History of Eastern Orthodox theology
প্রাচ্যের অর্থোডক্স খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের ইতিহাস যীশুর জীবন এবং খ্রিস্টান চার্চ গঠনের সাথে শুরু হয়। প্রধান ঘটনাগুলির মধ্যে রয়েছে ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স মিয়াফিজাইটের সাথে 451 সালের চ্যালসেডোনিয়ান বিভেদ, 8ম ও 9ম শতাব্দীর আইকনোক্লাস্ট বিতর্ক, ফটিয়ান বিভেদ (863-867), পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে গ্রেট স্কিজম (1054 সালে চূড়ান্ত) এবং হেসিচাস্ট বিতর্ক (1337-1351)। 1945 সালে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শেষ হওয়ার পরের সময়কালে গ্রীক এবং আরও সম্প্রতি সিরীয় ফাদারদের সাথে পুনরায় সম্পৃক্ততা দেখা যায় যার মধ্যে সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের ধর্মতাত্ত্বিক কাজের একটি পুনঃ আবিষ্কার অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার ফলস্বরূপ 20শ এবং 21শ শতাব্দীতে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের পুনর্নবীকরণ হয়েছে। ঐতিহ্য অর্থোডক্স চার্চ নিজেকে খ্রিস্ট এবং তাঁর প্রেরিতদের দ্বারা শুরু করা মূল গির্জা বলে মনে করে। গির্জার প্রাথমিক বছরগুলিতে, এর সদস্যদের কাছে যা জানানো হয়েছিল তার বেশিরভাগই ছিল মৌখিক শিক্ষার আকারে। খুব অল্প সময়ের মধ্যেই এই শিক্ষাগুলিকে শক্তিশালী করার জন্য ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। অর্থোডক্স চার্চ দাবি করে যে এই ঐতিহ্যগুলি সংরক্ষণের ক্ষেত্রে তারা খুব সতর্ক ছিল। যখন বিশ্বাস বা নতুন ধারণার প্রশ্ন উত্থাপিত হয়, চার্চ সর্বদা আদিম বিশ্বাসের দিকে ফিরে যায়। তারা বাইবেলকে অনুপ্রাণিত গ্রন্থগুলির একটি সংগ্রহ হিসাবে দেখেন যা এই ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, অন্যভাবে নয়; এবং নতুন নিয়ম গঠনের ক্ষেত্রে যে পছন্দগুলি করা হয়েছিল তা ইতিমধ্যে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত বিশ্বাসের তুলনায় এসেছে। বাইবেল "ঐতিহ্যের" একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অংশ হয়ে উঠেছে, কিন্তু একমাত্র অংশ নয়। একইভাবে, অর্থোডক্স চার্চ সর্বদা চার্চের শিক্ষার উচ্চারণের জটিলতার ক্রমান্বয়ে বিকাশকে স্বীকৃতি দিয়েছে। তবে এটি বিশ্বাস করে না যে সত্য পরিবর্তিত হয় এবং তাই সর্বদা প্রেরিতদের কাছ থেকে সরাসরি শিক্ষা পর্যন্ত তার পূর্ববর্তী বিশ্বাসকে সমর্থন করে। চার্চ এটাও বোঝে যে সবকিছু পুরোপুরি স্পষ্ট নয়; অতএব, এটি সর্বদা কিছু বিষয় সম্পর্কে ন্যায্য পরিমাণে বিতর্ক, নির্দিষ্ট বিষয় সম্পর্কে যুক্তি, এমন কিছু হিসাবে গ্রহণ করেছে যা চার্চের মধ্যে সর্বদা উপস্থিত থাকবে। এই যুক্তিই সময়ের সঙ্গে সঙ্গে সত্যকে স্পষ্ট করে। চার্চ এটিকে মানুষের কাছে সত্য প্রকাশ করার জন্য ইতিহাসের উপর পবিত্র আত্মার কর্ম হিসাবে দেখে। চার্চ তার গোঁড়া শিক্ষাগুলিকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে অটল, তবে বিশ্বাসের সেই বিষয়গুলির উপর জোর দেয় না যা নির্দিষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়নি। অর্থোডক্সরা বিশ্বাস করে যে ঈশ্বরের কথা বলার সময় সর্বদা রহস্যের জায়গা থাকতে হবে। ব্যক্তিবর্গকে ধর্মতত্ত্ব (ব্যক্তিগত ধর্মতাত্ত্বিক মতামত) ধরে রাখার অনুমতি দেওয়া হয় যতক্ষণ না তারা ঐতিহ্যবাহী অর্থোডক্স শিক্ষার বিরোধিতা করে। কখনও কখনও, বিভিন্ন পবিত্র ফাদারদের একটি নির্দিষ্ট প্রশ্ন সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী মতামত থাকতে পারে এবং যেখানে কোনও ঐকমত্য বিদ্যমান নেই, সেখানে ব্যক্তি তার বিবেককে অনুসরণ করতে স্বাধীন। ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে নিসিন ধর্মবিশ্বাস, সাতটি একিউমেনিকাল কাউন্সিলের আদেশ, চার্চ ফাদারদের লেখা, পাশাপাশি অর্থোডক্স আইন (অনুশাসন), লিটারজিকাল বই এবং আইকন ইত্যাদি। বাইবেল-বহির্ভূত ঐতিহ্যের সমর্থনে, অর্থোডক্স চার্চ পলকে উদ্ধৃত করেঃ "অতএব, ভাইয়েরা, দৃঢ়ভাবে দাঁড়ান এবং আমাদের কথ্য শব্দের মাধ্যমে বা আমাদের চিঠির মাধ্যমে আপনাকে যে ঐতিহ্য শেখানো হয়েছে তা ধরে রাখুন।" (2 থিষলনীকীয় 2ঃ15)। অর্থোডক্স চার্চ আরও বিশ্বাস করে যে পবিত্র আত্মা চার্চের কাছে সত্য প্রকাশ করার জন্য ইতিহাসের মাধ্যমে কাজ করে এবং তিনি মিথ্যাকে নির্মূল করেন যাতে সত্যকে আরও সম্পূর্ণরূপে স্বীকৃতি দেওয়া যায়। ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চ কনসেনসাস অফ দ্য ফাদারস অর্থোডক্সি তিনটি সাক্ষীর উপর ভিত্তি করে সত্যকে ব্যাখ্যা করেঃ চার্চের পবিত্র ফাদারদের ঐকমত্য; চার্চের নাস বা মনের মাধ্যমে চার্চের জীবনকে পরিচালনা করা পবিত্র আত্মার চলমান শিক্ষা (যাকে "চার্চের ক্যাথলিক চেতনা" ও বলা হয়), যা খ্রীষ্টের মন বলে বিশ্বাস করা হয় (); এবং চার্চের অনুশীলন (অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে তপস্বীতা, লিটারজি, স্তবগান এবং আইকনোগ্রাফি সহ)। সময়ের সাথে সাথে চার্চের ঐকমত্য তার ক্যাথলিকতাকে সংজ্ঞায়িত করে-যা পুরো চার্চ দ্বারা সর্বদা বিশ্বাস করা হয়। যাঁরা এই ঐকমত্যের সঙ্গে একমত নন, তাঁদের খাঁটি "ফাদার" হিসাবে গ্রহণ করা হয় না। সমস্ত ধর্মতাত্ত্বিক ধারণাগুলি অবশ্যই সেই ঐকমত্যের সাথে একমত হতে হবে। এমনকি যাদের খাঁটি "ফাদার" হিসাবে বিবেচনা করা হয় তাদেরও কিছু ধর্মতাত্ত্বিক মতামত থাকতে পারে যা সর্বজনীনভাবে ভাগ করা হয় না, তবে এর ফলে ধর্মবিরোধী হিসাবে বিবেচিত হয় না। কিছু পবিত্র ফাদার এমন বিবৃতিও দিয়েছেন যা পরে ধর্মবিরোধী হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল, তবে তাদের ভুলগুলি তাদের কর্তৃত্বের অবস্থান থেকে বাদ দেয় না (বৈধর্ম্য গর্বের পাপ; অনিচ্ছাকৃত ত্রুটি একজনকে ধর্মবিরোধী করে তোলে না, কেবল একটি মতবাদ গ্রহণ করতে অস্বীকার করে যা গির্জা দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে)। সুতরাং একজন অর্থোডক্স খ্রিস্টান প্রত্যেক পিতার প্রতিটি মতামতের সাথে একমত হতে বাধ্য নয়, বরং ফাদারদের ঐকমত্যের সাথে এবং তারপরে কেবল সেই বিষয়গুলির সাথে একমত হতে বাধ্য যা সম্পর্কে গির্জা গোঁড়া। চার্চের ইতিহাসের কিছু সর্বশ্রেষ্ঠ ধর্মতত্ত্ববিদ চতুর্থ শতাব্দী থেকে এসেছেন, যার মধ্যে ক্যাপাডোসিয়ান ফাদার এবং থ্রি হায়ারার্কস রয়েছে। যাইহোক, অর্থোডক্সরা "প্যাট্রিস্টিক যুগ" কে অতীতের বিষয় হিসাবে বিবেচনা করে না, তবে এটি প্রেরিতদের কাছ থেকে আলোকিত শিক্ষকদের (অর্থাৎ সাধুরা, বিশেষত যারা আমাদের ধর্মতাত্ত্বিক লেখাগুলি রেখে গেছেন) অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতায় অব্যাহত রয়েছে। অ্যাপোস্টলিক যুগের খ্রিস্টধর্ম প্রথম রোমান সাম্রাজ্যের প্রধানত গ্রীক-ভাষী পূর্বার্ধে ছড়িয়ে পড়ে। প্রেরিতরা সাম্রাজ্য জুড়ে ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিলেন, প্রধান শহর ও অঞ্চলে সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক কেন্দ্রগুলি দেখুন, যেখানে প্রথম সম্প্রদায়টি জেরুজালেমে উপস্থিত হয়েছিল, এবং তারপরে অ্যান্টিওক, আলেকজান্দ্রিয়া এবং অন্যান্যরা, এবং তারপরে রোম ও গ্রিসের দুটি রাজনৈতিক কেন্দ্র এবং পরে বাইজান্টিয়াম যা কনস্টান্টিনোপলে পরিণত হয়েছিল। অর্থোডক্সি নতুন নিয়মে প্রেরিতদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত প্রেরিত উত্তরাধিকারকে বিশ্বাস করে; এটি মূল খ্রিস্টান ঐতিহ্যের রক্ষক হিসাবে সম্প্রদায়ের দৃষ্টিভঙ্গিতে মূল ভূমিকা পালন করেছিল। মূলত, "গির্জা" শব্দের অর্থ একটি ভবন (যা একটি "ব্যাসিলিকা" হবে) নয়, বরং একটি সম্প্রদায় বা সমমনা মানুষের সমাবেশ (একটি "একলেসিয়া")। খ্রিস্টধর্মের প্রাচীনতম রূপগুলি ছিল গ্রীক যেমন সমসাময়িক যাজকীয় ইতিহাসবিদ হেনরি হার্ট মিলম্যান লিখেছেনঃ "প্রথম তিন শতাব্দীর কিছু উল্লেখযোগ্য অংশের জন্য (এটি একটি অনির্ধারিত হতে পারে না), চার্চ অফ রোম এবং বেশিরভাগ, যদি না পশ্চিমের সমস্ত গীর্জা না হয়, তবে আমরা যদি বলি, গ্রীক ধর্মীয় উপনিবেশ ছিল। তাদের ভাষা ছিল গ্রীক, তাদের সংগঠন ছিল গ্রীক, তাদের লেখকরা ছিলেন গ্রীক, তাদের ধর্মগ্রন্থগুলি ছিল গ্রীক এবং অনেক নিদর্শন ও ঐতিহ্য দেখায় যে তাদের আচার-অনুষ্ঠান ছিল গ্রীক। বিভেদের আগে প্রাচ্যের মূল গির্জা বা সম্প্রদায় হল সেন্ট পল এবং অ্যান্টিওকিয়ান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত গ্রীক সম্প্রদায়, সেন্ট পিটার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এশিয়া মাইনর (বাইজেন্টাইন) গির্জা, সেন্ট মার্ক দ্বারা প্রতিষ্ঠিত কপ্টিক (বা মিশরীয়) গির্জা (আফ্রিকার ইথিওপিয়ান বা অ্যাবিসিনিয়া সহ), সিরিয়ান (বা অ্যাসিরিয়ান), সেন্ট অ্যান্ড্রু দ্বারা প্রতিষ্ঠিত জর্জিয়ান এবং রাশিয়ান গির্জা সহ। ঐতিহ্য অনুসারে, আর্মেনিয়ান গির্জা, পাশাপাশি সামারিয়া ও জুডিয়ার গির্জাগুলি সেন্ট জুড এবং সেন্ট বার্থোলোমিউ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যখন ইসরায়েলের গির্জা সেন্ট জেমস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পিতৃতান্ত্রিক যুগ বাইবেলের অনুশাসন বাইবেলের অনুশাসন কোয়েন গ্রীক ওল্ড টেস্টামেন্টের (যা খ্রিস্টধর্মের পূর্ববর্তী) আনুষ্ঠানিকভাবে গৃহীত বইগুলি দিয়ে শুরু হয়েছিল। এই অনুশাসনটিকে সেপ্টুয়াজিন্ট বা সত্তর বলা হয় এবং এটি সুসংবাদ (গসপেল), প্রকাশিত বাক্য এবং প্রেরিতদের চিঠি (প্রেরিতদের আইন এবং ইব্রীয়দের কাছে পত্র সহ) সহ খ্রিস্টান বিশ্বাসের ভিত্তি হিসাবে গৃহীত হয়। নিউ টেস্টামেন্টের প্রাচীনতম পাঠ্যটি গ্রীক প্রাধান্য অনুসারে সাধারণ বা কোয়েন গ্রীক ভাষায় লেখা হয়েছিল। 200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে টলেমি দ্বিতীয় ফিলাডেলফাসের সময়ে ওল্ড টেস্টামেন্টের অনেক উপজাতীয় উপভাষার অনেক গ্রন্থই কোয়েন গ্রীক নামে একটি একক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। প্রাথমিক খ্রিস্টানদের কাছে সেই কাজগুলির একটি অনুলিপি রাখার কোনও উপায় ছিল না যা পরে ক্যাননে পরিণত হয়েছিল এবং অন্যান্য গির্জার কাজগুলি গৃহীত হয়েছিল কিন্তু ক্যানোনাইজ করা হয়নি (চার্চ ফাদারস এবং প্যাট্রিস্টিক্স দেখুন)। মূল গির্জার লিটারজিকাল পরিষেবাগুলির বেশিরভাগই এই কাজগুলি শেখার মাধ্যম হিসাবে কাজ করত। অর্থোডক্স চার্চ পরিষেবাগুলি আজ এই শিক্ষামূলক কাজ চালিয়ে যাচ্ছে। প্রাচ্যের গির্জার বিভিন্ন কাজ সংগ্রহ এবং সেগুলিকে একটি ক্যাননে সংকলিত করার বিষয়টি, প্রতিটি খাঁটি পাঠ্য হিসাবে নিশ্চিত করা একটি দীর্ঘ দীর্ঘ প্রক্রিয়া ছিল। এই প্রক্রিয়ার বেশিরভাগই বিভিন্ন বৈধর্ম্যকে সম্বোধন করার প্রয়োজনের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। অনেক ক্ষেত্রে, ধর্মবিরোধী গোষ্ঠীগুলি নিজেরাই পাঠ্য সংকলন এবং প্রচার করতে শুরু করেছিল যা তারা তাদের অবস্থান, অবস্থানগুলি বৈধ করার জন্য ব্যবহার করত যা অর্থোডক্স বিশ্বাসের পাঠ্য, ইতিহাস এবং ঐতিহ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। মিথ্যা শিক্ষা থেকে সত্যকে স্পষ্ট করে, গির্জার কাঠামোর বেশিরভাগ আনুষ্ঠানিক আয়োজন গির্জার বিশপদের দ্বারা করা হয়েছিল। তাদের কাজকে প্যাট্রিস্টিক্স বলা হয়। ব্যাখ্যা করার এই ঐতিহ্যটি অ্যাপোস্টলিক ফাদার হিসাবে পরিচিত অর্থোডক্স গির্জার সাধুদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হিসাবে দেখা যেতে পারে, বিশপরা নিজেরাই অ্যাপোস্টলিক উত্তরাধিকার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। এটি সেই যুগেও অব্যাহত ছিল যখন খ্রিস্টধর্মের ধর্মের অনুশীলন বৈধ হয়ে ওঠে (একিউমেনিকাল কাউন্সিল দেখুন)। প্রোটেস্ট্যান্টিজমের বিপরীতে যা বাইবেলকে একমাত্র বা প্রাথমিক ত্রুটিহীন কর্তৃত্ব হিসাবে বিবেচনা করে, অর্থোডক্সি বিশ্বাস করে যে বাইবেল পবিত্র ঐতিহ্যের একটি অংশ, যা গির্জা দ্বারা অনুমোদিত সেই গ্রন্থগুলির প্রতিনিধিত্ব করে যা এটি ইতিমধ্যে বিশ্বাস করে তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলি জানানোর উদ্দেশ্যে। ক্যাননের জন্য বইগুলির প্রাচীনতম তালিকা হল মুরাটোরিয়ান খণ্ড যা সিএ-তে পাওয়া যায়। 170 (আরও দেখুন চেস্টার বেটি প্যাপিরি)। খ্রিস্টান বাইবেলের প্রাচীনতম সম্পূর্ণ অনুশাসন সেন্ট ক্যাথরিন মঠে পাওয়া যায় (কোডেক্স সাইনাইটিকাস দেখুন) এবং পরে 1933 সালে সোভিয়েতরা ব্রিটিশদের কাছে বিক্রি করে দেয়। 368 খ্রিষ্টাব্দে গির্জা পর্যালোচনা, সম্পাদনা, গ্রহণ এবং অনুমোদন না করা পর্যন্ত এই গ্রন্থগুলি (সামগ্রিকভাবে) সর্বজনীনভাবে প্রামাণিক বলে বিবেচিত হয়নি (এছাড়াও লাওদিকিয়া পরিষদ দেখুন)। অর্থোডক্স দৃষ্টিকোণ থেকে পরিত্রাণ বা সোটেরিয়োলজি শাস্ত্রের জ্ঞান দ্বারা নয় বরং গির্জা বা সম্প্রদায়ের সদস্য হয়ে এবং গির্জা বা সম্প্রদায়ের অংশগ্রহণের মাধ্যমে ফ্রনিমা এবং থিওসিস চাষ করে অর্জন করা হয়। প্রাচ্যের সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসী ঐতিহ্য খ্রিষ্টান সন্ন্যাসবাদ মিশরে শুরু হয়েছিল। প্রথম সন্ন্যাসীরা শহর ও গ্রামে বসবাস করতেন, কিন্তু তারা মরুভূমিতে চলে যাওয়ার এবং সন্ন্যাসী হয়ে ওঠার সাথে সাথে প্রচুর খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। প্রাথমিক খ্রিস্টীয় যুগের শেষের দিকে, সেন্ট পাচোমিয়াস তাঁর অনুসারীদের একটি সম্প্রদায়ে সংগঠিত করছিলেন এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে সন্ন্যাসবাদের ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করছিলেন (সেনোবিটিক সন্ন্যাসী)। মহান কনস্ট্যান্টাইন কর্তৃক মিলানের আদেশ (313) সহ রোমান সাম্রাজ্যের মধ্যে একটি আইনি ধর্মের মর্যাদায় খ্রিস্টধর্মের উত্থানের সাথে সাথে অনেক অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের নৈতিক জীবনে একটি নতুন পতন অনুভব করেছিলেন। এই পতনের প্রতিক্রিয়ায়, অনেকে কোনও আপস মেনে নিতে অস্বীকার করে এবং সন্ন্যাসী হওয়ার জন্য মানবজাতির বিশ্ব বা সমাজ থেকে পালিয়ে যায়। সন্ন্যাসবাদ সমৃদ্ধ হয়েছিল, বিশেষত মিশরে, দুটি গুরুত্বপূর্ণ সন্ন্যাস কেন্দ্র সহ, একটি নীল নদের পশ্চিম তীরে ওয়াদি নাট্রুনের মরুভূমিতে, আব্বা আম্মুন (মৃত্যু 356) এর প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে, এবং একটি যাকে স্কেটের মরুভূমিতে স্কেটিস বলা হয়, নাইট্রিয়ার দক্ষিণে, মিশরের সেন্ট মাকারিয়োসের সাথে। মিশর 330) এর প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে। এই সন্ন্যাসীরা ছিলেন সেন্ট অ্যান্টনি দ্য গ্রেট, পল অফ থিবস এবং সেন্ট পাচোমিয়াসের সন্ন্যাসী আদর্শ অনুসরণকারী। তারা একা থাকত, শুধুমাত্র শনি ও রবিবার সাধারণ উপাসনার জন্য একত্রিত হত। এর অর্থ এই নয় যে সন্ন্যাসবাদ বা অর্থোডক্স সন্ন্যাসবাদ বৈধকরণের সময় সম্পূর্ণ কাপড় তৈরি করা হয়েছিল, বরং এটি একটি গণ আন্দোলনে বিকশিত হওয়ার সময়। তপস্বী আন্দোলন হিসাবে বিবেচনা করা হত, ক্যারিশম্যাটিক্সের কোনও ধর্মীয় মর্যাদা ছিল না। পরবর্তীকালে গ্রীক (মাউন্ট অ্যাথোস) এবং সিরিয়ান (ক্যাপাডোসিয়া) সন্ন্যাসীদের জীবনযাত্রার পাশাপাশি সন্ন্যাসীদের আদেশ বা সন্ন্যাসী সংগঠন গঠনের ইতিহাস গড়ে ওঠে। সন্ন্যাসীদের ঐতিহ্যের তিনটি প্রধান রূপ হল যথাক্রমে স্কেট, সেনোবাইট এবং হার্মিট। একিউমেনিক্যাল কাউন্সিল 4র্থ শতাব্দীর পর থেকে বেশ কয়েকটি মতবাদগত বিরোধ একিউমেনিক্যাল কাউন্সিলের আহ্বানের দিকে পরিচালিত করে যা একটি ঐতিহ্যগত দৃষ্টিকোণ থেকে, পূর্ববর্তী গির্জার ধর্মসভার সমাপ্তি এবং ধারাবাহিকতা। এই প্রাক-বিশ্বজনীন পরিষদগুলির মধ্যে রয়েছে জেরুজালেম কাউন্সিল সি. 