Deism in England and France in the 18th century
ખાસ કરીને ફ્રાન્સ અને ઈંગ્લેન્ડમાં બોધની લાક્ષણિકતા ધરાવતું ધાર્મિક વલણ, દેવવાદનું માનવું છે કે ભગવાનનું અસ્તિત્વ સાબિત કરવાનો એકમાત્ર રસ્તો એ છે કે દુનિયાના નિરીક્ષણ સાથે તર્કના ઉપયોગને જોડવો. દેવને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે કે "જે વ્યક્તિ ભગવાન અથવા સર્વોચ્ચ વ્યક્તિના અસ્તિત્વમાં માને છે પરંતુ પ્રકૃતિ અને તર્કના પ્રકાશ પર પોતાની માન્યતાને આધારે જાહેર ધર્મને નકારે છે". દેવવાદ ઘણીવાર કહેવાતા કુદરતી ધર્મનો પર્યાય હતો કારણ કે તેના સિદ્ધાંતો પ્રકૃતિ અને માનવીય તર્કમાંથી લેવામાં આવ્યા છે. દેવવાદથી વિપરીત ઘણા સાંસ્કૃતિક ધર્મો અથવા જાહેર ધર્મો છે, જેમ કે યહુદી ધર્મ, ટ્રિનિટેરિયન ખ્રિસ્તી ધર્મ, ઇસ્લામ, બૌદ્ધ ધર્મ અને અન્ય, જે વિશ્વમાં ભગવાનના અલૌકિક હસ્તક્ષેપમાં માને છે; જ્યારે દેવવાદ કોઈપણ અલૌકિક હસ્તક્ષેપને નકારી કાઢે છે અને ભાર મૂકે છે કે વિશ્વ સર્વોચ્ચ વ્યક્તિના કુદરતી કાયદાઓ દ્વારા સંચાલિત છે. સી. જે. બેટ્સ દલીલ કરે છે કે સામાન્ય અર્થમાં દેવવાદ ક્યારેય ધર્મ નહોતો. તે વ્યક્તિઓ, ખાસ કરીને શિક્ષિત સામાન્ય લોકો માટેનો ધર્મ હતો, અને મોટાભાગે ભગવાન અને માણસ પરના વ્યક્તિના બિનસહાયક પ્રતિબિંબના પરિણામે રજૂ કરવામાં આવતો હતો. દેવવાદ એ એક ધાર્મિક વલણ છે જે ભગવાનમાં માન્યતા પર આધારિત છે અને ખ્રિસ્તી માન્યતાને નકારી કાઢે છે, ક્યાં તો પરોક્ષ રીતે અથવા સ્પષ્ટ રીતે. વ્યાખ્યાઓ અને ભિન્નતાઓ 'દેવવાદ' ની પ્રમાણભૂત વ્યાખ્યા આપવાનો ફાયદો એ છે કે તેને એક તરફ ખ્રિસ્તી ધર્મ અને બીજી તરફ નાસ્તિકવાદથી અલગ પાડવું. રોબર્ટ કોર્ફ દલીલ કરે છે કે દેવવાદ એક ચર્ચ તરીકે સંગઠિત નથી, અને કારણ કે તે આત્મનિર્ભરતા શીખવે છે અને તેની આંતરિક લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા સત્તા પર સવાલ ઉઠાવે છે, તેથી તે અત્યંત સંગઠિત સંસ્થાના દરજ્જા તરફ આગળ વધવા માટે બહુ ઓછું વલણ ધરાવે છે. તેથી, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે દેવવાદને ઘણીવાર ગેરસમજ કરવામાં આવે છે અને ખોટો અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, શિક્ષણવિદો દ્વારા પણ. દેવવાદની વાસ્તવિકતાને લગતી સૌથી સામાન્ય ખોટી ધારણા એ ધારણા છે કે દેવવાદ નાસ્તિકવાદની સમકક્ષ છે. દેવવાદની આ ગેરસમજણ કોઈ સમકાલીન મુદ્દો નથી પરંતુ તે સત્તરમી સદીનો છે કારણ કે જે. એમ. રોબર્ટસન સમજાવે છેઃ "દેવવાદ અંગ્રેજી પ્રચલિત થયો તે પહેલાં, અવિશ્વાસના નામો ફક્ત 'બેવફાઈ' અને 'નાસ્તિકવાદ' હતા-દા. ત. બેક્સટરની બેવફાઈની ગેરવાજબીતા (1655). બિશપ સ્ટિલિંગફ્લીટની ઓરિજિન્સ સેક્રે મુખ્યત્વે દેવવાદી મંતવ્યો સાથે વ્યવહાર કરે છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે અવિશ્વાસીઓને 'નાસ્તિકો' કહે છે. તેથી, 'નાસ્તિકવાદ' શબ્દનો ઉપયોગ 'દેવવાદ' શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવે તે પહેલાં તર્કસંગત ટીકા માટે આધાર તરીકે કરવામાં આવતો હતો. પરંતુ 18મી સદીના પૂર્વાર્ધ સુધીમાં, જ્યારે અંગ્રેજી દેવવાદ સ્પષ્ટપણે એક બૌદ્ધિક ચળવળ બની ગયો હતો, ત્યારે 'નાસ્તિકવાદ' શબ્દને માત્ર દુરુપયોગના શબ્દ તરીકે દેવવાદ પર ફેંકવામાં આવ્યો હતો. હેટેરોડોક્સીની સીમાઓ તોડતી કોઈપણ વસ્તુ વાસ્તવમાં નાસ્તિકવાદ હતી. અઢારમી સદીની શરૂઆતમાં મોટી સંખ્યામાં લોકો ખ્રિસ્તી માન્યતાથી પોતાને અલગ કરવાની અને તેને ધાર્મિક વલણ દ્વારા બદલવાની પ્રક્રિયામાં હતા જેમાં ભગવાનમાં માન્યતા ચર્ચ અથવા બાઇબલથી સ્વતંત્ર હતી. આવા આંદોલન માટે એક સ્વતંત્ર નામની જરૂર હતી જે માત્ર એક નામ નહીં પણ તેની પોતાની વાસ્તવિક પ્રકૃતિ સૂચવે. જો કે 'દેવવાદ' અને 'દેવવાદ' શબ્દોની શોધ સોળમી સદીમાં થઈ હતી. ડીસ્ટ શબ્દનો સૌપ્રથમ જાણીતો ઉપયોગ કેલ્વિનના શિષ્ય પિયરે વિરેટ દ્વારા જેનોઆ (1564) માં તેમના ઇન્સ્ટ્રક્શન ક્રેટિએને એન લા ડૉક્ટ્રિન ડી લા લોઈ એટ ડી લ 'ઇવાંગિલેમાં કરવામાં આવ્યો હતો. વિરેટે તેને સંપૂર્ણપણે નવો શબ્દ ગણાવ્યો હતો, જેમાં તેમણે દાવો કર્યો હતો કે દેવતાઓ નાસ્તિકવાદના આરોપને ટાળવા માટે તેનો વિરોધ કરવા માગે છે. સોળમી સદીના મધ્યમાં આ શબ્દનો ઉદભવ મોટાભાગે પ્રાચીનકાળથી ચાલી રહેલી કૃતિઓની પુનઃપ્રાપ્તિ સાથે સંકળાયેલો હતો. તેથી, એવું માનવામાં આવે છે કે દેવવાદીઓ માનવતાવાદીઓ હતા જેમના શાસ્ત્રીય વાંચનથી તેઓ ખ્રિસ્તી માન્યતાથી અલગ થઈ ગયા હતા અને જેમણે ફક્ત ભગવાનમાં માન્યતા દર્શાવવા માટે એક શબ્દની શોધ કરી હતી. જો કે, બેટ્સ દલીલ કરે છે કે લ્યોન ખાતે ડીઇસ્ટ્સના અહેવાલો તદ્દન અલગ અર્થઘટન સૂચવે છે, એટલે કે ડીઇઝમ શબ્દની ઉત્પત્તિ ટ્રિનિટેરિયન વિરોધી ચળવળમાં છે જે તે સમયે યુરોપના ધાર્મિક જીવનમાં એક મહત્વપૂર્ણ ઘટના હતી. 