Early Ottoman architecture
પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય આશરે 15મી સદી સુધીના ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના સમયગાળાને અનુરૂપ છે. આ લેખ 16મી સદીમાં સામાન્ય રીતે "શાસ્ત્રીય" ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય માનવામાં આવે છે તેના આગમન પહેલા, બયેઝિદ બીજાના શાસન (આર. 1447-1512) ના અંત સુધી ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના ઇતિહાસને આવરી લે છે. પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય અગાઉના સેલ્જુક અને બેલિક સ્થાપત્યનું સાતત્ય હતું, જેમાં સ્થાનિક બીઝેન્ટાઇન પ્રભાવોનો પણ સમાવેશ થતો હતો. નવી શૈલીઓએ રાજધાની શહેરો બર્સા અને એડિર્ને તેમજ ઇઝનિક જેવા અન્ય મહત્વપૂર્ણ પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન શહેરોમાં આકાર લીધો. આ પ્રારંભિક સમયગાળામાં ત્રણ મુખ્ય પ્રકારની રચનાઓ પ્રચલિત હતીઃ એક ગુંબજવાળી મસ્જિદો (દા. ત. ઇઝનિકમાં ગ્રીન મસ્જિદ), "ટી-પ્લાન" ઇમારતો (દા. ત. બુર્સામાં ગ્રીન મસ્જિદ), અને બહુ-ગુંબજવાળી ઇમારતો (દા. ત. બુર્સાની મહાન મસ્જિદ). ધાર્મિક ઇમારતો ઘણીવાર મોટા સખાવતી સંકુલ (કુલીયસ) નો ભાગ હતી જેમાં મદ્રેસા, હમ્મામ, કબરો અને વ્યાપારી સંસ્થાઓ જેવા અન્ય માળખાઓનો સમાવેશ થતો હતો. એડિર્નેમાં 1447માં પૂર્ણ થયેલી üč Şerefeli મસ્જિદમાં વિશાળ કેન્દ્રીય ગુંબજ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતા પ્રાર્થના ખંડ તરફ દોરી જતા વિશાળ કમાનવાળા આંગણાની સુવિધા છે. તેની રચના પાછળથી શાહી મસ્જિદોના સ્વરૂપ તરફના ઉત્ક્રાંતિમાં એક મોટું પગલું હતું. 1453માં મહમદ બીજા દ્વારા કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પર વિજય મેળવ્યા પછી, શહેરની પ્રથમ ઓટ્ટોમન શાહી મસ્જિદ 1470માં પૂર્ણ થયેલી ફતેહ મસ્જિદ હતી. તેની રચનાએ ઓટ્ટોમન આર્કિટેક્ટ્સ પર પ્રાચીન હાગિયા સોફિયાના વધતા પ્રભાવને દર્શાવ્યો હતો, જ્યારે અત્યંત સંગઠિત સ્થળ યોજના સાથે વિશાળ કુલ્લી સંકુલ માટે પણ એક દાખલો બેસાડ્યો હતો. આ જ શહેરમાં 1505માં પૂર્ણ થયેલી બયેઝિદ IIની મસ્જિદને ઘણીવાર 15મી સદીના સ્થાપત્ય વિકાસની પરાકાષ્ઠા અને 16મી સદીની શાસ્ત્રીય શૈલી તરફ દોરી જતું અંતિમ પગલું માનવામાં આવે છે. પ્રારંભિક વિકાસ (મેહમેદ પ્રથમના શાસનકાળ સુધી) પૃષ્ઠભૂમિ બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યની સરહદો નજીક ઉત્તરપશ્ચિમ એનાટોલિયામાં પ્રથમ ઓટ્ટોમનોની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આ સરહદ પર તેમની સ્થિતિએ બીઝેન્ટાઇન સ્થાપત્ય અને આ પ્રદેશમાં અન્ય પ્રાચીન અવશેષોના પ્રભાવને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, અને આ પ્રદેશના અન્ય સ્થાનિક રાજવંશો દ્વારા સમાન સ્થાપત્ય પ્રયોગોના ઉદાહરણો હતા. પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન શૈલીગત ભિન્નતાઓમાંની એક જે ઉભરી આવી હતી તે મસ્જિદોની સામે વધુ સંપૂર્ણ અગ્રભાગની રચના કરવાની પરંપરા હતી, ખાસ કરીને કમાનો અને સ્તંભો સાથે પ્રવેશદ્વારના સ્વરૂપમાં. અન્ય પ્રારંભિક તફાવત ગુંબજો પરની નિર્ભરતા હતી. પ્રથમ ઓટ્ટોમન માળખાં પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન રાજધાની સૉગટમાં અને નજીકના બિલેસિકમાં બાંધવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેઓ તેમના મૂળ સ્વરૂપમાં ટકી શક્યા નથી. તેમાં કેટલીક નાની મસ્જિદો અને એર્ટુગ્રુલના સમયમાં (13મી સદીના અંતમાં) બાંધવામાં આવેલી કબરનો સમાવેશ થાય છે. બર્સા 1326 માં ઓટ્ટોમન નેતા ઓરહાન દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું હતું. તે 1402 સુધી ઓટ્ટોમન રાજધાની તરીકે સેવા આપતું હતું, જે આશ્રય અને બાંધકામનું મુખ્ય કેન્દ્ર બન્યું હતું. ઓરહાને 1331માં ઇઝનિક પર પણ કબજો જમાવ્યો હતો, જેણે તેને ઓટ્ટોમન કલાના અન્ય પ્રારંભિક કેન્દ્રમાં ફેરવી દીધું હતું. આ પ્રારંભિક સમયગાળામાં સામાન્ય રીતે ત્રણ પ્રકારની મસ્જિદો હતીઃ એક ગુંબજવાળી મસ્જિદ, ટી-પ્લાન મસ્જિદ (અથવા ઝાવી) અને બહુ-એકમ અથવા બહુ-ગુંબજવાળી મસ્જિદ. પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સમાજમાં સૂફી ધાર્મિક આદેશો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંગઠનો હતા જેમણે લોકોને એકત્ર કર્યા અને ધાર્મિક જીવનનું આયોજન કર્યું; સુન્ની ઉલેમા (ધાર્મિક વિદ્વાનો અને ન્યાયશાસ્ત્રીઓ) માત્ર પછીથી ધાર્મિક જીવનના નેતાઓ બન્યા, જેમ ઓટ્ટોમન રાજ્ય વિકસિત થયું. પરિણામે, 15મી સદીના પૂર્વાર્ધ સુધી (મુરાદ બીજાના શાસન સુધી) સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રકારનું ધાર્મિક નિર્માણ ઝવિયે (અરબી ઝવિયાની ઓળખ) હતું, જે એક બહુ-કાર્યાત્મક ધાર્મિક માળખું હતું જે સૂફી ભાઈચારાને સમાવતું હતું. મસ્જિદો બાંધવામાં આવી હોવા છતાં, પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સુલતાનોનો મુખ્ય પાયો મસ્જિદોને બદલે ઝાવીઓ હતો. ઉલેમાઓને સેવા આપતા મદરેસાઓ () એ જ રીતે ઓછા મહત્વના હતા અને પછીના સમયગાળા સુધી તેમની સંખ્યા ઓછી હતી. શરૂઆતના ઘણા ઝાવીઓને પાછળથી 14મી અને 15મી સદી દરમિયાન ઔપચારિક મસ્જિદોમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યા હતા, એક રૂપાંતરણ જે મિનાર (ક્યારેક કાચા દેખાવના) ના ઉમેરા દ્વારા સ્થાપત્યની દ્રષ્ટિએ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું. એક ગુંબજવાળી મસ્જિદો ઇઝનિકમાં હાસી ઉઝબેક મસ્જિદ (1333) એક શિલાલેખ સાથે સૌથી જૂની ઓટ્ટોમન મસ્જિદ છે જે તેના બાંધકામનું દસ્તાવેજીકરણ કરે છે. તે ઓટ્ટોમન એક ગુંબજવાળી મસ્જિદનું પણ પ્રથમ ઉદાહરણ છે, જેમાં ગુંબજથી ઢંકાયેલ ચોરસ ખંડ છે. તે ઈંટ અને કાપેલા પથ્થરના વારાફરતી સ્તરોમાં બનાવવામાં આવી છે, જે એક એવી તકનીક છે જે સંભવતઃ બીઝેન્ટાઇન ઉદાહરણોમાંથી નકલ કરવામાં આવી હતી અને અન્ય ઓટ્ટોમન માળખામાં પુનરાવર્તિત થઈ હતી. ગુંબજ ટેરાકોટા ટાઇલ્સથી ઢંકાયેલો છે, જે પાછળથી ઓટ્ટોમન ગુંબજોને લીડમાં ઢાંકવામાં આવ્યા તે પહેલાં પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યની પ્રથા પણ હતી. ઓરહાનના સમયના અન્ય માળખાઓ ઇઝનિક, બિલેસિક અને બુર્સામાં બાંધવામાં આવ્યા હતા. આ પછી એક ગુંબજવાળી મસ્જિદોનું નિર્માણ ચાલુ રહ્યું, જેમ કે ઇઝનિક (1378-1391) માં ગ્રીન મસ્જિદનું ઉદાહરણ, જે ઓટ્ટોમન પાશા દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી. ઇઝનિકની ગ્રીન મસ્જિદ એ પ્રથમ ઓટ્ટોમન મસ્જિદ છે જેના માટે આર્કિટેક્ટ (Hacı બિન મુસા) નું નામ જાણીતું છે. તે તેની સાવચેતીપૂર્વકની બાહ્ય રચના અને સુશોભન માટે નોંધપાત્ર છે (જોકે 20મી સદીના ગ્રીકો-તુર્કીશ યુદ્ધમાં આને નુકસાન થયું હતું), તેમજ મોટા ગુંબજવાળા ખંડની પહેલાના એન્ટેકમ્બર માટે પણ નોંધપાત્ર છે. મુખ્ય ગુંબજ એક ચોરસ જગ્યાને આવરી લે છે, અને પરિણામે ગુંબજના ગોળાકાર આધાર અને નીચેના ચોરસ ખંડ વચ્ચેનું સંક્રમણ "તુર્કી ત્રિકોણ" તરીકે ઓળખાતી ત્રિકોણાકાર કોતરણીઓની શ્રેણી દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે, જે પેન્ડેન્ટિવનો એક પ્રકાર છે જે એનાટોલિયન સેલ્જુક અને પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં સામાન્ય હતો. ઘણા મોટા ગુંબજ સાથે એક ગુંબજવાળી મસ્જિદનું ઉદાહરણ મુદુર્નુમાં યિલ્દિરિમ બયેઝિદ પ્રથમ મસ્જિદમાં મળી શકે છે, જે 1389 ની આસપાસની છે. 