50, রোম কাউন্সিল (155), রোম দ্বিতীয় কাউন্সিল 193, এফিসাস কাউন্সিল (193), কার্থেজ কাউন্সিল (251), ইকনিয়াম কাউন্সিল 258, অ্যান্টিওক কাউন্সিল (264), আরব কাউন্সিল 246-247, এলভিরা কাউন্সিল 305, কার্থেজ কাউন্সিল (311), নিও-সিজারিয়া সিনড c.314 আনসিরা কাউন্সিল 314, আর্লেস কাউন্সিল (314)। আংশিকভাবে প্রথম বিশ্বজনীন পরিষদ ছিল খ্রিস্টধর্ম পরিষদ বা ধর্মসভার প্রাক-বৈধকরণে সম্বোধন করা ত্রিত্ববাদী মতবাদের বিষয়গুলির একটি ধারাবাহিকতা (উদাহরণস্বরূপ 264-26 এবং এলভিরার ধর্মসভার মধ্যে আন্তিয়খিয়ার ধর্মসভা দেখুন)। সাধারণভাবে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে এবং বিশেষত অর্থোডক্স চার্চের ইতিহাসে তাদের মতবাদগত সূত্র সহ এই একিউমেনিকাল কাউন্সিলগুলি গুরুত্বপূর্ণ। বিশেষত, এই সভাগুলি খ্রিস্টীয় মতবাদ গঠনের জন্য দায়ী ছিল। এইভাবে, তারা ত্রিত্ব, ব্যক্তি বা খ্রীষ্টের হাইপোস্ট্যাসিস, অবতার সম্পর্কে একটি অর্থোডক্স বোঝার জন্য একটি স্থায়ী মান গঠন করে। গির্জার মধ্যে কাউন্সিলের ঐতিহ্য জেরুজালেমের অ্যাপোস্টলিক কাউন্সিল থেকে শুরু হয়েছিল, তবে এই কাউন্সিলকে একটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল হিসাবে গণনা করা হয় না। খৎনা করার আব্রাহামিক ঐতিহ্য এবং ধর্মান্তরিত পরজাতীয়দের সাথে এর সম্পর্ককে সম্বোধন করার জন্য এটি আহ্বান করা হয়েছিল (আইন 15)। এর সিদ্ধান্তগুলি সমস্ত খ্রিস্টানদের দ্বারা গৃহীত হয় এবং পরে এই একমাত্র বাইবেলের কাউন্সিলের সাথে সামঞ্জস্য রাখার জন্য একটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের সংজ্ঞা দেওয়া হয়। প্রথম সাতটি একিউমেনিকাল কাউন্সিল 325 (নাইসিয়ার প্রথম কাউন্সিল) এবং 787 (নাইসিয়ার দ্বিতীয় কাউন্সিল) এর মধ্যে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যা অর্থোডক্স খ্রিস্টান মতবাদের সুনির্দিষ্ট ব্যাখ্যা হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। সাতটি একিউমেনিকাল কাউন্সিলের মধ্যে প্রথমটি ছিল 325 খ্রিষ্টাব্দে নাইসিয়ায় রোমান সম্রাট কনস্ট্যান্টাইন কর্তৃক আহূত, যেখানে আরিয়াসের এই দৃষ্টিভঙ্গির নিন্দা করা হয়েছিল যে পুত্র পিতার চেয়ে নিকৃষ্ট হওয়ার কারণে সৃষ্ট। দ্বিতীয় একিউমেনিকাল কাউন্সিল 381 সালে কনস্টান্টিনোপলে অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যারা ত্রিত্বের অন্যান্য ব্যক্তিদের সাথে তাঁর বৈষম্য দাবি করে তাদের বিরুদ্ধে পবিত্র আত্মার প্রকৃতি সংজ্ঞায়িত করে। প্রথম থিওডোসিয়াসের অধীনে এই পরিষদ পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যে আরিয়ান সংঘাতের সমাপ্তি চিহ্নিত করে। তৃতীয় একিউমেনিকাল কাউন্সিলটি 431 সালে এফিসাসের, যা নিশ্চিত করে যে মেরি সত্যিকার অর্থে "জন্মদাতা" বা ঈশ্বরের "মা" (থিওটোকোস), নেস্টোরিয়াসের শিক্ষার বিপরীতে। চতুর্থ একিউমেনিকাল কাউন্সিলটি 451 সালে চ্যালসেডনের, যা নিশ্চিত করে যে যীশু সত্যিকারের ঈশ্বর এবং সত্যিকারের মানুষ, দুটি প্রকৃতির মিশ্রণ ছাড়াই, মনোফিসাইট শিক্ষার বিপরীতে। পঞ্চম একিউমেনিকাল কাউন্সিল 553 খ্রিষ্টাব্দে কনস্টান্টিনোপলের দ্বিতীয় পরিষদ, যা চ্যালসেডনের আদেশগুলি ব্যাখ্যা করে এবং যীশুর দুটি প্রকৃতির সম্পর্ককে আরও ব্যাখ্যা করে; এটি আত্মার পূর্ব-অস্তিত্ব এবং অ্যাপোকাটাস্টাসিস ইত্যাদির উপর ওরিজেনের শিক্ষারও নিন্দা করে। ষষ্ঠ একিউমেনিকাল কাউন্সিল 681 সালে কনস্টান্টিনোপলের তৃতীয়; এটি ঘোষণা করে যে খ্রীষ্টের দুটি প্রকৃতির দুটি ইচ্ছা রয়েছে, মানব এবং ঐশ্বরিক, মনোথেলাইটদের শিক্ষার বিপরীতে। সপ্তম একিউমেনিকাল কাউন্সিল 787 সালে সম্রাজ্ঞী রিগন্যান্ট আইরিনের অধীনে ডাকা হয়েছিল, যা নিসিয়ার দ্বিতীয় হিসাবে পরিচিত। এটি মূর্তি তৈরি ও শ্রদ্ধার বিষয়টি নিশ্চিত করে, পাশাপাশি মূর্তি পূজা এবং ত্রিমাত্রিক মূর্তি তৈরি নিষিদ্ধ করে। এটি একটি পূর্ববর্তী কাউন্সিলের ঘোষণাকে বিপরীত করে যা নিজেকে সপ্তম একিউমেনিকাল কাউন্সিল বলে অভিহিত করেছিল এবং এর মর্যাদাও বাতিল করে দিয়েছিল (আইকনোক্লাজম সম্পর্কিত পৃথক নিবন্ধ দেখুন)। পূর্ববর্তী কাউন্সিলটি আইকনোক্লাস্ট সম্রাট পঞ্চম কনস্ট্যান্টাইনের অধীনে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এটি 754 সালে কনস্টান্টিনোপল এবং হায়েরিয়ায় 340 টিরও বেশি বিশপের সাথে দেখা করে, যিশু বা সাধুদের আইকন তৈরি করা একটি ত্রুটি ঘোষণা করে, প্রধানত খ্রিস্টীয় কারণে। অর্থোডক্স চার্চ এই সাতটি ছাড়া অন্য কোনও একিউমেনিকাল কাউন্সিলকে মতবাদ হিসাবে স্বীকৃতি দেয় না। কনস্টান্টিনোপলের চতুর্থ এবং পঞ্চম কাউন্সিলগুলি যথাযথভাবে একিউমেনিকাল কাউন্সিল ছিল কিনা তা নিয়ে অর্থোডক্স চিন্তাভাবনার পার্থক্য রয়েছে, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ মতামত হল যে তারা গোঁড়া না হয়ে কেবল প্রভাবশালী ছিল এবং তাই বাধ্যতামূলক ছিল না। আরিয়ানিজমের মুখোমুখি খ্রিস্টের দেবত্বকে সম্বোধন করার জন্য প্রথম একিউমেনিকাল কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল (সামোসাটার পল এবং এন্টিওকের সিনড দেখুন) তবে এবার আলেকজান্দ্রিয়ার একজন মিশরীয় প্রেসবিটার আরিয়াসের শিক্ষার মাধ্যমে। আরিয়াস শিখিয়েছিলেন যে যীশু খ্রীষ্ট ঐশ্বরিক কিন্তু সৃষ্ট, উভয় পক্ষই যিশুকে প্রভুর দেবদূতের সাথে তুলনা করেছিল। আরিয়াস শিখিয়েছিলেন যে, যিশুকে মানবজাতির পরিত্রাণের জন্য পৃথিবীতে পাঠানো হয়েছিল কিন্তু তিনি সৃষ্টিহীন ছিলেন না এবং মূলত ঈশ্বরও ছিলেন না। এই শিক্ষাটিই ছিল যে, যীশু খ্রীষ্ট পিতার (অসীম, আদিম উৎস) থেকে এসে মূল সত্তায় (সৃষ্টি না করা প্রতীক) ঈশ্বর ছিলেন না এবং পবিত্র আত্মা (জীবনদাতা) হিসাবে সৃষ্ট ছিলেন না, যা আরিয়ানিজম নামে পরিচিত হয়েছিল। এরিয়ানিজমের অধীনে, খ্রীষ্ট পিতা ঈশ্বরের সঙ্গে সুসঙ্গত ছিলেন না। যেহেতু পিতা এবং পুত্র উভয়ই আরিয়াসের অধীনে যেখানে "অনুরূপ" সারমর্ম বা সত্তার (হোমোসিয়া দেখুন) কিন্তু একই সারমর্ম বা সত্তার নয় (হোমোসিয়া দেখুন)। বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে বেশিরভাগ পার্থক্য ছিল নতুন নিয়মে পিতা ঈশ্বরের কাছে বশ্যতা প্রকাশ করার জন্য খ্রীষ্ট যে কেনোটিক শব্দবিন্যাস প্রকাশ করেছিলেন তার উপর। এই একিউমেনিকাল কাউন্সিল ঘোষণা করেছিল যে যীশু খ্রীষ্ট অস্তিত্ব বা বাস্তবতায় ঈশ্বরের একটি স্বতন্ত্র সত্তা (হাইপোস্ট্যাসিস)। হাইপোস্টাসিসকে ল্যাটিন ফাদাররা ব্যক্তিত্ব হিসাবে অনুবাদ করেছিলেন। যীশু মূলত ঈশ্বর ছিলেন, সত্তা এবং বা প্রকৃতি (ওসিয়া)। ল্যাটিন ফাদাররা ওসিয়াকে সাবস্ট্যান্টিয়া হিসাবে অনুবাদ করেছিলেন। প্রথম পরিষদ দ্বন্দ্বের অবসান ঘটায়নি, কারণ যখন সম্রাট প্রথম কনস্ট্যান্টাইন বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন, তখন নিকোমিডিয়ার একজন আরিয়ান বিশপ এবং আত্মীয় ইউসেবিয়াস বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন। এছাড়াও কনস্ট্যান্টাইনের খ্রিস্টান দুর্নীতির অভিযোগগুলি (কনস্ট্যান্টিনিয়ান স্থানান্তর দেখুন) এই সত্যটিকে উপেক্ষা করে যে কনস্ট্যান্টাইন আলেকজান্দ্রিয়ার অ্যাথানাসিয়াসকে পদচ্যুত করেছিলেন এবং পরে আরিয়াসকে পুনরুদ্ধার করেছিলেন, যাকে নিসিন কাউন্সিল দ্বারা ধর্মবিরোধী হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। প্রথম কনস্ট্যান্টাইন তাঁর মৃত্যুর পর দুই আরিয়ান সম্রাট দ্বিতীয় কনস্ট্যান্টিয়াস (প্রথম কনস্ট্যান্টাইনের পুত্র) এবং ভ্যালেন্স দ্বারা উত্তরাধিকারী হন। পূর্ব সাম্রাজ্য প্রথম কনস্ট্যান্টাইনের মৃত্যুর পর জুলিয়ান ধর্মত্যাগী হিসাবে তার শেষ পৌত্তলিক সম্রাটকেও দেখেছিল। এমনকি প্রথম কনস্ট্যান্টাইনের পরেও পূর্ব ভূমধ্যসাগর এবং মধ্যপ্রাচ্যে খ্রিস্টানরা নিপীড়িত হয়েছিল। যদিও খ্রিস্টধর্ম যখন একটি অবৈধ সম্প্রদায় ছিল তার তুলনায় অনেক কম পরিমাণে (রোমানদের দ্বারা প্রাথমিক খ্রিস্টানদের উপর নিপীড়ন, দ্বিতীয় শাপুর এবং আনসিরার বাসিল দেখুন)। প্রথম কনস্ট্যান্টাইন খ্রিস্টধর্মকে বৈধ করে খ্রিস্টধর্মকে সাম্রাজ্যের সরকারী ধর্ম করেননি। পূর্ব ও পশ্চিম উভয় অর্থোডক্স সম্রাট হিসাবে সম্রাট গ্র্যাটিয়ান (পশ্চিম) এবং স্প্যানিয়ার্ড সম্রাট প্রথম থিওডোসিয়াস (পূর্ব)-এর আগে খ্রিস্টধর্মকে এইভাবে তৈরি করা হয়নি। গ্র্যাটিয়ান এবং থিওডোসিয়াসের সহ-রাজত্বের আগে পূর্ব সাম্রাজ্যের শাসক শ্রেণী এবং অভিজাতদের মধ্যে আরিয়ানবাদ কার্যকরভাবে নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়। থিওডোসিয়াসের স্ত্রী সেন্ট ফ্লাসিলা আরিয়ানবাদের অবসানের অভিযানে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। এটি পরে 538 খ্রিষ্টাব্দে মিলানে আরিয়ানদের হাতে প্রায় 300,000 অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের হত্যার মধ্যে পরিণত হয়। প্রাচ্যের অর্থোডক্সি প্রাচ্যের অর্থোডক্স এবং বাকি খ্রিস্টীয় জগতের মধ্যে বিভেদ 5ম শতাব্দীতে ঘটেছিল। এই বিচ্ছেদ আংশিকভাবে আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক পোপ ডায়োস্কোরাস এবং অন্যান্য 13 জন মিশরীয় বিশপদের চ্যালসেডন কাউন্সিল দ্বারা ঘোষিত খ্রিস্টীয় মতবাদ গ্রহণ করতে অস্বীকার করার ফলে ঘটেছিল, যেখানে বলা হয়েছিল যে