Le Livre de Seyntz Medicines
(ધ બુક ઓફ હોલી મેડિસિન્સ) એ ચૌદમી સદીનો ભક્તિ ગ્રંથ છે, જે 1354ની આસપાસ લેન્કેસ્ટરના પ્રથમ ડ્યુક, ગ્રોસમોન્ટના હેનરી દ્વારા લખવામાં આવ્યો હતો. તે રૂપકાત્મક કાર્ય છે જેમાં તે તેના શરીરને પાપના હુમલા હેઠળ વર્ણવે છેઃ તેનું હૃદય કિલ્લો છે, અને પાપ-તેના તમામ સ્વરૂપોમાં-તેના શરીરમાં જખમો દ્વારા પ્રવેશ કરે છે, અને જેની સામે તે જરૂરી ડૉક્ટર, ઈસુ ખ્રિસ્તની સહાય માંગે છે. તે આજે બે સંપૂર્ણ નકલોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, બંને ભાષામાં લગભગ સમાન હોવા છતાં વિવિધ બંધન સાથે. આ નકલોમાંથી એક લગભગ ચોક્કસપણે ગ્રોસમોન્ટના પરિવારની હયાત નકલ છે, જો કે તેમની ઉત્પત્તિ અસ્પષ્ટ છે. ગ્રોસમોન્ટ તે સમયે ઇંગ્લેન્ડના સૌથી ધનિક અને સૌથી શક્તિશાળી વ્યક્તિઓમાંના એક હતા. રાજા એડવર્ડ ત્રીજાના નજીકના સાથી, તેઓ સો વર્ષના યુદ્ધના શરૂઆતના વર્ષોમાં એક મુખ્ય વ્યક્તિ અને એક પ્રખ્યાત સૈનિક હતા. તેઓ પરંપરાગત રીતે પણ પવિત્ર હતા અને તેમની ધર્મનિષ્ઠા દર્શાવવા માટે તેમની સંપત્તિ મૂકવા સક્ષમ હતા, ઉદાહરણ તરીકે લિસેસ્ટર કેસલમાં સેન્ટ મેરી ડી કાસ્ટ્રો, નેવાર્કની સ્થાપનામાં. લે લિવ્રે ડી સેન્ટ્ઝ મેડિસિન્સ ગ્રોસમોન્ટના જીવનના બંને તત્વોને જોડે છે, અને આ કાર્ય તેની કલ્પના અને કલ્પનાની પહોળાઈ માટે જાણીતું છે, જેમાંથી મોટાભાગનો તેમના પોતાના વ્યક્તિગત અનુભવમાંથી લેવામાં આવ્યો છે. આ કાર્ય ગ્રોસમોન્ટનું વર્ણન કરે છે-એક સ્વ-સ્વીકૃત પાપી-ખ્રિસ્ત સાથે સીધી વાત કરે છે, જેને શારીરિક રીતે બીમાર લોકો માટે ચિકિત્સક તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને જેની સાથે વર્જિન મેરી તેની નર્સ તરીકે છે. રૂપક, પ્રતીકવાદ અને રૂપક દ્વારા ગ્રોસમોન્ટ વર્ણવે છે કે કેવી રીતે તેના શરીર પર સાત જીવલેણ પાપો દ્વારા હુમલો કરવામાં આવ્યો છે જે હવે તેને વ્યાપ્ત કરે છે અને ખ્રિસ્તને તેનું કાર્ય કરવા દેવા માટે કબૂલાત અને પ્રાયશ્ચિતની જરૂરિયાત દ્વારા તેના વાચક સાથે વાત કરે છે. લે લિવરે કદાચ તેમના મિત્રો અને સંબંધીઓની વિનંતી પર સાહિત્યિક પ્રેક્ષકો માટે લખવામાં આવ્યું હતું, જેમાં મુખ્યત્વે તેમના સાથી ઉમરાવો સામેલ હોત, પરંતુ તેમાં વરિષ્ઠ ઉપદેશક, વકીલો અને શિક્ષિત વેપારી વર્ગનો પણ સમાવેશ થતો હોત. ઈતિહાસકારો તેને યુગથી અસ્તિત્વ ધરાવતી સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થાનિક હસ્તપ્રતોમાંની એક માને છે, ઓછામાં ઓછું તેના નિર્માતાની સ્થિતિ અને સ્થિતિને કારણે નહીં. તે આજે સંખ્યાબંધ હસ્તપ્રત સ્વરૂપોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને ઇતિહાસકારો દ્વારા તેનો ઉપયોગ માત્ર પુસ્તકોના ઇતિહાસ અને સાક્ષરતા માટેના સ્રોત તરીકે જ નહીં પરંતુ અંગ્રેજી ઉમરાવોના વ્યાપક સામાજિક અને ધાર્મિક સંમેલનો માટે પણ થાય છે. લે લિવ્રે ડી સેન્ટ્ઝ મેડિસિન્સ ગ્રોસમોન્ટનો ભક્તિ-તબીબી ગ્રંથ હેનરી મધ્ય યુગમાં આવા હોદ્દા અને શક્તિ ધરાવતા વ્યક્તિઓ દ્વારા લખાયેલા માત્ર થોડા ગ્રંથોમાંનો એક હોવા માટે નોંધપાત્ર છે, અને ઇતિહાસકાર કે. બી. મેકફાર્લેન માટે તે આ સમયગાળા માટે "તે બધામાં સૌથી નોંધપાત્ર સાહિત્યિક સિદ્ધિ" છે. વિલિયમ પેન્ટિને સંમતિ દર્શાવતા લખ્યું કે તે તેમના માટે, "તે સમયગાળાના સૌથી રસપ્રદ અને આકર્ષક ધાર્મિક ગ્રંથોમાંનો એક હતો, અને ખાસ કરીને એક ભક્ત સામાન્ય માણસના કાર્ય તરીકે નોંધપાત્ર હતો". એન્ટોનિયા ગ્રાન્સડેને આ ટુકડાને "હેનરીના આત્માના જખમો પર એક રૂપક તરીકે વર્ણવ્યું છે, જેમાં દૈવી ચિકિત્સક અને તેમના સહાયક, ડૂસ ડેમ દ્વારા પૂરા પાડવામાં આવતા ઉપાયોની ચર્ચા કરવામાં આવી છે", જ્યારે કે તેમણે પ્રથમ સ્થાને કેવી રીતે પાપ કર્યું તેની વ્યક્તિગત યાદો સાથે છવાયેલી છે. અર્નોલ્ડ તેને કબૂલાતની શૈલીમાં તેમજ "પાપનું વિપુલ સાહિત્ય" માં મૂકે છે. ગ્રોસમોન્ટ સંવેદનશીલ રીતે વાચકને જાણ કરે છે કે તે કેવી રીતે ઈચ્છે છે કે જ્યારે તે નાનો હતો ત્યારે તેની પાસે "સ્વર્ગના રાજ્ય માટે એટલો જ લોભ હતો જેટલો મારી પાસે 100 પાઉન્ડ જમીન માટે હતો". તે તેના શરીરના તે ભાગોને દોષી ઠેરવે છે જેના પર તે પછીથી પાપનો આરોપ મૂકે છેઃ તેના પગ દોષિત છે, ઉદાહરણ તરીકે, તેને તીર્થયાત્રા પર જવા દેવા માટે તૈયાર ન હોવા છતાં પણ તેને દારૂ લાવવા માટે તૈયાર અને સક્ષમ હોવા બદલ. રોબર્ટ એકરમેને નોંધ્યું છે કે, જ્યારે લે લિવરે તેના ક્ષેત્રમાં એક અપવાદરૂપ કાર્ય છે, ત્યારે આ ક્ષેત્ર ગીચ છે, એવી દલીલ કરે છે કે "નૈતિક અને કબૂલાત writings.were જબરજસ્ત વિપુલતામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ડ્યુક હેનરીએ જ્યારે પાપો અને તેમના ઉપાયો વિશે પોતાનું રૂપક લખ્યું હતું ત્યારે ભાગ્યે જ વધુ સમય-પહેર્યો વિષય અને સારવારની પદ્ધતિ મળી શકી હોત. તે તેના અત્યંત વ્યક્તિગત, લગભગ આત્મચરિત્રાત્મક સૂરને કારણે આ બંને વર્ગીકરણથી અલગ પડે છે, અને રોજિંદા જીવનની છબીઓ દ્વારા માત્ર એક ઉદાહરણ બનવાનું ટાળે છે-"અને દરેકમાં 'રહસ્યવાદી' અર્થઘટનોની સંપત્તિ શોધે છે-જેની સાથે તેઓ કાર્યને સમજાવે છે. સમકાલીન લોકો સમજી ગયા હતા કે આત્માને શુદ્ધ કરવા માટે, વ્યક્તિને આત્મજ્ઞાનની જરૂર પડે છે; આ લે લિવ્રેની