Christian observances of Jewish holidays
યહુદી રજાઓનું ખ્રિસ્તી પાલન એ યહુદી રજાઓને ખ્રિસ્તી ધાર્મિક પ્રથામાં પસંદગીયુક્ત રીતે અપનાવવાનું છે, જે સામાન્ય રીતે અતિવાદી ધર્મશાસ્ત્રને અનુરૂપ બદલવામાં આવે છે અને તેનું પુનઃઅર્થઘટન કરવામાં આવે છે. યહૂદી ખ્રિસ્તી જેવા કેટલાક પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોએ યહુદી ધર્મના તત્વોને જાળવી રાખ્યા હોવા છતાં, આ ઘટના નિશ્ચિતપણે આધુનિક છે, જે 20મી સદીની અમેરિકન ઇવેન્જેલિકલ ચળવળો જેમ કે હિબ્રુ રૂટ્સ, મેસિઆનિક યહુદી ધર્મ અને આર્મસ્ટ્રોંગવાદમાં ઉદ્દભવેલી છે. કેટલાક સમર્થકો ઈસુના યહુદી મૂળ તરફ અને તેમણે અને પ્રેરિતોએ યહુદી રજાઓ ઉજવવાની પરંપરા તરફ ધ્યાન દોરે છે. તેમ છતાં, આ જૂથો દ્વારા અપનાવવામાં આવેલી ઘણી યહુદી પ્રથાઓ આધુનિક રબ્બી યહુદી ધર્મમાં ઉદ્ભવી હતી, જે લાંબા સમયથી પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મ પછીની છે. આવા ખ્રિસ્તી આચરણોને યહૂદીઓ અને અન્ય લોકો દ્વારા સાંસ્કૃતિક વિનિયોગના આક્રમક સ્વરૂપ અને યહૂદી પરંપરાઓના ખોટા અર્થઘટન તરીકે વ્યાપકપણે જોવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, ટીકાકારો આ પ્રથાની ધાર્મિક સુસંગતતા અને આંતરધર્મીય સંબંધોને નુકસાન પહોંચાડવાની તેની ક્ષમતા પર સવાલ ઉઠાવે છે. પૃષ્ઠભૂમિ ચોક્કસ પ્રથાઓ સંપ્રદાયોમાં અલગ અલગ હોય છેઃ આ રજાઓને ખ્રિસ્તી ધર્મના યહૂદી મૂળની માન્યતામાં તેમના મૂળ સ્વરૂપમાં સન્માનિત કરી શકાય છે અથવા ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રને અનુરૂપ બદલી શકાય છે. યહુદી સેવાઓની પ્રતીકાત્મક અને વિષયગત લાક્ષણિકતાઓનું સામાન્ય રીતે ખ્રિસ્તી પ્રકાશમાં અર્થઘટન કરવામાં આવે છેઃ ઉદાહરણ તરીકે, પાસ્ખાપર્વ સીડરના પાસ્કલ લેમ્બને ખ્રિસ્તના બલિદાનના પ્રતીક તરીકે જોવામાં આવે છે. એક જૂથ તરીકે આ ખ્રિસ્તીઓ ઇઝરાયેલ માટે ખ્રિસ્તીઓ અને ઇઝરાયેલ માટે સંયુક્ત ખ્રિસ્તીઓ જેવા બિન-સાંપ્રદાયિક જોડાણો બનાવે છે; તેઓ વૈશ્વિક, ક્રોસ-સાંપ્રદાયિક ચળવળનું મૂળ પણ બનાવે છે જેને મેસિઆનિક યહુદી ધર્મ કહેવાય છે, અને તેની શાખા જે હિબ્રુ રૂટ્સ તરીકે ઓળખાય છે. યાહવેહની સભાઓ, મસીઅનિક યહુદીઓ, ચર્ચ ઓફ ગોડના કેટલાક મંડળો (સાતમો દિવસ), વર્લ્ડ મિશન સોસાયટી ચર્ચ ઓફ ગોડ, હિબ્રુ રૂટ્સ, પેન્ટેકોસ્ટલ્સ અને વિવિધ ચર્ચ ઓફ ગોડ જૂથો સહિત ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયોની એક નાની સંખ્યા તેમના સભ્યોને તનાખમાં વર્ણવેલ ધાર્મિક રજાઓનું પાલન કરવાની સૂચના આપે છે, પરંતુ અર્થઘટન, તેઓ માને છે, નવા કરારના પ્રકાશમાં. કેટલાક સેવન્થ-ડે એડવેન્ટિસ્ટ્સે પણ સાંપ્રદાયિક નેતાઓની ઇચ્છા વિરુદ્ધ યહૂદી રજાઓ અપનાવી છે. આમાંના મોટાભાગના સંપ્રદાયો નાતાલ અને ઇસ્ટરના પાલનને પણ ટાળે છે, તેમને પાછળથી, મૂર્તિપૂજક ભ્રષ્ટાચાર માનતા. મોટાભાગના લોકો એ પરંપરા તરફ ધ્યાન દોરે છે કે ઈસુના માતાપિતાએ ભગવાનના પવિત્ર દિવસો રાખ્યા હતા, કે ઈસુએ પોતે તેમના મંત્રાલય દરમિયાન ભગવાનના પવિત્ર દિવસો રાખ્યા હતા, અને પ્રેરિતોએ "ખ્રિસ્તીઓ" તરીકે ઓળખાયા પછી તે જ તહેવારોનું પાલન કર્યું હતું. ધ બુક ઓફ એક્ટ્સ પ્રકરણ 2 નોંધે છે કે ખ્રિસ્તી ચર્ચની શરૂઆત બાઈબલના તહેવારના દિવસે થઈ હતીઃ "અને જ્યારે પેન્ટેકોસ્ટનો દિવસ સંપૂર્ણ રીતે આવ્યો, ત્યારે તેઓ બધા એક જગ્યાએ એક સમજૂતી સાથે હતા". આમાંના ઘણા ખ્રિસ્તીઓ માને છે કે બાઈબલના તમામ પવિત્ર દિવસોનો હેતુ મસીહની ઓળખને પૂર્વદર્શન અથવા નિર્દેશ કરવાનો છે, કારણ કે ધર્મપ્રચારક પૌલ ઈસુના બલિદાનને પાસ્ખાપર્વના યહૂદી તહેવારની પરિપૂર્ણતા સાથે જોડીને આ દ્રષ્ટિકોણની પુષ્ટિ કરે છે. ઈસુને જ્હોન બાપ્ટિસ્ટ દ્વારા માત્ર પાસ્ખાપર્વના ઘેટાંના સંદર્ભમાં "ભગવાનનું ઘેટું" જાહેર કરવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ 10 નિસાનના રોજ જેરૂસલેમમાં તેને હલવાન તરીકે પણ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, પછી ચાર દિવસ પછી યહૂદીઓ પાસ્ખાપર્વનું બલિદાન લાવ્યા તે દિવસે ચોક્કસપણે વધસ્તંભે જડવામાં આવ્યા હતા, 14 નિસાન. ધાર્મિક વિધિની સ્થાપના પાસ્ખાપર્વ સેડરની રાત્રે કરવામાં આવી હતી, જેની ઉજવણી ઈસુ અને પ્રેરિતો કરી રહ્યા હતા. રૂપાંતર ત્યારે થયું જ્યારે ઈસુ, પીટર, જેમ્સ અને જ્હોન સુક્કોટ (ટેબરનેકલ અથવા બૂથ) ની ઉજવણી કરી રહ્યા હતા. ચક મિસ્લર, સિડ રોથ અને જ્હોન હેગી જેવા અગ્રણી પ્રોટેસ્ટન્ટ નેતાઓ પ્રથમ સદીના વિશ્વાસ અને ખ્રિસ્તી ધર્મના હિબ્રૂ મૂળ સાથેના જોડાણ તરફ પાછા ફરવાની હિમાયત કરે છે. ખ્રિસ્તી પાસ્ખાપર્વ મુખ્ય પ્રવાહના ખ્રિસ્તીઓ માટે પાસ્ખાપર્વની ઉજવણી સામાન્ય નથી. કેટલાક લોકો પાસ્ખાપર્વને ઇસ્ટર દ્વારા સ્થાનાંતરિત અને પાસ્ખાપર્વના ઘેટાંને ધાર્મિક વિધિ દ્વારા સ્થાનાંતરિત માને છે. પરંતુ ત્યાં ખ્રિસ્તી જૂથો છે, યાહવેહની સભાઓ, મસીઅનિક યહુદીઓ, હિબ્રુ રૂટ્સ અને ચર્ચ ઓફ ગોડ (સેવન્થ ડે) ના કેટલાક મંડળો છે, જે પાસ્ખાપર્વની યહુદી રજાના કેટલાક ભાગોની ઉજવણી કરે છે. તેમજ, ઐતિહાસિક ધાર્મિક પરંપરાઓ (એટલે કે, કેથોલિક, એંગ્લિકન, લ્યુથેરન, વગેરે) ના મુખ્ય પ્રવાહના ખ્રિસ્તીઓ પણ છે. ), જે પવિત્ર સપ્તાહ દરમિયાન પાસ્કલ ટ્રિડ્યુમનો ભાગ, મૌન્ડી ગુરુવાર માટે ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક પૃષ્ઠભૂમિ પ્રદાન કરવા માટે પાસ્ખાપર્વ ભોજનની ઉજવણી કરે છે. મુખ્ય ખ્રિસ્તી દ્રષ્ટિકોણ પાસ્ખાપર્વના ભોજનને રજૂ કરે છે, જે ઈસુના મૃત્યુ પહેલાની રાત્રે યોજાયું હતું, જેને લાસ્ટ સપર પણ કહેવાય છે, જેને નવા કરારની સાંજ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અને ખ્રિસ્તીઓ સામાન્ય રીતે સંમત થાય છે કે ગુરુવારે ચર્ચમાં ઉજવવામાં આવે છે. ખ્રિસ્તી દ્રષ્ટિકોણ પણ પ્રથમ ફળનો દિવસ રજૂ કરે છે, જે યહુદી કાયદા અનુસાર શનિવાર પછીના દિવસે બેખમીર રોટલીના તહેવાર દરમિયાન પુનરુત્થાન રવિવાર (જેને ઇસ્ટર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) તરીકે યોજવામાં આવતો હતો. ખ્રિસ્તી પાસ્ખાપર્વ એ વધુ સામાન્ય ખ્રિસ્તી પવિત્ર દિવસ અને ઇસ્ટરના તહેવારને બદલે અથવા તેની સાથે 1લી સદીના આસ્થાવાનોની નાની સંખ્યા દ્વારા ઉજવવામાં આવતું ધાર્મિક પાલન છે. ખ્રિસ્તના બલિદાન દ્વારા પાપના બંધનમાંથી મુક્તિ ઉજવવામાં આવે છે, જે યહુદી પાસ્ખાપર્વની ઇજિપ્તની ભૂમિમાં બંધનમાંથી મુક્તિની ઉજવણીની સમાંતર છે. અઠવાડિયાનો ખ્રિસ્તી તહેવાર (પેન્ટેકોસ્ટ) પેન્ટેકોસ્ટની પરંપરાગત ખ્રિસ્તી રજા પાસ્ખાપર્વની શરૂઆતના સાત અઠવાડિયા પછી ઉજવવામાં આવતી યહૂદી રજા શૉવોટ પર આધારિત છે. પેન્ટેકોસ્ટ એ સાંપ્રદાયિક વર્ષના ગતિશીલ ચક્રનો એક ભાગ છે. પેન્ટેકોસ્ટ હંમેશા સેબથના દિવસ પછીના સાત અઠવાડિયા પછી આવે છે જે હંમેશા બેખમીર રોટલીના તહેવાર દરમિયાન થાય છે. રબ્બિનિક યહુદીઓ સેબથ (અઠવાડિયાનો પહેલો દિવસ) પછીના દિવસે શાવૂતની ઉજવણી કરવાનું ટાળે છે. જો કે, કારાઇટ યહુદીઓ સેબથ પછીના દિવસે શાસ્ત્રોના આદેશ અનુસાર આ પવિત્ર દિવસની ઉજવણી કરે છે. આ રવિવારની ઉજવણી, ખ્રિસ્તી પરંપરામાં, ઇસ્ટરના 50 દિવસ પછી (ઇસ્ટર દિવસ સહિત) ગણવામાં આવે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે ઇસ્ટર દિવસની ગણતરી કરતા આઠમા રવિવારે આવે છે. પેન્ટેકોસ્ટ ચર્ચના જન્મની ઉજવણી કરે છે, જ્યારે હજારો યહુદીઓ શાવૂતની ઉજવણી કરવા માટે જેરૂસલેમમાં હતા, અને પીટર અને શિષ્યોને તેમની પોતાની ભાષામાં બોલતા સાંભળ્યા હતા. જો કે, શાવૂત એ તોરાહના અનુયાયી યહૂદીઓ માટે નિર્ધારિત ત્રણ યાત્રાધામ તહેવારોમાંનો એક છે, જે તે જ દિવસે જેરૂસલેમમાં યહૂદી આસ્થાવાનોના વિશાળ મેળાવડાનું કારણ હતું. ટ્રમ્પેટનો ખ્રિસ્તી તહેવાર રોશ હશનાહ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સંખ્યાબંધ ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયો અને બિનસંગઠિત ગૃહ ચર્ચ જૂથો દ્વારા ઉજવવામાં આવે છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ યાહવેહની સભાઓ, મસીઅનિક યહૂદીઓ, ચર્ચ ઓફ ગોડ (સેવન્થ ડે) ના કેટલાક મંડળો, કેટલાક ઇવેન્જેલિકલ પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચો (મુખ્યત્વે બાપ્ટિસ્ટ), તેમજ પૂર્વીય યુરોપમાં સેવન્થ ડે પેન્ટેકોસ્ટલ્સ. ધ્વનિના આ દિવસને યહુદી ધર્મમાં "યોમ તેરુઆહ" અને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રણશિંગડાના તહેવાર તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. થેસ્સાલોનીકીઓને લખેલા પ્રથમ પત્ર અને પ્રકટીકરણના પુસ્તક અનુસાર, ખ્રિસ્તી આસ્થાવાનો "રણશિંગડાનો અવાજ" અથવા શોફર સાંભળવાને મૃતકોના પુનરુત્થાન સમયે થતી ઘટનાઓ સાથે જોડે છે ("ભગવાન પોતે સમન્સના મોટા પોકાર સાથે, મુખ્ય દૂતના પોકાર સાથે અને ભગવાનના રણશિંગડાના વિસ્ફોટ સાથે સ્વર્ગમાંથી ઉતરશે. અને જેમણે ખ્રિસ્તમાં આ જીવન છોડ્યું છે તેઓ પહેલા ઉઠશે. ",). કેટલાક લોકો કહે છે કે આ "તમામ માનવ ઇતિહાસની નિર્ણાયક ઘટના છે જેના તરફ ટ્રમ્પેટનો તહેવાર નિર્દેશ કરે છે તે ખ્રિસ્તનું પુનરાગમન છે". કેટલીક ઇવેન્જેલિકલ ટેલિવિઝન ચેનલો રોશ હશાન્નાની પૂર્વસંધ્યાએ "ટ્રમ્પેટ્સની ફિસ્ટ" કહે છે, ઉદાહરણ તરીકે સીબીએન ટીવી પર જે રોશ હશનાહ માટે સ્ટાફ ભેગી કરીને યહૂદી નવા વર્ષની ઉજવણી કરે છે. લેટર ડે સેઇન્ટ ચળવળ જોસેફ સ્મિથને 22 સપ્ટેમ્બર 1827ના રોજ રોશ હશનાહ પર સુવર્ણ તકતીઓ (જે ધ બુક ઓફ મોર્મોન બની હતી) પ્રાપ્ત થઈ હોવાનું કહેવાય છે. સદીઓથી યહુદી સંતો દ્વારા બાઇબલના સંદર્ભો અને અર્થઘટન આ દિવસને ઇઝરાયેલ સાથેના તેમના કરારોને યાદ કરીને તેમને દેશનિકાલમાંથી