Atyap people
અત્યાપ લોકો (ત્યપઃ આત્યાપ, એકવચનઃ આત્યાપ; હૌસા ઉપનામઃ કાટાફ, કટાબ) એ એક વંશીય જૂથ છે જે મુખ્યત્વે નાઇજિરીયાના દક્ષિણ કડુના રાજ્યના ઝાંગોન-કાટાફ, કૌરા અને જેમા સ્થાનિક સરકારી વિસ્તારોમાં જોવા મળે છે. તેઓ મધ્ય ઉચ્ચપ્રદેશની ભાષાઓમાંની એક, ટાયપ ભાષા બોલે છે. મૂળ પુરાતત્વીય ભૌતિક પુરાવા અત્યાપ તેની ટેરા-કોટ્ટા મૂર્તિઓ માટે પ્રખ્યાત ઉપરની કડુના નદીની ખીણમાં નોક સાંસ્કૃતિક સંકુલનો એક ભાગ ધરાવે છે. અત્યાપ વિસ્તારમાં કેટલાક લોખંડ સ્મેલ્ટિનગો સ્થળો આવેલા છે. આમાંના મોટા ભાગના ગણ વિસ્તાર અને નજીકની વસાહતોમાં મળી આવ્યા હતા. અવશેષોમાં સ્લેગ, ટ્યૂયર અને ભઠ્ઠીઓનો સમાવેશ થાય છે. સંચિનીરિયન પ્રવાહના કિનારે આવેલા આયિદ-મા-પામા (ટાયપઃ આયીત માપામા) ના બે સ્થળો અને અતાબાદ અતાન્યિયાંગ (ટાયપઃ અતાતાતાતાન્યાંગ) ખાતે ચેન ફ્વામના કાંઠે સ્લાગ અને તુયેરેસ અવશેષો ખાસ કરીને હિઘ ઢગલામાં વિપુલ પ્રમાણમાં હતા. માહિતીની આ શ્રેણીમાં છીછરી ગુફાઓ અને ક્રમશઃ ગન અને અટાબાદ-અતાનિયાંગ ખાતે બાકુનકુંગ અફાનગ (9°55 'ઉત્તર, 8°10' પૂર્વ) અને ત્સ્વોગ ફ્વામ (9°51 'ઉત્તર, 8°22' પૂર્વ) ખાતે ખડક આશ્રય દ્વારા પૂરક છે. આ જ અભ્યાસમાં કેટલાક આયર્ન ઓર ખાણકામ ખાડાઓ (9°58.5 'ઉત્તર, 8°17,85' પૂર્વ) બહાર આવ્યા છે. પછીની શોધમાં આવા વધુ ખાડાઓની ઓળખ કરવામાં આવી છે, જે સૂચવે છે કે આ વિસ્તારમાં આયર્ન ઓર ખાણકામ સઘન હતું. ભાષાકીય પુરાવા અચી (2005) જણાવે છે કે અત્યાપ લોકો બેન્યુ-કોંગો ભાષા પરિવારના ક્વા જૂથમાં એક ભાષા બોલે છે. વધુમાં, આચી એટ અલ અનુસાર. (2019), કાટાફ જૂથ (એક જૂનું વર્ગીકરણ) જે ટાયપ ભાષા સાથે સંબંધિત છે, તે પૂર્વીય ઉચ્ચપ્રદેશનો સભ્ય છે. તેમણે એવું સૂચન કરવા માટે આગળ વધ્યા કે યોરુબા અને ઇડો ભાષાઓ અને તેમના પડોશીઓ માટે સ્થાપિત ગ્લોટોક્રોનોલોજિકલ સમય ધોરણનો ઉપયોગ કરીને, કાટાફ જૂથને અલગ બોલીઓ અને બોલી સમૂહમાં અલગ કરવા માટે હજારો વર્ષોની જરૂર પડશે. આ પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો કે, 'ઉદાહરણ તરીકે, ઇગાલા અને યોરોબા ભાષા વચ્ચે તફાવત વિકસાવવા માટે ઓછામાં ઓછા 2,000 વર્ષ જરૂરી હતા, જ્યારે ઇડોમા અને યોરોબા ભાષા સમૂહોની તુલનામાં અવલોકનક્ષમ તફાવતો માટે 6,000 વર્ષ જરૂરી હતા', નોંધ્યું હતું કે આ સૂચવે છે કે 'બોલી સમૂહોની અંદર પણ, સ્પષ્ટ રીતે ઓળખી શકાય તેવું બોલી વિભાજન બનાવવા માટે 2,000 વર્ષ સુધીનો સમયગાળો જરૂરી હતો અને આમ તે હજારો વર્ષોથી સ્થિર વસ્તી વૃદ્ધિ અને વિસ્તરણ અને સાંસ્કૃતિક ભિન્નતાની ધીમી પ્રક્રિયા છે'. ટાયપ માટે સૂચિતાર્થ એ છે કે તેને તેની છ કે તેથી વધુ નજીકથી સંબંધિત બોલીઓથી સમાન સામાન્ય ભૌગોલિક સ્થાનમાં અલગ થવામાં હજારો વર્ષો લાગ્યા છે. પેટા-એકમ તરીકે તેમને કદાચ હજારો વર્ષ અગાઉ કાતાફ જૂથના અન્ય સભ્યો જેમ કે ગ્યોંગ, હયામ, દુયા અને એશે (કોરો) થી અલગ થવાની જરૂર હતી, જેઓ તેમના માટે બહુ ઓછા સમજદાર છે. નાઇજિરીયાના આ પ્રદેશમાં ભાષા અને અન્ય સાંસ્કૃતિક લક્ષણોની સ્થિરતાને માન્યતા આપવામાં આવી છે. તેથી સાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની લાંબી પ્રાચીનતા અને કાટાફ ભાષા પ્રદેશમાં ચોક્કસ બોલીઓના ઉદભવને હળવાશથી લેવું પ્રેરક છે. તેનો અર્થ એ થયો કે 20મી સદીની શરૂઆતમાં અંગ્રેજોએ અતિપ પર કબજો જમાવ્યો તેના ઘણા સમય પહેલા જ ત્યપ એક વિશિષ્ટ ભૌતિક સંસ્કૃતિ અને સામાજિક સંગઠન વ્યક્તિત્વ સાથે સ્પષ્ટ રીતે ઓળખી શકાય તેવી ભાષા બની ગઈ હતી. આ વ્યક્તિત્વ પૂર્વજોની એક પેઢીથી બીજી પેઢીને વારસામાં આપવામાં આવ્યું હતું, જ્યાં સુધી તે સૌથી તાજેતરના વંશજો સુધી પહોંચ્યું ન હતું. અન્ય પુરાવાઓ અનુસાર અતિપ પોતાને 'અતિપ' કહે છે અને તેમના નજીકના પડોશી જૂથો જેમ કે આશોલિયો (અથવા મોરવા), અગ્વોરોક (અથવા કાગોરો), અતિએકરક (અથવા કાચેચેર), અતાકટ (અથવા અટ્ટાકા, અટ્ટાકર), હામ (અથવા જાબા), ગ્વોંગ (અથવા કાગોમા), અદારા (અથવા કદારા), અકોરો (અથવા કોરો), બજ્જુ (અથવા કાજે), અંગન (અથવા કમંતન), ફંટસ્વમ (અથવા કફંચન), અફો, અફીઝેરે, સામ (અથવા ચવાઈ) અને રુકુબા દ્વારા એટલા જાણીતા અને સંબોધવામાં આવે છે કે તેઓ અતિપ સાથે મળીને અતિપના ભાગ છે. પણ અતિપ કોણ છે અને તેમનું મૂળ શું છે? નાઇજિરિયન લોકોની મૂળ માતૃભૂમિઓને ઓળખવાની સમસ્યાનું સમાધાન કરવું મુશ્કેલ રહ્યું છે. મૂળની પરંપરાની વિવિધ આવૃત્તિઓના અસ્તિત્વ ઉપરાંત, જે એકબીજાથી વિરોધાભાસી છે, ઘણા જૂથો દ્વારા આફ્રિકાની બહારના વિસ્તારોને તેમના મૂળ કેન્દ્રો તરીકે દાવો કરવાની વૃત્તિ રહી છે. આ વાત અમુક હદ સુધી અતિપની બાબતમાં પણ સાચી છે. ઓળખ ન થાય તે માટે રાત્રે કુળના નેતાઓ હેઠળ અને નાની પાર્ટીઓમાં હિલચાલ હાથ ધરવામાં આવી હતી. આ પરંપરા મોટાભાગના અતિપના વડીલો માટે અજાણી છે. અંશતઃ આ જ કારણ છે કે તે વસાહતી વંશીય અને માનવશાસ્ત્રીય લેખકોના મોટાભાગના લખાણોમાં જોવા મળતું નથી, જેમણે અત્યાપ લોકો પર લખ્યું હતું. જો કે આ વસાહતી અધિકારીઓ લોકોની પરંપરાની તમામ હાલની આવૃત્તિઓ નોંધી શક્યા ન હોત, તેમ છતાં, ત્યાં સુધીમાં નોંધાયેલી મોટાભાગની આવૃત્તિઓ આજના વડીલો દ્વારા વર્ણવવામાં આવેલી આવૃત્તિઓ સાથે નોંધપાત્ર સમાનતા દર્શાવે છે. તેથી ઉત્તરીય મૂળની પ્રામાણિકતા શંકાસ્પદ છે. તે નકારી શકાય તેમ નથી કે ઓગણીસમી સદી પહેલા કેટલાક લોકો હૌસાલેન્ડથી અત્યાપના કબજા હેઠળના વિસ્તારમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા. 1750 એ. ડી. સુધીમાં ઝાંગોન કટાબનું એકીકરણ અનિવાર્યપણે હૌસા દ્વારા વસવાટ કરે છે, જે ઓગણીસમી સદી પૂર્વેના સ્થળાંતર અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનો સ્પષ્ટ દાખલો છે. જો કે તે ઓગણીસમી સદીમાં વધુ પડતા કરવેરા, ગુલામોના દરોડા અને હૌસલેન્ડના સારાકુના પ્રભાવ હેઠળ લોકો પર કોર્વી મજૂર લાદવાના પરિણામે હતું, જેના કારણે વિરોધના સ્વરૂપ તરીકે સ્થળાંતરમાં વધારો થયો હતો. તે મોટે ભાગે સંભવ છે કે ગુલામી અને કરવેરા ટાળવા માટે ઉત્તરથી અત્યાપ સ્થળાંતરની પરંપરાઓ ઓગણીસમી સદીના અંતમાં આ ચળવળોની લોક સ્મૃતિ છે. પરંતુ વ્યક્તિઓ અને લોકોના જૂથોના સ્થળાંતરને આખા અતિપ લોકોના સ્થળાંતર સાથે ભેળસેળ ન કરવી જોઈએ. પેટા જૂથો અને કુળો અત્યાપ પેટા જૂથોમાં સાત કે આઠ વંશીય જૂથોના જૂથનો સમાવેશ થાય છે, જેમ કેઃ અગ્વોરોગ, આશોલિયો, અત્યાપ પ્રોપર, અતિયેચારક, અત્યુકુ, ફન્ટસ્વામ અને તકાદ. બજ્જુને તેમની સાંસ્કૃતિક અને ભાષાકીય સમાનતાઓને કારણે આ જૂથનો એક ભાગ માનવામાં આવે છે, જો કે આ દરેક જૂથો પોતાને અત્યાપ વંશીય ઓળખથી સ્વતંત્ર માને છે. કુળોની દ્રષ્ટિએ, દરેક પેટાજૂથોમાં તેના કુળો અને પેટાજૂથો છે. અગ્વોરોગમાં બે મુખ્ય કુળો છેઃ અંકવાઈ અને કપાશાંગ. એશોલિયોમાં ચાર છેઃ નેબવાત, નેલુત્સ્વે, નેસ્વે અને નેઝમ. અતિપના ચાર મુખ્ય કુળો છેઃ અગબાત, અમિન્યમ, અકુ અને અશોકવા. ફન્ટસ્વામમાં છ છેઃ મનયી, તાકાઉ, તકુમ, જાખવો, ઝિબિન અને ઝિકપાક. ઇતિહાસ પ્રાગૈતિહાસિક યુગ અગાઉથી જ સ્થાપિત થઈ ચૂક્યું છે કે અત્યાપ લોકો નોક સંસ્કૃતિ વિસ્તારનો એક ભાગ ધરાવે છે, જેની સંસ્કૃતિ ઈસવીસન પૂર્વે 1500થી ઈસવીસન પૂર્વે 500 સુધી ફેલાયેલી છે, જેમાં ઘણી પુરાતત્વીય શોધો અત્યાપ જમીનની અંદર અને તેની આસપાસ વેરવિખેર જોવા મળે છે. વિનિમય વેપારનો યુગ-18મી સદીમાં આ વિસ્તારમાં ચલણોની શરૂઆતના ઘણા સમય પહેલા, અત્યાપ લોકો 18મી સદીના મધ્ય સુધી વિનિમય વેપાર કરતા હતા, જ્યારે હૌસાના વેપારીઓએ અત્યાપની જમીનમાંથી પસાર થવાનું શરૂ કર્યું, તલવારો, બંગડીઓ અને હારની આયાત કરવાનું શરૂ કર્યું અને ઝાંગોન કટાબ બજારનો વિકાસ થયો (અત્યાપની પરંપરાગત જમીન અથવા રાજધાનીથી થોડા માઈલ દૂર-અત્યાપને માબાતો તરીકે પણ ઓળખાતો વિસ્તાર અતૈકુમની આસપાસ સ્થિત હતો, અને તે એક બેઠક સ્થળ હતું જ્યાં અત્યાપના વડીલો તેમની જમીન અને લોકો વિશે ચર્ચા કરવા ભેગા થતા હતા; હૌસા વસાહત, ઝાંગો અને તેની રાજધાની. "મુલાકાતીઓ" કારણ કે તે જ હૌસાઓ અત્યાપ માટે