Imamate and guardianship of Ali
અલી ઇબ્ન અબી તાલિબની ઇમામત અને વાલીપણું અથવા અલી ઇબ્ન અબી તાલિબની ઇમામત અને વિલાયાહ અલી (પ્રથમ શિયા ઇમામ અને ઇસ્લામના ચોથા ખલીફા) ની આધ્યાત્મિક સ્થિતિ અને ધર્મના સત્યને શીખવવામાં અને ઇસ્લામના પયગંબર મુહમ્મદ પછી ઇસ્લામિક શરિયા સ્થાપિત કરવામાં તેમની ભૂમિકાનો ઉલ્લેખ કરે છે. સત્તાવાર ઇતિહાસમાં 35 થી 40 એ. એચ. (656-661 AD) સુધી અલી ઇબ્ન અબી તાલિબનું ખિલાફત આ લેખનો વિષય નથી. અલીના ઉત્તરાધિકારના સંદર્ભમાં, ઇસ્લામિક ઇતિહાસના ઇતિહાસકારો અને વિદ્વાનોએ સામાન્ય રીતે સુન્નીઓના દ્રષ્ટિકોણને સ્વીકાર્યો છે અથવા આ બાબતના સત્યને શોધી ન શકાય તેવું ગણાવીને નકારી કાઢ્યું છે. આ સામાન્ય પરંપરાથી વિચલિત થયેલા ઇતિહાસકારોમાંથી એક વિલ્ફર્ડ મેડેલુંગ છે. ઇસ્લામના જ્ઞાનકોશમાં, વિલ્ફર્ડ મેડલુંગ મુખ્ય શિયા દાવાને અલીનો પોતાનો મત માને છે કારણ કે તે માને છે કે અલી પોતાને અન્ય સાથીઓની તુલનામાં ખિલાફત માટે સૌથી યોગ્ય વ્યક્તિ માનતા હતા, અને સમગ્ર મુસ્લિમ સમુદાયને તેમનાથી દૂર જવા માટે દોષી ઠેરવતા હતા, પરંતુ તે જ સમયે અલીએ અબુ બકર અને ઉમરની ખલીફા તરીકે પ્રશંસા કરી અને તેમના ચરિત્રના વિનાશની નિંદા કરી. મદેલુંગ માને છે કે તે સમયના આરબ રિવાજોમાં, ખાસ કરીને કુરાઇશ આદિજાતિમાં, વારસાગત ઉત્તરાધિકાર સામાન્ય હતો, અને કુરાને પયગંબરો, ખાસ કરીને અહલ અલ-બૈત વચ્ચેના લોહીના સંબંધોના મહત્વ પર ભાર મૂક્યો હતો અને અન્સારે અલીની ખિલાફતને ટેકો આપ્યો હતો, અબુ બકર જાણતો હતો કે એક પરિષદની રચના કરવામાં આવશે અને તે ખલીફા તરીકે અલીની ચૂંટણી તરફ દોરી જશે, અને આ કારણોસર તેણે પોતે ખલીફા બનવા માટે ગણતરીપૂર્વક રાજકીય પ્રવાહોનું નેતૃત્વ કર્યું હતું. બીજી બાજુ, ઇસ્લામના જ્ઞાનકોશમાં લૌરા વેસીયા વાગ્લેરીને શંકા છે કે અલી ખરેખર પયગંબરના અનુગામી બનવાની આશા રાખતા હતા, કારણ કે આરબોએ પરંપરાગત રીતે દાઢીવાળાઓમાંથી તેમના નેતાની પસંદગી કરી હતી, અને અલી તે સમયે માત્ર ત્રીસ વર્ષથી થોડો વધારે ઉંમરના હતા અને તેમની પાસે આરબ પરંપરા અનુસાર મુહમ્મદના અનુગામી બનવા માટે જરૂરી પ્રમાણપત્રો નહોતા; વાગ્લેરી માને છે કે શિયાઓ, મુહમ્મદને