Queens of the Neo-Assyrian Empire
નિયો-એસિરિયન સામ્રાજ્યની રાણી (એસિરિયનઃ ઇસી એકલ્લી અથવા સેગલ્લુ) નિયો-એસિરિયન રાજાની પત્ની હતી. રાણીઓએ તેમના પતિ સાથેના જોડાણ દ્વારા તેમની સત્તા અને પ્રભાવ મેળવ્યો હોવા છતાં, તેઓ રાજકીય સત્તા વિનાના પ્યાદા ન હતા. રાણીઓ તેમની પોતાની, ઘણીવાર નોંધપાત્ર, નાણાકીય દેખરેખ રાખતી હતી અને સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં વિશાળ વસાહતોની માલિકી ધરાવતી હતી. તેમની અસ્કયામતોની દેખરેખ માટે, રાણીઓએ શાકિન્ટુ નામના મહિલા વહીવટકર્તાઓના સમૂહની આગેવાની હેઠળના મોટા વહીવટી કર્મચારીઓની નિમણૂક કરી હતી. રાણીઓની ફરજોમાં ધાર્મિક જવાબદારીઓ અને શાહી મહેલોના ભાગોની દેખરેખ હતી; "સ્થાનિક ક્ષેત્રના શાસકો" તરીકેની તેમની ભૂમિકા તેમના શીર્ષકમાં "મહેલની મહિલાઓ" તરીકે પ્રતિબિંબિત થાય છે. રાણીઓની શક્તિ અને પ્રભાવ સર્ગોનિડ રાજવંશ (722-609 BC) હેઠળ વધુ વધ્યો હતો, જ્યારે તેઓ વધુ વખત આર્ટવર્કમાં દેખાય છે અને મોટા લશ્કરી એકમો સીધા રાણીના આધીન બનાવવામાં આવ્યા હતા. સૌથી પ્રસિદ્ધ અને શક્તિશાળી નિયો-એસ્સીરીયન રાણી શમ્મુરામત હતી, જેમણે 811 બી. સી. માં તેમના પતિ શમ્શી-અદાદ પાંચમાના મૃત્યુ પછી થોડા સમય માટે તેમના નાના પુત્ર અદાદ-નિરારી ત્રીજા માટે કારભારી તરીકે સેવા આપી હશે. શમ્મુરામત પણ તેમના પુત્ર સાથે લશ્કરી અભિયાનોમાં ગયા હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે. નિમરુદ ખાતે રાણીઓની કબરોની ખોદકામ દ્વારા અસંખ્ય રાણીઓની કબરો અને અવશેષો મળી આવ્યા છે, જેણે તેમના જીવન તેમજ તેમના પોશાક અને રાજચિહ્નો વિશે નોંધપાત્ર સમજ આપી છે. સ્થિતિ અને ભૂમિકા રાણીનું શીર્ષક અને પ્રતીક નિયો-એસિરિયન સામ્રાજ્યમાં રાણીને નિયુક્ત કરવા માટે વપરાતો અક્કાડિયન ક્યૂનિફોર્મ શબ્દ હતો, અથવા, જેને એસિરિયનમાં ઇસી એકલ્લી તરીકે પ્રસ્તુત કરવામાં આવશે, જેનો શાબ્દિક અર્થ થાય છે "મહેલની સ્ત્રી". આ શબ્દને કદાચ સમાન અર્થ સાથે સેગલ્લુ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવી શકે છે. આધુનિક ઇતિહાસકારો નિયો-એસ્સીરીયન "મહેલની મહિલાઓ" ને રાણીઓ તરીકે ઓળખે છે, જોકે આ પ્રાચીન એસ્સીરીયન પરિભાષાથી અલગ છે. "રાજા" (šarru) માટે શબ્દની સ્ત્રીની આવૃત્તિ શારાતુ હતી, પરંતુ આ શબ્દ ફક્ત વિદેશી રાષ્ટ્રોની દેવીઓ અને રાણીઓને લાગુ પડતો હતો જેઓ તેમના પોતાના અધિકારમાં શાસન કરતા હતા. આશ્શૂરની પત્નીઓ પોતાની જાત પર શાસન કરતી ન હોવાથી, આશ્શૂરના લોકોએ તેમને સારાતુ તરીકે ઓળખાવ્યા ન હતા. પરિભાષામાં તફાવતનો અર્થ એ નથી કે વિદેશી રાણીઓ, જેઓ ઘણીવાર નિયો-એસિરિયન સામ્રાજ્ય