Resacralization of knowledge
પરંપરાવાદી ફિલસૂફીમાં, જ્ઞાનનું પુનર્વિતરણ એ જ્ઞાનના બિનસાંપ્રદાયિકરણની પ્રક્રિયાની વિરુદ્ધ છે. કેન્દ્રિય આધાર એ છે કે જ્ઞાન તેના કથિત દૈવી સ્રોત-ભગવાન અથવા અંતિમ વાસ્તવિકતા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે-જે આધુનિક સમયમાં વિખેરાઈ ગયું છે. જ્ઞાનના પુનર્વિતરણની પ્રક્રિયા બુદ્ધિની ભૂમિકાને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે-દરેક મનુષ્યમાં અસ્તિત્વમાં હોવાનું માનવામાં આવતું દૈવી વિદ્યાશાખા-તર્કની ઉપર અને બહાર, તેમજ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં પરંપરાગત તત્ત્વમીમાંસાઓની ભૂમિકાને પુનર્જીવિત કરવા-ખાસ કરીને ભગવાનનું જ્ઞાન-પવિત્ર પરંપરાઓ અને પવિત્ર વિજ્ઞાન પર આધારિત છે જે દૈવી સાક્ષાત્કાર અને તમામ જાહેર ધર્મોના આધ્યાત્મિક અથવા નાસ્તિક ઉપદેશોને સમર્થન આપે છે. તેનો ઉદ્દેશ ભગવાન અને માનવતા વચ્ચેના મૂળ સંબંધને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો છે, જે ખોવાઈ ગયો હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ પરિપૂર્ણ કરવા માટે, તે તૌહીદના માળખા પર આધાર રાખે છે, જે તમામ ઘટનાઓની ઉત્કૃષ્ટ એકતા પર ભાર મૂકતા વ્યાપક આધ્યાત્મિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં વિકસિત થાય છે. ઈરાની ફિલસૂફ સૈયદ હુસૈન નસરે તેમના પુસ્તક નોલેજ એન્ડ ધ સેક્રેડમાં જ્ઞાનના પુનર્વિતરણની પ્રક્રિયા પર વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું છે, જેને 1981માં ગિફોર્ડ વ્યાખ્યાન તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. ઓરિજિન ધ ઓક્સફર્ડ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ધ મોડર્ન ઇસ્લામિક વર્લ્ડ જણાવે છે કે નાસરના 1981ના ગિફોર્ડ લેક્ચર્સ, જે 'નોલેજ એન્ડ ધ સેક્રેડ' શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થયા હતા, તે 'બિનસાંપ્રદાયિક તર્કના વિરોધમાં જ્ઞાનની પવિત્ર ગુણવત્તાને પુનર્જીવિત કરવાની તેમની આશાને' પ્રતિબિંબિત કરે છે. નાસરે તેમના ગિફોર્ડ લેક્ચર્સમાં દલીલ કરી છે કે પશ્ચિમી બૌદ્ધિક પરંપરાને "જ્ઞાનના પુનર્વિતરણની જરૂર છે". તેઓ દલીલ કરે છે કે ઇસ્લામિક પરંપરા અને "પૂર્વની જીવંત પરંપરાઓ" પશ્ચિમી બૌદ્ધિક પરંપરાને પુનર્જીવિત કરવામાં મદદ કરી શકે છે કારણ કે પૂર્વમાં જ્ઞાન અને પવિત્રને ક્યારેય અલગ કરવામાં આવ્યા નથી. પૃષ્ઠભૂમિ નસ્ર અને અન્ય પરંપરાવાદીઓ માને છે કે આધુનિકતા એ વિશ્વ ઇતિહાસમાં "વિસંગતતા" છે, "નવેસરથી જાહિલિયા" અથવા "અજ્ઞાનનો યુગ" છે, કારણ કે આ પ્રકારની વિસ્મૃતિ હંમેશા માનવ અસ્તિત્વની લાક્ષણિકતા રહી છે તે હકીકત હોવા છતાં, પવિત્રની વિસ્મૃતિ માત્ર આધુનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં મોખરે છે. એકીકૃત ધાર્મિક માળખાની ગેરહાજરીમાં, માનવતા "બાહ્ય અને માનવ પ્રકૃતિ બંને" ના દૈવી મૂળને ભૂલી ગઈ છે અને અત્યાર સુધી સાંભળવામાં ન આવેલી રીતે દેવત્વના સંપર્કમાંથી બહાર થઈ ગઈ છે. નાસર "વાસ્તવિકતાના પ્રતીકાત્મક તત્વ" પર ભાર મૂકે છે જે તેઓ માને છે કે "આધુનિક વિજ્ઞાનના શાબ્દિક શાસન હેઠળ ખોવાઈ ગયું છે". "ધારણાના પડદો" ના સૂફી દ્રષ્ટિકોણના સંદર્ભમાં, જે અંતિમ વાસ્તવિકતાને છુપાવે છે, નાસર દલીલ કરે છે કે સ્વનું જ્ઞાન અને આધુનિકતાની ભૌતિક દુનિયા સુપરફિસિયલ છે, જેના પરિણામે "વૈશ્વિક કેન્દ્રથી દૂર એક બાહ્ય છબી" બને છે કારણ કે આધુનિક સંસ્કૃતિ "માહિતીના માત્રાત્મક સંચય" ને વાસ્તવિકતાના ઊંડા પરિમાણોમાં "ગુણાત્મક પ્રવેશ" સાથે ગૂંચવે છે. નાસરે આધુનિક વિજ્ઞાન પર "કલ્પનીય જ્ઞાનનું સૌથી માનવકેન્દ્રિત સ્વરૂપ" ઉત્પન્ન કરીને જ્ઞાનના ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક આધારને ખતમ કરવાનો આરોપ મૂક્યો છે, જે તમામ જ્ઞાનની માન્યતા નક્કી કરવા માટે માત્ર માનવ તર્ક અને પ્રયોગમૂલક માહિતી પર આધાર રાખે છે. નાસર માટે તમામ માનવ વિજ્ઞાન વાસ્તવિકતાના અન્ય ક્રમની શક્યતાને નકારી કાઢે છે અને પરિણામે, જ્ઞાનના અન્ય તમામ સ્વરૂપોને બાકાત રાખે છે, આ વિચારને નકારી કાઢે છે કે વિશ્વની વાસ્તવિકતા ભૌતિક પરિમાણોથી આગળ વિસ્તરે છે. પૂર્વગામીઓ લિયુ શુ-હ્સીનના જણાવ્યા અનુસાર, નાસર દાવો કરે છે કે જ્યારે બિનસાંપ્રદાયિકતાની પ્રક્રિયા માનવ અસ્તિત્વ અને વિચારના તમામ ક્ષેત્રોમાંથી પવિત્રના પ્રભાવને સંપૂર્ણપણે દૂર કરવાની તરફેણમાં તેના કુદરતી નિષ્કર્ષ તરફ આગળ વધી રહી હોય તેવું લાગતું હતું, જેમ કે નિત્ઝશેની ઘોષણા દ્વારા સૂચવવામાં આવ્યું છેઃ ભગવાન મરી ગયા છે; કેટલાક આધુનિક વ્યક્તિઓએ પવિત્રને ફરીથી પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. બ્રહ્માંડ અને બેકોન, ન્યૂટન અને લોક જેવા વ્યક્તિઓના યાંત્રિક અને તર્કવાદી મંતવ્યોથી વિપરીત, ગોથે, બ્લેક અને ઇમર્સન જેવા કવિઓએ માણસ અને પ્રકૃતિની વધુ સર્વગ્રાહી દ્રષ્ટિ તરફ પાછા ફરવાનો પ્રયાસ કર્યો. નાસરે એ. એચ. એન્ક્વેટિલ ડ્યુપરોન, જે. હેમર-પર્ગસ્ટોલ અને સર વિલિયમ જોન્સ, તેમજ થોમસ ટેલર, વોલ્ટ વ્હિટમેન અને ન્યૂ ઇંગ્લેન્ડ ટ્રાન્સસેન્ડન્ટાલિસ્ટ્સ જેવી વ્યક્તિઓને પશ્ચિમમાં પવિત્રની પુનઃશોધ તરફનો માર્ગ મોકળો કરવા માટે શ્રેય આપ્યો છે. જો કે, નાસર દાવો કરે છે કે તેઓ પશ્ચિમમાં પરંપરાને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં અથવા તમામ પવિત્ર પરંપરાઓના કેન્દ્રમાં રહેલા વૈજ્ઞાનિક સંસ્કારને પુનર્જીવિત કરવામાં અસમર્થ હતા. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, પૂર્વીય પરંપરાઓ સાથે "અધિકૃત સંપર્ક" ના અભાવને કારણે પશ્ચિમમાં વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણ ખૂબ જ નબળો પડી ગયો હતો, જેણે તેમના મૂળભૂત ઉપદેશોને તેમના સૈદ્ધાંતિક અને કાર્યકારી પરિમાણોમાં અકબંધ રાખ્યા હતા. નાસર માટે, પશ્ચિમમાં તેના પ્રકાશથી પ્રભાવિત વ્યક્તિઓ દ્વારા વૈજ્ઞાનિક પરંપરાને પુનર્જીવિત કરવી એ પૂર્વીય લોકો પર નિર્ભર હતું. નાસરે રેને ગુએનોન, આનંદ કે. કુમારસ્વામી અને ફ્રિથજોફ શુઓન સહિત અન્ય લોકોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે જેમણે પશ્ચિમમાં વૈજ્ઞાનિક પરિમાણને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. સ્ટીવ યીમના જણાવ્યા અનુસાર, નાસર માટે જ્ઞાનનું પુનર્વિતરણ ધર્મનિરપેક્ષતાની પ્રક્રિયા પહેલા જ્ઞાનને તેની મૂળ સ્થિતિમાં પુનઃસ્થાપિત કરે છે. તેઓ જ્ઞાનના પુનર્વિકાસની પ્રક્રિયાને જ્ઞાનના આધ્યાત્મિક અને દિવ્ય પરિમાણોને પુનર્જીવિત કરવાની પ્રક્રિયા તરીકે વર્ણવે છે, જેની ઉત્પત્તિ દૈવી સાક્ષાત્કારમાં છે. જોકે નસ્ર માને છે કે ઇસ્લામ એ અધિકૃત ધર્મ છે જેમાં સંપૂર્ણ સત્ય છે, તે ઇસ્લામની બહારના અન્ય "વાસ્તવિક ખુલાસાઓ" ની વાસ્તવિકતામાં પણ માને છે. નાસર અન્ય પરંપરાવાદી વિચારકોની ભાવનામાં દલીલ કરે છે કે દરેક ધાર્મિક પરંપરામાં ભગવાનનું શાશ્વત સત્ય છે. બધા ધર્મો એ હકીકતમાં એકજૂથ છે કે તે બધાનું મૂળ પરમમાં છે, જે સત્ય અને વાસ્તવિકતા બંને છે અને તમામ ખુલાસાઓ અને સત્યનો સ્રોત છે. આ પરિપ્રેક્ષ્ય અનુસાર, જે જ્ઞાન દૈવી ભાવના સાથે ન હોય તેને સાચું જ્ઞાન ગણી શકાય નહીં. આધુનિક માનવ વિજ્ઞાનની કથિત ઘટાડાની વૃત્તિઓના વિરોધમાં, નાસર દલીલ કરે છે કે વિશ્વ ધર્મોની વૈજ્ઞાનિક પરંપરા જ્ઞાનના પદાનુક્રમનું વ્યાપક વર્ણન પ્રદાન કરે છે જે વાસ્તવિકતાના વિવિધ ક્રમ સાથે સંબંધિત છે. જ્યારે કુદરતી અને સામાજિક વિજ્ઞાન કાયદેસર જ્ઞાનને ભૌતિક ક્ષેત્રના બુદ્ધિવાદી અર્થઘટન સુધી મર્યાદિત હોવાનું કહેવાય છે, જેણે કથિત રીતે બ્રહ્માંડના વિશ્લેષણાત્મક અને વિભાજીત દ્રષ્ટિકોણને જન્મ આપ્યો છે, ત્યારે જ્ઞાનનો સર્વગ્રાહી પરિપ્રેક્ષ્ય બુદ્ધિ અને તર્ક પર આધારિત હોવાનું માનવામાં આવે છે, એટલે કે, અંતઃપ્રેરણા અને કારણ બંને પર. નાસર માટે, "જ્ઞાન જ્ઞાનની પ્રયોગમૂલક અને તર્કસંગત રીતથી જ્ઞાનના ઉચ્ચતમ સ્વરૂપ સુધી પદાનુક્રમમાં વિસ્તરે છે" જેને તેઓ "એકાત્મક જ્ઞાન" અથવા અલ-મારિફાહ તરીકે વર્ણવે છે. નસ્ર વારંવાર ભાર મૂકે છે કે કુરાન જે જ્ઞાનનો ઉલ્લેખ કરે છે તે પવિત્ર માળખામાં મૂકવામાં આવ્યું છે, જેમ કે અગાઉના ઇસ્લામિક વિજ્ઞાન બ્રહ્માંડના સંવાદિતા અને સંપૂર્ણ ક્રમના આધ્યાત્મિક માળખા દ્વારા મર્યાદિત હતા. આમ જ્ઞાનને ભગવાનના સારના સાચા તત્ત્વમીમાંસા અને વાસ્તવિકતાના ઉચ્ચ ક્રમ તરફ નિર્દેશ કરતા બ્રહ્માંડના ક્રમના વિજ્ઞાન બંનેની દ્રષ્ટિએ પુનઃનિર્માણ કરવું આવશ્યક છે. પુનર્વિકાસની પ્રક્રિયામાં બુદ્ધિના સ્થાનને તર્કના સ્થાનથી ઉપર અને બહાર પુનઃસ્થાપિત કરવાની જરૂર પડે છે, જેથી માનવજાત ભગવાન સાથે સંબંધ પુનઃસ્થાપિત કરી શકે, અને નિરપેક્ષ સાથે સંબંધ સ્થાપિત