પાછા લાવવાના દિવસ તરીકે નક્કી કરે છે. આ દિવસે ધાર્મિક રણશિંગડાના વિસ્ફોટો પ્રકટીકરણ જારી કરવા અને ઇઝરાયેલને ભગવાનના વિમોચનના શબ્દ માટે ભેગા થવાની હાકલ સૂચવે છે. ઇઝરાયલની અંતિમ કૃષિ લણણીના સમયે સેટ કરેલો આ દિવસ ભગવાનની આત્માની અંતિમ લણણીનું પણ પ્રતીક છે. વધુમાં, તે ભગવાનના સમય ગાળા, ધ ડેઝ ઓફ અવેની પૂર્ણતાની શરૂઆત કરે છે, અને અંતિમ ચુકાદા અને મસીઅનિક યુગની તૈયારી માટે છેલ્લો સમય સૂચવે છે. બુક ઓફ મોર્મોનનું બહાર આવવું તે દિવસની આવી ભવિષ્યવાણીઓને પરિપૂર્ણ કરતું હોવાનું કહેવાય છે. પ્રાયશ્ચિત્તનો ખ્રિસ્તી દિવસ મુખ્ય પ્રવાહના ખ્રિસ્તીઓ માટે યોમ કિપપુર (પ્રાયશ્ચિત્તનો દિવસ) ઉજવવો સામાન્ય નથી. નવો કરાર પ્રાયશ્ચિતના દિવસનો ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ તે સ્પષ્ટ કરતું નથી કે ખ્રિસ્તીઓ તેને ઉજવતા હતા કે નહીં. યોમ કિપપુરનું પાલન કરવાની અપોસ્ટોલિક પ્રથાને ધારીને, ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તીઓની એક નાની સંખ્યા આજે તેનું પાલન કરે છે. ચર્ચ ઓફ ગોડના મંડળોમાં, પ્રાયશ્ચિતનો દિવસ વાર્ષિક સેબથ તરીકે ઉજવવામાં આવે છે જ્યાં સભ્યો લેવિટિકસ 23:27-29 ના પાલનમાં ઉપવાસ કરે છે. લિવિંગ ચર્ચ ઓફ ગોડના ભૂતપૂર્વ નેતા રોડરિક સી. મેરિડિથ જેવા મોટાભાગના લોકો પણ માને છે કે પ્રાયશ્ચિત્તનો દિવસ "સહસ્ત્રાબ્દીની શરૂઆતમાં શેતાનના બંધન અને વિશ્વને ભગવાન સાથે એક બનવાનું ચિત્રણ કરે છે". બાળકો અને તબીબી પરિસ્થિતિઓ ધરાવતા લોકો કે જેમના માટે ઉપવાસ હાનિકારક હોઈ શકે છે તેઓ ભાગ લેવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી નથી. મસીઅનિક યહુદી ધર્મ સાથે જોડાયેલા ઘણા જૂથોએ આ દિવસના પાલન માટે ઇવેન્જેલિકલ મહત્વનું વર્ણન કરતી સૂચનાઓ આપી છે. પ્રાયશ્ચિત્તનો દિવસ ઉજવવાનો એક તર્ક એ છે કે ધર્મપ્રચારક પાઊલે તેની ઉજવણી કરી હતી અને વહાણ પરના તોફાન દરમિયાન તે ચૂકી નહીં જાય. તેમાં લખ્યું છે કે, "ઘણો સમય વીતી ગયો હતો અને સફર હવે જોખમી હતી, કારણ કે ઉપવાસ પણ થઈ ચૂક્યો હતો, તેથી પોલે તેમને સલાહ આપી હતી". ટેબરનેકલનો ખ્રિસ્તી તહેવાર પ્રારંભિક ચર્ચનો ઇતિહાસ ઈસુએ તેમના મંત્રાલય દરમિયાન યહૂદી સુક્કોટ (ટેબરનેકલનો તહેવાર અથવા બૂથનો તહેવાર) ઉજવ્યો હતો (જુઓ). ધર્મપ્રચારક પોલનો ઉલ્લેખ કરતા જણાવે છેઃ "જ્યારે તેઓ ઇચ્છતા હતા કે તે તેમની સાથે વધુ સમય રહે, ત્યારે તેમણે સંમતિ આપી નહીં; પરંતુ તેમને વિદાય આપતા કહ્યું, 'મારે આ તહેવાર ઉજવવો જ પડશે જે જેરૂસલેમમાં આવે છેઃ પણ જો ભગવાન ઇચ્છે તો હું તમારી પાસે પાછો આવીશ. અને તે એફેસસથી રવાના થયો. વિદ્વાનો ચર્ચા કરે છે કે આ કયા તહેવારનો ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ પ્રોટેસ્ટન્ટ વિદ્વાન થોમસ લેવિને તારણ કાઢ્યું હતું કે પોલ ટેબરનેકલના તહેવારનો ઉલ્લેખ કરી રહ્યો હતો. 20મી સદીના કેથોલિક વિદ્વાન કાર્ડિનલ જીન ડેનિયલના જણાવ્યા અનુસાર, બીજી સદીમાં, યહુદી ખ્રિસ્તીઓએ ચોક્કસપણે ટેબરનેકલનો તહેવાર ઉજવ્યો હતો, જ્યાં તેની ઉજવણી સહસ્ત્રાબ્દીવાદ સાથે જોડાયેલી હતી કારણ કે આજે પણ ઘણા ખ્રિસ્તીઓ તેનું પાલન કરે છે. તેનું પાલન એશિયાટિક વાતાવરણમાં કેન્દ્રિત હતું જેમાં પેપિયાસ અને સેરિન્થસ બંને સંકળાયેલા હતા. કાર્ડિનલ ડેનિયેલોએ શેફર્ડ ઓફ હર્માસમાં ટેબરનેકલના તહેવારના સંદર્ભો પણ જોયા હતા, જે સૂચવે છે કે તે સમયની આસપાસ રોમના કેટલાક લોકોએ પણ તેનું અવલોકન કર્યું હતું, જોકે તેઓ માને છે કે પાછળથી તેઓએ તેને કંઈક બીજું બનાવવા માટે સ્થાનાંતરિત કર્યું હતું. સંત જેરોમના જણાવ્યા અનુસાર, પોલિકાર્પે એશિયા માઇનોરમાં બીજી સદીમાં ટેબરનેકલનો તહેવાર પણ રાખ્યો હતો. ઓલિમ્પસના સંત મેથોડિયસ (મૃત્યુ 311 સી.) એ શીખવ્યું કે ખ્રિસ્તીઓએ ટેબરનેકલના પર્વનું પાલન કરવું જોઈએ, અને તેમણે તેને ખ્રિસ્તના સહસ્ત્રાબ્દી શાસનના શિક્ષણ સાથે પણ જોડ્યુંઃ "કારણ કે છ દિવસમાં ભગવાને સ્વર્ગ અને પૃથ્વીનું નિર્માણ કર્યું, અને આખું વિશ્વ સમાપ્ત કર્યું, અને સાતમા દિવસે તેમણે બનાવેલા તેમના તમામ કાર્યોમાંથી આરામ કર્યો, અને સાતમા દિવસને આશીર્વાદ આપ્યો અને તેને પવિત્ર કર્યો, તેથી સાતમા મહિનામાં એક આકૃતિ દ્વારા, જ્યારે પૃથ્વીના ફળો એકત્રિત કરવામાં આવ્યા છે, ત્યારે આપણને ભગવાનને તહેવાર ઉજવવાની આજ્ઞા આપવામાં આવી છે, જે સૂચવે છે કે, જ્યારે આ વિશ્વ સાતમા હજાર વર્ષમાં સમાપ્ત થશે, જ્યારે ભગવાન વિશ્વને પૂર્ણ કરશે, ત્યારે તે આપણામાં આનંદ કરશે". ડિડિમસ ધ બ્લાઇન્ડ (c. 313-398) એ પણ ટેબરનેકલના તહેવારનું પાલન કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો અને 2 પીટર 1:14 અને 2 કોરીં. 5: 4, જ્યાં તેમણે માનવ શરીર સાથે કામચલાઉ નિવાસની ઓળખ કરી, એમ કહીને કે જેઓ તેમના શરીર અને આત્માની શુદ્ધતા જાળવી રાખે છે તેઓ જ ટેબરનેકલનો તહેવાર ઉજવશે, અને તે કે સુક્કોટ આગામી દુનિયામાં પુનરુત્થાન સમયે ઉજવવામાં આવશે, જ્યારે બચી ગયેલા લોકો એક અવિનાશી શરીરમાં ઉદય પામશે, શક્તિ અને મહિમામાં ઊઠીને પવિત્ર નિવાસ બનશે. સમ્રાટ કોન્સ્ટેન્ટાઇનના ઉદય પછી, ટેબરનેકલના તહેવારના ખ્રિસ્તી પાલનને વિકાસશીલ કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા વધુને વધુ વિધર્મી તરીકે જોવામાં આવ્યું. ચોથી સદીમાં, એપિફેનીયસ નાઝરેન ખ્રિસ્તીઓની ચર્ચા કરે છે જેમણે તેમના સમયમાં વિવિધ સ્થળોએ યહુદી પવિત્ર દિવસો રાખ્યા હતા, જેને તેઓ વિધર્મી માનતા હતા. જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમ (કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના) એ ટિપ્પણી કરી હતી કે જે લોકો તેમના વિસ્તારમાં ખ્રિસ્તનો દાવો કરતા હતા તેઓ પણ ટેબરનેકલની ફિસ્ટનું પાલન કરતા હતા, જેને તેઓ પણ વિધર્મી માનતા હતા, જેમ કે 4થી અને 5મી સદીમાં સેન્ટ જેરોમએ કર્યું હતું, જેઓ નોંધે છે કે આ ખ્રિસ્તીઓએ પણ આ તહેવારને સહસ્ત્રાબ્દીનું મહત્વ આપ્યું હતું. સુધારણા પછી, તેમ છતાં, ખ્રિસ્તી જૂથોની એક નાની સંખ્યાએ કેથોલિક ચર્ચના ક્ષેત્રની બહાર ટેબરનેકલના તહેવારનું પાલન કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. 1588માં, ટ્રાન્સીલ્વેનિયાના સેઝેકલર સબબાટેરિયનોએ એકતાવાદી ઉમરાવ એન્ડ્રેસ ઈઓસી હેઠળ એક થયા હતા, ટેબરનેકલના તહેવાર સહિત તમામ બાઈબલના યહુદી પવિત્ર દિવસોની ખ્રિસ્તી આવૃત્તિઓનું અવલોકન કર્યું હતું. તેઓએ નાતાલ, ઇસ્ટર અને નવા વર્ષના દિવસના પાલનને પણ નકારી કાઢ્યું હતું. એક દાયકાની અંદર, તેઓ ઘણા નગરો અને ગામડાઓમાં પ્રતિનિધિત્વ પામ્યા, મુખ્યત્વે ઝેકેલી-કેરેસ્ટુર (આજે રોમાનિયન શહેર ક્રિસ્ટુરુ-સેકુઇસ્ક) અને કોરોપાટાક (આજે બોડોક) અને સંખ્યાબંધ હંગેરિયન ગામડાઓમાં કેન્દ્રિત હતા. તેઓએ ખાસ કરીને યહુદી પવિત્ર દિવસોના ખ્રિસ્તી પાલન માટે ગીતો સાથે સ્તોત્ર પુસ્તક વિકસાવ્યું તેઓ પોતાને ધર્માંતરિત બિનયહુદીઓ તરીકે માનતા હતા જેમણે યહુદીઓ પાસેથી શાશ્વત બંધનકર્તા કાયદો વારસામાં મેળવ્યો હતો, જે ભગવાને આપ્યો હતો. 1637 સુધીમાં, ત્યાં 15,000 થી 20,000 ની વચ્ચેની સંખ્યા હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, જ્યાં સુધી તેઓએ હંગેરિયન સંસદનું ધ્યાન ખેંચ્યું ન હતું. 1600 માં એક હુકમનામું પસાર કરવામાં આવ્યું હતું જેણે તેમની સંપત્તિઓ અને મિલકતોને જપ્ત કરવાની મંજૂરી આપી હતી, અને 1618 માં, પ્રિન્સ બેથલેનની મંજૂરી સાથે ક્લુજમાં એક હુકમનામું પસાર કરવામાં આવ્યું હતું, જેમાં તેમને પુનઃસંગઠિત ચર્ચોમાંથી એકમાં ફરીથી જોડાવા માટે એક વર્ષ આપીને "યહૂદી ખ્રિસ્તી સમસ્યા" નું સમાધાન કરવામાં આવ્યું હતું. થોડા સમય પછી, તેમના પુસ્તકો જપ્ત કરવામાં આવ્યા અને બાળી નાખવામાં આવ્યા. 17મી સદીના મધ્યભાગ સુધીમાં, તેઓ હજુ પણ ટ્રાન્સીલ્વેનિયાના ઓછામાં ઓછા અગિયાર નગરો અને ગામડાઓમાં પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા, પરંતુ 1865 સુધીમાં માત્ર 170-180 સભ્યો બોઝોડ-ઉજફાલુ (ગ્યુલા ફેહરુઆર નજીક) શહેરમાં જ રહ્યા હતા. આ જૂથ પાછળથી 1930ના દાયકા દરમિયાન યહુદી ધર્મમાં સમાવી લેવામાં આવ્યું હતું. 1900માં, ફૉલ્સ ક્રીક એન્કેમ્પમેન્ટ ખાતે સધર્ન બાપ્ટિસ્ટ્સ દ્વારા ઔપચારિક રીતે ટેબરનેકલનો તહેવાર ઉજવવામાં આવ્યો હતો. ત્યાં મૂળ ફૉલ્સ ક્રીક ટેબરનેકલના ચિત્રો છે જેમાં સેવા માટે બોલાવવા માટે શોફર ફૂંકવામાં આવે છે. તે 1960 ના દાયકાના અંત સુધીમાં બુશ આર્બોર્સ તરીકે ઓળખાતા દક્ષિણના લોકોમાં પણ ભારે ઉજવવામાં આવતો હતો. આ ચળવળમાંથી તંબુ પુનરુત્થાનનો ઇતિહાસ આવ્યો, જેણે વિશ્વવ્યાપી પ્રચારક બિલી ગ્રેહામનો જન્મ કર્યો. આજે, મશીની યહુદીઓ, ચર્ચ ઓફ ગોડ જૂથો અને ફિલિપાઇન્સમાં એપોલો ક્વિબોલોયના કિંગડમ ઓફ જીસસ ક્રાઈસ્ટ ચર્ચ તેમજ ઇન્ટરનેશનલ ક્રિશ્ચિયન એમ્બેસી જેરૂસલેમ (ICEJ) સહિત જૂથોની વધતી જતી સંખ્યા દ્વારા બૂથ અથવા ટેબરનેકલ અથવા સુક્કોટની ઉજવણી કરવામાં આવે છે. તેઓ જૂના કરારમાં ભગવાન અને પયગંબરોના આદેશોનો ઉલ્લેખ કરે છે કે ઈસ્રાએલીઓ રજાનું પાલન કરે છે, અને નવા કરારમાં ઈસુ અને તેમના પ્રેરિતોએ આ આજ્ઞાનું પાલન કેવી રીતે કર્યું તેનો ઉલ્લેખ કરે છે. આધુનિક પ્રથા આજે, વાસ્તવિક પાલન પ્રથા બદલાય છે. ચર્ચો ચર્ચની મિલકત પર અથવા અન્યત્ર કોમી સુક્કાહ બનાવી શકે છે, જેમાં સેવાઓનું આયોજન કરવામાં આવે છે અને ભોજન ખાવામાં આવે છે, અને કેટલાક મંડળોમાં નૃત્ય કરવામાં આવે છે. કેટલાક મંડળોમાં, વ્યક્તિઓ તેમના પોતાના બૂથ બનાવી શકે છે જેમાં તેઓ સૂઈ શકે છે અથવા જ્યાં માત્ર ભોજન જ ખાઈ શકાય છે. કેટલાક સભ્યો પ્રસંગ પહેલા શુભેચ્છા કાર્ડ મોકલી અથવા બદલી શકે છે, વિશેષ ભોજન, સંગીત અને પૂજા સેવાઓમાં ભાગ લઈ શકે છે અને દાન કરી શકે છે. ચર્ચ ઓફ ગોડ પરંપરાના મંડળોમાં, ચર્ચનું નેતૃત્વ વિશાળ ભૌગોલિક વિસ્તારની સેવા માટે રચાયેલ તહેવાર સ્થળની પસંદગી કરે છે જેમાં મંડળની બેઠકો અને વિવિધ સુવિધાઓ માટે ભાડાનો ખંડ સામેલ છે. સભ્યો મુસાફરી કરે છે અને સ્થાનિક કેમ્પગ્રાઉન્ડ્સમાં તંબુઓમાં રહે છે અથવા (વધુ સામાન્ય રીતે) હોટલમાં રહે છે જ્યાં તેઓ દૈનિક પૂજા સેવાઓમાં ભાગ લઈ શકે છે અને આઠ દિવસ માટે મનોરંજન, ફેલોશિપ, જોવાલાયક સ્થળો અને ચર્ચની પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ લઈ શકે છે. ભૂતકાળમાં તેનું અવલોકન કરનારા ઘણા ખ્રિસ્તીઓની જેમ, તે પૃથ્વી પર ખ્રિસ્તના સહસ્ત્રાબ્દી શાસન સાથે જોડાયેલું છે, જે તમામ માનવજાત માટે મહાન આધ્યાત્મિક અને શારીરિક આશીર્વાદનો સમય માનવામાં આવે છે. સભ્યોને સૂચના આપવામાં આવે છે કે તેઓ પોતાની અને તેમના પરિવારો પર ખર્ચ કરવા માટે બીજા દશમાના ભાગ રૂપે તેમની આવકનો દશમો ભાગ બચાવો જેથી તેઓ તમામ રજાઓ, પરંતુ ખાસ કરીને ટેબરનેકલની ઉજવણીનું પાલન કરી શકે. ટીકા યહુદી પ્રતિક્રિયાઓ યહુદી રજાઓના ખ્રિસ્તી પાલનની પ્રથાએ યહુદી સમુદાય તરફથી નોંધપાત્ર અને લગભગ સાર્વત્રિક ટીકા પ્રાપ્ત કરી છે. યહુદી વ્યક્તિઓ, રાષ્ટ્રીય યહુદી સંગઠનો અને સ્થાનિક સમુદાય કેન્દ્રોમાં પ્રવર્તમાન લાગણીઓ અનુસાર, યહુદી ધાર્મિક પ્રથાઓનું અનુકરણ કરીને યહુદી રજાઓ ઉજવવી અપમાનજનક અને યોગ્ય છે. વધુમાં, કેટલાક યહુદી વિવેચકોએ એવી દલીલ કરી છે કે યહુદી ધાર્મિક પ્રથાઓમાં ભાગ લેવાના અથવા તેનું અનુકરણ કરવાના ખ્રિસ્તી પ્રયાસો સ્વાભાવિક રીતે યહૂદી વિરોધી છે. યહુદી સંગઠનોએ આવી પ્રથાઓની ઘણી ટીકાઓ કરી છે. પ્રથમ, ઘણા યહુદી નેતાઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે યહુદી ધાર્મિક પ્રથાઓનું પાલન કરવાના ખ્રિસ્તી પ્રયાસો ઘણીવાર સમકાલીન યહુદી રિવાજોની નોંધપાત્ર ખોટી રજૂઆત પર આધાર રાખે છે અને ઐતિહાસિક અચોક્કસતાઓમાં મૂળ ધરાવે છે. જ્યારે બીજા મંદિરના સમયગાળા દરમિયાન યહુદી રજાના પાલનના ઐતિહાસિક સંદર્ભની વાત આવે છે ત્યારે આ અચોક્કસતાઓ ખાસ કરીને સ્પષ્ટ થાય છે, જે તે યુગ છે જે યહુદી ધર્મનું અનુકરણ કરવા માંગતા ખ્રિસ્તીઓ ઘણીવાર ફરીથી બનાવવાનું લક્ષ્ય રાખે છે. યહુદી સમુદાયની અન્ય એક નોંધપાત્ર ટીકા કેથોલિક ચર્ચ અને અન્ય ખ્રિસ્તી સંપ્રદાયો દ્વારા યહુદીઓ પર કરવામાં આવેલા ઐતિહાસિક દમન સાથે સંબંધિત છે. કેટલાક દલીલ કરે છે કે અમુક ખ્રિસ્તી વ્યક્તિઓ દ્વારા પરંપરાગત યહુદી પ્રથાઓમાં જોડાવાના આધુનિક પ્રયાસો ખૂબ જ આક્રમક છે, કારણ કે ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા ઐતિહાસિક સતામણીના જવાબમાં ઘણી આધુનિક યહુદી પ્રથાઓ વિકસિત થઈ છે. પરિણામે, ઈસુને મસીહા તરીકે કેન્દ્રમાં રાખીને આ પ્રથાઓનું પુનઃઅર્થઘટન કરવાના પ્રયાસોને યહુદી પરંપરાઓની ઊંડી વિકૃતિ માનવામાં આવે છે. બંધ ધર્મ તરીકે યહુદી ધર્મને ઘણીવાર બંધ ધર્મ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જે સૂચવે છે કે તેની પ્રથાઓ સામાન્ય રીતે વિશ્વાસમાં જન્મેલા લોકો અથવા ઔપચારિક રૂપાંતર પ્રક્રિયામાંથી પસાર થતી વ્યક્તિઓ માટે અનામત છે. ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા યહુદી ધાર્મિક રજાઓનું પાલન કરવાના પ્રયાસોની યહુદી ટીકાઓ ઘણીવાર પાસ્ખાપર્વની રજાની આસપાસ કેન્દ્રિત હોય છે. પાસ્ખાપર્વના પાલનનો કેન્દ્રિય ઘટક પાસ્ખાપર્વ "સેડર" છે, જે પરંપરાગત રીતે પાસ્ખાપર્વના તહેવારની પ્રથમ કે પ્રથમ બે રાત પર યોજાતું ઔપચારિક રાત્રિભોજન છે. હિબ્રુમાં, "સેડર" શબ્દનો અનુવાદ "ક્રમ" થાય છે, જે ધાર્મિક વિધિઓ અને પરંપરાઓના સંરચિત ક્રમને સૂચવે છે જે યહૂદીઓ દરેક સેડર દરમિયાન અનુસરવા માટે બંધાયેલા છે. તાજેતરના સમયમાં, ઇવેન્જેલિકલ ખ્રિસ્તી જૂથોએ તેમની ધાર્મિક પ્રથાઓમાં "ક્રિશ્ચિયન સેડર્સ" ની વિભાવના રજૂ કરી છે. તેઓ દાવો કરે છે કે લાસ્ટ સપર, ખ્રિસ્તી પરંપરામાં એક મુખ્ય ઘટના, હકીકતમાં, પાસ્ખાપર્વ સીડર હતી. પરિણામે, તેઓ દલીલ કરે છે કે પાસ્ખાપર્વને ખ્રિસ્તી પરંપરા તરીકે માન્યતા આપવી જોઈએ. જો કે, એક નોંધપાત્ર મુદ્દો, અન્ય લોકો વચ્ચે, આ દાવા પરથી ઊભો થાય છેઃ ઈસુના સમય દરમિયાન, પાસ્ખાપર્વ સેડર્સ એક સ્થાપિત પ્રથા ન હતી. તેના બદલે, પાસ્ખાપર્વની ઉજવણી યહુદી મંદિરની પવિત્ર મર્યાદામાં થતી હતી. ઈસવીસન 70 માં મંદિરના રોમન વિનાશ પછી સેડર જે આજે ઓળખાય છે તે પ્રાથમિક પાસ્ખાપર્વની વિધિ બની હતી, જે ઈસુના મૃત્યુના લગભગ ચાર દાયકા પછી થયું હતું. ખ્રિસ્તી "સેડર્સ" ની ઘટના પ્રમાણમાં તાજેતરમાં ઉભરી આવી છે, મુખ્યત્વે બીજા વિશ્વ યુદ્ધ પછી, અને ખ્રિસ્તી પરંપરામાં ઐતિહાસિક અગ્રતાનો અભાવ છે. તે પ્રકાશિત કરવું અગત્યનું છે કે સેડર્સમાં