રહે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ઝાંગોનો વિકાસ અત્યાપ માટે "મબાટાદો" તરીકે ઓળખાતા વિસ્તારમાં થયો હતો, તેથી, તે વિસ્તાર માટેનો હૌસા શબ્દ, "મબારાદાવા"). તે પહેલાં, લોકો તેમને જોઈતા સાધનો બનાવવા માટે લુહારો પાસે આયર્ન ઓર લઈ જતા અને તેમને અનાજ અથવા માંસમાં ચૂકવણી કરતા. હૌસાના આગમન પછી, સ્થાનિક લુહારોએ તેમના દ્વારા લાવવામાં આવેલા ઉત્પાદનોની નકલ કરવાનું શરૂ કર્યું. આત્યાપ અને હૌસા વેપારીઓ વચ્ચેના વેપારના વધતા પ્રમાણને કારણે સુરક્ષાની જરૂરિયાત મહત્ત્વપૂર્ણ બની હતી, જે વિકાસ પાછળથી મગવાફાન (હૌસાઃ બાકિન કોગી), રહામા, તુંગન કાન (કાચેચેર) અને ગાન નજીક અફાંગ આદુમા જેવા વધુ બજારોની સ્થાપના તરફ દોરી ગયો હતો, જોકે ઝાંગોન કટાબ બજાર તે બધામાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ બની ગયું હતું અને તે વિસ્તારના ચાર મુખ્ય વેપાર માર્ગો વચ્ચેની એક મહત્વપૂર્ણ કડી હતી, જેમ કેઃ પૂર્વ-પશ્ચિમ માર્ગઃ જોસ ઉચ્ચપ્રદેશ પર બુકુરૂથી રુકુબા સુધી, મિયાંગોથી અત્સામ વિસ્તાર સુધી અને કડુના નદીને પાર કરીને ઝાંગોન કટાબમાં, જ્યાંથી તે પસાર થયું હતું. વેપાર થતી ચીજવસ્તુઓમાં કૂતરા, મણકા, ગુલામો અને કપડાં, ટટ્ટુ, મીઠું, કૌરી, પોટાશ અને અનાજના બદલામાં સામેલ હતા. ઉત્તર-દક્ષિણ માર્ગઃ કાનોથી ઝરિયા સુધી, કાર્કો, ગારુન કુરમા, મગંગ થઈને કૌરુમાં જાય છે અને અંતે ઝાંગોન કટાબ તરફ દોરી જાય છે, જ્યાંથી તે કેફી, અબુજા (હવે સુલેજા) અને પછી ઉપલા બેન્યુ ખીણ સુધી જાય છે. અહીં વેપાર થતી ચીજવસ્તુઓમાં ઘોડા, મણકા, પિત્તળ, બંગડીઓ, લાલ ટોપી, ગુંદર અને કૃષિ સાધનોનો સમાવેશ થાય છે. અત્યાપલેન્ડના વેપાર અને સંપત્તિની હદ લાલ ટોપી પહેરવાના દરમાં જોઈ શકાય છે, જેના માટે અત્યાપ જાણીતા હતા અને તેમના કબજા હેઠળના ઘોડાઓ હૌસા તરફ દોરી જાય છે, જે આ વિસ્તારને "કસાર દાવાકી" (ઘોડાઓની ભૂમિ) તરીકે ઉલ્લેખ કરે છે. અતિપમાંથી, હૌસા સામાન્ય રીતે વણાયેલા સાદડીઓ, કેમવુડ (ત્યપઃ ગબાંદાત; હૌસાઃ કટમ્બરી), દોરડા, મોર્ટાર અને કીડીઓ, હાથીના દાંત, વાસણો, બકરા, આયર્ન ઓર, ચોખા અને મધના બદલામાં પાછા લેતા હતા. તેમાંના સૌથી મહત્વપૂર્ણ હાથીના દાંત અને કેમવુડ છે, જે હૌસા દ્વારા સારી રીતે પોષિત છે. 18મી સદીના મધ્ય સુધીમાં વેપાર માર્ગોની એક શાખા ઝાંગોન કટાબથી વોગોન (કગાર્કો) સુધી કાકર, ડોકા, કટેરી, જેરે થઈને અબુજા (હવે સુલેજા) તરફ જતી હતી; અને ઝરિયાથી બીજો માર્ગ કલ્લા, અજુરે (કજુરુ), અફાંગ અડુમા, કચિયા અને પછી કેફી તરફ જતો હતો; જે તે સમયે આ વિસ્તારમાં વેપારના વિસ્તરણના પરિણામે હતો. તેમના પડોશીઓ સાથે, અત્યાપ પામ તેલ, આદુ, તીડના કઠોળ અને મધ માટે ગ્વોંગ અને હેમ સાથે વેપાર કરતા હતા અને બજજુ, અગવોરોક, અશોલિયો, અતિકારાક, અત્સમ, નિટેન, બાકુલુ, અવોરી અને બેરોમ બધાએ આ વેપારમાં ભાગ લીધો હતો. અત્યાપ વેપારી સંપર્કો પશ્ચિમ અને દક્ષિણમાં ન્યુપલેન્ડ, યોરૂબાલેન્ડ અને ઇગ્બોલેન્ડ સુધી વિસ્તર્યા હતા; ઉત્તરમાં હૌસલેન્ડ, અઝબિન અને અગાદેસ; હ્યુમન રાઇટ્સ વોચના એક અહેવાલમાં એવું જણાવવામાં આવ્યું છે કે કોઈ લેખિત દસ્તાવેજો નથી, પરંતુ એવા પુરાવા છે કે અત્યાપ ઝાંગોન કટાબ પ્રદેશમાં પ્રારંભિક વસાહતીઓ હતા, જેમ કે હૌસા હતા. બંને જૂથો ઓછામાં ઓછા 1750 ના દાયકા સુધીમાં આ વિસ્તારમાં હતા, કદાચ ઘણા લાંબા સમય સુધી, અને બંને જૂથો પ્રથમ વસાહતીઓ હોવાનો દાવો કરે છે. જો કે, આચી એટ અલ. (2019) એ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે અત્યાપ અને હૌસા વચ્ચે ઉપરોક્ત વેપારી કરાર (ત્યાપઃ આમાન, અંગ્રેજીઃ અખંડિતતા કરાર) ની સ્થાપનાનો સમય અજ્ઞાત છે, પરંતુ તે ચોક્કસ છે કે ઝાંગોન કટાબના રહેવાસીઓએ અત્યાપ સાથે કરાર કર્યો હતો, જે બે મુદ્દાઓ પર કેન્દ્રિત હતોઃ અત્યાપલેન્ડમાં વેપારીઓ અને તેમના માલસામાનની સલામતી સુનિશ્ચિત કરવાની જરૂરિયાત; કાયમી બજાર માટે અને ઇમિગ્રન્ટ્સને સ્થાયી થવા માટે જમીનની જરૂરિયાત. ત્યારબાદ બંને પક્ષોના નેતાઓએ કરારના સફળ અમલીકરણ માટે અધિકારીઓની નિમણૂક કરી હતી. કારવાંના હૌસા નેતા (હૌસાઃ મદુગુ) એ ઝાંગોન કટાબમાં રહેતા પ્રવાસી વસાહતના રાજકુમાર (હૌસાઃ મગજિન ઝાંગો) ની નિમણૂક કરી હતી, જેઓ પ્રવાસી વેપારીઓ (હૌસાઃ ફતાકે) પાસેથી ફરજો વસૂલવા માટે હતા, જ્યાંથી તેમના અતિપ યજમાનોને શાંતિ, સુરક્ષા અને પ્રવાસી વસાહત (હૌસાઃ ઝાંગો) સ્થાપના માટે જમીનની જોગવાઈ માટે ચૂકવણી કરવામાં આવતી હતી. અત્યપે એક રાજકુમારની પણ નિમણૂક કરી, જે કુળના વડા (ત્યપઃ અથવા; હૌસાઃ) નો વારસદાર હતો, જેણે અત્યાપલેન્ડની મર્યાદાની અંદર અને બહાર વેપારીઓની સલામતી સુનિશ્ચિત કરી હતી અને મગવાફાન (હૌસાઃ બાકિન કોગી) થી હેમ વિસ્તાર સુધીના વેપારીઓ સાથે જવા માટે સશસ્ત્ર યુવાનોને એકત્ર કર્યા હતા અને પછી પાછા ફર્યા હતા. તેમણે એ પણ સુનિશ્ચિત કર્યું કે ઝાંગો બજાર અને વેપારીઓના રહેઠાણ માટે કુળ વડા (ટાયપઃ અથવા) દ્વારા પૂરતી જમીન ફાળવવામાં આવે. હૌસાના વેપારીઓ અને તેમના નેતાઓની અત્યાપને તેમના રક્ષણ માટેના ખંડણી ચૂકવવા માટે અનિચ્છા કરારના ઉલ્લંઘનનું મુખ્ય કારણ બની હતી અને આ વિસ્તારમાં અસુરક્ષા તરફ દોરી ગઈ હતી. તેના બદલે વસાહતના હૌસાઓએ કૌરુ અને ઝરિયામાં હૌસા રાજાઓને ટેકો આપવાનું શરૂ કર્યું જેથી તેઓ તેમના દળોનો ઉપયોગ કરીને વેપારી માર્ગો પરના સમગ્ર રાજ્યોને વશ કરી શકે જેથી તેમના વેપારીઓ કર ચૂકવણી અને હાઇવેમેનથી મુક્ત થઈ શકે. આચી એટ અલ. (2019) એ એવો પણ અહેવાલ આપ્યો હતો કે 1780માં અત્યપે તેમના સશસ્ત્ર રક્ષકોને પાછા ખેંચી લીધા હતા અને તેમનો ઉપયોગ ઝાંગોન કટાબની હૌસા વસાહત પર હુમલો કરવા માટે કર્યો હતો, જેના કારણે આ વસાહતને બરતરફ કરવામાં આવી હતી જે ઘણા વર્ષો સુધી ખાલી રહી હતી. 19મી સદીના વેપારની પુનઃ શરૂઆત 19મી સદીની શરૂઆતમાં અત્યાપ અને હૌસા વેપારીઓ દ્વારા અન્ય એક સમજૂતી કરવામાં આવી હતી અને વેપાર ફરી શરૂ થયો હતો અને અત્યાપલેન્ડ એ સ્તરે સમૃદ્ધ થયું હતું કે દરેક ઘરમાં ઘોડાઓ સહિત પશુધન હોવાનું કહેવાય છે. શરૂઆતના જેહાદના દિવસો કાનો, ઝરિયા અને બાઉચીમાં જેહાદી જૂથોના આદર્શોથી અલગ હોય તેવા લોકોના હુમલા પછી, કેટલાક ઝાંગોન કટાબમાં સ્થળાંતરિત થયા અને તેમની સાથે હૌસલેન્ડમાં જેહાદી ધ્વજ ધરાવતા લોકો પણ હતા, જેઓ તેમના નવા હેતુ દ્વારા સંપત્તિ પ્રાપ્ત કરવા માંગતા હતા, તેમણે જ સમગ્ર વસાહતો પર વિસ્તરણના યુદ્ધો કર્યા હતા. 1820 સુધીમાં કૌરુ, લેરે અને અજુરે (કાજુરુ) ની આસપાસના અમાલા, અરુમારુમા અને અન્ય લોકોને ઝરિયાના જાગીરદારો તરીકે વશ કરવામાં આવ્યા હતા અને તે વસાહતોએ અત્યાપ અને તેમના પડોશીઓ સામે અમીરાતની ઝુંબેશ માટે હુમલા શરૂ કરવાના કેન્દ્રો તરીકે કામ કર્યું હતું. રિચાર્ડ લેન્ડરની મુલાકાત 1827 માં, રિચાર્ડ લેન્ડર તેમના ગુરુ, કેપ્ટન હ્યુ ક્લેપરટન સાથેના તેમના પ્રથમ અભિયાનમાં, જેઓ અગાઉ સોકોટોમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા, પરત ફર્યા પછી તેમણે અન્ય માર્ગમાંથી પસાર થવાનું પસંદ કર્યું જેના કારણે તેઓ મહત્વપૂર્ણ શહેર ઝાંગોન કટાબ (જેને તેમણે "કટૂબ" લખ્યું હતું) અને તેના લોકો, અત્યાપની મુલાકાત લેનારા અને તેનું વર્ણન કરનારા પ્રથમ યુરોપિયન બન્યા. સોકોટોથી, તેમણે વિલિયમ પાસ્કો, એક હૌસા માણસ, જેમણે તેમના દુભાષિયા તરીકે સેવા આપી હતી, સાથે કાનોની મુસાફરી કરી, પરંતુ ફરીથી તેના બદલે બેન્યુ નદી પર પાંડા (જોડણી "ફંડા") સુધી દક્ષિણની મુસાફરી કરવાનું પસંદ કર્યું, જેથી તેઓ ઇંગ્લેન્ડ પરત ફરવા માટે બેનિનની બાઈટ પર જઈ શકે કારણ કે તેમની પાસે બહુ ઓછા પૈસા બાકી હતા. તેમની મુસાફરી દરમિયાન, તેમણે એક મહાન અને વસ્તીવાળા શહેર વિશે ઘણી વાર્તાઓ સાંભળી, જે તેના બજારના મહત્વ માટે જાણીતું છે. જેમ ફિલિપ્સ દ્વારા આચી એટ અલમાં મૂકવામાં આવ્યું છે. (2019): તેમના આગમન પર, તેઓ દક્ષિણથી એકદમ દૂર "વિશાળ અને સુંદર મેદાન" માં સ્થિત લગભગ 500 "નાના અને લગભગ સંલગ્ન ગામો" ધરાવતા એક નગરને મળ્યા, જ્યાં