History of Shinto
શિન્ટો એ જાપાનનો મૂળ ધર્મ છે, જેનો સદીઓ લાંબો ઇતિહાસ મૂળના વિવિધ પ્રભાવો સાથે જોડાયેલો છે. જોકે ઇતિહાસકારો એ મુદ્દા પર ચર્ચા કરે છે કે જેના પર શિન્ટોને એક અલગ ધર્મ તરીકે ઉલ્લેખ કરવાનું શરૂ કરવું યોગ્ય છે, તેમ છતાં પૂજા જાપાનના યાયોઇ સમયગાળા (ઇ. સ. પૂર્વે 300 થી ઇ. સ. 300) માં શોધી કાઢવામાં આવી છે. બૌદ્ધ ધર્મ કોફુન સમયગાળા (ઈ. સ. 300 થી 538) ના અંતમાં જાપાનમાં દાખલ થયો અને ઝડપથી ફેલાયો. ધાર્મિક સમન્વયએ પૂજા અને બૌદ્ધ ધર્મને કાર્યાત્મક રીતે અવિભાજ્ય બનાવી દીધા, જેને શિનબુત્સુ-શૂગો કહેવાય છે. તેમને બૌદ્ધ બ્રહ્માંડશાસ્ત્રના ભાગ તરીકે જોવામાં આવ્યા હતા અને વધુને વધુ માનવશાસ્ત્રની રીતે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા. પૂજા સંબંધિત સૌથી જૂની લેખિત પરંપરા 8મી સદીના કોજિકી અને નિહોન શોકીમાં નોંધવામાં આવી હતી. આગામી સદીઓમાં, તેને જાપાનના શાહી પરિવાર દ્વારા અપનાવવામાં આવ્યું હતું. મેઇજી યુગ (1868 થી 1912) દરમિયાન, જાપાનના રાષ્ટ્રવાદી નેતૃત્વએ બૌદ્ધ પ્રભાવને પૂજામાંથી હાંકી કાઢ્યો અને રાજ્ય શિન્ટોની રચના કરી, જેને કેટલાક ઇતિહાસકારો શિન્ટોના મૂળને એક અલગ ધર્મ માને છે. મંદિરો વધતા સરકારી પ્રભાવ હેઠળ આવ્યા અને નાગરિકોને સમ્રાટની પૂજા કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવ્યા. 20મી સદીની શરૂઆતમાં જાપાની સામ્રાજ્યની રચના સાથે, શિન્ટોની પૂર્વ એશિયાના અન્ય વિસ્તારોમાં નિકાસ કરવામાં આવી હતી. બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં જાપાનની હાર બાદ, શિન્ટો ઔપચારિક રીતે રાજ્યથી અલગ થઈ ગયો હતો. નિષ્ણાતોમાં પણ, શિન્ટો શું છે અથવા તેનો કેટલો સમાવેશ થવો જોઈએ તેના પર કોઈ સ્થાયી સિદ્ધાંતો નથી, અને શિન્ટોનો ઇતિહાસ ક્યાંથી શરૂ થાય છે તેના પર કોઈ સ્થાયી સિદ્ધાંતો નથી. શિન્ટો વિદ્વાન કહે છે કે શિન્ટોની "ઉત્પત્તિ" યાયોઇ સમયગાળાથી કોફુન સમયગાળા સુધી પૂર્ણ થઈ હતી, પરંતુ એક વ્યવસ્થિત શિન્ટોની સ્થાપનાના સમય વિશે તેઓ કહે છે કે તે સ્પષ્ટ નથી. ચાર મુખ્ય સિદ્ધાંતો છે. તે સિદ્ધાંત કે તેની સ્થાપના 7મી સદીમાં રિત્સુર્યો પ્રણાલી (ઓકાડા સૌજી એટ અલ.) સાથે કરવામાં આવી હતી. આ સિદ્ધાંત કે "શિન્ટો" ની જાગૃતિનો જન્મ અને સ્થાપના 8મી-9મી સદીમાં શાહી દરબારમાં થઈ હતી (મસાઓ તાકટોરી એટ અલ.) 11મી અને 12મી સદી દરમિયાન શિન્ટોએ પ્રાંતોમાં પ્રવેશ કર્યો તે સિદ્ધાંત (ઇનોઉ કાન્જી એટ અલ.) યોશિદા શિન્ટોની સ્થાપના 15મી સદીમાં થઈ હતી તે સિદ્ધાંત (તોશિઓ કુરોડા એટ અલ.) ધર્મ તરીકે શિન્ટોની ઉત્પત્તિ અંગે કોઈ ચોક્કસ સિદ્ધાંત નથી, તેમ છતાં તેની ઉત્પત્તિ જાપાનના પ્રાચીન ઇતિહાસમાં થઈ છે. જોમોન સમયગાળાના અંતમાં અને યાયોઇ સમયગાળાની શરૂઆતમાં શરૂ કરવામાં આવેલી ચોખાની ખેતીના આધારે, પ્રકૃતિ પૂજા, જે પ્રકૃતિને કોઈ ભગવાન સાથે એક માને છે, તે જાપાની દ્વીપસમૂહમાં ઉભરી આવી હતી. આ માન્યતાઓ કોફુન યુગમાં યામાટો રાજાશાહી દ્વારા રાષ્ટ્રીય તહેવાર તરીકે સમગ્ર દ્વીપસમૂહમાં ફેલાવવામાં આવી હતી. મુનાકાટા તૈશા અને ઓમિવા મંદિર જેવા પ્રથમ શિન્ટો મંદિરોમાં ધાર્મિક વિધિઓ યોજવામાં આવી હતી અને શિન્ટોના નમૂનાની રચના કરવામાં આવી હતી. અસુકા સમયગાળામાં, રીત્સુર્યોની સ્થાપના સાથે ધાર્મિક પ્રણાલી, મંદિરો અને સમારંભો વિકસાવવામાં આવ્યા હતા, અને રીત્સુર્યો ધાર્મિક વિધિઓની રચના વહીવટી સંસ્થા તરીકે દૈવીઓની સંડોવણી સાથે કરવામાં આવી હતી. રિત્સુર્યો ધાર્મિક વિધિઓની રચના કરવામાં આવી હતી જેમાં તાંગ રાજવંશના ધાર્મિક વિધિઓનો ઉપયોગ ધાર્મિક પ્રણાલીમાં ધાર્મિક વિધિઓના સંચાલન અને સંચાલનના નિયમો માટે સંદર્ભ તરીકે કરવામાં આવતો હતો. પછીના નારા સમયગાળામાં, કોજિકી અને નિહોન શોકીને રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસ સાથે જાપાની પૌરાણિક કથાઓ તરીકે સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા, અને ધાર્મિક વિધિઓ અને સમ્રાટનો પરિવાર જોડાયેલા હતા. હેયાન સમયગાળામાં, રિત્સુર્યો પ્રણાલી હળવા કરવામાં આવી હતી અને સમ્રાટ અને તેના જાગીરદારો શિન્ટો પાદરીઓમાંથી પસાર થયા વિના સ્થાનિક મંદિરોની ધાર્મિક વિધિઓમાં સીધા જ સામેલ થઈ ગયા હતા. આ ઉપરાંત, શિનબુત્સુ-શૂગો, શિનબુત્સુ-શૂગોની એક ઘટના, જેમાં બૌદ્ધ ધર્મને દેવતાઓમાં આ માન્યતા સાથે જોડવામાં આવ્યો હતો, તે પણ પ્રાચીન જાપાનમાં જોવા મળ્યો હતો, જ્યારે શિનબુત્સુ અલગતાનો વિચાર, જેમાં ધાર્મિક વિધિઓ બૌદ્ધ ધર્મથી અલગ હતી, તે પણ જોવા મળ્યો હતો. વધુમાં, જાપાનમાં શુગેન્ડો અને ઓન્મ્યોડો જેવી માન્યતાઓ સ્થાપિત થઈ હતી, અને આ માન્યતાઓએ શિન્ટોને પણ પ્રભાવિત કર્યા હતા. મધ્ય યુગમાં, શિન્ટોના સિદ્ધાંત અને આંતરિકકરણ માટે વ્યાપક ચળવળ ચાલી રહી હતી. કામાકુરા સમયગાળામાં, કામાકુરા શોગુનેટની પૂજાએ વિવિધ પ્રદેશોમાં મંદિરોનું રક્ષણ કર્યું હતું અને સામાન્ય લોકોમાં કુમાનો, હચિમાન, ઇનારી, ઇસે અને તેનજિનની પ્રદેશોમાં વ્યાપકપણે પૂજા કરવામાં આવતી હતી. શિન્ટોના આ પ્રસારની વચ્ચે, બૌદ્ધિક વર્ગે શિન્ટોના અર્થઘટન માટે બૌદ્ધ સિદ્ધાંતોનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું, જેની શરૂઆત ગુપ્ત બૌદ્ધ સાધુના દ્વૈતવાદી શિન્ટોથી થઈ, અને હોન્જી સુઇજાકુ સિદ્ધાંત જેવા સિદ્ધાંતોની હિમાયત કરી, જેમાં એવું માનવામાં આવ્યું હતું કે શિન્ટો દેવતાઓ બુદ્ધના અવતાર હતા. આના જવાબમાં, શિન્ટો મંદિરોએ ભયની લાગણી અનુભવતા, હોન્જી સુઇજાકુ સિદ્ધાંતને વ્યવસ્થિત કર્યો, જેણે મોંગોલ આક્રમણકારો પર વિજય મેળવ્યા પછી શિન્ટોના ઉદયની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, તેમના દેવતાઓને બુદ્ધથી ઉપર રાખ્યા, અને ઇસે શિન્ટોની સ્થાપના કરી, જે તેના મૂળભૂત ગ્રંથ તરીકે શિન્ટોના પાંચ પુસ્તકોનો ઉપયોગ કરે છે. વધુમાં, યોશિદા કાનેટોમો, જેમણે મુરોમાચી સમયગાળાના ઓનિન યુદ્ધમાં ઘણા પ્રાચીન પુસ્તકો ગુમાવ્યા હતા, તેમણે પ્રથમ શિન્ટો સિદ્ધાંત બનાવવા માટે સૂત્રો બનાવવાની તક ઝડપી લીધી, જેનો પોતાનો સિદ્ધાંત, સૂત્રો અને બૌદ્ધ ધર્મથી સ્વતંત્ર ધાર્મિક વિધિઓ હતી. યોશિદા કાનેટોમોએ આ તકનો ઉપયોગ પ્રથમ શિન્ટો સિદ્ધાંત, યોશિદા શિન્ટો બનાવવા માટે કર્યો, જે સિદ્ધાંત, શાસ્ત્ર અને ધાર્મિક વિધિઓ ધરાવતો પ્રથમ શિન્ટો સિદ્ધાંત હતો. સેનગોકુ યુગથી અઝુચી-મોમોયામા સમયગાળા સુધી, યોશિદા શિન્ટો એવા મંદિરોના નિર્માણમાં સામેલ હતા જે લડતા સામંતી સરદારોને દેવતાઓ તરીકે સ્થાપિત કરતા હતા. ઇડો સમયગાળામાં, જે જાપાનમાં પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળાનો મોટો ભાગ છે, ટોકુગાવા શોગુનેટે મંદિરોના વહીવટનું પુનર્ગઠન કર્યું, અને સુરક્ષા અને પરિવહનમાં સુધારાઓએ સામાન્ય લોકોને ઇસ ગ્રાન્ડ શ્રાઇન ટોકુગાવા શોગુનેટની મુલાકાત લેવાની મંજૂરી આપી, મંદિરોના વહીવટનું પુનર્ગઠન કર્યું, અને સુરક્ષા અને પરિવહનમાં સુધારાઓને કારણે ઇસ ગ્રાન્ડ શ્રાઇનની યાત્રાધામોમાં વધારો થયો. આ સંદર્ભમાં, પ્રારંભિક ઇડો સમયગાળામાં, મુખ્ય પ્રવાહના શિન્ટો, બૌદ્ધ ધર્મની ટીકાના દૃષ્ટિકોણથી, ચેંગ-ઝુ શાળાના કન્ફ્યુશિયનવાદ સાથે વધુને વધુ સંકળાયેલા બન્યા, અને તારુકા શિન્ટો જેવા કન્ફ્યુશિયન શિન્ટોમાં સ્થળાંતરિત થયા. ઇડો સમયગાળાના મધ્યમાં, કોકુગાકુ, જેણે શિંટોને કવિતા અને ભાષાઓ જેવા જાપાનીઝ ક્લાસિક્સના પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ સાથે એકીકૃત કર્યું હતું, તેનો વિકાસ અને વિકાસ થયો, જેણે કન્ફ્યુશિયન શિન્ટોની જગ્યા લીધી. કોકુગાકુ વિદ્વાન મોટુરી નોરિનાગએ ચીની-વ્યુત્પન્ન બૌદ્ધ અને કન્ફ્યુશિયન સિદ્ધાંતોના સંદર્ભમાં શિન્ટોના અર્થઘટનની આકરી ટીકા કરી હતી અને શિન્ટો ગ્રંથોના પ્રયોગમૂલક અભ્યાસો હાથ ધરવા પર ભાર મૂક્યો હતો. ઇડો સમયગાળાના અંતમાં, નોબુનાગાના ધર્મશાસ્ત્રને ફુકો શિન્ટો દ્વારા વિવેચનાત્મક રીતે વારસામાં મળ્યું હતું. ખ્રિસ્તી ધર્મથી પ્રભાવિત, ફુકો શિન્ટોએ મરણોત્તર જીવન પર ભાર મૂક્યો હતો, તેમજ ચીની પૌરાણિક કથાઓ, હિન્દુ પૌરાણિક કથાઓ, ખ્રિસ્તી પૌરાણિક કથાઓ અને વિશ્વભરની અન્ય પૌરાણિક કથાઓ જાપાની પૌરાણિક કથાઓના ઉચ્ચારો હોવાનો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો, અને તે પછીના રાજાશાહીની પુનઃસ્થાપનામાં સામેલ હતા. બીજી બાજુ, મિટો ડોમેનમાં, લેટ મિટો સ્ટડીઝ, જે વફાદારી, પિતૃ ધર્મનિષ્ઠા અને માનવતા જેવી કન્ફ્યુશિયન નીતિશાસ્ત્રને રાષ્ટ્રીય અભ્યાસ સાથે સંકલિત કરે છે, તે નોબુનાગાની ટીકાના જવાબમાં વિકસાવવામાં આવી હતી, જેમણે કન્ફ્યુશિયનવાદને નકારી કાઢ્યો હતો. અંતમાં મિટો અભ્યાસો, જેણે કન્ફ્યુશિયનિઝમ અને શિન્ટોને જોડીને સમ્રાટ દ્વારા જાપાનના શાસનની હિમાયત કરી હતી, તે ઇડો સમયગાળાના અંતમાં શિશીના વિચારો માટે નર્સરી ગ્રાઉન્ડ બની ગયું હતું. જ્યારે શોગુનેટને ઉથલાવી દેવામાં આવ્યું અને જાપાને આધુનિક સમયગાળાના અંત તરફ આગળ વધવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે નવી સરકારે રાજાશાહીની પુનઃસ્થાપનાના મહાન હુકમનામા દ્વારા શિન્ટો અને રાજકારણની એકતાનું લક્ષ્ય નક્કી કર્યું. દાઇકો ઘોષણા પર આધારિત શિન્ટોના પ્રચાર ઉપરાંત, શિન્બુત્સુ બુનરી શિન્ટો અને બૌદ્ધ ધર્મને અલગ કરવા તરફ દોરી ગયો, અને કેટલાક કિસ્સાઓમાં, હૈબુત્સુ કિશાકુ, મંદિરો અને બૌદ્ધ મૂર્તિઓનો નાશ. ત્યારબાદ મેઇજી સરકારે રાજ્ય શિન્ટો પ્રણાલીની રચના કરી જેમાં રાજ્ય ધાર્મિક સેવાઓ તરીકે મંદિરોને નિયંત્રિત કરતું હતું. પાછળથી, જ્યારે ચર્ચ અને રાજ્યના વિભાજનને કારણે ધાર્મિક વિધિ કરનારાઓને હાંકી કાઢવામાં આવ્યા, ત્યારે બિન-ધાર્મિક મંદિરોનો સિદ્ધાંત અપનાવવામાં આવ્યો, જેણે મંદિરોને ધર્મ ન હોવાનું વ્યાખ્યાયિત કરીને જાહેર પાત્ર આપ્યું અને સ્થાનિક મંદિરોને જાહેર ખર્ચથી અલગ કરવામાં આવ્યા. આના જવાબમાં, પાદરીઓએ પાદરીઓના રાષ્ટ્રીય સંગઠનનું આયોજન કર્યું અને શિન્ટો પાદરીઓની શક્તિને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે એક આંદોલન શરૂ કર્યું, જેમાં માંગ કરવામાં આવી કે સરકાર જાહેર ખર્ચ કરે. કન્નુશીએ શિન્ટો પાદરીઓના રાષ્ટ્રીય સંગઠનનું આયોજન કર્યું હતું અને શિન્ટો અધિકારીને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે એક આંદોલન શરૂ કર્યું હતું, જેમાં માંગ કરવામાં આવી હતી કે સરકાર જાહેર ખર્ચ કરે. બીજા વિશ્વયુદ્ધના અંત પછી, જીએચક્યુ દ્વારા શિન્ટો નિર્દેશે રાજ્યની શિન્ટો પ્રણાલીને નાબૂદ કરી, જેને રાષ્ટ્રવાદની વિચારધારાનું મૂળ માનવામાં આવતું હતું. શિન્ટો નિર્દેશના રાજ્ય શિન્ટો દ્વારા શિન્ટો નિર્દેશે રાજ્યની શિન્ટો પ્રણાલીને નાબૂદ કરી હતી, અને મંદિરોને ધાર્મિક નિગમોમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં એસોસિએશન ઓફ શિન્ટો શ્રાઇન્સ છત્ર સંસ્થા તરીકે હતી. આમ આધુનિક સમયમાં મંદિરોએ તેમનું સત્તાવાર સ્થાન ગુમાવી દીધું હોવા છતાં, કેટલાક મંદિરોએ મુક્ત ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા આર્થિક સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે, અને શિન્ટો જાપાનના વાર્ષિક કાર્યક્રમો અને જીવન વિધિઓમાં ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવે છે. પ્રાચીન સમયમાં રિત્સુર્યો વિધિઓ પહેલાં જાપાની દ્વીપસમૂહમાં જોમોનના અંતથી યાયોઇ સમયગાળા સુધી ચોખાની ખેતીની શરૂઆત થઈ હોવાથી, ચોખાની ખેતી પર આધારિત પ્રકૃતિમાં માન્યતા પણ ઊભી થઈ હતી. આ માન્યતા એ વિચાર પર આધારિત હતી કે પ્રકૃતિ અને દેવતાઓ એક છે, અને દેવતાઓને કુદરતી આપત્તિઓના રૂપમાં જમીનને ત્રાસ આપતા અટકાવવા માટે બલિદાન અને ધાર્મિક વિધિઓ કરવામાં આવતી હતી. યાયોઇ સમયગાળા દરમિયાન, એક નવી કબર વ્યવસ્થા, ચોરસ આકારની કબર, કોજિંદાની અવશેષો દ્વારા રજૂ કરાયેલ કાંસાની વિધિ, અને પછીના મંદિર સ્થાપત્ય માટે સામાન્ય સ્વતંત્ર ઇમારત સાથેનો એક મોટો સ્તંભ, જેમ કે ઇકેગામી સોન અવશેષોના કિસ્સામાં. જે વસ્તુઓ મંદિર સાથે સતત હોવાનું દર્શાવવામાં આવ્યું છે, જેમ કે મોટા પાયે ઇમારતો, ખોદકામ કરવામાં આવી છે, તેમજ દફન હાડકાંની વિશાળ શ્રેણી કે જે હરણ જેવા હાડકાંને બાળે છે, અને અરીસાઓ, તલવારો અને દડાઓનો ગૌણ અંતિમ સંસ્કાર તરીકે ઉપયોગ થાય છે. શિંટો માન્યતાઓ સાથે સ્પષ્ટ રીતે સુસંગત એવા તત્વો યાયોઇ અને નિહોન શોકીમાં જોવા મળે છે. ત્રીજી સદીની આસપાસ, યામાટો પ્રદેશમાં માઉન્ટ મિવાએ સુમિનાતાના ખંડેરોને આશ્રય આપવાનું શરૂ કર્યું, અને હાશીબાકો કોફુન અને અન્ય પ્રારંભિક મોટા અગ્રવર્તી અને પશ્ચાદવર્તી ગોળાકાર દફન ટીલાઓ દેખાયા. યામાટો રાજપદની સ્થાપના આ સમયની આસપાસ થઈ હોવાનું માનવામાં આવે છે. ત્રીજી સદી એ સમય હોવાનો અંદાજ છે જ્યારે કાગામિસાકુ-ઝા અમાતેરાસુ મંદિર ખાતે ઇસોનોકામી જિંગુમાંથી ખોદકામ કરાયેલ ત્રિકોણાકાર-રિમ્ડ અરીસો અને લોખંડની તલવારનું ઉત્પાદન કરવામાં આવ્યું હતું. જે તત્વો પાછળથી શિન્ટો માન્યતાઓ તરફ દોરી ગયા તે ધીમે ધીમે વધુ સ્પષ્ટ થઈ ગયા. પાછળથી, ચોથી સદીમાં, પ્રથમ શિન્ટો રાજ્યની ધાર્મિક વિધિઓની પુષ્ટિ કરી શકાય છે, અને ફુકુઓકા પ્રીફેકચરમાં મુનાકાટા તાઇશા, મુનાકાટા સિટી, ઓકીનોશિમા (ફુકુઓકા) મુનાકાટા તાઇશા ખાતે મુનાકાટા સિટી ફુકુઓકા પ્રીફેકચરમાં, મોટી સંખ્યામાં ધાર્મિક વસ્તુઓ, જેમ કે કાંસાના અરીસાઓ અને લોખંડના શસ્ત્રો, જે ચોથી સદીના અંતમાં યામાટોની આસપાસ દફનાવવામાં આવતા ટેકરાઓમાં સામાન્ય છે, તેનું ઉત્ખનન કરવામાં આવ્યું છે. વધુમાં, મુનકાટા તૈશાના નાના તાંબાના અરીસાઓ અને અન્ય ધાર્મિક વસ્તુઓ માઉન્ટ ખાતે મળી આવી છે. મિવા, અને તે ખૂબ જ સંભવ છે કે માઉન્ટ ખાતેની ધાર્મિક વિધિઓ. મિવા, જે પાછળથી ઓમિવા મંદિર તરફ દોરી ગયું, તે જ સમયે ઓકિનોશિમા ખાતે ધાર્મિક વિધિઓ શરૂ થઈ હતી. ચોથી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, જ્યારે પ્રથમ મંદિરો, મુનકાતા તૈશા અને ઓકામી મંદિર ખાતે ધાર્મિક વિધિઓ શરૂ થઈ હતી, તે સમય માનવામાં આવે છે જ્યારે પછીના શિન્ટોનો સીધો પ્રોટોટાઇપ રચાયો હતો. 5મી સદીમાં, યામાટો પ્રદેશમાં ધાર્મિક વિધિઓ માટે સામાન્ય પથ્થરની નકલોનો ઉપયોગ કરતા ધાર્મિક સ્થળો સમગ્ર જાપાનમાં મળી આવ્યા હતા, જે સૂચવે છે કે યામાટો રાજત્વની ધાર્મિક વિધિઓ જાપાની દ્વીપસમૂહના વિવિધ ભાગોમાં ફેલાઈ હતી. ખાસ કરીને દેશના પૂર્વીય ભાગમાં, કાશીમા શહેરના ઇબારાકી પ્રીફેકચરમાં મિયાનાકાજોરી-ઓફુનાત્સુ વિસ્તારમાં અને ચિબા પ્રીફેકચરમાં કોટાકી રાયોજેન્જી સાઇટ, મિનામિબોસો માટીકામ, ઊંચા કપ, મગાતામા અને અન્ય પથ્થરની નકલો મિનામિબોસોમાં ફુનાત્સુ વિસ્તાર અને કોટાકી રાયોજેન્જી સાઇટમાંથી ખોદવામાં આવી છે. આ વિસ્તારોમાં ધાર્મિક વિધિઓ કાશીમા મંદિર અને આવા મંદિર સાથે જોડાયેલી હોવાનું માનવામાં આવે છે, જેને પાછળથી શાહી દરબાર દ્વારા માન આપવામાં આવ્યું હતું અને શિન્ટો મંદિરો તરીકે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. લોખંડની વસ્તુઓ ઉપરાંત, જે દફન ટેકરાઓમાં દફનાવવામાં આવી હતી, 5મી સદીમાં ચિબા પ્રીફેકચરમાં સેન્ઝોદાઈ સ્થળ અને એહાઇમ પ્રીફેકચરમાં દેસાકુ સ્થળમાંથી સુવેર અને વણાયેલા કાપડનું પણ ખોદકામ કરવામાં આવ્યું હતું. છઠ્ઠી સદીમાં, દફનવિધિના ઢગલાની અંતિમ વિધિઓ બદલાવા લાગી, અને ઊભીથી આડી પથ્થરની ચેમ્બરમાં ફેરફાર જોવા મળ્યો. કોફુન દફન ટેકરાઓની અંતિમ વિધિઓ શસ્ત્રો અને બખ્તરનો ઉપયોગ કરતા લોકોની લાક્ષણિક માટીની છબીઓ, અર્પણ તરીકે પશુઓ અને ઉમરાવો દ્વારા સવારી કરતા ઘોડાઓનો ઉપયોગ કરીને સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. ઊભીથી આડી પથ્થરની ચેમ્બરમાં પરિવર્તન સાથે, એવું માનવામાં આવે છે કે આત્માને આત્માથી અલગ કરનાર આત્માનો દૃષ્ટિકોણ સ્થાપિત થયો હતો, અને આ કિકી પૌરાણિક કથામાં જોવા મળતા ભગવાનના વ્યક્તિગત દ્રષ્ટિકોણની રચનાને પ્રભાવિત કરે છે તેવું માનવામાં આવે છે. 