The Autobiography of Malcolm X
ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ માલ્કમ એક્સ એ અમેરિકન મંત્રી માલ્કમ એક્સ દ્વારા લખાયેલી આત્મકથા છે, જેમણે અમેરિકન પત્રકાર એલેક્સ હેલી સાથે સહયોગ કર્યો હતો. તે તેમની હત્યાના નવ મહિના પછી 29 ઓક્ટોબર, 1965ના રોજ મરણોપરાંત રજૂ કરવામાં આવી હતી. હેલીએ 1963 અને 1965 વચ્ચે હાથ ધરાયેલા ઊંડાણપૂર્વકના ઇન્ટરવ્યુની શ્રેણી પર આધારિત આત્મકથાનું સહલેખન કર્યું હતું. આત્મકથા એ એક આધ્યાત્મિક રૂપાંતરણ કથા છે જે માલ્કમ એક્સની કાળા ગૌરવ, કાળા રાષ્ટ્રવાદ અને સમગ્ર આફ્રિકનવાદની ફિલસૂફીની રૂપરેખા આપે છે. નેતાની હત્યા થયા પછી, હેલીએ પુસ્તકનું ઉપસંહાર લખ્યું હતું. તેમણે તેમની સહયોગી પ્રક્રિયા અને માલ્કમ એક્સના જીવનના અંતની ઘટનાઓનું વર્ણન કર્યું. જ્યારે માલ્કમ એક્સ અને પુસ્તકના પ્રકાશનના સમકાલીન વિદ્વાનો હેલીને પુસ્તકના ભૂત લેખક તરીકે માનતા હતા, ત્યારે આધુનિક વિદ્વાનો તેમને એક આવશ્યક સહયોગી તરીકે માને છે, જેમણે માલ્કમ એક્સના વાચકો સાથે સીધા બોલવાની અસર પેદા કરવા માટે જાણીજોઈને તેમના અધિકૃત અવાજને મ્યૂટ કર્યો હતો. હેલીએ માલ્કમ એક્સની કેટલીક સાહિત્યિક પસંદગીઓને પ્રભાવિત કરી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે તેઓ હેલી સાથે પુસ્તક પર કામ કરી રહ્યા હતા તે સમયગાળા દરમિયાન માલ્કમ એક્સએ નેશન ઓફ ઇસ્લામ છોડી દીધું હતું. માલ્કમ એક્સ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવેલા રાષ્ટ્ર વિરુદ્ધના વિવાદ તરીકે અગાઉના પ્રકરણોને ફરીથી લખવાને બદલે, હેલીએ તેમને "સસ્પેન્સ અને નાટક" ની શૈલીની તરફેણ કરવા માટે સમજાવ્યા. મેનિંગ મારબલના જણાવ્યા અનુસાર, "હેલી ખાસ કરીને માલ્કમ એક્સના યહૂદી વિરોધને લઈને ચિંતિત હતા" અને તેમણે તેને દૂર કરવા માટે સામગ્રી ફરીથી લખી હતી. જ્યારે આત્મકથા પ્રકાશિત થઈ ત્યારે ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સના સમીક્ષક એલિયટ ફ્રેમોન્ટ-સ્મિથે તેને "તેજસ્વી, પીડાદાયક, મહત્વપૂર્ણ પુસ્તક" તરીકે વર્ણવ્યું હતું. 1967માં, ઇતિહાસકાર જ્હોન વિલિયમ વોર્ડે લખ્યું હતું કે તે એક ક્લાસિક અમેરિકન આત્મકથા બનશે. 1998માં, ટાઇમ્સે ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ માલ્કમ એક્સને દસ "જરૂરી વાંચન" બિન-સાહિત્ય પુસ્તકોમાંના એક તરીકે નામ આપ્યું હતું. જેમ્સ બાલ્ડવિન અને આર્નોલ્ડ પર્લે પુસ્તકને ફિલ્મ તરીકે રૂપાંતરિત કર્યું; તેમની પટકથાએ સ્પાઇક લીની 1992ની ફિલ્મ માલ્કમ એક્સ માટે સ્રોત સામગ્રી પૂરી પાડી. સારાંશ મરણોપરાંત પ્રકાશિત, માલ્કમ એક્સની આત્મકથા માલ્કમ એક્સના જીવનનું વર્ણન છે, જેનો જન્મ માલ્કમ લિટલ (1925-1965) તરીકે થયો હતો, જે માનવ અધિકાર કાર્યકર્તા બન્યા હતા. તેમની માતાની સગર્ભાવસ્થાની શરૂઆતથી, આ પુસ્તક માલ્કમનું બાળપણ ઓમાહા, નેબ્રાસ્કામાં અને પછી લાન્સિંગ અને મેસન, મિશિગનની આસપાસના વિસ્તારમાં, શંકાસ્પદ સંજોગોમાં તેમના પિતાનું મૃત્યુ અને તેમની માતાના બગડતા માનસિક સ્વાસ્થ્યનું વર્ણન કરે છે, જેના પરિણામે તેણીની માનસિક હોસ્પિટલ પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતા બની હતી. બોસ્ટન અને ન્યુ યોર્ક સિટીમાં લિટલની યુવાન પુખ્તતા તેમજ સંગઠિત ગુનામાં તેની સંડોવણીને આવરી લેવામાં આવી છે. આને કારણે તેની ધરપકડ થઈ અને ત્યારબાદ આઠથી દસ વર્ષની જેલની સજા થઈ, જેમાંથી તેણે સાડા છ વર્ષ (1946-1952) ગાળ્યા. આ પુસ્તક એલિજાહ મુહમ્મદ અને નેશન ઓફ ઇસ્લામ (1952-1963) સાથેના તેમના મંત્રાલય અને સંસ્થાના રાષ્ટ્રીય પ્રવક્તા તરીકે તેમના ઉદભવને સંબોધિત કરે છે. તે માર્ચ 1964માં ઇસ્લામના રાષ્ટ્ર સાથે તેમના મોહભંગ અને પ્રસ્થાન, મક્કાની તેમની યાત્રા, જેણે રૂઢિચુસ્ત સુન્ની ઇસ્લામમાં તેમના રૂપાંતરણને ઉત્પ્રેરિત કર્યું અને આફ્રિકામાં તેમની યાત્રાઓનું દસ્તાવેજીકરણ કરે છે. પુસ્તક પૂરું થાય તે પહેલાં ફેબ્રુઆરી 1965માં ન્યૂયોર્કના ઓડુબોન બોલરૂમમાં માલ્કમ એક્સની હત્યા કરવામાં આવી હતી. તેમના સહ-લેખક, પત્રકાર એલેક્સ હેલી, માલ્કમ એક્સના જીવનના છેલ્લા દિવસોનો સારાંશ આપે છે, અને આત્મકથાના ઉપસંહારમાં તેમના વિષય પર હેલીના વ્યક્તિગત મંતવ્યો સહિત તેમના કાર્યકારી કરારનું વિગતવાર વર્ણન કરે છે. શૈલી આત્મકથા એ આધ્યાત્મિક રૂપાંતરણ કથા છે જે માલ્કમ એક્સની કાળા ગૌરવ, કાળા રાષ્ટ્રવાદ અને સમગ્ર આફ્રિકનવાદની ફિલસૂફીની રૂપરેખા આપે છે. સાહિત્યિક વિવેચક આર્નોલ્ડ રામપરસાદ અને માલ્કમ એક્સના જીવનચરિત્રકાર માઈકલ એરિક ડાયસન સહમત થાય છે કે આત્મકથાની કથા કબૂલાતની કથા પ્રત્યે ઑગસ્ટિનિયન અભિગમ સાથે મેળ ખાય છે. ઓગસ્ટિનની કન્ફેશન્સ અને ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ માલ્કમ એક્સ બંને તેમના વિષયોના પ્રારંભિક ભોગવાદી જીવનને સંબંધિત કરે છે, આધ્યાત્મિક કારણોસર ઊંડા દાર્શનિક પરિવર્તનનું દસ્તાવેજીકરણ કરે છે, અને તેમના વિષયોએ એક સમયે આદરણીય ધાર્મિક જૂથો સાથેના પછીના મોહભંગનું વર્ણન કરે છે. હેલી અને આત્મકથનાત્મક વિદ્વાન આલ્બર્ટ ઇ. સ્ટોને આ કથાની તુલના ઇકારસ પૌરાણિક કથા સાથે કરી છે. લેખક પોલ જ્હોન એકિન અને લેખક એલેક્સ ગિલેસ્પી સૂચવે છે કે આત્મકથાના રેટરિકલ પાવરનો એક ભાગ "એક એવા માણસની દ્રષ્ટિમાંથી આવે છે, જેમની ઝડપથી વિકસતી કારકિર્દીએ તેમની લખવાની પરંપરાગત આત્મકથાની શક્યતાઓને વટાવી દીધી હતી", આમ "પૂર્ણ અને એકીકૃત વ્યક્તિત્વના ભ્રમ" નો નાશ કર્યો હતો. આધ્યાત્મિક રૂપાંતરણ કથા તરીકે કામ કરવા ઉપરાંત, માલ્કમ એક્સની આત્મકથા જોનાથન એડવર્ડ્સના પ્યુરિટન રૂપાંતરણ કથા અને બેન્જામિન ફ્રેન્કલીનના બિનસાંપ્રદાયિક સ્વ-વિશ્લેષણથી લઈને આફ્રિકન અમેરિકન ગુલામ કથા સુધીના અન્ય વિશિષ્ટ અમેરિકન સાહિત્યિક સ્વરૂપોના સામાન્ય તત્વોને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે. માલ્કમ એક્સ અને હેલીના આ સૌંદર્યલક્ષી નિર્ણયની કાર્યની વિષયગત સામગ્રી પર પણ ઊંડી અસર પડે છે, કારણ કે લખાણમાં પુરાવા મળેલા સ્વરૂપો વચ્ચેની પ્રગતિશીલ હિલચાલ તેના વિષયની વ્યક્તિગત પ્રગતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આને ધ્યાનમાં રાખીને, નોર્ટન એન્થોલોજી ઓફ આફ્રિકન અમેરિકન લિટરેચરના સંપાદકો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે, "માલ્કમની આત્મકથા એ જ નમૂનાઓની પૂછપરછ કરવા માટે સખત મહેનત કરે છે, જેના દ્વારા તેમનું વ્યક્તિત્વ ધીમે ધીમે હાંસલ કરે છે, વાર્તાનો આંતરિક તર્ક તેમના જીવનને અસ્તિત્વની અધિકૃત રીતની શોધ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, એક એવી શોધ જે નવા વિચારો માટે સતત ખુલ્લાપણાની માંગ કરે છે, જેમાં નવા પ્રકારની અભિવ્યક્તિની જરૂર પડે છે". કન્સ્ટ્રક્શન હેલીએ ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ માલ્કમ એક્સનું સહલેખન કર્યું હતું અને 1963 અને તેમના વિષયની 1965ની હત્યા વચ્ચે માલ્કમ એક્સ સાથે હાથ ધરાયેલા 50થી વધુ ઊંડાણપૂર્વકના ઇન્ટરવ્યુના આધારે આત્મકથાના લેખન, સંકલન અને સંપાદન, ભૂતિયા લેખક અને જીવનચરિત્રાત્મક એમાનુએન્સિસના મૂળભૂત કાર્યો પણ કર્યા હતા. બંને પ્રથમ વખત 1959માં મળ્યા હતા, જ્યારે હેલીએ રીડર્સ ડાયજેસ્ટ માટે નેશન ઓફ ઇસ્લામ વિશે એક લેખ લખ્યો હતો, અને ફરીથી જ્યારે હેલીએ 1962માં પ્લેબોય માટે માલ્કમ એક્સનો ઇન્ટરવ્યુ લીધો હતો. 1963માં ડબલડે પ્રકાશન કંપનીએ હેલીને માલ્કમ એક્સના જીવન વિશે એક પુસ્તક લખવા માટે કહ્યું હતું. અમેરિકન લેખક અને સાહિત્યિક વિવેચક હેરોલ્ડ બ્લૂમ લખે છે, "જ્યારે હેલીએ માલ્કમનો આ વિચાર સાથે સંપર્ક કર્યો, ત્યારે માલ્કમે તેમને આશ્ચર્યચકિત કરી દીધા હતા". હેલી યાદ કરે છે, "મેં તેમને ક્યારેય અનિશ્ચિત જોયા હોય તેવા થોડા પ્રસંગોમાંથી તે એક હતું". માલ્કમ એક્સને એલિજાહ મુહમ્મદ તરફથી પરવાનગી મળ્યા પછી, તેમણે અને હેલીએ આત્મકથા પર કામ શરૂ કર્યું, જે પ્રક્રિયા ગ્રીનવિચ ગામમાં હેલીના સ્ટુડિયોમાં બે અને ત્રણ કલાકના ઇન્ટરવ્યૂ સત્રો તરીકે શરૂ થઈ હતી. બ્લૂમ લખે છે, "માલ્કમ હેલીની મધ્યમ વર્ગની સ્થિતિ, તેમજ તેમની ખ્રિસ્તી માન્યતાઓ અને યુ. એસ. માં વીસ વર્ષની સેવાની ટીકા કરતા હતા. લશ્કરી ". 1963ની શરૂઆતમાં જ્યારે આત્મકથા પર કામ શરૂ થયું, ત્યારે હેલી માલ્કમ એક્સની માત્ર એલિજાહ મુહમ્મદ અને નેશન ઓફ ઇસ્લામ વિશે બોલવાની વૃત્તિથી નિરાશ થઈ ગઈ હતી. હેલીએ તેમને યાદ અપાવ્યું હતું કે આ પુસ્તક માલ્કમ એક્સ વિશે હોવાનું માનવામાં આવતું હતું, મુહમ્મદ અથવા નેશન ઓફ ઇસ્લામ વિશે નહીં, એક એવી ટિપ્પણી જેણે માલ્કમ એક્સ. હેલીને ગુસ્સે કર્યા હતા, આખરે જ્યારે તેમણે માલ્કમ એક્સને તેમની માતા વિશે પૂછ્યું ત્યારે તેમણે ઇન્ટરવ્યૂનું ધ્યાન તેમના વિષયના જીવન તરફ ફેરવ્યુંઃ મેં કહ્યું, 'શ્રી. માલ્કમ, શું તમે મને તમારી માતા વિશે કંઈક કહી શકો? ' અને હું ક્યારેય, ક્યારેય ભૂલીશ નહીં કે તે કેવી રીતે લગભગ બંધ થઈ ગયો હતો જાણે કે તેને મેરીયોનેટની જેમ લટકાવી દેવામાં આવ્યો હોય. અને તેણે કહ્યું, 'મને યાદ છે કે તે કેવા પ્રકારના કપડાં પહેરતી હતી. તેઓ વૃદ્ધ અને ઝાંખા અને ભૂખરા હતા. પછી તે વધુ ચાલ્યો ગયો. અને તેણે કહ્યું, 'મને યાદ છે કે કેવી રીતે તે હંમેશા સ્ટોવ પર નમેલી રહેતી હતી, અમારી પાસે જે થોડું હતું તે ખેંચવાનો પ્રયાસ કરતી હતી.' અને તે જ તેની ચાલની શરૂઆત હતી, તે રાત. અને તે સવાર સુધી તે ફ્લોર પર ચાલતો હતો. હેલી દેખીતી રીતે આત્મકથા પર ભૂતિયા લેખક હોવા છતાં, આધુનિક વિદ્વાનો તેમને એક આવશ્યક અને મુખ્ય સહયોગી તરીકે માને છે જેમણે કાર્યની રચનામાં અદ્રશ્ય વ્યક્તિ તરીકે કામ કર્યું હતું. તેમણે પોતાનો અવાજ ઓછો કર્યો અને પોતાની અધિકૃત વિવેકબુદ્ધિને મર્યાદિત કરવા માટે કરાર પર હસ્તાક્ષર કર્યા, જે શાબ્દિક નકલ જેવી દેખાતી હતી. મેનિંગ મારબલ હેલીના દ્રષ્ટિકોણને માત્ર એક ભૂત લેખક તરીકે માને છે, જે તે સમયના અશ્વેત વિદ્વાનોની ઇરાદાપૂર્વકની વર્ણનાત્મક રચના છે, જેઓ આ પુસ્તકને ગતિશીલ નેતા અને શહીદોની એકમાત્ર રચના તરીકે જોવા માંગતા હતા. મારબલ દલીલ કરે છે કે આત્મકથાનું વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ, અથવા માલ્કમ એક્સ અને હેલી વચ્ચેના સંપૂર્ણ સંબંધ, આ દ્રષ્ટિકોણને સમર્થન આપતા નથી; તેના બદલે તેઓ તેને સહયોગ તરીકે વર્ણવે છે. કાર્યમાં હેલીનું યોગદાન નોંધપાત્ર છે, અને ઘણા વિદ્વાનો