Malankara Rite
મલંકારા વિધિ એ ભારતના કેરળમાં સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી સમુદાયના કેટલાક ચર્ચો દ્વારા કરવામાં આવતી પશ્ચિમ સીરિયન ધાર્મિક વિધિનું સ્વરૂપ છે. 1665માં જેરૂસલેમના સીરિયન ઓર્થોડોક્સ બિશપ, ગ્રેગોરિયોસ અબ્દલ જલીલ દ્વારા પશ્ચિમ સીરિયન ધાર્મિક વિધિ ભારતમાં લાવવામાં આવી હતી; પછીના દાયકાઓમાં મલંકારા વિધિ મલંકારા ચર્ચની ધાર્મિક વિધિ તરીકે ઉભરી આવી હતી, જે 17મી સદીમાં સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી સમુદાયમાં વિભાજનથી વિકસિત થયેલા બે ચર્ચોમાંથી એક છે. આજે તે મલંકારા ચર્ચમાંથી આવતા વિવિધ ચર્ચો દ્વારા પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવે છે, જેમ કે મલંકારા માર થોમા સીરિયન ચર્ચ, મલંકારા ઓર્થોડોક્સ સીરિયન ચર્ચ (ભારતીય ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ), જેકોબાઇટ સીરિયન ક્રિશ્ચિયન ચર્ચ, સિરો-મલંકારા કેથોલિક ચર્ચ અને માલાબાર ઇન્ડિપેન્ડન્ટ સીરિયન ચર્ચ. પશ્ચિમ સિરિયાક વિધિ પ્રાચીન એન્ટીઓચેન વિધિમાંથી વિકસિત થઈ, જે 5મી અને 6 ઠ્ઠી સદીમાં ગ્રીકને બદલે સિરિયાકને એન્ટિઓકના બિન-ચાલ્સેડોનિયન ધર્માધ્યક્ષની ધાર્મિક ભાષા તરીકે અપનાવવાની સાથે ઉભરી આવી. સદીઓથી જાહેર ઉપાસનામાં વધુ સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો અને વિસ્તરણ કરવામાં આવ્યું હતું કારણ કે સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ ઓફ એન્ટિઓક એક સંપૂર્ણપણે અલગ ચર્ચ તરીકે ઉભરી આવ્યું હતું, જે 12મી સદીમાં પેટ્રિયાક માઈકલ ધ સીરિયન હેઠળ તેના "શાસ્ત્રીય" સ્વરૂપમાં પહોંચ્યું હતું. પશ્ચિમ સીરિયન ધાર્મિક વિધિની સૌપ્રથમ રજૂઆત ભારતમાં જેરુસલેમના સીરિયન ઓર્થોડોક્સ બિશપ ગ્રેગોરિયોસ અબ્દલ જલીલના મિશન દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેઓ 1665માં આવ્યા હતા. ઐતિહાસિક રીતે, 345 માં થયેલા સીરિયન સ્થળાંતરની ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતાને સ્વીકારવા માંગતા ન હતા, જે બિશપ જોસેફ અને વેપારી થોમસ ઓફ કેન્નાના નેતૃત્વ હેઠળ થયું હતું, ચર્ચ ઓફ ધ ઇસ્ટમાં ભારતીય ખ્રિસ્તીઓના એક જૂથે નેસ્ટોરિયનિઝમ સ્વીકાર્યું હતું, જે પર્શિયામાં કેન્દ્રિત હતું, પૂર્વ સીરિયન વિધિના એક પ્રકારનો અભ્યાસ કર્યો હતો જેને મલબાર વિધિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. જો કે, એન્ટિઓકના વડા (જે સૌથી જૂનું છે અને જે પિતૃસત્તાક ઉત્તરાધિકારનો દાવો કરે છે) અને ભારત વચ્ચેના સંચારમાં ઘટાડો થયો હતો, જેના કારણે સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓએ અન્ય ચર્ચો સાથે સંબંધો સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. 