Catholic Church and abortion
1992માં પોપ જ્હોન પોલ II દ્વારા જાહેર કરાયેલ કેથોલિક ચર્ચના કૅટિકિઝમના સત્તાવાર ઉપદેશો ગર્ભપાતની તમામ પ્રકારની પ્રક્રિયાઓનો વિરોધ કરે છે, જેનો સીધો હેતુ ઝાયગોટ, બ્લાસ્ટોસિસ્ટ, ગર્ભ અથવા ગર્ભનો નાશ કરવાનો છે, કારણ કે તે માને છે કે "માનવ જીવનને ગર્ભધારણની ક્ષણથી જ સંપૂર્ણપણે માન આપવું જોઈએ અને સુરક્ષિત કરવું જોઈએ. તેના અસ્તિત્વની પ્રથમ ક્ષણથી, માણસને વ્યક્તિના અધિકારો તરીકે માન્યતા આપવી જોઈએ-જેમાં દરેક નિર્દોષ જીવનો જીવનનો અલંઘ્ય અધિકાર છે. જો કે, ચર્ચ નૈતિક રીતે કાયદેસર અમુક કૃત્યોને માન્યતા આપે છે જે પરોક્ષ રીતે ગર્ભના મૃત્યુમાં પરિણમે છે, જેમ કે જ્યારે સીધો હેતુ કેન્સરગ્રસ્ત ગર્ભાશયને દૂર કરવાનો હોય છે. 1983 ના કેનન કાયદાના સંહિતાના કેનન 1397 § 2 લેટિન કેથોલિકો પર આપમેળે (લાટે સેન્ટેનશિયા) બહિષ્કાર લાદે છે, જેઓ ખરેખર ગર્ભપાત મેળવે છે, જો તેઓ આવી મંજૂરીને આધિન હોવાની શરતોને પૂર્ણ કરે છે. પૂર્વીય કૅથલિકો આપમેળે બહિષ્કારને આધીન નથી, પરંતુ પૂર્વીય ચર્ચોના નિયમોની સંહિતાના સિદ્ધાંત 1450 દ્વારા જો તેઓ સમાન કાર્યવાહી માટે દોષિત સાબિત થાય તો તેમને હુકમનામા દ્વારા બહિષ્કાર કરવામાં આવે છે, અને તેઓ માત્ર ઇપાર્ચિયલ બિશપ દ્વારા પાપમાંથી મુક્ત થઈ શકે છે. ગર્ભપાત અનૈતિક છે તે શીખવવા ઉપરાંત, કેથોલિક ચર્ચ પણ સામાન્ય રીતે જાહેર નિવેદનો કરે છે અને તેની કાયદેસરતાના વિરોધમાં પગલાં લે છે. ઘણા, અને કેટલાક પશ્ચિમી દેશોમાં મોટાભાગના, કૅથલિકો ગર્ભપાત અંગેના મંતવ્યો ધરાવે છે જે કૅથોલિક ચર્ચની સત્તાવાર સ્થિતિથી અલગ છે. મંતવ્યો ગર્ભપાત વિરોધી સ્થિતિઓથી લઇને ગર્ભપાતની સામાન્ય કાયદેસરતા અને નૈતિકતાને સ્વીકારતી સ્થિતિને કેટલાક અપવાદોને મંજૂરી આપે છે. આ મુદ્દા પર ચર્ચની સત્તાવાર શિક્ષણ સાથે સામૂહિક હાજરી અને સમજૂતી વચ્ચે સહસંબંધ છે; એટલે કે, વારંવાર સામૂહિક રીતે જનારાઓ ગર્ભપાત વિરોધી હોવાની શક્યતા ઘણી વધારે હોય છે, જ્યારે જેઓ ઓછી વાર (અથવા ભાગ્યે જ અથવા ક્યારેય નહીં) હાજરી આપે છે તેઓ ચોક્કસ સંજોગોમાં ગર્ભપાતના અધિકારોની તરફેણમાં હોવાની શક્યતા વધુ હોય છે. પ્રારંભિક લખાણો રેસ્પેક્ટ ફોર અનબોર્ન હ્યુમન લાઇફઃ ધ ચર્ચના કોન્સ્ટન્ટ ટીચિંગ અનુસાર, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ કોન્ફરન્સ ઓફ કેથોલિક બિશપ્સ કમિટી ઓન પ્રો-લાઇફ એક્ટિવિટીઝ દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલ દસ્તાવેજ, કેથોલિક ચર્ચે 1લી સદીથી મેળવેલા ગર્ભપાતને અનૈતિક ગણાવીને વખોડી કાઢ્યો છે. જ્હોન આર. કોનેરી લખે છે કે ગર્ભપાતને નકારી કાઢતાં પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી લખાણોમાં દિદાચે, બાર્નાબાસનું પત્ર, પીટરનું સાક્ષાત્કાર અને ટર્ટુલિયન, એથેન્સના એથેનાગોરસ, એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ક્લેમેન્ટ અને સિઝરિયાના બેસિલ જેવા પ્રારંભિક લેખકોની કૃતિઓ છે. પ્રારંભિક ચર્ચના કાયદાઓએ "રચાયેલા" અને "બિનસંરચિત" ભ્રૂણ વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવ્યો ન હતો, જેમ કે ગ્રીક સેપ્ટ્યુએજિન્ટ સંસ્કરણમાં કરવામાં આવ્યું હતું; આ સ્થિતિ પ્રારંભિક ચર્ચ ફાધર્સ જેમ કે બેસિલ ઓફ સિઝેરિયા અને પ્રારંભિક ચર્ચ કાઉન્સિલના સિદ્ધાંતો (એલ્વિરા, એન્સીરા) ના લેખનમાં મળી શકે છે. ચોથી અને પાંચમી સદીમાં, ગ્રેગરી ઓફ નિસા અને મેક્સિમસ ધ કન્ફેસર જેવા કેટલાક લેખકો એવું માનતા હતા કે માનવ જીવન ગર્ભધારણ સમયે જ શરૂ થઈ ગયું હતું, અન્ય જેમ કે લેક્ટન્ટિયસ-એરિસ્ટોટલના દૃષ્ટિકોણને અનુસરીને-ચાલીસ દિવસ કે તેથી વધુ સમય પછી શરીરમાં "ભરાયેલા" આત્માની વાત કરતા હતા, અને હિપ્પોના જેરોમ અને ઓગસ્ટિન જેવા લોકોએ પ્રેરણા આપવાના સમયનું રહસ્ય ભગવાન પર છોડી દીધું હતું. હિપ્પોના ઑગસ્ટીને ગર્ભાવસ્થાના કોઈપણ તબક્કે "પ્રેરિત ગર્ભપાતની પ્રથાને ગુના તરીકે સખત નિંદા કરી હતી", જોકે તેમણે 'સેપ્ટ્યુએજિન્ટ' ના અનુવાદમાં ઉલ્લેખિત 'રચાયેલા' અને 'બિન-રચાયેલા' ભ્રૂણ વચ્ચેના તફાવતને સ્વીકાર્યો હતો, અને 'બિન-રચાયેલા' ગર્ભના ગર્ભપાતને હત્યા તરીકે વર્ગીકૃત કર્યો ન હતો કારણ કે તેમણે વિચાર્યું હતું કે ગર્ભને પહેલેથી જ આત્મા મળ્યો છે કે કેમ તે નિશ્ચિતતા સાથે કહી શકાતું નથી. કેથોલિક બિશપ્સની યુ. એસ. પરિષદ ગર્ભપાત પર ઓગસ્ટિનના પ્રતિબિંબને તે સમયે ગર્ભશાસ્ત્રના વિજ્ઞાનની મર્યાદાઓને કારણે હાલના સમયમાં બહુ ઓછું મૂલ્ય ધરાવે છે. પછીના લેખકો જેમ કે જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમ અને આર્લ્સના સિઝેરિયસ, તેમજ પછીની ચર્ચ પરિષદો (દા. ત. લેરિડા અને બ્રાગા II) એ પણ ગર્ભપાતને "ગંભીર રીતે ખોટો" ગણાવીને વખોડી કાઢ્યો હતો, જેમાં "રચાયેલા" અને "અપરિપક્વ" ભ્રૂણ વચ્ચે ભેદ પાડ્યો ન હતો અને ન તો ગર્ભાવસ્થાના કયા તબક્કામાં માનવ જીવનની શરૂઆત થઈ તે ચોક્કસપણે વ્યાખ્યાયિત કર્યું હતું. ગર્ભ માનવ આત્માને પ્રાપ્ત કરે તે ક્ષણે બદલાતી માન્યતાઓ ગર્ભપાતના પાપના વર્ગીકરણમાં સિદ્ધાંત કાયદામાં ફેરફારો તરફ દોરી ગઈ છે. ખાસ કરીને, જ્હોન એમ. રિડલ, જોન કેડેન અને સિરિલ સી. મીન્સ, જુનિયર જેવા વિદ્વાનોએ લખ્યું છે કે 19મી સદી પહેલા મોટાભાગના કેથોલિક લેખકો "ઝડપી" અથવા "ગર્ભનિરોધક" પહેલાં ગર્ભપાતને પાપપૂર્ણ માનતા ન હતા, અને હકીકતમાં "ગર્ભપાત" નો અર્થ સામાન્ય રીતે ગર્ભાવસ્થાના ઝડપી સમાપ્તિ પછી થતો હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. ઇતિહાસકાર જ્હોન નૂનન લખે છે કે કેટલાક કેથોલિક પાદરીઓએ જાણીતા ગર્ભસ્થ જડીબુટ્ટીઓની યાદી તૈયાર કરવામાં અને નવી જડીબુટ્ટીઓ શોધવામાં કંઈ ખોટું જોયું નથી. 