Fascism in Its Epoch
અંગ્રેજીમાં 'ધ થ્રી ફેસિસ ઓફ ફેસિઝમ' તરીકે પણ ઓળખાતું 'ફેસિઝમ ઇન ઇટ્સ ઇપોક' એ ઇતિહાસકાર અને ફિલસૂફ અર્ન્સ્ટ નોલ્ટેનું 1963નું પુસ્તક છે. તેને વ્યાપક રીતે તેમની મહાન કૃતિ અને ફાશીવાદના ઇતિહાસ પરની મૌલિક કૃતિ તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ પુસ્તક, જેનું 1965માં અંગ્રેજીમાં થ્રી ફેસિસ ઓફ ફેસિઝમ તરીકે ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું હતું, તે દલીલ કરે છે કે ફાશીવાદ આધુનિકતાના પ્રતિકાર અને પ્રતિક્રિયાના સ્વરૂપ તરીકે ઊભો થયો હતો. નોલ્ટેની મૂળભૂત પૂર્વધારણા અને પદ્ધતિ જર્મન "ઇતિહાસની ફિલસૂફી" પરંપરામાં ઊંડાણપૂર્વક મૂળ ધરાવે છે, જે બૌદ્ધિક ઇતિહાસનું એક સ્વરૂપ છે જે ઇતિહાસના "મેટાપોલિટિકલ પરિમાણ" ને શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. "મેટાપોલિટિકલ પરિમાણ" ને ગહન આધ્યાત્મિક શક્તિઓ તરીકે કામ કરતા ભવ્ય વિચારોનો ઇતિહાસ માનવામાં આવે છે, જે સમાજના તમામ સ્તરોને તેમની શક્તિથી પ્રેરિત કરે છે. નોલ્ટેના મતે, ફિલસૂફીમાં તાલીમ ધરાવતા લોકો જ "મેટાપોલિટિકલ પરિમાણ" શોધી શકે છે, અને જેઓ સામાન્ય ઐતિહાસિક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ સમયના આ પરિમાણને ચૂકી જાય છે. ઘટનાશાસ્ત્રની પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને, નોલ્ટેએ જર્મન નાઝીવાદ, ઇટાલિયન ફાશીવાદ અને ફ્રેન્ચ એક્શન ફ્રેન્ચાઇઝ ચળવળોનું તુલનાત્મક વિશ્લેષણ કર્યું. નોલ્ટેનો નિષ્કર્ષ હતો કે ફાશીવાદ એ મહાન વિરોધી ચળવળ હતીઃ તે ઉદારવાદી વિરોધી, સામ્યવાદ વિરોધી, મૂડીવાદ વિરોધી અને બુર્જુઆ વિરોધી હતી. નોલ્ટેના મતે, ફાશીવાદ એ આધુનિક વિશ્વની દરેક વસ્તુનો અસ્વીકાર હતો અને તે અનિવાર્યપણે નકારાત્મક ઘટના હતી. હેગેલિયન ડાયાલેક્ટિકમાં, નોલ્ટેએ દલીલ કરી હતી કે એક્શન ફ્રેન્ચાઇઝ એ થીસીસ છે, ઇટાલિયન ફાશીવાદ એ વિરોધાભાસ છે, અને જર્મન રાષ્ટ્રીય સમાજવાદ એ અગાઉની બે ફાશીવાદી ચળવળોનું સંશ્લેષણ છે. નોલ્ટેએ એવી દલીલ કરી હતી કે ફાશીવાદ ત્રણ સ્તરે કામ કરે છેઃ રાજકારણની દુનિયામાં માર્ક્સવાદના વિરોધના સ્વરૂપ તરીકે, બુર્જુઆ મૂલ્યોના વિરોધમાં સમાજશાસ્ત્રીય સ્તરે અને "મેટાપોલિટિકલ" વિશ્વમાં "ઉત્કૃષ્ટતાના પ્રતિકાર" તરીકે (જર્મનમાં "ઉત્કૃષ્ટતા" નો અનુવાદ "આધુનિકતાની