Pontifical and Promethean man
પરંપરાવાદી ફિલસૂફીમાં, પોંટિફિકલ માણસ એ દૈવી પ્રતિનિધિ (ભગવાનનો ઉપપ્રતિનિધિ) છે જે સ્વર્ગ અને પૃથ્વી વચ્ચે સેતુ તરીકે કામ કરે છે. બીજી બાજુ, પ્રોમિથિયન માણસ પોતાને એક ધરતી પરના વ્યક્તિ તરીકે જુએ છે જેણે ભગવાન સામે બળવો કર્યો છે અને તેને તેની ઉત્પત્તિ અથવા હેતુઓ વિશે કોઈ જાણકારી નથી. આ ખ્યાલ નોંધપાત્ર રીતે ઈરાની ફિલસૂફ સૈયદ હુસૈન નસ્ર દ્વારા સમકાલીન ભાષામાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. પ્રતીકવાદ નાસરે તેના વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રના અર્થમાં "પોંટિફિકલ" શબ્દનો ઉપયોગ એ વ્યક્ત કરવા માટે કર્યો હતો કે મનુષ્ય સ્વર્ગ અને પૃથ્વી વચ્ચેનું પ્રવેશદ્વાર છે, જે એક વર્તુળ પર રહે છે જેના વિશે તે હંમેશા સભાન હોય છે અને જેના સુધી તે તેના જીવનમાં પહોંચવાનો પ્રયાસ કરે છે. નાસર માટે, પોન્ટિફેક્સ "પવિત્ર માણસ" છે, જે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રોને જોડે છે, જ્યારે પ્રોમિથિયસ "અપવિત્ર માણસ" છે, જે દેવતાઓના નિવાસસ્થાનમાંથી આગનો લૂંટારો છે. નાસરે પ્રોમિથિયસ બાઉન્ડ અને પ્રોમિથિયસ અનબાઉન્ડમાં એસ્કિલસ અને શેલીથી અલગ રીતે પ્રોમિથિયસની છબીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ દંતકથાઓમાં, તેમને એક નાયક, અર્ધ-દેવ અથવા ટાઇટન તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જે અજ્ઞાની અને પીડિત માનવતાને પ્રકાશ આપવા માટે અનંત યાતના સહન કરવા તૈયાર છે, ભલે તેનો અર્થ દૈવી સત્તાનો વિરોધ કરવો હોય. નાસરના પરિપ્રેક્ષ્યમાં, જોકે, પ્રતીકવાદ એક નવો અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે. પ્રોમિથિયસને આકાશી અગ્નિના ચોર, દૈવી વિરુદ્ધ બળવાખોર અને પોતાના હેતુની દૃષ્ટિ ગુમાવી ચૂકેલા માણસ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે. નાસરના માનવતા અંગેના મંતવ્યો પર ટિપ્પણી કરતા ગાઈ ઈટોન કહે છે કે પોન્ટિફેક્સ એ એક એવી કલ્પના છે જે ખલિફાતુલ્લ ફી 'લ' આર્ડ (પૃથ્વી પર ભગવાનના ઉપ-શાસક) જેવી જ છે અને તે જ અંતર્ગત આધારનું પ્રતીક છે. બીજી બાજુ, પ્રોમિથિયસની પૌરાણિક કથા, પશ્ચિમી માણસની પોતાની જાતને એક "નાનકડા ભગવાન" તરીકેની ધારણાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે દૈવી સત્તાની અવગણના કરીને સ્વર્ગમાંથી જે તેની નથી તે લેવા માટે ગર્વ અનુભવે છે. ડેવિડ બરેલ અનુસાર, નાસર પ્રોમિથિયન માણસને પશ્ચિમી ફિલસૂફીના તેરમી સદીના એરિસ્ટોટેલીયનકરણનું પરિણામ માને છે, જેનું શ્રેય