13મી સદીમાં, સ્પેનના ચિકિત્સક અને પાદરી પીટર, જે કેટલાક સ્રોતો અનુસાર 1276માં પોપ જ્હોન XXI બન્યા હતા, તેમણે થિસોરસ પૌપેરમ (ગરીબોનો ખજાનો) નામનું એક પુસ્તક લખ્યું હતું, જેમાં પ્રારંભિક તબક્કાના ગર્ભપાતની લાંબી યાદી છે, જેમાં રુ, પેનીરોયલ અને અન્ય ટંકશાળોનો સમાવેશ થાય છે. તેવી જ રીતે, બિંગનની હિલ્ડેગાર્ડના ઔષધીય લખાણોમાં ટેનસી જેવા ગર્ભપાતનો સમાવેશ થાય છે. જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમ અને થોમસ સાંચેઝ જેવા કેટલાક ધર્મશાસ્ત્રીઓ માનતા હતા કે ત્વરિત ગર્ભપાત ઇરાદાપૂર્વકના ગર્ભનિરોધક કરતાં ઓછો પાપકારક છે, અને ક્રિસોસ્ટોમ માનતા હતા કે ગર્ભનિરોધક હત્યા કરતાં વધુ ખરાબ છે. કોબ્લિટ્ઝ લખે છે તેમ, વિલંબિત એનિમેશનમાં માન્યતા એરિસ્ટોટલના દૃષ્ટિકોણને અનુસરીને, ચર્ચના પ્રારંભિક ઇતિહાસમાં કેટલાક "અગ્રણી કેથોલિક વિચારકો" દ્વારા સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવતું હતું કે મનુષ્ય ગર્ભધારણ પછી તરત જ અસ્તિત્વમાં આવ્યો ન હતો, પરંતુ માત્ર થોડા અઠવાડિયા પછી. ગર્ભપાતને પાપ તરીકે જોવામાં આવતો હતો, પરંતુ હત્યા તરીકે નહીં, જ્યાં સુધી ગર્ભ માનવ આત્મા દ્વારા એનિમેટેડ ન થાય ત્યાં સુધી. ઓન વર્જિનલ કન્સેપ્શન એન્ડ ઓરિજિનલ સિન 7 માં, કેન્ટરબરીના એન્સેલ્મ (1033-1109) એ કહ્યું હતું કે "કોઈ પણ માનવ બુદ્ધિ એ દ્રષ્ટિકોણને સ્વીકારતી નથી કે શિશુ ગર્ભધારણની ક્ષણથી જ તર્કસંગત આત્મા ધરાવે છે". એન્સેલ્મના મૃત્યુના થોડા દાયકાઓ પછી, ડિક્રેટમ ગ્રેટિયાનીમાં સિદ્ધાંત કાયદાના કેથોલિક સંગ્રહે જણાવ્યું હતું કે "તે એક ખૂની નથી જે આત્મા શરીરમાં હોય તે પહેલાં ગર્ભપાત કરાવે છે". જ્યારે ચર્ચના કાયદાએ, વિલંબિત ગર્ભ ધારણના સિદ્ધાંતને અનુરૂપ, અગાઉ અને પછીના ગર્ભપાત માટે વિવિધ દંડની જોગવાઈ કરી હતી, ત્યારે પણ કેટલાક વિવેચકો દ્વારા કોઈપણ તબક્કે ગર્ભપાતને ગંભીર દુષ્ટતા માનવામાં આવતી હતી. આમ થોમસ એક્વિનાસ, જેમણે એરિસ્ટોટલિયન સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યો હતો કે પુરુષ ગર્ભ માટે 40 દિવસ પછી, સ્ત્રી માટે 90 દિવસ પછી જ માનવ આત્માનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો, તેમણે હંમેશા અનૈતિક, ગંભીર અપરાધ, ગંભીર પાપ, દુષ્કૃત્ય અને પ્રકૃતિથી વિપરીત તરીકે નિર્જીવ ગર્ભના ગર્ભપાતને જોયો હતો. તેમણે લખ્યુંઃ "આ પાપ, જો કે ગંભીર છે અને દુષ્કૃત્યોમાં અને પ્રકૃતિ વિરુદ્ધ ગણવામાં આવે છે [.] તે હત્યાથી ઓછું છે [.] અને જ્યાં સુધી કોઈ પહેલેથી જ રચાયેલા ગર્ભનું ગર્ભપાત ન કરે ત્યાં સુધી તેને અનિયમિત ગણવામાં આવતું નથી". ન્યાયિક પરિણામો મોટાભાગના પ્રારંભિક પ્રાયશ્ચિતકર્તાઓએ ગર્ભપાત માટે સમાન પ્રાયશ્ચિત લાદ્યું હતું, પછી ભલે તે પ્રારંભિક ગાળામાં હોય કે અંતમાં, પરંતુ અન્ય લોકોએ બંને વચ્ચે તફાવત દર્શાવ્યો હતો. પાછળથી પશ્ચાતાપ સામાન્ય રીતે અલગ પડે છે, અંતમાં ગર્ભપાત માટે ભારે પ્રાયશ્ચિત લાદવામાં આવે છે. સરખામણીમાં, ગુદા અને મુખ મૈથુનને વધુ કઠોર ગણવામાં આવતું હતું, જેમ કે ઇરાદાપૂર્વકની હત્યા. જો કે ડિક્રેટમ ગ્રેટિયાની, જે 1917ના કેનન કાયદાના સંહિતા દ્વારા બદલવામાં ન આવે ત્યાં સુધી કેથોલિક સિદ્ધાંત કાયદાનો આધાર રહ્યો હતો, જે પ્રારંભિક અને અંતમાં ગાળાના ગર્ભપાત વચ્ચેનો તફાવત હતો, તે અધિકૃત તફાવત પોપ સિક્સ્ટસ વી, એફ્રેનાટમના બળદ દ્વારા 28 ઓક્ટોબર 1588ના રોજ ત્રણ વર્ષના સમયગાળા માટે નાબૂદ કરવામાં આવ્યો હતો. આ ભેદભાવ વિના ગર્ભપાતના તમામ સ્વરૂપોના ગુનેગારો સામે વિવિધ દંડનો આદેશ આપ્યો. ગર્ભપાતની હત્યાને સંબોધતા, તેણે આદેશ આપ્યો કે જેઓ ગર્ભના ગર્ભપાતને પ્રાપ્ત કરે છે, "ભલે તે સજીવ અથવા સર્વસંમત હોય, રચાયેલ હોય અથવા બિન-સંગઠિત હોય" તેમને "સાચા હત્યારાઓ અને હત્યારાઓ જેમણે ખરેખર અને ખરેખર હત્યા કરી હોય" જેવી જ સજા ભોગવવી જોઈએ. પોપ સ્ટેટ્સના વિષયો માટે તે સજાઓ જાહેર કરવાની સાથે સાથે, જેમના નાગરિક શાસક તેઓ હતા, પોપ સિક્સ્ટસે ગુનેગારોને આપમેળે બહિષ્કારની આધ્યાત્મિક સજા પણ આપી હતી (વિભાગ 7). રિડલના જણાવ્યા અનુસાર, "આ આખલો લગભગ દોઢ વર્ષ જીવતો હતો અને પ્રભાવમાં નબળો હતો. અનુગામી પોપે તેનો સામનો કર્યો અને પરંપરાગત સ્થિતિ પર પાછા ફર્યા કે ગર્ભનિરોધક એક પાપ છે અને ગર્ભપાત એક ગુનો છે, પરંતુ તે ગર્ભપાત ચાલીસમા દિવસ પછી, જ્યારે ગર્ભને ફસાવવામાં આવ્યો ત્યાં સુધી થઈ શક્યો ન હતો. સિક્સ્ટસના અનુગામી, પોપ ગ્રેગરી XIV એ સ્વીકાર્યું કે કાયદો અપેક્ષિત અસરો ઉત્પન્ન કરી રહ્યો નથી, 1591માં તેને અપોસ્ટોલિક બંધારણ સેડેસ એપોસ્ટોલિકા (31 મે 1591ના રોજ પ્રકાશિત) માં નવા નિયમો પ્રકાશિત કરીને પાછો ખેંચી લીધો, જેમાં "રચાયેલા" ગર્ભના ગર્ભપાતની સજાને મર્યાદિત કરવામાં આવીઃ "જ્યારે ગર્ભપાત ન તો 'હત્યાનો અથવા સજીવ ગર્ભનો મુદ્દો' હતો, ત્યારે ગ્રેગરીએ પવિત્ર સિદ્ધાંતો અને અપવિત્ર કાયદાઓના ઓછા-સખત દંડ [વહેલા ગર્ભપાત માટે] પર પાછા ફરવાનું 'વધુ ઉપયોગી' માન્યુંઃ જેઓ સર્વસંમતિથી [આત્મા વિનાનું] ગર્ભપાત કરે છે તેઓ સાચા માનવવધ માટે દોષિત રહેશે નહીં કારણ કે તેઓએ વાસ્તવિકતામાં મનુષ્યની હત્યા કરી નથી; ગર્ભપાતમાં સામેલ પાદરીઓ પાસે હશે. 1591 પછી, ગ્રેગરીનું સેડેસ એપોસ્ટોલિકા "લગભગ ત્રણ સદીઓ સુધી અમલમાં રહ્યું, માત્ર 1869માં પાયસ નવમી દ્વારા તેમાં સુધારો કરવામાં આવ્યો હતો". તેમના 1869 બુલ એપોસ્ટોલિકા સેડિસ મોડરેશન સાથે, પોપ પાયસ નવમીએ બહિષ્કારના આધ્યાત્મિક દંડના સંદર્ભમાં ગ્રેગરી XIV ના હજી સુધી એનિમેટેડ ન હોય તેવા ગર્ભ અપવાદને રદ કર્યો, અને જાહેર કર્યું કે જેમણે અસરકારક ગર્ભપાત મેળવ્યો છે તેમને બિશપ અથવા વટહુકમો માટે અનામત બહિષ્કાર કરવામાં આવ્યો છે. ત્યારથી ગર્ભાવસ્થાના કોઈપણ તબક્કે ગર્ભપાત દ્વારા આ દંડ આપમેળે ભોગવવામાં આવતો હતો. 