ખ્રિસ્તી ભાગીદારી સામાન્ય રીતે સ્વીકાર્ય માનવામાં આવે છે, જો કે તેમને યહુદી યજમાનો દ્વારા ઔપચારિક રીતે આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હોય. આમંત્રણ વિના આવી પ્રથાઓમાં જોડાવાને સાંસ્કૃતિક વિનિયોગના એક સ્વરૂપ તરીકે જોવામાં આવે છે. આ ફાળવણી ખાસ કરીને ઐતિહાસિક સંદર્ભને ધ્યાનમાં રાખીને વિવાદાસ્પદ છે જેમાં ખ્રિસ્તીઓએ ઐતિહાસિક રીતે ઇસ્ટરની મોસમ દરમિયાન યહૂદીઓ સામે હિંસા કરી હતી, જે ઘણીવાર પાસ્ખાપર્વના તહેવાર સાથે મેળ ખાય છે. વેન્ડરબિલ્ટ ડિવિનિટી સ્કૂલ ખાતે ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ એન્ડ યહુદી સ્ટડીઝના ઓર્થોડોક્સ યહુદી પ્રોફેસર એમી જિલ લેવિને ચર્ચોમાં પાસ્ખાપર્વની ઉજવણીની યોગ્યતા અંગે ચિંતા વ્યક્ત કરી છે. લેવિને જણાવ્યું હતું કે, "માત્ર ખ્રિસ્તી સેડર ઐતિહાસિક રીતે સમાધાન કરે છે એટલું જ નહીં, પરંતુ ખ્રિસ્તી દ્રષ્ટિએ યહૂદી પ્રતીકોના સંપૂર્ણ પુનઃઅર્થઘટનને કારણે તે આંતરધર્મીય સંબંધો માટે પણ પડકારો ઉભા કરે છે". તેણીએ વધુમાં દલીલ કરી હતી કે ખ્રિસ્તી સેડર્સ ધર્મો વચ્ચે સંવેદનશીલતાના મુદ્દાઓને હલ કરતા નથી, પરંતુ તેનાથી વિપરીત, પાસ્ખાપર્વ સેડરની ઉજવણીમાં પ્રમાણિકતાની ભાવના આપીને મંડળોને દોષમુક્ત કરી શકે છે. રબ્બી ડેવિડ ગ્રીનસ્પૂન, એક રૂઢિચુસ્ત રબ્બીએ દલીલ કરી હતી કે ખ્રિસ્તી સમુદાયો માટે ખ્રિસ્તી સેડર્સની યજમાની કરવી અયોગ્ય છે કારણ કે તેઓ અતિવાદના ધાર્મિક ખ્યાલને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યાં ખ્રિસ્તી ધર્મને યહુદી ધર્મનું સ્થાન લેનાર તરીકે જોવામાં આવે છે. તેમણે ઉમેર્યું હતું કે "ખ્રિસ્તી અતિવાદે સમગ્ર ઇતિહાસમાં યહૂદીઓ માટે વિનાશક અસરો કરી છે". ગ્રીનસ્પૂને પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે ખ્રિસ્તીઓ માટે ઈસુના યહુદી મૂળ સાથે જોડાવાનો શ્રેષ્ઠ માર્ગ એ છે કે તેઓ યહુદી સેડરમાં હાજરી આપે, કારણ કે આ તેમને યહુદી ધર્મના જીવંત અને વિકસતા સ્વભાવને માત્ર ખ્રિસ્તી ધર્મના પુરોગામી તરીકે જોવાને બદલે સાક્ષી બનાવવાની મંજૂરી આપે છે. સાંસ્કૃતિક વિનિયોગ તરીકે ખ્રિસ્તી સેડર્સ સમગ્ર યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં "ઇસ્ટર સેડર્સ" નું આયોજન કરતી ખ્રિસ્તી ચર્ચો અને બાઇબલ કોલેજોની ઘટનાએ યહૂદી સમુદાય તરફથી વિવિધ પ્રતિક્રિયાઓ મેળવી છે. જ્યારે કેટલીક વ્યક્તિઓ અને સંસ્થાઓ જુલમમાંથી બચવાની ઉજવણીના ઉદ્દેશ સાથે આ ઘટનાઓમાં જોડાય છે, ત્યારે યહુદી પરિપ્રેક્ષ્ય ભારપૂર્વક જણાવે છે કે સેડર સ્વાભાવિક રીતે એક અનન્ય ઐતિહાસિક અનુભવ સાથે જોડાયેલ છે-પ્રાચીન ઇજિપ્તમાં યહુદી લોકોની ગુલામીમાંથી મુક્તિ. એક યહુદી ખાદ્ય લેખક દિના ચેનીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું છે કે સેડર યહુદી ઇતિહાસ અને ધાર્મિક વિધિઓમાં ઊંડાણપૂર્વક મૂળ ધરાવે છે, તેના પ્રતીકાત્મક ખોરાક અને પ્રાર્થનાઓ ખાસ કરીને યહુદી ગુલામીની કથાને અનુરૂપ છે. આમ, યહુદી પરંપરાની બહારના લોકો માટે સેડરનું સંચાલન કરવું અસામાન્ય લાગે છે, ચેની સૂચવે છે કે તેઓ વધુ યોગ્ય રીતે ધાર્મિક ભોજન તૈયાર કરી શકે છે જે તેમના પોતાના સાંસ્કૃતિક અનુભવો સાથે પડઘો પાડે છે. યહુદી દૃષ્ટિકોણથી, ઘણા લોકો આ અનુકૂલિત સેડર ઉજવણીઓને સાંસ્કૃતિક વિનિયોગના ઉદાહરણો તરીકે જુએ છે, એક એવી પ્રથા કે જેમાં અમાંડલા સ્ટેનબર્ગની વ્યાખ્યા અનુસાર, વિનિયોગકર્તાઓ તેઓ જે સંસ્કૃતિ સાથે સંકળાયેલા છે તેના ઊંડા મહત્વને સંપૂર્ણપણે સમજી શકતા નથી. યહૂદી દિવસના શાળાના પ્રશિક્ષક, રોબી મેડવેડ, આ રૂપાંતરણોને "100% સાંસ્કૃતિક વિનિયોગ" તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે કારણ કે ખ્રિસ્તી ઉજવણીઓ ઘણીવાર ઐતિહાસિક હોતી નથી. મેડવેડ એક નિર્ણાયક મુદ્દાને રેખાંકિત કરે છે-કે પાસ્ખાપર્વ સેડર ઈસુના સમય દરમિયાન અસ્તિત્વમાં નહોતું, કારણ કે તે સૌપ્રથમ 180 અને 200 સીઇ વચ્ચે ધ મિશ્નાહમાં દેખાય છે અને બાદમાં 400 અને 550 સીઇ વચ્ચે તાલમુદમાં વિકસાવવામાં આવ્યું હતું. આજના સેડર સાથે સંકળાયેલી ધાર્મિક વિધિઓ ઈસુના સમયના ઘણા સમય પછી બનાવવામાં આવી હતી. જ્યારે ખ્રિસ્તી જૂથો યહુદી પ્રતીકોને પરિવર્તિત કરે છે અથવા તેમની માન્યતાઓને અનુરૂપ સેડરના તત્વોનું પુનઃઅર્થઘટન કરે છે, ત્યારે યહુદી સમુદાય દ્વારા તેને ખૂબ જ અપમાનજનક તરીકે જોવામાં આવે છે, કારણ કે તે મૂળભૂત રીતે મૂળ અર્થને બદલે છે. વધુમાં, પરંપરાગત સેડર તત્વોનું પુનઃઅર્થઘટન, જેમ કે ખ્રિસ્તના શરીરનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા માટ્ઝોને ગેરરીતિ તરીકે જોઈ શકાય છે, જે યહૂદીઓમાં ચિંતા પેદા કરે છે. ચર્ચના ભોજનમાં વિશેષતા ધરાવતા ખાદ્ય ઇતિહાસકાર કેન્ડેલ વેન્ડર્સલિસ દર્શાવે છે કે ખ્રિસ્તી સેડર્સ ઘણીવાર