Dialogue of Pessimism
નિરાશાવાદનો સંવાદ એ ગુરુ અને તેના ગુલામ વચ્ચેના સંવાદના રૂપમાં એક પ્રાચીન મેસોપોટેમીયાની સાહિત્યિક રચના છે. તેના અર્થઘટનો વૈવિધ્યસભર છે, પરંતુ તેને સામાન્ય રીતે એક અસામાન્ય લખાણ માનવામાં આવે છે જે માનવ ક્રિયાના નિરર્થકતાને વિષયવસ્તુ બનાવે છે. તે પ્રાચીન નજીકના પૂર્વીય જ્ઞાન સાહિત્યનું ઉદાહરણ છે. લખાણ અને ડેટિંગ સંવાદ એ અકાડિયન ભાષામાં એક ઢીલું કાવ્યાત્મક રચના છે, જે મેસોપોટેમીયામાં ઇ. સ. પૂર્વે 1000 પછી ટૂંક સમયમાં લખવામાં આવી હતી. તે ક્યૂનિફોર્મ લિપિમાં લખાયેલી પાંચ જુદી જુદી માટીની ટેબ્લેટ હસ્તપ્રતોમાં મળી આવી હતી. લખાણ સારી રીતે સચવાયેલું છે, કારણ કે તેની 86 પંક્તિઓમાંથી માત્ર 15 જ ખંડિત છે. લખાણની બે આવૃત્તિઓ અસ્તિત્વમાં હોવાનું જણાય છે, કારણ કે બેબીલોનીયન ટેબ્લેટ આશ્શૂરી આવૃત્તિઓથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. પ્રાચીન પ્રેક્ષકો તેને અક્કાદીયન શીર્ષક અરાદ મિતાંગુરન્ની ("ગુલામ, મને હાજરી આપો") દ્વારા જાણતા હશે, જે દરેક શ્લોકની શરૂઆતમાં શબ્દસમૂહ છે. પ્રકાશન અને શીર્ષક આ લખાણ સૌપ્રથમ 1896 માં જી. રેઇસનર દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું, ત્યારબાદ 1917 અને 1919 ની વચ્ચે ઇ. એબલિંગની કૃતિઓ પ્રકાશિત થઈ હતી. જો કે, "નિરાશાવાદનું સંવાદ" શીર્ષક ફક્ત સ્ટીફન હર્બર્ટ લેંગડન દ્વારા તેમના 1923 ના લેખ "નિરાશાવાદનું બેબીલોનીયન સંવાદ" માં આપવામાં આવ્યું હતું. જેસિન્થો લિન્સ બ્રાન્ડાઓ માને છે કે આ શીર્ષક પ્રચલિત છે તે હકીકત અર્થઘટનમાં ચોક્કસ પૂર્વગ્રહ દર્શાવે છે, અને સૂચવે છે કે લખાણને "ખચકાટના સંવાદ" તરીકે જોવું જોઈએ. વિષયવસ્તુ અને શૈલી નિરાશાવાદનો સંવાદ ગુરુ અને તેના ગુલામ સેવક વચ્ચેના સંવાદનું સ્વરૂપ લે છે. પ્રથમ દસ પંક્તિઓમાંથી દરેકમાં ગુરુ એક કાર્યવાહીનો પ્રસ્તાવ મૂકે છે, જેના માટે ગુલામ સારા કારણો આપે છે. જો કે, દરેક વખતે, માલિક તેનું મન બદલે છે અને ગુલામ તે કાર્યવાહી ન કરવા માટે સમાન સારા કારણો પૂરા પાડે છે. કાર્યવાહીના અભ્યાસક્રમો આ પ્રમાણે છેઃ I. મહેલ II તરફ વાહન ચલાવવું. ભોજન III. શિકાર IV. લગ્ન (સ્પીઝરમાં "ઘર બનાવવું") વી. મુકદ્દમો (આ સૌથી ખંડિત કડી છે) VI. ક્રાંતિનું નેતૃત્વ કરવું (સ્પીઝરમાં "ગુનો કરો") VII. જાતીય સંભોગ VIII. બલિદાન IX. રોકાણ કરવું (સ્પીઝરમાં "પ્લાન્ટ ક્રોપ્સ") X. જાહેર સેવા સંવાદનો એક નમૂનો છે (માસ્ટર સ્લેવ): ગુલામ, મારી વાત સાંભળો! અહીં હું છું, સ્વામી, અહીં હું છું! હું એક સ્ત્રીને પ્રેમ કરવા માંગુ છું! પ્રેમ કરો, ગુરુ, પ્રેમ કરો! જે માણસ પ્રેમ કરે છે તે દુઃખ અને ભયને ભૂલી જાય છે! અરે, ગુલામ, હું કોઈ સ્ત્રીને પ્રેમ કરવા નથી માંગતો. પ્રેમ ન કરો, સ્વામી, પ્રેમ ન કરો. સ્ત્રી એક વાસ્તવિક ખાડો છે, એક છિદ્ર છે, એક ખાઈ છે, સ્ત્રી એક તીક્ષ્ણ લોખંડની ખંજર છે જે પુરુષનું ગળું કાપી નાખે છે. (સ્ટેન્ઝા VII, પંક્તિઓ 46-52) સ્ટેન્ઝા XI નોંધપાત્ર રીતે અલગ છેઃ ગુલામ, મારી વાત સાંભળો! અહીં હું છું, સ્વામી, અહીં હું છું! પછી શું સારું છે? મારી અને તમારી ગરદન તોડવી, અથવા નદીમાં ફેંકી દેવી, તે સારું છે? સ્વર્ગમાં જવા જેટલું ઊંચું કોણ છે? સમગ્ર વિશ્વને આવરી લેવા જેટલું વ્યાપક કોણ છે? અરે, ગુલામ! હું તમને મારી નાખીશ અને પહેલા મોકલીશ! હા, પણ મારા સ્વામી ચોક્કસપણે મને ત્રણ દિવસ સુધી ટકી નહીં શકે. (રેખાઓ 79-86) સંવાદ બે લોકો સુધી મર્યાદિત છે (દાખલા તરીકે, પ્લેટોના સંવાદોથી વિપરીત), જે પ્રાચીન નજીકના પૂર્વીય જ્ઞાન સાહિત્યમાં સામાન્ય છે. તે વિવાદ સાહિત્યની સ્થાનિક પરંપરા સાથે ઘણી સામ્યતા ધરાવે છે, જેમાં તેના ભાવનાશૂન્ય, પ્રશ્નકારી દૃષ્ટિકોણનો સમાવેશ થાય છે. અન્ય વિવાદાસ્પદ કવિતાઓની જેમ, તે શાળાની બહાર મૌખિક રીતે રજૂ કરવામાં આવી હોઈ શકે છે. દરેક પરિસ્થિતિ પર લાગુ કરવાના અમૂર્ત અથવા સાર્વત્રિક સિદ્ધાંતોના સમૂહને બદલે, ગુલામ નક્કર છબીઓ અને ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરે છે. આ સંવાદ અન્ય પ્રકારના મેસોપોટેમીયાના સાહિત્યનો પણ સંદર્ભ આપે છે. પંક્તિ 76 ગિલગામેશના મહાકાવ્યની શરૂઆત અને અંતમાં એક પંક્તિ ટાંકે છે. રેખાઓ 86-87 એક પ્રાચીન સુમેરિયન કહેવત ટાંકે છે. રેખાઓ 62-69 શમાશ (રેખાઓ 118-127) માટે મહાન સ્તોત્રના એક ભાગનો સંકેત આપી શકે છે. સંવાદનું અર્થઘટન વિભાજિત છે. કેટલાક લોકો સંવાદને થિયોડિસી માને છે. અન્ય લોકો તેને જીવનની વાહિયાતતાનું નિવેદન માને છે, કારણ કે ત્યાં કોઈ ચોક્કસ યોગ્ય અને ખોટી પસંદગીઓ અથવા ક્રિયા માટેના કારણો નથી. તેથી અંતિમ કડી આ મૂંઝવણનું તાર્કિક પરિણામ છે, અસ્તિત્વની નિરર્થકતા પર બિન-અસ્તિત્વની પસંદગી. આના કારણે તાજેતરના દુભાષિયાઓએ સંવાદની સરખામણી કીર્કેગાર્ડ અને કેમુસ જેવા આધુનિક અસ્તિત્વવાદીઓ સાથે કરી છે. એક વિરોધાભાસી અર્થઘટન, સંવાદને સામાજિક વક્રોક્તિ તરીકે જોતા, ગુલામના અંતિમ ચીકણી પ્રતિક્રિયામાંથી સંકેત લે છે. આ દ્રષ્ટિકોણથી, ઉગ્ર ગુલામ વિરોધાભાસી અને અસ્પષ્ટ જવાબો આપીને તેના કુલીન માલિકની અસ્થિરતા અને અનુત્પાદકતાનો પર્દાફાશ કરે છે. દેવતાઓના વર્તન વિશેની ટિપ્પણીઓમાં