Iraqi nationalism
ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદ એ રાષ્ટ્રવાદનું એક સ્વરૂપ છે જે એવી માન્યતા પર ભાર મૂકે છે કે ઈરાકીઓ એક રાષ્ટ્ર બનાવે છે અને મેસોપોટેમીયાના આરબો, કુર્દો, તુર્કમેન, એસિરિયનો, ખાલદીઓ, યઝીદીઓ, મંડિયન, શબક અને યારસન જેવા વિવિધ વંશીય જૂથોના ઈરાકીઓની સાંસ્કૃતિક એકતાને પ્રોત્સાહન આપે છે. ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદમાં પ્રાચીન મેસોપોટેમીયામાંથી ઉદભવેલી ઇરાકી ઓળખને માન્યતા આપવાનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં તેની સંસ્કૃતિઓ અને સુમેર, અક્કદ, બેબીલોન અને આશ્શૂરના સામ્રાજ્યો સામેલ છે અને ઓટ્ટોમન અને બ્રિટિશ કબજાથી આઝાદી માટે ઇરાકની ચળવળને પ્રભાવિત કરી હતી અને 1920માં બ્રિટિશરો સામેની ક્રાંતિ અને 1958માં બ્રિટિશ દ્વારા સ્થાપિત હાશમાઇટ રાજાશાહી સામેની ક્રાંતિમાં તે એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ હતું. બે મુખ્ય પ્રકારો છે. એક પ્રકાર ઇરાકી રાષ્ટ્રને એવા રાષ્ટ્ર તરીકે જુએ છે જેમાં આરબ, તુર્કમેન, એસિરિયન અને કુર્દિશ લોકો સામેલ છે, જે તમામ સમાન મેસોપોટેમીયાનો વારસો ધરાવે છે. તેને અબ્દ અલ-કરીમ કાસિમ દ્વારા પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું, જે મિશ્ર આરબ-કુર્દિશ, સુન્ની-શિયા વંશના હતા. બીજો પ્રકાર બેવડા રાષ્ટ્રવાદનો છે અને તે ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદ અને આરબ રાષ્ટ્રવાદને જોડે છે, જે વંશીય રાષ્ટ્રવાદનું વધુ વ્યાપક સ્વરૂપ છે જે ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદને ટેકો આપે છે અને તેને સમગ્ર અરબોને અસર કરતી બાબતો સાથે જોડે છે. સદ્દામ હુસૈન માનતા હતા કે પ્રાચીન મેસોપોટેમીયાના મૂળ અને ઇરાકી આરબોના વારસાની માન્યતા આરબ રાષ્ટ્રવાદને ટેકો આપવા માટે પૂરક હતી. બાથિસ્ટ શાસનએ સત્તાવાર રીતે ઐતિહાસિક કુર્દિશ મુસ્લિમ નેતા સલાદિનને ઇરાકમાં દેશભક્તિના પ્રતીક તરીકે સામેલ કર્યા હતા. સદ્દામ પોતાને બેબીલોનના રાજા નબૂખાદનેસ્સારનો પુત્ર કહેતો હતો અને તેની બાજુમાં તેના નામ અને પદવીઓ સાથે પ્રાચીન બેબીલોનની ઇંટો પર મહોર મારી હતી. ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદી ઓળખ અને સંસ્કૃતિ સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદે ઇરાકના સાંસ્કૃતિક વારસા પર ભાર મૂક્યો છે, જે પ્રાચીન સુમેર, અક્કદ, બેબીલોનીયા અને એસિરિયાના છે, જે કહે છે કે તે સંસ્કૃતિનું પારણું માનવામાં આવે છે જે વિશ્વના અન્ય ભાગોમાં સંસ્કૃતિ ફેલાવે છે. બેબીલોનીયન શાસક નબૂખાદનેસ્સાર દ્વિતીય અને કુર્દિશ મુસ્લિમ નેતા સલાદિન ઇરાકના બે મહત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ અને ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદમાં પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિઓ છે. સમકાલીન ઇરાકી રાષ્ટ્રીય ઓળખની વિભાવના પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ દરમિયાન 1918માં નઝફની બળવો અને ત્યારબાદ બ્રિટિશ ઘેરાબંધી સાથે ઉદ્ભવી હોઈ શકે છે, પરંતુ આ વિવાદાસ્પદ છે. 1930 ના દાયકા સુધીમાં ઇરાકી પ્રાદેશિક ઓળખની વિભાવનાની હિમાયત ઇરાકી બૌદ્ધિક ક્ષેત્રમાં ઊભી થઈ અને બીજા વિશ્વ યુદ્ધ પછી ઇરાકી ઓળખનું મહત્વ વધ્યું. ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદ અને આરબ રાષ્ટ્રવાદ તકનીકી રીતે એકબીજાથી અલગ હોવા છતાં, બંને રાષ્ટ્રવાદોએ એકબીજાને પ્રભાવિત કર્યા-એકબીજાના રૂપકો અને વર્ણનો અપનાવ્યા. કેટલાક કિસ્સાઓમાં ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદને આરબ રાષ્ટ્રવાદ માટે જરૂરી પૂરક તરીકે હિમાયત કરવામાં આવી છે જેમ કે ઇરાકી રાજકીય અખબાર અલ-હતિફ સ્થાનિક ઇરાકી સંસ્કૃતિના મુદ્દાઓ પર ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદની હિમાયત કરે છે અને વ્યાપક આરબ સંસ્કૃતિના મુદ્દાઓ પર આરબ રાષ્ટ્રવાદની હિમાયત કરે છે. ઇરાકમાં હાશમાઇટ રાજાશાહીના સમયગાળા દરમિયાન, લેખકો માટે આરબ માળખાથી અલગ ઇરાકી ઓળખ વિશે લખવું સામાન્ય બાબત હતી, તે સમયે ઇરાકના પ્રિન્ટ મીડિયા અને શિક્ષણમાં ઇરાકના લેન્ડસ્કેપ, તેની જાતિઓ અને તેની અનન્ય કવિતા અને સાહિત્ય પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો. 1930ના દાયકાની શરૂઆતમાં, ઇરાકી ઇતિહાસકારોએ ઈરાકી ઇતિહાસમાં ઇરાકી ઇતિહાસકારો દ્વારા "મહાન ઇરાકી ક્રાંતિ" તરીકે ઓળખાતી એક રચનાત્મક ક્ષણ તરીકે અંગ્રેજો સામે ઈરાકીઓ દ્વારા 1920ના ઇરાક બળવાને સંબોધવાનું શરૂ કર્યું હતું. અગ્રણી પ્રારંભિક ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદી વ્યક્તિઓ બૌદ્ધિકો 'અબ્દ અલ-રઝાક અલ-હસની અને' અબ્બાસ 'અઝાવી હતા. અલ-હસનીએ મેસોપોટેમીયા માટે બ્રિટિશ મેન્ડેટની સખત ટીકા કરી હતી, 1930ના દાયકામાં તેમના કાર્ય ધ હિસ્ટ્રી ઓફ ઇરાકી ગવર્નમેન્ટ્સનો પ્રથમ ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યો હતો (બીજો 1950ના દાયકામાં પ્રકાશિત થયો હતો), પ્રથમ ગ્રંથને ઇરાકના રાજા ફૈઝલ પ્રથમ દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવ્યું હતું. અલ-હસની ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદના