Zahabiya
ઝહાબીયા સૂફીવાદ (, ઝહાબીયા સિલસિલા) એક શિયા સંપ્રદાય છે. આ ક્રમમાંથી દરવેશોનો ઇતિહાસ એ. એચ. ત્રીજી સદી અને મારુફ અલ-કરખીનો છે. કેટલાક માને છે કે આ ક્રમ ઈરાનમાં નવમી સદી એ. એચ. દરમિયાન ઉદ્ભવ્યો હતો; તે સૌપ્રથમ ખોરાસનમાં અને પછી પ્રારંભિક સફાવિદ સમયગાળા દરમિયાન શિરાઝમાં લોકપ્રિય બન્યો હતો. ઝહાબિયા એ શિયા ઇસ્લામનો સૂફી ક્રમ છે, જે નવમી સદી એ. એચ. થી મૂળ ધરાવે છે, જે સૈયદ અબ્દુલ્લા બોરઝેશાબાદી મશહાદીના અનુયાયીઓથી બનેલો છે. ઈરાનમાં, સફાવિદ રાજ્યની રચના પછી, આદેશ ફેલાયો અને અન્ય આદેશો તેમાંથી બહાર નીકળી ગયા. આ કારણોસર, તેને "ઉમ્મ અલ-સાલાસેલ" ("શાખાઓની માતા") તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ આદેશ મીર સૈયદ અલી હમદાનીના સૂફી કુબ્રાવીયા આદેશમાંથી ઉદ્ભવ્યો છે. ઝહાબિયા એ કુબ્રાવિયાના તારિક (શાળા) ની સિલસિલા (વંશની સાંકળ) છે. તેને બોરઝેશાબાદી પહેલાં સુન્ની આદેશ માનવામાં આવતો હતો પરંતુ પછીથી તે શિયા બની ગયો, ખાસ કરીને સફાવિદ દ્વારા ઈરાનનું બળજબરીથી શિયા ઇસ્લામમાં ધર્માંતરણ કર્યા પછી. સંભવિત સ્થાપકો ઝહાબિયાના સ્થાપક વિશે ઘણા સિદ્ધાંતો છે. તેના સ્થાપક નજમ અલ-દિન કુબ્રા હોવાનું માનવામાં આવે છે, જે 1221 સીઇ (618 એએચ) માં મૃત્યુ પામ્યા હતા. તેમનું ઉપનામ "અબુ અલ-જનાબ" હતું. તેઓ ઝહાબિયા હુકમના બારમા કુતુબ (સંત) હતા. તેમની પદવીઓ શેખ વલી તરાશ, કુબ્રા અને તામા અલ-કુબ્રા છે, અને ઝહાબિયા પાછળથી ઝહાબિયા કુબ્રાવિયા તરીકે જાણીતી બની હતી. તેમનું શીર્ષક "તામા અલ-કુબ્રા" (કયામતનો દિવસ) હતું. તેમણે અન્ય વિદ્વાનો સાથે દલીલો જીતી હતી. "તામા" ને પાછળથી પડતો મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તેને "કુબ્રા" કહેવામાં આવતો હતો. કવિ જામીએ તેમના "વલી તરાશ" (વલી-નિર્માતા) શીર્ષક વિશે લખ્યું હતું, "કારણ કે પરમાનંદના વિજયોમાં, જે કોઈ પણ પડી જાય તેના પર તેમની આશીર્વાદિત દૃષ્ટિ અંતિમ જ્ઞાનની સ્થિતિ સુધી પહોંચી હતી". તેમના ઘણા અનુયાયીઓ હતા, જેમાંથી કેટલાક જાણીતા સૂફીઓ હતા જેમ કે મજદ અલ-દીન બગદાદી (મૃત્યુ 1209 સી. ઈ.), સાદુદ્દીન હમ્મુયેહ (મૃત્યુ 1251), બાબા કમાલ જુંડી અને રાઝી અલ-દીન અલી લાલા એસ્ફરાયની (મૃત્યુ 1244). કાઝી નૂરુલ્લાહ શુસ્તારીએ તેમના પુસ્તક મજાલિસ અલ-મુમિનિનમાં નજમ અલ-દિન કુબ્રાના અનુયાયીઓની સંખ્યા બાર હોવાનું ટાંક્યું છે અને લખે છેઃ "કારણ કે તેમના સાચા વડીલો બાર ઇમામો સુધી મર્યાદિત હતા, તેમણે અનિવાર્યપણે તેમના શિષ્યો તરફથી વડીલોની સંખ્યાનું નિરીક્ષણ કર્યું હતું અને, જેમ કે તારીખ-એ-ગુઝીદા પુસ્તકનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, તેમણે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન બારથી વધુ શિષ્યો સ્વીકાર્યા