Chhim Krasem
છિમ ક્રાસેમ અથવા ક્રાસેમ 20મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં ફ્રેન્ચ સંરક્ષિત પ્રદેશમાંથી સ્વતંત્ર કંબોડિયા રાજ્યમાં સંક્રમણના સમયગાળા દરમિયાન ખ્મેર બૌદ્ધિકોના સભ્ય હતા. જીવનચરિત્ર છિમ ક્રાસેમનો જન્મ કંબોડિયામાં 1870 ના દાયકાની આસપાસ અનિશ્ચિત તારીખે થયો હતો. તેમણે બૌદ્ધ શિક્ષણ મેળવ્યું હતું, જે દરમિયાન તેમણે થાઈ અને પાલી ભાષા બંને શીખી હતી. ક્રેસેમે બે કંબોડિયન સાંસ્કૃતિક સંરક્ષણ સંસ્થાઓ, 1925માં સ્થાપિત કંબોડિયાનું રાષ્ટ્રીય પુસ્તકાલય અને 1930માં સ્થાપિત બૌદ્ધ સંસ્થાના પાયા તરફ કામ કર્યું હતું. તેમણે ધાર્મિક દસ્તાવેજોના સંગ્રહ, પુનઃઉત્પાદન અને જાળવણી માટેના ચોક્કસ મિશન પૂરા કર્યા. 1929માં, ક્રેસેમે થાઈ રાજકુમાર દામરોંગ રાજનુભાબ દ્વારા સિયામીઝમાં લખાયેલી બૌદ્ધ પ્રતિમાશાસ્ત્રની માર્ગદર્શિકાનું ખ્મેરમાં ભાષાંતર કર્યું હતું. થાઈ લખાણના અનુવાદ ઉપરાંત, ક્રેસેમે હિતોપદેશ અથવા ફ્રેન્ચ અનુવાદમાંથી ભારતીય દંતકથાઓના સંકલનનું ફરીથી ભાષાંતર કર્યું. ફ્રેન્ચ સ્કૂલ ઓફ ધ ફાર ઇસ્ટના ડિરેક્ટર જ્યોર્જ સીડેસ દ્વારા સલાહ આપવામાં આવી, બૌદ્ધ સંસ્થા વતી ક્રેસેમે, આયમોનિયર દ્વારા ખ્મેર ભાષામાં સૂચિબદ્ધ અને અનુવાદિત અંગકોરિયન શિલાલેખો પ્રકાશિત કર્યા, જેમાં ગ્રાન્ડે ઇન્સ્ક્રિપ્શન ડી 'અંગકોરનો સમાવેશ થાય છે, અને તેમની શિષ્યવૃત્તિની શ્રેષ્ઠતા માટે તેમની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. બૌદ્ધ સંસ્થામાં તેમના સંશોધન કાર્યના ભાગરૂપે, તેમણે કંબૂજાસુરિયા (1926 માં સ્થપાયેલ) જર્નલમાં પ્રકાશિત થયેલા સંખ્યાબંધ સંશોધન લેખો પણ લખ્યા, અનુવાદિત કર્યા અને સંપાદિત કર્યા. 1930 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, પછીના સામયિકે ખ્મેર સાધુ અને બૌદ્ધિક મહા બિદુર ક્રાસેમ દ્વારા લખાયેલા બૌદ્ધ ધર્મ પરના લાંબા ઐતિહાસિક ગ્રંથ, સસાન પ્રવત્તી [ધર્મનો ઇતિહાસ] ને શ્રેણીબદ્ધ કર્યો, જેમણે સમજાવ્યું કે ઇતિહાસ લખવાનો તેમનો ઉદ્દેશ પ્રાચીન ભારતને "વિવિધ ધાર્મિક વિચારધારાના મિલન સ્થળ તરીકે દર્શાવવાનો તેમજ" કમ્પુચિયાના ઇતિહાસને ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે સમજાવવાનો "હતો. 1936 માં, તેમણે ક્લાસિક રીમકેરની નવી આવૃત્તિ સાથે પ્રાચીન ખ્મેર ભાષાની શબ્દાવલિ પ્રકાશિત કરી. 1939માં, ક્રેસેમે મૂળ દસ્તાવેજોનું પાલીમાં ભાષાંતર કર્યું અને પ્રકાશના વૃક્ષ પર એક પુસ્તક સંકલિત કર્યું, જેને બોધી વૃક્ષ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. 