Cousin marriage in the Middle East
પિતરાઈ લગ્ન એ પરસ્પર સંબંધનું એક સ્વરૂપ છે (એવા યુગલો વચ્ચેના લગ્ન કે જેઓ બીજા પિતરાઈ અથવા નજીકના સંબંધ ધરાવતા હોય). 2003 સુધીમાં, સરેરાશ 45 ટકા પરિણીત યુગલો આરબ વિશ્વમાં સંબંધિત હતા. જ્યારે સમલિંગીતા એ આરબ અથવા ઇસ્લામિક વિશ્વ માટે અનન્ય નથી, ત્યારે આરબ દેશોમાં "વિશ્વમાં સમલિંગી લગ્નોનો સૌથી ઊંચો દર" છે. ખાસ કરીને આદિવાસી અને પરંપરાગત મુસ્લિમ સમુદાયોમાં, જ્યાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓ વિસ્તૃત પરિવારની બહારના સંભવિત જીવનસાથીઓને ભાગ્યે જ મળે છે, બિંત 'અમ્મ લગ્ન અથવા પોતાના પિતાના ભાઈની પુત્રી (બિંત અલ-અમ્મ) સાથેના લગ્ન ખાસ કરીને સામાન્ય છે. માનવશાસ્ત્રીઓએ આ પ્રથાના મહત્વ પર ચર્ચા કરી છે; કેટલાક તેને મધ્ય પૂર્વીય સગપણ પ્રણાલીના વ્યાખ્યાયિત લક્ષણ તરીકે જુએ છે જ્યારે અન્ય લોકો નોંધે છે કે પિતરાઈ લગ્નના એકંદર દર વિવિધ મધ્ય પૂર્વીય સમુદાયો વચ્ચે તીવ્ર રીતે બદલાય છે. પૂર્વ-આધુનિક સમયમાં પિતરાઈ લગ્નના દર ભાગ્યે જ નોંધવામાં આવતા હતા. તાજેતરના સમયમાં, આનુવંશિક વિજ્ઞાનીઓએ ચેતવણી આપી છે કે સદીઓથી પિતરાઈ લગ્નની પરંપરા આંતરપ્રજનનને કારણે અપ્રભાવી આનુવંશિક વિકૃતિઓ તરફ દોરી ગઈ છે. ઇસ્લામની ઉત્પત્તિ પહેલા ખ્રિસ્તી બાઇબલના લખાણો અનુસાર મધ્ય પૂર્વમાં પિતરાઈ લગ્ન એક સ્વીકાર્ય પ્રથા હતી. ઈબ્રાહિમે પોતાના નોકરને પોતાના પુત્ર ઈસહાક માટે પત્ની મેળવવા માટે તેના ભાઈ પાસે પાછો મોકલ્યો. આઇઝેક આખરે તેના બીજા પિતરાઇ ભાઇ રિબકાહ (અબ્રાહમના ભાઈ નાહોરના પુત્ર બેથુએલની પુત્રી) સાથે લગ્ન કર્યા. સાસાનીયન સામ્રાજ્યના ફારસી રાજા અર્દાશીર પ્રથમે તેમના વકીલો, સચિવો, અધિકારીઓ અને પશુપાલકોને "સગપણની સહાનુભૂતિને જીવંત રાખવા માટે નજીકના સંબંધીઓ સાથે લગ્ન કરવાની" સલાહ આપી હતી. પૂર્વ-ઇસ્લામિક અરેબિયામાં પ્રચલિત પિતરાઈ પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચેના લગ્નની પ્રથાનો ઉલ્લેખ કરતા પ્રાચીન અરબી સ્રોતોમાં પણ આ જ પ્રેરણા આપવામાં આવી છે. કિતાબ અલ-અઘાનીમાં એ જ રીતે કૈસ ઇબ્ન ધારીહની વાર્તા દર્શાવવામાં આવી છે, જેને તેના પિતા દ્વારા બીજી આદિજાતિની એક સુંદર યુવતી સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી કારણ કે, પિતાના શબ્દોમાં એવું લાગતું હતું કે એક સમૃદ્ધ અને શ્રીમંત માણસ તરીકે તે ઇચ્છતો ન હતો કે તેનો પુત્ર એક અજાણી વ્યક્તિની બાજુ લે. ત્યાં સંબંધિત વિચારણા છે કે એક માણસ જે એક વિસ્તૃત પરિવારના ઘનિષ્ઠ સેટિંગમાં પિતરાઈ સાથે મોટો થાય છે તે તેણીને જાણે છે અને તેથી તેણી માટે તેની પોતાની પસંદગી અથવા પ્રેમ વિકસાવી શકે છે. જીવનસાથીના ગુણો જાણવાનો પણ ફાયદો છેઃ એક સીરિયન કહેવત વાંચે છે, "ખરાબ નસીબ જે તમે જાણો છો તે સારા નસીબ કરતાં વધુ સારું છે જેની સાથે તમે પરિચિત થાઓ છો". પરિવારમાં મિલકત રાખવી એ પિતરાઈ લગ્નનું અંતિમ કારણ છે. આનું સૌથી પહેલું ઉદાહરણ પ્રાચીન ઇઝરાયલ () ના ઝેલૉફહાદની પાંચ દીકરીઓ છે, જેઓ તેમના પિતા પાસેથી વારસામાં મળ્યા પછી બધાએ તેમના પિતાના ભાઈના પુત્રો સાથે લગ્ન કર્યા હતા. ઇસ્લામના પ્રસાર સાથેનો સંબંધ 2000ના એક અભ્યાસમાં (આન્દ્રે કોરોતાયેવ દ્વારા) જાણવા મળ્યું હતું કે સમાંતર-પિતરાઈ (પિતાના ભાઈની પુત્રી-એફ. બી. ડી.) લગ્ન એવા વિસ્તારોમાં સામાન્ય હોવાની શક્યતા છે જે આઠમી સદીના ઉમય્યદ ખલીફાનો ભાગ હતા અને ઇસ્લામિક વિશ્વમાં રહ્યા હતા, એટલે કે. ઉત્તર આફ્રિકા અને મધ્ય પૂર્વ. કોરોતાયેવ દલીલ કરે છે કે ઇસ્લામ અને એફ. બી. ડી. લગ્ન વચ્ચે કેટલાક કાર્યાત્મક જોડાણ હોવા છતાં, એફ. બી. ડી. સાથે લગ્ન કરવાની પરવાનગી લોકોને ખરેખર એફ. બી. ડી. સાથે લગ્ન કરવા માટે સમજાવવા માટે પૂરતી નથી લાગતી, ભલે લગ્ન તેની સાથે આર્થિક લાભો લાવે. કોરોતાયેવના જણાવ્યા અનુસાર, સમાંતર-પિતરાઈ લગ્નની વ્યવસ્થિત સ્વીકૃતિ અને પ્રથા ત્યારે થઈ જ્યારે ઇસ્લામીકૃત બિન-આરબ જૂથોએ તેમની સામાજિક સ્થિતિ વધારવા માટે ઇસ્લામ સાથે કોઈ સીધો સંબંધ ન હોવા છતાં પણ આરબ ધોરણો અને પ્રથાઓ અપનાવી. ધાર્મિક પાસાઓ ઇસ્લામના પવિત્ર પુસ્તકમાં, કુરાન, સુરા એન-નિસા (પ્ર. 4:22-5) ઇસ્લામમાં કયા પ્રકારનાં લગ્ન પર પ્રતિબંધ છે તેની એકદમ વિગતવાર સૂચિ આપે છે, (જેમાં. "તમારા પિતાની બહેનો, અને તમારી માતાની બહેનો, અને ભાઈની પુત્રીઓ, અને બહેનની પુત્રીઓ, અને તમારી પાલક-માતાઓ" નો સમાવેશ થાય છે) પરંતુ તેમાં પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈઓનો સમાવેશ થતો નથી, અને એમ કહીને સમાપ્ત થાય છેઃ "આ બધાથી આગળ તમારા માટે કાયદેસર છે". પવિત્ર મુસ્લિમો ઇસ્લામિક પયગંબર મુહમ્મદ અને પ્રારંભિક મુસ્લિમોના જીવનને અનુસરવા માટેના ઉદાહરણો તરીકે જુએ છે, અને "પયગંબરના પરિવારના અને આંતરિક વર્તુળના ઘણા સભ્યોએ તેમના પિતરાઈ ભાઈઓ સાથે લગ્ન કર્યા હતા". મુહંમદની પત્નીઓમાંથી એક-ઝૈનાબ બિંત જાહશ મુહંમદની કાકીની પુત્રી હતી. જો કે, મુહમ્મદને ઝૈનાબ સાથે કોઈ બાળકો નહોતા, તેમના તમામ બાળકો તેમના અને ખદીજા બિંત ખુવાલીદના બાળકો હતા, સિવાય કે મારિયા અલ-કિબ્તિયા સાથેના એક સિવાય. પ્રોફેટ મુહમ્મદના પિતરાઇ ભાઇ અને ચોથા રાશિદુન ખલીફા અલીના લગ્ન પ્રોફેટની પુત્રી ફાતિમા સાથે થયા હતા. દીકરીઓને વારસાનો એક ભાગ મળે તેવું કહેતો કુરાનનો કાયદો પિતરાઈ લગ્નને નાણાકીય પ્રોત્સાહન આપતો હોવાનું જણાય છે, કારણ કે વારસો વિસ્તૃત પરિવારમાં રહેશે. 2012 ના પ્રેક્ષકોના પ્રશ્નનો જવાબ આપતા, લોકપ્રિય ઇસ્લામિક ઉપદેશક ઝાકિર નાઇકે નોંધ્યું હતું કે કુરાન પિતરાઈ લગ્નને પ્રતિબંધિત કરતું નથી પરંતુ ડૉ. અહમદ સકરને ટાંકીને કહે છે કે મુહંમદની એક હદીસ છે જે કહે છેઃ "પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈઓમાં પેઢી પછી પેઢી સાથે લગ્ન ન કરો". જો કે, IslamWeb.net પરનું ફતવા કેન્દ્ર આ હદીસનો ઉલ્લેખ કરનારા "કોઈ પણ વિદ્વાન" ને શોધવામાં અસમર્થ હતું, અને કેટલાક વિદ્વાનો (અલ-કાદી અલ-હુસૈન, ઇમામ અલ-હરમાઇન (અલ-જુવાની), ઇબ્ન અલ-સાલાહ) ની યાદી આપે છે જેમણે કહ્યું છે કે હદીસ અપ્રમાણિક છે. 2012 માં નેશનલ સેન્ટર ફોર બાયોટેકનોલોજી ઇન્ફર્મેશન અનુસાર વિશ્વમાં સેકન્ડ ડિગ્રી પિતરાઈ ભાઈના અંતર સહિત આધુનિક સમયમાં લગ્નનો વ્યાપ. મુસ્લિમો ઉપરાંત, મધ્ય પૂર્વમાં કેટલાક યહુદી અને આરબ ખ્રિસ્તીઓ પિતરાઈ લગ્નનો ઇતિહાસ ધરાવે છે. આ ઉપરાંત, મધ્ય પૂર્વની બહાર રહેતા કેટલાક મુસ્લિમ જૂથો, જેમ કે બાંગ્લાદેશી મુસ્લિમો અથવા ઇંગ્લેન્ડમાં રહેતા વિદેશી પાકિસ્તાનીઓ પણ સંવનનનો અભ્યાસ કરે છે. અરેબિયન પેનિનસુલા રાફેલ પટાઇ અહેવાલ આપે છે કે મધ્ય અરેબિયામાં પિતાના ભાઈની પુત્રી (એફ. બી. ડી., અથવા પૈતૃક સ્ત્રી પિતરાઈ) પરના પુરુષના અધિકારમાં કોઈ છૂટછાટ તેમના 1962ના કાર્ય પહેલાના છેલ્લા સો વર્ષોમાં થઈ હોય તેવું લાગતું નથી. અહીં છોકરીને તેના પિતરાઈ પુરુષ પિતરાઈ સાથે લગ્ન કરવા માટે દબાણ કરવામાં આવતું નથી પરંતુ જ્યાં સુધી તે સંમતિ ન આપે ત્યાં સુધી તે બીજા સાથે લગ્ન કરી શકતી નથી. યમનના યહુદીઓમાં પણ આ નિયમનું પાલન કરવામાં આવે છે, જોકે તે એટલું કડક નથી. ઉત્તર અરેબિયામાં આ રિવાજ ખૂબ જ મજબૂત છે અને સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરવા ઈચ્છતા કોઈપણ બહારના વ્યક્તિએ પહેલા પિતરાઈ પુરુષ પિતરાઈ પાસે આવવું જોઈએ, તેની પરવાનગી માંગવી જોઈએ અને તેને જે જોઈએ તે ચૂકવવું જોઈએ, અને જે પુરુષ પિતરાઈ પુરુષ પિતરાઈની સંમતિ વિના તેની પુત્રી સાથે લગ્ન કરે છે તેને પરિવારના સભ્યો દ્વારા મારી નાખવામાં આવી શકે છે. પિતરાઈ પુરુષ પિતરાઈનો અધિકાર એવો છે કે તેની સામે શેખ વિજય મેળવી શકતો નથી. બેદુઈનમાં એવું બની શકે છે કે લગ્ન થયા પછી પિતાનો પુરુષ પિતરાઈ ભાઈ ફરિયાદ દાખલ કરી શકે છે, જે પિતાને કન્યાની કિંમતની ભરપાઈ કરવા અથવા લગ્નને રદ કરવા માટે મજબૂર કરે છે. જો પિતાનો પુરુષ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ પિતરાઈ વધુ દૂરનો સંબંધી તેના જન્મ પછી તરત જ તેને અનામત રાખીને તેના પિતરાઈ પુરુષ પિતરાઈ કરતાં છોકરી સાથે લગ્ન કરવા માટે પ્રાથમિકતા મેળવે છે. કુવૈતમાં, રિપ્રોડક્ટિવ હેલ્થ જર્નલમાં 2009ના એક અભ્યાસ અનુસાર 22.5-64.3% લગ્નો સમલિંગી છે. આ જ અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે બહેરીનમાં લગ્નનો દર 39-45%, ઓમાનમાં 56.3 અને કતારમાં 54 હતો. ઇજિપ્તમાં 2016 સુધીમાં લગભગ 40 ટકા લગ્ન પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચે થયા હતા. અન્ય સ્રોત (પ્રજનન સ્વાસ્થ્ય) 2009 સુધીમાં લોહી સંબંધિત ભાગીદારો વચ્ચેના લગ્ન માટે 20.9-32.8% નો આંકડો મૂકે છે. ઇજિપ્તમાં પિતરાઈ લગ્ન ભૂતકાળમાં અરેબિયા કરતાં વધુ પ્રચલિત હોઈ શકે છે, 1830 ના દાયકાના એક સ્રોતે અવલોકન કર્યું હતું કે તે ઇજિપ્તના આરબો અને મૂળ ઇજિપ્તના મુસ્લિમોમાં સામાન્ય હતું, પરંતુ કૈરોમાં ઓછું હતું, જ્યાં પ્રથમ પિતરાઈ લગ્ન 35 ટકા લગ્ન માટે જવાબદાર છે. અહેવાલ મુજબ પતિ અને પત્ની એકબીજાને "પિતરાઈ" કહેવાનું ચાલુ રાખશે કારણ કે જ્યારે લગ્ન નહોતા થયા ત્યારે લોહીનું બંધન અદ્રાવ્ય તરીકે જોવામાં આવતું હતું. ઉચ્ચ અને મધ્યમ વર્ગમાં, યુવાને તરુણાવસ્થામાં પહોંચ્યા પછી ભાગ્યે જ તેની પિતરાઈ મહિલાનો ચહેરો જોવાની મંજૂરી આપવામાં આવતી હતી. પિતરાઈ લગ્ન માત્ર મુસ્લિમો દ્વારા જ નહીં, પરંતુ ભૂતકાળની સદીમાં ઇજિપ્તના કોપ્ટો દ્વારા પણ કરવામાં આવે છે, જો કે ઓછા દરે (લગભગ તમામ કોપ્ટિક લગ્નોમાં 7-12%). આ દર ખૂબ જ ઓછી ટકાવારી સુધી ઘટી ગયો છે જ્યાં કોપ્ટસ પિતરાઈ ભાઈઓ સાથે લગ્ન કરવાનું પસંદ કરે છે. 19મી સદીના અંતમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતના અંદાજો વિવિધ રીતે જણાવે છે કે ઇજિપ્તના 80 ટકા લોકો પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈઓ સાથે લગ્ન કરે છે અથવા જો તેઓ અસ્તિત્વમાં હોય તો બે તૃતીયાંશ લોકો તેમની સાથે લગ્ન કરે છે. પિતરાઈ લગ્ન સિનાઈ દ્વીપકલ્પમાં પણ પ્રચલિત હતા, જ્યાં એક છોકરીને ક્યારેક તેના પિતરાઈ ભાઈ દ્વારા તરુણાવસ્થાના ઘણા સમય પહેલા અને નાઇલ અને લાલ સમુદ્ર વચ્ચેના રણમાં બેડોઈનો વચ્ચે નાણાં સાથે અનામત રાખવામાં આવે છે. મુહમ્મદના સમય દરમિયાન મદીનામાં પિતરાઈ લગ્ન પ્રચલિત હતા, પરંતુ એક નમૂનામાં નોંધાયેલા 113 લગ્નોમાંથી માત્ર 15 અબના 'અમ્મ અથવા કોઈપણ ડિગ્રીના પિતરાઈ પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચે હતા. ઈરાનીઓમાં પિતરાઈ લગ્ન ઘટી રહ્યા છે. પહલવી યુગથી ઓછા ઈરાનીઓએ પિતરાઈ લગ્ન કર્યા છે. પ્રથમ પિતરાઈ સાથે લગ્ન કરવા માટે મજબૂત પસંદગી છે, પરંતુ પિતાના ભાઈની પુત્રી માટે કોઈ ચોક્કસ પસંદગી નથી. 21 વર્ષની ઉંમર પછી પરણેલી સ્ત્રીઓના ચોથા ભાગમાં જોવા મળ્યું હતું કે રક્તસ્ત્રાવની ઘટનાઓ ઘટીને 28 ટકા થઈ ગઈ છે. વધુમાં, શહેરી પરિવારોમાં પિતરાઈ લગ્નનું પ્રમાણ સ્થિર રહ્યુંઃ માત્ર ગ્રામીણ પરિવારોએ જ વધારો કર્યો હતો. તમામ સમયગાળા દરમિયાન ઉચ્ચ શિક્ષિત મહિલાઓમાં પિતરાઈ લગ્નનું પ્રમાણ અશિક્ષિત મહિલાઓની સરખામણીમાં કંઈક અંશે ઓછું હતું. એવી ધારણા કરવામાં આવે છે કે આ સમયગાળા દરમિયાન શિશુ મૃત્યુદરમાં ઘટાડાથી લગ્ન કરવા માટે લાયક પિતરાઈ ભાઈઓનો મોટો સમૂહ બન્યો હશે. રિપ્રોડક્ટિવ હેલ્થ જર્નલમાં 2009ના એક અભ્યાસ અનુસાર, ઇરાકમાં 47-60% લગ્નો પરસ્પર સંબંધિત છે. ઇરાકમાં પિતરાઈના અધિકારનું પણ પરંપરાગત રીતે પાલન કરવામાં આવે છે કારણ કે પિતરાઈ લગ્ન 50 ટકા છે. છોકરીના કાકા-અથવા છોકરાના પિતા-નાની ઉંમરે તેમની ભત્રીજીને તેમના પુત્રને સોંપે છે અથવા અનામત રાખે છે, બંને