Scientia sacra
બારમાસી ફિલસૂફીમાં, સાયન્ટિયા સાક્રા અથવા પવિત્ર વિજ્ઞાન એ આધ્યાત્મિક જ્ઞાનનું એક સ્વરૂપ છે જે દૈવી સાક્ષાત્કાર અને પરંપરાગત વિજ્ઞાન બંનેના કેન્દ્રમાં આવેલું છે, જે દરેક પવિત્ર પરંપરાના સારને મૂર્તિમંત કરે છે. તે દૈવી સાક્ષાત્કાર અને બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન જેવા આધુનિક જ્ઞાનમીમાંસા દ્વારા સ્વીકૃત જ્ઞાનના સ્રોતોને ઓળખે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે બૌદ્ધિક અંતઃપ્રેરણા ભગવાનના જન્મજાત જ્ઞાનની પહોંચને મંજૂરી આપે છે, જે માનવ બુદ્ધિના ઉપયોગ દ્વારા ફરીથી જાગૃત થાય છે. સાયન્ટિયા સાક્રાના સિદ્ધાંતો અને સિદ્ધાંતો તર્ક, સાક્ષાત્કાર અને બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાનમાંથી મેળવવામાં આવ્યા છે, એવી માન્યતા સાથે કે જ્ઞાનના આ સ્રોતોને અધિક્રમિક ક્રમમાં સુમેળ કરી શકાય છે, અને વાસ્તવિકતાના વિવિધ ક્રમને સમજવા માટે માનવ શોધમાં લાગુ કરી શકાય છે. તેનો ઉદ્દેશ એ બતાવવાનો છે કે પરંપરાગત રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવેલા તત્ત્વમીમાંસાના માળખામાં સંચારિત, બૌદ્ધિક અને ભૌતિક વિજ્ઞાન કેવી રીતે સંબંધિત અને એકીકૃત છે. આ પરિપ્રેક્ષ્ય અનુસાર, સાયન્ટિયા સાક્રા એ તત્ત્વમીમાંસાઓનો પર્યાય છે, જેને ફિલસૂફીની શાખા તરીકે નહીં પરંતુ સૂફીઓ જેને મારીફા અથવા નોસ્ટિક જ્ઞાન કહે છે-જેનું અંતિમ લક્ષ્ય "વાસ્તવિક" નું જ્ઞાન છે. તે વાસ્તવિકતાના સર્વગ્રાહી અને અધિક્રમિક દ્રષ્ટિકોણ પર આધારિત છે જે અસ્તિત્વના વિવિધ સ્તરો અને અવસ્થાઓ વચ્ચેના જોડાણ પર ભાર મૂકે છે. આ દ્રષ્ટિકોણ એવું માને છે કે ભગવાન, સિદ્ધાંત અથવા એક, પરમ વાસ્તવિકતા છે-જે નિરપેક્ષ, શાશ્વત, અનંત અને જરૂરી છે પરંતુ જેનું જ્ઞાન ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષીકરણ અને તર્કની પહોંચની બહાર છે. સાયન્ટિયા સાક્રાના સિદ્ધાંતો અનુસાર, બ્રહ્માંડ એક અલગ વાસ્તવિકતા નથી, પરંતુ માત્ર "દૈવી સાર" ની "અભિવ્યક્તિ અને થિયોફની" છે, જે અનિવાર્યપણે અન્ય તમામ વાસ્તવિકતાઓનો સ્રોત અને કેન્દ્ર છે. સાયન્ટિયા સાક્રાની કલ્પના ઇસ્લામિક બૌદ્ધિક પરંપરા, ખાસ કરીને ઇબ્ન અરબી અને સુહરાવર્દીના વિચારોમાં શોધી શકાય છે. આધુનિક સમયમાં ફ્રેન્ચ તત્ત્વમીમાંસાશાસ્ત્રી રેને ગ્યુનોન અને અન્ય લોકો દ્વારા આનું વધુ સંશોધન કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં ફ્રિથજોફ સ્ક્યુન અને ટાઇટસ બર્કહાર્ટનો સમાવેશ થાય છે. જો કે, ઈરાની ફિલસૂફ સૈયદ હુસૈન નસરે તેમના 1981 ના ગિફોર્ડ વ્યાખ્યાનમાં સમકાલીન ભાષામાં આ ખ્યાલની કલ્પના કરી હતી, જે તે જ વર્ષે નોલેજ એન્ડ ધ સેક્રેડ તરીકે પ્રકાશિત થઈ હતી. તેમણે તેમના 1993 ના પુસ્તક ધ નીડ ફોર અ સેક્રેડ સાયન્સમાં પવિત્ર વિજ્ઞાનની વિભાવના વિશે વધુ વિગતવાર જણાવ્યું હતું. સાયન્ટિયા સાક્રા એ લેટિન શબ્દ છે જેનો અર્થ થાય છે "પવિત્ર વિજ્ઞાન". નાસરે "સાયન્ટિયા સાક્રા", "પવિત્ર વિજ્ઞાન" અને "પવિત્ર જ્ઞાન" શબ્દોનો એકબીજાના બદલે ઉપયોગ કર્યો હોવા છતાં, તેઓ અન્ય લોકો કરતાં "સાયન્ટિયા સાક્રા" શબ્દને પસંદ કરે છે કારણ કે તેઓ માને છે કે આધુનિક અંગ્રેજી ઉપયોગમાં "વિજ્ઞાન" શબ્દ ભ્રામક હોઈ શકે છે. નાસર માટે, "સાયન્ટિયા સાક્રા" એ અંતિમ આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાનનો ઉલ્લેખ કરે છે જે "વસ્તુઓના મુખ્ય જ્ઞાન" નો સમાવેશ કરે છે, જ્યારે "પવિત્ર વિજ્ઞાન" ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક બંને વાસ્તવિકતાના વિવિધ પરિમાણોમાં પવિત્ર જ્ઞાનના ઉપયોગ સાથે સંબંધિત છે. "સાયન્ટીયા સાક્રા", "પવિત્ર જ્ઞાન", "ફિલોસોફીયા પેરેનિસ", "બારમાસી ફિલસૂફી", "સોફિયા", "સોફિયા પેરેનિસ", "તત્ત્વમીમાંસા", "ગુપ્ત જ્ઞાન" અને "મુખ્ય જ્ઞાન" આ તમામ સુસંગત શબ્દો છે અને "શાશ્વત સત્ય" સાથે સંબંધિત છે, જેનો નાસર દાવો કરે છે કે તે અધિકૃત ધર્મોના કેન્દ્રમાં છે અને પોતાને "પવિત્ર પરંપરાઓ" ના સ્વરૂપમાં પ્રગટ કરે છે. નાસર માટે, આ સત્ય દરેકને બુદ્ધિ દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. ઓરિજિન્સ સાયન્ટિયા સાક્રા એ નવો વિચાર નથી. તેની ઉત્પત્તિ ઇસ્લામિક દાર્શનિક પરંપરામાં અથવા વધુ વ્યાપક રીતે પરંપરાગત વિચાર અને સંસ્કૃતિમાં છે. અસ્ફા વિડિયાંતો આ કલ્પનાને સુહરાવર્દીના અલ-ઇલ્મ અલ-હુદુરી (હાજરી દ્વારા જ્ઞાન) ના સિદ્ધાંતને આભારી છે. સુહ્રાવર્દીએ અલ-ઇલ્મ અલ-હુદુરીને એવા જ્ઞાન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું છે જે સ્વ-સ્પષ્ટ, સ્વ-હાજર અને સ્વ-ઉદ્દેશ્ય છે-જે સૂચવે છે કે ચેતના અને જ્ઞાનાત્મક વાસ્તવિકતા એક અને સમાન છે. આવા જ્ઞાનને બુદ્ધિ દ્વારા પ્રાપ્ત કરવામાં આવે છે, જેને સુહ્રાવર્દી એક પ્રકારની દ્રષ્ટિ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જે મનુષ્યને કાલ્પનિક ક્ષેત્રમાં (હેનરી કોર્બિનની પરિભાષામાં આલમ અલ-મિથલ અથવા મુંડસ ઇમેજિનાલિસ) પુરાતત્ત્વોને સમજવાની