Ion Călugăru
આયન ક્યુલુગારૂ (; જન્મ સ્ટરુલ લીબા ક્રોઇટોરૂ, જેને બ્યુમ સિન સ્ટરુલ-લીબા ક્રોઇટોરૂ, બી. ક્રોઇટોરૂ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે; 14 ફેબ્રુઆરી, 1902-22 મે, 1956) રોમાનિયન નવલકથાકાર, ટૂંકી વાર્તા લેખક, પત્રકાર અને વિવેચક હતા. પ્રારંભિક આંતર-યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન રોમાનિયાના આધુનિકતાવાદી દ્રશ્ય પર એક વ્યક્તિ તરીકે, તેઓ ગ્રામીણ યહૂદી-રોમાનિયન સમુદાય પર એક મનોહર પરિપ્રેક્ષ્યને જોડવા માટે જાણીતા હતા, જેમાં તેઓ પરંપરાવાદી અને અવંત-ગાર્ડે તત્વો સાથે સંકળાયેલા હતા. તેમની પ્રારંભિક કૃતિઓ, જેમાં નવલકથા કોપિલેરિયા ઉનુઇ નેટ્રેબનિક ("ધ ચાઈલ્ડહૂડ ઓફ અ નીર-ડુ-વેલ") નો સમાવેશ થાય છે, તે મૌખિક પરંપરા અને રોમાનિયન સાહિત્યના ક્લાસિક પર આધારિત પરંપરાગત વર્ણનાત્મક રેખા પર સામાજિક વાસ્તવવાદ, અતિવાસ્તવવાદ અને અભિવ્યક્તિવાદના તત્વોને એકસાથે લાવે છે. કેલુગારૂ, જે મધ્યમ કોન્ટિમ્પોરાનુલ મેગેઝિનમાંથી અતિવાસ્તવવાદી મંચ યુએનયુ તરફ વળ્યા હતા, તે સામાન્ય રીતે અવંત-ગાર્ડે સાહિત્ય માટેના ટ્રિબ્યુન ઇન્ટિગ્રલમાં મુખ્ય યોગદાન આપનારાઓમાંના એક હતા. જાહેરમાં તેમની સમાજવાદી માન્યતાઓ અને તેમના દૂરના ડાબેરી વલણ માટે જાણીતા હોવા છતાં, તેઓ કુવાન્તુલ અખબારમાં તેમની સ્થિતિ દ્વારા, ફાશીવાદી વર્તુળોની નિકટતામાં હાજર હતા, અને તેમના નિયોક્તા, દૂરના જમણા વિચારક નાએ આયોનેસ્કુ પ્રત્યે અસ્પષ્ટ વલણ ધરાવતા હતા. રોમાનિયાના સામ્યવાદી શાસનની સ્થાપનાના થોડા સમય પહેલા, કેલુગારૂએ સમાજવાદી વાસ્તવવાદને અપનાવ્યો હતો અને શાસક રોમાનિયન સામ્યવાદી પક્ષ સાથેના તેમના સંબંધોને સત્તાવાર બનાવ્યા હતા. તેમની કારકિર્દીના આ અંતિમ સમયગાળા દરમિયાન, તેમણે વિવાદાસ્પદ નવલકથા ઓટેલ સી પાઇને ("સ્ટીલ એન્ડ બ્રેડ") લખી હતી, જે ઔદ્યોગિકરણનું મહાકાવ્ય છે, જેને 1950ના દાયકામાં રોમાનિયામાં છપાયેલા રાજકીયકૃત સાહિત્યના સૌથી પ્રતિનિધિ નમૂનાઓમાંના એક તરીકે વ્યાપકપણે જોવામાં આવે છે. માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ સાથે ઔપચારિક જોડાણ હોવા છતાં, કેલુગારૂને નવી રાજકીય વાસ્તવિકતાઓ વિશે શંકા હતી અને શાસનના સ્વ-વિરોધાભાસ પર કટાક્ષ સાથે ટિપ્પણી કરી હતી. આ મંતવ્યો તેમની ખાનગી ડાયરીઓમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જે તેમના મૃત્યુના લગભગ પચાસ વર્ષ પછી સંશોધન અને જાહેર તપાસનો વિષય બની હતી. જીવનચરિત્ર પ્રારંભિક જીવન અને પદાર્પણ મોલ્ડેવિયાના ઐતિહાસિક પ્રદેશમાં ડોરોહોઈ શ્ટેટલના વતની, આયન કેલુગારૂએ તેમના પ્રારંભિક વર્ષો સ્થાનિક યહૂદી સમુદાયમાં સંબંધિત સાંસ્કૃતિક અલગતામાં વિતાવ્યા હતા. આ વાતાવરણ, જે પાછળથી તેમના સાહિત્યિક કાર્યનું મુખ્ય કેન્દ્ર હતું, તેને સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર ઓવિડ ક્રોહમાલ્નીસેનુએ "વાસ્તવમાં ઘેટ્ટો જીવન નહીં" તરીકે વર્ણવ્યું હતું, પરંતુ યહૂદી અને મોલ્ડેવિયન બંને હોવાના કારણે અન્ય વાતાવરણથી અલગ બનાવ્યું હતું. સંશોધક પોલ સેર્નાટે એ પણ નોંધ્યું હતું કે કેલુગારૂ, તેમના ભાવિ અતિવાસ્તવવાદી સહયોગી બેન્જામિન ફૉન્ડનની જેમ, રોમાનિયન અવંત-ગાર્ડેના યહૂદી વિભાગ અને સ્થાનિક હસિડિક પરંપરા સાથેના તેના જોડાણોને સચિત્ર કરે છે. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી ટૂંક સમયમાં, યુવાન લેખક તેમના કવિ મિત્ર સા પાના સાથે બુકારેસ્ટ ગયા. તેઓ માતેઈ બસરાબ નેશનલ કોલેજમાં ભણવામાં સફળ રહ્યા, પરંતુ અનિશ્ચિત જીવન જીવ્યા-તેમના પરિવાર પાસે તેમને ટેકો આપવા માટે સાધનોનો અભાવ હતો. તેમના મિત્રોની સાક્ષીઓ અનુસાર, તેઓ હજુ પણ નોંધપાત્ર રીતે ગરીબ હતા, 1930ના દાયકા સુધી. ફૉન્ડન અને પના સાથે મળીને, તેઓ વિવાદાસ્પદ ઉદ્યોગપતિ એલેક્ઝાન્ડ્રુ બોગ્ડન-પિટેટી દ્વારા આયોજિત સાહિત્યિક પાર્ટીઓમાં નિયમિત હતા. ત્રણેય બુકારેસ્ટના અવંત-ગાર્ડે સમાજથી સારી રીતે પરિચિત થયા. તેમના અનૌપચારિક સાહિત્યિક વર્તુળમાં એફ. બ્રુના-ફોક્સ, હેનરી ગૅડ, આર્મન્ડ પાસ્કલ, ક્લાઉડ સર્નેટ-કોસ્મા અને ઈલારી વોરોન્કા, તેમજ, પ્રસંગે, કલાકારો ઇયોસિફ રોસ અને નિકોલે ટોનિટ્ઝા અને કવિ ક્લાઉડિયા મિલિયન દ્વારા યજમાનની ભૂમિકા ભજવી હતી. બી. ક્રોઇટોરૂને વિવેચક યુજેન લોવિનેસ્કુ તરફથી પ્રથમ પ્રોત્સાહન મળ્યું, જેમણે તેમના ગ્રંથો સ્બુરાટોરુલ મેગેઝિનમાં પ્રકાશિત કર્યા. લોવિનેસ્કુ માતેઈ બસરાબમાં શિક્ષક હતા અને તેમણે પોતાના વિદ્યાર્થીને સંપાદક અને પુસ્તક સમીક્ષક તરીકે નોકરી આપવાનું નક્કી કર્યું. તેમને ક્રોઇટોરુનું ઉપનામ આયન કેલુગારૂ (કેલુગારૂલ, "સાધુ" માંથી) રચવા અને સોંપવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. સ્બુરેટોરુલ સાથે કામ કરતી વખતે, કેલુગારૂએ તેમની કેટલીક આત્મકથનાત્મક કૃતિઓ પ્રકાશિત કરી હતી, જે પાછળથી તેમની કેટલીક નવલકથાઓમાં સંકલિત કરવામાં આવી હતી. મહત્વાકાંક્ષી લેખક મોટે ભાગે રોમાનિયન લોકકથાઓ અને 19મી સદીની સાહસિક નવલકથા, મો ઇઓન પોપેસ્કુ ("ઓલ્ડ મેન ઇઓન પોપેસ્કુ") ઉપનામ હેઠળ પ્રકાશિત ગદ્ય ટુકડાઓ પર તેમના કામ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી રહ્યા હતા, જે હાજદુક નાયક સાથેની ટૂંકી વાર્તાઓ હતી. સેર્નાટ, જે આ લખાણોને એન. ડી. પોપેસ્કુ-પોપેનેડિયાની વધુ લોકપ્રિય શૈલીની કાલ્પનિક નવલકથાઓના ઋણી તરીકે જુએ છે, સૂચવે છે કે કેલુગારૂએ આ ક્ષેત્રમાં પોતાનો હાથ માત્ર એટલા માટે અજમાવ્યો હશે કારણ કે તેને નાણાંની જરૂર હતી. જાન્યુઆરી 1923 સુધીમાં, કેલુગારૂ ફોન્ડેનની નાટ્ય કંપની ઇન્સ્યુલા સાથે જોડાઈ રહ્યા હતા. તેમના ગ્રંથોનું જાહેર વાંચન કરવામાં આવ્યું હતું, પરંતુ સેલુગારુ તેમની આયોજિત પરિષદ (રોમાનિયાના પરંપરાવાદી કવિ જ્યોર્જ કોસ્બુકના જીવન અને કાર્ય પર) પહોંચાડે તે પહેલાં ઇન્સ્યુલાએ પોતાને વિસર્જન કર્યું હતું. તેમની વાસ્તવિક સંપાદકીય શરૂઆત તે વર્ષના અંતમાં થઈ હતી, જ્યારે તેમણે ટૂંકી વાર્તાઓનો સંગ્રહ કાઈ લુઈ સિબિસિયોક ("સિબિસિયોકના ઘોડાઓ") પ્રકાશિત કર્યો હતો. કોન્ટિમ્પોરાનુલ, યુએનયુ અને સમાજવાદી પ્રેસ આ સમયગાળા પછી ટૂંક સમયમાં, સેલુગારુ આયન વિનાના આધુનિકતાવાદી સામયિક કોન્ટિમ્પોરાનુલમાં ફાળો આપનારાઓમાંના એક બન્યા. જો કે તે દાયકાના અંતમાં, તેમણે આ જૂથ સાથે ભાગ લીધો અને રોમાનિયન અતિવાસ્તવવાદના મૂળ પ્રતિનિધિઓ સાથે કામ કરવાનું શરૂ કર્યું, ઇન્ટિગ્રલ (જેને તેમણે સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી) અને યુનુ જેવા પ્રકાશનોમાં તેમની કૃતિઓનું યોગદાન આપ્યું. તેઓ બ્રુના-ફોક્સ અને વોરોન્કા લેખકોની સાથે ઇન્ટિગ્રલના સંપાદકીય સ્ટાફના સભ્ય પણ હતા, જેમાં કલાકાર એમ. એચ. મેક્સી વહીવટી નિર્દેશક હતા. આમ કરવાથી, તેમણે યુવાન લેખકોમાં વધુ ક્રાંતિકારી અને સૌથી સ્પષ્ટ રીતે ડાબેરી વલણની બાજુએ રહેવા માટે વિનાના સંયમ, સારગ્રાહીવાદ અને રાજકીય અસ્પષ્ટતાને તોડી નાખી. જોકે, 1932માં, કવિ એન. ડેવિડેસ્કુ, નવલકથાકાર સેર્ગીઉ ડેન, પત્રકારો નિકોલે કારાન્ડિનો અને હેનરિક સ્ટ્રેટમેન અને લેખક-દિગ્દર્શક સાન્દુ એલિયડ સાથે, સેલુગારુ વિનાના દૈનિક ફેસ્લાના સંપાદકીય સ્ટાફના સભ્ય હતા. તે સમયની આસપાસ, કેલુગારૂએ કવિ સ્ટીફન રોલ સાથે મિત્રતા કરી અને તેમના દ્વારા, ફોન્ડેન સાથે નવા સંપર્કો કર્યા, જેમણે પોતે અતિવાસ્તવવાદને અપનાવ્યો હતો પરંતુ તે સમયે તેઓ ફ્રાન્સમાં રહેતા હતા. ત્રણેય પત્રવ્યવહારમાં હતા, અને રોલની જુબાની અનુસાર, કેલુગારૂ તેમની ફ્રેન્ચ ભાષાની કવિતાની સમીક્ષા કરીને ઘરે ફોન્ડેનની પ્રતિષ્ઠા સ્થાપિત કરવાના પ્રયાસો કરી રહ્યા હતા. અવંત-ગાર્ડે સાથે કેલુગારૂની સોશિયલ નેટવર્કિંગએ પણ તેમને બુકારેસ્ટના અનૌપચારિક અવંત-ગાર્ડે સલુન્સમાં સ્થાન અપાવ્યું હતું. કલા ઇતિહાસકાર એમેલિયા પાવેલ (તે સમયે સામાજિક દ્રશ્ય પર પદાર્પણ કરતી ઉચ્ચ શાળાની વિદ્યાર્થીની) ની વ્યક્તિગત યાદો અનુસાર, કેલુગારૂ કાર્ટૂનિસ્ટ સાઉલ સ્ટેઇનબર્ગ અને કવિ સેસ્ટો પાલ્સ જેવા જ સામાજિક વર્તુળમાં વારંવાર આવતા હતા. સાથે મળીને, તેઓ ઉગ્રવાદી સમાજવાદી અથવા સામ્યવાદી જૂથો સાથે જોડાણો બનાવી રહ્યા હતાઃ ડાબેરી મંચ કુવાન્તુલ લિબરમાં યોગદાન આપનાર, કેલુગારૂએ પણ તેમનું કાર્ય પ્રતિબંધિત રોમાનિયન સામ્યવાદી પક્ષ (પી. સી. આર.)-રિપોર્ટર અને એરા નૌઆ દ્વારા પ્રાયોજિત વધુ ક્રાંતિકારી સામયિકોમાં પ્રકાશિત કરવા માટે મોકલ્યું હતું, જે બંને પી. સી. આર. સમર્થક કાર્યકર્તા એન. ડી. કોસિઆ દ્વારા સંપાદિત કરવામાં આવ્યા હતા. પોતે માર્ક્સવાદી, ક્રોહમાલ્નીસેનુએ નોંધ્યું હતું કે માર્ક્સવાદી દ્રષ્ટિકોણ તરફ કેલુગારુનું ક્રમિક પગલું અતિવાસ્તવવાદ પ્રત્યેની તેમની પ્રતિબદ્ધતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે, આ માર્ગે કેલુગારૂને અન્ય ડાબેરી અતિવાસ્તવવાદીઓ જેવો જ અવાજ આપ્યો હતોઃ લુઇસ એરેગોન, રોબર્ટ ડેસ્નોસ, પોલ એલુઅર્ડ, પાબ્લો નેરુદા આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે, જીઓ બોગઝા અને મિરોન રાડુ પારાસ્ચિવેસ્કુ સ્થાનિક રીતે; પણ તે પણ કે તે યુવાન અતિવાસ્તવવાદીઓથી વિપરીત ઊભો હતો જેમણે ઉદારવાદી સમાજવાદ (ઘેરાસિમ લુકા અને ડોલ્ફી ટ્રોસ્ટ) પસંદ કર્યો હતો. 1937ની આસપાસ, કેલુગારૂ રિપોર્ટર માટે કટારલેખક પણ હતા, જેમાં સામૂહિક રીતે ઉરાંગુટાનિયા (ઉરાંગુટાનમાંથી, રોમાનિયનમાં "ઓરાંગુટાન" માટે) શીર્ષક ધરાવતી સામાજિક અને વ્યંગાત્મક કૃતિઓની શ્રેણી હતી. તેઓ લેખક ઇસાક લુડોના ડાબેરી પ્રકાશન, એડમમાં પણ છૂટાછવાયા યોગદાન આપનાર હતા અને યહૂદી સમુદાયનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી વિવિધ ડાબેરી સંસ્થાઓ સાથે વ્યક્તિગત સંપર્કો ધરાવતા હતા. રોમાનિયાના અવંત-ગાર્ડેના ડાબેરી રાજકીયકરણ અને પ્રતિબંધિત પક્ષ સાથેના તેના જોડાણોએ ટૂંક સમયમાં રાજકીય સંસ્થાને ચેતવણી આપીઃ યુનુ જૂથના અન્ય સભ્યોની જેમ, સેલુગારુ પર રોમાનિયન રાજ્યની ગુપ્ત સેવા, સિગુરાના સ્ટેટુલુઇ દ્વારા સતત દેખરેખ રાખવામાં આવતી હતી અને તેની જાણ કરવામાં આવતી હતી. આના પરિણામે એક મોટી વ્યક્તિગત ફાઇલ બની, જેમાં માત્ર તેમના ભૂગર્ભ જોડાણો જ નહીં, પણ સત્તાવાર નીતિને બદલે ગુપ્ત પોલીસકર્મીઓની વ્યક્તિગત યહૂદી વિરોધી વૃત્તિઓ, ફાસીવાદ અને નાઝી જર્મનીની તેમની જાહેર ટીકાને પણ પ્રતિબિંબિત કરવામાં આવી હતી. તેથી સિગુરાના કાર્યકર્તાઓને નાઝી નેતા એડોલ્ફ હિટલરને નિશાન બનાવતા કેલુગુરુના મજાકિયા નિબંધોમાંથી એકમાં ચિંતાનું કારણ મળ્યું. આ દસ્તાવેજોમાં સેર્ગીઉ ડેનના ભાઈ મિહેલ દ્વારા આપવામાં આવેલી નિંદાઓનો પણ સમાવેશ થાય છે, જેમણે યુનુ જૂથમાં ઘૂસણખોરી કરી હતી. તેમની નોંધો વિનાના પ્રકાશનો અને યુએનયુ જૂથ વચ્ચેના સંઘર્ષને આંતરવૈયક્તિક દ્રષ્ટિકોણથી દસ્તાવેજીકૃત કરે છેઃ મિહૈલ ડેન આક્ષેપ કરે છે કે રોલ, તેમના સાથી લેખકો સા પાના અને જીઓ બોગઝા સાથે મળીને યુએનયુ પર સંપૂર્ણ નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરે છે, જે સ્પષ્ટ રીતે સામ્યવાદી અને કલાત્મક રીતે હલકી દિશા તરફ દોરી જાય છે. સંકલિત સિદ્ધાંતવાદી અને ફિલ્મ વિવેચક વિવિધ નિષ્ઠાઓએ કેલુગારુના સાહિત્યિક કાર્યને અસર કરી હતી, જે કાર્યોની નવી શ્રેણીમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેમાંથી ઘણી શહેરી-થીમ આધારિત અને સ્પષ્ટ રીતે આધુનિકતાવાદી હતી. ક્રોહમાલ્નીસેનુના વર્ગીકરણ અનુસાર, ત્યારપછીની કૃતિઓ બે મુખ્ય વર્ગોમાં વહેંચાયેલી છેઃ એક તરફ શહેરી-વિષય પર આધારિત આધુનિકતાવાદી નવલકથાઓ, જેમાં પેરાડિસુલ સ્ટેટિસ્ટિક ("સ્ટેટિસ્ટિકલ પેરેડાઇઝ", 1926), ઓમુલ ડી દુપા યુસા ("ધ મેન બિહાઈન્ડ ધ ડોર", 1931), ડોન જુઆન કોકોસાટુલ ("ડોન જુઆન ધ હંચબેક", 1934), એર્ડોરા (1934), 1935ના ટૂંકી વાર્તા સંગ્રહ દે લા સિન્સી પેન લા સિન્સી ("ફ્રોમ ફાઇવ ટુ ફાઇવ"); બીજી તરફ, ગ્રામીણ અથવા મિશ્ર ગ્રામીણ-શહેરી વિષયો સાથેના લખાણો-અબેસેડર ડી પોવેસ્ટિરી પોપ્યુલર ("એ પ્રાઇમર ઓફ ફોક") નો સમાવેશ થાય છે. ઇન્ટિગ્રલ લેખકોના સામાન્ય પ્રયાસમાં જોડાવા માટે, કેલુગારૂએ એક સાહિત્યિક ચળવળને ટેકો આપ્યો હતો, જે પોતાને શહેરી અને નવીન એમ બંને તરીકે જુએ છે, જે સર્જનાત્મક માનવ અને તકનીકીના આધુનિક લય વચ્ચેના સૈદ્ધાંતિક જોડાણોને દર્શાવે છે. અદ્યતન આધુનિકતાવાદમાં તેમનો રસ પણ તેમને સિનેમાની દુનિયાનું અન્વેષણ કરવા તરફ દોરી રહ્યો હતો, જેના પરિણામે તેઓ ફોન્ડેન, રોલ, બાર્બુ ફ્લોરિયન, આઈ. પેરેટ્ઝ સાથે ઇન્ટિગ્રલ ફિલ્મ વિવેચકોમાંના એક હતા. આ પ્રવૃત્તિએ પણ તેમની રાજકીય હિમાયતનો પુરાવો આપ્યોઃ કેલુગારુના લેખોએ ફિલ્મને નવા, સર્વહારા અને ક્રાંતિકારી, અભિવ્યક્તિનું સાધન, સામૂહિકતા અપનાવવાની પ્રક્રિયામાં સમાજની પૌરાણિક કથા તરીકે વર્ણવી હતી. તેમના લખાણો, જે મૂક ફિલ્મ યુગ સાથે સુસંગત હતા, તે માનતા હતા કે ચાર્લી ચૅપ્લિનના લોકપ્રિય વખાણાયેલા પેન્ટોમાઇમ કૃત્યો, જેમ કે ફ્રેટેલિનિસના સર્કસ કૃત્યો, આધુનિક લોકોની રુચિને સમજવા માટે ખાસ કરીને સુસંગત હતા. 1933માં, કેલુગારૂએ ચૅપ્લિનના જીવન અને કારકિર્દી પર સૌપ્રથમ રોમાનિયન મોનોગ્રાફ પ્રકાશિત કરવાનો હતો. ઇન્ટિગ્રલના અન્ય સ્ટાફ સભ્યોની જેમ, તેમણે પણ થિયેટર માટે નવી ભૂમિકા પર વિચાર કર્યો. નાટકમાં ઉચ્ચ વર્ગની પરંપરાઓને છોડીને, તેમણે અભિનેતાઓ અને દિગ્દર્શકોને સુધારાને પ્રાથમિકતા આપવા હાકલ કરતી વખતે સિનેમા, કેબરેટ અથવા સર્કસના તત્વોને સામેલ કરવાની માંગ કરી હતી. આ વૈચારિક સમૂહને પોલ સર્નાટ દ્વારા ભવિષ્યવાદના પરોક્ષ પડઘા તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું, ખાસ કરીને તેના "આશાવાદ" અને શેરી રંગભૂમિ પ્રત્યેની તેની સહાનુભૂતિને ધ્યાનમાં રાખીને. ફિલ્મ ઇતિહાસકાર ઇઓર્ડન ચિમેટ દ્વારા "ભૌતિકતા" ના સંદર્ભમાં મોટાભાગના ઇન્ટિગ્રલ ફાળો આપનારાઓ દ્વારા પુરાવા તરીકે પેન્ટોમાઇમનો સ્વાદ સમજાવવામાં આવ્યો હતોઃ "[પેન્ટોમાઇમ] વસ્તુઓના શબ્દનો ઇનકાર કરતું નથી અને કલાકાર તેના સદ્ગુણના કાર્યને પૂર્ણ કરવા માટે વસ્તુઓનો, તમામ પ્રકારની વસ્તુઓનો ઉપયોગ કરશે. તેમ છતાં તે તેમના ગુપ્ત સ્વભાવની પણ શોધ કરે છે, જે રોજિંદા જીવનમાં અજાણ્યા અને શંકાસ્પદ છે. આ જ સંદર્ભમાં, કેલુગારૂ અને મેક્સીએ સોવિયેત યુનિયનની અંદર થઈ રહેલા કલાત્મક વિકાસ તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું, અને સૂચવ્યું હતું કે પ્રોલેટકલ્ટ ચળવળ "નવા" રંગભૂમિ સ્થાપવામાં અનુસરવા માટે એક આદર્શ છે. જ્યારે સેર્નાટ ઇન્ટિગ્રલ્સ પૃષ્ઠોમાં આવા યોગદાનને "સૌથી વધુ ફિલસૂફી" તરીકે ગણાવે છે, ત્યારે તે એ પણ જુએ છે કે તે જે રીતે કેલુગારૂએ તેમની સામ્યવાદી સહાનુભૂતિને વિરુદ્ધ સ્રોતોમાંથી રાજકીય વિચારો સાથે મિશ્રિત કરી હતી તે દર્શાવે છેઃ ફ્રેડરિક નિત્ઝશેની ફિલસૂફી અને જ્યોર્જ સોરેલના સંઘવાદી સિદ્ધાંતો. જો કે મેક્સી અને કેલુગારૂ બંને આધુનિક યિદ્દીશ અથવા રોમાનિયન નાટકના પ્રચારમાં વધુ સીધા સંકળાયેલા હતા, 1923 માં બુકારેસ્ટમાં સ્થળાંતર પછી આંતરરાષ્ટ્રીય વિલ્ના ટ્રૂપને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. જ્યારે મેક્સી ટ્રૂપના ડિઝાઇનર બન્યા, ત્યારે કેલુગારૂએ પેઢી ચલાવવામાં મેનેજર યાન્કેવ શ્ટર્નબર્ગ અને વહીવટી નિર્દેશક મોર્ડેચાઈ મઝોને સીધી મદદ કરી, અને કલાત્મક સમિતિના સચિવ બન્યા. આધુનિક કલા પર કેલુગારુનો સિદ્ધાંત, જેમ કે કાગળ માટેના તેમના એક સ્તંભમાં દર્શાવેલ છે, તેમાં "તમામ આધુનિક અનુભવો માટે" સંશ્લેષણ જોવા મળ્યું હતું. કલાત્મક અભિવ્યક્તિને પ્રામાણિકતા પ્રદાન કરવામાં આધુનિકતાની મુક્તિની શક્તિને તેમણે આ શબ્દો સાથે અવાજ આપ્યો હતોઃ "હવે આપણા હૃદયમાં આપણું મગજ નથી, ન તો આપણા હૃદયમાં આપણી જાતિઓ છે". સ્પષ્ટવક્તા બળવો માટેનો તેમનો સ્વાદ પણ તેમના ઉનામાં તેમના સમય દરમિયાન પ્રગટ થયો હતો. આ સામયિકે તેમને "20મી સદીના સાહિત્યનો પ્યાદો" ગણાવતા, તેમની 1928ની અપીલ તેમના મૂળ ડોરોહોઈની વસ્તીને પ્રકાશિત કરી, જેમાં લખ્યું હતું કેઃ "તમે ગુસ્સે છો! તમારામાંથી માત્ર એક જ વ્યક્તિએ તેના ચહેરા પર ગોઇટર પહેરવાની હિંમત કરી હતી. અન્ય સંકલિત ફાળો આપનારાઓની જેમ, કેલુગારૂએ જૂના અને વધુ પ્રભાવશાળી કવિ અને ગદ્ય લેખક ટ્યુડર આર્ઘેઝીની પ્રશંસા કરી હતી. કેલુગારુના કિસ્સામાં, આ આર્ઘેઝીના સ્પષ્ટવક્તા એન્ટિકલેરિકલવાદની પ્રશંસા સાથે જોડાઈ ગયું, જે તેમના એક સંકલિત લેખ (1925માં પ્રકાશિત) નો વિષય બની ગયો. ક્રાંતિકારી ડાબેરીઓ અને કલાત્મક અવંત-ગાર્ડેની આસપાસ ગુરુત્વાકર્ષણ હોવા છતાં, આયન કેલુગારૂએ વધુને વધુ દૂરના જમણા સામયિક કુવાન્તુલ સાથે તેમના સહયોગનો પીછો કર્યો, જેનું નેતૃત્વ યહૂદી વિરોધી ફિલસૂફ નેઈ આયોનેસ્કુએ કર્યું હતું. સંશોધક ઇયોના પરવુલેસ્કુએ નોંધ્યું હતું કે પેપર માટે કેલુગારુનું કાર્ય સ્પષ્ટ રીતે ફાશીવાદી કાર્યસૂચિથી પહેલાનું છે, તેમણે એ હકીકત તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું કે કેલુગારૂ અને નવલકથાકાર મિહેલ સેબાસ્ટિયન 1933માં કુવાન્તુલ દ્વારા હજુ પણ કાર્યરત અગિયાર યહુદીઓમાંથી બે હતા. લગભગ તે જ સમયે, તેમને સાહિત્યિક અખબાર વ્રેમામાં સંપાદક તરીકે પણ નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જેણે ડાબેરી બૌદ્ધિકો માટે મુખપત્ર તરીકે કામ કર્યું હતું, જેમાંના ઘણા સામ્યવાદી પક્ષના મનપસંદ હતા. કલુગારૂ નિયમિતપણે કુવાન્તુલ અંક દીઠ બે કે ત્રણ લેખો પ્રકાશિત કરતા હતા. તેમણે 1934 સુધી પોતાનું સંપાદકીય પદ જાળવી રાખ્યું હતું, જ્યારે આયર્ન ગાર્ડ તરીકે ઓળખાતી હિંસક ફાશીવાદી ચળવળને ટેકો આપવા બદલ કિંગ કેરોલ IIની સરકાર દ્વારા અખબાર પર અચાનક પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. અખબાર માટે તેમનું એક યોગદાન થિયેટર કોલમ હતું, જ્યારે તેમણે નિયમિત સમીક્ષક, એલેક્ઝાન્ડ્રુ કિરિટેસ્કુ માટે ભરતી કરી હતી. આ સોંપણીએ કેલુગારૂને 1929ના કૌભાંડનો મુખ્ય નાયક બનાવ્યો હતો. તે રોડિયા ડી ઔર ("ધ ગોલ્ડન દાડમ") ના તેમના અત્યંત ટીકાત્મક અને વ્યંગાત્મક સ્વાગત દ્વારા શરૂ થયું હતું, જે પેસ્ટોરલ ટિઓડોરાનુ અને એડ્રિયન માન્યુ દ્વારા સહલેખિત નાટક હતું, અને તે અહેવાલો સાથે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યું હતું કે ટિઓડોરાનુએ તેના કુવાન્ટુલ ડેસ્ક પર કેલુગારૂને શોધીને અને શારીરિક રીતે હુમલો કરીને બદલો લીધો હતો. બાદમાં કેલુગારૂએ તેના કથિત હુમલાખોર સામે કાનૂની ફરિયાદ દાખલ કરી હતી, જેમાં દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે પેસ્ટોરલે તેની સામે જાનથી મારી નાખવાની ધમકીઓ પણ આપી હતી. લેખક વલાઈકુ બાર્નાના જણાવ્યા અનુસાર, જે પેસ્ટોરલની અન્ય કૃતિઓના સંબંધમાં "શરમજનક દ્રશ્ય" મૂકે છે, તેઓડોરાનુને તેમના સમીક્ષક પર હુમલો કરવા બદલ ગર્વ હતો, જેને તેમણે "ગધેડો" કહ્યો હતો. 1932માં, ડી. એચ. લોરેન્સની લેડી ચેટરલીઝ લવરની પ્રથમ રોમાનિયન આવૃત્તિ પર પોતાના મંતવ્યો વ્યક્ત કરીને, સાહિત્ય, સેન્સરશીપ અને પોર્નોગ્રાફીની આસપાસની મુખ્ય સાંસ્કૃતિક ચર્ચામાં પણ કેલુગારૂએ ભાગ ભજવ્યો હતો. તેમની ખાનગી ડાયરીઓ દર્શાવે છે તેમ, કેલુગારુનો આયોનેસ્કુ સાથે જટિલ સંબંધ હતો. સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર કોર્નેલિયા સ્ટેફેનેસ્કુ, જેમણે નોટબુક્સ પર સંશોધન કર્યું હતું, તેમણે 1930ના દાયકાના કેલુગારૂને શંકાસ્પદ અને અસુરક્ષિત બૌદ્ધિક તરીકે વર્ણવ્યું હતું અને નોંધ્યું હતું કે આ પાત્રના લક્ષણોએ કોઈક રીતે તેમના અને તેમના યહૂદી વિરોધી નિયોક્તા વચ્ચેના સંપર્કોને અસર કરી હતી-જોકે કેલુગારૂએ આયોનેસ્કુના રાત્રિભોજનના આમંત્રણો સ્વીકાર્યા હતા, તેમને ડર હતો કે દૂરના જમણા વ્યક્તિ ગુપ્ત રીતે તેમને ધિક્કારતા હતા. 1937 માં, તેમણે આયોનેસ્કુને નિરર્થક અને મહત્વાકાંક્ષી તરીકે વર્ણવ્યું, એક ચિત્ર 1949 માં પૂર્ણ થયું જેમ કેઃ "બુદ્ધિશાળી અને જટિલ, તાર્કિક અને થોડું પાગલ"; "મહાન ગુણો સાથે, પરંતુ આગ્રહ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે જે તેના ગુણોને કચડી નાખે છે. શું તેમણે જ આ પાછલા વર્ષોમાં યહૂદી વિરોધ પેદા કર્યો ન હતો? આ જ ગ્રંથો પર ટિપ્પણી કરતા, સાહિત્યિક વિવેચક અલ. સેન્ડ્યુલેસ્કુએ વધુમાં સૂચવ્યું હતું કે સેબાસ્ટિયનની જેમ કેલુગારૂ પણ નાએ ઇઓનેસ્કુના કરિશ્માથી "અભિભૂત" થઈ ગયો હતો. આ ચુકાદાનો પડઘો સર્નાટ દ્વારા પડઘો પાડવામાં આવ્યો છે, જે નોંધે છે કે, લોકપ્રિય માન્યતાથી વિપરીત, આયોનેસ્કુમાં હજુ પણ તેમના પ્રશંસકો ડાબી બાજુએ હતા. સેર્નાટના જણાવ્યા અનુસાર, કેલુગારૂએ આયોનેસ્કુ પ્રત્યેના તેમના આદર સાથે તેમના "ઝાયોનિસ્ટ, સિંડિકલિસ્ટ અને સામુદાયિક હોદ્દાઓ" સાથે લગ્ન કર્યા હતા. આયર્ન ગાર્ડના સભ્ય અને પત્રકાર એન. રોસુના જણાવ્યા અનુસાર, 1933ની પાનખરમાં આયોનેસ્કુ દ્વારા બોલાવવામાં આવેલા લોકોમાં કેલુગારૂ અને સેબાસ્ટિયન સામેલ હતા, જેમને જાણ કરવામાં આવી હતી કે પેપર ક્રાંતિકારી ફાશીવાદને ટેકો આપી રહ્યું છે. આ જુબાની પર ટિપ્પણી કરતા, સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસકાર ઝેડ. ઓર્નીયા નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે, આયર્ન ગાર્ડના કાર્યકર્તા વેસિલ મારિનને પછી સંપાદકીય સ્ટાફના સભ્ય બનાવવામાં આવ્યા હોવા છતાં, "કોઈએ છોડી દીધું ન હતું, કદાચ એમ વિચારીને કે આ એક અસ્થાયી યુક્તિ હતી". લેખક યુવાન ઓરિએન્ટલિસ્ટ, નવલકથાકાર અને ફિલસૂફ મિર્સીયા એલિયડ સાથે મિત્રતા કરીને આયોનેસ્કુના ટ્રેરિસ્ટ વર્તુળના યુવાન સભ્યોને પણ મળ્યા હતા. કુવાન્ટુલને દૂરના જમણા અને માર્ક્સવાદી બૌદ્ધિકો વચ્ચેના સંવાદના સ્થળમાં ફેરવવાની તક જોનાર એલિયાડેએ પી. સી. આર. ના સભ્ય (અને શંકાસ્પદ સિગુરાના ડબલ એજન્ટ) બેલુ જિલ્બર સાથે પણ મિત્રતા કરી હતી, જે ત્યાં સુધીમાં કેલુગારુનો મિત્ર હતો. વલાઈકુ બાર્નાએ અહેવાલ આપ્યો છે તેમ, 1930ના દાયકાની શરૂઆતમાં કેલુગારૂ અને તેના નોકરીદાતાઓ વચ્ચેની દ્વિભાજન જાહેર ચર્ચાનો વિષય હતો. બાર્નાએ વિવિધ પત્રકારોની ટિપ્પણીઓને યાદ કરી, જેમાં કેલુગુરુના અન્ય એક દૂરના જમણા સાથીદારો, એન. ડેવિડેસ્કુ સામેલ છેઃ "તમને ખબર નથી, પણ નેઈ આયોનેસ્કુ જાણે છે કે યહૂદીઓ વિના કોઈ પ્રેસ હોઈ શકે નહીં". 1936 સુધીમાં, રોમાનિયન રાષ્ટ્રીય પ્રેસના આકર્ષણએ આવા સંપર્કોને અત્યંત અસંભવિત બનાવી દીધા હતાઃ 1936ની શરૂઆતમાં, વ્રેમિયાએ તેના ડાબેરી એજન્ડાને પડતો મૂક્યો હતો અને તેના યહૂદી ફાળો આપનારાઓને બરતરફ કર્યા હતા, જેમાં કેલુગારુનો સમાવેશ થતો હતો અને તેમણે આયર્ન ગાર્ડનું રાજકારણ અપનાવ્યું હતું. સેલુગારુના ક્રમચયો તેમના અતિવાસ્તવવાદી સાથીદારો દ્વારા સંશયવાદ સાથે નોંધવામાં આવ્યા હતા-ખાસ કરીને સ્ટીફન રોલ, જેમણે તેમના માર્ગદર્શક ફૉન્ડેનને 1934ના પત્રમાં સેલુગારુની સ્થિતિની ટીકા કરી હતી. રોલ, જેમણે નોંધ્યું હતું કે તેમના મિત્રએ હમણાં જ એક મહિલા ચિત્રકાર સાથે લગ્ન કર્યા હતા, જે "રમુજી અને બુદ્ધિશાળી" બંને હતી, તેમણે કુવાન્ટુલ બંધ થયા પછી કેલુગારૂને જે આર્થિક મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો તેનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. તેમ છતાં, તેમણે એવું પણ સૂચવ્યું હતું કે કેલુગારૂએ આયોનેસ્કુ માટેના તેમના વિશ્વાસ પર આધાર રાખ્યો હતો, જેમણે તેમની બુદ્ધિથી તેમને "પ્રભાવિત" પણ કર્યા હતા, અને ઉમેર્યું હતું કેઃ "કેલુગારૂમાં ક્યારેય સ્પષ્ટ વલણ અપનાવવાની હિંમત નહોતી. તે તેના બદલે નમ્ર છે અને સતાવણીનો ભોગ બનેલા લોકોની તે તમામ પેઢીઓનો ભોગ બને છે જેને તે પોતાની અંદર વહન કરે છે. મેં તેને મારી બાજુ લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, મેં મારો હાથ વધારવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેણે અંતર કાપ્યું. ત્યારથી, હું તેને છોડી રહ્યો છું, હું તેને ભાગ્યે જ જોઉં છું, પણ મને તેના ભાગ્ય પર દયા આવે છે. મિહેલ ડેન દ્વારા હસ્તાક્ષરિત ગુપ્ત અહેવાલો કેલુગારુના યુએનયુ જૂથથી ધીમે ધીમે અંતરનું વર્ણન કરે છે, તેમને, બ્રુના-ફોક્સ અને વોરોન્કાને "ક્લોકા" માંથી રજા લેવા બદલ અભિનંદન આપે છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન અને તે પછી આયન કેલુગારૂ બીજા વિશ્વયુદ્ધ અને યહૂદી વિરોધી આયન એન્ટોનેસ્કુ શાસનમાંથી બચી ગયા હતા, જે કથિત રીતે તેમના મિત્ર, પ્રભાવશાળી નવલકથાકાર લિવિઉ રેબ્રેનુ (અન્યથા તેમના દૂરના જમણેરી સહાનુભૂતિ માટે જાણીતા) દ્વારા બદલો લેવાથી રક્ષણ પામ્યા હતા. જો કે, એન્ટોનેસ્કુ સરકારે પ્રતિબંધિત યહુદી લેખકોની યાદીમાં તેમનું નામ સામેલ કર્યું હતું, જે સમગ્ર દેશમાં પ્રસારિત કરવામાં આવ્યું હતું. સેબેસ્ટિયન, જે પોતે તેમના વંશીય મૂળ માટે હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયા હતા, તેમણે 19 જૂન, 1941ના રોજ તેમની જર્નલ એન્ટ્રીમાં તેમના ભૂતપૂર્વ સહયોગી સાથે એક આકસ્મિક મુલાકાત નોંધી હતી. આ ટુકડો કલુગારૂને "કુવાન્તુલના તે જ નાના, નર્વસ, મૂંઝવણભર્યા, ઉન્મત્ત, ઓબ્સેસ્ડ માણસ" તરીકે રજૂ કરે છે, જે "તમે સાંભળી રહ્યા છો કે નહીં તે જોયા વિના પણ ખૂબ જ ઝડપથી બોલે છે". જર્નલમાં સેલુગારુના યુદ્ધ સમયના સાહિત્યિક પ્રોજેક્ટનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છેઃ "તેમણે જ્હોન ધ બેપ્ટિસ્ટ વિશે એક નાટક લખ્યું છે, અને બીજું એક નવા તકનીકી સૂત્રનો ઉપયોગ કરીને થિયેટર અને સિનેમા બંને માટે ચાર્લી ચૅપ્લિન વિશે લખ્યું છે. તેમણે યિદ્દીશમાં કવિતાઓનું પુસ્તક પણ લખ્યું છે. સેબેસ્ટિયને લખ્યું હતું કે તેમના મિત્ર સોવિયેત યુનિયન પર નાઝી આગેવાની હેઠળના હુમલા વિશેની અફવાઓને નકારી રહ્યા હતા, જે એન્ટોનેસ્કુના સમર્થનથી ગુપ્ત રીતે તૈયાર કરવામાં આવી રહી હતી. કેલુગારૂએ દાવો કર્યો હતો કે આ અહેવાલ બ્રિટિશ હેરફેર હતો, જે સૂચવે છે કે "જો હિટલર રશિયનો પર હુમલો કરવાની હિંમત કરશે તો તેને કચડી નાખવામાં આવશે". તેમ છતાં, સેલુગારુ રોમાનિયન યહુદીઓમાં એન્ટોનેસ્કુના આદેશોના નિષ્ક્રિય પાલનની નિંદા કરવા માટે ઉભા રહ્યા હતા, અને તેમના સહધર્મવાદીઓને સહયોગી કેન્દ્રીય યહુદી કાર્યાલયને માન્યતા ન આપવા કહ્યું હતું. ઓગસ્ટ 1944ના તખ્તાપલટમાં એન્ટોનેસ્કુને ઉથલાવી દેવાયા બાદ નવા સત્તાવાળાઓ દ્વારા કેલુગારૂને બઢતી આપવામાં આવી હતી. 