Baldassare Castiglione
બાલદાસરે કેસ્ટિગ્લિયોન, કાઉન્ટ ઓફ કેસેટિકો (; 6 ડિસેમ્બર 1478-2 ફેબ્રુઆરી 1529), એક ઇટાલિયન દરબારી, રાજદ્વારી, સૈનિક અને અગ્રણી પુનરુજ્જીવન લેખક હતા. કેસ્ટિગ્લિયોને ઇલ કોર્ટેજિયાનો અથવા ધ બુક ઓફ ધ કોર્ટિયર લખ્યું હતું, જે દરબારીના શિષ્ટાચાર અને નૈતિકતાના પ્રશ્નો સાથે વ્યવહાર કરતું સૌજન્ય પુસ્તક હતું. 16મી સદીના યુરોપીયન દરબાર વર્તુળોમાં તે ખૂબ પ્રભાવશાળી હતું. કેસ્ટિગ્લિયોનનો જન્મ મન્ટુઆ (લોમ્બાર્ડી) નજીક કાસાટિકોમાં નાના ઉમરાવોના પરિવારમાં થયો હતો, જે તેની માતા લુઇજીયા ગોન્ઝાગા દ્વારા મન્ટુઆના શાસક ગોન્ઝાગાસ સાથે જોડાયેલા હતા. 1494માં, સોળ વર્ષની ઉંમરે, કાસ્ટિગ્લિયોનને મિલાન મોકલવામાં આવ્યા હતા, જે પછી ડ્યુક લુડોવિકો સ્ફોર્ઝાના શાસન હેઠળ, ગ્રીકના પ્રખ્યાત શિક્ષક અને હોમર ડેમેટ્રિયસ ચાલ્કોકોન્ડિલ્સ (લેટિનમાં ડેમેટ્રિયસ કેલ્કોન્ડિલા તરીકે ઓળખાતા) અને જ્યોર્જિયસ મેરુલાના સંપાદકની શાળામાં તેમનો માનવતાવાદી અભ્યાસ શરૂ કરવા માટે મોકલવામાં આવ્યા હતા. 1499માં, કેસ્ટિગ્લિયોનના પિતાનું અણધારી રીતે અવસાન થયું અને કેસ્ટિગ્લિયોન પરિવારના પુરુષ વડા તરીકે તેમનું સ્થાન લેવા માટે કેસાટિકો પરત ફર્યા. જેમ કે, કેસ્ટિગ્લિયોનની ફરજોમાં ફ્રાન્સેસ્કો II ગોન્ઝાગા, મન્ટુઆના માર્કસનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા અસંખ્ય સત્તાવાર અને રાજદ્વારી મિશનનો સમાવેશ થાય છે, જેની સાથે કેસ્ટિગ્લિયોન તે વર્ષે મિલાનમાં ફ્રાન્સના લુઇસ XII ના શાહી પ્રવેશમાં હતા. રોમના રાજદ્વારી મિશન પર, કેસ્ટિગ્લિઓન ફ્રાન્સેસ્કો ગોન્ઝાગાના સાળા, ગિડોબાલ્ડો દા મોન્ટેફેલ્ટ્રો, ડ્યુક ઓફ ઉરબિનો, ફ્રાન્સેસ્કોની બહેન એલિસાબેટા ગોન્ઝાગાના પતિને મળ્યા; અને 1504 માં, અનિચ્છાએ ફ્રાન્સેસ્કોએ કેસ્ટિગ્લિઓનને તે દરબારમાંથી બહાર નીકળવાની અને નિવાસ કરવાની મંજૂરી આપી. તે સમયે ઉરબિનોની અદાલત ઇટાલીમાં સૌથી વધુ શુદ્ધ અને ભવ્ય હતી, એક સાંસ્કૃતિક કેન્દ્ર જે ડચેસ એલિસાબેટા અને તેણીની સાળી એમિલિયા પિયા દ્વારા યોગ્ય રીતે નિર્દેશિત અને સંચાલિત હતું, જેમના ચિત્રો, તેમના ઘણા મહેમાનોની સાથે, રાફેલ દ્વારા દોરવામાં આવ્યા હતા, જે પોતે ઉરબિનોના વતની હતા. નિયમિત મહેમાનોમાં સામેલ હતાઃ પિએટ્રો બેમ્બો; ગિયુલિઆનો દ 'મેડિસી; કાર્ડિનલ બિબ્બિએના; જેનોઆ પ્રજાસત્તાકના ભાઈઓ ઓટ્ટાવિઆનો અને ફેડેરિગો ફ્રેગોસો. ; ફ્રાન્સેસ્કો મારિયા ડેલા રોવરે (ભત્રીજા અને ડ્યુક અને ડચેસ ઓફ ઉરબિનોના દત્તક વારસદાર); અને સિઝારે ગોન્ઝાગા, કેસ્ટિગ્લિયોન અને ડ્યુક બંનેના પિતરાઇ ભાઇ. યજમાનો અને મહેમાનોએ બૌદ્ધિક સ્પર્ધાઓ, પ્રદર્શનો, નૃત્યો, સંગીત જલસા, પઠન, નાટકો અને અન્ય સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિઓનું આયોજન કર્યું હતું, જેમાં તેજસ્વી સાહિત્યિક કૃતિઓનું નિર્માણ થયું હતું. એલિસાબેટ્ટાના સદ્ગુણ અને ક્ષમતાઓએ કેસ્ટિગ્લિયોનને તેમના સન્માનમાં પ્લેટોનિક પ્રેમ ગીતો અને સોનેટની શ્રેણી રચવા માટે પ્રેરિત કર્યા. તેણીને તેના પતિ સાથે રમવામાં આવી હતી, જોકે તેની અયોગ્ય સ્થિતિનો અર્થ એ હતો કે તેઓ ક્યારેય બાળકો પેદા કરી શકશે નહીં. 1506માં કેસ્ટિગ્લિયોને એક પશુપાલન નાટક લખ્યું હતું (અને તેમાં અભિનય કર્યો હતો), તેમનું ગ્રહણ તિરસી, જેમાં તેમણે ત્રણ ભરવાડોની આકૃતિઓ દ્વારા ઉરબિનોના દરબારને રૂપકાત્મક રીતે દર્શાવ્યો હતો. આ કૃતિમાં પોલિઝિયાનો અને સન્નાઝારો તેમજ વર્જિલને યાદ કરીને પ્રાચીન અને સમકાલીન બંને કવિતાના પડઘા છે. કેસ્ટિગ્લિયોને તેમની કૃતિઓ અને અન્ય મહેમાનોની કૃતિઓ વિશે અન્ય રાજકુમારોને લખેલા પત્રોમાં લખ્યું હતું, જેમણે તેમના મિત્ર અને સંબંધી, લુડોવિકો દા કેનોસા (બાદમાં બાય્યુક્સના બિશપ) સાથેના પત્રવ્યવહારની જેમ, એક સાહિત્યિક સ્વરૂપમાં હોવા છતાં, મુત્સદ્દીગીરીની ખૂબ નજીકની પ્રવૃત્તિ જાળવી રાખી હતી. 