Manimekalai
মণিমেকালাই (,), মণিমেখালাই বা মণিমেকালাই বানানও করা হয়, সম্ভবত 2য় শতাব্দী থেকে 6ষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে কুলভানিকান সীতালাই সাতানার রচিত একটি তামিল-বৌদ্ধ মহাকাব্য। এটি একটি "প্রেম-বিরোধী গল্প", যা প্রাচীনতম তামিল মহাকাব্য সিলপ্পাদিকারমের "প্রেমের গল্প"-এর সিক্যুয়েল, এতে কিছু চরিত্র এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্ম রয়েছে। মহাকাব্যটিতে আকভাল মিটারে 4,861 টি লাইন রয়েছে, যা 30 টি ক্যান্টোতে সাজানো হয়েছে। মণিমেকালাই উপাধিটি কোভালান এবং মাধবীর কন্যার নাম, যিনি একজন নৃত্যশিল্পী এবং বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী হিসাবে তাঁর মায়ের পদাঙ্ক অনুসরণ করেন। মহাকাব্যটি তার গল্প বলে। তাঁর শারীরিক সৌন্দর্য এবং শৈল্পিক কৃতিত্ব চোল রাজকুমার উদয়কুমারকে প্রলুব্ধ করে। সে তাকে অনুসরণ করে। তিনি, মহাযান বৌদ্ধধর্মের প্ররোচনার একজন সন্ন্যাসিনী, মানবিক বন্ধন থেকে নিজেকে মুক্ত করার প্রতিশ্রুতি অনুভব করেন। সে তার অগ্রগতি প্রত্যাখ্যান করে, তবুও নিজেকে তার প্রতি আকৃষ্ট বলে মনে করে। সে লুকিয়ে থাকে, প্রার্থনা করে এবং তার মা, তার বৌদ্ধ শিক্ষক আরাবানা আদিকাল এবং ফেরেশতাদের সাহায্য চায়। ভয় থেকে নিজেকে মুক্ত করার জন্য তারা তাকে বৌদ্ধ মন্ত্র শেখায়। একজন দেবদূত তাকে জাদুকরীভাবে একটি দ্বীপে অদৃশ্য হয়ে যেতে সাহায্য করে যখন রাজকুমার তাকে তাড়া করার চেষ্টা করে, রূপ পরিবর্তন করার এবং অন্য কারও মতো উপস্থিত হওয়ার ক্ষমতা দেয়। দ্বীপে, তিনি মণি মেকালাই থেইভামের কাছ থেকে একটি জাদুর ভিক্ষা করার বাটি পান, যা সবসময় ভরা থাকে। পরে, তিনি পাড়ার এক বিবাহিত মহিলার রূপ এবং পোশাক গ্রহণ করেন, যখন রাজকুমার তাকে অনুসরণ করে। স্বামী রাজপুত্রকে তাকে জ্বালাতন করতে দেখে এবং রাজপুত্রকে হত্যা করে "তার স্ত্রী"-মনিমেকালাই-কে-লুকিয়ে-রক্ষা করে। রাজা ও রানী তাদের ছেলের মৃত্যুর কথা জানতে পেরে মণিমেকালাইকে গ্রেপ্তারের নির্দেশ দেন, তাকে হত্যা করার জন্য একজন রক্ষীকে ব্যবস্থা করেন। ফেরেশতারা হস্তক্ষেপ করে এবং মণিমেকালাই অলৌকিকভাবে অদৃশ্য হয়ে যায় যখন অন্যরা আবার তার কাছে আসে। রানী বুঝতে পারে, অনুতপ্ত হয়। মণিমেকালাই মুক্ত হয়ে যায়। মণিমেকালাই অভাবীদের সাহায্য করার জন্য কারাগারটিকে একটি ধর্মশালায় রূপান্তরিত করে, রাজাকে বুদ্ধের ধর্ম শেখায়। মহাকাব্যের শেষ পাঁচটি খণ্ডে বৌদ্ধ শিক্ষকরা তাঁকে চারটি মহৎ সত্য, বারোটি নিদানা এবং অন্যান্য ধারণা আবৃত্তি করেন। তারপরে তিনি ভাঞ্চির (চের রাজ্য) দেবী কান্নাকি মন্দিরে যান, প্রার্থনা করেন, বিভিন্ন ধর্মীয় পণ্ডিতদের কথা শোনেন এবং নির্বাণ (পুনর্জন্ম থেকে মুক্তি) অর্জনের জন্য কঠোর আত্ম-অস্বীকার অনুশীলন করেন। মণিমেকালাই তামিল সাহিত্যের পাঁচটি মহান মহাকাব্যের মধ্যে একটি এবং আধুনিক যুগে টিকে থাকা তিনটি মহাকাব্যের মধ্যে একটি। দ্বৈত মহাকাব্য শিলপ্পাদিকারমের পাশাপাশি, মণিমেকালাইকে ব্যাপকভাবে একটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীতে তামিল অঞ্চলের (ভারত ও শ্রীলঙ্কা) জীবন, সংস্কৃতি এবং সমাজের অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। মহাকাব্যের শেষ খণ্ডগুলি-বিশেষত ক্যান্টো 27-মহাযান বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম, আজীবিকা এবং হিন্দুধর্মের তৎকালীন বিদ্যমান ধারণাগুলির পাশাপাশি দ্রাবিড়-আর্য সংশ্লেষণের সময়কালে এবং ভারতীয় ধর্মগুলির বিবর্তনের সময় তামিল জনগণের দ্বারা অনুশীলন ও বোঝা আন্তঃধর্মীয় প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং সহযোগিতার ইতিহাসের একটি জানালা। লেখক এবং রচনার সময়কাল লেখক বা রচনার তারিখ সম্পর্কে কোনও বিশ্বাসযোগ্য তথ্য পাওয়া যায় না। পরবর্তী সূত্রগুলি থেকে জানা যায় যে লেখক কুলভানিকান সীতালাই সাট্টানার সম্ভবত একজন বৌদ্ধ শস্য ব্যবসায়ী এবং তামিল লেখক ছিলেন। 2য় শতাব্দী থেকে 9ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে ভারতীয় ও অ-ভারতীয় পণ্ডিতদের দ্বারা মণিমেকালাই-এর বিভিন্ন তারিখ নির্ধারণ করা হয়েছে, যার প্রথম দিকের তারিখগুলি সাধারণত তামিল ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত তামিল পণ্ডিতদের দ্বারা সমর্থিত। জটিলতার একটি অংশ হল যে মণিমেকালাইতে অসংখ্য হিন্দু পৌরাণিক কিংবদন্তি, হিন্দু ও বৌদ্ধ ঐতিহ্যের দেবতা ও দেবীর উল্লেখ রয়েছে, পাশাপাশি বৌদ্ধ, হিন্দু ও জৈন দর্শনের বিভিন্ন ধারার উপর মহাকাব্যের লেখকের সংক্ষিপ্ত অংশ রয়েছে যার মধ্যে কিছু লেখক সাধারণত পরবর্তী শতাব্দীর। ঔপনিবেশিক যুগের তামিল পণ্ডিত এস. কৃষ্ণস্বামী আয়াঙ্গার 1927 সালে প্রস্তাব করেছিলেন যে এটি হয় "400 খ্রিষ্টাব্দের অনেক আগে" রচিত হয়েছিল অথবা "সিদ্ধান্তমূলকভাবে পঞ্চম শতাব্দীর প্রথম দিকের একটি রচনা"। 