7મી સદીમાં, જાપાનમાં મુખ્યત્વે સમ્રાટ તેનમુ અને મહારાણી જિટો રાજવંશો હેઠળ, રિત્સુરિયો પ્રણાલીની સ્થાપના થવાની શરૂઆત થઈ હતી અને આ સાથે શિન્ટોમાં પણ મોટું પરિવર્તન આવ્યું હતું. કોફુન સમયગાળાથી સમગ્ર ઇતિહાસમાં રચાયેલી માન્યતાઓના સ્વરૂપના આધારે અને વિદેશી માન્યતાઓ જેવા તત્વોને ધ્યાનમાં રાખીને, ધાર્મિક પ્રણાલીઓ, મંદિરોની ઇમારતો અને ધાર્મિક સમારંભોનો વિકાસ થયો, જે શિન્ટોના વ્યવસ્થિતકરણ અને ધાર્મિક વિધિઓના વહીવટી સંગઠન તરફ દોરી ગયો. રિત્સુરિયો રાજ્યની જાહેર ધાર્મિક પ્રણાલી રિત્સુરિયોમાં શિંગી વટહુકમના આધારે વિકસાવવામાં આવી હતી. શિંગી સંહિતા અસુકા કિયોમિહારા સંહિતાના કાયદાના તબક્કે નિર્ધારિત કરવામાં આવી હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને તાંગ રાજવંશના સ્થાપન સંહિતાનો સંદર્ભ તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. ધાર્મિક વટહુકમમાં ધાર્મિક વિધિઓના સંચાલન અને સંચાલન માટેના નિયમોનું પાલન કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ ધાર્મિક વિધિઓની સામગ્રી જાપાન માટે લગભગ સંપૂર્ણપણે અનન્ય હતી, અને તે સમજવું વાજબી છે કે ધાર્મિક વટહુકમ એ ધાર્મિક વટહુકમના આધારે દેવતાઓમાં જાપાનની અનન્ય માન્યતાની પુનઃરચના હતી. દૈવી હુકમના આધારે સ્થાપિત ધાર્મિક વિધિઓના વહીવટ માટે દૈવીઓ વ્યવહારુ સંસ્થા હતી, અને દૈવીઓની ગણતરી તરીકે ઓળખાતા નિયામકની પણ સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. શિંગી કાનની સંડોવણી હેઠળ, મોસમી ધોરણે યોજાનારી રાષ્ટ્રીય વિધિઓ તરીકે તેર પ્રકારની વિધિઓ સ્થાપિત કરવામાં આવી હતીઃ પ્રાર્થના વર્ષ ઉત્સવ, જિન્કા ઉત્સવ, શિંગી ઉત્સવ, સાન-ઇડા ઉત્સવ, ઓ-મિમેઈ ઉત્સવ, તતસુતા ઉત્સવ, ત્સુકીજી ઉત્સવ, ત્સુકીજી ઉત્સવ, શિન-નામસાઈ ઉત્સવ, સોહ-નામસાઈ ઉત્સવ, શિનટેન ઉત્સવ અને દાઈ-નામસાઈ ઉત્સવ (નીનામ-નો-માત્સુરી). ચંદ્ર કેલેન્ડરના ફેબ્રુઆરીમાં, સારા પાકની ઉજવણી કરવા માટે પ્રાર્થના તહેવાર યોજવામાં આવે છે, અને ચંદ્ર કેલેન્ડરના માર્ચમાં, દુષ્ટ આત્માઓના લુપ્ત થવા માટે પ્રાર્થના કરવા માટે ફૂલ-રાહત તહેવાર યોજવામાં આવે છે. તે ચોખાની ખેતી સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે, જેમ કે ચોખાની ગેરહાજરી માટે પ્રાર્થના કરવા માટે એક મહાન લણણી તહેવારનું આયોજન કરવું અને ચંદ્ર કેલેન્ડરના નવેમ્બરમાં નવા અનાજનો આભાર માનવા માટે નીનામ-નો-મત્સુરી તહેવાર. તે રિત્સુર્યો વિધિની લાક્ષણિકતા છે. વિધિ યોજાય તે પહેલાં અને પછી, તે નિયત કરવામાં આવ્યું હતું કે અધિકારીઓને એક વિધિ આપવામાં આવે, અને રિત્સુર્યો વિધિમાં, બે પ્રકારની વિધિઓ હતી, મૈમી અને અરાઈ. ચિસાઈ એટલે તમામ ફરજોને ત્યજી દેવી અને પવિત્રતાની સ્થિતિમાં પ્રવેશ કરવો અને પોતાની જાતને ફક્ત ધાર્મિક વિધિઓની તૈયારીમાં સમર્પિત કરવી, જ્યારે સન્સાઈ એટલે ફરજો નિભાવવી પરંતુ કાયદાના છ રંગોનું પાલન કરવું નહીં. છ પ્રતિબંધો હતાઃ શોક કરવો, માંદગી વિશે પૂછપરછ કરવી, શિશી (ચાર સસ્તન પ્રાણીઓ) ખાવું, મૃત્યુદંડની સજા અને દોષિતોને સજા કરવી, સંગીત બનાવવું અને અશુદ્ધતાને સ્પર્શ કરવો. જે સમયગાળા દરમિયાન ધાર્મિક વિધિઓ કરવામાં આવે છે તેની લંબાઈ અનુસાર, ધાર્મિક વિધિઓને મોટા, મધ્યમ અને નાના ધાર્મિક વિધિઓમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, મોટી ધાર્મિક વિધિઓના કિસ્સામાં (જે ફક્ત જેંગ-ઓટામે-સાઈને લાગુ પડે છે), ધાર્મિક વિધિઓ એક મહિના અને ત્રણ દિવસ માટે કરવામાં આવે છે. રિત્સુર્યો રાજ્યની ધાર્મિક વિધિઓમાં, પ્રાર્થના વર્ષ ઉત્સવ, માસિક ઉત્સવ અને દાઈ-નામસાઈ ઉત્સવમાં બાનપેઈના અનન્ય જાપાની ધાર્મિક સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, જે અન્ય દેશોમાં જોઈ શકાતું ન હતું. નાકાટોમી કુળ અભિનંદનની પ્રાર્થના કરશે, અને સૈબે કુળ પાદરીઓને વણાયેલા પ્રસાદનું વિતરણ કરશે, જેઓ પછી તેમને તેમના સંબંધિત મંદિરોના દેવતાઓને અર્પણ કરશે. પ્રથમ, નાકાટોમી કુળોએ સમ્રાટને શુદ્ધ શણની ભેટ આપી હતી, અને તોહાન અને સૈબુન કુળોએ સમ્રાટને શુદ્ધ તલવારો આપી હતી અને વળગાડ મુક્તિના શબ્દો કહ્યા હતા. ત્યારબાદ, 100 સરકારી અધિકારીઓના પુરુષો અને સ્ત્રીઓ સુઝાકુ-મોન ગેટ ખાતે વળગાડ મુક્તિ ખંડમાં ભેગા થયા, જ્યાં નાકાટોમી કુળો વળગાડ મુક્તિના શબ્દો વાંચતો હતો અને તુરાબુ કુળો વળગાડ મુક્તિ કરતો હતો. ત્યાં સુધી, ઘણા મંદિરોની પોતાની મંદિરોની ઇમારતો નહોતી, પરંતુ આ સમયની આસપાસ, કેટલાક મંદિરો, ખાસ કરીને સત્તાવાર મંદિરો તરીકે ઓળખાતા, તેમની પોતાની ઇમારતો હોવાનું શરૂ થયું. વધુમાં, આ સમયગાળા દરમિયાન શિન્ટો પદાનુક્રમ પ્રણાલી પણ વિકસાવવામાં આવી હતી, અને આધ્યાત્મિક શક્તિઓ દર્શાવતા મંદિરોને શિન્ટો સીલ, શિન્ટો પદાનુક્રમ અને શિન્ટો ક્રમ આપવામાં આવ્યા હતા, અને શિન્ટો કાઉન્ટીઓની સ્થાપના એવા વિસ્તારોમાં કરવામાં આવી હતી જ્યાં ખાસ કરીને પૂજનીય મંદિરો હતા. વધુમાં, કેટલાક મંદિરોએ મંદિરના આર્થિક આધારને ટેકો આપવા માટે કોબે અને કાંડાની સ્થાપના કરી હતી. જે વિસ્તારોને સરકારી મંદિરો તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી ન હતી, ત્યાં મંદિરોની ઇમારતો વિના ખાનગી ધાર્મિક વિધિઓ ચાલુ રાખવામાં આવી હતી અને વસંતઋતુમાં ચોખાના વાવેતર અને પાનખરમાં લણણી માટે દેવોનો આભાર માનવા માટે હફુરી તરીકે ઓળખાતા ધાર્મિક વિધિઓ કરવા માટે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા. આ સમયગાળા દરમિયાન, ઇસ ગ્રાન્ડ શ્રાઇનની ધાર્મિક પ્રણાલી પણ વિકસાવવામાં આવી હતી, અને સમ્રાટ તેમ્મુના શાસનમાં, જાપાનના સમ્રાટ ઇસની દિશાની સામે અમાતેરાસુ સાથે ભોજન વહેંચતા હતા. વધુમાં, શાહી પરિવારની અપરિણીત સ્ત્રીઓને મંદિરમાં મોકલવામાં આવતી સાયોની પદ્ધતિની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, અને સમ્રાટ જિતોના શાસનકાળમાં, શિકિનેન સેનગુ સમારંભ શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો. વધુમાં, શિન્ટોએ રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસના સંકલનને પ્રભાવિત કર્યું, જેની કલ્પના સમ્રાટ તેનમુના શાસન દરમિયાન કરવામાં આવી હતી અને મહારાણી જેનમેઇના શાસન દરમિયાન તે સફળ થયું હતું. 8મી સદીમાં સંકલિત રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસ કોજિકી અને નિહોન શોકીમાં જાપાની પૌરાણિક કથાઓ અને સમ્રાટ જિમ્મુ તરીકે દેવતાઓના યુગની વાર્તાનો સમાવેશ થાય છે, જેણે સમ્રાટને જાપાનના કાયદેસર શાસક તરીકે સ્થાપિત કર્યો હતો. આ ઉપરાંત, જૂની વિધિઓને સમ્રાટના પૂર્વજોની દેવીઓ સાથે જોડવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે એવી ધારણા કે મુનકાતા ગ્રાન્ડ શ્રાઇનના દેવતાઓ અમાતેરાસુ (મુનકાતાની ત્રણ દેવીઓ) દ્વારા બનાવવામાં આવેલી દેવીઓ હતી, અને શાહી દરબારમાં ધાર્મિક કુળોની ઉત્પત્તિ, જેમ કે નાકાટોમી, ઇમ્બીબે અને સરુમે-કુન, પૌરાણિક કથાઓની દુનિયામાં માંગવામાં આવી હતી. રિત્સુર્યો રીચ્યુઅલ્સ અને હેયાન રીચ્યુઅલ્સમાં પરિવર્તન હેયાન સમયગાળામાં (794-1185), રિત્સુર્યો રીચ્યુઅલ્સ પ્રણાલીમાં પરિવર્તન આવ્યું હતું કારણ કે રિત્સુર્યો પ્રણાલીમાં છૂટછાટ આપવામાં આવી હતી. 798 માં (એનર્યાકુ 17), સમગ્ર દેશમાં સરકારી મંદિરોને નાણાં ચૂકવવાની વ્યવસ્થા જાળવવી અશક્ય બની ગઈ હતી, અને સરકારી મંદિરોને બે જૂથોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતાઃ સરકારી મંદિરો, જે અગાઉની જેમ શિન્ટો પાદરીઓ દ્વારા ચૂકવવામાં આવતા હતા, અને રાષ્ટ્રીય મંદિરો, જે રાષ્ટ્રીય સરકાર દ્વારા ચૂકવવામાં આવતા હતા. વધુમાં, ત્યાં મોટા અને નાના મંદિરોનું વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ખાસ કરીને મહાન આધ્યાત્મિક શક્તિ ધરાવતા મંદિરોને આ નામ આપવામાં આવ્યું હતું. આ વર્ગીકરણોનો સારાંશ 927 (વિસ્તરણના 5મા વર્ષ) ના એન્ગીશિકી જિનમ્યોચોમાં આપવામાં આવ્યો છે. વધુમાં, રિત્સુર્યો પ્રણાલીમાં છૂટછાટ સાથે સમ્રાટના આંતરિક દરબારના માળખાના વિકાસ સાથે, જાહેર વિધિ તરીકે ઓળખાતી એક વિધિ, જેમાં સમ્રાટ અને તેના નજીકના અનુયાયીઓ શિન્ટો પાદરીઓની સંડોવણી વિના સીધા જ સામેલ હતા, અને જેમાં ચોક્કસ મંદિરોની નિયમિત વિધિઓ કે જેની સાથે તેમનો મજબૂત સંબંધ હતો તેને રાજ્યનું સત્તાવાર પાત્ર આપવામાં આવતું હતું, તે નારા સમયગાળાના અંતથી પ્રારંભિક હેયાન સમયગાળા સુધી ઊભરી આવી હતી. સમ્રાટ શોટોકુ રાજવંશમાં, મહારાણી કોમિઓ અને અન્યોએ કાસુગા મંદિરની વાર્ષિક વિધિ બનાવવાનો માર્ગ મોકળો કર્યો હતો, જે ફુજીવારા કુળના દેવતાને સ્થાપિત કરે છે, જે એક જાહેર વિધિ છે. વધુમાં, સમ્રાટની સત્તાના વિસ્તરણના પરિણામે, અસાધારણ વિધિઓ યોજવાનું શરૂ થયું. અસાધારણ વિધિઓ નિયમિત વિધિઓ સિવાયના ચોક્કસ દેવતાઓની વિધિઓ છે, અને સમ્રાટ દ્વારા સીધા ધાર્મિક સંદેશવાહક મોકલીને કરવામાં આવે છે. આનું પ્રથમ ઉદાહરણ કામો ટેમ્પોરલ ફેસ્ટિવલ હતું, જે સમ્રાટ ઉદા રાજવંશમાં સમ્રાટ ઉદા દ્વારા પ્રાપ્ત ઓરેકલના આધારે યોજવામાં આવતો હતો, અને તેને ટેમ્પોરલ ફેસ્ટિવલ કહેવામાં આવતો હતો, જેમાં તે પછીથી નિયમિત બન્યો હતો. સમ્રાટ ઉદાના શાસન દરમિયાન, જ્યારે આરોહણ પ્રણાલીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, ત્યારે જે ધાર્મિક વિધિઓમાં સમ્રાટ અને તેના નજીકના અનુયાયીઓ સીધા સામેલ હતા તે વધુ વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યા હતા. વધુમાં, સમ્રાટ સુઝાકુના શાસનકાળમાં પ્રથમ વખત સમ્રાટ દ્વારા નિયુક્ત સૌથી પ્રતિષ્ઠિત વિધિ, ગ્યોક્કો યોજાઈ હતી. ભૂતકાળમાં, સમ્રાટ મહેલમાં રહેતો હતો અને મંદિરમાં સંદેશવાહકો મોકલતો હતો, પરંતુ ગ્યોકોમાં, સમ્રાટ સીધા મંદિરમાં જાય છે અને ત્યાંથી સંદેશવાહકો મોકલે છે, જે ધાર્મિક વિધિનું અભૂતપૂર્વ સ્વરૂપ છે. કોગો શૂઈ, જેમાં સાઈબુ હિરોનારી ઇન્બે કુળની પરંપરાઓનું વર્ણન કરે છે અને નાકાટોમી કુળનો વિરોધ કરે છે, અને કુજિકી, જે દરેક કુળની પરંપરાઓનો સારાંશ આપે છે અને મોનોનોબે કુળ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે. કોગો શૂઈ અને મોનોનોબે કુળ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવે છે, અને દરેક કુળની ઉત્પત્તિ અને પરંપરાઓનું સત્તાવાર સંકલન શિનસેન સેઇજિરોકુ પણ બનાવવામાં આવ્યું હતું. આ કુળોને ત્રણ જૂથોમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા હતાઃ "શિનબેત્સુ કુળો", જે શિન્ટો રાજવંશ સાથે જોડાયેલા હતા, "શાહી કુળો", જે શાહી પરિવારની શાખાઓ હતી, "શોબન્સ", જે વિદેશોમાં મૂળ ધરાવતા હતા, અને "અનિર્ણિત વિવિધ કુળો", જેમના મૂળ અજ્ઞાત હતા. એન્ગિશિકી 927 (વિસ્તરણના 5મા વર્ષ) માં પૂર્ણ થયું હતું, અને એન્ગિશિકીના 1 થી 10 ગ્રંથો શિન્ટો-સંબંધિત કાયદાઓ અને નિયમોને સમર્પિત હતા. આ દસ ગ્રંથોને સામૂહિક રીતે "શિન્ટો શિકી" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જેમાં ગ્રંથો 1 અને 2 ચાર વખતના તહેવારોના ઉપલા અને નીચલા ભાગોનું વર્ણન કરે છે, ગ્રંથો 3 અસાધારણ તહેવારો, ગ્રંથો 4 ઇસ ગ્રાન્ડ શ્રાઇન, ગ્રંથો 5 સાયકુ ડોર્મિટરી, ગ્રંથો 6 સેઇન ડોર્મિટરી, ગ્રંથો 7 જેનઝોઇન તાઇશો ફેસ્ટિવલ, ગ્રંથો 8 શુકુશી અને ગ્રંથો 9 અને 10 શિન્ટો નામોનું વર્ણન કરે છે. વધુમાં, આ મંદિરોને અર્પણની જાળવણી કરવી હવે શક્ય ન હોવાથી, આ મંદિરોમાં સૌથી વધુ આદરણીય, પ્રાર્થના અનાજ અર્પણ માટે વિશેષ અર્પણ કરવામાં આવતું હતું, જે પાછળથી 16 મંદિર અર્પણમાં વિકસ્યું હતું, અને સમયાંતરે તેમાં ઉમેરવામાં આવતું હતું, જે 22 મંદિર પ્રણાલીમાં પરિવર્તિત થતું હતું. બાવીસ મંદિરોને નાણાં અર્પણ કરવાનું મધ્ય યુગના અંતમાં 1449 (હૌટોકુ યુગનું પ્રથમ વર્ષ) સુધી ચાલુ રહ્યું. સ્થાનિક ધાર્મિક વિધિઓમાં, ઇચિનોમિયા પ્રણાલીનો વિકાસ થયો, જેમાં કોકુશીએ સ્થાનિક મંદિરોને ક્રમ આપીને દરેક દેશમાં પૂજા કરવાના મંદિરોનો ક્રમ નક્કી કર્યો. રાષ્ટ્રીય પૂજારીઓ જે મંદિરોની પૂજા કરતા હતા તે રાષ્ટ્રીય શિન્ટો નિર્દેશિકામાં સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા, અને પછીથી, સોજા, જે બે મંદિરોને અને નીચે એકમાં જોડતી હતી, તે પણ જોઈ શકાય છે. શિનબુત્સુ શુગો અને શિનબુત્સુ બુનરી છઠ્ઠી સદીમાં બૌદ્ધ ધર્મની સત્તાવાર રજૂઆત પછી, બૌદ્ધ ધર્મની સ્વીકૃતિ અંગે મોનોબે કુળ અને સોગા કુળ વચ્ચેના સંઘર્ષ દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મ જાપાનમાં ફેલાવા લાગ્યો. જો કે, શરૂઆતમાં, બૌદ્ધ ધર્મને સ્થાનિક શિન્ટોની જેમ જ અપનાવવામાં આવ્યો હતો અને તેને ગુણાત્મક રીતે અલગ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી ન હતી, ઉદાહરણ તરીકે, બુદ્ધને "અદાશિકુની નો કામી" કહેવામાં આવતા હતા અને શીબા તતસુરુની પુત્રી શિમા જેવી મહિલાઓ વિધિવત પાદરીઓ બની હતી અને મિકો જેવી બૌદ્ધ મૂર્તિઓનું સંચાલન કરતી હતી. પાછળથી, 7મી સદીમાં, જાપાની દેવતાઓને પણ દેવો જેવા પ્રાણીઓ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, જેઓ મનુષ્યની જેમ મુક્તિ ઇચ્છતા હતા. દેવતાઓ સમક્ષ સૂત્ર વાંચન માટેની સુવિધા તરીકે મંદિરોની અંદર જિંગુ-જી બાંધવામાં આવ્યા હતા. આનું પ્રારંભિક ઉદાહરણ ટાડો શ્રાઇન ખાતે આવેલું ટાડો જિંગુજી મંદિર છે, જે મંગનના પરિણામે બાંધવામાં આવ્યું હતું. વધુમાં, મંદિરોએ શિન્ટો સુધી પહોંચવાનું શરૂ કર્યું, અને ગુડ ગોડ સિદ્ધાંત, જેમાં દેવતાઓને બૌદ્ધ ધર્મના રક્ષક માનવામાં આવે છે, ઊભો થયો અને મંદિરોમાં જિંજાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. હેયાન સમયગાળા (794-1185) માં, ગોર્યો ધર્મ, જેમાં શિન્ટો અને બૌદ્ધ ધર્મ બંનેના તત્વો હતા, તે introduced.and કુમાનો ધર્મ હતો, જે કુમાનોને શુદ્ધ Land.Under માને છે. જેમ જેમ સમય આગળ વધતો ગયો તેમ તેમ શિન્ટો-બૌદ્ધવાદના સમન્વયવાદનો વિચાર વધુ વિકસિત થયો, જેણે "હોન્જી સુઇજાકુ સિદ્ધાંત" ને જન્મ આપ્યો કે દેવતાઓ સંવેદનશીલ પ્રાણીઓને બચાવવા માટે બુદ્ધના કામચલાઉ અભિવ્યક્તિઓ હતા, અને બોધિસત્વો અને ગોંજેન જેવા બૌદ્ધ દેવતાઓના ઉપયોગ તરફ દોરી ગયા, અને ગોતોતાઈની રચના, જેમાં મૂળ દેવતા બુદ્ધની છબી અરીસાની પાછળ કોતરવામાં આવી હતી, જે પોતે દેવતા હતા. બીજી તરફ, શાહી દરબાર અને શિન્ટો મંદિરોમાં શિન્ટો અને બૌદ્ધ ધર્મોના વિભાજનનો વિચાર સ્પષ્ટ થયો. "તેઈકન રીચ્યુઅલ્સ" અને "રીચ્યુઅલ્સ" અનુસાર, કેન્દ્રીય અને કિંકી અધિકારીઓને "દાઈ-નામસાઈ" ના સમયગાળા દરમિયાન બૌદ્ધ વિધિઓ કરવા પર પ્રતિબંધ હતો, અને પાદરીઓ અને સાધ્વીઓ માટે "ચુ-જી" અથવા આંતરિક ગર્ભગૃહમાં "સાઈકાઈ" સાથે સંકળાયેલી નાની વિધિઓમાં ભાગ લેવા પર પ્રતિબંધ હતો, અને આંતરિક ગર્ભગૃહમાં બૌદ્ધ વિધિઓ કરવા પર પ્રતિબંધ હતો. હેયાન સમયગાળાના મધ્ય ભાગ (794-1185) થી, સમ્રાટને પોતે આંતરિક ગર્ભગૃહમાં બૌદ્ધ વિધિઓથી દૂર રહેવાની જરૂર હતી અને અધિકારીઓએ સાઈકાઈ સમયગાળા દરમિયાન બૌદ્ધ વિધિઓથી દૂર રહેવાની જરૂર હતી. ઈસ જિંગુ મંદિર ખાતે, "બુદ્ધ" ને બદલે "ચૂકો" અને "પાદરી" ને બદલે "હાઇચો" રાખવામાં આવ્યા હતા. આમ, જ્યારે શિન્ટો-બૌદ્ધ સમન્વયવાદ શ્રદ્ધાના આધારે આગળ વધ્યો, ત્યારે શિન્ટો અને બૌદ્ધ ધર્મ અલગ ધાર્મિક પ્રણાલીઓ તરીકે અસ્તિત્વમાં હતા. શુગેન્ડો અને ઓન્મ્યુડોઉની સ્થાપના નારા સમયગાળાની આસપાસ, યામાનાકા, જેમણે પ્રાચીન સમયથી જાપાનમાં ક્યારેય પગ મૂક્યો ન હતો, તેઓ ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મ, ઓન્મ્યોડો અને શિન્ટો પૂજા જેવા વિવિધ પરિબળોના પ્રભાવ હેઠળ એક તાલીમ સ્થળ બનવાનું શરૂ થયું. હેયાન સમયગાળાના અંત સુધીમાં, આવી પર્વતીય તપસ્વી પ્રથાઓનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું, અને કિનપુસેન, કુમાનો સંઝાન, દેવાના ત્રણ પર્વતો અને તોગાકુશી પર્વત, કુમાનો સંઝાન, દેવાના ત્રણ પર્વતો અને તોગાકુશી પર્વત જેવા પર્વતોને પ્રતિનિધિ પવિત્ર પર્વતો માનવામાં આવે છે, અને શુગેન્ડોની રચના કરવામાં આવી હતી. પાછળથી, શુગેન્ડો શાળાઓની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેમાં હોન્ઝાન શાળા, જે તેંડાઈ સંપ્રદાય સાથે જોડાયેલી છે, તોઝાન શાળા, જે શિંગોન સંપ્રદાય સાથે જોડાયેલી છે, હાગુરો શાળા, જે દેવા સંઝાનમાં સ્થિત છે, અને હિદેહિકોઝન શાળા, જે માઉન્ટ હિકોમાં સ્થિત છે, હેયાન સમયગાળા દરમિયાન, શાહી દરબારમાં ઓન્મ્યોડોની પણ સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ઓનમ્યોડો મૂળરૂપે જાપાનમાં ચીનમાંથી આયાત કરવામાં આવેલા ઓનમ્યોડો વુક્સિંગ સિદ્ધાંતના આધારે વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. ઓન્મ્યોડોની સ્થાપનાએ શિન્ટોને પણ પ્રભાવિત કર્યા હતા, અને શિન્ટો પાદરીઓ દ્વારા કરવામાં આવતી મહાન વળગાડ મુક્તિ અને દાઓ ફિસ્ટ ફેસ્ટિવલ જેવી ધાર્મિક વિધિઓ, ઓન્મ્યોડો-રિયોની ધાર્મિક વિધિઓ તરીકે કરવામાં આવી હતી. મહાન વળગાડ મુક્તિ (નાકાટોમી વળગાડ મુક્તિ), જે નાકાટોમી કુળ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, તેને "નાકાટોમી રીચ્યુઅલ ટેક્સ્ટ" માં બદલવામાં આવી હતી અને તેનો ઉપયોગ ઓન્મ્યોડો પાદરીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. બંને વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે નાકાટોમી વળગાડ મુક્તિ ઘોષણાના સ્વરૂપમાં છે, જ્યારે ધાર્મિક લખાણ પ્રદર્શનના સ્વરૂપમાં છે. જો કે, જ્યારે શિન્ટો વિધિઓ રાષ્ટ્રીય પ્રકૃતિની હતી, ત્યારે ઉમરાવો દ્વારા ઓન્મિઓડોની પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવતી હતી કારણ કે પ્લેગથી છુટકારો મેળવવા અને જીવનમાં સફળતા પ્રાપ્ત કરવા જેવા સાંસારિક લાભો માટેની તેમની માંગમાં વધારો થયો હતો. 