Authoritative Discourse
અધિકૃત પ્રવચન, જેને અધિકૃત શિક્ષણ અથવા ઓથેન્ટિકોસ લોગોસ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે આત્માની યાત્રા વિશેનું લખાણ છે. તે નાગ હમ્માદી પુસ્તકાલયના ગ્રંથોના કોડેક્સ છઠ્ઠામાં આઠ ગ્રંથોમાંથી ત્રીજો છે, જે કોડેક્સના 78 પૃષ્ઠોના પૃષ્ઠો 22-35 લે છે. આ લખાણ આત્માની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને અંતિમ નિયતિને વર્ણવવા માટે રૂપકોનો વ્યાપક ઉપયોગ કરે છે, આત્માને વેશ્યા, ઘઉંનું બીજ, સ્પર્ધક, અમાન્ય, માછલી અને કન્યા કહે છે. સંશોધકોએ ચર્ચા કરી છે કે શું લખાણને નોસ્ટિક અને/અથવા ખ્રિસ્તી તરીકે વર્ગીકૃત કરવું જોઈએ. આ લખાણની શોધ ઇજિપ્તના નાગ હમ્માદીમાં 1945માં કુલ 51 ગ્રંથોમાંથી એક તરીકે થઈ હતી, જે નાગ હમ્માદી પુસ્તકાલયની રચના કરતા 13 કોડ્સમાં લખાયેલા છે. કોડીસ ઇ. સ. 400ની આસપાસ દફનાવવામાં આવ્યા હતા. આ લેખન સંભવતઃ ગ્રીક મૂળનું કોપ્ટિક ભાષાંતર છે, પરંતુ અધિકૃત પ્રવચન લખાણમાં કોઈ સીધો પુરાવો નથી કારણ કે કોપ્ટિક ખૂબ અસ્ખલિત છે. વિદ્વાનો મૂળ લખાણની તારીખ પર સી. 180-400 એડીની શ્રેણી સાથે અસંમત છે. કેટલાક પપાયરસ કે જેના પર લખાણ લખાયેલું છે તેને નુકસાન થયું છે. સૌથી નોંધપાત્ર નુકસાન એ છે કે પૃષ્ઠો 22-28 પરની શરૂઆતની રેખાઓ ગુમાવવી. પૃષ્ઠો 29-30 ની ટોચ પર અંતરાય છે. બાકીના પાના મોટાભાગે અકબંધ છે, અને લેખકનું લેખન વાંચવામાં સરળ છે. આ લખાણનો પ્રથમ વિદ્વતાપૂર્ણ અનુવાદ 1971માં માર્ટિન ક્રુઝ અને પહોર લાબિબ દ્વારા જર્મન અનુવાદ હતો. વુલ્ફ-પીટર ફન્કે 1973માં બીજો જર્મન અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો. જેક્સ મેનાર્ડે 1977માં ફ્રેન્ચ અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો. નાગ હમ્મદી પુસ્તકાલયની બાકીની કૃતિઓ સાથે, આ ગ્રંથનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો અને 1977માં અંગ્રેજીમાં ધ નાગ હમ્મદી પુસ્તકાલયમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રકાશન કોપ્ટિક નોસ્ટિક લાઇબ્રેરી પ્રોજેક્ટના કાર્યનો એક ભાગ હતો, જેની શરૂઆત 1966માં ક્લેરમોન્ટ ગ્રેજ્યુએટ યુનિવર્સિટીમાં થઈ હતી. જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. મેકરેએ આ લખાણનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કર્યો હતો. માર્વિન મેયરે 2007માં બીજો અંગ્રેજી અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો હતો. સારાંશ અદ્રશ્ય જગત પ્રગટ થયું, અને ન્યાયી આત્મા આ જગતમાંથી