કરતાં નોંધપાત્ર રીતે નાના પ્રદેશો પર શાસન કરતી હતી, તેમને એસિરિયન રાણીઓ કરતાં ઉચ્ચ દરજ્જો ધરાવતી તરીકે જોવામાં આવતી હતી. તેમ છતાં, સારાહ સી. મેલવિલે જેવા મુઠ્ઠીભર આધુનિક ઇતિહાસકારો, આશ્શૂરની રાણીઓને ફક્ત "પત્નીઓ" અથવા "પત્નીઓ" તરીકે નિયુક્ત કરવાનું પસંદ કરે છે. "વુમન ઓફ ધ પેલેસ" નું શીર્ષક નિયો-એસ્સીરીયન સમયગાળાની નવી શોધ હતી; મધ્ય એસ્સીરીયન સામ્રાજ્યમાં, જે સીધા નિયો-એસ્સીરીયન સામ્રાજ્યથી આગળ હતું, રાણીઓને એશત સારે ("રાજાની પત્ની") તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવી હતી. જેમ જેમ નિયો-એસ્સીરીયન સમયગાળો આગળ વધતો ગયો તેમ તેમ શાહી મહિલાઓ માટે વધુ પદવીઓ રજૂ કરવામાં આવી હતી, કદાચ રાજવી પરિવારના અન્ય સભ્યોની ભૂતપૂર્વ રાણીઓ અને પત્નીઓને શું કહેવું જોઈએ તે અંગે ઊભી થઈ શકે તેવી મૂંઝવણભરી પરિસ્થિતિઓના જવાબમાં. સરગોન II (722-705 BC) હેઠળ, તાજ રાજકુમારની પત્ની માટે બેલત બેટી ("ઘરની મહિલા") શીર્ષક રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. ઉમ્મી શારી ("રાજાની માતા") શીર્ષક સર્ગોનના અનુગામી સન્હેરીબ (705-681 BC) હેઠળ પ્રથમ પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું છે, અને તેને રાણી માતાની સ્થિતિ, એટલે કે રાણી માતાની સ્થિતિને સમકક્ષ તરીકે શ્રેષ્ઠ રીતે સમજી શકાય છે. એક ભૂતપૂર્વ રાણી જે વર્તમાન રાજાની માતા પણ હતી. ઉમ્મી શારી જીવનભર એક અગ્રણી પદ જાળવી શકતી હતી; નકીઆ, સન્હેરીબની પત્ની અને તેના અનુગામી એસરહાદોન (681-669 BC) ની માતા, તેમના પૌત્ર અશુરબનીપાલ (669-631 BC) ના શાસનકાળમાં, શાસક રાજાની માતા ન હોવા છતાં, હજુ પણ ઉમ્મી શારીના ખિતાબ સાથે પ્રમાણિત હતી. વારંવાર વપરાતું પ્રતીક, દેખીતી રીતે રાણીઓનું શાહી પ્રતીક, જેનો ઉપયોગ દસ્તાવેજોમાં અને વસ્તુઓ પર રાણીઓને નિયુક્ત કરવા માટે કરવામાં આવતો હતો તે વીંછી હતું. મેસોપોટેમીયાની કળામાં, વીંછીઓ ફળદ્રુપતા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા હતા અને તેઓ પ્રાગૈતિહાસિક સમયથી ધાર્મિક પ્રતીક તરીકે આર્ટવર્કથી જાણીતા છે. અન્ય સંભવિત જોડાણ એ હતું કે વીંછીનું પ્રતીક રાણીને ઉગ્ર અને આદર્શ માતા તરીકે રજૂ કરે છે; સ્ત્રી વીંછી માટેનો શબ્દ તારિત ઝુકાકીપી હતો, જે તારુ શબ્દ સાથે નજીકથી સંબંધિત છે ("ઊભું થવું, ઉપાડવું", જેનો ઉપયોગ "બાળ-નર્સ" અથવા "આયા" ના અર્થમાં પણ થાય છે). પદ અને સત્તા જોકે રાણીઓ, શાહી દરબારની અન્ય તમામ મહિલા અને પુરુષ સભ્યોની જેમ, આખરે તેમની સત્તા અને પ્રભાવ રાજા સાથેના તેમના જોડાણમાંથી મેળવ્યા હતા, તેઓ રાજકીય સત્તા વિનાના પ્યાદા