Julian Romance
જુલિયન રોમાન્સ એ રોમન સમ્રાટ જુલિયન ધ એપોસ્ટેટના શાસનકાળનું કાલ્પનિક ગદ્ય વર્ણન છે. તે 363માં જુલિયનના મૃત્યુ અને છઠ્ઠી સદીમાં સૌથી જૂની જાણીતી હસ્તપ્રતની નકલ વચ્ચે લખવામાં આવી હતી. તે સંપૂર્ણ રીતે ટકી શકતું નથી-શરૂઆતના વિભાગના ભાગો ખૂટે છે. તે કદાચ એડેસામાં સિરિયાકમાં લખવામાં આવ્યું હતું, જે તમામ હયાત નકલોની ભાષા છે. દસમી સદી સુધીમાં અરબી રૂપાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. રોમાન્સ ખ્રિસ્તી દ્રષ્ટિકોણથી લખવામાં આવ્યો છે. તે ત્રણ ભાગમાં વહેંચાયેલું છે. પ્રથમ જુલિયનના રાજ્યારોહણ અને ખ્રિસ્તીઓ પરના તેના દમનનું વર્ણન કરે છે. બીજું રોમના યુસેબિયસ સાથે જુલિયનના સંઘર્ષનું વર્ણન કરે છે. પત્રના રૂપમાં લખાયેલ ત્રીજો અને સૌથી લાંબો ભાગ, જુલિયનના ફારસી અભિયાન, તેના પતન અને ખ્રિસ્તી સમ્રાટ જોવિયનના રાજ્યારોહણનું વર્ણન કરે છે. "સેકન્ડ રોમાન્સ" તરીકે ઓળખાતો એક ટૂંકો સીરિયન લખાણ અસ્તિત્વમાં છે. તે એક જ પરંપરામાં અલગ લખાણ છે કે "પ્રથમ રોમાન્સ" નો ગુમ થયેલ ભાગ છે તે અંગે વિદ્વાનો વિભાજિત છે. તારીખ, સ્થળ અને ભાષા જુલિયન રોમાન્સની મૂળ ભાષા અથવા રચનાની તારીખ અને સ્થળ પર કોઈ વિદ્વતાપૂર્ણ સર્વસંમતિ નથી. તે કદાચ સિરિયાકમાં રચવામાં આવ્યું હતું, જોકે દલીલ કરવામાં આવી હતી કે તેનો અનુવાદ ગ્રીકમાંથી કરવામાં આવ્યો હતો. કાર્લ બ્રોકેલમેન દ્વારા તેમના લેક્સિકોન સિરિયાકમ (1928) માં 1,117 વખત ટાંકવામાં આવ્યું હોવાથી સિરિયાક ભાષાશાસ્ત્રમાં તેનું ખૂબ મહત્વ છે. તે જુલિયન ધ એપોસ્ટેટ (363) ના મૃત્યુ અને સૌથી જૂની હયાત હસ્તપ્રત (છઠ્ઠી સદી) ની તારીખ વચ્ચે લખવામાં આવી હતી, પરંતુ વધુ ચોક્કસ તારીખ પર કોઈ સર્વસંમતિ નથી. એચ. જે. ડબલ્યુ. ડ્રિજવર્સે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે તે મૂળરૂપે 379માં શાપુર બીજાના મૃત્યુ પછી ટૂંક સમયમાં એડેસામાં સિરિયાકમાં લખવામાં આવ્યું હતું. સેબાસ્ટિયન બ્રોક પાંચમી સદીની તારીખની તરફેણ કરે છે. થિયોડોર નોલ્ડેકે દલીલ કરી હતી કે તે 502 અને 532 ની વચ્ચે એડેસામાં સિરિયાકમાં લખાયેલા એક જ લેખકનું કાર્ય હતું, જોકે વેન એસ્બ્રોકનું માનવું હતું કે તે સમયની આસપાસ તેનો માત્ર સિરિયાકમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. ફિલિપ વુડ પણ છઠ્ઠી સદીની તારીખ માટે દલીલ કરે છે. રોમાન્સ એફ્રેમ ધ સીરિયન (મૃત્યુ 373) ની કૃતિઓથી પ્રભાવિત હતો અને શૈલીમાં જેકબ ઓફ સેરુગ (મૃત્યુ 521) જેવી જ છે. તેની શૈલીને રોમાન્સ તરીકે ઓળખાવનાર પ્રથમ વ્યક્તિ નોલ્ડેકે હતા. હસ્તપ્રતો, આવૃત્તિઓ અને અનુવાદો જુલિયન રોમાંસનું લખાણ મુખ્યત્વે એક જ સિરિયાક હસ્તપ્રતમાંથી જાણીતું છે, જે હવે લંડન, બ્રિટિશ લાઇબ્રેરી, એમ. એસ. એડ. 14641 માં છે. તે એસ્ટ્રાંગેલા