Crowd manipulation
ભીડમાં હેરફેર એ ભીડના મનોવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો પર આધારિત તકનીકોનો ઇરાદાપૂર્વક અથવા અજાણતા ઉપયોગ છે, જે ચોક્કસ ક્રિયા તરફ તેના વર્તનને નિર્દેશિત કરવા માટે ભીડની ઇચ્છાઓને સંલગ્ન, નિયંત્રિત અથવા પ્રભાવિત કરે છે. આ પ્રથા ધર્મ, રાજકારણ અને વ્યવસાય માટે સામાન્ય છે અને વ્યક્તિ, નીતિ અથવા ઉત્પાદન માટે મંજૂરી અથવા નામંજૂર અથવા ઉદાસીનતાને સરળ બનાવી શકે છે. ભીડની હેરફેરની નૈતિકતા પર સામાન્ય રીતે સવાલ ઉઠાવવામાં આવે છે. ભીડની હેરફેર પ્રચારથી અલગ છે-જો કે તેઓ ઇચ્છિત પરિણામ ઉત્પન્ન કરવા માટે એકબીજાને મજબૂત કરી શકે છે. જો પ્રચાર એ "એન્ટરપ્રાઇઝ, વિચાર અથવા જૂથ સાથેના લોકોના સંબંધોને પ્રભાવિત કરવા માટે ઘટનાઓને બનાવવા અથવા આકાર આપવાનો સુસંગત, સ્થાયી પ્રયાસ છે", તો ભીડ હેરફેર એ એકવાર પ્રચારના બીજ (એટલે કે. વધુ ખાસ રીતે "પૂર્વ-પ્રચાર") વાવવામાં આવે છે અને જનતાને ભીડમાં સંગઠિત કરવામાં આવે છે. પ્રચારકો જનતાને અપીલ કરે છે, ભલે તે વિભાજિત હોય, જ્યારે ભીડ-હેરફેર વાસ્તવિક સમયમાં ભીડમાં ભેગા થયેલા લોકોના એક વર્ગને અપીલ કરે છે (જેમ કે રાજકીય પ્રદર્શન અથવા મંડળ અથવા શિબિરની બેઠક). જો કે, રાષ્ટ્રીય કટોકટી જેવી પરિસ્થિતિઓમાં, ભીડમાં હેરફેર કરનાર વાસ્તવિક સમયમાં જનતાને સંબોધવા માટે સમૂહ માધ્યમોનો લાભ લઈ શકે છે, જાણે કે તે ભીડ સાથે વાત કરે. ભીડની હેરફેર ભીડ નિયંત્રણથી અલગ છે, જે સુરક્ષા કાર્ય કરે છે. સ્થાનિક સત્તાવાળાઓ ભીડને કાબૂમાં રાખવા અને વિખેરવા માટે અને રમખાણો અને લૂંટ જેવા અનિયંત્રિત અને ગેરકાયદેસર કૃત્યોને રોકવા અને તેનો જવાબ આપવા માટે ભીડ-નિયંત્રણ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરે છે. કાર્ય અને નૈતિકતા ભીડમાં હેરફેર કરનાર શારીરિક બળના ઉપયોગ વિના ભીડને જોડે છે, નિયંત્રિત કરે છે અથવા પ્રભાવિત કરે છે, જો કે તેનો ધ્યેય ભીડ દ્વારા અથવા સ્થાનિક અધિકારીઓ દ્વારા બળના ઉપયોગને ઉશ્કેરવાનો હોઈ શકે છે. અમેરિકન સ્વતંત્રતા યુદ્ધ પહેલા, સેમ્યુઅલ એડમ્સે બોસ્ટનવાસીઓને "બંદરની બાજુના પ્રદર્શનોમાં વિરોધ ગીતોનું નેતૃત્વ કરવા અને બોસ્ટનની શેરીઓમાં પરેડ કરવા માટે વિસ્તૃત વેશભૂષા, પ્રોપ્સ અને સંગીતનાં સાધનો" પ્રદાન કર્યા હતા. જો આવા ટોળાએ બ્રિટિશ સત્તાવાળાઓને હિંસા માટે ઉશ્કેર્યા, જેમ કે તેઓએ 5 માર્ચ, 1770ના રોજ બોસ્ટન હત્યાકાંડ દરમિયાન કર્યું હતું, તો એડમ્સ અસંતોષ ફેલાવવા અને અમેરિકન વસાહતોમાં એકતા પેદા કરવા માટે ઘટનાઓના સનસનીખેજ અહેવાલો લખશે, રજૂ કરશે અને વિખેરશે. હેરફેરની અમેરિકન રીતને સોફ્ટ પાવરના સાધન તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે, જે "બળજબરી અથવા ચૂકવણીને બદલે આકર્ષણ દ્વારા તમને જે જોઈએ છે તે મેળવવાની ક્ષમતા છે". હાર્વર્ડના પ્રોફેસર જોસેફ ન્યેએ 1980ના દાયકામાં આ શબ્દ બનાવ્યો હતો, જોકે તેમણે આ ખ્યાલ બનાવ્યો ન હતો. ભીડનું મન જીતવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી તકનીકોની તપાસ અને વિકાસ ક્વિન્ટીલિયન દ્વારા તેમના તાલીમ પુસ્તક ઇન્સ્ટિટ્યુટિયો ઓરેટોરિયા અને એરિસ્ટોટલ દ્વારા રેટરિકમાં કરવામાં આવ્યો હતો. ભીડની હેરફેરની જાણીતી ઉત્પત્તિ ઇ. સ. પૂર્વે 5મી સદી સુધી જાય છે, જ્યાં સિરાક્યુસમાં મુકદ્દમા કરનારાઓએ અદાલતમાં તેમની સમજાવટ સુધારવાની માંગ કરી હતી. ક્રિયાપદ "મેનિપ્યુલેટ" નકારાત્મકતા વ્યક્ત કરી શકે છે, પરંતુ તે આવું કરવાની જરૂર નથી. ઉદાહરણ તરીકે, મેરીયમ વેબસ્ટરના શબ્દકોશ અનુસાર, "હેરફેર" નો અર્થ "કુશળ, અન્યાયી અથવા કપટી માધ્યમો દ્વારા નિયંત્રિત કરવું અથવા રમવું, ખાસ કરીને પોતાના લાભ માટે" થાય છે. આ વ્યાખ્યા, પછી, પોતાના લાભ માટે નિયંત્રણના કુશળ અને પ્રામાણિક ઉપયોગ માટે પરવાનગી આપે છે. વધુમાં, ભીડની ક્રિયાઓ ગુનાહિત પ્રકૃતિની હોવી જરૂરી નથી. ઓગણીસમી સદીના સામાજિક વૈજ્ઞાનિક ગુસ્તાવ લે બોને લખ્યુંઃ એડવર્ડ બર્નેઝ, કહેવાતા "પબ્લિક રિલેશન્સના પિતા", માનતા હતા કે જાહેર હેરફેર માત્ર નૈતિક જ નહીં, પરંતુ એક જરૂરિયાત પણ હતી. તેમણે દલીલ કરી હતી કે "એક નાની, અદ્રશ્ય સરકાર જે લોકોની માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને સામાજિક પેટર્નને સમજે છે, તે સંમતિ દ્વારા લોકોના અભિપ્રાયને નિયંત્રિત કરે છે". આ શ્રમ વિભાજન માટે અને અંધાધૂંધી અને મૂંઝવણને રોકવા માટે જરૂરી છે. "લોકોનો