Nabarbi
નાબરબી અથવા નવર્ણી કદાચ ગોચર સાથે સંકળાયેલી હુરિયન દેવી હતી. તે હુરિયન ધર્મના મુખ્ય દેવતાઓમાંની એક હતી, અને મુખ્યત્વે ખબુર નદીની નિકટતામાં, ખાસ કરીને તાઈતેમાં તેની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે તે દેવી બેલેટ નગર સાથે સંકળાયેલી હતી, જે ઉપલા મેસોપોટેમીયાના નગર શહેર સાથે જોડાયેલી હતી. હુરિયન ધર્મમાં પૂજનીય હોવા ઉપરાંત, તેણીને હિત્તીઓની માન્યતાઓમાં અને એમારના સ્થાનિક મંદિરમાં પણ સામેલ કરવામાં આવી હતી. તેણીએ નિયો-એસ્સીરીયન સમયગાળામાં પણ તાઈતેમાં પૂજા કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જેમ કે અશુરબનીપાલના શાસનકાળના લખાણમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું છે, જ્યાં તે રાજાને આશીર્વાદ આપવા માટે બોલાવવામાં આવેલા દેવતાઓમાંની એક છે. ક્યૂનિફોર્મમાં નાબરબી નામના નામ અને પાત્રની પ્રમાણિત જોડણીમાં ડના-બાર-બી (હિટ્ટાઇટ ગ્રંથોમાં વ્યાપક), ડના-એ-બાર-બી, ડના-એ-બાર-વી, ડના-વા-આર-વી, ડના-બાર-ડબલ્યુએ અને ડના-વા-આર-નીનો સમાવેશ થાય છે. આલ્ફોન્સો આર્ચી તેને "તેણી ઓફ નાવર" તરીકે અર્થઘટન કરે છે, જેનું ઉપનામ હુરિયન નાવ, "ગોચર" પરથી ઉતરી આવ્યું છે. વોલ્કર્ટ હાસ તેનો સીધો અનુવાદ "તે ગોચરની" તરીકે કરે છે, અને સૂચવે છે કે તે પશુ ગોચર સાથે સંકળાયેલી હોઈ શકે છે. તેણીએ ધાર્મિક શુદ્ધિકરણમાં પણ ભૂમિકા ભજવી હતી, જે ઇટકલઝી વિધિઓ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે. નાબરબી અને બેલેટ-નગર પિયોટર તારાચા દલીલ કરે છે કે નાબરબી એ ઉર III સમયગાળાના મેસોપોટેમીયાના સ્રોતોમાં પ્રમાણિત "લેડી ઓફ નગર" સાથે સમાન હતી, જેમાં નાગર અને નાવર એક જ સ્થળના નામની બે જોડણીઓ છે, અને તેને દેવતાઓમાં ગણવામાં આવે છે જેમને હુર્રિયનો દ્વારા અગાઉથી અસ્તિત્વમાં રહેલા સીરિયન દેવતાઓ દ્વારા પ્રાપ્ત કરવામાં આવ્યા હતા, આલ્ફોન્સો આર્ચી નાગર અને નાવરની સરખામણી સ્વીકારતા નથી, પરંતુ જણાવે છે કે તે શક્ય છે કે નાબરબીને "લેડી ઓફ નગર" અને ખાબુર નદી સાથે સંકળાયેલી દેવી સાથે ઓળખવામાં આવી હતી, જે સમાન રીતે ઉર III સમયગાળાથી મેસોપોટેમીયાના સ્રોતોમાંથી ઓળખાય છે. તે એ પણ નિર્દેશ કરે છે કે ઉર્કેશના હુરિયન રાજા તિશ-અતાલના શિલાલેખોમાં હુરિયન દેવતાઓની સાથે નાગરની સંરક્ષક દેવી દેખાય છે. પ્રારંભિક વિદ્વત્તામાં એ મત પણ હાજર હતો કે નાબર એ નિપ્પુર નામના ઉપનામની અસામાન્ય જોડણી હોઈ શકે છે, જે દરખાસ્ત તરફ દોરી જાય છે કે નાબરબી તેના બદલે નિન્નીબ્રુ, "લેડી ઓફ નિપ્પુર" સાથે સંબંધિત હતું, જે નામ ઉર III અને ઇસિન-લાર્સા સમયગાળામાં નિનુરતાની પત્નીનો સંદર્ભ આપવા માટે વપરાય છે. માળખાકીય રીતે સમાન ઉપનામો એ તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે કે નાબરબીનું નામ માળખાકીય રીતે કુમારબી, "હે ઓફ કુમાર" જેવું જ છે. આ બે નામોની રચનાનો ઉપયોગ સ્થાનિક મૂળાક્ષર લિપિમાં લખાયેલી ઉગારીક પૌરાણિક કથા નિકાલ અને યારિખના લગ્નમાંથી નામને પુનઃસ્થાપિત