1 સપ્ટેમ્બરના રોજ, યહુદી લેખકોનું સંઘ બનાવવા માટે કેલુગારૂ એમિલ ડોરિયન અને યુરી બેનાડોર સાથે જોડાયા હતા. ડોરિયનના નિવાસસ્થાને યોજાયેલી ઉદ્ઘાટન બેઠકમાં સેબાસ્ટિયન દ્વારા હાજરી આપવામાં આવી હતી અને નબળી સમીક્ષા કરવામાં આવી હતી. તેમનું જર્નલ અન્ય સહભાગીઓને "બિનઅનુભવી" કહે છે, અને મેળાવડાને "નિરાશાજનક નિષ્ફળતા, ગર્જના કરતી સામાન્યતા, જૂની મહત્વાકાંક્ષાઓ અને મુશ્કેલીઓ, [.] નિર્લજ્જતા અને આડંબરનું મિશ્રણ" કહે છે. થોડા સમય પછી, જેમ જેમ પી. સી. આર. એ સોવિયેત સમર્થન સાથે વેગ મેળવ્યો, તેમ તેમ કેટલાક પ્રતિબંધિત અથવા ભાગેડુ ભૂતપૂર્વ સભ્યો કે જેમને ફાશીવાદી તરફી માનવામાં આવતા હતા તેમના સ્થાને રોમાનિયન રાઇટર્સ સોસાયટીના સભ્યો તરીકે સ્થાપિત અથવા પુનઃસ્થાપિત કરાયેલા દસ લેખકોમાંના એક કેલુગારૂ હતા. 9 જાન્યુઆરી, 1948ના રોજ તેમને રાઇટર્સ સોસાયટીના જનરલ સેક્રેટરી બનાવવામાં આવ્યા હતા અને સોસાયટીના નવા પ્રમુખ ઝહારિયા સ્ટેનકુ પછી બીજા ક્રમે હતા. 1944 પછીના વર્ષોમાં, અને ખાસ કરીને સામ્યવાદી રોમાનિયાની રચના પછી, આયન કેલુગારૂએ તેમના આધુનિકતાવાદી વિષયોથી દૂર જવાનું શરૂ કર્યું, અને સમાજવાદી વાસ્તવવાદની નજીક, અગ્રણી રોમાનિયન સમાજવાદી વાસ્તવવાદીઓમાંના એક તરીકે માન્યતા પ્રાપ્ત કરી. સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર એના સેલેજન તેમને એજીટપ્રોપના પ્રથમ રોમાનિયન લેખકોમાંના એક તરીકે અને "નવા સાહિત્યિક ક્રમ" ના સ્તંભ તરીકે વર્ણવે છે. તેમના પ્રારંભિક યોગદાનમાં સામ્યવાદી હડતાલ ક્રિયાઓ વિશેની રૂઢિચુસ્ત નવલકથાનો સમાવેશ થાય છે, જે ડિસેમ્બર 1947માં કન્ટેમ્પોરનુલ સમીક્ષા દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. લગભગ તે જ સમયે, કેલુગારૂએ મુખ્ય પી. સી. આર. મંચ, સાયન્ટીયા માટે સંપાદક તરીકે પણ કામ કરવાનું શરૂ કર્યું, જ્યારે તે હજુ પણ સામ્યવાદી તરફી કન્ટેમ્પોરાનુલ અને વિયાટા રોમનેસ્કા માટે લખે છે. વૈચારિક બાબતો પર સત્તા તરીકે જોવામાં આવતા, તેઓ રાજ્ય સંચાલિત સંસ્થા, જે ખાસ કરીને રશિયન અને સોવિયેત સાહિત્યની કૃતિઓ પ્રકાશિત કરતી હતી, તે એડિટુરા કાર્ટિયા રુસા દ્વારા નિયુક્ત પ્રચારકોમાંના એક હતા. આ સમયગાળા માટે તેમની કૃતિઓમાં ટૂંકી વાર્તા સંગ્રહ એમ દત ઓર્ડીન સે ટ્રાગા ("આઈ ગેવ ધ ઓર્ડર ટુ ફાયર", 1947), નાટકો આયન સી સાલોમિયા ("આયન એન્ડ સાલોમિયા", 1947) અને ક્લોવનુલ કેર ગિન્ડેટે ("ધ થિંકિંગ ક્લોન", 1949), અને 1951 ઓટેલ સી પાઇનેનો સમાવેશ થાય છે. બાદમાં ટ્રાન્સીલ્વેનિયા પ્રદેશમાં વિસ્તૃત મુલાકાતો પર આધારિત હતું, જ્યાં, 1948 ની શરૂઆતમાં, કેલુગારૂને હ્યુનેડોર સ્ટીલ ફાઉન્ડ્રીના નિર્માણ અને ઉદ્ઘાટનને આવરી લેવા માટે મોકલવામાં આવ્યો હતો. લેખકો સંઘના સાહિત્યિક ભંડોળમાંથી નાણાં સાથે ભાગમાં પ્રાયોજિત, ઓટેલ સી પાઇને વાર્ષિક રાજ્ય પુરસ્કાર મેળવ્યો, જે તે સમયના રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક નેતૃત્વ દ્વારા વૈચારિક દ્રષ્ટિએ ઉત્કૃષ્ટ તરીકે જોવામાં આવતી કૃતિઓને આપવામાં આવ્યો હતો. એપ્રિલ 1952 સુધીમાં, આ ગ્રંથને તાજેતરના સામ્યવાદી સાહિત્યની ટૂંકી સૂચિમાં પણ સામેલ કરવામાં આવ્યો હતો, જે રોમાનિયાના વિવિધ સ્થળોએ ઔદ્યોગિક કામદારો માટે વાંચન જરૂરી બન્યું હતું, અને જાહેર અને લેખકો વચ્ચે રાજકીય રીતે "જ્ઞાન" (લામુરિયર) બેઠકોનું બહાનું હતું. માત્ર ચાર વર્ષ પછી, 22 મે, 1956ના રોજ ઇઓન કેલુગારુનું બુખારેસ્ટમાં અવસાન થયું હતું. તેમની અપ્રકાશિત નવલકથાઓ અને સ્કેચ વાર્તાઓ તેમના ભૂતપૂર્વ યુએનયુ સહયોગી સા પાના દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવી હતી, જેમણે તેમને કાસા સોરેસિલોર ("હાઉસ ઓફ માઇસ", 1958) શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત કરી હતી. કામ પ્રારંભિક લખાણો ઓવિડ ક્રોહમાલ્નીસેનુના જણાવ્યા અનુસાર, સેલુગારુએ તે આંતર-યુદ્ધ આધુનિકતાવાદીઓમાં "સૌથી નોંધપાત્ર" સાહિત્યનું નિર્માણ કર્યું હતું, જેમણે અલગ સામાજિક વાતાવરણના નિરીક્ષણમાંથી પ્રેરણા મેળવી હતી. તેમની પસંદગીની સેટિંગ્સની વિચિત્રતાઓને યહૂદી ધાર્મિક પ્રથા, યહુદી માન્યતા અને હિબ્રુ બાઇબલના ઘણા સંદર્ભો દ્વારા રેખાંકિત કરવામાં આવે છે, જેમાં વિવેચકોએ રોમાનિયન સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં કેલુગારૂની મૌલિકતાની કરોડરજ્જુ જોઈ છે. સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર હેનરી ઝાલિસ, જે પુસ્તકોના વિચિત્ર, હાસ્ય અને દુઃ ખદ તત્વોના મિશ્રણ પર ટિપ્પણી કરે છે, તેમના વંશીય પાત્રને પણ નોંધે છેઃ "વર્ણનકાર જન્મ, લગ્ન, કોલ નિદ્રે, પુરીમ, પેસાચ વગેરે સમારંભોની વાસ્તવિક આધ્યાત્મિક વસ્તી ગણતરી [.] બનાવે છે, જે સંપૂર્ણપણે અલગ છે. આ પહેલ લેખકને તે વ્યક્તિ માટે પ્રથમ દરની ભૂમિકા પ્રદાન કરે છે જે દાયકાઓ પહેલા આ સ્થળોના યહૂદીઓ કેવી રીતે રહેતા હતા તે જાણવા માંગે છે, મોટાભાગના સમુદાયોમાં જે વંશીય, સામાજિક અને બલિદાનની દ્રષ્ટિએ આકર્ષક હતા, ત્યારબાદ એન્ટોનેસ્કુ દ્વારા આદેશિત સંહારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, અને, દમનકારી સામ્યવાદી શાસન દરમિયાન, મોટા પાયે ઉખાડી ફેંકવામાં આવ્યા હતા. ઘણા કિસ્સાઓમાં, પ્રેરણાના આ સ્ત્રોતો રોમાનિયન લોકકથાઓ અને તેમના મોલ્ડેવિયન જન્મસ્થળોની મૌખિક પરંપરાઓના પ્રભાવો સાથે જોડાયેલા હતાઃ કેટલાક વિવેચકોએ એવી દલીલ કરી છે કે 1920ના દાયકામાં કેલુગારૂ દ્વારા પ્રકાશિત વિવિધ ટૂંકી વાર્તાઓ રોમાનિયાના શાસ્ત્રીય વાર્તાકાર આયન ક્રેન્ગાનો પ્રભાવ દર્શાવે છે, જ્યારે સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર જ્યોર્જ કેલેન્સ્કુએ તેમને બુકોવિનિયન રૅકોન્ટેયર એમાનોઇલ ગ્રિગોરોવિટ્ઝાના લખાણોની યાદ અપાવે છે, પરંતુ તેનાથી શ્રેષ્ઠ ગણાવ્યા હતા. પોલ સેર્નાટના જણાવ્યા અનુસાર, કેલુગારૂ અને ફૉન્ડેને બંનેએ ટ્યુડર આર્ઘેઝી માટે "સાચા સંપ્રદાય" ની રચના કરવામાં ભાગ લીધો હતો, જેમણે સમાન રીતે પરંપરાવાદી અને આધુનિકતાવાદી પ્રભાવોને મિશ્રિત કર્યા હતા, અને જેમણે તેમની શૈલીયુક્ત પસંદગીઓને નોંધપાત્ર રીતે અસર કરી હતી. હાસિડિક પરંપરામાં કેલુગારૂ અને ફૉન્ડનના મૂળની ચર્ચા કરતી વખતે, સેર્નાટે નોંધ્યું હતું કે બંને લેખકો ગદ્ય (કેલુગારૂ) અથવા કવિતા (ફૉન્ડન) માં "અભિવ્યક્તિવાદી écorchés" તરફ પણ આગળ વધ્યા હતા. આયન કેલુગારૂ દ્વારા પ્રકાશિત પ્રથમ ગ્રંથ કાઈ લુઈ સિબિસિયોક પણ તેના લેખકની ગ્રામીણ પૃષ્ઠભૂમિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરનારી ઘણી કૃતિઓમાં પ્રથમ હતી. કેટલીક વાર્તાઓ, જે ક્રેન્ગાની યાદ અપાવે છે, તે બાળપણના મજાકિયા અહેવાલો છે. તેમાં શીર્ષક કાર્યનો સમાવેશ થાય છે, જે દર્શાવે છે કે યુવાનો ઇટે અને ષ્મે આકસ્મિક રીતે નામસ્ત્રોતીય ઘોડાઓની ચોરી કરવાનું કાવતરું ઘડી રહ્યા છે. આ પ્રવાહને વધુ નાટકીય અહેવાલો સાથે જોડવામાં આવ્યો છે, જેમ કે તે ભાગ જેમાં હખમ શામિયા, તેની પૈતૃક ઇચ્છા લાદવામાં અસમર્થ છે, આત્મહત્યા કરે છે. સેલેનસ્કુએ એવી પણ દલીલ કરી હતીઃ "આયન કેલુગારુના સાહિત્યમાં સૌથી વ્યક્તિગત ભાગ [.] એ છે જે ઉપલા મોલ્ડેવિયાના યહૂદીઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે. [.] કાઈ લુઈ સિબિસિયોક અને અબેસેડર ડી પોવેસ્ટિરી પોપુલિયરમાં ચિત્રણ હજુ પણ શરમાળ છે અથવા અતિવાસ્તવવાદી પદ્ધતિઓ દ્વારા બગાડવામાં આવે છે. તેમ છતાં, આ તબક્કે પણ વ્યક્તિ આ વિચિત્ર, લગભગ ખેડૂત જેવી દુનિયાથી પ્રભાવિત થશે, જેમાં ફોરકેરેજ ડ્રાઇવરો, મિલરો, કુલીઓ, કેબમેન, પાણી વહન કરનારાઓ, ભરવાડ, ભટકતા બાળકો, વાચાળ વૃદ્ધ મહિલાઓનો સમાવેશ થાય છે. એ જ ટીકાકારે ઉમેર્યુંઃ "હખમ, સભાસ્થાનના ચોકીદારો, સ્નાનગૃહના સેવકો અને દરજીઓ સ્વયંભૂ ગામની છબીને તોડી નાખવામાં સફળ થતા નથી. માત્ર ઘરોની અંદર દેખાતી મીણબત્તીની રોશની [.], સભાસ્થાનમાંથી પાછા ફરતા વૃદ્ધ પગારદાર પુરુષો, હાથમાં પુસ્તક, દરેકના બાઈબલના સમયના સંકેતો, વ્યક્તિની આંખોને અલગ જાતિને ઓળખવાની મંજૂરી આપે છે ". પ્રકાશિત થયાના થોડા સમય પછી, કેલુગારુના માર્ગદર્શકો અને કોન્ટિમ્પોરાનુલના સહકર્મીઓ આયન વિનિયા અને ફૉન્ડન દ્વારા વર્ણનોની હકારાત્મક સમીક્ષા કરવામાં આવી હતી, જેમણે તેમને પ્રામાણિકતાના તેમના આદર્શ સાથે સુસંગત જોયા હતા, અને જેમણે નિષ્કપટ કલા અને આદિમવાદની પદ્ધતિઓ દ્વારા મૌલિકતા તરફ પાછા ફરવાની પ્રશંસા કરી હતી. વિનાની સમીક્ષામાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કેઃ "આયન કેલુગારૂ ક્રેન્ગા તરફ પાછા જતા દોરીને એવી પરિસ્થિતિઓમાં બંધ કરે છે કે જેમાં રીતભાત અને અનુકરણના આરોપોને બાકાત રાખવામાં આવે". કેલુગારૂની પોતાની ઘોષણાઓ આદિમ પરંપરાની આ આધુનિક