The Liberation of Theology
ધ લિબરેશન ઓફ થિયોલોજી (1976) એ જુઆન લુઈસ સેગુન્ડો, એસ. જે. દ્વારા લખાયેલ ધર્મશાસ્ત્ર પરનું પુસ્તક છે, જેનું જ્હોન ડ્રુરી દ્વારા ભાષાંતર કરવામાં આવ્યું છે અને ઓર્બિસ બુક્સ દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું છે. પૃષ્ઠભૂમિ આ પુસ્તક લેટિન અમેરિકન બિશપ્સના મેડેલિન પરિષદના 8 વર્ષ પછી લખવામાં આવ્યું હતું. જુઆન લુઈસ સેગુન્ડોને પરિષદમાં આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું ન હતું, પરંતુ પરિષદની નજીક અન્ય લોકો સાથે મળ્યા હતા અને જે કહેવામાં આવી રહ્યું હતું તેના તાત્કાલિક પ્રતિસાદો લખ્યા હતા. તે પછીના 8 વર્ષોમાં લેટિન અમેરિકાના સંદર્ભમાં ધર્મશાસ્ત્રમાં ઘણા પુસ્તકો લખવામાં આવ્યા અને અંગ્રેજીમાં અનુવાદિત કરવામાં આવ્યા. આ પુસ્તક મુક્તિના ધર્મશાસ્ત્ર વિશે "ધર્મશાસ્ત્ર" નો પ્રયાસ છે. મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર ધર્મશાસ્ત્ર ન હોવા બદલ હુમલા હેઠળ આવ્યું હતું. કેટલીકવાર તેની સરખામણી માર્ક્સવાદ સાથે કરવામાં આવતી હતી. એવું કહેવામાં આવતું હતું કે તે એક વિચારધારા હતી જે ધર્મશાસ્ત્રનો વેશ ધારણ કરતી હતી. તે સમયે યુવાન ખ્રિસ્તીઓ એક વિચારધારા શોધી રહ્યા હતા અને તેને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં શોધી રહ્યા ન હતા. સેગુન્ડો આ શબ્દો અને તેમના અર્થને સંબોધિત કરીને અને રાજકીય વિશ્વમાં બાઈબલના પરિપ્રેક્ષ્યને કેવી રીતે લાગુ કરી શકાય તે રીતે આ આબોહવાને પ્રતિસાદ આપે છે. જુઆન લુઈસ સેગુન્ડો જે પ્રાથમિક વાસ્તવિકતાનો જવાબ આપે છે તે હકીકત એ છે કે મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર, તેના વિકાસના તબક્કામાં કોઈપણ ધાર્મિક ચળવળની જેમ, પરંપરાગત રીતે ધાર્મિક કાર્ય કરે છેઃ બાઈબલના અને હઠાગ્રહી પરંપરાઓને જોઈને. સેગુન્ડો સમજાવે છે કે મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્રે "વાસ્તવિક જીવનની સમસ્યાઓ અને વિશ્વવ્યાપી ધર્મશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો બંને પ્રત્યે જવાબદારીની લાગણી અનુભવતી વખતે" તેનું ધર્મશાસ્ત્ર કર્યું હતું. જો કે, તેણે "તેના નિકાલ પરના માધ્યમો" સાથે, તે કેવી રીતે જાણે છે તે એકમાત્ર રીતે ધર્મશાસ્ત્ર કર્યું. જ્યારે મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્રે શૈક્ષણિક ધર્મશાસ્ત્રની વિદ્વાન શૈલીને અપનાવી ન હતી અને પ્રસ્તુતિમાં તેના વિગતવાર અને સ્વરૂપના ધોરણોને અનુરૂપ ન હતી, ત્યારે તેણે ધર્મશાસ્ત્રને આક્રમક, અચાનક, "કેટલીક અનિવાર્ય વ્યવહારિક જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા" માટે પણ કર્યું ન હતું. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, સેગુન્ડો ધાર્મિક પદ્ધતિના વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકનની જરૂરિયાત જુએ છે અને વિશ્વની અસંખ્ય સામાજિક અને ધાર્મિક સમજણને ભરતી તમામ વિસંગતતાઓ અને વિરોધાભાસ પર આક્રમક રીતે હુમલો કરવા માંગે છે. સેગુન્ડોને મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્રની સામગ્રીમાં એટલો રસ નથી જેટલો તેઓ "આપણી વાસ્તવિક જીવનની પરિસ્થિતિ સામે ધર્મશાસ્ત્ર માટે ઉપયોગમાં લેવાતી પદ્ધતિ" વિશે વિચારવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. સેગુન્ડો મુખ્યત્વે બ્રહ્મવિદ્યા સંબંધી પ્રક્રિયાની મુક્તિ સાથે સંબંધિત છે, અને ધર્મશાસ્ત્ર જે રીતે કરવામાં આવે છે તેની સાથે એક સમસ્યાની નોંધ લે છે જે લેટિન અમેરિકામાં મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્રને સમૃદ્ધ થવાથી સંકુચિત કરે છે. હર્મેન્યુટીક સર્કલ સેગુન્ડો ભૂતકાળને ખુલ્લી પાડતી શાખાઓને વર્તમાનને સમજાવવામાં મદદ કરતી શાખાઓ સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ કરવા માટે, તે પહેલા "હર્મેન્યુટીક વર્તુળ" મૂકે છે. પૂર્વશરત આપણી વર્તમાન વાસ્તવિકતા વિશે ઊંડા અને સમૃદ્ધ પ્રશ્નો અને શંકાઓ બાઇબલનું એક નવું અર્થઘટન જે સમાન રીતે ઊંડા અને વર્તુળના પરિબળોને સમૃદ્ધ કરે છે વાસ્તવિકતાનો અનુભવ કરવાની આપણી રીત જે આપણને વૈચારિક શંકા તરફ દોરી જાય છે. આપણી વૈચારિક શંકાનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે સમગ્ર વૈચારિક ઉપર માળખામાં અને ખાસ કરીને ધર્મશાસ્ત્રમાં થાય છે. ધાર્મિક વાસ્તવિકતાનો અનુભવ કરવાની એક નવી રીત જે આપણને અનુમાનાત્મક શંકા તરફ દોરી જાય છે, એટલે કે, એવી શંકા કે બાઇબલના પ્રવર્તમાન અર્થઘટનમાં માહિતીના મહત્વપૂર્ણ ટુકડાઓને ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યા નથી. કે આપણે આપણા હાથમાં રહેલા નવા ઘટકો સાથે બાઇબલનો અર્થઘટન કરવાની નવી રીત સાથે અંત લાવી શકીએ. શરૂઆતમાં, સેગુન્ડો વાસ્તવિકતાના અંદાજની શોધમાં છે જે આ વ્યાખ્યાત્મક વર્તુળને પૂર્ણ કરે છે; તે વ્યાખ્યાત્મક વર્તુળને દર્શાવવા માટે હાર્વે કોક્સ (ધ સેક્યુલર સિટી), કાર્લ માર્ક્સના ધર્મના દૃષ્ટિકોણ, પ્રોટેસ્ટન્ટ નીતિશાસ્ત્ર પર મેક્સ વેબર અને જેમ્સ હેલ કોન (એ બ્લેક થિયોલોજી ઓફ લિબરેશન) ના કાર્યનું મૂલ્યાંકન કરે છે અને નિર્દેશ કરે છે કે આ વિચારકોએ કેવી રીતે વિવિધ તબક્કાઓ પૂર્ણ કર્યા અથવા પૂર્ણ કર્યા નહીં. જોકે, મુખ્યત્વે, સેગુન્ડો આ વ્યાખ્યાશાસ્ત્રને લેટિન અમેરિકન ધર્મશાસ્ત્રની પરિસ્થિતિમાં લાગુ કરવા માંગે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, હર્મેન્યુટીક વર્તુળના પ્રથમ તબક્કાનો "વાસ્તવિકતામાં અનુભવ", અથવા