1491ની શરૂઆતમાં, માલાબારના આર્કડેકોને તેમના બિશપ વિનાના પ્રાંત માટે બિશપને પ્રાપ્ત કરવાના પ્રયાસના ભાગરૂપે એન્ટિઓકના સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ વડા પાસે રાજદૂતો મોકલ્યા હતા. અંતે વિનંતીમાંથી કંઈ જ આવ્યું નહીં, અને અંત્યોખના વડાએ આખરે એક નવો બિશપ મોકલ્યો. 1653માં, પોર્ટુગીઝ વસાહતી શાસનથી અસંતુષ્ટ સંત થોમસ ખ્રિસ્તીઓનું એક જૂથ અને એન્ટિઓક (અહાતલ્લાહ) ના ધર્માધ્યક્ષના પ્રતિનિધિના ડૂબી જવાથી આર્કડેકોન પરમ્બિલ થોમા અને અંજિલીમૂટ્ટિલ ઇટ્ટીથોમન કથાનાર (કનાયા ખ્રિસ્તીઓના પાદરી) જોડાયા, જેમણે પોર્ટુગીઝ સત્તાને આધીન ન થવાની પ્રતિજ્ઞા લેતા આર્કડેકોનને હિંમત આપી. આ શપથ, જે કૂનન ક્રોસ શપથ તરીકે ઓળખાય છે, તે થોમસના વડા તરીકે સ્વતંત્ર મલંકારા ચર્ચની રચના તરફ દોરી ગયો. બિશપ તરીકે તેમના અભિષેકની પુષ્ટિ કરવા માટે, થોમસે સિરિયાક ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ સહિત અનેક ચર્ચોને વિનંતીઓ મોકલી હતી, જેનો જવાબ માત્ર માતા ચર્ચ દ્વારા આપવામાં આવ્યો હતો. સીરિયન ઓર્થોડોક્સ વડા ઈગ્નાટીયસ અબ્દુલમાસિહ પ્રથમે 1665માં ગ્રેગોરિયોસ અબ્દાલ જલીલને ભારત મોકલીને પ્રતિક્રિયા આપી અને સીરિયન ઓર્થોડોક્સ અને મલંકારા ચર્ચ વચ્ચેના સંબંધો ફરીથી સ્થાપિત થયા (ભારતીય ખ્રિસ્તીઓના એક જૂથ અનુસાર, જે સંતની ગાદીની સ્થાપના અને ઉત્તરાધિકારનો દાવો કરે છે. ભારતમાં થોમસ, એ. ડી. 52 થી જ, આને એક નવા સંબંધના જન્મ તરીકે જોવામાં આવે છે; તેઓ નેસ્ટોરીયન ધર્મ દ્વારા પોષિત હોવાનો દાવો કરે છે, પરંતુ કમનસીબે હવે તેઓ સીરિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના ધર્મશાસ્ત્ર અને ખ્રિસ્તવિજ્ઞાન અને જાહેર વિધિનું પાલન કરે છે). વર્ણન મલંકારા ચર્ચ દ્વારા પશ્ચિમ સીરિયન પ્રથાને અપનાવવી ધીમે ધીમે હતી; તેની સ્વતંત્રતાના શરૂઆતના દિવસોમાં ચર્ચને નવી જાહેર ઉપાસના અપનાવવા કરતાં પોર્ટુગીઝોએ મલબાર વિધિ પર લાદેલા ફેરફારોને બદલવામાં વધુ રસ હતો. ખરેખર, તેના પ્રથમ પગલાંઓમાં ખમીરવાળી રોટલી અને જુલિયન કેલેન્ડરનો ઉપયોગ પુનઃસ્થાપિત કરવાનો હતો. ગ્રેગોરિયોસના પ્રભાવ હેઠળ, ચર્ચે પશ્ચિમ સીરિયન વસ્ત્રો અપનાવ્યા હતા, જ્યારે વીસ વર્ષ પછી, પશ્ચિમ સીરિયન પાદરીઓએ સેન્ટ જેમ્સના પશ્ચિમ સીરિયન લિટર્જી અને ઉપવાસ, તહેવારના દિવસો અને જાહેર ઉપાસના સંબંધિત