1508 માં ફ્રાન્સેસ્કો મારિયા ડેલા રોવરે ગુઇડોબાલ્ડોના મૃત્યુ પર ડ્યુક ઓફ ઉરબિનો તરીકે સફળ થયા અને કેસ્ટિગ્લિયોન તેમના દરબારમાં રહ્યા. તે અને નવા ડ્યુક, જેમને પોપ સ્ટેટ્સના કેપિટાનો જનરલ (કમાન્ડર-ઇન-ચીફ) તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, તેમણે પોપ જુલિયસ બીજાના વેનિસ સામેના અભિયાનમાં ભાગ લીધો હતો, જે ઇટાલિયન યુદ્ધોની એક ઘટના હતી. આ માટે ડ્યુકે કેસ્ટિગ્લિયોનને પેસારો નજીકના કિલ્લેબંધીવાળા પહાડી શહેર કાઉન્ટ ઓફ નોવિલારાનું બિરુદ આપ્યું હતું. જ્યારે 1512માં પોપ લીઓ X ચૂંટાયા હતા, ત્યારે કેસ્ટિગ્લિયોનને ઉરબિનોથી રાજદૂત તરીકે રોમ મોકલવામાં આવ્યા હતા. ત્યાં તેઓ ઘણા કલાકારો અને લેખકો સાથે મૈત્રીપૂર્ણ હતા; જેમાં રાફેલનો પણ સમાવેશ થાય છે, જેમને તેઓ ઉરબિનો પાસેથી પહેલેથી જ જાણતા હતા અને જેઓ વારંવાર તેમની સલાહ લેતા હતા. તેમની મિત્રતાને શ્રદ્ધાંજલિ આપવા માટે, રાફેલએ કેસ્ટિગ્લિયોનનું પોતાનું પ્રખ્યાત ચિત્ર દોર્યું, જે હવે લૂવરમાં છે. 1516 માં કેસ્ટિગ્લિયોન મન્ટુઆમાં પાછા ફર્યા હતા, જ્યાં તેમણે અન્ય ઉમદા મન્ટુઆન પરિવારના વંશજ ખૂબ જ યુવાન ઇપ્પોલિટા ટોરેલી સાથે લગ્ન કર્યા હતા. કેસ્ટિગ્લિયોનનો ઇપોલિટા પ્રત્યેનો પ્રેમ એલિસાબેટા ગોન્ઝાગા સાથેના તેના અગાઉના પ્લેટોનિક જોડાણથી ખૂબ જ અલગ સ્વભાવનો હતો તેનો પુરાવો તેણે તેણીને લખેલા બે ઊંડા જુસ્સાદાર પત્રો દ્વારા મળે છે જે બચી ગયા છે. દુઃખની વાત એ છે કે, તેમના લગ્નના માત્ર ચાર વર્ષ પછી ઇપોલિટા મૃત્યુ પામ્યા હતા, જ્યારે કેસ્ટિગ્લિયોન રોમમાં ડ્યુક ઓફ મન્ટુઆના રાજદૂત તરીકે દૂર હતા. 1521માં પોપ લીઓ Xએ તેમને ટોન્સુરા (પ્રથમ પવિત્ર સમારંભ) સ્વીકાર્યો અને ત્યારબાદ કેસ્ટિગ્લિઓનની બીજી, સાંપ્રદાયિક કારકિર્દીની શરૂઆત થઈ. 1524માં પોપ ક્લેમેન્ટ સાતમાએ કેસ્ટિગ્લિયોનને મેડ્રિડમાં એપોસ્ટોલિક ન્યુનસિઓ (હોલી સીના રાજદૂત) તરીકે સ્પેન મોકલ્યા હતા અને આ ભૂમિકામાં તેઓ સમ્રાટ ચાર્લ્સ પાંચમાના દરબારમાં ટોલેડો, સેવિલે અને ગ્રેનાડામાં ગયા હતા. 1527માં, રોમની લૂંટ સમયે, પોપ ક્લેમેન્ટ સાતમાને કેસ્ટિગ્લિયોન પર સ્પેનિશ સમ્રાટ માટે "વિશેષ મિત્રતા" રાખવાની શંકા હતીઃ કેસ્ટિગ્લિયોન, પોપ માનતા હતા કે, તેમણે ચાર્લ્સ પાંચમાના ઇરાદાઓ વિશે હોલી સીને જાણ કરવી જોઈતી હતી, કારણ કે સ્પેન શાશ્વત શહેર સામે શું આયોજન કરી રહ્યું હતું તેની તપાસ કરવી તેમની ફરજ હતી. બીજી બાજુ, માનવતાવાદી જુઆન ડી વાલ્ડેસના જોડિયા ભાઈ અને સમ્રાટના સચિવ આલ્ફોન્સો ડી વાલ્ડેસે જાહેરમાં પાદરીઓની પાપપૂર્ણતા માટે લૂંટફાટને દૈવી સજા જાહેર કરી હતી. કેસ્ટિગ્લિયોને બર્ગોસના બે પ્રખ્યાત પત્રોમાં પોપ અને વાલ્ડેસ બંનેને જવાબ આપ્યો. રોમની લૂંટ વિશે વાલ્ડેસે કરેલી ટિપ્પણીઓના જવાબમાં તેમણે વાલ્ડેસને ગંભીર અને વિસ્તૃત રીતે પડકાર ફેંક્યો હતો. જ્યારે પોપને લખેલા તેમના પત્રમાં (તારીખ 10 ડિસેમ્બર 1527), તેમણે વેટિકનની નીતિઓની ટીકા કરવાની હિંમત દર્શાવી હતી, અને ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તેની પોતાની વિસંગતતાઓ અને અસ્થિરતાઓએ સમ્રાટ સાથે ન્યાયી સમજૂતી કરવાના તેના જણાવેલા ઉદ્દેશને નબળો પાડ્યો હતો અને ચાર્લ્સ પાંચમાને હુમલો કરવા માટે ઉશ્કેર્યો હતો. તમામ અપેક્ષાઓ વિરુદ્ધ, કેસ્ટિગ્લિયોને પોપની માફી પ્રાપ્ત કરી અને સમ્રાટે તેમને એવિલાના બિશપના પદની ઓફર સાથે સન્માનિત કર્યા. આજે ઈતિહાસકારો માને છે કે કેસ્ટિગ્લિયોને સ્પેનમાં પોતાની રાજદૂતની ફરજો સન્માનજનક રીતે નિભાવી હતી અને રોમની લૂંટ માટે કોઈ જવાબદારી લીધી ન હતી. તેઓ 1529માં ટોલેડોમાં પ્લેગથી મૃત્યુ પામ્યા હતા. 