'ડીસ્ટ' શબ્દનો ઉપયોગ વેરિટ સંભવતઃ લિયોનેઝ એન્ટિ-ટ્રિનિટેરિયનના જૂથનો ઉલ્લેખ કરતો હતો. દેવવાદના મુખ્ય ગુણો કોર્ફે દલીલ કરે છે કે દેવવાદીઓ પાસે કોઈ ધર્મશાસ્ત્ર, નિયુક્ત પાદરીઓ અથવા વડીલો નથી, અને તેથી કોઈ પણ પ્રકારની સત્તા લાદવામાં કોઈ પદાનુક્રમ નથી, તેથી તેના સભ્યોમાં વ્યક્તિગત માન્યતાઓમાં વ્યાપક તફાવત છે. જો કે, સામાન્ય રેખાચિત્રને દેવવાદીઓ વચ્ચે સામાન્ય સ્વીકાર્ય પદ્ધતિ તરીકે દર્શાવવું શક્ય છે. તર્કનું પ્રભુત્વ એ એક તર્કસંગત-આધારિત વલણ છે જે પ્રગટ થયેલા ધર્મોના સાક્ષાત્કાર અથવા હઠાગ્રહી સૂચનાના વિરોધમાં તર્કના ઉપયોગ દ્વારા ભગવાનના અસ્તિત્વની પુષ્ટિ કરે છે. જો તર્ક અને ધર્મ વચ્ચેના જૂના સંઘર્ષો ઉકેલાઈ જશે તો તર્ક ભય ઉપર ઊંચો થઈ જશે. ખ્રિસ્તી વિરોધી વલણ/ટ્રિનિટેરિયન વિરોધી માન્યતા દેવવાદીઓ સામાન્ય રીતે ટ્રિનિટી, અવતાર, દૈવી મૂળ અને બાઇબલની સત્તા, ચમત્કારો અને અલૌકિક શક્તિઓને નકારી કાઢે છે. દેવવાદીઓ ત્રૈક્યના રૂઢિચુસ્ત સિદ્ધાંતો અને ખ્રિસ્તના દેવતાના અસ્વીકાર દ્વારા ઈશ્વરના યુનિટેરિયન ખ્યાલમાં માને છે. ફ્રી વિલ ડીઇસ્ટ્સ માને છે કે મનુષ્યને સ્વતંત્ર ઇચ્છા છે અને વિશ્વને સંચાલિત કરતા કુદરતી કાયદાઓના સંબંધમાં તેઓ કેવી રીતે જીવે છે તે પસંદ કરવાની જવાબદારી છે. તેનાથી વિપરીત, આસ્તિકવાદીઓ માને છે કે "સ્વતંત્ર ઇચ્છા" એ એક વિરોધાભાસ છે, જેને ભગવાનની સર્વજ્ઞાન સાથે સમાધાન કરી શકાતું નથી. સાર્વત્રિક અને પ્રકૃતિવાદી પ્રકૃતિ દેવવાદ એ માનવ સ્વભાવની સાર્વત્રિક લાક્ષણિકતાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતો ધર્મ છે. આનાથી ધર્મને પ્રકૃતિવાદી દ્રષ્ટિએ વ્યાખ્યાયિત કરવાની વૃત્તિમાં ફાળો આપ્યો. દેવવાદ કુદરતી પ્રકટીકરણ પર ભાર મૂકે છે. અલૌકિક પ્રકટીકરણ વિરોધી દેવવાદી દલીલો અંતિમ સત્યના સ્ત્રોત તરીકે મનુષ્યો દ્વારા બનાવવામાં આવેલા શાસ્ત્રના સિદ્ધાંતની વિશ્વસનીયતાની ટીકા દ્વારા અલૌકિક પ્રકટીકરણમાં માન્યતાને દૂર કરવાનો હેતુ ધરાવે છે. તેના બદલે, દેવવાદીઓ જે સ્પષ્ટ છે તેના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. ચમત્કારો થતા નથી. પાદરીવાદ વિરોધી દેવવાદ સત્તાથી છુટકારો મેળવવા માટે પાદરીઓના ચરિત્ર પર હુમલો કરે છે. ભગવાન વિશ્વમાં દખલ કરતા નથી, દેવવાદ ભગવાનના કાર્યને સર્જન સુધી મર્યાદિત કરે છે, જેમાં કોઈ વધુ સંડોવણી નથી. ભગવાનનો તેમનો ખ્યાલ યાંત્રિક નમૂના પર બાંધવામાં આવ્યો છે. વિશ્વ કુદરતી નિયમો દ્વારા સંચાલિત થાય છે. સામાન્ય રીતે, એવું માનવામાં આવે છે કે દેવવાદ મોટે ભાગે નકારાત્મક (વિવેચનાત્મક) ચળવળ હતી. જ્હોન ઓર દેવવાદના પ્રત્યક્ષવાદ અને નકારાત્મકતાનું નિરીક્ષણ કરીને દેવવાદીઓને આસ્તિકવાદીઓથી અલગ પાડતા હતા. એવું કહી શકાય કે દેવતાઓનું વિવેચનાત્મક કાર્ય તેના હકારાત્મક પાસાઓ કરતાં વધુ અગ્રણી હતું કારણ કે તે દેવવાદનું નિર્ણાયક પાસું હતું જેણે ખ્રિસ્તી સાક્ષાત્કાર પર હુમલો કરીને બોધના વાતાવરણને અસર કરી હતી. દેવવાદની વૈજ્ઞાનિક અને દાર્શનિક પૃષ્ઠભૂમિ 1730ના દાયકાથી ન્યૂટન અને લોકનો આંતરરાષ્ટ્રીય સંપ્રદાય હતો. આ મત કે જ્યારે 'બોધના પ્રચારકો ફ્રેન્ચ હતા, ત્યારે તેના આશ્રયદાતા સંતો અને અગ્રણીઓ બ્રિટિશ હતાઃ બેકન, ન્યૂટન અને લોકે આ ખંડમાં એટલી ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા મેળવી હતી કે તેઓ ડેસકાર્ટ અથવા ફોન્ટેનેલના ક્રાંતિકારી વિચારોને સંપૂર્ણપણે ઢાંકી દેતા હતા'. દેવવાદને આઇઝેક ન્યૂટનના ભૌતિકશાસ્ત્ર અને જ્હોન લોકની ફિલસૂફીનો પરોક્ષ ટેકો મળ્યો હતો. દેવવાદ દેવવાદનો વૈજ્ઞાનિક આધાર તેની વધતી બૌદ્ધિક સ્વીકૃતિને અંશતઃ વિશ્વના ન્યુટોનિયન યાંત્રિક દ્રષ્ટિકોણની સફળતાને આભારી છે. ન્યૂટન દર્શાવવા સક્ષમ હતા કે