যীশু দুটি প্রকৃতিরঃ একজন ঐশ্বরিক এবং একজন মানুষ। তারা শুধুমাত্র "দুটি প্রকৃতির বা দুটি থেকে" গ্রহণ করবে কিন্তু "দুটি প্রকৃতির" নয়। যারা ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্সকে নেতৃত্ব দেবে, তাদের কাছে পরবর্তী বাক্যাংশটি নেস্টোরিয়ানিজমকে গ্রহণ করার সমতুল্য ছিল, যা খ্রীষ্টতত্ত্ব সম্পর্কে তাদের বোঝার সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ পরিভাষায় নিজেকে প্রকাশ করেছিল। আলেকজাণ্ড্রিন স্কুল অফ থিওলজিতে প্রতিষ্ঠিত এটি একটি সূত্রের ("ঈশ্বরের অবতার শব্দের একটি প্রকৃতি") পক্ষে সওয়াল করে যা অন্যান্য সমস্ত বিবেচনার চেয়ে অবতারের ঐক্যের উপর জোর দেয়। প্রাচ্যের অর্থোডক্স গীর্জাগুলিকে প্রায়শই মনোফিসাইট বলা হত, যদিও তারা এই লেবেলটি প্রত্যাখ্যান করে, কারণ এটি ইউটিচিয়ান মনোফিজিটিজমের সাথে যুক্ত; তারা "মিয়াফিসাইট" গীর্জা শব্দটি পছন্দ করে। প্রাচ্যের অর্থোডক্স চার্চগুলি লাওডিসিয়া এবং ইউটিচের অ্যাপোলিনারিসের ধর্মবিরোধী মনোফিসাইট শিক্ষা, চ্যালসেডনের কাউন্সিলের ডায়োফিসাইট সংজ্ঞা এবং মোপসুয়েস্টিয়ার থিওডোর, কনস্টান্টিনোপলের নেস্টোরিয়াস, সাইরাসের থিওডোর এবং এডেসার ইবাসের অ্যান্টিওচেন ক্রিস্টোলজি হিসাবে যা বিবেচনা করে তা প্রত্যাখ্যান করে। খ্রীষ্টতত্ত্ব, যদিও গুরুত্বপূর্ণ, আলেকজাণ্ড্রিয়ান চার্চের চ্যালসেডন কাউন্সিলের ঘোষণাগুলি গ্রহণ করতে অস্বীকার করার একমাত্র কারণ ছিল না; সেই সময়ে রাজনৈতিক, যাজকীয় এবং রাজকীয় বিষয়গুলি নিয়ে তীব্র বিতর্ক হয়েছিল। চ্যালসেডনের পরবর্তী বছরগুলিতে কনস্টান্টিনোপলের পিতৃপুরুষরা মাঝে মাঝে আলেকজান্দ্রিয়া, অ্যান্টিওক, জেরুজালেমের অ-চ্যালসেডোনিয়ান পিতৃপুরুষদের সাথে যোগাযোগে ছিলেন (হেনোটিকন দেখুন) যখন রোম পরবর্তীদের সাথে যোগাযোগের বাইরে ছিল এবং কনস্টান্টিনোপলের সাথে অস্থির যোগাযোগে ছিল। 518 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত নতুন বাইজেন্টাইন সম্রাট প্রথম জাস্টিন (যিনি চ্যালসেডনকে গ্রহণ করেছিলেন) রোমান সাম্রাজ্যের চার্চকে কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করার দাবি জানান। জাস্টিন অ্যান্টিওক এবং আলেকজান্দ্রিয়ার কুলপতিরা সহ সমস্ত অ-চ্যালসেডোনীয় বিশপদের প্রতিস্থাপনের আদেশ দেন। এই দাবিতে রোমের বিশপের প্রভাব কতটা ছিল তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। প্রথম জাস্টিনিয়ান সেই সন্ন্যাসীদেরও বৃহত্তর গির্জার সাথে সংযোগ স্থাপনের চেষ্টা করেছিলেন যারা তখনও চ্যালসেডন কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এই ঘটনার সঠিক সময় অজানা, তবে এটি 535 থেকে 548 সালের মধ্যে হয়েছিল বলে মনে করা হয়। ফার্শুতের সেন্ট আব্রাহামকে কনস্টান্টিনোপলে ডাকা হয়েছিল এবং তিনি তাঁর সাথে চার সন্ন্যাসীকে নিয়ে আসার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। সেখানে পৌঁছনোর পর জাস্টিনিয়ান তাদের ডেকে পাঠান এবং জানান যে তারা হয় কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত মেনে নেবেন নতুবা তাদের পদ হারাবেন। আব্রাহাম এই ধারণাটি গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন। থিওডোরা জাস্টিনিয়ানকে তার মন পরিবর্তন করতে প্ররোচিত করার চেষ্টা করেছিলেন, আপাতদৃষ্টিতে কোনও লাভ হয়নি। আব্রাহাম নিজেই তাঁর সন্ন্যাসীদের কাছে একটি চিঠিতে বলেছিলেন যে তিনি অ্যাথানাসিয়াসের বিপরীত বিশ্বাসের সদস্য হওয়ার পরিবর্তে নির্বাসনে থাকতে পছন্দ করেন। ককেশীয় আলবেনিয়ার গির্জাটি 313 থেকে 705 সাল পর্যন্ত একটি অটোসেফালাস ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স গির্জা হিসাবে বিদ্যমান ছিল। বর্তমান আজারবাইজানে ককেশীয় আলবেনিয়ায় অবস্থিত, গির্জাটি এই অঞ্চলে মুসলিম বিজয়ের পরে আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ দ্বারা শোষিত হয়েছিল। বিংশ শতাব্দীর মধ্যে চ্যালসেডোনিয়ান বিভেদকে একই গুরুত্বের সাথে দেখা হত না, এবং হোলি সি এবং ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্সির কর্তৃপক্ষের মধ্যে বেশ কয়েকটি বৈঠক থেকে, 1984 সালে সিরিয়াক প্যাট্রিয়ার্ক (মার ইগনেতিয়াস জাক্কা আইওয়াস) এবং পোপের (জন পল দ্বিতীয়) সাধারণ বিবৃতিতে পুনর্মিলন ঘোষণা প্রকাশিত হয়েছিল। ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স চার্চের অনুশাসন অনুসারে, রোম, আলেকজান্দ্রিয়া, এফিসাস (পরে কনস্টান্টিনোপলে স্থানান্তরিত) এবং অ্যান্টিওকের চারজন বিশপকে প্যাট্রিয়ার্ক হিসাবে মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল; অন্য কথায়, খ্রিস্টধর্মের প্রাচীন প্রেরিত কেন্দ্রগুলি, নাইসিয়ার প্রথম কাউন্সিল দ্বারা (বিভেদ পূর্ববর্তী)-চারজন প্যাট্রিয়ার্কের প্রত্যেকে ইউনিভার্সাল চার্চের নিজস্ব অঞ্চলের মধ্যে সেই বিশপ এবং গীর্জার জন্য দায়বদ্ধ ছিলেন, (জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্ক ব্যতীত, যিনি বাকিদের থেকে স্বাধীন ছিলেন)। সুতরাং, প্রেরিত সেন্ট পিটার এবং সেন্ট পল রোমে শহীদ হয়েছিলেন এই ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাসের কারণে রোমের বিশপকে সর্বদা তার নিজের অঞ্চলের মধ্যে সম্পূর্ণ সার্বভৌম, পাশাপাশি "ফার্স্ট-আমং-ইকুয়াল" হিসাবে গণ্য করা হয়। এই বিভেদের প্রযুক্তিগত কারণ ছিল যে রোম এবং কনস্টান্টিনোপলের বিশপরা 451 খ্রিষ্টাব্দে অ-চ্যালসেডোনীয় বিশপদের "দুটি প্রকৃতির" শিক্ষা গ্রহণ করতে অস্বীকার করার জন্য বহিষ্কার করেছিলেন, এইভাবে তাদের সম্প্রীতির বাইরে বলে ঘোষণা করেছিলেন। সাম্প্রতিক ঘোষণাগুলি ইঙ্গিত দেয় যে হোলি সি এখন নিজেকে অন্যান্য পিতৃপুরুষদের সাথে আংশিক যোগাযোগের অবস্থায় বলে মনে করে। আইকনোক্লাজম সপ্তম একিউমেনিকাল কাউন্সিলের অধীনে সমাধান করা হয়েছিল, আইকনোক্লাজম পূর্ব খ্রিস্টান বাইজেন্টাইন গির্জার মধ্যে একটি আন্দোলন ছিল যে খ্রীষ্টের পরিবার এবং পরবর্তী খ্রিস্টানদের এবং বাইবেলের দৃশ্যগুলির প্রতিকৃতির খ্রিস্টান সংস্কৃতি (আইকন দেখুন) খ্রিস্টান উৎসের ছিল না এবং তাই ধর্মবিরোধী ছিল। আইকনোক্লাজমের দুটি পর্যায় ছিল 730-787 এবং 813-843। এই আন্দোলনকে পরে সপ্তম একিউমেনিকাল কাউন্সিলের অধীনে ধর্মবিরোধী হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল। এই দলটি খ্রিস্টান গির্জার শিল্প ইতিহাসের বেশিরভাগ অংশ ধ্বংস করে দিয়েছিল, যা খ্রিস্টান বিশ্বাসের ঐতিহ্যবাহী বাধা এবং প্রাথমিক গির্জায় যিশু খ্রিস্ট বা ঈশ্বরের প্রতি নিবেদিত শৈল্পিক কাজগুলিকে সম্বোধন করার জন্য প্রয়োজনীয়। এই সময়ে অনেক গৌরবময় কাজ ধ্বংস হয়ে যায়। আইকনগুলির দুটি প্রোটোটাইপ হবে ক্রাইস্ট প্যান্টোক্র্যাটর এবং হোডেজেট্রিয়ার আইকন। পশ্চিমে প্রতিমার ঐতিহ্যকে "খোদাই করা মূর্তি" বা "কোনও খোদাই করা মূর্তি"-র বিরুদ্ধে শ্রদ্ধা হিসাবে দেখা হয়। অর্থোডক্স দৃষ্টিকোণ থেকে তখন খোদাই বা খোদাই করা হত। সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞার মধ্যে এমন অনেক অলঙ্কার অন্তর্ভুক্ত থাকবে যা আদেশ দেওয়ার ঠিক পরেই অনুচ্ছেদগুলিতে তৈরি করার জন্য মোশিকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল, অর্থাৎ, প্রসঙ্গের বাইরে ব্যাখ্যা দ্বারা বোঝা যায় যে cherubim.The আদেশের খোদাইয়ের অর্থ হবে "কোনও খোদাই করা চিত্র নয়"। এর মধ্যে ক্রুশ এবং অন্যান্য পবিত্র নিদর্শন অন্তর্ভুক্ত থাকবে। প্রাচ্যের আদেশটি বোঝা যায় যে ঈশ্বরের লোকেরা মূর্তি তৈরি করে তারপর তাদের পূজা করবে না। যা ঈশ্বরের, যা পবিত্র এবং একমাত্র তার উপাসনা করা "সঠিক উপাসনা"। পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে উত্তেজনা খ্রিস্টান ঐক্যের ফাটল ও ফাটল যা পূর্ব-পশ্চিম বিভেদ সৃষ্টি করেছিল তা 4র্থ শতাব্দীর প্রথম দিকেই স্পষ্ট হতে শুরু করে। যদিও 1054 সাধারণত গ্রেট স্কিজমের সূচনার জন্য তারিখ দেওয়া হয়, প্রকৃতপক্ষে, কোনও নির্দিষ্ট তারিখ নেই যেদিন এই বিভেদ ঘটেছিল। প্রকৃতপক্ষে যা ঘটেছিল তা ছিল ঘটনাগুলির একটি জটিল শৃঙ্খলা যার চূড়ান্ত পরিণতি 1204 সালে চতুর্থ ক্রুসেডের মাধ্যমে কনস্টান্টিনোপলকে বরখাস্ত করার সাথে শেষ হয়। বিভেদের দিকে পরিচালিত ঘটনাগুলি কেবলমাত্র ধর্মতাত্ত্বিক প্রকৃতির ছিল না। সাংস্কৃতিক, রাজনৈতিক এবং ভাষাগত পার্থক্যগুলি প্রায়শই ধর্মতাত্ত্বিকের সাথে মিশ্রিত হত। বিভেদের যে কোনও বিবরণ যা অন্যটির ব্যয়ে একটির উপর জোর দেয় তা খণ্ডিত হবে। 