જેમ, સ્વયંની લાંબી, નજીકથી તપાસ કર્યા પછી જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. ગ્રોસમોન્ટ શરૂઆતમાં જણાવે છે કે આ કૃતિ લખવા માટે તેમના અસંખ્ય હેતુઓ હતા, પરંતુ સૌથી મહત્વપૂર્ણ "એવા સમયનો ઉપયોગ કરવાનો હતો જે ભગવાનની સેવામાં નિષ્ક્રિય રહેવાનો હતો"; બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ચર્ચની કહેવતને અનુસરીને કે શેતાન નિષ્ક્રિય હાથ માટે કામ કરે છે. ફકરાઓની લંબાઈ કોઈપણ પૂર્વ-આયોજનને પ્રતિબિંબિત કરવાને બદલે, લેખકે દરરોજ તે વિભાગ પર કેટલો સમય કામ કરવું પડ્યું તે પ્રતિબિંબિત કરે છે. માળખાકીય રીતે આ પુસ્તક બે ભાગમાં વહેંચાયેલું છે. પ્રથમ પાપના ઘા સાથે પાપીના શરીરનું વર્ણન કરે છે, જ્યારે બીજું તેના ઉપચાર માટે જરૂરી આધ્યાત્મિક ઉપચાર અને પવિત્ર દવાઓનું વર્ણન કરે છે. રચના અર્નોલ્ડ અસ્તિત્વમાં રહેલી સ્ટોનીહર્સ્ટની નકલને બોલ્ડ, સ્પષ્ટ હાથમાં લખવામાં આવી હોવાનું વર્ણવે છે, જેમાં દરેક ફકરાને લખાણના હાથમાં મોટા સોનાના પ્રારંભિક સાથે રજૂ કરવામાં આવે છે. તેની સાથે લાલ અને વાદળી આભૂષણો અને તેના સંખ્યાબંધ કવચ અને મુદ્રાઓ છે. શીર્ષક, કેથરિન બેટ સૂચવે છે, કદાચ મેથિયસ પ્લેટેરિયસના અગાઉના લખાણ પરનું એક નાટક, જે ફ્રેન્ચમાં શીર્ષક હતું. શીર્ષક સ્પષ્ટની બરાબર પહેલાં મૂકવામાં આવ્યું છે. આ પુસ્તક બીજા વ્યક્તિમાં લખાયેલું છે, જે વ્યક્તિગત રીતે ખ્રિસ્ત તરફ નિર્દેશિત છે, જેને પેન્ટિન "ખૂબ જ વ્યક્તિગત અને પ્રેમાળ રીત" કહે છે. જોકે ગદ્ય સાર્વત્રિક રીતે લોકપ્રિય નથી; કેયુપર વિલાપ કરે છે કે "મને ડર છે કે કેટલાક વાચકો કે જેઓ તેના કઠોર ગદ્ય અને રૂપક દ્વારા સંઘર્ષ કરે છે-એંગ્લો-નોર્મન ફ્રેન્ચમાં 244 પાના-તે વાંચવા માટે પ્રાયશ્ચિત લાગે છે", જ્યારે ફોલ્લર દલીલ કરે છે કે તે "નોંધપાત્ર નથી" અને અર્નોલ્ડ પણ કહે છે કે સ્થળોએ તે "કપરું" છે. ક્યારેક ક્યારેક પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે કે શું ગ્રોસમોન્ટ આ કાર્ય પાછળનું મગજ હતું, અથવા શું તેની પાસે એમાનુએન્સિસ હતું-જેને તે લખાણમાં નકારે છે-ઉદાહરણ તરીકે, ડોમિનિકા લેગે સૂચવ્યું હતું કે આ ગ્રોસમોન્ટનો કબૂલાત કરનાર હોવાની શક્યતા છે અને જો તેને ઓળખી શકાય, તો તે લખાણની "વિશિષ્ટ ગુણવત્તા" નો સ્રોત પણ હશે. સંભવતઃ એક લેખક દ્વારા લખાયેલું હોવા છતાં, ગ્રોસમોન્ટ એક પોસ્ટસ્ક્રિપ્ટ પ્રદાન કરે છે, જેમાં તેમનું નામ લખાયેલું છે-ટિપ્પણીઓ અર્નોલ્ડ, "તેમની વિનમ્રતા દ્વારા પ્રેરિત નિષ્કપટ ઉપકરણમાં"-પાછળની તરફ એનાગ્રામિક રીતેઃ પુસ્તક રચવામાં આવ્યું હતું, ટેરેસા ટેવોર્મિના સૂચવે છે, ડ્યુકના "મિત્રોની વિનંતી પર", સંભવતઃ એલ્ડગેટની માઇનોરિસિસ સહિત, જેમને તેઓ 1354 ની આસપાસ પસંદ કરવા માટે જાણીતા છે-અથવા તેમના કબૂલાત કરનારની સૂચના પર. તેમની પ્રારંભિક ટિપ્પણીમાં તેઓ કહે છે-"આધુનિક લેખકની સ્વીકૃતિઓના રંગ", લેબાર્જ ટિપ્પણી કરે છે-કે પુસ્તકથી થતા કોઈપણ લાભ માટે તેમને તેમની સાથે સમાન શ્રેય મળવો જોઈએ. ડ્યુક માટે આ એક લાંબી અને કદાચ સરળ કવાયત નહોતી, કારણ કે તેમનું શિક્ષણ ગમે તે હોય, તેમનો ઉછેર ક્યારેય આવા કાર્યનો સામનો કરવાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યો ન હતો. તે પણ અસંભવિત છે કે તેઓ માત્ર પુસ્તકની રચના માટે કોઈ પણ સમય સમર્પિત કરવાની સ્થિતિમાં હતા; જો કે આ સમયગાળા દરમિયાન ફ્રાન્સ અને સ્કોટલેન્ડ સાથે યુદ્ધ શાંત હતું, એપ્રિલ અને મે 1354 ની વચ્ચે વેસ્ટમિન્સ્ટર ખાતે સંસદ યોજાઈ હતી જેમાં તેમણે હાજરી આપી હતી. તે ઓક્ટોબરમાં એવિગ્નનમાં પોપ ઇનોસન્ટ છઠ્ઠા સાથેના તેમના રાજદ્વારી મિશન સાથે જોડાવા અને તે પહેલાં બોલોગ્નેના કાર્ડિનલ ગાય સાથે રાજદ્વારી વાટાઘાટોમાં ભાગ લેવા માટે તેમની પાસે ઘણું કામ હોત. તાવોર્મિના અનુમાન કરે છે કે તે ઇસ્ટરની બંને બાજુના મહિનાઓમાં દૈનિક ઉમેરાઓ સાથે રચવામાં આવ્યું હતું. આત્મ-પ્રતિબિંબીત, આધ્યાત્મિક મૂલ્યાંકનો, તેમજ ખ્રિસ્ત અને વર્જિન પરના ધાર્મિક ચિંતનોનો સમાવેશ કરીને, ગ્રોસમોન્ટે પોતાના પ્રતિબિંબ અને અન્યની ઉન્નતિ બંને માટે લખ્યું હતું. પોતાને ખ્રિસ્તના બલિદાન પર કેન્દ્રિત કરવા અને તેને પાપથી દૂર રાખવાનું એક સાધન, તે પ્રાર્થના જેવા ભક્તિના પરંપરાગત સ્વરૂપોના વિકલ્પ તરીકે કામ કરે છે. મૃત્યુદર પર ગ્રોસમોન્ટનું ધ્યાન આ વિષયમાં નવેસરથી રસ પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે 1348માં બ્લેક ડેથ પછીના વર્ષોમાં અને ત્યારબાદથી અવારનવાર દેખાયો હતો, જેમાં સામાજિક દરજ્જાને ધ્યાનમાં લીધા વિના પ્રાયશ્ચિત પર સહવર્તી ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. બાઇબલ ઉમરાવોને સ્પષ્ટ કરે છે કે, જ્યારે ગરીબ લોકો સ્વર્ગમાં પ્રવેશવાનું લગભગ નિશ્ચિત હતું, ત્યારે સમૃદ્ધ લોકો પાસે આવી કોઈ બાંયધરી નહોતી, અને જેમ કે બ્લેક ડેથે નીચલા વર્ગો કરતાં ઉમરાવો પર વધુ બૌદ્ધિક અસર કરી હશે. લેખકના પાપ આ પુસ્તકની રચના એવી રીતે કરવામાં આવી છે કે જેથી વાચક પોતાની જાતને "દૈવી સહાયક અને તેના સહાયક", ડૂસ ડેમ સમક્ષ રજૂ કરતા પહેલા ગ્રોસમોન્ટના સ્વ-દૃષ્ટિકોણની ઝાંખી મેળવે. તેઓ જણાવે છે કે જ્યારે તેઓ નાના હતા, ત્યારે તેમના મુખ્ય પાપોમાંનું એક