ભાવના" તરીકે થઈ શકે છે). નોલ્ટેએ ફાશીવાદ અને માર્ક્સવાદ વચ્ચેના સંબંધને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યોઃ ફાશીવાદ એ માર્ક્સવાદ વિરોધી છે જે ધરમૂળથી વિરોધી અને હજુ સુધી સંબંધિત વિચારધારાના વિકાસ દ્વારા અને લગભગ સમાન અને હજુ સુધી સામાન્ય રીતે સુધારેલી પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરીને દુશ્મનનો નાશ કરવા માંગે છે, જો કે, હંમેશા રાષ્ટ્રીય સ્વ-દાવા અને સ્વાયત્તતાના અડગ માળખામાં. નોલ્ટેએ "ઉત્કૃષ્ટતા" ને "મેટાપોલિટિકલ" બળ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી છે જેમાં બે પ્રકારના પરિવર્તનનો સમાવેશ થાય છે. પ્રથમ પ્રકાર, "વ્યવહારુ ઉત્કૃષ્ટતા", જે ભૌતિક પ્રગતિ, તકનીકી પરિવર્તન, રાજકીય સમાનતા અને સામાજિક પ્રગતિમાં પ્રગટ થાય છે, તેમાં એવી પ્રક્રિયાનો સમાવેશ થાય છે જેના દ્વારા માનવતા પોતાને પરંપરાગત, અધિક્રમિક સમાજોમાંથી મુક્ત કરીને એવા સમાજોની તરફેણ કરે છે જ્યાં તમામ પુરુષો અને સ્ત્રીઓ સમાન હોય. બીજો પ્રકાર "સૈદ્ધાંતિક ઉત્કૃષ્ટતા" છે, જે વિશ્વમાં જે અસ્તિત્વમાં છે તેનાથી આગળ વધીને નવા ભવિષ્ય તરફ જવાનો પ્રયાસ છે, ગરીબી, પછાતપણું, અજ્ઞાનતા અને વર્ગ દ્વારા માનવ મન પર લાદવામાં આવેલા પરંપરાગત બંધનને દૂર કરે છે. નોલ્ટે પોતે "સૈદ્ધાંતિક ઉત્કૃષ્ટતા" ને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી હતીઃ સૈદ્ધાંતિક ઉત્કૃષ્ટતાનો અર્થ એ છે કે જે અસ્તિત્વમાં છે અને જે અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે તેનાથી આગળ મનમાંથી સંપૂર્ણ સમગ્ર તરફ પહોંચવું; વ્યાપક અર્થમાં આ તે બધા પર લાગુ થઈ શકે છે જે બહાર જાય છે, જે માણસને રોજિંદા વિશ્વની મર્યાદાઓથી મુક્ત કરે છે, અને જે, "ક્ષિતિજની જાગૃતિ" તરીકે, તેના માટે સમગ્ર વિશ્વનો અનુભવ કરવાનું શક્ય બનાવે છે. નોલ્ટેએ 1961માં યુરી ગાગારિનની ઉડાનને "વ્યવહારુ ઉત્કૃષ્ટતા" ના ઉદાહરણ તરીકે ટાંક્યું હતું, કે કેવી રીતે માનવતા તેના તકનીકી વિકાસમાં આગળ વધી રહી છે અને ઝડપથી સત્તાઓ પ્રાપ્ત કરી રહી છે જે પરંપરાગત રીતે માત્ર દેવતાઓનું પ્રોવિડન્સ માનવામાં આવે છે. મેક્સ વેબર, ફ્રેડરિક નિત્ઝશે અને કાર્લ માર્ક્સના કાર્ય પર ધ્યાન દોરતા, નોલ્ટેએ દલીલ કરી હતી કે બંને પ્રકારની "ઉત્કૃષ્ટતા" ની પ્રગતિ ભય પેદા