20 મીટરના વ્યાસ સાથેનો મહત્વાકાંક્ષી ગુંબજ ઘણી પાછળથી ઓટોમન મસ્જિદો સાથે તુલનાત્મક હતો પરંતુ સ્થિર રહેવા માટે તેને જમીનની નજીક બાંધવો પડ્યો હતો. ટર્કિશ ત્રિકોણને બદલે સ્ક્વિન્ચ દ્વારા સંક્રમણ કરવામાં આવે છે જે દિવાલો સાથે નીચા શરૂ થાય છે. "ટી-પ્લાન" મસ્જિદો અને ઝાવીઓએ 1334-1335 ઓરહાને ઇઝનિકમાં યેનીસેહિર દરવાજાની બહાર એક મસ્જિદ બનાવી જે હવે ઊભી નથી પરંતુ પુરાતત્વવિદો દ્વારા ખોદકામ અને અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. તે "ટી-પ્લાન" મસ્જિદ અથવા "બુર્સા-પ્રકારની" મસ્જિદ તરીકે પણ ઓળખાતી ઝાવીયે પ્રકારના સૌથી જૂના જાણીતા ઉદાહરણ તરીકે નોંધપાત્ર છે. આ પ્રકારની ઈમારત કેન્દ્રીય આંગણાથી લાક્ષણિકતા ધરાવે છે, જે સામાન્ય રીતે ગુંબજથી ઢંકાયેલી હોય છે, જેમાં ત્રણ બાજુઓ પર ઇવાન (ગુંબજવાળા અથવા ભોંયતળિયા વાળા ઓરડાઓ કે જે આંગણા માટે ખુલ્લા હોય છે) હોય છે, જેમાંથી એક કિબલા (પ્રાર્થનાની દિશા) તરફ લક્ષી હોય છે અને તેમાં મિહરાબ (કિબ્લાનું પ્રતીક દિવાલની જગ્યા) હોય છે. આગળના અગ્રભાગમાં સામાન્ય રીતે તેની સંપૂર્ણ પહોળાઈ સાથે એક પ્રવેશદ્વારનો સમાવેશ થતો હતો. બાજુ પરના ઈવાન અને આ ઇમારતો સાથે જોડાયેલા અન્ય વિવિધ ઓરડાઓએ સૂફી વિદ્યાર્થીઓ અને પ્રવાસી દરવેશને રહેવાની સેવા આપી હશે, કારણ કે સૂફી ભાઈચારાઓ પ્રારંભિક ઓટ્ટોમનોના મુખ્ય સમર્થકોમાંના એક હતા. આ ફ્લોર પ્લાનની વિવિધતાઓ પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન ઉચ્ચ વર્ગ દ્વારા પ્રાયોજિત મુખ્ય ધાર્મિક માળખાનો સૌથી સામાન્ય પ્રકાર હતો. "બુર્સા-પ્રકારનું" લેબલ એ હકીકત પરથી આવ્યું છે કે આ પ્રકારના બહુવિધ ઉદાહરણો બુર્સામાં અને તેની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યા હતા, જેમાં ઓરહાન ગાઝી મસ્જિદ (1339), હુડેવેન્ડીગર (મુરાદ પ્રથમ) મસ્જિદ (1366-1385), યિલ્દિરિમ બયેઝિદ પ્રથમ મસ્જિદ (1395માં પૂર્ણ) અને મેહમેદ પ્રથમ દ્વારા બાંધવામાં આવેલી ગ્રીન મસ્જિદનો સમાવેશ થાય છે. આ તમામ મસ્જિદો મોટા ધાર્મિક સંકુલ (કુલ્લીયસ) નો ભાગ હતી જેમાં મદ્રેસા (ઇસ્લામિક કોલેજો), હમ્મામ (જાહેર સ્નાનગૃહ) અને ઇમારતો (સખાવતી રસોડા) જેવી સેવાઓ પૂરી પાડતી અન્ય રચનાઓનો સમાવેશ થતો હતો. બર્સા ખાતેની ગ્રીન મસ્જિદ, તેના શિલાલેખો અનુસાર, 1412 માં શરૂ થઈ હતી અને ડિસેમ્બર 1419 અથવા જાન્યુઆરી 1420 (ધુલ-હિજ્જા 822 એ. એચ.) માં પૂર્ણ થઈ હતી, પરંતુ તેની અસાધારણ ટાઇલ સજાવટ ઓગસ્ટ 1424 (રમઝાન 827 ના અંતમાં) માં પૂર્ણ થઈ હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે. ટાઇલની સજાવટ, જે મસ્જિદ અને તેની સાથે નજીકના મકબરો (ગ્રીન ટોમ્બ) બંનેમાં હાજર છે, તે ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં આ પ્રકારની સજાવટનું પ્રથમ ઉદાહરણ છે. ટાઇલ્સ ક્યુર્ડા સેકા તકનીકમાં બનાવવામાં આવે છે જે કદાચ આ સમયે પશ્ચિમ ઈરાનના તબરીઝથી અહીં લાવવામાં આવેલા માસ્ટર ટાઇલ-ઉત્પાદકો દ્વારા આ પ્રદેશમાં આયાત કરવામાં આવી હશે, જે તૈમુરીદ નિયંત્રણ હેઠળ હતી. કારીગરોની ટ્રાબ્રીઝી ઉત્પત્તિ કેટલાક શિલાલેખોમાં નોંધાયેલી છે. વિદ્વાન ડોગન કુબાન નોંધે છે કે સમગ્ર મસ્જિદ અને કબરની સજાવટ સંભવતઃ વિવિધ પ્રદેશોના કારીગરો વચ્ચેના સહયોગનું પરિણામ હતું અને આ અગાઉની સદીઓમાં એનાટોલિયન ઇસ્લામિક કલા અને સ્થાપત્યની પ્રકૃતિને અનુરૂપ હતું. બુર્સાની બહાર ટી-પ્લાન ઇમારતોના નોંધપાત્ર ઉદાહરણોમાં સ્થાનિક ઓટ્ટોમન ગવર્નર દ્વારા 1394માં બાંધવામાં આવેલી મિલાસમાં ફિરોઝ બે મસ્જિદ અને ઇઝનિકમાં નિલુફર હાતુન ઇમરેટનો સમાવેશ થાય છે, જે મૂળરૂપે મુરાદ પ્રથમની માતાના સન્માનમાં 1388માં બાંધવામાં આવેલી ઝાવી હતી. ફિરોઝ બે મસ્જિદ પથ્થરમાં બાંધવામાં આવી છે અને તેમાં ઉચ્ચ ગુણવત્તાની કોતરણી કરેલી સજાવટ છે. બે અન્ય ટી-પ્લાન ઉદાહરણો, એડિર્નેમાં બેયલરબેઈ મસ્જિદ (1428-1429) અને ઇઝમિરમાં યાહસી બે મસ્જિદ (લગભગ 1441-1442), બંને વધુ જટિલ સુશોભન છત પ્રણાલીઓ સાથે પછીના ટી-પ્લાન માળખા તરીકે નોંધપાત્ર છે. બંને ઇમારતોમાં સામાન્ય બાજુની ઈવાનને અલગ હોલ દ્વારા બદલવામાં આવે છે જે કેન્દ્રિય જગ્યાથી દરવાજા દ્વારા પ્રવેશ કરે છે. પરિણામે, પ્રાર્થનાઓ કદાચ ફક્ત કિબલા-લક્ષી ઇવાનમાં જ યોજવામાં આવતી હતી, જે દર્શાવે છે કે કેવી રીતે ઝાવી ઇમારતો ઘણીવાર સરળ મસ્જિદો તરીકે ડિઝાઇન કરવામાં આવતી ન હતી પરંતુ તેના બદલે વધુ જટિલ કાર્યો કરતી હતી. બંને ઇમારતોમાં કિબલા ઇવાન અર્ધ-અષ્ટકોણ આકારનું છે અને અર્ધ-ગુંબજથી ઢંકાયેલું છે. મોટા મુકર્ણાની કોતરણી, ગ્રુવિંગ અથવા અન્ય ભૌમિતિક કોતરણી ગુંબજો અને અર્ધ-ગુંબજોને શણગારે છે. બહુ-ગુંબજવાળી ઇમારતો આ સમયગાળાની સૌથી અસામાન્ય મસ્જિદ સામૂહિક મસ્જિદ છે જે બુર્સા અથવા ઉલુ કામીની મહાન મસ્જિદ તરીકે ઓળખાય છે. આ મસ્જિદનું નિર્માણ બયેઝિદ પ્રથમ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું અને 1396માં નિકોપોલિસની લડાઇમાં તેની જીતની લૂંટ દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવ્યું હતું. તે થોડા વર્ષો પછી 1399-1400 માં પૂર્ણ થયું હતું. તે એક બહુ-ગુંબજવાળી મસ્જિદ છે, જેમાં એક વિશાળ હાયપોસ્ટાઈલ હોલ છે, જે લંબચોરસ ચાર બાય પાંચ ગ્રીડમાં વીસ સમાન ખાડીઓમાં વહેંચાયેલો છે, દરેક પથ્થરના થાંભલાઓ દ્વારા સમર્થિત ગુંબજ દ્વારા આવરી લેવામાં આવ્યો છે. બીજી હરોળની મધ્ય ખાડી પરના ગુંબજમાં એક આંખ છે અને તેના માળ પર ફુવારો આવેલો છે, જે અન્ય પ્રદેશોની મસ્જિદોમાં સહાન (આંગણા) જેવી જ ભૂમિકા ભજવે છે. મસ્જિદનું મિનબાર (પલ્પિટ) કુન્ડેકારી તકનીકથી બનેલા પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન લાકડાના મિનબારના શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણોમાંનું એક છે, જેમાં લાકડાના ટુકડાઓ નખ અથવા ગુંદર વિના એકસાથે ફીટ કરવામાં આવે છે. તેની સપાટીઓ શિલાલેખો, ફૂલોની (અરેબિક) રચનાઓ અને ભૌમિતિક રચનાઓથી શણગારવામાં આવી છે. દોઆન કુબાનના જણાવ્યા અનુસાર, કેટલીક પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન "મહાન મસ્જિદો" (ઉલુ કેમિસ) નું નિર્માણ મુરાદ પ્રથમ દ્વારા એવી શૈલીમાં કરવામાં આવ્યું હતું જે પાછળથી બહુ-ગુંબજવાળી "મહાન મસ્જિદો" સાથે સંબંધિત છે. તેમના આંતરિક ભાગમાં