અગ્રણી સમર્થક હતા. તેમની એક કૃતિમાં અલ-હસનીએ ફૈઝલ પ્રથમના પત્રનો સમાવેશ કર્યો હતો, પત્રમાં ફૈઝલ પહેલાએ ઇરાકને સામાન્ય રાષ્ટ્રવાદ રચવામાં અસમર્થ હોવાને કારણે ધાર્મિક અને સાંપ્રદાયિક તણાવથી પીડાતા હોવાનું વર્ણવ્યું હતું. ફૈઝલ પહેલાએ ઇરાકને કેન્દ્ર સરકારનો વિરોધ કરનારા નિરક્ષર અને અજ્ઞાની શિયા અને કુર્દિશ સંપ્રદાયો પર સાક્ષર સુન્ની ભદ્ર વર્ગ દ્વારા સંચાલિત હોવાનું વર્ણવ્યું હતું. અઝાવીએ તુર્કી અને બ્રિટિશ શાસનનો ઉલ્લેખ કરીને બે વ્યવસાયો વચ્ચે ઇરાક લખ્યું હતું, જેને ઇરાકી સરકાર દ્વારા પ્રશંસા મળી હતી જેણે તેમને તેમનું કાર્ય પ્રકાશિત કરવામાં મદદ કરી હતી. અલ-હસની અને અઝાવી બંનેની કૃતિઓ 1935 થી 1965 સુધી ખૂબ જ લોકપ્રિય હતી, તેમની ઘણી કૃતિઓ બીજી અને ત્રીજી આવૃત્તિમાં પ્રકાશિત થઈ હતી અને બંને લેખકોની કૃતિઓએ ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદને પ્રભાવિત કર્યો હતો. અબ્દ અલ-કરીમ કાસિમે ઇરાકમાં નાગરિક રાષ્ટ્રવાદને પ્રોત્સાહન આપ્યું જેણે ઇરાકના આરબો અને કુર્દોને ઇરાક રાજ્યમાં સમાન ભાગીદારો તરીકે માન્યતા આપી, કુર્દિશ ભાષાને કાસિમ સરકાર હેઠળ ઇરાકમાં માત્ર ઔપચારિક રીતે કાયદેસર મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી, પરંતુ અરબી મૂળાક્ષરના કુર્દિશ સંસ્કરણને ઇરાકી રાજ્ય દ્વારા ઉપયોગ માટે અપનાવવામાં આવ્યું હતું અને કુર્દિશ ભાષા કુર્દિશ પ્રદેશો અને બાકીના ઇરાકમાં તમામ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં શિક્ષણનું માધ્યમ બની હતી. કાસિમ હેઠળ, અરબી-કુર્દિશ બંધુત્વ પર આધારિત ઇરાકી સાંસ્કૃતિક ઓળખ પર વંશીય ઓળખ પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, કાસિમની સરકારે કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદને ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદ અને ઇરાકી સંસ્કૃતિમાં ભેળવી દેવાની માંગ કરી હતી, એમ કહીનેઃ "ઇરાક માત્ર એક આરબ રાજ્ય જ નહીં પરંતુ એક અરબી-કુર્દિશ રાજ્ય છે. [ટી] તેમણે આરબો દ્વારા કુર્દિશ રાષ્ટ્રવાદની માન્યતા સ્પષ્ટપણે સાબિત કરે છે કે આપણે દેશમાં સંકળાયેલા છીએ, કે આપણે પહેલા ઇરાકિયન છીએ, પછીથી આરબો અને કુર્દો છીએ". કાસિમ સરકારની કુર્દિશ તરફી નીતિઓ જેમાં "ઇરાકી એકતામાં કુર્દિશ રાષ્ટ્રીય અધિકારો" નું વચન આપતું નિવેદન અને ઇરાક સાથે એકીકરણને ટેકો આપવા માટે ઈરાની કુર્દોને સહકાર આપવાના ઇરાકના ખુલ્લા પ્રયાસોના પરિણામે ઈરાને ઇરાક અને સીરિયામાં રહેતા તમામ કુર્દોના એકીકરણ માટે ઈરાનનું સમર્થન જાહેર