1974 সালে, তামিল সাহিত্য ও ইতিহাসের পণ্ডিত কামিল জেভেলেবিল ভাষাবিজ্ঞান, অভ্যন্তরীণ প্রমাণ, এর যমজ-মহাকাব্য সিলপ্পাদিকারমের তারিখ এবং অন্যান্য তামিল সাহিত্যের সাথে তুলনার উপর ভিত্তি করে 6ষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়কে সবচেয়ে তথ্যপূর্ণ তারিখ হিসাবে প্রস্তাব করেছিলেন। তাঁর 1989 সালের অনুবাদে, অ্যালেন ড্যানিয়েলো পরামর্শ দিয়েছেন যে পাঠ্যটি প্রথম তামিল মহাকাব্য সিলপ্পাদিকারমের পরে রচিত হয়েছিল, তবে সম্ভবত 2য় বা 3য় শতাব্দীতে। হিকোসাকার মতে, মহাকাব্যে উল্লিখিত কিছু ঘটনা যদি আংশিকভাবে প্রকৃত ঐতিহাসিক চোল রাজবংশের ঘটনার সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে মণিমেকালাইয়ের কিছু অংশ 890 খ্রিষ্টাব্দের পরে হওয়া উচিত। পওলা রিচম্যানের মতে, 6ষ্ঠ শতাব্দীর কান্দাস্বামী এবং জেভেলেবিলের সময়কাল মহাকাব্যের মধ্যে প্রমাণের পাশাপাশি অন্যান্য তামিল ও সংস্কৃত গ্রন্থের প্রমাণের সবচেয়ে প্ররোচিত পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিশ্লেষণ। দ্য মণিমেকালাই মহাকাব্যটি প্রাচীনতম তামিল মহাকাব্য সিলপ্পাদিকারমের চরিত্রগুলির উপর নির্মিত। এটি 30টি খণ্ডে কোভালান এবং মাধবীর সুন্দরী কন্যা মণিমেকালাইয়ের গল্প বর্ণনা করে। মণিমেকালাই হল দুটি মহাকাব্যের কেন্দ্রবিন্দু, শৈলী এবং প্রচারের ক্ষেত্রে শিলপ্পাদিকারমের বিরোধী তত্ত্ব। সিলপ্পাদিকারম একটি মর্মান্তিক প্রেমের গল্প যা শেষ পর্যন্ত অতিপ্রাকৃত হয়ে ওঠে। মণিমেকালাই একটি প্রেম-বিরোধী গল্প যা অতিপ্রাকৃত উপাদান দিয়ে শুরু হয়। কামিল জেভেলেবিলের মতে, সিলপ্পাদিকারম মানব আবেগময় বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে রচিত এবং এতে জৈনদের প্রশংসা করা কিছু অংশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, অন্যদিকে মণিমেকালাই হল বৌদ্ধ প্রচার যা "জৈন ধর্মকে আক্রমণ ও উপহাস করে"। উল্লেখযোগ্য চরিত্র মণিমেকালাই-কোভালান এবং মাধবীর কন্যা, যিনি সাহসিকতা এবং গুণাবলী নিয়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। উদয়কুমার-চোল রাজকুমার, যিনি মণিমেকালাইয়ের প্রেমে পাগল ছিলেন। সুধামতী-মণিমেকালাইয়ের সবচেয়ে বিশ্বস্ত এবং বিশ্বাসযোগ্য বন্ধু। মণিমেকলা-সমুদ্র দেবী যিনি নায়িকাকে রক্ষা করেন। আরাবানা আদিকাল-বৌদ্ধ সন্ন্যাসী শিক্ষক (আদিকাল মানে "শ্রদ্ধেয়/শ্রদ্ধেয় সন্ন্যাসী, সাধু") প্রথম-সপ্তম ক্যান্টোসঃ প্রথম পুহার ক্যান্টোতে মণিমেকালাই ইন্দ্রের সম্মানে বার্ষিক উৎসব শুরু হয়; চোল শহর, মানুষ এবং উৎসবের বর্ণনা। দ্বিতীয় মণিমেকালাই, তাঁর সূক্ষ্ম সৌন্দর্য এবং মহাকাব্যে প্রবর্তিত অসাধারণ প্রতিভা; কোভালান এবং কান্নাকি স্মরণ করেন; মণিমেকালাইয়ের মা মাধবী এবং ঠাকুমা চিত্রপতি জানতে পারেন যে মণিমেকালি সন্ন্যাসিনী হওয়ার উপর জোর দেন, ধর্মীয় জীবনযাপন করেন এবং তিনি নাচবেন না বা অন্যথায় উৎসবে যোগ দেবেন না; চোল শহর, মানুষ এবং উৎসবের আরও বিবরণ। তৃতীয় ক্যান্টো মণিমেকালাই তার বন্ধু সুতামতীর সাথে উৎসবের কেন্দ্র থেকে দূরে একটি শহরের বাগানে যান; চোল শহর, মানুষ এবং উৎসবের ক্রমাগত বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, একজন "নোংরা জৈন সন্ন্যাসী, নগ্ন এবং অদৃশ্য ভঙ্গুর পোকামাকড়কে আঘাত করা এড়ানোর জন্য একটি মাছি-গোঁফ নাড়ছেন" পাশাপাশি "কালামুখরা [শৈবধর্মের একটি উপপ্রথা] অলিন্দ ফুলের মালা এবং রুদ্রাক্ষ মালা পরেছেন, দেহটি ছাইয়ে আবৃত, পাগলের মতো আচরণ করছেন"। ক্যান্টো চতুর্থ মণিমেকালাই বাগানের স্ফটিক মণ্ডপে প্রবেশ করে; যুবরাজ উদয়কুমার সাহসী ও সুন্দরের সাথে পরিচয় করিয়ে দেন; তাকে মণিমেকালাই নৃত্যশিল্পী এবং তার সৌন্দর্য সম্পর্কে বলা হয়; যুবরাজ তাকে বাগানে খুঁজে বের করার জন্য এগিয়ে যায়; সে তাকে খুঁজে পায়, তাকে তাড়া করে, তার বন্ধু সুধামতী তাকে বাধা দেওয়ার চেষ্টা করে, এবং তারপর সে জিজ্ঞাসা করে যে সে কেন কোনও মঠে নেই, কেন বাগানে; সুধামতী বলে, শরীর কেবল দুর্দশাগুলির পাত্র, অতীত জন্মের কর্মের কারণে জন্ম নিয়েছে; যুবরাজ মণিমেকালাইয়ের সাথে দেখা করার চেষ্টা করে, সে স্ফটিক মণ্ডপে লুকিয়ে থাকে। পঞ্চম ক্যান্টো মহাকাব্য অনুসারে, মণিমেকালাইয়ের সৌন্দর্য ভাগ্যের দেবী লক্ষ্মীর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে যখন তিনি মূর্তি পূর্ণ স্ফটিক মণ্ডপে লুকিয়ে ছিলেন। উদয়কুমার তাকে দেখে, সঙ্গে সঙ্গে তার প্রেমে পড়ে যায়, আশ্চর্য হয় যে সে আসল নাকি নিখুঁতভাবে কারুকাজ করা মূর্তি। সে যতই তাকে এড়িয়ে চলে, ততই সে তাকে চায়। সুধামতী তাকে মনে করিয়ে দেয় যে মণিমেকালাই তার মতো সুদর্শন পুরুষদের প্রতি আগ্রহী নয়, কারণ মণিমেকালাই এবং সে দুজনেই সন্ন্যাসিনী। সুধামতী বর্ণনা করেছেন যে তিনি বাংলার, তাঁর বাবা একজন ব্রাহ্মণ যিনি অগ্নি [বৈদিক] পরিচালনা করতেন, এবং তারা রামায়ণে রামের যাত্রার সাথে সম্পর্কিত কন্যাকুমারীর দিকে [হিন্দু] তীর্থযাত্রায় দক্ষিণে এসেছিলেন। সেখানে তিনি একটি জৈন মঠে যোগ দেন। তার বাবা তার সাথে যোগ দিয়েছিলেন, কিন্তু একদিন দুর্ঘটনার পর তার বাবার রক্তক্ষরণ গুরুতর ছিল। রক্ত তাদের দূষিত করবে এই ভয়ে জৈনরা তাদের দুজনকে বের করে দেয়। এরপর তিনি একটি বৌদ্ধ মঠে সন্ন্যাসিনী হন এবং সেখানেই তাঁর সন্ন্যাসিনী মণিমেকালাইয়ের সঙ্গে দেখা হয়। রাজকুমার অবিশ্বাস্যভাবে চলে যান, মণিমেকালাইয়ের উপর চাপ দেওয়ার জন্য তার পরিবারের সাথে দেখা করার সিদ্ধান্ত নেন। মণিমেকালাই তখন স্বীকার করে যে সে সন্ন্যাসিনী হতে চায় বলে সে বিভ্রান্ত, তবুও সে রাজকুমারের প্রতি আকৃষ্ট বোধ করে। সমুদ্রের দেবী মণিমেখলা আবির্ভূত হন। তিনি বুদ্ধের প্রশংসা করেন, তাঁর ধর্মের চাকা, দুই বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীর সাথে দেখা হয়। ষষ্ঠ ক্যান্টো দেবী মণিমেখলা এবং তাঁর ক্ষমতার বিবরণ; তিনি সন্ন্যাসিনীদের চক্রবাল-কোট্টমে যাওয়ার পরামর্শ দেন, যা হল "স্বর্গের মন্দির"-সন্ন্যাসীরা বৌদ্ধ ঢিবি সহ স্থান সংগ্রহ করে-যাতে যুবরাজের দ্বারা তাড়া করা এড়ানো যায়। "স্বর্গের মন্দির"-এর একটি ইতিহাস তাদের তৎকালীন জনপ্রিয় নাম "মৃতদের শহর"-এর সাথে অনুসরণ করে; মহাকাব্যটি শঙ্কলন নামে এক ব্রাহ্মণের গল্পটি আবৃত্তি করে যে রাতে ভুল করে ঢিবিতে প্রবেশ করে এবং তার হাতে একটি মাথার খুলি সহ একটি যাদুকর মুখোমুখি হয় যা শিয়ালের মতো চিৎকার করে, ব্রাহ্মণ আতঙ্কে পালিয়ে যায়, তারপর তার মা গৌতমীর সামনে হতবাক হয়ে মারা যায়। মা চম্পাপতি মন্দিরে গিয়ে প্রার্থনা করেন, "আমার জীবন নিয়ে নাও, আমার ছেলেকে বাঁচতে দাও।" চম্পাপতি উপস্থিত হন এবং বলেন যে এটি ভাগ্য, তাঁর কর্ম এবং তিনি আবার পুনর্জন্ম পাবেন। মা চারটি বেদকে প্রশ্ন করেন, দেবী বৌদ্ধ তত্ত্বের সংসার, মেরু পর্বত এবং পুনর্জন্মের ক্ষেত্র ব্যাখ্যা করেন। মহাকাব্য অনুসারে, সুধামতীর দুর্বল মন খুব কমই বোঝে তবে তিনি মনে করেন যে দেবী মণিমেখলা ঠিক বলেছেন। দেবী তখন জাদু করেন, দুই সন্ন্যাসিনীকে ঘুমিয়ে ফেলেন, তারপরে অবিলম্বে মণিমেকালাইকে একা বাতাসের মাধ্যমে মনিপল্লবম দ্বীপে নিয়ে যান যেখানে সন্ন্যাসিনী হওয়ার শপথ রাজকুমারের আকর্ষণের দ্বারা হুমকির সম্মুখীন হবে না। সপ্তম ক্যান্টো দেবী রাজকুমারের সাথে দেখা করেন এবং তাকে মণিমেকালাইয়ের কথা ভুলে যেতে বলেন কারণ তিনি সন্ন্যাসী জীবনযাপন করতে চলেছেন; তারপর তিনি জেগে ওঠেন এবং সুধামতির সাথে দেখা করেন, তাকে বলেন যে মণিমেকালাই একটি দূরবর্তী দ্বীপে নিরাপদে আছেন এবং তার মা মাধবীকে মনে করিয়ে দেন যে তিনি যেন তার মেয়ের সন্ধান না করেন এবং চিন্তা না করেন; দেবী তখন আকাশে অদৃশ্য হয়ে যান; চলমান উৎসবের বিবরণ অব্যাহত রয়েছে, পাশাপাশি বিরক্ত মহিলা, তাদের স্বামীর অবিশ্বস্ততা, ক্লান্ত এবং ঘুমন্ত অল্পবয়সী ছেলে ও মেয়েদের উল্লেখ রয়েছে যারা আগে হিন্দু দেবতা (বিষ্ণু) এবং দেবী (দুর্গা) এর পোশাকে ঘুরে বেড়াত; সুধামতী ঘুমন্ত শহরের মধ্য দিয়ে হেঁটেছিলেন, যখন একটি পাথরের মূর্তি তার সাথে কথা বলেছিল এবং তাকে বলেছিল যে মণিমেকালাই ফিরে আসবে। সুধামতী পাথরের মূর্তিটির কথাবার্তা এবং সেটা তাকে কী বলে তা দেখে ভয়ে হিম হয়ে যান। ক্যান্টোস VIII-XI: মানিপল্লভাম দ্বীপের মানিমেকালাই ক্যান্টো VIII মানিমেকালাই মানিপল্লভাম দ্বীপে জেগে ওঠে। সে নিজেকে একা খুঁজে পায়, বিভ্রান্ত এবং ভয় পায়। সমুদ্র সৈকতে হাঁটার সময় সে কাঁদে, তার বন্ধু, তার বাবা কোভালান, যাকে মাদুরাইতে অন্যায়ভাবে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল, তার মা এবং সমস্ত প্রিয়জনদের স্মরণ করে। তারপর মণিমেকালাই রত্ন দিয়ে জ্বলজ্বল করা বুদ্ধের পদচিহ্ন দেখতে পান। সে তার কাছে কিছু লোককে লড়াই করতে দেখে। বুদ্ধ আবির্ভূত হন, তাদের যুদ্ধ বন্ধ করার নির্দেশ দেন, মনে রাখার জন্য যে আসনটি কেবল তাঁর জন্য এবং ঋষি ও শক্তিশালীদের দ্বারা পূজা করা উচিত। কেন্টো নবম মণিমেকালাইয়ের ভয় ও উদ্বেগ বুদ্ধের পদচিহ্নগুলির কাছাকাছি অদৃশ্য হয়ে যায়। আনন্দে তার চোখ দিয়ে অশ্রু গড়িয়ে পড়ছিল। তিনি হঠাৎ এবং অলৌকিকভাবে পরিস্থিতির পাশাপাশি তাঁর সমস্ত অতীত জীবনের কথা স্মরণ করেন এবং তাঁর অসংখ্য পুনর্জন্ম, তাঁর পিতা ও স্বামীদের দ্বারা দুঃখিত হন। মহাকাব্যটিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, শেষ জন্মের সময় বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী ব্রহ্মা ধর্ম নামে এক ঋষির সঙ্গে তাঁর গান্ধার, নাগানাড়ু, উত্তরের শহর অবন্তী এবং ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের জন্য গুরুত্বপূর্ণ অন্যান্য স্থানে দেখা হয়েছিল। ক্যান্টো এক্স এ দেবী আবির্ভূত হন এবং বলেন যে বুদ্ধের আবির্ভাব হয়েছিল যখন "জীবের মধ্যে মঙ্গল আর পাওয়া যায়নি, মানুষ প্রজ্ঞা এবং সত্য জ্ঞানের প্রতি বধির হয়ে গেছে"। তিনি রত্নখচিত বুদ্ধের স্তম্ভের চারপাশে ঘড়ির কাঁটার দিকে তিনবার প্রদক্ষিণ করেন। দেবী তখন মণিমেকালাইয়ের সাথে দেখা করেন এবং তাকে তার পূর্ববর্তী পুনর্জন্মের চক্র সম্পর্কে আরও তথ্য দেন, যার মধ্যে রয়েছে যে এই জীবনে যুবরাজ উদয়কুমার ছিলেন রাজা এবং শেষ জন্মের স্বামী