Atatürk's Main Principles
અતાતુર્કના સિદ્ધાંતોમાં છ સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ થાય છે જે તુર્કીના પ્રથમ રાષ્ટ્રપતિ મુસ્તફા કેમલ અતાતુર્કની વ્યવહારિક નીતિઓ નક્કી કરે છે, જેને તેમણે તેમના વહીવટ હેઠળ અમલમાં મૂકી હતી. આ સિદ્ધાંતો 13 મે 1935ના રોજ દેશના સ્થાપક અને એકમાત્ર પક્ષ રિપબ્લિકન પીપલ્સ પાર્ટીના મૂળભૂત આધારસ્તંભ બન્યા હતા. પાછળથી, 1937 માં ઘડવામાં આવેલા કાયદા સાથે 1924 ના બંધારણમાં સિદ્ધાંતો ઉમેરવામાં આવ્યા હતા અને આમ આ પ્રથા સાથે તુર્કીની રાષ્ટ્રીય વિચારધારા બની હતી. મૂળભૂત સિદ્ધાંતો રિપબ્લિકનિઝમ રિપબ્લિકઃ એવી સરકાર જેમાં સાર્વભૌમત્વ લોકોનું હોય. પ્રજાસત્તાક એ લોકશાહીનું એક સ્વરૂપ છે, અને તે એક એવું શાસન છે જેમાં લોકો વહીવટમાં પોતાનો અભિપ્રાય ધરાવે છે. બીજી બાજુ, રિપબ્લિકનિઝમ (તુર્કીઃ કુમ્હૂરિયેત્સિલિક) નો અર્થ રાજ્ય વહીવટીતંત્રમાં પ્રજાસત્તાકની હાજરી થાય છે. તે "કુમ્હૂર" શબ્દ પરથી આવ્યો છે, જેનો અર્થ અરબીમાં લોકો થાય છે. રિપબ્લિકનવાદ પર અતાતુર્કનો દ્રષ્ટિકોણઃ "તુર્કી રાષ્ટ્રના ચરિત્ર અને રિવાજો માટે સૌથી યોગ્ય વહીવટ". પ્રજાસત્તાક વહીવટીતંત્રને 1923 થી તુર્કીના બંધારણમાં ઉમેરવામાં આવ્યું છે અને તે બંધારણનો પ્રથમ લેખ છે. બંધારણના બીજા લેખમાં, પ્રજાસત્તાકની લાક્ષણિકતાઓ દર્શાવવામાં આવી છે અને તે છેઃ "તુર્કી એક લોકશાહી, બિનસાંપ્રદાયિક અને કાયદાનું સામાજિક રાજ્ય છે, જે માનવ અધિકારોનું સન્માન કરે છે, અતાતુર્કના રાષ્ટ્રવાદ પ્રત્યે વફાદાર છે. અતાતુર્કે તુર્કીમાં લોકશાહી પ્રજાસત્તાક અપનાવ્યું. આ અંગે તેમણે કહ્યું હતું કે, "લોકશાહીનું સંપૂર્ણ અને સૌથી સ્પષ્ટ સ્વરૂપ પ્રજાસત્તાક છે". તે જ સમયે, અતાતુર્કે પ્રજાસત્તાકને તુર્કીના યુવાનોને સોંપ્યું અને ખાતરી કરવાનો પ્રયાસ કર્યો કે દેશ સતત નવીકરણ, ઔદ્યોગિકરણ અને આધુનિકીકરણમાં છે. સિદ્ધાંતોના વિકાસ અલી સુવી, નામિક કેમલ અને અન્ય યુવાન ઓટ્ટોમનોએ એવા શાસનની માંગ કરી હતી જે સુલતાનની સત્તાને મર્યાદિત કરશે, ખાસ કરીને અમેરિકન અને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના પ્રભાવ સાથે. ખાસ કરીને અબ્દુલ હમીદ બીજાના શાસન દરમિયાન, જેમાં ફ્રેન્ચ ફિલસૂફોના મંતવ્યો યુવાન તુર્ક લોકોમાં વ્યાપકપણે ફેલાયા હતા. અતાતુર્ક પણ આ રચનાનો એક ભાગ હતો. જો કે, સુધારાનો વિચાર અતાતુર્ક સુધી બંધારણીય રાજાશાહીના વિચારથી આગળ વધ્યો ન હતો. પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ પછીના સમયગાળામાં પ્રજાસત્તાકના વિચારને વિકસાવવાની તક મળવી ખાસ કરીને શક્ય હતી. યુદ્ધ પછી, રશિયા, જર્મની અને ઑસ્ટ્રિયા જેવા સામ્રાજ્યોને પ્રજાસત્તાક શાસન દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા. 