Pishdadian dynasty
પિસ્દાદીયન રાજવંશ (દુદ્માન-એ-પિસ્દાદીયાન) એ પારસી માન્યતા અને ફારસી પૌરાણિક કથાઓમાં દર્શાવવામાં આવેલા આદિકાળનાં રાજાઓની એક પૌરાણિક રેખા છે, જેમને દંતકથામાં વિશ્વના મૂળ શાસકો તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે, પરંતુ તેમનું ક્ષેત્ર આખરે એરાનશહર અથવા ગ્રેટર ઈરાન સુધી મર્યાદિત હતું. પારસી ધર્મગ્રંથો અવેસ્તા અને પછીના પહલવી સાહિત્યમાં તેમના છૂટાછવાયા સંદર્ભો હોવા છતાં, 11મી સદીના ઈરાની રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્ય, શાહનામેહ દ્વારા જ તેમની દંતકથાઓનું પ્રમાણભૂત સ્વરૂપ જાણીતું છે. 9મી સદીથી, મુસ્લિમ લેખકો, ખાસ કરીને તબારીએ ગદ્ય ઇતિહાસ અને અન્ય કૃતિઓમાં ઘણી પિસ્દાદિયન દંતકથાઓ ફરીથી વર્ણવી હતી. જોકે, પિસ્દાદિયન રાજાઓ અને તેમને લગતી વાર્તાઓને ઐતિહાસિક તથ્યમાં કોઈ આધાર નથી. શાહનામેહ અનુસાર, પિસ્દાદિયનો પ્રથમ ઈરાની રાજવંશ હતા, જે ઐતિહાસિક અકેમેનિડ્સથી પહેલાના હતા અને બે હજાર વર્ષથી વધુ સમય સુધી શાસન કરતા હતા. તેમના પૂર્વજ કેયુમાર, પ્રથમ માનવ અને "પારસી આદમ" હતા. તેમના પછી તેમના વંશજો આવ્યા, જેમણે વિશ્વના રાજાઓ તરીકે રાક્ષસો સામે લડત આપી અને માનવજાતને નવા જ્ઞાન અને કુશળતાથી પરિચિત કરાવીને તેમના જીવનમાં સુધારો કર્યો. તેમના સૌથી પ્રખ્યાત ઉત્તરાધિકારી, જમશીદે સંસ્કૃતિના મુખ્ય ઘટકોની સ્થાપના કરી હતી, પરંતુ, તેમના ગૌરવ અને અહંકારના પરિણામે, દુષ્ટ જુલમી ઝહાક દ્વારા ઉથલાવી દેવામાં આવ્યા હતા. ઝહાક સામે લોકપ્રિય બળવાને પગલે, આખરે પિસ્દાદિયનોને સિંહાસન પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું. જો કે, પછીના રાજા, ફેરેદુને તેના ત્રણ પુત્રો વચ્ચે વિશ્વનું વિભાજન કર્યું અને તેના સૌથી નાના, ઇરાજને ઈરાન મળ્યું, જે પસંદગીનો ભાગ હતો, જેના નામ પર તેનું નામ રાખવામાં આવ્યું છે. ઇરાજ અને તેના અનુગામીઓએ ફેરેદુનના અન્ય વંશજોની ઈર્ષ્યા જગાડી હતી, જે લાંબા ઝઘડા અને શ્રેણીબદ્ધ યુદ્ધો તરફ દોરી ગઈ હતી, જે આખરે રાજવંશના પતનનું કારણ બની હતી. શાહનામેહ જણાવે છે કે કેવી રીતે ઈરાનીઓએ, છેલ્લા પિસ્દાદિયનોમાં કોઈ વિશ્વાસ ન રાખીને, તેમના સ્થાને અન્ય પૌરાણિક રાજવંશ, કાયાનિયનોને સ્થાન આપ્યું. તબારીએ તેમના ઇતિહાસમાં કેટલીક ભિન્નતાઓ સાથે ઘણી સમાન વાર્તાઓનું પુનરાવર્તન કર્યું હતું. ઘણા મધ્યયુગીન મુસ્લિમ લેખકોની જેમ, તેમણે આ વાર્તાઓને કુરાનના આંકડાઓ અને પયગંબરોની વાર્તાઓ સાથે મિશ્રિત કરી, જેથી તેમને એક વિશિષ્ટ ઇસ્લામિક પરિપ્રેક્ષ્ય મળે. પિસ્દાદિયન રાજાઓની વાર્તાઓ ઈરાની સમાજમાં રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક રીતે પ્રભાવશાળી રહી છે. પ્રાચીનકાળ અને મધ્ય યુગ બંનેમાં, શાસક રાજવંશોએ તેમની પ્રતિષ્ઠા અને રાજકીય કાયદેસરતાથી પ્રેરિત થવા માટે તેમના વંશનો દાવો કર્યો હતો. આધુનિક યુગમાં, શાહનામેહની વાર્તાઓ ઈરાની સંસ્કૃતિના તમામ પાસાઓમાં ફેલાયેલી છે અને તેના ભાગરૂપે, પિસ્દાદિયનો ઈરાનીઓના પોતાના ઇતિહાસ અને રાષ્ટ્રીય ઓળખના મૂળની સમજણના કેન્દ્રમાં રહે છે. ઉત્પત્તિ, વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને સ્રોતો પિસ્દાદિયન રાજાઓ ફારસી પૌરાણિક કથાઓના આંકડા છે, જેમના વિશે અવેસ્તા સહિત પારસી ગ્રંથોમાં અને ઈરાનના રાષ્ટ્રીય મહાકાવ્ય તરીકે ઓળખાતી મધ્યયુગીન ફારસી કવિતા શાહનામેહમાં સંખ્યાબંધ દંતકથાઓ નોંધવામાં આવી છે. 9મી સદીથી, પિસ્દાદિયનો મુસ્લિમ લેખકોની અરબી ગદ્ય કૃતિઓમાં પણ જોવા મળે છે. જબરજસ્ત પુરાવા એ છે કે પિસ્દાદિયન રાજવંશના અસ્તિત્વનો કોઈ ઐતિહાસિક આધાર નથી. તેમ છતાં તેમની વાર્તાના વિવિધ વર્ણનો તેમને પ્રથમ ઐતિહાસિક ફારસી રાજવંશ, અકેમેનિડ્સ પહેલાના સમયમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા પૌરાણિક સામ્રાજ્ય પર શાસન કરનારા પ્રથમ ઈરાની રાજવંશ તરીકે વર્ણવે છે. પિસ્દાદિયનની વ્યુત્પત્તિ (થી,) નો અર્થ સામાન્ય રીતે "જેમણે સૌપ્રથમ કાયદાઓ જાહેર કર્યા" એવો માનવામાં આવે છે. જો કે, એક વૈકલ્પિક દ્રષ્ટિકોણ એ છે કે તે પરાધાતા પરથી આવ્યો છે, જે અવેસ્તામાંથી એક શબ્દ છે, જેનો અર્થ થાય છે "[અન્ય] પહેલાં બનાવેલ" અથવા "પ્રથમ બનાવેલ". ઈરાનના પૌરાણિક પ્રારંભિક રાજાઓનો સૌથી પ્રમાણભૂત અહેવાલ 11મી સદીની શરૂઆતની મહાકાવ્ય શાહનામેહ દ્વારા આપવામાં આવ્યો છે, જે ખોરાસનના તુસના ફારસી કવિ અબોલકસેમ ફિરદૌસી દ્વારા રચવામાં આવી હતી. વૈશ્વિક સ્તરે નોંધપાત્ર સાહિત્યિક કૃતિ માનવામાં આવતી આ કવિતા ઈરાનનો તેની પૌરાણિક શરૂઆતથી લઈને સસાનિયન સમયગાળાના અંતમાં મુસ્લિમ વિજય સુધીનો ઇતિહાસ છે અને તેની શરૂઆત પિસ્દાદિયન રાજાઓની વાર્તા સાથે થાય છે. ફિરદૌસીનું કાર્ય મૌખિક અને લેખિત ગદ્ય અને કવિતાની લાંબી પરંપરાની પરાકાષ્ઠા હતી, અને તેમણે દોરેલી વાર્તાઓ ઈરાની સંસ્કૃતિ પહેલાની ઇન્ડો-યુરોપિયન પરંપરાઓ સુધી પહોંચી શકે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તેમણે મૌખિક અને લેખિત બંને સ્રોતોનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જેમાં દેખીતી રીતે, 10મી સદીના મધ્યમાં તુસમાં સંકલિત હવે ખોવાયેલા ગદ્ય મહાકાવ્યનો સમાવેશ થાય છે, અને જે પોતે અંતમાં સાસાનીયન ક્રોનિકલ પર આધારિત હતું, જે હવે ખોવાઈ ગયું છે, જેને ઝવાદાય-નામગ કહેવાય છે. વધુમાં, ફિરદૌસીએ વાર્તાઓમાં ઉમેરો કરવા અથવા તેને બદલવા માટે પોતાની કાવ્યાત્મક કલ્પનાનો ઉપયોગ કર્યો હશે, જો કે તેમણે આ કેટલું કર્યું તે નક્કી કરવું મુશ્કેલ છે. ફિરદૌસી મુસ્લિમ પ્રેક્ષકો માટે મુસ્લિમ લેખન હોવા છતાં, શાહનામેહને "બિન-ઇસ્લામિક" (એકેશ્વરવાદી હોવા છતાં) તરીકે જોવામાં આવે છે અને અંશતઃ પારસી પરિપ્રેક્ષ્યને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ફિરદૌસી શહનામેહમાંથી ઇસ્લામિક બ્રહ્માંડશાસ્ત્ર અને કાલક્રમને બાકાત રાખે છે અને પૂર્વ-ઇસ્લામિક ફારસી પૌરાણિક કથાઓને મહાકાવ્યનો મુખ્ય સંદેશ બનાવે છે. શાહનામેહને અનુસરીને, પૌરાણિક નાયકો વિશે મહાકાવ્ય લખવાની ઈરાની પરંપરા લગભગ 300 વર્ષ સુધી ચાલી હતી. પિસ્દાદીઓ પરની સામગ્રી ધરાવતું એકમાત્ર નોંધપાત્ર પુસ્તક ગર્શસ્પ-નામા હતું, જે શાહનામેહની કેટલીક વાર્તાઓના પુનર્કથન સાથે શરૂ થાય છે. શાહનામેહના પૌરાણિક રાજાઓ અગાઉના અવેસ્તાના પાત્રો સાથે સમાનતા ધરાવે છે, જે સંભવતઃ ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સહસ્ત્રાબ્દીના મધ્ય સુધીમાં તેના અંતિમ સ્વરૂપમાં પહોંચી ગયા હતા. જો કે, અવેસ્તા વિવિધ અથવા ભિન્ન નામોનો ઉપયોગ કરીને સામેલ પાત્રોના સંક્ષિપ્ત સંદર્ભો આપે છે, જેમાં દંતકથાઓની થોડી વિગતો છે જે પાછળથી શાહનામેહમાં તેમની સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ શોધે છે. આ મુખ્યત્વે યષ્ટ અથવા અવેસ્તાન સ્તોત્રોમાં છે. આ સંદર્ભો સંક્ષિપ્ત હોવા છતાં, સંદર્ભ અને જે રીતે તેમને રજૂ કરવામાં આવ્યા છે તેનાથી સ્પષ્ટ છે કે તેઓ પાછળની, વધુ વિકસિત, પારસી પરંપરા જેવી જ વાર્તાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. અવેસ્તા અને શાહનામેહની વચ્ચે આવેલા મધ્ય ફારસી અથવા પહલવી પારસી ગ્રંથો છે, જેમ કે ડેન્કાર્ડ, બુંદાહિશન અને અયાદગર જામાસ્પિગ. તેઓ શાહનામેહ સાથે લગભગ સમકાલીન હોવા છતાં, તેઓ ઘણા અગાઉના સ્રોતોમાંથી વાર્તાઓ અને પરંપરાઓને સમાવી શકે છે અને પ્રાચીન અવેસ્તાન ગ્રંથો સાથે જોડાણ પ્રદાન કરી શકે છે. તેઓ પૌરાણિક રાજાઓને લગતી કેટલીક વાર્તાઓ પર અવેસ્તાનના સંદર્ભો કરતાં વધુ વિગત આપે છે, પરંતુ હજુ પણ શાહનામેહની રીતમાં સંપૂર્ણ વર્ણનો આપતા નથી. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, વર્ણનો શાહનામેહ અને અવેસ્તા બંને સાથે ભિન્ન છે. ઇ. સ. 9મી સદીથી, મોટાભાગના મુસ્લિમ "સાર્વત્રિક ઇતિહાસ", જે કથિત રીતે સૃષ્ટિનો વિશ્વનો ઇતિહાસ છે, તેમાં પિસ્દાદિયન રાજાઓનો અહેવાલ સામેલ છે. આમાંથી સૌથી મહત્વપૂર્ણ, અને જે પરંપરાગત પૂર્વ-ઇસ્લામિક ઈરાની વૃત્તાંતોનું સૌથી વ્યાપક કવરેજ પૂરું પાડે છે, જેને ઈરાનીવિજ્ઞાની એહસાન યર્શાતરે ઈરાની "રાષ્ટ્રીય ઇતિહાસ" ગણાવ્યો હતો, તે તબારીનો પયગંબરો અને રાજાઓનો ઇતિહાસ છે, જે 10મી સદીની શરૂઆતમાં અરબીમાં લખાયો હતો. તેમની કથા પૌરાણિક ફારસી રાજાઓના અહેવાલને બાઈબલની વાર્તાઓ અને ઇસ્લામના પયગંબરો સાથે જોડે છે, અને દુષ્ટતા સાથેના પિસ્દાદિયનોના