અવાજ લોકોના મનને વ્યક્ત કરે છે, અને તે મન તે જૂથના નેતાઓ દ્વારા બનાવવામાં આવે છે જેમાં તે માને છે અને તે વ્યક્તિઓ દ્વારા જે જાહેર અભિપ્રાયની હેરફેરને સમજે છે", બર્નેસે લખ્યું હતું. તેમણે એમ પણ લખ્યું હતું કે, "આપણે શાસિત છીએ, આપણું મન ઘડવામાં આવે છે, આપણી રુચિઓ રચાય છે, આપણા વિચારો સૂચવવામાં આવે છે, મોટે ભાગે એવા પુરુષો દ્વારા કે જેમના વિશે આપણે ક્યારેય સાંભળ્યું નથી. જે રીતે આપણો લોકશાહી સમાજ સંગઠિત છે તેનું આ તાર્કિક પરિણામ છે. અન્ય લોકો દલીલ કરે છે કે કેટલીક તકનીકો સ્વાભાવિક રીતે દુષ્ટ નથી, પરંતુ તેના બદલે દાર્શનિક રીતે તટસ્થ વાહનો છે. આજીવન રાજકીય કાર્યકર્તા અને રોનાલ્ડ રીગન વ્હાઇટ હાઉસના ભૂતપૂર્વ કર્મચારી મોર્ટન સી. બ્લેકવેલે "લોકો, પક્ષો અને શક્તિ" શીર્ષકવાળા ભાષણમાં સમજાવ્યુંઃ સામાજિક વિજ્ઞાનમાં, ઉત્ક્રાંતિવાદી મનોવિજ્ઞાની ડેવિડ એમ. બસ અને તેમના સાથીદારો મનુષ્ય અન્ય મનુષ્યના વર્તનને કેવી રીતે અસર કરે છે તેના પર "પ્રભાવ" ના સમાનાર્થી તરીકે "હેરફેર" નો ઉપયોગ કરે છે. ટૂંકમાં કહીએ તો, વિવિધ વિચારધારાઓ ધરાવતા મેનિપ્યુલેટર સારા કે ખરાબ પરિણામો હાંસલ કરવા માટે સમાન તકનીકોનો સફળતાપૂર્વક ઉપયોગ કરી શકે છે. ભીડ હેરફેર તકનીકો વ્યક્તિઓ અને જૂથોને તેમના સંદેશાઓની અસરને મહત્તમ કરવા માટે દાર્શનિક રીતે તટસ્થ માધ્યમ પ્રદાન કરે છે. ભીડને ચાલાકીથી ચલાવવા માટે, વ્યક્તિએ પહેલા સમજવું જોઈએ કે ભીડને શું જોઈએ છે, તેમજ તેના વર્તનને સંચાલિત કરતા સિદ્ધાંતો. "ભીડ અને તેમનું વર્તન મેરીયમ-વેબસ્ટરના શબ્દકોશ અનુસાર" "ભીડ" "શબ્દ" "મોટી સંખ્યામાં વ્યક્તિઓ, ખાસ કરીને જ્યારે એકસાથે ભેગા થાય છે" "(જેમ કે ગીચ શોપિંગ મોલમાં) અને" "લોકોના જૂથમાં કંઈક સામાન્ય હોય છે [જેમ કે આદત, રુચિ અથવા વ્યવસાયમાં]" "એમ બંનેનો ઉલ્લેખ કરે છે". ફિલોસોફર જી. એ. ટોનીએ ભીડને "એવા લોકોનો અસંખ્ય સમૂહ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યો છે જેઓ એકસાથે નક્કર પરિસ્થિતિનો સામનો કરે છે અને એક જૂથ તરીકે તેમના શારીરિક અસ્તિત્વ વિશે વધુ કે ઓછું જાગૃત હોય છે. તેઓ સાથે મળીને પરિસ્થિતિનો સામનો કરે છે તે સમાન હિતો અને સામાન્ય સંજોગોના અસ્તિત્વને કારણે છે જે તેમના વિચારો અને કાર્યોને એક જ દિશા આપે છે. ટોવનીએ તેમના કાર્ય "ધ નેચર ઓફ ક્રાઉડ્સ" માં બે મુખ્ય પ્રકારની ભીડની ચર્ચા કરી હતીઃ 2001ના એક અભ્યાસમાં, પેન્સિલવેનિયા સ્ટેટ યુનિવર્સિટી ખાતેની ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર નોન-લેથલ ડિફેન્સ સ્ટડીઝે ભીડને વધુ ચોક્કસપણે "અસ્થાયી રૂપે ભેગા થયેલા વ્યક્તિઓ અને નાના જૂથોની ભીડ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી હતી. આ નાના જૂથો સામાન્ય રીતે મિત્રો, પરિવારના સભ્યો અથવા પરિચિતો હોય છે. ભીડ એવી વર્તણૂક પ્રદર્શિત કરી શકે છે જે તેને કંપોઝ કરનાર વ્યક્તિઓ કરતા અલગ હોય છે. આ ઘટનાને સમજાવવા માટે 19મી સદી અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં ઘણા સિદ્ધાંતો ઉભરી આવ્યા છે. આ સામૂહિક કૃતિઓ ભીડ મનોવિજ્ઞાનના "ક્લાસિક સિદ્ધાંત" માં ફાળો આપે છે. જો કે, 1968માં, લિવરપૂલ યુનિવર્સિટીના સામાજિક વૈજ્ઞાનિક ડૉ. કાર્લ કાઉચે ક્લાસિક થિયરી દ્વારા વર્ણવવામાં આવેલી ભીડની વર્તણૂક સાથે સંકળાયેલી ઘણી રૂઢિપ્રયોગોને નકારી કાઢ્યા હતા. તેમની ટીકાઓને મનોવિજ્ઞાન સમુદાયમાં વ્યાપક સમર્થન મળ્યું છે પરંતુ હજુ પણ મનોવૈજ્ઞાનિક ગ્રંથોમાં "આધુનિક સિદ્ધાંત" તરીકે સામેલ કરવામાં આવી રહી છે. 1924માં ફ્લોયડ ઓલપોર્ટ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલી ભીડના વર્તનની "વ્યક્તિગત" વિભાવના પર આધારિત એક આધુનિક મોડેલ, વિસ્તૃત સામાજિક ઓળખ મોડેલ (ESIM) છે. શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ અને ઇતિહાસકાર હિપ્પોલાઇટ ટાઇને 1871ના ફ્રાન્કો પ્રુશિયન યુદ્ધના પગલે ભીડ મનોવિજ્ઞાનનો પ્રથમ આધુનિક અહેવાલ પૂરો પાડ્યો હતો. ગુસ્તાવ લે બોને આ માળખું તેમના 1895 ના પુસ્તક, સાયકોલોજી ડેસ ફૌલ્સમાં વિકસાવ્યું હતું. તેમણે પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો કે 19મી સદી દરમિયાન ફ્રેન્ચ ભીડ અનિવાર્યપણે ઉત્તેજક, અતાર્કિક ટોળા હતા જે ગુનેગારોથી સરળતાથી પ્રભાવિત હતા. તેમણે એવું માન્યું હતું કે આ પ્રકારની ભીડને બનાવતા વિજાતીય તત્વો અનિવાર્યપણે એક નવા અસ્તિત્વની