કરે છે કારણ કે જૂની દુનિયા નવી દુનિયાથી દૂર થઈ ગઈ છે અને આ ભય ફાશીવાદ તરફ દોરી જાય છે. નોલ્ટેએ લખ્યું હતું કેઃ મૌરાસના સૌથી કેન્દ્રીય વિચારો આ સ્તર સુધી પહોંચતા જોવા મળ્યા છે. "એકેશ્વરવાદ" અને "પ્રકૃતિ વિરોધી" દ્વારા તેમણે કોઈ રાજકીય પ્રક્રિયાનો સંકેત આપ્યો ન હતોઃ તેમણે આ શબ્દોને પશ્ચિમી ફિલસૂફી અને ધર્મની પરંપરા સાથે સાંકળ્યા હતા, અને તેમાં કોઈ શંકા છોડી નહોતી કે તેમના માટે તેઓ માત્ર રૂસોની સ્વતંત્રતાની કલ્પનાના સંલગ્ન ન હતા, પરંતુ ખ્રિસ્તી ગોસ્પેલ્સ અને પરમેનિડ્સના અસ્તિત્વના ખ્યાલના પણ હતા. તે એટલું જ સ્પષ્ટ છે કે તેઓ વિશ્વ અર્થશાસ્ત્ર, ટેકનોલોજી, વિજ્ઞાન અને મુક્તિની એકતાને માત્ર "પ્રકૃતિ વિરોધી" ના અન્ય અને વધુ તાજેતરના સ્વરૂપ તરીકે માનતા હતા. હિટલરના વિચારોને આ યોજનાની નબળી અને વધુ તાજેતરની અભિવ્યક્તિ તરીકે સ્થાન મળવું મુશ્કેલ નહોતું. મૌરાસ અને હિટલરનો વાસ્તવિક દુશ્મન "અનંત તરફની સ્વતંત્રતા" તરીકે જોવામાં આવ્યો હતો, જે વ્યક્તિમાં આંતરિક અને ઉત્ક્રાંતિમાં વાસ્તવિકતા છે, જે પરિચિત અને પ્રિયને નષ્ટ કરવાની ધમકી આપે છે. આ બધામાંથી તે સ્પષ્ટ થવા લાગે છે કે "ઉત્કૃષ્ટતા" નો અર્થ શું છે. હોલોકાસ્ટના સંદર્ભમાં, નોલ્ટેએ દલીલ કરી હતી કે એડોલ્ફ હિટલરે યહૂદીઓને આધુનિકતા સાથે ઓળખાવ્યા હોવાથી, યહૂદીઓ પ્રત્યેની નાઝી નીતિઓનો મૂળ ઉદ્દેશ હંમેશા નરસંહાર હતોઃ "ઓશવિટ્ઝ નાઝી જાતિવાદી સિદ્ધાંતના સિદ્ધાંતોમાં ફળોના બીજની જેમ સમાવિષ્ટ હતો". નોલ્ટે માનતા હતા કે, હિટલર માટે, યહૂદીઓ "ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા પોતે" નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. નોલ્ટે દલીલ કરે છે કે હિટલર યહૂદીઓના નરસંહારની માંગમાં "તાર્કિક રીતે સુસંગત" હતો કારણ કે હિટલર આધુનિકતાને ધિક્કારે છે અને યહૂદીઓને એવી વસ્તુઓ સાથે ઓળખે છે જેને તે વિશ્વમાં સૌથી વધુ ધિક્કારે છે. નોલ્ટેના જણાવ્યા અનુસાર, "હિટલર દ્વારા યહુદીઓના સંહારમાં, તે ગુનેગારોએ ગુનાહિત કાર્યો કરવાનો કેસ ન હતો, પરંતુ એક વિશિષ્ટ રાક્ષસી કાર્યવાહી હતી જેમાં સિદ્ધાંતો આત્મ-વિનાશના ઉન્માદમાં રમખાણો ચલાવતા હતા". આધુનિકતાના અસ્વીકાર તરીકે નાઝી વિરોધી યહૂદીવાદ વિશેના નોલ્ટેના સિદ્ધાંતોએ ઇઝરાયેલી ઇતિહાસકાર ઓટ્ટો ડોવ કુલ્કાને એવી દલીલ કરવા માટે પ્રેરિત કર્યા કે રાષ્ટ્રીય સમાજવાદ "પશ્ચિમી સંસ્કૃતિના મૂળ, તેના મૂળભૂત મૂલ્યો અને નૈતિક પાયા" પર હુમલો હતો. અગાઉના વર્ગ-આધારિત વિશ્લેષણ (ખાસ કરીને "નીચલા મધ્યમ વર્ગના ક્રોધ" થીસીસ) જે ફાસીવાદના માર્ક્સવાદી અને ઉદાર અર્થઘટનો બંનેને દર્શાવતા હતા તેના વિરોધમાં, વિચારોના ઇતિહાસ પર આધારિત સામાન્ય ફાસીવાદના સિદ્ધાંતની રચનામાં નિર્ણાયક યોગદાન તરીકે ફાસીવાદના ત્રણ ચહેરાઓની ખૂબ પ્રશંસા કરવામાં આવી છે. 1960ના દાયકાની શરૂઆતમાં, નોલ્ટેના પુસ્તકએ સર્વાધિકારવાદના સિદ્ધાંત, જેમાં નાઝી જર્મની અને સોવિયેત યુનિયનને લગભગ એકસરખા શાસન તરીકે જોવામાં આવતા હતા, તેનાથી લઈને ફાશીવાદના સિદ્ધાંત, જેમાં ફાશીવાદી ઇટાલી અને થર્ડ રીકને લગભગ એકસરખા શાસન તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, તેના પર ભાર મૂકવામાં મદદ કરી હતી. 1960 ના દાયકામાં, ધ થ્રી ફેસિસ ઓફ ફેસિઝમે સામાન્ય ફાશીવાદના આ નવા સિદ્ધાંતને આગળ ધપાવીને વિદ્વતાપૂર્ણ સમુદાય પર ભારે અસર કરી હતી, અને બ્રિટિશ ઇતિહાસકાર સર ઇયાન કેર્શોએ તેને 1960 ના દાયકાના સૌથી પ્રભાવશાળી ઇતિહાસ પુસ્તકોમાંના એક તરીકે વર્ણવ્યું હતું. નોલ્ટેના પુસ્તક અને તેના પરિણામે થયેલી ચર્ચાઓના પરિણામે, સામાન્ય ફાશીવાદને એક ખ્યાલ તરીકે ચર્ચા કરવા માટે અસંખ્ય આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદો યોજવામાં આવી હતી, સામાન્ય ફાશીવાદને ધ્યાનમાં લેવા માટે ઘણા કાવ્યસંગ્રહોને એકસાથે મૂકવામાં આવ્યા હતા અને સામાન્ય ફાશીવાદને એક બૌદ્ધિક ઘટના તરીકે દર્શાવતું નોંધપાત્ર વિદ્વતાપૂર્ણ સાહિત્ય પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું. બ્રિટિશ ઇતિહાસકાર રોજર ગ્રિફિને લખ્યું છે કે રહસ્યમય અને અસ્પષ્ટ ભાષામાં લખવામાં આવ્યું હોવા છતાં, નોલ્ટેના ફાશીવાદના સિદ્ધાંતને "ઉત્કૃષ્ટતાના પ્રતિકારના સ્વરૂપ" તરીકે ફાશીવાદની સમજણમાં એક મહત્વપૂર્ણ પગલું તરીકે ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યું છે, અને વિદ્વાનોને ફાશીવાદ પર સંશોધનના નવા માર્ગો તરફ પ્રેરિત કરવામાં મદદ કરી છે. ઇઝરાયેલી ઇતિહાસકાર ઝીવ સ્ટર્નહેલે 1976માં લખ્યું હતું કેઃ ફાશીવાદના ત્રણ ચહેરા એ ફાશીવાદની વ્યાપક સમજૂતી આપવાનો પ્રયાસ છે. આ પુસ્તક સૌથી ઝીણવટભરી વિદ્વતા પર આધારિત છે, સામગ્રીનો