ધાર્મિક વક્રોક્તિ પણ હાજર હોઈ શકે છે. બીજી સહસ્ત્રાબ્દીના મેસોપોટેમીયાના લખાણ મોનોલોગ ઓફ ધ રાઇટીયસ સફરર (જેને "હું શાણપણના ભગવાનની પ્રશંસા કરીશ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે) અને બાઈબલના બુક ઓફ એક્લેસિયેસ્ટિસ સાથે સમાંતર ત્રીજા અર્થઘટન સૂચવે છે. બ્રહ્માંડ ખરેખર રહસ્યમય છે, અર્થહીન પણ લાગે છે, પરંતુ તેમાં દેવતાઓને જાણીતા કેટલાક તર્ક હોઈ શકે છે (સ્ટેન્ઝા XI માં સ્વર્ગ અને પૃથ્વી વિશે ગુલામની ટિપ્પણીમાં સૂચવવામાં આવ્યું છે). નિરાશામાં મૃત્યુની સલાહ આપવાને બદલે, સ્વામી ઇચ્છે છે કે ગુલામ તેની પહેલાં મૃત્યુમાં પ્રવેશ કરે જેથી તે દેવતાઓને પૂછી શકે. ગુલામનો અંતિમ વ્યંગાત્મક પ્રત્યુત્તર તેના માલિકના સૂચનને અવગણે છે. સંવાદ વ્યંગાત્મક, ગંભીર અથવા બંને હોઈ શકે છે, પરંતુ આ દ્રષ્ટિકોણથી તેનો સંદેશ એ છે કે ભગવાન નિયતિને નિયંત્રિત કરે છે, જે આપણને અજ્ઞાત છે. જ્ઞાની માણસ, ગુલામની જેમ, નિર્ણયને જાળવી રાખે છે અને જીવનની અસ્પષ્ટતાઓને ધ્યાનમાં રાખીને શક્યતાઓનું મૂલ્યાંકન કરે છે, તેમ છતાં તેની રમૂજની ભાવના જાળવી રાખે છે. જૂના કરારની સમાંતર નિરાશાવાદના સંવાદ અને જૂના કરારમાં ઉપદેશકના પુસ્તક વચ્ચે એક વિષયગત સમાંતર છે. સંવાદના ગુલામ દ્વારા આપવામાં આવેલી પુષ્ટિઓ અને તેમની નકારાત્મકતાઓ એક્લેસિયેસ્ટીસ 3:1-9 ("જન્મ લેવાનો સમય અને મૃત્યુનો સમય") માં આપવામાં આવેલી ક્રિયાઓની સૂચિ અને તેમના વિરોધાભાસો જેવી જ છે. ઉપદેશક, સંવાદની જેમ, નિરાશાવાદી અને આશાવાદી અર્થઘટનોનો વિષય રહ્યો છે, અને તે એ અર્થઘટન માટે પણ અનુકૂળ છે કે બ્રહ્માંડ અને માનવ જીવનની અગમ્યતા આપણી મર્યાદાઓ અને ભગવાનના ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન તરફ નિર્દેશ કરે છે. જોબના પુસ્તક સાથે કેટલીક સમાનતાઓ અને વિરોધાભાસ પણ છે. સંવાદની જેમ, જોબ પણ જીવનના વિરોધાભાસ (જોબ 3:2-13) સામે મૃત્યુને એક વિકલ્પ માને છે, જો કે તે ક્યારેય આત્મહત્યા કરવાનું વિચારતો નથી. વધુમાં, અયૂબ મૃત્યુની નોંધ પર સમાપ્ત થતું નથીઃ તેના બદલે, તે વિષય શરૂઆતમાં વધુ હાજર હતો. જીવનના રહસ્યોની તપાસ કરવા માટે વક્રોક્તિ અને વક્રોક્તિનો ઉપયોગ સંવાદ અને જોબ (દા. ત. જોબ) બંનેમાં પણ જોવા મળે છે. જોબ 9:39-31). સંવાદના અંતે એક કહેવત દેખાય છે, "સ્વર્ગ ચઢવા જેટલો ઊંચો કોણ છે? સમગ્ર વિશ્વને આવરી લેવા જેટલું વ્યાપક કોણ છે? તેમાં ઘણી બાઈબલની સામ્યતાઓ છે, જેમાં આગુરની કહેવતોનું પ્રારંભિક શ્લોક છે (નીતિવચનો 30:4); પુનર્નિયમ 30:11-14; જોબ 11:7-9; અને જોબ 28:12-18. સંદર્ભો નોંધ લખાણ II. 4 નિરાશાવાદનો સંવાદ લખાણની વિવેચનાત્મક આવૃત્તિ અને અનુવાદ (ઇલેક્ટ્રોનિક બેબીલોનીયન પુસ્તકાલય). ગ્રંથસૂચિ બોટેરો, જે. (1992). મેસોપોટેમીયાઃ લેખન, તર્ક અને દેવતાઓ. શિકાગો. (ખાસ કરીને "નિરાશાવાદ અને ઉત્કૃષ્ટતાનું સંવાદ", પૃ. 