Convulsionnaires of Saint-Médard
સેન્ટ-મેડર્ડના કન્વલશનરીઝ (અથવા કન્વલશનરીઝ) 18મી સદીના ફ્રેન્ચ ધાર્મિક યાત્રાળુઓનું એક જૂથ હતું, જેમણે આંચકીનું પ્રદર્શન કર્યું હતું અને બાદમાં એક ધાર્મિક સંપ્રદાય અને રાજકીય ચળવળની રચના કરી હતી. આ પ્રથા ફ્રાન્કોઇસ ડી પેરિસની કબર પર ઉદ્ભવી હતી, જે એક તપસ્વી જેનસેનવાદી ડેકોન હતા, જેમને પેરિસમાં સેન્ટ-મેડર્ડના પરગણાના કબ્રસ્તાનમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. પાદરીઓ જેનસેનવાદી ચળવળ સાથે સંકળાયેલા હતા, જે પોપના બળદ યુનિજેનિટસે સત્તાવાર રીતે આ સંપ્રદાય પર પ્રતિબંધ મૂક્યા પછી વધુ રાજકીય રીતે સક્રિય બની હતી. મોટી ફ્રેન્ચ જેનસેનવાદી ચળવળ અને નાની, વધુ આમૂલ કન્વલ્શનનેયર ઘટના વચ્ચેનો સંબંધ ચોકસાઇ સાથે જણાવવો મુશ્કેલ છે. ઇતિહાસકાર બ્રાયન ઇ. સ્ટ્રેયરે નોંધ્યું છે તેમ, લગભગ તમામ કન્વલ્શનરીઓ જેનસેનવાદીઓ હતા, પરંતુ બહુ ઓછા જેનસેનવાદીઓએ કન્વલ્શનરી ઘટનાને સ્વીકારી હતી. જેનસેનવાદી સંદર્ભમાં જેનસેનવાદ એક ધાર્મિક ચળવળ અને ધર્મશાસ્ત્ર હતું જે 17મી સદીના મધ્યમાં ઉત્તર ફ્રાન્સ અને ફ્લેન્ડર્સમાં એક સાથે ઉભરી આવ્યું હતું. તેનું નામ ડચ ધર્મશાસ્ત્રી કોર્નેલિયસ જેનસેનના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું, જે 1635 થી 1638 સુધી યીપ્રેસના બિશપ હતા. જેનસેન અને તેમના મિત્ર, લ 'અબે દ સેન્ટ-સાયરનને સામાન્ય રીતે ચળવળના પિતા માનવામાં આવે છે. 1638માં જેનસેનના મૃત્યુ પછી, તેમનું પુસ્તક ઑગસ્ટિનસ 1640-41 માં પ્રકાશિત થયું હતું. શીર્ષક સૂચવે છે તેમ, જેનસેનનો ઈરાદો હતો કે તેમના ધર્મશાસ્ત્ર સેન્ટ ઓગસ્ટિનના ધર્મશાસ્ત્રને નજીકથી અનુસરે. 1640ના દાયકામાં, સેન્ટ-સાયરનના શિષ્ય એન્ટોઇન અર્નોલ્ડ, મોલિનિઝમનું સમર્થન કરનારા જેસ્યુટ ધર્મશાસ્ત્રીઓ સહિત અન્ય ધર્મશાસ્ત્રીઓના હુમલાઓ સામે જેનસેનવાદી ધર્મશાસ્ત્રના અગ્રણી ફ્રેન્ચ બચાવકર્તાઓમાંના એક બન્યા હતા. પોપ ઇનોસન્ટ Xએ 1653માં જેનસેનવાદને પાખંડ ગણાવીને વખોડી કાઢ્યો હતો અને 1655માં આર્નોલ્ડને સોરબોનમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યો હતો. તેમ છતાં, આ ચળવળ 18મી સદી સુધી અસ્તિત્વમાં રહી હતી. સામાજિક રીતે, જેનસેનવાદ મોટાભાગે શહેરી ઘટના હતી. સેન્ટ ઑગસ્ટીનના પ્રભાવને ધ્યાનમાં રાખીને, જેનસેનવાદી ધર્મશાસ્ત્રે સર્જનની મૂળ પૂર્ણતા અને મૂળ પાપને અનુસરતી માનવતાની દુઃ ખદ, પાપી સ્થિતિ વચ્ચે મજબૂત વિરોધાભાસ રજૂ કર્યો હતો. તે માનવજાતના ભગવાનથી વિમુખ થવા પર ભાર મૂકે છે, અને નિંદા ટાળવા માટે ભગવાનની "કાર્યક્ષમ કૃપા" ની જરૂરિયાત પર ભાર મૂકે છે. આવા તદ્દન વિપરીત ચિત્રમાં, જેનસેનવાદી ધર્મશાસ્ત્રે એક પ્રકારનું પૂર્વનિર્ધારણ રજૂ કર્યું હતું અને તેના વિવેચકોને માનવ સ્વતંત્ર ઇચ્છાના અસ્વીકાર તરીકે દેખાયું હતું. બ્લેઇઝ પાસ્કલ સહિતના જેનસેનવાદી લેખકોએ વારંવાર મોલિનિસ્ટની સ્થિતિની ટીકા કરી હતી જેણે સ્વતંત્ર ઇચ્છા પર વધુ ભાર મૂક્યો હતો. પેરિસમાં જેનસેનવાદી ધર્મશાસ્ત્રની શરૂઆત નિઃશંકપણે પેરિસ નજીક પોર્ટ-રોયલ ડેસ ચેમ્પ્સ ખાતેના સંમેલનો અને શાળાઓમાંથી થઈ હતી, જેને આખરે 1708માં જેનસેનવાદી પાખંડ સાથેના જોડાણને કારણે તોડી પાડવામાં આવી હતી. કેલ્વિનવાદ સાથે કેટલીક ધાર્મિક સમાનતાઓ હોવા છતાં, જેનસેનવાદે અન્ય કેટલાક રૂઢિચુસ્ત કેથોલિક હોદ્દાઓ જાળવી રાખ્યા હતા. ઇતિહાસકાર ડેલ વાન ક્લેએ લખ્યું છે કે જેનસેનવાદીઓ માટે, "તેમની નજરમાં મતભેદ કરતાં વધુ ઘોર કોઈ પાપ નહીં હોય". જેનસેનવાદી લેખકોએ પોતાની કેથોલિક રૂઢિચુસ્તતા જાળવી રાખવા માટે કેલ્વિનવાદી ધર્મશાસ્ત્રની વારંવાર ટીકા કરી હતી. ઉપરાંત, કેલ્વિનિસ્ટ્સથી વિપરીત, જેનસેનવાદીઓએ અવશેષો અને ચમત્કારોના અસ્તિત્વને સ્વીકાર્યું-તેનો આનંદ પણ માણ્યો. તેઓ માનતા હતા કે આ ચમત્કાર એક શક્તિશાળી ઐતિહાસિક ઘટના હતી. ભગવાનની કૃપા, જે સામાન્ય રીતે આપણા પાપી જગતથી છુપાયેલી હોય છે, તે માનવ ઇતિહાસમાં એક ચમત્કાર દ્વારા પ્રગટ થઈ શકે છે. યુનિજેનિટસ યુનિજેનિટસ એ પોપના આખલો હતો જેને ફ્રેન્ચ રાજા લુઇસ XIVની વિનંતી પર 1713માં ક્લેમેન્ટ XI દ્વારા જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો. રાજાએ આખલાને એવી આશામાં વિનંતી કરી હતી કે તે ફ્રાન્સમાં ચાલુ રહેલી જેનસેનવાદી સમસ્યાનું અંતિમ સમાધાન પૂરું પાડશે. ખાસ કરીને, આ આખલાને જેનસેનવાદી ધર્મશાસ્ત્રી પાસક્વિઅર ક્યુસેનલ અને તેમના પુસ્તક રિફ્લેક્શન્સ મોરાલેસ સુર લે નોવ્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ દ્વારા ઉશ્કેરવામાં આવ્યો હતો. યુનિજેનિટસે ક્યુસેનલની ઘણી દરખાસ્તોને વિધર્મી ગણાવીને વખોડી કાઢી હતી. તેણે જેનસેનવાદી ધર્મશાસ્ત્ર અને કેલ્વિનવાદ વચ્ચેની સમાનતા તરફ ધ્યાન દોર્યું. તેણે સામાન્ય લોકો અને નીચલા પાદરીઓની ધાર્મિક ભૂમિકાને ઉન્નત કરીને ચર્ચના પદાનુક્રમને નષ્ટ કરવા બદલ જેનસેનવાદીઓની પણ ટીકા કરી હતી. મોટો વિવાદ થયો હતો. એકલા 1714માં જ બળદના સમર્થનમાં અથવા તેની વિરુદ્ધમાં ઓછામાં ઓછા 200 પુસ્તકો અને પત્રિકાઓ પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. 1730 સુધીમાં, આ વિષય પર 1000 થી વધુ પ્રકાશનો થયા હતા. માર્ચ 1717માં, ચાર જેનસેનવાદી બિશપોએ ઔપચારિક રીતે સોરબોન ખાતે યુનિજેનિટસને અપીલ કરી હતી. માર્ચ 1719 સુધીમાં, આ અપીલકર્તાઓને પેરિસ, રીમ્સ અને નાંટેસ યુનિવર્સિટીઓમાં ધાર્મિક વિદ્યાશાખાઓ તેમજ અન્ય ઘણા અગ્રણી પાદરીઓ, ખાસ કરીને પેરિસના આર્કબિશપ લુઇસ એન્ટોઇન ડી નોઇલ્સનો ટેકો મળ્યો હતો. બધાએ કહ્યું કે, ફ્રાન્સના 10 ટકા પાદરીઓએ અપીલને ટેકો આપ્યો હતો, જેમાં પેરિસના 75 ટકા પાદરીઓનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં 30 ફ્રેન્ચ બિશપ અને આશરે 3000 પાદરીઓ સામેલ હતા. ઘણા પાદરીઓએ જેનસેનવાદ પ્રત્યેની સહાનુભૂતિને કારણે યુનિજેનિટસનો વિરોધ કર્યો ન હતો. એવી પણ ચિંતા હતી કે આખલો ફ્રેન્ચ ચર્ચ પર પોપ અને રાજાશાહી પ્રભાવમાં વધારો કરશે, જે આ સમયગાળામાં સ્વાયત્તતાના સારા સોદા સાથે કાર્યરત હતું. 1730 સુધીમાં, વિવાદ ઉકળતા તબક્કે પહોંચી ગયો હતો. કાર્ડિનલ આન્દ્રે-હર્ક્યુલ ડી ફ્લેરી અને પેરિસના નવા આર્કબિશપ, ચાર્લ્સ-ગેસ્પર્ડ-ગિલાઉમ ડી વિન્ટીમિલે ડુ લુકે એક સેમિનરી (સેન્ટ મેગ્લોઇર) બંધ કરી દીધી હતી જે મજબૂત રીતે જેનસેનવાદી હતી, અને અન્ય કોલેજોમાં જેનસેનવાદી આચાર્યો અને કારભારીઓનું ટૂંકમાં સ્થાન લેવાનું શરૂ કર્યું હતું. તેમણે પેરિસના કેટલાક જેનસેનવાદી પાદરીઓને દેશવટો આપ્યો અને અન્યને દેશવટો આપ્યો. જેનસેનવાદીઓએ, તેમના ભાગ માટે, 1727માં નૌવેલ્સ એક્લેસિયેસ્ટિક્સ નામનું સામયિક પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું હતું. આ સામયિકે ચર્ચ અને રાજ્ય બંનેમાં વારંવાર 'નિરંકુશતા' નો આરોપ મૂક્યો હતો. તેઓએ "જનતા" ને સ્પષ્ટ અપીલ કરી હતી, જેમાં લખ્યું હતું કે જાહેર અભિપ્રાય માટે આવી અપીલ જ તેમના માટે એકમાત્ર રસ્તો છે. ફ્રાન્કોઇસ ડી પેરિસ ફ્રાન્કોઇસ ડી પેરિસ (1690-1727) એક પેરિસિયન જેનસેનવાદી અને લોકપ્રિય ધાર્મિક તપસ્વી હતા, જેમની કબર સેન્ટ-મેડર્ડ ખાતેના પરગણાં કબ્રસ્તાનમાં હતી, જેણે આંચકીની ઘટનાને જન્મ આપ્યો હતો. પેરિસનો જન્મ એક શ્રીમંત પેરિસિયન પરિવારમાં થયો હતો. તેમના મૃત્યુ પછી પ્રકાશિત જીવનચરિત્રો અનુસાર, તેમને નાન્ટેરે ખાતે ઓગસ્ટિનિયન્સ દ્વારા એક યુવાન છોકરા તરીકે શિક્ષણ આપવામાં આવ્યું હતું. મૂળરૂપે કાયદાની કારકિર્દી માટે નિયત, તેઓ તેમના પિતાની ઇચ્છા વિરુદ્ધ ગયા અને તેના બદલે ચર્ચમાં કારકિર્દી પસંદ કરી. 22 વર્ષની ઉંમરે શીતળાથી તેમના ચહેરા પર ભયંકર ડાઘ પડ્યા પછી, તેઓ સેન્ટ-મેગ્લોઇર ખાતેના સેમિનરીમાં સ્થાનાંતરિત થયા, જ્યાં લગભગ જેનસેનવાદીઓનું પ્રભુત્વ હતું. 1713માં તેમણે પોતાનું વાર્ષિક પારિવારિક પેન્શન ગરીબોને આપી દીધું હતું. 