Fua Mulaku Havitta
ફુઆ મુલાકુ હવીટ્ટા (અગાઉ ઢાડીમાગી હવીટ્ટા) એ બૌદ્ધ ચૈત્યનો ખંડેર છે, જેનું મુખ્ય લક્ષણ તેના ખંડેર સ્તૂપ છે. હાવિત્તા માલદીવના ફુવાહમુલાહના ઉત્તરપૂર્વીય છેડે આવેલું છે. તે ઐતિહાસિક રીતે ટાપુના ઢાડીમાગુ વોર્ડમાં આવેલો હતો, જે વિસ્તાર હવે હોધાડુ વોર્ડ સાથે જોડાઈ ગયો છે. પૂર્વ-ઇસ્લામિક સમયગાળામાં બૌદ્ધ સમુદાયનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્ર હોવાને કારણે, ધદીમાગુ ઇસ્લામ સ્વીકારનાર ટાપુનો છેલ્લો વોર્ડ હતો. ઢાડીમાગુ વોર્ડના રહેવાસીઓ દ્વારા ઇસ્લામ સ્વીકાર્યા પછી જ હવિત્તાને રેતીના ઢગલા હેઠળ દફનાવવામાં આવ્યો હતો અને તે વિસ્તારના એક મંદિરને જેમ્મિસ્કી તરીકે ઓળખાતી મસ્જિદમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. આ 1200 ના દાયકાની શરૂઆતમાં અબુ બકર નૈબના નેતૃત્વમાં બન્યું હતું, જેમણે વર્ષ 1145 સી. ઈ. માં તેમના પરદાદા યુસુફ નૈબ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવેલી ફુવાહમુલાહમાં ધર્માંતરણ પ્રક્રિયા પૂર્ણ કરી હતી. 1922માં, જ્યારે એચ. સી. પી. બેલે ખંડેર જોયો, ત્યારે મોટો હાવિત્તા લગભગ 40 ફૂટ ઊંચો હતો. નજીકમાં લગભગ 15 ફૂટ ઊંચો એક નાનો ટેકરો હતો. 1982 માં, મૂલ્યવાન કલાકૃતિઓ શોધવા માટે અથવા ગૂંચવણભર્યા સંશોધન હેતુઓ માટે બેદરકારીપૂર્વક ખોદકામ દ્વારા કરવામાં આવેલા નુકસાનને કારણે તેમના આકારો પહેલેથી જ ખોવાઈ ગયા હતા, જે ટાપુવાસીઓના અહેવાલો અનુસાર 1940 ના દાયકામાં બનાવવામાં આવ્યા હતા. 18મી સદીના અંત સુધી, ઢાડીમાગુના રહેવાસીઓ હવીટ્ટા અને આસપાસના વિસ્તારોની નજીક રહેતા હતા. ત્યારથી, આ વિસ્તારનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે ખેતી અને વાવેતર માટે થવા લાગ્યો, જ્યારે લોકોએ માત્ર વોર્ડના દક્ષિણ વિસ્તારોમાં જ રહેવાનું પસંદ કર્યું. હવીટ્ટા વિસ્તારમાં જે ઘરો હતા, તે ઘરોમાં રહેતા પરિવારો અને તે વિસ્તારના તે પરિવારોના વાવેતરના નામ, જે પેઢી દર પેઢી પસાર થતા હતા, તે હજુ પણ સંબંધિત દસ્તાવેજો અને વંશાવળી લખાણોમાંથી શોધી શકાય છે. તે ઉપરાંત, સ્થાનિક મૌખિક પરંપરાઓ અને એચ. સી. પી. બેલ, લુથફી અને અન્ય ઇતિહાસકારોના લખાણો પરથી સ્થાપિત કરી શકાય છે કે ઐતિહાસિક રીતે હાવિત્તા વિસ્તાર ઢાડીમાગુ વોર્ડમાં આવેલો છે. 1990ના દાયકાથી શરૂ કરીને, "જેમિસ્કી ફન્નૂ" સુધીના હવીટ્ટા વિસ્તાર પર હોધાડુ વોર્ડના તત્કાલીન નેતાઓ દ્વારા દાવો કરવાનું શરૂ થયું હતું, જે વોર્ડના રહેવાસીઓમાં પણ લોકપ્રિય વલણ બની ગયું હતું. આ આંશિક રીતે વસ્તીમાં વધારો અને 20મી સદીના અંતમાં વોર્ડના ઉત્તરીય વિસ્તરણના પરિણામે હોધાડુના રહેવાસીઓ દ્વારા પડોશી વિસ્તારોમાં વસવાટને કારણે હતું. ઉપરાંત, રાજકારણ, આ વિસ્તારનું ઐતિહાસિક અને ભૌગોલિક મહત્વ અને તે જે મહત્વપૂર્ણ સ્થળો ધરાવે છે તે જેવા અન્ય પરિબળો પણ હતા, જેણે તેમના દાવામાં ફાળો આપ્યો હતો. રાજકીય અને અન્ય પરિબળોને કારણે તેને વેગ મળ્યો હોવા છતાં આ દાવા માટે કોઈ ઐતિહાસિક રીતે માન્ય દલીલો નથી. 2019 સુધી સરહદમાં કોઈ ફેરફાર અંગે કોઈ ઔપચારિક નિર્ણય લેવામાં આવ્યો ન હતો, જેના પરિણામે પરંપરાગત સરહદોની બહારના વિસ્તારના દાવાઓ અલગ અલગ હતા. 