સાર્વત્રિક સિદ્ધાંતોના સમૂહના આધારે નિરીક્ષણ માહિતીની વિશાળ શ્રેણીને સમજાવી શકાય છે. પાર્થિવ અને આકાશી મિકેનિક્સને સમજાવવામાં ન્યૂટનની સફળતાઓ એ વિચારના ઝડપી વિકાસ તરફ દોરી ગઈ કે પ્રકૃતિ અને બ્રહ્માંડને એક મહાન મશીન તરીકે વિચારી શકાય છે, જે નિશ્ચિત નિયમો અનુસાર કાર્ય કરે છે. આને ઘણીવાર "યાંત્રિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આની ધાર્મિક અસર સ્પષ્ટ થશે. એક મશીન તરીકે વિશ્વનો વિચાર તરત જ ડિઝાઇનનો વિચાર સૂચવતો હતો. ન્યૂટને પોતે આ અર્થઘટનનું સમર્થન કર્યું હતું. ન્યૂટનના જણાવ્યા અનુસાર, ભૌતિક વિશ્વ સમાન કુદરતી નિયમોની દ્રષ્ટિએ સમજાવી શકાય તેવું હતું, જે અવલોકન દ્વારા શોધી શકાય છે અને ગાણિતિક રીતે ઘડવામાં આવે છે. આ નિયમોમાં નિપુણતા મેળવીને તર્ક બ્રહ્માંડની ઘટનાઓને સમજાવી શકે છે જે અગાઉ દૈવી હસ્તક્ષેપને આભારી હતી. ન્યૂટન માનતા હતા કે આ પ્રણાલીની રચના અને નિર્માણ એક બુદ્ધિશાળી અને શક્તિશાળી નિર્માતા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. તે દેવવાદની નજીક હોવા છતાં, ન્યૂટન કડક દેવવાદીઓથી અલગ હતા કારણ કે તેમણે ગ્રહોને સ્થિર ભ્રમણકક્ષામાં રાખવા માટે ભગવાનને એક વિશેષ ભૌતિક કારણ તરીકે બોલાવ્યા હતા. તેઓ બાઈબલની ભવિષ્યવાણીઓમાં માનતા હતા, પરંતુ ત્રૈક્ય અને અવતારના સિદ્ધાંતોને અતાર્કિક ગણાવીને નકારી કાઢ્યા હતા. આઇઝેક ન્યૂટનના મિકેનિક્સના ભૌતિક સિદ્ધાંતોની અસરો, જેણે બ્રહ્માંડને એવું માન્યું કે જાણે તે સર્જન કરનાર ભગવાન દ્વારા બનાવવામાં આવેલું મશીન હોય, તેમ છતાં તે સર્જન કરનાર ભગવાનની દખલથી સ્વતંત્ર તેના પોતાના સિદ્ધાંતો પર ચાલે છે, જે ભૌતિક પરિવર્તન અને હિલચાલ કરતાં ઘણું વધારે છે. અઢારમી સદીના મધ્યભાગના ફ્રાન્સના ફિલસૂફોએ બ્રહ્માંડના આ યાંત્રિક દ્રષ્ટિકોણને ખ્રિસ્તી ધર્મના ધરમૂળથી સુધારેલા સંસ્કરણ, દેવવાદમાં વિકસાવ્યો. ન્યૂટનના બ્રહ્માંડના વર્ણનને નિર્માતા દ્વારા બનાવવામાં આવેલ એક મહાન ઘડિયાળ તરીકે વર્ણવતા અને પછી ગતિમાં મૂકતા, તત્વજ્ઞાનીઓમાંના દેવવાદીઓએ દલીલ કરી હતી કે દરેક વસ્તુ-ભૌતિક ગતિ, માનવ શરીરવિજ્ઞાન, રાજકારણ, સમાજ, અર્થશાસ્ત્ર-તેના પોતાના તર્કસંગત સિદ્ધાંતોનો સમૂહ ધરાવે છે જે ભગવાન દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા જેને મનુષ્ય તેમના તર્ક દ્વારા જ સમજી શકે છે. આનો અર્થ એ થયો કે માનવ અને ભૌતિક વિશ્વની કામગીરીને ધર્મ, રહસ્યવાદ અથવા દિવ્યતાને સમજૂતીમાં લાવ્યા વિના સમજી શકાય છે. દેવવાદીઓ નાસ્તિક ન હતા; તેઓએ માત્ર એટલું જ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે ભૌતિક અને માનવ બ્રહ્માંડ સાથે સંબંધિત દરેક વસ્તુને ધાર્મિક ચિંતાઓ અથવા સમજૂતીઓથી સ્વતંત્ર રીતે સમજી શકાય છે. દેવવાદનો ફિલોસોફિકલ પાયો જ્હોન લોક (1632-1704) જ્હોન લોકના વિચારોએ દેવવાદ માટે જ્ઞાનશાસ્ત્રીય આધાર પૂરો પાડ્યો હતો, જોકે તેઓ પોતે દેવવાદી નહોતા. જ્હોન ઓર દેવવાદના સમયગાળાને પૂર્વ-લોકિયન અને પોસ્ટ-લોકિયનમાં વિભાજિત કરીને દેવવાદી ચળવળ પર લોકના પ્રભાવ પર ભાર મૂકે છે. લોકે ભગવાનના અસ્તિત્વને કારણ વગરના, શાશ્વત અને સર્વજ્ઞ અસ્તિત્વ તરીકે સ્વીકાર્યું. તેઓ ખ્રિસ્તી સાક્ષાત્કારમાં પણ માનતા હતા પરંતુ તેમણે એવું માન્યું હતું કે તર્ક એ તમામ સત્યનો અંતિમ ન્યાયાધીશ હોવો જોઈએ. શાસ્ત્રો અને પરંપરાના અહેવાલોના પરોક્ષ પુરાવાઓ પર આધારિત જાહેર થયેલા સત્યો, કારણ દ્વારા સીધી રીતે જાણીતી વસ્તુઓ કરતાં ઓછા ચોક્કસ હતા. તેમણે ત્રૈક્ય અને અવતાર જેવા અમુક ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતોને નકારી કાઢ્યા હતા, જે તેમના ચુકાદામાં તર્કસંગત સુસંગતતાની કસોટીને પહોંચી વળવામાં નિષ્ફળ રહ્યા હતા. પરંતુ, તેઓ પોતાની જાતને એક ખ્રિસ્તી માનતા હતા કારણ કે તેમણે બાઇબલની ભવિષ્યવાણીમાં ભવિષ્યવાણી કરાયેલા મસીહા તરીકે ઈસુ ખ્રિસ્તને સ્વીકાર્યા હતા; તેમને બાઇબલમાં પયગંબરો અને ઈસુને આપેલા ચમત્કારો સ્વીકારવામાં કોઈ મુશ્કેલી નહોતી પડી. અંગ્રેજી દેવવાદના ઉદયને પ્રભાવિત કરનારી તેમની બે કૃતિઓ એન એસે કન્સર્નિંગ હ્યુમન અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ (1689) અને ધ રીઝેનેબલનેસ ઓફ ક્રિશ્ચિયાનિટી (1695) હતી. લોકે ડીઇસ્ટ્સને