પરિવારોના માતાપિતા સામાન્ય રીતે વહેલી તકે લગ્નની વ્યવસ્થા કરે છે. આ સામાન્ય રીતે પરિવારમાં સંપત્તિ જાળવવા માટે કરવામાં આવે છે અને ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં તે વધુ સામાન્ય છે. ઇરાકના યહુદીઓમાં, જો પિતરાઇ ભાઇને તેના અધિકારો છોડવા માટે સમજાવી ન શકાય, તો તેને છોકરીના પિતા દ્વારા રકમ ચૂકવવામાં આવે છે. કુર્દિશ હમાવંદ આદિજાતિમાં પિતરાઈ પુરુષ પિતરાઈ ભાઈએ લગ્ન કરવા માટે તેમની સંમતિ આપવી આવશ્યક છે, જોકે દક્ષિણ કુર્દિશ પ્રદેશોમાં પિતરાઈ ભાઈના અધિકાર પર એટલો ભાર મૂકવામાં આવ્યો નથી. મોરોક્કોના આરબો અને બર્બર લોકોમાં પિતરાઈ અધિકાર પણ પરંપરાગત રીતે પ્રચલિત છે. બાર્થ દક્ષિણ કુર્દિસ્તાનના તેમના અભ્યાસમાં શોધી કાઢે છે કે આદિવાસી ગામડાઓમાં 57 ટકા લગ્ન પિતરાઈ લગ્ન (48 ટકા બિંટ 'અમ્મ લગ્ન) હતા જ્યારે તાજેતરના ઇમિગ્રન્ટ પરિવારોથી બનેલા બિન-આદિવાસી ગામમાં માત્ર 17 ટકા પિતરાઈ લગ્ન (13 ટકા બિંટ' અમ્મ) હતા. ઇઝરાયેલના યહુદીઓ પટાઇ તેમના અન્ય પુસ્તક ધ મિથ ઓફ ધ યહુદી રેસમાં જણાવે છે કે યહુદીઓમાં પિતરાઈ લગ્નની ટકાવારી ભૌગોલિક સ્થાન સાથે વ્યાપક રીતે બદલાય છે. ઇઝરાયેલી એશકેનાઝી યહુદીઓમાં, પ્રથમ પિતરાઈ લગ્નનો દર 1955-7 અભ્યાસમાં 1.4% અને અન્ય પિતરાઈ લગ્ન તમામ લગ્નના 1.06% પર માપવામાં આવ્યો હતો. પરંતુ બિન-અશ્કેનાઝીમમાં પ્રથમ પિતરાઈ લગ્નનો દર 8.8 ટકા હતો અને વધારાના 6 ટકા લગ્ન વધુ દૂરના પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચે થયા હતા. આમ બિન-અશ્કેનાઝીમ વચ્ચેના કુલ 14.6% લગ્નો મિશ્ર હતા જ્યારે અશ્કેનાઝીમ માટે માત્ર 2.5 ટકા હતા. પિતરાઈ લગ્નોની સૌથી વધુ આવૃત્તિઓ ઇરાક (28.7%) અને ઈરાન (26.3%) ના યહૂદીઓમાં જોવા મળી હતી. યમન (18.3%), એડન (17.8%), ટ્યુનિશિયા (13.4%) અને યુ. એસ. એસ. આર. (6.9%) ના પૂર્વીય યહુદીઓમાં પણ ઊંચા દર જોવા મળ્યા હતા. ઇજિપ્ત, સીરિયા, લેબનોન અને તુર્કીના યહૂદીઓએ 7-10.7% નો દર જોયો. પછીના 1969-70 અભ્યાસમાં અશ્કેનાઝીમમાં પ્રથમ પિતરાઈ લગ્નનો દર 0.3 ટકા અને અન્ય પિતરાઈ લગ્નનો દર 1.0 ટકા દર્શાવવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે બિન-અશ્કેનાઝીમ માટે સંબંધિત આંકડા 6.2 ટકા અને 8.1 ટકા હતા. ઇઝરાયેલમાં હબ્બાની યહુદીઓમાં, 56 ટકા લગ્ન પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચે થાય છે. સમરૂનીઓમાં પણ આંતરપ્રજનનનો દર ખૂબ ઊંચો હતો, જેમાં 43 ટકા લગ્ન પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચે અને 33.3% અન્ય પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચે થયા હતા. આરબો ગ્રામીણ પશ્ચિમી ગેલિલીમાં આરબ વસ્તીમાં સમલિંગી (મુખ્યત્વે પ્રથમ પિતરાઈ) લગ્નના 1984ના અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું હતું કે તે 49 ટકા ડ્રુઝ, 40 ટકા મુસ્લિમો અને 29 ટકા ખ્રિસ્તીઓમાં જોવા મળે છે. સમગ્ર ઇઝરાયલના અભ્યાસમાં સમાન પરિણામો જોવા મળ્યા હતાઃ ડ્રુઝમાં 47 ટકા, મુસ્લિમ આરબોમાં 42 ટકા અને ખ્રિસ્તી આરબોમાં 22 ટકા. 1920 ના દાયકામાં દક્ષિણ પેલેસ્ટિનિયન ગામ આર્ટાસમાં, 13.3% લગ્ન, પૈતૃક પુરુષ પિતરાઈ લગ્ન હતા; 26.1%, પિતરાઈ લગ્ન હતા. જર્નલ રિપ્રોડક્ટિવ હેલ્થમાં 2009ના એક અભ્યાસ અનુસાર, જોર્ડનમાં લેવન્ટ જોર્ડન 28.5-63.7% લગ્નો સમલિંગી છે. રિપ્રોડક્ટિવ હેલ્થ જર્નલમાં 2009ના એક અભ્યાસ અનુસાર લેબનોનમાં 12.8-42% લગ્નો સમલિંગી છે. રાજધાની બેરૂતમાં 2,752 ઘરોમાં પિતરાઈ લગ્નના 1983-84 અભ્યાસમાં ખ્રિસ્તીઓમાં પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચેના લગ્નનો દર 7.9% અને મુસ્લિમોમાં 17.3% દર જોવા મળ્યો હતો. લેબનોનમાં છેલ્લા સદી દરમિયાન ખ્રિસ્તીઓ માટે 17 ટકા અને મુસ્લિમો માટે 30 ટકા હોવાનું જણાતાં લેબનોનમાં પ્રથમ પિતરાઈ લગ્નનો દર ધાર્મિક જોડાણ વચ્ચે અલગ પડે છે, જો કે લેબનોનમાં તમામ લગ્નોમાં પ્રથમ પિતરાઈ લગ્નમાં ઘટાડો થઈ રહ્યો છે. સીરિયામાં વર્ષ 2009 સુધીમાં થયેલા લગ્નોની સંખ્યા 30-40% સમાન છે. સીરિયામાં અધિકાર માત્ર પિતાના પુરુષ પિતરાઈ ભાઈનો છે અને માતાના પુરુષ પિતરાઈ ભાઈને કોઈ વિશેષ અધિકારો નથી. જોકે દમાસ્કસ અને અલેપ્પો જેવા મોટા શહેરોમાં આ રિવાજ ઓછો જોવા મળે છે. પટાઇ અહેવાલ આપે છે કે 1962 પહેલાના દાયકાઓમાં સીરિયન શહેરી મધ્યમ વર્ગમાં અધિકારની અવગણના કરવામાં આવતી હતી. ઉચ્ચ વર્ગોમાં તે ફરીથી વધુ સામાન્ય લાગતું હતું, કારણ કે કેટલાક અગ્રણી પરિવારોએ તેમના પિતરાઈ ભાઈઓ માટે પુત્રીઓને અનામત રાખીને તેમની સંપત્તિ અને દરજ્જાનું રક્ષણ કર્યું હતું, જોકે પુત્રોને પસંદગીની વધુ સ્વતંત્રતા હતી. પટાઈના કામ સમયે પણ આ સ્થિતિ હળવી થઈ રહી હતી. આ સીરિયન તુર્ક અને કુર્દોમાં પણ લાગુ પડે છે. પરંતુ સીરિયન સર્કાસીયન કાકેશસના સર્કાસીયનની જેમ પિતરાઈ લગ્નને સંપૂર્ણપણે પ્રતિબંધિત કરે છે. ઓટ્ટોમન સામ્રાજ્ય દરમિયાન અલેપ્પો શહેરની તેમની ચર્ચામાં, મેરીવેથર 24 ટકાના ભદ્ર વર્ગમાં પિતરાઈ લગ્નનો દર શોધે છે. પિતાના ભાઈની પુત્રી સૌથી સામાન્ય હતી પરંતુ હજુ પણ તમામ પિતરાઈ લગ્નોમાં માત્ર 38 ટકા જ પ્રતિનિધિત્વ કરતી હતી, જ્યારે 62 ટકા પ્રથમ કે બીજા પિતરાઈ ભાઈઓ સાથે હતા. પરંતુ મોટાભાગના પરિવારોમાં કાં તો કોઈ પિતરાઈ લગ્ન નહોતા અથવા માત્ર એક જ લગ્ન હતા, જ્યારે કેટલાક માટે આ દર 70 ટકા જેટલો ઊંચો હતો. મહિલાઓ, વેપારી પરિવારો અને વૃદ્ધ સુસ્થાપિત પરિવારોમાં પિતરાઈ લગ્નનો દર ઊંચો હતો. મેરીવેથર એક અગ્રણી પરિવારમાં પિતરાઈ લગ્નમાં વધારો થવાના એક કેસને ટાંકે છે કારણ કે તે તેની સ્થિતિને મજબૂત બનાવે છે અને નવા જોડાણો બનાવવાનું ઓછું નિર્ણાયક બન્યું છે. જોકે, ભદ્ર વર્ગમાં લગ્નની રીત હંમેશા વૈવિધ્યસભર હતી અને પિતરાઈ લગ્ન ઘણા લોકો માટે માત્ર એક જ વિકલ્પ હતો. સામાન્ય વસ્તીમાં દર કદાચ ઓછા હતા. તુર્કીમાં અગાઉના અભ્યાસોના આધારે સમલિંગી લગ્નોનો દર 5માંથી 1ની આસપાસ છે, જ્યાં સમલિંગી લગ્નના મોટાભાગના કિસ્સાઓ સામાન્ય રીતે ગ્રામીણ તુર્કી અને તુર્કીના પૂર્વીય એનાટોલિયા વિસ્તારોમાં જોવા મળે છે જ્યાં વસ્તી મુખ્યત્વે તુર્કી અને કુર્દિશ છે. મધ્ય પૂર્વની બહાર મધ્ય પૂર્વની નજીકના કેટલાક સ્થળોએ પણ સમલિંગી લગ્નો નોંધપાત્ર રીતે વધારે છે. સબ-સહારન આફ્રિકા માલિયન નગર ટિમ્બક્ટૂમાં, એક ક્ષેત્ર તપાસકર્તાને જાણવા મળ્યું કે આરબોમાં એક તૃતીયાંશ લગ્ન પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈઓ સાથે થાય છે. તેમાંથી અડધા પિતાના ભાઈની પુત્રી સાથે અને થોડા ઓછા માતાના ભાઈની પુત્રી સાથે છે. એમ. બી. ડી. લગ્નનો ઊંચો દર સોંઘોઈ પ્રભાવનું પરિણામ હોઈ શકે છે, જેમાંથી એક જૂથ એમ. બી. ડી. પ્રકારને પસંદ કરે છે અને એફ. બી. ડી. પ્રકારને ટાળે છે, અને અન્ય જૂથ જે બંને માટે પસંદગી ધરાવે છે. ટિમ્બક્ટૂનું ત્રીજું વંશીય જૂથ બેલા છે, જે તુઆરેગના ગુલામો છે, અને જેમના પિતરાઈ ભાઈઓ વચ્ચેના લગ્નને સૈદ્ધાંતિક રીતે પસંદ કરવામાં આવે છે, જોકે વ્યવહારમાં એફ. બી. ડી. લગ્ન પણ થાય છે. 2009ના એક અભ્યાસ અનુસાર, સુદાનમાં સમલિંગી લગ્નોની ટકાવારી 44.2-63.3% ની વચ્ચે છે. સુદાનની કબાબીશ આદિજાતિમાં પિતરાઈ લગ્ન સામાન્ય છે. 2009માં રિપ્રોડક્ટિવ હેલ્થમાં થયેલા એક અભ્યાસ અનુસાર અલ્જીરિયામાં થયેલા તમામ લગ્નોમાંથી ઉત્તર આફ્રિકાના 5-10% લગ્નોમાં રક્તસ્ત્રાવ જોવા મળે છે. અલ્જીયર્સથી લગભગ 170 માઇલ દક્ષિણમાં આવેલા સિદી ખાલિદના રણદ્વીપ-ગામમાં, વધુ દક્ષિણમાં આવેલા મઝાબીઓમાં, ચંબામાં અને અત્યંત પશ્ચિમી સહારાના મૂર્સમાં પિતરાઈ લગ્નને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે. 