ઘમંડનું હતું, એમ કહીને કે "જ્યારે હું યુવાન અને મજબૂત અને ચપળ હતો, ત્યારે મેં મારા સુંદર દેખાવ, મારી આકૃતિ, મારા સૌમ્ય લોહી અને બધા ગુણો અને ભેટો પર ગર્વ કર્યો હતો જે તમે, હે ભગવાન, મને મારા આત્માની મુક્તિ માટે આપ્યા હતા". પરંતુ ગર્વ માત્ર પોતાના સુધી મર્યાદિત ન હતોઃ તેને પોતાની સંપત્તિની સમૃદ્ધિ પર ગર્વ હતો, પછી ભલે તે આંગળીની વીંટી હોય, પગરખાં હોય કે બખ્તર. તેવી જ રીતે તેમની નૃત્ય કુશળતા અથવા તેમનો પોશાક, અને જેટલી તેઓ પોતાની જાતને પ્રદર્શિત કરતા હતા, તેમને આ વસ્તુઓ માટે અન્ય લોકો દ્વારા પ્રશંસા કરવી વધુ ગમતી હતી. તે સુસ્તીના પાપની પણ કબૂલાત કરે છે, જે તેને એટલી હદે ઘેરી લે છે કે તે નિયમિતપણે સવારના માસ માટે સમયસર ઉઠવામાં નિષ્ફળ જાય છે, અને ખાઉધરાપણું, શ્રેષ્ઠ ખોરાક અને પીણામાં અતિશયતા સાથે, તેની સમૃદ્ધ ચટણીઓ અને મજબૂત વાઇન સાથે. અર્નોલ્ડ ટિપ્પણી કરે છે કે કેવી રીતે એન્ડ, પેન્ટિન ટિપ્પણી કરે છે, "તે આપણને જણાવે છે કે તેની કામુકતા લાલ રંગના કપડાની સુગંધથી ઓછી નહોતી થઈ". તેઓ કહે છે કે તેઓ સંગીત અને નૃત્યના વધુ પડતા શોખીન હતા, અને ખરેખર તેઓ મિનસ્ટ્રલની પોતાની ટુકડીને નિયુક્ત કરવા માટે જાણીતા છે અને લિસેસ્ટર કેસલમાં એક ખાનગી નૃત્ય ખંડ બાંધવામાં આવ્યો હતો. ગ્રોસમોન્ટ કહે છે કે, તે કામવાસનાના પાપ માટે સમાન રીતે દોષી હતો, અને કબૂલ કરે છે-કડવાશથી-સ્ત્રીઓ પ્રત્યેના જુસ્સા માટે, અને ખાસ કરીને સામાન્ય સ્ત્રીઓના "લંપટ ચુંબન" માટે-"અથવા વધુ ખરાબ, જેને તે વધુ પસંદ કરતો હતો કારણ કે, સારી સ્ત્રીઓથી વિપરીત, તેઓ તેના વર્તન માટે તેના વિશે ખરાબ વિચારતા ન હતા". તે કબૂલ કરે છે કે તેણે તેના ભાડૂતો અને "જેમને તેની સૌથી વધુ જરૂર છે" તેમની પાસેથી નાણાં ઉઘરાવીને તેની બહેતર સામાજિક સ્થિતિનો લાભ લીધો હતો. ગ્રોસમોન્ટ પછી તેના આત્માના જખમો પર હુમલો થયો હોવાનું વર્ણવે છેઃ તેની પાંચ ઇન્દ્રિયો દ્વારા સાત જીવલેણ પાપો, દરેક વખતે, પાપ માટે યોગ્ય ઉપાય માટે પ્રાર્થના કરે છે. પરંતુ ગ્રોસમોન્ટનું શરીર ખાસ કરીને છિદ્રાળુ છેઃ તે લોહી અને આંસુ વહે છે, અને જખમો સાત સુધી મર્યાદિત નથી, તેના બદલે "આખું શરીર જખમોથી ભરેલું છે". આ રીતે, અર્નોલ્ડ સૂચવે છે કે, તેના દરેક લૌકિક, વાસ્તવિક જીવનના અનુભવોને આધ્યાત્મિક સમકક્ષ આપવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ખ્રિસ્તના દર્દી તરીકે, ગ્રોસમોન્ટ વર્ણવે છે કે તે કેવી રીતે ખજાનો મેળવે છે, જે તેઓ જણાવે છે કે "ઝેરથી બનેલું છે જેથી તે અન્ય ઝેરનો નાશ કરી શકે". જ્યારે ટ્રેકલે તેનું કામ પૂરું કરી લીધું હોય, ત્યારે છેલ્લી જરૂરિયાત "તે દુર્લભ અને કિંમતી પીણું, વર્જિન મેરીનું દૂધ" નું પીણું છે. રૂપકો અને ઉપનામો આખું પુસ્તક અસરકારક રીતે રૂપકાત્મક છેઃ તેથી ઘાયલ માણસને ચિકિત્સકની જરૂર હોય છે, તેથી પાપીને વિમોચનની જરૂર હોય છે. પેન્ટિન ટિપ્પણી કરે છે કે, ગ્રોસમોન્ટ તેમના ઉપાયનો ઉપયોગ ખોરાક, પીણાં, ઔષધિઓ, પટ્ટીઓ સહિત તેમના ઉપાયનો વર્ણન કરવા માટે કરે છે-"એકદમ મામૂલી લાગે છે", પરંતુ, તેના બદલે, તે "મહાન તાજગી અને સરળતાનું કાર્ય" છે. ઉદાહરણ તરીકે, ખોરાક ચિકન સૂપને રિડીમ કરી રહ્યો છે અને તેની પટ્ટીઓ મેરીઝ જોય્સ છે. ગ્રોસમોન્ટ તેમના વ્યાપક વિષય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, પરંતુ આ તેમને બૌદ્ધિક ફિલસૂફી અથવા વ્યક્તિગત ટુચકાઓમાં-"ઘણીવાર ઇરાદાપૂર્વક, હંમેશા સભાન"-તરફ વળવાથી અટકાવતું નથી, જેના માટે તેઓ નિયમિતપણે માફી માંગે છે. ગ્રોસમોન્ટ તેમની ભાષાના ઉપયોગમાં તેમની સક્રિય કલ્પનાનો સંપૂર્ણ ઉપયોગ કરે છે, રંગબેરંગી અને ઉડાઉ રૂપકોનો ઉપયોગ કરે છે, જો કે તેમાંના ઘણા-ઉદાહરણ તરીકે, પાપ સામે મલમ તરીકે વર્જિનનું દૂધ-ધાર્મિક લેખનમાં સ્થાપિત ટ્રોપ્સ હતા. તેમની ઇન્દ્રિયો વ્યક્તિગત હોય છે. તેનું શરીર એક કિલ્લો છે, જેની દિવાલો તેના હાથ અને પગ છે, જ્યારે તેનું હૃદય ડોન્જોન છે "જ્યાં નિર્દોષતા તેની છેલ્લી સ્થિતિ બનાવે છે". સાત સંતાન સાથે ગર્ભવતી વાવણી દરેક જીવલેણ પાપને સહન કરતી સાંસારિક માણસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમના હૃદય માટેના અન્ય રૂપકો-જે વિસ્તાર તેઓ તેમની સૌથી જટિલ અને મહત્વાકાંક્ષી કલ્પનાને સમર્પિત કરે છે-તે છે વમળ, ફોક્સહોલ અને જાહેર મેળો અથવા બજાર. લાબાર્જ સૂચવે છે કે ફોક્સહોલ સામ્યતા રસપ્રદ છે, કારણ કે તે ચોક્કસ ફકરો લખતા સમયે ગ્રોસમોન્ટના જીવનમાં ચાલી રહેલી ઘટનાઓને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે. માર્ચથી એપ્રિલ 1354 સુધી ગ્રોસમોન્ટ ફ્રાન્સ સામે સાથી તરીકે ચાર્લ્સ ઓફ નવાર્રેની ભરતી કરવાના ઇંગ્લેન્ડના પ્રયાસો અંગે "અત્યંત વ્યંગાત્મક પત્રોની આપ-લે" ના માધ્યમ દ્વારા ગાય ઓફ બોલોગ્ને સાથે વાટાઘાટો કરી રહ્યો હતો; ગાય-માનતા હતા કે તેણે તેને અટકાવી દીધું છે-તેણે લખ્યું હતું કે તેણે "એક માઉસહોલ રોક્યો હતો", જેના પર ગ્રોસમોન્ટે જવાબ આપ્યો હતો કે "એક ઉંદર જે માત્ર એક જ છિદ્ર વિશે જાણતો હતો તે જોખમમાં હોવાની શક્યતા છે". આ ઉપનામો, અર્નોલ્ડ દલીલ કરે છે કે, પાપી દુનિયાના છુપાયેલા જોખમોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, એક એવી જગ્યા