Tradition (Perennialism)
બારમાસી ફિલસૂફીમાં, પરંપરાનો અર્થ થાય છે દૈવી રીતે નિર્ધારિત સત્યો અથવા સિદ્ધાંતો કે જે માનવજાત તેમજ સંદેશવાહકો, પયગંબરો, અવતારો, લોગો અથવા અન્ય પ્રસારણ એજન્સીઓ જેવી વિવિધ હસ્તીઓ દ્વારા સમગ્ર વૈશ્વિક ક્ષેત્ર સુધી પહોંચાડવામાં આવ્યા છે. આ પવિત્ર સત્યો અથવા સિદ્ધાંતોનો હેતુ મનુષ્યને "દૈવી કેન્દ્ર" અને "અંતિમ મૂળ" ના અસ્તિત્વની સતત યાદ અપાવવાનો છે. આ પરિપ્રેક્ષ્ય અનુસાર, પરંપરા રિવાજ, આદત અથવા વિચાર અને જીવન જીવવાની વારસાગત રીતોનો ઉલ્લેખ કરતી નથી. તેનાથી વિપરીત, તેનો દૈવી પાયો છે અને તેમાં યુગોથી પવિત્ર સંદેશનું પ્રસારણ સામેલ છે. આ અર્થમાં વપરાય છે, પરંપરા સાક્ષાત્કારનો પર્યાય છે, અને તે ફિલસૂફી, કલા અને સંસ્કૃતિના તમામ સ્વરૂપોને આવરી લે છે જે તેનાથી પ્રભાવિત છે. પરંપરાવાદીઓ દાવો કરે છે કે એક આદિમ પરંપરા પણ છે, જે તમામ પરંપરાઓના મૂળ સ્વરૂપ તરીકે કામ કરે છે. પરંપરામાં બાહ્ય અને ગુપ્ત પરિમાણો છે. પરંપરાના બાહ્ય પાસાઓ મુખ્યત્વે તેના સમારંભો, ધાર્મિક વિધિઓ અને નિયમો દ્વારા રજૂ થાય છે, જ્યારે ગુપ્ત પાસાઓ તેના આધ્યાત્મિક અને બૌદ્ધિક ગુણો સાથે સંબંધિત છે. પરંપરાવાદીઓ ઘણીવાર "પરંપરા" શબ્દની સરખામણી "આધુનિક" અથવા "આધુનિકતા" શબ્દ સાથે કરે છે. જ્યારે "પરંપરાગત" એ એવી વસ્તુનો ઉલ્લેખ કરે છે જે દિવ્ય મૂળ ધરાવે છે, ત્યારે "આધુનિક" એ સૂચવે છે કે જે દિવ્યથી વિચ્છેદિત છે. જો કે આ શબ્દનો ઉપયોગ સૌપ્રથમ રેને ગુએનોન દ્વારા બારમાસી ફિલસૂફીના સંબંધમાં કરવામાં આવ્યો હતો, અને આનંદ કુમારસ્વામી અને ફ્રિથજોફ શુઓન સહિત તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા વધુ વિકસાવવામાં આવ્યો હતો, તે ઈરાની ફિલસૂફ સૈયદ હુસૈન નસ્ર દ્વારા સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે કલ્પના કરવામાં આવી હતી, જેમણે ગુએનોનને તેમની પરંપરાના ખ્યાલ પર પ્રભાવ તરીકે ટાંક્યા હતા. વ્યુત્પત્તિ "પરંપરા" શબ્દ લેટિન શબ્દ "ટ્રેડિશિઓ" પરથી આવ્યો છે, જેનો અર્થ થાય છે "સોંપવું". વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર મુજબ, પરંપરા શબ્દ જ્ઞાન, વ્યવહાર, કુશળતા, કાયદા, સ્વરૂપો અને અન્ય વિવિધ મૌખિક અને લેખિત પાસાઓના પ્રસારણનો સંદર્ભ આપે છે. નાસર માટે, પરંપરા "જીવંત હાજરી" જેવી જ છે જે તેની છાપ છોડી દે છે પરંતુ તે છાપને બદલી ન શકાય તેવી છે. અહીં અર્થના ઓછામાં ઓછા બે સ્તર છે. પ્રથમ, પરંપરાને એક પેઢીથી બીજી