કેટલાક લોકો એવેર્રોઝને આપે છે. નાસર માટે, પ્રોમિથિયન માણસ, જે એક સ્વ-કેન્દ્રિત વ્યક્તિ છે, તે પુનર્જાગરણ દરમિયાન પોંટિફિકલ માણસની પરંપરાગત સમજણ સામે પ્રતિક્રિયા તરીકે ઉભરી આવ્યો હતો. આ ઘટના બ્રહ્માંડના પવિત્ર પાત્રની નિશ્ચિત ખોટને અનુરૂપ હોવાનું કહેવાય છે. નાસર દલીલ કરે છે કે ખ્રિસ્તી ફિલસૂફીના "બાહ્યકરણ" ને સત્તરમી સદીમાં બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાનના બિનસાંપ્રદાયિકરણ દ્વારા મજબૂત બનાવવામાં આવ્યું હતું, જે પોતે આ વિશ્વના સંતુષ્ટ નાગરિક તરીકે માણસની ખ્રિસ્તી કલ્પનાના "નેચરલાઈઝેશન" નું પરિણામ હતું. નાસર માટે, સત્તરમી સદીમાં વિજ્ઞાનના બિનસાંપ્રદાયિકરણએ બ્રહ્માંડની કલ્પના અને માણસની કલ્પના બંનેને યાંત્રીકૃત કરી, પરિણામે એક એવું વિશ્વ બન્યું જ્યાં માણસ પરાયું હતું. તેઓ દલીલ કરે છે કે આ સદી દરમિયાન વિકસિત થયેલ વૈજ્ઞાનિકતા, ન્યુટોનિયન ભૌતિકશાસ્ત્રની દેખીતી સફળતા સાથે, માનવ વિજ્ઞાનની સ્થાપનામાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી, જે આજે પણ પહેલેથી જ અપ્રચલિત ભૌતિકશાસ્ત્ર જેવું જ છે. નાસર પ્રોમિથિયન માનવતાના ચિત્રને વિકસાવવામાં ગિલ્બર્ટ ડુરાન્ડની "પશ્ચિમમાં માણસની છબીને વિકૃત કરવાની" કલ્પના સાથે સંમત થાય છે. તેઓ માણસના "પ્રોટો-નિત્ઝશીયન બાંધકામ" ને "માણસના આદિકાળથી અને સંપૂર્ણ સ્વભાવથી અલગ પાડે છે જેને ઇસ્લામ 'સાર્વત્રિક અથવા સંપૂર્ણ માણસ' (અલ-ઈન્સાન અલ-કામિલ) કહે છે અને જેના માટે ગ્રીકો-એલેક્ઝાન્ડ્રિયન પ્રાચીનકાળના વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો પણ સંકેત આપે છે,"-એક માણસ "જે દૈવી ગુણો અને નામોનો અરીસો છે અને સર્જનનો નમૂનો છે". પોલેમિક્સ પરંપરાવાદ જાળવી રાખે છે કે આધુનિકતાનું માનવશાસ્ત્ર પ્રકૃતિમાં 'પ્રોમિથિયન' છે, જેણે અર્થહીન બ્રહ્માંડમાં 'માનવ' ને એકલા છોડી દીધું છે. પરંપરાવાદીઓ માટે, આ માણસનું ભ્રામક ચિત્રણ છે જે પુનરાવર્તિત દૈવી સાક્ષાત્કારના સારથી વિચલિત થાય છે. તેઓ "પોંટિફિકલ મેન" ની તરફેણમાં દલીલ કરે છે, એક પરિપ્રેક્ષ્ય જે મનુષ્યને સ્વર્ગ અને પૃથ્વી વચ્ચેની કડી તરીકે જુએ છે. નાસર પોંટિફિકલ માનવની કલ્પનાને આધુનિક માણસની કલ્પના સાથે વિરોધાભાસ કરે છે. તેમના માટે, "પોંટિફિકલ માણસ" પરંપરાગત, આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક છે. બીજી બાજુ, આધુનિક મનુષ્યો પ્રોમિથિયન પ્રાણીઓ છે, જેઓ નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, ભગવાનના અસ્તિત્વને નકારે છે. પ્રોમિથિયન વ્યક્તિ તેની અથવા