10મી સદીથી, ઓન્મ્યોડો શયનગૃહો પેઢી દર પેઢી પસાર થતા હતા, જેનું નેતૃત્વ આબે અને કામો કુળ દ્વારા કરવામાં આવતું હતું. મધ્ય યુગ શોગુનેટની શિન્ટો પ્રણાલી કામાકુરા શોગુનેટની સ્થાપના સાથે, શોગુનેટ હેઠળની મંદિર પ્રણાલીનું પુનર્ગઠન કરવામાં આવ્યું હતું. શોગુનેટના સ્થાપક મિનામોટો નો યોરિટોમો, શિન્ટોના મહાન પ્રશંસક હતા અને તેના શિન્ટો ક્ષેત્રના ઇસ ગ્રાન્ડ શ્રાઇનને રાહત આપી હતી. ખાસ કરીને, એવું ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે કે ક્રમિક શોગુને દર જાન્યુઆરીમાં ઇઝુ-હકોન નિસ્શોગોંજેનને શ્રદ્ધાંજલિ આપવાની પરંપરા બનાવી હતી, જે વર્તમાન હેત્સુમોડે તરફ દોરી જાય છે. ઉપરાંત, 1194 માં, મંદિર અને શ્રાઇન મેજિસ્ટ્રેટની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. કામાકુરા શોગુનેટ, જેને મિનામોટો નો યોરિટોમોનું સન્માન વારસામાં મળ્યું હતું, તેણે 1232 (જોઈનું પ્રથમ વર્ષ) માં ઓસેબાઈ-શિકિમોકુની રચના કરી હતી, જેમાં કલમ 1 માં જણાવ્યું હતું કે "મંદિરોનું સમારકામ થવું જોઈએ અને ધાર્મિક વિધિઓ સંપૂર્ણપણે થવી જોઈએ" અને "દેવતાઓ લોકોના આદર દ્વારા તેમની ગરિમા વધારે છે, અને લોકો દેવતાઓના સદ્ગુણ દ્વારા તેમના નસીબમાં વધારો કરે છે. દેવતાઓ લોકોના આદર દ્વારા તેમની શક્તિ વધારશે, અને લોકો દેવતાઓના સદ્ગુણથી આશીર્વાદ પામશે. વધુમાં, શોગુનેટ દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલી "નવી કેન્ટો પ્રણાલી" માં મંદિરોમાં શિન્ટો વિધિઓ અને શિન્ટો પાદરીઓ દ્વારા અવ્યવસ્થિત વર્તનની સમાપ્તિ પર વિવિધ પ્રતિબંધો છે. મુરોમાચી સમયગાળા (1336-1573) માં, ચિઆકી પરિવાર પ્રાર્થના મેજિસ્ટ્રેટના પદ પર સફળ થયો હતો. જોકે, શોગુનેટના ઉદય પછી, તેમની ફરજ શોગુનેટ સાથે સંપર્ક સાધવાની અને તેની મંજૂરી મેળવવાની હતી. વધુમાં, ઇન્સેઇ સમયગાળા દરમિયાન સમ્રાટ દ્વારા કુમાનો ગ્રાન્ડ શ્રાઇનની મુલાકાતો વધુ લોકપ્રિય બની હતી. શોગુનેટની સ્થાપના સાથે શાહી દરબારની સત્તામાં ઘટાડો થયો હોવાથી, દરબાર શિન્ટો વિધિઓના મહત્વથી વધુ વાકેફ બન્યો, અને જુન્ટોકુઇને તેમના પુસ્તકમાં જણાવ્યું, "શિન્ટો વિધિઓ પહેલા, અન્ય વિધિઓ પછીથી. મધ્ય યુગમાં સામાન્ય લોકોની માન્યતાઓ મધ્ય યુગમાં સામાન્ય લોકોની શિન્ટો માન્યતાઓમાં પરિવર્તન આવ્યું હતું. જોકે, મધ્ય યુગમાં, તમામ પ્રદેશોમાં આધ્યાત્મિક દેવતાઓ બુનરેઈ હતા અને વ્યક્તિઓના સારા નસીબ માટે પ્રાર્થના કરનારા બુનરેઈ પ્રકારના મંદિરોની સંખ્યામાં વધારો થયો હતો. ખાસ કરીને, નીચેના લોકોની વ્યાપક રીતે પૂજા કરવામાં આવે છેઃ કુમાનો, હચિમાન, ઇનારી, ઇસે અને તેનજિન. કુમાનોને મૂળ રીતે પર્વતોમાં અન્ય વિશ્વ માનવામાં આવતું હતું જ્યાં મૃતકોના આત્માઓ જતા હતા, પરંતુ શિન્ટો-બૌદ્ધ સમન્વયવાદના વિચારની લોકપ્રિયતા સાથે, કુમાનોને આ દુનિયામાં દેખાતી શુદ્ધ ભૂમિ તરીકે માનવામાં આવતું હતું, અને હોંગુ તૈશા મંદિરનું ઘર પણ અમિતાભ તરીકે માનવામાં આવતું હતું. લોકો આગામી જીવનના મૃત્યુ માટે અને આ જીવનમાં વ્યક્તિગત લાભ માટે પ્રાર્થના કરવા કુમાનો તૈશા મંદિર આવ્યા હતા, અને તે "કીડીઓની કુમાનો તીર્થયાત્રા" તરીકે જાણીતી બની હતી. શાહી દરબારમાં પણ, ઇન્સેઈ સમયગાળા દરમિયાન સમ્રાટો દ્વારા કુમાનોની ઘણી મુલાકાતો થઈ હતી. યાવતાને સમ્રાટ સેઇવાના સંરક્ષક દેવતા તરીકે પણ પૂજવામાં આવતા હતા, કારણ કે ઇશિમિઝુ હચિમંગુને સમ્રાટ સેઇવા અને સેઇવા ગેન્જીના સંરક્ષક દેવતા તરીકે યુ. એસ. એ. દ્વારા પવિત્ર કરવામાં આવ્યા હતા. મિનામોટો નો યોશીએ કામાકુરામાં ત્સુરુગોકા હાચિમંગુ બાંધ્યું હતું. જ્યારે મિનામોટો નો યોરિટોમોએ કામાકુરા શોગુનેટની સ્થાપના કરી, ત્યારે કામાકુરા શોગુનેટને અનુસરતા સમગ્ર જાપાનમાં ગોકીજિને પણ તેમના પોતાના પ્રદેશોમાં હચિમાનને પ્રાર્થના કરી, અને હચિમાન ધર્મ સમગ્ર દેશમાં ફેલાયો. ઇનારી મૂળરૂપે હાટા કુળના કુળ દેવતા હતા, પરંતુ હેયાન સમયગાળા (794-1185) માં, ઇનારીને તોજીના વાલી દેવતા તરીકે પૂજવામાં આવતી હતી, અને તેને સમગ્ર જાપાનમાં કૃષિના દેવતા તરીકે ફેલાવવા માટે ડાકિની સાથે જોડવામાં આવતી હતી. ચંદ્ર વર્ષના પ્રથમ મહિનાના પ્રથમ દિવસે, ફુશિમી ઇનારી-તૈશામાં, ઘણા સામાન્ય લોકો પ્રાર્થના કરવા માટે મંદિરમાં આવતા હતા. ચંદ્ર વર્ષના પ્રથમ મહિનાનો પ્રથમ દિવસ એ સમય છે જ્યારે પર્વતોના દેવતાઓ તનોકામી ધર્મમાં ચોખાના ખેતરોના દેવતા બનવા માટે ગામડાઓમાં આવે છે. જો કે, મધ્ય યુગ પછી, જ્યારે ઇસે જિંગુએ રિત્સુર્યો પ્રણાલી હેઠળ તેનો આર્થિક પાયો ગુમાવ્યો, ત્યારે ગોશી (પાદરીઓ) એ પ્રથમ ચુકવણી અને બાંધકામ ખર્ચ એકત્રિત કરવા માટે સક્રિય રીતે ધર્મપરિવર્તન અને દેશભરમાં મેનરોને ખાનગી પ્રાર્થના કરવામાં આગેવાની લીધી. કુમાનો ધર્મએ ઇસ ધર્મના વિસ્તરણમાં પણ ફાળો આપ્યો હતો, કારણ કે ઘણા લોકોએ તેમની કુમાનો યાત્રા પર ઇસ મંદિરની મુલાકાત લેવાનું શરૂ કર્યું હતું, કારણ કે તેઓ હંમેશા ઇસ માર્ગ પરથી પસાર થતા હતા. કામાકુરા સમયગાળાના કાંચાકુકીમાં (1185-1333), 1287 (કોઆન 10) માં બાહ્ય મંદિરના સ્થાનાંતરણના પ્રસંગે, એવું લખવામાં આવ્યું હતું કે, "મને ખબર નથી કે ત્યાં કેટલા લાખો યાત્રાળુઓ છે", અને ઘણા સામાન્ય લોકોએ ઇસે મંદિરની મુલાકાત લેવાનું શરૂ કર્યું. સામાન્ય લોકો દ્વારા. ગોર્યોકાઈમાં, પોર્ટેબલ મંદિરોને શહેરમાં આવકારવામાં આવે તે સમયથી શહેરમાં પરત ફર્યા ત્યાં સુધી પરેડ કરવામાં આવે છે, અને એવું માનવામાં આવતું હતું કે તેનાથી મંદિરની આધ્યાત્મિક શક્તિમાં વધારો થશે. પોર્ટેબલ મંદિરોની પરેડના કિસ્સામાં, ક્યોટોના રહેવાસીઓએ ઓટાબિશો તૈયાર કર્યો અને તહેવારનું સંચાલન કર્યું, તેથી શાહી દરબારની સત્તાવાર સંડોવણી ઓછી હતી, અને આ તહેવાર એક સામાન્ય લોકોનો તહેવાર હતો જેમાં અત્યંત ઉચ્ચ સ્તરની મૌલિકતા અને સ્થાન હતું. હેયાન સમયગાળાના મધ્ય સુધીમાં (794-1185), ક્યોટોમાં અન્ય તહેવારોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેમાં કિટાનો ગોર્યો-કાઈ, માત્સુઓ મત્સુરી, ઇમામિયા મત્સુરી અને ઇનારી મત્સુરીનો સમાવેશ થાય છે. દરેક હવેલીમાં ગામડાઓની સ્વાયત્તતામાં વધારો થયો હતો અને તહેવારનું આયોજન કરવા માટે મિયા-ઝાની રચના કરવામાં આવી હતી. મિયા-ઝાનું નેતૃત્વ ઓટોના અને નેન્યોરી નામના વૃદ્ધ પુરુષો દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, અને યુવાનો ધાર્મિક વિધિઓનો હવાલો સંભાળતા હતા. વધુમાં, આ મંદિર ગ્રામવાસીઓ માટે આધ્યાત્મિક કેન્દ્ર બની ગયું હતું. ગામલોકોએ તેમના રોજિંદા ખેતીના જીવનમાં પણ આ મંદિરની મુલાકાત લીધી હતી અને મંદિરના વાર્ષિક વાલીની પસંદગી ગામલોકોમાંથી વારાફરતી કરવામાં આવી હતી. શિંટો અને હોન્જી સુઇજાકુ સિદ્ધાંતનું સિદ્ધાંતકરણ બૌદ્ધિક વર્ગમાં, શિંટોને સિદ્ધાંત અને આંતરિક બનાવવા માટે વ્યાપક ચળવળ થઈ હતી. આનું પ્રથમ ઉદાહરણ શિંગોન બૌદ્ધ સાધુ નારુસનનું 11મી સદીનું પુસ્તક છે, જેમાં તેઓ લખે છે કે અમાતેરાસુ અને દૈનિચી ન્યોરાઇ એક જ છે અને જાપાન ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મના પ્રસાર માટે યોગ્ય સ્થળ છે. ત્યારબાદ, બૌદ્ધ સાધુઓએ એક પછી એક ઈસ મંદિરની મુલાકાત લેવાનું શરૂ કર્યું, જેમાં 1186 (બંજી 2) માં ચોગેનનો સમાવેશ થાય છે. આમાંથી પ્રથમ કદાચ "સંકાકુ કાશીવા ડેન્કી" અને "ચુશિન હોરાઇકુંકા" હતું. આ પુસ્તકોમાં, ઇસે જિંગુના આંતરિક અને બાહ્ય મંદિરોને મૌન અને વજ્રયાનના ગુપ્ત ક્ષેત્રોમાં મૂકવામાં આવ્યા છે, અને બે મંદિરોને પૃથ્વી પર દેખાતા મંડળ તરીકે ગણવામાં આવે છે. અમાતેરાસુ એ બ્રહ્મા છે, સૂર્ય દેવી, અને ટોયુકેબીમ એ બ્રહ્મા છે, ચંદ્ર દેવી. પાછળથી, રેકીનું સંકલન કરવામાં આવ્યું હતું અને તે શિંગોન વિશિષ્ટતા પર આધારિત ગુપ્ત સિદ્ધાંતોનો સંગ્રહ અને શિન્ટો બંનેનું પ્રતિનિધિ પુસ્તક બની ગયું હતું. વધુમાં, જેમ જેમ શિન્ટો સુલેખન અને સંબંધિત કાગળો મંદિરોમાં સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા, તેમ તેમ આ સુલેખનને પ્રસારિત કરવા માટે રાયોબુ શિન્ટો સંપ્રદાયની શિન્ટો શાળાઓની રચના કરવામાં આવી હતી, જેમાં સાન્પો-ઇન ગોર્યુ શાળા, જેના સ્થાપક પ્રિન્સ મોરિકાકુ હતા અને મિવા શાળા, જેનો વિકાસ માઉન્ટની આસપાસ બાયડોજી મંદિરમાં થયો હતો. શિન્ટોની આ શાળાઓમાં, શિન્ટો ધર્મના રહસ્યોનું પ્રસારણ ગુપ્ત બૌદ્ધ ધર્મની જેમ જ કરવામાં આવતું હતું, અને તેને શિન્ટો પરફ્યુઝન કહેવામાં આવતું હતું. માત્ર શિંગોન બૌદ્ધ ધર્મના દૃષ્ટિકોણથી જ નહીં, પરંતુ તેંડાઈ બૌદ્ધ ધર્મના દૃષ્ટિકોણથી પણ, શિન્ટો-બૌદ્ધ સમન્વયવાદના વિચાર પર આધારિત શિન્ટો સિદ્ધાંત ઊભો થયો. તેનો મૂળ વિચાર તેંડાઈ સિદ્ધાંત પર આધારિત માઉન્ટ હેયના સંરક્ષક દેવતા, હિયોશી તૈશાના મહત્વને સમજાવવાનો છે, અને તેને સન્નો શિન્ટો કહેવામાં આવે છે. 13મી સદીમાં, "યોટેન્કી" લખવામાં આવ્યું હતું, અને એવું માનવામાં આવતું હતું કે હીયોશી તૈશાનું ઓમિયા (પશ્ચિમ મુખ્ય મંદિર) એ જાપાનમાં સંવેદનશીલ પ્રાણીઓને બચાવવા માટે મહાન મ્યોજિન તરીકે શાક્યમુનીનું અભિવ્યક્તિ હતું, જે એક નાના દેશ છે જ્યાં કાયદાનું સ્તર નીચું છે. વધુમાં, 14મી સદીમાં, યોશિગેને "યામાગા યોસ્યોકી" લખ્યું હતું, જેમાં તેમણે દાવો કર્યો હતો કે માત્ર મુખ્ય મંદિર જ નહીં પરંતુ તમામ સાતો સન્નો મંદિરો પણ બુદ્ધના અવતાર હતા. પાછળથી, ગિગેનના શિષ્ય, મિત્સુમુને, "કેઇરાન કિબ્યોશુ" લખ્યું અને તમામ તેંડાઈ સિદ્ધાંતોને સન્નો સાથે જોડીને સિદ્ધાંતને વ્યવસ્થિત કર્યો, અને જણાવ્યું કે સન્નો મ્યોજિન એવી વસ્તુ છે જે લોકોના હૃદયમાં છે. વધુમાં, લોકપ્રિય તેંડાઈ-હોંગાકુ વિચારને અનુરૂપ કે સંવેદનશીલ પ્રાણીઓએ પ્રેક્ટિસ વિના પહેલેથી જ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે, આ પુસ્તક હોન્જી-સુઇજાકુ વિરોધી સિદ્ધાંતની પણ હિમાયત કરે છે કે જાપાની દેવતાઓ જે સંવેદનશીલ પ્રાણીઓની નજીક છે તે જ સાચી ભૂમિ છે, અને તે કે બુદ્ધ દેવતાઓનું સ્વરૂપ છે. તેંડાઈ સંપ્રદાયમાં શિન્ટોનો સિદ્ધાંત મુખ્યત્વે કીક નામના સાધુઓના જૂથ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. કામાકુરા સમયગાળાના અંતમાં, સાંજા ઓરેકલ તરીકે ઓળખાતા લટકતા સ્ક્રોલ, તોડાઈ-જી અથવા નંતો (નારા) ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આ અમાતેરાસુ, હચિમાન અને કાસુગા દાઇમ્યોજિનનું ઓરેકલ છે, જેમાં પ્રામાણિકતા, શુદ્ધતા અને કરુણાના સિદ્ધાંતો ચીની શૈલીમાં લખવામાં આવ્યા છે. આ ત્રણ મંદિરો ખાસ કરીને પૂજાનો વિષય બનવાનું કારણ એ છે કે ત્રણ દેવતાઓ, સમ્રાટના પૂર્વજ દેવ અમાતેરાસુ, યોદ્ધા કુળ (સેઇવા ગેન્જી) ના કુળ દેવ હચિમાન અને દરબારના ઉમરાવો (ફુજીવારા ગેન્જી) ના કુળ દેવ કાસુગા, કામાકુરા સમયગાળામાં એક રહસ્યમય સંધિ દ્વારા બંધાયેલા હતા, અને કામાકુરા સમયગાળાથી તે નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું કે સમ્રાટ, યોદ્ધા કુળ અને દરબારના ઉમરાવો આ વિશ્વના રાજકારણમાં સહકાર આપશે. મધ્ય યુગમાં, શિન્ટો અને બૌદ્ધ સમન્વયના વિચારના પ્રસાર સાથે, મંદિરોએ મોટી સંખ્યામાં શુભ વાર્તાઓનું નિર્માણ કરવાનું શરૂ કર્યું, અને ઘણા મંદિરોની શુભ વાર્તાઓ અને શુભ ચિત્ર સ્ક્રોલનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું. "કાસુગા ગોંજેન ગેન્કી", "કિટાનો તેનજિન એન્કી" અને "હચિમાન ગુડોકુન" એ અગ્રણી ઉદાહરણો છે, અને 14મી સદીમાં સ્થાપિત "શિન્ટો શુ" માં આવી વાર્તાઓનો સંગ્રહ છે. એવું માનવામાં આવે છે કે આવી વાર્તાઓ યોદ્ધા વર્ગ પાસેથી વિશ્વસનીય આશ્રય મેળવવા માટે બનાવવામાં આવી હતી કારણ કે મધ્ય યુગમાં શાહી દરબારમાં ઘટાડો થયો હતો. શિન્ટો અને બૌદ્ધ ધર્મના સમન્વયવાદ પર આધારિત પૌરાણિક કથાઓનું પુનઃઅર્થઘટન કરતી મધ્યયુગીન પૌરાણિક કથાઓ પણ ફેલાઈ હતી. જોડો શિન્શુમાં, ઝોન્કાકુએ "શોજિન હોન્કાઇશુ" શીર્ષક ધરાવતું પુસ્તક લખ્યું હતું જેમાં તેમણે જાપાની મંદિરોને "ગોંજા" (બુદ્ધને તેમના મુખ્ય મંદિર તરીકે ધરાવતા મંદિરો) અને "જિત્સુજા" (બુદ્ધને તેમના મુખ્ય મંદિર તરીકે વિનાના મંદિરો) માં વિભાજિત કર્યા હતા, અને દલીલ કરી હતી કે માત્ર "ગોંજા" ને જ પૂજવું જોઈએ. નિચિરેન શોશુમાં, નિચિરેન પોતે સક્રિય રીતે શિન્ટોને અપનાવ્યો હતો, અને તેને નિચિરેનના શિષ્ય નિચિઝો દ્વારા હોક્કે શિન્ટોના રૂપમાં વ્યવસ્થિત કરવામાં આવ્યો હતો. વિચાર એ છે કે જો નિચિરેન દ્વારા હિમાયત કરાયેલા લોટસ સૂત્ર પર આધારિત ન્યાયી કાયદાઓનો યોગ્ય રીતે અમલ કરવામાં આવે, તો અત્સુતા મ્યોજિનની આગેવાની હેઠળના ત્રીસ જાપાની દેવતાઓ વારાફરતી એક દિવસ માટે જાપાનનું રક્ષણ કરશે. અન્ય શાળાઓ, જેમ કે ટોકી-શુ, રિનઝાઈ શાળા અને સોટોએ પણ તેમના પોતાના વલણના આધારે હોન્જી સુઇજાકુ સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્યો છે. શિન્ટો-બૌદ્ધ સિદ્ધાંત અને શિન્કોકુ વિચાર બીજી બાજુ, શિન્ટો મંદિરો, બૌદ્ધ ધર્મ જેવા વિદેશી ધર્મોથી પ્રભાવિત હોવા છતાં, શિન્ટોના સિદ્ધાંતને આંતરિક બનાવવાનું શરૂ કર્યું. રિત્સુર્યો પ્રણાલીના પતન સાથે, શિન્ટો દળોમાં કટોકટીની મજબૂત ભાવના ઊભી થઈ, જેણે તેમના અસ્તિત્વના પાયાને હલાવવાનું શરૂ કર્યું, અને તેઓએ રહસ્યમય સત્તા સાથે શિન્ટો વિધિઓનું વર્ણન કરવાનું શરૂ કર્યું. આની પૃષ્ઠભૂમિ એ છે કે શિન્ટો પક્ષે બૌદ્ધ ધર્મ વિરુદ્ધ શિન્ટોની સ્થિતિ પર ભાર મૂકવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. વધુમાં, જાપાનના