સંપૂર્ણપણે ગુંબજોની છત ન હતી, પરંતુ તેમની પાસે ત્રણ "ગુફાઓ" અથવા બાજુઓ હતી જે ઇમારતની સહાયક થાંભલાઓ વચ્ચે કિબલા દિવાલ તરફ ચાલતી હતી. મધ્ય ભાગ પહોળો હતો અને બે કે ત્રણ મોટા ગુંબજોથી ઢંકાયેલો હતો, જ્યારે બાજુની ગુફાઓમાં નીચલી કમાનવાળી છત હતી. આ પ્રારંભિક ત્રણ નાવની મસ્જિદોનું એકમાત્ર હયાત ઉદાહરણ પ્લોવદિવની મહાન મસ્જિદ છે. પરંપરાગત રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે આ મસ્જિદ મુરાદ પહેલાએ 1363માં પ્લોવદિવ (ફિલીપોપોલિસ અથવા ફિલીબે) પર વિજય મેળવ્યા પછી બનાવી હતી, પરંતુ તાજેતરના અભ્યાસો સૂચવે છે કે તે 1433 અને 1436ની વચ્ચે મુરાદ બીજા દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી (અથવા ફરીથી બનાવવામાં આવી હતી). મુરાદ પ્રથમના સમયની અન્ય મસ્જિદો કે જે સમાન લેઆઉટ ધરાવતી હોવાનું જણાય છે તેમાં બુર્સાની એહાદેટ મસ્જિદ અને ગેલિબોલુ (ગેલિપોલી) ખાતેની હુડેવેન્ડીગર મસ્જિદ હતી, પરંતુ આધુનિક સમયમાં તેનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો. વિદ્વાન ઝેનેપ યુરેક્લી જણાવે છે કે સારી રીતે સચવાયેલા અને વિશ્વસનીય-સમયના ઉદાહરણોના અભાવને કારણે બુર્સામાં બયેઝીદ પ્રથમની મસ્જિદ પહેલાં ઓટ્ટોમન "મહાન મસ્જિદો" ની ઉત્ક્રાંતિને સમજવી મુશ્કેલ બને છે. 1402માં તૈમૂર સામે અંકારાના યુદ્ધમાં બયેઝીદ પ્રથમને વિનાશક હારનો સામનો કરવો પડ્યો પછી, રાજધાની થ્રેસમાં એડિર્ને ખસેડવામાં આવી હતી. બીજી બહુ-ગુંબજવાળી સામૂહિક મસ્જિદ અહીં સુલેમાન ચેલેબી દ્વારા 1403માં શરૂ કરવામાં આવી હતી અને 1414માં મેહમેદ પહેલા દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવી હતી. તે આજે જૂની મસ્જિદ (એસ્કી કામી) તરીકે ઓળખાય છે. તે બર્સા ગ્રાન્ડ મસ્જિદ કરતાં સહેજ નાની છે, જેમાં ચોરસ માળની યોજના છે, જે ચાર થાંભલાઓ દ્વારા સમર્થિત નવ ગુંબજવાળા ખાડીઓમાં વહેંચાયેલી છે. ઓટ્ટોમનો દ્વારા બાંધવામાં આવેલી આ છેલ્લી મોટી બહુ-ગુંબજવાળી મસ્જિદ હતી (કેટલાક અપવાદો જેમ કે પછીની પિયાલે પાશા મસ્જિદ). પછીના સમયગાળામાં, તેના બદલે બિન-ધાર્મિક ઇમારતોમાં ઉપયોગ માટે બહુ-ગુંબજ ઇમારતનો પ્રકાર અપનાવવામાં આવ્યો હતો. આનું એક ઉદાહરણ બેડેસ્ટન છે-બજારની મધ્યમાં એક પ્રકારનો બજાર હોલ-જે બયેઝીદ પહેલાએ તેના શાસનકાળ દરમિયાન બુર્સામાં બનાવ્યો હતો. 1413 અને 1421 ની વચ્ચે મેહમેદ પ્રથમ દ્વારા એડિર્નેમાં સમાન પથારીનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. મદરેસાઓ સેલ્જુક યુગથી અસ્તિત્વમાં હતા અને સુન્ની ઇસ્લામિક કાયદાને શીખવવાનું અને ઉલેમા (ઇસ્લામિક કાનૂની વિદ્વાનો) ને શિક્ષિત કરવાનું સમાન કાર્ય કરવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. જો કે, અગાઉના સેલ્જુક મદરેસાઓની સરખામણીમાં, તેમની સ્થાપત્ય શૈલી ઘણી ઓછી ભવ્ય હતી. વધુમાં, પ્રમાણમાં થોડા મદરેસાઓ 14મી સદીમાં બાંધવામાં આવ્યા હોવાનું જાણીતું છે, જે સૂચવે છે કે આ સમયે ઓટ્ટોમન સમાજમાં ઉલેમાનો હજુ સુધી મોટો પ્રભાવ નહોતો. મદરેસાઓ કેટલીકવાર સ્વતંત્ર માળખા તરીકે બાંધવામાં આવતા હતા પરંતુ ઘણીવાર મોટા કુલિયે સંકુલનો ભાગ હતા. લાક્ષણિક મદ્રેસા લેઆઉટમાં વિશાળ આંતરિક આંગણા (સામાન્ય રીતે લંબચોરસ) નું પ્રભુત્વ હતું, જેમાં બે અથવા વધુ બાજુઓ પર આર્કેડ ચાલતા હતા. આંગણાની આસપાસ એવા ઓરડાઓ હતા જે વિદ્યાર્થીઓ માટે રહેવાની વ્યવસ્થા કરતા હતા અને ત્યાં સામાન્ય રીતે એક મોટો ગુંબજ ધરાવતો વર્ગખંડ હતો જેને દર્શેન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જો ઇમારતને કિબલા સાથે ગોઠવવામાં આવી હોત, તો દર્શેન નાની મસ્જિદ અથવા પ્રાર્થના ખંડ તરીકે પણ કામ કરી શકતું હતું, પરંતુ આ સમયગાળામાં માત્ર થોડા મદરેસાઓમાં જ આવું થતું હતું. આંગણાની મધ્યમાં એક તળાવ હતું જે પાણી પૂરું પાડતું હતું. શૌચાલયની સુવિધાઓ સામાન્ય રીતે પ્રારંભિક મદરેસાઓમાં નજીકની એક અલગ ઇમારતમાં બાંધવામાં આવતી હતી, પરંતુ પછીના ઉદાહરણોમાં તેમને મુખ્ય મદરેસા માળખામાં સામેલ કરવામાં આવ્યા હતા. સ્થાપત્યની સજાવટ મોટાભાગે ઈમારતના મુખ્ય પ્રવેશદ્વાર સુધી મર્યાદિત હતી. સૌથી જૂનો ઓટ્ટોમન મદ્રેસા હજુ પણ ઊભો છે, જે ઓરહાનના પુત્ર સુલેમાન પાશા (મૃત્યુ 1357) દ્વારા બાંધવામાં આવેલ ઇઝનિકમાં સુલેમાન પાશા મેડ્રેસ છે. તેમાં કોઈ શિલાલેખ નથી, પરંતુ 14મી સદીની મધ્યમાં બાંધવામાં આવ્યો હોવાનો અંદાજ છે. આ ઈમારતનું મૂળ સ્વરૂપ અનિશ્ચિત છે કારણ કે તેને પાછળથી નુકસાન થયું હતું અને આધુનિક સમયમાં તેને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તેમાં સામાન્ય રીતે નાના ગુંબજવાળા ઓરડાઓથી ઘેરાયેલું ખુલ્લું આંગણું છે, જેમાં સામાન્ય ડર્શેનનો સમાવેશ થાય છે. ઓરહાને બુર્સામાં અન્ય બે મદરેસાઓ બાંધ્યા હતા, પરંતુ તે સાચવવામાં આવ્યા નથી. 14મી સદીમાં સંરક્ષિત કરવામાં આવેલ એકમાત્ર અન્ય મદ્રેસા એ બે મદરેસાઓમાંથી એક છે જે બુર્સામાં (લગભગ 1395) યિલ્દિરિમ બયેઝિદ પ્રથમના કુલિયે સંકુલ માટે બનાવવામાં આવ્યા હતા. તેને ભારે નુકસાન થયું હતું અને 19મી સદીમાં તેનું વ્યાપક રીતે પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. આ મદરેસામાં એક વિસ્તરેલું આંગણું અને ગુંબજથી ઢંકાયેલ ઇવાન ધરાવતું પ્રવેશદ્વાર છે, જે સેલ્જુક મદરેસાના સ્વરૂપમાંથી ઓટ્ટોમન મદરેસામાં પરિવર્તનનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે. 15મી સદીની શરૂઆતમાં ઓછામાં ઓછા બે મેદ્રેસિસ, જેમાં કટાહ્યામાં યાકુબ બે મેદ્રેસ (આશરે 1412) અને ગ્મુહાસીકોયમાં હાસી હલીલ પાશા મેદ્રેસ (1413-1415) નો સમાવેશ થાય છે, તે અગાઉના સેલ્જુક સમયગાળાની "બંધ" મેદ્રેસ શૈલીમાં બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેનો અર્થ છે કે કેન્દ્રિય આંગણું (મૂળ) ગુંબજથી ઢંકાયેલું હતું. બુર્સામાં મેહમેદ પ્રથમની ગ્રીન મસ્જિદ સંકુલનું મદ્રેસા (આશરે 1421) આ સમયગાળામાં ખુલ્લા આંગણાના મદ્રેસાનું ખાસ કરીને ભવ્ય અને સુનિયોજિત ઉદાહરણ છે, જે સેલ્જુક યુગના "ખુલ્લા" મદ્રેસા સાથે સમાનતા ધરાવે છે. તેમાં સુશોભિત પ્રવેશદ્વાર છે જે ત્રણ બાજુએ આર્કેડ પોર્ટિકો અને પ્રવેશદ્વારની સામે બાજુએ ગુંબજવાળા ડર્શેન સાથે આંતરિક આંગણા તરફ દોરી જાય છે. આંગણાની અન્ય બે બાજુની બાજુઓ પર બે નાના ઇવાન પણ જોવા મળે છે, જો કે તેઓ પ્રવેશદ્વારની પાછળ ઊભા છે. એકંદરે, 15મી સદીની શરૂઆતમાં મદ્રેસા લેઆઉટની વિવિધતા દર્શાવે છે કે તે સદીના અંતમાં વધુ શાસ્ત્રીય મદ્રેસા સ્વરૂપ ઉભરી આવ્યું તે પહેલાં આ સમયની આસપાસ ચોક્કસ પ્રમાણમાં પ્રયોગો થઈ રહ્યા હતા. ઓટ્ટોમન હમ્મામ (જાહેર સ્નાન, તુર્કીમાં હમામ તરીકે જોડણી) મુસ્લિમ વિશ્વના અન્ય હમ્મામ સાથે સંબંધિત હતું અને, તેમની જેમ, રોમન સ્નાન અને પ્રારંભિક બીઝેન્ટાઇન સ્નાનમાંથી ઉતરી આવ્યું હતું. તે ઘણીવાર કુલિયાના ભાગ રૂપે દર્શાવવામાં આવતું હતું