કરીને પ્રતિક્રિયા આપી હતી. કુર્દો પ્રત્યે કાસિમની પ્રારંભિક નીતિઓ મધ્ય પૂર્વમાં કુર્દોમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય હતી, જેમને તેમની નીતિઓના સમર્થનમાં કાસિમ "આરબો અને કુર્દોના નેતા" તરીકે ઓળખાતા હતા. કુર્દિશ નેતા મુસ્તફા બરઝાનીએ કાસિમ સાથેના જોડાણ દરમિયાન અને કાસિમને ભૂતપૂર્વ રાજાશાહી દ્વારા લાદવામાં આવેલા દેશનિકાલમાંથી ઇરાક પરત ફરવાનો અધિકાર આપતા, 1958માં ઇરાકના નાગરિક બનવા માટે કુર્દિશ લોકોનું સમર્થન જાહેર કર્યું હતું અને કહ્યું હતું કે, "લાંબા સમયથી સંઘર્ષ કરી રહેલા મારા તમામ કુર્દિશ ભાઈઓ વતી, હું ફરી એકવાર તમને [કાસિમ] અને ઇરાકી લોકો, કુર્દો અને આરબોને સામ્રાજ્યવાદ અને પ્રતિક્રિયાત્મક અને ભ્રષ્ટ રાજાશાહી ગેંગનો અંત લાવનારી ભવ્ય ક્રાંતિ માટે અભિનંદન આપું છું". બાર્ઝાનીએ કુર્દિશ શરણાર્થીઓને ઇરાક પરત ફરવાની મંજૂરી આપવા બદલ કાસિમની પણ પ્રશંસા કરી હતી અને ઇરાક પ્રત્યે તેમની વફાદારી જાહેર કરતાં કહ્યું હતું કે, "મહામહિમ, લોકોના નેતાઃ હું આ તકનો ઉપયોગ સમાજવાદી દેશોમાં મારા સાથી કુર્દિશ શરણાર્થીઓની મારી નિષ્ઠાપૂર્વકની પ્રશંસા કરવા માટે કરું છું, જેમણે આપણને આપણા પ્રિય વતનમાં પાછા ફરવાની મંજૂરી આપી અને આપણા લોકોના મહાન હેતુ, પ્રજાસત્તાક અને તેના વતનની રક્ષા કરવાના સન્માનમાં જોડાવા માટે". સદ્દામ હુસૈન અને ઇરાકી બાથિસ્ટ વિચારકોએ બેબીલોનીઓ અને પ્રાચીન એસિરિયનો અરબોના પૂર્વજો હોવાનો દાવો કરીને ઇરાકમાં પ્રાચીન બેબીલોનીયન અને એસિરિયન સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંબંધને આરબ રાષ્ટ્રવાદ સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આમ, સદ્દામ હુસૈન અને તેના સમર્થકો દાવો કરે છે કે મેસોપોટેમીયાના વારસા અને આરબ રાષ્ટ્રવાદ વચ્ચે કોઈ સંઘર્ષ નથી. ઇરાકના રાષ્ટ્રપતિ તરીકે સદ્દામ હુસૈને પોતાની જાતને રાજ્યની કળામાં એક ઇરાકી તરીકે વ્યક્ત કરી હતી-પોતાને આધુનિક સમયના નબૂખાદનેસ્સાર દ્વિતીય તરીકે સાંકળી હતી અને આવી કળામાં અરબી અને કુર્દિશ બંને પ્રકારનું શિરસ્ત્રાણ પહેર્યું હતું. સદ્દામ હુસૈને પોતાની જાતને અને બાથિસ્ટ સરકારને પણ જેરૂસલેમમાં ક્રૂસેડર્સ સામે મુસ્લિમો અને આરબોના પ્રખ્યાત કુર્દિશ નેતા સલાદિન સાથે સરખાવી હતી, જે આધુનિક ઇરાકના હતા. 