Amazonian Kichwas
એમેઝોનિયન કિચવા એ એક્વાડોરિયન એમેઝોનમાં સ્વદેશી કિચવા લોકોનું જૂથ છે, જેમાં કોલંબિયા અને પેરુની સરહદો પર નાના જૂથો છે. એમેઝોનિયન કિચવામાં વિવિધ વંશીય લોકોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં નેપો કિચવા (અથવા નેપુ રુના, જેમ કે તેઓ પોતાને કહે છે, નેપો અને સુકુમ્બિઓસ પ્રાંતોમાં રહે છે, તેમના સમુદાયના કેટલાક ભાગો કોલંબિયા અને પેરુમાં રહે છે) અને કેનેલોસ કિચવા (જેને કિચવા ડેલ પાસ્તાઝા અથવા પાસ્તાઝા પ્રાંતમાં રહેતા પાસ્તાઝા રુના તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) નો સમાવેશ થાય છે. એમેઝોનિયન કિચવાના આશરે 419 સંગઠિત સમુદાયો છે. મૂળભૂત સામાજિક-રાજકીય એકમ આયલુ (પરિવારોના જૂથ દ્વારા બનેલું) છે. બદલામાં આયલસ સામાન્ય વંશના આધારે પ્રાદેશિક કુળોનું નિર્માણ કરે છે. અન્ય પેટા જૂથોથી વિપરીત, નેપો કિચવા સંસ્કારી મૂળ અથવા ખ્રિસ્તીઓની ઓછી વંશીય દ્વૈતતા જાળવી રાખે છે. 1992માં પાસ્તાઝામાં યોજાયેલા એમેઝોનિયન કિચવાના શક્તિશાળી વિરોધ પછી, ઇક્વાડોરિયન રાજ્યએ તેમના ઉપયોગ માટે <ID1 હેક્ટર (હેક્ટર) જમીનનો અધિકાર સોંપ્યો હતો. સંબંધિત જૂથોઃ ઇન્કા લોકો જેમણે ઈન્કાન સામ્રાજ્યની સ્થાપના કરી અને ક્વિજોની વસાહત કરી. પેરુના હુઆનકાવેલિકા અને અયાકુચોના ચંકા લોકો. કોલંબિયાના ઇંગા લોકો, જેઓ નજીકથી સંબંધિત કિચવા બોલે છે. પેરુના જુનિનના હુઆન્કા લોકો. ઇક્વાડોરના પૂર્વીય નીચાણવાળા વિસ્તારોના ક્વિજો લોકો. એમેઝોનિયન કિચવા ભાષા (કિચવા શિમી, રુનાશિમી; "રુના" = લોકો, "શિમી" = ભાષા) એ ક્વેચુઆન બોલીઓનું એક જૂથ છે, જેમાં ઇક્વાડોર, કોલંબિયા અને પેરુમાં વિવિધતાઓનો સમાવેશ થાય છે. "કિચવા" નામ અન્ય ક્વેચુઆ ભાષાઓથી વિપરીત, યુવ્યુલર વ્યંજનોના અભાવને કારણે કિચવામાં ધ્વન્યાત્મક મધ્ય-સ્વર એલોફોન્સની ગેરહાજરીને પ્રતિબિંબિત કરે છે. એથનોલોગે 2011માં એમેઝોનિયન કિચવાના 408,000 વક્તાઓનો અંદાજ મૂક્યો હતો. ઇક્વાડોરમાં, એમેઝોનિયન કિચવા 6 એમેઝોનિયન પ્રાંતોમાંથી આશરે 109,000 લોકો દ્વારા બોલાય છે (નેપોઃ 46,213; ઓરેલાનાઃ 29,987; પાસ્તાઝાઃ 17,211 લોકો; સુકુમ્બિઓસઃ 13,210 લોકો; ઝામોરા ચિનચીપઃ 1,528; અને મોરોના સેન્ટિયાગોઃ 810). ક્વેચુઆન ભાષાઓના વર્ગીકરણ અનુસાર, એમેઝોનિયન