તેની લાક્ષણિકતા કેવી રીતે દર્શાવવી જોઈએ તેની ચર્ચા કરે છે. ઈકિન, સ્ટોન અને ડાયસન દ્વારા શેર કરવામાં આવેલા એક દ્રષ્ટિકોણમાં, મનોવૈજ્ઞાનિક લેખક યુજીન વિક્ટર વોલ્ફેંસ્ટીન લખે છે કે હેલીએ અર્ધ-મનોવિકૃતિવાદી ફ્રોઈડિયન મનોચિકિત્સક અને આધ્યાત્મિક કબૂલાત કરનારની ફરજો બજાવી હતી. ગિલેસ્પી સૂચવે છે, અને વોલ્ફેનસ્ટીન સંમત થાય છે કે સ્વ-વર્ણનનું કાર્ય પોતે એક પરિવર્તનકારી પ્રક્રિયા હતી જેણે તેના વિષયના જીવનમાં નોંધપાત્ર આત્મનિરીક્ષણ અને વ્યક્તિગત પરિવર્તનને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. હેલીએ સામગ્રી પર વિવેકનો ઉપયોગ કર્યો, માલ્કમ એક્સને વિવેચનાત્મક શૈલીયુક્ત અને રેટરિકલ પસંદગીઓમાં માર્ગદર્શન આપ્યું અને કાર્યનું સંકલન કર્યું. આત્મકથાના ઉપસંહારમાં, હેલીએ માલ્કમ એક્સ સાથે કરેલા કરારનું વર્ણન કર્યું છે, જેમણે માંગ કરી હતી કેઃ "આ પુસ્તકની હસ્તપ્રતમાં એવું કંઈ હોઈ શકે નહીં જે મેં કહ્યું ન હોય અને તેમાં મને જે જોઈએ છે તે કંઈપણ છોડી શકાય નહીં". આ રીતે, હેલીએ કરારમાં એક પરિશિષ્ટ લખ્યું હતું, જેમાં ખાસ કરીને પુસ્તકનો ઉલ્લેખ "જેમ કહેવામાં આવ્યું તેમ" તરીકે કરવામાં આવ્યો હતો. કરારમાં, હેલીને એક "મહત્વપૂર્ણ છૂટ" મળીઃ "મેં તેમની પરવાનગી માંગી-અને તેમણે આપી-કે પુસ્તકના અંતે હું તેમના વિશે મારી પોતાની ટિપ્પણીઓ લખી શકું જે તેમની સમીક્ષાને આધિન નહીં હોય". આ ટિપ્પણીઓ આત્મકથાના ઉપસંહાર બની હતી, જે હેલીએ તેમના વિષયના મૃત્યુ પછી લખી હતી. વર્ણનાત્મક પ્રસ્તુતિ "માલ્કમ એક્સઃ ધ આર્ટ ઓફ ઓટોબાયોગ્રાફી" માં, લેખક અને પ્રોફેસર જ્હોન એડગર વાઈડમેન જીવનચરિત્રમાં મળેલા વર્ણનાત્મક લેન્ડસ્કેપ્સની વિગતવાર તપાસ કરે છે. વાઈડમેન સૂચવે છે કે એક લેખક તરીકે, હેલી "બહુવિધ વફાદારી" ને સંતોષવાનો પ્રયાસ કરી રહી હતીઃ તેમના વિષય માટે, તેમના પ્રકાશક માટે, તેમના "સંપાદકના એજન્ડા" માટે અને પોતાને માટે. વાઈડમેન લખે છે કે, ઓટોબાયોગ્રાફીની લોકપ્રિય અપીલમાં હેલીએ મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું હતું. વાઈડમેન જીવનચરિત્રકારોના "અનિવાર્ય સમાધાન" પર સ્પષ્ટતા કરે છે, અને દલીલ કરે છે કે વાચકોને વ્યાપક સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક કથામાં પોતાને દાખલ કરવાની મંજૂરી આપવા માટે, ન તો સહલેખકનો અવાજ એટલો મજબૂત છે જેટલો તે હોઈ શકે. વાઈડમેન આત્મકથાના સહલેખન દરમિયાન હેલીને જે ચોક્કસ મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડ્યો તેની વિગતો આપે છેઃ તમે ઘણા ગુરુઓની સેવા કરી રહ્યા છો, અને અનિવાર્યપણે તમારી સાથે સમાધાન કરવામાં આવે છે. તે માણસ બોલે છે અને તમે સાંભળો છો પણ તમે નોંધ લેતા નથી, પ્રથમ સમાધાન અને કદાચ વિશ્વાસઘાત. તમે વિવિધ શૈલીયુક્ત સંમેલનો અને ઉપકરણો દ્વારા વાચક માટે માણસના શબ્દો સામ-સામે સાંભળવાનો તમારો અનુભવ ફરીથી ગોઠવવાનો પ્રયાસ કરી શકો છો. માણસના વર્ણનનો અવાજ શબ્દભંડોળ, વાક્યરચના, કલ્પના, વિવિધ પ્રકારના ગ્રાફિક ઉપકરણો દ્વારા રજૂ થઈ શકે છે-અવતરણ ચિહ્નો, વિરામચિહ્નો, રેખા વિરામ, સફેદ જગ્યા અને કાળી જગ્યાનું દ્રશ્ય પેટર્ન, માર્કર્સ કે જે વાણી માટે પ્રિન્ટ એનાલોગને એન્કોડ કરે છે-સ્થાનિક ઇન્ટરજેક્શન્સ, કૌંસ, લંબગોળ, ફૂદડી, ફૂટનોટ્સ, ત્રાંસા અક્ષરો, ડેશ. આત્મકથાના મુખ્ય ભાગમાં, વાઈડમેન લખે છે કે, હેલીની અધિકૃત એજન્સી દેખીતી રીતે ગેરહાજર છેઃ "હેલી આટલા ઓછા હોબાળા સાથે ઘણું બધું કરે છે. એક અભિગમ જે હકીકતમાં એટલો પ્રાથમિક લાગે છે તે અત્યાધુનિક પસંદગીઓને છુપાવે છે, માધ્યમની શાંત નિપુણતા". વાઈડમેન દલીલ કરે છે કે હેલીએ આત્મકથાના મુખ્ય ભાગને માલ્કમ એક્સની પસંદગીની રીતે અને જીવનચરિત્રના વિસ્તરણ તરીકે ઉપસંહાર તરીકે લખ્યું હતું, તેમના વિષયે તેમને પ્રકરણ માટે કાર્ટે બ્લેન્શ આપ્યો હતો. પુસ્તકના મુખ્ય ભાગમાં હેલીનો અવાજ એક યુક્તિ છે, વાઈડમેન લખે છે, જે માલ્કમ એક્સ દ્વારા નામાંકિત રીતે લખાયેલ લખાણનું નિર્માણ કરે છે પરંતુ દેખીતી રીતે કોઈ લેખક દ્વારા લખાયેલું નથી. કથામાં હેલીના પોતાના અવાજનો સમાવેશ વાચકને એવું અનુભવવા દે છે કે માલ્કમ એક્સનો અવાજ સીધો અને સતત બોલી રહ્યો છે, એક શૈલીયુક્ત યુક્તિ જે, વાઈડમેનના મતે, હેલીની અધિકૃત પસંદગીની બાબત હતીઃ "હેલી માલ્કમને એક લેખકની જુલમી સત્તા આપે છે, એક અસંબદ્ધ વક્તા જેની ગર્ભિત હાજરી વાચકની વાર્તા કહેવાની કલ્પનામાં ભળી જાય છે". "ટુ ક્રિએટ વનઃ ધ એક્ટ ઓફ કોલાબોરેશન ઇન રીસન્ટ બ્લેક ઓટોબાયોગ્રાફીઃ ઓસ્સી ગફી, નેટ શો અને માલ્કમ એક્સ" માં સ્ટોન દલીલ કરે છે કે હેલીએ માલ્કમ એક્સની "ઐતિહાસિક ઓળખને પુનઃપ્રાપ્ત કરવામાં" "આવશ્યક ભૂમિકા" ભજવી હતી ". સ્ટોન વાચકને એ પણ યાદ અપાવે છે કે સહયોગ એ એક સહકારી પ્રયાસ છે, જેમાં હેલીના ગદ્ય કરતાં વધુની જરૂર પડે છે, તે "વિશ્વાસપાત્ર અને સુસંગત" હોઈ શકે છેઃ જો કે લેખકની કુશળતા અને કલ્પનામાં શબ્દો અને અવાજને વધુ કે ઓછા વિશ્વાસપાત્ર અને સુસંગત કથામાં જોડવામાં આવે છે, તેમ છતાં વાસ્તવિક લેખક [હેલી] પાસે દોરવા માટે યાદોનો મોટો ભંડોળ નથીઃ વિષયની [માલ્કમ એક્સ] યાદશક્તિ અને કલ્પના એ ગોઠવાયેલી વાર્તાના