1529માં તેમના મૃત્યુ પછી તેમના જન્મસ્થળ મંટુઆની બહાર સાંતા મારિયા ડેલે ગ્રેઝીના અભયારણ્યમાં તેમના માટે એક સ્મારક ઊભું કરવામાં આવ્યું હતું. તે રાફેલના વિદ્યાર્થી, શૈલીવાદી ચિત્રકાર અને આર્કિટેક્ટ ગિયુલિયો રોમાનો દ્વારા ડિઝાઇન કરવામાં આવ્યું હતું અને નીચે આપેલા શબ્દો સાથે અંકિત કરવામાં આવ્યું હતુંઃ મન્ટુઆના બાલદાસરે કાસ્ટિગ્લિયોન, જે પ્રકૃતિ દ્વારા દરેક ભેટ અને ઘણી શાખાઓનું જ્ઞાન ધરાવે છે, ગ્રીક અને લેટિન સાહિત્યમાં શીખ્યા હતા, અને ઇટાલિયન (ટસ્કન) ભાષાના કવિને, મહાન બ્રિટન અને રોમ બંનેને દૂતાવાસો સંચાલિત કર્યા પછી, તેમના લશ્કરી કૌશલ્યને કારણે પેસારો ખાતે એક કિલ્લો આપવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે તેઓ ક્લેમેન્ટ સાતમા વતી સ્પેનિશ દરબારમાં કામ કરી રહ્યા હતા, ત્યારે તેમણે ઉમરાવોના શિક્ષણ માટે દરબારીનું પુસ્તક તૈયાર કર્યું હતું; અને ટૂંકમાં, સમ્રાટ ચાર્લ્સ પાંચમાએ તેમને અવિલાના બિશપ તરીકે ચૂંટ્યા પછી, તેઓ ટોલેડો ખાતે મૃત્યુ પામ્યા હતા, જે તમામ લોકો દ્વારા ખૂબ સન્માનિત હતા. તેઓ પચાસ વર્ષ, બે મહિના અને એક દિવસ જીવ્યા હતા. તેમની માતા, લુઇજીયા ગોન્ઝાગા, જેમણે પોતાના દુઃખમાં પોતાના પુત્રને પાછળ છોડી દીધો હતો, તેમણે 1529માં તેમને આ સ્મારક મૂક્યું હતું. ધ બુક ઓફ ધ કોર્ટિયર ધ હ્યુમનિસ્ટ સ્પિરિટ, જીવનની વિવિધતા અને મૂંઝવણને સ્વીકારવાની અને એકીકૃત કરવાની તેની ઝંખના સાથે, તે પુનરુજ્જીવન વાતચીતને ભરે છે-એક જ સમયે એટલી ઔપચારિક અને એટલી મુક્ત, એટલી શિક્ષિત અને સ્વયંસ્ફુરિત, ડિઝાઇનમાં એટલી શિસ્તબદ્ધ અને ચળવળમાં અનુકૂળ-એક સદ્ગુણની પ્રખર દ્રષ્ટિ સાથે કે જેમાં માનવ સ્વભાવ સામાન્ય રીતે સક્ષમ છેઃ નૈતિક શહેરીકરણ. અને આ જ સદ્ગુણ મહિલાઓ સમાજને આપે છે. તેઓ સામાજિક કરારના સંરક્ષક છે. કોર્ટિયરના કોડમાં પુનરુજ્જીવન સ્ત્રી તેના પોતાના અને મિશનમાં આવે છે જે ઇસાબેલા [એસ્ટેની, મન્ટુઆની માર્ચેસા, જેને "પુનરુજ્જીવનની પ્રથમ મહિલા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે] વાસ્તવિક જીવનની સખત ગરબડ વચ્ચે અનુસરવામાં આવે છે, આ એનિમેટેડ પૃષ્ઠોમાં, તેની નિષ્ક્રિય ભાભી એલિઝાબેટા દ્વારા સાકાર થાય છે. તેમ છતાં તે વાતચીતમાં કોઈ ભાગ લેતી નથી, તે તેની અધ્યક્ષતા કરે છે, અને તેની હાજરી તેના વર્તનમાં પ્રસરે છે. પુરુષો તેણીને અવગણતા હતા, ખાસ કરીને સ્ત્રીઓ સાથેના તેમના વર્તનમાં-"જેમની સાથે અમારી પાસે સૌથી વધુ સ્વતંત્રતા અને વેપાર હતો, પરંતુ અમે ડચેસની ઇચ્છા પ્રત્યે એટલો આદર ધરાવતો હતો કે સ્વતંત્રતા એ સૌથી મોટો સંયમ હતો". 1528માં, તેમના મૃત્યુ પહેલાના વર્ષમાં, કેસ્ટિગ્લિયોન જે પુસ્તક માટે સૌથી વધુ પ્રખ્યાત છે, તે પુસ્તક, ધ બુક ઓફ ધ કોર્ટિયર (ઇલ લિબ્રો ડેલ કોર્ટેજિયાનો), એલ્ડસ મન્યુટીયસના વારસદારો દ્વારા સંચાલિત એલ્ડિન પ્રેસ દ્વારા વેનિસમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. સંવાદ સ્વરૂપમાં આ પુસ્તક સોળમી સદીની શરૂઆતમાં કેસ્ટિગ્લિઓનના યુવાનીભર્યા રોકાણ દરમિયાન ઉરબિનોના ગુઇડોબાલ્ડો દા મોન્ટેફેલ્ટ્રોના અનુકરણીય દરબારનું ભવ્ય ચિત્ર છે. તે એક ભવ્ય દાર્શનિક વાતચીત દર્શાવે છે, જેની અધ્યક્ષતા એલિસાબેટા ગોન્ઝાગા (જેમના પતિ, ગુઇડોબાલ્ડો, એક અમાન્ય, પથારી સુધી મર્યાદિત હતા) અને તેમની ભાભી એમિલિયા પિયા દ્વારા કરવામાં આવી હતી. કેસ્ટિગ્લિયોન પોતે ચર્ચામાં ફાળો આપતા નથી, જે તેઓ દૂર હતા ત્યારે થયું હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ પુસ્તક કેસ્ટિગ્લિઓનની ઉરબિનો ખાતેના જીવન અને દરબારના અન્ય સભ્યો સાથેની તેમની મિત્રતાને સ્મારક શ્રદ્ધાંજલિ છે, જે તમામ મહત્વપૂર્ણ હોદ્દાઓ પર રહ્યા હતા અને જેમાંથી ઘણા પુસ્તક પ્રકાશિત થયું ત્યાં સુધીમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા, જે તેમના ચિત્રોને માર્મિકતા આપે છે. આ વાતચીત વર્ષ 1507માં ચાર દિવસના ગાળામાં થાય છે, જ્યારે કેસ્ટિગ્લિયોન ઇંગ્લેન્ડના દૂતાવાસમાં ગેરહાજર હોવાનું માનવામાં આવે છે. તે ફેડેરિગો ફ્રેગોસો દ્વારા પ્રસ્તાવિત વિષયને સંબોધિત કરે છે, જે એક આદર્શ પુનરુજ્જીવન સજ્જનની રચના કરે છે. મધ્ય યુગમાં, સંપૂર્ણ સજ્જન એક પરાક્રમી શૂરવીર હતા જેમણે યુદ્ધના મેદાનમાં પોતાની કુશળતાથી પોતાને અલગ પાડ્યો હતો. કેસ્ટિગ્લિયોનના પુસ્તકએ તેને બદલી નાખ્યું. હવે સંપૂર્ણ સજ્જનને ગ્રીક અને લેટિન અક્ષરોમાં પણ શાસ્ત્રીય શિક્ષણ મેળવવું પડતું હતું. આદર્શ વક્તા (જેમને સિસેરો "પ્રામાણિક માણસ" કહે છે) નું સિસેરોનિયન માનવતાવાદી મોડેલ, જેના પર ધ કોર્ટિયર આધારિત છે, વક્તા માટે દેશની સેવાનું સક્રિય રાજકીય જીવન સૂચવે છે, પછી ભલે તે યુદ્ધમાં હોય કે શાંતિમાં. વિદ્વાનો સહમત થાય છે કે કેસ્ટિગ્લિયોને સિસેરોના પ્રખ્યાત ગ્રંથ ડી ઓફિસીસ ("ધ ડ્યુટીઝ ઓફ અ જેન્ટલમેન") માંથી ઘણું ધ્યાન દોર્યું હતું, જે સમગ્ર મધ્ય યુગમાં જાણીતું હતું, અને તેનાથી પણ વધુ તેમના ડી ઓરેટોરમાંથી, જે 1421 માં ફરીથી શોધાયું હતું અને જે એક આદર્શ વક્તા-નાગરિકની રચનાની ચર્ચા કરે છે. જેનિફર રિચાર્ડ્સ નિર્દેશ કરે છે કે ડી ઓરેટોરે દ્વારા રજૂ કરાયેલ પ્રશ્ન, એટલે કે, રેટરિક શીખવવામાં આવી શકે છે અથવા તે જન્મજાત ભેટ છે, જે ધ કોર્ટિયરની સમાંતર છે. ધ કોર્ટિયર અને ડી ઓરેટોરેમાં પણ આ શૈલી સમાન છેઃ એક આરામદાયક, અનૌપચારિક, ખુલ્લી ચર્ચા, સિસેરોનિયન રેટરિકમાં જેને સેર્મો (વાતચીત) કહેવાય છે, જેમાં વક્તાઓ દલીલની વિવિધ બાજુઓને મૈત્રીપૂર્ણ (પ્રતિકૂળને બદલે) રીતે રજૂ કરે છે, વાચકોને, મૌન સહભાગીઓ તરીકે, પોતાને માટે સત્ય નક્કી કરવા આમંત્રણ આપે છે. પ્રારંભિક ઇટાલિયન માનવતાવાદ સ્વતંત્ર શહેર-પ્રજાસત્તાકોનું પરિણામ હતું, ખાસ કરીને ફ્લોરેન્સ. હંસ બેરોને તેને "નાગરિક માનવતાવાદ" તરીકે ઓળખાવ્યો હતો. પરંતુ જ્યારે કેસ્ટિગ્લિયોને લખ્યું, ત્યારે આ પ્રજાસત્તાકોને રજવાડા અદાલતો દ્વારા બદલવામાં આવી રહ્યા હતા. પીટર બર્કના જણાવ્યા અનુસાર, "એક વાક્યમાં" કેસ્ટિગ્લિયોનની સિદ્ધિનો સારાંશ આપવાની એક રીત એ હશે કે તેમણે માનવતાવાદને દરબારની દુનિયા અને દરબારને માનવતાવાદ સાથે અનુકૂલન કરવામાં મદદ કરી હતી ". કેસ્ટિગ્લિયોનના આદર્શ પુનર્જાગરણ સજ્જનનો ઉદ્દેશ તેના પોતાના ખાતર સ્વ-ખેતી કરવાનો નહોતો, પરંતુ સિસેરોની ભલામણ મુજબ જાહેર સેવાના સક્રિય જીવનમાં ભાગ લેવાનો હતો. આ કરવા માટે તેણે તેના સાથીદારોનું સન્માન અને મિત્રતા જીતવી પડી હતી અને સૌથી અગત્યનું શાસક અથવા રાજકુમારનું, એટલે કે, તેણે દરબારી બનવું પડ્યું હતું, જેથી તે મૂલ્યવાન સહાય અને શહેર પર કેવી રીતે શાસન કરવું તે અંગે નિઃસ્વાર્થ સલાહ આપી શકે. તે એક યોગ્ય મિત્ર હોવો જોઈએ, કુશળ હોવો જોઈએ-રમતગમતમાં, ટુચકાઓ બોલવામાં, લડાઈમાં, કવિતા લખવામાં, સંગીત વગાડવામાં, ચિત્રકામમાં અને નૃત્યમાં-પરંતુ ખૂબ વધારે નહીં. તેમની નૈતિક લાવણ્ય (તેમની વ્યક્તિગત ભલાઈ) માં સારા સાહિત્ય (એટલે કે, ઇતિહાસ સહિત માનવતા) સાથે પરિચિતતા દ્વારા પ્રદાન કરાયેલ આધ્યાત્મિક લાવણ્ય ઉમેરવું આવશ્યક છે. વધુમાં, તેણે દેખીતા પ્રયત્નો વિના જે પણ કરે છે તેમાં ઉત્કૃષ્ટ બનવું જોઈએ અને દરેક વસ્તુને સરળ અને કુદરતી બનાવવી જોઈએ. એક પ્રખ્યાત પેસેજમાં, કેસ્ટિગ્લિયોનના મિત્ર લોડોવિકો દા કેનોસા, જેમના મંતવ્યો દલીલપૂર્વક કેસ્ટિગ્લિયોનના પોતાના પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, સમજાવે છે કે "દરબારી ભવ્યતાના રહસ્યમય સ્રોત, તે ગુણવત્તા જે દરબારીને કુદરતી ઉમરાવો બનાવે છે": સ્પ્રેઝાતુરા. સ્પ્રેઝાતુરા, અથવા કલાને છુપાવતી કલા (અન્ય એક પ્રાચીન રેટરિયન, ક્વિન્ટીલિયનના શબ્દોમાં), માત્ર એક પ્રકારનું સુપરફિસિયલ ડિસિમ્યુલેશન નથી, કારણ કે ગ્રેસ પણ આવી મહેનતુ પ્રથાનું પરિણામ હોઈ શકે છે કે જે કોઈ કરે છે તે બીજી પ્રકૃતિ બની જાય છે અને જન્મજાત લાગે છે. ચર્ચાની શરૂઆતમાં કેનોસા એ વાત પર પણ ભાર મૂકે છે કે એક સંપૂર્ણ દરબારી બનવાની કળા એવી વસ્તુ છે જે શીખવી શકાતી નથી (એટલે કે, નિયમો અથવા ઉપદેશોના સમૂહમાં વિભાજિત), અને તેથી, તે જાહેર કરે છે (રેટરિકલી-અને સ્પ્રેઝાતુરા સાથે) કે તે તેને શીખવવાનો ઇનકાર કરશે. જો કે, સૂચિતાર્થ એ છે કે આ કળાને પ્રાપ્ત કરવામાં રસ ધરાવતા લોકોએ અભ્યાસ અને અનુકરણ દ્વારા આવું કરવું જોઈએ, જે (સંવાદની જેમ જ) શિક્ષણનું એક સ્વરૂપ છે-ઉપદેશો વિના શિક્ષણ. પોતાની જાતને સંપૂર્ણ બનાવવી એ સ્વાર્થી નથી, પરંતુ વ્યક્તિ માટે અન્ય લોકો માટે એક આદર્શ તરીકે કામ કરવાની જાહેર અને ખાનગી નૈતિક ફરજ પૂર્ણ કરે છે. આદર્શ દરબારીએ ઉમદા સ્પ્રેઝાતુરા સાથે કામ કરવું જોઈએ, અને કેનોસા કહે છે કે આદર્શ દરબારી શસ્ત્રધારી માણસ હોવો જોઈએ, ઘોડેસવારીમાં કુશળ હોવો જોઈએ, તેથી તે ઉમદા જન્મનો હોવો જરૂરી છે. આ માટે, અન્ય વાર્તાકાર, એક ખૂબ જ યુવાન ગેસ્પેર પલ્લવિસિનો, વાંધો ઉઠાવે છે કે ઘણા ઉત્કૃષ્ટ અને સદાચારી પુરુષો નમ્ર મૂળના છે. અન્ય સહભાગીઓ આખરે સંમત થાય છે કે કોઈ પણ વ્યક્તિ જે નમ્ર રીતે જન્મે છે તે પણ એક સંપૂર્ણ દરબારી બની શકે છે, કારણ કે ઉમરાવો જીવન અને ઇતિહાસના શ્રેષ્ઠ નમૂનાઓનું અનુકરણ કરીને શીખી શકાય છે જ્યાં સુધી તે મૂળ અને કુદરતી ન બને. ઓછામાં ઓછું, આ સિદ્ધાંત છે; પરંતુ વ્યવહારમાં, તેઓ સ્વીકારે છે કે, જો કોઈ પ્રતિષ્ઠિત પરિવારમાં જન્મે છે તો એક સંપૂર્ણ દરબારી બનવું સરળ છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, આદર્શ દરબારી જીવનમાં તમામ તબક્કાઓના લોકો સાથે શાલીનતાથી અને યોગ્ય રીતે વાત કરવા માટે સક્ષમ હોવા જોઈએ. ફ્રેન્ચોનો દાવો ખોટો છે કે અક્ષરોનું જ્ઞાન લડવાની ક્ષમતા સાથે સંઘર્ષ કરે છે. દરબારી ગ્રીક અને લેટિનમાં ઊંડાણપૂર્વક વાકેફ હોવો જોઈએ અને અન્યના શબ્દ પર ગુલામીથી આધાર રાખ્યા વિના, પોતાના માટે સારા અને ખરાબ લેખન (તેમજ અન્ય કળાઓ) વચ્ચે ભેદભાવ કરવા માટે સક્ષમ થવા માટે પૂરતું જાણવું જોઈએ. સહભાગીઓ ફ્રેન્ચ લોકોની અસંસ્કારી અને બિનઉત્પાદિત રીતભાતને તેઓ જે માને છે તેની પણ નિંદા કરે છે, જેમને તેઓ "કારકુન" (અથવા જે વ્યક્તિ વાંચી અને લખી શકે છે) કહે છે તેના પ્રત્યે તિરસ્કારથી જુએ છે, જોકે ફ્રાન્સના ભાવિ રાજા વલોઇસના ફ્રાન્સિસ માટે આશા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. આ એક કડવો વિષય છે, કારણ કે ફ્રેન્ચ, જેમણે હમણાં જ ઇટાલી પર આક્રમણ કર્યું હતું, તેમણે ઈટાલિયનો સામે લડવામાં પોતાને સ્પષ્ટ રીતે શ્રેષ્ઠ બતાવ્યા હતા. જો કે, તે નોંધપાત્ર છે કે શરૂઆતમાં ઇટાલિયન દરબારી માટે જરૂરી તરીકે લડાઇમાં કુશળતા પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હોવા છતાં, બાકીના પુસ્તકમાં તેનો ભાગ્યે જ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. પીટ્રો બેમ્બો, જે ઇટાલિયન ભાષામાં લાવણ્યના કવિ અને મધ્યસ્થી હતા, હકીકતમાં, તે જરૂરી છે કે કેમ તે પણ પ્રશ્ન કરે છે. આદર્શ રીતે, દરબારી યુવાન હોવો જોઈએ, લગભગ સત્તાવીસ, ઓછામાં ઓછું માનસિક રીતે, જો કે તેણે તેના વર્ષો કરતાં વધુ ગંભીર અને વધુ વિચારશીલ હોવાનો દેખાવ આપવો જોઈએ. આ માટે તેણે તેજસ્વી રંગોને બદલે નરમ વસ્ત્રો પહેરવા જોઈએ, જોકે સામાન્ય પોશાકમાં તેણે તેની આસપાસના પ્રચલિત રિવાજોનું પાલન કરવું જોઈએ. દરબારીએ હંમેશા તેના સ્ટેશનની જરૂરિયાત કરતાં થોડો વધુ નમ્ર દેખાવો જોઈએ. તેણે કાળજી લેવી જોઈએ કે તે અન્યના પ્રયાસોની અવગણના ન કરે અને કેટલાક ફ્રેન્ચ અને કેટલાક સ્પેનિશ ઉમરાવો દ્વારા બતાવવામાં આવેલા ઘમંડને ટાળવો જોઈએ. આ ચર્ચા અન્ય વિવિધ પ્રશ્નોને પણ સ્પર્શે છે, જેમ કે સરકારનું કયું સ્વરૂપ શ્રેષ્ઠ છે, પ્રજાસત્તાક કે રજવાડું-જેનોઆ ફ્રિગોસો ભાઈઓ પ્રજાસત્તાક પક્ષ લે છે, કારણ કે જેનોઆમાં લાંબા સમયથી પ્રજાસત્તાક સરકાર હતી. મજાક (સુખદ) માટે યોગ્ય વિષયો શું છે તે વિશે પણ લાંબી ચર્ચા થાય છે, જે સુખદ વાતચીતનો એક આવશ્યક ઘટક છેઃ ઉદાહરણ તરીકે, કોઈએ લોકોના શારીરિક લક્ષણોની મજાક ન કરવી જોઈએ. સંગીતનો ઉછેર કરવામાં આવે છે, અને લુડોવિકો કેનોસા જાહેર કરે છે કે દરબારી સંગીત વાંચવા અને અનેક વાદ્યો વગાડવામાં સક્ષમ હોવા જોઈએ. જ્યારે યુવાન લોમ્બાર્ડ ઉમરાવ ગેસ્પેર પલ્લવિસિનો વાંધો ઉઠાવે છે કે સંગીત સ્ત્રીહીન છે, ત્યારે કેનોસા જવાબ આપે છે કે આત્માને શાંત કરવા અને આત્માને સંગીત દ્વારા વધારવા કરતાં વધુ સારી રીત નથી, અને તે પ્રાચીનકાળના મહાન સેનાપતિઓ અને નાયકોના નામ આપે છે જેઓ આતુર સંગીતકારો હતા. ગ્રેવ સોક્રેટીસે પોતે એક વૃદ્ધ માણસ હતા ત્યારે સિથર્ન શીખવાનું શરૂ કર્યું હતું. ખરેખર, સૌથી બુદ્ધિશાળી પ્રાચીન ફિલસૂફોએ શીખવ્યું હતું કે સ્વર્ગ પોતે સંગીતથી બનેલું છે અને ગોળામાં સંવાદિતા છે. તેવી જ રીતે સંગીત વ્યક્તિમાં સંવાદિતા અને સદ્ગુણની આદતોને પ્રોત્સાહન આપે છે અને તેથી તેને બાળપણથી જ શીખવું જોઈએ. ગિયુલિઆનો દ 'મેડિસી સંમત થાય છે કે દરબારી સંગીત