U Dhammaloka
ইউ ধাম্মালোকা (; 1856-1914) ছিলেন একজন আইরিশ বংশোদ্ভূত অভিবাসী কর্মী যিনি বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হয়ে ওঠেন, খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের দৃঢ় সমালোচক এবং মেজাজ প্রচারক যিনি বিংশ শতাব্দীর শুরুতে এশীয় বৌদ্ধ পুনরুজ্জীবনে সক্রিয় ভূমিকা নিয়েছিলেন। 1900 সালের আগে বার্মায় ধম্মলোক নিযুক্ত হন, যা তাঁকে আধুনিক সময়ের প্রাচীনতম পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের মধ্যে একজন করে তোলে। তিনি 1900 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে বার্মা ও সিঙ্গাপুরে একজন বিখ্যাত প্রচারক, প্রবল বিতর্কবাদী এবং বিশিষ্ট সম্পাদক ছিলেন এবং রাষ্ট্রদ্রোহিতা ও আপিলের জন্য দোষী সাব্যস্ত হন। পশ্চিমা নাস্তিক লেখাগুলির উপর ভিত্তি করে, তিনি প্রকাশ্যে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের ভূমিকাকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন এবং ঔপনিবেশিক সরকার কর্তৃক তাঁর বিরুদ্ধে রাষ্ট্রদ্রোহের অভিযোগ আনার প্রচেষ্টাকে প্রতিহত করেছিলেন। ধম্মলোকা 1856 সালে ডাবলিন কাউন্টির বুটারস্টাউনে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর নাম দেওয়া হয় লরেন্স ক্যারল। তিনি লরেন্স ক্যারল, লরেন্স ও 'রুরক এবং উইলিয়াম কলভিন সহ নিজের জন্য কমপক্ষে পাঁচটি নাম দিয়েছেন বলে জানা গেছে। সময়ে সময়ে তিনি "ক্যাপ্টেন ডেলাইট" নামটি ব্যবহার করতেন। এটি স্বীকৃত যে তিনি আইরিশ ছিলেন, প্রায় অবশ্যই 1850-এর দশকে ডাবলিনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং সম্ভবত লিভারপুলের মাধ্যমে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে চলে এসেছিলেন। তারপরে তিনি ট্রান্স-প্যাসিফিক লাইনে কাজ খুঁজে পাওয়ার আগে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অভিবাসী কর্মী হিসাবে কাজ করেছিলেন। জাপানে জাহাজ ছেড়ে তিনি রেঙ্গুনে পৌঁছন, সম্ভবত 1870-এর দশকের শেষের দিকে বা 1880-এর দশকের গোড়ার দিকে, তৃতীয় অ্যাংলো-বার্মিজ যুদ্ধের আগে, যা ব্রিটিশদের দ্বারা বার্মার চূড়ান্ত বিজয়কে চিহ্নিত করেছিল। বার্মিজ কর্মজীবন বার্মায়, তিনি তার চারপাশে অনুশীলন করা বার্মিজ বৌদ্ধধর্মের প্রতি আগ্রহী হওয়ার আগে একটি লগিং ফার্মে ট্যালি ক্লার্ক হিসাবে রেঙ্গুনে কাজ পেয়েছিলেন। 1884 খ্রিষ্টাব্দের দিকে তিনি ধম্মলোক নামে একজন নবাগত সন্ন্যাসী হিসেবে অভিষিক্ত হন। 1899 সালের কিছু সময় আগে সম্পূর্ণরূপে নিযুক্ত হয়ে তিনি শিক্ষক হিসাবে কাজ শুরু করেন (সম্ভবত রেঙ্গুনের তাভয় মঠে)। 1900 সালের মধ্যে, তিনি সেই মঠের একজন প্রবীণ সন্ন্যাসীর মর্যাদা অর্জন করেছিলেন এবং বার্মা জুড়ে ভ্রমণ ও প্রচার শুরু করেছিলেন, যা "আইরিশ পঙ্গাই" বা "আইরিশ বৌদ্ধ" নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। 1900 সালে, ধম্মলোকা তাঁর প্রকাশ্য কর্মজীবন শুরু করেন মূলত দুটি অলক্ষিত বিজ্ঞাপনের মাধ্যমে, যেখানে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের ট্র্যাক্ট বিতরণ নিষিদ্ধ করা হয় এবং একটি আরও নাটকীয়-এবং ব্যাপকভাবে পুনঃমুদ্রিত-ঘোষণা, যা আকিয়াব-এ প্রথম প্রকাশিত হয়, যা বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকদের তাদের ধর্ম ও সংস্কৃতির প্রতি হুমকির বিষয়ে সতর্ক করে। 1901 সালের একটি প্রচার সফরের পর, তিনি 1902 সালে রেঙ্গুনের শ্বেডাগন প্যাগোডায় একজন দায়িত্বরত ব্রিটিশ ভারতীয় পুলিশ অফিসারের মুখোমুখি হন জুতো পরা নিয়ে-বার্মায় একটি বিতর্কিত বিষয় কারণ বার্মিজ বৌদ্ধরা প্যাগোডার মাঠে জুতো পরতেন না। যে ভারতীয়রা পুলিশ বাহিনীতে সমানভাবে কাজ করত তারা ভারতীয় ধর্মীয় ভবনগুলিতে খালি পায়ে গিয়েছিল, কিন্তু দায়িত্বের বাইরে বুট পরে বার্মিজ প্যাগোডাগুলিতে গিয়েছিল, যা গুরুতর অসম্মানের চিহ্ন হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। ধম্মলোকের বিরুদ্ধে রাষ্ট্রদ্রোহের অভিযোগ আনার এবং প্যাগোডা কর্তৃপক্ষকে তাকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য অফিসার এবং ব্রিটিশ কর্তৃপক্ষের প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়, যা তার জনসাধারণের সুনামকে বাড়িয়ে তোলে। সেই বছরের শেষের দিকে তিনি আরেকটি প্রচারমূলক সফর করেছিলেন, যা বিপুল জনসমাগমকে আকর্ষণ করেছিল। কয়েক বছরের অনুপস্থিতির পর 1907 সালে ধম্মলোক বার্মায় ফিরে আসেন এবং বৌদ্ধ ট্র্যাক্ট সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেন (নীচে দেখুন)। ডিসেম্বরে মান্দালয়ে শত শত সন্ন্যাসীর সঙ্গে তাঁর সম্মানে একটি সংবর্ধনা অনুষ্ঠিত হয় এবং তিনি নতুন থাথানাবাইংয়ের সাথে দেখা করেন, সরকার সংঘের প্রধানকে স্বীকৃতি দেয়; 1908 সালের গোড়ার দিকে তিনি আরেকটি প্রচার সফর করেন এবং অন্তত 1910 সাল পর্যন্ত প্রচার চালিয়ে যান এবং রাষ্ট্রদ্রোহের জন্য তাঁর বিচার (নীচে দেখুন)। অন্যান্য এশীয় প্রকল্প এবং ভ্রমণ সিঙ্গাপুর বার্মার বাইরে, ধম্মলোকের প্রধান ঘাঁটি ছিল সিঙ্গাপুর এবং অন্যান্য প্রণালী বসতি (পেনাং, কুয়ালালামপুর, ইপোহ)। সিঙ্গাপুরে তিনি প্রথমে একজন জাপানি বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারক রেভের সঙ্গে থাকতেন। ওচা 1903 সালে হ্যাভলক রোডে তার নিজস্ব মিশন এবং বিনামূল্যে স্কুল প্রতিষ্ঠার আগে, প্রধানত চীনা সম্প্রদায় এবং শ্রীলঙ্কার একজন বিশিষ্ট স্থানীয় গহনা ব্যবসায়ী দ্বারা সমর্থিত। 1904 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে তিনি ইউরোপীয়দের রেঙ্গুনে পাঠাতেন অভিষেকের জন্য (এপ্রিল) এবং ইংরেজ এম. টি. দে লা কর্নিউভের (অক্টোবর) একটি সর্বজনীন নবাগত অভিষেকের জন্য। 