Abraham Weiss
અબ્રાહમ વેઇસ (1895-1970) 1940 થી 1967 સુધી ન્યૂયોર્કમાં યેશિવા યુનિવર્સિટીમાં તાલમુડના પ્રોફેસર હતા. તેઓ તાલમુદના વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસના વિકાસમાં તેમના યોગદાન માટે જાણીતા છે. પરંપરાગત અને શૈક્ષણિક એમ બંને અર્થમાં જાણીતા તાલમુદિક વિદ્વાન, તેમને તાલમુદના વિવેચનાત્મક લખાણ આધારિત અભ્યાસ માટે એક પદ્ધતિનું વર્ણન કરવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. વેઇસનો જન્મ પોધાજસે, ગેલિસિયામાં થયો હતો, જ્યાં તેમણે પરંપરાગત યહૂદી શિક્ષણ મેળવ્યું હતું. 1916માં તેમને સ્ટેનિસ્લાના રબ્બી ડેવિડ હોરોવિટ્ઝ તરફથી પદવી આપવામાં આવી હતી અને તે પછીના વર્ષે વેઇસે વિયેના યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. 1921માં તેમણે ઇતિહાસ અને શાસ્ત્રીય ફિલોલોજીમાં પીએચ. ડી. પૂર્ણ કરી, જે શોધ નિબંધનો વિષય હતો, "મધ્ય યુગ દરમિયાન યહૂદીઓ સાથે પોપોના સંબંધો". આ સમયગાળા દરમિયાન વેઇસે રબ્બી એપ્ટોવિટ્ઝરના માર્ગદર્શન હેઠળ તાલ્મુડિક અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો, જેમની પાસેથી તેમણે 1922માં સમન્વયનું વધારાનું પ્રમાણપત્ર મેળવ્યું હતું. 1928માં વેઇસને વોર્સો, પોલેન્ડમાં યહૂદી વિજ્ઞાન સંસ્થામાં તાલમુદ માટે શિક્ષક તરીકે સેવા આપવા માટે આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યાં તેમના સમય દરમિયાન વેઇસ ઝાયોનિસ્ટ પ્રવૃત્તિઓ અને યહુદી સાંપ્રદાયિક બાબતોમાં ખૂબ જ સામેલ હતા. સૌથી વધુ નોંધપાત્ર રીતે, વેઇસે પોલેન્ડના મિઝરાચી સંગઠન (1935-1940) ના ઉપાધ્યક્ષ તરીકે સેવા આપી હતી, અને વોર્સોની યહૂદી સમિતિ (જુડેનરેટ) માં તેમની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. આ પછીની ક્ષમતામાં જ વેઇસે વોર્સો ઘેટ્ટોની રચનાના અમલીકરણમાં વિલંબ કરવામાં મદદ કરી હતી. 1940માં વેઇસને યેશિવા યુનિવર્સિટી ઓફ પ્રોફેસર ઓફ તાલમુડમાં પદની ઓફર કરવામાં આવી હતી. તેમણે સ્વીકાર કર્યો અને નાઝી હોલોકાસ્ટમાંથી બચીને તેમના પરિવાર સાથે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સની યાત્રા કરી. તેઓ સ્નાતક યુનિવર્સિટી અને બર્નાર્ડ રેવેલ ગ્રેજ્યુએટ સ્કૂલ ઓફ જ્યુઇશ સ્ટડીઝ એમ બંનેમાં હોદ્દાઓ સાથે એક સદીના ચોથા ભાગથી વધુ સમય સુધી યેશિવા યુનિવર્સિટીમાં રહ્યા હતા. 1967 માં, વેઇસ યેશિવા યુનિવર્સિટીમાં તેમના પદ પરથી નિવૃત્ત થયા અને ઇઝરાયેલ ગયા. ઇઝરાયેલમાં, વેઇસે 1970માં તેમના મૃત્યુ સુધી બાર-ઇલાન યુનિવર્સિટીમાં પ્રવચનો આપ્યા હતા. તેમના પુત્રો ડૉ. મોશે વેઇસ અને પ્રોફેસર બેન્જામિન વેઇસ છે. થોટ્સ વેઇસનું સંશોધન બેબીલોનીયન તાલમદના વિવેચનાત્મક અભ્યાસ પર કેન્દ્રિત હતું. જ્યારે તાલમુડના ઇતિહાસના અગાઉના તપાસકર્તાઓએ મુખ્યત્વે બાહ્ય સ્રોતોમાંથી તેમની માહિતી માંગી હતી, ત્યારે વેઇસ માનતા હતા કે તાલમુડના કોઈપણ અભ્યાસ માટે વૈચારિક વિશ્લેષણ ઉપરાંત વ્યાપક લખાણ વિશ્લેષણની જરૂર છે; એક પદ્ધતિ જે પાછળથી "અંદર-બહારનો અભિગમ" બનાવવામાં આવી હતી. તેમણે એવા શબ્દોના ઉપયોગના વિશ્લેષણ સાથે શરૂઆત કરી જે સ્રોતોના અવતરણને સૂચવે છે, પછી તાલમુદિક ચર્ચામાં પછીના અને અગાઉના ઘટકો તરફ આગળ વધ્યા, અને પ્રકરણો, અનુચ્છેદો અને સાહિત્યિક અસ્તિત્વ તરીકે તાલમુડ માટે તેમના મહત્વ તરફ આગળ વધ્યા. વેઇસના