Configurational analysis
સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક અભ્યાસોમાં, રૂપરેખાંકનો એ વર્તન, હિલચાલ (ચળવળ સંસ્કૃતિ) અને વિચારની પેટર્ન છે, જે વિવિધ સંસ્કૃતિઓ અને/અથવા ઐતિહાસિક પરિવર્તનોનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે સંશોધન કરે છે. "રૂપરેખાંકનો" શબ્દનો ઉપયોગ મોટાભાગે તુલનાત્મક માનવશાસ્ત્રના અભ્યાસો અને સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસ દ્વારા થાય છે. 1970ના દાયકા દરમિયાન સ્ટુટગાર્ટ સ્કૂલ ઓફ હિસ્ટોરિકલ બિહેવિયર સ્ટડીઝ દ્વારા અને બાદમાં ડેનમાર્કમાં બોડી કલ્ચર સ્ટડીઝ દ્વારા રૂપરેખાંકિત વિશ્લેષણ એક વિશેષ પદ્ધતિ બની હતી. રૂપરેખાંકિત વિશ્લેષણ વિચારો અને ઇરાદાઓના ઇતિહાસ તરફના તેના અંતર દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે, જેને ઐતિહાસિક અભ્યાસોમાં મુખ્ય પ્રવાહ તરીકે ગણવામાં આવે છે. માનવ વર્તન અને ચળવળના રૂપરેખાંકનોએ ઘટનાશાસ્ત્રના માળખામાં અને ખાસ કરીને ભૌતિકવાદી ઘટનાશાસ્ત્રમાં વિશેષ ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું છે. અગાઉના સાંસ્કૃતિક અભ્યાસોમાં રૂપરેખાંકન વીસમી સદીની શરૂઆતથી વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં રૂપરેખાંકનનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો. રુથ બેનેડિક્ટ (1934) એ જર્મન "ગેસ્ટાલ્ટઃ ડીઃ ગેસ્ટાલ્ટ" ના અનુવાદ તરીકે "રૂપરેખાંકનો" શબ્દનો ઉપયોગ કરીને મૂળ અમેરિકનોના માનવશાસ્ત્રમાં ફાળો આપ્યો હતો. રૂપરેખાંકન સમગ્ર સામાજિક વલણ, પ્રથાઓ અને માન્યતાઓને સૂચવે છે અને તે "સંસ્કૃતિ" સાથે લગભગ સમાન હતું. તેનો ઉપયોગ હોપી ભારતીયો અને ઘાસનાં મેદાનોના ભારતીયો વચ્ચે, જાપાની અને પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ વચ્ચે અને સાંસ્કૃતિક સાપેક્ષવાદના પરિપ્રેક્ષ્યમાં સરખામણી કરવા માટે કરવામાં આવ્યો હતોઃ દરેક સંસ્કૃતિની પોતાની રચના હોય છે. ગેસ્ટન બેચેલાર્ડ (1938) એ વૈજ્ઞાનિક અને સાહિત્યિક સમજમાં કલ્પના કરેલી વાસ્તવિકતાના ક્રમને વર્ણવવા માટે "આકૃતિ" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ તેમના "ભૌતિકવાદી મનોવિશ્લેષણ" ની ચાવી હતી. બેચેલાર્ડનો અભિગમ પાછળથી મિશેલ ફૌકૌલ્ટ માટે પ્રેરણાનો સ્ત્રોત બન્યો. નોર્બર્ટ એલિયાસ (1939,1970) એ મનુષ્યો વચ્ચેના સંબંધોની અમુક પેટર્નને આકૃતિ તરીકે વર્ણવી હતી-અંગ્રેજીમાંઃ "રૂપરેખાંકન"-તાળીઓ, નૃત્ય અને ફૂટબોલની રમતમાં દૃશ્યમાન. તેમણે આ રૂપરેખાંકનોને દાસ સિચ વાન્ડેલેન્ડે મસ્ટર, દાસ ડાઈ સ્પીલર મિતેનેન્ડર બિલ્ડેન (બદલાતી પેટર્ન, જે ખેલાડીઓ એકબીજા સાથે રચાય છે), સ્પાનુંગસ્જેફ્યુજ (સસ્પેન્સના સંબંધો), ઇન્ટરડિપેનડેન્ઝ ડેર સ્પીલર (ખેલાડીઓની પરસ્પર નિર્ભરતા), અને દાસ ફ્લુક્ટુઇરેન્ડે સ્પાનુંગસ્ગ્લીચગેવિચ, દાસ હિન એન્ડ હર ઇનર મક્તબેલેન્સ (સસ્પેન્સનું વધઘટ કરતું સંતુલન, સત્તાના સંતુલનનું સામ-સામે) તરીકે વર્ણવ્યું હતું. આ તેમની સંસ્કૃતિના સમાજશાસ્ત્રની ચાવી બની હતી. મિશેલ ફૌકૌલ્ટ (1966) એ ફિલસૂફીના ઐતિહાસિક અભ્યાસોમાં "વસ્તુઓનો ક્રમ", જ્ઞાનશાસ્ત્રીય વિક્ષેપોમાં બદલાતી જ્ઞાનની પેટર્નને દર્શાવવા માટે "લા રૂપરેખાંકન" શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો હતો. ફૌકૌલ્ટના જણાવ્યા અનુસાર, નીચેના ઐતિહાસિક પગલાંઓમાં સેવોઇરની રચનાઓ બદલાઈઃ પુનરુજ્જીવન એક નિશાનીથી બીજી નિશાનીમાં સમાનતાની સાંકળો પર કેન્દ્રિત હતું. મિગ્યુએલ ડી સર્વાન્ટિસે ડોન ક્વિઝોટ (ભાગ 1-1605) ના ફેન્ટાસ્મા દ્વારા આ રૂપરેખાંકનના વ્યંગાત્મક ચિત્રને આકાર આપ્યો. 18મી સદીમાં ઝાંખીને સાર્વત્રિક વ્યાકરણ તરીકે બનાવવામાં આવી હતી. આ આધાર પર, લિને જીવનની ઝાંખી તરીકે છોડ અને પ્રાણીઓના વંશાવળી વૃક્ષોનું નિર્માણ કર્યું હતું. આ રૂપરેખાંકનનું વ્યંગાત્મક ચિત્ર લોરેન્સ સ્ટર્ન દ્વારા તેમના ધ લાઇફ એન્ડ ઓપિનિયન્સ ઓફ ટ્રિસ્ટ્રમ શાન્ડી, જેન્ટલમેન (ભાગ 1-1759) માં આપવામાં આવ્યું હતું. 19મી સદીએ પ્રગતિ અને ઉત્ક્રાંતિની શોધ કરી-જીવન વિજ્ઞાનમાં કુદરતી ઇતિહાસ તરીકે, અર્થતંત્રમાં ઉત્પાદન તરીકે અને ભાષામાં ભાષાકીય ઇતિહાસ તરીકે. આ આધુનિક રૂપરેખાંકનોની પૃષ્ઠભૂમિ પર, જેણે 1800 ની આસપાસ પોતાનું સ્વરૂપ લીધું હતું, વ્યક્તિગત વ્યક્તિલક્ષી નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું, તેમજ ઔદ્યોગિક જીવનની ગતિશીલતાનો વિકાસ થયો હતો. એવા સૂચકાંકો છે કે આ રૂપરેખાંકનો આધુનિક યુગ પછી અદૃશ્ય થઈ શકે છે અથવા ફરીથી પરિવર્તિત થઈ શકે