যিনি একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর সাথে রূঢ় আচরণ করেছিলেন, কিন্তু আপনি তার কাছে ক্ষমা চেয়েছিলেন, খাদ্য দান করেছিলেন এবং সন্ন্যাসীর আদেশ পালন করেছিলেন। এই জীবনে, অতএব, তিনি একজন হতাশ রাজকুমার যেখানে আপনার গুণাবলী আপনাকে বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীতে পরিণত করেছে। তিনি তাকে জানান যে মাধবী এবং সুধামতী আগের জীবনে তার বোন ছিলেন এবং এখন এই জীবনে তার মা এবং বন্ধু। এরপর তিনি কীভাবে দুঃখকষ্ট ও ভয় থেকে মুক্ত থাকতে হয় সে সম্পর্কে তাকে নির্দেশনা দেন। দেবী মণিমেকালাইকে "বিভিন্ন ধর্মের প্রতারণামূলক তত্ত্ব" অধ্যয়ন করতে বলেন এবং তপস্বী জীবন ও ক্ষুধার যন্ত্রণা কাটিয়ে ওঠার জন্য তাঁর যাদুকরী মন্ত্র (ধরণী) শেখায়। দেবী বলেন, একটি মন্ত্র তাকে তার চেহারা অন্য ব্যক্তিতে পরিবর্তন করতে এবং তাত্ক্ষণিকভাবে বাতাসের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করতে দেবে। ক্যান্টো একাদশ একজন বৌদ্ধ রক্ষাকর্তা দেবী তিভা-তিলাকাই (স্কিতঃ দ্বিপা-তিলাকা) মণিমেকালাইয়ের সাথে মিলিত হন। দেবী বলেন, যাঁরা অতীত জীবনে প্রচুর যোগ্যতা অর্জন করেছেন এবং বহু জন্ম ধরে বৌদ্ধ ছিলেন, তাঁরা বর্তমান জীবনে বুদ্ধের পদচিহ্ন দেখতে ও পূজা করতে পারবেন। তিভাতিলাকাই উল্লেখ করেছেন যে বুদ্ধ বৈশাখ মাসে দীর্ঘতম দিনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং প্রতি বছর বুদ্ধের জন্মদিনে একটি হ্রদের কাছে একটি জাদুর বাটি দেখা যায়, যাকে অমৃত সুরভী (আক্ষরিক অর্থে "প্রাচুর্যের গরু") বলা হয়। এটা শুধু ঘটে যে সেই দিনই মণিমেকালাই হ্রদের কাছে থাকে, তাই সে যেতে পারে এবং তার জন্য নির্ধারিত জাদুর বাটিটি নিতে পারে। তিভাতিলাকাই বলেন, সেই বাটি দিয়ে তার প্রতিদিন খাওয়ার জন্য খাবার শেষ হয়ে যাবে না। মণিমেকালাই জাদুকরী হ্রদে যান এবং জাদুকরী বাটিটি পান। তিনি বুদ্ধের গৌরব জপ করেন, দেবী তিভাতিলাকাই এবং বুদ্ধের পদচিহ্নগুলির সামনে প্রণিপাত করেন। দেবী তাকে জাদু বাটি এবং বুদ্ধ ধর্ম সম্পর্কে আরও জানতে আরাবানা আদিগলের সাথে দেখা করতে বলেন। ক্যান্টোস দ্বাদশ-দ্বাদশঃ মণিমেকালাই ফিরে আসে, আদিগাল ক্যান্টো দ্বাদশ মণিমেকালাইয়ের সাথে দেখা করে দ্বীপ থেকে ফিরে আসে। চোল রাজ্যে তার মা এবং বন্ধু সুধামতীর সাথে ফিরে এসে, তিনি বৃদ্ধ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী আরাবানা আদিগলকে খুঁজে পাওয়ার জন্য বেশ কয়েকবার চেষ্টা করার পরে তাকে খুঁজে পান। ক্যান্টো ত্রয়োদশ মণিমেকালাই জাদুর পাত্রের প্রথম মালিক অপুত্র এবং বেনারসের (হিন্দু পবিত্র শহর) ব্রাহ্মণ অভঞ্জিকার (যেখানে অভঞ্জিকা বেদ শিখিয়েছিলেন) গল্প জানতে পারেন। অপুত্র নামে একটি ছেলের বিরুদ্ধে একটি গরু চুরির অভিযোগ আনা হয় এবং গরুগুলি অভঞ্জিকা এবং অন্যান্য ব্রাহ্মণদের সাথে লড়াই করে একজন ব্রাহ্মণকে হত্যা করে ছেলেটিকে রক্ষা করে। অপুত্র তখন ব্রাহ্মণদের সাথে দেখা করেন এবং বিষ্ণুর নাভি থেকে জন্ম নেওয়া ব্রহ্মার দ্বারা শেখানো বেদ শ্লোকগুলির অর্থ বিকৃত করার জন্য ব্রাহ্মণদের অভিযুক্ত করেন, যিনি তাঁর অস্ত্র হিসাবে একটি সোনার ডিস্ক ধরে রেখেছেন। অপুত্র ব্রাহ্মণদের মনে করিয়ে দেন যে, বশিষ্ঠ ও অগস্ত্যের মতো সর্বশ্রেষ্ঠ বৈদিক শিক্ষকরা নিম্ন জন্ম থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। অপুত্রকে গরু-চোর হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, এবং তার ভিক্ষা করার পাত্রটি পাথর দিয়ে ভরা হয় যখন সে তার রাউন্ড করে। অপুত্র শহর ছেড়ে মাদুরাই পৌঁছে যায়। তিনি মাদুরাইয়ের ভাগ্যের দেবী লক্ষ্মীর মন্দিরের ভিতরে তাঁর ভিক্ষা করার পাত্রটি নিয়ে বসে আছেন। লক্ষ্মীর উপাসকরা দয়ালু এবং অপুত্রের পাত্রে প্রচুর খাবার দান করে, যা অপুত্র দরিদ্র, অন্ধ, বধির এবং অন্যান্য অভাবী মানুষের সাথে ভাগ করে নেয়। মহাকাব্যটিতে কন্যাকুমারী নামটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি একটি হিন্দু স্নান তীর্থস্থান। ক্যান্টো চতুর্দশ মণিমেকালাই সন্ন্যাসী আরাবানা আদিগালের কাছ থেকে অপ্র কাহিনী সম্পর্কে আরও জানতে পারেন। লক্ষ্মী মন্দিরে ভিক্ষা করে অপুত্র বহু বছর ধরে মাদুরাইতে থাকেন। একটি নির্দিষ্ট বছরে, তামিল অঞ্চলে দুর্ভিক্ষ হয়েছিল যখন ভগবান ইন্দ্র রেগে গিয়েছিলেন। এই কষ্টের সময় একদিন দেবী সরস্বতী আবির্ভূত হন এবং তাঁকে জাদুর পাত্রটি দেন। মহাকাব্যটি সরস্বতীকে মন সম্পর্কিত সমস্ত কিছুর দেবী এবং ভাষা, জ্ঞান ও শিল্পের দেবী হিসাবে উল্লেখ করে। ভিক্ষা করার জাদু বাটিটি প্রতিদিন খাবারের পাহাড়ে ভরে যায়, যা অপুত্র অভাবীদের সাথে ভাগ করে নেয়। পাণ্ড্য রাজ্যে 12 বছর ধরে দুর্ভিক্ষ অব্যাহত থাকে, তবুও পাত্রটি সবসময় ভরে যায়। অপ্রুত্র, একটি ছেলের মতো, ইন্দ্রকে উপহাস করে কারণ তার কাছে অভাবীদের সাহায্য করার জন্য জাদুর বাটি রয়েছে। ইন্দ্র প্রচুর বৃষ্টিপাত করে এবং প্রত্যেকের উপর এত সমৃদ্ধি বর্ষণ করে যে কোনও অভাবী অবশিষ্ট থাকে