કેળ, તાડ અને નાળિયેરના વૃક્ષો વિપુલ પ્રમાણમાં ઉગાડવામાં આવતા હતા અને ઉત્તરથી ખૂબ દૂર જ્યાં ફુલાની પશુઓ વિપુલ પ્રમાણમાં જોવા મળતા હતા. જોકે, કાનો જેવી સઘન શહેરી વસાહત જે તેમણે જોવાની આશા રાખી હતી તે ન હોવાથી તેઓ ખૂબ જ નિરાશ થયા હતા, તેમ છતાં, તેમણે તેમની છાપ આ રીતે વ્યક્ત કરી હતીઃ "બધામાં શાંતિ, સુંદરતા, સરળતા અને આરામની હવા હતી, જેણે મને ખુશ અને મોહિત કરી હતી". તેમણે ઝાંગોન કટાબના શાસકનું પણ વર્ણન કર્યું હતું, જેમને તેમણે "ખૂબ જ મહાન માણસ" ગણાવ્યા હતા અને જેમને તેમણે ઇંગ્લેન્ડના રાજા અને યોર્કના દિવંગત ડ્યુકની આઠ ગજની વાદળી અને લાલ રંગની દમાસ્કની છાપ અને કેટલીક નાની વસ્તુઓ પણ ભેટમાં આપી હતી. બદલામાં, રાજાએ તેને ઓછામાં ઓછા 50 ભૂખ્યા માણસો માટે એક ઘેટું, બે બળદ કૂતરા અને પૂરતું તુવોન શિન્કાફા (ત્યપઃ તુકસિયાગવાંગ) આપ્યું. તેમને રાજાની પત્નીઓની "અનિયંત્રિત સ્વતંત્રતા" પર પણ આશ્ચર્ય થયું હતું, જે તેમણે હૌસા રાજ્યો, નુપે, બોર્ગુ અને અન્ય મુસ્લિમ વિસ્તારોમાં જે મળ્યું તેનાથી વિપરીત હતું, અને અહેવાલ આપ્યો હતો કે પત્નીઓ ક્યારેય તે સ્વતંત્રતાનો દુરુપયોગ કરતી હોવાનું જાણીતું નહોતું. અન્ય કેટલીક અથડામણો પછી, લેન્ડર તેની મુસાફરીમાં આગળ વધવા માટે ઝાંગોન કટાબથી રવાના થયો અને તેને ઝરિયાના અમીરના ચાર ઘોડેસવારો દ્વારા અટકાવવામાં આવ્યો, જેઓ તેને પાછા ઝરિયા લઈ ગયા, અને તેને પાંડા જવા પર પ્રતિબંધ મૂક્યો, જે તે સમયે સોકોટો ખિલાફત સાથે યુદ્ધમાં હતો. આખરે તેઓ બડાગ્રી થઈને ઇંગ્લેન્ડ પરત ફર્યા હતા. પછીના જેહાદના દિવસો અને ગુલામોના વેપાર 1830 ના દાયકામાં ઝાંગોન કાટાફના પ્રવાસી વેપારીઓએ પોતાને ઝરિયાના અમીરની પ્રજા તરીકે ગણવાનું શરૂ કર્યું, ફરીથી તેના બદલે અત્યાપને ખંડણી આપવાનો ઇનકાર કર્યો, અત્યાપથી સ્વતંત્રતાના સંકેતો બતાવવાનું શરૂ કર્યું જે 1840 ના દાયકા સુધીમાં તેની પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યું. તે પછી અત્યાપને બિન-મુસ્લિમ જૂથ તરીકે ધિમ્મીનો દરજ્જો આપવામાં આવ્યો હતો જેમાં તેઓ જેહાદી હુમલાને ટાળવા માટે ઝરિયાના અમીરને સુરક્ષા ફી (જિઝિયા) ચૂકવવાની અપેક્ષા રાખતા હતા, જેમાં 15 ગુલામોનું વાર્ષિક દાન, 20 રફિયા સાદડીઓ, મધના કેટલાક કેગ્સ અને તેમના રાજકુમારો (અથવા હૌસાઃ મગજીસ) દ્વારા દરેક કુળમાંથી એકત્રિત કરવા માટે રફિયા ફ્રોંડ્સના બંડલનો પણ સમાવેશ થતો હતો. ઝરિયા દ્વારા નિયુક્ત જેકડા, પછી આ વસ્તુઓ એકત્રિત કરે છે અને તેમને ઝરિયા પર અમીર પાસે પરિવહન કરે છે. જોકે, અતિપે આ શ્રદ્ધાંજલિ માટે ચૂકવણી કરવાની ફરજ ન અનુભવી કારણ કે તેમને લાગ્યું કે તે માત્ર મુસ્લિમ રાજ્યમાં રહેતા બિન-મુસ્લિમોને જ લાગુ પડે છે અને તેઓ તેમના પોતાના રાજ્યમાં હોવાથી, ચૂકવણી કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો. ઝરિયાના કેટલાક જેકડાઓ પર સામાન્ય રીતે અત્યાપ અને હૌસા વેપારીઓ દ્વારા હુમલો કરવામાં આવતો હતો અને તેમની હત્યા કરવામાં આવતી હતી અને તેમના પશુઓને કેટલીકવાર આવી જ ધમકીઓનો સામનો કરવો પડતો હતો. પકડાયેલા કેદીઓને ખાસ કરીને ઈરિગ્વે વચેટિયાઓને ગુલામીમાં વેચવામાં આવ્યા હતા અને રાજકીય દરજ્જો ધરાવતા અન્ય લોકોએ ઝરિયા પાસેથી ખંડણી લીધી હતી. ઝરિયાના અમીર (1846-1860) તરીકે મામન સાનીનો ઉદભવ કૌરૂ વિસ્તારમાં અનિરાગુ, અતુમી, કુનો, અનુ, એવોનો, અગબિરી, અવોરી અને કુઝામણી પર આક્રમણ સાથે થયો હતો, જેમણે સરકિન કૌરૂ દ્વારા ઝરિયાના અમીર સાથે જોડાણ કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો અને આ જોડાણને સ્વતંત્રતાની ખોટ તરીકે જોયું હતું. 1847માં બજ્જુ આ આક્રમણથી પ્રભાવિત થયા હતા જ્યારે મામ્મને તેમના એક ગામ દિવ્યી (એચ. કુર્મિન બી) પર હુમલો કર્યો હતો. તેઓએ કેટલાક કેદીઓને પકડીને તેમના પ્રદેશમાં હૌસા અને ફુલાની પર હુમલો કરીને અને ઝરિયા અને જેમાના અમીરોને કેટલાક વર્ષો સુધી તેમને શ્રદ્ધાંજલિ આપવા માટે મજબૂર કરીને પ્રતિક્રિયા આપી, ત્યારબાદ ઝરિયા અને જેમાના અમીરોએ તેમના લોકોને મુક્ત કરવા માટે તેમની સામે વળતો હુમલો કર્યો. ડૉ. બૈકીએ તેમના "નોટ્સ ઓફ અ જર્ની ફ્રોમ બીડા ઇન ન્યુપે, ટુ કાનો ઇન હૌસા, પર્ફોર્મ્ડ ઇન 1862" (1867:96) માં આ પ્રદેશને "યુદ્ધથી તબાહ થયેલો દેશ" તરીકે વર્ણવ્યો હતો અને 15 જૂન 1862ના રોજ રાજાને ('ઝરિયા' ના) જાણ કરી હતી, મૂંઝવણ વચ્ચે લગભગ 3000 ઘોડાઓ, પુરુષો, સ્ત્રીઓ અને બોજવાળા જાનવરો સાથે ભીની જમીન પર કડુના [નદી] માં તેમની છાવણી ખસેડી હતી, આખરે, નદીની નજીક 14° અને 16° પશ્ચિમ વચ્ચે છાવણી બનાવી હતી. તેમણે 18 જૂન 1862ના રોજ જાંગો (ઉત્તરપૂર્વમાં) શહેરનું વર્ણન કર્યું હતું, જેમાંથી તેઓ પસાર થયા હતા, જેમ કે તેમના નકશામાં (1867: બિનસંખ્યાયુક્ત, આકૃતિ 2), તેમણે "કુટ્ટબ" શબ્દ સાથે નગરનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. થોડા દાયકાઓ પછી ઝરિયાના નવા અમીર, અબ્દુલ્લાહીએ 1871માં તુતામારે અને યાવાની નિમણૂક કરી, તેમને ઝાંગોન કટાબ વિસ્તારમાં તૈનાત કર્યા. ટુટામારે ઇસ્લામમાં પરિવર્તિત થયેલા બાકુલુ હતા જેમને કુયામ્બાના ખિતાબ આપવામાં આવ્યો હતો અને તેમના લોકો અને અંગાન પાસેથી શ્રદ્ધાંજલિ મેળવવાનો હવાલો સોંપવામાં આવ્યો હતો, જે કાર્ય પૂર્ણ કરવું મુશ્કેલ બન્યું હતું અને ઝાંગોન કટાબના જિલ્લા વડા દ્વારા તેમનું બિરુદ છીનવી લેવામાં આવ્યું હતું. બીજી તરફ યાવાની નિમણૂક 1880ના દાયકામાં અમીર સામ્બો (1881-1889) દ્વારા સરકિન યમ્મા (પશ્ચિમના વડા) તરીકે કરવામાં આવી હતી. તેમના કાર્યોમાં કોંટાગોરાના દળોના ઇબ્રાહિમ નાગ્વામાત્સે સામે પશ્ચિમી વિભાગોની પોલીસ વ્યવસ્થા અને ગુલામો પર દરોડા પાડવાનો સમાવેશ થાય છે. તેણે અડારા, બાગયી, અત્યાપ, કોરો, બાકુલુ અને અંગાન પર હુમલો કરવા માટે વોગોન (કાગાર્કો), અજુરે (કાજુરુ) અને કાચિયાનો આધાર તરીકે ઉપયોગ કર્યો હતો. ઝરિયાના આગામી અમીર (1890-1897) એ શાહી ગુલામોની એક ટુકડીનું આયોજન કર્યું અને સ્થાનિક વસ્તીમાં આતંક ફેલાવવા માટે તેમને હથિયારોથી સજ્જ કર્યા, લોકોને ગુલામીમાં ધકેલી દીધા, ખાદ્ય પુરવઠો પૂરો પાડ્યો, તેમને તેમના પાકની ખેતી કરતા અટકાવ્યા અને વ્યાપક ભૂખમરો અને મૃત્યુને કારણે તેમને શરણાગતિ માટે મજબૂર કર્યા. તેના બદલે, તેઓએ 19મી સદીમાં ઝરિયા સામે એકબીજા સાથે જોડાણ કર્યું હતું. દરોડા અને શ્રદ્ધાંજલિઓ દ્વારા લાવવામાં આવેલી અસુરક્ષા અને આર્થિક અશાંતિ આ વિસ્તારમાં ગુલામી અને તેના વેપાર માટે માર્ગો બનાવવાનો હતો અને તે ઘણી હદ સુધી સફળ થયો હતો. આ વિસ્તારમાં પ્રવેશ કરવાના પ્રયાસમાં, ઝરિયાએ એક કુળને બીજા સાથે ટક્કર મારી હતી અને કપટ દ્વારા અત્યાપ રાજકારણના અમુક વર્ગોને નબળા પાડવામાં સફળ રહી હતી, જેનાથી તેમને તેની સાથે અમાનાના સંબંધોમાં ફરજ પડી હતી. તેઓ જે શહેરોમાં ઘૂસ્યા તેમાંના કેટલાકમાં અટાગ્યુઇ, મગાંગ, માકુનફ્વોંગ, કાનાઇ અને સાકો સામેલ હતા. ઝરિયાની અપેક્ષાઓ હતી કે તે તેના આગળ વધતા અને પીછેહઠ કરતા દળો માટે આધાર તરીકે હોય અને તેને મહત્વપૂર્ણ માહિતી પૂરી પાડે. તેમના દ્વારા તેમણે અત્યાપલેન્ડમાં પ્રવેશ કર્યો અને ખંડણીની ચુકવણી લાગુ કરી, જે તેમણે 1890ના દાયકાની શરૂઆતમાં વાર્ષિક 15થી વધારીને 100 ગુલામો કરી હતી. જોકે, અત્યપે 1894માં આ શ્રદ્ધાંજલિ આપવાનું બંધ કરી દીધું હતું અને ઝરિયાએ ઝરિયાથી ઝાંગોન કાટાફમાં લડવૈયાઓની મોટી સેના મોકલીને પ્રતિક્રિયા આપી હતી, જેની મદદ આ વિસ્તારને સારી રીતે જાણતા સરકીન કૌરુએ કરી હતી. જોકે, અત્યપે ઘાત લગાવીને સંયુક્ત દળોને સંપૂર્ણપણે હરાવ્યા હતા અને ગુલામીમાં પકડાયેલા કેટલાક લડવૈયાઓને વેચી દીધા હતા અને પછી ઝાંગોન કટાબ પરત ફર્યા હતા અને ઝાંગો વસાહતને બાળી નાખી હતી, જેનાથી ફરીથી આ વિસ્તારમાં વેપારમાં વિક્ષેપ પડ્યો હતો. ઝરિયાના છેલ્લા પૂર્વ-વસાહતી અમીર, ક્વાસાઉ (1898-1903) એ 1899માં આ વિસ્તારમાં વેપારને વિક્ષેપિત કરવા માટે અત્યાપ પર કાળજીપૂર્વક આયોજિત હુમલો કર્યો હતો અને કેટલાક