2009ના એક અભ્યાસમાં લિબિયામાં સમલિંગી લગ્નોની ટકાવારી 48.4% પર મૂકવામાં આવી છે. મૌરિટાનિયામાં અભ્યાસમાં દર 47.2 અને મોરોક્કો 20-28 હોવાનું જણાયું હતું. દક્ષિણ એશિયા અફઘાનિસ્તાનમાં પિતરાઈ લગ્નોનો વ્યાપ 46.2% હોવાનો અંદાજ છે. પ્રાદેશિક તફાવતો દરમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, કાબુલ પ્રાંતમાં 38.2% નો દર છે જ્યારે બામાયન 51.2% પર ઊંચો છે. પ્રથમ પિતરાઈ લગ્ન (27.8%) સૌથી સામાન્ય પ્રકારનાં સમલિંગી લગ્ન હતા, ત્યારબાદ બેવડા પિતરાઈ (6.9%), બીજા પિતરાઈ (5.8%), બીજા પિતરાઈ (3.9%) અને પ્રથમ પિતરાઈ એકવાર દૂર થયા (1.8%). અફઘાનિસ્તાનમાં આનુવંશિક અસાધારણતાના વારસાના સ્વરૂપની વ્યાપ પર નોંધપાત્ર અસર પડે છે. ઓટોસોમલ અપ્રભાવી આનુવંશિક અસાધારણતા સૌથી વધુ અને કુલ નોંધાયેલા કેસોમાંથી 75.4% જોવા મળી હતી, ત્યારબાદ ઓટોસોમલ પ્રબળ 19.7% જોવા મળ્યું હતું. ઓટોસોમલ અપ્રભાવી પરિસ્થિતિઓની ઊંચી ટકાવારી પાછળનું મુખ્ય કારણ એક અથવા વધુ સામાન્ય પૂર્વજો પાસેથી વારસામાં મળેલા આનુવંશિક લક્ષણોને શેર કરવા માટે જાણીતા લોકોના જૂથો વચ્ચેનું જોડાણ છે. વંશપરંપરાગત વિકાર અફઘાનિસ્તાનમાં ઊંચા મૃત્યુ દરના મૂળભૂત કારણોમાંનું એક હોઈ શકે છે. આ અભ્યાસના આધારે, 2 વર્ષથી ઓછી ઉંમરના શિશુઓ મોટે ભાગે ચયાપચયની વિકૃતિઓનો અનુભવ કરે છે અને તેની આવર્તન 38.9% સુધી હોય છે, ત્યારબાદ 3-11 વર્ષ (22.2%) વય જૂથના બાળકો આવે છે. કિશોરોમાં તુલનાત્મક રીતે ઓછી ટકાવારી (12.5%) હોય છે, પરંતુ વિવિધ આનુવંશિક વિસંગતતાઓ સાથે, અને પુખ્ત વયના લોકોમાં વિવિધ આનુવંશિક વિકૃતિઓની ઊંચી ટકાવારી (25.0%) હોય છે, જ્યારે વૃદ્ધ લોકો (1.4%) માત્ર ન્યુરોલોજીકલ વિકૃતિઓથી પ્રભાવિત હોય છે. પાકિસ્તાનમાં આર્થિક, ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક કારણોસર પિતરાઈ લગ્ન કાયદેસર અને સામાન્ય છે. 2014માં પાકિસ્તાનમાં સમલૈંગિક લગ્ન 60 ટકા કરતાં વધુ હોવાનું નોંધાયું હતું. કેટલાક વિસ્તારોમાં, પાકિસ્તાનમાં પ્રથમ પિતરાઈ લગ્નોનું ઊંચું પ્રમાણ વસ્તીમાં રક્ત વિકૃતિઓના વધતા દરનું કારણ હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે. યુનાઇટેડ કિંગડમમાં પાકિસ્તાની લગ્ન પર 2005ના બીબીસી અહેવાલ અનુસાર, 55 ટકા બ્રિટિશ પાકિસ્તાનીઓ પ્રથમ પિતરાઈ સાથે લગ્ન કરે છે. ભારતમાં, બહુપત્નીત્વ લગ્ન મોટે ભાગે પ્રથમ પિતરાઈ ભાઈઓમાં જોવા મળે છે, અને મોટાભાગે કેરળ સિવાયના દક્ષિણના રાજ્યો આંધ્રપ્રદેશ, તેલંગાણા, તમિલનાડુ અને કર્ણાટકમાં પ્રચલિત છે. નેશનલ ફેમિલી હેલ્થ સર્વેમાં જાણવા મળ્યું છે કે હિંદુઓ (26.9%) માં, ત્યારબાદ શીખો (13.9%) અને મુસ્લિમો (12.7%) માં સમલિંગી લગ્ન સૌથી સામાન્ય હતા, પરંતુ ખ્રિસ્તીઓ માટે માત્ર 2.3 ટકા હતા. સામાજિક પાસાઓ પારિવારિક જવાબદારી અને સન્માન મધ્ય પૂર્વમાં પિતાના ભાઈની પુત્રી સાથે લગ્નનું વિશેષ મહત્વ છે. મધ્ય પૂર્વના ઘણા લોકો લગ્નના આ સ્વરૂપ માટે પસંદગી વ્યક્ત કરે છે. લેડિસ્લાવ હોલી સમજાવે છે કે તે એક સ્વતંત્ર ઘટના નથી પરંતુ અજ્ઞેય એકતા અથવા કોઈના પિતાના વંશ સાથે એકતા માટે વ્યાપક પસંદગીની માત્ર એક અભિવ્યક્તિ છે. પુરુષ વંશ પર ભાર મૂકવાને કારણે, પિતાના ભાઈની પુત્રીને સૌથી નજીકના લગ્ન સંબંધ તરીકે જોવામાં આવે છે. હોલીના જણાવ્યા અનુસાર પરિવારમાં મિલકત રાખવાનું પિતરાઈ લગ્નનું વારંવાર ટાંકવામાં આવતું કારણ, મધ્ય પૂર્વીય કિસ્સામાં, પરિવારની સંપૂર્ણ "પ્રતીકાત્મક મૂડી" અકબંધ રાખવાની માત્ર એક ચોક્કસ અભિવ્યક્તિ છે. હાઈપોગામી પ્રત્યે અણગમો જે તેની પત્નીના ઉચ્ચ દરજ્જાના સંબંધીઓ પ્રત્યે પુરુષની વફાદારી ગુમાવવાનું અટકાવે છે, એફ. બી. ડી. લગ્ન એ ખાતરી કરીને અજ્ઞેય જૂથને વધુ નજીકથી જોડે છે કે પત્નીઓ અજ્ઞેય તેમજ સંબંધ સંબંધી છે. હકીકતમાં સામાન્ય રીતે પિતરાઈ લગ્નને સામાજિક રીતે મૂલ્યવાન પરિણામ તરીકે જોવામાં આવે છે, એટલે કે બહારના લોકો સાથે વૈવાહિક