આવ્યો. તે વંશ અથવા પ્લેરોમામાં મળી શકે છે. તેના વરરાજાએ ગુપ્ત રીતે આત્માને ખવડાવ્યો અને તેનું મન ખોલવા માટે શબ્દ (લોગો) સાથે તેની આંખોને ઘસડી. તે પોતાના પરિવારને ઓળખી શકતી હતી અને સાંસારિક ઇચ્છાઓને છોડીને તે ક્યાંથી આવી હતી. શરીરમાં આત્મા વાસના, નફરત, ઈર્ષ્યા અને ભૌતિકવાદ સાથે જોડાઈ ગયો. આત્માએ ભોગવવું પસંદ કર્યું, તેના પરિવાર સાથેનો સંપર્ક ગુમાવી દીધો. તેણીની અજ્ઞાનતા પ્રાણી જેવી વર્તણૂક તરફ દોરી ગઈ. કંઈપણ અસ્તિત્વમાં આવ્યું તે પહેલાં, સ્વર્ગીય અને ધરતી પરના વિશ્વો, હુકુમત, સત્તા અને સત્તાઓથી પહેલા, ફક્ત પિતા જ અસ્તિત્વમાં હતા. તે પોતાની સંપત્તિ અને ભવ્યતા જાહેર કરવા માંગતો હતો, સ્પર્ધકોને ઉપસ્થિત કરવા અને સાંસારિક વસ્તુઓ પાછળ છોડવા માટે એક સ્પર્ધા ઊભી કરવા માંગતો હતો. જેઓ આપણો વિરોધ કરે છે તેઓ એવા વિરોધીઓ છે કે જેઓ અદ્રશ્યના આપણા જ્ઞાન દ્વારા પરાસ્ત થાય છે. ભૂખ, તરસ, માંદગી અને પીડા હોવા છતાં, આપણે આપણી અંદર છુપાયેલી શક્તિને પકડી રાખીએ છીએ. ગરીબ ઘરમાં રહેતા આપણા આત્માને ભૌતિક જગતમાંથી પડકારોનો સામનો કરવો પડે છે જે તેને આંધળો કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ પડકારોનો સામનો કરવા માટે, તેણી પોતાની આંખો ખોલવા અને તેના દુશ્મનોને છુપાવવા માટે દવા તરીકે (લોગો) શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. તેણી તેના સુરક્ષિત ખજાનોમાં આશ્રય મેળવે છે, જે સાંસારિક બાબતોથી પ્રભાવિત નથી. તેની અંદર જન્મેલા ઘણા વિરોધીઓ સતત દિવસ-રાત તેની સામે લડે છે. આપણે સતર્ક રહેવું જોઈએ, આપણને પકડવા માટે રાહ જોઈ રહેલી છુપાયેલી જાળીઓથી વાકેફ રહેવું જોઈએ. જો પકડાઈશું તો આપણે પાણીમાં ડૂબી જઈશું, છટકી શકીશું નહીં. જેઓ અમારો શિકાર કરે છે તેઓ ખુશ થાય છે, જેમ કે માછીમાર લાલચનો ઉપયોગ કરે છે. આ જગતમાં, આપણે માછલી જેવા છીએ, જે આપણને ગળી જવાની ઇચ્છા રાખનાર વિરોધી દ્વારા જોવામાં આવે છે. શેતાન આપણને પકડવા માટે સાંસારિક લાલચ રજૂ કરે છે, જેની શરૂઆત નાની પીડાઓ અને ભૌતિક વસ્તુઓ માટેની ઇચ્છાઓથી થાય છે, જે અજ્ઞાનતા અને સરળતાના પ્રેમ તરફ દોરી જાય છે. દુશ્મન આત્માને છેતરવા અને તેને અજ્ઞાનતામાં દોરવાનું લક્ષ્ય રાખીને શરીરને સુખથી લલચાવે છે. જો કે, આત્મા આ જુસ્સોના ક્ષણિક સ્વભાવને સમજે છે અને તેમને નકારી કાઢે છે. આત્મા જીવનની નવી રીત શોધે છે, ક્ષણિક વિશ્વનો તિરસ્કાર કરે છે. તે તેના સાચા પ્રકાશને ભેટી પડે છે, સાંસારિક લગાવને દૂર કરે છે અને પોતાને એક સુંદર મનથી શણગારે