2019 માં, વિવાદિત વિસ્તારનો પૂર્વીય ભાગ (ઉલા પૂર્વશાળાની પૂર્વમાં) સત્તાવાર રીતે હોડાદુ સાથે ભળી ગયો હતો, જ્યારે પશ્ચિમનો બાકીનો અડધો ભાગ (થુન્ડુ સહિત) ઢાડીમાગુ પ્રદેશ તરીકે રહ્યો હતો. ભલે ઔપચારિક ફેરફારો કરવામાં આવ્યા હોય, વિવાદ શરૂ થયા પછી કોઈ સત્તાવાર નિર્ણય લીધા વિના દાયકાઓ સુધી આ બાબતની લાંબી પ્રકૃતિને કારણે, લોકોમાં વિરોધાભાસી મંતવ્યો હજુ પણ અસ્તિત્વમાં છે. કેટલાક લોકો હજુ પણ કોઈપણ ઐતિહાસિક પુરાવા વિના માન્યતાઓનું પોતાનું સંસ્કરણ ધરાવે છે, જ્યારે અન્ય લોકો હજુ પણ પરંપરાગત સીમાઓનું રક્ષણ કરવાની રીતો શોધે છે. હોદાદુના કેટલાક લોકો હજુ પણ જેમિસ્કી અને થુન્ડુ પર પણ દાવો કરે છે. ઢાડીમાગુના કેટલાક લોકો કહે છે કે ભલે હોધાડુના વસાહતીઓ દ્વારા નજીકમાં બાંધવામાં આવેલા મકાનો ભૂ-રાજકીય કારણોસર હોધાડુ વોર્ડ માટે નોંધાયેલા હોય, પણ હવીટ્ટાના ઉત્તરના વિસ્તારો અને મોટાભાગના વિવાદિત વિસ્તારો હજુ પણ નિર્જન છે અને તેમાં ખેતરો ("ઢાડીમાગી ઢાડોમતી" અથવા ધાડીમાગુ ખેતરો તરીકે ઓળખાય છે) અને તુંડુ સુધીના જંગલોનો સમાવેશ થાય છે, જે હજુ પણ આ વોર્ડ સાથેના ઐતિહાસિક જોડાણને કારણે હવીટ્ટા સાથે ધાડીમાગુ વિસ્તારો તરીકે ગણવા જોઈએ. વિશ્વસનીય સ્રોતો અને ઇતિહાસકારો ઉપરાંત, ફુવાહમુલાહ સિટી કાઉન્સિલ જેવા સત્તાવાર સત્તાવાળાઓ પણ ઐતિહાસિક રીતે હવિટ્ટાને ઢાડીમાગુ વોર્ડ સાથે ઓળખે છે. 1922માં સંશોધકો એચ. સી. પી. બેલ, જેમણે 1879 અને 1920માં પહેલેથી જ માલદીવની મુલાકાત લીધી હતી, તેઓ ટાપુઓ પર છેલ્લી વખત પાછા ફર્યા હતા, જેનો ચોક્કસ ઉદ્દેશ એ સ્થાપિત કરવાનો હતો કે શું ઇસ્લામમાં પરિવર્તન પહેલાં બૌદ્ધ ધર્મ ખરેખર ટાપુવાસીઓનો ધર્મ હતો કે નહીં. 1153 એ. ડી. ફેબ્રુઆરી 1922માં, તેમણે ફુવાહમુલાહની યાત્રા કરી અને હવિત્તાના અવશેષોની ટૂંકમાં તપાસ કરી. જો કે, તે ટાપુ પર માત્ર અડધો દિવસ રોકાયો હતો, ખોદકામ કર્યા વગર. 1922ના અભિયાન પર બેલના વ્યાપક અહેવાલો, જે રોયલ એશિયાટિક સોસાયટીના જર્નલ્સમાં 1922-35 માં પ્રકાશિત થયા હતા, અને એક પુસ્તક તરીકે, 1940માં મરણોપરાંત, માલદીવના પૂર્વ-ઇસ્લામિક બૌદ્ધ માળખાઓ જેમ કે હાવિત્તા ને પડોશી શ્રીલંકાના માળખાઓ સાથે જોડે છે. તે આ હાવિત્તા હતી, જેના માટે બેલ તેની અને તેણે અગાઉ અનુરાધાપુરા ખાતે જોયેલા દગાબો વચ્ચેની નિકટની સામ્યતાથી ખૂબ પ્રભાવિત થયા હતા. બેલના અભિયાનો માલદીવના દ્વીપસમૂહમાં અત્યાર સુધી હાથ ધરવામાં આવેલા એકમાત્ર વ્યાવસાયિક પુરાતત્વીય ખોદકામ છે. આ ખોદકામના ભાગરૂપે બેલે અન્ય કેટલાક ટાપુઓનો પણ પ્રવાસ કર્યો હતો. નોર્વેના થોર હેયરડાહલે પણ (નવેમ્બર 1982માં) આ હાવિત્તાની મુલાકાત લીધી હતી, પરંતુ તેને ખોદકામ કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી; બેલની મુલાકાત પછી બિન-વ્યાવસાયિક ખોદકામ દ્વારા આ સ્થળ પહેલેથી જ બરબાદ થઈ ગયું હતું. જો કે, હેયરડહલ અને તેના સાથીઓને પથ્થરના ભાગો મળ્યા હતા જે અગાઉના પૂરમાંથી નીચે પડી ગયા હતા જેણે તેમને ખાતરી આપી હતી કે તે જ જગ્યાએ, પૂર્વ-બૌદ્ધ પવિત્ર ઇમારત પણ હોવી જોઈએ. તેઓએ નજીકમાં વધુ બે, પરંતુ ઘણા નાના, ટેકરા પણ શોધી કાઢ્યા. સૌથી નાનું 1982 માં ટાપુવાસીઓ માટે અજાણ હોવાનું જણાય છે. કુરુહિન્ના થરાગંડુ સંદર્ભો માલદીવમાં બૌદ્ધ મંદિરો પણ જુઓ.