કિચવા બોલીઓ ક્વેચુઆ બીજાના ઉત્તરીય ક્વેચુઆ જૂથની છે. એમેઝોનિયન કિચવાના મોટાભાગના બોલનારા હવે સ્પેનિશમાં દ્વિભાષી છે. એમેઝોનિયન કિચવામાં કેટલાક જૂથો પણ છે જેઓ શુર અથવા વાઓ ટેરેરો બોલે છે. તેમની વચ્ચે, એમેઝોનિયન કિચવા નગરોના નામોનો ઉપયોગ કરીને અથવા નદીના પ્રાદેશિક ભાગનો ઉપયોગ કરીને એકબીજાથી અલગ પડે છે જેમાં તેમના સમુદાયો રહે છે, ઉદાહરણ તરીકે નેપુ રુના (નેપો પ્રાંતમાંથી કિચવા) અથવા પાસ્તાઝા રુના (પાસ્તાઝા પ્રાંતમાંથી કિચવા). નગરપાલિકા સ્તર પર બોલીની વિવિધતા માટે, કિચવાના પેટા જૂથોમાં પાનોસ (પાનો રુના), ટેનાસ, આર્કિડોનાસ (આર્કિરુના), તાલાગ અને શાંડિયાનો સમાવેશ થાય છે. સૌથી જૂની કિચવા હસ્તપ્રતો 17મી સદીમાં ભાષાનું લેખિત સ્વરૂપ તૈયાર કરવાના પ્રયાસમાં લખવામાં આવી હતી. જેસ્યુટ પાદરી હર્નાન્ડો ડી અલ્કોસેરે તેમના પુસ્તક બ્રેવ ડિક્લેરેશન ડેલ આર્ટે વાય વોકાબ્યુલેરિયો ડે લા લેંગુઆ ડેલ યંગા કોન્ફોર્મ અલ એસ્ટિલો ડે લા પ્રોવિન્શિયા ડી ક્વિટોમાં કિચવાનું પ્રથમ વ્યાકરણનું વર્ણન કર્યું છે. પ્રીફેક્ટો, અથવા ધાર્મિક પ્રાદેશિક ગવર્નરનું મુખ્ય મિશન એમેઝોન નદીની નજીક રહેતા કિચવાને પ્રચાર કરવાનું હતું. તે પેરુમાં બોલાતી કેન્દ્રીય ક્વેચુઆથી વિપરીત પેરિફેરલ ક્વેચુઆન બોલી તરીકે પણ ઓળખાય છે. [સ્પેનિશ] ભાષા તરીકે ક્વેચુઆનો ઉપયોગ સ્પેનિશ વિજયનું પરિણામ હતું જેણે પેરુ, બોલિવિયા, ઇક્વાડોર અને બોલિવિયાના સ્વદેશી લોકોના વિવિધ જૂથોને જોડ્યા હતા અને ભાષાને એક તરીકે વર્ગીકૃત કરી હતી. ભાષાશાસ્ત્રીઓ માને છે કે એમેઝોનિયન કિચવા પેરુવિયન ઈંકાઝમાંથી "કેન્દ્રીય" ક્વેચુઆમાંથી ઉદ્ભવ્યા નથી. એવી ઘણી લાક્ષણિકતાઓ છે જે એમેઝોનિયન બોલીઓમાં નોંધાય છે જેમ કે આઇડોફોન્સ. આ શબ્દો, જે ઘણીવાર પરંપરાગત શબ્દકોશોમાંથી બાકાત રાખવામાં આવે છે, તે એમેઝોનિયન જીવનના સંદર્ભમાં વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને સમજવાની મંજૂરી આપે છે. આઇડિયાફોન્સ એ ભાષામાં વાર્તા કહેવાના અને એનિમેસી અને તેમની આસપાસની દુનિયા પર રૂના મંતવ્યો વ્યક્ત કરવાના મહત્વપૂર્ણ ભાગો છે. વિચારો, અન્ય ધ્વનિ-પ્રતીકાત્મક ભાષાકીય લક્ષણોની જેમ, વાર્તાઓમાં પ્રાણીઓને અવાજ આપે છે. આઇડિયાફોન્સ અવાજો, ગંધ અથવા અન્ય સંવેદનાઓ પેદા કરે છે. ઇતિહાસ મૂળ રહેવાસીઓ અથવા કિચવાના પૂર્વજો ક્વિજો હોવાનું માનવામાં આવે છે. તેઓ ઈંકાઓ દ્વારા 1400ના દાયકામાં મળી આવ્યા હતા અને જ્યારે ઈંકાઓએ તજ, સોનું અને ફર જેવા સંસાધનોની માંગ કરી ત્યારે હરીફાઈ ઝડપથી શરૂ થઈ હતી. 