મંજૂરી આપે છે. સાયન્ટિયા સાક્રાની કલ્પનાને ઇબ્ન અરબીના "સાહજિક વિજ્ઞાન" ના ખ્યાલમાં પણ શોધી શકાય છે, જેને તેઓ સત્યના જ્ઞાન તરીકે, બધી વસ્તુઓની વાસ્તવિકતાના જ્ઞાન તરીકે જોતા હતા. ઇબ્ન અરબી વારંવાર મારીફા જેવા જ્ઞાનનો ઉલ્લેખ કરે છે, જેને તેઓ દૈવી જ્ઞાન સાથે જોડે છે. વિજ્ઞાન અને ધર્મના જ્ઞાનકોશ અનુસાર, સૈય્યદ હુસૈન નાસરે "પવિત્ર વિજ્ઞાન" ની વિભાવનાને ટેકો આપ્યો છે, જે તેના મૂળિયા પ્રથમ અને અગ્રણી ફ્રેન્ચ તત્ત્વમીમાંસાશાસ્ત્રી રેને ગુએનોનના વિચારમાં ધરાવે છે, અને પછી તેમના પગલે ચાલનારા લેખકોમાં, જેમ કે, ફ્રિથજોફ શુઓન અને ટાઇટસ બર્કહાર્ટ. સાયન્ટિયા સેક્રાની વિભાવના રજૂ કરવા માટે સૌમાયા પેર્નીલા ઓયસ નાસરને શ્રેય આપે છે. નિધલ ગ્યુસૌમના જણાવ્યા અનુસાર, સૈયદ હુસૈન નસરે "લગભગ એકલા હાથે" પવિત્ર વિજ્ઞાનની વિભાવના વિકસાવી હતી, જેને પછીથી તેમના સંખ્યાબંધ અનુયાયીઓ દ્વારા અપનાવવામાં આવી હતી અને તેને સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. નાસરે તેમના પુસ્તક નોલેજ એન્ડ ધ સેક્રેડમાં સાયન્ટિયા સેક્રાની તેમની કલ્પના વિકસાવી હતી, જે મૂળરૂપે 1981માં પ્રકાશિત થયું હતું, જેમાં તે જ વર્ષે આપવામાં આવેલા તેમના ગિફોર્ડ પ્રવચનો હતા. તેમણે તેમના 1993 ના પુસ્તક ધ નીડ ફોર અ સેક્રેડ સાયન્સમાં પવિત્ર વિજ્ઞાનના તેમના વિચારનો વિસ્તાર કર્યો હતો. અર્થ સાયન્ટિયા સાક્રાને "બારમાસી ફિલસૂફીનું હૃદય" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે, જેનો અંતિમ હેતુ "વાસ્તવિકની સમજ" છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, વૈજ્ઞાનિક પવિત્ર-અથવા વાસ્તવિકતાનું જ્ઞાન-"દરેક સાક્ષાત્કારના કેન્દ્રમાં છે અને તે તે વર્તુળનું કેન્દ્ર છે જે પરંપરાને આવરી લે છે અને વ્યાખ્યાયિત કરે છે". તેમના માટે, આ જ્ઞાન પરંપરાગત રીતે વ્યાખ્યાયિત તત્ત્વમીમાંસા સાથે સમાન છે-એટલે કે, સૂફી પરિભાષામાં "વાસ્તવિકના અંતિમ વિજ્ઞાન તરીકે"-અથવા મરીફા (નોસ્ટિક જ્ઞાન), અને સમકાલીન વિશ્વમાં સમજાય છે તેમ ફિલસૂફીની શાખા તરીકે નહીં. નાસરે તત્ત્વમીમાંસાનને એક એવું જ્ઞાન તરીકે વર્ણવ્યું છે જે માણસને "વાસ્તવિક અને ભ્રામક વચ્ચે તફાવત" કરવાની મંજૂરી આપે છે અને તેને "વસ્તુઓને તેમના સારમાં અથવા જેમ છે તેમ જાણવાની" ક્ષમતા પ્રદાન કરે છે, જે અનિવાર્યપણે તેમને "દિવ્યમાં" જાણવા જેવું જ છે. ધ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી અનુસાર, નાસરનો અંતિમ ઉદ્દેશ "તત્ત્વમીમાંસા હેઠળ પ્રસારિત, બૌદ્ધિક અને ભૌતિક વિજ્ઞાનની અંતર્ગત એકતા અને આંતરસંબંધ દર્શાવીને વૈજ્ઞાનિક પવિત્ર (પવિત્ર વિજ્ઞાન) ને પુનર્જીવિત કરવાનો છે". આ તત્ત્વમીમાંસા "વાસ્તવિકતાના સર્વગ્રાહી અને અધિક્રમિક દ્રષ્ટિકોણની આસપાસ કેન્દ્રિત છે" જે તેના "વૈચારિક કરોડરજ્જુ" તરીકે સેવા આપવાની મહાન સાંકળના વિચાર સાથે "અસ્તિત્વના વિવિધ સ્તરો અને સ્થિતિઓની આંતરસંબંધ" દર્શાવે છે. તે પરંપરાગત ધર્મકેન્દ્રવાદથી ભારે પ્રભાવિત છે જે ભગવાન અથવા એકને અસ્તિત્વમાં છે તે દરેક વસ્તુનું મૂળ, કેન્દ્ર અને પરાકાષ્ઠા માને છે. આ સિદ્ધાંત વિવિધ પરંપરાઓમાં વિવિધ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, તેમ છતાં તે હંમેશા તેનો મૂળભૂત અર્થ જાળવી રાખે છે. પૂર્વ-આધુનિક ફિલસૂફીને અનુરૂપ, તે સમર્થન આપે છે કે "આધ્યાત્મિકને સામગ્રી પર ઉચ્ચ તત્ત્વશાસ્ત્રીય દરજ્જો છે કારણ કે પહેલાને દિવ્યને પ્રગટ કરવા માટે અને બીજાને તેને છુપાવવા માટે લેવામાં આવે છે". નાસર માટે, "દૈવી સર્જનના કુલ અર્થતંત્રમાં વાસ્તવિકતાના દરેક સ્તરનો પોતાનો અર્થ અને સ્થાન છે". તેથી, તેમને એક જ સમતલમાં ઘટાડી શકાતા નથી. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રકૃતિના પૂર્વ-આધુનિક વિજ્ઞાન બ્રહ્માંડના તેમના ટેલિલોજિકલ અને અધિક્રમિક પરિપ્રેક્ષ્યને કારણે ઘટાડોવાદી અને ભૌતિકવાદી બનવાનું ટાળી શક્યા હતા. નાસરના દૃષ્ટિકોણમાં, સાયન્ટિયા સાક્રા બ્રહ્માંડને એક અલગ વાસ્તવિકતા તરીકે નહીં, પરંતુ "દૈવી સાર" ની "અભિવ્યક્તિ અને થિયોફની" તરીકે જુએ છે. તે પ્લેટોના વિચાર સાથે તુલનાત્મક છે કે "અભૌતિક ક્ષેત્ર" એ "નક્કર વાસ્તવિકતા" છે. આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિકોણથી, ભગવાનને નક્કર વાસ્તવિકતા તરીકે જોવામાં આવે છે, જ્યારે અન્ય વાસ્તવિકતાઓને ભગવાનના અમૂર્ત તરીકે ગણવામાં આવે છે. નાસર માને છે કે સાયન્ટિયા સાક્રા એ માત્ર વાસ્તવિકતાની સૈદ્ધાંતિક વિભાવના કરતાં વધુ છે. તેનું એક વ્યવહારુ પાસું છે કે તે માણસને તેની પવિત્રતાની શોધમાં મદદ કરે છે. પરિણામે, તેની સ્પષ્ટતા માનવ મનને વાસ્તવિકતાના ઉચ્ચ ક્રમમાં ખુલ્લા પાડવા માટે ઉત્પ્રેરક તરીકે કામ કરી શકે છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, "સાયન્ટિયા સાક્રામાં જ્ઞાન વૃક્ષના બીજ અને ફળ બંનેનો સમાવેશ થાય છે". તેઓ તેના બીજને સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાન તરીકે અને તેના ફળને અનુભૂતિ જ્ઞાન