1905 সালে পূর্বে সহানুভূতিশীল স্ট্রেইটস টাইমসের সম্পাদক এডওয়ার্ড আলেকজান্ডার মর্ফি (মূলত আয়ারল্যান্ডের কিলার্নির বাসিন্দা) পত্রিকায় তাকে 'প্রতারণা' বলে নিন্দা করেছিলেন। সম্ভবত ধম্মলোক কোনও 'প্রতারক' ছিলেন না, তবে মর্ফির অভিমত হতে পারে যে একজন একক নবাগত সন্ন্যাসী আদেশ দিতে পারেন না। এই কথাটা ভুল। একজন নবাগত সন্ন্যাসী অন্য কাউকে নিযুক্ত করতে পারেন-'এককভাবে'-যদিও তার নিজের মতো উচ্চতর মাত্রায় নয়। জাপানের ধম্মলোকা অপ্রত্যাশিতভাবে 1902 সালে বার্মা ত্যাগ করে, সম্ভবত জাপানে অনুষ্ঠিত হতে যাওয়া 'বিশ্ব ধর্মের সংসদ'-এ যোগ দেওয়ার আশায়। যদিও কোনও সংসদ অনুষ্ঠিত হয়নি, জাপানি সূত্রগুলি প্রমাণ করে যে 1902 সালের সেপ্টেম্বরে ধাম্মালোকা টোকিওর তাকানাওয়া বৌদ্ধ বিশ্ববিদ্যালয়ে ইন্টারন্যাশনাল ইয়ং মেনস বুদ্ধিস্ট অ্যাসোসিয়েশনের (আইওয়াইএমবিএ, ব্যাঙ্কোকু বুককিও সেইনেন রেঙ্গোকাই) সূচনা অনুষ্ঠানে উপস্থিত ছিলেন। শিমাজি মোকুরাই সহ বিশিষ্ট জোডো শিনশু বৌদ্ধ ধর্মযাজক এবং বুদ্ধিজীবীদের একটি দলের মধ্যে তিনি ছিলেন একমাত্র অ-জাপানি বক্তা। প্রবীণ আইরিশ-অস্ট্রেলিয়ান থিওসফিস্ট লেটিটিয়া জেফসনের সাথে একই বিশ্ববিদ্যালয়ে অক্টোবরের 'ছাত্র সম্মেলনে' ধাম্মালোকার উপস্থিতি আমেরিকান লেখক গারট্রুড অ্যাডামস ফিশার তাঁর 1906 সালের ভ্রমণ বই এ ওম্যান অ্যালোন ইন দ্য হার্ট অফ জাপানে বর্ণনা করেছেন। সিয়াম 1903 সালের ফেব্রুয়ারি থেকে সেপ্টেম্বর পর্যন্ত ধম্মলোকা ব্যাংককের ওয়াট বানতাওয়াইতে অবস্থিত ছিল, যেখানে তিনি একটি বিনামূল্যে বহুজাতিক ইংরেজি ভাষার বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, বৌদ্ধ সংগঠনগুলিকে প্রচার করেছিলেন এবং বৌদ্ধদের একটি আইওয়াইএমবিএ-শৈলীর বিশ্ব কংগ্রেসের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তিনি আবার 1914 সালে সিয়াম-এ রিপোর্ট করা হয়েছিল এবং সম্ভবত সেখানে মারা গিয়েছিলেন। অন্যান্য স্থানেও ধম্মলোকের চীন ও সিলনে উল্লেখযোগ্য সংযোগ রয়েছে বলে নথিভুক্ত করা হয়েছে (উভয় স্থানেই তিনি ট্র্যাক্ট প্রকাশ করেছিলেন)। 1905 সালে নেপাল এবং অস্ট্রেলিয়া (1912) এবং কম্বোডিয়া (1913) সফরের প্রশংসনীয় সংবাদপত্রের প্রতিবেদন রয়েছে। 1904 সালের ইয়ংহসবেন্ডের অভিযানের অনেক আগে তিব্বত ভ্রমণের দাবি, যদিও আটলান্টা এবং ডাবলিনের মতো দূরবর্তী অঞ্চলে রিপোর্ট করা হয়েছে, এখনও নিশ্চিত নয়। ধম্মলোক প্রকাশনা প্রচুর পরিমাণে প্রকাশিত উপাদান তৈরি করেছিল, যার মধ্যে কিছু, যা সেই সময়ের সাধারণ বিষয় ছিল, অন্যান্য লেখকদের দ্বারা লেখার পুনঃমুদ্রণ বা সম্পাদিত সংস্করণ নিয়ে গঠিত ছিল, বেশিরভাগ পশ্চিমা নাস্তিক বা মুক্তচিন্তক, যাদের মধ্যে কেউ কেউ এই ধরনের অনুগ্রহ ফিরিয়ে দিয়েছিল। 