1500ના દાયકા સુધીમાં ઇક્વાડોરનો મોટાભાગનો ભાગ ઇન્કા સામ્રાજ્યનો ભાગ હતો. અતાહોલ્પાની ફાંસી બાદ ઈન્કાન સેનાના પતન પછી સ્પેનિશ લોકોએ 1533માં સિએરા પ્રદેશમાં ઇક્વાડોરની આધુનિક રાજધાની ક્વિટો પર વિજય મેળવ્યો હતો. વિજયના થોડા સમય પછી, ફ્રાન્સિસ્કો પિઝારોએ તેના ભાઈ ગોન્ઝાલો પિઝારોને પૂર્વ તહુઆનટિનસુયોમાં જમીનની શોધખોળ કરવા માટે અનેક અભિયાનો પર મોકલ્યા હતા. તેઓ ડોરાડો અને કેનેલા પૌરાણિક કથાથી પ્રેરિત હતા, જે એવી માન્યતા હતી કે પૂર્વ સોના અને તજથી સમૃદ્ધ છે, જે સ્પેનિયાર્ડો માટે એક વિદેશી મસાલા છે. ક્વિટો પહોંચ્યા પછી, ગોન્ઝાલો પિઝારો અને તેના ઘણા સંશોધકો બીમાર પડ્યા અને પશ્ચિમમાં પાછા ફર્યા. બીજા ક્રમના કમાન્ડર ફ્રાન્સિસ્કો ડી ઓરેલાનાએ નેપો નદી તરફ આગળ વધવાનું ચાલુ રાખ્યું અને એમેઝોન નદીની શોધ કરી જ્યાં કિચવાના પૂર્વજો રહેતા હતા. સંસ્કૃતિ ઇક્વાડોરના વરસાદી જંગલોના મૂળ લોકો માટે, પ્રકૃતિની માલિકીનો વિચાર આદર્શ નથી અને ધરતી માતા સાથેના તેમના સાંસ્કૃતિક અને આધ્યાત્મિક જોડાણમાં ઊંડે મૂળ ધરાવતી તેમની માન્યતાઓની વિરુદ્ધ છે. રુના જંગલ અને તેમની વચ્ચે રહેતા પ્રાણીઓ સાથે મજબૂત જોડાણ ધરાવે છે. જીવંત રહેવાનો અને આત્મા હોવાનો અર્થ શું છે તેનો મૂળ ખ્યાલ છત્ર શબ્દ, ક્વેચુઆન હેઠળ લેબલ થયેલ અન્ય સંબંધિત જૂથો કરતાં અલગ છે. નેપો રુના માને છે કે મનુષ્યો, છોડ અને પ્રાણીઓ બધાને આત્માઓ છે અને લગભગ સમાન ગણવામાં આવે છે. છોડના આત્માઓ ખાસ રસ ધરાવે છે કારણ કે સમુદાયની સુખાકારી પ્રકૃતિ સાથેના સ્વસ્થ સંબંધ પર આધારિત છે. છોડના આત્માને એનિમા કહેવામાં આવે છે અને દરેક જીવતંત્રની પોતાની અનન્ય એનિમા હોય છે. આત્માની ખ્રિસ્તી સમજણથી વિપરીત, એનિમાને શારીરિક અને અયાહુઆસ્કા વિધિઓ અથવા સપનાઓ દ્વારા દૃશ્યમાન માનવામાં આવે છે. અયાહુઆસ્કા તેની દવા અને આધ્યાત્મિક હેતુઓને કારણે પવિત્ર અથવા જાદુઈ છોડ તરીકે આદરણીય છે. તે શાણપણ પ્રદાન કરવાની અને ઉપચારની સૂચના આપવાની શક્તિ છે. તેને તમામ દવાઓની