Al-Hadi ila'l-Haqq Yahya
আবুল-হুসাইন ইয়াহিয়া ইবন আল-হুসাইন ইবন আল-কাসিম ইবন ইব্রাহিম আল-হাসানি (আল-রাস/মদিনা, 859-সাদাহ, 18 আগস্ট 911), যিনি আল-হাদি ইলাল-হক () উপাধি দ্বারা বেশি পরিচিত, আরব উপদ্বীপের একজন ধর্মীয় ও রাজনৈতিক নেতা ছিলেন। তিনি ছিলেন প্রথম জায়েদি ইমাম যিনি 897 থেকে 911 সাল পর্যন্ত ইয়েমেনের কিছু অংশ শাসন করেছিলেন। তিনি 1962 সালে উত্তর ইয়েমেনের গৃহযুদ্ধ পর্যন্ত মাঝেমধ্যে ইয়েমেন শাসনকারী রাসিদ রাজবংশেরও পূর্বপুরুষ। উৎপত্তি ও পরিবার পরবর্তী জায়দি সূত্র অনুসারে, ইয়াহিয়া ইবনে আল-হুসেন 859 খ্রিষ্টাব্দে মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন। যাইহোক, মনে করা হয় যে তিনি আসলে ওয়াদি আল-রাসের কাছে একটি গ্রামে (সম্ভবত আধুনিক আল-দুর বা দুর আবি আল-কাসিম, মদিনার কিছু দক্ষিণ-পশ্চিমে) জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যেখানে তাঁর দাদা আল-কাসিম "আল-রাসি" 827 খ্রিষ্টাব্দের দিকে তাঁর পরিবারকে মিশর থেকে নিয়ে আসার পরে বসতি স্থাপন করেছিলেন। তিনি তাঁর পরিবারের উভয় পক্ষের ছিলেন আল-হাসানের বংশধর, আলী ইবনে আবু তালিবের পুত্র, মুহাম্মদের জামাতা এবং প্রথম শিয়া ইমামঃ তাঁর পিতা আল-হুসেন ছিলেন আল-হাসানের নাতি ইব্রাহিম আল-শিবের প্রপৌত্র, এবং তাঁর মা উম্মে আল-হাসান ফাতিমা ছিলেন আল-হাসানের নাতি দাউদের প্রপৌত্রী। ইয়াহিয়া হাসানিয় বংশের একটি বিশেষ বিশিষ্ট শাখায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর পিতামহ, আল-কাসিম আল-রাসি, শিয়া ইসলামের জায়েদি মতবাদের অন্যতম প্রধান কর্তৃপক্ষ ছিলেন এবং তাঁকে "ঈশ্বরের নবীর পরিবারের তারকা" () এবং "বিশ্বাসের অনুবাদক" () হিসাবে সম্মানিত করা হয়েছিল। আল-কাসিমের ভাই ইব্ন তাবাতাবা 814 খ্রিষ্টাব্দে কুফায় আব্বাসীয় খিলাফতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন। ইয়াহিয়ার পিতা আল-হুসেন কম মর্যাদার ছিলেন, তবে তাকে একজন শিক্ষিত ব্যক্তি হিসাবে গণ্য করা হত এবং হাদীসের নির্ভরযোগ্য প্রেরণকারী হিসাবে সম্মানিত করা হত। ইয়াহিয়া তার পিতার প্রথম চাচাত ভাই ফাতিমাকে বিয়ে করেন। এই দম্পতির নয়জন পুত্র ছিলঃ মুহম্মদ, আহমদ, আল-হাসান, ইয়াহিয়া, ইসমাইল, আল-হুসেন, আবদুল্লাহ, জাফর এবং ঈসা। মুহম্মদ এবং আহমদ উভয়ই ইমাম হিসাবে তাদের পিতার স্থলাভিষিক্ত হবেন এবং ইয়েমেনের বেশিরভাগ ইমাম আহমদ বংশোদ্ভূত। ইয়েমেনের 73 জন ইমাম যারা ইয়াহিয়াকে অনুসরণ করেছিলেন, তাদের মধ্যে 60 জন ছিলেন তাঁর সরাসরি বংশধর এবং বাকিদের মধ্যে ছয়জন ছিলেন তাঁর ভাই আবদুল্লাহ এবং তাঁর কাকা মুহাম্মদের বংশধর। খুব অল্প বয়সেই ইয়াহিয়া তাঁর চরিত্র এবং বুদ্ধিমত্তার জন্য নিজেকে আলাদা করেছিলেনঃ তিনি শক্তিশালী, সাহসী এবং ইসলামী আইনশাস্ত্রে () এতটাই পারদর্শী ছিলেন যে সতেরো বছর বয়সে তিনি গ্রন্থ রচনা করতে এবং রায় দিতে পারতেন। ফলস্বরূপ, তার পরিবার দ্রুত তাকে ইমামের জন্য উপযুক্ত প্রার্থী হিসাবে বিবেচনা করতে শুরু করে। জায়েদি মতবাদে ইমামকে অবশ্যই "ফাতিমিদ" হতে হবে, অর্থাৎ। মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমা এবং তার পুত্র আল-হাসান এবং আল-হুসেনের বংশধর, তবে শিয়া ইসলামের দ্বাদশ এবং ইসমাইলি ঐতিহ্যের মতো এই অবস্থানটি বংশগত বা নিয়োগ () দ্বারা নয়। পরিবর্তে, যে কোনও যোগ্য ফাতিমিদ দ্বারা এটি দাবি করা যেতে পারে যিনি কঠোর শর্তের (ধর্মীয় শিক্ষা, ধর্মনিষ্ঠা, সাহসিকতা ইত্যাদি) একটি সংখ্যা (সাধারণত 14) পূরণ করেন। ), বিশ্বাসীদের আনুগত্যের জন্য "উত্থিত" () এবং "আহ্বান" () দ্বারা। জায়েদি মতবাদ জোর দিয়েছিল যে ইমামেট জনপ্রিয় প্রশংসা বা নির্বাচনের উপর নির্ভরশীল ছিল না; এর কাজই ঈশ্বরের পছন্দকে বোঝায়। অন্যদিকে, যদি আরও উৎকৃষ্ট প্রার্থী উপস্থিত হন, তবে বর্তমান ইমাম তাকে স্বীকৃতি দিতে বাধ্য। আল-কাসিম আল-রাসি এবং ইয়াহিয়ার প্রপিতামহ মুহম্মদ ইব্ন সুলায়মান ইব্ন দাউদ উভয়কেই জায়দীরা ইমাম হিসাবে বিবেচনা করে। পরবর্তী জায়েদি ঐতিহ্য ইয়াহিয়ার শেষ ইমাম সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণীগুলি তার পিতামহ আল-কাসিম এবং সেইসাথে ইসলামী নবী মুহম্মদ উভয়ের দ্বারা সম্পর্কিত। অন্যান্য শিয়া ইমামদের মতো ইয়াহিয়াও আব্বাসীয় খিলাফতের বিরোধী ছিলেন, তবে আব্বাসীয়দের বিরুদ্ধে সফল সামরিক বিদ্রোহ করার জন্য শিয়া প্রার্থীদের অতীতের সমস্ত প্রচেষ্টার ব্যর্থতা সম্পর্কেও তিনি ভালভাবে অবগত ছিলেন, বিশেষত 762 সালে মুহাম্মদ আল-নাফস আল-জাকিয়ার বিদ্রোহ, 786 সালে আল-হুসেন ইবনে আলী আল-আবিদের বিদ্রোহ এবং 9ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে বেশ কয়েকটি ব্যর্থ জায়েদি বিদ্রোহ। এই ব্যর্থতাগুলি তাঁর দাদাকে জনসমক্ষে তাঁর নাম ঘোষণা করা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করেছিল, যদিও হেজাজ, ইরাক এবং পারস্যের বিভিন্ন সম্প্রদায় তাঁকে আনুগত্যের অঙ্গীকার পাঠিয়েছিল এবং ইমামের প্রতি তাঁর দাবিকে স্বীকৃতি দিয়েছিল। এই বিদ্রোহগুলির সাধারণ কারণ ছিল যে এগুলি ইসলামী বিশ্বের কেন্দ্রস্থল-ইরাক এবং হেজাজে ঘটেছিল-সাধারণত মদিনা বা মক্কায় একটি প্রকাশ্য ঘোষণা দিয়ে শুরু হয়েছিল। তাদের