અને, મસ્જિદની જેમ, તેને ઇસ્લામિક શહેરોનું આવશ્યક લક્ષણ માનવામાં આવતું હતું. પછીના ઓટ્ટોમન સમયગાળામાં હમ્મામનું સ્વરૂપ અને શૈલી પ્રારંભિક સમયગાળાની તુલનામાં વધુ અલગ નહોતી. ડિઝાઇનના સિદ્ધાંતો સમાન રહ્યા અને, આ ડિઝાઇન માળખામાં, ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના મોટાભાગના સમયગાળામાં અવકાશી રૂપરેખાંકનોની વિવિધતા મળી શકે છે. હમ્મમમાં પરંપરાગત રીતે રૂમની નિયમિત શ્રેણીનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાં સ્નાન કરનારાઓ એક જ ક્રમમાં મુલાકાત લેતા હતાઃ કપડાં બદલવાનો ઓરડો અથવા કપડાં ઉતારવાનો ઓરડો (રોમન એપોડાયટેરિયમને અનુરૂપ), ઠંડો ઓરડો (રોમન ફ્રિગિડેરિયમની જેમ), ગરમ ઓરડો (ટેપિડેરિયમની જેમ) અને ગરમ ઓરડો (કેલ્ડેરિયમની જેમ). ઓટ્ટોમન સ્નાનમાં ઠંડા ઓરડા (સોયુક્લુક) ને સામાન્ય રીતે અવગણવામાં આવે છે અથવા કપડાં બદલવાના ઓરડા (કમકાન અથવા સોયુનમાલિક તરીકે ઓળખાય છે) સાથે જોડવામાં આવે છે. આ ઓરડો ઘણીવાર સંકુલમાં સૌથી મોટો ગુંબજ ખંડ હોય છે અને ગુંબજ અને ચોરસ ખંડ વચ્ચેનું સંક્રમણ ઘણીવાર સ્ક્વિન્ચ, "તુર્કી ત્રિકોણ" અથવા સુશોભન મુકર્ના સાથે પૂર્ણ થાય છે. આ ઓરડામાં સામાન્ય રીતે કેન્દ્રિય ફુવારો (શાદીર્વન) હોય છે અને તે લાકડાની ગેલેરીઓથી ઘેરાયેલો હોય છે. ઓટ્ટોમન સ્નાનગૃહમાં ગરમ ખંડ (ılıklık) પર સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ ભાર મૂકવામાં આવે છે અને તે બદલાતા ખંડ અને ગરમ ખંડ વચ્ચેની સંક્રમણ જગ્યા કરતાં થોડો વધારે હોઈ શકે છે. ગરમ ઓરડો (હરારેટ અથવા સિકાક્લિક) સામાન્ય રીતે સ્નાનનો સૌથી વિસ્તૃત વિભાગ હોય છે. તેના લેઆઉટમાં સામાન્ય રીતે સમપ્રમાણતાવાળા અથવા ક્રુસિફોર્મ લેઆઉટમાં ચાર ઇવાન દ્વારા ફરતી કેન્દ્રિય ગુંબજવાળી જગ્યા હોય છે. આ ઇવાન વચ્ચેના ખૂણાઓ ઘણીવાર નાના ગુંબજવાળા ઓરડાઓ, અર્ધભાગ દ્વારા કબજો કરવામાં આવે છે, જેનો ઉપયોગ ખાનગી સ્નાન માટે થતો હતો. મોટા હમ્મામમાં કપડાં બદલવાનો ઓરડો, ગરમ ઓરડો અને ગરમ ઓરડાઓ સામાન્ય રીતે રેખીય અક્ષ સાથે ગોઠવવામાં આવતા હતા, પરંતુ નાના હમ્મામમાં ઘણીવાર વધુ લવચીક અને અસમપ્રમાણતાવાળા માળની યોજનાઓ હોય છે. કેટલાક હમ્મામ "ડબલ" હમ્મામ હતા જેમાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓ માટે અલગ વિભાગોનો સમાવેશ થાય છે, જોકે મહિલા વિભાગ ઘણીવાર પુરુષો કરતાં નાનો હતો. હાયપોકાસ્ટ સિસ્ટમ દ્વારા ગરમી પેદા કરવામાં આવી હતી, જેમાં દિવાલોમાં અને માળની નીચે પાઈપોમાંથી ગરમ પાણી વહેતું હતું. તુર્કીમાં કેટલાક સ્નાનગૃહ કુદરતી ગરમ ઝરણાઓનો લાભ લેવા માટે બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમ કે બુરસાના એસ્કી કપ્લિકા ("જૂના થર્મલ બાથ"), જે સૌપ્રથમ મુરાદ પ્રથમ (આર. 1360-1389) દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા. સ્નાનગૃહની ભેજને કારણે, હમ્મમની નીચેની દિવાલો સામાન્ય રીતે આરસપહાણથી ઢંકાયેલી હોય છે અને ભાગ્યે જ શણગારવામાં આવે છે. જો કે, પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન હમ્મમના ગુંબજોને ઘણીવાર કોતરેલા સાગોળ (પ્લાસ્ટર) થી શણગારવામાં આવતા હતા, જે એક એવી તકનીક હતી જે ઇસ્લામિક સ્થાપત્યમાં સામાન્ય હતી. અન્ય ઓટ્ટોમન ઇમારતોમાં સ્ટુકો શણગાર જોવા મળતો હતો પરંતુ તે ખાસ કરીને હમ્મામની લાક્ષણિકતા હતી. ગુંબજની અંદર અને ગુંબજ અને નીચેના ચોરસ ખંડ વચ્ચેના સંક્રમણ ક્ષેત્રમાં ઈંટના બાંધકામ પર પ્લાસ્ટર લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું. ગુંબજોને સર્પાકાર પોલાણ અને ભૌમિતિક પેટર્નથી શણગારવામાં આવી શકે છે જ્યારે સંક્રમણ ક્ષેત્રોને મુકર્ના, તુર્કી ત્રિકોણ અથવા સમાન રૂપાંકનોથી શણગારવામાં આવી શકે છે. આ પ્રકારની સજાવટનું ઉદાહરણ ઇઝનિકમાં ઇસ્માઇલ બે હમામમાં જોઈ શકાય છે, જે 14 મી સદીના અંતમાં અથવા 15 મી સદીની શરૂઆતમાં છે. આ સમયગાળાની સૌથી અદ્યતન અને પ્રમાણમાં સારી રીતે સચવાયેલી સાગોળ સજાવટ મુરાદ બીજાના શાસન દરમિયાન (1421 અને 1451ની વચ્ચે) એડિર્નેમાં બાંધવામાં આવેલા હમ્મામમાં જોવા મળે છે, જેમ કે ગાઝી મિહલ હમામ (1422), બેલરબેઈ હમામ (1429), તોપકાપી અથવા અલાકા હમામ (1441), અને યેનિસેરી હમામ (અચોક્કસ તારીખ). ઓટ્ટોમન હમ્મમના અન્ય 1453 પૂર્વેના ઉદાહરણોમાં (આજે સંરક્ષણના વિવિધ રાજ્યોમાં) બુર્સામાં ઓરહાન બે હમામ (તેમના ધાર્મિક સંકુલ માટે 1339ની આસપાસ બાંધવામાં આવ્યું હતું), બુર્સામાં ડેમિર્તાસ હમામ (14મી સદી), ઇઝનિકમાં હાસી હમઝા હમામ (14મી સદીના અંતમાં અથવા 15મી સદીની શરૂઆતમાં), મર્ઝિફોનમાં સેલેબી સુલતાન મેહમેત હમામ (1413), બુર્સામાં મહકેમે હમામ (1421), બુર્સામાં અમીર સુલતાન હમામ (1426), અંકારામાં કરાકાબે હમામ (1444) અને થેસ્સાલોનિકીમાં બે હમામ (1444) છે. 1453માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પર વિજય મેળવ્યા પછી, નવી રાજધાની શહેરમાં મોટાભાગના હમ્મામની રચના મોટા કુલિયે અને મસ્જિદ સંકુલના ભાગ રૂપે કરવામાં આવી હતી. મુરાદ બીજાના શાસનકાળના મુરાદ બીજા સંકુલના શાસનકાળમાં (1421 અને 1451ની વચ્ચે, વિક્ષેપ સાથે) કેટલીક પરંપરાઓ ચાલુ રહી અને નવી નવીનતાઓની શરૂઆત થઈ. રાજધાની એડિર્નેમાં હોવા છતાં, મુરાદ બીજાએ 1424 અને 1426ની વચ્ચે બુર્સામાં તેમનું અંતિમ સંસ્કાર સંકુલ (મુરાડિય કોમ્પ્લેક્સ) બનાવ્યું હતું. તેમાં એક મસ્જિદ (19મી સદીમાં ભારે પુનઃસ્થાપિત), એક મદ્રેસા, એક ઈમારત અને એક મકબરો સામેલ હતા. જ્યારે પાછળથી અહીં મકબરો બાંધવામાં આવ્યા ત્યારે તેનું કબ્રસ્તાન શાહી કબ્રસ્તાનમાં વિકસ્યું હતું, જોકે મુરાદ દ્વિતીય એકમાત્ર સુલતાન હતો જેને અહીં દફનાવવામાં આવ્યો હતો. મુરાદ બીજાની કબર શાહી ઓટ્ટોમન કબરોમાં અનન્ય છે કારણ કે તેના કેન્દ્રિય ગુંબજમાં આકાશ તરફનું દ્વાર છે અને સુલતાનની છેલ્લી ઇચ્છા મુજબ તેના પુત્રની કબર તેની સીધી બાજુમાં બાંધવામાં આવી હતી. આ સંકુલનું મદ્રેસા આ સમયગાળામાં સ્થાપત્યની દ્રષ્ટિએ સૌથી વધુ સિદ્ધ થયેલા મદરેસાઓમાંનું એક છે અને આ સમયગાળાથી અસ્તિત્વ ટકાવી રાખનારા તેના પ્રકારનાં કેટલાંક મદરેસાઓમાંનું એક છે. તે સ્વરૂપમાં અગાઉના ગ્રીન મસ્જિદ સંકુલના મદરેસા સાથે ખૂબ સમાન છે. તેમાં કેન્દ્રિય ફુવારો (શાદીર્વન) સાથે એક ચોરસ આંગણું છે, જે ગુંબજવાળા પ્રવેશદ્વારથી ઘેરાયેલું છે, જેની પાછળ કમાનવાળા ઓરડાઓ છે. આંગણાની દક્ષિણપૂર્વ બાજુએ એક વિશાળ ગુંબજ ધરાવતો વર્ગખંડ (દર્શેન) છે, જેના પ્રવેશદ્વારનો અગ્રભાગ (આંગણાની સામે) કેટલીક ટાઇલની સજાવટ ધરાવે છે. એડિર્નેમાં મુરાદ બીજાએ 1435માં સૂફીઓ માટે અન્ય એક ઝવિયેનું નિર્માણ કર્યું હતું, જે હવે મુરાદ દ્વિતીય મસ્જિદ તરીકે ઓળખાય છે. તે બુર્સા-પ્રકારની યોજનાનું પુનરાવર્તન કરે છે અને તેમાં બુર્સામાં ગ્રીન મસ્જિદ જેવી જ સમૃદ્ધ ટાઇલ સજાવટ તેમજ ચીની પ્રભાવ સાથેની નવી વાદળી અને સફેદ ટાઇલ્સ પણ છે. મુરાદ બીજાએ વર્તમાન એડિર્ને મહેલના સ્થળ પર મહેલના માળખાઓનું બાંધકામ પણ શરૂ કર્યું હતું, પરંતુ તેમાંથી કોઈ પણ સાચવવામાં આવ્યું નથી અને તે તેના અનુગામી મેહમેદ બીજા હતા જે મહેલના વાસ્તવિક સ્થાપક છે. એડિર્નેમાં તેમના કાર્યો ઉપરાંત, મુરાદ બીજાએ રુમેલિયા (બાલ્કન પ્રાંતો) માં બાંધકામ અને પુનઃસ્થાપન કાર્ય પણ હાથ ધર્યું હતું. ઉપર જણાવ્યા મુજબ, તેણે પ્લોવદિવમાં એક મહાન મસ્જિદનું નિર્માણ કર્યું હતું, જે સામ્રાજ્યના આ ભાગમાં એક મુખ્ય પ્રાંતીય કેન્દ્ર બન્યું હતું. પછીના વર્ષોમાં અહાબેદ્દીન પાશા અને અન્ય રાજ્યપાલો હેઠળ અહીં ઘણી અન્ય ઓટ્ટોમન જાહેર ઇમારતો બનાવવામાં આવી હતી, જોકે ઘણી આજ સુધી બચી નથી. મુરાદ બીજાએ 1436-1437 માં સ્કોપ્જે (üsküb) માં મુરાદી ઇમરેટ/મસ્જિદ (જેને હુંકર મસ્જિદ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) પણ બનાવી હતી; જો કે, મસ્જિદનું 16મી અને 18મી સદીમાં પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેનો મૂળ દેખાવ અનિશ્ચિત છે. 1443-1444 માં મુરાદ બીજાએ ઇસ્તંબુલ અને એડિર્ને વચ્ચેના રસ્તા પર મસ્જિદ સંકુલ સાથેનો એક લાંબો પથ્થરનો પુલ ઉઝુંકોપ્રુ પુલ બનાવ્યો હતો. સ્કોપ્જેમાં સુલતાનની સ્થાપના પછી તરત જ, ગવર્નર ઇશાક બેએ તે જ શહેરમાં પોતાનું ઝાવીય સંકુલ પ્રાયોજિત કર્યું, જે 1438-1439 માં પૂર્ણ થયું. ટી-પ્લાન લેઆઉટ સાથે ઝવિયેનું નવીનીકરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને 1519માં તેને મસ્જિદમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. ત્યારથી આ સંકુલએ તેની કેટલીક અન્ય રચનાઓ ગુમાવી દીધી છે પરંતુ હજુ પણ ઇશાક બેની કબરને જાળવી રાખી છે, જે ગુંબજના ડ્રમ સાથે ટાઇલની સજાવટ સાથેનું એક નાનું ષટ્કોણ ગુંબજ માળખું છે. આ સમયગાળાની સૌથી મહત્વપૂર્ણ મસ્જિદ યુરેફેલી મસ્જિદ છે, જે 1437માં મુરાદ બીજા દ્વારા શરૂ કરવામાં આવી હતી અને 1447માં પૂર્ણ થઈ હતી. તેની ડિઝાઇન અગાઉની મસ્જિદોથી ઘણી અલગ છે. ફ્લોર પ્લાન લગભગ ચોરસ છે પરંતુ તે લંબચોરસ આંગણા અને લંબચોરસ પ્રાર્થના ખંડ વચ્ચે વહેંચાયેલો છે. આંગણામાં કેન્દ્રિય ફુવારો છે અને તે કમાનો અને ગુંબજોના પ્રવેશદ્વારથી ઘેરાયેલું છે, જેમાં સુશોભિત કેન્દ્રીય પ્રવેશદ્વાર બહારથી આંગણામાં જાય છે અને બીજું આંગણામાંથી પ્રાર્થના ખંડમાં જાય છે. પ્રાર્થના ખંડ એક વિશાળ ગુંબજની આસપાસ કેન્દ્રિત છે જે હોલના મોટાભાગના મધ્ય ભાગને આવરી લે છે, જ્યારે હોલની બાજુઓ નાના ગુંબજોની જોડીથી ઢંકાયેલી છે. કેન્દ્રિય ગુંબજ, 24 મીટર વ્યાસ (અથવા કુબાન અનુસાર 27 મીટર), આ પહેલાં બાંધવામાં આવેલા અન્ય કોઈપણ ઓટ્ટોમન ગુંબજ કરતાં ઘણો મોટો છે. બહારથી, આ પછીની ઓટ્ટોમન મસ્જિદોમાં જોવા મળતી "ગુંબજોના કાસ્કેડ" દ્રશ્ય અસરના પ્રારંભિક ઉદાહરણમાં પરિણમે છે, જો કે અહીંની એકંદર વ્યવસ્થાને શીલા બ્લેર અને જોનાથન બ્લૂમ દ્વારા પછીના ઉદાહરણોની તુલનામાં હજુ સુધી સફળ ન હોવાનું વર્ણવવામાં આવ્યું છે. આ મસ્જિદમાં કુલ ચાર મીનાર છે, જે આંગણાના ચાર ખૂણાઓની આસપાસ ગોઠવાયેલા છે. તેની દક્ષિણપશ્ચિમ મીનાર તે સમયની સૌથી ઊંચી ઓટ્ટોમન મીનાર હતી અને તેમાં ત્રણ બાલ્કનીઓ છે, જેમાંથી મસ્જિદનું નામ પડ્યું છે. 1752માં આવેલા ભૂકંપમાં મસ્જિદને ભારે નુકસાન થયું હતું અને આંશિક રીતે તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેના કેન્દ્રીય-ગુંબજ પ્રાર્થના ખંડ, ફુવારા, મિનારાઓ અને ઊંચા પ્રવેશ દ્વાર સાથે આર્કેડ કોર્ટ સાથે Çerefeli મસ્જિદનું એકંદર સ્વરૂપ, પછીના ઓટ્ટોમન મસ્જિદ સ્થાપત્યની લાક્ષણિકતાઓનું પૂર્વદર્શન કરે છે. તેને "ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના ક્રોસરોડ્સ" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે, જે બેલિક અને પ્રારંભિક ઓટ્ટોમનોના સમયગાળા દરમિયાન વિવિધ અવકાશી વ્યવસ્થાઓ સાથે સ્થાપત્ય પ્રયોગોની પરાકાષ્ઠાને ચિહ્નિત કરે છે. કુબાન તેને "પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના છેલ્લા તબક્કા" તરીકે વર્ણવે છે, જ્યારે કેન્દ્રીય ગુંબજ યોજના અને તેની રચનાનું "મોડ્યુલર" પાત્ર ઇસ્તંબુલમાં ભવિષ્યના ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યની દિશાનો સંકેત આપે છે. વિદ્વાનોએ આ રચના માટે પ્રભાવ અને પ્રેરણાના વિવિધ સંભવિત સ્રોતો સૂચવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. બ્લેયર અને બ્લૂમ સૂચવે છે કે તે મનિસામાં સરુહાનિદ સામૂહિક મસ્જિદ અથવા ઉલુ કેમી (1367) નું એક મોટું સ્વરૂપ છે, જે શહેર મુરાદ બીજાથી પરિચિત હતું. ગોડફ્રે ગુડવિન સૂચવે છે કે યુરેફેલી મસ્જિદની રચના માટે જરૂરી તમામ તત્વો પશ્ચિમ એનાટોલિયાની હાલની મસ્જિદોમાં પહેલેથી જ હાજર હતા, જેમ કે મનિસાની ઉલુ કેમી અને સેલુકની ઇસા બે મસ્જિદ, પરંતુ તેઓ એક જ ડિઝાઇનમાં એકસાથે એકીકૃત થયા ન હતા. કુબાન સૂચવે છે કે મસ્જિદની અવકાશી રચના પ્રારંભિક ઇસ્લામિક સ્થાપત્યમાં સામાન્ય રીતે મિહરાબની સામે જોવા મળતી ગુંબજ જગ્યાના મહત્વ તેમજ અગાઉની એક ગુંબજવાળી ઓટ્ટોમન મસ્જિદોના પ્રભાવથી વિકસિત થઈ છે. કુબાન એ પણ નોંધે છે કે મસ્જિદ, જે કાપેલા પથ્થરથી બનેલી છે અને તેની કેટલીક સુશોભન અસરો માટે રંગીન પથ્થરની વૈકલ્પિક પટ્ટીઓનો ઉપયોગ કરે છે, તે અગાઉની ઓટ્ટોમન ઇમારતોમાં જોવા મળતા વૈકલ્પિક ઈંટ અને પથ્થરના બાંધકામના ઉપયોગના ઘટાડાને ચિહ્નિત કરે છે. 1453ના વિજયના સમયની આસપાસ મેહમેદ II અને પ્રારંભિક ઓટ્ટોમન કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ કન્સ્ટ્રક્શન્સ 1444માં અસ્થાયી રૂપે અને નિશ્ચિતપણે 1451માં તેમના પિતાના અનુગામી બન્યા હતા. 1453માં કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પર વિજય મેળવ્યા બાદ તેમને "ફતેહ" અથવા વિજેતા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જેણે બીઝેન્ટાઇન સામ્રાજ્યના અવશેષોનો અંત આણ્યો હતો. મેહમેદને તુર્કી, ફારસી અને યુરોપિયન સંસ્કૃતિઓમાં ખૂબ રસ હતો અને તેમના દરબારમાં પ્રાયોજિત કલાકારો અને લેખકો હતા. 1453ના વિજય પહેલા તેમની રાજધાની એડિર્નેમાં રહી હતી, જ્યાં તેમણે પોતાના માટે એક નવો મહેલ પૂર્ણ કર્યો હતો. તેમણે ઘેરાબંધી માટે વ્યાપક તૈયારીઓ કરી હતી, જેમાં બોસ્ફોરસના પશ્ચિમ કિનારે રુમેલી હિસારી તરીકે ઓળખાતા મોટા કિલ્લાનું નિર્માણ સામેલ હતું, જે 1451-52 માં શરૂ થયું હતું અને 1453માં ઘેરાબંધીના થોડા સમય પહેલા પૂર્ણ થયું હતું. આ પૂર્વીય કિનારે એનાદોલુ હિસારી તરીકે ઓળખાતા જૂના કિલ્લાની સામે આવેલું હતું, જે અગાઉની ઘેરાબંધી માટે 1390ના દાયકામાં બયેઝીદ પ્રથમ દ્વારા બાંધવામાં આવ્યું હતું અને તેની રચના બોસ્ફોરસ દ્વારા શહેર સાથેના સંચારને કાપી નાખવા માટે કરવામાં આવી હતી. રુમેલી હિસાર સૌથી પ્રભાવશાળી મધ્યયુગીન ઓટ્ટોમન કિલ્લેબંધીમાંનું એક છે. તેમાં ત્રણ મોટા ગોળાકાર ટાવર છે જે પડદાની દિવાલો દ્વારા જોડાયેલા છે, જેમાં સ્થળની ભૌગોલિક સ્થિતિને અનુરૂપ અનિયમિત લેઆઉટ છે. કિલ્લેબંધીની અંદર એક નાની મસ્જિદ બાંધવામાં આવી હતી. એક સમયે આ ટાવરની છત શંકુ આકારની હતી, પરંતુ 19મી સદીમાં તે ગાયબ થઈ ગઈ હતી. