Kiaše
કિયાશે, જેને કિયાઝે અથવા કિયાશી પણ લખવામાં આવે છે, તે સમુદ્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી હુરિયન દેવતા હતી. કેટલીકવાર આધુનિક વિદ્વત્તામાં, તેમને ફક્ત "સમુદ્ર" અથવા "સમુદ્ર ભગવાન" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ઉગારીત, અલાલખ અને હટ્ટુસાના પુરાવાના આધારે, એવું માનવામાં આવે છે કે તે સક્રિય રીતે પૂજાતા દેવતા હતા, જે તેમના ઉગારીક સમકક્ષ, યામ જેવા જ હતા. દંતકથાઓમાં તે સામાન્ય રીતે કુમારબીના સહયોગી તરીકે અને તેથી તેશૂબ અને શૌશકાના વિરોધી તરીકે દેખાય છે. નામ કિયાશે નામ એક સામાન્ય હુરિયન સંજ્ઞા છે જેનો અર્થ થાય છે "સમુદ્ર". તે કી-એ-શે તરીકે લખવામાં આવતું હતું, કેટલીકવાર તેની પહેલાના દૈવી નિર્ધારક સાથે, અથવા મૂળાક્ષર યુગરીટિક લિપિમાં કીડ તરીકે લખવામાં આવતું હતું. જેમ કે અલાલખ, અગાપ-કિયાશેની એક હુરિયન મહિલાના થિયોફોરિક નામના બે અલગ અલગ લખાણોના અસ્તિત્વ દ્વારા પ્રમાણિત થાય છે, તેને માત્ર શબ્દાંશમાં જ નહીં, પણ તાર્કિક રીતે પણ રજૂ કરી શકાય છે (A.BA.BA.). આ જ લોગોગ્રામનો ઉપયોગ કેટલીકવાર યુગરીટિક શબ્દ વાયએમને રજૂ કરવા માટે કરવામાં આવતો હતો, જે તેવી જ રીતે દરિયાઈ દેવતા, યામના નામને અનુરૂપ છે. પૂજા સમુદ્રની પૂજા હટ્ટુસા અને ઉગારિતના હુરિયન ગ્રંથોમાં પ્રમાણિત છે. હલાબ (આધુનિક અલેપ્પો) માંથી તેશૂબના સ્તોત્રમાં પણ બોલાવવામાં આવેલા દેવતાઓમાં કિયાશેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. હજુ સુધી અન્ય એક ધાર્મિક ગ્રંથ (KUB 27.38) માં તેનો ઉલ્લેખ દેવતા રાજાઓ અને પર્વતીય દેવતાઓ ઝઝી અને નામની સાથે કરવામાં આવ્યો છે. સોંગ ઓફ ધ સી, નામસ્ત્રોતીય ભગવાન સાથે સંકળાયેલ લખાણ, એક ધાર્મિક લખાણ (કેયુબી 44.7) અનુસાર માઉન્ટ હાઝી સાથે જોડાયેલી ઉજવણી દરમિયાન રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. કિયાશે શબ્દ ધરાવતા સ્ત્રી અને પુરૂષ બંને હુરિયન વ્યક્તિગત નામો જાણીતા છે, જેમાં અલાલખના કેટલાક ઉદાહરણો અગાપ-કિયાશે (એફ), એવરી-કિયાશે (એમ) અને વાન્ડી-કિયાશે (એમ) છે. સમાન નામો ઉગારિત અને અન્ય વિસ્તારોમાંથી પણ ઓળખાય છે જે હુરિયન સમુદાયો દ્વારા વસવાટ કરતા હતા. અન્ય પ્રાચીન નજીકની પૂર્વીય સંસ્કૃતિઓના ધર્મમાં સમુદ્ર એરોન તુગેનધાફ્ટ દ્વારા નોંધવામાં આવ્યું છે તેમ, દેવતા સમુદ્રની સ્થિતિ હુર્રિયનો અને ઉગારિતમાં સમાન હતી, પરંતુ મેસોપોટેમીયામાં