માતા અને તમામ છોડની માતા માનવામાં આવે છે. અન્ય સગપણ જેમ કે દાદીની આકૃતિ જેવો સંબંધ અન્ય લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. આનું કારણ એ છે કે દરેક વ્યક્તિ સાથેનો સંબંધ દરેક વ્યક્તિ માટે અનન્ય છે અને તેને બે વિશ્વો વચ્ચેના અનુવાદક અથવા સંચારક તરીકે જોઈ શકાય છે. અન્ય છોડનો ઉપયોગ ઔષધીય અને આધ્યાત્મિક હેતુઓ માટે થાય છે અને સમુદાયો દ્વારા તે જ આદર સાથે વ્યવહાર કરવામાં આવે છે જે તેઓ અન્ય માણસને આપે છે. છોડ અને મનુષ્યો વચ્ચેનું જોડાણ પણ વિસ્તરે છે અને તે વ્યક્તિના જોડાણ અને તેમની ભગવાન જેવી આકૃતિ પર પ્રતિબિંબિત થાય છે. ધાર્મિક વિધિઓ કે જેમાં અયાહુઆસ્કા અને ગયામા છોડનો સમાવેશ થાય છે તે લોકોને મનુષ્યો, પ્રકૃતિ અને ભગવાન વચ્ચે મજબૂત સંવાદ રચવાની મંજૂરી આપે છે જે તેમની આસપાસના સંસાધનો પૂરા પાડે છે. આ ધાર્મિક વિધિઓ દરમિયાન સહભાગીઓ તેમના સંસાધનો વચ્ચેના સંબંધને નવેસરથી સ્થાપિત કરી શકે છે અને તે પ્રભુત્વ અને શોષણ કરતાં વધુ સંબંધ છે. જ્યારે તેઓ જંગલ અને તેના આત્માઓ સાથે સારા સંબંધો ધરાવે છે, ત્યારે તેઓ માને છે કે આત્માઓ એમેઝોનિયન જંગલમાં સંપત્તિ લાવે છે. સંબંધોની તેમની જટિલ સમજણ વ્યાપક લગ્ન વિધિઓ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે જે દરેક બાજુથી પતિ-પત્ની અને પરિવારોને એક કરવા માટે ગોઠવવામાં આવે છે. "સંબંધી બનવું" અને બંને વચ્ચે તીવ્ર સંબંધ સ્થાપિત કરવામાં આત્મિક જગતના પ્રાણીઓ અને છોડ સાથેના સંબંધોના નમૂનાનો પણ સમાવેશ થાય છે. શામનનો પ્રતિષ્ઠિત શિકારી બનવા માટે, પુરુષો જંગલ અને નદીની સ્ત્રી આત્માઓ સાથે લગ્ન જેવા સંબંધો બાંધે છે. જંગલની આત્મિક સ્ત્રીઓને સાચા વાર્મિગુરા અને નદીની આત્માને યાકુ વાર્મિગુરા કહેવામાં આવે છે. સ્ત્રી આત્માઓ સાથે સ્થિર સંબંધ આત્માના પિતા અથવા પુરુષ સંબંધી દ્વારા આપવામાં આવતી તરફેણ તરફ દોરી જાય છે જે જંગલના રક્ષક છે. આત્માની દુનિયામાં પ્રવેશવાની ઘણી રીતો છે અને આ ક્ષમતા માત્ર પુરુષો માટે જ નથી. નેપો રુના પર્વતો, વમળ, ગુફાઓ અને મોટા ખડકોનો ઉપયોગ આત્માની દુનિયામાં પ્રવેશવા માટે દરવાજા તરીકે કરી શકે છે. આધ્યાત્મિક અનુભવો અને સમજણને વાર્તા કહેવાની અથવા ગાયન જેવી રોજિંદી વિધિઓ દ્વારા જોઈ શકાય છે. રુના પૌરાણિક