આભારી શબ્દો વર્ણવીને અથવા અર્થઘટન કરીને, આગ્રહ રાખે છે કે પયગંબર અલીને તેમના અનુગામી તરીકે પસંદ કરવા માંગતા હતા, જ્યારે તેમાં કોઈ શંકા નથી કે તેમની છેલ્લી માંદગીના સમયે, મુહમ્મદે તેમના અનુગામી પર ટિપ્પણી કરી ન હતી. વિલ્ફર્ડ મેડેલુંગ લખે છે કે મુહમ્મદ સાથેના સંબંધને કારણે અલી ખલીફા બનવાની આશા રાખી શક્યા ન હોત; કારણ કે કુરાઇશે એક આદિજાતિમાં પયગંબર અને ખિલાફતને એકત્ર કરવાનું સમર્થન કર્યું ન હતું. મદેલુંગ માને છે કે આ સાકિફાહની ઘટનામાં અબુ બકર અને ઉમર દ્વારા કરવામાં આવેલા "બળવાખોર" પ્રકારનો નથી, પરંતુ અલી પ્રત્યે કુરાઇશની ઊંડી ઈર્ષ્યાથી ઉદ્ભવે છે; તેથી, મુસ્લિમોની બાબતોમાં મધ્યસ્થતા કરવાની અલીની એકમાત્ર તક ઉમર દ્વારા સ્થાપિત પરિષદમાં તેમની સંપૂર્ણ ભાગીદારી હોઈ શકે છે. ઇબ્ન અબ્બાસ વર્ણવે છે કે ક્યાંક ઉમરે તેમને કહ્યું હતું કે અલી હકીકતમાં મુહમ્મદના અનુગામી બનવા માટે સૌથી લાયક વ્યક્તિ છે, પરંતુ અમે બે કારણોસર તેમનાથી ડરતા હતા. જ્યારે ઇબ્ન અબ્બાસ ઉમરે આ બે કારણો વિશે આતુરતાથી પૂછે છે, ત્યારે ઉમર જવાબ આપે છે કે પ્રથમ યુવાન છે અને બીજું બાનુ હાશિમ પરિવારમાં અલીનો મોટો રસ છે. આ વર્ણન અનુસાર, અલી અને તેના સમર્થકોની ખિલાફત સ્થાપિત કરવાની તમામ આકાંક્ષાઓ નિરાશામાં ફેરવાઈ ગઈ હતી. આ જવાબ દરમિયાન, ઉમર સાકિફાહ ઘટનાનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ કિસ્સામાં, ઉમર ખલીફાની નિમણૂક માટેના આધાર તરીકે પરિષદની રચનામાં તેમની માન્યતાનો ઉલ્લેખ કરે છે, અને વ્યવહારમાં, હવેથી, સલાહ લીધા વિના ખલીફાની કોઈપણ નિમણૂકની નિંદા કરે છે; આમ, અમુક જાતિઓ દ્વારા ખલીફાને એકાધિકાર ન આપી શકાય અને તે તમામ કુરાઇશ શાખાઓ સાથે સંકળાયેલી હતી. કુરાનમાં વિલાયાહ અને ઇમામત ઓફ અલી અને હદીસમાં વિલાયાહ આજ્ઞાપાલન શ્લોક શ્લોક ઇક્મલ અલ-દિન અલ-તાબલીઘ શ્લોક શુદ્ધિકરણ શ્લોક ખયર અલ-બરેયાહ શ્લોક મવાદા મુહમ્મદન વાલીપણું જ્યારે મુહમ્મદ એક જ સમયે ભવિષ્યવાણી અને વાલીપણાનું પદ ધરાવે છે, ત્યારે અલી સંપૂર્ણ વાલી છે, તેથી તેને "ભગવાનનો રક્ષક" કહેવામાં આવે છે. હૈદર અમુલી કહે છે તેમ, વાલીપણું એ બાટીન અને ભવિષ્યવાણીનું