না। কেউ দরিদ্র ছিল না, এবং অপুত্র হতাশ বোধ করেছিলেন যে তাঁর প্রচুর পরিমাণে জাদুর বাটি থেকে খাবার দান করার মতো কেউ নেই। তারপর একদিন জাভা (ইন্দোনেশিয়া)-র লোকেরা তাঁর সঙ্গে দেখা করে। ইন্দ্র তাদের প্রতি উদার ছিলেন না এবং অনেকে জাভাতে ক্ষুধায় মারা যাচ্ছিলেন। অপুত্র একটি জাহাজে করে জাভার উদ্দেশ্যে রওনা হন। একটি ঝড় জাহাজটিকে আঘাত করে এবং অপ্র মনিপল্লবম দ্বীপে অবতরণ করে। অপুত্র সেই দ্বীপেই মারা যান। এইভাবে সেই দ্বীপে জাদুর বাটিটি তৈরি হয়েছিল এবং মণিমেকালাই সেখানে একই বাটিটি খুঁজে পেয়েছিলেন। পঞ্চদশ ক্যান্টো বৌদ্ধ সন্ন্যাসী সন্ন্যাসিনীকে এক উদার গরুর গল্প বলেন, যে পুত্রের স্মরণে জাভার মানুষকে সাহায্য করেছিল। তিনি পূর্ববর্তী জীবনে অর্জিত গুণাবলীর (কর্ম) উপর নির্ভর করে পুনর্জন্মের বৌদ্ধ তত্ত্ব উপস্থাপন করেন। তিনি সুপারিশ করেন যে, মণিমেকালাই এবং সুধামতিকে ক্ষুধার্ত ও অভাবীদের সাহায্য করার জন্য তাদের দখলে থাকা জাদুর পাত্রটি ব্যবহার করতে হবে, ঠিক যেমন দেবতারা মহাজাগতিক মহাসাগর [সমুদ্র মন্থন] মন্থন করে প্রাপ্ত অমৃত দিয়ে ভালোর জন্য সাহায্য করার চেষ্টা করেছিলেন। সন্ন্যাসিনীরা এতটাই দৃঢ়প্রত্যয়ী হয়ে ভিক্ষা করার জন্য পুহারের রাস্তায় ঘোরাফেরা করতে শুরু করেন। তারপর তারা জাদুর পাত্রে সংগ্রহ করা খাবার অভাবীদের সঙ্গে ভাগ করে নেয়। মহাকাব্যটিতে হিমালয়, কৌসাম্বি এবং উজ্জয়িনীর রাজ্যগুলির উল্লেখ রয়েছে। ক্যান্টো ষোড়শ তপস্বী আদিকাল নানদের অতিপ্রাকৃত জিন এবং ব্যবসায়ী শাদুবন ও তাঁর স্ত্রী আতিরাইয়ের গল্প শেখায়। সমুদ্রের ঝড়ে শাদুবন মারা গেছেন বলে জানা গেছে। আতিরাই জ্বলন্ত কাঠ দিয়ে একটি গর্তে ঝাঁপ দিয়ে নিজেকে হত্যা করার চেষ্টা করে, কিন্তু আগুন তার কোনও ক্ষতি করেনি। তিনি একজন দেবীকে দেখেন যিনি তাকে বলেন যে তিনি তার আগুনে অক্ষত রয়েছেন কারণ তার স্বামী নাগা রাজ্যের দ্বীপে বেঁচে আছেন। নাগারা তাকে স্বাগত জানায় এবং আনন্দের জন্য একটি মেয়ে দেয়। সে মেয়েটিকে প্রত্যাখ্যান করে এবং তাদের পুনর্জন্ম ও গুণাবলী সম্পর্কে বুদ্ধধর্ম শেখায়। তারা তাঁর সামনে প্রণিপাত করে এবং তাদের দ্বীপের কাছে জাহাজডুবিতে থাকা সমস্ত সোনা, হীরা এবং মাণিক্য নিয়ে যাওয়ার আমন্ত্রণ জানায়। শাদুবন ধ্বংসস্তূপ থেকে প্রচুর সম্পদ সংগ্রহ করে এবং এটিকে আতিরাইতে ফিরিয়ে আনে। সন্ন্যাসী শিক্ষক মণিমেকালাইকে ব্যাখ্যা করেন যে, অতীত জীবনে অর্জিত গুণ এবং পুণ্যের কারণে এটি হয়েছিল। সন্ন্যাসী আদিকালের প্রজ্ঞার সাথে ক্যান্টো XVII মণিমেখালাই মানুষকে সাহায্য করার জন্য জাদুর বাটি ব্যবহার করে। সে একটি ধর্মশালা শুরু করে। মহাকাব্যটিতে রামায়ণ থেকে রাম ও বিষ্ণুর গল্পের উল্লেখ রয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে তাঁরা শ্রীলঙ্কার সঙ্গে একটি সংযোগ স্থাপন করেছিলেন, কিন্তু একজন সন্ন্যাসীর অভিশাপ সেতুর সংযোগকে ভেঙে দিয়েছিল। জাদু বাটি থেকে খাওয়ানো লোকেরা হঠাৎ করে তাদের অতীত জীবন উপলব্ধি করার গল্পও এতে উল্লেখ করা হয়েছে। মণিমেকালাইয়ের ধর্মশালা স্বর্গের একটি মন্দিরের (বৌদ্ধ স্তূপ, সন্ন্যাসীদের সমাবেশের স্থান) কাছে অবস্থিত। ক্যান্টোস XVIII-XXV: মণিমেকালাই উদয়কুমারের সাথে দেখা করে, তাকে হত্যা করা হয় ক্যান্টো XVIII প্রিন্স উদয়কুমার মণিমেকালাইয়ের ধর্মশালায় যান যখন তার ঠাকুমা রাজকুমারকে জানান যে তিনি কোথায় আছেন। সে দাদিকে বলে যে সে তাকে কতটা ভালবাসে, তাকে চায়। সে বলে যে তাকে নাচ, সঙ্গীত এবং গৃহস্থের ভূমিকায় ফিরিয়ে আনা তার কর্তব্য। রাজপুত্র, তার ইচ্ছার দ্বারা চালিত এবং বলেছিলেন যে কর্তব্য তাকে প্রতিশ্রুতি দেয় যে সে তা করবে। সে মণিমেকালাইয়ের মুখোমুখি হয়। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে তিনি একজন সন্ন্যাসিনী হতে চান কারণ শরীর এবং মানুষের আকাঙ্ক্ষা সমস্ত দুঃখকষ্টের উৎস। তার উত্তরের পরে, তিনি বিদ্যাধারার স্ত্রী কায়াসাণ্ডিকাইয়ের মতো দেখতে নিজেকে রূপান্তরিত করতে শিখেছিলেন এমন জাদু মন্ত্রটি ব্যবহার করেছিলেন। সে রাজপুত্রের পিছু ধাওয়া থেকে পালিয়ে যায়। ক্যান্টো XIX মণিমেকালাই তার নতুন চেহারায় তার বাটি দিয়ে ভিক্ষা করতে এবং অন্যদের সাহায্য করতে থাকে। সে কারাগারে পৌঁছায় এবং রক্ষীদের এবং তারপর রাজার সাথে দেখা করে, তাকে কারাগারটিকে বৌদ্ধ মঠে রূপান্তরিত করতে রাজি করে। রাজা সমস্ত বন্দীদের মুক্তি দেন এবং কারাগারটিকে একটি মঠে রূপান্তরিত করেন। ক্যান্টো এক্সএক্স কারাগার-পরিণত-মঠ বুদ্ধের উপাসনার জন্য একটি মন্দির যোগ করে। উদয়কুমার এটি সম্পর্কে জানতে পারেন এবং এই ধর্মান্তরের পিছনে মণিমেকালাই ছিলেন। সে তাকে দেখতে যায়। যখন তিনি যাচ্ছিলেন, কায়াসাণ্ডিকাই-কিন্তু বাস্তবে-মণিমেকালাইয়ের স্বামী তার স্ত্রীর সাথে দেখা করতে যায়। স্বামী প্রথমে আসে। মণিমেকালাই তাকে চিনতে পারে না, ভ্রু কুঁচকে যায় এবং তার ভালবাসা প্রত্যাখ্যান করে। তারপর রাজপুত্র এসে তার উপর তার লাইন চেষ্টা করে। সে তাকে চিনতে