માટે માત્ર એક આભૂષણ જ નહીં પરંતુ એક આવશ્યકતા છે, કારણ કે તે ખરેખર જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓ માટે છે. જોકે, આદર્શ દરબારીએ એવી છાપ ન પાડવી જોઈએ કે સંગીત તેનો મુખ્ય વ્યવસાય છે. પછી તેઓ ચર્ચા કરે છે કે શ્રેષ્ઠ શું છે, પેઇન્ટિંગ કે શિલ્પ? જવાબ ખુલ્લો છોડી દેવામાં આવ્યો છે પરંતુ પેઇન્ટિંગની તરફેણમાં ઝુકેલો લાગે છે, કારણ કે, કેનોસા કહે છેઃ જે કોઈ પણ પેઇન્ટિંગની કળાને માન આપતો નથી તે મને તદ્દન ખોટા દિમાગનો લાગે છે. કારણ કે જ્યારે બધું કહેવામાં આવે છે અને થઈ જાય છે, ત્યારે બ્રહ્માંડનું માળખું, જેનું આપણે સ્વર્ગની વિશાળ જગ્યાઓમાં ચિંતન કરી શકીએ છીએ, તેમના શૂટિંગ તારાઓથી ચમકતું હોય છે, પૃથ્વી તેના કેન્દ્રમાં હોય છે, સમુદ્રથી ઘેરાયેલું હોય છે, પર્વતો, નદીઓ અને ખીણોથી વૈવિધ્યસભર હોય છે, અને વૃક્ષો, સુંદર ફૂલો અને ઘાસની ઘણી વિવિધ જાતોથી શણગારવામાં આવે છે, તે એક મહાન અને ઉમદા ચિત્ર છે, જે પ્રકૃતિ અને ભગવાનના હાથ દ્વારા રચાયેલ છે. અને, મારા મતે, જે કોઈ તેનું અનુકરણ કરી શકે છે તે સૌથી વધુ પ્રશંસાને પાત્ર છે. કોર્ટ લેડીનો બીજો વિષય, જાતિઓની સમાનતાનો પ્રશ્ન ઉઠાવે છે. એક પાત્ર, ગાસ્પરે પલ્લવિસિનોને સમગ્ર ચર્ચા દરમિયાન સંપૂર્ણ રીતે ચાલી રહેલા સ્ત્રી વિરોધી તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું છે (એક તબક્કે તે જાહેર પણ કરે છે કે સ્ત્રીઓ માત્ર બાળકો પેદા કરવા માટે જ સારી છે). એલિસાબેટા ગોન્ઝાગા અને એમિલિયા પિયા તેમના વલણને એક પડકાર માને છે અને અન્યને મહિલાઓના બચાવમાં આવવા હાકલ કરે છે. પછીની સાંજે ગિયુલિઆનો ડી લોરેન્ઝો ડી 'મેડિસી, જે 28 વર્ષની ઉંમરે ગેસ્પેર પલ્લવિસિનો કરતાં થોડી વધુ પરિપક્વ છે, તેને મહિલાઓનો બચાવ કરવા માટે પસંદ કરવામાં આવે છે. તે દરેક બાબતમાં પુરુષ જાતિ પ્રત્યેની તેમની સમાનતાની પુષ્ટિ કરીને આ પ્રસંગે આગળ વધે છે, અને તે નિર્દેશ કરે છે કે કેવી રીતે સમગ્ર ઇતિહાસમાં કેટલીક મહિલાઓએ ફિલસૂફીમાં ઉત્કૃષ્ટ પ્રદર્શન કર્યું છે અને અન્ય લોકોએ યુદ્ધ કર્યું છે અને શહેરો પર શાસન કર્યું છે, જેમાં શાસ્ત્રીય સમયની નાયિકાઓને નામ દ્વારા સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવી છે. પલ્લવિસિનો ગુસ્સે થઈને સંકેત આપે છે કે ગિયુલિયાનો ખોટો છે, પરંતુ અંતે સ્વીકારે છે કે તેણે પોતે મહિલાઓનું અપમાન કરવું ખોટું કર્યું છે. વાચકને એવા નિષ્કર્ષ પર લઈ જવામાં આવે છે કે સ્ત્રી જાતિ પ્રત્યે પલ્લવિસિનોની કડવાશ એક નિષ્ઠાવાન યુવાનના પ્રેમમાં ઊંડી નિરાશાનું પરિણામ હોઈ શકે છે, અને આ સ્ત્રીઓના રક્ષક (અથવા ખુશખુશાલ, પલ્લવિસિનો સૂચવે છે તેમ), સરળ અને મિલનસાર ગિયુલિયાનોની નિષ્ઠા પર કંઈક અંશે સવાલ ઉઠાવે છે. પલ્લવિસિનો અથવા ગિયુલિઆનો, અથવા બંને, મહિલાઓના વિષય પર કેસ્ટિગ્લિઓનના વાસ્તવિક મંતવ્યો વ્યક્ત કરે છે કે કેમ તે અંગે થોડી શંકા છે. ગિયુલિઆનો દ 'મેડિસી એ વ્યક્તિ પણ હતા જેમને મેકિયાવેલીએ સૌપ્રથમ તેમના પુસ્તક ધ પ્રિન્સને સંબોધવાની યોજના બનાવી હતી, જોકે ગિયુલિઆનોના મૃત્યુને કારણે તે તેના બદલે તેમના ભત્રીજા લોરેન્ઝોને સમર્પિત કરવામાં આવ્યું હતું. ગિયુલિઆનોને પાછળથી ફ્રાન્સના રાજા ફ્રાન્સિસ પ્રથમ દ્વારા ડુક ડી નેમોર્સની પદવી આપવામાં આવી હતી. તે પછી તરત જ, 1517 માં તેનું અવસાન થયું, અને મિકેલેન્ગીલો દ્વારા એક પ્રખ્યાત પ્રતિમા તરીકે તેનું સ્મરણ કરવામાં આવ્યું. 'ધ કોર્ટિયર' માં વાર્તાકારોમાં સૌથી ઉતાવળિયા અને લાગણીશીલ ગેસ્પેર પલ્લાવિસિનો, કેસ્ટિગ્લિયોન અને કાલ્પનિક 'સ્રોત' નો સંબંધ હતો, જેમણે પાછળથી કથિત રીતે ગેરહાજર રહેલા કેસ્ટિગ્લિયોન (જે હકીકતમાં સંવાદની કાલ્પનિક તારીખના થોડા સમય પહેલા ઇંગ્લેન્ડથી ઉરબિનો પરત ફર્યા હતા) સાથે ચર્ચાઓનું વર્ણન કર્યું હતું. આ પુસ્તક માનવતાવાદી વિદ્વાન પિએટ્રો બેમ્બો (બાદમાં કાર્ડિનલ) દ્વારા પ્રેમ વિશેના લાંબા ભાષણ સાથે ઉન્નત નોંધ પર સમાપ્ત થાય છે. બેમ્બો 1470 માં જન્મ્યા હતા અને 1507 માં, જ્યારે સંવાદ થયો હોવાનું માનવામાં આવે છે, તે