પેઢીમાં જ્ઞાનના પસાર થવા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જે શબ્દના લેટિન વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. નાસર અરબી દિન અને સંસ્કૃત ધર્મને 'પરંપરા' ના અર્થમાં લગભગ સમાન માને છે, જ્યારે તેઓ સ્વીકારે છે કે તેઓ લેટિન મૂળ સાથે મેળ ખાતા નથી, જે પ્રસારણની વિભાવનાને સૂચવે છે. બીજું, પરંપરામાં અમુક પ્રકારની "જીવંત શક્તિ" નો સમાવેશ થાય છે, અને તે જે નિશાની પાછળ છોડી જાય છે, તેની સાથે "અસ્તિત્વવાદી રીતે પારની નિશાની" નો સમાવેશ થાય છે. આ એક પ્લેટોનિક સ્વરૂપ જેવું લાગે છે, જેનો બ્રહ્માંડમાં દેખાવ માત્ર તેની "સાચી વાસ્તવિકતા" નો પડછાયો છે, પરંતુ નાસરે કંઈક "જીવંત" અને "વર્તમાન" વિશે વાત કરી છે, જે તેમના કાર્યોમાં પુનરાવર્તિત વિષય છે. બેવર્લી જે. લેન્ઝેટ્ટાના મતે, "પરંપરા બારમાસી ફિલસૂફીની કરોડરજ્જુ બનાવે છે". "પરંપરા" શબ્દ, નાસર અને અન્ય "પરંપરાવાદીઓ", જેમ કે રેને ગુએનન, ફ્રિથજોફ શુઓન, ટાઇટસ બર્કહાર્ટ અને માર્ટિન લિંગ્સ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાય છે, તે રિવાજ, આદત અથવા જીવન અને વિચારની વારસાગત પેટર્નનો ઉલ્લેખ કરતું નથી. તેનાથી વિપરીત, પરંપરા "પવિત્ર અને દૈવી મૂળની છે", અને તે સમય દ્વારા પવિત્ર સંદેશની સાતત્યતા અને પ્રસારણનો સમાવેશ કરે છે. આ સંદર્ભમાં વપરાતી, "પરંપરા" એ સાક્ષાત્કાર અને તેના દ્વારા આકાર પામેલા ફિલસૂફી, કલા અને સંસ્કૃતિના તમામ સ્વરૂપોનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે પૃથ્વી પર સાક્ષાત્કારના પ્રતિધ્વનિ ફેલાવે છે અને આમ મનુષ્યને "દૈવી કેન્દ્ર" અને "અંતિમ મૂળ" ની યાદ અપાવે છે. નાસર માટે, "પરંપરા": પરંપરા, નાસર અનુસાર, શુદ્ધ અને દૈવી છે, અને તે ભગવાનની ઇચ્છાને રજૂ કરે છે. તેવી જ રીતે, પરંપરા, ભગવાનમાં તેની ઉત્પત્તિ સાથે એક પવિત્ર ખ્યાલ તરીકે, ભગવાન સાથે વાતચીત કરવાનો એકમાત્ર રસ્તો છે, જે બ્રહ્માંડને સંપૂર્ણપણે આવરી લે છે અને સતત "બધા મનુષ્યની ખૂબ જ ઊંડાણમાં" હાજર છે. પરિણામે, પરંપરા ભવિષ્યવાણીના ખુલાસાઓ સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત છે, જે "વાસ્તવિકતાના સર્વોચ્ચ ક્રમ" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે માણસને "વ્યક્તિત્વની ઉચ્ચ ઊંચાઈ" પર લઈ જવા માટે સક્ષમ છે. પરંપરાવાદી વિચારકો આ શબ્દનો ઉપયોગ "પ્રકટીકરણ દ્વારા માણસને પ્રગટ થયેલા પવિત્ર અને ચોક્કસ માનવતાના ઇતિહાસમાં