Puhua
ঝেনঝু পুহুয়া (চীনাঃ ঐতিহ্যবাহীঃ কুয়াং, সরলীকৃতঃ কুয়াং, পিনয়িনঃ ঝেনঝু পুহুয়া; জাপানিঃ জিনশু ফুকে, সম্মানসূচকভাবে ফুকে জেনজি (আক্ষরিক অর্থে। "জেন মাস্টার ফুকে")-কথিত সিএ। 770-840 বা 860), যাকে পিউ-কোও বলা হয়, এবং তার জাপানি নাম ফুকে দ্বারা সর্বাধিক পরিচিত, একজন চীনা চ্যান (জেন) মাস্টার, সন্ন্যাসী-পুরোহিত, ভ্রমণকারী এবং উদ্ভট ছিলেন, যা লিনজির রেকর্ডে (জে রিনজাই-রোকু) উল্লেখ করা হয়েছে। এডো-পিরিয়ড জাপানে আবির্ভূত কোমুসো সামুরাই-সন্ন্যাসীদের জন্য একটি কিংবদন্তি তৈরি করতে ফুকে ব্যবহার করা হয়েছিল। তারা 17শ বা 18শ শতাব্দীতে জাপানি রিনজাই জেন বৌদ্ধধর্মের সাথে একটি নির্মিত সংযোগ স্থাপনের জন্য তাদের স্বনামযুক্ত ফুকে জেন ব্যবহার করেছিল। কিংবদন্তিটি কিয়োটাকু ডেনকিতে লেখা হয়েছে, যা 1795 সালে সাহিত্যিক চীনা (কানবুন)-এর "মূল"-এর "জাপানি অনুবাদ"-এর সাথে প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। মূল গ্রন্থটি সপ্তদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে লেখা হতে পারে, তবে এর সমর্থনে কোনও ঐতিহাসিক গ্রন্থ নেই। কোমুসো সামুরাই-সন্ন্যাসীদের জন্য, তাঁকে ঐতিহ্যগত পূর্বসূরী হিসাবে বিবেচনা করা হত-অন্ততপক্ষে আধ্যাত্মিক, পৌরাণিক বা দার্শনিক পরিভাষায়-যা আনুষ্ঠানিকভাবে এডো জাপানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সম্ভবত এই সম্প্রদায়ের মতাদর্শগত শিকড় রিনজাই কবি ও মূর্তিপূজক ইক্ক্যু এবং সন্ন্যাসী শিনচি ককুশিন (চীন) থেকে উদ্ভূত, যিনি 13 শতকে চীন ও জাপান ভ্রমণ করেছিলেন। তবুও, কিছু বিবরণ অনুসারে, এই সম্প্রদায়টি কেবল রিনজাই স্কুল এবং এর শিক্ষার আরও সরাসরি উদ্ভূত। পুহুয়ার জীবন ও বিষয়গুলির কয়েকটি নথি পূর্ব এশিয়ার বেশ কয়েকটি ধর্মীয় বা ঐতিহাসিক উল্লেখগুলিতে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর জীবনের একমাত্র বিশ্বাসযোগ্য উৎসগুলির মধ্যে একটি হল লিংজির তাং রাজবংশের নথিতে (রিনজাইয়ের নথি) পাওয়া যায়, যেখানে তাঁকে পানশান বাওজির একজন অস্পষ্ট ছাত্র এবং শেষ পর্যন্ত ধর্ম উত্তরাধিকারী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, পাশাপাশি একজন বন্ধু, সহকর্মী, ছাত্র এবং/অথবা লিনজি যিক্সুয়ানের সমসাময়িক, যিনি চীনে লিনজি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এর থেকে বোঝা যায় যে, তিনি হয়তো একজন প্রকৃত ব্যক্তি ছিলেন। পুহুয়াকে ঘিরে কিংবদন্তিগুলি আরও সম্প্রতি মনুমেন্টা নিপ্পোনিকা, আর. এইচ. ব্লিথের এ হিস্ট্রি অফ হাইকুতে (1963 সালে প্রকাশিত) পাশাপাশি ওশোর কিছু লেখায় উল্লেখ করা হয়েছে, পাশাপাশি ফুকে-শু, শাকুহাচি এবং সম্পর্কিত বিষয় সম্পর্কিত পরবর্তী প্রকাশনাগুলিতে উল্লেখ করা হয়েছে। 