Toshio Kuroda
তিনি একজন জাপানি শিক্ষাবিদ, ইতিহাসবিদ এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক ছিলেন। মধ্যযুগীয় জাপানি ইতিহাস এবং জাপানি চিন্তার ইতিহাসে বিশেষজ্ঞ, তিনি বেশ কয়েকটি উদ্ভাবনী এবং বিতর্কিত তত্ত্বের মাধ্যমে জাপানি ইতিহাসবিদ্যাকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিলেন। তাঁর ধারণাগুলি সেই সময়ের মূলধারার শিক্ষাবিদদের বিশ্বাসের বিপরীত ছিল এবং এই কারণে তাঁর নাম প্রায়শই বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দুতে থাকে। তাঁর কাজকে "মৌলিক", "যুগান্তকারী" এবং "বিপ্লবী" বলা হয়। কেরিয়ার কুরোদা "শিন্টো ইন দ্য হিস্ট্রি অফ জাপানিজ রিলিজিয়ন" প্রকাশের জন্য পরিচিত, যা যুক্তি দিয়েছিল যে একটি স্বাধীন ধর্ম হিসাবে শিন্টো কেবল আধুনিক যুগেই আকার নিয়েছিল, মধ্যযুগে বৌদ্ধধর্মের একটি শাখা হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। তিনি তাঁর এবং "তত্ত্বের" জন্যও পরিচিত। কুরোদার চিন্তাভাবনা এবং লেখাগুলি জন ব্রিন এবং মার্ক টিউয়েনের মতো সমসাময়িক শিক্ষাবিদদের কাজকে প্রভাবিত করেছিল। নানজান ইনস্টিটিউট ফর রিলিজিয়ন অ্যান্ড কালচারের জাপানিজ জার্নাল অফ রিলিজিয়াস স্টাডিজের 1996 সালের দ্য ফল, "দ্য লিগ্যাসি অফ কুরোদা তোশিও" শিরোনামে সম্পূর্ণরূপে তাঁকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। 1981 সালে ইংরেজিতে প্রকাশিত তাঁর "শিন্টো ইন দ্য হিস্ট্রি অফ জাপানিজ রিলিজিয়ন" প্রবন্ধে কুরোদা যুক্তি দিয়েছিলেন যে শিন্টো একটি "স্বতন্ত্র, স্বাধীন এবং সংগঠিত ধর্ম" হিসাবে জাপানি জাতীয়তাবাদী মতাদর্শবিদদের মেইজি যুগের উদ্ভাবন। বিবিসির একটি ওয়েবসাইট অনুসারে, শিন্টো সম্পর্কে কুরোদার পাণ্ডিত্যপূর্ণ লেখাগুলি গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করা হয়ঃ "পণ্ডিত কুরোদা তোশিও পরামর্শ দিয়েছেন যে প্রাগৈতিহাসিক যুগে জাপানের আদিবাসী ধর্ম হিসাবে শিন্টোর ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি ভুল। তিনি যুক্তি দেন যে তুলনামূলকভাবে আধুনিক সময় পর্যন্ত শিন্টো একটি পৃথক ধর্ম হিসাবে আবির্ভূত হয়নি এবং এটি রাজনৈতিক কারণে ঘটেছিল। তিনি বলেন, ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গি হল শিন্টোর একটি আধুনিক নির্মাণ যা ইতিহাসে ফিরিয়ে আনা হয়েছে। বিশেষত, কুরোদা যুক্তি দেন যে, মধ্যযুগে বৌদ্ধধর্মের একটি শাখা হিসাবে আবির্ভূত হওয়ার পরে আধুনিক যুগে একটি স্বতন্ত্র ধর্ম হিসাবে শিন্টোর জন্ম হয়েছিল। তিনি উল্লেখ করেন যে, হেইয়ান যুগে কামি রীতিনীতির রাষ্ট্রীয় আনুষ্ঠানিকতা এবং মন্দিরগুলির রাষ্ট্রীয় র্যাঙ্কিং কীভাবে একটি স্বাধীন ধর্ম হিসাবে শিন্টোর উত্থান ছিল না, বরং বৌদ্ধ ভাষায় স্থানীয় বিশ্বাসকে ব্যাখ্যা করার একটি প্রচেষ্টা ছিল। তিনি আরও দাবি করেন যে, যদি এটি সত্য হয় যে দুটি চরিত্র ঐতিহাসিক নথিতে খুব প্রথম দিকে উপস্থিত হয়, উদাহরণস্বরূপ নিহোন শোকিতে, এর অর্থ এই নয় যে আজকের শিন্টো ইতিমধ্যে সেই সময়ে একটি ধর্ম হিসাবে বিদ্যমান ছিল কারণ এটি জনপ্রিয় বিশ্বাসের জন্য একটি সাধারণ শব্দ হিসাবে পড়া যেতে পারে। বিকল্পভাবে, তিনি প্রস্তাব করেন যে এটি তাওবাদের একটি নাম