1918માં અઝરબૈજાનની સ્થાપના પ્રથમ મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા પ્રજાસત્તાક તરીકે કરવામાં આવી હતી. રશિયાના અન્ય મુસ્લિમ લોકોએ પણ પોતાને પ્રજાસત્તાક જાહેર કર્યા હતા. આમ પ્રજાસત્તાકનો વિચાર સમગ્ર મધ્ય પૂર્વ અને ઉત્તર આફ્રિકામાં ફેલાયો. તે બરાબર જાણીતું નથી કે જ્યારે અતાતુર્કે પ્રજાસત્તાકની સ્થાપનાના પ્રોજેક્ટની યોજના શરૂ કરી. બીજી તરફ, 1919માં રાષ્ટ્રવાદી બેઠકોના અહેવાલોને જોતાં, એવું કહી શકાય કે સ્વતંત્રતા સંગ્રામ શરૂઆતથી જ અતાતુર્કના પ્રજાસત્તાક વિચારોથી પ્રભાવિત હતો. જો કે, સલ્તનત અને ખિલાફત પ્રત્યેની મજબૂત વફાદારીને કારણે, અતાતુર્ક અને તેમના જેવા વિચારનારાઓએ તેમના વિચારોને જીવંત કરવા માટે રાહ જોવી પડી હતી. સલ્તનતના નાબૂદીના લગભગ એક વર્ષ પછી પ્રજાસત્તાકની જાહેરાત કરવામાં આવી હતી. અતાતુર્ક અનુસાર, રાષ્ટ્ર એ લોકોનો સમુદાય છે જે ભૂતકાળમાં સાથે રહ્યા છે, જેઓ ભવિષ્યમાં સાથે રહેવાની માન્યતા અને નિર્ણય ધરાવે છે, જેમની પાસે સમાન વતન છે, અને જેમની પાસે ભાષા, સંસ્કૃતિ અને લાગણીની એકતા છે. રાષ્ટ્રવાદ પર અતાતુર્કનો દૃષ્ટિકોણ એક દેશભક્ત નાગરિક રાષ્ટ્રવાદ છે જે ધર્મ અને જાતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના નાગરિકત્વ અને ઉચ્ચ ઓળખ મૂલ્યો પર રાષ્ટ્રની વ્યાખ્યાને આધાર આપે છે. 1982 ના બંધારણના 66 મા લેખમાં, જે અતાતુર્કના રાષ્ટ્રવાદને પ્રતિબિંબિત કરે છે, "દરેક વ્યક્તિ જે નાગરિકત્વ દ્વારા તુર્કી રાજ્ય સાથે બંધાયેલો છે તે તુર્કી છે". તેમના પુસ્તક નાગરિક માહિતી માટે નાગરિકોમાં, અતાતુર્કે રાષ્ટ્રની વ્યાખ્યા આ રીતે કરી છે કે "તુર્કી પ્રજાસત્તાકની સ્થાપના કરનારા તુર્કીના લોકોને તુર્કી રાષ્ટ્ર કહેવામાં આવે છે". લોકલુભાવનાનો સિદ્ધાંત, સૌ પ્રથમ, પ્રગતિશીલ, પશ્ચિમી લોકશાહીની અનુભૂતિ અને સ્થાપના કરવાનો છે, જેનો અર્થ થાય છે "લોકો દ્વારા, લોકો માટે લોકો દ્વારા વહીવટ". તે રાષ્ટ્રીય સાર્વભૌમત્વને પણ પ્રાથમિકતા આપે છે. આ રાજ્યનો ઉદ્દેશ નાગરિકોનું કલ્યાણ અને સુખ મેળવવાનો છે. તેમાં શ્રમ વિભાજન અને નાગરિકો વચ્ચે એકતાની કલ્પના કરવામાં આવી છે. તે સુનિશ્ચિત કરે છે કે રાષ્ટ્રને સરકારી સેવાઓની સમાન પહોંચ મળે. અતાતુર્કના લોકલુભાવનાના સિદ્ધાંત પરથી સમજી શકાય છે કેઃ કોઈ પણ વ્યક્તિ, જૂથ અથવા સમાજમાં કોઈ પણ વર્ગને કોઈ વિશેષાધિકાર આપવામાં આવતો નથી. કાયદાની સામે દરેક વ્યક્તિ સમાન છે. લોકલુભાવનાના સિદ્ધાંત અનુસાર, કાયદા સમક્ષ નિર્ણય લેવામાં આવે ત્યારે કોઈ પણ વ્યક્તિ ધર્મ, જાતિ, સંપ્રદાય અથવા નાણાંની દ્રષ્ટિએ અન્ય લોકો કરતા શ્રેષ્ઠતા મેળવી શકતું નથી. મુસ્તફા કેમલ દ્વારા સ્થાપિત રિપબ્લિકન પીપલ્સ પાર્ટીના છ સ્તંભોમાં લોકલુભાવનાની વ્યાખ્યા નીચે મુજબ છેઃ "અમારા માટે, લોકો સાથે કાયદાની સામે સમાન વ્યવહાર થવો જોઈએ. વર્ગ, પરિવાર અને વ્યક્તિઓ વચ્ચે કોઈ ભેદ ન રાખવો જોઈએ. અમે માનીએ છીએ કે તુર્કીના લોકો સંપૂર્ણ રીતે વિવિધ વર્ગોથી બનેલા નથી, પરંતુ સમગ્ર રીતે એક છે. અમે તુર્કીના સમાજને સામાજિક જીવનની જરૂરિયાતો અનુસાર વિવિધ વ્યવસાયો તરીકે જોઈએ છીએ. જો કે, આને સામૂહિકતા સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ. અતાતુર્ક અહીં જે "લોકલુભાવનાનો" ઉલ્લેખ કરે છે તે ડાબેરી દેશો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી સમાજવાદી વિચારધારા નથી અને તે વ્યક્તિવાદ સાથે પણ અસંગત નથી. 1935 ના સીએચપી કાર્યક્રમ અને અતાતુર્કના મેડેની બિલગીલર પુસ્તકમાં જણાવ્યા મુજબ અતાતુર્કનો લોકલુભાવનવાદ વર્ગોની એકતા અને સમતાવાદી પર આધારિત છે. મહિલાઓ અને પુરુષો વચ્ચે સમાનતા, શાળાઓમાં લિંગ ભેદને સમાપ્ત કરવા, દરેક નાગરિક શીખી શકે તેવી નવી તુર્કી મૂળાક્ષર તૈયાર કરવા અને રાજ્યના અંગો લોકલુભાવનાના સિદ્ધાંતને ટેકો આપે તે પહેલાં દરેક નાગરિક સાથે સમાન વ્યવહાર કરવા માટે જરૂરી પગલાં લેવામાં આવ્યા છે. અહમત તાનેર કિસલાલીના જણાવ્યા અનુસાર, કેમાલિસ્ટ લોકલુભાવનાના લોકો સમાજના સૌથી ગરીબ અને સૌથી અશિક્ષિત વર્ગને મજબૂત કરવા અને સામાજિક એકતાની ખાતરી કરવા માંગતા હતા. ઇતિહાસ સુલતાન અબ્દુલઅઝીઝના શાસન દરમિયાન, કેટલાક ઓટ્ટોમન બૌદ્ધિકો, ખાસ કરીને અલી સુવી, રશિયામાં નરોદનિક ચળવળથી પ્રભાવિત હતા અને લોકોની સમસ્યાઓનો સામનો કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. 19મી સદીના અંતમાં, ઘણા સાહિત્યિક વ્યક્તિઓ, ખાસ કરીને મેહમેટ એમિન યુર્દાકુલ, લોકલુભાવનાના પ્રભાવથી પ્રભાવિત થયા હતા. યુવાન તુર્ક ક્રાંતિ પછી, 'લોક' શબ્દનો વ્યાપક ઉપયોગ થયો. લાંબા સમય સુધી લોકલુભાવનાને જનતાના લાભ માટે પરોપકારી બૌદ્ધિકોના કાર્ય તરીકે માનવામાં આવતું હતું. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી આ સમજણ બદલાવા લાગી. ડર્કહેમના પ્રભાવ હેઠળ ઝિયા ગોકાલ્પે તારણ કાઢ્યું કે વર્ગ સંઘર્ષ ખરાબ હતો અને 1918માં સોવિયેત ક્રાંતિ પછી ટૂંક સમયમાં જ તેણે તેનો વિરોધ કર્યો અને તેની સામે લોકલુભાવનાનો બચાવ કર્યો. ગોકાલ્પે લોકપ્રિયતાને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરીઃ આ અભિગમ મોટે ભાગે પોતાને એકતા તરફ દોરી જાય છે. આ સમજણએ તુર્કીના