ન હતા. નાણાકીય બાબતોમાં રાણીઓનો પોતાનો મત હતો અને જ્યારે તેઓ આદર્શ રીતે સિંહાસન માટે વારસદાર પેદા કરવાના હતા, ત્યારે તેમની ઘણી અન્ય ફરજો અને જવાબદારીઓ પણ હતી, ઘણીવાર સરકારના ખૂબ ઊંચા સ્તરોમાં. નિયો-એસ્સીરીયન રાણીઓ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ ગોઠવવામાં સામેલ હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે, જેમ કે ધાર્મિક વિધિઓ, અને મંદિરોને આર્થિક રીતે ટેકો આપ્યો હતો અને દેવતાઓને ભેટો સમર્પિત કરી હતી. એ પણ સ્પષ્ટ છે કે તેમણે રાજકીય નિર્ણયો લેવામાં ભૂમિકા ભજવી હતી. રાણીઓ સંખ્યાબંધ ઉચ્ચ હોદ્દાના અધિકારીઓનું સન્માન કરતી હતી અને તેમના પોતાના નોંધપાત્ર નાણાકીય સંસાધનો હતા, જેનો પુરાવો માત્ર તેમના ઘર અને પ્રવૃત્તિઓ સંબંધિત હયાત ગ્રંથો દ્વારા જ નહીં પરંતુ તેમની કબરોમાં ખુલ્લા ખજાનામાંથી પણ મળે છે. એ સ્પષ્ટ છે કે રાણીઓ આશ્શૂરના સમાજમાં અગ્રણી હતી કારણ કે રાજાઓએ તેમને ખાસ માન્યતા આપી હોવાના પૂરતા પુરાવા છે. નિનવેહ ખાતે મહેલોના નિર્માણને લગતા શિલાલેખોમાં સન્હેરીબે જાહેરમાં તેની રાણી તાશમેતુ-શારતને તેની "પ્રિય પત્ની, જેની લાક્ષણિકતાઓ [દેવી] બેલિત-ઈલીએ તમામ સ્ત્રીઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ બનાવી છે" તરીકે વર્ણવી હતી. જ્યારે એસરહાદોનની પત્ની એશર્રા-હમ્મતનું અવસાન થયું, ત્યારે તેણે તેના સન્માનમાં એક મહાન મકબરો બાંધ્યો. રાણીઓએ તેમના પોતાના વ્યાપક કર્મચારીઓની નિમણૂક કરી હતી અને તેમના પરિવારોનું વહીવટી એકમ તેના પતન સુધી સામ્રાજ્યના વહીવટનો અભિન્ન ભાગ હતું. રાણીના પરિવારે સમગ્ર નિયો-એસ્સીરીયન સામ્રાજ્યમાં વ્યાપક જમીન અને ઘણી કચેરીઓ ધરાવી હતી અને સેંકડો લોકોને રોજગારી આપી હતી. રાણીના કર્મચારીઓનું નેતૃત્વ મહિલા વહીવટકર્તાઓના સમૂહ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, જેનું શીર્ષક સકિંટુ હતું, જેમની પાસે નોંધપાત્ર સંસાધનો અને તેમના પોતાના મોટા કર્મચારીઓ હતા. સંભવ છે કે શાકિન્ટુ રાણીઓની પ્રાંતીય માલિકી પ્રમાણમાં સ્વાયત્ત રીતે ચલાવતા હતા. સાકિન્ટુના કર્મચારીઓમાં ગામના સંચાલકો, મહેલના નિરીક્ષકો, મુખ્ય બેકર અને ખજાનચીઓ, તેમજ વણકરો, ભરવાડ અને ચામડાનાં કામદારો જેવા હોદ્દાઓ ધરાવતા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને હતા. શક્ય છે કે ઘણી માલિકીનું મુખ્ય સાહસ કાપડનું ઉત્પાદન હતું, જેનો હેતુ રાજધાનીમાં શાહી મહેલ અને વેપારી હેતુઓ માટે કાપડનો પુરવઠો પૂરો પાડવાનો હતો. સરગોન બીજાના શાસનકાળમાં, રાણીના આધીન લશ્કરી એકમોની રચના કરવામાં આવી હતી. કદાચ તુરતાનુ (કમાન્ડર-ઇન-ચીફ) ની