તેમના ત્રીસના દાયકાના મધ્યમાં હશે. યુવાન પુરુષોનો પ્રેમ સ્વાભાવિક રીતે વિષયાસક્ત હોય છે, પરંતુ બેમ્બો એક પ્રકારનો કલ્પનાશીલ, બિન-શારીરિક પ્રેમ વિશે વાત કરે છે જે યુવાન અને વૃદ્ધ બંને માટે ઉપલબ્ધ છે. બેમ્બોનું ભાષણ પ્લેટોના પરિસંવાદના સમાપન સમયે પ્રેમની પ્રકૃતિ પર સોક્રેટીસના ભાષણ પર માર્સિલિયો ફિસિનોની પ્રભાવશાળી ટિપ્પણીઓ પર આધારિત છે, સિવાય કે ધ કોર્ટિયરમાં પ્રેમનો હેતુ હેટેરોસેક્સ્યુઅલ છે, હોમોસેક્સ્યુઅલ નથી. બેમ્બો વર્ણવે છે કે કેવી રીતે ઉદાત્ત પ્રેમનો અનુભવ પ્રેમીને આદર્શ સુંદરતા અને વિચારોના ચિંતન તરફ દોરી જાય છે. તે દૈવી પ્રકૃતિ અને પ્રેમના મૂળ વિશે વાત કરે છે, "સાચા સુખના, તમામ આશીર્વાદોના, શાંતિના, સૌમ્યતાના અને સારી ઇચ્છાના પિતાઃ કઠોર ક્રૂરતા અને નીચતાના દુશ્મન", જે આખરે પ્રેમીને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રના ચિંતન તરફ દોરી જાય છે, જે ભગવાન તરફ દોરી જાય છે. જ્યારે બેમ્બો સમાપ્ત કરે છે, ત્યારે અન્ય લોકો નોંધે છે કે તેઓ બધા તેમની વાણીથી એટલા પ્રભાવિત થયા છે કે તેઓ સમયનો ખ્યાલ ગુમાવી ચૂક્યા છે, અને તેઓ તેમના પગ પર ઊભા થાય છે, તે જાણીને આશ્ચર્ય થાય છે કે દિવસ પહેલેથી જ શરૂ થઈ રહ્યો છેઃ તેથી જ્યારે કેટ્રિયા પર્વતની ઊંચી ટોચ તરફના મહેલની બાજુની બારીઓ ખોલવામાં આવી હતી, ત્યારે તેઓએ જોયું કે સૂર્યોદય પહેલેથી જ પૂર્વમાં આવી ગયો હતો, ગુલાબની સુંદરતા અને રંગ સાથે, અને બધા તારાઓ વિખેરાઈ ગયા હતા, ફક્ત સ્વર્ગની સુંદર રખાત, શુક્ર સિવાય, જે રાત અને દિવસની મર્યાદાની રક્ષા કરે છે. ત્યાંથી, એક નાજુક પવન આવતો હોય તેવું લાગતું હતું, જે હવાને કડકડતી ઠંડીથી ભરી દે છે, અને પડોશી ટેકરીઓ પરના બૂમો પાડતા જંગલોમાં પક્ષીઓને આનંદકારક ગીતમાં જાગૃત કરે છે. પછી બધા, ડચેસ પાસેથી રજા લઈને, તેમના રૂમમાં ગયા, મશાલ વગર, કારણ કે દિવસનો પ્રકાશ પૂરતો હતો. ધ ફોર્ચ્યુન ઓફ ધ કોર્ટિયર "શું તમે કેસ્ટિગ્લિઓનનું કોર્ટેજિયાનો વાંચ્યું છે? પુસ્તકની સુંદરતા એવી છે કે તે તમામ ઉંમરના લોકોને વાંચવા લાયક છે; અને જ્યાં સુધી અદાલતો ટકી રહે ત્યાં સુધી, જ્યાં સુધી રાજકુમારો શાસન કરે ત્યાં સુધી અને નાઈટ્સ અને મહિલાઓની મુલાકાત થાય ત્યાં સુધી, જ્યાં સુધી બહાદુરી અને સૌજન્ય આપણા હૃદયમાં સ્થાન ધરાવે છે, ત્યાં સુધી કેસ્ટિગ્લિયોનનું નામ સન્માનમાં રાખવામાં આવશે. "ટોર્કાટો ટાસો, ઇલ માલ્પિગ્લિઓ ઓવરો ડે લા કોર્ટે (1585) ધ બુક ઓફ ધ કોર્ટિયરે" સમયની ભાવના "પકડી હતી અને તેનો ઝડપથી સ્પેનિશ, જર્મન, ફ્રેન્ચ, પોલિશ અને અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. માત્ર 1528 અને 1616ની વચ્ચે એકસો આઠ આવૃત્તિઓ પ્રકાશિત થઈ હતી. (પિએટ્રો એરેટીનોની લા કોર્ટીગિયાના આ પ્રખ્યાત કાર્યની પેરોડી છે.) આદર્શ સજ્જનને કેવી રીતે શિક્ષિત થવું જોઈએ અને કેવી રીતે વર્તવું જોઈએ તેનું કેસ્ટિગ્લિઓનનું ચિત્રણ, વધુ સારું કે ખરાબ માટે, આગામી પાંચ સદીઓ સુધી યુરોપના તમામ ઉચ્ચ વર્ગો માટે વર્તનનો ટચસ્ટોન રહ્યું. તે પુનરુજ્જીવન દરમિયાન લખાયેલા ઘણા ઇટાલિયન સંવાદો અને ગ્રંથોમાંનો એક હતો જેણે આદર્શ સજ્જનની શોધ કરી હતી, જેમાં સ્ટેફાનો ગુઆઝોની સિવિલ કન્વર્સેશન (1581) અને જીઓવાન્ની ડેલા કાસા દ્વારા ગેલેટિયો (1558) નો સમાવેશ થાય છે, જે પછીના શિષ્ટાચાર માર્ગદર્શિકાઓ માટેનું સ્રોત પુસ્તક છે. તેનો પ્રભાવ ઇંગ્લેન્ડ કરતાં વધુ ક્યાંય નહોતો, જ્યાં 1561માં સર થોમસ હોબી દ્વારા તેનું ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું અને તે શેક્સપીયર માટે એક ઓળખી શકાય તેવો સ્રોત છે. 