લિપિમાં લખાયેલું છે. આ હસ્તપ્રતની નકલ છઠ્ઠી સદીમાં કરવામાં આવી હતી, પરંતુ તેને નુકસાન થયું હતું અને બારમી સદીના અંત પહેલા 23 ફોલિયોને બદલવામાં આવ્યા હતા. તે ઇજિપ્તમાં સિરિયનોના મઠમાં મળી આવ્યો હતો અને 1830ના દાયકામાં બ્રિટિશ પુસ્તકાલયમાં લાવવામાં આવ્યો હતો. પ્રથમ 12 ફોલિયો ખોવાઈ ગયા છે, પરંતુ તેમાં જે સમાયેલું છે તે સિરિયાક લખાણના એકમાત્ર અન્ય સાક્ષીમાંથી આંશિક રીતે પુનઃનિર્માણ કરી શકાય છેઃ પેલિમપ્સેસ્ટનું નીચું લેખન, હવે પેરિસમાં, બિબ્લિયોથેક નેશનલે, એમએસ સિર. 378. 1975માં સેબાસ્ટિયન બ્રોક દ્વારા આની ઓળખ કરવામાં આવી હતી. બ્રિટિશ લાઈબ્રેરી હસ્તપ્રતનો સીરિયાઈ લખાણ સૌપ્રથમ 1880માં જે. જી. ઈ. હોફમેન દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. માત્ર "યુસેબિયસ સ્ટોરી" પોલ બેડજન (1896) અને રિચાર્ડ જેમ્સ હોરેશિયો ગોથેલ (1906) દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. અરબીમાં સંક્ષિપ્ત અનુવાદ સેન્ટ કેથરીન મઠની દસમી સદીની હસ્તપ્રત અરબી 516 માં અને મિંગાના સંગ્રહમાં બે પાનાના ટુકડામાં સચવાયેલો છે. પ્રથમ અંગ્રેજી અનુવાદ હર્મન ગોલાન્ઝ (1928) દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, ત્યારબાદ જીન રિચર (1978) દ્વારા સંક્ષિપ્ત ફ્રેન્ચ અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. પેલિમ્પ્સેસ્ટનું સિરિયાક લખાણ સૌપ્રથમ 2000 માં અંગ્રેજી અનુવાદ સાથે પ્રકાશિત થયું હતું. ગોર્જિયસ પ્રેસે માઈકલ સોકોલોફ (2017) દ્વારા સુધારેલ અંગ્રેજી અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો છે, જેમાં પેલિમપ્સેસ્ટની સામગ્રીનો સમાવેશ થાય છે. "સેકન્ડ જુલિયન રોમાન્સ" તરીકે ઓળખાતો એક ગ્રંથ છે, જેનો પ્રથમ રોમાન્સ સાથેનો સંબંધ અસ્પષ્ટ છે. બીજો રોમાન્સ સાતમી કે આઠમી સદીની એક હસ્તપ્રતમાંથી જાણીતો છેઃ બ્રિટિશ લાઇબ્રેરી, એમ. એસ. રિચમન્ડ 7192. આ સીરિયન લખાણ હોફમેન (1880) દ્વારા પણ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું, નોલ્ડેકે (1874) દ્વારા જર્મનમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું, ગોલાન્ઝ (1928) દ્વારા અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું અને રિચર (1978) દ્વારા ફ્રેન્ચમાં ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું. બીજો ગ્રંથ "જુલિયનના ધર્મત્યાગ, જાદુગરી અને મૂર્તિઓ અને રાક્ષસોની પૂજા" પર કેન્દ્રિત છે. નોલ્ડેકે તારણ કાઢ્યું હતું કે તે છઠ્ઠી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં પ્રથમ કરતાં અલગ લેખક દ્વારા લખવામાં આવ્યું હતું. જોકે, એલેક્સી મુરાવીવે દલીલ કરી છે કે તે હકીકતમાં પ્રથમ રોમાંસના પ્રથમ વિભાગનો ગુમ થયેલ ભાગ છે. સારાંશ માળખું ધ જુલિયન રોમાન્સને ત્રણ ભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યું છે. પ્રથમ ભાગ, જે સંપૂર્ણ રીતે ટકી શક્યો નથી, તે કોન્સ્ટેન્ટાઇન રાજવંશના કોન્સ્ટેન્ટાઇન ધ ગ્રેટ (337) ના મૃત્યુથી જુલિયન ધ એપોસ્ટેટ (361) ના રાજ્યારોહણ અને ખ્રિસ્તીઓ પર જુલિયનિક સતામણી સુધીનું વર્ણન છે. બીજો ભાગ રોમના યુસેબિયસના દમનના વિરોધની કથા છે. ત્રીજો ભાગ, જે સૌથી લાંબો છે, કથાને જોવિયન (363-364) ના શાસનકાળમાં લઈ જાય છે. તે એક ચોક્કસ એપ્લોરિસ દ્વારા એક અબ્દિલને લખેલા પત્રના સ્વરૂપમાં છે. તેને કેટલીકવાર "જોવિયનનો ઇતિહાસ" કહેવામાં આવે છે. રોમાંસની વ્યાપક કથા જુલિયનના ખ્રિસ્તીઓ પરના દમન અને પર્શિયા પરના તેના આક્રમણની છે. આ તેમની સામે ઊભા રહેલા લોકોની વાર્તાઓ (જેમાંથી સૌથી લાંબી યુસેબિયસની છે) અને ન્યાયી જોવિયન (લખાણમાં જોવિનીયન તરીકે ઓળખાય છે) ના હસ્તક્ષેપો દ્વારા વિરામિત છે. જુલિયનનો વિરોધ કરનારા તમામ લોકો શહાદતમાંથી બચી શક્યા ન હતા. તેમની વાર્તાઓ કેટલીકવાર બિન-ઇડેસીન પરંપરાઓમાંથી દોરવામાં આવે છે, જે તેમને બિંદુઓ પર લેખકની કથાને વિરોધાભાસી તરફ દોરી જાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, રોમ અને એડેસાના શહેરોને મહાન ખ્રિસ્તી શહેરો તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જ્યારે એન્ટિઓક અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલની નિંદા કરવામાં આવી છે. તેમ છતાં કેટલાક વિખરાયેલા વર્ણનો સ્પષ્ટપણે એન્ટિઓચેન અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપોલિટન પરંપરાઓમાંથી દોરવામાં આવ્યા છે જે આ દ્રષ્ટિકોણને શેર કરતા નથી. યુસેબિયસની વાર્તા કાર્યનો પ્રથમ ભાગ પ્રારંભિક છે અને જુલિયનના ગાંડપણ અને જુલમની અને યુસેબિયસના સદ્ગુણની સ્થાપના કરે છે. વાર્તા ત્યારે શરૂ થાય છે જ્યારે જુલિયનના સાથી, એડોક્ટસ, યુસેબિયસને રોમન સામ્રાજ્યના ખ્રિસ્તીકરણને પૂર્વવત્ કરવામાં નવા સમ્રાટને મદદ કરવા માટે મૂર્તિપૂજક પાદરી બનવાની વિનંતી કરે છે. એડોક્ટસ દાવો કરે છે કે રોમની સફળતાઓ તેના જૂના ધર્મના પાલનથી ઉદ્ભવે છે. યુસેબિયસ સાથે જવાનો ઇનકાર કરે છે અને તેની સાથે એક અગ્રણી રોમન નાગરિક વોલ્યુસિયાનસ જોડાય છે, જે પછી જાહેરમાં ખ્રિસ્તી ધર્મમાં તેના રૂપાંતરણનો ખુલાસો કરે છે. તે જુલિયનને સલાહ આપે છે કે જ્યાં સુધી રોમમાં તેની પ્રશંસા ન થાય ત્યાં સુધી તે સાચો સમ્રાટ ન બની શકે. તેમના સભાસ્થાનોના વિનાશનો બદલો લેવા માટે, યહુદીઓ જુલિયન અને મૂર્તિપૂજકો સાથે મળીને ડાયોક્લેટીયનિક સતાવણીનું પુનરાવર્તન કરે છે. નવી મૂર્તિપૂજક વેદીઓ બાંધવામાં આવે છે, પરંતુ રોમના સાધુઓ, મેસોપોટેમીયાના કેટલાક સાધુઓની મદદથી, શેરીમાં જુલિયનના માણસો પર હુમલો કરે છે, જેમાં ઘણા લોકો માર્યા જાય છે. ત્યારબાદ પકડાયેલા લોકોને તેમણે બનાવેલી વેદીઓ પર સળગાવી દેવામાં આવે છે. વોલ્યુસિયાનસના ઉદાહરણને અનુસરીને રોમના ખ્રિસ્તી ચુનંદા વર્ગના લોકો રાજકીય સત્તા પરથી રાજીનામું આપે છે. જુલિયનના છાવણીમાં, ફિલસૂફ એપ્લેટસ સમ્રાટને યાદ અપાવે છે કે રોમમાં તેની પ્રશંસા થવી જ જોઇએ. જ્યારે જુલિયન રોમ જાય છે, તેમ છતાં, જ્યાં સુધી તે ધાર્મિક સહિષ્ણુતાનું વચન ન આપે ત્યાં સુધી નાગરિકો તેની પ્રશંસા કરવાનો ઇનકાર કરે છે. તે તેમને ચલાવવા માટે અગ્રણી નાગરિકોની ધરપકડ કરે છે. યુસેબિયસને આગમાં ફેંકી દેવામાં આવે છે, જે તેને ખાઈ જતી નથી પરંતુ નજીકમાં ઊભેલા મૂર્તિપૂજક પાદરીઓને મારી નાખે છે. જ્યારે એક જલ્લાદ તેને કુહાડીથી ખતમ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યારે એક દૂત તેને નીચે મારે છે. નાગરિકો જુલિયનને નકારી કાઢે છે અને કહે છે, "તમે અમારા પર રાજા નહીં બનો, કારણ કે અમારા શહેર પર રાજા બનવા માટે કોઈ અજાણી વ્યક્તિની જરૂર નથી, કારણ કે તેનો રાજા જીવતો છે અને ઊભો થયો છે અને ક્યારેય નાશ પામશે નહીં". એપ્લોરિસનો પત્ર જે કાર્યને બંધ કરે છે તે પત્ર વિભાગ જોવિયનના ચેમ્બરલેન, એપ્લોરિસ દ્વારા અબ્દિલ નામના મઠાધિપતિને સંબોધવામાં આવે છે. એપ્લોરિસ યાદ કરે છે કે કેવી રીતે જોવિયન ખ્રિસ્તીઓની સુરક્ષા માટે ગુપ્ત રીતે કામ કરતી વખતે જુલિયનની સેવા કરવાનો ઢોંગ કરતો હતો. રોમમાં તેની નિષ્ફળતા પછી, જુલિયન ખ્રિસ્તીઓને સતાવવા માટે કોન્સ્ટેન્ટિનોપલને લાંચ આપે છે. એક ચોક્કસ મેક્સિમસ, હોમર પર તેની નિર્ભરતા માટે મૂર્તિપૂજકવાદની મજાક ઉડાવે છે, શહેરને જુલિયનનો પક્ષ ન લેવા માટે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. જ્યારે જુલિયન મૂર્તિપૂજક ઉત્સવમાં મહિલા નર્તકોને જોઈ રહ્યો હોય, ત્યારે મેક્સિમસ તેની હત્યા કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે બંને પ્રયાસોમાં નિષ્ફળ જાય છે, જો કે તે જુલિયનના માથાનો તાજ તોડી નાખે છે. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલમાં જુલિયનને "રોમનોના રાજા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પત્રનો મોટો ભાગ જુલિયનના પર્શિયા સાથેના યુદ્ધના વર્ણન દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવ્યો છે. પ્રથમ, તે પર્શિયાના શાપુર દ્વિતીય સામે યુદ્ધ જાહેર કરે છે કારણ કે તે ખ્રિસ્તીઓ પ્રત્યે સહિષ્ણુતા ધરાવે છે. શાપુરનો લેફ્ટનન્ટ, અરિમહર, સીરિયામાં જોવિયનને મળે છે અને તેને ફારસી સૈન્યના સ્વભાવ વિશે માહિતી આપે છે. તેઓ તરત જ યુદ્ધ શરૂ કરવા સંમત થાય છે. દરમિયાન, જુલિયન તેના સતામણીના અભિયાનને રોમન પૂર્વમાં લઈ ગયો છે. તિબેરિયાના યહુદીઓ મૂર્તિપૂજક ધર્મમાં પરિવર્તિત થાય છે, દાવો કરે છે કે સોલોમન મૂર્તિપૂજક હતો અને જુલિયનને જેરૂસલેમમાં મંદિરનું પુનઃનિર્માણ કરવા માટે મનાવવાની આશા રાખે છે. અંત્યોખમાં, રહેવાસીઓ ખ્રિસ્તી ધર્મનો ત્યાગ કરે છે, જુલિયનનું સ્વાગત કરે છે અને ચર્ચોને લૂંટવામાં મૂર્તિપૂજકો અને યહૂદીઓ સાથે જોડાય છે. એડેસાના હુમનાસ નામના યહુદી સમ્રાટને તેના શહેરની નિંદા કરે છે, જે તેના શરણાગતિની માંગ કરવા માટે રાજદૂતો મોકલે છે. એડસેનીઓ તેમને અંદર જવા દેવાનો ઇનકાર કરે છે અને શોકને કારણે તેમની દિવાલોને કાળા રંગથી ઢાંકી દે છે. તેઓ દૂતોને મૂર્તિપૂજક શહેર હારાન તરફ દોરી જાય છે. એડેસાના કેટલાક યહુદીઓ સમ્રાટ પાસે જાય છે અને એડેસામાં તેમની જપ્ત કરેલી મિલકતો માટે વળતર તરીકે જેરૂસલેમની વિનંતી કરે છે. ખ્રિસ્તી સૈનિકોનું એક જૂથ જુલિયનથી અલગ પડે છે અને એડેસામાં આશ્રય લે છે. જ્યારે યહુદીઓ પાછા ફરવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યારે સૈનિકો તેમની હત્યા કરે છે. જુલિયન શહેરનો નાશ કરવાની પ્રતિજ્ઞા લે છે. જોવિયન અને સ્થાનિક બિશપ, વાલ્ગાશ, એડેસા માટે પ્રાર્થનામાં નિસિબિસ શહેરનું નેતૃત્વ કરે છે, જેના પછી જુલિયન પર્શિયા સાથેના યુદ્ધ સુધી તેને છોડી દેવાનું નક્કી કરે છે. જુલિયન પછી હારાનની મુલાકાત લે છે, જ્યાં તે ચર્ચોનો નાશ કરે છે અને ચંદ્ર દેવ સિનની પૂજામાં ભાગ લે છે. જ્યારે તે સિનને નમન કરે છે, ત્યારે તેના માથા પરથી તાજ પડી જાય છે. જ્યારે તે શહેર છોડી રહ્યો હોય, ત્યારે તેનો ઘોડો અટકી જાય છે અને મૃત્યુ પામે તે પહેલાં જવાનો ઇનકાર કરે છે. જુલિયન યુદ્ધમાં તીર વડે માર્યો જાય છે. જોવિયન જાહેરમાં તેના ખ્રિસ્તી ધર્મની ઘોષણા કરે છે અને વખાણાયેલા સમ્રાટ છે. અરિમહાર ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થાય છે અને બંને પક્ષો શાંતિ બનાવે છે. નિસિબીસ અને સિંજર પર્વતોને સો વર્ષ માટે પર્શિયાને સોંપવામાં આવ્યા છે કારણ કે તેઓ અરામોયની ભૂમિના છે. શાપુર ખ્રિસ્તીઓ પ્રત્યે સહિષ્ણુતા અને વેપારની પુનઃસ્થાપનાનું વચન આપે છે. તેના રાજ્યાભિષેક સમયે, જોવિયન ક્રોસ પર મુકદ્દમો મૂકે છે, ક્રોસની સામે ઘૂંટણિયે પડે છે અને તાજને તેના માથા પર પડવા દે છે. તે એડેસાની મુલાકાત લે છે, જ્યાં તેને "રાજા અબગરના દિવસોમાં કાળજી સાથે બનાવેલ" તાજ આપવામાં આવે છે. તે એક બીમાર સ્ત્રીને સાજો કરે છે અને પછી કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ પરત ફરે છે. આ બિંદુએ કથા અચાનક સમાપ્ત થાય છે. પ્રભાવ જુલિયન રોમાંસે પછીની સિરિયાક સાક્ષાત્કારની પરંપરાને પ્રભાવિત કરી, ખાસ કરીને સ્યુડો-મેથોડિયસની સાક્ષાત્કાર અને અરબી ઐતિહાસિક પરંપરા, ખાસ કરીને પયગંબરો અને અલ-તાબારીના રાજાઓનો ઇતિહાસ. તેનો પ્રભાવ ગ્રીક અને જ્યોર્જિયન સાહિત્યમાં પણ જોઈ શકાય છે. ગ્રંથસૂચિ નોંધે છે સીરિયાક એડેસામાં પ્રાચીન સાહિત્યના લખાણો જુલિયન (સમ્રાટ) ના સાંસ્કૃતિક નિરૂપણ