છે. ઐતિહાસિક વર્તણૂક અભ્યાસોમાં રૂપરેખાંકન રૂપરેખાંકન વિશ્લેષણ (જર્મન કોન્ફિગ્યુરેશન એનાલિસિસમાં) ઐતિહાસિક વર્તણૂક અભ્યાસના માળખામાં એક ચોક્કસ પદ્ધતિસરનો અભિગમ બની ગયો હતો, કારણ કે તે 1970ના દાયકા દરમિયાન ઇતિહાસકારો ઓગસ્ટ નિટ્સ્કે અને હેનિંગ આઇચબર્ગ દ્વારા સ્ટુટગાર્ટ યુનિવર્સિટીમાં વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. નિટ્સ્કેએ કલાની પેટર્ન અને સામાજિક વર્તણૂકની પેટર્નની સરખામણી કરતી વખતે રેમ-ઝેઇટલિચે મસ્ટર (જગ્યા અને સમયની પેટર્ન) અને કોર્પેરાનોર્દનુંગેન (શરીરના ક્રમ) નું "રૂપરેખાંકનો" તરીકે વિશ્લેષણ કર્યું. રૂપરેખાંકનો એ આપેલ જગ્યામાં આકૃતિઓની સમાનતાઓ, સામ્યતાઓ અને બદલાતી પેટર્ન હતી. આ વિશ્લેષણાત્મક અભિગમ વિભાવનાઓ સાથે તુલનાત્મક હતો, જેણે તાજેતરના સમયમાં ઇતિહાસલેખનને પડકાર આપ્યો છેઃ માનસિકતા (જ્યોર્જ ડુબી), અસર નિયંત્રણ (નોર્બર્ટ એલિયાસ) (→ અસર નિયંત્રણ સિદ્ધાંત), ધારણા (લ્યુસિએન ફેબ્રે), માળખાકીય વિચારસરણી (ક્લાઉડ લેવી-સ્ટ્રોસ), જરૂરિયાતો (ડેવિડ મેકક્લેલેન્ડ), અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા (જ્યોર્જ હર્બર્ટ મિડ). સંરચનાત્મક અભિગમ ઇતિહાસલેખનના મુખ્ય પ્રવાહ સાથે ઇરાદાપૂર્વક વિરોધાભાસી હતો, જે ઇતિહાસને તેના અભિનેતાઓ (વ્યવહારવાદ) ના ઉદ્દેશ્યો દ્વારા, વેલ્ટાન્સચાઉંગ (મનોવિજ્ઞાન અને વિચારોનો ઇતિહાસ) ની અભિવ્યક્તિ તરીકે અથવા રુચિઓ (સામાજિક ઇતિહાસમાં) દ્વારા સમજાવે છે. સંરચનાત્મક વિશ્લેષણ ખાસ કરીને સામાજિક પરિવર્તનના સૂચકાંકો તરીકે રમતગમત અને નૃત્યના તુલનાત્મક અને ઐતિહાસિક અભ્યાસો પર લાગુ કરવામાં આવ્યું હતું. એથ્લેટિક્સ, બોલ ગેમ્સ, અશ્વારોહણ, માર્શલ આર્ટ્સ, જિમ્નેસ્ટિક્સ અને નૃત્યના તુલનાત્મક વિશ્લેષણમાં કેટલીક સામાન્ય રચનાઓ દર્શાવવામાં આવી હતી જેમ કેઃ જગ્યાનું કાર્યાત્મક વિભાજન, "પ્રગતિ" અને ગતિની નવી ગતિશીલતા, રહસ્યમયતાનો આધુનિક સ્વાદ, સ્પર્ધાનો સિદ્ધાંત અને પરિણામ કોષ્ટકોનું ઉત્પાદન. ચળવળની સંસ્કૃતિની રચનાઓએ ઉત્પાદકતા અભિગમની પેટર્નને પૂર્વનિર્ધારિત કરી, જે ઔદ્યોગિક યુગની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. "રૂપરેખાંકન" ની લાગુ કરાયેલી વિભાવના અહીં "પ્રણાલી" (સાંસ્કૃતિક પ્રણાલી) (વધુ સ્થિર અને વ્યવસ્થિત હોવાથી, અને બિન-વ્યવસ્થિતના નકારાત્મક શબ્દ સાથે સંબંધિત), "શૈલી" (વધુ સૌંદર્યલક્ષી હોવાથી અને સ્વાદ, વ્યક્તિલક્ષીતા અને શૈલીકરણના અર્થો ધરાવતી), અને "માળખું" (સમાજશાસ્ત્રમાં માળખાકીય કાર્યાત્મકતાના વારસા તરીકે "કાર્યાત્મક" ના અર્થો ધરાવતી) થી અલગ હતી. આ શરતોથી વિપરીત, રૂપરેખાંકન પરિવર્તનમાં વધુ ગતિશીલ પેટર્ન સૂચવે છે. વર્તન, હલનચલન અને વિચારની પેટર્ન તરીકેની રૂપરેખાંકનો વાસ્તવિકતાની માણસની ધારણાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેઓ દ્રષ્ટિની એક યુગની પેટર્ન આપે છે જે વારાફરતી ક્રિયા માટે માળખાને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. પરંતુ કોઈ પણ રીતે તેઓ એક યુગની સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતાનું વર્ણન કરતા નથી. વધુમાં, વ્યક્તિગત ક્રિયાઓને સમજાવવાની તેમની શક્તિ મર્યાદિત છે. યુગની "વાસ્તવિકતા" એ કોઈ સામુદ્રધુની નથી જે કાર્ય કરવાની સ્વતંત્રતાને મંજૂરી આપતી નથી. તેમ છતાં, દરેક યુગમાં કાર્ય કરવાની અથવા વર્તવાની, ચાલવાની અથવા વિચારવાની લાક્ષણિક રીતો હોય છે. લોકો વાસ્તવિકતાને જે રીતે જુએ છે તેની સાથે તેઓ સુસંગત છે. આ રીતે વર્તવું અથવા વિચારવું સાચું કે ખોટું હોઈ શકે છે-તે કોઈપણ રીતે સામાન્ય છે. શારીરિક સંસ્કૃતિના અભ્યાસોમાં રૂપરેખાંકનો 1980ના દાયકા દરમિયાન ડેનમાર્કમાં ફેલાયેલા શારીરિક સંસ્કૃતિના અભ્યાસોએ, આપેલ સમાજના આંતરિક તણાવ અને વિરોધાભાસને છતી કરતા, સંરચનાત્મક વિશ્લેષણને વધુ વિકસાવ્યું હતું. રચનાત્મક અભિગમ વિશ્લેષણ માટે અને ખાસ કરીને પ્રવૃત્તિઓના વિવિધ ક્ષેત્રોની સરખામણી માટે લાગુ કરવામાં આવ્યો હતોઃ લોકપ્રિય ઉત્સવ, તંદુરસ્તી સંસ્કૃતિ (શારીરિક તંદુરસ્તી), રમતગમત અને બિન-રમતગમત બોલ રમતો, રમતગમતની દોડ અને પાર્કર, વિવિધ આઉટડોર પ્રવૃત્તિઓ અને વિવિધ આરોગ્ય સંસ્કૃતિઓ. રૂપરેખાંકિત વિશ્લેષણ સમય અને અવકાશમાં શારીરિક હિલચાલ પર, હિલચાલની ઊર્જા પર, આંતરવૈયક્તિક સંબંધો પર અને હિલચાલના ઉદ્દેશ્ય પર કેન્દ્રિત છે. આ આધાર ઉપર, વિશ્લેષણમાં સંસ્થાઓ અને વિચારોની ઉપરની રચના (આધાર અને ઉપરની રચના) નો સમાવેશ થાય છે, જે સામૂહિક ક્રિયાઓ અને હિતોને ગોઠવે છે