1723માં તેમના માતાપિતાના અવસાન પછી, તેમણે તેમના પરિવારની મિલકત વેચી દીધી, ગરીબોને પૈસા આપ્યા અને તેમના ગરીબ પડોશમાં સંન્યાસી તરીકે રહેવા ગયા. તેમણે પોતાની જાતને સેન્ટ ફ્રાન્સિસ પછી તૈયાર કરી અને દેખીતી રીતે ઘણા લોકો દ્વારા તેમને સ્થાનિક સંત માનવામાં આવતા હતા. એક સક્રિય અપીલકર્તા, પેરેસે 1720માં યુનિજેનિટસનો વિરોધ કર્યો હતો અને તેને "શેતાનનું કાર્ય" ગણાવ્યું હતું. તેમના જીવનના અંતિમ વર્ષો દરમિયાન, પેરિસ વધુને વધુ એકાંતપ્રિય બની ગયા હતા, અને તેમની તપસ્વી જીવનશૈલી વધુને વધુ તીવ્ર બની હતી, અને તેમણે આત્મ-નિંદા કરવાની પ્રેક્ટિસ કરી હતીઃ માત્ર 36 વર્ષની ઉંમરે, પેરિસનું 1 મે 1727ના રોજ અવસાન થયું હતું. કાર્ડિનલ આર્કબિશપ નોએલિસ સહિત સમગ્ર સામાજિક વર્ણપટમાંથી મોટી સંખ્યામાં લોકો સેન્ટ-મેડર્ડ ખાતેના નાના ચેપલમાં તેમના અંતિમ સંસ્કારમાં ભાગ લેવા આવ્યા હતા. અંતિમ સંસ્કાર દરમિયાન અને પછી, લોકોએ વાળ અને આંગળીના નખના ટુકડા, તેમના કાસ્કેટ અથવા ફર્નિચરમાંથી લાકડાના ટુકડા, તેમની કબરની માટી અને અન્ય સ્મૃતિચિહ્નો એકત્રિત કરવાનું શરૂ કર્યું જે પવિત્ર અવશેષો તરીકે કામ કરી શકે છે. અંતિમ સંસ્કારના થોડા સમય પછી, તેમની કબર ધાર્મિક યાત્રાધામોનું સ્થળ બની ગયું. તેમના પ્રશંસકોએ સંત તરીકે સ્વર્ગસ્થ ડીકનની પ્રશંસા કરતા સ્તોત્રો અને સ્વ-શૈલીયુક્ત જીવનચરિત્રોની રચના કરી હતી. શહેરના ઘણા અગ્રણી જેનસેનવાદીઓ ઇચ્છતા હતા કે પેરિસને સંત બનાવવામાં આવે, અને કાર્ડિનલ નોઈલ્સે પણ પવિત્ર કરવાની પ્રક્રિયા શરૂ કરી હતી. પરીસની કબરની યાત્રાઓ વર્ષો સુધી ચાલુ રહી 1727-1730. આ સમયગાળા દરમિયાન, આશરે એક ડઝન યાત્રાળુઓએ જાહેર કર્યું કે તેઓ કબર પર ચમત્કારિક રીતે સાજા થયા છે. ચમત્કારિક ઉપચારની આ સંખ્યા 1731માં વિસ્ફોટ પામી હતી. તે વર્ષે લકવો, કેન્સર અને અંધત્વ સહિતની વિવિધ બિમારીઓમાંથી 70 થી વધુ ઉપાયોની જાહેરાત કરવામાં આવી હતી. આશ્ચર્યજનક નથી કે 1731ના ઉનાળા દરમિયાન યાત્રાળુઓની સંખ્યામાં પણ ઝડપથી વધારો થયો હતો. આ સમયગાળામાં ચમત્કારો અસામાન્ય ન હતા, પરંતુ જેનસેનવાદ સાથેના જોડાણને શંકાનું કારણ માનવામાં આવતું હતું. જ્યારે પેરિસની કબર પર આંચકી આવવાનો પ્રથમ નોંધાયેલો કેસ જુલાઈ 1731માં નોંધાયો હતો, ત્યારે સૌથી વધુ નોંધાયેલા પ્રારંભિક કિસ્સાઓમાંનો એક કેસ લ 'અબે દ બેસચેરાન્ડનો છે, જેમણે કબ્રસ્તાનમાં દરરોજ બે યાત્રાઓ કરી હતીઃ આ મુલાકાતો દરમિયાન, સ્ટ્રેયર લખે છે, "તેમનું શરીર આંચકીઓથી વિખેરાઈ ગયું હતું જેણે તેમને હવામાં ઊંચકી દીધા હતા, તેમનો ચહેરો કઠોરતાથી વિકૃત થઈ ગયો હતો, અને મોં પર ફીણ આવી રહ્યું હતું, અંતે તેઓ કલાકો સુધી બૂમો પાડતા અને ચીસો પાડતા રહ્યા હતા". સંખ્યાબંધ અન્ય યાત્રાળુઓએ સમાન આંચકીઓ દર્શાવવાનું શરૂ કર્યું, અને આંચકીની ઘટનાએ ચમત્કારની ઘટનાને હરીફાઈ અને ગ્રહણ કરવાનું શરૂ કર્યું. કબ્રસ્તાનનું વાતાવરણ વ્યસ્ત અને ઘોંઘાટભર્યું બની ગયું હતું કારણ કે લોકો વિવિધ રીતે પ્રાર્થના કરતા, ગાતા અને મૂંઝાતા હતા. પેરિસમાં અફવાઓ ફેલાઈ હતી કે લોકો જીભમાં વાત કરી રહ્યા હતા, બાઇબલ પર થપ્પડ મારી રહ્યા હતા, કૂતરાઓની જેમ ભસતા હતા, કાચ અથવા ગરમ કોલસો ગળી રહ્યા હતા અથવા જ્યાં સુધી તેઓ પડી ન જાય ત્યાં સુધી નાચતા હતા. 1732ની શરૂઆતમાં કબ્રસ્તાન બંધ થયા પછી, પાદરીઓ દરવાજાની બહાર ભેગા થતા રહ્યા. 1733માં તેમને વધુ ભૂગર્ભમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા અને પેરિસ અને અન્ય ફ્રેન્ચ શહેરો જેમ કે નાંટેસ અને ટ્રોયસમાં ખાનગી ઘરોમાં ભેગા થવાનું શરૂ કર્યું હતું. સમકાલીન પેરિસિયન સલૂનની સંભવિત સમાંતર તરીકે, સ્ત્રીઓ ઘણીવાર સભાઓનું આયોજન કરતી હતી જ્યારે પુરુષો ઉપદેશ આપતા હતા. સામાજિક વર્ગને મોટાભાગે અવગણવામાં આવતો હતો અને કેટલીકવાર ઉમરાવો અને પાદરીઓ હાજર રહેતા હતા. ઘણા સલાહકારોએ સહકારી સંસ્થાઓમાં એક કઠોર અને તપસ્વી જીવનશૈલી જીવવાનું શરૂ કર્યું, એકબીજાને 'ભાઈ' અથવા 'બહેન' તરીકે ઓળખાવતા અને સામાન્ય રીતે બાઇબલમાંથી નવા નામો લેતા. જેમ જેમ 1730ના દાયકામાં આંદોલનનો વિકાસ થયો તેમ તેમ તેમના સંત પેરિસની જેમ જ, કોન્વલ્શનરીઓએ શરીરને વધુને વધુ તિરસ્કાર સાથે ગણ્યું હોવાનું જણાય છે. તેઓએ સિકોર (મુક્ત) ની પ્રથા શરૂ કરી, જેમાં આંચકી અનુભવી રહેલા વ્યક્તિને હિંસક માર મારવાનો સમાવેશ થતો હતો. સિકર્સનો હેતુ વ્યક્તિને આંચકીના પીડાદાયક અનુભવમાંથી મુક્ત કરવાનો હતો, જ્યારે સાથે સાથે સતામણીની પીડાનું પ્રતીક હતું. તેઓ શરીરને અણગમોથી રોગ, પાપ અને ભ્રષ્ટાચારના સ્થળ તરીકે જોતા હતા. 