1900-এর দশকের গোড়ার দিকে ধম্মলোক খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের আক্রমণ করে বা বৌদ্ধ ধারণার রূপরেখা তৈরি করে বেশ কয়েকটি পৃথক ট্র্যাক্ট প্রকাশ ও পুনঃমুদ্রণ করেন। 1907 সালে তিনি রেঙ্গুনে বৌদ্ধ ট্র্যাক্ট সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেন, যা এই প্রকৃতির বিপুল সংখ্যক ট্র্যাক্ট তৈরি করে। এটি মূলত একশটি ট্র্যাক্টের প্রত্যেকটির দশ হাজার কপি তৈরি করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল; যদিও এটি স্পষ্ট নয় যে এটি এই সংখ্যক শিরোনামে পৌঁছেছে কিনা, তবে মুদ্রণের সংখ্যা খুব বড় ছিল। আজ অবধি কমপক্ষে নয়টি ভিন্ন শিরোনামের অনুলিপি বা ইঙ্গিত পাওয়া গেছে, যার মধ্যে রয়েছে থমাস পেইনের রাইটস অফ ম্যান অ্যান্ড এজ অফ রিজন, সোফিয়া এগোরফের বৌদ্ধধর্মঃ সর্বোচ্চ ধর্ম, জর্জ ডব্লিউ ব্রাউনের দ্য এডুকেশনস অফ জিসাস আধুনিক সভ্যতার সাথে খাপ খাইয়ে নেয়নি, উইলিয়াম ই কোলম্যানের দ্য বাইবেল গড প্রকৃতি দ্বারা অপ্রমাণিত, এবং রবার্ট ব্ল্যাচফোর্ডের একটি সংক্ষিপ্তসার। এর বাইরে, ধম্মলোকা একজন সক্রিয় সংবাদপত্রের সংবাদদাতা ছিলেন, যিনি বার্মা এবং সিঙ্গাপুরের জার্নালগুলির জন্য তাঁর নিজস্ব ক্রিয়াকলাপের বিপুল সংখ্যক প্রতিবেদন তৈরি করেছিলেন (কখনও কখনও ছদ্মনাম; টার্নার 2010ঃ155) এবং আমেরিকা ও ব্রিটেনের নাস্তিক জার্নালগুলির সাথে চিঠি বিনিময় করেছিলেন। তিনি দক্ষিণ ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার স্থানীয় সংবাদপত্র, ধর্মপ্রচারক ও নাস্তিক লেখক এবং হ্যারি ফ্রাঙ্কের (1910) মতো ভ্রমণ লেখকদের দ্বারা প্রায়শই মন্তব্যের বিষয় ছিলেন। বিতর্ক ধম্মলোকের অবস্থান সহজাতভাবে বিতর্কিত ছিল। একজন বৌদ্ধ প্রচারক হিসাবে তিনি বার্মিজ সন্ন্যাসীদের কাছে বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে উচ্চতর জ্ঞানের জন্য বিলম্বিত করেছিলেন বলে মনে হয় এবং পরিবর্তে প্রাথমিকভাবে মিশনারিদের হুমকির কথা বলেছিলেন, যাদের তিনি "গাইডিং স্টার ব্র্যান্ডির একটি বোতল", একটি 'পবিত্র বাইবেল' বা 'গ্যাটলিং বন্দুক' নিয়ে এসেছিলেন বলে চিহ্নিত করেছিলেন, যা মদ্যপান, খ্রিস্টধর্ম এবং ব্রিটিশ সেনাবাহিনীকে সংযুক্ত করে। আশ্চর্যজনকভাবে ধম্মলোকের প্রতিক্রিয়া বিভক্ত ছিল। বার্মায় তিনি ঐতিহ্যবাদীদের কাছ থেকে সমর্থন পেয়েছিলেন (তাকে থাথানাবাইংয়ের সাথে একটি বৈঠকের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, প্রবীণ বার্মিজ সন্ন্যাসীদের মধ্যে শ্রদ্ধার সাথে আচরণ করা হয়েছিল এবং তার সম্মানে একটি নৈশভোজ স্পনসর করা হয়েছিল), গ্রামীণ বার্মিজদের কাছ থেকে (যারা প্রচুর সংখ্যায় তাঁর প্রচারে অংশ নিয়েছিল, কখনও