Criterion of contextual credibility
સંદર્ભિત વિશ્વસનીયતાનો માપદંડ, જેને વિવિધ રીતે સેમિટિઝમ અને પેલેસ્ટિનિયન પૃષ્ઠભૂમિનો માપદંડ અથવા સેમિટિક ભાષાની ઘટના અને પેલેસ્ટિનિયન પર્યાવરણનો માપદંડ પણ કહેવામાં આવે છે, તે બાઇબલના વિદ્વાનો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતું એક સાધન છે કે કેમ તે નક્કી કરવામાં મદદ કરવા માટે કે નવા કરારમાં ઈસુ દ્વારા ચોક્કસ ક્રિયાઓ અથવા વચનો ઐતિહાસિક ઈસુમાંથી છે કે કેમ. સરળ શબ્દોમાં કહીએ તો, જો ઈસુ વિશેની પરંપરા યહૂદી અરામી ભાષી પહેલી સદીના પેલેસ્ટાઇનના ભાષાકીય, સાંસ્કૃતિક, ઐતિહાસિક અને સામાજિક વાતાવરણમાં બંધબેસતું નથી, તો તે કદાચ અધિકૃત નથી. ભાષાકીય અને પર્યાવરણીય માપદંડોને કેટલાક વિદ્વાનો દ્વારા અલગથી ગણવામાં આવે છે, પરંતુ અન્ય લોકો દ્વારા એકસાથે લેવામાં આવે છે. આ માપદંડ અલગ પરંતુ પરસ્પર સંબંધિત માપદંડ તરીકે ઉભરી આવ્યો હતોઃ 'સેમિટિક ભાષાની ઘટનાનો માપદંડ' (સૌપ્રથમ 1925માં સી. એફ. બર્ની દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો), ત્યારબાદ જોઆચિમ જેરેમિયાસ (1947) જેવા વિદ્વાનો દ્વારા 'પેલેસ્ટિનિયન પર્યાવરણના માપદંડ' સાથે જોડવામાં આવ્યો હતો, જે ઐતિહાસિક ઈસુ માટે કહેવાતા 'પ્રથમ' અને 'બીજા' શોધ (1906-1953) વચ્ચેના સમયગાળામાં હતો. વર્ણન ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટમાં ગ્રીક શબ્દસમૂહોને અરામી ભાષામાં કેવી રીતે અને કેવી રીતે અનુવાદિત કરી શકાય તે અંગે કેટલીક પ્રારંભિક ચર્ચાઓ અને પૂછપરછ કરવી જોઈએ જેથી ઈસુએ ખરેખર તેમને કહ્યું હોવાની શક્યતાને મંજૂરી આપી શકાય, 17મી સદીમાં પાછા જાઓ, અને આવું કરવાના કેટલાક પ્રારંભિક પ્રયાસોનું આલ્બર્ટ શ્વીટ્ઝર દ્વારા ધ ક્વેસ્ટ ઓફ ધ હિસ્ટોરિકલ જીસસ (1906) માં સંપૂર્ણ મૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું હતું અને તેને નકારી કાઢવામાં આવ્યા હતા. જો કે, સ્ટેનલી ઇ. પોર્ટરના જણાવ્યા અનુસાર, તે સી. એફ. બર્ની (1925) હતા જેમણે 'સેમિટિક ભાષાની ઘટનાના માપદંડ' ની રચના કરીને વિદ્વતાપૂર્ણ ચર્ચાને પુનર્જીવિત કરી હતી, ટૂંક સમયમાં જ જેરેમિયસ સાથે જોડાયા હતા જેમણે પેલેસ્ટાઇનની પર્યાવરણીય લાક્ષણિકતાઓ અને પછી અન્યને ઉમેર્યા હતા. જેરેમિયસના 'અરામી સંકેતોના માપદંડ' સંભવતઃ અરામી શબ્દભંડોળ અથવા વ્યાકરણની હાજરીના આધારે બાઈબલના કહેવતનું મૂલ્યાંકન કરે છે, જ્યારે પેલેસ્ટિનિયન વાતાવરણનો સમાન માપદંડ એક કહેવતને અધિકૃત માને છે જો તે ઈસુના સમયના પેલેસ્ટિનિયન સેટિંગમાં બંધબેસે છે. ભાષાકીય માપદંડ અવલોકન કરે છે કે નવો કરાર કોઇને ગ્રીકમાં લખાયો હતો પરંતુ તેમાં સેમિટિઝમ તરીકે ઓળખાતા શબ્દો અને શબ્દસમૂહો મોટી સંખ્યામાં છેઃ હિબ્રૂ અને અરામી પ્રભાવો સાથે