Intellectual proofs in Shia jurisprudence
ઇસ્લામિક વિચારધારામાં, ન્યાયશાસ્ત્રના ચુકાદાઓ મેળવવા માટેના સ્રોત તરીકે બુદ્ધિનો ઉલ્લેખ સામાન્ય રીતે શિયા ઇસ્લામ દ્વારા કરવામાં આવે છે, જ્યારે સુન્ની વિચારધારાની જેમ અન્ય લોકો સરખામણી, વિવેક અને અન્ય સટ્ટાકીય દલીલો સૂચવે છે. વ્યાખ્યા 'અકલ' નો શાબ્દિક ઉપયોગ શાણપણ, પરિપક્વતા, જ્ઞાન, અસંયમ અને મૂર્ખતાના વિરોધમાં ચિંતનમાં થાય છે. તકનીકી રીતે, તેનો ઉપયોગ સારા અને અનિષ્ટની શોધ કરવા અને સારાને ઉશ્કેરવા અને અનિષ્ટને ટાળવા માટે કરવામાં આવે છે. માણસની વાતો, વર્તણૂકો અને વસ્તુઓના ચુકાદાઓ આ તર્ક દ્વારા થાય છે જે પ્રાપ્ત માહિતીનું વિશ્લેષણ કરવામાં અને શ્રેષ્ઠ પસંદ કરવામાં મદદ કરે છે. આમ, અહીં બૌદ્ધિક પુરાવો એ કોઈ ચોક્કસ બૌદ્ધિક ચુકાદો છે જે શરિયા ચુકાદા તરફ દોરી જાય છે. બુદ્ધિનું તેના ઉદ્દેશ અનુસાર વર્ગીકરણ કરી શકાય છેઃ પ્રથમઃ સૈદ્ધાંતિક બુદ્ધિ જેનો ઉપયોગ ત્યારે થાય છે જ્યારે બુદ્ધિ જાણે છે કે શું જ્ઞાનને આધિન છે અને વિરોધી અથવા બે વત્તા બે ના સંયોજનની અશક્યતા જેવી પ્રેક્ટિસ માટે બિન-સંબંધિત છે. બીજું વ્યવહારુ બુદ્ધિ છે; એટલે કે જ્યારે બુદ્ધિ જાણે છે કે અન્યાય અથવા આતિથ્યની ભલાઈના દુષ્ટ વ્યક્તિની જેમ વ્યવહાર કરવા માટે શું સુસંગત છે. બૌદ્ધિક પુરાવા તરીકે અમારો અહીં શું અર્થ છે તે વ્યવહારુ છે. પ્રથમ ઉસુલીઓએ બુદ્ધીને શરિયાના સ્ત્રોત તરીકે જાહેર કરી નથી; ઉદાહરણ તરીકે, શેખ મુફીદ (413 એ. એચ.) કુરાન અને સુન્નતને શરિયાના સ્રોતો માને છે અને બુદ્ધિને કુરાન અને સુન્નત સુધી પહોંચવાનો એક માર્ગ માને છે. શેખ તુસી (460 એ. એચ.) માત્ર ઉલ્લેખ કરે છે કે બુદ્ધિ અન્યની દયાની પ્રશંસા કરવાની જવાબદારી શોધે છે અને તે કે ન્યાય સારો છે, અને અન્યાય દુષ્ટ છે, બુદ્ધિને શરિયાના અલગ સ્રોત તરીકે ગણ્યા વિના. કદાચ સૈયદ શરીફ મુર્તધા (436 એ. એચ.) એ સૌપ્રથમ વ્યક્તિ હતા જેમણે બુદ્ધીને શરિયા ચુકાદાઓ માટે સ્વતંત્ર સ્રોત તરીકે નામ આપ્યું હતું. તેમના જણાવ્યા અનુસાર, જ્યારે અન્ય ત્રણ સ્રોતો (પુસ્તક, સુન્નત અને સર્વસંમતિ) માં કોઈ મુદ્દા માટે ચુકાદો ન હોય, ત્યારે ન્યાયશાસ્ત્રીએ બુદ્ધિનો ઉલ્લેખ કરવો પડે છે, અને