ન હતા, પરંતુ તેમાંથી દરેક તે સમયના મહાન વિદ્વાન બન્યા હતા". નજમ અલ-દિન કુબ્રા રુઝબિહાન બાકલીના જમાઈ હતા અને તેમને બે પુત્રો હતા. ઝહાબિયા હુકમના અન્ય સ્થાપક ખાજેહ ઇશાક ખુતલાની હોઈ શકે છે, જે 1423 સીઇ (826 એએચ) માં મૃત્યુ પામ્યા હતા. તેમનો જન્મ (740 એ. એચ.) થયો હતો, અને તેઓ મીર સૈયદ અલી હમદાનીના શિષ્ય અને જમાઈ હતા. તેમના માટે બાર શિષ્યોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાંથી એક અબ્દુલ્લા બોરઝેશાબાદી હતા. મુહમ્મદ નુરબખ્શ કાહિસ્તાનીના પ્રસ્થાન દરમિયાન, ખાજેહ ઇશાક ખુતલાનીને તૈમુરી સામ્રાજ્ય સામે મુખ્ય આંદોલનકારી તરીકે શાહરુખનાં આદેશ પર મારી નાખવામાં આવ્યો હતો. સૈયદ અબ્દુલ્લા બોરઝેશાબાદીને પણ આ હુકમના સ્થાપક તરીકે ટાંકવામાં આવે છે. સૈયદ અબ્દુલ્લા ઇબ્ન અબ્દુલ હૈ અલી અલ-હુસૈન, ઉપનામ "મજઝૂબ" ("તલ્લીન"), રઝાવી ખોરાસન પ્રાંતના મશહદ કાઉન્ટીના બોરઝેશાબાદ ગામના હતા. જન્મેલા (770 થી 780 એ. એચ.), તેઓ તેમના શિક્ષક ખાજેહ ઇશાક ખુતલાનીના જમાઈ હતા અને તેમને કાસિમ-એ અનવર (મૃત્યુ 1433) દ્વારા પણ ભણાવવામાં આવ્યા હતા. ખાજેહ ઇશાક ખુતલાનીના મૃત્યુ પછી, સૈયદ અબ્દુલ્લા બોરઝેશાબાદીએ લગભગ ત્રીસ વર્ષ સુધી ભણાવ્યું અને નવમી સદી એ. એચ. ની શરૂઆતમાં (ઇ. સ. 1446 પછી) મૃત્યુ પામ્યા. સૈયદ અબ્દુલ્લા બોરઝેશાબાદીએ "કમલિયેહ ગ્રંથ" (ઇરફાન અને શરિયા શિષ્ટાચાર વિશે) સહિત સંખ્યાબંધ સંધિઓ લખી હતી. તેમણે ગીત કવિતા પણ લખી હતી. વૈકલ્પિક સિદ્ધાંત કેટલાક વર્ણનો અનુસાર, ખાજેહ ઇશાક ખુતલાની (કુબ્રાવિયાના કુતુબ) એ સ્વપ્નમાં એક યુવાન શિષ્ય, મુહમ્મદ નૂરબખ્શ કાહિસ્તાનીને જોયો, તેમને તેમના અનુગામી બનાવ્યા (મીર સૈયદ અલી હમદાનીનો ઝભ્ભો મુહમ્મદ નૂરબખ્શ કાહિસ્તાનીને છોડી દીધો), અને તેમને મહદી (વિશ્વના ઉદ્ધારક) તરીકે રજૂ કર્યા. ખાજેહ ઇશાક ખુતલાનીએ પોતાના અનુયાયીઓને મુહમ્મદ નૂરબખ્શ કાહિસ્તાનીને સોંપ્યા, પરંતુ એક (સૈયદ અબ્દુલ્લા બોરઝેશાબાદી) તેમનું પાલન કરવાનો ઇનકાર કરે છે અને ત્યાંથી નીકળી જાય છે. ખાજેહ ઇશાક ખુતલાનીએ કહ્યું, "ઝહાબા અબ્દુલ્લા" ("અબ્દુલ્લા ગયો છે"). સૈયદ અબ્દુલ્લા બોરઝેશાબાદી દ્વારા લેવામાં આવેલો માર્ગ કુબ્રાવી હુકુમતની એક શાખા ઝહાબિયા તરીકે જાણીતો બન્યો. કુતુબ સૂફીઓ માને છે કે સાધકએ તેનું અનુસરણ કરવું જોઈએ જે તેને દોરી જાય છે, અને સૂફીએ માર્ગદર્શક પસંદ કરવો જોઈએ. આ માર્ગદર્શકને પીર ("વડીલ"), વલી ("વાલી"), શેખ ("સ્વામી, ગુરુ") અને કુતુબ (એક સંપૂર્ણ માનવ) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. કુતુબ એ એવી વ્યક્તિ છે જે ભગવાનની નજરમાં અને મુહમ્મદના હૃદય જેવી છે. કુતુબને અબ્દુલ એલાહ (ભગવાનનો સેવક) પણ કહેવામાં આવે છે. અસદુલ્લા ખવારીએ ઝહાબિયાના દૃષ્ટિકોણથી કુતુબનો