કથાઓમાં છોડ, પક્ષીઓ, પ્રાણીઓ અને નિર્જીવ પદાર્થોના ભૂતપૂર્વ જીવન તેમજ જંગલ અને નદીના આત્માના રક્ષકોના અહેવાલોનો સમાવેશ થાય છે. છોડ પરના ધાર્મિક ગીતોનું વિશ્લેષણ દર્શાવે છે કે છોડની પ્રજાતિઓ અગાઉના માનવ રાજ્યમાંથી વિકસિત થઈ છે. અગાઉના રાજ્યમાં, છોડ વિમુખ પ્રેમીઓ અથવા બાળકો તરીકે ગણવામાં આવે છે. મનુષ્યો અને છોડ વચ્ચે એક આંતરિક નાજુક સંબંધ છે કારણ કે વિચ્છેદનું કારણ આળસ અથવા જાતીય શિથિલતાને કારણે હોવાનું માનવામાં આવે છે. છોડ તરફ વળવું એ બાળકો અથવા પ્રેમીઓ તરીકે ગણવામાં આવતા કાર્યને બદલે આધ્યાત્મિક ક્રિયા છે. 1992માં પાસ્તાઝામાં યોજાયેલા એમેઝોનિયન કિચવાના શક્તિશાળી વિરોધ પછી, ઇક્વાડોરિયન રાજ્યએ તેમના ઉપયોગ માટે 1,115,000 હેક્ટર જમીનનો અધિકાર સોંપ્યો હતો. 2007માં રાષ્ટ્રપતિ રાફેલ કોરિયાએ એમેઝોનિયન વરસાદી જંગલોની જાળવણી માટે એક પ્રોજેક્ટ શરૂ કર્યો હતો. યાસુની પહેલ તેલ કંપનીઓને તેમના ભંડારને ભૂગર્ભમાં રાખવા અને એમેઝોનિયન વરસાદી જંગલો, ખાસ કરીને નદીના કિનારે આવેલા સ્વદેશી સમુદાયોના પ્રદૂષણને ઘટાડવા માટે પગલાં લેવાનો આદેશ આપે છે. જંગલની અંદર આધ્યાત્મિક જીવનની સ્વદેશી વિભાવનાએ ઇક્વાડોરના બંધારણમાં પ્રકૃતિના અધિકારો માટે દબાણ કર્યું. 2012 માં રાષ્ટ્રપતિએ જાહેર કર્યું કે તેલ નિષ્કર્ષણ અને શોષણ એ આર્થિક પ્રાથમિકતા છે અને વિદેશી કંપનીઓને પૂર્વજોની જમીનમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી આપી હતી, જે કાયદેસર રીતે મૂળ લોકોની જમીન તરીકે હકદાર નથી. તે સમયે લગભગ 11.7% ઇક્વાડોરિયન કાચા તેલને તે આધારમાંથી કાઢવામાં આવ્યું હતું જ્યાં વિરોધ પ્રદર્શનો યોજાયા હતા અને સરકાર અને સ્થાનિક ઇકોલોજીકલ પ્રયાસો વચ્ચેની અથડામણે 40 વર્ષથી વધુ સમયથી સમુદાયોને નકારાત્મક અસર કરી છે. જાન્યુઆરી 2015માં એમેઝોનાસમાં કોરિએન્ટસ અને ટાઇગ્રે નદીના તટપ્રદેશના કિચવા સમુદાયોએ જિબાર્ટી બેઝ પર પ્લસપેટ્રોલ કંપનીનો વિરોધ કર્યો હતો. તેઓ 14 તેલના કુવાઓના ઉત્પાદનને લકવાગ્રસ્ત કરવામાં સફળ રહ્યા હતા, જેના કારણે દરરોજ લગભગ 3,100 બેરલ પેટ્રોલિયમનું નુકસાન થયું હતું. બીજી હડતાળ જેમાં રિયો ટાઈગ્રેને અવરોધિત કરવામાં આવી હતી તે 30 દિવસ સુધી ચાલી હતી અને પ્લાન્ટ તરફ જતા 8 બોટને અવરોધિત કરવામાં