જેમાં અંતરાત્મા પાપને ખૂણામાં લાવવા માટે પ્રેરિત થાય છે, અને પાપોની મુલાકાત માટેનું સ્થળ છે. અન્ય ઉપનામો પ્રાણી જગતમાંથી છે, ઉદાહરણ તરીકે, એક બિલાડી એક ગરીબ માણસની રૂપકાત્મક વાર્તામાં શેતાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે તેના ઘરને તેના માલિકને લાયક બનાવવા માટે સારી રીતે સાફ કરે છે, જે મુલાકાત લેવા આવે છે, અને આ રીતે બિલાડીને તેની શ્રેષ્ઠ ખુરશીમાંથી હાંકી કાઢે છે, પરંતુ જે-જે ક્ષણે માલિક ચાલ્યો જાય છે-તેને ઘરે પાછા ફરવાની અને તે ઇચ્છે તે કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવે છે. માર્શલ ઇમેજરી પણ મજબૂત છે, ઉદાહરણ તરીકે અદાલતો, કિલ્લાઓ, ઘેરાબંધી, જેલ, ખંડણી, જાગીરદાર, રાજદ્રોહ અને સલામત વર્તણૂકના સંદર્ભો, જેમ કે કેયુપર નોંધે છે; પ્રસંગે તેઓ 'સર દીયુ' ની સામંતી ભાષામાં ભગવાનનો ઉલ્લેખ કરે છે. અન્ય છબીઓ ઓછી સ્પષ્ટ છે, ઉદાહરણ તરીકે, ગ્રોસમોન્ટનો દાવો કે એક માણસનું નાક તે બતાવશે કે તે ટુર્નામેન્ટોમાં રમી રહ્યો છે કે નહીં. અંશતઃ, આ છૂટક માળખું કદાચ તેની રચનાની પ્રકૃતિનું સીધું પરિણામ હતું, જો એવું અનુમાન કરવામાં આવ્યું હોય કે, ગ્રોસમોન્ટે દરરોજ તેના કેટલાક ભાગો લખ્યા હતા, અન્ય અસંખ્ય ફરજો અને જવાબદારીઓ વચ્ચે ડૂબકી મારીને અને લખીને. લેખક હેનરીના પુત્ર અને વારસદાર, લેન્કેસ્ટરના ત્રીજા અર્લ અને મૌડ ચોવર્થ, ગ્રોસમોન્ટ સો વર્ષના યુદ્ધના પ્રારંભિક તબક્કામાં રાજા એડવર્ડ ત્રીજાના સૌથી વિશ્વસનીય સુકાનીઓમાંના એક બન્યા હતા અને ઔબેરોચેની લડાઇમાં વિજય સાથે પોતાને અલગ પાડ્યા હતા. 14મી સદીના અંતમાં ઈતિહાસકારે તેમને "વિશ્વના શ્રેષ્ઠ યોદ્ધાઓમાંના એક" તરીકે વર્ણવ્યા હતા, જ્યારે ફ્રોઇસાર્ટે તેમને "એક સારા શૂરવીર" અને "બહાદુર સ્વામી, જ્ઞાની અને કલ્પનાશીલ" ગણાવ્યા હતા. થોમસ ગ્રેએ, ગ્રોસમોન્ટના થોડા વર્ષો પછી લખતા, ડ્યુકને "જ્ઞાની, ગૌરવથી ભરપૂર, અને બહાદુર, અને તેમની યુવાનીમાં સન્માન અને શસ્ત્રોના પરાક્રમ માટે આતુર, અને તેમના મૃત્યુ પહેલાં, એક ઉગ્ર ભક્ત ખ્રિસ્તી" ગણાવ્યા હતા. કેટલાક આધુનિક ઇતિહાસકારો આ મૂલ્યાંકન સાથે સહમત થયા છે; ઉદાહરણ તરીકે, માર્ગારેટ વેડ લાબાર્જે તેમને "એક એવા શાસનકાળના ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓમાંના એક ગણાવ્યા છે જે રંગબેરંગી શૂરવીર વ્યક્તિત્વથી ભરપૂર હતા". ગ્રોસમોન્ટને 1337માં ડર્બીના અર્લ, 1345માં તેમના પિતાના મૃત્યુ પર લેન્કેસ્ટર અને ત્રણ વર્ષ પછી સ્થાપક સભ્ય અને ઓર્ડર ઓફ ધ ગાર્ટરના બીજા નાઈટ બનાવવામાં આવ્યા હતા. 1351માં તેમને ડ્યુક ઓફ લેન્કેસ્ટર બનાવવામાં આવ્યા હતા, આ પ્રકારની માત્ર બીજી રચના અને પ્રથમ બિન-શાહી ડ્યુકડમ. તેઓ આ ક્ષેત્રના સૌથી ધનિક અને સૌથી શક્તિશાળી પીઅર હતા, પરંતુ, જેનેટ કોલમેન ટિપ્પણી કરે છે, તેઓ કોઈ વિદ્વાન ન હતા, જે ગ્રોસમોન્ટ સહેલાઈથી સ્વીકારે છે; જ્યારે ધાર્મિક બાબતોની તેમની ચર્ચા વ્યાપક, કલ્પનાશીલ અને વ્યાપક છે, ત્યારે તેઓ પોતે નિર્દેશ કરે છે કે તેઓ ઇરાદાપૂર્વક "ગહન બાબતો" ટાળે છે. ધર્મનિષ્ઠ ગ્રોસમોન્ટ પણ ધાર્મિક હતા, અને રોથવેલ લે લિવરેને "પસ્તાવાનું એક લાંબુ, પીડાદાયક કૃત્ય" કહે છે. લેબાર્જ દલીલ કરે છે કે તેઓ અગાઉની સદીના તેમના પુરોગામી કરતાં "વધુ બિનસાંપ્રદાયિક" 14મી સદીના શૂરવીરના પ્રતીક હતા, જેમના માટે ધર્મયુદ્ધ હજુ પણ એક પવિત્ર રાજ્ય હતું. તેમની ધર્મનિષ્ઠા તેમના લશ્કરી અભિયાનો દરમિયાન પ્રસંગોપાત જોવા મળે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે 1345માં બર્જેરેકના નાગરિકોએ શરણાગતિના બદલામાં દયાની ભીખ માંગી, ત્યારે હેનરીએ જવાબ આપ્યો કે "જે દયા માટે પ્રાર્થના કરે છે તેને દયા મળશે". જ્યારે એક અનિર્ણાયક ચેવાઉચી તેને લગભગ તુલોઝ લઈ ગયો, ત્યારે જ્યોફ્રી ધ બેકરના ક્રોનિકનમાં વર્ણવવામાં આવ્યું છે કે કેવી રીતે અગાઉ એક કાર્મેલાઇટ પાસે "આશીર્વાદિત કુમારિકાના સોનાના ચિત્ર સાથેનું ચાંદીનું બેનર હતું, અને મિસાઇલ્સના કરા વચ્ચે, તેણે શહેરની દિવાલો પર તેના બેનર પર ચિત્ર પ્રદર્શિત કર્યું હતું અને તેણે લેન્કેસ્ટરના ડ્યુક અને તેની ઘણી સેનાને તેની ભક્તિમાં ઘૂંટણિયે પડવા માટે કારણ આપ્યું હતું". તેનાથી વિપરીત, રિચાર્ડ કેયુપર દલીલ કરે છે કે, "કદાચ લેન્કેસ્ટરની ધર્મનિષ્ઠામાં વિરોધાભાસ છે", કારણ કે પોઇટોઉમાં તેમની 1346 ની રેડ ખાસ કરીને લોહિયાળ હતી, અને તેમાં ઘણા ચર્ચો સળગાવવામાં સામેલ હતા, જે દર્શાવે છે કે બેટ "ઉદાર અને unsparing.pitilessness તેમજ શિષ્ટાચાર" બંને કહે છે. આ એ હદ સુધી હતું કે જ્યારે પોપ ક્લેમેન્ટે ગ્રોસમોન્ટ દ્વારા સેન્ટ-જીન-ડી 'એન્જેલી મઠને બરતરફ કરવા વિશે સાંભળ્યું-જેમાં, તેની કિંમતી ચીજવસ્તુઓનું ઘર ખાલી કરવાની સાથે સાધુઓને બંદી બનાવવામાં આવ્યા હતા અને ખંડણી માટે રાખવામાં આવ્યા હતા-ક્લેમેન્ટે અર્લને પત્ર લખીને તેના માણસોને ધાર્મિક ઇમારતો અથવા સાંપ્રદાયિકતા પર હુમલો કરવાથી રોકવા કહ્યું હતું. ગ્રોસમોન્ટનો આશ્રય 14મી સદીના ઉમરાવોની ઔપચારિક, અપેક્ષિત ધાર્મિક પ્રથાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, લેન્કેસ્ટરમાં મંત્રોનું ભંડોળ પૂરું પાડીને. લે લિવરે લખ્યા પછીના વર્ષે તેમણે એક કોલેજની