ব্যর্থতার বিপরীতে, খিলাফতের সীমানায় আব্বাসীয় বিরোধী আন্দোলনগুলি আরও সফল হয়েছিলঃ আল-হুসেন ইবনে আলী আল-আবিদের বিদ্রোহ দমন থেকে পালিয়ে আসা ইদ্রিস ইবনে আবদুল্লাহ বর্তমান মরক্কোতে একটি জায়েদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যখন ইয়াহিয়ার দূরবর্তী আত্মীয় হাসান ইবনে জায়েদ কাস্পিয়ান সাগরের দক্ষিণ তীরে একটি পার্বত্য অঞ্চল তাবারিস্তানে একটি জায়েদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। 884 থেকে 889 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে ইয়াহিয়া ও তার পরিবার তাবারিস্তান সফর করেন, যেটি তখন জায়দি রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতার এক ভাই মুহম্মদ ইব্ন জায়েদ দ্বারা শাসিত ছিল। পরিবারটি স্থানীয় রাজধানী আমোল-এ বসতি স্থাপন করেছিল, যেখানে জায়েদি ইমামরা জুরজানের পূর্ব অঞ্চলে ছিল। ইয়াহিয়া দ্রুত মনোযোগ আকর্ষণ করে, কারণ তার নিজের কাকা এবং চাচাতো ভাইরা তাকে ইমামেটের প্রার্থী হিসাবে ঘোষণা করতে শুরু করে। এই গল্পগুলি থেকে বোঝা যায় যে, ইয়াহিয়া হয়তো আমোলে তাঁর নাম ঘোষণা করার কথা ভেবেছিলেন। যাই হোক না কেন, তাকে ঘিরে গুজব মুহম্মদ ইবনে জায়েদের সন্দেহ জাগিয়ে তুলেছিল, যিনি ইতিমধ্যে ইমাম হিসাবে শাসন করছিলেন। ইয়াহিয়ার দ্বারা এ অনিবার্যভাবে মুহাম্মদের কাছে তাঁর কর্তৃত্ব ত্যাগ করার জন্য একটি চ্যালেঞ্জ হবে এবং মুহাম্মদের প্রত্যাশিত প্রত্যাখ্যান দুই প্রতিদ্বন্দ্বীর সমর্থকদের মধ্যে সশস্ত্র সংঘর্ষের দিকে পরিচালিত করবে। ইয়াহিয়া মুহাম্মদকে আশ্বস্ত করেছিলেন যে তাঁর এ জাতীয় কোনও পরিকল্পনা নেই, তবে তিনি শীঘ্রই তাকে এবং তার পরিবারকে গ্রেপ্তার করার ষড়যন্ত্রের কথা জানতে পেরেছিলেন, যা তাদের তাড়াহুড়ো করে তাবারিস্তান ত্যাগ করতে বাধ্য করেছিল। পরিবারটি হেজাজে ফিরে আসে, কিন্তু ইয়াহিয়া সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য আব্বাসীয় রাজধানী বাগদাদেও গিয়েছিলেন বলে মনে করা হয়। ইয়েমেনে কার্যকলাপ 893/4 সালে, সাদাহের উত্তরাঞ্চলে বসবাসকারী শক্তিশালী বানু ফুতাইম বংশের আমন্ত্রণে ইয়াহিয়া তাদের বিরোধ নিষ্পত্তি করার জন্য প্রথমবার ইয়েমেনে যাত্রা করেন। সেই সময় ইয়েমেন আব্বাসীয় সাম্রাজ্যের একটি অশান্ত প্রদেশ ছিল। ক্যালিফালের কর্তৃত্ব ঐতিহ্যগতভাবে দুর্বল ছিল এবং বেশিরভাগ রাজধানী সানায় সীমাবদ্ধ ছিল, যখন দেশের বাকি অংশে উপজাতীয় দ্বন্দ্ব, কখনও কখনও প্রাক-ইসলামী সময়কালের, অব্যাহত ছিল। ইয়াহিয়ার আগমনের সময় দেশটি রাজনৈতিকভাবে বিভক্ত ছিল এবং আব্বাসীয় আধিপত্যের অধীনে ছিল। অভ্যন্তরের বেশিরভাগ অংশ ইউ 'ফিরিদ রাজবংশের দখলে ছিল, যারা সুন্নি হিসাবে আব্বাসীয়দের আধিপত্যকে স্বীকৃতি দিয়েছিল। 