છે. તે તેની આંતરિક ઊંડાઈ વિશે શીખે છે અને તેના ભરવાડની હાજરીમાં સાંત્વના મેળવે છે. તેણીએ જે તિરસ્કારનો સામનો કર્યો હોવા છતાં, તેણીને પુષ્કળ કૃપા અને ગૌરવ પ્રાપ્ત થાય છે. જેઓ તેના શરીરનું શોષણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે તેઓ શરમ અનુભવે છે, તેના અદ્રશ્ય આધ્યાત્મિક સ્વભાવથી અજાણ છે. તેના સાચા ભરવાડએ તેને છુપાયેલું જ્ઞાન શીખવ્યું છે. અજ્ઞાની લોકો ભગવાનને શોધતા નથી કે તેમના વિશ્રામસ્થાન વિશે પૂછપરછ કરતા નથી. તેઓ મૂર્તિપૂજકો કરતાં પણ વધુ ક્રૂર રીતે વર્તે છે. મૂર્તિપૂજકો તેમની મૂર્તિઓને જાણે છે અને તેમની પૂજા કરે છે, પરંતુ તેઓએ ભગવાનનું વચન સાંભળ્યું નથી. મૂર્ખ માણસ મૂર્તિપૂજક કરતાં વધુ ખરાબ છે કારણ કે તેને શોધવાનું અને પૂછવાનું કહેવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તેની હૃદયની કઠિનતા અને અજ્ઞાનતા તેને અટકાવે છે. જોકે, બુદ્ધિશાળી આત્મા ધીરજ રાખે છે અને ભગવાન વિશે શીખે છે. તેણી જે શોધતી હતી તે શોધે છે અને આરામ મેળવે છે. તે શાશ્વત મહિમા અને શક્તિનો આનંદ માણે છે. વિશ્લેષણ સંશોધક ઉલ્લા તરવાહૌતા જણાવે છે કે નાગ હમ્માદી ગ્રંથોમાં અધિકૃત પ્રવચન જોવા મળ્યું હતું, જે નોસ્ટીસિઝમ સાથે નજીકથી જોડાયેલા છે, પરંતુ લેખનને સરળતાથી નોસ્ટિક તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવતું નથી. આ લખાણ સાચા દેવત્વથી અલગ કોઈ નીચલા નિર્માતાને રજૂ કરતું નથી, ન તો આત્માને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રથી વિચ્છેદિત તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. અનુવાદક જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. મેકરે સંમત થાય છે કે લખાણમાં લાક્ષણિક નોસ્ટિક બ્રહ્માંડનો અભાવ છે. પરંતુ મેકરે માને છે કે આ લખાણ નોસ્ટિક છે કારણ કે તેમાં ભૌતિક જગતની દુષ્ટતા, આત્માની દૈવી ઉત્પત્તિ અને જાહેર જ્ઞાન દ્વારા મુક્તિના વિચાર પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. જો કે, મેકરે સ્વીકારે છે કે લખાણમાં નિર્વિવાદપણે નોસ્ટિક ગ્રંથોની આત્મ-ખાતરીનો અભાવ છે. તેરવાહૌતા માને છે કે લખાણને પ્લેટોનિક પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ તરીકે વર્ગીકૃત કરવું જોઈએ. તેમની પદ્ધતિ અન્ય નાગ હમ્માદી ગ્રંથો સાથે સરખામણીને મર્યાદિત કરવાને બદલે અધિકૃત પ્રવચનની તુલના વિવિધ પ્રાચીન ગ્રંથો સાથે કરે છે. આ વ્યાપક અભિગમ દર્શાવે છે કે લેખક ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ અને નોસ્ટિક