રચના કરે છે, એક પ્રકારની રાસાયણિક પ્રતિક્રિયા જેમાં ભીડની લાક્ષણિકતાઓ બદલાય છે. તેમણે લખ્યુંઃ તેમણે એમ પણ લખ્યુંઃ લે બોને "સંગઠિત" અથવા "મનોવૈજ્ઞાનિક" ભીડની ઘણી લાક્ષણિકતાઓનું નિરીક્ષણ કર્યું, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ ડૂબવું અથવા સભાન વ્યક્તિત્વનું અદ્રશ્ય થવું અને અચેતન વ્યક્તિત્વનો દેખાવ (ઉર્ફ "માનસિક એકતા"). આ પ્રક્રિયાને અજેય શક્તિ અને અનામીતાની લાગણીઓ દ્વારા મદદ મળે છે જે વ્યક્તિને સહજવૃત્તિને સ્વીકારવાની મંજૂરી આપે છે જેને તેણે સંયમ હેઠળ રાખી હોત (એટલે કે. વ્યક્તિત્વ નબળું પડે છે અને અચેતન "ઉપરનો હાથ મેળવે છે"); ચેપ ("ભીડમાં દરેક લાગણી અને કાર્ય ચેપી હોય છે, અને એટલી હદ સુધી ચેપી હોય છે કે વ્યક્તિ સહેલાઈથી સામૂહિક હિત માટે તેના વ્યક્તિગત હિતનો ત્યાગ કરે છે. "); અને સંમોહન સ્થિતિનું પરિણામ સૂચવે છે. "બધી લાગણીઓ અને વિચારો સંમોહન દ્વારા નિર્ધારિત દિશામાં વળેલા હોય છે" અને ભીડ આ વિચારોને કાર્યોમાં ફેરવવાનું વલણ ધરાવે છે. ટૂંકમાં, ક્લાસિક થિયરી દલીલ કરે છે કેઃ "[ભીડ] એ એકીકૃત જનતા છે જેમના વર્તનને સક્રિય, અભિવ્યક્ત, હસ્તગત અથવા પ્રતિકૂળ તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે". "[ભીડ] સહભાગીઓને સ્વયંસ્ફુર્તતા, અતાર્કિકતા, આત્મ-નિયંત્રણની ખોટ અને અનામીતાની ભાવના આપવામાં આવે છે". આધુનિક સિદ્ધાંત ક્લાસિક સિદ્ધાંતના ટીકાકારો દલીલ કરે છે કે તે ગંભીર રીતે અપૂર્ણ છે કારણ કે તે ભીડની વર્તણૂકને બિનસંવેદનશીલ બનાવે છે, ટકાઉ પ્રયોગમૂલક સમર્થનનો અભાવ ધરાવે છે, પક્ષપાતી છે અને ભીડની વર્તણૂક પર પોલીસિંગના પગલાંના પ્રભાવની અવગણના કરે છે. 1968માં, ડૉ. કાર્લ જે. કાઉચે તેમના લેખ, "કલેક્ટિવ બિહેવિયરઃ એન એક્ઝામિનેશન ઓફ સમ સ્ટીરિયોટાઇપ્સ" માં ઘણા ક્લાસિક-થિયરી સ્ટીરિયોટાઇપ્સની તપાસ કરી અને તેનું ખંડન કર્યું. ત્યારથી, અન્ય સામાજિક વૈજ્ઞાનિકોએ તેમની મોટાભાગની ટીકાને માન્ય કરી છે. ભીડ મનોવિજ્ઞાનના આ અભ્યાસોમાંથી જ્ઞાન સૂચવે છે કેઃ "ભીડ એકસમાન અસ્તિત્વ નથી" પરંતુ "લઘુમતી વ્યક્તિઓ અને મોટાભાગના નાના જૂથોના બનેલા છે જે એકબીજાથી પરિચિત છે". "ભીડના સહભાગીઓ તેમની પ્રેરણામાં [ન તો] સર્વસંમત છે" ન તો એકબીજા માટે. સહભાગીઓ "ભાગ્યે જ એકતામાં કાર્ય કરે છે, અને જો તેઓ કરે છે, તો તે ક્રિયા લાંબા સમય સુધી ચાલતી નથી". "ભીડ વ્યક્તિગત સમજશક્તિને નબળી પાડતી નથી" અને "હિંસા અથવા અવ્યવસ્થિત ક્રિયાઓ દ્વારા અનન્ય રીતે અલગ પડતી નથી". "વ્યક્તિગત વલણ અને વ્યક્તિત્વની લાક્ષણિકતાઓ", તેમજ "સામાજિક-આર્થિક, વસ્તી વિષયક અને રાજકીય પરિબળો રમખાણોની તીવ્રતા અને વ્યક્તિગત ભાગીદારીની નબળી આગાહીઓ છે". પેન સ્ટેટ યુનિવર્સિટીની ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ફોર નોન-લેથલ ડિફેન્સ ટેક્નોલોજીસ દ્વારા હાથ ધરાયેલા ઉપરોક્ત 2001ના અભ્યાસ અનુસાર, ભીડ એક એવી પ્રક્રિયામાંથી પસાર થાય છે જેમાં "શરૂઆત, મધ્ય અને અંતનો તબક્કો" હોય છે. ખાસ કરીનેઃ એસેમ્બલિંગ પ્રક્રિયા આ તબક્કામાં ચોક્કસ સમય માટે વ્યક્તિઓની કામચલાઉ એસેમ્બલીનો સમાવેશ થાય છે. પુરાવા સૂચવે છે કે એસેમ્બલી મોટાભાગે "સંગઠિત ગતિશીલતા પદ્ધતિ" દ્વારા થાય છે પરંતુ બિન-સત્તાવાર આયોજકો દ્વારા મોંઢાના શબ્દ જેવી "તાત્કાલિક પ્રક્રિયા" દ્વારા પણ થઈ શકે છે. કામચલાઉ મેળાવડા આ તબક્કામાં, વ્યક્તિઓ ભેગા થાય છે અને વ્યક્તિગત અને "સામૂહિક ક્રિયાઓ" બંનેમાં ભાગ લે છે. ભાગ્યે જ ભીડમાં તમામ વ્યક્તિઓ ભાગ લે છે, અને જેઓ ભાગ લે છે તેઓ પસંદગી દ્વારા ભાગ લે છે. વધુમાં, ધાર્મિક સેવાઓમાં "વધુ ભાગીદારી" (એટલે કે મેળાવડાના પ્રકાર અને હેતુના આધારે ભાગીદારી બદલાતી હોય તેવું લાગે છે. 80-90%). વિખેરવાની પ્રક્રિયા અંતિમ તબક્કામાં, ભીડના સહભાગીઓ "સામાન્ય સ્થાન" થી "એક અથવા વધુ વૈકલ્પિક સ્થાનો" પર વિખેરાઈ જાય છે. "રમખાણો" ત્યારે થાય છે જ્યારે "મેળાવડામાં એક અથવા વધુ વ્યક્તિઓ વ્યક્તિ અથવા સંપત્તિ સામે હિંસામાં સામેલ થાય છે". 