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ (હવે ઇસ્તંબુલ તરીકે ઓળખાય છે) ના વિજય પછી, શહેરમાં મેહમેદનું પ્રથમ બાંધકામ એક મહેલ હતું, જે ઓલ્ડ પેલેસ (એસ્કી સારે) તરીકે ઓળખાતું હતું, જે 1455 માં ઇસ્તંબુલ યુનિવર્સિટીના મુખ્ય કેમ્પસના સ્થળ પર બાંધવામાં આવ્યું હતું. તે જ સમયે મેહમેદે ખજાનો રાખવા અને તેનું રક્ષણ કરવા માટે શહેરની જમીનની દિવાલોના દક્ષિણ છેડે યેદિકુલે ("સાત ટાવર") નામનો બીજો કિલ્લો બાંધ્યો હતો. તે 1457-1458 માં પૂર્ણ થયું હતું. રુમેલી હિસારીથી વિપરીત, તે પાંચ-પોઇન્ટેડ તારાના આકારમાં નિયમિત લેઆઉટ ધરાવે છે, જે સંભવતઃ ઇટાલિયન પ્રેરણાનું છે. વાણિજ્યને પુનર્જીવિત કરવા માટે, મેહમેદે 1456 અને 1461 ની વચ્ચે ઇસ્તંબુલમાં પ્રથમ બેડેસ્ટેનનું નિર્માણ કર્યું હતું, જે વિવિધ રીતે ઇનર બેડેસ્ટેન (આઈક બેડેસ્ટેન), ઓલ્ડ બેડેસ્ટેન (એસ્કી બેડેસ્ટેન અથવા બેડેસ્ટેન-આઈ એટિક) અથવા જ્વેલર્સ બેડેસ્ટેન (સેવાહિર બેડેસ્ટેની) તરીકે ઓળખાય છે. બીજું બેડેસ્ટેન, સેન્ડલ બેડેસ્ટેન, જેને સ્મોલ બેડેસ્ટેન (કુક બેડેસ્ટેન) અથવા ન્યૂ બેડેસ્ટેન (બેડેસ્ટેન-ઇ સેડિડ) તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે લગભગ એક ડઝન વર્ષ પછી મેહમેદ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. આ બે પથારી, જેમાં દરેક એક વિશાળ બહુ-ગુંબજ હોલ ધરાવે છે, તે હવે ગ્રાન્ડ બજારનું મૂળ કેન્દ્ર બનાવે છે, જે પછીની પેઢીઓમાં તેમની આસપાસ વિકસ્યું હતું. નજીકના તાહતકલે હમ્મામ, જે શહેરનું સૌથી જૂનું હમ્મામ (જાહેર સ્નાનગૃહ) છે, તે પણ આ સમયની આસપાસનું છે. 1466માં બાંધવામાં આવેલું મહમૂદ પાશા હમામ (મહમૂદ પાશા મસ્જિદના સંકુલનો એક ભાગ) અને 1475ની આસપાસ બાંધવામાં આવેલું ગેદિક અહમત પાશા હમામ શહેરમાં મેહમેત બીજાના સમયથી નોંધાયેલા એકમાત્ર અન્ય હમ્મામ છે. થેસ્સાલોનિકી શહેરમાં, મેહમેદ બીજાએ 1450ના દાયકામાં કોઈક સમયે બેડેસ્ટન (આજે પણ ઊભું છે) નું બાંધકામ પણ શરૂ કર્યું હતું. 1459 માં મેહમેદ બીજાએ બીજા મહેલનું બાંધકામ શરૂ કર્યું, જે નવા મહેલ (યેની સરાય) તરીકે ઓળખાય છે અને બાદમાં ટોપકાપી મહેલ (કેનન-ગેટ પેલેસ) તરીકે ઓળખાય છે, જે બાયઝેન્ટિયમના ભૂતપૂર્વ એક્રોપોલિસના સ્થળ પર છે, જે બોસ્ફોરસ તરફ નજર રાખતી ટેકરી છે. આ મહેલ મોટાભાગે 1459 અને 1465ની વચ્ચે બાંધવામાં આવ્યો હતો. શરૂઆતમાં તે મોટાભાગે વહીવટી મહેલ રહ્યો હતો, જ્યારે સુલતાનનું નિવાસસ્થાન જૂના મહેલમાં રહ્યું હતું. તે માત્ર 16મી સદીમાં શાહી નિવાસસ્થાન બન્યું હતું, જ્યારે હરમ વિભાગનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. વિવિધ શાસકો દ્વારા પછીની સદીઓમાં આ મહેલમાં વારંવાર ફેરફાર કરવામાં આવ્યા છે, આજે આ મહેલ વિવિધ શૈલીઓ અને સમયગાળાના સંચયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેની એકંદર રચના અત્યંત અનિયમિત દેખાય છે, જેમાં બાહ્ય દિવાલ દ્વારા સીમાંકિત પરિસરની અંદર અનેક આંગણાઓ અને ઘેરાવોનો સમાવેશ થાય છે. મહેલની દેખીતી રીતે અનિયમિત રચના હકીકતમાં કાર્યો અને ખાનગી રહેઠાણોના સ્પષ્ટ અધિક્રમિક સંગઠનનું પ્રતિબિંબ હતું, જેમાં સૌથી અંદરના વિસ્તારો સુલતાન અને તેના સૌથી અંદરના વર્તુળની ગોપનીયતા માટે આરક્ષિત હતા. મેહમેતના સમયની આજની રચનાઓમાં ફતેહ કિઓસ્ક અથવા મેહમેદ બીજાનું પેવેલિયન છે, જે ત્રીજા દરબારની પૂર્વ બાજુએ આવેલું છે અને 1462-1463 માં બાંધવામાં આવ્યું છે. તેમાં મહેલની સામે બાજુએ આર્કેડ પોર્ટિકોની આગળ ગુંબજવાળા ચેમ્બરની શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે. તે બોસ્ફોરસની સામે ટેકરીમાં બાંધવામાં આવેલા ભારે માળખાની ટોચ પર આવેલું છે. આ નીચલા સ્તરે પણ મૂળરૂપે તિજોરી તરીકે સેવા આપી હતી. મજબૂત રીતે બાંધવામાં આવેલી પાયાની દિવાલો અને આ જેવી સબસ્ટ્રક્ચર્સની હાજરી આ મહેલ તેમજ અન્ય સ્થાપત્ય સંકુલમાં ઓટ્ટોમન બાંધકામની સામાન્ય લાક્ષણિકતા હતી. મહેલના મેદાનનું મુખ્ય બાહ્ય પ્રવેશદ્વાર, બાબ-એ-હુમાયુ, એક શિલાલેખ અનુસાર મેહમેટ બીજાના સમયથી છે, જે તારીખ 1478-1479 આપે છે, પરંતુ તે 19મી સદી દરમિયાન નવા આરસપહાણથી ઢંકાયેલું હતું. કુબાન એવી પણ દલીલ કરે છે કે બાબુસેલમ (સલામીનો દરવાજો), બે ટાવરથી ઘેરાયેલા બીજા દરબારનો દરવાજો, મેહમેદ બીજાના સમયનો છે. મહેલના બાહ્ય બગીચાઓમાં, મેહમેદ બીજાએ ત્રણ જુદી જુદી શૈલીમાં બાંધવામાં આવેલા ત્રણ મંડપ બનાવ્યાં. એક મંડપ ઓટ્ટોમન શૈલીમાં, બીજો ગ્રીક શૈલીમાં અને ત્રીજો ફારસી શૈલીમાં હતો. આમાંથી, માત્ર ફારસી મંડપ, જે ટાઇલ્ડ કિઓસ્ક (Çinili Kösk) તરીકે ઓળખાય છે, બચી ગયો છે. તે સપ્ટેમ્બર અથવા ઓક્ટોબર 1472 માં પૂર્ણ થયું હતું અને તેનું નામ તેના સમૃદ્ધ ટાઇલ શણગાર પરથી આવ્યું છે, જેમાં ઇસ્તંબુલમાં ઈરાની પ્રેરિત બન્નાઈ ટાઇલવર્કનો પ્રથમ દેખાવ સામેલ છે. ઈમારતના આંતરિક ભાગનું વૉલ્ટિંગ અને ક્રુસિફોર્મ લેઆઉટ પણ ઈરાની ઉદાહરણો પર આધારિત છે, જ્યારે બાહ્ય ભાગ ઊંચા પ્રવેશદ્વાર દ્વારા આગળ છે. બિલ્ડરો વિશે વધુ માહિતી નથી, તેમ છતાં તેઓ ઈરાની મૂળના હોવાની શક્યતા છે, કારણ કે ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો ખોરાસનથી ટાઇલ કટરની હાજરી સૂચવે છે. 1463 થી 1470 દરમિયાન બાંધવામાં આવેલ ઇસ્તંબુલમાં ફતેહ મસ્જિદ સંકુલ ધાર્મિક સ્થાપત્યમાં મેહમેદનું સૌથી મોટું યોગદાન હતું. તે એક ખૂબ જ મોટી કલિયેનો ભાગ હતો જેમાં એક તભાને (પ્રવાસીઓ માટે મહેમાનગૃહ), એક ઇમરેટ, એક દારુસિફા (હોસ્પિટલ), એક કારવાંસેરાઈ (પ્રવાસી વેપારીઓ માટે છાત્રાલય), એક મેક્ટેપ (પ્રાથમિક શાળા), એક પુસ્તકાલય, એક હમ્મામ, દુકાનો, સ્થાપકની કબર સાથેનું કબ્રસ્તાન અને તેમના જોડાણ સાથે આઠ મદરેસાઓનો પણ સમાવેશ થતો હતો. આ તમામ માળખાઓ આજ સુધી ટકી શક્યા નથી. આ ઇમારતો મોટાભાગે હાલની કોઈપણ ભૌગોલિક સ્થિતિની અવગણના કરતી હતી અને તેના કેન્દ્રમાં સ્મારક મસ્જિદ સાથે વિશાળ ચોરસ ટેરેસ પર મજબૂત સમપ્રમાણતાવાળા લેઆઉટમાં ગોઠવવામાં આવી હતી. મસ્જિદ સંકુલના આર્કિટેક્ટ ઉસ્તા સિનાન હતા, જેઓ સિનાન ધ એલ્ડર તરીકે ઓળખાતા હતા. તે ઇસ્તંબુલની ચોથી ટેકરી પર સ્થિત હતું, જે ત્યાં સુધી પવિત્ર પ્રેરિતોની ખંડેરગ્રસ્ત બીઝેન્ટાઇન ચર્ચ દ્વારા કબજો કરવામાં આવ્યો હતો. કમનસીબે, 1766માં આવેલા ભૂકંપમાં મોટાભાગની મસ્જિદનો નાશ થયો હતો, જેના કારણે ટૂંક સમયમાં જ મુસ્તફા ત્રીજા દ્વારા નોંધપાત્ર રીતે બદલાયેલા સ્વરૂપમાં તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. મૂળ મસ્જિદમાંથી માત્ર મસ્જિદના આંગણાની દિવાલો અને પ્રવેશદ્વાર અને પ્રાર્થના