251-267.) ડેનિંગ-બોલ, એસ. જે. 1987). પ્રાચીન નજીકના પૂર્વમાં ડહાપણ અને સંવાદ. અંક 34 (2): 214-234. હાર્ટલી, જે. ઇ. (2008). જોબ 2: પ્રાચીન પૂર્વીય પૃષ્ઠભૂમિ નજીક. ટી. લોંગમેન III અને પી. એન્સ (એડ. ), જૂના કરારનો શબ્દકોશઃ શાણપણ, કવિતા અને લેખન. આંતર-યુનિવર્સિટી પ્રેસઃ 316-361. જેકોબ્સન, ટી. (1948). તમામ મૂલ્યોની નકારાત્મકતાઃ નિરાશાવાદનો સંવાદ. એચ. એન્ડ એચ. એ. ફ્રેન્કફોર્ટ, જે. એ. વિલ્સન, એન્ડ ટી. જેકોબ્સન, બિફોર ફિલોસોફીઃ ધ ઇન્ટેલેક્ચ્યુઅલ એડવેન્ચર ઓફ એન્શિયન્ટ મેન. પેંગ્વીનઃ 231-234. હેલે, એસ. (2017). મૃત્યુની અનિશ્ચિતતા પર બેબીલોનીયન પરિપ્રેક્ષ્યઃ એસ. બી. ગિલગામેશ X 301-321. કસ્કલ 14:211-219. હ્યુરોવિટ્ઝ, વી. એ. (2007). નિરાશાવાદના સંવાદમાં શમાસ સ્તોત્રનો સંકેત. આર. જે. ક્લિફોર્ડ (એડ. ), મેસોપોટેમીયા અને ઇઝરાયેલમાં શાણપણ સાહિત્ય. સોસાયટી ઑફ બિબ્લિકલ લિટરેચરઃ 33-36. કિમ, કે. (2008). લેમુએલ અને અગુર. ટી. લોંગમેન III અને પી. એન્સ (એડ. ), જૂના કરારનો શબ્દકોશઃ શાણપણ, કવિતા અને લેખન. આંતર-યુનિવર્સિટી પ્રેસઃ 427-431. લેમ્બર્ટ, ડબ્લ્યુ. જી. (1960). નિરાશાવાદનો સંવાદ. આઇબીઆઇડી. માં, બેબીલોનીયન વિઝ્ડમ લિટરેચર. ઓક્સફર્ડઃ 139-149. મેટકાફ, સી. (2013). મૃત્યુની નિશ્ચિતતા પર બેબીલોનીયન પરિપ્રેક્ષ્ય. કાસકલ 10:255-267. સ્પીઝર, ઇ. એ. "ફરજિયાત સેવકનો કેસ". જર્નલ ઓફ ક્યુનિફોર્મ સ્ટડીઝ 8 (3): 98-105. સામેત, એન. (2008). માસ્ટર અને તેના ગુલામ વચ્ચે બેબીલોનીયન સંવાદઃ એક નવું સાહિત્યિક વિશ્લેષણ. શ્નાટન 23:99-130. સામેત, એન. (2010). સૌથી ઊંચો માણસ સ્વર્ગ સુધી પહોંચી શકતો નથી, સૌથી વિશાળ માણસ પૃથ્વીને આવરી શકતો નથી-કહેવત અને તેના બાઈબલના સમાનતાઓ પર પુનર્વિચાર કરવો. જર્નલ ઓફ હિબ્રુ સ્ક્રિપ્ચર 10, લેખ 8. વાન ડેર ટૂર્ન, કે. (1991). વિવેચનાત્મક પ્રતિબિંબના વાહન તરીકે પ્રાચીન નજીકના પૂર્વીય સાહિત્યિક સંવાદ. જી. જે. રેનિન્ક અને એચ. એલ. જે. વેન્સ્ટિફાઉટ (એડ. ), પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન મધ્ય પૂર્વમાં વિવાદ કવિતાઓ અને સંવાદોઃ 59-75. OLA 42; લ્યુવેનઃ પીટર્સ. થિયોડિસી પ્રાચીન નિકટ પૂર્વ શાણપણ સાહિત્ય અક્કાડિયન સાહિત્ય સંવાદો ફિલોસોફિકલ નિરાશાવાદ વિશે કામ કરે છે