પરિચય કરાવ્યોઃ "ઝહાબિયાના દૃષ્ટિકોણમાં કુતુબનો અર્થ સંપૂર્ણ પુરુષો અને આંશિક સંતો છે જેમણે આચરણ અને દૈવી જુસ્સા દ્વારા ડિગ્રી અને પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી છે, અને [અહંકારના] વિનાશના તબક્કા પછી, ભગવાન દ્વારા પુનર્જીવિત થયા છે અને તેઓ ભગવાનના તાત્કાલિક વાલી અને સમયના માલિકની સમજણની ડિગ્રી સુધી પહોંચી ગયા છે, જે તે સમયના તમામ કુતુબોના કુતુબ છે". કુતુબ વંશાવળી તોહફેહ અબ્બાસી પુસ્તકના પરિશિષ્ટોમાં, ઝહાબિયા ક્રમના કુતુબના નામ નીચે આપેલા ક્રમમાં સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવ્યા છેઃ ઝહાબિયામાં, કુતુબ (વર્તમાન નેતા) ને કુતુબ-એ-નાટેક ("રેટરિકલ કુતુબ") કહેવામાં આવે છે; તેના ઉત્તરાધિકારીને કુતુબ-એ-નાટેકના જીવન દરમિયાન કુતુબ-એ-સામેત ("શાંત કુતુબ") કહેવામાં આવે છે. આ શબ્દોનો ઉપયોગ શિયા ઇસ્માઇલ સંપ્રદાય દ્વારા પણ કરવામાં આવે છે. અન્ય નામો ઝહાબિયા એ હુકમનું સૌથી જાણીતું નામ છે, પરંતુ તે ઇલાહીહ, મોહમ્મદીયાહ, અલાવિયાહ, રઝવિયાહ, મહદીહ, મારુફિયાહ, કુબ્રાવિયા અને અહમદિયા તરીકે પણ ઓળખાય છે. બાદમાંનું નામ મિર્ઝા અહમદ અબ્દુલહય મોર્તઝાવી તબરીઝી (વહિદ અલ-ઓલિયા, ઝહાબિયાના 37મા કુતુબ તરીકે ઓળખાય છે) દ્વારા આપવામાં આવ્યું હતું. મોહમ્મદ અલી મોઆઝેન ખોરાસાની (ઝહાબિયાના 29મા કુતુબ) ઝહાબિયાના નામ તરીકે ઉમ્મ અલ-સાલાસેલ ("શાખાઓની માતા") નો ઉલ્લેખ કરે છેઃ "ઈરાનમાં, સફાવિદ રાજવંશની રચના અને શિયા ધર્મના પ્રચાર પછી, માત્ર ઝહાબિયા ક્રમ, જે શિયાઓ માટે વિશિષ્ટ હતો, તેનો વિસ્તાર થયો; અને આ કારણોસર, તેને ઉમ્મ અલ-સાલાસલ પણ કહેવામાં આવે છે કારણ કે છેલ્લી કેટલીક સદીઓમાં, તેની ઘણી શાખાઓની રચના થઈ છે". આ ક્રમને ઝહાબિયા ("સોનેરી") નામ આપવામાં આવ્યું હોવાનું કહેવાય છે કારણ કે તેના કુતુબ આત્માની રસાયણશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરે છે; સાધક સોનાની જેમ આધ્યાત્મિક રીતે શુદ્ધ બને છે. જ્યાં સુધી સાધક શુદ્ધતાના આ સ્તર સુધી પહોંચતો નથી, ત્યાં સુધી તેઓ કોઈને માર્ગદર્શન આપી શકતા નથી. ક્રમમાં કોઈ સુન્ની વ્યક્તિ નહોતા; તેમના વડીલો અને વાલીઓ બધા બાર હતા. ગોલ્ડન ચેઇનની હદીસ પણ આ આદેશને અધિકૃત કરતી હોવાનું માનવામાં આવે છે. દાવાઓ ઝહાબિયા વંશાવળીની પ્રામાણિકતા વિશે સંખ્યાબંધ દાવાઓ કરવામાં આવ્યા છે. આ આદેશનું શ્રેય 'ધ ફોરટીન ઇન્ફેલીબલ્સ "ને આપવામાં આવ્યું છે. કેટલાક અનુયાયીઓ માને છે કે તેની ઉત્પત્તિ ઇમામ રેઝા (આઠમા શિયા ઇમામ) સાથે મારુફ અલ-કરખી દ્વારા થઈ હતી. ઇમામ રઝા મુહમ્મદના વંશજ હતા. મારુફ અલ-કરખી બગદાદના કારખના એક રહસ્યવાદી હતા. તેમનો જન્મ ઇ. સ. 815 (200 એ. એચ.) માં થયો હોવાનું કહેવાય છે. એવું કહેવામાં આવતું હતું કે મારુફિયાહ સંપ્રદાયો