સ્વતંત્રતા સંગ્રામ દરમિયાન રાષ્ટ્રવાદીઓ, ખાસ કરીને કેમાલિસ્ટોને ખૂબ પ્રભાવિત કર્યા હતા. જો કે ગોકાલ્પ દ્વારા પ્રસ્તાવિત કોર્પોરેશનો સાકાર થયા ન હતા, તેમ છતાં કેમાલિસ્ટ નેતાઓ દ્વારા કોઈ વર્ગોના સિદ્ધાંતને સ્વીકારવામાં આવ્યો ન હતો. કેમલિસ્ટ નેતાઓ, ખાસ કરીને અતાતુર્કે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તુર્કીમાં હજુ સુધી વર્ગો વિકસાવવામાં આવ્યા નથી. તેમણે સામ્યવાદ અને વર્ગ સંઘર્ષ સામે લડવા માટે એકતાના વિચારને અપનાવ્યો હતો. તેઓ આને એક પક્ષની વ્યવસ્થાના સમર્થન તરીકે પણ જોતા હતા. જો કે લોકલુભાવનાનો સિદ્ધાંત ઝડપથી અપનાવવામાં આવ્યો હોવા છતાં, બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, તે મોટા ભાગે ઝડપી ઔદ્યોગિકરણ અને મૂડીકરણ પ્રક્રિયા દરમિયાન પૃષ્ઠભૂમિમાં રહ્યો હતો. ધર્મનિરપેક્ષતાનો અર્થ એ છે કે રાજ્ય તેના નાગરિકો સાથેના તેના સંબંધોમાં માન્યતાઓના આધારે ભેદભાવ કરતું નથી, ખાસ કરીને સમાજમાં પ્રબળ માન્યતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે સિદ્ધાંત છે જે રાજ્યના વહીવટમાં કોઈપણ ધર્મનો ઉલ્લેખ ન કરવાની અને ધર્મો સામે રાજ્યની નિષ્પક્ષતાની હિમાયત કરે છે, જેનો હેતુ રાજ્યની વ્યવસ્થા, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ અને કાયદાકીય નિયમોને તર્ક અને વિજ્ઞાન પર આધારિત કરવાનો છે, ધર્મ પર નહીં. વધુમાં, તે વ્યક્તિને ધાર્મિક બાબતોને પોતાના અંતઃકરણ પર છોડીને તેની ધાર્મિક સ્વતંત્રતાનું રક્ષણ કરવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. ધર્મનિરપેક્ષતા અનુસાર, ધર્મ વ્યક્તિના અંગત જીવનનો એક ભાગ છે અને તેથી ધાર્મિક બાબતોમાં રાજ્યનો કોઈ મત નથી. ધર્મનિરપેક્ષતા એ ધર્મ અને રાજ્યનું વિભાજન છે. તુર્કીમાં બિનસાંપ્રદાયિકતાના તબક્કાઓ નીચે મુજબ છેઃ ઓટ્ટોમન સલ્તનતની નાબૂદી (1922) ઓટ્ટોમન ખિલાફતની નાબૂદી (1924) તેવાદ-એ-તેદ્રિસાતના કાયદાનો અમલ (શાળામાં જાતીય અલગતાનો અંત) (1924) દરવેશ લોજ, ઝાવીયા અને ધાર્મિક સ્થળો બંધ કરવા (1925) તુર્કી નાગરિક સંહિતાને અપનાવવી (1926) કલમ "રાજ્યનો ધર્મ ઇસ્લામ છે". બંધારણમાંથી દૂર કરવામાં આવ્યું (1928) અતાતુર્કના સિદ્ધાંતો (છ તીર) ને બંધારણમાં અપનાવવામાં આવ્યું (1937) એટેટિઝમ એટેટિઝમ દેશની સામાન્ય આર્થિક પ્રવૃત્તિઓના નિયમન અને રાષ્ટ્રીય હિતો દ્વારા જરૂરી ક્ષેત્રોમાં રાજ્યના પ્રવેશની કલ્પના કરે છે. અતાતુર્કનો ઇટીટીઝમ સિદ્ધાંતઃ સમકાલીન અને આધુનિક વ્યવસ્થા માટે જે જરૂરી છે તે તુર્કી સમાજ હાંસલ કરવા માંગે છે તે અર્થતંત્રને મજબૂત અને રાષ્ટ્રીયકરણ છે. તુર્કીમાં ઇટીટીઝમનો સિદ્ધાંત