Chaukhara
ચૌખારા (,) એ ભારતના ઉત્તર પ્રદેશ રાજ્યના સિદ્ધાર્થનગર જિલ્લાના ડોમરિયાગંજ તાલુકામાં આવેલું એક નગર અને નગર પંચાયત છે. ભૂગોળ ચૌખારા અહીં સ્થિત છે. તેની સરેરાશ ઊંચાઈ 110 મીટર (360 ફૂટ) છે. ચૌખારા નેપાળની સરહદથી માત્ર દસ માઇલ દૂર ઉત્તરપૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશના કાદવમાં આવેલું છે. તે તાલુકા મુખ્યાલય ડોમરિયાગંજથી 5 કિમી, જિલ્લા મુખ્યાલય સિદ્ધાર્થ નગરથી 60 કિમી અને નેપાળની સરહદથી 30 કિમી દૂર છે. ચૌખારા બે નદીઓ, તેની ઉત્તરમાં બુધિ રાપ્તી અને દક્ષિણમાં રાપ્તી વચ્ચેના મેદાનોમાં આવેલું છે. તેની આબોહવા મધ્યમ છે, ખૂબ ભેજવાળી નથી, જેમાં સરેરાશ 50 ઇંચ વરસાદ પડે છે. આ ગામ બે નદીઓ વચ્ચેના મેદાનોમાં આવેલું હોવાથી, તે વારંવાર પૂરની અનિયમિતતાથી પીડાય છે. કુલ વાવેતર વિસ્તાર 711.6 એકર છે, જેમાંથી લગભગ એક તૃતીયાંશ એક પાક વિસ્તાર છે. ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિ 1955માં ત્યાં 296 મકાનો હતા; 1965માં આ સંખ્યા વધીને 321 થઈ ગઈ હતી. 1955માં કુલ વસ્તી 1,372 હતી; 1965માં તે વધીને 1,475 થઈ ગઈ હતી. ગામની સામાજિક સ્તરીકરણ પ્રણાલી મુખ્ય જાતિ શેરીઓના સ્થાનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. આવી છ શેરીઓ છે, દરેકનું નામ મુખ્યત્વે તે વિસ્તારમાં વસતા જાતિ જૂથના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું છે. તમામ શેરીઓ કેન્દ્રીય ઉચ્ચપ્રદેશથી ઉત્તર, દક્ષિણ, પૂર્વ અને પશ્ચિમ તરફ નીચે તરફ ઢાળ ધરાવે છે, જેના પર રાજપૂતો, ભૂતપૂર્વ જમીનદારો (જમીનદારો) ના મોટા મકાનો (હવેલીઓ) ઊભા છે. દક્ષિણ દિશામાં રાજપૂત શેરીની બાજુમાં બ્રાહ્મણોની શેરી છે; તેની પૂર્વ બાજુને અડીને અહિરની શેરી છે. રાજપૂત શેરીની ઉત્તરમાં બનિયાસની શેરી છે, જે ઉત્તરપૂર્વમાં લોહાર, બધાઇ, કુમ્હાર વગેરેની શેરીઓથી ઘેરાયેલી છે. ઉત્તરમાં મુસ્લિમોની શેરી દ્વારા, અને દૂર ઉત્તરપશ્ચિમમાં ધોબીઓ અને ચામર જેવી નીચલી જાતિઓની શેરી દ્વારા. વસાહતની રૂપરેખા અને રાજપૂત શેરી સાથેની નિકટતા પરંપરાગત રીતે રહેવાસીઓ માટે સંબંધિત સામાજિક દરજ્જાની નિશાની રહી છે. આ ગામ પરંપરાગત રીતે જમીન પતાવટની સંયુક્ત જમીનદારી વ્યવસ્થા હેઠળ હતું અને તેમાં રાજપૂતોની પ્રભુત્વ હતું. બસ્તીના રાજપત્રકાર અને ગ્રામ્ય રિવાજો રજિસ્ટર (શરાયત-વજીબુલ-આર્ઝા) રાજપૂત જમીનદારો દ્વારા સત્તાની સ્થાપનાના સમયગાળા વિશે કેટલીક ઐતિહાસિક હકીકતો પ્રદાન કરે છે. સ્થાનિક જનજાતિઓ, થારૂ અને દોમકતરને હાંકી કાઢ્યા બાદ, ઈ. સ. 1554 દરમિયાન કલ્હન ઉપજાતિનાં રાજપૂતો આ ગામમાં સ્થાયી થયાં હતાં. તેઓ મૂળ બાગલાના ગુજરાતથી સ્થળાંતરિત થયા હતા. બ્રિટિશ શાસનની સ્થાપના સુધી, આ રાજપૂત કુળે આસપાસના પચીસ ગામો પર શાસન કર્યું હતું. હવે આ કુળ પેટા વિભાજિત છે અને પ્રદેશના છ ગામોમાં વિખેરાયેલું છે. વિવિધ જાતિઓના સામાજિક પદાનુક્રમ અને દરજ્જાને તેમના ઘરોની શૈલી અને માળખા દ્વારા પણ જોઈ શકાય છે. રાજપૂતોના મકાનો અન્ય જાતિઓની સરખામણીમાં મોટા અને વધુ વિશાળ છે; કેટલાક બે માળ ઊંચા છે અને તેમાંના મોટાભાગના મુખ્ય ભવનની બહાર બેઠક ખંડ છે. બનિયા અને મધ્યવર્તી જાતિઓના મકાનો નાના હોય છે, નીચલા આધારસ્તંભ પર ઊભા હોય છે અને સામાન્ય રીતે માટીની દિવાલો હોય છે. નીચલી અસ્પૃશ્ય જાતિઓમાં ખૂબ જ નાના મકાનો છે, જેમાં બે કે ત્રણ ઓરડાઓ છે, જેમાં આધારસ્તંભ નથી અને તે ગીચ છે. અગાઉ, તેમના ઘરો પર સ્ટ્રોથી ઢંકાયેલા હતા પરંતુ આજે તેમાંના મોટાભાગના ટાઇલ્સ છે. એક દાયકા પહેલા જે પરિવહન સુવિધાઓ ખૂબ જ નબળી હતી તેમાં નોંધપાત્ર સુધારો થયો છે. ચૌખારા હવે નજીકના નગરો સાથે નિયમિત બસ સેવા દ્વારા જોડાયેલું છે. તેમાં છોકરાઓ માટે એક પ્રાથમિક શાળા છે, જે 1885માં શરૂ કરવામાં આવી હતી; 1941માં છોકરીઓ માટે બીજી પ્રાથમિક શાળાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. 1945માં એક પોસ્ટ ઓફિસ ખોલવામાં આવી હતી, જે હવે કદમાં વધી છે. એક જમીનદારે 1963માં જુનિયર હાઇસ્કૂલની સ્થાપનાને નાણાં પૂરા પાડ્યા હતા, જેને રાજ્ય શિક્ષણ વિભાગ દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી છે. ગામમાં બે પાકો, ખરિફ (ઉનાળાના પાક) અને રવિ (શિયાળાના પાક) ઉગાડવામાં આવે છે. ખરિફ પાક જૂન જુલાઈ મહિનામાં વાવવામાં આવે છે અને સપ્ટેમ્બર ઓક્ટોબર મહિનામાં લણણી કરવામાં આવે છે. મુખ્ય ખરિફ પાકો ડાંગર, મકાઈ, કઠોળ અને કોડન નામના બરછટ અનાજ છે. મુખ્ય રવી પાકો ઘઉં, જવ, વટાણા, સરસવ અને શેરડી છે. મોટાભાગની શેરડીને ગામમાં જ કચડી નાખવામાં આવે છે અને વપરાશ માટે બરછટ ખાંડમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવે છે. માત્ર થોડા મોટા ખેડૂતો રોકડ પાક તરીકે શેરડીની ખેતી કરે છે. ફળોમાં કેરી મોટી માત્રામાં ઉગે છે. લગભગ પંદર એકર જમીનને આવરી લેતા છ કેરીના બગીચા છે, જે તમામ રાજપૂતોની માલિકીના છે. અન્ય ચાર કેરીના બગીચાઓ સુધારેલા નથી અને કેળા પણ ઓછી માત્રામાં ઉગે છે. ગામમાં ત્રણ મંદિરો, એક મસ્જિદ અને અન્ય ચાર પવિત્ર સ્થળો છે. આ મંદિરો ભગવાન રામને સમર્પિત છે અને Krishna.The મસ્જિદ મુસ્લિમોની ધાર્મિક જરૂરિયાતો પૂરી કરે છે. પવિત્ર સ્થળો ગામની બહારના ભાગમાં સ્થિત છે boundary.The દેવી કાલી, સર્પ ભગવાન નાગા, ભગવાન ભૈરોં અને દુષ્ટ આત્મા નટ આ પવિત્ર સ્થળોની અધ્યક્ષતા કરે છે. માત્ર ત્રણ મંદિરોમાં નિયમિત પ્રાર્થના અને ધાર્મિક વિધિઓ કરવામાં આવે છે. કાલી અને ભગવાન નાગને મોસમી અર્પણ કરવામાં આવે છે. ભૂતકાળમાં, જ્યારે રોગચાળો વારંવાર આવતો હતો, ત્યારે દરરોજ અથવા તો એક જ દિવસ દરમિયાન ઘણી વખત સામૂહિક પ્રાર્થના કરવામાં આવતી હતી, ખાસ કરીને દેવી કાલીનું આસન. હવે, વર્ષમાં માત્ર એક જ વાર, તે પણ વ્યક્તિગત પરિવારોની સુવિધા અનુસાર, કાલીની બેઠક પર અર્પણ કરવામાં આવે છે. નટ અને ભૈરો નીચલી જાતિના દેવતાઓ છે અને તેમની પૂજા ભૂતકાળની જેમ કરવામાં આવે છે. ચૌખારામાં ચોવીસ હિંદુ અને દસ મુસ્લિમ જાતિઓ અને ઉપજાતિઓ છે. તેમાંથી રાજપૂતો હંમેશા સર્વોચ્ચ સામાજિક દરજ્જો, સન્માન અને સત્તા ધરાવતા રહ્યા છે. તેઓ સૌથી પ્રભાવશાળી જૂથ તરીકે ચાલુ રહે છે. આ સંદર્ભમાં જાતિ પદાનુક્રમ "રાજપૂત વર્ચસ્વ" ના નમૂનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; ભારતના અન્ય ભાગોથી વિપરીત, બ્રાહ્મણો, ખાસ કરીને બિનસાંપ્રદાયિક બાબતોમાં, રાજપૂતોના આધીન છે. તમામ હિંદુ જાતિઓને સામાજિક વ્યવસ્થામાં તેમની પ્રતિષ્ઠા અને શક્તિના માપદંડ પર છ દરજ્જાની શ્રેણીઓમાં નીચે મુજબ ગોઠવી શકાય છેઃ I. રાજપૂત (12,16); બ્રાહ્મણ (23,32) II. બાનિયા (32,20) III. અહિર (30,32); કુર્મી (23,28); મુરાઓ (5,4); સોનાર (5,5); હલવાઈ (3,2); થથેર (3,2) IV. કહાર (14,15); બારી (10,14); માલી (4,4); બધાઈ (3,3); લોબર (3,2); કુંભાર (1). 4): ભૂજ (2,2); ધારકર (1,5); અરખ (7,6); નઈ (3,3) વી. નટ (3,3); તેલી (1,1); ચમાર (46,52); ધોબી (4,4) VI. હેલા (2,2) (કૌંસમાંના આંકડા અનુક્રમે 1955 અને 1965માં દરેક જાતિના પરિવારોની સંખ્યા દર્શાવે છે.) 61 મુસ્લિમ પરિવારોને દસ પેટા જાતિઓમાં વહેંચવામાં આવ્યા છે જેને ચાર દરજ્જાની શ્રેણીઓમાં ગોઠવી શકાય છેઃ પઠાણ (4,4) II. મુસ્લિમ (શેખ) (9,9) III. કુજરા (17,19); અંસાર (10,10); મણિહાર (10,11); નઈ (1,1); દર્ઝી (2,2) IV. ભટ (1,1); પીલવાન (1,1); ફકીર (3,3) પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશના ગોંડા, બહરાઇચ, બારાબંકી, બલરામપુર, ગોરખપુર, સિદ્ધાર્થ નગર અને બસ્તી જિલ્લાઓમાં કલહન્સ રાજપૂતો વ્યાપક છે. તેમના પૂર્વજ મહારાજા કેસરી સિંહ એક શક્તિશાળી સરદાર હતા જેમણે બસ્તી, સિદ્ધાર્થ નગર, ગોંડા અને નેપાળના વિશાળ વિસ્તારો પર શાસન કર્યું હતું. સમય જતાં તેમની સંપત્તિનું વિઘટન થયું અને તેમના વંશજોએ સંપત્તિનું વિભાજન કર્યું; તેઓ ઓછા શક્તિશાળી બન્યા અને જમીનદારો બની ગયા. બધા કલ્હન્સ રાજપૂતો સમગ્ર જિલ્લામાં સગપણ અને ધાર્મિક જવાબદારીઓના ગાઢ સંબંધો જાળવી રાખતા નથી. જોકે, પેટા જાતિના અંતર્વિવાહના નિયમનું બધા દ્વારા કડક પાલન કરવામાં આવે છે. ચૌખારામાં રાજપૂતોને પટ્ટી અથવા થોકા તરીકે ઓળખાતા બે પિતૃવંશીય વંશમાં ગોઠવવામાં આવે છે. પટ્ટીઓ ધાર્મિક વિધિઓ, સગપણ, જૂથવાદ અને આર્થિક સંબંધોનો આધાર બનાવે છે. પટ્ટીનું નામ પટ્ટી ઘરોના સ્થાન પરથી લેવામાં આવ્યું છે. તેથી આ બે પટ્ટીઓને પૂરબ (પૂર્વ) અને પશ્ચિમ (પશ્ચિમ) પટ્ટીઓ કહેવામાં આવે છે. દરેક પટ્ટીમાં જીવન ચક્ર વિધિઓની ઉજવણી માટે એક અલગ પરંપરા છે. દરેકની એક અલગ પટ્ટી દેવી છે. તમામ ધાર્મિક વિધિઓ પટ્ટીના આધારે ઉજવવામાં આવે છે; જો સંબંધો સૌહાર્દપૂર્ણ હોય તો આવા પ્રસંગોએ અન્ય પટ્ટીના કેટલાક સભ્યોને આમંત્રિત કરવામાં આવે છે. પટ્ટી એકતા રાજપૂતોની પરંપરાગત સામાજિક સંસ્થાનો એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે, જે ગામના આંતરજાતીય સંબંધોમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. 