તરીકે ઓળખાતા ચૌદ સંપ્રદાયો તેમની શાખાઓમાંથી બહાર આવ્યા હતા. મારુફ અલ-કરખીનો ઈમામ રેઝા સાથેનો સંબંધ અને તેમની સાથે મુલાકાત અને તેમનું ઈસ્લામમાં રૂપાંતર કંઈક અંશે વિવાદાસ્પદ છે. કેટલાક (ઇબ્ન અલ-હુસૈન અલ-સુલામી સહિત તેમના પુસ્તક તબકાત અલ-સૂફિયામાં) માને છે કે ઇમામ રેઝા દ્વારા તેમનું ધર્માંતરણ કરવામાં આવ્યું હતું; અલી હુજવિરીએ લખ્યુંઃ "મારુફ અલ-કરખીને ઇમામ રેઝા દ્વારા ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યો હતો, અને તે તેમને ખૂબ પ્રિય હતો". પુસ્તક, વફિયાત અલ-અયાનમાં, ઇબ્ન ખાલિકને ઇમામ રેઝા દ્વારા મારુફ અલ-કરખીના ઇસ્લામમાં ધર્માંતરણનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને તેમને ઇમામના આશ્રયદાતાઓમાંના એક માનતા હતા. કેટલાક સ્રોતો અનુસાર, મારુફ અલ-કરખીના ખ્રિસ્તી માતાપિતાએ પણ તેના પછી ઇસ્લામ ધર્મ અપનાવ્યો હતો. તેમને અન્યત્ર ઇમામ રેઝાના દ્વારપાલ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. મારુફ અલ-કરખીએ ઇમામના ઘરે ભીડમાં હાડકાં તોડી નાખ્યાં અને બાદમાં તેનું મૃત્યુ થયું. પુસ્તકમાં, નિશાપુરના અત્તાર, તાઝકિરત અલ-અવલિયાએ લખ્યું છે કે અસ્થિભંગ પછી તેઓ બીમાર પડ્યા હતા; અન્ય સ્રોતો અનુસાર, તેઓ તેમના બાકીના જીવન માટે વિકલાંગ હતા. અન્ય લોકો મારુફ અલ-કરખી અને ઇમામ રેઝા વચ્ચેના જોડાણ પર સવાલ ઉઠાવે છે. મારુફ અલ-કરખીના ઇસ્લામમાં ધર્માંતરણ અને દ્વારપાલ તરીકેની તેમની જવાબદારીની વાર્તા સૌપ્રથમ ઇબ્ન અલ-હુસૈન અલ-સુલામીએ દસ્તાવેજીકરણ વિના કહી હતી. તેમના પછી આ વાર્તા સંભળાવનારા અન્ય લોકોએ તેને સંદેશાવાહકના રૂપમાં વર્ણવી હતી. ઇમામોના સાથીઓ અને આશ્રયદાતાઓ સાથેના કોઈ પણ વ્યવહારમાં મારુફ અલ-કરખીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હતો. અયાતુલ્લા બોરકીના જણાવ્યા અનુસાર, "શિયા રજલોના પુસ્તકોમાં" મારુફ અલ-કરખી "નું કોઈ નામ નથી અને તેમની સ્થિતિ અજ્ઞાત છે અને તેમની એક પણ હદીસ-ન તો ધર્મના સિદ્ધાંતોમાં કે ન તો આનુષંગિકોમાં-તેમના દ્વારા ઇમામો દ્વારા વર્ણવવામાં આવી નથી અને તેમને આભારી કેટલીક હદીસો બિનદસ્તાવેજીકૃત છે અને તેના કોઈ પુરાવા નથી". મોહમ્મદ-બકર મજ્લેસીએ લખ્યું, "મારુફ અલ-કરખી" એ ઇમામ રેઝાની સેવા કરી હોવાનું જાણીતું નથી અને એમ કહેવું કે તે ઇમામનો દ્વારપાલ હતો તે ચોક્કસપણે ખોટું છે; કારણ કે સુન્ની અને શિયાથી તે ઇમામના તમામ સેવકો અને સમર્થકો અમારા રજલોના પુસ્તકોમાં નોંધાયેલા છે અને કટ્ટર સુન્નીઓ કે જેઓ મુસાફરી કરતા હતા અને તે ઇમામની હદીસ વર્ણવતા હતા, તેઓએ તેમના નામોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જો આ માણસ તે ઇમામનો આશ્રયદાતા હતો, તો અલબત્ત તેઓએ ટાંક્યું છે ". ઇમામ રેઝાના ઘરે વ્યક્તિને કચડી નાખવા માટે