કરવાની તરફેણમાં દલીલ તરીકે કરવામાં આવ્યો છે, જેમ કે "ગિરિહિબિ", તે પર્વતની "ગિરિહિ" (i), "તે જ આધારે એવી દલીલ કરવામાં આવી છે કે ભગવાન અષ્ટાબી હુરિયન મૂળના હતા. જો કે, અનુગામી સંશોધનોએ દર્શાવ્યું છે કે તેમના નામની મૂળ જોડણી અસ્તબિલ હતી, અને સીરિયામાં હુર્રિયનોના આગમન પહેલા જ તેમની એબલામાં પૂજા કરવામાં આવતી હતી. અન્ય દેવતાઓ સાથેના જોડાણને તાસ્મિશુને નાબરબીના પતિ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, જેમ કે તેમના હિટ્ટાઇટ પ્રતિરૂપ શુવાલિયાત હતા. વોલ્કર્ટ હાસ દલીલ કરે છે કે નાબરબી અને સુવાલિયાતની જોડી વનસ્પતિ સાથેના તેમના સહિયારા જોડાણ પર આધારિત હતી. જો કે, તાસ્મિશુને વનસ્પતિ સાથે કોઈ સંબંધ નહોતો. એપત સાથે સંકળાયેલા દેવતાઓના વર્તુળને સમર્પિત (અર્પણ સૂચિ) માં નબાર્બી સૌસ્કાના સેવકો નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા પછી અને શુવાલા અને દિયાદ ઉર્સુઇ-ઇસ્કલ્લી પહેલાં જોવા મળે છે. તેણી અને મર્દમાનની સંરક્ષક દેવી શુવાલા વચ્ચેનું જોડાણ સારી રીતે પ્રમાણિત છે. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે તે શુવાલા અને શુવાલિયતના નામો વચ્ચેની આકસ્મિક સમાનતા પર આધારિત છે. જો કે, તે પણ શક્ય છે કે તે સૂચવે છે કે આ બંને દેવીઓ ખબુર નદીની નિકટતામાં ઉત્પન્ન થઈ હતી. દેવીઓની જોડીની પૂજા (ઉદાહરણ તરીકે ઇશારા અને અલ્લાની, હુટેના અને હુટેલુરા, નિનાટ્ટા અને કુલિટ્ટા) હુરિયન ધર્મનું એક સામાન્ય લક્ષણ હતું. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, નાબરબી અને શુવાલાને આયુ-ઇકાલ્ટી સાથે જૂથબદ્ધ કરી શકાય છે, જે મેસોપોટેમીયાની દેવી આયાનું હુરિયન સ્વરૂપ છે, જે શમાશની કન્યા છે. નાબાર્બી અને શૌસ્કા વચ્ચેના જોડાણની પણ પુષ્ટિ કરવામાં આવી છે. કેટલાક ઇટકલઝી ("શુદ્ધિકરણ") વિધિઓમાં તેઓ હુટેના અને હુટેલુરા, ઈએ અને દમકિના, અને એપટ અને મુસુનિની જોડી સાથે દેખાય છે. આવા એક ગ્રંથમાં "સૌસ્કા અને નાબરબીના પાણી" નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં શુદ્ધિકરણના ગુણો હોવાનું માનવામાં આવે છે. પૂજા આલ્ફોન્સો આર્ચી નાબર્બીને હુરિયન દેવમંડળના "મુખ્ય દેવતાઓ" માંથી એક માને છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સંધિઓ જેવા ગ્રંથોમાં તેણીના સ્થાનના આધારે, એવું માનવામાં આવે છે કે તેણીની મુખ્યત્વે ખબુર નદીની નજીકમાં પૂજા કરવામાં આવતી હતી. તેમનું સંપ્રદાયનું કેન્દ્ર આ વિસ્તારમાં આવેલું શહેર તાઈતે હતું. તે મિતાનીના શત્તીવાઝા અને હિટ્ટાઇટ સામ્રાજ્યના શુપિલુલિયમ પ્રથમ વચ્ચેની સંધિમાં દૈવી સાક્ષીઓમાંની એક તરીકે દેખાય છે, જેમ કે સમાનમિનુઈ, વાશુકન્ની અને ઇરિડુ જેવા શહેરો સાથે સંકળાયેલા તેશૂબના હાયપોસ્ટેસિસ, સુદાનું પાર્ટાઈ, સુરુઈ, શાલા, બેલાત-એકલ્લી, દમકીના, ઇશારા અને અન્ય. એવું માનવામાં આવે છે કે આ લખાણમાં દેવતાઓની પસંદગી રાજકીય પ્રેરિત હતી, તેમના સંપ્રદાય કેન્દ્રો આશરે મિતાની રાજ્યના કેન્દ્રમાં સ્થિત