મધ્યમ ઇટીટીઝમ છે, જેમ કે અતાતુર્ક તેને કહે છે. આ મધ્યમ ઈટેટિઝમ અનુસાર, કેમલિસ્ટ અર્થતંત્રએ વ્યક્તિવાદ પર આધારિત મુક્ત બજાર અર્થતંત્રમાં આખરે પરિવર્તનને ટેકો આપ્યો હોવા છતાં, રાજ્ય એવા સ્થાનો પર કબજો કરી શકે છે જ્યાં મુક્ત બજાર પ્રવેશી શકતું નથી અથવા પ્રવેશવા માંગતું નથી, પરંતુ રાજ્યએ ક્યારેય વ્યક્તિથી આગળ ન વધવું જોઈએ. અતાતુર્કે કહ્યું તેમ, આ મધ્યમ વલણને સમાજવાદી રાજ્યવાદ સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ, કારણ કે તે સમાજવાદી રાજ્યવાદ જેવા સામૂહિક માળખામાં નથી. હકીકત એ છે કે અતાતુર્ક અર્થતંત્રમાં વિદેશી ભંડોળને પણ ટેકો આપે છે, જે કેમાલિસ્ટ આર્થિક મોડેલને સામાજિક ઉદાર અર્થતંત્રની સમકક્ષ બનાવે છે. તેમણે નીચે મુજબ કહ્યુંઃ "રાજ્ય વ્યક્તિઓનું સ્થાન લઈ શકતું નથી, પરંતુ, તે વ્યક્તિઓને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ જેથી તેઓ પોતાને સુધારી શકે અને વિકાસ કરી શકે. ઇટીટીઝમમાં તે કાર્યનો સમાવેશ થાય છે જે વ્યક્તિઓ નફો ન કરી શકે તે માટે નહીં કરે અથવા તે કાર્ય જે રાષ્ટ્રીય હિતો માટે જરૂરી છે. જે રીતે દેશની સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતાનું રક્ષણ કરવું અને આંતરિક બાબતોનું નિયમન કરવું એ રાજ્યની ફરજ છે, તે જ રીતે રાજ્યએ તેના નાગરિકોના શિક્ષણ અને આરોગ્યનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ. દેશની શાંતિ અને સુરક્ષાની રક્ષા માટે રાજ્યએ રસ્તાઓ, રેલવે, તાર, ટેલિફોન, દેશના પ્રાણીઓ, તમામ પ્રકારના વાહનો અને રાષ્ટ્રની સામાન્ય સંપત્તિની કાળજી લેવી જોઈએ. દેશના વહીવટ અને રક્ષણ દરમિયાન, આપણે હમણાં જ જે વસ્તુઓની ગણતરી કરી છે તે તોપો, રાયફલ્સ અને તમામ પ્રકારના શસ્ત્રો કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. (.) ખાનગી હિતો સામાન્ય રીતે સામાન્ય હિતોથી વિપરીત હોય છે. ઉપરાંત, ખાનગી હિતો હરીફાઈ પર આધારિત છે. પરંતુ, તમે માત્ર આનાથી સ્થિર અર્થતંત્રનું નિર્માણ કરી શકતા નથી. જે લોકો આવું વિચારે છે તેઓ ભ્રમમાં છે અને તેઓ નિષ્ફળ જશે. (.) અને, વ્યક્તિનું કાર્ય આર્થિક વિકાસના મુખ્ય આધાર તરીકે હોવું જોઈએ. કોઈ વ્યક્તિના કામમાં અવરોધ ન લાવવો અને રાજ્યની પોતાની પ્રવૃત્તિઓ સાથે વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા અને સાહસમાં અવરોધ ન લાવવો એ લોકશાહીના સિદ્ધાંતનો મુખ્ય આધાર છે. અતાતુર્ક, જે હિમાયત કરે છે કે રાજ્ય સામાજિક સહાય સાથે સામાજિક ન્યાયને પૂર્ણ કરે છે, ઉલ્લેખ કરે છે કે તેણે સામાજિક રાજ્ય મોડેલને નીચે પ્રમાણે અપનાવ્યું છેઃ "લોકશાહી નાગરિકને તેના જીવનને સાકાર કરવાની