આદેશ પ્રભાવશાળી છે, અને પદ્ધતિસરની કઠોરતા પ્રશંસનીય છે. આ કૃતિનો અંગ્રેજી અને ફ્રેન્ચમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે અને તેને તાત્કાલિક સફળતા મળી હતી. ક્લાઉસ એપસ્ટીન, હાજો હોલબોર્ન, જેમ્સ જોલ, વોલ્ટર લેક્યુઅર, જ્યોર્જ મોઝ, વોલ્ફગેંગ સોઅર, ફ્રિટ્ઝ સ્ટર્ન અને યુજેન વેબરની સમીક્ષાઓમાં, આ નિપુણ કૃતિને ખૂબ જ મહાન પુસ્તક તરીકે બિરદાવવામાં આવી હતી. પ્રોફેસર નોલ્ટેના કાર્યમાં અવલોકનો, માહિતી, આંતરદૃષ્ટિ અને વ્યર્થ વિચારોની એવી સંપત્તિ છે જે જાળવી રાખવા યોગ્ય છે કે અનિવાર્યપણે કોઈ વ્યક્તિ કેટલાક સાથે સમસ્યા લે છે. સ્ટર્નહેલે જે "મુદ્દાઓ" વિશે વાત કરી હતી તે નોલ્ટેના ઇતિહાસ પ્રત્યેના "અસાધારણ" અભિગમ વિશેની ચિંતાઓ હતી, જેમાં નોલ્ટેએ હેગેલિયન કારણોસર દાવો કર્યો હતો કે તેમણે અભ્યાસ કરવા માટે પસંદ કરેલા ચોક્કસ ઉદાહરણો વધુ સામાન્ય સંદર્ભોમાં માન્ય હતા. સ્ટર્નહેલ માટે ખાસ કરીને વાંધાજનક હતું એડોલ્ફ હિટલર, બેનિટો મુસોલિની અને ચાર્લ્સ મૌરાસના વિચારો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો નોલ્ટેનો આગ્રહ, જે ફાશીવાદના કારણભૂત પરિબળો હતા. સ્ટર્નહેલે ટિપ્પણી કરી હતી કે વિચારો અને વ્યક્તિત્વ પર આ એક મનનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની અસર એ હતી કેઃ કેટલીક રીતે, અર્ન્સ્ટ નોલ્ટેનો અભિગમ ગેરહાર્ડ રિટર અને ફ્રેડરિક મીનેકને યાદ કરે છેઃ થોમસ મોર, રિટર માટે, મેકિયાવેલી, મીનેકે માટે, અને હવે મૌરાસ, નોલ્ટે માટે, દુષ્ટતાની સાર્વત્રિકતાના ઘણા પુરાવા છે, ઘણા પુરાવા છે કે તે લગભગ અકસ્માત દ્વારા, માત્ર રાજકીય સંજોગોના સંયોજન દ્વારા, જર્મનીમાં નાઝીઓનો ઉદય થયો હતો. સ્ટર્નહેલે ફરિયાદ કરી હતી કે નોલ્ટેએ રાષ્ટ્રીય સમાજવાદને હિટલરના વિચારો સુધી ઘટાડીને જર્મન લોકોને નિર્દોષ જાહેર કર્યા હતા. ખાસ કરીને, સ્ટર્નહેલે તે પેસેજ વિશે ચિંતા વ્યક્ત કરી હતી જ્યાં નોલ્ટેએ લખ્યું હતુંઃ "ફ્યુરરના મૃત્યુ પછી, રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી રાજ્યના નેતૃત્વનું મૂળ, સ્ટીલના ઝરણાની જેમ ખૂબ જ લાંબુ થઈ ગયું હતું, તેની મૂળ સ્થિતિ પર આવી ગયું હતું અને તે સારા અર્થ અને સંસ્કારી મધ્ય યુરોપિયનોના સમૂહ બની ગયું હતું" સ્ટર્નહેલે દલીલ કરી હતી કે નોલ્ટે દ્વારા હિટલરને