પ્રતિબંધો સંબંધિત એન્ટિઓચેન નિયમો રજૂ કર્યા હતા. તેમ છતાં, લગભગ એકસો વર્ષ સુધી પશ્ચિમ સીરિયન પ્રથાને વ્યવસ્થિત રીતે અપનાવવામાં આવી ન હતી; તે દરમિયાન ચર્ચ પશ્ચિમ સીરિયન અને મલબાર વિધિના સંયોજનનો અભ્યાસ કરતું હતું. પશ્ચિમ સીરિયન વિધિને અપનાવવા તરફ ઔપચારિક પગલાં 1772 માં આવ્યા હતા, જ્યારે એન્ટિઓકથી મુલાકાત લેનારા બિશપોએ માર થોમા છઠ્ઠાને માર ડાયોનિસિયસ પ્રથમ તરીકે પવિત્ર કર્યા હતા અને એક વ્યવસ્થિત ચર્ચ પદાનુક્રમની સ્થાપના કરી હતી. 1846માં એક ચર્ચના પાદરી અને 1875માં પોતે વડા દ્વારા મુલાકાત દરમિયાન, ચર્ચે પશ્ચિમ સીરિયન પ્રથાને સંપૂર્ણપણે અપનાવી હતી. 19મી સદીમાં મલંકારા ચર્ચમાં થયેલા વિભાજન અને 20મી સદીમાં તેના અંતિમ વિભાજન પછી, તેમાંથી વિકસિત થયેલા ચર્ચોએ મલંકારા વિધિ જાળવી રાખી છે. આજે આ વિધિ અનિવાર્યપણે કેટલીક સ્થાનિક વિવિધતાઓ સાથે પશ્ચિમ સીરિયન છે, જે કેટલીકવાર વ્યાપક પશ્ચિમ સીરિયન પરંપરામાં પ્રાચીન તત્વો જાળવી રાખે છે. ઉદાહરણ તરીકે, મલંકારા વિધિમાં ગ્રેટ લેન્ટ દરમિયાન અને પેશન વીકના શુક્રવારે અઠવાડિયાના દિવસોમાં પૂર્વનિર્ધારિત ભેટોની ધાર્મિક વિધિનું પાલન સામેલ છે. 20મી સદીથી, સિરિયાકને મોટાભાગે ધાર્મિક ભાષા તરીકે મલયાલમ દ્વારા બદલવામાં આવી છે. મલંકારા માર્થોમા નઝરાનીનો 1665 પૂર્વેનો પૂર્વ સીરિયન વારસો પશ્ચિમ સીરિયન પરંપરાના આગમન પહેલા, મલંકારા નઝરાનીઓ પૂર્વ સીરિયન પરંપરાને અનુસરતા હતા, જાહેર ઉપાસના અને મલયાલમ ભાષામાં પૂર્વ સીરિયન પરંપરાનો પ્રભાવ સ્પષ્ટ છે. માર, કુરબાના જેવા શબ્દો પૂર્વ સીરિયન પરંપરાના છે અને અનુરૂપ પશ્ચિમ સીરિયન શબ્દો મોર, કુરબોનો વગેરે છે. મલંકારા ચર્ચોમાં હજુ પણ માર, કુરબાના જેવા પૂર્વ સીરિયન શબ્દોનો ઉપયોગ થાય છે. જે ચર્ચો હજુ પણ પૂર્વ સીરિયન પરંપરા ધરાવે છે તેમાં સિરો-માલાબાર ચર્ચ અને ચાલ્ડિયન સીરિયન ચર્ચ છે. પૂર્વ સીરિયન પાદરી, બિશપ યોહાનને ખ્રિસ્તી ધર્મના પ્રથમ સંગઠિત મેળાવડામાં પર્શિયા અને ભારતના ચર્ચો વતી હસ્તાક્ષર કર્યા હતા, નિસિયાના પાદરી મંડળનું આયોજન 325 એડીમાં કરવામાં આવ્યું હતું. પૂર્વ સીરિયન કેનોનિસ્ટ ઇબ્ન તૈયબ કહે છે કે 'કેથોલિકોસ માર ઇશાક (309-410) ના સમયમાં ફાર્સ અને મેરુના મહાનગરો અને માર ઇશુ યાબ-I/II/III (582-660) ના સમયમાં હલવાન, હરત, સમરકંદ, ભારત અને ચીનની રચના કરવામાં આવી હતી'. માર ઇશુ યાબે દક્ષિણ પર્શિયામાં સ્થિત ફાર્સના મહાનગર (રિવાર્ડિશર) માર શિમ્યુનને લખેલા તેમના બે પત્રોમાં ચેતવણી આપી હતી કે તેમનું સ્વતંત્ર વલણ ભારતના લોકોની