Charles H. Long
ચાર્લ્સ હ્યુસ્ટન લોંગ (23 ઓગસ્ટ, 1926-12 ફેબ્રુઆરી, 2020) એક આફ્રિકન-અમેરિકન સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસકાર, ધાર્મિક અભ્યાસના વિદ્વાન અને ધર્મ, ધર્મશાસ્ત્ર, ફિલસૂફી અને આધુનિકતાના અભ્યાસના ક્ષેત્રોમાં નિબંધકાર હતા. તેઓ યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો, યુએનસી ચેપલ હિલ, સિરાક્યુસ યુનિવર્સિટી, ડ્યુક યુનિવર્સિટી અને યુસી સાન્ટા બાર્બરામાં ફેકલ્ટી મેમ્બર હતા. તેમનું કાર્ય ફર્ડિનાન્ડ ડી સોસુરેના સંકેતલિપી પર આધારિત હતું. ખાસ કરીને સંકેતો એ છે કે પશ્ચિમને અન્ય સંસ્કૃતિઓ વિશે અર્થ કેવી રીતે મળે છે, પરંતુ તે સંસ્કૃતિઓને પોતાને વિશે અર્થ બનાવવાની તક મળતી નથી. જીવન, શિક્ષણ અને શિક્ષણ કારકિર્દી લોંગનો જન્મ 23 ઓગસ્ટ, 1926ના રોજ લિટલ રોક, અરકાનસાસમાં સેમ્યુઅલ પ્રેસ્ટન લોંગ અને જીનીવા (થોમ્પસન) લોંગના ઘરે થયો હતો. તેઓ નવ બાળકોમાંથી સાતમા સંતાન તરીકે ઉછર્યા હતા અને તેમના પિતા નિયુક્ત બાપ્ટિસ્ટ મંત્રી હતા. તેમણે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ આર્મી એર ફોર્સમાં લગભગ બે વર્ષ ગાળ્યા પછી 1947માં ડનબાર જુનિયર કોલેજમાંથી સ્નાતકની પદવી મેળવી હતી. ત્યારબાદ તેઓ શિકાગો યુનિવર્સિટીમાં ગયા જ્યાં તેમણે 1953માં બેચલર ઓફ ડિવિનિટી અને 1962માં ડોક્ટર ઓફ ફિલોસોફી પ્રાપ્ત કરી. 1971માં ડિકીન્સન કોલેજ દ્વારા તેમને ડોક્ટર ઓફ હ્યુમન લેટર્સ નામ આપવામાં આવ્યું હતું. ડોક્ટરેટની પદવી પૂર્ણ કરતી વખતે તેમણે લાંબા સમય સુધી શિકાગો યુનિવર્સિટીમાં સહાયક ડીન તરીકે સેવા આપી હતી. ડોક્ટરેટની પદવી પૂર્ણ કર્યા પછી, તેમને સત્તાવાર રીતે શિકાગો યુનિવર્સિટીમાં ડિવિનિટી સ્કૂલના ફેકલ્ટી સભ્ય તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યારબાદ તેમણે શિકાગો યુનિવર્સિટીમાં ધર્મ ક્ષેત્રના ઇતિહાસ અને આફ્રિકન અભ્યાસ સમિતિના અધ્યક્ષ તરીકે સેવા આપી હતી. યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગોમાં તેમના સમય પછી, લોંગ ચેપલ હિલ ખાતે યુનિવર્સિટી ઓફ નોર્થ કેરોલિના, ડ્યુક યુનિવર્સિટી, યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા, સાન્ટા બાર્બરા અને સિરાક્યુસ યુનિવર્સિટીમાં ભણાવવા ગયા. 