મોંગોલ આક્રમણમાં જાપાની વિજય પછી જાઓપાનને શિન્ટોની પવિત્ર ભૂમિ તરીકે સમાવિષ્ટ કરનારા વિચાર અથવા વિચારનો ઉદય અને સમગ્ર જાપાનમાં જિંગુ મિકુરિયાની સંખ્યામાં વધારાને કારણે ઇસ તીર્થની સત્તામાં વધારો પણ વ્યવસ્થિત શિન્ટો સિદ્ધાંતની રચના માટે પૃષ્ઠભૂમિ તરીકે સેવા આપી હતી. આનું અગ્રણી ઉદાહરણ ઇસે શિન્ટો છે, જેની સ્થાપના કામાકુરા સમયગાળાના મધ્યમાં કરવામાં આવી હતી. ઇસ ગ્રાન્ડ શ્રાઇનના બે ઘટક ભાગો છેઃ આંતરિક મંદિર નાઇકુ અને બાહ્ય મંદિર ગેકુ. આંતરિક મંદિરને ઐતિહાસિક રીતે ઘણું ઊંચું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. ઇસે શિન્ટો એ એક શિન્ટો સિદ્ધાંત છે જેની રચના મુખ્યત્વે ઇસ જિંગુના બાહ્ય મંદિરના અધિકારીઓ તુકાઈ કુળ દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમાં "શિન્ટોના પાંચ પુસ્તકો" તેના મૂળભૂત ગ્રંથો તરીકે છે. શિન્ટોના પાંચ પુસ્તકો મૂળભૂત શાસ્ત્રો છે. શિન્ટોના પાંચ પુસ્તકોમાંથી, "વાહિમે નો મિકોટો સેઇકી" અને "ઝોઉ ઇસે નિશો તાઇજીંગુ હૌબી કી" ની સ્થાપના પ્રમાણમાં વહેલી કરવામાં આવી હતી, અને તેઓએ આંતરિક અને બાહ્ય મંદિરોને ક્રમમાં સમાન બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, અને બાહ્ય મંદિરને પણ આંતરિક મંદિર કરતાં શ્રેષ્ઠ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, જ્યારે રયુબુ શિન્ટોમાં આંતરિક અને બાહ્ય બંને મંદિરોના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ પુસ્તકોમાં, બાહ્ય મંદિરની દેવતા ટોયુકેની સરખામણી એમે-નો-મિનાકાનુશી સાથે કરવામાં આવી હતી, જે અમાતેરાસુથી પહેલાના મૂળ દેવતા છે, અને આંતરિક મંદિરને અગ્નિ દેવતા અને બાહ્ય મંદિરને જળ દેવતા તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. પાંચ તત્વોના સિદ્ધાંત અનુસાર, "અગ્નિ પર પાણી" સિદ્ધાંતના આધારે આંતરિક મંદિર પર બાહ્ય મંદિરને પ્રાથમિકતા આપવામાં આવી હતી. વધુમાં, નિનિગી-નો-મિકોટોની માતા, માનહાટા ટોયોકુટુઝી-હીમને ટોયોક નો મિકોટોના પૌત્ર તરીકે સ્થાન આપવામાં આવ્યું હતું, અને ટોયોક નો મિકોટોને વંશજોની હરોળમાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. ધાર્મિક વિધિઓના સિદ્ધાંત ઉપરાંત, તેમણે શાહી વંશની અવિનાશી પ્રકૃતિ, ત્રણ પવિત્ર ખજાનાની ગરિમા અને શિન્ટો મંદિરની ખાનદાનીનો પ્રચાર કરીને દૈવી રાષ્ટ્રના વિચાર પર ભાર મૂક્યો હતો. ઇસ શિન્ટોના વધુ વિકાસ માટે પ્રોત્સાહન "ઇસ ગ્રાન્ડ શ્રાઇન વિવાદ" હતું જે 1296 (એજિન ચોથા વર્ષ) માં ઊભું થયું હતું જ્યારે ટોયોકેઈ દાઇજિંગુમાં "સમ્રાટ" પાત્ર ઉમેરવામાં આવ્યું હતું. ઉપરોક્ત પુસ્તકોને બાહ્ય મંદિરની કાયદેસરતા માટેના આધાર તરીકે લીધા પછી, યુકિતાડા ટોકાઇ, જે બાહ્ય મંદિરનું કેન્દ્ર બન્યું, તેણે કહ્યું, "સમ્રાટ ઇસે ગ્રાન્ડ શ્રાઇનનું જીવનચરિત્ર" અને "સમ્રાટ ટોયોકેઈ શ્રાઇનનું પુસ્તક" લખવામાં આવ્યું હતું, અને ઇસે શિન્ટોના પુસ્તકનો વિશ્વમાં વિસ્તાર કરવામાં આવ્યો હતો. તેમણે "રુઇજુ શિંગી હોંગેન" (શિન્ટોનું મૂળ) લખીને ઇસ શિન્ટોને વ્યવસ્થિત કર્યું, જેમાં સુંગ શાળા, લાઓશોઉ અને બૌદ્ધ ધર્મના વિવિધ ગ્રંથો તેમજ "કિકિઝેન્રોન" નામના પોતાના શિન્ટો સિદ્ધાંતનો સમાવેશ થાય છે. ઇસ શિન્ટો ધર્મને વ્યવસ્થિત કરવા ઉપરાંત, તેમણે "કિકિઝેન્રોન" નામનો એક અનોખો શિન્ટો સિદ્ધાંત પણ શીખવ્યો, જે વિશ્વની રચના પહેલાં અંધાધૂંધીની સ્થિતિને "કિકિઝેન" તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે, અને જણાવે છે કે આ આપણા મનનો સ્રોત છે અને God.It નો સાર એ આ તકનો મહત્તમ લાભ લેવાના માર્ગ તરીકે સ્વચ્છતા જાળવવાની પ્રથા છે. પાછળથી, ટોક સુનેમાસા દેખાયા અને દલીલ કરી કે ઇસ જિંગુના આંતરિક શ્રાઇને બાહ્ય શ્રાઇનમાં સ્થાપિત કરવામાં આવે તે પહેલાં ઇસ જિંગુના બાહ્ય શ્રાઇનની સેવા આપી હતી, આમ આંતરિક શ્રાઇનને બાહ્ય શ્રાઇન સાથે સરખાવવામાં આવ્યું હતું. અને ઈસ ગ્રાન્ડ શ્રાઇનની ઐતિહાસિક એકતા માટે દલીલ કરી હતી. ઉત્તર અને દક્ષિણ રાજવંશોમાં, ઇસ શિન્ટોથી પ્રભાવિત કિટાબટેક ચિકફુસાએ શોટોકી કિટાબટેક ચિકફુસા લખ્યું હતું, જે શિન્ટો ધર્મથી પ્રભાવિત હતા, તેમણે શોટોકી અને ગેંગેન્શુ લખ્યું હતું, જેમાં તેમણે એક દૈવી રાષ્ટ્ર તરીકે જાપાનની સર્વોપરિતા માટે દલીલ કરી હતી, કારણ કે જાપાની શાહી વંશ શિન્ટો યુગથી સતત હતો અને તેને ક્યારેય બદલવામાં આવ્યો ન હતો. આ જ સમયગાળા દરમિયાન, ટેન્ડાઇ સાધુ જિપ્પને, ઇસે શિન્ટો ધર્મથી પ્રભાવિત થઈને, "ગ્યોજિમોટો કી ગેંગી" લખ્યું હતું, જેણે સમ્રાટની છબીને સાર્વભૌમ તરીકે રજૂ કરી હતી અને શિન્ટોના રાજકીય સિદ્ધાંતની સ્થાપના કરી હતી. ઉમરાવ ઇચિજો કાનેયોશીએ "નિહોનશોકી સોશો" (જાપાનના ઇતિહાસ પર સંકલન અને ટિપ્પણી) પણ લખ્યું હતું, જેમાં તેમણે નિહોનશોકી શિન્ટો સ્ક્રોલનું દાર્શનિક રીતે અર્થઘટન કર્યું હતું અને શિન્ટો વિચારની રચના કરી હતી. મસામિચી ઇમાવાબેએ "કુચીકુબેત્સુ" (દૈવી યુગના સ્ક્રોલનું રહસ્ય) લખ્યું હતું, જેમાં તેમણે નિહોન શોકીના દૈવી યુગના સ્ક્રોલ પરની તેમની ટિપ્પણી દ્વારા શિન્ટો ધર્મશાસ્ત્રનું વર્ણન કર્યું હતું. યોશિદા શિન્ટોની રચના ઓનિન શાસન દરમિયાન, ઓનિન યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું હતું અને ક્યોટોને જમીન પર સળગાવી દેવામાં આવ્યું હતું, જેનાથી ઘણા મંદિરો અને મંદિરોને અસર થઈ હતી અને ઓનિન ઉત્સવ અને રાજ્યાભિષેક સમારોહ જેવી શાહી દરબારની વિધિઓનું ગર્ભપાત થયું હતું. આ ઉથલપાથલથી આઘાત પામેલા પાદરીઓમાંથી એક યોશિદા કાનેટોમો હતા. કેનેટોમો, જે એટલો અસ્વસ્થ હતો કે તેણે યુદ્ધમાં પોતાનું યોશિદા મંદિર ગુમાવ્યું, તેમજ મંદિરની આસપાસના વિસ્તારના એક ડઝનથી વધુ રહેવાસીઓ. જો કે, યુદ્ધને કારણે ઘણી પ્રાચીન હસ્તપ્રતોના નુકસાનને કારણે યોશિદા શિન્ટો નામના નવા શિન્ટો સિદ્ધાંતની રચના થઈ. જેમનું ઉપનામ તુરાબુ છે, તે એક એવો પરિવાર હતો જે દૈવી પૂજા મંત્રાલયમાં કેતુ (ભવિષ્યકથન) માં નિષ્ણાત હતો અને ઘણી પેઢીઓ સુધી દૈવી પૂજાના નાયબ મંત્રીના પદ પર સફળ રહ્યો હતો. મધ્ય યુગમાં, કાનેકાતા ઉરાબે જાપાનના ક્રોનિકલ્સના અભ્યાસમાં સારી રીતે પારંગત બન્યા હતા, તેમણે શકુ નિહોંગી લખી હતી અને તેમને "હાઉસ ઓફ ધ ક્રોનિકલ્સ ઓફ જાપાન" તરીકે ઓળખવામાં આવતા હતા. કાનેત્સુએ "યોશિદા શિન્ટો" નામના નવા શિન્ટો સિદ્ધાંતને રજૂ કરવા માટે વિવિધ ધર્મોના પ્રવચનોનો સમાવેશ કરતી વખતે મધ્યયુગીન શિન્ટો વિચારોનું સંકલન કરવા માટે "શિન્ટો તાઇઓઇ" અને "ઓન્ના શિન્ટો મેઇબિયો શુ" લખ્યું હતું. પુસ્તકમાં, તેમણે શિન્ટોને ત્રણ વર્ગોમાં વર્ગીકૃત કર્યાઃ "હોન્જાકુ એન્કી શિન્ટો" (પવિત્ર સ્થળોથી પવિત્ર સ્થળો સુધી આપવામાં આવતા શુભ સંકેતો), "ર્યોબુ નરિયાઈ શિન્ટો" અને "મોટોમ્યુન સૌગેન શિન્ટો". તેમણે જણાવ્યું હતું કે તેમના પરિવાર દ્વારા આપવામાં આવેલ "મોટોમ્યુન સૌગેન શિન્ટો" જાપાનની શરૂઆતથી જ કાયદેસર શિન્ટો હતો, અને ભગવાનને "સ્વર્ગ, પૃથ્વી અને બધી વસ્તુઓના આધ્યાત્મિક વડા" અને માર્ગને "બધી વસ્તુઓ અને બધી ક્રિયાઓના મૂળ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યા હતા. શિન્ટો, કન્ફ્યુશિયનવાદ અને બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચેના સંબંધોના સંદર્ભમાં, તેમણે આ સિદ્ધાંતની ભારપૂર્વક હિમાયત કરી હતી કે શિન્ટો મૂળ છે, કન્ફ્યુશિયનવાદ ચીનમાં એક શાખા અને પાંદડા તરીકે ઉભરી આવ્યો હતો અને ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મ એક ફળ તરીકે ખીલ્યો હતો. તેમણે દલીલ કરી હતી કે શિન્ટોના ત્રણ પાસાં છેઃ "શરીર", જે સાર છે, "પાસું", જે અભિવ્યક્તિ છે, અને "ઉપયોગ", જે ક્રિયા છે, અને આ ક્રિયાઓ સૂર્ય અને ચંદ્ર, ઠંડી અને ગરમી અને પ્રકૃતિ જેવી તમામ ઘટનાઓનું સંચાલન કરે છે. અંતે, કાનેકુનો શિન્ટોનો સિદ્ધાંત એક પ્રકારનો સર્વદેવવાદ હતો જેમાં ભગવાન તમામ જીવોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને ભગવાન સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં સર્વવ્યાપી છે. કાનેકુએ તેમના શિન્ટો સિદ્ધાંતો સાથે ઘણી ધાર્મિક વિધિઓની રચના કરી હતી. સૌપ્રથમ, તેમણે યોશિદા મંદિરની હદમાં ઓમોટોશે મંદિરની સ્થાપના કરી, જેને તેમણે આંતરિક મંદિર, બાહ્ય મંદિર, આઠ મંદિરો અને 3,000 થી વધુ શિન્ટો મંદિરો માટે પૂજાનું સ્થળ જાહેર કર્યું, જે જિમ્મુના સમયથી જાપાનમાં શિન્ટો ધાર્મિક વિધિઓનું મૂળ છે અને જાપાનમાં તમામ શિન્ટો મંદિરોનું મુખ્ય મંદિર છે. વધુમાં, ગૂઢ બૌદ્ધ ધર્મના પ્રભાવ હેઠળ, તેમણે ગોમા પ્રસંગની શોધ કરી, જેમાં તેના કેન્દ્રમાં ભઠ્ઠી સાથે અષ્ટકોણ મંચમાં આગ સળગાવવામાં આવે છે, અને પ્રાર્થના કરતી વખતે અનાજ અને દલિયા આગમાં ફેંકવામાં આવે છે, જે 18 શિન્ટો ઘટનાઓ અને સૌગેન શિન્ટો ઘટનાઓ સાથે સાન-દાન પ્રસંગની રચના કરે છે. આ ઉપદેશો ટેંગેન શિનહેન શિનમ્યુ સૂત્ર, સ્થાનિક શિન્ટો શિનમ્યુ સૂત્ર અને જિંગેન શિનરિયોકુ શિનમ્યુ સૂત્રની "ત્રણ ચેતા" દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યા હતા. આ સૂત્રોને તેનજી-યાનેના ઉપદેશો હોવાનું કહેવાય છે, પરંતુ આ ત્રણ સૂત્રો કાલ્પનિક છે અને તે ક્યારેય ઉત્પન્ન થયા હોવાના કોઈ પુરાવા નથી. કાનેતુએ પોતાના સૂત્રોની રચના કરવા માટે કામતરી નાકાટોમી જેવા લેખકો તરીકે રજૂ કરીને આ પ્રકારના સૂત્રોની રચના કરી હતી. અભયારણ્યનો ઇતિહાસ પણ પોતે કાનેકુએ બનાવ્યો હતો. યોશિદા શિન્ટોએ શિન્ટોના અંતિમ સંસ્કારની વિધિ પણ સ્થાપિત કરી હતી, જેમાં લોકોની દેવતા તરીકે પૂજા કરવામાં આવે છે. પ્રાચીન સમયથી, શિન્ટો મૃત્યુને ડાઘ તરીકે જોવાની રીતને કારણે અંતિમ સંસ્કારની વિધિઓમાં ખૂબ જ સામેલ નથી, અને મૃત લોકોને દેવતાઓ તરીકે સ્થાપિત કરવાના ઉદાહરણો દ્વેષની પૂજા અને દ્વેષને શાંત કરવા માટે તેનજિન પૂજા જેવા સ્વરૂપો સુધી મર્યાદિત હતા. જો કે, યોશિદા શિન્ટોમાં, જ્યાં લોકો અને દેવતાઓને નજીકથી સંબંધિત માનવામાં આવે છે, ત્યાં અંતિમ સંસ્કારની વિધિઓ સક્રિય રીતે કરવામાં આવતી હતી, અને યોશિદા કેન્ટોએ મૃતકના અવશેષો પર શિન્ર્યુ-શા, એક આધ્યાત્મિક મંદિર બનાવ્યું હતું. જો કે યોશિદા શિન્ટો એક ઉભરતી શક્તિ હતી, તે કદાચ યુદ્ધના યુગની સામાજિક અશાંતિને કારણે ઝડપથી પ્રસિદ્ધિ પામ્યું હતું, અને તેને વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું, ખાસ કરીને ઉચ્ચ વર્ગો દ્વારા, કારણ કે તેને ઓમોટો શ્રાઇનના નિર્માણમાં હિનો ટોમિકોનું સમર્થન મળ્યું હતું, અને 1473 માં ઓમોટો શ્રાઇનની શાહી મંજૂરી પણ મળી હતી (બુનમેઇ 5). આધુનિક સમયમાં શિન્ટો વિશ્વનું કેન્દ્ર. બીજી તરફ, ઇસ તીર્થ ખાતે સ્થાનિક અને વિદેશી બંને તીર્થસ્થાનો તરફથી અમારો સખત વિરોધ થયો છે. યોશિદા શિન્ટો એ પ્રથમ શિન્ટો સિદ્ધાંત છે જે બૌદ્ધ ધર્મથી સ્વતંત્ર તેના પોતાના સિદ્ધાંતો, શાસ્ત્રો અને ધાર્મિક વિધિઓ ધરાવે છે, જ્યારે વિવિધ ધાર્મિક પ્રવચનને સરહદ પારથી એકીકૃત કરે છે. શિન્ટો વિદ્વાને યોશિદા શિન્ટોની સ્થાપનાને "શિન્ટોના ઇતિહાસમાં એક વળાંક" તરીકે વર્ણવી હતી. ઇતિહાસકાર તોશિઓ કુરોડા દલીલ કરે છે કે યોશિદા શિન્ટોની સ્થાપના એ શિન્ટોની સ્થાપના હતી. ઘણા સંશોધકો દ્વારા તેને શિન્ટોના ઇતિહાસમાં એક વળાંક માનવામાં આવે છે. ઉપર સૂચવ્યા મુજબ, યોશિદા શિન્ટો, જેણે શિન્ટોના અંતિમ સંસ્કારની વિધિઓની સ્થાપના કરી હતી, તે મંદિરોના નિર્માણમાં સામેલ થઈ ગયા હતા જેણે યુદ્ધરત સામંતી સરદારોને યુદ્ધરત રાજ્યોના સમયગાળામાં દેવતાઓ તરીકે સ્થાપિત કર્યા હતા, અને કાનેમી યોશિદા ટોયોકુની મંદિરના નિર્માણમાં સામેલ હતા, જેણે ટોયોટોમી હાઈડેયોશીને ભગવાન તરીકે સ્થાપિત કર્યા હતા. યોશિદા પરિવારના શિનરુઇન બોન્શુને ટોકુગાવા ઇયાસુને શિન્ટો શીખવ્યું, અને તેમની ઇચ્છા અનુસાર, ઇયાસુના મૃત્યુ પછી શિન્ટો અંતિમ સંસ્કારની સેવા હાથ ધરી. (જોકે, તેનકાઇએ ચર્ચા જીતી લીધા પછી નિક્કો તોશો-ગુ સન્નો શિન્ટો શૈલી બની ગઈ). પ્રારંભિક આધુનિક સમયમાં શોગુનેટની શિન્ટો પ્રણાલી અને શાહી વિધિઓની પુનઃસ્થાપના જ્યારે યુદ્ધનો યુગ સમાપ્ત થયો અને ઇડો સમયગાળો શરૂ થયો, ત્યારે મંદિરોના વહીવટનું પુનર્ગઠન કરવામાં આવ્યું હતું. શોગુનેટે પહેલા તેના વર્તમાન પ્રદેશના દરેક મંદિરને મુક્ત કર્યું અને તેને "વાલીની કસ્ટડીમાં પ્રવેશ ન કરવાનો" વિશેષાધિકાર આપ્યો. જો કે, જે આપવામાં આવ્યું હતું તે મંદિરોમાંથી નફો કરવાનો અધિકાર હતો, અને જમીનની માલિકી શોગુનેટની હતી. શોગુનેટે જીશા-બુગ્યોને શોગુનને સીધી જાણ કરવાની સ્થિતિ તરીકે પણ સ્થાપિત કરી હતી, અને તેને ત્રણ મેજિસ્ટ્રેટના વડા તરીકે મૂકી હતી, જે રોચુના અધિકારક્ષેત્ર હેઠળના ટાઉન મેજિસ્ટ્રેટ અને એકાઉન્ટ મેજિસ્ટ્રેટને વટાવી ગઈ હતી. વધુમાં, મંદિર અને મંદિરના મેજિસ્ટ્રેટના અધિકારક્ષેત્ર હેઠળ શિન્ટોના સત્યો અને ધાર્મિક વિધિઓનો અભ્યાસ કરવા અને મંદિર અને મંદિરની સલાહનો જવાબ આપવા માટે શિન્ટો વિભાગની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, બીજી તરફ, વ્યક્તિગત મેજિસ્ટ્રેટને ચોક્કસ મંદિરોમાં સોંપવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે યમદા બુગ્યો, જે ઇસે મંદિરનો હવાલો સંભાળતા હતા, અને નિક્કો તોશો-ગુના હવાલો સંભાળતા નિક્કો બુગ્યો. 1665માં (કાનબુનનું પાંચમું વર્ષ), શોગુનેટ દ્વારા વિવિધ મંદિરોના પાદરીઓ માટે પાદરી કાયદો બહાર પાડવામાં આવ્યો હતો, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે પદ વિનાના સામાન્ય પાદરીઓએ શિકારનો ઝભ્ભો અથવા તાજ પહેરતા પહેલા યોશિદા પરિવાર દ્વારા જારી કરાયેલ શિન્ટો લાઇસન્સ મેળવવું આવશ્યક છે, જે યોશિદા પરિવારને લગભગ તમામ પાદરીઓ પર નિયંત્રણ આપે છે. જો કે, તે મંજૂરી આપવામાં આવી હતી કે જે પરિવારોને શાહી દરબાર દ્વારા પ્રસારણ દ્વારા દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હતો, જેમ કે જિંગુ શ્રાઇન, કામો શ્રાઇન, કાસુગા-તૈશા, ઉસા જિંગુ, ઇઝુમો-તૈશા અને ફુશિમી ઇનારી-તૈશા, તે યોશિદા પરિવાર વિના પહેલાની જેમ જ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખશે. વધુમાં, કાયદો પાદરીઓ દ્વારા ફરજોની અવગણના, મંદિરની મિલકતના વેચાણ અને ખરીદી પર પ્રતિબંધ અને મંદિરની ઇમારતોના સમારકામની જવાબદારી માટે દંડની જોગવાઈ કરે છે. જ્યાં સુધી અંતિમ સંસ્કારની વાત છે, શોગુનેટે સંપ્રદાયની કર્મચારી નોંધણીની રચના સાથે દાંનાજી મંદિરોમાં અંતિમ સંસ્કાર કરવાની ફરજ પાડી હતી, અને લોકો બૌદ્ધ અંતિમ સંસ્કાર કરવા માટે બંધાયેલા હતા. આ કિસ્સામાં, મંદિર નહીં પણ મંદિરએ સાબિત કર્યું કે ખ્રિસ્તીઓ ખ્રિસ્તી ન હતા, તેથી તેને "ટેમ્પલ શિન્ટો" ને બદલે "શિન્ટો શિન્ટો" કહેવામાં આવતું હતું. શોગુનેટએ યુદ્ધને કારણે સ્થગિત કરવામાં આવેલી શાહી વિધિઓના આંશિક પુનરુત્થાનને પણ આર્થિક રીતે ટેકો આપ્યો હતો. સમ્રાટ ગો-ત્સુચિમિકાડો પછી 222 વર્ષના વિક્ષેપો પછી, સમ્રાટ હિગાશિયમાના શાસનમાં દાઈ-નેમસાઈને પુનર્જીવિત કરવામાં આવી હતી, અને સમ્રાટ સકુરામાચી પછી તે એક નિયમિત ઘટના બની ગઈ હતી. નીનામ-નો-માત્સુરીને પણ 1688 (જેનરોકુનું પ્રથમ વર્ષ) માં પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યું હતું, જે દાઈ-નેમસાઈની પુનઃસ્થાપના પછીનું વર્ષ હતું. 