Khmer inscriptions
ખ્મેર શિલાલેખો એ દક્ષિણપૂર્વ એશિયાની મુખ્ય ભૂમિ (કંબોડિયા, વિયેતનામ, થાઇલેન્ડ અને લાઓસ) ની વિશાળ શ્રેણીમાં મળી આવેલા પથ્થર અને ધાતુના વાસણો જેવી સામગ્રી પર કોતરવામાં આવેલા પાંચમી સદી પછીના ઐતિહાસિક લખાણોનો સંગ્રહ છે અને ખ્મેર સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધિત છે. ખ્મેર શિલાલેખનો અભ્યાસ ખ્મેર શિલાલેખ તરીકે ઓળખાય છે. પ્રાચીન ખ્મેર સંસ્કૃતિના અભ્યાસ માટે ખ્મેર શિલાલેખો એકમાત્ર સ્થાનિક લેખિત સ્રોતો છે. વિવિધ લંબાઈના 1,200 થી વધુ ખ્મેર શિલાલેખો એકત્રિત કરવામાં આવ્યા છે. સાતમી સદીથી ખ્મેર શિલાલેખનો 'વિસ્ફોટ' થયો હતો, જેમાં સૌથી પહેલો નોંધાયેલો ખ્મેર પથ્થરનો શિલાલેખ 612 એ. ડી. માં અંગકોર બોરેઈ ખાતે હતો. તેમના પુરાતત્વીય મહત્વ ઉપરાંત, ખ્મેર શિલાલેખો રાષ્ટ્રીય ઓળખની નિશાની બની ગયા છે. ભાષાઃ સંસ્કૃત, જૂના ખ્મેર અને ભાગ્યે જ પાલી ખ્મેર શિલાલેખો પર વપરાતી ભાષાઓ કાં તો પ્રાચીન ખ્મેર અથવા સંસ્કૃત છે જ્યારે કેટલીક પાલીમાં પણ મળી આવી છે, જોકે પછીની ભાષાઓ 14મી સદી કરતાં જૂની નથી. સંસ્કૃતમાં સૌથી જૂનો શિલાલેખ 5મી સદીનો છે અને પ્રાચીન ખ્મેરમાં સૌથી જૂનો શિલાલેખ 7મી સદીનો છે. ફિમાનકાના સ્તંભો સિવાય, કંબોડિયામાં યોગ્ય રીતે બોલતા કોઈ દ્વિભાષી સ્તંભો નથી; પ્રાચીન ખ્મેરનો ભાગ અનુવાદિત થતો નથી પરંતુ કેટલીકવાર વધુ સામગ્રી અને તકનીકી વિગતો સાથે સંસ્કૃતમાં વર્ણનાત્મક ભાગનું ભાષાંતર કરે છે. 5મીથી 14મી સદી સુધીના સંસ્કૃત સંસ્કૃત શિલાલેખોના શિલાલેખો સમગ્ર કંબોડિયામાં જોવા મળે છે અને તે સંસ્કૃત શિક્ષણની સમૃદ્ધ સ્થિતિનો પુરાવો છે. આ શિલાલેખો વિવિધ છંદોનું જ્ઞાન અને રેટરિક અને ગદ્યના સૌથી વિકસિત કાવ્યાત્મક નિયમો અને પરંપરાઓનું પ્રદર્શન કરે છે. ખ્મેર શિલાલેખો ભારતીય શિલાલેખોના મંગલા કરતાં વધુ દાર્શનિક છે. તેમની ભાષા અને વ્યાકરણ પણ મોટાભાગના ભારતીય શિલાલેખો કરતાં વધુ સાચું છે. અલંકૃત કાવ્ય શૈલીમાં લખાયેલા આવા શિલાલેખોની સંખ્યા દક્ષિણપૂર્વ એશિયાના અન્ય કોઈપણ દેશ કરતાં મોટી છે. સંસ્કૃતમાં ખ્મેર શિલાલેખો આપણને શક યુગ અને 7મી સદીમાં પ્રથમ વખત નોંધાયેલી આંકડાની દશાંશ પ્રણાલી બનાવે છે, જેમાં ઓ. સંસ્કૃતનો ઉપયોગ ખ્મેર શિલાલેખોમાં દેવતાઓની ભાષા તરીકે થાય છે, ખાસ કરીને તેમના સન્માનમાં અર્પણ કરવામાં આવતી કવિતાઓ અને પ્રાર્થનાઓ માટે. તેમનું માળખું