1830 થી 1930 અને 1960 થી અત્યાર સુધીના યુ. એસ. અને યુરોપિયન સંશોધન ડેટા અનુસાર, "10 ટકાથી ઓછા વિરોધ પ્રદર્શનોમાં વ્યક્તિ અથવા સંપત્તિ સામે હિંસા સામેલ છે", જેમાં "ઉજવણી રમખાણો" યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સૌથી વધુ વારંવાર થતા રમખાણોના પ્રકાર તરીકે છે. વિસ્તૃત સામાજિક ઓળખ મોડેલ (ઇ. એસ. આઇ. એમ.) સ્ટીવ રીચર, જ્હોન ડ્રુરી અને ક્લિફોર્ડ સ્ટોટ દ્વારા એક આધુનિક મોડેલ પણ વિકસાવવામાં આવ્યું છે જે ભીડના વર્તનના "ક્લાસિક સિદ્ધાંત" થી નોંધપાત્ર રીતે વિપરીત છે. લીડ્ઝ યુનિવર્સિટીના ક્લિફોર્ડ સ્ટોટના જણાવ્યા અનુસારઃ સ્ટોટનો અંતિમ મુદ્દો લે બોન દ્વારા પ્રસ્તાવિત ભીડની "ડૂબવાની" ગુણવત્તાથી અલગ છે, જેમાં વ્યક્તિની ચેતના ભીડની બેભાનતા તરફ દોરી જાય છે. ઇ. એસ. આઇ. એમ. ભીડની વર્તણૂક પર પોલીસની અસરને પણ ધ્યાનમાં લે છે. તે ચેતવણી આપે છે કે "બળનો આડેધડ ઉપયોગ પોલીસની કાર્યવાહીના ગેરકાયદેસરતા અને વિરોધના સંદર્ભમાં ભીડમાં એકતાની પુનઃવ્યાખ્યાયિત ભાવના પેદા કરશે". ભીડમાં વ્યક્તિઓની પ્રારંભિક ખચકાટ હોવા છતાં આ અનિવાર્યપણે ભીડને સંઘર્ષ તરફ દોરી શકે છે. આયોજન અને તકનીક ભીડ હેરફેરમાં ઘણા ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં સંદર્ભ વિશ્લેષણ, સ્થળની પસંદગી, પ્રચાર, સત્તા અને વિતરણનો સમાવેશ થાય છે. સંદર્ભ વિશ્લેષણ ઇતિહાસ સૂચવે છે કે સામાજિક આર્થિક અને રાજકીય સંદર્ભ અને સ્થાન નાટકીય રીતે ભીડની હેરફેરની સંભાવનાને પ્રભાવિત કરે છે. અમેરિકામાં આવા સમયગાળામાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ અમેરિકન ક્રાંતિની પ્રસ્તાવના (1763-1775), જ્યારે બ્રિટને તેની તેર ઉત્તર અમેરિકન વસાહતો પર ભારે કર અને વિવિધ પ્રતિબંધો લાદ્યા હતા; રોરિંગ ટ્વેન્ટીઝ (1920-1929), જ્યારે મોટા પાયે ઉત્પાદનના આગમનથી રોજિંદા નાગરિકો માટે અગાઉ માનવામાં આવતી વૈભવી વસ્તુઓ પરવડે તેવી કિંમતે ખરીદવાનું શક્ય બન્યું હતું. એસેમ્બલી-લાઇન ઉત્પાદનનો ઉપયોગ કરતા વ્યવસાયોને મોટી સંખ્યામાં સમાન ઉત્પાદનો વેચવા માટે પડકારવામાં આવ્યા હતા; મહામંદી (1929-1939), જ્યારે વિનાશક શેરબજારમાં ભંગાણને કારણે અમેરિકન અર્થતંત્રમાં વિક્ષેપ પડ્યો હતો, ત્યારે વ્યાપક બેરોજગારી સર્જાઈ હતી; અને શીત યુદ્ધ (1945-1989), જ્યારે અમેરિકનોએ પરમાણુ યુદ્ધના ભયનો સામનો કર્યો હતો અને કોરિયન યુદ્ધમાં ભાગ લીધો હતો, ત્યારે અત્યંત અપ્રિય વિયેતનામ યુદ્ધ, નાગરિક અધિકાર ચળવળ, ક્યુબન મિસાઇલ કટોકટી. આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે, ભીડની હેરફેર માટે અનુકૂળ સમયગાળામાં આંતર-યુદ્ધ સમયગાળો (એટલે કે. ઑસ્ટ્રિયા-હંગેરિયન, રશિયન, ઓટ્ટોમન અને જર્મન સામ્રાજ્યોના પતન પછી) અને બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી (એટલે કે. બ્રિટિશ, જર્મન, ફ્રેન્ચ અને જાપાની સામ્રાજ્યોનું બિન-વસાહતીકરણ અને પતન). સોવિયેત સંઘના પતનની પ્રસ્તાવનાએ પ્રોત્સાહનના સંદેશાઓ માટે પૂરતી તક પૂરી પાડી. સોલિડેરિટી મૂવમેન્ટની શરૂઆત 1970ના દાયકામાં લેચ વાલેસા અને યુ. એસ. ઇન્ફર્મેશન એજન્સી પ્રોગ્રામિંગ જેવા નેતાઓને આભારી હતી. 1987માં, યુ. એસ. ના પ્રમુખ રોનાલ્ડ રીગનએ પશ્ચિમ બર્લિનવાસીઓ તેમજ આઝાદીની ભૂખ્યા પૂર્વ બર્લિનવાસીઓની લાગણીઓનો ફાયદો ઉઠાવીને સોવિયેત યુનિયનના સામ્યવાદી પક્ષના જનરલ સેક્રેટરી મિખાઇલ ગોર્બાચેવની બર્લિનની દીવાલને "ફાડી નાખવાની" માંગ કરી હતી. 2008ની રાષ્ટ્રપ્રમુખની ચૂંટણી દરમિયાન, ઉમેદવાર બરાક ઓબામાએ તાજેતરની આર્થિક મંદી અને ઇરાક અને અફઘાનિસ્તાનમાં સતત ચાલી રહેલા યુદ્ધોથી મુખ્યત્વે નિરાશ થયેલા ઘણા અમેરિકન મતદારોની લાગણીઓનો ફાયદો ઉઠાવ્યો હતો. "આશા", "પરિવર્તન" અને "હા અમે કરી શકીએ છીએ" ના તેમના સરળ સંદેશાઓને તેમની રાજકીય રેલીઓ દરમિયાન તેમના સમર્થકો દ્વારા ઝડપથી અપનાવવામાં આવ્યા હતા અને નારા લગાવ્યા હતા. ઐતિહાસિક સંદર્ભ અને ઘટનાઓ પણ અનિયંત્રિત વર્તનને પ્રોત્સાહન આપી શકે છે. આવા ઉદાહરણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ 1968 કોલંબિયા, એસસી નાગરિક અધિકાર વિરોધ; 1992 લંડન મતદાન કર વિરોધ; અને 1992 એલ. એ. રમખાણો (રોડની કિંગના હુમલામાં સામેલ પોલીસ અધિકારીઓની નિર્દોષ મુક્તિના કારણે ફાટી નીકળ્યા). ઐતિહાસિક સંદર્ભનો સંપૂર્ણ લાભ ઉઠાવવા માટે, લક્ષિત ભીડની ઇચ્છાઓ, ભય, ચિંતાઓ અને પક્ષપાતને સમજવા માટે પ્રેક્ષકોનું સંપૂર્ણ વિશ્લેષણ કરવું જરૂરી છે. આ વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસો, કેન્દ્રિત જૂથો અને મતદાન દ્વારા કરી શકાય છે. ભીડ અને ટોળા વચ્ચે તફાવત કરવો પણ અનિવાર્ય છે જેથી તે જાણી શકાય કે ભીડમાં કેટલી હેરફેર થવી જોઈએ. ભીડ નિયંત્રણ પર સંયુક્ત રાષ્ટ્રની તાલીમ માર્ગદર્શિકા જણાવે છે કે "ભીડ એ લોકોનો કાયદેસર મેળાવડો છે, જેઓ સંગઠિત રીતે શિસ્તબદ્ધ હોય છે અને તેમનો ઉદ્દેશ હોય છે. ટોળું એ એવી ભીડ છે જે વંશીય તણાવ અથવા બદલો જેવા વિવિધ અને શક્તિશાળી પ્રભાવોને કારણે નિયંત્રણમાંથી બહાર થઈ ગઈ છે. સ્થળની પસંદગી જ્યાં ભીડ એકઠી થાય છે તે વિચારો, લાગણીઓ અને લાગણીઓને હેરફેર કરવાની તકો પણ પ્રદાન કરે છે. સ્થાન, હવામાન, પ્રકાશ, ધ્વનિ અને અખાડાનો આકાર પણ ભાગ લેવાની ભીડની ઇચ્છાને પ્રભાવિત કરે છે. 1963, 1987 અને 1994માં અનુક્રમે પ્રમુખો જ્હોન એફ. કેનેડી, રોનાલ્ડ રીગન અને બિલ ક્લિન્ટન દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા બ્રાન્ડેનબર્ગ ગેટ જેવા પ્રતીકાત્મક અને મૂર્ત પૃષ્ઠભૂમિકા, ભીડમાં હેરફેર કરનાર બોલવા માટે પોતાનું મોં ખોલે તે પહેલાં લાગણીઓ જગાડી શકે છે. વર્લ્ડ ટ્રેડ સેન્ટર પર 2001ના આતંકવાદી હુમલા પછી ગ્રાઉન્ડ ઝીરો ખાતે જ્યોર્જ ડબ્લ્યુ. બુશનું "બુલહોર્ન સરનામું" એ સ્થળ કેવી રીતે સંદેશને વિસ્તૃત કરી શકે છે તેનું બીજું ઉદાહરણ છે. એક બચાવ કાર્યકરના પોકારના જવાબમાં, "હું તમને સાંભળી શકતો નથી", પ્રમુખ બુશે જવાબ આપ્યો, "હું તમને સાંભળી શકું છું!" હું તમને સાંભળી શકું છું! બાકીની દુનિયા તમને સાંભળે છે! અને લોકો-અને જે લોકોએ આ ઇમારતોને તોડી પાડી છે તેઓ ટૂંક સમયમાં આપણા બધાને સાંભળશે! ટોળાએ હર્ષોલ્લાસ અને દેશભક્તિના નારા લગાવ્યા હતા. પ્રચાર ભીડમાં હેરફેર કરનાર અને પ્રચાર કરનાર વ્યક્તિગત કરતાં વધુ પરિણામો પ્રાપ્ત કરવા માટે સાથે મળીને કામ કરી શકે છે. એડવર્ડ બર્નેઝના જણાવ્યા અનુસાર, પ્રચારકે તેના લક્ષ્ય જૂથને સંદેશ પહોંચાડતા પહેલા તેના વિશે વિચારવા અને તેની અપેક્ષા રાખવા માટે તૈયાર કરવું જોઈએ. સંદેશાઓનું અગાઉથી પરીક્ષણ કરવું આવશ્યક છે કારણ કે જે સંદેશ બિનઅસરકારક હોય તે કોઈ પણ સંદેશ કરતાં ખરાબ હોય છે. સામાજિક વૈજ્ઞાનિક જેક્સ એલ્લુલે આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિને "પૂર્વ-પ્રચાર" ગણાવી હતી અને જો મુખ્ય સંદેશ અસરકારક બનવો હોય તો તે જરૂરી છે. એલ્લુલે પ્રોપેગન્ડાઃ ધ ફોર્મેશન ઓફ મેન્સ એટિટ્યુડ્સઃ જેક એલ્લુલના પુસ્તક, પ્રોપેગન્ડાઃ ધ ફોર્મેશન ઓફ મેન્સ એટિટ્યુડ્સમાં લખ્યું છે કે સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચારની સરખામણી ખેડ સાથે કરી શકાય છે, વાવણી માટે સીધો પ્રચાર; તમે બીજાને પહેલા કર્યા વિના એક કરી શકતા નથી. સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચાર એ એક એવી ઘટના છે જેમાં સમાજ તેના સભ્યોના વર્તનને એક પેટર્ન અનુસાર એકીકૃત કરીને, વિદેશમાં તેની જીવનશૈલીનો ફેલાવો કરીને અને આમ અન્ય જૂથો પર પોતાને લાદીને મહત્તમ સંખ્યામાં વ્યક્તિઓને પોતાની સાથે એકીકૃત કરવા માંગે છે. અનિવાર્યપણે સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચારનો ઉદ્દેશ તમામ સામાજિક પ્રવાહોનો ઉપયોગ કરીને લાંબા ગાળાના પ્રવેશ અને પ્રગતિશીલ અનુકૂલન દ્વારા સ્થાપિત વ્યવસ્થાના પાલન અથવા સંરક્ષણનો વિકાસ કરીને સામૂહિક પ્રકૃતિના પર્યાવરણ સાથે સુસંગતતા વધારવાનો છે. પ્રચાર તત્વ એ જીવનની રીત છે જેની સાથે વ્યક્તિ પ્રસરે છે અને પછી વ્યક્તિ તેને સમજ્યા વિના ફિલ્મ, લેખન અથવા કલામાં વ્યક્ત કરવાનું શરૂ કરે છે. આ અનૈચ્છિક વર્તન જાહેરાત, ચલચિત્રો, શિક્ષણ અને સામયિકો દ્વારા સમાજનું વિસ્તરણ કરે છે. "આખું જૂથ, સભાનપણે હોય કે ન હોય, પોતાને આ રીતે વ્યક્ત કરે છે; અને બીજું, સૂચવે છે કે તેનો પ્રભાવ જીવનની સંપૂર્ણ શૈલી પર વધુ લક્ષ્ય રાખે છે". આ પ્રકારનો પ્રચાર ઇરાદાપૂર્વક થતો નથી પરંતુ સંસ્કૃતિ અથવા રાષ્ટ્રમાં સ્વયંભૂ અથવા અજાણતાં થાય છે. આ પ્રચાર વ્યક્તિની જીવનશૈલીને મજબૂત બનાવે છે અને આ જીવનશૈલીને શ્રેષ્ઠ તરીકે રજૂ કરે છે. સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચાર વ્યક્તિ માટે વ્યક્તિની જીવનશૈલીના ક્રમ અનુસાર સારા અને અનિષ્ટનો નિર્ણય લેવા માટે નિર્વિવાદ માપદંડ બનાવે છે. સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચાર કાર્યમાં પરિણમતું નથી, જો કે, તે સીધા પ્રચાર માટે જમીન તૈયાર કરી શકે છે. ત્યારથી, આવા સમાજશાસ્ત્રીય પ્રચારની પકડમાં રહેલો વ્યક્તિ માને છે કે જેઓ આ રીતે જીવે છે તેઓ દૂતોની બાજુએ છે, અને જેઓ નથી કરતા તેઓ ખરાબ છે. બર્નેઝે જાહેર અભિપ્રાય (મુખ્ય નિષ્ણાતો, હસ્તીઓ, હાલના સમર્થકો, ઇન્ટરલેસિંગ જૂથો, વગેરે) ને સૌથી વધુ પ્રભાવિત કરનારાઓને ઓળખીને અને કરાર કરીને આ પ્રક્રિયાને ઝડપી બનાવી. ભીડના મનને ખેડવામાં આવે અને પ્રચારના બીજ વાવવામાં આવે તે પછી, ભીડમાં હેરફેર કરનાર તેના પાકની લણણી માટે તૈયારી કરી શકે છે. ઓથોરિટી મેનિપ્યુલેટર એક વક્તા, જૂથ, સંગીતકાર, રમતવીર અથવા કોઈ અન્ય વ્યક્તિ હોઈ શકે છે જે ચોક્કસ કાર્યવાહી કરવા માટે કૉલ કરે તે પહેલાં ભીડને કરારના બિંદુ પર ખસેડે છે. એરિસ્ટોટલ માનતા હતા કે હેરફેર કરનારની નૈતિકતા અથવા વિશ્વસનીયતા તેની સમજાવટમાં ફાળો આપે છે. પ્રતિષ્ઠા એ "કોઈ વ્યક્તિ, કાર્ય અથવા વિચાર દ્વારા આપણા મન પર પ્રભુત્વ" નું એક સ્વરૂપ છે. મહાન પ્રતિષ્ઠા સાથે હેરફેર કરનાર તેની ભીડની વિવેચનાત્મક વિદ્યાશાખાને લકવાગ્રસ્ત કરે છે અને આદર અને ધાકનો આદેશ આપે છે. સત્તા પ્રતિષ્ઠામાંથી વહે છે, જે "હસ્તગત પ્રતિષ્ઠા" દ્વારા પેદા થઈ શકે છે (દા. ત. નોકરીનું શીર્ષક, ગણવેશ, ન્યાયાધીશનો ઝભ્ભો) અને "વ્યક્તિગત પ્રતિષ્ઠા" (એટલે કે. આંતરિક શક્તિ). વ્યક્તિગત પ્રતિષ્ઠા એ "જંગલી પશુને કાબૂમાં રાખનાર" જેવી છે જે તેને સરળતાથી ખાઈ શકે છે. સફળતા એ વ્યક્તિગત પ્રતિષ્ઠાને અસર કરતું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ છે. લે બોને લખ્યું, "જે ક્ષણે પ્રતિષ્ઠા પર સવાલ ઉઠાવવામાં આવે છે, ત્યારથી તે પ્રતિષ્ઠા બનવાનું બંધ કરે છે". આમ, હેરફેર કરનારને આ ચર્ચાને અટકાવવી અને ભીડથી અંતર જાળવવું યોગ્ય રહેશે જેથી તેના દોષો તેની પ્રતિષ્ઠાને નબળી પાડી શકે. વિતરણ હેરફેર કરનારની ભીડને પ્રભાવિત કરવાની ક્ષમતા ખાસ કરીને તેના દ્રશ્ય, કંઠ્ય અને મૌખિક વિતરણ પર આધાર રાખે છે. વિન્સ્ટન ચર્ચિલ અને એડોલ્ફ હિટલરે કુશળ રેટરિકિયન બનવાની વ્યક્તિગત પ્રતિબદ્ધતાઓ કરી હતી. 22 વર્ષની ઉંમરે, વિન્સ્ટન ચર્ચિલે ભીડ સાથે વાત કરવા વિશેના તેમના તારણોનું દસ્તાવેજીકરણ કર્યું. તેમણે તેનું શીર્ષક "ધ સ્કેફોલ્ડિંગ ઓફ રેટરિક" રાખ્યું હતું અને તેમાં તેઓ જેને કોઈપણ અસરકારક ભાષણની આવશ્યકતાઓ માનતા હતા તેની રૂપરેખા આપવામાં આવી હતી. આ આવશ્યક બાબતોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ "બોલવાની શૈલીની શુદ્ધતા", અથવા વક્તાનો ચોક્કસ અર્થ વ્યક્ત કરવા માટે યોગ્ય શબ્દ પસંદગી; "લય", અથવા "લાંબા, વળાંકવાળા અને ઘોંઘાટીયા" વાક્યો દ્વારા વાણીની ધ્વનિ અપીલ; "દલીલનો સંચય", અથવા ભીડને ગર્જનાત્મક ચઢાણ પર લાવવા માટે વક્તાની "ધ્વનિ અને આબેહૂબ ચિત્રોના મોજાઓનો ઝડપી ક્રમ"; "સામ્યતા", અથવા પરિચિત સાથે અજ્ઞાતને જોડવું; અને "જંગલી ઉડાઉપણું", અથવા અભિવ્યક્તિઓનો ઉપયોગ, ગમે તેટલો આત્યંતિક, જે વક્તા અને તેના પ્રેક્ષકોની લાગણીઓને મૂર્તિમંત કરે છે. હિટલર એડોલ્ફ હિટલર માનતા હતા કે તેઓ પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન સાથીઓ પાસેથી પીડાદાયક રીતે શીખ્યા હતા તે પ્રચારના પાઠને લાગુ કરી શકે છે અને તે પાઠને જર્મનીના લાભ માટે લાગુ કરી શકે છે. નીચેના મુદ્દાઓ તેમના મંચ પરના પ્રદર્શન પાછળની તેમની વિચારસરણીમાં મદદરૂપ આંતરદૃષ્ટિ પ્રદાન કરે છેઃ જનતાને અપીલઃ "[પ્રચાર] ને" વૈજ્ઞાનિક રીતે પ્રશિક્ષિત બૌદ્ધિકો "ને બદલે હંમેશા અને સંપૂર્ણપણે લોકો સુધી પહોંચાડવો જોઈએ". લાગણીઓને લક્ષ્ય બનાવોઃ "[પ્રચાર] લાગણીઓને લક્ષ્યમાં રાખવો જોઈએ અને કહેવાતી બુદ્ધિ પર માત્ર ખૂબ જ મર્યાદિત માત્રામાં જ હોવો જોઈએ". તમારા સંદેશને સરળ રાખોઃ "મહાન જનતાની ગ્રહણશીલતા ખૂબ જ મર્યાદિત છે, તેમની બુદ્ધિ ઓછી છે, પરંતુ તેમની ભૂલી જવાની શક્તિ પ્રચંડ છે". સૌથી ખરાબ પરિસ્થિતિ માટે તમારા પ્રેક્ષકોને તૈયાર કરોઃ "વ્યક્તિગત સૈનિકને યુદ્ધના ભય માટે [તૈયાર કરો], અને આમ તેને નિરાશાઓથી બચાવવા માટે [મદદ કરો]. આ પછી, તેમની સામે જે સૌથી ભયંકર હથિયારનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો તે માત્ર તેમના પ્રચારકોએ તેમને જે કહ્યું હતું તેની પુષ્ટિ કરવા માટે લાગતું હતું; તે જ રીતે તેમની સરકારના દાવાઓના સત્યમાં તેમનો વિશ્વાસ મજબૂત થયો, જ્યારે બીજી તરફ તેણે નીચ દુશ્મન સામે તેમનો ગુસ્સો અને નફરત વધારી. કોઈ અડધા નિવેદનો ન બનાવોઃ ". જે અધિકાર માટે તેણે દલીલ કરવાનું નક્કી કર્યું છે તેના પર ભાર મૂકો. તેનું કાર્ય સત્યનો વસ્તુનિષ્ઠ અભ્યાસ કરવાનું નથી, જ્યાં સુધી તે દુશ્મનની તરફેણ કરે છે, અને પછી તેને શૈક્ષણિક નિષ્પક્ષતા સાથે જનતા સમક્ષ મૂકવાનું નથી; તેનું