સત્તાથી ચિંતિત, સરગોને પણ તે હોદ્દાને બે ભાગમાં વહેંચી દીધો, એક તુરતાનુને રાણીના દળોને સોંપવામાં આવ્યો. સરગોનિડ રાજવંશના પછીના રાજાઓ હેઠળ, રાણીને સોંપવામાં આવેલા સૈનિકો વધુ સંખ્યામાં અને વૈવિધ્યસભર બન્યા; તે માત્ર અંગરક્ષકો સુધી મર્યાદિત ન હતા; રાણીના સૈનિકોમાં પાયદળ, રથ અને કેટલાક સેનાપતિઓનો સમૂહ હતો. રાણીના કેટલાક સૈનિકો લશ્કરી અભિયાનોમાં ભાગ લેતા હોવાનું પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે, જેનો અર્થ છે કે તેઓ માત્ર રાણીઓના સન્માન રક્ષક નહોતા પણ સામ્રાજ્યની લશ્કરી શક્તિનો એક ભાગ પણ હતા. "વુમન ઓફ ધ પેલેસ" શીર્ષક રાજા સાથેના જોડાણ કરતાં શાહી મહેલના સંદર્ભમાં રાણીની ભૂમિકા પર વધુ ભાર મૂકે છે, જે સૂચવે છે કે "સ્થાનિક ક્ષેત્ર પર શાસકો" તરીકેની તેમની ભૂમિકા રાજાઓની મુખ્ય પત્નીઓ કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ હતી. મહેલ સાથેના તેમના મજબૂત જોડાણનો વધુ સંકેત એ હતો કે નિમરુદ ખાતેની રાણીઓની કબરો, જેમાં ઘણી રાણીઓના અવશેષો હતા, તે સમયની રાજધાની નિમરુદ શહેરમાં એક શાહી મહેલની નીચે મળી આવ્યા હતા; રાણીઓને આ રીતે મહેલમાં દફનાવવામાં આવી હતી, અસૂરની શાહી કબરોમાં રાજાઓની સાથે નહીં, આશ્શૂરનું ધાર્મિક અને ઔપચારિક એસરહાદોનનું શાસન ખાસ કરીને એક એવો સમય હતો જ્યારે શાહી મહિલાઓ મહાન રાજકીય શક્તિનો ઉપયોગ કરી શકતી હતી, કદાચ એસરહાદોનના તેના પુરુષ સંબંધીઓ પરના અવિશ્વાસને કારણે, તે સમય પહેલા સામ્રાજ્યમાં શક્તિશાળી મહિલાઓ પણ હતી. સૌથી શક્તિશાળી અને પ્રખ્યાત નિયો-એસ્સીરીયન રાણી શમ્શી-અદાદ પાંચમા (824-811 BC) ની પત્ની શમ્મુરામત હતી. તેમના પતિના શાસનકાળથી તેમના સંદર્ભો ઓછા હોવા છતાં, શમ્મુરામત તેમના મૃત્યુ અને તેમના પુત્ર અદાદ-નિરારી ત્રીજા (811-783 BC) ના રાજ્યારોહણ પછી સત્તાના પદ પર પહોંચ્યા હતા. અદાદ-નિરારી ત્રીજો તેના રાજ્યારોહણ સમયે ઘણો નાનો હતો અને તેના પ્રારંભિક શાસનકાળના મુઠ્ઠીભર સ્રોતોએ શમ્મુરામતનો રાણી તરીકે ઉલ્લેખ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું, જે કદાચ સૂચવે છે કે તેણીએ કારભારી તરીકે પોતાના અધિકારમાં શાસન કર્યું હતું. સીમા પથ્થર પરનો એક શિલાલેખ સૂચવે છે કે શમ્મુરામતે પોતે તેના પુત્ર સાથે લશ્કરી અભિયાનમાં ભાગ લીધો હતો. પછીની દંતકથાઓમાં શમ્મુરામતને સુપ્રસિદ્ધ રાણી સેમિરામિસ તરીકે અમર કરવામાં આવી હતી. એસરહદ્દોનની માતા નકીઆ પણ સન્હેરીબના મૃત્યુ પછી ખૂબ જ શક્તિશાળી હતી; તે મોટાભાગના મોટા આશ્શૂરના શહેરોમાં પોતાના રહેઠાણોની માલિકી ધરાવતી હતી, સંભવતઃ અત્યંત શ્રીમંત હતી અને પોતાની