જોડાણ અને પરિણામે સમાજનું એકીકરણ, વધુ સામૂહિક એકતાના વૈકલ્પિક પરિણામ સાથે. પરંતુ વસ્તી વિષયક કારણોસર લગ્નના આદર્શને ક્યારેય સંપૂર્ણ રીતે સાકાર કરી શકાતો નથી અને તેથી તેને મંજૂરી આપતા સમાજો હંમેશા લગ્નના અને બહારના બંનેના ફાયદાકારક પાસાઓ પર ધ્યાન આપી શકે છે. સન્માનની કલ્પના એ અન્ય સામાજિક લાક્ષણિકતા છે જે હોલી મધ્ય પૂર્વના પિતરાઈ લગ્ન સાથે સંબંધિત હોવાનું ઓળખે છે. જ્યારે સ્ત્રી દુર્વ્યવહાર કરે છે અથવા જ્યારે તેણી પર હુમલો કરવામાં આવે છે ત્યારે ઘણા સમાજોમાં સ્ત્રીની આસપાસના પુરુષોના સન્માનને કલંકિત કરવામાં આવે છે. યુરોપ જેવા સમાજમાં કે જે સંબંધોને વધુ મહત્વ આપે છે, પરિણીત સ્ત્રીની જવાબદારી તેના પતિના પરિવાર અને તેના પોતાના બંનેની હોય છે. મધ્ય પૂર્વમાં પરિસ્થિતિ અલગ છે કે પ્રાથમિક જવાબદારી મહિલાના લગ્ન પછી પણ તેના પોતાના પરિવાર સાથે રહે છે. તેથી તેણીના પ્રતિનિધિઓ તેમના સન્માનને જોખમ હોવાને કારણે તેણીને લગ્ન પરના નિયંત્રણમાંથી મુક્ત કરી શકતા નથી. તેણીની હત્યા માટે પતિ નહીં પણ તેઓ જવાબદાર હોઈ શકે છે, અથવા જો તેણી વ્યભિચાર કરે તો કેટલીકવાર તેણીના પ્રેમી પણ જવાબદાર હોઈ શકે છે. જો તેણીની હત્યા કરવામાં આવે તો ચૂકવણીના કિસ્સામાં અને જો તેણી પાસે કોઈ પુરુષ વારસદાર ન હોય તો તેણીની મિલકતના વારસા માટે સમાન નિયમો લાગુ થઈ શકે છે. તેણીનો જન્મેલો પરિવાર તેના પતિની વિરુદ્ધ પણ તેણીને ટેકો આપવાનું ચાલુ રાખી શકે છે. આ એક આદર્શ પ્રણાલી છેઃ કેટલાક મધ્ય પૂર્વીય સમાજો તેને અન્ય પ્રણાલીઓ સાથે ભેળવે છે જે પતિના પરિવારને વધુ જવાબદારી સોંપે છે. પાકિસ્તાનના બર્ટી લોકોમાં હોલીના ક્ષેત્રના અનુભવથી તેમને તેમની સંસ્કૃતિમાં પિતરાઈ લગ્નનો વ્યાપક અભ્યાસ કરવાની મંજૂરી મળી. હોલી માનતા હતા કે પાકિસ્તાનના બર્ટી લોકોમાં ક્ષેત્રના અનુભવમાંથી તેમના ઘણા તારણો અન્ય મધ્ય પૂર્વીય જૂથોમાં સામાન્ય થઈ શકે છે. તેમણે નોંધ્યું હતું કે પિતરાઈ લગ્નના જણાવેલા કારણો વ્યવહારિક અને પ્રતીકાત્મક બંને હોઈ શકે છે. પિતરાઈ લગ્ન માટેના જણાવેલા વ્યવહારિક કારણોને પતિ માટે ફાયદાઓની દ્રષ્ટિએ કહી શકાય જેમ કે તેના સસરા સાથે ગરમ સંબંધો, પત્ની દ્વારા તેના સંબંધીઓને કારણે મુલાકાતના કિસ્સામાં પતિના પરિવારનું ઝડપી મનોરંજન, વધુ વફાદારી અને પત્નીની ભક્તિ, અને ગંભીર ઝઘડા પછી પત્ની પુનઃપ્રાપ્ત કરવાની સરળતા જ્યાં તેણી પોતાના પરિવારના ઘરે પાછી ખેંચી ગઈ છે. માતા-પિતા માટે જણાવેલા વ્યવહારિક કારણોમાં પુત્રીના બાળકોની સગાઇ માટે તેણીના સંબંધી સાથે લગ્ન કરીને અને તેના દ્વારા તેના પરિવારને નજીક રાખીને, પત્ની દ્વારા તેના વૃદ્ધ સાસુ-સસરા પ્રત્યે ધ્યાન વધારવું, જો તેણી તેમની સાથે સંબંધિત હોય, અને જો માતાપિતા ભાઈઓ હોય તો વૈવાહિક વાટાઘાટોની સરળતા, અથવા પછીના શ્રેષ્ઠ કિસ્સામાં, જો એક બાળકની માતા બીજા બાળકના પિતાની બહેન હોય, તો તેનો સમાવેશ થાય છે. હોલી જણાવે છે કે આ બધા છતાં, વ્યવહારિક કારણોની દ્રષ્ટિએ એફ. બી. ડી. લગ્ન માટે પસંદગીના અસ્તિત્વનો સામાન્ય સિદ્ધાંત બનાવવો શક્ય નથી. તેના બદલે કોઈપણ વાસ્તવિક સિદ્ધાંતે પ્રતીકાત્મક કારણોને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ જે બંને દ્વારા બનાવવામાં આવે છે અને બર્ટી સંસ્કૃતિના નિર્માણમાં મદદ કરે છે. વારંવાર આવા કારણો સામેલ હિતધારકોના પ્રતીકાત્મક પરંતુ અત્યંત મહત્વપૂર્ણ સન્માનનું રક્ષણ કરે છે. એક કારણ એ હતું કે બર્ટી (અને મધ્ય પૂર્વ) સંસ્કૃતિમાં જો કોઈ પિતરાઈ લગ્નથી ગર્ભવતી થાય તો વ્યક્તિના સન્માનને અસર થાય છે. તેણીના લગ્ન જોવાની જવાબદારી તેણીની પવિત્રતા અને તેનાથી વ્યક્તિના વંશાવળી અંતરની જવાબદારી સાથે સીધી પ્રમાણમાં છે. તેનો પતિ બનીને આ વાતને સીધી દૂર કરી શકાય છે. બીજું કારણ પિતરાઈ લગ્ન અને અજ્ઞેય એકતા વચ્ચેનો સંબંધ છે. પેલેસ્ટાઈનના