પ્રયોગમૂલક પાયા પર જ્ઞાનમીમાંસાનું નિર્માણ કરવા તરફ દોરી ગયા. જ્હોન ટોલાન્ડ અને અન્ય અંગ્રેજ દેવતાઓ તેમની માન્યતાઓથી અત્યંત પ્રભાવિત હતા. ઇંગ્લીશ ડીઇસ્ટ્સ એડવર્ડ લોર્ડ હર્બર્ટ ઓફ ચેરબરી (1583-1648) અંગ્રેજી દેવવાદની શરૂઆત 1624માં ચેરબરીના એડવર્ડ લોર્ડ હર્બર્ટના વિચારોથી થઈ હતી. આ વિચારોને ચાર્લ્સ બ્લાઉન્ટે 1683 અને 1695માં અપનાવ્યા હતા. હર્બર્ટની કુદરતી ધર્મ અને જન્મજાત સત્યોની કલ્પનાએ અઢારમી સદીના મધ્યમાં તેના પતન સુધી અંગ્રેજી દેવવાદના આધાર તરીકે સેવા આપી હતી. જ્હોન લોકે કારણથી ઉપરની બાબતો માટે ખુલ્લું મન રાખીને પ્રયોગમૂલક પાયા પર આધારિત દેવવાદ માટે નવી જ્ઞાનમીમાંસા પ્રદાન કરી. સત્તરમી સદીમાં ઇંગ્લેન્ડમાં ચેરબરીના લોર્ડ હર્બર્ટ દ્વારા વૈકલ્પિક સ્થિતિ રજૂ કરવામાં આવી હતી. તેમણે જાળવી રાખ્યું હતું કે સાક્ષાત્કાર બિનજરૂરી છે કારણ કે માનવીય તર્ક મોક્ષ માટે જરૂરી તમામ સત્યોને જાણવામાં સક્ષમ છે. આ યાદીમાં તેમણે ત્રણ પ્રાથમિક સત્યોનો સમાવેશ કર્યો હતોઃ ભગવાનનું અસ્તિત્વ, નૈતિક કાયદો અને ભાવિ જીવનમાં બદલો. ભગવાન હર્બર્ટના જણાવ્યા અનુસાર, ભગવાને શરૂઆતથી જ માનવ આત્મામાં પાંચ જન્મજાત ધાર્મિક વિચારો સ્થાપિત કર્યા હતાઃ ભગવાનનું અસ્તિત્વ, દૈવી પૂજા, સદ્ગુણની પ્રથા, પાપ માટે પસ્તાવો અને વ્યક્તિગત અમરત્વ. જ્હોન ટોલાન્ડ (1670-1722) ટોલાન્ડ તેમના પ્રખ્યાત કાર્ય, ક્રિશ્ચિયાનિટી નોટ મિસ્ટીરિયસ માટે જાણીતા છે, જે જ્હોન લોકના નિબંધ હ્યુમન અન્ડરસ્ટેન્ડિંગથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. લોકની જ્ઞાનમીમાંસાને સ્વીકારતા, ટોલાન્ડે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે તેનું કારણ "તમામ પ્રમાણનનો પાયો" છે. લોકની જેમ, તેઓ તર્કને એક માનસિક વિદ્યા તરીકે જોતા હતાઃ ટોલાન્ડે નજીવી અને વાસ્તવિક સાર વચ્ચેના તફાવતનો ઉપયોગ એવો દાવો કરવા માટે કર્યો હતો કે ભગવાને માનવજાતને સર્જિત વિશ્વના માત્ર નજીવી સારને જાણવાની ક્ષમતા પ્રદાન કરી છે. આ માન્યતાએ ટોલાન્ડની પ્રકૃતિની ફિલસૂફીને જાણ કરી હતી. તેમણે દલીલ કરી હતી કે બ્રહ્માંડના તમામ ભાગો ગતિમાં છે. વધુમાં, ગતિ એ દ્રવ્યની વ્યાખ્યાનો એક ભાગ હતો અને તેથી, તે તેના નજીવા સારનું એક પાસું હતું. સૃષ્ટિનું આગળ કોઈ જ્ઞાન શક્ય નહોતું કારણ કે ગતિનું કારણ એક અજ્ઞાત વાસ્તવિક સાર હતું. લોકિયન અને ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રતિબદ્ધતાઓ ટોલાન્ડના આઇઝેક ન્યૂટનના પ્રિન્સિપિયા મેથેમેટિકા ના વિચિત્ર વાંચનને સમજાવે છે, જેણે લાંબા સમયથી વિજ્ઞાનના ઇતિહાસકારો તરફથી રસ લીધો છે. ટોલાન્ડના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ માટે ધાર્મિક પ્રેરણા તેમની કુદરતી ફિલસૂફીની અંતર્ગત ધારણાઓ અને સામાન્ય રીતે અંગ્રેજી દેવવાદ પર નવો પ્રકાશ પાડે છે. ખરેખર, ટોલાન્ડે જ 'સર્વદેવવાદી' શબ્દની શોધ કરી હતી અને નેધરલેન્ડ્સમાં રહેતા તેમના સહયોગીઓએ ફ્રેન્ચમાં લખીને તેને ઝડપથી અપનાવ્યો હતો. પ્રોવિડેંશિયલિઝમ અને, કેટલાક કિસ્સાઓમાં, મધ્યમ, ન્યુટોનિયન બોધના દેવવાદથી વિપરીત, ક્રાંતિકારીઓએ સર્વદેવવાદ-અથવા અન્ય સામાન્ય શબ્દ, ભૌતિકવાદ-ની ધારણા કરી હતી અને તેણે નવા વિજ્ઞાનના ઉદાર સમર્થકોને ભયભીત કર્યા હતા જેઓ તેમની વિરુદ્ધ સહન કરવા માટે તેમનો પ્રભાવ લાવ્યા હતા. અઢારમી સદીના ભૌતિકવાદના ઘણા મૂળ અને ચહેરા હતા. એક સંસ્કરણ, જે ડેસકાર્ટેસના વિધર્મી વાંચન માટે ભારે ઋણી છે, તેણે દ્રવ્યના યાંત્રિક અને સ્વ-ગતિશીલ ગુણધર્મો પર ભાર મૂક્યો હતો; બીજું, જેને અહીં સર્વદેવવાદ કહેવામાં આવે છે, તેણે પ્રકૃતિના જીવંત, ભાવનાત્મક ગુણો પર ભાર મૂક્યો હતો અને અનિવાર્યપણે ભૌતિક ક્રમને દેવત્વ આપવાનું વલણ અપનાવ્યું હતું. પ્રકૃતિની દેવીકરણ સાથે સૌથી વધુ દેખીતી રીતે સંકળાયેલું નામ બારૂક ડી સ્પિનોઝા છે, જે 1677 માં એમ્સ્ટરડેમમાં તેમના મૃત્યુ સુધી નિવાસી હતા. ટોલાન્ડ અને સ્પિનોજા બંનેના દેવા સાથે, પછીની ફિલસૂફી ક્રાંતિકારી મંડળની હતી, જેનો ઇતિહાસ આપણે શોધી રહ્યા છીએ. એન્થોની કોલિન્સ (1676-1729) કોલિન્સનું પ્રથમ પુસ્તક એન એસે કન્સર્નિંગ ધ યુઝ ઓફ રીઝન 1707માં પ્રકાશિત થયું હતું. આ પુસ્તકનો મુખ્ય ભાર ધાર્મિક રહસ્યોને નકારી કાઢવાનો છે. કોલિન્સ ધર્મ અને તર્કના મુદ્દાઓ પ્રત્યે તેમનો અભિગમ લોકની જેમ જ શરૂ કરે છે. તેઓ કારણને "મનની તે વિદ્યાશાખા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, જેના દ્વારા તે સત્ય, અસત્ય, સંભાવના અથવા દરખાસ્તોની અસંભવિતતાને સમજે છે". આમ તે લોકેની જ્ઞાનની વ્યાખ્યાને સ્વીકારે છે. તે લોક જે રીતે સાહજિક, નિદર્શક અને સંભવિત સત્યો કરે છે તેનાથી પણ અલગ પાડે છે, અને સાક્ષાત્કાર વિશેના દાવાઓને સંભવિત દરખાસ્તો તરીકે માને છે જે મોટાભાગે જુબાનીમાંથી ઉદ્ભવે છે. કદાચ લોકમાંથી એક વળાંક એ છે કે કોલિન્સ બે અલગ અલગ પ્રકારની સંભાવના વચ્ચે તફાવત કરે છે. મજબૂત પ્રકાર પ્રદર્શન જેવું લાગે છે પરંતુ વિચારો વચ્ચેનું જોડાણ માત્ર સંભવિત છે. નબળા પ્રકારની સંભાવના એ સાક્ષી છે. કોલિન્સની સ્થિતિ એ છે કે વ્યક્તિની એવી કોઈ પણ વસ્તુ પર વિશ્વાસ કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવતી નથી જે માનવ બુદ્ધિ દ્વારા સમજી શકાતી નથી. ફ્રેન્ચ ડીઇસ્ટ્સ પુનરુજ્જીવનથી બોધ સુધીના ફ્રેન્ચ વિચારને ધાર્મિક વિરોધી મંતવ્યો સાથે ફેલાયેલો માનવામાં આવે છે, જે સોળમી સદીમાં પિયર વીરેટ દ્વારા દેવવાદ તરીકે શરૂ થયો હતો અને અઢારમી સદીમાં વોલ્ટેર અને રૂસો દ્વારા નાસ્તિકવાદ તરીકે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યો હતો. ફ્રેન્ચ દેવવાદ ધાર્મિક વિરોધી હતો અને નાસ્તિકવાદ, સર્વદેવવાદ અને સંશયવાદમાં છવાયેલો હતો. ફ્રાન્સમાં ધાર્મિક સંશયવાદ અને કુદરતી ધર્મશાસ્ત્રની પોતાની પરંપરા હતી. પ્રથમ ફ્રેન્ચ દેવવાદી લેખકો થોડા સામાજિક લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે. તેમાંના મોટા ભાગના શિક્ષિત સામાન્ય લોકો છે. ગિલ્બર્ટ એક પ્રાંતીય વકીલ હતા, લાહોન્ટન એક કુલીન સાહસિક હતા, અને લશ્કરી ફિલસૂફ એક વ્યાવસાયિક સૈનિક હતા; સામાજિક સ્તરે કોઈ જોડાણ કડી હોય તેવું લાગતું નથી. 1715 પહેલાં લખાયેલી ફ્રેન્ચ દેવવાદની મોટાભાગની પ્રારંભિક કૃતિઓ ગુપ્ત હસ્તપ્રતોમાં છે. બેટ્સ સમજાવે છે તેમ આ પ્રારંભિક કાર્યોના ત્રણ સામાન્ય પરિબળો છેઃ મુસાફરીના અનુભવો, ખ્રિસ્તી ધર્મમાં વિભાજન અને કુદરતી ધર્મનો વિચાર. કાર્ટેશિયન વિચારનો સતત પ્રભાવ છેલ્લા પરિબળને મજબૂત બનાવે છે. કુદરતી ધર્મને મોટી સંખ્યામાં બુદ્ધિવાદી પરંતુ ખ્રિસ્તી કાર્યોમાં કાર્ટેશિયનિઝમ સાથે જોડવામાં આવ્યો હતો, અને ગિલ્બર્ટ અને મિલિટાયર ફિલસૂફ જેવા લેખકોમાં આ સંયોજન તેમના દેવવાદની હકારાત્મક બાજુ માટે જવાબદાર છે. ગુએડેવિલે, લાહોન્ટન અને મિલિટાયર ફિલસૂફ બધાએ રાષ્ટ્ર-રાજ્યના સંસાધનો દ્વારા સમર્થિત હઠાગ્રહી અસહિષ્ણુતા દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલા સંઘર્ષોની મુસાફરી કરી અને સાક્ષી અને અનુભવ કર્યો. 1715 પછી, મોન્ટેસ્ક્યુ અને વોલ્ટેરની પ્રારંભિક કૃતિઓ ફ્રેન્ચ દેવવાદના આ પ્રથમ સમયગાળાના નિષ્કર્ષ અને બોધની શરૂઆત બંનેનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. મિલિટરી ફિલોસોફી (1660ના દાયકામાં જન્મેલા) અઢારમી સદીની શરૂઆતના ઘણા ગુપ્ત લખાણોમાં 1710માં એક અજાણ્યા સૈન્ય અધિકારી દ્વારા લખાયેલા ડિફકુલ્ટ્સ સુર લા રિલિજન પ્રપોઝીસ ઔ પેરે માલેબ્રાંચે, દેવવાદના ઇતિહાસમાં સૌથી પ્રભાવશાળી સિદ્ધિઓમાંથી એક છે. આ કામ ઘણું મોટું છે અને ઓછું શિક્ષણ ધરાવતા માણસનું પરિણામ છે. લેખકે માલેબ્રાંચેની રીચેર્ચ ડે લા વેરાઇટ વાંચી છે અને ખ્રિસ્તી ધર્મના સત્યને સાબિત કરવા માટે માલેબ્રાંચે અને અન્ય ઘણા લોકો દ્વારા ઘડવામાં આવેલી તમામ દલીલો પર હુમલો કરીને ખ્રિસ્તી માફીવાદીઓ સામે તેના બુદ્ધિવાદને ફેરવ્યો છે. આ ગ્રંથનો અંતિમ ભાગ દેવવાદની સંપૂર્ણ પ્રણાલીનું વર્ણન કરે છે જેમાં ભગવાન દિવ્ય ન્યાય છે. લશ્કરી ફિલસૂફની રચનાત્મક દેવવાદની પદ્ધતિને વોલ્ટેરે દ્વારા આવકારવામાં આવી હતી. 