કરી શકે. બુદ્ધિ નિરપેક્ષને જાણવામાં સક્ષમ હોવાથી, તે જ્ઞાનના પુનઃવર્ગીકૃત દાખલા માટેના પાયા તરીકે કામ કરે છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, "બુદ્ધિનો આધાર દૈવી છે અને તે જ રીતે તેનું અંતિમ લક્ષ્ય પણ છે". તે મનુષ્યની અંદર એક "દિવ્ય સ્પાર્ક" છે, જે "દિવ્ય પ્રકાશ" માંથી ઉદ્ભવે છે. જ્યારે "બુદ્ધિ માણસના અસ્તિત્વમાં ઝળકે છે", તે "તેના આદિકાળથી ખૂબ દૂર છે" અથવા ફિત્ર છે. પરિણામે, તે સહાય વિના આ ભેટનો સંપૂર્ણ ઉપયોગ કરી શકતો નથી. સહાય સાક્ષાત્કારના સ્વરૂપમાં આવે છે, જે બુદ્ધિને યોગ્ય રીતે કાર્ય કરવા અને સંપૂર્ણ રીતે સાકાર થવા માટે જરૂરી છે. ઝૈદી નાસરના જ્ઞાનના પુનર્વિતરણના વિચારને વેબરના એન્ટ્ઝૌબેરંગપ્રોઝેસની વિરુદ્ધ ધ્રુવીય તરીકે રજૂ કરે છે. તેઓ નાસરને ટાંકીને કહે છે કે "ચોક્કસપણે મારું લક્ષ્ય મેક્સ વેબર જેને એન્ટ્ઝૌબેરંગપ્રોઝેસ કહે છે તેના કરતા વિરુદ્ધ દિશામાં આગળ વધવાનું છે". જ્ઞાનના પાયા તરીકે અંતઃપ્રેરણાને નાસરની અપીલ તેમની એવી માન્યતા પરથી ઉદ્ભવે છે કે અંતર્જ્ઞાની અથવા જ્ઞાનાત્મક જ્ઞાન જાણકાર, જાણવાની ક્રિયા અને જાણવાની વસ્તુ વચ્ચે ઘનિષ્ઠ સંબંધને પ્રોત્સાહન આપે છે. તેથી નસ્ર ઈશ્વરની એકતાના તેના સંકુચિત રૂઢિચુસ્ત દ્રષ્ટિકોણથી અસ્તિત્વની એકતા સુધી તૌહિદના વિચારને વિસ્તૃત કરે છે. અહીં તૌહિદની વિભાવના તત્ત્વમીમાંસા અને જ્ઞાનમીમાંસા બંને સ્તરો પર અસર કરે છે, કારણ કે તે વિષય-વિષયના દ્વૈતને દૂર કરે છે જે વિચારના બોધ પછીના નમૂનાના કેન્દ્રમાં છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, અંતઃપ્રેરણા વિનાની તર્કસંગતતા અને જાણીતા પદાર્થથી અલગ થયેલા જાણકાર વિષયના વિચાર સાથે આપણે ચોક્કસ, સંબંધિત અને અલ્પકાલિક અથવા સાર્વત્રિક, નિરપેક્ષ અને શાશ્વતમાં વ્યસ્ત થઈ જઈએ છીએ, જે ખરેખર બંનેને પરસ્પર સંબંધ બાંધવામાં સક્ષમ નથી. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, જ્ઞાનના પુનર્નિર્માણની પ્રક્રિયાએ માત્ર ભૌતિક વાસ્તવિકતાની અસ્તિત્વવાદી સ્થિતિ પર જ નહીં, પરંતુ તે વાસ્તવિકતાને સમજાવવા માટેના જ્ઞાનની જ્ઞાનશાસ્ત્રીય માન્યતા પર પણ સવાલ ઉઠાવવો જોઈએ. નાસરનું પુનર્નિર્માણ આમ આધુનિકતાની તર્કસંગત પ્રક્રિયાના "જરૂરી પરિવર્તન" તરીકે તત્ત્વમીમાંસાઓનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. પરંપરાનું પુનરુત્થાન જેન આઈ. સ્મિથ અનુસાર, નાસર એ પ્રક્રિયાને ઉલટાવીને જ્ઞાનની પવિત્ર ગુણવત્તાને પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે જેના દ્વારા "પવિત્ર પરંપરાઓ પર બિનસાંપ્રદાયિક તર્ક લાવવામાં આવ્યો છે". નાસર માટે, પરંપરાનું પુનરુત્થાન જ્ઞાનના પુનરુત્થાન માટે મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે "એક બિન-પરંપરાગત વિશ્વ પવિત્રને પ્રગટ કરી શકતું નથી", ન તો આધુનિક વિજ્ઞાન, અથવા સામાન્ય