પવિત્ર સંદેશના પ્રગટ અને વિકાસ બંને" નો ઉલ્લેખ કરવા માટે કરે છે, જે "મૂળ" સાથે આડી અને ઊભી સાતત્ય બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે સંબંધિત પરંપરાના જીવનની દરેક ક્ષણને "મેટા-ઐતિહાસિક દિવ્ય વાસ્તવિકતા" સાથે જોડે છે. પરંપરાવાદીઓ માટે, પરંપરાના બે મૂળભૂત પાસાં છે, એટલે કે બાહ્ય અને ગુપ્ત. બાહ્ય પાસું મુખ્યત્વે તેની વિધિઓ, ધાર્મિક વિધિઓ અને કાયદાઓમાં પ્રગટ થાય છે. તેમાં એવા ધર્મશાસ્ત્ર અથવા સિદ્ધાંતોનો પણ સમાવેશ થાય છે જે પરંપરાને તેની વિશિષ્ટતા અને વિશિષ્ટતા આપે છે. બીજી બાજુ, પરંપરાનું ગૂઢ અથવા આંતરિક પરિમાણ "માત્ર તેના આધ્યાત્મિક તત્ત્વને જ નહીં, પણ તેના બૌદ્ધિક ગુણોને પણ આવરી લે છે". ઉદાહરણ તરીકે, ઇસ્લામ તેના ગુપ્ત અને બાહ્ય પાસાઓને અનુક્રમે શરિયા અને તારિકામાં વિભાજિત કરે છે. કબાલાહને યહુદી ધર્મમાં તાલમૂદની બાહ્ય સમજણના વિરોધમાં ગુપ્ત માનવામાં આવે છે. પરંપરાના ગૂઢ પાસાને તેનો સાર અને મૂળ માનવામાં આવે છે. એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે આ પાસું ફક્ત "જેઓ પરંપરાના આંતરિક પરિમાણની કદર કરી શકે છે" તેમના માટે જ સુલભ છે. વિવિધ પરંપરાઓ અને ધર્મો સાથે, પરંપરાવાદીઓ પણ આદિમ પરંપરાની વાસ્તવિકતામાં માને છે, જે "તમામ ધર્મોના તમામ સત્યોને" સમાવિષ્ટ કરે છે. ગુએનોન માટે, આદિકાળની પરંપરા "વિચાર અને કાર્યની એકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે સંસ્કૃતિ અને સમાજના મનસ્વી નિયમને પાર કરીને પુરુષો વચ્ચે એક સામાન્ય છેદ તરીકે કામ કરે છે અને તેમને સર્વોચ્ચ અને અવિભાજ્ય એકતાની જાગૃતિ તરફ દોરી જાય છે". નાસર માટે, આ આદિમ પરંપરા "એક સંપૂર્ણ સત્યમાંથી વહે છે જે યુગોથી વિવિધ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે". નસ્રનું માનવું છે કે વિવિધ ધર્મોનું અસ્તિત્વ આદિકાળની પરંપરા વિરુદ્ધ પુરાવા નથી. આ ધારણા કે તમામ ધર્મો મૂળભૂત સત્ય ધરાવે છે, તેનાથી વિપરીત, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ ધર્મોને ગુપ્ત દ્રષ્ટિકોણથી જુએ છે ત્યારે આવા ફેરફારો દ્વારા સમર્થિત છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસારઃ નાસર માટે, "દરેક પરંપરા સ્વર્ગમાંથી સીધા સંદેશ પર આધારિત છે અને તેને ફક્ત આદિકાળની પરંપરાના ઐતિહાસિક સાતત્ય તરીકે જોઈ શકાતી નથી". તેની સ્વીકૃતિ એ સૂચિત કરતી નથી કે જાહેર કરાયેલા કોઈપણ ધર્મો દૈવી મૂળથી વંચિત છે. તેના બદલે, તે "હાજરી" ની પુષ્ટિ કરવા માટે છે જે પવિત્ર સાથે અવિભાજ્ય રીતે જોડાયેલી છે. નસ્રને આદિકાળની પરંપરાની વિભાવના અને પયગંબર અબ્રાહમની આસ્થા અલ-દીન અલ-હનીફની ઇસ્લામિક સમજણ વચ્ચે સમાનતા જોવા મળે છે. આમ આદિકાળની પરંપરાને "સિદ્ધાંતોના એક સમૂહ તરીકે જોવામાં આવે છે જેને ઘણીવાર સાક્ષાત્કાર દ્વારા પુનર્જીવિત કરવામાં આવ્યા હતા". તેમના માટે, તમામ ધર્મો માત્ર એક સામાન્ય સ્રોત દ્વારા જ નહીં પરંતુ એક સામાન્ય પદાર્થ, આદિકાળની પરંપરા દ્વારા પણ એકીકૃત છે. ઇતિહાસ ડેમિઅન હોવર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, પરંપરાવાદી ફિલસૂફીનો એક મોટો પડકાર એ હતો કે તે તમામ સંસ્કૃતિઓ અને સ્વરૂપોની વિશાળ વિવિધતાને સમજાવતી વખતે અંતર્ગત એકતાનો દાવો કરવા માટે "પરંપરા" શબ્દને વ્યાખ્યાયિત કરવો. પરંપરાવાદી શાળાના સ્થાપક, રેને ગુએનોન રેને ગુએનોન "આદિકાળની પરંપરા" ના અસ્તિત્વમાં માનતા હતા, જે "સમયના વર્તમાન ચક્રની શરૂઆતમાં માનવતા સમક્ષ પ્રગટ થઈ હતી, પરંતુ આંશિક રીતે ખોવાઈ ગઈ હતી". વિલિયમ ડબ્લ્યુ. ક્વિનના જણાવ્યા અનુસાર, ગુએનોને "સોફિયા અને ફિલોસોફિયા પેરેનિસ સાથે લગભગ એકબીજાના બદલે" આદિકાળની પરંપરા શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમણે પરંપરાને "સંસ્કૃતિ" સાથે જોડી હતી, પરંતુ તેમણે તેમની વ્યાખ્યામાં પશ્ચિમી આધુનિકતાનો સમાવેશ કર્યો ન હતો. તેઓ બે પ્રકારની પરંપરાઓ વચ્ચેના વિરોધાભાસ પર પણ ભાર મૂકે છેઃ ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક. ધર્મને ભાવનાત્મક ક્રમમાંથી લેવામાં આવેલા તત્વની સંડોવણીની જરૂર છે, જ્યારે આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિકોણ માત્ર બૌદ્ધિક છે. ગુએનોન દાવો કરે છે કે ધર્મ એ યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ઇસ્લામ માટે માત્ર "એક ઉપનામ" છે, અને તેમાં ધર્મશાસ્ત્ર અને રહસ્યવાદની પેટા શાખાઓનો સમાવેશ થાય છે. વિલિયમ ડબલ્યુ. ક્વિનના જણાવ્યા અનુસાર, કુમારસ્વામીનો પરંપરાનો વિચાર ગુએનોનની આદિકાળની પરંપરા જેવો જ છે. કુમારસ્વામીએ પરંપરા અને ફિલોસોફિયા પેરેનિસની વિભાવનાઓ વચ્ચે કોઈ તફાવત જોયો ન હતો. કુમારસ્વામી માટે, તેમની અરજી અલગ હતી, જેમાં ફિલોસોફિયા પેરેનિસનો ઉપયોગ એકબીજા સાથે જોડાયેલા આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોના સંગ્રહને રજૂ કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો, જેને કોઈ ચોક્કસ પરંપરાગત સંસ્કૃતિના