কখনও তাঁর কথা শোনার জন্য বেশ কয়েক দিন ভ্রমণ করেছিল; কমপক্ষে একটি ক্ষেত্রে মহিলারা তাঁর জন্য প্রচুর সম্মানের অঙ্গভঙ্গি হিসাবে হাঁটার জন্য চুল রেখেছিল) এবং শহুরে জাতীয়তাবাদীদের কাছ থেকে (যারা তাঁর প্রচার সফরের আয়োজন করেছিল, আদালতে তাকে রক্ষা করেছিল ইত্যাদি)। ; টার্নার 2010)। উপাখ্যানগত প্রমাণ প্রতিবেশী দেশগুলিতে তাঁর ব্যাপক জনপ্রিয়তারও ইঙ্গিত দেয়। সিঙ্গাপুরে, বিশেষ করে চীনা সম্প্রদায়ের মধ্যে জনপ্রিয় হলেও, বকিংগের গবেষণায় দেখা গেছে যে তিনি জাপান এবং সিয়াম-এ কম সফল ছিলেন। বিপরীতভাবে অনেক ইউরোপীয় মতামত প্রতিকূল ছিল, সহ স্বাভাবিকভাবেই মিশনারি এবং কর্তৃপক্ষের, কিন্তু কিছু সাংবাদিকও (যদিও অন্যরা তাঁর প্রশংসা করেছিলেন এবং তাঁর নিবন্ধগুলি লিখিত হিসাবে ছাপিয়েছিলেন)। সাধারণভাবে তাঁর বিরুদ্ধে খ্রিস্টধর্মের প্রতি শত্রুতা, ভদ্রলোক বা সুশিক্ষিত না হওয়া এবং ঔপনিবেশিক শাসনের বিরুদ্ধে বার্মিদের উত্তেজিত করার অভিযোগ আনা হয়েছিল। ধম্মলোকের বিচার ও অন্তর্ধান বার্মার ঔপনিবেশিক আইনি ব্যবস্থার সাথে কমপক্ষে দুটি মুখোমুখি হয়েছিল, যার মধ্যে একটিতে এবং সম্ভবত উভয়টিতেই তিনি ছোটখাটো দোষী সাব্যস্ত হয়েছিলেন। টার্নার অনুমান করেন যে এটি ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষের কাছে আরও উল্লেখযোগ্য অভিযোগের বিচারের সম্ভাব্য রাজনৈতিক বিব্রতকর পরিস্থিতি এড়ানোর জন্য এবং তাই প্রমাণের একটি বৃহত্তর বোঝা ছিল। 1902 সালে জুতার সম্পর্কের সময় অভিযোগ করা হয়েছিল যে ধম্মলোক বলেছিলেন যে "আমরা [পশ্চিম] প্রথমে বর্মণদের কাছ থেকে বার্মাকে নিয়েছিলাম এবং এখন আমরা তাদের ধর্মকে পদদলিত করতে চাই"-ঔপনিবেশিক সরকার এবং খ্রিস্টধর্মের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন হিসাবে নেওয়া একটি উত্তেজক বিবৃতি। ঔপনিবেশিক সরকার কর্তৃক রাষ্ট্রদ্রোহের অভিযোগে পর্যাপ্ত সাক্ষী সংগ্রহ করার ব্যর্থ প্রচেষ্টার পরে, অপমানের একটি কম অভিযোগ করা হয়েছিল এবং মনে হয় যে ধম্মলোককে অপমানের অভিযোগে সংক্ষিপ্তভাবে দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল যদিও সাজা জানা যায়নি। 1910 সালের অক্টোবর ও নভেম্বর মাসে ধম্মলোক মৌলমেইনে ধর্মপ্রচার করেন, যার ফলে স্থানীয় ধর্মপ্রচারকদের প্ররোচনায় রাষ্ট্রদ্রোহের নতুন অভিযোগ আনা হয়। প্রত্যক্ষদর্শীরা সাক্ষ্য দিয়েছিলেন যে তিনি ধর্মপ্রচারকদের বাইবেল, হুইস্কি এবং অস্ত্র বহনকারী হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন এবং খ্রিস্টানদের অনৈতিক, হিংস্র এবং বার্মিজ ঐতিহ্য ধ্বংস করার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন। একটি সম্পূর্ণ রাষ্ট্রদ্রোহের অভিযোগের পরিবর্তে, মুকুট ভবিষ্যতের রাষ্ট্রদ্রোহী বক্তব্য প্রতিরোধের জন্য আইনের একটি