સંઘર્ષની ઝોરોસ્ટ્રિયન પૌરાણિક કથાઓને શેતાનની શક્તિઓ સામે માનવજાતના સંઘર્ષના ખ્યાલમાં એકીકૃત કરે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે તબારીએ, ફિરદૌસીની જેમ, તેમણે ઉપયોગમાં લીધેલા સ્રોતોમાં ખોવાયેલા ઝવાદાય-નામગનો સમાવેશ કર્યો હતો. તબારીનો ઇતિહાસ તેમના પછીના મુસ્લિમ ઇતિહાસલેખન પર એક મહત્વપૂર્ણ પ્રભાવ હતો, અને આ શૈલીનો સૌથી નોંધપાત્ર અનુગામી ફારસી વિકાસ 10મી સદીના મધ્યમાં બાલામીનો તારિખનામા હતો. દેખીતી રીતે ફારસીમાં તબારીના ઇતિહાસનું ભાષાંતર, હકીકતમાં બલામીએ લખાણને નોંધપાત્ર રીતે વિકસાવવા માટે અન્ય સ્રોતો પર ધ્યાન દોર્યું હતું; ઉદાહરણ તરીકે, પિસ્દાદિયાના બે રાજાઓ, કેયુમાર (ગાયોમાર્ડ) અને જમશીદનું વર્ણન, બલામી અને તબારી વચ્ચે નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. શાહનામેહ અને ઝોરોસ્ટ્રિયન પરંપરાની ઝાંખી ઝોરોસ્ટ્રિયન માન્યતા એવી હતી કે રાજવંશની ઉત્પત્તિ પ્રથમ માનવ, ગાયોમર્ડ (કેયુમાર તરીકે પણ ઓળખાય છે અને શાહનામેહમાં ગાયોમાર્ટ અને અવેસ્તામાં ગયા મારેટન તરીકે ઓળખાય છે) થી થઈ હતી, જેને ઝોરોસ્ટ્રિયનવાદના નિર્માતા દેવતા અહુરા મઝદા દ્વારા જીવંત કરવામાં આવ્યો હતો. શાહનામેહમાં, ગાયોમર્ડ વિશ્વના પ્રથમ રાજા છે અને, પ્રાણીઓની ચામડી પહેરીને અને પર્વતોમાં રહેતા, તે માનવજાતને કેવી રીતે ખવડાવવું અને પોતાને વસ્ત્ર પહેરાવવું તે શીખવે છે અને રાજત્વના નિયમો મૂકે છે. ગાયોમાર્ડના શાસન દરમિયાન, તેનો પુત્ર સિયામક, દુષ્ટ દેવતા, અહ્રિમાન સાથેની લડાઈમાં માર્યો જાય છે. અહરિમાન, બદલામાં, ગાયોમાર્ડ અને સિયામકના પુત્ર હુશાંગ સાથેની વધુ લડાઈમાં હાર્યો છે. ગાયોમાર્ડે ત્રીસ વર્ષ સુધી શાસન કર્યું અને, તેના મૃત્યુ પછી, હુશાંગ દ્વારા અનુગામી બન્યો જેણે પિશદાદિયન રાજવંશની સ્થાપના કરી. આ મહાકાવ્ય કેવી રીતે પિશદાદિયનોએ બે સહસ્ત્રાબ્દીથી વધુ સમય સુધી શાસન કર્યું તેની વાર્તા કહે છે, જે દરમિયાન તેઓએ દાનવો સામે લડત આપી, માનવતાને જ્ઞાન અને કુશળતા આપી અને સંસ્કૃતિનું સર્જન કર્યું. જો કે, હર્બિસ તેમને દુષ્ટ જુલમી દ્વારા ઉથલાવી દેવા તરફ દોરી જાય છે. સિંહાસન આખરે પિશદાદિયનોને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવે છે, પરંતુ તેઓ તેમના વિશ્વ ક્ષેત્રને શાહી વંશની ત્રણ જુદી જુદી શાખાઓ વચ્ચે વહેંચે છે, ત્રણ નવા રજવાડાઓ બનાવે છેઃ પશ્ચિમમાં એક, પૂર્વમાં એક (તુરાન), અને વિશ્વના કેન્દ્રમાં ગ્રેટર ઈરાન, જેને પાછળથી એરાનશહરની સાસાનીયન વિભાવના સાથે સરખાવવામાં આવ્યું. આના પરિણામે ઈરાનીઓ અને તુરાન વચ્ચે ચાલી રહેલા ઝઘડા અને લાંબા યુદ્ધમાં પરિણમે છે, જે આખરે પિસ્દાદિયનોના પતનનું કારણ બને છે અને તેમના સ્થાને નવા રાજવંશ, કાયાનિયનો આવે