1700 પહેલાંના દેવવાદી લખાણોને અલગ પૂર્વગામી તરીકે ગણવા જોઈએ, અને તે કે જે પુસ્તકોને ઘણીવાર બોધના પ્રારંભિક કાર્યો તરીકે ગણવામાં આવે છે, મોન્ટેસ્ક્યુના ફારસી પત્રો અને વોલ્ટેરના લેટ્રેસ ફિલોસોફિક્સ, ફ્રેન્ચ દેવવાદનો પ્રથમ તબક્કો આવ્યો અને ગયો ત્યારે લખાયા હતા. સિમોન ટિસોટ ડી પેટોટ (1655-1738) 1714માં પ્રકાશિત વોયેજેસ એટ એવેન્ચર્સ ડી જેક્સ માસમાં, સિમોન ટિસોટ ડી પેટોટે પોતાના નાયકોને દક્ષિણ આફ્રિકા નજીક આવેલા એક કાલ્પનિક દેશમાં મોકલ્યા હતા. મેમોઇરના લેખક જીન મેસ્લીયર (1664-1729) જીન મેસ્લીયરએ આધુનિક યુરોપિયન સમયમાં પ્રથમ નાસ્તિક ઘોષણાપત્રની રચના કરી હતી. વોલ્ટેરે દેવત્વના કારણને ટેકો આપવા માટે પસંદગીઓ પ્રકાશિત કરી અને ડી 'હોલબેકે તેની સંપૂર્ણતામાં લખાણ પ્રકાશિત કર્યું. જુલિયન ઓફ્રે ડી લા મેટ્રી (1709-1751) લા મેટાયર એક ફ્રેન્ચ ચિકિત્સક અને ફિલસૂફ હતા, અને ફ્રેન્ચ ભૌતિકવાદના પ્રારંભિક પ્રતિપાદક હતા. લા મેટ્રી મુખ્યત્વે તેમના કાર્ય લ 'હોમ મશીન (મેન અ મશીન, 1747) માટે પ્રખ્યાત છે, જેમાં તેમણે માનવ સ્વભાવનું સંપૂર્ણ ભૌતિકવાદી વર્ણન કર્યું હતું. લા મેટ્રીએ માનવ જીવનના યોગ્ય અંતના શુદ્ધ આનંદ આધારિત દ્રષ્ટિકોણનો બચાવ કર્યો હતો અને માનવ પ્રગતિના માર્ગમાં ઊભા રહેલા દમનના વિવિધ સ્વરૂપોમાંથી મનુષ્યને મુક્ત કરવાના એકમાત્ર સાધન તરીકે નાસ્તિકતાની હિમાયત કરી હતી. વોલ્ટેર (1694-1778) વોલ્ટેરના દેવવાદનો શ્રેષ્ઠ સારાંશ તેમના ટ્રેઇટ સુર લા ટોલરન્સ, ધ ડિક્શનરી ફિલોસોફિક અને લેટ્રેસ ફિલોસોફિકમાં આપવામાં આવ્યો છે. તેમનો વિશ્વાસ હતો કે જો ભગવાન અસ્તિત્વમાં ન હોત, તો તેમની શોધ કરવી જરૂરી હોત અને તેમનો વિશ્વાસ પ્રબુદ્ધ વિશ્વમાં પણ ધર્મની જરૂરિયાતને સમજાવવામાં મનોવિજ્ઞાનના સમકાલીન દ્રષ્ટિકોણ સાથે સારી રીતે બંધબેસે છે. વોલ્ટેરે ખ્રિસ્તી ભગવાનમાં વિશ્વાસ અને કેથોલિક ચર્ચના ઉપદેશોમાં અંધશ્રદ્ધાઓ પર હુમલો કર્યો, જેનાથી જુડો-ખ્રિસ્તી પરંપરાની ઘણી જૂની પ્રથાઓ પર શંકાનું તત્વ ઊભું થયું. તેમણે પોતાના વાચકોને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો કે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં અમુક માન્યતાઓ અને ઉપદેશો છે જે તર્કની કસોટી સામે ટકી શકતા નથી. વોલ્ટેર માટે માણસ તેના માનવીય તર્કના ઉપયોગ દ્વારા ભગવાનને અનુભવી શકતો હતો. વોલ્ટેરે દાવો કર્યો હતો કે બધા માણસો એક સમાન, કુદરતી ધર્મ ધરાવે છે અને આ વિશ્વમાં ઔપચારિક રીતે સ્થાપિત કોઈ પણ ધર્મ ભગવાન અથવા નૈતિકતા સંબંધિત સત્ય પર એકાધિકાર કરી શકતો નથી. જ્યાં સુધી નૈતિક વર્તનની વાત છે, તે ખ્રિસ્તી સાક્ષાત્કાર અથવા કારકુની મધ્યસ્થી પર આધારિત નથી, પરંતુ દરેક માણસના અંતઃકરણ અને તર્કમાં રહેલા કુદરતી નૈતિકતા પર આધારિત છે. સમકાલીન ઇતિહાસલેખન પીટર ગે પીટર ગે દેવવાદનો સચોટ અહેવાલ આપે છે. તેમનું પુસ્તક, ડીઇઝમ; એન એન્થોલોજી, અંગ્રેજી, ફ્રેન્ચ અને અમેરિકન ડીઇસ્ટ્સ, લોર્ડ હર્બર્ટ ઓફ ચેરબરી અને ચાર્લ્સ બ્લાઉન્ટ, જ્હોન ટોલાન્ડ, એન્થોની કોલિન્સ, મેથ્યુ ટિન્ડલ અને થોમસ વૂલ્સ્ટન, વોલ્ટેર, રીમારસ થોમસ પેઈન અને એલિહુ પાલ્મરનો સંગ્રહ છે. પ્રોફેસર ગે એક પરિચયમાં યોગદાન આપે છે જેમાં તેઓ દેવવાદ અંગેના તેમના એકંદર દ્રષ્ટિકોણને રજૂ કરે છે અને તેને તેની રાજકીય, ધાર્મિક અને દાર્શનિક પૃષ્ઠભૂમિ સામે સુયોજિત કરે છે. તેઓ દરેક લેખકનો પરિચય આપવા માટે જીવનચરિત્રાત્મક અને વર્ણનાત્મક નોંધો અને દેવવાદના વિરોધીઓ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલા હુમલાની કેટલીક મુખ્ય રેખાઓનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન પણ પ્રદાન કરે છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે બિનસાંપ્રદાયિક બોધ, જે કોઈ પણ રીતે દેવવાદીઓ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવતો ન હતો, તે દેવવાદીઓનો સાચો વારસદાર છે. તેમના મતે દેવવાદ માત્ર એક આત્યંતિક પ્રકારનો ક્રાંતિકારી પ્રોટેસ્ટંટવાદ ન હતો, પરંતુ તે ખરેખર ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે સંપૂર્ણ વિરામ હતોઃ 'જો તે સાચું છે કે દેવવાદીઓએ માત્ર એક જ પગલું ભર્યું હતું, તો તે પણ સાચું છે કે તેઓએ જે પગલું ભર્યું તે એક વણઉકેલાયેલી ખાઈની પાર હતું.' સી. જે. બેટ્સ સી. જે. બેટ્સનો ફ્રાન્સમાં પ્રારંભિક દેવવાદનો અભ્યાસ એક બુદ્ધિશાળી અભ્યાસ છે. બેટ્સ 1564 થી 1670 સુધીના દેવવાદના પ્રાગૈતિહાસિકની તપાસ કરે છે. તેઓ સેન્ટ-એવરેમોન્ડથી બેલ સુધી "સત્તરમી સદીના ઉત્તરાર્ધ" ને જુએ છે અને 1700 અને 1715 ની વચ્ચે લખાયેલા પ્રથમ ફ્રેન્ચ દેવતાઓ, પુસ્તકોના લેખકો અને ગુપ્ત હસ્તપ્રતોની ચર્ચા કરે છે. તેઓ મોન્ટેસ્ક્યુ અને