હતા. મધ્ય હિટ્ટાઇટ સમયગાળાથી નાબર્બીની હટ્ટુસામાં હિટ્ટાઇટ્સ દ્વારા પણ પૂજા કરવામાં આવતી હતી, જ્યાં તે અન્ય હુરિયન દેવીઓ વચ્ચે આવે છે, જે કિપત અને સૌસ્કાના પરિવારોને સમર્પિત યાદીઓ રજૂ કરે છે. તેણી યઝાલિકાયા અભયારણ્યમાં દર્શાવવામાં આવેલા હુરિયન દેવતાઓમાંની એક છે, જેમાં 51 ની રાહત છે જે તેણીને અલ્લાતુ (અલ્લાની) અને ઇશારા પછી અને શલાશ પહેલાં મૂકવામાં આવી છે. આ ઓળખની સીધી પુષ્ટિ તેની સાથેના ચિત્રલિપિ લુવિયન શિલાલેખ દ્વારા થાય છે. આ સ્થળ હટ્ટુસાની નજીક આવેલું છે, અને તેની દિવાલો પર દર્શાવવામાં આવેલ મંદિર હિટ્ટાઇટ શાહી પરિવાર દ્વારા અપનાવવામાં આવેલી કિઝુવત્નાની હુરિયન પરંપરાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. એમેરિયોટ રિસેપ્શન નાબર્બી પણ એમારના દસ્તાવેજોમાં પ્રમાણિત છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તેણીને હુરિયન વાતાવરણમાંથી પ્રાપ્ત કરવામાં આવી હતી, પરંતુ તેણી અને મેસોપોટેમીયાના સેબિટ્ટી જેવા અન્ય વિદેશી દેવતાઓને સ્થાનિક મંદિરમાં સામેલ કરવાના સંજોગો નબળી રીતે સમજી શકાય છે. તે સ્થાનિક ઝુકરુ તહેવાર દરમિયાન 140મા પ્રવેશ તરીકે અર્પણ મેળવનારા દેવતાઓની યાદીમાં જોવા મળે છે, બાસિમાના હવામાન દેવતા (ડીઆઈકેયૂઆર) પછી અને બાલિખ નદીનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા નામસ્ત્રોતીય દેવતાઓની જોડી, બાલિખ પહેલાં. જ્હોન થ્રેસી થેમ્સ તેણીને આ સંદર્ભમાં ઉજવવામાં આવતા દેવતાઓના "ત્રીજા સ્તર" ના સભ્ય તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે, જે હોદ્દો તેઓ સ્થાનિક દેવતાઓના સભ્યો માટે ઉપયોગ કરે છે, જેમને સૌથી ઓછા બલિદાની પ્રાણીઓ (દેવતા દીઠ 2 ઘેટાં, "બીજા સ્તર" માટે 5 ઘેટાં અને "પ્રથમ સ્તર" માટે 10 ઘેટાં અને 5 વાછરડાં) અને તે દરમિયાન અન્ય અર્પણ પ્રાપ્ત થયા હતા. જો કે, તે અસંભવિત છે કે આ ક્રમાંકો જરૂરી રીતે જુક્રુના સંદર્ભની બહાર એમેરિયોટ ધર્મમાં વ્યક્તિગત દેવતાઓની સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ડગન જેવી આકૃતિઓથી વિપરીત, dNIN.KUR, ઇશારા અથવા સગ્ગર નાબરબી આ તહેવારને લગતા સંરક્ષિત ગ્રંથોમાં માત્ર એક જ વાર જોવા મળે છે. તેણી થિયોફોરિક નામોથી પણ ગેરહાજર છે, અને શહેરમાં તેણીને સમર્પિત મંદિર અસ્તિત્વમાં હોવાના કોઈ સંકેત નથી. નિયો-એસ્સીરીયન સમયગાળામાં નબાર્બીને આશ્શૂરીઓએ આવકારવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. તાકુલ્તુ વિધિમાં, તે અન્ય બે મૂળ હુરિયન દેવતાઓ, કુમારબી અને સમનુહા સાથે દેખાય છે. આ ગ્રંથો અશૂર અને નિનવેહ જેવા આશ્શૂરના મધ્ય શહેરોમાંથી અને રાજાને આશીર્વાદ આપવા માટે તેના પરિઘમાંથી દેવતાઓનું આહ્વાન કરવા પર કેન્દ્રિત હતા, જેમાં શમ્શી-અદાદ પ્રથમના શાસનકાળના સૌથી જૂના ઉદાહરણો છે; નાબર્બીનું સંસ્કરણ અશુરબનીપાલના શાસનકાળના સમયનું છે. નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ હુરિયન દેવતાઓ હિટ્ટાઇટ દેવતાઓ મેસોપોટેમીયાની દેવીઓ કૃષિ દેવીઓ