Julka Hlapec Đorđević
જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિક (સર્બિયન સિરિલિકઃ જુલ્કા હ્લાપેટ્સ; 1882-1969) સર્બિયન લેખક, નારીવાદી, વિવેચક, કાર્યકર્તા, ફિલસૂફ, અનુવાદક હતા. યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન, જેની સાથે તેણીનો ખૂબ જ વિકસિત અને ગાઢ વ્યાવસાયિક સંબંધ હતો અને જે નિયમિતપણે તેણીના પુસ્તકો વિશે લખતી હતી, તે ક્સેનિજા અતાનાસિજેવિક સાથે, તે સૌથી મહત્વપૂર્ણ લેખકો અને કાર્યકર્તાઓમાંની એક છે. પરિણીત મહિલાના વ્યભિચાર સાથે સંકળાયેલી પ્રથમ સર્બિયન નવલકથા મિલિકા જાંકોવિકની "ધ બ્લુ લેડી" (પ્લાવા ગોસ્પોડા, 1924) હતી, અને તે જ વિષય પર વિસ્તૃત વર્ણન કરનારી આગામી નવલકથા જુલ્કા હલેપેક ડોર્ડેવિકની "વન કોરસપોન્ડન્સ" (જેડ્નો ડોપિસીવાનજે, 1932) હતી. તેમણે ખંતપૂર્વક કામ કર્યું, પુસ્તકો અને લેખો પ્રકાશિત કર્યા, અસંખ્ય આંતરરાષ્ટ્રીય અને સ્થાનિક સંસ્થાઓ સાથે સહયોગ કર્યો. તેમણે તે સમયના સૌથી મહત્વપૂર્ણ નારીવાદી સામયિકોમાં તેમજ મુખ્ય પ્રવાહના સાહિત્યિક સામયિકોમાં કૃતિઓ પ્રકાશિત કરી હતી. એટલા માટે તેમનું નામ "સર્બિયન લિટરરી ગેઝેટ" અને મેટિકા સર્પ્સ્કાના લેટોપિસ ("ક્રોનિકલ") ના ગ્રંથસૂચિમાં મળી શકે છે, પરંતુ મહિલા ચળવળ અને "લાઇફ" અને "વર્ક" અખબારો તેમજ વિવિધ રૂપરેખાઓના અન્ય ઘણા કાગળોમાં પણ મળી શકે છે. 1930 ના દાયકામાં લેખન, વિદેશી ભાષાઓ, અસાધારણ શિક્ષણ અને વિદેશમાં જીવનના તેમના જ્ઞાન, નારીવાદી મુદ્દાઓની જટિલતાથી વાકેફ અને આ ક્ષેત્રના નવીનતમ વિચારોથી પરિચિત હોવાને કારણે, જુલ્કા હલેપેક ડોર્ડેવિચે એક જટિલ વૈચારિક પ્રણાલીનું નિર્માણ અને વિકાસ કર્યો. વ્યક્તિવાદ અને સ્ત્રી ઓળખની રચના, દરેક સ્ત્રીની વિશિષ્ટતા પર આગ્રહ અને સ્ત્રી પ્રકૃતિની બહુમતીવાદી સમજણ, આધુનિક લગ્નનો વિચાર અને જાતીયતાના બૌદ્ધિકરણ, તેમજ સાહિત્યિક લખાણમાં સૈદ્ધાંતિક વિચારોનું સ્થાનાંતરણ, વૈચારિક અને સમસ્યાના કેન્દ્રો બનાવે છે જે સર્બિયન સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ મહિલાઓમાંની એક છે, પરંતુ જેમના સમગ્ર કાર્યનો હજુ સુધી સંપૂર્ણ અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો નથી. એક ટોચની બૌદ્ધિક અને 20મી સદીના પૂર્વાર્ધની સૌથી શિક્ષિત મહિલાઓમાંની એક, જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિકનો જન્મ સ્ટારી બેચેજમાં થયો હતો અને તેમણે પોતાનું લગભગ આખું જીવન વિદેશમાં વિતાવ્યું હતું, મોટે ભાગે વિયેના અને ચેક રિપબ્લિકમાં. તેમણે 24 વર્ષની ઉંમરે 1906માં વિયેના યુનિવર્સિટીમાંથી સમાજશાસ્ત્રમાં ડોક્ટરેટની પદવી મેળવી હતી. તેણી અંગ્રેજી, જર્મન, ફ્રેન્ચ, હંગેરિયન