12 ફેબ્રુઆરી, 2020ના રોજ ઉત્તર કેરોલિનામાં તેમનું અવસાન થયું હતું. સિદ્ધિ અને પ્રશંસા અમેરિકન એકેડેમી ઓફ રિલિજનના પ્રમુખ (1973) સોસાયટી ફોર ધ સ્ટડી ઓફ બ્લેક રિલિજનના પ્રમુખ (1986-1989) યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો ડિવિનિટી સ્કૂલના એલ્યુમ્ની ઓફ ધ યર (1984) ગુગેનહેમ ફેલો (1997) સંકેતો તેમના કાર્યમાં, સંકેતોઃ ધર્મના અર્થઘટનમાં ચિહ્નો, પ્રતીકો અને છબીઓ, લાંબા સમયથી આધુનિક યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ધર્મની અસ્પષ્ટતા અંગેના બે મુદ્દાઓ નિર્દેશ કરે છે. પ્રથમ, યુરોપમાં બોધ વિશ્વને સમજવા માટે સાર્વત્રિક, અધિક્રમિક અને સાંપ્રદાયિક રીતોને પ્રાથમિકતા આપે છે. બીજું, બોધમાં જન્મેલા ધર્મની પશ્ચિમી વિભાવનાને વસાહતીવાદ, વિજય અને બિન-પશ્ચિમી "અન્ય" ના વિચાર દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો છે અને તેને મજબૂત બનાવવામાં આવી છે. આને ધ્યાનમાં રાખીને, લોંગ એ પ્રશ્ન ઉઠાવે છે કે શું વિશ્વભરમાં જોવા મળતી ધાર્મિક ઘટનાઓની વિવિધતાને ધ્યાનમાં રાખીને ધર્મને સાર્વત્રિક રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી શકાય છે. લોંગના જણાવ્યા અનુસાર, બોધ, ઉદ્દેશ્ય બનવાનો પ્રયાસ કરતી વખતે, કેટલાક ચમકતા અંધ ફોલ્લીઓ હતા. લોંગ જણાવે છે કે, "જ્યારે બોધના સુધારાવાદી માળખાએ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિમાં ધર્મના વિભાજનકારી અર્થ સામે વિવાદ ઊભો કર્યો હતો અને માનવની સમજણ માટે વૈકલ્પિક અર્થો નક્કી કર્યા હતા, ત્યારે વિવિધ બૌદ્ધિક વ્યૂહરચનાઓ દ્વારા સમાન વૈચારિક માળખાઓએ ઐતિહાસિક ઉત્ક્રાંતિવાદી વિચારસરણી, વંશીય સિદ્ધાંતો અને રંગ પ્રતીકવાદના સ્વરૂપો માટે આધાર મોકળો કર્યો હતો જેણે વિવિધ સંસ્કૃતિઓ અને લોકોની આર્થિક અને લશ્કરી જીત ન્યાયી અને રક્ષણાત્મક બનાવી હતી". ધાર્મિક વિદ્વાનોએ બુદ્ધિના બોધના સિદ્ધાંતો પર આધારિત પ્રયોગમૂલક પદ્ધતિનો પ્રયાસ કર્યો હતો પરંતુ ઉચ્ચ વર્ગ, શ્વેત, સિસ્જેન્ડર, હેટેરોસેક્સ્યુઅલ, પુરુષ ધારણાઓ પર કામ કર્યું હતું, જે અન્ય લોકો અને ધર્મોને પણ સ્પષ્ટ રીતે હલકી ગુણવત્તાવાળા ગણાવે છે. માનવતાવાદી ધાર્મિક અભ્યાસો બેધારી તલવાર હતા-તેમને ધાર્મિક પરંપરાઓને સમજવાની નવી રીતો માટે મંજૂરી આપવામાં આવી હતી જે યુરોપમાં નિયંત્રણ અને હિંસક શક્તિ હતી, પરંતુ તેઓએ વિચાર માટે એક માળખું પણ પૂરું પાડ્યું હતું જેણે સંસ્થાનવાદના જાતિવાદી શોષણને ન્યાયી ઠેરવ્યું હતું. લોંગ ધાર્મિક જીવનમાં પ્રતીકોની ભૂમિકા અને અર્થની પ્રક્રિયાની પણ શોધ કરે છે. તેઓ બે શિલાલેખોથી શરૂઆત કરે છેઃ પ્રથમ, ફર્ડિનાન્ડ ડી સૌસુરનું નિવેદન કે "સૂચક અને સૂચિત વચ્ચેનું બંધન મનસ્વી છે"; અને બીજું, "આફ્રો-અમેરિકન બોલચાલની અભિવ્યક્તિઃ સૂચિત કરવું એ જૂઠું બોલવા કરતાં વધુ ખરાબ છે". શિલાલેખો લોંગના કાર્યમાં કેન્દ્રિય વિષયોને એકસાથે લાવે છેઃ ભાષાને નિયંત્રિત કરનારાઓ વચ્ચેનો શક્તિ સંબંધ; અને જેઓ સૂચિત છે અને જેઓ સૂચિત કરે છે તેમની વચ્ચેની વાટાઘાટો. "આ દેશની બહુમતી સંસ્કૃતિ માટે, કાળાઓને હંમેશા સૂચિત કરવામાં આવ્યા છે". ભાષાવિજ્ઞાનમાં "નિશાની" એ એવી વસ્તુ છે જે નિશાનીની બહાર જ અર્થનો સંચાર કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે લાલ અષ્ટકોણ અર્થ "બંધ કરો" નો સંચાર કરે છે, ત્યારે સૂચક પદાર્થ (લાલ અષ્ટકોણ) છે, અને સૂચિત અર્થ (બંધ કરો) છે. લાંબા કાળા સમુદાયોને એક ઉદાહરણ તરીકે નિર્દેશ કરે છે કે કેવી રીતે લઘુમતી સમુદાયો "પહેલેથી જ થઈ રહેલા પ્રવચનમાં નવા અને અલગ સંબંધો રચવા" માટે કામ કરી શકે છે. તે જ સમયે, લોંગ નિર્દેશ કરે છે કે તેમનો સમુદાય, કાળો સમુદાય, "અન્ય સમુદાય દ્વારા સૂચિત સમુદાય હતો", અને તેનાથી "સત્તાના ગૌણ સંબંધ" મજબૂત થયો હતો. લોંગ દલીલ કરે છે કે ધાર્મિક પ્રતીકો તેમના અર્થ સાથે મનસ્વી બંધન ધરાવે છે. આનો અર્થ એ છે કે આ પ્રતીકોનો અર્થના સ્તરે અભ્યાસ થવો જોઈએ. ધર્મના સપાટી સ્તરનો અભ્યાસ કરવો પૂરતું નથી-ધર્મનો અભ્યાસ એવા સ્તરે હોવો જોઈએ કે જે ધ્યાનમાં લે કે ધર્મ કેવી રીતે એક નિશાની બને છે (શાબ્દિક રીતે, સંકેત-નિર્માણ). બોધને લાંબા સમય સુધી એ સમય તરીકે નિર્દેશ કરે છે જેમાં "ધર્મ અને સંસ્કૃતિઓ અને સમગ્ર વિશ્વમાં લોકો શૈક્ષણિક શિસ્તની દિશાઓ દ્વારા નવેસરથી બનાવવામાં આવ્યા હતા-તેઓ સૂચવવામાં આવ્યા હતા". લોંગ બોધ અને વસાહતી ધાર્મિક વ્યાખ્યાની અસરોના ઉદાહરણ તરીકે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં કાળા સમુદાયોનો પણ ઉપયોગ કરે છે. જેઓ અન્ય વિશે અર્થને આકાર આપવાની શક્તિ ધરાવે છે, અને જેઓ તે અર્થના ઉદ્દેશો છે "(" સૂચિત ") વચ્ચે લાંબો તફાવત છે. તેઓ સૂચવે છે કે યુ. એસ. માં કાળા લોકો "સાંસ્કૃતિક વર્ગોના સમાન માળખાને આધિન રહ્યા છે જે સમકાલીન વિશ્વના આદિમ અને વસાહતી લોકોની શ્રેણીઓ બનાવે છે". આવા સમુદાયો પાસે "તેમના વિશે વ્યાપક સાહિત્ય છે, જેમાંથી મોટાભાગના અન્ય લોકો દ્વારા લખવામાં આવે છે અને તેની અધ્યક્ષતા કરવામાં આવે છે". આવી ભાષા યથાવત્ સ્થિતિ અને શ્વેત પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની પ્રાધાન્યતા જાળવી રાખવા માટે કાર્ય કરે છેઃ "તે મુખ્યત્વે અન્યને તેમના સ્થાને રાખવા માટે અસ્તિત્વમાં છે". તેઓ વર્ણવે છે કે કેવી રીતે અશ્વેત સમુદાયોની યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીની ટીકા પશ્ચિમી બોધ વિચારોના આંતરિકકરણ અને અસ્વીકાર બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે. એક અર્થમાં, તેઓ તેના પોતાના આદર્શો અનુસાર ન જીવવા બદલ તેની ટીકા કરી રહ્યા છે, જે દર્શાવે છે કે તેઓએ તેના આદર્શોને મૂલ્યવાન ગણાવ્યા છે. પરંતુ બીજી બાજુ, કારણ કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની સત્તા પ્રણાલીઓ કાળા લોકો પર જુલમ કરવા માટે બનાવવામાં આવી છે, તેમની પાસે ક્રાંતિકારી અન્યતાની વિશિષ્ટ નિર્ણાયક સ્થિતિ છે. આખરે, જ્ઞાન અને સંસ્થાનવાદને પરસ્પરાવલંબી બનાવીને, સંસ્થાનવાદને જ્ઞાન યુગની ભાષા અને જ્ઞાનમાં શેકવામાં આવે છે. આનાથી વસાહતી સંસ્કૃતિના સહભાગીઓ માટે વસાહતી લાગણીઓને અપ્રાકૃતિક બનાવવી મુશ્કેલ બને છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તેઓએ વસાહતી વિચારને પ્રગટ કરવા માટે તેમના પોતાના વિચાર માળખાનું પુનર્ગઠન કરવું જોઈએ, જે તેનું પુનર્નિર્માણ કરવા માટે જરૂરી છે. સંદર્ભ નામ = "સંકેતો 9"> લાંબા, ચાર્લ્સ એચ. સંકેતોઃ ધર્મના અર્થઘટનમાં ચિહ્નો, પ્રતીકો અને છબીઓ. (ઓરોરા, 1999), પાન. 9. 25 ઓગસ્ટ, 2020 સુધી પહોંચ્યું. પ્રોક્વેસ્ટ ઈબુક સેન્ટ્રલ. લોંગ જણાવે છે કે, "યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં કાળા લોકોની સંસ્કૃતિઓની પરિસ્થિતિએ ક્રાંતિકારી અન્યતાનો ધાર્મિક અનુભવ આપ્યો હતો, જે એક સાધનસંપન્ન અને નિર્ણાયક ક્ષણ હતી જેણે આ સમુદાયોને પોતાને, તેમની પરિસ્થિતિ અને બહુમતી સંસ્કૃતિની પરિસ્થિતિ વિશે આમૂલ આંતરિક ટીકાઓ કરવાની મંજૂરી આપી હતી". "આદિમ" સંસ્કૃતિઓને કેવી રીતે સંદર્ભિત કરવામાં આવે છે તેના અર્થની ચર્ચા લાંબા સમયથી ચાલુ છે. "અન્ય શબ્દો" આદિમ "શબ્દને બદલવા માટે આગળ આવી રહ્યા છે-બિન-સુસંસ્કૃત, અશિક્ષિત, ઠંડી સંસ્કૃતિઓ, વગેરે. આ ફેરફારો પૂરતા નહીં હોય, કારણ કે પ્રાચીન માળખાને આગળ લાવનારી સંસ્કૃતિની સાંસ્કૃતિક ભાષા બદલાઈ નથી. સૂચક અને સૂચિત વચ્ચેનો સંબંધ મનસ્વી હોવાથી, "અન્ય" સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં વપરાતા શબ્દને બદલવાથી સત્તામાં રહેલા