1744માં (એન્કીયોના પ્રથમ વર્ષ), કામિ-શિચિશા અને યુસા હચિમાન મંદિર અને કાશી મંદિર સહિત કેટલાક ભાવપૂર્ણ અર્પણને પણ પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યા હતા. શિન્નમેસાઈ તહેવારના પ્રસંગે શાહી દરબાર દ્વારા શાહી રાજદૂતોને મોકલવાની પ્રક્રિયાને 1647 (શોહોહોના ચોથા વર્ષ) માં ગોકોમીના વિશેષ આદેશ દ્વારા પુનર્જીવિત કરવામાં આવી હતી. ઇસ જિંગુ મંદિરનું ઔપચારિક સ્થળાંતર પણ સ્થગિત કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ સેઇસન અને કેઇકોઇનના શુયુના પ્રયાસોને કારણે ઓરિફુજી વહીવટીતંત્ર દરમિયાન તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. દેવતાઓનો વિભાગ, જે યુદ્ધ દરમિયાન આગમાં નાશ પામ્યો હતો, તેનું સ્થાન યોશિદા મંદિર ખાતેના આઠ મંદિરોએ લીધું હતું અને દેવતાઓનું પોતે પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું ન હતું. શોગુનેટે પણ શુગેન્ડો પર પ્રતિબંધો લાદ્યા હતા અને 1613 (કેઇચો 18) માં "શુગેન્ડો હોડો" બહાર પાડ્યું હતું, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે યામાબુશી તોઝાન અથવા હોન્ઝાન સંપ્રદાયોના હોવા જોઈએ, અને જેઓ ન કરતા હોય તેમને પ્રતિબંધિત કર્યા હતા. બાદમાં કોશિન-ડો જેવી લોક માન્યતાઓમાં અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી. પ્રારંભિક આધુનિક યુગમાં લોકપ્રિય માન્યતાઓ પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળા પછી, જાહેર સલામતીની પુનઃસ્થાપના અને કૈડો રસ્તાઓના નિર્માણ અને શુકુબા-માચીની રચના જેવી પરિવહનની પરિસ્થિતિઓમાં સુધારણા સાથે, સામાન્ય લોકોમાં શિન્ટોમાં માન્યતા વધુ વ્યાપક બની હતી. લોકોએ વિવિધ સ્થળોએ "કૌ" નામના સંગઠનોની રચના કરી હતી, અને સંગઠનના દરેક સભ્ય દર વર્ષે થોડી રકમ એકઠી કરતા હતા, અને સંયુક્ત રોકાણ સાથે, લોટ દ્વારા પસંદ કરાયેલ પ્રતિનિધિ મંદિરની યાત્રા કરે છે અને સંગઠનના તમામ સભ્યો માટે બિલ મેળવે છે. હોંગુ સેંગેન તૈશા, કોટોહિરા-ગુ, ઇનારી અને અકીબા-કો, જે સમગ્ર જાપાનમાં વ્યાપકપણે વહેંચાયેલા હતા. દરેક જૂથે ગુરુ અથવા પુરોગામી સાથે સંબંધ બાંધ્યો, અને ગુરુએ જૂથના સભ્યોને પ્રાર્થના કરતી વખતે અથવા મંદિરની મુલાકાત લેતી વખતે રાતોરાત રહેવાની વ્યવસ્થા કરી. ખાસ કરીને, ઇસ તીર્થમાં માન્યતા એડો સમયગાળા દરમિયાન વિસ્ફોટક રીતે ફેલાઈ હતી. જ્યારે લોકો મંદિરની મુલાકાત લેતા હતા, ત્યારે તેમનું તેમના પોતાના નિવાસસ્થાનો પર સ્વાગત કરવામાં આવતું હતું, જ્યાં તેઓ કાગુરા (શિન્ટો સંગીત અને નૃત્ય) રજૂ કરતા હતા અને તેમની સાથે સ્વાદિષ્ટ વાનગીઓ અને રજાઇની સારવાર કરવામાં આવતી હતી. તેઓ તેમને બે મહેલો અને રસપ્રદ સ્થળોની મુલાકાત પર પણ લઈ ગયા, જેનાથી તેઓ ઈસની મુલાકાત લેવા માટે લાંબો સમય લાગ્યો. પરિણામે, સામાન્ય લોકોની ઇસમાં માન્યતા વધી છે, અને લાખો સામાન્ય લોકોએ એક જ સમયે ઇસ જિંગુની મુલાકાત લીધી છે. તે 90 ટકા કરતાં વધી ગયો છે. જેમ જેમ સામાન્ય લોકો મંદિરોની મુલાકાત લેવા માટે વધુ સક્રિય બન્યા તેમ તેમ ઘણા માર્ગદર્શિકાઓ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. તેમાં ગેકીસેન સૈતો દ્વારા ઇડો મેઇશો ઝુ, નામિકી ગોહીની ઇડો શિનબુત્સુ ગાંકેન જુહૌકી અને ઓકાયામા તોરીની ઇડો મેઇશો ઇ કાગારેન્કીનો સમાવેશ થાય છે, જેણે સમગ્ર જાપાનમાં મંદિરો અને મંદિરોની યાદી અને રજૂઆત કરી હતી. વધુમાં, જિપ્પેનશા ઇક્કુનું ટોકાઇડોચુ હિઝાકુરિગે, જે ઇસની યાત્રાળુની અસામાન્ય યાત્રાને દર્શાવે છે, અને "હિઝાકુરિગે મોનોગતરી" નામના કોમિક પુસ્તકો, જે આ હિટના જવાબમાં લખાયા હતા, અને મંદિરો અને મંદિરોની યાત્રાઓના વિષય પર અન્ય સાહિત્ય પણ પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળામાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા, જે સામાન્ય લોકોમાં શિન્ટો વિશ્વાસના પ્રસારમાં ફાળો આપે છે. બીજી બાજુ, મંદિરોની મુલાકાતોનું બિનસાંપ્રદાયિકરણ અને મુલાકાતીઓની સંખ્યામાં વધારો થતાં, એવા કેટલાક કિસ્સાઓ ન હતા કે જ્યાં યુકાકુ, ખાનગી વેશ્યાઓ, થિયેટરો અને અનુકરણ જેવી મનોરંજન સુવિધાઓ મંદિરોની આસપાસ અને તેમના પરિસરમાં ઊભી થવા લાગી. મંદિર મુલાકાતીઓની સંખ્યામાં વધારો થવા ઉપરાંત, શહેરી સામાન્ય લોકોના તહેવારો પણ વધુ સક્રિય બન્યા કારણ કે ઉજિકો સિવાય મોટી સંખ્યામાં દર્શકો અને ઉપાસકોએ ભાગ લેવાનું શરૂ કર્યું હતું. [ઇડોમાં, હાઈ શ્રાઇનના સન્નો મત્સુરી, નેઝુ શ્રાઇનના નેઝુ મત્સુરી અને કંડા શ્રાઇનના કંડા મત્સુરી, જેને ઇડોના ત્રણ મહાન તહેવારો તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તેનો વિકાસ થયો, જેમાં સ્વાદિષ્ટ બજારની દુકાનો અને ફ્લોટ્સની શોભાયાત્રા અને કોરિયન રાજદૂતો અને સામંતી સરદારોની કોસ્ચ્યુમ પરેડ હતી, જેણે ઘણા દર્શકોને આકર્ષ્યા હતા. ઇડોની બહાર, ઘણા શહેરી તહેવારોને પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે ક્યોટોમાં જિઓન માત્સુરી અને ઇમામિયા માત્સુરી, ઓસાકામાં તેનજિન માત્સુરી, શિગામાં હિયોશી સન્નો માત્સુરી, સૈતામામાં ચિચિબુ યાત્સુરી અને ગિફુમાં તકાયામા માત્સુરી. આમાંના કેટલાક તહેવારો આધુનિક સમયગાળાની શરૂઆતથી જ આપવામાં આવ્યા છે, પરંતુ તેમાંના ઘણા આધુનિક સમયગાળાની શરૂઆતમાં જાહેર વ્યવસ્થાની પુનઃસ્થાપના પછી નવા શરૂ કરવામાં આવ્યા હતા. પહેલાના કિસ્સામાં, સ્વામી નગરવાસીઓને શહેરનું કામ સોંપતા, જેમ કે રસ્તાઓ બનાવવા અને ઘોડાઓના સંવર્ધન, અને તેમને વસ્તુઓ ખેંચીને તહેવારમાં ભાગ લેવા કહેતા. પછીના કિસ્સામાં, દરેક નગરમાંથી એક વડા પસંદ કરવામાં આવ્યો હતો, અને વડાએ ખર્ચ વહેંચી લીધો હતો, અથવા ખર્ચ નગરના ખર્ચમાંથી વહેંચવામાં આવ્યો હતો જે વડા પૂરો પાડતો હતો. પ્રભુઓએ તહેવારો માટે કરકસર વટહુકમ અને અન્ય નિયમો જારી કર્યા હોવા છતાં, તેઓ સામાન્ય રીતે સ્વતંત્રતાને મંજૂરી આપતા હતા. ઉપર સૂચવ્યા મુજબ, ઇડો સમયગાળા દરમિયાન સામાન્ય લોકોમાં શિન્ટો માન્યતાઓના પ્રસારથી મોટી સંખ્યામાં વ્યાખ્યાનોને જન્મ મળ્યો જેમણે સામાન્ય લોકોને સંવાદાત્મક રીતે શિન્ટો શીખવ્યું. ઝાંચી માસુહો, અસાહી શિનમેઈ મંદિરના પૂજારી, તેમાંથી એક હતા. તેમણે ચતુરાઈથી મજાકના સૂર સાથે શેરીઓમાં મૌખિક ભાષણો આપ્યા અને શિન્ટો ધર્મગ્રંથોમાં તેનો આધાર શોધતા શૈક્ષણિક શિન્ટોને બદલે, તેમણે શિન્ટો, કન્ફ્યુશિયનિઝમ, બૌદ્ધ ધર્મ અને ત્રણ ધર્મોની દંતકથાઓમાંથી મુક્તપણે ટાંક્યા અને શિન્ટોને હૃદય અને વ્યવહારની બાબતો માટે જવાબદાર ઠેરવ્યા. આ રીતે, તેમણે પતિ અને પત્ની વચ્ચે સંવાદિતા અને પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વચ્ચે સમાનતા જેવી સામાન્ય નૈતિકતાનો ઉપદેશ આપ્યો, અને તેમણે શિંટોના સારનો પણ ઉપદેશ આપ્યો, જે એક દરજ્જાના સમાજમાં રહેતા સામાન્ય લોકોની માંગને પહોંચી વળવા માટે પોતાના દરજ્જા અનુસાર સખત મહેનત કરવાનો હતો. લોકોને શિક્ષિત કરવાના આ શિન્ટો વિદ્વાનોના પ્રયાસોએ પછીના સમયગાળામાં લોકપ્રિય શિન્ટોવાદીઓના ઉદભવને પ્રભાવિત કર્યો. ઉમેડાના શિન્ટો મંદિરના પાદરી શોશિત્સુ ઇનોઉએ મિસોગી સિદ્ધાંતની શરૂઆત કરી અને શાશ્વત જીવનનો કાયદો "શોફર" ની કળા શીખવીને અને શિન્ટો પ્રકાશને પોતાના શરીરની સલામતી સોંપવા માટે "ત્રણ પ્રકારના વળગાડ મુક્તિ" નો જાપ કરીને ઘણા અનુયાયીઓ મેળવ્યા, પરંતુ શોગુનેટને તેના પર શંકા થઈ અને તેને મિયાકાજિમા મોકલી દીધો. ઇમામુરા મંદિરના પાદરી કુરોઝુમી મુનેતાડાએ પણ કુરોઝુમિક્યોની સ્થાપના કરી હતી, જેણે શીખવ્યું હતું કે દરેક વ્યક્તિ દરજ્જાના ભેદભાવ વિના અમાતેરાસુ સાથે એક છે, અને લોકોની વિશાળ શ્રેણીમાં ફેલાય છે. પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળામાં લોકપ્રિય શિક્ષણની સૌથી મોટી શાળા શિંગાકુના સ્થાપક ઈશિદા બૈગન પણ તેમની યુવાનીમાં શિન્ટો વિદ્વાનોથી પ્રભાવિત હતા. તેમણે મધ્યયુગીન શિન્ટોના સદ્ગુણ "પ્રામાણિકતા" ની વિભાવના પર ભાર મૂક્યો હતો અને લોકો અને વેપારીઓ માટે વિચારો શીખવવા માટે શિન્ટો, કન્ફ્યુશિયનવાદ અને બૌદ્ધ ધર્મના ઉપદેશોને સુસંગત બનાવ્યા હતા. ઇડો સમયગાળાના અંતમાં, નિનોમિયા સોન્ટોકુએ લોકો સુધી પ્રામાણિકતા, સખત મહેનત, વિકેન્દ્રીકરણ અને સમાધાનના સિદ્ધાંતો પર આધારિત સદ્ગુણના વિચારને "સર્જનની શરૂઆતની મહાન રીત" અને "શિન્ટોની મહાન રીત" તરીકે ફેલાવ્યો હતો કારણ કે અમાતેરાસુએ રીડ્સ ક્ષેત્ર ખોલ્યું હતું અને તેને મિઝુહોની ભૂમિ બનાવી હતી. તેમણે શિન્ટો, કન્ફ્યુશિયનવાદ અને બૌદ્ધ ધર્મના ત્રણ ધર્મોને કેન્દ્રમાં શિન્ટો સાથે સુમેળ સાધતા તેમના શિક્ષણને "શિન્ટોના એક અનાજ, કન્ફ્યુશિયનવાદના એક અનાજ અને બુદ્ધના એક અનાજ" સાથે સરખાવ્યું હતું. કન્ફ્યુશિયન શિન્ટોની સ્થાપના ઇડો સમયગાળા દરમિયાન, જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મએ તેરાશી પ્રણાલી હેઠળ રાજ્ય ધર્મ તરીકે પોતાનું સ્થાન લીધું હતું, વૈચારિક રીતે તે વિચારોની દુનિયા તરીકે સ્થિર થઈ ગયું હતું, તે શોગુનેટ પ્રણાલીને ટેકો આપવા માટે એક વિચારધારા તરીકે અસરકારક હતું. વિચારોની દુનિયામાં, કન્ફ્યુશિયનિઝમ, ખાસ કરીને ચેંગ-ઝુ શાળા, જે શોગુનેટ પ્રણાલીને ટેકો આપવા માટે એક વિચારધારા તરીકે અસરકારક હતી અને ઇડો સમયગાળાની બિનસાંપ્રદાયિકતા સાથે સુસંગત માનવ નીતિશાસ્ત્રનો પ્રચાર કરતી હતી, તે ખૂબ જ વિકાસ પામી હતી, જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મની કન્ફ્યુશિયન્સ દ્વારા તેની દુન્યવીતા માટે ટીકા કરવામાં આવી હતી જે બિનસાંપ્રદાયિક નીતિશાસ્ત્ર સાથે અસંગત હતી. કન્ફ્યુશિયન્સ દ્વારા બૌદ્ધ ધર્મની તેની સાંસારિક નૈતિકતા માટે ટીકા કરવામાં આવી હતી. શિન્ટોના મુખ્ય પ્રવાહના સિદ્ધાંતો પણ શિન્ટો અને બૌદ્ધ ધર્મમાંથી કન્ફ્યુશિયન શિન્ટો તરફ વળ્યા, જે કન્ફ્યુશિયનવાદ સાથે વધુ નજીકથી જોડાયેલા હતા. યાંગમિંગવાદ શાળા દ્વારા શિન્ટોના સિદ્ધાંતોની હિમાયત કરવામાં આવી હતી, જેમ કે નાકાએ ટોજુના તાઈક્યો શિન્ટો, શિન્ટોના મોટાભાગના સિદ્ધાંતો શૂજી દ્વારા રચવામાં આવ્યા હતા. શિન્ટોના વિચારમાં કન્ફ્યુશિયન વિચારનો પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હોવા છતાં, કન્ફ્યુશિયન શિન્ટો એ બાબતમાં અલગ છે કે તેણે બૌદ્ધ ધર્મની સ્પષ્ટપણે ટીકા કરી હતી અને તેના પ્રભાવથી બચવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. બીજી બાજુ, કન્ફ્યુશિયન શિન્ટોના તાર્કિક માળખાને મજબૂત મધ્યયુગીન ગુપ્ત પરંપરા વારસામાં મળી હતી, અને શિન્ટો-બૌદ્ધ સમન્વયવાદના બૌદ્ધ સિદ્ધાંતને શુકો સિદ્ધાંત દ્વારા બદલવામાં આવ્યો હતો, જે મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળા વચ્ચેના સંક્રમણકાલીન સમયગાળામાં હોવાનું કહી શકાય. કન્ફ્યુશિયન શિન્ટોના પ્રણેતા હયાસી રઝાન હતા. ઝુ ઝી વિશેનું પોતાનું જ્ઞાન જાપાનમાં ફેલાવવા ઉપરાંત, રઝાને શિન્ટોનો પણ અભ્યાસ કર્યો હતો અને "શિન્ટો ડેન્જુ" અને "હોન્ચો જિંજા કો" જેવી કૃતિઓ લખી હતી, જેણે રિતુજી શિન્ટો તરીકે ઓળખાતા શિન્ટોના પોતાના સિદ્ધાંતની રચના કરી હતી. વિચાર એ હતો કે કન્ફ્યુશિયન દેવ લી શિન્ટો દેવ સમાન હતા, અને અંતિમ દેવ કુની-ટોકોટાચી હતા. શિન્ટો અને બૌદ્ધ વિરોધની હિમાયત કરતી વખતે, દાવો કર્યો હતો કે જાપાન બૌદ્ધ ધર્મની રજૂઆત પહેલાં શુદ્ધ અને શ્રેષ્ઠ હતું, તેમણે એવો પણ દાવો કર્યો હતો કે સમ્રાટ જિમ્મુ ચીની વિચાર પર આધારિત તાઇહાકુના વંશજ હતા, અને જાપાનના શાહી રાજચિહ્નોએ દાવો કર્યો હતો કે ત્રણ પવિત્ર ખજાના કન્ફ્યુશિયનવાદના ત્રણ ગુણોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, અને દાવો કરીને જાપાની સંસ્કૃતિના ઉચ્ચ સ્તરને અપીલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો કે જાપાન પ્રાચીન સમયથી ચીની ક્ષેત્રનું છે. વધુમાં, શિન્ટોનો સાર એ એક રાજકીય સિદ્ધાંત છે જે અમાતેરાસુથી અનુગામી સમ્રાટોને સોંપવામાં આવ્યો છે, અને સામાન્ય લોકો માટેના સામાન્ય મંદિરો અને તહેવારોમાં ધાર્મિક વિધિઓને "તોશુ-ઝુયાકુ શિન્ટો" અને માત્ર "અભિનેતાઓ" તરીકે બરતરફ કરવામાં આવી હતી. યોશિદા શિન્ટોના કિસ્સામાં, યોશિકાવા તાદાશી, એક વેપારી, ને યોશિદા પરિવારમાં દીક્ષા આપવામાં આવી હતી, અને તેને યોશિદા પરિવારના વડા હાગિવારા કાનેત્સુગુ દ્વારા "શિન્ટો ડોટોશો" આપવામાં આવ્યો હતો અને તે સત્તાવાર ઉત્તરાધિકારી બન્યો હતો. તેમણે યોશિકાવા શિન્ટોની રચના કરી, જેણે યોશિદા શિન્ટોમાંથી બૌદ્ધ પ્રવચનને દૂર કર્યું અને વધુ કન્ફ્યુશિયન ઉપદેશોનો સમાવેશ કર્યો. તેમની ફિલસૂફી એ હતી કે શિન્ટો એ તમામ કાયદાઓનો સ્રોત છે અને કુનિટોકોટાચી-નો-મિકોટો વિશ્વની અધ્યક્ષતા કરે છે, અને વિશ્વ અને મનુષ્ય "સત્ય" દ્વારા બનાવવામાં આવે છે, જે ભગવાન સમાન છે. જો કે, દૈવી પ્રકાશની સ્પષ્ટતા અને ડહાપણ માનવ મનના દૂષણથી ઘેરાયેલું હોવાથી, ત્સુત્સુમી દ્વારા મૂળ સ્વરૂપમાં પાછા ફરવું જરૂરી છે. અને આ કરવા માટે એક નક્કર રીત તરીકે, તેમણે શીખવ્યું કે આપણે અંદર અને બહારને શુદ્ધ કરવા માટે શુદ્ધિકરણ કરવું જોઈએ, ધાર્મિક વિધિઓ કરીને આપણી નિષ્ઠા વ્યક્ત કરવી જોઈએ અને દેવતાઓને પ્રાર્થના કરવી જોઈએ. વધુમાં, પાંચ લૂનનો કન્ફ્યુશિયન દ્રષ્ટિકોણ એ છે કે ભગવાને માણસને એક મિશન આપ્યું છે, અને સાર્વભૌમ અને જાગીરદાર વચ્ચેનો સંબંધ સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. ઈસ શિન્ટોમાં, અંતમાં ઈસ શિન્ટો, જેણે બૌદ્ધ ધર્મને બાકાત રાખ્યો હતો અને કન્ફ્યુશિયનવાદનો સમાવેશ કર્યો હતો, તેની રચના એડો સમયગાળામાં શિંટો પાદરી નોબુકા દેગુચી દ્વારા કરવામાં આવી હતી. તેમણે લખ્યું હતું કે, શિન્ટોનો સાર એ છે કે જાપાની લોકોએ તેમના રોજિંદા જીવનમાં કુદરતી રીતે પોતાને "રોજિંદા ઉપયોગની રીત" તરીકે વર્તવું જોઈએ, જે છે પોતાની ફરજો પ્રામાણિકતા અને મનની શુદ્ધતા સાથે કરવી. તેમણે ધ્યાન દોર્યું હતું કે એવું વિચારવું ભૂલભરેલું છે કે માત્ર મંદિરોની ધાર્મિક વિધિઓ, જેમ કે અભિનંદનની પ્રાર્થનાઓ કરવી અને દડાની આકારની લાકડીઓ પકડવી, શિન્ટો છે. વધુમાં, તેમણે શીખવાના હેતુ માટે કન્ફ્યુશિયનવાદ અને બૌદ્ધ ધર્મના ઉપયોગની ટીકા કરી હતી, અને એવી દલીલ કરી હતી કે જોકે તમામ ધર્મો આખરે સમાન છે, અને શિન્ટો અને કન્ફ્યુશિયનવાદ વચ્ચે સંમતિના ઘણા મુદ્દાઓ છે, દરેક દેશની પ્રણાલીઓ અને રિવાજો અલગ છે, અને તેથી જાપાની લોકોએ જાપાનના કાયદાઓ અને રિવાજોનો આદર કરવો જોઈએ. જો કે, તેમણે એમ પણ જણાવ્યું હતું કે જ્યાં સુધી શિન્ટોને કેન્દ્રમાં રાખવામાં આવે ત્યાં સુધી કન્ફ્યુશિયનવાદ અને બૌદ્ધ ધર્મનો અભ્યાસ કરવો ઠીક છે. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે બૌદ્ધ ધર્મ અને કન્ફ્યુશિયનવાદને તેમની હાનિકારક અસરોને કારણે પ્રતિબંધિત કરવો અને વર્તમાન રિવાજોનો નાશ કરવો એ વસ્તુઓના કુદરતી ક્રમની વિરુદ્ધ છે અને શિન્ટોથી અલગ છે. શિન્ટોના આ કન્ફ્યુશિયન સિદ્ધાંતો યામાઝાકી અન્સાઈ દ્વારા સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા. કન્ફ્યુશિયન વિદ્વાન તરીકે પોતાનું નામ કમાવ્યા પછી, તેમને આઇઝુ ડોમેનના સ્વામી હોશિના માસાયુકી દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેઓ માસાયુકીના મહેમાન શિક્ષક, યોશિકાવા તાદાશીના સંપર્કમાં આવ્યા હતા અને યોશિકાવા શિન્ટો શીખ્યા હતા, જે તેમના પોતાના તારુકા શિન્ટોની રચના તરફ દોરી ગયા હતા. આ વિચાર દૈવી યુગની સાત પેઢીઓને શુઝી શાળાના નિયો-કોન્ફ્યુશિયનવાદ સાથે જોડવાનો હતો, અને એવું માનવાનો હતો કે કુનિટોકોટાચી-નો-મિકોટો તાઈજી હતા, અને તેમના પછી ઉદ્ભવેલા પાંચ દેવો પાંચ તત્વો હતા, અને છેલ્લા બે, ઇઝાનાગી અને ઇઝાનામીએ જમીન, દેવતાઓ અને લોકોને જન્મ આપવા માટે પાંચ તત્વોને જોડ્યા હતા. લોકોને બનાવનાર ભગવાનનો આત્મા દરેક વ્યક્તિમાં રહે છે, અને ભગવાન અને લોકો "સ્વર્ગ અને માણસનો એકમાત્ર માર્ગ" તરીકે ઓળખાતા જોડાણની સ્થિતિમાં છે. તેમણે કહ્યું કે શિન્ટોનો અર્થ એ છે કે લોકોએ ભગવાન અનુસાર જીવવું જોઈએ, અને લોકોએ આશીર્વાદ મેળવવા માટે ભગવાનને પ્રાર્થના કરવી જોઈએ, પરંતુ આવું કરવા માટે લોકોએ "પ્રમાણિક" હોવું જોઈએ, અને આ "આદર" એ આ "પ્રામાણિકતાનો અહેસાસ કરવાની પ્રથમ વસ્તુ છે. સાર્વભૌમ અને જાગીરદાર વચ્ચેનો સંબંધ દુશ્મનાવટ અથવા સત્તાનો નથી, પરંતુ એકતાનો છે, અને સાર્વભૌમ અને જાગીરદારોએ તેમના પરસ્પર રક્ષણ દ્વારા દેશની રક્ષા કરી છે. સમ્રાટની પાછળની ફિલસૂફી પર પણ તેમનો મોટો પ્રભાવ હતો. યક્સાઈ યામાઝાકીના મૃત્યુ પછી, તેમના શિષ્ય શોશિનમાચી કિમિમીચી તેમના અનુગામી બન્યા, અને તારુકા શિન્ટો સંપ્રદાય તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો, જે સમગ્ર દેશમાં, ખાસ કરીને ઇડો અને ક્યોટોમાં ફેલાયો, ઉમરાવો, યોદ્ધાઓ અને પાદરીઓમાં વ્યાપકપણે ફેલાયો, અને શિન્ટો વિશ્વ પર સૌથી વધુ પ્રભાવ પાડ્યો. મસામિચીના મૃત્યુ પછી, તેમના શિષ્ય, મસાહિદે તમાકી, તેમના અનુગામી બન્યા અને મસામિચી દ્વારા લખાયેલા "મોચિજુશો" પર આધારિત એકલ, બેવડા, ત્રણ ગણા અને ચાર ગણા રહસ્યોનું આયોજન કર્યું અને તારુકા શિન્ટોના સંગઠન પર કામ કર્યું. ગૌસાઈ વાકાબાયાશી જેવા કેટલાક લોકોએ ઉપદેશોને ગુપ્ત બનાવવાના આ પગલાની ટીકા કરી હતી અને કહ્યું હતું કે તે યક્સાઈના સાચા હેતુઓને અસ્પષ્ટ કરશે. ઉપર ઉલ્લેખિત તચીબાના પરિવાર શિન્ટો ઉપરાંત, હક્કા શિન્ટો અને ત્સુચિમિકાડો શિન્ટોને તારુકા શિન્ટોના પ્રભાવ હેઠળ ગોઠવવામાં આવ્યા હતા. યોશિમી યુકિકાઝુ, જે તમાકી મસાહિદેના શિષ્યોમાંના એક હતા, તેમણે "ગૌબુ-શોસેત્સુ-બેન" શીર્ષક ધરાવતું પુસ્તક લખ્યું હતું જેમાં તેમણે ઇસ શિન્ટો અને યોશિદા શિન્ટોની એવી દલીલ કરીને ટીકા કરી હતી કે શિન્ટો ગૌબુ-શોસેત્સુ એ મધ્ય યુગનું નકલી પુસ્તક હતું, અને તારુકા શિન્ટોની પણ ટીકા કરી હતી, જેણે ગૌબુ-શોસેત્સુને તેના શાસ્ત્રો તરીકે પણ ઉપયોગ કર્યો હતો. હકીકતમાં, માસાહિદે તમાકી પછી, તારાકા શિન્ટોએ વૈચારિક રીતે સ્થિર થવાનું શરૂ કર્યું અને તેની મુખ્ય પ્રવાહની સ્થિતિ કોકુગાકુને સોંપી દીધી. આ બૌદ્ધ વિરોધી વૈચારિક વલણો સાથે, શિન્ટો અને બૌદ્ધ ધર્મને અલગ કરવાની ચળવળ કેટલાક કુળોમાં ફેલાવા લાગી જેણે કન્ફ્યુશિયન શિન્ટોને સ્વીકાર્યા હતા. મિટો ડોમેનમાં, ટોકુગાવા મિત્સુકુનીએ 1696 (જેનરોકુનું 9મું વર્ષ) માં મજબૂત શિન્ટો-બૌદ્ધ પ્રથાઓ સાથે મંદિરોના ઇતિહાસની તપાસ કરી હતી અને બૌદ્ધ સ્વાદને નાબૂદ કરવા માટે તેમને એવી રીતે ગોઠવ્યા હતા. વધુમાં, આઇઝુ ક્ષેત્રના માસાયુકી હોશિનાએ મંદિરો અને મંદિરોનું સમાન પુનર્ગઠન કર્યું હતું. વધુમાં, ઓકાયામા ડોમેનના ઇકેડા મિત્સુમાસાએ નિચિરેન-શુ ફુજુ-ફ્યુઝ અને ટેંડાઇ અને શિંગોન સંપ્રદાયોમાંથી પાદરીઓની વાપસીને પ્રોત્સાહન આપ્યું, મંદિરોની સંખ્યામાં ઘટાડો કર્યો અને શિન્ટોના અંતિમ સંસ્કારને પ્રોત્સાહન આપ્યું. 1647માં, માત્સુ ડોમેનના સ્વામી માત્સુદૈરા નાઓમાસાના નેતૃત્વ હેઠળ, બૌદ્ધ તત્વોને કોકુગાકુના ઇઝુમો-તૈશા વિકાસમાંથી દૂર કરવામાં આવ્યા હતા. કોકુગાકુની ઉત્પત્તિ કિનોશિતા નાગંજાકો, કિસે મિયુકી, ટોડા શિગેકાઝુ, શિમોકાવાબે નાગર્યુ અને કિટામુરા કિગિન જેવા કવિઓમાં શોધી શકાય છે, જેમણે પ્રારંભિક ઇડો સમયગાળામાં કવિતાના મધ્યયુગીન ધોરણોને નકારી કાઢતી કવિતાઓની રચના કરી હતી. કી ઓકીએ એક મંદિરથી બીજા મંદિરમાં જતા રાષ્ટ્રીય ગ્રંથોના અભ્યાસ પર સખત મહેનત કરી અને "મન્યો દાઈ શૌકી" અને "વાઝા શોરાન્શો" જેવી કૃતિઓ લખીને કવિતાના પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ અને કાના જોડણીના અભ્યાસ જેવી સિદ્ધિઓ પાછળ છોડી દીધી અને કોન્ફ્યુશિયન અને બૌદ્ધ સિદ્ધાંતોની શૈલીમાં તેમને વાંચવા અને અર્થઘટન કરવાને બદલે ક્લાસિક્સના પ્રયોગમૂલક અભ્યાસની પદ્ધતિની સ્થાપના કરી. તેમના અનુગામી કાડા નો અઝુમામારો બન્યા હતા. હારુમિત્સુ હિગાશી-હાગુરા પરિવારમાં જન્મ્યા હતા, જેઓ ફુશીમી ઇનારી તૈશા મંદિરના પૂજારી હતા અને બાદમાં પ્રવચનો આપવા માટે એડો ગયા હતા. હારુમિત્સુ સીધી રીતે કી ઓકી સાથે તાલીમ પામ્યો હોવાના કોઈ પુરાવા નથી, તેમ છતાં હારુમિત્સુના સંગ્રહમાં કી ઓકીના ઘણા પુસ્તકો છે, જેમાં "માન્યો દાઈ શૌકી" નો સમાવેશ થાય છે, અને માન્યોશુ પરની તેમની પોતાની ટિપ્પણીઓ, જેમ કે "માન્યોશુ હોકુઆનશોઉ", મોટે ભાગે કી ઓકીના readings.He ને અનુસરે છે, જે કી ઓકીથી ખૂબ પ્રભાવિત હતી. સોગાકુસેઇમાં જોઈ શકાય છે તેમ, શુનમાનનો ઇતિહાસ, યુશોકુ-નિજિત્સુ અને ધર્મશાસ્ત્રને વાગાકુના નામ હેઠળ એક શાળા તરીકે ગોઠવવાનો ઇરાદો હતો, અને શુનમાનમાં, શિન્ટો અને ભાષા અભ્યાસો (કી ઓકી અને અન્ય લોકો દ્વારા) ને "કોકુગાકુ" તરીકે સંકલિત કરવામાં આવ્યા હતા. કામો નો માબુચીનો જન્મ કામો કુળની એક શાખામાં થયો હતો, જેઓ કામો મંદિર ખાતે પાદરીઓ હતા અને હારુમિત્સુના વિદ્યાર્થી કુનિટોકઝુ સુગિયુરા હેઠળ અભ્યાસ કર્યો હતો. હારુમિત્સુના મૃત્યુ પછી, જાપાની સાહિત્યના વિદ્વાન તરીકે માબુચીની પ્રસિદ્ધિમાં વધારો થયો, અને કાંડા ઝૈસન દ્વારા ટોકુગાવા મુનેટેકને તેમની ભલામણ કરવામાં આવી હતી. માબુચીએ માન્યોશુનો પણ અભ્યાસ કર્યો, અને તેના ભાગરૂપે, તેમણે નોરિટોનો પણ અભ્યાસ કર્યો, "માન્યોકો", "કાન્જીકો" અને "શુશુકો" લખી અને ટિપ્પણી કરી. "કોકુયી-કૌ" માં, તેમણે એક આકૃતિ પદ્ધતિ રજૂ કરી જે પ્રાચીન શબ્દોના અભ્યાસથી લઈને પ્રાચીન અર્થો અને પ્રાચીન રીતોના અભ્યાસ સુધી વિસ્તરે છે. કોકુગાકુને કોન્ફ્યુશિયન વિરોધી વિચારધારા અને પ્રાચીન જાપાન માટે આદર આપવામાં આવ્યો હતો. કન્ફ્યુશિયનવાદથી વિપરીત, જેણે માનવતાનો પ્રચાર કરીને વિશ્વમાં સંઘર્ષ લાવ્યો હતો, કમિડે સમયગાળાના જાપાનીઓ એક સીધા મન ધરાવતા હતા જે "ભગવાન" અને "સમ્રાટ" ના "બે કાશીકોમી" પર એકરૂપ થયા હતા, અને સમાજ માનવતાનો પ્રચાર કરવાની જરૂર વગર કુદરતી રીતે સુમેળભર્યો હતો. જો કે, પ્રાચીન માર્ગની સામગ્રીને કન્ફ્યુશિયન નીતિશાસ્ત્રથી વિપરીત માત્ર માફુચી દ્વારા ખંડિત રીતે વર્ણવવામાં આવી છે. Â. તેમણે એ પણ શીખવ્યું કે તે લાઓઝુઆંગ વિચાર સાથે સુસંગત હતું, અને વ્યવસ્થિત ધર્મશાસ્ત્ર વિકસાવવા માટે ક્લાસિકમાંથી સીધી વિચાર પ્રણાલી મેળવવાની હદ સુધી ન ગયું. માબુચી પછી, મોટૂરી નોરિનાગા માબુચીના અનુગામી બન્યા અને જાપાની સાહિત્યના મહાન વિદ્વાન બન્યા. તેમનો જન્મ એક વેપારી પરિવારમાં થયો હતો, અને દવાનો અભ્યાસ કરતી વખતે, તેમને જાપાનીઝ ક્લાસિક અને વાકા કવિતામાં રસ પડ્યો, અને દવાની પ્રેક્ટિસ કરતી વખતે જાપાની સાહિત્યના અભ્યાસ પર સખત મહેનત કરી. 34 વર્ષની ઉંમરે, તેઓ તેમના જીવનમાં પ્રથમ વખત માબુચીને મળ્યા અને તેમના શિક્ષક બન્યા, અને માબુચીના મૃત્યુ સુધી તેમની હેઠળ અભ્યાસ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. 34 વર્ષની ઉંમરે, તેમણે તેમના જીવનમાં માબુચી સાથે એકમાત્ર મુલાકાત કરી અને તેમના શિક્ષક બન્યા. તેમણે કોકુગાકુમાં શિન્ટો ધર્મશાસ્ત્રનું પાસું પણ વિકસાવ્યું હતું. તેમણે સ્વર્ગના આદેશના કન્ફ્યુશિયન વિચારની પણ ટીકા કરી હતી, જેમાં "સ્વર્ગ" હંમેશા સંતોને સ્વર્ગના પુત્ર બનવાનું સમર્થન કરે છે, જેમણે દેશ લીધો છે અને પોતાને ન્યાયી ઠેરવવા માટે રાજા બન્યા છે. બીજી બાજુ, જાપાને પ્રાચીન સમયથી કન્ફ્યુશિયનિઝમ અથવા બૌદ્ધ ધર્મની જેમ શીખવ્યું નથી, પરંતુ જો કોઈ ચતુર શિક્ષણ ન હોય તો પણ, ટેનશો ઓમિકામીનો પૌત્ર દેશને કચડી નાખશે, અને ઉપરથી નીચે સુધી ખલેલ પહોંચાડ્યા વિના વિશ્વ સ્થાયી થશે. તેમણે દલીલ કરી હતી કે જાપાનમાં એક સાચી રીત છે કે તેઓ એક પછી એક એમ ન કહી શકે, એમ કહીને કે તે પ્રસારિત કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેનું કારણ એ હતું કે જાપાનમાં રાજવંશમાં ક્યારેય ફેરફાર થયો ન હતો, જ્યારે ચીનમાં જ્યાં કન્ફ્યુશિયન ઉપદેશો હોવા જોઈએ, શું? તેમણે ઉલ્લેખ કર્યો હતો કે રાજકુમારની હત્યા કરવામાં આવી હતી અને રાજવંશને બદલવામાં આવ્યો હતો. તેમણે બૌદ્ધ અને કન્ફ્યુશિયન શિન્ટોની આકરી ટીકા કરી હતી, જેમણે બૌદ્ધ અને કન્ફ્યુશિયન સિદ્ધાંતો અનુસાર શિન્ટોનું અર્થઘટન કર્યું હતું. તેમણે ઝુ ઝીના વિજ્ઞાનની પણ ટીકા કરી હતી, જે શીખવે છે કે વિશ્વ યીન અને યાંગ દ્વારા અને તર્કની ભાવના દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું છે, જે સંતો દ્વારા તેમની પોતાની અટકળો પર આધારિત એક ખાલી સિદ્ધાંત છે. તેમણે લાઓ ઝુઆંગ વિચારની પણ ટીકા કરી, જે સ્વર્ગ અને પૃથ્વીને "કુદરતી રીતે આવતી રીત" તરીકે વર્ણવે છે. તેમણે દલીલ કરી હતી કે સ્વર્ગ અને પૃથ્વીની તમામ ઘટનાઓ શિન્ટો દેવતાઓ દ્વારા સંચાલિત થાય છે, અને દેવતાઓ દ્વારા સંચાલિત દુનિયામાં જે દુષ્ટતા અસ્તિત્વમાં છે તે દુષ્ટ ભગવાન મઝુત્સુનિચીનું કાર્ય છે. તેમણે પૌરાણિક કથાઓને હકીકત તરીકે લીધી અને અજ્ઞેયવાદનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, જે જણાવે છે કે તર્ક દ્વારા આકાશ અને પૃથ્વીની કામગીરીનું અર્થઘટન કરવાનો પ્રયાસ, જેમ કે રિક્કીના સિદ્ધાંતમાં, દેવતાઓ પ્રત્યે અનાદરનું એક સ્વરૂપ છે અને તે માનવ જ્ઞાનના અવકાશની બહાર છે. ફુજીયા ગોકેત્સુએ નોબુનાગાના ધર્મશાસ્ત્રની ટીકા આ આધાર પર કરી હતી કે વાકા કવિતાઓ અને પૌરાણિક કથાઓના શબ્દોને હકીકતોને બદલે શાસ્ત્રો તરીકે સમજવા જોઈએ, કારણ કે તે રોજિંદી ભાષાથી અલગ છે, જે કોટોડામાની આધ્યાત્મિક શક્તિથી ભરપૂર છે, અને તેથી તે એક વસ્તુનો ઉલ્લેખ કરે છે પરંતુ બીજાનો ઉલ્લેખ કરે છે. મોરિબે તચીબાના અને હારુમી મુરાટા દ્વારા તેમના ધર્મશાસ્ત્ર માટે પણ તેમની ટીકા કરવામાં આવી હતી. નોબુનાગાના સમયથી, કોકુગાકુના ક્ષેત્રના દરેક વ્યક્તિએ પોતાના અભ્યાસના ક્ષેત્રમાં વિશેષતા મેળવી હતી. નોબુટોમો બાન, મોટૂરી ઓહિરા અને મોટૂરી હારુનીવાને નોબુનાગાના ભાષાકીય અને ભાષાકીય પાસાઓ વારસામાં મળ્યા હતા. બીજી બાજુ, હિરાતા અત્સુતાને, જે નોબુનાગાના "મરણોત્તર વિદ્યાર્થી" તરીકે નોબુનાગાના શિષ્ય બન્યા, તેમણે મુખ્યત્વે જૂની રીતો અને ધર્મશાસ્ત્રના પાસાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. પુનઃસ્થાપના શિન્ટો અને અંતમાં મિટો અભ્યાસો ઇડો સમયગાળાના અંતમાં (1603-1868), સમાજમાં મોટા ફેરફારો થવા લાગ્યા, જેમ કે વિદેશી જહાજો દ્વારા વારંવાર હુમલાઓ, અને આ સામાજિક પરિસ્થિતિઓ વચ્ચે એક નવી શિન્ટો ફિલસૂફીનો જન્મ થયો. 18મી સદીમાં અને તે પહેલાં, "શિન્ટો બૌદ્ધ ધર્મ અને કન્ફ્યુશિયનવાદ સાથે જોડાયેલા થવા માટે પ્રકૃતિ પૂજાના સંપ્રદાય તરીકે તેના મૂળથી દૂર ચાલ્યા ગયા હતા". 1730 માં, કાડા અઝુમામારો, કામો માબુચી અને તેમના અનુયાયીઓ એક નવું શિન્ટો બનાવવા માંગતા હતા જેણે પરંપરાગત, સ્વદેશી જાપાની પ્રથાઓ અને "પ્રાચીન વિધિઓ" તરીકે જે જોયું તે પુનઃસ્થાપિત કર્યું. હિરાતા અત્સુતાને, જે સ્વપ્નમાં હોન્ચો મોટોઇને મળ્યા હતા અને પોતાને "મરણોત્તર વિદ્યાર્થી" કહેતા હતા, તેમણે "શિનબશીરા ઓફ ધ સ્પિરિટ", "કોશિડેન" અને "હોન્કીઓ ગાઇબેન" જેવી મુખ્ય કૃતિઓ લખી હતી અને મોટોઈ નોબુનાગાના ધર્મશાસ્ત્રને વિવેચનાત્મક રીતે વારસામાં મેળવતી વખતે "રિસ્ટોરેશન શિન્ટો" નામની નવી ફિલસૂફી વિકસાવી હતી. તેમની ફિલસૂફી મૃત્યુ પછીના જીવન પર ભાર મૂકે છે, અને જાહેર કરે છે કે "યામાટો આત્માને મજબૂત કરવાની પ્રથમ વસ્તુ આત્માનું ઠેકાણું જાણવું છે", અને વર્તમાન વિશ્વ "એક અસ્થાયી વિશ્વ હતું જેમાં ઓકુનિનુશી લોકોને તેમના સારા અને અનિષ્ટને નિર્ધારિત કરવા માટે જીવંત રાખે છે. અત્સુતાને માનતા હતા કે બ્રહ્માંડ ત્રણ તત્વોથી બનેલું છેઃ સ્વર્ગ, પૃથ્વી અને હેડ્સ. તેમણે શિન્ટો સિદ્ધાંતને નકારી કાઢ્યો હતો કે "જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે તે હેડ્સ જાય છે", અને દાવો કર્યો હતો કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ મૃત્યુ પામે છે, ત્યારે તેનો આત્મા "પૃથ્વી" માં ઓકુનિનુશી ભગવાનની અધ્યક્ષતામાં "અધોલોક" માં જાય છે, જ્યાં ઓકુનિનુશી ભગવાન દ્વારા તેના મૃત્યુ પહેલાંના કાર્યો માટે તેનો ન્યાય કરવામાં આવે છે. અંડરવર્લ્ડ એ જાપાનના સમ્રાટ દ્વારા શાસિત કેનમેઈ-કાઈના સંબંધમાં, વિશ્વના પ્રમુખ દેવતા, સાંકા-શિંકા હેઠળ જાપાનના સમ્રાટની દુનિયા છે, અને તેની અધ્યક્ષતા ઓકુનિનુશી દ્વારા કરવામાં આવે છે. આનાથી આત્માના પ્રાચીન જાપાની દ્રષ્ટિકોણને સિદ્ધાંતિત કરવામાં આવ્યો, અને શિન્ટો અંતિમ સંસ્કાર વિધિ માટેનો સૈદ્ધાંતિક આધાર બની ગયો. તેમણે એવી પણ દલીલ કરી હતી કે ચીની પૌરાણિક કથાઓ, ભારતીય પૌરાણિક કથાઓ અને આદમ અને હવાની ખ્રિસ્તી પૌરાણિક કથાઓ સુધીની તમામ રાષ્ટ્રીય પૌરાણિક કથાઓ જાપાની પૌરાણિક કથાઓના "ઉચ્ચારો" છે, જે સમાન હકીકતોને અલગ અલગ શબ્દોમાં રજૂ કરે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મએ તેમના પ્રમુખ દેવતા પાત્ર અને મૃત્યુ પછીના ચુકાદાની દ્રષ્ટિએ તેમને ખૂબ પ્રભાવિત કર્યા છે. એટ્સુટેને તેમના "ડીડિંગ લાફિંગ વર્ડ્સ" અને અન્ય કાર્યોમાં બૌદ્ધ ધર્મની આકરી ટીકા કરી હોવા છતાં, તેમણે તેમના "ગ્યોકુસુકી" માં "પ્રાચીન રીતોને જાણ્યા વગર અને માત્ર ચીની સિદ્ધાંતોને સાંભળવા" માટે પણ કન્ફ્યુશિયનવાદની ટીકા કરી હતી, પરંતુ તેમણે પોતે કન્ફ્યુશિયનવાદની નૈતિકતાને સમર્થન આપ્યું હતું. નોબુનાગાથી વિપરીત, જેમણે મુખ્યત્વે પ્રાચીન રીતોના તેમના સિદ્ધાંતમાં કન્ફ્યુશિયનવાદની ટીકા કરી હતી, એટ્સુટેનનો મુખ્ય દુશ્મન કન્ફ્યુશિયનવાદને બદલે બૌદ્ધ ધર્મ હતો, કારણ કે તેણે રાષ્ટ્રીય અભ્યાસના ધાર્મિક સ્વરૂપને પ્રગટ કર્યું હતું. આમ, હિરાતા અત્સુતાને નોબુનાગાના હકારાત્મક સંશોધનમાંથી વિદાય લીધી અને શિન્ટો સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો જેમાં ઘણા ધાર્મિક તત્વો હતા. આ કારણોસર, સુજુયા હેઠળ જાપાની અભ્યાસના મોટૂરી ઓહિરા, બાન નોબુટોમો અને અન્ય સમકાલીન વિદ્વાનો દ્વારા તેમની ટીકા કરવામાં આવી હતી. બીજી બાજુ, હિરાતા અત્સુતાનેનું ધર્મશાસ્ત્ર તેમના ઘણા વિદ્યાર્થીઓને સોંપવામાં આવ્યું હતું, અને હિરાતા શાળાના કોકુગાકુ વિદ્વાનો જેમ કે ઓકુની તકમાસા, યાનો ગેન્ડો, મારુયામા સકુરાકુ, ગોંડા નાઓસુકે અને ફુકુહા મિશીઝી પ્રારંભિક મેઇજી સમયગાળામાં રાજાશાહીની પુનઃસ્થાપના અને શિન્ટો નીતિઓની રચના માટે જવાબદાર હતા. વધુમાં, ઇડો સમયગાળાના અંતમાં એક અન્ય શક્તિ ઉભરી આવી હતીઃ લેટ મિટો સ્ટડીઝ. શરૂ કરવા માટે, મિટો-ગાકુ એક શૈક્ષણિક શિસ્ત છે જે મિટો ડોમેનમાં ઉદ્દભવ્યું છે, જ્યાં ટોકુગાવા મિત્સુકુનીએ દાઈ નિહોન્શીનું સંકલન કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. પ્રારંભિક મિટો શાળા, જે લગભગ 18મી સદી સુધી વિકસિત થઈ હતી, તે એક કન્ફ્યુશિયન શિસ્ત હતી જે શુહિસ્ટરી પ્રોજેક્ટ અને કારણ અને અસરના શુકો-લોજિક સિદ્ધાંત પર આધારિત ઇતિહાસના દૃષ્ટિકોણ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી, જેનું નેતૃત્વ અઝુમી તાંતો, સાસામુને જુન, કુરિયામા કોફો અને મિયાક કાનરાન દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. 19મી સદીમાં, સત્તાઓના દબાણ અને ઇડો શોગુનેટના પતન જેવી વિવિધ આંતરિક અને બાહ્ય સમસ્યાઓના ઉદભવ સાથે, તેમણે પ્રારંભિક મિટો શાળામાં સંચિત થયેલા અભ્યાસો સાથે રાષ્ટ્રીય અભ્યાસોને સંકલિત કરવાનું શરૂ કર્યું, અને સામાજિક વિચારોનું વર્ણન કરીને વાસ્તવિક રાજકારણ માટે સક્રિય દરખાસ્તો કરવાનું શરૂ કર્યું. અભ્યાસની આ શૈલી, જેને અંતમાં મિટો અભ્યાસ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તેની પહેલ તચીહારા સુઇકેનના શિષ્ય ફુજીતા યુટાની દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જે બકુ શાળાના અભ્યાસથી પ્રભાવિત હતા અને તેમના વિદ્યાર્થીઓ, ફુજીતા ટોકો અને આઈઝાવા સેઇશિસાઈ દ્વારા વધુ વિકસિત કરવામાં આવી હતી. કોડોકન વર્ણનાત્મક નિબંધમાં, ટોકોએ જાપાની પૌરાણિક કથાઓથી શરૂઆત કરી હતી અને દસ હજાર પેઢીઓના વંશ સાથે સમ્રાટ દ્વારા જાપાનના શાસનના વિચાર પર પહોંચ્યા હતા, ચીનમાં રાજવંશીય ફેરફારોના "ઉદારીકરણ" અને "ઝેન વર્ચસ્વ" ને નકારી કાઢ્યા હતા અને ઝિયા રાજવંશ, શાંગ રાજવંશ અને ઝોઉ રાજવંશના ત્રણ રાજવંશોની રજૂઆત કરી હતી, જેને કન્ફ્યુશિયનવાદમાં પવિત્ર માનવામાં આવતા હતા. ઝોઉ. આ તબક્કે, મિટો અભ્યાસોમાં કન્ફ્યુશિયનિઝમ હવે સંપૂર્ણ સ્થિતિ નથી. જો કે, તેમણે રાષ્ટ્રીય અભ્યાસોની પણ ટીકા કરી હતી અને ટોકોએ કન્ફ્યુશિયન નીતિશાસ્ત્ર માનવતાની વિરુદ્ધ હોવાનું વલણ અપનાવવા બદલ નોબુનાગાની ટીકા કરી હતી, અને એવી દલીલ કરી હતી કે વફાદારી, પિતૃ ધર્મનિષ્ઠા અને માનવતા જેવી કન્ફ્યુશિયન નીતિશાસ્ત્ર જાપાનમાં સ્વર્ગ અને પૃથ્વીથી અનન્ય રીતે અસ્તિત્વમાં છે. તેમણે શિન્ટો અને બૌદ્ધ ધર્મની પ્રથાને રાષ્ટ્રીય ઓળખ માટે વિનાશક ગણાવીને તેની આકરી ટીકા કરી હતી, પરંતુ લોકોને ઉપદેશ આપવાના સાધન તરીકે બૌદ્ધ ધર્મની અસરકારકતાની ખૂબ પ્રશંસા કરી હતી. આ પછી, આઈઝાવા શોશિસાઈએ તેમના વિચારો વ્યક્ત કરવા માટે "શિન્રોન" લખ્યું હતું. આક્રમણના સાધન તરીકે ખ્રિસ્તી ધર્મનો સામનો કરવા અને જાપાનની સ્વતંત્રતા જાળવવા માટે, શોશિસાઈએ રાષ્ટ્રીય સરકારનો એક સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો જેમાં અમાતેરાસુએ દેશ પર ક્રમિક સમ્રાટો શાસન કર્યું હતું, અને સાર્વભૌમ અને જાગીરદારનો દરજ્જો જાળવી રાખીને જીવનના તમામ ક્ષેત્રોના લોકો જાપાનના શાસનમાં કોઈક રીતે સામેલ હતા. ત્યારબાદ તેમણે "વફાદારી" અને "પિતૃભક્તિની" કન્ફ્યુશિયન નીતિશાસ્ત્રને એકીકૃત કરીને સમજાવ્યું કે લોકોના પૂર્વજોએ પેઢીઓ સુધી સમ્રાટની તેમના જાગીરદાર તરીકે સેવા આપી હતી, જ્યારે તેઓ સમ્રાટની એ જ રીતે સેવા કરતા હતા, ત્યારે તેઓ તેમના પૂર્વજોના કાર્યને આગળ ધપાવી રહ્યા હતા અને તેમના પૂર્વજો પ્રત્યે "પિતૃભક્તિની" અનુભૂતિ કરી રહ્યા હતા. તેમણે એ પણ સમજાવ્યું કે સમ્રાટ અને લોકોની એકતાની પુષ્ટિ કરવાની વિધિ દાઈ-નામસાઈ હતી. વધુમાં, શોશીસાઈએ શિન્ટો પૌરાણિક કથાઓના તેમના અર્થઘટનમાં કન્ફ્યુશિયનવાદનો સમાવેશ કર્યો હતો. તેમણે દાવો કર્યો હતો કે "સ્વર્ગ અને પૃથ્વીની અમરત્વનો દૈવી હુકમનામું", જે "નિહોન શોકી" (જાપાનના ક્રોનિકલ્સ) માં જોવા મળે છે, જેમાં અમાતેરાસુએ કિઓનીઓન્જીનને સ્વર્ગના સ્થાપકના વંશજો દ્વારા પેઢી દર પેઢી દેશ પર શાસન કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો, તે "સાર્વભૌમ અને જાગીરદારની વફાદારી" ની શરૂઆત હતી, અને "ખજાનો અરીસાની જાળવણીનો દૈવી હુકમનામું", જેમાં યાતાગામી અરીસાને દૈવી શરીર તરીકે સ્થાપિત કરવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો, તે "માતાપિતા અને બાળકોની પિતૃભક્તિની શરૂઆત" હતી, જે શિન્ટોના પાંચ સિદ્ધાંતોમાંથી એક છે. તેઓ માનતા હતા કે આ એ વાતનો પુરાવો છે કે જાપાનમાં પ્રાચીન સમયથી માનવતાની સ્થાપના થઈ હતી, અને તેમણે શિન્ટોને કન્ફ્યુશિયનવાદ સાથે જોડ્યો હતો. ઇડો સમયગાળાના અંતમાં યોશિદા શોઈન અને અન્ય અગ્રણી વ્યક્તિઓના વિચારો માટે અંતમાં આવેલી મિટો શાળા નર્સરી ગ્રાઉન્ડ બની હતી. સામ્રાજ્ય અને શોવા સમયગાળાઓ રાજાશાહીની પુનઃસ્થાપના અને દૈવી અને બૌદ્ધ હુકમો 1867 માં (કેઇઓના ત્રીજા વર્ષે), રાજાશાહીની પુનઃસ્થાપનાનો મહાન હુકમનામું બહાર પાડવામાં આવ્યો હતો. આનો મુસદ્દો કોકુગાકુ વિદ્વાન તમામાત્સુ મિસાઓ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો, જે ઇવાકુરા તોમોમીના મગજની ઉપજ હતા, અને તેણે "જિનમુની સ્થાપના" ની ફિલસૂફી રજૂ કરી હતી. સરકારે સૌપ્રથમ ધાર્મિક વિધિઓ અને સરકાર અને સમ્રાટ તરફી સરકારની એકતાના ધ્યેય સાથે શિન્ટો પર ભાર મૂક્યો હતો અને શિંગી કાનને રાજ્યની ગ્રાન્ડ કાઉન્સિલ સાથે એક સંસ્થા તરીકે પુનર્જીવિત કરી હતી. "મિશનરી" નું પદ શિન્ટો પાદરીને સોંપવામાં આવ્યું હતું, અને ડાઇકો ઘોષણા પર આધારિત, શિન્ટો ધર્મનો પ્રચાર કરવામાં આવ્યો હતો. વધુમાં, પછીના વર્ષે 28 માર્ચના રોજ, શિનબુત્સુ બુનરી વટહુકમ બહાર પાડવામાં આવ્યો હતો, જેમાં બેટ્ટો અને મંદિરના પૂજારીઓના રૂપમાં મંદિરની વિધિઓમાં સામેલ પાદરીઓને પુરોહિત તરીકે પાછા ફરવાનો અને પાદરી બનવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો, મહાબોધિસત્વ અને ગોંજેન જેવા બૌદ્ધ દેવતાઓના ખિતાબ નાબૂદ કરવામાં આવ્યા હતા અને મંદિરની અંદર બૌદ્ધ મૂર્તિઓ અને પેગોડા જેવી બૌદ્ધ વસ્તુઓને અન્ય મંદિરોમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવી હતી. જો કે, મેઇજી સરકારના નીચલા દરજ્જાના અધિકારીઓ કે જેઓ મજબૂત બૌદ્ધ વિરોધી વિચારધારા ધરાવતી કોકુગાકુની હિરાતા શાળાથી પ્રભાવિત હતા, તેમજ શિન્ટો પાદરીઓ અને ઇડો સમયગાળામાં મંદિર-ઠેકેદાર પ્રણાલી હેઠળ પ્રબળ રહેલા મંદિરો પ્રત્યે નફરત ધરાવતા કેટલાક લોકોએ બૌદ્ધ ધર્મના આમૂલ ત્યાગનો સમાવેશ કરવાના હુકમના અર્થઘટનને વિસ્તૃત કર્યું 22 જૂનના રોજ, મેઇજી સરકારે "નોટિસ જારી કરી કે બૌદ્ધ ધર્મ અને શિન્ટોનું વિભાજન એ બૌદ્ધ ધર્મનું નાબૂદી નથી", બૌદ્ધ ધર્મના નાબૂદીને રોકવા માટે હાકલ કરી, અને 1871 માં (મેઇજીનું ચોથું વર્ષ), તેણે "મહત્વપૂર્ણ સાંસ્કૃતિક સંપત્તિ" અને બૌદ્ધ ધર્મના નાબૂદીનો કાયદો ઘડ્યો. શુગેન્ડો અને ઓન્મિઓડોને પણ નાબૂદ કરવામાં આવ્યા હતા, અને 1870માં ઓન્મિઓરીઓના નાબૂદી સાથે, ઓન્મિઓજી એક ખાનગી ધાર્મિક વ્યક્તિ બની ગયા હતા, અને શુગેન્ડોને 1872માં નાબૂદ કરવામાં આવ્યા હતા, અને શુગેન્ડો એક ખાનગી ધાર્મિક વ્યક્તિ બની ગયા હતા અથવા તો શિંગોન અથવા ટેંડાઈ સંપ્રદાયોના હતા. વધુમાં, શિન્ટો મંદિરોની ક્રમાંકિત આધુનિક પ્રણાલી રજૂ કરવામાં આવી હતી, જે મંદિરોની ક્રમાંકનની પ્રાચીન પદ્ધતિનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને દરેક મંદિરને સત્તાવાર રીતે ક્રમાંકિત કરવામાં આવ્યું હતું. સરકારી મંદિરોને બે જૂથોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતાઃ સરકારી મંદિરો, જેને સત્તાવાર દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હતો અને અન્ય મંદિરો. ઇસ જિંગુ મંદિરને આ ત્રણ શ્રેણીના મંદિરોની ટોચ પર મૂકવામાં આવ્યું હતું. જ્યાં સુધી વિવિધ મંદિરોની વાત છે, તેમને પ્રીફેક્ચરલ અને પ્રીફેક્ચરલ મંદિરોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતા, જેને પ્રીફેક્ચર, ટાઉનશીપ અને ગામના રહેવાસીઓ દ્વારા માન આપવામાં આવતું હતું, જે ગામડાના રહેવાસીઓ દ્વારા માન આપવામાં આવતું હતું, અને બિન-ક્રમાંકિત મંદિરો, જે આમાંના કોઈપણ વર્ગોમાં આવતા ન હતા, અને દરેકને સ્થાનિક કમિશનરના અધિકારક્ષેત્ર હેઠળ મૂકવામાં આવ્યા હતા. ધાર્મિક પ્રણાલીનો વિકાસ પણ આગળ વધ્યો, અને 1875 માં, શિકિબુ રૌદાત્સુ "શ્રાઇન રીચ્યુઅલ્સ" ની સ્થાપના કરવામાં આવી, જેણે પ્રથમ વખત સમગ્ર જાપાનમાં મંદિરોની ધાર્મિક વિધિઓને એકીકૃત કરી. આ કાયદા હેઠળ, મુલાકાતીઓની સંખ્યા અને દરેક મંદિરના તહેવારનો ઔપચારિક ક્રમ નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો, અને દરવાજા ખોલવા, ભોજન અર્પણ કરવા, નાણાં અર્પણ કરવા, અભિનંદનની પ્રાર્થના કરવા, બલિદાનની પૂજા, નાણાં ઉપાડવા, ભોજન પાછું ખેંચવા અને દરવાજા બંધ કરવાનો ક્રમ નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. 1907માં (મેજીનું 40મું વર્ષ), ગૃહ મંત્રાલયે દરેક ધાર્મિક વિધિના શિષ્ટાચારને એકીકૃત કરવા માટે "ધાર્મિક વિધિઓ અને કાર્યક્રમો માટેનું શિષ્ટાચાર" બહાર પાડ્યું હતું. વધુમાં, 1914માં શાહી વટહુકમ નં. 9, "સરકારી રાષ્ટ્રીય મંદિરો હેઠળના મંદિરોમાં ધાર્મિક વિધિઓ પર આદેશ" જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો, અને મંદિર તહેવારોને ત્રણ વર્ગોમાં વહેંચવામાં આવ્યા હતાઃ ભવ્ય તહેવારો (પ્રાર્થના વર્ષ ઉત્સવ, નવા વર્ષનો ઉત્સવ, નિયમિત તહેવારો, પુનર્વસન ઉત્સવ અને કામચલાઉ અર્પણ ઉત્સવ), મધ્યમ તહેવારો (નવા વર્ષનો દિવસ ઉત્સવ, નવા વર્ષનો ઉત્સવ, નવા વર્ષનો દિવસ ઉત્સવ, સમ્રાટ દિવસ ઉત્સવ, મેઇજી દિવસ ઉત્સવ અને મંદિરમાં વિશેષ ઇતિહાસ ધરાવતા અન્ય તહેવારો), અને નાના તહેવારો (અન્ય). વધુમાં, વિગતવાર નિયમન તરીકે, "સરકારી રાષ્ટ્રીય મંદિર હેઠળના મંદિરોની ધાર્મિક વિધિઓ" ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. શાહી ઘરગથ્થુ ધાર્મિક વિધિઓ માટે "શાહી ઘરગથ્થુ ધાર્મિક વિધિઓ" અને તેના પૂરક સૂત્રોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી અને જિંગુ ધાર્મિક વિધિઓ માટે "જિંગુ ધાર્મિક વિધિઓ" અને "જિંગુ મેઇજી ધાર્મિક વિધિઓ" ની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. સમ્રાટના સિંહાસન પરના રાજ્યાભિષેક, રાજ્યાભિષેકની વિધિઓ, પ્રથમ ચોખા ઉત્સવ અને ક્રાઉન પ્રિન્સની વિધિ ટેંગોકુ ઓર્ડર અને ક્રાઉન પ્રિન્સની વિધિ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી. રાજ્ય શિન્ટોની રચના અને વિકાસ 1871 માં (મેજીનું ચોથું વર્ષ), ગ્રાન્ડ કાઉન્સિલ ઓફ સ્ટેટ પ્રોક્લેમેશન નં. 234 મંદિરોને "રાજ્ય ધાર્મિક સેવાઓ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા છે. આના આધારે, પૂર્વ-આધુનિક યુગમાં મંદિરો અને શિન્ટોની રીતમાં ભારે ફેરફાર કરવામાં આવ્યો હતો, અને એક એવી વ્યવસ્થા કે જેમાં મંદિરો રાજ્ય દ્વારા નિયંત્રિત હતા, કહેવાતા રાજ્ય શિન્ટોની રચના કરવામાં આવી હતી. મેઇજી પુનઃસ્થાપનની શરૂઆતમાં, કોકુગાકુશાની હિરાતા શાળા સરકારના કેન્દ્રમાં હતી, અને ધાર્મિક વિધિઓ અને રાજકારણની એકતા અને શિન્ટોના રાષ્ટ્રીયકરણને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ ઇટો હિરોબુમી, ઇવાકુરા તોમોમી અને ખુલ્લા વિચારધારાવાળા જૂથના અન્ય મહત્વપૂર્ણ સરકારી અધિકારીઓએ ચર્ચ અને રાજ્યને અલગ કરવાનું લક્ષ્ય રાખવાનું શરૂ કર્યું, અને તામામાત્સુ મિસાઓએ 1870 (મેઇજી 3) માં ઇવાકુરા સાથે સંઘર્ષમાં સરકાર છોડી દીધી. તે પછીના વર્ષે (1871), યાનો ગેન્ડો, ગોંડા નાઓસુકે, સુનોડા તડાયુકી, મારુયામા સકુરાકુ અને ધાર્મિક વિધિઓ અને સરકારની એકતાના અન્ય શિન્ટોવાદીઓની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને ટુ લોર્ડ્સની ઘટનાના સંબંધમાં તેમને એકસાથે હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. 1875 માં, ધાર્મિક સ્વતંત્રતાની ખાતરી આપવામાં આવી હતી, અને 1882 માં, ગૃહ મંત્રાલયે મંદિરોને બિન-ધાર્મિક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરતી સૂચના જારી કરી હતી. આ ધાર્મિક વિધિઓ અને સરકારની એકતા સાથે શિન્ટો પર આધારિત સરકાર બનાવવાના લક્ષ્યની મૂળ નીતિમાંથી પરિવર્તન હતું અને મંદિરોના બિન-ધર્મના સિદ્ધાંતને અપનાવવામાં આવ્યો હતો. 1890માં ઘડવામાં આવેલા મેઇજી બંધારણ (મેઇજી 23) માં પણ શિન્ટોનો કોઈ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો ન હતો. શિન્ટો પુરોહિતની વંશપરંપરાગત પ્રણાલીને નાબૂદ કર્યા પછી, જેને "રાજ્ય ધર્મ" તરીકે ગણવામાં આવતો હતો, તેના આધારે કે તે એક જ પરિવાર દ્વારા કબજો ન કરવો જોઈએ, રાજ્યએ પુરોહિતને તાલીમ આપી અને તેમની નિમણૂક પર નિર્ણય લીધો, તે જ રીતે અધિકારીઓ (નાગરિક સેવા). શિન્ટો મંદિરોને બિન-ધાર્મિક માનવામાં આવતા હોવાથી, સત્તાવાર રાષ્ટ્રીય મંદિરોના શિન્ટો પાદરીઓને શિન્ટોના અંતિમ સંસ્કારમાં સામેલ થવા અને શિન્ટો સિદ્ધાંતના પ્રચાર સહિત ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાં સામેલ થવા પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ કારણોસર, પ્રારંભિક આધુનિક સમયગાળા પહેલા અસ્તિત્વમાં રહેલા શિંટો મંદિર, જેમ કે યોશિદા શિંટો અને ઇસે શિંટો, પણ એક બળ તરીકે અદ્રશ્ય થઇ ગયા. 1871 માં (મેઇજી 4), "શિન્ટો મંદિર પ્રદેશ હુકમનામું" જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું, જે પરિસર સિવાય મંદિરો અને મંદિરોની તમામ જમીન એકત્રિત કરે છે. 1871 માં, દિવ્યતા વિભાગને રાજ્ય ગ્રાન્ડ કાઉન્સિલના મંત્રાલય, દિવ્યતા મંત્રાલયમાં ડાઉનગ્રેડ કરવામાં આવ્યો હતો અને 1872 (1872) માં, મંદિર વહીવટીતંત્રને ધર્મ મંત્રાલયમાં એકીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું, જે સામાન્ય રીતે ધાર્મિક વહીવટ પર અધિકારક્ષેત્ર ધરાવતું હતું. ધર્મ મંત્રાલયે શિન્ટો પાદરીઓ અને ક્યોડો શોકુ તરીકે ઓળખાતા બૌદ્ધ સાધુઓના સંયુક્ત પ્રયાસો દ્વારા લોકોમાં દેશભક્તિ અને સમ્રાટ પ્રત્યે આદરની ભાવના વિકસાવવા માટે શિક્ષણ સ્થિતિઓની એક પદ્ધતિ રજૂ કરી હતી, પરંતુ શિન્ટો અને બૌદ્ધ બંને પક્ષોના વિરોધને કારણે આ પ્રણાલી ઝડપથી નાબૂદ થઈ ગઈ હતી. માત્ર "સંજો ક્યોશોકુ", જે દેશભક્તિના ઉપદેશો અને સમ્રાટ પ્રત્યેના આદરની રૂપરેખા આપે છે, તેને શિક્ષણની સ્થિતિમાં પ્રચાર કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, અને શિન્ટો અને બૌદ્ધ ઉપદેશો અને સિદ્ધાંતોના પ્રસાર પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. ધર્મ મંત્રાલયના વિસર્જન પછી, શિન્ટો પાદરીઓ અને અન્યોએ તેમની પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રાખવા માટે બ્યુરો ઓફ શિન્ટો અફેર્સની સ્થાપના કરી. મંદિરમાં ઓકુનીનુશીને ઉમેરવી જોઈએ કે નહીં તે અંગે બ્યુરો ઓફ શિન્ટો અફેર્સની સ્થાપના અંગે વિવાદ ઊભો થયો હતો. 1890 માં, જાપાનીઝ ક્લાસિક્સ રિસર્ચના કાર્યાલયમાં સ્થાપિત શૈક્ષણિક સંસ્થા કોકુગાકુઇન, પાછળથી કોકુગાકુઇન યુનિવર્સિટી, શિન્ટો યુનિવર્સિટીમાં વિકસિત થઈ. બીજી બાજુ, કોગાકુકન, જેની સ્થાપના 1882માં જિંગુ પાદરીના આદેશથી મંદિરના હયાશીઝાકી પુસ્તકાલયમાં કરવામાં આવી હતી, તે પાછળથી અન્ય શિન્ટો યુનિવર્સિટી, કોગાકુકન યુનિવર્સિટી બની હતી. 1877માં શિન્ટો પાદરીઓનો દરજ્જો બદલીને બિન-અધિકારીઓનો કરવામાં આવ્યો હતો અને 1879માં શિન્ટો મંદિરો પરનો જાહેર ખર્ચ કાપી નાખવામાં આવ્યો હતો. (શિન્ટો પાદરીઓને જાહેર ભંડોળમાંથી પગારની ચુકવણી 1873 માં પહેલેથી જ બંધ કરવામાં આવી હતી. 1887 માં, સરકારે સરકારી માલિકીના મંદિરોની જાળવણી માટે જાહેર ભંડોળની વ્યવસ્થા શરૂ કરી હતી અને નિર્ણય લેવામાં આવ્યો હતો કે આગામી 10 વર્ષ માટે જાહેર ભંડોળ ચૂકવવામાં આવશે, પરંતુ તે પછી, જાહેર ભંડોળ હવે ચૂકવવામાં આવશે નહીં. ઉપર જણાવ્યા મુજબ, 1871 માં, "શ્રાઇન એન્ડ ટેમ્પલ સર્વોપરિતા હુકમનામું" બહાર પાડવામાં આવ્યું હતું, જેના કારણે મંદિરો અને મંદિરોને આર્થિક નુકસાન થયું હતું. પરિણામે, શિન્ટો મંદિરોને મંદિરો કરતાં વધુ આર્થિક નુકસાન થયું હતું, જે અંતિમ સંસ્કાર અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓમાંથી આવક પેદા કરે તેવી અપેક્ષા હતી અને સમગ્ર મેઇજી સમયગાળા દરમિયાન મંદિરોને ખૂબ જ મુશ્કેલ આર્થિક સ્થિતિમાં મૂકવામાં આવ્યા હતા. મેઇજી યુગમાં, રાષ્ટ્રની સેવામાં મૃત્યુ પામેલા લોકોને સ્થાપિત કરવા માટે યાસુકુની મંદિર, દક્ષિણ રાજવંશના કુસુનોકી માસાશિગેને સ્થાપિત કરવા માટે મિનાટોગાવા મંદિર, દક્ષિણ રાજવંશના રાજકુમાર મોરિયોશી, કામાકુરા-ગુ અને કિકુચી તાકેતોકી અને અન્ય ઘણા મંદિરો એવા લોકોને સ્થાપિત કરવા માટે બનાવવામાં આવ્યા છે જેમણે રાષ્ટ્રમાં યોગદાન આપ્યું છે. બીજી બાજુ, મેઇજી સરકારે મોટી સંખ્યામાં મંદિરો સ્થાપિત કર્યા હતા. સ્થાનિક મંદિરો અને સમુદાય સાથે નજીકથી જોડાયેલા બિન-ક્રમાંકિત મંદિરોના પુનર્ગઠનના પરિણામે મંદિરોની સંખ્યા 190,000 થી ઘટીને લગભગ 130,000 થઈ ગઈ. પ્રકૃતિવાદી મિનાકાટા કુમાગુસુ અને લોકકથાકાર કુનિઓ યાનાગિટાએ આનો વિરોધ કર્યો હતો. દેવ પુનરુત્થાન ચળવળ જ્યારે શિન્ટો મંદિરોને જાહેર ખર્ચમાંથી કાપી નાખવામાં આવી રહ્યા હતા, ત્યારે શિન્ટો પાદરીઓએ રાષ્ટ્રીય શિન્ટો પાદરી સંગઠનનું આયોજન કર્યું હતું અને શિન્ટો પાદરીઓની પુનઃસ્થાપના ચળવળ નામની ચળવળ શરૂ કરી હતી, જેમાં સરકારે શિન્ટો પાદરીઓને પુનઃસ્થાપિત કરવાની માંગ કરી હતી, અને એવી દલીલ કરી હતી કે રાજ્યની ધાર્મિક સેવાઓ માટે બજેટ પૂરું પાડવા માટે સરકાર જવાબદાર હોવી જોઈએ. પરિણામે, 1894 માં, "પ્રીફેક્ચર્સ અને ગૌણ મંદિરોના શિન્ટો પાદરીઓ સંબંધિત કાયદો" જારી કરવામાં આવ્યો હતો, અને પ્રીફેક્ચર્સ અને ગૌણ મંદિરોના શિન્ટો પાદરીઓને સ્થાનિક કમિશનર દ્વારા નિયુક્ત અધિકારીઓનો દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હતો. 