વોલ્ટેરના પ્રારંભિક કાર્યોમાં દેવવાદી વિચારોનું પણ વિશ્લેષણ કરે છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે 1700 પહેલાં "દેવવાદી" વિચારનો કોઈ નિશ્ચિત સમૂહ ન હતો, અને સામાન્ય રીતે દેવવાદને ધાર્મિક બુદ્ધિવાદ અને પ્રકૃતિવાદથી અલગ પાડવું ઘણીવાર મુશ્કેલ હોય છે. તેઓ વાજબી રીતે દલીલ કરે છે કે ભ્રાતૃઘાતી વિભાગો અને ખ્રિસ્તી જગતની અસહિષ્ણુતામાંથી વંશીય પીછેહઠ દેવવાદની રચનામાં મોટો ફાળો આપે છે. તેઓ નિષ્કર્ષ કાઢે છે કે મોન્ટેસ્ક્યુ અને વોલ્ટેરની નૈતિક ફિલસૂફીઓએ તેમની "ધાર્મિક" ટીકાઓ અથવા ધાર્મિક અટકળોમાં મૂળ કંઈપણ કરતાં દેવવાદી અભિવ્યક્તિમાં વધુ ફેરફાર કર્યો છે. આ તમામ મુદ્દાઓ પર, અને વિદ્વતાપૂર્ણ રસના મોટી સંખ્યામાં નાના વિષયો પર, તેઓ અગાઉના ઐતિહાસિક અને સાહિત્યિક અભ્યાસોને નિષ્પક્ષતા સાથે જોડે છે. તેમના મતે ધર્મમાં બુદ્ધિવાદ દેવવાદી ફિલસૂફી બની ગયો હતો જેને કેટલાક ઇતિહાસકારો ઉચ્ચ બોધ સાથે સાંકળે છે. જોનાથન ઇઝરાયેલ રેડિકલ એનલાઇટનમેન્ટમાં, જોનાથન ઇઝરાયેલ ફિલોસોફિકલ, રાજકીય અને ભૌગોલિક જટિલતાને ધ્યાનમાં રાખીને સત્તરમી અને અઢારમી સદીમાં યુરોપિયન એનલાઇટનમેન્ટનો ઇતિહાસ રજૂ કરે છે. કાર્યનો મોટા પાયે થીસીસ બોધના અવકાશ સાથે સંબંધિત છે. ચળવળને જોવાની સૌથી પરંપરાગત રીત એ છે કે તેને મુખ્યત્વે ફ્રેન્ચ અથવા અંગ્રેજી ઘટના તરીકે જોવી પરંતુ ઇઝરાયેલ સત્તરમી સદીમાં બે દેશોમાં દાર્શનિક અને વૈજ્ઞાનિક વિકાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. દેવવાદ વિશેની ચર્ચાના સંદર્ભમાં તેઓ કેટલાક કટ્ટરપંથી તત્વોને સૂચવે છે-નાસ્તિકો, મુક્ત વિચારકો, લોકશાહીવાદીઓ-અને દર્શાવે છે કે તેઓ કેવી રીતે સહિષ્ણુતાના વિસ્તરણ અને વિશ્વાસ પર તર્કની પ્રગતિ તરફ દોરી જાય છે. જી. આર. ક્રેગ જી. આર. ક્રેગ તેમના અભ્યાસ રીઝન એન્ડ ઓથોરિટી ઇન ધ એઇટર્થ સેન્ચ્યુરીમાં સમજાવે છે કે કેવી રીતે તર્કના નિયમ, ન્યુટોનિયન વિજ્ઞાન અને ફ્રેન્ચ નિયોક્લાસિસિઝમ આધુનિક વિચારના વિકાસ તરફ દોરી ગયા. તેઓ દલીલ કરે છે કે જ્યારે દરેક વ્યક્તિ ધાર્મિક તર્કવાદી હતા, નક્કર પુરાવાઓ દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મને સાબિત કરવાનો વિશ્વાસ ધરાવતા હતા, ત્યારે વાસ્તવિક દેવવાદીઓ થોડા અને નિંદાત્મક હતા. ક્રાંતિ પછીના ઇંગ્લેન્ડના સહિષ્ણુ વાતાવરણમાં તેમને સુનાવણીની ખાતરી આપવામાં આવી હતી અને રૂઢિચુસ્તોએ તર્ક અને વિજ્ઞાનના શસ્ત્રોથી તેમના ધર્મનું રક્ષણ કરવાના પડકારને આવકાર્યો હતો. તેઓ બાઈબલના અભ્યાસની મૂંઝવણભરી સમસ્યાઓ વિના ગણાતા હતા, અને મૂંઝવણમાં પડી ગયા હતા જેનાથી તોફાન કરનારાઓ ખુશ થયા હતા. પ્રકૃતિના સકારાત્મક ધર્મ તરીકે "દેવવાદ", માણસની સમાનતા અને દરેક જગ્યાએ તર્કના નવ-શાસ્ત્રીય અનુમાન પર આધારિત, નૈતિક નિયમોની સરળતા અને શાશ્વતતા બહુ ઓછી હતી. તેઓ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે ટોલાન્ડ અને ટિન્ડલ જેવા અંગ્રેજ દેવવાદીઓએ વોલ્ટેર અને ડિડેરોટના મનમાં પ્રવેશ કર્યો અને આ રીતે તેઓ તેમના વતનમાં કમાયા તેના કરતાં ઇતિહાસમાં વધુ મોટું સ્થાન મેળવ્યું. આ પણ જુઓ નાસ્તિકવાદ દેવવાદ મુક્ત વિચાર માનવવાદ ભૌતિકવાદ સર્વધર્મવાદ આમૂલ બોધ ધર્મનિરપેક્ષતા નોંધો વધુ વાંચન પ્રાથમિક સ્રોતો બેકોન, ફ્રાન્સિસ. ધ ફિલોસોફિકલ વર્ક્સ ઓફ ફ્રાન્સિસ બેકોન, એડ. જ્હોન એમ. રોબર્ટસન. લંડનઃ જ્યોર્જ રૂટલેજ એન્ડ સન્સ, 1905. બેન્ટલી, રિચાર્ડ. નાસ્તિકવાદ પર આઠ બોયલ વ્યાખ્યાન. (17મી અને 18મી સદીની શ્રેણીના બ્રિટિશ ફિલસૂફો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ.) લંડનઃ ટી. પાર્કહર્સ્ટ અને એચ. મોર્ટલોક, 1692-1693; રીપ્રિન્ટ, ન્યૂયોર્કઃ ગારલેન્ડ પબ્લિશિંગ, 1976. બ્લાઉન્ટ, ચાર્લ્સ. વિવિધ કૃતિઓ. (17મી અને 18મી સદીની શ્રેણીના બ્રિટિશ ફિલસૂફો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ.) લંડનઃ 1695; પુનઃમુદ્રણ, ન્યૂયોર્કઃ ગારલેન્ડ પબ્લિશિંગ, 1979. બ્રાઉન, થોમસ. ધાર્મિક ચિકિત્સા. (ધ હાર્વર્ડ ક્લાસિક સિરીઝ, વોલ્યુમ. 3.) એન. સી.: એન. પી., સી. 