નિશ્ચિત છેઃ દેવત્વની પ્રારંભિક પ્રાર્થના પછી, મંદિરના પરિસરની રક્ષા ન કરનાર અને તેમને નરકની શિક્ષાની શુભેચ્છા પાઠવનાર કોઈપણ વ્યક્તિને લક્ષ્યમાં રાખીને અપમાનજનક શ્લોકો સાથે સમાપ્ત થતાં પહેલાં અભયારણ્યના સ્થાપક અથવા દાતાઓની પ્રશંસા આવે છે. ઉપયોગી પુરાતત્વીય માહિતી મોટાભાગે મધ્ય ભાગમાં જોવા મળે છે, જે ઘણીવાર શાસક રાજાનું નામ અને તેના શાસનની તારીખો દર્શાવે છે. પ્રાચીન ખ્મેર પ્રાચીન ખ્મેરમાં શિલાલેખો સૌપ્રથમ 7મી સદીના અંતમાં શિલાલેખો પર દેખાય છે. પ્રાચીન ખ્મેરમાં લખાયેલા ખ્મેર શિલાલેખો મોટેભાગે ગદ્યમાં હોય છે અને સામાન્ય રીતે અભયારણ્ય દ્વારા પ્રાપ્ત અર્પણની વધુ કે ઓછી વિગતવાર યાદી હોય છે. આ શિલાલેખો, જેમ કે ગ્રાન્ડે ઇન્સ્ક્રિપ્શન ડી 'અંગકોર, કંબોડિયાની સંસ્કૃતિ વિશે કિંમતી માહિતી દર્શાવે છે. તેમની સામગ્રી ઓછામાં ઓછી એક ઉદાહરણમાં કંબોડિયાના રોયલ ક્રોનિકલ્સ સાથે મેળ ખાતી હોવાનું પણ જાણવા મળ્યું છે. એવું માનવામાં આવે છે કે વસ્તીએ સંસ્કૃત ભાષાના સંદર્ભમાં અમુક પ્રકારનો પ્રતિકાર વ્યક્ત કર્યો હતો, જેના કારણે શાહી આદેશો અને સ્વયંભૂ વસ્તીના જીવનને અસર કરતા સનદોનો ઉપયોગ કરવા માટે સ્વદેશી ભાષાનો ઉપયોગ કરવો જરૂરી બન્યો હતો. ખ્મેર શિલાલેખો દક્ષિણ ભારતમાંથી ઉદ્ભવતા મૂળાક્ષરોનો ઉપયોગ કરે છે. આ પ્રારંભિક મૂળાક્ષર ખ્મેર લિપિના આધુનિક સ્વરૂપમાં વિકસિત થયું. 9મી સદીના અંતમાં, રાજા યશોવર્મન પ્રથમે કદાચ ઉત્તર ભારતમાંથી લિપિનું નવું સ્વરૂપ રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, પરંતુ આ પ્રયાસ તેમના પોતાના શાસનકાળથી આગળ ટકી શક્યો ન હતો. ખ્મેર પ્રાંતોમાં પાલી પાલી શિલાલેખમાં શિલાલેખો અત્યંત દુર્લભ છે; માત્ર એક ડઝન પાલી શિલાલેખો મળી આવ્યા છે, જે બાર સદીઓના ગાળામાં કોતરવામાં આવ્યા છે. પ્રાચીન કંબોડિયન શિલાલેખમાં યોગ્ય પાલી ગ્રંથોની કોઈ નિશાની નથી, સિવાય કે સૂત્ર ધરાવતા શિલાલેખોઃ યે ધમ્મા. ખ્મેર શિલાલેખમાં પાલીની હાજરી અસરકારક રીતે 14મી સદીથી સંસ્કૃતનું સ્થાન લઈ લે છે અને તેને પવિત્ર ભાષા તરીકે ગણવામાં આવતી હતી. સાહિત્યિક શૈલી ખ્મેર શિલાલેખો દરેક પ્રકારના પ્રાચીન સાહિત્યના અસ્તિત્વની પુષ્ટિ કરે છે-વૈજ્ઞાનિક, ઐતિહાસિક, મહાકાવ્ય અને ખાસ કરીને ધાર્મિક. સંસ્કૃતમાં લખાયેલા ખ્મેર શિલાલેખો ઘણીવાર ધાર્મિક ઉપદેશો છે જે ઉપનિષદ, પુરાણ અને વૈષ્ણવવાદ અને શૈવવાદ માટેના આગમ જેવા ભારતીય ગ્રંથોમાં રહેલા દાર્શનિક અને ધાર્મિક વિભાવનાઓના પ્રભાવને દર્શાવે છે. કંબોડિયન શિલાલેખ પંચરાત્ર પર તુલનાત્મક રીતે મોટા અને પ્રારંભિક દસ્તાવેજો પૂરા પાડે છે અને ખાસ કરીને તેના "પાંચ સમયસર પાલન", તેમજ સમન્વયવાદી વૈષ્ણવવાદના સંકેતો પૂરા પાડે છે જે પ્રાચીન કંબોડિયા માટે વિશિષ્ટ હશે. ખ્મેર શિલાલેખો હિંદ મહાસાગરમાં ધાર્મિક વિચારોની ઝડપી હિલચાલનો સંકેત આપે છે. એક ઉદાહરણ એ છે કે ભારતીય ફિલસૂફ આદિ શંકર, જે લગભગ 750 એ. ડી. માં મૃત્યુ પામ્યા હતા, તેનો ઉલ્લેખ 9મી સદીના કંબોડિયન શિલાલેખમાં કરવામાં આવ્યો છે. જોકે, પાલી ભાષામાં ખ્મેર શિલાલેખો બૌદ્ધ કોર્પસનો ઉલ્લેખ કરે છે. લેજિસ્લેશન ખ્મેર એપિગ્રાફી જમીનની સરહદો જાળવવા અને જમીન વિવાદોનું સમાધાન કરવા માટે રાજ્યની અદાલત પ્રણાલીના ઉપયોગની નોંધ કરે છે. અર્થતંત્ર કમનસીબે, ખ્મેર શિલાલેખ અધિક્રમિક ખ્મેર માર્કેટિંગ નેટવર્કના નિર્ણાયક દૃષ્ટિકોણ માટે પૂરતા દસ્તાવેજો પૂરા પાડતા નથી, પરંતુ માત્ર સંકેતો આપે છે. ખ્મેર શિલાલેખ ક્યારેય નાણાં અને બજારોના મુદ્દાઓ વિશે સ્પષ્ટ નથી. એક જટિલ સમાજ માટે અનુકૂળ વ્યવહાર પ્રણાલીને પ્રતિબિંબિત કરવાને બદલે, અંગકોરિયન સમયગાળાના શિલાલેખો અગાઉની સરખામણીએ નાણાકીય મૂલ્યો સાથે ઓછી ચિંતા દર્શાવે છે. અંકોરમાં બજારો અને માર્કેટિંગનો પ્રથમ ઉલ્લેખ 12મી સદીના અંતમાં જયવર્મન સાતમાના તા પ્રોહમ શિલાલેખમાં કરવામાં આવ્યો છે. ખ્મેર શિલાલેખો પુષ્ટિ કરે છે કે ખ્મેર સામ્રાજ્યએ કેન્દ્રીકૃત એકધ્રુવીય ચલણનો ઉપયોગ કર્યો ન હતો, પરંતુ કોમોડિટી વસાહતો અને વિવિધ ઉપલબ્ધ વિદેશી ચલણોનો ઉપયોગ કર્યો હતો, અને તેના અર્થતંત્રને વિનિમયના આધારે કેટલેક્સી તરીકે વર્ણવી શકાય છે, જેનો પુરાવો વોટ બેસેટ શિલાલેખ દ્વારા મળે છે. સમાજશાસ્ત્ર આપણે જાણીએ છીએ કે પ્રાચીન ખ્મેર શિલાલેખમાં માત્ર બ્રાહ્મણો, ક્ષત્રિય અને સેવકોનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેને આ વિચાર સાથે જોડી શકાય છે કે પ્રાચીન કંબોડિયામાં ભારતમાં જાતિનો ઉપયોગ વધુ લવચીક રીતે થતો હતો. તબીબી ગ્રંથ ખ્મેર શિલાલેખમાં કેટલાક નોંધપાત્ર પુરાવાઓ સાચવવામાં આવ્યા છે જેમાં તબીબી વિજ્ઞાનનો સીધો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. સંગીત અને નૃત્ય ખ્મેર શિલાલેખમાં, પૌ સેવેરોસ અનુસાર કલા સાથે વ્યવહાર કરવા જેવું કોઈ લખાણ નથી. તેમાં મળેલા સંગીત