1965માં પશ્ચિમી પટ્ટીમાં ત્રણ પરિવારો અને તેર પરિવારોની પૂર્વ પટ્ટીનો સમાવેશ થતો હતો. રાજપૂતો અતિવિવાહનો અભ્યાસ કરે છે અને તેમની કન્યાઓ અને વરરાજાની પસંદગીમાં પ્રાદેશિક સ્થાનિકીકરણ છે જે લગભગ સો માઇલની ત્રિજ્યા સુધી વિસ્તરે છે. પરિણામે, તેમના આંતરવૈયક્તિક સંચાર જોડાણની ઉંમર અને સગપણના સંબંધો ખૂબ વિસ્તૃત છે, જે તેમને વધારાનો પ્રભાવ અને શક્તિ આપે છે. પરંપરાગત રીતે તેઓ શાસકો રહ્યા છે અને તેઓ ઉચ્ચ પ્રતિષ્ઠા અને સત્તાનો આનંદ માણવાનું ચાલુ રાખે છે. બ્રાહ્મણો દ્વારા રાંધવામાં આવેલ કચું (કાચુ) અથવા પાકું (રાંધેલું) ભોજન સ્વીકારે છે પરંતુ અન્ય કોઈ જાતિના ઘરે રાંધવામાં આવેલ કચું ભોજન સ્વીકારતા નથી. શ્રેણી II, III અને IV માં જાતિઓમાંથી તેઓ કાચા ખોરાકને સ્વીકારે છે જો તે તેમના પોતાના ઘરમાં રાંધવામાં આવે. તેઓ અન્ય સ્વચ્છ જાતિઓના નિવાસસ્થાને રાંધેલા કાચા ખોરાકને સ્વીકારવાનું તેમની ગરિમા હેઠળ માને છે. રાજપૂતો અને બ્રાહ્મણો વચ્ચેનો સંબંધ દ્વિધામાં છે. ધાર્મિક રીતે, બ્રાહ્મણોને માન આપવામાં આવે છે અને પવિત્ર માનવામાં આવે છે. ઔપચારિક પ્રસંગોએ રાજપૂતો બ્રાહ્મણોના ચરણ સ્પર્શ કરે છે. બ્રાહ્મણ પ્રત્યે રાજપૂત આદરની સામાન્ય શૈલી "પલગન" ની જાહેરાત કરવાની છે, જેનો અર્થ થાય છે "હું તમારા પગને સ્પર્શ કરું છું". પરંતુ બિનસાંપ્રદાયિક બાબતોમાં બ્રાહ્મણો કરતાં રાજપૂતોને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે. દ્વિધા અથવા વિરોધાભાસનો આધાર આર્થિક વ્યવસ્થા અને કૃષિ વર્ગના માળખામાં રહેલો છે. અમુક હદ સુધી, રાજપૂત વર્ચસ્વનું મોડેલ સત્તા અને શાસનના પરંપરાગત હિન્દુ માળખાના "રાજવી નમૂના" ને અનુસરે છે, જેણે બ્રાહ્મણોને સર્વોચ્ચ આધ્યાત્મિક અને આદર્શમૂલક સત્તા પ્રદાન કરી હતી પરંતુ તેમને બિનસાંપ્રદાયિક સત્તાના ક્ષેત્રથી દૂર કરી દીધા હતા. બ્રાહ્મણોને બે પેટા જાતિઓમાં વહેંચવામાં આવ્યા છેઃ ત્રિપાઠી અને પાંડે. બંને જાતિના દરજ્જાનો દાવો કરે છે. પાંડ્યો આંકડાકીય રીતે મજબૂત (અઢાર પરિવારો) છે અને તેમનો મુખ્ય વ્યવસાય પુરોહિતપદ છે. ત્રિપથીઓ મુખ્યત્વે દેખરેખની ખેતીમાં રોકાયેલા છે. એક ત્રિપાઠી પરિવારે પુરોહિતની નોકરી સંપૂર્ણપણે છોડી દીધી છે, કારણ કે આ પરિવારના વડા માધ્યમિક શાળાના શિક્ષક તરીકે સેવા આપે છે અને લગભગ દસ એકર જમીન પર ખેતી કરે છે. બ્રાહ્મણો અન્ય કોઈ જાતિના કચચા ખોરાકને સ્વીકારતા નથી અને સમાન શુદ્ધતાના કડક નિયમોનું પાલન કરે છે. દસ વર્ષ પહેલાં, કોઈ પણ બ્રાહ્મણોએ અસ્પૃશ્યો માટે પૂજારી તરીકે સેવા સ્વીકારી ન હતી, પરંતુ આજે એક બ્રાહ્મણ પરિવાર તેમની સેવા કરી રહ્યો છે; તેને સહન કરવા છતાં અન્ય બ્રાહ્મણો દ્વારા તેની અવગણના કરવામાં આવે છે. હિન્દુ જાતિના પદાનુક્રમમાં બનિયાઓ આગામી ઉચ્ચ સ્થાન ધરાવે છે. આ તમામ લોકો અગ્રવાલ ઉપજાતિનાં છે. કેટલાક બનિયાઓ પરંપરાગત રીતે તેમની સંપત્તિને કારણે ગામમાં ઉચ્ચ પ્રતિષ્ઠાનો આનંદ માણે છે. રાજપૂતો ખૂબ જ શ્રીમંત બનિયાને ખૂબ આદર સાથે વર્તે છે, કારણ કે મુશ્કેલીના સમયે તેમને તેની પાસેથી ઉધાર લેવું પડી શકે છે. પરંતુ બનિયાઓના નસીબ સાથે સંબંધ બદલાય છે. બીજી બાજુ, બ્રાહ્મણની સ્થિતિમાં કોઈ ફેરફાર થતો નથી, કારણ કે તે ઉપયોગિતાવાદી વિચારોને બદલે પવિત્ર-ધોરણ પર આધારિત છે. ત્રીજા અને ચોથા દરજ્જાની શ્રેણીઓમાં હિન્દુ જાતિઓ ધાર્મિક રીતે સ્વચ્છ છે. તેઓ રાજપૂતો, બ્રાહ્મણો અને બનિયાને સ્પર્શ કરી શકે છે અને તેમના ઘરોમાં પ્રવેશ કરી શકે છે. અહિર પરંપરા દ્વારા એક ભરવાડ અને ખેતી કરતી જાતિ છે. જમીનદારીના દિવસો દરમિયાન, તેઓ જમીનદારો માટે વ્યક્તિગત સેવકો અને સિપાહીઓ તરીકે કામ કરતા હતા. કુર્મીઓ ખેડૂતો છે અને સારા ખેડૂતો તરીકે જાણીતા છે. મુરાઓ શાકભાજી વેચે છે. સોનારો, પરંપરાગત રીતે ગોલ્ડ સ્મિથ હોવા છતાં, હવે મીઠાઈઓ અને અન્ય વેપારી માલનું વેચાણ કરે છે. પરંપરાગત રીતે મીઠાઈઓ બનાવતી હલવાઈઓ આ વ્યવસાયને જાળવી રાખે છે. થથર્સ પિત્તળના વાસણોના વેચાણ અને સમારકામમાં નિષ્ણાત છે. સોનાર સિવાય ત્રીજા દરજ્જાની શ્રેણીમાં તમામ જાતિઓના પરંપરાગત વ્યવસાયોમાં કોઈ ફેરફાર થયો નથી. ચોથા દરજ્જાના જૂથમાં મુખ્યત્વે સેવા જાતિઓ છે. પરંપરાગત રીતે, કહાર અને બારીઓ રાજપૂતોના પરિવારોમાં ઘરેલુ નોકરો હતા. કહારોનો સહાયક વ્યવસાય માછીમારીનો હતો અને બારીઓ જાહેર તહેવારોમાં ઉપયોગ માટે પાંદડાની તકતીઓ (પટ્ટાલ) બનાવતા હતા, આજે, તેમાંના મોટાભાગના લોકોએ તેમનો પરંપરાગત વ્યવસાય છોડી દીધો છે. કહારોએ પાનની દુકાનો અને ચાની દુકાનો ખોલી છે અને બારીઓ મીઠાઈઓ અને અન્ય ખાદ્ય પદાર્થોના વિક્રેતાઓ તરીકે કામ કરે છે. માલિસ ગામના પુષ્પવિક્રેતા અને દેવી કાલીના સેવકો હતા. પરંપરાગત રીતે, તેઓ આ દેવીને અર્પણ કરવામાં આવતી કોઈપણ વિધિઓ અથવા બલિદાન માટે આવશ્યક માધ્યમ હતા. રોગચાળો હવે ઓછો થતો હોવાથી, કાલીની વેદી પરની ધાર્મિક વિધિઓ ઓછી થઈ ગઈ છે. આનાથી માલિસને આજીવિકાના મુખ્ય સ્ત્રોત તરીકે ખેતી કરવાની ફરજ પડી છે. અન્ય જાતિઓ, જેમ કે બધાઇ (સુથાર), લોહાર (લોખંડ બનાવનાર), કુમ્હાર (કુંભાર) અને ધારકર (ટોપલી બનાવનાર), કારીગરો છે અને અન્ય જાતિઓ સાથે જજમાની સંબંધો દ્વારા કમાણી કરે છે. નાઈ (વાળંદ) પણ જજમાની જોડાણ દ્વારા અન્ય જાતિઓ સાથે સંબંધિત છે પરંતુ તેઓ મુખ્યત્વે રાજપૂતોની સેવા કરે છે. જોકે, મુસ્લિમ નાઇઓ ખાસ કરીને નીચલી જાતિઓની સેવા કરે છે. પાંચમી અને છઠ્ઠી શ્રેણીની જાતિઓ "અસ્પૃશ્ય" છે. તેમાંથી ચમારોનું સંખ્યાબળ પ્રબળ છે. તેમાંના મોટા ભાગના જમીનવિહોણા છે અને મજૂર તરીકે કામ કરે છે. જ્યારે તેમની પાસે જમીન હોય છે, ત્યારે તેમની માલિકી ખૂબ ઓછી હોય છે, સરેરાશ એક એકર કરતાં ઓછી હોય છે. ભૂતકાળમાં તેઓ રાજપૂતો માટે હળિયા (હલવાહા) તરીકે કામ કરતા હતા. તેમાંના ઘણા હજુ પણ આમ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. તેમાંના ઘણા હવે રિક્ષાચાલકો અને રોડ બિલ્ડરો તરીકે પણ કામ કરે છે. તેમાં બાળ લગ્ન અને વિધવા પુનર્લગ્નની પ્રથા છે. તેઓ બે પેટા જાતિઓમાં વહેંચાયેલા છે, ઉત્તરાહ (ઉત્તરીય) અને દખિન્હા (દક્ષિણ), કદાચ તેમના સ્થળાંતરની દિશાના આધારે. પરંતુ આ પેટાવિભાગનું મુખ્ય કારણ એ છે કે દખિન્હા ચામર કેરિઅન્સનું ગોમાંસ ખાતા હતા, જેને અન્ય ચામર દ્વારા મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી. હવે આ પ્રથા બંધ થઈ ગઈ છે. ભૂજનો પરંપરાગત વ્યવસાય અનાજનું પાર્ચિંગ છે; આ પ્રદેશમાં સૂકું અનાજ એ ખોરાકનું સામાન્ય સ્વરૂપ છે. અરાખો પરંપરાથી ચોકીદાર હતા પરંતુ હવે તેઓ ખેતી તરફ વળ્યા છે. નટ્સ, સર્પ વશીકરણ ઉપરાંત, પથ્થરના સાધનોનું ઉત્પાદન અને વેચાણ કરે છે. તેઓ એક વિચરતી જૂથ છે અને તેમની સ્ત્રીઓ ભીખ માંગવા, ગાવા અને નૃત્ય કરવા જાય છે. ગામમાં તેલીનો માત્ર એક જ પરિવાર છે; તેઓ ઓઇલ ક્રશર્સ છે. જ્યારે પુરુષો ઘરે તેલ દબાવે છે, ત્યારે તેમની સ્ત્રીઓ ગ્રાહકોને તેલ વેચવા બહાર જાય છે. ધોબીઓએ, ધોબી તરીકે, તેમનો મુખ્ય વ્યવસાય બદલ્યો નથી. મુસ્લિમ પેટા જાતિઓ પણ અંતર્વિવાહી છે અને જાતિ પદાનુક્રમ અનુસાર સામાજિક અંતર જાળવી રાખે છે. પઠાણોનું તેમની વચ્ચે સર્વોચ્ચ સ્થાન છે અને તેઓ ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા રાજપૂત હોવાનો દાવો કરે છે. પદાનુક્રમમાં આગળ મુસ્લિમો અથવા શેખ છે. પઠાણ અને શેખી તૈયાર વસ્ત્રો પહેરે છે. કુજરા (શાકભાજી વેચનાર), અંસાર (વણકરો), મણિહાર (ચૂડીઓ વેચનાર), દર્ઝી (દરજી) અને નાઇસ (વાળંદ) સમાન સામાજિક દરજ્જાનો આનંદ માણે છે પરંતુ જાતિના અંતર્વિવાહનું શાસન જાળવી રાખે છે, મુસ્લિમોમાં ગ્રામ્ય અંતર્વિવાહ પણ સામાન્ય છે અને કેટલીક નીચલી હિન્દુ જાતિઓમાં પણ સામાન્ય છે પરંતુ ઉચ્ચ જાતિના ભાત (પક્ષીઓ), પીલવાન (હાથી ચાલકો) અને ફકીર (ભિક્ષુકો) મુસ્લિમોમાં સૌથી નીચું સ્થાન ધરાવે છે. હિંદુઓ અને મુસ્લિમો વચ્ચેના સંબંધો હંમેશા સૌહાર્દપૂર્ણ અને સુમેળભર્યા રહ્યા છે. મુસ્લિમો હોળી અને દિવાળી જેવા હિંદુ તહેવારોમાં ભાગ લે છે; તેવી જ રીતે, હિંદુઓ મુસ્લિમ તહેવાર મોહર્રમમાં ઉત્સાહ સાથે ભાગ લે છે. ગામના ઇતિહાસમાં માત્ર એક જ કેસ (1943 માં) મુસ્લિમો અને રાજપૂતો (હિંદુઓ અને મુસ્લિમો વચ્ચે નહીં) વચ્ચે કરબલાના જમીન વિવાદને કારણે તણાવનો છે, જે તે મેદાન છે જ્યાં મોહર્રમની ઉજવણી કરવામાં આવે છે. જોકે, તેનો શાંતિપૂર્ણ રીતે ઉકેલ લાવવામાં આવ્યો હતો. જાતિના નિયમોના અમલીકરણમાં કઠોરતા