અત્યાપ વંશજો અને વસાહતો (અતાગ્યુઇ, સાકો, મઝાકી અને કનઈ) સાથે અમાના કરાર સંબંધોને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં સફળ રહ્યા હતા, જેમાં મઝાકીનો હુમલાના આધાર તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો અને કડુના નદીમાંથી બહાર નીકળતા અત્યાપને અવરોધિત કરીને અત્યાપ સામે અતસમનો પણ ઉપયોગ કર્યો હતો. આ હુમલો આનાક ઉત્સવના સમયે થયો હતો જ્યારે લોકો યુદ્ધ માટે ઓછા તૈયાર હતા. ક્વાસાઉએ સંતસ્વાન જંગલમાં ઘણા જીવનોનો નાશ કર્યો હોવાનું કહેવાય છે, જ્યાં ઘણા અત્યાપ ભાગી ગયેલા લોકો જંગલને સાફ કરીને છુપાઈ ગયા હતા અને એવું પણ કહેવામાં આવ્યું હતું કે તેમણે કોઈ આત્માને ન છોડવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી અને ન તો ગુલામ કે ઉપપત્નીની જરૂર નહોતી અને કડુના નદી તેના પીડિતોની લોહી સાથે વહેતી હોવાનું કહેવાય છે, જેમની સંખ્યા તે જ ઘટનામાં લગભગ એક હજાર હોવાનો અંદાજ હતો. જોકે, ક્વાસાઉને મગાતા, માયાયત, મકરાઉ અને અશોંગ અશ્યુઇ ખાતે મજબૂત પ્રતિકારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જ્યાં તેમણે પોતાના પીડિતોને દાવ પર લટકાવી દીધા હતા અને અન્યને જીવતા સળગાવી દીધા હતા. આ યુદ્ધ દરમિયાન, આચી એટ અલમાં આચી તરીકે અગ્રણી યોદ્ધા. (2019) કહે છે કે, "અતિપ ગુલામી વિરોધી દળોના સૌથી બહાદુર લશ્કરી કમાન્ડર, મગાતાના મારોક ગાંડુને હૌસા દળોએ પકડી લીધો હતો, જેમણે તેને હોડ પર લટકાવીને મારી નાખ્યો હતો, જ્યારે ઝિનીપ કાટુંકુ અને મશાનના કુંતાઈ મડો જેવા અન્ય લોકોને 1902માં જીવંત દફનાવવામાં આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. ક્વાસાઉ યુદ્ધોના કારણે દક્ષિણ તરફના ઘણા લોકો એશોલિયો, અગ્વોરોક, બજ્જુ અને બેટિનોર (કોરો) ના પડોશી વિસ્તારોમાં સ્થળાંતર કરી ગયા અને ત્યારથી ઘણા લોકો ક્યારેય પાછા ફર્યા નહીં. આ સ્થળાંતર તબક્કાને ટાયપમાં ટિયોંગ ક્વાસાઉ (ક્વાસાઉથી પલાયન) તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જ્યારે અગાઉ જે બન્યું હતું તેને ટિયોંગ અકપટ (હૌસાથી પલાયન) કહેવામાં આવે છે. 19મી સદીમાં અતિપ રાષ્ટ્રવાદનો વિકાસ થયો કારણ કે ફુલાની જેહાદીઓએ આ અને મધ્ય નાઇજિરીયાના અન્ય ભાગોમાં તેમનું નિયંત્રણ વધારવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. 20મી સદીના વસાહતી નાઇજીરીયા બ્રિટિશ સૈન્યએ 3 એપ્રિલ 1903ના રોજ એટ્યાપલેન્ડમાં પ્રવેશ કર્યો હતો અને એટ્યાપની લડાઈ વિના તેને કબજે કરી લીધું હતું, કદાચ ક્વાસાઉ યુદ્ધો પર થયેલા થાકને કારણે, જેમાંથી લોકો હજુ પણ બહાર આવી રહ્યા હતા. ત્યારબાદ અંગ્રેજોએ અત્યાપલેન્ડ છોડ્યું અને બજ્જુ પાસે ગયા, જેમણે જોકે લડત આપી પરંતુ અંગ્રેજોના હાથમાં આવી ગયા. 1904માં, અંગ્રેજો 7 નવેમ્બર 1904ના રોજ જેમા દારોરોથી શરૂ થતાં ટિલ્ડે અભિયાન તરીકે ઓળખાતા આગવોરોકમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા. જ્યારે અંગ્રેજોએ 1903-4 માં નાઇજિરીયાના ઉત્તર અને મધ્ય પટ્ટાને જીતી લીધું, ત્યારે તેઓએ પરોક્ષ શાસનની પદ્ધતિનું પાલન કર્યું. અંગ્રેજોએ ઝરિયાના અમીરને તેણે નિયુક્ત કરેલા ગામના વડાઓ દ્વારા અતયાબ પર વધુ સત્તા આપી હતી અને તેનાથી રોષ વધ્યો હતો. આચી એટ અલમાં આચી. (2019) એ ઝરિયા દ્વારા અત્યાપ પર તેના સાર્વભૌમત્વ વિશેના દાવાઓની બનાવટને ઇતિહાસની ઇરાદાપૂર્વકની વિકૃતિ તરીકે વર્ણવી હતી, કારણ કે તેના દ્વારા આશ્રિતો તરીકે દર્શાવવામાં આવેલી ઘણી રાજનીતિઓ વાસ્તવમાં સ્વતંત્ર હતી. આ દાવાઓને સ્વીકારીને, અંગ્રેજોએ 1912માં અત્યાપને અપીલ કરી હતી કે તે નવા મળેલા સાથીઓ દ્વારા વસાહતી શાસન લાદવા માટે જેમા અને ઝરિયાના અમીરોને તેમના સર્વોચ્ચ વડાઓ તરીકે સ્વીકારે. અગાઉ, 1907માં, આત્યાપને કૌરૂ હેઠળ મૂકવામાં આવ્યું હતું, તેનું નામ બદલીને કટુકા જિલ્લો રાખવામાં આવ્યું હતું અને 1912માં ઝાંગોન કટાબ જિલ્લો બનાવવામાં આવ્યો હતો. ખ્રિસ્તી મિશનરીઓને અત્યાપ સાથે ફળદ્રુપ જમીન મળી, જેમણે મુસ્લિમ ધર્મને નકારી કાઢ્યો હતો. આનાથી અતિપ અને હૌસા વચ્ચે તણાવ વધ્યો હતો. જો કે, નાઇજિરીયામાં ધાર્મિક સંઘર્ષોનો ઉલ્લેખ કરતી વખતે ખૂબ કાળજી રાખવી પડે છે, કારણ કે તે બધા અત્યાપ લોકો ખ્રિસ્તી નથી, તેવી જ રીતે, બધા હૌસા લોકો મુસ્લિમ નથી. ઘણીવાર, ઇતિહાસકારો જમીન જેવા અન્ય મૂળભૂત પરિબળો સિવાય અન્ય ધાર્મિક પરિબળો પર વધુ ભાર મૂકે છે. આતિપે જમીન ગુમાવવાનો પણ વિરોધ કર્યો હતો, કારણ કે તેઓ મૂળરૂપે ઝાંગોન-કાટાફ પ્રદેશની માલિકી ધરાવતા હતા અને હૌસા ઘૂસણખોરો દ્વારા ગેરકાયદેસર રીતે તેનો કબજો છીનવી લેવામાં આવ્યો હતો. અતિપ વસાહતવાદ વિરોધી ચળવળો કરવેરાની શરૂઆત, બળજબરીથી મજૂરી અને લોકોને રોકડ પાકની ખેતી કરવા માટે મજબૂર કરવા સાથે, લોકો પર મુશ્કેલી ઊભી કરી, 1910માં અતિપ વિરોધમાં અંગ્રેજો સામે ઊભો થયો, જેને અંગ્રેજો દ્વારા કચડી નાખવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ લાંબા ગાળે, ઝાંગોન કટાબ જિલ્લા વડા સામે લોકોની વધુ નફરત તરફ દોરી ગયો હતો. બીજો બળવો 1922માં થયો હતો, આ વખતે અંગ્રેજોની દમનકારી કરવેરાની નીતિઓ વિરુદ્ધ સંયુક્ત અત્યાપ-બજ્જુ ગઠબંધન સાથે. અંગ્રેજોએ બળવાને કાબૂમાં લેવા માટે ફરીથી બળનો ઉપયોગ કર્યો પરંતુ આ વિસ્તારમાંથી ભાગી ગયેલા નેતાઓની ધરપકડ કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા. મહામંદી (1929-1933) ના સમયગાળા દરમિયાન, અંગ્રેજોએ કરવેરાની ચુકવણીને નાબૂદ કરી હતી જ્યારે લોકો પોતાનું ભરણપોષણ પણ કરી શકતા ન હતા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન (1939-1945), દક્ષિણપૂર્વ એશિયા અને જર્મન આફ્રિકામાં યુદ્ધ માટે યોગદાન તરીકે કેટલાક અત્યાપની ભરતી કરવામાં આવી હતી. અતિપે ખાણોમાં કામદારોને ખવડાવવા માટે આંતરિક જરૂરિયાતો માટે ખાદ્ય પાકોનું ઉત્પાદન કર્યું હતું, કડુના, કાનો અને મૈદુગુરીમાં હવાઈ મથક નિર્માણ સ્થળો અને બ્રિટિશ પશ્ચિમ આફ્રિકામાં વસાહતી સેનાને તે પાકની નિકાસ કરી હતી. ખાદ્ય ઉત્પાદનમાંથી ટીનની ખાણો, રેલવે અને માર્ગ નિર્માણ અને સૈન્યમાં મજૂરના વધેલા ડાયવર્ઝનને પરિણામે કૃષિ પ્રવૃત્તિઓ માટે બાળ મજૂરના ઉપયોગમાં વધારો થયો છે. જોકે, આતિપોને સ્થાનિક સત્તામંડળમાં નોકરી આપવાનો ઇનકાર કરવામાં આવ્યો હતો. 1950ના દાયકામાં ઝરિયા નેટિવ ઓથોરિટીમાં મોટાભાગના કર્મચારીઓ અમીરના સંબંધીઓ હતા. આચી એટ અલમાં આચી. (2019) એ નોંધ્યું હતું કે આત્યાપને હંમેશા કહેવામાં આવતું હતું કે "ઝરિયા વિભાગમાં આપણે બધા ભાઈઓ છીએ, પછી ભલે આપણે મુસ્લિમ, મૂર્તિપૂજકો અથવા ખ્રિસ્તીઓ હોઈએ" પરંતુ જ્યારે નોકરીની વાત આવે ત્યારે હંમેશા ભેદભાવનો સામનો કરવો પડ્યો હતો અને અહેવાલ આપ્યો હતો કે 1953 માં, નેટિવ ઓથોરિટી પાસે 102 સ્ટાફ હતો, જેમાં 60 હૌસા/ફુલાની, 42 સ્વદેશી અત્યાપ, બજ્જુ, બાકુલુ, અંગન, અત્સમ અને અતિચારક-એટલે કે, 25 ગામના લેખકો, ચાર અદાલતના લેખકો, ત્રણ સ્થાનિક પોલીસ, નવ શિક્ષકો અને એક વિભાગીય મલ્લમ હતા. 