1932માં સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કર્યા પછી, ઇરાકી સરકારે તરત જ જાહેર કર્યું કે કુવૈત કાયદેસર રીતે ઇરાકનો એક પ્રદેશ હતો, અને દાવો કર્યો કે તે અંગ્રેજો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો ત્યાં સુધી તે ઇરાકી પ્રદેશનો ભાગ હતો. કાસિમ સરકારે ખુઝેસ્તાન પર કટ્ટરવાદી દાવો કર્યો હતો. તેણે કુવૈત પર કટ્ટરવાદી દાવાઓ પણ કર્યા હતા. સદ્દામ હુસૈનની સરકારે કેટલાક પ્રદેશોને જોડવાની માંગ કરી હતી. ઈરાન-ઇરાક યુદ્ધમાં, સદ્દામે દાવો કર્યો હતો કે ઇરાકને ઈરાનના કબજામાં રહેલી શત અલ-અરબ નદીના પૂર્વ કિનારે સાર્વભૌમત્વ રાખવાનો અધિકાર છે. ઈરાકમાં કુર્દિશ બળવાખોરોને ઈરાનનો ટેકો સમાપ્ત કરવાના બદલામાં ઈરાક 1975ની અલ્જીયર્સ સમજૂતીમાં નદીની મધ્ય રેખા પર સરહદ રાખવા માટે સત્તાવાર રીતે સંમત થયું હતું. ઈરાની રાજાશાહીને ઉથલાવી દેવા અને 1979માં રુહોલ્લા ખોમેનીના સત્તામાં આવવાથી ઈરાન-ઇરાક સંબંધો બગડ્યા અને ખુઝેસ્તાનની અંદર વંશીય અથડામણો અને ઈરાની અને ઇરાકી દળો વચ્ચેની સરહદી અથડામણોને પગલે ઇરાકે અલ્જીયર્સ કરારને રદ કર્યો અને તેને રદ કર્યો અને થોડા દિવસો પછી ઇરાકી દળોએ ઈરાન પર સંપૂર્ણ આક્રમણ શરૂ કર્યું જેના પરિણામે ઈરાન-ઇરાક યુદ્ધ થયું. વધુમાં, સદ્દામે ઇરાક સ્થિત અહવાઝ મુક્તિ ચળવળ અને અહવાઝના તેમના દાવો કરેલા પ્રદેશને ઈરાનથી દૂર કરવાના તેમના ધ્યેયને સમર્થન આપ્યું હતું, એવી માન્યતામાં કે આ ચળવળ ઇરાકી આક્રમણને ટેકો આપવા માટે ખુઝેસ્તાનના આરબોને ઉશ્કેરશે. અખાતી યુદ્ધમાં, ઇરાકે કુવૈતના સાર્વભૌમત્વની પુનઃસ્થાપનાને ટેકો આપતા આંતરરાષ્ટ્રીય લશ્કરી ગઠબંધન દ્વારા હાંકી કાઢવામાં આવ્યા તે પહેલાં કુવૈત પર કબજો કર્યો અને તેને જોડી દીધું. કુવૈતને જોડ્યા પછી, ઇરાકી દળો સાઉદી અરેબિયા સાથેની સરહદ પર એકત્ર થઈ ગયા હતા, વિદેશી ગુપ્ત માહિતી સેવાઓને શંકા હતી કે સદ્દામ સરહદથી ખૂબ જ ટૂંકા અંતરે આવેલા તેના તેલ ક્ષેત્રો પર કબજો કરવા અથવા હુમલો કરવા માટે સાઉદી અરેબિયા પર આક્રમણ કરવાની તૈયારી કરી રહ્યો હતો. એવી શંકા કરવામાં આવે છે કે સદ્દામ હુસૈન સાઉદી અરેબિયાના પૂર્વીય પ્રાંતના એક ભાગ પર આક્રમણ કરવાનો અને તેને જોડવાનો ઈરાદો આ વાજબીપણાના આધારે રાખ્યો હતો કે અલ-હાસાનો સાઉદી પ્રદેશ બસ્રાના ઓટ્ટોમન પ્રાંતનો ભાગ હતો જેને અંગ્રેજોએ 1913માં સાઉદી અરેબિયાને જીતવામાં મદદ કરી હતી. એવું માનવામાં આવે છે કે સદ્દામનો ઈરાદો કુવૈત અને અલ-હાસા તેલ ક્ષેત્રને જોડવાનો હતો, જેથી ઇરાક ફારસી ગલ્ફ ક્ષેત્રના વિશાળ તેલ ઉત્પાદનના નિયંત્રણમાં રહેશે, જે ઇરાકને મધ્ય પૂર્વમાં પ્રબળ શક્તિ બનાવશે. સાઉદી અરેબિયાની સરકાર ઇરાકી-સંલગ્ન કુવૈત અને સાઉદી અરેબિયાની સરહદ પર દસ ભારે સશસ્ત્ર અને સારી રીતે પૂરા પાડવામાં આવેલા ઇરાકી સૈન્ય વિભાગોની ઇરાકની ગતિશીલતાથી ચિંતિત હતી અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સરકારને ચેતવણી આપી હતી કે તેઓ માને છે કે ઇરાક સાઉદી અરેબિયાના પૂર્વીય પ્રાંત પર તાત્કાલિક આક્રમણની તૈયારી કરી રહ્યું છે. સાઉદી અરેબિયાની સરકારે જણાવ્યું હતું કે બહારના દળોની સહાય વિના, ઇરાક છ કલાકની અંદર સમગ્ર પૂર્વીય પ્રાંત પર આક્રમણ કરી શકે છે અને નિયંત્રણ મેળવી શકે છે. આજે ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદના પ્રતીકો 2003માં ઇરાક પર આક્રમણ પછી દેશ અરાજકતાની સ્થિતિમાં આવી ગયો હતો. નબળી કેન્દ્ર સરકારે ઇરાકી લોકોમાં સાંપ્રદાયિક ગૃહ યુદ્ધના ઉદય સાથે ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદના મૂલ્યમાં ઘટાડો કર્યો. ઇરાકી લોકોની ભવ્યતા માટે ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદના પુનરુત્થાનની હાકલ કરનારા ઘણા લોકોને કલંકિત કરવામાં આવે છે અને બાથિસ્ટ તરીકે રૂઢિચુસ્ત કરવામાં આવે છે. જેમ જેમ દેશના ઘણા ભાગોમાં જીવનની સ્થિતિ કથળી અને સતત લડાઈ ચાલુ રહી, ઘણા લોકો તેમના ઇરાકી વારસા વિશે ઓછું વિચારતા હતા. તાજેતરના વર્ષોમાં, વિશ્લેષકોએ ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદ અને દેશભક્તિમાં ઉછાળો જોયો છે કારણ કે મોટાભાગના ઈરાકીઓએ દેશમાં રક્તપાત અને હિંસા માટે સાંપ્રદાયિકતાને દોષી ઠેરવી છે. ઇરાકી વિરોધ તરફ દોરી જનારા સૌથી મોટા પરિબળોમાંથી એક યુવાનોમાં ઇરાકી રાષ્ટ્રવાદનો ઉદય હતો. રાષ્ટ્રવાદ અને વિદેશી હસ્તક્ષેપ અમેરિકી આક્રમણનો ઇરાકના હસ્તક્ષેપના અભિગમ પર પ્રભાવ પડ્યો. ડી-બાથિફિકેશન પ્રક્રિયાને પગલે ઇરાકની કલ્પના રાજકીય રીતે લડાયેલા પ્રદેશ તરીકે કરવામાં આવી છે, જેમાં સરકારના પરિવર્તનનો સમાવેશ થાય છે. વંશીય જૂથો ઇરાકી હોવાનો અર્થ શું છે તે અંગે અલગ અલગ વિભાવનાઓ ધરાવતા હતા. 2003 પહેલા સદ્દામ હુસૈને 1979માં સત્તા પ્રાપ્ત કર્યા પછી સુન્નીઓની આગેવાનીમાં સરમુખત્યારશાહીની સ્થાપના કરી હતી, જેમાં રાજકીય ઓળખ સાથે વંશીય અને સાંપ્રદાયિક તણાવનો સમાવેશ થતો હતો, જેના પરિણામે વંશીય જૂથો વચ્ચે અથડામણ થઈ હતી, જે વિદેશીઓ પ્રત્યેની તેમની વિરોધાભાસી ધારણાઓમાં ફાળો આપે છે. અમેરિકા અને ઈરાન બંને દ્વારા હસ્તક્ષેપની કલ્પના રાષ્ટ્રવાદી દ્રષ્ટિકોણથી અલગ રીતે કરી શકાય છે. એક તરફ, રાષ્ટ્રવાદ હસ્તક્ષેપ સામે વિરોધને પ્રોત્સાહન આપે છે કારણ કે કબજો સાર્વભૌમત્વનું ઉલ્લંઘન કરે છે, જે રાજ્યના આત્મનિર્ણયના અધિકારને ઘટાડે છે. અન્ય રાજ્યની કાયદેસર રીતે સ્થાપિત સીમાઓનું અતિક્રમણ પ્રાદેશિક સાર્વભૌમત્વની કલ્પનાનો સામનો કરે છે, તેથી રાષ્ટ્રવાદીઓ હસ્તક્ષેપ સામે પ્રતિકાર કરે છે. બીજી બાજુ, રાષ્ટ્રવાદીઓ, તેમના રાષ્ટ્રની રક્ષા કરવા માટે, તેમના ઉદ્દેશો સુધી પહોંચવા માટે બાહ્ય સમર્થન સ્વીકારે છે. રાષ્ટ્રીય ઓળખ અન્ય પ્રકારની ઓળખને વટાવી જાય છે, તેથી રાષ્ટ્રવાદીઓ ઘણીવાર ઇરાકના કિસ્સામાં આઇએસઆઇએલ દ્વારા ઊભા થયેલા જોખમોને નાબૂદ કરવાના સાધન તરીકે હસ્તક્ષેપને ટેકો આપે છે. દેશના બહુમતી વંશીય જૂથો, શિયા આરબો, સુન્નીઓ અને કુર્દો રાષ્ટ્રવાદની તેમની સમજણ દ્વારા હસ્તક્ષેપનું અર્થઘટન કરે છે. શિયા આરબો તેમની સહિયારી સાંપ્રદાયિક ઓળખને કારણે ઈરાની હસ્તક્ષેપને મંજૂરી આપે છે, જ્યારે સુન્નીઓ ઈરાનને એક વિરોધી તરીકે ઓળખે છે, જે યુ. એસ. ની શક્તિશાળી ભૂમિકાની હિમાયત કરે છે. કુર્દો, એક વંશીય સમુદાય કે જેણે જુલમ સામે અમેરિકાનું રક્ષણ મેળવ્યું હતું, તે અમેરિકી હસ્તક્ષેપને પ્રોત્સાહન આપે છે. તેમના વૈવિધ્યસભર ઉપ-રાષ્ટ્રીય વલણને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ઇરાકી રાષ્ટ્રીય ઓળખએ તેમને હસ્તક્ષેપને ટેકો આપવા માટે પ્રભાવિત કર્યા કારણ કે આઇએસઆઇએલ સામે સશસ્ત્ર સંઘર્ષમાં સહાય અનિવાર્ય છે. 2003 પછી રાષ્ટ્રવાદ અને શિયા-કુર્દિશ સંબંધો બાથિસ્ટ પ્રણાલીના પતન અને શાસન પરિવર્તનએ શિયા અને કુર્દોને સત્તાની વહેંચણીનું માળખું બાંધવા માટે સજ્જ કર્યા. જૂથો વચ્ચે પરસ્પર માન્યતા કલ્પનીય હતી કારણ કે તેમાંથી કોઈએ પણ ઓળખની આવશ્યક ભાવનાને સ્વીકારી ન હતી જે તેમને સહકારથી અટકાવી શકી હોત. પોસ્ટમોર્ડનિઝમ, જેની બે સમુદાયો દ્વારા પ્રશંસા કરવામાં આવે છે, તે વ્યક્તિત્વને પ્રવાહી, ખંડિત અને સતત પરિવર્તનમાં સમજીને ઓળખની નિશ્ચિત કલ્પનાઓને નાબૂદ કરે છે. આ લેન્સ દ્વારા ઓળખની વિભાવનાએ તેમને સહકારમાં જોડાવા માટે સક્ષમ બનાવ્યા, જોકે સત્તા સંઘર્ષો પ્રચલિત હતા. બંધારણ ઈરાકીઓને "મેસોપોટેમીયાના લોકો" તરીકે વર્ણવે છે, જે શિયાઓ દ્વારા પ્રોત્સાહિત ઇસ્લામ અને ઇસ્લામિક લોકશાહી સાથેના તેમના જોડાણને દર્શાવે છે. સદ્દામ હુસૈનની બિનસાંપ્રદાયિક સરમુખત્યારશાહી સાથેનો વિરામ ઇરાકના વારસામાં રાષ્ટ્રીય ઓળખના ઇસ્લામિક પાયા પર ભાર મૂકવાથી સ્પષ્ટ થાય છે. 2003ની ક્રાંતિ પછી 2011માં સમગ્ર મધ્ય પૂર્વમાં બળવો ફાટી નીકળ્યો હતો. ઇરાકી વસ્તી ફેબ્રુઆરી 2011 માં આરબ સ્પ્રિંગમાં જોડાઈ હતી. બગદાદમાં પણ આખા શહેરમાં સેંકડો લોકો વિરોધ કરી રહ્યા હતા. લોકો વિરોધ કરી રહ્યા હતા કારણ કે રાજ્ય તેમને મૂળભૂત જરૂરિયાતો અને અધિકારો પ્રદાન કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યું હતું. પ્રદર્શનકારીઓએ ભ્રષ્ટાચાર અને