સંદર્ભ વિના અથવા તે બધાના સંદર્ભમાં સમજાવી શકાય છે, જ્યારે પરંપરા શબ્દનો ઉપયોગ લગભગ હંમેશા ચોક્કસ સંસ્કૃતિના સંબંધમાં થતો હતો. ફ્રિથજોફ શુઓન ફ્રિથજોફ શુઓને પરંપરાને "અર્ધ-દૈવી અને અર્ધ-માનવ વાસ્તવિકતા તરીકે સમજી હતી જે માનવજાતને નિરપેક્ષની ચેતના માટે અનુકૂળ સામાન્ય વાતાવરણ પ્રદાન કરે છે". પરંપરા શબ્દ શુઓનના લખાણોમાં વારંવાર જોવા મળે છે, જે સામાન્ય રીતે ધર્મ શબ્દની નજીક હોય છે. ગુએનોનના પગલે ચાલતા, શુઓને ધાર્મિક પરંપરાઓના વિશાળ વર્ણપટના ઐતિહાસિક મૂળના કારણોને સિદ્ધાંતિત કર્યા. તેમના માટે, ધર્મો અલગ છે કારણ કે માનવ સમાજ અને સંસ્કૃતિઓ અલગ છે, અને ભગવાનનું પ્રગટ સત્ય આ રીતે સ્થાનિક પરિસ્થિતિઓમાં સમાયોજિત થાય છે. હોવર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, સંસ્કૃતિઓ અંગેના શુઓનનો દ્રષ્ટિકોણ ઓગણીસમી અને વીસમી સદીની શરૂઆતમાં રેનાન અને અન્ય જાતિ આધારિત સિદ્ધાંતોના સાંસ્કૃતિક મંતવ્યોને પડઘો પાડે છે. તે મુખ્ય વંશીય પ્રકારોને અનિવાર્યપણે અલગ લાક્ષણિકતાઓ સોંપે છે જેમાં તે માનવજાતને વિભાજિત કરે છે, માનસિકતામાં આ તફાવતો સાથે ધાર્મિક સ્વરૂપોની વૈવિધ્યતાને જરૂરી બનાવે છે. જો કે, શુઓન માટે વંશીય વિવિધતા એક મનસ્વી ઘટના નથી. જાતિઓના મહત્વને સમજવા માટે, વ્યક્તિએ પહેલા એ સ્વીકારવું જોઈએ કે તેઓ પ્રકૃતિમાં આકસ્મિક કંઈપણને બદલે માનવજાતના આવશ્યક ગુણોમાંથી ઉદ્ભવે છે. તે માત્ર બ્રહ્માંડમાં પ્લેટોનિક સ્વરૂપને એવી રીતે ત્વરિત કરવાનો પ્રશ્ન નથી કે તે "તેના આકસ્મિક નિવેશ બિંદુના નિશાન" ધરાવે છે (એટલે કે. એક અથવા અન્ય ચોક્કસ સંસ્કૃતિ) પણ એવી શક્યતાને મંજૂરી આપવાની કે "સ્વરૂપનો સર્વોચ્ચ અને સૌથી સામાન્ય મુદ્દો પણ એક પરંપરાથી બીજી પરંપરામાં ખૂબ જ અલગ હોઈ શકે છે", કારણ કે વંશીય તફાવતો માનવતાની બંધારણીય રચનાના મૂળભૂત પાસાઓ સાથે સંબંધિત છે. હોવર્ડ માટે, શુઓન "આ બધાનો અર્થ સમજવા માટે સંઘર્ષ કરે છે" અને ધર્મમાં "માનવીય અંતર" ના અસ્તિત્વની ધારણા કરીને આ મુદ્દાને ટાળે છે, જે તાત્કાલિક દૈવી હસ્તક્ષેપમાંથી દૂર કરવામાં આવેલી જગ્યા છે જેમાં માનવ અટકળો તેમના વાસ્તવિક સંદર્ભમાં રોકાયેલા ચોક્કસ મનુષ્યની પ્રકૃતિના આધારે સાક્ષાત્કારમાંથી પ્રેરણા લે છે. આ રીતે ધર્મો કાયદેસર રીતે એવા ખ્યાલો અને ઉપદેશો ઉત્પન્ન કરે છે જે એકબીજાના વિરોધાભાસી લાગે છે. એક નોંધપાત્ર ઉદાહરણ ખ્રિસ્તના મૃત્યુ પર ખ્રિસ્તી અને મુસ્લિમ દ્રષ્ટિકોણ છે. સૈયદ હુસૈન