મરજીથી તેણે નિનેવેહમાં તેના પુત્ર માટે એક નવો મહેલ બનાવ્યો હતો. વિદ્વાનોના વિવાદો અને મુદ્દાઓ રાણીની સ્થિતિને રાજાની સ્થિતિ સાથે કેવી રીતે જોડવામાં આવી હતી તે સ્પષ્ટ નથી. જ્યારે રાણી મોટાભાગે રાજાની પત્ની રહી છે, ત્યારે રાજાના મૃત્યુ પછી રાણીએ પોતાનું બિરુદ અને દરજ્જો જાળવી રાખ્યો હતો કે કેમ, અથવા પદવી અને હોદ્દો આપમેળે અને સીધા અનુગામી રાજાની પત્નીને ટ્રાન્સફર કરવામાં આવ્યો હતો કે કેમ તે અંગે વિદ્વતાપૂર્ણ વિવાદ છે. મોટાભાગના ઇતિહાસકારો એ વિચારને ટેકો આપે છે કે આ પદવી માત્ર શાસક રાજાની પ્રાથમિક પત્નીને જ લાગુ પડે છે, જેમાં રાજાના મૃત્યુ પછી આ પદવી જાળવી રાખવામાં આવતી નથી. વહીવટી દસ્તાવેજોમાંથી રાણીઓની ઓળખ કરવાના મુદ્દાઓના આધારે કેટલાક વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું છે કે કોઈ પણ સમયે "મહેલની મહિલાઓ" શીર્ષક ધરાવતી ઘણી સ્ત્રીઓ હોઈ શકે છે. 2004 માં, સારાહ સી. મેલવિલે સૂચવ્યું હતું કે આ શબ્દનો ઉપયોગ શાહી મહેલની અંદર અને બહાર અલગ રીતે કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં સામ્રાજ્યના સંદર્ભમાં માત્ર એક જ "વુમન ઓફ ધ પેલેસ" હતી પરંતુ શાહી મહેલની અંદર ઘણી સ્ત્રીઓ આ ખિતાબ ધારણ કરી શકે છે. આશ્શૂરના રાજાઓને બહુવિધ પત્નીઓ અથવા ઓછામાં ઓછી સ્ત્રી ભાગીદારો હોવાનું જાણીતું હોવા છતાં, બહુવિધ "મહેલની મહિલાઓ" ના વિચાર સાથે ગંભીર સમસ્યાઓ છે. સૌથી અગત્યનું, આશ્શૂરના દસ્તાવેજો હંમેશા કોઈ પણ વધુ લાયકાત વિના આ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, જે સૂચવે છે કે તે રાજાની મુખ્ય પત્નીનો સ્પષ્ટ રીતે ઉલ્લેખ કરે છે. મોટાભાગના ઇતિહાસકારો આ વિચારને ટેકો આપે છે કે કોઈ પણ સમયે માત્ર એક જ "મહેલની સ્ત્રી" હતી. શાહી લગ્ન સમારંભનું વર્ણન કરતા કોઈ નક્કર બાકી લખાણના પુરાવા ન હોવાને કારણે અથવા શાહી પત્નીઓની સંખ્યાને સૂચિબદ્ધ ન હોવાને કારણે વિદ્વતાપૂર્ણ તપાસને વધુ મુશ્કેલ બનાવવામાં આવે છે. વસ્ત્રો અને રાજચિહ્નો આશ્શૂરની રાણીઓ મુગટ પહેરતી હતી, જોકે તેઓ તેમના પતિના દેખાવમાં અલગ હતી. તેમના તાજને સામાન્ય રીતે આધુનિક વિદ્વાનો દ્વારા ભીંતચિત્ર તાજ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, કારણ કે તેમાં કિલ્લાની દિવાલને ઉત્તેજીત કરવા માટે રચાયેલ તત્વોનો સમાવેશ થાય છે. પ્રાચીન આશ્શૂરમાં, આ તાજને કિલિલુ ("યુદ્ધભૂમિ") તરીકે ઓળખવામાં આવતો હતો. તાજ, મેસોપોટેમીયામાં એક અત્યંત અસામાન્ય રચના, એક પટ્ટો હતો, જે રાણીના માથા પર સારી રીતે ફીટ કરવામાં આવ્યો હતો, જે નિયમિત અંતરાલે ટાવરના આકારના પ્રોટ્રુશન્સ સાથે શણગારવામાં