પુનઃપ્રાપ્તિને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેને સ્થાનિકને બદલે સાર્વત્રિક તરીકે જોવામાં આવે છે; ઇન્ટિગ્રલ્સ આર્ટ મેનિફેસ્ટો અને કોન્ટિમ્પોરાનુલ માટેના એક લેખમાં, તેમણે પરંપરાને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી છેઃ "લોકોની બુદ્ધિ, શાશ્વત કુદરતી પેસ્ટીશ-અને તકનીકીથી મુક્ત". તેમણે ઉમેર્યુંઃ "લોકોની રચનાઓ કોઈ બોલી જાણતી નથી, પરંતુ સર્વવ્યાપકતા તરફ વલણ ધરાવે છે. તેથીઃ એક આફ્રિકન મૂર્તિ સૂક્ષ્મતામાં રોમાનિયન કોતરણી જેવી હશે, જેમ કે રોમાનિયન પરીકથા મોંગોલિયન જેવી હશે. અવંત-ગાર્ડે વર્ષો ઇન્ટિગ્રલમાં યોગદાન આપતી વખતે, આયન કેલુગારૂએ પણ પ્રાયોગિક સાહિત્ય સાથેના તેમના સંબંધની શરૂઆત કરી હતી. આ નવા વ્યસ્તતાના પ્રારંભિક ઉત્પાદનો ડોમ્નીસોઆરા લોટ ("મિસ લોટ") જેવા ગદ્યના ટુકડાઓ હતા, જેમાં આંતરભાષીયતાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, સાહિત્યના શાસ્ત્રીય કાર્યોમાંથી ઉછીના લીધેલા વિષયોને ફરીથી લખવામાં આવ્યા હતા, જે રીતે તે સમયે તેમના સહયોગી જેક્સ જી. કોસ્ટિન દ્વારા પણ ઉપયોગમાં લેવાયા હતા. વિનીયા, ફેલિક્સ એડર્કા અને એડ્રિયન માન્યુની જેમ, કેલુગારૂને કેટલાક લોકો દ્વારા પ્રારંભિક અવંત-ગાર્ડે વ્યક્તિ ઉરુમુઝની ઋણી હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. આ દ્રષ્ટિકોણની કલુગારુના સમકાલીન, આધુનિકતાવાદી સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર પર્પેસિસિયસ દ્વારા ટીકા કરવામાં આવી હતી, જેમણે નોંધ્યું હતું કે આ તમામ લેખકો સાહિત્યિક સંસ્થા દ્વારા ઉરુમુઝની શોધ થઈ તે પહેલાં પરિપક્વ થઈ ગયા હતા, અને જેમ કે તેમને ઉરુમુઝના વિદ્યાર્થીઓ તરીકે ગણી શકાય નહીં (એક મૂલ્યાંકન જેને સર્નાટ દ્વારા "એકવચન, જોકે કંઈક અંશે સુધારી શકાય તેવું" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું હતું). તેનાથી વિપરીત, પર્પેસિસિયસના સહયોગી પોમ્પિલિઉ કોન્સ્ટેન્ટિનેસ્કુએ તે આધુનિકતાવાદીઓમાં કેલુગારુનો સમાવેશ કર્યો હતો જેમણે તેમની કારકિર્દીમાં સારી રીતે લખેલા કાર્યોમાં ઉર્મુઝની વાહિયાતતાની બ્રાન્ડનો સમાવેશ કર્યો હતો. સેર્નાટના જણાવ્યા અનુસાર, કેલુગારુના ગ્રંથો, તેમના વિવિધ સાથીદારોની જેમ, "ઉરુમુઝ અસર" ને આત્મસાત કરે છે. સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર પેરિકલ માર્ટિનેસ્કુ દ્વારા નવલકથા શૈલીમાં સેલુગારુના અનુગામી કાર્યને મહત્વપૂર્ણ માનવામાં આવતું હતું, પરંતુ તેમની નવલકથાઓ કરતાં ઓછું પરિપૂર્ણ માનવામાં આવતું હતું. પેરાડિસુલ આંકડાશાસ્ત્ર સાથે, ક્રોહમાલ્નીસેનુ સૂચવે છે કે, કેલુગારૂ "અભિવ્યક્તિવાદી સૌંદર્ય શાસ્ત્ર" માટે ઋણી અને "નોંધપાત્ર સુસંગતતા અને મૌલિકતા" સાથે રચાયેલ "કોસ્મિક અને એપોકેલિપ્ટિક" દ્રષ્ટિની રૂપરેખા આપતા હતા. ક્રોહમાલ્નીસેનુના દૃષ્ટિકોણમાં, આ પુસ્તક કોન્ટિમ્પોરાનુલ સાથેના કેલુગારુના સમયગાળાને અને આયન વિનિયા દ્વારા વ્યાખ્યાયિત "રચનાત્મકતા" ના પ્રભાવને સમજાવવા માટે કામ કરે છેઃ વિનિયા અને કોસ્ટિનની જેમ, કેલુગારૂ માનતા હતા કે વસ્તુનિષ્ઠ ગદ્ય સાહિત્યને બદલે પત્રકારત્વનો હેતુ છે, અને, જ્યારે તેમના બે સાથીઓએ પેરોડીની શોધ કરી, ત્યારે તેમણે તેમના કાર્યને વિચિત્ર રીતે ખોલ્યું. એ જ વિવેચકે એવી દલીલ કરી હતી કે, જ્યારે શહેરી-થીમ આધારિત નવલકથાઓ સામાન્ય રીતે સેલુગારુના 1930 ના દાયકાના અન્ય અડધા લખાણોની તુલનામાં શૈલીમાં ધરમૂળથી અલગ હોય છે, ત્યારે એબેસેડર ડી પોવેસ્ટિરી પોપ્યુલેયર, ઓમુલ ડી દુપા યુસા, ડોન જુઆન કોકોસાટુલ અને એર્ડોરામાં ક્રોસઓવર હજુ પણ અવલોકનક્ષમ છે-પછીના બેમાં, "ઘેટ્ટો સ્થિતિ" ની થીમની આસપાસ. આવી કૃતિઓ સામાજિક અલગતાને લગતી રચનાઓનો પરિચય આપે છે, અને જ્યોર્જ કેલેન્સ્કુ દ્વારા "આંતરિક માણસની નાની જીવનચરિત્રો" તરીકે વર્ણવવામાં આવી હતી, જેમાં એક પ્રકારનો "કટાક્ષ" હતો જે કેલુગુરુના આધુનિકતાવાદી સમકાલીન, એડર્કાની નવલકથાઓને પડઘો પાડતો હતો. ઝાલિસના દૃષ્ટિકોણમાં, તેઓ "હાસ્યજનક રીતે વિખૂટી પડેલી માનવતા" ની વાત કરે છે, પરંતુ તેમ છતાં શુદ્ધ અવંત-ગાર્ડે દૃશ્યોથી દૂર છે, કારણ કે કેલુગારૂ "સડો" દ્વારા કોઈપણ શૈલીયુક્ત તણાવને ઢાંકી દે છે. તેના બદલે, ઝાલિસ સૂચવે છે કે, તેમણે ડાબેરી પત્રકાર તરીકેના તેમના વર્ષોમાંથી ઘટનાઓને કેન્દ્રીય પાત્રના મંતવ્યો સામે તોલવાની જરૂરિયાત પ્રાપ્ત કરી હતી. ચાર્લી બ્લમ, ઓમુલ દ ડુપ્યુઆનો નાયક, તેના વિશ્લેષણાત્મક સ્વને "દરવાજાની પાછળ" મૂકવાનો પ્રયાસ કરીને, નિષ્પક્ષતા અને કટાક્ષ સાથે તેની ક્રિયાઓની તપાસ કરે છે. એક સમૃદ્ધ અમેરિકન મહિલા સાથે સુખ મેળવવાના તેના પ્રયાસમાં નિરાશ થઈને, તે પોતાને એક સામાન્ય જીવનશૈલીમાં સ્થાયી થતો જુએ છે. હેનરી ઝાલિસ દલીલ કરે છે કે, ક્રેન્ગા જેવા વર્ણનાત્મક ફિલ્ટરની બહાર, ઓમુલ દ દુપા યુઆમાં આયન કેલુગારૂની "પરીકથાઓ અને ટીખળો માટેની ભૂખ" છે. એર્ડોરા અને મોનિસ ભૂતપૂર્વ પ્રેમીઓ છે જેઓ એકબીજા સાથે ફરી જોડાય છે, પરંતુ જેઓ તેમના મધ્યમ વર્ગના જીવનની આપ-લે કરવામાં અને જુસ્સાને ફરીથી જીવંત કરવામાં અસમર્થ હોય છે. સેલેનસ્કુએ મૂલ્યાંકન કર્યુંઃ "જ્યારે તેઓ શહેરી સમાજ વિશે [લખવા] તરફ આગળ વધે છે, ત્યારે આયન કેલુગારૂ હવે દ્રષ્ટિની સમાન ઘનતા જાળવી રાખતા નથી, જે ચોક્કસ વિશિષ્ટતા સાથે બંધાયેલા ન હોય તેવા તમામ યહુદીઓમાં એક નોટિસ કરતાં તે પ્રકારના સર્વદેશીવાદ દ્વારા પીછો કરવામાં આવે છે. [.] આ બધા છતાં લેખક હંમેશા મૂલ્યવાન હોય છે. એર્ડોરા પર ટિપ્પણી કરતા, તેમણે તારણ કાઢ્યુંઃ "કટાક્ષ ભાગ્યે જ રોજિંદા કુરૂપતા, મહાન કરુણાની તરસને આવરી લે છે. પરંતુ આવા વિષય માટે વધુ ભાવાત્મક મધુરતાની જરૂર છે ". ડોન જુઆન કોકોસાટુલમાં, કુંદો નાયક, પાબ્લો ઘ્લિગલ, પોતાને સ્ત્રી શૃંગારિક અને અસ્વસ્થ જિજ્ઞાસાનો વિષય માને છે, પરંતુ તેમ છતાં તે સામાજિક રીતે હાંસિયામાં ધકેલાઈ જાય છે. સેલેનસ્કુએ ડોન જુઆન કોકોસાટુલને સેલુગારુની "નૈતિક આત્મકથા" ગણાવી હતી, જેમાં મુક્તિના પહેલા અને પછી રોમાનિયન યહૂદીઓ દ્વારા સામનો કરવામાં આવતી મુશ્કેલીઓના સંકેત તરીકે ખૂંધનો અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. તેનાથી વિપરીત, વલાઈકુ બર્ના દ્વારા નોંધાયેલી એક અફવા સૂચવે છે કે પુસ્તકના આધારે સાચી વાર્તા એક ટેલિયોર્મન જમીનમાલિક હતી, જે ઝહારિયા સ્ટેનકુ દ્વારા કહેવાતા ટુચકાઓમાંથી કેલુગારૂને જાણીતી હતી. ઘિલઘાલની જાતીય બાબતો દ્વારા, વાચકોને દુષ્ટતા અને સમૃદ્ધિની દુનિયાથી પરિચિત કરાવવામાં આવે છે, જ્યાં, સેલેનસ્કુ નોંધે છે કે, લોકો "ચેતાતંત્ર" અને "જાતીય વિચલનો" સર્વવ્યાપી છે. પુસ્તકના આ ભાગમાં સેલુગારુના ભૂતપૂર્વ આશ્રયદાતા, એલેક્ઝાન્ડ્રુ બોગ્ડન-પિટેટીનું ચિત્ર પણ સામેલ હોવાનું માનવામાં આવે છે, જે એલેક્ઝાન્ડ્રુ લપુસનેનુ નામના લંપટ કુલીનની આડમાં છે. આ પાત્ર જે છબી રજૂ કરે છે તે જટિલ છે, જેમ કે સેલેનસ્કુએ નોંધ્યું છે. સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર નોંધે છે કે લપુસ્નેનુ તેમનામાં ભળી જાય છેઃ "ગપસપમાં ગૌરવ, બોયર વાહન, સ્પષ્ટ અશ્લીલતા જે વિનાશ લાવી શકતી નથી તે શુદ્ધિકરણ, કલંક અને ભાવનાશૂન્ય લંપટતા". સેલેનસ્કુના મતે, વોલ્યુમ આવા પાસાઓ પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવામાં ભૂલ કરે છે, "પરંતુ તેમ છતાં કેટલાક આંતરિક દ્રશ્યો યાદગાર છે". તે નોંધે છે કે આ શ્રેણીમાં, મેનોરિયલ એસ્ટેટની અંદર બિલાડીઓ અને કૂતરાઓ વચ્ચેની ઝપાઝપી, લપુસનેનુની ઓછી વસ્ત્રો પહેરેલી પત્ની દ્વારા યુદ્ધના મેદાનમાં મુલાકાત અને લપુનેનુની તેના પાદરીને કબૂલાતની આસપાસની કોમેડીનો સમાવેશ થાય છે. કોપિલેરિયા યુનિ નેટ્રેબનિક પર્યાવરણ અને શૈલીઓનું સમાન મિશ્રણ કોપિલેરિયા યુનિ નેટ્રેબનિકમાં હાજર છે. ત્રણ અર્ધ-આત્મકથાત્મક નવલકથાઓમાંની પ્રથમ નવલકથા કેલુગારુના બદલાયેલા અહંકાર, બુઈમાસ, તેના ડોરોહોઈ વર્ષો અને બુકારેસ્ટમાં તેના જીવન વચ્ચેના પ્રારંભિક જીવનને અનુસરે છે, તે ટ્રસ્ટુલ અને લુમિના પ્રિમાવેરી દ્વારા અનુસરવામાં આવી હતી. રેમ્બ્રાન્ડ અથવા નિકોલે ગ્રિગોરેસ્કુના ચિત્રોના ચિયારોસ્ક્યુરો ગુણો સાથે કથાને "વિશાળ ભીંતચિત્ર" સાથે સરખાવતા, સેલેનસ્કુએ કોપિલેરિયાને "સંપૂર્ણ શૈલીયુક્ત પરિપક્વતા" તરીકે જોયો. આ ગ્રંથની ઓવિડ ક્રોહમાલ્નીસેનુએ વધુ પ્રશંસા કરી હતી, જેમણે સૂચવ્યું હતું કે તે બિલ્ડંગસ્રોમેનની રચના કરે છે, તેમણે પણ તેની "અસાધારણ સુસંગતતા" પર ટિપ્પણી કરી હતી, જ્યારે હેનરી ઝાલિસે તેને "ઉત્તમ" અને "ઉત્તેજક" ગણાવ્યું હતું. સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર નિકોલે મનોલેસ્કુ, જેમણે Copilăria.s બિલ્ડુંગ્સ્રોમૅનની ગુણવત્તા પણ રેકોર્ડ કરી હતી, તેની સામગ્રી અને શૈલીનું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે વધુ આરક્ષિત હતા, અને દલીલ કરી હતી કે નાયકની ઉત્ક્રાંતિ "રસહીન" છે. તેમણે કેન્દ્રીય કથા માટે પ્રેરણાના સ્રોતોને ક્રેન્ગાની પ્રખ્યાત આત્મકથા, બાળપણની યાદો અને સોવિયેત લેખક મેક્સિમ ગોર્કીના સંસ્મરણો તરીકે ઓળખાવ્યા. આ પુસ્તકમાં 20મી સદીની શરૂઆતનો વ્યક્તિગત ઇતિહાસ તૈયાર કરીને અને તેના મુખ્ય રહેવાસીઓના જીવનચરિત્રોને શોધીને, તેમના યહૂદી મોલ્ડેવિયન વતન સાથેના કેલુગારુના જોડાણની વધુ શોધ કરવામાં આવી હતી. પરિણામને ક્રોહમાલ્નીસેનુ દ્વારા "માનવતાની વાસ્તવિક મોનોગ્રાફ" તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું હતું, જેને "અસામાન્ય સંવેદનાત્મક તીક્ષ્ણતા" અને માર્ક ચાગલના ચિત્રોની "સૌમ્યતા" સાથે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, જે વાચકોને એક જ સમયે "ખડતલ" અને "બુકોલિક" બ્રહ્માંડમાં આમંત્રિત કરે છે. એ જ વિવેચકે દલીલ કરી હતી કે, "સ્વયંસ્ફુરિત [રોમાનિયન] તત્વ અને સદીઓ જૂની વિદેશી [યહુદી] પરંપરા વચ્ચેનું ઓસ્મોસિસ" હતું. આ લખાણ યહુદી જીવનના દ્રશ્યોને દર્શાવવામાં ચિત્રમયનો ભારે ઉપયોગ કરે છે. આવા કેટલાક પાસાઓ ખાસ કરીને પ્રાંતીય સમુદાયમાં પ્રચલિત યહુદી ધર્મની સૂક્ષ્મ લાક્ષણિકતાઓ સાથે સંબંધિત છેઃ યેશિવને ગાયની ઘૂસણખોરી દ્વારા વિક્ષેપિત કરવામાં આવે છે, જ્યારે સભાસ્થાનનું જીવન જ્યોર્જ કેલેન્સ્કુ દ્વારા "કટ્ટરતાની નાની કોમેડીઝ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ વિધિ પોતે જ આશ્ચર્યનો સ્ત્રોત છે, જેમ કે સામાન્ય લગ્નની બાબતમાં, કથાવાચક દ્વારા આકર્ષક જાદુઈ વિધિ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. એક પ્રકરણમાં, જેના પ્રતીકવાદને સેલેનસ્કુ દ્વારા "વિશ્વાસની સર્વવ્યાપકતા" તરફ ધ્યાન દોરતા જોવામાં આવે છે, મિહાલાચે, સ્થાનિક ખ્રિસ્તી જે મંદિરમાં સેવા પછી સળગતી મીણબત્તીઓની દેખરેખ રાખવાનું કામ કરે છે, તેઓ જે પ્રદર્શન આપે છે તેનાથી પોતાને રોમાંચિત અનુભવે છે, અને ક્રોસની નિશાની દર્શાવે છે. હેનરી ઝાલિસ સૂચવે છે કે શબ્બાથ વિધિ ધીમી ગતિએ ચાલતા અને અધોગામી, પરંતુ "અનન્ય", શેટલ સમુદાયને આદરણીય, રહસ્યમય, હવા આપે છે. આ વિવિધ ટુચકાઓ જેવા પ્રસંગો દ્વારા પૂરક છેઃ રોમાનિયન પોલીસમેન યહૂદી બાળકોને ડરાવવાની આદત પાડે છે; ભિખારી મોઇસા લુંગુ ભયાનક વાર્તાઓનું વર્ણન કરે છે જ્યારે સ્થાનિક યહૂદી મહિલાઓ રોમાનિયાની રાણીના પ્રદેશમાંથી પસાર થતા ટૂંકા માર્ગથી આકર્ષિત થાય છે. હેનરી ઝાલિસ દ્વારા પુસ્તકના "કુશળ પાત્રો" અને "શિશુ રહસ્ય" ને ફરીથી જોડતા એક એપિસોડમાં જીવંત કાઉન્ટી મેળામાં બુઇમા અને રબ્બી વચ્ચેની અથડામણ દર્શાવવામાં આવી છે. આવી વિગતો, ક્રોહમાલ્નીસેનુ નોંધે છે, કેલુગારૂ દ્વારા તેમના પાત્રોની વાણીની રીતને પ્રમાણભૂત રીતે પ્રસ્તુત કરવામાં ભાષાકીય સાધનસંપત્તિના આશ્રય દ્વારા પૂર્ણ થાય છેઃ કહેવતો, મૂર્ખતા અને ફાંસીની સજા, જે સામાન્ય મૌખિક સંસ્કૃતિમાંથી મેળવવામાં આવે છે અને એકસાથે "એક કડવો જીવન અનુભવ" પ્રતિબિંબિત કરે છે. આના નમૂનાઓમાં બાળકોને "ઉંદરો" અથવા ખોરાકના નકામા ગ્રાહકો તરીકેના વ્યંગાત્મક સંદર્ભો, ભીખ પર ટકી રહેલા ગરીબ લોકો તરફથી "આક્રમક ગર્વ" ની અભિવ્યક્તિઓ અને શ્રાપ કે જે "કલ્પનાશીલ શક્તિ" ("તમારું મોં તમારા કાનમાં પ્રવેશી શકે", "તમારી મૈથુન માત્ર ત્યાં સુધી ટકી શકે જ્યાં સુધી તે મોં છોડવા માટે વરાળ લે" વગેરે). બ્યુએમાસની બદલો લેતી માતા ટીપ્રા પોતે આ અર્ધ-ધાર્મિક હાવભાવ માટે એક સ્રોત છેઃ જ્યારે તેણીની પુત્રી બ્લિમા તેને પાર કરે છે, ત્યારે તેણી તેને પરિવારથી અલગ કરવાનું નક્કી કરે છે, અને ફરીથી ક્યારેય તેના જમાઈનું નામ લેવાનો ઇનકાર કરે છે. જ્યારે તે બિન-યહુદી શાળામાં ભરતી થવાનું કહે છે ત્યારે બુઇમા પોતે પણ આવી જ વર્તણૂકની હિંમત કરે છે. એક વૃદ્ધ સ્ત્રી ટીપ્રાને તેની ઇચ્છાનો ઉગ્ર વિરોધ કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, જે સૂચવે છે કે લોકપ્રિય શિક્ષણ એ ખ્રિસ્તી ધર્માંતરણ અને યહુદી એકીકરણ માટેનું એક વાહન છેઃ "[બુયુમાસ] ને બાંધો, નહીં તો તે એક નીયર-ડુ-વેલમાં મોટો થશે જે પોતાને બાપ્તિસ્મા આપવા માટે દૂર જશે, જેથી અધિકારી બની શકે. આ રીતે તેઓ બધા છે, જેઓ હાઈસ્કૂલમાં ગણવેશ પહેરે છે; તેઓ બધા અધિકારીઓ બની જાય છે. [.] તમે તેને હાથમાં મીણબત્તી લઈને ચર્ચમાં દોડતો જોશો, અથવા ઘોડા પર સવાર થઈને, અમારા બાળકોને કતલ કરવાનો આદેશ આપતા જોશો. કેલુગારૂ અને તેમના સમકાલીન આઇ. પેલ્ટ્ઝને નવલકથાકારો તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવાની જનતાની વૃત્તિ, જે યહુદી વિશિષ્ટતાને દર્શાવવા માટે સંવેદનશીલ હતી, તે નવલકથા પછીના સમયગાળામાં પહેલેથી જ પ્રગટ થઈ રહી હતી. કેલુગારૂ અને પેલ્ટ્ઝ બંનેના પ્રશંસક હોવા છતાં, મિહેલ સેબાસ્ટિયન આ વલણથી ચિંતિત હતા, અને ડરતા હતા કે તેમની પોતાની નવલકથાઓ, જે વધુ અસ્તિત્વના વિષયો પર કેન્દ્રિત છે, તે જ શ્રેણીમાં જોડવામાં આવશે. કોપિલેરિયા યુની નેટ્રેબિક્સના "વંશીય પાસાઓ" ની સમીક્ષા કરતા અને તેમને "ઘણીવાર નોંધપાત્ર" ગણાવતા, મનોલેસ્કુએ ઉમેર્યુંઃ "કમનસીબે, આયન કેલુગારૂને જાતિ અને સ્થાનની વિશિષ્ટતામાંથી કેવી રીતે બહાર કાઢવું તે ખબર નથી જે આપણને જોસેફ રોથ અથવા બાશેવિસ-સિંગર જેવા પ્રતિભાશાળી લેખકોમાં જોવા મળે છે". શ્ટેટલ સમાજની કાલાતીતતા એવા પ્રસંગોથી વિપરીત છે જે મોટા ઉથલપાથલના રૂપમાં ઇતિહાસની રજૂઆત કરે છેઃ 1907નો રોમાનિયન ખેડૂતોનો બળવો સમગ્ર શહેરમાં વિક્ષેપ પાડવાની વ્યવસ્થા કરે છે; પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ અને રોમાનિયન અભિયાન, વિદેશી હસ્તક્ષેપ દળોના આગમન સાથે, સ્થાનિક લોકોને આકર્ષિત કરે છે; અને આખરે, રશિયન ક્રાંતિની અસર વૈકલ્પિક રાજકીય અવાજને જન્મ આપે છે. પછીની ઘટના બ્યુએમાસની આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિમાં એક મહત્વપૂર્ણ પગલું દર્શાવે છે, જે પોતે લેખકની જેમ શ્રમજીવી ક્રાંતિનો સમર્થક છે, અને ક્રોહમાલ્નીસેનુના જણાવ્યા અનુસાર, મોઇસા લુંગુ અથવા અન્ય "બળવાખોર આવેગ ધરાવતા લોકો" પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવીને આ વ્યક્ત કરે છે. નાયકની કિશોરાવસ્થા સાથે મેળ ખાતી ક્રાંતિનું વચન, ક્રાંતિકારી આદર્શોના વિકાસ, સામાન્ય વ્યક્તિઓ દ્વારા તેમના પ્રગતિશીલ સ્વીકારને સૂચવતી કથામાં વણાયેલું છે. પુસ્તકના રાજકારણનું બીજું કાલ્પનિક પાસું ઝાલીસ દ્વારા આગળ વધારવામાં આવ્યું હતું, જેમણે સૂચવ્યું હતું કે તે યહૂદી વિરોધનો સામનો કરતા આંતર-યુદ્ધ યહૂદીઓના અસ્તિત્વની વ્યૂહરચનાઓની રૂપરેખા આપે છે. દે લા સિન્સી પેના લા સિન્સીમાં સમાવિષ્ટ વાર્તાઓ અને નવલકથાઓએ પણ સમાજવાદી બળવાખોરોના તેમના ચિત્રણ અને ડાબેરી મૂલ્યોની તેમની એકંદર હિમાયત માટે ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. પેરિકલ માર્ટિનેસ્કુના જણાવ્યા અનુસાર, આ કૃતિઓ રોમાનિયન નવલકથા શૈલીને "પુનર્જીવિત" કરે છે, તેને તેના સ્રોતો સાથે ફરીથી જોડે છે અને "કુશળ પ્રતિભા" ના વાર્તાકારનો પુરાવો આપે છે. લ્યુસીફેરુલ મોર્ટી ("મૃત્યુનો સાંજનો તારો") એક ભિખારી પિતા અને તેના સમૃદ્ધ પુત્ર વચ્ચેના સંઘર્ષને દર્શાવે છે, જે વર્ગ સંઘર્ષને ઉજાગર કરે છે. પાલ્ટોએન સી નિમિક અલ્ટસેવા ("ઓવરકોટ્સ એન્ડ નથિંગ એલ્સ"), જેમાં ક્રોહમાલ્નીસેનુ સોવિયેત લેખક ઇસાક બેબેલના પ્રભાવને ઓળખે છે, તે રશિયન ગૃહ યુદ્ધની પૃષ્ઠભૂમિ પર આધારિત છે. આ સમયગાળાની આવી જ બીજી ગદ્ય કૃતિ 1933ની સામ્યવાદી આગેવાની હેઠળની ગ્રિવિટા હડતાળ પર કેન્દ્રિત હતી. ટૂંકી વાર્તા પેન, મને ફાટા! ("માસ્ટર, મને છોકરી આપો!") એલેક્ઝાન્ડ્રુ સાહિયાના શોમાજ ફેરરાસા ("જાતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના બેરોજગારી") સાથે મળીને, સામ્યવાદી તરફી એરા નૌઆ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવેલી આવી માત્ર બે કૃતિઓમાંની એક હતી, જેણે જ્યોર્જ મિહેલ ઝામફાયર્સ્કુ અને સ્ટોઇયન ઘની કૃતિઓ સાથે કોપિલેરિયા યુની નેટ્રેબનિકની પણ ભલામણ કરી હતી. ટ્યૂડર, રોમાનિયાના ઉભરતા સામાજિક વાસ્તવવાદના હકારાત્મક ઉદાહરણોમાંનું એક છે. કેલુગારૂ અને સમાજવાદી વાસ્તવવાદ આયન કેલુગારૂના સમાજવાદી વાસ્તવવાદ સાથેના અંતિમ જોડાણને વ્યાપક રીતે તેમના કાર્યના સૌથી નબળા વિભાગનું નિર્માણ કર્યું હોવાનું અર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. ઉદારીકરણ અને સૌંદર્યલક્ષી પુનઃમૂલ્યાંકનના સમયગાળા દરમિયાન સામ્યવાદના અંત પહેલા પણ આ વિવેચનાત્મક અર્થઘટનને સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. આ સંદર્ભમાં, ક્રોહમાલ્નીસેનુએ દલીલ કરી હતી કે સેલુગારુની છેલ્લી કૃતિઓ "હવે તેમના ગેરલાભ માટે, આયન સેલુગારુના સાહિત્યમાં [મૂલ્યવાન] લોડને શોધતી નથી". ઇતિહાસકાર લ્યુસિયન બોઇયા દ્વારા પણ આની નોંધ લેવામાં આવી છે, જે લખે છેઃ "ડાબેરી બનવું એ બિન-અનુરૂપતા સૂચવે છે; હવે, તદ્દન વિપરીત રીતે, ડાબેરી બનવું એ અનુરૂપતા બતાવવાનું છે". વધુમાં, બોઇયા લખે છે, કેલુગારુના વલણમાં "હવે ખાસ કરીને યહૂદી કંઈ નહોતું". અન્ય લેખકોએ તેમની રાજકીય સ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને, કાલુગારુના એકંદર મૂલ્ય પર પાછલી અસરથી સવાલ ઉઠાવ્યા છે. ઇતિહાસકાર અને નવલકથાકાર ઇઓન લાકુસ્તાના જણાવ્યા અનુસાર, સેલુગારુએ તેમની બઢતી "તેમની સાહિત્યિક પ્રતિભાને કારણે નહીં, પરંતુ એ હકીકતને કારણે આપી હતી કે તેઓ અન્ય ઘણા બૌદ્ધિકો, લેખકો, કલાકારો વગેરેની જેમ, નવા શાસનની સિદ્ધિઓને ટેકો આપવા અને લોકપ્રિય બનાવવા માટે દોડી આવ્યા હતા". 