ધાર્મિક જરૂરિયાતોને અવરોધે નહીં. પ્રાચીન પૂર્વ સીરિયન (ફારસી) ક્રોસ પર પહલવી ભાષામાં લખાયેલા લખાણો સાથે ઘણા સ્થળો મળી આવ્યા છે, જેમ કે કદામટ્ટોમ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ, કોટ્ટાયમ કનાયા ચર્ચ, માયલાપુર ચર્ચમાં જોવા મળે છે, જે પૂર્વીય ચર્ચ સાથેના તેમના નજીકના સંબંધને પણ દર્શાવે છે. મલંકારા નાઝરાનીઝે પણ પૂર્વ સિરિયાક લિપિમાં કેટલાક ફેરફારો કર્યા પછી મલયાલમ લખવા માટે એક લિપિ (કર્શોની) વિકસાવી હતી, તેમ છતાં મલયાલમનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ 'વટ્ટેઝુથે' પ્રચલિત હતું. હાલની મલયાલમ લિપિ 12મી સદી પછી તેમના મહાકાવ્યોના મલયાલમમાં અનુવાદ માટે દેવનાગરીની તર્જ પર ભારતીય-આર્યન વસાહતીઓ દ્વારા ઘડવામાં આવી હતી અને તેનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. 1806માં મલંકારા ચર્ચના સાર્વભૌમત્વની ઘોષણા કરતી તામ્રપત્રમાં (યુનિવર્સિટી હસ્તપ્રત પુસ્તકાલય, ત્રિવેન્દ્રમ ખાતે સંરક્ષિત) અર્થત પડિયોલા જૂની મલયાલમ લિપિમાં લખવામાં આવી હતી. ઉત્તર પશ્ચિમ ભારતમાં પ્રચલિત પ્રારંભિક લિપિ, 'ખરોષ્ઠી' (અશોકના શિલાલેખોમાં વપરાતી) પણ પૂર્વીય સિરિયાકમાંથી વિકસાવવામાં આવી હતી, જેણે ભારતની મૂળ પરંતુ નિષ્ક્રિય પ્રાકૃત ભાષાઓમાં લખાયેલા સમાન શિલાલેખોને સમજવામાં મદદ કરી હતી. 17મી અને 18મી સદી સાથે સંબંધિત ઘણા દસ્તાવેજો પણ પૂર્વીય સીરિયા સાથે નઝરાનીઓના જોડાણને દર્શાવે છે. 17મી સદી દરમિયાન અનિવાર્ય પશ્ચિમીકરણ સામે મલંકારા નાઝરાનીસ દ્વારા પોપને અપાયેલા એક મેમોરેન્ડમમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે, "આપણી બધી પ્રાર્થનાઓ આપણા ધર્મપ્રચારક પિતા સેન્ટ. થોમસ ". તે સમયગાળાના જેસ્યુટ પાદરી નુનેસ બરુથા જણાવે છે કેઃ "માર્થોમા ખ્રિસ્તીઓ પૂર્વીય સિરિયાકમાં લખાયેલા સિવાય અન્ય કોઈ શિક્ષણમાં માનતા નથી". 1682માં, કાર્મેલાઇટ્સ દ્વારા વેરાપોલી સેમિનરીમાં અલેપ્પોના પશ્ચિમ સીરિયન માલપાન બર્થોલોમ્યુની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. પરંતુ મલંકારા નઝરાનીઓએ પશ્ચિમ સીરિયાના શિક્ષક દ્વારા તેમના વિદ્યાર્થીઓને ભણાવવાની નિમણૂકનો સખત વિરોધ કર્યો હતો. કેનન ઓફ ઉદયમપેરૂર પાદરી મંડળ (પાનું 79) એ ખાસ કરીને મૂળ મલયાલમ માટે જાહેર ઉપાસના અને પ્રાર્થનામાં પૂર્વીય સિરિયાકનો ઉપયોગ બંધ કરવા કહ્યું હતું. પૂર્વીય અરામી (સિરિયાક) નો 17મી સદી સુધી મલંકારામાં વ્યાપકપણે ઉપયોગ થતો હતો, અને સિરિયાકથી મલયાલમ સુધીના તમામ ઉધાર લીધેલા શબ્દો અને નામો