કાર્ય આપણા પોતાના અધિકારની હંમેશા અને અવિરત સેવા કરવાનું છે. તમારા સંદેશાને સતત પુનરાવર્તિત કરો "[પ્રચારવાદી તકનીક] એ પોતાને થોડા મુદ્દાઓ સુધી મર્યાદિત રાખવી જોઈએ અને તેમને વારંવાર પુનરાવર્તિત કરવી જોઈએ. અહીં, આ દુનિયામાં ઘણી વારની જેમ, સફળતા માટે દ્રઢતા એ પ્રથમ અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ જરૂરિયાત છે. (ગુસ્તાવ લે બોન માનતા હતા કે જે સંદેશાઓને સમર્થન આપવામાં આવે છે અને પુનરાવર્તિત કરવામાં આવે છે તે ઘણીવાર સત્ય તરીકે જોવામાં આવે છે અને ચેપ દ્વારા ફેલાય છે. "માણસ, પ્રાણીઓની જેમ, અનુકરણ કરવાની કુદરતી વૃત્તિ ધરાવે છે. અનુકરણ તેમના માટે એક આવશ્યકતા છે, જો કે હંમેશા અનુકરણ એકદમ સરળ હોય ", લે બોને લખ્યું. તેમના 1881 ના નિબંધ "L 'Homme et Societes" માં તેમણે લખ્યું હતું કે "તે ઉદાહરણો દ્વારા છે, દલીલો દ્વારા નહીં કે જે ભીડને માર્ગદર્શન આપે છે". તેમણે ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે પ્રભાવિત કરવા માટે, વ્યક્તિએ તેના પ્રેક્ષકોને ખૂબ દૂર ન કરવા જોઈએ અને ન તો તેમનું ઉદાહરણ તેમના દ્વારા અપ્રાપ્ય હોવું જોઈએ. જો એમ હોય તો, તેનો પ્રભાવ શૂન્ય હશે.) જર્મનીમાં નાઝી પક્ષે હિટલરની આસપાસ વ્યક્તિત્વની સંપ્રદાય વિકસાવવા માટે પ્રચારનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ઇયાન કેર્શો જેવા ઈતિહાસકારો એક વક્તા તરીકે હિટલરની કુશળતાની મનોવૈજ્ઞાનિક અસર પર ભાર મૂકે છે. નીલ ક્રેસેલ અહેવાલ આપે છે, "ભારે ઉત્સાહથી. જર્મનો હિટલરની 'સંમોહન' અપીલની રહસ્યમયતા સાથે વાત કરે છે". રોજર ગિલ જણાવે છેઃ "તેમના પ્રેરક ભાષણોએ મોટી સંખ્યામાં જર્મન લોકોના મન અને હૃદય પર કબજો જમાવી લીધો હતોઃ તેમણે વર્ચ્યુઅલ રીતે તેમના પ્રેક્ષકોને સંમોહિત કર્યા હતા". હિટલર ખાસ કરીને અસરકારક હતો જ્યારે તે જીવંત પ્રેક્ષકો તરફથી પ્રતિસાદને ગ્રહણ કરી શકતો હતો, અને શ્રોતાઓ પણ વધતા ઉત્સાહમાં ફસાઈ જતા હતા. તેમણે કટ્ટર ભક્તિના સંકેતો શોધી કાઢ્યા હતા અને કહ્યું હતું કે તેમના વિચારો "સંમોહન પ્રભાવ હેઠળ મેળવેલા શબ્દો જેવા" રહેશે. અરજીઓ રાજકારણ રાજકીય પ્રક્રિયા ઉમેદવારોને ટેકો આપવા અને નીતિને પ્રોત્સાહન આપવા માટે ભીડ-હેરફેર તકનીકોનો ઉપયોગ કરવાની પૂરતી તક પૂરી પાડે છે. ઝુંબેશ રેલીઓથી માંડીને ટાઉન-હોલની ચર્ચાઓથી માંડીને યુદ્ધની ઘોષણાઓ સુધી, રાજકારણીઓએ ઐતિહાસિક રીતે તેમના સંદેશાઓ પહોંચાડવા માટે ભીડની હેરફેરનો ઉપયોગ કર્યો છે. પ્યુ રિસર્ચ સેન્ટર અને www.RealClearPolitics.com દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા જનમત સર્વેક્ષણો રાજકારણીઓ અને મહત્વાકાંક્ષી રાજકારણીઓને મંજૂરી રેટિંગ્સ અને ફાચર મુદ્દાઓ પ્રદાન કરે છે. મોટા પાયે ઉત્પાદનના આગમન પછીથી, વ્યવસાયો અને નિગમોએ તેમના ઉત્પાદનો વેચવા માટે ભીડ હેરફેરનો ઉપયોગ કર્યો છે. જાહેરાત કોઈ ચોક્કસ સંદેશને ગ્રહણ કરવા અને સ્વીકારવા માટે ભવિષ્યની ભીડને તૈયાર કરવા માટે પ્રચાર તરીકે કામ કરે છે. એડવર્ડ બર્નેઝ માનતા હતા કે ચોક્કસ જાહેરાતો વધુ અસરકારક હોય છે જો તેઓ એવું વાતાવરણ ઊભું કરે જે ચોક્કસ ઉત્પાદનોની ખરીદીને પ્રોત્સાહિત કરે. પિયાનોની વિશેષતાઓનું માર્કેટિંગ કરવાને બદલે, સંભવિત ગ્રાહકોને મ્યુઝિક રૂમનો વિચાર વેચો. મનોરંજન ઉદ્યોગ ચાહકોને ઉત્સાહિત કરવા અને ટિકિટના વેચાણને વેગ આપવા માટે ભીડ હેરફેરનો અસાધારણ ઉપયોગ કરે છે. તે માત્ર માસ મીડિયા દ્વારા એસેમ્બલીને પ્રોત્સાહન આપતું નથી, તે ભીડને જોડવા માટે રેટરિકલ તકનીકોનો પણ ઉપયોગ કરે છે, જેનાથી તેમના અનુભવમાં વધારો થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, પેન સ્ટેટ યુનિવર્સિટી-યુનિવર્સિટી પાર્ક ખાતે, પીએસયુ એથ્લેટિક્સ બીવર સ્ટેડિયમમાં 100,000 થી વધુ વિદ્યાર્થીઓ, ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ અને અન્ય મુલાકાતીઓની ભીડને સળગાવવા માટે નિટ્ટેની લાયન માસ્કોટનો ઉપયોગ કરે છે. ઉપયોગમાં લેવાતી તકનીકોમાં સ્ટેડિયમની એક બાજુ "અમે છીએ" નો જાપ કરવા માટેના સંકેતો છે. જ્યારે બીજી બાજુ જવાબ આપે છે, "પેન સ્ટેટ!" આ અને અન્ય મંત્ર બીવર સ્ટેડિયમને મુલાકાતી ટીમો માટે એક પ્રચંડ સ્થળ બનાવે છે જે ઘોંઘાટને કારણે તેમના નાટકોને બોલાવવા માટે સંઘર્ષ કરે છે. વર્લ્ડ રેસલિંગ એન્ટરટેઇનમેન્ટ (ડબ્લ્યુડબ્લ્યુઇ), અગાઉ વર્લ્ડ રેસલિંગ ફેડરેશન (ડબ્લ્યુડબ્લ્યુએફ) તેની ભીડને