1988 সালে শকুহাচি শিল্পী ক্রিস্টোফার ইয়োহমেই ব্লাসডেল এবং পণ্ডিত কামিসাঙ্গো ইউকো দ্বারা সহ-রচিত একটি শকুহাচি লার্নিং এবং প্লেয়িং ম্যানুয়াল প্রকাশিত হয়েছিল; কাজটির শিরোনাম দ্য শকুহাচিঃ এ ম্যানুয়াল ফর লার্নিং (), এবং ফুকে/পুহুয়ার ঐতিহাসিকতা এবং চীনে ফুকে জেনের পূর্বসূরীদের পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিবরণ দেয়। পুহুয়ার জীবনের দুটি প্রধান উৎস রয়েছেঃ একটি হল পূর্বোক্ত লিনজি লু বা চীন থেকে লিনজির রেকর্ড। লিনজি লু-তে চীনা চ্যান সম্পর্কিত বিভিন্ন ঐতিহাসিকভাবে সঠিক নথি রয়েছে বলে মনে করা হয় এবং এটি জেন বৌদ্ধধর্মের উপর একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ। সুতরাং, যদি পুহুয়ার প্রকৃত অস্তিত্ব থাকত, তবে তার জীবনটি লিনজির রেকর্ডের মাধ্যমে সবচেয়ে ভালভাবে জানা যেতে পারে। জাপানের কিয়োটাকু ডেনকি কোকুজি কাইও রয়েছে, যা ফুকের কিংবদন্তি (পুহুয়া নামের জাপানি সংস্করণ) এবং জাপানে ফুক সম্প্রদায়ের সংক্রমণ ও রূপান্তরকে সংযুক্ত করে, বিশেষত কোমুসো ঐতিহ্য এবং সুইজেনের কিংবদন্তি উত্স সম্পর্কে। সুইজেনের ধারণাটি অবশ্য বিংশ শতাব্দীর একটি ধারণা, এবং এডো যুগে ব্যবহৃত হয়নি। যদিও দুটি গ্রন্থের মধ্যে অনেক বৈষম্য রয়েছে, তারা অন্তত একটি বিষয়ে একমতঃ রেকর্ড এবং কিয়োটাকু ডেনকি উভয় ক্ষেত্রেই পুহুয়ার এক ধরণের উন্মত্ত প্রজ্ঞায় অনুপ্রাণিত একটি উদ্ভট ধারণা এবং সম্ভবত এমনকি একটি মূর্তিপূজাও সমর্থিত। তবুও গ্রন্থগুলি আবার জাপানের ফুকে সম্প্রদায়ের উপর ফুকে-র প্রভাবের বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করেঃ যদিও কিয়োটাকু ডেনকি সরাসরি তাঁর কাছে স্কুল প্রতিষ্ঠার কৃতিত্ব দেয়, তবে চীনে ফুকে সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব ছিল না এবং তাই তাকে কখনও লিনজি লু-তে একটি পৃথক ধর্মীয় ঐতিহ্যের নেতা হিসাবে উল্লেখ করা হয়নি। যদিও এই ক্ষেত্রে, রেকর্ডটি পুহুয়াকে তার নিজস্ব, স্ব-নির্দেশিত চরিত্রের একজন ব্যক্তি হিসাবে কিছু সূক্ষ্মতা প্রদান করে, যিনি প্রায়শই সর্বব্যাপী কাজ করতেন এবং