આવ્યો હતો, જે બાકીના તાજ કરતા થોડો ઊંચો હતો. ભીંતચિત્રના મુગટનું કદાચ મજબૂત રાજકીય મૂલ્ય હતું અને તે કદાચ સ્ત્રી શક્તિનું મહત્વપૂર્ણ પ્રતીક હતું. કેટલીકવાર આર્ટવર્કમાં રાણીઓને તેમના મુગટ વિના દર્શાવવામાં આવે છે, જો કે આ સામાન્ય રીતે એવા સંદર્ભોમાં હોય છે જ્યાં ધાર્મિક અથવા ધાર્મિક કલ્પનામાં મુગટ પહેરવો અયોગ્ય હોત. આવા સંદર્ભોમાં, રાણીઓ વધુ સામાન્ય રાજચિહ્નો પહેરી શકે છે, જેમ કે સાદા હેડબેન્ડ. સંભવ છે કે રાણીઓનો શાહી પોશાક મેસોપોટેમીયાની પૌરાણિક કથાઓથી પ્રેરિત હતો; ઇશ્તરના અધોલોકમાં વંશની પૌરાણિક કથામાં, દેવી ઇશ્તરના પોશાકનું વર્ણન નિયો-એસ્સીરીયન રાણીઓના પોશાક વિશે જે જાણીતું છે તે જ રીતે કરવામાં આવ્યું છે. ઇશ્તર અંશતઃ ફળદ્રુપતાની દેવી હતી તે જોતાં, શક્ય છે કે આ પોશાક પણ ફળદ્રુપતાનો સંદર્ભ આપે છે. ઇશ્તર સાથે સૌથી મજબૂત સમાનતા એ હતી કે આશ્શૂરની કળામાં દેવીએ ભીંતચિત્રનો મુગટ પણ પહેર્યો હતો. આ સૂચવે છે કે રાણી વૈચારિક રીતે ઇશ્તરની છબી હોઈ શકે છે, અને તે સમયે તેણીને દેવીના અવતાર તરીકે જોઈ શકાય છે. નિમરુદ ખાતે રાણીઓની કબરો શાહી રાજચિહ્નોના મોટા સમૂહને સાચવે છે. વ્યક્તિગત રાણીઓ માટે, લાક્ષણિક દાગીનામાં શિરસ્ત્રાણ અથવા તાજ, ગળાનો હાર, earrings, કડા, મણકા, દસ વીંટીઓ, સોનાની સજાવટ, એક અથવા અનેક સીલ અને અરીસાનો સમાવેશ થાય છે. તમામ વસ્તુઓ પરની વિગતો રાણીથી રાણીમાં અલગ હતી, જે વ્યક્તિગત ઓળખને સૂચવે છે અને તે પણ કે તેઓ જીવનમાં વિશિષ્ટ રીતે પોશાક પહેર્યો હતો. પ્રતિમાશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ, રાણીઓના દાગીનામાં આશ્શૂરની શાહી પરંપરાના બંને પાસાઓ (જેમ કે આઈસ્ટોન્સ) અને વિદેશી સ્રોતોમાંથી મેળવેલા તત્વો (જેમ કે સોના, એગેટ અને કાર્નેલિયન; કદાચ નિયો-એશ્શૂરના સામ્રાજ્યની પહોળાઈ અને પ્રભુત્વની અભિવ્યક્તિ) નો સમાવેશ થાય છે. કબરમાં જોવા મળતા ઘણા પહેરવેશ અને રાજચિહ્નો રાણીઓના જાણીતા નિરૂપણ સાથે સારી રીતે સહમત થાય છે, જેમ કે તેમની કાનની વીંટી અને કડા, પરંતુ આર્ટવર્ક સાથે પણ વિસંગતતાઓ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. સૌથી વધુ સ્પષ્ટપણે, કોઈ ભીંતચિત્ર તાજ, રાણીત્વનો સૌથી ઉત્તેજક કલાત્મક સંકેત, ક્યારેય મળી આવ્યો નથી. તેના બદલે, નિમરુદ ખાતે દફનાવવામાં આવેલી રાણીઓને અન્ય શિરસ્ત્રાણ સાથે દફનાવવામાં આવી હતી. કદાચ ભીંતચિત્રોનો મુગટ કલાત્મક ચિત્રો સૂચવે છે તેટલો રાણી માટે કેન્દ્રિય ન હતો અથવા વૈકલ્પિક રીતે, ભીંતચિત્રનો મુગટ "તાજ તિજોરી" નો હતો અને તે રાણીની અંગત વસ્તુનો ભાગ ન હતો અને તેથી તેને કબરમાં મૂકી