સ્થાપના કરી અને લિસેસ્ટર ખાતે બિનસાંપ્રદાયિક સિદ્ધાંતોની કોલેજ સેન્ટ મેરી ડી કાસ્ટ્રોની પુનઃસ્થાપના કરી, જેમાં 100 ગરીબ વ્યક્તિઓની આધ્યાત્મિક સુખાકારીની જવાબદારી સાથે 30 સાધુઓનો સ્ટાફ હતો, જેમાં 10 મહિલા નર્સો તેમના શારીરિક સ્વાસ્થ્યની સંભાળ રાખે છે. સ્થાપત્ય ઇતિહાસકાર જ્હોન ગુડૉલે સૂચવ્યું છે કે ચર્ચ કદમાં "ભવ્ય અને ભવ્ય" હતું, જે 200 ફૂટથી વધુ લાંબું હતું. પેન્ટિનના જણાવ્યા અનુસાર, ગ્રોસમોન્ટ 1342 અને તેના મૃત્યુ વચ્ચે લગભગ 100 પ્રીબેન્ડરીઝ અને અન્ય પ્રિકારિયાને ભંડોળ પૂરું પાડવા માટે જવાબદાર હતો. જો કે, ગ્રોસમોંટના લખાણો, લેબાર્જ દલીલ કરે છે કે, તેમને "વ્યક્તિગત અને ભાવનાત્મક ધર્મનિષ્ઠાના નવા પ્રવાહ" ના વાતાવરણમાં નિશ્ચિતપણે મૂકે છે, જેમણે માત્ર વાંચ્યું જ નહોતું, પરંતુ લખ્યું હતું, અને ગ્રોસમોંટના કિસ્સામાં તેમની કુદરતી ધાર્મિક લાગણીઓ બંનેને વાસ્તવિક દુનિયા, પ્રયોગમૂલક અનુભવ સાથે જોડવામાં ડરતા ન હતા. પેન્ટિન કહે છે કે, તે "એક સમતોલક અથવા અસંસ્કારી" ન હતો, કારણ કે તે સ્વીકારતો હતો કે તે પોતાને ગોર્જ કરવાનો ખૂબ શોખીન હતો, તેણે સ્વીકાર્યું કે તે જીવનશૈલી ઉમરાવો માટે ફરજિયાત હતી, જો સાધારણ રીતે, "તેમની સંપત્તિની માંગ મુજબ". લે લિવ્રે લાબાર્જમાં જીવનના અનુભવો એવી દલીલ કરે છે કે ગ્રોસમોન્ટ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા રૂપકોની સંખ્યા અને શ્રેણી તેમના જીવનના અનુભવ અને જ્ઞાનની પહોળાઈનો પુરાવો છે. ચોક્કસ ઉદાહરણોમાં સમાવેશ થાય છે કે સૅલ્મોન ખરેખર એવા નથી જ્યાં સુધી તેઓ પ્રજનન હેતુઓ માટે ઉપરના ભાગમાં તરતા પહેલા સમુદ્રમાં રહેતા ન હોય (જ્યાં પાપો સૅલ્મોન જેવા હોય છે, જે હૃદય સુધી પહોંચે ત્યારે જ નશ્વર બની જાય છે). બકરીનું દૂધ પીવા માટે વસંત શ્રેષ્ઠ સમય છે કારણ કે ત્યાં સુધીમાં પ્રાણીએ તાજી જડીબુટ્ટીઓ ખાઈ હશે. તેમાં બેન-મેરીમાં કેપન રાંધવાની વાનગીનો સમાવેશ થાય છે, જેને બેટ "ચિકન સૂપ માટેની ઉત્તમ વાનગી, સ્વસ્થ થવા માટે જરૂરી ખોરાક" અને પાપી પણ કહે છે. ગ્રોસમોન્ટ શિકારના રૂપકનો પણ ઉપયોગ કરે છે-એક પરંપરાગત કુલીન મનોરંજન-પાપ સામે લડવાની રીત તરીકે. તે પોતાના કબૂલાત કરનારને એક વનપાલ તરીકે વર્ણવે છે, જેનું કામ રૂપકાત્મક રીતે, પ્રાણીઓ અને શિકારીઓ વચ્ચેના પીછોમાં સંતુલન જાળવવાનું છે, જેમાં શરીર ઉદ્યાન છે, માણસના ગુણો રમત છે, જે પાપના હુમલાના સતત ભય હેઠળ છે. તે સ્પર્ધાઓમાં લડવાની સરખામણી માનવજાત વતી શેતાન સામે લડતા ખ્રિસ્ત સાથે કરે છે. મોન્ટપેલિયર યુનિવર્સિટીના સર્જનોને વિચ્છેદન અને સંશોધન હેતુઓ માટે ચલાવવામાં આવેલા ગુનેગારોના મૃતદેહો દાનમાં આપવામાં આવ્યા હતા; ગ્રોસમોન્ટ તેનો ઉપયોગ તેમની ઇચ્છા વ્યક્ત કરવાના સાધન તરીકે કરે છે કે તેમના આત્માને તેના પાપને છતી કરવા માટે ખોલી શકાય. સમુદ્રના જોખમો વિશેનું તેમનું જ્ઞાન કદાચ પશ્ચિમના એડમિરલ તરીકેની તેમની સત્તાવાર ભૂમિકા અને તેમની અસંખ્ય નૌકાદળની સફરમાંથી ઉદ્ભવે છે. તેમના હૃદયની સરખામણી શહેરના બજાર સાથે, જ્યાં બધા રસ્તાઓ તરફ દોરી જાય છે અને તેથી જ્યાં બધા પાપ સમાપ્ત થાય છે, તે સ્પષ્ટ રીતે દરેક શહેરના બજારના દિવસનું પ્રતિબિંબ હતું. લેબાર્જ વર્ણવે છે કે કેવી રીતે ગ્રોસમોન્ટ વાસ્તવિક જીવનના અનુભવમાંથી મધ્યયુગીન પૌરાણિક કથામાં પરિવર્તિત થાય છે તે થોડા પ્રસંગોમાંથી એક છે, જેમાં ગ્રોસમોન્ટ ઉન્માદના ઉપચાર (કદાચ ચિત્તભ્રમણા) નું વર્ણન કરે છે, જેના માટે તે જીવંત કોકરેલને બહાર કાઢવાનું સૂચવે છે, જે પછી દર્દીના માથા પર મૂકવામાં આવે છે; આ ખ્રિસ્તના લોહીનો મલમ પ્રાપ્ત કરવા માટેનું તેનું રૂપક છે. ગ્રોસમોન્ટ તેમના સૂચનોની મર્યાદાઓની સમજણ પણ દર્શાવે છે; ઉદાહરણ તરીકે, જો કે તે અન્ય ઝેરનો નાશ કરવા માટે ઝેર તરીકે થેરિયાકની હિમાયત કરે છે, તે એ પણ જાણે છે કે, જો દર્દીને પહેલેથી જ ખૂબ ખરાબ રીતે ઝેર આપવામાં આવ્યું હોય, તો નવું ઝેર વસ્તુઓને વધુ સારી બનાવવાને બદલે વધુ ખરાબ બનાવશે. ગ્રોસમોન્ટ યુદ્ધભૂમિ સર્જનોથી માંડીને દરબારી ચિકિત્સકો સુધીની વિવિધ ડિગ્રીની કુશળતાના તબીબી વ્યાવસાયિકો સાથે સંકળાયેલા હોત અને તબીબી છબીનો તેમનો ઉપયોગ સૂચવે છે કે તેઓ તેમની પાસેથી ઘણું શીખ્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, 1356માં રેન્સની ઘેરાબંધી દરમિયાન, ફ્રેન્ચ કપ્તાન ઓલિવર ડી મૌની ખરાબ રીતે ઘાયલ થઈને અંગ્રેજ છાવણીમાં દાખલ થયો હતો; ગ્રોસમોન્ટે જોયું કે તેના સર્જનોએ તેને શ્રેષ્ઠ સારવાર અને "હીલિંગ હર્બ્સ" આપી શકે છે. બેટ સૂચવે છે કે, તે વિચિત્ર છે કે ગ્રોસમોન્ટના જીવનના તમામ અનુભવો, તેમની ધર્મનિષ્ઠા અને તેમણે અત્યાર સુધીમાં પૂર્ણ કરેલા તમામ ધાર્મિક પાયા સાથે, તેઓ કોઈ પણ સમયે સીધા તેમના વ્યક્તિગત, વાસ્તવિક જીવનના ધર્મનો ઉલ્લેખ કરતા નથી, ઉદાહરણ તરીકે, તેમના પવિત્ર કાંટાનો અથવા સેન્ટ મેરીના નેવાર્કનો, અથવા તો તેમના પરિવાર અથવા મિત્રોનો પણ ઉલ્લેખ કરતા નથી. તેવી જ રીતે સંભવ છે કે તેમની કેટલીક માહિતી-જેમ કે દાડમની તાજગી કેવી રીતે નક્કી કરવી-અનુભવમાંથી નહીં પરંતુ આહાર જેવા સમકાલીન કાર્યોમાંથી આવી હતી. એંગ્લો નોર્મનમાં લખાયેલ ઐતિહાસિક સંદર્ભ-મધ્યયુગીન ઇંગ્લેન્ડની ફ્રેન્ચ બોલી-લિવ્રે