1736માં એકબીજાને મારવા અને કાપવા બદલ એંસી દોષિતોની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. તેઓએ ઈસુ ખ્રિસ્ત અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી શહીદોની પીડા સાથે તેમની પીડાને વધુ જોડવા માટે નિયમિતપણે વધસ્તંભનો અભ્યાસ કરવાનું પણ શરૂ કર્યું. બ્રાયન ઇ. સ્ટ્રેયર દલીલ કરે છે કે ચળવળ 1740 થી સેડોમાસોચિઝમમાં વધુ ઉતરી આવી છે. યાતનાઓ વધુને વધુ ક્રૂર બની હતી જ્યારે આધ્યાત્મિક સામગ્રીમાં ઘટાડો થયો હતો. જાતિ વિશ્લેષણ જાતિ વિશ્લેષણમાં અપરિણીત મહિલાઓ અને છોકરીઓને ખેંચાણનો અનુભવ થતો હોવાનું બહાર આવ્યું છે. કેથરિન માયરે દર્શાવ્યું છે કે પેરિસની કબર પર ચમત્કારિક ઉપચારનો દાવો કરનારા 116 લોકોમાંથી 70 ટકા મહિલાઓ હતી, અને તેમાંના મોટાભાગના બ્રહ્મચારી અથવા વિધવા હતા. 1732માં અંદાજે 270 લોકો આંચકીનો અનુભવ કરી રહ્યા હતા અથવા અવલોકન કરી રહ્યા હતા, જેમાંથી 211 મહિલાઓ હતી અને માત્ર 59 પુરુષો હતા. 1732 અને 1774ની વચ્ચે ધરપકડ કરાયેલા કન્વલ્શનરીઓમાં 90 ટકા મહિલાઓ હતી અને ખાસ કરીને 1715 અને 1774ની વચ્ચે બેસ્ટિલમાં કેદ કરાયેલા કન્વલ્શનરીઓમાં નાની બહુમતી (55 ટકા) મહિલાઓ હતી. જો કે, આ 55 ટકા મહિલા બહુમતી, તે જ સમયગાળા દરમિયાન બેસ્ટિલમાં કેદ કરાયેલા મજબૂત પુરુષ બહુમતી (82 ટકા) જેનસેનવાદીઓથી એકદમ વિપરીત છે. અન્ય સ્રોતો આ દ્રષ્ટિકોણને મજબૂત કરે છે. 1732માં, અન્ય એક પરગણાના મુલાકાતીએ તરત જ નોંધ્યું કે મહિલાઓમાં ખેંચાણનું પ્રમાણ વધુ હતું. સ્ત્રીઓ માટે ખેંચાણને સરળ બનાવવા માટે ઝભ્ભો દ કન્વલ્શનનેયરની શોધ કરવામાં આવી હતી. પોલીસ જાસૂસોના અહેવાલોમાં મહિલા કોન્વલ્શનરીઓને વેશ્યાઓ તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી, જેમણે અન્ય લોકોને તેમના અર્ધ-નગ્ન મૃતદેહોને મારવા અને ત્રાસ આપવાની મંજૂરી આપી હતી. ફિલિપ હેકક્વેટ, એક જેનસેનવાદી ચિકિત્સક, જેમણે જેનસેનવાદી ચળવળને આંચકીની ઘટનાથી દૂર રાખવાની માંગ કરી હતી, તેમણે દાવો કર્યો હતો કે સ્ત્રી જીવવિજ્ઞાન અને નૈતિક હીનતા આંચકીના કારણો હતા. તેનાથી વિપરીત, સંધિવાના બચાવકર્તાઓએ મહિલાઓની ભૂમિકાને ઓછી કરવાનું અને ચળવળની સામાજિક વિવિધતા પર ભાર મૂકવાનું વલણ અપનાવ્યું હતું. પ્રમુખ ચાર્લ્સ-રોબર્ટ બૌટિન સહિત કાઉન્ટેસ, ડચેસીસ અને પેરિસની સંસદના સભ્યો 1731માં સેન્ટ-મેડર્ડ ખાતે ચમત્કારોનું નિરીક્ષણ કરવા આવ્યા હતા. ઉમરાવ વર્ગના અમુક સભ્યોએ વોલ્ટેરના ભાઈ સહિત 1730ના દાયકા દરમિયાન ખાનગી કન્વલ્શનનેયર બેઠકોમાં હાજરી આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. જો કે, મોટે ભાગે, કન્વલ્શનનેયર ચળવળમાં પ્રબળ તત્વ નીચલા વર્ગની મહિલાઓ હોવાનું જણાય છે જેમને નીચલા પુરુષ પાદરીઓ દ્વારા "સહાય" કરવામાં આવી હતી. ડેનિયલ વિડાલના કન્વલ્શનનેયર્સના અભ્યાસમાં બહુમતી (60 ટકા) મહિલાઓ હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું, જેમાંથી સૌથી મોટો હિસ્સો (43 ટકા) નીચલા વર્ગમાંથી આવ્યો હતો. તેનાથી વિપરીત, પાદરીઓને મદદ કરનારાઓમાં 78 ટકા પુરુષો હતા, અને તેમાંથી લગભગ અડધા પાદરીઓના સભ્યો હતા. કેથરિન મેયરના અભ્યાસમાં પણ પુરુષ પાદરીઓના આ વર્ચસ્વની નોંધ લેવામાં આવી હતી. ઇતિહાસકાર બી. રોબર્ટ ક્રેઇઝરે નોંધ્યું છે તેમ, સતામણી, શહાદત, સર્વનાશવાદ અને સહસ્ત્રાબ્દીવાદના વિષયો, કન્વલ્શનનેયર ચળવળના "માનસિક બ્રહ્માંડ" માં ફેલાયેલા છે. ભગવાનના દૈવી ચુકાદા અને ક્રોધની અપીલ સાથે, તેના અનુયાયીઓમાં ભવિષ્યવાણીના સપના અને દર્શન સામાન્ય હતા. વ્યાપક જેનસેનવાદી ધર્મશાસ્ત્રે સામાન્ય લોકોમાં અમુક અંશે વ્યક્તિગત