તેણીની માન્યતાઓ અને કાર્યો બંનેમાં અધાર્મિક અને ભૌતિકવાદી હોય છે. લિયુ શુ-હ્સીનના જણાવ્યા અનુસાર, નાસર પ્રોમિથિયન માણસને આ દુનિયાના એક પ્રાણી તરીકે જુએ છે જેણે સ્વર્ગ સામે બળવો કર્યો છે. તે "પૃથ્વી પર ઘર જેવું અનુભવે છે" અને જીવનને એક વિશાળ "બજાર" તરીકે જુએ છે જ્યાં તે જે ઇચ્છે તે અન્વેષણ કરવા અને પસંદ કરવા માટે સ્વતંત્ર છે. તે ક્ષણિકતા અને અસ્થાયીતામાં ડૂબી ગયો છે, તેની પવિત્રતાની ભાવના ગુમાવી દીધી છે, અને તેના નફ્સ અથવા નીચલા સ્વનો ગુલામ બની ગયો છે, જેને તે સ્વતંત્રતા માને છે. આ સમજણ અનુસાર, પ્રોમિથિયન માણસ પવિત્ર પરંપરાની વિરુદ્ધ છે. પોંટિફિકલ માણસ, તેનાથી વિપરીત, પાર્થિવ અને આકાશી ક્ષેત્રોને જોડે છે. નાસર માટે, આવો માણસ ક્યારેય ભૂલતો નથી કે તે ભગવાનનો વાઇસરોય (ખલીફત અલ્લાહ) છે, જે એવી દુનિયામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે જેને તે મૂળ અને કેન્દ્ર તરીકે ઓળખે છે, જેની "આદિકાળની શુદ્ધતા અને સંપૂર્ણતા તે અનુકરણ કરવા, પુનઃપ્રાપ્ત કરવા અને પ્રસારિત કરવા માંગે છે". પોંટિફિકલ માણસ સ્વર્ગ અને પૃથ્વી વચ્ચેના મધ્યસ્થી તરીકેની તેની દૈવી જવાબદારીઓને સ્વીકારે છે, તેમજ "પૃથ્વી પરના પોતાના પ્રવાસની ક્ષણિક પ્રકૃતિથી વાકેફ રહે તો તેને શાસન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવે છે તે પાર્થિવ ક્ષેત્રની બહાર પડેલો તેનો સ્વભાવ", જ્યારે પ્રોમિથિયન માણસ આ કાર્યને નકારી કાઢે છે અને દૈવીથી સ્વતંત્રતા જાહેર કરે છે. નાસર માટે, જો તે પોતાની જાત પ્રત્યે સાચો રહે તો માણસનો પોંટિફિકલ સાર તેને વટાવી જાય છે. માણસ જ્યાં સુધી તે જે છે અને જે બનવા માંગે છે તેનાથી અલગ થવાની કિંમત ચૂકવતો નથી ત્યાં સુધી તે તેના આંતરિક સારની વિરુદ્ધ જઈ શકતો નથી. દિવ્ય વાસ્તવિકતામાં તેના મૂળ સાથે, માણસને તેની અમર્યાદિત શક્યતાઓ સાથે આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં પુનર્જન્મ લેવાની અતૃપ્ત ઇચ્છા છે, જે તેને ઘેરી લેતી આકસ્મિકતા અને મર્યાદિતતાના અવરોધોથી મુક્ત છે. નાસર દલીલ કરે છે તેમ, મનુષ્ય બનવું એ માત્ર મનુષ્ય કરતાં વધુ બનવાની ઇચ્છાનો સમાવેશ કરે છે. તેથી તે પરમ અને શાશ્વત માટે આધ્યાત્મિક ઝંખના ધરાવે છે. એક પોંટિફિકલ માણસ નિરપેક્ષને જાણવાનો અને સ્વર્ગની ઇચ્છા અનુસાર જીવવાનો હોય છે. બીજી બાજુ, પ્રોમિથિયન માણસ એક નબળો અને ભૂલી જનાર વ્યક્તિ છે, જે બિનસાંપ્રદાયિક અને ભૌતિક દુનિયાના પ્રભાવનો ભોગ બને છે. તે પોતાની જાતને કોસ્મિક અને અપરિવર્તનીય પુરાતત્ત્વોથી અલગ કરે છે અને