્યક્તિઓ સાથે પણ જોડાયેલું છેઃ તતબ્બુ અલ-રુખાસ (છૂટછાટો માંગવી) અને તારજીહ (પસંદગી). પહેલું છૂટછાટોની શોધમાં શાળાની સરહદો પાર કરવા સાથે સંબંધિત છે, જ્યારે તારજીહ (તાકૈયુરની સમકક્ષ) ઘણા વિકલ્પોમાંથી એક પદ પસંદ કરવા માટે પરવાનગી આપે છે, સામાન્ય રીતે અનુકૂળતા અને સગવડ માટે, અને ક્યારેક બદલાતા સંજોગો માટે લવચીકતા માટે. સંદર્ભો સ્ત્રોતો બાહ્ય કડીઓ ઇજિપ્તની દાર અલ-ઇફ્તા ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્ર પરની ચાર વિચારધારાઓ વચ્ચે પસંદગી (અલ-તાખૈયુર) શરિયા ભાષામાં અરબી શબ્દો અને શબ્દસમૂહો