જૂથના દૃષ્ટિકોણથી ગર્ભિત હીનતા બદલાતી નથી. વસાહતીકરણની ભૂમિકા "ધર્મ" ની શ્રેણીની શોધ બોધ દરમિયાન કરવામાં આવી હતી. લોંગ દાવો કરે છે કે ધર્મની શ્રેણીની રચના "અન્ય" લોકો અને સંસ્કૃતિને નીચલા બહારના લોકો તરીકે ગણવાના પ્રયાસોમાં વસાહતીકરણનું પરિણામ હતું. લોંગ માને છે કે આ લોકોને લેબલ કરવા અને ઓળખવાની એક નવી રીત પ્રદાન કરે છે અને પશ્ચિમ શ્રેષ્ઠ છે તે વિચારને મજબૂત કરવાની બીજી રીત પ્રદાન કરે છે. આ લેબલ બનાવવા માટે, "ઉત્ક્રાંતિવાદી વિચારસરણીના સ્વરૂપો. ભાષાઓ અને વર્ગોમાં 'અન્યો' નું નામ બદલીને ફરીથી બનાવ્યું કે જેને વસાહતીઓ અનુવાદની ખરાબ પ્રક્રિયામાં સમજી શકે". આ વધુમાં "એક 'જરૂરી જૂઠાણાની' શરૂઆતનો સંકેત આપે છે જેણે યુરોપિયનોને આદિમ 'અન્ય' ના સંબંધમાં શ્રેષ્ઠ ગણાવ્યા હતા. પશ્ચિમના અનુસાર, "આદિમ" ને ધાર્મિક અને પ્રયોગમૂલક "અન્ય" બંને તરીકે સમજવામાં આવે છે કારણ કે તેમની ક્રિયાઓ પશ્ચિમની ક્રિયાઓથી અલગ હોય છે અને આમ તેને સામાન્યથી વિચલિત તરીકે જોવામાં આવે છે. લોંગ સમજાવે છે કે કેવી રીતે "આદિમ" ને "અન્ય" તરીકે વર્ણવવું એ પશ્ચિમી ધોરણોથી વિપરીત હોઈ શકે તેવી સંસ્કૃતિ પ્રદાન કરીને પશ્ચિમને મહત્વ પૂરું પાડે છે. આ તફાવતો એ વિચારને મજબૂત કરે છે કે "આદિમ મૂર્તતાના નકારાત્મક માળખા તરીકે કામ કરે છે જે સંસ્કૃતિને પોતાને આ ખોટી રીતે વ્યાખ્યાયિત અને હલકી ગુણવત્તાવાળા 'અન્ય' કરતા શ્રેષ્ઠ માળખા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. બિન-પશ્ચિમી સંસ્કૃતિઓ અને ધર્મની "આદિમ" તરીકેની આ ધારણાઓ યુરોપિયન સમાજમાં માત્ર વિદ્વાનોમાં જ નહીં, પરંતુ સામાન્ય વસ્તીમાં પણ સામાન્ય થઈ હતી. આ અસર માટે, લોંગ સમજાવે છે કે, આવા જૂથોનો ઉલ્લેખ કરતી વખતે નામકરણમાં ફેરફાર બિનઅસરકારક છે, સિવાય કે તે આવી સંસ્કૃતિઓના સામાન્ય દ્રષ્ટિકોણને ઉખાડી ફેંકે. કાર્ગો સંપ્રદાય કાર્ગો સંપ્રદાય શબ્દ સૌપ્રથમ ઓગણીસમી સદીના અંતમાં દક્ષિણ પ્રશાંત ટાપુ સંસ્કૃતિઓનો અભ્યાસ કરતા માનવશાસ્ત્રીઓ દ્વારા રચવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે આ "આદિમ" સંસ્કૃતિઓ પશ્ચિમી સમાજો સાથે આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારમાં સંકળાયેલી હતી, ત્યારે આધુનિક તકનીકી અને સાંસ્કૃતિક સામ્રાજ્યવાદ માત્ર કેટલાક વિકાસ હતા જે હજુ સુધી તેમના સમુદાયો સુધી પહોંચ્યા ન હતા. આમ, કાર્યક્ષમ ઉત્પાદન પ્રક્રિયાઓ માટે મંજૂરી આપતી