રીતે આધુનિક વિશ્વ, તેની અંતર્ગત ભૂલોને પાર કરી શકે છે, અને કારણ કે "પવિત્રની પુનઃશોધ આખરે અને અવિભાજ્ય રીતે પરંપરાના પુનરુત્થાન સાથે સંબંધિત છે". નસ્ર અને અન્ય પરંપરાવાદીઓ માટે, પરંપરા દૈવી અથવા પવિત્ર પર કેન્દ્રિત છે. તે ખાસ કરીને "દરેક વિશ્વ ધર્મોમાં આધ્યાત્મિક, ગુપ્ત અથવા નોસ્ટિક પરંપરાઓમાં જોવા મળતા આધ્યાત્મિક જ્ઞાનના પ્રસારણનો ઉલ્લેખ કરે છે, એક એવું જ્ઞાન જે બ્રહ્માંડના પવિત્ર અને દૈવી મૂળને ઓળખે છે". 'ધ ડિક્શનરી ઓફ લિટરરી બાયોગ્રાફી' જ્ઞાનના વિકેન્દ્રિકરણના મુદ્દા પર નાસરના પ્રતિભાવને પરંપરા તરફ પાછા ફરવા તરીકે પણ વર્ણવે છે, જેમાં "દૈવી મૂળના સત્યો અથવા સિદ્ધાંતો માનવજાત સમક્ષ પ્રગટ અથવા અનાવરણ કરવામાં આવે છે અને હકીકતમાં, સંદેશવાહકો, પયગંબરો, અવતારો, લોગો અથવા અન્ય પ્રસારણ એજન્સીઓ તરીકે કલ્પના કરાયેલ વિવિધ વ્યક્તિઓ દ્વારા સમગ્ર વૈશ્વિક ક્ષેત્ર" તેમજ માનવ જીવન અને વિચારના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં તેમની અસરો સામેલ છે. અર્નેસ્ટ વુલ્ફ-ગાઝો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "નાસરના પ્રવચનના બ્રહ્માંડમાં સાક્ષાત્કાર, એકતા, મૂળ, સ્રોત, પરંપરા, બારમાસી શાણપણ, સોફિયા અને ભગવાનની બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનની વિભાવનાઓ એક કોબવેબની જેમ એકબીજા સાથે સંકળાયેલી છે". તેઓ માણસની બુદ્ધિની પુનઃપ્રાપ્તિ અથવા પુનઃશોધને જુએ છે, જે "માનવજાતની મૂળભૂત આંતરદૃષ્ટિ" છે, જે "પુનર્જન્મ યોજના" ના અંતિમ લક્ષ્ય તરીકે છે. આ બુદ્ધિ "માણસની અંદર જ્ઞાનનું સાધન" છે અને "નિરપેક્ષને જાણવાની સંભાવનાથી સંપન્ન છે". ગાઈ ઈટોનના જણાવ્યા અનુસાર, સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાનને બદલે, નાસર "અનુભૂતિ" જ્ઞાન પર ભાર મૂકે છે. નાસર માટે, "અજ્ઞાત જ્ઞાનની હાલની સીમાની બહાર નથી, પરંતુ માણસના અહીં અને હવેના કેન્દ્રમાં છે જ્યાં તે હંમેશા રહ્યો છે". મનુષ્યો તેનાથી અજાણ હોવાનું એકમાત્ર કારણ એ છે કે તેઓ ભૂલી ગયા છે કે તે અસ્તિત્વમાં છે. નાસરે આવા જ્ઞાનની સરખામણી સૂર્ય સાથે કરી છે જે એ હકીકત હોવા છતાં ચમકતો રહે છે કે મનુષ્ય હવે તેના અંધત્વને કારણે તેનો પ્રકાશ જોઈ શકતો નથી. આ જ્ઞાન ફક્ત "આધ્યાત્મિક ગુણોના સંપાદન દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, જે રીતે માણસ તે સત્યમાં ભાગ લે છે જે પોતે અતિમાનવ છે". આવા પ્રાપ્ત જ્ઞાન ક્યારેય છૂટાછેડા લેતા નથી અથવા સાક્ષાત્કાર, ધર્મ, પરંપરા અને રૂઢિચુસ્તતાથી અલગ થતું નથી. વિજ્ઞાનનું પુનર્વિકાસ દાઇવી ફુ અનુસાર, વિજ્ઞાનના પુનર્વિકાસ માટે નાસરની હાકલ "જ્ઞાન-લક્ષી" છે. સૈય્યદ હુસૈન નસ્ર, અલ્પાર્સ્લાન અક્ગેન્ઝ અને ઉસ્માન બકર જેવા વિદ્વાનો માને છે કે આધુનિક વિજ્ઞાનના દાર્શનિક પાયાને બદલ્યા વિના ધર્મ અને વિજ્ઞાનનું સમાધાન કરી શકાતું