ખંડના આરસપહાણના પ્રવેશદ્વાર બચી ગયા છે. બાકીના મસ્જિદના સ્વરૂપનું ઐતિહાસિક સ્રોતો અને ચિત્રોનો ઉપયોગ કરીને વિદ્વાનો દ્વારા પુનઃનિર્માણ કરવું પડ્યું છે. આ ડિઝાઇન સંભવતઃ બીઝેન્ટાઇન ચર્ચ પરંપરા (ખાસ કરીને હાગિયા સોફિયા) અને ઓટ્ટોમન પરંપરાના સંયોજનને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે બુર્સા અને એડિર્નની પ્રારંભિક શાહી મસ્જિદોથી વિકસિત થઈ હતી. અગાઉની Çerefeli મસ્જિદ દ્વારા સ્થાપિત વિચારોને ધ્યાનમાં રાખીને, મસ્જિદમાં એક લંબચોરસ આંગણાનો સમાવેશ થતો હતો, જેની આસપાસની ગેલેરી ગુંબજવાળા પ્રાર્થના ખંડ તરફ દોરી જતી હતી. પ્રાર્થના ખંડમાં એક વિશાળ કેન્દ્રીય ગુંબજ હતો જેની પાછળ (કિબલા બાજુએ) અર્ધ-ગુંબજ હતો અને બંને બાજુએ ત્રણ નાના ગુંબજોની હરોળ હતી. મહમદ બીજાના વજીરોનું બાંધકામ પોતે મહમદ બીજાના શાહી આશ્રય ઉપરાંત, મહમદના વજીર અને ઉચ્ચ અધિકારીઓએ પણ ઘણા બાંધકામોને પ્રાયોજિત કર્યા હતા, જેમાંથી કેટલાક ઇસ્તંબુલના સૌથી જૂના ઓટ્ટોમન માળખાઓમાંના એક છે. તેમાં મહમૂદ પાશા મસ્જિદ (1462-1463), મુરાદ પાશા મસ્જિદ (1471-1472) અને રમ મેહમેદ પાશા મસ્જિદ (1471-1472) નો સમાવેશ થાય છે. આ તમામ વિઝિયર-પ્રાયોજિત મસ્જિદો જૂની ઓટ્ટોમન ટી-પ્લાન મસ્જિદોના લેઆઉટ જેવી જ છે, જો કે તેઓ આ સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરતા જૂના ઓટ્ટોમન ઝાવીઓ જેવા જ કાર્ય કરતા ન હતા. તેમાં બે મોટા ગુંબજો (મહમૂદ પાશા અને મુરાદ પાશાની મસ્જિદોમાં) અથવા એક ગુંબજ પછી અર્ધ-ગુંબજ (રમ મહમદ પાશા મસ્જિદ માટે) દ્વારા આવરી લેવામાં આવેલા લાંબા પ્રાર્થના ખંડનો સમાવેશ થતો હતો, જેમાં નાના ગુંબજવાળા ઓરડાઓ બંને બાજુએ તબાન તરીકે સેવા આપતા હતા. નવી શાહી મસ્જિદોમાં જોવા મળતા આંગણાઓને બદલે મસ્જિદોના અગ્રભાગની સામે પરંપરાગત ગુંબજવાળા પ્રવેશદ્વાર છે. મહમદ બીજાના અનુગામીઓ હેઠળ પછીના વઝીરો દ્વારા સમાન સ્કેલના મસ્જિદ સંકુલોનું નિર્માણ ચાલુ રાખવામાં આવ્યું હતું. મહમૂદ પાશાની કબર, ઇસ્તંબુલમાં તેમના ઉપરોક્ત સંકુલની બાજુમાં બાંધવામાં આવી છે, જે તેની અનન્ય સજાવટ માટે પણ નોંધપાત્ર છે. તેનો બાહ્ય ભાગ પીરોજ અને ગળી ટાઇલ્સના મોઝેકથી ઢંકાયેલો છે, જે ભૌમિતિક તારાની પેટર્ન બનાવવા માટે રેતીના પથ્થરની દિવાલોમાં દાખલ કરવામાં આવે છે. ઇસ્તંબુલની બહાર, ગેદિક અહમત પાશાએ 1470 અને 1474 ની વચ્ચે અફ્યોંકારાહિસરમાં એક કુલ્લી સંકુલનું નિર્માણ કર્યું હતું. તેમાં એક મોટી મસ્જિદ, મદ્રેસા અને હમ્મામ છે. આ મસ્જિદ, જે ઉચ્ચ ગુણવત્તાની કારીગરીની છે, તે સમયની અન્ય વજીરોની મસ્જિદો જેવી જ રચના ધરાવે છેઃ બે ગુંબજનો પ્રાર્થના ખંડ જે અલગ નાના ગુંબજવાળા ઓરડાઓથી ઘેરાયેલો છે જે તબાન તરીકે સેવા આપે છે અને ગુંબજવાળા પ્રવેશદ્વાર દ્વારા આગળ છે. હાલના બલ્ગેરિયામાં સોફિયાની અગાઉની મહાન મસ્જિદ (બ્યુક કેમી) માં વધુ આદિમ બહુ-ગુંબજની રચના હજુ પણ સ્પષ્ટ છે. તે 1444 અને 1456ની વચ્ચે ગવર્નર મહમૂદ પાશા (બાદમાં મહમદ બીજાના મુખ્ય વજીર) ની પહેલ પર શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ તે તેમના મૃત્યુના લાંબા સમય પછી 1494 સુધી પૂર્ણ થયું ન હતું. આજે આ ઇમારત બલ્ગેરિયાના રાષ્ટ્રીય પુરાતત્વીય સંગ્રહાલય તરીકે સેવા આપે છે. મેહમેદ II પછી, બયેઝિદ II (1481-1512) નું શાસન ફરીથી વ્યાપક સ્થાપત્ય આશ્રય દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે, જેમાંથી બે સૌથી ઉત્કૃષ્ટ અને પ્રભાવશાળી ઉદાહરણો એડિર્નેમાં બયેઝિદ II સંકુલ અને ઇસ્તંબુલમાં બયેઝિદ II મસ્જિદ છે. જ્યારે તે વધુ પ્રયોગોનો સમયગાળો હતો, ત્યારે અમાસ્યામાં બયેઝિદ બીજાની મસ્જિદ, જે 1486માં પૂર્ણ થઈ હતી, તે હજુ પણ બુર્સા પ્રકારની યોજના પર આધારિત હતી, જે આ શૈલીમાં છેલ્લી અને સૌથી મોટી શાહી મસ્જિદનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. દોઆન કુબાન બાયઝેઝિદ બીજાના બાંધકામોને ઇસ્તંબુલમાં ફતેહ મસ્જિદ સંકુલના વારસાને વિસ્તારતા શહેરી આયોજનમાં ઇરાદાપૂર્વકના પ્રયાસોની રચના કરે છે. એડિર્નેમાં આવેલું બયેઝીદ II સંકુલ એક મસ્જિદ, એક દારુસિફા, એક ઈમારત, એક મદ્રેસા, એક તમારહાને (માનસિક રીતે બીમાર લોકો માટે આશ્રય), બે તભાને, એક બેકરી, શૌચાલયો અને અન્ય સેવાઓ સહિત ઇમારતોનું એક સંકુલ (કુલ્લી) છે, જે તમામ એક જ સ્થળ પર એક સાથે જોડાયેલા છે. તે 1484માં બયેઝીદ દ્વિતીય દ્વારા કાર્યરત કરવામાં આવ્યું હતું અને 1488માં આર્કિટેક્ટ હેરેટિનના નિર્દેશન હેઠળ પૂર્ણ થયું હતું. આ સંકુલની વિવિધ રચનાઓમાં પ્રમાણમાં સરળ પરંતુ કડક રીતે ભૌમિતિક માળની યોજનાઓ છે, જે પથ્થરથી બનેલી છે અને તેમાં દોરીથી ઢંકાયેલી છત છે, જેમાં બારીઓ અને કમાનોની આસપાસ વૈકલ્પિક રંગીન પથ્થરના રૂપમાં માત્ર વિરલ સુશોભન છે. આને "તેના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં ઓટ્ટોમન શાસ્ત્રીય સ્થાપત્ય સૌંદર્યલક્ષી" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છે. આ મસ્જિદ સંકુલના કેન્દ્રમાં આવેલી છે. તેમાં એક વિશાળ ઊંચા ગુંબજથી ઢંકાયેલો સખત ચોરસ પ્રાર્થના ખંડ છે. આ હોલની આગળ એક ફુવારો અને આસપાસના આર્કેડ સાથે લંબચોરસ આંગણા છે. દરુશિફા, જેનું કાર્ય બયેઝીદના સંકુલના નિર્માણ પાછળની મુખ્ય પ્રેરણા હતી, તેમાં બે આંતરિક આંગણા છે જે ષટ્કોણ માળની યોજના સાથે માળખા તરફ દોરી જાય છે જેમાં મોટા કેન્દ્રીય ગુંબજની આસપાસ ગોઠવાયેલા નાના ગુંબજવાળા ઓરડાઓ છે. ઇસ્તંબુલમાં બયેઝિદ II મસ્જિદ 1500 અને 1505 ની વચ્ચે આર્કિટેક્ટ યાકૂબ અથવા યાકુબશાહના નિર્દેશન હેઠળ બનાવવામાં આવી હતી (જોકે દસ્તાવેજોમાં હેરેટિનનો પણ ઉલ્લેખ છે). તે પણ એક મોટા સંકુલનો ભાગ હતો, જેમાં એક મદ્રેસા (જે આજે તુર્કી સુલેખન કલાના સંગ્રહાલય તરીકે સેવા આપે છે), એક સ્મારક હમ્મામ (બયેઝિદ II હમામ), ધર્મશાળાઓ, એક ઈમારત, એક કારવાંસરાઇ અને સુલતાનની કબરની આસપાસ એક કબ્રસ્તાનનો સમાવેશ થાય છે. મસ્જિદ પોતે, સૌથી મોટી ઇમારત, ફરી એકવાર ચોરસ પ્રાર્થના ખંડ તરફ દોરી જતા આંગણાનો સમાવેશ કરે છે. જો કે, પ્રાર્થના ખંડ હવે મુખ્ય કેન્દ્રીય ગુંબજ સાથે ગોઠવાયેલા બે અર્ધ-ગુંબજનો ઉપયોગ કરે છે, જ્યારે બાજુની પાંખ દરેક ચાર નાના ગુંબજોથી ઢંકાયેલી છે. અગાઉની મસ્જિદોની તુલનામાં, આ ઇમારતની બાહ્ય રૂપરેખા માટે વધુ સુસંસ્કૃત "ગુંબજોના કાસ્કેડ" અસરમાં પરિણમે છે, જે સંભવતઃ હાગિયા સોફિયા અને મૂળ (હવે અદ્રશ્ય) ફતેહ મસ્જિદના પ્રભાવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ આંગણાને ઓટ્ટોમન મસ્જિદ સ્થાપત્યના શ્રેષ્ઠ આંગણાઓમાંનું એક માનવામાં આવે છે. આ મસ્જિદ બયેઝીદ દ્વિતીય હેઠળ સ્થાપત્ય સંશોધનના આ સમયગાળાની પરાકાષ્ઠા છે અને શાસ્ત્રીય ઓટ્ટોમન શૈલી તરફનું છેલ્લું પગલું છે. મજબૂત સમપ્રમાણતાવાળી રચનામાં સ્થાપિત ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય તત્વોની