મૂળ સ્રોતો છે અને લખાણ અંતિમ આકાર લે છે ત્યારે વિવેચનાત્મક રીતે પણ અમલમાં આવ્યા છે. આમ સામગ્રી ક્યાંથી આવે છે, અને તેની સાથે શું કરવામાં આવ્યું છે તે અલગ કરી શકાય તેવું છે અને સહયોગમાં સમાન મહત્વનું છે. સ્ટોનના અંદાજમાં, વાઈડમેન દ્વારા સમર્થિત, આત્મચરિત્રાત્મક સામગ્રીનો સ્રોત અને તેમને વ્યવહારુ કથામાં આકાર આપવા માટે કરવામાં આવેલા પ્રયાસો અલગ છે, અને સહયોગના નિર્ણાયક મૂલ્યાંકનમાં સમાન મૂલ્ય ધરાવે છે જેણે આત્મકથાનું નિર્માણ કર્યું હતું. જ્યારે લેખક તરીકે હેલીની કુશળતા કથાના આકાર પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ ધરાવે છે, ત્યારે સ્ટોન લખે છે, તેમને વ્યવહારુ કથા બનાવવા માટે "શક્તિશાળી યાદશક્તિ અને કલ્પના ધરાવતો વિષય" જરૂરી છે. માલ્કમ એક્સ અને હેલી વચ્ચે સહયોગ માલ્કમ એક્સ અને હેલી વચ્ચેના સહયોગને ઘણા પરિમાણો મળ્યા; આત્મકથાનું સંપાદન, પુનરાવર્તન અને રચના એ પુસ્તક માટે અંતિમ આકારના ક્યારેક સ્પર્ધાત્મક વિચારો ધરાવતા બે માણસો વચ્ચેનો શક્તિ સંઘર્ષ હતો. રામપરસાદ લખે છે કે, હેલીએ "માલ્કમ તેમના સંબંધોમાં કેવી રીતે પ્રભુત્વ ધરાવે છે તે બતાવવા માટે સખત મહેનત કરી અને પુસ્તકની રચનાને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો". રામપરસાદ એ પણ લખે છે કે હેલી જાણતા હતા કે યાદશક્તિ પસંદગીયુક્ત છે અને આત્મકથાઓ "લગભગ વ્યાખ્યા પ્રમાણે કાલ્પનિક પ્રોજેક્ટ છે", અને જીવનચરિત્રકાર તરીકે તેમની જવાબદારી હતી કે તેઓ તેમના અધિકૃત વિવેકબુદ્ધિના આધારે સામગ્રી પસંદ કરે. હેલી અને માલ્કમ એક્સ દ્વારા રચાયેલ વર્ણનાત્મક આકાર એ "પસંદગીની પ્રક્રિયા" દ્વારા "વિકૃત અને ઘટેલા" જીવન વૃત્તાંતનું પરિણામ છે, રામપરસાદ સૂચવે છે, તેમ છતાં વર્ણનાત્મક આકાર વાસ્તવમાં વર્ણનાત્મક કરતાં વધુ છતી કરે છે. ઉપસંહારમાં હેલીએ હસ્તપ્રતને સંપાદિત કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી પ્રક્રિયાનું વર્ણન કર્યું છે, જેમાં માલ્કમ એક્સએ ભાષાને કેવી રીતે નિયંત્રિત કરી તેના ચોક્કસ ઉદાહરણો આપ્યા છે. જ્યારે હેલીએ આખરે હસ્તપ્રતની રચના કરતી વખતે માલ્કમ એક્સની ચોક્કસ પસંદગીના શબ્દોને મોકૂફ રાખ્યા હતા, ત્યારે વાઈડમેન લખે છે, "જીવનચરિત્ર અથવા આત્મકથા લખવાની પ્રકૃતિનો અર્થ એ છે કે હેલીએ માલ્કમને આપેલું વચન, 'નિષ્પક્ષ ઇતિહાસકાર' બનવાનો તેમનો ઈરાદો, તેની અધિકૃત હાજરીને છુપાવવાની બાબત છે, દૂર કરવાની નહીં". હેલીએ એવા સમયે જ્યારે હેલી પાસે પુસ્તક પૂર્ણ કરવા માટે જરૂરી મોટાભાગની સામગ્રી પહેલેથી જ હતી ત્યારે એલિજાહ મુહમ્મદ અને નેશન ઓફ ઇસ્લામ વિરુદ્ધ વિવાદાસ્પદ પુસ્તક તરીકે પુસ્તકનું ફરીથી સંપાદન ન કરવા માટે માલ્કમ એક્સને સમજાવવામાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી, અને જ્યારે એલિજાહ મુહમ્મદ અને નેશન ઓફ ઇસ્લામ સાથે માલ્કમ એક્સના મતભેદોને કારણે ઓટોબાયોગ્રાફિઝ "તૂટેલી રચના" હતી ત્યારે તેમની અધિકૃત એજન્સી પર ભાર મૂક્યો હતો, જેણે હસ્તપ્રતની ડિઝાઇનને "ઉલટાવી દીધી" અને વર્ણનાત્મક કટોકટી ઊભી કરી હતી. આત્મકથાના ઉપસંહારમાં, હેલી આ ઘટનાનું વર્ણન કરે છેઃ મેં માલ્કમ એક્સને વાંચવા માટે કેટલાક રફ પ્રકરણો મોકલ્યા હતા. જ્યારે તેઓ ટૂંક સમયમાં પરત ફર્યા ત્યારે હું ગભરાઇ ગયો હતો, ઘણી જગ્યાએ લાલ રંગના હતા જ્યાં તેમણે એલિજાહ મુહમ્મદ સાથેના તેમના લગભગ પિતા અને પુત્રના સંબંધ વિશે જણાવ્યું હતું. માલ્કમ એક્સને ટેલિફોન કરીને, મેં તેમને તેમના અગાઉના નિર્ણયોની યાદ અપાવી, અને મેં ભારપૂર્વક કહ્યું કે જો તે પ્રકરણોમાં વાચકોને આગળ શું થવાનું છે તે ટેલિગ્રાફ કરવામાં આવે, તો પુસ્તક આપમેળે તેના કેટલાક બિલ્ડિંગ સસ્પેન્સ અને નાટકને લૂંટી લેશે. માલ્કમ એક્સએ કઠોરતાથી કહ્યું, 'આ કોનું પુસ્તક છે?' મેં તેમને કહ્યું હતું કે 'અલબત્ત તમારું' અને મેં માત્ર એક લેખક તરીકે મારી સ્થિતિમાં જ વાંધો ઉઠાવ્યો હતો. પરંતુ તે મોડી રાત્રે માલ્કમ એક્સએ ફોન કર્યો. 'માફ કરશો. તમારી વાત સાચી છે. હું કંઇક વાતથી પરેશાન હતો. હું જે બદલવા માંગતો હતો તે ભૂલી જાઓ, તમારી પાસે પહેલેથી જ જે હતું તેને ઊભા રહેવા દો. જ્યાં સુધી હું તેમની સાથે ન હોઉં ત્યાં સુધી મેં તેમને ફરી ક્યારેય સમીક્ષા કરવા માટે પ્રકરણો આપ્યા નહીં. ઘણી વખત હું છૂપી રીતે તેને વાંચતી વખતે ગુસ્સે થતો અને ગુસ્સે થતો જોતો, પરંતુ તેણે જે કહ્યું હતું તેમાં તેણે ફરી ક્યારેય કોઈ ફેરફાર કરવા માટે કહ્યું નહીં. "વાચકોને ટેલિગ્રાફિંગ" ટાળવા માટે હેલીની ચેતવણી અને "સસ્પેન્સ અને નાટક બનાવવા" વિશેની તેમની સલાહ કથાની સામગ્રીને પ્રભાવિત કરવાના તેમના પ્રયત્નો દર્શાવે છે અને માલ્કમ એક્સને અંતિમ વિવેકબુદ્ધિને મોકૂફ રાખીને તેમની અધિકૃત એજન્સી પર ભાર મૂકે છે. ઉપરોક્ત પેસેજમાં હેલી તેમની અધિકૃત હાજરી પર ભાર મૂકે છે, તેમના વિષયને યાદ અપાવે છે કે એક લેખક તરીકે તેમને વર્ણનાત્મક દિશા અને ધ્યાન વિશે ચિંતા છે, પરંતુ પોતાને એવી રીતે રજૂ કરે છે કે જેમાં કોઈ શંકા ન રહે કે તેમણે તેમના વિષયની અંતિમ મંજૂરીને મુલતવી રાખી હતી. એકિનના શબ્દોમાં, "કારણ કે તેમના અસ્તિત્વની આ જટિલ દ્રષ્ટિ સ્પષ્ટપણે આત્મકથાના