2006 માં લખતા, નિકોલે મનોલેસ્કુએ અભિપ્રાય આપ્યો હતોઃ "આજે કોઈ પણ આયન કેલુગારૂ [.] વિશે બોલતું નથી, જેને 1930 ના દાયકા દરમિયાન વચન માનવામાં આવતું હતું. [.] 1948 પછી [તેમની] સામ્યવાદી સહાનુભૂતિને કારણે કેલુગારુના સાહિત્યનું વધુ પડતું મૂલ્ય કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે ઓટેલ સી પાઇનેને "માત્ર વાસ્તવવાદી-સમાજવાદી પલ્પ" તરીકે બરતરફ કર્યો અને કોપિલેરિયાને કેલુગારૂની "એક સુપાઠ્ય કૃતિ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી. હેનરી ઝાલીસે કેલુગારૂની "રમતિયાળ" ભાવનાના "ફેલાયેલા પ્રોલેટકલ્ટ" માં પરિવર્તન પર ટિપ્પણી કરી હતી અને સૂચવ્યું હતું કે લેખક યુદ્ધ સમયના યહૂદી વિરોધીઓ દ્વારા તેના પોતાના સતામણીનો બદલો લેવાના વિચારથી આકર્ષાયો હશે. ઝાલિસે વિચાર્યું કે તે "બળવાન ઔદ્યોગિકરણનું પ્રાથમિક પરિશિષ્ટ" હતું. સાહિત્યિક વિવેચક યુલિયા પોપોવિસીએ નવલકથાને "સમાજવાદી વર્તમાન" ને કાયદેસર બનાવવાના પ્રચાર તરીકે વર્ણવી હતી, અને એ પણ નોંધ્યું હતું કે તે એકમાત્ર એવું કાર્ય હતું જેમાં બે પ્રબળ વિષયો, "ગામમાં સમાજવાદનું નિર્માણ" અને "શહેરમાં સમાજવાદનું નિર્માણ", એકબીજા સાથે જોડાયેલા હતા. સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર આયન સિમુએ તેમના સમયના સામ્યવાદી માધ્યમોમાં કેલુગારુના કાર્યના વિવિધ પડઘાઓનું વિશ્લેષણ કર્યું અને તારણ કાઢ્યું કે આ તેમને સમાજવાદી વાસ્તવવાદી સંસ્થા દ્વારા સ્વીકારવામાં આવેલા લેખકોના "બીજા વર્તુળ" નો ભાગ બનાવે છે, જે મિહાઈ બેનિઉક, જીઓ બોગઝા, સેઝર પેટ્રેસ્કુ અને એલેક્ઝાન્ડ્રુ ટોમાની સમાન સ્તરની મંજૂરી પર છે, પરંતુ ટ્યુડર આર્ઘેઝી, મિહેલ સડોવેનુ અથવા કેમિલ પેટ્રેસ્કુથી નીચે છે. સ્વયં કેલુગારૂએ વૈચારિક પ્રમાણપત્રો વિના લેખકોના કાર્ય અને પ્રતિષ્ઠા પર સામ્યવાદી-આયોજિત હુમલામાં ભાગ લેવા બદલ મરણોત્તર વિવાદ ઊભો કર્યો હતો. આવી જ એક પરિસ્થિતિમાં, તેમણે દલીલ કરી હતી કે લિવિઉ રેબ્રેનુ "કોઈ પ્રતિભાશાળી ન હતા, અને તેમના પુસ્તકો [સોવિયેત લેખક] મિખાઇલ શોલોખોવના મૂલ્ય સુધી પહોંચતા નથી"-અલ દ્વારા ભૂતકાળમાં વર્ણવેલ દાવો. સેન્ડ્યુલેસ્કુને "ગુલામી અને ફિલસૂફીવાદ" ની દ્રષ્ટિએ "એક વિશાળતા" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેમ છતાં સમાજવાદી વાસ્તવવાદમાં લેખકની ભાગીદારી કેલુગારૂ અને નવી સાહિત્યિક સંસ્થાના અન્ય સભ્યો વચ્ચે સંઘર્ષના એક માપ સાથે આવી હતી. 1940 ના દાયકાના અંતમાં, લેખકે એક ખાનગી ડાયરી રાખી હતી, જે હ્યુનેડોરાની તેમની યાત્રાઓનું દસ્તાવેજીકરણ કરે છે અને સામ્યવાદી રાજકારણના કેટલાક પાસાઓ વિશે તેમની શંકા દર્શાવે છે. આ સમયની વિકટ સામાજિક પરિસ્થિતિઓનું દસ્તાવેજીકરણ કરતા, કેલુગારુના લખાણમાં પી. સી. આર. ના કાર્યકર્તાઓ દ્વારા સામાજિક લોકશાહી વિરોધ કેન્દ્રોની ષડયંત્રકારી ઘૂસણખોરી, પક્ષ દ્વારા કારખાનાના કામદારોની નજીકથી દેખરેખ, અને "લેબલ" વિશે કેલુગારુના પોતાના પ્રશ્નો જેમ કે "શ્રમજીવીઓની સરમુખત્યારશાહી" તરીકે શાસનની સ્વ-પદવી અથવા "તોડફોડ કરનારાઓ" ના પ્રદર્શન પરીક્ષણો વિશે વિગતવાર સમાવેશ થાય છે. લેખક સત્તાવાર પ્રવચન અને પ્રેસમાં દંભ માટે પોતાની નાપસંદગી પણ કબૂલ કરે છે, સોવિયેત યુનિયનમાંથી મોકલવામાં આવેલી છોકરીઓની "નિષ્ઠુર નિષ્ઠા", 1944માં પી. સી. આર. ના નાના સભ્યપદ, સામ્યવાદી નેતાઓ દ્વારા માંગવામાં આવેલા "સ્વૈચ્છિક કાર્ય" અને તેના "કોર્વી" માં પરિવર્તન પર ટિપ્પણી કરે છે, અને બૌદ્ધિકો પર "જેઓ તેઓ જે વિચારે છે તેના સિવાય કંઈક અલગ બોલે છે". પછીની નોંધો તેમના ઉત્સાહમાં ઘટાડાની નોંધ કરે છે. વધુ વરિષ્ઠ સામ્યવાદીઓ દ્વારા તેમની સાથે છેતરપિંડી કરવામાં આવી રહી હોવાનો ભય વ્યક્ત કરતા, કેલુગારૂએ તેમના સાયન્ટીયા સાથીદારો (સિલ્વીઉ બ્રૂકન, ટ્રાયન સેલમારુ, સોરિન ટોમા) પર તેમના યોગદાનને પ્રકાશિત ન કરવાનો આરોપ મૂક્યો જેથી તેઓ પાછળથી પ્રેરણાના અભાવ માટે તેમના પર હુમલો કરી શકે. થાકેલા લેખક રાજકારણની દુનિયાને અવરોધિત કરવાની અને પોતાની સંપૂર્ણ શક્તિ સર્જનાત્મક પ્રક્રિયામાં સમર્પિત કરવાની ખાનગી ઇચ્છા વ્યક્ત કરવા આવ્યા હતા. 1952માં, સત્તાવાર નવલકથાકાર અને વિવેચક પેત્રુ ડુમિત્રિયુએ પ્રથમ પેઢીના સમાજવાદી વાસ્તવવાદીઓમાં કેલુગારુનું નામ ટાંક્યું હતું, જેમણે પોતાને પૂરતા પ્રમાણમાં ઉત્પાદક ન હોવાનું દર્શાવ્યું હતું અને જેમણે પોતાને શ્રમજીવી વર્ગથી અલગ કરી દીધા હતા. તે સમય પહેલાં, સામી ડેમિયન અથવા મિહાઈ નોવિકોવ જેવા સમાજવાદી વાસ્તવવાદી વિવેચકો દ્વારા લેખોમાં, નવી સાહિત્યિક શાળાની મોટી સિદ્ધિ તરીકે ઓટેલ સી પાઈનની ભલામણ કરવામાં આવી હતી. 1951ના અંતમાં, ડુમિત્રિયુએ પોતે જાહેરમાં કેલુગારુના ઉદાહરણને અનુસરવાનું અને "આપણા અર્થતંત્રમાં મૂળભૂત ક્ષેત્ર, ભારે ઉદ્યોગ" સાથે વ્યવહાર કરવા માટે બીજું રોમાનિયન પુસ્તક લખવાનું વચન આપ્યું હતું. 1953 માં, રોમાનિયન સાહિત્યિક દ્રશ્યએ સોવિયેત રાજકારણી જ્યોર્જી માલેન્કોવ દ્વારા સૂચવવામાં આવેલી માર્ગદર્શિકા અનુસાર પોતાને પુનઃસ્થાપિત કર્યું, તે જ પુસ્તકની રોમાનિયન લેખકો સંઘ વતી, લેખક યુજેન ફ્રુન્ઝા દ્વારા સત્તાવાર રીતે ટીકા કરવામાં આવી હતી. સમાજવાદી વાસ્તવવાદી સાહિત્યમાં સાહિત્યિક પ્રકારો અને સ્વાભાવિકતા વિશે માલેન્કોવના સિદ્ધાંતોની આસપાસ રચાયેલા ફ્રુન્ઝાના સત્તાવાર અહેવાલમાં દલીલ કરવામાં આવી હતી કેઃ "આયન કેલુગુરુના પુસ્તક ઓટેલ સી પાઇનના વાચક ચોક્કસપણે નોંધવામાં સક્ષમ હતા કે લેખક ચોક્કસ નકારાત્મક પાત્રોને વ્યક્તિગત કરવામાં સક્ષમ છે. તેનાથી વિપરીત, વાચક એક જ પુસ્તકમાં કેન્દ્રીય સમિતિના કેટલાક છ કાર્યકર્તાઓનો સામનો કરશે, જેઓ આકૃતિઓ સિવાય બીજું કંઈ નથી, કોઈ પણ રીતે એક બીજાથી અલગ નથી. સામ્યવાદી રાજકારણી અને સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર જ્યોર્જ માકોવેસ્કુ દ્વારા એક વર્ષ અગાઉ આવી જ ટીકા કરવામાં આવી હતી, જેમાં અહેવાલ શૈલીમાં કેલુગારુના યોગદાનના સંદર્ભમાં, ખાસ કરીને હ્યુનેડોર સ્ટીલ ફાઉન્ડ્રી પરના તેમના પ્રારંભિક ભાગનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. માકોવેસ્કુના મતે, લખાણ "એક અહેવાલ નથી, પરંતુ એક લેખ જે હજુ સુધી વણાયેલો નથી, અથવા અહેવાલનો એક ટુકડો જે એટલી સારી રીતે સંશોધન કરવામાં આવ્યો નથી". કાસા સોરેસિલર ટુકડાઓ, જે આયન કેલુગુરુના નામ હેઠળ પ્રકાશિત થયેલી છેલ્લી વાર્તાઓ છે, તે સમાજવાદી વાસ્તવવાદી સિદ્ધાંતનું પાલન કરતી નથી. આ ગ્રંથના પ્રથમ વિભાગનું શીર્ષક 'શિયે ફેરે ઉમોર' ('રમૂજી રેખાચિત્રો') છે, જેમાં સાહિત્યિક ચિત્રો અને સંગીતનો સમાવેશ થાય છે. વિવેચક સિમોના વાસિલાચે નોંધે છે કે આવા ટુકડાઓ લેખકની વિશ્વની વ્યક્તિલક્ષી ધારણાની આસપાસ ફરે છેઃ "બધા શબ્દસમૂહો અર્થપૂર્ણ નથી, બધા દ્રશ્યોમાં ઊંડાણ નથી, કારણ કે કેલુગારૂની શોધ સ્પષ્ટતા માટે નથી પરંતુ, તદ્દન વિપરીત, વરાળ માટે છે. યાદશક્તિની સંવેદના, યાદશક્તિની તર્કપૂર્ણ કસોટી કરતાં વધુ મૂલ્યવાન છે. તેણી નોંધે છે કે આ ગ્રંથમાં, "યુવાનોની ભાવાત્મક કવાયત" થી માંડીને "જીવંત સંવાદો, સારી કારીગરી સાથે લખાયેલા" સુધી, કેલુગારૂની પ્રારંભિક કારકિર્દીના તમામ તબક્કાઓના તત્વોનો સમાવેશ થાય છે. આ વાર્તાઓ ગ્રામીણ અને ઉપનગરીય જીવન સાથે કેલુગારૂની વ્યસ્તતા તરફ પાછા ફરવાની નિશાની છે. તેઓ એવા પાત્રોને રજૂ કરે છે જેઓ સમાજના હાંસિયામાં અલ્પ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમ કે તતાર મહમૂદ, ચેરીના ઝાડ પર લટકાવવામાં આવે છે, અને ફિલોસોફિકલ યહુદી સેલ્સમેન ષ્મેલ્ચે. એક ભાગ, જે વાસિલાચે દ્વારા રોમાનિયાના 19મી સદીના ક્લાસિક આયન લુકા કારાગિયાલના સ્કેચને પડઘો પાડતો હોવાનું માનવામાં આવે