છે. કુલ મળીને, શાહમાનેહમાં વર્ણવ્યા મુજબ, દસ રાજાઓને પિસ્દાદિયન માનવામાં આવે છેઃ હુશાંગ, તહમુરાસ, જમશીદ, ઝહાક, ફેરેદુન, ઇરાજ, મનુચેહર, નૌઝાર, ઝાવ અને ગર્શાસ્પ. જો કે, ઝહાક, ઝાવ અને ગર્શાસ્પ અન્ય રાજાઓ સાથે અસંબંધિત છે. આ વાર્તાઓ અવેસ્તામાં મળતી નથી. ગયા મારેતનને બે પ્રથમ જીવંત પ્રાણીઓમાંથી એક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, અન્ય એક આખલો છે, તેઓ કેવી રીતે બનાવવામાં આવ્યા હતા તે સમજાવ્યા વિના. અવેસ્તાના યષ્ટ અથવા સ્તોત્રોમાં, પાત્રોના છૂટાછવાયા સંદર્ભો છે, જે પછીથી શાહનામેહમાં દેખાય છે, જેમાં પિશદાદિયનો પણ સામેલ છે. આ સામાન્ય રીતે દેવતાઓને બલિદાન આપતા પાત્રના સંક્ષિપ્ત સંદર્ભના સંદર્ભમાં હોય છે જેથી તેમની ઇચ્છાઓને તેમના લક્ષણોના ટૂંકા વર્ણન સાથે આપવામાં આવે. શાહનામેહમાં જણાવ્યા મુજબ પિસ્દાદીયન રાજાઓની વધુ વિગતો, અવેસ્તા અને પછીના પહલવી ગ્રંથો, મુખ્યત્વે ડેન્કાર્ડ અને બુંદાહિશનમાં તેમના સમકક્ષ પૂર્વવર્તી પાત્રો સાથે નીચે સારાંશ આપવામાં આવ્યો છે. તબારી અને મુસ્લિમ વર્ણનો ફિરદૌસીથી વિપરીત, અન્ય મુસ્લિમ લેખકો કે જેઓ તેમના ઇતિહાસમાં ફારસી પૌરાણિક રાજાઓનો સમાવેશ કરે છે, તેમણે વાર્તાઓને ઇસ્લામિક ઘટનાક્રમ અને વિચારધારાને અનુરૂપ બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તબારી પૂર્વ-ઇસ્લામિક પર્શિયનોના વંશની ઘણી રેખાઓ રજૂ કરે છે અને ઘણી રીતે દાવો કરે છે કે તેઓ ઇસ્લામિક પયગંબરો અથવા કુરાનના અન્ય વ્યક્તિઓની રેખાઓ સાથે સંબંધિત અથવા જોડાયેલા હોઈ શકે છે. આ રેખાઓમાંથી એક પિસ્દાદિયન રાજવંશ છે. તે કથાના નીચેના સારાંશમાં, તબારી દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા પાત્રોના નામ અપનાવવામાં આવ્યા છે. મોટાભાગના મુસ્લિમ વર્ણનોમાં, પ્રથમ બે રાજાઓ જયુમાર્ટ અને તેમના પૌત્ર ઓશાનજ હતા, જોકે કેટલાક લોકો ઓશાનજને પ્રથમ રાજા માને છે, જે સંભવતઃ અંતમાં સસાનિયન સ્રોતોની સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તબારી કહે છે કે "મોટાભાગના ફારસી વિદ્વાનો માને છે" કે જયુમાર્ટ આદમ છે, અન્ય લોકો કહે છે કે તે આદમ અને હવાના પુત્ર છે, અન્ય લોકો ફરીથી "ઘણા વૈવિધ્યસભર નિવેદનો ધરાવે છે", અને બિન-ફારસીઓ કહે છે કે તે સંખ્યાબંધ અન્ય બાઈબલના આંકડાઓ (ગોમર, જેફેથ અથવા નુહ) માંથી એક છે. તે એમ પણ કહે છે કે તે તબરિસ્તાન અને ફાર્સમાં સ્વામી હતો અને "દરેક વ્યક્તિ સંમત થાય છે" કે તે પર્શિયનોના "પિતા" હતા. પછીના જીવનમાં તેણે "આદમ" નામ લીધું અને જુલમી બન્યો. તેમના પુત્ર અને પુત્રી, મારી અને મરિયાના રાજાઓના પૂર્વજો હતા. તબારીના જણાવ્યા અનુસાર, તેમના ઉત્તરાધિકારી, ઓશાનજ, ન્યાય અને નિષ્પક્ષતા સાથે કાયદા અને શાસન રજૂ કરનાર પ્રથમ રાજા હતા. તેમના શાસન સુધી, મનુષ્ય ફળ પર જીવતા હતા અને પોતાને પાંદડા પહેરાવતા હતા. તેમણે તેમને ઘરો બાંધ્યા, અને તેમને માંસ ખાવાનું, કપડાં માટે પ્રાણીઓની ચામડીનો ઉપયોગ કરવાનું, વૃક્ષો કાપવાનું, ખાણકામ અને ધાતુઓનું કામ કરવાનું અને જમીન પર ખેતી કરવાનું શીખવ્યું. મુસ્લિમ લેખકોનો વિષય પિસ્દાદિયન રાજાઓનો ઇબ્લિસ અને રાક્ષસો સાથેનો સંઘર્ષ છે. બાલામી માટે, સંઘર્ષ જયુમાર્ટથી શરૂ થાય છે અને તેને લોહીની લડાઈ તરીકે સ્થાન આપવામાં આવે છે. જયમાર્ટ મેસોપોટેમીયાથી ભાગી જાય છે, જ્યાં તે તેના પરિવારના બાકીના સભ્યો સાથે વિવાદમાં હતો અને દમાવંદ પર્વત પર સ્થાયી થાય છે. ત્યાં તે આ વિસ્તારમાં રહેતા રાક્ષસોને મળે છે. એક સંઘર્ષ થાય છે અને તે તેમને હરાવે છે, પરંતુ રાક્ષસો જયમાર્ટના પુત્ર પાશાંગની હત્યા કરે છે અને બદલો લેવા માટે જયમાર્ટ તેના પુત્રની હત્યામાં સામેલ કેટલાક લોકોને મારી નાખે છે. અન્ય રાક્ષસોને "વિશ્વના શહેરોનું સૌથી જૂનું શહેર" બાલ્ખ શહેર બનાવવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. તબારી માટે, સંઘર્ષ ઓશાનજના શાસનકાળથી શરૂ થાય છે અને તેની ઉત્પત્તિ અસ્પષ્ટ છેઃ તબારી અહેવાલ આપે છે કે "પર્શિયનો કહે છે" કે ઓશાનજના ઉત્તરાધિકારી તાહમુરથ હતા. તેઓ ઉમેરે છે કે તાહમુરથની ચોક્કસ વંશાવલિ અંગે મતભેદ છે, જોકે તેમણે જે બંને વંશાવલિઓનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે દાવો કરે છે કે તાહમુરથના અંતિમ પૂર્વજ ઓશાનજ હતા. તબારી તાહમુરથના શાસનકાળમાં રાક્ષસો સાથેના સતત સંઘર્ષનો સંક્ષિપ્ત ઉલ્લેખ કરે છે અને નોંધે છે કે "ભગવાને તેને એટલી શક્તિ આપી હતી કે ઇબ્લિસ અને તેના શેતાન તેને આધીન હતા". અન્ય મુસ્લિમ ઇતિહાસકારોએ તાહમુરથને ડિવબંદ અથવા ડેમન-બાઈન્ડરનું બિરુદ આપ્યું હતું અને તેમની વાર્તામાં સંખ્યાબંધ પૌરાણિક ઘટનાઓ ઉમેરી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, બિરૂની જણાવે છે કે તહમરથને પૂરની ચેતવણી તે થયાના 232 વર્ષ પહેલાં આપવામાં આવી હતી. જામ અલ-શિધથી ઝાવ સુધીઃ અલ-દહાક અને તુર્ક સાથે યુદ્ધ તબારી કહે છે કે, "ફારસી વિદ્વાનો" અનુસાર, તહમુરથ પછી તેના ભાઈનો પુત્ર જામ અલ-શિધ આવ્યો હતો. મુસ્લિમ લેખકો સામાન્ય રીતે અલ-શિધના અર્થને "ચમક" અથવા "તેજ" તરીકે વર્ણવે છે અને, એક ઉદાહરણમાં, જામ સહિત તેમના સંપૂર્ણ નામનો અર્થ "ચંદ્રની ચમક" થાય છે. તબારી કહે છે કે તેમની સૌબ્રિકેટ તેમને "તેમની સુંદરતાને કારણે" આપવામાં આવી હતી. તબારી આગળ જણાવે છે કે "ફારસી વિદ્વાનો" દાવો કરે છે કે જામ અલ-શિદે શસ્ત્રો, લોખંડના સાધનો, કાપડ અને અન્ય સામગ્રીના ઉત્પાદનની શરૂઆત કરી હતી અને સમાજના ચાર વર્ગોની રચના કરી હતીઃ સૈનિકો, ધાર્મિક વિદ્વાનો, સચિવો, કારીગરો