અને ચેક બોલતી હતી. જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિકના ખાનગી જીવન વિશે વધુ માહિતી નથી, અને શાળાકીય શિક્ષણ વિશેની માહિતી ઉપરાંત, તે જાણીતું છે કે તેણીએ ચેક અધિકારી ઝ્ડેન્કો હ્લાપેક સાથે લગ્ન કર્યા હતા, કે તેણીને બે પુત્રીઓ હતી અને તે લગ્ન પછી ચેક રિપબ્લિકમાં રહેતી હતી. આવા સંજોગોને કારણે, તેણીને ચેક સંસ્કૃતિ અને સાહિત્યથી પરિચિત કરાવવામાં આવી હતી, અને ચેક-સર્બિયન સંબંધોને જાળવવા અને પોષવામાં ભાગ લીધો હતો, સર્બિયનમાંથી ચેકમાં અનુવાદ કર્યો હતો અને ચેક સાહિત્ય પર વિવેચનાત્મક કૃતિઓ પ્રકાશિત કરી હતી. પ્રાગમાં, તેણી સ્લોવેન લેખક ઝોફ્કા ક્વેડરને મળી હતી, જેમની સાથે બંને મધ્ય યુરોપિયન સાહિત્યિક સમાજના હતા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછીના સમયગાળા સાથે સંબંધિત તેમના જીવન પર માહિતીનો અભાવ ખાસ કરીને સ્પષ્ટ છે. 1930ના દાયકા દરમિયાન અસાધારણ જાહેર પ્રવૃત્તિ પછી, બીજા વિશ્વ યુદ્ધના અંત પછી, જુલ્કા હલેપેક ડોર્ડેવિચે તેમની કૃતિઓનું પ્રકાશન બંધ કરી દીધું, અને હાલમાં જે માહિતી જાણીતી છે તે તેમના મૃત્યુનું વર્ષ છે. તે જાણીતું નથી કે તેણે તેના જીવનના છેલ્લા ચાર દાયકાઓ સુધી શું કર્યું, અને આંતર-યુદ્ધના સમયગાળામાં પ્રતિબદ્ધતા અને જોડાણની માત્રાને જોતાં, સર્બિયાના ઇતિહાસમાં સૌથી વધુ શિક્ષિત મહિલાઓમાંની એકની આ ગેરહાજરી અને મૌન દરેક સંશોધનને શંકા અને આશ્ચર્યમાં મૂકે છે. ઉપરાંત, તેમના વારસાનું ભાવિ જાણીતું નથી, તેથી આ પ્રકારનું સંશોધન પણ કરી શકાતું નથી. જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિકના નારીવાદી વિચારની રચના 20મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં થઈ હતી, જે અંશતઃ યુરોપીયન અને અન્ય સર્બિયન સંસ્કૃતિ પર આધારિત હતી, અને તેમના વિચારો યુરોપીયન અભિપ્રાયના પૂરક હતા, તેમની સાથે અને તેના ભાગ સાથે સંમત હતા. યુરોપીયન વિચારોને લાગુ પાડતા, જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિક એવી સંસ્કૃતિમાં કામ કરવા માંગતા હતા જે અગ્રણી યુરોપીયન સમાજો કરતાં ઘણી અલગ ઐતિહાસિક અને રાજકીય નિયતિ ધરાવે છે. તેના કારણે, તેમના મંતવ્યો અને ગ્રંથોને અસંબદ્ધ અને કડક રીતે વર્તવું પડ્યું હતું, અને તેઓ સમાજમાં મહિલાઓની સ્થિતિ અને કામ કરવાનો અધિકાર, સમગ્ર ઇતિહાસમાં જાહેર કાર્યવાહી, જન્મ નિયંત્રણ, જાતીયતા અને કામુકતા અથવા મહિલાઓ જેવા વિષયો પર આધારિત સૈદ્ધાંતિક અને વૈજ્ઞાનિક રીતે બોલનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક હતા. ભૌતિકતા. યુરોપીયન સંદર્ભમાં તેમની સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિનો સંદર્ભ નારીવાદની પ્રથમ લહેર હશે, જ્યારે સર્બિયન નારીવાદના સંદર્ભમાં તેઓ જેલિકા બેલોવિક-બર્નાડઝિકોવ્સ્કા, વ્લાદિસ્લાવ પોલિત અને સેનિજા અતાનાસિજેવિક સાથે મળીને નારીવાદીઓની બીજી પેઢીના છે-ડ્રેગા ડેજાનોવિકના અગ્રણી પ્રયાસો અને સ્વેતોજાર માર્કોવિક ચળવળ પાછળની પેઢી. સર્બિયામાં નારીવાદીઓની પ્રથમ પેઢી 19મી સદીના મધ્યમાં ક્રાંતિકારી રાષ્ટ્રવાદ સાથે સંકળાયેલી હતી અને કામ કરવાનો અધિકાર, શિક્ષણ, મહિલાઓની ખાનગી અને જાહેર પ્રવૃત્તિઓમાંથી બહાર નીકળવાની માંગ કરી હતી અને જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિક સહિત બીજી પેઢીના સભ્યો આ માંગણીઓ અને સામાજિક સંબંધો, રાષ્ટ્રવાદ, આંતરરાષ્ટ્રીયવાદ અને શાંતિવાદ પ્રત્યે નારીવાદના વલણ પર પ્રતિબિંબ, મહિલાઓના રાજકીય અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ પર, લગ્ન અને જાતીય નૈતિકતા પર જોડાયા હતા. જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિકનું કાર્ય મુખ્યત્વે નારીવાદી વિચારો દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે, જે તેમણે સાહિત્ય, નિબંધો અને ટીકામાં સમાન રીતે ઘડ્યાં છે. ભાષાઓ અને આંતરરાષ્ટ્રીય અનુભવ અને સંપર્કોના તેમના જ્ઞાનને જોતાં, તેઓ યુરોપની ઘટનાઓથી ખૂબ જ સારી રીતે પરિચિત હતા અને નારીવાદી સંગઠનોની રચના અને વિકાસ તેમજ નારીવાદી ચળવળના વૈચારિક સ્તરીકરણને સમર્પિતપણે અનુસરતા હતા. જુલ્કા હલેપેક ડોર્ડેવિચે સ્થાનિક અને વિદેશી મહિલા સમાજો અને સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓનું કાળજીપૂર્વક પાલન કર્યું હતું, અને તેઓ ખાસ કરીને જન્મ નિયંત્રણ અને ઓપન ડોર ઇન્ટરનેશનલની આંતરરાષ્ટ્રીય મહિલા સંસ્થાઓની પ્રવૃત્તિઓમાં રસ ધરાવે છે, જેમાં તેઓ સક્રિય સભ્ય હતા. 20મી સદીની શરૂઆતમાં, નારીવાદી સંસ્થાઓ વધુને વધુ હાજર છે, તેમની પ્રવૃત્તિઓનું વિસ્તરણ કરી રહી છે અને મહિલાઓના રોજિંદા જીવન સાથે સંબંધિત વ્યવહારુ સમસ્યાઓ અને મુદ્દાઓ સાથે વ્યવહાર કરી રહી છે. બીજી બાજુ, એક નારીવાદી સિદ્ધાંત વિકસી રહ્યો છે જે સમાજશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી દ્વારા કલાની વિવિધ શાખાઓ સુધી વિવિધ સામાજિક શાખાઓમાં પ્રવેશ કરે છે, જ્યાં નક્કર કાર્યોમાં તેમનો કલાત્મક બચાવ થાય છે. જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિક આ બંનેનું ઘણી રીતે નારીવાદ, વિચારધારા અને ચળવળના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓનું કાળજીપૂર્વક વિશ્લેષણ કરે છે, તેથી નારીવાદ, એક સિદ્ધાંત તરીકે અને એક પ્રથા તરીકે, તેમના નિબંધોનો વિષય છે. જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિકના ગ્રંથો અંગે, નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે તેઓ "એવી વ્યક્તિની વિચારશીલ અને ભવ્ય રચનાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે મુખ્યત્વે વિશ્લેષક હતી", અને તેણીનો નારીવાદ "માનવતાનો આંતરશાખાકીય પ્રયાસ" છે. આ આંતરશાખાકીય અને માનવતાવાદી અભિગમ છે જે તેમના ગ્રંથોમાં વિષયો અને આંતરદૃષ્ટિ પ્રદાન કરે છે. જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિચે એક દાયકા દરમિયાન તેમના તમામ પુસ્તકો પ્રકાશિત કર્યા હતા. માત્ર સાત વર્ષના સમયગાળામાં, તેમણે ત્યાં સુધી સામયિકોમાં વિખેરાયેલા મોટાભાગના લેખો એકત્રિત કર્યા અને પ્રકાશિત કર્યા, અને આ રીતે તેમને વધુ સુલભ અને વિસ્મૃતિથી સંરક્ષિત કર્યા. વિષયોના એકમો તરીકે સંગઠિત પુસ્તકોમાં ગ્રંથોને જૂથબદ્ધ કરીને, તેમણે વિચારોની સઘન અને નક્કર પ્રણાલીના વ્યવસ્થિત અને સાવચેતીભર્યા નિર્માણમાં ફાળો આપ્યો. તેથી, આપણે જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિકના નારીવાદના ત્રણ સ્વરૂપો વિશે વાત કરી શકીએ છીએઃ સૈદ્ધાંતિક અને નિબંધાત્મક કાર્યોમાં નારીવાદ, ટીકામાં નારીવાદ અને સાહિત્યમાં નારીવાદ. 'ધ ફેટ ઓફ અ વુમન "નિબંધોમાં સૈદ્ધાંતિક પ્રવચન પ્રભુત્વ ધરાવે છે. ધ ક્રાઈસિસ ઓફ સેક્સ્યુઅલ એથિક્સ (1930) અને સ્ટડીઝ એન્ડ એસેઝ ઓન ફેમિનિઝમ (1935) પુસ્તકમાં. તેમના સૈદ્ધાંતિક પ્રતિબિંબોમાં, જાતીય, જૈવિક ભેદને નકારી કાઢતાં, જુલ્કા હલેપેક ડોર્ડેવિક વ્યક્તિવાદના દૃષ્ટિકોણ પર નિશ્ચિતપણે ઊભા છે. આવા વલણ સાથે, તે યુરોપિયન નારીવાદની બીજી લહેરનો કેન્દ્રિય મુદ્દો શું હશે તે તરફ એક પગલું ભરી રહી છે, જે પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં રહેલા વિભાગો અને સામાજિક સિદ્ધાંતોના માળખામાં સ્ત્રીત્વ માટે વધુ સારી પરિસ્થિતિઓ પ્રદાન કરવાના તેમના પ્રયાસો માટે પ્રથમ નારીવાદીઓની નિંદા કરશે. વ્યક્તિવાદ પરનો તેમનો આગ્રહ પણ તેમને થોડા દાયકાઓ પછી સિમોન દ બ્યુવોઇર દ્વારા મહિલા બનવાની કલ્પનાની નજીક લાવે છે. લેખક સ્ટડીઝ એન્ડ એસેઝ ઓન ફેમિનિઝમ II (1937) પુસ્તકમાં પ્રકાશિત સાહિત્યિક ટીકાના લેખોમાં નારીવાદી વાંચન લાગુ કરે છે. જુલ્કા હલેપેક ડોર્ડેવિકના આ વિવેચનાત્મક ગ્રંથોમાં નારીવાદી ટીકા તરીકે ઓળખાતા તત્વો છે, જે તેના આધારે રાજકીય અને વિવાદાસ્પદ છે. તે સાહિત્યમાં દર્શાવવામાં આવેલા લિંગ તફાવતો, સાહિત્યમાં નાયિકા તરીકે સ્ત્રી અને વિવિધ સ્તરે સાહિત્યિક લખાણમાં નારીવાદી વિચારધારાની કામગીરીની શોધ કરે છે. તેમના ગદ્ય પુસ્તકોમાં, જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિક પણ નારીવાદી વિચારોનો અમલ કરે