જે પરિસ્થિતિ તેને ઐતિહાસિક ક્ષણને સમજવા માટે હાજર વિચારધારાઓ પર સવાલ ઉઠાવવા તરફ દોરી જાય છે, તે એવી પરિસ્થિતિ છે જેમાં મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર પોતાને શોધે છે. આ તે પરિસ્થિતિ છે જે તેઓ આ પુસ્તકમાં હર્મેન્યુટીક વર્તુળને આધિન કરે છે. લેટિન અમેરિકામાં મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર જે પરિસ્થિતિમાં જોવા મળે છે તેના મૂલ્યાંકનમાં તે આ વ્યાખ્યાત્મક વર્તુળને પૂર્ણ કરવામાં સફળ છે એમ ધારીને, સેગુન્ડોના કિસ્સામાં આ દરેક તબક્કાની સામગ્રીનો સારાંશ તે શું કરી રહ્યો છે તેના આપણા સારાંશને ગોઠવવામાં મદદ કરે છે. પ્રથમ, તેઓ લેટિન અમેરિકામાં મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્રની સ્થિતિ સમજાવે છે અને આ વાસ્તવિકતા તેમને આ પરિસ્થિતિને સમજવા માટે હાજર વિચારધારાઓ પર સવાલ ઉઠાવવા તરફ દોરી જાય છે તેના કારણો આપે છે. બીજું, આ પરિસ્થિતિમાં મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર શા માટે હોવું જોઈએ તે સમજવા માટે તે પોતાની શંકાને વૈચારિક માળખા પર લાગુ કરે છે. તે આ ગતિશીલતા અંગે ચર્ચ દ્વારા કાયમ રાખવામાં આવેલા સમાજશાસ્ત્ર, રાજકારણ અને વિચારધારાઓ પર આક્રમક હુમલો કરે છે. ત્રીજું, તે ઘણા તાર્કિક તારણો, નવી આંતરદૃષ્ટિ અને ઉશ્કેરણીજનક પ્રશ્નો પર પહોંચે છે, જે તમામ નવી દિશાઓ, વૈકલ્પિક સૂચનો અને યથાવત્ ધર્મશાસ્ત્ર અને ધારણાઓ સામે આક્રમક પડકારોને પ્રેરિત કરે છે. પરિણામે, તે પરંપરાગત વ્યાખ્યાઓ પર સવાલ ઉઠાવે છે અને મુક્તિ સંબંધિત શાસ્ત્રના વિવિધ અર્થઘટનોની શોધ કરે છે. ચોથું, તે શાસ્ત્ર અને ખ્રિસ્તી પરંપરાના અર્થઘટનની નવી રીત પર પહોંચે છે. આ નવી વ્યાખ્યા મુખ્યત્વે ધાર્મિક પ્રક્રિયાની મુક્તિ સાથે સંબંધિત છે, અને સ્ક્રિપ્ચરનું નવા પ્રકાશમાં અર્થઘટન કરે છે. માર્ક્સ સાથે, તેમને કેટલીક મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડે છે કારણ કે માર્ક્સે ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ જેવા તેમના કેટલાક શબ્દોને સારી રીતે વ્યાખ્યાયિત કર્યા નથી. જ્યારે ધર્મની વાત આવે છે ત્યારે માર્ક્સે કહ્યું હતું કે, "ધાર્મિક દુઃખ એ એક જ સમયે વાસ્તવિક દુઃખની અભિવ્યક્તિ અને વાસ્તવિક દુઃખ સામે વિરોધ છે". આ વિરોધ કેવી રીતે થાય છે તે અંગે તેઓ વિસ્તૃત વર્ણન કરતા નથી, તેના બદલે તેઓ કહે છે, "ધર્મ. લોકોની અફીણ છે". તેઓ ધર્મ બદલવાનો કોઈ પ્રયાસ કરતા નથી, માત્ર તેને નાબૂદ કરવાનું સૂચન કરે છે. આ હર્મેન્યુટીક વર્તુળને અટકાવે છે. વર્ગ સંઘર્ષની તરફેણ કરતું ખ્રિસ્તી ધર્મનું નવું અર્થઘટન મળી શકે છે કે કેમ તે શોધવાનો પ્રયાસ કરવામાં માર્ક્સને રસ નથી. સમાજશાસ્ત્ર ધર્મશાસ્ત્રને કેવી રીતે લાગુ કરવું તે સ્થાપિત કર્યા પછી, સેગુન્ડો પછી આ વિશ્લેષણને લેટિન અમેરિકા માટે ઐતિહાસિક ક્ષણમાં લાગુ કરવા માટે પોતાને સુયોજિત કરે છે. સમગ્ર સમય દરમિયાન, તેઓ ભારપૂર્વક જણાવે છે કે ધ્યાન આપવા યોગ્ય ધર્મશાસ્ત્ર "વિશ્વને બદલવા અને સુધારવા માટેની પૂર્વ-ધાર્મિક પ્રતિબદ્ધતામાંથી આવે છે". મુક્તિ એ ધાર્મિક કાર્ય અને ખ્રિસ્તી ધર્મનું લક્ષ્ય છે. વર્તમાન સંદર્ભની તેમની સમીક્ષામાં, તેઓ નોંધે છે કે સરેરાશ ખ્રિસ્તી રવિવારની સેવાઓ અને સંસ્કારો સાથે અપરિવર્તનશીલ ધાર્મિક કેલેન્ડર દ્વારા ભગવાન સાથે બંધાયેલા છે. "મોટાભાગના ખ્રિસ્તીઓ માટે તેનો નિઃશંક અર્થ એ છે કે ભગવાન જે ઐતિહાસિક સમસ્યાઓ ઉભી થઈ રહી છે તેના ઉકેલો કરતાં અસ્થાયી વસ્તુઓમાં વધુ રસ ધરાવે છે". તેઓ ધારણા કરે છે કે "ધાર્મિક ધર્મશાસ્ત્ર સ્વયં ગોસ્પેલ સંદેશ કરતાં અચેતન સામાજિક દબાણથી વધુ પ્રભાવિત છે". તેઓ હિબ્રૂ 10:9-10 અને 14 માંથી ટાંકીને આ પૂર્વધારણાને સમર્થન આપે છે, જે જણાવે છે કે બધા લોકો બધા સમય માટે પવિત્ર કરવામાં આવ્યા છે. આ ચર્ચ સાથે સંઘર્ષમાં લાગે છે જે લોકોને કૃપા પ્રાપ્ત કરવા માટે ચાલુ સમારંભો ધરાવે છે. જેમ જેમ તેઓ વિશ્વને સમજવા માટે સમાજશાસ્ત્રનો વધુ ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેમ તેમ તેઓ આર્જેન્ટિનાના સમાજશાસ્ત્રી એલિસો વેરોનના કાર્યની સમીક્ષા કરે છે, જે સમાજશાસ્ત્રમાં પરિવર્તનનું વર્ણન કરે છે જે સૂચવે છે કે સમાજશાસ્ત્ર એ જમીન પરથી પીછેહઠ કરી રહ્યું છે જેનો દાવો માર્ક્સે જર્મન વિચારધારા માં કર્યો હતો. આ પીછેહઠએ ધાર્મિક પદ્ધતિઓના સંબંધનું વિશ્લેષણ કરવા અને તેઓ સાંસ્કૃતિક અનુકૂલન સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે તેના માટે મુશ્કેલીઓ ઉભી કરી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, અચેતન સ્તરથી ચેતન તરફનું પરિવર્તન નોંધપાત્ર પરિણામો ધરાવે છે. તે તેમની પોતાની વિચારધારામાં અચેતન માન્યતા છે જે શાસક વર્ગને તેના વર્ચસ્વને ન્યાયી ઠેરવવાની મંજૂરી આપે છે. સમાજશાસ્ત્રીય તપાસો માત્ર ઉત્તરદાતાઓને સભાન સ્તરે તેમની ધારણાઓ પર પ્રતિબિંબિત કરવા માટે કહી રહી હતી. સેગુન્ડો આને એક સમસ્યા તરીકે જુએ છે કારણ કે "ખ્રિસ્તી એસ્કેટોલોજીના વિસ્તરણ પર અચેતન સામાજિક પરિબળોનો પ્રભાવ કોઈપણ મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર માટેના મુખ્ય મુદ્દાઓમાંથી એક છે". રાજકારણ વર્તમાન પરિસ્થિતિને પર્યાપ્ત રીતે સમજી શકે અને વૈજ્ઞાનિક પ્રમાણ સાથે તેની પૂર્વધારણાને ચકાસી શકે તેવું સમાજશાસ્ત્ર શોધવામાં નિષ્ફળ રહે છે, સેગુન્ડો રાજકારણમાં ફરજ પાડે છે. આ વ્યાવસાયિકોનું ક્ષેત્ર છે જે સમર્થન માટે વૈજ્ઞાનિક પુરાવા