5ম শতাব্দীতে চার্চ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া এবং তাদের সর্বজনীনতা ও ক্যাথলিকতার মূল্যে জাতিগত গীর্জা প্রতিষ্ঠা করা কপটিক বা আর্মেনীয়দের বিপরীতে, চার্চের পূর্ব ও পশ্চিম অংশগুলি সাতটি বিশ্বজনীন কাউন্সিলের বিশ্বাস ও কর্তৃত্বের প্রতি অনুগত ছিল। তাঁরা তাঁদের সাধারণ বিশ্বাস ও ঐতিহ্যের কারণে একটি গির্জায় ঐক্যবদ্ধ ছিলেন। তা সত্ত্বেও, কনস্টান্টিনোপলে রোমান রাজধানী স্থানান্তর অনিবার্যভাবে দুই মহান শাসক, রোম এবং কনস্টান্টিনোপলের সম্পর্কের প্রতি অবিশ্বাস, প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং এমনকি ঈর্ষা নিয়ে আসে। রোমের পক্ষে এমন এক সময়ে কনস্টান্টিনোপলের প্রতি ঈর্ষান্বিত হওয়া সহজ ছিল যখন এটি দ্রুত তার রাজনৈতিক প্রাধান্য হারাচ্ছিল। প্রকৃতপক্ষে, রোম কনস্টান্টিনোপলকে দ্বিতীয় পদে উন্নীত করার সমঝোতা আইনকে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করেছিল। কিন্তু পশ্চিমে জার্মান আক্রমণগুলিও এই বিভেদকে সাহায্য করেছিল, যা কার্যকরভাবে যোগাযোগকে দুর্বল করে দিয়েছিল। ভূমধ্যসাগরীয় উপকূলরেখার বেশিরভাগ অংশ জয় করার সাথে সাথে ইসলামের উত্থান (একই সময়ে বলকানে পৌত্তলিক স্লাভদের আগমনের কথা উল্লেখ না করে) দুই বিশ্বের মধ্যে একটি শারীরিক ফাটল সৃষ্টি করে এই বিচ্ছেদকে আরও তীব্র করে তোলে। একসময় ভূমধ্যসাগরের সমজাতীয় ঐক্যবদ্ধ বিশ্ব দ্রুত বিলুপ্ত হয়ে যাচ্ছিল। 7ম শতাব্দীর মধ্যে গ্রীক পূর্ব এবং ল্যাটিন পশ্চিমের মধ্যে যোগাযোগ বিপজ্জনক হয়ে ওঠে এবং কার্যত বন্ধ হয়ে যায়। দুটি মৌলিক সমস্যা-রোমের বিশপের প্রাধান্য এবং পবিত্র আত্মার মিছিল-এর সঙ্গে জড়িত ছিল। প্রথম ফটিয়াসের পিতৃপুরুষত্বের সময় এই মতবাদগত অভিনবত্বগুলি প্রথম প্রকাশ্যে আলোচনা করা হয়েছিল। 5ম শতাব্দীর মধ্যে, খ্রিস্টীয়জগত পাঁচটি চেয়ারে বিভক্ত হয়ে যায়, যেখানে রোমের প্রাধান্য ছিল। এটি প্রামাণিক সিদ্ধান্ত দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল এবং অন্যের উপর কোনও একটি স্থানীয় গির্জা বা পিতৃপুরুষের আধিপত্য অন্তর্ভুক্ত ছিল না। যাইহোক, রোম সার্বভৌমত্বের পরিপ্রেক্ষিতে তার প্রাধান্যকে চার্চে সর্বজনীন এখতিয়ারের সাথে জড়িত ঈশ্বর প্রদত্ত অধিকার হিসাবে ব্যাখ্যা করতে শুরু করে। প্রকৃতপক্ষে, সমগ্র গির্জার উপর সীমাহীন পোপের ক্ষমতার আধিপত্যের পক্ষে গির্জার সম্মিলিত এবং সমঝোতামূলক প্রকৃতি ধীরে ধীরে পরিত্যাগ করা হয়েছিল। এই ধারণাগুলি অবশেষে 11 শতকের গ্রেগরিয়ান সংস্কার আন্দোলনের সময় পশ্চিমে নিয়মতান্ত্রিক অভিব্যক্তি দেওয়া হয়েছিল। প্রাচ্যের গির্জাগুলি এপিস্কোপাল শক্তির প্রকৃতি সম্পর্কে রোমের বোধগম্যতাকে চার্চের মূলত সমঝোতা কাঠামোর সরাসরি বিরোধিতা হিসাবে দেখেছিল এবং এইভাবে দুটি যাজকীয়তাকে পারস্পরিক বিরোধী হিসাবে দেখেছিল। ধর্মোপদেশবিদ্যার এই মৌলিক পার্থক্য বিভেদ নিরাময়ের এবং বিভাজন দূর করার সমস্ত প্রচেষ্টাকে ব্যর্থ করে দেবে। রোম সেন্ট পিটারের উপর "সত্য এবং যথাযথ এখতিয়ার" (1870 সালের ভ্যাটিকান কাউন্সিল যেমন বলেছিল) তার দাবির ভিত্তি স্থাপন করে। ম্যাথিউ 16:18-এর এই "রোমান" ব্যাখ্যা অবশ্য অর্থোডক্স চার্চের জন্য অগ্রহণযোগ্য। তাদের জন্য, বিশেষ করে, সেন্ট পিটারের প্রাধান্য কখনই কোনও এক বিশপের একচেটিয়া বিশেষাধিকার হতে পারে না। সেন্ট পিটারের মতো সমস্ত বিশপকে অবশ্যই যিশুকে খ্রীষ্ট হিসাবে স্বীকার করতে হবে এবং সকলেই সেন্ট পিটারের উত্তরসূরি। প্রাচ্যের গির্জাগুলি রোমান সি-কে প্রাধান্য দিয়েছিল, কিন্তু আধিপত্য দেয়নি। পোপ সমতুল্যদের মধ্যে প্রথম, কিন্তু ত্রুটিহীন নন এবং পরম কর্তৃত্বের অধিকারী নন। অর্থোডক্সির জন্য অন্য প্রধান বিরক্তিকর ছিল পবিত্র আত্মার শোভাযাত্রার পশ্চিমা ব্যাখ্যা। প্রাধান্যের মতো, এটিও ধীরে ধীরে বিকশিত হয়েছিল এবং পশ্চিমে প্রায় অলক্ষিত ক্রিডে প্রবেশ করেছিল। এই ধর্মতাত্ত্বিকভাবে জটিল সমস্যাটি ল্যাটিন বাক্যাংশ ফিলিওক ("এবং পুত্র থেকে") এর পশ্চিমে ধর্মের সাথে যুক্ত হয়েছিল। কাউন্সিল দ্বারা অনুমোদিত এবং আজও অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা ব্যবহৃত মূল ধর্মবিশ্বাসটিতে এই বাক্যাংশটি ছিল না; পাঠ্যটি কেবল "পবিত্র আত্মা, প্রভু এবং জীবনদাতা, যিনি পিতার কাছ থেকে এসেছেন" বলে উল্লেখ করে। ধর্মতাত্ত্বিকভাবে, ল্যাটিন অন্তর্বর্তীকরণ অর্থোডক্সির কাছে অগ্রহণযোগ্য ছিল কারণ এটি বোঝায় যে আত্মার এখন কেবল পিতার পরিবর্তে পিতা এবং পুত্র, উৎপত্তি এবং শোভাযাত্রার দুটি উৎস ছিল। সংক্ষেপে, ত্রিত্বের তিন ব্যক্তির মধ্যে ভারসাম্য পরিবর্তিত হয়েছিল এবং ত্রিত্ব ও ঈশ্বরের বোধগম্যতা বিভ্রান্ত হয়েছিল। ফলস্বরূপ, অর্থোডক্স চার্চ বিশ্বাস করেছিল, তখন এবং এখন, ধর্মতাত্ত্বিকভাবে অসমর্থনীয়। কিন্তু ফিলিয়োক দ্বারা উত্থাপিত গোঁড়া সমস্যা ছাড়াও, বাইজেন্টাইনরা যুক্তি দিয়েছিল যে এই বাক্যাংশটি একতরফাভাবে এবং তাই অবৈধভাবে যুক্ত করা হয়েছিল, কারণ প্রাচ্যের সাথে কখনও পরামর্শ করা হয়নি। চূড়ান্ত বিশ্লেষণে, শুধুমাত্র আরেকটি একিউমেনিকাল কাউন্সিলই এই ধরনের পরিবর্তন আনতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, যে পরিষদগুলি মূল ধর্মবিশ্বাস তৈরি করেছিল, তারা পাঠ্যের সাথে কোনও বিয়োগ বা সংযোজন স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ করেছিল। ফিলিয়োক বিতর্ক 589 খ্রিষ্টাব্দে ক্যাথলিক চার্চের নিসিন ধর্মে ফিলিয়োক, ল্যাটিন ভাষায় "এবং পুত্র" শব্দটি যুক্ত করা হয়। চতুর্থ শতাব্দী থেকে খ্রিস্টান বিশ্বাসের ভিত্তি এই ধর্মবিশ্বাসটি ত্রিত্বের তিন ব্যক্তিকে সংজ্ঞায়িত করেঃ পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা। এর মূল গ্রীক রূপে, ধর্মবিশ্বাসটি বলে যে পবিত্র আত্মা "পিতার কাছ থেকে" উদ্ভূত হয়। ল্যাটিন গ্রন্থে পবিত্র আত্মাকে "পিতা ও পুত্রের কাছ থেকে" অগ্রসর হওয়ার কথা বলা হয়েছে। এবং স্পিরিটাম স্যাঙ্কটম, ডোমিনাম, এবং জীবন্ততাঃ পূর্বের প্যাট্র ফিলিয়োক পদ্ধতি। (এবং পবিত্র আত্মায়, প্রভু এবং জীবনদাতা, যিনি পিতা এবং পুত্রের কাছ থেকে এগিয়ে আসেন।) টলেডোর তৃতীয় পরিষদে (589) ফিলিয়োক শব্দটি প্রথম যুক্ত করা হয়েছিল এবং এর অন্তর্ভুক্তি পরে ফ্রাঙ্কিশ সাম্রাজ্য জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। নবম শতাব্দীতে, পোপ লিও তৃতীয়, তাঁর পূর্বসূরি পোপ লিও প্রথম-এর মতো এই মতবাদটি গ্রহণ করার সময়, রোমান রীতিনীতির গণসঙ্গীতের মধ্যে ফিলিওকের গান গাওয়া দমন করার চেষ্টা করেছিলেন। যাইহোক, 1014 খ্রিষ্টাব্দে রোমে ফিলিয়োকের অন্তর্ভুক্তির বিষয়টি গৃহীত হয়। কনস্টান্টিনোপলের প্রথম ফোটিয়োস দ্বারা এর নিন্দার পর থেকে, এটি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দ্বন্দ্বের একটি চলমান উৎস হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা 1054 সালের পূর্ব-পশ্চিম বিভেদ সৃষ্টিতে অবদান রেখেছিল এবং উভয় পক্ষকে পুনরায় একত্রিত করার প্রচেষ্টায় বাধা হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল। 