861 খ্রিষ্টাব্দে সানা দখলের পর তাদের শাসন উত্তরে সাদাহ থেকে দক্ষিণে (তাইজের উত্তর-পূর্বে) এবং পূর্বে হাদরামওয়াত পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। একটি প্রতিদ্বন্দ্বী রাজবংশ, জিয়াদিদরা, যারা আব্বাসীয়দের প্রতি নামমাত্র অনুগত ছিল, পশ্চিম উপকূলীয় সমভূমিতে জাবিদকে ধরে রেখেছিল এবং কখনও কখনও দেশের অভ্যন্তরের বিস্তৃত অংশে উল্লেখযোগ্য নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করত। বানু মানাখ পরিবার তাইজের আশেপাশের দক্ষিণ পার্বত্য অঞ্চল শাসন করত, অন্যদিকে দেশের উত্তরাঞ্চলে কারোর প্রতি আনুগত্য না থাকায় যুদ্ধরত উপজাতিদের আধিপত্য ছিল। রাজনৈতিক ঐক্যের অভাব, প্রদেশের প্রত্যন্ততা এবং এর দুর্গম ভূখণ্ড, স্থানীয় জনগণের মধ্যে গভীর শিকড়যুক্ত শিয়া সহানুভূতি ইয়েমেনকে "তার উচ্চাকাঙ্ক্ষা বাস্তবায়নের জন্য দৃঢ়তা এবং রাজনৈতিক দক্ষতায় সজ্জিত যে কোনও ক্যারিশম্যাটিক নেতার জন্য স্পষ্টভাবে উর্বর অঞ্চল" করে তুলেছিল। উপরন্তু, তাবারিস্তানে অন্য জায়েদি রাষ্ট্রের দূরত্বের অর্থ ছিল যে এখানে ইয়াহিয়াকে প্রতিদ্বন্দ্বী জায়েদি ইমামের সাথে লড়াই করতে হবে না। ইয়াহিয়ার প্রথম প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়। তিনি সানা থেকে কিছু দূরে আল-শরাফায় পৌঁছেছিলেন, কিন্তু তারপর তাঁর নিজের লোকদের মধ্যে শৃঙ্খলাহীনতার কারণে ফিরে যেতে বাধ্য হন এবং মদিনার দক্ষিণ-পশ্চিমে আল-ফারায় ফিরে আসেন। তিন বছর পর একটি নতুন সুযোগ আসে, যখন সেই একই উপজাতীয় নেতারা ইয়াহিয়াকে ফিরে এসে উত্তর ইয়েমেনের দ্বন্দ্ব-বিধ্বস্ত অবস্থার অবসান ঘটাতে আমন্ত্রণ জানান। 897 খ্রিষ্টাব্দের 15ই মার্চ তিনি সাদায় পৌঁছন। এর অল্প কিছুদিন পরেই, তিনি তাঁর নাম ঘোষণা করেন এবং রাজকীয় নাম ("সত্যের পথপ্রদর্শক") বা সংক্ষেপে আল-হাদি সহ বিশ্বাসীদের সেনাপতি উপাধি গ্রহণ করেন। আল-হাদি দ্রুত সাদার পরিবেশের উপর তার নিয়ন্ত্রণ সুরক্ষিত করে, যা তার রাজধানী এবং কার্যক্রমের ঘাঁটি হয়ে ওঠে। ইতিমধ্যেই 897 খ্রিষ্টাব্দের জুলাই মাসে তিনি নাজরান অঞ্চলকে বশীভূত করতে সক্ষম হন এবং অসংখ্য স্থানীয় অমুসলিম জনগণের সঙ্গে একটি বিশেষ চুক্তি সম্পন্ন করেন। এরপর তিনি সানার দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন, যার গভর্নর, তারিফ পরিবারের আবুল-আতাহিয়া 899 খ্রিষ্টাব্দে ইউ 'ফিরিদের কাছ থেকে তাঁর প্রতি সমর্থন পরিবর্তন করেন। সানার নিয়ন্ত্রণের জন্য দীর্ঘ এবং পরিবর্তনশীল সংগ্রাম আল-হাদির রাজত্বকালে আধিপত্য বিস্তার করবে এবং তার শাসনের সীমাবদ্ধতাগুলি তুলে ধরবে। 