તરીકે વર્ણવે છે. સ્વયંસિદ્ધ દ્રષ્ટિકોણથી, સાયન્ટિયા સાક્રામાં પરિવર્તનકારી કાર્ય છે, એટલે કે, તે માનવ વ્યક્તિને પવિત્ર પ્રાપ્ત કરવા માટે પરિવર્તિત કરે છે. નાસરના મતે, પરમ વાસ્તવિકતાનું જ્ઞાન ત્યારે જ શક્ય છે જ્યારે વ્યક્તિ "પોતાના અંતરતમ અસ્તિત્વમાં, તે અતિ વ્યક્તિગત વાસ્તવિકતામાં" સક્રિયપણે ભાગ લે. તેમના માટે, "આત્મજ્ઞાન" એ જ્ઞાનનું અંતિમ અથવા સૌથી આંતરિક સ્વરૂપ છે, અને તે વ્યક્તિ તેને "માનવ આત્માના કેન્દ્રમાં રહેતા દિવ્ય આત્માના સૂર્ય દ્વારા" પ્રાપ્ત કરી શકે છે. જ્ઞાનમીમાંસાના પરિપ્રેક્ષ્યો સાયન્ટીયા સાક્રા વિવેચક જ્ઞાનથી અલગ પડે છે જેમાં તે સમકાલીન જ્ઞાનમીમાંસા દ્વારા માન્યતા પ્રાપ્ત જ્ઞાન સિવાયના જ્ઞાનના સ્રોતોને ઓળખે છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, આધુનિક જ્ઞાનમીમાંસા દ્વારા વ્યાખ્યાયિત "સામાન્ય જ્ઞાન" ના સ્ત્રોતો ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષીકરણ અને પ્રેરક તર્ક છે, પરંતુ પવિત્ર જ્ઞાનના સ્ત્રોતો કારણ અને ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષીકરણ સાથે સાક્ષાત્કાર અને બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન છે. નાસર દલીલ કરે છે કે જ્ઞાનના અન્ય સ્વરૂપોથી વિપરીત, જે વિષય વિશે અટકળો અથવા તર્ક પર આધારિત છે, પવિત્ર જ્ઞાન અંતઃપ્રેરણા પર કેન્દ્રિત છે. તેઓ માને છે કે તર્ક મનમાં ઉદ્દભવે છે, જ્યારે બુદ્ધિ હૃદયમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે પ્રશ્નમાં વ્યક્તિના મનને પ્રબુદ્ધ કરે છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, આનો અર્થ એ નથી કે તે અસ્પષ્ટ છે. તેમના માટે, બૌદ્ધિક અંતઃપ્રેરણા દ્વારા પ્રાપ્ત જ્ઞાન અને પોતે જ સમજી શકાય તેવું છે. જે માનવ બુદ્ધિ આ જ્ઞાન મેળવે છે તે "તેના પર બૌદ્ધિક સ્વભાવ અથવા આધ્યાત્મિક અનુભવની સામગ્રીને આધ્યાત્મિક પાત્રમાં લાદતી નથી". માનવ બુદ્ધિ એક સ્રોત તરીકે કામ કરતી નથી, પરંતુ આવા જ્ઞાનની રચનામાં સહભાગી તરીકે કામ કરે છે, કારણ કે, નાસરના મતે, "ચેતના વાસ્તવિકતા છે અને જ્ઞાન અસ્તિત્વ છે". નાસર માટે બુદ્ધિ એ જ પદાર્થ છે જે માણસના અસ્તિત્વમાં રહેલો છે અને મૂળ વાસ્તવિકતાઓને ઉજાગર કરવા સાથે સંબંધિત છે. તેને સૂફીઓ "હૃદયની આંખ" (ઐન અલ-કલ્બ) તરીકે ઓળખાવે છે, જે "દૈવી બુદ્ધિનું સૂક્ષ્મ વૈશ્વિક પ્રક્ષેપણ" છે. આના પ્રકાશમાં, તે વ્યાખ્યા દ્વારા "આંતરિક પ્રકાશ અથવા આંતરિક સાક્ષાત્કારના