અંતઃકરણને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. તે એવી શક્યતાને મંજૂરી આપે છે કે બિશપ ધાર્મિક સત્યની બાબતમાં ખોટો હોઈ શકે છે, જ્યારે નમ્ર પાદરી સાચો હોઈ શકે છે. તેથી, તેણે ઉચ્ચ પાદરીઓના પ્રતિકારની સંભાવનાને મંજૂરી આપી. સલાહકારો આ માન્યતાને વધુ આગળ લઈ ગયા. તેઓએ પોતાને ભગવાનના સતાવણી પામેલા વફાદાર તરીકે ઓળખાવ્યા અને પોતાની સરખામણી રોમન સામ્રાજ્ય દ્વારા સતાવણી પામેલા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ સાથે કરી. ઘણીવાર નિરક્ષર કારીગરો અથવા મહિલાઓ દ્વારા પ્રચાર કરવામાં આવતા ભવિષ્યવાણી અને સાક્ષાત્કારના ભાષણો, ચર્ચના પદાનુક્રમના ધર્મત્યાગ સામે નિંદા કરતા હતા અને બેબીલોનના વિનાશની ભવિષ્યવાણી કરતા હતા. આ સલાહકારો પ્રાર્થના, દર્શન, દૃષ્ટાંતો, સંવાદો, પત્રો, ગીતો અને કવિતાઓ સહિત હજારો લેખિત કૃતિઓ પાછળ છોડી ગયા હતા. સ્ટ્રેયર તેમના લેખનમાં ત્રણ સામાન્ય વિષયોને ઓળખે છેઃ એસ્કેટોલોજી (તેમના અંતિમ સમયના ધર્મશાસ્ત્ર), શબ્દ રમતો અને ફ્રેન્ચ રાજાશાહી સાથેના તેમના સંબંધો. તેમની એસ્કેટોલોજી ખાસ કરીને યહુદીઓના ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતર સાથે સંબંધિત હતી, જેને તેઓ નિકટવર્તી માનતા હતા. મસીહા સાથે જનારા પયગંબરના નામ પરથી પોતાને 'એલિજાહ' કહેનાર કોન્વલ્શનનેયર નેતા અબે વૈલન્ટ, યહુદીઓને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત કરવા અંગે ખૂબ જ ચિંતિત હતા અને આગાહી કરી હતી કે 1733માં વિશ્વનો અંત આવશે. 1734માં તેમની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને 1761માં તેમના મૃત્યુ સુધી જેલમાં રહ્યા હતા. રાજાશાહી પ્રત્યેની તેમની ધારણા પરિવર્તનશીલ હોવાનું જણાય છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે પ્રતિકૂળ છે. એક તરફ, તેમાંના ઘણાએ લુઇસ XV ને "ગુનેગાર" ગણાવ્યો હતો, જેને ભગવાનનો ક્રોધ સહન કરવો પડ્યો હતો. તેઓએ તેની સરખામણી ઇજિપ્તના રાજા અથવા તો ખ્રિસ્તવિરોધી સાથે પણ કરી હતી. બીજી બાજુ, 1757માં ડેમિઅન્સ દ્વારા હત્યાના પ્રયાસ પછી કેટલીક અસ્વસ્થ મહિલાઓએ તેમની અંગત વેદના અને યાતના રાજાને સમર્પિત કરી હતી. કન્વલ્શનનેયર્સને મળેલા પ્રતિભાવો એકંદરે, કન્વલ્શનનેયરની ઘટનાએ લોકોમાં ભારે રસ જગાવ્યો હતો. મધ્ય સદી સુધીમાં, આ વિષય પર 1600 પ્રકાશનો થયા હતા. 1731માં સેન્ટ-મેડર્ડ ખાતેના કબ્રસ્તાનમાં થયેલી પ્રારંભિક આંચકીઓએ નિરીક્ષકોની મોટી ભીડને આકર્ષિત કરી હતી. સંભવ છે કે આમાંના ઘણા માત્ર મનોરંજન માટે ગયા હતા. દર્શકો 6 સોઉસ માટે ખુરશીઓ પણ ભાડે રાખી શક્યા હતા જેથી તેઓ બેસીને થઈ રહેલા વિચિત્ર વ્યવસાયને જોઈ શકે. ઘણી અફવાઓએ ઘણા જિજ્ઞાસુ દર્શકોને આકર્ષિત કર્યા હતા, જેમાંથી કેટલાકને જ્યારે તેઓ ખેંચાણનું નિરીક્ષણ કરતા હતા અથવા તો પોતાને માટે તેનો અનુભવ કરતા હતા ત્યારે તેઓ ખરેખર કન્વલ્શનનેયર ચળવળમાં પરિવર્તિત થઈ ગયા હતા. જાન્યુઆરી 1732માં કબ્રસ્તાનના બંધ થવાના કારણે લોકપ્રિય અભિપ્રાયને કન્વલ્શનરીઓ અને જેનસેનવાદીઓ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ તરફ દોરી ગયો. આ, બદલામાં, રાજાશાહીના ધાર્મિક વિશેષાધિકાર સામે પ્રતિક્રિયા પેદા કરી. "બધા શક્તિશાળી હોવા છતાં", એક લેખકે કહ્યું, "રાજાને ભગવાનના અજાયબીઓના સમાચારને દબાવવાનો કોઈ અધિકાર નહોતો". એક પ્રદર્શનકારીએ કબ્રસ્તાન પર એક નિશાની લગાવી હતી, જેમાં લખ્યું હતુંઃ "રાજાના આદેશથી, દિવ્યતાને આ વિસ્તારમાં વધુ ચમત્કારો કરવા પર પ્રતિબંધ છે". જોકે, 1730ના દાયકાના મધ્ય સુધીમાં જાહેર અભિપ્રાય ઉશ્કેરણીજનક ચળવળની વિરુદ્ધ થઈ જશે કારણ કે યાતના અને હિંસાની વધુ નિંદાત્મક વાર્તાઓ પ્રકાશમાં આવી હતી. "લોકપ્રિય મનમાં", સ્ટ્રેયર લખે છે, "તેમની યાતનાઓએ આધ્યાત્મિક રહસ્યવાદીઓના સ્વ-અસ્વીકાર અને જાતીય ક્રૂરતા વચ્ચેની રેખાને પાર કરી દીધી હતી. વધુને વધુ લોકો સહસ્ત્રાબ્દીવાદ, કામુકતા, યાતના અને ઉન્માદના આ વિચિત્ર મિશ્રણને ધાર્મિક ઘટનાને બદલે તબીબી સમસ્યા તરીકે જોતા હતા. 