ছোট দিকের (ধারা 108বি) মাধ্যমে মামলা করার সিদ্ধান্ত নেয়, যার জন্য প্রমাণের কম বোঝা প্রয়োজন ছিল এবং একটি সংক্ষিপ্ত শুনানির প্রয়োজন ছিল। তিনি শান্তি বজায় রাখার জন্য আবদ্ধ ছিলেন এবং প্রত্যেককে 1000 টাকার বন্ডে গ্যারান্টি দেওয়ার জন্য দুজন সমর্থক খুঁজে বের করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এই বিচারটি বেশ কয়েকটি কারণে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। কোনও ইউরোপীয় ব্যক্তির বিরুদ্ধে রাষ্ট্রদ্রোহিতা আইন (স্থানীয় ভারতীয় ও বার্মিজ সাংবাদিকদের কর্তৃপক্ষের সমালোচনা করা থেকে বিরত রাখার জন্য পরিকল্পিত) ব্যবহার করা হয়েছিল, বার্মায় এটি প্রথমবার প্রয়োগ করা হয়েছিল এবং জাতীয়তাবাদীদের বিরুদ্ধে এর ব্যবহারের জন্য নজির স্থাপন করা হয়েছিল। আপিলে, তিনি শীর্ষস্থানীয় বার্মিজ জাতীয়তাবাদী ইউ চিট হ্লাইং, ইয়ং মেনস বুদ্ধিস্ট অ্যাসোসিয়েশনের ভবিষ্যত সভাপতি দ্বারা রক্ষা পেয়েছিলেন। আপিলের বিচারক, যিনি মূল দণ্ডাদেশ বহাল রেখেছিলেন, তিনি ছিলেন বিচারপতি ড্যানিয়েল এইচ. আর. টোমি (1917 সালে নাইট উপাধি প্রাপ্ত), যিনি বৌদ্ধ অনুশাসন আইন এবং ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক আইনকে একত্রিত করার বিষয়ে সুনির্দিষ্ট পাঠ্য লিখেছিলেন এবং নৃতত্ত্ববিদ মেরি ডগলাসের পিতামহ হিসাবে ধর্মের পণ্ডিতদের কাছে আগ্রহী ছিলেন। তাঁর আবেদন ব্যর্থ হওয়ার পর, ধম্মলোকের কার্যকলাপ খুঁজে পাওয়া কঠিন হয়ে পড়ে। 1912 সালের এপ্রিল মাসে দ্য টাইমস অফ সিলনে একটি চিঠি প্রকাশিত হয়। কলকাতা ও ব্যাংককে পুনরায় মুদ্রিত এই চিঠিতে অস্ট্রেলিয়ার মেলবোর্নের একটি টেম্পারেন্স হোটেলে তাঁর মৃত্যুর খবর দেওয়া হয়েছিল। একই বছরের জুনে, তিনি সিঙ্গাপুর ফ্রি প্রেসের অফিসে উপস্থিত হয়ে প্রতিবেদনটি অস্বীকার করেন, যার উদ্দেশ্য এখনও অস্পষ্ট। 1912 থেকে 1913 সালের মধ্যে ধাম্মালোকা অস্ট্রেলিয়ায় ভ্রমণ করেছিলেন বলে জানা যায় (জানা যায় যে তিনি 1912 সালের I.O.G.T-এর বার্ষিক ইস্টার সভায় অংশ নিয়েছিলেন। ব্রিসবেনে মেজাজ সংগঠন), স্ট্রেইটস সেটেলমেন্টস, সিয়াম এবং কম্বোডিয়া। 1914 সালে একজন ধর্মপ্রচারক জানান যে তিনি ব্যাংককে সিয়াম বৌদ্ধ মুক্তচিন্তা সমিতি চালাচ্ছেন। তাঁর মৃত্যুর কোনও নির্ভরযোগ্য রেকর্ড পাওয়া যায়নি, তবে প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়, যদি তিনি ভ্রমণের সময় এটি ঘটে থাকত, বা প্রকৃতপক্ষে যদি তাঁকে সিয়াম বা কম্বোডিয়ার মতো কোনও দেশে ঐতিহ্যবাহী সন্ন্যাসীদের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া দেওয়া হত, তবে এটি অগত্যা রিপোর্ট করা হত না। 