અને પ્રતિબિંબિત કરે છે. શારીરિક હિલચાલનો સમય, અન્ય લોકો વચ્ચે, પ્રવેગ અને ધીમીતા વચ્ચેના વિરોધાભાસ દ્વારા ચિહ્નિત થાય છે-જીવંત લય અને યાંત્રિક ગતિ વચ્ચે-રેખીય-અમૂર્ત અને ઉલટાવી ન શકાય તેવા સમય વચ્ચે-ચક્રીય, પ્રગતિ અને પરિસ્થિતિગત સમય વચ્ચે. દાખલા તરીકે, ઐતિહાસિક પરિવર્તનમાં અઢારમી સદીની ઉમદા કસરતોમાંથી તેમની ફરતી અને ઔપચારિક રીતે માપવામાં આવેલી પેટર્ન સાથે ઝડપ, પ્રવેગ અને પ્રવાહની પેટર્ન સાથે આધુનિક જિમ્નેસ્ટિક્સ અને રમતોમાં પરિવર્તન જોવા મળ્યું, જે વધુ સામાન્ય રીતે ઔદ્યોગિક વર્તણૂકની લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. શારીરિક હિલચાલની જગ્યા સીધી રેખા અને ભુલભુલામણી વચ્ચેના વિરોધાભાસ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે-જગ્યાઓના જોડાણ અને પારસીલેશન વચ્ચે-ભૌમિતિક અને નિર્દેશિત જગ્યા વચ્ચે-જગ્યા, સ્થળ અને મધ્યસ્થ જગ્યા વચ્ચે. 1800ની આસપાસ હલનચલનની જગ્યા અને શારીરિક દૃશ્યતાને વ્યવસ્થિત કરવાની ચોક્કસ આધુનિક રીત તરીકે પેનોપ્ટીકનનો ફૌકૌલ્ટનો અભ્યાસ આ વિશ્લેષણની સામાજિક ઊંડાઈ દર્શાવે છે. શારીરિક હિલચાલની ઊર્જામાં વિવિધ વાતાવરણ, કિરણોત્સર્ગ, મનોદશા અને શક્તિના પ્રકારોનો સમાવેશ થાય છે. આધુનિક સસ્પેન્શન (સસ્પેન્સ, ટેન્શન, રોમાંચ, ઉત્તેજના-જર્મન સ્પાનુંગમાં) અઢારમી અને ઓગણીસમી સદીની બોક્સિંગ અને બોલ રમતોમાં તે જ સમયે ઉભરી આવ્યું હતું જ્યારે તે ડિટેક્ટીવ નવલકથાઓમાં દેખાયું હતું. આ સંયોગ ઔદ્યોગિક સમાજ તરફના સંરચનાત્મક પરિવર્તન માટે દૃષ્ટાંતરૂપ હતો. મિખાઇલ બખ્તિનના પુનરુજ્જીવન સમાજના વિશ્લેષણની પરંપરામાં હાસ્યના અભ્યાસ દ્વારા સામાજિક ઊર્જાનું પણ ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું હતું. શારીરિક હિલચાલમાં આંતરવૈયક્તિક સંબંધો શક્તિ અને લિંગ વિશે-વિજેતાઓ અને હારનારાઓ વિશે-તમારા વિશે-અને અમે-ગતિમાં રહેલા સંબંધો વિશે જણાવે છે. રમતગમતનો અભ્યાસ ખાસ કરીને શારીરિક સંસ્કૃતિમાં લિંગ અસંતુલન પર ધ્યાન આપવાથી સમૃદ્ધ થયો છે. શારીરિક હિલચાલનો ઉદ્દેશ ખાસ કરીને આધુનિક શરીર સંસ્કૃતિઓ માટે લાક્ષણિકતા છે. શારીરિક હિલચાલ પ્રક્રિયા અને પરિણામ વચ્ચેના તણાવમાં પુનઃસ્થાપિત થાય છે-સામાજિક ઉત્પાદન, પ્રજનન અને