ઈતિહાસકારોને ડ્યુક હેનરીના પોતાના ઉછેર અને વ્યક્તિત્વ વિશે તેમના પોતાના શબ્દો દ્વારા કંઈક જણાવે છે. તેઓ કહે છે કે તેઓ એક સારા દેખાતા યુવાન હતા, ઉદાહરણ તરીકે, પરંતુ, તેઓ અંગ્રેજી હોવાથી, ફ્રેન્ચ થોડું જાણતા હતા, અને તેમની પાસે જે શિક્ષણ હતું, તે તેમને જીવનમાં મોડેથી મળ્યું હતું. જોકે ફોલ્લર ટિપ્પણી કરે છે કે "પછીના મુદ્દા પર તેઓ પોતાની સિદ્ધિ વિશે વિનમ્ર હતા", તાવોર્મિના દલીલ કરે છે કે આને શાબ્દિક રીતે લેવાની જરૂર નહોતી, કારણ કે અન્ય સમકાલીન ગ્રંથોમાં સ્વ-માફીની સંખ્યાબંધ સમાન અભિવ્યક્તિઓ જોવા મળે છે અને તેને ઇરાદાપૂર્વકની વિનમ્રતા તરીકે જોવી જોઈએ. બીજી બાજુ, બેટ સૂચવે છે કે, તેમના અવલોકનોની પહોળાઈમાં ડિવાઇન કોમેડીના સંદર્ભોનો સમાવેશ થઈ શકે છે, અને જો નહીં, તો પણ, લે લિવરે "સ્પષ્ટ રીતે સારી રીતે વાંચેલા અને સંસ્કારી લેખકનું કાર્ય છે". કોલમેન સૂચવે છે કે ગ્રોસમોન્ટની ફ્રેન્ચ ભાષા પ્રત્યેની પ્રશંસા-તેના પ્રત્યે "આદરપૂર્ણ, તેના બદલે નમ્ર" હોવા-અને ફ્રાન્સમાં ફ્રેન્ચ બધી બાબતો સામે એક મહાન લડવૈયા તરીકેની તેમની કારકિર્દી વચ્ચે તણાવ છે. ગ્રોસમોન્ટ અન્ય લેખકોથી પ્રભાવિત હોઈ શકે છે, જેમ કે ગુઇલાઉમ ડી ડેગુઇલેવિલે, જેમની લેડી સ્લોથ પાત્રની સારવાર તેમના જેવી જ છે, અને તેમ છતાં તેમની પાસે ઘણા પુસ્તકો હોવાનું જાણીતું નથી, તેમ છતાં તેમની પાસે કદાચ લિસેસ્ટર એબીની વ્યાપક લાઇબ્રેરીની ઍક્સેસ હતી, જેમાં એંસીથી વધુ તબીબી પુસ્તકોનો સમાવેશ થતો હતો. બેટ સૂચવે છે કે સીધા પ્રભાવનો અભાવ પોતે જ એક ઐતિહાસિક સંદર્ભ બિંદુ તરીકે ઉપયોગી છે, કારણ કે "કોઈ સ્પષ્ટ ઓળખી શકાય તેવો એક સ્રોત નથી", તે અગાઉના દાયકામાં ગ્રોસમોન્ટની પ્રવૃત્તિઓ પર સીધો પ્રકાશ પાડે છે-વધુ ચોક્કસપણે, તેમની પ્રવૃત્તિઓ અંગેનો તેમનો દૃષ્ટિકોણ. લે લિવ્રે ભાગ્યે જ શૌર્યને સ્પર્શે છે, તેમ છતાં અર્નોલ્ડે સમકાલીન લોકો માટે જાણીતા ગ્રોસમોન્ટમાં અને ત્યાંથી ઇતિહાસકારો માટે એક મોટો તફાવત નોંધ્યો છે-મહાન જનરલ, મહેનતુ શાહી સેવક અને શૌર્યનું પ્રતીક-અને જેને તે પોતાને રજૂ કરે છે, "એટલી કુશળ રીતે નમ્ર અને કેટલીકવાર નિષ્ઠુર રીતે નિખાલસ". તેઓ તેમના લેખન દ્વારા માયા, ગરિમા અને "સૌમ્ય સ્પષ્ટતા" ના ગુણો પણ દર્શાવે છે. જો કે, આ ગુણો અસંગત નથી, અર્નોલ્ડ દલીલ કરે છે, કારણ કે લેખક જે ધર્મનિષ્ઠા દર્શાવે છે તે દુશ્મનો પ્રત્યે દુશ્મનાવટના અભાવ સાથે જોડાઈને તેના પર પ્રભાવ પાડવાને બદલે શૌર્યની છબીને સમર્થન આપી શકે છે. બેટ દલીલ કરે છે કે ગ્રોસમોન્ટ મધ્યયુગીન શૂરવીર આદર્શમાં યોદ્ધા ઘોડો અને પસ્તાવો કરનાર ખ્રિસ્તીમાં રહેલા વિરોધાભાસને મૂર્તિમંત કરે છે. આ પુસ્તક ગ્રોસમોન્ટના પોતાના તબીબી જ્ઞાનની હદ અને વધુ વ્યાપક રીતે સૂચવે છે કે ખંડીય કુશળતાએ ઇંગ્લેન્ડને કેટલી અસર કરી હતી; ઉદાહરણ તરીકે, ગ્રોસમોન્ટના અંગત ચિકિત્સક બોલોગ્નાથી હતા. નવી તબીબી વિભાવનાઓ પણ પરંપરાગત ધર્મ સાથે જોડાયેલી છે; ઉદાહરણ તરીકે, 1340ના એક્સેટરના એક કબૂલાત લખાણમાં, ગ્રોસમોન્ટ જેવા જ રૂપકનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં પ્રસ્તાવ મૂકવામાં આવ્યો છે કે "ખ્રિસ્ત શ્રેષ્ઠ ચિકિત્સક છે". ગ્રોસમોન્ટ એ પણ નિર્દેશ કરે છે કે સૌથી બુદ્ધિશાળી ચિકિત્સકો, જેમ કે ખ્રિસ્ત, અસાધ્ય પર તેમની કિંમતી દવાને બગાડશે નહીં. પ્રેક્ષકો અને વારસો જેનેટ કોલમેને ધ્યાન દોર્યું છે કે આ સમયગાળા સુધીમાં, અંગ્રેજી ઉમરાવો ઉન્નતિ અને આનંદ બંને માટે વાંચી રહ્યા હતા, અને તાવોર્મિના નોંધે છે કે આ કૃતિના વાચકોની સંખ્યા ફ્રેન્ચમાં શીખવી પડશે, જેમાં શિક્ષિત ઉમરાવો, વકીલો, પાદરીઓ અને ઉચ્ચ-મધ્યમ વર્ગનો સમાવેશ થતો હતોઃ "એક નાનો ધાર્મિક ભદ્ર વર્ગ", ભાષાશાસ્ત્રી વિલિયમ રોથવેલ કહે છે, અને આવા ખૂબ જ મર્યાદિત પ્રેક્ષકો તરીકે. તે અમુક ભક્તિ ગ્રંથોમાંથી એક છે જે વાચક તેમજ લેખકને સંબોધિત કરે છે; મોટાભાગનો સમયગાળો કોઈ અજ્ઞાત ઉપરી અધિકારીની જેમ લેખક તરફ નિર્દેશિત થતો હતો. લે લિવ્રે, જોકે, લેખકના પાપો પ્રત્યે એટલા જ સભાન છે જેટલા તેના પ્રેક્ષકો. લે લિવરેનો સદીમાં જ્હોન ગોવરની મિરોર ડી લ 'ઓમ્મે ઓફ લસાટેર પર સીધો પ્રભાવ રહ્યો હશે; બંને મુખ્યત્વે એક અંગ્રેજી સામાજિક વર્ગ તરફ નિર્દેશિત છે, જેમને પોતાની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિને નિયંત્રિત કરવા માટે નાણાકીય અને સામાજિક સ્વતંત્રતા હતી. ગ્રૉસમોન્ટ, તાવોર્મિના નોંધે છે, "તેમના મૃત્યુ પછી ઓછામાં ઓછી એક સદી સુધી ભક્તિ ગ્રંથના લેખક તરીકે યાદ કરવામાં આવ્યા હતા". જ્હોન, લોર્ડ રોસની વિધવા મેરી ડી પર્સીએ 1394માં ઇસાબેલ પર્સીને એક નકલ છોડી હતી. મેરી તેના પિતા દ્વારા ગ્રોસમોન્ટ સાથે જોડાયેલી હતી, જેની પ્રથમ પત્ની-મેરીની માતા નહીં-ગ્રોસમોન્ટની નાની બહેન હતી. જો કે, આ તે નકલ નથી જે ડ્યુક હમ્ફ્રીને આપવામાં આવી હતી, કારણ કે તે થોમસ કારો દ્વારા તેમને રજૂ કરવામાં આવી હતી, જેનું 1429માં અવસાન થયું હતું. આ જ નકલ અગાઉ જ્હોન ડી ગ્રેઈલી, કેપ્ટલ ડી બુચની માલિકીની હોવાનું જણાય છે, કારણ કે તેમના અને હમ્ફ્રીના શસ્ત્રાગાર બંને વિવિધ પૃષ્ઠો પર અંકિત છે. લે લિવરેનો બીજો સંદર્ભ 1400 માં ટિચફિલ્ડ એબી લાઇબ્રેરીની સૂચિમાં