1735માં, પેરિસના 30 ચિકિત્સકોના જૂથે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે "વધુ પડતી ગરમ કલ્પનાઓ" આંચકીનું કારણ છે. પેરિસના વૃદ્ધ આર્કબિશપ, કાર્ડિનલ નોએલિસના સત્તાવાળાઓના પ્રતિભાવમાં 1728માં જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું કે તેઓ આ ચમત્કારોને સાચા માને છે. જો કે, 1729માં નોએલિસનું અવસાન થયું હતું અને તેમના અનુગામી આર્કબિશપ વિન્ટીમિલની પસંદગી કાર્ડિનલ ફ્લેરી દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે યુવાન રાજા લુઇસ XV હેઠળ ફ્રાન્સના મુખ્યમંત્રી તરીકે પણ સેવા આપી હતી. ઉપર નોંધ્યા મુજબ, ફ્લેરી અને વિન્ટીમિલે પેરિસના પાદરીઓને જેનસેનવાદીઓથી શુદ્ધ કરવાની ઝુંબેશ શરૂ કરી હતી. આ અભિયાન હોદ્દેદારો સુધી પણ વિસ્તર્યું હતું. વિન્ટીમિલે ફ્રાન્કોઇસ ડી પેરિસને હરાવવા માટેની પ્રક્રિયા અટકાવી દીધી. તેમના પુરોગામીથી વિપરીત, તેમણે 1731માં આ ચમત્કારોને કપટપૂર્ણ ગણાવીને નિંદા કરી હતી અને દાવો કર્યો હતો કે તે બળવાખોર પાખંડીઓ દ્વારા ઉત્પન્ન "શેતાનના ઉપચાર" નું પરિણામ છે. કાર્ડિનલ ફ્લેરીએ કન્વલ્શનરીઓની સરખામણી અગાઉના વિધર્મી સંપ્રદાયો સાથે કરી હતી, ખાસ કરીને કેમિસાર્ડ્સ સાથે. જ્યારે કાયમી પોલીસ દેખરેખ યાત્રાળુઓને કબ્રસ્તાનમાં આવતા રોકવામાં નિષ્ફળ રહી, ત્યારે સત્તાવાળાઓએ તેને જાહેર જનતા માટે બંધ કરવાનો નિર્ણય લીધો. 29 જાન્યુઆરી 1732ના રોજ સેંકડો સૈનિકો પ્રવેશદ્વાર પર દિવાલ બાંધવા આવ્યા હતા. 1735માં, વિન્ટીમિલે તેમના ઇન્સ્પેક્ટર જનરલ, નિગોન ડી બર્ટીને આ ઘટનાની તપાસ કરવા નિર્દેશ આપ્યો હતો. તેમના અહેવાલમાં, ડી બર્ટીએ ચમત્કારિક ઉપચાર માટે સારી રીતે વ્યાખ્યાયિત માપદંડનો સમૂહ સ્થાપિત કર્યો. ઉપચારને પ્રકૃતિના નિયમોને પાર કરવો પડ્યો હતો. તે તાત્કાલિક અને સંપૂર્ણ હોવું જોઈએ. તે એક ધાર્મિક કૃત્યના સીધા પરિણામ તરીકે આવવું પડ્યું હતું, અને એક કરતાં વધુ વિશ્વસનીય સાક્ષી જરૂરી હતા. પાર્લમેન્ટ દ પેરિસમાં એક નાની પરંતુ છટાદાર જેનસેનવાદી લઘુમતી હતી. સંસદના જેનસેનવાદીઓમાંથી એક, લુઇસ-એડ્રિયન લે પેજેએ 1737 સુધીમાં સંસદમાં કન્વલ્શનનેયર પ્રથાના વિવિધ પાસાઓનો જોરદાર રીતે બચાવ કર્યો હતો. તેમ છતાં, એવું લાગે છે કે સંસદ સામાન્ય રીતે દોષિત હોદ્દેદારો પ્રત્યે પ્રતિકૂળ હતી અને 1735માં તેમની સામે તપાસ શરૂ કરી હતી. આ દુશ્મનાવટ સંસદમાં કેટલાક જેનસેનવાદીઓ દ્વારા શેર કરવામાં આવી હોઈ શકે છે જેઓ આંચકીથી શરમ અનુભવતા હતા અને તેમની સાથેના કોઈપણ જોડાણને નકારી કાઢ્યા હતા (નીચે જુઓ). સત્તાવાળાઓએ આંદોલનને બદનામ કરવાના તેમના પ્રયાસમાં તબીબી વ્યાવસાયિકોને પણ સામેલ કરવાની માંગ કરી હતી. 1732માં, પેરિસમાં લેફ્ટનન્ટ જનરલ ઓફ પોલીસ, રેને હેરાઉલે, બેસ્ટિલ ખાતે સાત કન્વલ્શનનેયર કેદીઓની તપાસ કરવા માટે 24 ડોકટરો અને સર્જનોને બોલાવ્યા હતા. ડોકટરોએ નક્કી કર્યું કે આંચકી સ્વૈચ્છિક હતી અને દૈવી પ્રેરિત નહોતી. તેમના તારણો અને કાર્યપદ્ધતિની વ્યાપક ટીકા થઈ હતી. ઉપર જણાવ્યા મુજબ, જેનસેનવાદીઓ માટેનો ચમત્કાર માનવ ઇતિહાસમાં પ્રગટ થયેલી ઈશ્વરની કૃપાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, ભલે તે ટૂંકમાં હોય. જેનસેનવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને લેખકો પણ સાક્ષી આપવાની અને સાચા ધર્મ પ્રત્યે વફાદારી રાખવાની શક્તિમાં ઊંડો રસ ધરાવતા હતા. 1727માં જેનસેનવાદી સામયિક નોવેલ્સ એક્લેસિયાસ્ટિક્સની રચનાની પહેલ મોટે ભાગે સામાન્ય ખ્રિસ્તીઓને પોતાને માટે ધાર્મિક સત્યના સાક્ષી બનવા માટે આમંત્રિત કરવાના આ હિતને આભારી હતી. પરિણામે, 1727 અને 1731 ની વચ્ચે સેન્ટ-મેડર્ડ ખાતે થયેલા ચમત્કારોથી આંદોલન સંપૂર્ણપણે ખુશ થયું હતું. તેઓએ 'શુદ્ધ હૃદય' ને કઠોર દિલના ચર્ચના પદાનુક્રમથી અલગ કર્યું. પેરિસના જેનસેનવાદીઓ માટે, આ ચમત્કારો એ સાબિતી તરીકે કામ કરતા હતા કે ભગવાન તેમની સાથે હતા અને યુનિજેનિટસનો વિરોધ કરતા હતા. નોવેલ્સ એક્લેસિયેસ્ટિક્સ, પ્રચાર પેદા કરવા માટે કામ કરતા, આતુરતાથી લોકો સમક્ષ ચમત્કારોની જાહેરાત કરી અને 1728 માં તેમને બે સંપૂર્ણ પૃષ્ઠો સમર્પિત કર્યા. જેનસેનવાદી ચર્ચવર્ડેન્સે તેમના પરગણાઓ પર તેમના પ્રભાવનો ઉપયોગ કર્યો હતો અને ફ્રાન્કોઇસ દ પેરિસના સંપ્રદાયને જોરદાર પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. ઘણા અપીલ પાદરીઓએ પ્રારંભિક સંપ્રદાયને ટેકો આપ્યો હતો; કેટલાક લોકોએ ત્યાં ઉપદેશ આપવાનું અને સામૂહિક પ્રદર્શન કરવાનું પણ શરૂ કર્યું હતું. જોકે, આંચકીની ઘટનાના ફેલાવાએ જેનસેનવાદી છાવણીને વિભાજિત કરી દીધી હતી. નોવેલ્સ એક્લેસિયાસ્ટિક્સે 1730ના દાયકા દરમિયાન ખેંચાણનો બચાવ કરવા માટે લગભગ ચાલુ રાખ્યું હતું. પરંતુ વિભાજન સ્પષ્ટ થઈ ગયું. આ આંદોલનની અંદર ગરમાગરમ ચર્ચા ઊભરી આવતાં જ જેનસેનવાદીઓએ વર્ષો 1732-34 દરમિયાન 100 જેટલા વિવિધ લેખો પ્રકાશિત કર્યા. નોવેલ્સ એક્લેસિયેસ્ટિક્સના સંપાદકોમાંના એક, જેક્સ-જોસેફ ડુગુએટ જ્યારે આંચકીની નિંદા કરતા ત્યારે તેમના સાથીદારોની તરફેણમાંથી બહાર નીકળી ગયા. આ ચર્ચા કાર્ડિનલ ફ્લેરીના ધ્યાનથી બચી શકી ન હતી, જેમણે આ વિભાજનનો ફાયદો ઉઠાવીને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું, અને તે જ જેનસેનવાદીઓના પ્રકાશનોને પણ સબસિડી આપી હતી જેમણે આંચકીની ઘટના પર હુમલો કર્યો હતો. 1742 સુધીમાં, લોકપ્રિય અભિપ્રાય આંચકી સામે એટલો બદલાઈ ગયો હતો કે નૌવેલ્સ એક્લેસિયાસ્ટિક્સે પણ તેમના વલણમાં સુધારો કરવાનું અને તેમનો ટેકો પાછો ખેંચવાનું શરૂ કર્યું હતું. ફિલસૂફો તરફથી પ્રતિસાદ જ્યારે કન્વલ્શનનેયર ચળવળની વિરોધી પદાનુક્રમિત ભાવનાએ કેટલાક ફિલસૂફોને અપીલ કરી હશે, ત્યારે તેઓ સામાન્ય રીતે આ ઘટનાને ધાર્મિક કટ્ટરતાના પ્રતીક તરીકે જોતા હતા. ઇતિહાસકાર લિન્ડસે વિલ્સને સૂચવ્યું છે કે સલાહકારોએ ફિલસૂફોના 'પ્રબુદ્ધ જનતાના આદર્શ' ને પડકાર ફેંક્યો હતો. વોલ્ટેર માટે, ઉશ્કેરણીજનક ઘટના અતાર્કિક અંધશ્રદ્ધા અને કપટપૂર્ણ ધર્મનું પ્રતીક છે. તેમણે તેમના લખાણોમાં વારંવાર તેમના પર હુમલો કર્યો, અને તેમણે ક્યારેય તેમના ભાઈ વિશે લખ્યું નહીં કે જેમણે ચળવળમાં ભાગ લીધો હતો. ડિડેરોટે આંચકીની ઘટનાને માત્ર "મૂર્ખોના સંપ્રદાય" તરીકે જ નહીં, પરંતુ સ્ત્રી ચેતાતંત્રની વિકૃતિઓ અને ધાર્મિક કટ્ટરતા વચ્ચેની કડી તરીકે પણ જોઈ હતી. ડી 'એલેમ્બર્ટ અને લા કોન્ડામાઇન સહિતના કેટલાક ફિલસૂફો, નિરીક્ષકો તરીકે ગુપ્ત કન્વલ્શનનેયર બેઠકોમાં હાજરી આપતા હતા. ડી 'એલેમ્બર્ટ, જેમણે ખાસ કરીને લોહિયાળ સેકોરનું નિરીક્ષણ કર્યું હતું, તેમણે દલીલ કરી હતી કે જો તેમને જાહેર કરવામાં આવે તો જ આંચકી તેમની અપીલ ગુમાવશે. તેમણે તેમને મેળામાં મૂકવાનું સૂચન કર્યું, કદાચ એક પ્રકારનો સાઇડ-શો તરીકે, અને દર્શકોને જોવા માટે ચાર્જ કરવા. તેમણે આગાહી કરી હતી કે ઉશ્કેરણીજનક નેતાઓના ખુલાસા અને ઉપહાસથી સમગ્ર જેનસેનવાદી ચળવળને બદનામ કરવામાં આવશે, જેનાથી તે અસ્પષ્ટતામાં પડી જશે. લા મેટ્રી વારંવાર સંમેલનોમાં જતા હતા અને એકમાં મદદ પણ કરતા હતા. સ્ટ્રેયર અનુમાન કરે છે કે લા મેટ્રીના અનુભવોએ તેમના કેટલાક શારીરિક સિદ્ધાંતોને પ્રભાવિત કર્યા હશે. અનુભવવાદના પિતા ડેવિડ હ્યુમે લખ્યું હતું કે, "ચોક્કસપણે એક વ્યક્તિને આભારી એવા ચમત્કારોની સંખ્યા ક્યારેય વધારે ન હતી, જે તાજેતરમાં ફ્રાન્સમાં પ્રખ્યાત જેનસેનવાદી એબે પેરિસની કબર પર કરવામાં આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે, જેમની પવિત્રતા સાથે લોકો આટલા લાંબા સમયથી ભ્રમિત હતા. ઘણા ચમત્કારો તરત જ સ્થળ પર, નિર્વિવાદ અખંડિતતાના ન્યાયાધીશો સમક્ષ, શ્રેય અને વિશિષ્ટતાના સાક્ષીઓ દ્વારા પ્રમાણિત, એક વિદ્વાન યુગમાં અને વિશ્વમાં હવે સૌથી પ્રતિષ્ઠિત રંગભૂમિ પર સાબિત થયા હતા. સમકાલીન ઇતિહાસલેખન ઝાંખી ઇ. રોબર્ટ ક્રેઇઝર (1975) ઓળખ રચનાની ભાષાનો ઉપયોગ કરીને કન્વલ્શનનેયર ચળવળનું વર્ણન કરે છે. તેઓ સૂચવે છે કે ચળવળમાં પ્રાપ્ત "આધ્યાત્મિક ઊર્જા" અને ધાર્મિક એકતાએ વ્યક્તિગત સભ્યોને એક સંકલિત જૂથમાં