1572માં, ઓક્સફર્ડના 17મા અર્લ અને એલિઝાબેથના દરબારીઓમાંથી એક એડવર્ડ ડી વેરએ બર્થોલોમ્યુ ક્લર્કના લેટિન અનુવાદને પ્રાયોજિત કર્યો હતો અને તેની લેટિન પ્રસ્તાવના લખી હતી. રાણી એલિઝાબેથના શિક્ષક અને પછીના સચિવ, રોજર એશમે લખ્યું હતું કે જે યુવાન વ્યક્તિએ ધ બુક ઓફ ધ કોર્ટિયરનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો હોય તેને ઇટાલીમાં ત્રણ વર્ષની મુસાફરી કરતાં વધુ ફાયદો થશે. પછીના વિવેચકોએ ભાગ્યે જ તેના પર સુપરફિસિયાલિટીની હિમાયત કરવાનો આરોપ મૂક્યો નથી (જૂન ઓસ્બોર્નના જણાવ્યા અનુસાર "થોડો ન્યાય" સાથે), તેમ છતાં તેને સમગ્ર યુરોપમાં "ઇટાલિયન મૂલ્યોના પ્રસારમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ એકમાત્ર યોગદાન" પણ કહેવામાં આવ્યું છે. ધ કોર્ટિયરના સ્વાગતનો નિર્ણાયક અભ્યાસ પીટર બર્કની ધ ફોર્ચ્યુન ઓફ ધ કોર્ટિયરઃ ધ યુરોપિયન રિસેપ્શન ઓફ કેસ્ટિગ્લિયોન્સ કોર્ટેજિયાનો, પેન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995 છે. કેસ્ટિગ્લિયોનની નાની કૃતિઓ ઓછી જાણીતી છે, જેમાં ફ્રાન્સેસ્કો પેટ્રાર્કા અને પિએટ્રો બેમ્બોની શૈલીમાં એલિસાબેટા ગોન્ઝાગા પ્રત્યેના તેમના પ્લેટોનિક પ્રેમ વિશે પ્રેમ સોનેટ અને ચાર એમોરોઝ કેન્ઝોની ("અમોરસ સોંગ્સ") નો સમાવેશ થાય છે. તેમની સોનેટ સુપરબી કોલી એ વોઈ, સેક્રે રુઈન ("પ્રાઉડ હિલ્સ અને તમે, પવિત્ર ખંડેરો"), કેસ્ટિગ્લિયોનમાં કવિ કરતાં પત્રોના માણસ દ્વારા વધુ લખાયેલી છે, તેમ છતાં તેમાં પૂર્વ-રોમેન્ટિક પ્રેરણાના સંકેતો છે. તે ગિરોલામો કન્વર્સી દ્વારા છ ભાગની મેડ્રિગલ તરીકે સંગીત માટે સેટ કરવામાં આવી હતી અને અન્ય લોકો વચ્ચે, એડમન્ડ સ્પેન્સર અને જોઆચિમ ડુ બેલે દ્વારા અનુવાદિત કરવામાં આવી હતી. કેસ્ટિગ્લિયોને સંખ્યાબંધ લેટિન કવિતાઓનું પણ નિર્માણ કર્યું હતું, જેમાં રાફેલના મૃત્યુ માટે 'દે મોર્ટે રાફેલિસ પિક્ટોરિસ' શીર્ષક ધરાવતું શોકગીત અને અન્ય એક શોકગીત સામેલ છે, જે પેટ્રાર્કાની રીતને અનુસરે છે, જેમાં તે તેની મૃત પત્ની, ઇપ્પોલિટા ટોરેલીની કલ્પના કરે છે, જે તેને લખતી હતી. ઇટાલિયન ગદ્યમાં, તેમણે કાર્ડિનલ બિબબીએનાના કેલેન્ડ્રિયા માટે પ્રસ્તાવના લખી હતી, જે 1507માં ઉરબિનો ખાતે અને પછી રોમ ખાતે વિસ્તૃત રીતે રજૂ કરવામાં આવી હતી. કેસ્ટિગ્લિયોનના પત્રો માત્ર તે વ્યક્તિ અને તેના વ્યક્તિત્વને જ પ્રગટ કરતા નથી, પરંતુ તેઓ જે પ્રખ્યાત લોકોને મળ્યા હતા અને તેમની રાજદ્વારી પ્રવૃત્તિઓનું પણ વર્ણન કરે છેઃ તેઓ રાજકીય, સાહિત્યિક અને ઐતિહાસિક અભ્યાસ માટે મૂલ્યવાન સ્રોત છે. ફેબ્રિટીયો કારોસો નોટ્સ રેફરન્સ બર્ક, પીટર પણ જુઓ. ધ ફોર્ચ્યુન ઓફ ધ કોર્ટિયરઃ ધ યુરોપિયન રિસેપ્શન ઓફ કેસ્ટિગ્લિઓન 'સ કોર્ટેજીઆનો. પેન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995. ઓસબોર્ન, જૂન. ઉરબિનોઃ ધ સ્ટોરી ઓફ અ રેનેસાં સિટી. લંડનઃ ફ્રાન્સિસ લિંકન, 2003. બર્જર, હેરી. ગ્રેસની ગેરહાજરીઃ બે પુનરુજ્જીવનમાં સ્પ્રેઝાતુરા અને શંકા સૌજન્ય પુસ્તકો. સ્ટેનફોર્ડ, CA: સ્ટેનફોર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2000. રફિની, ક્રિસ્ટીન. માર્સિલિયો ફિસિનો, પિએટ્રો બેમ્બો, બાલ્ડાસેર કેસ્ટિગ્લિયોનઃ ફિલોસોફિકલ, એસ્થેટિક, એન્ડ પોલિટિકલ એપ્રોચ્સ ઇન રેનેસાં પ્લેટોનિઝમ (રેનેસાં એન્ડ બેરોક સ્ટડીઝ એન્ડ ટેક્સ્ટ્સ, વોલ્યુમ. 21). પીટર લેંગ પબ્લિશિંગ, 1998. રોએડર, રાલ્ફ. પુનરુજ્જીવનનો માણસઃ ચાર કાયદા ઘડનારાઓઃ સેવોનારોલા, મેકિયાવેલી, કેસ્ટિગ્લિયોન, એરેટિનો. ન્યૂ યોર્કઃ મેરિડિયન બુક્સ. 1933. બાહ્ય કડીઓ કાસ્ટિગ્લિયોનઃ પાથવેઝ થ્રુ ઇટાલિયન લિટરેચરઃ ઈન્ટરનેટ કલ્ચ્યુરેલઃ ઇટાલિયન લેખકો. કેસ્ટિગ્લિયોનના જીવન અને કાર્ય પર વ્યાપક સંદર્ભિત અને જીવનચરિત્રાત્મક પૃષ્ઠભૂમિ ધરાવતી એક ઇટાલિયન વેબસાઇટ, જેનો અંગ્રેજીમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. ધ બુક ઓફ ધ કોર્ટિયરનું સંપૂર્ણ લખાણ, લિયોનાર્ડ એક્સ્ટીન ઓપડાઇક દ્વારા અનુવાદિત. MS 239/25 યુનિવર્સિટી કોલેજ લંડન ખાતે ઓપન કેસ્ટિગ્લિયોન કલેક્શન ખાતે એડ સેક્રાટિસ્સિમમ બ્રિટાનિયા રેજેમ હેનરિકમ ઇટાલિયન પુનરુજ્જીવન લેખકો ઇટાલિયન પુનરુજ્જીવન માનવતાવાદીઓ 1478 જન્મ 1529 મૃત્યુ ઇટાલિયન દરબારીઓ ઇટાલિયન પુરુષ કવિઓ ઇટાલિયન બિન-સાહિત્ય લેખકો ઇટાલિયન રેટરિસિયન્સ મન્ટુઆ પ્રાંતના લેખકો 16મી સદીના ઇટાલિયન કવિઓ 16મી સદીના ઇટાલિયન લેખકો 16મી સદીના લેટિન ઇટાલિયન પુરુષ બિન-સાહિત્ય લેખકોમાં 16મી સદીના પુરૂષ લેખકો