આવે છે, જો કે આ નકલને ગ્રોસમોન્ટ અથવા ખરેખર અન્ય કોઈ કોલોફોન દ્વારા આપવામાં આવ્યું હતું તેવું શીર્ષક ન હોવાનું જણાય છે. પાછળથી મધ્યયુગીન ઇતિહાસકારોએ ગ્રોસમોન્ટની રાજકીય પ્રવૃત્તિ અને મહત્વ અને તેમની ધર્મનિષ્ઠા વચ્ચે સ્પષ્ટ જોડાણો દોર્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, ઇતિહાસકાર થોમસ વોલ્સિંગહામ, ગ્રોસમોન્ટને 1399 માં તેમના પૌત્રના સિંહાસન પરના પ્રવેશને પ્રતીકાત્મક રીતે ટેકો આપતા વર્ણવે છે, જે માનવામાં આવે છે કે તેમને એક પત્ર લખીને ક્રિઝમના ફાયદાઓનું વર્ણન કરે છે-જે લેખક પવિત્ર ભૂમિમાંથી પાછા લાવ્યા હોવાનો દાવો કરે છે-નવા રાજાઓ માટે. બેટના શબ્દોમાં, વોલ્સિંગહામ "દૈવી અને રાજકીયને એકીકૃત રીતે જોડે છે", ગ્રોસમોન્ટ છેદ સાથે. થોમસ ઓટરબોર્ન, 1420ની આસપાસ લખતા, ગ્રૉસમોન્ટનો ઉપયોગ પોતાના ગ્રંથની શરૂઆત કરવા માટે એક ટ્રૉપ તરીકે કરે છે, જેમાં સમજાવે છે કે ડ્યુક તેના પાપો માટે દયાની ભીખ કેવી રીતે માંગે છે અને સાથે સાથે તેણે રસ્તામાં જે સારી વસ્તુઓનો આનંદ માણ્યો છે તેના માટે આભાર માને છે. 14મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં એડમન્ડ ઓફ એબિંગડોનના મિરોર ડી સેઇન્ટ એગ્લાયસે પણ ગ્રોસમોન્ટની ધર્મનિષ્ઠાને તેની સંપત્તિ અને શક્તિ સાથે સંરેખિત કરે છેઃ લિસેસ્ટરમાં ગ્રોસમોન્ટની કોલેજ ("ન્યૂ વર્ક", જે તેના સ્થાન પરનું એક નાટક પણ છે) નો ઉપયોગ તેની ધરતી પરની શક્તિ અને સંપત્તિના ઉદાહરણ તરીકે થાય છે, જેને કવિ પછી સમજાવે છે કે ગ્રોસમોન્ટના મૃત્યુ પર તેને આધ્યાત્મિક સંપત્તિમાં ફેરવવામાં આવી છે ("હું આશા રાખું છું કે તે નાઉ થેરોન હારી ગયો નથી"). વિદ્વતાપૂર્ણ ઇતિહાસ અને સ્વાગત ગ્રોસમોન્ટનું લિવ્રે મૂળરૂપે 26 ફોલિયોમાં તૈયાર કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાંથી ઓછામાં ઓછું એક કૌટુંબિક નકલ હતી જે તેમના શસ્ત્રાગાર સુશોભિત પૃષ્ઠની સરહદો દ્વારા સૂચવવામાં આવી હતી; આ સંસ્કરણ સમાપ્ત થયું-માયા, મેક્સિકા-તેમના પ્રપૌત્ર હમ્ફ્રી, ડ્યુક ઓફ ગ્લુસેસ્ટરની વ્યાપક પુસ્તકાલયમાં. નકલો ગ્રોસમોન્ટના જીવનકાળમાં બનાવવામાં આવી હશે. 21મી સદીમાં બે સંપૂર્ણ નકલો જાણીતી છે, એક કોર્પસ ક્રિસ્ટી કોલેજ, કેમ્બ્રિજ ખાતે અને બીજી સ્ટોનીહર્સ્ટ કોલેજ, લેન્કેશાયર ખાતે યોજાઈ હતી. બંનેની મૂળ સામગ્રી સમાન છે, માત્ર નાના ભાષાકીય તફાવતો તેમને અલગ કરે છે. સ્ટોનીહર્સ્ટ એમ. એસ. સૌથી પહેલું છે, અને હથિયારોના અસંખ્ય કોટથી પણ સૌથી વધુ સુશોભિત છે; કેમ્બ્રિજનું, વધુ વિનમ્ર દેખાતી વખતે, બેટ કહે છે, તેમાં "ભવ્ય વાદળી પ્રાણીની ત્વચાનું રસાયણ બંધન" છે. હેનરી અર્નોલ્ડની 1940ની આવૃત્તિ સુધી લિવ્રે ક્યારેય પ્રકાશિત થયું ન હતું, જે તેમણે મુખ્યત્વે સ્ટોનીહર્સ્ટની નકલ પર આધારિત હતી પરંતુ તે અને કેમ્બ્રિજની નકલ બંનેની તપાસ કર્યા પછી સંકલિત કરવામાં આવી હતી. અર્નોલ્ડનો ઈરાદો હતો કે તેમની આવૃત્તિ વ્યાપક પરિચય સાથે હોય, પરંતુ સપ્ટેમ્બર 1939માં બીજા વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળવાના કારણે તેને ઘટાડવી પડી હતી. જો કે અર્નોલ્ડે તેમને આપવા માટે મજબૂર કરવામાં આવ્યા તેના કરતા વધુ સંપૂર્ણ પરિચય આપવાનું વચન આપ્યું હતું, પરંતુ આ 1948 સુધી ફ્રેન્ચમાં અને પેરિસમાં પ્રકાશિત થયું ન હતું, અને તે મૂળ આવૃત્તિના વેગ વિના હતું. રોથવેલ દલીલ કરે છે કે મધ્યયુગીનવાદીઓને આર્નોલ્ડનું ગ્રોસમોન્ટના જીવનનું વર્ણન આ ક્ષેત્રમાં કંઈ નવું પ્રદાન કરતું જોવા મળશે નહીં, અથવા "ધ્વન્યાત્મકતા, આકારવિજ્ઞાન અને ભાષાને લગતા કેટલાક વાક્યરચના મુદ્દાઓ સાથે સૂક્ષ્મ વિગતવાર વ્યવહાર કરતા નીચેના સો પૃષ્ઠો સાથે બહુ ઓછી ચિંતા છે". અર્નોલ્ડ દલીલ કરે છે કે, લે લિવ્રે હેનરીના પાપો અને તપાસનું એક રૂપકાત્મક, પરંતુ આત્મચરિત્રાત્મક વર્ણન રજૂ કરે છે. અર્નોલ્ડે 1937માં દલીલ કરી હતી કે તે વિચિત્ર હતું કે લિવરે-"જેના લેખક પણ તેમના સમયના સૌથી અગ્રણી વ્યક્તિઓમાંના એક છે-અત્યાર સુધી કોઈનું ધ્યાન ગયું ન હોવું જોઈએ". તેઓ તેની "ચિત્રમય શૈલી" ની સરખામણી સેન્ટ ફ્રાન્સિસ ડી સેલ્સ સાથે કરે છે, જ્યારે એકરમેને સૂચવ્યું છે કે, તેના "આકર્ષક, ઉપાખ્યાનાત્મક આકર્ષણ" સાથે તે એન્ક્રિન રિવલની ભાવનાની નજીક છે, જેને ગ્રોસમોન્ટ કદાચ અંગ્રેજી અથવા ફ્રેન્ચમાં જાણતા હતા. ઇતિહાસકાર સ્કોટ એલ. વોએ 14મી સદીના મધ્યમાં ધાર્મિક બાબતોમાં "તીવ્ર" સામાન્ય સંડોવણીના ભાગ તરીકે લિવ્રેને સંદર્ભિત કર્યું છે, જે વધુ સ્પષ્ટ રીતે ભૂતપૂર્વ દ્વારા મંત્ર અને ચેપલના નિર્માણમાં જોવા મળે છે. પરંતુ લીવરે, વૉ કહે છે, આ ઘટના માટે ઇતિહાસકારો પાસે "સૌથી અદભૂત પુરાવા" છે. વૉ નોંધે છે કે, જ્યારે ચર્ચનો તેમનો આશ્રય અત્યંત ઉદાર હતો, ત્યારે તે ધર્મનિષ્ઠાની પરંપરાગત અભિવ્યક્તિ પણ હતીઃ "તેમનો લિવ્રે ન હતો". મેકફાર્લેને એવી દલીલ કરી છે કે લિવ્રે ઉમરાવોમાં એવા વર્ગના અસ્તિત્વને સૂચવે છે કે જેઓ માત્ર તેમની પરંપરાગત ભૂમિકાઓ-યુદ્ધ, શાહી સેવા, સંપત્તિ વ્યવસ્થાપનમાં જ સક્રિય ન હતા, ઉદાહરણ તરીકે-"તદ્દન નોંધપાત્ર વૈવિધ્યતા, સિદ્ધિઓ અને સ્વાદ" ધરાવતા હતા, અને ઈતિહાસકારોના અંગ્રેજી ઉમરાવોની બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિઓ અને ક્ષમતાઓના જ્ઞાન પર વધુ પ્રકાશ પાડે છે-"ત્રીજા પરિમાણ". રિચાર્ડ કેયુપર દલીલ કરે છે કે-જેમ કે ડી ગ્રેઈલી જેવા પુરુષો દ્વારા તેની માલિકી સૂચવે છે-તે શૂરવીર વિશ્વમાં ખૂબ મૂલ્યવાન હતું. તેઓ એવી પણ દલીલ કરે છે કે આ પુસ્તક યુદ્ધ જીવન દ્વારા ખ્રિસ્તનું અનુકરણ કરવાની અસરકારકતામાં ગ્રોસમોન્ટની માન્યતા દર્શાવે છે, માત્ર તે બલિદાનમાં જ નહીં જે તે વ્યક્તિને બનાવવા માટે દબાણ કરે છે પણ તપશ્ચર્યાના એક સ્વરૂપ તરીકે. વ્યાવસાયિકને બદલે સામાન્ય માણસના દ્રષ્ટિકોણથી ખ્રિસ્તવિજ્ઞાનની ચર્ચા કરવા માટે પેન્ટિનના દૃષ્ટિકોણમાં તે નોંધપાત્ર છે. તેનાથી વિપરીત, એન્ડ્રુ ટેલરે એવી દલીલ કરી છે કે ગ્રોસમોન્ટ પોતાના પાપોના પઠનમાં પ્રતિકૂળ બનવાની વૃત્તિ દર્શાવે છે, કદાચ એવું સૂચવે છે કે ખ્રિસ્ત પહેલાં પણ સંપૂર્ણ નમ્રતાને નકારી કાઢે છેઃ "તેમની તમામ ધાર્મિક સૂચનાઓ માટે, [ગ્રોસમોન્ટ] તેમના પોતાના પાપી શરીર સાથે વિકૃત રીતે જોડાયેલા રહ્યા હતા". લેબાર્જ સૂચવે છે કે ઇતિહાસકારો માટે તેનું મહત્વ તેના રંગીન પ્રતીકવાદમાં એટલું નથી પરંતુ ગ્રોસમોન્ટ દ્વારા તેમના સંદેશને સમજાવવા માટે તેમના પોતાના વ્યક્તિગત અનુભવોનો વ્યાપક અને વિગતવાર ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. તેના સાહિત્યિક મૂલ્યમાં, તેની સરખામણી સર ગવૈન અને ગ્રીન નાઈટ જેવા સમાન સંદેશાઓ સાથે વધુ જાણીતી કૃતિઓ સાથે-"મૂલ્યવાન એનાલોગ" તરીકે કરવામાં આવી છે. ખરેખર, એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે ગ્રોસમોન્ટ ગવૈનના હવે-અનામિક લેખકના આશ્રયદાતાના "ઉત્કૃષ્ટ ઉમેદવાર" છે-અને નામસ્ત્રોતીય નાયક માટેનો આધાર છે-કારણ કે કવિતા "હેનરીના જટિલ પાત્રના દરેક પાસાને અપીલ કરી હોત". કેથરિન બેટ દલીલ કરે છે કે મધ્યયુગીન તબીબી જ્ઞાનની હદ અને જ્ઞાન વિશે તે શું કહે છે તે માટે ગ્રોસમોન્ટનું કાર્ય પણ મહત્વપૂર્ણ છે. જ્યારે મુખ્યત્વે રૂપકાત્મક અને અલંકારિક-ડૉક્ટર ખ્રિસ્ત, નર્સ મેરી-તે તેના લેખકના વ્યવહારુ તબીબી જ્ઞાનને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે (ઉદાહરણ તરીકે, વસંતઋતુમાં જડીબુટ્ટીઓની વ્યવહારુ અસરકારકતા). તેણી સૂચવે છે કે આ જ્ઞાનએ તેમની એકંદર ફિલસૂફી અને ધર્મને આકાર આપ્યો હતો. જોકે, બેટ એવી પણ દલીલ કરે છે કે પરિસ્થિતિ કોમેડીમાં, ખાસ કરીને પાત્રની સુસ્તીમાં આધુનિક દ્રષ્ટિકોણના તત્વો જોવા મળે છે, જેને તેઓ "હેનરીના પોતાના પાપી સ્વના અંદાજોમાં સૌથી વધુ આકર્ષક" કહે છે. લેડી સ્લોથને પોતાને આમંત્રણ આપીને એક માનનીય માણસનો ફાયદો ઉઠાવતા દર્શાવવામાં આવી છે-જ્યારે કોઈ સન્માનનીય માણસ તેના દ્વાર પર એક મહિલાને દૂર નહીં કરે-અને પછી તેના આતિથ્યનો દુરુપયોગ કરે છે. ગ્રોસમોન્ટ તેણીના પાપનો અભ્યાસ કરનાર હોવાની કબૂલાત કરે છે તે તેને તેના પ્રત્યે વધુ ગ્રહણશીલ બનાવે છે અને તેથી તેણી માટે રહેવાનું સરળ બનાવે છે. ક્રિસ્ટોફર ફ્લેચર, ધર્મમાં ઉમરાવો અને ખાસ કરીને લશ્કરી ઉમરાવોની ભૂમિકા વિશે લે લિવ્રે શું કહે છે તેની ચર્ચા કરતા દલીલ કરે છે કે ધર્મમાં બિનસાંપ્રદાયિક અને સાંપ્રદાયિક વચ્ચેના વિરોધાભાસને સંબોધવા માટે તે કદાચ તે સમયગાળાની કેટલીક કૃતિઓમાંની એક છે. ફ્લેચર કહે છે કે, લે લિવ્રે એ પ્રશ્ન ઉઠાવે છે કે શ્રેષ્ઠ ખ્રિસ્તી કોણ છેઃ "પાદરી, કોણ માણસ છે, પરંતુ કોણ ન તો લગ્ન કરી શકે કે ન તો લોહી વહાવી શકે? અથવા એક ઉમરાવો, જે જાણે છે કે એક સારા ખ્રિસ્તી બનવું શું છે-તેના કબૂલાત કરનારાઓ, પ્રચારકો અને તેના પોતાના ઉછેરને આભારી છે-પરંતુ જે સ્પર્ધાત્મક અને હિંસક દુનિયામાં રહે છે, અને તેની પત્ની સિવાય અન્ય સ્ત્રીઓને કોણ ઇચ્છે છે? વધુ ટુકડાઓ મળી આવ્યા 1970ના દાયકાની શરૂઆતમાં નેશનલ લાઇબ્રેરી ઓફ વેલ્સની હસ્તપ્રતમાં ગ્રોસમોંટના કાર્યના વધુ 26 ફ્રેગમેન્ટરી ફોલિયોને લે લિવરે સાથે સંકળાયેલા હોવાનું ઓળખવામાં આવ્યું હતું, જે અગાઉ 17મી સદીના અંતની આસપાસ "બેદરકારીપૂર્વક અને વ્યવસ્થિત રીતે ખોટી રીતે બંધાયેલ" હોવાનું માનવામાં આવતું હતું-જે 15મી સદીનો તબીબી ગ્રંથ હતો. તે યુનિવર્સિટીના કબજામાં ક્યારે આવ્યું તે ચોક્કસપણે જાણી શકાયું નથી, પરંતુ જ્યારે વિલિયમ વાયનેએ તેને 1864માં સૂચિબદ્ધ કર્યું ત્યારે તે હેંગવર્ટ-પેનિયાર્થ સંગ્રહનો ભાગ હતો. વેલમ પર લખાયેલ, તેમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા લિવરે તેમજ સંખ્યાબંધ લેકુનેમાં જાણીતા ઘણા માર્ગો છે, અને જ્યારે આ ટુકડો અન્ય બેમાંથી જોડણી અને વ્યાકરણમાં ઘણા તફાવતો દર્શાવે છે, ત્યારે તેમાં નવી સામગ્રી નથી. આ સૂચવી શકે છે કે લે લિવરે અગાઉ ધાર્યા કરતાં વધુ વ્યાપક પ્રેક્ષકો ધરાવતા હતા. હાલની હસ્તપ્રતો એબેરીસ્ટ્વીથ, નેશનલ લાઇબ્રેરી ઓફ વેલ્સ, પેનિઅર્થ, 388 સી 2, પી. 1-52. કેમ્બ્રિજ, કોર્પસ ક્રિસ્ટી કોલેજ, પાર્કર લાઇબ્રેરી, 218, એફ. 1રા-68રા. હેટફિલ્ડ, હેટફિલ્ડ હાઉસ, સેસિલ પેપર્સ, 312. હર્સ્ટ ગ્રીન, સ્ટોનીહર્સ્ટ કોલેજ, 24 (એચ. એમ. સી. 27), એફ. 1રા-126રા. નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ મધ્યયુગીન સાહિત્ય ધાર્મિક લેખકો સાહિત્યિક સંસ્મરણો 14મી સદીની હસ્તપ્રતો 1354 કૃતિઓ 1350ના દાયકાના પુસ્તકો એંગ્લો-નોર્મન સાહિત્ય