રાષ્ટ્રીય સમાજવાદ સાથે સરખાવવાનો અર્થ એ હતો કે રાષ્ટ્રીય સમાજવાદ હિટલર સાથે વિશ્વમાં પ્રવેશ્યો અને છોડી ગયો, અને હિટલરના મૃત્યુ સાથે, મૃત્યુ શિબિરના કમાન્ડન્ટ હિટલરના પ્રભાવ હેઠળ આવતા પહેલા આદર્શ નાગરિક પાસે ફરી એકવાર પરત ફર્યા હતા. છેવટે, સ્ટર્નહેલે નોંધ્યું હતું કે જો રાષ્ટ્રીય સમાજવાદ "પારગમનનો વ્યવહારુ અને હિંસક પ્રતિકાર" હતો, અને જો "પારગમન" એ તમામ સમાજોને અસર કરતી સાર્વત્રિક પ્રક્રિયા હતી, તો રાષ્ટ્રીય સમાજવાદ શા માટે માત્ર એક જર્મન ઘટના હતી તેનો જવાબ આપવામાં નોલ્ટે સંપૂર્ણપણે નિષ્ફળ ગયા હતા. અન્ય ઇતિહાસકારો ફાશીવાદના ત્રણ ચહેરાઓના મૂલ્યાંકનમાં વધુ પ્રતિકૂળ હતા. ડાબી બાજુથી ટીકા, ઉદાહરણ તરીકે સર ઇયાન કર્શૉ દ્વારા, ફાસીવાદ માટે પ્રેરક બળ તરીકે સામાજિક અને આર્થિક પરિસ્થિતિઓના વિરોધમાં વિચારો પર નોલ્ટેના ધ્યાન પર કેન્દ્રિત હતી, અને તે કે નોલ્ટે તેમના થીસીસને ટેકો આપવા માટે ફાશીવાદી લખાણો પર ખૂબ આધાર રાખતા હતા. કેર્શોએ નોલ્ટેના ફાશીવાદના સિદ્ધાંતને "ઉત્કૃષ્ટતાના પ્રતિકાર" તરીકે "રહસ્યમય અને રહસ્યમય" તરીકે વર્ણવ્યો હતો. જમણી બાજુથી, કાર્લ ડીટ્રીચ બ્રેચર જેવા ઇતિહાસકારોએ સામાન્ય ફાશીવાદની સમગ્ર કલ્પનાને બૌદ્ધિક રીતે અમાન્ય ગણાવીને ટીકા કરી હતી અને દલીલ કરી હતી કે તે જર્મનો તરફથી વ્યક્તિગત પસંદગી હતી, નોલ્ટેના "મેટાપોલિટિકલ" ના દાર્શનિક દ્રષ્ટિકોણને બદલે, જેણે રાષ્ટ્રીય સમાજવાદનું નિર્માણ કર્યું હતું. બ્રેચરની મહાન કૃતિ, તેમનું 1969નું પુસ્તક ડી ડ્યુશ ડિક્ટટુર (જર્મન સરમુખત્યારશાહી), અંશતઃ નોલ્ટેના સામાન્ય ફાશીવાદના સિદ્ધાંતને રદિયો આપવા માટે લખવામાં આવ્યું હતું, જેમાં રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી સરમુખત્યારશાહીનું વૈકલ્પિક ચિત્ર માનવ ક્રિયાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલા અને ટકાવી રાખવામાં આવેલા સર્વાધિકારી શાસન તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. 