Ground (Dzogchen)
ડઝોગચેનમાં, જમીન અથવા આધાર () એ આદિકાળની સ્થિતિ છે. તે બોન પરંપરા અને તિબેટીયન બૌદ્ધ ધર્મની ન્યિંગમા શાળા બંને માટે ઝોગચેન પરંપરાનો એક આવશ્યક ઘટક છે. આ જમીનનું જ્ઞાન રિગ્પા કહેવાય છે. સમજૂતી ડઝોગચેનમાં મુખ્ય ખ્યાલ 'આધાર', 'જમીન' અથવા 'આદિકાળનું રાજ્ય' (તિબેટીયનઃ ગ્રઝી) છે, જેને સામાન્ય જમીન (સ્પાઈ ગઝી) અથવા મૂળ જમીન (ગડોદ માઈ ગઝી) પણ કહેવામાં આવે છે. મૂળ સ્થિતિ એ મૂળ સ્થિતિ છે "અનુભૂતિ પહેલાં બુદ્ધો ઉત્પન્ન થયા અને અવાસ્તવિકતાએ સંવેદનશીલ પ્રાણીઓ ઉત્પન્ન કર્યા". તે અસ્થાયી અને અપરિવર્તનશીલ છે અને તેમ છતાં તે "શાબ્દિક રીતે શક્તિશાળી" છે, જે મનને જન્મ આપે છે (સેમ્સ,), ચેતના (શીઝ પા), ભ્રમ (મરીગપા) અને જ્ઞાન (રિગપા). વધુમાં, હેચેલ નોંધે છે કે ડઝોગચેન પરંપરા અંતિમ વાસ્તવિકતાને એવી વસ્તુ તરીકે રજૂ કરે છે જે "એક અને અનેકની વિભાવનાઓથી બહાર" છે. આમ ઝોગચેનમાં, આધાર એ શુદ્ધ ખાલી ચેતના છે જેને જાગૃતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે ઓળખવાની જરૂર છે. સ્મિથના જણાવ્યા અનુસાર, ધ ઇલ્યુમિનેટિંગ લેમ્પ જાહેર કરે છે કે અતિ યોગમાં, મૂળ ચેતના એ માત્ર એક ચેતના છે જે આદિકાળની મુક્તિ અને સામાન્ય આધારને અંતિમ તરીકે સ્વીકારે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ઝોગચેનમાં આધ્યાત્મિક જ્ઞાન એ વ્યક્તિના આધારને ઓળખવું છે. આધાર સમયને પાર કરે છે, તેથી તેનું વર્ણન કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી કોઈપણ લૌકિક ભાષા (જેમ કે "આદિકાળનું", "મૂળ" અને તેથી વધુ) સંપૂર્ણપણે પરંપરાગત છે અને તે સમયના વાસ્તવિક બિંદુને સંદર્ભિત કરતી નથી, પરંતુ તે સ્થિતિને સૂચવતી હોવાનું સમજવું જોઈએ જેમાં સમય એક પરિબળ નથી. સ્મિથના જણાવ્યા અનુસાર, "મૂળ આધારને અસ્થાયી વર્ણપટ પર મૂકવો એ એક ઉપદેશાત્મક દંતકથા છે". આધાર પણ "સર્વ-આધાર" (ટિબ) સાથે મૂંઝવણમાં ન આવવો જોઈએ. કુન ગી) અથવા મૂળભૂત સંગ્રહ ચેતના સાથે (તિબ. કારણ કે આ બંને ચેતનાના સંસ્કારી પ્રકારો છે. આધારને વર્ણવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા અન્ય શબ્દોમાં અવરોધરહિત (નિર્વિવાદ), સાર્વત્રિક (સર્વવ્યાપી) અને સર્વવ્યાપી શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે. આ આધાર ધર્મતા શબ્દ સાથે પણ સંકળાયેલો છે, જેની વ્યાખ્યા નીચે મુજબ છેઃ "ધર્મતા, મૂળ શુદ્ધતા, તમામ પ્રસારથી મુક્ત છે. તે અજ્ઞાનતાથી અપ્રભાવિત હોવાથી, તે તમામ અસ્પષ્ટતાઓથી મુક્ત છે ". સ્મિથના જણાવ્યા અનુસાર, આધારને "મહાન મૂળ શુદ્ધતા" તરીકે વર્ણવવું એ એકમાત્ર વર્ણન છે જે વિવિધ ઝોગચેન તંત્ર અનુસાર દોષરહિત હોવાનું માનવામાં આવે છે. આ આધાર આદિમ અથવા મૂળ બુદ્ધહૂદ સાથે પણ સંકળાયેલો છે, જેને સામંતભદ્ર પણ કહેવાય છે, જે સમય અને અવકાશની બહાર હોવાનું કહેવાય છે. તેથી, બુદ્ધહૂદ એ પ્રાપ્ત કરવાની વસ્તુ નથી, પરંતુ તે તમામ સંવેદનશીલ માણસોમાં પહેલેથી જ આંતરિક છે તે ઓળખવાની ક્રિયા છે. આધારનો આ દ્રષ્ટિકોણ પેટિટ અનુસાર ભારતીય બુદ્ધ-પ્રકૃતિ સિદ્ધાંતમાંથી ઉદ્ભવે છે. લોંગચેનપા અને જિગ્મે લિંગપા જેવા તિબેટીયન લેખકોએ ખાસ કરીને આધારના ઝોગચેન દ્રષ્ટિકોણને બુદ્ધ-પ્રકૃતિ અથવા સુગતગર્ભ સાથે જોડ્યો હતો (ખાસ કરીને કારણ કે તે રત્નગોત્રવિભાગમાં જોવા મળે છે). વિમલમિત્રા ઇન ધ ગ્રેટ કોમેન્ટરી ઓફ વિમલમિત્રા (8મી સદી) માં, આધારને "એકનું અવ્યવસ્થિત મન" (રંગ સેમ્સ મા બીકોસ પા) તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યો છે. સ્મિથ નોંધે છે તેમ, આ સૂચવે છે કે કેવી રીતે આધાર કોઈ ટ્રાન્સપર્સનલ અસ્તિત્વ નથી. તેથી આધારને "એક વસ્તુ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવતો નથી (એટલે કે. અદ્વૈતવાદ, બ્રહ્મ વગેરે. ), કારણ કે ત્યાં વિવિધતાનું ઉત્પાદન અસ્તિત્વમાં છે. આ અંગે, ધ રીલ્મ્સ એન્ડ ટ્રાન્સફોર્મેશન્સ ઓફ સાઉન્ડ તંત્ર જણાવે છેઃ "વિવિધતા તરીકે ઉદ્ભવતી કરુણા સિવાય, તેને એક વસ્તુ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવતી નથી". ઇલ્યુમિનેટિંગ લેમ્પની ટિપ્પણી આધારની પ્રાચીન ચેતનાને આ રીતે સમજાવે છેઃ લોંગચેનપામાં તિબેટીયન માસ્ટર લોંગચેનપા (1308-1364) આધારને નીચે પ્રમાણે વર્ણવે છેઃ વધુમાં, લોંગચેનપા નોંધે છે કે "જમીન" ને "પાયાવિહોણી જમીન" તરીકે સમજવી જોઈએ, જે જમીન લાગે છે અને માત્ર સંબંધિત દ્રષ્ટિકોણથી જ રજૂ કરવામાં આવે છે, જ્યારે વાસ્તવિકતાના સાચા સ્વરૂપમાં તે જમીન હોવાની ખાલી જગ્યા છે. કારણ કે તેની કોઈ આંતરિક પ્રકૃતિ નથી, અને સાપેક્ષ દ્રષ્ટિકોણથી સાસરા અને નિર્વાણના અનુભવો તેમાંથી ઉદ્ભવે છે તેવું લાગે છે, તેને જમીન તરીકે ઓળખવામાં આવે છેઃ નામખાઈ નોરબુ નામખાઈ નોરબુ (1938-2018) લખે છે કે આધાર શબ્દ "અસ્તિત્વનો મૂળભૂત આધાર સૂચવે છે, બંને સાર્વત્રિક સ્તરે અને વ્યક્તિના