અને તમામ પ્રકારની વ્યક્તિગત અને સામાજિક ફરજોને પૂર્ણ કરવાની સ્વતંત્રતા અને તક આપે છે. જો કે, બીજી બાજુએ, તેણે કેટલાક નાગરિકોને જીવન પૂરું પાડવું પડશે, જેમ કે બીમાર, નબળા, વિકલાંગો, જેઓ તેમની સ્વતંત્રતાનો સંપૂર્ણ આનંદ માણી શકતા નથી. સામાજિક સહાય આવા કાર્યો જુએ છે. (.) સમાજ કલ્યાણ માટે સ્થાપિત સંસ્થા જરૂરી છે. આ સંસ્થા દરેક જગ્યાએ ખૂબ જ વિકસિત છે. આ સેવાનું સંચાલન કેટલીકવાર રાજ્ય દ્વારા કરવામાં આવે છે, અને કેટલીકવાર સ્થાનિક સરકારો પર છોડી દેવામાં આવે છે. બીજું સ્વરૂપ સૌથી સામાન્ય છે. આ સંસ્થા જરૂરિયાતમંદ લોકોને મફતમાં ડોકટરો અને દવાઓ પૂરી પાડે છે. તે ગરીબ વૃદ્ધો, વિકલાંગો અને અસાધ્ય દર્દીઓ, પ્રસૂતિ પછીની મહિલાઓ, મોટા પરિવારો અને જરૂરિયાતમંદ બાળકોને મદદ કરે છે. સત્તાવાર સામાજિક સહાય સંસ્થા જરૂરિયાત પૂરી કરી શકતી નથી. આ જ સ્થિતિમાં ખાનગી સંસ્થાઓ, જેમ કે રેડ ક્રેસન્ટ, બાળ સંરક્ષણ, ગરીબો માટે ચેરિટી સંગઠનો પણ મદદ કરે છે. રાજ્ય દ્વારા હોસ્પિટલો ખોલવી અને સ્થાનિક સરકારના નિર્ણય દ્વારા તેમાંથી કેટલીકને વિના મૂલ્યે સ્વીકારવી એ સામાજિક સહાય સંસ્થા દ્વારા પૂરી પાડવામાં આવતી સેવાઓમાં સામેલ છે. વધુમાં, નાગરિક સેવકો અને નોકરો પાસે સામાજિક સંસ્થાઓ પણ હોવી જોઈએ, જેમ કે કામદારો અને ખેડૂતોના પેન્શન ભંડોળ અને અકસ્માત અને મૃત્યુ માટે વીમા બોક્સ. ઘણા રાજ્યોમાં, વૃદ્ધાવસ્થા, બેરોજગારી અને મૃત્યુ જેવી પરિસ્થિતિઓ સામે "સામાજિક વીમો" દરેકને લાગુ પડે છે ". અતાતુર્કે આ સિદ્ધાંતનો હેતુ આ રીતે દર્શાવ્યો હતોઃ "સારાંશમાં, આપણે જે વ્યક્તિગત શ્રમ અને કાર્યને આધાર તરીકે અનુસરીએ છીએ તેને જાળવી રાખીને, રાષ્ટ્રને શક્ય તેટલા ઓછા સમયમાં સંપત્તિ અને દેશને જાહેર કાર્યો માટે લાવવા માટે, ખાસ કરીને આર્થિક ક્ષેત્રમાં, રાષ્ટ્રના સામાન્ય અને ઉચ્ચ હિતો દ્વારા જરૂરી બાબતોમાં, રાજ્યને વ્યક્તિગત રીતે ચિંતિત રાખવાનું છે". સુધારાવાદ એ તુર્કી રાષ્ટ્રના આધુનિકીકરણ માટે કરવામાં આવેલા અતાતુર્કના સુધારાઓને અપનાવવા, વિકાસ અને રક્ષણ છે. આ સિદ્ધાંત ક્રાંતિકારીવાદની તુર્કી રાષ્ટ્રવાદી સમજણ છે જે સ્પષ્ટપણે અભિજાત્યપણુને નકારી કાઢે છે અને લોકો સાથે એકીકરણ અને આમ લોકશાહી પદ્ધતિઓને ખૂબ મહત્વ આપે છે. કેમલિસ્ટ સુધારાવાદી અભિગમની બે બાજુઓ છે. પહેલું પાસું જૂની વ્યવસ્થાની જૂની સંસ્થાઓને નષ્ટ કરવા અને તેમને એવી સંસ્થાઓ સાથે બદલવા વિશે છે જે યુગની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરશે. પરંતુ કેમાલિઝમ આનાથી સંતુષ્ટ નથી, તે સતત સુધારાવાદને નવીનતાઓ અને ફેરફારો માટે નિખાલસતા તરીકે વર્ણવે છે અને