શારીરિક પ્રવૃત્તિમાં ઉત્પાદક અથડામણો વચ્ચે-હિલચાલ દ્વારા માહિતી અથવા ચિત્રો ઉત્પન્ન કરવા વચ્ચે. આધુનિક ઔદ્યોગિક વર્તણૂકને સમજવા માટે આધુનિક રમતો દ્વારા રેકોર્ડનું નિર્માણ એ કેન્દ્રિય બિંદુ રહ્યું છે. આ મૂળભૂત શારીરિક-સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયાઓથી ઉપર, શારીરિક સંસ્કૃતિ સંગઠનાત્મક અને સંસ્થાકીય પાત્રની પેટર્ન તેમજ અર્થો અને વિચારો દર્શાવે છે, જે શારીરિક પ્રથાઓને આભારી છે. રમતગમતનો મુખ્યપ્રવાહનો અભ્યાસ ઘણીવાર આ ઉપરની રચનાઓ (આધાર અને ઉપરની રચના) પર વધુ ભાર મૂકે છે, જ્યારે શરીરની સંસ્કૃતિનું રૂપરેખાંકન વિશ્લેષણ ભૌતિકવાદી અસાધારણ ઘટનાના માળખામાં શારીરિક અભ્યાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે પ્રાથમિકતા આપે છે. વધુ રૂપરેખાંકિત અભિગમો રચનાત્મક વિશ્લેષણની સરખામણી સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક અભ્યાસોમાં અન્ય સમકાલીન અભિગમો સાથે કરી શકાય છે. પિયરે બૌર્ડિએ (1966/67,1979) ક્રિયા, શારીરિક અભ્યાસ અને પ્રસ્તુતિ, સ્વાદ અને સૌંદર્યલક્ષી સ્વરૂપ (મધ્યયુગીન કેથેડ્રલની ગોથિક શૈલી સાથે તુલનાત્મક) ની પેટર્નનું વર્ણન કરવા માટે "આદત" ની વિભાવના શરૂ કરી. રૂપરેખાંકનની જેમ, આદત ચોક્કસ સમરૂપતા માટે દૃષ્ટાંતરૂપ હતી, જે આપેલ સામાજિક રચના અથવા વર્ગની અંદર અને વિવિધ સામાજિક વર્ગો વચ્ચેના તફાવત તરીકે મળી શકે છે. પીટર સ્લોટર્ડિક (1998/99) એ એક સાંસ્કૃતિક "આકારવિજ્ઞાન" વિકસાવ્યું, જેમાં લોકોની રહેવાની જગ્યા અને વસવાટો, તેમની દુનિયા અને ભગવાન વિશેની તેમની સમજણની મનોસામાજિક ભૂમિતિ વર્ણવવામાં આવી હતી. સૂક્ષ્મ અને મેક્રોસ્ફિયર લાક્ષણિક રૂપરેખાંકનો દ્વારા એકબીજા સાથે સંબંધિત હતા. આમાંના કોઈપણ અભિગમોમાં, "રૂપરેખાંકન" એ નક્કર માનવ પ્રથાની તુલના કરવાનું શક્ય બનાવ્યું-એટલે કે. "ભૌતિક" શારીરિક ઘટના-સમાજ અને સંસ્કૃતિના મોટા ક્ષેત્રો સાથે. નોટ્સ બિબ્લિયોગ્રાફી બેચેલાર્ડ, ગેસ્ટન 1938: લા સાયકેનાલીસ ડુ ફ્યુ. 