9ম শতাব্দীতে, পূর্ব (বাইজেন্টাইন, পরে অর্থোডক্স) এবং পশ্চিমা (ল্যাটিন, রোমান ক্যাথলিক) খ্রিস্টধর্মের মধ্যে একটি বিতর্ক দেখা দেয় যা রোমান পোপ সপ্তম জনের বিরোধিতার কারণে প্রথম ফটিয়াসের বাইজেন্টাইন সম্রাট তৃতীয় মাইকেল কর্তৃক কনস্টান্টিনোপলের কুলপতি পদে নিয়োগের বিরোধিতা করে। পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে বিরোধের পূর্ববর্তী বিষয়গুলির জন্য পোপ ফোটিওসকে ক্ষমা চাইতে অস্বীকার করেছিলেন। ফটিয়াস প্রাচ্যের বিষয়ে পোপের আধিপত্য স্বীকার করতে বা ফিলিয়োক ধারা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন, যা তাঁর অভিষেকের কাউন্সিলে ল্যাটিন প্রতিনিধিদল তাদের সমর্থন সুরক্ষিত করার জন্য তাকে গ্রহণ করতে চাপ দিয়েছিল। এই বিতর্কে বুলগেরিয়ান গির্জার পূর্ব ও পশ্চিমা গির্জার এখতিয়ারের অধিকারের পাশাপাশি ফিলিওক ("এবং পুত্র থেকে") ধারা নিয়ে মতবাদগত বিরোধও জড়িত ছিল। এটি ল্যাটিন গির্জা দ্বারা নিসিন ধর্মে যোগ করা হয়েছিল, যা পরে 11 শতকে চূড়ান্ত গ্রেট ইস্ট-ওয়েস্ট স্কিজমের ধর্মতাত্ত্বিক ব্রেকিং পয়েন্ট ছিল। ফোটিয়াস বুলগেরিয়া সম্পর্কিত এখতিয়ারগত অধিকারের বিষয়ে ছাড় দিয়েছিলেন এবং রোমে তাঁর বুলগেরিয়া প্রত্যাবর্তনের সাথে সম্পর্কিত পোপের উত্তরাধিকারীরা। তবে, এই ছাড়টি সম্পূর্ণরূপে নামমাত্র ছিল, কারণ 870 খ্রিষ্টাব্দে বুলগেরিয়ার বাইজেন্টাইন রীতিতে প্রত্যাবর্তন ইতিমধ্যে এটির জন্য একটি অটোসেফালাস গির্জা সুরক্ষিত করেছিল। বুলগেরিয়ার প্রথম বরিসের সম্মতি ছাড়া, পোপের শাসন তার কোনও দাবি কার্যকর করতে অক্ষম ছিল। পূর্ব-পশ্চিম বিভেদ 11 শতকে রোম এবং কনস্টান্টিনোপলের মধ্যে পূর্ব-পশ্চিম বিভেদ ঘটে, যার ফলে চার্চ অফ দ্য ওয়েস্ট, রোমান ক্যাথলিক চার্চ এবং অর্থোডক্স চার্চ পৃথক হয়ে যায়। ফিলিয়োক ধারা এবং বিভাজনের সাথে জড়িত পোপের কর্তৃত্বের মতো মতাদর্শগত বিষয়গুলি ছিল, তবে লাতিন এবং গ্রীকদের মধ্যে সাংস্কৃতিক এবং ভাষাগত পার্থক্যের কারণে এগুলি আরও তীব্রতর হয়েছিল। এর আগে, চার্চের পূর্ব ও পশ্চিম অংশগুলি প্রায়শই দ্বন্দ্বে ছিল, বিশেষত আইকনোক্লাজম এবং ফটিয়ান বিভেদের সময়কালে। 12শ শতাব্দীর নিকোমিডিয়ার আর্চবিশপ নিসেটাসের ভাষায় দেখা যায় যে, অর্থোডক্স ইস্ট পোপের শাসনকে রাজা-ধরনের বৈশিষ্ট্য গ্রহণ হিসাবে উপলব্ধি করেছিল যা চার্চের ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল নাঃ হেসিচাস্ট বিতর্ক গির্জার ঐতিহ্যের অধীনে হেসিচাজমের অনুশীলনটি বাইবেল, ম্যাথিউ 6ঃ6 এবং ফিলোকালিয়ায় শুরু হয়েছে। অভ্যন্তরীণ নীরবতা বা প্রশান্তির সাথে ধ্যানের ঐতিহ্য সমস্ত প্রাচ্যের আরোহণবাদ দ্বারা ভাগ করা হয় যার শিকড় মিশরীয় সন্ন্যাসবাদের ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে যা মিশরের সেন্ট অ্যান্টনির মতো অর্থোডক্স সন্ন্যাসীদের দ্বারা উদাহরণস্বরূপ। 1337 খ্রিষ্টাব্দের দিকে হেসিচাজম অর্থোডক্স চার্চের একজন বিদ্বান সদস্য বারলামের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, যিনি ছিলেন একজন ক্যালাব্রিয়ান সন্ন্যাসী, যিনি সেই সময়ে কনস্টান্টিনোপলে পবিত্র ত্রাণকর্তার মঠে মঠাধিকারীর পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং যিনি অ্যাথোস পর্বত পরিদর্শন করেছিলেন। সেখানে, বারলাম হেসিচাস্টদের মুখোমুখি হন এবং তাদের অনুশীলনের বিবরণ শুনেছিলেন, এছাড়াও সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের হেসিচাজম-এ শিক্ষকের লেখা পড়েন, যিনি নিজে একজন অ্যাথোনাইট সন্ন্যাসী ছিলেন। হেসিকাজম হল অবিরত উদ্দেশ্যমূলক প্রার্থনা বা পরীক্ষামূলক প্রার্থনার একটি রূপ, যা স্পষ্টভাবে ধ্যান হিসাবে উল্লেখ করা হয়। এটি হল নিজের মনকে ঈশ্বরের প্রতি কেন্দ্রীভূত করা এবং অবিরাম ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করা। হেসাইকাস্টরা বলেছিলেন যে তাদের প্রার্থনা অনুশীলনের উচ্চতর পর্যায়ে তারা তাবোর আলোর সাথে প্রকৃত সংমিশ্রণে পৌঁছেছিল, অর্থাৎ দামেস্কের পথে খ্রিস্ট এবং সেন্ট পলের রূপান্তরের ক্ষেত্রে প্রেরিতদের দ্বারা দেখা সৃষ্টিহীন ঐশ্বরিক আলো বা ফটোমোস। এটি মূর্তি এবং ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনায় আগুনের ভাষা হিসাবেও চিত্রিত করা হয়েছে। পশ্চিমা স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্বে প্রশিক্ষিত, বারলাম হেসিচাজম দ্বারা কলঙ্কিত হন এবং এর বিরুদ্ধে প্রচার শুরু করেন। পাশ্চাত্য স্কলাস্টিক পদ্ধতিতে ধর্মতত্ত্বের শিক্ষক হিসাবে, বারলাম হেসিচাস্টদের শিক্ষার চেয়ে ঈশ্বরের জ্ঞানের প্রতি আরও বেশি বুদ্ধিবৃত্তিক এবং প্রস্তাবমূলক পদ্ধতির প্রস্তাব দিয়েছিলেন। বিশেষত, বারলাম অসৎ আলোর প্রকৃতি সম্পর্কে হেসিচাস্টদের দ্বারা বিনোদন করা মতবাদকে ধর্মবিরোধী এবং নিন্দনীয় হিসাবে ব্যতিক্রম করেছিলেন, যার অভিজ্ঞতাকে হেসিচাস্ট অনুশীলনের লক্ষ্য বলে মনে করা হত। হেসিকাস্টরা এটিকে ঐশ্বরিক উৎস হিসাবে বজায় রেখেছিলেন এবং সেই আলোর অনুরূপ ছিলেন যা রূপান্তরের সময় তাবোর পর্বতে যীশুর শিষ্যদের কাছে প্রকাশিত হয়েছিল। বারলাম এই ধারণাকে বহুঈশ্বরবাদী বলে মনে করেছিলেন, কারণ এটি দুটি চিরন্তন পদার্থ, একটি দৃশ্যমান (অন্তর্নিহিত) এবং একটি অদৃশ্য ঈশ্বরকে (অতীন্দ্রিয়) ধারণ করেছিল। হেসিচাস্টের দিক থেকে, বিতর্কটি অ্যাথোনাইট সেন্ট গ্রেগরি পালামাস, পরে থেসালোনিকার আর্চবিশপ দ্বারা উত্থাপিত হয়েছিল, যাকে অ্যাথোস পর্বতে তাঁর সহকর্মী সন্ন্যাসীরা বারলামের আক্রমণ থেকে হেসিচাজমকে রক্ষা করতে বলেছিলেন। সেন্ট গ্রেগরি গ্রীক দর্শনে (দ্বান্দ্বিক পদ্ধতি) সুশিক্ষিত ছিলেন এবং এইভাবে পশ্চিমা নিয়মাবলী ব্যবহার করে হেসিকাজমকে রক্ষা করতে সক্ষম হয়েছিলেন। 1340-এর দশকে, তিনি কনস্টান্টিনোপলে তিনটি ভিন্ন ধর্মসভায় হেসিচাজমকে রক্ষা করেছিলেন এবং এর প্রতিরক্ষায় বেশ কয়েকটি কাজও লিখেছিলেন। 1341 খ্রিষ্টাব্দে এই বিতর্ক কনস্টান্টিনোপলে অনুষ্ঠিত একটি ধর্মসভার সামনে আসে এবং সম্রাট অ্যান্ড্রোনিকাস এর সভাপতিত্ব করেন; ধর্মসভা, ছদ্ম-ডায়োনিসিয়াসের লেখাগুলি যে ক্ষেত্রে অনুষ্ঠিত হয়েছিল তা বিবেচনা করে, বারলামকে নিন্দা করে, যিনি পুনর্বাসিত হন এবং ক্যালাব্রিয়ায় ফিরে আসেন, পরে রোমান ক্যাথলিক গির্জার বিশপ হন। এই বিষয়ে আরও তিনটি ধর্মসভা অনুষ্ঠিত হয়, যার দ্বিতীয়টিতে বারলামের অনুসারীরা একটি সংক্ষিপ্ত বিজয় অর্জন করে। কিন্তু 1351 খ্রিষ্টাব্দে সম্রাট ষষ্ঠ জন ক্যান্টাকুজেনসের সভাপতিত্বে একটি ধর্মসভায় হেসিকাস্ট মতবাদ এবং পালামাসের সার-শক্তির পার্থক্যকে অর্থোডক্স চার্চের মতবাদ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়। বারলামের এক বন্ধু, গ্রেগরি আকিন্ডিনোস, যিনি মূলত গ্রেগরির বন্ধুও ছিলেন, পরে বিতর্কটি তুলে ধরেন। পালামিজমের আরেকজন বিরোধী ছিলেন ম্যানুয়েল কালেকাস, যিনি পূর্ব ও পশ্চিমা গীর্জাগুলির মধ্যে পুনর্মিলন ঘটাতে চেয়েছিলেন। 1351 খ্রিষ্টাব্দের সিদ্ধান্তের পর প্যালামবাদবিরোধী চিন্তাবিদদের বিরুদ্ধে প্রবল দমন-পীড়ন শুরু হয়। কালেকাস 1397 খ্রিষ্টাব্দের শেষের দিকে এই দমন সম্পর্কে রিপোর্ট করেছেন এবং পালামাদের সাথে মতবিরোধে থাকা ধর্মতত্ত্ববিদদের কাছে শেষ পর্যন্ত চলে যাওয়া এবং ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া ছাড়া আর কোনও উপায় ছিল না, যা কালেকাস এবং দেমেত্রিয়োস কিডোনেস এবং ইয়োনেস কিপারিওসিওটস দ্বারা গৃহীত একটি পথ। উচ্চ শিক্ষিত গ্রীক পণ্ডিতদের এই নির্বাসন, যা পরে 1453 সালের কনস্টান্টিনোপলের পতনের পরে শরণার্থীদের দ্বারা শক্তিশালী হয়েছিল, প্রাথমিক ইতালীয় রেনেসাঁর প্রথম প্রজন্মের (পেট্রারকা এবং বোক্কাচিওর) উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। জন বিন্সের মতে, পশ্চিমা প্রভাবকে "সাধারণত ধ্বংসাত্মক হিসাবে দেখা হয়, যা চার্চে অ-গোঁড়া চিন্তাভাবনার প্রবর্তন করে।" জর্জেস ফ্লোরোভস্কি সপ্তদশ, অষ্টাদশ এবং ঊনবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে "পশ্চিমা বন্দীত্ব" চলাকালীন অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বকে একটি "সিউডোমরফোসিস" এর মধ্য দিয়ে গেছে বলে চিহ্নিত করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই সময়ের অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদরা পশ্চিমা চিন্তার দৃষ্টান্তের মধ্যে আটকা পড়েছিলেন এবং চার্চ ফাদারদের শিক্ষাকে পুরোপুরি উপলব্ধি করতে অক্ষম ছিলেন। জন বিনস বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের পতনের পর উসমানীয় তুর্কিদের কাছে গ্রীক বৃত্তির ইতালিতে স্থানান্তরের বর্ণনা দিয়েছেন। উসমানীয় সাম্রাজ্যের মধ্যে খ্রিস্টান শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের অভাব পাদ্রিদের মধ্যে শিক্ষার পতনের দিকে পরিচালিত করে। বিন্সের মতে, এটি অনুমান করা হয়েছিল যে, যখন গ্রিস উসমানীয় সাম্রাজ্য থেকে স্বাধীনতা অর্জন করেছিল, তখন হাজার হাজার পুরোহিতের মধ্যে মাত্র দশজন তাদের নিজস্ব নাম লিখতে পারত। হেসিচাস্ট পুনর্নবীকরণ আন্দোলন হেসিচাস্ট ঐতিহ্য অটোমান যুগ জুড়ে, বিশেষত অ্যাথোস পর্বতের সন্ন্যাস কেন্দ্রগুলিতে টিকে ছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীতে, একটি গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক পুনর্জাগরণ (যার প্রভাব আজও অনুভূত হয়) শুরু হয় এবং অনেক অর্থোডক্স অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। এই পুনর্নবীকরণের কেন্দ্রবিন্দু ছিল ফিলোকালিয়া, পবিত্র পর্বতের সেন্ট নিকোডেমাস ("দ্য হ্যাজিওরাইট", 1748-1809) দ্বারা সংকলিত আধ্যাত্মিক লেখাগুলির একটি সংকলন, করিন্থের মেট্রোপলিটন (1731-1805) সেন্ট ম্যাকারিয়াসের (নোটারস) সহায়তায়। 