1942માં, ઉસ્માન સકવતની આગેવાનીમાં બજ્જુ આતંકવાદીઓએ ઝરિયા અમીરાત સામે સીધા જ તીવ્ર વસાહતી વિરોધી સંઘર્ષો કર્યા હતા અને આ બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી વસાહતીઓ વિરુદ્ધ અત્યાપ-બજ્જુ ચળવળમાં પરિણમ્યું હતું. અત્યાપ 1950ના દાયકા સુધી મુખ્યત્વે જીવવાદીઓ અને અબ્વોઈ ધર્મના અનુયાયીઓ હતા. બીજી બાજુ, હૌસા મુસ્લિમો હતા અને આ વિસ્તારના બિન-મૂળ વતની હતા. જો કે, અંગ્રેજોએ ઝરિયા શાસક વર્તુળોમાંથી અતિપ પર શાસન કરવા માટે વ્યક્તિઓની પસંદગી કરી હતી, જેમની પાસે વડાઓ હોવા છતાં, તેમને હૌસા ઉમરાવો અને અગ્વમ અતિપ (અતિપ વડાઓ) માંના કોઈપણ કે જેમણે આમ કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, તેમને મોટે ભાગે પદ પરથી દૂર કરીને અથવા બરતરફ કરીને સખત કાર્યવાહી કરવામાં આવી હતી. અતિપ ખેડૂતો અને તેમના બજજુ સાથીઓ દ્વારા વસાહતી વિરોધી બળવા પાછળનું પ્રેરક બળ ઊંચા કરવેરા, પૂરતી શાળાઓનો અભાવ, મૂળ સત્તામાં પણ અતિપ સ્વદેશીઓનો બિન-રોજગાર અને ઝરિયા સામંતી ઉમરાવો દ્વારા પ્રચલિત સામાજિક અન્યાય અને વર્ચસ્વ, તેમનો ઘમંડ, અતિપ સંસ્કૃતિ પ્રત્યે તિરસ્કાર અને સૌથી ઉપર, અતિપ સરદારની રચનાની માંગ સાથે સંકળાયેલું હતું, જે મોરોઆ, કાગોરો અને ક્વોઇના નમૂના પર આધારિત હતું, જેમાં સ્વદેશી વડાઓ હતા અને જે કોઈપણ અમીરાત હેઠળ ન હતા. મે 1946માં, આત્યાપે હૌસાને કર ચૂકવવાનો ઇનકાર કરીને બળવો કર્યો, બળજબરીથી મજૂરી કરવાનો ઇનકાર કર્યો, ઝાંગોન કાટાફ બજારનો બહિષ્કાર કર્યો અને યુવાનોએ હૌસા જિલ્લા વડાના આદેશોનું પાલન કરવાનો ઇનકાર કર્યો, ક્ષાર અને "મૂર્તિપૂજક" અદાલતોની અવગણના કરી (બાદમાં 1927માં સ્થાપિત) અને ઝાંગોન કટાબના લગભગ 5,000 હૌસા/ફુલાની રહેવાસીઓ પર હુમલો કરવાની ધમકી આપી અને અત્યાપ વિસ્તારને ઝરિયા અમીરાતથી અલગ કરવાની માંગ કરી. પરિસ્થિતિ નાજુક બની હતી અને ઝરિયામાં બ્રિટિશ નિવાસી જી. ડી. પિટકેર્ને એક વર્ષ અગાઉ 1945માં સમગ્ર ઝરિયા પ્રાંતમાં પ્રથમ ખ્રિસ્તી વડા તરીકે નિમણૂક પામેલા ગ્વોરોક (કાગોરો) ના વડા ગ્વામના અવાનને કટોકટીને ઉત્તેજન આપવા માટે દોષી ઠેરવ્યા હતા કારણ કે ઝરિયા સામંતી શાસક વર્તુળો તેમના વડા બનવાથી અસ્વસ્થ હતા અને તેમને કોઈપણ રીતે બહાર કાઢવા માંગતા હતા. ઘણા અત્યાપની સામૂહિક રીતે ધરપકડ કરવામાં આવી હતી, જેમાં ઝોન્ઝોનના એનડુંગ અમાનનો સમાવેશ થાય છે, જે પ્રતિકારના સમર્થનમાં વડીલ હતા, જેઓ પાછળથી ઝરિયામાં અટકાયતમાં હૃદય સંબંધિત ગૂંચવણને કારણે મૃત્યુ પામ્યા હતા અને અન્ય 25 લોકો કરવેરા વટહુકમ સામેના ગુના માટે દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યા હતા અને તેમને ત્રણ મહિનાની સખત મજૂરીની સજા ફટકારવામાં આવી હતી. શેયિન (એકેએ મશાઈ) અને અન્ય પાંચને ગેરકાયદેસર રીતે પોલીસ પર હુમલો કરવા અને સત્તાનો વિરોધ કરવા બદલ દોષિત ઠેરવવામાં આવ્યા હતા અને સખત મજૂરી સાથે બે થી છ મહિનાની જેલની સજા ફટકારવામાં આવી હતી. અંગ્રેજો જાણતા હતા કે શું કરવું જોઈએ પરંતુ ન્યાય થાય તેની ખાતરી કરવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, તેના બદલે તેઓ અત્યાપ સામે સામંતી જુલમને પ્રોત્સાહન આપવાનું ચાલુ રાખ્યું હતું. ઉસ્માન સકવત અને અન્ય 12 બજ્જુને પણ આખા વર્ષ માટે જેલમાં ધકેલી દેવામાં આવ્યા હતા. જાન્યુઆરી 1954માં, હૌસાની વસ્તી સામે અત્યાપ અને બજ્જુ ઉગ્રવાદી જૂથો દ્વારા સંભવિત હુમલાને ટાળવા માટે અંગ્રેજો દ્વારા ઝાંગોન કટાબ શહેરમાં સૈનિકો મોકલવામાં આવ્યા હતા. 1960 માં સ્વતંત્રતા પછી, જનરલ યાકુબુ ગોવન (1966-1975) એ સુધારાઓ રજૂ કર્યા, જેમાં અત્યાપને તેમના પોતાના ગ્રામ્ય જિલ્લા વડાઓની નિમણૂક કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી, પરંતુ નિમણૂક કરનારાઓ અમીરની મંજૂરીને આધિન હતા, અને તેથી તેમને ઘણીવાર કઠપૂતળી તરીકે જોવામાં આવતા હતા. ઘણી અગાઉ 1922માં ઝરિયાના તત્કાલીન અમીરે કોઈ વળતર વિના, અત્યાપની રાજધાની, ઝાંગો શહેરમાં જમીનનો એક ભાગ હસ્તગત કર્યો હતો. 1966માં અમીરે હવે બજાર તરીકે ઉપયોગમાં લેવાતી જમીન હૌસા સમુદાયને આપી હતી. આતિપોએ ફરિયાદ કરી હતી કે હૌસાના વેપારીઓ આ બજારમાં તેમની સાથે ગુલામોની જેમ વર્તે છે. તણાવ ઘટાડવા માટે, 1967માં ઝાંગોન કાટાફના હૌસા જિલ્લાના વડાના મૃત્યુ પછી, અત્યાપ બાલા એડે ડૌકેને ઝાંગોન કાટાફ અને કુયામ્બાનન ઝઝાઉના પ્રથમ સ્વદેશી જિલ્લા વડા બનાવવામાં આવ્યા હતા અને આગામી 28 વર્ષ સુધી તે જ રહ્યા હતા. ફેબ્રુઆરી 1992માં બજારને હૌસાને હસ્તાંતરિત કરવામાં આવેલી જમીનથી દૂર નવા સ્થળે ખસેડવાની દરખાસ્તને લઈને તણાવ સતત વધ્યો હતો. ઝાંગોન કાટાફ સ્થાનિક સરકારી વિસ્તારના પ્રથમ અત્યાપ વડા દ્વારા કરવામાં આવેલી દરખાસ્તની અત્યાપ દ્વારા તરફેણ કરવામાં આવી હતી, જેઓ તટસ્થ સ્થળ પર બીયર અને ડુક્કરનું માંસનો વેપાર કરી શકતા હતા અને હૌસા દ્વારા વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમને વેપારી વિશેષાધિકારો ગુમાવવાનો ડર હતો. ફેબ્રુઆરીમાં થયેલી અથડામણમાં 60થી વધુ લોકો માર્યા ગયા હતા. મે મહિનામાં ઝાંગોમાં વધુ હિંસા ફાટી નીકળી હતી, જેમાં 400 લોકો માર્યા ગયા હતા અને મોટાભાગની ઇમારતો નાશ પામી હતી. જ્યારે આ સમાચાર કડુના સુધી પહોંચ્યા, ત્યારે હિંસક હૌસા યુવાનોએ બદલો લેવા માટે તમામ વંશીય જૂથોના ઘણા ખ્રિસ્તીઓની હત્યા કરી. પરિણામે, ઘણા હૌસા આ વિસ્તારમાંથી ભાગી ગયા હતા, જોકે કેટલાક પછીથી પરત ફર્યા હતા, તેમની પાસે બીજું કોઈ ઘર નહોતું. બાબંગિડા લશ્કરી સરકાર દ્વારા રચાયેલી ટ્રિબ્યુનલે હત્યાઓમાં કથિત સંડોવણી બદલ 17 લોકોને મૃત્યુદંડની સજા સંભળાવી હતી, જેમાં રિવર્સ સ્ટેટના ભૂતપૂર્વ લશ્કરી ગવર્નર મેજર-જનરલ ઝમાની લેકવોટ, એક અત્યાપનો સમાવેશ થાય છે. સજાઓ આખરે ગાઓલ શરતોમાં ઘટાડવામાં આવી હતી. એવું કહેવામાં આવતું હતું કે લેકવોટની ધરપકડ રાજ્યના તત્કાલીન વડા ઇબ્રાહિમ બાબંગિદા સાથેના તેના ઝઘડાને કારણે થઈ હતી. કોઈ હૌસા પર આરોપ મૂકવામાં આવ્યો ન હતો. એર વાઇસ માર્શલ ઉસ્માન મુઆઝુની અધ્યક્ષતાવાળી સમિતિની ભલામણને પગલે 1995માં એક અત્યાપ ચીફડમની રચના કરવામાં આવી હતી, જેણે બળવાના કારણની તપાસ કરી હતી. થોડા સમય માટે, અતિપ વધુને વધુ હૌસા બોલતા હતા, પ્રાથમિક (એટલે કે. મુખ્ય) પ્રદેશની ભાષા. જો કે, 1992માં હિંસક અથડામણો પછી ટાયપના ઉપયોગનો મજબૂત ટ્રેન્ડ પાછો ફર્યો છે. 21મી સદીમાં સતત તણાવ અને હિંસાના ફાટી નીકળવાની ઘટનાઓ 2006ના અંતમાં નોંધવામાં આવી હતી. 2007માં અતિપ ચીફડમને પ્રથમ વર્ગમાં અપગ્રેડ કરવામાં આવ્યું હતું. 2010માં અત્યાપ કોમ્યુનિટી ડેવલપમેન્ટ એસોસિએશન (એસીડીએ) ના પ્રમુખે કહ્યું હતું કે ચીફડમની સ્થાપના થઈ ત્યારથી માત્ર થોડા જ પ્રસંગો આવ્યા છે જ્યારે ગેરસમજોને ઉકેલવા માટે દરમિયાનગીરી કરવી જરૂરી હતી. 2020 થી, અત્યાપ લેન્ડને સતત ફુલાની આતંકવાદી હુમલાનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, જેની સામે ઝાંગોન શહેરી જિલ્લામાં હૌસા સમુદાયે ફુલાની આતંકવાદીઓને વસાહતમાં આશ્રય આપવાના ACDA દ્વારા તેની સામે આક્ષેપો કરવામાં આવ્યા હોવા છતાં પોતાને દૂર કરી દીધા હતા. 1903 માં આ વિસ્તારમાં અંગ્રેજોના આગમન પહેલા, અત્યાપ સાંસ્કૃતિક પ્રથાઓમાં વિવિધ વાર્ષિક અને મોસમી સમારંભોનો સમાવેશ થતો હતો અને ખરેખર, માથાનો શિકાર એ તે પ્રથાઓનો એક ભાગ હતો જેને પાછળથી વસાહતી સરકાર દ્વારા ગેરકાયદેસર ઠેરવવામાં આવ્યો હતો. અહીં આચી એટ અલનો અહેવાલ છે. (2019) તે સમારંભોમાંના એક સમારંભમાંઃ "દરેક પસંદ કરેલા વ્યવસાયમાં સિદ્ધિઓ મેળવનારાઓને પદવીઓ અને લાકડીથી બાંધેલી ઘંટડીઓ સાથેની લાકડી આપવામાં આવી હતી. જ્યારે તેમના માલિકો સફળ વ્યક્તિના આગમનની જાહેરાત કરવા માટે ચાલતા હતા ત્યારે ઘંટડીઓ ગુંજી ઉઠતી હતી. મૃત્યુ સમયે, આવા સિદ્ધિ મેળવનારને લાંબા સમય સુધી ઢોલ વગાડવા અને ભોજન સાથે યોગ્ય દફનવિધિ આપવામાં આવી હતી. તેથી, સમાજના વિકાસમાં મૃતકોના સકારાત્મક યોગદાનને માન્યતા આપવાની રીત તરીકે આનાક તહેવાર (સિદ્ધિ મેળવનારાઓના દિવંગત આત્માઓ માટે વાર્ષિક શોક). વધુ પડતો શોક મૃતકને તેના નવા જીવનમાં અસ્વસ્થ કરી શકે છે એવી માન્યતાને કારણે, આ સમારંભે ભોજન, નૃત્ય અને મૃતકના પરાક્રમી કાર્યોનું વર્ણન કરવાનું સ્વરૂપ ધારણ કર્યું હતું. જો તે પુરૂષ સફળ વ્યક્તિ મૃત્યુ પામ્યો હોત, તો આનાક તહેવાર પહેલા ઘોડાઓ પર શિકાર અભિયાન ચલાવવું પડતું હતું. મૃતકોના નિમજ્જન યોગદાનના પ્રતીક તરીકે આ એક મોટા પ્રાણીની શોધ હતી. અગબાટ માટે, ઝ્વુમ (હાથી) સામાન્ય રીતે તારગેટ હતો. વાસ્તવિક હન્ટિંગ અભિયાન પહેલાં ઘોડા પર સવાર યુવાનોને વેઇઘ્ટેડ પેસ્ટલ્સ સાથે પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યા હતા. આ ટોચની ઝડપે આગળ વધ્યા અને મૂછો સાથે દિવાલ તોડવાનો પ્રયાસ કર્યો. આકુ અને અશોકવા કુળો માટે, તેમના આનાક તહેવારને સોનગાવા (સિદ્ધિઓ મેળવનારાઓનું નૃત્ય) કહેવામાં આવે છે, જેમાં કુળના માત્ર પરિણીત પુરુષો અને સ્ત્રીઓ જ સામેલ હતા. આનાક તહેવાર દરમિયાન, સમગ્ર કુળમાં મૃતકના તમામ સંબંધીઓને આમંત્રિત કરવા પડ્યા હતા. કુળની બહાર પરણેલી કુળની તમામ સ્ત્રીઓએ હોર્ન બ્લોઅર્સ સાથે ગ્રેન અને બોટ સાથે આવવું પડતું હતું. તમામ સ્ત્રી સંબંધીઓ દ્વારા આ યોગદાનને "કપતદુન્ગો" કહેવામાં આવે છે. આ તહેવારમાં કુળની બહાર પરણેલી તમામ સ્ત્રીઓનો સમાવેશ થતો હોવાથી, તેમાં તમામ પડોશી રાજ્યો સામેલ હતા જેમણે અતિપ દૌઘ્તરોને પત્નીઓ તરીકે લીધા હતા. આ જ કારણ છે કે અતિપ જમીનમાં અને તેની આસપાસના તમામ પડોશી રાજ્યો અને હોસા અને ફુલાની લિવિન્ગ સહિત તમામ જૂથો આવા તહેવારમાં હાજરી આપતા હતા. જો મૃતક એક શિકારી અને યોદ્ધા હતો, તો તેના દ્વારા માર્યા ગયેલા માનવ અને પશુ પીડિતોની ખોપરીઓ ગ્રેવ પર મૂકવામાં આવતી હતી. અતિપ બજ્જુના પીડિતાનું માથું કાપી શકે છે. હૌસા અને ફુલાનીને પણ યુદ્ધમાં આવી સારવારનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. આ પ્રથા એકલા અતિપોની નહોતી. અગ્વોરોક બજ્જુ અને અતાકટ (અટ્ટાકડ) પીડિતોનું શિરચ્છેદ કરી શકે છે, અત્યાપનું નહીં. આવા પીડિતોની ખોપરીઓ સફળ વ્યક્તિના મૃત્યુ સમયે પ્રદર્શિત કરવામાં આવી હતી. તે મૃતકની કેટલીક સિદ્ધિઓ પ્રદર્શિત કરવાની પ્રથા છે જે યુદ્ધમાં વિજયના ખૂબ જ કઠોર પુરાવા તરીકે યુદ્ધ પીડિતોનું શિરચ્છેદ કરવાની પ્રથાને પ્રોત્સાહન આપે છે. જે સંજોગોમાં વડા હસ્તગત કરવામાં આવ્યા હતા તેની પણ નોંધ લેવામાં આવી હતી. જે લોકો સામ-સામે લડત લડતા હતા તેઓ તેમના વિરોધીઓના માથાને મારી નાખવા અને દૂર કરવામાં સક્ષમ હતા તેમને યાક્યાનગ (વિજેતા) નું બિરુદ આપવામાં આવ્યું હતું. જેઓ પ્રતિસ્પર્ધીનો પીછો કરવા, તેને પાછળ છોડવા અને તેનો નાશ કરવામાં સક્ષમ હતા તેમને ન્વાલિક (યુદ્ધ જીનિયસ) નું બિરુદ આપવામાં આવ્યું હતું. પીડિતોના વડાઓની સારવાર માટે ચોક્કસ પરિવારોમાંથી નિષ્ણાતોની નિમણૂક કરવામાં આવી હતી. તેમાં હયાનીત (લોકોનો ખૂની) અને લ્યેખવોટ (ડ્રાયર) નો સમાવેશ થાય છે. હયાનીતે પીડિતોના તાજા માથાઓમાંથી સામગ્રી દૂર કરી, દરેક ખોપરી અને તેના માલિકની નોંધ લીધી. લિકેહોતે આ ધૂમાડો દ્વારા સૂકવી દીધા. આનો અર્થ એ નથી કે બ્રિટિશ વસાહતી અધિકારીઓ દ્વારા રજૂ કરાયેલ માનવ માથાની શોધ માટે અત્યાપ અને તેમના પડોશીઓએ અંધાધૂંધ યુદ્ધો કર્યા હતા. તે અતિપ અને તે રાજ્યો અથવા જૂથો કે જેમની સામે તેઓ યુદ્ધમાં ગયા હતા તેમની વચ્ચે કાયમી દુશ્મનાવટ પણ નથી. જ્યારે યુદ્ધ તરફ દોરી જતા મુદ્દાઓ મૂળભૂત હતા, ત્યારે પણ આ શાંતિપૂર્ણ આંતર-જૂથ સંબંધોની શક્યતાને નષ્ટ કરી શક્યા ન હતા, જે અત્યાપ અને બજ્જુ, અગ્વોરોક, અશોલિયો, અકોરો અને હેમ વચ્ચેના સંરક્ષણના જોડાણમાં જોવા મળે છે. આવા જોડાણોના પરિણામે ઘણીવાર રાજનીતિઓ વચ્ચેની દુશ્મનાવટને દૂર કરવાના માર્ગ તરીકે મજાકિયા સંબંધોની સ્થાપના થઈ હતી. તેથી, યુદ્ધના પીડિતોને તેમના પસંદ કરેલા વ્યવસાયોમાં પ્રોત્સાહિત કરવાનો એક માર્ગ હતો. આનાક તહેવાર જીવનની પવિત્રતાને સૂચવે છે જે અત્યાપ દ્વારા કરવામાં આવે છે. માનવ જીવન માટે આ આદર એ લોકો માટે આપવામાં આવતી સજાના પ્રકારમાં પણ દર્શાવવામાં આવ્યો હતો જેમણે માનવો સાથે લંપટ વર્તન કર્યું હતું. હત્યાના કોઈપણ કૃત્યને કારણે ખૂનીને ઝલી (માલાગુમ) માં દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં જો દોષિતને મૃત્યુદંડમાંથી મુક્તિ આપવામાં આવે તો આવા ગુનેગારો તેને પરત લઇ જતા હતા. જો કોઈ સભ્ય બીજાની હત્યા કરે છે, તો ગુનેગારને પરંપરા અનુસાર વ્યવહાર કરવા માટે નારાજ પરિવારને સોંપવામાં આવ્યો હતો. અહીં, ઈજા માટેનું વળતર ઈજા સાથે સુસંગત હોવાની અપેક્ષા રાખવામાં આવી હતી. જો ગુનેગારને માફ કરવામાં આવ્યો હોય, તો જ્યાં સુધી તે પૂર્વજોના આત્માઓ દ્વારા સફાઇ માટેની વિધિઓ કરતો ન હતો ત્યાં સુધી તેને સમાજમાં સ્વીકારવામાં આવતો ન હતો. આ એવા રાજદ્વારી સંબંધો સૂચવે છે જે અતિપ અને તેમના પડોશીઓ માટે સ્વસ્થ હતા. પાકની લણણી પછી સૂકી મોસમ દરમિયાન, પુરુષો દર વર્ષે ડિસેમ્બર અને માર્ચની વચ્ચે જંગલમાં પ્રાણીઓનો શિકાર કરવા જાય છે, ઉત્તરમાં સુરુબુ (અવોરી) અને કારગે ટેકરીઓ અને અત્યાપ જમીનની પૂર્વમાં જોસ ઉચ્ચપ્રદેશ પર અત્સમ અને રુકુબા (બેસ) પ્રદેશોમાં અભિયાન શરૂ કરે છે. આ શિકાર એક મહિના કે તેથી વધુ સમય સુધી ચાલી શકે છે. શિકારની શરૂઆત સામાન્ય રીતે અગવાકાત (મુખ્ય શિકારી) દ્વારા કરવામાં આવે છે, જે જૂથનું નેતૃત્વ કરે છે, જેમાં સામાન્ય રીતે સંબંધીઓ બજ્જુ, આશોલિયો અને અત્સમ લોકો પસંદ કરેલા શિકારના મેદાનમાં જાય છે. પરંપરાગત તબીબી માણસ (ટાયપઃ અલાનાવુમ; જુજુઃ ગાડો) પછી ઉપયોગમાં લેવાતા તીર પર ઝેર લાગુ કરે છે-જે વિવિધ કદના હતા, અને ફાંસો પણ ઉપયોગમાં લેવાતા હતા. એક વ્યક્તિને "સફળ શિકારી" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે જ્યારે આવી વ્યક્તિ હાથી (ઝ્વોમ) ને મારી નાખે છે અને તેના દાંત કાઢે છે, અથવા જિરાફ (અલાકુમી), શીત પ્રદેશનું હરણ, ભેંસ (ઝાટ) અથવા કાળિયાર (અલીવેઈ) નું માથું મારીને દૂર કરે છે, જેનું માથું સામાજિક પ્રદર્શન માટે વપરાય છે. શિકારમાંથી મેળવેલા માંસના ભાગોને સામાન્ય રીતે લાયક વડીલો, સિદ્ધિઓ મેળવનારાઓ, મુખ્ય લુહાર અને દવાના માણસ (અલાનાવુમ) ને વહેંચવામાં આવે છે. ઘણા સમય પછી, ફાનસ્વામ (હવે તેમના હાલના ઘરમાં અને મશાન, અત્યાપ જમીનમાં તેમના મૂળ ઘરમાં નથી) એક મોટા પ્રાણીનો શિકાર કર્યા પછી, સામાન્ય રીતે માંસનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાગ માનવામાં આવતું માથું તેમના પૂર્વજો પ્રત્યે વફાદારીના સંકેત તરીકે અત્યાપને મોકલે છે. સામાન્ય રીતે અગરવોરોક દ્વારા કરવામાં આવતો આ પરંપરાગત શિકાર, જે આજે અફાન ઉત્સવ તરીકે ઉજવવામાં આવે છે, શરૂઆતમાં એપ્રિલના દર બીજા શનિવારે, હવે દર વર્ષે જાન્યુઆરીના પહેલા શનિવારે કરવામાં આવે છે, તો તેને હાથ ધરવામાં આવે છે. લગ્ન અન્ય પડોશી વંશીય જૂથોમાં પણ એક સામાન્ય ઘટના હોવા છતાં, તેઓમાં એક રસપ્રદ બાબત એ છે કે લગ્ન કેવી રીતે થઈ રહ્યા હતા. એટ્યાપ, અન્ય આફ્રિકન સાંસ્કૃતિક જૂથોની જેમ (જુઓ મોલનોસ 1973; બાયગ્રુનહંગા-અકિકી 1977; રોબી એટ અલ. 1993), દ્રઢપણે માને છે કે લગ્નની સ્થાપના અગવાઝા (ભગવાન) દ્વારા કરવામાં આવી હતી અને અતિપ સ્ત્રીત્વની પૂર્ણતા, પ્રથમ, સ્ત્રીનો પોતાનો પતિ હોય તેમાં છે. સૌથી મોટા સંપ્રદાય ઇ. સી. ડબલ્યુ. એ. ના એક પ્રોટેસ્ટન્ટ પાદરીએ સમજાવ્યું હતું કે અપરિણીત લોકોને "ániet babāitákukumâni" (જે લોકો માત્ર 50 ટકા પૂર્ણ છે) ગણવામાં આવે છે, જેઓ લગ્ન પછી જ 100.0 ટકા મનુષ્ય બને છે. અત્યાપલેન્ડમાં પૂર્વ-વસાહતી સમયમાં લગ્ન કેવી રીતે હાથ ધરવામાં આવતા હતા તે અંગે સંખ્યાબંધ વર્ણનો છે. પરંતુ નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે મીક (1931) જણાવે છે કે મૂળભૂત રીતે બે પ્રકારના લગ્ન હતાઃ પ્રાથમિક અને માધ્યમિક લગ્ન. પ્રાથમિક લગ્ન નિન્યો (2008) માં એવું છે કે એક છોકરી, આ શ્રેણીમાં, છોકરીના કાકા અથવા પુરુષ પિતરાઈ પિતરાઈ દ્વારા, જન્મ સમયે પુરુષ બાળક અથવા પુખ્ત સાથે લગ્નના બંધનમાં બંધાઈ શકે છે. છોકરી અને તેના ભાવિ પતિ વચ્ચેની સગાઈ સત્તાવાર રીતે ત્યારે થઈ હતી જ્યારે છોકરી સાત વર્ષની હતી. ગન (1956) એ અહેવાલ આપ્યો હતો કે ચૂકવણી અને અથવા સેવા નીચે મુજબ છેઃ 'છોકરીના પિતા માટે ચાર પક્ષીઓ (અથવા સેવાના બદલામાં રોકડ), 2000 કાઉરી અથવા છોકરીના પિતાની સમકક્ષ વારસદાર, જે સંબંધીઓ રાખે છે, એટલે કે ભાઈઓ અને પિતરાઈ ભાઈઓ. વધુમાં, સંભવતઃ વાસ્તવિક લગ્ન સમયે, પિતાને 20,000 કાઉરી આપવામાં આવી હતી (જે તેમના ઉપયોગ માટે બે તૃતીયાંશ રાખે છે અને બાકીની રકમ તેમના સંબંધીઓમાં વહેંચે છે). છેવટે, અંતિમ સંસ્કાર પહેલાં, છોકરીની માતાને એક બકરી, પિતાને ત્રણ પક્ષીઓ અને તેના માતાપિતાને 100 કાઉરીઓ આપવામાં આવે છે. જો કે, આ અભ્યાસમાં જાણવા મળ્યું છે કે કાઉરીની સંખ્યા 1000થી વધુ નહોતી. જ્યારે આ પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે છોકરીના પિતા દ્વારા લગ્ન માટે તારીખ નક્કી કરવામાં આવે છે, જે કેપ્ચરનું સ્વરૂપ લે છે. અહીં, [છોકરાના] નજીકના સાથીઓ છોકરી પર હુમલો કરે છે, તેને પકડી લે છે અને તેને એક પુરુષના સંબંધીની ઝૂંપડીમાં છોડી દે છે, જ્યાં કન્યા ત્રણ દિવસ અને ત્રણ રાત રહે છે. ચોથા દિવસે ઝૂંપડીમાં લગ્ન પૂર્ણ થાય છે. પ્રાથમિક લગ્ન હંમેશા સૂકી મોસમ દરમિયાન થાય છે, મોટે ભાગે લણણી પછી. એવી પરિસ્થિતિમાં કે જ્યાં એક છોકરી લગ્ન પહેલાં તેના પૈતૃક ઘરમાં ગર્ભવતી હોય, ત્યાં કટોકટીમાં લગ્નની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી. અનિચ્છનીય ગર્ભાવસ્થા દુર્લભ અને અસામાન્ય હતી. મીક (1931) એ અહેવાલ આપ્યો હતો કે પૂર્વ-વૈવાહિક સંભોગ અસામાન્ય હોવાનું કહેવાય છે કારણ કે વંશ (અને કુળો) સ્થાનિક છે. આજની જેમ, પરિચય દરમિયાન નીચેની વસ્તુઓ કન્યાની કિંમત તરીકે લાવવામાં આવે છેઃ છોકરીની માતા માટે એક કાળી બકરી. 