1917ના કેનન કાયદાના સંહિતામાં પાયસ નવમીના બળદને સંહિતાબદ્ધ કરવામાં આવ્યો હતો. સંભવિત ન્યાયી સંજોગો વિશેની ચર્ચાઓ મધ્ય યુગમાં, ઘણા ચર્ચના વિવેચકોએ તમામ ગર્ભપાતની નિંદા કરી હતી, પરંતુ 14મી સદીના નેપલ્સના ડોમિનિકન જ્હોને સૌપ્રથમ સ્પષ્ટ નિવેદન આપ્યું હોવાનું નોંધવામાં આવ્યું છે કે જો માતાનો જીવ બચાવવાનો હેતુ હોય તો ગર્ભપાતને ખરેખર મંજૂરી આપવામાં આવી હતી, જો કે ગર્ભ ધારણ કરવામાં આવ્યો ન હોય. આ દ્રષ્ટિકોણને અન્ય ધર્મશાસ્ત્રીઓ તરફથી સમર્થન અને અસ્વીકાર બંને મળ્યા હતા. 16મી સદીમાં, જ્યારે થોમસ સાંચેઝે તેને સ્વીકાર્યું હતું, ત્યારે એન્ટોનિનસ ડી કોર્બુબાએ તફાવત દર્શાવ્યો હતો કે ત્યારથી કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રીઓમાં સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો, એટલે કે ગર્ભની સીધી હત્યા અસ્વીકાર્ય હતી, પરંતુ માતાને સાજા કરવાની સારવાર આપવી જોઈએ, ભલે તે પરોક્ષ રીતે ગર્ભના મૃત્યુમાં પરિણમે. જ્યારે, 17મી સદીમાં, ફ્રાન્સિસ ટોરેબ્લાન્કાએ માત્ર એક મહિલાનું સારું નામ બચાવવા માટેના ગર્ભપાતને મંજૂરી આપી, ત્યારે પવિત્ર કાર્યાલય (જેને હવે વિશ્વાસના સિદ્ધાંત માટે ડિકાસ્ટરી કહેવામાં આવે છે), તે સમયે પોપ ઇનોસન્ટ XI ની આગેવાની હેઠળ, આ દરખાસ્તની નિંદા કરી હતી કે "ગર્ભને ફસાવતા પહેલા ગર્ભપાત કરાવવો કાયદેસર છે જેથી કોઈ છોકરી, ગર્ભવતી હોવાનું જાણવા મળે, તેને મારી નાખવામાં આવે અથવા બદનામ કરવામાં આવે". જો કે કેટલીકવાર એવું કહેવામાં આવે છે કે 18મી સદીના આલ્ફોન્સસ લિગુરીએ એવી દલીલ કરી હતી કે, આત્મા ગર્ભમાં ક્યારે પ્રવેશે છે તે અંગેની અનિશ્ચિતતાને કારણે, ગર્ભપાત, જ્યારે સામાન્ય રીતે નૈતિક રીતે ખોટો હોય છે, ત્યારે માતાનું જીવન જોખમમાં હોય તેવા સંજોગોમાં સ્વીકાર્ય છે, તેમણે સ્પષ્ટપણે જણાવ્યું હતું કે ગર્ભને મારવા માટે નિર્દેશિત દવા લેવી ક્યારેય યોગ્ય નથી, જો કે આત્યંતિક માંદગીમાં માતાને એવી દવા આપવી કાયદેસર છે (ઓછામાં ઓછું સામાન્ય ધાર્મિક અભિપ્રાય મુજબ) જેનું સીધું પરિણામ તેનો જીવ બચાવવા માટે હોય, પછી ભલે તે પરોક્ષ રીતે ગર્ભની હકાલપટ્ટીમાં પરિણમે. જ્યારે લિગુઓરીએ પછી સજીવ અને નિર્જીવ ભ્રૂણ વચ્ચે કરવામાં આવેલા તફાવતનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો, ત્યારે તેમણે સમજાવ્યું હતું કે આત્માને ક્યારે દાખલ કરવામાં આવે છે તે અંગે કોઈ સમજૂતી નથી, ઘણા લોકો માને છે કે તે ગર્ભધારણની ક્ષણે થાય છે, અને કહ્યું હતું કે ચર્ચ દયાળુ રીતે 40-દિવસના અભિપ્રાયનું પાલન કરે છે જ્યારે માત્ર જેઓ જાણીજોઈને સજીવ ગર્ભનો ગર્ભપાત મેળવે છે તેમના પર અનિયમિતતા અને બહિષ્કારનો દંડ લાગુ કરે છે. 1895માં ન્યૂયોર્ક મેડિકલ રેકોર્ડમાં પ્રકાશિત થયેલા એક નામંજૂર પત્રમાં જેસ્યુટ ઑગસ્ટીન લેહમકુલને માતાનો જીવ બચાવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી વખતે ક્રેનિયોટોમીને કાયદેસર ગણતા હોવાનું જણાવ્યું હતું. અહેવાલની ઉત્પત્તિ જર્મન મેડિકલ જર્નલમાં તે જ વર્ષના અમેરિકન એક્લેસિયેસ્ટિકલ રિવ્યૂમાં ખોટા તરીકે નિંદા કરાયેલ એક લેખ હતો, જેમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે જ્યારે લેહમકહલે ચર્ચાના પ્રારંભિક તબક્કે શંકાઓ અને અદ્યતન કામચલાઉ વિચારોને સ્વીકાર્યા હતા, ત્યારે તેમણે પાછળથી 1884 અને 1889 માં સેક્રેડ પેનિટેન્ટીરી દ્વારા ઉચ્ચારવામાં આવેલા નકારાત્મક નિર્ણય સાથે સંપૂર્ણ રીતે અભિપ્રાય અપનાવ્યો હતો, જેણે 1869 માં ઘોષણા કરવાનું ટાળ્યું હતું. મેકલરના જણાવ્યા અનુસાર, લેહમકહલે ગર્ભાશયમાંથી એનિમેટેડ ગર્ભને પણ દૂર કરવાની મંજૂરીને એક રક્ષણાત્મક સિદ્ધાંત તરીકે સ્વીકારી હતી કારણ કે તે જરૂરી નથી કે તેને મારી નાખે, પરંતુ ક્રેનિઓટોમી જેવા ગર્ભ પરના સીધા હુમલાઓને નકારી કાઢ્યા હતા. આમ 1884માં અને ફરીથી 1889માં ક્રેનિયોટોમી પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. 1895માં હોલી સીએ બિન-વ્યવહાર્ય અકાળ જન્મને પ્રેરિત કરવાનું બાકાત રાખ્યું અને 1889માં એ સિદ્ધાંત સ્થાપિત કર્યો કે ગર્ભ અથવા માતાની કોઈ પણ સીધી હત્યા ખોટી છે; 1902માં તેણે માતાનું જીવન બચાવવા માટે એક્ટોપિક ગર્ભને સીધો દૂર કરવાની ના પાડી, પરંતુ ચેપગ્રસ્ત ફેલોપિયન ટ્યુબને દૂર કરવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો નહીં, આમ પરોક્ષ ગર્ભપાત થાય છે. (નીચે જુઓ). 1930માં પોપ પાયસ XIએ માતાને બચાવવાના સાધન તરીકે "નિર્દોષોની સીધી હત્યા" ને નકારી કાઢી હતી. અને સેકન્ડ વેટિકન કાઉન્સિલે જાહેર કર્યુંઃ "ગર્ભધારણની ક્ષણથી જ જીવનને અત્યંત કાળજી સાથે સુરક્ષિત રાખવું જોઈએઃ ગર્ભપાત અને શિશુ હત્યા ઘૃણાસ્પદ ગુનાઓ છે". ચર્ચનો સિદ્ધાંત અજાણતા ગર્ભપાત ગર્ભપાતના સંબંધમાં બેવડી અસરનો સિદ્ધાંત વારંવાર ટાંકવામાં આવે છે. એક ડૉક્ટર જે માને છે કે ગર્ભપાત હંમેશા નૈતિક રીતે ખોટો હોય છે, તેમ છતાં ગર્ભવતી મહિલાના ગર્ભાશય અથવા ફેલોપિયન ટ્યુબને દૂર કરી શકે છે, તે જાણીને કે પ્રક્રિયા ગર્ભ અથવા ગર્ભના મૃત્યુનું કારણ બનશે, એવા કિસ્સાઓમાં કે જેમાં સ્ત્રી પ્રક્રિયા વિના ચોક્કસ મૃત્યુ પામે છે (ઉદાહરણોમાં આક્રમક ગર્ભાશય કેન્સર અને એક્ટોપિક સગર્ભાવસ્થાનો સમાવેશ થાય છે). આ કિસ્સાઓમાં, ઇચ્છિત અસર મહિલાનું જીવન બચાવવા માટે છે, ગર્ભાવસ્થાને સમાપ્ત કરવા માટે નહીં, અને ગર્ભ અથવા ગર્ભનું મૃત્યુ એક આડઅસર છે. ગર્ભનું મૃત્યુ એક અનિચ્છનીય પરંતુ અનિવાર્ય પરિણામ છે. એક્ટોપિક સગર્ભાવસ્થા એક્ટોપિક સગર્ભાવસ્થા એ એવા કેટલાક કિસ્સાઓમાંનું એક છે જ્યાં ગર્ભના અનુમાનિત મૃત્યુને મંજૂરી આપવામાં આવે છે, કારણ કે તેને પરોક્ષ ગર્ભપાત તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. 1953માં ઇટાલિયન એસોસિએશન ઓફ યુરોલોજીને આપેલા સંબોધનમાં પાયસ XII દ્વારા પણ આ દ્રષ્ટિકોણની હિમાયત કરવામાં આવી હતી. સંપૂર્ણતાના થોમિસ્ટિક સિદ્ધાંત (વ્યક્તિના જીવનને બચાવવા માટે પેથોલોજીકલ ભાગને દૂર કરવો) અને બેવડી અસરના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરીને, એક્ટોપિક સગર્ભાવસ્થામાં એકમાત્ર નૈતિક ક્રિયા જ્યાં સ્ત્રીનું જીવન સીધું જોખમમાં હોય છે તે માનવ ગર્ભ ધરાવતી ટ્યુબને દૂર કરવાની છે. માનવ ગર્ભનું મૃત્યુ અણધારી હોવા છતાં અનુમાનિત છે. મેથોટ્રેક્સેટ અને સાલ્પીંગોસ્ટોમીનો ઉપયોગ કેથોલિક તબીબી સમુદાયમાં વિવાદાસ્પદ રહ્યો છે, અને ચર્ચે આ હસ્તક્ષેપો પર સત્તાવાર વલણ અપનાવ્યું નથી. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના કેથોલિક હેલ્થ એસોસિએશન, જે ત્યાં કેથોલિક હોસ્પિટલો અને આરોગ્ય પ્રણાલીઓ માટે માર્ગદર્શિકા જારી કરે છે, તે બંને પ્રક્રિયાઓનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે. આ પદ્ધતિઓ પરોક્ષ ગર્ભપાત સમાન છે એવી દલીલ એ વિચારની આસપાસ ફરે છે કે ફેલોપિયન ટ્યુબને દૂર કરવી અથવા મેથોટ્રેક્સેટના કિસ્સામાં, ટ્રોફોબ્લાસ્ટિક કોષોનો રાસાયણિક વિનાશ (જે ગર્ભમાં રહેલા બચ્ચાની રક્ષા માટેનું આચ્છાદન બનાવે છે), વિકાસશીલ ગર્ભ પર સીધું કાર્ય નથી કરતું. વ્યક્તિગત હોસ્પિટલો અને ચિકિત્સકો, જો તેઓ વ્યક્તિગત રીતે આ કૃત્યોને સીધા ગર્ભપાત તરીકે અર્થઘટન કરે તો આ પ્રક્રિયાઓ પર પ્રતિબંધ મૂકવાનું પસંદ કરી શકે છે. આ સારવારો પર ચર્ચ દ્વારા સત્તાવાર જાહેરાતનો અભાવ હોવા છતાં, ધાર્મિક હોસ્પિટલોમાં કામ કરતા 1,800 ઓબ/ગિન્સના 2012 ના સર્વેક્ષણમાં, માત્ર 2.9% ઉત્તરદાતાઓએ તેમના નોકરીદાતાઓ દ્વારા તેમના સારવારના વિકલ્પોમાં અવરોધિત લાગણીની જાણ કરી હતી, જે સૂચવે છે કે વ્યવહારમાં, ચિકિત્સકો અને આરોગ્યસંભાળ સંસ્થાઓ સામાન્ય રીતે એક્ટોપિક ગર્ભાવસ્થાની સારવાર કરવાનું પસંદ કરે છે. ચર્ચ કોઈપણ ગર્ભના વિનાશને ગર્ભપાતની સમકક્ષ માને છે, અને આમ ગર્ભ સ્ટેમ સેલ સંશોધનનો વિરોધ કરે છે. પ્રતિબંધો કેથોલિકો કે જેઓ પૂર્ણ ગર્ભપાત મેળવે છે તેઓ લાટે સેન્ટેનશિયા બહિષ્કારને આધિન છે. તેનો અર્થ એ છે કે બહિષ્કાર કોઈ સત્તા અથવા સુનાવણી દ્વારા લાદવામાં આવતો નથી (જેમ કે ફેરેન્ડે સેન્ટેનશિયા દંડ સાથે); તેના બદલે, સિદ્ધાંત કાયદા દ્વારા સ્પષ્ટ રીતે સ્થાપિત કરવામાં આવે છે, જ્યારે દંડ કરવામાં આવે છે ત્યારે તે ઇપ્સો ફેક્ટો થાય છે (એક લાટે સેન્ટેનશિયા દંડ). કેનન કાયદો જણાવે છે કે અમુક સંજોગોમાં "આરોપી લાતે સેન્ટેનશિયા દંડ દ્વારા બંધાયેલો નથી"; સૂચિબદ્ધ દસ સંજોગોમાંથી હજી સોળ વર્ષની ન હોય તેવી વ્યક્તિ દ્વારા, અથવા જે બેદરકારી વિના દંડના અસ્તિત્વ વિશે જાણતો નથી, અથવા કોઈ વ્યક્તિ દ્વારા "ગંભીર ભય દ્વારા દબાણ કરવામાં આવ્યું હતું, ભલે તે માત્ર પ્રમાણમાં ગંભીર હોય, અથવા જરૂરિયાત અથવા ગંભીર અસુવિધાને કારણે હોય". જોસેફ કાર્ડિનલ રેટઝિંગર દ્વારા 2004 ના મેમોરેન્ડમ અનુસાર, કેથોલિક રાજકારણીઓ કે જેઓ સતત પ્રચાર કરે છે અને પરવાનગી ગર્ભપાત કાયદાઓ માટે મત આપે છે તેમને તેમના પાદરી દ્વારા ચર્ચના શિક્ષણની જાણ કરવી જોઈએ અને ચેતવણી આપવી જોઈએ કે જ્યાં સુધી તેઓ આવી પ્રવૃત્તિને સમાપ્ત ન કરે ત્યાં સુધી ધાર્મિક વિધિ પ્રાપ્ત કરવાથી દૂર રહેવું અથવા તેને નકારી કાઢવાનું જોખમ ન લેવું જોઈએ. આ સ્થિતિ 1983ના કેનન કાયદાના સંહિતાના કેનન 915 પર આધારિત છે અને તેને વ્યક્તિગત ક્ષમતામાં, આર્કબિશપ રેમન્ડ લીઓ કાર્ડિનલ બર્ક, એપોસ્ટોલિક સિગ્નેટુરાના ભૂતપૂર્વ પ્રીફેક્ટ દ્વારા પણ સમર્થન આપવામાં આવ્યું છે. પોપ ફ્રાન્સિસે માર્ચ 2013 માં આ સ્થિતિની પુષ્ટિ કરી હતી, જ્યારે તેમણે કહ્યું હતું કે "[લોકો] પવિત્ર પ્રભુભોજન પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી અને તે જ સમયે આજ્ઞાઓ વિરુદ્ધ કાર્યો અથવા શબ્દો સાથે કાર્ય કરી શકે છે, ખાસ કરીને જ્યારે ગર્ભપાત, ઇચ્છામૃત્યુ અને જીવન અને પરિવાર સામેના અન્ય ગંભીર ગુનાઓને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવે છે. આ જવાબદારી ખાસ કરીને ધારાસભ્યો, સરકારોના વડાઓ અને આરોગ્ય વ્યાવસાયિકો પર ભાર મૂકે છે. ગર્ભપાત કરાવતી સ્ત્રીઓની માફી તેના સિદ્ધાંત કાયદામાં સંકેત આપવા ઉપરાંત કે જે મહિલાઓ ગંભીર ડરને કારણે અથવા ગંભીર અસુવિધાને કારણે ગર્ભપાત કરે છે તેમને આપમેળે બહિષ્કાર લાગુ પડતો નથી, કેથોલિક ચર્ચ, આવા કોઈ ભેદ કર્યા વિના, ગર્ભપાત કરાવનારી મહિલાઓ માટે માફીની સંભાવનાની ખાતરી આપે છે. પોપ જ્હોન પોલ બીજાએ લખ્યુંઃ 2015 માં દયાની અસાધારણ જ્યુબિલીના પ્રસંગે, પોપ ફ્રાન્સિસે જાહેરાત કરી હતી કે તમામ પાદરીઓને (20 નવેમ્બર, 2016 ના રોજ સમાપ્ત થતી જ્યુબિલી દરમિયાન) ગર્ભપાત માટે બહિષ્કારના દંડને લાગુ કરવાથી દૂર રહેવા માટે પ્રાયશ્ચિતના સંસ્કારમાં મંજૂરી આપવામાં આવશે, જે બિશપ અને અમુક પાદરીઓ માટે અનામત રાખવામાં આવી હતી જેમને તેમના બિશપ દ્વારા આવા આદેશ આપવામાં આવ્યા હતા. આ નીતિને મિસેરિકોર્ડિયા એટ મિસેરા (દયા અને દુઃખ) નામના એપોસ્ટોલિક પત્ર દ્વારા કાયમી બનાવવામાં આવી હતી, જે 21 નવેમ્બર, 2016ના રોજ બહાર પાડવામાં આવી હતી. ચર્ચની સ્થિતિના તાજેતરના નિવેદનો ચર્ચ શીખવે છે કે "માનવ જીવનને ગર્ભધારણની ક્ષણથી જ આદર અને રક્ષણ આપવું જોઈએ. તેના અસ્તિત્વની પ્રથમ ક્ષણથી, માણસને વ્યક્તિના અધિકારો તરીકે માન્યતા આપવી જોઈએ-જેમાં દરેક નિર્દોષ જીવનો જીવનનો અલંઘ્ય અધિકાર છે. આ એ હકીકત પરથી અનુસરે છે કે જ્યાં માનવ જીવન દાવ પર હોઈ શકે ત્યાં સંભાવનાવાદનો ઉપયોગ કરી શકાતો નથી; કેથોલિક કૅટિકિઝમ શીખવે છે કે ગર્ભને માનવ વ્યક્તિની વિભાવનાથી "તરીકે" (લેટિનઃ ", જેમ કે") ગણવામાં આવવો જોઈએ. ધ ન્યૂ કેથોલિક એન્સાયક્લોપેડિયા નિષ્કર્ષ કાઢે છેઃ નેશનલ કેથોલિક બાયોએથિક્સ સેન્ટરના ટેડ્યૂઝ પચોલ્ઝીક લખે છે કે આધુનિક મેજિસ્ટેરિયમ "માનવ વ્યક્તિ" સાથે "મનુષ્ય" ને ગૂંચવણમાં મૂકવાનું કાળજીપૂર્વક ટાળે છે, અને એ નિષ્કર્ષને ટાળે છે કે દરેક ગર્ભ મનુષ્ય એક વ્યક્તિ છે, જે "આશ્રય" અને અમર નિયતિના પ્રશ્નને ઉઠાવશે. કેથોલિક ચર્ચના કૅટિકિઝમ કહે છે કે પ્રથમ સદીથી ચર્ચે સમર્થન આપ્યું છે કે દરેક મેળવેલ ગર્ભપાત એક નૈતિક દુષ્ટતા છે; કૅટિકિઝમ જણાવે છે કે આ સ્થિતિ "બદલાઈ નથી અને અપરિવર્તનીય છે". ચર્ચ શીખવે છે કે દરેક નિર્દોષ મનુષ્યના જીવનનો અવિભાજ્ય અધિકાર એ નાગરિક સમાજ અને તેના કાયદાનું બંધારણીય તત્વ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અજાત બાળકના જીવનનું કાયદેસર રક્ષણ કરવું એ સમાજનું કર્તવ્ય છે. કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્રીઓ ગર્ભપાત અંગેના કેથોલિક વિચારોને ડીડચે, બાર્નાબાસના પત્ર અને પીટરના સાક્ષાત્કાર જેવા પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ઉપદેશોમાં શોધી કાઢે છે. તેનાથી વિપરીત, કેથોલિક ફિલસૂફો ડેનિયલ ડોમ્બ્રોવસ્કી અને રોબર્ટ ડેલ્ટેટે એ બ્રીફ, લિબરલ, કેથોલિક ડિફેન્સ ઓફ અબોર્શનમાં ચર્ચ ધાર્મિક ઇતિહાસ અને "વિજ્ઞાનના વિકાસ" નું વિશ્લેષણ કર્યું હતું અને દલીલ કરી હતી કે ગર્ભપાતના અધિકારોની તરફેણમાં સ્થિતિ "રક્ષણાત્મક રીતે કેથોલિક" છે. જો કે ચર્ચના પદાનુક્રમ ગર્ભપાત અને તમામ સંજોગોમાં તેના કાયદેસરકરણ સામે ઝુંબેશ ચલાવે છે, જેમાં મહિલાના જીવન અથવા આરોગ્ય અને બળાત્કારથી ગર્ભાવસ્થાના જોખમોનો સમાવેશ થાય છે, પશ્ચિમી કેથોલિક મંતવ્યોના કેટલાક સર્વેક્ષણો અનુસાર, ઘણા કેથોલિક આ સ્થિતિ સાથે અસંમત છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ મોટાભાગના યુ. એસ. કેથોલિકો એવા મંતવ્યો ધરાવે છે જે ગર્ભપાત અંગેના સત્તાવાર ચર્ચના સિદ્ધાંતથી અલગ છે, જો કે તેઓ સામાન્ય જનતા કરતાં વધુ ગર્ભપાત વિરોધી વલણ ધરાવે છે. લેક રિસર્ચ એન્ડ ટેરેન્સ ગ્રૂપ દ્વારા 1995માં કરવામાં આવેલા સર્વેક્ષણ અનુસાર, 64 ટકા યુ. એસ. કેથોલિકો કહે છે કે તેઓ આ નિવેદનને નામંજૂર કરે છે કે "ગર્ભપાત દરેક કિસ્સામાં નૈતિક રીતે ખોટું છે". પ્યુ રિસર્ચ સેન્ટરના 2016 ના સર્વેક્ષણ અનુસાર, 51 ટકા યુ. એસ. કેથોલિકો કહે છે કે "ગર્ભપાત કરાવવો એ નૈતિક રીતે ખોટું છે". સંખ્યાબંધ મતદાન સંસ્થાઓ દ્વારા હાથ ધરાયેલા સર્વેક્ષણો સૂચવે છે કે 16 થી 22 ટકા અમેરિકન કેથોલિક મતદારો ચર્ચની નીતિ સાથે સહમત છે કે ગર્ભપાત તમામ કિસ્સાઓમાં ગેરકાયદેસર હોવો જોઈએ; બાકીના ઉત્તરદાતાઓએ અમુક પ્રતિબંધિત સંજોગોમાં કાનૂની ગર્ભપાત માટે સમર્થનથી લઈને તમામ કિસ્સાઓમાં ગર્ભપાતની અયોગ્ય સ્વીકૃતિ સુધીની સ્થિતિઓ રાખી હતી. પ્યુ રિસર્ચ સેન્ટર દ્વારા 2009ના સર્વેક્ષણ અનુસાર, 47 ટકા અમેરિકન કેથોલિકો માને છે કે ગર્ભપાત "તમામ અથવા મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં" કાયદેસર હોવો જોઈએ, જ્યારે 42 ટકા અમેરિકન કેથોલિકો માને છે કે ગર્ભપાત "તમામ અથવા મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં" ગેરકાયદેસર હોવો જોઈએ. ગેલપ દ્વારા 2006-2008 માં હાથ ધરાયેલા સર્વેક્ષણ અનુસાર, ગર્ભપાતને તમામ અથવા મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં મંજૂરી આપવી જોઈએ કે નહીં તે પ્રશ્નને બદલે, ગર્ભપાત સ્વીકાર્ય કે અસ્વીકાર્ય છે કે કેમ તે દ્વિસંગી પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો ત્યારે, 40 ટકા અમેરિકન કેથોલિકોએ કહ્યું કે તે સ્વીકાર્ય છે, લગભગ બિન-કેથોલિકોની સમાન ટકાવારી. નેશનલ કેથોલિક રિપોર્ટર અનુસાર, લગભગ 58 ટકા અમેરિકન કેથોલિક મહિલાઓને લાગે છે કે તેમને તેમના બિશપના ગર્ભપાતના શિક્ષણનું પાલન કરવાની જરૂર નથી. જો કે, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં પરિણામો નોંધપાત્ર રીતે અલગ પડે છે જ્યારે મતદાન પ્રેક્ટિસ અને/અથવા ચર્ચમાં જતા કેથોલિકો અને બિન-પ્રેક્ટિસ કરતા કેથોલિકો વચ્ચે તફાવત કરે છે. જેઓ સાપ્તાહિક ચર્ચમાં જાય છે તેઓ ગર્ભપાતનો વિરોધ કરે તેવી શક્યતા વધુ હોય છે. 2008 માં બહાર પાડવામાં આવેલા મેરિસ્ટ કોલેજ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર પબ્લિક ઓપિનિયનના સર્વેક્ષણ અનુસાર, મહિનામાં ઓછામાં ઓછા બે વાર ચર્ચમાં હાજરી આપનારા તરીકે વ્યાખ્યાયિત 36 ટકા કેથોલિકો પોતાને "પસંદગી તરફી" માને છે; જ્યારે 65 ટકા બિન-પ્રેક્ટિસ કરનારા કેથોલિકો પોતાને "પસંદગી તરફી" માને છે, ગેલપ દ્વારા 2006-2008 માં હાથ ધરાયેલા મતદાન અનુસાર, 24 ટકા પ્રેક્ટિસ કરનારા કેથોલિકો, આ મતદાનમાં વ્યાખ્યાયિત કરે છે કે જેઓ "સાપ્તાહિક અથવા લગભગ દર અઠવાડિયે" ચર્ચમાં હાજરી આપે છે, તેઓ માને છે કે ગર્ભપાત નૈતિક રીતે સ્વીકાર્ય છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં "લેટિનો કેથોલિકો" "શ્વેત કેથોલિકો" કરતાં ગર્ભપાતનો વિરોધ કરે તેવી શક્યતા વધુ છે. ગર્ભપાતની કાયદેસરતા પર ચર્ચની સ્થિતિથી અસંમત થવાના કેટલાક કારણોમાં, ગર્ભપાતને નૈતિક રીતે સ્વીકાર્ય શોધવા સિવાય, "હું વ્યક્તિગત રીતે ગર્ભપાતનો વિરોધ કરું છું, પરંતુ મને લાગે છે કે ચર્ચ સામાજિક કાર્યવાહીને બદલે ગર્ભપાત પર વધુ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરી રહ્યું છે" અથવા "હું અન્ય લોકો પર મારા મંતવ્યો લાદવા માંગતો નથી". ઝોગ્બી ઇન્ટરનેશનલ દ્વારા હાથ ધરાયેલા એક સર્વેક્ષણ અનુસાર, 29 ટકા કેથોલિક મતદારો માત્ર ગર્ભપાત પર ઉમેદવારની સ્થિતિના આધારે તેમના ઉમેદવારની પસંદગી કરે છે; આમાંના મોટાભાગના ગર્ભપાત વિરોધી ઉમેદવારોને મત આપે છે; 44 ટકા માને છે કે "સારા કેથોલિક" એવા રાજકારણીને મત આપી શકતા નથી જે ગર્ભપાતના અધિકારોનું સમર્થન કરે છે, જ્યારે 53 ટકા માને છે કે તે કરી શકે છે. પબ્લિક રિલિજન રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટના 2011 ના અહેવાલ અનુસાર, 68 ટકા અમેરિકન કેથોલિકો માને છે કે ગર્ભપાત અંગે ચર્ચની સ્થિતિ સાથે અસંમત હોવા છતાં, અન્ય ધાર્મિક જૂથોના સભ્યો જેટલા જ લોકો હજુ પણ "સારા કેથોલિક" બની શકે છે. ગર્ભપાત પર ચર્ચની સત્તાવાર સ્થિતિ સાથે અસંમત સંખ્યાબંધ કેથોલિકોની આ લાંબા સમયથી ચાલતી ઘટના પર, પોપ જ્હોન પોલ બીજાએ ટિપ્પણી કરીઃ "કેટલીકવાર એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે મેજિસ્ટેરિયમની અસંમતિ" સારા કેથોલિક "હોવા સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત છે અને સંસ્કારોના સ્વાગતમાં કોઈ અવરોધ ઊભો કરતી નથી. આ એક ગંભીર ભૂલ છે ". લોસ એન્જલસ ટાઇમ્સે જેને મુખ્ય ચેતવણી ગણાવી હતી, તેમાં તેમણે ઉમેર્યુંઃ "ગોસ્પેલ શિક્ષણને તેની સંપૂર્ણતામાં સ્વીકારવું ક્યારેય સરળ રહ્યું નથી, અને તે ક્યારેય નહીં હોય". જો કે, ઘણા લોકો સૂચવે છે કે આ સમસ્યા છે, કે કેટલાક મજબૂત ગર્ભપાત વિરોધી હિમાયતીઓ ચર્ચના નૈતિક શિક્ષણના સંપૂર્ણ વર્ણપટમાં નિર્ણાયક સામાજિક મુદ્દાઓ વિશે ચિંતા કરતા નથી. યુ. એસ. કાર્ડિનલ બર્નાર્ડિન અને પોપ ફ્રાન્સિસ આ "સીમલેસ ગાર્મેન્ટ" અભિગમના અગ્રણી સમર્થકો રહ્યા છે. યુ. એસ. બિશપ્સે કૅથલિકોને તેમનો મત આપતા પહેલા જીવન અને માનવ ગૌરવ માટેના તમામ જોખમોનું વજન કરવા હાકલ કરી છેઃ "આંતરિક દુષ્ટ" ટેગ મુદ્દાઓના વધુ પડતા સરળીકરણ તરફ દોરી શકે છે. જેસ્યુટ મેગેઝિન અમેરિકામાં તેમના સ્તંભમાં, પ્રોફેસર જ્હોન એફ. કાવાનાહે, એસ. જે., અવલોકન કર્યુંઃ યુનાઇટેડ કિંગડમ 2010 ના એક સર્વેક્ષણમાં સૂચવવામાં આવ્યું છે કે ચૌદ બ્રિટિશ કેથોલિકોમાંથી એક ચર્ચની ઉપદેશને સ્વીકારે છે કે કોઈપણ સંજોગોમાં ગર્ભપાતની મંજૂરી આપવી જોઈએ નહીં. 2016ના એક સર્વેક્ષણમાં જાણવા મળ્યું હતું કે ઉત્તરી આયર્લૅન્ડમાં કૅથલિકો બ્રિટનના લોકો કરતાં ગર્ભપાત અંગેના તેમના મંતવ્યોમાં વધુ રૂઢિચુસ્ત હતા. પોલેન્ડમાં, જ્યાં 85 ટકા વસ્તી કેથોલિક છે, 2017ના પ્યુ રિસર્ચ પોલમાં જાણવા મળ્યું હતું કે 8 ટકા પોલિશ ઉત્તરદાતાઓ માને છે કે ગર્ભપાત તમામ કિસ્સાઓમાં કાયદેસર હોવો જોઈએ અને 33 ટકા માને છે કે તે મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં કાયદેસર હોવો જોઈએ. બીજી તરફ, 38 ટકા લોકો માને છે કે મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં તે ગેરકાયદેસર હોવું જોઈએ અને 13 ટકા લોકો માને છે કે તે તમામ કિસ્સાઓમાં ગેરકાયદેસર હોવું જોઈએ. ઑસ્ટ્રેલિયાના એક સર્વેક્ષણ અનુસાર, 72 ટકા ઓસ્ટ્રેલિયન કેથોલિકો કહે છે કે ગર્ભપાત કરાવવાનો નિર્ણય "વ્યક્તિગત મહિલાઓ અને તેમના ડોકટરો પર છોડવો જોઈએ". ઇટાલીની મતદાન સંસ્થા યુરિસ્પીસ અનુસાર, 18.6% અને 83.2% વચ્ચેના ઇટાલિયન કૅથલિકો માને છે કે પરિસ્થિતિને આધારે ગર્ભપાત સ્વીકાર્ય છે. સૌથી વધુ સંખ્યા, 83.2%, માતાનું જીવન જોખમમાં હોય તો ગર્ભાવસ્થાના સ્વૈચ્છિક સમાપ્તિની તરફેણમાં છે. તાજેતરની ઘટનાઓ બેલ્જિયમ 1990 પહેલા, બેલ્જિયમ એવા કેટલાક યુરોપિયન દેશોમાંનું એક હતું જ્યાં ગર્ભપાત ગેરકાયદેસર હતો. જો કે, જ્યાં સુધી તેઓ "ક્યુરેટેજ" તરીકે નોંધાયેલા હોય ત્યાં સુધી ગર્ભપાતને બિનસત્તાવાર રીતે મંજૂરી આપવામાં આવી હતી (અને 'બીમારી ભંડોળ' માંથી પણ ભરપાઈ કરવામાં આવી હતી). એવો અંદાજ હતો કે દર વર્ષે 20,000 ગર્ભપાત કરવામાં આવતા હતા (100,000 જન્મની સરખામણીમાં). 1990ની શરૂઆતમાં, ખ્રિસ્તી પક્ષોના વિરોધ છતાં, સમાજવાદી અને ઉદારવાદી પક્ષોના ગઠબંધનએ બેલ્જિયમમાં ગર્ભપાત કાયદાને આંશિક રીતે ઉદાર બનાવવા માટે કાયદો પસાર કર્યો હતો. બેલ્જિયન બિશપોએ જાહેર નિવેદન સાથે મોટાભાગની વસ્તીને અપીલ કરી હતી જેણે કાયદાના તેમના સૈદ્ધાંતિક અને પશુપાલન વિરોધને સમજાવ્યો હતો. તેઓએ બેલ્જિયન કેથોલિકોને ચેતવણી આપી હતી કે જે કોઈ પણ ગર્ભપાતની ખરીદીમાં "અસરકારક અને સીધો" સહકાર આપે છે તે "પોતાને સાંપ્રદાયિક સમુદાયમાંથી બાકાત રાખે છે". બેલ્જિયન બિશપના મજબૂત વલણથી પ્રેરિત, રાજા બૌડોઇને 30 માર્ચના રોજ વડા પ્રધાન માર્ટેન્સને સૂચિત કર્યું કે તેઓ કેથોલિક તરીકે તેમના અંતઃકરણનું ઉલ્લંઘન કર્યા વિના કાયદા પર હસ્તાક્ષર કરી શકશે નહીં. રાજાની સહી વિના આ કાયદો કાયદાનું બળ ધરાવતો ન હોવાથી, હસ્તાક્ષર કરવાનો તેમનો ઇનકાર લગભગ બંધારણીય કટોકટીને વેગ આપતો હતો. જો કે, રાજા અને વડા પ્રધાન માર્ટેન્સ વચ્ચેની સમજૂતી દ્વારા સમસ્યાનું સમાધાન કરવામાં આવ્યું હતું, જેના દ્વારા બેલ્જિયન સરકારે રાજાને શાસન કરવામાં અસમર્થ જાહેર કર્યો હતો, તેમની સત્તા સંભાળી હતી અને કાયદો ઘડ્યો હતો, ત્યારબાદ સંસદે બીજા દિવસે રાજાને પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે મતદાન કર્યું હતું. વેટિકને રાજાની કાર્યવાહીને "ખૂબ જ મજબૂત નૈતિક અંતરાત્મા" દ્વારા નિર્ધારિત "ઉમદા અને હિંમતવાન પસંદગી" તરીકે વર્ણવી હતી. અન્ય લોકોએ સૂચવ્યું છે કે બૌદોઇનની કાર્યવાહી "હાવભાવ કરતાં થોડી વધારે" હતી, કારણ કે તેને સત્તામાંથી દૂર કર્યાના માત્ર 44 કલાક પછી તેને રાજા તરીકે પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવ્યો હતો. બ્રાઝિલમાં માર્ચ 2009માં, આર્કબિશપ જોસ કાર્ડોસો સોબ્રિન્હોએ જણાવ્યું હતું કે તેના સાવકા પિતા દ્વારા બળાત્કારનો ભોગ બનેલી નવ વર્ષની છોકરીના ગર્ભપાતને સુરક્ષિત કરીને, તેની માતા અને તેમાં સામેલ ડોકટરોને બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા. આર્કબિશપના આ નિવેદનની માત્ર મહિલા અધિકાર જૂથો અને બ્રાઝિલની સરકાર તરફથી જ નહીં, પરંતુ પોન્ટિફિકલ એકેડેમી ફોર લાઇફના પ્રમુખ આર્કબિશપ રિનો ફિસિચેલા દ્વારા પણ ટીકા કરવામાં આવી હતી, જેમણે કહ્યું હતું કે તે અન્યાયી છે અને અન્ય ચર્ચના સભ્યો દ્વારા પણ ટીકા કરવામાં આવી હતી. આર્કબિશપ ફિસિચેલાના લેખ પર મૂકવામાં આવેલા અર્થઘટનોને ધ્યાનમાં રાખીને, કોન્ગ્રિગેશન ફોર ધ ડૉક્ટ્રિન ઓફ ધ ફેઇથે સ્પષ્ટતા જારી કરી હતી કે "મેળવેલા ગર્ભપાત અંગે ચર્ચનું શિક્ષણ બદલાયું નથી, ન તો તે બદલાઈ શકે છે". બ્રાઝિલના બિશપ્સની નેશનલ કોન્ફરન્સે આર્કબિશપના નિવેદનને ભૂલભરેલું જાહેર કર્યું, કારણ કે સિદ્ધાંત કાયદા અનુસાર, જ્યારે તેણીએ દબાણ હેઠળ કામ કર્યું હતું અને તેની પુત્રીનો જીવ બચાવવા માટે, છોકરીની માતાએ ચોક્કસપણે આપમેળે બહિષ્કાર