ધ્વન્યાત્મક રીતે પૂર્વીય સિરિયાકમાં છે. પાછળથી, 17મી અને 18મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં ઘણા એન્ટોચેયન પાદરીઓના સાંપ્રદાયિક સમર્થન અને લાંબા રોકાણને કારણે મલંકારા નઝરાનીઓને પશ્ચિમી સીરિયન અને જાહેર ઉપાસનામાં લગભગ સ્વીકારવામાં આવ્યા હતા. લેટિનકરણની શરૂઆતમાં, નાઝરાનીઓ લેટિન બિશપ્સને સ્વીકારવા માટે અનિચ્છા ધરાવતા હતા. જ્યારે વાસ્કો-દ-ગામા 1502માં કોચીન પહોંચ્યા, ત્યારે મેટ્રોપોલિટન માર યાહબ અલ્લા માર ડેન્હા, માર યાકોબ અને માર યુહાનોનની મદદથી બેબીલોનીયન વડા દ્વારા મોકલવામાં આવ્યા હતા (સી ઓફ ઇસ્ટ સિરિયાક કેથોલિકોસેટ સેલ્યુસિયાથી બગદાદમાં સ્થાનાંતરિત થયા હતા) અને અર્કિધ્યાકાના સાથે અંકામાલીથી સેવા આપતા હતા. કાર્ડિનલ ટિસેરેન્ટે તેમના પુસ્તક 'ઇસ્ટર્ન ક્રિશ્ચિયાનિટી' માં જણાવ્યું છે કે પોર્ટુગીઝના આગમન પછી પણ બેબીલોનીયન પ્રાઇમેટ્સે પાદરીઓ મોકલવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું અને તેઓ મલાનકારામાં સેવા આપતા હતા. માર યાકૂબ (1503-49), માર જોસેફ અને માર એલિયાસ (1556-69), માર અબ્રાહમ (1568-97) અને ત્યારબાદ માર સિમોન. તેમાંના મોટા ભાગનાને પોર્ટુગીઝો દ્વારા ગોઆન ઇન્ક્વિઝિશન હેઠળ અટકાયતમાં લેવામાં આવ્યા હતા અને લેટિન ભાષા, પરંપરા અને જાહેર ઉપાસનામાં માર્ગદર્શન માટે બેસિન (વસઈ), લિસ્બન અથવા રોમ મોકલવામાં આવ્યા હતા. 1601 માં, મેનેઝેસે ફા. અંકમાલીના બિશપ તરીકે ફ્રાન્સિસ રોઝ, જેણે મલંકારામાં રોમન કેથોલિક પદાનુક્રમની શરૂઆત કરી હતી. 1652માં, પૂર્વ સીરિયાના પાદરી માર અહથલ્લા માયલાપુર (પ્રારંભિક સમયમાં દરેક પૂર્વ સીરિયન માટે ભારતમાં સૌથી ભાવનાત્મક સ્થળ) પહોંચ્યા અને પોર્ટુગીઝો દ્વારા તેમની અટકાયત અને ત્રાસના સમાચારથી 'કૂનન (બેન્ડ) ક્રોસ ઓથ' તરીકે ઓળખાતા 1653ના મહાન બળવાનું કારણ બન્યું, જેમાં મલંકારા નાઝરેન્સે જાહેરાત કરી કે તેઓ અથવા તેમના વંશજો પોર્ટુગીઝ પડરોડો મિશનરીઓ સાથે કોઈ સંબંધ નહીં રાખે અને 12 પાદરીઓ દ્વારા પરમબિલ થોમા આર્કિધ્યકાનાને 'મેટ્રન (બિશપ)' તરીકે ઉન્નત કર્યા. આ દરમિયાન, જેસ્યુટ મિશનરીઓએ લેટિનમાં ચાલ્ડિયન કેથોલિક ચર્ચની રચના કરી અને મલંકારામાં બિશપ મોકલવાની તેમની જૂની પરંપરા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો. આવા સંજોગોને ધ્યાનમાં રાખીને, નવા એલિવેટેડ બિશપને એપોસ્ટોલિક હેન્ડ મેળવવા માટે, શહેરો અને બંદરોમાં તેમના વિશાળ વેપારી જોડાણોને કારણે એન્ટિઓક અને એલેક્ઝાન્ડ્રિયા જેવા રૂઢિચુસ્ત ચર્ચોનો ડચ ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપની દ્વારા સંપર્ક કરવામાં આવ્યો હતો. એન્ટીઓચેન ચર્ચે સૌપ્રથમ પ્રતિક્રિયા આપી હતી, તેમના જેરૂસલેમ બિશપ, ગ્રેગોરિયોસ અબ્દલ જલીલને ડચ જહાજ દ્વારા મોકલીને, 1665માં મલંકારા પહોંચ્યા હતા. વેપારના એકાધિકાર માટે 1663માં પોર્ટુગીઝને હરાવનારા ડચ અને મલંકારા ચર્ચ પોર્ટુગીઝની પકડમાંથી છટકી જવા માંગતા હતા અને તેના કારણે મોસુલના મેફ્રિયોનોસ, એલ્ડો માર બેસેલિયોસ (તેમના આગમનના 8મા દિવસે મૃત્યુ પામ્યા હતા અને સંત તરીકે ગણવામાં આવતા હતા, જેમના નશ્વર અવશેષો કોથમંગલમમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા) અને પછી મેટ્રોપોલિટન અને પાદરીઓની ટીમ સાથે બેસેલિયોસ સક્રાલ્લા સહિત એન્ટીઓચેન પાદરીઓની ઘણી વધુ ટુકડીઓનું આગમન થયું હતું. જ્યારે મલંકારા સિરિયનોએ એન્ટોચેયન પાદરીઓને સ્વીકારવાનું શરૂ કર્યું, ત્યારે રોમન જૂથને મલંકારા લોકોને પુથેનકૂટુકર (નવી પરંપરા) કહેવાની અને તેમના 54 વર્ષના નવા યુરોપિયન સંબંધોને છુપાવવા માટે પોતાને 'પાઝ્યકૂટુકર' (જૂના પરંપરાવાદીઓ) કહેવાની તક મળી. હકીકતમાં, મેનેઝીસ દ્વારા મલંકારામાં રજૂ કરાયેલ લેટિન વિધિઓ પરંપરાગત રીતે સીરિયનવાદથી ટેવાયેલા મલબાર ખ્રિસ્તીઓ માટે પશ્ચિમ સીરિયન વિધિઓ કરતાં વધુ વિચિત્ર અને અપરિચિત હતી. લેટિન કૅથલિક ધર્મ મલંકારા નઝરાનીઓને આકર્ષવામાં નિષ્ફળ ગયો, તેથી પોર્ટુગીઝોએ સિરિયનોને તેમના જૂથમાં લાવવા માટે તુષ્ટિકરણ તેમજ દબાણની વ્યૂહરચનાનો આશરો લેવો પડ્યો. કૂનન ક્રોસ શપથમાં, સિરિયનોની લગભગ કુલ સંખ્યાએ આર્કિધ્યાક્વાનાને ટેકો આપ્યો હતો, પરંતુ થોડા દાયકાઓમાં, મોટાભાગના ચર્ચો રોમનવાદ સાથે જોડાઈ ગયા હતા. કેરળના લાંબા જળમાર્ગોએ પોર્ટુગીઝ સૈનિકોને દરિયાકાંઠાના ચર્ચોમાં સીધા પરિવહન કરવામાં મદદ કરી હતી, જ્યારે ભૌગોલિક રીતે આંતરિક ચર્ચો તે સમયે રસ્તાઓના અભાવને કારણે બચી ગયા હતા. તેઓએ કોચી, વડક્કુમકુર, થેક્કુમકુર અને અંબાલાપુઝા રાજાઓને કેથોલિક ધર્મમાં જોડાવા માટે તેમના સીરિયન પ્રજાને આદેશ આપવા કહ્યું. મલંકારા ચર્ચ સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તીઓ સેન્ટ થોમસ ખ્રિસ્તી ચર્ચો નોંધો સંદર્ભો "સેન્ટ થોમસના ખ્રિસ્તીઓ" પણ જુઓ. એનસાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકા. મેળવેલ ફેબ્રુઆરી 9,2010. પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધાર્મિક વિધિઓ ભારતમાં પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મ ભારતમાં પૂર્વીય રૂઢિવાદી કેથોલિક ધાર્મિક વિધિઓ