નથી કારણ કે આધુનિક વિજ્ઞાન અનિવાર્યપણે બિનસાંપ્રદાયિક છે અને બ્રહ્માંડને બિનસાંપ્રદાયિક બનાવવા માટે જવાબદાર છે. નાસર, ફ્રિથજોફ શુઓન, રેને ગુએનોન અને ટાઇટસ બર્કહાર્ટ જેવા પરંપરાવાદી શાળાના સભ્યો સાથે દલીલ કરે છે કે પૂર્વ-આધુનિક અને આધુનિક વિજ્ઞાન પ્રકૃતિ, પદ્ધતિઓ, બ્રહ્માંડ સંબંધી પૂર્વધારણાઓ, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય પરિપ્રેક્ષ્ય અને નિરીક્ષણ અને પ્રયોગો દ્વારા શોધાયેલ "તથ્યો" પર પ્રક્રિયા કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા પેરામેટ્રિક માળખામાં અલગ છે. કેથલીન રેઇનના જણાવ્યા અનુસાર, નાસર "વિજ્ઞાન પોતે, જેમ કે અને તેના પોતાના ક્ષેત્રમાં" નો વિરોધ કરતા નથી, પરંતુ વૈજ્ઞાનિકવાદનો વિરોધ કરે છે, જેને ગાઈ ઈટોન "કાર્યકારી સિદ્ધાંતો પર બાંધવામાં આવેલા વિચાર અને અટકળોના સમગ્ર સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જેમાં વૈજ્ઞાનિકો તેમના નિરીક્ષણોનું સંકલન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે અને તર્કસંગત રીતે એક અસાધારણ વિશ્વને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, જેમાં તેમની પાસે ચાવી નથી". વિજ્ઞાનના પવિત્ર દ્રષ્ટિકોણનું પુનરુત્થાન આધુનિક વિજ્ઞાનના કથિત અવરોધોને દૂર કરવા માટે, પરંપરાવાદીઓ આધુનિક વિજ્ઞાનના આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોને અનુસર્યા વિના "વિજ્ઞાનના પરંપરાગત પવિત્ર દૃષ્ટિકોણ" ના પુનરુત્થાન માટે દલીલ કરે છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, પરંપરાગત વિજ્ઞાન અને આધુનિક વિજ્ઞાન વચ્ચેનો પ્રાથમિક તફાવત એ છે કે, પહેલામાં, અપવિત્ર અને શુદ્ધ માનવ સતત સીમાંત રહે છે અને પવિત્ર કેન્દ્રિય છે, જ્યારે, પછીનામાં, અપવિત્ર કેન્દ્ર સ્થાને છે. આ કારણોસર, આધુનિક વિજ્ઞાન દ્વારા શક્ય બનેલી કેટલીક અંતઃપ્રેરણાઓ અને શોધો કુદરતી વિશ્વની દૈવી ઉત્પત્તિને પ્રગટ કરે છે તે હકીકત હોવા છતાં, તે એટલી હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગઈ છે કે તેને ભાગ્યે જ સ્વીકારવામાં આવે છે. આમ, પરંપરાવાદીઓ દરખાસ્ત કરે છે કે આધુનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિ વિશેની પાયાની ધારણાઓમાં ફેરફાર કરીને વિઘટિત કરવામાં આવે, જે પ્રવર્તમાન "દ્વૈતવાદી-યાંત્રિક-માનવકેન્દ્રિત દાખલા" દ્વારા સંચાલિત હોવાનું માનવામાં આવે છે. નાસરના મતે, વિજ્ઞાન અધિક્રમિક છે, અથવા ઉચ્ચ ક્રમને આધીન છે. આ પરિપ્રેક્ષ્ય અનુસાર, આધુનિક વિજ્ઞાનમાં ખામી છે કારણ કે તે માત્ર વાસ્તવિકતાના કેટલાક પાસાઓને સંબોધિત કરે છે જ્યારે અન્યને નકારી કાઢે છે. બીજી બાજુ, પરંપરાગત વિજ્ઞાન "વાસ્તવિકતાની પદાનુક્રમ, ભૌતિક પર આધ્યાત્મિકતાની પ્રાધાન્યતા, બ્રહ્માંડના પવિત્ર પાત્ર અને જ્ઞાનની એકતા અને પ્રાણીઓની આંતરસંબંધ" જાળવી રાખે છે. જ્ઞાનમીમાંસા