1904 সালের একটি সংবাদপত্রের উপর ভিত্তি করে সংক্ষিপ্ত বিবরণ ব্যতীত, পরবর্তী বৌদ্ধ ইতিহাসে ধম্মলোকের প্রভাব এবং মূল্যায়ন ব্যাপকভাবে ভুলে গেছে। পশ্চিম দিকে, প্রাথমিক পশ্চিমা বৌদ্ধদের বেশিরভাগ বিবরণ শেষ পর্যন্ত আনন্দ মেট্টিয়ার অনুসারীদের কাছ থেকে উদ্ভূত, যাদের গ্রেট ব্রিটেন এবং আয়ারল্যান্ডের বৌদ্ধ সমাজ প্রাথমিক ব্রিটিশ বৌদ্ধধর্ম গঠনের মূল চাবিকাঠি ছিল। এই বিবরণগুলিতে ধম্মলোকের উল্লেখ নেই, তবে ভিক্ষু অশোক (এইচ গর্ডন ডগলাস), আনন্দ মেট্টিয়া (অ্যালান বেনেট) এবং ন্যানাতিলোকা (অ্যান্টন গুয়েথ) থেকে শুরু করে একটি বংশবৃত্তান্ত তৈরি করা হয়েছে। ধম্মলোকের বিপরীতে, আনন্দ মেত্তেয় ভদ্র পণ্ডিতের ভাবমূর্তির দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন, খ্রিস্টধর্মের সাথে দ্বন্দ্ব এড়িয়ে চলেছিলেন এবং বার্মিজ এবং অন্যান্য এশীয় বৌদ্ধদের সমর্থন করার পরিবর্তে পশ্চিমা ধর্মান্তরিত করার লক্ষ্য নিয়েছিলেন। এর বিপরীতে, ধম্মলোকের হঠকারী বৌদ্ধ পুনর্জাগরণবাদ এবং নিবিড় এশীয় বৌদ্ধ সংযোগ তাঁকে হেনরি স্টিল অলকট এবং আনাগরিকা ধর্মপালের মতো ব্যক্তিত্বের পাশে রাখে। বার্মার দিকে, ধম্মলোকা রাজতন্ত্রের সহজ পুনরুদ্ধারের দিকে ঐতিহ্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গি এবং পরবর্তী স্বাধীনতা আন্দোলনের আরও সরল জাতীয়তাবাদের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী স্থান গ্রহণ করে। তাঁর অ-বার্মিজ উৎস পরবর্তী জাতীয়তাবাদী গোঁড়া ধর্মের জন্য অসুবিধাজনক। ধম্মলোকের মুক্ত চিন্তার সাথে বৌদ্ধধর্মের পরিচয়-এবং তার ফলে বহু-বিশ্বাসের অবস্থান প্রত্যাখ্যান-থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের মধ্যে টেকসই ছিল। তাঁর দিনের বৈশ্বিক বৌদ্ধধর্মের পরিপ্রেক্ষিতে এটি তাঁকে বৌদ্ধ যুক্তিবাদী এবং খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের প্রচেষ্টাকে প্রতিহত করে যারা বৌদ্ধ পুনর্জাগরণের লক্ষ্য নিয়েছিলেন তাদের সাথে যুক্ত করেছিল; এটি উত্তর-থিওসফিস্ট বৌদ্ধদের সাথে বিপরীত ছিল যারা সমস্ত ধর্মকে শেষ পর্যন্ত এক হিসাবে দেখেছিল এবং যারা বৌদ্ধধর্মকে বিশ্ব ধর্ম হিসাবে স্বীকৃতি চেয়েছিল তাদের সাথে খ্রিস্টধর্মের সমতুল্য (এবং সমান স্বীকৃতি প্রসারিত করার মাধ্যমে)। এর বাইরে, তাঁর বৌদ্ধধর্ম প্রাথমিকভাবে সেই সময়ের বার্মিজ সন্ন্যাসীদের প্রধান উদ্বেগের দিকে মনোনিবেশ করেছিল বলে মনে হয়, সর্বোপরি বিনয় সঠিকভাবে পালন করা। পাশ্চাত্যের ভাষায় এটি বিশেষত মুক্তচিন্তকদের একটি অবিচ্ছিন্ন উদ্বেগের প্রতিফলন ঘটায় যে ধর্মীয় শাস্তির হুমকি ছাড়াই নৈতিকতা সম্পূর্ণরূপে সম্ভব ছিল এবং তার নিজের মেজাজের উদ্বেগের জন্য। আইরিশ ইতিহাসে, ধম্মলোকা এমন একজন ব্যক্তিত্ব হিসাবে দাঁড়িয়ে আছেন যিনি ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট উভয় গোঁড়া ধর্মকেই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। যদিও