সামাজিক নিয়ম ও মতাদর্শগত প্রতিষ্ঠানগুলিকে উপেক্ষা করতেন। পুহুয়ার জীবনের নিম্নলিখিত বিবরণটি রেকর্ড এবং কিয়োটাকু ডেনকি উভয়ের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিবরণগুলির সংমিশ্রণ, যদিও এতে কিছু বাইরের রেফারেন্সও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ঐতিহাসিক বিবরণ অনুযায়ী পুহুয়া চীনের তাং রাজবংশে 770 খ্রিষ্টাব্দে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কোথায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন তা জানা যায় না, তবে তাঁর নাম ঝেনঝু সম্ভবত উত্তর-মধ্য চীনের আধুনিক হেনান প্রদেশের একটি শহর ঝেংঝুকে বোঝায়। কিয়োটাকু ডেনকিতে বলা হয়েছে যে তিনি "চেন প্রদেশে" বসবাস করতেন। কাকতালীয়ভাবে, হেনানে হলুদ নদীর তীরে চেন নামে একটি গ্রাম রয়েছে। উপরন্তু, পুহুয়ার অনুমিত ছাত্রদের মধ্যে একজন, চ্যাং পো (জাপানিঃ চোহাকু; এছাড়াও শৈলীকৃত চো হাকু, চোহাকু বা চো হাকু এবং কখনও কখনও সহজভাবে, হাকু হিসাবে উল্লেখ করা হয়) হেনানে বসবাস করতেন (হো নান হিসাবেও লিপ্যন্তরিত)। একটি বিবরণে বলা হয়েছে যে পুহুয়া চীনের "তোহ" নামে পরিচিত একটি অঞ্চলে বসবাস করতেন এবং ভ্রমণ করতেন। লিনজি পুহুয়ার নথিতে আরও দুই ধর্ম উত্তরাধিকারীঃ হুয়াংবো এবং লিনজির পাশাপাশি পানশান বাওজির ছাত্র এবং ধর্ম উত্তরাধিকারী হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। পুহুয়ার নিজস্ব ছাত্রদের দলে এমন বেশ কয়েকজন ব্যক্তি ছিলেন যাদের ঐতিহাসিকতাও সন্দেহজনকঃ "এনিন", "চাং পো" (চোহাকু) এবং "ঝাং বাই" (যার নামও ঝাং বো হিসাবে শৈলীকৃত)। (কমপক্ষে একজন, যদি না এই সমস্ত ব্যক্তিরা পুহুয়ার উত্তরাধিকারী ছিলেন এবং কথিতভাবে তাঁর উত্তরাধিকার আরও অনেক শিষ্য এবং শেষ পর্যন্ত কোমুসোর কাছে হস্তান্তর করেছিলেন।) পুহুয়া কেবল লিনজি/রিনজাইয়ের সমসাময়িকই ছিলেন না, তাঁর একজন ছাত্রও ছিলেন বলে জানা যায়। এইভাবে পুহুয়াকে কখনও কখনও নির্দিষ্ট কিছু ইতিহাসে লিনজি জং (জাপানিঃ রিনজাই-শু) এবং হুইনেং-এর "আকস্মিক আলোকিতকরণ" ধারার অন্তর্ভুক্ত করা হয় কারণ এটি কিছু ক্ষেত্রে রিনজাই ধারার একটি পূর্বসূরী, এবং বিশেষত তাং রাজবংশে লিনজির একই নামের সম্প্রদায়কে প্রভাবিত করেছিল, যেখানে এবং কখন পুহুয়া এবং লিনজি বসবাস করতেন। (আশ্চর্যের বিষয় নয়, এডো যুগের জাপানি কোমুসো সামুরাই-সন্ন্যাসীরা নিজেকে রিনজাই সম্প্রদায়ের একটি বর্ণনা