સ્ત્રોત" તરીકે કામ કરી શકે છે. બીજી બાજુ, કારણ એ બુદ્ધિની અભિવ્યક્તિ છે. નાસરના મતે, બુદ્ધિ એ એવી પ્રક્રિયા છે જેના દ્વારા આપણી વ્યક્તિગત ચેતના દૈવી ચેતનામાં ભાગ લે છે. આ પદ્ધતિ તર્કને પાર કરે છે અને તેની સંવાદિતાને ખલેલ પહોંચાડ્યા વિના વાસ્તવિકતાને સમજે છે. તે સત્યની પ્રાથમિક સાહજિક ધારણા દ્વારા સત્ય સુધી પહોંચે છે. આ નાસરની પ્લેટોનિક સામ્યતા દર્શાવે છે કે તે માણસના અસ્તિત્વમાં રહેલા આદિકાળનું જ્ઞાન અને સત્યની કલ્પનાને જાળવી રાખે છે. જો કે, માનવતા "તે આદિકાળની સ્થિતિ અથવા ફિત્રામાંથી દૂર થઈ ગઈ છે", જેમાં માનવ બુદ્ધિને પવિત્ર જ્ઞાનની સીધી પહોંચ હતી. તેમને હવે તેમની દૈવી ભેટોનો ઉપયોગ કરવા માટે સાક્ષાત્કારની જરૂર છે. આ રીતે બુદ્ધિનું કાર્ય એ આ મૂળભૂત જ્ઞાનના આહ્વાન અને સક્રિયકરણની પ્રક્રિયાનો સંદર્ભ આપે છે જે માણસની બુદ્ધિના કેન્દ્રમાં છે, જે અનિવાર્યપણે દૈવી બુદ્ધિનું પ્રતિબિંબ છે. નાસર માટે, દૈવી બુદ્ધિ એ તમામ જ્ઞાન અને અસ્તિત્વનો સ્રોત છે, અને તેમાંથી જે સાક્ષાત્કાર આવે છે તે માનવ બુદ્ધિ માટે દૈવી સહાય છે. વિલિયમ ચિત્તિકના જણાવ્યા અનુસાર, "બુદ્ધિ એ આત્મા સિવાય બીજું કંઈ નથી જે તેની સંપૂર્ણ ક્ષમતાને જાણવા અને તેનો અહેસાસ કરવા આવ્યો છે". આ ક્ષમતાને ઘણીવાર ઇસ્લામિક પરંપરામાં ફિત્ર અથવા જન્મજાત સ્વભાવ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ફિત્ર એ આદમનો મૂળ સ્વ છે, જેને ભગવાને કુરાનમાં (2ઃ31) "બધા નામો શીખવ્યા". દરેક મનુષ્યમાં આ આદિકાળનો આદમ હોય છે. ફિતરા સ્વાભાવિક રીતે તૌહિદ તરફ વળેલું હોય છે, જે ભગવાન, બ્રહ્માંડ અને પોતાનું સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટેનો પાયો છે. અનિવાર્યપણે, ફિત્ર સારો અને સમજદાર છે, કારણ કે તે વ્યક્તિને તૌહિદ તરફ અને સાચા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ તરફ દોરી જાય છે. પરંપરાગત વિજ્ઞાન અને વૈજ્ઞાનિક પવિત્ર નાસરની પરંપરાગત વિજ્ઞાનની રચના તેના તત્ત્વશાસ્ત્રીય, જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને સ્વયંસિદ્ધ પાયા દ્વારા જોઈ શકાય છે. આધુનિક વિજ્ઞાનથી વિપરીત, પરંપરાગત વિજ્ઞાન તત્ત્વશાસ્ત્રીય સ્તરે "અસ્તિત્વના અધિક્રમિક સ્તર" અને "જ્ઞાનના અધિક્રમિક સ્તર" વચ્ચેના સીધા જોડાણને ઓળખે છે. તે તેના આધ્યાત્મિક પાયાથી ક્યારેય અલગ નથી, અને જ્ઞાનમીમાંસાશાસ્ત્રીય રીતે "સાક્ષાત્કાર, બુદ્ધિ અને તર્કની ડાયાલેક્ટિક્સ" પર આધારિત છે. નાસર