ઉત્તેજીત કરવા માટે પણ ભીડ હેરફેર તકનીકોનો ઉપયોગ કરે છે. તે તેના પ્રેક્ષકોની લાગણીઓને બહાર કાઢવા માટે તેના કુસ્તીબાજોના ધ્રુવીકરણ વ્યક્તિત્વ અને પ્રતિષ્ઠાનો ખાસ ઉપયોગ કરે છે. આ પ્રથા પ્રાચીન રોમન ગ્લેડીયેટર્સ જેવી જ છે, જેમના જીવનનો આધાર માત્ર લડવાની જ નહીં પણ ભીડ જીતવાની તેમની ક્ષમતા પર પણ હતો. પ્રકાશ, ધ્વનિ, છબીઓ અને ભીડની ભાગીદારીનો ઉપયોગ કરીને ઉચ્ચ સ્તરનો ઉત્સાહ જાળવવામાં આવે છે. હલ્ક હોગનની આત્મકથા, માય લાઇફ આઉટસાઈડ ધ રિંગ અનુસાર, "તમારે એક મહાન કુસ્તીબાજ બનવાની જરૂર નહોતી, તમારે ફક્ત ભીડને મેચમાં ખેંચવાની હતી. તમારે સંપૂર્ણપણે જાગૃત રહેવું પડશે, અને ખરેખર તે ક્ષણે, અને ભીડની મનોદશા પર ધ્યાન આપવું પડશે. ફ્લેશ મોબ્સ એ વ્યક્તિઓનું એકત્રીકરણ છે, જે સામાન્ય રીતે ઇલેક્ટ્રોનિક માધ્યમો દ્વારા અગાઉથી ગોઠવવામાં આવે છે, જે ચોક્કસ, સામાન્ય રીતે વિશિષ્ટ ક્રિયા કરે છે અને પછી વિખેરાઈ જાય છે. આ ક્રિયાઓ ઘણીવાર વિચિત્ર અથવા રમૂજી હોય છે-જેમ કે વિશાળ ઓશીકું લડાઈ, કામચલાઉ સંગીત અથવા સુમેળભર્યા નૃત્યમાં. પ્રેક્ષકો સામાન્ય રીતે આશ્ચર્ય અને/અથવા આઘાતમાં રહે છે. ભીડના હેરફેરના પરંપરાગત સ્વરૂપોની સરખામણીમાં ફ્લેશ મોબની વિભાવના પ્રમાણમાં નવી છે. હાર્પર્સ મેગેઝિનના વરિષ્ઠ સંપાદક બિલ વાસિકને આ ખ્યાલનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. તેમણે 2003માં મેસીના ડિપાર્ટમેન્ટ સ્ટોરમાં તેમની પ્રથમ ફ્લેશ મોબ ગોઠવી હતી. રાજકીય યુદ્ધના સાધન તરીકે ફ્લેશ મોબ્સનો ઉપયોગ રાજકીય ભાષણ દરમિયાન મોટા પાયે વોકઆઉટ, રાજકીય રેલીમાં વિક્ષેપ, અથવા ભીડ નિયંત્રણ દ્વારા વિખેરાઈ ગયા પછી ભીડને ફરીથી ગોઠવવાના સાધન તરીકે પણ થઈ શકે છે. પ્રથમ નજરમાં, ફ્લેશ મોબ ભીડના હેરફેરને સ્વયંભૂ પૂર્વવત્ કરી શકે છે (એટલે કે. તેના મેનિપ્યુલેટર સામે ભીડને ફેરવવી). ઉદાહરણ તરીકે, 8 સપ્ટેમ્બર, 2009 ના રોજ, કોરિયોગ્રાફર માઈકલ ગ્રેસીએ સેલ ફોન અને આશરે વીસ પ્રશિક્ષકોની મદદથી-ઓપ્રાહ વિન્ફ્રેને તેની 24 મી સીઝન કિક-ઓફ ઇવેન્ટ દરમિયાન આશ્ચર્યચકિત કરવા માટે 20,000 થી વધુ વ્યક્તિઓના ફ્લેશ મોબનું આયોજન કર્યું હતું. ઓપ્રાહની રજૂઆત પછી, ધ બ્લેક આઇડ પીઝે તેમની સંગીતમય હિટ "આઈ ગોટ્ટા ફીલિંગ" રજૂ કરી હતી. જેમ જેમ ગીત આગળ વધતું ગયું તેમ તેમ સુમેળભર્યું નૃત્ય એક એકલ, સ્ત્રી નૃત્યાંગના સાથે શરૂ થયું અને જ્યાં સુધી સમગ્ર ભીડ સામેલ ન થાય ત્યાં સુધી તે એક વ્યક્તિથી બીજી વ્યક્તિમાં ફેલાયું. આશ્ચર્યચકિત અને ઉત્સાહિત ઓપ્રાહને જાણવા મળ્યું કે કામ પર તેણી અને તેણીના સંગીતમય મહેમાનો ઉપરાંત અન્ય એક ભીડ હેરફેર કરનાર હતો. ગ્રેસી અને અન્ય લોકો ઇલેક્ટ્રોનિક ઉપકરણો અને સામાજિક નેટવર્ક્સની મદદથી આટલી મોટી ભીડને ગોઠવવા અને હેરફેર કરવામાં સક્ષમ છે. પરંતુ આવા ઓપરેશન માટે વ્યાવસાયિક કોરિયોગ્રાફર બનવાની જરૂર નથી. ઉદાહરણ તરીકે, 13 ફેબ્રુઆરી, 2009 ના રોજ, એક 22 વર્ષીય ફેસબુક વપરાશકર્તાએ ફ્લેશ મોબનું આયોજન કર્યું હતું જેણે લંડનના લિવરપૂલ સ્ટ્રીટ સ્ટેશનને અસ્થાયી રૂપે બંધ કરી દીધું હતું. સંદર્ભો વધુ વાંચન એલિન્સ્કી, સાઉલ પણ જુઓ. રેડિકલ માટેના નિયમોઃ વાસ્તવિક રેડિકલ માટે વ્યવહારુ પ્રાઇમર. વિન્ટેજ બુક્સ, 1989. બર્નેઝ, એડવર્ડ એલ. પ્રોપેગન્ડા, 1928. માર્ક ક્રિસ્પિન મિલર દ્વારા પ્રસ્તાવના સાથે આઇજી પબ્લિશિંગ, બ્રુકલિન, એનવાય દ્વારા 2004 માં પુનઃપ્રકાશિત. કર્ટિસ, એડમ. "સ્વયંની સદી" (દસ્તાવેજી). બ્રિટિશ બ્રોડકાસ્ટિંગ કોઓપરેશન, 2002. એલ્લુલ, જેક્સ. પ્રચારઃ પુરુષોના વલણની રચના. ટ્રાન્સ. કોનરેડ કેલન અને જીન લર્નર. ન્યૂ યોર્કઃ નોફ, 1965. ન્યૂ યોર્કઃ રેન્ડમ હાઉસ/વિન્ટેજ 1973 હ્યુમ્સ, જેમ્સ સી. ધ સર વિન્સ્ટન મેથડઃ ધ ફાઇવ સિક્રેટ્સ ઓફ સ્પીકિંગ ધ લેંગ્વેજ ઓફ લીડરશિપ. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પરકોલિન્સ પબ્લિશર્સ, 1991. જ્હોનસન, પોલ. મોડર્ન ટાઈમ્સઃ ધ વર્લ્ડ ફ્રોમ ધ ટ્વેન્ટીઝ ટુ ધ નેવું. ન્યૂ યોર્કઃ હાર્પરકોલિન્સ પબ્લિશર્સ, ઇન્ક., 2001. લાસવેલ, હેરોલ્ડ. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં પ્રચાર તકનીક. કેમ્બ્રિજ, એમએઃ એમ. આઈ. ટી. પ્રેસ, 1971. સ્મિથ જુનિયર, પોલ એ. રાજકીય યુદ્ધ પર. વોશિંગ્ટન, ડી. સી.: નેશનલ ડિફેન્સ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1989. સામાજિક પ્રભાવ વિડિયો ક્લિપ્સ ધરાવતા લેખો