નહીં. ડેનિયલ શ્વેમર હુરિયન દરિયાઈ દેવ અને યૂગરીટિક યામને સમકક્ષ માને છે. કિયાશે અને યામ બંને ભગવાનની યાદીમાં અને ધાર્મિક ગ્રંથોમાં સક્રિય રીતે પૂજાતા દેવતાઓ તરીકે દેખાય છે. તેનાથી વિપરીત, મેસોપોટેમિયામાં સમુદ્રની પૂજા અને પ્રકૃતિના આ ભાગની મૂર્તિમંતતા માટેના પુરાવા પ્રમાણમાં દુર્લભ છે. એનુમા એલિશમાં, રાક્ષસી દરિયાઈ વ્યક્તિત્વનું નામ ટિયામટ દૈવી નિર્ધારક વિના લખવામાં આવ્યું છે, અને અન્યથા તે મોટાભાગે આ પૌરાણિક કથાના આધારે સ્પષ્ટીકરણાત્મક ગ્રંથોમાં પ્રમાણિત કરવામાં આવે છે. દેવી સમુદ્ર, dA.BA.BA, દુન્નુના થિયોગનીમાં પણ જોવા મળે છે, અને તેને સ્ત્રી આકૃતિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. વિલ્ફ્રેડ જી. લેમ્બર્ટના જણાવ્યા અનુસાર, આ લખાણ સંભવતઃ મોડું થયું છે, જેમાં નિયો-બેબીલોનીયન અથવા ફારસી સમયગાળામાં લખાયેલી એકમાત્ર જાણીતી નકલ છે, અને તેમાં દેખાતી આકૃતિઓમાંથી ઓછામાં ઓછી એક, 'આમુર્નુ' ('સ્વર્ગ') હુરિયન મૂળ ધરાવે છે. dA.BA.BA કોઈપણ મેસોપોટેમીયાના દેવોની યાદીમાં હાજર નથી. જો કે, લુગાલાઅબ્બા (સુમેરિયનઃ "સમુદ્રનો સ્વામી") નામના ભગવાન ભગવાનની સૂચિ એન = અનુમમાં દેખાય છે, અને એવું માનવામાં આવે છે કે તે એક અધોલોકના દેવતા હતા. સમ્સુ-ઈલુનાના શાસન દરમિયાન નિપ્પુરમાં તેમની પૂજા કરવામાં આવતી હતી. સમુદ્ર સાથે સંકળાયેલા વધુ મેસોપોટેમીયાના દેવતાઓમાં ફારસી અખાત સાથે સંકળાયેલા દેવ લગુદા અને ખલાસીઓ સાથે સંકળાયેલા સિરસિર હતા. હિત્તીઓ દ્વારા પણ સમુદ્રની પૂજા કરવામાં આવતી હતી, જેમણે તેવી જ રીતે પૌરાણિક કથાઓમાં તેને પુરુષ દેવતા, અરુણા તરીકે રજૂ કર્યું હતું. આ શબ્દની કોઈ બુદ્ધિગમ્ય ઇન્ડો-યુરોપિયન વ્યુત્પત્તિ નથી, તેથી ગર્નોટ વિલ્હેમ સૂચવે છે કે તે હેટિક પાસેથી ઉધાર લેવામાં આવ્યો હતો. કુમારબી ચક્રના હિટ્ટાઇટ અનુવાદમાં સમુદ્રને લાગુ પડતું નામ પણ અરુણા છે. એવું લાગે છે કે હિટ્ટાઇટ ધર્મમાં એક કરતાં વધુ સમુદ્રની પૂજા કરવામાં આવતી હતી-"મહાન સમુદ્ર" ને ભૂમધ્ય સમુદ્ર સાથે ઓળખી શકાય છે, પરંતુ "તર્માના સમુદ્ર" હજુ પણ અજ્ઞાત છે. પૌરાણિક કથા 'સોંગ ઓફ હેડમ્મુ' અનુસાર, કિયાશેની પુત્રી 'સર્ટાપ્સુરૂ' હતી. ગર્નોટ વિલ્હેમ દરખાસ્ત કરે છે કે તેણીના નામોનું અર્થઘટન "સર્તાપસુરી સાથે સંબંધિત" તરીકે થવું જોઈએ, સર્તાપસુરી અન્યથા અજ્ઞાત શબ્દ અથવા દૈવી નામ છે. પ્રારંભિક વિદ્વતાપૂર્ણ લેખમાં, માઈકલ સી. એસ્ટોરે