પ્રારંભિક વિભાગોની નથી, એલેક્સ હેલી અને માલ્કમ એક્સને પહેલેથી જ એક વર્ષ જૂની કથા માટે પરિપ્રેક્ષ્યમાં આ અસંગતતાના પરિણામોનો સામનો કરવાની ફરજ પડી હતી". માલ્કમ એક્સ, આ બાબત પર થોડો વિચાર કર્યા પછી, પાછળથી હેલીના સૂચનને સ્વીકાર્યું. જ્યારે મારબલ દલીલ કરે છે કે માલ્કમ એક્સ તેમના પોતાના શ્રેષ્ઠ સંશોધનવાદી હતા, ત્યારે તેઓ એ પણ નિર્દેશ કરે છે કે આત્મકથાને આકાર આપવામાં હેલીની સહયોગી ભૂમિકા નોંધપાત્ર હતી. હેલીએ પોતાના વિષયના વાક્યરચના અને બોલવાની શૈલી પ્રત્યે વફાદાર રહીને કથાની દિશા અને સૂરને પ્રભાવિત કર્યો હતો. મારબલ લખે છે કે હેલીએ "સેંકડો વાક્યોને ફકરામાં" કામ કર્યું હતું અને તેમને "વિષય ક્ષેત્રો" માં ગોઠવ્યા હતા. લેખક વિલિયમ એલ. એન્ડ્રુઝ લખે છેઃ [ટી] તે વર્ણન હેલીના માલ્કમ સાથેના ઇન્ટરવ્યુમાંથી વિકસિત થયું હતું, પરંતુ માલ્કમે હેલીની ટાઇપસ્ક્રિપ્ટ વાંચી હતી, અને ઓછામાં ઓછા લખાણના અગાઉના ભાગોમાં આંતરરેખીય નોંધો કરી હતી અને ઘણીવાર નોંધપાત્ર ફેરફારો નક્કી કર્યા હતા. જોકે, જેમ જેમ કામ આગળ વધતું ગયું તેમ તેમ, હેલીના જણાવ્યા અનુસાર, માલ્કમ વધુને વધુ તેના ભૂતિયા લેખકની સત્તામાં આવી ગયો, અંશતઃ કારણ કે હેલીએ માલ્કમને તેનો બચાવ કરવા માટે હાજર ન હોય ત્યાં સુધી હસ્તપ્રત વાંચવા દીધી ન હતી, અંશતઃ કારણ કે તેના છેલ્લા મહિનાઓમાં માલ્કમને તેના જીવનના લખાણ પર પ્રતિબિંબિત કરવાની ઓછી અને ઓછી તક મળી હતી કારણ કે તે તેને જીવવામાં ખૂબ વ્યસ્ત હતો, અને અંશતઃ કારણ કે માલ્કમે આખરે પોતાને રાજીનામું આપી દીધું હતું જેથી અસરકારક વાર્તા કહેવાના હેલીના વિચારોને તેમની પોતાની ઇચ્છા પર પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે જેમને તેઓ એક સમયે પૂજતા હતા. એન્ડ્રુઝ સૂચવે છે કે હેલીની ભૂમિકા વિસ્તૃત થઈ કારણ કે પુસ્તકનો વિષય હસ્તપ્રતને સૂક્ષ્મ રીતે સંચાલિત કરવા માટે ઓછો ઉપલબ્ધ બન્યો હતો અને "અસરકારક વાર્તા કહેવાના વિશે હેલીના વિચારોને" કથાને આકાર આપવા માટે "માલ્કમે આખરે પોતાને રાજીનામું આપ્યું હતું". મારબલે હેલીના જીવનચરિત્રકાર, એની રોમેઈન દ્વારા સંગ્રહિત આત્મકથા હસ્તપ્રત "કાચા માલ" નો અભ્યાસ કર્યો અને સહયોગના નિર્ણાયક તત્વનું વર્ણન કર્યું, તેમના વિષયના અવાજને સચોટ રીતે પકડવા માટે હેલીની લેખન યુક્તિ, ડેટા માઇનિંગની એક અસંગત પ્રણાલી જેમાં સ્ક્રેપ પેપર પર નોંધો, ઊંડાણપૂર્વકના ઇન્ટરવ્યુ અને લાંબી "મુક્ત શૈલી" ચર્ચાઓનો સમાવેશ થાય છે. મારબલ લખે છે, "માલ્કમને બોલતી વખતે પોતાની નોંધ લખવાની પણ ટેવ હતી". હેલી ગુપ્ત રીતે "આ સ્કેચી નોટ્સને પોકેટમાં રાખશે" અને માલ્કમ એક્સના "અર્ધજાગ્રત પ્રતિબિંબ" ને "વ્યવહારુ કથા" માં એકીકૃત કરવાના પેટા રોસા પ્રયાસમાં તેમને ફરીથી ભેગા કરશે. આત્મકથાના લેખન દરમિયાન અધિકૃત એજન્સી પર ભાર મૂકતા હેલીનું આ એક ઉદાહરણ છે, જે સૂચવે છે કે તેમના સંબંધો નાના સત્તા સંઘર્ષોથી ભરેલા હતા. વાઈડમેન અને રામપરસાદ મેરીબલના હેલીની પુસ્તક-લેખન પ્રક્રિયાના વર્ણન સાથે સહમત છે. સહયોગના સમયનો અર્થ એ હતો કે હેલીએ માલ્કમ એક્સના બહુવિધ રૂપાંતર અનુભવોનું દસ્તાવેજીકરણ કરવા માટે એક ફાયદાકારક સ્થિતિ પર કબજો જમાવ્યો હતો અને તેમનો પડકાર તેમને, ભલે તે અસંગત હોય, એક સુસંગત વ્યવહારુ કથામાં રચવાનો હતો. ડાયસન સૂચવે છે કે "ગહન વ્યક્તિગત, બૌદ્ધિક અને વૈચારિક ફેરફારો. તેમને રૂપાંતર અને પરિવર્તનની પૌરાણિક કથાને ટેકો આપવા માટે તેમના જીવનની ઘટનાઓનો ક્રમ આપવા તરફ દોરી ગયા". મારાબલે પ્રકાશક અને હેલીના અધિકૃત પ્રભાવના ગૂંચવણભર્યા પરિબળોને સંબોધિત કરે છે, જે એવી દલીલને સમર્થન આપે છે કે જ્યારે માલ્કમ એક્સ હેલીને ભૂતિયા લેખક માનતા હતા, ત્યારે તેમણે વાસ્તવિકતામાં સહલેખક તરીકે કામ કર્યું હતું, કેટલીકવાર માલ્કમ એક્સના સીધા જ્ઞાન અથવા વ્યક્ત સંમતિ વિનાઃ જોકે માલ્કમ એક્સએ તેમના વર્ણસંકર લખાણની અંતિમ મંજૂરી જાળવી રાખી હતી, તેમ છતાં તેઓ હેલી તરફથી લાદવામાં આવેલી વાસ્તવિક સંપાદકીય પ્રક્રિયાઓથી માહિતગાર નહોતા. લાઇબ્રેરી ઓફ કોંગ્રેસે જવાબો રાખ્યા હતા. આ સંગ્રહમાં ડબલડેના તત્કાલીન કાર્યકારી સંપાદક કેનેથ મેકકોર્મિકના કાગળોનો સમાવેશ થાય છે, જેમણે હેલી સાથે ઘણા વર્ષો સુધી નજીકથી કામ કર્યું હતું કારણ કે આત્મકથા બનાવવામાં આવી હતી. રોમેનના કાગળોની જેમ, મને પુસ્તક લખવાની કપરું પ્રક્રિયા વિશે મેકકોર્મિક સાથે હેલીની ક્યારેક-સાપ્તાહિક ખાનગી ટિપ્પણીના વધુ પુરાવા મળ્યા. તેમણે એ પણ જાહેર કર્યું કે કેવી રીતે ડબલડે દ્વારા જાળવી રાખવામાં આવેલા ઘણા વકીલોએ 1964 માં વિવાદાસ્પદ લખાણના સમગ્ર વિભાગોનું નજીકથી નિરીક્ષણ કર્યું અને ચકાસણી કરી, જેમાં અસંખ્ય નામ ફેરફારો, ફકરાના બ્લોકને ફરીથી બનાવવા અને કાઢી નાખવાની માંગ કરી. 