Manteswami Kavya
મંતેસ્વામી કાવ્ય કર્ણાટકના સૌથી મહત્વપૂર્ણ મૌખિક મહાકાવ્યોમાંનું એક છે. દક્ષિણ કર્ણાટકના વ્યાવસાયિક ગાયકો નીલગારોએ માંડ્યા, મૈસૂર, રામનગર, ચામરાજનગર અને ગ્રામીણ બેંગ્લોર જિલ્લાઓમાં સદીઓના પ્રદર્શન દ્વારા મહાકાવ્યને જીવંત રાખ્યું છે. મંતેસ્વામી આદિ જાંબવા સમુદાયના સંત અને લોક નાયક હતા જેઓ પંદરમી સદી (આશરે) દરમિયાન જીવ્યા હતા. દંતકથાઓ તેમના જીવનની આસપાસ બાંધવામાં આવી છે અને ચિક્કેલ્લુરૂ, બોપેગોદાનપુરા અને કપ્પડી ખાતેના મંદિરો મહાકાવ્યમાં દર્શાવવામાં આવેલી હસ્તીઓ સાથે સંબંધિત છે. મંતેસ્વામી આ પ્રદેશોમાં અને તેની આસપાસની જીવંત પરંપરા છે. 'મંતેસ્વામી કાવ્યા' તેમને બારમી સદીના વીરશિવ સંત અલ્લમપ્રભુની સમકક્ષ માને છે અને તેમની વચ્ચે ભેદ પાડતો નથી. જો કે, આ દલીલને ઘણા લોકો સ્વીકારતા નથી. મહાકાવ્યની શરૂઆત કલ્યાણમાં મંતેસ્વામીના આગમન સાથે થાય છે, જે શહેરના પ્રવેશદ્વાર પર છાણના ઢગલા પર એક વાછરડાના મૃતદેહ અને 'કાલ્લુ' થી ભરેલા કોળું સાથે નાટકીય દેખાવ કરે છે. બસવન્નાની પત્ની ત્યાં આવે છે અને તેને મહેલમાં લઈ જાય છે જ્યાં શરણો અને મંતેસ્વામી વચ્ચે અથડામણ થાય છે. તેમની મહાનતા અસ્પષ્ટ રીતે સાબિત થાય છે અને તે નિષ્ઠાહીન ભક્તો પર નીચ લોકોની જીતની ઘોષણા કરે છે. તે પછી, મંટેસ્વામી દક્ષિણ કર્ણાટક તરફની યાત્રા શરૂ કરે છે જ્યાં સુધી તેમને બોપેગૌડનપુરામાં તેમનું કાયમી નિવાસસ્થાન ન મળે. આ યાત્રા શિષ્યોને પ્રાપ્ત કરવાના તેમના પ્રયાસોથી વિરામિત છે. "મંતેસ્વામીની સમગ્ર ગાથા દરમિયાન, તે પોતાના હેતુ માટે શિશુઓને ઉપાડે છે. આ પ્રતીકાત્મક છે. દરેક બાળક એક એવા સમુદાયનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે મંટેસ્વામી જૂથમાં આવે છે. રચપ્પાજી, ગ્રોવના ડોડ્ડમ્મા, ચન્નજમ્મા, માદીવાલા મચાયા, ફલારદય્યા અને સિદ્દપ્પાજી તેમના મુખ્ય અનુયાયીઓ છે. તે કેવી રીતે ધાર્મિક વિધિઓ, હસ્તકલા અને જાદુ દ્વારા તેમને પોતાના જૂથમાં લાવ્યો, તે ગાથા બનાવે છે. "(S.R.ramakrishna) બાચી બસવય્યા જે તેમનો શિષ્ય બનવા માંગે છે તે બાલા કેમ્પન્ના તરીકે પુનર્જન્મ પામે છે અને બાદમાં તેનું નામ સિદાપાજી મેળવે છે. હલાગુરુના પંચાલો (લુહાર) સાથે સિદ્દપ્પાજીનો મુકાબલો પ્રતીકાત્મક ગુણોથી ભરેલો છે. આ સંસ્કૃતિનો એક તબક્કો રજૂ કરે છે જ્યારે ટેકનોલોજીને તેના વારસાગત વ્યાવસાયિકોથી મુક્ત કરવી પડી હતી. આ ઘટના ખૂબ જ નાટકીય રીતે વર્ણવવામાં આવી છે. છેવટે, મંતેસ્વામી સંખ્યાબંધ સમુદાયોમાં ઘણા અનુયાયીઓ મેળવે છે અને બોપેગૌડનપુરા ખાતે સ્થાયી થાય છે. તેમનું મંદિર આ સ્થાન પર છે. તેમના બે મહત્વપૂર્ણ શિષ્યોના મંદિરો ચિક્કેલ્લુરૂ અને કપ્પાડી ખાતે છે. 'મંતેસ્વામી કાવ્યા' અને તેના જ્ઞાનાત્મક મહાકાવ્યોમાં ઘણી વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ છે. તેમણે એક એવી ભાષા પસંદ કરી છે જે ભૌગોલિક અને સામાજિક બંને રીતે બોલી છે. સાહિત્યિક ગ્રંથોના સંદર્ભમાં આ પસંદગી નોંધપાત્ર છે. બીજું, વર્ણનાત્મક શૈલી ગદ્યમાં કાવ્યાત્મક, નાટકીય અને સરળ વર્ણનનું સંયોજન છે. આ મહાકાવ્યની અસરમાં વધારો કરે છે. ત્રીજું, તે એપિસોડિક છે અને દરેક એપિસોડને તેના વ્યાપક સંદર્ભથી સ્વતંત્ર રીતે વાંચી શકાય છે. આ કૃતિ અશિક્ષિત સમુદાયોના જીવનનું વર્ણન કરે છે. આમાંના મોટાભાગના મહાકાવ્યોમાં બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ અંગેનો સિદ્ધાંત છે અને તેમનો સમુદાય સામાન્ય રીતે વાર્તાના કેન્દ્રમાં જોવા મળે છે. આ આ સમુદાયોને ઓળખ અને ગૌરવની ભાવના આપે છે. વાસ્તવમાં, તેઓ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસના વિવિધ તબક્કાઓનું ચિત્રણ કરે છે. સ્રોત વધુ વાંચન બોરલિંગૈયા, એચ. સી., એડ. 1997. મન્ટેસ્વામી. હમ્પી, પ્રસારંગા, કન્નડ યુનિવર્સિટી. હનુરુ, કૃષ્ણમૂર્તિ. 1987 માં. જનપદ વિરાગિટેગલુ. મૈસૂરઃ કન્નડ અધ્યયન સંસ્થા. પ્રભા, એન. 1998. જનપદ ગીતેગલુ. બેંગ્લોરઃ અંકિતા પુસ્તક. રામચંદ્રગૌડા, એચ. એસ. એન. ડી. કન્નડ જનપદ કથાવર્ગગલુ. મૈસૂરઃ પ્રસારંગા, મૈસૂર યુનિવર્સિટી. શંકરનારાયણ, ટી. એન., એડ. 1998. કર્ણાટકાડા જનપદ મહાકાવ્યગલુ. બેંગ્લોરઃ કર્ણાટક જનપદ અને યક્ષગાન અકાદમી. વેંકટેશ ઇંદવાડી આર. 2000. મંટેસ્વામી પરમપેરે, પ્રસારંગા, કન્નડ યુનિવર્સિટી, હમ્પી ડૉ. પી. કે. રાજશેખરા, 2018.Dharege ડોડ્ડાવારુ મંટેસ્વામી, હોન્નારૂ જનપદ ગાયકરુ, મૈસૂર. ભારતીય કવિતા