મુજબ, આ પ્રકારનું વિજ્ઞાન સાક્ષાત્કાર, બુદ્ધિ અને તર્ક પર આધારિત છે. નાસર આમ "ભૌતિકશાસ્ત્ર પર તત્ત્વમીમાંસાના પરંપરાગત પદાનુક્રમને" પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે વિજ્ઞાન અને ધર્મને એવી રીતે જોડવાના કોઈપણ પ્રયાસની નિંદા કરે છે કે ધર્મ આધુનિક વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોને અનુરૂપ હોય. તેમના મતે, પરંપરાગત ધર્મ આધુનિક વિજ્ઞાનથી પ્રભાવિત ન હોવો જોઈએ; તેના બદલે, આધુનિક વિજ્ઞાનને તેના યોગ્ય પરિપ્રેક્ષ્યમાં મૂકવું જોઈએ અને જો જરૂરી હોય તો, પરંપરાગત તત્ત્વમીમાંસા દ્વારા તેને સુધારવું જોઈએ. નાસર માને છે કે વૈજ્ઞાનિકવાદનો સામનો કરવાનો એકમાત્ર રસ્તો, જે તેઓ આગાહી કરે છે તે તાકાત મેળવશે કારણ કે તકનીકીના રૂપમાં વૈજ્ઞાનિક ઉપયોગો માનવ વ્યક્તિની પવિત્રતાને નબળી પાડવાનું ચાલુ રાખે છે, જ્યારે ગ્રહના પર્યાવરણીય અધઃપતનને પણ ઝડપી બનાવે છે, તે પવિત્ર વિજ્ઞાન દ્વારા છે, જે જ્ઞાનના પદાનુક્રમને જાળવી રાખે છે અને વિશ્વ ધર્મોના વૈજ્ઞાનિક ઉપદેશો. અસરો જ્ઞાનના પુનર્વિતરણમાં માણસને દૈવી સાથે ફરીથી જોડવાની ક્ષમતા હોવાનું કહેવાય છે. કારણ કે, નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, વાસ્તવિકતાના ઉચ્ચ ક્રમની બૌદ્ધિક અથવા સાહજિક ધારણા આખરે માણસને ભગવાનને જાણવાની મંજૂરી આપે છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, જ્ઞાનના પવિત્ર પરિમાણની પુનઃશોધ ગ્રીક શાણપણ, પ્લેટો, પ્લોટિનસ અને અન્ય ગ્રીકો-એલેક્ઝાન્ડ્રિયન સંતોના શાણપણ તેમજ હર્મેટિઝમ જેવા ઉપદેશો પર નવો પ્રકાશ પાડશે, જે માત્ર "માનવ ફિલસૂફી" તરીકે નહીં પરંતુ આજની આધુનિક ફિલોસોફિકલ શાળાઓને બદલે હિંદુ દર્શન સાથે તુલનાત્મક દૈવી પ્રેરણાના પવિત્ર ઉપદેશો તરીકે છે. આ સંબંધમાં, નાસર "મુસ્લિમ ફિલસૂફોની એવી માન્યતા તરફ ધ્યાન દોરે છે કે ગ્રીક ફિલસૂફોએ તેમના સિદ્ધાંતો પયગંબરો, ખાસ કરીને સોલોમન પાસેથી શીખ્યા હતા" અને "ફિલસૂફી ભવિષ્યવાણીના વિશિષ્ટ સ્થાનમાંથી ઉદ્ભવે છે". નાસર દલીલ કરે છે કે આ દાવો, ઐતિહાસિક રીતે અસત્યાપિત હોવા છતાં, એક મૂળભૂત સત્યને મૂર્તિમંત કરે છે, એટલે કે પવિત્ર સાથે તેમના દાર્શનિક શાણપણનું જોડાણ અને સાક્ષાત્કારમાં તેનો પાયો, તેમ છતાં આ સાક્ષાત્કાર અબ્રાહમિક ધર્મોથી અલગ છે. નિધલ ગ્યુસૌમના જણાવ્યા અનુસાર, ભગવાનની "મજબૂત એકતા" ની વિભાવનાઓ અને સાહજિક જ્ઞાનનું કાર્ય વૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાઓની આપણી સમજણમાં કંઈ નવું લાવતું નથી. તેઓ માને છે કે વિજ્ઞાનનું પુનર્વિતરણ કરવા માટે તેનું પુનર્ગઠન કરવું બિનજરૂરી છે કારણ કે અંતિમ ઉદ્દેશ "ધાર્મિક પરંપરાને તર્કસંગત અને વૈજ્ઞાનિક આધુનિકતા સાથે" સમાધાન કરવાનો છે. તેવી જ રીતે, મેહદી ગોલશાની દાવો કરે છે કે નાસરના આધ્યાત્મિક વાંધાઓ બિનજરૂરી છે કારણ કે "વિજ્ઞાન