1963ના અંતમાં, હેલી ખાસ કરીને માલ્કમ એક્સના યહૂદી વિરોધને લઈને ચિંતિત હતા. તેથી તેમણે પુસ્તકની હસ્તપ્રતમાં યહૂદીઓ વિશે સંખ્યાબંધ નકારાત્મક નિવેદનોને દૂર કરવા માટે સામગ્રીને ફરીથી લખી હતી, જેમાં તેમના સહલેખકની જાણકારી અથવા સંમતિ વિના 'તેમને માલ્કમ એક્સથી આગળ લઈ જવાનો' સ્પષ્ટ ગુપ્ત ધ્યેય હતો. આમ, માલ્કમ એક્સની સેન્સરશીપ તેની હત્યા પહેલા જ શરૂ થઈ ગઈ હતી. મારાબલે કહે છે કે પરિણામી લખાણ શૈલીગત અને વૈચારિક રીતે અલગ હતું જે મારાબલે માને છે કે માલ્કમ એક્સએ હેલીના પ્રભાવ વિના લખ્યું હોત, અને તે હેલી અને માલ્કમ એક્સ વચ્ચેના ઇન્ટરવ્યુમાં ખરેખર જે કહેવામાં આવ્યું હશે તેનાથી પણ અલગ છે. મેકિંગ માલ્કમઃ ધ મિથ એન્ડ મીનિંગ ઓફ માલ્કમ એક્સ, ડાયસને "પૌરાણિક" માલ્કમ એક્સ દ્વારા આત્મકથાને એક ઉત્કૃષ્ટ કથા તરીકે ફરીથી હેતુપૂર્વક રજૂ કરવા માટે તે સમયના ઇતિહાસકારો અને જીવનચરિત્રકારોની ટીકા કરી હતી. વધુમાં, કારણ કે માલ્કમ એક્સના મોટાભાગના ઉપલબ્ધ જીવનચરિત્રાત્મક અભ્યાસો શ્વેત લેખકો દ્વારા લખવામાં આવ્યા છે, ડાયસન સૂચવે છે કે "કાળા અનુભવનું અર્થઘટન" કરવાની તેમની ક્ષમતા શંકાસ્પદ છે. ડાયસન કહે છે કે માલ્કમ એક્સની આત્મકથા, માલ્કમ એક્સના જાહેર વપરાશ માટે તેમની જીવનકથા વર્ણવવાના ધ્યેય અને હેલીની રાજકીય વિચારધારાઓ બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ડાયસન લખે છે, "માલ્કમ એક્સની આત્મકથાની અમુક હકીકતોને ટાળવા અથવા વિકૃત કરવા બદલ ટીકા કરવામાં આવી છે. ખરેખર, આ આત્મકથા હસ્તપ્રતને આકાર આપવામાં હેલીની ચાતુર્યનો પુરાવો છે કારણ કે તે માલ્કમના તેમની વાર્તા કહેવાના પ્રયાસનો રેકોર્ડ છે. રામપરસાદ સૂચવે છે કે હેલી આત્મકથાઓને "લગભગ કાલ્પનિક" તરીકે સમજતી હતી. "ધ કલર ઓફ હિઝ આઇઝઃ બ્રુસ પેરીની માલ્કમ એન્ડ માલ્કમ માલ્કમ" માં, રામપરસેડે પેરીના જીવનચરિત્ર, માલ્કમઃ ધ લાઇફ ઓફ અ મેન હૂ ચેન્જ્ડ બ્લેક અમેરિકાની ટીકા કરી છે અને સામાન્ય મુદ્દો ઉઠાવ્યો છે કે આત્મકથાનું લેખન 20મી સદીમાં કાળાપણાની કથાનો એક ભાગ છે અને પરિણામે તેને "સંપૂર્ણપણે તપાસની બહાર ન રાખવો જોઈએ". રામપરસાદ માટે, આત્મકથા મનોવિજ્ઞાન, વિચારધારા, રૂપાંતર કથા અને પૌરાણિક કથા બનાવવાની પ્રક્રિયા વિશે છે. "માલ્કમે તેમાં તેની રચનાની સમજણની શરતો અંકિત કરી હતી, જ્યારે અસ્થિર, વિશ્વાસઘાતી સ્વરૂપે પણ તેની શોધના ચોક્કસ પાસાઓને છુપાવ્યા અને વિકૃત કર્યા હતા. પરંતુ કોઈ માલ્કમ શંકા અથવા કલ્પનાથી અછૂત નથી. માલ્કમનું માલ્કમ પોતે એક બનાવટ છે; તેમના વિશેનું 'સત્ય' જાણવું અશક્ય છે. રામપરસાદ સૂચવે છે કે તેમની 1965 ની હત્યા પછી, માલ્કમ એક્સ "તેમના પ્રશંસકોની ઇચ્છાઓ બની ગયા છે, જેમણે તેમની ઇચ્છાઓ અનુસાર સ્મૃતિ, ઐતિહાસિક રેકોર્ડ અને આત્મકથાને ફરીથી આકાર આપ્યો છે, એટલે કે, તેમની જરૂરિયાતો અનુસાર તેઓ તેમને સમજે છે". વધુમાં, રામપરસાદ કહે છે કે, માલ્કમ એક્સના ઘણા પ્રશંસકો માર્ટિન લ્યુથર કિંગ જુનિયર અને ડબ્લ્યુ. ઇ. બી. જેવી "નિપુણ અને પ્રશંસનીય" હસ્તીઓને જુએ છે. ડુ બોઇસ કાળા માનવતાને સંપૂર્ણપણે વ્યક્ત કરવા માટે અપૂરતી છે કારણ કે તે દમન સાથે સંઘર્ષ કરે છે, "જ્યારે માલ્કમને કાળા વ્યક્તિગત મહાનતાના એપોથોસિસ તરીકે જોવામાં આવે છે. તે એક સંપૂર્ણ નાયક છે-તેની ડહાપણ ઉત્કૃષ્ટ છે, તેની હિંમત નિશ્ચિત છે, તેનું બલિદાન મસીઅનિક છે". રામપરસાદ સૂચવે છે કે ભક્તોએ માલ્કમ એક્સની પૌરાણિક કથાને આકાર આપવામાં મદદ કરી છે. લેખક જૉ વુડ લખે છેઃ [ટી] તે આત્મકથા માલ્કમને એક વાર નહીં પણ બે વાર રજૂ કરે છે. તેનું બીજું માલ્કમ-અલ-હજ્જ મલિક અલ-શબાઝ સમાપન-કોઈ અલગ વિચારધારા ધરાવતું માસ્ક નથી, તે ખાસ કરીને ઇસ્લામિક નથી, ખાસ કરીને રાષ્ટ્રવાદી નથી, ખાસ કરીને માનવતાવાદી નથી. કોઈપણ સારી રીતે રચાયેલ પ્રતિમા અથવા વાર્તાની જેમ, માસ્ક તેના વિષયની માનવતાનો, માલ્કમની મજબૂત માનવ ભાવનાનો પુરાવો છે. પરંતુ બંને માસ્ક જેટલું પાત્ર દર્શાવે છે તેટલું છુપાવે છે. પ્રથમ માસ્ક એ રાષ્ટ્રવાદની સેવા આપે છે જે માલ્કમે પુસ્તક સમાપ્ત થાય તે પહેલાં નકારી કાઢ્યું હતું; બીજું મોટે ભાગે ખાલી અને ઉપલબ્ધ છે. એકિન માટે, આત્મકથાના નોંધપાત્ર ભાગમાં હેલી અને માલ્કમ એક્સ સંપૂર્ણ સ્વની કલ્પનાને આકાર આપે છે. સ્ટોન લખે છે કે હેલીનું આત્મકથા રચનાનું વર્ણન સ્પષ્ટ કરે છે કે આ સાહિત્ય "ખાસ કરીને માલ્કમ એક્સના કિસ્સામાં ભ્રામક છે"; હેલી અને આત્મકથા બંને પોતે તેના વિષયના "જીવન અને ઓળખ" સાથે "તબક્કાની બહાર" છે. ડાયસન લખે છે, "[લુઇસ] લોમેક્સ કહે છે કે માલ્કમ 'ઉદાસીન એકીકરણવાદી' બની ગયો હતો. [પીટર] ગોલ્ડમેન સૂચવે છે કે માલ્કમ 'સુધારાત્મક' હતા, કે તેમણે જેમ જેમ આગળ વધતા ગયા તેમ તેમ વૈચારિક વિકલ્પોને અપનાવ્યા અને નકારી કાઢ્યા. [આલ્બર્ટ] ક્લીજ અને [ઓબા] ટી 'શાકા માને છે કે તેઓ ક્રાંતિકારી કાળા રાષ્ટ્રવાદી રહ્યા હતા. અને [જેમ્સ હેલ] કોન ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તેઓ માનવતાવાદી વલણ સાથે આંતરરાષ્ટ્રીયવાદી બન્યા હતા. મારાબલે લખ્યું છે કે માલ્કમ એક્સ તેમના જીવનના અંતે "પ્રતિબદ્ધ આંતરરાષ્ટ્રીયવાદી" અને "કાળા રાષ્ટ્રવાદી" હતા, "એકીકરણવાદી" ન હતા, અને નોંધ્યું હતું કે, "મને મારા પોતાના સંશોધનમાં જે મળે છે તે વિસંગતતા કરતાં વધુ સાતત્ય છે". મારબલ, "રિડિસ્કવરિંગ માલ્કમ્સ લાઇફઃ એ હિસ્ટોરિઅન્સ એડવેન્ચર્સ ઇન લિવિંગ હિસ્ટ્રી" માં, આત્મકથાનું નિર્માણ કરનાર સહયોગનું વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણ કરે છે. મારબલ દલીલ કરે છે