અને નૃત્ય વિશેની માહિતી આકસ્મિક પ્રકૃતિની છે. ઘણા વિધિઓ અને પ્રસાદમાં, ઘણા કલાકારો, નર્તકો, સંગીતકારો અને ગાયકોનો ઉલ્લેખ દૈનિક પૂજામાં દેવતાઓની સેવા કરવા માટે કરવામાં આવે છે. ઇતિહાસલેખન ઇન્ડો-કંબોડિયન શિલાલેખનો અભ્યાસ 1879માં એચ. કેર્ન દ્વારા જ્યુલ્સ હાર્મંડ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવેલા મેદાનોમાંથી કેટલાક સંસ્કૃત દસ્તાવેજોના અર્થઘટન સાથે શરૂ થયો હતો. ખ્મેર શિલાલેખોના પ્રકાશનની શરૂઆત બાર્ટ અને બર્ગાઇગ્નેના પાયાના કાર્ય સાથે થઈ હતી, જેમણે 1885 થી 1893 સુધી તેમના ક્લાસિક શિલાલેખો સાન્સક્રાઇટ્સ ડી કેમ્પા એટ ડુ કેમ્બોઝ પ્રકાશિત કર્યા હતા, જેમણે તેમના પુસ્તક કેમ્બોઝ (1901-1904) માં ખ્મેર શિલાલેખનો પાયો નાખ્યો હતો. તેમનું કાર્ય 1937 થી 1954 સુધી જ્યોર્જ કોડેસના કાર્ય દ્વારા સમૃદ્ધ થયું હતું, જેનો ધ્યેય ખ્મેર શિલાલેખ વિશેની જાણીતી માહિતીને એકત્રિત કરવાનો હતો. 1969માં તેમના મૃત્યુ પછી, શિલાલેખક કમલેશ્વર ભટ્ટાચાર્યએ દાવો કર્યો છે કે "એક પણ વિદ્વાન સંસ્કૃત અને ખ્મેર બંને વાંચી શકે તેવું આવ્યું નથી". માત્સુઉરા ફુમીકી જેવા અન્ય લોકો આ દાવાને નકારી કાઢે છે કે ખ્મેર શિલાલેખનું ક્ષેત્ર 1960ના દાયકાથી માઇકલ વિકરી જેવા વિદ્વાનોની કૃતિઓ અને પૂર્વ-અંગકોરિયન કોર્પસ અને ફિલ્પ જેનર પરના તેમના અભ્યાસ અને વોંગ સોથેરાના સહયોગથી તેમના અભ્યાસ તેમજ કોર્પસ ડેસ ઇન્સ્ક્રિપ્શન્સ ખ્મેરેસના પ્રોજેક્ટનું નેતૃત્વ કરી રહેલા ગેર્ડી ગેર્શહેઇમરને ટાંકીને મૃતપ્રાય છે. ખ્મેર રગ શાસન પહેલાં પણ નોમ પેન્હની રોયલ યુનિવર્સિટીમાં ખ્મેર શિલાલેખને એક વિષય તરીકે શીખવવાનું શરૂ થયું હતું. તે ઇતિહાસ, ખ્મેર સાહિત્ય અને ભાષાશાસ્ત્રમાં ડિગ્રી મેળવનારા સોફોમોર વિદ્યાર્થીઓને શીખવવામાં આવતું હતું. આજે આ ઉપદેશો ખાનગી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ સહિત અન્ય ઘણી યુનિવર્સિટીઓમાં ફેલાઈ ગયા છે. જૂના ખ્મેર શિલાલેખો પર આંગ ચૌલેનનું 2013નું પાઠ્યપુસ્તક ખ્મેરમાં લખાયેલું પ્રથમ અધિકૃત પાઠ્યપુસ્તક હતું જ્યારે સોથેરાએ ખ્મેર ભાષાનો ઉપયોગ કરીને ખ્મેર શિલાલેખનો અભ્યાસ પણ હાથ ધર્યો છે. આ પણ જુઓ રામ ખામહેંગ શિલાલેખ સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ\બાહ્ય કડીઓ કંબોડિયા સાહિત્ય કંબોડિયા ખ્મેર સામ્રાજ્યનો ઈતિહાસ કંબોડિયા ખ્મેર સ્ટેલેસના રાષ્ટ્રીય પ્રતીકો