1896 માં, હાઉસ ઓફ રિપ્રેઝન્ટેટિવ્સે "દૈવી પૂજા મંત્રાલયની પુનઃસ્થાપના પરનો ઠરાવ" પસાર કર્યો, પરંતુ દૈવી પૂજા મંત્રાલયની પુનઃસ્થાપના પોતે સાકાર થઈ ન હતી. જો કે, 1900 માં, ગૃહ મંત્રાલયના બ્યુરો ઓફ શ્રાઇન્સ એન્ડ ટેમ્પલ્સને બ્યુરો ઓફ શ્રાઇન્સ અને બ્યુરો ઓફ રિલિજિયસ અફેર્સમાં અલગ કરવામાં આવ્યા હતા, અને શિન્ટો અને અન્ય ધર્મો વચ્ચે સ્પષ્ટ વહીવટી તફાવત કરવામાં આવ્યો હતો. 1906 માં, સરકારી મંદિરો અને મંદિરો માટે સંરક્ષણ નાણાંની વ્યવસ્થા નાબૂદ કરવામાં આવી હતી, અને સરકારી મંદિરો અને મંદિરોને નિયમિત ધોરણે રાષ્ટ્રીય તિજોરીમાંથી ચૂકવણી કરવાની હતી. જો કે, મંદિરને ચૂકવવાની રકમ હાલની સંરક્ષણ નાણાં પ્રણાલીના માળખામાં રાખવાની હતી, અને તે સમયે કિંમતે, વાર્ષિક ચુકવણી માત્ર 210,000 યેન હતી, જે સરકાર દ્વારા સંચાલિત મંદિરના કદના મંદિરને ચલાવવા માટે જરૂરી ખર્ચનો લગભગ દશમો ભાગ હતો. વધુમાં, સ્થાનિક સરકાર દ્વારા શિબુબાકુ-ર્યોની રજૂઆત, જે પ્રીફેક્ચરલ સ્તરથી નીચેના મંદિરો માટે નિર્ધારિત કરવામાં આવી હતી, તે "સ્વીકાર્ય" હતી અને ફરજિયાત નહોતી. આનાથી મંદિર માટે નોંધપાત્ર આર્થિક લાભ થયો ન હતો. વધુમાં, ગૃહ મંત્રાલયના શ્રાઇન બ્યુરો દ્વારા શિન્ટો મંદિરોનો વહીવટ પણ અત્યંત નિષ્ક્રિય હતો. ગૃહ મંત્રાલયના બ્યુરો ઓફ શ્રાઇન એડમિનિસ્ટ્રેશન પણ શિન્ટો મંદિરોના વહીવટમાં અત્યંત નિષ્ક્રિય હતું. બ્યુરોએ આ સિદ્ધાંત પર ભાર મૂક્યો હતો કે "શિન્ટો એક બિન-ધર્મ છે", અને શિન્ટોના પોતાના ધાર્મિક વિચારોની અભિવ્યક્તિને પ્રતિબંધિત કરવા માટે કામ કર્યું હતું, જ્યારે તેણે અંતિમ સંસ્કારની વિધિઓ અને મિશનરી પ્રવૃત્તિઓ જેવી શિન્ટો પાદરીઓની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓને જોરશોરથી પ્રતિબંધિત કરી હતી. તેમણે શિન્ટો અને અન્ય ધર્મો વચ્ચેની ચર્ચાને દબાવવા માટે પણ કામ કર્યું હતું અને એવી દલીલ કરી હતી કે તમામ વિદેશી ધર્મો રાષ્ટ્રીય ભાવનામાં આત્મસાત થયા છે અને તેથી તેમને પડકાર ન આપવો જોઈએ. ઉપરોક્ત સંજોગોના આધારે, શિન્ટોવાદી ચિનહિકો આશિઝુએ ટિપ્પણી કરી હતી કે શિન્ટો બાબતોના બ્યુરોનું મુખ્ય કાર્ય એ સુનિશ્ચિત કરવાનું હતું કે શિન્ટોની વિચારધારા નાબૂદ કરવામાં આવી હતી, શિન્ટોની ભાવનાને શૂન્યાવકાશમાં ઘટાડવામાં આવી હતી, શિન્ટોના મૂળ વિચારની અભિવ્યક્તિને ત્યજી દેવામાં આવી હતી, અને બૌદ્ધ ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને અન્ય તમામ કાયદેસર ધર્મો સાથે સમાધાન કરવામાં આવ્યું હતું જેથી રાજ્ય શિન્ટો પ્રણાલી ચર્ચ અને રાજ્યના વિભાજનનો વિરોધ કર્યા વિના અસ્તિત્વમાં રહી શકે. શિન્ટો બ્યૂરોને ગૃહ મંત્રાલયની અંદર ત્રીજા વર્ગના બ્યુરો તરીકે ગણવામાં આવતો હતો, અને બ્યૂરોના વડાઓને પ્રાદેશિક પ્રીફેક્ચરલ ગવર્નર અથવા પ્રભાવશાળી બ્યુરોના ડિરેક્ટર બનતા પહેલા તેમના હોદ્દાઓની રાહ જોતા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. 1940માં, શ્રાઇન બ્યુરોનું શિન્ટો એકેડમીમાં પુનર્ગઠન કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ અસરકારક નીતિઓનો અમલ કર્યા વિના યુદ્ધની હારને કારણે તેને તોડી પાડવામાં આવ્યું હતું. સાંપ્રદાયિક શિન્ટો અને ઝૈનો-નો શિન્ટો વિચાર આ રીતે, રાજ્ય શિન્ટો પ્રણાલી, જેણે શિન્ટો વિચારની અભિવ્યક્તિને છોડી દીધી હતી અને શિન્ટો આત્માની શૂન્યાવકાશ ઊભી કરી હતી, તેની સ્થાનિક શિન્ટો પાદરીઓ અને શિન્ટો વિચારકો દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી, જેમાંથી કેટલાકએ તેમના પોતાના શિન્ટો વિચાર વિકસાવ્યા હતા અથવા તેનો સામનો કરવા માટે ખાનગી શિન્ટો જૂથો બનાવ્યા હતા. તે જૂથોમાં, સંપ્રદાય શિન્ટોની તેર શાળાઓ ખાસ કરીને શક્તિશાળી હતી. આ તેર જૂથોમાં સામાન્ય રીતે કુરોઝુમિકીયો શિન્ટો શુસેઈ જિંગુ-ક્યો ઇઝુમો-તૈશાક્યો ફુસો-ક્યો જિક્કો ક્યો શિન્શુ-ક્યો મિટાકે-ક્યો શિન્ટો તાઇકો શિન્રિક્યો મિસોગિકો કોનકોકોયો અને ટેન્રિક્યોનો સમાવેશ થાય છે. મૂળરૂપે, જિંગુ-ક્યોનો પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ બાદમાં તેને જિંગુ હોસાઇકાઈમાં પુનઃસંગઠિત કરવામાં આવ્યો હતો અને શિન્ટો સંપ્રદાયમાંથી પાછો ખેંચી લેવામાં આવ્યો હતો. આ સંપ્રદાયો ટોકુગાવા સમયગાળાના અંતમાં આધુનિક શિન્ટો વિચાર અને લોક માન્યતાઓના આધારે આગળ વધવા લાગ્યા અને મેઇજી યુગના ધાર્મિક વહીવટમાં વિકસિત થયા. 1875 માં, શિક્ષણ મંત્રાલયની શિક્ષણની સ્થિતિ નાબૂદ કરવામાં આવી હતી, અને ઉપર જણાવ્યા મુજબ, રાજ્ય શિન્ટોને શિન્ટો બિન-ધર્મના સિદ્ધાંતના આધારે તેના ધાર્મિક પાસાઓથી અલગ કરવામાં આવ્યું હતું. 1875 માં, શિક્ષણ મંત્રાલયને નાબૂદ કરવામાં આવ્યું હતું, અને ઉપર જણાવ્યા મુજબ, રાજ્ય શિન્ટોને બિનસાંપ્રદાયિક શ્રાઇન થિયરીના આધારે તેના ધાર્મિક પાસાઓથી અલગ કરવામાં આવ્યું હતું. ખાસ કરીને, ટેન્રિક્યો મધ્ય-મેઇજી સમયગાળાથી ઝડપથી વિકાસ પામ્યો અને સાંપ્રદાયિક શિન્ટો સંપ્રદાયોમાં સૌથી વધુ અનુયાયીઓ ધરાવતો સંપ્રદાય બની ગયો. ટેન્રિક્યોની શરૂઆત ત્યારે થઈ જ્યારે ટેન્રિક્યોના સ્થાપક મિકી નાકાયામાને 1838માં દૈવી આશીર્વાદ મળ્યો. મિકીએ ભગવાનના શબ્દો, "તેનરી-ઓહ" લખ્યા, જે તેમણે દૈવી આશીર્વાદ દ્વારા પ્રાપ્ત કર્યા, ઓફુદેસાકી નામના વાકા-શૈલીના લખાણમાં, અને સિદ્ધાંતની રચના કરી. પુસ્તકની સામગ્રી "આનંદમય જીવન" નો ઉપદેશ આપવાની અને પતિ અને પત્ની વચ્ચેના સંબંધ પર ભાર મૂકવાની છે, અને ઘર અથવા પૂર્વજોના આત્માની માન્યતા પર ભાર મૂકવાની નથી. સર્જનની પૌરાણિક કથામાં, ત્સુકીહી ઓયાસામાએ માનવ ચહેરો ધરાવતી માછલી ઇઝાનાગી અને કાદવવાળું સમુદ્રમાં ઇઝાનામી, એક સાપને કેવી રીતે લગ્ન કરવા તે શીખવ્યું અને પરિણામે, મનુષ્યનો જન્મ થયો. ઓમોટોના ઉદભવ પણ મહત્વપૂર્ણ છે. ઊમોટોની ઉત્પત્તિ વર્ષ 1892 માં થઈ હતી, જ્યારે ઓયાસામા નાઓ દેગુચીએ ગોનોનના કોન્જિનના શબ્દો બોલવાનું શરૂ કર્યું હતું અને તેમની પેનમેનશિપ દ્વારા શબ્દો રેકોર્ડ કરવાનું પણ શરૂ કર્યું હતું. બે વર્ષ પછી, ઓનિસાબુરો દેગુચીએ નાઓને તેમના જમાઈ તરીકે દત્તક લીધા અને તેઓએ સાથે મળીને કામ કરવાનું શરૂ કર્યું. ઊમોટો પ્રણાલીની સ્થાપના કોની પેન અને ઓહનિસબુરોની આધ્યાત્મિક તકનીકોના લેખનને જોડીને કરવામાં આવી હતી. નેવલ એન્જિનિયરિંગ સ્કૂલના વિદ્યાર્થી કાઝુસાબુરો અસાનો જોડાયા ત્યારથી, ત્યાં બૌદ્ધિકો અને લશ્કરી કર્મચારીઓનો વારસો જોડાયો છે, અને સંપ્રદાયનો ઝડપી વિસ્તરણ એક સામાજિક સમસ્યા બની ગઈ છે. દૈબોન ભગવાન અને માણસની એકતાને શીખવે છે, કે ભગવાન આ જગતની બધી વસ્તુઓના નિર્માતા છે, કે ભગવાનની સાર્વત્રિક ભાવના આ જગતની બધી વસ્તુઓમાં વસે છે, કે માણસ ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવેલી બધી વસ્તુઓનો આધ્યાત્મિક વડા છે, કે ભગવાને તેને અપાર ડહાપણ અને શક્તિ આપી છે જેથી ભગવાન ઇચ્છે છે તે આદર્શ વિશ્વને અમલમાં મૂકી શકાય, અને વ્યક્તિએ તેના હૃદયના તળિયેથી ભગવાનના હૃદયને સમજવું જોઈએ, ભગવાનની શક્તિ પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ, અને ભગવાન અને માણસની એકતા દ્વારા માનવજાતના આદર્શ વિશ્વનું નિર્માણ કરવું જોઈએ. ઊમોટોની પાછળની પેઢીઓના શિન્ટો સંપ્રદાયો પર પણ અત્યંત મોટી અસર પડી હતી, જેણે "ઊમોન-કેઈ" તરીકે ઓળખાતી નવી ધાર્મિક ચળવળોની શ્રેણીને જન્મ આપ્યો હતો અને સેઇકો-નો-આઈની રચનાને પ્રભાવિત કરી હતી. સાંપ્રદાયિક શિન્ટોના ઉપદેશોની એકંદર લાક્ષણિકતા તરીકે, પરંપરાગત શિન્ટો માન્યતાઓ પર આધારિત હોવા છતાં, દરેક સંપ્રદાયની ઘણીવાર પોતાની મુખ્ય દેવતા હોય છે અને તેમના ઉપદેશોનો પ્રચાર કરવા માટે મેગી નાઈ અને ભવિષ્યકથન જેવી પરંપરાગત વિધિઓનો ઉપયોગ કરે છે. ટેન્રિક્યોને રાજ્ય દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી હોવા છતાં, તે ઘણીવાર રાજ્ય દ્વારા દમન કરવામાં આવતું હતું કારણ કે તેણે તેના પોતાના ઉપદેશોનો પ્રચાર કર્યો હતો અને મોટી સંખ્યામાં અનુયાયીઓ મેળવ્યા હતા. ટેન્રિક્યો પર ગૃહ મંત્રાલયની "ગુપ્ત સૂચનાઓ" દ્વારા હુમલો કરવામાં આવ્યો હતો અને તેને તેની વિધિઓ બદલવાની ફરજ પડી હતી. ઓમોટોને સરકારી સત્તાવાળાઓ દ્વારા પ્રથમ અને બીજા તબક્કાના દમનનો પણ સામનો કરવો પડ્યો હતો, જેઓ આસ્થાવાનોની સંખ્યાના વિસ્તરણથી ચિંતિત હતા અને મુખ્ય મથકની સુવિધાઓનો નાશ કર્યો હતો, સમગ્ર સંસ્થાને તોડી પાડી હતી અને તમામ નેતાઓની અટકાયત કરી હતી. સંખ્યાબંધ શિન્ટો વિચારકો પણ હતા, જેઓ શિન્ટો સંપ્રદાયો અને અન્ય શિન્ટો જૂથોથી વિપરીત, તેમની પોતાની વિચાર પ્રક્રિયાઓમાં સક્રિય હતા. એક શિન્ટોવાદી કાવામોરી બોન્જીએ ગૃહ મંત્રાલયની શિન્ટો નીતિની ટીકા કરી હતી અને મિસોગી (શુદ્ધિકરણ) પર કેન્દ્રિત શિન્ટો ભાવનાની પુનઃસ્થાપના માટે દલીલ કરી હતી. કવામોરીથી પ્રભાવિત, ઇમાઇઝુમી સદાસુકે, નોબુનાગાના સમયથી શિન્ટો પર પ્રયોગમૂલક સંશોધન કરતી વખતે, કવામોરીમાં દીક્ષા લીધી હતી, ધાર્મિક પ્રથાઓ શીખી હતી અને પોતાની શિન્ટો ફિલસૂફી વ્યક્ત કરી હતી. વિચાર એ છે કે ભગવાન અને મનુષ્ય અનિવાર્યપણે એક છે, અને બ્રહ્માંડનું સત્ય એ છે કે શુદ્ધિકરણ દ્વારા શરીર અને આત્માને શુદ્ધ કરવું, અને સીધા આધ્યાત્મિક દેવને પ્રગટ કરવું, જે એકીકરણની અધ્યક્ષતા કરે છે, ભગવાન-માનવ એકતાની સ્થિતિને સાકાર કરવા માટે. ઇમૈઝુમીએ સરકારના મંદિર વહીવટીતંત્ર અને સૈન્યની યુદ્ધ નીતિની ટીકા કરી હતી અને રાજકારણીઓને યુદ્ધ બંધ કરવાની વિનંતી કરતા પ્રવચનો આપ્યા હતા, જેના કારણે યુદ્ધ દરમિયાન તેમના લખાણો અને વ્યાખ્યાન રેકોર્ડિંગ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. શિન્ટો નિર્દેશ અને યુદ્ધ પછીના શિન્ટો 1945માં બીજા વિશ્વયુદ્ધના અંતમાં જાપાને આત્મસમર્પણ કર્યા પછી, જીએચક્યુએ વ્યવસાય નીતિ દરમિયાન શિન્ટો નિર્દેશ જારી કર્યો અને રાજ્ય શિન્ટોને જીએચક્યુ દ્વારા રાષ્ટ્રવાદી વિચારધારાનું મૂળ જાહેર કરવામાં આવ્યું અને ફેબ્રુઆરી 1946માં, મેઇજી યુગથી શિન્ટો મંદિરોના વહીવટ સંબંધિત તમામ કાયદાઓ નાબૂદ કરવામાં આવ્યા. ડિસેમ્બર 1945માં ઘડવામાં આવેલા ધાર્મિક નિગમ વટહુકમની જોગવાઈઓ અનુસાર, શિન્ટો મંદિરોને અન્ય ધર્મોની જેમ જ ધાર્મિક નિગમ તરીકે ગણવામાં આવશે અને આધુનિક કોર્પોરેટ વ્યક્તિત્વ પ્રણાલીને નાબૂદ કરવામાં આવી છે. કબજો હટાવ્યા પછી, ધાર્મિક નિગમના આદેશને નાબૂદ કરવામાં આવ્યો હતો અને 1951માં ધાર્મિક નિગમ કાયદો ઘડવામાં આવ્યો હતો. આ કાયદાએ અગાઉના ધાર્મિક નિગમના હુકમનામા કરતાં ધાર્મિક નિગમની માન્યતા માટે કડક ધોરણો નક્કી કર્યા હતા અને આ કાયદા અનુસાર સમગ્ર જાપાનમાં મંદિરો ધાર્મિક નિગમ બની ગયા હતા. જાન્યુઆરી 1946માં, ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ ડિવિનિટીઝ, ઓફિસ ઑફ જાપાનીઝ ક્લાસિક્સ રિસર્ચ, નેશનલ એસોસિએશન ઑફ શિન્ટો પ્રીસ્ટ્સ અને જિંગુકીઓનું વિસર્જન કરવામાં આવ્યું હતું અને એસોસિએશન ઑફ શિન્ટો શ્રાઇન્સની રચના જાપાનના તમામ મંદિરોને આવરી લેવા માટે એક મંદિર સંગઠન તરીકે કરવામાં આવી હતી, જે ધાર્મિક નિગમો તરીકે રહેવાના હતા. તીર્થસ્થાનોએ તેમનો સત્તાવાર દરજ્જો ગુમાવ્યો હોવા છતાં, તેમની આર્થિક સમૃદ્ધિ યુદ્ધ પૂર્વેના સમયગાળાને વટાવી ગઈ હતી, કારણ કે શિન્ટોના અંતિમ સંસ્કારની વિધિઓ પર પ્રતિબંધ હતો, જે યુદ્ધ પહેલા પ્રતિબંધિત હતી અને વિવિધ પ્રકારની પ્રાર્થનાઓનો વિકાસ થયો હતો. જેમ જેમ ઉચ્ચ આર્થિક વૃદ્ધિને કારણે જાપાની અર્થતંત્રમાં સુધારો થયો, તેમ તેમ મંદિરોનું પણ ઉન્નતીકરણ કરવામાં આવ્યું અને યુદ્ધ પહેલાના સ્તરોથી આગળ વિસ્તરણ કરવામાં આવ્યું. બીજી બાજુ, આર્થિક વિકાસને કારણે જેમ જેમ શહેરીકરણ આગળ વધ્યું તેમ તેમ ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં વસ્તીમાં ઘટાડાને કારણે ઉજિકો (મંદિર પાદરીઓ) ની સંખ્યામાં ઘટાડો અને શિન્ટો પાદરીઓના અનુગામીઓની અછત જેવી સમસ્યાઓ સ્પષ્ટ થઈ. શહેરી મંદિરોને પણ ઉજિકો વસ્તીની ગતિશીલતા, શહેરી વિકાસને કારણે મંદિરના પર્યાવરણમાં બગાડ અને નજીવા ઉજિકોની સંખ્યામાં વધારો જેવી સમસ્યાઓનો સામનો કરવો પડ્યો છે. સમકાલીન શિન્ટો હેસેઈ યુગ (1989-1989) માં, પાવર સ્પોટ બૂમ 2000 ના દાયકામાં શરૂ થઈ હતી, અને 2010 ના દાયકામાં લાલ સીલ ભેગી કરવાની તેજી શરૂ થઈ હતી, જેના પરિણામે મંદિરોની મુલાકાત લેનારા લોકોની સંખ્યામાં વધારો થયો હતો. 2015માં જિંજા હોન્ચો દ્વારા હાથ ધરાયેલા એક સર્વેક્ષણ અનુસાર, માત્ર 2 ટકા મંદિરોની વાર્ષિક આવક 10 કરોડ યેનથી વધુ છે, જ્યારે લગભગ 60 ટકા મંદિરોની વાર્ષિક આવક 30 લાખ યેનથી ઓછી છે. 3 મિલિયન યેનથી ઓછી વાર્ષિક આવક ધરાવતા મંદિરોની સંખ્યા લગભગ 60 ટકા હતી. છેલ્લા 10 વર્ષમાં મંદિરોની સંખ્યામાં લગભગ 300નો ઘટાડો થયો છે. આ કારણોસર, એવા ઘણા મંદિરો છે કે જેમની પાસે મંદિરની સુરક્ષા માટે તેમના પરિસરનો એક ભાગ ભાડે આપવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નથી, જેથી તેમને કૉન્ડોમિનિયમ અથવા અન્ય ઇમારતોમાં ફેરવી શકાય. બીજી બાજુ, એવા તીર્થસ્થાનોના ઉદાહરણો છે કે જેમણે વિવિધ નવીનતાઓ કરીને તેમની નાણાકીય મુશ્કેલીઓને દૂર કરવામાં સફળતા મેળવી છે, જેમ કે મૂળ ઈમા (વોટિવ પિક્ચર ટેબ્લેટ) અને ગોશુઇન (લાલ સીલ) બનાવવી, અંધ તારીખનું આયોજન કરવું અને આરામના સ્થળો તરીકે કાફે ખોલવા. વધુમાં, સમગ્ર જાપાનમાં એવા મંદિરો છે જે પોપ સંસ્કૃતિ તીર્થયાત્રાનું લક્ષ્ય છે, જેમાં એનિમે અને મંગાના ચાહકો કાર્યના મંચની મુલાકાત લે છે, જેમ કે વાશિનોમિયા શ્રાઇન, જે 2007 માં એનિમે "લકી સ્ટાર" માટેનું મંચ બન્યું ત્યારથી મુલાકાતીઓમાં વધારો જોવા મળ્યો છે. આધુનિક સમયમાં, તીર્થસ્થાનો વ્યક્તિઓ અને પરિવારો માટે વાર્ષિક કાર્યક્રમો અને જીવન વિધિઓમાં ભૂમિકા ભજવે છે, જેમ કે હત્સુમોડે, ઓગુ મૈરી, શિચી-ગો-સાન અને લગ્ન. 2009 સુધીમાં, રાષ્ટ્રીય ખજાના તરીકે નિયુક્ત ધાર્મિક ઇમારતોની સંખ્યા કુલ 27 અને 30 હતી, અને ધાર્મિક વિધિઓ અને સમારંભોના ઘણા ઉદાહરણો છે જેમ કે જિઓન ફેસ્ટિવલ જેવા મંદિરોમાં ધાર્મિક વિધિઓ અને સમારંભો માટે મહત્વપૂર્ણ સાંસ્કૃતિક સંપત્તિ (જાપાન) તરીકે નોંધાયેલ જિઓન ફેસ્ટિવલ, અને યાબુસામે, ગાગાકુ અને કાગુરા જેવી ઘણી પરંપરાગત પ્રદર્શન કળાઓ સાચવવામાં આવી છે. વધુમાં, મેઇજી મંદિર સહિત ઘણા મંદિરો, જેમાં આશરે 100 હેક્ટર જંગલ અને શહેરમાં જીવંત સજીવોની લગભગ 3,000 પ્રજાતિઓ છે, તેમના પરિસરમાં જંગલો છે, આમ શહેરમાં વન સંરક્ષણમાં ભૂમિકા ભજવે છે. 2009 માં (હેઇસેઈ 21), જિંજા હોન્ચોએ વર્લ્ડ એસેમ્બલી ફોર પીસમાં શિન્ટોના પ્રતિનિધિ તરીકે ભાગ લીધો હતો, જે વિશ્વભરના વિવિધ ધાર્મિક વ્યક્તિઓનું એક સંમેલન હતું અને શિન્ટોના દૃષ્ટિકોણથી, પ્રકૃતિ અને માનવજાત વચ્ચે સહઅસ્તિત્વની જરૂરિયાત માટે અપીલ કરી હતી. કોવિડ-19 રોગચાળા દરમિયાન 2021 હેટસુમોડને સૈસાકી-મોડ કહેવામાં આવતું હતું અને તેના માટે વિશેષ પાલન કરવામાં આવતું હતું. સંદર્ભો ગ્રંથસૂચિ શિન્ટો શિન્ટો પૃષ્ઠોનો ઇતિહાસ સમીક્ષા વિનાના અનુવાદો સાથે ધર્મ દ્વારા ધર્મનો ઇતિહાસ