અને ખેડૂતો. પછી તેણે રાક્ષસોને વશ કર્યા અને "તેમને પર્વતોમાંથી પથ્થરો અને ખડકો કાપવા માટે મજબૂર કર્યા". જો કે, ઇબ્લિસ તેને સમજાવે છે કે તે ભગવાન છે. પરિણામે, જામ અલ-શિધ પછી તેની પ્રજાને તેની પૂજા કરવાની જરૂર પડે છે, જે તેને ઉથલાવી દે છે અને તેને ફાંસી આપે છે. તબારી એકમાત્ર લેખક છે જે ખુલ્લેઆમ દાવો કરે છે કે જામ અલ-શિદનું પતન એટલા માટે થયું કારણ કે તેને ઇબ્લિસ દ્વારા છેતરવામાં આવ્યો હતો. અલ-દહાક, જેને તબારી કહે છે કે પર્સિયન લોકો વિશ્વરસબ કહે છે, પછી સત્તા કબજે કરે છે. તેઓ જયમાર્ટના વંશજ અને "દુષ્ટ જાદુગર" હતા જેમણે જામ અલ-સિદ્ધ પછી એક હજાર વર્ષ સુધી શાસન કર્યું હતું, "જુલમ અને દમનનું પ્રદર્શન કર્યું હતું". આખરે, કાબી અલ-દહહક સામે બળવો શરૂ કરે છે. બાદમાં જામના વંશજ અફરીધૌન દ્વારા યુદ્ધમાં હારવામાં આવે છે, જે રાજા બને છે અને દમાવંદ પર્વત પર અલ-દહહકને કેદ કરે છે. તબારીના જણાવ્યા અનુસાર, "કેટલાક મેજિયનો દાવો કરે છે કે તેણે અલ-દહાકને બંદી બનાવી લીધો હતો અને તેને પર્વતોમાં કેદ કરી દીધો હતો, અને જિનના એક જૂથને તેનો હવાલો સોંપ્યો હતો; અન્ય લોકો દાવો કરે છે કે તેણે તેને મારી નાખ્યો હતો". તબારી, બલામી, થાલેબી અને દિનાવરી સહિતના મુસ્લિમ ઇતિહાસકારો એ જ વાર્તા સારમાં આપે છે, જેમ કે ફેરેદૌન (અફરીધૌન) ના શાહનામાએ તેના ત્રણ પુત્રો વચ્ચે તેના રાજ્યનું વિભાજન કર્યું હતું અને ત્યારબાદ તેના પ્રિય પુત્ર ઇરાજની હત્યા થઈ હતી. તબારીના કિસ્સામાં, અફરીધૌન તુર્ક, ખઝર અને ચીનની જમીન તુજને આપે છે; રમ, સ્લાવો અને જ્યોર્જિયાની જમીન સરમને ફાળવવામાં આવે છે; અને એરાનશહર, "વિશ્વનું કેન્દ્ર", ઇરાજનું ક્ષેત્ર બની જાય છે. તબારી કહે છે કે સરમ અને તુજે તેમના ભાઈની હત્યા કર્યા પછી 300 વર્ષ સુધી પૃથ્વી પર શાસન કર્યું હતું. ઇરાજનો વંશજ મનુશિર રાજા બને છે અને સરમ અને તુજની હત્યા કરીને ઇરાજની હત્યાનો બદલો લે છે. મનુશિરના શાસનને "ન્યાયી અને ઉદાર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યું હતું". તેના શાસનકાળના અંત સુધીમાં, તેના પર તુરાન (જે તુર્કોના છે) ના રાજા અને તુજના વંશજ ફ્રેસિયાબ દ્વારા હુમલો કરવામાં આવે છે. એક સમજૂતી કરવામાં આવે છે જેમાં તેમના પ્રદેશો વચ્ચેની સીમા નક્કી કરવામાં આવે છે જેમાં ઈરાની તીરંદાજ પર્વત પરથી તીર મારે છે અને જ્યાં તે ઊતરે છે તે સરહદ બનાવે છે. આ તીર ઓક્સસ નદી પર બાલ્ખ નજીક પડ્યું, જે ઈરાનીઓ અને તુર્ક વચ્ચેની સરહદ બની જાય છે. મનુશિરના મૃત્યુ પછી, તબારી કહે છે કે જ્યાં સુધી મનુશિરના વંશજ ઝૉને રાજા તરીકે પસંદ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી ફ્રાસિયાબે પર્શિયા પર વિજય મેળવ્યો અને શાસન કર્યું. ઝૉએ ફ્રાસિયાબને હાંકી