છે, મુખ્યત્વે અને સ્પષ્ટ રીતે 1932માં પ્રથમ વખત પ્રકાશિત થયેલી નવલકથા જેડ્નો ડોપિસીવાનજે ("એક પત્રવ્યવહાર") માં, 2004માં પુનઃમુદ્રણ સાથે, અને કાવ્યાત્મક ગદ્ય અને પ્રવાસવર્ણન "લાગણીઓ અને ધારણાઓ" (1935) ના પુસ્તકમાં છૂટાછવાયા રીતે. જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિચે પોતાના સૈદ્ધાંતિક વિચારો અનુસાર પોતાની નવલકથા જેડ્નો ડોપિસીવાનજે (એક પત્રવ્યવહાર) નું કથાનક, કથાનક અને નાયિકા બનાવી છે. જુલ્કા પરંપરાગત લગ્નના સ્વરૂપની ફરીથી તપાસ કરીને પ્રેમ કથાવસ્તુ બનાવે છે અને નવા પ્રેમ અને જાતીય નીતિશાસ્ત્રની હિમાયત કરે છે, અને તે મુખ્ય પાત્રને નવી, આધુનિક, શિક્ષિત, સ્વ-સભાન મહિલાના પ્રકાર તરીકે પરિવર્તિત કરે છે. નારીવાદી વૈચારિક આધાર ઉપરાંત, જેડ્નો ડોપિસીવાનજે નવલકથા સાહિત્યિક અને સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિકોણથી અત્યંત મહત્વપૂર્ણ લખાણ છે અને આમ, એક અનિવાર્ય કડી તરીકે, યુદ્ધના સમયગાળાની નવલકથાઓના નિર્માણ સાથે જોડાય છે. તેમની નવલકથા "જેડ્નો ડોપિસીવાનજે" ("એક પત્રવ્યવહાર") માં, જુલ્કા હ્લાપેક ડોર્ડેવિક 20મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં સ્ત્રીઓએ અનુભવેલા સંયમની જરૂરી લાગણી વિશે લખે છે અને જેણે તેમાંના મોટા ભાગનાને ખૂબ જ નાખુશ કરી દીધા હતાઃ એવું લાગે છે કે અત્યારે બૌદ્ધિક રીતે વિકસિત અને સ્વ-જાગૃત મહિલા માટે સામાજિક સંતુલન પ્રાપ્ત કરવું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે, સુખની તો વાત જ છોડી દો. જવાબદારીઓ અને પૂર્વગ્રહોથી બંધાયેલા, સાંચામાં સંકોચાયેલા, દારૂના નશામાં શહીદો અથવા ક્રમાંકિત ઢીંગલીઓ માટે તૈયાર, તેમની મજબૂત વ્યક્તિત્વ દરેક જગ્યાએ અવરોધો અને ગેરસમજનો સામનો કરે છે. વિડા એડેલા મિલસિનોવિક, ડૉ. સેનિજા અતાનાસિજેવિક, ડૉ. ઇસીડોરા સેકુલિક. "વ્યક્ત વ્યક્તિત્વવાદીઓની મહિલાઓના સંયમ અને ગેર-અનુકૂલનનું આ ચોક્કસ સ્કેચિંગ મોટાભાગની મહિલાઓ માટે સુસંગત અને સચોટ નિરીક્ષણ તરીકે લઈ શકાય છે જેમણે છેલ્લી સદીની શરૂઆતમાં જાહેર ક્ષેત્રમાં કામ કર્યું હતું અને મહિલાઓની જગ્યા તરીકે ન માનવામાં આવતી પ્રવૃત્તિઓમાં પોતાને લાદવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. સર્બિયન વિકિપીડિયામાંથી અનુવાદિત અને સ્વીકારવામાં આવેલા સંદર્ભોઃ https://sr.wikipedia.org/wiki/%D0%88%D1%83%D0%BB%D0%BA%D0%B0_%D0%A5%D0%BB%D0%B0%D0%BF%D0%B5%D1%86_%D0%82%D0%BE%D1%80%D1%92%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%9B સ્ત્રોતો 20મી સદીના સર્બિયન લેખકો 1882 જન્મ 1969 મૃત્યુ 20મી સદીના સર્બિયન મહિલા લેખકો બેસેજથી લોકો