રૂઢિપ્રયોગોનો વિરોધ કરે છે. અતાતુર્કે તેમના સુધારાઓ દેશમાં જે લાવ્યા તેના રક્ષણને સુધારાવાદી સિદ્ધાંતની જરૂરિયાત ગણાવી. પરંતુ તેના માટે, સમસ્યા ત્યાં સમાપ્ત થઈ નહોતી. તેઓ જાણતા હતા કે પરિસ્થિતિઓ બદલાશે, બદલાતી પરિસ્થિતિઓ માટે નવી સંસ્થાઓ અને નવી સફળતાઓની જરૂર પડશે. આ કારણોસર, તેઓ કેમલવાદની રૂઢિચુસ્ત ધારણાઓ અને એક અર્થમાં, સુધારાઓને સ્થગિત કરવાની વિરુદ્ધ હતા. તેઓ જાણતા હતા કે પરિસ્થિતિઓને અનુરૂપ માત્ર સંસ્થાઓ જ નહીં પરંતુ વિચારોને પણ બદલવા પડશે. આ જ કારણ છે કે કેમાલિઝમનો સુધારાવાદી સિદ્ધાંત "કાયમી revolution|Permanent ક્રાંતિકારી" સમજણને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે. સૌથી પ્રગતિશીલ સંસ્થાઓ પણ આ સંજોગોમાં થાકી જાય છે. જેઓ સૌથી અદ્યતન ક્રાંતિના રક્ષક સાથે સંતુષ્ટ છે તેઓ બદલાતી પરિસ્થિતિઓની પાછળ રહીને એક દિવસ રૂઢિચુસ્ત બનવાથી બચી શકતા નથી. સ્થાયી ક્રાંતિની કેમાલિઝમની સમજણનું આ મુખ્ય કારણ છે. સંકલિત સિદ્ધાંતો રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા અતાતુર્કના મુખ્ય લક્ષ્યાંકોમાંથી એક અન્ય સત્તાઓના નિયંત્રણ હેઠળ ન હોવું અને તુર્કીના રાષ્ટ્રીય હિતો દ્વારા જરૂરી અન્ય રાજ્યો સાથે મળીને રચાયેલા સમુદાયોમાં કાર્ય કરવામાં સક્ષમ બનવું હતું. અતાતુર્ક માટે, "રાજકીય, નાણાકીય, આર્થિક, ન્યાયિક, લશ્કરી, સાંસ્કૃતિક અને અન્ય બાબતોમાં" સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતાની અનુભૂતિ થવી જોઈએ. રાષ્ટ્રીય એકતા રાષ્ટ્રીય એકતા અને એકતાનો સિદ્ધાંત અતાતુર્કના રાષ્ટ્રવાદનું આવશ્યક પરિણામ છે. આ દ્રષ્ટિકોણ અને સમજણ અનુસાર, લોકો, તેના દેશ સાથે મળીને, એક અવિભાજ્ય સમગ્ર છે. તુર્કીના લોકો સંપૂર્ણ બની ગયા તે પહેલાં અતાતુર્કે તુર્કીની સ્વતંત્રતાનું યુદ્ધ શરૂ કર્યું ન હતું. જો કે, વિભાજનકારી અને નુકસાનકારક પ્રવાહો અને બળવાઓને દબાવ્યા પછી, તેમના માટે સફળતાના માર્ગો ખોલવામાં આવ્યા હતા. તેમના ભાષણોમાં અતાતુર્કે જણાવ્યું હતું કે વિજય અને ક્રાંતિ બંને રાષ્ટ્રીય એકતા સાથે થયા હતા. તેમણે ક્યારેય વતનને લોકોથી અલગ માન્યું નથી. રાજકીય વિજ્ઞાનની દ્રષ્ટિએ આધુનિકતાને ઔદ્યોગિકરણ સાથેના રાજકીય અને સામાજિક ફેરફારો તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. અતાતુર્ક સંસ્કૃતિને રાજ્યના જીવન, બૌદ્ધિક જીવન અને આર્થિક જીવનમાં રાષ્ટ્રની પ્રગતિનું પરિણામ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. અતાતુર્કના નેતૃત્વ હેઠળ શરૂ કરાયેલું તુર્કીનું આધુનિકીકરણ કોઈ બાહ્ય દબાણને કારણે થયું નથી. કેમલિસ્ટ આધુનિકીકરણનો આધાર એક