પછી, બુદ્ધિનો ચુકાદો અલ્લાહનો ચુકાદો હશે. ઇબ્ન ઇદરીસ હિલ્લી (598). એ. એચ.) આ મુદ્દાને વધુ સમજાવ્યા વિના પછીથી જાહેર કરે છે. પાછળથી, મુહક્કિક હિલ્લી (676 એ. એચ.) અને શાહિદ અવવાલ (786 એ. એચ.) બુદ્ધિને એક સ્રોત તરીકે સમજાવવા આવ્યા. પછી, મિર્ઝાયે કુમ્મી અને સાહિબ અલ-ફુસુલ જેવા તાજેતરના વિદ્વાનોએ બુદ્ધિ સંબંધિત વધુ સચોટ અને વિગતવાર ચર્ચાઓ કરી. તેનાથી વિપરીત, અખબારીઓ બુદ્ધિને શરિયાના સ્ત્રોત તરીકે માનતા નથી. બૌદ્ધિક ચુકાદાઓ/પુરાવાઓના પ્રકાર શરિયા ચુકાદાઓ કાઢવા માટે એક સ્વતંત્ર સ્રોત તરીકે બુદ્ધિ બે પ્રકારની હોઈ શકે છેઃ 1) સ્વતંત્ર બૌદ્ધિક પુરાવા જ્યારે બુદ્ધિ કોઈપણ શરિયા આધારને અપીલ કર્યા વિના શરિયા ચુકાદાનું અનુમાન કરે છે. તર્કશાસ્ત્રમાં, કોઈપણ સિલોગિઝમ બે પરિસર (નાના અને મોટા પરિસર) અને નિષ્કર્ષથી બનેલું હોય છે. જો બંને પરિસર બૌદ્ધિક હોય તો તે એક સ્વતંત્ર બૌદ્ધિક પુરાવો છે. ઉદાહરણ તરીકેઃ-ન્યાય તર્કસંગત રીતે સારો છે. - જે પણ તર્કસંગત રીતે સારું છે તે શરિયા અનુસાર ફરજિયાત છે * તેથી, ન્યાય શરિયા અનુસાર ફરજિયાત છે બીજું ઉદાહરણ છેઃ-અન્યાય તર્કસંગત રીતે દુષ્ટ છે. - જે પણ દુષ્ટ છે તે તર્કસંગત રીતે શરિયા અનુસાર પ્રતિબંધિત છે. * તેથી, શરિયા અનુસાર અન્યાય પર પ્રતિબંધ છે. અહીં ઉસુલીઓના મંતવ્યોનો અભ્યાસ કરવો એ દર્શાવે છે કે એકમાત્ર સ્વતંત્ર બૌદ્ધિક ચુકાદો આવશ્યક બૌદ્ધિક સારા અને અનિષ્ટનો મુદ્દો છે. આ દલીલોમાં, નાના આધાર વસ્તુઓની ભલાઈ અથવા દુષ્ટતા સાથે વ્યવહાર કરે છે અને મુખ્ય આધાર શરિયા અને બુદ્ધિના શાસન વચ્ચે સહ-સૂચિતાર્થ છે. આમ, સમજાવવા માટે બે મુદ્દાઓ છેઃ અ) સારા અને અનિષ્ટનો અર્થ સારા અને અનિષ્ટ હોવાનો અર્થ અલગ અલગ રીતે કરી શકાય છેઃ અ. જેને માણસ માટે પૂર્ણતા અને હકારાત્મક લાક્ષણિકતા તરીકે ગણવામાં આવે છે તેને સારું કહી શકાય અને તેની વિરુદ્ધ જેને અપૂર્ણતા માનવામાં આવે છે તેને દુષ્ટ માનવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્ઞાન, બહાદુરી, દયા સારી છે અને અજ્ઞાન, છેતરપિંડી, વિશ્વાસઘાત ખરાબ છે. બધા વિદ્વાનો સહમત થાય છે કે બુદ્ધિ આ પ્રકારના સારા અને અનિષ્ટને સ્પષ્ટ કરી શકે છે. બી. જે આનંદનું કારણ બને છે અથવા માણસના હિત માટે છે તે બુદ્ધિ દ્વારા સારું માનવામાં આવે છે અને જે અપ્રિય અથવા ગેરલાભકારક છે તે દુષ્ટ માનવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કસરત કરવી સારી છે અને દારૂ પીવો ખરાબ છે. વિદ્વાનો સહમત થાય છે કે બુદ્ધિ આ પ્રકારના સારા અને અનિષ્ટને પણ સ્પષ્ટ કરી શકે છે. સી. જે કાર્યો બુદ્ધિ દ્વારા યોગ્ય અને પ્રશંસનીય છે તે સારા માનવામાં આવે છે અને તેમના કર્તાઓ ન્યાયની જેમ તે કરવા માટે પુરસ્કારને પાત્ર છે. તેનાથી વિપરીત, અસંમત, અપ્રિય, અયોગ્ય વર્તણૂકોને દુષ્ટ માનવામાં આવે છે કે તેમના કરનારાઓને દોષી ઠેરવવામાં આવે છે અને અન્યાય જેવી સજા આપવામાં આવે છે. આ અર્થમાં સારા અને અનિષ્ટ અહીં ચર્ચાનો વિષય છે. બી) અનિવાર્યપણે સારા કે ખરાબ હોવાના સંદર્ભમાં આવશ્યક સારા અને દુષ્ટ માણસના વર્તનનો અર્થ ત્રણ પ્રકારનો છેઃ કેટલાક કૃત્યો અનિવાર્યપણે સારા કે ખરાબ હોય છે જેથી તેઓ કોઈપણ સંજોગોમાં નિશ્ચિત થઈ જાય. ઉદાહરણ તરીકે, ન્યાય હંમેશા સારો હોય છે અને અન્યાય હંમેશા ખરાબ હોય છે. બી. કેટલીક ક્રિયાઓ માગણી કરે છે અને સામાન્ય પરિસ્થિતિઓમાં ભલાઈ અથવા દુષ્ટતાની જરૂર પડે છે પરંતુ તેઓ આ પાત્રને ચોક્કસ શરત હેઠળ ગુમાવી શકે છે, જેમ કે સચ્ચાઈ અથવા જૂઠું બોલવું. તેનો અર્થ એ છે કે સત્યનિષ્ઠા પોતે જ સારી છે પરંતુ કેટલાક પ્રસંગોએ તે દુષ્ટ હોઈ શકે છે, જેમ કે સત્ય બોલવાથી કોઈનું મૃત્યુ થઈ શકે છે. આ પ્રકારના કૃત્યને આકસ્મિક સારા અને અનિષ્ટ કહેવામાં આવે છે. સી. કેટલીક ક્રિયાઓ સામાન્ય પરિસ્થિતિઓમાં તટસ્થ હોય છે અને ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં સારી કે ખરાબ હોઈ શકે છે, જેમ કે ચાલવું. ચાલવું પોતે સારું કે ખરાબ નથી. જો કે, જો કોઈ લોકોને મદદ કરવા માટે ચાલે છે, તો તે સારું થઈ જાય છે અને જો તે અન્યને નુકસાન પહોંચાડવા માટે હોય, તો તે ખરાબ બની જાય છે. જેમ દેખાય છે તેમ, સારા અને અનિષ્ટનો પ્રથમ અર્થ અહીં ચર્ચાનો વિષય છે અને ચર્ચા બે પ્રશ્નોના જવાબની આસપાસ ફરે છેઃ-શરિયા નિવેદનોને ધ્યાનમાં લીધા વિના, શું માણસના વર્તનમાં આવશ્યક સારા અને અનિષ્ટ છે? - માણસના આચરણમાં આવશ્યક સારા અને અનિષ્ટનું અસ્તિત્વ ધારીએ તો શું બુદ્ધિ તેમને શોધવામાં સક્ષમ છે? શિયા, મુતઝિલા અને કેટલાક આશારી વિદ્વાનો શારી ચુકાદાઓને ધ્યાનમાં લીધા વિના, માણસના વર્તનમાં આવશ્યક સારા અને અનિષ્ટમાં માને છે. બીજી બાજુ, મોટાભાગના આશારીઓ માને છે કે માણસના કાર્યોનું શરિયા સિવાય અન્ય કોઈ મૂલ્ય નથી. આમ, શરિયા જેને સારું માને છે તે સારું છે અને જેને ખરાબ માને છે તે ખરાબ છે. પ્રથમ જૂથ કોઈ પણ ધર્મ અથવા વિચારમાંથી માણસની અંતરાત્મા આધારિત સમજશક્તિને ન્યાયને સારો અને અન્યાયને ખરાબ શોધવાની અપીલ કરે છે. જેથી તે ધર્મોના ઉપદેશોની બહાર હોય. ઉપરાંત, આવશ્યક સારા અને અનિષ્ટ વિના, કોઈ પણ વ્યક્તિ પયગંબરોની સત્યતાને સાબિત કરી શકતી નથી અને તેમના પર વિશ્વાસ કરી શકાતો નથી, કારણ કે જો આપણે આવશ્યક સારા અને અનિષ્ટને નકારીએ, તો જૂઠું બોલવું ખરાબ નથી, અને અન્યાય પણ ખરાબ નથી. તેથી, જે વ્યક્તિ પોતાને પયગંબર હોવાનો દાવો કરે છે તે જૂઠું બોલી શકે છે અને અલ્લાહ જૂઠાઓને ચમત્કારો આપી શકે છે અને આ અન્યાય અને ગેરમાર્ગે દોરવું ખરાબ નથી. તો પછી, આપણે કેવી રીતે પયગંબરો પર ભરોસો રાખી શકીએ અને તેમને અનુસરી શકીએ? બીજા પ્રશ્નના સંદર્ભમાં, શિયા ઉસુલીઓ માને છે કે માણસ શરિયાના નિવેદનનો ઉલ્લેખ કર્યા વિના બુદ્ધિ દ્વારા આવશ્યક સારા અને અનિષ્ટને સમજી શકે છે. સી) બુદ્ધિના શાસન અને શરિયા વચ્ચે સહ-અમલીકરણ આપણે પહેલા સહ-અમલીકરણનો અર્થ સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે અને પછી તેના માટે પુરાવા સૂચવવાની જરૂર છે. 1. આ સહ-સૂચિતાર્થનો અર્થ સમજવા માટે વધુ એક વખત ઉદાહરણ જુઓઃ-ન્યાય તર્કસંગત રીતે સારો છે. - તર્કસંગત રીતે જે પણ સારું છે તે શરિયા અનુસાર ફરજિયાત છે તેથીઃ ન્યાય શરિયા અનુસાર ફરજિયાત છે મુખ્ય આધારમાં, એવો દાવો કરવામાં આવ્યો છે કે જે બુદ્ધિ સૂચવે છે તે શરિયા દ્વારા ગર્ભિત છે તેથી બુદ્ધિ અને શરિયાના ચુકાદા વચ્ચે સૂચિતાર્થ અથવા સહ-અસર છે. આમ, બુદ્ધિની બહારથી શારી ચુકાદાની કપાત આ સૂચિતાર્થને સ્વીકારવા પર આધારિત છે. 