Islam and music
ઇસ્લામ અને સંગીત વચ્ચેનો સંબંધ લાંબા સમયથી એક જટિલ અને વિવાદાસ્પદ મુદ્દો રહ્યો છે. ઘણા મુસ્લિમો માને છે કે કુરાન અને સુન્નત સંગીત (સાધનો અને ગાયન) પર પ્રતિબંધ મૂકે છે; જો કે, અન્ય મુસ્લિમો અસંમત છે અને માને છે કે સંગીતના કેટલાક સ્વરૂપોને મંજૂરી છે. આ વિવાદ હોવા છતાં, સંગીત લોકપ્રિય રહ્યું છે અને ઇસ્લામિક વિશ્વમાં વિવિધ સમયે અને સ્થળોએ, ઘણીવાર મહેલો અને ખાનગી ઘરોમાં સેન્સરશીપ ટાળવા માટે વિકાસ થયો છે. મુસ્લિમ વિશ્વના ઘણા ભાગોમાં ભક્તિ/ધાર્મિક સંગીત અને બિનસાંપ્રદાયિક સંગીત સારી રીતે વિકસિત અને લોકપ્રિય છે. જો કે, સંગીત, ગાયન અથવા ડ્રમ જેવા કેટલાક સાધનોને મંજૂરી છે, જો તે શ્રોતાઓને લાલચમાં ન લાવે. આ તેમના પોતાના અભિપ્રાયને ધ્યાનમાં રાખીને બદલાઈ શકે છે. તાજેતરના દાયકાઓમાં, "મુસ્લિમ સંગીતકારોની સંપૂર્ણ નવી પેઢીના આગમન કે જેઓ તેમના કામ અને શ્રદ્ધાને મિશ્રિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે", તેણે આ મુદ્દાને "વધારાનું મહત્વ" આપ્યું છે. ઐતિહાસિક રીતે, ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ દરમિયાન ઇસ્લામિક કલા અને સંગીતનો વિકાસ થયો હતો. ઇસ્લામિક સંગીતને યુરોપિયન અને પશ્ચિમી સંગીતને પ્રભાવિત કરવાનો શ્રેય પણ આપવામાં આવે છે; ઉદાહરણ તરીકે, ફ્રેન્ચ સંગીતશાસ્ત્રી બેરોન રોડોલ્ફ ડી 'એર્લાન્ગર ઇસ્લામિક ઇતિહાસમાં અબ્બાસિદ ખલીફાના મૂલ્યાંકનમાં અબુ નસ્ર મુહમ્મદ અલ-ફરાબીની કિતાબુ લ' મુસીકી અલ-કબીર (ધ ગ્રેટ બુક ઓફ મ્યુઝિક) ને આ પ્રભાવ માટે શ્રેય આપે છે. ઝાંખી સંગીત અને ઇસ્લામિક કાયદાના અર્થઘટનો ઇસ્લામમાં સંગીતને મંજૂરી છે કે પ્રતિબંધિત છે તે પ્રશ્ન વિદ્વાનો વચ્ચે ચર્ચાનો વિષય છે. કુરાન ખાસ કરીને સંગીતનો ઉલ્લેખ કરતું નથી. જો કે, કેટલાક વિદ્વાનોએ "નિષ્ક્રિય ચર્ચા" શબ્દસમૂહનું અર્થઘટન કર્યું છે, જે નિરાશ છે, જેમાં સંગીતનો સમાવેશ થાય છે. ઐતિહાસિક રીતે, ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ દરમિયાન ઇસ્લામિક કલા અને સંગીતનો વિકાસ થયો હતો. સંગીત ઘણી હદીસોમાં પ્રતિકૂળ રીતે દેખાય છે, જેનું એક ઉદાહરણ છેઃ "ગાવાનું હૃદયમાં દંભ પેદા કરે છે કારણ કે વરસાદ છોડ ઉગાડે છે". પરંતુ આ વર્ણનોની વિશ્વસનીયતા અંગે મતભેદ છે. અન્ય એક હદીસમાં લખ્યું છેઃ "મારા ઉમ્માહ લોકોમાં એવા લોકો હશે જે વ્યભિચાર, રેશમ, દારૂ અને સંગીતનાં સાધનોને સ્વીકાર્ય ગણશે". પરંતુ ફરીથી, આ હદીસની વિશ્વસનીયતા પર પણ સવાલ ઉઠાવવામાં આવ્યા છે, ખાસ કરીને ઇબ્ન હઝમ અલ-ધાહીરી દ્વારા. એક વિદ્વાન, જેકબ એમ. લાન્દાઉ, સંગીત હરામ છે કે કેમ તે અંગેના વિવાદમાં "ચાર મુખ્ય જૂથો" ને સમજે છેઃ કોઈ પણ સંગીતની અભિવ્યક્તિનો વિરોધ કરતા અસંબદ્ધ શુદ્ધતાવાદીઓ; ધાર્મિક સત્તાવાળાઓ માત્ર કુરાનના કેન્ટિલેશન અને પ્રાર્થના અથવા અધાનને સ્વીકારે છે; વિદ્વાનો અને સંગીતકારો સંગીતની તરફેણ કરે છે, જેઓ માને છે કે બિનસાંપ્રદાયિક અને ધાર્મિક સંગીત વચ્ચે કોઈ સંગીતનો તફાવત નથી; અને મહત્વપૂર્ણ રહસ્યવાદી ભાઈબહેનો, જેમના માટે સંગીત અને નૃત્ય ભગવાન સાથે એકતા તરફનું સાધન હતું. જે જૂથો માને છે કે કુરાન અને ઇસ્લામ પરંપરા સંગીતને "સખત રીતે" પ્રતિબંધિત કરે છે તેમાં સલાફી, વહાબી અને દેવબંદી સંપ્રદાયો છે. ઇસ્લામિક કાયદા અનુસાર "જે સારું હતું તેનો આદેશ આપ્યો અને જે ખરાબ હતું તેના પર પ્રતિબંધ મૂક્યો" ના ઇસ્લામિક વિદ્વત્તાના તેમના સર્વેક્ષણમાં, ઇતિહાસકાર માઈકલ કૂકે શોધી કાઢ્યું હતું કે "વાંધાજનક વસ્તુઓ પર હુમલા એ સર્વવ્યાપક વિષય છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચેસ-બોર્ડને ઉલટાવી શકાય છે, માનવામાં આવે છે કે પવિત્ર વૃક્ષોને કાપી નાખવામાં આવે છે અને સુશોભનની છબીઓ નાશ કરવા અથવા વિકૃત કરવા માટે હોય છે. પરંતુ જે લક્ષ્યાંકોનો વારંવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે તે દારૂ અને સંગીતનાં સાધનો છે. (કેટલીકવાર લગ્નની જાહેરાત કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા તંબોરિન માટે અપવાદ બનાવવામાં આવતો હતો). સાઉદી અરેબિયામાં મુહમ્મદ બિન સલમાનની સત્તામાં આવ્યા પછી બહુમતી-મુસ્લિમ રાજ્યોમાં સંગીત પર પ્રતિબંધો દુર્લભ અથવા અસ્તિત્વમાં નથી, પરંતુ જ્યાં ઇસ્લામિક બળવાખોરોએ સત્તા મેળવી છે ત્યાં ઘણીવાર લાગુ કરવામાં આવે છે-અફઘાનિસ્તાનમાં તાલિબાન શાસન હેઠળ; અને ઓછામાં ઓછું જાન્યુઆરી 2013 સુધીમાં, "ઇસ્લામિક બળવાખોર જૂથો દ્વારા નિયંત્રિત માલીના બે તૃતીયાંશ ભાગમાં". અભિપ્રાયની વિવિધતા સંગીત પરના પ્રતિબંધમાં કયા અપવાદો કરી શકાય તે અંગે અભિપ્રાયમાં એકદમ વ્યાપક તફાવત છે. જેને મંજૂરી આપવામાં આવી છે તેના ઉદાહરણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ ગાયન પરંતુ વાદ્યો નહીં; ગાયન પરંતુ માત્ર ત્યારે જ જો પ્રેક્ષકો સમાન જાતિના હોય; ગાયન અને ડ્રમ, અથવા ગાયન અને પરંપરાગત એકતરફી ડ્રમ અને તંબોરિન, પરંતુ અન્ય કોઈ વાદ્યો નહીં; કોઈપણ પ્રકારનું સંગીત પ્રદાન કરવામાં આવે તો તે જુસ્સાદાર, લૈંગિક રીતે સૂચક નથી, અથવા તેમાં ઇસ્લામનું ઉલ્લંઘન કરતા ગીતો છે. કેટલાક મુસ્લિમો માને છે કે સંગીતનાં સાધનો હરામ છે અને માત્ર અવાજની મંજૂરી છે, પરંતુ કલાકાર પ્રેક્ષકો જેવા જ લિંગનો હોવો જોઈએ. એકાપેલ્લા સંગીત (પ્રેક્ષકો ગમે તે હોય) ઇસ્લામમાં ભક્તિ ગાયનની સમૃદ્ધ પરંપરા તરફ દોરી ગયું છે. ગાયનને હલાલ હોવાના સમર્થનમાં, ન્યાયશાસ્ત્રી અબુ બકર ઇબ્ન અલ-અરબી કહે છે, "ગાયન પર પ્રતિબંધ અંગે કોઈ ધ્વનિ હદીસ ઉપલબ્ધ નથી", જ્યારે ઇબ્ન હઝમ કહે છે, "આ વિષય પર જે પણ અહેવાલ આપવામાં આવ્યો છે તે ખોટો અને બનાવટી છે". એવા કેટલાક મુસ્લિમો છે જેઓ માને છે કે ડ્રમને મંજૂરી છે, પરંતુ અન્ય કોઈ સાધનો નથી. ઝાકિર નાઇક, બે સિવાયના સંગીતનાં સાધનોને જાળવી રાખે છે-દાફ (એક બાજુનું પરંપરાગત ડ્રમ) અને તંબોરિન, જેનો ઉલ્લેખ હદીસમાં પણ કરવામાં આવ્યો છે. સુન્ની ઇસ્લામના લઘુમતી જૂથ અને શિયાઓના અન્ય એક જૂથ અનુસાર, ઉજવણી અને તહેવારોમાં મહિલાઓ માટે ડાફ વગાડવા પર પ્રતિબંધ મૂકી શકાય છે. આ અપવાદ એક જાણીતી હદીસમાંથી આવે છે જેમાં બે નાની છોકરીઓ એક સ્ત્રી માટે ગાઈ રહી હતી, અને ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદે અબુ બકરને તેમને ચાલુ રાખવા માટે સૂચના આપી હતી, એમ કહીને, "તેમને અબુ બકર છોડી દો, કારણ કે દરેક રાષ્ટ્રની ઈદ હોય છે (એટલે કે. તહેવાર) અને આ દિવસ આપણી ઈદ છે. હજુ પણ અન્ય મુસ્લિમો માને છે કે તમામ વાદ્યોને મંજૂરી છે, જો તેઓ સ્વીકાર્ય અથવા હલાલ પ્રકારના સંગીત માટે ઉપયોગમાં લેવાય છે અને જાતીય ઉત્તેજના અથવા બિન-ઇસ્લામિક નથી. તેથી, ખાસ કરીને શિયા અને સૂફી પરંપરાઓમાં, ભક્તિ ગીતોની વાદ્ય સંગતનો લાંબો ઇતિહાસ છે. ઘણા સૂફી આદેશો તેમની પૂજાના ભાગ રૂપે સંગીતનો ઉપયોગ કરે છે. આઇરિશ ટાઈમ્સ અનુસાર, "મોટાભાગના મુસ્લિમો" યુસુફ અલ-કરદાવી જેવા આધુનિક વિદ્વાનો દ્વારા લેવામાં આવેલા દૃષ્ટિકોણને અનુસરે છે કે સંગીત પ્રતિબંધિત છે "ત્યારે જ જ્યારે તે આસ્તિકને એવી પ્રવૃત્તિઓમાં દોરી જાય છે જેને સ્પષ્ટપણે પ્રતિબંધિત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, જેમ કે દારૂ પીવો અને ગેરકાયદેસર સંભોગ". ઇમામ અલ-ગઝાલીએ ઘણી હદીસોની જાણ કરી હતી અને એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા કે સંગીતને પોતાની અંદર અને પોતાની મંજૂરી છે, એમ કહીનેઃ "આ તમામ અહદીતો અલ-બુખારી દ્વારા નોંધવામાં આવી છે અને ગાવાનું અને વગાડવું એ હરામ નથી". તેઓ ખિદ્રના વર્ણનનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, જેમાં સંગીતનો અનુકૂળ અભિપ્રાય વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. હુસૈન રાશિદના જણાવ્યા અનુસાર, "શેખ અલ-અઝહર મહમૂદ શાલતુત, શેખ યુસુફ કરદાવી અને અયાતુલ્લા રુહોલ્લા ખોમેની સહિતના સમકાલીન વિદ્વાનોએ તમામ કાનૂની ચુકાદાઓ જારી કર્યા છે કે જે ઓડિયો આર્ટ્સ (સંગીત સહિત) લોકોને ધર્મની વિરુદ્ધ જવા માટે પ્રોત્સાહિત કરતી નથી તેને મંજૂરી છે". સંગીતને હલાલ માનતા હોવાનું માનવામાં આવતા નોંધપાત્ર લોકોમાં અબુ બકર ઇબ્ન અલ-અરબી, ઇબ્ન અલ-કૈસરાની, ઇબ્ન સિના, અબુ હમીદ અલ-ગઝાલી, અબ્દ અલ-ઘાની અલ-નબુલસી, રૂમી, ઇબ્ન રુશદ અને ઇબ્ન હઝમનો સમાવેશ થાય છે. યુસુફ અલ-કરદાવીએ તેમના પુસ્તક "ધ લૉફુલ એન્ડ ધ પ્રોહિબિટેડ ઇન ઇસ્લામ" માં જણાવ્યું છે કે ગીતો/ગાયન ત્યાં સુધી હરામ નથી જ્યાં સુધીઃ ગીતોની વિષયવસ્તુ "ઇસ્લામના ઉપદેશોની વિરુદ્ધ" છે, જેમ કે વાઇનની પ્રશંસા કરવી; ગાયનની "રીત" હરામ છે, જેમ કે "સૂચક જાતીય હિલચાલ સાથે રહેવું"; તે "મનોરંજન સાથે અતિશય સંડોવણી" તરફ દોરી જાય છે, જેમ કે ધર્મ પર ખર્ચ કરવો જોઈએ તે સમય બગાડવો; જો તે "કોઈની જુસ્સાને ઉત્તેજિત કરે છે, તેને પાપ તરફ દોરી જાય છે, પ્રાણીની વૃત્તિને ઉત્તેજિત કરે છે, અને આધ્યાત્મિકતાને મંદ કરે છે"; જો તે કરવામાં આવે તો "હરામ પ્રવૃત્તિઓ સાથે-ઉદાહરણ તરીકે, પીવાના પક્ષમાં". શિયા અર્થઘટન અને ઈરાન હદીસ પર આધારિત, અસંખ્ય ઈરાની ગ્રાન્ડ અયાતુલ્લાઓ; સાદિક હુસૈની શિરાઝી, મોહમ્મદ-રઝા ગોલપેગની, લોટફુલ્લા સફી ગોલપેગની, મોહમ્મદ-તકી મેસબાહ-યાઝદી, અહમદ જન્નાતી અને અન્યોએ ચુકાદો આપ્યો કે તમામ સંગીત અને વાદ્ય વગાડવું હરામ છે, ભલે તે હેતુ ગમે તે હોય. ગ્રાન્ડ અયાતુલ્લા રુહોલ્લા ખોમેનીએ 23 જુલાઈ 1979ના રોજ કહ્યું હતું કે, "જો તમે તમારા