901 খ্রিষ্টাব্দের 19শে জানুয়ারি আল-হাদি ব্যক্তিগতভাবে শহরে প্রবেশ করেন। তিনি মুদ্রা তৈরি করতেন এবং তাঁর নামে খুতবা পড়া হত। তবে ইউ 'ফিরিদরা এর বিরোধিতা করেছিল এবং সানা দ্রুত তার এবং ইউ' ফিরিদ শাসক আবদ আল-কাহিরের মধ্যে হাত বদল করে। এই সময়ের মধ্যে ইমামের স্বাস্থ্য খারাপ হয়ে যায় এবং তাঁর উপজাতীয় সমর্থকরা অবিশ্বস্ত হয়ে পড়েন। অবশেষে 902 খ্রিষ্টাব্দের মে মাসে তিনি শহর ছেড়ে চলে যান এবং একটি আবর্জনায় তাঁকে সাদায় ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়। পরের বছর সানার বিরুদ্ধে একটি নতুন অভিযান চালানো হয় কিন্তু আরেকটি পরাজয়ের দিকে পরিচালিত করে, যেখানে আল-হাদির পুত্র মুহম্মদকে ইউ 'ফিরিদরা বন্দী করে। আল-হাদি একমাত্র শিয়া নেতা ছিলেন না যিনি ইয়েমেনে তাঁর মতবাদ প্রচার করার চেষ্টা করেছিলেনঃ ইতিমধ্যে 881 সালে, প্রতিদ্বন্দ্বী ইসমাইলি সম্প্রদায়ের দুই ধর্মপ্রচারক, ইব্ন হাওশাব এবং আলী ইব্ন আল-ফাদল দেশে এসেছিলেন। তারাও দেশের রাজনৈতিক বিভাজনকে কাজে লাগিয়ে অভিযানের ঘাঁটি স্থাপন করেঃ সানার উত্তর-পশ্চিমে পাহাড়ে ইবনে হাওশাব এবং এডেনের উত্তরে পার্বত্য অঞ্চলে ইবনে আল-ফাদল। 905 খ্রিষ্টাব্দের নভেম্বরে, ইব্ন আল-ফাদল সানা দখল করেন, যার ফলে ইব্ন হাওশাব শিবামের ইউফিরি রাজধানী দখল করতে সক্ষম হন। উত্তরে সাদার আশেপাশে আল-হাদির অঞ্চল, পশ্চিম উপকূলে জিয়াদিদ-শাসিত জাবিদ এবং দক্ষিণে এডেন ব্যতীত, প্রায় সমস্ত ইয়েমেন এখন ইসমাইলি নিয়ন্ত্রণে ছিল। পশ্চিম উপকূলে আল-হাদির নিজস্ব অভিযান, যা সম্ভবত 905 সালে সংঘটিত হয়েছিল, ব্যর্থ হয়েছিল, কিন্তু ইবনে আল-ফাদলের বিরোধী স্থানীয় নেতারা আল-হাদিকে তাদের সহায়তায় আসার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন এবং 906 সালের এপ্রিলে তিনি আবার সানা দখল করেন। এই দখলদারিত্বও বেশি দিন স্থায়ী হয়নি, কারণ তিনি আসাদ ইবনে আবি ইউফিরের সাথে ঝগড়া করেছিলেন এবং একই বছরের নভেম্বরে শহর ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন, যার ফলে ইসমাইলিরা সানা পুনরায় দখল করতে পেরেছিল। উত্তর ইয়েমেনে আল-হাদির শাসনকে উপজাতি বিদ্রোহ দ্বারা ক্রমাগত চ্যালেঞ্জ জানানো হয়েছিল, বিশেষত নাজরানের বানুল-হারিথ উপজাতি দ্বারা, যারা 908 সালে তাদের জায়েদি গভর্নরকে উৎখাত ও হত্যা করেছিল। অসুস্থতায় আক্রান্ত আল-হাদি প্রদেশের উপর তার নিয়ন্ত্রণ পুনরুদ্ধার করতে অক্ষম হন। 