છે, તે તેના પતિના મૃત્યુની રાત્રે એક મહિલા દુકાનદારને બતાવે છે, જે તેના મૃત્યુને ચિહ્નિત કરવા માટે સંસ્થા બંધ કરવા અથવા તેના અંતિમ સંસ્કાર માટે ચૂકવણી કરવા માટે તેને ખુલ્લી રાખવા વચ્ચે સંઘર્ષ કરી રહી છે. અન્ય ટુકડાઓ બુઇમા અને કોપિલેરિયાના કેટલાક અન્ય પાત્રોને પુનર્જીવિત કરે છે. આ નામસ્ત્રોતીય વાર્તા છોકરા અને તેની માતા જાપાનમાં એક સંબંધી પાસેથી સંભવિત વારસા વિશે પૂછપરછ સાથે શરૂ થાય છે, અને સ્થાનિક પોસ્ટ ઓફિસની આસપાસ ઉંદરના ઝુંડની સંમોહન અસરનું વર્ણન કરવામાં પરિણમે છે. અન્ય એક ટૂંકી કથા દર્શાવે છે કે બુઇમા તેના રમતના સાથીઓને ન્યાય અને પાપ વિશે પ્રવચનો આપે છે, જે વાસિલાચે દ્વારા એક વિચિત્ર પરિણામ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું છેઃ "એક બાળકને અન્ય કોઈ માધ્યમ મળ્યું હોત. તેથી જ રેખાચિત્રોના અંત મૂંઝવણભર્યા છે, વર્ણવે છે, શબ્દોમાં કઠોરતા અને કાર્યોમાં વધુ કઠોરતા સાથે, એક એવી દુનિયા જે હવે પોતે નથી. કાસા સોરેસિલોરના ઉત્તરાર્ધમાં સ્ફિનટેનિયા લુઈ વેનિઅમિન જિડોવુલ ("ધ હોલીનેસ ઓફ વેનિઅમિન ધ જ્યુ") જેવી નવલકથાઓનો સમાવેશ થાય છે-જે વાસિલાચે દ્વારા "એક વેનિટાસ વેનિટેટમ તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે, જે ઉતાવળમાં છે, [સ્કિટે ફેરે ઉમોર] ની દુનિયા જેટલી ક્રૂર છે, જંગલી શિન્ડીગ્સ સાથે, મૃત્યુ પ્રત્યે ઉદાસીન, અર્થહીન ક્ષણિક યાતનાઓમાંથી પસાર થાય છે". આ વાર્તાઓ વ્યક્તિના કાલ્પનિક બ્રહ્માંડના દસ્તાવેજીકરણ પર ભારે આધાર રાખે છે, જેમ કે ફિરી નીન્ટેલીઝ ("ખોટી રીતે સમજી શકાય તેવા પાત્રો") અને કોન્ફ્લિક્ટુલ મેઉ કુ પોર્ટુગલિયા ("પોર્ટુગલ સાથે મારો સંઘર્ષ") નો કેસ છે. વાસિલાચે નોંધે છેઃ "આ માત્ર અનુમાનિત વિચારો છે, જે કથાના એટલા ચુસ્ત રીતે વણાયેલા વેબ દ્વારા એકસાથે જૂથબદ્ધ છે. [.] રેન્ડમ મેચ, જેના પર અવંત-ગાર્ડે પવન ફૂંકાય છે ". લેગસી આયન કેલુગારુનું સમાજવાદી વાસ્તવવાદી કાર્ય, તેમના સાથીઓ દ્વારા અન્ય લખાણોની જેમ, 1970 અને 80 ના દાયકામાં તરફેણમાંથી બહાર નીકળી ગયું હતુંઃ નિકોલે સેઉસેસ્કુના રાષ્ટ્રીય સામ્યવાદી નેતૃત્વએ સમાજવાદી સાહિત્યની અગાઉની અભિવ્યક્તિઓને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢી હતી અને તેમાંથી મોટા ભાગનાને રાષ્ટ્રીય અભ્યાસક્રમમાંથી દૂર કરી હતી. 1950ના દાયકાના સેલુગારુના પુસ્તકોનું વિવેચનાત્મક રીતે પુનઃમૂલ્યાંકન કરવામાં આવ્યું હતું, ખાસ કરીને 1989ની રોમાનિયન ક્રાંતિ પછી, જેની સાથે રોમાનિયાના સામ્યવાદી સમયગાળાનો અંત આવ્યો હતો. મિર્સીયા ઝાસીઉ, મેરિયન પાપહાગી અને ઓરેલ સસુ દ્વારા સંપાદિત 1995ના ડિકશનરુલ સ્ક્રીટોરિલોર રોમાની ("રોમાનિયન લેખકોનો શબ્દકોશ") એ નોંધ્યું હતું કેઃ "[આયન કેલુગારૂ] ટૂંકા ગાળાના નફા સાથે, પરંતુ લાંબા ગાળે નિષ્ફળતા સાથે, પ્રકૃતિ વિરુદ્ધ અને કલાની પ્રકૃતિ વિરુદ્ધ, પણ પોતાના સ્વભાવની વિરુદ્ધમાં હસ્તક્ષેપ કરવા માટે પોતાને રોક્યા હતાઃ અચાનક કામુકતાથી વીરતા તરફ આગળ વધતા, તેમના મૂળ સ્વભાવ, તેમના એકત્રિત જીવનના અનુભવ અને તેમના કલાત્મક માધ્યમો દ્વારા આવા સાહસ માટે તેમની ભલામણ કરવામાં આવી ન હતી. પ્રોલેટકલ્ટના અન્ય અવશેષો સાથે, ઓટેલ સી પાઇને હાલમાં સાહિત્યના હજી સુધી વર્ચ્યુઅલ સમાજશાસ્ત્ર માટે એક લક્ષણાત્મક અભ્યાસ કેસ તરીકે રસપ્રદ છે. લેકસ્ટેએ એ પણ નોંધ્યુંઃ "સાડા ચાર દાયકા પછી, [ઓટેલ સી પાઇને] કદાચ તેના યુગના સાહિત્યિક દસ્તાવેજ તરીકે જ વાંચી શકાય છે". તેનાથી વિપરીત, અન્ય લોકોએ પ્રતિભાના લેખક તરીકે ઇન્ટરવાર કેલુગારુનો બચાવ કર્યો છે. આ સિમુનો કિસ્સો છે, જે નોંધે છે કે કેલુગારૂ, તેમના યહુદી સહઉત્પાદક યુરી બેનાડોર અને આઈ. પેરેટ્ઝની જેમ, "રસપ્રદ" વિગતોમાંની એક છે જે "પ્રામાણિક સાહિત્યિક ઇતિહાસને લાયક છે". હેનરી ઝાલિસ, જેમણે અંતર-યુદ્ધ યહુદી યોગદાનને સંડોવતા મોટા પ્રોજેક્ટના ભાગ રૂપે સેલુગારુના પ્રારંભિક લખાણોને ફરીથી સંપાદિત કરવાના પ્રોજેક્ટનો હવાલો સંભાળ્યો હતો, તેમણે 2004માં ફરિયાદ કરી હતી કે એક વાસ્તવિક ખતરો છે કે સેલુગારુથી લઈને ફેલિક્સ એડર્કા, સેર્ગીઉ ડેન અને એલેક્ઝાન્ડ્રુ જાર સુધીના લેખકો લોકો દ્વારા ભૂલી જશે, સાહિત્યિક ઇતિહાસકારો દ્વારા "કચડી નાખવામાં આવશે", તેમની કૃતિ "યહૂદી વિરોધી હોકિંગ દ્વારા અધોગતિ પામશે". સેઉસેસ્કુના વર્ષો દરમિયાન, કેલુગારુના હરીફ ડુમિત્રિયુએ પણ સમાજવાદી વાસ્તવવાદ સાથે ભાગ લીધો અને વધુ બિનપરંપરાગત વાર્તાઓ લખવાનું શરૂ કર્યું. સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર આયન વાર્ટિક, જેમણે પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે કે ડુમિત્રિયુએ સાહિત્યચોરી પર તેમની નવી કારકિર્દીનું નિર્માણ કર્યું હતું, નોંધે છે કે તેમની ઘણી ટૂંકી વાર્તાઓ અને નવલકથાઓમાં તેમના વડીલ આયન વિનિયા દ્વારા કહેવાતી વાસ્તવિક જીવનની વાર્તાઓનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. વાર્ટિક નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે આવો જ એક ટૂંકો ભાગ, કેફીન શીર્ષક હેઠળ ડુમિત્રિયુ દ્વારા પ્રકાશિત, એક "શૃંગારિક પ્રહસન" છે જે યુદ્ધના સમયગાળા દરમિયાન કોઈક સમયે આયન કેલુગારૂ પર વગાડવામાં આવ્યો હતો. શિકાગો યુનિવર્સિટીમાં એલિએડની સ્વ-દેશનિકાલ અને શિક્ષણ કારકિર્દી દરમિયાન લખાયેલી મિર્સીયા એલિએડની આત્મકથામાં પણ કેલુગારુના જીવનનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. એલિયડે નોંધપાત્ર રીતે કુવાન્તુલ પત્રકાર સાથેની તેમની મુલાકાતનું વર્ણન કરે છે, તેમના આશ્ચર્યને યાદ કરીને કે કેલુગારુનો રોજિંદા શબ્દભંડોળ ઉરુમુઝ અથવા સાશા પના દ્વારા અવંત-ગાર્ડે વાર્તાઓનો ઉલ્લેખ કરતો હોય તેવું લાગે છે. અમેરિકાની ધરતી પર એલિએડ સાથેની તેમની 1971 ની મુલાકાતને યાદ કરતા, રોમાનિયન કવિ કોન્સ્ટાન્ટા બુઝાએ લખ્યુંઃ "[એલિએડ] પૂછે છે કે શું આજે આપણી વચ્ચે આયન કેલુગારુનો પડઘો પડે છે. જ્યારે કહેવામાં આવે છે કે આ કિસ્સો નથી, ત્યારે તે ગંભીર બની જાય છે. તે કહે છે કે તેને પસ્તાવો થાય છે, તે ક્યારેય જાણતો ન હતો, તે આગાહી કરી શકતો ન હતો કે, એક રીતે અથવા બીજી રીતે, વહેલા અથવા પછીના સમયમાં, કોઈની ભૂલો અન્યની 'ઉદાસીનતા અને મૌન' સાથે ચૂકવવામાં આવે છે. કેલુગુરુના ગ્રંથોએ તેના મિત્ર એમ. એચ. મેક્સીના દ્રશ્ય પ્રયોગોને અસર કરી હતી. ઇન્ટિગ્રલ ખાતેના તેમના સમય દરમિયાન, મેક્સીએ ડોમ્નીસોઆરા લોટ સહિત કેલુગારુના ગદ્યના કેટલાક ટુકડાઓ સ્કેચ-ટિપ્પણીઓ સાથે સચિત્ર કર્યા હતા. બ્રેલા સિટી મ્યુઝિયમ દ્વારા રાખવામાં આવેલી પેરાડિસુલ સ્ટેટિસ્ટિક્સની કલેક્ટરની આવૃત્તિમાં તે જ કલાકાર દ્વારા કોલાજ વર્ક દર્શાવવામાં આવ્યું છે. નોંધો સંદર્ભો લ્યુસિયન બોયા, કેપકેનેલ ઇસ્ટોરી. એલિટા ઇન્ટેલેક્ચુઅલ રોમનેસ્ક પ્રવેશ 1930 અને 1950, હ્યુમેનિટાસ, બુકારેસ્ટ, 2012. જ્યોર્જ સેલેનસ્કુ, ઇસ્ટોરિયા લિટરટુરી, રોમન ડી લા ઓરિજિન, પેન પ્રેઝન્ટ, એડિટુરા મિનર્વા, બુકારેસ્ટ, 1986 પોલ સેર્નેટ, અવાન્ગાર્ડા રોમનેસ્કા સી કોમ્પ્લેક્સુલ પેરિફેરીઃ પ્રિમુલ વેલ, કાર્ટિયા રોમનેસ્કા, બુકારેસ્ટ, 2007. ઓવિડ ક્રોહમાલ્નીસેનુ, લિટરાતુરા રોમના ઈન્ટ્રે સેલે ડુઆ રેઝબોએઈ મોન્ડિયાલ, વોલ્યુમ. હું, એડિટુરા મિનર્વા, બુખારેસ્ટ, 1972. પેટ્રે રેલેનુ, મિશેલ કારાસોઉ, ફંડોઆનુ/ફૉન્ડેને એટ લ 'અવંત-ગાર્ડે, ફાઉન્ડેશન કલ્ચરલે રોમેઈન, એડિશન્સ પેરિસ-મેડિટેરેની, બુકારેસ્ટ એન્ડ પેરિસ, 1999. મિહેલ સેબાસ્ટિયન, જર્નલ, 1935-1944, રેન્ડમ હાઉસ, લંડન, 2003. એના સેલેજન, સાહિત્ય એક સર્વાધિકારવાદ છે. વોલ્યુમ. II: બેટેલી પે ફ્રન્ટુલ લિટરર, કાર્ટિયા રોમનેસ્કા, બુકારેસ્ટ, 2008. ખ્રિસ્તી વસિલે, સાહિત્ય એ રોમન કોમ્યુનિસ્ટની કળા છે. 1948-1953, હ્યુમેનિટાસ, બુકારેસ્ટ, 2010. 1902 જન્મ 1956 મૃત્યુ 20મી સદીના રોમાનિયન નવલકથાકારો 20મી સદીના રોમાનિયન નાટ્યકારો અને નાટકો 20મી સદીના રોમાનિયન ટૂંકી વાર્તા લેખકો 20મી સદીના નિબંધકારો 20મી સદીના જીવનચરિત્રકાર રોમાનિયન કલા વિવેચકો રોમાનિયન જીવનચરિત્રકાર પુરુષ જીવનચરિત્રકાર રોમાનિયન નિબંધકાર રોમાનિયન ફિલ્મ વિવેચકો રોમાનિયન નાટ્યકારો અને નાટકો લખનારા પુરુષ નાટકો અને નાટકો લખનારા રોમાનિયન સાહિત્યિક વિવેચકો રોમાનિયન પુરુષ નવલકથાકાર પુરુષ પટકથાકાર રોમાનિયન પુરૂષ ટૂંકી વાર્તા લેખકો રોમાનિયન ટૂંકી વાર્તા લેખકો રોમાનિયન થિયેટર વિવેચકો રોમાનિયન પુરુષ કવિઓ અભિવ્યક્તિવાદી લેખકો રોમાનિયન અતિવાસ્તવવાદી લેખકો રોમાનિયન પ્રચારકો સમાજવાદ સમાજવાદી વાસ્તવવાદ લેખકો યિદ્દીશ-ભાષાના કવિઓ યિદ્દીશ થિયેટર રોમાનિયન અખબારોના સંપાદક રોમાનિયન થિયેટરના સંચાલકો અને નિર્માતાઓ રોમાનિયન સામ્યવાદીઓ ડોરના લોકો