হতে পারে, কারণ এই শব্দটি সমসাময়িকভাবে চীনে এইভাবে ব্যবহৃত হত। প্রকৃতপক্ষে, কুরোদার মতে, শিন্টোর অনেক স্থায়ী বৈশিষ্ট্য, উদাহরণস্বরূপ আয়না এবং তলোয়ারের পূজা বা আইস মন্দিরের (শিন্টোর পবিত্রতম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থান) কাঠামো তাওবাদের বৈশিষ্ট্য। তাই পুরনো গ্রন্থে শিন্টো শব্দটি অপরিহার্যভাবে অনন্য কিছু জাপানি বোঝায় না। তাঁর প্রভাব এতটাই ছিল যে আজ জাপানি বিশেষজ্ঞরা, জাপানি মধ্যযুগের পূর্ববর্তী ঘটনা সম্পর্কে কথা বলার সময়, শিন্টো শব্দটি ব্যবহার এড়ানোর জন্য এর পরিবর্তে অন্যান্য শব্দ ব্যবহার করার প্রবল প্রবণতা অর্জন করেছেন। কুরোদার কেনমন তাইসেই আরেকটি প্রধান অবদান ছিল তাঁর তত্ত্ব। ঐতিহ্যবাহী পাণ্ডিত্য মধ্যযুগীয় ইতিহাসকে সামরিক সরকার এবং বৌদ্ধধর্মের নতুন রূপের (রিনজাই এবং নিচিরেনের মতো কামাকুরা বৌদ্ধ বিদ্যালয়) উত্থানের সময় হিসাবে চিহ্নিত করে। অন্যদিকে, কুরোদা হায়ান যুগ থেকে কিয়োটো আদালত এবং বৌদ্ধধর্মের পুরোনো ধারাগুলির ক্ষমতার ধারাবাহিকতার উপর জোর দিয়েছিলেন। তিনি দাবি করেন যে, সরকার যোদ্ধাদের একটি বিশেষাধিকার নয়, বরং তিনটি ব্লকের মধ্যে ক্ষমতা ভাগাভাগির ব্যবস্থা, যথা যোদ্ধা, অভিজাত এবং ক্ষমতার ধর্মীয় কেন্দ্র, যেখানে সম্রাট একজন সালিসকারী হিসাবে কাজ করেন। সেই সময়ের বেশিরভাগ পণ্ডিতদের মতো নয়, কুরোদা বিশ্বাস করতেন যে জাপানি মধ্যযুগে (1185-1603) বৌদ্ধধর্মের প্রভাবশালী শাখাগুলি তথাকথিত কামাকুরা নতুন বৌদ্ধধর্মের নয়, যেমন জেন, জোডো এবং নিচিরেন স্কুল, তবে হোসো, কেগন, তেন্ডাই এবং শিঙ্গনের মতো পুরানো স্কুল, যাকে তিনি সম্মিলিত নামে বৌদ্ধধর্ম বলে অভিহিত করেছিলেন কারণ এই গোষ্ঠীতে জাপানি বৌদ্ধধর্মের বহিরাগত এবং গূঢ় উভয় স্কুল অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই ব্যবস্থার প্রতিনিধি ছিল কোফুকু-জি, তোদাই-জি, এনরিয়াকু-জি এবং তো-জি-র মতো শক্তিশালী মন্দির, যার কাজ ছিল শাসক অভিজাতদের জন্য আচার-অনুষ্ঠান করা। যেহেতু তৎকালীন প্রভাবশালী হোঞ্জি সুইজাকু ধর্মতাত্ত্বিক তত্ত্ব, যা দাবি করেছিল যে জাপানি কামি কেবল ভারতীয় বৌদ্ধ দেবতাদের স্থানীয় উদ্ভব ছিল, কেনমিতসু বিদ্যালয়গুলিকে বৌদ্ধধর্মে কামি কাল্টকে অন্তর্ভুক্ত করার অনুমতি দিয়েছিল, তাদের প্রতি নিবেদিত মন্দিরগুলিকে কেনমন তাইসেই রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে। নির্বাচিত কাজ তোশিও কুরোদার লেখা থেকে প্রাপ্ত পরিসংখ্যানগত পর্যালোচনায়, ওসিএলসি/ওয়ার্ল্ডক্যাট 2টি ভাষায় 70টিরও বেশি প্রকাশনায় এবং 500টিরও বেশি গ্রন্থাগার হোল্ডিংয়ে প্রায় 30টিরও বেশি কাজ অন্তর্ভুক্ত করেছে। চীন (1965) জাপান (1974) জাপান (1975) জাপান (1975) জাপান (1975) জাপান (1975) জাপান (1975) জাপান (1980) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন (1983) চীন "জাপানের পবিত্র সত্তাকে ঘিরে প্রচলিত ধারণার অবসান ঘটানো", জাপান টাইমস। জুলাই 15,2001; বই পর্যালোচনা মনুমেন্টা নিপ্পোনিকা থেকে উদ্ধৃত, 56:2। জাপানের ইতিহাসবিদ 1966 জন্ম 1993 মৃত্যু 20 শতকের জাপানি ইতিহাসবিদ কিয়োটো বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন শিক্ষার্থী নিখোঁজ