સાહિત્ય બંનેથી પરિચિત હતા અને તેમણે ખ્રિસ્તી ધર્મોપદેશ તૈયાર કરવાનું પસંદ કર્યું હતું. ફ્રેન્ચ અનુવાદક જેક્સ મેનાર્ડ આ લખાણને નોસ્ટિક માને છે, પરંતુ 1978માં ઇજિપ્તશાસ્ત્રના પ્રોફેસર જાન ઝાન્ડી અને 1979માં ધાર્મિક વિદ્વાન રોલ વાન ડેન બ્રૂક દ્વારા આ દ્રષ્ટિકોણની ટીકા કરવામાં આવી હતી. ઝાન્ડી દલીલ કરવા માટે પ્રતિકૂળ ઉદાહરણો પૂરા પાડે છે કે તે ગ્રીક ખ્રિસ્તી ધર્મનું કાર્ય છે. વેન ડેન બ્રૂક દલીલ કરે છે કે તે આત્માનું વર્ણન કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી પ્લેટોનિક પરિભાષાનું વિશ્લેષણ કરીને એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના પ્લેટોનિક ખ્રિસ્તી ધર્મનું કાર્ય છે. ખાસ કરીને, વેન ડેન બ્રૂક દલીલ કરે છે કે આ લખાણ પોર્ફાયરીના ઉપદેશોને નજીકથી સમાંતર છે અને સંભવતઃ ત્રીજી સદીના મધ્યમાં સમકાલીન રીતે લખવામાં આવ્યું હતું. તેરવાહૌતા તેને ઇજિપ્તીયન માને છે પરંતુ જરૂરી નથી કે એલેક્ઝાન્ડ્રિયન. ધર્મના ઇતિહાસકાર મેડેલીન સ્કોપેલ્લોએ 1988ના એક પુસ્તકમાં દલીલ કરી છે કે આ લખાણ નોસ્ટિક છે. તેણીનો તર્ક એ છે કે આત્મા, જે લખાણમાં વ્યાકરણની રીતે સ્ત્રીની છે, તે ઇચ્છાનો વિષય ધરાવતી સ્ત્રીને બદલે લાક્ષણિક નોસ્ટિક વિચારશીલ સ્ત્રીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેરવાહૌતા તેમના વિશ્લેષણમાં ખ્રિસ્તી મહિલાઓની વાર્તાઓ અને ખ્રિસ્તી સંકેતોને અવગણવા બદલ સ્કોપેલ્લોની ટીકા કરે છે. પ્રોફેસર રિચાર્ડ વેલેન્ટાસિસે અધિકૃત પ્રવચનમાં તપસ્વીની સરખામણી રોમન તપસ્વી સાથે કરી છે. વાલન્ટાસીસ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે સાધુઓએ આ લખાણને બિનસાંપ્રદાયિક સાહિત્ય તરીકે જાળવી રાખ્યું છે જે તેમની તપસ્વી જીવનશૈલી સાથે સુસંગત છે. તેરવાહૌતા દાવો કરે છે કે રોમન પરંપરા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે વલંતાસીસ લખાણના ખ્રિસ્તી તત્વોની અવગણના કરે છે. મેકરે શીર્ષકમાં વ્યાકરણના લેખના અભાવની વિરલતા નોંધે છે, જેનો અર્થ છે કે તેને અધિકૃત પ્રવચન કહેવું ખોટું હશે. અનુવાદિત ન કરેલા શીર્ષકમાં લોગો શબ્દ છે, જેનો શબ્દ, પ્રવચન, શિક્ષણ, કારણ અને હિસાબ સહિત સંદર્ભના આધારે ઘણી રીતે અનુવાદ કરી શકાય છે. પ્રવચન અથવા શિક્ષણનો અનુવાદ હર્મેટીકા અને અન્ય લખાણો પર આધારિત છે જેમાં શીર્ષકમાં લોગો હોય છે. સંદર્ભો બાહ્ય કડીઓ ધ નોસ્ટિક સોસાયટી લાઈબ્રેરી નોસ્ટિક એપોક્રિફા ત્રીજી સદીના ગ્રંથો નાગ હમ્માદી લાઈબ્રેરી ખાતે અધિકૃત શિક્ષણ સંપૂર્ણ લખાણ