કાઢ્યો હતો અને "તેના શાસન માટે તેની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી અને તેની પ્રજા સાથે સારો વ્યવહાર કર્યો હતો". તેમના અનુગામી તરીકે કાયાનિયન વંશના પ્રથમ રાજા કાયકબાદ (કેય કોબોદ) આવ્યા હતા. મહત્વ રાજકીય કાયદેસરતાથી પ્રેરિત થવા માટે, કેટલાક પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન ઈરાની રાજવંશોએ પિસ્દાદિયનોના વંશનો દાવો કર્યો હતો. પર્શિયાના મુસ્લિમ વિજય પહેલા, તેમાં સાસાનીઓનો સમાવેશ થતો હતો, જેમણે પિસ્દાદીઓ અને કયાનીઓ બંનેના વંશનો દાવો કર્યો હતો. વિજય પછી મુસ્લિમ રાજવંશોએ પણ પિસ્દાદિયન વંશનો દાવો કર્યો હતો, ઉદાહરણ તરીકે સમાનીઓ. ઈરાનના અંતમાં મધ્યયુગીન રાજાઓ અને શાસકો શાહનામેહના પૌરાણિક રાજાઓની વાર્તાઓથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. પિસ્દાદિયનો અને અન્ય પૌરાણિક રાજાઓ અને નાયકોને આભારી મૂલ્યો અને વર્તણૂકોને "રાજકુમારોના અરીસા" તરીકે જોવામાં આવતા હતા. શાસકોએ શાહ તાહાસ્પની શાહનામેહ અથવા મહાન મોંગોલ શાહનામેહ જેવી કૃતિઓની ભવ્ય સચિત્ર પ્રતિષ્ઠિત હસ્તપ્રતો બનાવવાનું ચાલુ રાખ્યું, કારણ કે વાર્તાઓની સુંદર નકલોના કબજાએ પણ શાસકને રાજકીય કાયદેસરતા પ્રાપ્ત કરવામાં સક્ષમ બનાવ્યું હતું. શાહનામેહ અને તેની દંતકથાઓએ ઈરાન, અફઘાનિસ્તાન અને તાજિકિસ્તાનના લોકોની સાંસ્કૃતિક ઓળખમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી છે. ઈરાનીઓની સંસ્કૃતિ અને માન્યતાઓ પર તેની પૌરાણિક કથાઓનો પ્રભાવ અપાર રહ્યો છે, જે ઈરાની શિક્ષણ, સાહિત્ય અને સમાજમાં ફેલાયેલો છે. ખાસ કરીને, અને પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર અને આધુનિક ઐતિહાસિક વિદ્વતના પુરાવા હોવા છતાં, પિસ્દાદિયન રાજવંશ અને તેના સમાન પૌરાણિક અનુગામી, કયાનીઓ, ઈરાનના ઇતિહાસ વિશે ફારસી લોકોના દ્રષ્ટિકોણના કેન્દ્રમાં છે અને તેમની રાષ્ટ્રીય ઓળખની ભાવનાને જાણ કરે છે. આ એ હકીકતમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે કે ઈરાનીઓ પર્સેપોલિસ, અકેમેનિડની રાજધાનીના સ્થળને તેના પૌરાણિક નામ, તખ્ત-એ જમશીદ ("જમશીદનું સિંહાસન") દ્વારા બોલાવવાનું ચાલુ રાખે છે. નોંધો સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ મૂળ સ્રોતોના અનુવાદો બુંદાહિશન. ફારવર્દીન યાશ્ટ. ગૌણ કૃતિઓમાં બાહ્ય કડીઓ સ્મિથસોનિયન નેશનલ મ્યુઝિયમ ઓફ એશિયન આર્ટ-શાહનામાઃ 1000 યર્સ ઓફ ધ ફારસી બુક ઓફ કિંગ્સ યુનિવર્સિટી ઓફ કેમ્બ્રિજ ડિજિટલ લાઇબ્રેરીઃ શાહનામા ઓફ શાહ તહમાસ્પ (આગા ખાન મ્યુઝિયમ) નો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. શાહ તહમાસ્પ ઈરાની સાહિત્યના શાહનામામાંથી 10 ફોલિયો ફારસી પૌરાણિક કથા શાહનામેહ પાત્રો સુપ્રસિદ્ધ ઈરાની લોકો