શકાતો ન હતો. વ્યક્તિગત એસિરિયન રાણીઓના સંદર્ભમાં હયાત સ્રોત સામગ્રી ખૂબ જ દુર્લભ છે; જીવંત હોવા છતાં, રાણીઓને ભાગ્યે જ નામ દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવી હોય તેવું લાગે છે અને જેમ કે, તેમને લગતા મોટાભાગના ઉપલબ્ધ સંદર્ભો અંતિમ સંસ્કારના ગ્રંથો અને શિલાલેખો છે. આમ ઘણી રાણીઓના નામ અજ્ઞાત રહે છે. રાણીઓને લગતી સૌથી વ્યાપક માહિતી નિમરુદ ખાતેની રાણીઓની કબરોમાંથી મળી આવી છે, જે 1988માં મળી આવી હતી. ઘણીવાર દરેક રાણી માટે બહુ ઓછી ઐતિહાસિક માહિતી ઉપલબ્ધ હોય છે. નિયો-અસીરિયન સમયગાળાથી જાણીતી સૌથી જૂની રાણી, મુલ્લુસુ-મુકન્નિશત-નિનુઆ (આશુરનાસિરપાલ બીજાની પત્ની) એકમાત્ર એવી રાણીઓ છે જેમના માટે તેમના પારિવારિક ઇતિહાસની કોઈ વિગતો ચોક્કસપણે જાણીતી છે; તેમના અંતિમ સંસ્કારના શિલાલેખમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે કે તેમના પિતા આશુર-નિર્કા-દા "ઇની" હતા, જેઓ આશુરનાસિરપાલના "મહાન કપ વાહક" હતા. રાણીઓના નામોના દુર્લભ રેકોર્ડથી વિપરીત, રાણીઓને તેમના નામ વિના વહીવટી દસ્તાવેજોમાં વારંવાર પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે. આવા દસ્તાવેજો તેમના પરિવારો, સ્થિતિ અને દરજ્જાની સમજ આપે છે, પરંતુ તેઓ કઈ રાણીના છે તે ઓળખવું મુશ્કેલ બની શકે છે. રાણીઓનો ઉલ્લેખ કરતા જાણીતા દસ્તાવેજો લગભગ 200 ગ્રંથો જેટલા છે, જે ઇ. સ. પૂર્વે 844 થી ઇ. સ. પૂર્વે 612 માં રાજધાની શહેર નિનવેહના પતન સુધી વહેંચવામાં આવ્યા હતા. કલામાં હાજરી જોકે રાજાઓ અને પુરુષ અધિકારીઓના ઘણા કલાત્મક ચિત્રો નિયો-એસ્સીરીયન સામ્રાજ્યમાંથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે, રાણીઓના થોડા ચિત્રો જાણીતા છે. આ જરૂરી સંકેત નથી કે તેઓ મહત્વપૂર્ણ ન હતા, પરંતુ તેને શાહી મહિલાઓની સુરક્ષાની ખાતરી કરવા માટે લેવામાં આવેલા પગલા તરીકે સમજી શકાય છે; નોંધપાત્ર સંખ્યામાં હયાત ગ્રંથો દર્શાવે છે કે એસિરિયનો માનતા હતા કે છબી પ્રત્યે કરવામાં આવેલ કોઈપણ નકારાત્મક કૃત્ય તે જે વ્યક્તિને ચિત્રિત કરે છે તેના માટે હાનિકારક અસરો કરશે. રાણીને દર્શાવતી સૌથી પ્રસિદ્ધ નિયો-એસ્સીરીયન કલાકૃતિ એ આશુરબનીપાલની "ગાર્ડન પાર્ટી" રાહત છે, જેમાં રાજાને સોફા પર બેસતો દર્શાવવામાં આવ્યો છે જ્યારે તેની રાણી, લિબ્બલી-શર્રત, તેની સામે ઊંચી ખુરશીમાં બેસે છે. આ દંપતિને નોકરો દ્વારા હાજરી આપવામાં આવે છે અને એલામાઇટ્સ સામે અશુરબનીપાલની જીતની યાદમાં તેમના કપને ઊંચકવાનું ચિત્રણ કરવામાં આવે છે. જ્યારે રાહતમાં આશુરબનીપાલને ઊંચા અને મોટા તરીકે દર્શાવીને ઉચ્ચ દરજ્જાના તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, ત્યારે લિબ્બલી-શારત પણ અપવાદરૂપે ઉચ્ચ દરજ્જાના હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે કારણ કે તે રાજા અને તેના ઝભ્ભો અને દાગીના સાથે નજીકથી સંકળાયેલી છે, જે રાજાની સમાંતર છે, જે દૈવી છબીને ઉજાગર કરે છે. "ગાર્ડન પાર્ટી" રાહતને લગતી કેટલીક નોંધપાત્ર વિગતો એ છે કે જ્યારે લિબ્બલી-શર્રતને ભીંતચિત્રના મુગટ સાથે દર્શાવવામાં આવ્યું છે, ત્યારે આશુરબનીપાલને તાજ પહેરાવ્યો નથી (એક સરળ હેડબેન્ડ સિવાય) અને રાજા બેઠો છે જ્યારે રાણી બેઠી છે; સિંહાસન પર બેસવું એ એક શાહી વિશેષાધિકાર હતો. છબીમાં દર્શાવવામાં આવેલા નોકરો પણ તમામ મહિલા છે, એટલે કે. લિબ્બલી-શારતના કર્મચારીઓનો એક ભાગ. એકસાથે લેવામાં આવે તો, આ કલાત્મક પસંદગીઓનો અર્થ એ છે કે આ દ્રશ્ય વાસ્તવમાં આશુરબનીપાલને બદલે લિબ્બલી-શર્રતની આસપાસ ગોઠવાયેલું છે; તે પ્રાચીન આશ્શૂરની એકમાત્ર જાણીતી હયાત છબી છે જે રાજા સિવાય અન્ય વ્યક્તિને અસરકારક રીતે દરબારમાં દર્શાવતી છે. મુલ્લુસુ-મુકન્નિશત-નિનુઆ (મુલ્લુસુ-મુકાન્નિશત-નિનુઆ), અશુર્નાસિરપાલ દ્વિતીયની રાણી (883-859 BC), શમ્મુરામત (સમ્મુ-રામત), શમ્શી-અદાદ પાંચમા (824-811 BC) ની રાણી, હામા (હામા), શાલમનેસેર ચોથાની રાણી (783-773 BC), ઈબા (ઈબા), તિગલાથ-પિલેસર ત્રીજાની રાણી (745-727 BC), બાનિતુ (બનીતુ), શાલમનેસેર પાંચમાની રાણી (727-722 BC), અટાલિયા (અટાલિયા) નકીઆ (નકીઆ), સંભવતઃ સન્હેરીબ એશરા-હમ્મત (એસરા-હ્મ્મત) ની બીજી રાણી, એસરહદ્દોનની રાણી (681-669 BC) લિબ્બલી-શર્રત (લિબ્બલી-શર્રત), અશુરબનીપાલની રાણી (669-631 BC) અના-તાશમેતમ-તકલક (અના-તાશમેતમ-તકલક), જે ખંડિત શિલાલેખમાંથી જાણીતી છે. સન્હેરીબના શાસન પછી કોઈક સમયે રાણીએ (નિનવેહ ખાતે પ્રમાણિત થવાને કારણે, સન્હેરીબ હેઠળ રાજધાની બનાવી). કદાચ એ જ વ્યક્તિ જે અશુર-એટિલ-ઇલાની અથવા સિનશારીશ્કુનની અન્યથા અજાણી રાણીઓમાંની એક છે. શાલમનેસર III (859-824 BC) ની રાણી તરીકે જાણીતી ન હોય તેવી રાણીઓ, અદાદ-નિરારી III (811-783 BC) ની રાણીનો ઉલ્લેખ કરતા ત્રણ શિલાલેખો દ્વારા પ્રમાણિત, સંભવતઃ અશુર-દાન III (773-755 BC) ની રાણીનો ઉલ્લેખ કરતા કેટલાક શિલાલેખો દ્વારા પ્રમાણિત, અશુર-નિરારી V (755-745 BC) ની રાણીનો ઉલ્લેખ કરતા ત્રણ શિલાલેખો દ્વારા પ્રમાણિત, અશુર-એટિલ-ઇલાની (631-627 BC) ની રાણીનો ઉલ્લેખ કરતા પાંચ શિલાલેખો દ્વારા પ્રમાણિત, સિંશારીશકુન (627-612 BC) ની રાણીનો ઉલ્લેખ કરતા બે શિલાલેખો દ્વારા પ્રમાણિત, રાણી નોટ્સ સંદર્ભો બિબલીનો ઉલ્લેખ કરતા છ શિલાલેખો દ્વારા પ્રમાણિત