આંતરિક પાસું છે. હેનરી કોર્બિન કહે છે કે જે રીતે ભવિષ્યવાણીનું પ્રકટીકરણ એક વ્યક્તિમાં સમાપ્ત થવું જોઈએ અને તે વ્યક્તિ મુહમ્મદ છે, તે જ રીતે વિલાયાહનું આંતરિક પાસું પણ ધરતી પરના વ્યક્તિના પ્રકટીકરણમાં સમાપ્ત થવું જોઈએ. આ વ્યક્તિ અલી છે, જે મુહમ્મદની સૌથી નજીકની આધ્યાત્મિક નિકટતા ધરાવે છે. એટલે કે, મુસ્લિમ વાલીપણું એ અલી સાથે ઉભરી આવેલા તમામ પયગંબરોની ભવિષ્યવાણીનું ગુપ્ત અને છુપાયેલું પાસું છે. એટલા માટે મોટાભાગના સૂફી ઉપદેશો તેમના આધ્યાત્મિક વંશને અલી સુધી લાવે છે અને તેમની પાસેથી જ શરૂઆત કરે છે. હેનરી કોર્બિન કહે છે કે આ આધ્યાત્મિક રાજવંશોના ઐતિહાસિક સંદર્ભમાં વિવાદ હોવા છતાં, તે વિલાયાહની ઉત્પત્તિ સાથે જોડાવાનો તેમનો ઇરાદો વધુ સૂચવે છે. ઈમામાતે અને વિલાયાહનો સંદેશાવ્યવહાર જ્યારે ઈસ્લામના પયગંબર મુહમ્મદ ઈ. સ. 632માં વિદાય યાત્રાથી પરત ફર્યા, ત્યારે તેમણે અલી પર ઉપદેશ આપ્યો જેનો શિયાઓ અને સુન્નીઓ દ્વારા ખૂબ જ અલગ અર્થઘટન કરવામાં આવ્યો હતો. આ બંને જૂથોના વર્ણન અનુસાર, મુહમ્મદે કહ્યું કે અલી તેનો વારસદાર અને ભાઈ છે, અને જે કોઈ પણ પ્રોફેટને તેના વલી (નેતા અથવા વિશ્વાસપાત્ર મિત્ર) તરીકે સ્વીકારે છે તેણે પણ અલીને તેના વલી તરીકે સ્વીકારવો જોઈએ. શિયાઓ આ અભિવ્યક્તિનો અર્થ અલીને પયગંબરના ઉત્તરાધિકારી અને પ્રથમ ઇમામ તરીકે નિયુક્ત કરવાનો માને છે. બીજી બાજુ, સુન્નીઓ આ નિવેદનને માત્ર અલી સાથે પ્રોફેટની નિકટતાની અભિવ્યક્તિ માને છે અને તેમની ઇચ્છાની અભિવ્યક્તિ પણ માને છે કે અલી, તેમના પિતરાઇ ભાઇ અને દત્તક પુત્ર તરીકે, તેમના મૃત્યુ પછી તેમની પારિવારિક જવાબદારીઓમાં તેમના અનુગામી બને. ખિલાફત અને વિલાયાહ અને ઇમામત અલીનું પ્રમાણ ઇસ્લામના ઇતિહાસમાં ચોથા ખલીફા હતા. જો કે, ઐતિહાસિક રીતે જે બન્યું છે તેની ઈમામાતે પર કોઈ અસર થતી નથી. જેમ ખલીફા પદ ધરાવતા અન્ય લોકોને ઈમામાતથી ફાયદો થતો નથી. ઉપરાંત, ખિલાફતની સ્થિતિનો અભાવ ઇમામના દરજ્જાને ઘટાડતો નથી. હેનરી કોર્બિન કહે છે કે શિયા ધર્મમાં ઇમામત સત્તા માટે પરિવારોની સ્પર્ધાથી આગળ વધે છે. ઇમામત લોકોની કબૂલાત અને સ્વીકૃતિ પર આધારિત નથી. તેના