પૂરતી મોટી ભીડ એ હકીકત સાથે અસંગત છે કે ઇમામ અબ્બાસિદ ખલીફા અલ-મમુન દ્વારા સંરક્ષિત હતો, અને શિયાઓ ઇમામોનો સંપર્ક કરી શકતા ન હતા. સૂફી વિદ્વાનોના જણાવ્યા અનુસાર, તે સમયે કુતુબ રહેલા ઇમામના જીવનકાળ દરમિયાન કુતુબનું પદ આગામી કુતુબમાં સ્થાનાંતરિત કરી શકાતું નથી. ઈમામ રેઝાનું મૃત્યુ ઈ. સ. 818 (ઈ. સ. 203) માં થયું હતું અને મારુફ અલ-કરખીનું મૃત્યુ ઈ. સ. 815 (ઈ. સ. 200) માં થયું હોવાનું કહેવાય છે. મારુફ અલ-કરખી તેમના જીવનકાળ દરમિયાન કુતુબ ન હતા, કારણ કે એક સાથે બે કુતુબ અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે. જો કે, સારી અલ-સકાતી મારુફ અલ-કરખીનો વિદ્યાર્થી હતો. ઇતિહાસ અનુસાર, અલ-મામુને ઈસવીસન 815 (200 એ. એચ.) માં ઇમામ રેઝાને મર્વ બોલાવ્યો હતો. ઇમામ બસરા, અહવાઝ અને ફાર્સ થઈને મર્વ ગયા કારણ કે કોમ અને કુફા શહેરો શિયા હતા અને અહલ અલ-બૈતમાં માનતા હતા; તેમાંથી પસાર થવાથી અલ-મામૂનના એજન્ટો સામે ઇમામ રેઝાને ટેકો મળશે. મોર્ટેઝા મોતહરીએ લખ્યું, "અલ-મામુને ઇમામ રેઝા માટે જે માર્ગ પસંદ કર્યો હતો તે એક ચોક્કસ માર્ગ હતો જે શિયા-સ્થાયી સ્થળોમાંથી પસાર થતો ન હતો કારણ કે તેઓ તેનાથી ડરતા હતા. અલ-મામુને ઇમામને કુફા દ્વારા ન લાવવાનો આદેશ આપ્યો, જેથી તેને બસરા, ખુઝેસ્તાન અને ફાર્સ દ્વારા નિશાપુર લાવવામાં આવે. 815 પહેલાં ઇમામ રેઝા માટે બગદાદની સફરનો કોઈ ઉલ્લેખ નહોતો; તે વર્ષ સુધી તે મદીનામાં રહેતો હતો, અને મારુફ અલ-કરખીએ ક્યારેય બગદાદ છોડ્યું ન હતું. તેથી, ઇમામ રેઝા દ્વારા મારુફ અલ-કરખીને ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત કરી શકાયો ન હોત. કારણ કે ઝહાબિયાના અનુયાયીઓ મારુફ અલ-કરખી દ્વારા ઇમામ રેઝાને તેમની અધિકૃતતાનું શ્રેય આપે છે, તેઓ માને છે કે ઇમામે નિશાપુરમાં સુવર્ણ સાંકળની હદીસ વર્ણવી હતી અને તે ક્રમ ઝહાબિયા ("સુવર્ણ") તરીકે જાણીતો બન્યો હતો. ઇમામ રઝા સાથે મારુફ અલ-કરખીનો સંબંધ શંકાસ્પદ છે. ગોલ્ડન ચેઇનની હદીસ એ વાલીપણાનો પુરાવો છે જે ઇમામને તેના પિતા પાસેથી મળ્યો હતો અને તેના પુત્ર ઇમામ જવાદને સોંપવામાં આવ્યો હતો, જે તેણે મારુફ અલ-કરખીને આપ્યો ન હતો. આ હદીસ અને ઝહાબિયા નામ વચ્ચે કોઈ તાર્કિક સંબંધ નથી. બીજો દાવો એ છે કે ઝહાબિયા ક્રમમાં કોઈ સુન્ની નહોતા; તેના વડીલો અને વાલીઓ બાર હતા, અને તેમની પ્રામાણિકતા અચૂક ઇમામ સુધી પહોંચે છે. આ કારણોસર, તેઓ ઝહાબિયા તરીકે જાણીતા બન્યા; સોનાની જેમ, તેઓ મુહંમદના પરિવારની અસંમતિ અને દુશ્મનાવટથી મુક્ત છે. જો કે, મોટાભાગના ઝહાબિયા કુતુબ સુન્ની હતા; કેટલાક, જેમ કે જુનૈદ બગદાદી, અહમદ ગઝાલી, અબુલ કાસિમ ગુરગની, અબુબકર નાસાજ તૂસી અને અબુ અલ-નજીબ સુહરાવર્દી, ટ્વેલ્વર્સ ન હતા. તેમના કુતુબ દ્વારા, ઝહાબિયા સાધકોનું