পারে, হাসে কিন্তু তাকেও প্রত্যাখ্যান করে। "স্বামী" রাজপুত্রের কথা শুনে, তার ভ্রূকুটি করা "স্ত্রী" কে অন্য পুরুষের দিকে তাকিয়ে হাসতে দেখে, সবচেয়ে খারাপ অনুমান করে, তার তলোয়ার বের করে এবং রাজপুত্রের দেহকে দুই ভাগে ভাগ করে দেয়। রাজকুমার তৎক্ষণাৎ মারা যায়। "স্বামী" জানতে পারে যে তার স্ত্রী আসলে কে, সে দুঃখের মধ্যে রয়েছে। একজন বৌদ্ধ দেবী তাকে সান্ত্বনা দেন। কেন্টো XXI মণিমেকালাই উদয়কুমারের মৃত্যুর কথা জানতে পারে। সে কাঁদে। তিনি দুঃখ প্রকাশ করেন যে তার "অগণিত" পূর্ববর্তী জন্মের স্বামী তার সিদ্ধান্তের কারণে মারা গেছেন, তিনি আরও যোগ করেন যে তার সন্ন্যাসীদের পথ ছাড়া দুঃখকষ্টের অন্তহীন চক্র অব্যাহত থাকবে। তিনি আশা করেন যে উদয়কুমার তাঁর পরবর্তী জন্মের সময় এই সমস্ত কিছু থেকে শিখবেন। একজন বৌদ্ধ জিন উপস্থিত হয়, কথা বলে এবং তাকে সান্ত্বনা দেয়। অন্যরা ধর্মীয় ঐতিহ্য এবং বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে আরও জানতে তাকে ভাঞ্চিতে (চের রাজ্য) যাওয়ার পরামর্শ দেয়। দ্বিতীয় শতাব্দীর বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা যুবরাজের হত্যার কথা জানতে পারেন। তারা মণিমেকালাইকে জিজ্ঞাসা করে কী হয়েছে। সে তাদের সব বলে দেয়। তারা রাজপুত্রের মৃতদেহ লুকিয়ে রাখে, মণিমেকালাইকে তার কোয়ার্টারে আটকে রাখে। সন্ন্যাসীদের একটি প্রতিনিধিদল গিয়ে রাজার সঙ্গে দেখা করে। বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা রাজাকে বিষ্ণু, পরশুরাম এবং দুর্গার কিংবদন্তি, তারপর রাজকুমারের ভুল এবং অবশেষে তাঁর মৃত্যুর কথা বলেন। রাজা তাঁদের ধন্যবাদ জানিয়ে বলেন, মহিলাদের সম্মান রক্ষার জন্য তিনি তাঁর ধর্ম কর্তব্য অনুযায়ী তাঁর পুত্রকে মৃত্যুদণ্ড দিতেন। ভুল বোঝাবুঝির কারণ হওয়া প্রতারণার জন্য তিনি তাঁর মৃত পুত্রের শেষকৃত্য এবং মণিমেকালাইকে গ্রেপ্তারের নির্দেশ দেন। ত্রয়োদশ রাণী তাঁর পুত্রের মৃত্যুর কথা জানতে পারেন। সে মণিমেকালাইকে হত্যা করার জন্য একজন হত্যাকারীকে পাঠায়। বৌদ্ধ দেবীরা এমন অলৌকিক কাজ করেন যা রানীকে ভয় দেখায়। সে রাজাকে বন্দীকে মুক্ত করতে বলে। মণিমেকালাই কারাগার থেকে বেরিয়ে আসে। কেন্টো চব্বিশতম আরাবানা আদিগাল রানীর সাথে দেখা করেন। তাকে সম্মান জানাতে তিনি বৌদ্ধ সন্ন্যাসীর পা ধুয়ে ফেলেন। সন্ন্যাসী বৌদ্ধধর্মের বারো নিদানা (কার্যকারণ সংযোগ) মতবাদ ব্যাখ্যা করেন, তার পুত্রের মৃত্যুর ব্যাখ্যা দেওয়ার জন্য এটি ব্যবহার করেন। তিনি বলেন যে তার ছেলের অতীত জীবন তাকে অনুপযুক্ত আচরণ করতে বাধ্য করেছিল এবং তার মৃত্যুর কারণ হয়েছিল। সন্ন্যাসী সবাইকে ধর্ম অনুসরণ করতে, সেই অনুযায়ী আচরণ করতে সতর্ক করেন। মণিমেকালাই সন্ন্যাসীর সামনে প্রণিপাত করেন এবং রানী সহ সমবেত সকলকে ধর্ম অনুসরণ করতে বলেন। তিনি মণিপল্লভাম দ্বীপে একবার পরিদর্শনের পর ভাঞ্চি শহরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। ক্যান্টো এক্সএক্সভি মণিমেকালাই অদৃশ্য হয়ে যায়, আকাশের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করে মণিপল্লবম দ্বীপে পৌঁছায়। অপুত্র অলৌকিকভাবে দ্বীপে তার সাথে যোগ দেয়। তারা দ্বীপে বুদ্ধের রত্নখচিত পায়ের ছাপ প্রদক্ষিণ করে, তারপর সেটিকে শ্রদ্ধা জানায়। রাজা তাঁর শিক্ষকের সঙ্গে দেখা করেন এবং তাঁকে বলেন যে তিনি ত্যাগ করতে চান, বুদ্ধের পদচিহ্নগুলির উপাসনায় তাঁর সময় ব্যয় করতে চান। শিক্ষক বলেছেন যে এটি স্বার্থপর এবং ভুল হবে, কারণ কে তাকে ছাড়া রাজ্য এবং বিশ্বকে রক্ষা করবে। তাঁর ধর্মীয় কর্তব্য হল চালিয়ে যাওয়া। মণিমেকালাই তার সাথে দেখা করে এবং রাজাকে বলে যে তাকে ছাড়া তার রাজ্য ভুগছে। তার সিংহাসনে থাকা উচিত, এবং সে এখন ভ্যানসিতে তার সময় কাটাবে। ক্যান্টোস XXVI-XXX: মণিমেকালাই ভ্যানচি পরিদর্শন করে এবং কান্চি ক্যান্টো XXVI মণিমেকালাই আকাশের মধ্য দিয়ে উড়ে যায় এবং পার্বত্য রাজ্যের রাজধানী ভ্যানসিতে পৌঁছায়। তিনি প্রথমে কান্নাকির মন্দিরে যান এবং দেবীর প্রতি শ্রদ্ধা জানান। মহাকাব্যটিতে কলিঙ্গ রাজ্যের (ওড়িশা) কিংবদন্তির উল্লেখ রয়েছে। ক্যান্টো XXVII মণিমেকালাই বৌদ্ধ, হিন্দু, জৈন, আজীবিকা এবং কারভাক দর্শনের বিভিন্ন ধারা সম্পর্কে জানতে পারেন। পওলা রিচম্যান বলেন, এই অংশটি এবং মহাকাব্যের বাকি অংশগুলি "কোনও দার্শনিক আলোচনা নয়", বরং এটি একটি সাহিত্যকর্ম। বৌদ্ধ লেখক অ-বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলিকে এমন একটি আকারে উপস্থাপন করেছেন যা তাদের বৌদ্ধধর্মের তুলনায় অসঙ্গতিপূর্ণ বা নিকৃষ্ট দেখায়। জেভেলেবিলের মতে, এটি "বৌদ্ধ প্রচারণা" যা অন্যটিকে উপহাস করে। মহাকাব্যটিতে বৈদিক ধর্ম এবং তাদের বিভিন্ন জ্ঞানতাত্ত্বিক তত্ত্বের (প্রমাণ) উল্লেখ রয়েছে। উল্লিখিত হিন্দু উপ-বিদ্যালয়গুলির মধ্যে রয়েছে বেদান্ত, মীমাংসা, ন্যায়, সাংখ্য, বৈশেষিক, শৈবধর্ম [শিব], বৈষ্ণবধর্ম [বিষ্ণু], ব্রহ্মবাদ [ব্রহ্মা] এবং বেদবাদী [কোনও দেবতা নেই, বেদগুলি