ઇરાદાપૂર્વકની વ્યવસ્થા એ એક પાસું છે જે આ ઉત્ક્રાંતિને સૂચવે છે. બયેઝીદ બીજાના પરિવારના સંકુલ અને વજીર બયેઝીદ બીજાના પરિવાર, વજીર અને ઉચ્ચ અધિકારીઓએ પણ તેમના શાસનકાળ દરમિયાન ઘણા સ્મારકો બાંધ્યા હતા અને બયેઝીદે પોતે પણ અન્ય પ્રકારના માળખાઓનું નિર્માણ કર્યું હતું. બુર્સાના કેન્દ્રીય વ્યાપારી જિલ્લામાં તેમણે 1490-1491 માં એક વિશાળ કારવાંસરાઇના નિર્માણનો આદેશ આપ્યો, જે હવે કોઝા હાન તરીકે ઓળખાય છે. તેમાં એક ચોરસ આંગણું છે, જે બે માળની કમાનવાળી ગેલેરીથી ઘેરાયેલું છે, જેની મધ્યમાં ઊભા થાંભલાઓ પર એક નાની અષ્ટકોણીય મસ્જિદ (મેસ્કિટ) ઊભી છે. અમાસ્યામાં, હુસેન આગા નામના એક ઉચ્ચ અધિકારીએ 1483માં (19મી સદીમાં આંશિક રીતે તોડી પાડવામાં આવ્યું હતું) અને 1489માં કપાગા મેડ્રેસ (અથવા બ્યુક આગા મેડ્રેસ) નું નિર્માણ કર્યું હતું. મદ્રેસા એ એનાટોલિયામાં એકમાત્ર એવું મદ્રેસા છે જે અષ્ટકોણીય ફ્લોર પ્લાન ધરાવે છે અને તેના ડિઝાઇન સિદ્ધાંતો એડિર્નેમાં બયેઝીદના સંકુલના દારુસિફા જેવા જ દેખાય છે, જો કે તે સ્પષ્ટ નથી કે આર્કિટેક્ટ્સ સંબંધિત હતા કે નહીં. હુસેન આગાએ ઇસ્તંબુલમાં બીઝેન્ટાઇન સર્જિયસ અને બાક્ચસ ચર્ચનું લગભગ 1500ની આસપાસ કુક આયા સોફિયા (લિટલ હાગિયા સોફિયા) મસ્જિદમાં રૂપાંતર કરવાનું પણ પ્રાયોજિત કર્યું હતું. કેટલાક મસ્જિદ સંકુલને બયેઝીદની મહિલા પરિવારના સભ્યો દ્વારા અથવા તેમના સન્માનમાં પોતે બયેઝીદ દ્વારા પ્રાયોજિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાં મનિસામાં હાતૂનીયે મસ્જિદ (1489 અથવા 1490-1491) હુસ્નહ હાતૂન (તેમની પત્ની) માટે અને ટોકતમાં હાતૂનીયે મસ્જિદ (1485 અથવા 1493 પહેલાં) ગુલબહાર હાતૂન (તેમની માતા) માટે સામેલ છે. ઇસ્તંબુલમાં, હિપ્પોડ્રોમ નજીકની ફિરોઝ આગા મસ્જિદ 1491ની છે. તે નાનું અને સરળ છે, જેમાં એક ગુંબજથી ઢંકાયેલ ચોરસ ખંડ છે, પરંતુ તેની રચનાએ શહેરની ઘણી પછીની નાની મસ્જિદો માટે એક ઉદાહરણ સ્થાપિત કર્યું છે. ઇસ્તંબુલમાં પણ, 1485માં પૂર્ણ થયેલ દાઉદ પાશા સંકુલનું નિર્માણ, બયેઝીદના મહાન વજીરમાંથી એક, દાઉદ પાશા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. તેમાં એક મસ્જિદ, એક મદ્રેસા, એક ઈમારત, એક મેક્ટેપ અને સ્થાપકની કબરનો સમાવેશ થાય છે. આ મસ્જિદ મુર્દુર્નુમાં અગાઉની બયેઝિદ પ્રથમની મસ્જિદ સાથે સમાનતા ધરાવે છે, જેમાં ભારે મુકર્નાથી સુશોભિત સ્ક્વિન્ચ સાથે વિશાળ એક ગુંબજ ખંડ છે. ઈમારતની બાજુઓ સાથે જોડાયેલા નાના ગુંબજવાળા ઓરડાઓની જોડીનો ઉપયોગ તાબો તરીકે થતો હતો. અતિક અલી પાશા મસ્જિદ સંકુલ, 1496-97 ની તારીખે, અન્ય એક ભવ્ય વજીર, હાદિમ અલી પાશા દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું. તેમાં અગાઉની રમ મેહમેદ પાશા મસ્જિદ અને પ્રથમ ફતેહ મસ્જિદની એકંદર રચના જેવી જ રચના છે. આ જ વિઝીરે 16મી સદીની શરૂઆતમાં યાનબોલુ (હાલના બલ્ગેરિયામાં યામ્બોલ) માં એક બેડેસ્ટન પણ બનાવ્યું હતું. થેસ્સાલોનિકીમાં, શહેરની સૌથી મોટી મસ્જિદોમાંની એક, અલાકા ઇમરેટ મસ્જિદ અથવા ઇશાક પાશા મસ્જિદ, 1485માં ઇશાક પાશા દ્વારા પૂર્ણ કરવામાં આવી હતી. તેનું સ્વરૂપ ઇસ્તંબુલમાં મુરાદ પાશાની મસ્જિદ જેવું જ છે, જેમાં બે ગુંબજવાળા લંબચોરસ પ્રાર્થના ખંડ અને નાના ગુંબજવાળા બાજુ ખંડ છે. સ્કોપ્જેમાં 15મી સદીના મધ્યથી અંત સુધી (મેહમેદ બીજા અથવા બયેઝિદ બીજા હેઠળ) સ્થાનિક ઓટ્ટોમન અધિકારીઓ દ્વારા કેટલાક નોંધપાત્ર હમ્મામ બાંધવામાં આવ્યા હતા, જોકે તેમની બાંધકામની ચોક્કસ તારીખો જાણીતી નથી. (બંનેનો ઉપયોગ હવે ઉત્તર મેસેડોનિયાની રાષ્ટ્રીય ગેલેરી દ્વારા કરવામાં આવે છે.) દાવૂદ પાશા (અથવા દાઉત પાશા) હમામ, જે શહેરનું સૌથી મોટું છે, તે સંભવતઃ 1470ના દાયકામાં અથવા 1497 પહેલાં દાવૂદ પાશા (તે જ જેણે ઇસ્તંબુલમાં સંકુલ બનાવ્યું હતું) દ્વારા બાંધવામાં આવ્યું હતું. તેમાં પુરૂષો અને મહિલાઓના વિભાગો સાથે-સાથે ગોઠવાયેલા ડબલ હમ્મામનો સમાવેશ થાય છે. બે સમાન મોટા ગુંબજવાળા ઓરડાઓ કપડાં બદલવાના ઓરડાઓ તરીકે સેવા આપતા હતા જે પછી સ્નાન વિભાગો (ગરમ અને ગરમ ઓરડાઓ) તરફ દોરી જાય છે, જેમાં પુરુષોનો વિભાગ મહિલાઓની સરખામણીમાં થોડો મોટો હોય છે. ગુંબજવાળા દરેક ચેમ્બરમાં સાગોળ મુકર્ના શણગાર છે, જે દર્શાવે છે કે એડિર્નેની સ્થાપત્ય તકનીકો આ સમયગાળા દરમિયાન બાલ્કનના અન્ય ભાગોમાં ફેલાઈ હતી. પુરુષોના વિભાગ સાથે જોડાયેલ એક અલગ ગુંબજ ધરાવતો ઓરડો પણ છે જેને ઉસ્ટ્રુલાક (શેવિંગ રૂમ) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે અન્ય હમ્મામમાં સામાન્ય લક્ષણ ન હતું. 15મી સદીના મધ્યમાં બાંધવામાં આવ્યું હોવાનું માનવામાં આવતું સિફ્તે હમામ, એક વિસ્તરેલ ડબલ હમ્મામ છે અને શહેરમાં બીજા ક્રમનું સૌથી મોટું છે. પુરુષો અને મહિલાઓના કપડાં બદલવાના ઓરડાઓ સંકુલના વિરુદ્ધ છેડે આવેલા છે જ્યારે ગરમ ઓરડાઓ મધ્યમાં આવેલા છે. પાછળથી ઓટ્ટોમન સ્થાપત્ય 16મી સદીના બાકીના સમયગાળાને ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યના "શાસ્ત્રીય" સમયગાળા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે મિમાર સિનાનની કૃતિઓ સાથે મજબૂત રીતે સંકળાયેલ છે. આ સમયગાળા દરમિયાન ઓટ્ટોમન રાજ્યની અમલદારશાહી, જેનો પાયો મેહમેટ બીજા દ્વારા ઇસ્તંબુલમાં નાખવામાં આવ્યો હતો, તે વધુને વધુ વિસ્તૃત બની હતી અને આર્કિટેક્ટનો વ્યવસાય વધુ સંસ્થાગત બન્યો હતો. સુલેમાન ધ મેગ્નિફિસિયેન્ટના લાંબા શાસનને ઓટ્ટોમન રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક વિકાસના અપોગી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, જેમાં સુલતાન, તેના પરિવાર અને તેના ઉચ્ચ અધિકારીઓ દ્વારા કલા અને સ્થાપત્યમાં વ્યાપક આશ્રય આપવામાં આવે છે. આ સમયગાળામાં ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં, ખાસ કરીને સિનાનના કાર્ય અને પ્રભાવ હેઠળ, વિવિધ સ્થાપત્ય તત્વો અને પ્રભાવોનું નવું એકીકરણ અને સુમેળ જોવા મળ્યો હતો, જેને ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં અગાઉ સમાવી લેવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ જે હજુ સુધી સામૂહિક સમગ્રતામાં સુમેળ સાધવામાં આવ્યો ન હતો. ઓટ્ટોમન સ્થાપત્યમાં સામાન્ય સ્વરૂપોના મર્યાદિત સમૂહનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો-જેમ કે ગુંબજો, અર્ધ-ગુંબજો અને આર્કેડ પોર્ટિકોસ-જે દરેક માળખામાં પુનરાવર્તિત કરવામાં આવ્યા હતા અને મર્યાદિત સંખ્યામાં રીતે જોડી શકાય છે. આ સમયગાળામાં સિનાનના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્યોમાં એહઝાદે મસ્જિદ, સુલેમાનિયે મસ્જિદ અને સેલિમિયે મસ્જિદનો સમાવેશ થાય છે. નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ 15 મી મધ્યયુગીન સ્થાપત્ય 14 મી સદીની સ્થાપત્ય 15 મી સદીની સ્થાપત્ય 16 મી સદીની સ્થાપત્ય