বলে মনে করতেন। তাদের স্বনামযুক্ত ফুকে সম্প্রদায় কর্তৃপক্ষ দ্বারা কখনই স্বীকৃত ছিল না।) ফুকে একজন বহু-প্রতিভাবান সন্ন্যাসী এবং পুরোহিত ছিলেন, যিনি উদ্ভাবনী, বুদ্ধিমান এবং একই সাথে বেশ কঠোর হওয়ার জন্য পরিচিত ছিলেন। সমস্ত বিবরণে তাঁকে স্বতঃস্ফূর্ত ব্যক্তি হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে যিনি অ-মৌখিক যোগাযোগের একটি অনন্য শৈলী প্রদর্শন করেছিলেন যা জেন বৌদ্ধ দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক এবং ঐতিহাসিকভাবে জেন পিতৃপুরুষদের এবং এমনকি বোধিধর্মের (একজন ভারতীয় সন্ন্যাসী এবং জেন বৌদ্ধধর্মের আপাত প্রতিষ্ঠাতা) প্রধান শিক্ষণ পদ্ধতি। কিয়োটাকু ডেনকি এই বৈশিষ্ট্যকে শক্তিশালী করে বলেছে যে পুহুয়া "তার নিরবচ্ছিন্ন জেন আত্মায় সন্তুষ্ট ছিল"। এই ধরনের কৌতুহল পুহুয়া সম্পর্কিত একটি কিংবদন্তি থেকে পাওয়া যায় যেখানে তিনি তাঁর গুরু পানশানের মৃত্যুশয্যায় উপস্থিত ছিলেনঃ পানশান বাওজি যখন মৃত্যুর কাছাকাছি ছিলেন, তখন তিনি সন্ন্যাসীদের বলেছিলেন, "আপনাদের মধ্যে এমন কেউ কি আছেন যিনি আমার সাদৃশ্য আঁকতে পারেন?" অনেক সন্ন্যাসী পানশানের জন্য অঙ্কন করেছিলেন, কিন্তু কোনওটিই তাঁর পছন্দ ছিল না। সন্ন্যাসী পুহুয়া এগিয়ে এসে বললেন, "আমি এটা আঁকতে পারি।" পানশান বলল, "আমাকে দেখাচ্ছ না কেন?" পুহুয়া তারপর একটি সোমারসাল্ট ঘুরিয়ে বেরিয়ে যায়। পানশান বলল, "একদিন সেই লোকটা অন্যকে পাগলামি করে শেখাবে!" এই কথাগুলো বলার পর পানশান মারা যান। পুহুয়া সম্পর্কে অনেক গল্প যা লিনজির রেকর্ডে পাওয়া যায় তা ধর্ম প্রকাশের রুক্ষ এবং আপোষহীন পদ্ধতির জন্য তাঁর সুনামকে আরও বাড়িয়ে তোলে। উদাহরণস্বরূপঃ 44. আ। একদিন গুরু (লিনজি যিক্সুয়ান) এবং পুহুয়া এক বিশ্বাসী তাদের দেওয়া নিরামিষ ভোজসভায় গিয়েছিলেন। এই সময়ে, গুরু পুহুয়াকে জিজ্ঞাসা করেছিলেনঃ "একটি চুল বিশাল সমুদ্রকে গ্রাস করে, একটি সরিষার বীজে মাউন্ট রয়েছে। সুমেরু '-এটি কি অতিপ্রাকৃত শক্তির মাধ্যমে ঘটে, নাকি পুরো শরীর (পদার্থ, সার) এইরকম? পুহুয়া টেবিলের উপর লাথি মারে। মাস্টার বললেনঃ "রুক্ষ মানুষ"। পুহুয়া জবাব দিলঃ "রুক্ষ এবং পরিমার্জিত কথা বলার জন্য এখানে কোন জায়গা আছে?" বি। পরের দিন, তারা আবার একটি নিরামিষ ভোজসভায় যায়। এই সময় মাস্টার জিজ্ঞাসা করলেনঃ "আজকের ভাড়া গতকালের ভাড়া থেকে কেমন?" পুহুয়া (আগের মতোই) টেবিলের উপর লাথি মারে। গুরু