નસ્ર હોવર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, પરંપરાને આખરે સૈયદ હુસૈન નસ્ર દ્વારા વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી હતી, જેમના લખાણોએ વ્યાપક માળખું પૂરું પાડ્યું હતું. નાસર ગુએનોનને શ્રેય આપે છે જેમની પાસેથી તેમણે પરંપરાનો વિચાર મેળવ્યો હતો. નાસર માટે, પરંપરા દૈવી સ્ત્રોતમાંથી આવે છે અને સમાજના જીવનના તમામ પાસાઓને અસર કરે છે. આ દૈવી સ્રોત "સાક્ષાત્કારની સામગ્રી અને માધ્યમ બંને છે", જે વિવિધ "પ્રસારણ એજન્સીઓ" દ્વારા "પ્રભાવિત" થાય છે. સાક્ષાત્કારના માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતોએ સંખ્યાબંધ સહાયક વિજ્ઞાન અને કળાઓને જન્મ આપ્યો, જેને સામાજિક, રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક જીવનના વિવિધ તત્વોને સમાવવા માટે સર્જનાત્મક રીતે વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યા હતા. નાસર માટે, પરંપરા એ "સર્વોચ્ચ જ્ઞાન" નું ભંડાર છે, જે ફિલોસોફિયા પેરેનિસનું બીજું નામ છે. તે માનવતાને સર્વોચ્ચ જ્ઞાન અને આધ્યાત્મિકતા પ્રાપ્ત કરવા માટે "સાધન" પ્રદાન કરે છે. પરંપરા અને આધુનિકતા નસ્ર અને અન્ય "પરંપરાવાદીઓ" "પરંપરા" ને એક વાસ્તવિકતા તરીકે ઓળખાવે છે જે પોતે માણસ જેટલી જ જૂની છે. તેઓ માને છે કે આ શબ્દનો સમકાલીન ઉપયોગ અને પરંપરાના ખ્યાલના સંદર્ભો, કેટલીક રીતે, સમગ્ર આધુનિક વિશ્વની વિસંગતતાને કારણે જરૂરી વિચલન છે. તેથી આ શબ્દનો ઉપયોગ કરવાનો હેતુ "પરંપરા" શબ્દના આ ચોક્કસ અર્થ દ્વારા રજૂ થતી વાસ્તવિકતા અને દરેક વસ્તુ કે જેમાં દૈવી મૂળનો અભાવ છે પરંતુ તે માત્ર માનવ અને અમુક સમયે, અમાનવીયમાંથી ઉદ્ભવે છે તે વચ્ચેના અંતર્ગત તફાવતોની ચેતના વધારવાનો છે. જો "પરંપરાગત" એ એવી કોઈ વસ્તુનો ઉલ્લેખ કરે છે જે હજુ પણ તેના ઉત્કૃષ્ટ મૂળ સાથે જોડાયેલ છે અને તેને પાછું શોધી શકાય છે, તો "આધુનિક" તે સૂચવે છે જે વાસ્તવિકતામાં દરેક વસ્તુને સંચાલિત કરતા અપરિવર્તનીય સિદ્ધાંતોથી, ઉત્કૃષ્ટથી અલગ છે. આ રીતે આધુનિકતાવાદ અને આધુનિકતા પરંપરાના ધ્રુવીય વિરોધાભાસો છે, જે અનિવાર્યપણે માનવ અને, ક્રમશઃ, અમાનવીય, તેમજ દૈવી સ્રોતથી અલગ અને વિચ્છેદિત દરેક વસ્તુને સૂચિત કરે છે. આ પણ જુઓ સાયન્ટિયા સાક્રા રીસેક્રેલાઇઝેશન ઓફ નોલેજ ધિક્ર ઉરિલિજન સંદર્ભો સ્ત્રોતો વધુ વાંચન ફિલસૂફી ઓફ રિલિજન પેરેનિયલ ફિલસૂફી ટ્રેડિશનલિસ્ટ સ્કૂલ એસોટેરિસિઝમ 20મી સદી ઇન ફિલસૂફી સૈયદ હુસૈન નસ્ર