સાયન્ટિયા સાક્રાને માને છે, જે વાસ્તવિક સાથે વ્યવહાર કરે છે, તે જ્ઞાનનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ છે જે પરંપરાગત વિજ્ઞાનના કેન્દ્રમાં છે. જ્યાં સુધી તેઓ અસ્થાયી અને પરિવર્તનની દુનિયામાં અપરિવર્તનીય આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોને લાગુ કરે છે, ત્યાં સુધી કુદરતી, ગાણિતિક અથવા બૌદ્ધિક વિજ્ઞાન કે જે પવિત્રને તેમની રચનાના કેન્દ્રમાં મૂકે છે તેને પવિત્ર માનવામાં આવે છે. તમામ પવિત્ર વિજ્ઞાનને પરંપરાગત વિજ્ઞાન તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે કારણ કે તેઓ પ્રકૃતિના વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસમાં પરંપરાગત આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોને લાગુ કરે છે, અને તેથી તેને લાગુ આધ્યાત્મિકતાના વિવિધ સ્વરૂપો તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. જો કે, નાસર આધુનિક વિજ્ઞાનને નકારી કાઢતા નથી, જે તેઓ માને છે કે "ભૌતિક વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિ તેમજ તેના જ્ઞાનમીમાંસાઓ અને પધ્ધતિઓ સંબંધિત તેના પોતાના દાર્શનિક પરિસરની મર્યાદાઓ દ્વારા નિર્ધારિત સીમાઓની અંદર રાખવામાં આવે તો તે કાયદેસર છે". આ પરિપ્રેક્ષ્યમાં, બ્રહ્માંડશાસ્ત્રથી લઈને દવા સુધીના પવિત્ર વિજ્ઞાન, મુખ્ય સિદ્ધાંતોનો સમૂહ ધરાવે છે. પવિત્ર વિજ્ઞાન બ્રહ્માંડને અસ્તિત્વ અને જ્ઞાનના પદાનુક્રમના દૃષ્ટિકોણથી જુએ છે. ભૌતિક બ્રહ્માંડને એક ભ્રમ, માયા અથવા નિરપેક્ષની હાજરીમાં ઘટાડવાના પડછાયા તરીકે બરતરફ કરવામાં આવતું નથી. તે પોતે પણ અંતિમ વાસ્તવિકતા તરીકે જોવામાં આવતું નથી. પવિત્ર વિજ્ઞાનોનું પોષણ કરતી પરંપરાગત સંસ્કૃતિઓએ બ્રહ્માંડના દૈવી મૂળ પર ભાર મૂક્યો હતો અને નિરપેક્ષ અને સંબંધિત, શાશ્વત અને લૌકિક, જરૂરી અને આકસ્મિક વચ્ચેનો પદાનુક્રમ જાળવી રાખ્યો હતો. નાસર માટે, પરંપરાગત વિજ્ઞાન સ્વાભાવિક રીતે ઘટાડાના વિરોધી છે કારણ કે પદાનુક્રમમાં બહુસ્તરીય માળખું સામેલ છે. આ મોટાભાગે પરંપરાગત સંસ્કૃતિઓમાં "અસ્તિત્વની મહાન સાંકળ" ના ખ્યાલની સાતત્યને સમજાવે છે જે વાસ્તવિકતાને "શુદ્ધ વિચાર" અથવા "શુદ્ધ દ્રવ્ય" માં ઘટાડવાની મંજૂરી આપતું નથી. પવિત્ર વિજ્ઞાન વાસ્તવિકતાના દરેક ક્ષેત્રનો તેના પોતાના સ્તરે અભ્યાસ કરે છે, વાસ્તવિકતાને ભૌતિક અસ્તિત્વમાં ઘટાડવાને બદલે, આધ્યાત્મિક માળખા પર આધાર રાખે છે જે એક અને ઘણાને વિરોધાભાસ વિના સહઅસ્તિત્વની