અને તત્ત્વમીમાંસા વિરોધાભાસીને બદલે પૂરક છે". સૈયદ ફરીદ અલાતાસના જણાવ્યા અનુસાર, સંસ્કારની પહેલ આધુનિકતાવાદી પ્રવચનનો વિકલ્પ પ્રદાન કરતી નથી. જો કે, અર્નેસ્ટ વુલ્ફ-ગાઝો નસ્રની ફિલસૂફીને પશ્ચિમી પરંપરા સાથે સુમેળ સાધવાની સંભાવના જુએ છે, જો પ્લેટો, પ્લોટિનસ, મેઇસ્ટર એખર્ટ, કુસાનાસ, સ્પિનોઝા, ગોથે અને નોવલિસ, શ્લેગલ, શેલિંગ અને સ્ટેફેન જેવા જર્મન રોમેન્ટીક જેવી હસ્તીઓની ફિલસૂફીઓને ધ્યાનમાં રાખીને આ સંબંધમાં સકારાત્મક વૈશ્વિક દ્રષ્ટિકોણનું પુનઃનિર્માણ કરી શકાય. પછી તે જોવાનું શક્ય બની શકે છે કે પશ્ચિમી પરંપરામાં પણ ભગવાનની બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન તદ્દન કાયદેસર છે. વુલ્ફ-ગાઝો માટે, પુનર્નિર્માણ એવી રીતે થવું જોઈએ કે નિયો-પ્લેટોનિક પરંપરા અને ઓકહામથી લઈને વિશ્લેષણાત્મક શાળાઓ, ન્યૂટનથી વ્હાઇટહેડ સુધીના અંતમાં મધ્યયુગીન ફિલસૂફીના નામાંકિતોનું સમાધાન થઈ શકે. અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિક અબ્રાહમ માસ્લો (1966) અનુસાર, વિજ્ઞાનના વિકેન્દ્રિકરણે "લાગણી, આનંદ, આશ્ચર્ય, ભય અને હર્ષાવેશનો અભાવ ધરાવતું વિજ્ઞાન" ઉત્પન્ન કર્યું છે. આમ, તેમણે વૈજ્ઞાનિક નૈતિકતાના ખ્યાલને અપનાવ્યો જે "એક માનવતાવાદી, સર્વગ્રાહી અભિગમ પર આધારિત છે જે મૂલ્ય મુક્ત નથી અને જેમાં વૈજ્ઞાનિકો છે જે લોકો અને વિષયોની તેઓ તપાસ કરે છે તેની કાળજી રાખે છે". તેમણે વૈજ્ઞાનિકોને તેમના કાર્યમાં મૂલ્યો, સર્જનાત્મકતા, લાગણી અને ધાર્મિક વિધિઓનો ફરીથી પરિચય આપવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. આ પરિપૂર્ણ કરવા માટે, વિજ્ઞાનનું પુનર્વિતરણ કરવાની જરૂર છે, જેમાં તેને સમારંભ, ઉત્સાહ અને માનવીય મૂલ્યોથી પ્રેરિત કરવાની જરૂર છે. વેક્સલરનું સંશોધનનું પુનર્વિતરણ શૈક્ષણિક સમાજશાસ્ત્રી ફિલિપ વેક્સલર દલીલ કરે છે કે સામાજિક વિજ્ઞાન અને શિક્ષણએ હવે બિનસાંપ્રદાયિકતાને હળવાશથી લેવી જોઈએ નહીં કારણ કે આપણે હવે ધર્મનિરપેક્ષતા પછીના યુગમાં પહોંચી ગયા છીએ જે "ધાર્મિક વળાંક" અને "સંશોધનનું પુનઃસાંપ્રદાયિકરણ" માંગે છે. આ પરિપૂર્ણ કરવા માટે, વિદ્વાનોએ વેબર, ડર્કહેમ, એલિયડ અને અન્ય લોકો દ્વારા પ્રારંભિક સમાજશાસ્ત્રીય કાર્યોની માત્ર તેમની સુસંગતતા માટે જ નહીં પરંતુ સમકાલીન વિશ્લેષણમાં તેમની ખામીઓ માટે પણ ફરીથી તપાસ કરવાની જરૂર પડી શકે છે. આ દ્રષ્ટિકોણમાં, પુનર્વિતરણનો અર્થ ફક્ત ધર્મ તરફ પાછા ફરવા કરતાં વધુ છે; તેના બદલે, તે સામાજિક જીવનના પુનર્નિર્માણની જરૂર છે જે ધર્મના સતત મહત્વ અને તેને ધાર્મિક દ્રષ્ટિકોણથી જોવાના સંભવિત મૂલ્યને ઓળખે છે. આ પણ જુઓ ફિતરા ધિક્ર પોંટિફિકલ અને પ્રોમિથિયન મેન સંદર્ભો સ્ત્રોતો વધુ વાંચન વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી પરંપરાવાદી શાળા ધર્મની જ્ઞાનમીમાંસા વિશિષ્ટતા સૈયદ હુસૈન નસ્ર