કે આત્મચરિત્રાત્મક "સંસ્મરણો" "સ્વાભાવિક રીતે પક્ષપાતી" છે, જે આ વિષયને રજૂ કરે છે કારણ કે તે અમુક હકીકતો સાથે વિશેષાધિકૃત દેખાશે, અન્યને ઇરાદાપૂર્વક અવગણવામાં આવશે. આત્મકથાત્મક વર્ણનો સ્વ-સેન્સર કરે છે, ઘટનાના ઘટનાક્રમને ફરીથી ગોઠવે છે અને નામોમાં ફેરફાર કરે છે. મારબલના જણાવ્યા અનુસાર, "માલ્કમ એક્સ વિશે લખતા લગભગ દરેક વ્યક્તિ" આ વિષયનું વિવેચનાત્મક અને નિરપેક્ષપણે વિશ્લેષણ અને સંશોધન કરવામાં નિષ્ફળ રહ્યા છે. મારબલ સૂચવે છે કે મોટાભાગના ઇતિહાસકારોએ ધાર્યું છે કે આત્મચરિત્ર વાસ્તવિક સત્ય છે, જે માલ્કમ એક્સ અથવા હેલી દ્વારા કોઈ વૈચારિક પ્રભાવ અથવા શૈલીયુક્ત શણગારથી મુક્ત છે. વધુમાં, મારબલ માને છે કે "માલ્કમ એક્સના સૌથી પ્રતિભાશાળી સંશોધનવાદી, માલ્કમ એક્સ હતા", જેમણે વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં લોકોના વિવિધ જૂથોની તરફેણ વધારવા માટે સક્રિય રીતે તેમની જાહેર છબી અને શબ્દપ્રયોગની રચના અને પુનઃશોધ કરી હતી. હેલી લખે છે કે માલ્કમ એક્સના જીવનના છેલ્લા મહિનાઓ દરમિયાન તેમના મંતવ્યો વિશે "અનિશ્ચિતતા અને મૂંઝવણ" હાર્લેમમાં વ્યાપક હતી, જે તેમની કામગીરીનો આધાર હતો. તેમના મૃત્યુના ચાર દિવસ પહેલા એક મુલાકાતમાં માલ્કમ એક્સએ કહ્યું હતું કે, "હું તમને કહેવા માટે પૂરતો માણસ છું કે હવે મારી ફિલસૂફી શું છે તેના પર હું આંગળી મૂકી શકતો નથી, પરંતુ હું લવચીક છું". માલ્કમ એક્સએ તેમની હત્યા સમયે હજી સુધી એક સંયુક્ત અશ્વેત વિચારધારા ઘડી નહોતી અને ડાયસન લખે છે કે, તેઓ તેમના મૂળ "વ્યક્તિગત અને રાજકીય સમજણ" માં "આમૂલ પરિવર્તન અનુભવી રહ્યા હતા". વારસો અને પ્રભાવ એલિયટ ફ્રેમોન્ટ-સ્મિથે 1965માં ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સ માટે ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ માલ્કમ એક્સની સમીક્ષા કરતા તેને "અસાધારણ" ગણાવ્યું હતું અને કહ્યું હતું કે તે "તેજસ્વી, પીડાદાયક, મહત્વપૂર્ણ પુસ્તક" છે. બે વર્ષ પછી, ઇતિહાસકાર જ્હોન વિલિયમ વોર્ડે લખ્યું કે આ પુસ્તક "ચોક્કસપણે અમેરિકન આત્મકથામાં ક્લાસિકમાંથી એક બનશે". બેયર્ડ રસ્ટિને દલીલ કરી હતી કે પુસ્તક વિવેચનાત્મક વિશ્લેષણના અભાવથી પીડાઈ રહ્યું છે, જે તેમણે માલ્કમ એક્સની અપેક્ષા માટે જવાબદાર ગણાવી હતી કે હેલી "દુભાષિયો નહીં પણ ઇતિહાસકાર" છે. ન્યૂઝવીકે ધ ઓટોબાયોગ્રાફીમાં મર્યાદિત આંતરદૃષ્ટિ અને ટીકાને પણ પ્રકાશિત કરી હતી પરંતુ શક્તિ અને માર્મિકતા માટે તેની પ્રશંસા કરી હતી. જો કે, ધ નેશનમાં ટ્રુમૅન નેલ્સને ઉપસંહારને ઉશ્કેરણીજનક ગણાવ્યું હતું અને હેલીને "કુશળ એમાનુએન્સિસ" તરીકે વર્ણવ્યા હતા. વેરાયટીએ 1992માં તેને "મંત્રમુગ્ધ કરનારું પેજ-ટર્નર" ગણાવ્યું હતું અને 1998માં ટાઇમ્સે ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ માલ્કમ એક્સને દસ "જરૂરી વાંચન" બિન-સાહિત્ય પુસ્તકોમાંનું એક નામ આપ્યું હતું. માલ્કમ એક્સની આત્મકથાએ વાચકોની પેઢીઓને પ્રભાવિત કરી છે. 1990 માં, ચાર્લ્સ સોલોમન લોસ એન્જલસ ટાઇમ્સમાં લખે છે, "60 ના દાયકાના ઘણા ચિહ્નોથી વિપરીત, માલ્કમ એક્સની આત્મકથા, તેના ગુસ્સો અને પ્રેમના બેવડા સંદેશ સાથે, એક પ્રેરણાદાયક દસ્તાવેજ છે". સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસકાર હોવર્ડ બ્રુસ ફ્રેન્કલીન તેને "વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં અમેરિકન સંસ્કૃતિમાં સૌથી પ્રભાવશાળી પુસ્તકોમાંનું એક" તરીકે વર્ણવે છે, અને કન્સાઇઝ ઓક્સફર્ડ કમ્પેનિયન ટુ આફ્રિકન અમેરિકન લિટરેચર હેલીને "જે નિઃશંકપણે વીસમી સદીની સૌથી પ્રભાવશાળી આફ્રિકન અમેરિકન આત્મકથા બની છે" તેને આકાર આપવાનો શ્રેય આપે છે. માલ્કમ એક્સની આત્મકથાના સાહિત્યિક પ્રભાવને ધ્યાનમાં લેતા, આપણે બ્લેક આર્ટ્સ ચળવળના વિકાસ પર પુસ્તક તેમજ સામાન્ય રીતે તેના વિષયના જબરદસ્ત પ્રભાવની નોંધ લઈ શકીએ છીએ. ખરેખર, માલ્કમની હત્યાના બીજા દિવસે જ કવિ અને નાટ્યકાર, અમીરી બારાકાએ બ્લેક આર્ટ્સ રેપર્ટરી થિયેટરની સ્થાપના કરી હતી, જે ચળવળની સૌંદર્યલક્ષી પ્રગતિને ઉત્પ્રેરિત કરવા માટે કામ કરશે. બ્લેક આર્ટ્સ ચળવળ સાથે સંકળાયેલા લેખકો અને વિચારકોએ આત્મકથામાં તેમના અત્યંત પ્રભાવશાળી ગુણોનું સૌંદર્યલક્ષી મૂર્ત સ્વરૂપ જોયું, જેમ કે, "તેમના જાહેર અવાજની જીવંતતા, દમનના છુપાયેલા ઇતિહાસ અને આંતરિક તર્કના તેમના વિશ્લેષણની સ્પષ્ટતા, શ્વેત વર્ચસ્વના વિરોધની નિર્ભયતા, અને 'કોઈપણ રીતે જરૂરી' ક્રાંતિ માટે તેમની હિમાયતનો અનિયંત્રિત ઉત્સાહ. બેલ હુક્સ લખે છે કે "જ્યારે હું સિત્તેરના દાયકાની શરૂઆતમાં એક યુવાન કોલેજનો વિદ્યાર્થી હતો, ત્યારે મેં જે પુસ્તક વાંચ્યું હતું જેણે જાતિ અને રાજકારણ વિશેના મારા વિચારોમાં ક્રાંતિ લાવી હતી તે હતું ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ માલ્કમ એક્સ". ડેવિડ બ્રેડલી ઉમેરે છેઃ "તે [હુક્સ] એકલી નથી. કોઈપણ મધ્યમ વયની સામાજિક રીતે સભાન બુદ્ધિજીવીને તેની યુવાનીની વિચારસરણીને પ્રભાવિત કરનારા પુસ્તકોની યાદી આપવા માટે કહો, અને તે અથવા તેણી મોટે ભાગે માલ્કમ એક્સની આત્મકથાનો ઉલ્લેખ કરશે. કેટલાક તેનો