910 খ্রিষ্টাব্দে আল-হাদি 7ই এপ্রিল সানা দখল করার জন্য পশ্চিম উপকূলীয় সমভূমিতে অভিযানে ইবনে আল-ফাদলের অনুপস্থিতিকে কাজে লাগিয়েছিলেন, কিন্তু 23শে জুন আবার এটি পরিত্যাগ করতে বাধ্য হন। মৃত্যু আল-হাদি 911 খ্রিষ্টাব্দের 18ই আগস্ট সাদায় মারা যান। তাঁর সমাধি সাদাহের আল-হাদি মসজিদ সংলগ্ন, যা তাঁর নামে নামকরণ করা হয়েছে এবং ইসলামী ইয়েমেনের প্রাচীনতম ভবনগুলির মধ্যে একটি। তখন থেকে এটি জায়েদি বিশ্বাসীদের জন্য একটি তীর্থস্থান। তাঁর পুত্র মুহম্মদ তাঁর মর্যাদার ভিত্তিতে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। উত্তরাধিকার আল-হাদির রাজত্বকাল অস্থিতিশীলতার দ্বারা চিহ্নিত ছিলঃ তিনি কেবল তাঁর নিজের আত্মীয়, অন্যান্য আলিদ এবং তাবারিস্তান থেকে আসা অল্প সংখ্যক "তাবারি", জায়দি অনুসারীদের আনুগত্যের উপর নির্ভর করতে পারতেন, যারা 898 এবং 902 সালে এসেছিলেন। যদিও আল-হাদি সর্বদা একজন সফল শাসক ছিলেন না, তিনি ইয়েমেনের পার্বত্য অঞ্চলের উপজাতীয় গোষ্ঠীগুলির উপর একটি স্থায়ী ছাপ ফেলেছিলেন, সফলভাবে ইসলামের জায়েদি মতাদর্শ প্রচার করেছিলেন-এটি আসলে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে জায়েদিরা ইয়েমেনে ইসলামকে গুরুত্ব সহকারে প্রবর্তন করেছিলেন। ব্যক্তিগতভাবে, তাঁর শক্তি, সাহস এবং ধর্মীয় জ্ঞান ছিল যা ইমামের জন্য পূর্বশর্ত ছিল। বিশ্বাস করা হয় যে তিনি 70টি যুদ্ধ করেছিলেন এবং কথিত আছে যে তিনি এতটাই শক্তিশালী ছিলেন যে তিনি তাঁর আঙ্গুল দিয়ে একটি মুদ্রার স্ট্যাম্পটি মুছে ফেলতে পারতেন। আল-হাদি নিজেকে মুসলিম বিশ্বাসের পুনরুদ্ধারকারী হিসাবে দেখেছিলেন, যেমনটি তাঁর রচনাগুলির উদ্ধৃতি থেকে দেখা যায়ঃ "আমি ঈশ্বরের বইটি ধ্বংস হয়ে যাওয়ার পরে পুনরুজ্জীবিত করেছি", বা "আমি প্রত্যাখ্যাত বই এবং সুন্নাহকে পুনরুজ্জীবিত করেছি"। আল-হাদির ধারণাগুলি তাঁর দাদার ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে ছিল, তবে আরও মূলধারার শিয়া দৃষ্টিভঙ্গিতে কিছু পরিবর্তন ছিল। আইনশাস্ত্র সম্পর্কে তাঁর মতামত দুটি বইয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা আল-হাদি নিজেই লিখেছেন এবং তাঁর অনুসারী মুহাম্মদ ইবনে সুলায়মান আল-কুফি দ্বারা সংকলিত। আল-হাদির কাজ ইয়েমেনি জায়েদিস দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, যেখানে এটি তার দুই পুত্র এবং তাৎক্ষণিক উত্তরসূরিদের পাশাপাশি তাবারিস্তানের কিছু জায়েদিস দ্বারা বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছিল, যেখানে এটি ইমাম আল-মু 