બ્રાહ્મણોમાં સૌથી વધુ હતી, પરંતુ તેમની પાસે જાતિ પંચાયત નહોતી. જાતિના ધોરણો લાદવામાં આવ્યા હતા અને સર્વસંમતિ દ્વારા એકસાથે રાખવામાં આવ્યા હતા. તેમાં જાતિના વિચલનના કિસ્સાઓ દુર્લભ રહ્યા છે. તાજેતરમાં જ (1963) એક ત્રિપાઠી બ્રાહ્મણે તેના પુત્ર સાથે ગોસાઈ (ભિખારી-બ્રાહ્મણ) ઉપજાતિની એક છોકરી સાથે લગ્ન કર્યા હતા, કારણ કે તેને નોંધપાત્ર દહેજ આપવામાં આવ્યું હતું. આનાથી ત્રિપાઠી બ્રાહ્મણોમાં રોષ ફેલાયો હતો, પરંતુ એક પરિવાર (જે હજુ પણ આ પરિવાર સાથે સંકળાતો નથી) ને બાદ કરતાં અન્ય લોકોએ આ વિચલન સ્વીકાર્યું છે. બ્રાહ્મણોની જેમ રાજપૂતોની પણ જાતિ પંચાયત નહોતી. દરેક પટ્ટીમાં વડીલોની એક પરિષદ હતી જે જમીનદારીની નાબૂદી પહેલાં જાતિના ધોરણો તેમજ કૃષિ સંબંધો સંબંધિત બાબતોની દેખરેખ રાખતી હતી. પરંતુ, બ્રાહ્મણોથી વિપરીત, રાજપૂતોએ વ્યક્તિગત નૈતિક ધોરણોમાં ઘણી ઢીલ સહન કરી. ખાસ કરીને પુરુષો માટે સામાન્ય અને લૈંગિક નિયમોના ક્ષેત્રમાં વધુ છૂટછાટ હતી, નીચલી જાતિ અથવા અસ્પૃશ્ય મહિલાઓ સાથેના સંબંધો ક્યારેય જાતિના પુરુષોના બહિષ્કાર તરફ દોરી ગયા ન હતા. બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન, રાજપૂતો ઘણીવાર અંગ્રેજ અધિકારીઓ સાથે મુલાકાત કરતા હતા અથવા તેમને રમત (શિકાર) મારવા માટે આમંત્રિત કરતા હતા; તેમાંના કેટલાક સ્થાનિક મુસ્લિમ જમીનદારના નિવાસસ્થાને ભોજન પણ કરતા હતા, જો કે, આ બધું સહન કરવામાં આવતું હતું. આમ, જમીંદારીની નાબૂદી પહેલાં રાજપૂતો પશ્ચિમીકરણ અને ઉદારીકરણના માર્ગ પર હતા. જો કે, વર્તનની આ રીત માત્ર પુરુષો સુધી મર્યાદિત હતી; સ્ત્રીઓને કડક પડદો અને સરમુખત્યારશાહી પુરુષ વર્ચસ્વ હેઠળ રાખવામાં આવતી હતી. ખૂબ જ વૃદ્ધ પુરૂષ સભ્યો પણ પરંપરાવાદ તરફ પાછા ફરતા હતા, જે એક એવું લક્ષણ છે જે પશ્ચિમીકરણની હિન્દુ રીતમાં ખૂબ સામાન્ય છે. હવે, જમીનદારી નાબૂદ થયાના પંદર વર્ષ પછી, જ્યારે રાજપૂતોની સ્થિતિમાં આર્થિક અને સામાજિક પરિવર્તન આવ્યું છે, ત્યારે તેમણે પશ્ચિમી જીવનશૈલીની પરંપરાગત ભવ્યતા અને પ્રદર્શનને છોડી દીધું છે. તેના બદલે, તેઓ પરંપરાવાદ પ્રત્યે વધુ પડતી પ્રતિબદ્ધતા દર્શાવે છે. તેમાંના મોટાભાગના લોકો રૂઢિચુસ્ત અને પરંપરા-લક્ષી રાજકીય પક્ષ જનસંઘના સમર્થકો છે. ગામ પર નિયંત્રણની તેમની જૂની શૈલી જતી રહી હોવાથી, તેઓ હવે હિન્દુ પરંપરાના જીવલેણ વિષયની દ્રષ્ટિએ તેમની સ્થિતિને તર્કસંગત બનાવે છે. બનિયાઓમાં પણ કોઈ જાતિ પંચાયત નહોતી. તેઓ પણ જાતિના નિયમોનું કડક પાલન કરે છે. જાતિ પંચાયતોએ ખેતીવાડી અને સેવા જાતિઓના સામાજિક સંગઠનમાં ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. લગ્ન, છૂટાછેડા, ભેટ અથવા કન્યાની કિંમતની ચુકવણી અને મિલકત પેટા વિભાગને લગતા વિવાદો આ પંચાયતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતા હતા. જાતિ પંચાયતો પણ ગામની સીમાઓ ઓળંગે છે અને "વ્યવસ્થાની આડી એકતા" તરફ દોરી જાય છે. આ પંચાયતોએ જમીનદારોના અતિશય શોષણ સામે રક્ષણ આપ્યું હતું. જ્યારે એક સરદાર ખૂબ જુલમી બની ગયો, ત્યારે જાતિ પંચાયતોએ પીડિતાને સ્થળાંતર કરવામાં અને બીજા ગામમાં સ્થાયી થવામાં મદદ કરી. તેનાથી વિપરીત, જાતિના કેટલાક ઓછા પ્રમાણિક સભ્યો ઘણીવાર જમીનદારની સત્તા હેઠળ આશ્રય લઈને જાતિ પંચાયતની મંજૂરીઓથી બચવાનો પ્રયાસ કરતા હતા. આવા આંતર-આશ્રયસ્થાનો, જેને બેઈલી "પુલ ક્રિયાઓ" કહે છે, તે ગામની પરંપરાગત સામાજિક સંસ્થામાં ગતિશીલતા અથવા પરિવર્તનના સ્ત્રોત તરીકે કામ કરતા હતા. આજે જાતિ પંચાયતો માત્ર નામે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેઓ ભાગ્યે જ મળે છે અને બહુ ઓછા લોકો તેમની પાસે કેસ મોકલે છે. આનો અર્થ એ નથી કે જાતિ એકતા ઘટી ગઈ છે. તેનાથી વિપરીત, નવા ક્ષેત્રો ખોલવામાં આવ્યા છે જેમાં જાતિઓ ગ્રામ પંચાયતો, સ્થાનિક રાજકીય જૂથો અને રાજકીય જૂથો જેવા એકજૂથ જૂથો તરીકે કામ કરે છે. આ વિકાસ જાતિ પંચાયતોમાં લોકોના હિતમાં ઘટાડા માટે પણ જવાબદાર છે. જાતિના નેતાઓ હવે ઔપચારિક રીતે સંગઠિત પંચાયતમાં નેતૃત્વ મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે. ચૌખારાના ત્રણ ચતુર્થાંશ જાતિના નેતાઓ હવે ગ્રામ પંચાયતની કાર્યકારી સમિતિના સભ્યો છે, જે તર્કસંગત વહીવટી રેખાઓ પર સંગઠિત છે. એક કાર્યકારી પ્રણાલી તરીકે જાતિએ તેની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ અકબંધ રાખી છે. કોન્યુબિયલ નિયમો તમામ જાતિ જૂથો દ્વારા કડક રીતે જાળવવામાં આવે છે. છેલ્લા દાયકા દરમિયાન આ ધોરણોના ઉલ્લંઘનના માત્ર બે કેસ નોંધાયા હતા. એક કિસ્સામાં અહિરે તેની અગાઉની પત્નીને છોડીને એક ધારકર મહિલા સાથે રહેવા ગયો હતો. અન્ય એક કિસ્સામાં એક કાહરે ચમાર જાતિની સ્ત્રી સાથે રહેવાનું શરૂ કર્યું. બંને કિસ્સાઓમાં વિચલિત સભ્યોને તેમની જાતિમાંથી બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા. પ્રથમ ઘટના 1949માં અને બીજી ઘટના 1953માં બની હતી. બંને કિસ્સાઓમાં સ્ત્રીઓ નીચલી જાતિના હતા અને પુરુષો ઉચ્ચ જાતિના હતા; જો કે, કોઈ પણ જાતિ વિચલનોને તેમના જૂથમાં સ્વીકારવા તૈયાર નહોતી. ગામમાં બે પરિવારો અલગ-થલગ રહે છે. વિવિધ જાતિઓના સામાન્ય ધોરણોમાં થોડી છૂટછાટ આપવામાં આવી છે. તાજેતરમાં, ગામમાં ચાની કેટલીક દુકાનો ઊભી થઈ છે. આ કાહારો દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે. કેટલાક બ્રાહ્મણ અને રાજપૂત સભ્યો સિવાય, ગ્રામવાસીઓ, જાતિના જોડાણથી અજાણ, આ દુકાનો પર તૈયાર ચા લે છે. તેમ છતાં જાતિના સભ્યોને તેમના પદાનુક્રમ અનુસાર ચા પીરસવામાં કેટલાક ભેદભાવ અને કેટલાક સામાજિક અંતર હજુ પણ જાળવવામાં આવે છે, આ પરિવર્તનમાં સામાન્ય નિયમોમાં મોટા પ્રમાણમાં ઉદારીકરણ ગર્ભિત છે. જોકે, અસ્પૃશ્યતા હજુ પણ પ્રવર્તે છે. ચાની દુકાનોમાં પણ અસ્પૃશ્યોને બેન્ચ અથવા ખાટલા પર બેસવાની મંજૂરી નથી. તેમણે જમીન પર બેસીને માટીના વાસણોમાંથી ચા લેવી જોઈએ, કપ અને રકાબીમાંથી નહીં. કાયદા અનુસાર, અસ્પૃશ્યતા એ ગુનો છે, પરંતુ વાસ્તવમાં તે ચાલુ રહે છે. જોકે, જાતિ વ્યવસ્થાનું એક તત્વ વંશપરંપરાગત જાતિ વ્યવસાયોમાં પરિવર્તન માટે વધુ જવાબદાર હોવાનું જણાય છે. ઘણી જાતિઓ, જેમ કે સોનાર, કહાર, બારી, માલી અને કેટલાક બ્રાહ્મણોએ હવે તેમના પરંપરાગત વ્યવસાયો છોડી દીધા છે. વર્ગ માળખું ચૌખારાની સામાજિક વ્યવસ્થામાં એક મહત્વપૂર્ણ તત્વ તેનું વર્ગ માળખું છે. મોટા ખેડૂતો (ભૂતપૂર્વ જમીનદારો), નાના ખેડૂતો (ભૂતપૂર્વ ભાડૂતો), વેપારીઓ અને જમીનવિહોણા કૃષિ મજૂરો ગામના ચાર મુખ્ય વર્ગો છે. મોટા પ્રમાણમાં વર્ગ માળખું જાતિ પદાનુક્રમ સાથે ઓવરલેપ થાય છે. ખેડૂતો રાજપૂત છે, મોટાભાગના ખેડૂતો અહિર, કુમ્મી, મુરાઓસ અને માલી છે. વેપારીઓ મોટે ભાગે બનિયા છે અને મોટાભાગના મજૂરો ચમાર જાતિના છે. તેમ છતાં, ઘણી બાબતોમાં, વર્ગ સંબંધો પણ જાતિ સંબંધોને કાપી નાખે છે. તાજેતરમાં, કેટલાક બ્રાહ્મણોએ જમીન ખરીદી છે અને નોંધપાત્ર ખેડૂતો બની ગયા છે. બ્રાહ્મણો પણ સત્તા માટે રાજપૂતો સાથે સ્પર્ધા કરે છે. તેવી જ રીતે, કેટલાક કુજરા અને બનિયાએ ખેતી શરૂ કરી છે; બારી, કહાર અને સોનાર દુકાનદારો બની ગયા છે અને કેટલાક અહિર અને કુર્મીઓએ મજૂર તરીકે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું છે. આ ફેરફારો છતાં, જાતિના વર્ગની સર્વસમાવેશકતા અકબંધ છે. પ્રશ્ન ઊભો થાય છેઃ ગ્રામીણ સામાજિક વ્યવસ્થાના વર્ણન માટે વર્ગની વિભાવનાને સુસંગત અને વ્યવહારુ વિશ્લેષણાત્મક શ્રેણી તરીકે કયા અર્થમાં ઉપયોગ કરી શકાય? મેક્સ વેબર દ્વારા દર્શાવ્યા મુજબ વર્ગની વાસ્તવિકતા બજારની સ્થિતિ અને તેની સાથે આર્થિક હિતો અને વર્ગ ચેતનાના ધ્રુવીકરણની લાક્ષણિકતાઓમાં રહેલી છે. વર્ગની અંદર પરસ્પર સંબંધોના બંધન સહયોગી હોય છે, જે આર્થિક ઓળખ અને તેના પછી સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક વંચિતતા અને સિદ્ધિઓના ધોરણો દ્વારા વ્યાખ્યાયિત થાય છે. કોમી અને વિશિષ્ટ સંબંધો, જાતિની જેમ, વર્ગની પરિસ્થિતિમાં સંબંધોના ક્ષેત્રની બહારના છે. આ માપદંડો પર, ઐતિહાસિક તેમજ અસ્તિત્વની દ્રષ્ટિએ, ખેડૂતો, વેપારીઓ, ખેડૂતો અને મજૂરો સામાજિક વર્ગો બનાવે છે. ઐતિહાસિક રીતે, ભાડૂત અને જમીનદારો વચ્ચે આર્થિક હિતોની વિરોધાભાસો પર આધારિત સંઘર્ષ છેલ્લા બે-ત્રણ દાયકાથી ચૌખારામાં ચાલુ રહ્યો છે, આ સંઘર્ષ વિવિધ સ્વરૂપો ધારણ કરી ચૂક્યો છે. વર્ગ ચેતના સૌપ્રથમ 1936-37 દરમિયાન પેદા થઈ હતી જ્યારે ભારતીય રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસે બ્રાહ્મણના નેતૃત્વ હેઠળ ગામમાં એક કાર્યાલયની સ્થાપના કરી હતી, ત્યારબાદ ત્રણ ચમાર નેતાઓ (મજૂર વર્ગ), બે મુસ્લિમ વેપારી નેતાઓ અને એક અહિર નેતા દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યું હતું. આ જમીન સુધારા, વાજબી વેતન, બેગાર (બળજબરીથી મજૂરી) નાબૂદ કરવા, ભાડૂતના અધિકારોની સુરક્ષા અને ભાડૂતો દ્વારા શેરક્રોપિંગના આધારે અને મૌખિક ભાડૂત હેઠળ ખેતી કરવામાં આવતી જમીનને કાયદેસર બનાવવા માટેના આંદોલનની શરૂઆત હતી. 