મંજૂરી આપે છે. આ પરિપ્રેક્ષ્ય અનુસાર, પ્રકૃતિને પવિત્ર અસ્તિત્વ તરીકે જોવામાં આવે છે, વેસ્ટિજિયા દેઈ અથવા આયત અલ્લાહ (ભગવાનના ચિહ્નો) તરીકે. પરંપરાગત વિજ્ઞાન પ્રકૃતિને પરિવર્તન અને સ્થિરતા બંનેના નિવાસસ્થાન તરીકે જુએ છે, જે આધુનિક વિજ્ઞાનના વિરોધમાં છે, જે પ્રકૃતિના ક્રમને શાશ્વત પરિવર્તન અને અસ્થાયીતામાં ઘટાડે છે. પ્રકૃતિને સામાન્ય રીતે "બારમાસી બદલાતી રચના" તરીકે જોવામાં આવે છે, તેમ છતાં "પ્રકૃતિનું વિશ્વ" પણ અસાધારણ સાતત્ય, દ્રઢતા અને સંવાદિતા દર્શાવે છે, જેનો પુરાવો પ્રજાતિઓની જાળવણી અને કુદરતી સ્વરૂપોના લાંબા આયુષ્ય દ્વારા મળે છે. નસ્રના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રકૃતિના આ બેવડા પાસાઓ, નિઃશંકપણે પ્રકૃતિમાં દૈવી પાત્રને સાબિત કરે છેઃ પ્રકૃતિની દુનિયા યાદૃચ્છિક અને અવિવેકી ફેરફારોના અનંત ક્રમમાં બંધાયેલી નથી જે બ્રહ્માંડમાં કોઈ ટેલોને મંજૂરી આપતી નથી. બીજી બાજુ, કુદરત પરિવર્તન અને સ્થિરતા બંનેના સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ કરે છે અને એક "મોટા ચિત્ર" તરફ ધ્યાન દોરે છે જેમાં તેના તમામ ઘટકોને અર્થપૂર્ણ એકતા અને સંવાદિતા તરીકે જોવામાં આવે છે. અન્ય વિકાસ હંગેરિયન ફિલસૂફ બેલા હમવાસ, જે રેને ગુએનોન અને તેમની પરંપરાવાદી શાળાથી પ્રભાવિત હતા, તેમણે વિશ્વભરની વિવિધ ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક પરંપરાઓનો અભ્યાસ હાથ ધર્યો, જેને તેમણે સાયન્ટિયા સાક્રા શીર્ષક હેઠળ સંકલિત કર્યો. તેમની ત્રણ ગ્રંથો, જેમાંથી પ્રથમ બે વર્ષ 1943 અને 1944માં રચાયા હતા અને ત્રીજું, અપૂર્ણ, 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં, 1988માં મરણોપરાંત પ્રકાશિત થયું હતું. ધ હેન્ડબુક ઓફ કન્ટેમ્પરરી યુરોપિયન સોશિયલ થિયરી અનુસાર, હમવાસના સાયન્ટિયા સાક્રામાં "માનવજાતની પવિત્ર પરંપરામાં સમાવિષ્ટ શાણપણની ઝાંખી" છે. આ કાર્યમાં, હમવાસે તત્ત્વમીમાંસા, માનવશાસ્ત્ર અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના જોડાણોને દર્શાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આ પણ જુઓ જ્ઞાનનું પુનર્વિકાસ પ્રકૃતિનું પુનર્વિકાસ ફિતરા ધિક્ર 'અકલ નોંધો સંદર્ભો સ્ત્રોતો વધુ વાંચન પેરેનિયલ ફિલસૂફી પરંપરાવાદી શાળા જ્ઞાનશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો ધર્મની ફિલસૂફી વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી વિશિષ્ટતા સૈયદ હુસૈન નસ્ર