બદલે, તે ઇમામની દૈવી ભવ્યતામાં મૂળ છે, જેને લોકો સમજી શકતા નથી. અલી શિયાઓના ઐતિહાસિક તફાવત વિલ્ફર્ડ મેડેલુંગ કહે છે કે ખારીજીઓ અલગ થયા પછી, અલીના સમર્થકોએ અલીના વાલીપણાના આધારે ફરીથી તેમની વફાદારીનું વચન આપ્યું હતું. આ વખતે, મુહમ્મદ પાસેથી વર્ણવવામાં આવેલી ગદિરની હદીસનો ઉલ્લેખ કરતા, તેઓએ જેની સાથે તે મિત્ર છે અને જેની સાથે તે દુશ્મન છે તેનો મિત્ર બનવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી (, જેઓ તેને પ્રેમ કરે છે અને તેનો વિરોધ કરે છે જેઓ તેને નકારે છે). અલીએ જણાવ્યું હતું કે મુહંમદની પરંપરાઓનું પાલન વફાદારીની શરતમાં ઉમેરવું જોઈએ, પરંતુ અબુ બકર અને ઉમરની પરંપરાઓને વફાદારીની શરત તરીકે સ્વીકારતા નથી. પરંતુ ખારીજીઓએ કહ્યું કે નિષ્ઠા કુરાન અને મુહમ્મદ, અબુ બકર અને ઉમરની પરંપરાઓ પર આધારિત હોવી જોઈએ, કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિના વાલીપણું પર નહીં. કદાચ આ સમયે, અલીએ જાહેરમાં ગદીરની હદીસ જાહેર કરી હતી અને ગદીર ખુમના સાક્ષી રહેલા લોકોને સાક્ષી આપવા કહ્યું હતું. બાર કે તેર સાથીઓએ જુબાની આપી હતી કે તેઓએ મુહમ્મદ પાસેથી હદીસ સાંભળી હતી કે અલી "વલી" હતા જેમના માટે મુહમ્મદ વલી હતા (, હું જે પણ તેનો નેતા છું, તેના માટે અલી તેનો નેતા છે). આમ, અલીએ સ્પષ્ટપણે અબુ બકર અને ઉમરની બહાર એક ધાર્મિક સત્તા સ્થાપિત કરી. પછીના વર્ષોમાં, ખાસ કરીને ઇજિપ્તના પતન અને ત્યાં શિયાઓની હત્યા પછી, અલીએ તેમના પાંચ શિયાઓને લખેલા પત્રમાં અગાઉના ખલીફાઓ અને મુહમ્મદના ખલીફા પરના તેમના અધિકાર સહિત તેમના મંતવ્યો વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કર્યા, જેનો લખાણ ઇબ્રાહિમ ઇબ્ન મુહમ્મદ સાકાફી કુફીના પુસ્તક અલ-કારાતમાં છે. અલીના જીવનની કુરાન હત્યા અલી ઈદ અલ-ગદિર સમયરેખામાં અલી પણ જુઓ સંદર્ભો અલી ઇબ્ન અબી તાલિબ (એ. એસ.) ના વાલીપણામાંથી ઇમામ મહદી (એ. જે.) ના પાછા ફરવા સુધીની બાહ્ય કડીઓ સન્ની સંસાધનોમાં અલી (એ. એસ.) ના વાલીપણાની પંક્તિઓનો અભ્યાસ ઇમામ અલીની વાલીપણું પરંપરાઓમાં અલીનું ઇમામેટ ઇમામત અલ્લાહ અલી શિયા ઇસ્લામ સૂફીવાદ રહસ્યવાદ ઇમામતમાંથી હોવી જોઈએ