પોતાની વ્યક્તિગત ઓળખને પ્રોત્સાહન આપવામાં મદદ કરી હતી. કેથરિન મેયર (1985 અને 1998) કન્વલ્શનનેયર ચળવળના રાજકીય મહત્વ અને જેનસેનવાદી હેતુ માટે તેની કેન્દ્રીયતા પર ભાર મૂકે છે. ડેવિડ ગેરિઓચ (2002) દલીલ કરે છે કે સામાન્ય પેરિસિયન ફ્રાન્કોઇસ ડી પેરિસની કબર સામે ઘૂંટણિયે બેસીને વિશ્વાસની અભિવ્યક્તિ માંગતો હતો "જે આધ્યાત્મિક સમુદાયના ગરીબ સંપૂર્ણ સભ્યપદની ઓફર કરે છે". વ્યાપક જેનસેનવાદી વિવાદ પર ડેલ વાન ક્લે (1996) ના વિચારોને પડઘો પાડતા, બ્રાયન ઇ. સ્ટ્રેયર (2008) સૂચવે છે કે રાજકીય રીતે વિધ્વંસક સંખ્યાબંધ ઇતિહાસકારોએ આ ચળવળને રાજકીય રીતે વિધ્વંસક અને 18મી સદીના ફ્રાન્સમાં નિરંકુશતા માટે જોખમી ગણાવી છે. ક્રેઇઝર (1975) સૂચવે છે કે ચળવળની મૂળભૂત માન્યતાઓ સ્થાપિત શાસન સાથે અસંગત હતી. તેઓએ ધાર્મિક પદાનુક્રમને ઉથલાવીને યથાવત્ સ્થિતિને પડકારી હતી અને કદાચ તેઓ સમજ્યા કરતાં પણ વધુ વિધ્વંસક હતા. કેથરિન મેયર (1985) દલીલ કરે છે કે કન્વલ્શનનેયર ચળવળએ ફ્રાન્સમાં જાહેર અભિપ્રાય સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી હતી. અન્ય લોકો વચ્ચે, લિન્ડસે ચળવળમાં મહિલાઓની ભૂમિકાની વિધ્વંસક શક્તિ તરફ ધ્યાન દોરે છે. સ્ત્રી પાદરીઓએ માત્ર ખ્રિસ્તી સ્ત્રી ધાર્મિક વર્તનના પરંપરાગત નમૂનાઓને જ પડકાર્યા નહોતા, તેઓ કેટલીકવાર 'પાદરીઓ' પણ હતા-સામાન્ય રીતે ફક્ત પુરુષો માટે અનામત ઔપચારિક ધાર્મિક ભૂમિકા સાથે રોકાણ કર્યું હતું. વિલ્સન લખે છે કે ભગવાન અને લોકો વચ્ચે મધ્યસ્થી તરીકે સેવા આપવાનો દાવો કરતી સ્ત્રીઓની સંભાવના, કદાચ કેટલાક રૂઢિચુસ્તો માટે આંદોલનનું સૌથી અસ્થિર પાસું હતું. મોનિક કોટ્રેટ (1998) કન્વલ્શનનેયર ચળવળમાં કામદાર વર્ગના વ્યક્તિઓ અને મહિલાઓના વર્ચસ્વને જેનસેનવાદના "શ્રમજીવીકરણ" તરીકે વર્ણવે છે. તેણી નોવેલ્સ એક્લેસિયેસ્ટિક્સના લેખકોનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમણે ચળવળના નિમ્ન-વર્ગના મૂળને તેની મહાનતાના સંકેત તરીકે પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. ક્રેઇઝરનો પડઘો પાડતા અને દલીલ કરે છે કે ચર્ચ અને રાજ્ય બંનેમાં સ્થાપિત, અધિક્રમિક વ્યવસ્થાના ગંભીર દોષારોપણની રચના કરે છે. આ આંચકીઓ દૈવી રીતે પ્રેરિત હોવાનું ભારપૂર્વક જણાવતા, આંચકી લેનાર લોકોએ બોર્બોન રાજાશાહી અને તેના આશ્રિત ઇપિસ્કોપેસીના પગ પર ઝૂંપડી ફેંકી દીધી, જે રાજાની સાજા કરવાની વિશિષ્ટ શક્તિ ('રાજાનો સ્પર્શ') અને ચર્ચના ધાર્મિક પ્રવૃત્તિને નિયંત્રિત કરવાના અધિકાર બંનેને પડકાર આપે છે. આ બદલામાં, ધાર્મિક પદાનુક્રમના પડકારનો જવાબ આપવા માટે "જોરદાર રાજકીય પ્રવચન" શરૂ થયું. મેડિસિન એન્ડ ધ ફીમેલ ઇમેજિનેશન વિલ્સન, તેમના પુસ્તક વિમેન એન્ડ મેડિસિન ઇન ધ ફ્રેન્ચ એનલાઇટનમેન્ટ (1993) માં, 18મી સદીના ફ્રાન્સમાં કહેવાતા મેલૅડીઝ ડેસ ફેમેમ્સ (મહિલાઓની બીમારીઓ) પરની ચર્ચામાં આંચકીની ઘટનાને મૂકે છે. તેણી દલીલ કરે છે કે ઉભરતા વ્યાવસાયિક તબીબી સમુદાય અને દવાના અન્ય વ્યવસાયિકો વચ્ચેના સંઘર્ષમાં મહિલાઓ મુખ્યત્વે જોવા મળે છે, જેને ચાર્લેટન્સ કહી શકાય. તેણી દાક્તરો (ફિલિપ હેકક્વેટ) અને ધર્મશાસ્ત્રીઓ (નિગોન ડી બર્ટી) તરફ નિર્દેશ કરે છે, જેમણે સ્ત્રી ઉન્માદ, જાતીય હતાશા અને માસિક અનિયમિતતાની સાથે સાથે સ્ત્રીની સ્વાભાવિક નૈતિક હીનતાને કારણે આંચકી આવી હોવાનું જણાવ્યું હતું. જાન ઇ. ગોલ્ડસ્ટીન (1998) એ હેક્વેટના 1733ના આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા આકરા ગોલ્ડસ્ટીન દલીલ કરે છે કે 18મી સદીના ફ્રેન્ચ લેખકોમાં "કલ્પના" એ પસંદગીનો "સ્મીયર શબ્દ" હતો, જેઓ તેને "પ્રબુદ્ધ" તર્કસંગતતાના વિરોધી માનતા હતા. આ પણ જુઓ બોધનો યુગ કેથોલિક ચર્ચ સ્ત્રી ઉન્માદ, અથવા 'ગેલિકન ચર્ચ' ગેલિકનિઝમ ફ્રાન્સમાં રોમન કેથોલિકવાદનો ઇતિહાસ હ્યુગ્યુનોટનો ધાર્મિક પરમાનંદ સંપ્રદાય સેન્ટ મેડાર્ડસ ટ્રાન્સ નોંધો સંદર્ભો વધુ વાંચન ફ્રાન્સમાં ખ્રિસ્તી ધર્મનો ઇતિહાસ 18મી સદીની ખ્રિસ્તી ચળવળો