1937 પહેલા, ગ્રામીણ સામાજિક સંગઠન પર વર્ગ માળખાની સામંતી પદ્ધતિની પકડ મજબૂત હતી. આ વ્યવસ્થા હેઠળ આંતરવર્ગ સંબંધ એક તરફ જાતિના મૂલ્યો પર અને બીજી તરફ રાજપૂતોના આર્થિક વર્ચસ્વ પર આધારિત પારસ્પરિકતા અને વર્ચસ્વનો સમૂહ હતો. જોકે, આર્થિક વર્ચસ્વને જાતિ સંબંધોના આંતરજોડાણોથી સંપૂર્ણપણે અલગ કરવામાં આવ્યું ન હતું. વર્ગ સંબંધોમાં જજમાની પ્રણાલી તેમજ જમીનદારીનું પ્રભુત્વ હતું. આ બંને સંસ્થાઓએ સાથે મળીને પરંપરાગત ગ્રામીણ સામાજિક સંગઠનની રચના કરી હતી. જોકે, જમીનદારીની સંસ્થાએ જાજમિની પ્રણાલીની કામગીરી પર ઊંડી અસર કરી હતી. વિવિધ પ્રદેશોમાં કામ કરનારા વિવિધ સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા જજમાની સંબંધોમાં પારસ્પરિકતા અને વર્ચસ્વના તત્વોનું વિવિધ રીતે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જોકે, ચૌખારામાં, જજમાની સંબંધોમાં રાજપૂતોની પ્રભુત્વ હતું. રાજપૂત જમીનદાર પરિવારો, જેમને બે પટ્ટીઓમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા, તેમણે પેટા એકમોની રચના કરી હતી, જેના દ્વારા જમીનદારીની નાબૂદી પહેલાં ઘણા જજમાની સંબંધોને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યા હતા. સેવા જાતિઓ, મજૂરો, વેપારીઓ અને ખેડુતોના તમામ પરિવારોને પેટા વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા અને તેમની સેવાઓ પટ્ટી મુજબ વહેંચવામાં આવી હતી. પટ્ટીની અંદરની કાર્યકારી જાતિઓને જમીનદાર પરિવારોના વ્યક્તિગત હિસ્સામાં વિભાજિત કરવામાં આવી હતી. ચામરો હળિયા તરીકે સેવા આપતા હતા, ખેતી કરતી જાતિઓ ભાડૂતો હતા, વેપારીઓ ઘર કર ચૂકવતા હતા અને સેવા જાતિઓ વિવિધ હોદ્દાઓ પર રાજપૂત જમીનદાર પરિવારોની સેવા કરતી હતી. બદલામાં દરેક જાતિ અથવા વ્યવસાયિક જૂથને રાજપૂતો દ્વારા અનાજ ચૂકવવામાં આવતું હતું, પરંતુ ઘણીવાર ખેતી માટે ભાડામુક્ત જમીન પણ ફાળવવામાં આવતી હતી. સામાન્ય રીતે, મકાનમાલિકો તે સિવાય કેટલીક વધારાની જમીન જજમાની ચુકવણી તરીકે આપતા; આ મૌખિક કાર્યકાળ પર થતું હતું, જેના પર ભાડાનો દાવો કરવામાં આવતો હતો. જાજમાનો તરીકે, જો રાજપૂતો અસંતુષ્ટ હોત, તો તેઓ આ વધારાની જમીન પાછી ખેંચવાની ધમકી આપતા હતા. ભાગ્યે જ તેમણે જજમાની સેવાઓના બદલામાં આપવામાં આવેલી જમીન પાછી ખેંચી લીધી હતી, જોકે, સેવા જાતિઓની અછતને કારણે અને અંશતઃ કારણ કે આ જાતિઓ જાતિ પંચાયતો દ્વારા સારી રીતે સંગઠિત હતી. વધુમાં, ગામની અંદર જ રાજપૂતોની દરેક પટ્ટીએ એક જૂથ બનાવ્યું હતું જે તેના જમીનદારોના બદલોથી બચવા માટે અન્ય પટ્ટીની સેવા જાતિઓને મદદ કરવા માટે ખૂબ જ તૈયાર હતું. પૂર્વીય અને પશ્ચિમી પટ્ટીઓના રાજપૂતો વચ્ચે પરંપરાગત દુશ્મનાવટ અસ્તિત્વમાં છે. મૂળરૂપે, બંને પટ્ટીઓનો મિલકત હિસ્સો સમાન હતો, એટલે કે દરેક રૂપિયામાં આઠ આના; પરંતુ દુષ્કાળમાં, જ્યારે પૂર્વીય પટ્ટીના રાજપૂતો મુશ્કેલીમાં હતા, ત્યારે પશ્ચિમી પટ્ટીએ તેમના હિસ્સાના બે આના ખરીદ્યા હતા અને ત્યારથી બંને પટ્ટીઓ વચ્ચે દુશ્મનાવટ અને દુશ્મનાવટ અસ્તિત્વમાં છે. વધુમાં, 1953 સુધી પશ્ચિમી પટ્ટીમાં માત્ર એક જ પરિવાર રહેતો હતો, તેથી તે વધુ સમૃદ્ધ હતું અને આ પણ પૂર્વીય પટ્ટીના રાજપૂતોમાં ઈર્ષ્યાનું કારણ રહ્યું છે. આંતર-પટ્ટી હરીફાઈનો લાભ ઉઠાવીને, ભાડૂતો ઘણીવાર એક પટ્ટીમાંથી બીજી પટ્ટીમાં જતા હતા, જે ભૂતકાળમાં મુકદ્દમા અથવા વિવાદનો મુખ્ય સ્ત્રોત હતો. આ જૂથો અને હરીફાઈઓએ જમીનદારીની વ્યવસ્થા હેઠળ ચૌખારાના સામાજિક સંતુલનમાં ગતિશીલ અને પ્રતિસંતુલન દળો તરીકે કામ કર્યું હતું. રાજપૂતોની દરેક પટ્ટીમાં એક પટ્ટી પંચાયત હતી જેમાં વિવિધ પરિવારોના જમીનદાર વડાઓ અને પટ્ટી સાથે જોડાયેલા વિવિધ ભાડૂત જાતિના નેતાઓ હતા. આ પંચાયતે ભાડૂત-જમીનદાર સંબંધોને લગતી બાબતો તેમજ રાજપૂતોમાં આંતર-પટ્ટી અને આંતર-ઘરગથ્થુ સમસ્યાઓ પર નિર્ણયો લીધા હતા. તેથી, જજમાની સંબંધો દ્વિ-પક્ષીય હતાઃ પ્રથમ, સંબંધ વર્ગ-પ્રભુત્વ ધરાવતો હતો, ખાસ કરીને જ્યાં તે જમીનદારોને જજમાન અને સેવા જાતિઓને કામિન તરીકે ઓળખાવતો હતો. આ કિસ્સામાં પણ વર્ગ સંબંધો સંપૂર્ણ રીતે બિનસાંપ્રદાયિક નહોતા, કારણ કે સંબંધોના ઘણા પાસાઓ એવા હતા જે વિશિષ્ટ અને બિનઆર્થિક અને અર્ધ-ધાર્મિક જવાબદારીઓથી બંધાયેલા હતા. ભેટ-ચૂકવણીના ઘણા અનાજના નાણાકીય સ્વરૂપો જમીનદારો અને સેવા જાતિઓ અને ભાડૂતો વચ્ચે સામાન્ય હતા. જોકે, જમીનદારોની આર્થિક મજબૂતાઈને કારણે આંતરજાતીય સંબંધોમાં વર્ચસ્વની શાંતિ જળવાઈ રહી હતી અને આ રીતે સંબંધોની આ પેટર્નમાં વર્ગ શોષણના પાસાઓ રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. જૈમાની સંબંધોનું બીજું પાસું પારસ્પરિકતા હતું, ખાસ કરીને બિન-જમીનદાર જાતિઓ વચ્ચેના સંબંધના સ્વરૂપમાં. આ સ્તરે, ચૂકવણીની રીત તેમજ સેવાની જવાબદારીઓના સંદર્ભમાં પારસ્પરિકતાના ચોક્કસ નિયમો પ્રચલિત હતા. આ ક્ષેત્રમાં સંઘર્ષની સ્થિતિમાં જાતિ પંચાયત દરમિયાનગીરી કરતી હતી, તેમાં નિષ્ફળ જતાં સંબંધિત પટ્ટીઓની પંચાયતો મધ્યસ્થી કરતી હતી. આજે, ગામમાં તેમના પ્રભાવ અથવા સત્તાના ક્રમમાં મુખ્ય વર્ગ જૂથો છેઃ ખેડૂતો અથવા દેખરેખ રાખનારા ખેડૂતો, વેપારીઓ, ખેડૂતો અને જમીનવિહોણા મજૂરો. રાજપૂત ખેડૂતની સરેરાશ ખેતીની જમીન 25 એકર છે; બ્રાહ્મણો માટે તે માત્ર 2.4 એકર છે. 20 એકરથી વધુ જમીનની માલિકી ધરાવતા રાજપૂતોના દસ પરિવારો અને 7 એકરથી વધુ જમીન ધરાવતા બ્રાહ્મણોના બે પરિવારો છે (એક પરિવાર પાસે 7.3 એકર અને અન્ય પાસે 10.2 એકર). રાજપૂતો અને બ્રાહ્મણો બંને દેખરેખની ખેતી કરે છે, કારણ કે હળથી જમીન ખેડવી તેમના દ્વારા પાપ માનવામાં આવે છે. વેપારીઓના માત્ર ચાર પરિવારો સમૃદ્ધ છે (ચારસો રૂપિયાથી વધુની માસિક આવક સાથે); અન્ય પરિવારો નિર્વાહ સ્તરથી ઉપર રહે છે. જોકે, અન્ય જૂથોથી વિપરીત, વેપારીઓ વધુ ગતિશીલ હોય છે અને તેમની પાસે વધુ પહેલ હોય છે. ખેડૂતો સરેરાશ 2.1 એકર જમીન ધરાવે છે; માત્ર ત્રણ ખેડૂતો પાસે આઠથી નવ એકર જમીન છે. કૃષિ મજૂરો પાસે પણ તેમના કબજામાં કેટલીક જમીન છે, પરંતુ સરેરાશ તે પરિવાર દીઠ 0.5 એકરથી ઓછી છે; તેઓ, અલબત્ત, શેરક્રોપર તરીકે કેટલીક વધારાની જમીનની ખેતી કરે છે પરંતુ એકંદરે તેમાંના મોટાભાગના લોકો હજુ પણ મજૂરમાં રોકાયેલા છે અને વેતનની કમાણી પર આધાર રાખે છે. આ ચાર વર્ગો વિશિષ્ટ આર્થિક હિતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે ઘણી હદ સુધી પરસ્પર વિરોધી પણ છે. ઐતિહાસિક રીતે કહીએ તો, એક તરફ ખેડૂતો અથવા ભૂતપૂર્વ જમીનદારો અને બીજી તરફ ખેડૂતો અને મજૂરો વચ્ચેના સંઘર્ષની લાંબી પરંપરા અસ્તિત્વમાં છે. આ સંઘર્ષોના પાયા કૃષિ અને રાજકીય હતા. હાલના વર્ગ પદાનુક્રમમાં, રાજપૂતો આર્થિક શક્તિ, સામાજિક પ્રભાવ અને પ્રતિષ્ઠાના સ્તરે ટોચ પર છે. તેમાં શિક્ષણ અને સાક્ષરતા સૌથી વધુ છે. રાજપૂતોની બાજુમાં બ્રાહ્મણ ખેડૂતોના બે પરિવારો છે. બ્રાહ્મણો પણ શિક્ષણ અને સામાજિક જાગૃતિમાં આગળ છે. મોટાભાગની કૃષિ નવીનતાઓ, જેમ કે ટ્યુબવેલનું ડૂબવું, ટ્રેક્ટર્સ અને આધુનિક હળનો ઉપયોગ અને બીજ અને ખાતરની સુધારેલી જાતોનો ઉપયોગ, રાજપૂતો અથવા બ્રાહ્મણો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. તેનાથી વિપરીત, નાના કદના ખેડૂતોમાં સાક્ષરતાનું ધોરણ અને નવા ઉદ્યોગો માટે પ્રેરણા ઓછી મજબૂત છે. આમાંના મોટા ભાગના તેમના આર્થિક અવરોધોને કારણે છે, જે તેમના પછાતપણાના દુષ્ટ ચક્રને ટકાવી રાખે છે, બીજી તરફ વેપારીઓ વધુ પ્રગતિશીલ અને ગતિશીલ છે. તેમના વીસ પરિવારો, જેઓ આ ગામમાં સારું પ્રદર્શન કરી રહ્યા ન હતા, તેઓ 1955 અને 1965 ની વચ્ચે નેપાળ ગયા, જ્યાં વ્યવસાયની સંભાવનાઓ વધુ સારી દેખાતી હતી. બાકીના ઘણા વેપારીઓએ તેમની પરંપરાગત શેરી છોડી દીધી છે અને નેપાળ તરફ જતા રસ્તાની બાજુમાં ગામની બહાર દુકાનો બનાવી છે. સાહસ માટે તેમની પ્રેરણા વધુ મજબૂત હોવાનું જણાય છે. રાજકીય બાબતોમાં, વેપારીઓએ હંમેશા તટસ્થ ભૂમિકા ભજવી છે અને ભાગ્યે જ રાજપૂતો સાથે સંઘર્ષમાં આવ્યા છે. આ સંબંધમાં અત્યંત રાજકીય જૂથો ભૂતપૂર્વ ભાડૂતો અને અસ્પૃશ્ય મજૂરો છે. કૌટુંબિક માળખું વિવિધ પ્રાદેશિક અભ્યાસોએ ગ્રામીણ પારિવારિક માળખામાં વિવિધ પ્રકારની રચનાઓ જાહેર કરી છે. જાતિ અને વર્ગના જૂથોના સ્તરના આધારે પરિવારની રીત અલગ પડે છે. સંયુક્ત પરિવારો નીચલા સ્તરની સરખામણીએ જાતિ અને વર્ગના ઉચ્ચ સ્તર