1964: આગનું મનોવિશ્લેષણ. બોસ્ટનઃ બીકન બેનેડિક્ટ, રુથ 1934: સંસ્કૃતિના દાખલાઓ. બોસ્ટન, ન્યૂ યોર્કઃ હ્યુટન મિફલિન બૌર્ડિએ, પિયરે 1966/67: "ચેમ્પ્સ ઇન્ટેલેક્ટ્યુઅલ અને પ્રોજેક્ટ ક્રિએટોર". માંઃ ટેમ્પ્સ મોર્ડનેસ, 22,865-906 1979: લા ડિસ્ટિંક્શન. પેરિસઃ મિનિટ. અંગ્રેજી 1984: ડિસ્ટિંક્શનઃ એ સોશિયલ ક્રિટિક ઓફ ધ જજમેન્ટ ઓફ ટેસ્ટ. લંડનઃ રૂટલેજ ડીટ્રીચ, નટ 2001 (આવૃત્તિ. ): કેવી રીતે સમાજ ચળવળની સંસ્કૃતિ અને રમતનું સર્જન કરે છે. કોપનહેગન યુનિવર્સિટીઃ વ્યાયામ અને રમતગમત વિજ્ઞાન સંસ્થા આઇચબર્ગ, હેનિંગ 1978: લીસ્ટંગ, સ્પેનંગ ગેશવિન્ડીગકીટ. રમતગમત અને રમતગમતની રમતગમતની રમતગમત. ગેરમાર્ગે દોરનારા. સ્ટુટગાર્ટઃ ક્લેટ-કોટ્ટા 1998: શારીરિક સંસ્કૃતિ. લંડનઃ રૂટલેજ 2001: "વિરોધાભાસ વિશે વિચારવું. રૂપરેખાંકન વિશ્લેષણની પદ્ધતિ તરફ, અથવાઃ ચળવળની સંસ્કૃતિ અને રમતગમતના સામાજિક અર્થને કેવી રીતે પુનઃનિર્માણ કરવું. ): કેવી રીતે સમાજ ચળવળની સંસ્કૃતિ અને રમતનું સર્જન કરે છે. કોપનહેગન યુનિવર્સિટીઃ વ્યાયામ અને રમતગમત વિજ્ઞાન સંસ્થા, 10-32. 2010: શારીરિક લોકશાહી. લંડનઃ રૂટલેજ એલિયાસ, નોર્બર્ટ 1939: એબર ડેન પ્રોઝેસ ડેર ઝિવિલાઇઝેશન. શારીરિક અને માનસિક વિકાસ થાય છે. ફ્રેન્કફર્ટ/એમ. : સુહરકમ્પ. 1982: ધ સિવિલાઈઝિંગ પ્રોસેસ. ઓક્સફર્ડઃ બ્લેકવેલ 1970: શું સોઝીઓલોજી ન હતી? મુંચેનઃ જુવેંટા. 1978: સમાજશાસ્ત્ર શું છે? ન્યૂ યોર્કઃ કોલંબિયા યુનિવર્સિટી પ્રેસ. ફૌકૌલ્ટ, મિશેલ 1966: લેસ મોટ્સ એટ લેસ ચોસિસ. પેરિસઃ ગેલિમાર્ડ. 1970: ધ ઓર્ડર ઓફ થિંગ્સ. માનવ વિજ્ઞાનનું પુરાતત્વ. ન્યૂ યોર્કઃ પેન્થિઓન કાલ્કહોફ, એન્ડ્રેસ (1982): "હિસ્ટોરિશે વેરહાલ્ટેન્સફોર્સચુંગઃ એથનોલોજી અનસેર વેરગેન્જેનહાઇટ. આ કોન્ફિગ્યુરેશન 10ની આસપાસ છે. જાહરહુન્ડર્ટ ", ઇન ગેલેન, રોલ્ફ એન્ડ વુલ્ફ, બર્ન્ડ (આવૃત્તિઓ. ): વર્નર મુલર ઝુ સેઇનેમ 75.Geburtstag, અનટર ડેમ ફ્લાસ્ટર લાઈગ્ટ ડેર સ્ટ્રાન્ડ 11. બર્લિનઃ કરિન ક્રેમર. નિટ્સ્કે, ઓગસ્ટ 1975: કુન્સ્ટ અને વેરહાલ્ટન. એનેલોજ કોન્ફિગ્યુરેશન. સ્ટુટગાર્ટ-બેડ કેનસ્ટેટઃ ફ્રોમમેન-હોલ્ઝબોગ 1975 (આવૃત્તિ. ): ઔદ્યોગિક ક્રાંતિમાં વર્હાલ્ટન્સવાન્ડેલ. સ્ટુટગાર્ટઃ કોહ્લહેમર 1981: ઈતિહાસકાર વેરહાલ્ટેન્સફોર્સચુંગ. સ્ટુટગાર્ટઃ ઉલ્મર સ્લોટરડિજક, પીટર 1998/2004: સ્ફરેન. પ્લુરેલ સ્ફેરોલોજી ". Vols.1-3, ફ્રેન્કફર્ટ/મુખ્યઃ સુહરકેમ્પ. વિશ્લેષણ ઘટનાશાસ્ત્ર માનવશાસ્ત્ર સાંસ્કૃતિક અભ્યાસો