તેણીને "પ્રભાવશાળી પરિમાણોની યુવાન વ્યક્તિ" તરીકે વર્ણવી હતી. કદને પ્રકાશિત કરવા ઉપરાંત, પૌરાણિક કથા તેની સરખામણી મીઠી ક્રીમ સાથે પણ કરે છે. કિયાશેનો સુક્કલ (પરિચર દેવતા) ઇમ્પલુરી હતો. વોલ્કર્ટ હાસ નોંધે છે કે પ્રત્યય-લુરી પર્વતની દેવી લેલુરી, આદિકાળની વિશાળ ઉપેલ્લુરી અને કેટલાક હુરિયન પર્વત અને પથ્થરના નામોમાં પણ જોવા મળે છે. ગર્નોટ વિલ્હેમના જણાવ્યા અનુસાર, હિટ્ટાઇટ અનુવાદોમાંથી જાણીતા મૂર્તિમંત સમુદ્ર વિશેની ઘણી દંતકથાઓ હુરિયન અથવા સીરિયન મૂળ ધરાવે છે. મોટા ભાગે તેમના હિટ્ટાઇટ અનુવાદોમાંથી જાણીતા હુરિયન ગ્રંથોનું એક ઉદાહરણ કુમારબી ચક્ર છે, જેમાં કુમારબીનું ગીત, લામમાનું ગીત, ચાંદીનું ગીત, હેડામ્મુનું ગીત અને ઉલિકુમ્મીનું ગીત સામેલ છે. હેડામ્મુના ગીતમાં, કિયાશે કુમારબીના સાથી તરીકે દેખાય છે અને તેની સાથે તેની પુત્રી સાથેના લગ્નનો પ્રસ્તાવ મૂકવા માટે તેના ઘરે મળે છે. આ જોડાણ ચક્રના તમામ ભાગોમાં હાજર પેટર્નનો એક ભાગ છે-તેશૂબના સાથીઓ મુખ્યત્વે આકાશમાં સંકળાયેલા દેવતાઓ છે, જેમ કે શૌશકા અથવા શિમિગે, જ્યારે કુમારબી અંડરવર્લ્ડ અને સમુદ્રના દેવતાઓને સહકાર આપે છે. નામધારી હેડમ્મુ એક રાક્ષસ છે જેનો જન્મ કુમારબી સાથે કિયાશેની પુત્રીના મિલનથી થયો હતો. તેશૂબની બહેન શૌશ્કાને રાક્ષસની શોધ થયા પછી દરિયાઈ દેવ બીજો દેખાવ કરે છે-કુમારબીનો સુક્કલ મુકિસાનુ તેને તેના માલિક સાથે બીજી મુલાકાત માટે બોલાવે છે, અને તેશૂબ અને તેના સાથીઓ દ્વારા જોવામાં ન આવે તે માટે તેને ભૂગર્ભમાં મુસાફરી કરવાની ચેતવણી આપે છે. સમુદ્રના આગમન પછી તેમાંથી બે એક સાથે ભોજનમાં ભાગ લે છે, પરંતુ બાકીનું દ્રશ્ય સાચવેલ નથી, અને પછીનો ટુકડો તેના બદલે તેશૂબ અને શૌશકા વચ્ચેની મુલાકાતનું વર્ણન કરે છે. સમુદ્ર દેવતા ઉલિકુમ્મીના ગીતમાં પણ જોવા મળે છે, જેમાં તેઓ કુમારબીને સલાહ આપે છે, જેમ કે હેડમ્મુના ગીતમાં. જો કે, આ પૌરાણિક કથામાં, તે તેનો ચુક્કલ ઇમ્પલુરી છે જે કુમારબીને તેના માલિકને મળવા માટે કહે છે, જે દેખીતી રીતે સમજી શકતો નથી કે તે શા માટે ગુસ્સે છે. મેઇન્ડર્ટ ડીજ્ક્સ્ટ્રા સૂચવે છે કે સર્તાપ્સુરૂઈ પણ ફરીથી દેખાય છે, સંભવતઃ ઉલિકુમ્મીના જન્મ દરમિયાન ઉલ્લેખિત મિડવાઇવ્સમાંના એક તરીકે, જે નામસ્ત્રોતીય વિરોધી છે, જે સંભવતઃ હુટેના અને હુટેલુરા સાથે કામ કરે છે. સોંગ ઓફ ઉલિકુમ્મીમાં કિયાશે જે ભૂમિકા ભજવે છે તે તેની એક વિશેષતા છે