સંપૂર્ણપણે પાર્થિવ બને છે. વસ્તુઓના બદલાતા પાસાઓને વાસ્તવિકતાના એકમાત્ર પાસાં તરીકે સ્વીકારીને તે વિશ્વમાં પોતાનો વાસ્તવિક માર્ગ ગુમાવે છે. આવા માણસ વિચારે છે કે તે "કેન્દ્ર વિના વર્તુળમાં રહી શકે છે", જ્યારે "પોતાના માટે દિવ્યતાની ભૂમિકાનો દુરુપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે". તે ભગવાનની છબીમાં સર્જન પામેલા માણસના દ્રષ્ટિકોણથી માણસની છબીમાં સર્જન પામેલા ભગવાન તરફના પરિવર્તનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેના મૂળ અને હેતુથી અજાણ, પ્રોમિથિયન માણસે પાંચ સદીઓ દરમિયાન વિશ્વ પર પાયમાલી સર્જી છે, કુદરતી વ્યવસ્થામાં વિક્ષેપ પાડ્યો છે, અને માનવ હોવાનો ખરેખર અર્થ શું છે તેની દૃષ્ટિ ગુમાવી દીધી છે, કારણ કે તે માત્ર તેના ધરતી પરના મર્યાદિત અસ્તિત્વમાં સુધારો કરીને પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવા માંગે છે. તેનાથી વિપરીત, પોંટિફિકલ માણસ જાણે છે કે, બરાબર કારણ કે તે મનુષ્ય છે, તે જે પણ કરે છે અને વિચારે છે તેમાં ભવ્યતા અને જોખમ બંને છે. તે જાણે છે કે તેની પ્રવૃત્તિઓ તેના અસ્તિત્વ પર અસર કરે છે જે મર્યાદિત સ્પેટિઓટેમ્પોરલ સેટિંગ્સથી આગળ વિસ્તરે છે જેમાં તે થાય છે. તે સમજે છે કે "કોઈક રીતે છાલ જે તેને તે ક્ષણિક મુસાફરી પછી કિનારે લઈ જવાની છે" તે તે શું પ્રાપ્ત કરે છે અને માનવ ક્ષેત્રમાં તે કેવી રીતે જીવે છે તેનાથી બનેલું છે. પોંટિફિકલ માણસ એ પરિઘ પરના કેન્દ્રનો અરીસો છે અને માનવ ઇતિહાસના સમય અને પેઢીઓના અનુગામી ચક્રમાં મૂળનો પડઘો છે. પરંપરાગત પરિપ્રેક્ષ્ય અનુસાર, આ કેન્દ્ર માણસની અંદર શાશ્વત રીતે અસ્તિત્વમાં છે. કારણ કે અનંતકાળ વર્તમાનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, "પોંટિફિકલ માણસ" બાહ્ય રીતે બનવાના પ્રાંતમાં હોવા છતાં શાશ્વત સુધી પહોંચ ધરાવે છે. તે પોતાની સંપૂર્ણ માનવીય ક્ષમતાને પૂર્ણ કરે છે કારણ કે તેની પાસે સાચી બુદ્ધિ છે. મેહદી અમીનરાઝવીના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રોમિથિયન અને પોંટિફિકલ માણસ બે અલગ "અસ્તિત્વના પ્રકારો" નું પ્રતીક છે, દરેકની પોતાની સમજશક્તિની પદ્ધતિ છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર પ્રોમિથિયન માણસ એ શુદ્ધ માહિતીપ્રદ અથવા વિવેચક જ્ઞાનનું પરિણામ છે, જ્યારે પોંટિફિકલ માણસ પરિવર્તનશીલ અથવા અનુભૂતિશીલ જ્ઞાનનું પ્રતિબિંબ છે. પ્રોમિથિયન માણસ શુદ્ધ "તર્કસંગત વિચાર" ની તરફેણમાં પરંપરાને નકારી કાઢે છે. બીજી બાજુ, પોંટિફિકલ માણસ, ગુપ્ત પદ્ધતિ પર આધાર રાખે છે જે ધાર્મિક કાયદા દ્વારા બંધાયેલ છે, અને જેને પ્રોમિથિયન માણસ વિઘટન અને નાશ કરવા માંગે છે. પોંટિફિકલ માણસ માટે, માત્ર વાસ્તવિકતાનું અનુભૂત જ્ઞાન જ માણસની અશાંતિ અને આંતરિક અશાંતિને દૂર કરી શકે છે અને શાંતિ અને શાંતિને પુનઃસ્થાપિત કરી શકે છે જે ફક્ત પોતાની દૈવી પ્રકૃતિ પ્રત્યેની ભક્તિ દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. નાસરના જણાવ્યા અનુસાર, આધુનિક વિજ્ઞાને "માણસના પ્રોમિથિયન પરિપ્રેક્ષ્ય" ને અપનાવ્યું છે, જે માણસને દેવકેન્દ્રી બ્રહ્માંડમાં રહેતા પોંટિફિકલ માણસની તુલનામાં "બધી વસ્તુઓના માપ" તરીકે જુએ છે. આધુનિકતાવાદ વાસ્તવિકતાના આવા ઈશ્વરકેન્દ્રી દ્રષ્ટિકોણોને નકારી કાઢે છે, અસ્તિત્વના કેન્દ્રમાંથી ભગવાનને દૂર કરે છે અને ભગવાનને માણસ સાથે બદલે છે. તેના બદલે, તે વ્યક્તિગત અને વ્યક્તિવાદ, તેમજ માનવીય તર્ક અને ઇન્દ્રિયો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. નાસર દલીલ કરે છે કે તેની જ્ઞાનમીમાંસા મોટે ભાગે બુદ્ધિવાદ અથવા અનુભવવાદ પર આધારિત છે, અને તે માનવીય મૂલ્યોનો ઉપયોગ કરીને દરેક વસ્તુનું મૂલ્યાંકન કરે છે. બીજી બાજુ, પરંપરાગત વિજ્ઞાન આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ કરે છે અને તે ઈશ્વરકેન્દ્રી અથવા ભગવાન-કેન્દ્રિત છે. નાસર માટે, વિજ્ઞાને તેના વિશે જે શોધ્યું છે તેના કરતાં માણસ મહાન છે, અને તે અંતિમ અર્થમાં ન તો દેવદૂત છે અને ન તો પ્રાણી. તેમની બુદ્ધિ, માનસ અને આત્માએ તેમને એવા ગુણો અને લાક્ષણિકતાઓ પ્રદાન કરી છે જે વૈજ્ઞાનિક સમુદાયની સૌથી મોટી આકાંક્ષાઓ કરતાં ઘણી વધારે છે. સુલેમાન એસ. ન્યાંગના જણાવ્યા અનુસાર, નાસર માણસને "પોંટિફિકલ વ્યક્તિ" તરીકે જુએ છે, જે તેના જીવન અને અસ્તિત્વના સ્ત્રોત સાથે મુલાકાત માટે આતુર છે. તે ડાર્વિનના સિદ્ધાંતના જૈવિક માળખામાં માણસને "બંધ" કરવાનો ઇનકાર કરે છે. તે દાવો કરે છે કે માણસનો સ્રોત તે અણુઓ નથી જેમાંથી તે રચાય છે. તેના બદલે માણસ એક આધ્યાત્મિક અને દિવ્ય અસ્તિત્વ છે, જેનું અસ્તિત્વ માનવ સમજણની બહાર છે, તેમ છતાં તેની હાજરી અને અસ્તિત્વના સંકેતો દરેક જગ્યાએ મળી શકે છે. નસ્રના વિચારો પણ જુઓઃ જ્ઞાનનું વિકેન્દ્રિકરણ જ્ઞાનનું વિકેન્દ્રિકરણ પ્રકૃતિનું વિકેન્દ્રિકરણ સાયન્ટિયા સાક્રા વગાડવું ભગવાન (નીતિશાસ્ત્ર) પાર્સન-પ્રકૃતિવાદી ફિત્રા નોંધો સંદર્ભો સ્ત્રોતો બારમાસી ફિલસૂફી પરંપરાવાદી ધર્મની શાળા ફિલસૂફી વિશિષ્ટતા ધર્મ અને વિજ્ઞાન ફિલોસોફિકલ માનવશાસ્ત્રમાં વિભાવનાઓ સૈયદ હુસૈન નસ્ર