પર વધુ પ્રબળ છે, જ્યાં આવર્તન એક પ્રકારનાં પરિવારોની હોય છે. સામાન્ય રીતે, સંયુક્ત પરિવારના આદર્શો ચાલુ રહે છે અને મૌખિક અને શાસ્ત્રી પરંપરાઓ દ્વારા કાયમ રાખવામાં આવેલી દંતકથાઓ, દંતકથાઓ અને મહાકાવ્ય વાર્તાઓ દ્વારા તેના પરંપરાગત આદર્શમૂલક વિષયોની સાતત્યતા દ્વારા મજબૂત બને છે. હિંદુ પરંપરાની કેટલીક દંતકથાઓએ પારિવારિક જીવન માટે આદર્શ સ્વરૂપ તરીકે કામ કર્યું છે. ગામમાં પરિવારના આદર્શ વિષયો છેઃ સરમુખત્યારશાહી અને ઉચ્ચ પુરૂષવાદ; વય શ્રેણીબદ્ધ સંબંધોનું સકારાત્મક મૂલ્યાંકન; સગપણ સંબંધોના આધારે એકતાના આડા પ્રસાર પર ભાર; પરંપરાગત સન્માન અને પ્રતિષ્ઠાના સંદર્ભમાં પારિવારિક સંયુક્તતાનું આદર્શકરણ. આ દરેક વિષયો ઘણા સહાયક ધોરણો તરફ દોરી જાય છે; દાખલા તરીકે, પુરુષત્વ પર ભાર મૂકવાથી પુરુષ મુદ્દા માટે પસંદગી, પરિવારમાં પુત્રીનો નીચો દરજ્જો, સ્ત્રીઓનો નીચો દરજ્જો અને પુરુષો પ્રત્યેની તેમની તાબેદારી, પુરુષોના સાંસ્કૃતિક જીવનના મોટા ભાગથી સ્ત્રીઓનું વિભાજન અને ગ્રામીણ સમાજમાં સ્ત્રીઓની અલગ ઉપસંસ્કૃતિના વિકાસ તરફ દોરી જાય છે. એ જ રીતે, અન્ય આદર્શમૂલક વિષયો પણ સંખ્યાબંધ સહાયક ધોરણો સાથે જોડાયેલા છે. આ આદર્શમૂલક વિષયોના અનુરૂપતાની અપેક્ષા જાતિ જોડાણના આધારે બદલાય છે, જેમાં તેમની અનુરૂપતા ઉચ્ચ જાતિઓમાં સૌથી વધુ અને અસ્પૃશ્ય અને નીચલી જાતિઓમાં સૌથી ઓછી છે. જો કે, જો અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિઓને મંજૂરી આપવામાં આવે તો આ પેટર્ન તમામ જૂથો દ્વારા અનુકરણ કરવા માટે એક આદર્શ તરીકે અસ્તિત્વમાં છે. ચૌખારામાં ઉચ્ચ જાતિઓ (રાજપૂત, બ્રાહ્મણ અને બનિયા) અને મધ્યવર્તી જાતિઓ (કુર્મી, અહિર, મુરાઓ વગેરે) વચ્ચે સંયુક્ત પરિવારોનું વર્ચસ્વ છે. ); ઉચ્ચ જાતિઓમાં 36.37 ટકામાં સંયુક્ત પરિવારો હોય છે, 41.56 ટકામાં અર્ધ-સંયુક્ત પરિવારો હોય છે, અને માત્ર 22.83 ટકામાં એકલ પરિવારો હોય છે. તેવી જ રીતે, ખેતીવાડી અને મધ્યવર્તી જાતિઓમાં 45.00 ટકામાં સંયુક્ત પરિવારો હોય છે, 25.83 ટકામાં અર્ધ-સંયુક્ત પરિવારો હોય છે અને 29.17 ટકામાં એકલ પરિવારો હોય છે. નીચલી (અસ્પૃશ્ય) જાતિઓમાં કુટુંબનું માળખું ઉચ્ચ અને મધ્યવર્તી જાતિઓમાં જોવા મળતા પટ્ટેમથી બિલકુલ વિપરીત છે. તેમના કિસ્સામાં, 54.84 ટકા પરિવારો પરમાણુ પ્રકારનાં છે, 29.03 ટકા અર્ધ-સંયુક્ત પ્રકારનાં છે, અને માત્ર 16.13 ટકા સંપૂર્ણપણે સંયુક્ત છે. મુસ્લિમોની પેટર્ન ઉચ્ચ જાતિઓ કરતાં નીચલી જાતિઓની નજીક હોય છે. તેમના કુલ પરિવારોમાંથી, 34.43 ટકા અણુ છે, 39.34 ટકા અર્ધ-સંયુક્ત છે, અને માત્ર 26.23 ટકા સંપૂર્ણપણે સંયુક્ત છે. દેખીતી રીતે, ઉચ્ચ જાતિઓ અને વર્ગોમાંથી નીચલા પદાનુક્રમમાં આવતા, પરંપરાગત કુટુંબના આદર્શને અનુરૂપતામાં નબળાઈ આવી રહી છે. ઉચ્ચ જાતિઓમાં સંયુક્ત પરિવારોની સંખ્યા સૌથી વધુ છે, સંભવત કારણ કે તેમની પાસે સંયુક્ત માલિકી અને સંપત્તિ અને સંપત્તિના કેસોની સંખ્યા સૌથી વધુ છે. તેમની ઐતિહાસિક પરંપરા સંયુક્ત કુટુંબની રીતને ટકાવી રાખવામાં પણ મદદ કરે છે. મધ્યવર્તી જાતિઓમાં સંયુક્ત અને અર્ધ-સંયુક્ત પરિવારો પણ સામાન્ય છે. તેમના કિસ્સામાં પણ, કૃષિ વ્યવસાય અને જમીન માલિકી સંયુક્તતા માટે પ્રેરણા જાળવી રાખે તેવું લાગે છે. લગ્નના નિયમો અને આ જૂથમાં મહિલાઓની સ્થિતિ ઉચ્ચ જાતિઓ કરતાં ઘણી અલગ છે. પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને ક્ષેત્રમાં કામ કરે છે અને હલનચલનની વધુ સ્વતંત્રતા અને દરજ્જાની સમાનતાનો આનંદ માણે છે. વિધવા પુનર્લગ્ન સામાન્ય છે; જેમ કે વિનિમય દ્વારા લગ્ન અને કન્યાની કિંમત ચૂકવવાની રીત છે. તાજેતર સુધી આ જાતિઓ દ્વારા દહેજની ચૂકવણી ક્યારેય કરવામાં આવતી ન હતી, જ્યારે કેટલાક સમૃદ્ધ કુર્મીઓએ તેમની દીકરીઓ અને પુત્રોના લગ્નમાં દહેજ આપવાનું અને માંગણી કરવાનું શરૂ કર્યું હતું, આ પ્રથામાં રાજપૂતોને પ્રતિષ્ઠાના પ્રતીક તરીકે અનુસર્યા હતા. લગ્નમાં રહેઠાણનો પિતૃ સ્થાનિક નિયમ સામાન્ય છે, પરંતુ કહારોમાં ઘરજામાઇ અથવા માતૃ સ્થાનિક રહેઠાણના બે કિસ્સાઓ પણ છે. મુરો પરિવારમાં બહુપત્નીત્વનો એક કેસ છે, જ્યાં પતિની બે પત્નીઓ હોય છે જે ગામમાં રહે છે અને તેની જમીનની સંભાળ રાખે છે અને પોતે કલકત્તામાં વેપાર કરે છે. તેણે તાજેતરમાં ગામમાં એક રાજપૂત પાસેથી થોડી જમીન ખરીદી છે. નીચલી જાતિઓમાં એકલ પરિવારોનું વર્ચસ્વ આર્થિક કારણોસર પણ હોઈ શકે છે. આ જાતિઓ પાસે પૂરતી જમીન ન હોવાથી અને સંયુક્ત પરિવારના ધોરણો અનુસાર સભ્યોના હિતોને જાળવી રાખવા માટે કોઈ નોંધપાત્ર મિલકત ન હોવાથી, યુવાનો વધુ સ્વતંત્ર રીતે વર્તે છે અને સહેજ પણ ઉશ્કેરણીજનક સ્થિતિમાં માતાપિતાના પરિવારના અધિકારથી અલગ થઈ જાય છે. સ્ત્રીઓ પણ સ્વતંત્ર હોય છે; જો તેમની સાથે યોગ્ય વ્યવહાર ન કરવામાં આવે અથવા તેમનું વૈવાહિક જીવન સુખી ન હોય તો તેઓ એક પતિને બીજા સાથે રહેવા માટે છોડી દે છે. આ કિસ્સાઓમાં કુટુંબની અંદર સત્તા પ્રણાલી પ્રમાણમાં સમાન છે અને ઉચ્ચ જાતિઓમાં જોવા મળતી પેટર્નથી અલગ વિરોધાભાસ રજૂ કરે છે, નીચલી જાતિઓમાં બાળ લગ્ન હજુ પણ પ્રચલિત છે. જાતિ પંચાયત દ્વારા બિરાદરી અથવા પતિના વિસ્તૃત કાન જૂથના વડીલોને ભોજન આપ્યા પછી ભાગીને લગ્ન પણ સ્વીકારવામાં આવે છે. ગ્રામ્ય વિવાહેતર સંબંધ એ તમામ હિંદુ જાતિઓની વૈવાહિક પસંદગીઓમાં એક ધોરણ છે. બીજી તરફ મુસ્લિમો ગામની અંદર જ લગ્ન કરે છે. જો કે, તેઓ બાકીના ગામમાં સામાન્ય ધોરણોનું પાલન કરે છે અને માત્ર ખરાબ સંજોગોમાં જ ગામની અંદર લગ્ન કરે છે. તેમાંના મોટા ભાગના સંયુક્ત અને અર્ધ-સંયુક્ત પરિવારોમાં પણ રહે છે. સત્તાનું માળખું ગામનો વહીવટ ગ્રામ પંચાયત દ્વારા ચલાવવામાં આવે છે, જેમાં ગ્રામ પ્રમુખ, ઉપાધ્યક્ષ અને અઠ્ઠાવીસ સભ્યોની બનેલી ચૂંટાયેલી કારોબારી સમિતિ હોય છે. મુખ્ય હોદ્દો અધ્યક્ષપદ છે, જે ભૂતપૂર્વ જમીનદાર રાજપૂત પાસે છે. તેઓ લગભગ ચાલીસ વર્ષના છે અને રાજપૂતોના પ્રભાવશાળી જૂથના સભ્ય છે. જોકે, આ પદ માટે તેમની ચૂંટણી સર્વસંમત હતી. જમીનદારીના સમયગાળા દરમિયાન વહીવટી નિયંત્રણની વ્યવસ્થાને બદલવા માટે કાયદાકીય અધિનિયમ દ્વારા 1949માં માલી માટે પંચાયત પ્રણાલીની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ત્યારબાદ 1950માં જમીનદારી નાબૂદ કરવામાં આવી હતી. આ નવી પંચાયતની ત્રણ ચૂંટણીઓ થઈ છે, જેમાં 1949,1953 અને 1962માં એક-એક ચૂંટણી થઈ છે. 1949 અને 1953ની પંચાયતોમાં રાજપૂતો સંપૂર્ણપણે સત્તામાંથી બહાર થઈ ગયા હતા. આ બંને ચૂંટણીઓમાં, કોંગ્રેસ આંદોલન સાથે સંકળાયેલા એક બ્રાહ્મણ નેતા, જેમનો અગાઉ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, તેમણે પંચાયતની આગેવાની લીધી હતી. તેઓ ભૂતપૂર્વ ભાડૂતોના નેતા હતા, જેઓ રાજપૂતો સામે તેમને મજબૂત રીતે ટેકો આપી રહ્યા હતા. લગભગ એક દાયકા સુધી સત્તાના પતન પછી વર્તમાન રાજપૂત વર્ચસ્વ, ભૂતપૂર્વ ભાડૂતોની આર્થિક નબળાઈ અને રાજપૂતો દ્વારા પરિસ્થિતિની સફળ દાવપેચોનું પરિણામ છે. તે સંઘર્ષના લાંબા સમયગાળા પછી આવ્યું છે, પરંતુ વર્તમાન સમાધાન, કેટલીક બાબતોમાં બળજબરીથી હોવા છતાં, સરળતાથી પ્રાપ્ત થયું હતું. અગાઉ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, ત્રણ મુસ્લિમો, ત્રણ ચમાર અને એક-એક અહિર અને બ્રાહ્મણ દ્વારા સમર્થિત કોંગ્રેસના નેતૃત્વના વિકાસ સાથે ગામમાં સંઘર્ષના બીજ 1936-37 માં વાવવામાં આવ્યા હતા. જે બ્રાહ્મણ મોટા ખેતરનો માલિક છે અને માધ્યમિક શાળામાં ભણાવે છે, તે આ સમગ્ર આંદોલનનો આગેવાન હતો. રાજપૂત જમીનદારો બે કારણોસર કોંગ્રેસનો વિરોધ કરી રહ્યા હતાઃ કોંગ્રેસ કૃષિ સુધારાઓ માટે ભાડૂતોને એકત્ર કરી રહી હતી, અને બેગાર (બળજબરીથી મજૂરી) નાબૂદ કરવાની હિમાયત કરી હતી, જમીનદારના ખેતરમાં કામ કરતી વ્યક્તિઓને ઓછા વેતનની ચુકવણી, અને શેર પાકની જમીન પર અને જમીન પર કાયમી ભાડાપટ્ટા અધિકારો અને જમીનદારો માટે સત્તાના સ્ત્રોત હતા. એક પરિવાર સિવાયના તમામ રાજપૂતો બ્રિટિશ સરકાર દ્વારા બનાવવામાં આવેલી સંસ્થા અમન સભા (શાંતિ સમિતિ) ના સભ્યો હતા, જેણે સ્વતંત્રતા માટેના સંઘર્ષનો હિંસક વિરોધ કર્યો હતો. આ મતભેદોએ ગામના સત્તાના રાજકારણના ક્ષેત્રમાં ભાડૂતો અને જમીનદારોનું બે વિરોધી જૂથોમાં ધ્રુવીકરણ કર્યું. એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં સંઘર્ષ 1955-56 સુધી ચાલુ રહ્યો અને આખરે 1962માં જ ગામડાના પ્રમુખ તરીકે રાજપૂત અને ભૂતપૂર્વ જમીનદારની સર્વસંમતિથી ચૂંટણી સાથે શાંત થયો. આ સમયગાળા દરમિયાન જે બન્યું તે ગ્રામીણ સત્તાના માળખાની ગતિશીલતામાં અર્થપૂર્ણ કેસ સ્ટડી રજૂ કરે છે. 