1782 সালে ভেনিসেও এই সংকলনটি মুদ্রিত হয়েছিল এবং এতে চতুর্থ শতাব্দী থেকে পঞ্চদশ শতাব্দী পর্যন্ত লেখকদের কাজ ছিল, যা মূলত প্রার্থনার তত্ত্ব এবং অনুশীলন (বিশেষত যিশুর প্রার্থনা) নিয়ে কাজ করে। এটি অর্থোডক্স ইতিহাসের অন্যতম প্রভাবশালী প্রকাশনা হিসাবে প্রমাণিত হয়েছে, যা কেবল সন্ন্যাসীদের দ্বারা নয়, বিশ্বের বসবাসকারী অনেকের দ্বারাও ব্যাপকভাবে পড়া হয়। এই আধ্যাত্মিক আন্দোলন সেন্ট পাইসি ভেলিচকোভস্কির (1722-1794) প্রচেষ্টায় অন্যান্য অঞ্চলে প্রসারিত হয়েছিল, যিনি কিয়েভের ধর্মতাত্ত্বিক একাডেমিতে ব্যবহৃত ধর্মনিরপেক্ষ স্বরে হতাশ হয়ে সন্ন্যাসী হয়েছিলেন এবং হেসিচাজম সম্পর্কে জানতে অ্যাথোস পর্বতে ভ্রমণ করেছিলেন। 1763 খ্রিষ্টাব্দে তিনি রোমানিয়ার রাজ্য মলদাভিয়ায় চলে যান, যেখানে তিনি নিম মঠের মঠাধ্যক্ষ নির্বাচিত হন, যা শীঘ্রই একটি মহান আধ্যাত্মিক কেন্দ্রে পরিণত হয় এবং 500 জনেরও বেশি ভাইকে একত্রিত করে। তাঁর নির্দেশনায়, সম্প্রদায়টি স্লাভোনিক ভাষায় ফিলোকালিয়া অনুবাদ করে, যা 1793 সালে মস্কোতে প্রকাশিত হয়। পেইসি নিজে রাশিয়ায় ফিরে আসেননি, তবে তাঁর অনেক শিষ্য রোমানিয়া থেকে সেখানে ভ্রমণ করেছিলেন এবং হেসিচাস্ট ঐতিহ্যের (যেমন অপ্টিনা মঠ) প্রতি নিবেদিত অনেক নতুন সন্ন্যাস কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। 19 শতকের গুরুত্বপূর্ণ রাশিয়ান হেসিচাস্টদের মধ্যে ছিলেন সরোভের সেন্ট সেরাফিম (1759-1833), এবং অপ্টিনো প্রবীণ, লিওনিড (1768-1860), ম্যাকারিয়াস (1788-1860) এবং অ্যামব্রোস (1812-1891)। 1876-1890 সময়কালে, সেন্ট থিওফান দ্য রিক্লুজ (1815-1894) রাশিয়ান ভাষায় ফিলোকালিয়ার একটি সম্প্রসারিত অনুবাদও সম্পন্ন করেন। এই আধ্যাত্মিক পুনর্নবীকরণ 20 শতকে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের বিকাশে ব্যাপক অবদান রেখেছিল। স্লাভোফাইল আন্দোলন স্লাভোফাইলরা রাশিয়ার স্থানীয় সংস্কৃতির সমার্থক অর্থোডক্স চার্চকে তৈরি করার আশায় রাশিয়ার সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হিসাবে অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মকে প্রচার করেছিল। ভ্লাদিমির সলোভিয়েভ থেকে শুরু করে, সোবোর্নোস্টকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে একিউমেনিকাল আন্দোলনের ভিত্তি হিসাবে তুলে ধরা হয়েছিল। সের্গেই বুলগাকভ, নিকোলাই বার্ডিয়েভ, পাভেল ফ্লোরেনস্কি বিভিন্ন খ্রিস্টান গোষ্ঠীর মধ্যে জন্মগত চেতনার উল্লেখযোগ্য প্রবক্তা ছিলেন। বিংশ শতাব্দীর জন বেহর অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বকে "বিংশ শতাব্দীতে পুনর্জন্ম" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। নরম্যান রাসেল কনস্টান্টিনোপলের পতনের পর কয়েক শতাব্দী ধরে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বকে "শুষ্ক পাণ্ডিত্যবাদ" দ্বারা প্রভাবিত বলে বর্ণনা করেছেন। রাসেল ডায়াস্পোরা ধর্মতত্ত্ববিদ এবং পশ্চিমা প্যাট্রিস্টিক পণ্ডিতদের সহায়তায় গ্রীক ফাদারদের সাথে আধুনিক গ্রীক ধর্মতত্ত্ববিদদের যুদ্ধোত্তর পুনঃসংযোগের বর্ণনা দিয়েছেন। গ্রীক ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা পালামাদের পুনরায় আবিষ্কার গ্রীক ফাদারদের সাথে এই পুনর্বিবেচনার একটি উল্লেখযোগ্য উপাদান, যাদের আগে অন্যান্য ফাদারদের তুলনায় কম মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। মাইকেল অ্যাঙ্গোল্ডের মতে, "গত শতাব্দীর ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা [পালামাদের] লেখাগুলির পুনরায় আবিষ্কার বর্তমান সময়ের অর্থোডক্সি নির্মাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।" বিশপ ক্যালিস্টোস (ওয়্যার) ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন যে "বিংশ শতাব্দী পালামার শতাব্দী হিসাবে স্মরণ করা হবে"। রাশিয়ান অভিবাসী ধর্মতত্ত্ববিদরা রাশিয়ান বিপ্লবের পর, অনেক অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদ রাশিয়া থেকে পালিয়ে যান এবং পশ্চিমে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের কেন্দ্র স্থাপন করেন। এর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিল প্যারিসের সেন্ট সের্গুইসের অর্থোডক্স থিওলজিকাল ইনস্টিটিউট এবং নিউইয়র্কের সেন্ট ভ্লাদিমিরের অর্থোডক্স সেমিনারি। ড্যানিয়েল পেইন দাবি করেন যে, 1940-এর দশকে, "রাশিয়ান অভিবাসী ধর্মতত্ত্ববিদরা সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের সন্ন্যাসী-ধর্মতত্ত্বকে পুনরায় আবিষ্কার করেছিলেন।" এই পুনর্বিবেচনা থেকে, পেইনের মতে, "পালামাসের ধর্মতত্ত্ব রোমান ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট প্রভাব ছাড়াও একটি অর্থোডক্স ধর্মতাত্ত্বিক পরিচয়ের প্রকাশের ভিত্তি হয়ে ওঠে। ফ্লোরোভস্কি এবং লস্কি অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের প্রতি একটি অনন্য রাশিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি চিহ্নিত করার জন্য স্লাভোফাইল আন্দোলনের প্রচেষ্টার বিরোধিতা করেছিলেন। পরিবর্তে তারা গ্রীক পিতাদের কাছে ফিরে আসার পক্ষে সওয়াল করেছিলেন যাকে ফ্লোরোভস্কি "নিও-প্যাট্রিস্টিক সংশ্লেষণ" বলে অভিহিত করেছিলেন। পেইন জর্জেস ফ্লোরোভস্কি এবং ভ্লাদিমির লস্কির কাজকে "বিংশ শতাব্দীতে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের পথ নির্ধারণ" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। মেট্রোপলিটন হিলারিওন আলফায়েভ "প্যারিস স্কুল"-এর ধর্মতত্ত্বের মধ্যে পাঁচটি প্রধান ধারা চিহ্নিত করেছেন। প্রথমটি, আর্কিম্যানড্রাইট সাইপ্রিয়ানের (কের্ন) নামের সাথে যুক্ত, ফ্র। জর্জেস ফ্লোরোভস্কি, ভ্লাদিমির লস্কি, আর্চবিশপ বাসিল (ক্রিভোচেইন) এবং ফ্র। জন মেইন্ডর্ফ, "প্যাট্রিস্টিক পুনরুজ্জীবনের" জন্য নিবেদিত ছিলেন। দ্বিতীয় ধারা, বিশেষ করে Fr দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা। সার্জিয়াস বুলগাকভ, ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে রাশিয়ান ধর্মীয় নবজাগরণের মধ্যে নিহিত; এখানে, পূর্বের পিতৃপুরুষদের প্রভাব জার্মান আদর্শবাদ এবং ভ্লাদিমির সলোভিয়েভ প্রবাহের ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির সাথে জড়িত ছিল। তৃতীয়টি অর্থোডক্স চার্চে "লিটারজিকাল পুনরুজ্জীবনের" জন্য ভিত্তি প্রস্তুত করেছিল এবং এটি ফ্রের নামের সাথে সম্পর্কিত। নিকোলাস আফানাসিফ এবং ফ্র। আলেকজান্ডার স্মেমান। চতুর্থ ধারার বৈশিষ্ট্য ছিল রাশিয়ার ইতিহাস, সাহিত্য, সংস্কৃতি এবং আধ্যাত্মিকতার প্রতি আগ্রহ; এই ধারার অন্তর্ভুক্ত জি. ফেদোতভ, কে. মোচালস্কি, আই. কোণ্টজেভিচ, ফ্র। সার্জিয়াস চেটভেরিকফ, এ. কার্তাশেভ এবং এন. জারনভ, নাম মাত্র কয়েকটি। পঞ্চম ধারাটি রাশিয়ান ধর্মীয় দার্শনিক চিন্তার ঐতিহ্যের বিকাশ ঘটায় এবং এন লস্কি, এস ফ্রাঙ্ক, এল শেস্টফ এবং ফ্র। বাসিল জেনকোভস্কি। "রাশিয়ান প্যারিস"-এর অন্যতম কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন নিকোলাস বারদিয়েভ, যিনি এদের কারোরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। মাইকেল গিবসনের মতে, "লস্কির দৃষ্টান্ত একটি দ্বিমুখী আখ্যানকে কেন্দ্র করে যা পশ্চিমের ধর্মতাত্ত্বিক ব্যর্থতাকে 'যুক্তিবাদী' এবং 'দার্শনিক' হিসাবে চিহ্নিত করে, যার বৈপরীত্য হল বিশুদ্ধ অপোফ্যাটিসিজম এবং রহস্যময়-এক্লেসিয়াল অভিজ্ঞতার অবিচ্ছিন্ন পূর্ব ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্য।" যুদ্ধোত্তর গ্রীক ধর্মতত্ত্ববিদরা রাশিয়ান অভিবাসী ধর্মতত্ত্ববিদদের প্রথম প্রজন্মের মৃত্যুর সাথে সাথে যুদ্ধোত্তর সময়ে গ্রীক ধর্মতত্ত্ববিদরা মশালটি তুলে নিয়েছিলেন। 