1960 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, નોલ્ટેને ડાબેરીઓ સાથે ઓળખવામાં આવ્યા હતા, જેણે અગાઉના પ્રભાવશાળી સર્વાધિકારીવાદના દાખલા (1950 ના દાયકામાં ફાશીવાદના સિદ્ધાંતવાદીઓ માટેનો એકમાત્ર વિકલ્પ માર્ક્સવાદી-પ્રેરિત "નીચલા મધ્યમ વર્ગનો રોષ" થીસીસ હતો) પર સામાન્ય ફાશીવાદના બિન-માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતને પ્રોત્સાહન આપીને, ફાશીવાદના ત્રણ ચહેરાઓને શા માટે સમજાવવામાં મદદ કરી, જેને બિન-માર્ક્સવાદી ડાબેરીઓ દ્વારા સામાન્ય રીતે ખૂબ આવકારવામાં આવ્યો હતો. યુજેન વેબરના કાર્ય સાથે મળીને, ધ થ્રી ફેસિસ ઓફ ફેસિઝમ એ ફ્રાન્સની અતિ-રાષ્ટ્રવાદી અને વિરોધી સેમિટિક એક્શન ફ્રેન્ચાઇઝ ચળવળનો વ્યાપક અભ્યાસ પ્રસ્તુત કરનારા પ્રથમ પુસ્તકોમાંનું એક હતું, પરંતુ ઘણા લોકોએ નોલ્ટેના દાવા પર સવાલ ઉઠાવ્યા છે કે એક્શન ફ્રેન્ચાઇઝ એક ફાશીવાદી ચળવળ હતી, અથવા જ્હોન લુકાક્સના કિસ્સામાં, કે સામાન્ય ફાશીવાદ જેવી વસ્તુ ક્યારેય અસ્તિત્વમાં હતી. સામાન્ય ફાશીવાદ એક અમાન્ય ખ્યાલ હતો કારણ કે અન્ય કોઈ ફાશીવાદી ચળવળએ હોલોકાસ્ટની સમકક્ષ કંઈપણ ઉત્પન્ન કર્યું ન હતું તેવી ટીકાનો જવાબ આપતા, નોલ્ટેએ દલીલ કરી હતી કે રાષ્ટ્રીય સમાજવાદ "ક્રાંતિકારી ફાશીવાદ" હતો. 1960 ના દાયકાના અંતમાં મારબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસર તરીકે, નોલ્ટે વિદ્યાર્થી પ્રદર્શનકારીઓનું લક્ષ્ય હતા, એક એવો અનુભવ જેણે તેમને પશ્ચિમ જર્મન ડાબેરીઓ માટે તીવ્ર અણગમો સાથે છોડી દીધો. 1960 ના દાયકામાં, ક્રાંતિકારી વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા નોલ્ટેના તમામ વર્ગોનો બહિષ્કાર કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે નોલ્ટેની બરતરફીની માંગ કરી હતી, આ અનુભવને જ્હોન લુકાક્સ અને ચાર્લ્સ એસ. મેયર જેવા કેટલાક લોકોએ રાષ્ટ્રીય સમાજવાદી સમયગાળા વિશે નોલ્ટેના ક્રાંતિકારી પરિવર્તનનો શ્રેય આપ્યો છે. પાછળથી 1970 ના દાયકામાં, નોલ્ટેએ સામાન્ય ફાશીવાદના સિદ્ધાંતના પાસાઓને નકારી કાઢવાના હતા, જેને તેમણે ધ થ્રી ફેસિસ ઓફ ફાશીવાદમાં સમર્થન આપ્યું હતું અને તેના બદલે નાઝી જર્મની અને સોવિયત યુનિયન બંનેને સમજાવવાની રીત તરીકે સર્વાધિકારી સિદ્ધાંતને સ્વીકારવાની નજીક ગયા હતા. નોલ્ટેએ ત્યારે દલીલ કરી હતી કે નાઝી જર્મની એ સોવિયેત યુનિયનની "મિરર ઇમેજ" છે અને સામૂહિક ગેસિંગની "તકનીકી વિગત" ને બાદ કરતાં, જર્મનીમાં નાઝીઓએ જે કંઈ કર્યું તે રશિયાના સામ્યવાદીઓ દ્વારા પહેલેથી જ કરવામાં આવ્યું હતું. સંદર્ભો 1963 બિન-સાહિત્ય પુસ્તકો ફાશીવાદ વિશે પુસ્તકો સામ્યવાદ વિશે પુસ્તકો