40, 000 કે તેથી વધુની રકમ, છોકરીના પરિવારે શું વ્યવસ્થા કરી તેના આધારે; આ નાણાં પિતાને આપવામાં આવે છે જે તેને દરેક પુરુષ સંબંધીને વહેંચશે અને પોતાનો ભાગ રાખશે. છોકરીના પિતાને કુલ ત્રણ મરઘીઓ અને તેના દાદા માટે N10,000ની રકમ. મીઠાની થેલીઓ જે છોકરીની માતાને આપવામાં આવે છે અને પરિવારના કુળની દરેક સ્ત્રીને વહેંચવામાં આવે છે. નર કોલા બદામ અને વાઇન અથવા અન્ય પીણાં (ક્યારેક). સ્થાનિક કઠોળની પણ જરૂર પડે છે. અન્ય કિંમતી વસ્તુઓ તે સ્ત્રી જે કુળ અથવા પરિવારમાંથી આવી રહી છે તેના અનુસાર ઉમેરી શકાય છે પરંતુ જ્યાં સુધી પરંપરાની વાત છે તો આ અતિપમાં જરૂરી વસ્તુઓ છે. આ કર્યા પછી તરત જ તહેવાર સાથે લગ્નની તારીખ નક્કી કરવામાં આવે છે. પ્રાથમિક લગ્નમાં બે મુખ્ય લક્ષણો હતાઃ ન્યાંગ અલાલા અને ખાપ નદી અથવા ખાપ નિયાત. ન્યાંગ અલાલા (ગળાનો હાર દ્વારા લગ્ન) એક મૌખિક અહેવાલમાંથી, "પડોશમાં એક નાની છોકરીના જન્મની જાહેરાત પર, એક યુવાન છોકરાના માતા-પિતા કે જેની પર હજુ સુધી પત્નીની નોંધણી કરવામાં આવી નથી, તેઓ આવે છે અને તેના માતાપિતાની સંમતિથી નવજાત છોકરી પર ગળાનો હાર અથવા વીંટી મૂકે છે, જે દર્શાવે છે કે તેણીની તેમના પુત્ર સાથે સગાઈ (સગાઈ) થઈ ગઈ છે, અને દહેજ તરત જ ચૂકવવામાં આવે છે. કિશોરાવસ્થાના વળાંક પર, છોકરીને લગ્નની પ્રક્રિયા પૂર્ણ કરવા માટે તેના પતિના ઘરે લઈ જવામાં આવે છે, અને આ સામાન્ય રીતે ભોજન સાથે કરવામાં આવે છે. નિન્યો (2008) માં, અહેવાલ જણાવે છે કે, "જ્યારે નવું બાળક જન્મે છે (સ્ત્રી) ત્યારે વૃદ્ધ (પુરુષ કે સ્ત્રી) દ્વારા રજૂ કરાયેલ દાવેદાર [જે] રસપ્રદ રીતે નવજાત સ્ત્રી બાળકની પ્રશંસા કરે છે, તેના અથવા તેણીના પુત્ર સાથે લગ્નનો ઇરાદો જણાવે છે અને ત્યારબાદ બાળકના હાથની આસપાસ દોરી બાંધે છે. આ સૂચવે છે કે તેણી ([બાળક] છોકરી) સંકળાયેલી છે. આ લગ્નના દિવસ સુધી ચાલે છે. જો કે, આચી (2019) આમ જણાવે છે, "જન્મ સમયે એક છોકરીની ચાર વર્ષના છોકરા સાથે સગાઈ થઈ હતી. છોકરી તેની જ રહે તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે તેણે ગળાનો હાર મોકલવો પડ્યો હતો. બાદમાં તેણે ચાર ચિકન, તમાકુ અને એક સાદડી મોકલવી પડી હતી. ખાપ નંદી (ખેતીનું દહેજ) અથવા ખાપ નિયાત (સાસુ તરીકેની ખેતી) ચાલુ રાખીને, આચી એટ અલ. (2019) વર્ણવે છે, "જ્યારે તેઓ દસ વર્ષના થયા હતા, ત્યારે તેમણે તેમના સસરાને ફરજિયાત ખેત મજૂરી પૂરી પાડવાનું શરૂ કરવું પડ્યું હતું. ફરજિયાત ખેત મજૂરી દર વર્ષે ઓછામાં ઓછા બે મહિના સુધી નવ વર્ષ સુધી ચાલતી હતી. પરંતુ અગ્વોરોક, અતાકટ (અથવા અટ્ટાકડ) અને ફંટવમ માટે, તે એકથી વધુ વરસાદની મોસમ નહોતી, જો કે દાવો કરનારાઓ ખાપઆકાન (બીયરની ખેતી) તરીકે ઓળખાતા અન્ય મજૂર પૂરા પાડવા માટે જવાબદાર હતા. બીયર માટે અનાજ માટે આ વધારાની ખેતી જે સાસરિયાઓને એક વર્ષમાં જરૂરી હતી જ્યારે સોંગઆટ, સોંગઆટ અને સોંગઆટક જેવા તહેવારો ઉજવવામાં આવતા હતા. ખેતરમાં કામ કરતા મજૂરો અને અરજદાર દ્વારા પ્રસંગોપાત મોકલવામાં આવતી ભેટો તેની પાસેથી જરૂરી નહોતી. દરેક સૂકી ઋતુમાં તેણે સસરાને ઘાસના બાર બંડલ મોકલવા પડતા હતા. તમામ જરૂરી જરૂરિયાતો પૂર્ણ કર્યા પછી, લગ્નની તારીખ નક્કી કરવામાં આવી હતી. પ્રેમીની ઉંમરના સાથીઓ કન્યાને બજાર, ખેતર અથવા નદીમાં બેસાડીને વરરાજાના ઘરે લઈ જતા. જે લોકોએ તેમના સસરા માટે આ ફરજિયાત ખેત મજૂરી હાથ ધરી ન હતી તેમની મજાક ઉડાવવામાં આવી હતી અને તેમને અતિપ [યોગ્ય] વચ્ચે લગ્ન કરવાની મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી. જોકે તેઓ એવા છૂટાછેડા લેનાર સાથે લગ્ન કરી શકતા હતા જેના પર આ ફરજિયાત શ્રમની જરૂર ન હતી. આવા પુરુષોને તેમની વૃદ્ધાવસ્થામાં સમાન શ્રમ આપવામાં આવતો હતો, ભલે તેમને લગ્નયોગ્ય દીકરીઓ હોય. આ કાર્યમાં ભાગ લેવાનો બીજો ફાયદો એ હતો કે વ્યક્તિ ગામ અને કુળ બંને સ્તરે પરિષદના સભ્ય બની શકે છે. આ બિંદુથી તે પછી તેના પસંદ કરેલા વ્યવસાયમાં ખિતાબ મેળવવાનો પ્રયાસ કરી શકે છે. આમ, પ્રત્યક્ષ ઉત્પાદકો (દાવેદારો) શ્રમને નિયંત્રિત કરવા અને તેમના માટે પત્નીઓની પસંદગી કરવા માટે સમાજના વડીલો પર નિર્ભર હતા. ગૌણ લગ્ન નિન્યો (2008) અહેવાલ આપે છે, "આ પ્રકારના લગ્નમાં, પતિને એક જ કુળના સભ્ય સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી નહોતી, તેની માતાનો નજીકનો સંબંધ (એટલે કે, તેની માતાના વંશનો સભ્ય), પ્રાથમિક પત્નીના માતાપિતાના ઘરના સભ્ય, તેના સંબંધીના સભ્યની પત્ની, તે સાથી ગામડાના સભ્યની પત્ની. આ નિયમો તમામ કુળો અને પેટા-કુળો પર લાગુ થાય છે જો ડાયસ્પોરામાં અને ડાયસ્પોરામાં અતિપ હોય. કોઈપણ ઉલ્લંઘન માટે સખત સજા થાય છે. જોકે મીક (1931) એ અહેવાલ આપ્યો હતો કે મિન્યમ અને અગબાટ કુળોના સભ્યો સાથી કુળોની પત્નીઓ વચ્ચે તેમની ગૌણ પત્નીઓ શોધવાનો આનંદ માણે છે, અને મિનિયમ અને અગબાટના પુરુષો પાસેથી તેમની ગૌણ પત્નીઓ લે છે. આ શ્રેણીમાં કન્યાની કિંમત લગભગ 15 પાઉન્ડ અને એક બકરી છે. વિધવાઓના વારસાના સંદર્ભમાં, સાનગાનિએટ કંબાઇ (નિન્યિયોના ઇન્ટરવ્યુ લેનાર) જણાવે છે કે જ્યારે તેમના નાના ભાઈનું અવસાન થયું ત્યારે તેમને વારસામાં મળ્યા હતા અને તેમની પત્નીને દત્તક લીધી હતી. આ વસાહતી અહેવાલને સમર્થન આપ્યું હતું કે 'ગૌણ સત્તાવાર લગ્ન થવું જોઈએઃ એક પુરુષ તેના દાદા, પિતા અને ભાઈની વિધવાઓનો વારસો મેળવી શકે છે, પરંતુ ત્યારે જ જ્યારે આ યુવાન સ્ત્રીઓ હોય અને પુખ્ત વંશના વંશજો ન હોય જેની સાથે તેઓ રહી શકે. એક સ્ત્રી દેખીતી રીતે પસંદ કરી શકે છે કે તેણીને તેના [દિવંગત] પતિના પુત્ર કે પૌત્ર દ્વારા વારસામાં મળશે કે નહીં. પરિવારની પ્રથમ પત્નીને પત્નીઓમાં વરિષ્ઠ માનવામાં આવે છે. ઘરની સૌથી વરિષ્ઠ પત્ની તેના પર નિર્ભર કરે છે કે પુરુષ સભ્યોમાંથી કોણ પહેલા લગ્ન કરે છે. માતાના સંદર્ભમાં, જુનિયર પુત્ર સિનિયર પહેલાં લગ્ન કરી શકે છે. બહુપત્નીત્વ ધરાવતા ઘરમાં, પતિ તેની દરેક પત્ની સાથે તેના રૂમમાં સતત બે રાત વિતાવે છે. જે સ્ત્રી સાથે તે રાત વિતાવે છે તે પરિવારના તમામ સભ્યો દ્વારા ખાવામાં આવતા ખોરાકને કેન્દ્રિય રસોઈના વાસણમાંથી રાંધવા માટે જવાબદાર છે. ભોજન રાંધ્યા પછી, પુરુષોને તેમના રૂમમાં તેમની સાથે પીરસવામાં આવતું હતું. પતિ અને પત્નીઓ, પુરુષો અને સ્ત્રીઓ, પછી ભલે તે પરિણીત હોય કે ન હોય, તેમનું ભોજન સાથે ખાતા નથી, કારણ કે આ અલગથી કરવામાં આવતું હતું. પ્રજનનક્ષમતા અને ધર્મ વચ્ચેના સંબંધ એવોંગ (1999:7) એ સંશોધન કર્યું અને શોધ્યું કે બિન-પ્રોટેસ્ટન્ટ ચર્ચ મહિલાઓમાં પ્રજનન દર, જેમ કે રોમન કેથોલિકો, સરેરાશ ઇસીડબલ્યુએ મહિલાઓની સરખામણીમાં ઘણો ઊંચો હતો, જે દર્શાવે છે કે તે એક સંકેત છે કે ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં સિદ્ધાંતો અને માન્યતા પ્રણાલી એટ્યાપ મહિલાના પ્રજનન દરમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. ડેમોગ્રાફિક્સ ડિસ્ટ્રિબ્યુશન સ્કોગગાર્ડ (2014) એ નાઇજિરીયામાં અત્યાપ (કટાબ) લોકોના ફેલાવાના વિસ્તારને સમાવેશ કરવા માટે આપ્યોઃ નાઇજર, નાસરાવા, કડુના રાજ્યો અને એફસીટી. વસ્તી 1963 ની નાઇજિરિયન વસ્તી ગણતરી અનુસાર, અબીન અત્યાપની અંદર અત્યાપ 46,165 (ઝાંગો નગરમાં 2,736 રહેવાસીઓની હૌસાની વસ્તીને બાદ કરતાં) હતી, જે કુલ 125,303માંથી નિષ્ક્રિય ઝાંગોન કાટાફ જિલ્લા માટે ગણવામાં આવી હતી. 