તારણોમાંથી એક એવો અભિપ્રાય છે કે તાલમુદ અમોરાઈમના સમયથી જિયોનીમના સમય સુધી સતત ચાલતી પ્રક્રિયા હતી. આ અગાઉની ધારણામાંથી વિરામ હતો કે તાલમુદનું અંતિમ સંપાદન રવિના અને રાવ આશી, બે સ્વર્ગીય અમોરાઇમના હાથે થયું હતું. બેબીલોનીયન તાલમુડની ઉત્ક્રાંતિ અને સબોરાઇક અને પ્રારંભિક ગાઓનિક પ્રવૃત્તિઓ પરના તેમના અભ્યાસોએ તાલમુદના વિકાસમાં અને તાલમુડિક કાયદાના અર્થઘટનમાં ઘણા નવા માર્ગો ખોલ્યા. બેબીલોનીયન તાલમદની સરખામણીમાં, જેરુસલેમ તાલમદને સામાન્ય રીતે અસ્પષ્ટ અને સમજવામાં મુશ્કેલ તરીકે જોવામાં આવે છે. વેઇસે એવી દલીલ કરી હતી કે જેરુસલેમ તાલમુદ મૂળ સ્પષ્ટ લખાણનું દૂષિત સંસ્કરણ હોવાને બદલે, તે મૂળ લખાણનું અપરિવર્તિત સંસ્કરણ છે, જ્યારે બેબીલોનીયન તાલમુદ (જે સ્પષ્ટતાના સ્તરે જેરુસલેમ તાલમુદ જેવું જ હતું, તેમણે દલીલ કરી હતી) ને પછીની પેઢીઓ દ્વારા સ્પષ્ટતા, જોડતા માર્ગો અને સ્રોત ટાંકણો ઉમેરવા માટે સંપાદિત કરવામાં આવ્યું હતું. વેઇસે એવી દલીલ કરી હતી કે મૂળરૂપે "એક [બેબીલોનીયન] તાલમુદ" હોવાને બદલે, "ઘણા તાલમુદ" હતા, કારણ કે દરેક અકાદમીએ ચોક્કસ માર્ગોને આવરી લેતા તેના પોતાના તાલમુદનું નિર્માણ કર્યું હતું, અને આપણું બેબીલોનીયન તાલમુદ મોટે ભાગે પમ્બેદિથા અકાદમીના તાલમુદમાંથી લેવામાં આવ્યું છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે પમ્બેડિથા અકાદમીએ ક્યારેય ઝેરૈમ અને તાહરોટના મિશ્નાઇક આદેશો પર તાલમુદનું નિર્માણ કર્યું ન હતું, તેથી તે વિષયો પર કોઈ "બેબીલોનીયન તાલમુદ" ક્યારેય અસ્તિત્વમાં નહોતું, જ્યારે બેબીલોનીયન તાલમુદમાં અન્યત્ર ટાંકવામાં આવેલા વિષયો પર પ્રસંગોપાત તાલમુદ સામગ્રી અન્ય અકાદમીઓના તાલમુદમાંથી લેવામાં આવે છે. વેઇસે મિશ્નામાં તાલમુદની જેમ જ લખાણના વિકાસના પુરાવા જોયા. ઉદાહરણ તરીકે, મિશ્ના શબ્બાત 4:1-3 માં તેઓ ત્રણ સ્તરો જુએ છેઃ પ્રારંભિક અનામી મિશ્ના; પ્રારંભિક તનૈમમાંથી ઉમેરાઓ (મંદિરના વિનાશની આસપાસ અથવા તે પહેલાં); અંતમાં તનૈમમાંથી ઉમેરાઓ (બાર કોચબા બળવા પછી). અન્ય ટૈનૈટિક હલાકિક કૃતિઓ (તોસેફટા અને હલાકિક મિડરાશિમ) વિશે, જેને તાલમુડ કેટલીકવાર ટાંકે છે પરંતુ કેટલીકવાર તેના વિરોધાભાસમાં હલચાને નક્કી કરે છે-વેઇસે દલીલ કરી હતી કે તાલમુડમાં વિવિધ માર્ગો (સુગ્યોટ) વિવિધ લેખકો દ્વારા રચવામાં આવ્યા હતા, જેમાંથી કેટલાકને તોસેફટા અથવા મિડરાશિમની ઍક્સેસ હતી, જેમાંથી કેટલાકને ન હતી. પ્રકાશનો લે-કોરોટ હિથાવુત હા-બાવલી (1929) વોર્સો હા-તલમુદ બાવલી બી-હિથાવુતો હા-સિફેરુટ વોલ્યુમ. I-II (1937,1939) વોર્સો હિથાવુત હા-તલમુદ બી-શેલેમુટો (1943), ન્યૂ યોર્ક લે-હેકર હા-તલમુદ (1954) ન્યૂ યોર્ક અલ હા-યેઝિરાહ હા-સિફ્રુટિત શેલ હા-અમોરાઇમ (1962). ન્યૂયોર્ક સેડર હા-દિયુન; મેહકરીમ બે-મિશપત હા-તલમુદ (1957) ન્યૂયોર્ક દિયુનિમ યુ-વેરુરિમ બે-બાવા કમ્મા (1966). ન્યૂ યોર્ક લે-હેકર હા-સિફ્રુટી શેલ હા-મિશ્નાહ (એચયુસીએ, 16 (1941), 1-33, હિબ. સંપ્રદાય.). સંદર્ભો અબ્રાહમ વેઇસ જ્યુબિલી વોલ્યુમઃ તેમના સન્માનમાં તેમના સાથીદારો અને શિષ્યો દ્વારા તેમની ચાર દાયકાની અગ્રણી શિષ્યવૃત્તિ, અબ્રાહમ વેઇસ જ્યુબિલી કમિટી (એન. વાય.), 1964 પૂર્ણ કરવાના પ્રસંગે પ્રસ્તુત અભ્યાસ. યેશિવા યુનિવર્સિટી ફેકલ્ટી તાલમુડિસ્ટ્સ 1895 જન્મ 1970 મૃત્યુ