বললেনঃ "বুঝতে পার, কিন্তু তবুও, তুমি একজন রুক্ষ মানুষ।" পুহুয়া উত্তর দিলঃ "অন্ধ মানুষ, কেউ কি বুদ্ধ-ধর্মে কোনও রুক্ষতা বা সূক্ষ্মতার প্রচার করে?" মাস্টার তার জিহ্বা চেপে ধরলেন। ফুকের সঙ্গীত প্রতিভার মাত্রা এবং প্রকৃতি নিয়ে কিছু বিতর্ক রয়েছে, তবে তাঁর পরবর্তী "অনুসারীরা" (জাপানের ফুক সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসীরা) প্রায়শই অনুপ্রেরণার জন্য কিয়োটাকু ডেনকিতে প্রকাশিত একটি নির্দিষ্ট গল্পের প্রতিফলন ঘটাতেন। গল্পটি পুহুয়ার নিজের শহরের মধ্য দিয়ে যাওয়ার কথা বলে, একটি ঘণ্টা বাজায় এবং অন্যদের আলোকিত করার জন্য আহ্বান করার জন্য একটি গাথা পাঠ করে। একই কথা, অনেক ফুকে অনুশীলনকারীদের জন্য, সুইজেনের মাধ্যমে শকুহাচির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল-"ফুঁকানো ধ্যান"-একটি শব্দ যা 20 শতকে তৈরি করা হয়েছিল-যার মধ্যে শকুহাচিকে ধ্যানের জন্য একটি আধ্যাত্মিক/ধর্মীয় যন্ত্র হিসাবে এবং বোধি অর্জনের উপায় হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছিল, এবং এর দক্ষতাকে আলোকিত হওয়ার পথ হিসাবে দেখা হতঃ একটি টাকু বাজিয়ে, তিনি শহরে যেতেন এবং পথচারীদের বলতেনঃ "মায়োটোরাই মায়োটদা, আন্তোরাই আন্তোদা, শিহো হাচিমেনরাই (ইয়া), সেনপুদা, কোকুরা [আই] (ইয়া), রেঙ্গাডা। [এর মোটামুটি অনুবাদ হল,] "যদি আলোতে আক্রমণ করা হয়, আমি আলোতে পাল্টা আঘাত করব। যদি অন্ধকারে আক্রমণ করা হয়, আমি অন্ধকারে আঘাত করব। যদি সব দিক থেকে আক্রমণ করা হয়, আমি ঘূর্ণিঝড়ের মতো আঘাত করব। যদি খালি আকাশ থেকে আক্রমণ করা হয়, আমি একটি ফ্লেইল দিয়ে আঘাত করব। একদিন, হো নান প্রদেশের চো হাকু নামে এক ব্যক্তি এই শব্দগুলি শুনেছিলেন এবং পুরোহিত ফুকেকে তাঁর মহান গুণের জন্য শ্রদ্ধা করেছিলেন। তিনি পুরোহিতের কাছে তাঁকে অনুসরণ করার অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু পুরোহিত তাঁকে গ্রহণ করেননি। হকুর আগে পাইপ খেলার স্বাদ ছিল। পুরোহিতের ঘণ্টার শব্দ শুনে তিনি তৎক্ষণাৎ একটি [বাঁশ] বাঁশি তৈরি করেন এবং শব্দটি অনুকরণ করেন। [এরপরে] তিনি বাঁশির উপর অক্লান্তভাবে শব্দ বাজাতেন এবং অন্য কোনও গান বাজাতেন না যেহেতু তিনি তাঁর বাঁশির উপর ঘন্টার শব্দ করতেন, তাই তিনি বাঁশির নাম দিয়েছিলেন কিয়োটাকু। জাপানি ভাষায় কিয়োটাকু শব্দের অর্থ "খালি ঘণ্টা"। "খালি ঘণ্টা" কে কিয়োরাই হিসাবেও অনুবাদ করা যেতে