ભત્રીજાવાદ વિરુદ્ધ પ્રદર્શન કર્યું હતું. તેઓ વધુ સારી શિક્ષણ વ્યવસ્થા અને નોકરીઓની સરળ પહોંચ માટે લડ્યા હતા. ઘણા તણાવ એ હકીકતથી પણ આવ્યા હતા કે વડા પ્રધાન નૂરી અલ-મલિકીએ દેશમાં સુરક્ષા સ્થાપિત કરવાના તેમના વચનોનું સન્માન કર્યું ન હતું. વિરોધનો અંત હિંસામાં થયો કારણ કે સરકારે લોકોને તે પૂરું પાડ્યું ન હતું જેના માટે તેઓ લડી રહ્યા હતા. 2012 માં, બીજો બળવો ફાટી નીકળ્યો. આ બળવાનું મુખ્ય પરિબળ સુન્ની સમુદાય છે કારણ કે સરકાર સુન્ની રાજકારણીઓને નિશાન બનાવી રહી હતી, ઉદાહરણ તરીકે સુન્ની નાણાપ્રધાનની ધરપકડ કરવામાં આવી હતી. પ્રદર્શનકારીઓનો વ્યાપ વ્યાપક હતો, યુવા સહભાગીઓને આદિવાસી અને ધાર્મિક નેતાઓનું સમર્થન મળ્યું હતું. ફરી એકવાર, શાસનએ હિંસામાં વિરોધને દબાવી દીધો. કેટલાક અસંતુષ્ટ પ્રદર્શનકારીઓએ આઈએસઆઈએસમાં જોડાવાનું અને શાસન સામે લડવાનું ચાલુ રાખવાનું નક્કી કર્યું. એકંદરે, પ્રોટેસ્ટન્ટો સાંપ્રદાયિકતા સામે લડી રહ્યા હતા. આ સાંપ્રદાયિક શાસન દેશમાં મોટાભાગના ભ્રષ્ટાચારનું મૂળ છે. તેઓ 2003માં અમેરિકા દ્વારા લાદવામાં આવેલા મુહાસા શાસનને ઉથલાવી દેવા માંગતા હતા. આ શાસન તમામ વિવિધ ધાર્મિક સમુદાયો વચ્ચે સત્તાના વિભાજન પર આધારિત છે. આ શાસન તમામ ધાર્મિક સમુદાયોમાં સમાવિષ્ટ ભ્રષ્ટ નેટવર્કનો સ્રોત છે. શિયા મૌલવીઓએ એવો પણ દાવો કર્યો હતો કે ઇરાકે આ સાંપ્રદાયિક શાસનને દૂર કરવાની જરૂર છે. ઇરાકી ગ્રાન્ડ અયાતુલ્લા અલી સિસ્તાનીએ તેમના ઉપદેશોમાં ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે સાંપ્રદાયિકતા એ યુ. એસ. ના કબજાના પરિણામે બનાવવામાં આવેલી કૃત્રિમ રચના છે. 2018નો બળવો પહેલા બે કરતાં વધુ હિંસક હતો. વિરોધ પ્રદર્શનોનું આયોજન સોશિયલ મીડિયા પર કરવામાં આવ્યું હતું, તેમ છતાં તે એક યોગ્ય સંગઠન બન્યું ન હતું. પ્રદર્શનકારીઓની માંગણીઓ સામાજિક-આર્થિક અને રાજકીય-આર્થિક હતી. 2019માં યુવા પ્રદર્શનકારીઓ ભ્રષ્ટાચાર, સાંપ્રદાયિકતા અને મૂળભૂત અધિકારોની ગેરહાજરીનો વિરોધ કરી રહ્યા હતા. સામાજિક સુધારાઓની માંગણીઓ ઉપરાંત વિરોધ શાસક વર્ગો અને 2003માં યુ. એસ. દ્વારા લાદવામાં આવેલી વ્યવસ્થાના સંપૂર્ણ અસ્વીકાર તરફ આગળ વધ્યો છે. આ વિરોધ ખૂબ જ હિંસક અને ઘાતક હતો. પ્રતિક્રિયા તરીકે વિવિધ પશ્ચાદભૂના વધુ લોકો પ્રદર્શનોમાં જોડાયા હતા. આ છેલ્લા બળવા સાથે રાજ્યએ તમામ કાયદેસરતા ગુમાવી દીધી હતી. આ પણ જુઓ ઇરાકના ગાઝી અબ્દ અલ-કરીમ કાસિમ કાસિમવાદ મુહમ્મદ મહદી અલ-જવાહિરી સલીમ મતાર સફા અલ સરાય 2019-2021 ઇરાકી વિરોધ પ્રદર્શનો સંદર્ભો ઇરાકનું રાજકારણ