દેશ માટે સ્વતંત્રતા ઇચ્છતા હોવ, તો તમારે સંગીતને દબાવવું જોઈએ અને જૂના જમાનાનું કહેવાતા ડરવું જોઈએ નહીં. સંગીત રાષ્ટ્ર અને યુવાનો સાથે વિશ્વાસઘાત છે ". ઈરાની ક્રાંતિ દરમિયાન, ખોમેનીએ કહ્યુંઃ ". સંગીત એક માદક દ્રવ્ય જેવું છે, જે કોઈ પણ આદત મેળવે છે તે હવે પોતાને મહત્વપૂર્ણ પ્રવૃત્તિઓમાં સમર્પિત કરી શકશે નહીં. આપણે તેને સંપૂર્ણપણે નાબૂદ કરવું જોઈએ. 1979 થી 1989 સુધી, રેડિયો અને ટેલિવિઝન પરના તમામ સંગીત પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો, સિવાય કે પ્રસંગોપાત "ક્રાંતિકારી ગીતો" જે મજબૂત માર્શલ શૈલીમાં રજૂ કરવામાં આવતા હતા. ખોમૈનીના મૃત્યુ પછી, સુધારાવાદી રફસંજાની અને ખાતમી વહીવટીતંત્રે ધીમે ધીમે સંગીત પરનો પ્રતિબંધ હટાવી લીધો. ઈરાનના વર્તમાન સર્વોચ્ચ નેતા, અલી ખામેનીએ 2014 માં પશ્ચિમી સંગીતની તેમની પ્રશંસા વ્યક્ત કરી છે, અને આજકાલ ઈરાનમાં સંગીતને સરકાર દ્વારા સત્તાવાર રીતે મંજૂરી આપવામાં આવી છે જ્યાં સુધી તે ઈરાની છે-ઈરાની લોક સંગીત, શાસ્ત્રીય સંગીત અને પોપ સંગીતને મંજૂરી છે. પ્રતિબંધ વિશે શંકાઓ ઓછામાં ઓછા કેટલાક સ્રોતો સંગીતના પ્રતિબંધને શાસ્ત્રના સખત અર્થઘટન પર નહીં પરંતુ "ફેશનેબલ" બિનસાંપ્રદાયિક સંગીત "ના શૃંગારિક નૃત્ય અને પીવાના" (જેકબ એમ. લાન્દાઉ), અથવા "સંગીત સાથે બંધાયેલ ગેરકાયદેસર વર્તન" (હુસૈન રાશિદ) સાથે જોડાણ પર દોષ આપે છે. રાશિદના જણાવ્યા અનુસાર, કુરાનમાં "સંગીતનો કોઈ સીધો સંદર્ભ નથી", અને હદીસમાં "વિરોધાભાસી પુરાવા" છે; લાન્દાઉ જણાવે છે કે સંગીતના વિરોધી વિદ્વાનો "કુરાન અથવા હદીસમાં કેટલાક અસ્પષ્ટ ફકરાઓના બળજબરીપૂર્વકના અર્થઘટન પર આધાર રાખતા હતા". અમુક ઇસ્લામિક વિદ્વાનો દ્વારા સંગીત પર પ્રતિબંધ હોવા છતાં, મુસ્લિમ વિશ્વના ઘણા ભાગોમાં ભક્તિ/ધાર્મિક સંગીત અને બિનસાંપ્રદાયિક સંગીત સારી રીતે વિકસિત અને લોકપ્રિય છે. ઐતિહાસિક રીતે, ઇસ્લામિક સુવર્ણ યુગ દરમિયાન ઇસ્લામિક કલા અને સંગીતનો વિકાસ થયો હતો. આજે મુસ્લિમ મધ્ય પૂર્વમાં બિનસાંપ્રદાયિક અને લોક સંગીત શૈલીઓ અરબી સંગીત, ઇજિપ્તની સંગીત, ઈરાની સંગીત, તુર્કી શાસ્ત્રીય સંગીત અને ઉત્તર આફ્રિકા, અલ્જેરિયન અને મોરોક્કન સંગીતમાં જોવા મળે છે. દક્ષિણ એશિયામાં સંગીતની વિશિષ્ટ શૈલી છે-અફઘાન, બાંગ્લાદેશી, માલદીવિયન, પાકિસ્તાની સંગીત. નશીદ એક મુસ્લિમ ભક્તિ સંગીત છે જે આજના કેટલાક મુસ્લિમો દ્વારા કોઈપણ સંગીતનાં સાધનો વિના અથવા સંભવતઃ પર્ક્યુસન સાથે વિવિધ ધૂનમાં પઠન કરવામાં આવે છે. જાહેર ધાર્મિક ઉજવણી માટેના સંગીતમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ તાઝીહ સંગીત (શિયા)-ઇમામ હુસૈનની શહાદત દર્શાવતું એક જુસ્સાદાર નાટક, આંશિક સંગીતમય નાટક, આંશિક ધાર્મિક નાટક, જે ભાગ્યે જ ઈરાનની બહાર રજૂ કરવામાં આવે છે; આશુરાહ સંગીત (શિયા)-મોહરમના શોકના સમયગાળા દરમિયાન રજૂ કરવામાં આવે છે, જે ઇમામ હુસૈન અને તેના અનુયાયીઓ થિકિરીના મૃત્યુની યાદમાં રજૂ કરવામાં આવે છે-અરબી શબ્દ ધિક્રમાંથી, જેનો અર્થ થાય છે ભગવાનની યાદ, જે પૂર્વ અને દક્ષિણ આફ્રિકા (તાંઝાનિયા, મોઝામ્બિક, મલાવી, ઝિમ્બાબ્વે અને દક્ષિણ આફ્રિકા) માં વાઓ અથવા યાઓ લોકોના કાદિરીયા સૂફી આદેશો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે; મન્ઝુમા-ઇથોપિયામાં રજૂ કરવામાં આવતા નૈતિક ગીતો; મદીહ નબાવી-મુહમ્મદનું ગુણગાન કરતા અરબી સ્તોત્રો. ઓછામાં ઓછા એક વિદ્વાન, જેકબ એમ. લાન્દાઉના જણાવ્યા અનુસાર, મુસ્લિમ વિશ્વના પ્રદેશોમાં માત્ર બિનસાંપ્રદાયિક અને લોક સંગીત જ જોવા મળતું નથી, પરંતુ ઇસ્લામની સંગીતની પોતાની વિશિષ્ટ શ્રેણી છે-"ઇસ્લામિક સંગીત" અથવા "શાસ્ત્રીય ઇસ્લામિક સંગીત"-જેણે "ઇ. સ. 610 ની આસપાસ ઇસ્લામના આગમન સાથે" "નવી કલા" તરીકે વિકાસ શરૂ કર્યો હતો. તે પર્શિયનો, બાયઝેન્ટિન્સ, ટર્ક્સ, ઇમાઝિગેન (બર્બર) અને મૂર્સના "મહત્વપૂર્ણ યોગદાન" સાથે પૂર્વ-ઇસ્લામિક અરેબિયન સંગીતમાંથી રચાયું હતું. આ સંગીત "મેલોડી અને લયના અત્યંત સૂક્ષ્મ સંગઠન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે", જ્યાં "ગાયક ઘટક વાદ્ય પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે", ત્યાં કોઈ સંવાદિતા નથી, માત્ર "મેલોડીની એક જ લાઇન" છે, અને વ્યક્તિગત સંગીતકારને "મંજૂરી છે, અને ખરેખર પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે, સુધારવા માટે". તે જ્યાં જોવા મળે છે તે મુખ્ય વિસ્તાર "નાઇલ ખીણથી પર્શિયા સુધી" ફેલાયેલો છે, અને જેટલું દૂર જાય છે, "એટલું ઓછું ઇસ્લામી સંગીત મળે છે". ઇસ્લામિક સંગીત સંગીત સેન્સરશીપ સંદર્ભો પણ જુઓ બાહ્ય લિંક્સ ઇસ્લામિક આર્ટ્સ, સંગીત Britannica.com