1957 અને 1956 ની વચ્ચે શ્રેણીબદ્ધ સંઘર્ષો થયા હતા, દરેકનો આધાર કૃષિ ચળવળમાં હતો અને ભાડૂત-જમીનદાર સંબંધોના પરિણામે તણાવ હતો. રસપ્રદ વાત એ છે કે, આ સંઘર્ષોએ તેમની જૂથગત દુશ્મનાવટને ધ્યાનમાં લીધા વિના બંને પટ્ટીઓના રાજપૂતોને એક કર્યા હતા. તેવી જ રીતે, તેમણે અન્ય તમામ જાતિઓને પણ માત્ર તેમના ભાડૂતો હોવાના આધારે એક કરી હતી. આ વિવિધ સંઘર્ષોને નીચેના પ્રકારો અનુસાર વર્ગીકૃત કરી શકાય છેઃ વધુ સારા વેતન માટે સેવા જાતિઓ અને જમીનદારો વચ્ચે; જમીન વિવાદો અને રાજકીય મતભેદોને કારણે બ્રાહ્મણ નેતાઓ અને જમીનદારો વચ્ચે; જમીનના દસ્તાવેજોમાં સુધારો કરતી વખતે ભાડૂતો અને જમીનદારો વચ્ચે; ચૂંટણીના મુદ્દાઓ પર ભૂતપૂર્વ ભાડૂતો અને ભૂતપૂર્વ જમીનદારો વચ્ચે; જમીન માલિકીના એકીકરણના મુદ્દા પર સમાન પક્ષો વચ્ચે. કાલક્રમિક ક્રમમાં આ સંઘર્ષોનો સંક્ષિપ્ત અહેવાલ નીચે મુજબ છે. 1937માં, ગામમાં કોંગ્રેસ કાર્યાલયની સ્થાપના પછી તરત જ, એક કહાર પરિવાર, જે પૂર્વીય પટ્ટીના જમીનદારના ઘરમાં ઘરેલુ નોકર તરીકે કામ કરતો હતો, તેણે ત્યાં સુધી કામ કરવાનો ઇનકાર કર્યો, જ્યાં સુધી હાલની 1.6 એકર જમીન ઉપરાંત તેમને વધુ જમીન અથવા પગાર આપવામાં ન આવે. જમીનદારે કહાર પર દબાણ લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો પરંતુ અન્ય તમામ સેવા જાતિઓની એકતાને કારણે તે નિષ્ફળ ગયો હતો. તે જ વર્ષે, પશ્ચિમી પટ્ટીના એક ચમાર હળકારે પણ વધુ વેતનની માંગ કરી હતી અને આ કિસ્સામાં પણ, હડતાળ (હડતાળ) ના થોડા દિવસો પછી વધારો મેળવવામાં સફળ રહ્યા હતા. ચમાર અને રાજપૂતો વચ્ચેના તણાવના બે આવા જ કિસ્સાઓ પણ 1938માં બન્યા હતા. 1939માં બ્રાહ્મણ નેતા (કોંગ્રેસ કાર્યકર્તા) અને તેમના જમીનદાર વચ્ચે સંઘર્ષ થયો હતો, કારણ કે બ્રાહ્મણની રાજકીય સક્રિયતાથી ગુસ્સે થયેલા જમીનદારે તેને શેરક્રોપિંગ માટે આપેલી જમીન પાછી ખેંચી લીધી હતી, જોકે, આ જમીન પર બળજબરીથી કબજો કર્યો હતો, જેના કારણે બંને પક્ષો વચ્ચે લાંબો વિવાદ થયો હતો. આ સંઘર્ષોએ પાછળથી 1945 અને 1947માં લેન્ડ રેકોર્ડ્સ ઓપરેશન્સ દરમિયાન ભાડૂતો અને જમીનદારો વચ્ચે વધુ સંગઠિત અને મોટા પાયે સંઘર્ષો માટે આધાર તૈયાર કર્યો હતો. આ કામગીરી જમીનના માલિકીના અધિકારોને સુધારવા માટે હતી; કામગીરી દરમિયાન, મહેસૂલ અધિકારીઓએ એક પ્લોટથી બીજા પ્લોટની તપાસ કરી હતી અને સ્થળ પર મૌખિક સાક્ષીઓના આધારે માલિકીનો દાવો કરનારાઓના નામ દાખલ કર્યા હતા. તેથી કોઈપણ સંયુક્ત જૂથ માટે જૂથ દ્વારા વાવેતર અથવા માલિકીની જમીન પર જમીનદારોની માલિકીનો વિરોધ કરવો સરળ હતો. 1945માં જ્યારે ભાડૂતોએ લગભગ 100 એકર રાજપૂત જમીન પર દાવો કર્યો ત્યારે આ ખૂબ જ સારી રીતે કરવામાં આવ્યું હતું. વિવાદિત માલિકીના દરેક કેસ માટે, જમીનદારોએ તેમના અધિકારોનું રક્ષણ કરવા માટે દાવો કરવો પડ્યો હતો. ભાડૂતો સારી રીતે એકજૂથ હોવાથી, જમીંદારી માટે એકબીજા સિવાય તેમના અધિકારોના સમર્થનમાં સાક્ષીઓ શોધવાનું મુશ્કેલ હતું, જે તેમણે કર્યું હતું. આ આંદોલનને પગલે, 108 કાયદાકીય દાવાઓ નોંધવામાં આવ્યા હતા; માત્ર ત્રણ દાવાઓમાં બંને હરીફ પક્ષો તરીકે ભાડૂતો હતા; બાકીનામાં, સંબંધિત પક્ષો જમીનદારો અને ભાડૂતો હતા. આ 108 મુકદ્દમાઓમાંથી ભાડૂતોએ 53માં જીત મેળવી હતી અને આ રીતે લગભગ 20 એકર જમીન જમીનદારો પાસેથી ભાડૂતોને આપવામાં આવી હતી. 1947માં આ જ રીતનું પુનરાવર્તન કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ આ વખતે જમીનદારો પણ તૈયાર હોવાથી, 52 દાવાઓમાંથી, ભાડૂતો 1949 અને 1953ની માત્ર 18 પંચાયતની ચૂંટણીઓમાં જ જીતી શક્યા હતા, જે આ સંઘર્ષોના પડછાયામાં યોજાઈ હતી. બન્ને ચૂંટણીઓમાં જમીનદારોએ હોદ્દો મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો પરંતુ નિષ્ફળ રહ્યા હતા. નવી પંચાયતોને ઘણી જવાબદારીઓ સોંપવામાં આવી હતી જે જમીનદારો માટે ઊંડી ચિંતાનો વિષય હતો. પંચાયતો કરવેરા વસૂલ કરી શકતી હતી, સામાન્ય ગોચર અને તળાવોની હરાજી કરી શકતી હતી, અને ઔપચારિક જમીનના રેકોર્ડ માટે શેરક્રોપિંગ અને મૌખિક ભાડૂતના કિસ્સાઓની જાણ કરી શકતી હતી; વધુમાં, તેઓ ગામમાં તમામ સુધારણા કાર્યોની જવાબદારી સંભાળતા હતા. સરકારી લોન માટેની તમામ અરજીઓ ગ્રામ પંચાયતના પ્રમુખ દ્વારા મોકલવાની હતી. તેથી, રાજપૂતો આ સંગઠન પર નિયંત્રણ રાખવા આતુર હતા. પરંતુ ગ્રામ પંચાયતને નિયંત્રિત કરવાના તેમના પ્રયાસો નિષ્ફળ જતાં, તેમણે પંચાયતની કામગીરીને નિષ્ફળ બનાવવાની યુક્તિઓ અપનાવી હતી; તેઓ નવી પંચાયત દ્વારા લાદવામાં આવેલા કરવેરા અને કરવેરા ચૂકવશે નહીં; તેઓએ રસ્તાઓ સુધારવામાં યોગદાન આપવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, તેના બદલે, તેઓએ આંતરક્રિયા અને આંતર શેરી હરીફાઈને વિસ્ફોટ કરીને વિસ્તરણકર્તાઓ વચ્ચે અસંતોષ ફેલાવ્યો હતો અથવા અસંતોષ પેદા કર્યો હતો. સૌથી વધુ, તેઓએ જૂથના લગભગ સાત મુખ્ય વ્યક્તિઓને ખોટા કાયદાના દાવાઓમાં સામેલ કર્યા અને શેરક્રોપિંગ માટે જમીન આપવાનો ઇનકાર કરીને અન્ય ઘણા લોકોને ભોગ બનાવ્યા. જેમણે સત્તા મેળવવા માટે વિવિધ દાવપેચમાં તેમને ટેકો આપ્યો હતો તેમને જ તેમણે આર્થિક આશ્રયદાતાની ઉંમરની ઓફર કરી હતી. રાજપૂતો અને બિન-રાજપૂતો વચ્ચેની આર્થિક અસમાનતાઓ ખરેખર મહાન હોવાથી, આ આર્થિક પ્રતિબંધોની ભૂતપૂર્વ ભાડૂતોના મનોબળ પર નોંધપાત્ર અસર પડી હતી. તેમ છતાં, 1956 સુધી ભૂતપૂર્વ ભાડૂતોએ જમીનદારો દ્વારા કરવામાં આવતા દબાણનો વિરોધ કર્યો હતો. 1956માં અન્ય એક જમીન સુધારણા, જમીન માલિકીનું એકીકરણ, ચૌખારામાં થયું હતું. ફરી એકવાર ભૂતપૂર્વ ભાડૂતોએ જમીનના દસ્તાવેજોના જોડાણનો લાભ લેવાની યોજના બનાવી, જે વાસ્તવિક એકીકરણ પહેલા હતું. જોકે, આ વખતે ભૂતપૂર્વ જમીનદારો અને ભૂતપૂર્વ ભાડૂતો બંને દ્વારા એકબીજાની માલિકી પર ખોટા દાવા કરવામાં આવ્યા હતા. આનાથી ઘણા ભૂતપૂર્વ ભાડૂતો ખોટા દાવાઓ કરતા અટક્યા હતા. આ વખતે પણ પ્રતિનિધિઓ તેમજ રાજપતો વચ્ચે પૂરતા પ્રમાણમાં ભાગલા પડ્યા હતા. તેમાંથી દરેક એકત્રીકરણ દ્વારા વધુ સારા પ્લોટ મેળવવા માટે ઉત્સુક હતા. જોકે, મોટાભાગના લાભો જમીનદારોને મળ્યા હતા, કારણ કે તેમની પાસે ગામમાં સૌથી વધુ જમીન હતી. એકીકરણ દ્વારા લાભ મેળવવામાં ભૂતપૂર્વ ભાડૂતોની નિષ્ફળતા અને સાથે સાથે રાજપૂતો અને બિન-રાજપૂતો વચ્ચે થયેલા વિભાજનને કારણે ગામમાં આંતર-જૂથ સંબંધોનું સ્વરૂપ બદલાઈ ગયું. 1956 અને 1962 ની વચ્ચે (જ્યારે ગામ સર્વસંમતિથી એક રાજપૂતને ગ્રામ પંચાયતના પ્રમુખ તરીકે ચૂંટ્યું હતું) રહેવાસીઓની લોકપ્રિયતાનો અભિગમ નોંધપાત્ર રીતે ઘટ્યો હતો. ત્યાં સુધીમાં રાજપૂતોએ પણ તેમના મૂલ્યો અને અપેક્ષાઓના સ્તરને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરવાની જરૂરિયાતને સમજી લીધી હતી. સંઘર્ષના વર્ષોએ ગામના આર્થિક અને સાંસ્કૃતિક જીવનના સંતુલનને વિક્ષેપિત કર્યું હતું. રામ લીલા, મોહર્રમ, હોળી અને અન્ય ઘણા તહેવારો, જે ભૂતકાળમાં બધાની સદ્ભાવના સાથે સંયુક્ત રીતે યોજવામાં આવતા હતા, વચગાળાના સમયગાળા દરમિયાન બગડ્યા હતા અને જૂથગત હેતુઓ માટે ઉપયોગમાં લેવાતા હતા. ઘણા ભૂતપૂર્વ ભાડૂતોને નુકસાન સહન કરવું પડ્યું હતું કારણ કે તેમને શેરક્રોપિંગ અથવા મૌખિક ભાડાપટ્ટે જમીન આપવામાં આવી ન હતી. આ ફેરફારોના કારણો હતાઃ સામાજિક પરિસ્થિતિમાં થયેલા ફેરફારોને ધ્યાનમાં રાખીને ભૂતપૂર્વ ભાડૂતો અને ભૂતપૂર્વ જમીનદારોની અપેક્ષાઓ અને આકાંક્ષાઓની પુનઃવ્યાખ્યાયિતતા; આર્થિક સત્તાના અભાવને કારણે ભૂતપૂર્વ જમીનદારોની લોકલુભાવનાની નિષ્ફળતા, બાહ્ય (કોંગ્રેસ પક્ષ અથવા અન્ય રાજકીય જૂથો) ભૂતપૂર્વ જમીનદારોને મદદ કરે છે અને તેના પરિણામે વધુ સંઘર્ષો પ્રત્યેની તેમની ઉદાસીનતા; જમીન સુધારણાના પગલાં તરીકે જમીનદારી નાબૂદ કરવામાં અને જમીન માલિકી પરની ટોચમર્યાદા, ભૂતપૂર્વ જમીનદારોની આર્થિક અને સામાજિક સ્થિતિમાં આમૂલ સુધારો લાવવા માટે; અને રાજપૂત જમીનદારોની સતત આર્થિક અને સામાજિક શ્રેષ્ઠતા. સાંસ્કૃતિક માળખું હિંદુ ધર્મ અને ઇસ્લામ એ બે સાંસ્કૃતિક પ્રવાહો છે જે ચૌખારાના જીવનમાં સાથે સાથે વહે છે. સદીઓથી, બંનેએ પરસ્પર ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરી છે અને એક મિશ્રણ બનાવ્યું છે જે બંને સમુદાયોની સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓ અને માન્યતાઓમાં સ્પષ્ટ રીતે સ્પષ્ટ છે. ઇસ્લામના સુન્ની સંપ્રદાયના 243 મુસ્લિમોના મહત્વપૂર્ણ ધાર્મિક વિધિઓ અને તહેવારો મોહર્રમ, મેકલાદ, ગિયારાહવિન શૈફ, શબે-બારાત, રમઝાન અને ઈદ છે. મહત્વપૂર્ણ હિંદુ તહેવારોમાં રામ નવમી, કૃષ્ણ અષ્ટમી, દિવાળી, દશેરા અને હોળીનો સમાવેશ થાય છે. આ ઉપરાંત અન્ય ઘણા તહેવારો પણ ઉજવવામાં આવે છે. મુસ્લિમ તહેવારોમાં મોહર્રમ નીચલી અને મધ્યવર્તી જાતિના હિંદુઓ દ્વારા ઉજવવામાં આવે છે. આ દિવસે ગામમાં મેળો યોજાય