કેસમાંથી હોલી દલીલ કરે છે કે એફ. બી. ડી. લગ્નને ફક્ત અગાઉના અજ્ઞેયવાદીઓ સાથે સંબંધોને "ઉમેરવા" તરીકે જોવું જોઈએ નહીં. તેના બદલે તેઓ હાલના સંબંધોની મજબૂતાઈને ઓળખે છે. અંતર એજનેટ તેમના બંધનને વધારી શકે છે અને આંતરલગ્ન દ્વારા નજીકના એજનેટ બની શકે છે. જોકે, મધ્ય પૂર્વમાં પિતરાઈ લગ્ન અંગે પ્રોત્સાહનની સલાહ હંમેશા હકારાત્મક રહી નથી. અલ-માયદાની નીચેની સલાહ આપે છેઃ "દૂરના સાથે લગ્ન કરો, પરંતુ નજીકના સાથે નહીં". પિતરાઈ લગ્નોની અયોગ્યતાનું કારણ મોટેભાગે એવી માન્યતા છે કે આવા લગ્નોના સંતાનો નબળા પડી જશે. એક પ્રારંભિક આરબ લેખક, ઇબ્ન 'અબ્દ રબ્બી, તેમના પુસ્તક કિતાબ અલ-ઇકદ અલ-ફરીદમાં એક નાયક વિશે જણાવે છે કે "તે એક નાયક છે જે (તેના પિતાના) પિતરાઇ ભાઇ દ્વારા જન્મ્યો નથી, તે નબળો નથી; કારણ કે સંબંધોનું બીજ નબળું ફળ લાવે છે". અબુ હમીદ અલ-ગઝાલી (1059-1111) તેમના મુખ્ય નૈતિક કાર્ય, ઇહ્યા 'ઉલુમ અલ-દિનમાં, અલગ કારણ આપે છે કે "સ્ત્રીએ પતિના નજીકના સંબંધી ન હોવા જોઈએ, કારણ કે નજીકના સંબંધોથી કામુક ઈચ્છા ઓછી થાય છે". છેવટે પ્રાચીન અરબી કવિ 'અમ્ર બી. કુલ્થુમ જણાવે છે, "તમારા પોતાના પરિવારમાં લગ્ન ન કરો, કારણ કે તેનાથી ઘરેલું દુશ્મનાવટ ઊભી થાય છે". અમુક મોરોક્કન અને સીરિયન કહેવતો દ્વારા સમાન લાગણીઓ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. પાતાઈ મધ્ય પૂર્વીય પરિસ્થિતિનો સારાંશ એમ કહીને આપે છે કે પિતાના પિતરાઈ પુરુષ લગ્ન માટેની પસંદગી ઘણા મધ્ય પૂર્વીય વંશીય જૂથોમાં અસ્તિત્વમાં છે પરંતુ તેમાંના કેટલાકમાં જ બિન્ટ 'અમ્મનો અધિકાર અસ્તિત્વમાં છે. પિતરાઈ અધિકાર એ પિતરાઈ લગ્નની સંસ્થાનું "સંપૂર્ણ" સ્વરૂપ છે અને અધિકાર વિના પસંદગી "અપૂર્ણ" સ્વરૂપ છે. પટાઇ મધ્ય પૂર્વીય સંસ્કૃતિમાં ભૌગોલિક કેન્દ્રીયતાના સંદર્ભમાં આ બે સ્વરૂપોનું પ્રદર્શન કરતી સંસ્કૃતિઓ વચ્ચેના તફાવતોને સમજાવે છે, જેમાં મધ્ય પૂર્વની બહારના જૂથો "અપૂર્ણ" શ્રેણીમાં આવે તેવી શક્યતા છે, જૂથની સાંસ્કૃતિક હાંસિયામાં રહેવાની દ્રષ્ટિએ, જૂથો સાથે ચુસ્તપણે જૂની પરંપરાઓનું પાલન કરીને આધુનિકીકરણ અને પશ્ચિમીકરણના સંદર્ભમાં "સંપૂર્ણ" સ્વરૂપનો વધુ સારી રીતે પ્રતિકાર કરી શકે છે, આ પિતરાઈ લગ્નને નિરુત્સાહિત કરવા તરફ વલણ ધરાવે છે. ઇજિપ્તના કોપ્ટો કે જેમણે પિતરાઇ ભાઇ સાથે લગ્ન કરવાનું પસંદ કર્યું હતું તેઓ સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓને કારણે કોપ્ટોમાં આદર્શ માનવામાં આવતા નથી, જોકે અન્ય વંશીય જૂથો અને વિવિધ માન્યતાઓની તુલનામાં કોપ્ટોમાં સામાન્ય નથી. પિતરાઈ લગ્ન સામાન્ય રીતે ઇસ્લામમાં મહ્રમાં ઘટાડો કરે છે. પટાઈ જણાવે છે કે પિતરાઈ માટે કન્યાની કિંમત સામાન્ય રીતે બિન-સંબંધિત કરતાં લગભગ અડધી વધારે હોય છે. ઘણા પરિવારોની ગરીબીને કારણે આ ખર્ચ માટે ઘણીવાર અસાધારણ પ્રયાસની જરૂર પડે છે, અને ખાસ કરીને કારણ કે નિર્ણય પરંપરાગત રીતે વરરાજાના પિતાના હાથમાં હોય છે, આ વિચારણાઓ પરિણામ પર ભારે ભાર મૂકે છે. વધુમાં કન્યાના પરિવારે કન્યાની કિંમતનો મોટાભાગનો ખર્ચ પોતે જ કરવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે, તેથી પિતરાઈ લગ્નને ટાળીને વધુ કિંમત મેળવવા માટે પ્રોત્સાહનમાં ઘટાડો થાય છે. નજીકના સંબંધી સાથે લગ્ન કરવાથી જૈવિક અસર નોંધપાત્ર રીતે વધે છે કે માતાપિતા બંને અપ્રભાવી જનીનો ધરાવે છે, જે ખામીઓ અને રોગો લઈ શકે છે. બીબીસી દ્વારા કરવામાં આવેલા સંશોધન અનુસાર, યુકે (2005) માં જન્મેલા તમામ બાળકોમાં પાકિસ્તાની વારસાના બાળકોનો હિસ્સો આશરે 3.4 ટકા છે, જ્યારે "તમામ બ્રિટિશ બાળકોમાંથી 30 ટકા બાળકો અપ્રભાવી વિકૃતિઓ અને શિશુ મૃત્યુદરનો ઊંચો દર ધરાવતા હતા". આ પણ જુઓ સંદર્ભ ગ્રંથસૂચિ મધ્ય પૂર્વમાં લગ્ન એશિયામાં મધ્ય પૂર્વના લગ્નની વસ્તી વિષયક આફ્રિકામાં પરિવાર