পারে, যা সান কোটেন হনকিয়োকু (জাপানিঃ "তিনটি ক্লাসিক মূল টুকরো"; যা বেক্কাকু নামেও পরিচিত), হনকিয়োকু (জাপানিঃ  ঵ধু, "মূল টুকরো") শকুহাচির জন্য ঐতিহ্যবাহী বাদ্যযন্ত্র যা ফুক সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসী সন্ন্যাসীরা ভিক্ষা এবং জ্ঞানালোকের জন্য বাজাতেন। "তিনটি ক্লাসিক অরিজিনাল পিস" সম্ভবত ততটা পুরনো নয় যতটা ভাবা হয়েছিল। কোমুসো দ্বারা বাজানো যে কোনও টুকরোর প্রাচীনতম উল্লেখ 1664 সাল থেকে, এবং সেই পাঠ্যে তথাকথিত "তিনটি ক্লাসিক" উল্লেখ করা হয়নি। 1795 সালে প্রকাশিত কিয়োটাকু ডেনকি কোকুজি-কাই এই তিনটি প্রবন্ধের প্রাচীনতম উল্লেখ। ফুকে 'স গাথাকে কখনও কখনও "শিদানোগে" বলা হয়। গল্পের আরেকটি সংস্করণে চো হাকু সরাসরি পুহুয়ার পরিবর্তে ঝাং বাইয়ের ছাত্র হওয়ার চেষ্টা করছে, যেমন এই সংস্করণে ঝাং বাইকে এমন একজন ছাত্র হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি পুহুয়ার কাছ থেকে অনুগ্রহ অর্জন করেছিলেন এবং তাই চো হাকু দ্বারা প্রশংসিত হয়েছিলেন। ঐতিহাসিক কোমুসো বিশ্বাস করতেন যে সুয়েজেনের দিকে পরিচালিত ঐতিহ্যটি চো হাকু তাঁর পরিবারের মাধ্যমে হস্তান্তর করেছিলেন এবং অবশেষে সন্ন্যাসী ককুশিনের মাধ্যমে জাপানে পৌঁছেছিলেন, কোমুসো এবং পরে মায়োঞ্জির প্রতিষ্ঠাতার কাছে-একসময় কিয়োটোতে ফুকে-শুয়ের প্রধান মন্দির এবং এখনও বিশ্বজুড়ে অনেক শকুহাচি, ফুকে জেন এবং রিনজাই জেন উত্সাহীদের জন্য গভীর গুরুত্বের স্থান-কিয়োচিকু জেনজি (কিচিকু নামেও পরিচিত)। ডেথ ফুকে-এর মৃত্যুর ঘটনা নিম্নরূপঃ "একদিন রাস্তার বাজারে ফুকে তাকে একটি পোশাক দেওয়ার জন্য সকলের কাছে ভিক্ষা করছিল। সবাই তাকে একটি প্রস্তাব দিয়েছিল, কিন্তু সে সেগুলির কোনওটিই চায়নি। মাস্টার (লিনজি) উর্ধ্বতনকে একটি কফিন কিনে দেন এবং ফুকে ফিরে আসার পর তাকে বলেনঃ "এখানে, আমি আপনার জন্য এই পোশাকটি তৈরি করেছিলাম।" ফুক কফিনটা কাঁধে তুলে রাস্তার বাজারে ফিরে গেল, উচ্চস্বরে ডাকলঃ "রিনজাই আমার জন্য এই পোশাকটা তৈরি করেছে! আমি পূর্ব গেটে রূপান্তর "(মরতে)" প্রবেশ করতে চলেছি। বাজারের লোকেরা তাকে দেখার জন্য উৎসুক হয়ে তার পিছনে ছুটল। ফুকে বলল, "না, আজ নয়। কাল আমি দক্ষিণ গেটে গিয়ে রূপান্তরের পথে প্রবেশ করব। " এবং তাই তিন দিনের জন্য। কেউ আর বিশ্বাস করল না। চতুর্থ দিনে, এবং এখন কোনও দর্শক ছাড়াই, ফুকে শহরের দেয়ালের বাইরে একা গিয়েছিলেন এবং নিজেকে