અસ્તિત્વનું તાંબુ સોનામાં ફેરવાય છે; તેઓ ભૌતિકવાદ અને અહંકારી લાલચથી મુક્ત થઈ ગયા, અને અન્ય સાધકોને માર્ગદર્શન આપી શકે છે. જો કે, કેટલાક ઝહાબિયા કુતુબ અથવા અનુયાયીઓને નૈતિક, રાજકીય અથવા સામાજિક સમસ્યાઓ છે; કેટલાક કુતુબ ફ્રીમેસનરી તરફ વળ્યા છે. જ્યારે સૈય્યદ અબ્દુલ્લા બોરઝેશાબાદીએ બળવો કર્યો અને તેના ગુરુ ખાજેહ ઇશાક ખુતલાનીના મુહમ્મદ નુરબખ્શ કાહિસ્તાની પ્રત્યે વફાદારીની પ્રતિજ્ઞા લેવાના આદેશની અવગણના કરી, ત્યારે ખાજેહ ઇશાક ખુતલાનીએ કહ્યુંઃ "ઝહાબા અબ્દુલ્લા" ("અબ્દુલ્લા ગયો છે" અથવા "અબ્દુલ્લા સોનું બની ગયો"). આ કારણોસર, આદેશની રચના કરવામાં આવી હતી અને તેનું નામ ઝહાબિયા રાખવામાં આવ્યું હતું. તેને કેટલીકવાર ઝહાબિયા ઇક્તેશિયા ("અરાજકતા ઝહાબિયા") તરીકે ઓળખવામાં આવે છે કારણ કે સૂફીઓ એક સંપ્રદાયના વર્તમાન નેતા ઇક્તેશાસ ("અરાજકતા") ની પરવાનગી વિના સાંપ્રદાયિક અશાંતિ કહેતા હતા; જો તે અન્ય સ્વતંત્ર સંપ્રદાયોની રચના તરફ દોરી જાય, તો તેમને ઇક્તેશિયાના ઉમેરા સાથે પાયાવિહોણા અને અવિશ્વસનીય તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. વિકાસના માર્ગ અસદુલ્લા ખવારીએ ઝહાબિયા હુકમના અગિયાર અને અડધી સદીઓના ઇતિહાસને (815 સી. ઈ. માં પ્રથમ ઝહાબિયા કુતુબના મૃત્યુથી લઈને 1913માં 36મા ઝહાબિયા કુતુબના જલાલુદ્દીન મોહમ્મદ મજદોલશરાફ શિરાઝીના મૃત્યુ સુધી) પાંચ સમયગાળામાં વહેંચ્યો છેઃ તપશ્ચર્યા અને પૂજાનો સમયગાળોઃ આ સમયગાળો મારુફ અલ-કરખીના મૃત્યુ સાથે શરૂ થયો અને પાંચમી સદી એ. એચ. ના અંતમાં અને 1094 સી. ઈ. (487 એ. એચ.) માં અબુબકર નાસાજ તૂસી (આઠમા ઝહાબિયા કુતુબ) ના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થયો. આ સમયગાળા દરમિયાન, ઝહાબિયા કુતુબ પાસે છૂટાછવાયા વાક્યો અને ટૂંકા શબ્દો સિવાય અન્ય કોઈ લેખિત કૃતિઓ નથી. સૂફીવાદના ઉદયનો સમયગાળો, અથવા વિદ્વતા અને લેખકત્વનો સમયગાળોઃ આ સમયગાળો છઠ્ઠી સદી એ. એચ. ની શરૂઆતમાં અહમદ ગઝાલી (નવમી ઝહાબિયા કુતુબ, જે 1131 સી. ઈ. માં મૃત્યુ પામ્યા હતા) સાથે શરૂ થયો હતો અને નવમી સદી એ. એચ. ના અંતમાં અને ખાજેહ ઇશાક ખુતલાની (20મી ઝહાબિયા કુતુબ, જે 1424 અથવા 1425 સી. ઈ. માં મૃત્યુ પામ્યા હતા) ના મૃત્યુ સાથે સમાપ્ત થયો હતો. જ્યારે મોંગોલ આક્રમણ શરૂ થયું ત્યારે એક સદી કરતાં પણ ઓછો સમય વીતી ગયો હતો અને હુલાગુ ખાન દ્વારા ખ્વારાઝમના મુહમ્મદ દ્વિતીયની હારથી ઇ. સ. 1231 (628 એ. એચ.) માં ખ્વારાઝમિયન સામ્રાજ્યનો અંત આવ્યો હતો. વડીલો, સાધકો અને શિષ્યોએ ફારસી ભાષામાં સાહિત્ય તૈયાર કર્યું હતું. સૂફી સ્થિરતાનો સમયગાળોઃ આ સમયગાળો નવમી સદી એ. એચ. ના ઉત્તરાર્ધ અને સૈય્યદ અબ્દુલ્લા બોરઝેશાબાદી (21મી ઝહાબિયા કુતુબ, જે 1485-1488 CE માં મૃત્યુ પામ્યા હતા) ના