વિના નિર્ણયો લેવામાં નિષ્ણાત છે. તેમને આ અંગે કેટલાક વાંધા છે, પરંતુ તેઓ ધર્મ અને રાજકારણના સંબંધનો સારાંશ ત્રણ મુદ્દાઓ સાથે આપે છે. ધર્મ અને રાજકારણનો સંબંધઃ દરેક ધર્મશાસ્ત્ર રાજકીય છે. તેના પ્રભાવને ટાળી શકાતો નથી. "સૌથી ખરાબ રાજકારણ એ હશે કે ધર્મશાસ્ત્રને અભાનપણે આ કાર્ય કરવા દેવું, કારણ કે તે બ્રાન્ડનું રાજકારણ હંમેશાં યથાવત્ સ્થિતિ સાથે જોડાયેલું હોય છે". "મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર સભાનપણે અને સ્પષ્ટપણે રાજકારણ સાથેના તેના સંબંધને સ્વીકારે છે". "જ્યારે શૈક્ષણિક ધર્મશાસ્ત્ર મુક્તિ ધર્મશાસ્ત્ર પર રાજકીય હોવાનો અને રાજકારણમાં જોડાવાનો આરોપ મૂકે છે, ત્યારે રાજકીય સ્થિતિ સાથે તેના પોતાના જોડાણને અવગણીને તે ખરેખર તેના પોતાના અપરાધ સંકુલને દબાવવા માટે બલિનો બકરો શોધી રહ્યું છે". ધર્મશાસ્ત્ર એ બીજું પગલું છે આ સમયે, સેગુન્ડો પણ વાચકને ગુસ્તાવો ગુટીરેઝના નિવેદનની યાદ અપાવવાનું બંધ કરે છે કે "ધર્મશાસ્ત્ર પછી આવે છે". આ સમજાવવા માટે સેગુન્ડો કહે છે, "વાસ્તવિક જીવનનું વર્તન અંશતઃ જ્ઞાન અને સંદર્ભની પ્રશંસા પર આધારિત છે જે ન હોઈ શકે". એકવાર મનુષ્ય કોઈ સામાન્ય વિકલ્પ બનાવી લે, પછી વિજ્ઞાન અથવા શિષ્યવૃત્તિ એવા કેટલાક સાધનો તરફ ધ્યાન દોરે છે જે તેના વિકલ્પ સાથે મેળ ખાય છે. "પણ આ પણ આપણે જે કરી રહ્યા છીએ તેના મૂલ્યને સંબોધિત કરતું નથી. તેઓ આગળ કહે છે કે ધર્મશાસ્ત્ર જીવનના આ ક્રમમાં અપવાદ નથી. ધર્મશાસ્ત્રનો અર્થ ત્યારે જ થાય છે જ્યારે તે દૈવી સાક્ષાત્કારની સ્વીકૃતિ પહેલાં પૂર્વ વિકલ્પ ધારે છે અને વાસ્તવિક જીવનના સંદર્ભ સાથે સંપર્કમાં રહીને અર્થ જાળવી રાખે છે. અને નિષ્કર્ષ કાઢે છે, "એકમાત્ર વાસ્તવિક સમસ્યા એ નક્કી કરવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે કે શું તે વ્યક્તિને પસંદગી કરવા અને વિશ્વને રાજકીય રીતે બદલવા માટે વધુ સારી સ્થિતિમાં મૂકે છે". તે માર્કની સુવાર્તાના પ્રારંભિક ફકરાઓ સહિત ગોસ્પેલ્સમાંના એક સ્પષ્ટીકરણ સાથે આ અસાધારણ વિશ્લેષણને અનુસરે છે. અહીં ફરોશીઓ ધાર્મિક માન્યતાઓની તેમની સમજણનો ઉપયોગ કરીને ઈસુને ફસાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ ભૂતકાળના સાક્ષાત્કારમાં ઈસુ વિશે કંઈ કહેવાનું નથી, તેમના વિશે કંઇ અનુમાન કરી શકાય તેમ નથી. જ્યારે ઈસુ કહે છે, "શું સેબથ પર સારું કે ખરાબ કરવાની મંજૂરી છે" (માર્ક 3), ત્યારે ફરોશીઓ ચોંકી જાય છે. ઈસુએ અમૂર્ત શાસ્ત્રીય ધર્મશાસ્ત્રથી આગળ મનુષ્યને ધ્યાનમાં લીધા છે. પ્રતિબદ્ધતા એ પહેલું પગલું છે સેગુન્ડો દ્વારા અત્યાર સુધી અનુસરવામાં આવેલી દલીલ તેમને એક મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્ન