1643; રીપ્રિન્ટ, ન્યૂ યોર્કઃ પી. એફ. કોલિયર એન્ડ સન, 1909. બટલર, જોસેફ. ધર્મની સામ્યતા. રીપ્રિન્ટ, ન્યૂયોર્કઃ હાર્પર એન્ડ બ્રધર્સ, 1869. ચુબ, થોમસ. તુલનાત્મક શ્રેષ્ઠતા અને નૈતિક અને સકારાત્મક ફરજોની જવાબદારી, 1730 અને કારણ સંબંધિત પ્રવચન, 1731. કોલિન્સ, એન્થની. એ ડિસ્કોર્સ ઓફ ફ્રી થિંકિંગ, 1713 અને એ ફિલોસોફિકલ ઇન્ક્વાયરી, 1717. (17મી અને 18મી સદીની શ્રેણીના બ્રિટિશ ફિલસૂફો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ.) લંડનઃ જે. મોર્ફ્યુ માટે, 1713, અને આર. રોબિન્સન માટે 1717; પુનઃમુદ્રણ, ન્યૂયોર્કઃ ગારલેન્ડ પબ્લિશિંગ, 1978. કોલિન્સ, એન્થની. ખ્રિસ્તી ધર્મના આધારો અને કારણોનું પ્રવચન. (17મી અને 18મી સદીની શ્રેણીના બ્રિટિશ ફિલસૂફો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ.) લંડનઃ 1724; પુનઃમુદ્રણ, ન્યૂયોર્કઃ ગારલેન્ડ પબ્લિશિંગ, 1976. એલિયટ, ચાર્લ્સ, એડ. અંગ્રેજ ફિલસૂફોઃ લોકે, બર્કલે, હ્યુમ. (ધ હાર્વર્ડ ક્લાસિક સિરીઝ, વોલ્યુમ. 37.) ન્યૂ યોર્કઃ પી. એફ. કોલિયર એન્ડ સન, 1910. ગિલ્ડન, ચાર્લ્સ. ધ ડીઇસ્ટની માર્ગદર્શિકા. (17મી અને 18મી સદીની શ્રેણીના બ્રિટિશ ફિલસૂફો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ.) લંડનઃ એ. રોપર માટે, 1705; રીપ્રિન્ટ, ન્યૂ યોર્કઃ ગારલેન્ડ પબ્લિશિંગ, 1977. હર્બર્ટ ઓફ ચેરબરી, એડવર્ડ હર્બર્ટ, લોર્ડ. બિનયહુદીઓનો પ્રાચીન ધર્મ, અને તેમની ભૂલોના કારણો ગણવામાં આવે છે. લંડનઃ જ્હોન નટ, 1705; પુનઃમુદ્રણ અજ્ઞાત. હોબ્સ, થોમસ. ધ ઇંગ્લિશ વર્ક્સ ઓફ થોમસ હોબ્સ ઓફ માલમેસબરી. લંડનઃ જ્હોન બોહ્ન, 1839; પુનઃમુદ્રણ. હોબ્સ, થોમસ. લેવિઆથન. (બ્લેકવેલની રાજકીય લખાણ શ્રેણી.) રીપ્રિન્ટ, ઓક્સફર્ડઃ બેસિલ બ્લેકવેલ, એન. ડી. હ્યુમ, ડેવિડ. ધર્મનો કુદરતી ઇતિહાસ, એડ. એચ. ઇ. રૂટ. લંડનઃ એ. એન્ડ સી. બ્લેક, 1956. ટિંડલ, મેથ્યુ. ખ્રિસ્તી ધર્મ સર્જન જેટલો જૂનો છે. (17મી અને 18મી સદીની શ્રેણીના બ્રિટિશ ફિલસૂફો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ.) લંડનઃ 1730; પુનઃમુદ્રણ, ન્યૂયોર્કઃ ગારલેન્ડ પબ્લિશિંગ, 1978. ટોલાન્ડ, જ્હોન. ખ્રિસ્તી ધર્મ રહસ્યમય નથી. (ધ ફિલોસોફી ઓફ જ્હોન લોક સિરીઝ.) લંડનઃ 1696; પુનઃમુદ્રણ, ન્યૂયોર્કઃ ગારલેન્ડ પબ્લિશિંગ, 1984. ટોલાન્ડ, જ્હોન. અમિનટર. લંડનઃ જ્હોન ડાર્બી, 1699. વોરબર્ટન, વિલિયમ. મોસેસનો દૈવી વારસો દર્શાવ્યો. (17મી અને 18મી સદીની શ્રેણીના બ્રિટિશ ફિલસૂફો અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ.) લંડનઃ એફ. ગિલ્સ માટે, 1738-1765; રીપ્રિન્ટ, ન્યૂ યોર્કઃ ગારલેન્ડ પબ્લિશિંગ, 1978. ગૌણ સ્ત્રોતો બર્મન, ડેવિડ. બ્રિટનમાં નાસ્તિકતાનો ઇતિહાસઃ હોબ્સથી રસેલ સુધી. લંડનઃ ક્રૂમ હેલ્મ, 1988. બ્રાઉન, કોલિન. ખ્રિસ્તી ધર્મ અને પશ્ચિમી વિચાર. વોલ્યુમ. I. ડાઉનર્સ ગ્રોવઃ ઇન્ટરવર્સીટી પ્રેસ, 1990. બાયર્ન, પીટર. નેચરલ રિલિજન એન્ડ ધ નેચર ઓફ રિલિજનઃ ધ લેગસી ઓફ ડિઝમ, લંડન, ન્યૂ યોર્કઃ રૂટલેજ, c1989 ક્રેગ, વિલિયમ લેન. ડીસ્ટ વિવાદ દરમિયાન ઈસુના પુનરુત્થાન માટેની ઐતિહાસિક દલીલ. લેવિસ્ટન, ઈંગ્લેન્ડઃ એડવિન મેલન પ્રેસ, 1985. ફારાર, એ. એસ. એ ક્રિટિકલ હિસ્ટ્રી ઓફ ફ્રી થોટ ઇન રેફરન્સ ટુ ધ ક્રિશ્ચિયન રિલિજન. ન્યૂ યોર્કઃ ડી. એપલટન, 1882. હડસન, વેન અને લુચી, ડિએગો. નાસ્તિકતા અને દેવવાદનું પુનઃમૂલ્યાંકનઃ બ્રિટનમાં રૂઢિચુસ્ત ધાર્મિક ઓળખ, 1650-1800. રૂટલેજ, 2014. લેમે, જે. એ. લીઓ, એડ. દેવવાદ, ચણતર અને બોધઃ આલ્ફ્રેડ ઓવેન એલ્ડ્રિજનું સન્માન કરતા નિબંધો. નેવાર્કઃ યુનિવર્સિટી ઓફ ડેલવેર પ્રેસ, 1987. ઓર, જ્હોન. અંગ્રેજી દેવવાદઃ તેના મૂળ અને તેના ફળો. ગ્રાન્ડ રેપિડ્સઃ Wm. બી. એર્ડમન્સ, 1934. સ્ટીફન, લેસ્લી. અઢારમી સદીમાં અંગ્રેજી વિચારનો ઇતિહાસ. વોલ્યુમ. I. લંડનઃ સ્મિથ, એલ્ડર એન્ડ કંપની, 1876. ટોરે, નોર્મન એલ. વોલ્ટેર અને ધ ઇંગ્લિશ ડીઇસ્ટ્સ. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1930; રીપ્રિન્ટ, એન. સી.: આર્કોન બુક્સ, 1967. વેસ્ટફોલ, રિચાર્ડ એસ. વિજ્ઞાન અને ધર્મ સત્તરમી સદીના ઇંગ્લેન્ડમાં. ન્યૂ હેવનઃ યેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1958. બાહ્ય કડીઓ અંગ્રેજી દેવવાદ-ઈન્ટરનેટ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી ફ્રેન્ચ દેવવાદ-ઈન્ટરનેટ એન્સાયક્લોપેડિયા ઓફ ફિલોસોફી દેવવાદ ઇંગ્લેન્ડમાં 18મી સદી ફ્રાન્સમાં 18મી સદી ધર્મમાં