2. સહ-પ્રતિકૃતિ માટેનો પુરાવો પણ તર્કસંગત છે. જ્યારે બુદ્ધિને કોઈ કાર્ય કરવામાં ચોક્કસ યોગ્યતા અને ભલાઈ મળે છે અથવા જ્યારે તે અન્ય કાર્યના દુષ્ટ અસ્તિત્વ પર ચોક્કસ હોય છે અને તે કાર્ય કરવાની અથવા છોડી દેવાની જરૂરિયાત માટે ચોક્કસ ચુકાદો હોય છે, ત્યારે બુદ્ધિને તેની બાજુમાં બીજો ચુકાદો હશે; એટલે કેઃ કોઈપણ તર્કસંગત અને બુદ્ધિશાળી કાયદો આપનારને આ કાર્ય ફરજિયાત અથવા પ્રતિબંધિત પણ શોધવું પડશે. 2) આશ્રિત બૌદ્ધિક પુરાવા તે ત્યારે થાય છે જ્યારે બુદ્ધિ અમુક શરિયા પરિસરમાં અપીલ કરીને શરિયા ચુકાદાનું અનુમાન કરે છે. જેથી કેટલાક પરિસર શરિયા હોય અને તેમાંથી કેટલાક બૌદ્ધિક હોય. દાખલા તરીકેઃ-અલ્લાહએ કુરાન (શરિયા) માં સલાત કરવાની આજ્ઞા આપી છે-અલ્લાહની આજ્ઞા જવાબદારી (બૌદ્ધિક શાસન) સૂચવે છે તેથીઃ સલાત ફરજિયાત છે. બીજું ઉદાહરણ છેઃ-સલાત ફરજીયાત છે (શારી)-જે પણ ફરજીયાત હોય તો તેના પ્રારંભિક (મુકદ્દમાત) પણ ફરજીયાત હોય છે. (બૌદ્ધિક) તેથીઃ સલાતની પ્રારંભિક શરિયા અનુસાર ફરજિયાત છે આશ્રિત બૌદ્ધિક પુરાવાઓ સંબંધિત, ઉસુલીસ નીચેના મુદ્દાઓની અલગથી ચર્ચા કરે છેઃ ફરજિયાત અધિનિયમની પ્રારંભિક સમસ્યા પ્રતિબંધ દ્વારા અયોગ્યતાની અસર (ઇક્તિદહા 'અલ-નહી લી-લફિસાદ) વિરુદ્ધની સમસ્યા (ધિડ) આદેશ અને પ્રતિબંધના સંયોજનની સમસ્યા બદલી/પર્યાપ્તતા (ઇઝા) ઇસ્લામિક કાયદામાં સ્વતંત્ર કાનૂની તર્ક પણ જુઓ ફિકહ જાફર ન્યાયશાસ્ત્ર ગ્લોસરી ઓફ ઇસ્લામ મિઝાન, જાવેદ અહમદ ઘામિદી દ્વારા લખાયેલ ઇસ્લામની સામગ્રી પર એક વ્યાપક ગ્રંથ. ઇસ્લામિક કાયદાના સ્ત્રોતો શિયા પુસ્તકોની યાદી શિયા દૃષ્ટિકોણ કુરાન સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ https://www.islamic-banking.com/knowledge/islamic-jurisprudence-fiqh https://scindeks-clanci.ceon.rs/data/pdf/2334-6396/2020/2334-63962001051A.pdf https://www.jstor.org/stable/10.7817/jameroriesoci.136.3.0515 https://books.google.com/books?id=4olFDAAAQBAJ&dq=Intellectual + પુરાવા + + શિયા + ન્યાયશાસ્ત્ર & pg = PA171 https://www.researchgate.net/publication/338388201_A_HISTORICAL_APPROACH_TO_THE_FOUNDATIONS_OF_SHIITE_RELIGIOUS_LAWS_IN_LIGHT_OF_THE_PRE-ISLAMIC_IRANIAN_LEGAL_SYSTEM_FROM_THE_SASSANID_ERA શરિયા હોઝા ઇસ્લામિક ફિલસૂફીમાં અરબી શબ્દો અને શબ્દસમૂહો કાનૂની અર્થઘટન