ઉલ્લેખ કરતાં વધુ કરશે. કેટલાક કહેશે કે. તેઓએ તેને ઉપાડ્યું-આકસ્મિક રીતે, અથવા કદાચ સોંપણી દ્વારા, અથવા કોઈ મિત્રએ તેના પર દબાણ કર્યું હોવાથી-અને તેઓ મોટી અપેક્ષાઓ વિના તેના વાંચન તરફ આગળ વધ્યા, પરંતુ કોઈક રીતે તે પુસ્તક તેમને પકડી લીધું. તેઓ અંદર આવી ગયા. તેમની દ્રષ્ટિ, તેમનો દૃષ્ટિકોણ, તેમની આંતરદૃષ્ટિમાં ફેરફાર થયો. તેમણે તેમનું જીવન બદલી નાખ્યું. મેક્સ એલ્બૌમ સહમત થાય છે કે, "ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ માલ્કમ એક્સ એ નિઃ શંકપણે તમામ વંશીય પશ્ચાદભૂના યુવાનોમાં સૌથી વધુ વાંચવામાં આવતું અને પ્રભાવશાળી પુસ્તક હતું, જેઓ 1965 અને 1968 ની વચ્ચે તેમના પ્રથમ પ્રદર્શનમાં ગયા હતા". પ્રથમ આફ્રિકન-અમેરિકન યુ. એસ. એટર્ની જનરલ તરીકેના તેમના કાર્યકાળના અંતે, એરિક હોલ્ડરે જ્યારે પૂછવામાં આવ્યું કે તેઓ વોશિંગ્ટન, ડી. સી. આવતા યુવાન વ્યક્તિને કયા પુસ્તકની ભલામણ કરશે ત્યારે માલ્કમ એક્સની આત્મકથા પસંદ કરી. પ્રકાશન અને વેચાણ ડબલડેએ માલ્કમ એક્સની આત્મકથા પ્રકાશિત કરવા માટે કરાર કર્યો હતો અને 1963માં માલ્કમ એક્સ અને હેલીને 30,000 ડોલર એડવાન્સ ચૂકવ્યા હતા. માર્ચ 1965માં, માલ્કમ એક્સની હત્યાના ત્રણ અઠવાડિયા પછી, નેલ્સન ડબલડે જુનિયરએ તેના કર્મચારીઓની સલામતીના ડરને કારણે તેનો કરાર રદ કર્યો હતો. ગ્રોવ પ્રેસે તે વર્ષના અંતમાં આ પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું હતું. માલ્કમ એક્સની આત્મકથાએ લાખો નકલો વેચી હોવાથી, મારબલે ડબલડેની પસંદગીને "કોર્પોરેટ પ્રકાશનના ઇતિહાસમાં સૌથી વિનાશક નિર્ણય" તરીકે વર્ણવી હતી. માલ્કમ એક્સની આત્મકથા તેના 1965 ના પ્રકાશનથી સારી રીતે વેચાઈ છે. ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સ અનુસાર, પેપરબેક આવૃત્તિએ 1967માં 400,000 નકલો અને પછીના વર્ષે 800,000 નકલો વેચી હતી. 1970 સુધીમાં આત્મકથાએ તેની 18મી આવૃત્તિમાં પ્રવેશ કર્યો હતો. ધ ન્યૂ યોર્ક ટાઇમ્સે અહેવાલ આપ્યો હતો કે 1977 સુધીમાં પુસ્તકની 60 લાખ નકલો વેચાઈ ગઈ હતી. આ પુસ્તકના વાચકોની સંખ્યામાં વધારો થયો હતો અને 1990ના દાયકામાં તે બેસ્ટ સેલરની યાદીમાં પાછું ફર્યું હતું, જેને સ્પાઇક લીની 1992ની ફિલ્મ માલ્કમ એક્સની આસપાસના પ્રચારથી આંશિક રીતે મદદ મળી હતી. 1989 અને 1992ની વચ્ચે, પુસ્તકના વેચાણમાં 300% નો વધારો થયો હતો. પટકથા રૂપાંતરણ 1968માં ફિલ્મ નિર્માતા માર્વિન વોર્થે નવલકથાકાર જેમ્સ બાલ્ડવિનને માલ્કમ એક્સની આત્મકથા પર આધારિત પટકથા લખવા માટે ભાડે રાખ્યા હતા; બાલ્ડવિન સાથે પટકથા લેખક આર્નોલ્ડ પર્લ જોડાયા હતા, જેઓ પટકથા પૂરી થાય તે પહેલાં 1971માં મૃત્યુ પામ્યા હતા. બાલ્ડવિને પટકથા પરના તેમના કાર્યને 1972માં પ્રકાશિત એલેક્સ હેલીની "ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ માલ્કમ એક્સ" પર આધારિત પુસ્તક વન ડે, વ્હેન આઈ વોઝ લોસ્ટઃ એ સિનારિયોમાં વિકસાવ્યું હતું. પટકથા તૈયાર કરવાનો પ્રયાસ કરનારા અન્ય લેખકોમાં નાટ્યકાર ડેવિડ મેમેટ, નવલકથાકાર ડેવિડ બ્રેડલી, લેખક ચાર્લ્સ ફુલર અને પટકથા લેખક કાલ્ડર વિલિંગહામનો સમાવેશ થાય છે. નિર્દેશક સ્પાઇક લીએ તેમની 1992ની ફિલ્મ માલ્કમ એક્સ માટે બાલ્ડવિન-પર્લ સ્ક્રિપ્ટમાં સુધારો કર્યો હતો. 1992માં, એટર્ની ગ્રેગરી રીડે ધ ઓટોબાયોગ્રાફી ઓફ માલ્કમ એક્સની મૂળ હસ્તપ્રતો હેલી એસ્ટેટના વેચાણ પર 100,000 ડોલરમાં ખરીદી હતી. હસ્તપ્રતોમાં "ધ નેગ્રો", "ધ એન્ડ ઓફ ક્રિશ્ચિયાનિટી" અને "ટ્વેન્ટી મિલિયન બ્લેક મુસ્લિમો" શીર્ષકવાળા ત્રણ "ગુમ થયેલા પ્રકરણો" નો સમાવેશ થતો હતો, જેને મૂળ લખાણમાંથી બાકાત રાખવામાં આવ્યા હતા. તેમના પ્રકાશકને 1964માં લખેલા પત્રમાં, હેલીએ આ પ્રકરણોને "પુસ્તકની સૌથી વધુ સામગ્રી, તેમાંથી કેટલાક લાવા જેવા" તરીકે વર્ણવ્યા હતા. મારબલ લખે છે કે ગુમ થયેલા પ્રકરણો ઇસ્લામના રાષ્ટ્રમાં માલ્કમ એક્સના અંતિમ મહિનાઓ દરમિયાન "નિર્ધારિત અને લખાયેલા" હતા. તેમાં, મારબલ કહે છે, માલ્કમ એક્સએ આફ્રિકન અમેરિકન નાગરિક અને રાજકીય સંગઠનોના સંઘની સ્થાપનાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો. મારબલને આશ્ચર્ય થાય છે કે શું આ પ્રોજેક્ટ નેશન ઓફ ઇસ્લામ અને ફેડરલ બ્યુરો ઓફ ઇન્વેસ્ટિગેશનમાં માલ્કમ એક્સને ચૂપ કરવાનો પ્રયાસ કરવા તરફ દોરી ગયો હશે. જુલાઈ 2018માં, સ્કોમ્બર્ગ સેન્ટર ફોર રિસર્ચ ઇન બ્લેક કલ્ચરે હરાજીમાં "ગુમ થયેલા પ્રકરણો" માંથી એક "ધ નેગ્રો" 7,000 ડોલરમાં હસ્તગત કરી હતી. આવૃત્તિઓ આ પુસ્તક 45 થી વધુ આવૃત્તિઓમાં અને અરબી, જર્મન, ફ્રેન્ચ, ઇન્ડોનેશિયન સહિત ઘણી ભાષાઓમાં પ્રકાશિત થયું છે. મહત્વની આવૃત્તિઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ નોંધો સંદર્ભો સ્ત્રોતો વધુ વાંચન બાહ્ય કડીઓ એલેક્સ હેલીની 1963 પ્લેબોય ઇન્ટરવ્યૂ ઓફ માલ્કમએક્સ 1965 નોન-ફિક્શન પુસ્તકો આફ્રિકન-અમેરિકન આત્મકથાઓ આત્મકથાઓ ફિલ્મોમાં રૂપાંતરિત રાજકીય આત્મકથાઓ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં જાતિવાદ માલ્કમ એક્સ દ્વારા અંગ્રેજી ભાષાના પુસ્તકો સહયોગી આત્મકથાઓ એલેક્સ હેલી બુક્સ દ્વારા કાર્ય મરણોપરાંત પ્રકાશિત