1950-এর দশক পর্যন্ত, গ্রীক ধর্মতত্ত্ব একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ পদ্ধতির দিকে ঝুঁকেছিল। ডেভিড ফোর্ড এটিকে প্যাট্রিস্টিক ক্যাটেনি যুক্ত করে "মতবাদগত 'মাথাপিছু' হিসাবে চিহ্নিত করেছেন।" ফ্লোরোভস্কি এবং লস্কির প্রভাব স্লাভিক অর্থোডক্সির বাইরেও ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। ড্যানিয়েল পেইনের মতে, "রোমানাইডস এবং ইয়ানারাস পশ্চিমা এবং পৌত্তলিক উপাদানগুলিকে হেলেনিক পরিচয় থেকে সরিয়ে গ্রেগরি পালামাসের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে হেসিচাস্ট আধ্যাত্মিকতার মধ্যে নিহিত অর্থোডক্স পরিচয়ের সাথে প্রতিস্থাপন করতে চান।" জন রোমানাইডস একটি ধর্মতত্ত্বের বিকাশ করেছিলেন যা তীব্রভাবে অগাস্টিনিয়ান বিরোধী ছিল। ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চ এবং ওরিয়েন্টাল অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক সংলাপে তাঁর কাজ উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। ক্রিস্টোস ইয়ানারাস যুক্তি দেন যে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বে পশ্চিমা পণ্ডিতবাদের প্রবর্তন অনিবার্যভাবে আধুনিক হেলেনিক পরিচয়ে উপস্থিত বিভ্রান্তির দিকে পরিচালিত করে। গ্রীক অর্থোডক্সের এই দুর্নীতির বিরূপ প্রভাবগুলি গ্রীক জাতীয়তাবাদের উত্থান, আধুনিক হেলেনিক জাতি-রাষ্ট্রের গ্রহণযোগ্যতা ও গঠন এবং কনস্টান্টিনোপলের পিতৃতান্ত্রিক থেকে পৃথক একটি অটোসেফালাস জাতীয় গির্জা হিসাবে গ্রীক অর্থোডক্স চার্চ প্রতিষ্ঠার জন্য চিন্তা করেছিল। জন জিজিওলাস যুক্তিযুক্তভাবে পশ্চিমের সর্বাধিক পঠিত অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদ। আধুনিক একিউমিনিজম মধ্যপ্রাচ্যের বিভিন্ন অর্থোডক্স গোষ্ঠীর মধ্যে আধুনিক একিউমিনিজম একটি দীর্ঘ এবং বিবর্তিত প্রক্রিয়া, যা প্রাচ্যের অর্থোডক্স এবং পূর্ব অর্থোডক্সের মধ্যে অত্যন্ত সক্রিয় একিউমিনিস্ট আন্দোলনের পাশাপাশি মস্কোর প্যাট্রিয়ার্ক এবং আরওসিওআর-এর মধ্যে সাম্প্রতিক পুনর্মিলন (মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের সাথে ক্যানোনিকাল কমিউনিয়ন অ্যাক্ট দেখুন) এবং রোম এবং রোমান ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্স সম্প্রদায়ের মধ্যে অত্যন্ত সক্রিয় যোগাযোগ দ্বারা প্রমাণিত। ক্যাথলিক-অর্থোডক্স সংলাপ গত শতাব্দীতে, ক্যাথলিক চার্চ এবং পূর্ব অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে বিভেদকে মিটমাট করার জন্য বেশ কয়েকটি পদক্ষেপ নেওয়া হয়েছে। যদিও অগ্রগতি হয়েছে, পোপের প্রাধান্য এবং ছোট অর্থোডক্স গীর্জার স্বাধীনতা নিয়ে উদ্বেগ বিভেদের চূড়ান্ত সমাধানকে বাধা দিয়েছে। প্রাচীন প্রাচ্যের গির্জার সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে কিছু কঠিন প্রশ্ন কিছু মতবাদের সাথে সম্পর্কিত (অর্থাৎ। ফিলিয়োক, স্কলাস্টিসিজম, সন্ন্যাসবাদের কার্যকরী উদ্দেশ্য, ঈশ্বরের সারমর্ম, হেসিচাজম, চতুর্থ ক্রুসেড, ল্যাটিন সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠা, ইউনিয়াটিজম লক্ষ্য করার মতো কিন্তু কয়েকটি) পাশাপাশি ব্যবহারিক বিষয় যেমন পোপের প্রাধান্যের দাবির দৃঢ় অনুশীলন এবং কীভাবে গির্জার মিলন নিশ্চিত করা যায় তার অর্থ অনেক বড় ক্যাথলিক চার্চের (বিশ্বের সর্বাধিক সংখ্যক একক ধর্মীয় সম্প্রদায়) ল্যাটিন উপাদান দ্বারা ছোট গির্জার শোষণ এবং তাদের নিজস্ব সমৃদ্ধ ধর্মতাত্ত্বিক, ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে দমন বা পরিত্যাগ করা নয়। 1965 সালের 7ই ডিসেম্বর পোপ ষষ্ঠ পল এবং একিউমেনিক্যাল প্যাট্রিয়ার্ক প্রথম অ্যাথেনাগোরাসের একটি যৌথ ক্যাথলিক-অর্থোডক্স ঘোষণা জারি করা হয় যা 1054 সালের পারস্পরিক বহিষ্কারকে তুলে নেয়। 2004 সালের জুন মাসে সেন্ট পিটার এবং পলের ভোজের জন্য (29 জুন) একিউমেনিক্যাল প্যাট্রিয়ার্ক প্রথম বার্থোলোমিউ-এর রোম সফর তাঁকে পোপ দ্বিতীয় জন পলের সাথে আরেকটি ব্যক্তিগত বৈঠকের সুযোগ করে দেয়, খ্রিস্টান ঐক্য প্রচারের জন্য পন্টিফিকাল কাউন্সিলের সাথে কথোপকথনের জন্য এবং সেন্ট পিটারের ব্যাসিলিকায় ভোজ দিবস উদযাপনে অংশ নেওয়ার জন্য। ইউক্যারিস্টিক লিটারজিতে প্যাট্রিয়ার্কের আংশিক অংশগ্রহণ, যেখানে পোপ সভাপতিত্ব করেছিলেন, প্যাট্রিয়ার্ক দিমিত্রিওস (1987) এবং প্যাট্রিয়ার্ক বার্থোলোমিউ প্রথমের অতীত সফরের কর্মসূচি অনুসরণ করেঃ শব্দের লিটার্জিতে পূর্ণ অংশগ্রহণ, পোপের যৌথ ঘোষণা এবং গ্রীক ভাষায় নিসেন-কনস্ট্যান্টিনোপলিটান ক্রিড অনুসারে বিশ্বাসের পেশার প্যাট্রিয়ার্ক এবং উপসংহার হিসাবে, কনফেসিওর আলটারে পোপ এবং প্যাট্রিয়ার্ক উভয়ের দ্বারা প্রদত্ত চূড়ান্ত আশীর্বাদ। প্যাট্রিয়ার্ক ইউক্যারিস্টের লিটার্জিতে সম্পূর্ণরূপে অংশগ্রহণ করেননি যার সাথে ইউক্যারিস্টের অভিষেক এবং বিতরণ জড়িত ছিল। রোমান ক্যাথলিক চার্চের ল্যাটিন ভাষায় ক্রিড পাঠ করার সময় ধারাটি অন্তর্ভুক্ত করার অভ্যাস অনুসারে, কিন্তু গ্রীক ভাষায় ক্রিড পাঠ করার সময় নয়, পোপ দ্বিতীয় জন পল এবং ষোড়শ বেনেডিক্ট, প্রথম প্যাট্রিয়ার্ক ডেমেট্রিয়াস এবং প্রথম বার্থোলোমিউয়ের সাথে যৌথভাবে গ্রীক ভাষায় নিসিন ক্রিড পাঠ করেছেন। 2008 সালের নভেম্বরে গ্রিসের কালাভ্রিটার মেট্রোপলিটনের মতো পূর্ব অর্থোডক্সির কিছু উপাদান পোপের সাথে একসাথে ধর্মবিশ্বাস পাঠ করার ক্ষেত্রে এই প্যাট্রিয়ার্কদের পদক্ষেপের তীব্র সমালোচনা করেছে। 2007 সালে রাভেন্নার ঘোষণা এই বিশ্বাসগুলিকে পুনরায় দৃঢ় করে এবং এই ধারণাকে পুনরায় ব্যক্ত করে যে রোমের বিশপ প্রকৃতপক্ষে প্রোটোস, যদিও পোপের প্রাধান্যের সুনির্দিষ্ট যাজকীয় অনুশীলনের উপর ভবিষ্যতের আলোচনা অনুষ্ঠিত হবে। আরও দেখুন রেফারেন্স সোর্স দ্য অর্থোডক্স চার্চ। ওয়্যার, টিমোথি। পেঙ্গুইন বুকস, 1997। () অর্থোডক্স চার্চ; 455টি প্রশ্ন ও উত্তর। হারাকাস, স্ট্যানলি এইচ. লাইট অ্যান্ড লাইফ পাবলিশিং কোম্পানি, 1988। () দ্য স্পিরিচুয়ালিটি অফ দ্য ক্রিশ্চিয়ান ইস্টঃ এ সিস্টেমেটিক হ্যান্ডবুক বাই টমাস স্পিডলিক, সিস্টারশিয়ান পাবলিকেশনস ইনক কালামাজু মিশিগান 1986 অর্থোডক্স ডগমেটিক থিওলজিঃ এ কনসাইজ এক্সপোজিশন প্রোটোপ্রেসবাইটার মাইকেল পোমাজানস্কি সেন্ট হারম্যান অফ আলাস্কা ব্রাদারহুড প্রেস 1994 () দ্য মিস্টিকাল থিওলজি অফ দ্য ইস্টার্ন চার্চ, ভ্লাদিমির লস্কি এসভিএস প্রেস, 1997। () জেমস ক্লার্ক অ্যান্ড কো লিমিটেড, 1991। () অর্থোডক্স থিওলজিঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন, ভ্লাদিমির লস্কি এসভিএস প্রেস, 2001। () ইন দ্য ইমেজ অ্যান্ড লাইকনেস অফ গড, ভ্লাদিমির লস্কি এসভিএস প্রেস, 1997। () দ্য ভিশন অফ গড, ভ্লাদিমির লস্কি এসভিএস প্রেস, 1997। () দ্য অর্থোডক্স ওয়ে (সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারি প্রেস, 1995) দ্য ইনার কিংডমঃ কালেক্টেড ওয়ার্কস, খণ্ড। 1 (সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারি প্রেস, 2000,) ইন দ্য ইমেজ অফ দ্য ট্রিনিটিঃ কালেক্টেড ওয়ার্কস, খণ্ড। 2 (সেন্ট ভ্লাদিমির সেমিনারি প্রেস, 2006,) কমিউনিয়ন অ্যান্ড ইন্টারকমিউনিয়ন (লাইট অ্যান্ড লাইফ, 1980,) আমরা কীভাবে রক্ষা পাই? : দ্য আন্ডারস্ট্যান্ডিং অফ স্যালভেশন ইন দ্য অর্থোডক্স ট্র্যাডিশন (লাইট অ্যান্ড লাইফ, 1996,) অর্থোডক্স ডগম্যাটিক থিওলজিঃ এ কন্সাইসি এক্সপোজিশন প্রোটোপ্রেসবাইটার মাইকেল পোমাজানস্কি সেন্ট হারম্যান অফ আলাস্কা ব্রাদারহুড প্রেস 1994 () অনলাইন সংস্করণ আলো হতে দিনঃ একবিংশ শতাব্দীর জন্য মানব বিবর্তনের একটি অর্থোডক্স খ্রিস্টান তত্ত্ব (থিয়ানড্রস, গ্রীষ্ম 2008,) বাহ্যিক লিঙ্ক অর্থোডক্স রিসার্চ ইনস্টিটিউট সর্বাধিক পিতৃপুরুষদের তালিকা দ্য অর্থোডক্স ট্র্যাডিশন হিস্ট্রি অফ দ্য ইস্টার্ন অর্থোডক্স ইন দ্য কার্পাথিয়ান মাউন্টেন অর্থোডক্স ট্র্যাডিশন অ্যান্ড দ্য লিটার্জি ইস্টার্ন অর্থোডক্স খ্রিস্টান ডিরেক্টরি অফ অর্থোডক্স ইন্টারনেট রিসোর্স অর্থোডক্স লাইব্রেরিঃ ইতিহাস, মতবাদ, অনুশীলন, সাধু-সন্তদের উপর পটভূমি তথ্য অর্থোডক্স চার্চ অর্থোডক্স লাইফ ইনফো পোর্টালঃ সম্পদ নোবেল, ইভানা/নোবেল, টিমঃ অর্থোডক্স বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যে খ্রিস্টধর্ম পূর্ব অর্থোডক্সির ইতিহাস পূর্ব অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব ফিলিওক