તરફ દોરી જાય છે જે તે સમયે વિવિધ લેટિન અમેરિકન ધર્મશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પૂછવામાં આવતો હતો, "શું મુક્તિ માટે પૂર્વ પ્રતિબદ્ધતા વિના ગોસ્પેલના મુક્તિ સંદેશને જાણવું અને ઓળખવું શક્ય છે?" તેઓ ચિલીમાં ક્રિશ્ચિયન ડેમોક્રેટિક પાર્ટી અને એલેન્ડેની ચૂંટણીમાં તેની ભૂમિકાના વિશ્લેષણ સાથે રાજકારણ પરના વિભાગને સમાપ્ત કરે છે. તે રાજકીય ચળવળની નિષ્ફળતા તેમને પ્રશ્ન સાથે છોડી દે છે, શું ખ્રિસ્તીઓએ રાજકીય વિકલ્પની રાહ જોવાની જરૂર છે કે જેથી તેઓ પછી ગોસ્પેલ સંદેશને લાગુ કરી શકે? વિચારધારા સેગુન્ડો જાણે છે કે અત્યાર સુધીની ચર્ચા જોખમી મુદ્દાઓ તરફ દોરી ગઈ છે. જો તેમનું વિશ્લેષણ મેડેલિન પરિષદનો તાર્કિક નિષ્કર્ષ છે, તો ચર્ચ માટે ગંભીર અસરો છે. તેઓ બે હકીકતો નોંધે છે; "મેડેલીન ખાતે તેઓએ ઘડેલા સિદ્ધાંતોના અણધાર્યા પરિણામો પર લેટિન અમેરિકન ચર્ચ સત્તાવાળાઓની ચેતવણી વેટિકન II ના સચોટ પ્રતિબિંબ તરીકે ખ્રિસ્તીઓના નોંધપાત્ર જૂથોની અશાંતિ મેજિસ્ટેરિયમ ધરાવતા લોકોને મૂકે છે જે મેડેલીનથી સતત પીછેહઠમાં હોવાનું જણાય છે". આ સમસ્યાઓનો સામનો કરવા માટે, સેગુન્ડોએ પ્રથમ વિશ્વાસ અને વિચારધારાના સંબંધ સાથે વ્યવહાર કરવાની જરૂર છે. તેઓ આલ્બર્ટ કેમુસ કેલિગુલાના એક વિષય સાથે શરૂઆત કરે છે, કે જીવન માત્ર એક જ વાર જીવતું હોય છે, આગળની દિશામાં. બિન-પ્રયોગમૂલક પસંદગીઓ એમ ધારીને કરવામાં આવે છે કે તે સંતોષ તરફ દોરી જશે, તેને પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા માધ્યમો અને ઉદ્દેશોને દિશા આપશે. આ રીતે તેઓ "વિચારધારા" નો ઉપયોગ કરી રહ્યા છે. પસંદગીઓ જીવનના દાયકાઓની વિચારણા પછી કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ તે એક પ્રક્રિયા છે, જે વહેલી શરૂ થાય છે અને અન્યમાં વિશ્વાસ પર આધાર રાખે છે. તેથી શ્રદ્ધા અને વિચારધારા એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. વિચારધારાઓ તેને ટેકો આપવા માટે તેમના કારણો અને દલીલો પર આધાર રાખે છે. શ્રદ્ધા લોકોને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે તેઓ સંપૂર્ણ મૂલ્યો ધરાવે છે. સેગુન્ડો જણાવે છે કે તેની કપાત સાથે તાર્કિક રીતે સુસંગત રહેવા માટે, તેણે કહેવું જ જોઇએ કે શ્રદ્ધા તેને સંપૂર્ણ સત્ય પ્રદાન કરતી નથી. તેના બદલે, બદલાતા સંદર્ભ સાથે બંધાયેલા સંપૂર્ણ સત્યના ઉદ્દેશ્ય સાથે ઐતિહાસિક અથડામણની પ્રક્રિયા દ્વારા મનુષ્ય વિચારધારાઓને ઓળખવા લાગ્યા. "આ પ્રક્રિયા દ્વારા લોકો વિચારધારાની મદદથી શીખવાનું શીખ્યા". તો ઈસુના બે સ્વભાવ છે, એક માનવ અને એક દિવ્ય. "જ્યારે શ્રદ્ધા ચોક્કસપણે કોઈ વિચારધારા નથી, ત્યારે તેનો અર્થ અને અર્થ માત્ર એટલું જ છે