কফিনটিতে রেখেছিলেন। তিনি একজন ভ্রমণকারীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যিনি ঢাকনাটি পেরেক দেওয়ার সুযোগ পেয়েছিলেন। খবরটি সঙ্গে সঙ্গে ছড়িয়ে পড়ে এবং বাজারের লোকজন সেখানে ছুটে যায়। কফিনটি খোলার পর তারা দেখতে পায় যে দেহটি উধাও হয়ে গেছে, কিন্তু আকাশে উঁচু থেকে তারা তার হাতের ঘণ্টার রিং শুনতে পায়। উত্তরাধিকার হিসামাতসু ফুয়ো (1791-1871), কুরোসাওয়া কিঙ্কো তৃতীয়-এর পরে কিঙ্কো-রিউ-এর প্রকৃত নেতা ফুকে সম্পর্কে নিম্নলিখিত লিখেছেনঃ "ফুকে জেনজি কী ধরনের মানুষ ছিলেন?" এ. "আমি জানি না। জেন সম্পর্কে আরও বেশি জ্ঞান থাকা কাউকে জিজ্ঞাসা করা ভাল। প্র. "ফুকে কি শকুহাচির পূর্বপুরুষ ছিলেন না? যদি কেউ এই পথ অনুসরণ করে কিন্তু এর উৎপত্তি না জানে, তবে এটি কি অপরিণততার লক্ষণ নয়? এ. "নিজের ক্ষেত্রে, যেহেতু আমি শকুহাচির উৎস বুঝতে পারি, তাই আমি বলি যে আমি ফুকেকে জানি না। ফুক একজন আলোকিত মানুষ ছিলেন, কিন্তু আমি মনে করি না যে তিনি শকুহাচি বাজিয়ে তাঁর জ্ঞান অর্জন করতে চেয়েছিলেন। তাকে আমার মতো একজন অজ্ঞ অন্ধ ব্যক্তির সাথে তুলনা করা যায় না যে শকুহাচি বাজায় কারণ সে এটি উপভোগ করে এবং ধীরে ধীরে জানতে পারে যে শকুহাচি একটি জেন বাদ্যযন্ত্র। এমনকি যদি ফুকে শকুহাচি খেলতেন, তবে এটি কেবল একটি পাসিং কল্পনা হত। তাঁর শকুহাচি অনুশীলনের সঙ্গে আমার বহু বছরের প্রশিক্ষণের তুলনা হয় না। এই প্রজন্মের মধ্যে যদি ফুক আবার জীবিত হয়ে আসেন, তাহলে তিনি অবশ্যই আমার শিষ্য হয়ে উঠবেন এবং আমাকে তাঁকে পথ দেখাতে বলবেন। আপনি যদি ফুকে-র সময়ের নথিগুলি দেখেন, এবং আপনি যদি তাঁর জীবন সম্পর্কে সমস্ত কিছু জানেন, তবে আপনি তাঁর জ্ঞান সম্পর্কে জানেন না, তবে আপনি ফুকেকে জানেন না। অন্যদিকে, যে ব্যক্তি তার জীবন সম্পর্কে কিছুই জানে না, কিন্তু তার জ্ঞান সম্পর্কে জানে, সে ফুককে জানে। আমি তাকে এখনও চিনি না। " আরও দেখুন চীনে বৌদ্ধধর্ম জাপানে ফুক্ জেন কোমুসো সুইজেন শকুহাচি হোচ্চিকু হোঙ্কিয়োকু ইক্ক্যু তালিকা রিনজাই বৌদ্ধ পানশান বাওজি লিন্ডার, গুন্নার জিনমেই (2012)। ঐতিহ্যবাহী জাপানি সঙ্গীতের পুনর্নির্মাণঃ শকুহাচি, ঐতিহাসিক সত্যতা এবং ঐতিহ্যের সংক্রমণ সম্পর্কিত একটি অধ্যয়ন। স্টকহোম বিশ্ববিদ্যালয়, পিএইচডি ডিস। তথ্যসূত্র 770 জন্ম 9ম শতাব্দীর মৃত্যু রিনজাই বৌদ্ধ তাং রাজবংশের বৌদ্ধ সন্ন্যাসী চ্যান বৌদ্ধ সন্ন্যাসী জেন পিতৃপুরুষ ফুক জেন