1991ની વસ્તીના આંકડા રજૂ કરવા માટે 1963ની વસ્તી ગણતરીના આંકડાઓનો ઉપયોગ કરીને, કડુના રાજ્યના નાણાં અને આર્થિક આયોજન મંત્રાલયનું અનુકૂલન દર્શાવે છે કે, વાર્ષિક 2.5 ટકાના સતત દર સાથે, 250,167ની અતિપની વસ્તી છે. એવોંગ (2000:67) જણાવે છે કે વસ્તી અજ્ઞાત છે, જો કે, એવો અંદાજ હતો કે 1991ની વસ્તી ગણતરીમાં ઝાંગોન કાટાફ સ્થાનિક સરકારી વિસ્તાર માટે સત્તાવાર રીતે નોંધાયેલા 1,45,000 લોકોમાંથી લગભગ અડધા લોકો અત્યાપ હતા. એથનોલોગે 1993માં એસ. આઈ. એલ. દ્વારા દસ્તાવેજીકરણ મુજબ "મબાટાદો" (અબિન અત્યાપ) વસ્તી સહિત સાત પેટાજૂથો ધરાવતી અત્યાપની વસ્તી 130,000 ગણાવી હતી. સ્થાનિક ધર્મ અત્યાપ પરંપરાગત ધર્મ અબવોઈ તરીકે ઓળખાય છે. અબવોઈ સંપ્રદાયમાં વિસ્તૃત દીક્ષા સમારંભો અને મૃત પૂર્વજોની સતત હાજરીમાં વિશ્વાસનો સમાવેશ થાય છે. તે કેટલાક સ્થળોએ ગુપ્ત હતું અને હજુ પણ છે, જેમાં જાસૂસોને પ્રોત્સાહન આપવામાં આવ્યું હતું જેમણે તોડફોડ કરનારાઓની જાણ કરી હતી અને રહસ્યો જાહેર કરવા બદલ મૃત્યુદંડની સજા આપવામાં આવી હતી. વર્ષના છ મહિના સુધી, મહિલાઓને તેમના વસ્ત્રો અને મુસાફરી પર પ્રતિબંધ હતો. આ પછી ઉજવણી કરવામાં આવી હતી અને પ્રતિબંધોમાં છૂટછાટ આપવામાં આવી હતી. અબવોઈ સંપ્રદાય અન્ય નેન્ઝીટ (નેરઝીટ) જૂથોમાં સામાન્ય હતો અને હજુ પણ સામાન્ય છે પરંતુ તેનું પાલન ઓછું છે. અત્યાપ અને અન્ય બિન-મુસ્લિમ, બિન-હૌસા લોકોનો અબ્રાહમિક બ્રિટિશ વહીવટ મદદ કરી શક્યો નહીં પરંતુ તેમના પર અસર કરી શક્યો. તેમનો ધર્મ બિન-ઇસ્લામિક હતો. ઝરિયા અમીરાતના નિયંત્રણ હેઠળ હોવાથી (1903માં આ વિસ્તારમાં બ્રિટિશ વહીવટીતંત્રની શરૂઆતથી), અત્યાપ ધર્મપ્રચારક પ્રવૃત્તિઓની શ્રેણીની બહાર હોવાનું માનવામાં આવતું હતું. શાસક હૌસા-ફુલાની અને વસાહતી સત્તાવાળાઓ બંને દ્વારા ધર્મપ્રચારકોને નામંજૂર કરવામાં આવ્યા હોવાથી, તેમનો સંદેશ અતિપ માટે વધુ આવકારદાયક હતો, જેમના માટે ખ્રિસ્તી ધર્મ રાજકીય માળખાઓ સાથે જોડાણ દ્વારા નિરંકુશ હતો જેને તેઓ દમનકારી માનતા હતા. હૌસા અને તેમના ઇસ્લામિક ધર્મ પ્રત્યે અત્યાપ લોકોની નારાજગીને કારણે, ખ્રિસ્તી ધર્મવિદોને ફળદ્રુપ જમીન મળી અને તેમને ગોસ્પેલનો પ્રચાર કરવાની તક મળી. આ બંને વચ્ચેના સંબંધોને વધુ ખરાબ બનાવે છે. આજે ખૂબ ઓછા અતિપ લોકો ઇસ્લામના છે. 2020 સુધીમાં, જોશુઆ પ્રોજેક્ટ અનુસાર, લગભગ 84.00% અત્યાપ લોકો ખ્રિસ્તી ધર્મનું પાલન કરે છે (અપક્ષ લોકો 10.00%, પ્રોટેસ્ટન્ટો 15.00% અને રોમન કેથોલિકો 75.00% સાથે), 10.00% ઇસ્લામનું પાલન કરે છે] અને 6.00% વંશીય ધર્મ (અબવોઈ). ભાષા અતિપ લોકો ટાયપ બોલે છે, જે ઉચ્ચપ્રદેશની ભાષાઓ ભૂગોળ વનસ્પતિ સાથે સંબંધિત છે આ વિસ્તારમાં ઓળખી શકાય તેવી વનસ્પતિનો પ્રકાર ગિની સવાના અથવા સવાના જંગલનો પ્રકાર છે જે અર્ધ-પાનખર જંગલ (ગાંડુ 1985, જેમકુર 1991) માંથી મેળવેલા ટૂંકા અને મધ્યમ કદના વૃક્ષો, ઝાડીઓ અને બારમાસી મેસોફાઇટિક ઘાસ દ્વારા પથરાયેલાં અથવા લાક્ષણિકતા ધરાવે છે અને જમીનનો પ્રકાર મુખ્યત્વે નાની કાંકરીવાળા રેતીના પથ્થરો છે. આ પ્રકારની વનસ્પતિ સામાન્ય રીતે ઓછા હાનિકારક પ્રાણીઓના વસવાટ માટે યોગ્ય માનવામાં આવે છે જ્યારે જમીનનો પ્રકાર ખેતી માટે યોગ્ય છે. આ કદાચ એ પણ સમજાવે છે કે શા માટે લોકોનો મુખ્ય વ્યવસાય ખેતી છે. મધ્ય નીગેરિયાના મોટાભાગના ભાગોની જેમ, વરસાદની મોસમ દરમિયાન અતિપ વિસ્તારના ખેતરો હરિયાળા બની જાય છે; પરંતુ જેમ જેમ ઓક્ટોબર/નવેમ્બરથી સૂકી મોસમ શરૂ થાય છે, તેમ તેમ શુષ્કતા વધવાની સાથે પીળો અને પછી કથ્થઈ થઈ જાય છે. અર્થતંત્ર કૃષિ એ અર્થતંત્રનું મુખ્ય આધાર છે. ખેતી, માછીમારી અને શિકાર એ અત્યાપ લોકોનો વ્યવસાય છે. સુદાનની સવાના વનસ્પતિ સામાન્ય રીતે ઓછા હાનિકારક પ્રાણીઓના વસવાટ માટે યોગ્ય માનવામાં આવે છે જ્યારે જમીનનો પ્રકાર ખેતી માટે યોગ્ય છે. આ કદાચ એ પણ સમજાવે છે કે શા માટે લોકોનો મુખ્ય વ્યવસાય ખેતી છે. તેઓ મોટાભાગે સ્થળાંતર ખેતી કરતા હતા. ખેતી ઉપરાંત, વિવિધ આત્યાબ સમુદાયોના ખેડૂતો પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓના પાળવામાં રોકાયેલા હતા. નદીની બાજુના લોકો માછીમારી કરતા હતા. પાકની ખેતી સાંસ્કૃતિક રીતે, પ્રાચીન સમયથી, અત્યાપ ખેડૂતો હતા, ખાસ કરીને વરસાદની મોસમ દરમિયાન જુવાર (સ્વાટ), બાજરી (ઝુક), કઠોળ (જીનજોક), યામ (સાઈ), ફોનિયો (ત્સન), બેનીસીડ (ક્વાન), ભીંડા (કુસાટ), ફિંગર મિલેટ (જીબીએમ), મગફળી (શ્યુઈ), બટાટા (એગમવી) વગેરે જેવા ખાદ્ય પાકોનું ઉત્પાદન કરતા હતા, જેમાં સમગ્ર અર્થતંત્ર ખોરાક અને બીયર માટે ઉપયોગમાં લેવાતા જુવારના ઉત્પાદન પર ભારે નિર્ભર હતું, અને અનેક વિધિઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતા બેનિસીડ. પશુ ઉછેર અતિપે પણ લાંબા સમય પહેલા કૂતરા (આબવુ), ડુક્કર (અકુસુરુ), બકરી (ઝોન) અને ઘેટાં (ઝોનસેપ) જેવા પ્રાણીઓનો ઉછેર કર્યો હતો. ઉત્પાદન કરતા અત્યપે હો (આતેયમ), કુહાડી (ખ્વોન), કટલેસ (આડા) અને સિકલ (અલાઉઝી) જેવા ખેતીના સાધનોનું પણ ઉત્પાદન કર્યું હતું. 1995માં અત્યાપ ચીફડોમની રચના પછી રાજકારણમાં, અત્યાપ લોકો પર ત્રણ રાજાઓના ઉત્તરાધિકાર દ્વારા શાસન કરવામાં આવ્યું હતું, જેઓ દક્ષિણ કડુના રાજ્ય, નાઇજિરીયાના ઝાંગોન કાટાફ સ્થાનિક સરકારી વિસ્તારમાં અતાક ન્જેઈ ખાતે આવેલા મહેલ સાથે, અત્યાપ તરીકે જાણીતા થયા છે. વર્તમાન રાજા, ડોમિનિક યાહયા, જે અગ્વાત્યપ ત્રીજા તરીકે ઓળખાય છે, તે રાજ્યના પ્રથમ વર્ગના વડા છે. નોંધપાત્ર લોકો બાલા આચી (1956-2005), નિગેરિયન ઇતિહાસકાર, શિક્ષણશાસ્ત્રી અને લેખક અને નિગેરિયન નેશનલ કમિશન ઓફ મ્યુઝિયમ એન્ડ મોન્યુમેન્ટ્સ, અબુજાના સ્ટેશનના પ્રથમ વડા (મુખ્ય સંશોધન અધિકારી) છે. જ્હોન માર્કસ આયુબા, નાઇજિરિયન રાજકારણી અને પી. ડી. પી. કડુના 2023 ની ગવર્નરશિપ ચૂંટણીમાં ચાલી રહેલા સાથી યશાયા બાલત (1952-2014), ભૂતપૂર્વ નાઇજિરિયન કાર્ય અને આવાસ રાજ્ય મંત્રી (1999-2000); કડુના દક્ષિણ સેનેટરિયલ જિલ્લાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા સેનેટર (2003-2007); એક ઉદ્યોગપતિ અને ગોરા ઓઇલ એન્ડ ગેસના સ્થાપક પણ છે. મુસા બિટ્યોંગ (194?-1986), નાઇજિરિયન લશ્કરી અધિકારી (લેફ્ટનન્ટ કર્નલ) મારોક ગાંડુ (18?) ?-1902), પશ્ચિમ આફ્રિકાના પૂર્વ-વસાહતી ઐતિહાસિક વ્યક્તિ દાંજુમા લાહ (બી. 1960), કડુના દક્ષિણ સેનેટરિયલ જિલ્લાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા સેનેટર (2015-); આતિથ્ય ઉદ્યોગમાં ઉદ્યોગપતિ પણ છે. ઝમાની લેકવોટ (બી. 1944), રિવર્સ સ્ટેટ, નાઇજિરીયાના લશ્કરી ગવર્નર (1975-1978); સેનેગલ, મૌરિટાનિયા, કેપ વર્ડે અને ધ ગેમ્બિયા પ્રજાસત્તાકમાં નાઇજિરિયન રાજદૂત/ઉચ્ચાયુક્ત. ક્યુકા લિલીમજોક, નાઇજિરિયન લેખક, ફિલસૂફ અને કાયદાના પ્રોફેસર. ક્રિસ્ટોફર ગ્વાબિન મુસા (જ. 1967), ચીફ ઓફ ડિફેન્સ સ્ટાફ, નાઇજિરીયા (2023-તારીખ) એન્ડ્રુ એનકોમ (બી. 1943), નાઇજિરિયન શિક્ષણશાસ્ત્રી, લેખક અને વહીવટકર્તા. ઇશાયા શેકારી (બી. 1940), કાનો રાજ્યના ભૂતપૂર્વ લશ્કરી ગવર્નર (1978-1979), નાઇજિરીયા; એક વેપારી મોગલ પણ. (1959-2017), નાઇજિરિયન ઇતિહાસકાર, શૈક્ષણિક, અખિલ-આફ્રિકનવાદી આયુબા ગોરા વોબિન, ભૂતપૂર્વ સચિવ, ફેડરલ રોડ સેફ્ટી કોર્પ્સ, FRSC (2022-2023) એન્ડ્રુ લાહ યાકુબુ (b. 1955), નાઇજિરિયન નેશનલ પેટ્રોલિયમ કોર્પોરેશનના ભૂતપૂર્વ ગ્રૂપ મેનેજિંગ ડિરેક્ટર, એન. એન. પી. સી. (2012-2014). આ પણ જુઓ 1992 ઝાંગોન કાટાફ કટોકટી અફાન તહેવાર આયત અત્યાપ વાર્ષિક સાંસ્કૃતિક તહેવાર સંદર્ભો નાઇજિરીયામાં વંશીય જૂથો માથાનો શિકાર