રાજ્ય તરીકે સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતા, એક રાષ્ટ્ર તરીકે સાર્વભૌમત્વ અને વ્યક્તિઓ તરીકે અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ છે. આધુનિકીકરણનો સિદ્ધાંત રાષ્ટ્રીય સાર્વભૌમત્વ અને લોકમતની સમજણનું જરૂરી પરિણામ છે. અતાતુર્કે કહ્યું, "આધ્યાત્મિક વારસા તરીકે, હું કોઈ શ્લોક, કોઈ માન્યતા અથવા કોઈ રૂઢિચુસ્ત નિયમ છોડતો નથી. મારો આધ્યાત્મિક વારસો વિજ્ઞાન અને તર્ક છે. તેમના શબ્દોમાં, તેઓ સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે તેઓ વિજ્ઞાન અને તર્કને કેટલું મહત્વ આપે છે. કાયદો નં. 31 મે, 1933 ના રોજ 2252, જેમાં ઉચ્ચ શાળાઓનો સમાવેશ થતો હતો, તે પ્રજાસત્તાકના પ્રથમ વર્ષોમાં તુર્કીમાં વિજ્ઞાનના વિકાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ પગલું હતું. આ કાયદાને અનુસરીને, જૂની ઇસ્તંબુલ યુનિવર્સિટી 31 જૂન 1933ના રોજ બંધ કરવામાં આવી હતી અને તેના બદલે પશ્ચિમી યુરોપિયન મોડલને અનુરૂપ એક આધુનિક યુનિવર્સિટી 1 ઓગસ્ટ 1933ના રોજ ખોલવાની યોજના હતી. આ યુનિવર્સિટી પછી તુર્કીમાં ઘણી નવી શાળાઓ અથવા વિભાગોનું ઉદઘાટન અથવા આધુનિકીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, ઇસ્તંબુલ ટેકનિકલ સ્કૂલમાં આર્કિટેક્ચર વિભાગ, અંકારામાં કૃષિ અને પશુચિકિત્સા શાળા, સ્ટેટ કન્ઝર્વેટરી અને કેટલીક અન્ય શાળાઓની ગણતરી કરી શકાય છે. અતાતુર્ક દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલી યુનિવર્સિટી ક્રાંતિમાં મુખ્યત્વે એવી કલ્પના કરવામાં આવી હતી કે કુદરતી વિજ્ઞાન અને માનવતાના ક્ષેત્રોમાં યુનિવર્સિટીઓએ પશ્ચિમી ઉદાહરણોને અનુરૂપ સંશોધન પરંપરાઓનું પાલન કરવું જોઈએ. ઇતિહાસ અને ભાષાના ક્ષેત્રોમાં, અતાતુર્કે આ ચળવળને ભારપૂર્વક ટેકો આપ્યો હતો, જેને તેઓ ઇતિહાસ અને ભાષા સંસ્થાઓની સ્થાપના કરીને પુનર્જીવિત કરવા માંગતા હતા. રાષ્ટ્રીય સાર્વભૌમત્વ રાષ્ટ્રીય સાર્વભૌમત્વઃ સાર્વભૌમત્વ, જે રાજ્યની સ્થાપના અને સંચાલન કરતી સર્વોચ્ચ શક્તિ છે, તે સીધી રીતે લોકોની છે, વ્યક્તિઓ અથવા અમુક જૂથોની નહીં. પ્રથમ દિવસે તુર્કીની ગ્રાન્ડ નેશનલ એસેમ્બલીની બેઠક શરૂ થઈ, અતાતુર્કે જણાવ્યું કે તમામ સત્તા લોકોના હાથમાં છે. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, દેશના લોકો પાસે કોઈપણ વિનંતી પૂરી કરવાની શક્તિ છે. એવી કોઈ શક્તિ નથી કે જે લોકોની ઇચ્છાને અટકાવી શકે. આ પણ જુઓ છ તીર લોકોના ત્રણ સિદ્ધાંતો પાન્કાસિલા રિપબ્લિકન પીપલ્સ પાર્ટી સાર્વભૌમત્વ બિનશરતી લોકોની છે જે કહે છે કે હું તુર્ક છું તે કેટલો ખુશ છે મુસ્તફા કેમલ અતાતુર્ક