કાવ્યાત્મક અથવા સ્થાનિક કોઇને ગ્રીકનું સંયોજન. સેમિટિઝમ એ ભાષાકીય ઉપયોગ છે, ગ્રીકમાં બિન-ગ્રીક શૈલીમાં, હિબ્રૂ અથવા અરામીની લાક્ષણિક અભિવ્યક્તિ અથવા રચનાનો ઉપયોગ થાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સેમિટિઝમ એ હિબ્રુ અથવા અરામી શૈલીમાં ગ્રીક છે. પર્યાવરણીય માપદંડ એવા સ્રોતોમાં ઉલ્લેખિત લક્ષણોનું નિરીક્ષણ કરે છે જે પેલેસ્ટાઇનમાં પરંપરાના મૂળ તરફ નિર્દેશ કરે છે. જો કે, જ્યારે પરંપરામાં ચોક્કસ ભાષાકીય, ભૌગોલિક અથવા ઐતિહાસિક તત્વોના સંયોજનો કાલાતીતતા, શરીરરચના અથવા અન્ય અશક્યતાઓ પેદા કરે છે, ત્યારે પરંપરા સંદર્ભિત વિશ્વસનીયતાને નકારી કાઢે છે. જ્હોન પી. મેયર (1991) એ 'અરામી નિશાનોના માપદંડ' અને 'પેલેસ્ટિનિયન પર્યાવરણના માપદંડ' ની વ્યાખ્યા આપી હતી, જેમાં નોંધ્યું હતું કે તેઓ નજીકથી જોડાયેલા છે. બાર્ટ ડી. એહર્મન (1999) એ તેમને 'સંદર્ભિત વિશ્વસનીયતાના માપદંડ' માં જોડ્યા. આ 'ભારપૂર્વક જણાવે છે કે પરંપરાઓ વિશ્વસનીય હોવાની શક્યતા વધુ હોય છે જો તે તે સમયની ઐતિહાસિક અને સામાજિક પરિસ્થિતિને સારી રીતે અનુરૂપ હોય', એટલે કે 1લી સદીના પેલેસ્ટાઇન. આર્થર જે. બેલિન્ઝોની (2016) એ તમામ ભાષાકીય મુદ્દાઓ માટે 'સેમિટિઝમ અથવા અરામીવાદના માપદંડ' અને રોમન પેલેસ્ટાઇનમાં લગભગ 30 'ટૂંકા ગાળા માટે' ગેલિલીયન યહૂદી (.) તરીકે ઈસુના 'ઐતિહાસિક, રાજકીય, સામાજિક અને ધાર્મિક સંદર્ભો' માટે 'સંદર્ભિત વિશ્વસનીયતાના માપદંડ' ને અલગ પાડ્યા હતા, જેની સાથે દસ્તાવેજો સુસંગત હોવા જોઈએ. તેના ઉપયોગના ઉદાહરણો મેથ્યુ હિબ્રુ ગેમેટ્રિયા (શબ્દોના આંકડાકીય મૂલ્યની ગણતરી કરીને હિબ્રુનો અર્થઘટન કરવાની પદ્ધતિ) થી શરૂ થાય છે. મેથ્યુ 1:1 માં, ઈસુને "દાઉદના પુત્ર, ઇબ્રાહિમના પુત્ર" તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા છે. હિબ્રુમાં ડેવિડના નામની આંકડાકીય કિંમત 14 છે; તેથી આ વંશાવળીમાં અબ્રાહમથી ડેવિડ સુધીની 14 પેઢીઓ, ડેવિડથી બેબીલોનીયન દેશનિકાલ સુધીની 14 પેઢીઓ અને ખ્રિસ્તના દેશનિકાલથી 14 પેઢીઓ છે (મેથ્યુ 1:17). આવી ભાષાકીય લાક્ષણિકતાઓ નવા કરારના ગ્રંથોને 1લી સદીના પેલેસ્ટાઇનમાં અરામી ભાષા બોલતા યહૂદીઓ (હિબ્રુ બાઇબલ અથવા સેપ્ટુઆજિન્ટ અનુવાદોના જ્ઞાન સાથે) સાથે જોડે છે. એહર્મન (1999) એ યોહાનની સુવાર્તાના પ્રકરણ 3 માં નિકોડેમસ અને ઈસુ વચ્ચેની વાતચીતનો ઉલ્લેખ કર્યો હતોઃ તેમની મૂંઝવણ ગ્રીક શબ્દ ανωθεν/એનોથેન ('ફરીથી' અને 'ઉપરથી') ના બહુવિધ અર્થો પર આધારિત છે, પરંતુ પ્રથમ સદીના પેલેસ્ટાઇનમાં, તેઓ અરામી ભાષામાં બોલ્યા હોત, જેનો સમાન બેવડા અર્થ સાથે કોઈ શબ્દ નથી; તેથી, વાતચીત વર્ણવ્યા મુજબ થઈ શકી ન હોત. થોમસની કોપ્ટિક ગોસ્પેલનું બીજું ઉદાહરણ 37 કહે છે, જે કહે છેઃ "જ્યારે તમે શરમ અનુભવ્યા વિના કપડાં ઉતારશો, અને તમારા કપડાં લઈને નાના બાળકોની જેમ તમારા પગ નીચે મૂકશો અને તેમના પર ચાલશો, ત્યારે તમે જીવતા પુત્રને જોશો, અને તમે ડરશો નહીં". આ કહેવત (ઇજિપ્તીયન) બીજી સદીના સંદર્ભમાં બંધબેસે છે, જ્યારે નોસ્ટિક પૌરાણિક કથા, જે કહેવતનો અર્થ કરી શકે છે, તે પ્રભાવશાળી હતી, પરંતુ તે ઈસુના પ્રારંભિક 1લી સદીના પેલેસ્ટિનિયન સંદર્ભમાં બંધબેસતું નથી. તેવી જ રીતે, પીટરની ગોસ્પેલ દાવો કરે છે કે ઈસુને પોન્ટીયસ પિલાટે (જુડિયાના રોમન ગવર્નર) ને બદલે હેરોડ એન્ટિપાસ (ગેલિલી અને પેરિયાના ટેટ્રાર્ક) દ્વારા વધસ્તંભે જડવામાં આવ્યા હતા, જે રોમનોએ તેમના પ્રાંતો પર કેવી રીતે શાસન કર્યું તે વિશે જે જાણીતું છે તેનાથી વિરોધાભાસી છે અને આમ સંદર્ભની વિશ્વસનીયતાના માપદંડમાં નિષ્ફળ જાય છે, ઉપરાંત સ્વતંત્ર પ્રમાણીકરણના માપદંડમાં પણ નિષ્ફળ જાય છે (કારણ કે અન્ય તમામ પ્રારંભિક સ્રોતો પિલાટને જવાબદાર માને છે) અને અસમાનતા (કારણ કે તે લેખકના યહૂદી વિરોધી પૂર્વગ્રહને દર્શાવે છે). બેલિન્ઝોની (2016) એ દલીલ કરી હતી કે માર્ક 8:34 માં "તેમનો ક્રોસ ઉપાડો" શબ્દો અસમાનતાના માપદંડમાં નિષ્ફળ ગયા હતા અને આ રીતે એક અંતર્વેશનનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે (કદાચ માર્કની ગોસ્પેલના લેખકે તેને લખ્યું તે પહેલાં પરંપરામાં શામેલ કરવામાં આવ્યું હતું), પરંતુ જ્યારે આ શબ્દો દૂર કરવામાં આવે છે, ત્યારે બાકીનું શ્લોક ("જો કોઈ મારા અનુયાયીઓ બનવા માંગે છે, તો તેમને પોતાને નકારવા દો. અને મને અનુસરવા દો") 'અરામીવાદ અથવા સેમિટિઝમના માપદંડ અને સંદર્ભિત વિશ્વસનીયતાના માપદંડને પૂર્ણ કરે છે, જેનો અર્થ છે કે ઈસુ ચોક્કસપણે આ શબ્દો તેમના અનુયાયીઓને અરામી ભાષામાં બોલી શક્યા હોત.' મર્યાદાઓ મેયર (1991) એ ચેતવણી આપી હતી કે ભાષાકીય અને પર્યાવરણીય માપદંડોને નકારાત્મક અર્થમાં શ્રેષ્ઠ રીતે લાગુ કરવામાં આવે છે, કારણ કે ઈસુના મૃત્યુ પછી પેલેસ્ટાઇનનું ભાષાકીય, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક વાતાવરણ અચાનક બદલાયું ન હતું અને તેથી ઈસુના મૃત્યુ પછીના પ્રથમ કેટલાક દાયકાઓ દરમિયાન પેલેસ્ટાઇનમાં શોધાયેલી પરંપરાઓ ભ્રામક રીતે સંદર્ભિત રીતે અધિકૃત દેખાઈ શકે છે. એહર્મન (1999) સંમત થયાઃ 'અન્ય બે માપદંડો [સ્વતંત્ર પ્રમાણન અને અસમાનતાના] વિપરીત, આ એક પરંપરા સામે દલીલ કરવા માટે સખત નકારાત્મક કાર્ય કરે છે (.), આ આધાર પર કે તે ઈસુના જીવનના ઐતિહાસિક અને સામાજિક સંદર્ભ વિશે આપણે જે જાણીએ છીએ તેને અનુરૂપ નથી.' આ પણ જુઓ અસમાનતાનું માપદંડ મૂંઝવણનું માપદંડ બહુવિધ પ્રમાણન અથવા સ્વતંત્ર પ્રમાણનનું માપદંડ સંદર્ભો સાહિત્ય ઇતિહાસલેખન ઐતિહાસિક ઈસુ બાઇબલની ટીકા માટે પ્રશ્ન