সর্বোচ্চ]। ক্যান্টো XXVIII মণিমেকালাই কানসিতে যান, তার মা এবং আরাবানা আদিগালের সাথে দেখা করেন। ক্যান্টো XXIX আরাবানা আদিগাল মণিমেকালাইকে বুদ্ধ ধর্মের মতবাদ শেখায়। ক্যান্টো এক্সএক্সএক্স মণিমেকালাই আরও বৌদ্ধ মতবাদ শেখেন। তারপরে তিনি তত্ত্বটি অনুশীলনে রাখেন, তাঁর পুনর্জন্মের চক্রের অবসান ঘটাতে এবং নির্বাণ অর্জনের জন্য কঠোর তপস্বী অনুশীলন করেন। অ্যান মনিয়াসের মতে, এই ক্যান্টোকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অর্থে নয়, বরং সন্ন্যাসিনী মণিমেকালাই ভবিষ্যতের বুদ্ধের আন্দোলনে তাঁর প্রধান শিষ্য হিসাবে যোগদানের জন্য নিবেদিত হিসাবে দেখা হয়। বৌদ্ধধর্মের কর্ম তত্ত্ব সম্পর্কে মহাকাব্যের বিবৃতি, যা এর লেখক বুঝতে পেরেছেন, এবং কীভাবে পুনর্জন্ম ও ভবিষ্যতের কষ্টের অতীতের কারণ এবং অস্তিত্বের বিভিন্ন ক্ষেত্রে (সংসার) বর্তমান ঘটনাগুলির সাথে যোগসূত্র রয়েছে। পাণ্ডুলিপি এবং অনুবাদ মণিমেখলাই তালপাতার পাণ্ডুলিপিগুলি সিলপ্পাদিকারমের পাণ্ডুলিপিগুলির পাশাপাশি হিন্দু মন্দির এবং মঠগুলিতে সংরক্ষিত এবং পাওয়া গিয়েছিল। এটি একমাত্র বেঁচে থাকা তামিল বৌদ্ধ সাহিত্যকর্ম, যদিও ভাষ্য এবং গৌণ তামিল সাহিত্যের প্রমাণ থেকে জানা যায় যে কমপক্ষে 14শ শতাব্দী পর্যন্ত তামিল ভাষায় অন্যান্য বৌদ্ধ মহাকাব্য এবং গ্রন্থ ছিল। রিচম্যান বলেন, এর বেঁচে থাকার কারণ সম্ভবত শিলাপাথিকারম বা সিলপ্পাধিকারমের সিক্যুয়েল হিসাবে এর অবস্থান। ইউভি স্বামীনাথ আইয়ার 1921 সালে এই গ্রন্থের একটি সমালোচনামূলক সংস্করণ প্রকাশ করেন। 1928 সালে আর. বি. কে. আইয়াঙ্গার দ্বারা মণিমেকালাই-এর প্রথম সংক্ষিপ্ত ইংরেজি অনুবাদ এবং ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ, তার ঐতিহাসিক পটভূমিতে মণিমেখালাই হিসাবে। এর উদ্ধৃতাংশ, বিশেষত ক্যান্টো 30, দক্ষিণ ভারতে হিসেল ধম্মরতন-এর বৌদ্ধধর্মে পুনরায় প্রকাশিত হয়েছিল তবে পরিবর্তিত পরিভাষা সহ। 1989 সালে, টি. ভি-র সহযোগিতায় অ্যালেন ড্যানিয়েলো। গোপাল আইয়ার একটি ইংরেজি অনুবাদ প্রকাশ করেন। 1991 সালে প্রকাশিত সুজো মাতসুনাগার একটি জাপানি অনুবাদও রয়েছে। তাৎপর্য মহাকাব্যটি তামিলনাড়ুর ইতিহাস, বৌদ্ধধর্ম এবং সেই সময়ের স্থান, সমসাময়িক শিল্প ও সংস্কৃতি এবং সেই সময়ের রীতিনীতি সম্পর্কে অনেক তথ্য দেয়। এটি চারটি মহৎ সত্য (আর্য-সত্যানি), নির্ভরশীল উৎপত্তি (প্রত্যতাসমুতপদ), মন (চিত্র), দেবী, অলৌকিক ঘটনা, মন্ত্র, পুনর্জন্ম, যোগ্যতা অর্জন, সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের ভিক্ষা, দরিদ্র ও অভাবীদের সাহায্য করার বৌদ্ধ মতবাদ সম্পর্কে লেখকের দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে। মহাকাব্যটি বৌদ্ধধর্ম এবং জৈনধর্মের মধ্যে ধর্মীয় প্রতিদ্বন্দ্বিতার একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে, যেখানে জৈনধর্মকে "আক্রমণ ও উপহাস" করা হয়, জেভেলেবিলের মতে। রিচম্যানের মতে, মণিমেকালাই একটি উল্লেখযোগ্য বৌদ্ধ মহাকাব্য, যার অনন্য মর্যাদা রয়েছে। এতে বৌদ্ধ মতবাদের সারসংক্ষেপ, বিশেষত ক্যান্টোস 27,29 এবং 30-এ, তামিলনাড়ুতে সম্ভবত 11 শতকে বা তার কাছাকাছি সময়ে বৌদ্ধধর্মের বিলুপ্তির আগে একজন তামিল সাহিত্যিক লেখকের দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করা হয়েছে। রাও বাহাদুর কৃষ্ণস্বামী আয়াঙ্গার-এর 1927 সালের একটি থিসিস অনুসারে, মণিমেকালাই-তে "এমন কিছু নেই যা মহাযান বৌদ্ধধর্মের কোনও রূপ, বিশেষত নাগার্জুন দ্বারা প্রণীত সুন্যবাদের উল্লেখ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে।" এর বিপরীতে, 1978 সালে সি. এন. কান্দাস্বামী বলেছিলেন যে অনেক অভ্যন্তরীণ প্রমাণ রয়েছে যে "মণিমেকালাই মহাযান বৌদ্ধধর্ম ব্যাখ্যা করে এবং এর উদ্দেশ্যকে সমর্থন করে"। জি জন স্যামুয়েল এবং অন্যান্যদের মতে, পাঠ্য এবং তত্ত্বগুলির প্রাচীনত্বের উপর ভিত্তি করে, এটি বিশ্বাস করা হত যে মহাকাব্যটি একটি প্রাথমিক হীনযান (থেরবাদ) বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের ছিল, তবে আরও সাম্প্রতিক গবেষণায় দেখা যায় যে বৌদ্ধ মহাকাব্য মণিমেকালাই মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি প্রাথমিক রূপের অন্তর্গত ছিল যা এখন বসুবন্ধু, দিগঙ্গ, বুদ্ধগোশ, বুদ্ধদত্ত এবং ধর্মপালের মতো পণ্ডিতদের দ্বারা প্রভাবিত। বৌদ্ধ ও তামিল সাহিত্যের পণ্ডিত শু হিকোসাকার মতে, মণিমেকালাইতে "কেবল মহাযান বৌদ্ধধর্মের মতবাদই নয়, হীনযান বৌদ্ধধর্মের মতবাদও রয়েছে", এমন এক যুগে যখন এই ঐতিহ্যের সন্ন্যাসীরা একসাথে থাকতেন, ধারণাগুলি ভাগ করে নিতেন এবং তাদের মতাদর্শ কঠোর হয়নি। জেভেলেবিল বলেন, কিছু সমালোচকের কাছে মণিমেকালাই সিলপ্পাদিকারমের চেয়ে বেশি আকর্ষণীয়, তবে তাঁর মতে মণিমেকালাইয়ের সাহিত্যের মান উল্লেখযোগ্যভাবে নিকৃষ্ট। মণিমেকালাইয়ের গল্পটি অতিপ্রাকৃত ঘটনা, অলৌকিক দেবীদের দ্বারা পরিপূর্ণ এবং বৌদ্ধধর্মের প্রচারমূলক প্রচারপত্রের মতো পড়ে। শিলপ্পাদিকারম-এ, মহাকাব্যটির কাহিনী নৈতিকতা এবং ধর্মীয় মতবাদ দ্বারা পরিবেশন করা হয়েছে। মণিমেকালাইতে, জেভেলেবিল বলেছেন, নীতিশাস্ত্র এবং ধর্মীয় মতবাদগুলি মহাকাব্যের কাহিনী দ্বারা পরিবেশন করা হয়। কান্নাকি একটি শক্তিশালী, অনুপ্রেরণামূলক দুঃখজনক চরিত্র যা দর্শকদের আগ্রহ আকর্ষণ করে। জেভেলেবিল বলেন, এর বিপরীতে, মণিমেকালাই একটি দুর্বল চরিত্র। 