કે તે વિચારધારાના પાયાના પથ્થર તરીકે કામ કરે છે". હર્મેન્યુટીક વર્તુળને પૂર્ણ કરવા માટે, સેગુન્ડો ગોસ્પેલ્સમાં નોંધાયેલા પ્રારંભિક ચર્ચ સહિત તમામ ખ્રિસ્તી ઇતિહાસનું સર્વેક્ષણ કરે છે. તે રોમનો 5 માં ખ્રિસ્તની કૃપાની ઘોષણા કરે છે અને 2 કોરીંથી 4:3,1 કોરીંથી 1:18 અને 2 કોરીંથી 2:15 માં તે કૃપાનો અસ્વીકાર કરે છે. આ ખ્રિસ્તના સાર્વત્રિક વિજય અને તે કૃપા પ્રાપ્ત કરવા માટેની જરૂરિયાત તરીકે ચર્ચમાં સભ્યપદનો વિરોધાભાસ છે. કાર્લ બાર્થે આ દ્વિધામાં નોંધ લીધી હતી અને કહ્યું હતું કે શ્રદ્ધા એ દૈવી મોક્ષ મેળવવા માટેનો માનવીય સ્વભાવ નથી, પરંતુ એ હકીકતની માન્યતા છે કે મુક્તિ બધા માટે આપવામાં આવી છે. તે પોતાને ત્રીજા તબક્કામાં શોધે છે, ધર્મશાસ્ત્રનો નવી રીતે અનુભવ કરે છે, જેમાં તે નક્કી કરે છે કે મનુષ્ય માટે વિચારધારાઓ અને ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિની પકડમાંથી બચવું અશક્ય છે. આ ચર્ચના વિશ્વાસના સિદ્ધાંતો અને શાસ્ત્રના અર્થઘટન અંગે સંપૂર્ણ નિશ્ચિતતા ધરાવતા પરંપરાગત દાવા માટે ગંભીર સમસ્યાઓ ઉભી કરે છે, પરંતુ સેગુન્ડો એ નિષ્કર્ષ પર આવવા દે છે કે મનુષ્યોમાં "ભૂતકાળની માન્યતાઓ અને યથાવત્ સ્થિતિની સલામતી તરફ પાછા ફરવા માટે પ્રેરિત થયા વિના" ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં નવા પ્રશ્નોનો સામનો કરવાની અને ઘડવાની ક્ષમતા છે (125). આ રચનાનું એક પરિણામ તેમનું નિરીક્ષણ છે કે ચર્ચના એસ્કેટોલોજીને ઘણીવાર કોઈપણ વાસ્તવિક ઐતિહાસિક મહત્વથી દૂર કરવામાં આવે છે, અને ચર્ચ દ્વારા લેવામાં આવતા નિર્ણયો ઘણીવાર લોકોને ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિની સાપેક્ષતા અને વિશ્વાસ પર વિચારધારાના પ્રભાવ સાથે વ્યવહાર કરવાની જટિલ પ્રક્રિયાને આધિન કરવાને બદલે ચર્ચમાં શક્ય તેટલા લોકોને સામેલ કરવાના હેતુને પૂર્ણ કરે છે (209). ચોથા તબક્કામાં તે પોતાને જે નવી વ્યાખ્યા સાથે જુએ છે તે તે છે જેને તે "સામૂહિક માણસ" અને "લઘુમતી ભદ્ર વર્ગ" વચ્ચેના તફાવત અને ધર્મશાસ્ત્ર સાથે આ સામાજિક વાસ્તવિકતાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે લેબલ કરે છે. આ દ્વિભાજન ચર્ચ દ્વારા સામૂહિક એકતા (232-233) પર આધાર રાખીને મુક્તિ-વિચારધારાના પ્રયાસમાંથી વહે છે. તે એક સાર્વત્રિક ધર્મ તરીકે ખ્રિસ્તી ધર્મ અને યથાવત્ સ્થિતિને પડકારતા એક અલગ સંપ્રદાય વચ્ચેના સંતુલન વિશે છે. તેઓ સ્ક્રિપ્ચરના તેમના અર્થઘટન અને ખ્રિસ્તી પરંપરા અને વિશ્વમાં તેની પ્રવૃત્તિ વિશેની તેમની સમજણમાં આ માળખાનો ઉપયોગ કરે છે. રેફરન્સ વર્ક્સે 1976ના બિન-કાલ્પનિક પુસ્તકો લિબરેશન થિયોલોજીનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.