જેનો ઉપયોગ એવી દલીલ કરવા માટે થાય છે કે તેની અને સોંગ ઓફ હેડમ્મુ વચ્ચેનો સંબંધ ખાસ કરીને નજીકનો હતો. નોગ અયાલી-દર્શન નોંધે છે કે કુમારબી સાથે કિયાશેનું જોડાણ હોવા છતાં, દરિયાની લહેર શૌશ્કાને ઉલિકુમ્મી વિશે માહિતી પહોંચાડે છે, જે સૂચવે છે કે આ લખાણના સંકલનકર્તા દ્વારા સમુદ્ર સંબંધિત એકથી વધુ પરંપરાઓને જોડવામાં આવી હતી. સમુદ્ર સાથે સંકળાયેલી અન્ય હુરિયન પૌરાણિક કથા 'સોંગ ઓફ ધ સી "હતી. બે ગ્રંથો, સમુદ્રના ગીતના ગાયનને નિર્ધારિત કરતી એક ધાર્મિક સૂચના અને એક પ્રાચીન સાહિત્યિક સૂચિ, તેના અસ્તિત્વની પુષ્ટિ કરે છે. હુરિયન ગ્રંથોના સંખ્યાબંધ ટુકડાઓ તેના હોવાનું માનવામાં આવે છે, પરંતુ સમુદ્ર, કુમારબી અને કહેવાતા "આદિકાળનાં દેવતાઓ" એ તેમાં કેટલીક ભૂમિકા ભજવી હતી તે સિવાય આ વાર્તા વિશે નિશ્ચિતપણે કંઈ કહી શકાય નહીં. ઇયાન રધરફર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, આ પૌરાણિક કથા કાં તો નામસ્ત્રોતીય દેવની ઉત્પત્તિનું વર્ણન, આદિકાળનું પૂરનું વર્ણન અથવા કદાચ હવામાન દેવ તેશૂબ અને દરિયાઈ દેવ વચ્ચેના સંઘર્ષનું વર્ણન હતું. પૌરાણિક કથા સાથે જોડાયેલા સ્થાન, દેવતાઓના દુશ્મનોને પરાસ્ત કરવાના કૃત્ય સાથે સંકળાયેલા શબ્દભંડોળની હાજરી અને કુમારબી અને તેના સાથીઓ, "આદિકાળનાં દેવતાઓ" ની હાજરીને કારણે તેઓ ત્રીજા વિકલ્પને સૌથી વધુ સંભવિત માને છે. માઉન્ટ હાઝી, જેના સંબંધમાં સોંગ ઓફ ધ સી ધાર્મિક રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, તે યુગરીટીક ગ્રંથોમાંથી જાણીતું માઉન્ટ સેફોનનું બીજું નામ હતું, જ્યાં હવામાન દેવ બાલ અને સમુદ્ર દેવ યામ વચ્ચેનો સંઘર્ષ બાલ ચક્રમાં થયો હતો. એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે સોંગ ઓફ ધ સી કુમારબી ચક્રનો એક ભાગ હતો, પરંતુ આ અનિશ્ચિત છે. શક્ય છે કે તેને સોંગ ઓફ હેડમ્મુની બરાબર પહેલાં મૂકી શકાય, તેશૂબના હાથે હાર સાથે કિયાશેને કુમારબીને તેની પુત્રી સાથે લગ્ન કરવા માટે પ્રેરિત કરી શકાય, અથવા સોંગ ઓફ કુમારબી અને સોંગ ઓફ લામ્મા વચ્ચે, આ કિસ્સામાં તેશૂબના ધીમે ધીમે સત્તામાં આવવાનું દસ્તાવેજીકરણ કરશે. તેશૂબ અને સમુદ્ર વચ્ચેના સંઘર્ષના વધુ સંકેતો હુર્રો-હિટ્ટાઇટ સાહિત્યમાં અન્યત્ર હાજર છેઃ શૌશકા અને પિસાઈશપીની પૌરાણિક કથામાં, તેના દુષ્કૃત્યો છતાં તેને બચાવવાના બદલામાં બાદમાં ભગવાન તેને સમુદ્ર પર તેશૂબની જીત અને તેની વિરુદ્ધ પર્વતીય