ઇવેન્જેલિકલ જગ્યાઓમાં જોડાણો અથવા પરંપરાઓ મેળવવા માટે ઉદભવે છે, ખાસ કરીને જ્યારે પરંપરાગત ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે સંકળાયેલ ધાર્મિક વિધિઓ ગેરહાજર હોઈ શકે છે. તેણી નોંધે છે કે કેટલાક ખ્રિસ્તીઓમાં એક સામાન્ય ખોટો ખ્યાલ છે કે તેઓ આજે જે સેડરનો અભ્યાસ કરે છે તે પાસ્ખાપર્વ ભોજન જેવું જ છે જે ઈસુએ તેમના લાસ્ટ સપર દરમિયાન લીધું હતું, તેમ છતાં તેમાં ઐતિહાસિક ચોકસાઈનો અભાવ છે. મહત્ત્વની વાત એ છે કે, ઘણા યહુદીઓ માને છે કે કેટલાક ખ્રિસ્તીઓ સદીઓથી યહુદી સમુદાયો પર ખ્રિસ્તી ધર્મ દ્વારા કરવામાં આવેલા ઐતિહાસિક નુકસાનની અવગણના કરી શકે છે. આ ઇતિહાસની સંપૂર્ણ સમજણ વિના સેડર ઉજવણીમાં જોડાવાની આતુરતા ચિંતાનો વિષય છે. ઘણા યહુદીઓ માને છે કે ખ્રિસ્તી સેડર્સ સામાન્ય રીતે યહુદી ધર્મની મર્યાદિત સમજણ ધરાવતી વ્યક્તિઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, અજાણતાં તેમના ઊંડા અર્થના યહુદી વિધિઓને કોમોડિફાઇંગ અને છીનવી લે છે. સારાંશમાં, ખ્રિસ્તી સેડર્સ પ્રત્યે યહુદી પ્રતિક્રિયાઓ સાંસ્કૃતિક વિનિયોગ, ઐતિહાસિક અચોક્કસતા અને યહુદી પરંપરાઓના ખોટા અર્થઘટનની સંભાવના વિશેની ચિંતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે તમામ આવી પ્રથાઓ સાથે સંકળાયેલા હોય ત્યારે સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક સંદર્ભને સમજવાના મહત્વને રેખાંકિત કરે છે. શોફરનો ઉપયોગ અને ખ્રિસ્તી વિનિયોગની યહુદી ટીકાઓ શોફર, એક પવિત્ર શિંગડા, યહુદી ધાર્મિક પાલનમાં નોંધપાત્ર પ્રતીકાત્મક મહત્વ ધરાવે છે, ખાસ કરીને રોશ હશનાહ અને યોમ કિપપુર દરમિયાન. આ બે ઉચ્ચ પવિત્ર દિવસો, જે પાનખરની મોસમની શરૂઆત કરે છે, તે યહૂદી કેલેન્ડરના કેન્દ્રમાં છે અને આધ્યાત્મિક પ્રતિબિંબ અને નવીકરણ માટે નિર્ણાયક ક્ષણો તરીકે કામ કરે છે. "રોશ હશનાહ" શબ્દ તોરાહમાં દેખાતો નથી, તેમ છતાં તેને "વિસ્ફોટનો દિવસ" અથવા યોમ ટ્રુઆહ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે શોફરની અગ્રણી ભૂમિકાને સૂચવે છે. શોફરનો વિશિષ્ટ અવાજ આંતરિક રીતે નવા વર્ષની શરૂઆત સાથે જોડાયેલો છે, જે આગામી વર્ષ માટે તૈયારી કરવાની હાકલ અને વ્યક્તિગત આત્મનિરીક્ષણની તક સૂચવે છે, જે "હેશબોન હનીફેશ" અથવા "તમારા આત્માની તપાસ" ની વિભાવનામાં સમાવિષ્ટ છે. પરંપરાગત યહુદી સમુદાયોમાં, શોફરનો વિસ્ફોટ દરરોજ એક મહિના સુધી સાંભળવામાં આવે છે, જે રોશ હશનાહ સુધી જાય છે, જે દિવસે જ 100 વાર સુધી તીવ્ર બને છે. આ પ્રથા સમગ્ર સપ્તાહ દરમિયાન રોશ હશનાહ અને યોમ કિપપુરને જોડતી રહે છે, જે 40 દિવસની ઊંડી આત્મ-પરીક્ષાના સમયગાળાના અંતને ચિહ્નિત કરવા માટે વિસ્તૃત, શક્તિશાળી વિસ્ફોટ સાથે સમાપ્ત થાય છે. તાજેતરના સમયમાં, વિવિધ ખ્રિસ્તી જૂથોએ ઘણીવાર લશ્કરી કાર્યવાહીના સંદર્ભમાં શોફરને યોગ્ય બનાવવાની માંગ કરી છે. ચિંતાજનક રીતે, 6 જાન્યુઆરીની ઘટનાઓ દરમિયાન, ખ્રિસ્તીઓ તરીકે ઓળખાતી વ્યક્તિઓને અમેરિકન ધ્વજથી શણગારેલા શફાર સાથે ફોટોગ્રાફ કરવામાં આવ્યા હતા, અને તેઓ યુ. એસ. કેપિટોલ ખાતે પ્રતીકાત્મક યુદ્ધના પોકાર તરીકે શફારનો ઉપયોગ કરતા જોવા મળ્યા હતા. આ ફાળવણીની યહુદી સમુદાય તરફથી આકરી ટીકા થઈ છે. તેઓ તેને ખૂબ જ આક્રમક અને મુશ્કેલીજનક માને છે, ખાસ કરીને એ જોતાં કે તેઓ ઘણીવાર તે જ વ્યક્તિઓ અને સમુદાયો દ્વારા નિશાન બનાવવામાં આવે છે જેઓ શોફર ફૂંકવાની પ્રથાનું અનુકરણ કરવા માગે છે. જમણેરી ખ્રિસ્તી રાષ્ટ્રવાદી જૂથોએ સૈન્ય જેવા પ્રદર્શનોમાં શોફરનો ઉપયોગ કર્યો છે, જે જેરિકો માર્ચની વિભાવના સાથે ઓળખાય છે. લશ્કરી સંદર્ભમાં શોફરનો આ ઉપયોગ યહુદી પરંપરાથી તદ્દન વિપરીત છે, જ્યાં આ પ્રકારનો ઉપયોગ સહસ્ત્રાબ્દીથી જોવા મળતો નથી અને તેને વ્યાપકપણે નિરુત્સાહિત કરવામાં આવે છે. ટૂંકમાં, યહુદી સમુદાય શોફરના વિનિયોગ અંગે ઊંડો વાંધો અને ચિંતા વ્યક્ત કરે છે, અને ભારપૂર્વક જણાવે છે કે આ પવિત્ર પ્રતીક ઊંડું આધ્યાત્મિક મહત્વ ધરાવે છે અને તેના પરંપરાગત સંદર્ભ અનુસાર તેનું સન્માન કરવું જોઈએ. કબ્બાલાહ અને યહુદી ક્રિટિસિઝમ્સ ઓફ ક્રિશ્ચિયન એપ્રોપ્રિએશન કબ્બાલાહ, યહુદી ધર્મની અંદર એક ગહન રહસ્યમય પરંપરા છે, જેની ઉત્પત્તિ 12મી સદીના સ્પેનમાં છે. મુખ્યત્વે સેફાર્ડિક યહુદીઓ દ્વારા સમર્થિત, તે ઝડપથી વૈશ્વિક યહુદી સમુદાયોમાં ફેલાયો. કબ્બાલાહના અનુયાયીઓ ભગવાન સાથે ઊંડો, ગાઢ સંબંધ બાંધવાની ઇચ્છા ધરાવે છે. કબ્બાલવાદી માન્યતાના કેન્દ્રમાં એવી ધારણા છે કે દરેક વ્યક્તિના આત્મામાં ભગવાનનું એક છુપાયેલું પાસું છે, જે સાક્ષાત્કારની રાહ જોઈ રહ્યું છે. ઐતિહાસિક રીતે યહુદી સમુદાયમાં, કબ્બાલાહ એ એવી વ્યક્તિઓ માટે અનામત પરંપરા હતી જે ખાસ કરીને યહુદી ધર્મમાં સારી રીતે વાકેફ હતા, અને જેઓ ભાવનાત્મક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પરિપક્વતા ધરાવતા હતા. યહુદી સમુદાયના મોટાભાગના સભ્યોમાં કબ્બાલાહ પરનું શિક્ષણ સુલભ નહોતું અથવા પ્રોત્સાહિત પણ નહોતું. પરિણામે, યહુદી સમુદાયમાં જેઓ તેના અભ્યાસ અને વ્યવહારમાં જોડાઈ શકે છે તેમને સંચાલિત કરવા માટે કડક, સમય-સન્માનિત પ્રતિબંધો અસ્તિત્વમાં છે. કબાલાહનું ખ્રિસ્તી રૂપાંતર કબાલા કબાલા, પુનરુજ્જીવન સમયગાળા દરમિયાન ઉભરી આવ્યું હતું. ખ્રિસ્તી વિદ્વાનોએ તેમની પોતાની ધાર્મિક પ્રથાઓના ઐતિહાસિક આધારોને સમજવાની શોધમાં કબ્બાલાહ તરફ ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. કમનસીબે, યહુદી રહસ્યવાદના અભ્યાસ પાછળનો પ્રાથમિક હેતુ યહુદીઓના ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતરને સરળ બનાવવાનો હતો. આ કાર્યસૂચિ માત્ર ઊંડે યહૂદી વિરોધી જ નહોતી, પરંતુ યહૂદી સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક ઓળખને દબાવતી વખતે ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતોને માન્ય કરવાનો પ્રયાસ કરતી ખ્રિસ્તી સર્વોચ્ચતાને પણ રેખાંકિત કરતી હતી. યહુદી રહસ્યવાદના સમગ્ર પુસ્તકોનું ખ્રિસ્તી માન્યતાઓ સાથે સંરેખિત કરવા માટે ભાષાંતર અને પુનઃઅર્થઘટન કરવામાં આવ્યું હતું. સદનસીબે, કબાલાનું યહુદી સમુદાયમાં બહુ ઓછું મહત્વ હતું અને તે તેના ધર્માંતરણના લક્ષ્યો હાંસલ કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યું હતું. સદીઓથી, તેનો ઉપયોગ યહૂદીઓ સામે દમનના સાધન તરીકે કરવામાં આવતો હતો, જે યહૂદી પ્રથાઓને નબળી પાડતી વખતે ખ્રિસ્તી પ્રભુત્વનો દાવો કરવા માટે એક હથિયાર તરીકે સેવા આપતો હતો. યહૂદીઓ કબ્બાલાહને શા માટે માને છે તે એક બંધ પ્રથા કબ્બાલાહ છે, જેને ઘણીવાર "તોરત હા-સોડ" અથવા "ગુપ્ત શિક્ષણ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે ઐતિહાસિક રીતે યહૂદી સમુદાયમાં શિક્ષકથી પસંદ કરેલા વિદ્યાર્થીમાં સમજદારીથી પ્રસારિત કરવામાં આવે છે. કબ્બાલાહ સાથે સંકળાયેલા લોકો તેના ગહન અભ્યાસ હાથ ધરવા માટે જરૂરી બૌદ્ધિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક તૈયારી ધરાવે છે તેની ખાતરી કરવા માટે આવી ગુપ્તતા અને પ્રતિબંધો લાગુ કરવામાં આવ્યા હતા. હકીકતમાં, સંભવિત વિદ્યાર્થીઓને તેની અંતર્ગત જટિલતા અને તોરાહમાં સારી રીતે વાકેફ હોવાની પૂર્વશરતને કારણે ઓછામાં ઓછી 40 વર્ષની ઉંમર સુધી કબાલાહનો અભ્યાસ કરવાથી નિરાશ કરવામાં આવ્યા હતા. કેટલાક રબ્બીઓએ યહુદી ધર્મના તત્વોને ગેરમાર્ગે દોરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, તેમને બહારના લોકો માટે વધુ સુલભ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, જે યહુદી સમુદાયને તેમની વિરુદ્ધ સાધન તરીકે ધર્મનો ઉપયોગ કરતી વ્યક્તિઓથી બચાવવાના પ્રયાસમાં છે. આ ચિંતા આંતરિક રીતે ખ્રિસ્તી વિનિયોગ અને યહુદી પરંપરાઓ અને પવિત્ર ઉપદેશોના ખોટા અર્થઘટનના ઉદાહરણો સાથે જોડાયેલી છે, જે ઘણીવાર ધર્માંતરણના હેતુ સાથે હોય છે. જ્યારે બિન-યહુદીઓ કબ્બાલવાદી વિભાવનાઓની બૌદ્ધિક સમજણ મેળવી શકે છે અને કદાચ તેમને અભ્યાસ કરવા માટે આમંત્રિત પણ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેમને સ્વતંત્ર અભ્યાસ અને તેના ઉપદેશોમાં સીધી ભાગીદારીથી પ્રતિબંધિત કરવામાં આવે છે. આ યહુદી ઇતિહાસ અને આધ્યાત્મિકતામાં ઊંડાણપૂર્વક મૂળ ધરાવતી પરંપરાની અખંડિતતાની સુરક્ષા માટેની પ્રતિબદ્ધતામાંથી ઉદ્ભવે છે. જેમ કે, બિન-યહુદીઓને સંપૂર્ણ ધર્માંતરણ પર વિચાર કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે જો તેઓ કબ્બાલાહ સાથે અર્થપૂર્ણ રીતે જોડાવા માંગતા હોય. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં યહુદી રજાઓના ખ્રિસ્તી પાલનના કેટલાક વિવેચકોએ ચોથી સદીના ધર્મશાસ્ત્રી જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમની ટિપ્પણીઓને પડઘો પાડ્યો છે, જેમણે કહ્યું હતું કે, લોકપ્રિય પ્રચારક જ્હોન હેગી જેવા કેટલાક ખ્રિસ્તીઓ માને છે કે ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા યહુદી રજાઓનું પાલન શૈક્ષણિક રીતે મૂલ્યવાન છે, પરંતુ તેઓ માનતા નથી કે તે ફરજિયાત છે. અન્ય લોકોને ડર છે કે ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા યહુદી રજાઓનું પાલન અનિવાર્યપણે તેમને યહુદી ધર્મ તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ તેમના ડરને યોગ્ય ઠેરવવા માટે બહુ ઓછા પુરાવા છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં બાઈબલનો કાયદો પણ જુઓ સાંસ્કૃતિક વિનિયોગ યહૂદીઓ સંદર્ભો યહૂદી પવિત્ર દિવસો મસીઅનિક યહુદી ધર્મ ખ્રિસ્તી ધર્મશાસ્ત્રમાં મોઝેક કાયદો યહૂદી સાંસ્કૃતિક વિનિયોગ ખ્રિસ્તી ધર્મ-સંબંધિત વિવાદો સુપરસેશનિઝમ