તકનીકી તેમના માટે મોટાભાગે અજાણ હતી, કાર્ગો સંપ્રદાયો એ વિચારની આસપાસ કેન્દ્રિત હતા કે વસ્તુઓ અને સેવાઓની સામૂહિક ઉપલબ્ધતા આધ્યાત્મિક માધ્યમો દ્વારા શક્ય બની હતી. માલવાહક સંપ્રદાયોની કેન્દ્રિય માન્યતા પ્રણાલી પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની મૂળભૂત ગેરસમજ પર આધારિત હતીઃ તેઓ માનતા હતા કે માલસામાનની વિપુલતા ધરાવતા આ સમાજો તેમને છેતરપિંડી, દ્વેષ અથવા ભૂલથી પણ પ્રાપ્ત કરે છે. કેટલાક લોકોએ એવી દલીલ કરી હતી કે, આ વેપાર સંબંધોમાં, માલવાહક સંપ્રદાયોને "સામૂહિક ઉત્પાદન, સંસાધન વિતરણ અને પશ્ચિમી કોમોડિટી ફેટિશિઝમની પ્રણાલીઓમાં તેમની ભૂમિકાની ગંભીર ગેરસમજથી પીડાતા આદિમ લોકો તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા હતા". લાંબા સમયથી અસંમત હતા; તેઓ માનતા હતા કે આ સમાજોનું આ ચિત્રણ "પૈતૃક અને આશ્રયદાતા" હતું. તેના બદલે, તેમણે દલીલ કરી હતી કે "આ જૂથો આધુનિક વિશ્વમાં માનવ સ્વતંત્રતાનો એક અનોખો અને વૈકલ્પિક અર્થ પ્રદાન કરે છે. તેમની પરંપરાઓ આધુનિક વિશ્વ સાથેના સંપર્ક દ્વારા અધોગતિ પામે છે, સંપ્રદાયના પયગંબરો પવિત્ર અર્થની દુનિયા માટે નવી શોધ હાથ ધરે છે. નવા સામાજિક સંબંધોનું નિર્માણ અને તેને ટકાવી રાખવાનું મહત્વ અહીં સૌથી વધુ છે. વૈશ્વિક સંસ્થાનવાદ, આ દ્રષ્ટિકોણ દ્વારા જોવામાં આવે છે (ઓગણીસમી સદીના અંતમાં માલવાહક સંપ્રદાયો અને પશ્ચિમી સમાજો વચ્ચેના સંબંધ પર કેન્દ્રિત કેન્દ્ર બિંદુ સાથે), સૂચવ્યું હતું કે સમાજો નવા સામાજિક સંબંધો બનાવવા માટે સંતુલન શોધી શકે છે અને તેને શોધવું જોઈએ. કાર્ગો સંપ્રદાયના તેમના અર્થઘટનમાં સ્વદેશી અનુભવ લાંબા સમયથી તાજેતરનો છે. "એક તરફ, સ્વદેશી સંસ્કૃતિઓના સભ્યોએ ઐતિહાસિક સ્તરે હકારાત્મક રીતે તેમના વર્ચસ્વમાંથી પસાર થવું જોઈએ, પરંતુ બીજી તરફ તેઓ સક્રિય રીતે ભાગ લે છે અને પૌરાણિક રીતોમાં આ ઐતિહાસિક વર્ચસ્વના અર્થ વિશે વિચારે છે". પસંદ કરેલા પ્રકાશનો સંદર્ભો વધુ વાંચન 1926 જન્મ 2020 મૃત્યુ લિટલ રોક, અરકાનસાસ ડ્યુક યુનિવર્સિટી ફેકલ્ટી સિરાક્યુસ યુનિવર્સિટી ફેકલ્ટી યુનિવર્સિટી ઓફ કેલિફોર્નિયા, સાન્ટા બાર્બરા ફેકલ્ટી યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો ડિવિનિટી સ્કૂલના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ યુનિવર્સિટી ઓફ શિકાગો ડિવિનિટી સ્કૂલ ફેકલ્ટી યુનિવર્સિટી ઓફ નોર્થ કેરોલિના ચેપલ હિલ ફેકલ્ટી ખાતે