કર્યો ન હતો અને તે જાહેર કરવા માટે અપૂરતા પુરાવા હતા કે તેમાં સામેલ કોઈપણ ડોકટરો હતા. સપ્ટેમ્બર 2013 માં, ઇંગ્લેન્ડ અને વેલ્સના કેથોલિક બિશપ્સ કોન્ફરન્સના વાઇસ-પ્રેસિડેન્ટ, આર્કબિશપ પીટર સ્મિથે, બ્રિટનમાં ગેરકાયદેસર પ્રક્રિયા, લિંગ પસંદગીના સાધન તરીકે ગર્ભપાત કરવાની વિનંતીને સ્વીકારનારા બે ડોકટરો સામે કાર્યવાહી ન કરવાના ક્રાઉન પ્રોસીક્યુશન સર્વિસના નિર્ણયને નકારી કાઢ્યો હતો અને આર્કબિશપ સ્મિથે ગર્ભપાતને અનિચ્છનીય બાળક પ્રત્યેના અન્યાયની એક અભિવ્યક્તિ તરીકે વર્ણવ્યો હતો. ભારત મધર ટેરેસાએ ગર્ભપાતનો વિરોધ કર્યો હતો અને નોર્વેમાં 1979માં નોબેલ શાંતિ પુરસ્કારથી સન્માનિત થવા પર તેમણે આપેલા ભાષણમાં તેમણે ગર્ભપાતને "આજે શાંતિનો સૌથી મોટો વિનાશક" ગણાવ્યો હતો. તેણીએ વધુમાં જણાવ્યું હતું કે, "કોઈપણ દેશ જે ગર્ભપાત સ્વીકારે છે તે તેના લોકોને પ્રેમ કરવાનું શીખવતો નથી પરંતુ તેઓ જે ઇચ્છે છે તે મેળવવા માટે હિંસાનો ઉપયોગ કરે છે". આયર્લેન્ડ ઓક્ટોબર 2012 માં, સવિતા હલપ્પનવરનું ગર્ભપાતથી પીડાતા આયર્લેન્ડની યુનિવર્સિટી હોસ્પિટલ ગાલવેમાં અવસાન થયું હતું, જેના કારણે સેપ્સિસ (લોહીનું ઝેર), બહુવિધ અંગ નિષ્ફળતા અને તેમનું મૃત્યુ થયું હતું. તેણીને આઇરિશ કાયદા હેઠળ ગર્ભપાતનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો કારણ કે ગર્ભમાં ધબકારા હતા અને તેથી કંઈ કરી શકાતું ન હતું. એક મિડવાઇફે તેને એક ટિપ્પણીમાં સમજાવ્યું, જેના માટે તેણે પાછળથી માફી માંગીઃ "આ એક કેથોલિક દેશ છે". ત્યારબાદ આયર્લેન્ડ અને ભારતમાં વ્યાપક વિરોધ પ્રદર્શનો યોજાયા હતા અને આયર્લેન્ડના ગર્ભપાત કાયદાઓની ફરીથી તપાસ કરવાની હાકલ કરવામાં આવી હતી. 25 મે 2018ના રોજ, આઇરિશ મતદારોએ 8મા સુધારાને રદ કરવા માટે બહુમતીથી મતદાન કર્યું હતું, જેણે લગભગ તમામ સંજોગોમાં ગર્ભપાત પર પ્રતિબંધ મૂક્યો હતો, આમ સરકારને ગર્ભપાત માટે કાયદો બનાવવાની મંજૂરી આપી હતી. આર. ટી. ઈ. દ્વારા હાથ ધરાયેલા એક એક્ઝિટ પોલમાં એવું સૂચન કરવામાં આવ્યું હતું કે હા માં મત આપનારા લગભગ 70 ટકા લોકો પોતાને કેથોલિક માને છે. આઇરિશ સંસદ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ નવો કાયદો ગર્ભાવસ્થાના પ્રથમ બાર અઠવાડિયામાં ગર્ભપાતની મંજૂરી આપે છે (જો મહિલાનું જીવન જોખમમાં હોય તો સમય મર્યાદાને અપવાદ સાથે). ગર્ભપાત સેવાઓ 1 જાન્યુઆરી 2019ના રોજ શરૂ થઈ હતી. ઇટાલીની કોંગ્રેસ ઓફ ધ મૂવમેન્ટ ફોર લાઇફ ઓફ ઇટાલીના ગર્ભપાત વિરોધી કાર્યકર્તાઓના જૂથ સાથે વાત કરતા પોપ ફ્રાન્સિસે તેમને ગુડ સમરિટન્સ કહ્યા અને તેમને "જીવનમાં જન્મ લેવાનો અધિકાર ધરાવતા સૌથી નબળા લોકોની સુરક્ષા કરવા" માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા. તેમણે બાળકોને ભેટ ગણાવ્યા અને મહિલાઓની ગરિમા પર ભાર મૂક્યો. તેમણે કહ્યું કે તેઓ "ગર્ભધારણથી તેના કુદરતી અંત સુધી જીવનની તરફેણમાં મહત્વપૂર્ણ કાર્ય કરી રહ્યા છે". પોલેન્ડ વ્યાપકપણે એવું માનવામાં આવે છે કે પોલેન્ડમાં કેથોલિક ચર્ચ ગર્ભપાત કાયદાના ઉદારીકરણ અને યુરોપિયન ધોરણો અનુસાર પોલેન્ડની શાળાઓમાં જાતીય શિક્ષણની પુનઃ રજૂઆતના વિરોધનો મુખ્ય સ્રોત છે. જો કે, સંશોધન અભ્યાસોએ દર્શાવ્યું છે કે પોલિશ કૅથલિકો સેક્સ અને લગ્ન અંગે વ્યાપક મંતવ્યો ધરાવે છે. ઘણા પોલિશ લોકો, ભક્ત કેથોલિકો સહિત, ફરિયાદ કરે છે કે કેથોલિક ચર્ચ એવી માંગણીઓ કરે છે જે બહુ ઓછા કેથોલિકો ઇચ્છે છે અને સંતોષવામાં સક્ષમ છે. લોકશાહીમાં સંક્રમણ પહેલાં, પોલેન્ડની સરકારે યુરોપમાં સૌથી વધુ ગર્ભપાત દરની અધ્યક્ષતા કરી હતી, જેમાં દર વર્ષે આશરે 15 લાખ પ્રક્રિયાઓ કરવામાં આવતી હતી. પોલેન્ડમાં ભૂતકાળના સામ્યવાદી શાસનના પતન પછી 1991માં થયેલા મતદાનમાં જાણવા મળ્યું હતું કે લગભગ 60 ટકા પોલેન્ડના લોકોએ બિન-પ્રતિબંધાત્મક ગર્ભપાત કાયદાને ટેકો આપ્યો હતો. એવું કહેવામાં આવે છે કે, રૂઢિચુસ્ત જૂથો પોલેન્ડના રાજકારણમાં અગ્રણી રહે છે અને ઘણીવાર જૂથવાદને પ્રોત્સાહિત કરવા અને ન્યાયતંત્ર અને મુક્ત પ્રેસ જેવી લોકશાહી સંસ્થાઓને નબળી પાડવા તેમજ પ્રજનન નિર્ણય લેવા પરના પ્રતિબંધોને ટેકો આપતા કાર્યસૂચિને ટેકો આપવા માટે પોલેન્ડ-કેથોલિક રાષ્ટ્રીય ઓળખની કલ્પનાઓનો ઉપયોગ કરે છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ ગર્ભપાતની ઉપલબ્ધતાને ટેકો આપવા માટે 1973માં કેથોલિક ફોર ચોઇસ નામની એક હિમાયત સંસ્થાની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે આ સ્થિતિ કેથોલિક ઉપદેશો સાથે ખાસ કરીને "અંતઃકરણની પ્રાધાન્યતા" અને ચર્ચના કાયદાને આકાર આપવામાં સામાન્ય લોકોના મહત્વ સાથે સુસંગત છે. ઓક્ટોબર 1984માં, સી. એફ. સી. (તે સમયે ફ્રી ચોઇસ માટે કૅથલિકો) એ ન્યૂયોર્ક ટાઈમ્સમાં એક જાહેરાત મૂકી હતી, જેના પર નન સહિત સોથી વધુ અગ્રણી કૅથલિકોએ હસ્તાક્ષર કર્યા હતા. એ કેથોલિક સ્ટેટમેન્ટ ઓન પ્લુરાલિઝમ એન્ડ અબોર્શન નામની જાહેરાતમાં ચર્ચના પદાનુક્રમના નિવેદનો સામે વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો કે તમામ કેથોલિકોએ ગર્ભપાતના અધિકારોનો વિરોધ કર્યો હતો અને કહ્યું હતું કે "સીધો ગર્ભપાત. કેટલીકવાર નૈતિક પસંદગી હોઈ શકે છે". વેટિકને નિવેદન પર હસ્તાક્ષર કરનારી કેટલીક સાધ્વીઓ સામે શિસ્તભંગના પગલાં શરૂ કર્યા હતા, જેના કારણે અમેરિકન કેથોલિકોમાં વિવાદ ઊભો થયો હતો અને ગર્ભપાતના મુદ્દા પર આંતર-કેથોલિક સંઘર્ષ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં ઓછામાં ઓછા બે વર્ષ સુધી સમાચાર રહ્યો હતો. બિશપ ફેબિયન બ્રસ્કવિટ્ઝે તેમના અધિકારક્ષેત્રમાં કેથોલિકોને બહિષ્કૃત કર્યા હતા જેઓ 1996માં આ સંસ્થા સાથે સંકળાયેલા હતા અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ કોન્ફરન્સ ઓફ કેથોલિક બિશપ્સે 2000માં જણાવ્યું હતું કે "[સી. એફ. સી.] કેથોલિક સંસ્થા નથી, કેથોલિક