આવી હતી. FECONAT, કોમ્યુનિડેડ્સ નેટિવાસ ડેલ અલ્ટો ટાઇગ્રે દ્વારા કરવામાં આવેલા પર્યાવરણીય મૂલ્યાંકનમાં કિચવા સમુદાયોની આસપાસના પ્લસપેટ્રોલના પ્લાન્ટ્સને નીચેનામાં દૂષિતતાના સ્ત્રોત તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યા છેઃ સામાન્ય જળ સ્ત્રોતો, પીવાનું પાણી અને માટી. આ સ્રોતો પેટ્રોલિયમ, ભારે ધાતુઓ, કોલિફોર્મ અને હાઇડ્રોકાર્બનથી દૂષિત હતા. પર્યાવરણીય આરોગ્ય વિભાગ, ડિરેક્શન જનરલ ડી સાલુદ એમ્બિયન્ટલને જાણવા મળ્યું કે માનવ વપરાશ માટે 100% પાણી આયર્ન, એલ્યુમિનિયમ, TPHs, NI અને કોલિફોર્મ્સથી દૂષિત હતું. રાજકારણ અને આધ્યાત્મિક માન્યતાઓ જંગલમાં એનિમાસ નામનો આત્મા છે અને તે આત્મા વનસ્પતિને વૈવિધ્યસભર અને સ્વસ્થ રહેવા દે છે. જ્યારે વનનાબૂદી થાય છે, ત્યારે જંગલ તેના આત્માનો એક ભાગ ગુમાવે છે અને તે વિસ્તારના ગામો પર તેના ખરાબ પરિણામો આવે છે. જ્યારે વનસ્પતિ મૃત્યુ પામે છે અને જમીનના રહેવાસીઓ જંગલની ભાવનાથી સુરક્ષિત નથી ત્યારે વૃક્ષની આત્માઓ જતી રહે છે. એવું માનવામાં આવે છે કે વનનાબૂદી અને તેલ પ્રદૂષણમાં તાજેતરનો વધારો સમુદાયોમાં રોગોની વધુ ઘટનાઓ સાથે સંબંધિત છે. આ આધુનિક સમસ્યાના નકારાત્મક આધ્યાત્મિક પરિણામોનો સામનો કરવા માટે, સમુદાયો વૃક્ષોનું પુનઃસ્થાપન કરે છે અને તેમના રોજિંદા જીવનનો મોટાભાગનો સમય તંદુરસ્ત જંગલ જાળવવા માટે સમર્પિત છે. વરસાદી જંગલોની ભાવના સાથે સ્વસ્થ સંબંધ જાળવવાની તેમની તીવ્ર ઇચ્છા હોવા છતાં, સંરક્ષણ કાયદાના અભાવને કારણે અટકેલી પ્રગતિ તરફ દોરી જાય છે. 2007માં, પ્રમુખ કોરિયાએ જાહેરાત કરી હતી કે તેઓ એમેઝોનને લાકડાં અને તેલ કંપનીઓથી બચાવશે. તે વચનો ક્યારેય પૂરા ન થયા અને લોકો લાચાર રહ્યા. આ પ્રકારની સંસ્થાઓએ જમીનનું શીર્ષક આપવા માટે દબાણ કર્યું છે કારણ કે તેલ કંપનીઓ અને લાકડાં કાપનારાઓને કિચવાઓ જ્યાં રહે છે તે જમીન પર કબજો કરવાથી રોકવાનો કોઈ રસ્તો નથી. આજે, આધુનિક રુના ગુયુસાના ઊર્જાસભર પીણાના નામ દ્વારા તેમની સંસ્કૃતિ અને એમેઝોનિયન પરંપરાઓને જાળવી રાખવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ છોડમાં કોફી જેટલું જ કેફીન હોય છે, પરંતુ તે એટલું મજબૂત નથી અને કિચવા સમુદાયો દ્વારા પસંદ કરવામાં આવે છે. સંદર્ભો ક્વેચુઆ