'ইয়াদ বিল্লা এবং আবু তালিব আল-নাতিক দ্বারা বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। তাঁর ধর্মতত্ত্বে, তিনি বেশিরভাগই তাঁর দাদার মতবাদের পরিবর্তে মুতাজিলি মতবাদের উপর নির্ভর করেছিলেন; তবে যদিও পরবর্তী কিছু সূত্র দাবি করে যে তিনি মুতাজিলি নেতা আবুল-কাসিম আল-বালকির অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন, তবে এটি অসম্ভব। তিনি ধর্মীয় ধর্মগ্রন্থ অনুসারে কর আদায়ের জন্য খুব যত্ন নিয়েছিলেন, তবে অপব্যবহার এবং নির্বিচারে কর সংগ্রহ এড়ানোর জন্যও। অন্যদিকে, তখনও কোনও আনুষ্ঠানিক প্রশাসনিক যন্ত্রপাতি বা উত্তরাধিকারের নির্দিষ্ট প্যাটার্ন ছিল না এবং কিছু কিছু ক্ষেত্রে জায়েদি শাসন খুব কমই একটি রাষ্ট্র ছিল। ইমামকে উপজাতিদের সমর্থনের উপর নির্ভর করতে হত, তবে ডানদিকে নির্দেশ দেওয়ার এবং ভুলকে নিষিদ্ধ করার (আল-আমর বিল-নারুফ ওয়া-ল-নাহি 'আন আল-মুঙ্কার) এবং ইসলামী ন্যায়বিচার ও আইন পরিচালনার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিলেন। 898 খ্রিষ্টাব্দে আল-হাদি সাদার দক্ষিণে খাইওয়ান ও আথাফিট শহর দখল করেন। আল-হাদির ধর্মীয় শিক্ষাগুলি অনেক দিক থেকে কঠোর ছিল, যা তার দাদা এবং জায়েদ বিন আলীর মতবাদ মেনে চলে। তিনি এমন একটি সম্প্রদায়ের জন্য চেষ্টা করেছিলেন যেখানে ইমাম, ঐশ্বরিকভাবে মনোনীত নেতা হিসাবে, মানুষের আধ্যাত্মিক কল্যাণ নিশ্চিত করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি আশা করেছিলেন যে মহিলারা পর্দা পরবেন এবং সৈন্যরা কোরান অনুসারে লুঠ ভাগাভাগি করবে। তিনি নাজরানের ধিম্মিদের ইসলামী যুগে কেনা যে কোনও জমি বিক্রি করতে বাধ্য করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তাকে এটি সংশোধন করতে হয়েছিল। উত্তরাঞ্চলীয় পার্বত্য অঞ্চলে আল-হাদির প্রজারা ইমাম যে কঠোর আচরণবিধি আরোপ করার চেষ্টা করেছিলেন তাতে সবসময় সন্তুষ্ট ছিলেন না। যাঁরা তাঁকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, তাঁরা কঠোর ইসলামী নিয়মাবলী বাস্তবায়নের চেষ্টা করার পরিবর্তে তাদের উপজাতিগত দ্বন্দ্বে একজন মর্যাদাপূর্ণ মধ্যস্থতাকারী আশা করেছিলেন। আল-হাদি (এবং তাঁর উত্তরসূরিদের) কর্মজীবন তাই অশান্ত ছিল, কারণ তিনি বিদ্রোহী এবং আপাতদৃষ্টিতে পাপী প্রজাদের শৃঙ্খলাবদ্ধ করার চেষ্টা করেছিলেন। আরও দেখুন ইয়েমেনের ইমাম ইয়েমেনের ইতিহাস ইয়েমেনের ইসলামী ইতিহাস তথ্যসূত্র উৎস 859 জন্ম 911 মৃত্যু ইয়েমেনের জায়েদি ইমাম 9ম শতাব্দী ইয়েমেনে 10ম শতাব্দী ইয়েমেনে মদিনা রাসিদ রাজবংশের মানুষ বিষ প্রয়োগ করে মৃত্যু