1947 માં, તેઓ કંબોડિયાની સાંસ્કૃતિક સમિતિના સભ્ય બન્યા, જેણે ખ્મેર ભાષાના આધુનિકીકરણ અને ચુઓન નાથના નવા ખ્મેર શબ્દકોશના નિર્માણમાં ફાળો આપ્યો. છિમ ક્રાસેમ 1950-1951 થી પાલી સ્કૂલના મેનેજિંગ ડિરેક્ટર હતા. છિમ ક્રેસેમનું 1950ના દાયકામાં અનિશ્ચિત તારીખે અવસાન થયું હતું. કંબોડિયન ઇતિહાસલેખન પર પ્રભાવઃ પરંપરા અને નવીકરણ વચ્ચે આધુનિક-વિરોધી આધુનિક ક્રાસેમને "આધુનિક-વિરોધી આધુનિક" માનવામાં આવે છે, જે પરંપરાગત વિદ્વાનો અને યુરોપિયન જ્ઞાનની દુનિયા વચ્ચેની એક સંક્રમણકાલીન વ્યક્તિ છે, જેમ કે આ સમયગાળાના અન્ય ખ્મેર બૌદ્ધિકોની જેમ ઓ ચિએંગ, જેમણે કંબોડિયન મહેલની સંસ્કૃતિને વધુ સારી રીતે સુરક્ષિત રાખવા માટે ફ્રેન્ચ આધુનિકતા દ્વારા ચોક્કસ બિંદુ સુધી પ્રેરિત થવાની માંગ કરી હતી. તેમના સંશોધન, જે સર્વેક્ષણ અને શૈક્ષણિક સંશ્લેષણના આધુનિક સ્વરૂપોમાંથી શીખ્યા, તેમણે કંબોડિયામાં હાથીના શિકાર જેવી લુપ્ત થઈ રહેલી પરંપરાઓનું રક્ષણ કર્યું. ખ્મેર બૌદ્ધવાદના ભારતીય મૂળની ઐતિહાસિક શોધ પશ્ચિમમાં ઐતિહાસિક ઈસુની નિર્ણાયક શોધ જેવી જ ચળવળમાં, ક્રેસેમે ખ્મેર બૌદ્ધવાદના ભારતીય મૂળની ઐતિહાસિક શોધ તરફ આગળ વધ્યા. ક્રેસેમે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે કંબોડિયનો માટે "પ્રાચીન બૌદ્ધો અને સમકાલીન ખ્મેર બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચેના પ્રસારણની સીધી રેખાને સમજવું તેમના પોતાના ઇતિહાસને સમજવા માટે જરૂરી છે". આ સમયગાળાના કમ્બુજાસુરિયાના લેખોમાં ભારતમાં બૌદ્ધ સ્થળોની મુલાકાતો વિશે ખ્મેરમાં ચિત્રો અથવા અનુવાદો તેમજ જ્યોર્જ બોન્નેઉના "ભારતમાં બુદ્ધની પૂજા કરવામાં આવતી રીત" જેવા ભારતીય નિબંધો દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. ખ્મેર સંસ્કૃતિ પર સિયામના પ્રભાવને સ્વીકારતા કાંબુજાસુરીયામાં ખ્મેર નૃત્યના ઇતિહાસ પર ક્રેસેમના યોગદાનથી ખ્મેર પરંપરાનો એક વિચાર પ્રગટ થાય છે, જે થિયોન દ્વારા ઉજાગર કરવામાં આવ્યો હતો, જે 1930માં ફ્રેન્ચ પ્રવચનથી વધુ પ્રભાવિત થયો હતો, જે અંગકોરની પ્રશંસા કરતો હતો. જાપાનીઝ ખ્મેરોલોજિસ્ટ સાસાગાવા અનુસાર, "થાઈ ભાષાને સમજતા લોકો માટે તે સ્પષ્ટ હોવું જોઈએ કે કંબોડિયન નૃત્યનો સંબંધ અંગકોર સાથે નહીં પરંતુ સિયામ સાથે હતો, અને આ જ કારણ હતું કે ક્રેસેમને થાઈ લખાણનું ભાષાંતર કરવામાં અને તેને કમ્બુજાસુરીયામાં યોગદાન આપવામાં થોડું મહત્વ મળ્યું". ગ્રંથસૂચિ સંદર્ભો કંબોડિયન લેખકો કંદાલ પ્રાંતના લોકો 20મી સદીના કંબોડિયન લેખકો 19મી સદીના કંબોડિયન લેખકો કંબોડિયન પુરુષ લેખકો