1906 সালে ব্রাহ্মণ পণ্ডিত সুব্রহ্মণ্য আইয়ারের একটি পর্যালোচনা অনুসারে, মণিমেকালাই একটি মহাকাব্যিক কবিতা নয়, বরং দর্শনের উপর একটি গুরুতর অনুসন্ধান। তিনি বলেছেন যে মণিমেকালাই সহ বেঁচে থাকা তিনটি তামিল মহাকাব্যের সামগ্রিকভাবে কোনও প্লট নেই এবং মহাকাব্য-শৈলীর গ্রন্থ নয়। মণিমেকালাই হল "জীবনের উচ্চতর প্রভাবের প্রতি সংবেদনশীল একটি শিশু সমাজের" একটি বৌদ্ধ রচনা, এবং সিলপ্পাদিকারমের চেয়ে নিকৃষ্ট, যাকে তিনি "হিন্দু কবির" কাজ বলে অভিহিত করেন। রামায়ণের উল্লেখ শিলপ্পাদিকারমের মতো, এই মহাকাব্যটিও রামায়ণের বেশ কয়েকটি উল্লেখ করেছে, যেমন ক্যান্টো 5, লাইন 37-এ বানরদের দ্বারা নির্মিত একটি সেতু (সেতু) (তবে স্থানটি ধনুষ্কোদির পরিবর্তে কন্যাকুমারী)। আরেকটি প্রসঙ্গে, সপ্তদশ শতকের 9 থেকে 16 নং লাইনে, মহাকাব্যটি রামকে ত্রিবিক্রম বা নেতিয়নের অবতার হিসাবে বর্ণনা করে এবং তিনি বানরদের সাহায্যে সেতু নির্মাণ করেছিলেন যারা সেতু নির্মাণের জন্য সমুদ্রে বিশাল পাথর ছুঁড়েছিল। উপরন্তু, 19 থেকে 26 নং লাইনের 18 নং অনুচ্ছেদে ঋষি গৌতমের স্ত্রী অহল্যা (পাণ্ডিয়ান, 1931, p.149)-এর প্রতি ইন্দ্রের অবৈধ প্রেমকে বোঝানো হয়েছে (আইয়াঙ্গার, 1927, পৃ. 28)। এর থেকে বোঝা যায় যে রামায়ণের কাহিনী তামিল দেশে খুব প্রাচীনকাল থেকেই পরিচিত ছিল এবং রামকে ঈশ্বর হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল, এমনকি 12শ শতাব্দীর কম্ব রামায়ণমের আগেই। আরও দেখুন তামিল জৈন পাঁচটি মহান মহাকাব্য তামিল বৌদ্ধধর্ম রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি এন. বালুসামি, স্টাডিজ ইন মণিমেকালাই, মাদুরাইঃ আথিরাই পাথিপ্পকম, 1965। ব্রেন্ডা ই. এফ. বেক। তিন যমজঃ একটি দক্ষিণ ভারতীয় লোক মহাকাব্য, ব্লুমিংটন, ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1982-এর বর্ণনা। হিসেল ধম্মরতন, দক্ষিণ ভারতে বৌদ্ধধর্ম, ক্যান্ডি, 1964। বৌদ্ধ প্রকাশনা সোসাইটির অনলাইন গ্রন্থাগার বৌদ্ধধর্ম ইন সাউথ ইন্ডিয়া গৌড় এ. এস. এবং সুন্দরেশে অনলাইনে পাওয়া যায়, আন্ডারওয়াটার এক্সপ্লোরেশন অফ পূম্পুহার এবং এর নিমজ্জনের সম্ভাব্য কারণ, 1998, পুরাতত্ত্ব, 28:84-90। অনলাইনে পাওয়া যায় কে. কৈলাসপতি, তামিল বীরত্বপূর্ণ কবিতা, অক্সফোর্ডঃ ক্লারেন্ডন প্রেস, 1968। এস. এন কান্দাস্বামী, মণিমেকালাই, আন্নামালাইনগরে বর্ণিত বৌদ্ধধর্মঃ আন্নামালাই বিশ্ববিদ্যালয়, 1978। আর কাসিরাজন, তামিল মহাকাব্যের বিবর্তন ও মূল্যায়ন, মাদুরাইঃ ম্যাথি পাথিপ্পকম, 1990। কৃষ্ণস্বামী আয়াঙ্গার, মণিমেখলাই তার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে, লন্ডনঃ লুজাক অ্যান্ড কোং, 1928। 1990 সালে মাদ্রাজের মণিমেকালাইয়ের আর নটরাজনে মহাকাব্য হিসেবে পাওয়া যায়। পি. পান্ডিয়ান (বেকন), কাট্টানারের মণিমেকালাই তামিল থেকে অনুবাদ করা হয়েছে, মাদ্রাজঃ সাউথ ইন্ডিয়া শৈব সিদ্ধান্ত ওয়ার্কস পাবলিশিং সোসাইটি লিমিটেড, 1989। আর পার্থসারথি, দ্য সিলাপ্পতিকারম অফ ইলাঙ্কো আতিকালঃ অ্যান এপিক অফ সাউথ ইন্ডিয়া, নিউ ইয়র্কঃ কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1993। সিরিজের শিরোনামঃ এশিয়ান ক্লাসিক থেকে অনুবাদ। রাও, এস. আর জার্নাল অফ মেরিন আর্কিওলজি, খণ্ডে "তামিলনাড়ু উপকূলে ট্রানকুইবার-পূম্পুহার অঞ্চলের সামুদ্রিক প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধান"। দ্বিতীয়, জুলাই 1991, পৃ. 6। পাউলা রিচম্যান, উইমেন, শাখা গল্প এবং একটি তামিল বৌদ্ধ পাঠ্যে ধর্মীয় অলঙ্কার, সিরাকিউজ বিশ্ববিদ্যালয়, 1988-এ অনলাইনে উপলব্ধ। সিরিজের শিরোনামঃ বৈদেশিক এবং তুলনামূলক অধ্যয়ন। দক্ষিণ এশীয় সিরিজ নং। 12টি। পিটার শাল্ক, প্রধান সম্পাদক, এ বৌদ্ধ উইমেন 'স পাথ টু এনলাইটেনমেন্টঃ প্রসেডিংস অফ এ ওয়ার্কশপ অন দ্য তামিল ন্যারেটিভ মণিমেকালাই, উপসালা বিশ্ববিদ্যালয়, 25-29 মে 1995। উপসালা, একাডেমিয়া উবসালিয়েনসিস, স্টকহোম, 1997। সিরিজের শিরোনামঃ অ্যাক্টা ইউনিভার্সিটাটিস আপসালিয়েন্সিস। হিস্টোরিয়া রিলিজিয়নাম 13। এস. ভি সুব্রামানিয়ান, সিলাপাটিকারমের বর্ণনামূলক ব্যাকরণ, মাদ্রাজ, 1965। সি. পি. রাজেন্দ্রন এবং অন্যান্যরা, ভারতের দক্ষিণ-পূর্ব উপকূলের কাবেরীপট্টিনমের একটি প্রাচীন বন্দর থেকে চোল-যুগের সুনামির ভূতাত্ত্বিক প্রমাণ, ভূতাত্ত্বিকঃ একটি আন্তর্জাতিক জার্নাল, 2011। বাহ্যিক সংযোগ মণিমেকালাই-তামিলের মূল পাঠ্য মণিমেকালাই-রোমানাইজড তামিল তামিল মহাকাব্য কবিতা বৌদ্ধ কবিতা বৌদ্ধধর্ম তামিলের মধ্যে তামিল বৌদ্ধ সাহিত্য প্রাচীন ভারতীয় কবিতা