ચર્ચ માટે બોલતી નથી, અને હકીકતમાં હોલી સી અને યુ. એસ. સી. સી. બી. દ્વારા સ્પષ્ટ કરાયેલ ચર્ચના શિક્ષણની વિરુદ્ધ સ્થિતિને પ્રોત્સાહન આપે છે". ગર્ભપાતને કાયદેસર બનાવવા પર રાજકીય ચર્ચા ચર્ચની સ્થિતિ કેથોલિક ચર્ચ ગર્ભપાતને ગંભીર રીતે ખોટો માને છે, તેથી તે લોકો દ્વારા અને નાગરિક કાયદામાં તેની સ્વીકૃતિ ઘટાડવાની ફરજ માને છે. જ્યારે તે માને છે કે કૅથલિકોએ કોઈ પણ ક્ષેત્રમાં સીધા ગર્ભપાતની તરફેણ ન કરવી જોઈએ, ફ્રેન્ક કે. ફ્લિનના જણાવ્યા અનુસાર, ચર્ચ સ્વીકારે છે કે કૅથલિકો સમાધાન સ્વીકારી શકે છે કે, સીધા ગર્ભપાતની મંજૂરી આપતી વખતે, તેમની ઘટનાઓને ઘટાડે છે, ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક સ્વરૂપોને પ્રતિબંધિત કરીને અથવા તેમને જન્મ આપતી પરિસ્થિતિઓ સામે ઉપાયો લાગુ કરીને. ફ્લિન કહે છે કે રાજકીય મંચને સમર્થન આપવામાં આવી શકે છે જેમાં ગર્ભપાતની તરફેણમાં કલમ હોય પરંતુ એવા તત્વો પણ હોય છે જે ખરેખર ગર્ભપાતની સંખ્યાને ઘટાડશે, તેના બદલે ગર્ભપાત વિરોધી મંચ કે જે તેમના વધારા તરફ દોરી જશે. 2004માં, જોસેફ કાર્ડિનલ રેટઝિંગર, જે તે સમયે કોન્ગ્રિગેશન ફોર ધ ડૉક્ટ્રિન ઓફ ધ ફેઇથના પ્રીફેક્ટ હતા, તેમણે જાહેર કર્યુંઃ "એક કેથોલિક દુષ્ટતામાં ઔપચારિક સહકાર માટે દોષિત ગણાશે, અને જો તે ગર્ભપાત અને/અથવા ઇચ્છામૃત્યુ પર ઉમેદવારના અનુકૂળ વલણને કારણે ઇરાદાપૂર્વક ઉમેદવારને મત આપે તો તે પોતાને પવિત્ર પ્રભુભોજન માટે રજૂ કરવા માટે અયોગ્ય ગણાશે. જ્યારે કેથોલિક ગર્ભપાત અને/અથવા ઇચ્છામૃત્યુની તરફેણમાં ઉમેદવારના વલણને શેર કરતું નથી, પરંતુ અન્ય કારણોસર તે ઉમેદવારને મત આપે છે, ત્યારે તેને દૂરસ્થ સામગ્રી સહકાર માનવામાં આવે છે, જેને પ્રમાણસર કારણોની હાજરીમાં મંજૂરી આપી શકાય છે. ગર્ભપાતના અધિકારોની તરફેણ કરતા રાજકારણીઓ સાથે ચર્ચનો વ્યવહાર ગર્ભપાતના અધિકારોને ટેકો આપતા ચર્ચ અને કેથોલિક રાજકારણીઓ વચ્ચે ઘણા વિવાદો ઉભા થયા છે. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, ચર્ચના અધિકારીઓએ આ રાજકારણીઓને બિરદાવવાની ના પાડવાની યોજના બનાવી છે. અન્ય કિસ્સાઓમાં, અધિકારીઓએ શાંતિથી રાજકારણીઓને પોતાને બિરાદરી મેળવવાનું ટાળવા વિનંતી કરી છે. તબીબી કર્મચારીઓ અને હોસ્પિટલો ઘણા કૅથલિકો સહિત કેટલાક તબીબી કર્મચારીઓને ગર્ભપાત સામે મજબૂત નૈતિક અથવા ધાર્મિક વાંધા છે અને તેઓ ગર્ભપાત કરવા અથવા તેમાં મદદ કરવા માંગતા નથી. કેથોલિક ચર્ચે દલીલ કરી છે કે આવા કર્મચારીઓના "અંતઃકરણની સ્વતંત્રતા" ના અધિકારોને કાયદેસર રીતે સુરક્ષિત કરવા જોઈએ. ઉદાહરણ તરીકે, યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ કોન્ફરન્સ ઓફ કેથોલિક બિશપ્સ આવા "અંતઃકરણની સ્વતંત્રતા" કાયદાને ટેકો આપે છે અને એવી દલીલ કરે છે કે તમામ આરોગ્યસંભાળ પ્રદાતાઓ તેમના "સૌથી ઊંડાણપૂર્વકના નૈતિક અને ધાર્મિક માન્યતાઓ" નું ઉલ્લંઘન કર્યા વિના દર્દીઓને સંભાળ પૂરી પાડવા માટે મુક્ત હોવા જોઈએ. વર્જિનિયા કેથોલિક કોન્ફરન્સે ફાર્માસિસ્ટ્સ માટે સમર્થન વ્યક્ત કર્યું હતું જેઓ માને છે કે તેઓ કટોકટીના ગર્ભનિરોધકના વેચાણ દરમિયાન અંતરાત્માથી ફરજ પર ન હોઈ શકે, જે તેઓ માને છે કે ગર્ભપાત સમાન છે. આવી ચિંતાઓના જવાબમાં, યુ. એસ. ના ઘણા રાજ્યોએ "અંતઃકરણની સ્વતંત્રતા" કાયદાઓ ઘડ્યા છે જે ગર્ભપાત જેવી પ્રક્રિયાઓમાં ભાગ લેવાનો ઇનકાર કરવાના તબીબી કર્મચારીઓના અધિકારનું રક્ષણ કરે છે. 2008 માં, બીજા બુશ વહીવટીતંત્રના અંત તરફ, યુ. એસ. ફેડરલ સરકારે એક નવો નિયમ બહાર પાડ્યો હતો જેણે સુનિશ્ચિત કર્યું હતું કે આરોગ્યસંભાળ કામદારોને "ગર્ભપાત, વંધ્યીકરણ અથવા કોઈપણ સંઘીય ભંડોળથી ચાલતી આરોગ્ય સેવા અથવા ધાર્મિક અથવા નૈતિક આધારો પર સંશોધન પ્રવૃત્તિમાં ભાગ લેવાનો ઇનકાર કરવાનો" અધિકાર હશે. કેથોલિક ચર્ચ સહિત ગર્ભપાત વિરોધી સંસ્થાઓ દ્વારા નવા નિયમનું સ્વાગત કરવામાં આવ્યું હતું; જો કે, ગર્ભપાત અધિકારોના હિમાયતીઓએ નવા નિયમનની ટીકા કરી હતી અને એવી દલીલ કરી હતી કે તે "માત્ર ગર્ભપાત જ નહીં પણ ગર્ભનિરોધક, વંધ્યત્વની સારવાર, સહાયિત આત્મહત્યા અને સ્ટેમ-સેલ સંશોધનને પણ પ્રતિબંધિત કરશે". આવનારા ઓબામા વહીવટીતંત્રે આ નિયમને રદ કરવાની દરખાસ્ત કરી હતી. ગર્ભવતી મહિલાનું જીવન જોખમમાં હોય તેવા કિસ્સાઓમાં કટોકટી ગર્ભપાત કરવાની જવાબદારી સ્વીકારવા માટે કેથોલિક હોસ્પિટલોને ફરજ પાડવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા છે; જો કે, જે હોસ્પિટલો ચર્ચના શિક્ષણના વિરોધાભાસમાં ગર્ભપાત કરવા માટે સંમત થાય છે તેઓ "કેથોલિક" તરીકેની તેમની સત્તાવાર લાયકાત ગુમાવી શકે છે. ચર્ચના સત્તાવાળાઓએ કેથોલિક હોસ્પિટલોને પણ ચેતવણી આપી છે કે જેઓ તબીબી ધોરણોનું પાલન કરીને, ગર્ભપાત અથવા ગર્ભનિરોધક માટે હોસ્પિટલની બહારના દર્દીઓને સંદર્ભિત કરે છે, અથવા જેઓ ગર્ભની વિકૃતિ માટે પરીક્ષણો કરે છે. એક કેથોલિક હોસ્પિટલ પ્રક્રિયા શરૂ થયા પછી ગર્ભપાત રોકવા ઈચ્છતી સ્ત્રીઓને મદદ કરવા માટે કાળજી રાખે છે. નવેમ્બર 2009માં, જ્યારે સિસ્ટર માર્ગારેટ મેકબ્રાઇડ, કેથોલિક હોસ્પિટલના નીતિશાસ્ત્ર મંડળના સભ્ય તરીકે, પલ્મોનરી હાયપરટેન્શનથી પીડાતી માતાનો જીવ બચાવવા માટે ડોકટરોને ગર્ભપાત કરવાની મંજૂરી આપી હતી, ત્યારે બિશપ થોમસ જે. ઓલ્મસ્ટેડએ નક્કી કર્યું હતું કે તેણીએ સીધા ગર્ભપાતને ન્યાયી ઠેરવી શકાય નહીં તે આધાર પર તેણીને લાટે સેન્ટેન્ટીયા બહિષ્કાર કર્યો હતો. હોસ્પિટલે જણાવ્યું હતું કે મેકબ્રાઇડે ચર્ચ સાથે સમાધાન કર્યું હતું અને તે તેની ધાર્મિક સંસ્થા અને હોસ્પિટલ સાથે સારી સ્થિતિમાં છે. આ પણ જુઓ ધર્મ અને ગર્ભપાત ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ગર્ભપાત કેથોલિક નૈતિક ધર્મશાસ્ત્ર સંસ્કૃતિ યુદ્ધ જીવનની પવિત્રતા જીવનની સંસ્કૃતિ નોંધો સંદર્ભો ટાંકવામાં આવેલ કાર્ય વધુ વાંચન કેથોલિક આરોગ્ય સંભાળ