છે અને તાઝિયા (શબપેટીઓના કાગળના નમૂના) પ્રદર્શિત કરવામાં આવે છે અને પ્રોફેટ મોહમ્મદના બે વંશજો હસન અને હુસૈનની યાદમાં ઔપચારિક રીતે દફનાવવામાં આવે છે. આશરે વીસ વર્ષ પહેલાં રાજપૂતો અને બ્રાહ્મણો પણ તાઝિયા બનાવતા હતા, પરંતુ 1943 માં મુસ્લિમો અને રાજપૂતો વચ્ચેના સંઘર્ષ પછી, કરબલાની જમીન (જ્યાં તાઝિયાને દફનાવવામાં આવે છે) ના સંબંધમાં, તેઓએ આ રિવાજ છોડી દીધો; તેમ છતાં, તેઓ મુસ્લિમોને તેની ઉજવણી કરવામાં મદદ કરીને આ તહેવારને પ્રોત્સાહન આપે છે. અન્ય મુસ્લિમ વિધિઓ હિંદુઓ દ્વારા વહેંચવામાં આવતી નથી, કારણ કે તે ઇસ્લામિક ધાર્મિક માન્યતાઓ સાથે સંબંધિત છે. મુખ્ય હિંદુ તહેવારોમાં, મુસ્લિમો દશેરા, હોળી અને દિવાળીમાં ભાગ લે છે. જમીનદારીના સમયગાળા દરમિયાન, મુસ્લિમોએ પણ દશેરાના દિવસે રાજપૂત જમીનદારોને ભેટો આપી હતી; હવે તેઓ માત્ર આ પ્રસંગે ઘડવામાં આવેલી રામ લીલા (એક ધાર્મિક નૃત્ય-નાટક) ના આયોજનમાં મદદ કરે છે. તેઓ આ તહેવાર માટે તેમની દુકાનોને પણ શણગારે છે અને રાક્ષસ રાજા રાવણનું કાગળનું પૂતળું બનાવવામાં મદદ કરે છે, જે રામ લીલાના સમાપન સમયે બાળવામાં આવે છે. હોળી દરમિયાન, વસંતઋતુના પ્રારંભમાં રંગોનો તહેવાર, ઘણા મુસ્લિમો તેમના હિન્દુ મિત્રોની મુલાકાત લે છે અને રંગ સમારંભોમાં ભાગ લે છે. પ્રકાશના તહેવાર દિવાળીમાં મુસ્લિમો પણ તેમની દુકાનોને રોશનીથી શણગારે છે. આ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ છતાં, મુસ્લિમો તેમની પોતાની એક અલગ સંસ્કૃતિ જાળવી રાખે છે. તેમની શેરીમાં એક મસ્જિદ છે અને તેમના મોટાભાગના સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક કાર્યક્રમો ત્યાં યોજાય છે. રામ નવમી પર, ભગવાન રામની જન્મ તારીખ, અને કૃષ્ણ અષ્ટમી, ભગવાન કૃષ્ણની જન્મ તારીખ, આ નાયકોના સાહસો પર બે મુખ્ય નૃત્ય નાટકો ઉજવવામાં આવે છે; તે રામ લીલા અને કંસ વધ છે, જે ગામના લોકો માટે મનોરંજનના મુખ્ય સ્રોત છે. કંસ વધ નાટક શ્રાવણ (જુલાઈ ઓગસ્ટ) અને ચૈત્ર (માર્ચ-એપ્રિલ) મહિનામાં રામ લીલા દરમિયાન વગાડવામાં આવે છે. બંને નૃત્ય-નાટકો હિન્દુ મહાકાવ્યોની દંતકથાઓ સાથે જોડાયેલા છે અને બ્રાહ્મણ અભિનેતાઓ દ્વારા ભજવવામાં આવે છે, કારણ કે ભૂમિકાઓ ઘણીવાર દેવતાઓ અને દેવતાઓની હોય છે. આ ભૂમિકાઓ પવિત્ર હોવાથી, નીચલી જાતિઓએ તેને ભજવવી જોઈએ નહીં. હોળી એક અત્યંત સમાનતાવાદી અને આનંદકારક તહેવાર છે જેમાં દરેક વ્યક્તિ પરંપરાગત દરજ્જાના વધુ ભેદ વિના ભાગ લે છે. બધા આનંદમાં વ્યસ્ત રહે છે અને એકબીજા પર રંગીન ધૂળ ફેંકે છે. અંતે મીઠાઈઓ અને ભોજનનું વિતરણ કરવામાં આવે છે. દિવાળી તમામ હિંદુઓ દ્વારા પ્રકાશના પ્રદર્શન સાથે ઉજવવામાં આવે છે, પરંતુ આ દિવસે ધનની દેવી લક્ષ્મીની પૂજા કરનારા બનિયાઓ માટે તેનું વિશેષ મહત્વ છે. તેવી જ રીતે, દશેરા એ રાજપૂતો માટે એક વિશેષ તહેવાર છે, જે તેને લશ્કરી મહત્વ આપે છે અને શસ્ત્રો અને પારિવારિક દેવતાની પૂજામાં દિવસ વિતાવે છે. નીચલી અને અસ્પૃશ્ય જાતિઓ આ તહેવારોની ઉજવણી કરે છે પરંતુ ઉચ્ચ જાતિઓથી અંતર રાખે છે. તેઓ આ તહેવારોના પ્રસંગે તેમના ઉચ્ચ જાતિના આશ્રયદાતાઓ પાસેથી ભેટો મેળવે છે. ઉચ્ચ અને નીચલી જાતિની ઔપચારિક પ્રથાઓ વચ્ચેનો એક તફાવત એ છે કે, ઉપરોક્ત શાસ્ત્રીય અથવા હિન્દુ કેલેન્ડર તહેવારો ઉપરાંત, નીચલી જાતિના હિંદુઓમાં ભૂત અને આત્માની પૂજા સાથે જોડાયેલા કેટલાક સમારંભો અને ધાર્મિક વિધિઓ પણ હોય છે. ચામરો અને હેલો ભૈરો અને નટ (એક દુષ્ટ આત્મા) ની પૂજા કરે છે અને ઘણા જાદુઈ-ધાર્મિક વિધિઓનું પાલન કરે છે. વર્ષમાં એક કે બે વાર આ આત્માઓ આ જાતિના વ્યક્તિઓ પાસે પોતાને પ્રગટ કરે છે, એક હેલા અને એક ચમાર આવા માધ્યમ તરીકે જાણીતા છે, અને જ્યારે તેઓ કબજામાં આવે છે, ત્યારે તેમની જાતિના પુરુષો અને સ્ત્રીઓ તેમને પીણાં અને ભોજન આપે છે અને બદલામાં શકુન પ્રાપ્ત કરે છે. ભૂતકાળમાં, આ શકુન તેમની સાથે મહાન પ્રતિબંધો વહન કરતા હતા. હવે, આધુનિક દવાઓ પ્રત્યે લોકોની વધતી શ્રદ્ધા અને આધુનિક તબીબી માધ્યમો દ્વારા કોલેરા, મેલેરિયા અને પ્લેગ જેવા રોગોના નિયંત્રણ સાથે, આ માધ્યમોની શકયતાઓ ગામવાસીઓ માટે ઘણી ઓછી મંજૂરી ધરાવે છે, અને ગામમાં એવા ઘણા લોકો છે જેઓ આ ભવ્યતાને અવિશ્વસનીય મનોરંજન સાથે જુએ છે. આ ફેરફારો છતાં, કર્મ, પુનર્જન્મ અને મોક્ષના પરંપરાગત મૂલ્યો અને તમામ પ્રાણીઓના પવિત્ર પાત્રમાં માન્યતા હજુ પણ ચાલુ છે. વિવિધ જીવન ચક્ર વિધિઓ (સંસ્કાર) તમામ હિંદુઓ દ્વારા કડક રીતે કરવામાં આવે છે. તેમ છતાં, ફેરફારો થઈ રહ્યા છે. એક બ્રાહ્મણ પૂજારીએ પરંપરાગત ફરજ છોડી દીધી છે, તે યુનિવર્સિટીની ડિગ્રી ધરાવે છે, તેનું ખૂબ જ રાજકીયકરણ થાય છે અને તે માધ્યમિક શાળામાં ભણાવે છે. અન્ય બ્રાહ્મણો હવે તેમના આશાસ્પદ પુત્રોને પરંપરાગત પાઠશાળાઓ અથવા ધાર્મિક મદરેસાઓમાં નહીં પરંતુ આધુનિક શાળાઓ, કોલેજો અને યુનિવર્સિટીઓમાં મોકલે છે. આ કોલેજ શિક્ષિત યુવાનો પરંપરાગત પુરોહિત વ્યવસાય અને લોભી વ્યાવસાયિક અને સફેદ કોલર નોકરીઓને નીચું જુએ છે. ધીમે ધીમે, લોકોના અન્ય મૂલ્યોમાં પણ ફેરફારો થઈ રહ્યા છે, ખાસ કરીને પ્રદૂષણ અને શુદ્ધતાની વિભાવનાઓ અને આધુનિક શિક્ષણ અને વિજ્ઞાન પ્રત્યેના દૃષ્ટિકોણ સાથે સંબંધિત. યોગ્ય સમયે, નવા અને જૂના મૂલ્યો વચ્ચેના સંશ્લેષણ દ્વારા મૂલ્ય પ્રણાલીનું નવું સંતુલન ઉભરી શકે છે. વ્યવસ્થામાં દ્રઢતાના તત્વો ચૌખારાના સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક જીવનમાં મોટા ફેરફારો થયા છે. તેમ છતાં, સંબંધો અને મૂલ્યોના ઘણા પરંપરાગત સ્વરૂપો ચાલુ છે. લિન્ટને સૂચવ્યું તેમ, સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપોના "કોર" અને "પ્રવાહી ઝોન" ના તર્ક અને તેમના માળખાકીય આંતરસંબંધો દ્વારા ફેરફારોનું વિશ્લેષણ કરી શકાય છે. આ આધાર પર લોક અને આધુનિક સંસ્કૃતિ વચ્ચે તફાવત દર્શાવતા, લિન્ટન લખે છેઃ આ સંદર્ભમાં, લિન્ટનની ઉપરોક્ત રચનાને બે યોગ્ય નિવેદનો સાથે સ્વીકારી શકાય છેઃ પ્રથમ, કે ગામ "આંશિક સંસ્કૃતિ" ની રચના કરે છે; બીજું, કે તેની સાંસ્કૃતિક પરંપરાના "મૂળ" ને મહાન પરંપરાઓના વિસ્તરણ તરીકે સંસ્થાગત કરવામાં આવે છે, મુખ્યત્વે હિન્દુ, ક્યારેક મુસ્લિમ, ખ્રિસ્તી અને અન્ય પરંપરાઓ. ચૌખારામાં, બે મુખ્ય સાંસ્કૃતિક-ધાર્મિક પરંપરાઓ એકબીજા સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે અને એક સાથે ટકી રહે છે, મુખ્ય હિન્દુ પરંપરા અને નાની મુસ્લિમ પરંપરા. દ્રઢતાના તત્વો બંને પરંપરાઓના સંસ્થાકીય પરિણામોમાં મળી શકે છે. આંતરજાતીય અંતર અને જાતિ અથવા ઉપજાતિના ધોરણોનું પાલન હિંદુઓ તેમજ મુસ્લિમોમાં પણ ચાલુ છે. તમામ મુખ્ય જાતિ વિધિઓનું પાલન કરવામાં આવે છે. જાતિ વ્યવસ્થાના મૂલ્ય માળખા તરીકે પ્રદૂષણ હજુ પણ ચાલુ છે. અસ્પૃશ્યતા હવે કાયદા દ્વારા ગુનો હોવા છતાં, તેનું પાલન કરવામાં આવે છે અને અસ્પૃશ્યો તેને સ્વીકારે છે, જો સ્વેચ્છાએ નહીં, તો પણ ઉદાસીનતા સાથે. પૂર્વીય પ્રણાલીની કામગીરી સંન્યાસી અને સગપણના ધોરણો અને નિયમોના સંદર્ભમાં મોટી માત્રામાં દ્રઢતા દર્શાવે છે. જાતિ સાથે સંકળાયેલી વ્યવસાયિક અને જજમાની જવાબદારીઓમાં માત્ર થોડો ફેરફાર કરવામાં આવ્યો છે. સત્તાના મૂળ કેન્દ્રમાં પણ દ્રઢતા મળી શકે છે. રાજપૂતો પરંપરાગત સત્તા જૂથ તરીકે પોતાનું સ્થાન જાળવી રાખે છે. ગામનું મૂળભૂત અર્થતંત્ર નિર્વાહલક્ષી છે અને તેમાં ભૂતપૂર્વ જમીનદારો દ્વારા પ્રભુત્વ જાળવી રાખવામાં આવ્યું છે. પરંપરાગત પદ્ધતિઓ કુટુંબ વ્યવસ્થાના સ્વરૂપ અને કામગીરીમાં પણ ચાલુ રહે છે. ઉચ્ચ અને મધ્યવર્તી જાતિઓમાં વિસ્તૃત અને અર્ધ-સંયુક્ત પરિવારો સામાન્ય છે. કુટુંબનું આ સ્વરૂપ ગામમાં સૌથી વધુ પ્રબળ છે. છ કિસ્સાઓમાં, જ્યાં લોકો તેમના નાના પરિવારો સાથે શહેરોમાં સ્થળાંતર કરે છે, તેઓ હંમેશા પરંપરાગત સંયુક્ત પરિવાર સાથે કાર્યાત્મક જોડાણો જાળવી રાખે છે, તેઓ નિયમિતપણે તેની મુલાકાત લે છે, કૃષિ વિકાસ અથવા જમીનની ખરીદી માટે આર્થિક યોગદાન આપે છે, અને તેમના સભ્યોની લગ્ન વાટાઘાટોમાં અને અન્ય મહત્વપૂર્ણ નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયાઓ પર પરામર્શ તેમજ સલાહ લે છે. શહેરમાં કાર દ્વારા થતી બચત ઘણીવાર જમીનની ખરીદીમાં જાય છે, જે દર્શાવે છે કે ગામવાસીઓમાં પારિવારિક અને કૃષિ મૂલ્યો કેટલા પ્રબળ છે. નીચલી જાતિઓમાં એકલ પરિવારોનું વર્ચસ્વ છે અને પારિવારિક સરમુખત્યારશાહીનો અભાવ એ કોઈ નવી ઘટના નથી. હકીકતમાં, કદાચ આર્થિક પરિસ્થિતિઓની જરૂરિયાતોને કારણે, નીચલી જાતિઓમાં આવી પારિવારિક પેટર્ન હિન્દુ પરંપરા દ્વારા ચાલુ રહી છે. તેવી જ રીતે, હિન્દુ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના મૂળ મૂલ્યો હજુ પણ લોકોના મનોવિજ્ઞાન અને વર્તન પર પકડ ધરાવે છે. પૂર્વનિર્ધારણ, તમામ જીવનની વૈશ્વિક એકતા, અલૌકિકતા અને ધાર્મિક તપશ્ચર્યાના વિષયો માત્ર ઉચ્ચ જાતિઓ દ્વારા જ નહીં પરંતુ હિન્દુ પરંપરાના નીચલા પદાનુક્રમમાં જાતિઓ દ્વારા પણ વિસ્તૃત અને વખાણવામાં આવે છે. જો કે, આ તમામ ધોરણો સંપૂર્ણપણે ક્રિયામાં અનુવાદિત નથી, પરંતુ તેઓ આદર્શ પેટર્ન અથવા આદર્શ મૂલ્ય થીમ્સ તરીકે સેવા આપે છે. તેઓ વલણની મનોવૈજ્ઞાનિક સાતત્યતાને પ્રોત્સાહન આપીને પરંપરાગત મૂલ્યોને ટકાવી રાખવા માટે મજબૂતી પ્રદાન કરે છે. આધ્યાત્મિક સ્તરે ઇસ્લામિક પરંપરાનું માળખું હિંદુ પરંપરાથી અલગ હોવા છતાં, વાસ્તવિક જીવનમાં મુસ્લિમોમાં પ્રચલિત ઘણા વિષયો અથવા મૂલ્ય માળખાઓ હિંદુઓ જેવા જ છે. આ એક સમાન અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિમાં તેમની સદીઓ લાંબી ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ હોઈ શકે છે, જે ધાર્મિક મતભેદ અને વિરોધાભાસની શક્તિઓથી બચી ગઈ છે. ઘણા સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા હિંદુઓ અને મુસ્લિમોના મૂલ્ય વિષયોમાં સમાનતા તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે; ઈશ્વરન લખે છેઃ "ત્રણ મુખ્ય ધાર્મિક જૂથો હિંદો, જૈમ અને મુઇ છે, જોકે આમાંથી છેલ્લું એક જાતિ જૂથ તરીકે પણ કાર્ય કરે છે. જોકે ધર્મશાસ્ત્ર અને સિદ્ધાંતની બાબતોમાં આ જૂથો અલગ હોઈ શકે છે, તેમ છતાં તેઓ સર્વવ્યાપી હિન્દુ દૃષ્ટિકોણને કારણે એક જ કાર્યકારી પ્રણાલીમાં જોડાયેલા છે. આમ, કોઈ જોઈ શકે છે કે ત્રણેય જૂથો તેમની મૂલ્ય પ્રણાલી અને ધાર્મિક વિધિઓના સંદર્ભમાં કેવી રીતે એકબીજા સાથે મળતા આવે છે. પરિવર્તનના ઘટકો મોટે ભાગે કહીએ તો, ગામની સામાજિક વ્યવસ્થામાં માળખાકીય ફેરફારો એટલા ગંભીર નથી જેટલા ફેરફારોને સંસ્થાકીય અથવા વિકાસલક્ષી કહી શકાય. સામાજિક સ્તરીકરણની પદ્ધતિનું સ્થિતિગત માળખું યથાવત રહે છે. રાજપૂતો અને કેટલાક બ્રાહ્મણો સત્તાના માળખા અને પ્રતિષ્ઠાના પદાનુક્રમ પર પ્રભુત્વ જાળવી રાખે છે. નોંધપાત્ર ભૂમિકા તફાવતો અને અનુકૂલનશીલ "ઉન્નત" સંસ્થાકીયકરણ, જે માળખાકીય પરિવર્તન માટે જરૂરી પૂર્વશરત છે, તે પુરાવાઓમાં વધુ નથી. તેમ છતાં, એવું માનવું ભૂલભરેલું ગણાશે કે સિસ્ટમ સ્થિર રહી છે. જમીનદારીની નાબૂદીએ આંતર જૂથ સંબંધોમાં કેટલાક ફેરફારોમાં ફાળો આપ્યો છે જે સારમાં માળખાકીય છે. તે આપમેળે ગામડાના સામાજિક માળખામાંથી કેટલીક મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકાઓને નાબૂદ કરવા તરફ દોરી ગયું છે. દાખલા તરીકે, ગામના વડા (મુખિયા) અને મહેસૂલ વડા (લામ્બદાર) ની કચેરીઓ નાબૂદ કરવામાં આવી છે. પંચાયતની કામગીરીનું માળખું અને રીતને ફરીથી ગોઠવવામાં આવી છે, તર્કસંગત બનાવવામાં આવી છે અને રાષ્ટ્રીય ન્યાયતંત્ર સાથે જોડવામાં આવી છે. આનાથી આ સંસ્થા પાછળના પ્રતિબંધોના સ્વરૂપમાં આમૂલ પરિવર્તન આવ્યું છે. આ પ્રક્રિયામાં પારસ્પરિક સેવા જૂથના સંબંધોનું માળખું પણ અમુક અંશે ઉખાડી ફેંકવામાં આવ્યું છે. એક દાયકાથી વધુ સમય સુધી પરંપરાગત રીતે સત્તા ધરાવતા રાજપૂતો ગ્રામ પંચાયતમાં સત્તાની બહાર હતા, અને જ્યારે તેમણે 1962માં તેને પાછું મેળવ્યું ત્યારે પણ પુનરાગમન પરંપરાગત-સરમુખત્યારશાહી તરફ નહોતું, પરંતુ કંઈક અંશે સર્વસંમત-લોકશાહી પેટર્ન તરફ હતું. પરિવર્તનનું બીજું પાસું વ્યવસાયિક માળખામાં છે. પરંપરાગત રીતે એક નોકર જાતિ, કહાર અને બારીઓ હવે દુકાનકામ તરફ વળ્યા છે, ચમાર હળિયાઓ હવે રિક્ષા ખેંચી રહ્યા છે; સોનારાઓ વિક્રેતાઓ બની ગયા છે; અને બ્રાહ્મણ, દેખરેખ રાખનારા ખેડૂતો. આ ફેરફારો, આંકડાકીય રીતે નોંધપાત્ર કરતાં વધુ લાક્ષણિક હોવા છતાં, વ્યવસાયિક ભૂમિકાઓના ક્રમિક વૈવિધ્યકરણની હકીકતો દર્શાવે છે. વિકાસના ક્ષેત્રોમાં જે ફેરફારો થયા છે તે વ્યવસાયિક ફેરફારો કરતાં પણ વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. 1955ની સરખામણીમાં 1965માં ઘણા વધુ બાળકો શાળાઓમાં જતા હતા. શહેરી સ્થળાંતર કરનારાઓની સંખ્યામાં વધારો થયો હતો, સંદેશાવ્યવહારમાં સુધારો થયો હતો અને નીચલી જાતિઓની રહેઠાણની સ્થિતિમાં સુધારાના સ્પષ્ટ સંકેતો જોવા મળ્યા હતા. 1955ને આધાર વર્ષ તરીકે લેતા, શાળાએ જતા છોકરાઓ અને છોકરીઓની સંખ્યા 1965માં બમણી થઈ ગઈ અને શહેરી સ્થળાંતર કરનારાઓની સંખ્યામાં છ ગણો વધારો થયો. ગામને વીજળીથી જોડવામાં આવ્યું છે અને બનિયાની સંખ્યાબંધ દુકાનોમાં હવે વીજળી છે. ખેતીની પદ્ધતિમાં સુધારો થયો છે. બે રાજપૂતો પાસે ખેતી માટે ટ્રેક્ટર છે; ત્રણ ટ્યુબવેલ બાંધવામાં આવ્યા છે; તમામ ખેડૂતો અને ખેડૂતો દ્વારા રાસાયણિક ખાતરો સ્વીકારવામાં આવે છે અને તેનો વધુને વધુ ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. વિન નોઅર્સ, ચાફ કટર અને મેસ્ટન હળ હવે ખેડૂતોના ઘરોમાં એક સામાન્ય દૃશ્ય છે. દસ વર્ષ પહેલાં, ચામરોના લગભગ 80 ટકા ઘરો પરાગરજની છાજલીથી ઢંકાયેલા હતા; હવે તેમાંથી લગભગ 70 ટકા ઘરોમાં ટાઇલ કરવામાં આવી છે અને કેટલાંક ઘરોમાં ઈંટની દિવાલો પણ છે. રાજપૂતો અને બિન-રાજપૂતોના મૂલ્યો અને વલણમાં મોટા ફેરફારો થયા છે. હવે નીચલી અને અસ્પૃશ્ય જાતિના પુરુષો અને સ્ત્રીઓ ખુલ્લેઆમ પાનના પાંદડા ચાવે છે અને ચપ્પલ (સેન્ડલ) અને ચાંદીના ઓમેનમેન્ટ્સ પહેરે છે જેનો ઉપયોગ જમીનદારીના દિવસોમાં કરવા પર પ્રતિબંધ હતો; નીચલી જાતિના પુરુષો ખુલ્લેઆમ સાયકલ ચલાવે છે અને રાજપૂતની હાજરીમાં છત્રીનો ઉપયોગ કરી શકે છે, જે થોડા દાયકાઓ પહેલા શક્ય ન હોત. રાજપૂતો આ ફેરફારોને કુશળતાપૂર્વક ઉદાસીનતા સાથે જુએ છે અને હંમેશા બિન-રાજપૂત જાતિઓનું સમર્થન મેળવવાનો પ્રયાસ કરે છે. ગામના લોકો હજુ પણ રાજપૂતોને આદર સાથે સંબોધિત કરે છે પરંતુ ગુલામી અને નપુંસક નમ્રતાનો પરંપરાગત અભિગમ ગાયબ થઈ ગયો છે. ઘણા પરંપરાગત તહેવારો હવે તર્કસંગત અને સામૂહિક ધોરણે યોજવામાં આવે છે. રામ લીલા, કંસ વધ અને મોહર્રમ માટે સંબંધિત સમુદાયો સદસ્યતા વધારે છે. આ તહેવારોમાં ધ્વનિ સંવર્ધકોનો ઉપયોગ એકદમ સામાન્ય છે. લગ્ન, જન્મ અથવા અન્ય આનંદકારક સમારંભો અને તહેવારોના પ્રસંગોએ ફિલ્મી સંગીતના રેકોર્ડ્સનું વગાડવું હવે લોકપ્રિય છે. આમ, જીવનની પરંપરાગત રીતોને ટકાવી રાખવા માટે સંદેશાવ્યવહારના આધુનિક માધ્યમો અપનાવવામાં આવ્યા છે. બ્રાહ્મણો અને રાજપૂતો માટે પરંપરામાંથી પીછેહઠ અથવા પરંપરા પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતાનું સ્વરૂપ સમાન નથી, તેનાથી વિપરીત, કેટલીક બાબતોમાં બંને વિરોધાભાસી છે. ત્રીસ વર્ષ પહેલાં રાજપૂતો વધુ આધુનિક હતા; તેઓ શિકારની પાર્ટીઓ માટે બ્રિટિશ અધિકારીઓને આમંત્રિત કરતા હતા; તેઓ ટેનિસ રમતા હતા અને ગામમાં ટેનિસ કોર્ટ બનાવતા હતા, તેમની પાસે મોટર કાર પણ હતી અને તેઓ પશ્ચિમી શૈલીનો પોશાક પહેરતા હતા. હવે રાજપૂતોએ પશ્ચિમી વસ્ત્રો અને પશ્ચિમી જીવનશૈલી પ્રત્યેનો લગાવ છોડી દીધો છે. તેનાથી વિપરીત, તેઓ પરંપરાગત ભારતીય મૂલ્યો પ્રત્યે વધુ પડતી પ્રતિબદ્ધતાનો દાવો કરે છે અને કર્મ અથવા નિયતિના પરંપરાગત સિદ્ધાંતોની દ્રષ્ટિએ જમીનદારીના નાબૂદી પછી તેમના નુકસાનને તર્કસંગત બનાવે છે. તેમાંના મોટાભાગના લોકો પરંપરા-લક્ષી રાજકીય પક્ષ જનસંઘને ટેકો આપે છે. બીજી તરફ બ્રાહ્મણો ઝડપથી પશ્ચિમીકરણ કરી રહ્યા છે. વધતી સમૃદ્ધિ અને શિક્ષણ સાથે, તેઓ તેમના પરંપરાગત આહ્વાન પ્રત્યે ઉદાસીનતા વિકસાવે છે. મૂલ્યોના ક્ષેત્રમાં, જાદુ-ધાર્મિક માન્યતાઓના સંદર્ભમાં એક મહત્વપૂર્ણ પરિવર્તન થયું છે, જેમાં ઘટાડો થયો છે. પરંપરાગત દવાઓના માણસો અથવા ઓઝાની હજુ પણ બીમારી અથવા કબજો માટે સલાહ લેવામાં આવે છે, પરંતુ મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં ગામવાસીઓની પ્રથમ પસંદગી હવે તબીબી ડૉક્ટર અને દવાખાના છે, અને માત્ર બીજા સ્થાને દવાઓના માણસોની સલાહ લેવામાં આવે છે. એકંદરે, ચૌખારા પરંપરાગત રહે છે, પરંતુ પરંપરાવાદની પ્રકૃતિમાં જ મોટા ફેરફારો થયા છે. પરંપરાગત સમાજની લાક્ષણિકતા મુજબ વર્તણૂકની પેટર્નમાં ફેરફાર કર્યા વિના "પેઢી દર પેઢી ચાલુ રહેવાનું" બંધ થઈ ગયું છે. કામ અને પ્રકૃતિ પ્રત્યે લોકોનું વલણ બદલાઈ રહ્યું છે. વિકાસની નવીનતાઓની સ્વીકૃતિ માટે પ્રેરણા વધારે છે. વર્ગ સંઘર્ષો દ્વારા આંતર-જૂથ સંબંધોને મળેલા સતત આંચકાઓ પણ નબળા પડ્યા છે, જો નાબૂદ કરવામાં ન આવ્યા હોય તો, સામાજિક સંબંધોની પેટર્ન પર સરમુખત્યારશાહી અધિક્રમિક મૂલ્યોની પકડ. ગામનું પ્રમાણમાં બંધ સામાજિક માળખું ધીમે ધીમે નવા મૂલ્યો અને તકોના પ્રવાહ માટે વધુ ખુલ્લું થઈ રહ્યું છે અને જો અસ્તિત્વના પરિબળો પ્રક્રિયાને અવરોધે નહીં તો તે ઝડપી પરિવર્તનના માર્ગ પર હોઈ શકે છે. સંદર્ભો સિદ્ધાર્થનગર જિલ્લાના ગામો