સ્તરે, બંને અનિવાર્યપણે સમાન છે". આ આધાર "બિનઉત્પાદિત, હંમેશાં શુદ્ધ અને સ્વ-પરિપૂર્ણ છે, તે એવી વસ્તુ નથી કે જેનું નિર્માણ કરવું પડે", જો કે તે "દ્વૈતવાદના ભ્રમથી પ્રભાવિત દરેક વ્યક્તિના અનુભવથી છુપાયેલ રહે છે". જીન લુક-એચાર્ડ આધારને "મનની વાસ્તવિક, અધિકૃત પાલન પદ્ધતિ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. આચર્ડના જણાવ્યા અનુસાર, ઝોગચેન તંત્ર આ આધારને "મહાન આદિમ શુદ્ધતા" (કા દાગ ચેન પો) તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. સુંદર શુભતાના તંત્ર (બી. કે. આર. એ. શીશ મડ્ઝેસ ઇલ્ડન ગી રાગ્યુડ) આને "અધિકૃત બુદ્ધોના ઉદભવ પહેલાં અને અશુદ્ધ સંવેદનશીલ માણસોના ઉદભવ પહેલાંનું પાલન કરતું રાજ્ય" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. લોંગચેન ન્યિંગ્ટિક પરંપરામાં ત્રણ પાસાઓ, જમીનમાં ત્રણ ગુણો અથવા પાસાઓ છે, જેને "ત્રણ શાણપણ" પણ કહેવાય છે. દરેકને બુદ્ધના ત્રણ શરીરમાંથી એક સાથે અને ત્રણ રત્નોમાંથી એક સાથે જોડવામાં આવે છે (જે દર્શાવે છે કે આ દરેક સંવેદનશીલ અસ્તિત્વમાં સંપૂર્ણપણે સમાવિષ્ટ છે). નોરબુ નોંધે છે કે "આ ત્રણ પાસાઓ એકબીજા પર નિર્ભર છે અને એકબીજાથી અલગ કરી શકાતા નથી", જેમ કે અરીસાના વિવિધ ગુણો અરીસાના અસ્તિત્વ માટે જરૂરી છે. આધારના ત્રણ પાસાઓ છેઃ સાર (ટિબ. વાયલ, વાયલ. એન. જી. ઓ., એસ. કે. ટી. સ્વાભાવ). તેને મૂળ શુદ્ધતા (તિબ કા દાગ, "સદાબહાર") તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. કા દાગ એ કા નાસ દાગ પા નું સંકોચન છે, "કા થી શુદ્ધ" (કા એ તિબેટીયન મૂળાક્ષરનો પ્રથમ અક્ષર છે) જેને શરૂઆતથી જ શુદ્ધ તરીકે પણ વર્ણવવામાં આવે છે (થોગ નાસ દાગ પા). આ સંદર્ભમાં, શુદ્ધતા (એસકેટી. શુદ્ધ) એ ખાલીપણું (શૂન્યતા, સ્ટોંગ પા ન્યિદ) નો ઉલ્લેખ કરે છે, જેને ઝોગચેનમાં મધ્યમકમાં ખાલીપણું કેવી રીતે સમજાવવામાં આવ્યું છે (શૂન્યવાદ અને શાશ્વતવાદની ચરમસીમાઓથી મુક્ત હોવા તરીકે) તે જ રીતે સમજાવવામાં આવ્યું છે. "સાર" ધર્મકાય અને બુદ્ધ સાથે પણ સંકળાયેલું છે. નામખાઈ નોરબુ આને એ હકીકત તરીકે સમજાવે છે કે બધી ઘટનાઓ "અનિવાર્યપણે રદબાતલ, અસ્થાયી, માત્ર અસ્થાયી રૂપે અસ્તિત્વમાં છે, અને બધી 'વસ્તુઓ' અન્ય વસ્તુઓથી બનેલી હોવાનું જોઈ શકાય છે". તે આ પાસાને ખાલીપણું સાથે સરખાવે છે જે અરીસાને કોઈપણ છબી પર લેવાની મંજૂરી આપે છે. કુદરત (તિબ. રંગશિન; વાયલ. રંગ બઝિન, એસકેટી. પ્રકૃતિ) ને "કુદરતી પૂર્ણતા" (તિબ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. લહુન ગ્રુબ, એસ. કે. ટી. એનાભોગ), જેનો અનુવાદ "સ્વયંસ્ફુરિત હાજરી" અથવા "સ્વયંસ્ફુરિત સિદ્ધિ" પણ થાય છે. આ આધારની ઘોંઘાટની સંભાવના છે. નોરબુના જણાવ્યા અનુસાર, આ પાસું ઘટનાઓની સતત અભિવ્યક્તિ અથવા દેખાવને સંદર્ભિત કરે છે અને તેને "પ્રતિબિંબિત કરવાની અરીસાની ક્ષમતા" સાથે સરખાવીને સચિત્ર કરી શકાય છે. સેમ વાન શૈક આને "એવી હાજરી તરીકે સમજાવે છે જે સ્વયંસ્ફુરિત છે કે તે કોઈ પણ વસ્તુ પર બનાવવામાં આવી નથી અથવા તેના પર આધારિત નથી" તેમજ "જમીનનું તેજસ્વી પાસું". કુદરતી સંપૂર્ણતાનો ઉપયોગ "તેજસ્વીતા" ('od gsal, Skt ") ના પાસા સાથે પણ થાય છે. પ્રભાષ્વર). આધારની પ્રકૃતિ પણ ધર્મ અને સંયોગક સાથે સંકળાયેલી છે. લોંગચેનપા સમજાવે છે કે "સ્વયંસ્ફુરિત હાજરીના આઠ પ્રવેશદ્વાર" છે. હેચેલના જણાવ્યા અનુસાર પ્રથમ છ પ્રવેશદ્વાર "આવશ્યક સ્વરૂપો છે જે જાગૃતિ પ્રથમ વખત પ્રગટ થાય ત્યારે લે છેઃ પ્રકાશ, બુદ્ધ-શરીર, જ્ઞાન, કરુણા, સ્વતંત્રતા અને અદ્વૈત", જ્યારે અંતિમ બે પ્રવેશદ્વાર "એવા દ્રષ્ટિકોણ છે જેમાંથી પ્રથમ છ જોવામાં આવે છે" અને શુદ્ધતાના પ્રવેશદ્વાર છે (એટલે કે. નિર્વાણ) અને અશુદ્ધતા (સંસાર) જે સ્વ-માન્યતા/એકીકરણ અને બિન-માન્યતા/દ્વૈતતા (જેને 'ભટકવું', 'ખરુલ પા' પણ કહેવાય છે) સાથે સંકળાયેલા છે. કરુણા (ટિબ. તુક્જે, વાયલ. ઠગ્સ આરજે, એસકેટી. કરુણા), જેને કેટલીકવાર "ઊર્જા" તરીકે પણ અનુવાદિત કરવામાં આવે છે. તેને "મેનિફેસ્ટ ગ્રાઉન્ડ" (જીઝી સ્નાંગ) અથવા "ઉદ્ભવતું મેદાન" ('ચાર જીઝી) પણ કહેવામાં આવે છે. નોર્બુ પાયાના આ પ્રગટ પાસાને અરીસામાં પ્રતિબિંબિત થતા ચોક્કસ દેખાવ સાથે સરખાવે છે. આ પાસાને ઇલ્યુમિનેટિંગ લેમ્પમાં પણ આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવ્યું છેઃ "ઠગ એ સંવેદનશીલ માણસો માટે હૃદયમાં રહેલો સ્નેહ (બ્રત્સે બા) છે. રે એ તેમના માટે એક વિશેષ સહાનુભૂતિ (ગ્ડંગ સેમ્સ) નું ઉદભવ છે. સ્મિથ આ પાસાને સ્પષ્ટતા અને ખાલીપણાની એકતાના સંદર્ભમાં સમજાવે છે. સ્પષ્ટતા (ટિબ. જીસલ બા, એસકેટી. સ્વર) એ એક શબ્દ છે જે ભારતીય મહાયાનમાં પણ જોવા મળે છે અને મનની જ્ઞાનાત્મક શક્તિનો ઉલ્લેખ કરે છે જે ઘટનાઓને દેખાવા દે છે. સેમ વાન શૈકના જણાવ્યા અનુસાર આ પાસું "તમામ દેખાવમાં જમીનની અસ્થાયી હાજરીને સૂચવે છે, જેમાં તેને સર્વવ્યાપી અને અવરોધરહિત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે". કરુણા નિર્માણકાયા અને સંઘ સાથે સંકળાયેલી છે. નોરબુના જણાવ્યા અનુસાર, આ દયાળુ ઊર્જા ત્રણ રીતે પ્રગટ થાય છેઃ જીડાંગ (એસકેટી. સ્વરતા, તેજ), આ કરુણામય ઊર્જા અને પ્રતિબિંબીત ક્ષમતાનું અનંત અને નિરાકાર સ્તર છે, તે "કોઈપણ પ્રતિબંધોથી મુક્ત અને કોઈપણ મર્યાદા અથવા સ્વરૂપથી મુક્ત ઊર્જા તરીકે જાગૃતિ" (નોરબુ) છે. પા રોલ (લીલા, રમત), આ એવી અભિવ્યક્તિઓ છે જે વ્યક્તિને આંતરિક લાગે છે (જેમ કે જ્યારે સ્ફટિકનો દડો પોતાની અંદર કંઈક પ્રતિબિંબિત કરતો હોય તેવું લાગે છે). rTsal (વિક્રમ, સંભવિતતા, ગતિશીલતા) એ "દેખીતી રીતે 'બાહ્ય' વિશ્વ તરીકે વ્યક્તિની ઊર્જાનું અભિવ્યક્તિ છે", જો કે આ સ્પષ્ટ બાહ્યતા માત્ર "સાલના સ્તરે આપણી પોતાની શક્તિનું અભિવ્યક્તિ છે" (નોરબુ). આને સ્ફટિક પ્રિઝમના ઉપયોગ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે જે સફેદ પ્રકાશને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને પ્રકાશના અન્ય વિવિધ સ્વરૂપોમાં રીફ્રેક્ટ કરે છે. નામખાઈ નોરબુ ચેતવણી આપે છે કે "વાસ્તવિકતાની પ્રકૃતિને સમજાવવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા તમામ ઉદાહરણો તેનું વર્ણન કરવામાં આંશિક રીતે જ સફળ થઈ શકે છે કારણ કે તે પોતે જ શબ્દો અને વિભાવનાઓથી બહાર છે". વધુમાં, તેઓ લખે છે કે "પાયાને વાંધાજનક ન ગણવો જોઈએ અને તેને સ્વ-અસ્તિત્વ ધરાવતી સત્તા તરીકે ગણવી જોઈએ નહીં; તે અસંબદ્ધ સ્થિતિ અથવા સ્થિતિ છે જે તમામ સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓના આધાર તરીકે કામ કરે છે, જેનાથી સામાન્ય વ્યક્તિ અજાણ હોય છે પરંતુ જે અનુભવી વ્યક્તિમાં સંપૂર્ણપણે પ્રગટ થાય છે". 'જમીન, માર્ગ અને પરિણામ માટે મહત્ત્વાકાંક્ષી પ્રાર્થના "લખાણ આધારના ત્રણ પાસાઓને આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરે છેઃ સત્તર તંત્ર પણ જુઓ સ્કાય ગેઝિંગ ટ્રેક્ચો ટોગલ નોંધો સંદર્ભો ટાંકવામાં આવેલા ટાંકવામાં આવેલા ટાંકવામાં આવેલા ટાંકવામાં આવેલા ટાંકવામાં આવેલા ટાંકવામાં આવેલા ટાંકવામાં આવેલા ટાંકવામાં આવેલા ટાંકવામાં આવેલા ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકવામાં આવેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલાં ટાંકેલ