একমাত্র প্রাথমিক আইরিশ বৌদ্ধ বা নাস্তিক নন, তিনি এগুলির মধ্যে প্লেবিয়ান এবং ক্যাথলিক বংশোদ্ভূত হিসাবেও আঘাত করছেন, যা জনপ্রিয় বিবরণগুলিকে দুর্বল করে দেয় যা বিশেষত সম্প্রতি অবধি স্বাধীন আয়ারল্যান্ডকে সমজাতীয় ক্যাথলিক হিসাবে দেখে। অন্যান্য প্রাথমিক আইরিশ বৌদ্ধদের মতো, তিনি এশিয়া ভ্রমণের পরে স্থানীয় ঐতিহ্য গ্রহণ করেছিলেন, এশীয় বৌদ্ধ সংগঠনগুলির মধ্যে কাজ এবং খ্রিস্টান মিশনারি এবং ঔপনিবেশিক সরকারের প্রতি শত্রুতা দ্বারা চিহ্নিত বার্মিজদের সাথে সংহতি গড়ে তুলেছিলেন। আরও দেখুন ন্যানাতিলোক মহাথেরা-আধুনিক সময়ের প্রাচীনতম পাশ্চাত্যদের মধ্যে একজন যিনি ভিক্ষু হিসাবে নিযুক্ত হন। ন্যানাপোনিকা থেরা-জার্মান থেরবাদ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং বৌদ্ধ প্রকাশনা সমিতির সহ-প্রতিষ্ঠাতা। নানামোলি ভিক্ষু-ব্রিটিশ থেরবাদ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং পালি সাহিত্যের অনুবাদক। নানবীর থের-ব্রিটিশ থেরবাদ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী। লোকনাথ-ইতালীয় বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং ধর্মপ্রচারক। সিলকারা-ব্রিটিশ থেরবাদ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী, 1906 সালে অভিষিক্ত। হেনরি স্টিল অলকট-ইউরোপীয় বংশোদ্ভূত প্রথম সুপরিচিত আমেরিকান যিনি বৌদ্ধধর্মে আনুষ্ঠানিক ধর্মান্তরিত হন এবং শ্রীলঙ্কায় বৌদ্ধধর্মের প্রধান পুনরুজ্জীবনবাদী। মিরান্ডা ডি সুজা কানাভারো-আমেরিকার মাটিতে বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত প্রথম মহিলা (1897 সালে) এবং পরে শ্রীলঙ্কার একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী। ভগিনী নিবেদিতা-আইরিশ মহিলা যিনি ভারতের কলকাতায় চলে এসেছিলেন এবং একজন হিন্দু শিষ্য হওয়ার পাশাপাশি ভারতীয় জাতীয়তাবাদ ও স্বাধীনতার সমর্থক হয়েছিলেন। নোটস রেফারেন্স বই এবং বইয়ের অধ্যায় সম্মেলনের কাগজপত্র জার্নাল নিবন্ধ ভিডিও উপস্থাপনা অন্যান্য প্রকাশিত উৎস বাহ্যিক লিঙ্ক ধম্মলোকা প্রকল্পের ওয়েবসাইট ইউনিভার্সিটি কলেজ কর্ক। 2011 সালে। ধম্মলোকা দিবস মায়ানমারে বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস আইরিশ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বার্মিজ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের লেখক বার্মিজ কর্মী আইরিশ কর্মী ফ্রিথোট আইরিশ নাস্তিক 1850-এর দশকের জন্ম 1910-এর দশকের মৃত্যু 19 শতকের আইরিশ মানুষ রোমান ক্যাথলিক ধর্ম থেকে বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত ডাবলিন (শহর) মায়ানমারে আইরিশ প্রবাসী মায়ানমারের জাতীয়তাবাদী আন্দোলন মায়ানমারের বার্মিজ আইরিশ বংশোদ্ভূত মানুষ