દેવતાઓના બળવાની વાર્તા કહેવાનું વચન આપે છે. ઇયાન રધરફર્ડ નોંધે છે કે આ પૌરાણિક કથા પર્વતીય દેવતાઓને એ જ હથિયારનો ઉપયોગ કરવા તરફ સંકેત કરે છે જેનો ઉપયોગ તેશુબે દરિયાઈ દેવને તેની સામે લડવા માટે કર્યો હતો, જે સંભવતઃ સૂચવે છે કે તેઓએ તેની ચોરી કરી હતી. યામ સાથે બાલની લડાઈ વિશેની દંતકથાઓમાં આ રૂપાંકનો કોઈ સમાંતર નથી. હુરિયન મૂળના અન્ય એક ખંડિત લખાણમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે એક સમયે સમુદ્રના કારણે પૂર આવ્યું હતું જે સ્વર્ગ સુધી પહોંચ્યું હતું અને દેવતાઓ પાસેથી સોના, ચાંદી અને લેપિસ લાઝુલીની ખંડણીની માંગ કરી હતી, જેમાં કુમારબીએ કદાચ અન્ય દેવતાઓને ચૂકવણી કરવા વિનંતી કરી હતી. જે દેવતા સમુદ્રને શ્રદ્ધાંજલિ આપે છે તે "નિનવેહની રાણી", શૌશકા (દીતાર) છે. શક્ય છે કે આ એક સ્વતંત્ર રચનાને બદલે સમુદ્રના ગીતનો એક ટુકડો છે. એવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે તે દેવી અસ્ટાર્ટે અને સમુદ્ર વિશેની ઇજિપ્તની રચના જેવી લાગે છે, જે કહેવાતા "અસ્ટાર્ટે પેપિરસ" થી ઓળખાય છે, જોકે બાદમાં તે બાલ ચક્ર સાથે પણ સમાનતા ધરાવે છે. નોગ અયાલી-દર્શન નોંધે છે કે તે સંભવતઃ હુરિયનને બદલે પશ્ચિમી સેમિટિક ભાષામાં પ્રસારિત રચના પર આધારિત છે (જોકે તે ઉગારીટિક બાલ ચક્ર હોવું જરૂરી નથી), કારણ કે મૂર્તિમંત સમુદ્રને કિયાશેને બદલે યમ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. ગિલગામેશના મહાકાવ્યના ખંડિત હિટ્ટાઇટ સંસ્કરણમાં મૂર્તિમંત સમુદ્રનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જે દેખીતી રીતે તેમના હુરિયન સુક્કલ ઇમ્પલુરી સાથે છે. જ્યારે ગિલગામેશ ભગવાનને નમન કરે છે અને તેને અને તેના સેવકોને આશીર્વાદ આપે છે, ત્યારે તેને જવાબમાં શ્રાપ આપવામાં આવે છે. ગેરી બેકમેન ધારે છે કે આ ઘટના પ્રાચીન એનાટોલિયાના રહેવાસીઓની પૌરાણિક કથાઓમાં સમુદ્રની વધુ સ્પષ્ટ ભૂમિકાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેઓ નોંધે છે કે પ્રમાણભૂત બેબીલોનીયન સંસ્કરણથી અલગ પાડતા બહુવિધ હ્યુરિયન અને હિટ્ટાઇટ ઉમેરાઓ જાણીતા છે, જે સૂચવે છે કે મહાકાવ્યને કેટલીકવાર બિન-મેસોપોટેમીયાના પ્રેક્ષકોની સંવેદનશીલતાને અનુરૂપ બનાવવામાં આવ્યું હતું. સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ હુરિયન દેવતાઓ ઉગારીક દેવતાઓ સમુદ્ર અને નદી દેવતાઓ જળ દેવતાઓ ગિલગામેશના મહાકાવ્યમાં પાત્રો