સમયથી બારમી સદી એ. એચ. ના અંત સુધી અને 1760 CE (1173 એ. એચ.) માં સૈય્યદ કુતુબ અલ-દિન મોહમ્મદ નેયરીઝી (32મી ઝહાબિયા કુતુબ) ના મૃત્યુ સુધી ચાલ્યો હતો. નવમી સદીની શરૂઆતથી, સૂફીવાદ (એકેશ્વરવાદ) નો મૂળભૂત સિદ્ધાંત નબળો પડ્યો અને તેના સ્થાને અલિદ અને તેમના વંશજો સાથે તવસ્સુલ દ્વારા તેનું સ્થાન લીધું. ઉચ્ચ મઠના ઉપદેશો દરવેશમાં વિકસિત થયા. આ સમયે, કુતુબ અને વડીલો જેમ કે સૈયદ કુતુબ અલ-દિન મોહમ્મદ નેયરીઝી, મોહમ્મદ અલી મોઆઝેન ખોરાસાની (29મો ઝહાબિયા કુતુબ) અને નજીબુદ્દીન રેઝા તબરીઝી (30મો કુતુબ) ઉભરી આવ્યા હતા. વાલાયાહ સમયગાળોઃ આ સમયગાળો બારમી સદી એ. એચ. ના અંતમાં અને 1760 સી. ઈ. માં આગા મોહમ્મદ હાશેમ દરવેશ શિરાઝી (33મો કુતુબ) ના માર્ગદર્શનની શરૂઆતમાં શરૂ થયો હતો, અને ચૌદમી સદી એ. એચ. ની શરૂઆતમાં અને 1913 (1331 એ. એચ.) માં જલાલુદ્દીન મોહમ્મદ મજદોલશરાફ શિરાઝી (36મો કુતુબ) નું મૃત્યુ થયું હતું. સૂફીવાદ અને તેના મઠના ઉપદેશો એકેશ્વરવાદમાંથી વલાયા અને ઇમામોના વાલીપણામાં વિકસિત થયા, અને શિયા ઇસ્લામ બાહ્ય રિવાજોથી અંદરની તરફ વાલીપણામાં ફેરવાઈ ગયો. આ સમયગાળાથી, આગા મોહમ્મદ હાશેમ દરવેશ શિરાઝી, જલાલુદ્દીન મોહમ્મદ મજદોલશરાફ શિરાઝી અને મિર્ઝા અબુલઘાસેમ રાઝ શિરાઝી (35મો કુતુબ) ની ઘણી કૃતિઓ અસ્તિત્વમાં છે. સૂફી આધુનિક સમયગાળોઃ ચૌદમી સદી એ. એચ. ની શરૂઆતથી 1990ના દાયકાની શરૂઆત સુધી, આધુનિક કૃતિઓએ સૂફીવાદને પ્રભાવિત કર્યો છે. વલાયાહ ઝહાબિયાએ વલાયાહ (ધાર્મિક વાલીપણું) ને બે ભાગમાં વહેંચી દીધું છેઃ સમગ્રનું વલાયાહઃ શમશિયા ("સૂર્ય") ભાગનું વલાયાહઃ કમરિયા ("ચંદ્ર") ઝહાબિયાના જણાવ્યા અનુસાર, શમશિયા મુહમ્મદ અને તેના બાર વંશજોની છે. કમરિયા પણ સૂફી વડીલો અને કુતુબોના છે. બ્રહ્માંડના તમામ જીવોએ એક સંપૂર્ણ મનુષ્ય દ્વારા પૂર્ણતા અને માનવતા સુધી પહોંચવું પડે છે, અને મહદી ગુપ્તતામાં છે, તેથી મહદીથી કમરિયા ધરાવતી વ્યક્તિ હંમેશા ચંદ્રની જેમ હાજર રહે છે જે સૂર્યના પ્રકાશને પ્રતિબિંબિત કરે છે, હૃદયના અરીસાને શુદ્ધ કરે છે અને વિશ્વને પ્રકાશિત કરે છે. આ કારણોસર, તે ચંદ્ર વિશ્વના પ્રશિક્ષક છે અને સૂર્યમાંથી પ્રકાશ મેળવે છે. ઝહાબિયા માને છે કે તેના કમારિયાની પ્રામાણિકતા મારુફ અલ-કરખી દ્વારા ઇમામ રેઝા સુધી પહોંચે છે, અને તેના શમશિયાની પ્રામાણિકતા ઇમામ રેઝા અને તેના પૂર્વજો દ્વારા મુહમ્મદ તરફ દોરી જાય છે. અતિશયોક્તિ અને ગૂઢવાદ કેટલાક માને છે કે ઝહાબીયા અતિશયોક્તિ (ઇસ્લામિક ઇતિહાસના આંકડાઓને દૈવી લાક્ષણિકતાઓ ગણાવીને) અને ગુપ્તતામાં માને છે; કુરાનની અંદરના ભાગને તેના દેખાવ પરથી સરળતાથી સમજી શકાય છે. ઝહાબિયા સામ્યતા વિના દેખાવનું અર્થઘટન કરે છે; રહસ્યવાદીનું હૃદય ભગવાનનું આધ્યાત્મિક ઘર છે, અને મસ્જિદ અલ-હરમ ભૌતિક ઘર છે. મઠના સમારંભો ઝહાબિયા, અન્ય સૂફી આદેશોની જેમ, ખાનકાહમાં મઠના સમારંભો સાથે સંકળાયેલા છે. એક સમારંભ એ છે કે વર્તમાન કુતુબમાંથી બીજા એકમાં ઝભ્ભાનું સ્થાનાંતરણ. બીજું છે સમા ("નૃત્ય કરતી વખતે સાંભળવું"). બીજી પરંપરા નિપુણતા અને શિષ્યત્વની સંસ્કૃતિ છે. મૂળ સ્થાન ઝહાબિયાનો ઉદ્દભવ ગ્રેટર ખોરાસન અને ખુટ્ટલ પ્રદેશમાં થયો હતો, જે કુતુબ અને કુબ્રાવિયાના વડીલો (ખાસ કરીને મીર સૈયદ અલી હમદાની અને ખાજેહ ઇશાક ખુટ્ટલાની) નું કેન્દ્ર હતું. આ પ્રદેશ એ. એચ. ની નવમીથી અગિયારમી સદી સુધી ઝહાબિયાના કુતુબોનું કેન્દ્ર હતું. ઝહાબિયા હુકમનું કેન્દ્ર પછી શિરાઝમાં ખસેડવામાં આવ્યું; નજીબુદ્દીન રેઝા તબરીઝી (30મા કુતુબ) ના સમય દરમિયાન, તેનું કેન્દ્ર ઇસ્ફહાનમાં ખસેડવામાં આવ્યું હતું. સુલતાન હુસૈનના શાસન દરમિયાન ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓના દબાણને કારણે, તેનું કેન્દ્ર શિરાઝ પરત ફર્યું હતું. આ આદેશના ઈરાનની બહાર પણ અનુયાયીઓ છે, જેમની પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ છે. ટીકા ઝહાબિયાની રચના તેમના ગુરુ, ખાજેહ ઇશાક ખુતલાનીના આદેશ પર સૈયદ અબ્દુલ્લા બોરઝેશાબાદીના બળવા અને આજ્ઞાભંગ સાથે થઈ હતી, જે મુહમ્મદ નુરબખ્શ કાહિસ્તાની પ્રત્યેની વફાદારી પર આધારિત હતી. તે શિયા ઇસ્લામનો પ્રથમ બળવો હતો. ઝહાબિયાના અનુયાયીઓ તેમની કુતુબની પંક્તિને મારુફ અલ-કરખી દ્વારા ઇમામ રેઝા સાથે જોડે છે અને પોતાને ચૌદ અભેદ્ય લોકો સાથે સાંકળે છે, પરંતુ ઇમામ અને મારુફ અલ-કરખી વચ્ચે કોઈ સંબંધ ન હોઈ શકે. તેમ છતાં તેઓ કહે છે કે આ વંશાવળીના તમામ સભ્યો શિયા હતા, કેટલાક સુન્ની રહ્યા છે. કમરિયા અને તેના ઉત્તરાધિકારની ચર્ચા સમસ્યારૂપ છે. તેઓનું વલાયાહનું શમશિયા અને કમરિયામાં વિભાજન કુરાન અને હદીસોમાંથી પુરાવા વિના તેમના કુતુબને કમરિયાનું વલાયાહ માને છે. કેટલાક કુતુબ નૈતિક રીતે શંકાસ્પદ છે. ઝહાબિયા તેમના કુતુબ અને વડીલોને અતિમાનવીય માને છે અને પોતાને શુદ્ધ હોવાનો દાવો કરે છે. તેમની પ્રામાણિકતા દર્શાવવા માટે તેઓ જે હદીસો ટાંકે છે તે નબળી અને ઘણીવાર અમાન્ય હોય છે. તેમના કુતુબની વંશાવળીમાં અંતરાય છે, જો કે કુતુબનું અસ્તિત્વ દરેક સમયે ફરજિયાત છે. ઝહાબિયા અરાજકતા (ઇક્તેશિયા) સાથે સંબંધિત છે અને તેનો ઇતિહાસ અસ્પષ્ટ અને અવિશ્વસનીય છે. ઇસ્લામિક વર્ણનો અનુસાર, સૂફીવાદને ઇમામ રઝા દ્વારા મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી. ઝહાબિયાના દાવાઓમાં અંધશ્રદ્ધાઓ છે, અને કેટલાક માને છે કે તેઓએ ઇસ્લામને ભ્રષ્ટ કર્યો છે. ગેલેરી પણ જુઓ સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ સફાવિદ યુગમાં ઝહાબિયા સફાવિદ ઈરાન સૂફીવાદ શિયા મુસ્લિમોમાં વહાબિયાનો ઉદભવ